######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000875
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن زنجلة
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن زنجلة
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 403
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حجة القراءات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: القراءات :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: حجة القراءات
#META# 030.LibURI	:: JK_000875
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب حجة القراءات لابن زنجلة PageV01P001
# | سورة فاتحة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر $ 1 الفاتحة
# @QB@ مالك يوم الدين @QE@ 4
# قرأ عاصم والكسائي @QB@ مالك يوم الدين @QE@ بألف
# وقرأ الباقون بغير ألف وحجتهم @QB@ الملك القدوس @QE@ و @QB@ ملك الناس
~~@QE@ فتعالى الله الملك الحق وكان أبو عمرو يقول أولا تقولون @QB@ فتعالى
~~الله الملك الحق @QE@
# وحجة أخرى ذكرها أبو عبيد وهي أن كل ملك فهو مالك PageV01P077 وليس كل
~~مالك ملكا لأن الرجل قد يملك الدار والثوب وغير ذلك فلا يسمى ملكا وهو مالك
~~وكان أبو عمرو يقول ملك تجمع مالكا و مالك لا يجمع ملكا
# وحجة أخرى وهي أن وصفه بالملك أبلغ في المدح من وصفه بالملك وبه وصف نفسه
~~فقال @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ فامتدح بملك ذلك وانفراده به يومئذ فمدحه
~~بما امتدح به أحق وأولى من غيره والملك إنما هو من ملك لا من مالك لأنه لو
~~كان من مالك لقيل لمن الملك بكسر الميم والمصدر من الملك الملك يقال هذا
~~ملك عظيم الملك والاسم من المالك الملك يقال هذا مالك صحيح الملك بكسر
~~الميم
# وحجة من قرأ مالك هي أن مالكا يحوي الملك ويشتمل عليه ويصير الملك مملوكا
~~لقوله جل وعز قل @QB@ اللهم مالك الملك @QE@ فقد جعل الملك للمالك فصار
~~مالك أمدح وإن كان يشتمل على ما يشتمل عليه الملك وعلى ملكه سوى ما يتلوه 1
~~/ 2 من زيادة الألف التي هي حسنة قد ضمن عنها عشر حسنات والدليل على هذا أن
~~شاعرا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو امرأته فقال
# يا مالك الملك وديان العرب PageV01P078
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه ذلك الله
# وحجة أخرى وهي قوله @QB@ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا @QE@ فقد أخبر أنه
~~وإذا كان يملك فهو مالك
# وحجة أخرى ذكرها الأخفش وهي أن مالكا يضاف في اللفظ إلى سائر المخلوقات
~~فيقال هو مالك الناس والجن والحيوان ومالك الرياح ومالك الطير وسائر
~~الأشياء ولا يقال هو ملك الريح والحيوان فلما كان ذلك كذلك ms001 كان الوصف
~~بالملك أعم من الوصف بالملك لأنه يملك جميع ما ذكرنا وتحيط به قدرته ويحكم
~~يوم الدين بين خلقه دون سائر خلقه
# قال علماؤنا إنما يكون الملك أبلغ في المدح من مالك في صفة المخلوقين لأن
~~أحدهم يملك شيئا دون شيء والله يملك كل شيء PageV01P079 @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ 5 و 6
# قرأ ابن كثير في رواية القواس السراط و سراط بالسين وحجته هي أن السين
~~الأصل ولا ينتقل عن الأصل إلى ما ليس بأصل وروي ان ابن عباس كان يقرؤها
~~بالسين
# وقرأ حمزة بإشمام الزاي وروي عنه بالزاي وهي لغة للعرب
# وقرأ الباقون بالصاد وحجتهم أنها كتبت في جميع المصاحف بالصاد قال
~~الكسائي هما لغتان $ @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@
# قرأ حمزة عليهم وإليهم ولديهم بضم الهاء قرأ ابن كثير ونافع في رواية
~~القاضي عن قالون عنه عليهمو و إليهمو PageV01P080 بكسر الهاء وضم الميم
~~ويصلون بواو في اللفظ
# وقرأ الباقون بكسر الهاء وسكون الميم
# واعلم أن الأصل في عليهم عليهم بضم الهاء والميم والواو التي بعد الميم
~~والدليل على ذلك أن هذه الهاء للمذكر تضم وتشبع ضمتها فيتولد منها الواو
~~نحو ضربته وإذا فتحت كانت للمؤنث نحو رأيتها وهذه أيضا وإن فتحت فأصلها
~~الضم بدلالة قولك للاثنين رأيتهما وللجماعة رأيتهن وعلامة الجمع في المذكر
~~إلى هذه الهاء هي الميم المضمومة التي بعدها واو كما هي في قولكم ضربتكم
~~وأصله ضربتكمو يتبين لك ذلك إذا اتصل به مضمر آخر ترد معه الواو نحو
~~ضربتكموه ولا تقول ضربتكمه ومنه قول الله عز وجل @QB@ أنلزمكموها @QE@ فهذا
~~مما يبين لك أن الأصل عليهمو بضمتين وواو
# وحجة من قرأ عليهم بضم الهاء وسكون الميم أن أصلها الضم فأجري على أصل
~~حركتها وطلب الخفة بحذف الواو والضمة فأتى بأصل هو ضم الهاء وترك أصلا هو
~~إثبات الواو وضم الميم وأما من قرأ عليهم فإنه استثقل ضمة الهاء بعد الياء
~~فكسر الهاء لتكون الهاء محمولة على الياء التي ms002 قبلها والميم مضمومة للواو
~~التي بعدها فحمل كل حرف على ما يليه وهو أقرب إليه PageV01P081
# وحجة الباقين أن الهاء إذا وقعت بعد ياء أو كسرة كسرت نحو به وإليه وعليه
~~وإنما اختير الكسر على الضم الذي هو الأصل لاستثقال الضمة بعد الكسرة ألا
~~ترى أنه قد رفض في أصل البناء فلم يجئ بناء على فعل مضمومة العين بعد كسر
~~الفاء وأما حذف الواو فلأن الميم استغني بها عن الواو والواو أيضا تثقل على
~~ألسنتهم فإذا لقيت الميم ألف ولام فإنهم مختلفون مثل @QB@ عليهم الذلة @QE@
~~و بهم الأسباب فقرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم وقرأ حمزة والكسائي بضمهما
~~وقرأ الباقون بكسر الهاء وضم الميم وإنما كسروا الهاء لمجاورة الياء
~~والكسرة وإنما رفعوا الميم لأنهم لما احتاجوا إلى تحريكها من أجل الساكن
~~الذي لقيته رد عليها الحركة التي كانت لها في الأصل وهي الضم لأن أصل الميم
~~الضم وقد بينا فيما تقدم
# وأما أبو عمرو فإنه لما غير الهاء عن أصلها كراهية الثقل فعل ذلك في
~~الميم حين أراد تحريكها للساكن بعدها فأتبع الميم كسر ما قبلها كراهية أن
~~يخرج من كسر إلى ضم فأتبع الكسر الكسر ليؤلف بين الحركات عند حاجته إلى
~~تحريك الميم
# وحجة من ضم الهاء والميم هي أن الميم لما احتيج إلى تحريكها من أجل
~~الساكن رد عليها الحركة التي كانت في الأصل وهي الضم فلما انضمت الميم غلبت
~~على الهاء وأخرجتها في حيز ما قبلها من الكسر فرجعت الهاء إلى أصلها
~~PageV01P082
# | 2 سورة البقرة
# بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين @QE@
# قرأن ابن كثير فيهي وعليهي بإشباع الهاء يصلها بياء وحجته أن أصلها فيهو
~~وعليهو ثم قلبوا الواو ياء للياء التي قبلها وكسروا الهاء فصارت فيهي
~~وعليهي وقرأ ايضا فقلنا اضربوهو ومنهو بإشباع الهاء يصلها بواو على أصلها
# قرأ الباقون فيه و عليه من غير إشباع وحجتهم أن الكسرة تنوب عن الياء
~~وتدل عليها وكذلك الضمة قال أهل البصرة إنما حذفت الياء لسكونها ms003 وسكون
~~الياء التي قبل الهاء لأن الهاء ليست بحاجز حصين فكأن الساكن قبلها ملاق
~~للساكن الذي بعدها فتحذف الياء ألا ترى أنها إذا تحرك ما قبلها لم تحذف
~~منها الياء نحو أمه وصاحبته لأن ما قبلها متحرك فليس يجتمع ساكنان
# قرأ أبو عمرو فيه هدى وقيل لهم بالإدغام وقرأ الباقون بالإظهار
~~PageV01P083 وحجة أبي عمرو أن إظهار الكلمتين كإعادة الحديث مرتين فأسكن
~~الحرف الأول وأدغمه في الثاني ليعمل اللسان مرة واحدة وشبه الخليل ذلك
~~بالمقيد إذا رفع رجله في موضع ثم أعادها إليه ثانية قال والذي أوجب الإدغام
~~هو أنه يثقل على اللسان رفعه من مكان وإعادته في ذلك المكان أو فيما يقرب
~~منها وشبه غيره بإعادة الحديث مرتين
# وأما من أظهر فإنه أتى بالكلام على أصله وأدى لكل حرف حقه من إعرابه
~~لتكثر حسناته إذ كان له بكل حرف عشر حسنات $ @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@
~~3 3
# قرأ أبو عمرو وورش عن نافع يومنون بغير همز وكذلك يأكلون ويومرون وحجتهما
~~في ذلك ثقل الهمز وبعد مخرجها وما فيها من المشقة فطلب من تخفيفها ما لم
~~يطلب من تخفيف ما سواها ولهذا قيل النطق بها كالتهوع
# وورش يترك أيضا الهمزة المتحركة مثل / < لا يواخذكم > / و لا يوده وأبو
~~عمرو يهمز PageV01P084
# وحجته أن الهمزة الساكنة أثقل من المتحركة وذلك أن تخرج الهمزة الساكنة
~~من الصدر ولا تخرج إلا مع حبس النفس والهمزة المتحركة تعينها حركتها وتعين
~~المتكلم بها على خروجها فلذلك همز أبو عمرو المتحركة وترك الساكنة وترك
~~أيضا ورش ما كان سكونها علامة للجزم نحو إن نشأ وتسؤهم وهمز أبو عمرو وحجته
~~في ذلك أن الكلمة قد سقط منها حرف قبل الهمزة لسكونها وسكون الهمزة وهو
~~الألف من نشاء والواو من تسوؤهم وسقطت حركة الهمزة للجزم فلو أسقط منها
~~الهمزة لكان قد أسقط من الكلمة ثلاثة اشياء الهمزة وحركتها والألف فيخل
~~بالكلمة $ @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك @QE@ @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة
~~@QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بما أنزل إليك و على أبصارهم ms004 لا يمدون حرفا
~~لحرف وهو أن تكون المدة من كلمة والهمزة من أخرى وحجتهم في ذلك أنهم أرادوا
~~الفرق بين ما المدة فيه لازمة لا تزول بحال وبين ما هي فيه عارضة قد تزول
~~في بعض الأحوال نحو بما أنزل إليك فإنها تزول عند الوقف والتي لا تزول نحو
~~دعاء ونداء وبناء وسماء فجعلوا ذلك فرقا بينهما
# وقرأ ابن عامر والكسائي مدا وسطا ومد حمزة وعاصم مدا PageV01P085 مفرطا
~~وحجتهم في ذلك أن المد إنما وجب عند استقبال الهمزة سواء كانت الهمزة من
~~نفس الكلمة أو من الأخرى إذا التقتا لأنه لا فرق في اللفظ بينهما $ @QB@
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@
# قرأ نافع وأبو عمرو آنذرتهم آنت يهمزان ثم يمدان بعد الهمزة وتقدير هذا
~~أن تدخل بين ألف الإستفهام وبين الهمزة التي بعدها ألفا ليبعد المثل عن
~~المثل ويزول الإجتماع فيخف اللفظ والأصل @QB@ أأنذرتهم @QE@ ثم تلين الهمزة
~~في أنذرتهم
# وحجتهما في ذلك أن العرب تستثقل الهمزة الواحدة فتخففها في أخف أحوالها
~~وهي ساكنة نحو كاس فإذا كانت تخفف وهي وحدها فإن تخفف ومعها مثلها أولى
# وقرأ ابن كثير أنذرتهم بهمزة واحدة غير مطولة ومذهبه أن يحقق الأولى
~~ويخفف الثانية وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة @QB@ أأنذرتهم @QE@ أأنت بهمزتين
~~وحجتهم في ذلك أن الهمزة حرف من حروف المعجم كغيره من سائر الحروف صحا
~~بالجمع بينهما نحو ما يجتمع في الكلمة حرفان مثلان فيؤتى بكل واحد منهما
~~صحيحا على جهته من غير تغيير كقوله @QB@ أتمدونن بمال @QE@ و @QB@ لعلكم
~~تتفكرون @QE@ ونظائر ذلك فلا يستثقل اجتماعهما بل يؤتى بكل واحد منهما فجعل
~~الهمزتين كغيرها من سائر الحروف PageV01P086
# قرأ أبو عمرو والكسائي وورش على ابصارهم و قنطار و دينار بإمالة الألف
~~وحجتهم في ذلك أن انتقال اللسان من الألف إلى الكسرة بمنزلة النازل من علو
~~إلى هبوط فقربوا الألف فإمالتهم إياها من الكسر ليكون عمل اللسان من جهة
~~واحدة وقرأ الباقون أبصارهم بغير إمالة وحجتهم في ذلك أن باب الألف هو
~~الفتح دون غيره ms005 وأن ما قبل الألف لا يكون أبدا إلا مفتوحا لأنه تابع لها
~~فتركوها على بابها من غير تغيير @QB@ وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@ بالألف
~~واحتج أبو عمرو بأن قال إن الرجل يخادع نفسه ولا يخدعها قال الأصمعي ليس
~~أحد يخدع نفسه إنما يخادعها
# وقرأ أهل الشام والكوفة @QB@ وما يخدعون @QE@ بغير ألف وحجتهم في ذلك أن
~~الله أخبر عن هؤلاء المنافقين أنهم يخادعون الله والذين آمنوا بقولهم @QB@
~~آمنا بالله وباليوم الآخر @QE@ فأثبت لهم مخادعتهم الله والمؤمنين ثم يخبر
~~عنهم عقيب ذلك أنهم لا يخادعونه ولا يخادعون إلا أنفسهم فيكون قد نفى عنهم
~~في آخر الكلام ما أثبته لهم في أوله ولكنه أخبر أن المخادعة من فعلهم ثم إن
~~الخدع إنما يحيق بهم خاصة دونه $ @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم
~~عذاب أليم بما كانوا يكذبون @QE@ PageV01P087
# قرأ حمزة فزادهم الله بالإمالة وكذلك جاء و شاء و خاب و حاق و خاف و طاب
~~و ضاق و زاع ودخل ابن عامر معه في جاء و شاء و @QB@ فزادهم الله @QE@
~~وحجتهما في ذلك أن فاء الفعل منها مكسورة إذا ردها المتكلم إلى نفسه نحو
~~زدت و جئت و طبت ولهذا قرأ حمزة @QB@ فلما زاغوا @QE@ بالإمالة أزاع الله
~~بالفتح لأن فاء الفعل مفتوحة تقول أزغت وكذلك فأجاءها المخاض بغير إمالة
~~لأنك تقول أجأت وقرأ الباقون جميع ذلك بغير إمالة على أصل الكلمة وحجتهم في
~~ذلك أن أصل كل فعل إذا كان ثلاثيا أن يكون أوله مفتوحا
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ بالتخفيف وقرأ
~~الباقون بالتشديد من كذب يكذب تكذيبا أي إنهم يكذبون النبي صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن وحجتهم ما روي عن ابن عباس قال إنما عوتبوا على التكذيب لا
~~على الكذب وفي التنزيل ما يدل PageV01P088 على التثقيل @QB@ ولقد كذبت رسل
~~من قبلك @QE@
# وحجة أخرى أن وصفهم بالتكذيب أبلغ في الذم من وصفهم بالكذب لأن كل مكذب
~~كاذب وليس كل كاذب مكذبا
# وحجة ms006 التخفيف أن ذلك أشبه ما قبل الكلمة وما بعدها فالذي قبلها مما يدل
~~على الكذب @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر @QE@ وقال الله
~~@QB@ ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون @QE@ وما بعدها قوله @QB@ وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم @QE@ فقوله
~~@QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ دلالة على كذبهم فيما ادعوه من إيمانهم
~~وإذا كان أشبه بما قبله وما بعده فهو أولى $ @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ بالإشمام وكذلك يفعل في غيض الماء و
~~سيء و حيل و جيء و سيق و ابن عامر دخل معه في حيل و شيء وسيق ونافع دخل
~~معهما في سيء PageV01P089
# وقرأ الباقون جميع ذلك بالكسر وحجتهم في ذلك أن الأصل في ذلك قول و حول و
~~سوئ و سوق و غيض و جيئ فاستثقلت الضمة على فاء الفعل وبعدها واو مكسورة
~~وياء مكسورة فنقلت الكسرة منهما إلى فاء الفعل و قلبت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها فقيل في ذلك قيل وحيل وأخواتها
# وحجة الكسائي في ذلك أنه لما كان الأصل في كل ذلك فعل بضم الفاء التي يدل
~~ضمها على ترك تسمية الفاعل أشار في أوائلهن إلى الضم لتبقى بذلك دلالة على
~~معنى ما لم يسم فاعله وأن القاف كانت مضمومة & باب الهمزتين
# باب الهمزتين تلتقيان من كلمتين وهما مختلفتا الإعراب وهما على ستة أوجه
~~وجه منها لم يجئ في القرآن وهي الهمزة المكسورة التي بعدها همزة مضمومة
~~كقولك هؤلاء أمراء وباقيها موجودة في القرآن
# 1 فأول ذلك المضمومة التي بعدها المفتوحة كقوله @QB@ السفهاء ألا @QE@
~~تهمز الأولى وتخفف الثانية وتنحو بها نحو الألف
# 2 وبعد ذلك المضمومة التي بعدها مكسورة كقوله @QB@ ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا @QE@ تهمز الأولى وتنحو بالثانية نحو PageV01P090 الياء من غير أن
~~تكسرها
# 3 والثالثة المفتوحة التي بعدها مكسورة نحو قوله @QB@ أم كنتم شهداء إذ
~~حضر @QE@
# 4 والرابعة المفتوحة التي بعدها مضمومة كقوله @QB@ جاء أمة رسولها ms007 @QE@
~~تهمز الأولى وتنحو بالثانية نحو الواو من غير ضم
# 5 والخامسة المكسورة التي بعدها مفتوحة نحو قوله @QB@ أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف @QE@ تهمز الأولى وتنحو بالثانية نحو الألف فهذا مذهب نافع
~~وابن كثير وأبي عمرو
# وحجتهم أن العرب تستثقل الهمزة الواحدة فتخففها في أخف أحوالها وهي ساكنة
~~نحو كاس فتقلب الهمزة ألفا فإذا كانت تخفف وهي وحدها فأن تخفف ومعها مثلها
~~أولى
# وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة بهمزتين في جميع ذلك أرادوا التحقيق وتوفية كل
~~حرف حقه من حركته ونصيبه من الإعراب إذ كانت الهمزة حرفا من حروف المعجم
~~يلزمها من الحركة ما يلزم سائر الحروف فجاؤوا بكل همزة من المجتمعتين على
~~هيأتها إرادة التبيين والنطق بكل حرف من كتاب الله على جهته من غير إبدال
~~ولا تغيير فإذا التقتا متفقتي الإعراب وذلك أن تكونا مكسورتين كقوله @QB@
~~هؤلاء إن كنتم @QE@ أو تكونا مفتوحتين كقوله جاء أمرنا أو تكونا مضمومتين
~~كقوله أولياء أولئك فقرأ ابن عامر وأهل الكوفة PageV01P091 جميع ذلك
~~بهمزتين وقد مر الكلام فيه
# وورش عن نافع والقواس عن ابن كثير يهمزان الأولى ويلينان الثانية ويشيران
~~بالكسر إليها وفي المتفوحتين يشيران بالفتح إليها وفي المضمومتين يشيران
~~بالضم إليها وأما نافع والبزي عن ابن كثير فيلينان الأولى شبه الياء
~~ويهمزان الثانية وفي المضمومتين شبه الواو وهذا باب تحكمه المشافهة لا
~~الكتابة وفي المفتوحتين يحذفون الأولى بلا عوض
# وقرأ أبو عمرو جميع ذلك بهمزة واحدة حذف إحداهما واكتفى بالأخرى عنها وها
~~هنا خلاف آلمحذوفة هي الأولى أم الثانية
# فمن حجة من يقول الثانية أنها هي التي جلبت معظم الثقل فكان الحذف فيها
~~أوجب لأن الأولى لو انفردت لما وجب حذفها ولما جاز وحجة من يقول الأولى هي
~~المحذوفة هي أن الأولى وقعت في الكلمة آخرا والثانية وقعت في كلمتها أولا
~~والأواخر أحق بالإعلال من الأوائل ألا ترى أن هذه الهمزة إذا وقف الإنسان
~~على جاء وعلى هؤلاء فإنها تسقط عند الوقف فالأولى إذا أحق بالإسقاط من
~~الثانية PageV01P092 $ @QB@ وهو بكل شيء عليم ms008 @QE@
# وقرأ أبوعمرو ونافع في رواية إسماعيل وقالون والكسائي وهو بكل لهو فهي
~~ساكنة الياء
# وحجتهم أن الفاء مع هي و هو قد جعلت الكلمة بمنزلة فخذ وفخذ فاستثقلوا
~~الكسرة والضمة فحذفوها للتخفيف
# وقرأ الباقون فهو فهي بالتثقيل على أصل الكلمة وذلك أن الهاء كانت متحركة
~~قبل دخول هذه الحروف عليها فلما دخلت هذه الحروف لم تتغير عما كانت عليه من
~~قبل $ @QB@ قال إني أعلم ما لا تعلمون @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو إني أعلم بفتح الياء وقرأ الباقون بإسكان
~~الياء فأما من فتح الياء فعلى أصل الكلمة وذلك أن الياء اسم المتكلم والاسم
~~لا يخلو من أن يكون مضمرا أو مظهرا فإذا كان ظاهرا أعرب وإذا كان مضمرا بني
~~على حركة كالكاف في ضربتك والتاء في قمت وكذلك الياء وجب أن تكون مبنية على
~~حركة لأنها علامة إضمار وهي خلف من المعربة والدليل على ذلك قوله وما أدراك
~~ماهيه حسابيه لأن الهاء إنما أتي بها للسكت لتبين بها حركة ما قبلها وأما
~~من سكن الياء فإنه عدل بها عن أصلها استثقالا للحركة عليها لأن الياء حرف
~~ثقيل فإذا حرك ازداد ثقلا إلى ثقله PageV01P093
# وفي ياء الإضافة أربع لغات فتح الياء على أصل الكلمة وإسكانها تخفيفا
~~وإثبات الهاء بعد الياء والحذف تقول هذا غلامي قد جاء و غلامي وغلاميه
~~وغلام $ @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه @QE@
# قرأ حمزة / < فأزالهما الشيطان عنها > / بالألف أي نحاهما عن الحال التي
~~كانا عليها من قول القائل أزال فلان فلانا عن موضعه إذا نحاه عنه وزال هو
~~وحجته قوله @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ أي اثبتا فثبتا فأزالهما
~~الشيطان فقابل الثبات بالزوال الذي هو خلافه ومما يقوي قراءته قوله @QB@
~~فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ فإخراجهما في المعنى قريب من إزالتهما
# وقرأ الباقون فأزلهما من زللت وأزلني غيري أي أوقعهما في الزلل وهو أن
~~يزل الإنسان عن الصواب إلى الخطأ والزلة وحجتهم قوله إنما استزلهم الشيطان
~~ونسب الفعل إلى الشيطان لأنهما زلا بإغواء الشيطان إياهما ms009 فصار كأنه أزلهما
~~$ @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ 37
# قرأ ابن كثير فتلقى آدم نصب كلمات رفع جعل الفعل للكلمات لأنها تلقت آدم
~~عليه السلام وحجته أن العرب تقول تلقيت زيدا و تلقاني زيد والمعنى واحد لأن
~~من لقيته فقد لقيك وما نالك فقد نلته PageV01P094
# وقرأ الباقون @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ آدم رفع بفعله لأنه تلقى
~~من ربه الكلمات أي أخذها منه وحفظها وفهمها والعرب تقول تلقيت هذا من فلان
~~المعنى إن فهمي قبلها منه وحجتهم ما روي في التفسير في تأويل قوله @QB@
~~فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ أي قبلها فإذا كان آدم القابل فالكلمات مقبولة
~~$ @QB@ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# قرأ ورش عن نافع @QB@ فمن تبع هداي @QE@ ساكنة الياء وقرأ الباقون بفتح
~~الياء وإنما فتحت لأنها أتت بعد ساكن واصلها الحركة التي هي الفتح وقد
~~ذكرته عند قوله إني أعلم $ @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ولا تقبل منها بالتاء وقرأ الباقون بالياء من قرأ
~~بالتاء فلتأنيث الشفاعة وسقط السؤال فصار كقوله @QB@ وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة @QE@
# وحجة من قرأ بالياء هي أن تأنيث الشفاعة ليست حقيقية فلك في لفظه في
~~الفعل التذكير والتأنيث تقول قد قبل منك الشفاعة و قبلت منك وكذلك @QB@ فمن
~~جاءه موعظة @QE@ لأن معنى موعظة و وعظ و شفاعة و تشفع واحد فلذلك جاز
~~التذكير والتأنيث على اللفظ والمعنى PageV01P095
# وحجة أخرى لما فصل بين اسم المؤنث وفعله بفاصل ذكر الفعل لأن الفاصل صار
~~كالعوض منه ومثله @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة @QE@ @QB@ وإذ واعدنا
~~موسى أربعين ليلة @QE@ 51
# قرأ أبو عمرو وإ وعدنا موسى بغير ألف وكذلك في الأعراف وطه
# وحجته أن المواعدة إنما تكون بين الآدميين وأما الله جل وعز فإنه المنفرد
~~بالوعد والوعيد ويقوي هذا قوله @QB@ إن الله وعدكم وعد الحق @QE@
# وقرأ الباقون وإذ واعدنا بالألف وحجتهم أن المواعدة كانت من الله ومن
~~موسى فكانت من الله أنه واعد موسى لقاءه على الطور ليكلمه ويكرمه بمناجاته
~~وواعد ms010 موسى ربه المصير إلى الطور لما أمره به ويجوز أن يكون المعنى على
~~إسناد الوعد إلى الله نظير ما تقول طارقت نعلي وسافرت والفعل من واحد على
~~ما تكلمت به العرب $ @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ PageV01P096
# قرأ أبو عمرو إلى بارئكم و يأمركم و ينصركم بالإختلاس وحجته في ذلك أنه
~~كره كثرة الحركات في الكلمة الواحدة وروي عنه إسكان الهمزة قال الشاعر %
~~إذا اعوججن قلت صاحب قوم % $
# والكلام الصحيح يا صاحب أقبل أو يا صاحب اقبل
# وقرأ الباقون بارئكم و يأمركم بالإشباع على أصل الكلمة وهو الصواب ليوفى
~~كل حرف حقه من الإعراب $ @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث
~~شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين
~~@QE@
# قرأ نافع يغفر لكم بالياء وفتح الفاء على ما لم يسم فاعله خطاياكم في
~~موضع رفع لأنه مفعول ما لم يسم فاعله وحجته في الياء أن الفعل متقدم وقد
~~حيل بينه وبين الخطايا ب لكم فصار الحائل كالعوض من التأنيث وحجة أخرى وهي
~~أن الخطايا جمع وجمع ما لا يعقل يشبه بجمع ما يعقل من النساء كما قال وقال
~~PageV01P097 نسوة في المدينة فلما ذكر فعل جميع النساء ذكر فعل الخطايا
~~ونحوه أم هل يستوي الظلمات
# وقرأ ابن عامر تغفر بالتاء وقد ذكرنا إعرابها وحجته في التاء أنه فعل
~~متقدم نحو قوله قالت الأعراب
# وقرأ الباقون نغفر بالنون وحجتهم في ذلك أن نغفر بين خبرين من أخبار الله
~~عن نفسه قد أخرجا بالنون وذلك قوله @QB@ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية @QE@
~~فخرج ذلك بالنون ولم يقل وإذ قيل فيقال تغفر و يغفر والآخر قوله @QB@
~~وسنزيد المحسنين @QE@ ولم يقل وسيزاد المحسنون
# واعلم أن من قرأ يغفر فهو يؤول أيضا إلى هذا المعنى فيعلم من الفحوى أن
~~ذنب الخلائق وخطاياهم لا يغفره إلا الله ويقوي هذا قوله @QB@ قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ $ @QB@ ويقتلون النبيين بغير الحق
~~@QE@
# قرأ نافع / < ويقتلون النبيئين > / بالهمز من أنبأ أي أخبر عن الله كما ms011
~~قال جل وعز من أنبأك هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ينبئ أي يخبر عن الله
~~وهو فعيل من أنبأ وإنما كان الاسم منه منئ ولكنه صرف عن مفعل إلى فعيل
~~PageV01P098
# وحجته في أن النبئ مهموز قول عباس بن مرداس في مدحه نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم % يا خاتم النباء إنك مرسل % بالحق خير هدى السبيل هداكا % $
# فقال يا خاتم النباء فجمعه على فعلاء لأن الواحد مهموز فقد صح على أن
~~أصله الهمز وأنه من باب الصحيح لا من باب المعتل لأن الصحيح كذا يجمع كما
~~تجمع النعوت التي على فعيل من غير ذوات الياء والواو مثل الشريك والشركاء
~~والحكيم والحكماء والعليم والعلماء ولو كان النبي غير مهموز لم يجمع على
~~فعلاء لأن النعوت التي تكون على فعيل من ذوات الياء والواو إنما تجمع على
~~أفعلاء كفعلهم ذلك في ولي ووصي ودعي إذا جمع يجمع أولياء وأوصياء وأدعياء
~~ولا يجمع على فعلاء
# وقرأ الباقون النبيين بغير همز من نبانبو إذا ارتفع فيكون فعيلا من
~~الرفعة والنبوة الارتفاع وإنما قيل للنبي نبي لارتفاع منزلته وشرفه تشبيها
~~له بالمكان المرتفع على ما حوله وحجتهم في ذلك أن كل ما في القرآن من جميع
~~ذلك على أفعلاء نحو أنبياء الله وفي ذلك الحجة الواضحة على أن الواحد منه
~~بغير همز كما جمع ولي وأولياء ووصي وأوصياء ولو كان في التوحيد مهموزا لكان
~~الجمع منه فعلاء وحجة أخرى روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا
~~نبيء الله قال
# لست بنيء الله ولكني PageV01P099 نبي الله قال أبو عبيد كأنه كره الهمز $
~~@QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# قرأ نافع والصابين والصابون بغير همز من صبا يصبو أي مال إلى دينه وحجته
~~قوله تعالى وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن أي أمل إليهن ومنه سمي الصبي
~~صبيا لأن قلبه يصبو إلى كل لعب لفراغ ms012 قلبه
# وقرأ الباقون الصابئين بالهمز أي الخارجين من دين إلى دين يقال صبأ فلان
~~إذا خرج من دينه يصبأ ويقال صبأت النجوم إذا ظهرت وصبأ نابه إذا خرج $ @QB@
~~قالوا أتتخذنا هزوا @QE@
# قرأ حمزة وإسماعيل عن نافع هزءا ساكنة الزاي وقرأ PageV01P100 الباقون
~~هزؤا بضم الزاي وهما لغتان التخفيف لغة تميم والتثقيل لغة أهل الحجاز
# قال الأخفش وزعم عيسى بن عمر أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم فمن
~~العرب من يثقله ومنهم من يخففه نحو اليسر واليسر والعسر والعسر فمن خفف طلب
~~التخفيف لأنه استثقل ضمتين في كلمة واحدة
# و قرأ حفص هزوا بغير همز لأنه كره الهمز بعد ضمتين في كلمة واحدة فلينها
~~$ @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ وما الله بغافل عما يعملون @QE@ بالياء أي وما الله
~~بغافل عما يعمل هؤلاء الذين اقتصصنا عليكم قصصهم أيها المسلمون
# وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب وحجتهم قوله قبلها @QB@ ثم قست قلوبكم من
~~بعد ذلك فهي كالحجارة @QE@ @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@
~~PageV01P101 $ @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته @QE@
# قرأ نافع وأحاطت به خطيئاته بالألف وحجته أن الإحاطة لا تكون للشيء
~~المنفرد إنما تكون لأشياء كقولك أحاط به الرجال و أحاط الناس بفلان إذا
~~داروا به ولا يقال أحاط زيد بعمرو وحجة أخرى جاء في التفسير قوله بلى من
~~كسب سيئة وأحاطت به خطيئاته أي الكبائر أي أحاطت به كبائر ذنوبه
# وقرأ الباقون خطيئته على التوحيد وحجتهم أن الخطيئة ليست بشخص فإذا لم
~~تكن شخصا واشتملت على الإنسان جاز أن يقال أحاطت به خطيئته وحجة أخرى جاء
~~في التفسير من كسب سيئة أي الشرك وأحاطت به خطيئته أي الشرك الذي هو سيئة $
~~@QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا
~~وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا @QE@
# وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي @QB@ وما يعبدون إلا الله @QE@ بالياء
# وقرأ الباقون بالتاء وحجتهم قوله @QB@ وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة
~~@QE@ @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من ms013 دياركم
~~@QE@ فحكى ما خاطبهم به فجرى الكلام على لفظ المواجهة
# واحتج من قرأ بالياء أن قال أول الآية إخبار عن غيب يعنون PageV01P102
~~بذلك قوله @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ قالوا فإجراء الكلام على
~~ما ابتدئ به أول الآية وافتتح به الكلام أولى وأشبه من الإنصراف عنه إلى
~~الخطاب
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ بفتح الحاء والسين وحجتهم
~~أن حسنا وصف للقول الذي كف عن ذكره لدلالة وصفه عليه كأن تأويله وقولوا
~~للناس قولا حسنا فترك القول واقتصر على نعته وقد نزل القرآن بنظير ذلك فقال
~~جل وعز وجعل فيها رواسي ولم يذكر الجبال وقال @QB@ أن اعمل سابغات @QE@ ولم
~~يذكر الدروع إذ دل وصفها على موصوفها
# وقرأ الباقون حسنا بضم الحاء وحجتهم أن الحسن يجمع و الحسن يتبعض أي قولا
~~للناس الحسن في الأشياء كلها فما يجمع أولى مما يتبعض قال الزجاج وفي قوله
~~@QB@ حسنا @QE@ قولان المعنى قولا للناس قولا ذا حسن وزعم الأخفش أنه يجوز
~~أن يكون حسنا في معنى حسن كما قيل البخل والبخل والسقم والسقم وفي التنزيل
~~@QB@ إلا من ظلم ثم بدل حسنا @QE@ @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ $
~~@QB@ تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم
~~عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله
~~بغافل عما تعملون @QE@ PageV01P103 85
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ تظاهرون عليهم @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون
~~@QB@ تظاهرون @QE@ بالتشديد الأصل فيه تتظاهرون فمن قرأ بالتشديد أدغم
~~التاء في الظاء لقرب المخرجين وأتى بالكلمة على أصلها من غير حذف ومن قرأ
~~@QB@ تظاهرون @QE@ بالتخفيف والأصل أيضا فيه تتظاهرون حرف التاء الثانية
~~لاجتماع تاءين إحداهما تاء الاستقبال والثانية تاء تزاد في الفعل فأسقط
~~الثانية وحجته قوله @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت @QE@ فطرح الثانية منها
# قرأ حمزة @QB@ وإن يأتوكم أسارى @QE@ بغير ألف جمع أسير وحجته أن كل فعيل
~~من نعوت ذوي العاهات إذا جمع فإنما يجمع على فعلى وذلك كجمعهم المريض مرضى
~~والجريح ms014 جرحى والقتيل قتلى والصريع صرعى وكذلك اسير وأسرى لأنه قد ناله
~~المكروه والأذى
# وقرأ الباقون @QB@ أسارى @QE@ قال بعض علمائنا هما لغتان كما يقال سكران
~~وسكارى وقال أبو عمرو إذا أخذوا فهم عند الأخذ أسارى وما لم يؤسر بعد منهم
~~أسرى كقوله @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@
# قرأ نافع وعاصم والكسائي @QB@ تفادوهم @QE@ بالألف وحجتهم PageV01P104 أن
~~هذا فعل من فريقين أي يفدي هؤلاء أساراهم من هؤلاء وهؤلاء أساراهم من هؤلاء
~~وكان أبو عمرو يقول تعطوهم ويعطوكم وتفدوهم تعطوهم فقط
# وقرأ الباقون / < تفدوهم > / أي تشتروهم من العدو وحجتهم في ذلك أن في
~~دين اليهود ألا يكون أسير من أهل ملتهم في إسار غيرهم وأن عليهم أن يفدوهم
~~بكل حال وإن لم يفدهم القوم الآخرون كا قال ابن عباس
# قرأ نافع وابن كثير وأبو بكر @QB@ وما الله بغافل عما يعملون @QE@ بالياء
~~وحجتهم قوله @QB@ ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب @QE@ فيكون قوله @QB@
~~عما يعملون @QE@ إخبارا عنهم
# وقرأ الباقون @QB@ عما تعملون @QE@ بالتاء وحجتهم قوله @QB@ أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@ $ @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات
~~وأيدناه بروح القدس @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ بإسكان الدال في جميع القرآن
~~كأنه استثقل الضمتين وحجته قول الشاعر % وجبريل رسول الله فينا % وروح
~~القدس ليس له كفاء % $ PageV01P105
# وقرأ الباقون بضم الدال وهو الأصل $ @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم أن
~~يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ أن ينزل الله @QE@ بالتخفيف في جميع القرآن
~~وحجتهما في الآية @QB@ أن يكفروا بما أنزل الله @QE@ ولم يقل نزل الله وأبو
~~عمرو قرأ في الأنعام بالتشديد @QB@ قل إن الله قادر على أن ينزل آية @QE@
~~بالتشديد لأن قبلها @QB@ لولا نزل عليه @QE@ وما ننزله إلا بقدر معلوم لأنه
~~شيء بعد شيء فكأنه لما تردد وطال نزوله شدده لتردده وابن كثير خالف مذهبه
~~في سورة سبحان فقرأ بالتشديد كأنه أراد أن يجمع بين اللغتين
# وقرأ الباقون جميع ذلك بالتشديد وحجتهم أن نزل و أنزل ms015 لغتان مثل نبأته
~~وأنبأته و أعظمت وعظمت وفي التنزيل @QB@ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة
~~فإذا أنزلت سورة محكمة @QE@ فجاء باللغتين وقرأ حمزة والكسائي في لقمان
~~وعسق بالتخفيف وحجتهما قوله @QB@ وأنزلنا من السماء ماء @QE@ $ @QB@ من كان
~~عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين @QE@
~~PageV01P106
# قرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفض @QB@ وجبريل @QE@ بكسر الجيم والراء
~~جعلوا جبريل اسما واحدا على وزن قطمير وحجتهم قول الشاعر % وجبريل رسول
~~الله فينا % ورورح القدس ليس له كفاء % $
# وقرأ حمزة والكسائي / < جبرئيل > / بفتح الجيم والراء مهموزا قال الشاعر
~~% شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة % مدى الدهر إلا جبرئيل أمامها % $
# وحجتهم ما روي عن النبي صلى الله عليه أنه قال
# إنما جبرئيل وميكائيل كقولك عبد الله وعبد الرحمن جبر هو العبد و إيل هو
~~الله فأضيف جبر إليه وبني فقيل جبرئيل
# وقرأ ابن كثير / < جبريل > / بفتح الجيم وكسر الراء مثل سمويل وهو اسم
~~طائر قال عبد الله بن كثير رأيت رسول الله صلى الله عليه في المنام فأقرأني
~~جبريل فأنا لا أقرأ إلا كذلك
# وقرأ يحيى عن أبي بكر / < جبرئل > / على وزن جبرعل وهذه لغة تميم وقيس
~~PageV01P107
# وقرأ أبوعمرو وحفص @QB@ وميكال @QE@ بغير همز على وزن سربال وحجتهما قول
~~من مدح النبي صلى الله عليه % ويوم بدر لقيناكم لنا مدد % فيه مع النصر
~~ميكال وجبريل % $
# وقرأ نافع / < ميكائل > / بهمزة مختلسة ليس بعدها ياء كأنه كسرة الإشباع
# وقرأ الباقون / < ميكائيل > / ممدودا وحجتهم ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه أنه قال في صاحب الصور
# جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره قال الكسائي قوله جبرئيل وميكائيل
~~وإبراهيم فإنها أسماء أعجمية لم تكن العرب تعرفها فلما جاءتها أعربتها
~~فلفظت بها بألفاظ مختلفة $ @QB@ وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا @QE@
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي @QB@ ولكن @QE@ خفيفة @QB@ الشياطين @QE@
~~رفع وكذلك @QB@ ولكن الله قتلهم @QE@ @QB@ ولكن الله رمى @QE@ وحجتهم أن
~~العرب تجعل إعراب ما بعد لكن كإعراب ما قبلها في الجحد فتقول ما قام عمرو
~~ولكن أخوك وتصير لكن نسقا إذا ms016 كان ما قبلها جحد
# وقرأ الباقون @QB@ ولكن @QE@ بالتشديد @QB@ الشياطين @QE@ نصب وحجتهم في
~~ذلك أن دخول الواو في @QB@ ولكن @QE@ يؤذن باستئناف الخبر بعدها وأن العرب
~~تؤثر تشديدها ونصب الأسماء بعدها وفي التنزيل @QB@ ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون @QE@ PageV01P108 @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ @QB@ ولكن
~~أكثركم للحق كارهون @QE@ أنها بالتشديد للواو التي في أولها ثم أجمعوا على
~~تخفيف لكن الراسخون و @QB@ لكن الله يشهد @QE@ لما لم يكن في أولها واو
# أعلم أن لكن كله تحقيق و لكن بالتخفيف كلمة استدراك بعد نفي تقول ما جاء
~~عمرو ولكن زيد خرج $ @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~@QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ بضم النون وكسر السين بمعنى ما
~~ننسخك يا محمد ثم حذف المفعول من النسخ ومعناه ما آمرك بنسخها أي بتركها
~~تقول نسخت الكتاب وأنسخت غيري أي حملته على النسخ
# وقرأ الباقون ما ننسخ بفتح النون والسين من نسخ إذا غير الحكم وبدل يقول
~~نسخ الله الكتاب ينسخه نسخا وهو أن يرفع حكم آية بحكم آخرى قال ابن عباس
~~@QB@ ما ننسخ من آية @QE@ أي ما نبدل من حكم آية بحكم آخر
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < أو ننسأها > / أي نؤخر حكمها وحجتهما أن ذلك
~~من التأخير فتأويله ما ننسخ من آية فنبدل حكمها أو نؤخر تبديل حكمها فلا
~~نبطله نأت بخير منها ويكون المعنى ما نرفع من آية أو نؤخرها فلا نرفعها
~~PageV01P109
# وقرأ الباقون @QB@ أو ننسها @QE@ بضم النون وحجتهم في ذلك قراءة أبي وسعد
~~بن أبي وقاص وقرأ أبي بن كعب @QB@ أو ننسها @QE@ معناه ننسك نحن يا محمد
~~وقرأ سعد أو تنسها المعنى أو تنسها أنت يا محمد وقراءتهما تدل على النسيان
~~وإن كان بعضهم أضافه إلى النبي صلى الله عليه وبعضهم أخبر أن الله فعل ذلك
~~به وليس بين القولين اختلاف لأنه ليس يفعل النبي صلى الله عليه إلا ما وفقه
~~الله له إذا أنساه نسي قال أبو عبيد أو ننسها من النسيان ومعناه أن الله
~~إذا ms017 شاء أنسى من القرآن من يشاء أن ينسيه وقال آخرون منهم ابن عباس أو
~~ننسها أو نتركها فلا نبدلها
# قال علماؤنا يلزم قائله أن يقرأها أو ننسها بفتح النون ليصح معنى نتركها
~~فأما إذا ضمت النون فإنما معناه ننسك يا محمد وهذا لا يكون بمعنى الترك
# الجواب عنه يقال نسيت الشيء أي تركته وأنسيته أي أمرت بتركه فتأويل الآية
~~@QB@ ما ننسخ من آية @QE@ أي نرفعها بآية أخرى ننزلها @QB@ أو ننسها @QE@
~~وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه 116
# وقرأ ابن عامر @QB@ قالوا اتخذ الله @QE@ بغير واو كذا مكتوب PageV01P110
~~مصاحف أهل الشام وحجته أن ذلك قصة مستانفة غير متعلقة بما قبلها كما قال
~~@QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ ثم قال @QB@ قالوا أتتخذنا هزوا @QE@ وقرأ
~~الباقون @QB@ وقالوا @QE@ بالواو لأنه مثبتة في مصاحفهم وهي عطف جملة على
~~جملة $ @QB@ وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ فيكون @QE@ نصب كأنه ذهب إلى أنه الأمر تقول أكرم زيدا
~~فيكرمك
# وقرأ الباقون بالرفع قال الزجاج رفعه من جهتين إن شئت على العطف على يقول
~~وإن شئت على الاستئناف المعنى فهو يكون $ @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@
# قرأ نافع @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ بفتح التاء والجزم على
~~النهي وحجته ما روي في التفسير أن النبي صلى الله عليه قال ليت شعري ما فعل
~~أبواي فنزلت @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ فنهاه الله عن المسألة قيل
~~إنه ما ذكرهما حتى توفاه الله
# وقرأ الباقون @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ برفع التاء PageV01P111
~~واللام وحجتهم أن في قراءة ابن مسعود / < ولن تسأل > / ورفعه من وجهين
~~أحدهما أن يكون @QB@ ولا تسأل @QE@ استئنافا كأنه قيل ولست تسأل عن أصحاب
~~الجحيم كما قال @QB@ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب @QE@ والوجه الثاني
~~على الحال فيكون المعنى وأرسلناك غير سائل عن أصحاب الجحيم $ @QB@ قال لا
~~ينال عهدي الظالمين @QE@
# قرأ حمزة وحفص @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ بإرسال الياء وقرأ
~~الباقون بفتح الياء وحجتهم في ذلك أن لو لم تتحرك الياء ذهبت ms018 في الوصل فلم
~~يكن لها أثر على اللسان فحركوهها ليعلم أن في الحرف ياء فإذا ظهر على
~~اللسان أرسلوها فقالوا @QB@ وطهر بيتي للطائفين @QE@ $ @QB@ وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ PageV01P112
# قرأ ابن عامر ونافع @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم @QE@ بفتح الخاء
~~وحجتهما أن هذا إخبار عن ولد إبراهيم صلى الله عليهم أنهم أتخذوا مقام
~~إبراهيم مصلى وهو مردود إلى قوله @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ واتخذوا @QE@ بكسر الخاء وحجتهم في ذلك ما روي في
~~التفسير أن النبي صلى الله عليه أخذ بيد عمر فلما أتى على المقام قال له
~~عمر هذا مقام أبينا إبراهيم صلى الله عليه قال
# نعم قال أفلا نتخذه مصلى فأنزل الله جل وعز @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى @QE@ يقول وافعلوا
# قرأ ابن عامر / < إبراهام > / بألف كل ما في سورة البقرة وفي النساء بعد
~~المئة وفي الأنعام حرفا واحدا / < ملة إبراهام > / وفي التوبة بعد المئة /
~~< إبراهام > / وفي سورة إبراهيم / < إبراهام > / وفي النحل ومريم كلها / <
~~إبراهام > / وفي العنكبوت الثاني / < إبراهام > / وعسق / < إبراهام > / وفي
~~سور المفصل كلها / < إبراهام > / إلا في سورة المودة @QB@ إلا قول إبراهيم
~~@QE@ بالياء وفي سبح @QB@ صحف إبراهيم @QE@ PageV01P113 وما بقي في جميع
~~القرآن بالياء وحجته في ذلك أن كل ما وجده بألف قرأ بألف وما وجده بالياء
~~قرأ بالياء اتباع المصاحف
# واعلم أن إبراهيم اسم أعجمي دخل في كلام العرب والعرب إذا أعربت اسما
~~أعجميا تكلمت فيه بلغات فمنهم من يقول إبراهام ومنهم من يقول أبرهم قال
~~الشاعر % نحن آل الله في بلدته % لم يزل ذاك على عهد ابرهم %
# @QB@ قال ومن كفر فأمتعه قليلا @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ فأمتعه قليلا @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد
~~وهما لغتان يقال متع الله به وأمتع به والتشديد هو الإختيار لأن القرآن
~~يشهد بذلك في قوله @QB@ ومتعناهم إلى حين @QE@ ولم يقل أمتعناهم $ @QB@
~~وأرنا مناسكنا وتب علينا @QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ وأرنا @QE@ مختلسا وقرأ ابن كثير @QB@ وأرنا @QE@
~~ساكنة في جميع القرآن وحجته أن الراء ms019 في الأصل ساكنة وأصلها أرئينا على وزن
~~أكرمنا فحذفت الياء للجزم ثم تركت الهمزة كما تركت في يرى وترى وبقيت الياء
~~محذوفة كما كانت والأجود أن تقول نقلنا حركة الهمزة إلى الراء ثم حذفنا
~~لكثرة الحركات
# وقرأ الباقون @QB@ أرنا @QE@ بكسر الراء وحجتهم في ذلك أن الكسرة
~~PageV01P114 إنما هي كسرة همزة ألغيت وطرحت حركتها على الراء فالكسرة دليل
~~الهمزة فحذفها قبيح @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب @QE@
# قرأ نافع وابن عامر / < وأوصى بها > / بالألف وحجتهما أن أوصى يكون
~~للقليل والكثير ووصى لا يكون إلا للكثير
# وقرأ الباقون @QB@ ووصى @QE@ التشديد وحجتهم أن وصى أبلغ من أوصى لأن
~~أوصى جائز أن يكون مرة ووصى لا يكون إلا مرات كثيرة وقال الكسائي هما لغتان
~~معروفتان تقول وصيتك وأوصيتك كما تقول كرمتك وأكرمتك والقرآن ينطق بالوجهين
~~قال الله @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ @QB@ ما وصى به
~~نوحا @QE@ @QB@ ذلكم وصاكم به @QE@ وقال @QB@ يوصيكم الله @QE@ و @QB@ من
~~بعد وصية توصون @QE@ والتشديد أكثر $ @QB@ أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر @QB@ أم يقولون @QE@ بالياء
~~وحجتهم أن هذا إخبار عن اليهود أراد أم يقول اليهود والنصارى
# وقرأ الباقون بالتاء وحجتهم المخاطبة التي قبلها والتي بعدها فالمتقدمة
~~قوله @QB@ قل أتحاجوننا في الله @QE@ 139 والمتأخرة قوله PageV01P115 @QB@
~~قل أأنتم أعلم أم الله @QE@ فتأويل الآية قل يا محمد للقائلين لكم @QB@
~~كونوا هودا أو نصارى @QE@ أتحاجوننا أم تقولون إن إبراهيم وأولاده كانوا
~~يهودا @QB@ إن الله بالناس لرؤوف رحيم @QE@
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ إن الله بالناس لرؤوف @QE@
~~على وزن رعف وحجتهم أن هذا أبلغ في المدح كما تقول رجل حذق ويقظ للمبالغة
~~قال الشاعر % يرى للمسلمين عليه حقا % كفعل الوالد الرؤف الرحيم % $
# وقرأ الباقون @QB@ لرؤوف @QE@ على وزن فعول وحجتهم في ذلك أن أكثر أسماء
~~الله على فعول وفعيل مثل غفور وشكور ورحيم وقدير قال الشاعر % نطيع نبينا و
~~نطيع ربا % هو الرحمن كان بنا رؤوفا %
# @QB@ وإن الذين أوتوا الكتاب ms020 ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل
~~عما يعملون @QE@
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي @QB@ وما الله بغافل عما يعملون @QE@ بالتاء
~~وحجتهم قوله قبلها @QB@ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@ فكان ختم
~~الآية بما افتتحت به من الخطاب عندهم أولى من العدول عن الخطاب إلى الغيبة
~~PageV01P116
# وقرأ الباقون بالياء وحجتهم قوله @QB@ وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون
~~أنه الحق من ربهم @QE@ والكلام خبر عنهم $ @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@
# قرأ ابن عامر / < هو مولاها > / بفتح اللام أي هو موجهها وحجته أنه قدر
~~له أن يتولاها ولم يسند إلى فاعل بعينه فيجوز أ يكون هو كناية عن الاسم
~~الذي أضيفت إليه كل وهو الفاعل ويجوز أن يكون فاعل التولية الله و هو كناية
~~عنه والتقدير ولكل ذي ملة قبلة الله موليها وجهه ثم رد ذلك إلى ما لم يسم
~~فاعله
# وقرأ الباقون @QB@ هو موليها @QE@ أي متبعها وراضيها وحجتهم ما قد جاء في
~~التفسير عن مجاهد @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ أي لكل صاحب ملة وجهة أي
~~قبلة هو موليها هو مستقبلها قوله @QB@ هو موليها @QE@ هو كناية عن الاسم
~~الذي اضيفت إليه كل في المعنى لأنها وإن كانت منونة فلا بد من أن تسند إلى
~~اسم $ @QB@ وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام @QE@
# قرأ أبو عمرو / < وما الله بغافل عما يعملون ومن حيث > / بالياء وحجته
~~قوله قبلها @QB@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@
# وقرأ الباقون بالتاء وحجتهم قوله وإنه للحق من ربك PageV01P117 $ @QB@
~~ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < ومن يطوع > / بالياء وجزم العين وكذلك الذي بعده
~~وحجتهما أن حروف الجزاء وضعت لما يستقبل من الأزمة في سنن العربية وأن
~~الماضي إذا تكلم به بعد أحرف الجزاء فإن المراد منه الاستقبال نحو قول
~~القائل من أكرمني أكرمته أي من يكرمني أكرمه ويقوي قراءتهما قراءة عبد الله
~~/ < ومن يتطوع > / على محض الاستقبال فأدغمت التاء في الطاء في قراءتهما
~~لقرب مخرجها منها
# وقرأ الباقون @QB@ ومن تطوع ms021 @QE@ بالتاء وفتح العين على لفظ المضي ومعناه
~~الاستقبال لأن الكلام شرط وجزاء لفظ الماضي فيه يؤول إلى معنى الاستقبال
~~كما قال جل وعز @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم @QE@
~~وحجتهم في ذلك أن الماضي أخف من المستقبل ولا إدغام فيه $ @QB@ إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف الرياح @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ وتصريف الرياح @QE@ بغير ألف وحجتهما أن الواحد
~~يدل على الجنس فهو أعم كما تقول كثر الدرهم والدينار في ايدي الناس إنما
~~تريد هذا الجنس قال الكسائي والعرب تقول جاءت الريح من كل مكان فلو كانت
~~ريحا واحدة جاءت من مكان واحد فقولهم من كل مكان وقد وحدوها تدل على أن
~~بالتوحيد معنى الجمع PageV01P118
# وقرأ الباقون @QB@ وتصريف الرياح @QE@ وحجتهم أنها الرياح المختلفة
~~المجاري في تصريفها وتغاير مهابها في المشرق والمغرب وتغاير جنسها في الحر
~~والبرد فاختاروا الجمع فيهن لأنهن جماعة مختلفات المعنى ويقوي الجمع ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه أنه كان إذا هاجت ريح جثا على ركبته واستقبلها
~~ثم قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها
~~عذابا $ @QB@ ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن
~~الله شديد العذاب @QE@
# قرأ نافع وابن عامر / < ولو ترى الذين ظلموا > / بالتاء وحجتهما قوله
~~@QB@ ولو ترى إذ الظالمون @QE@ @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا @QE@
~~وجواب لو مكفوف المعنى ولو ترى يا محمد هؤلاء المشركين عند رؤيتهم العذاب
~~لرأيت أمرا عظيما ينزل بهم @QB@ وإن @QE@ بمعنى لأن القوة لله جميعا ولأن
~~الله شديد العذاب ويجوز أن يكون العامل في @QB@ أن القوة @QE@ الجواب
~~المعنى فلو ترى يا ممد الذين ظلموا لرأيت PageV01P119 أن القوة لله جميعا
~~وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه يراد به الناس أي لرأيتم أيها المخاطبون أن
~~القوة لله أو لرأيتم أن الأنداد لم تنفع ms022 وإنما بلغت الغاية في الضرر ولا
~~يجوز أن يكون العامل في أن ترى لأنه قد عمل في الذين
# وقرأ الباقون @QB@ ولو يرى الذين ظلموا @QE@ بالياء وحجتهم ما جاء في
~~التفسير لو رأى الذين كانوا يشركون في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا حين يرونه
~~أن القوة لله جميعا قال الزجاج أما من قرأ @QB@ أن القوة @QE@ فموضع أن نصب
~~بقوله ولو يرى الذين ظلموا شدة عذاب الله وقوته لعلموا مضرة اتخاذهم
~~الأنداد وقد جرى ذكر الأنداد ويجوز أن يكون العامل في أن الجواب أي ولو رأى
~~الذين كانوا يشركون في الدنيا أن القوة لله جميعا وكذلك نصب أن الثانية
~~والمعنى لو يرى الذين ظلموا في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا حين يرونه @QB@
~~أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ إذ يرون العذاب @QE@ بضم الياء على ما لم يسم فاعله
~~فعل يقع بهم تقول أريته كذا وكذا أي أظهرته له وقرأ الباقون @QB@ إذ يرون
~~@QE@ بفتح الياء يعني الكفار $ @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين @QE@
# قرأ نافع وأبو عمرو وحمزة وأبو بكر والبزي @QB@ خطوات @QE@ ساكنة
~~PageV01P120 الطاء وحجتهم أنهم استثقلوا الضمتين بعدهما واو في كلمة واحدة
~~فسكنوا الطاء طلبا للتخفيف
# وقرأ الباقون خطوات بضم الطاء وحجتهم أن أصل فعلة إذا جمعت أن تحرك العين
~~بحركة الفاء هذا المستعمل في العربية مثل ظلمة وظلمات وحجرة وحجرات وقربة
~~وقربات وخطوة وخطوات وقالوا ولم تستثقل العرب ضمة العين $ @QB@ قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا @QE@
# اختلف القراء في إدغام لام هل و بل عند التاء والثاء والطاء والظاء
~~والصاد والزاي والسين والنون نحو @QB@ بل نتبع @QE@ و @QB@ هل ترى @QE@
# فقرأ الكسائي جميع ذلك بالإدغام دخل حمزة معه عند التاء والثاء والسين
~~وقرأ الباقون جميع ذلك بالإظهار
# حجة الكسائي في ذلك أن هذه اللام لما كانت ساكنة في الخلقة أشبهت لام
~~المعرفة فأدغمها عند هذه الحروف كما تدغم لام المعرفة عندهن فأجرى لام هل و
~~بل مجرى لام المعرفة فأدغمها فيما أدغم فيه لام المعرفة ألا ms023 ترى أنه لم
~~يدغم لام قل في شيء لأن سكونها عارض وأن الحركة أصلها وكذلك @QB@ ومن يبدل
~~نعمة الله @QE@ وحجة من أظهر لام هل و بل أن هذه اللام تفارق لام المعرفة
~~من جهة أن كل واحدة منهما من حرف يسكت عليه والذي لقيها من حرف آخر فضعفت
~~عن الإدغام الذي يكون في الحرف الواحد الذي PageV01P121 لا يفصل بعضه عن
~~بعض $ @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه @QE@
# قرأ حمزة وأبو عمرو وعاصم @QB@ فمن اضطر @QE@ بكسر النون حيث كان وكذلك
~~@QB@ وقالت اخرج @QE@ @QB@ ولقد استهزئ @QE@ و @QB@ فتيلا انظر @QE@ بكسر
~~التاء والدال والتنوين زاد عاصم وحمزة عليه كسر اللام والواو مثل @QB@ قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ ودخل ابن عامر معهم في التنوين فحسب
# وقرأ الباقون جميع ذلك بالرفع وحجتهم أنهم كرهوا الضم بعد الكسر لأن يثقل
~~على اللسان فضموا ليتبع الضم الضم
# وحجة الكسر أن الساكنين إذا اجتمعا يحرك أحدهما إلى الكسر كقوله @QB@ وقل
~~الحق من ربكم @QE@ وذكر اليزيدي عن أبي عمرو قال وإنما كسرت النون لأنني
~~رأيت النون حرف إعراب في حال النصب والرفع تذهب إلى الكسر مثل قوله @QB@
~~غفورا رحيما النبي @QE@ وقوله @QB@ والله عزيز حكيم الطلاق @QE@ قال فإذا
~~كانت النون نفسها فهو أحق أن يذهب بها إلى الكسر قال والتاء والدال بمنزلة
~~النون وهما أختا النون إذ كانت لام التعريف تندغم فيها كإدغامها في التاء
~~والدال فتقول هي التاء والدال والنون فترى اللام فيهن PageV01P122 مدغمة
~~وضم الواو لأن اللام تظهر عند الواو وضم اللام في قوله @QB@ قل ادعوا الله
~~@QE@ كراهية كسرة اللام بين ضمتين ضمة القاف وضمة العين فأتبع الضمة الضم $
~~@QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~@QE@
# قرأ حمزة وحفص @QB@ ليس البر أن تولوا @QE@ نصبا وقرأ الباقون بالرفع فمن
~~نصب جعل أن مع صلتها الاسم فيكون المعنى ليس توليتكم وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب البر كله ومن رفع فالمعنى البر كله توليتكم فيكون @QB@ البر @QE@
~~اسم ليس ويكون @QB@ أن تولوا @QE@ الخبر وحجتهم ms024 قراءة أبي / < ليس البر بأن
~~تولوا > / ألا ترى كيف أدخل الباء على الخبر والباء لا تدخل في اسم ليس
~~إنما تدخل في خبرها
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ ولكن @QE@ خفيفة @QB@ البر @QE@ رفعا وقرأ
~~الباقون @QB@ ولكن البر @QE@ بالتشد والنصب اعلم أنك إذا شددت @QB@ لكن
~~@QE@ نصبت @QB@ البر @QE@ ب لكن وإذا خففت رفعت البر وكسرت النون لالتقاء
~~الساكنين وقد بينت الحجة فيما تقدم $ @QB@ فمن خاف من موص جنفا @QE@
~~PageV01P123 وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ فمن خاف من موص @QE@ وحجتهم
~~قوله @QB@ ما وصى به نوحا @QE@ و @QB@ فلا يستطيعون توصية @QE@ مصدر من وصى
# وقرأ الباقون @QB@ موص @QE@ بالتخفيف وحجتهم قوله @QB@ يوصيكم الله @QE@
~~و @QB@ من بعد وصية توصون @QE@ قال الكسائي هما لغتان مثل أوفيت و وفيت و
~~أكرمت وكرمت وقد روي عن أبي عمرو أنه فرق بين الوجهين فقال ما كان عند
~~الموت فهو موص لأنه يقال أوصى فلان بكذا وكذا فإذا بعث في حاجة قيل وصى
~~فلان بكذا $ @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام @QE@ / < ومساكين
~~> / جمع وقرأ الباقون @QB@ فدية @QE@ منونة @QB@ طعام @QE@ رفعا @QB@ مسكين
~~@QE@ واحد وحجتهم أن الطعام هو الفد التي أوجبها الله على المفطر الذي رخص
~~له في الفطر وجعل إطعام المسكين جزاء إفطاره فلا وجه لإضافة الفدية إليه إذ
~~كان الشيء لا يضاف إلى نفسه إنما يضاف إلى غيره وحجتهم في التوحيد في
~~المسكين أن في البيان على حكم الواحد في ذلك البيان عن حكم جميع أيام الشهر
~~وليس في البيان عن حكم إفطار جميع الشهر البيان عن حكم إفطار اليوم الواحد
~~فاختاروا التوحيد لذلك إذ كان أوضح في البيان PageV01P124
# وحجة من أضاف الفدية إلى الطعام أن الفدية غير الطعام وأن الطعام إنما هو
~~المفدى به الصوم لا الفدية والفدية هي مصدر من القائل فديت صوم هذا اليوم
~~بطعام مسكين أفديه فدية فإذا كان ذلك كذلك فالصواب في القراءة إضافة الفدية
~~إلى الطعام
# وحجة من قرأ @QB@ مساكين @QE@ قوله قبلها @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام كما كتب ms025 على الذين من قبلكم @QE@ ثم قال @QB@ أياما معدودات
~~@QE@ قال إنما عرف عباده حكم من أفطر الأيام التي كتب عليه صومها بقوله
~~@QB@ أياما معدودات @QE@ فإذا كان ذلك كذلك فالواجب أن تكون القراءة في
~~المساكين على الجمع لا على التوحيد وتأويل الآية وعلى الذين يطيقونه فدية
~~أيام يفطر فيها إطعام مساكين ثم تحذف أياما وتقيم الطعام مكانها قال الحسن
~~فالمساكين عن الشهر كله والأيام $ @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~ولتكملوا العدة ولتكبروا الله @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ القرآن @QE@ بغير همز وحجته ما روي عن الشافعي عن
~~إسماعيل قال الشافعي قرأت على إسماعيل فكان يقول PageV01P125 القران اسم
~~وليس مهموزا ولم يؤخذ من قرأت ولو أخذ من قرأت لكان كل ما قرئ قرآنا ولكنه
~~اسم مثل التوراة
# وقرأ الباقون @QB@ القرآن @QE@ بالهمز مصدر قرأت الشيء أي ألفته وجمعته
~~قرآنا قالوا فسمي بالمصدر وحجتهم قوله @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه فإذا
~~قرأناه @QE@ أي جمعناه @QB@ فاتبع قرآنه @QE@ أي تأليفه
# قرأ أبو بكر @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ بالتشديد من كمل يكمل وحجته قول
~~الناس تكملة الثلاثين عن أبي بكر @QB@ ولتكملوا @QE@ بالتشديد وقال شددتها
~~لقوله @QB@ ولتكبروا الله @QE@
# وقرأ الباقون بالتخفيف من أكمل يكمل وحجتهم قوله @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم @QE@ وهما لغتان مثل كرمت وأكرمت قال الله @QB@ ولقد كرمنا بني آدم
~~@QE@ وقال @QB@ أكرمي مثواه @QE@ $ @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@
# قرأ إسماعيل وورش عن نافع وأبو عمرو / < دعوة الداعي إذا دعاني > /
~~بالياء في الوصل والحلواني دخل معهم في الثاني وإذا وقفوا وقفوا بغير ياء
~~وحجتهم أن الأصل في ذلك إثبات الياء لأن PageV01P126 الياء لام الفعل وإذا
~~وقفت حذفت الياء اتباعا للمصحف وهذا حسن لأنهم اتبعوا الأصل في الوصل وفي
~~الوقف المصحف
# وقرأ الباقون بغير ياء في الوصل وحجتهم أن ذلك في المصحف بغير ياء فلا
~~ينبغي أن يخالف رسم المصحف وحجة أخرى وهي أنهم اكتفوا ms026 بالكسرة عن الياء لأن
~~الكسرة تنوب عن الياء $ @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن
~~البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها @QE@
# قرأ نافع في رواية إسماعيل وورش وابو عمرو وحفص @QB@ وأتوا البيوت @QE@
~~بضم الباء على أصل الجمع تقول بيت وبيوت مثل قلب وقلوب و فلس وفلوس وقرأ
~~الباقون @QB@ البيوت @QE@ بكسر الباء وحجتهم في ذلك أنهم استثقلوا الضمة في
~~الباء وبعدها ياء مضمومة فيجتمع في الكلمة ضمتان بعدها واو ساكنة فتصير
~~بمنزلة ثلاثة ضمات وهذا من أثقل الكلام فكسروا الباء لثقل الضمات ولقرب
~~الكسر من الياء وكذلك الكلام في @QB@ الغيوب @QE@ و @QB@ جيوبهن @QE@ و
~~@QB@ شيوخا @QE@ $ @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~فإن قتلوكم > / بغير ألف PageV01P127
# وقرأ الباقون @QB@ ولا تقاتلوهم @QE@ بالألف أي لا تحاربوهم حتى يحاربوكم
~~فإن حاربوكم فاقتلوهم وحجتهم قوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم @QE@ @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ وحجة أخرى وهي أن
~~القتال إنما يؤمر به الأحياء فأما المقتولون فإنهم لا يقاتلون فيؤمروا به
~~وإذا قرئ @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ كان
~~ظاهره أمرا للمقتول بقتل القاتلين وذلك محال إذا حمل على ظاهره وحجة من قرأ
~~بغير ألف أن وصف المؤمنين بالقتل في سبيل الله أبلغ في المدح والثناء عليهم
~~وأن معنى ذلك ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوا بعضكم فإن قتلوا
~~بعضكم فاقتلوهم وحكى الفراء عن العرب أنهم يقولون قتلنا بني فلان وإنما
~~قتلوا بعضهم وحجة أخرى جاء في التفسير أن المعنى فيه ولا تبدؤوهم بالقتل
~~حتى يبدؤوكم به فإن بدؤوكم بالقتل فاقتلوهم $ @QB@ الحج أشهر معلومات فمن
~~فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ رفع منون @QB@ ولا
~~جدال @QE@ نصبا قال أبو عبيد وإنما افترقت الحروف عندهم لأنهم جعلوا قوله
~~@QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ بمعنى النهي أي لا يكون PageV01P128 فيه ذاك
~~وتأولوا في قوله ms027 @QB@ ولا جدال @QE@ أنه لا شك في الحج ولا اختلاف فيه أنه
~~في ذي الحجة
# وقرأ الباقون جميع ذلك بالنصب وحجتهم قول ابن عباس @QB@ ولا جدال في الحج
~~@QE@ قال لا تمار صاحبك حتى تغضبه فلم يذهب بها ابن عباس ذلك المذهب ولكنه
~~جعله نهيا كالحرفين الأولين وأن حرف النهي دخل في الثلاثة وحجة من فتح أن
~~يقول إنه أبلغ للمعنى المقصود ألا ترى أنه إذا فتح فقد نفى جميع الرفث
~~والفسوق كما أنه إذا قال لا ريب فيه فقد نفى جميع هذا الجنس وإذا رفع ونون
~~فكأن النفي لواحد منه فالفتح أولى لأن النفي به أعم والمعنى عليه لأنه لم
~~يرخص في ضرب من الرفث والفسوق كما لم يرخص في ضرب من الجدال فالفتح جواب
~~قائل هل من رفث هل من فسوق ف من يدخله للعموم ولا أيضا تدخل لنفي العموم
~~وإذا قلت هل من رجل في الدار فجوابه لا رجل في الدار
# وحجة من رفع أنه يعلم من الفحوى أنه ليس النفي وقتا واحدا ولكنه بجميع
~~ضروبه وقد يكون اللفظ واحدا والمراد جميعا $ @QB@ ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد @QE@
# قرأ الكسائي / < مرضاة الله > / بالإمالة وقرأ الباقون بغير إمالة وحجتهم
~~أن الكلمة من ذوات الواو أصلها مرضوة فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها يدلك على ذلك @QB@ رضوان الله @QE@ PageV01P129 أنها من ذوات الواو
# وحجة الكسائي أن العرب إذا زادت على الثلاثة من ذوات الواو حرفا أمالته
~~وكتبته بالياء من ذلك قوله أدنى و يدعى حمزة إذا وقف على @QB@ مرضات الله
~~@QE@ وقف عليها بالتاء وهي لغة للعرب يقولون هذا طلحت بالتاء
# والباقون إذا وقفوا عليها وقفوا / < مرضاه > / بالهاء وحجتهم أنهم أرادوا
~~الفرق بين التاء المتصلة بالإسم والتاء المتصلة بالفعل فالمتصلة بالاسم
~~نعمة والمتصلة بالفعل قامت وذهبت $ @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كافة @QE@
# قرأ نافع وابن كثير والكسائي @QB@ ادخلوا في السلم @QE@ أي في المسالمة
~~والمصالحة
# وقرأ الباقون @QB@ في السلم @QE@ بالكسر أي في الإسلام وقال قوم هما ms028
~~لغتان قال الشاعر % أنائل إنني سلم % لأهلك فاقبلي سلمي %
# @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ بفتح التاء
~~في جميع القرآن وحجتهم قوله @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور @QE@
~~PageV01P130 ولم يقل تصار فلما أسند الفعل إليها بإجماع ردوا ما اختلفوا
~~فيه إلى ما أجمعوا عليه
# وقرأ الباقون @QB@ ترجع @QE@ بضم التاء وفتح الجيم أي ترد الأمور وحجتهم
~~قوله @QB@ إليه تحشرون @QE@ و @QB@ تقلبون @QE@ فجعلوا الأمور داخلة في هذا
~~المعنى والمعنيان يتداخلان وذلك أن الله هو الذي يرجع الأمور فإذا رجعها
~~رجعت فهي مرجوعة وراجعة $ @QB@ وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله @QE@
# قرأ نافع @QB@ حتى يقول الرسول @QE@ بالرفع وحجته أنها بمعنى قال الرسول
~~على الماضي وليست على المستقبل وإنما ينصب من هذا الباب ما كان مستقبلا مثل
~~قوله @QB@ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@ @QB@ حتى يأتي وعد الله
~~@QE@ فرفع يقول ليعلم أنه ماض
# وقرأ الباقون @QB@ حتى يقول @QE@ بالنصب وحجتهم أنها بمعنى الانتظار وهو
~~حكاية حال المعنى وزلزلوا إلى أن يقول الرسول
# واعلم أن حتى إذا دخلت على الفعل فلها أربعة أوجه وجهان في الرفع ووجهان
~~في النصب
# فأما وجها الرفع فأحدهما كقولك سرت حتى أدخلها فيكون PageV01P131 السير
~~واقعا والدخول في الحال موجودا كأنه قال سرت حتى أنا داخل الساعة وعلى هذا
~~قوله @QB@ حتى يقول الرسول @QE@ أي حتى الرسول قائل
# والوجه الثاني أن يكون الفعل الذي قبل حتى والذي بعدها واقعين جميعا
~~فيقول القائل سرت أمس نحو المدينة حتى أدخلها ويكون السير والدخول وقعا
~~ومضيا كأنه قال سرت أمس فدخلت وعلى هذا أيضا قوله @QB@ حتى يقول الرسول
~~@QE@ معناه حتى قال الرسول فرفع الفعل على المعنى لأن حتى وأن لا يعملان في
~~الماضي وإنما يعملان في المستقبل
# وأما وجها النصب فأحدهما كقولك سرت حتى أدخلها لم يكن الفعل واقعا معناه
~~سرت طلبا إلى أن أدخلها فالسير واقع والدخول لم يقع فعلى هذا نصب الآية
~~وتنصب الفعل بعد حتى بإضمار أن وهي تكون الجارة كقولك أقعد حتى تخرج ms029 المعنى
~~إلى أن تخرج
# والوجه الثاني أن تكون حتى بمعنى اللام التي هي علة وذلك مثل قولك أسلمت
~~حتى أدخل الجنة ليس المراد إلى أن أدخل الجنة إنما المراد لأدخل الجنة وليس
~~هذا وجه نصب الآية $ @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ بالثاء وقرأ الباقون @QB@
~~إثم كبير @QE@ بالباء وحجتهم قوله @QB@ وإثمهما أكبر @QE@ ولم يقل أكثر
~~PageV01P132 وحجة أخرى وهي أنهم استعملوا في الذنب إذا كان موبقا يدل على
~~ذلك قوله @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم @QE@ قالوا كذلك ينبغي أن يكون
~~إثم @QB@ كبير @QE@ لأن شرب الخمر والميسر من الكبير
# وحجة من قرأ بالثاء قوله @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة @QE@ فذكر أشياء
~~من الإثم وحجة أخرى أن الإثم واحد يراد به الآثام فوحد في اللفظ ومعناه
~~الجمع والذي يدل عليه @QB@ ومنافع للناس @QE@ فعودل الإثم بالمنافع فلما
~~عودل بها حسن أن يوصف بالكثير فإن قال قائل ينبغي أن يقرأ وإثمهما أكثر
~~بالثاء قيل هذا لا يلزم من وجهين أحدهما أنهم مجمعون على الباء من وجهين
~~وما خرج بالإجماع فلا نظر فيه والوجه الثاني أن الاسم الثاني بخلاف معنى
~~الأول لأن الأول بمعنى الآثام فوحد في اللفظ ومعناه الجمع والدليل على ذلك
~~@QB@ ومنافع للناس @QE@ وتقدير الكلام قل فيهما آثام كثيرة ومنافع للناس
~~كما قال @QB@ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل @QE@ فوحد اليمين في اللفظ
~~والمراد الأيمان فلذلك عطف عليه بالشمائل وهي جمع وأما قوله وإثمهما أكبر
~~من نفعهما فلفظه ومعناه معنى التوحيد يدل على ذلك أنه أتي بالنفع بعده
~~موحدا
# قرأ أبو عمرو @QB@ قل العفو @QE@ بالرفع وقرأ الباقون بالنصب من جعل ما
~~اسما و ذا خبرها وهي في موضع الذي رد PageV01P133 @QB@ العفو @QE@ فرفغ
~~كأنه قال ما الذي ينفقون فقال العفو أي الذي ينفقون العفو فيخرج الجواب على
~~معنى لفظ السؤال وحجته قوله @QB@ وإذا قيل لهم ms030 ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين @QE@ قال أبو زيد أساطير ليس بجواب هذا السؤال لأن الكفار لم
~~يؤمنوا بإنزال القرآن على النبي صلى الله عليه وقال @QB@ إنما يعلمه بشر
~~@QE@ ولو أقروا أن الله ينزل عليه لما قالوا @QB@ أساطير الأولين @QE@ فهذا
~~عدول عن الجواب ولكن التقدير الذي تزعمون أنه أنزل ربكم هو أساطير الأولين
# من نصب @QB@ العفو @QE@ جعل @QB@ ماذا @QE@ اسما واحدا بمعنى الاستفهام
~~أي أي شيء ينفقون رد العفو عليه فينصب أي شيء ينفقون فخرج الجواب على لفظ
~~السؤال منصوبا وحجتهم قوله @QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا @QE@ على معنى أي شيء أنزل فقالوا خيرا فجاء الجواب على لفظ السؤال
~~منصوبا @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر يطهرن بتشديد الطاء والهاء PageV01P134
~~وحجتهم ما جاء في التفسير حتى يغتسلن بالماء بعد انقطاع الدم وذلك أن الله
~~أمر عباده باعتزالهن في حال الحيض إلى أن يتطهرن بالماء وحجة أخرى وهي قوله
~~@QB@ فإذا تطهرن @QE@ قالوا وهي على وزن تفعلن فيجب أن يكون لها فعل وفعلها
~~إنما هوالاغتسال لأن انقطاع الدم ليس من فعلها وحجة أخرى اعتبارا بقراءة
~~أبي حتى يتطهرن ثم أدغموا التاء في الطاء
# وقرأ الباقون @QB@ يطهرن @QE@ بتخفيف الطاء وضم الهاء وحجتهم أن معنى ذلك
~~حتى ينقطع الدم عنهن @QB@ فإذا تطهرن @QE@ أي بالماء قالوا إن الله أمر
~~عباده باعتزال النساء في المحيض إلى حين انقطاع دم الحيض قال الزجاج يقال
~~طهرت المراة وطهرت إذا انقطع الدم عنها $ @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@
# قرأ حمزة @QB@ إلا أن يخافا @QE@ بضم الياء وحجته قوله بعدها فإن خفتم
~~فجعل الخوف لغيرهما ولم يقل فإن خافا
# وقرأ الباقون @QB@ إلا أن يخافا @QE@ وحجتهم ما جاء في التفسير @QB@ إلا
~~أن يخافا @QE@ أي إلا أن يخاف الزوج والمرأة ألا يقيما حدود الله فيما يجب
~~لكل واحد منهما على صاحبه م الحق والعشرة PageV01P135 $ @QB@ لا ms031 تكلف نفس
~~إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك
~~فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ لا تضار والدة @QE@ بالرفع على الخبر
~~وحجتهما قوله قبلها @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ فأتبعا الرفع الرفع
~~نسقا عليه وجعلاه خبرا بمعنى النهي فإن قلت إن ذلك خبر وهذا أمر قيل فالأمر
~~قد يجيء على لفظ الخبر في التنزيل ألا ترى قوله @QB@ والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن @QE@ و @QB@ لا تظلمون ولا تظلمون @QE@ والأصل لا تضارر والعرب لا
~~تذكر في الأفعال حرفين من جنس واحد متحركين فسكن الأول وأدغم في الثاني وهو
~~وإن كان مرفوعا في معنى النهي
# وقرأ الباقون @QB@ لا تضار @QE@ بفتح الراء على النهي وحجتهم قراءة ابن
~~مسعود وابن عباس قرأ ذلك / < لا تضارر > / براءين فدل ذلك على أنه نهي محض
~~فلما اجتمعت الراءان أدغمت الأولى في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء
~~الساكنين وهذا هو الاختيار في التضعيف إذا كان قبله فتح أو ألف الاختيار
~~ضار يا رجل PageV01P136
# قرا ابن كثير @QB@ إذا سلمتم ما آتيتم @QE@ مقصورة الألف أي ما جئتم وفي
~~الكلام حذف المعنى إذا سلمتم ما أتيتم به
# وقرأ الباقون @QB@ ما آتيتم @QE@ بالمد أي أعطيتم وحجتهم قوله @QB@ إذا
~~سلمتم @QE@ لأن التسليم لا يكون إلا مع الإعطاء $ @QB@ ومتعوهن على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره @QE@
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~@QE@ بفتح الدال
# وقرأ الباقون بالسكون وحجتهم أن القدر مصدر مثل الوسع وفي معناه كقولك
~~قدر فلان ألف درهم أي وسعه
# وحجة من فتح أن القدر أن تقدر الشيء بالشيء فيقال ثوبي على قدر ثوبك
~~فكأنه اسم التأويل على ذي السعة ما هو قادر عليه من المتاع وعلى ذي الإقتار
~~ما هو قادر عليه من ذلك ويقوي هذه القراءة قوله @QB@ فسالت أودية بقدرها
~~@QE@ وكان الفراء يذهب إلى أنهما بمعنى واحد تقول هذا قدر ms032 هذا قدره $ @QB@
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ من قبل أن تمسوهن @QE@ بضم التاء وبالألف
~~PageV01P137
# وقرأ الباقون @QB@ من قبل أن تمسوهن @QE@ بفتح التاء من مسست امرأتي وهو
~~الجماع وحجتهم أن الرجل هو المنفرد بالمسيس ويقوي هذه القراءة قوله في قصة
~~مريم @QB@ ولم يمسسني بشر @QE@ ولم يقل يماسني وجاء في الحديث أيضا إذا طلق
~~الرجل من قبل أن يمس
# وحجة من قرأ / < تماسوهن > / أن المسيس وإن كان من الرجل فالمرأة مشاركة
~~فيه وكل ماس شيئا فالممسوس ماس له وكذلك الملاقي ويقوي هذه القراءة قوله
~~@QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ على إسناد الفعل إليهما $ @QB@ والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@
# قرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص @QB@ وصية @QE@ بالنصب وقرأ الباقون
~~بالرفع فمن نصب أراد فليوصوا وصية لأزواجهم ومن رفع فالمعنى فعليهم وصية
~~لأزواجهم وحجتهم أن في قراءة أبي الوصية لأزواجهم قال نحويو البصرة يجوز أن
~~ترتفع من وجهين أحدهما أن تجعل الوصية متبدأ والظرف خبرا كما تقول سلام
~~عليكم والآخر أن تضمن له خبرا المعنى فعليهم وصية لأزواجهم $ @QB@ من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون @QE@
# قرأ ابن كثير / < فيضعفه > / بالرفع والتشديد PageV01P138
# وقرأ ابن عامر / < فيضعفه > / بالنصب والتشديد
# وقرأ عاصم @QB@ فيضاعفه @QE@ بالنصب والألف
# وقرأ الباقون بالألف والرفع
# من رفع عطف على @QB@ يقرض الله @QE@ ومن نصب نصب على جواب الإستفهام كما
~~تقول نم يزورني فأكرمه وحجة التشديد أن المعنى فيها تكرير الفعل وزيادة
~~الضعف على الواحد إلى ما لا نهاية له جاء في التفسير الله عز وجل يضعف له
~~أضعافا كثيرة بالواحد سبعمائة
# وحجة التخفيف قالوا إن أمر الله أسرع من تكرير الفعل إنما هو كن فكان قال
~~الكسائي المعنى فيهما واحد ضعف وضاعف
# قرأ نافع والكسائي وأبو بكر / < يقبض ويبصط > / بالصاد وقرأ الباقون
~~بالسين وحجتهم أن السين هو الأصل وقالوا لا ينتقل عن الأصل إلى ما ليس بأصل
# وحجة من قرأ بالصاد أن الصاد هي أخت الطاء فقلبوا السين صادا ms033 ليكون
~~اللسان من جهة واحدة $ @QB@ قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~@QE@ 246
# قرأ نافع @QB@ هل عسيتم @QE@ بكسر السين وقرأ الباقون بالفتح هما لغتان
~~تقول العرب عسيت أن أفعل وعسيت قال أبو عبيد PageV01P139 القراءة عندنا هي
~~الفتح لأنها أعرف اللغتين ولو كان عسيتم لقرئت عسي ربنا وما اختلفوا في هذا
~~الحرف وقد حكي عن أبي عمرو أنه كان يحتج بهذه الحجة $ @QB@ ومن لم يطعمه
~~فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ غرفة بيده @QE@ بفتح الغين وحجتهم ما
~~ذكرها اليزيدي عن أبي عمرو فقال ما كان باليد فهو غرفة بالفتح وما كان
~~بإناء فهو غرفة بالضم
# وقرأ الباقون بالضم وحجتهم ما جاء في التفسير إلا من اغترف كفا من ماء
~~فالغرفة بالضم الماء قال الزجاج غرفة أي مرة واحدة باليد ومن قرأ @QB@ غرفة
~~@QE@ كان معناه مقدار ملء اليد
# اعلم أن الغرفة المصدر تقول اغترفت غرفة و الغرفة الاسم ومثله الأكلة
~~المرة الواحدة والأكلة اللقمة والخطوة المرة تقول خطوت خطوة و الخطوة الاسم
~~لما بين الرجلين $ @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@
# قرأ نافع @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@ بالألف
# وقرأ الباقون @QB@ دفع الله @QE@ مصدر من دفع دفعا وحجتهم أن الله عز وجل
~~لا مدافع له وأنه هو المنفرد بالدفع من خلقه وكان أبو عمرو يقول إنما
~~الدفاع من الناس والدفع من الله PageV01P140
# وحجة نافع إن الدفاع مصدر من دفع كالكتاب من كتب كما قال @QB@ كتاب الله
~~عليكم @QE@ فالكتاب مصدر لكتب الذي دل عليه قوله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم
~~@QE@ لأن المعنى كتب هذا التحريم عليكم ويجوز أن يكون مصدرا لفاعل تقول
~~دافع الله عنك الشيء يدافع مدافعة ودفاعا والعرب تقول أحسن الله عنك الدفاع
~~ومثل ذلك عافاك الله ومثل فاعلت للواحد كثير قال الله @QB@ قاتلهم الله
~~@QE@ $ @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@
# قرأ ابن كثير وابو عمرو @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ نصب بغير
~~تنوين على النفي والتبرئة
# وقرأ الباقون بالرفع ms034 والتنوين
# اعلم أن لا إذا وقعت على نكرة جعلت هي والاسم الذي بعدها كاسم واحد وبني
~~ذلك على الفتح فإذا كررت جاز الرفع والنصب وإذا لم تكرر فالوجه فيه الفتح
~~قال الله جل وعز @QB@ لا ريب فيه @QE@ من رفع جعله جوابا لقول القائل هل
~~فيه بيع هل فيه خلة ومن نصب جعله جوابا لقول القائل هل من بيع فيه هل من
~~خلة PageV01P141 فجوابه لا بيع فيه ولا خلة لأن من لما كانت عاملة جعلت لا
~~عاملة ولما كانت جواب هل لم تعملها إذ كانت هل غير عاملة وقد تقدم الكلام
~~فيه عند قوله @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ $ @QB@ قال أنا أحيي وأميت @QE@
# قرأ نافع @QB@ أنا أحيي @QE@ و @QB@ أنا آتيك @QE@ بإثبات الألف من أنا
~~في الوصل وحجته إجماعهم على الوقف بالألف في أنا فأجرى الوصل مجرى الوقف
# وقرأ الباقون @QB@ أنا أحيي @QE@ بغيرألف في الوصل وحجتهم أن الألف بعد
~~النون إنما زادوا للوقف فإذا أدرجوا القراءة زالت العلة فطرحوها لزوال
~~السبب الذي أدخلوها من اجله وهي بمنزلة هاء الوقف تدخل لبيان الحركة في
~~الوقف $ @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية
~~للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم
~~أن الله على كل شيء قدير @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < لم يتسن > / بحذف الهاء في الوصل أي لم تغيره
~~السنون والهاء زائدة للوقف وحجتهما أن العرب تقول في جمع السنة سنوات وفي
~~تصغيرها سنية تقول PageV01P142 سانيت مساناة فالهاء زيدت لبيان الحركة في
~~حال الوقف فإذا وصل القارئ قراءته اتصلت النون بما بعدها فاستغنى عن الهمز
~~حينئذ فطرحها لزوال السبب الذي أدخلها من أجله وكان في الأصل لم يتسنى
~~فحذفت الألف للجزم وكان الفراء يقول لم يتسنه لم يتغير من قوله @QB@ من حمإ
~~مسنون @QE@ وكان الأصل لم يتسنن ثم قلبت النون الأخيرة ياء استثقالا لثلاث
~~نونات متواليات كما قالوا تظنيت وأصله الظن فصارت يتسنى ثم يدخل الجزم على
~~الفعل فتسقط الياء فتصير لم يتسن ثم زادوا ms035 الهاء للوقف فإذا أدرجوا القراءة
~~حذفوا لأن العلة زالت
# وقرأ الباقون لم يتسنه بإثبات الهاء في الوصل أي لم تأت عليه السنون
~~فالهاء لام الفعل وسكونها علامة جزم الفعل وحجتهم أن العرب تقول مسانهة
~~ماسنهة وفي التصغير سنيهة فلهذا أثبتوا الهاء في الوصل لأنها لام الفعل قال
~~الشاعر % فليست بسنهاء ولا رجبية % ولكن عرايا في السنين الجوائح % $
~~PageV01P143
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < ننشرها > / بالراء أي كيف نحييها
~~وحجتهم قوله قبلها @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها @QE@ والزاي يعني بها
~~كيف نرفعها من الأرض إلى الجسد والقائل لم يكن في شك في رفع العظام إنما
~~شكه في إحياء الموتى فقيل له انظر كيف ننشر العظام فنحييها تقول أنشر الله
~~الموتي فنشروا
# وقرأ الباقون @QB@ كيف ننشزها @QE@ بالزاي أي نرفعها وحجتهم قوله @QB@
~~وانظر إلى العظام كيف ننشزها @QE@ وذلك أن العظام إنما توصف بتأليفها وجمع
~~بعضها إلى بعض إذ كانت العظام نفسها لا توصف بالحياة لا يقال قد حي العظم
~~وإنما يوصف بالإحياء صاحبها وحجة أخرى قوله @QB@ ثم نكسوها لحما @QE@ دل
~~على أنها قبل أن يكسوها اللحم غير أحياء لأن العظم لا يكون حيا وليس عليه
~~لحم فلما قال @QB@ ثم نكسوها لحما @QE@ علم بذلك أنه لم يحيها قبل أن
~~يكسوها اللحم
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ قال أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ جزما على
~~الأمر من الله وحجتهما قراءة ابن مسعود / < قيل اعلم أن الله على كل شيء
~~قدير > / وكان ابن عباس يقرؤها أيضا @QB@ قال أعلم @QE@ ويقول أهو خير أم
~~إبراهيم إذ قيل له @QB@ واعلم أن الله عزيز حكيم @QE@ وحجة أخرى وهي أن
~~التوقفة بين ذلك وسائر ما تقدمه إذ كان جرى ذلك كله بالأمر فقيل @QB@ فانظر
~~إلى طعامك @QE@ وانظر إلى حمارك @QB@ وانظر إلى العظام @QE@ وكذلك أيضا
~~قوله @QB@ أعلم أن الله @QE@ إذ كان في سياق ذلك PageV01P144
# قال الزجاج ومن قرأ @QB@ قال أعلم @QE@ فتأويله أنه يقبل على نفسه فيقول
~~اعلم أيها الإنسان أن الله على كل شيء قدير
# وقرأ الباقون @QB@ قال أعلم @QE@ رفعا على ms036 الخبر عن نفس المتكلم وحجتهم
~~ما روي في التفسير قالوا لما عاين من قدرة الله ما عاين قال @QB@ أعلم أن
~~الله على كل شيء قدير @QE@ قالوا فلا وجه لأن يأمر بأن الله على كل شيء
~~قدير وقد عاين وشاهد ما كان يستفهم عنه وقال الزجاج ليس تأويل قوله @QB@
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ أنه ليس يعلم قبل ما شاهد ولكن تأويله
~~إني قد علمت ما كنت أعلمه غيبا مشاهدة $ @QB@ قال فخذ أربعة من الطير فصرهن
~~إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا @QE@
# قرأ حمزة @QB@ فصرهن إليك @QE@ بكسر الصاد أي قطعهن وشققهن ومزقهن وفي
~~الكلام تقديم وتأخير يكون معناه فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن فيكون إليك
~~من صلة خذ
# وقرأ الباقون @QB@ فصرهن @QE@ بضم الصاد أي أملهن واجمعهن وقال الكسائي
~~وجههن إليك قال والعرب تقول صر وجهك إلي أي أقبل علي واجعل وجهك إلي وكان
~~أبو عمرو يقول ضمهن إليك ومن وجه قوله @QB@ فصرهن إليك @QE@ إلى هذا
~~التأويل كان في الكلام عنده متروك ويكون معناه فخذ أربعة من الطير فصرهن
~~إليك ثم قطعهن ثم اجعل على كل جبل
# قرأ أبو بكر / < جزؤا > / بضم الزاي وقرأ الباقون بإسكان الزاي وهما
~~لغتان معروفتان PageV01P145 $ @QB@ كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها
~~ضعفين @QE@
# قرأ ابن عامر وعاصم @QB@ بربوة @QE@ بفتح الراء وهي لغة بني تميم وقرأ
~~الباقون @QB@ بربوة @QE@ بضم الراء وهي لغة قريش
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ أكلها @QE@ بسكون الكاف وحجتهم أنهم
~~استثقلوا الضمات في اسم واحد فأسكنوا الحرف الثاني
# وقرأ الباقون بضم الكاف على أصل الكلمة وقالوا لا ضرورة تدعو إلى إسكان
~~حرف يستحق الرفع وحجتهم إجماعهم على قوله @QB@ هذا نزلهم @QE@ وقد اجتمعت
~~في كلمة ثلاث ضمات @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون @QE@
# قرأ ابن كثير في راوية البزي @QB@ ولا تيمموا الخبيث @QE@ بتشديد التاء
~~وكان الأصل تتيمموا فأدغم التاء بالتاء وقرأ الباقون بالتخفيف وحذفوا التاء
~~الثانية $ @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم ويكفر عنكم من ms037 سيئاتكم @QE@
# قرأ نافع وأبو عمرو وأبو بكر @QB@ فنعما هي @QE@ بكسر النون وسكون العين
~~وحجتهم قول النبي صلى الله عليه لعمرو بن العاص PageV01P146 نعما بالمال
~~الصالح للرجل الصالح واصل الكلمة نعما بفتح النون وكسر وكسر العين فكسروا
~~النون لكسرة العين ثم سكنوا العين هربا من الاستثقال
# وقرا حمزة وابن عامر والكسائي @QB@ فنعما هي @QE@ بفتح النون وكسر العين
~~وحجتهم أن أصل الكلمة نعم فأتوا بالكلمة على أصلها وهي أحسن لأنه لا يكون
~~فيها الجمع بين ساكنين
# فأتوا بالكلمة على أصلها وهي أحسن لأنه لا يكون فيها الجمع بين ساكنين
# وقرأ ورش وابن كثير وحفص @QB@ فنعما @QE@ بكسر النون والعين وقد بينا أن
~~الأصل فيها نعم بفتح النون وكسر العين وتركوا العين على أصلها
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر @QB@ ونكفر @QE@ برفع الراء على
~~الاستئناف يقول الله جل وعز ونحن نكفر وحجته قوله @QB@ فهو خير @QE@ لكم
~~لما كان جواب الجزاء في الفاء ولم يكن فعلا مجزوما لم يستجيزوا أن ينسقوا
~~فعلا على غير جنسه ولو كان جزما لجزموا الفعل المنسوق على الجزاء إذا كان
~~فعلا مثله وقرأ نافع وحمزة والكسائي PageV01P147 @QB@ ونكفر @QE@ بالجزم
~~على موضع @QB@ فهو خير لكم @QE@ لأن المعنى يكن خيرا واحتجوا بأن قالوا
~~الجزم أولى ليخلص معنى الجزاء ويعلم بأن تكفير السيئات إنما هو ثواب
~~للمتصدق على صدقته وجزاء له وإذا رفع الفعل احتمل أن يكون ثوابا وجزاء
~~واحتمل أن يكون على غير مجازاة وكان الجزم أبين المعنيين
# وقرأ ابن عامر وحفص @QB@ ويكفر @QE@ بالياء والرفع على الاستئناف أيضا
~~ويكون إخبارا عن الله عز وجل أنه يكفر السيئات $ @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء
~~من التعفف @QE@
# قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة @QB@ يحسبهم @QE@ بفتح السين وقرأ الباقون
~~بالكسر وهما لغتان حسب يحسب و حسب يحسب وقال قوم يحسب بكسر السين من حسب
~~وقالوا وقد جاءت كلمات على فعل يفعل مثل حسب يحسب ونعم ينعم ويئس ييئس $
~~@QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@
# قرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم @QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا @QE@ مفتوحة الهمزة
~~والذال ms038 مكسورة أي فاعلموهم وأخبروه بأنكم على حربهم تقول آذنت الرجل بكذا
~~أي أعلمته
# وقرأ الباقون @QB@ فأذنوا @QE@ ساكنة الهمزة أي فاعلموا أنتم يقال أذن به
~~يأذن إذنا إذا علم به
# قال أبو عبيد الاختيار القصر لأنه خطاب بالأمر والتحذير وإذا قال @QB@
~~فأذنوا @QE@ بالمد والكسر فكأن المخاطب خارج من التحذير PageV01P148 مأمور
~~بتحذير غيره وإعلامه $ @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون @QE@
# قرأ نافع @QB@ إلى ميسرة @QE@ بضم السين وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان
~~مثل المشرقة والمشرقة
# قرأ عاصم @QB@ وأن تصدقوا @QE@ بتخفيف الصاد وقرأ الباقون بالتشديد
# الأصل تتصدقوا من خفف حذف التاء الثانية اكتفاء بعلامة الاستقبال منها
~~ومن شدد أدغم التاء في الصاد لقرب المخرجين $ @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله @QE@ 28
# قرأ أبو عمرو @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ بفتح التاء أي
~~تصيرون نسب الفعل إليهم
# وحجته قوله @QB@ وأنهم إليه راجعون @QE@ فأنسد الرجوع إليهم فكذلك قوله
~~@QB@ ترجعون @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ترجعون @QE@ بضم التاء أي تردون وحجتهم قوله @QB@ ثم
~~إلى ربهم يحشرون @QE@ @QB@ وإليه تقلبون @QE@ $ @QB@ فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
~~@QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ من الشهداء أن تضل @QE@ بفتح أن فتذكر
~~بإسكان الذال وفتح الراء PageV01P149
# وقرأ حمزة @QB@ أن تضل @QE@ بكسر @QB@ إن @QE@ فتذكر بتشديد الكاف ورفع
# وقرأ الباقون @QB@ أن تضل @QE@ بفتح @QB@ إن @QE@ @QB@ فتذكر @QE@
~~بالتشديد ونصب الراء
# فمن فتح فلأن المعنى عند الفراء لئلا تضل إحداهما فتذكرها الأخرى
# وقال سيبويه إنما فتح أن لأنه أمر بالشهادة المعنى استشهدوا امرأتين لأن
~~تذكر إحدهما الأخرى من أجل أن تذكر فإن قال قائل كيف جاز أن تقول تضل ولم
~~يعد هذا للإضلال فالجواب أنه إنما ذكر @QB@ أن تضل @QE@ لأنه سبب الإذكار
~~كما يقول الرجل أعددت الخشب أن يميل الحائط فأدعمه وهو لا يطلب إعداده ذلك
~~لميلان الحائط ولكنه أخبر بالشيء الذي الدعم بسببه
# وأما حمزة فإنه جعل @QB@ إن @QE@ حرف شرط و تضل جزم بالشرط والأصل إن
~~تضلل فلما أدغمت اللام في ms039 اللام فتحت لإلتقاء الساكنين كقوله @QB@ من يرتد
~~منكم عن دينه @QE@ والفاء جواب الشرط و تذكر فعل مستقبل لأن ما بعد فاء
~~الشرط يكون الفعل فيه مستأنفا كقوله ومن عاد فينتقم الله منه
# وحجة من قرأ @QB@ فتذكر @QE@ بالتخفيف حكاها الأصمعي عن أبي PageV01P150
~~عمرو قال أبوعمرو إذا شهدت المرأة على شهادة ثم جاءت الأخرى فشهدت معها
~~أذكرتها أي جعلتها ذكرا لأنهما تقومان يعني صارت المرأتان كذكر وكذا روي عن
~~أبي عينية
# وحجة أخرى وهي أنك تقول أذكرت الناسي الشيء حتى ذكره وأذكرتك ما قد نسيت
~~ولا تقول ذكرته وإنما تقول ذكرته في الموعظة قال الله تعالى @QB@ وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ وقال @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@
# وحجة التشديد أنهما لغتان وتأويله فجعل الله المرأتين بإزاء رجل لضعفما
~~وضعف عقولهم ولمزية الرجال على النساء وفضل رأيهم إن لم يكن الشاهدان رجلين
~~فرجل وامرأتان فمتى نسيت إحداهما ذكرتها الأخرى تقول تذكري يوم شهدنا في
~~موضع كذا وكذا فجعل بدل رجل امرأتين $ @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها @QE@
# قرأ عاصم إلا @QB@ أن تكون تجارة @QE@ بالنصب المعنى إلا أن تكون
~~المداينة تجارة حاضرة والمعاملة تجارة حاضرة
# وقرأ الباقون بالرفع المعنى إلا أن تقع تجارة حاضرة كقوله قبلها وإن كان
~~ذو عسرة أي وقع ذو عسرة $ @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة @QE@ PageV01P151 قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < فرهن > / برفع الراء
~~والهاء وحجتهما ما روي عن أبي عمرو أنه قال إنما قرئت / < فرهن > / ليفصل
~~بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها تقول في الخيل راهنته رهانا
~~والرهن جمع رهن وهو نادر كما تقول سقف وسقف وقال الفراء الرهن جمع الجمع
~~رهن ورهان ثم رهن كما تقول ثمرة وثمار وثمر
# وقرأ الباقون @QB@ فرهان @QE@ وحجتهم أن هذا في العربية أقيس أن يجمع فعل
~~على فعال مثل بحر وبحار وعبد وعباد ونعل ونعال وكلب وكلاب $ @QB@ وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ms040 @QE@
# قرأ عاصم وابن عامر @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ برفع الراء
~~والباء على الاستئناف
# وحجتهم أن قوله @QB@ إن تبدوا @QE@ شرط @QB@ يحاسبكم @QE@ جزم لأنه جواب
~~وقد تم الكلام فيرفع فيغفر و يعذب على تقدير ضمير فهو يغفر ويعذب
# وقرأ الباقون بالجزم فيهما عطف على يحاسبكم به الله $ @QB@ كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < وكتابه > / وحجتهما أن الكتاب هو القرآن فلا وجه
~~لجمعه وحجة أخرى قال ابن عباس @QB@ الكتاب @QE@ أكثر PageV01P152 من الكتب
~~قال أبوعبيدة أراد كل كتاب الله بدلالة قوله @QB@ فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب @QE@ فوحد إرادة الجنس وهذا كما تقول كثر الدرهم
~~في أيدي الناس تريد الجنس كله
# وقرأ الباقون @QB@ وكتبه @QE@ وحجتهم ما تقدم وما تأخر ما تقدم ذكر بلفظ
~~الجمع وهو قوله @QB@ كل آمن بالله وملائكته @QE@ وما تأخر @QB@ ورسله @QE@
~~فكذلك كتبه على الجمع ليأتلف الكلام على نظام واحد
# | 3 سورة آل عمران
# @QB@ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < سيغلبون ويحشرون > / بالياء فيهما أي بلغهم بأنهم
~~سيغلبون وحجتهما إجماع الجميع على قوله @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف @QE@ ويقوي الياء أن PageV01P153 أهل التفسير تأولوا في ذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هزم المشركين يوم بدر قالت اليهود بعضهم
~~لبعض هذا هو النبي الذي لا ترد له راية فصدقوا فقال بعضهم لا تعجلوا
~~بتصديقه حتى تكون وقعة أخرى فلما اصاب المسلمين يوم أحد ما أصابهم شكوا في
~~أمره وخالفوه فأنزل الله قل يا محمد سيغلبون ويحشرون
# وقرأ الباقون @QB@ ستغلبون وتحشرون @QE@ بالتاء على المخاطبة أي قل لهم
~~في خطابك @QB@ ستغلبون وتحشرون @QE@ وحجتهم قوله @QB@ قل للذين كفروا @QE@
~~فقد أمره أن يخاطبهم والمخاطبة لهم أن يقول في وجوههم @QB@ ستغلبون وتحشرون
~~@QE@ بالتاء $ @QB@ قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله
~~وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين @QE@
# قرأ نافع / < ترونهم مثليهم > / بالتاء على مخاطبة اليهود وحجته أن
~~الكلام قبل ذلك جرى بمخاطبة اليهود وهو ms041 قوله @QB@ قد كان لكم آية @QE@
~~فإلحاق هذا أيضا بما تقدم أولى ومعنى الكلام قد كان يا معشر اليهود آية في
~~فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وهم رسول الله صلى الله عليه وأصحابه
~~ببدر وأخرى كافرة وهم مشركون ترونهم أنتم أيها اليهود مثلي الفئة التي
~~تقاتل في سبيل الله
# وقرأ الباقون بالياء وحجتهم ما روي عن أبي عمرو قال أبو عمرو لو كانت
~~ترونهم لكانت مثليكم قال الفراء PageV01P154 من قرأ بالتاء فإنه ذهب إلى
~~اليهود ومن قرأ بالياء فعل ذلك كما قال @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم @QE@ فإن شئت جعلت يرونهم من المسلمين دون اليهود أي يرى المسلمون
~~المشركين مثليهم $ @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله @QE@
# ذكر أبو بكر ابن مجاهد في كتابه عن أبي عبد الرحمن اليزيدي عن أبيه قال
~~لقيني الخليل بن أحمد في حياة أبي عمرو قال لي لم قرأ @QB@ أؤلقي الذكر
~~@QE@ و / < آؤنزل > / ولم يقرأ @QB@ أؤنبئكم @QE@ قال فلم أدر ما أقول له
~~فرحت إلى أبي عمرو فذكرت له ما قال الخليل فقال فإذا ليقته فأخبره أن هذا
~~من نبأت وليس من أنبأت قال فلقيته فأخبرته بقول أبي عمرو فسكت
# أبو بكر قال هذا شيء لا أدري ما معناه اللهم إلا أن يكون الذي علم منه
~~شيئا منع غيره أن يعلمه وإن كانت العربية فلا فرق بين اجتماع الهمزتين من
~~نبأت ولا من أنبأت
# قال الشيخ أبو زرعة رضي الله عنه سألت أبا عبد الله الخطيب PageV01P155
~~عن هذا فقال إن أبا عمرو أشار إلى أنه يرى الفصل بالألف بين الهمزتين
~~المتلازمتين نحو همزة الاستفهام إذا دخلت على همزة ثانية في الفعل الماضي
~~نحو أفعل لأن هذا المثال مبني على الهمزة فهي تصحبه في متصرفاته إما مقدرة
~~في اللفظ وإما مقدرة في النية ففي اللفظ في الماضي والمصدر نحو أنذر إنذارا
~~وفي التقدير في المستقبل نحو أنذر واصله أؤنذر بهذه ms042 الهمزة التي بني الفعل
~~عليها بملازمتها له هي أثقل من الهمزة التي تعرض من جملة امثلة الأفعال في
~~مثال واحد وهي في إخبار المتكلم عن نفسه بفعل مستقبل فلما كانت أثقل كان
~~الفصل معها أوجب ولما كانت العارضة في حال واحدة أخف لم يحتج عند دخول ألف
~~الاستفهام عليها إلى الفصل بينها وبينها لخفتها والهمزة في @QB@ أؤنبئكم
~~@QE@ عارضة في المستقبل وليست ثابتة في الماضي والمصدر والهمزة في أنذر
~~ثابتة في الماضي والمصدر
# قرأ أبي عن نافع @QB@ قل أؤنبئكم @QE@ بهمزة واحدة مطولة والأصل في هذا
~~@QB@ أؤنبئكم @QE@ بهمزتين ثم زاد الألف الفاصلة بينهما ليبعد المثل عن
~~المثل ويزول الاجتماع فيخف اللفظ فصار آؤنبئكم وهذه قراءة هشام ثم لين
~~الهمزة الثانية فصار @QB@ أؤنبئكم @QE@
# وقرأ نافع إلا ما ذكرنا وبان كثير وأبو عمرو @QB@ أؤنبئكم @QE@ بهمزة
~~PageV01P156 واحدة من غير مد الأصل في هذا أؤنبئكم بهمزتين مثل ما ذكرنا ثم
~~لينوا الهمزة الثانية ولم يدخلوا بينهما ألفا
# وقرأ الباقون بهمزتين على أصل الكلمة وقد ذكرنا الحجة في سورة البقرة
# قرأ أبو بكر عن عاصم @QB@ ورضوان من الله @QE@ بصم الراء في جميع القرآن
~~إلا في سورة المائدة فإنه قرأ بالكسرة وفي رواية الأعشى قرأ بالضم أيضا
~~وحجته أنه فرق بين الاسم والمصدر وذلك أن اسم خازن الجنة رضوان كذا جاء في
~~الحديث و رضوان مصدر رضي يرضى رضى ورضوانا ففرق بين الاسم والمصدر
# وقرأ الباقون بالكسر وحجتهم أن ذلك لغتان معروفتان يقال رضي يرضى رضى
~~ومرضاة ورضوانا ورضوانا والمصادر تأتي على فعلان وفعلان فأما فعلان فقوله
~~عرفته عرفانا وحسبته حسبانا وأما فعلان فقولهم غفرانك لا كفرانك $ @QB@ إن
~~الدين عند الله الإسلام @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ بفتح الألف وحجته
~~PageV01P157 قوله قبله @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ وقد أجمعوا
~~على فتح أنه فجعل الشهادة واقعة عليه كأنه قال شهد الله أنه وشهد الله أن
~~الدين عند الله الإسلام
# وقرأ الباقون @QB@ إن الدين @QE@ بكسر الألف على الاستئناف $ @QB@ فقل
~~أسلمت وجهي لله ومن اتبعن @QE@
# قرأ نافع ms043 وأبو عمرو @QB@ ومن اتبعني @QE@ بياء في الوصل وحجتهما أنها ياء
~~المتكلم كما تقول من كلمني فلا تحذف الياء
# وقرأ الباقون بحذف الياء وحجتهم مرسوم المصاحف بغير ياء وحجة أخرى أن
~~الكسرة تنوب عن الياء وأصل اتبعني اتبعي ولكن النون زيدت لتسلم فتحة العين
~~فالكسرة مع النون تنوب عن الياء $ @QB@ ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط من الناس @QE@
# قرأ حمزة / < ويقاتلون الذين يأمرون > / بالألف وبضم الياء أي يحاربون
~~وحجته قراءة عبد الله / < وقاتلوا الذين يأمرون بالقسط من الناس > /
# وقرأ الباقون @QB@ ويقتلون الذين يأمرون @QE@ بغير ألف وحجتهم أنهم لم
~~يختلفوا في الحرف الأولى أنه بلا ألف وهو قوله @QB@ ويقتلون النبيين بغير
~~حق @QE@ وكذلك @QB@ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط @QE@ PageV01P158 $ @QB@
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي @QE@ 27
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر @QB@ يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي @QE@ بالتخفيف حيث كان وقرأ الباقون بالتشديد
# أصل الكلمة ميوت على فيعل فقلبوا الواو ياء للياء التي قبلها فصارت مييتا
~~فمن قرأ بالتخفيف فإنه استثقل تشديد الياء مع كسرها فأسكنها فصارت ميتا
~~وزنه فيل ومن قرأ بالتشديد فإن التشديد هو الأصل وذلك أنه في الأصل ميوت
~~فاستثقلوا كسرة الواو بعد الياء فقلبوها ياء للياء التي قبلها ثم أدغموا
~~الساكنة في الثاني فصارتا ياء مشددة
# واعلم أنهما لغتان معروفتان قال الشاعر % ليس من مات فاستراح بميت % إنما
~~الميت ميت الأحياء % $ / < إلا أن تتقوا منهم تقة > / 28
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ تقاة @QE@ حمالة وحجتهما أن فعلت منها بالياء إذا
~~قلت وقيت فابقيا في لام الفعل دلالة على أصله في فعلت وهي ألإمالة
# وقرأ الباقون بغير إمالة وحجتهم أن فتحة القاف تغلب على الألف فتمنعها من
~~الإمالة PageV01P159
# وأما قوله حق تقاته فإن الكسائي قرأ بالإمالة وحده
# فإن سأل سائل فقال لم أمال حمزة الأولى وفخم الثانية
# الجواب أن الأولى كتبت في المصاحف بالياء والثانية بالأف وكان حمزة متبعا
~~للمصحف والدليل عليه أن يعقوب قرأ / < تقية > / وأصل الكلمة وقية على وزن
~~فعلة فقلبت ms044 الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت وقاة ثم أبدلوا من
~~الواو تاء كما قالوا تجاه وأصله وجاه $ @QB@ قالت رب إني وضعتها أنثى والله
~~أعلم بما وضعت @QE@
# قرأ ابن عامر وأبو بكر @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ بضم التاء جعلوها
~~من كلام أم مريم وحجتهم أنها قالت @QB@ رب إني وضعتها أنثى @QE@ كانت كأنها
~~أخبرت الله بأمر هو أعلم به منها فتداركت ذلك بقولها @QB@ والله أعلم بما
~~وضعت @QE@ كما قال عز وجل @QB@ قالت الأعراب آمنا @QE@ قال الله جل وعز
~~@QB@ قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@
~~وهي مع ذلك إذا قرئت بالضم لم يكن فيها تقديم وتأخير
# وقرأ الباقون والله أعلم @QB@ بما وضعت @QE@ بسكون التاء وحجتهم أنها
~~@QB@ قالت رب إني وضعتها أنثى @QE@ فكيف تقول بعدها @QB@ والله أعلم بما
~~وضعت @QE@ أنا والمعنى الواضح هو أنها @QB@ قالت رب إني وضعتها أنثى @QE@
~~PageV01P160 فقال الله جل وعز @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ هي منها وفي
~~القراءة تقديم وتأخير معناها قالت رب إني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى
~~فقال الله جل وعز @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ وحجة أخرى لو كان كله
~~كلامها لكانت رب إني وضعتها أنثى وأنت أعلم بما وضعت $ @QB@ وكفلها زكريا
~~@QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي وكفلها بالتشديد زكريا مقصورا
# وقرأ أبو بكر / < زكرياء > / بالنصب أي / < وكفلها الله زكرياء > / أي
~~ضمها إليه
# وحجتهم أن الكلام تقدم بإسناد الأفعال إلى الله وهو قوله قبلها @QB@
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا @QE@ فكذلك أيضا وكفلها ليكون
~~معطوفا على ما تقدمه من أفعال الله
# وقرأ الباقون @QB@ وكفلها @QE@ بالتخفيف / < زكرياء > / بالمد والرفع قال
~~أبو عبيد كفلها أي ضمنها ومعناه في هذا ضمن القيام بأمرها وحجتهم قوله @QB@
~~إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ ولم يقل يكفل فالكفالة مسندة إليهم
~~وكذلك في هذا الموضع وأما زكرياء و زكريا فإنهما لغتان بالمد والقصر والقصر
~~أشبه بما جاء في القرآن وفي غيره من أسماء الأنبياء كموسى وعيسى وانشا
~~ويهودا وليس فيها PageV01P161 شيء ممدود فكذلك زكريا هو بمنزلة نظائره $
~~@QB@ فنادته الملائكة ms045 وهو قائم يصلي @QE@ 39
# قرأ حمزة والكسائي / < فناداه > / بألف ممالة وحجتهما أن الذي ناداه
~~جبريل والتقدير فناداه الملك فأخرج الإسم الواحد بلفظ الجمع
# وقرأ الباقون @QB@ فنادته الملائكة @QE@ بالتاء وحجتهم إجماع الجميع على
~~قوله @QB@ تحمله الملائكة @QE@ قال عباس سألت أبا عمرو فقرأ @QB@ وإذ قالت
~~الملائكة @QE@ بالتاء ولم يقل وإذ قال الملائكة فأنث فعل الملائكة ها هنا
~~بلا خلاف الواجب أن يرد ما هم مختلفون فيه إلى ما هم عليه مجمعون
# قال الزجاج الوجهان جميعا جائزان لأن الجماعة يلحقها اسم التأنيث لأن
~~معناها معنى جماعة ويجوز أن يعبر عنها بلفظ التذكير كما يقال جمع الملائكة
~~قال ويجوز أن يقول نادته الملائكة وإنما ناداه جبريل وحده لأن معناه أتاه
~~النداء من هذا الجنس كما تقول ركب فلان في السفن وإنما ركب سفينة واحدة
~~تريد بذلك جعل ركوبه في هذا الجنس $ @QB@ إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم @QE@ 45
# قرأ حمزة وابن عامر إن الله يبشرك بكسر الألف وقرأ PageV01P162 الباقون
~~أن الله بالفتح فمن فتح فالمعنى نادته بأن الله يبشرك أن نادته بالبشارة
# ومن كسر أراد قالت له @QB@ إن الله يبشرك @QE@ ويجوز أن تقول إنما كسره
~~على الإستئناف
# قرأ حمزة الكسائي @QB@ يبشرك @QE@ بفتح الياءوإسكان الباء وضم الشين أي
~~يسرك ويفرحك يقال بشرت الرجل أبشره إذا فرحته وحجتهما قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# هل أنت باشرنا بخير
# وقرا الباقون @QB@ يبشرك @QE@ بالتشديد أي يخبرك يقال بشرته أبشره أي
~~أخبرته بما أظهر في بشرة وجهه من السرور وحجتهم قوله @QB@ فبشرناها بإسحاق
~~@QE@ وقوله @QB@ وبشر المحسنين @QE@ قال الكسائي وأبو عبيدة هما لغتان $
~~@QB@ ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل @QE@ 48
# قرأ عاصم ونافع ويعلمه الكتاب بالياء إخبار عن الله أنه يعلمه الكتاب
~~وحجتهما قوله قبلها @QB@ قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون ويعلمه @QE@
# وقرأ الباقون / < ونعلمه > / بالنون أي نحن نعلمه وحجتهم قوله قبلها @QB@
~~ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك @QE@ PageV01P163 $ @QB@ أني قد جئتكم بآية
~~من ربكم أني أخلق لكم من الطين ms046 كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله
~~@QE@ 49
# قرأ نافع إني أخلق لكم بكسر الألف على الاستئناف
# وقرأ الباقون @QB@ إني @QE@ بالفتح وحجتهم أنها بدل من قوله @QB@ قد
~~جئتكم بآية من ربكم @QE@ قال الزجاج @QB@ إني @QE@ في موضع جر على البدل من
~~آية المعنى جئتكم من أني أخلق لكم من الطين
# قرا نافع / < فيكون طائرا > / على واحد كما تقول رجل وراجل وركب وراكب
~~قال الكسائي الطائر واحد على كل حال والطير يكون جمعا وواحدا وحجته أن الله
~~أخبر عنه أنه كان يخلق واحدا ثم واحدا
# وقرأ الباقون @QB@ طيرا @QE@ وحجتهم أن الله جل وعز إنما أذن له أن يخلق
~~طيرا كثيرة ولم يكن يخلق واحدا فقط $ @QB@ فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا
~~شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين @QE@ 56 و 57
# قرأ حفص @QB@ فيوفيهم أجورهم @QE@ بالياء أي فيوفيهم الله وحجته قوله
~~@QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@
# وقرأ الباقون / < فنوفيهم > / بالنون الله جل وعز أخبر عن نفسه وحجتهم
~~قوله @QB@ فأعذبهم عذابا شديدا @QE@ ولم يقل فيعذبهم PageV01P164 $ @QB@ ها
~~أنتم هؤلاء حاججتم @QE@ 66
# قرأ نافع وأبو عمرو / < هانتم > / بغير همز ويمدان قليلا
# كان أبوعمرو يذهب في / < هانتم > / إلى أن الهاء بدل من همزة أأنتم
~~بهمزتي ثم أدخل بين الهمزتين ألفا فقال أاأنتم ثم قلب الهمزة الأولى هاء
~~فقال ها أنتم ثم خفف الهمزة من أنتم فصار هانتم والهمزة تقلب هاء كثيرا
~~لقربها من الهاء كما قيل هرقت الماء وأرقته و إياك وهياك و أهل وآل فإنما
~~ذهب أبو عمرو إلى أن الهاء بدل من الهمزة وليست للتنبيه لأن العرب تقول ها
~~أنا ذا ولا تقول ها أنا هذا فتجمع بين حرفين للتنبيه وكذلك في قوله @QB@ ها
~~أنتم أولاء @QE@ لا يكون جمع بين حرفين للتنبيه ها للتنبيه و هؤلاء للتنبيه
# وقرأ ابن كثير في رواية القواس / < هأنتم > / مقصورا على وزن هعنتم
~~والأصل عنده أيضا أأنتم بهمزتين فأبدل من الهمزة هاء ولم يدخل بينهما ألفا
~~فصار هأنتم ms047 على وزن هعنتم
# وقرأ الباقون @QB@ ها أنتم @QE@ بالمد والهمز و ها على مذهبهم أدخلت
~~للتنبيه كما أدخلت على ذا فقيل هذا فوصلت ها ب أنتم التي هي أسماء
~~المخاطبين فقيل ها أنتم فلا بد من المد والهمز من جهة الألف في ها والهمزة
~~في أنتم قالوا ويجوز أيضا أن تكون الهاء في هذه القراءة بدلا من الهمزة $
~~@QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم @QE@ 73
# قرأ ابن كثير @QB@ أن يؤتى أحد @QE@ بمد الألف على الاستفهام على
~~PageV01P165 وجه الإنكار أي لا يعطى أحد مثل ما أعطيتم وهو متصل بقوله @QB@
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم @QE@ @QB@ أن يؤتى أحد @QE@ ويكون قوله @QB@
~~إن الهدى هدى الله @QE@ خبرا اعترض في وسط الكلام ولم يغير من المعنى شيئا
~~وإذا حمل الكلام على هذا كان قوله أن يؤتى بعد من الحكاية عن اليهود يقول
~~لا تصدقوا أن يعطى أحد مثل ما أعطيتم
# وقرأ الباقون أن يؤتى بلا استفهام وتأويله ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم
~~ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وقد بينا في كتاب التفسير $ @QB@ ومن
~~أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك @QE@ 75
# قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر @QB@ يؤده إليك @QE@ و @QB@ لا يؤده إليك
~~@QE@ بسكون الهاء وحجتهم أن من العرب من يجزم الهاء إذا تحرك ما قبلها
~~فيقول ضربته ضربا شديدا فينزلون الهاء إذا سكنوها وأصلها الرفع بمنزلة أنتم
~~و رأيتهم إذا سكنوا الميم فيها وأصلها الرفع ولم يصلوها بواو فلذلك اجريت
~~الهاء مجرى الميم في أنتم أنشد الفراء % فيصلح اليوم ويفسده غدا % $
# وقرأ الباقون / < يؤدهي إليك > / و / < لا يؤدهي إليك > / يصلون بياء في
~~اللفظ وحجتهم أن الياء بدل من الواو وأصلها يؤدهو إليك PageV01P166 لكن قلب
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها فلا سبيل إلى حذف الياء وهي بدل من الواو قال
~~سيبويه الواو زيدت على الهاء في المذكر كما زيدت الألف في ms048 المؤنث في قولك
~~ضربتها ومررت بها وضربتهو ليستوي ضربته المذكر والمؤنث في باب الزيادة
# قرأ نافع في رواية الحلواني @QB@ يؤده @QE@ بالإختلاس وحجته أن الكسرة
~~تدل عل الياء وتنوب عنها $ @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما
~~@QE@ 79 و 80
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ بما كنتم تعلمون الكتاب @QE@ بالتخفيف
~~أي يعلمكم الكتاب
# قال أبو عمرو وحجتهما قوله @QB@ وبما كنتم تدرسون @QE@ ولم يقل تدرسون
# وقرأ الباقون @QB@ بما كنتم تعلمون @QE@ بالتشديد من قولك علمت زيدا
~~الكتاب أعلمه تعليما والمعنى تعلمون الناس الكتاب وحجتهم أن تعلمون أبلغ في
~~المدح من تعلمون لأن المعلم لا يكون معلما حتى يكون عالما بما يعلمه الناس
~~قبل تعليمه وربما كان عالما ليس بمعلم PageV01P167 وقد روي عن مجاهد أنه
~~قال ما علموه حتى علموه
# قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة @QB@ ولا يأمركم @QE@ بالنصب وحجتهم أنها نسق
~~على قوله @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس @QE@ ولا أن يأمركم
# وقرأ الباقون @QB@ ولا يأمركم @QE@ بالرفع على وجه الابتداء من الله
~~بالخبر عن النبي صلى الله عليه أنه لا يأمركم ايها الناس أن تتخذوا من
~~الملائكة والنبيين أربابا $ @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب @QE@ @QB@ فمن تولى @QE@ 81 و 82
# قرأ حمزة @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم @QE@ بكسر اللام
~~جعل ما بمعنى الذي المعنى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين للذي آتيتكم أي لهذا
~~هذه اللام لام الإضافة واللام متعلقة ب أخذ الميثاق المعنى أخذ الميثاق
~~لإتيانه الكتاب والحكمة أخذ الميثاق قال الفراء من كسر اللام يريد أخذ
~~الميثاق للذي آتاهم من الحكمة قال الزجاج ويكون الكلام يؤول إلى الجزاء كما
~~تقول لما جئتني أكرمتك
# وقرأ الباقون @QB@ لما آتيتكم @QE@ بفتح اللام كان الكسائي يقول معناه
~~مهما آتيتكم على تأويل الجزاء قال وجوابه @QB@ فمن تولى @QE@ وهذه اللام
~~تدخل في ما وفي من على وجد الجزاء
# قال الزجاج ما ها ms049 هنا على ضربين يصلح أن تكون للشرط PageV01P168 والجزاء
~~وهو أجود الوجهين لأن الشرط يوجب أن كل ما وقع من أمر الرسل فهذه طريقته
~~واللام دخلت في ما كما تدخل في إن الجزاء إذا كان في جوابها القسم قال الله
~~@QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ وقال @QB@ قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن @QE@ فاللام في إن دخلت مؤكدة موطئة للام القسم ولام القسم هي
~~اللام التي لليمين لأن قولك والله لئن جئتني لأكرمنك إنما حلفك على فعلك
~~إلا أن الشرط معلق به فلذلك دخلت اللام على الشرط فإذا كانت ما في معنى
~~الجزاء موضعها نصب بقوله @QB@ آتيتكم @QE@ وتقدير الكلام أي شيء آتيتكم
~~فتكون اللام الأولى على ما فسره دخلت للتوكيد أي توكيد الجزاء واللام
~~الثانية في قوله @QB@ لتؤمنن به @QE@ لام القسم قال ويجوز أن تكون ما في
~~معنى الذي ويكون موضعها الرفع المعنى أخذ الله ميثاقهم أي استحلفهم للذي
~~آتيتيكم المعنى آتيتكموه لتؤمنن به وحذف الهاء من قوله آتيتكموه لطول الاسم
# قرأ نافع / < لما آتيناكم > / بالنون والألف وحجته قوله @QB@ ولقد آتينا
~~بني إسرائيل الكتاب @QE@ و @QB@ خذوا ما آتيناكم @QE@ فهذه اللفظ تكون
~~للتعظيم كما قال @QB@ نحن قسمنا بينهم @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ آتيتكم @QE@ وجحتهم قوله @QB@ فخذ ما آتيتك @QE@
~~PageV01P169 $ @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ @QB@ وإليه يرجعون @QE@ 83
# قرأ أبو عمرو @QB@ يبغون @QE@ بالياء وحجته أن الخطاب قد انقضى بالفصل
~~بينه وبين ذلك بقوله @QB@ فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون @QE@ 82 ثم
~~قال ? < أفغير دين الله يبغي الفاسقون > ? فيكون الكلام نسقا واحدا
# وقرأ الباقون بالتاء وحجتهم قول قبلها @QB@ أأقررتم وأخذتم @QE@ فيكون
~~نسقوا مخاطبة على مخاطبة وقال قوم يجوز أن يكون ابتدأ خطابا مجددا على
~~تأويل قل لهم يا محمد أفغير دين الله تبغون أيها المخاطبون فكان خطابا عاما
~~لليهود وغيرهم من الناس
# وقرأ حفص @QB@ يبغون @QE@ بالياء جعله خبرا عن اليهود @QB@ وإليه يرجعون
~~@QE@ بالياء أيضا يعني اليهود وقرأ الباقون بالتاء أي أنتم وهم $ @QB@ ولله
~~على الناس حج البيت @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ حج البيت @QE@ بكسر الحاء وقرأ الباقون
~~بالفتح ms050 وهما لغتان الفتح لأهل الحجاز وبني أسد والكسر لغة أهل نجد وقيل إن
~~الفتح مصدر والكسر اسم $ @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ 115
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@
~~PageV01P170 171 بالياء فيهما وحجتهم قوله قبلها @QB@ من أهل الكتاب أمة
~~قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~@QE@ 113 و 114 الآية وكذلك @QB@ وما يفعلوا من خير @QE@ أي هؤلاء
~~المذكورون وسائر الخلق داخل معهم
# وقرأ الباقون بالتاء فيهما وحجتهم قوله قبلها @QB@ كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله @QE@ @QB@ وما
~~يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ أيها المخاطبون بهذا الخطاب $ @QB@ وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا @QE@
# قرأ نافع و ابن كثير وأبو عمرو @QB@ لا يضركم @QE@ بكسر الضاد وحجتهم
~~قوله @QB@ لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ وكانت في الأصل لا يضيركم مثل
~~يضربكم فاستثقلت الكسرة على الياء فنقلت كسرة الياء إلى الضاد فصارت لا
~~يضيركم ودخل الجزم على الراء فالتقى ساكنان الياء والراء فطرحت الياء فصارت
~~@QB@ لا يضركم @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يضركم @QE@ بضم الضاد وتشديد الراء وضمها من ضر يضر
~~وحجتهم أن ضر في القرآن أكثر من ضار واستعمال العرب ضر أكثر من ضار من ذلك
~~@QB@ ضرا ولا نفعا @QE@ و @QB@ نفعا ولا ضرا @QE@ وهو كثير في القرآن فلا
~~يصرف عن شيء كثر في القرآن
# وأما ضم الراء ففيه وجهان عند الكسائي أحدهما أن يكون الفعل PageV01P171
~~عنده مجزوما بجواب الجزاء وتكون المضة في الراء تابعة لضمة الضاد كقولهم مد
~~ومده فأتبعوا الضم الضم في المجزوم وكانت في الأصل لا يضرركم ولكن كثيرا من
~~القراء والعرب يدغم في موضع الجزم فلما أرادوا الإدغام سكنوا الراء ونقلوا
~~الضمة التي كانت على الضاد فصارت لا يضرركم ثم أدغموا الراء في الراء
~~وحركوها بحركة الضاد فصارت لا يضركم فهذه الضمة ضمة إتباع وأهل الحجاز
~~يظهرون التضعيف وفي هذه الآية جاءت فيها اللغتان جميعا فقوله @QB@ إن
~~تمسسكم حسنة @QE@ على لغة أهل الحجاز و لا يضركم على ms051 لغة غيرهم من العرب
# والوجه الآخر أن يكون الفعل مرفوعا فتصير لا على مذهب ليس وتضمر في
~~الكلام فاء كأنه قال فليس يضركم والفاء المضمرة تكون جواب الجزاء واستشهد
~~الكسائي على إضمار الفاء ها هنا بقوله @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون @QE@ معناه فإذا هم وكذلك قوله @QB@ وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون @QE@ أي فإنكم لمشركون $ @QB@ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين @QE@ 124
# قرأ ابن عامر @QB@ من الملائكة منزلين @QE@ بالتشديد وحجته قوله @QB@
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا @QE@ وهما لغتان نزل وأ نزل مثل كرم وأكرم
~~PageV01P172 $ @QB@ بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ 125
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم @QB@ مسومين @QE@ بكسر الواو أي معلمين أخذ
~~من السومة وهي العلامة وحجتهم ما جاء في التفسير قال مجاهد كانوا سوموا
~~نواصي خيولهم بالصوف الأبيض فهم على هذا التفسير مسومون لأنهم فاعلون
# ووردت الأخبار بأن الملائكة نزلت على رسول الله صلى الله عليه معتمين
~~بعمائم صفر فأضافوا الاعتمام إليهم ولم يقل معممين فيكونوا مفعولين وتكون
~~القراة ء بفتح الواو وقال رسول الله لأصحابه يوم بدر تسوموا فإن الملائكة
~~قد تسومت
# وقرأ الباقون @QB@ مسومين @QE@ بفتح الواو وحجتهم @QB@ منزلين @QE@ لما
~~كان فتح الزاي مجمعا عليه إذ كانوا مفعولين ردوا قوله @QB@ مسومين @QE@ إذ
~~كانت صفة مثل معنى الأول ففتحوا الواو وجعلوهم مفعولين كما كانوا منزلين
~~فكأنهم أنزلوا مسومين
# وقد روي عن عكرمة وقتادة في تفسير ذلك أنهما قالا فيه عليهم سيما القتال
~~وقال قوم @QB@ مسومين @QE@ مرسلين تقول العرب لنسومن فيكم الخيل أي
~~لنرسلنها حكى ذلك الكسائي قال وتقول العرب سوم الرجل غلامه أي خلى سبيله
~~فعلى هذا التأويل يوجه معنى ذلك إلى معنى مرسلين على الكفار فيكون موافقا
~~المعنى منزلين PageV01P173 $ @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ قرأ نافع
~~وابن عامر / < سارعوا إلى مغفرة من ربكم > / بغير واو اتباعا لمصاحفهم
# وقرأ الباقون @QB@ وسارعوا @QE@ بالواو اتباعا لمصاحفهم $ @QB@ إن يمسسكم
~~قرح فقد مس القوم قرح مثله @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وابو بكر @QB@ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم ms052 قرح مثله
~~@QE@ بضم القاف فيهما وقرأ الباقون بالفتح فيهما
# قال الفراء كأن القرح بالضم ألم الجراحات وكأن القرح الجراح بأعيانها
~~وقال الكسائي هما لغتان مثل الضعف والضعف والفقر والفقر وأولى القولين
~~بالصواب قول الفراء لتصييرهما لمعنيين والدليل على ذلك قول الله جل وعز حين
~~أساهم بهم في موضع آخر بما دل على أنه أراد الألم فقال ولا تهنوا في ابتغاء
~~القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون فدل ذلك على أنه اراد إن
~~يمسسكم ألم من أيدي القوم فإن بهم من ذلك مثل ما بكم $ @QB@ وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله @QE@ 146
# قرأ ابن كثير / < وكائن من نبي > / على وزن كاعن وحجته قول الشاعر %
~~وكائن بالأباطح من صديق % يراني لو أصبت هو المصابا %
# | PageV01P174 وقرأ الباقون @QB@ وكأين @QE@ على وزن كعين وحجتهم قول
~~الشاعر % كاين في المعاشر من أناس % % أخوهم فوقهم وهم كرام %
# وهما لغتان جيدتان يقرأ بهما وكان أبو عمرو يقف على / < وكأي > / على
~~الياء في قول عبيد الله بن محمد عن أخيه وعمه عن اليزيدي عن أبي عمرو وقال
~~بعض علمائنا كأنهم ذهبوا إلى أنها كانت في الأصل أي مشددة زيدت عليها كاف
~~والباقون يقفون @QB@ وكأين @QE@ بالنون وحجتهم أن النون أثبتت في المصاحف
~~للتنوين الذي في أي ونون التنوين لم يثبت في القرآن إلا في هذا الحرف
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < وكأين من نبي قتل > / بضم القاف وكسر
~~التاء أي وكم من نبي قتل قبل محمد صلى الله عليه ومعه ربيون كثير وحجتهم أن
~~ذلك أنزل معاتبة لمن أدبر عن القتال يوم أحد إذ صاح الصائح قتل محمد صلى
~~الله عليه فلما تراجعوا كان اعتذارهم أن قالوا سمعنا قتل محمد فأنزل الله
~~@QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم @QE@
~~ثم قال بعد ذلك وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير أي جموع كثير فما تضعضع
~~الجموع وما وهنوا لكن قاتلوا وصبروا فكذلك ms053 أنتم كان يجب عليكم ألا تهنوا لو
~~قتل نبيكم فكيف ولم يقتل
# وقرأ الباقون @QB@ قاتل معه @QE@ وحجتهم قوله @QB@ فما وهنوا @QE@ قالوا
~~لأنهم لو قتلوا لم يكن لقوله @QB@ فما وهنوا @QE@ وجه معروف لأنه يستحيل أن
~~يوصفوا بأنهم لم يهنوا بعدما قتلوا وكان ابن مسعود يقول @QB@ قاتل @QE@ ألا
~~ترى PageV01P175 أنه يقول @QB@ فما وهنوا لما أصابهم @QE@ وحجة أخرى أنه
~~قاتل أبلغ في مدح الجميع من معنى قتل لن الله إذا مدح من قتل خاصة دون من
~~قاتل لم يدخل في المديح غيرهم فمدح من قاتل أعم للجميع من مدح من قتل دون
~~من قاتل لأن الجميع داخلون في الفضل وإن كانوا متفاضلين $ @QB@ سنلقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب @QE@
# قرأ ابن عامر والكسائي @QB@ الرعب @QE@ بضم العين وقرأ الباقون بإسكان
~~العين وهما لغتان أجودهما السكون $ @QB@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ @QB@ قل إن الأمر كله
~~لله @QE@ 153
# قرأ حمزة والكسائي تغشى بالتاء والإمالة ردا على ال أمنة وحجتهما قوله
~~@QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ فذكر من غشيته الأمنة ثم أتبعه من لم
~~يأمن وأهمته نفسه من الخوف فكان تقدير الكلام أن بعضهم قد غشيته الأمنة
~~وبعضهم خائف لم تغشه
# وقرأ الباقون يغشى بالباء إخبارا عن النعاس وحجتهم أن العرب تقول غشيني
~~النعاس ولا تكاد تقول غشيني الأمن لأن النعاس يظهر والأمن شيء يقع في القلب
~~وحجة أخرى أنهم أسندوا الفعل إلى النعاس بإجماع الجميع في قراءة من يقرأ /
~~< يغشاكم النعاس > / وفي قراءة من يقرأ @QB@ إذ يغشيكم النعاس @QE@ مشددا
~~ومخففا PageV01P176 فدل ذلك على أن الذي غشيهم هو النعاس لا الأمنة لأن
~~الآيتين نزلتا في طائفة واحدة
# قرأ أبو عمرو @QB@ قل إن الأمر كله لله @QE@ برفع اللام وقرأ الباقون
~~بالنصب
# فمن نصب فعلى توكيد الأمر ومن رفع فعلى الابتداء و @QB@ لله @QE@ الخبر
~~ونظير ذلك قوله @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة
~~@QE@ عدل بالوجوه عن أن يعمل فيها الفعل ورفعت @QB@ مسودة @QE@ وكذلك عدل ب
~~كل عن إتباع ms054 @QB@ الأمر @QE@ ورفع بالإبتداء $ @QB@ ليجعل الله ذلك حسرة في
~~قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير @QE@ 156
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي / < والله بما يعملون بصير > / بالياء
~~وحجتهم أن الكلام أتى عقيب الإخبار عن الذين قالوا لو كان إخواننا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا فأخبر الله المؤمنين أنه جعل ذلك القول حسرة منهم في
~~قلوبهم إذ قالوه ثم أتبع ذلك أنه بما يعملون من الأعمال بصير
# وقرأ الباقون @QB@ بما تعملون @QE@ بالتاء وحجتهم أن الكلام في أول الآية
~~وبعد الآية جرى بلفظ مخاطبة المؤمنين فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين كفروا @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@
~~ثم قال بعد هذه @QB@ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم @QE@ وحجة PageV01P177
~~الياء قوله @QB@ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم @QE@ $ @QB@ ولئن قتلتم في
~~سبيل الله أو متم @QE@
# قرأ نافع وحمزة والكسائي @QB@ أو متم @QE@ بكسر الميم في جميع القرآن
~~وقرأ حفص ها هنا بالضم و في سائر القرآن بالكسر
# وقرأ الباقون @QB@ متم @QE@ و @QB@ متنا @QE@ جميع ذلك بالضم وحجتهم أنها
~~من مات يموت فعل يفعل مثل دام يدوم و قال يقول و كان يكون ولا يقال كنت ولا
~~قلت وحجة أخرى وهو قوله @QB@ وفيها تموتون @QE@ @QB@ ويوم أموت @QE@ ولو
~~كانت على اللغة الأخرى لكانت تماتون و يوم أمات لأن من مت تمات يجيء فعل
~~يفعل ومن فعل يفعل يجيء قال يقول وقد ذكرنا
# وأصل الكلمة عند أهل البصرة موت على وزن فعل مثل قول ثم ضموا الواو فصارت
~~موت وإنما ضموا الواو لأنهم أرادوا أن ينقلوا الحركة التي كانت على الواو
~~إلى الميم وهي الفتحة ولو نقلوها إلى الميم لم تكن هناك علامة تدل على
~~الحركة المنقولة إلى الميم لأن الميم كانت مفتوحة في الأصل ويقع اللبس بين
~~الحركة الأصلية وبين المنقولة وأيضا لم تكن هناك علامة تدل على الواو
~~المحذوفة فضموا الواو لهذه العلة ثم نقلوا ضمة الواو إلى الميم فصار موت
~~واتصل بها اسم المتكلم فسكنت التاء فاجتمع ساكنان الواو والتاء فحذفت ms055 الواو
~~وأدغمت التاء في التاء فصارت متم وكذلك الكلام في قلت PageV01P178
# وأما من قرأ @QB@ متم @QE@ بالكسر له حجتان إحداهما ذكرها الخليل قال
~~يقال مت تموت ودمت تدوم فعل يفعل مثل فضل يفضل قال الشاعر % وما مر من عيشي
~~ذكرت وما فضل % $
# وكان الأصل عنده موت على فعل ثم استثقل الكسرة على الواو فنقلت إلى الميم
~~فصارت موت ثم حذفت الواو لما اتصلت بها تاء المتلكم لاجتماع الساكنين فصارت
~~مت فهذا في المعتل و فضل يفضل في الصحيح والثانية قال الفراء مت مأخوذة من
~~يمات على فعل يفعل مثل سمع يسمع وكان الأصل يموت ثم نقلوا فتحة الواو إلى
~~الميم وقلبوا الواو ألفا لانفتاح ما قبلها فصارت يمات إلا أنه لم يجئ يمات
~~في المستقبل والعرب والعرب قد تستعمل الكلمة بلفظ ما ولا تقيس ما تصرف منها
~~على ذلك القياس من ذلك قولهم رأيت همزته في الماضي ثم أجمعوا على ترك
~~الهمزة في المستقبل فقالوا ترى ونرى بغير همز فخالفوا بين لفظ الماضي
~~والمستقبل فكذلك خالفوا بين لفظ مت وتموت ولم يقولوا تمات $ @QB@ وما كان
~~لنبي أن يغل @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم @QB@ أن يغل @QE@ بفتح الياء وضم الغين أي
~~ما كان لنبي أن يخون أصحابه فيما أفاء الله عليهم وحجتهم في ذلك أن النبي
~~صلى الله عليه جمع الغنائم في غزاة فجاءه جماعة من المسملين فقالوا ألا
~~تقسم بيننا غنائمنا فقال صلى الله عليه
# لو أن لكم مثل أحد ذهبا ما منعتكم درهما أترونني أغلكم مغنمكم
~~PageV01P179 فنزلت @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ أي ما ينبغي لنبي أن يجور
~~في القسم ولكن يعدل ويعطي كل ذي حق حقه
# عن ابن عباس قال نزلت على رسول الله صلى الله عليه في قطيفة حمراء فقدت
~~في غزوة بدر فقال من كان مع النبي صلى الله عليه لعل رسول الله صلى الله
~~عليه أخذها فأنزل الله الآية
# وحجة أخرى وهي أن المستعمل في كلام العرب أن يقال لمن فعل ما لا يجوز له ms056
~~أن يفعل ما كان لزيد أن يفعل كذا وكذا وما كان له أن يظلم ولا يقال أن يظلم
~~لأن الفاعل فيما لا يجوز له يقال له ما كان ينبغي له أن يفعل ذلك به نظير
~~قوله وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله وكما قال @QB@ ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ ألا ترى أنهم المستغفرون ولم يقل أن
~~يستغفروا
# وقرأ الباقون @QB@ يغل @QE@ بضم الياء وفتح الغين أي ما كان لنبي أن يغله
~~أصحابه أي يخونوه ثم أسقط الأصحاب فبقي الفعل غير مسمى فاعله وتأويله ما
~~كان لنبي أن يخان وحجتهم ما ذكر عن قتادة قال ما كان لنبي أن يغله اصحابه
~~الذين معه من المؤمنين
# ذكر لنا أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه يوم بدر وقد غل طوائف
~~من أصحابه وقال آخرون معنى ذلك وما كان لنبي PageV01P180 أن يتهم بالغلول
~~قال الفراء يغل أي يسرق ويخون أي ينسب إلى الغلول يقال أغللته أي نسبته إلى
~~الغلول وقال آخرون @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ أي يلفى غالا أي خائنا
~~كما يقال أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا $ @QB@ يستبشرون بنعمة من الله وفضل
~~وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين @QE@ بكسر الألف على
~~معنى والله لا يضيع أجر المؤمنين
# وكذلك هي في قراءة عبد الله / < والله لا يضيع > / فهذا يقوي إن بالكسر
# وقرأ الباقون @QB@ وأن الله @QE@ بالفتح وهي في موضع خفص على النسق على
~~@QB@ بنعمة من الله وفضل @QE@ المعنى ويستبشرون بأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين $ @QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ 176
# قرأ نافع @QB@ ولا يحزنك @QE@ بضم الياء في كل القرآن إلا قوله @QB@ لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر @QE@
# وقرأ الباقون بالفتح وهما لغتان يقال حزن وأحزن والاختيار حزن لقولهم
~~محزون ولا يقال محزن وحجة نافع قول العرب هذا أمر محزن PageV01P181 $ @QB@
~~ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم @QE@
# قرأ حمزة @QB@ لا تحسبن الذين كفروا @QE@ بالتاء خطاب للنبي صلى الله
~~عليه ms057 وموضع الذين نصب المفعول الأول من @QB@ تحسبن @QE@ و @QB@ كفروا @QE@
~~صلته و @QB@ إنما @QE@ مع ما بعدها في موضع المفعول الثاني لأن حسب يتعدى
~~إلى مفعولين تقول حسبت زيدا منطلقا ولا يجوز حسبت زيدا وإنما فتحت @QB@
~~إنما @QE@ لأن الفعل واقع عليها قال الزجاج قوله أنما نملي يجوز على البدل
~~من الذين المعنى لا تحسبن إملاءنا للذين كفروا خيرا لهم
# وقرأ الباقون @QB@ ولا يحسبن @QE@ بالياء إخبار عن الذين كفروا فموضع
~~الذين رفع بفعلهم والمحسبة واقعة على @QB@ إنما @QE@ ونابت عن الاسم والخبر
~~تقول حسبت أن زيدا منطلق فاسم إن وخبرها سد مسد المفعولين وتقدير الكلام لا
~~يحسبن الذين كفروا إملاءنا خيرا لهم $ @QB@ حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ حتى يميز الخبيث @QE@ بالتشديد من قولك ميزت بين
~~الشيئين أميز تمييزا إذا خلصته كما تقول فرقت بينهما أفرق تفريقا
# وقرأ الباقون @QB@ حتى يميز الخبيث @QE@ بالتخفيف من مزت الشيء وأنا أميز
~~ميزا وحجتهم قوله @QB@ الخبيث من الطيب @QE@ والتشديد إنما يدخل في الكلام
~~للتكثير قال أبو عمرو لا يكون يميز PageV01P182 بالتشديد إلا كثيرا من كثير
~~فأما واحد من واحد ف يميز على معنى يعزل
# وحجة التشديد أن العرب للمشدد أكثر استعمالا وذلك أنهم وضعوا مصدر هذا
~~الفعل على معنى التشديد فقالوا فيه التمييز ولم يقولوا الميز فدل استعمالهم
~~المصدر على بنية التشديد فتأويل الكلام حتى يميز جنس الخبيث من جنس الطيب $
~~@QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم سيطوقون ما بخلوا به @QE@ @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ 180
# قرأ حمزة / < ولا تحسبن الذين يبخلون > / بالتاء خطاب للنبي صلى الله
~~عليه ف الذين في موضع نصب على المفعول الأول و @QB@ خيرا لهم @QE@ المفعول
~~الثاني قال أحمد بن يحيى الوجه عندنا بالتاء ليكون للمحسبة اسم وخبر فيكون
~~@QB@ الذين @QE@ نصبا باسم المحسبة و @QB@ هو خيرا لهم @QE@ خبرا والمعنى
~~لا تحسبن بخل الباخلين خيرا لهم فأقام الباخلين مقام بخلهم وإذا قرأت
~~بالياء لم تأت للمحسبة باسم فلذلك اخترنا التاء
# وقرأ الباقون @QB@ ولا ms058 يحسبن @QE@ بالياء موضع @QB@ الذين @QE@ رفع و
~~@QB@ يبخلون @QE@ صلة الذين والم الأول مصدر محذوف وهو البخل دل @QB@
~~يبخلون @QE@ عليه المعنى ولا يحسبن الذين يبخلون PageV01P183 البخل هو خيرا
~~لهم فحذف المفعول الأول واجتزئ ب يبخلون عن البخل كما يقال من صدق كان خيرا
~~له ومن كذب كان شرا تريد كان الصدق خيرا وكان الكذب شرا قال الفراء إنما
~~@QB@ هو @QE@ عماد يقال فأين اسم هذا العماد قيل مضمر معناه لا يحسبن
~~الباخلون البخل هو خيرا لهم فاكتفى بذكر يبخلون من البخل كما قال الشاعر %
~~إذا نهي السفيه جرى إليه % وخالف والسفيه إلى خلاف % $
# يريد جرى إلى السفه ولم يذكر السفه ولكن دل السفيه على السفه فكذلك دل
~~يبخلون على البخل
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < والله بما يعلمون خبير > / بالياء إخبار عن
~~الكفرة وحجتهما قوله @QB@ سيطوقون ما بخلوا به @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ بما تعملون خبير @QE@ التاء أي أنتم و وحجتهم قوله
~~قبلها @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ $ @QB@ سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق @QE@
# قرأ حمزة / < سيكتب ما قالوا > / بالياء وضمها @QB@ وقتلهم الأنبياء @QE@
~~بالرفع على ما لم يسم فاعله @QB@ ويقول @QE@ بالياء PageV01P184
# وقرأ الباقون @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@ بالنون أخبر جل وعز عن نفسه @QB@
~~وقتلهم الأنبياء @QE@ نصب أي ونكتب قتلهم الأنبياء @QB@ ونقول @QE@ بالنون
~~$ @QB@ جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير @QE@ 184
# قرأ ابن عامر @QB@ بالبينات وبالزبر @QE@ بالباء وكذلك هي في مصاحف أهل
~~الشام
# وقرأ الباقون @QB@ والزبر @QE@ بغير باء
# واختلف أهل النحو في ذلك فقال قوم مررت بزيد وعمرو و مررت بزيد وبعمرو
~~سواء وكذلك @QB@ جاؤوا بالبينات والزبر @QE@ @QB@ وبالزبر @QE@ وقال الخليل
~~مررت بزيد وعمرو مرورا واحدا كأنك مررت بمها في حال واحد فكذلك جاءت الرسل
~~بالبينات والزبر في حال وفي وقت واحد و مررت بزيد وبعمرو مرورين هذا لا
~~يكون في وقت واحد فكذلك قوله @QB@ جاؤوا بالبينات @QE@ ثم جاؤوا بالزبر
~~وأراد بالبينات المعجزات ثم جاؤوا بعد ذلك بالزبر أي بالكتب $ @QB@ لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر ms059 / < ليبيننه للناس ولا يكتمونه > /
~~بالياء فيهما وحجتهم قوله @QB@ فنبذوه @QE@ ولم يقل فنبذتموه وبهذا كان
~~يحتج أبو عمرو ويقول الكلام أتى عقيبه بلفظ الخبر PageV01P185 وهو قوله
~~@QB@ فنبذوه @QE@ فجعل ما قبله بلفظه ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون بالتاء بلفظ الخطاب وحجتهم أنه يحكي اللفظ الذي خوطبوا به
~~في وقت أخذ الميثاق عليهم والميثاق الذي أخذ عليهم هو بيان أمر النبي صلى
~~الله عليه $ @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@ 188
# قرأ عاصم وحمزة 4 والكسائي @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون @QE@ بالتاء هؤلاء
~~قوم من اليهود أظهروا لأصحاب محمد صلى الله عليه أنهم معهم ليحمدوا وأضمروا
~~خلاف ما أظهروا فقال الله لنبيه صلى الله عليه @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون
~~بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا @QE@ ثم كرر عليه لطول القصة فقال
~~@QB@ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@ أي بمنجاة من النار فأعلمه الله
~~أمرهم وأعلمهم أنهم ليسوا بمفازة من العذاب
# وقرأ الباقون / < لا يحسبن > / بالياء إن قيل أين مفعول / < لا يحسبن > /
~~الجواب عنه من وجهين أحدهما أن @QB@ الذين @QE@ في موضع نصب على قراءة من
~~قرأ @QB@ تحسبن @QE@ بالتاء ولم يذكر المفعول الثاني لأنه ذكره في قوله
~~@QB@ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@ وإنما لم يذكر المفعول الثاني في
~~قوله @QB@ تحسبن الذين @QE@ لأنه كرر الفعل وتكرير الفعل ينوي به التوكيد
~~للنهي كأنه قال لا تحسبن لا تحسبنهم كما تقول لا تقومن لا تقومن إلى ذلك
~~PageV01P186
# والوجه الآخر أن يكون أراد لا تحسبن الذين كفروا بمفازة من العذاب فيكون
~~الخبر في قوله بمفازة ثم قال @QB@ فلا تحسبنهم @QE@ ويكون الخبر في الثانية
~~متروكا اكتفى بعلم المخاطب بموضعه
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < فلا يحسبنهم > / بالياء ورفع الباء والفعل
~~للكفار أي فلا يحسب الكفار أنفسهم بمفازة من العذاب وإنما أعيد يحسبنهم
~~ثانية لأن معها الاسم والخبر وليس مع الفعل الأول الاسم والخبر فاجتزئ
~~بالثاني عن الأول
# وقرأ الباقون @QB@ تحسبنهم @QE@ بالتاء ونصب الباء $ @QB@ فالذين هاجروا
~~وأخرجوا من ms060 ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~@QE@ 195
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ وقاتلوا @QE@ وقاتوا يبدآن بالمفعولين قبل
~~الفاعلين فإن سأل سائل فقال فإذا قتلوا كيف يقاتلون فالجواب أن العرب تقول
~~قتل بنو تميم بني أسد إذا قتل بعضهم فكأنه يقتل بعضهم فيقتل الباقون
~~الباقين قال أحمد بن يحيى هذه القراءة أبلغ في المدح لأنهم يقاتلون بعد أن
~~يقتل منهم
# وقرأ الباقون @QB@ وقاتلوا وقتلوا @QE@ وحجتهم أن الله بدأ بوصفهم بأنهم
~~قاتلوا أحياء ثم قتلوا بعد أن قاتلوا وإذا اخبر عنهم بأنهم قتلوا فمحال أن
~~يقاتلوا بعد هلاكهم فهذا يوجبه ظاهر الكلام PageV01P187 PageV01P188 ينسق
~~باسم ظاهر على اسم مضمر في حال الخفض إلا بإظهار الخافض يستقبح النحويون
~~مررت به و زيد ومررت بك و زيد إلا مع إظهار الخافض حتى يقولوا بك وبزيد وقد
~~فسر المازني هذا تفسيرا PageV01P189 مقنعا فقال الثاني في العطف شريك للأول
~~فإن كان الأول يصلح أن يكون شريكا للثاني وإلا لم يصلح أن يكون الثاني
~~شريكا له قال فكما لا نقول مررت بزيد وك فكذلك لا نقول مررت بك وزيد
# ومن قرأ @QB@ والأرحام @QE@ فالمعنى تساءلون به وبالأرحام وقال أهل
~~التفسير وهو قوله أسالك بالله والرحم وقد أنكروا هذا وليس بمنكر لأن الأئمة
~~أسندوا قراءتهم إلى النبي صلى الله عليه وأنكروا أيضا أن الظاهر لا يعطف
~~على المضمر المجرور إلا بإظهار الخافض وليس بمنكر وإنما المنكر أن يعطف
~~الظاهر على المضمر الذي لم يجر له ذكر فتقول مررت به وزيد وليس هذا بحسن
~~فأما أن يتقدم للهاء ذكر فهو حسن وذلك عمرو مررت به وزيد فكذلك الهاء في
~~قوله @QB@ تساءلون به @QE@ وتقدم ذكرها وهو قوله @QB@ واتقوا الله @QE@
~~ومثله قول الشاعر % فاليوم أصبحت تهجونا وتشتمنا % فاذهب فما بك والأيام من
~~عجب %
# @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما @QE@
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ قيما @QE@ بغير ألف وقرأ الباقون @QB@ قياما
~~@QE@ PageV01P190
# وأصل الكلمة قواما فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فصارت قياما قال
~~الكسائي قياما وقواما وقيما ثلاث لغات والمعنى واحد ms061 وهو ما يقيم شأن الناس
~~ويعيشهم وفي تفسير بعضهم قياما معاشا $ @QB@ وسيصلون سعيرا @QE@
# قرأ ابن عامر وأبو بكر @QB@ وسيصلون سعيرا @QE@ بضم الياء
# وقرأ الباقون @QB@ وسيصلون @QE@ بفتح الياء إخبار عنهم أي هم يصلون من
~~قول العرب صلي النار يصلاها وحجتهم قوله @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى @QE@ أي
~~إذا دنا منها يصيبه حرها
# ومن ضم الياء فمعناه أنه يفعل بهم على ما لم يسم فاعله وحجته قوله @QB@
~~سأصليه سقر @QE@ وقال قوم @QB@ وسيصلون @QE@ يحرقون PageV01P191 $ @QB@ وإن
~~كانت واحدة فلها النصف @QE@ @QB@ فلأمه الثلث @QE@ @QB@ يوصي بها أو دين
~~@QE@ 11
# قرأ نافع @QB@ وإن كانت واحدة @QE@ بالرفع أي وإن وقعت واحدة جعل كان
~~بمعنى حدث ووقع كما قال @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ أي وقع ذو عسرة
# وقرأ الباقون @QB@ وإن كانت واحدة @QE@ بالنصب أضمروا في كان اسما
~~والتقدير وإن كانت البنت واحدة قال الزجاج فالنصب أجود لأن قوله قبلها @QB@
~~فإن كن نساء @QE@ قد بين أن المعنى كان الأولاد نساء وكذلك المولود واحدة
~~فلذلك اخترنا النصب
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ فلأمه @QE@ و @QB@ في أمها @QE@ بكسر الهمزة إذا
~~كانت قبلها كسرة أو ياء ساكنة وحجتهما أنهما استثقلا ضم الألف بعد كسرة أو
~~ياء فكسرا للكسرة والياء ليكون عمل اللسان من جهة واحدة إذ لم يكن تغيير
~~الألف من الضم إلى الكسر يزيل معنى ولا يغير إعرابا يفرق بين معنيين فأتبعا
~~لذلك الكسرة الكسرة
# وقرأ الباقون بالضم على الأصل ومثله @QB@ عليهم @QE@ و @QB@ عليهم @QE@
~~وحجتهم أن الأصل في ذلك كله الضم وهو بنية هذا الاسم وذلك أنك إذا لم تصله
~~بشيء قبله لم يختلف في ضمة ألفه فحكمه إذا اتصل بشيء ألا يغيره عن حاله
~~وأما قوله @QB@ في بطون أمهاتكم @QE@ فإن حمزة بكسره الهمزة والميم أتبع
~~الكسرة الكسرة PageV01P192
# قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر @QB@ يوصي بها @QE@ بفتح الصاد وكذلك في
~~الثاني على ما لم يسم فاعله
# وقرأ الباقون @QB@ يوصي @QE@ بكسر الصاد على إضمار الفاعل أي يوصي بها
~~الميت وحجتهم أنه ذكره في صدر القصة وهو قوله @QB@ ولأبويه @QE@ أي ولأبوي
~~الميت وقوله @QB@ إن كان له ms062 ولد @QE@ @QB@ وورثه أبواه @QE@ فقد جرى ذكر
~~الميت وكذلك قال @QB@ مما ترك @QE@ يعني الميت والحرف الآخر قوله @QB@ وإن
~~كان رجل يورث كلالة أو امرأة @QE@ ومن قرأ @QB@ يوصي @QE@ فإنما يحسبه أنه
~~ليس لميت معين إنما هو شائع في الجميع فهو في المعنى يؤول إلى @QB@ يوصي
~~@QE@ $ @QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله @QE@ @QB@ ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله @QE@ 13 و 14
# قرأ نافع وابن عامر / < ومن يطع الله ورسوله ندخله > / / < ومن يعص الله
~~ورسوله ندخله > / بالنون فيهما إخبار الله عن نفسه
# وقرأ الباقون بالياء فيهما وحجتهم قوله ومن يطع الله يدخله فيكون كلاما
~~واحدا ولو كان بالنون لكان الأول ومن يطعنا ندخله فلما كان @QB@ يطع الله
~~@QE@ قال @QB@ يدخله @QE@ على معنى يدخله الله $ @QB@ واللذان يأتيانها
~~@QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ واللذان @QE@ بتشديد النون وكذلك / < هاذان > /
~~PageV01P193 و @QB@ هاتين @QE@ و @QB@ أرنا الذين @QE@ وحجته أن الأصل في
~~قوله @QB@ واللذان @QE@ اللذيان فحذف الياء وجعل النون المشددة عوضا من
~~الياء المحذوفة التي كانت في الذي وكذلك في @QB@ إحدى ابنتي هاتين @QE@
~~الأصل هاتيين و أرنا اللذيين وفي هذان هذا ان شدد هذه النونات و جعل
~~التشديد عوضا من الياء المحذوفة والألف
# إذا سأل سائل فقال لم شددت النون في هذه الكلمة ولم تشددها في قوله @QB@
~~برهانان @QE@ و ? < غلامان > ? فالجواب عن ذلك من وجهين أحدهما أن هذه
~~النون لما كانت ثابتة في الأحوال كلها ولم تكن الإضافة تسقطهما لأن هذه
~~الأسماء لا تضاف البتة ففرقوا بينها وبين النون الضعيفة التي تسقط في
~~الإضافة فتقول هذان غلاما زيد فلما كانت أقوى شددت ليدل بالتشديد على قوتها
~~بالإضافة لغيرها من النونات التي تتسلط الإضافة عليها PageV01P194
# والوجه الثاني يقال لهذه النون في المبهمات بدل من الألف المحذوفة والياء
~~المحذوفة وهما حرفان في الأصل من نفس الكلمة والنون في التثنية في قولك
~~برهانان ورجلان بدل من التنوين الذي هو زائد وعارض في الكلمة فجعلت للنون
~~التي هي بدل من الأصل مزية على النون التي هي بدل من عارض في الأصل وتلك
~~المزية التشديد
# وقرأ الباقون جميع ذلك ms063 بالتخفيف وحجتهم أن من كلام العرب أن يحذفوا
~~ويعوضوا وأن يحذفوا ولا يعوضوا فمن عوض آثر تمام الكلمة ومن لم يعوض آثر
~~التخفيف ومثل ذلك في تصغير مغتسل تقول مغيسل ومغيسيل فمن قال مغيسل لم يعوض
~~من التاء شيئا ومن قال مغيسيل عوض من التاء $ @QB@ لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة @QE@ 19
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ أن ترثوا النساء كرها @QE@ بالضم قرأ الباقون
~~بالنصب واختلف الناس في الضم والفتح فال ابن عباس من قرأ @QB@ كرها @QE@
~~بالضم أي بمشقة ومن قرأ @QB@ كرها @QE@ بالفتح أي إجبارا أي أجبر عليه جعل
~~ابن عباس الكره فعل الإنسان و الكره ما أكره عليه صاحبه تقول كرهت الشيء
~~كرها وأكرهت على الشيء كرها قال أبو عمرو والكره ما كرهته والكره ما
~~استكرهت عليه ويحتج في ذلك بقول الله جل وعز @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره
~~لكم @QE@ PageV01P195 وقال الأخفش هما لغتان مثل الضعف والضعف والفقر
~~والفقر وقال قوم الكره المصدر تقول كرهته كرها مثل شربته شربا والكره اسم
~~ذلك الشيء
# قرأ ابن كثير وأبو بكر @QB@ بفاحشة مبينة @QE@ بفتح الياء وقرأ الباقون
~~بكسر الياء
# جاء في التفسير أن من قرأ @QB@ مبينة @QE@ بالكسر فمعناها ظاهرة ومن قرأ
~~@QB@ مبينة @QE@ بالفتح فمعناها مكشوفة مظهرة أي أوضح أمرها اعلم أنك إذا
~~كسرتها جعلتها فاعلة أي هي التي تبين على صاحبها فعلها وإذا فتحتها جعلتها
~~مفعولا بها والفاعل محذوف وكان التقدير والله أعلم هو بينها فهي مبينة $
~~@QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم
~~@QE@ @QB@ أن ينكح المحصنات @QE@ @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن
~~نصف ما على المحصنات @QE@ 24 25
# قوله @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ اتفق القراء على فتح الصاد في هذا
~~الحرف واختلفوا فيما عداه فقرأ الكسائي @QB@ أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~@QE@ @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات @QE@ بكسر الصاد في جميع القرآن أي
~~هن أحصن أنفسهن بالإسلام والعفاف فذهب الكسائي إلى أن المحصنات المسلمات
~~العفايف هن أحصن أنفسهن بالإسلام ms064 والعفاف والعرب تقول أحصنت المرأة فهي
~~محصنة وذلك إذا حفظت نفسها وفرجها وحجته في فتح الحرف الأول وكسر ما عداه
~~أن المعنى فيه غير موجود فيما عداه وذلك أن PageV01P196 المحصنات ها هنا هن
~~ذوات الأزواج اللاتي أحصنهن أزواجهن سوى ملك اليمين اللاتي كان لهن الأزواج
~~فكن محصنات بهم فأحلهن بعد استبرائهن بالحيض فأما ما سوى هذا الحرف فإن
~~المراد فيه ما ذكرنا من الإسلام والعفة
# عن الحسن في قوله @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ قال ذوات الأزواج فقال
~~الفرزدق قد قلت فيه شعرا قال الحسن ما قلت يا أبا فراس قال قلت % وذات حليل
~~أنكحتها رماحنا % حلال لمن يبني بها لم تطلق % $
# روي أن النبي صلى الله عليه بعث يوم حنين سرية فأصابوا حيا من العرب يوم
~~أوطاس فهزموهم وقتولهم وأصابوا نساء لهن أزواج فكان ناس من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه تأثموا من غشيانهن من اجل أزواجهن فأنزل الله عز وجل @QB@
~~والمحصنات من النساء @QE@ أي المتزوجات @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ أي
~~السبايا من ذوات الأزواج لا بأس في وطئهن بعد استبرائهن
# وقرأ الباقون @QB@ المحصنات @QE@ بفتح الصاد أي متزوجات أحصنهن أزواجهن
~~والأزواج محصنون والنساء محصنات
# قال أبو عمرو الزوج يحصن المرأة والإسلام وكذلك @QB@ فإذا أحصن @QE@ أي
~~أحصنهن الأزواج والإسلام قال ولا تقول العرب هذا قاذف محصنة لا محصنات إلا
~~محصنة ومحصنات فتأويل المحصنات أزواجهن أعفوهن أو إسلامهن أحصنهن فهن
~~محصنات بذلك PageV01P197
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ وأحل لكم @QE@ بضم الألف وكسر الحاء على ما
~~لم يسم فاعله وحجتهم أن ابتداء التحريم في الآية الأولى أجري على ترك تسمية
~~الفاعل وهو قوله @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ وما ذكر بعدهن فأجري التحليل
~~عقيب التحريم وعلى لفظه ليكون لفظ التحريم والتحليل على لفظ واحد فكأنه قال
~~حرم عليكم كذا وأحل لكم كذا
# وقرأ الباقون @QB@ وأحل @QE@ بالفتح وحجتهم في ذلك قربه من ذكر الله
~~فجعلوا الفعل مسندا إليه لذلك وهو قوله @QB@ كتاب الله عليكم وأحل لكم @QE@
~~أي وأحل الله لكم
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ فإذا أحصن ms065 @QE@ بفتح الألف والصاد أي
~~أسلمن ويقال عففن كذا جاء في التفسير يسندون الإحصان إليهن وإذا قرئ ذلك
~~على ما لم يسم فاعله كان وجوب الحد في ظاهر اللفظ على المملوكة ذات الزوج
~~دون الأيم و في إجماع الجميع على وجوب الحد على المملوكة غير ذات الزوج
~~دليل على صحة فتحة الألف
# وقرأ الباقون @QB@ فإذا أحصن @QE@ أي الأزواج جعلوهن مفعولات بإحصان
~~أزواجهن إياهن فتأويله فإذا أحصنهن أزواجهن ثم رد إلى ما لم يسم فاعله نظير
~~قوله @QB@ محصنات @QE@ بمعنى أنهن مفعولات وهذا مذهب ابن عباس قال لا تجلد
~~إذا زنت حتى تتزوج وكان ابن مسعود يقول إذا أسلمت وزنت جلدت وإن لم تتزوج
~~PageV01P198 $ @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم @QE@ 28
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ إلا أن تكون تجارة @QE@ نصا أي إلا أن تكون
~~الأموال تجارة فجعلوا @QB@ تجارة @QE@ خبر @QB@ تكون @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ تجارة @QE@ جعلوا @QB@ تكون @QE@ بمعنى الحدوث والوقوع
~~أي إلا أن تقع تجارة $ @QB@ وندخلكم مدخلا كريما @QE@
# قرأ نافع @QB@ وندخلكم مدخلا كريما @QE@ بنصب الميم جعله مصدرا من دخل
~~يدخل مدخلا فإن سأل سائل فقال قد تقدم ما يدل على أنه من أدخل فالجواب في
~~ذلك أن المدخل مصدر صدر عن غير لفظه كأنه قال ويدخلكم فتدخلون مدخلا وكذلك
~~قوله @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ ولم يقل إنباتا قال الخليل
~~تقديره فنبتم نباتا ويجوز أن يكون المدخل اسما PageV01P199 للمكان فكأنه
~~قال وندخلكم موضع دخولكم قال الزجاج قاله @QB@ مدخلا @QE@ يعني به ها هنا
~~الجنة
# وقرأ الباقون @QB@ مدخلا @QE@ بضم الميم مصدر من أدخل يدخل إدخالا وحجتهم
~~قوله @QB@ وندخلكم مدخلا كريما @QE@ وفي التنزيل @QB@ وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق @QE@ @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ 32
# قرأ ابن كثير والكسائي / < وسلوا الله من فضله > / و / < فسلوا أهل الذكر
~~> / بفتح السين وترك الهمزة وكذلك كل أمر مواجه وحجتهما إجماع الجميع على
~~طرح الهمزة في قوله سل بني إسرائيل / < وسلهم أيهم بذلك زعيم > / فردوا ما
~~اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه فطرحا الهمزة من ms066 جميع ذلك
# فإن سأل سائل فقال هلا طرحا من غير المواجهة كما طرحا من المواجهة فقرأا
~~/ < وليسلوا ما أنفقوا > / بغير همز الجواب لم يطرحا PageV01P200 الهمزة من
~~غير المواجهة لأن العرب لم تطرح اللام من أوله كما طرحته من المواجهة
~~فقالوا ليقم زيد فتركوه على أصله وقالوا قم يا زيد فحذفوا ذلك على أنهم لم
~~يستثقلوا في غير المواجهة ما استثقلوه في المواجهة فلهذا حذفا من المواجهة
~~كما حذفت العرب اللام من المواجهة ولم يحذفا الهمزة من غير المواجهة كما لم
~~تحذف العرب اللام من غير المواجهة
# وقرأ الباقون @QB@ واسألوا الله @QE@ بالهمز وحجتهم في ذلك أن العرب لا
~~تهمز سل فإذا أدخلوا الواو والفاء و ثم همزوا
# فإن سأل سائل فقال إذا أدخلوا الواو والفاء لم همزوا هلا تركوها فالجواب
~~في ذلك أن أصل سل اسأل فاستثقلوا الهمزتين فنقلوا فتحة الهمزة إلى السين
~~فلما تحركت السين استغنوا عن ألف الوصل فإذا تقدمه واو أو فاء ردوا الكلمة
~~إلى الأصل وأصله واسألوا لأنهم إنما حذفوا لاجتماع الهمزتين فلما زالت
~~العلة ردوها إلى الأصل $ @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ بغير ألف وحجتهم
~~أن الإيمان عقدت بينهم لأن في قوله @QB@ إيمانكم @QE@ حجة على أن أيمان
~~الطائفتين هي عقدت ما بينهما وفي إسناد الفعل إلى الأيمان كفاية من الحجة
# وقرأ الباقون / < والذين عاقدت > / بالألف وحجتهم أن العقد PageV01P201
~~كان من الفريقين وكان هذا في الجاهلية يجيء الرجل الذليل إلى العزيز
~~فيعاقده ويحالفه ويقول له أنا ابنك ترثني وأرثك وحرمتي حرمتك ودمي دمك
~~وثأري ثأرك فأمر الله جل وعز بالوفاء لهم فهذا العقد لا يكون إلا بين اثنين
~~وقيل إن ذلك أمر قبل تسمية المواريث وهي منسوخة بآية المواريث $ @QB@
~~والجار ذي القربى @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ والجار ذي القربى @QE@ ممال وقرأ أبو عمرو بغير إمالة
~~وبه قرأ الآخرون
# فإن قيل فما بال أبي عمرو لم يمل الألف في قوله @QB@ والجار ذي القربى
~~@QE@ مع أنها تلي الطرف كالألف في جبار ونهار فالجواب عن ذلك أن ms067 يقال لما
~~كانت الصفة والموصوف بمجموعهما يفيدان ما يفيد الاسم الواحد صارت الصفة ها
~~هنا لكونها من تمام الأول آخر الاسم والألف صارت متوسطة لما لم ينته المعنى
~~إلى آخر الاسم الأول فصار الجار مع ذي القربى كاسم واحد وخرجت الألف
~~PageV01P202 عن الطرف وجرت مجرى ألف الغارمين $ @QB@ ويأمرون الناس بالبخل
~~@QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ بالبخل @QE@ بفتح الباء والخاء وقرأ الباقون @QB@
~~بالبخل @QE@ وهما لغتان مثل الحزن والحزن والرشد والرشد $ @QB@ إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها @QE@ 40
# قرأ نافع وابن كثير @QB@ وإن تك حسنة @QE@ بالرفع على أنها اسم كان ولا
~~خبر لها وهي ها هنا في مذهب التمام المعنى وإن تحدث حسنة أو تقع حسنة
~~يضاعفها كما قال @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ أي وقع ذو عسرة
# وقرأ الباقون @QB@ وإن تك حسنة @QE@ بالنصب خبر كان والاسم مضمر فمعناه
~~إن تك زنة الذرة حسنة المعنى إن تك فعلته حسنة يضاعفها
# قرأ ابن كثير وابن عامر / < يضعفها > / بالتشديد وقرأ الباقون @QB@
~~يضاعفها @QE@ وهما لغتان يقال أضعفت الشيء وضعفته كما يقال كرمت وأكرمت $
~~@QB@ لو تسوى بهم الأرض @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم @QB@ لو تسوى @QE@ بضم التاء على ما لم يسم
~~فاعله وحجتهم أن المعنى في ذلك يود الذين كفروا PageV01P203 لو يجعلهم الله
~~ترابا فيسوي بينهم وبين الأرض كا فعل بالبهائم ثم رد إلى ما لم يسم فاعله
# وقرأ نافع وابن عامر @QB@ تسوى @QE@ بتشديد السين والواو الأصل تتسوى ثم
~~أدغمت التاء في السين أي يودون لو صاروا ترابا فكانوا سواء هم والأرض
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ تسوى @QE@ بتخفيف السين وفتح التاء أسند الفعل
~~إلى الأرض بمعنى ا لأول والأصل تتسوى ثم حذفوا إحدى التاءين تخفيفا مثل
~~@QB@ تذكرون @QE@ فأما وجه تصير الفعل للأرض فلأن الكفار إنما تمنوا أن
~~تستوي الأرض بهم إذ شهدت عليهم أعضاؤهم فيكونوا ترابا كما قال جل وعز حكاية
~~عن الكفار @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@ قال ويجوز أن يراد
~~بالكلام يود الذين كفروا لو يستوون هم بالأرض فيكونوا ترابا من ترابها ms068 ثم
~~يحول الفعل إلى الأرض لأنهم إذا تسووا بها فقد تسوت بهم فيكون كل صنف منهما
~~قد استوى بصاحبه وقد استعملته العرب في كلامها قال الشاعر % كأن لون أرضه
~~سماؤه % $
# يريد كأن لون سمائه لون أرضه من شدة الغبار فشبه أرضه بسمائه وإنما أراد
~~أن يشبه لون سمائه بلون أرضه $ @QB@ أو لامستم النساء @QE@ 43
# قرأ حمزة والكسائي / < أو لمستم النساء > / بغير ألف جعلا PageV01P204
~~الفعل للرجال دون النساء وحجتهما أن اللمس ما دون الجماع كالقبلة والغمزة
~~عن ابن عمر اللمس ما دون الجماع أراد اللمس باليد وهذا مذهب ابن مسعود
~~وسعيد بن جبير وإبراهيم والزهري
# وقرأ الباقون @QB@ أو لامستم @QE@ بالألف أي جامعتم والملامسة لا تكون
~~إلا من اثنين الرجل يلامس المرأة والمرأة تلامس الرجل وحجتهم ما روي في
~~التفسير قال علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قوله @QB@ لامستم النساء @QE@
~~أي جامعتم ولكن الله يكني وعن ابن عباس PageV01P205 @QB@ أو لامستم @QE@
~~قال هو الغشيان والجماع وقال إن الله كريم يكني عن الرفث والملامسة
~~والمباشرة والتغشي والإفضاء و هو الجماع $ @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن
~~اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@
# قرأ ابن عامر / < ما فعلوه إلا قليلا > / بالنصب أي استثني قليلا منهم
~~والعرب تنصب في النفي والإيجاب فتقول في الإيجاب سرت بالقوم إلا زيدا ومررت
~~بالقوم إلا زيدا ورأيت القوم إلا زيدا وتقول في النفي ما جاءني أحد إلا زيد
~~فترفع على البدل من أحد كأنه يصح وضعه مكانه أن تقول ما جاءني إلا زيد وقد
~~يجوز أن تقول ما جاءني أحد إلا زيدا أو ما قام القوم إلا زيدا فلا تجعله
~~بدلا ولكن تجعله استثناء منقطعا أي أستثني زيدا فعلى هذا قوله @QB@ إلا
~~قليلا @QE@ أي أستثني قليلا أو @QB@ إلا قليل @QE@ على PageV01P206 البدل
~~من الواو المعنى ما فعله إلا قليل منهم
# واعلم أن الاختيار في الاستثناء إذا كان منفيا وكان ما بعد إلا من جنس ما
~~قبلها فالرفع أولى على البدل كقولك ما في الدار أحد إلا ms069 زيد والنصب جائز
~~فتقول ما في الدار أحد إلا زيدا وإذا كان ما بعد إلا ليس من جنس ما قبله
~~فالنصب أولى كقولك ما في الدار أحد إلا حمارا و ماله ابن إلا بنتا فنصبه
~~على الاستثناء لأن الحمار لا يكون من جنس الإنسان والرفع جائز على البدل
~~قال الشاعر % وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس % $
# وجائز أن يكون جعل أنيس ذلك البلد اليعافير والعيس
# وقرأ الباقون @QB@ إلا قليل @QE@ بالرفع على البدل وقد ذكرت PageV01P207
~~$ @QB@ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة @QE@
# قرأ ابن كثير وحفص @QB@ كأن لم تكن بينكم @QE@ بالتاء لتأنيث المودة
~~كقوله / < ولا تقبل منها شفاعة > /
# وقرأ الباقون / < كأن لم يكن > / بالياء وحجتهم أن المودة والود بمعنى
~~واحد كما كانت الموعظة بمعنى الوعظ قال الله جل وعز @QB@ فمن جاءه موعظة من
~~ربه @QE@ وأخرى قال أهل البصرة فلما فصل بين الاسم والفعل بفاصل صار الفاصل
~~كالعوض من التأنيث $ @QB@ والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا أينما
~~تكونوا يدرككم الموت @QE@ 77 و 78
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@ بالياء وحجتهم
~~قوله @QB@ والآخرة خير لمن اتقى @QE@ فأخبر عنهم ولم يقل خير لكم وأن
~~الكلام أيضا جرى قبل ذلك بلفظ الخبر عنهم فقال @QB@ ألم تر إلى الذين قيل
~~لهم @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ولا تظلمون @QE@ بالتاء أي أنتم وهم وحجتهم قوله @QB@
~~أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ $ @QB@ فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا @QE@ 94 PageV01P208
# قرأ حمزة والكسائي / < فتثبتوا > / بالثاء وكذلك في الحجرات أي فتأنوا
~~وتوقفوا حتى تتيقنوا صحة الخبر
# وقرأ الباقون @QB@ فتبينوا @QE@ بالياء والنون أي فافحصوا واكشفوا وحجتهم
~~قول رسول الله صلى الله عليه
# ألا إن التبين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا
# قرأ نافع وابن عامر وحمزة / < لمن ألقى إليكم السلم > / بغير ألف أي
~~المقادة والاستسلام وعن الربيع قال الصلح
# وقرأ الباقون @QB@ السلام @QE@ أي التحية وحجتهم في ذلك أن المقتول قال
~~لهم السلام عليكم فقتلوه وأخذوا سلبه فأعلم الله أن حق من ألقى السلام أن
~~يتبين أمره $ @QB@ لا يستوي ms070 القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون @QE@ 95 PageV01P209
# قرأ نافع وابن عامر والكسائي @QB@ غير أولي الضرر @QE@ بنصب الراء وقرأ
~~الباقون بالرفع
# قال الزجاج فأما الرفع فمن جهتين إحداهما أن يكون @QB@ غير @QE@ صفة
~~للقاعدين وإن كان أصلها أن تكون صفة للنكرة المعنى لا يستوي القاعدون الذين
~~هم غير أولي الضرر أي لا يستوي القاعدون الأصحاء والمجاهدون وإن كانوا كلهم
~~مؤمنين قال ويجوز أن يكون @QB@ غير @QE@ رفعا على جهة الاستثناء المعنى لا
~~يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر فإنهم يساوون المجاهدين لأن
~~الذين أقعدهم عن الجهاد الضرر
# ومن نصب جعله استثناء من القاعدين وهو استثناء منقطع عن الأول المعنى لا
~~يستوي القاعدون إلا أولي الضرر فإنهم يساوون وحجتهم أن الأخبار تظاهرت بأن
~~هذه الآية لما نزلت شكا ابن أم مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه عجزه عن
~~الجهاد في سبيل الله فاستثنى الله أهل الضرر من القاعدين وأنزل @QB@ غير
~~أولي الضرر @QE@ PageV01P210
# ويروي عن زيد بن ثابت قال كنت أكتب لرسول اله صلى الله عليه فقال لي اكتب
~~/ < لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله > / فجاء عبد
~~الله بن أم مكتوم فقال يا رسول الله إني أحب الجهاد في سبيل الله ولكن بي
~~من الزمانة ما قد ترى ذهب بصري قال زيد فثقلت فخذ رسول الله صلى الله عليه
~~على فخذي حتى خشيت أن ترضها ثم سري عنه ثم قال اكتب @QB@ لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@
# ويجوز أن يكون غير منصوبا على الحال المعنى لا يستوي القاعدون في حال
~~صحتهم والمجاهدون كماتقول جاءني زيد غير مريض أي جاءني زيد صحيحا $ @QB@
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ومن يشاقق الرسول
~~@QE@ @QB@ نوله ما تولى @QE@ 114 و 115
# قرأ أبو عمرو وحمزة / < ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف يؤتيه > /
~~بالياء أي فسوف يؤتيه الله وحجتهما أنه قرب من ذكر الله وهو قوله @QB@
~~مرضات الله @QE@ فجعلا الفعل بعده على لفظ ما تقدمه ليأتلف نظام الكلام على ms071
~~سياق واحد PageV01P211
# وقرأ الباقون @QB@ فسوف نؤتيه @QE@ بالنون وحجتهم في قوله قبل آيات @QB@
~~ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما @QE@ فردوا ما
~~اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه قوله نوله ونصله قد مضى ذكرها $ @QB@
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ فأولئك يدخلون الجنة @QE@ بضم الياء وفتح
~~الخاء على ما لم يسم فاعله وكذلك في مريم وحم المؤمن وحجتهم قوله @QB@
~~وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وأخرى ذكرها اليزيدي فقال ذلك إذا
~~كان بعدها ما يؤكدها مثل @QB@ ولا يظلمون @QE@ و @QB@ يرزقون @QE@ و @QB@
~~يحلون @QE@ لأن الأخرى توكيد الأو فإذا كان لم يكن معها ذلك فالياء مفتوحة
~~مثل قوله في الرعد PageV01P212 @QB@ جنات عدن يدخلونها @QE@ وفي النحل @QB@
~~جنات عدن يدخلونها @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يدخلون الجنة @QE@ بفتح الياء وضم الخاء وحجتهم قوله
~~@QB@ ادخلوها بسلام آمنين @QE@ @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@
~~فكان أمر الله إياهم أن يدخلوها دليلا على إسناد الفعل إليهم اعلم أن
~~المعنيين متداخلان لأنهم إذا أدخلوا دخلوا وإذا دخلوا فبإدخال الله إياهم
~~يدخلون
# فأما @QB@ سيدخلون جهنم @QE@ ففتح أبو عمرو لأنه لم يأت بعده ما يؤكده
~~مثل ما جاء في سائر القرآن من @QB@ يرزقون @QE@ و @QB@ لا يظلمون @QE@ $
~~@QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ أن يصلحا @QE@ بضم الياء وسكون الصاد وكسر
~~اللام وحجتهم في ذلك أن العرب إذا جاءت مع الصلح ب بين قالت أصلح القوم
~~بينهم و أصلح الرجلان بينهما قال الله جل وعز @QB@ فأصلحوا بينهما @QE@
~~وإذا لم تأت ب بين قالوا تصالح القوم وتصالح الرجلان ففي مجيء @QB@ بينهما
~~@QE@ مع قوله @QB@ أن يصلحا @QE@ دليل واضح على صحة ما قلنا وأخرى لو كان
~~الصواب يصالحا لجاء المصدر على لفظ الفعل فقيل تصالحا لا صلحا فلما جيء
~~بالمصدر على غير بناء الفعل دل ذلك على أنه صدر على غير هذا اللفظ
~~PageV01P213
# وقرأ الباقون / < يصالحا > / بفتح الياء وتشديد الصاد وفتح اللام أي
~~يتصالحا فأدغموا التاء في الصاد لقرب مخرجهما وحجتهم أن المعروف من كلام
~~العرب ms072 إذا كان بين اثنين مشاجرة أن يقولوا تصالح القوم فهم يتصالحون ولا
~~يكادون يقولون أصلح القوم فهم مصلحون وأخرى أنه لو كان الوجه أن يصلحا لخرج
~~مصدره على لفظه فقيل إصلاحا قلت هذا غير لازم لهم وذلك أن العرب تضم الاسم
~~موضع المصدر فتقول هذا يوم العطاء أي يوم الإعطاء وفي التنزيل وأنبتها
~~نباتا حسنا ولم يقل إنباتا PageV01P214 $ @QB@ وإن تلووا أو تعرضوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا @QE@
# قرأ حمزة وابن عامر وإن / < تلوا أو تعرضوا > / بضم اللام
# وقرأ الباقون @QB@ وإن تلووا @QE@ بواوين من لويت فلانا حقه ليا أي
~~دافعته وماطلته يقال لوى فلانا غريمه
# قال أبو عبيدة يقال رجل ليان وامرأة ليانة أي مماطلة فمعنى @QB@ تلووا
~~@QE@ تدافعوا وتمطلوا وحجتهم في ذلك ما جاء في التفسير إن لوى الحاكم في
~~قضيته فإن الله كان بما تعملون خبيرا وأخرى روى ابن جريج عن مجاهد @QB@ وإن
~~تلووا @QE@ أي تبدلوا الشهادة @QB@ أو تعرضوا @QE@ أي تكتوها فذهب مجاهد أن
~~هذا خطاب من الله جل وعز للشهداء لا للحكام واصل الكلمة تلويوا فاستثقلوا
~~PageV01P215 الضمة على الياء فحذفوها وحذفت الياء لالتقاء الساكنين ثم ضموا
~~الواو لمجاورتها الثانية
# ومن قرأ بواو واحدة ففيه وجهان أحدهما أن يكون أصله تلووا فأبدل من الواو
~~المضمومة همزة فصار تلؤوا بإسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها على
~~اللام فصار تلوا ويجوز أن يكون من الولاية من قولك وليت الحكم والقضاء بين
~~الرجلين أي إن قمتم بالأمر أو أعرضتم فإن الله كان بما تعملون خبيرا والأصل
~~توليوا فحذفت الواو كما حذفنا من يعد فصار تليوا ثم حذفنا الياء ونقلنا
~~الضمة إلى اللام فصار تلوا $ @QB@ آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على
~~رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل @QE@
# قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر @QB@ والكتاب الذي نزل على رسوله @QE@
~~بضم النون وكسر الزاي @QB@ والكتاب الذي أنزل من قبل @QE@ بضم الألف وكسر
~~الزاي على ما لم يسم فاعله وحجتهم قوله PageV01P216 @QB@ وآمنوا بما نزل
~~على محمد @QE@ وقوله @QB@ وما أنزل إلينا @QE@ و @QB@ علينا @QE@ واشباه ms073
~~ذلك قرأ الباقون @QB@ نزل @QE@ @QB@ أنزل @QE@ وحجتهم أنه قرب من ذكر الله
~~في قوله @QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@ $ @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن
~~@QE@
# قرأ عاصم @QB@ وقد نزل عليكم @QE@ بفتح النون والزاي نسقه على ذكر الله
~~قبل الآية وقرأ الباقون بضم النون وكسر الزاي جعلوا خبرا مستأنفا $ @QB@
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@
# قرأ الكسائي في رواية نصير @QB@ كسالى @QE@ بإمالة الألف التي قبل اللام
~~وكسر السين وحجته في ذلك أنه لما أمال الألف التي بعد اللام أمال الألف
~~التي قبل اللام بإمالة اللام فتبعتها السين وكذلك حجته في @QB@ سكارى @QE@
~~و @QB@ يتامى @QE@ و @QB@ النصارى @QE@ و @QB@ أسارى @QE@
# وقرأ الباقون بفتح السين وحجتهم أن الفتح باب السين لمجيء الألف بعدها
~~PageV01P217 $ @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ في الدرك @QE@ بسكون الراء وقرأ الباقون
~~بفتح الراء وهما لغتان مثل النفر والنفر والطرد والطرد $ @QB@ والذين آمنوا
~~بالله ورسله @QE@ @QB@ أولئك سوف يؤتيهم أجورهم @QE@ 152
# قرأ حفص عن عاصم @QB@ أولئك سوف يؤتيهم @QE@ بالياء إخبار عن الله وحجته
~~قوله @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله @QE@
# وقرأ الباقون / < نؤتيهم > / بالنون أي نحن نؤتيهم $ @QB@ وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت @QE@
# قرأ نافع @QB@ لا تعدوا @QE@ ساكنة العين مشددة الدال وحجته قوله @QB@
~~وكانوا يعتدون @QE@ والأصل لا تعتدوا ثم سكن التاء وأدغم في الدال فصار
~~تعدوا
# وقرأ ورش @QB@ لا تعدوا @QE@ بفتح العين نقل فتحة التاء إلى العين مثل
~~يهدي
# وقرأ الباقون @QB@ لا تعدوا @QE@ خفيفة الدال من قولك عدا يعدو إذا جاوز
~~في الحدر وحجتهم قوله @QB@ إذ يعدون في السبت @QE@ PageV01P218 $ @QB@
~~أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما @QE@
# قرأ حمزة / < أولئك سيؤتيهم > / بالياء إخبارا عن الله وقرأ الباقون @QB@
~~سنؤتيهم @QE@ بالنون أخبر عن نفسه أي نحن سنؤتيهم $ @QB@ وآتينا داود زبورا
~~@QE@
# قرأ حمزة @QB@ وآتينا داود زبورا @QE@ برفع الزاي أي كتبا وصحفا جمع زبر
~~وزبور ك بيت وبيوت
# وقرأ الباقون @QB@ زبورا @QE@ بالفتح وحجتهم أن الآثار كذا جاءت زبور
~~داوود وكما جاء توراة موسى وإنجيل عيسى
# | 5 سورة المائدة
# @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا @QE@
# قرأ نافع ms074 في رواية إسماعيل وابن عامر وأبو بكر / < شنئان قوم > / بإسكان
~~النون مثل سرعان ووشكان PageV01P219
# وقرأ الباقون @QB@ شنآن @QE@ بفتح النون وهو الاختيار لأن المصادر مما
~~أوله مفتوح جاء أكثرها محركا مثل غلى غليانا وضرب ضربانا والإسكان قليل
~~وإنما يجيء في المضموم والمكسور مثل شكران وكفران وحرمان قال الفراء الشنآن
~~بالإسكان الاسم والشنآن المصدر
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ أن صدوكم @QE@ بالكسر وحجتهما أن الآية نزلت
~~قبل فعلهم وصدهم قال اليزيدي معناه لا يحملنكم بغض قوم أن تعتدوا إن صدوكم
~~يقول إن صدوكم فلا يحملنكم بغضهم على أن تعتدوا
# وقرأ الباقون @QB@ أن صدوكم @QE@ أي لأن صدوكم وحجتهم أن الصد وقع من
~~الكفار و المائدة في آخر ما أنزل من القرآن وقد صحت الأخبار عن جماعة من
~~الصحابة أن نزول هذه السورة كان بعد فتح مكة لم يكن حينئذ بناحية مكة أحد
~~من المشركين يخاف أن يصد المؤمنين عن المسجد الحرام فيقال لا يحملنكم إن
~~صدكم المشركون عن المسجد بغضكم إياهم أن تعتدوا عليهم فلما كان كذلك دل على
~~أن القوم إنما نهوا عن الاعتداء على المشركين لصد كان قد سلف PageV01P220 $
~~@QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين @QE@
# قرأ نافع وابن عامر والكسائي وحفص @QB@ وأرجلكم @QE@ بالفتح وحجتهم أنها
~~معطوفة على الوجوه والأيدي فأوجبوا الغسل عليهما وعن أبي عبد الرحمن عبد
~~الله بن عمر قال كنت أقرأ أنا والحسن والحسين قريبا من علي عليه السلام
~~وعنده ناس قد شغلوه فقرأنا @QB@ وأرجلكم @QE@ فقال رجل @QB@ وأرجلكم @QE@
~~بالكسر فسمع ذلك علي عليه السلام فقال ليس كما قلت ثم تلا @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ هذا من المقدم والمؤخر في الكلام
~~قلت وفي القرآن من هذا التقديم والتأخير كثير قال الله @QB@ اليوم أحل لكم
~~الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ ثم قال @QB@ والمحصنات من
~~المؤمنات @QE@ وعطف ب المحصنات على الطيبات وقال @QB@ ولولا كلمة سبقت من
~~ربك لكان لزاما @QE@ ثم قال @QB@ وأجل ms075 مسمى @QE@ فعطف الأجل على الكلمة
~~وبينهما كلام فكذلك ذلك في قوله @QB@ وأرجلكم @QE@ عطف بها على الوجوه
~~والأيدي على ما أخبرتك به من التقديم والتأخير
# وأخرى هي صحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه أنه توضأ فغسل رجليه
~~وأنه رأى رجلا يتوضأ وهو يغسل رجليه فقال
# بهذا أمرت وقال صلى الله عليه
# ويل للأعقاب وبطون الأقدام PageV01P221 من النار وعن ابن مسعود قال خللوا
~~الأصابع بالماء لا تلحقها النار
# وقال عبد الملك قلت لعطاء هل علمت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~مسح على القدمين فقال والله ما أعلمه والأخبار كثيرة في هذا المعنى وقد
~~ذكرناها في تفسير القرآن
# وأخرى قال الزجاج الدليل على أن الغسل هو الواجب في الرجل وأن المسح لا
~~يجوز تحديد قوله @QB@ إلى الكعبين @QE@ كما جاء في تحديد اليد @QB@ إلى
~~المرافق @QE@ ولم يجئ في شيء من المسح تحديد قال
# @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ بغير تحديد في القرآن
# قال ويجوز أن يقرأ @QB@ وأرجلكم @QE@ على معنى واغسلوا لأن قوله @QB@ إلى
~~الكعبين @QE@ دل على ذلك كا وصفنا وينسق بالغسل على المسح كما قال الشاعر %
~~يا ليت بعلك قد غدا % متقلدا سيفا ورمحا % $ PageV01P222
# والمعنى متقلدا سيفا وحاملا رمحا
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وأبو بكر @QB@ وأرجلكم @QE@ خفضا عطفا على
~~الرؤوس وحجتهم في ذلك ما روي عن ابن عباس أنه قال الوضوء غسفتان ومسحتان
~~وقال الشعبي نزل جبرائيل بالمسح ألا ترى أنه أهمل ما كان مسحا ومسح ما كان
~~غسلا في التيمم
# والصواب من القول ما عليه فقهاء الأمصار أن الغسل هو الواجب نحو الرجلين
~~ويجوز أن يكون قوله @QB@ وأرجلكم @QE@ بالخفض حملت على العامل الأقرب
~~للجوار وهي في المعنى للأول كما يقال هذا جحر ضب خرب فيحمل على الأقرب وهو
~~في المعنى للأول
# قال الفراء وقد يعطف بالاسم على الاسم ومعناه يختلف كما قال عز وجل @QB@
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين @QE@ ثم قال @QB@
~~وحور عين @QE@ وهن لا يطاف بهن على أزواجهن $ / < وجعلنا قلوبهم قسية 13 >
~~/
# قرأ حمزة ms076 / < قلوبهم قسية > / وقرأ الباقون @QB@ قاسية @QE@ وحجتهم
~~إجماعهم على قوله @QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ فلما أجمعوا
~~على إحداهما واختلفوا في الأخرى رد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه
~~PageV01P223 وهما لغتان بمنزل عالم وعليم
# وحجة من قرأ / < قسية > / هي أن فعيلا أبلغ في الذم والمدح من فاعل كما
~~أن عليما أبلغ من عالم وسميعا أبلغ من سامع وهي فعيلة من القسوة
# وقال آخرون بل معنى قسية غير معنى القسوة وإن معنى القسية التي ليست
~~بخالصة الإيمان أي قد خالطها كفر فهي فاسدة ولهذا قيل للدراهم قد خالطها غش
~~من نحاس أو غيره قسية وقال أبو عبيدة القسية هي الرديئة مشبهة بالدراهم
~~القسية
# والأصل في قاسية قاسوة لأنه من قسا يقسو فقلبوا الواو ياء لما قبلها من
~~الكسرة والأصل في قسية قسيوة فقلبوا الواو ياء وأدغموا الياء في الياء $
~~@QB@ يا ويلتى @QE@ 31
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ يا ويلتى @QE@ و @QB@ يا حسرتى @QE@ و @QB@ يا
~~أسفى @QE@ ممالا وحجتهما أن النية فيها إضافة الويل والحسرة والأسف إلى
~~نفسه فكأنه في المعنى يا ويلتي ويا حسرتي فلما جعل الياء ألفا أمالاها
~~ليعلما أن أصلها كان ياء لأن الإمالة من الياء
# وقرأ الباقون بغير إمالة وحجتهم أنها ألف الندبة ولا أصل لها في الإمالة
~~PageV01P224 $ @QB@ جاءتهم رسلنا @QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ رسلنا @QE@ و @QB@ رسلكم @QE@ و @QB@ رسلهم @QE@
~~بإسكان السين إذا كان بعد اللام أكثر من حرف وكذلك مذهبه في @QB@ سبلنا
~~@QE@ فإذا كان بعد اللام حرف ضم السين مثل @QB@ رسله @QE@ وحجته أنه استثقل
~~حركة بعد ضمتين لطول الكلمة وكثرة الحركات فأسكن السين و الباء فإذا قصرت
~~الكلمة لم يسكن السين
# وقرأ الباقون @QB@ رسلنا @QE@ بضم السن وحجتهم أن بناء فعول وفعيل على
~~فعل بضم العين في كلام العرب ولم تدع ضرورة إلى إسكان الحرف فتركوا الكلمة
~~على حق بنيتها $ @QB@ سماعون للكذب أكالون للسحت @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي @QB@ للسحت @QE@ بضم الحاء وقرأه
~~الباقون ساكنا وهما لغتان مثل الأذن والأذن والقدس والقدس والسحت هو الحرام
~~سمي سحتا لأنه يسحت البركة أي ms077 يمحقها $ @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح
~~قصاص @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر @QB@ والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن @QE@ كلها بالنصب @QB@ والجروح @QE@ رفعا
~~PageV01P225
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة جميع ذلك بالنصب وقرأ الكسائي كلها بالرفع
# فمن قرأ @QB@ العين @QE@ أراد أن العين بالعين فأضمر أن وهذا مذهب الأخفش
~~ومذهب سيبويه نسق على قوله @QB@ أن النفس بالنفس @QE@
# وحجة من رفع @QB@ والجروح @QE@ ذكرها اليزيدي عن أبي عمرو فقال رفع على
~~الابتداء يعني والجروح من بعد ذلك قصاص PageV01P226
# وحجة أخرى هي إنما اختاروا الانقطاع عن الكلام الأول والاستئناف ب الجروح
~~لأن خبر الجروح يتبين فيه الإعراب وخبر الاسم الأول مثل خبر الاسم الثاني
~~والثالث والرابع والخامس فأشبه الكلام بعضه بعضا ثم استأنفوا الجروح فقالوا
~~@QB@ والجروح قصاص @QE@ لأنه لم يكن خبر الجروح يشبه أخبار ما تقدمه فعدل
~~به إلى الاستئناف
# وحجة الكسائي في ذلك صحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه أنه قرأ @QB@
~~والعين بالعين والأنف بالأنف @QE@ كلها بالرفع قال الزجاج رفعه على وجهين
~~على العطف على موضع @QB@ النفس بالنفس @QE@ والعامل فيها المعنى وكتبنا
~~عليهم النفس أي قلنا لهم النفس ويجوز أن يكون @QB@ والعين بالعين @QE@ على
~~الاستئناف وعند الفراء أن الرفع أجود الوجهين وذلك لمجيء الاسم الثاني بعد
~~تمام خبر الأول وذلك مثل قولك إن عبد الله قائم وزيد قاعد وقد أجمعوا على
~~الرفع في قوله @QB@ إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين
~~@QE@ فكان إلحاق ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى
# قرأ نافع @QB@ والأذن بالأذن @QE@ ساكنة الذال في جميع القرآن كأنه
~~استثقل الضمتين في كلمة واحدة فأسكن وقرأ الباقون بالضم على أصل الكلمة $
~~@QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@
# قرأ حمزة @QB@ وليحكم أهل الإنجيل @QE@ بكسر اللام وفتح الميم جعل اللام
~~لام كي ونصب الفعل بها وكأنه وجه معنى ذلك إلى PageV01P227 @QB@ وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة @QE@ وكي يحكم أهله
~~بما أنزل ms078 الله فيه
# وقرأ الباقون @QB@ وليحكم @QE@ ساكنة اللام والميم على الأمر فأسكنوا
~~الميم للجزم وأسكنوا اللام للتخفيف
# وحجتهم في ذلك أن الله عز وجل أمرهم بالعمل بما في الإنجيل كما أمر نبينا
~~صلى الله عليه في الآية التي بعدها بما أنزل الله إليه في الكتاب بقوله
~~@QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله @QE@ $ @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@
# قرأ ابن عامر / < أفحكم الجاهلية تبغون > / بالتاء أي قل لهم يا محمد / <
~~أفحكم الجاهلية تبغون > / يا كفرة
# وقرأ
# | الباقون بالياء أي ايطلب هؤلاء اليهود حكم عبدة الأوثان وحجتهم ما تقدم
~~وهو قوله قبلها @QB@ فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~@QE@ PageV01P228
# @QB@ ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ بالنصب رد على قوله @QB@ فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح @QE@ و ? < أن يقول الذين آمنوا > ? وقرأ أهل الحجاز
~~والشام / < يقول > / بغير الواو وكذلك هي في مصاحفهم وحجتهم ما روي عن
~~مجاهد في تفسيره @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ فتح مكة @QB@ أو أمر
~~من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين @QE@ / < يقول الذين آمنوا
~~> / أي حينئذ / < يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~> / أي ليس كما قالوا
# وقرأ أهل الكوفة @QB@ ويقول @QE@ بالواو والرفع على الانقطاع من الكلام
~~المتقدم فابتدأ الخبر عن قول الذين آمنوا وقد يجوز أن تكون PageV01P229
~~مردودة على قوله @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم @QE@ ويقول
~~الذين آمنوا أي وترى الذين آمنوا يقولون @QB@ أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~@QE@ $ @QB@ من يرتد منكم عن دينه @QE@
# قرأ نافع وابن عامر / < من يرتدد منكم > / بدالين وحجتهما إجماع الجميع
~~في سورة البقرة @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت @QE@ بدالين وقرأ الباقون
~~@QB@ من يرتد @QE@ بدال مشددة
# اعلم أن الإظهار لغة أهل الحجاز وهو الأصل لأن التضعيف إذا سكن الثاني من
~~المضاعفين ظهر التضعيف نحو قوله @QB@ إن يمسسكم قرح @QE@ ولو قرئت / < إن
~~يمسكم قرح > / كان صوابا والإدغام لغة غيرهم والأصل كما ms079 قلنا @QB@ يرتدد
~~@QE@ فأدغمت الدال الأولى بالثانية وحركت الثانية بالفتح لالتقاء الساكنين
~~$ @QB@ لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم والكفار أولياء @QE@
# قرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ من قبلكم والكفار @QE@ بالخفض على النسق على
~~@QB@ الذين أوتوا الكتاب @QE@ المعنى من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الكفار وقرأ الباقون بالنصب على النسق على قوله PageV01P230 @QB@ لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا @QE@ ولا تتخذوا الكفار أولياء $ @QB@ وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت @QE@
# قرأ حمزة @QB@ وعبد @QE@ بضم الباء @QB@ الطاغوت @QE@ جر يقال عبد وعبد
~~قال الشاعر % ابني لبينى إن أمكم % أمة وإن أباكم عبد % $
# قال الفراء الباء تضمها العرب للمبالغة في المدح والذم نحو رجل حذر ويقظ
~~أي مبالغ في الحذر فتأويل عبد أنه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكذا قرأ
~~مجاهد ثم فسره وقاله وخدم الطاغوت قال الزجاج وكان اللفظ لفظ واحد يدل على
~~الجميع كما تقول للقوم منكم عبد العصا تريد إن فيكم عبيد العصا والنصب في
~~عبد من وجهين أحدهما على وجعل منهم عبد الطاغوت والثاني على الذم على أعني
~~عبد الطاغوت
# وقرأ الباقون @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ ولهم في ذلك حجتان
# إحداهما النسق على قوله @QB@ من لعنه الله @QE@ و @QB@ عبد الطاغوت @QE@
~~والطاغوت هو الشيطان أي أطاعه فيما سول له وأغواه به والثانية أن ابن مسعود
~~وأبيا قرأا / < وعبدوا الطاغوت > / حملا الفعل على معنى PageV01P231 من لأن
~~من واحد في اللفظ وجمع في المعنى فقراءة العامة على اللفظ وقراءتهما على
~~المعنى كما قال @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ على المعنى ثم قال @QB@
~~ومنهم من ينظر إليك @QE@ على اللفظ $ @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~@QE@
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر / < فما بلغت رسالاته > / على الجمع وحجتهم
~~أنهم جعلوا لكل وحي رسالة ثم جمعوا فقالوا / < فما بلغت رسالاته > /
# وقرأ الباقون @QB@ رسالته @QE@ وحجتهم قول النبي صلى الله عليه
# إن الله جل وعز أرسلني برسالة وأمرني أن أبلغها الخبر ثم تلا الآية $
~~@QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ PageV01P232
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي @QB@ وحسبوا ألا تكون @QE@ بالرفع ms080 أي أنه لا
~~تكون فتنة كما قال في موضع آخر @QB@ ألا يقدرون @QE@ أي أنهم لا يقدرون على
~~شيء فهي مخففة من أن
# وقرأ الباقون @QB@ ألا تكون @QE@ نصبا ونصبه ب أن و لا تفصل بين العامل
~~والمعمول فيه كقولك أحب أن تذهب و أحب ألا تذهب وحجتهم قوله @QB@ وما لنا
~~ألا نقاتل في سبيل الله @QE@ @QB@ وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله @QE@ كل
~~هذا نصب ب أن لا ولما أجمعوا على إحداهما واختلفوا في الأخرى رد ما اختلفوا
~~فيه إلى ما أجمعوا عليه
# واعلم أن أن تدخل في الكلام على أربعة أضرب
# 1 أن الناصبة للفعل وهي التي ذكرناها تقول أريد أن تخرج
# 2 والثاني أن الخفيفة عن أن الثقيلة كقول الأعشى % في فتية كسيوف الهند
~~قد علموا % أن هالك كل من يحفى وينتعل % $
# أراد أنه هالك
# 3 والموضع الثالث أن تكون بمعنى أي كقوله @QB@ أن امشوا @QE@ PageV01P233
~~معناه أي امشوا
# 4 والرابع أن يكون للتوكيد كقوله @QB@ ولما أن جاءت @QE@ $ @QB@ ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ بما عقدتم @QE@ بتخفيف القاف أي أوجبتم
# وقرأ الباقون @QB@ عقدتم @QE@ بالتشديد وحجتهم ذكرها أبو عمرو فقال عقدتم
~~أي وكدتم وتصديقها قوله @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ والتوكيد
~~هو ضد اللغو في اليمين واللغو ما لم يكن باعتقاد وأخرى وهي جمع الأيمان
~~فكأنهم أسندوا الفعل إلى كل حالف عقد على نفسه يمينا والتشديد يراد به كثرة
~~الفعل وتردده من فاعليه أجمعين فصار التكرير لا لواحد فحسن حينئذ التشديد
# وحجة التخفيف أن الكفارة تلزم الحانث إذا عقد يمينا بحلف مرة واحدة كما
~~يلزم بحلف مرات كثيرة إذا كان ذلك على الشيء الواحد ولأن باب فعلت يراد به
~~رددت الفعل مرة بعد مرة وإذا شددت القاف سبق إلى وهم السامع أن الكفارة لا
~~تجب على الحانث العاقد على نفسه يمينا بحلف مرة واحدة حتى يكرر الحلف وهذا
~~خلاف حميع الأمة فإذا خففت دفع الإشكال PageV01P234
# وقرأ ابن عامر / < بما عاقدتم > / بالألف أي تحالفتم فعل من اثنين $ @QB@
~~ومن ms081 قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ فجزاء @QE@ منون @QB@ مثل @QE@ رفع وقرأ
~~الباقون @QB@ فجزاء مثل @QE@ مضافا فمن رفعهما جميعا فرفعه على معنى فعليه
~~جزاء مثل الذي قتل فيكون مثل من نعت الجزاء قال الزجاج ويجوز أن يرتفع جزاء
~~على الابتداء يكون مثل @QB@ ما قتل @QE@ خبر الابتداء فيكون المعنى فجزاء
~~ذلك الفعل مثل ما قتل ومن خفض أراد فعليه جزاء مثل ذلك المقتول من النعم
# وقال الآخرون إذا نون فكأنه قال فجزاؤه عليه ثم فسر فأبدل مثل من الجزاء
~~وإذا أضيف فكأنه قال فجزاء مثل المقتول واجب عليه أي فداؤه
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية فذهب الشافعي أن الرجل PageV01P235
~~إذا اصاب صيدا وهو محرم في الحرم يجب عليه مثل المقتول من الصيد من النعم
~~من طريق الخلقة لأن القيمة فيما له مثل ذلك أن الرجل إذا اصاب صيدا وهو
~~محرم في الحرم يحكم عليه فقيهان مسلمان وهما اللذان ذكرهما الله جل وعز
~~@QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ فيقولان له هل أصبت صيدا قبل هذا فإن قال
~~نعم لم يحكما عليه وقالا الله ينتقم منه وإن قال لا حكما عليه بمثل ما أصاب
~~إن أصاب حمار وحش فعليه بدنة وإن أصاب ظبيا فعليه شاة والذي يدل على مذهبه
~~قوله @QB@ فجزاء مثل @QE@ المعنى فجزاء ذلك الفعل مثل ما قتل والمثل في
~~ظاهره يقتضي المماثلة من طريق الصورة لا من طريق القيمة
# ودليل آخر قد قلنا إن قوله @QB@ فجزاء @QE@ رفع بالابتداء و @QB@ مثل
~~@QE@ خبره أو بدل منه أو نعت وإذا كان بدلا منه أو مبتدأ يكونان شيئا واحدا
~~لأن خبر الابتداء هو الأول إذا قلت زيد منطلق فالخبر هو نفس الأول وكذلك
~~البدل هو المبدل منه وكذلك النعت هو المنعوت
# ودليل آخر أنه قرنه بالنعم فقال @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ فدل
~~على أن ذلك يعتبر فيه الخلقة لا القيمة
# ومذهب أبي حنيفة أنه ms082 يقوم الصيد المقتول قيمته من الدراهم PageV01P236 ثم
~~يشتري القاتل بقيمته فداء من النعم ثم يهديه إلى الكعبة واستدل على هذا
~~بقراءة من قرأ @QB@ فجزاء مثل @QE@ مضافا أي فعليه جزاء مثله أو جزاء مثل
~~المقتول واجب عليه ووجه الدليل في هذا أنك إذا أضفته يجب أن يكون المضاف
~~غير المضاف إليه لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه قال فيجب أن يكون المثل غير
~~الجزاء
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ أو كفارة @QE@ غير منون @QB@ طعام @QE@ خفض
# وقرأ الباقون @QB@ كفارة @QE@ منون @QB@ طعام @QE@ رفع وحجتهم أن الطعام
~~هو الكفارة فلا وجه لإضافتها إلى نفسها والشيء لا يضاف إلى نفسه
# وحجة من أضاف قوله @QB@ إن هذا لهو حق اليقين @QE@ فأضاف الحق إلى اليقين
~~وهما واحد والشيء يضاف إلى نفسه وقال @QB@ ولدار الآخرة @QE@ ومذهب الفراء
~~إنما جاز أن تضاف الكفارة إلى الطعام لاختلاف اللفظين $ @QB@ جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما للناس @QE@
# قرأ ابن عامر / < قيما للناس > / وهو مصدر قام يقوم قياما وقيما وحجته
~~قول حسان بن ثابت % فنشهد أنك عبد الملي % ك أرسلت نورا بدين قيم % $
# وقرأ الباقون @QB@ قياما للناس @QE@ أي صلاحا لدينهم وأمنا وهما مصدران
~~من قام والأصل فيه قواما تقول قاوم يقاوم مقاومة PageV01P237 وتقول قام
~~يقوم قياما فإذا اعتل الفعل اعتل المصدر و قاوم ليس بمعتل فلذلك لم يقل
~~قواما وليس لك أن تقول قياما كان في الأصل قواما فقلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها لأنه ينعكس عليك بقولك صوان وخوان $ @QB@ فآخران يقومان مقامهما
~~من الذين استحق عليهم الأوليان @QE@
# قرأ حمزة وأبو بكر @QB@ من الذين استحق @QE@ بضم التاء / < الولين > /
~~على الجميع قال الفراء كان ابن عباس أيضا يقرأ @QB@ الأولين @QE@ يجعله
~~نعتا ل الذين وحجته ما قاله ابن عباس قال أرأيت إن كان الأوليان صغيرين كيف
~~يقومان مقامهما
# قرأ حفص @QB@ من الذين استحق @QE@ بفتح التاء @QB@ الأوليان @QE@ على
~~التثنية و @QB@ الأوليان @QE@ رفع ب استحق المعنى استحق عليهم الأوليان رد
~~الأيمان
# وقرأ الباقون @QB@ من الذين استحق @QE@ بضم التاء @QB@ عليهم الأوليان
~~@QE@ وتأويلها الأولى فالأولى والأقرب قال الفراء الأوليان أراد ms083 وليي
~~PageV01P238 الموروث يقومان مقام النصرانيين إذا أتهما أنهما قد خانا
~~فيحلفان بعد حلف النصرانيي وظهر على خيانتهما قال و من قرأ @QB@ الأولين
~~@QE@ فهو جمع الأول وهو على البدل من الذين استحق
# اختلف أهل العربية في السبب الذي من أجله رفع @QB@ الأوليان @QE@ فقال
~~الزجاج رفعهما على البدل من الألف في @QB@ يقومان @QE@ المعنى فليقم
~~الأوليان بالميت مقام هذين الخائنين فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما وقال آخرون بدل من قوله @QB@ فآخران @QE@ فهذا بدل المعرفة من
~~النكرة وقالوا يجوز أن يكون الأوليان خبر الابتداء الذي هو @QB@ فآخران
~~@QE@ ويجوز أن يكون @QB@ الأوليان @QE@ مبتدأ و آخران خبرا مقدما التقدير
~~فالأوليان آخران يقومان مقامهما $ @QB@ فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا
~~سحر مبين @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < إن هذا إلا ساحر مبين > / بالألف وكذلك
~~PageV01P239 في يونس و هود و الصف دخل معهما عاصم وابن كثير في يونس وحجتهم
~~إجماع الجميع على قوله @QB@ فقالوا ساحر كذاب @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ إن هذا إلا سحر مبين @QE@ وحجتهم قوله @QB@ إن هذا إلا
~~سحر يؤثر @QE@ وقوله @QB@ سحر مستمر @QE@ وأخرى ذكرها اليزيدي عن أبي عمرو
~~فقال ما كان في القرآن مبين فهو سحر بغير ألف وما كان عليم فهو ساحر بالألف
~~فكأن أبا عمرو ذهب إلى أنه إذا وصفه بالبيان دل على أنه عنى السحر الذي
~~يبين عن نفسه أنه سحر لمن تأمله وإذا نعت ب عليم لم يجز أن يسند العلم إلى
~~السحر فجعله لفاعل السحر والسحر عنده أوعب معنى لأنه يدل على فاعله والساحر
~~قد يوجد ولا يوجد معه السحر والسحر لا يوجد إلا مع ساحر $ @QB@ إذ قال
~~الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~@QE@
# قرأ الكسائي / < هل تستطيع > / بالتاء @QB@ ربك @QE@ نصب أي PageV01P240
~~هل تقدر يا عيسى أن تسل ربك لأنهم كانوا مؤمنين وكانت عائشة تقول كان القوم
~~أعلم بالله من أن يقولوا @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ إنما قالوا / < هل تستطيع
~~ربك > / وحجته قوله قبلها @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي قالوا آمنا @QE@ والله ms084 تعالى سماهم حواريين ولم يكن الله ليسميهم
~~بذلك وهم برسالة رسوله كفرة قال أهل البصرة المعنى هل تستطيع سؤال ربك فحذف
~~السؤال والقى إعرابه على ما بعده فنصبه كما قال @QB@ واسأل القرية @QE@ أي
~~أهل القرية
# وقرا الباقون @QB@ هل يستطيع @QE@ بالياء @QB@ ربك @QE@ أي هل يستجيب لك
~~ربك إن سألته ذلكما كما يقول القائل لآخر أتستطيع أن تسعى معنا في كذا وهو
~~يعلم أنه على ذلك قادر ولكن يريد السعي معنا فيه وإنما أرادوا بذلك أن
~~يأتيهم بآية يستدلون بها على صدقه وحجته قول عيسى لهم @QB@ اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ استعظاما لما قالوه فقالوا @QB@ نريد أن نأكل منها @QE@
~~الآية PageV01P241 $ @QB@ قال الله إني منزلها عليكم @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم @QB@ قال الله إني منزلها عليكم @QE@ بالتشديد
~~من نزل ينزل
# وقرأ الباقون @QB@ منزلها @QE@ بالتخفيف وحجتهم قوله قبلها @QB@ ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء @QE@ $ @QB@ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم @QE@ 119
# قرأ نافع @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين @QE@ المعنى قال الله جل وعز هذه
~~الأشياء وهذا الذي ذكرناه تقع في يوم ينفع الصادقين أي هذا الجزاء يقع يوم
~~نفع الصادقين
# وقرأ الباقون @QB@ هذا يوم @QE@ بالرفع هذا رفع بالابتداء و يوم خبره أي
~~هذا اليوم يوم منفعة الصادقين فإن سأل سائل فقال لم أضفت اليوم إلى الفعل
~~والفعل لا يدخله الجر وعلامة الإضافة سقوط التنوين من يوم فالجواب عنه أن
~~إضافة أسماء الزمان إلى الأفعال في المعنى ومعناه أنك تضيف إلى المصادر
~~التقدير هذا يوم نفع الصادقين وكذلك قوله @QB@ يوم تبيض وجوه @QE@ أي يوم
~~ابيضاض الوجوه ويوم اسوداد الوجوه وإنما أضفناه إلى المصادر
# | 6 سورة الأنعام
# @QB@ من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه @QE@ PageV01P242
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ من يصرف @QE@ بفتح الياء وكسر الراء أي
~~من يصرف الله عنه العذاب يؤمئذ
# وحجتهم قوله قبلها @QB@ قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله @QE@ فكذلك
~~@QB@ من يصرف عنه @QE@ وأخرى أنه ختم الكلام بمثل معنى يصرف فقال @QB@ فقد
~~رحمه @QE@ ولم يقل فقد رحم فيكون على نظيره مما لم يسم ms085 فاعله فكان التوفيق
~~بين أوله وآخره أولى من أن يخالف بينهما فجعل آخره مثل الأول ملحقا به
# وقرأ الباقون @QB@ من يصرف عنه @QE@ بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم
~~فاعله وحجتهم أن هذا الوجه أقل إضمارا لأنه إذا قال @QB@ من يصرف عنه يومئذ
~~فقد رحمه @QE@ أي فقد رحمه الله لأنه تقدمه @QB@ إن عصيت ربي @QE@ وفي @QB@
~~يصرف @QE@ ذكر العذاب وإذا قال @QB@ من يصرف @QE@ أضمر ذكر العذاب وفي
~~قراءتهم ذكر العذاب في @QB@ يصرف @QE@ فحسب $ @QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين @QE@
# قرأ ابن كثير وابن عامر وحفص @QB@ ثم لم تكن @QE@ بالتاء @QB@ فتنتهم
~~@QE@ رفع جعلوا الفتنة اسم كان والخبر @QB@ إلا أن قالوا @QE@ لأن أن مع
~~الفعل في تقدير المصد ر المعنى ثم لم تكن فتنتهم إلا قولهم
# وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو بكر @QB@ ثم لم تكن @QE@ بالتاء @QB@ فتنتهم
~~@QE@ نصب جعلوا الفتنة خبرا والاسم @QB@ إلا أن قالوا @QE@ وتقدير الكلام
~~ثم لم تكن فتنتهم إلا قولهم يقال لم أنث تكن والاسم مذكر الجواب إنما أنث
~~لأن الفعل لما جاء ملاصقا للفتنة أنث لتانيثها وإنما جاز ذلك لأن الفتنة هي
~~القول والقول هو الفتنة فجاز أن يحل محله PageV01P243 ولا يؤثر في الخبر
~~إلا فيما كان الأول بعينه نحو كان زيد أخاك فالخبر هو الاسم فكذلك الفتنة
~~هي القول
# وجواب آخر وهو أن المصدر قد يقدر مؤنثا ومذكرا التقدير ثم لم تكن فتنتهم
~~إلا مقالتهم والاسم مؤنث
# قرأ حمزة والكسائي / < ثم لم يكن > / بالياء @QB@ فتنتهم @QE@ نصبا جعلا
~~@QB@ أن قالوا @QE@ الاسم التقدير ثم لم يكن فتنتهم إلا قولهم وحجتهما
~~إجماع القراء على نصب قوله @QB@ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا @QE@ وأخرى
~~وهي أن في حرف عبد الله / < فما كان فتنتهم > / فهذا دليل على التذكير
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ والله ربنا @QE@ بالنصب أي يا ربنا على النداء
~~وحجتهما أن الآية ابتدئت بمخاطبة الله إياهم إذ قال للذين أشركوا @QB@ أين
~~شركاؤكم @QE@ فجرى جوابهم إياه على نحو سؤاله لمخاطبتهم إياه فقالوا @QB@
~~والله ربنا @QE@ بمعنى والله ms086 يا ربنا ما كنا مشركين فأجابوه مخاطبين له كما
~~سألهم مخاطبين
# وقرأ الباقون @QB@ والله ربنا @QE@ خفضا على النعت والثناء وحجتهم في ذلك
~~أنك إذا قلت أحلف بالله ربي كان أحسن من أن تقول أحلف بالله يا رب $ @QB@
~~فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين @QE@
~~PageV01P244
# قرأ حمزة وحفص @QB@ فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون @QE@
~~بنصب الياء والنون جعلاه جواب التمني لأن الجواب بالواو ينصب كا ينصب
~~بالفاء قال الشاعر % لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم %
~~$
# وكما تقول ليتك تصير إلينا ونكرمك المعنى ليت مصيرك يقع وإكرامنا ويكون
~~المعنى ليت ردنا وقع ولا نكذب أي إن رددنا لم نكذب
# وقرأ ابن عامر @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب @QE@ بالرفع @QB@ ونكون @QE@
~~بالنصب جعل الأول نسقا والثاني جوابا كأنه قال ونحن لا نكذب ثم رد الجواب
~~إلى @QB@ يا ليتنا @QE@ المعنى يا ليتنا نرد فنكون من المؤمنين
# وحجته قوله @QB@ لو أن لي كرة فأكون من المحسنين @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون @QE@ بالرفع
~~فيهما جعلوا الكلام منقطعا عن الأول قال الزجاج المعنى أنهم تمنوا الرد
~~وضمنوا أنهم لا يكذبون المعنى يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بآيات ربنا رددنا
~~أم لم نرد ونكون من المؤمنين أي عانينا وشاهدنا ما لا نكذب معه أبدا قال
~~ويجوز الرفع على وجه آخر على معنى يا ليتنا نرد ويا ليتنا لا نكذب بآيات
~~ربنا كأنهم تمنوا الرد والتوفيق للتصديق PageV01P245 $ @QB@ وللدار الآخرة
~~خير للذين يتقون أفلا تعقلون @QE@ 32
# قرأ ابن عامر @QB@ ولدار الآخرة @QE@ بلام واحدة @QB@ الآخرة @QE@ جر
~~وحجته في ذلك إجماع الجمي على قوله في سورة يوسف @QB@ كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم ولدار الآخرة @QE@ بلام واحدة فرد ابن عامر ما اختلفوا فيه إلى ما
~~أجمعوا عليه
# وقرأ الباقون @QB@ وللدار الآخرة @QE@ بلامين الآخرة رفع نعت وحجتهم ما
~~في سورة الأعراف @QB@ والدار الآخرة خير للذين يتقون @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وحفص @QB@ أفلا تعقلون @QE@ بالتاء أي قل ms087 لهم أفلا
~~تعقلون
# وقرأ الباقون بالياء وحجتهم أن صدر الآية خبر $ @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@
# قرأ نافع @QB@ ليحزنك @QE@ بضم الياء وكسر الزاي في جميع القرآن إلا في
~~سورة الأنبياء فإنه قرأ @QB@ لا يحزنهم @QE@ بفتح الياء وضم الزاي فإن سأل
~~سائل فقال لم خالف أصله الجواب عنه ما ذكره سيبويه أن بين أحزنته و حزنته
~~فرقانا وهو أن أحزنته أدخلته في الحزن وحزنته أوصلت إليه الحزن فقولهم @QB@
~~لا يحزنهم الفزع الأكبر @QE@ أي لا يصيبهم أدنى حزن فإذا قلت أحزنته أي
~~أدخلته في الحزن أي أحاط به وما اهتدى إلى هذا الفرقان غير نافع
~~PageV01P246
# قرأ نافع والكسائي @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ بإسكان الكاف وتخفيف الذال
~~قال الكسائي معنى لا يكذبونك أنهم ليسوا يكذبون قولك فيما سوى ذلك قال
~~والعرب تقول أكذبت الرجل إذ إخبرت أنه جاء بالكذب و كذبته أخبرت أنه كاذب
~~فكان الكسائي يذهب إلى أن الإكذاب يكون في بعض حديث الرجل وأخباره التي
~~يرويها والتكذيب يكون في كل ما أخبر أو حدث به وهذا معنى قول الفراء وذاك
~~أنه قال معنى التخفيف والله أعلم لا يجعلونك كذابا وإنما يريدون أن ما جئت
~~به باطل لأنهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه إنما أكذبوه أي ما جئت به كذب
~~لا نعرفه والتفسير يصدق قولهم
# روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال إن أبا جهل قال للنبي صلى
~~الله عليه وآله إنا لا نكذبك إنك عندنا لصادق ولكن نكذب الذي جئت به فأنزل
~~الله الاية
# وحجتهم في ذلك قوله جل وعز @QB@ وكذب به قومك وهو الحق @QE@ أي قالوا ما
~~جئتنا به كذب إذ لم يقل وكذبك قومك وهو الحق كأنهم قالوا هو كذب أخذته عن
~~غيرك كما قال جل وعز @QB@ إنما يعلمه بشر @QE@
# وقد اختلف في ذلك المتقدمون فقال محمد بن كعب فإنهم PageV01P247 لا
~~يكذبونك أي لا يبطلون ما في يديك وقال قطرب أكذبت الرجل إذا دللت على كذبه
~~فكان ms088 تأويل ذلك لا يدلون على كذبك ببرهان يبطل ما جئتهم به وقال ابن مسلم
~~@QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ أي لا يجدونك كاذبا تقول أكذبت الرجل إذا وجدته
~~كاذبا كما تقول أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا
# وكان قوم من أهل العربية يذهبون إلى أنهما لغتان مثل أوفيت الرجل حقه
~~ووفيته و أعظمته وعظمته
# وقرأ الباقون @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ بالتشديد قال ابن عباس لا
~~يسمونك كذابا ولكنهم ينكرون آيات الله بألسنتهم وقلوبهم موقنة بأنها من عند
~~الله وحجتهم ما وراه اليزيدي عن أبي عمرو فقال PageV01P248 وتصديقها قوله
~~بعدها @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا @QE@ فتأويل أبي
~~عمرو فإن الكفار لا يكذبونك جهلا منهم بصدق قولك بل هم موقنون بأنك رسول من
~~عند ربهم ولكنهم يكذبونك قولا
# وقال الزجاج وتفسير @QB@ لا يكذبونك @QE@ أي لا يقدرون أن يقولوا لك فيما
~~أنبأت به مما في كتبهم كذبت ووجه آخر أنهم لا يكذبونك بقلوبهم أي يعلمون
~~أنك صادق والذي يدل على هذا القول أنهم لا يكذبونك بقلوبهم قوله @QB@ ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@ والجحد أن تنكر بلسانك ما تستيقنه في نفسك
~~ألا ترى أنك تقول جحدني حقي قال الله جل وعز @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم @QE@ وكان ابن عباس يحتج بهذا
# وقد اختلف في ذلك أهل العربية فقال عبد الله ابن مسلم @QB@ فإنهم لا
~~يكذبونك @QE@ أي لا ينسبونك إلى الكذب تقول كذبت الرجل أي نسبته إلى الكذب
~~وظلمته أي نسبته إلى الظلم
# وقال بعض أهل العربية @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ أي لا يصححون عليك
~~الكذب تقول كذبته أي صححت عليه الكذب $ @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله
~~@QE@ 40 PageV01P249
# قرأ نافع @QB@ قل أرأيتكم @QE@ و @QB@ أرأيتم @QE@ بالألف من غير همز
~~وحجته في ذلك أنه كره أن يجمع بين همزتين ألا ترى أنه قرأ @QB@ وإذا رأيت
~~@QE@ بالهمز لأنه لم يتقدمه همزة الاستفهام فيترك الثانية
# وقرأ الكسائي / < أريتكم > / بغير همزة ولا ألف وحجته إجماع العرب على
~~ترك الهمزة في المستقبل في وقولهم ترى ونرى فبني الماضي على المستقبل مع
~~زيادة ms089 الهمزة في أولها فإذا لم تكن في أولها همزة الاستفهام لم يترك الهمزة
~~مثل رأيت لأن من شرطه إذا تقدمها همزة الاستفهام فحينئذ يستثقل الجمع
~~بينهما وأخرى وهي أنها كتبت في المصافح بغير ألف
# وقرأ الباقون @QB@ أرأيتكم @QE@ و @QB@ أرأيتم @QE@ بالهمزة وحجتهم أنهم
~~لم يختلفوا فيما كان من غير استفهام فكذلك إذا دخل حرف الاستفهام فالحرف
~~على أصله ألا ترى أنهم لم يختلفوا في قوله @QB@ رأيت المنافقين @QE@ و @QB@
~~ورأيت الناس @QE@ $ @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء
~~@QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ فتحنا عليهم @QE@ بالتشديد أي مرة بعد مرة وحجته قوله
~~@QB@ أبواب كل شيء @QE@ الأبواب فذكر الأبواب ومع الأبواب تشدد كما قال
~~@QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@ وكذلك قرأ في الأعراف والأنبياء والقمر
~~بالتشديد PageV01P250
# وقرأ الباقون بالتخفيف وحجتهم أن التخفيف يصلح للقليل وللكثير $ @QB@ ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@
# قرأ ابن عامر / < بالغدوة والعشي > / بالواو وضم الغين وحجته في ذلك أنه
~~وجده في المصحف بالواو فقرأ ذلك اتباعا للخط فإن قيل لم أدخل الألف واللام
~~على المعرفة فالجواب أن العرب تدخل الألف واللام على المعرفة إذا جاورتها
~~فيه الألف واللام ليزدوج الكلام كما قال الشاعر % رأيت الوليد بن اليزيد
~~مباركا % شديدا بأحناء الخلافة كاهله % $
# فأدخل الألف واللام في اليزيد لما جاور الوليد فكذلك أدخل الألف واللام
~~في / < الغدوة > / لما جاور @QB@ والعشي @QE@
# وقرا الباقون @QB@ بالغداة @QE@ وهذا هو الوجه لأن غداة نكرة و غدوة
~~معرفة ولا تستعمل بالأل واللام ودخلت على غداة لأنها نكرة والمعنى والله
~~أعلم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي أي غداة كل يوم $ @QB@ كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم @QE@ PageV01P251
# قرأ عاصم وابن عامر @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل @QE@ @QB@
~~فأنه غفور رحيم @QE@ الألف فيهما مفتوحة
# قال الزجاج موضع @QB@ إن @QE@ الأولى النصب المعنى كتب ربكم على نفسه
~~المغفرة وهي بدل من الرحمة كأنه قال كتب ربكم على نفسه الرحمة وهي المغفرة
~~للمذنبين التائبين لأن ms090 معنى أنه غفور رحيم المغفرة منه فيجعل أنه بدلا من
~~الرحمة وتفسيرا عنها قال ويجوز أن تكون أن الثانية وقعت مؤكدة للأولى لأن
~~المعنى كتب ربكم أنه غفور رحيم فلما طال الكلام أعيد ذكر أن
# وقال أبو حاتم يجوز أن تكون في موضع رفع على ضمير هي أنه كأنه فسر الرحمة
~~فقال هي أنه وحمل الثاني على الأول لأن المعنى كتب ربكم أنه غفور رحيم للذي
~~يتوب ويصلح
# وقرأ نافع @QB@ أنه من عمل منكم @QE@ بفتح الألف @QB@ فأنه غفور رحيم
~~@QE@ بالكسر جعل الفاء جواب الشرط ل من واستأنف كقوله @QB@ ومن عاد فينتقم
~~الله منه @QE@ وكقوله @QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم @QE@ وقال
~~الزجاج من فتح الأولى وكسر الثانية فالمعنى PageV01P252 راجع إلى المصدر
~~وكأنك لم تذكر إن الثانية المعنى كتب ربكم على نفسه الرحمة إنه غفور رحيم
# وقرأ الباقون إنه فإنه بكسر الألف فيهما على مذهب الحكاية كأنه لما قال
~~@QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ قال @QB@ أنه من عمل منكم سوءا بجهالة
~~ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم @QE@ @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين
~~@QE@
# قرأ نافع @QB@ ولتستبين @QE@ بالتاء @QB@ سبيل @QE@ نصب أي ولتستبين أنت
~~يا محمد سبيل المجرمين فإن قال قائل أفلم يكن النبي صلى الله عليه وآله
~~مستبينا سبيل المجرمين فالجواب في هذا إن جميع ما يخاطب به المؤمنون يخاطب
~~به النبي صلى الله عليه فكأنه قيل ولتستبينوا سبيل المجرمين أي لتزدادوا
~~استبانة لها ولم يحتج إلى أن يقول ولتستبين سبيل المؤمنين مع ذكر سبيل
~~المجرمين لأن سبيل المجرمين إذا بانت فقد بان معها سبيل المؤمنين
# وقرأ حمزة والكسائي وابو بكر / < وليستبين > / بالياء @QB@ سبيل @QE@ رفع
~~وقرأ الباقون بالتاء
# اعلم أن السبيل يذكر ويؤنث جاء القرآن بالوجهين فالتأنيث قوله @QB@
~~ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا @QE@ و @QB@ قل هذه سبيلي @QE@ والتذكير
~~قوله @QB@ وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا @QE@ PageV01P253 $ @QB@ إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين
~~@QE@
# قرأ نافع وابن كثير وعاصم @QB@ إن الحكم إلا لله ms091 يقص الحق @QE@ بضم القاف
~~والصاد المعنى إن جميع ما أنبأ به أو أمر به فهو من أقاصيص الحق واحتج ابن
~~عباس على هذه القراءة بقوله @QB@ نحن نقص عليك @QE@ وقال @QB@ إن هذا
~~القرآن يقص على بني إسرائيل @QE@ و @QB@ ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي @QE@ وأخرى قال مجاهد لو كان يقضي لكانت يقضي بالحق والعرب تقول قضيت
~~بالحق قال الله جل وعز @QB@ والله يقضي بالحق @QE@ بإثبات الياء والباء مع
~~القضاء
# وقرأ الباقون / < يقضي الحق > / بالضاد وسكون القاف من قضى يقضي إذا حكم
~~وفصل وحجتهم قوله @QB@ وهو خير الفاصلين @QE@ والفصل يكون في القضاء لا في
~~القصص وكان أبو عمرو يعتبر بهذه وقال إنما الفصل في القضاء لا في القصص
~~وكان الكسائي يعتبرها بقراءة ابن مسعود قال وفي قراءته @QB@ يقضي بالحق
~~@QE@ $ @QB@ توفته رسلنا وهم لا يفرطون @QE@
# قرأ حمزة / < توفه رسلنا > / بالياء وقرأ الباقون بالتاء الوجهان جميعا
~~جائزان لأن الجماعة يلحقها اسم التأنيث لأن معناها معنى جماعة ويجوز أ يعبر
~~عنها بلفظ التذكير كما يقال جمع الرسل والتأنيث PageV01P254 كما قال @QB@
~~قد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ $ @QB@ تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب @QE@ 63 و 64
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ لئن أنجانا من هذه @QE@ بغير تاء على لفظ
~~الخبر عن غائب بمعنى لئن أنجانا الله وحجتهم أنها في مصاحفهم بغير تاء
# وقرأ الباقون @QB@ لئن أنجيتنا @QE@ بالتاء على الخطاب لله أي لئن
~~أنجيتنا يا ربنا وحجتهم ما في يونس @QB@ لئن أنجيتنا من هذه @QE@ وهذا مجمع
~~عليه فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ قل الله ينجيكم منها @QE@ بالتشديد من نجى
~~ينجي وحجتهم إجماعهم على تشديد قوله قبلها @QB@ قل من ينجيكم من ظلمات @QE@
~~فكان إلحاق نظير لفظه به أولى من المخالفة بين اللفظين
# وقرأ الباقون @QB@ قل الله ينجيكم @QE@ بالتخفيف وحجتهم قوله @QB@ لئن
~~أنجيتنا من هذه @QE@ ولم يقل نجيتنا
# قرأ أبوبكر @QB@ تضرعا وخفية @QE@ بكسر الخاء وفي الأعراف مثله وقرأ
~~الباقون بالضم وهما لغتان ms092 مثل رشوة ورشوة من أخفيت الشيء إذا سترته والتي
~~في خاتمة الأعراف @QB@ تضرعا وخيفة @QE@ وهو من الخوف فتقلب الواو ياء
~~للكسرة التي في الخاء PageV01P255 $ @QB@ وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ وإما ينسينك الشيطان @QE@ بالتشديد تقول نسيت الشيء
~~وأنساني غيري ونساني أيضا وحجته ما جاء في الحديث لا يقولن أحدكم نسيت آية
~~كذا وكذا بل هو نسي
# وقرأ الباقون @QB@ وإما ينسينك @QE@ بالتخفيف من أنساني غيري وحجتهم قوله
~~@QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ ولم يقل فنساه $ @QB@ كالذي استهوته
~~الشياطين @QE@
# قرأ حمزة @QB@ كالذي استهوته الشياطين @QE@ بالياء ذهب إلى جمع الشياطين
# وقرأ الباقون @QB@ استهوته @QE@ بالتاء ذهبوا إلى جماعة الشياطين $ @QB@
~~فلما جن عليه الليل رأى كوكبا @QE@ @QB@ فلما رأى القمر @QE@ @QB@ فلما رأى
~~الشمس @QE@ 76 78
# قرأ أبو عمرو @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا @QE@ بفتح الراء وكسر
~~الهمزة وإنما كسر الهمزة لمجاورة الياء والألف هي الممالة وأشير إلى كسر
~~الهمزة كما يشار إلى كسر الميم في قوله @QB@ ولكن الله رمى @QE@ وإلى كسر
~~الضاد في قوله ثم قضى فكذلك كسر الهمزة لمجاورة الألف الممالة PageV01P256
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ رأى كوكبا @QE@ بكسر الراء
~~وإنما كسروا الراء لمجاورة الهمزة ومن العرب من يقول رمى بكسر الراء والميم
# وقرأ أهل الحجاز وحفص بفتح الراء والهمزة على أصل الكلمة والأصل رأى مثل
~~رعى فقلبوا الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت ألفا في اللفظ ياء
~~في الخط
# قرأ حمزة وأبو بكر @QB@ رأى القمر @QE@ و @QB@ رأى الشمس @QE@ بكسر الراء
~~وفتح الهمزة
# وقرأ الباقون بفتح الراء وحجتهم في ذلك أن الراء إنما كسرت لمجاورة
~~الهمزة المكسورة والهمزة كسرت لمجاورة الياء فلما سقطت الياء عادت الهمزة
~~إلى أصلها فلما عادت الهمزة إلى أصلها عادت الراء إلى أصلها
# وحجة من كسر الراء وفتح الهمزة أن الياء لما سقطت فعادت الهمزة إلى الفتح
~~الذي هو أصلها لم يبق في الفعل ما يدل على مذهبه فترك في الراء من الكسر ما
~~يدل على مذهبه $ @QB@ أتحاجوني في الله @QE@
# قرأ ms093 نافع وابن عامر @QB@ أتحاجوني @QE@ بتخفيف النون
# وقرأ الباقون @QB@ أتحاجوني @QE@ بالتشديد الأصل أتحاجونني بنونين الأولى
~~علامة الرفع والثانية مع ياء المتكلم في موضع النصب PageV01P257 فاجتمع
~~حرفان من جنس واحد فأدغموا الأولى في الثانية ومثله @QB@ أفغير الله
~~تأمروني @QE@
# وأما نافع فإنه كره الجمع بين نونين فحذف إحدى النونين طلبا للتخفيف
~~وحجته قول الشاعر % تراه كالثغام يعل مسكا % يسوء الفاليات إذا فليني % $
# أراد فلينني فحذف إحدى النونين $ @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ بالتنوين جعلوا
~~المرفوع هو الإنسان وحجتهم في ذلك أن الله قد بين معنى هذا الكلام في غير
~~موضع من القرآن فجعل المرفوع هو الإنسان وبين فضل من أحب أن يفضله بأن
~~يرفعه فقال @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم @QE@ وقال @QB@ وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما @QE@ فجعلهم هم المرفوعين دون الدرجات
~~وفي الآية تقديم و تأخير المعنى نرفع من نشاء درجات و من في موضع النصب
~~ونجعل درجات مفعولا ثانيا أو حالا
# وقرأ الباقون @QB@ نرفع درجات @QE@ بغير تنوين وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال
~~كقولك نرفع أعمال من نشاء فجعل اليزيدي PageV01P258 الرفع للأعمال دون
~~الإنسان والذي يدل على هذا أن الآثار قد جاءت في الدعاء مضافة كقولهم للميت
~~اللهم شرف بنيانه وارفع درجته ولا يقال ارفعه وقد روي في التفسير في قوله
~~@QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ أي في العلم @QB@ وإسماعيل واليسع @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < والليسع > / بلامين وحجتهما في ذلك أن الليسع اشبه
~~بالأسماء الأعجمية ودخول الألف واللام في اليسع قبيح لأنك لا تقول اليزيد
~~ولا اليحي وتشديد اللام أشبه بالأسماء العجمية
# وقرأ الباقون @QB@ واليسع @QE@ بلام واحدة وحجتهم ذكرها اليزيدي عن أبي
~~عمرو فقال هو مثل اليسر وإنما هو يسر و يسع فردت الألف واللام فقال اليسع
~~مثل اليحمد قبيلة من العرب و اليرمع الحجارة والأصل يسع مثل يزيد وإنما
~~تدخل الألف واللام عند الفراء للمدح فإن كان عربيا فوزنه يفعل والأصل يوسع
~~مثل يصنع وإن كان أعجميا لا اشتقاق له فوزنه فعل تجعل الياء أصلية
# قال ms094 الأصمعي كان الكسائي يقرأ الليسع ويقول لا يكون PageV01P259 اليفعل
~~كما لا يكون اليحي قال فقلت له اليرمع واليحمد حي من اليمن فسكت
# ومن قرأ بلامين وزنه فيعل اللام أصلية مثل صيرف ثم أدخلت الألف واللام
~~للتعريف فقلت الليسع مثل الصيرف والله أعلم $ @QB@ فبهداهم اقتده قل لا
~~أسألكم عليه أجرا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < اقتد قل لا أسألكم > / بغير هاء في الوصل وحجتهما
~~في ذلك أن الهاء إنما دخلت للوقف ولبيان الحركة في حال الوقف فإذا وصل
~~القارئ قراءته اتصلت الدال بما بعدها فاستغنى عن الهاء لزوال السبب الذي
~~أدخلها من أجله فطرحها
# وقرأ الباقون بإثبات الهاء في الوصل وحجتهم في ذلك أنها مثبتة في المصحف
~~فكرهوا إسقاط حرف من المصاحف
# وقرأ ابن عامر / < اقتدهي > / بالإشباع جعلها اسما قال بعض أهل البصرة
~~جعل ابن عامر الهاء فيه ضميرا لمصدر وهو الاقتداء كأن الأصل فيه فبهداهم
~~اقتد اقتداء ثم أضمر الاقتداء فقال / < بهداهم اقتدهي > / $ @QB@ قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون PageV01P260
~~كثيرا > / والياء قال أبو عمرو يعني أهل الكتاب @QB@ وعلمتم ما لم تعلموا
~~@QE@ يعني المسلمين لأن العرب لم يكن لها قبل ذلك كتاب وحجته قوله @QB@ جاء
~~به موسى نورا وهدى للناس @QE@ أي يجعله الناس قراطيس يعني اليهود فلما قرب
~~الفعل منهم جعل الفعل لهم
# وقرأ الباقون بالتاء قال أبو عبيد التاء تختار للمخاطبة قبلها وبعدها
~~فالتي قبل قوله @QB@ قل من أنزل الكتاب @QE@ والتي بعدها قوله @QB@ وعلمتم
~~ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم @QE@ يعني وعلمتم فيما أنزله عليكم في الكتاب
~~ما لم تعلموا فكأن قراءتهم ما توسط بين الخطابين من الكلام على لفظ ما قبله
~~وما بعده ليأتلف نظام الكلام على سياق واحد أولى $ @QB@ وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها @QE@
# قرأ أبو بكر / < ولينذر أم القرى > / وحجته قوله @QB@ وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك ms095 @QE@ أي لينذر الكتاب أهل مكة
# وقرأ الباقون بالتاء أي لتنذر أنت يا محمد أهل مكة وحجتهم قوله @QB@ إنما
~~أنت منذر @QE@ $ @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@
# قرأ نافع والكسائي وحفص @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ بالفتح أي لقد تقطع ما
~~بينكم كذا قال أهل الكوفة واستدلوا عليه بقراءة عبد الله لأن في قراءته / <
~~لقد تقطع ما بينكم > / ف ما عندهم موصولة و بين صلة وحذفوا الموصول وهو ما
~~وبقيت الصلة وهي بينكم PageV01P261
# وعند أهل البصرة غير جائز هذا لأن الصلة والموصول اسم واحد ومحال أن يحذف
~~صدر الاسم ويبقى آخر الاسم ولكن التقدير لقد تقطع الأمر بينكم والسبب بينكم
~~لأن الأمر والسبب ليسا مما يحتاج إلى صلة ف بين إذا نصب على الظرف عند أهل
~~البصرة والكوفة وإنما اختلفوا في تقدير الكلام $ @QB@ فالق الإصباح وجعل
~~الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ وجعل الليل سكنا @QE@ بغير ألف
# وقرأ الباقون / < وجاعل الليل > / بالألف وكسر الليل وحجتهم قوله @QB@
~~فالق الإصباح @QE@ فأجروا / < جاعل الليل > / على لفظ ما تقدمه إذ أتى في
~~سياقه ونصبوا @QB@ والشمس والقمر @QE@ على تأويل وجعل الشمس والقمر حسبانا
~~قال الزجاج لأن في @QB@ جاعل @QE@ معنى جعل وبه نصب @QB@ سكنا @QE@ قال أبو
~~عمرو ونصب @QB@ الشمس والقمر @QE@ على الإتباع لما قلت @QB@ سكنا @QE@
~~أتبعت النصب النصب
# وحجة من قرأ @QB@ وجعل الليل سكنا @QE@ هي أن الأفعال التي عطفت عليه
~~جاءت بلفظ الماضي وهو قوله بعدها @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم @QE@ @QB@
~~وهو الذي أنشأكم @QE@ @QB@ وهو الذي أنزل @QE@ فلأن تكون معطوفة على شبهها
~~ويكون ما تقدمها جرى بلفظها أولى $ @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة
~~فمستقر ومستودع @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ فمستقر @QE@ بكسر القاف جعلا الفعل
~~PageV01P262 له أي فمنكم مستقر ومنكم مستودع تقول قر الشيء يقر واستقر
~~يستقر بمعنى واحد وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال فمستقر في الرحم يعني الولد
~~ومستودع في أصلاب الرجال كما تقول هذا ولد مستقر في رحم أمه وأنا مستقر في
~~مكان كذا وعن الحسن البصري قال مستقر في القبر ومستودع في الدنيا يوشك أن
~~يلحق ms096 بصاحبه قال الزجاج وجائز أن يكون فمستقر أي فمنكم مستقر في الأحياء
~~ومنكم مستودع في الثرى فجعل أبو عمرو المستقر فاعلا و المستودع مفعولا
# وقرأ الباقون @QB@ فمستقر @QE@ بالفتح وحجتهم إجماع الجميع على فتح الدال
~~في مستودع على معنى أن الله استودعه فكذلك مستقر موجه إلى أن الله استقره
~~في مقره فهو مستقر كما هو مستودع في مستودعه وقوله @QB@ ويعلم مستقرها
~~ومستودعها @QE@ يشهد للفتح
# والوجهان يتداخلان لأن الله إذا أقره استقر ولا شك أنه لا يستقر حتى يقره
~~فهو مفعول وفاعل
# قال الزجاج أما رفع فمستقر ومستودع فعلى معنى لكم مستقر ولكم مستودع أي
~~فلكم في الأرحام مستقر ولكم في الأصلاب مستودع وجائز أن يكون مستقر في
~~الدنيا ومستودع في الأصلاب لم يخلق بعد $ @QB@ فأخرجنا منه خضرا نخرج منه
~~حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب @QE@ @QB@
~~انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه @QE@ PageV01P263
# قرأ الأعشى عن أبي بكر @QB@ وجنات @QE@ قال الفراء ولو رفعت الجنات تتبع
~~القنوان كان صوابا
# وقرأ الباقون @QB@ جنات @QE@ نصب نسق على قوله @QB@ خضرا @QE@ أي فأخرجنا
~~من الماء خضرا وجنات من اعناب
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ انظروا إلى ثمره @QE@ بضم الثاء والميم أراد جمع
~~الجمع تقول ثمرة وثمار وثمر كما تقول أكمة وإكام وأكم
# وقرأ الباقون @QB@ ثمرة @QE@ بفتح الثاء والميم جمع ثمرة مثل بقر وبقرة و
~~شجرة وشجر $ @QB@ وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم @QE@
# قرأ نافع @QB@ وخرقوا @QE@ بالتشديد أي مرة بعد مرة مثل قتل وقتل
# وقرأ الباقون @QB@ وخرقوا @QE@ بالتخفيف ومعنى خرقوا واخترقوا واختلقوا
~~كذبوا $ @QB@ وليقولوا درست @QE@
# قرأ أبو عمرو وابن كثير / < دارست > / بالألف أي ذاكرت أهل الكتاب وعن
~~ابن عباس قارأت وتعلمت
# وقرأ ابن عامر @QB@ درست @QE@ بفتح السين وتسكين التاء أي درست
~~PageV01P264 هذه الأخبار التي تتلوها علينا أي مضت وامحت
# وقرأ أهل المدينة وأهل الكوفة @QB@ درست @QE@ بسكون السين وفتح التاء أي
~~قرأت أنت وتعلمت أي درست أنت يا محمد كتب الأولين وتعلمت من اليهود
~~والنصارى وحجتهم قراءة عبد الله / < و ليقولوا درس > / دل على أن الفعل ms097 له
~~وحده $ @QB@ قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~@QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت @QE@
~~بكسر الألف قال اليزيدي الخبر متناه عند قوله @QB@ وما يشعركم @QE@ أي ما
~~يدريكم ثم ابتدأ الخبر عنهم إنهم لا يؤمنون إذا جاءتهم وكسروا الألف على
~~الاستئناف قال سيبويه سألت الخليل عن قوله @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~@QE@ ما منعها أن تكون كقولك وما يدريك أنه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في
~~هذا الموضع إنما قال @QB@ وما يشعركم @QE@ ثم ابتدأ فأوجب فقال @QB@ أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ لو قال @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~@QE@ كان عذرا لهم وحجتهم قوله بعدها @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~@QE@ إلى قوله @QB@ ما كانوا ليؤمنوا @QE@ فأوجب لهم الكفر وقال @QB@ ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة @QE@ أي إن الآية إن جاءتهم لم
~~يؤمنوا PageV01P265 كما لم يؤمنوا أول مرة
# وقرأ الباقون @QB@ أنها إذا جاءت @QE@ بالفتح قال الخليل إن معناها لعلها
~~إذا جاءت لا يؤمنون قال وهذا كقولهم إيت السوق أنك تشتري لنا شيئا أي لعلك
~~أنشد أبو عبيدة % أريني جوادا مات هزلا لأنني % أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
~~% $
# يريد لعلني أرى ما ترين
# يروى في التفسير أنهم اقترحوا الآيات وقالوا @QB@ لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا من الأرض ينبوعا @QE@ إلى قوله @QB@ حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه @QE@
~~فأنزل الله @QB@ قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون @QE@ أي لعلها إذا جاءت لا يؤمنون على رجاء المؤمنين وقال آخرون بل
~~المعنى وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون فتكون لا مؤكدة للجحد كما قال @QB@
~~وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ بمعنى وحرام عليهم أن يرجعوا
~~قال الفراء سأل الكفار رسول الله صلى الله عليه أن يأتيهم بالآية التي نزلت
~~في الشعراء @QB@ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~@QE@ وقال المؤمنون يا رسول الله سل ربك أن ينزلها حتى يؤمنوا ms098 فأنزل الله
~~@QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ أي إذا PageV01P266 جاءت
~~يؤمنون و لا صلة كقوله @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك @QE@ أي أن تسجد
# قرأ حمزة وابن عامر / < إذا جاءت لا تؤمنون > / بالتاء وحجتهما قوله @QB@
~~وما يشعركم @QE@ قال مجاهد قوله @QB@ وما يشعركم @QE@ خطاب للمشركين الذين
~~أقسموا فقال جل وعز وما يدريكم أنكم تؤمنون وقرأ الباقون بالياء إخبارا
~~عنهم وحجتهم قوله @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم @QE@ ولم يقل أفئدتكم $ @QB@
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا @QE@
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ قبلا @QE@ بكسرالقاف أي عيانا كما تقول لقته
~~قبلا
# وقرأ الباقون @QB@ قبلا @QE@ بضمتين جمع قبيل والمعنى وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبيلا قبيلا أي جماعة جماعة قال الزجاج ويجوز أن يكون قبلا جمع قبيل
~~ومعناه الكفيل ليكون المعنى لو حشرنا عليهم كل شيء فتكفل لهم بصحة ما يقول
~~ما كانوا ليؤمنوا
# وقال الفراء ويجوز أن يكون @QB@ قبلا @QE@ من قبل وجوههم أي PageV01P267
~~ما يقابلهم والمعنى لو حشرنا عليهم كل شيء فقابلهم $ @QB@ يعلمون أنه منزل
~~من ربك بالحق @QE@
# قرأ ابن عامر وحفص @QB@ أنه منزل من ربك @QE@ بالتشديد من نزل ينزل جمعا
~~بين اللغتين لأنه قد تقدم قوله @QB@ وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا @QE@
~~ولم يقل وهو الذي نزل $ @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته
~~@QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ على التوحيد وحجتهم
~~إجماع الجميع على التوحيد في قوله @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرائيل @QE@ @QB@ وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم @QE@ فردوا ما اختلفوا فيه
~~إلى ما أجمعوا عليه
# وقرأ الباقون / < كلمات ربكم > / على الجمع وحجتهم في ذلك أنها مكتوبة
~~بالتاء فدل ذلك على الجمع وعلى أن الألف التي قبل التاء اختصرت في المحصف
~~وأخرى أن الكلمات جاءت بعدها بلفظ الجمع فقال @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@
~~وفيها إجماع فكان الجمع في الأول أشبه بالصواب للتوفيق بينهما إذ كانا
~~بمعنى واحد $ @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم
~~ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم ms099 @QE@
# قرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي @QB@ وقد فصل @QE@ PageV01P268 بفتح
~~الفاء والصاد وحجتهم ظهور اسم الله في قوله @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه @QE@ فلما قرب اسم الله من الفعل قرؤوا فصل لقرب اسمه
~~منه فكان معناه وقد فصل الله لكم ثم قرؤوا @QB@ ما حرم @QE@ بترك تسمية
~~الفاعل بدلالة ما جاء في القرآن من التحريم بترك تسمية الفاعل في قوله @QB@
~~حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ و @QB@ وحرم عليكم صيد البر @QE@ جرى الكلام
~~فيها بترك تسمية الفاعل فأجروا ما اختلفوا فيه من ذلك بلفظ ما اتفقوا عليه
~~وأخرى أن الكلام أتى عقيبه بترك تسمية الفاعل وهو قوله @QB@ إلا ما اضطررتم
~~إليه @QE@ فألحق قول @QB@ حرم @QE@ ليكون لفظا المستثنى والمستثنى منه
~~متفقين
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر @QB@ وقد فصل @QE@ بضم الفاء @QB@ ما
~~حرم @QE@ بضم الحاء على ما لم يسم فاعله وحجتهم قوله @QB@ ثم فصلت من لدن
~~حكيم خبير @QE@ وهذه أحسن أعنى @QB@ فصل @QE@ و @QB@ حرم @QE@ ليأتلف
~~اللفظان على نظام واحد إذ كان المفصل هو المحرم ولا ضرورة تدعو إلى
~~المخالفة بين اللفظين
# وقرأ نافع وحفص @QB@ فصل @QE@ بفتح الفاء و @QB@ حرم @QE@ بالفتح أي بين
~~الله لكم ما حرمه عليكم
# قرأ عاصم حمزة والكسائي @QB@ وإن كثيرا ليضلون @QE@ بضم الياء وحجتهم في
~~وصفهم بالإضلال أن الذين أخبر الله عنهم بذلك قد ثبت لهم أنهم ضالون بما
~~تقدم من وصفه جل وعز إياهم بالكفر به قبل أن يصفهم بالإضلال فلا معنى إذا
~~لوصفهم بالضلال وقد تقدم أنهم PageV01P269 ضالون فكان وصفهم بأنهم يضلون
~~الناس يأتي بفائدة غير ما تقدم من وصفهم في الكلام الأول فهم الآن ضالون
~~بشركهم ويضلون غيرهم بما جاؤوا به
# جاء في التفسير أنها نزلت في قوم من المشركين قالوا للمسلمين تأكلون ما
~~قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله قالوا فإذا قرئ @QB@ ليضلون @QE@ بفتح الياء
~~لم يكن في الكلام فائدة غير أنهم ضالون فقط وقد علم ضلالتهم بما تقدم من
~~وصفهم فكأنه كرر كلامين ومعناه واحد
# وقرأ أهل الحجاز والشام والبصرة @QB@ ليضلون ms100 @QE@ أي ليضلون هم وحجتهم
~~قوله @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ وقوله @QB@ وأولئك هم
~~الضالون @QE@ وصفهم بالضلال لا بالإضلال $ @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه
~~@QE@
# قرأ نافع @QB@ أو من كان ميتا @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف وقد
~~ذكره فيما تقدم $ @QB@ حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته @QE@
# قرأ ابن كثير وحفص @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ على واحد
# وقرأ الباقون على الجمع وحجتهم أن الله جل وعز ذكر الرسل PageV01P270
~~قبله فقال @QB@ حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله @QE@ وما بعده يجب أن يكون
~~الجمع ليأتلف اللفظ والمعنى ومن قرأ بالتوحيد اجتزأ بالواحد عن الجميع $
~~@QB@ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ ضيقا @QE@ خفيفا وقرأ الباقون بالتشديد والأصل ضييق
~~على وزن فيعل ابن كثير حذف الياء الثانية والباقون أدغموا الياء ولم يحذفوا
~~من الكلمة شيئا ومثله هين وهين
# قرأ نافع وأبو بكر @QB@ حرجا @QE@ بكسر الراء وقرأ الباقون بالفتح وهما
~~لغتان مثل الدنف الدنف وحجة من فتح قوله @QB@ وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج @QE@ فإن قال قائل لم قال الله @QB@ صدره ضيقا @QE@ مثقلا الجواب إن
~~الحرج أشد الضيق فكأنه قال ضيق جدا
# قرأ ابن كثير @QB@ كأنما يصعد @QE@ خفيفا من صعد يصعد وحجته قوله @QB@
~~إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وقرأ أبو بكر / < يصاعد > / الأصل يتصاعد فأدغم
~~التاء في الصاد لقربها من الصاد
# وقرأ الباقون @QB@ يصعد @QE@ الأصل يتصعد فأدغموا التاء في الصاد ومعنى
~~يصعد و يصاعد و يصعد كله واحد $ @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@
~~PageV01P271
# قرأ ابن عامر @QB@ وما ربك بغافل عما تعملون @QE@ بالتاء على الخطاب وقرأ
~~الباقون بالياء وحجتهم قوله قبلها ذلك @QB@ أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون @QE@ $ @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف
~~تعلمون من تكون له عاقبة الدار @QE@
# قرأ أبو بكر / < اعملوا على مكاناتكم > / على الجمع في كل القرآن
# وقرأ الباقون @QB@ على مكانتكم @QE@ أي على تمكنكم وأمركم وحالكم
~~والتوحيد هو الاختيار لأن ms101 الواحد ينوب عن الجمع ولا ينوب الجمع عن الواحد
~~قوله @QB@ مكانتكم @QE@ وزنه مفعلة من الكون والميم زائدة والألف منقلبة عن
~~الواو من كان يكون مفعلة وقال قوم وزنه فعال مثل ذهاب والألف زائدة والميم
~~أصلية والدليل على ذلك أن فعالا تجمعه على أفعلة تقول أمكنة ولو كان مفعلا
~~لم يجمع على أفعلة
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ من يكون @QE@ بالياء وكذلك في القصص لأن تأنيثهما
~~غير حقيقي العاقبة والآخر واحد وحجتهما قوله @QB@ فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم @QE@ وقوله @QB@ ثم كان عاقبة الذين @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ من تكون @QE@ بالتاء لتأنيث العاقبة PageV01P272 $
~~@QB@ هذا لله بزعمهم @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ بزعمهم @QE@ بضم الزاي وقرأ الباقون بالفتح وهما لغتان
~~$ @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@
# قرأ ابن عامر / < و كذلك زين > / بضم الزاي @QB@ قتل @QE@ بالرفع أولادهم
~~نصب @QB@ شركائهم @QE@ بالخ @QB@ زين @QE@ على ما لم يسم فاعله @QB@ قتل
~~@QE@ اسم ما لم يسم فاعله @QB@ أولادهم @QE@ نصب بوقو الفعل عليهم @QB@
~~شركائهم @QE@ جر بالإضافة على تقدير قتل شركائهم أولادهم ففرق بين المضاف
~~والمضاف إليه وحجته قول الشاعر % فزججتها متمكنا % زج القلوص أبي مزاده % $
# أراد زج أبي مزادة القلوص وأهل الكوفة يجوزون الفرق بين المضاف والمضاف
~~إليه
# وقرأ الباقون @QB@ وكذلك زين @QE@ بفتح الزاي @QB@ قتل @QE@ نصب أولادهم
~~جر @QB@ شركاؤهم @QE@ رفع وهم الفاعلون والتقدير وكذلك زين شركاؤهم أن قتل
~~كثير من المشركين أولادهم PageV01P273 قال الزجاج @QB@ شركاؤهم @QE@
~~ارتفعوا بتزيينهم ويقال إن هؤلاء المزينين كانوا يخدمون الأوثان وقيل
~~شركاؤهم شياطينهم $ @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء @QE@
# قرأ ابن عامر / < وإن تكن > / بالتاء @QB@ ميتة @QE@ رفع و تكن بمعنى
~~الحدوث والوقوع أي وإن تقع أو تحدث ميتة
# وقرأ ابن كثير @QB@ وإن يكن @QE@ بالياء @QB@ ميتة @QE@ رفع جعل أيضا يكن
~~بمعنى الوقوع إلا أنه ذكر الفعل لأن تأنيث الميتة غير حقيقي فلذلك ذكر
~~الفعل
# وقرأ أبو بكر وإن تكن بالتاء ميتة نصب المعنى وإن تكن تلك الحمول التي في
~~البطون ميتة ويجوز أن ترد على الأنعام أو على معنى ما ms102 ولك أن ترجع عن لفظ
~~ما و من إلى معناهما ومن معناهما إلى لفظهما لأن لفظهما واحد ومعناهما
~~الجمع والتأنيث وقد جاء في التنزيل حرف قد حمله على اللفظ ثم رجع إلى
~~المعنى ثم حمله ثانيا على اللفظ وهو قوله @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يدخله جنات @QE@ فوحد وحمله على اللفظ ثم قال @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@
~~فجمع على المعنى ثم قال @QB@ قد أحسن الله له رزقا @QE@ فرجع بعد الجمع إلى
~~التوحيد وحمله أيضا على التوحيد وكذلك قوله هنا @QB@ وقالوا ما في بطون هذه
~~الأنعام خالصة لذكورنا @QE@ على معنى ما @QB@ ومحرم @QE@ مذكر بعد مؤنث على
~~لفظ ما فهو حرف ثان وهو حسن PageV01P274
# وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة الكسائي وحفص @QB@ وإن يكن @QE@ بالياء @QB@
~~ميتة @QE@ نصب جعلوها خبر كان والاسم المضمر في @QB@ يكن @QE@ ردوه على لفظ
~~ما المعنى وإن يكن في في البطون ميتة وإن يكن الذي في البطون ميتة قال أبو
~~عمرو الوجه @QB@ يكن @QE@ بالياء لقوله @QB@ فهم فيه @QE@ ولم يقل فيها $
~~@QB@ قد خسر الذين قتلوا @QE@
# قرأ ابن كثير وابن عامر @QB@ قد خسر الذين قتلوا @QE@ بالتشديد أي مرة
~~بعد مرة كما يقال رجل قتال إذا كثر منه القتل وقرأ الباقون @QB@ قتلوا @QE@
~~بالتخفيف $ @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@
# قرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر @QB@ يوم حصاده @QE@ بفتح الحاء وقرأ
~~الباقون بالكسر وهما لغتان مثل الصرام والصرام قال الفراء بالكسر حجازية
~~وأهل نجد وتميم بالفتح $ @QB@ ومن المعز اثنين @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر / < من المعز > / بفتح العين وقرأ
~~الباقون ساكنة العين وهما لغتان
# والأصل تسكين العين لأنه جمع ماعز مثل تاجر وتجر وصاحب وصحب وحجتهم إجماع
~~الجميع على تسكين الهمزة في الضأن وهو جمع ضائن كماعز والهمزة والعين من
~~حروف PageV01P275 الحلق فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه واعلم أنه
~~إنما جاز فيهما الفتح وإن كان الأصل الإسكان لأن فيها حرفا من حروف الحلق
~~والعرب تفتح إذا كان فيها حرف من حروف الحلق وذلك نحو النهر والنهر والزهر
~~والزهر والظعن والظعن وإنما جاز ms103 فتحها لأن الحركات ثلاث ضمة وفتحة وكسرة
~~فالفتحة من الألف فهي من حيز حروف الحلق هذا قول سيبويه فإن قال قائل هلا
~~فتحت الهمزة من الضأن إذ كانت من حروف الحلق كما فتحت العين من المعز
~~الجواب أن الهمزة أثقل من العين لأنها تخرج من أقصى الحلق وتحريكها أثقل من
~~تحريك العين وكذلك فرق بينهما $ @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا @QE@
# قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم والكسائي @QB@ إلا أن يكون @QE@ بالياء @QB@
~~ميتة @QE@ نصب هذا هو الوجه لأن الاسم المضمر في @QB@ يكون @QE@ مذكر وهو
~~قوله @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ ولم يقل محرمة قال الزجاج
~~تقديره إلا أن يكون المأكول ميتة أو ذلك الشيء ميتة
# وقرأ ابن عامر @QB@ إلا أن تكون @QE@ بالتاء @QB@ ميتة @QE@ رفع @QB@
~~يكون @QE@ في هذه القراءة بمعنى ا الحدوث والوقوع المعنى إلا أن تقع ميتة
# وقرأ ابن كثير وحمزة @QB@ إلا أن تكون @QE@ بالتاء @QB@ ميتة @QE@ نصب $
~~@QB@ ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون @QE@ @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~@QE@ 152 و 153 PageV01P276
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ وأن هذا صراطي @QE@ بالكسر على الاستئناف وذلك أن
~~الكلام متناه عند انقضاء الآية نكسر @QB@ إن @QE@ للابتداء بها وحجتهما في
~~أن المراد من الكلام هو الاستئناف قوله في هذه السورة @QB@ وهذا صراط ربك
~~مستقيما @QE@ 126 على الابتداء بالخبر عن صفة الصراط
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم @QB@ وأن هذا @QE@ بفتح الألف وتشديد
~~النون وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال على معنى وصاكم به وبأن هذا صراطي مستقيما
~~وقال آخرون بل نسق على قوله @QB@ أتل ما حرم ربكم @QE@ أي أتل ما حرم ربكم
~~وأتل أن هذا صراطي مستقيما
# وقرأ ابن عامر @QB@ وأن هذا @QE@ بفتح الألف وتخفيف النون عطف على قوله
~~@QB@ ألا تشركوا به شيئا @QE@ و @QB@ إن هذا @QE@ عطف @QB@ إن @QE@ على
~~@QB@ إن @QE@ $ @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < هل ينظرون إلا أن يأتيهم الملائكة > / بالياء ذهب
~~إلى جمع الملائكة وقد ذكرت الحجة في آل عمران
# وقرأ ms104 الباقون بالتاء ذهبوا إلى جماعة الملائكة وحجتهم قوله @QB@ تحمله
~~الملائكة @QE@ وقوله @QB@ وإذ قالت الملائكة @QE@ واعلم أن فعل PageV01P277
~~الجموع إذا تقدم يذكر ويؤنث تذكره إذا قدرت الجمع وتؤنثه إذا أردت الجماعة
~~$ @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < إن الذين فارقوا > / بالأل وفي الروم أيضا ومعنى /
~~< فارقوا > / أي زايلوا وقد روي أن رجلا قرأ عند علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه @QB@ إن الذين فرقوا @QE@ دينهم فقال علي لا والله ما فرقوه ولكن
~~فارقوه ثم قرأ / < إن الذين فارقوا دينهم > / أي تركوا دينهم الحق الذي
~~أمرهم الله باتباعه ودعاهم إليه
# وقرأ الباقون @QB@ فرقوا دينهم @QE@ من التفريق تقول فرقت المال تفريقا
~~وحجتهم قوله بعد @QB@ وكانوا شيعا @QE@ أي صاروا أحزابا وفرقا قال عبد
~~الوارث وتصديقها قوله @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ يدلك على أنهم
~~صاروا أحزابا وفرقا والمعنيان متقاربان لأنهم إذا فرقوا الدين فقد فارقوه $
~~@QB@ دينا قيما @QE@
# قرأ ابن عامر وأهل الكوفة @QB@ دينا قيما @QE@ بكسر القاف أي مستقيما
~~PageV01P278 ما
# قال الزجاج قيم مصدر كالصغر والكبر إلا أنه لم يقل قوما مثل @QB@ لا
~~يبغون عنها حولا @QE@ لأن قيما من قولك قام قياما والأصل قوم فقلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار قام فلما اعتل الفعل اعتللمصدر فقيل
~~قيم
# وقرأ الباقون بالتشديد وحجتهم قوله @QB@ وذلك دين القيمة @QE@ و @QB@
~~فيها كتب قيمة @QE@ قال الفراء في هذه الكلمة لغات للعرب تقول هذا قيام
~~أهله وقوام أهله وقيم أهله وقيم أهله $ @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين @QE@
# قرأ نافع @QB@ ومحياي @QE@ ساكنة الياء @QB@ ومماتي لله @QE@ بفتح الياء
# وقرأ الباقون ومحياي بفتح الياء @QB@ ومماتي @QE@ ساكنة الياء وقد بينت
~~في سورة البقرة
# | 7 سورة الأعراف
# @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ بتخفيف الذال
# وقرأ الباقون بالتشديد والأل تتذكرون من خفف حذف إحدى التاءين وهي
~~الثانية وهما زائدتان إلا أن الأولى تدل على معنى الاستقبال والثانية إنما
~~دخلت على معنى فعلت الشيء على تمهل نحو قولك تفهمت الشيء ms105 أي أخذت على مهل
~~ومن شدد أدغم التاء في الذال لقرب مكان هذه من مكان هذه PageV01P279
# وقرأ ابن عامر / < قليلا ما يتذكرون > / بياء وتاء أي قليلا ما يتذكرون
~~هم وكذلك مكتوب في مصاحفهم $ @QB@ قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي بن عامر @QB@ ومنها تخرجون @QE@ بفتح التاء جعلوالفعل
~~لهم لأن الله جل وعز إذا بعثهم يوم القيامة فأحياهم وأخرجهم خرجوا كما تقول
~~مات فلان فتنسب الفعل إليه وإنما أماته الله وحجتهم قوله @QB@ فيها تحيون
~~وفيها تموتون @QE@ على تصيير الفعل لهم فكذلك أيضا @QB@ ومنها تخرجون @QE@
~~على ما تقدمه من الكلام وفي التنزيل ما يدل على قراءتهم وهو قوله @QB@ إذا
~~دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون @QE@ بالفتح
# وقرأ الباقون @QB@ تخرجون @QE@ بالضم على ما لم يسم فاعله وحجتهم إجماع
~~الجميع على قوله @QB@ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ على أنهم مفعولون
~~ولم يسم الفاعل والمعنيان يتداخلان لأن الله إذ أخرجهم خرجوا وإذا خرجوا ف
~~بإخراج الله خرجوا فهم فاعلون مفعولون $ @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير @QE@
# قرأ نافع و ابن عامر والكسائي @QB@ وريشا ولباس التقوى @QE@ بالنصب عطفوا
~~على الريش المعنى وأنزلنا عليكم لباس التقوى
# وقرأ الباقون بالرفع قال الزجاج ورفعه على ضربين أحده PageV01P280 أن
~~يكون مبتدأ ويكون @QB@ ذلك @QE@ من صفته ويكون خير خبر الابتداء المعنى
~~ولباس التقوى المشار إليه خير ويجوز أن يكون @QB@ ولباس التقوى @QE@ مرفوعا
~~بإضمار هو المعنى وهو لباس التقوى أي وستر العورة لباس المتقين وحجتهم ما
~~جاء في التفسير قيل ولباس التقوى أفضل من الأثاث والكسوة وجاء أيضا ولباس
~~التقوى الحياء $ @QB@ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة @QE@
# قرأ نافع @QB@ خالصة يوم القيامة @QE@ بالرفع أي هي خالصة للذين آمنوا
~~قال الزجاج قوله @QB@ خالصة @QE@ خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب
~~فالمعنى قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
# وقرأ الباقون @QB@ خالصة @QE@ نصبا على الحال كما تقول المال لزيد خالصا
~~$ @QB@ قال لكل ضعف ms106 ولكن لا تعلمون @QE@
# قرأ أبو بكر / < قال لكل ضعف ولكن لا يعلمون > / بالياء إخبار عن غيب
~~المعنى ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الآخر
# وقرأ الباقون بالتاء أي ولكن لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق منكم
~~من العذاب ويجوز والله أعلم ولكن لا تعلمون يا أهل الدنيا مقدار ذلك
~~PageV01P281 $ @QB@ إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم
~~أبواب السماء @QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ لا تفتح @QE@ بالتاء والتخفيف وقرأ حمزة والكسائي
~~بالياء والتخفيف وقرأ الباقون بالتاء والتشديد وحجة التاء قوله @QB@ وفتحت
~~أبوابها @QE@ ذهبوا إلى جماعة الأبواب وحجة من قرأ بالياء هي أنه لما فصل
~~بين المؤنث وبين فعله بفاصل صار الفاصل كالعوض من التأنيث والتذكير
~~والتأنيث في هذا النوع قد جاء بهما التنزيل فمن الأول قوله @QB@ لن ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها @QE@ ومن التأنيث قوله @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه @QE@ ولو ذكر أما وأنث فعل اللحوم كان جائزا حسنا
# فأما التشديد فإنه من التفتيح مرة بعد مرة أخرى وهذا هو المختار لأنها
~~جماعة وحجتهم قوله @QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@ ولم يقل مفتوحة وقال @QB@
~~وغلقت الأبواب @QE@ ومن خفف دل على المرة الواحدة ومعنى قوله @QB@ لا تفتح
~~لهم أبواب السماء @QE@ أي لا يستحاب لهم دعاؤهم فتفتح لهم أبواب السماء وقد
~~ذكرت في تفسير القرآن $ @QB@ قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ قالوا نعم @QE@ بكسر العين حيث كان وحجته PageV01P282
~~ما روي في الحديث أن رجلا لقي النبي صلى الله عليه وسلم وآله بمنى فقال أنت
~~الذي يزعم أنه نبي فقال
# نعم بكسر العين وروي أيضا أن عمر سأل رجلا شيئا فقال نعم فقال قل نعم
~~إنما النعم الإبل وقرأ الباقون نعم بالفتح وهما لغتان
# قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو والقواس عن ابن كثير @QB@ أن لعنة الله @QE@
~~@QB@ إن @QE@ خفيفة @QB@ لعنة الله @QE@ رفع
# وقرأ الباقون @QB@ إن @QE@ بالتشديد لعنة نصب
# من خفف فله مذهبان أحدهما أنه أراد أن الخفيفة عن أن الثقيلة كما قال جل
~~وعز @QB@ ألا يقدرون على شيء ms107 @QE@ أراد أنهم والثاني بمعنى أي التي هي
~~تفسير كأنها تفسر لما أذنوا به أراد @QB@ فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله
~~@QE@ وهذا حكاه الخليل وحجة التخفيف قوله @QB@ ونودوا أن تلكم الجنة @QE@ و
~~@QB@ أن سلام عليكم @QE@ ولم يقرأ أحد أن تلكم ولا أن سلاما $ @QB@ يغشي
~~الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره @QE@
~~PageV01P283
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ يغشي الليل النهار @QE@ بالتشديد وفي
~~الرعد أيضا من غشى يغشي أي يغشي الله الليل النهار وحجتهم أن هذا فعل يتردد
~~ويتكرر وذلك أن كل يوم وكل ليلة غير اليوم الآخر وغير الليلة الأخرى
~~فالتغشية مكررة مردودة لمجيئها يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة وفي التنزيل
~~@QB@ فغشاها ما غشى @QE@
# وقرأ الباقون بالتخفيف وحجتهم قوله @QB@ فأغشيناهم فهم لا يبصرون @QE@
~~وقال @QB@ كأنما أغشيت وجوههم قطعا @QE@ ولم يقل غشيت
# قرأ ابن عامر @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات @QE@ بالرفع جعل الواو
~~واو حال كما تقول لقيت زيدا ويده على رأسه أي رأيته في هذه الحال فكذلك
~~قوله @QB@ يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر @QE@ أي حالهما
~~التسخير وكذلك @QB@ والنجوم مسخرات @QE@ ويجوز أن يكون @QB@ والشمس والقمر
~~@QE@ رفعا على الابتداء والخبر @QB@ مسخرات @QE@
# وقرأ الباقون بالنصب على إضمار خلق لأنه لما قال قبلها @QB@ إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض @QE@ ثم قال @QB@ والشمس والقمر @QE@ دل على أن
~~المعنى وخلق الشمس والقمر كما خلق السموات والأرض PageV01P284 $ @QB@ وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < نشرا بين > / بضم النون والشين جمع
~~نشور كقولك صبور وصبر وعجوز وعجز ورسول ورسل قال اليزيدي العرب تقول هذه
~~رياح نشر مثل قولك نساء صبر قال أبو عبيد الريح النشور التي تهب من كل جانب
~~وتجمع السحابة الممطرة وقال غيره الريح النشور التي تنشر السحاب
# وقرأ الباقون نشرا بضم النون وسكون الشين أراد @QB@ نشرا @QE@ فخفف مثل
~~رسل ورسل
# وقرأ حمزة والكسائي @QB@ نشرا @QE@ بفتح النون وسكون الشين قال الفراء
~~النشر من الرياح الطيبة اللينة التي تنشئ السحاب فكأن الفراء ذهب إلى أن
~~النشر صنف ms108 من صنوف الرياح ونوع من أنواعها
# وقال آخرون يجوز أن يكون قوله @QB@ نشرا @QE@ مصدر نشرت الريح السحاب
~~نشرا فكأن معنى ذلك على هذا التأويل وهو الذي يرسل الرياح ناشرة للسحاب ثم
~~اكتفى بالمصدر عن الفاعل كما تقول العرب رجل صوم ورجل فطر أي صائم
~~PageV01P285
# قال أبو عبيدة وحجته في هذه القراءة قوله @QB@ والناشرات نشرا @QE@
# وقرأ عاصم @QB@ بشرا @QE@ بالياء وإسكان الشين أخذه من البشارة وحجته
~~قوله @QB@ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات @QE@ وذلك أن الريح تبشر بالمطر
~~وكان عاصم ينكر أن تكون الريح تنشر وكان يقول المطر ينشر أي يحيي الأرض بعد
~~موتها يقال نشر وأنشر إذا أحيا $ @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ بالخفض جعله صفة ل إله
~~ولموافقة اللفظ المعنى
# وقرأ الباقون @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ بالرفع أي ما لكم إله غيره
~~ودخلت من مؤكدة وهو المختار على مذهب التحقيق لأن غير إذا كانت بمعنى إلا
~~جعلت على إعراب ما بعد إلا وأنت قائل ما لكم من إله إلا الله ولو جعلت مكان
~~إلا غير رفعته والاستثناء بعد الجحد تحقيق $ @QB@ أبلغكم رسالات ربي @QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ أبلغكم رسالات @QE@ بالتخفيف من أبلغ يبلغ PageV01P286
~~وحجته قوله @QB@ لقد أبلغتكم رسالات ربي @QE@ فرد أبو عمرو ما اختلفوا فيه
~~إلى ما أجمعوا عليه
# وقرأ الباقون @QB@ أبلغكم @QE@ بالتشديد وحجتهم قوله تبارك وتعالى @QB@
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ وقال @QB@ الذين يبلغون
~~رسالات الله @QE@ وهما لغتان مثل عظمت الأمر وأعظمته $ @QB@ قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه @QE@
# قرأ ابن عامر في قصة صالح / < وقال الملأ الذين استكبروا من قومه > /
~~بزيادة واو كذلك في مصاحفهم
# وقرأ الباقون بغير الواو فمن قرأ بالواو عطفه على ما قبله ومن قرأ بغير
~~الواو ابتدأ بغير عطف $ @QB@ إنكم لتأتون الرجال @QE@
# قرأ نافع وحفص @QB@ إنكم لتأتون الرجال @QE@ بكسر الألف على الخبر
# وقرا أبو عمرو / < ءاينكم > / بهمز ثم بمد بعد الهمز أصل الكلمة إنكم ثم
~~دخلت همزة الاستفهام وصار أئنكم فاستثقل الجمع بين الهمزتين ms109 فأدخل بينهما
~~ألفا ليبعد المثل عن المثل ويزول الاجتماع فيخف اللفظ فصار ءائنكم ثم لين
~~الثانية فصار ءاينكم وحجته أن العرب تستثقل الهمزة الواحدة فتخففها في أخف
~~أحوالها وهي ساكنة نحو كأس وبأس وتقلبها ألفا فإذا كانت تخففها وهي وحدها
~~فأن تخففها ومعها مثلها أولى PageV01P287
# وقرأ ابن كثير / < أينكم > / بهمزة واحدة غير مطولة وهو أن تحقق الأولى
~~وتخفف الثانية والثانية إذا خففت جعلت بين الهمزة وبين الحرف الذي عنه حركة
~~الهمزة وهو ها هنا همزة مكسورة والأصل إنكم ثم دخلت همزة الاستفهام فصار
~~أئنكم ثم لين الثانية فصار أينكم
# قرأ ابن عامر في رواية هشام / < ءائنكم > / بهمزتين بينهما مدة وهو أن
~~تزاد الألف بين الهمزتين ليبعد المثل عن المثل فيخف اللفظ بالهمزتين مع
~~الحائل بينهما وهو المدة
# وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة @QB@ أئنكم @QE@ بهمزتين وحجتهم أن الهمزة حرف
~~من حروف المعجم كغيره من سائر الحروف جاز الجمع بينهما من غير تغيير كقوله
~~@QB@ أتمدونن بمال @QE@ و @QB@ لعلكم تتفكرون @QE@ فجعلوا الهمزتين كغيرهما
~~من سائر الحروف فافهم ذلك وقس وابن على هذا جميع ما يأتي في القرآن من هذا
~~النوع من اختلاف القراء على ما بينت لك $ @QB@ لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ لفتحنا @QE@ بالتشديد أي مرة بعد مرة وحجته قوله @QB@
~~بركات من السماء @QE@ ولم يقل بركة
# وقرأ الباقون بالتخفيف أرادوا الواحد $ @QB@ أو أمن أهل القرى @QE@
~~PageV01P288
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر @QB@ أو أمن أهل القرى @QE@ بإسكان الواو
~~جعلوه نسقا في الاستفها كما تقول أقمت أو قعدت
# وقرأ الباقون @QB@ أو أمن @QE@ بفتح الواو جعلوا واو عطف دخلت عليها ألف
~~الاستفهام وهو المختار لأنه مثل قوله قبلها @QB@ أفأمن أهل القرى @QE@ $
~~@QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق @QE@
# قرأ نافع @QB@ حقيق على @QE@ مشددة الياء وحجته ما جاء في التفسير حقيق
~~علي أي واجب علي كما يقول الرجل هذا علي واجب فالياء الأخيرة ياء الإضافة
~~والأولى من نفس الكلمة فأدغمت الأولى في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء
~~الساكنين على أصلها ومثله لدي ms110 وإلي
# وقرأ الباقون / < حقيق على ألا أقول > / بالتخفيف معناه حقيق بألا أقول
~~كقولك جدير وخليق ألا أفعل كذا وقال قوم معناه حريص على ألا أقول وحجتهم
~~قراءة ابن مسعود قرأ / < حقيق بألا اقول > / قال الفراء الباء بمعنى على
~~كقول العرب فلان على حالة حسنة و بحالة حسنة $ @QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@
# قرأ ابن كثير وهشام عن ابن عامر / < أرجئه > / مهموزة بواو بعد الهاء في
~~اللفظ واصل هذه الهاء التي للمضمر أن تكون مضمومة PageV01P289 بعدها واو
~~كقولك ضربتهو يا فتى و مررت بهويا فتى زعم سيبويه أن الواو زيدت على الهاء
~~في المذكر كما زيدت الألف في المؤنث كقولك ضربتها ومررت بها ليستوي المذكر
~~والمؤنث في باب الزيادة وعلامة الأمر في أرجئهو سكون الهمزة
# وقرأ أبو عمرو / < وأرجئه > / مضمومة الهاء من غير إشباع اكتفاء بالضمة
~~عن الواو لأنها نابت عن الواو وأخرى أن الهاء ليست بحاجز حصين فكأن الساكن
~~الذي قبلها ملاق للساكن الذي بعدها فتحذف الواو كما يحذف الساكن عند ملاقاة
~~ساكن
# وقرأ نافع والكسائي / < أرجهي > / بغير همزة وبجر الهاء يصلان بياء
~~والأصل في هذه الهاء الضمة كما ذكرنا ولكنهم قلبوا الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها أعني كسرة الجيم وإنما اختار الكسرة على الضمة التي هي الأصل
~~لاستثقال الضمة بعد الكسرة ألا ترى أنه رفض في اصل البناء فلم يجئ بناء على
~~فعل مضمومة العين بعد كسرة الفاء
# وقرأ الحلواني عن نافع @QB@ أرجه @QE@ بكسر الهاء من غير إشباع وحجته هي
~~أن الكسرة تدل على الياء وتنوب كما قال @QB@ أكرمن @QE@ و @QB@ أهانن @QE@
~~والأصل أكرمني وأهانني
# وقرأ عاصم وحمزة @QB@ أرجه @QE@ بترك الهمزة وسكون الهاء وحجتهما ذكرها
~~الفراء قال إن من العرب من يسكن الهاء إذ تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربا
~~شديدا فينزلون الهاء وأصلها الضمة بمنزلة أنتم وأصل الميم الرفع ولم يصلوها
~~بواو والذي يدل على ما قال PageV01P290 أنك تردها إلى الأصل مع المضمر
~~فتقول رأيتموه قال الله تعالى @QB@ فقد رأيتموه وأنتم تنظرون @QE@ فأجريا
~~الهاء وأصلها الضم مجرى الميم قال الشاعر % فيصلح ms111 اليوم ويفسده غدا % $
# وقرأ ابن عامر / < أرجئه > / بالهمز وكسر الهاء من غير إشباع
# قال أهل النحو هذا غلط لأن الكسرة لا تجوز في الهاء إذا سكن ما قبلها نحو
~~منهم بكسر الهاء قال وإنما يجوز كسر الهاء إذا كان ما قبلها ياء أو كسرة
~~فتكسر الهاء لأجلهما وله وجه قد ذكره بعض النحويين قال إن الهمزة لما سكنت
~~للجزم وبعدها الهاء ساكنة على لغة من يسكن فكسر الهاء لالتقاء الساكنين
~~وليس هذا كقولهم منهم لأن الهاء هنالك لا تكون إلا متحركة $ @QB@ يأتوك بكل
~~ساحر عليم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ بكل سحار عليم @QE@ بالألف بعد الحاء وكذلك في
~~يونس وحجتهما إجماع الجميع على قوله في سورة الشعراء @QB@ بكل سحار عليم
~~@QE@ ولا فرق بينهما وبين ما أجمعوا عليه فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا
~~عليه وأخرى أن سحارا أبلغ من ساحر وأشد مبالغة في الوصف من ذلك علام أبلغ
~~من عالم فكذلك سحار أبلغ من ساحر PageV01P291
# وقرأ الباقون @QB@ يأتوك بكل ساحر @QE@ الألف قبل الحاء وحجتهم إجماعهم
~~على قوله @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ $ @QB@ قالوا إن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وحفص @QB@ قالوا إن لنا لأجرا @QE@ على الخبر
# وقرأ أبو عمرو / < إين لنا > / بالمد وقرأ هشام بهمزتين بينهما مدة وقرأ
~~الباقون @QB@ أئن @QE@ بهمزتين وقد كرنا الحجة عند قوله @QB@ أئنكم لتأتون
~~الرجال @QE@ $ @QB@ فإذا هي تلقف ما يأفكون @QE@
# قرأ حفص عن عاصم @QB@ فإذا هي تلقف @QE@ ساكنة اللام من لقفت الشيء ألقفه
# وقرأ الباقون @QB@ تلقف @QE@ بالتشديد من تلقف يتلقف على وزن تعلم يتعلم
~~والأصل تتلقف فحذفوا إحدى التاءين مثل تذكرون و @QB@ يوم يأت لا تكلم @QE@
~~أي لا تتكلم
# وقرأ البزي @QB@ فإذا هي تلقف @QE@ بتشديد التاء أراد تتلقف فأدغم التاء
~~في التاء وكذلك في طه $ @QB@ قال فرعون آمنتم به @QE@ PageV01P292
# قرأ ورش عن نافع وحفص @QB@ قال فرعون آمنتم به @QE@ على لفظ الخبر بغير
~~استفهام أي صدقتم به وقرأ نافع والبزي عن ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~@QB@ قال فرعون آمنتم @QE@ بالهمز والمد على ms112 الاستفهام أي أجعلتم له الذي
~~أراد في @QB@ آمنتم @QE@ ثلاث ألفات ألف الاستفهام بمعنى التوبيخ والألف
~~الوسطى ألف افعل وهي ألف القطع والأخيرة فاء الفعل والأصل قبل دخول ألف
~~التوبيخ ءامنتم بهمزة بعدها ألف ملينة الأصل أأمنتم فخفف مثل آدم
# قرأ ابن كثير في رواية القواس / < قال فرعون وامنتم > / بواو في اللفظ
~~إذا وصل ولا يهمز واعلم أن هذه الهمزة إذا خففت لم تكن بين بين بل تنقلب
~~واوا لأن جعلها بين بين هو أن تكون الهمزة والألف والألف لا تقع قبلها ضمة
~~فمنعت ضمة النون في @QB@ قال فرعون @QE@ أن تجعل الهمزة بين بين وجرت مجرى
~~الهمة في جؤن إذا خففت قلبت واوا فتقول جون وكذلك كل همزة مفتوحة قبلها ضمة
~~فإنك إذا خففتها قلبتها واوا مثل / < لا يواخذكم الله > / و / < المولفة >
~~/
# وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر / < قال فرعون أآمنتم > / بهمزتين وحجتهم أن
~~الهمزة حرف من حروف المعجم كغيره من سائر الحروف جاز الجمع بينهما نحو ما
~~يجتمع في الكلمة حرفان فيؤتى بكل واحد منهما من غير تغيير كقوله @QB@ لعلكم
~~تتفكرون @QE@ فجعلوا PageV01P293 الهمزتين كغيرهما من سائر الحروف $ @QB@
~~قال سنقتل أبناءهم @QE@
# قرأ نافع وابن كثير @QB@ قال سنقتل أبناءهم @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالتشديد لكثرة القتل مرة بعد مرة فأكثر ما تكلم به العرب التشديد ومن خفف
~~فإنه أراد مرة واحدة $ @QB@ وما كانوا يعرشون @QE@
# قرأ ابن عامر وأبو بكر @QB@ يعرشون @QE@ بضم الراء وقرأ الباقون بكسر
~~الراء $ @QB@ فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ يعكفون @QE@ بكسر الكاف وقرأ الباقون بالضم وهما
~~لغتان تقول عكف يعكف ويعكف وكذلك عرش يعرش ويعرش $ @QB@ وإذ أنجيناكم من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم @QE@
# قرأ ابن عامر / < وإذ أنجاكم من آل فرعون > / بغير ياء ولا نون وكذا في
~~مصاحفهم والمعنى وإذ أنجاكم الله
# وقرأ الباقون @QB@ وإذ أنجيناكم @QE@ بالياء والنون أخبر جل وعز عن نفسه
~~بلفظ الملوك
# قرأ نافع @QB@ يقتلون أبناءكم @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد $
~~@QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ PageV01P294
# قرأ حمزة الكسائي @QB@ جعله دكاء @QE@ بالمد ms113 والهمز قال الأخفش قول تعالى
~~@QB@ دكاء @QE@ أي جعله مثل دكاء ثم حذف المضاف وأقم المضاف إليه مقامه كما
~~قال / < وسل القرية التي > / والعرب تقول ناقة دكاء أي لا سقام لها وقال
~~قطرب قوله @QB@ دكاء @QE@ صفة التقدير جعله أرضا دكاء أي ملساء فأقيمت
~~الصفة مقام الموصوف وحذف الموصوف ودل عليه الصفة كما قال سبحانه @QB@
~~وقولوا للناس حسنا @QE@ أي قولا حسنا
# وقرأ الباقون @QB@ دكا @QE@ منونا جعلوا دكا مصدرا من دككت الشيء إذا
~~كسرته وفتته فتأويله جعلته مفتتا كالتراب وحجتهم قوله تعالى @QB@ كلا إذا
~~دكت الأرض دكا دكا @QE@ المعنى فلما تجلى ربه للجبل جعل مدكوكا فكأنه دكه
~~فيجعل قوله @QB@ دكا @QE@ مصدرا صدر عن معنى الفعل لا عن لفظه $ @QB@ قال
~~يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي @QE@
# قرأ نافع وابن كثير / < إني اصطفيتك على الناس برسالتي > / على التوحيد
~~وحجته ما بعده @QB@ وبكلامي @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ برسالاتي @QE@ على الجمع أرسله مرارا $ @QB@ وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ الرشد @QE@ بفتح الراء والشين وقرأ الباقون بضم
~~الراء وسكون الشين وهما لغتان مثل السقم والسقم والحزن PageV01P295 والحزن
~~قال أبو عمرو سبيل الرشد أي الصلاح وتصديقها قوله @QB@ فإن آنستم منهم رشدا
~~@QE@ والرشد في الدين فلذلك قرأ في الكهف @QB@ مما علمت رشدا @QE@ $ @QB@
~~واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ من حليهم @QE@ بكسر الحاء
# وقرأ الباقون بالضم وحجتهم أن الضم هو الأصل وفيه علم الجمع وذلك أن
~~الحلي جمع حلي مثل حقو وحقي والأصل حلوي مثل قلب وقلوب فلما سبقت الواو
~~الياء قلب الواو ياء فأدغمت في الياء فصارت حلي بضم الحاءواللام فاجتمعت
~~ضمتان وبعدهما ياء مشددة فكان ذلك أشد ثقلا فكسرت اللام لمجيء الياء فصارت
~~حلي بضم الحاء وكسر اللام
# وحجة من كسر الحاء هي أنه استثقل ضمة الحاء بعد كسر اللام وبعدها ياء
~~فكسر الحاء لمجاورة كسرة اللام وأخرى أنهم قد أجمعوا على قوله من عصيهم
~~فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه $ @QB@ قالوا لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر ms114 لنا لنكونن من الخاسرين @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < لئن لم ترحمنا > / بالتاء على الخطاب @QB@ ربنا
~~@QE@ بالنصب على النداء أي يا ربنا / < وتغفر لنا > / بالتاء وحجتهما أن في
~~حرف أبي قالوا / < ربنا لئن لم ترحمنا وتغفر لنا > / PageV01P296
# وقرأ الباقون @QB@ لئن لم يرحمنا @QE@ بالياء @QB@ ربنا @QE@ بالرفع على
~~الخبر @QB@ ويغفر @QE@ بالياء أيضا وحجتهم هي أنه لما تبين لهم الضلال
~~بعبادتهم العجل قال بعضهم لبعض لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا ما جنيناه على
~~أنفسنا لنكونن من الخاسرين فجرى الكلام على لفظ الخبر من بعضهم لبعض $ @QB@
~~قال ابن أم إن القوم استضعفوني @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص @QB@ قال ابن أم @QE@ بفتح الميم
~~جعلوا الاسمين اسما واحدا نحو خمسة عشر ففتحوا ابن أم وابن عم لكثرة
~~استعمالهم هذا الاسم
# واعلم أن النداء كلام محتمل الحذف فجعلوا ابن و أم شيئا واحدا وقال آخرون
~~إنهم أرادوا الندبة ب ابن أماه قالوا والعرب تقول يا بن عماه والأصل يا بن
~~أمي ثم قلبت الياء ألفا فصارت يا بن أما ثم حذفت الألف لأن الفتحة تنوب
~~عنها
# وقرأ أهل الشام والكوفة @QB@ قال ابن أم @QE@ بالكسر وكذلك في طه والأصل
~~يا بن أمي بإثبات الياء ثم حذفوا الياء لأن الكسرة نابت عن الياء وحجتهم
~~قوله @QB@ يا قوم لا أسألكم @QE@ فإن قيل لم حذفت الياء من قولك يا بن أم
~~والمنادى ها هنا الابن لا الأم وهو مثل قولك يا غلام غلامي وها هنا لم تجوز
~~حذف الياء وإنما سقطت الياء من المنادى من نحو يا قوم و يا عباد
~~PageV01P297 الجواب عنه إنما جاز حذف الياء من الأم تشبيها بياء الإضافة في
~~قول القائل يا غلام وذلك أنا جعلنا الاسمين اسما واحدا فتنزلا منزلة اسم
~~واحد كأنك تنادي واحدا لأنك إذا قلت يا بن أم كأنك قلت يا أخ فهو بمنزلة
~~قولك يا غلام ويا قوم $ @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~@QE@
# قرأ ابن عامر / < و يضع عنهم آصارهم > / على الجمع أي أثقالهم تقول إصر و
~~آصار مثل ms115 جذع وأجذاع وفي قراءته همزتان الأولى ألف الجمع والثانية اصلية
~~فلما اجتمعت همزتان لينوا الثانية والأصل أأصارهم وحجته أنه لم يختلف في
~~جمع الأغلال وهي نسق على الإصر وكذلك آصارهم لقوله @QB@ والأغلال التي كانت
~~عليهم @QE@ قيل إن الآصار هي العهود
# وقرأ الباقون @QB@ إصرهم @QE@ وحجتهم قوله تعالى @QB@ ربنا ولا تحمل
~~علينا إصرا @QE@ وقوله @QB@ وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ فردوا ما اختلفوا
~~فيه إلى ما أجمعوا عليه
# عن سعيد بن جبير @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ قال شدة العبادة $ @QB@
~~وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين @QE@
# قرأ نافع / < تغفر لكم > / بالتاء مضمومة @QB@ خطيئاتكم @QE@ على الجمع
~~PageV01P298 وضم التاء على ما لم يسم فاعله وهي جمع سلامة كما تقول صحيفة
~~وصحائف وحجته أن أول الآية @QB@ وإذ قيل لهم @QE@ على ما لم يسم فاعله
~~فكذلك @QB@ تغفر @QE@ على ما لم يسم فاعله والتاء في قوله @QB@ تغفر @QE@
~~فعل جماعة تقدم
# وقرأ ابن عامر @QB@ تغفر @QE@ بالتاء أيضا إلا أنه وحد فقرأ / < خطيئتكم
~~> / وحجته أن الواحدة تؤدي عن الجمع قال الله تعالى @QB@ ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@
# وقرأ أبو عمرو @QB@ نغفر لكم @QE@ بالنون الله أخبر عن نفسه وحجته قوله
~~@QB@ سنزيد المحسنين @QE@ @QB@ خطاياكم @QE@ بالجمع جمع تكسير كما تقول
~~رعية ورعايا وبرية وبرايا وضحية وضحايا
# قال سيبويه الأصل في خطايا خطائي مثل خطائع فيجب أن يبدل من هذه الياء
~~همزة فيصير خطائئي مثل خطايع وإنما همز ليكون فرقا بين الأصلية وغير
~~الأصلية مثل معيشة فتجتمع همزتان فنقلب الثانية ياء فتصير خطائي مثل خطاعي
~~ثم يجب أن تقلب الياء والكسرة إلى الفتحة والألف فتصير خطاءا مثل خطاءا
~~فيجب أن تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين ألفين فتصير خطايا وإنما أبدلت الهمزة
~~حين وقعت بين ألفين لأن الهمزة مجانسة للألفات فاجتمعت ثلاثة أحرف من جنس
~~واحد
# وقرأ ابن كثير وأهل الكوفة @QB@ نغفر @QE@ بالنون أيضا @QB@ خطيئاتكم
~~@QE@ PageV01P299 بالتاء مهموزة على الجمع جمع السلامة نحو سفينة وسفينات
~~وصحيفة وصحيفات وخطيئة وخطيئات على وزن فعيلات وهي في موضع نصب وإنما كسرت
~~التاء لأنها غير أصلية $ @QB@ قالوا ms116 معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون @QE@
# قرأ حفص عن عاصم @QB@ قالوا معذرة @QE@ بالنصب على المصدر وحجته أن
~~الكلام جواب كأنه قيل لهم لم تعظون قوما الله مهلكهم فأجابوا فقالوا نعظهم
~~اعتذارا ومعذرة إلى ربهم
# وقرأ الباقون @QB@ معذرة @QE@ بالرفع قال سيبويه معناه موعظتنا إياهم
~~معذرة فالمعنى أنهم قالوا الأمر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هؤلاء
~~لعلهم يتقون $ @QB@ وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون @QE@
# قرأ ابن عامر / < بعذاب بئس > / بكسر الباء وبهمزة ساكنة خرج الهمزة على
~~الأصل ولم يلف في الهمزة ها هنا ثقل لخفة الحرف وقلة حروفه
# وقرأ نافع / < بعذاب بيس > / بغير همز فعل من البؤس ترك همزه فأبدلت
~~الياء من الهمزة لثقل الهمز لأن الياء أخف منه
# وقرأ أبو بكر عن عاصم / < بيأس > / على فيعل مثل رجل صيرف إذا كان يتصرف
~~في الأمور
# وقرأ الباقون @QB@ بعذاب بئيس @QE@ على فعيل من البؤس وتفسيره الشديد $
~~@QB@ ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون @QE@
~~PageV01P300 @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@ 169 و 170
# قرأ نافع وابن عامر وحفص @QB@ أفلا تعقلون @QE@ بالتاء على الخطاب وقرأ
~~الباقون بالياء إخبار عنهم
# قرأ أبو بكر @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@ بالتخفيف أي يأخذون بما فيه
~~من حلاله وحرامه وحجته قوله @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ وقوله @QB@
~~أمسك عليك زوجك @QE@ ولم يقل مسك
# وقرأ الباقون @QB@ يمسكون @QE@ بالتشديد وحجتهم في ذلك أنهم قالوا إنما
~~يقال مسكت بالشيء فإذا خففوا لم يدخلوا بالباء وقالوا أمسكت الشيء ولا يقال
~~أمسكت بالشيء
# الجواب عن قراءة أبي بكر أن العرب تزيد الباء وفي كتاب الله @QB@ عينا
~~يشرب بها عباد الله @QE@ أي يشربها والباء زائدة فكذلك تقول أمسكت بالشيء
~~معناه أمسكت الشيء $ @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا غافلين أو تقولوا @QE@ 172 و 173
# قرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو / < من ظهورهم ذرياتهم > / بالألف وكسر
~~التاء وحجتهم أن الذريات الأعقاب المتناسلة وأنها إذا كانت كذلك كانت أكثر
~~من ms117 الذرية واحتج أبو عمرو في ذلك عند قوله / < هب لنا من أزواجنا و ذريتنا
~~قرة أعين > / أن الذرية ما كان في PageV01P301 حجورهم وأن الذريات ما تناسل
~~بعدهم وأحال أن تكون ذريات بقد قوله @QB@ قرة أعين @QE@ وقال لأن الإنسان
~~لا تقر عينه بما كان بعده
# وقرأ أهل مكة والكوفة @QB@ ذريتهم @QE@ وحجتهم أن الذرية لما في الجحور
~~وما يتناسل بعد والدلالة على ذلك قوله تعالى @QB@ أولئك الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين من ذرية آدم @QE@ فلا شىء أكثر من ذرية آدم والذين لم
~~يرهم آدم من ذريته أكثر من الذين رآهم وقد أجمعوا هنا على ذرية بلا خلاف
~~بين الأمة فكان رد ما اختلفوا إلى ما أجمعوا عليه أولى بالصواب وقوله عقيب
~~ذلك @QB@ وكنا ذرية من بعدهم @QE@ بلفظ واحد أدل دليل على صحة التوحيد إذ
~~كانوا هم الذين أخبر عنهم وقد أجمعوا على التوحيد
# قرأ أبو عمرو / < أن يقولو يوم القيامة > / / < أو يقولوا > / بالياء
~~فيهما وحجته ذكرها اليزيدي فقال وتصديقها قوله / < من ظهورهم ذرياتهم
~~وأشهدهم > / وبعدها أيضا @QB@ وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون @QE@ فذكر
~~أبو عمرو فذهب إلى أن الكلام أجري على لفظ ما تقدمه من الخبر عن الذرية لأن
~~الكلام ابتداؤه بالخبر عنهم فما كان في سياقه فهو جار على لفظه ومعناه فكل
~~هذا خبر عنهم
# وقرأ الباقون بالتاء ردوا الكلام على المخاطبة وحجتهم قوله @QB@ ألست
~~بربكم @QE@ فجرى ما بعده على لفظه وسياقه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وآله @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم @QE@ قال
# أخذوا من ظهره كما يؤخذ من الراس بالمشط فقال لهم ألست بربكم قالوا بلى
~~قالت الملائكة PageV01P302 شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين أي لئلا تقولوا يوم القيامة $ @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~@QE@
# قرأ حمزة @QB@ وذروا الذين يلحدون @QE@ بفتح الياء والحاء وقرأ الباقون
~~@QB@ يلحدون @QE@ بضم الياء وكسر الحاء
# قال الكسائي هما لغتان يقال لحد وألحد وقال غيره يلحدون أي يطعنون في
~~أسمائه ms118 ويلحدون يعرضون وكان ابن جريج يقول يلحدون قال اشتقوا أسماء آلهتهم
~~من أسماء الله اشتقوا العزى من العزيز و اللات من الله وقال أبو عبيد
~~يلحدون يجورون ولا يستقيمون وإنما سمي اللحد لأنه في ناحية ولو كان مستقيما
~~كان ضريحا وحجة الرفع قوله @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد @QE@ أي باعتراض $ @QB@
~~من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وابن كثير @QB@ ونذرهم في طغيانهم @QE@ بالنون والرفع
~~على الاستئناف أي نحن نذرهم أخبر عن نفسه
# وقرأ أبو عمرو وعاصم @QB@ ويذرهم @QE@ بالياء والرفع على الاستئناف ايضا
~~وحجتهما قوله @QB@ من يضلل الله @QE@ ثم قال @QB@ ويذرهم @QE@ أي ويذرهم
~~الله إخبار عنه PageV01P303
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ويذرهم @QE@ بالياء والجزم عطفا على موضع الفاء
~~في قوله @QB@ فلا هادي له @QE@ المعنى من يضلل الله يذره في طغيانه $ @QB@
~~جعلا له شركاء فيما آتاهما @QE@ 190
# قرأ نافع وأبو بكر / < جعلا له شركا > / بكسر الشين وحجتهما أنها قراءة
~~ابن عباس وهي مع ذلك أبعد من الالتباس لأنهما لم يجعلا له شركاء جماعة
~~وإنما سميا الولد عبد الحارث ولا يقال للحارث شركاء لأنه واحد وكأن المعنى
~~فلما آتاهما صالحا جعلا له نصيبا لم يخلصاه له بتسميتهما إياه عبد الحارث
~~والتفاسير على ذلك تدل كان ابن جبير يقول شركا في طاعته ولم يكن في عبادته
~~قال الزجاج من قرأ / < شركا > / فهو مصدر شركت الرجل أشركه شركا قال بعضهم
~~ينبغي أن يكون عن قراءة من قرأ شركا جعلا لغيره شركا يقول لأنهما لا ينكران
~~إن يكون الأصل له جل وعز فالشرك يجعل لغيره وهذا على معنى جعلا له ذا شرك
~~فحذف ذا مثل وسل القرية
# وقرأ الباقون @QB@ شركاء @QE@ على فعلاء جمع شريك وحجتهم في ذلك أن آدم
~~وحواء كانا يدينان بأن ولدهما من رزق الله وعطيته ثم سمياه عبد الحارث
~~فجعلا لإبليس فيه شركاء بالاسم ولو كانت القراءة شركا وجب أن يكون الكلام
~~جعلا لغيره فيه شركا وفي نزول وحي الله جل وعز بقوله @QB@ جعلا له @QE@ ما
~~يوضح أن الصحيح ms119 من القراءة شركاء بضم الشين على ما بيناه فإن قال قائل فإن
~~آدم PageV01P304 وحواء إنما سميا ابنهما عبد الحارث والحارث واحد وقوله
~~شركاء جماعة قيل إن العرب تخرج الخبر عن الواحد مخرج الخبر عن الجماعة
~~كقوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ $ @QB@
~~وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم @QE@
# قرأ نافع @QB@ لا يتبعوكم @QE@ ساكنة التاء من تبع يتبع
# وقرأ الباقون لا يتبعوكم من اتبع يتبع وحجتهم إجماع الجميع على قوله @QB@
~~إلا لنعلم من يتبع الرسول @QE@ بالتشديد $ @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة @QB@ طائف @QE@ بالألف من طاف به إذا دار
~~حوله فهو طايف كذا قال الكسائي وقال غيره هو من طاف به من وسوسة الشيطان
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو / < طيف من الشيطان > / أي لمة وخطرة من الشيطان
~~وكان مجاهد يقول طيف من الشيطان غضب وحجتهم قوله قبله @QB@ وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ @QE@ ولم يقل PageV01P305 نازغ وقال @QB@ وإذا مسكم الضر @QE@
~~ولم يقل الضار ويقال أصابته نظرة ولا يقال ناظرة فقوله طيف يحتمل أن يكون
~~مصدر طاف يطيف طيفا كما يقال طاف الخيال يطيف طيفا ويحتمل أن يكون اسما مثل
~~الطاف سواء كما يقال مائت وميت والذي يدل عليه قراءة ابن مسعود / < طيف > /
~~بالتشديد مثل هين وهين بالتشديد والتخفيف $ @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي
~~ثم لا يقصرون @QE@
# قرأ نافع @QB@ وإخوانهم يمدونهم @QE@ بضم الياء وكسر الميم من من أمد يمد
~~وهو من قولك أمددت الجيش إذا زدته بمدد قال الله تعالى @QB@ وأمددناكم
~~بأموال وبنين @QE@ فمعنى @QB@ يمدونهم @QE@ يزيدونهم غيا وكأنه قال يمدونهم
~~من الغي
# وقرأ الباقون @QB@ يمدونهم @QE@ بفتح الياء من مد يمد إذا جر فقوله
~~يمدونهم أي يجرونهم في الغي وقال قوم يمدونهم يتركونهم في الغي تقول العرب
~~لأمدنك في باطلك أي لأتركنك فيه ولا أخرجك منه PageV01P306
# | 8 سورة الأنفال
# @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
~~@QE@
# قرأ نافع @QB@ مردفين @QE@ بفتح الدال مفعول بهم أي الله ms120 أردفهم أي بعثهم
~~على آثار من تقدمهم قال أبو عبيد تأويله أن الله تبارك وتعالى أردف
~~المسلمين بهم وكان مجاهد يفسرها ممدين وهو تحقيق هذا المعنى
# وقرأ الباقون @QB@ مردفين @QE@ بكسر الدال أي جاؤوا بعدهم على آثارهم أي
~~ردفوا أصاب رسول الله صلى الله عليه وآله و أردف بمعنى ردف قال الشاعر %
~~إذا الجوزاء أردفت الثريا % ظننت بآل فاطمة الظنونا % $
# قال أبو عبيد أراد بقوله أردفت ردفت أي جاءت بعدها ألا ترى أن الجوزاء
~~تطلع بعد طلوع الثريا وعلى أثرها وقال ابن عباس مردفين أي متتابعين وقال
~~آخرون منهم أبو عمرو مردفين أي أردف بعضهم بعضا فالإرداف أن يحمل الرجل
~~PageV01P307 صاحبه خلفه تقول ردفت الرجل أي ركبت خلفه وأردفته إذا أركبته
~~خلفي وقال آخرون منهم أبو بكر بن مجاهد مردفين أي متقدمين لمن وراءهم كأن
~~من يأتي بعدهم ردف لهم أي أتوا في ظهورهم فعلى هذا الوجه لا يكون أردف
~~بمعنى ردف لأنهم أردفوا خلفهم @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به @QE@
# قرأ أبو عمرو وابن كثير / < إذ يغشاكم > / بالألف @QB@ النعاس @QE@ رفع
~~فعل الفعل النعاس لأنك تقول غشيني النعاس يغشاني وحجتهما في أن الفاعل هو
~~النعاس قوله @QB@ أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم @QE@ ألا ترى أن النعاس هو
~~الذي يغشى فهو الفاعل والقصة واحدة فلذلك اختارا هذا الوجه
# وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة @QB@ إذ يغشيكم @QE@ بضم الياء وتشد الشين
~~@QB@ النعاس @QE@ نصب أي الله يغشيكم النعاس وحجتهم أن الفعل أتى عقيب ذلك
~~مسندا إلى الله وهو قوله @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان @QE@ فكان الأولى بما قبله أن يكون خبرا عن الله أنه هو
~~الفاعل له لينتظم الكلام على سياق واحد وحجة التشديد قوله @QB@ فغشاها ما
~~غشى @QE@ PageV01P308
# وقرأ أهل المدينة @QB@ إذ يغشيكم @QE@ بضم الياء وسكون الغين @QB@ النعاس
~~@QE@ نصب أي يغشيكم الله النعاس وحجتهم قوله @QB@ فأغشيناهم فهم لا يبصرون
~~@QE@ $ @QB@ ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وابن عامر ms121 @QB@ ولكن @QE@ خفيفة @QB@ الله @QE@ رفع
~~وكذلك الذي بعده
# وقرأ الباقون @QB@ ولكن @QE@ بالتشديد @QB@ الله @QE@ نصب وقد ذكرت الحجة
~~في سورة البقرة $ @QB@ ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ موهن @QE@ بالتشديد @QB@ كيد @QE@ نصب
~~من وهن يوهن مثل قتل يقتل وحجتهم في ذلك أن التشديد إنما وقع لتكرر الفعل
~~وذلك ما ذكره الله من تثبيت أقدام المؤمنين بالغيث وربطه على قلوبهم
~~وتقليله إياهم في أعينهم عند القتال فذلك منه شيء بعد شيء وحال بعد حال في
~~وقت بعد وقت فكان الأولى بالفعل أن يشدد لتردد هذه الأفعال فكأنه أوقع
~~الوهن بكيد الكافرين مرة بعد مرة فوجب أن يقال @QB@ موهن @QE@ لهذه العلة
# وقرأ أهل الكوفة وأهل الشام @QB@ موهن @QE@ بإسكان الواو من PageV01P309
~~أوهن يوهن فهو موهن مثل أيقن يوقن فهو موقن وهما لغتان مثل كرم وأكرم وكلهم
~~ينصبون @QB@ كيد @QE@ وينونون @QB@ موهن @QE@ إلا حفصا عن عاصم فإنه أضافه
~~فقرأ @QB@ موهن كيد @QE@ ومثله @QB@ بالغ أمره @QE@ فمن نون أراد الحال
~~والاستقبال كقولك الأمير خارج الآن أو غدا ومن لم ينون جاز أن يريد الماضي
~~والاستقبال $ @QB@ ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين
~~@QE@
# قرأ نافع وابن عامر وفحص @QB@ ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين @QE@ بفتح
~~الألف أي ولأن الله مع المؤمنين فلما حذفت اللام جعلت أن في محل النصب كأنه
~~قال ولن تغني عنكم فتئتكم لكثرتها لأن الله مع المؤمنين وحجتهم في ذلك أنها
~~مردودة على قوله قبلها @QB@ وأن للكافرين @QE@ و @QB@ وأن الله موهن @QE@ و
~~@QB@ وأن الله مع المؤمنين @QE@ فيكون الكلام واحدا يتبع بعضه بعضا $ @QB@
~~إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى @QE@ @QB@ ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى
~~@QE@ PageV01P310 بكسر العين فيهما مثل إسوة وقدوة
# وقرأ الباقون بالرفع فيهما قال الكسائي وأبو عبيد هما لغتان مثل حذوة
~~وجذوة
# قرأ نافع والبزي عن ابن كثير وأبو بكر / < ويحيا من حيي > / بياءين وقرأ
~~الباقون @QB@ حي @QE@ بالإدغام
# قال الخليل ms122 يجوز الإدغام والإظهار إذا كانت الحركة في الثاني لازمة فأما
~~من أدغم فلاجتماع الحرفين من جنس واحد كما تقول عيي بالأمر يعيا ثم تقول عي
~~بالأمر وأما من أظهر فلأن الحرف الثاني ينتقل من لفظ الياء تقول حيي يحيا
~~والمحيا والممات فلهذا جاز الإظهار $ @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة @QE@
# قرأ ابن عامر / < ولو ترى إذ تتوفى الذين كفروا > / بالتاء وحجته قوله /
~~< إن الذين كفروا توفاهم الملائكة > / وقوله @QB@ تحمله الملائكة @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ إذ يتوفى @QE@ بالياء الأمر بينهما قريب وذلك أنك إذا
~~قرأت بالتاء أردت جماعة الملائكة وإذا قرأت بالياء أردت جمع الملائكة كما
~~تقول قالت الرجال وقال الرجال قال الله تعالى / < فناداه الملائكة > / و
~~@QB@ فنادته الملائكة @QE@ PageV01P311 $ @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا
~~إنهم لا يعجزون @QE@
# قرأ ابن عامر وحمزة وحفص @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا @QE@ بالياء قال
~~الزجاج وجهها ضعيف عند أهل العربية إلا أنها جائزة على أن يكون المعنى ولا
~~يحسبن الذين كفروا أن سبقوا لأنها في حروف ابن مسعود / < أنهم سبقوا > / ف
~~أن مخففة من أن و أن تنوب عن الاسم والخبر قال وفيها وجه آخر يكون ولا
~~يحسبن قبيل المؤمنين الذين كفروا سبقوا
# وقرأ الباقون @QB@ ولا تحسبن الذين @QE@ بالتاء ف @QB@ الذين @QE@
~~المفعول الأول و @QB@ سبقوا @QE@ المفعول الثاني المعنى لا تحسبن يا محمد
~~من أفلت من هذه الحرب قد سبق إلى الحياة
# قرأ ابن عامر @QB@ إنهم لا يعجزون @QE@ بفتح الألف المعنى ولا تحسبن
~~الذين كفروا سبقوا لأنهم لا يعجزون الله قال الزجاج وقد يجوز أن يكون @QB@
~~لا @QE@ لغوا فيكون المعنى ولا تحسبن الذين كفروا أنهم يعجزون وتكون أن
~~بدلا من سبقوا
# وقرأ الباقون @QB@ إنهم @QE@ بالكسر على الابتداء $ @QB@ وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها @QE@
# قرأ أبو بكر عن عاصم @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ بالكسر وقرأ الباقون
~~بالفتح وهما لغتان وهو الصلح $ @QB@ وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا @QE@
~~@QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين @QE@ PageV01P312 65 و 66
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر / < وإن ms123 تكن منكم مئة > / / < فإن فتكن
~~منكم مئة صابرة > / بالتاء فيهما وقرأ أبو عمرو الثانية بالتاء وقرأ
~~الباقون بالياء فيهما فمن أنث فلتأنيث المئة ومن ذكر فلأن المئة وقعت على
~~عدد مذكر وأخرى وهي أنه لما حجز بين الاسم والفعل بحاجز ذكر الفعل لأن
~~الحاجز صار كالعوض منه وحجة أبي عمر ذكرها اليزيدي فقال لقوله @QB@ صابرة
~~@QE@ ذهب اليزيدي إلى أنه لما نعتها بالتأنيث وجب أن يكون فعلها بلفظ
~~التأنيث لأن المذكر لا ينعت به المؤنث
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ بفتح الضاد وفي الروم مثله
~~وقرأ الباقون بالرفع وهما لغتان مثل المكث والمكث والفقر والفقر والقرح
~~والقرح 2 $ @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ @QB@ يا أيها النبي قل
~~لمن في أيديكم من الأسرى @QE@ 67 و 70
# قرأ أبو عمرو / < ما كان لنبي أن تكون له أسرى > / بالتاء أراد جماعة
~~أسرى فجرى مجرى قوله @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@
# ونظائر ذلك وقرأ الباقون @QB@ أن يكون @QE@ بالياء أراد جمع أسرى
# قال أهل البصرة لما فصل بين الاسم والفعل بفاصل ذكر الفعل لأن الفاصل صار
~~كالعوض PageV01P313
# قرأ أبو عمرو يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسارى بالألف قال أبو
~~عمرو إذا كان عند القتال فأسر القوم عدوهم فهم الأسرى فإذا ذهبت زحمة
~~القتال فصاروا في أيديهم فهم الأسارى وقال أيضا ما كان في الأيدي وفي السجن
~~فإنها أسارى وما لم يكن في الأيدي ولا في السجن فقل ما شئت أسرى وأسارى
# وقرأ الباقون @QB@ من الأسرى @QE@ بغير ألف وحجتهم أن العرب جمعت على
~~فعلى من كانت به دمامة أو مرض يمنعه من النهوض فقالوا في صريع صرعى وجريح
~~جرحى ولما كان الأسر آفة تدخل على الإنسان فتمنعه من النهوض أجري مجرى ذوي
~~العاهات فقالوا أسير وأسرى $
# @QB@ ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@
# قرأ حمزة @QB@ ما لكم من ولايتهم @QE@ بكسر الواو وهي مصدر وليت الشيء
~~ولاية و وال حسن الولاية قال الفراء @QB@ ما لكم من ولايتهم @QE@ يريد من
~~ميراثهم وكسر ms124 الواو في الولاية أعجب إلي من فتحها لأنها إنما يفتح أكثر ذلك
~~إذا كانت في معنى نصرة قال فكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة ولا
~~اراه علم التفسير ويختارون في وليته ولاية الكسر
# وقرأ الباقون @QB@ من ولايتهم @QE@ بفتح الواو أي من نصرهم والعرب تقول
~~نحن لكم على بني فلان ولاية أي أنصار PageV01P314
# | 9 سورة التوبة
# @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون @QE@
# قرأ ابن عامر وأهل الكوفة @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ بهمزتين الهمزة
~~الأولى ألف الجمع والثانية أصلية لأنها جمع إمام والأصل أأممة أفعله مثل
~~حمار وأحمرة ولكن الميمين لما اجتمعا نقلوا كسرة الميم إلى الهمزة فأدغموا
~~الميم في الميم فصارت أئمة بهمزتين
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < أيمة > / بغير مد بهمزة واحدة كأنهم
~~كرهوا الجمع بين همزتين في بنية واحدة ولا اعتبار بكون الأولى زائدة كما لم
~~يكن بها اعتبار في آدم
# قرأ ابن عامر @QB@ إنهم لا أيمان لهم @QE@ بكسر الألف أي لا إسلام ولا
~~دين لهم وقال آخرون معناه لا أمان لهم مصدر آمنته أومنه إيمانا المعنى إذ
~~كنتم أنتم آمنتموهم فنقضوا هم عهدهم فقد بطل الأمان الذي أعطيتموهم
# وقرأ الباقون @QB@ لا أيمان لهم @QE@ بالفتح جمع يمين وحجتهم قوله @QB@
~~اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ وهو الاختيار لأنه في التفسير لا عهود لهم ولا
~~ميثاق ولا حلف فقد وصفهم بالنكث في العهود $ @QB@ ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله @QE@ @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر @QE@ 17 و 18 PageV01P315
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد الله > / على
~~التوحيد يعني المسجد الحرام وحجتهما قوله @QB@ إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام @QE@ قال أبو عمرو و تصديقها قول @QB@ أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام @QE@ قال والثانية @QB@ إنما يعمر مساجد الله
~~@QE@ على الجمع في كل مكان @QB@ من آمن بالله @QE@ على هذا المعنى
# وقرأ الباقون @QB@ أن يعمروا مساجد الله @QE@ بالألف وحجتهم إجماع الجميع
~~على قوله @QB@ إنما يعمر مساجد الله @QE@ على الجمع فرد ما اختلفوا فيه ms125 إلى
~~ما أجمعوا عليه وأخرى وهي أنه إذا قرئ على الجمع دخل المسجد الحرام فيه
~~وغير المسجد الحرام وإذا قرئ على التوحيد لم يدخل فيه غير المسجد الحرام
~~وإنما عني به المسجد الحرام فحسب $ @QB@ وأزواجكم وعشيرتكم @QE@
# قرأ أبو بكر / < وعشيراتكم > / بالألف وقرأ الباقون @QB@ وعشيرتكم @QE@
~~بغير ألف كما تقول قرابتكم وقراباتكم $ @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله
~~@QE@
# قرأ عاصم والكسائي @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ بالتنوين وحجته
~~أنه اسم خفيف فوجهه الصرف تخفته وإن كان أعجميا وقال قوم يجوز أن تعجله
~~عربيا لأنه على مثال المصغرات من الأسماء العربية PageV01P316 وهو يشبه في
~~التصغير نصيرا أو بكيرا فأجري وإن كان في الأصل أعجميا وأخرى أن الكلام عند
~~السكوت على عزير بن الله ناقص وأن قوله @QB@ ابن @QE@ خبر عن عزير فنون من
~~أجل حاجة الكلام إليه كقولك زيد ابن عمنا فلما كانت الفائدة في ابن أوقعت
~~التنوين وإذا تركت التنوين كان الابن نعتا وكانت الفائدة بعد النعت كقولك
~~زيد ابن عمنا ظريف
# وقرأ الباقون @QB@ عزير ابن الله @QE@ بغير تنوين وحجتهم أن التنوين حرف
~~الإعراب مشبه للواو والياء والألف فكما يسقطن إذا سكن وسكن ما بعدهن كذلك
~~يسقط التنوين إذا سكن وأتى بعده ساكن فكأنهم ذهبوا إلى أنه مصروف وأن
~~التنوين سقط الساكنين أنشد الفراء % إذا غطيف السلمي فرا % $
# فأسقط التنوين من غطيف والدليل على صحة هذا القول أن هارون قال سألت أبا
~~عمرو عن عزير فقال أنا أصرف PageV01P317 عزيرا ولكني أقول هذا الحرف @QB@
~~عزير ابن الله @QE@ فدل قوله أنا أصرف عزيرا على أنه عنده مصروف وأنه حذف
~~التنوين عنده لغير ترك صرفه بل هو لما أخبرتك به من حذفه للساكنين
# ويجوز أن نقول إن عزير اسم أعجمي غير مصروف قال الزجاج يجوز حذف التنوين
~~لإلتقاء الساكنين وقد روي @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ فحذف
~~التنوين لسكونه وسكون اللام فكذلك حذف التنوين من @QB@ عزير ابن الله @QE@
~~لسكونه وسكون الباء
# وفيه وجه آخر أن يكون الخبر محذوفا فيكون معناه عزير ابن الله معبودنا
~~فيكون ابن ms126 نعتا ولا اختلاف بين النحويين أن إثبات التنوين أجود قال والوجه
~~إثبات التنوين لأن ابن خبر وإنما يحذف التنوين في الصفة نحو قولك جاءني زيد
~~بن عمرو فيحذف التنوين لالتقاء الساكنين ولأن ابن مضاف إلى علم وأن النعت
~~والمنعوت كالشيء الواحد وإذا كان خبرا فالتنوين $ @QB@ إنما النسيء زيادة
~~في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما @QE@ @QB@ زين لهم
~~سوء أعمالهم @QE@ 37
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر يضل @QE@ بضم
~~الياء وفتح الضاد على ما لم يسم فاعله إن الكافرين يضلون وحجتهم أن الكلام
~~أتى عقيب ذلك بترك تسمية الفاعل وهو قوله @QB@ زين لهم سوء أعمالهم @QE@
~~فدل على أن ما تقدمه من الفعل جرى بلفظه إذا كان التزيين إضلالا في الحقيقة
~~فجعل ما قبل التزيين PageV01P318 مشاكلا للفظه ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون @QB@ يضل @QE@ بفتح الياء وكسر الضاد أي هم يضلون لايهتدون
~~وحجتهم قوله @QB@ يحلونه عاما ويحرمونه عاما @QE@ فجعل الفعل لهم فكذلك
~~@QB@ يضل به الذين كفروا @QE@ وكانوا يؤخرون شهر الحج ويقدمون فضلوا هم
~~بتأخيرهم شهرا وبتقديمهم شهرا $ @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم
~~إنكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها @QE@ بضم الكاف وقرأ
~~الباقون بالنصب وقد ذكرنا الحجة في سورة النساء
# قرأ حمزة والكسائي / < وما منعهم أن يقبل منهم نفقاتهم > / بالياء لأن
~~النفقات في معنى الإنفاق فالكلام محمول على المعنى وهو المصدر
# وقرأ الباقون @QB@ أن تقبل منهم نفقاتهم @QE@ بالتاء وحجتهم أن النفقات
~~مؤنثة فأنث فعلها ليوافق اللفظ المعنى $ @QB@ ويقولون هو أذن قل أذن خير
~~لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم @QE@
# قرأ نافع / < قل هو أذن > / بإسكان الذال في كل القرآن كأنه استثقل ثلاث
~~ضمات فسكن وقرأ الباقون بضم الذال على أصل الكلمة
# قرأ أبو بكر في رواية الأعشى / < قل هو أذن > / منون @QB@ خير لكم @QE@
~~PageV01P319 بالرفع والتنوين المعنى قل يا محمد فمن يستمع منكم ويكون قريبا
~~منكم قابلا للعذر خير ms127 لكم
# وقرأ الباقون @QB@ أذن خير @QE@ بالإضافة وهو نفي لما قالوه المعنى أذن
~~خير لا أذن شر أي مستمع خير ثم بين ممن يقبل فقال @QB@ يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين @QE@ أي يسمع ما ينزله الله عليه فيصدق به ويصدق المؤمنين فيما
~~يخبرونه ولا يصدق المنافقين والباء واللام زائدتان المعنى يصدق الله ويصدق
~~المؤمنين
# قرأ حمزة @QB@ ورحمة للذين آمنوا @QE@ بالخفض على العطف على @QB@ خير
~~@QE@ المعنى أذن خير وأذن رحمة للمؤمنين
# وقرأ الباقون @QB@ ورحمة @QE@ أي وهو رحمة خبر ابتداء لأنه كان سبب
~~المؤمنين في إيمانهم $ @QB@ إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين @QE@
# قرأ عاصم @QB@ إن نعف @QE@ بالنون الله أخبر عن نفسه @QB@ نعذب @QE@
~~بالنون أيضا @QB@ طائفة @QE@ بال مفعول بها وقرأ الباقون / < إن يعف > /
~~بالياء وضمها @QB@ تعذب @QE@ بالتاء @QB@ طائفة @QE@ رفع على ما لم يسم
~~فاعله PageV01P320 @QB@ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم @QE@
# قرأ الكسائي في رواية قتيبة / < و جاء المعذرون > / بالتخفيف أي الذين
~~أعذروا $ وجاؤوا بعذر وكان ابن عباس يقرؤها كذلك ويقول هم أهل العذر أي
~~جاؤوا معذرين ولهم عذر والمعذر الذي قد بلغ أقصى العذر والعرب تقول أعذر من
~~أنذر أي بالغ في العذر
# وقرأ الباقون @QB@ وجاء المعذرون @QE@ بالتشديد أي المعتذرون إلا أن
~~التاء أدغمت في الذال لقرب المخرجين قال الزجاج ومعنى المعتذرين الذين
~~يعتذرون كان لهم عذر أو لم يكن لهم عذر وهو ها هنا أشبه بأن يكون لهم عذر
~~وأنشدوا % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
~~% $
# يريد قد أعذر وقد يكون لا عذر له قال الله تعالى @QB@ يعتذرون إليكم إذا
~~رجعتم إليهم @QE@ ثم قال @QB@ لا تعتذروا @QE@ أي لا عذر لكم وكان ابن عباس
~~يقول رحم الله المعذرين ولعن الله المعذرين ذهب إلى من يعتذر بغير عذر وقال
~~آخرون المعذرون المقصرون أي الذين يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم $ @QB@
~~عليهم دائرة السوء @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ بضم السين وحجتهما
~~قوله تعالى @QB@ والسوء على الكافرين @QE@ PageV01P321
# وقرأ الباقون بالفتح وحجتهم قوله @QB@ وظننتم ظن ms128 السوء @QE@ السوء بالضم
~~الاسم مثل البؤس والشؤم والسوء بالفتح المصدر كذا قال الفراء سؤته سوءا أو
~~مساءة وقال آخرون السوء بالضم الشر والعذاب والسوء بالفتح الفساد والهلاك
~~قال الخليل قوله @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ الفساد والهلاك وقال آخرون
~~هما لغتان مثل الضر والضر $ @QB@ ألا إنها قربة لهم @QE@
# قرأ نافع في رواية ورش وإسماعيل @QB@ ألا إنها قربة @QE@ برفع الراء مثل
~~الرعب والسحت
# وقرأ الباقون @QB@ قربة لهم @QE@ بإسكان الراء مثل جرعة $ @QB@ وأعد لهم
~~جنات تجري تحتها الأنهار @QE@
# قرأ ابن كثير / < وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار > / بزيادة من
~~وكذلك في مصاحفهم
# وقرأ الباقون @QB@ تحتها @QE@ من غير من وهكذا في مصاحفهم $ @QB@ وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ إن صلاتك سكن لهم @QE@ على التوحيد وكذلك في
~~هود وحجتهم في ذلك إجماع الجميع على PageV01P322 التوحيد في قوله تعالى
~~@QB@ إن صلاتي ونسكي @QE@ فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه
# وقرأ الباقون / < إن صلواتك > / على الجمع وحجتهم إجماع الجميع على الجمع
~~في قوله قبلها @QB@ وصلوات الرسول @QE@ فلا فرق في شيء من ذلك في وجه من
~~الوجوه $ @QB@ وآخرون مرجون لأمر الله @QE@
# قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص وآخرون @QB@ مرجون @QE@ بغير همز وقرأ
~~الباقون بالهمز وهما لغتان يقال أرجأت الأمر إذا أخرته وأرجيته أيضا $ @QB@
~~والذين اتخذوا مسجدا ضرارا @QE@
# قرأ نافع وابن عامر / < الذين اتخذوا مسجدا > / بغير واو وكذلك في
~~مصاحفهم
# وقرأ الباقون @QB@ والذين @QE@ بالواو وهكذا في مصاحفهم $ @QB@ أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار @QE@
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ أفمن أسس @QE@ بضم الألف وكسر السين @QB@ بنيانه
~~@QE@ برفع النون وكذلك @QB@ أم من أسس بنيانه @QE@ على ما لم يسم فاعله
~~وحجتهما قوله قبلها @QB@ لمسجد أسس على التقوى @QE@ قالوا وإنما كان يحسن
~~تسمية الفاعل لو كان للفاعل ذكر فأما PageV01P323 إذا لم يكن للفاعل ذكر
~~وقد تقدمه @QB@ لمسجد أسس على التقوى @QE@ على ترك تسمية الفاعل فترك
~~التسمية أيضا في هذا أقرب وأولى على أن المسجد الذي أسس على التقوى هو ms129
~~المسجد الذي بنيانه على تقوى من الله وهو مسجد الرسول صلى الله عليه
# وقرأ الباقون @QB@ أسس @QE@ بفتح الهمز ونصب @QB@ بنيانه @QE@ في الحرفين
~~وحجتهم في ذلك أن صدر هذه القصة هو مبني على تسمية الفاعل وهو قوله @QB@
~~والذين اتخذوا مسجدا @QE@ فجعل الاتخاذ لهم فكذلك التأسيس يجعل لهم ليكون
~~الكلام واحدا ثم قال بعد ذلك @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة @QE@
~~والذين بنوا ريبة هم الذين أسسوا فلذلك آثروا تسمية الفاعل
# قرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر @QB@ على شفا جرف @QE@ ساكنة الراء كأنهم
~~استثقلوا ضمتين
# وقرأ الباقون @QB@ جرف @QE@ بالرفع وإنما يستثقل ثلاث ضمات فأما اثنتان
~~فلا يستثقل $ @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم @QE@
# قرأ ابن عامر وحفص @QB@ إلا أن تقطع @QE@ بفتح التاء أي إلا أن تتقطع
~~قلوبهم ندما و أسفا على تفريطهم و القلوب رفع بفعلها
# وقرأ الباقون @QB@ إلا أن تقطع @QE@ بضم التاء على ما لم يسم فاعله أي
~~إلا أن يفعل ذلك بها وهما في المعنى شيء واحد PageV01P324 $ @QB@ بأن لهم
~~الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون @QE@
# قرأ حمز 4 ة والكسائي @QB@ فيقتلون @QE@ بضم الياء @QB@ ويقتلون @QE@
~~بفتح الياء يبدآن بالمفعولين قبل الفاعلين
# قال أحمد بن يحيي هذا مدح لأنهم يقتلون بعد أن يقتل منهم
# وقرأ الباقون @QB@ فيقتلون @QE@ بالفتح @QB@ ويقتلون @QE@ بضم الياء
~~يبدؤون بالفاعلين قبل المفعولين وحجتهم في ذلك أن الله وصفهم بأنهم قاتلوا
~~أحياء ثم قتلوا بعد أن قاتلوا وإذا أخبر عنهم وبدأ بأنهم قد قتلوا فمحال أن
~~يقتلوا بعد هلاكهم هذا ما يوجبه ظاهر الكلام $ @QB@ الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@
# قرأ حمزة وحفص @QB@ من بعد ما كاد يزيغ @QE@ بالياء وقرأ الباقون بالتاء
# اعلم أن فعل جماعة يتقدم لمذكر أو مؤنث إن شئت أنثت فعله إذا قدمته وإن
~~شئت ذكرته كما قال جل وعز @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها @QE@ و @QB@
~~لا يحل لك النساء @QE@ فإذا أنثت أردت جماعة وإذا ذكرت أردت جمعا ومن قرأ
~~@QB@ يزيغ @QE@ بالياء ms130 جعل في كاد اسما وترتفع القلوب ب @QB@ يزيغ @QE@
~~والتقدير كاد الأمر يزيغ قلوب فريق منهم وإنما قدرنا هذا التقدير لأن كاد
~~فعل و يزيغ فعل والفعل لا يلي الفعل وعلى هذه القراءة لا يجوز أن يرتفع
~~القلوب ب كاد ومن قرأ بالتاء ارتفعت القلوب ب كاد PageV01P325 فلا يجوز
~~حينئذ إلا تزيغ بالتاء لأن فيه إضمارا للقلوب ومعناه التأخير والتقدير من
~~بعدما كاد قلوب فريق منهم تزيغ ومن رفع القلوب ب تزيغ أضمر في كاد الأمر
~~كما ذكرنا في قراءة حمزة وحجة التاء قوله @QB@ وتطمئن قلوبنا @QE@ ولم يقرأ
~~أحد بالياء في هذا الموضع
# مسألة فإن قيل لم أنث تزيغ ولم تؤنث كاد وهما فعلان
# الجواب قال الفراء @QB@ كاد @QE@ فعل و / < تزيغ > / فعل فلك أن تذكرهما
~~جميعا ولك أن تؤنثهما جميعا فلما كان لك الوجهان ذكرت الأول لأن بعده فعلا
~~آخر ملتزما بالقلوب فذكرت الأول لأنه تباعد من القلوب وأنثت الذي بجنب
~~القلوب
# وقال آخرون @QB@ كاد @QE@ ليس بفعل متصرف ولا يكادون يقولون منه فاعلا
~~ولا مفعولا به فذكرته وأنثت / < تزيغ > / لأنه فعل مستقبل متصرف $ @QB@ أو
~~لا يرون أنهم يفتنون @QE@
# قراءة حمزة / < أولا ترون > / بالتاء أي أنتم معشر المؤمنين أنهم يفتنون
~~يعني المنافقين
# وقرأ الباقون @QB@ أو لا يرون @QE@ بالياء أي أولا يرى المنافقون أنهم
~~يفتنون أي يمتحنون بالمرض من كل عام مرة أو مرتين PageV01P326 $ 10 سورة
~~يونس عليه السلام
# قرأ نافع وابن كثير وحفص @QB@ الر @QE@ بفتح الراء وقرأ الباقون بكسر
~~الراء وهما لغتان أهل الحجاز يقولون وباء وثاء وراء وطاء وغيرهم يقولون باء
~~وتاء وراء وطاء $ @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم @QE@ @QB@
~~قال الكافرون إن هذا لساحر مبين @QE@
# قرأ ابن كثير وأهل الكوفة @QB@ قال الكافرون إن هذا لساحر مبين @QE@
~~بالألف قوله @QB@ إن هذا @QE@ إشارة إلى المرسل وحجتهم قوله @QB@ أن أوحينا
~~إلى رجل منهم أن أنذر الناس @QE@ @QB@ قال الكافرون إن هذا @QE@ يعني النبي
~~صلى الله عليه @QB@ لساحر مبين @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ سحر مبين @QE@ بغير ألف يعنون القرآن وحجتهم أن السحر
~~يدل على الساحر ms131 لأن الفعل لا يكون إلا من فاعل والساحر قد يوجد ولا يوجد
~~معه السحر $ @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء @QE@ @QB@ ما خلق الله ذلك إلا
~~بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ PageV01P327
# قرأ ابن كثير في رواية القواس / < جعل الشمس ضئاء > / بهمزتين وحجته قوله
~~تعالى @QB@ رئاء الناس @QE@ و ضئاء جمع ضوء مثل بحر وبحار والأصل ضواء
~~فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فصارت ضياء كما تقول ميزان وميقات وجائز
~~أن يكون الضياء مصدرا مثل الصوم والصيام والأصل صوام فقلبت الواو ياء تقول
~~ضاء القمر يضوء ضوءا وضياء كما تقول قام يقوم قياما
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص @QB@ يفصل الآيات @QE@ بالياء إخبار عن الله
~~وحجتهم قوله @QB@ ما خلق الله ذلك إلا بالحق @QE@ فجعلوا الفعل مسندا إليه
~~بلفظ التوحيد فكأنه قال يفصل الله الايات
# وقرأ الباقون @QB@ نفصل @QE@ بالنون وحجتهم أن ما جاء في القرآن من قوله
~~@QB@ فصلنا @QE@ و @QB@ نفصل @QE@ بلفظ الجمع كثير فألحق به ما كان له
~~نظيرا ليكون الكلام على سياق واحد $ @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ لقضي إليهم @QE@ بفتح القاف والضاد أجلهم ذهب أي لقضى
~~الله إليهم أجلهم وحجته قوله @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم @QE@
~~وقرأ الباقون @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@ على ما لم يسم فاعله $ @QB@ قل لو
~~شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به @QE@
# قرأ ابن كثير / < ولأدراكم به > / بغير مد لأنه كان لا يرى مد حرف لحرف
~~PageV01P328
# وقرأ الباقون @QB@ ولا أدراكم @QE@ أي ولا أدراكم الله به أي ولا أعلمكم
~~به أي ولا أنزل هذا القرآن عليكم $ @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < سبحانه وتعالى عما تشركون > / بالتاء وحجتهما أن
~~ذلك أتى عقيب المخاطبة فأجرى الكلام على لفظ ما تقدمه وذلك قوله تعالى @QB@
~~قل أتنبئون الله بما لا يعلم @QE@ وقرأ الباقون بالياء وحجتهم قوله @QB@
~~ويعبدون من ms132 دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم @QE@ ولم يقل وتعبدون ما لا
~~يضركم فلذلك جاء الإخبار في قوله @QB@ عما يشركون @QE@ ولأن القرآن هو
~~مخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله وأصحابه $ @QB@ هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر @QE@
# قرأ ابن عامر / < هو الذي ينشركم > / بالنون والشين أي يبثكم وهو من
~~النشر وحجته قوله تعالى @QB@ فانتشروا في الأرض @QE@ وقرأ الباقون @QB@
~~يسيركم @QE@ من التسيير أي يحملكم في البر والبحر وعن ابن عباس يحفظكم إذا
~~سافرتم $ @QB@ إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا @QE@ PageV01P329
# قرأ حفص عن عاصم @QB@ متاع الحياة الدنيا @QE@ وقرأ الباقون @QB@ متاع
~~@QE@ بالرفع ورفعه من وجهين أحدهما أن يكون @QB@ متاع الحياة الدنيا @QE@
~~خبرا لقوله تعالى @QB@ بغيكم على أنفسكم @QE@ والوجه الثاني أن يتم الوقف
~~على قوله @QB@ بغيكم على أنفسكم @QE@ ثم يبتدأ @QB@ متاع الحياة @QE@ على
~~تقدير هو متاع فيكون خبر الابتداء قال الزجاج ومعنى الكلام أن ما تنالونه
~~لهذا الفساد والبغي تتمتعون به في الدنيا $ @QB@ كأنما أغشيت وجوههم قطعا
~~من الليل مظلما @QE@
# قرأ الكسائي وابن كثير @QB@ قطعا من الليل @QE@ ساكنه الطاء وإسكانه على
~~وجهين أحدهما أن تريد أن تجمع قطعة قطعا كما تقول في سدرة وسدر وبسرة وبسر
~~وإن شئت جعلت القطع واحدا تريد ظلمة من الليل أو بقية من سواد الليل وقوله
~~@QB@ مظلما @QE@ من نعت القطع
# وقرأ الباقون قطعا بفتح الطاء جمع قطعة مثل خرقة وخرق وكسرة وكسر وإنما
~~اختاروا الجمع لأن معنى الكلام كأنما أغشي وجه كل إنسان منهم قطعة من الليل
~~ثم جمع ذلك لأن الوجوه جماعة وجعلوا @QB@ مظلما @QE@ حالا من الليل المعنى
~~أغشيت وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته
# اعلم أن من حرك الطاء جعل مظلما حالا لليل كما ذكرنا لأنه لو كان من نعت
~~القطع كانت مظلمة لأن القطع جمع PageV01P330 $ @QB@ هنالك تبلو كل نفس ما
~~أسلفت @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < هنالك تتلو > / بالتاء قال الأخفش تتلو من التلاوة
~~أي تقرأ كل نفس ما أ سلفت وحجته قوله @QB@ اقرأ كتابك @QE@ وقال آخرون @QB@
~~تتلو @QE@ أي تتبع كل نفس ما أسلفت
# وقرأ الباقون @QB@ تبلو ms133 @QE@ بالباء أي تخبر وتعاين ومعنى تخبر تعلم كل
~~نفس ما قدمت من حسنة أو سيئة $ @QB@ كذلك حقت كلمة ربك @QE@
# قرأ نافع وابن عامر / < وكذلك حقت كلمات > / بالألف وكذلك الذي بعده
~~وحجتهما أنهما كتبتا في المصاحف بالتاء
# وقرأ الباقون @QB@ كلمة ربك @QE@ وحجتهم إجماع الجميع على التوحيد في
~~قوله @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه $
~~@QB@ أم من لا يهدي إلا أن يهدى @QE@
# قرأ نافع / < أمن لا يهدي > / بإسكان الهاء وتشديد الدال الأصل يهتدي
~~فأدغمت التاء في الدال وتركت الهاء ساكنة كما كانت
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وورش / < أمن لا يهدي > / بفتح التاء
~~والهاء وتشديد الدال والأصل يهتدي فأدغموا التاء في الدال وطرحوا فتحتها
~~على الهاء واحتجوا بقراءة عبد الله / < أمن PageV01P331 لا يهتدي > / وكان
~~ابن عباس يقول إن محمد صلى الله عليه دعا قومه إلى دين الله وأرشدهم إلى
~~طاعته فعصوه وهو أحق أن يتبع أم من لا يهتدي إلا أن يهدى أي يرشده غيره
# قرأ حمزة والكسائي / < أمن لا يهدي > / ساكنة الهاء خفيفة الدال وحجتهما
~~في ذلك أن يهدي في معنى يهتدي تقول هديت غيري وهديت أنا على معنى اهتديت
~~قال الفراء العرب تقول هدى واهتدى بمعنى واحد وهما جميعا في أهل الحجاز
~~وسمع أعرابي فصيح يقول إن السهم لا يهدي إلا بثلاث قذذ أي لا يهتدي
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ أم من لا يهدي @QE@ بكسر الياء والهاء
~~أراد يهتدي فأدغم التاء في الدال فالتقى ساكنان فكسر الهاء لالتقاء
~~الساكنين وكسر الياء لمجاورة الهاء وأتبع الكسرة الكسرة
# وقرأ حفص @QB@ أم من لا يهدي @QE@ يفتح الياء وكسر الهاء في الجودة كفتح
~~الهاء في الجودة والهاء مكسورة لالتقاء الساكنين $ @QB@ ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار @QE@
# قرأ حفص @QB@ ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا @QE@ بالياء إخبار عن الله وقرأ
~~الباقون بالنون الله يخبر عن نفسه $ @QB@ آلآن وقد كنتم به تستعجلون @QE@
~~PageV01P332
# قرأ نافع @QB@ الآن @QE@ بفتح اللام وإسقاط الهمزة نقل فتح الهمزة إلى
~~اللام كما ms134 قرأ ورش @QB@ الأرض @QE@ @QB@ الآخرة @QE@ وقرأ إسماعيل عن نافع
~~@QB@ الآن @QE@ بإسكان اللام وبه قرأ الباقون على أصل الكلمة $ @QB@ فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@
# قرأ يعقوب في رواية رويس / < فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون > /
~~بالتاء فيهما
# اعلم أن كل أمر للغائب والحاضر لابد من لام تجزم الفعل كقولك ليقم زيد
~~@QB@ لينفق ذو سعة @QE@ وكذلك إذا قلت قم واذهب فالأصل لتقم و لتذهب بإجماع
~~النحويين فتبين أن المواجهة كثر استعمالهم لها فحذفت اللام اختصارا وإيجازا
~~واستغنوا ب افرحوا عن لتفرحوا و ب قم عن لتقم فمن قرأ بالتاء فإنما قرأ على
~~الأصل وجته أنها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بن كعب قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أمرت أن أقرأ عليك قال قلت وقد سماني ربك قال نعم قال فقرأ علي يعني
~~النبي صلى الله عليه / < قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما
~~تجمعون > / بالتاء وقد روي عن النبي صلى الله عليه
# أنه قال لتأخذوا مصافكم أي خذوا مصافكم فهذا أمر المواجهة PageV01P333
# وقرأ ابن عامر / < خير مما تجمعون > / بالتاء أي تجمعون أنتم من أعراض
~~الدنيا
# وقرأ الباقون @QB@ فليفرحوا @QE@ و @QB@ يجمعون @QE@ بالياء فيهما على
~~أمر الغائب أي ليفرح المؤمنون بفضل الله أي الإسلام وبرحمته أي القرآن خير
~~مما يجمعه الكافرون في الدنيا $ @QB@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في
~~الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ وما يعزب @QE@ بكسر الزاي وقرأ الباقون بالرفع وهما
~~لغتان تقول عزب يعزب ويعزب مثل عكف يعكف ويعكف
# قرأ حمزة @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ بالرفع فيهما رد على قوله
~~@QB@ من مثقال ذرة @QE@ لأن موضع @QB@ مثقال @QE@ رفع قبل دخول من لأنها
~~زائدة التقدير ما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين
# قال الزجاج ويجوز رفعه من جهة أخرى على الابتداء ويكون المعنى ولا ما هو
~~أصغر من ذلك ولا ما ms135 هو أكبر إلا في كتاب مبين
# وقرأ الباقون @QB@ ولا أصغر @QE@ @QB@ ولا أكبر @QE@ بالفتح على معنى ما
~~يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال أصغر من ذلك ولا أكبر والموضوع موضع
~~خفض إلا أنه فتح لأنه لا ينصرف PageV01P334 $ @QB@ وقال فرعون ائتوني بكل
~~ساحر عليم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ بكل سحار عليم @QE@ وقرأ الباقون @QB@ ساحر @QE@
~~الألف قبل الحاء وقد ذكرنا الحجة في سورة الأعراف $ @QB@ قال موسى ما جئتم
~~به السحر إن الله سيبطله @QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ ما جئتم به السحر @QE@ بالمد جعل ما بمعنى أي والتقدير
~~أي شيء جئتم آلسحر هو استفهام على جهة التوبيخ لأنهم قد علموا أنه سحر فقد
~~دخل استفهام على استفهام فلهذا يقف على قوله @QB@ ما جئتم به @QE@ ثم يبتدئ
~~@QB@ السحر @QE@ بالرفع وخبره محذوف المعنى الحسر هو
# وقرأ الباقون @QB@ ما جئتم به السحر @QE@ و @QB@ ما @QE@ على هذه القراءة
~~في معنى الذي جئتم به السحر و الذي ابتداء و السحر خبر الابتداء كما تقول
~~الذي مررت به زيد $ @QB@ ربنا ليضلوا عن سبيلك @QE@
# قرأ أهل الكوفة @QB@ ليضلوا @QE@ بضم الياء أي ليضلوا غيرهم وحجتهم في
~~ذلك أن ما تقدم من وصف فرعون بما وصف أنه بذلك ضال غير مهتد فكان وصفه بعد
~~ذلك بأنه مع ذلك مضل لغيره ويزيد الكلام فائدة ومعرفة ما لم يكن مذكورا
~~فيما تقدم من وصفه PageV01P335
# وقرأ الباقون @QB@ ليضلوا @QE@ بفتح الياء أي ليضلوا هم وحجتهم قوله @QB@
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ وقد ضلوا $ @QB@ قال قد أجيبت دعوتكما
~~فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون @QE@
# قرأ ابن عامر ولا تتبعان بتخفيف النون المعنى فاستقيما وأنتما لا تتبعان
~~سبيل الذين لا يعلمون وهو الذي يسميه بعض أهل العربية الحال والمعنى
~~فاستقيما غير متبعين سبيل الذين لا يعلمون
# وقرأ الباقون بالتشديد @QB@ ولا تتبعان @QE@ بالتشديد موضع تتبعان جزم
~~إلا أن النون ا لشديدة دخلت للنهي مؤكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي
~~قبلها واختير له الكسر لأنها بعد الألف وهي تشبه نون الاثنين $ @QB@ قال
~~آمنت أنه لا إله إلا ms136 الذي آمنت به بنو إسرائيل @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ قال آمنت أنه @QE@ بكسر الألف وحجتهما أن كلام
~~متناه عند قوله @QB@ آمنت @QE@ وأن الإيمان وقع على كلام محذوف نظير قوله
~~@QB@ ربنا آمنا فاكتبنا @QE@ ولم يذكر ما وقع الإيمان عليه وتقديره آمنت
~~بما كنت به قبل اليوم مكذبا ثم استأنف @QB@ أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنو إسرائيل @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ آمنت أنه @QE@ بالفتح على تقدير آمنت بأنه فلما سقط
~~الخافص عمل الفعل فنصب PageV01P336 $ @QB@ ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك
~~حقا علينا ننج المؤمنين @QE@
# قرأ الكسائي وحفص @QB@ كذلك حقا علينا ننج المؤمنين @QE@ خفيفة وقرأ
~~الباقون بالتشديد وهما لغتان تقول أنجى ينجي ونجى ينجي مثل كرم وأكرم وعظم
~~وأعظم وحجة من شدد هي أن أكثرهم أجمعوا على تشديد قوله @QB@ ثم ننجي رسلنا
~~@QE@ فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه وحجة من خفف قوله @QB@ ونجيناه
~~من الغم وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ وقول @QB@ فمهل الكافرين @QE@ ثم قال
~~@QB@ أمهلهم رويدا @QE@ فجمع بينهما لمعنى واحد
# | 11 سورة هود
# @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين أن لا تعبدوا إلا الله
~~@QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي @QB@ إني لكم نذير @QE@ بفتح الألف
~~المعنى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه بالإنذار أن لا تعبدوا إلا الله أي
~~أرسلنا بهذا الأمر
# وقرأ الباقون بالكسر المعنى قال لهم إني لكم نذير وحجتهم قوله @QB@ قال
~~يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله @QE@ لما أظهر القول ها هنا كان
~~إضماره هناك أولى لأن القصة واحدة @QB@ وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي @QE@ PageV01P337
# قرأ أبو عمرو / < بادئ الرأي > / بالهمز أي ابتداء الرأي أي اتبعوك
~~ابتداء الرأي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه ولو تفكروا وتدبروا لم
~~يتبعوك
# وقرأ الباقون @QB@ بادي @QE@ بغير همز من بدا يبدو إذا ظهر ويكون التفسير
~~على نوعين في هذه القراءة أحدهما أن يكون اتبعوك في الظاهر وباطنهم على
~~خلاف ذلك أي أنهم أظهروا الإسلام وابطنوا الكفر ويجوز أن يكون اتبعوك في
~~ظاهر الراي ولم يتدبروا ms137 ما قلت ولم يفكروا فيه $ @QB@ قال يا قوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ فعميت عليكم @QE@ بضم العين وتشديد الميم أي
~~أخفيت كما يقال عميت عليه الأمر حتى لا يبصره وحجتهم في حرف عبد الله / <
~~فعماها عليكم > / وقيل إن في مصحف أبي / < فعماها عليكم > / فبان بما في
~~حرف مصحف أبي أن الفعل مسند إلى الله وأنه هو الذي عماها فردت في قراءتنا
~~إلى ما لم يسم فاعله والمعنى واحد والعرب تقول عمي على الخبر و هي مع ذلك
~~ليس الفعل لها في الحقيقة وإنا استجازوها على مجاز كلام العرب فإذا ضممت
~~العين كانت مفعولا بها غير مسمى فاعلها فاستوى حينئذ الكلام فلم يحتج إلى
~~مجاز كلام العرب وترك المجاز إذا أمكن تركه أحسن وأولى وأخرى وهي أن ذلك
~~أتى عقيب قوله @QB@ وآتاني رحمة من عنده @QE@ وذلك خبر من نوح أن الله
~~تعالى خصه بالرحمة التي PageV01P338 آتاها إياه فكذلك قوله @QB@ فعميت @QE@
~~خبر عن الله أنه هو الذي خذل من كفر به
# قرأ أهل الحجاز والشام والبصرة وأبو بكر @QB@ فعميت @QE@ بفتح العين
~~وتخفيف الميم أي فعميت البينة عليكم وحجتهم أن التي في القصص لم يختلف فيها
~~مفتوحة العين قال الله تعالى @QB@ فعميت عليهم الأنباء @QE@ فهذه مثلها
~~فكما يقال خفي علينا الخبر يقال عمي علي الأمر وهذا مما حولت العرب الفعل
~~إليه وهو لغيره كقولهم دخل الخاتم في إصبعي والخف في رجلي ولا شك أن الرجل
~~هي التي تدخل في الخف والإصبع في الخاتم $ @QB@ قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين @QE@
# قرأ حفص عن عاصم @QB@ من كل زوجين @QE@ منونا أراد من كل شيء فحذف كما
~~حذف من قوله @QB@ ولكل وجهة @QE@ أي ولكل صاحب ملة قبلة هو موليها لأن كلا
~~و بعضا يقتضيان مضافا إليهما قوله @QB@ زوجين @QE@ على هذه القراءة مفعول
~~به واثنين وصف له وتقدير الكلام قلنا احمل فيها زوجين اثنين من كل شيء أي
~~من كل جنس ومن كل الحيوان
# وقرأ ms138 الباقون @QB@ من كل زوجين @QE@ مضافا و @QB@ اثنين @QE@ نصب على أنه
~~مفعول به المعنى فاحمل اثنين من كل زوج $ @QB@ بسم الله مجراها ومرساها
~~@QE@ PageV01P339
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ بسم الله مجراها @QE@ بفتح الميم وكسر الراء
~~من جرت السفينة جريا ومجرى و قالوا إن معنى ذلك بسم الله حين تجري وحجتهم
~~قوله بعدها @QB@ وهي تجري بهم في موج كالجبال @QE@ ولم يقل وهي تجري فهذا
~~أول دليل على صحة معنى مجراها بفتح الميم وإسناد إلى السفينة في اللفظ
~~والمعنى
# وقرأ الباقون @QB@ مجراها ومرساها @QE@ بضم الميمين أي بالله إجراؤها
~~وبالله إرساؤها يقال أجريته مجرى وإجراء في معنى واحد وهما مصدران وحجتهم
~~إجماع الجميع على ضم الميم في @QB@ مرساها @QE@ فرد ما اختلفوا فيه إلى ما
~~أجمعوا عليه $ @QB@ يا بني اركب معنا @QE@
# قرأ عاصم @QB@ يا بني اركب @QE@ بفتح الياء وقرأ الباقون بالكسر
# قال الزجاج كسرها من وجهين أحدهما أن الأصل يا بنيي والياء تحذف في
~~النداء أعني ياء الإضافة وتبقى الكسرة تدل عليها ويجوز أن تحذف الياء
~~لسكونها وسكون الراء من قوله @QB@ اركب @QE@ وتقر في الكتاب على ما هي في
~~اللفظ والفتح من جهتين الأصل يا بنيا بالألف فتبدل الألف من ياء الإضافة
~~العرب تقول يا غلاما أقبل ثم تحذف الألف لسكونها وسكون الراء وتقر في
~~الكتاب على ما هي في اللفظ ويجوز أن أن تحذف الألف للنداء كا تحذف ياء
~~الإضافة وإنما حذفت ياء الإضافة وألف الإضافة في النداء PageV01P340 كما
~~تحذف التنوين لأن ياء الإضافة زيادة في الاسم كما أن التنوين زيادة $ @QB@
~~إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ بنصب اللام والراء وحجته حديث أم
~~سلمة قالت قلت يا رسول الله كيف أقرأ @QB@ عمل غير صالح @QE@ أو @QB@ عمل
~~غير صالح @QE@ فقال @QB@ عمل غير صالح @QE@ بالنصب فالهاء في هذه القراءة
~~عائدة على ابن نوح لأنه جرى ذكره قبل ذلك فكني عنه
# وكان بعض أهل البصرة ينكر هذه القراءة فاحتج لذلك بأن العرب لا ms139 تقول عمل
~~غير حسن حتى تقول عمل عملا غير حسن وقد ذهب عنه وجه الصواب فيما حكاه لأن
~~القرآن نزل بخلاف قوله قال الله تعالى @QB@ ومن تاب وعمل صالحا @QE@ معناه
~~ومن تاب وعمل عملا صالحا وقال @QB@ واعملوا صالحا @QE@ ولم يقل عملا وقال
~~في موضع آخر @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا @QE@ وقال @QB@ ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين @QE@ ولم يقل سبيلا غير سبيل المؤمنين فكذلك قوله إنه
~~عمل غير صالح معناه إنه عمل عملا غير صالح
# وقرأ الباقون @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ بفتح الميم وضم اللام والراء
~~وحجتهم ما روي في التفسير جاء في قوله @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@
~~PageV01P341 أي إن سؤالك إياي أن أنجي كافرا عمل غير صالح لأن نوحا قال
~~@QB@ رب إن ابني من أهلي @QE@ فقال الله تعالى @QB@ إنه ليس من أهلك @QE@
~~الذين وعدتك أن أنجيهم إن سؤالك إياي @QB@ عمل غير صالح @QE@ وقيل @QB@ ليس
~~من أهلك @QE@ أي من أهل دينك فالهاء في قراءتهم كناية عن السؤال ولم يجر له
~~ذكر ظاهر وذلك جائز فيا قد عرف موضعه أن يكني عنه أو جرى ما يدل عليه كقوله
~~جل وعز @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا @QE@
~~فكنى عن البخل لأنه ذكر الذين يبخلون اكتفاء به من ذكر البخل وكنى عنه وقال
~~@QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ يعني الشمس وهذه أعلام لا يجهل موضعها قال
~~الشاعر % إذا نهي السفيه جرى إليه % وخالف والسفيه إلى خلاف % $
# فقال جري إليه ولم يجر ذكر السفه ولكن لما ذكر السفيه دل على السفه
# والسؤال في قصة نوح لم يجر له ذكر ولكنه لما ذكر @QB@ إن ابني من أهلي
~~@QE@ دل على السؤال
# وقال آخرون منهم الزجاج الهاء كناية عن ابن نوح أي PageV01P342 إنه ذو
~~عمل غير صالح كما قال الشاعر % ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت % فإنما هي
~~إقبال وإدبار % $
# أي ذات إقبال وإدبار
# قرأ ابن كثير @QB@ فلا تسألن @QE@ بفتح النون مع التشديد الأصل فلا تسأل
~~جزما على النهي ثم دخلت نون التوكيد ففتحت ms140 اللام لالتقاء الساكنين كما تقول
~~لا تضربن ولا تشتمن أحدا الأصل لا تضرب ثم دخلت نون التوكيد فبني الكلام
~~على الفتح لاجتماع الساكنين
# قرأ أهل المدينة @QB@ فلا تسألني @QE@ بتشديد النون وإثبات الياء في
~~الوصل الأصل فلا تسألنني فاجتمعت ثلاث نونات مثل ما اجتمعت في إنني وكأنني
~~ثم حذفوا النون التي زيدت مع الياء فقيل إني وكذلك حذفت النون في قوله @QB@
~~فلا تسألني @QE@
# وقرأ قالون عن نافع وابن عامر فلا تسألن مكسورة النون مشددة من غير ياء
~~الأصل كما ذكرنا إلا أنهم حذلوا الياء لأن الكسرة تدل على الياء
# وقرأ أبو عمرو @QB@ فلا تسألني @QE@ بتخفيف النون وسكون اللام مثبتة
~~الياء في الوصل النون مع الياء اسم المتكلم في موضع نصب والنون PageV01P343
~~إنما دخلت ليسلم سكون اللام قال عباس سألت أبا عمرو فقلت وقرأ بعض القراء
~~فلا @QB@ تسألن @QE@ بفتح النون وأنا أقرأ @QB@ فلا تسألني @QE@ لقول الله
~~تعالى @QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك @QE@ قال @QB@ أن أسألك @QE@ يدل على
~~أنه نهاه أن يسأله
# وقرأ أهل الكوفة @QB@ فلا تسألن @QE@ خفيفة النون محذولة الياء وإنما
~~حذفوا الياء اختصارا لأن الكسرة تدل على الياء $ @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@
# قرأ نافع والكسائي @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ بفتح الميم جعلا يوم و إذ
~~بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا كقولك خمسة عشرة وقيل إنما فتح لأن الإضافة
~~لا تصح إلى الحروف ولا إلى الأفعال فلما كانت إضافة يوم إلى إذ غير محضة
~~فتح وبني
# وقرأ الباقون @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ بكسر الميم أجروا الإضافة إلى يوم
~~مجراها إلى سائر الأسماء فكسروا اليوم على الإضافة كما يكسر المضاف إليه من
~~سائر الأسماء وعلامة الإضافة سقوط التنوين من خزي $ @QB@ ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم ألا بعدا لثمود @QE@
# قرأ حمزة وحفص @QB@ ألا إن ثمود كفروا ربهم @QE@ بغير تنوين PageV01P344
~~وكذلك في الفرقان والعنكبوت والنجم ودخل معهما أبو بكر في النجم وقرأ
~~الباقون بالتنوين
# فمن ترك التنوين جعله اسما لقبيلة فاجتمعت علتان التعريف والتأنيث فامتنع
~~من الصرف ومن نون جعله اسما مذكرا لحي أو رئيس وحجتهم في ms141 ذلك المصحف لأنهن
~~مكتوبات في المصحف بالألف وزاد الكسائي عليهم حرفا خامسا وهو قوله @QB@ ألا
~~بعدا لثمود @QE@ منونا وقال إنما أجريت الثاني لقربه من الأول لأنه استقبح
~~أن ينون اسما واحدا ويدع التنوين في آية واحدة ويخالف بين اللفظين وقد جود
~~الكسائي فيما قال لأن أبا عمرو سئل لم شددت قوله تعالى @QB@ قل إن الله
~~قادر على أن ينزل آية @QE@ وأنت تخفف ينزل في كل القرآن فقال لقربه من قوله
~~@QB@ وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية
~~@QE@
# فإن سأل سائل فقال قوله @QB@ وآتينا ثمود الناقة @QE@ من موضع نصب فهلا
~~نون كما نون سائر المنصوبات الجواب أن هذا الحرف كتب في المصحف بغير ألف
~~والاسم المنون إذا استقبله ألف ولام جاز ترك التنوين كقوله @QB@ قل هو الله
~~أحد الله الصمد @QE@ $ @QB@ قالوا سلاما قال سلام @QE@ PageV01P345
# قرأ حمزة والكسائي / < قالوا سلاما قال سلم > / بكسر السين وفي الذاريات
~~مثله جعلاه من السلم وهو الصلح أي أمري سلم لست مريدا غير السلامة والصلح
~~قال الفراء المعنى نحن سلم لأن التسليم لا يكون من عدو وكأن الفراء ذهب إلى
~~أن الملائكة لما سلموا عليه كان ذلك دليلا على براءتهم مما وقع في نفسه من
~~أنهم عدو فقال لهم حينئذ نحن متسالمون آمنون إذ سلمتم علينا ويكون معنى
~~قوله في الذاريات @QB@ قوم منكرون @QE@ أي غير معروفين في بلدنا وإن
~~التسليم منكم منكر لأنه لا يعهده إلا ممن هو على دينه ولم يتقرر عنده أنهم
~~منهم قالوا والدليل على أن الثاني بخلاف معنى الأول أن إعرابهما مختلف فلو
~~كانت الثانية مخرجها مخرج الأولى نصبت كما نصبت الأولى وقال قوم يجوز أن
~~يكون معنى قوله @QB@ سلم @QE@ في معنى سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام
~~قالوا والدليل على صحة ذلك أن التفسير ورد بأنهم سلموا عليه فرد عليهم
# وقرأ الباقون @QB@ قال سلام @QE@ جعلوه من التسليم وحجتهم في ذلك أنه
~~مجمعون على الأول أنه بألف وهو تسليم الملائكة فردوا ما اختلفوا فيه ms142 إلى ما
~~أجمعوا عليه الأول نصب على المصدر على معنى سلمنا سلاما والثاني رفع على
~~إضمار عليكم سلام ومن قرأ @QB@ سلم @QE@ أي أمري سلم $ @QB@ فبشرناها
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ PageV01P346
# قرأ حمزة وابن عامر وحفص ومن وراء إسحاق يعقوب بالنصب وقرأ الباقون
~~بالرفع
# قال الزجاج فأما من قرأ @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ في موضع نصب
~~فمحمول على المعنى المعنى وهبنا لها إسحاق ووهبنا لها يعقوب ومن قرأ @QB@
~~يعقوب @QE@ فرفعه على ضربين أحدهما ابتداء مؤخر معناه التقديم والمعنى
~~ويعقوب يحدث لها من وراء إسحاق ويجوز أن يكون مرفوعا بالفعل الذي يعمل في
~~قوله @QB@ من وراء @QE@ كأنه قال ويثبت لها من وراء إسحاق يعقوب $ @QB@
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك @QE@
# قرأ نافع وابن كثير @QB@ فأسر بأهلك @QE@ بوصل الألف في كل القرآن من سرى
~~يسري
# وقرأ الباقون @QB@ فأسر @QE@ بقطع الألف وهما لغتان فصيحتان نزل بهما
~~القرآن قال الله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ وقال / < والليل إذ
~~يسري > / يقال سريت وأسريت إذا سرت ليلا وقال آخرون منهم أبو عمرو الشيباني
~~يقال سرى في أول الليل وأسرى من آخره
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك @QE@ بالرفع
~~على معنى ولا يلتفت منكم أحد إ لا امرأتك فإنها ستلتفت فقوله @QB@ امرأتك
~~@QE@ بدل من قوله @QB@ أحد @QE@ كقولك ما قام أحد إلا PageV01P347 أبوك و
~~ما رأيت أحدا إلا أخاك وكان أبو عمرو يتأول أن لوطا كان سار بها في أهله
~~وحجته ما روي عن ابن عباس أنه قال إنها سمعت الوجبة فالتفتت فأصابها العذاب
# وقرأ الباقون @QB@ امرأتك @QE@ بالنصب استثناء من الإسراء وحجتهم ما روي
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل @QE@ @QB@ إلا
~~امرأتك @QE@ فدل ذلك ان الاستثناء كان من أهله الذين أمر بالإسراء بهم لا
~~من @QB@ أحد @QE@ والمعنى في هذه القراءة أنه لم يخرج امرأته مع أهله وفي
~~القراءة الأخرى أنه خرج بها فالتفتت فأصابتها الحجارة $ @QB@ أصلاتك تأمرك
~~أن نترك ما يعبد آباؤنا @QE@
# قرأ ms143 حمزة والكسائي وحفص @QB@ أصلاتك @QE@ بغير واحد وحجتهم إجماع الجميع
~~على التوحيد في قوله @QB@ إن صلاتي ونسكي @QE@
# وقرأ الباقون / < أصلواتك > / على الجمع وحجتهم أنها مكتوبة في المصحف
~~بواو وكذلك في سورة براءة $ @QB@ يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي @QB@ يوم يأتي @QE@ بالياء في
~~الوصل وأثبتها ابن كثير في الوقف أيضا وحجتهم أنها مثبتة في المصحف
~~PageV01P348
# وقرأ الباقون بحذف الياء قال الخليل إن العرب تقول لا أدر فتحذف الياء
~~وتجتزئ بالكسر إلا أنهم يزعمون أن ذلك لكثرة الاستعمال والأجود في النحو
~~إثبات الياء $ @QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ وأما الذين سعدوا @QE@ بضم السين على ما لم
~~يسم فاعله تقول سعد زيد لازما و سعده الله متعديا قال الكسائي سعد واسعد
~~لغتان ومن ذلك رجل مسعود من سعد اعلم أن سعده الله قليل في الاستعمال
~~ومصدره ومفعوله كثير لأن مسعودا في كلام العرب أكثر من مسعد و أسعده الله
~~في كلامهم أكثر من سعده الله فقول مسعود يدل على جواز سعده الله وقراءتهم
~~لا تكون إلا من سعده الله فغالب الاستعمال في المفعول على الفعل الذي لا
~~زيادة فيه هو سعد وغالب الاستعمال في الفعل هو اللفظ الذي بزيادة الميم وهو
~~أسعد ومثله يقال أحب والاسم منه محب إلا أنه قل الاسم من أحب وإنما يقولون
~~محبوب وكثر الفعل منه فيقال أحب وكثر الاسم من حب فيقولون محبوب وقل الفعل
~~منه فلا يقال حب وكذلك سعد قل الفعل منه وكثر الاسم منه وقل الاسم من أسعد
~~فلا يقال مسعد وكثر الفعل منه فيقال أسعد
# وقرأ أهل الحجاز والبصرة والشام وأبو بكر @QB@ وأما الذين سعدوا @QE@
~~بفتح السين وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال يقال ما سعد زيد حتى أسعده الله وهذه
~~القراءة هي المختارة عند أهل اللغة يقال PageV01P349 سعد فلان وأسعده الله
~~وأخرى وهي أنهم أجمعوا على فتح الشين في @QB@ شقوا @QE@ ولم يقل شقوا فكان
~~رد ما اختلفوا فيه إلى حكم ما أجمعوا عليه أولى ms144 ولو كانت بضم السين كان
~~الأفصح أن يقال أسعدوا $ @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم @QE@
# وقرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ وإن كلا لما @QE@ بتشديد @QB@ إن @QE@
~~وتخفيف @QB@ لما @QE@ وجهه بين وهو أنه نصب @QB@ كلا @QE@ ب @QB@ إن @QE@ و
~~@QB@ إن @QE@ تقتضي أن تدخل على خبرها اللام أو على اسمه إذا حل محل الخبر
~~فدخلت هذه اللام وهي لام الابتداء على الخبر في قوله @QB@ وإن كلا لما @QE@
~~وقد دخلت في الخبر لام أخرى وهي لام القسم وتختص بالدخول على الفعل ويلزمها
~~في أكثر الأمر إحدى النونين فلما اجتمعت اللامان فصل بينهما ب ما فلام لما
~~لام إن و ما دخلت للتوكيد ولم تغير المعنى ولا العمل واللام التي في @QB@
~~ليوفينهم @QE@ لام القسم
# وقال أهل الكوفة في ما التي في @QB@ لما @QE@ وجهان أحدهما أن يكون بمعنى
~~من أي @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك @QE@ كما قال سبحانه @QB@ فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء @QE@ وإن أكثر استعمال العرب لها في غير بني آدم والوجه
~~الآخر أن يجعل ما التي في لما بمعنى ما التي تدخل صلة في الكلام ويلي هذا
~~الوجه في البيان قراءة نافع وابن كثير
# فأما تخفيف @QB@ إن @QE@ وترك النصب على حاله فلأن إن مشبهة بالفعل فإذا
~~حذف التشديد بقي العمل على حاله وهي مخففة من PageV01P350 إن قال سيبويه
~~حدثني من أثق به أنه سمع من العرب من يقول إن عمرا لمنطلق
# فإن سأل سائل فقال إنما نصبت ب إن تشبيها بالفعل فإذا خففت زال شبه الفعل
~~فلم نصبت بها
# فالجواب أن من الأفعال ما يحذف منه فيعمل عمل التام كقولك لم يك زيد
~~منطلقا فكذلك إن جاز حذفها وإعمالها
# وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص @QB@ كلا لما @QE@ بالتشديد فيها قال الكسائي
~~من شدد @QB@ إن @QE@ و @QB@ لما @QE@ فالله أعلم بذلك وليس لي به علم وقال
~~الفراء أما الذين شددوا فإنه والله أعلم لمما ثعلب يروي بكسر الميم لمن
~~أراد لمن ما ليوفينهم فلما اجتمعت الميمات حذفت واحدة فبقيت ثنتان أدغمت
~~واحدة في الأخرى كما قال الشاعر % وإني ms145 لمما أصدر الأمر وجهه % إذا هو أعيا
~~بالسبيل مصادره % $
# وقال آخرون معنى ذلك وإن كلا لما بالتشديد أراد لما بالتنوين ولكن حذف
~~منه التنوين كما حذف من قوله @QB@ أرسلنا رسلنا تترا @QE@
# قال الفراء وحدثت أن الزهري قرأ @QB@ وإن كلا لما @QE@ بالتنوين يجعل
~~اللم شديدا كقوله @QB@ أكلا لما @QE@ أي شديدا فيكون PageV01P351 المعنى
~~وإن كلا شديدا وحقا ليوفينهم أعمالهم بمنزلة قولك في الكلام وإن كلا حقا
~~ليوفينهم
# وقال آخرون منهم المازني إن أصلها لمما ثم شددت الميمين زيادة للتوكيد
~~وكيلا يحذفها الإنسان ويشبهها بقوله @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ فيقول وإن
~~كلا ليوفينهم فيجتمع لامان فلهذا شددت
# قال الفراء وأما من جعل لما بمنزلة إلا فإنه وجه لا نعرفه كما لا يحسن إن
~~زيدا إلا منطلق فكذلك لا يحسن وإن كلا إلا ليوفينهم شرح هذا أن إن إثبات
~~للشيء وتحقيق له و إلا تحقيق أيضا وإيجاب وإنما تدخل نقضا لجحد قد تقدمها
~~كقولك ما زيد إلا منطلق وكقوله @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ أي ما
~~كل نفس إلا عليها حافظ وفي قوله تعالى @QB@ وإن كلا لما @QE@ لم يتقدمه حرف
~~جحد فيقول إن لما بمعنى إلا كما ذكرنا وإنما تقدم ها هنا إن التي للتحقيق
~~فقد بطل قول من قال إن لما بمعنى إلا ووجهها ما قد ذكرنا عن أهل النحو
# وقرأ أبو بكر @QB@ وإن كلا @QE@ خفيفة @QB@ لما @QE@ مشددة و @QB@ إن
~~@QE@ مخففة من إن وقد ذكرنا أن العرب تقول إن عمرا لمنطلق ولا يجوز أن يجعل
~~إن بمعنى التي تكون بمعنى الجحد لأنها قد نصبت و إن إذا كانت بمعنى الجحد
~~لا تنصب
# قال الكسائي من خفف إن وشدد لما لست أدري PageV01P352 والله أعلم بوجهه
~~إنما نقرأ كما أقرئنا قال وذلك أن إن إذا نصبت بها وإن كانت مخففة كانت
~~بمنزلتها مثقلة و لما إذا شددت كانت بمنزلة إلا قلت وجه هذه القراءة ما قد
~~ذكرنا في قراءة حمزة وابن عامر والله أعلم $ @QB@ وإليه يرجع الأمر كله
~~فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل ms146 عما تعملون @QE@
# قرأ نافع وحفص @QB@ وإليه يرجع الأمر @QE@ بضم الياء على ما لم يسم فاعله
~~أي يرد الأمر كله إليه
# وقرأ الباقون @QB@ يرجع @QE@ أي يصير الأمر إليه وحجتهم قوله @QB@ ألا
~~إلى الله تصير الأمور @QE@ ولم يقل تصار
# قرأ نافع وابن عامر وحفص @QB@ وما ربك بغافل عما تعملون @QE@ بالتاء على
~~الخطاب
# وقرأ الباقون بالياء أي وما ربك بغافل عما يعمل هؤلاء المشركون
# | 12 سورة يوسف عليه السلام
# @QB@ إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ يا أبت @QE@ بفتح التاء في جميع القرآن
# وقرأ الباقون بكسر التاء على الإضافة إلى نفسه الأصل يا أبي فحذفت الياء
~~لأن ياء الإضافة تحذف في النداء كما يحذف التنوين PageV01P353 وتبقى الكسرة
~~تدل على الياء كما تقول رب اغفر لي وفي التنزيل @QB@ رب قد آتيتني من الملك
~~@QE@ و @QB@ يا قوم @QE@ والأصل يا قومي فحذفت الياء وإنما تحذف في النداء
~~لأن باب النداء باب التغيير والحذف وأما إدخال تاء التأنيث في الأب فقال
~~قوم إنما دخلت للمبالغة كما تقول علامة ونسابة فاجتمع ياء المتكلم والتاء
~~التي للمبالغة فحذفوا الياء لأن الكسرة تدل عليها
# وقال الزجاج إن التاء كثرت ولزمت في الأب عوضا عن ياء الإضافة فلهذا كسرت
~~التاء لأن الكسرة أخت الياء ومن فتح فله وجهان أحدهما أن يكون أراد يا أبتا
~~فأبدل من ياء الإضافة ألفا ثم حذف الألف كما تحذف الياء وتبقى الفتحة دالة
~~على الألف كما أن الكسرة تدل على الياء والوجه الآخر أنه إنما فتح التاء
~~لأن هذه التاء بدل من ياء المتكلم واصل ياء المتكلم الفتح فتقول يا غلامي
~~وإنما قلنا ذلك لأن الياء هو اسم والاسم إذا كان على حرف واحد فأصله الحركة
~~فتكون الحركة تقوية للاسم فلما كان أصل هذه الياء الفتحة كان الواجب أن
~~تفتح لأنها بدل من الحرف الذي هو أصله ليدل على المبدل
# وقف ابن كثير وابن عامر / < يا أبه > / على الهاء وحجتهما أن التغييرات
~~تكون في حال الوقف دون الإدراج فتقول رايت زيدا فتقف ms147 عليه بالألف ووقف
~~الباقون بالتاء وحجتهم أن هذه التاء بدل من الياء فكما أن الياء على صورة
~~واحدة في الوصل والوقف فكذلك البدل يجب أن يكون مثل المبدل منه على صورة
~~واحدة PageV01P354 $ @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين @QE@
# قرأ ابن كثير / < آية للسائلين > / أي عبرة وحجته قوله @QB@ لقد كان في
~~قصصهم عبرة @QE@ ولم يقل عبر كأنه جل شأنه كله آية كما قال جل وعز @QB@
~~وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ فأفرد كل واحد منهما آية
# وقرأ الباقون @QB@ آيات للسائلين @QE@ على الجمع أي عبر جعلوا كل حال من
~~أحوال يوسف آية وعبرة وحجتهم في ذلك أنها كتبت في المصحف بالتاء $ @QB@
~~وألقوه في غيابة الجب @QE@
# قرأ نافع في / < غيابات الجب > / بالألف أراد ظلم البئر ونواحيها لأن
~~البئر لها غيابات فجعل كل جزء منها غيابة فجمع على ذلك
# وقرأ الباقون @QB@ غيابة @QE@ وحجتهم أنهم ألقوه في بئر واحدة في مكان
~~واحد لا في أمكنة $ @QB@ أرسله معنا غدا يرتع ويلعب @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر / < نرتع و نلعب > / بالنون أخبر
~~الإخوة عن أنفسهم وحجتهم ذكرها الزيدي قال وتصديقها قوله بعدها @QB@ إنا
~~ذهبنا نستبق @QE@ فكأن اليزيدي ذهب إلى أنهم أسندوا جميع ذلك إلى جماعتهم
~~إذ أسندوا الاستباق قيل لأبي عمرو PageV01P355 فكيف يلعبون وهم أنبياء الله
~~فقال إذ ذاك لم يكونوا أنبياء الله
# وقرأ أهل المدينة والكوفة @QB@ يرتع ويلعب @QE@ بالياء إخبارا عن يوسف
~~وبذلك جاء تأويل أهل التأويل في ذلك قال ابن عباس @QB@ يرتع ويلعب @QE@ أي
~~يلهو وينشط ويسعى وحجتهم في ذلك أن القوم إنما كان قولهم ذلك ليعقوب
~~اختداعا منهم إياه عن يوسف إذ سألوه أن يرسله معهم لينشط يوسف لخروجه إلى
~~الصحراء ويلعب هناك لا أنهم أرادوا إعلامه بما لهم من الرفق والفائدة
~~لخروجه
# قرأ نافع وابن كثير / < نرتع > / بكسر العين أي يرعى ماشيته ويرعى المال
~~كما يرعاه الراعي وهو يفتعل من الرعاية تقول ارتعى القوم إذا تحارسوا ورعى
~~بعضهم بعضا وحفظ بعضهم بعضا ويقال رعاك الله أي حفظك والأصل نرتعي فسقطت
~~الياء ms148 للجزم لأنه جواب الأمر
# وقرأ الباقون @QB@ يرتع @QE@ بجزم العين أي يأكل يقال رتعت الإبل وأنا
~~أرتعتها إذا تركتها ترعى كيف شاءت قال الشاعر % ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت
~~% فإنما هي إقبال وإدبار % $ وكذلك الإنسان يقال رتع يرتع رتعا فهو راتع
# وعلامة الجزم سكون العين في هذه القراءة وإنما انجزم لأنه جواب الأمر
~~المعنى أرسله إن ترسله يرتع ويلعب $ @QB@ وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون @QE@ PageV01P356
# قرأ أبو عمرو والكسائي وورش عن نافع / < الذيب > / بغير همز وقرأ الباقون
~~بالهمز وهو الأصل لأنه مأخوذ من تذاء بت الريح إذا أتت من كل ناحية فكأنه
~~شبه من خفته وسرعة حركته بالريح $ @QB@ قال يا بشرى هذا غلام @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ يا بشرى @QE@ بترك الإضافة فيها وجهان
~~أحدهما أنهم جعلوه اسم رجل فيكون دعا إنسانا اسمه بشرى وحجتهم ما قد روي عن
~~جماعة من المفسرين أنهم قالوا كان اسمه بشرى فدعاه المستقي باسمه كما يقال
~~يا زيد فيكون بشرى في موضع رفع بالنداء والوجه الآخر أن يكون أضاف البشرى
~~إلى نفسه ثم حذف الياء وهو يريدها كما تقول يا غلام لا تفعل يكون مفردا
~~بمعنى الإضافة
# و قرأ الباقون / < يا بشراي > / بإثبات ياء الإضافة وفتحها أضاف البشرى
~~إلى نفسه وإنما فتحوا الياء على اصلها لئلا يلتقي ساكنان فجرت مجرى عصاي و
~~/ < بشراي > / في موضع نصب كما تقول يا غلام زيد $ @QB@ وقالت هيت لك @QE@
# قرأ أهل العراق هيت لك بفتح الهاء والتاء أي هلم وتعال وأقبل إلى ما
~~أدعوك إليه وحجتهم قول الشاعر % ابلغ أمير المؤمنين % أخا العراق إذا أتيتا
~~% % أن العراق وأهله % عنق إليك فهيت هيتا % $ PageV01P357
# قال الزجاج أما فتح التاء في هيت فلأنها بمنزلة أصوات ليس منها فعل يتصرف
~~ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لأن قبل التاء ياء كما قالوا
~~كيف وأين
# وقرأ أهل المدينة والشام @QB@ هيت @QE@ وهي لغة وقرأ ابن كثير @QB@ هيت
~~@QE@ بفتح الهاء وضم التاء وحجته قول الشاعر % ليس قومي بالأبعدين إذا ما %
~~قال داع من العشيرة هيت ms149 % % هم يجيبون ذا هلم سراعا % كالأبابيل لا يغادر
~~بيت % $
# فأما الضم من @QB@ هيت @QE@ فلأنها بمعنى الغايات كأنها قالت دعائي لك
~~فلما حذفت ا لإضافة وتضمنت هيت معناها بنيت على الضم كما بنيت حيث
# وقرأ هشام / < هئت > / بالهمز من الهيئة كأنها قالت تهيأت لك $ @QB@ إنه
~~من عبادنا المخلصين @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر @QB@ المخلصين @QE@ بكسر اللام في جميع
~~القرآن أي أخلصوا دينهم وأعمالهم من الرياء وحجتهم قوله @QB@ وأخلصوا دينهم
~~@QE@ وقوله @QB@ مخلصا له ديني @QE@ فإذا PageV01P358 أخلصوا فهم مخلصون
~~تقول رجل مخلص مؤمن فترى الفعل في اللفظ له
# وقرأ أهل المدينة والكوفة @QB@ المخلصين @QE@ بفتح اللام أي الله أخلصهم
~~من الأسواء والفواحش فصاروا مخلصين وحجتهم قوله تعالى @QB@ إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار @QE@ فصاروا مخلصين بإخلاص الله إياهم $ @QB@ وقلن حاش
~~لله @QE@
# قرأ أبو عمرو / < وقلن حاشا لله > / بالألف وحجته ذكرها اليزيدي فقال
~~يقال حاشاك وحاشالك وليس أحد من العرب يقول حاشك ولا حاش لك
# وقرأ الباقون @QB@ حاش لله @QE@ وحجتهم أنها مكتوبة في المصاحف بغير ألف
~~حكى أبو عبيد عن الكسائي أنها في مصحف عبد الله كذلك وأصل الكلمة التبرئة
~~والاستثناء واختلف النحويون في حاشا منهم من قال إنه فعل ومنهم من قال إنه
~~حرف $ @QB@ قال تزرعون سبع سنين دأبا @QE@ @QB@ وفيه يعصرون @QE@ 47 و 49
# قرأ حفص @QB@ سبع سنين دأبا @QE@ بفتح الهمزة و قرأ الباقون ساكنة الهمزة
~~وهما لغتان مثل النهر والنهر والظعن والظعن وكل اسم كان ثانيه حرفا من حروف
~~الحلق جاز حركته وإسكانه
# قرأ حمزة والكسائي / < وفيه تعصرون > / بالتاء أي تنجون من PageV01P359
~~البلاء وتعتصمون بالخصب قال عدي بن زيد % لو بغير الماء حلقي شرق % كنت
~~كالغصان بالماء اعتصاري % $
# وقال مؤرج العصر الملجأ فعنى / < تعصرون > / أي تلجؤون إلى العصر وحجتهما
~~قوله @QB@ تزرعون سبع سنين @QE@ و @QB@ تأكلون @QE@ و @QB@ مما تحصنون @QE@
~~كأنما وجه الخطاب إلى المستفتين الذين قالوا أفتنا في كذا
# وقرأ الباقون @QB@ يعصرون @QE@ بالياء أي يعصرون الزيت والعنب وحجتهم
~~ذكرها اليزيدي فقال يعني الناس ذهب اليزيدي إلى أنه لما قرب الفعل من الناس
~~جعله ms150 لهم $ @QB@ يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر
~~المحسنين @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ حيث نشاء @QE@ بالنون الله أخبر عن نفسه وحجته ما بعده
~~وهو @QB@ نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع @QE@
# وقرأ الباقون حيث يشاء أي يوسف كأنه قال يتبوأ يوسف $ @QB@ وقال لفتيانه
~~اجعلوا بضاعتهم في رحالهم @QE@ PageV01P360
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ وقال لفتيانه @QE@ بالألف مثل جار وجيران
~~وتاج وتيجان والفتيان للكثير من العدد وحجتهم قوله @QB@ اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم @QE@ فكما أن الرحال للعدد الكثير فكذلك المتولون ذلك لأن الجمع
~~القليل أرحل ويقوي هذه قول النبي صلى الله عليه وقد مر بقوم يربعون حجرا
~~فقال
# فتيان الله أشد من هؤلاء
# وقرأ الباقون / < لفتيته > / جمع فتى في العدد القليل مثل أخ وإخوة وقاع
~~وقيعة وحجتهم قوله جل وعز @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف @QE@ وقوله @QB@
~~إنهم فتية آمنوا بربهم @QE@ فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه قال
~~الكسائي هما لغتان مثل إخوان وإخوة وصبيان وصبية وغلمان $ وغلمة @QB@ منع
~~منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < أخانا يكتل > / بالياء أي أخونا يكتال قال الفراء
~~من قال / < يكتل > / بالياء قال يصيبه كيل لنفسه فجعل الفعل له خاصة لأنهم
~~يزدادون بحضوره كيل بعير وحجتهما أنه قرب من الفعل فأسند إليه
# وقرأ الباقون @QB@ نكتل @QE@ بالنون وحجتهم قوله @QB@ منع منا الكيل @QE@
~~أي لغيبة أخينا فأرسله معنا نكتل ما منعنا لغيبته فإذا كان معنا اكتلنا
~~PageV01P361 نحن وهو والنون أولى وذلك أنا إذا قرأنا @QB@ نكتل @QE@ بالنون
~~جاز أن يكون أخوهم داخلا معهم وإذا كان / < يكتل > / بالياء لم يدخلهم في
~~هذه الجملة $ @QB@ فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين @QE@ @QB@ ونحفظ
~~أخانا @QE@ 64 و 65
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ فالله خير حافظا @QE@ بالألف وحجتهم قوله جل
~~وعز حكاية عن إخوة يوسف @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ فقال يعقوب حين قالوا
~~@QB@ وإنا له لحافظون @QE@ @QB@ فالله خير حافظا @QE@ وأخرى وهي أن في حرف
~~عبد الله بن مسعود / < فالله خير الحافظين > / جمع حافظ
# وقرأ الباقون / < فالله خير حفظا > / وحجتهم قوله ms151 @QB@ ونحفظ أخانا @QE@
~~فلما أضافوا إلى أنفسهم قال يعقوب / < فالله خير حفظا > / من حفظكم الذي
~~نسبتموه إلى أنفسكم قال الفراء / < حفظا > / تجعل ما بعد خير مصدرا وتنصب
~~على التفسير وتضمر بعد خير اسم المخاطبين فكأن تقديره فالله خيركم حفظا
~~ويجرى مجرى قولك فلان أحسن وجها تريد أحسن الناس وجها ثم تحذف القوم فكذلك
~~خيركم حفظا ثم تحذف الكاف والميم
# قال الزجاج / < حفظا > / منصوب على التمييز و @QB@ حافظا @QE@ منصوب
~~PageV01P362 على الحال ويجوز أن يكون @QB@ حافظا @QE@ على التمييز أيضا $
~~@QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@
# قرأ أهل الكوفة نرفع درجات من نشاء بالتنوين المعنى نرفع من نشاء درجات
# وقرأ الباقون @QB@ درجات @QE@ بغير تنوين وقد بينت الحجة في سورة الأنعام
~~$ @QB@ قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه
~~من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@
# قرأ ابن كثير وورش / < قالوا إنك لأنت يوسف > / بكسر الألف على الخبر كا
~~تقول إنك في الدار
# وقرأ نافع وأبو عمرو / < قالوا آنك > / بالاستفهام بهمزة مطولة وحجتهم
~~قوله @QB@ أنا يوسف @QE@ فإنما أجابهم عما استفهموا عنه الأصل أإنك بهمزتين
~~ثم أدخلوا بينهما ألفا ليبعد المثل عن المثل ثم لينوا الثانية فصارت آنك
~~بهمزة واحدة مطولة
# وقرأ القاضي عن قالون @QB@ إنك @QE@ بهمزة واحدة من غير مد وإنما لين
~~الثانية ولم يدخل بينهما ألفا كما فعل من تقدم ذكره
# وقرأ أهل الشام والكوفة @QB@ أئنك @QE@ بهمزتين على الأصل وقد
~~PageV01P363 ذكرت الحجة في سورة البقرة
# قرأ ابن كثير / < إنه من يتقى ويصبر > / بإثبات الياء وحجته أن من العرب
~~من يجري المعتل مجرى الصحيح فيقول زيد لم يقضي ويقدر في الياء الحركة
~~فيحذفها منها فتبقى الياء ساكنة للجزم قال الشاعر % ألم يأتك والأنباء تنمي
~~% بما لاقت لبون بني زياد % $
# ولم يقل ألم يأتك وقال آخر % هزي إليكم الجذع يجنيك الجنى % $
# وكان ينبغي أن يقول يجنك الجنى لأنه جواب الجزاء ويقوي هذا قراءة حمزة في
~~قوله / < فلا تخف دركا ولا تخشى > / ولم يقل تخش قال الفراء @QB@ تخشى @QE@
~~في موضع جزم ms152 لأن من العرب من يفعل ذلك قال وإن شئت استأنفت @QB@ ولا تخشى
~~@QE@ وقال
# وقال نحويو البصرة يجوز أن يجعل / < من يتقي > / بمنزلة الذي PageV01P364
~~يتقي كما تقول الذي يأتيني وتحمل المعطوف على المعنى لأن من إذا كانت
~~بمنزلة الذي فكأنما هو بمنزلة الجزاء الجازم بدلالة أن كل واحد يصلح دخول
~~الفاء في جوابه فتقول الذي يأتيني فله درهم كما تقول من يأتني فله درهم
# وقرأ الباقون @QB@ إنه من يتق @QE@ بغير ياء مجزوما بالشرط $ @QB@ وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا @QE@ @QB@
~~أفلا تعقلون @QE@
# قرأ حفص عن عاصم @QB@ نوحي إليهم @QE@ بالنون وكسر الحاء الله يخبر عن
~~نفسه لأنه قال @QB@ وما أرسلنا من قبلك @QE@ فكذلك @QB@ نوحي @QE@ وحجته
~~قوله @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يوحى @QE@ بالياء وفتح الحاء على ما لم يسم فاعله
~~وحجتهم قوله @QB@ وأوحي إلى نوح @QE@ وقوله @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر
~~من الجن @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم @QB@ أفلا تعقلون @QE@ بالتاء على الخطاب وقرأ
~~الباقون بالياء وحجتهم قوله @QB@ أفلم يسيروا في الأرض @QE@ $ @QB@ حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا
~~عن القوم المجرمين @QE@ PageV01P365
# قرأ ابن كثير في رواية البزي فلما / < استايسوا منه > / / < حتى إذا
~~استايس > / بغير همز وتقديم الألف والأصل الهمز لأنه من اليأس والعرب تقول
~~يئست وأيست لغتان فمن قال استايس بغير همز فهي على لغة من يقول أيست نقل
~~العين إلى موضع الفاء فصار استعفل استأيس ثم خففت الهمزة فصارت ألفا
~~لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت استايس وهو من الأياس
# وقرأ الباقون @QB@ حتى إذا استيأس @QE@ بالهمز من اليأس على لغة من يقول
~~يئست فالياء فاء الفعل والهمز عينه والعرب تقول يئس واستيأس وعجب واستعجب
~~وسخر واستسخر وفي التنزيل @QB@ وإذا رأوا آية يستسخرون @QE@
# قرأ أهل الكوفة @QB@ وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ بالتخفيف من قولك كذبتك
~~الحديث أي لم أصدقك وفي التنزيل @QB@ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله @QE@
~~وفيها وجهان من التفسير أحدهما حتى إذا ms153 استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن
~~قومهم أن الرسل قد كذبوا بمعنى أخلفوا ما وعدوه ن النصر جاء الرسل نصرنا
~~فجعل الضمير في قوله @QB@ ظنوا @QE@ للقوم وجعل الظن موافقا لفظه معناه فإن
~~قيل كيف يجوز أن يحمل الضمير في @QB@ ظنوا @QE@ على القوم والذي تقدم ذكره
~~الرسل قيل إن ذلك لا يمتنع لأن ذكر الرسل يدل على المرسل إليهم فلهذا جاز
~~أن يحمل الضمير على المرسل إليهم والوجه الآخر حتى إذا استيأس الرسل من
~~إيمان قومهم وظن PageV01P366 قومهم أن الرسل قد كذبتهم فيما أخبروهم به من
~~أنهم إن لم يؤمنوا بهم نزل بهم العذاب ثم رد إلى ما لم يسم فاعله فقيل إنهم
~~كناية عن القوم
# قرأ أهل الحجاز والبصرة والشام @QB@ كذبوا @QE@ بالتشديد وفي التنزيل
~~@QB@ ولقد كذبت رسل @QE@ وقوله @QB@ فكذبوا رسلي @QE@ وجعلوا الضمير في
~~ظنوا للرسل والظن بمعنى اليقين وحجتهم في ذلك أن ذكر الرسل قد تقدم ولم
~~يتقدم ذكر المرسل إليهم فيجعل الضمير لهم وإذا كان ذلك كذلك فالأولى أن
~~يجعل الضمير للرسل فيكون الفعلان للرسل ويصير كلاما واحدا ومعنى الآية حتى
~~إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنوا أي أيقنوا أن قومهم قد كذبوهم جاءهم
~~نصرنا أي جاء الرسل نصرنا وقال قوم ليس الظن بمعنى اليقين بل لفظه معناه
~~قالوا ومعنى الآية حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم
~~وظنت الرسل بأن من قد آمن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك
~~قالت عائشة رضي الله عنها لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا أن يكون من معهم
~~من المؤمنين قد كذبوهم
# قرأ عاصم وابن عامر @QB@ فنجي من نشاء @QE@ بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح
~~الياء على ما لم يسم فاعله وحجتهما أن القصة ماضية فأتيا ب نجي على لفظ
~~الماضي ويقوي هذا أنه قد عطف عليه فعل لم يسم فاعله وهو قوله @QB@ ولا يرد
~~بأسنا @QE@ ولو كان ننجي مسندا إلى الفاعل كقول من خالفه لكان لا نرد ليكون
~~مثل المعطوف عليه PageV01P367
# وقرأ الباقون / < فننجي ms154 من نشاء > / بنونين وحجتهم قوله @QB@ إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا @QE@ وقوله / < فننجي من نشاء > /
~~حكاية حال الأمر من القصة فيما مضى كما أن قوله @QB@ هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه @QE@ إشارة إلى الحاضر والقصة ماضية لأنه حكى الحال
# | 13 سورة الرعد
# @QB@ يغشي الليل النهار @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وابو بكر @QB@ يغشى @QE@ بالتشديد وحجتهم قوله تعالى
~~@QB@ فغشاها ما غشى @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يغشى @QE@ بالتخفيف وحجتهم قوله @QB@ فأغشيناهم @QE@
~~PageV01P368 $ @QB@ وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص @QB@ وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان @QE@
~~بالرفع وحجتهم ذكرها العباس فقال سألت أبا عمرو كيف لا تقرأ و @QB@ زرع
~~@QE@ بالجر قال الجنات لا تكون من زرع فذهب أبو عمرو إلى أن الزرع وما بعده
~~مردود على قوله قطع كأنه قال في الأرض قطع متجاورات وفيها جنات وفيها زرع
~~ونخيل
# وقرأ الباقون بالجر كلها حملوا الزرع والنخيل على الأعناب كأنه قال جنات
~~من أعناب وغير ذلك من زرع ونخيل وحجتهم في ذلك على أن الأرض إذا كان فيها
~~النخل والكرم والزرع سميت جنة قوله @QB@ جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا @QE@ فكما سميت الأرض ذات النخل والزرع
~~جنة كذلك يكون في قراءة من قرأ @QB@ وجنات من أعناب وزرع ونخيل @QE@ أن
~~يكون الزرع والنخيل محمولين على الأعناب
# قرأ عاصم وابن عامر @QB@ يسقى بماء واحد @QE@ أي يسقى المذكور بماء واحد
~~وحجتهما قوله @QB@ وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون
~~ليأكلوا من ثمره @QE@ على معنى من ثمر المذكور
# وقرأ الباقون @QB@ تسقي @QE@ بالتاء أي تسقى هذه الأشياء بماء واحد قالوا
~~ولا يكون التذكير لأنك إن حملته على الزرع فقد PageV01P369 تركت غيره وإن
~~حملته على الجنات مع حمله على الزرع فقد ذكرت المؤنث وحجتهم قوله تعالى
~~بعدها @QB@ ونفضل بعضها على بعض @QE@ فقال @QB@ بعضها @QE@ فكما حمل هذا
~~على التأنيث كذلك يحمل @QB@ تسقي @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < ويفضل بعضها > / بالياء ms155 إخبارا عن الله أي يفضل
~~الله بعضها على بعض وحجتهما أن ابتداء الكلام جرى من أول السورة بقوله @QB@
~~وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي @QE@ وفعل وفعل فردوا قوله / < ويفضل >
~~/ على لفظ ما تقدمه إذ كان في سياقه ليأتلف نظام الكلام على سياق واحد
# وقرأ الباقون @QB@ ونفضل @QE@ بالنون إخبار الله عز وجل عن نفسه وحجتهم
~~قوله @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ وقال @QB@ ونفصل الآيات @QE@
~~بلفظ الجمع $ @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد
~~@QE@
# قرأ ابن عامر / < وإن تعجب فعجب قولهم إذا كنا > / على الخبر @QB@ أئنا
~~@QE@ بهمزتين على الاستفهام وحجته في ذلك أن الاستفهام منهم على إحيائهم
~~بعد الممات ولم يستفهموا في كونهم ترابا لأنهم كانوا يعلمون أنهم يصيرون
~~ترابا وما كانوا ينكرون وإنما أنكروا البعث والنشور فيجب على هذا أن يكون
~~موضع الاستفهام في الكلمة ا لثانية في قوله @QB@ أئنا لفي خلق جديد @QE@ لا
~~الأولى
# وقرأ نافع والكسائي بالاستفهام في الأولى والثاني على الخبر PageV01P370
~~غير أن الكسائي قرأ بهمزتين ونافع بالمد وحجتهما في ذلك أن الاستفهام إذا
~~دخل في أول الكلام أحاط بآخره والذي يدل على هذا قوله تعالى @QB@ أئذا ما
~~مت لسوف أخرج حيا @QE@ وقوله أيضا @QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ ألا ترى
~~أنه لم يعد الاستفهام في قوله @QB@ فهم الخالدون @QE@ وأخرى لما كان أحد
~~الاستفهامين علة للآخر كان المعنى في أحدهما دون الآخر وكان الآخر علة له
~~يقع لوقوعه ويرتفع بارتفاعه ويدل عليه @QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@ ولم
~~يعد الاستفهام في @QB@ فهم @QE@ وهو موضعه وكذلك قال @QB@ أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم @QE@ فلم يعد الاستفهام مع قوله @QB@ انقلبتم على أعقابكم @QE@
~~وهناك معقد الاستفهام لأن معنى الكلام أفهم الخالدون إن مت و أفتنقلبون على
~~أعقابكم إن مات أو قتل فالموت والقتل علة للانقلاب والخلود وكذلك كونهم
~~ترابا وموتهم علة لإحيائهم ورجوعهم خلقا جديدا فلما كان ذلك كذلك جعل
~~الاستفهام لما هو سبب للإحياء وهو الموت والتراب
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة @QB@ أئذا @QE@ @QB@ أئنا @QE@
~~بالاستفهام ms156 في الكلمتين ومذهب ابن كثير القصر ومذهب أبي عمرو المد ومذهب
~~عاصم وحمزة الهمزتان وحجتهم أن موضع الاستفهام في الكلمة الثانية لأن
~~المعنى أئنا لفي خلق جديد إذا كنا ترابا فإنما كان الاستفهام منهم عن
~~إحيائهم بعد الممات ولم يستفهموا عن كونهم ترابا أعيد في موضعه الذي هو
~~فائدة السامعين في استفهامهم والعرب إذا بدؤوا بحرف قبل الموضع الذي أرادوا
~~إيقاعه فيه أعادوه في موضعه وقد نزل بذلك القرآن قال الله جل وعز @QB@
~~أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون @QE@ PageV01P371
~~وإنما موضع الفائدة في الكلام الإخراج فلما بدئ ب أن قبل الإخراج أعيدت مع
~~الإخراج وقد قيل إن الاستفهام الأول رد على كلام محذوف كأنهم قالوا لهم
~~إنكم مبعوثون بعد الموت فردوا الاستفهام وقالوا @QB@ أئذا كنا ترابا @QE@ $
~~@QB@ عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال @QE@
# قرأ ابن كثير / < المتعالي > / بإثبات الياء في الوصل والوقف وهو القياس
~~وليس ما فيه الألف واللام من هذا كما لا ألف ولام فيه من هذا النحو نحو غاز
~~وقاض قال سيبويه إذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فإن البيان أجود
~~في الوقف وذلك قولك هذا القاضي لأنها ثابتة في الوصل يريد أن الياء مع
~~الألف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف في اسم الفاعل إذا لم يكن فيه الألف
~~واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الألف واللام تحذف في الوصل ومع
~~الألف واللام لا تحذف
# وقرأ الباقون @QB@ المتعال @QE@ بغير ياء وحجتهم خط المصحف بغير ياء
~~والمتعال متفاعل من العلو والأصل متعالو فانقلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها لقولك الداعي والغازي والأصل الداعو والغازو $ @QB@ أم هل تستوي
~~الظلمات والنور @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر / < أم هل يستوي الظلمات > / PageV01P372
~~بالياء وحجتهم في ذلك أن تأنيث @QB@ الظلمات @QE@ غير حقيقي فجاز تذكيره
~~مثل قوله @QB@ فمن جاءه موعظة @QE@ ذهب إلى الوعظ كذلك ذهبوا في الظلمات
~~إلى معنى المصدر فيكون بمعنى الإظلام والظلام ومثله @QB@ وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة @QE@ يعني الصياح
# وقرأ الباقون @QB@ أم هل تستوي الظلمات @QE@ بالتاء ms157 وحجتهم تأنيث الظلمات
~~ذهبوا إلى اللفظ لا إلى المعنى $ @QB@ ومما يوقدون عليه في النار @QE@ @QB@
~~وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ ومما يوقدون عليه @QE@ بالياء وحجتهم أن
~~الكلام خبر لا خطاب فيه بدلالة قوله @QB@ وأما ما ينفع الناس @QE@ فأخبر
~~عنهم فكذلك @QB@ ومما يوقدون @QE@ جرى بلفظ الخبر نظيرا لما أتى عقيبه من
~~الخبر
# وقرأ الباقون بالتاء ردوا على المخاطبة في قوله قبلها قل @QB@ أفاتخذتم
~~من دونه @QE@ $ @QB@ بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ وصدوا عن السبيل @QE@ بضم الصاد على ما لم
~~يسم فاعله وحجتهم أن الكلام أتى عقيب الخبر من الله PageV01P373 بلفظ ما لم
~~يسم فاعله وهو قوله @QB@ بل زين للذين كفروا مكرهم @QE@ فجرى الكلام بعده
~~بترك تسمية الفاعل ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون @QB@ وصدوا عن السبيل @QE@ بفتح الصاد أسندوا الفعل إلى
~~الفاعل وحجتهم قوله @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ وقال سبحانه
~~@QB@ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام @QE@ فلما رأوا الصد مسندا
~~إليهم في هذ الآيات كذلك يكون مسندا إليهم في قوله @QB@ وصدوا عن السبيل
~~@QE@ $ @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم و @QB@ يثبت @QE@ بالتخفيف من أثبت يثبت
~~إثباتا فهو مثبت إذا كتب وحجتهم قولهم فلان ثابت
# وقرأ الباقون @QB@ يثبت @QE@ بالتشديد أي يقر الله ما قد كتبه فيتركه على
~~حاله وحجتهم قوله @QB@ وأشد تثبيتا @QE@ وقال قوم هما لغتان مثل وفيت
~~وأوفيت و عظمته وأعظمته $ @QB@ وقد مكر الذين من قبلهم @QE@ @QB@ وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار @QE@ PageV01P374
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < وسيعلم الكافر > / على التوحيد قال أبو
~~عمرو عني به أبو جهل وحجتهم قوله @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
~~@QE@ وقال آخرون الكافر واحد والمعنى جمع ولم يرد كافرا واحدا وإنما أراد
~~الجنس كما تقول أهلك الناس الدينار والدرهم تريد الجنس المعنى سيعلم كل من
~~كفر من الناس
# وقرأ الباقون @QB@ وسيعلم الكفار @QE@ على الجمع وحجتهم في ذلك أن الكلام
~~أتى عقيب قوله @QB@ وقد مكر الذين ms158 من قبلهم @QE@ ثم قال @QB@ وسيعلم الكفار
~~@QE@ بلفظ ما تقدمه ليأتلف الكلام على سياق واحد وفي التنزيل ما يقوي هذا
~~وهو قوله @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@
# وقف ابن كثير على @QB@ هادي @QE@ و / < واقي > / و @QB@ وإلى @QE@ بالياء
~~ووقف الباقون بغير ياء وهو الوجه لأنك تقول هذا قاض وهاد و واق فتحذف في
~~الوصل الياء لسكونها والتقائها مع النون لأنهم استثقلوا الكسرة على الياء
~~فحذفوها فالتقى ساكنان الياء والتنوين فحذفت الياء لالتقاء الساكنين مثل ما
~~أنت قاض و وجه قول ابن كثير أن سيبويه قال حدثنا أبو الخطاب أن بعض من يوثق
~~به من العرب PageV01P375 يقول هذا داعي فيقفون بالياء ووجه ذلك أنهم كانوا
~~قد حذفوا الياء في الوصل لالتقائها مع التنوين وقد أمن في الوقف أن يلحق
~~التنوين فإذا أتى التنوين الذي كانت الياء حذفت في الوصل من أجل التقائها
~~معه في الوصل ردت الياء فصار هذا قاضي و هادي و واقي و والي ومن ثم قال
~~الخليل في نداء قاض يا قاضي بإثبات الياء لأن النداء موضع لا يلحق فيه
~~التنوين فثبتت الياء في النداء لما أمن من لحاق التنوين فيه كما ثبتت مع
~~الألف واللام لما أمن التنوين معها في نحو المعالي والداعي
# | 14 سورة إبراهيم
# @QB@ إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ الله الذي له @QE@ بالرفع على الاستئناف لأن
~~الذي قبله رأس آية
# وقرأ الباقون @QB@ إلى صراط العزيز الحميد الله @QE@ بالخفض لأنه بدل من
~~@QB@ الحميد @QE@ ولا يجوز أن يقول نعت للحميد وإنما هو كقولك مررت بزيد
~~الظريف فإن قلت بالظريف زيد عاد بدلا ولم يكن نعتا $ @QB@ ألم تر أن الله
~~خلق السماوات والأرض بالحق @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < ألم تر أن الله خالق السماوات والأرض > /
~~PageV01P376 وحجتهما أنه إذا قرئ على فاعل وأضيف دخل به معنى الماضي ودخل
~~فيه معنى المدح يكسبه لفظ فاعل ومما يقوي ذلك @QB@ فاطر السماوات والأرض
~~@QE@ ألا ترى أن فاطرا بمعنى خالق وكذلك @QB@ فالق الإصباح ms159 @QE@ هو على
~~فاعل دون فعل
# وقرأ الباقون @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ نصبا وحجتهم أن أكثر ما جاء
~~في القرآن على هذا اللفظ من قوله @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ @QB@
~~خلق السماوات بغير عمد @QE@ ونظائر ذلك $ @QB@ وما أنتم بمصرخي @QE@
# قرأ حمزة @QB@ وما أنتم بمصرخي @QE@ بكسر الياء وقرأ الباقون بفتح الياء
~~وهو الاختيار لالتقاء الساكنين والأصل بمصرخيني فذهبت النون للإضافة وأدغمت
~~ياء الجمع بياء الإضافة كما تقول لدي وعلي وتقول مررت بمسلمين فإذا أضفتهم
~~إلى نفسك قلت بمسلمي وأسقطت النون
# وأهل النحو يلحنون حمزة قالوا وذلك أن ياء الإضافة إذا لم يكن قبلها ساكن
~~حركت إلى الفتح تقول هذا غلامي قد جاء وذلك أن الاسم المضمر لما كان على
~~حرف واحد وقد منع الإعراب حرك بأخف الحركات كما تقول هو قام ويجوز إسكاء
~~الياء لثقل الياء التي قبلها كسرة فإذا كان قبل الياء ساكن حركت إلى الفتح
~~لا غير لأن أصلها أن تحرك ولا ساكن قبلها فإذا كان قبلها ساكن صارت
~~PageV01P377 حركتها لازمة لالتقاء الساكنين فتقول @QB@ وما أنتم بمصرخي
~~@QE@ وأما حمزة فليس لاحنا عند الحذاق لأن الياء حركتها حركة بناء لا حركة
~~إعراب والعرب تكسر لالتقاء الساكنين كما تفتح
# قال الجعفي سألت أبا عمرو عن قوله @QB@ بمصرخي @QE@ فقال إنها بالخفض
~~لحسنة $ @QB@ وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ليضلوا عن سبيله @QE@ بفتح الياء أي
~~ليضلواهم أي يصيرون هم ضلالا وحجتهم قوله @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله @QE@ وقد وصف بالضلال
# وقرأ الباقون @QB@ ليضلوا @QE@ بضم الياء أي ليضلوا غيرهم وحجتهم في
~~وصفهم الكفار بالإضلال أن الذين أخبر الله جل وعز عنهم بما تقدم من قوله
~~@QB@ وجعلوا لله أندادا @QE@ ثبت أنهم ضالون بجعلهم لله الأنداد ولم يكن
~~لإعادة الوصف لهم بالضلال معنى لاستقرار ضلالهم بفعلهم ذلك عند السامعين بل
~~وصفهم بإضلال الناس عن السبيل بفعلهم PageV01P378 ذلك ويزيد الكلام فائدة
~~لأنهم لم يكونوا وصفوا بها فكان ذلك أبلغ في ذمهم مما تقدم م كفرهم وإذا
~~قرئ ليضلوا بالفتح لم يكن في ms160 الكلام فائدة غير أنهم ضالون وقد علم ضلالهم
~~فيما تقدم وإذا قرئ @QB@ ليضلوا @QE@ بضم الياء فقد وصفهم بأنهم ضالون
~~لشركهم مضلون غيرهم $ @QB@ وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ وإن كان مكرهم لتزول @QE@ بفتح اللام الأولى وضم
~~الثانية اللام لام التوكيد و تزول رفع بالمضارعة كما تقول إن زيدا ليقول و
~~إن في قوله @QB@ وإن كان مكرهم @QE@ مخففة من الثقيلة أي وإن مكر هؤلاء لو
~~بلغ مكر ذلك يعني نمرود لم ينتفعوا به وحجته قراءة علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه وابن مسعود / < وإن كاد مكرهم لتزول > / بالدال وهذا دليل على
~~تعظيم مكرهم
# قال الزجاج @QB@ وإن كان مكرهم لتزول @QE@ معناه معنى حسن المعنى وعند
~~الله مكرهم وإن كان مكرهم يبلغ في الكيد إزالة الجبال فإن الله جل وعز ينصر
~~دينه ومكرهم عنده لا يخفى
# وقرأ الباقون @QB@ وإن كان مكرهم لتزول @QE@ بكسر اللام الأولى وفتح
~~اللام الأخيرة بمعنى ما واللام لام الجحود والمعنى وما كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال أي ما كان مكرهم ليزول به أمر النبي وأمر دين الإسلام وثبوته كثبوت
~~الجبال الراسيات لأن PageV01P379 الله جل وعز وعد نبيه صلى الله عليه إظهار
~~دينه على الأديان فقال @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ ودليل هذا قوله
~~بعدها @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ أي لا يخلفهم ما وعدهم من
~~نصره وإظهار نبوتهم وكلمتهم وحجتهم ما روي عن الحسن أنه قال كان مكرهم أوهن
~~وأضعف من أن تزول منه الجبال
# | 15 سورة الحجر
# @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@
# قرأ نافع وعاصم @QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالتشديد
# قال الكسائي هما لغتان والأصل التشديد لأنك لو صغرت رب لقلت ربيب فرددت
~~إلى أصله فإن قال قائل فما موضع ما في ربما قيل فيه وجهان أحدهما أن تكون
~~ما نائبة عن اسم منكور في موضع جر بمعنى شيء وذلك كقوله الشاعر % ربما تكره
~~النفوس من الأم % ر له فرجة كحل العقال % $
# ف ما ms161 في هذا البيت اسم لما تقدم من عود الذكر إليه من الصفة المعنى رب
~~شيء تكرهه النفوس PageV01P380
# قال البصري تقديره رب ود يود الذين كفروا والوجه الآخر أن تدخل كافة نحو
~~هذه الآية وذلك أن إن و رب لا يليهما إلا الأسماء فإذا وليتهما الأفعال
~~وصلوهما ب ما كقوله إنما يخشى الله من عباده العلماء $ @QB@ ما ننزل
~~الملائكة إلا بالحق @QE@
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر / < ما تنزل > / بضم التاء مفتوحة الزاي @QB@
~~الملائكة @QE@ رفع على ما لم يسم فاعله حجته قوله @QB@ ونزل الملائكة
~~تنزيلا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ ما ننزل @QE@ بالنون @QB@ الملائكة @QE@ نصب
~~يخبر الله عن نفسه وحجتهم قوله @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@
~~@QB@ وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة @QE@ فلما كانت
~~الملائكة مفعولين منزلين بإجماع رد ما اختلف فيه إلى ما أجمع عليه
# وقرأ الباقون @QB@ تنزل @QE@ بالتاء مفتوحة @QB@ الملائكة @QE@ رفع
~~وحجتهم إجماعهم على قوله @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها @QE@ @QB@ وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك @QE@ على أن التنزيل مسند إليهم والمعنيان يتداخلان لأن
~~الله لما أنزل الملائكة نزلت وإذا نزلت الملائكة فبإنزال الله نزلت وتنزل $
~~@QB@ لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون @QE@ PageV01P381
# قرأ ابن كثير @QB@ لقالوا إنما سكرت @QE@ أي سحرت وحبست والعرب تقول سكرت
~~الريح إذا سكنت فكأنها حبست فكأن معنى @QB@ سكرت أبصارنا @QE@ لا ينفذ
~~نورها ولا تدرك الأشياء على حقيقتها فكأنها حبست
# وقرأ الباقون @QB@ سكرت @QE@ بالتشديد أي غشيت فغطيت كذا قال أبو عمرو
~~والغشاء الحبس أيضا
# وقال قتادة سدت وحجتهم في التشديد أن الفعل مسند إلا جماعة وهو قوله @QB@
~~سكرت أبصارنا @QE@ والتشديد مع الجمع أولى $ @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح
~~@QE@
# قرأ حمزة / < وأرسلنا الريح لواقح > / بغير ألف وجته أن الريح في معنى
~~جمع ألا ترى أنك تقول قد جاءت الريح من كل مكان تريد الرياح وكما تقول ثوب
~~أخلاق قال الشاعر % جاء الشتاء وقميصي أخلاق % $
# وقرأ الباقون @QB@ الرياح @QE@ على الجمع وحجتهم قوله @QB@ لواقح @QE@
~~ولم يقل لاقحا $ @QB@ فبم تبشرون @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ فبم تبشرون @QE@ مشددة النون مكسورة الأصل PageV01P382
~~تبشرونني ms162 النون الأولى علامة الرفع و الثانية مع الياء في موضع النصب وإنما
~~دخلت لتمنع الفعل من أن ينكسر ثم أدغم النون في النون وحذف الياء اجتزاء
~~بالكسرة لأنها نابت عن الياء
# وقرأ نافع @QB@ تبشرون @QE@ بكسر النون مع التخفيف والأل فبم تبشرونني
~~كما ذكرنا فاستثقل النونين فحذف إحداهما وهي الثانية لأن التكرير بها وقع
~~ولم يحذف الأولى قال الشاعر في حذف النون % تراه كالثغام يعل مسكا % يسوء
~~الفاليات إذا فليني % $
# وقرأ الباقون @QB@ فبم تبشرون @QE@ بفتح النون خفيفة لم يريدوا الإضافة
~~إلى النفس فتجتمع نونان $ @QB@ قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@
# قرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ ومن يقنط @QE@ بكسر النون من قنط يقنط
~~وحجتهما قوله @QB@ من بعد ما قنطوا @QE@
# وقرا الباقون بفتح النون من قنط يقنط و قنط يقنط لغتان ومثله نقم ينقم
~~ونقم ينقم $ @QB@ إنا لمنجوهم أجمعين @QE@ PageV01P383
# وقرأ حمزة والكسائي @QB@ إنا لمنجوهم @QE@ خفيفة من أنجى ينجي وحجتهما
~~قوله @QB@ فأنجاه الله من النار @QE@ والأصل لمنجوونهم بواوين الأولى لام
~~الفعل من نجا ينجو والثانية واو الجمع فانقلبت الأولى ياء لانكسار الجيم
~~فصارت لمنجوونهم فاستثقلوا الضمة على الياء فحذفت فالتقى ساكنان فحذفوا
~~الياء وضموا الجيم لمجاورة الواو وحذفوا النون للإضافة وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ إنا منجوك @QE@ والأصل منجونك
# وقرأ الباقون @QB@ إنا لمنجوهم @QE@ بالتشديد من نجى ينجي وحجتهم قوله
~~@QB@ ونجينا الذين آمنوا @QE@ وهما لغتان مثل أكرم وكرم $ @QB@ إلا امرأته
~~قدرنا إنها لمن الغابرين @QE@
# قرأ أبو بكر @QB@ قدرنا إنها @QE@ بالتخفيف من قدر يقدر وحجته قوله @QB@
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@
# وقرأ الباقون بالتشديد من قدر يقدر تقديرا فكان الفعل على لفظ مصدره
# | 16 سورة النحل
# @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < سبحانه وتعالى عما تشركون > / بالتاء وكذلك
~~PageV01P384 الذي بعده وحجتهما قوله @QB@ فلا تستعجلوه @QE@ رد الخطاب
~~الثاني على الأول
# وقرأ الباقون بالياء على الابتداء لا يردون على أول الكلام ولهم حجتان
~~إحداهما أن سعيد بن جبير قرأ / < أتى أمر الله فلا يستعجلوه > / بالياء
~~والثانية أن الله تعالى أنزل القرآن على ms163 محمد صلى الله عليه فقال محمد
~~تنزيها لله @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ $ @QB@ ينزل الملائكة
~~بالروح @QE@
# قرأ أبو بكر في رواية الكسائي @QB@ تنزل @QE@ بالتاء مضمومة وفتح الزاي
~~@QB@ الملائكة @QE@ رفع على ما لم يسم فاعله وحجته قوله @QB@ ونزل الملائكة
~~@QE@
# وقرأ روح @QB@ تنزل الملائكة @QE@ بفتح التاء وحجته قوله @QB@ تنزل
~~الملائكة والروح فيها @QE@
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ينزل الملائكة @QE@ أي الله ينزلها وحجتهم
~~قوله @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ وحجتهم في التخفيف @QB@
~~وأنزلنا إليك الذكر @QE@ PageV01P385
# وقرأ الباقون بالتشديد وحجتهم قوله @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ $ @QB@
~~ينبت لكم به الزرع @QE@
# قرأ أبو بكر / < ننبت لكم به الزرع > / بالنون الله أخبر عن نفسه بلفظ
~~الملوك كما قال @QB@ نحن قسمنا @QE@
# وقرأ الباقون بالياء أي ينبت الله وحجتهم قوله قبلها @QB@ هو الذي أنزل
~~من السماء ماء @QE@ $ @QB@ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات @QE@ بالرفع فيهما لأنه
~~لا يصلح أن تقول وسخر النجوم مسخرات فقطعها عما قبلها وجعل @QB@ والنجوم
~~@QE@ ابتداء و @QB@ مسخرات @QE@ خبرا
# وقرأ الباقون جميع ذلك بالنصب نسقا على ما قبله فإن قيل فكيف جاز
~~المتصرفة المخلوقة على @QB@ سخر @QE@ فإن تلك جاء @QB@ مسخرات @QE@ بعدها
~~هذه الأشياء المنصوبة المنسوقة على ذلك قيل فإن ذلك لا يمتنع لأن الحال
~~تكون مؤكدة كقوله @QB@ وهو الحق مصدقا @QE@ و PageV01P386 % أنا ابن دارة
~~معروفا بها نسبي % % كفى بالنأي من أسماء كاف % $
# وحجتهم قوله @QB@ وسخر لكم الشمس والقمر @QE@ وكما حمل ها هنا على
~~التسخير كذلك في الأخرى وكذلك @QB@ النجوم @QE@ في قوله و @QB@ وهو الذي
~~جعل لكم النجوم @QE@ $ @QB@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون @QE@
# قرأ عاصم @QB@ والذين يدعون من دون الله @QE@ بالياء إخبارا عن المشركين
~~وقرأ الباقون / < والذين تدعون من دون الله > / وحجتهم ما تقدم وماتأخر فما
~~تقدم @QB@ وإن تعدوا نعمة الله @QE@ وما تأخر @QB@ إلهكم إله واحد @QE@
~~PageV01P387 $ @QB@ أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم @QE@
# قرأ نافع @QB@ تشاقون فيهم @QE@ بكسر النون أراد تشاقونني أي تعادونني
~~فحذف إحدى النونين استثقالا للجمع بينهما وحذف الياء اجتزاء بالكسرة ms164
# وقرأ الباقون @QB@ تشاقون @QE@ بفتح النون لا يجعلونه مضافا إلى النفس
~~والنون في هذ القراءة علامة الرفع والنون مع الياء المحذوفة في قراءة نافع
~~في موضع النصب $ @QB@ الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@
# قرأ حمزة / < الذين يتوفاهم الملائكة > / بالياء وكذلك الذي بعده وقرأ
~~الباقون بالتاء
# اعلم أن فعل الجميع إذا تقدم يذكر ويؤنث فإن ذكرته أردت جمع الملائكة
~~وإذا أنثته أردت جماعة الملائكة وحجة التاء قوله تعالى @QB@ وإذ قالت
~~الملائكة @QE@ $ @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < إلا ان يأتيهم الملائكة > / بالياء وقرأ الباقون
~~بالتاء قد تقدم القول في هذا ونحوه $ @QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدي من يضل @QE@
# قرأ حمزة وعاصم والكسائي @QB@ فإن الله لا يهدي @QE@ بفتح الياء
~~PageV01P388 وكسر الدال قال الكسائي فيه وجهان أن الله إذا كتب عبدا شقيا
~~فإنه لا يهديه كقوله @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ و كان مجاهد
~~رحمه الله يقول أربعة أشياء لا تغير الشقاء والسعادة والحياة والموت والوجه
~~الآخر أن الله جل وعز من يضل لا يهدي أي لا يهتدي والعرب تقول هداه الله
~~فهدى واهتدى لغتان بمعنى واحد ف من في موضع رفع على هذا الوجه وعلى القول
~~الأول نصب
# وقرأ الباقون @QB@ فإن الله لا يهدي @QE@ بضم الياء وفتح الدال على ما لم
~~يسم فاعله أي من أضله الله لا يهديه أحد عن عكرمة عن ابن عباس قال قيل له
~~فإن الله لا يهدي من يضل قال من أضله الله لا يهدى وحجتهم قراءة أبي / < لا
~~هادي لمن أضله الله > / مثل لا يهان من أكرمه الله و من في موضع رفع لأنه
~~لم يسم فاعله $ @QB@ أن نقول له كن فيكون @QE@
# قرأ ابن عامر والكسائي @QB@ أن نقول له كن فيكون @QE@ بالنصب وقرأ
~~الباقون بالرفع PageV01P389
# فالنصب على ضربين أحدهما أن يكون قوله @QB@ فيكون @QE@ عطفا على @QB@ أن
~~يقول @QE@ المعنى أن يقول فيكون والوجه الثاني أن يكون نصبا على جواب @QB@
~~كن @QE@ والرفع على فهو يكون على معنى ما أراد الله فهو يكون $ @QB@ وما
~~أرسلنا ms165 من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@
# قرأ حفص @QB@ إلا رجالا نوحي @QE@ بالنون وكسر الحاء إخبار الله عن نفسه
~~وحجته ما تقدم وهو قوله @QB@ وما أرسلنا @QE@ وفي التنزيل @QB@ إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يوحى @QE@ بضم الياء على ما لم يسم فاعله وحجتهم قوله
~~@QB@ وأوحي إلى نوح @QE@ و @QB@ قل أوحي إلي @QE@ $ @QB@ أو يأخذهم على
~~تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل @QE@ 47 و 48
# قرأ حمزة والكسائي / < أو لم تروا إلى ما خلق الله > / بالتاء على الخطاب
~~وحجتهما قوله قبلها / < فإن ربكم لرؤوف رحيم ألم تروا > / PageV01P390
# وقرأ الباقون بالياء إخبارا عن غيب وتوبيخا لهم وحجتهم قوله قبلها @QB@
~~أو يأخذهم على تخوف @QE@
# قرأ أبو عمرو / < تتفيأ ظلاله > / بالتاء وحجته أن كل جمع خالف الآدمين
~~فهو مؤنث تقول هذه المساجد وهذه الظلال
# وقرأ الباقون @QB@ يتفيأ @QE@ وحجتهم أن الفعل إذا تقدم جاز التذكير منه
~~$ @QB@ لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون @QE@
# قرأ نافع @QB@ وأنهم مفرطون @QE@ بكسر الراء أي مسرفون مكثرون من المعاصي
~~كما تقول أفرط فلان في كذا إذا تجاوز الحد وأسرف
# وقرأ الباقون @QB@ مفرطون @QE@ بفتح الراء أي متروكون في النار منسيون
~~فيها كذا قال ابن عباس وقال ابن جبير مبعدون وعن أبي عمرو معجلون مقدمون في
~~العذاب $ @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم @QE@
~~بفتح النون وقرأ الباقون بالرفع
# قال الخليل سقيته كقولك ناولته فشرب وأسقيته جعلت له سقيا وقال الفراء
~~العرب تقول كل ما كان من بطون الأنعام ومن ماء السماء أو نهر أسقيت وفي
~~الفرقان @QB@ ونسقيه مما خلقنا أنعاما @QE@ وتقول سقيته إذا ناولته ماء
~~يشربه لا يقولون غيره قال الله PageV01P391 تعالى @QB@ وسقاهم ربهم @QE@
~~فمن قرأ بالرفع فإنه يريد أنا جعلنا في كثرته وإدامته كالسقيا كقولك أسقيته
~~نهرا قال الله تعالى @QB@ وأسقيناكم ماء فراتا @QE@ أي جعلناه سقيا لكم
~~وأما من فتح النون فإنه ms166 لما كان للشفة فتح النون
# وقال آخرون سقى وأسقى لغتان قال الشاعر % سقى قومي بني مجد وأسقى % نميرا
~~والقبائل من هلال %
# @QB@ اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون @QE@
# قرأ ابن عامر وأبو بكر @QB@ يعرشون @QE@ بضم الراء وقرأ الباقون بالكسر
~~وهما لغتان يقال عرش يعرش ويعرش $ @QB@ أفبنعمة الله يجحدون @QE@
# قرأ أبو بكر / < أفبنعمة الله تجحدون > / بالتاء أي قل لهم يا محمد
~~أفبنعمة الله أي بهذه الأشياء التي ذكرها تجحدون وحجته قوله أول الآية @QB@
~~والله فضل بعضكم على بعض @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يجحدون @QE@ بالياء الله وبخهم على جحودهم ويقوي الياء
~~قوله تعالى بعدها @QB@ وبنعمة الله هم يكفرون @QE@ $ @QB@ ألم يروا إلى
~~الطير مسخرات في جو السماء @QE@ PageV01P392
# قرأ ابن عامر وحمزة / < ألم تروا إلى الطير > / بالتاء على الخطاب
~~وحجتهما أن المخاطبة لاصقة بقوله قبلها @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم
~~لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون @QE@ 78
~~فكذلك / < ألم تروا إلى الطير > /
# وقرأ الباقون @QB@ ألم يروا @QE@ بالياء وكان أبو عمرو يرد الياء إلى
~~قوله قبل آيات @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا @QE@ ألم ير
~~هؤلاء إلى تسخير الطير $ @QB@ وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ يوم ظعنكم @QE@ بفتح العين وقرأ
~~الباقون ساكنة العين وهما لغتان مثل النهر والنهر تقول ظعن وظعنا وحجة
~~الإسكان في قوله @QB@ سرا وجهرا @QE@ والهاء أحق أن تفتح لخفائها فلما
~~كانوا قد أجمعوا على إسكانها ردوا ما ا ختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه $
~~@QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم @QE@
# قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر @QB@ ولنجزين @QE@ بالنون أخبر جل وعز عن
~~نفسه وحجتهم إجماعهم على قوله في الآية بعدها @QB@ ولنجزينهم @QE@ بالنون
# وقرأ الباقون / < وليجزين > / بالياء إخبارا عن الله جل وعز PageV01P393
~~وحجتهم ذكر الله قبله وهو قوله / < وما عند الله باق وليجزين > / فإذا عطفت
~~الآية على مثلها كان أحسن من أن تقطع مما قبلها @QB@ لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي @QE@
# قرأ ms167 حمزة والكسائي @QB@ لسان الذي يلحدون @QE@ بفتح الياء والحاء من لحد
~~يلحد إذا مال
# وقرأ الباقون @QB@ يلحدون @QE@ بضم الياء يقال ألحد يلحد إلحادا وحجتهم
~~قوله @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم @QE@
# قال الكسائي إن كل واحد من لحدت وألحدت يأتي بمعنى غير معنى الآخر وذلك
~~أن ألحد يلحد معناه اعترض وأن لحد يلحد معناه مال وعدل فلما ولي ألحد ما
~~يلي الاعتراض الذي هو بمعناه قرأ بألف فقال @QB@ وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه @QE@ و @QB@ إن الذين يلحدون في آياتنا @QE@ بمعنى يعترضون في
~~آياتنا إذ كان من عادة في أن تصحب الاعتراض الذي بمعنى الإلحاد فلما ولي
~~الفعل ما ليس من عادة الاعتراض أن يليه وهو إلى دل على أن معناه غير معنى
~~الاعتراض وأنه بمعنى الميل فقرأه يلحدون بفتح الياء إذ كانت بمعنى يميلون
~~فحسن ذلك وكان ذلك مشهورا من كلام العرب لحد فلان إلى كذا إذا مال إليه $
~~@QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا @QE@ PageV01P394
# قرأ ابن عامر / < من بعدما فتنوا > / بفتح الفاء والتاء جعل الفعل لهم
~~يقال فتنت الشيء إذا امتحنته و فتنت الذهب إذا امتحنته فعرفت جيده من رديئه
~~فمعنى القراءة أنهم هجروا أوطانهم وقد عرفوا ما في ذلك من الشدة
# وقرأ الباقون @QB@ فتنوا @QE@ بضم الفاء على ما لم يسم فاعله أي من بعدما
~~فتنهم الله وحجتهم @QB@ فإنا قد فتنا قومك من بعدك @QE@ $ @QB@ ولا تك في
~~ضيق مما يمكرون @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ ولا تك في ضيق @QE@ بكسر الضاد وفي النمل مثله وقرأ
~~الباقون بالفتح PageV01P395
# قال أبو عبيد ضيق تخفيف ضيق يقال أمر ضيق وضيق والأصل ضييق فيعل ثم حذفوا
~~الياء فصار ضيق على وزن فيل مثل هين وهين قال الأخفش الضيق والضيق لغتان
~~وقال أبو عمرو الضيق بالفتح الغم والضيق بالكسر الشدة قوم الضيق بالفتح
~~مصدر والضيق اسم و وزنه على هذا القول فعل لم يحذف منه شيء
# | 17 سورة سبحان
# @QB@ وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا @QE@
# قرأ أبو عمرو / < ألا ms168 يتخذوا > / بالياء وحجته أن الفعل قرب من الخبر عن
~~بني إسرائيل فجعل الفعل مسندا إليهم إذ قال @QB@ وجعلناه هدى لبني إسرائيل
~~@QE@ المعنى جعلناه هدى لبني إسرائيل لئلا يتخذوا من دوني وكيلا
# وقرأ الباقون @QB@ ألا تتخذوا @QE@ بالتاء على الخطاب وحجتهم في الانصراف
~~إلى الخطاب بعد الغيبة قوله @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ ثم قال @QB@
~~إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فالضمير في @QB@ تتخذوا @QE@ وإن كان على لفظ
~~الخطاب فإنما يعني به الغيب في المعنى ويجوز أن تكون أن بمعنى أي التي هي
~~للتفسير على هذا التأويل لأنه انصرف الكلام من الغيبة إلى الخطاب ويجوز أن
~~تكون زائده وتضمر القول PageV01P396 المعنى وجعلناه هدى لبني إسرائيل وقلنا
~~لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا ويجوز أن تكون الناصبة للفعل فيكون المعنى
~~وجعلناه هدى كراهة أن تتخذوا من دوني وكيلا أو بأن لا تتخذوا $ @QB@ فإذا
~~جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص @QB@ ليسوؤوا وجوهكم @QE@ بالياء على
~~الجمع وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال والألف تدل على أنها جمع ولو كانت ليسوء
~~على واحد أو لتسوء لم يكن فيها ألف وحجة أخرى وهي أن ما قبله و ما بعده جاء
~~بلفظ الجمع فالذي قبله @QB@ بعثنا عليكم عبادا @QE@ والذي بعده @QB@
~~وليدخلوا المسجد @QE@ @QB@ وليتبروا @QE@ قوله @QB@ ليسوؤوا @QE@ إخبار عن
~~قوله @QB@ بعثنا عليكم عبادا @QE@ وجواب إذا محذوف المعنى فإذا جاء وعد
~~الآخرة بعثنا عليكم عبادا لنا ليسوؤوا وجوهكم أي ليسوء العباد وجوهكم
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي / < ليسوء > / بالياء وفتح الهمزة فاعل / <
~~ليسوء > / يجوز أن يكون أحد شيئين أحدهما أن يكون اسم الله تعالى أي ليسوء
~~الله وجوهكم والآخر أن يكون العذاب أي ليسوء العذاب وجوهكم ويجوز أن يكون
~~الوعد وجواب إذا محذوف المعنى فإذا جاء وعد الآخرة جاء ليسوء وجوهكم ومن
~~وجه تأويله إلى ليسوء الله كان أيضا في الكلام محذوف غير أنه سوى
~~PageV01P397 جاء ويكون معنى الكلام فإذا جاء وعد الآخرة بعثناهم ليسوء الله
~~وجوهكم
# قرأ الكسائي / < لتسوء ms169 > / بالنون وفتح الهمزة أخبر جل وعز عن نفسه وحجته
~~أن الكلام أتى عقيب قوله @QB@ بعثنا عليكم @QE@ @QB@ ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم وأمددناكم @QE@ وبعده @QB@ وإن عدتم عدنا @QE@ وأعتدنا لهم فكان حكم
~~ما توسط الكلامين الخارجين بلفظ الجمع أن يجري على لفظهما أولى من صرفه إلى
~~العباد وإذا قرئ بالنون استعمل على المعاني كلها لأن الله تعالى هو الفاعل
~~لذلك في الحقيقة فإذا أسند الفعل في اللفظ إليه جاز أن يسوء وجوههم بالوعد
~~وجاز أن يسوءها بالعباد $ @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له
~~يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ كتابا يلقاه منشورا @QE@ بضم الياء وفتح اللام وتشديد
~~القاف جعل الفعل لغير الإنسان أي الملائكة تتلقاه بكتابه الذي فيه نسخة
~~عمله وهو من قولك لقيت الكتاب فإذا ضعفت قلت لقانيه زيد فيتعدى الفعل
~~بتضعيف العين إلى مفعولين بعدما كان يتعدى بغير التضعيف إلى مفعول واحد
~~ويقوي هذا قوله @QB@ ولقاهم نضرة @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يلقاه @QE@ بفتح الياء جعلوا الفعل للإنسان لأن الله
~~تعالى إذا ألزمه طائره لقي هو الكتاب كما قال تعالى @QB@ يلق أثاما @QE@
~~PageV01P398 @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@ ولم يقل يلق أثاما وهذا بين
~~واضح متى بني الفعل للمفعول به نقص مفعول من المفعولين لأن أحدهما يقوم
~~مقام الفاعل في إسناده إليه فيبقى متعديا إلى مفعول واحد $ @QB@ وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهما أف @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < إما يبلغان > / على الاثنين وحجتهما أن الوالدين
~~تقدم ذكرهما في قوله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ فأخرجا الفعل على
~~عددهما مثنى فإن قيل فبم يرتفع @QB@ أحدهما أو كلاهما @QE@ قيل في ذلك
~~وجهان أحدهما أن يكون بدلا من الضمير في يبلغان والوجه الآخر أن يرفعه بفعل
~~مجدد تقديره إما يبلغان عندك الكبر يبلغه أحدهما أو كلاهما
# وقرأ الباقون @QB@ إما يبلغن @QE@ على واحد وحجتهم أن الفعل إذا تقدم لم
~~يثن ولم يجمع ويرتفع @QB@ أحدهما @QE@ بفعله وهو @QB@ يبلغن @QE@
# قرأ ابن كثير وابن عامر @QB@ أف @QE@ بفتح الفاء ms170 وقرأ نافع وحفص أف
~~بالتنوين وقرأ الباقون @QB@ أف @QE@ خفضا بغير تنوين
# قال أبو عبيد من خفض بغير تنوين قال إنما يحتاج إلى تنوين في الأصوات
~~الناقصة التي على حرفين مثل مه وصه لأنها قلت فتمموها بالنون و أف على
~~ثلاثة أحرف قالوا فما حاجتنا إلى التنوين ولكنا إنما خفضنا لئلا نجمع بين
~~ساكنين ومن قرأ أف بالفتح فهو PageV01P399 مبني على الفتح وإنما بني على
~~الفتح لالتقاء الساكنين والفتح مع التضعيف حسن لخفة الفتحة وثقل التضعيف
~~ومن نون @QB@ أف @QE@ فإنه في البناء على الكسر مع التنوين مثل البناء على
~~الفتح إلا أنه بدخول التنوين دل على التنكير مثل صه ومه
# وقال الزجاج @QB@ أف @QE@ غير متمكن بمنزلة الأصوات فإذا لم ينون فهو
~~معرفة وإذا نون فهو نكرة بمنزلة غاق وعاق في الصوت وهذه الكلمة يكني بها عن
~~الكلام القبيح لأن الأف وسخ الأظفار والتف الشيء الحقير $ @QB@ إن قتلهم
~~كان خطأ كبيرا @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ بفتح الخاء والطاء وهو ضد
~~العمد وحجته قوله @QB@ أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@
# قال الزجاج خطأ له تأويلات احدها معناه إن قتلهم كان غير صواب يقال أخطأ
~~يخطئ إخطاء وخطأ والخطأ الاسم من هذا لا المصدر وقد يكون الخطأ من خطئ يخطأ
~~خطأ إذا لم يصب مثل فزع يفزع فزعا
# قرأ ابن كثير / < خطاء > / بكسر الخاء وفتح الطاء وهو مصدر PageV01P400
~~خطئ يخطأ @QB@ خطأ @QE@ وخطاء إذا لم يصب كما تقول سفد الطائر يسفد سفادا
# وقرأ الباقون خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء معناه إثما كبيرا وهو مصدر ل
~~خطئ الرجل يخطأ خطئا مثل أثم يأثم إثما فهو آثم قال الشاعر % عبادك يخطؤون
~~وأنت رب % بكفيك المنايا لا تموت % $
# والفاعل منه خاطئ وقد جاء الوعيد فيه في قوله تعالى @QB@ لا يأكله إلا
~~الخاطئون @QE@ أي الآثمون PageV01P401 $ @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < فلا تسرف في القتل > / بالتاء على الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به ms171 هو والأئمة من بعده يقول لا تقتل بالمقتول
~~ظلما غير قاتله وحجتهما أنها في حرف عبد الله / < فلا تسرفوا في القتل > /
~~فدل هذا على أن ذلك وجه النهي للمواجهة
# وقرأ الباقون @QB@ فلا يسرف @QE@ بالياء وحجتهم أن هذا الكلام أتى عقيب
~~خبر عن غائب وهو قوله @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@
~~فكأنه قال فلا يسرف الولي في القتل وفاعل @QB@ يسرف @QE@ يجوز أن يكون أحد
~~شيئين أحدهما أن يكون القاتل الأول كذا قال مجاهد ويكون التقدير فلا يسرف
~~القاتل في القتل فيكون بقتله مسرفا والآخر أن يكون في @QB@ يسرف @QE@ ضمير
~~الولي أي فلا يسرف الولي في القتل والإسراف في القتل قد اختلف فيه قال أكثر
~~الناس الإسراف أن يقتل غير قاتل صاحبه وقيل الإسراف أن يقتل هو القاتل دون
~~السلطان وقيل أن يقتل جماعة بواحد $ @QB@ وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ وزنوا بالقسطاس @QE@ بكسر القاف وقرأ
~~الباقون بالضم وهما لغتان مثل القرطاس والقرطاس $ @QB@ كل ذلك كان سيئه عند
~~ربك مكروها @QE@ PageV01P402
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ كل ذلك كان سيئه @QE@ منونة وحجتهم
~~ذكرها اليزيدي فقال يعني كل ما نهى الله عنه مما وصف في هذه الآيات كان
~~سيئة و كان مكروها قال أبو عمرو ولا يكون فيما نهى الله عنه شيء حسن فيكون
~~سيئه مكروها
# وقرأ الباقون @QB@ كل ذلك كان سيئه @QE@ مضافا وحجتهم قوله @QB@ مكروها
~~@QE@ بالتذكير ولو كان سيئه غير مضاف للزم أن يكون مكروهة بالتأنيث لأنه
~~وصف للسيئة وأخرى وهي أنه ذكر في هذه الآيات من لدن قوله @QB@ وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه @QE@ حتى ينتهي إلى قوله @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها @QE@ بعضه طاعة مأمور به وبعضه معصية منهي عنه فالمأمور به قوله
~~@QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@ وقوله @QB@ وآت ذا القربى حقه @QE@ والمنهي
~~عنه @QB@ ولا تقتلوا أولادكم @QE@ @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ @QB@ ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله @QE@ @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم @QE@ فقد
~~أمروا ببعض هؤلاء الآيات ونهوا في ms172 بعضها فقال @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها @QE@ لأن فيها ذكر الحسن والسيء والسيء هو المكروه دون الحسن $ @QB@
~~ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا @QE@ بالتخفيف
~~PageV01P403
# وقرأ الباقون @QB@ ليذكروا @QE@ بالتشديد أي ليدبروا ويتعظوا والأصل
~~ليتذكورا فأدغموا التاء في الذال وحجتهم أن تذكر أبلغ في الوصف من ذكر لأن
~~أكثر ما يقال ذكر يذكر إذا نسي شيئا ثم ذكره وإذا قيل تذكر فمعناه تفكر قال
~~تبارك وتعالى @QB@ وليتذكر أولوا الألباب @QE@
# وحجة التخفيف أن الوجهين متقاربان يقال ذكرت ما صنعت وتذكرت ما صنعت وفي
~~التنزيل @QB@ كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله @QE@
~~فهذا بمعنى التفكر والاتعاظ $ @QB@ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا @QE@ 42 و
~~43
# قرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر / < قل لو كان معه آلهة كما
~~تقولون > / بالتاء @QB@ سبحانه وتعالى عما يقولون @QE@ بالياء الحرف الأول
~~قرؤوه بالتاء على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم أي قل يا محمد للذين
~~أشركوا لو كان معه آلهة كما تقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ثم قال
~~جل وعز مستأنفا بتنزيه نفسه لا على مخاطبتهم @QB@ سبحانه وتعالى عما يقولون
~~علوا كبيرا @QE@ ويجوز أن تحمله على القول كأنه يقول الله جل وعز لنبيه صلى
~~الله عليه قل أنت يا محمد سبحانه وتعالى عما يقولون
# وقرأ ابن كثير وحفص جميعا بالياء قوله @QB@ قل لو كان معه آلهة كما
~~يقولون @QE@ PageV01P404 خطاب النبي صلى الله عليه للمؤمنين يخاطبهم بما
~~يقول المشركون ثم عطف عليه بقوله @QB@ سبحانه وتعالى عما يقولون @QE@
# وقرأ حمزة والكسائي / < كما تقولون > / بالتاء / < عما تقولون > / بالتاء
~~أيضا قيل للنبي صلى الله عليه قل للذين أشركوا لو كان معه آلهة كما تقولون
~~ثم عطف عليه قوله / < سبحانه وتعالى عما تقولون > / على مخاطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياهم وحجة التاء قوله قبلها @QB@ أفأصفاكم ms173 ربكم بالبنين
~~@QE@ $ @QB@ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن @QE@
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص @QB@ تسبح له السماوات السبع @QE@
~~بالتاء وحجتهم قراءة أبي / < سبحت له السماوات > / وأخرى أن السماوات مؤنثة
# وقرأ الباقون بالياء وحجتهم أن فعل الجمع إذا تقدم يذكر ويؤنث فمن ذكر
~~ذهب إلى جمع السموات ومن أنث ذهب إلى جماعة السماوات وأخرى أن ابن مسعود
~~قال إذا اختلفتم في الياء والتاء فاجعلوها ياء $ @QB@ وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك @QE@
# قرأ حفص @QB@ وأجلب عليهم بخيلك ورجلك @QE@ بكسر الجيم هذه لغة للعرب
~~يقال رجل ورجل يقول العرب قصر وقصر قال الشاعر PageV01P405 % أضرب بالسيف
~~وسعد في القصر % $
# وقال بعض أهل البصرة إنما كسرت الجيم إتباعا لكسرة اللام واللام كسرت
~~علامة للجر كما قرأ الحسن البصري @QB@ الحمد لله @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ورجلك @QE@ بإسكان الجيم جمع راجل تقول راجل ورجل مثل
~~صاحب وصحب وتاجر وتجر $ @QB@ أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم
~~حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم
~~قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا @QE@ 68
~~و 69
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < أفأمنتم أن نخسف بكم أو نرسل أو نعيدكم فنرسل
~~فنغرقكم > / كلها بالنون يخبر الله جل وعز عن نفسه وحجتهما ذكرها اليزيدي
~~فقال لقوله @QB@ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا @QE@ كأنه لما أتى الكلام
~~عقيبه بلفظ الجمع جعل ما قبله على لفظه ليأتلف نظام الكلام على لفظ واحد
# وقرأ الباقون بالياء إخبارا عن الله وحجتهم أن الكلام ابتدئ به بالخبر عن
~~الله بلفظ التوحيد فقال @QB@ الذي يزجي لكم الفلك @QE@ وقال @QB@ ضل من
~~تدعون إلا إياه @QE@ فجعلوا ما أتى عقيبه من PageV01P406 الكلام جاريا على
~~معناه لأن القصة واحدة والكلام يتبع بعضه بعضا @QB@ ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~@QE@ بكسر الميم فيهما وحجتهم أن الألف تنقلب إلى الياء إذا ms174 قلت أعميان
~~فالإمالة فيهما حسنة
# وقرأ الباقون @QB@ أعمى @QE@ @QB@ أعمى @QE@ بغير إمالة وحجتهم أن الياء
~~فيهما قد صارت ألفا لانفتاح ما قبلها والأصل @QB@ ومن كان في هذه أعمى @QE@
~~بفتح الياء @QB@ فهو في الآخرة أعمى @QE@ بضم الياء فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها
# وكان أبو عمرو أحذقهم ففرق بين اللفظين لاختلاف المعنيين فقرأ @QB@ ومن
~~كان في هذه أعمى @QE@ بالإمالة @QB@ فهو في الآخرة أعمى @QE@ بالفتح فجعل
~~الأول صفة بمنزلة أحمر وأصفر والثاني بمنزلة أفعل منك أي أعمى قلبا
# قال ابن كثير من عمي في الدنيا مع ما يرى من آيات الله وعبره فهو عما لم
~~ير من الآخرة أعمى واضل سبيلا
# قال أبو عبيد وكان أبو عمرو يقرأ هذا الحرف على تأويل ابن كثير @QB@ فهو
~~في الآخرة أعمى @QE@ يعني أشد عمى وأضل سبيلا وحجة من أمال هي أن الإمالة
~~والفتح لا يأتيان على المعاني بل الإمالة تقريب من الياء وإن كان بمعنى
~~أفعل فلا يمنع من الإمالة PageV01P407 كما لا يمتنع @QB@ الذي هو أدنى @QE@
~~@QB@ وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر / < وإذا لا يلبون خلفك > / بغير
~~ألف أي بعدك كما قال جل وعز @QB@ نكالا لما بين يديها وما خلفها @QE@ أي
~~بعدها
# وقرأ الباقون خلاخل بالألف أي مخالفتك قال ذلك الفراء يقول لو أنك خرجت
~~ولم يؤمنوا لنزل بهم العذاب وحجتهم إجماع الجميع على قوله @QB@ فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله @QE@ فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا
~~عليه $ @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه @QE@
# قرأ ابن عامر / < وناء بجانبه > / مثل ناع وهذا على القلب وتقديره فلع
~~ومثل هذا في القلب قولهم رأى وراء قال الشاعر % وكل خليل راءني فهو قائل %
~~من اجلك هذا هامة اليوم أو غد % $
# وقال قوم من ناء أي نهض كما قال @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة @QE@ أي
~~تنهض والأصل نوأ فانقلبت الواو ألفا لتحركها PageV01P408 وانفتاح ما قبلها
~~ومددت الألف تمكينا للهمزة
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ونأى @QE@ بإمالة الألف بعد الهمزة وكسرة النون ms175
~~وحجتهما أن الألف منقلبة عن الياء التي في النأي فتبعتها هذه الألف فأراد
~~أن ينحو نحوها فأما الألف بعد الهمزة فتبعت الهمزة وكسر النون قبل الهمزة
~~إتباعا لكسرة الهمزة
# قرأ أبو بكر وخلاد عن حمزة @QB@ ونأى @QE@ بفتح النون وكسر الهمزة ولم
~~يكسرا فتحة النون لأجل كسرة الهمزة بل تركا النون على حالها كما تقول رمي
~~بفتح الراء
# وقرأ الباقون / < نأى > / بفتح النون والهمزة أي بعد وتنحى وترك الإمالة
~~هو الأصل لأن الياء قد انقلبت ألفا $ @QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الأرض ينبوعا @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ حتى تفجر لنا @QE@ بفتح التاء وسكون الفاء
~~وحجتهم قوله @QB@ ينبوعا @QE@ والينبوع واحد والتشديد إنما يكون للتكثير
~~مرة بعد مرة فلا يحسن سعه فعل لما كان الينبوع واحدا PageV01P409 ويدل على
~~هذا أنهم قرؤوا @QB@ فتفجر الأنهار @QE@ بالتشديد لأنها جماعة يكثر معها
~~الفعل
# وقرأ الباقون @QB@ حتى تفجر لنا @QE@ بالتشديد وحجتهم إجماع الجميع على
~~التشديد في قوله @QB@ وفجرنا خلالهما نهرا @QE@ والنهر واحد كالينبوع
~~فشددوا في فعل الواحد لتكرر الانفجار منه مرة بعد مرة $ @QB@ أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم @QB@ كسفا @QE@ متحركة السين قال أبو عبيد كسفا
~~متحركة السين جمع كسفة مثل قطعة وقطع وكسرة وكسر
# وقرأ الباقون @QB@ كسفا @QE@ ساكنة السين جمع كسفة كما تقول بسرة وبسر
~~الفرق بين الواحد والجمع طرح الهاء وليس بجمع تكسير $ @QB@ قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا @QE@
# قرأ ابن كثير وابن عامر / < قال سبحان ربي > / على الخبر وحجتهما أن
~~الرسول صلى الله عليه قال عند اقتراحهم هذه الأشياء التي ليست في طاقة
~~البشر أن يفعها فقال @QB@ سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ قل @QE@ على الأمر وحجتهم ما تقدم من المخاطبة
~~PageV01P410 للنبي صلى الله عليه @QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا @QE@
~~@QB@ أو يكون لك @QE@ 90 و 93 كذا إلى أن قال الله له @QB@ قل سبحان ربي هل
~~كنت إلا بشرا رسولا @QE@ ويقوي هذا ما بعده @QB@ قل لو كان في الأرض ms176 ملائكة
~~@QE@ و @QB@ قل كفى بالله شهيدا @QE@ @QB@ قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا
~~رب السماوات والأرض @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ قال لقد علمت @QE@ برفع التاء وحجته ما روي عن علي بن
~~أبي طالب صلوات الله عليه قال @QB@ لقد علمت @QE@ قال والله ما علم عدو
~~الله إنما علم موسى صلى الله عليه وقراها بالرفع
# مسألة فإن قلت كيف يصح الاحتجاج عليه بعلمه وعلمه لا يكون حجة على فرعون
~~إنما يكون علم فرعون ما علمه من صحة أمر موسى حجة عليه فالقول فيه إنه لما
~~قيل له @QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@ كان ذلك قدحا في علمه
~~لأن المجنون لا يعلم فكأنه نفى ذلك ودفع عن نفسه فقال لقد علمت صحة ما أتيت
~~به علما صحيحا كعلم الفضلاء فصارت الحجة عليه من هذا الوجه
# وقرأ الباقون @QB@ قال لقد علمت @QE@ بفتح التاء على المخاطبة عن موسى
~~صلى الله عليه لفرعون وحجتهم في ذلك أن فرعون ومن كان تبعه قد علموا صحة
~~أمر موسى بدلالة قوله تعالى @QB@ لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك @QE@ وقوله
~~@QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ يعني أن فرعون كان
~~عالما بأن ما أنزل هؤلاء الآيات إلا الله ولكن جحد ما كان يعرف حقيقته وهو
~~عالم بأن الله هو ربه PageV01P411
# | 18 سورة الكهف
# @QB@ قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه @QE@
# قرأ أبو بكر / < من لدنهي > / بإسكان الدال وإشمام الضم وكسر والنون
~~والهاء ووصل الهاء بالياء الأصل لدن بضم الدال ثم إنه أسكن الدال استثقالا
~~للضمة كما تقول عضد فلما أسكن الدال التقى ساكنان النون والدال فكسر النون
~~لالتقاء الساكنين وكسر الهاء لمجاورة حرف مكسور و وصلها بياء كما تقول مررت
~~به ي يا فتى وأما إشمام الضمة في الدال ف ليعلم أن الأصل كان في الكلمة
~~الضمة ومثل ذلك قيل وجيء فاعرفه فإنه حسن
# وقرأ الباقون @QB@ من لدنه @QE@ بضم الدال وسكون النون وضم الهاء على أصل
~~الكلمة كقوله @QB@ من لدن حكيم عليم @QE@ $ @QB@ فأووا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم من رحمته ويهيئ لكم ms177 من أمركم مرفقا @QE@
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ من أمركم مرفقا @QE@ بفتح الميم وكسر الفاء وقرأ
~~الباقون @QB@ مرفقا @QE@ بكسر الميم وفتح الفاء
# قال أبو عمرو مرفق اليد بكسر الميم وفتح الفاء وكذلك مرفق الأمر مثل مرفق
~~اليد سواء وكذا قال أيضا أبو الحسن الأخفش PageV01P412 قال هما لغتان لا
~~فرق بينهما وقال الفراء فكأن الذين فتحوا الميم أرادوا أن يفرقوا بين
~~المرفق من الأمر والمرفق من الإنسان وأكثر العرب على كسر الميم في الأمر و
~~في المرفق من الإنسان وقد تفتح العرب أيضا الميم من مرفق الإنسان وهما
~~لغتان في هذا وفي هذا $ @QB@ وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين @QE@
# قرأ ابن عامر / < تزور عن كهفهم > / مثل تحمر وتصفر ومعناه تعدل وتميل
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ تزاور @QE@ بالتشديد وقرأ أهل الكوفة
~~بالتخفيف من شدد أراد تتزاور فأدغمت التاء في الزاي ومن خفف حذف إحدى
~~التاءين وهي الثانية $ @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم
~~رعبا @QE@
# قرأ نافع وابن كثير @QB@ ولملئت منهم @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون
~~بالتخفيف وهما لغتان يقال ملئ فلان رعبا فهو مملوء و ملئ فهو مملأ $ @QB@
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة @QE@
# قرأ أبو بكر وحمزة وأبو عمرو @QB@ بورقكم @QE@ ساكنة الراء وقرأ الباقون
~~بكسر الراء على أصل الكلمة من سكن الراء طلب التخفيف بإسكان الراء لأن
~~الراء ب تكررها بمنزلة حرفين PageV01P413 $ @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < ولبثوا في كهفهم ثلثمائة سنين > / مضافا بغير
~~تنوين قال قوم ليست هذه القراءة مختارة لأن العرب غذ أضافت هذا الجنس أفردت
~~فيقولون عندي ثلثمائة دينار ولا يقولون ثلثمائة دنانير ولا يقولون هؤلاء
~~ثلثمائة رجال إنما يقولون ثلثمائة رجل بل هذه القراءة مختارة وحجتهما أنهما
~~أتيا بالجمع بعد قوله ثلثمائة على الأصل لأن المعنى في ذلك هو الجمع وذلك
~~أنك إذا قلت عندي مئة درهم فالمعنى مئة من الدراهم والجمع هو المراد من
~~الكلام والواحد إنما اكتفي به من الجمع إذا قيل ثلثمائة سنة و ms178 ثلثمائة رجل
~~لأن الواحد ها هنا يؤدي على معنى الجمع بذكر العدد قبله فعاملوا الأصل الذي
~~هو مراد المتكلم ولم يكتفيا بالواحد من الجمع هذا مذهب قطرب قال الكسائي
~~العرب تقول أقمت عنده مئة سنة ومئة سنين
# وقرأ الباقون / < ثلثمائة سنين > / منونا أوقعوا اللباث على السنين ثم
~~بينوا عددها بعد فقالوا ولبثوا في كهفهم سنين ثلثمائة قوله @QB@ سنين @QE@
~~بدل من @QB@ ثلاث @QE@
# قال الزجاج @QB@ سنين @QE@ جائز أن يكون نصبا وجائز أن يكون جرا فأما
~~النصب فعلى معنى ولبثوا في كهفهم سنين ثلثمائة ويكون على تقدير العربية
~~سنين معطوفا على معطوفا على ثلاث عطف البيان والتوكيد و جائز أن يكون سنين
~~من نعت المئة وهو راجع في المعنى إلى ثلاث $ @QB@ ما لهم من دونه من ولي
~~ولا يشرك في حكمه أحدا @QE@ PageV01P414
# قرأ ابن عامر / < ولا تشرك في حكمه أحدا > / بالتاء والجزم على النهي أي
~~لا تنسبن أحدا إلى علم الغيب فالخطاب لرسول الله صلى الله عليه والمراد
~~غيره ويقوي التاء ما بعده وهو قوله @QB@ واتل ما أوحي @QE@ قال الفراء وهو
~~وجه غير مدفوع كما قال @QB@ ولا تدع مع الله إلها آخر @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ولا يشرك @QE@ بالياء وضم الكاف على الخبر المعنى ولا
~~يشرك الله في حكمه أحدا
# قال الزجاج قد جرى ذكر علمه وقدرته فأعلم جل وعز أنه لا يشرك في حكمه مما
~~يخبر به من الغيب أحدا كما قال جل وعز @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا @QE@ وكان السدي يقول @QB@ ولا يشرك في حكمه أحدا @QE@ أي لا يشاور في
~~أمره وقضائه أحدا $ @QB@ يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@
# قرأ ابن عامر / < بالغدوة والعشي > / بضم الغين وقرأ الباقون بالفتح
~~وحجتهم أن غداة نكرة تعرف بالألف واللام و غدوة معرفة فلا يجوز دخول تعريف
~~على تعريف كما لا يقال مررت بالزيد
# وحجة ابن عامر هي أن العرب تدخل الألف واللام على المعرفة PageV01P415
# إذا جاورت ما فيه الألف واللام ليزدوج الكلام كما قال الشاعر % وجدنا
~~الوليد بن اليزيد مباركا % شديدا بأحناء الخلافة كاهله %
# @QB@ وكان له ms179 ثمر @QE@ @QB@ وأحيط بثمره @QE@ 34 و 42
# قرأ عاصم @QB@ وكان له ثمر @QE@ و @QB@ وأحيط بثمره @QE@ بفتح الثاء
~~والميم في الحرفين جمع ثمرة وثمر ك بقرة وبقر الفرق بين الواحد والجمع
~~إسقاط الهاء وحجته قوله قبلها @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ يعني ثمرها
# وقرأ أبو عمرو @QB@ ثمر @QE@ و / < أحيط بثمره > / بضم الثاء وسكون الميم
~~جمع ثمرة ك بدنة وبدن وخشبة وخشب وثمرة وثمر ويجوز أن يكون جمع ثمار كما
~~يخفف كتب ويجوز أن يكون ثمر واحدة ك عنق وطنب فعلى أي هذه الوجوه جاز إسكان
~~العين منه
# وقرأ الباقون @QB@ ثمر @QE@ بضم الثاء والميم جمع ثمار وثمر كقولك كتاب
~~وكتب وحمار وحمر $ @QB@ ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر / < لأجدن خيرا منهما منقلبا > / بزيادة
~~ميم وكذلك في مصاحفهم وحجتهم قوله قبلها @QB@ جعلنا لأحدهما جنتين @QE@
~~PageV01P416 فذكر جنتين فكذلك / < منهما منقلبا > /
# وقرأ الباقون @QB@ منها منقلبا @QE@ بغير ميم وحجتهم قوله @QB@ ودخل جنته
~~وهو ظالم لنفسه @QE@ $ @QB@ لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا @QE@
# قرأ نافع في رواية إسماعيل وابن عامر / < لكنا هو الله ربي > / بإثبات
~~الألف في الوصل
# وقرأ الباقون @QB@ لكن @QE@ بغير ألف في الوصل وأجمعوا كلهم على الوقف
~~بالألف
# أصل الكلمة لكن أنا أقول هو الله ربي فطرحت الهمزة على النون فتحركت
~~بالفتح فصار لكننا فاجتمع حرفان من جنس واحد فأدغمت النون الأولى في
~~الثانية فصار / < لكنا هو الله > /
# حجة من لم يثبت الألف في الوصل قولك أن قلت محذوفة الألف فإذا وقفت عليها
~~أثبت الألف فقلت أنا وتحذف في الوصل في أجود اللغات نحو أن قمت بغير ألف
~~ويجوز أنا قمت بإثبات الألف وهو ضعيف ومن قرأ @QB@ لكنا @QE@ بإثبات الألف
~~في الوصل ف على لغة من قال أنا قمت قال الشاعر % أنا شيخ العشيرة فاعرفوني
~~% حميدا قد تذريت السناما % $ PageV01P417
# فكذلك لكنا تحذف الألف في الوصل وتثبتها في الوقف لأنهم زادوا الألف
~~للوقف فإذا أدرجوا القراءة طرحوها لزوال السبب الذي من أجله زادوها ومن
~~أثبت الألف في الوصل أجرى ms180 الوصل مجرى الوقف
# قال الزجاج إثبات الألف جيد لأن الهمزة قد حذفت من أنا فصار إثبات الألف
~~عوضا من الهمزة $ @QB@ ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < ولم يكن له فئة > / بالياء وحجتهما قوله @QB@
~~ينصرونه @QE@ ولم يقل تنصره كما قال في موضع آخر @QB@ فئة تقاتل في سبيل
~~الله @QE@ وكان تذكير ما تقدم من فعلهم من أجل تذكير ما تأخر من فعلهم أولى
~~ليأتلف الفعلان على لفظ واحد وقيل إنه قد حيل بين الفعل والاسم بحائل وهو
~~قوله له والحائل صار كالعوض من التأنيث
# وقرأ الباقون ولم تكن بالتاء لتأنيث الفئة وقد سقط السؤال $ @QB@ هنالك
~~الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ هنالك الولاية @QE@ بكسر الواو أي السلطان
~~والقدرة لله
# وقرأ الباقون @QB@ هنالك الولاية @QE@ بالفتح أي النصرة لله
# قال الفراء من فتح الواو يقول النصرة يقال هم أهل ولاية عليك أي متناصرون
~~عليك وكان تأويل الكلام هنالك النصرة PageV01P418 لله جل وعز ينصر أولياءه
~~ويعزه ويكرمهم وهما مصدران فالكسر مصدر الوالي تقول وليت ا لشيء ولاية وهو
~~بين الولاية والمفتوح مصدر للولي تقول هذا ولي بين الولاية
# قرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ هنالك الولاية لله الحق @QE@ بالضم جعلا الحق
~~نعتا للولاية أي الولاية الحق لله أي لا يستحقها غيره
# وقرأ الباقون @QB@ لله الحق @QE@ بالكسر جعلوا نعتا لله وهو مصدر كما
~~وصفه بالعدل والسلام والمعنى ذو الحق وذو السلام وكذلك الإله معناه ذو
~~العبادة وحجتهم قوله @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ وخير عقبا @QE@ ساكنة القاف وقرأ الباقون بضمها وهما
~~لغتان وبمعنى العاقبة $ @QB@ ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم
~~فلم نغادر منهم أحدا @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويوم تسير الجبال بضم التاء وفتح السين
~~@QB@ الجبال @QE@ رفع على ما لم يسم فاعله وحجتهم قوله @QB@ وسيرت الجبال
~~فكانت سرابا @QE@ فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه
# وقرأ الباقون @QB@ نسير @QE@ بالنون @QB@ الجبال @QE@ بالنصب الله أخبر
~~عن نفسه و @QB@ الجبال @QE@ نصب مفعول ms181 بها PageV01P419
# وحجتهم قوله @QB@ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا @QE@ ولم يقل وحشروا فكان
~~إلحاق الكلام بما أتى عقيبه ليأتلف على نظام واحد أولى $ @QB@ وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم موبقا @QE@ 51 و 52
# قرأ حمزة / < ويوم نقول نادوا شركائي > / الله أخبر عن نفسه وحجته ما
~~تقدم وما تأخر فأما ما تقدم فقوله @QB@ وما كنت متخذ المضلين عضدا @QE@
~~فكما أن @QB@ كنت @QE@ للتكلم كذلك @QB@ تقول @QE@ وأما ما تأخر فقوله @QB@
~~وجعلنا بينهم موبقا @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ويوم يقول @QE@ بالياء أي قل يا محمد يوم يقول الله
~~تعالى وحجتهم قوله @QB@ نادوا شركائي الذين زعمتم @QE@ ولم يقل شركاءنا
~~@QB@ أو يأتيهم العذاب قبلا @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ أو يأتيهم العذاب قبلا @QE@ بالضم جمع قبيل
~~مثل سبيل وسبل المعنى أو يأتيهم العذاب صنفا صنفا أي أنواعا من العذاب وقال
~~الزجاج @QB@ قبلا @QE@ بمعنى من قبل أي مما يقابلهم ومن قبل وجوههم وفي
~~التنزيل @QB@ إن كان قميصه قد من قبل @QE@ أي من قبل وجهه
# وقرأ الباقون @QB@ قبلا @QE@ بالكسر أي عيانا مواجهة قال أبو زيد لقيت
~~فلانا قبلا ومقابلة و قبلا و قبلا كله واحد PageV01P420 $ @QB@ وجعلنا
~~لمهلكهم موعدا @QE@
# قرأ أبو بكر عن عاصم @QB@ وجعلنا لمهلكهم موعدا @QE@ بفتح الميم واللام
~~أي جعلنا لهلاكهم موعدا جعله مصدرا ل هلك يهلك مهلكا وكل ما كان على فعل
~~يفعل فاسم المكان منه على مفعل والمصدر على مفعل بفتح العين
# وقرأ حفص @QB@ لمهلكهم @QE@ بفتح الميم وكسر اللام أي لوقت هلاكهم
# قال الزجاج مهلك اسم للزمان على هلك يهلك وهذا زمن مهلكه مثل جلس يجلس
~~فإذا أردت المصدر قلت مهلك بفتح اللام كقولك مجلس فإذا أردت المكان قلت
~~مجلس بكسر اللام حكى سيبويه عن العرب أنهم يقولون أتت الناقة على مضربها أي
~~على وقت ضرابها
# وقرأ الباقون @QB@ لمهلكهم @QE@ بضم الميم وفتح اللام أي جعلنا لإهلاكنا
~~إياهم موعدا
# قال أهل البصرة تأويل المهلك على ضربين على المصدر وعلى الوقت فمعنى
~~المصدر لإهلاكهم ومعنى الوقت لوقت إهلاكهم قالوا وهو ms182 الاختيار لأن المصدر
~~من أفعل في المكان PageV01P421 والزمان يجيء على مفعل كقوله @QB@ وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق @QE@ $ @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره @QE@ 63
# قرأ حفص عن عاصم @QB@ وما أنسانيه @QE@ بضم الهاء على أصل الكلمة واصلها
~~الضم وإنما عدل عن كسر الهاء إلى الضم لما رأى الكسرات من @QB@ أنسانيه
~~@QE@ وكانت الهاء أصلها الضم رأى العدول إلى الضم ليكون أخف على اللسان من
~~الاستمرار على الكسرات ومن كسر فلمجاورة الياء كما تقول فيه عليه
# قرأ الكسائي @QB@ أنسانيه @QE@ بإمالة الألف وأنما أمال لأن الألف مبدلة
~~من ياء وبعد الألف كسرة والعرب تميل كل ألف بعدها كسرة نحو عابد وعالم $
~~@QB@ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا @QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ مما علمت رشدا @QE@ بفتح الراء والشين وقرأ الباقون
~~@QB@ رشدا @QE@ بإسكان الشين وضم الراء وهما لغتان مثل الحزن والحزن وقال
~~آخرون الرشد الصلاح كقوله @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ والرشد في الدين
~~وأجود الوجهين الرشد بضم الراء وإنما قلت ذلك لتوفيق ما بينه وبين ما قبله
~~وما بعده من أواخر الآي وذلك أن الآي قبلها وبعدها أتت بسكون الحرف الأوسط
~~من الكلمة وهو قوله @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ @QB@ معي صبرا @QE@
~~PageV01P422 67 و 72 @QB@ ما لم تحط به خبرا @QE@ فكان الوجه فيما توسط أن
~~يجري بلفظ ما تقدم وما تأخر إذ كان في سياقه فكان أولى من مخالفة ما بينها
~~ليأتلف رؤوس الآيات على نظام واحد $ @QB@ قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا @QE@ 70
# قرأ العجمي عن ابن عامر / < فلا تسألن عن شيء > / بفتح النون والتشديد
~~وقرأ نافع وابن عامر @QB@ فلا تسألني @QE@ بكسر النون والتشديد وقرأ
~~الباقون @QB@ فلا تسألني @QE@ ساكنة اللام وقد بينت في سورة هود $ @QB@ قال
~~أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < ليغرق > / بفتح الياء والراء @QB@ أهلها @QE@ رفع
~~جعلا الفعل لهم كأنه قال أخرقت السفينة لترسو في البحر فيغرق فيه أهلها
# وقرأ الباقون @QB@ لتغرق @QE@ بالتاء @QB@ أهلها @QE@ نصبا وحجتهم قوله ms183
~~تعالى @QB@ أخرقتها @QE@ فجعلوا الفعل الثاني مثل الأول ويقوي هذا قوله
~~@QB@ لقد جئت شيئا إمرا @QE@ $ @QB@ قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا @QE@ PageV01P423
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < زاكية > / بالألف وقرأ الباقون @QB@
~~زكية @QE@ بغير ألف
# قال أبو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي أذنبت ثم غفر لها
~~وإنما قتل الخضر صغيرا لم يبلغ الحنث وقال آخرون زاكية أي طاهرة وقال قتادة
~~نامية وزكية تقية دينة وقال الحسن بريئة وقال آخرون منهم الكسائي هما لغتان
~~مثل عالم وعليم وسامع وسميع إلا أن فعيلا أبلغ في الوصف والمدح من فاعل
~~ويقوي التشديد قوله @QB@ غلاما زكيا @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر @QB@ نكرا @QE@ بضم الكاف في جميع القرآن
# وقرأ إسماعيل عن نافع @QB@ نكرا @QE@ ساكنة الكاف وبه قرأ الآخرون وهما
~~لغتان مثل الرعب والرعب والسفل والسفل $ @QB@ قد بلغت من لدني عذرا @QE@
# قرأ نافع وأبو بكر @QB@ من لدني عذرا @QE@ بإشمام الدال وتخفيف النون
~~وقرأ الباقون @QB@ من لدني عذرا @QE@ بضم الدال وتشديد النون
# الأصل لدن بإسكان النون فإذا أضفتها إلى نفسك زدت PageV01P424 نونا ليسلم
~~سكون النون الأولى تقول لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف إلى نفسك فتقول لدني
~~فتدغم النون في النون كما تقول عني ومن خفف النون كره اجتماع النونين فحذف
~~واحدة وهي الثانية لأنها زائدة كما حذف من قوله @QB@ تأمروني @QE@ وكما
~~حذفت من قدني وقدي قال الشاعر % قدني من ذكر الخبيبين قدي % $
# وأما إشمام الدال فإنه علام على أن الدال كانت مضمومة $ @QB@ قال لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا @QE@ 77
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < لتخذت > / بتخفيف التاء وكسر الخاء وحجتهما
~~أن أصل هذا الفعل من تخذ يتخذ تخذا فالتاء فاء الفعل مثل تبع يتبع وأنشد
~~أبو عمرو PageV01P425 % وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها % $
# فقرأ أبو عمرو على أصل بنية الفعل من غير زيادة
# وقرأ الباقون @QB@ لاتخذت @QE@ بفتح الخاء على افتعلت في هذه القراءة
~~قولان أحدهما أن تكون التاء الأولى أصلية والتاء الثانية تاء زائدة في
~~افتعل زائدة والأصل تخذ يتخذ ms184 فلا نظر فيه أنه افتعل منه والقول الثاني أن
~~يكون اتخذ مأخوذا من أخذ والفاء همزة فإذا بني منه افتعل شابه افتعل من وعد
~~فيصير ائتخذ يأتخذ ائتخاذا كما تقول ايتعد ياتعد ايتعادا فهو موتعد ثم تقول
~~اتعد يتعد اتعادا كذلك اتخذ يتخذ اتخاذا فأبدلوا من مكان الهمزة تاء كما
~~جرت مجرى الواو في التثقيل والأصل إأتخذ فاجتمع همزتان فقلبت الثانية ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها فصارت إيتخذ ثم أبدلوا من الياء تاء ثم أدغموا في
~~التاء التي بعدها فقالوا اتخذ يتخذ فهو متخذ PageV01P426 $ @QB@ فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما @QE@ 81
# قرأ نافع وأبو عمرو @QB@ فأردنا أن يبدلهما @QE@ بالتشديد في جميع القرآن
~~وقرأ الباقون بالتخفيف وهما لغتان تقول بدل وأبدل مثل نزل وأنزل
# وحجة التشديد قوله @QB@ وإذا بدلنا آية @QE@ وقال @QB@ لا تبديل لكلمات
~~الله @QE@ ولم يقل لا إبدال
# وحجة التخفيف قوله @QB@ وإن أردتم استبدال زوج @QE@ فهذا قد يكون بمعنى
~~الإبدال كما أن قوله % فلم يستجبه عند ذاك مجيب % $
# بمعنى لم يجبه
# قرأ ابن عامر @QB@ وأقرب رحما @QE@ بضم الحاء وحجته قول الشاعر % وكيف
~~بظلم جارية % % ومنها اللين والرحم % $
# وقرأ الباقون @QB@ رحما @QE@ وهما لغتان مثل الرعب والرعب PageV01P427 $
~~@QB@ فأتبع سببا @QE@
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ فأتبع سببا @QE@ بالتشديد وحجتهما في
~~ذلك أن المشهور في كلام العرب أن يقال اتبع فلان أثر فلان إذا سلك طريقه
~~وسار بعده واتبعت الرجل إذا لحقته ومعلوم أن الله أخبر عن مسير ذي القرنين
~~في الأرض التي مكن له فيها
# وقرأ الباقون @QB@ فأتبع @QE@ بالتخفيف أي لحق سببا تقول اتبعت الرجل إذا
~~سرت من ورائه و أتبعت الرجل ألحقته خيرا أو شرا كقوله تعالى @QB@ فأتبعه
~~شهاب ثاقب @QE@
# قال أبو زيد رأيت القوم فأتبعتهم بالتخفيف إتباعا إذا سبقوك فأسرعت نحوهم
~~و مروا علي فاتبعتهم اتباعا بالتشديد إذا ذهبت معهم ولم يسبقوك
# قال أبو عبيد القراءة عندي @QB@ فأتبع @QE@ بالتشديد لأنها من المسير
~~إنما هو افتعل وأما الإتباع فإن معناه اللحاق كقوله @QB@ فأتبعوهم مشرقين
~~@QE@ وقال قوم لغتان أتبع ms185 يتبع واتبع يتبع افتعل $ @QB@ وجدها تغرب في عين
~~حمئة @QE@
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر / < في عين حامية > / بالألف أي
~~حارة من حميت تحمى فهي حامية قال تعالى @QB@ تصلى نارا حامية @QE@ أي حارة
~~وحجتهم ما روي عن أبي ذر رحمه PageV01P428 الله قال كنت ردف النبي صلى الله
~~عليه وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال
# يا أبا ذر هل تدري أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال
# إنها تغرب في عين حامية
# وقرأ الباقون @QB@ في عين حمئة @QE@ مهموزا فالحمأة الطين المنتن المتغير
~~اللون والطعم وحجتهم ما روي في حديث ذي القرنين أنه رأى مغيب الشمس عند
~~غروبها في ماء وطين تغرب قال الشاعر % في عين ذي خلب وثأط حرمد % $
# فالخلب الطين والثأط الحمأة والحرمد الأسود
# قال ابن عباس كنت عند معاوية فقرأ / < تغرب في عين حامية > / فقلت ما
~~نقرؤها إلا @QB@ حمئة @QE@ فقال لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرؤها
~~فقال كما قرأتها يا أمير المؤمنين قال ابن عباس فقلت في بيتي نزل القرآن
~~فأرسل معاوية إلى كعب أين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال أما العربية
~~فأنتم أعلم بها وأما أنا فأجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين أراد أنها
~~تغرب في عين ذات حمئة وهذا القول ليس ينفي قول من قرأها حامية إذا كان
~~جائزا أن تكون العين التي تغرب الشمس فيها حارة PageV01P429 وقد تكون حارة
~~وذات حمأة وطينة سوداء فتكون موصوفة بالحرارة وهي ذات حمأة $ @QB@ فله جزاء
~~الحسنى @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ فله جزاء الحسنى @QE@ منونا منصوبا المعنى
~~فله الحسنى جزاء و جزاء مصدر منصوب في موضع الحال والمعنى فله الحسنى مجزيا
~~بها جزاء فالنصب على التقديم والتأخير
# وقرأ الباقون @QB@ فله جزاء الحسنى @QE@ بالرفع والإضافة فالحسنى على هذه
~~القراءة تحتمل أن تكون الطاعة المعنى فله جزاء إحسانه أي له جزاء الأعمال
~~الحسنى ويحتمل أن يجعل @QB@ الحسنى @QE@ الجنة ويكون الجزاء مضافا إليها
~~وهو لاختلاف اللفظين كما قال @QB@ لهو حق اليقين @QE@ و @QB@ ولدار الآخرة
~~@QE@ يضاف الاسم ms186 إلى نفسه إذا اختلف لفظ المضاف والمضاف إليه وهو هو في
~~الحقيقة $ @QB@ حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ بين السدين @QE@ و @QB@ وبينهم سدا @QE@ 94
~~بالفتح وفي يس @QB@ سدا @QE@ بالرفع قال أبو عمرو السد الشيء الحاجز بينك
~~وبين الشيء والسد في العين والعرب تقول بعينه سدة بالرفع واستدل على ذلك
~~بقوله @QB@ فأغشيناهم فهم لا يبصرون @QE@ PageV01P430 أي جعلنا على أبصارهم
~~غشاوة فهم لا يبصرون طريق الهدى والحق
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ بين السدين @QE@ بالرفع @QB@ وبينهم سدا @QE@
~~بالفتح وكذلك في يس
# قال أبو عبيد كل شيء وجدته العرب من فعل الله من الجبال والشعاب فهو سد
~~بالضم وما بناه الآدميون فهو سد بالفتح وكذا قال أيضا عكرمة فذهب حمزة
~~والكسائي في قوله @QB@ أن تجعل بيننا وبينهم سدا @QE@ أنه من صنع الناس وفي
~~يس إلى المعنى وذلك أنه يجوز أن يكون الفتح فيهما على معنى المصدر الذي صدر
~~عن غير لفظ الفعل لأنه لما قال @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا @QE@ كأنه
~~قال وسددنا ثم أخرج المصدر على معنى الجعل إذا كان معلوما أنه لم يرد بقوله
~~في يس @QB@ سدا @QE@ ما أريد به في قوله @QB@ بين السدين @QE@ لأنهما جبلان
~~وهي ها هنا عارض في العين
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر جميع ذلك بالرفع وقرأ حفص جميع ذلك بالنصب
# وحجتهم أنهما لغتان بمعنى واحد كالضعف والضعف والفقر والفقر PageV01P431
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ لا يكادون يفقهون @QE@ بضم الياء أي لا يفقهون
~~غيرهم إذا كلموهم تقول أفقهني ما تقول أي أفهمني
# وقرأ الباقون @QB@ لا يكادون يفقهون @QE@ بالفتح أي لا يفهمون ما يقال
~~لهم كما تقول كلمته ولم يفقه أي لم يفهم
# واعلم أن فقهت فعل يتعدى إلى مفعول تقول فقهت السنة فإذا نقلته بالهمزة
~~تعدى إلى مفعولين فالمعنى فيمن ضم لا يكادون يفقهون أحدا قولا فحذف أحد
~~المفعولين كما حذف من قوله @QB@ لينذر بأسا شديدا @QE@ $ @QB@ قالوا يا ذا
~~القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل ms187 لك خرجا على أن تجعل
~~بيننا وبينهم سدا @QE@
# قرأ عاصم @QB@ إن يأجوج ومأجوج @QE@ بالهمز وفي الأنبياء مثله جعله من
~~أجه الحر ومن قوله @QB@ ملح أجاج @QE@ وأجة الحر شدته وتوقده ومن هذا قولهم
~~أججت النار ويكون التقدير في يأجوج PageV01P432 يفعول نحو يربوع وفي مأجوج
~~مفعول وامتنعا من الصرف على هذا للتأنيث والتعريف كأنه اسم القبيلة
# وقرأ الباقون @QB@ يأجوج ومأجوج @QE@ ياجوج فاعول وماجوج فاعول أيضا
~~الياء فاء الفعل
# قال النحويون وهو الاختيار لأن الأسماء الأعجمية سوى هذا الحرف غير
~~مهموزة نحو طالوت و جالوت و حاروت و ماروت
# قرأ حمزة والكسائي / < فهل نجعل لك خراجا > / بالألف وقرأ الباقون بغير
~~ألف
# قال الزجاج الخرج الفيء والخراج الضريبة وقيل الجزية قال والخراج عند
~~النحويين الاسم لما يخرج من الفرائض في الأموال والخرج المصدر وقال غيره
~~@QB@ خرجا @QE@ أي عطية نخرجه إليك من أموالنا وأما المضروب على الأرض
~~فالخراج ويدل على العطية قوله في جوابه لهم @QB@ ما مكني فيه ربي خير @QE@
~~$ @QB@ قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما
~~آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا
~~قال آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@ 95 و 96
# قرأ ابن كثير / < ما مكنني فيه ربي خير > / بنونين إنما أظهر النونين
~~لأنهما من كلمتين الأولى لام الفعل أصلية والثانية تدخل مع الاسم لتسلم
~~فتحة النون الأولى والنون الثانية مع الياء في موضع نصب PageV01P433
# وقرأ الباقون @QB@ مكني @QE@ بالتشديد أدغموا النون في النون لاجتماعهما
~~و ما بمعنى الذي وصلته @QB@ مكني @QE@ و @QB@ خير @QE@ خبر الابتداء المعنى
~~الذي مكني فيه ربي خير لي ما يجمعون لي من الخراج
# قرأ أبو بكر / < ردما ايتوني > / بوصل الألف جعله من الإتيان أي جيئوني
~~يقال أتيته أي جئته والعرب تقول خذ بالخطام وخذ الخطام وحجته في قوله / <
~~ردما ايتوني > / لأن إيتوتي أشبه بقوله فأعينوني لأنه كلفهم المعونة على
~~عمل السد ولم يقبل الخرج الذي بذلوه له فقوله / < إيتوني > / معناه جيئوني
~~بما هو معونة على ما يفهم من قوله ms188 @QB@ فأعينوني بقوة @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ آتوني @QE@ ممدودة أي أعطوني والأصل آتيوني فاستثقلوا
~~الضمة على الياء فحذفوها فالتقى ساكنان الواو والياء فحذفوا الياء لالتقاء
~~الساكنين
# قرأ أبو بكر @QB@ بين الصدفين @QE@ بإسكان الدال وضم الصاد كأنه استثقل
~~الضمتين وسكن الدال
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر @QB@ الصدفين @QE@ بضم الصاد والدال
~~وقرأ الباقون بفتح الصاد والدال وهما لغتان
# قرأ حمزة وأبو بكر / < قال إيتوني قطرا > / أي جيئوني به وقرأ الباقون
~~@QB@ آتوني @QE@ أي أعطوني PageV01P434
# قال أبو عمرو كيف يقول لهم جيئوني وهم معه يكلمونه ويخاصمونه $ @QB@ فما
~~اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا @QE@ 97
# قرأ حمزة @QB@ فما اسطاعوا @QE@ بتشديد الطاء أراد فما استطاعوا فأدغم
~~التاء في الطاء لأنهما أختان
# وحجته قراءة الأعمش @QB@ فما استطاعوا @QE@ بالتاء
# وقرأ الباقون @QB@ فما اسطاعوا @QE@ بتخفيف الطاء والأصل فما استطاعوا
~~فحذفوا ا لتاء كراهة الإدغام والجمع بين حرفين متقاربي المخرج $ @QB@ فإذا
~~جاء وعد ربي جعله دكاء @QE@
# قرأ حمزة وعاصم والكسائي @QB@ جعله دكاء @QE@ بالمد والهمز أي جعله مثل
~~دكاء ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وتقول العرب ناقة دكاء أي لا
~~سنام لها ولابد من تقدير الحذف لأن الجبل مذكر فلا يوصف بدكاء لأنها من وصف
~~المؤنث وقال قطرب قوله @QB@ دكاء @QE@ صفة التقدير جعله أرضا دكاء أي ملساء
~~فأقيمت الصفة مقام الموصوف وحذف الموصوف كما قال سبحانه @QB@ وقولوا للناس
~~حسنا @QE@ أي قولا حسنا PageV01P435
# وقرأ الباقون @QB@ دكا @QE@ منونا غير ممدود وفي هذه القراءة وجهان
~~أحدهما أن تجعل دكا بمعنى مدكوكة دكا فمقام المصدر مقام المفعول والعرب
~~تجعل المصدر بمعنى المفعول فيقولون هذا درهم ضرب الأمير أي مضروب الأمير
~~والوجه الآخر أن يكون معناه دكه دكا فتجعل دكا مصدرا عن معنى الفعل لا عن
~~لفظه $ @QB@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء @QE@
# قرأ الأعشى عن أبي بكر @QB@ أفحسب الذين كفروا @QE@ برفع الباء وسكون
~~السين و تأويله أفيكفيهم أن يتخذوا العباد أولياء من دون الله وموضع @QB@
~~أن يتخذوا @QE@ رفع بفعله
# وقرأ الباقون @QB@ أفحسب الذين كفروا @QE@ أي أفحسبوا أن ينفعهم اتخاذهم
~~عبادي ms189 أولياء وموضع أن نصب بوقوع الظن عليه $ @QB@ لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < قبل أن ينفد كلمات ربي > / بالياء ذهبا بالكلمات
~~إلى معنى المصدر فكأنه قال كلام ربي فذكرا لتذكير الكلام
# وقرأ الباقون @QB@ قبل أن تنفد @QE@ بالتاء أخرجوا الفعل على لفظ الأسماء
~~المؤنثة إذ لم يحل بين الاسم والفعل حائل PageV01P436 $ 19 سورة مريم عليها
~~السلام
# قرأ أبو عمرو @QB@ كهيعص @QE@ بكسر الهاء وفتح الياء قال اليزيدي قلت
~~لأبي عمرو لم كسرت الهاء قال لئلا تلتبس بالهاء التي للتنبيه إذا قلت ها
~~زيد
# وقرأ حمزة وابن عامر بفتح الهاء وكسر الياء وحجتهما في ذلك أن الكسرة هي
~~أخت الياء وليست الكسرة أخت الهاء فلهذا كسرا الياء وفتحا الهاء
# وقرأ أبو بكر والكسائي بكسر الهاء والياء وإنما كسرا الهاء لئلا تلتبس
~~بالهاء التي للتنبيه والياء لئلا تلتبس بياء النداء إذا قلت يا رجل
# قرأ نافع وابن كثير وحفص بفتح الهاء والياء وهو الأصل العرب تقول ها يا
~~ومن العرب من يقول ها يا
# قال سيبويه إنما جازت فيه الإمالة نحو يا تا ها لأنها أسماء ما تكتبه
~~وإنما أمالتها العرب لتفصل بينها وبين الحروف لأن الإمالة إنما تلحق
~~الأسماء والأفعال ويدلك على أنها أسماء أنها إذا أخبرت عنها أعربتها فتقول
~~هذه هاء وياء قال ولا أميل لا ولا ما لأنهما حرفان وقال ما التي تكون اسما
~~بمنزلة الذي لا أميلها لأنها لا تتم إلا بصلة $ @QB@ وإني خفت الموالي من
~~ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب @QE@
~~5 و 6 PageV01P437
# قرأ ابن كثير @QB@ من ورائي @QE@ بفتح الياء وقرأ الباقون بسكون الياء
~~تخفيفا لطول الحرف مع الهمزة
# قرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ يرثني ويرث @QE@ جزما جوابا للأمر وإنما صار
~~جواب الأمر مجزوما لأن الأمر مع جوابه بمنزلة الشرط والجزاء المعنى هب لي
~~وليا فإنك إن وهبته لي ورثني
# وقرأ الباقون @QB@ يرثني ويرث @QE@ بالرفع جعلوه صفة للولي أي أي وليا
~~وارثا وإنما اختاروا الرفع لأن @QB@ وليا ms190 @QE@ نكرة فجعلوا @QB@ يرثني @QE@
~~صفة كما تقول أعرني دابة أركبها وكما قال @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها @QE@ ولو كان الاسم معرفة لكان الاختيار الجزم كما قال @QB@
~~فذروها تأكل @QE@ فالهاء معرفة فلا يجوز أن تجعل النكرة صفة للمعرفة
# واعلم أن الفعل المضارع إذا حل محل اسم الفاعل لم يكن إلا رفعا كقوله
~~تعالى @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ أي مستكثرا وحجتهم في ذلك أن زكريا إنما
~~سأل وليا وارثا علمه ونبوته وليس المعنى على الجزاء أي إن وهبته ورث ذلك
~~لأنه ليس كل ولي يرث فإذا لم يكن كذلك لم يسهل الجزاء من حيث لم يصح أن
~~تقول إن وهبته ورث لأنه قد يهب وليا لا يرث وأخرى وهي أن الآية قد تمت عند
~~قوله @QB@ وليا @QE@ ثم تبتدئ @QB@ يرثني @QE@ أي هو يرثني ويرث من آل
~~يعقوب $ @QB@ وقد بلغت من الكبر عتيا @QE@ PageV01P438
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ عتيا @QE@ و @QB@ صليا @QE@ و @QB@ جثيا
~~@QE@ و @QB@ وبكيا @QE@ بكسر العين والصاد والجيم والباء حفص خرج في قوله
~~@QB@ وبكيا @QE@ فرفع وإنما كسروا أوائل هذه الحروف لمجاورة الكسرة
# وقرأ الباقون بضم هذه الحروف على الأصل وكان أصل الكلمة عتووا مصدر عتا
~~مثل قعد قعودا ثم جعلوا الواو التي هي لام الفعل ياء ثم أدغموا فيها واو
~~فعول بعد أن قلبوها فصارت عتيا بضم العين والياء فاجتمع ضمتان وبعدهما ياء
~~مشددة وكسرت التاء لمجيء الياء بعدها فصارت عتيا ومن كسر العين فإنه استثقل
~~ضمة العين لمجيء كسرة التاء وبعدها ياء مشددة وكذلك الكلام في قوله @QB@
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا @QE@ و @QB@ صليا @QE@ كان الأصل صلويا وكذلك
~~بكويا وهو جمع باك مثل شاهد وشهود و @QB@ جثيا @QE@ جمع جاث وكان الأصل
~~جثووا $ @QB@ قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا
~~@QE@ 9
# قرأ حمزة والكسائي / < وقد خلقناك > / بالنون كذا يكون كلام الملوك
~~والعظماء وحجتهما أن ما أتى في القرآن من هذا اللفظ بلفظ الجمع أكثر مما
~~أتى بلفظ التوحيد وذلك قوله @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض @QE@ @QB@ ولقد
~~خلقناكم ثم ms191 صورناكم @QE@ @QB@ وخلقناكم أزواجا @QE@ PageV01P439 @QB@ أم من
~~خلقنا إنا خلقناهم @QE@ في نظائر ذلك
# وقرأ الباقون @QB@ وقد خلقتك @QE@ بالتاء وحجتهم أنه قرب من قوله @QB@
~~قال ربك هو علي هين @QE@ ولم يقل علينا يجب أن يكون الكلام بعده جاريا على
~~لفظه إذ هو في سياقه ولم يعترض بينهما بكلام يوجب صرفه عن لفظ ما تقدمه إلى
~~لفظ الجمع $ @QB@ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@ 19
# قرأ أبو عمرو و ورش والحلواني عن نافع / < قال إنما أنا رسول ربك ليهب لك
~~> / بالياء أي ليهب الله لك ولم يكن جبريل الذي يهب بل الله يهب المعنى
~~أرسلني ليهب الله لك
# وقرأ الباقون @QB@ لأهب لك @QE@ جبرئيل يخبر عن نفسه فإن قال قائل الهبة
~~من الله تعالى فلم أخبر جبرئيل عن نفسه قيل ففي ذلك قولان أحدهما قال إنما
~~أنا رسول ربك يقول الله تعالى لأهب لك
# قال الزجاج من قرأ @QB@ لأهب لك @QE@ فهو على الحكاية وحمل الحكاية على
~~المعنى على ت تأويل قال أرسلت إليك لأهب لك فحذف من الكلام أرسلت لدلالة ما
~~ظهر على ما حذف والقول الثاني جبريل عليه السلام قال لمريم إنما أنا رسول
~~ربك أرسلني لأهب لك PageV01P440 إذ كان النافخ في جيبها بأمر الله فتكون
~~الهبة في المعنى من الله وهي في اللفظ مسندة إلى جبرئيل لأن الرسول والوكيل
~~قد يسندان هذا النحو إلى أنفسهم وإن كان الفعل للموكل والمرسل للعلم بأنه
~~في المعنى للمرسل وأن الرسول مترجم عنه $ @QB@ قالت يا ليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا @QE@
# قرأ حمزة وحفص @QB@ نسيا @QE@ بفتح النون مصدر نسيت أنسى نسيا ونسيانا
~~مثل غشيته غشيا وغشيانا
# وقرأ الباقون @QB@ نسيا @QE@ بالكسر وهو الاسم وقال الفراء هما لغتان مثل
~~الجسر والجسر والوتر والوتر قال الأخفش النسي هو الشيء الحقير ينسى نحو
~~النعل قال الزجاج نسيا حيضة ملقاة وقيل نسيا في معنى منسية لا أعرف $ @QB@
~~فناداها من تحتها ألا تحزني @QE@
# قرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو بكر @QB@ فناداها من تحتها @QE@
~~بفتح الميم والتاء جعلوا ms192 @QB@ من @QE@ اسما وجعلوا النداء له المعنى
~~فناداها الذي تحتها وهو عيسى و @QB@ تحتها @QE@ صلة @QB@ من @QE@ وحجتهم ما
~~روي عن أبي بن كعب قال الذي خاطبها هو الذي حملته في جوفها
# وقرأ الباقون @QB@ من تحتها @QE@ بكسر الميم والتاء أي فناداها جبريل من
~~بين يديها وحجتهم ما روي عن ابن عباس @QB@ من تحتها @QE@ قال جبريل ولم
~~يتكلم عيسى حتى أتت به قومها وقال آخرون منهم الحسن PageV01P441 البصري من
~~تحتها عيسى فكأنه جعل الفاعل مستترا في @QB@ فناداها @QE@ المعنى فناداها
~~عيسى من تحتها وهو أجود الوجهين وذلك أنه جرى ذكره في قوله @QB@ فحملته
~~@QE@ فلما أتى الفعل بعد ذكره دل على أنه فعل المذكور وأنه مستتر في فعله
~~فالكسر أعم وذلك أن من كسر يحتمل المعنى أن يكون الملك ويحتمل أن يكون عيسى
~~عليه السلام $ @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا @QE@
# قرأ حفص @QB@ تساقط @QE@ بضم التاء وكسر القاف جعله فاعل ساقط يساقط
~~مساقطة وعنى به النخلة وقال @QB@ تساقط @QE@ لأن ذلك لا يكون دفعة واحدة
~~ومثله في الكلام أنا أساقط إليك المال أولا فأولا
# قرأ حمزة @QB@ تساقط @QE@ بفتح التاء والتخفيف أراد تتساقط ثم حذف التاء
~~لاجتماع التاءين PageV01P442
# وحجته قوله @QB@ فأنت له تصدى @QE@ @QB@ فأنت عنه تلهى @QE@ والأصل تتهلى
~~وتتصدى
# وقرأ الباقون @QB@ تساقط @QE@ بالتشديد أدغموا التاء في السين
# قرأ حماد / < يساقط > / بالياء ذهب إلى الجذع وآخرون ذهبوا إلى النخلة $
~~@QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون @QE@
# قرأ عاصم وابن عامر @QB@ قول الحق @QE@ بنصب اللام على المصدر المعنى
~~أقول قول الحق الذي فيه يمترون فالله جل وعز أخبر عن نفسه بأني أقول قول
~~الحق بأن عيسى هو ابن مريم
# وقرأ الباقون @QB@ قول الحق @QE@ بالرفع ورفعه من وجهين أحدها أن يجعل
~~@QB@ قول @QE@ نعتا لعيسى قال اليزيدي @QB@ قول الحق @QE@ رفع على النعت
~~وقال الزجاج ويجوز أن تضمر هو وتجعله كناية عن عيسى لأنه قد قيل فيه روح
~~الله وكلمته والكلمة قول وقال آخرون بل المعنى هذا الكلام الذي جرى هو قول
~~الحق $ @QB@ إذا قضى أمرا فإنما يقول ms193 له كن فيكون وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه @QE@ 35 و 36 PageV01P443
# قرأ ابن عامر @QB@ كن فيكون @QE@ بالنصب وقد ذكرت في سورة البقرة
# قرا نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ وإن الله ربي وربكم @QE@ بنصب الألف
~~وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال من فتحه حمله على قوله @QB@ وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة @QE@ وب @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@ وكان أبو عمرو يتأولها على
~~@QB@ إذا قضى أمرا @QE@ وقضى @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@ ف @QB@ إن @QE@
~~في موضع نصب
# قرأ أهل الشام والكوفة @QB@ وأن الله @QE@ بالكسر على الاستئناف قال
~~الكسائي إن ذلك على قول عيسى حين قال @QB@ إني عبد الله @QE@ و @QB@ إن
~~الله ربي وربكم @QE@ $ @QB@ إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ يا أبت @QE@ بفتح التاء وقرأ الباقون بالكسر وقد بينت
~~في سورة يوسف $ @QB@ واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا
~~@QE@ 51
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ إنه كان مخلصا @QE@ بفتح اللام أي أخلصه
~~الله واختاره وجعله خالصا من الدنس وحجتهم قوله @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة
~~@QE@ PageV01P444
# وقرأ الباقون @QB@ مخلصا @QE@ بكسر اللام أي أخلص هو التوحيد فصار مخلصا
~~وجعل نفسه خالصة في طاعة الله وحجتهم قوله @QB@ مخلصين له الدين @QE@ $
~~@QB@ فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر @QB@ يدخلون الجنة @QE@ برفع الياء
~~وحجتهم قوله تعالى @QB@ وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يدخلون @QE@ بفتح الياء وحجتهم قوله @QB@ جنات عدن
~~يدخلونها @QE@ وقد تقدم ذكره في سورة النساء $ @QB@ أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم @QB@ أولا يذكر الإنسان @QE@ بالتخفيف أي أولا
~~يعمل أولا يتنبه من ذكر يذكر وحجتهم قوله تعالى @QB@ كلا إنها تذكرة فمن
~~شاء ذكره @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ أولا يذكر @QE@ بالتشديد أي أولا يتدبر ويتفكر
~~PageV01P445 ويعتبر والأصل يتذكر فأدغموا التاء في الذال وحجتهم قوله تعالى
~~و @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ $ @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ بالتخفيف من أنجى ينجي ms194
# وقرأ الباقون بالتشديد من نجى ينجي وهما لغتان مثل كرم وأكرم $ @QB@ أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ خير مقاما @QE@ بضم الميم أي إقامة يقال طال مقامي
~~بالبلد وأقمت بالبلد مقاما وإقامة
# وقرأ الباقون خير مقاما بالفتح أي مكانا تقول قام يقوم مقاما وهذا مقامنا
~~فالمقام يستقيم أن يكون مصدرا ويستقيم أن يكون اسم الموضع $ @QB@ وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا @QE@ 74
# قرأ نافع وابن عامر / < أحسن أثاثا وريا > / بالتشديد وقرأ ورش عن نافع
~~@QB@ ورئيا @QE@ بالهمزة وبه قرأ الباقون المعنى هم أحسن متاعا PageV01P446
~~ورئيا أي منظرا من رأيت ومن لم يهمز فله حجتان إحداهما أن يكون أراد الهمز
~~فترك كما قرؤوا @QB@ خير البرية @QE@ والأصل @QB@ رئيا @QE@ بالهمز ثم تركت
~~الهمزة فصارت ياء مثل ذيب إذا تركت الهمزة ثم أدغمت الياء في الياء فصارت
~~ريا مشددا فهذا مثل الأول في التفسير والثانية أن تأخذه من الري وهو امتلاء
~~الشباب أي أن منظرهم مرتو من النعمة كأن النعيم بين فيهم $ @QB@ لأوتين
~~مالا وولدا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ مالا وولدا @QE@ بضم الواو وسكون اللام جميع ما
~~في هذه السورة وفي الزخرف
# وقرأ الباقون بفتح الواو واللام قال الفراء هما لغتان مثل البخل والبخل
~~والحزن والحزن قال الشاعر % فليت فلانا كان في بطن أمه % وليست فلانا كان
~~ولد حمار % $
# يعني الولد وقال آخرون منهم ابن أبي حماد الولد ولد الولد و الولد بالفتح
~~ولد الصلب PageV01P447 $ @QB@ تكاد السماوات يتفطرن منه @QE@
# قرأ نافع والكسائي / < يكاد السموات > / بالياء لأن السموات جمع قليل
~~والعرب تذكر فعل المؤنث إذا كان قليلا كقوله @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~@QE@ ولم يقل انسلخت وقوله @QB@ وقال نسوة @QE@ ولم يقل وقالت قال ابن
~~الأنباري سألت ثعلبا لم صار ذلك كذلك فقال لأن الجمع القليل قبل الكثير
~~والمذكر قبل المؤنث فحمل الأول على الأول وقرأ الباقون @QB@ تكاد @QE@
~~بالتاء لتأنيث السموات وسقط السؤال
# قرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة وأبو بكر / < ينفطرن > / بالنون أي ينشققن
~~وحجتهم إجماع الجميع على قوله @QB@ السماء منفطر به @QE@ ولم ms195 يقل متفطر و
~~@QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه
# قرأ نافع وابن كثير والكسائي وحفص @QB@ يتفطرن @QE@ بالتاء والتشديد أي
~~يتشققن والأمر في التاء والنون يرجع إلى معنى واحد إلا أنه PageV01P448
~~التاء للتكثير وذلك أن ينفطرن إنما هو من فطرت فانفطرت مثل كسرت فانكسرت
~~وقطعت فانقطعت و @QB@ يتفطرن @QE@ من قولك فطرت فتفطرت مثل كسرت فتكسرت
~~وقطعت فتقطعت فهذا لا يكون إلا للتكثير فقوله @QB@ يتفطرن @QE@ أشد مبالغة
~~في تغيظهن على من نسب إلى الله ولدا كقوله في قصة النار @QB@ تكاد تميز من
~~الغيظ @QE@ ولم يقل تنماز $ 20 سورة طه
# قرأ أبو عمرو @QB@ طه @QE@ بفتح الطاء وكسر الهاء قيل لأبي عمرو لم كسرت
~~الهاء قال لئلا تلتبس بالهاء التي للتنبيه وإنما فتح الطاء لاستعلائها
~~ولأنها من الحروف المناعة PageV01P449
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ طه @QE@ بكسر الطاء والهاء وحجتهم صحة
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه أمال الطاء والهاء عن زر قال
~~قرأ رجل على ابن مسعود @QB@ طه @QE@ فقال عبد الله طه فقال له الرجل يا أبا
~~عبد الرحمن أليس إنما أمر أن يطأ قدمه فقال له عبد الله @QB@ طه @QE@ هكذا
~~أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قرأ نافع وابن عامر وابن كثير وحفص @QB@ طه @QE@ بفتح الطاء والهاء وهو
~~الأصل العرب تقول طاء وهاء ومن العرب من يكسر $ @QB@ إذ رأى نارا فقال
~~لأهله امكثوا @QE@ 10
# قرأ حمزة @QB@ لأهله امكثوا @QE@ بضم الهاء وكذلك في القصص على أصل
~~الكلمة وعلى لغة من يقول مررت به يا فتى
# وقرأ الباقون بكسر الهاء وإنما كسروا لمجاورة الكسرة وقد بينا في سورة
~~البقرة PageV01P450 $ @QB@ فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك @QE@ 11 13
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ نودي يا موسى إني أنا ربك @QE@ بفتح الألف
~~المعنى نودي بأني أنا ربك وموضع @QB@ إني @QE@ نصب
# وقرأ الباقون @QB@ إني @QE@ بكسر الألف أوقعوا النداء على موسى فسلمت
~~@QB@ إني @QE@ من وقوع النداء عليها فاستأنفوا بها الكلام ms196 وكسروا كذا ذكر
~~الفراء وقال المبرد الكسر أقرب لأنها حكاية كلام الله بعد النداء فالتقدير
~~والله أعلم فناديناه بأن قلنا يا موسى إني أنا ربك
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ طوى @QE@ بغير تنوين وقرأ الباقون
~~بالتنوين
# قال الزجاج فمن لم ينون ترك صرفه من وجهين أحدهما أن يكون معدولا عن طاو
~~فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا يصرف كما لا ينصرف عمر والوجه الآخر أن
~~يكون اسما للبقعة كما قال جل وعز @QB@ في البقعة المباركة من الشجرة @QE@
~~ومن ينونه فهو اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر على فعل مثل حطم
# قرأ حمزة / < وأنا اخترناك > / على معنى نودي أنا اخترناك من خطاب الملوك
~~والعظماء ومن حجته قوله قبله @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ والأصل
~~أننا كما قال @QB@ إنني معكما @QE@ ولكن النون حذفت لكثرة النونات والمحذوف
~~النون الثانية في أن PageV01P451 الأولى الساكنة والثانية المتحركة ف نا في
~~موضع نصب ب أن أن وما بعدها في موضع نصب المعنى نودي موسى أنا اخترناك
# وقرأ الباقون @QB@ وإنا @QE@ خفيفة @QB@ اخترتك @QE@ على لفظ التوحيد ف
~~أنا موضعه رفع بالابتداء وخبره اخترتك فالمعنى في القراءتين واحد غير أن
~~هذه القراءة أشد موافقة للخط وأشبه بنسق اللفظ لقوله @QB@ إني أنا ربك @QE@
~~فكذلك @QB@ وأنا اخترتك @QE@ $ @QB@ هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري
~~@QE@ 30 32
# قرأ ابن عامر @QB@ أخي اشدد به @QE@ بفتح الألف @QB@ وأشركه في أمري @QE@
~~بضم الألف على الإخبا كأن موسى أخبر عن نفسه كما تقول زرني أكرمك وإنما
~~انجزم الفعلان لأن جواب الأمر جواب شرط وجزاء المعنى إن فعلت ذلك أشدد به
~~أزري فإن قيل لم فتح الألف في @QB@ اشدد @QE@ وضم في @QB@ وأشركه @QE@ فقل
~~إذا كان الفعل ثلاثيا كان ألف المخبر عن نفسه مفتوحا وإذا كان الفعل رباعيا
~~كان الألف مضموما ألا تراك أنك تقول شد يشد وأشرك يشرك
# وقرأ الباقون @QB@ أخي اشدد @QE@ بوصل الألف @QB@ وأشركه @QE@ بفتح الألف
~~على الأمر ومعناه الدعاء أي اللهم اشدد به أزري وأشركه في أمري أي في نبوتي
~~$ @QB@ الذي جعل ms197 لكم الأرض مهدا @QE@ PageV01P452
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر / < الذي جعل لكم الأرض مهادا >
~~/ بكسر الميم وفتح الهاء وكذلك في الزخرف وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال إنما
~~المهد الفعل يقال مهدت الأرض مهدا وهي نفسها مهاد كما تقول فرشتها فرشا وهي
~~نفسها فراش وفي التنزيل @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا @QE@ وقال @QB@ ألم
~~نجعل الأرض مهادا @QE@ ولم يقرأ أحد @QB@ مهدا @QE@
# قرأ أهل الكوفة مهدا ذهبوا إلى المصدر فيكون تقدير الكلام الذي جعل لكم
~~الأرض ممهودة مهدا فكيتفي بقوله @QB@ مهدا @QE@ من ممهودة والعرب تضع
~~المصادر في مواضع الموصوف فتقول رجل رضى أي مرضي ورجل صوم ويمكن أن يكون
~~مهدا اسما يوصف به الأرض لأن الناس يتمهدونها ويسكنونها فهي لهم كالمهد
~~الذي يعرف فسميت به وقال قوم هما لغتان مثل الريش والرياش $ @QB@ فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى @QE@
# قرأ عاصم وحمزة وابن عامر @QB@ مكانا سوى @QE@ بضم السين وقرأ الباقون
~~بالكسر وهما لغتان أي مكانا عدلا وقيل وسطا بين قريتين PageV01P453 $ @QB@
~~لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ فيسحتكم @QE@ بضم الياء وكسر الحاء وقرأ
~~الباقون بفتح الياء والحاء
# قال الفراء هما لغتان يقال سحته وأسحته إذا استأصله وأهلكه $ @QB@ قالوا
~~إن هذان لساحران @QE@ 63
# قرأ أبو عمرو / < إن هذين > / بالياء لأن تثنية المنصوب والمجرور بالياء
~~في لغة فصحاء العرب وأبو عمرو مستغن عن إقامة دليل على صحتها كما أن القارئ
~~في قول الله جل وعز @QB@ قال رجلان من الذين يخافون @QE@ مستغن عن الاحتجاج
~~على منازعه إن نازعه في صحة قراءته
# وقرأ الباقون @QB@ إن هذان لساحران @QE@ بالألف وحجتهم أنها مكتوبة هكذا
~~في الإمام مصحف عثمان وهذا الحرف في كتاب الله مشكل على أهل اللغة وقد كثر
~~اختلافهم في تفسيره ونحن نذكر جميع ما قال النحويون فحكى أبو عبيدة عن أبي
~~الخطاب وهو رأس رؤساء الرواة أنها لغة كنانة يجعلون ألف الاثنين في الرفع
~~والنصب والخفض على لفظ واحد يقولون أتاني الزيدان ورأيت الزيدان ومررت
~~بالزيدان قال الشاعر ms198 % تزود منا بين أذناه ضربة % % دعته إلى هابي التراب
~~عقيم % $ PageV01P454
# قال الزجاج وقال النحويون القدماء ها هنا هاء مضمرة والمعنى إنه هذان
~~لساحران كما تقول إنه زيد منطلق ثم تقول إن زيد منطلق وقال المبرد أحسن ما
~~قيل في هذا أن يجعل إن بمعنى نعم المعنى نعم هذان لساحران فيكون ابتداء
~~وخبرا قال الشاعر % ويقلن شيب قد علا % ك وقد كبرت فقلت إنه % $
# أي نعم فإن قيل اللام لا تدخل بين المبتدأ وخبره لا يقال زيد لقائم فما
~~وجه هذان لساحران
# الجواب في ذلك أن من العرب من يدخل لام التوكيد في خبر المبتدأ فيقول زيد
~~لأخوك قال الشاعر % خالي لأنت ومن جرير خاله % ينل العلاء ويكرم الأخوالا %
~~$
# وقال الزجاج المعنى نعم هذان لساحران وقال قطرب يجوز أن يكون المعنى أجل
~~فيكون المعنى والله أعلم @QB@ فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى @QE@
~~قالوا أجل تصديقا من بعضهم لبعض ثم قالوا @QB@ هذان لساحران @QE@ ويجوز أن
~~يكون اللام داخلة في الخبر على التوكيد PageV01P455
# وقال الفراء في @QB@ هذان @QE@ إنهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها
~~على حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذي فقالوا الذين في الرفع
~~والنصب والجر
# وقرأ حفص @QB@ إن هذان @QE@ بتخفف @QB@ إن @QE@ جعل إن بمعنى ما واللام
~~بمعنى إلا التقدير ما هذان إلا ساحران
# وقرأ ابن كثير @QB@ إن @QE@ بالتخفيف @QB@ هذان @QE@ بالتشديد و @QB@ إن
~~@QE@ تكون أيضا بمعنى ما والأ في هذان هذا ان فحذف الألف وجعل التشديد عوضا
~~من الألف المحذوفة التي كانت في هذا ومن العرب من إذا حذف عوض ومنهم من إذا
~~حذف لم يعوض فمن عوض آثر تمام الكلمة ومن لم يعوض آثر التخفيف ومثل ذلك في
~~تصغير مغتسل منهم من يقول مغيسل فلم يعوض ومنهم من يقول مغيسيل فعوض من
~~التاء ياء $ @QB@ فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى
~~@QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ فأجمعوا كيدكم @QE@ بوصل الألف وفتح الميم أي جيئوا
~~بكل كيد تقدرون عليه أي لا تدعوا منه شيئا إلا جئتم به وهو من ms199 جمعت الشيء
~~أجمعه وحجته قوله تعالى قبلها @QB@ فجمع كيده @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ فأجمعوا @QE@ بقطع الألف وكسر الميم أي أحكموا أمركم
~~واعزموا عليه قال الشاعر PageV01P456 % يا ليت شعري والمنى لا تنفع % هل
~~أغدون يوما وأمري مجمع % $
# يريد قد أحكم وعزم عليه $ @QB@ فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى @QE@
# قرأ ابن عامر / < تخيل إليه > / بالتاء رده على الحبال والعصي وقرأ
~~الباقون @QB@ يخيل إليه @QE@ بالياء المعنى يخيل إليه سعيها ويجوز أن ترده
~~على السحر $ @QB@ وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى @QE@ 69
# قرأ ابن عامر @QB@ تلقف @QE@ برفع الفاء جعله فعلا مستقبلا فأضمر فاء
~~يكون جواب الأمر كأنه التقدير ألق عصاك فإنها تلقف قال الزجاج ويجوز الرفع
~~على معنى الحال كأنه قال ألقها ملقفة على حال متوقعة كما قال @QB@ ولا تمنن
~~تستكثر @QE@ أي مستكثرا
# وقرأ حفص @QB@ تلقف @QE@ ساكنة اللام جعله من لقف يلقف وجزم الفاء لأنه
~~جواب الأمر والأمر مع جوابه كالشرط والجزاء
# وقرأ الباقون @QB@ تلقف @QE@ بالتشديد من تلقف يتلقف والأصل PageV01P457
~~تتلقف فحذفوا إحدى التاءين وابن كثير أدغم التاء في التاء في رواية البزي
# قرأ حمزة والكسائي / < كيد سحر > / بغير ألف وقرأ الباقون @QB@ كيد ساحر
~~@QE@ وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال السحر ليس له كيد إنما الكيد للساحر يقوي
~~هذا قوله @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@
# وحجة من قرأ بغير ألف هي أن الكيد إذا كان بالسحر جاز أن يضاف إليه لأنه
~~به ومنه ومن سببه قال الله جل وعز و @QB@ والنهار مبصرا @QE@ لأنه يبصر فيه
~~ومثله كثير $ @QB@ قال آمنتم له @QE@ 71
# وقرأ القواس عن ابن كثير وورش وحفص @QB@ قال آمنتم @QE@ على الخبر قرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر / < أآمنتم له > / بهمزتين
# وقرأ الباقون بهمزة واحدة مطولة وقد بينت في الأعراف $ @QB@ فاضرب لهم
~~طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@ 77
# قرأ حمزة / < لا تخف دركا > / بجزم الفاء على النهي وسقطت الألف لسكونها
~~وسكون الفاء المعنى لا تخف أن يدركك فرعون ولا تخشى الغرق قال ms200 محمد بن يزيد
~~المبرد من قرأ @QB@ لا تخف @QE@ PageV01P458 فهو على المجازاة التي هي جواب
~~الأمر كأنه قال اضرب فإنك إن تضرب لا تخف كقوله @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
~~وقوله @QB@ ولا تخشى @QE@ رفع على الاستئناف كما قال سبحانه @QB@ يولوكم
~~الأدبار ثم لا ينصرون @QE@ فاستأنف
# وقرأ الباقون @QB@ لا تخاف دركا @QE@ بالرفع على الخبر المعنى لست تخاف
~~دركا قال المبرد ومن قرأ @QB@ لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@ فعلى ضربين كما
~~قال سيبويه أي اضرب لهم طريقا غير خائف ولا خاش فيكونان في موضع الحال
~~كقولك انطلق تتكلم يا فتى أي متكلما فامض لا تخاف يا فتى أي غير خائف
~~والضرب الثاني أن يكون على القطع مما قبله فيكون تقديره واضرب لهم
~~PageV01P459 طريقا ثم أخبر فقال أنت غير خائف ولا خاش أي لست تخاف $ @QB@
~~يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم
~~غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى @QE@ 80 و 81
# قرأ حمزة والكسائي / < قد أنجيتكم من عدوكم وواعدتكم > / بالتاء على
~~التوحيد وحجتهما أن الخبر أخرج فيما ختم به الكلام على التوحيد في قوله
~~تعالى @QB@ فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي @QE@ فكان إلحاقه ما تقدمه
~~بلفظه أولى من صرفه عنه ليكون الكلام خارجا عن نظام واحد
# وقرأ الباقون بألف ونون وحجتهم إجماع الجميع على قوله @QB@ فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون @QE@ وقوله @QB@ ونزلنا عليكم المن والسلوى @QE@ وهن في
~~سياقه وهن أقرب إليه من قوله @QB@ غضبي @QE@ فإلحاقه بما قرب منه أولى
# قرأ الكسائي @QB@ فيحل عليكم غضبي ومن يحلل @QE@ بضم الحاء الحرف الأول
~~وبضم اللام في الحرف الثاني المعنى فينزل عليكم غضبي يقال حل يحل إذا نزل
# وقرأ الباقون @QB@ فيحل @QE@ و / < من يحلل > / بكسر الحاء واللام
~~PageV01P460 أي يجب عليكم غضبي وحجتهم إجماع الجميع على قوله بعدها @QB@ أم
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم @QE@ $ @QB@ قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا
~~ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها @QE@ 87
# قرأ نافع وعاصم ms201 @QB@ بملكنا @QE@ بفتح الميم على المصدر تقول ملكت أملك
~~ملكا وملكا أيضا كما تقول ضربت أضرب ضربا قال حمد بن يزيد المبرد المصدر
~~الحيح هو الفتح والكسر كأنه اسم المصدر وكلاهما حسن وكأن المعنى والله أعلم
~~ما أخلفناه بأن ملكنا ذلك ملكا وملكا
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر @QB@ بملكنا @QE@ بكسر الميم أي ما
~~أخلفنا بقوتنا أي بما ملكناه والملك اسم لكل مملوك يملكه الرجل تقول هذه
~~الدار ملكي وهذا الغلام ملكي قال الزجاج الملك ما حوته اليد وقد يجوز أن
~~يكون مصدر ملكت الشيء ملكا
# وقرأ حمزة والكسائي @QB@ بملكنا @QE@ بضم الميم أي سلطاننا أي لم يكن لنا
~~سلطان وقدرة على أخلافك الوعد PageV01P461
# قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر والكسائي @QB@ ولكنا حملنا @QE@ بالتخفيف
~~وذلك أن القوم حملوا ما كان معهم من حلي آل فرعون وحجتهم قوله @QB@
~~فقذفناها @QE@ وكذلك @QB@ حملنا @QE@ فيكون الفعل مسندا إليهم كما أن قذفنا
~~مسند إليهم
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص @QB@ حملنا @QE@ على ما لم يسم فاعله
~~أي أمرنا بحملها وحملنا السامري تقول حملني فلان كذا أي كلفك حمله فلما لم
~~يسم السامري رفعت المفعول وضممت أولا الفعل $ @QB@ قال يا ابن أم @QE@ @QB@
~~قال بصرت بما لم يبصروا به @QE@ 94 و 96
# قرأ حمزة والكسائي / < بما لم تبصروا به > / بالتاء أي بصرت بما لم تبصر
~~به أنت يا موسى ولا قومك فأخرجا الكلام على ما جرى به الخطاب قبل ذلك وهو
~~قوله @QB@ قال فما خطبك يا سامري @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ بما لم يبصروا به @QE@ بالياء أي علمت ما لم يعلم بنو
~~إسرائيل وحجتهم في ذلك أن الخبر إنما جرى من السامري لموسى ما كان في غيبته
~~من الحدث عما فعله ببني إسرائيل فخاطب موسى بخبر عن غيب فعله قال @QB@ يا
~~ابن أم @QE@ وقد ذكرت في سورة الأعراف $ @QB@ وإن لك موعدا لن تخلفه @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < إن لك موعدا لن تخلفه > / بكسر اللام أي أنت
~~يا سامري قال اليزيدي قوله @QB@ لن تخلفه @QE@ PageV01P462 أي لن تغيب عنه
~~على ms202 وجه التهدد أي ستصير إليه مريدا أو كارها فلا يكون لك سبيل إلى أن
~~تخلفه فو خبر في معنى وعيد
# وقرأ الباقون @QB@ لن تخلفه @QE@ بفتح اللام وحجتهم في ذلك أن المعنى في
~~ذلك أن لك من الله موعدا بعذابك على إضلالك بني إسرائيل حين عبدوا العجل لن
~~يخلفكه الله ولكن ينزله فلما كان الموعد مسندا إلى الله جل وعز لم يحسن
~~إسناد الخلف إلى السامري إذ كان الخلف إنما يجري في الكلام ممن وعد لا من
~~الموعود كما قال الله جل وع @QB@ وعد الله لا يخلف @QE@ الله وعده وكذلك
~~معنى ذلك لن يخلفكه الله ثم رد إلى ما لم يسم فاعله $ @QB@ يوم ينفخ في
~~الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا @QE@
# قرأ أبو عمرو / < ننفخ في الصور > / بالنون الله أخبر عن نفسه على أن
~~يكون آمرا بذلك كما يقول السلطان نحن نكتب إلى فلان ومعناه نأمر لا أنه
~~يتولى الكتاب بيده وحجته أن الكلام أتى عقيبه بلفظ الجمع بإجماع وهو قوله
~~تعالى @QB@ ونحشر المجرمين @QE@ فجعل ما قبله بلفظه لينسق الكلام على نظام
~~واحد
# وقرأ الباقون @QB@ ينفخ @QE@ بالياء على ما لم يسم فاعله المعنى ينفخ ملك
~~الصور في الصور وحجتهم قوله @QB@ ونفخ في الصور @QE@ جاء بلفظ ما لم يسم
~~فاعله PageV01P463 $ @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما @QE@ 112
# قرأ ابن كثير / < فلا يخف ظلما > / جزما على النهي وعلامة الجزم سكون
~~الفاء وسقطت الألف لسكونها وسكون الفاء
# وقرأ الباقون @QB@ فلا يخاف @QE@ رفعا على الخبر $ @QB@ وأنك لا تظمأ
~~فيها ولا تضحى @QE@
# قرأ نافع وأبو بكر @QB@ وأنك لا تظمأ @QE@ بكسر الألف على الاستئناف قال
~~الفراء من قرأ @QB@ وإن @QE@ عطفا على قوله @QB@ إن لك ألا تجوع @QE@ @QB@
~~وأنك لا تظمأ @QE@ جعله مردودا على قوله @QB@ إن لك ألا تجوع فيها @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ وأنك لا تظمأ @QE@ @QB@ لعلك ترضى @QE@
# قرأ الكسائي وأبو بكر @QB@ لعلك ترضى @QE@ بضم التاء قال أبو عبيد فيه
~~وجهان أحدهما أن يراد تعطى الرضى ويرضيك الله والوجه الآخر أن يكون المعنى
~~يرضاك الله بدلالة ms203 قوله @QB@ وكان عند ربه مرضيا @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ لعلك ترضى @QE@ بالفتح أي لعلك ترضى عطاء الله وحجتهم
~~إجماع الجميع على قوله @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ فأسند الفعل إليه
~~فرد ما اختلفوا فيه إلى ما هم مجمعون عليه أولى PageV01P464 $ @QB@ أو لم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى @QE@ 133
# قرأ نافع وأبو عمرو وحفص @QB@ أو لم تأتهم بينة @QE@ بالتاء لتأنيث
~~البينة وحجتهم إجماع الجميع على التاء في قوله @QB@ حتى تأتيهم البينة @QE@
# وقرأ الباقون / < أولم يأتهم بينة > / بالياء لأن تأنيث البينة غير حقيقي
~~والبينة في معنى البيان وحجتهم قوله @QB@ فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى
~~ورحمة @QE@ وقوله @QB@ قل إني على بينة من ربي وكذبتم به @QE@ أي بالبينة
~~ولم يقل بها
# | 21 سورة الأنبياء
# @QB@ قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ قال ربي @QE@ على الخبر عن النبي صلى الله
~~عليه أنه قال للكفار مجيبا عن قيلهم قبلها @QB@ هل هذا إلا بشر مثلكم @QE@
~~ونزول هذه الآية بعد أن تقدم هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم لهم
# وقرأ الباقون @QB@ قل ربي @QE@ على الأمر وحجتهم في ذلك أن الله أمره أن
~~يقول للكفار مجيبا لهم عن قولهم @QB@ هل هذا إلا بشر مثلكم @QE@
~~PageV01P465 قل ربي يعلم قولكم وقول كل قائل قولا في السموات والأرض وهو
~~السميع لجميع ذلك والعليم بخلقه $ @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم @QE@
# قرأ حفص @QB@ إلا رجالا نوحي @QE@ بالنون وكسر الحاء إخبار الله عن نفسه
~~وحجته قوله @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يوحى @QE@ بالياء وفتح الحاء على ما لم يسم فاعله
~~وحجتهم قوله @QB@ وأوحي إلى نوح @QE@ $ @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص و @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~@QE@ بالنون وكسر الحاء وحجتهم في ذلك أن @QB@ نوحي @QE@ جاءت على مجرى
~~@QB@ أرسلنا @QE@ ولفظها قريب من لفظ الجمع فجرى الكلام على نظام واحد إذ
~~كان الوحي والإرسال جميعا ms204 له فأسندوا الفعلين إليه ويقوي هذا قوله @QB@ إنا
~~أوحينا إليك @QE@
# وقرأ الباقون / < إلا يوحى > / بالياء وفتح الحاء وتركوا لفظ @QB@ أرسلنا
~~@QE@ وإنما تركوا لأن آخر الكلام جرى على غير لفظ أوله وذلك PageV01P466
~~أنه قال @QB@ لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ ولو كان الكلام يتبع بعضه بعضا
~~لم يقل فاعبدون لأنه لم يقل في أول الآية وما أرسلت من رسول فيكون آخر
~~الكلام تابعا لأوله فلما لم يكن الكلام منظوما لم يجب أن يجعل @QB@ نوحي
~~@QE@ بالنون بلفظ @QB@ أرسلنا @QE@ ولكن عدلوا به إلى لفظ ما لم يسم فاعله
~~وحجتهم قوله @QB@ وأوحي إلى نوح @QE@ $ @QB@ أولم ير الذين كفروا أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما @QE@ 30
# قرأ ابن كثير / < ألم ير الذين كفروا > / بغير واو وكذا مكتوب في مصاحفهم
~~بغير واو وقرأ الباقون بالواو والواو عطف على ما قبلها كما قال / < أولم
~~يأتهم > / ومن أسقط الواو لم يجعله نسقا لكنه جعله ابتداء كلام في معنى وعظ
~~وتذكير $ @QB@ ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ ولا تسمع @QE@ بالتاء مضمومة @QB@ الصم @QE@ نصب أي
~~أنت يا محمد لا تقدر أن تسمع الصم كما قال سبحانه @QB@ وما أنت بمسمع من في
~~القبور @QE@ والصم ها هنا المعرضون عما يتلى عليهم من ذكر الله فهم بمنزلة
~~من لا يسمع كما قال الشاعر % أصم عما ساءه سميع % $ PageV01P467
# وقرأ الباقون @QB@ ولا يسمع @QE@ بالياء و @QB@ الصم @QE@ رفع جعلوا
~~الفعل لهم وكانوا يسمعون ويبصرون ولكنهم لم يستعملوا هذه الحواس استعمالا
~~يجدي عليهم فصاروا كمن لم يسمع ولم يبصر $ @QB@ فلا تظلم نفس شيئا وإن كان
~~مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@ 47
# قرأ نافع @QB@ وإن كان مثقال @QE@ بالرفع أي وإن حصل للعبد مثقال حبة
~~كقوله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ مثقال @QE@ بالنصب فجعلوه خبر كان والاسم مضمر المعنى
~~فلا تظلم نفس شيئا وإن كان العمل مثقال حبة من خردل $ @QB@ فجعلهم جذاذا
~~إلا كبيرا لهم @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ فجعلهم جذاذا @QE@ بالكسر جمع ل جذيذ و جذيذ معدول عن
~~مجذوذ مثل قتيل ms205 مقتول ثم جمع الجذيذ جذاذا كما جمع الخفيف خفافا والكبير
~~كبارا والصغير صغارا وكان قطرب يذهب إلى المصدر يقول جذذته جذاذا مثل ضرمته
~~ضراما
# وقرأ الباقون @QB@ جذاذا @QE@ بالضم قال اليزيدي واحدها جذاذة مثل زجاجة
~~وزجاج وقال الفراء الجذاذ مثل الحطام فهو عند اليزيدي جمع وعند الفراء في
~~تأويل مصدر مثل الرفات والفتات لا واحد له PageV01P468 $ @QB@ وعلمناه صنعة
~~لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون @QE@ 80
# قرأ ابن عامر وحفص @QB@ لتحصنكم @QE@ بالتاء أرادوا الدرع والدرع تؤنث
~~وتذكر وقال الزجاج من قرأ بالتاء أراد الصنعة
# وقرأ أبو بكر / < لنحصنكم > / بالنون الله جل وعز يخبر عن نفسه
# وقرأ الباقون / < ليحصنكم > / بالياء أي ليحصنكم الله مثل النون ويجوز
~~ليحصنكم هذا اللبوس $ @QB@ وكذلك ننجي المؤمنين @QE@
# قرأ ابن عامر وأبو بكر / < وكذلك نجي المؤمنين > / بنون واحدة والجيم
~~مشددة قال الفراء لا وجه له عندي لأن ما لم يسم فاعله إذا خلا باسم رفع
~~وقالوا أيضا / < نجي > / لم يسم فاعله وكان الواجب أن تكون الياء مفتوحة
~~كما تقول عزي وقضي وقد احتج له غيره فقال / < نجي > / فعل ماض على ما لم
~~يسم فاعله ثم سكنوا الياء وتأويله نجي النجاء المؤمنين فيكون النجاء مرفوعا
~~لأنه اسم ما لم يسم فاعله و المؤمنين نصب لأنه خبر ما لم يسم فاعله كما
~~تقول ضرب الضرب زيدا ثم يكنى عن الضرب فتقول ضرب زيدا وحجتهم قراءة أبي
~~جعفر قرأ @QB@ ليجزي قوما بما كانوا @QE@ أي ليجزى الجزاء قوما وقال أبو
~~عبيد يجوز أن PageV01P469 يكون أراد @QB@ ننجي @QE@ فأدغم النون في الجيم و
~~المؤمنين نصب لأنه مفعول به ف نجي على ما ذكره أبو عبيد فعل مستقبل وعلامة
~~الاستقبال سكون الياء
# وقرأ الباقون @QB@ ننجي @QE@ بنونين فعل مستقبل من أنجى ينجي و @QB@
~~المؤمنين @QE@ معفولون وكتبوا في المصاحف بنون واحد على الاختصار $ @QB@
~~وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ 95
# قرأ حمزة والكسائي وابو بكر / < وحرم على قرية > / بغير ألف وقرأ الباقون
~~@QB@ وحرام @QE@ قال قطرب هما لغتان مثل حل وحلال وحرم وحرام وقال قوم حرم ms206
~~بمعنى عزم وحرام بمعنى واجب
# قرأ ابن عامر @QB@ حتى إذا فتحت @QE@ بالتشديد أي مرة بعد مرة وقرأ
~~الباقون بالتخفيف أرادوا بمرة واحدة $ @QB@ يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ كطي السجل للكتب @QE@ بضم الكاف والتاء
~~وحجتهم ما روي عن ابن عباس أنه قال السجل ملك وهو الذي يطوي كتب بني آدم
~~إذا رفعت إليه PageV01P470
# وقرأ الباقون / < للكتاب > / وحجتهم أن الكتاب في معنى مصدر وتأويله كطي
~~الصحيفة للكتب فيها كما يطوي الكاتب الصحيفة عند إرادته الكتب قال مجاهد
~~السجل الصحيفة التي يكتب فيها فإن قال قائل كيف تطوي الصحيفة الكتاب إن كان
~~السجل صحيفة قيل ليس المعنى في ذلك ما ذهبت إليه وإنما معناه يوم نطوي
~~السماء كما يطوى السجل على ما فيه من الكتاب ثم جعل يطوي مصدرا فقيل @QB@
~~كطي السجل @QE@ واللام في قوله للكتاب بمعنى على وقال آخرون منهم ابن عباس
~~السجل اسم رجل كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه فإن صح ذلك فالطي مضاف
~~إلى كاتبه ومعناه كطي الملك أو الكاتب للكتاب وقراءتهم أحب إلي لأن الكتاب
~~يجمع المعنيين إن كان مصدرا وإن كان واحدا فهو يؤدي عن معنى الجمع $ @QB@
~~ولقد كتبنا في الزبور @QE@
# قرأ حمزة @QB@ ولقد كتبنا في الزبور @QE@ بضم الزاي يعني في الكتب جمع
~~زبر مثل قرح وقروح
# وقرأ الباقون @QB@ في الزبور @QE@ بفتح الزاي أراد زبور داوود $ @QB@ قال
~~رب احكم بالحق @QE@ 112
# قرأ حفص @QB@ قال رب احكم @QE@ هو إخبار الله جل وعز عن نبيه صلى الله
~~عليه وآله أنه قال
# يا رب احكم بالحق وقرأ الباقون @QB@ قل @QE@ على الأمر أي قل يا محمد يا
~~رب احكم بالحق PageV01P471
# | 22 سورة الحج
# @QB@ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى @QE@
# قرأ حمزة الكسائي / < وترى الناس سكرى وما هم بسكرى > / وحجتهما أن فعلى
~~جمع كل ذي ضرر مثل مريض ومرضى وجريح وجرحى والعرب تذهب ب فاعل وفعيل وفعل
~~إذا كان صاحبه كالمريض أو الصريع فيجمعونه على فعلى وجعلوا ذلك علامة لجمع
~~كل ذي زمانة وضرر وهلاك لا ms207 يبالون إن كان واحده فاعلا أو فعيلا أو فعلا
~~واعلم أن السكرى داخل على الإنسان كالمرض والهلاك فقالوا سكرى مثل هلكى قال
~~الفراء فكأن واحدهم سكر مثل زمن وزمنى أو ساكر مثل هالك وهلكى
# وقرأ الباقون @QB@ سكارى @QE@ بالألف فيهما وهو جمع سكران وحجتهم أن باب
~~فعلان يجمع على فعالى لإجماعهم على قوله @QB@ قاموا كسالى @QE@ جمع كسلان
~~وكذلك سكران جمعه سكارى ويقوي هذا إجماعهم على قوله @QB@ وأنتم سكارى @QE@
~~فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى $ @QB@ ثاني عطفه ليضل عن سبيل
~~الله @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ليضل عن سبيل الله @QE@ بفتح الياء أي ليضل
~~هو PageV01P472
# وقرأ الباقون @QB@ ليضل @QE@ بضم الياء أي ليضل غيره وقد ذكرناه في سورة
~~الأنعام $ @QB@ ثم ليقطع @QE@ @QB@ ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ 15 و 30
# قرأ أبو عمرو و ورش عن نافع وابن عامر / < ثم ليقطع ثم ليقضوا > / بكسر
~~اللام فيهما دخل القواس معهم في قوله @QB@ ثم ليقضوا @QE@ وحجتهم أن أصل
~~هذه اللام الكسر إذا كانت مبتدأة فلما جاءت بعد كلمة يمكن السكوت عليها
~~والابتداء بما بعدها كانت اللام كالمبتدأ فأتوا بها على أصلها لذلك وزاد
~~ابن عامر @QB@ وليوفوا @QE@ و @QB@ وليطوفوا @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ثم ليقطع @QE@ @QB@ ثم ليقضوا @QE@ بسكون اللام وحجتهم
~~أن أصلها السكون وإنما تكسر إذا وقعت ابتداء فإذا كان قبلها حرف متصل بها
~~رجعت اللام على الأصل وأصلها السكون ويقوي هذا إجماع الجميع على إسكان قوله
~~@QB@ فليعمل عملا صالحا @QE@ و @QB@ وليضربن بخمرهن @QE@ فإن قيل لم فصل
~~أبو عمرو بين ثم و الواو فكسر عند ثم ولم يكسر عند الواو قيل إنما فصل
~~بينهما لأن ثم تنفصل من اللام وأصل لام الأمر الكسر إذا ابتدئ بها وسكن إذا
~~كان ما قبلها ما لا ينفصل منها وهو الواو والفاء أما ثم فإنك تقف عليها إذا
~~شئت وتستأنف بعدها فلذلك فرق PageV01P473 أبو عمرو بينهما ومثل هذا @QB@ ثم
~~هو يوم القيامة @QE@ بالتثقيل وهو فهو بالتخفيف $ @QB@ هذان خصمان اختصموا
~~في ربهم @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ هذان @QE@ بالتشديد وقرأ ms208 الباقون بالتخفيف وقد ذكرت
~~الحجة في سورة النساء وطه $ @QB@ يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا @QE@
# قرأ نافع وعاصم @QB@ ولؤلؤا @QE@ بالألف أي يحلون فيها من أساور ويحلون
~~لؤلؤا ويجوز أن يكون عطفا على موضع الجار والمجرور لأن المعنى في @QB@
~~يحلون فيها من أساور @QE@ يحلون أساور وفي الشواذ قراءة ابن عباس / <
~~ويحلون > / بفتح الياء وتخفيف اللام قال ابن جني / < ويحلون > / من حلي
~~يحلى يقال لم أحل منه بطائل أي لم أظفر ويجوز أن يكون من قولهم امرأة حالية
~~أي ذات حلي
# وقرأ الباقون / < ولؤلؤ > / أي يحلون فيها من أساور من ذهب ومن لؤلؤ قال
~~الزجاج وجائز أن يكون أساور من ذهب ولؤلؤ يكون ذلك فيما خلط خلطا من
~~الصنفين PageV01P474 $ @QB@ ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي
~~جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد @QE@ 25
# قرأ حفص @QB@ سواء العاكف فيه @QE@ نصبا جعله مفعولا ثانيا من قوله @QB@
~~جعلناه للناس سواء @QE@ أي مستويا كما قال @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~@QE@ و @QB@ العاكف @QE@ يرتفع بفعله في هذه القراءة أي استوى العاكف فيه
~~والباد
# وقرأ الباقون @QB@ سواء @QE@ بالرفع على الابتداء و العاكف خبره
# قرأ ابن كثير / < والبادي > / بالياء في الوصل والوقف على أصل الكلمة
~~لأنك تقول بدا يبدو إذا دخل البادية فهو باد مثل راع والراعي والأصل البادو
~~فصارت الواو ياء لانكسار ما قبلها فصارت والبادي
# قرأ أبو عمرو وإسماعيل و ورش / < والبادي > / بالياء في الوصل وبالحذف في
~~الوقف وهو الاختيار ليكونوا قد تبعوا الأصل تارة والمصحف أخرى
# وقرأ الباقون بغير ياء اتباعا للمصحف واجتزاء بالكسرة عن الياء لأن
~~الكسرة تدل على الياء $ @QB@ وليوفوا نذورهم @QE@
# قرأ عاصم @QB@ وليوفوا نذورهم @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف وهما
~~لغتان تقول وفي يوفى توفية إذا أكمل وحجتهم PageV01P475 @QB@ وإبراهيم الذي
~~وفى @QE@ والتخفيف من أوفى يوفي وحجتهم قوله @QB@ وأوفوا بعهد الله @QE@ $
~~@QB@ فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير @QE@
# قرأ نافع @QB@ فتخطفه @QE@ بفتح التاء وتشديد الطاء والأصل فتختطفه فأدغم
~~التاء في الطاء وألقى حركة التاء على الخاء ففتحها
# وقرأ الباقون @QB@ فتخطفه @QE@ مخففا من خطف يخطف وهو الاختيار ms209 وحجتهم
~~قوله تعالى @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ ولم يقل اختطف وهما لغتان تقول
~~العرب خطف يخطف واختطف يختطف $ @QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا @QE@ بكسر السين
~~PageV01P476 وهو المكان الذي ينحر فيه كما يقال مجلس لمكان الجلوس قال
~~الفراء هو المكان المألوف الذي يقصده الناس وقتا بعد وقت و المناسك سميت
~~بذلك
# وقرأ الباقون @QB@ منسكا @QE@ بالفتح والمنسك بمعنى المصدر وحجتهم ما روي
~~عن مجاهد في قوله @QB@ منسكا @QE@ قال ذبحا تقول نسكت الشاة أي ذبحتها
~~المعنى جعلنا لكل أمة أن تتقرب بأن تذبح الذبائح لله ويدل على ذلك قول @QB@
~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم @QE@ أي عند ذبحها إياها ويقوي المصدر قوله
~~@QB@ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه @QE@ فصار فعلا وقال بعض النحويين من
~~قال نسك ينسك قال منسكا بالفتح كما تقول دخل يدخل مدخلا ومن قال نسك ينسك
~~قال منسكا بالكسر فعلى هذا القول الفتح أولى لأنه لا يخلو من أن يكون مصدرا
~~أو مكانا وكلاهما مفتوح العين وإذا كان الفعل منه على فعل يفعل فالمصدر منه
~~واسم المكان على مفعل نحو قتل يقتل مقتلا وهذا مقتلنا ودخل يدخل مدخلا وهذا
~~مدخلنا وكل ما كان على فعل يفعل مثل جلس يجلس فالاسم منه بالكسر والمصدر
~~مفعل بالفتح والمكان مفعل بالكسر مثل مغرس اسما و مغرس مصدرا فلهذا قلنا
~~الفتح أولى لأنه يدل على المصدر والمكان والكسر يدل على المكان فحسب $ @QB@
~~إن الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@ 38
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < إن الله يدفع عن الذين آمنوا > / بغير ألف من
~~دفع يدفع دفعا وحجتهما أن الله جل وعز لا يدافعه PageV01P477 شيء وهو يدفع
~~عن الناس فالفعل وحده له لا لغيره
# وقرأ الباقون @QB@ إن الله يدافع @QE@ بالألف وحجتهم أن يدافع عن مرات
~~متواليات لأن قول القائل دافعت عن زيد يجوز أن يراد به دفعت عنه مرة بعد
~~مرة وليس ينحى به نحو قاتلت زيدا بل ينحى به ms210 نحو قوله @QB@ قاتلهم الله
~~@QE@ والفعل له لا لغيره ونحو هذا طارقت النعل وسافرت $ @QB@ أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير @QE@
# قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم @QB@ أذن للذين يقاتلون @QE@ بضم الألف أي اذن
~~الله للذين يقاتلون ثم رد إلى ما لم يسم فاعله
# وقرأ الباقون @QB@ آذن @QE@ بفتح الألف وحجتهم أنه قرب من قوله قبلها
~~@QB@ إن الله لا يحب كل خوان كفور @QE@ فأسندوا الفعل إلى الله لتقدم اسمه
~~وأن الفعل قرب منه وأخرى وهي أن الكلام عقيبه جرى بتسمية الله وهو قوله
~~@QB@ وإن الله على نصرهم لقدير @QE@ فكان الأولى أن يكون ما بينهما في سياق
~~الكلام بلفظهما ليأتلف الكلام على نظام واحد عن مجاهد في قوله @QB@ أذن
~~للذين يقاتلون @QE@ قال ناس مؤمنون خرجوا مهاجرين من مكة إلى المدينة
~~وكانوا يمنعون فأدركهم الكفار فأذن للمؤمنين بقتال الكفار فقاتلوهم قال
~~مجاهد هو أول قتال أذن به للمؤمنين
# قرأ نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء على ما لم يسم فاعله أي PageV01P478
~~يقاتلهم الكفار ويقوي هذا قوله @QB@ بأنهم ظلموا @QE@ أن الفعل بعده مسند
~~إلى المفعول به قال عاصم لو كانت يقاتلون بكسر التاء ففيم اذن لهم فكأنهم
~~ذهبوا إلى أن المشركين قد كانوا بدؤوهم بالقتال فأذن الله لهم حين قاتلوا
~~أن يقاتلوا من قاتلهم وهو وجه حسن لأن المشركين قد كانوا يقتلون أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وكان المؤمنون ممسكين عن القتال لأنهم لم يؤمروا به
~~فأذن الله لهم أن يقاتلوا من قاتلهم
# وقرأ الباقون بكسر التاء لأنهم فاعلون المعنى يقاتلون عدوهم الظالمين لهم
~~بإخراجهم من ديارهم وحجتهم في حرف أبي / < أذن للذين قاتلوا > / $ @QB@
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع @QE@
# قرا نافع / < و لولا دفاع الله الناس > / بالألف وقرأ الباقون @QB@ ولولا
~~دفع الله @QE@ وقد بينت في سورة البقرة
# قرأ نافع وابن كثير @QB@ لهدمت @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد وهما
~~لغتان غير أن التشديد للتكثير @QB@ لهدمت @QE@ شيئا بعد شيء مثل ذبحت وذبحت
~~$ @QB@ فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة @QE@ 45
# قرأ أبوعمرو / < أهلكتها > / بالتاء ms211 وحجته ما تقدم وما تأخر فأما ما تقدم
~~فقوله @QB@ وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم @QE@ PageV01P479 44 @QB@
~~وما تأخر @QE@ قوله @QB@ وكأين من قرية أمليت لها @QE@ 48 فكان الأولى ما
~~يكون بينهما في لفظهما ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون @QB@ أهلكناها @QE@ بالنون وحجتهم إجماع الجميع على قوله
~~@QB@ وكم أهلكنا من قرية @QE@ @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ @QB@ ألم
~~نهلك الأولين @QE@ ولم يأت شيء من ذكر الإهلاك بلفظ الواحد بل كله أتى بلفظ
~~الجمع فكان إلحاق هذا الحرف بنظائره أولى $ @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون @QE@
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي / < مما يعدون > / بالياء وحجتهم أن قبله
~~@QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ فكذلك @QB@ يعدون @QE@ إخبار عنهم
# وقرأ الباقون @QB@ تعدون @QE@ بالتاء وحجتهم أن التاء أعم لأنه عنى الناس
~~كلهم فكأنه قال كألف سنة مما تعدون أنتم و هم و يقوي التاء قوله تعالى @QB@
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة @QE@ مما تعده أنت يا محمد ومن استعجلك بعذابي $
~~@QB@ والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم @QE@ 51
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < والذين سعوا في آيتنا معجزين > / بغير ألف أي
~~ينسبون من تبع النبي صلى الله عليه إلى العجز وهذا كقولهم جهلته نسبته إلى
~~الجهل و فسقته نسبته إلى الفسق PageV01P480
# وقال مجاهد @QB@ معجزين @QE@ أي مثبطين ومبطئين أي يثبطون الناس عن النبي
~~صلى الله عليه وعن أتباع الحق
# وقرأ الباقون @QB@ معاجزين @QE@ بالألف أي ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم
~~ظنوا أنهم لا يبعثون وأنه لا جنة ولا نار
# قال قتادة ظنوا أنهم يعجزون الله وقال ابن عباس معاجزين مسابقين وقال
~~الفراء @QB@ معاجزين @QE@ أي معاندين وأما قوله @QB@ أولئك لم يكونوا
~~معجزين في الأرض @QE@ فأجمع القراء على ذلك ولا يجوز معاجزين ها هنا لأنه
~~يصير إلى معنى أولئك لم يكونوا معاندين وذلك خطأ لأنهم قد عاندوا رسول الله
~~صلى الله عليه ومعنى معجزين أي سابقين يقال أعجزني أي سابقني وفاتني $ @QB@
~~والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ ثم قتلوا @QE@ بالتشديد مرة بعد مرة وهو حسن لأنهم قد ms212
~~أكثروا القتل فيهم
# وقرأ الباقون @QB@ قتلوا @QE@ بالتخفيف وحجتهم أن التخفيف يصلح للكثير
~~والقليل $ @QB@ ليدخلنهم مدخلا يرضونه @QE@
# قرأ نافع @QB@ ليدخلنهم مدخلا @QE@ بفتح الميم جعله مصدرا واسم مكان تقول
~~دخل يدخل مدخلا وهذا مدخلنا وكل ما كان PageV01P481 على فعل يفعل فالمصدر
~~واسم المكان على مفعل ودل قوله تعالى @QB@ ليدخلنهم @QE@ على المصدر لأنهم
~~إذا أدخحلوا دخولا فكأنه قال ليدخلنهم فيدخلون مدخلا
# وقرأ الباقون @QB@ مدخلا @QE@ وحجتهم قوله تعالى @QB@ ليدخلنهم @QE@ تقول
~~أدخل يدخل إدخالا ومدخلا كما قال @QB@ وقل رب أدخلني مدخل صدق @QE@ $ @QB@
~~ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر / < وإن ما تدعون > / بالتاء ها
~~هنا وفي لقمان أي قل يا محمد لهؤلاء الكفرة إن الذين تدعون من دون الله هو
~~الباطل لأنه لا يعقل ولا يسمع ولا ينفع ولا يضر
# وقرأ الباقون @QB@ يدعون @QE@ بالياء إخبار عن غيب $ 23 سورة المؤمنين
~~@QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون @QE@
~~8 و 9
# قرأ ابن كثير وحده / < لأمانتهم > / على التوحيد وحجته قوله PageV01P482
~~@QB@ وعهدهم راعون @QE@ ولم يقل وعهودهم وقال بعض النحويين وجه الإفراد أنه
~~مصدر واسم جنس فيقع على الكثرة وإن كان مفردا في اللفظ ومن هذا قوله @QB@
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم @QE@ فأفرد
# وقرأ الباقون @QB@ لأماناتهم @QE@ وحجتهم إجماع الجميع على قوله @QB@ إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ فرد ما اختلفوا فيه إلى ما
~~أجمعوا عليه أولى
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ على التوحيد
~~وحجتهما إجماع الجميع على التوحيد في سورة الأنعام و سأل سائل عند قوله
~~@QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ فردا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا
~~عليه
# وقرأ الباقون @QB@ على صلواتهم @QE@ على الجمع وحجتهم أن هذه مكتوبة
~~بالمصحف بواو و كذلك في براءة و هود فكان هذا دليلا على الجمع وكتبوا ما
~~عدا هذه الثلاث @QB@ الصلاة @QE@ بألف من غير واو ولم يكتبوا الألف بعد
~~الواو اختصارا وإيجازا وقد روي في التفسير أنه عنى الصلوات الخمس ms213 فجعلوها
~~جمعا لذلك PageV01P483 $ @QB@ فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما @QE@
~~14
# قرأ ابن عامر وأبو بكر / < عظما فكسونا العظم لحما > / على التوحيد لأن
~~العظم يجزئ عن العظام قال الله عز وجل @QB@ ثم يخرجكم طفلا @QE@ أراد
~~أطفالا وحجتهما في الاية / < فكسونا العظم لحما > / ولم يقل لحوما لأن لفظ
~~الواحد قد علم أنه يراد به الجمع
# وقرأ الباقون @QB@ عظاما فكسونا العظام @QE@ على الجمع وحجتهم قوله تعالى
~~@QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@ وقوله @QB@ أئذا كنا عظاما نخرة @QE@
~~فالجمع أشبه بما جاء في التنزيل $ @QB@ وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت
~~بالدهن وصبغ للآكلين @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ من طور سيناء @QE@ بكسر السين وحجتهم
~~قوله @QB@ وطور سينين @QE@ والسيناء والسينين الحسن وكل جبل نبتت الثمار
~~فيه فهو سينين
# وقرأ الباقون @QB@ سيناء @QE@ بالفتح وهما لغتان أصله سرياني قال مجاهد
~~الطور الجبل والسيناء الحجارة المباركة
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ تنبت بالدهن @QE@ بضم التاء وقرأ
~~PageV01P484 الباقون بالفتح قال الفراء هما لغتان يقال نبت الشجر وأنبت قال
~~الشاعر % رأيت ذوي الحاجات حول بيوتها % قطينا لهم حتى إذا انبت البقل % $
# وهو كقوله @QB@ فأسر بأهلك @QE@ بوصل الألف وبقطعها ومعنى @QB@ تنبت
~~بالدهن @QE@ أي تنبت وفيها دهن ومعها صبغ كما تقول جاءني زيد بالسيف تريد
~~جاءني ومعه السيف وقال قوم من قرأ @QB@ تنبت @QE@ بالرفع فالباء زائدة
~~وقالوا إن نبت وأنبت في معنى واحد $ @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم
~~مما في بطونها @QE@ 21
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم @QE@
~~بفتح النون وقرأ الباقون بالرفع قال سيبويه والخليل سقيته كقوله ناولته
~~فشرب وأسقيته جعلت له سقيا وقال آخرون سقى وأسقى لغتان وأنشدوا PageV01P485
~~% سقى قومي بني مجد وأسقى % نميرا والقبائل من هلال %
# @QB@ فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك @QE@
# قرأ حفص @QB@ من كل زوجين @QE@ منونا أراد من كل شيء فحذف كما حذف من
~~قوله كل أتوه و @QB@ زوجين @QE@ معفول به و @QB@ اثنين @QE@ وصف له وتقدير
~~الكلام اسلك فيها زوجين اثنين من كل أي من كل جنس ومن كل ms214 الحيوان كما قال
~~@QB@ ولكل وجهة @QE@ أي ولكل إنسان قبلة لأن كلا وبعضا يقتضيان مضافا
~~إليهما
# وقرأ الباقون @QB@ من كل زوجين @QE@ مضافا أضافوا @QB@ كلا @QE@ إلى
~~زوجين و @QB@ اثنين @QE@ مفعول به $ @QB@ وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت
~~خير المنزلين @QE@
# قرأ أبو بكر @QB@ وقل رب أنزلني منزلا @QE@ بفتح الميم وكسر الزاي جعله
~~اسما للمكان كأنه قال أنزلني دارا مباركة و المنزل اسم لكل ما نزلت فيه
# وقرأ الباقون @QB@ منزلا @QE@ بضم الميم وفتح الزاي جعلوه مصدرا بمعنى
~~الإنزال تقول أنزلته إنزالا مباركا ومنزلا PageV01P486 $ @QB@ ثم أرسلنا
~~رسلنا تترا @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < ثم أرسلنا رسلنا تترى > / منونا وقرأ الباقون
~~تترى فعلى
# ومعنى تترى من المواترة والمواترة أن يتبع الخبر الخبر والكتاب الكتاب
~~ولا يكون بين ذلك فصل كثير قال الأصمعي المواترة من واترت الخبر أتبعت بعضه
~~بعضا وبين الخبر هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة وجاء في التفسير تترى
~~يتبع بعضه بعضا وقال الزجاج وأصل هذا كله الوتر وهو الفرد أي جعلت كل واحد
~~بعد صاحبه فردا فردا
# فمن قرأ بالتنوين فمعناه وترا فأبدل التاء من الواو كما قالوا التكلان من
~~الوكالة و تجاه وإنما هو وجاه وحجته ذكرها اليزيدي فقال هي من وترت والدليل
~~على ذلك أنها كتبت بالألف وهي لغة قريش ولو كانت من ذوات الياء لكانت
~~مكتوبة بالياء تترى كما كتبوا يخشى ويرعى بالياء فذهب اليزيدي إلى أنها
~~بمعنى المصدر وأن الألف التي بعد الراء عوض من التنوين في الوقف من قوله
~~وتر يتر وترا مثل ضرب يضرب ضربا فإن قيل فأين الفعل الذي هو صدره قلت صدر
~~هذا المصدر عن معنى الفعل لا عن لفظه كأنه حين قال @QB@ ثم أرسلنا رسلنا
~~@QE@ PageV01P487 قال وترنا رسلنا فجعل تترا صادرا عن غير لفظ الفعل
# وحجة من لم ينون أن الألف التي بعد الراء ألف تأنيث فتقول تترى على وزن
~~فعلى مثل شكوى و هذا هو الأقيس ألا تصرف لأن المصادر تلحق أواخرها ألف
~~التأنيث كالدعوى والشورى والذكرى ونحوها $ @QB@ وآويناهما إلى ربوة ذات
~~قرار ومعين ms215 @QE@
# قرأ عاصم وابن عامر @QB@ إلى ربوة @QE@ بالفتح وقرأ الباقون بالرفع وهما
~~لغتان $ @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ وإن هذه أمتكم @QE@ بفتح الألف وقرأ
~~أهل الكوفة @QB@ وإن @QE@ بكسر الألف
# وقرأ ابن عامر @QB@ وإن @QE@ بالخفيف وهي مخففة من @QB@ إن @QE@ فمن فتح
~~كان المعنى في قول الخليل إنه يحمل على الجار التقدير لأن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقوني لهذا ومثل ذلك عنده قوله @QB@ وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله @QE@ أي لأن المساجد له فلا تدعوا مع الله أحدا وكذلك قوله
~~@QB@ لإيلاف قريش @QE@ كأنه قال فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش
# وقال قوم إنها مردودة على ما وتقدير الكلام أي إني بما PageV01P488
~~تعملون عليم وبأن هذه أمتكم ومن كسر جعل @QB@ إن @QE@ استئنافا وابتداءا
~~خبر من الله جل وعزلا $ @QB@ مستكبرين به سامرا تهجرون @QE@ 68
# قرأ نافع @QB@ سامرا تهجرون @QE@ بضم التاء وكسر الجيم من أهجر يهجر إذا
~~هذى فمعنى تهجرون أي تهذون وقالوا أهجر المريض إذا تكلم بما لا يفهم فكان
~~الكفار إذا سمعوا قراءة رسول الله صلى الله عليه تكلموا بالفحش وسبوا النبي
~~صلى الله عليه فقال جل وعز @QB@ مستكبرين به @QE@ أي بالقرآن أي يحدث لكم
~~بتلاوته عليكم استكبارا @QB@ سامرا تهجرون @QE@ قال ابن عباس تأتون بالهجر
~~والهذيان وما لا خير فيه وفي الحديث في زيارة القبور
# زوروها ولا تقولوا هجرا ويجوز أن تكون الهاء للبيت العتيق سامر وجمعه
~~سمار وهم الذين يتحدثون بالليل في السمر والسمر ظل القمر
# وقرأ الباقون بفتح التاء المعنى أنكم تهجرون النبي صلى الله عليه وآياتي
~~وما يتلى عليكم من كتابي فشبه الله تعالى من ترك القرآن والعمل به كالهاجر
~~لرشده $ @QB@ أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير @QE@ 72
# قرأ حمزة والكسائي / < أم تسألهم خراجا فخراج ربك > / جميعا بالألف وقرأ
~~ابن عامر جميعا بغير ألف PageV01P489
# وقرأ الباقون @QB@ أم تسألهم خرجا @QE@ بغير ألف @QB@ فخراج @QE@ بالألف
# قال السدي / < أم تسألهم خراجا > / أي رزقا @QB@ فخراج ربك خير @QE@ أي
~~رزق ربك خير قال ومن قرأ @QB@ خرجا @QE@ أراد ms216 جعلا وقال آخرون الخرج الجعل
~~والخراج العطاء وقال آخرون الخرج والخراج بمعنى واحد $ @QB@ سيقولون لله
~~@QE@ 87 و 89
# قرأ أبو عمرو / < سيقولون الله > / / < سيقولون الله > / بالألف فيهما
~~ولم يختلفوا في الأولى
# وقرأ الباقون @QB@ لله @QE@ @QB@ لله @QE@
# من قرأ / < سيقولون الله > / فهو على جواب السؤال إذ قال قبلها @QB@ من
~~رب السماوات السبع @QE@ 86 فالجواب @QB@ الله @QE@ وأما من قال @QB@ لله
~~@QE@ فعلى المعنى وذلك أنه إذا قال من مالك هذه الدار فقال في جوابه لزيد
~~فقد أجابه على المعنى دون ما يقتضيه اللفظ والذي يقتضيه من مالك هذه الدار
~~أن يقال في جوابه زيد وإذا قال لزيد فقد حمله على المعنى وإنما استقام هذا
~~لأن معنى من مالك هذه الدار و لمن هذه الدار واحد فلذلك حملت تارة على
~~اللفظ وتارة على المعنى والجواب على اللفظ PageV01P490 هو الوجه لأنك إذا
~~قلت من صاحب هذه الدار فأجبت زيد لكان جوابا على لفظ السؤال ولو قلت في
~~جواب من صاحب هذه الدار لزيد لجاز لأن معنى من صاحب هذه الدار معنى لمن هذه
~~الدار $ @QB@ سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون
~~@QE@ 91 و 92
# قرأ نافع وحمزة والكسائي وأبو بكر عالم بالرفع وقرأ الباقون @QB@ عالم
~~@QE@ بالخفص رد على قوله سبحان الله عالم الغيب فأما الرفع فعلى أن يكون
~~خبر ابتداء محذوف كأنه قال هو عالم $ @QB@ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا
~~@QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < شقاوتنا > / بالألف وفتح الشين وقرأ الباقون @QB@
~~شقوتنا @QE@ بكسر الشين من غير ألف وهما مصدران تقول شقي من الشقاوة
~~والشقوة والشقوة كالفطنة و الشقاوة كالسعادة $ @QB@ فاتخذتموهم سخريا @QE@
# قرأ طنافع وحمزة والكسائي @QB@ سخريا @QE@ بالضم وفي ص PageV01P491 مثله
~~وقرأ الباقون بالكسر
# وقال الخليل هما لغتان وقال آخرون بل ما كان في الاستهزاء فهو بالكسر وما
~~كان من جهة السخري فهو بالضم والكسر أحسن لاتباع الكسرة و يقوي الكسرة قوله
~~بعدها @QB@ وكنتم منهم تضحكون @QE@ والضحك بالهزء أشبه وحجة الرفع اجماع
~~الجميع على الرفع في سورة الزخرف @QB@ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ 32 فرد
~~ما اختلفوا ms217 فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى $ @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا
~~أنهم هم الفائزون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ أنهم هم الفائزون @QE@ بكسر الألف وقرأ الباقون
~~بالفتح
# والفتح على وجهين أحدهما أن يكون أنهم في موضع المفعول الثاني لأن جزيت
~~تتعدى إلى مفعولين قال الله جل الله وعز @QB@ وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
~~@QE@ ويجعل @QB@ إنهم @QE@ في موضع نصب على تاويل إني جزيتهم اليوم بما
~~صبروا الفوز يعني الجنة وإن شئت لم تأت بالمفعول الثاني في جزيت فكان معناه
~~أثبتهم ولم تذكر ما أثبتهم ثم قلت لأنهم هم الفائزون بأعمالهم السابقة
~~PageV01P492
# قال محمد بن يزيد التفسير الأول أجود لأن الفوز هو الجزاء وليس بعلة
~~للجزاء ومن كسر إن يقول إن الكلام متناه عند قوله @QB@ بما صبروا @QE@ ثم
~~أخبر فقال @QB@ أنهم هم الفائزون @QE@ قال أبو عبيد هذا مدح من الله لهم $
~~@QB@ قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل
~~العادين قال إن لبثتم إلا قليلا @QE@ 112 و 114
# قرأ حمزة والكسائي / < قل كم لبثتم في الأرض > / / < قل إن لبثتم > /
~~بغير ألف فيهما على الأمر ودخل ابن كثير معهما في الأول
# وقرأ الباقون @QB@ قال @QE@ @QB@ قال @QE@ على الخبر عما هو قائل أو من
~~أحب من عباده أو ملائكته للمبعوثين يوم القيامة سائلا لهم عن لبثهم بعد
~~وفاتهم وهو فعل منتظر وجرى بمعنى المضي لأن أخبار القيامة وإن كانت لم تأت
~~بعد فهي بمنزلة ما قد مضى إذ ليس فيما مضى شك في كونه و وجوبه فجعلت أخبار
~~القيامة في التحقيق كما قد مضى
# وحجة من قرأ @QB@ قل @QE@ أن المعنى في ذلك أن أهل النار قيل لهم قولوا
~~@QB@ كم لبثتم في الأرض عدد سنين @QE@ على الأمر لهم بأن يقولوا ذلك فأخرج
~~الكلام على وجه الأمر به للواحد والمراد الجماعة إذ كان المعنى مفهوما
~~والعرب تخاطب الواحد ومرادهم خطاب جماعة إذا عرف المعنى كقوله يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم و @QB@ إنك كادح @QE@ والمعنى مخاطبة جميع
~~الناس PageV01P493 $ @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ms218 وأنكم إلينا لا ترجعون
~~@QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ بنصب التاء وكسر
~~الجيم وحجتهم قوله @QB@ وإنا إليه راجعون @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ترجعون @QE@ بضم التاء وحجتهم قوله @QB@ وإليه تقلبون
~~@QE@ و @QB@ ثم إلى ربهم يحشرون @QE@ $ 24 سورة النور @QB@ سورة أنزلناها
~~وفرضناها @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وفرضناها بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف
# معنى فرضناها فرضنا فرائضها فحذف المضاف وحسن ذلك لإضافة الفرائض إلى
~~السورة وهي لله سبحانه لأنها مفهومة عنها قال الزجاج من قرأ بالتخفيف
~~فمعناه ألزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرأ بالتشديد فعلى وجهين أحدهما
~~على التكثير على معنى إنا فرضنا فيها فروضا وعلى معنى بينا ما فيها من
~~الحلال والحرام وحجة التخفيف قوله @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم
~~@QE@ $ @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ PageV01P494
# قرأ ابن كثير @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة @QE@ بفتح الهمزة تقول رؤف رافا
~~كما تقول كرم كرما
# وقرأ الباقون @QB@ رأفة @QE@ ساكنة الهمزة وهو الأصل تقول رؤف يروف رأفة
~~$ @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين @QE@ 6 9
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ فشهادة أحدهم أربع @QE@ بالضم وقرأ الباقون
~~بالنصب
# قال الزجاج من قرأ أربع فعلى خبر الابتداء المعنى فشهادة أحدهم التي تدرأ
~~حد القاذف @QB@ أربع @QE@ والمبتدأ فشهادة ومن نصب @QB@ أربع @QE@ فالمعنى
~~فعليهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات وينتصب انتصاب المصادر كا تقول شهدت
~~شهادة
# قرأ حفص @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها @QE@ بالنصب على تأويل وتشهد
~~الخامسة
# وقرأ الباقون والخامسة بالرفع على الابتداء والخبر
# قرأ نافع @QB@ إن @QE@ خفيفة @QB@ لعنة الله @QE@ على الابتداء وقرأ
~~الباقون @QB@ أن لعنة الله @QE@ PageV01P495
# قرأ نافع @QB@ إن @QE@ خفيفة @QB@ غضب @QE@ بكسر الضاد وفتح الباء @QB@
~~الله @QE@ فاعل رفع @QB@ غضب @QE@ فعل ماض واسم الله رفع بفعله قال سيبويه
~~ها هنا هاء مضمرة و أن خفيفة من الثقيلة المعنى أنه غضب الله عليها قال
~~الشاعر % في ms219 فتية كسيوف الهند قد علموا % أن هالك كل من يحفى وينتعل % $
# وقرأ الباقون أن غضب الله عليها $ @QB@ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون @QE@ 24
# قرأ حمزة والكسائي / < يوم يشهد عليهم ألسنتهم > / بالياء لأن الواحد
~~منها مذكر والفعل متقدم وقد حيل بين الاسم والفعل بقوله عليهم وقرأ الباقون
~~@QB@ يوم تشهد @QE@ بالتاء لأنها جماعة تقول هذه ألسنة $ @QB@ ولا يبدين
~~زينتهن إلا @QE@ @QB@ لبعولتهن أو آبائهن @QE@ @QB@ أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال @QE@ @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون @QE@ 31
# قرأ ابن عامر وأبو بكر غير أولي الإربة نصبا ونصبه على PageV01P496 ضربين
~~أحدهما الاستثناء المعنى لا يبدين إلا للتابعين إلا أولي الإربة فلا يبدين
~~زينتهن لهم ويجوز أن يكون منصوبا على الحال فيكون المعنى أو التابعين لا
~~مريدين النساء أي في هذه الحال
# وقرأ الباقون @QB@ غير @QE@ خفضا صفة المعنى لا يبدين زينتهن إلا
~~للتابعين الذين لا إربة لهم في النساء والإربة الحاجة قال الزجاج وجاز وصف
~~التابعين ب غير وإن كانت غير يوصف بها النكرة فإن التابعين ها هنا ليس
~~بمقصود به إلى قوم بأعيانهم إنما معناه لكل تابع غير ذي إربة
# قرأ ابن عامر / < أيه المؤمنون > / بضم الهاء وكذلك / < أيه الساحر > /
~~PageV01P497 و / < أيه الثقلان > / و هذه لغة وحجته أن المصاحف جاءت في هذه
~~الثلاثة بغير ألف قال ثعلب كأن من يرفع الهاء يجعل الهاء مع أي اسما واحدا
~~على أنه اسم مفرد
# وقرأ الباقون @QB@ أيها @QE@ بفتح الهاء فيهن وابو عمرو والكسائي يقفان
~~عليها بالألف لأنها إنما سقطت لسكونها وسكون لام المعرفة فإذا وقف عليها
~~زال التقاء الساكنين فظهرت الألف فلا وجه لخدفها في الوقف $ @QB@ ولقد
~~أنزلنا إليكم آيات مبينات @QE@ 34
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر @QB@ آيات مبينات @QE@ بفتح الياء
~~أي لا لبس فيها وحجتهم قوله @QB@ قد بينا لكم الآيات @QE@ والفعل مسند إلى
~~الله فهي الآن مبينات بدلالة ما في التنزيل على صحة وجه إخراجهن مفعولات
# وقرأ أهل الشام والكوفة غير أبي بكر مبينات بالكسر المعنى ms220 بين لكم الحلال
~~من الحرام فهن الفاعلات وحجتهم قوله @QB@ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم
~~سورة تنبئهم بما في قلوبهم @QE@ فأسند التبيين إلى السورة فكذلك قوله @QB@
~~آيات مبينات @QE@ فأسندوا التبيين إلى الآيات $ @QB@ الله نور السماوات
~~والأرض @QE@ @QB@ الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة @QE@ 35
~~PageV01P498
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص @QB@ كأنها كوكب دري @QE@ بضم الدال
~~مشددة الياء بغير همز
# يحتمل قوله تعالى @QB@ دري @QE@ أمرين احدهما أن يكون نسبة إلى الدر لفرط
~~ضيائه وبهائه ونوره كما أن الدر كذلك وحجتهم حديث النبي صلى الله عليه إنكم
~~لترون أهل عليين في عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء وإن أبا بكر
~~وعمر منهم وأنعما هكذا جاء في الحديث ويجوز أن يكون فعيلا من الدرء وهو
~~الدفع وهو أن يدفع بنوره من أن ينظر الناظر إليه فخففت الهمزة فانقلبت ياء
~~كما تنقلب من النبيء ثم أدغمت الياء في الياء
# وقرأ حمزة وأبو بكر / < دريء > / بضم الدال مهموزا فعيلا من الدرء وهو
~~الدفع وقد فسرت حكى سيبويه عن أبي الخطاب / < كوكب دريء > / من الصفات ومن
~~الأسماء المريق وهو العصفر
# وقرأ أبو عمرو والكسائي / < دريء > / مهموزا بكسر الدال فعيلا من الدرء
~~مثل السكير والفسيق والمعنى أن الخفاء يدفع عنه لتلألئه في ظهوره فلم يخف
~~كما خفي نحو السها PageV01P499
# قال الكسائي / < كوكب دريء > / أي مضيء تقول درأ النجم يدرأ درءا إذا
~~أضاء وقال آخرون منهم أبو عمرو أخذوه من درأت النجوم إذا اندفعت أي اندفعت
~~الشياطين بها
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو / < توقد > / بالتاء وفتح الواو والدال فعل ماض
~~وفاعل توقد المصباح ويكون المعنى المصباح في زجاجة توقد المصباح ويجوز أن
~~يكون التوقد للكوكب لأن الكوكب يوصف كثيرا بالتوقد لما يعرض فيها من
~~الحركات التي تشبه توقد النيران
# وقرأ نافع وابن عامر وحفص @QB@ يوقد @QE@ مضمومة الياء والدال ومن قرأ
~~هذا كمن قرأ / < توقد > / في أنه جعل فاعل يوقد المصباح أو الكوكب
# وقرأ حمزة والكسائي وابو بكر / < توقد > / بالتاء جعلوا الإيقاد للزجاجة
~~لأنه جاء في ms221 سياق وصفها وقرب منها فجعلوا الخبر عنها لقربها منه وبعده من
~~المصباح فإن قيل كيف وصفت الزجاجة بأنها توقد وإنما يكون الاتقاد للنار قيل
~~لما كان الاتقاد فيها جاز أن يوصف به لارتفاع اللبس عن وهم السامعين وعلمهم
~~بالمراد PageV01P500 من الكلام والعرب قد تسند الأفعال كثيرا إلى ما لا فعل
~~له في الحقيقة إذا كان الفعل يقع فيه فيقولون ليل نائم لأن النوم فيه يكون
~~كما قال جل وعز @QB@ كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف @QE@ فالعصوف للريح
~~فجعله من صفة اليوم لكونه فيه وهذا واضح عند أهل العربية $ @QB@ في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال @QE@
~~26 و 27
# قرأ ابن عامر وأبو بكر @QB@ يسبح له فيها @QE@ بفتح الباء على ما لم يسم
~~فاعله وقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال @QB@ رجال @QE@
~~أي يسبح له رجال فهذا المضمر دل عليه قوله @QB@ يسبح له @QE@ لأنه إذا قال
~~يسبح دل على فاعل التسبيح فيكون رفع @QB@ رجال @QE@ ها هنا على تفسير ما لم
~~يسم فاعله و يجوز أن يكون الكلام قد تم عند قوله @QB@ والآصال @QE@ ثم يقول
~~@QB@ رجال لا تلهيهم @QE@ على الابتداء والأول بإضمار فعل وقرأ الباقون
~~@QB@ يسبح @QE@ بكسر الباء و @QB@ رجال @QE@ رفع بفعلهم $ @QB@ أو كظلمات
~~في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض @QE@
~~40
# قرأ ابن كثير في رواية القواس @QB@ سحاب @QE@ منونا @QB@ ظلمات @QE@
~~PageV01P501 مكسورة التاء فجعله تكريرا أو بدلا من الظلمات الأولى والتقدير
~~أو كظلمات ظلمات
# قرأ البزي @QB@ سحاب ظلمات @QE@ مضافا كما تقول سحابة رحمة وسحاب مطر إذا
~~ارتفع في الوقت الذي يكون فيه الرحمة والمطر وكذلك شبه إذا ارتفع في وقت
~~كون هذه الظلمات بارتفاعه في وقت الرحمة
# وقرأ الباقون @QB@ سحاب ظلمات @QE@ رفعا جميعا بالتنوين @QB@ سحاب @QE@
~~رفع لأنه خبر الصفة و الظمات رفع لأنه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه ظلمات
~~بعضها فوق بعض $ @QB@ والله خلق كل دابة من ماء @QE@
# قرأ حمزة والكسائي والله ms222 خالق كل دابة من ماء على فاعل وهو مضاف إلى ما
~~بعده
# وقرأ الباقون @QB@ خلق كل دابة @QE@ وحجتهم أن المقصود من ذلك هو التنبيه
~~على الاعتبار بما بعد الفعل من المخلوقات وإذا كان ذلك كذلك فأكثر ما يتأتي
~~فيه الفعل على فعل وهذا الموضع موضعه كما قال @QB@ الذي خلقكم من نفس واحدة
~~وخلق منها زوجها @QE@ وقال @QB@ وخلق كل شيء فقدره تقديرا @QE@ فنبههم بذلك
~~أن يعتبروا ويتفكروا في قدرته فكذلك قوله @QB@ والله خلق كل دابة من ماء
~~@QE@ PageV01P502
# وحجة من قرأ / < خالق كل دابة > / فلفظ قوله @QB@ خالق @QE@ أعم وأجمع
~~لأنه يشتمل على ما مضى وما يحدث مما هو كائن ويدل عليه قوله @QB@ خالق كل
~~شيء فاعبدوه @QE@ $ @QB@ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون @QE@
# قرأ نافع في رواية الحلواني @QB@ ويخش الله ويتقه @QE@ بالاختلاس وهو
~~الاختيار عند أهل النحو لأن الأصل في الفعل قبل الجزم أن تقول يتقيه
~~وبالاختلاس فلما سقطت الياء للجزم بقيت الحركة مختلسة كأول وهلة
# وقرأ أبو عمرو وأبو بكر @QB@ ويتقه @QE@ ساكنة الهاء قالوا إن الهاء لما
~~اختلطت بالفعل ثقلت الكلمة فخففت بالإسكان
# وقرأ حفص ويتقه بإسكان القاف وكسر الهاء وله حجتان إحداهما أنه كره
~~الكسرة في القاف فأسكنها تخفيفا والعرب تقول هذا فخذ وفخذ وكبد وكبد ويجوز
~~أن يكون أسكن القاف والهاء فكسر الهاء لالتقاء الساكنين كما قرأ أبو بكر في
~~أول الكهف @QB@ من لدنه @QE@ بكسر الهاء فإنه أسكن الدال استثقالا للضمة
~~فلما أسكن الدال التقى ساكنان النون والدال فكسر النون لالتقاء الساكنين
~~وكسر الهاء لمجاورة حرف مكسور ووصلها بياء PageV01P503
# وقرأ الباقون @QB@ ويتقه @QE@ ي بكسر الهاء لمجاورة القاف المكسورة
~~يتبعون الهاء ياء تقوية وقد ذكرت ذلك في آل عمران $ @QB@ ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@ 55
# قرأ أبو بكر @QB@ استخلف @QE@ بضم التاء على ما لم يسم فاعله وقرأ
~~الباقون كما استخلف بفتح التاء لذكر الله تعالى قبل ذلك وبعده فمن ضم التاء
~~ف الذين ms223 في موضع رفع ومن فتح التاء ف الذين في موضع نصب
# قرأ ابن كثير وأبو بكر @QB@ وليبدلنهم @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالتشديد
# قال الفراء هما متقاربان فإذا قلت للرجل قد بدلت معناه قد تغير حالك ولم
~~يأت مكانك آخر وكل ما غير عن حاله فهو مبدل وقد يجوز بالتخفيف مبدل وليس
~~بالوجه فإذا جعلت الشيء مكان الشيء قلت أبدلته ابدل لي هذا الدرهم أي أعطني
~~مكانه و بدل جائزة فمن قال وليهدلنه فكأنه أراد أن يجعل الخوف أمنا ومن قال
~~ليبدلنهم بالتخفيف قال الأمن خلاف الخوف فكأنه قال اجعل لهم مكان الخوف
~~أمنا أي ذهب بالخوف وجاء الأمن وهذا موضع اتساع العرب في العربية $ @QB@ لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض @QE@ PageV01P504
# قرأ ابن عامر وحمزة / < ولا يحسبن الذين كفروا معجزين > / بالياء وجاز أن
~~يكون فاعل الحسبان أحد شيئين إما أن يكون قد يضمر النبي صلى الله عليه كأنه
~~قال لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين و الذين المفعول الأول والمعفول
~~الثاني معجزين ويجوز أن يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الأول
~~محذوفا تقديره لا يحسبن الذين كفروا إياهم معجزين في الأرض
# وقرأ الباقون @QB@ لا تحسبن الذين @QE@ بالتاء أي لا تحسبن يا محمد
~~الكافرين معجزين أي قدرة الله محيطة بهم $ @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين
~~تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم @QE@ 58
# قرأ حمزة والكسائي وابو بكر @QB@ ثلاث عورات لكم @QE@ نصبا جعلوه بدلا من
~~قوله @QB@ ثلاث مرات @QE@ و @QB@ ثلاث مرات @QE@ نصب على الظرف فإن قلت إن
~~قوله @QB@ ثلاث مرات @QE@ وزمان بدلالة أنه فسر بزمان وهو قوله @QB@ من قبل
~~صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء @QE@ وليس
~~العورات بزمان فكيف يصح وليس هذه هن
# قيل يكون ذلك على أن يضمر الأوقات كأنه قال أوقات PageV01P505 ثلاث
~~العورات فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعراب المضاف والعورات جمع عورة
~~وحكم ما كان على فعله ms224 من الأسماء تحريك العين في الجمع نحو حفنة وحفنات إلا
~~أن عامة العرب كرهوا تحريك العين فيما كان عينه واوا أو ياء لما كان يلزم
~~من الانقلاب إلى الألف فأسكنوا وقالوا عورات وبيضات وهذيل حركوا العين منها
~~فقالوا عورات وأنشد عبهضم % أخو بيضات رائح متأوب % رفيق بمسح المنكبين
~~سبوح % $
# فحرك الياء من بيضات ومن قرأ / < يضعن من ثيابهن > / فلأنه لا يوضع كل
~~الثياب وإنما يوضع بعضها وروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال هو
~~الجلباب إلا أن يكون أمة فليس عليها جناح أن تضع خمارها
# قال الزجاج @QB@ ثلاث عورات @QE@ بالنصب على معنى ليستأذنكم ثلاث عورات
~~PageV01P506
# وقرأالباقون @QB@ ثلاث عورات @QE@ جعلوه خبر ابتداء محذوف كما قال @QB@
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم @QE@ ثلاث مرات وفصل الثلاث بقوله @QB@ من قبل
~~صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء @QE@ فكأنه
~~قال هي ثلاث عورات فأجمل بعد التفصيل
# | 25 سورة الفرقان
# @QB@ أو تكون له جنة يأكل منها @QE@ @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا
~~من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا @QE@ 8 و 10
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ نأكل منها @QE@ بالنون وقرأ الباقون بالياء أي
~~محمد صلى الله عليه وحجتهم قوله @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك
~~@QE@ فخصه بالوصف ولم يقل جعل لكم فيدخلوا معه في الوصف ومن قرأ بالنون
~~أخبر المتكلم عن نفسه مع جماعة كأنهم أرادوا أن يكون للنبي صلى الله عليه
~~جنة له دونهم يرونها ويأكلون منها حتى يتيقنوا صحة ذلك بأكلهم منه نظير ما
~~أخبر عنهم في قيلهم له @QB@ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@
~~وقيلهم أيضا له @QB@ ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه @QE@ ولم
~~يقل تقرؤه PageV01P507 أنت علينا حتى تفجر لنفسك
# قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر @QB@ ويجعل لك قصورا @QE@ برفع اللام
~~على الابتداء قطعوه عما قبله والمعنى وسيجعل لك قصورا أي سيعطيك الله في
~~الآخرة أكثر مما قالوا
# وقرأ الباقون @QB@ ويجعل لك @QE@ جزما عطفوا ms225 على موضع @QB@ إن شاء @QE@
~~المعنى إن يشأ يجعل لك جنات ويجعل لك قصورا $ @QB@ وإذا ألقوا منها مكانا
~~ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا @QE@
# قرأ ابن كثير ضيقا بالتخفيف و وزنه فعل وقرأ الباقون @QB@ ضيقا @QE@
~~بالتشديد و وزنه فيعل وهما لغتان مثل هين ولين وهين ولين ومثله ميت وميت $
~~@QB@ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء
~~@QE@ 17
# قرأ ابن كثير وحفص @QB@ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول @QE@
~~بالياء جميعا PageV01P508
# وقرأ ابن عامر جميعا بالنون وقرأ الباقون @QB@ نحشرهم @QE@ بالنون @QB@
~~فيقول @QE@ بالياء
# حجة من قرأ جميعا بالياء قوله قبلها @QB@ كان على ربك وعدا مسؤولا ويوم
~~يحشرهم @QE@ أي ويوم يحشرهم ربك فيقول ويقوي ذلك ما بعده @QB@ أضللتم عبادي
~~@QE@ ولم يقل عبادنا
# و حجة من قرأ نحشرهم بالنون @QB@ فيقول @QE@ بالياء فإنه على أنه أفرد
~~بعد الجمع مثل قوله @QB@ وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا
~~تتخذوا من دوني وكيلا @QE@ و حجة من قرأ @QB@ نحشرهم @QE@ بالنون فالله
~~أخبر عن نفسه أي نحن نحشرهم ثم عطف عليه / < فنقول > / بلفظ الجمع وحجته
~~قوله في الأنعام / < ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة > / وكما قال @QB@
~~وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا @QE@ $ @QB@ فقد كذبوكم بما تقولون فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا @QE@
# قرأ ابن كثير في رواية قنبل / < فقد كذبوكم بما يقولون > / بالياء أي
~~كذبوكم بقولهم وقولهم @QB@ سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء @QE@ وقولهم أيضا @QB@ سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء @QE@ وقولهم أيضا @QB@ سبحانك أنت ولينا من دونهم @QE@ ففي قوله
~~@QB@ أنت ولينا من دونهم @QE@ دلالة على أنهم لم PageV01P509 يعبدوهم لأنهم
~~لو عبدوهم ورضوا بذلك لم يكن الله وليا لهم من دونهم وقرأ / < فما يستطيعون
~~> / بالياء أي فما يستطيع الملائكة لهم صرفا ولا نصرا
# وقرأ حفص @QB@ فقد كذبوكم بما تقولون @QE@ بالتاء أي فقد كذبتكم الملائكة
~~بما تقولون أي في قولكم إنهم آلهة وقرأ @QB@ فما تستطيعون @QE@ بالياء أي
~~فما يستطيع الشركاء صرفا ولا نصرا لكم $ @QB@ ويوم تشقق السماء ms226 بالغمام
~~ونزل الملائكة تنزيلا @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر @QB@ ويوم تشقق السماء @QE@ بالتشديد
~~أرادوا تتشق فأدغموا التاء في الشين
# وقرأ الباقون @QB@ تشقق @QE@ بالتخفيف أرادوا ايضا / < تتشقق > / فحذفوا
~~إحدى التاءين المعنى تشقق السماء بالغمام أي مع الغمام وقد قيل عن الغمام
# قرأ ابن كثير @QB@ وننزل @QE@ بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة
~~واللام مرفوعة @QB@ الملائكة @QE@ نصب الله تعالى يخبر عن نفسه أي ننزل نحن
~~الملائكة وحجته قراءة من قرأ @QB@ ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا
~~إذا منظرين @QE@ وقوله @QB@ تنزيلا @QE@ مصدرا نزل تنزيلا ومن أنزل ينزل
~~إنزالا لا يجيء إلا أنه قد جاء في القرآن مثله وهو قوله @QB@ وتبتل إليه
~~تبتيلا @QE@ ولم يقل تبتلا فكذلك قراءة ابن كثير PageV01P510
# وقرأ الباقون @QB@ ونزل الملائكة @QE@ على ما لم يسم فاعله وهو الاختيار
~~لأن @QB@ تنزيلا @QE@ لا يكون إلا مصدر نزل $ / < وهو الذي أرسل الريح بشرا
~~بين يدي رحمته 48 > /
# قرأ ابن كثير / < وهو الذي يرسل الريح > / بغير ألف وقرأ الباقون بالألف
~~وقد ذكرنا الحجة في سورة البقرة نشرا أيضا قد ذكرنا القراءات والحجج في
~~الأعراف $ @QB@ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ليذكروا @QE@ ساكنة الذال من ذكر يذكر أي ليذكروا
~~نعم الله عليهم
# وقرأ الباقون @QB@ ليذكروا @QE@ بالتشديد أرادوا ليتذكروا فأدغموا التاء
~~في الذال والمعنى ليتعظوا $ @QB@ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < لما يأمرنا > / بالياء وحجتهما أن التفسير
~~PageV01P511 ورد بأن مسيلمة الكذاب كان تسمى بالرحمن فلما قيل لهم @QB@
~~اسجدوا للرحمن @QE@ قالوا حينئذ أنسجد لما يأمرنا رحمن اليمامة تكبرا منهم
~~واستهزاء فأنزل الله جل وعز من قيلهم هذه الآية وقد يجوز أن يقولوا له وما
~~الرحمن ثم يقول بعضهم لبعض أنسجد لما يأمرنا محمد بالسجود له على وجه
~~الإنكار منهم لذلك ويجوز أيضا أن يعني أنهم قالوا لا نصدقك فنسجد لما تزعم
~~أنه يأمرنا بذلك
# وقرأ الباقون لما تأمرنا بالتاء جعلوا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أي أنسجد لما تأمرنا كأنهم خاطبوه بالرد @QB@ وزادهم نفورا @QE@ أي وزادهم ms227
~~أمره إياهم بالسجود نفورا عما أمروا به $ @QB@ تبارك الذي جعل في السماء
~~بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < وجعل فيها سرجا > / على الجمع وقرأ الباقون @QB@
~~سراجا @QE@ على التوحيد أرادوا الشمس وحجتهم @QB@ وجعل الشمس سراجا @QE@
~~بالتوحيد فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه والهاء في @QB@ فيها
~~@QE@ عائدة على السماء وأرادو بالبروج النجوم الكبار ويجوز أن تكون الهاء
~~عائدة على البروج فيكون حينئذ السراج يؤدي عن معنى الجمع كما قال @QB@
~~يخرجكم طفلا @QE@ ويكون التقدير وجعل في البروج سراجا فيؤدي السراج عن معنى
~~الجمع ومن قرأ سرجا الشمس والقمر والكواكب العظام معها والهاء في @QB@ فيها
~~@QE@ PageV01P512 عائدة على البروج ويكون تقدير الكلام جعل في البروج سرجا
~~وقمرا منيرا وإذا وجهت القراءة على هذا الوجه أخذت المعنيين الجمع والتوحيد
~~لأن البروج منازل الشمس والقمر والنجوم فهي كلها في البروج والشمس داخلة
~~معها $ @QB@ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا @QE@
# قرأ حمزة @QB@ لمن أراد أن يذكر @QE@ بإسكان الذال وضم الكاف أي لمن أراد
~~الذكر قال الفراء يذكر ويتذكر بمعنى واحد يقال ذكرت حاجتك وتذكرتها وفي
~~التنزيل @QB@ إنه تذكرة فمن شاء ذكره @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يذكر @QE@ بالتشديد أي يتعظ ويتفكر ويعتبر في
~~اختلافهما والأصل يتذكر ثم أدغموا التاء في الذال وحجتهم قوله @QB@ إنما
~~يتذكر أولوا الألباب @QE@ $ @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~@QE@
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ ولم يقتروا @QE@ بضم الياء وكسر التاء من أقتر
~~يقتر مثل أكرم يكرم وحجتهما قوله @QB@ وعلى المقتر قدره @QE@
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ يقتروا @QE@ بفتح الياء وكسر التاء
~~PageV01P513 وقرأ أهل الكوفة @QB@ يقتروا @QE@ بضم التاء من قتر يقتر وهما
~~لغتان تقول قتر يقتر ويقتر مثل عرش يعرش ويعرش و عكف يعكف ويعكف وحجتهم
~~قوله وكان الإنسان قتورا $ @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب
~~يوم القيامة ويخلد فيه مهانا @QE@ 68 و 69
# قرأ ابن كثير / < يضعف له العذاب > / بالتشديد والجزم
# وقرأ ابن عامر / < يضعف > / بالتشديد والرفع @QB@ ويخلد @QE@ بالرفع أيضا
# وقرأ أبو بكر ms228 @QB@ يضاعف @QE@ بالرفع والألف @QB@ ويخلد @QE@ بالرفع
# وقرأ الباقون @QB@ يضاعف @QE@ @QB@ ويخلد @QE@ بالألف والجزم فيهما
# فمن جزم جعله بدلا من جواب الشرط والشرط قوله @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@
~~جوابه @QB@ يلق @QE@ وعلامة الجزم فيه سقوط الألف و @QB@ يضاعف @QE@ بدل من
~~يلق و @QB@ ويخلد @QE@ نسق عليه قال الزجاج وتأويل الأثام تأويل المجازاة
~~على الشيء قال أبو عمرو الشيباني يقال لقد لقي أثام ذلك أي جزاء ذلك
~~وسيبويه والخليل يذهبان إلى أن معناه يلقى جزاء الأثام ومثله @QB@ مشفقين
~~مما كسبوا @QE@ قال أبو عبيدة @QB@ يلق أثاما @QE@ أي عقوبة أي عقوبته
# ومن رفع فقد استغنى الكلام وتم جواب الشرط فاستأنف على تأويل تفسير يلق
~~أثاما كأن قائلا قال ما لقي الآثم PageV01P514 فقيل يضاعف للآثم العذاب و
~~يخلد نسق عليه و / < يضعف > / جيد تقول ضاعفت الشيء وضعفته $ @QB@ ربنا هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين @QE@ 74
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص @QB@ من أزواجنا @QE@ وذرياتنا بالألف
~~على الجمع وقرأ الباقون ذريتنا واحدة فمن جمع قال الجمع للأزواج ومن وحد
~~قال الذرية في معنى الجمع قال الله تعالى @QB@ ذرية من حملنا مع نوح @QE@ $
~~@QB@ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما @QE@ 75
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ ويلقون فيها @QE@ بالتخفيف أي يلقون أهل
~~الجنة فيها تحية وسلاما من الله جعلنا الله منهم فالفعل لهم وحجتهم قوله
~~@QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@ فجعلوا قوله
~~@QB@ ويلقون فيها @QE@ بلفظ ما تقدم ليكون الكلام على نظم واحد
# وقرأ الباقون @QB@ ويلقون @QE@ بالتشديد أي يلقيهم الله أو ملائكته
~~التحية والسلام إذا دخلوا الجنة وحجتهم قوله @QB@ ولقاهم نضرة وسرورا @QE@
~~فعلى لقاهم يلقون PageV01P515
# واعلم أن لقي فعل متعد إلى مفعول واحد فإذا ثقل تعدى إلى مفعولين فقوله
~~@QB@ تحية @QE@ المفعول الثاني من لقيت زيدا تحية فلما بنيت الفعل للمفعول
~~به قام أحد المفعولين مقام الفاعل فبقي الفعل متعديا إلى مفعول واحد
# | 26 سورة الشعراء
# @QB@ طسم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وابو بكر @QB@ طسم @QE@ بكسر الطاء وحجتهم صحة الخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه أنه أمال @QB@ طه ms229 @QE@ فأجروا @QB@ طسم @QE@
~~مجراها إذ هي هي
# وقرأ الباقون بفتح الطاء وحجتهم أنها من الحروف المناعة لأنك لا تقول في
~~طالب طالب كا أنك لا تقول في ظالم ظالم
# قرأ حمزة وإسماعيل عن نافع بإظهار النون عند الميم ها هنا وفي القصص
~~وحجتهما أن حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها فإذا كان
~~ذلك كذلك وجب تبيين النون عند الميم
# وقرأ الباقون بإخفاء النون عند الميم وحجتهم في ذلك أن همزة الوصل قد
~~وصلت ولم تقطع في قوله آلم الله اله فلما سقطت همزة PageV01P516 الوصل وهي
~~لا تسقط إلا في الدرج مع هذه الحروف فكذلك لا تتبين النون عند الميم $ @QB@
~~فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون @QE@
# قرأ حفص @QB@ تلقف @QE@ من لقف يلقف وقرأ الباقون بالتشديد من تلقف يتلقف
~~والأصل تتلقف فحذفوا إحدى التاءين قرأ البزي @QB@ فإذا هي تلقف @QE@ بتشديد
~~التاء أدغم التاء في التاء $ @QB@ أن أسر بعبادي @QE@
# أن أسر قد ذكرنا في هود $ @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ 56
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < وإنا لجميع حذرون > / بغير ألف
# وقرأ الباقون حاذرون بالألف أي مؤدون مقوون أي ذوو أداة و ذوو سلاح و قوة
# فالحاذر المستعد والحذر المتيقظ أي قد أخذنا حذرنا وتأهبنا وقال 4 الحاذر
~~الذي يحذر الآن والحذر المخلوق حذرا لا تلقاه إلا حذرا حذرا وكان الكسائي
~~يقول أصلهما واحد من الحذر PageV01P517 لأن المتسلح إنما يتسلح مخافة القتل
~~والعرب تقول هو حاذر وحذر أي قد أخذ حذره $ @QB@ إن هذا إلا خلق الأولين
~~@QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي @QB@ إن هذا إلا خلق @QE@ الأولين بفتح
~~الخاء وسكون اللام وقرأ الباقون @QB@ خلق @QE@ بضم الخاء واللام
# ومن قرأ @QB@ خلق الأولين @QE@ بالفتح فمعناه اختلاقهم وكذبهم كأنهم
~~قالوا لهود عليه السلام ما هذا الذي أتيتنا به إلا كذب الأولين وأحاديثهم
~~قال ابن عباس إن هذا إلا خلق الأولين أي كذب الأولين وفيه وجه آخر قاله
~~قتادة قوله @QB@ خلق الأولين @QE@ قالوا هكذا كان الناس يعيشون ما عاشوا ثم
~~يموتون قال الزجاج المعنى خلقنا ms230 كما خلق من كان قبلنا نحيا كما حيوا ونموت
~~كما ماتوا ولا نبعث لأنهم أنكروا البعث
# ومن قرأ @QB@ خلق الأولين @QE@ فمعناه عادة الأولين أي ما هذا الذي نفعله
~~نحن إلا عادة الأولين من قبلنا والمختار ضم الخاء لأن هودا صلى الله عليه
~~لما وعظهم وحذرهم وأنذرهم وقال لهم @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@
~~ردوا عليه وعظه وقالوا @QB@ سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين إن هذا
~~إلا خلق الأولين @QE@ يريدون ما هذا الذي نحن عليه إلا عادة الأولين @QB@
~~وما نحن بمعذبين @QE@ PageV01P518 $ @QB@ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين
~~@QE@ 149
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < فرهين > / بغير ألف أي أشرين بطرين من
~~خير وقال مجاهد معجبين بصنعتكم وعن الحسن آمنين
# وقرأ الباقون فارهين أي حاذقين بنحتها قال الفراء هما لغتان مثل طمع
~~وطامع $ @QB@ كذب أصحاب الأيكة المرسلين @QE@ 176
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر / < كذب أصحاب ليكة > / مفتوحة اللام
~~والتاء وفي ص مثلها
# جاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة فلم يصرفوها للتأنيث والتعريف
~~وحجتهم أنهما كتبتا في المصاحف بغير همز وقرأ الباقون @QB@ الأيكة @QE@
~~ساكنة اللام مكسورة التاء والأيكة الشجر المتلف وحجتهم ما ذكر في التفسير
~~جاء أن أصحاب الأيكة هؤلاء كانوا PageV01P519 أصحاب شجر ملتف ويقال إن
~~شجرهم هو الدوم والدوم شجر المقل $ @QB@ وزنوا بالقسطاس المستقيم @QE@
# @QB@ بالقسطاس @QE@ قد ذكرنا في سورة سبحان $ @QB@ فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين @QE@
# قرأ حفص @QB@ كسفا من السماء @QE@ بتحريك السين أي قطعا من السماء جمع
~~كسفة وكسف مثل كسرة وكسر والفرق بين واحده وجمعه إسقاط الهاء
# وقرأ الباقون @QB@ كسفا @QE@ ساكنة السين أي جانبا من السماء وقد ذكرنا
~~في سورة سبحان $ @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص @QB@ نزل @QE@ بالتخفيف @QB@ الروح
~~الأمين @QE@ بالرفع أي جاء به جبريل عليه السلام وحجتهم قوله @QB@ قل نزله
~~روح القدس من ربك @QE@ وقوله @QB@ فإنه نزله على قلبك بإذن الله @QE@ فلما
~~كان في هذين الموضعين جبرائيل هو الفاعل بإجماع ردوا ما اختلفوا فيه إلى ms231 ما
~~أجمعوا عليه والباء للتعدية كما أن التشديد في قوله @QB@ نزله @QE@ للتعدية
~~PageV01P520
# وقرأ الباقون @QB@ نزل به @QE@ بالتشديد الروح الأمين بالنصب المعنى نزل
~~الله به الروح الأمين وحجتهم أن ذلك أتى عقيب الخبر عن تنزيل القرآن وهو
~~قوله @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين @QE@ و التنزيل مصدر نزل بالتشديد فكأن
~~قوله @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ كان مردودا على ما تقدمه من ذكر الله
~~تعالى ليكون آخر الكلام منظوما على لفظ أوله إذ كان على سياقه $ @QB@ أو لم
~~يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل @QE@ 197
# قرأ ابن عامر / < أو لم تكن > / بالتاء @QB@ لهم آية @QE@ بالرفع جعلها
~~اسم تكون وخبر @QB@ تكن @QE@ أن يعلمه لأن أن مع الفعل مصدر والتقدير أو لم
~~تكن لهم آية معجزة ودلالة ظاهرة في علم بني إسرائيل بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم في الكتب إلى الأنبياء قبله أنه نبي وأن القرآن من عند الله ولكنهم
~~لما جاءهم ما عرفوا كفروا به على بصيرة
# وقرأ الباقون @QB@ أو لم يكن @QE@ بالياء @QB@ آية @QE@ بالنصب جعلوا
~~الآية خبر كان واسم كان @QB@ أن يعلمه @QE@ كأن المعنى أو لم يكن لهم علم
~~بني إسرائيل أن النبي صلى الله عليه حق وأن نبوته حق آية أي علامة موضحة
~~لأن العلماء الذين آمنوا من بني إسرائيل وجدوا ذكر النبي صلى الله عليه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل كما قال جل وعز $ @QB@ وتوكل على العزيز
~~الرحيم @QE@ PageV01P521
# قرأ نافع وابن عامر / < فتوكل على العزيز الرحيم > / بالفاء كذا في
~~مصاحفهما
# وقرأ الباقون بالواو وحجتهم أنها مكتوبة في مصاحف أهل العراق بالواو @QB@
~~والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@
# قرأ نافع @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ بالتخفيف من تبع يتبع
# وقرأ الباقون يتبعه بالتشديد من اتبع يتبع فتبعه سار في أثره واتبعه لحقه
~~$ 27 سورة النمل @QB@ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين @QE@
# قوله عز وجل @QB@ طس تلك @QE@ نون سين مخفاة عند التاء غير مدغمة إجماعا
~~ولم يختلفوا عند التاء كما اختلفوا عند الميم والواو وذلك أن التاء أقرب
~~إلى النون من الميم والواو ويعرف ذلك بأن تقول ms232 هي النون والتاء فترى لام
~~التعريف تندغم في التاء كما تندغم في النون وتقول هي الواو والميم فتراها
~~ظاهرة فلما قرب التاء من النون صارت النون مخفاة عندها $ @QB@ أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون @QE@ 7
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ بشهاب قبس @QE@ منونا جعلوا القبس صفة
~~للشهاب وتأويله بشهاب مقتبس قال الأخفش PageV01P522 وإن شئت كان بدلا منه
~~وهو هو فمن أجل ذلك امتنع من إضافة الشهاب إلى القبس لأن العرب لا تكاد
~~تضيف الأسماء إلى صفاتها إلا في شذوذ والأول قول الفراء
# وقرأ الباقون @QB@ بشهاب قبس @QE@ مضافا فيكون على ضربين أحدهما ذكره
~~اليزيدي فقال @QB@ بشهاب قبس @QE@ أي شعلة نار كما تقول أتيتك بشعلة نار
~~والضرب الآخر ذكره الفراء قال الشهاب هو القبس فيضاف إلى نفسه لما اختلف
~~لفظاه كقوله @QB@ لحق اليقين @QE@ @QB@ ولدار الآخرة @QE@ $ @QB@ حتى إذا
~~أتوا على وادي النمل @QE@ 17
# وقف الكسائي على @QB@ وادي @QE@ بالياء قال الكسائي لا يتم إلا بالياء
~~وإنما حذفوا في الوصل من أجل الساكن وهو اللام من النمل فإذا وقفت وقفت على
~~الياء لأن العلة زالت
# ووقف الباقون بغير ياء لأنها كتبت بغير ياء على الوصل وسقطت الياء من أجل
~~الساكن $ @QB@ ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين @QE@ PageV01P523
# قرأ ابن كثير وعاصم والكسائي وابن عامر @QB@ ما لي لا أرى الهدهد @QE@
~~بفتح الياء ها هنا وفي يس
# وقرأ نافع وأبو عمرو بإسكان الياء ها هنا وفتح الياء هناك وأسكنهما حمزة
# فمن فتح فعلى أصل الكلمة لأن الياء اسم مكني وكل مكني فإنه يبنى على حركة
~~نحو التاء في قمت والكاف في كلمك وإنما فرق أبو عمرو بينهما لأن @QB@ ما لي
~~لا أرى الهدهد @QE@ استفهام يصلح الوقف على @QB@ ما لي @QE@ فإذا وقفت سكنت
~~الياء @QB@ وما لي لا أعبد @QE@ بني الكلام فيه على الوصل فحرك الياء إذ لم
~~ينو الوقف $ @QB@ أو ليأتيني بسلطان مبين @QE@ 21
# قرأ ابن كثير / < أو ليأتينني > / بنونين الأولى مشددة وهي نون التوكيد
~~والثانية مع الياء اسم المتكلم
# وقرأ الباقون @QB@ أو ليأتيني @QE@ بنون واحدة كرهوا ms233 الجمع بين ثلاث
~~نونات فحذفوا واحدة كما قال إنا أعطيناك والأصل إننا PageV01P524 $ @QB@
~~فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@
# قرأ عاصم @QB@ فمكث غير بعيد @QE@ بفتح الكاف وقرأ الباقون بالضم
# وهما لغتان مكث ومكث وكمل وكمل وحمض وحمض فهو ماكث وكامل والاختيار مكث
~~بالفتح لأن فعل بالضم أكثر ما يأتي الاسم منه على فعيل نحو ظرف وكرم فهو
~~ظريف وكريم ومن فعل بالفتح يأتي الاسم على فاعل تقول مكث فهو ماكث قال الله
~~جل وعز ماكثين فيه أبدا و لا يكون من فعل بالضم فاعل إلا حرف واحد قالوا
~~فره فهو فاره ورد الأصمعي ما سوى هذا
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ وجئتك من سبإ @QE@ غير مصروف اسم أرض أو
~~مدينة قال الزجاج @QB@ من سبإ @QE@ هي مدينة تعرف ب مأرب من اليمن بينها
~~وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام
# وقرأ الباقون من سبأ مصروفا جعلوه اسما للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر
# وقرأ القواس @QB@ من سبإ @QE@ ساكنة الهمزة لأن الاسم مؤنث وهو ثقيل
~~والهمزة ثقيلة فلما اجتمع ثقيلان أسكن الهمزة تحقيقا $ @QB@ وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون @QE@ PageV01P525
# قرأ الكسائي / < فهم لا يهتدون ألا يا اسجدوا > / بتخفيف اللام و ألا
~~تنبيه و بعدها @QB@ يا @QE@ التي ينادى بها والابتداء @QB@ اسجدوا @QE@ على
~~الأمر بالسجود فالمعنى ألا يا قوم اسجدوا لله خلافا عليهم وحمدا لله لمكان
~~ما هداكم فلم تكونوا مثلهم في الطغيان وهذا الكلام يكون منقطعا مما قبله
~~على أن ما قبله تمام ويكون ما بعده كلاما معترضا من غير القصة الماضية إما
~~من سليمان صلى الله عليه وإما من الهدهد على تأويل يا هؤلاء اسجدوا فلما كف
~~ذكر هؤلاء اتصلت @QB@ يا @QE@ بقوله @QB@ اسجدوا @QE@ فصار يسجدوا كأنه فعل
~~مضارع إذا أدرجت الكلام
# والعرب تقول ألا يا ارحمونا أي الا يا هؤلاء ارحمونا لأن يا لا يلي الفعل
~~إلا مع إضمار ms234 ومثله قول ذي الرمة % ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى % ولا
~~زال فهلا بجرعائك القطر % $
# أي يا دار هذه كنت في سلامة PageV01P526
# قال قطرب المعنى ألا يا قوم اسجدوا فحذفت الأسماء وقامت يا مقامها وكان
~~هذا الحذف في النداء خاصة لأنه موضع حذف التنوين إذا قلت يا زيد
# وقرأ الباقون @QB@ فهم لا يهتدون ألا يسجدوا @QE@ بالتشديد وحجتهم
~~اختلفوا فيها فقال الزجاج من قرأ بالتشديد فالمعنى فصدهم لئلا يسجدوا أي
~~صدهم الشيطان عن سبيل الهدى لئلا يسجدوا ف يسجدوا نصب ب أن وعلامة النصب
~~حذف النون
# وقال اليزيدي المعنى وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا ف أن في موضع نصب لأنها
~~بدل من @QB@ أعمالهم @QE@ وقال إذا خففت / < ألا يا اسجدوا > / ففيه انقطاع
~~القصة التي كنت فيها ثم تعود بعد إليها وإذا اتصلت القصة بعضها ببعض فذلك
~~أسهل ويجوز أن يكون معناه فصدهم أن يسجدوا وتكون لا داخلة لتوكيد الجحد كما
~~قال @QB@ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ معناه أنهم يرجعون
~~لأن الحرام في معنى الجحد وكذلك الصد في معنى الجحد وإنما تدخل لا بمعنى
~~التوكيد إذا كان قبلها جحد مثل قوله @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ ومنه قول
~~أبي النجم % فما ألوم البيض ألا تسخرا % $ 8
# أي أن تسخرا وقال قوم جاءت لا ها هنا لمجيء لا التي في قوله @QB@ فهم لا
~~يهتدون @QE@ كما قال @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ فهذا بغير لا ثم
~~قال في النسق عليه @QB@ ولا الظلمات ولا النور @QE@ PageV01P527 فكرر لا في
~~قوله @QB@ ولا النور @QE@ لمجيء لا في قوله @QB@ ولا الظلمات @QE@ والتأويل
~~ولا الظلمات والنور فكل موضع دخل لا في مبتدئه حسن أن يدخل لا في خبره على
~~أن تكون زائدة والله أعلم بما أراد
# قرأ الكسائي وحفص @QB@ ويعلم ما تخفون وما تعلنون @QE@ بالتاء فيهما على
~~الخطاب لأن الكلام قد دخله خطاب على قراءة الكسائي / < اسجدوا لله > / الذي
~~يعلم ما تسرون وما تعلنون
# وقرأ الباقون بالياء فيهما أتوا في سياق الخبر عنهم وحجتهم قوله @QB@
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ @QB@ ألا ms235 يسجدوا @QE@ وهو يعلم الغيب وما
~~يخفون وما يعلنون هؤلاء الكفرة $ @QB@ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم @QE@
# قرأ أبو عمرو و عاصم وحمزة @QB@ فألقه إليهم @QE@ بإسكان الهاء وقرأ
~~الحلواني بالاختلاس وقرأ الباقون بالإشباع وقد ذكرت الحجة في آل عمران $
~~@QB@ فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم @QE@
~~36
# قرأ حمزة / < أتمدوني بمال > / 2 بنون واحدة مشددة والياء مثبتة في الوصل
~~والوقف والأصل أتمدونني النون الأولى علامة الرفع والثانية نصب ضمير
~~المتكلم المنصوب فأدغم النون في النون ولم يحذف الياء لأنه ليس بفاصل
~~PageV01P528
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو أتمدونن بنونين أظهروا ولم يدغموا غير
~~أنهم حذفوا الياء في الوقف لأنها ليست ثابتة في المصحف وأثبت ابن كثير في
~~الوقف
# وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائي بحذف الياء في الوصل والوقف اجتزؤوا بالكسر
~~عن الياء
# قرأ نافع وأبو عمرو وحفص @QB@ فما آتاني الله @QE@ بفتح الياء وقرأ
~~الباقون بكسر النون من غير ياء
# من قرأ بسكون الياء إذا أدرج يحذفها لالتقاء الساكنين الياء ولام التعريف
~~وحذفلوا في الوقف إتباعا للمصحف ومن فتحها فعلى أصل ما يجب لهذه الياء من
~~الفتحة وثبتت ولم تحذف لأنها لا تلتقي ساكنة مع ساكن فيلزم حذفها
# وقرأ الكسائي بالإمالة لأن هذه الياء ثابتة في تصرف هذا الفعل و ما بمعنى
~~الذي وهو ابتداء و @QB@ آتاني @QE@ صلة @QB@ ما @QE@ و @QB@ خير @QE@ خبره
~~والتقدير فالذي آتاني الله خير $ @QB@ أنا آتيك به @QE@ 39
# قرأ 4 حمزة أنا آتيك بالإمالة وإنما أمال من أجل لزوم الكسرة في أنا آتي
~~فإذا لزمت الكسرة جاءت الإمالة فأمال الفتحة التي هي همزة المضارعة ليميل
~~الألف في آتي نحو الياء
# وقرأ الباقون @QB@ أنا آتيك @QE@ بغير إمالة لأن الهمزة بابها الفتح
~~PageV01P529 ولأنها فاء الفعل فلذلك تركوا الإمالة فإن قيل @QB@ فما آتاني
~~الله @QE@ قبلها ممدود لأنه من الإعطاء فلم مددت @QB@ أنا آتيك @QE@ وهو من
~~المجيء الجواب في ذلك أن أتى في الماضي يكون مقصورا تقول أتى زيد عمرا فإذا
~~رددت الماضي إلى المستقبل زدت على الهمزة همزة ms236 أخرى وهي علامة الاستقبال
~~والثانية فاء الفعل فصيرت الثانية مدة فلذلك صار ممدودا قولك @QB@ أنا آتيك
~~@QE@ $ @QB@ وكشفت عن ساقيها @QE@
# قرأ القواس @QB@ عن ساقيها @QE@ بالهمز وقرأ الباقون بترك الهمز وهما مثل
~~كاس وياس وساق والعرب تهمز ما لا يهمز تشبيها بما يهمز ف كاس وياس وساق
~~وزنها واحد يشبه بعضها ببعض ألا ترى أن العرب تقول حلأت السويق والأصل حليت
~~تشبيها ب حلأت الإنسان عن المال والإبل $ @QB@ قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه
~~وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون @QE@ 49
# قرأ حمزة والكسائي / < قالوا تقاسموا بالله لتبيتنه > / بالتاء وضم التاء
~~الثانية / < ثم لتقولن > / بالتاء أيضا وضم اللام
# وقرأ الباقون بالنون فيهما وفتح التاء واللام وحجتهم قوله @QB@ ما شهدنا
~~مهلك أهله وإنا لصادقون @QE@ وجعلوا @QB@ تقاسموا @QE@ أمرا كأنهم قالوا
~~احلفوا لنبيتنه كما تقول قوموا نذهب إلى فلان وإن الذي PageV01P530 أمرهم
~~بالحلف داخل معهم وقال الفراء قد يجوز اللفظ @QB@ تقاسموا @QE@ على هذه
~~القراءة أن يجعل فعلا ماضيا في معنى الحلف ويكون تقاسموا خبرا عنهم فيكون
~~التأويل قالوا متقاسمين بالله لنبيتنه وأهله فحكى لفظهم بعد القول على ما
~~نطقوا
# ومن قرأ بالتاء فإنه جعل @QB@ تقاسموا @QE@ أمرا أيضا فكأنه قال احلفوا
~~لتفعلن فكأنه أخرج نفسه في اللفظ والنون أجود
# قرأ أبو بكر @QB@ ما شهدنا مهلك @QE@ بفتح الميم واللام وقرأ حفص بفتح
~~الميم وكسر اللام
# وقرأ الباقون @QB@ مهلك @QE@ بضم الميم وفتح اللام جعلوه مصدرا من أهلك
~~يهلك مهلكا وإهلاكا قالوا فيحتمل ضربين يجوز أن يكون إهلاك أهله أي ما
~~شهدنا إهلاك أهله ويجوز أن يكون الموضع أي لم نشهد موضع ا لإهلاك
# ومن فتح الميم واللام جعله مصدرا ل هلك يهلك مهلكا مثل ضرب يضرب واسم
~~المكان المهلك بكسر اللام وكل ما كان على فعل يفعل فاسم المكان على مفعل
~~والمصدر على مفعل المعنى ما شهدنا هلاك أهله
# وأما رواية حفص مهلك اسم المكان المعنى ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانهم
~~فيكون المهلك كالمجلس في أنه يراد به موضع الجلوس ويجوز أن يريد بالمهلك
~~المصدر لأنه ms237 قد جاء المصدر من فعل يفعل على مفعل قال الله عز وجل @QB@ إلي
~~مرجعكم @QE@ PageV01P531 $ @QB@ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر @QB@ أنا دمرناهم @QE@ بكسر
~~الألف على الابتداء واستئناف خبر وحجتهم أن الكلام متناه عند قوله @QB@ كيف
~~كان عاقبة مكرهم @QE@ ف @QB@ عاقبة @QE@ اسم كان و كيف في موضع نصب خبر
~~@QB@ كان @QE@ ويجوز أن يكون كان التي بمعنى وقع وحدث فإذا جعل على معنى
~~وقع كان قوله @QB@ كيف @QE@ في موضع حال المعنى على أي حال وقع عاقبة مكرهم
~~أي حسنا وقع عاقبة مكرهم أم سيئا
# وقرأ أهل الكوفة @QB@ أنا دمرناهم @QE@ بالفتح وحجتهم قراءة أبي / < كيف
~~كان عاقبة مكرهم أن دمرناهم > / قوله أنا دمرناهم على هذه القراءة يكون
~~رفعا من وجه ونصبا من وجهين أما الرفع فأن ترده على قوله @QB@ عاقبة @QE@
~~فتكون تابعة لها ويكون تقدير الكلام فانظر كيف كان تدميرنا إياهم وقومهم
~~أجمعين على البدل من @QB@ عاقبة @QE@ و @QB@ كيف @QE@ في موضع نصب خبر ل
~~كان ونصبها إن شئت جعلت أنا مع ما بعده في موضع خبر كان المعنى فانظر كيف
~~كان عاقبة مكرهم التدمير ويجوز أن يكون أنا في موضع نصب على معنى فانظر كيف
~~كان عاقبة مكرهم لأنا دمرناهم $ @QB@ فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من
~~الغابرين @QE@ PageV01P532
# قرأ أبو بكر @QB@ قدرناها @QE@ بالتخفيف كقوله @QB@ فقدرنا فنعم القادرون
~~@QE@ ولو كان قدرنا لقال فنعم المقدرون وقرأ الباقون @QB@ قدرنا @QE@
~~بالتشديد والعرب تقول قدرت وقدرت لغتان $ @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ 59
# قرأ أبو عمرو وعاصم @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ بالياء جعلا الكلام
~~خبرا عن أهل الشرك وهم غيب فجرى الكلام على لفظ الخبر عنهم لغيبتهم
# وقرأ الباقون بالتاء وحجتهم أن الكلام أتى عقيب المخاطبة فأجروا الكلام
~~على لفظ ما تقدمه وذلك قوله @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
~~@QE@ ثم قال آلله خير أم ما تشركون إذ كان أمره أن يقول لهم مخاطبا لهم $
~~@QB@ أإله مع الله @QE@ 60 64
# قرأ نافع وأبو عمرو / < آيله مع الله ms238 > / بهمزة واحدة مطولة وأصل الكلمة
~~إله ثم دخلت هممة الاستفهام فصار أإله فاستثقل الجمع بين الهمزتين أدخل
~~بينهما ألف ليبعد هذه من هذه ثم لين الثانية
# وقرأ ورش وابن كثير / < أيله > / بهمزة واحدة من غير مد وهو أن تحقق
~~الأولى وتخفف الثانية ولم تدخل بينهما ألفا PageV01P533
# وقرأ هشام عن ابن عامر آإله بهمزتين بينهما مدة وهو أن تزاد الألف بين
~~الهمزتين ليبعد المثل عن المثل ويزول الاجتماع فيخف اللفظ بالهمزتين مع
~~الحائل بينهما
# وقرأ أهل الشام والكوفة @QB@ أإله @QE@ بهمزتين وقد ذكرت حجتهم في سورة
~~البقرة $ @QB@ ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون @QE@
# قرأ أبو عمرو وهشام / < قليلا ما يذكرون > / بالياء وحجتهما ما تقدم من
~~رؤوس الآيات من قوله @QB@ بل هم قوم يعدلون @QE@ @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون
~~@QE@ فلما جاءت خاتمة هذه الآية في سياقهن أجرى بلفظهن ليأتلف الكلام على
~~نظام واحد وأراد التوفقة بين رؤوس الآيات
# وقرأ الباقون @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ بالتاء وحجتهم أنها قريب من
~~المخاطبة في قوله @QB@ ويجعلكم خلفاء الأرض @QE@ فأجروا بلفظ المخاطبة إذ
~~كانت أقرب إليها من قوله @QB@ يعدلون @QE@ و @QB@ لا يعلمون @QE@ $ @QB@
~~ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@ 63
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي / < ومن يرسل الريح > / بغير ألف وقرأ
~~الباقون بالألف وقد ذكرت الحجة في سورة البقرة قوله @QB@ نشرا @QE@ وقد
~~ذكرنا أيضا في سورة الأعراف PageV01P534 @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة بل
~~هم في شك منها @QE@ 66
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < بل ادرك علمهم > / بقطع الألف وسكون الدال
~~بمعنى هل أدرك علمهم علم الآخرة كذا قال الفراء @QB@ وهل @QE@ بمعنى الجحد
~~أي لم يعلموا حدوثها وكونها ودل على ذلك قوله تعالى @QB@ بل هم في شك منها
~~@QE@ وقالوا @QB@ في @QE@ في قوله @QB@ في الآخرة @QE@ بمعنى الباء وتأويل
~~الكلام لم يدرك علمهم بالآخرة ويقوي هذا قراءة من قرا / < بل أدرك علمهم >
~~/ على لفظ الاستفهام بمعنى النفي وكان قتادة يقول / < بل أدرك > / أي لم
~~يدرك بعد
# وقرأ الباقون @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة @QE@ أي بل تكامل علمه يوم
~~القيامة ms239 بأنهم مبعوثون وأن كل ما وعدوا به حق قال ابن عباس @QB@ بل ادارك
~~علمهم في الآخرة @QE@ أي ما جهلوا في الدنيا علموه في الأخرة وحجتهم قراءة
~~أبي بل تدارك علمهم فأدغموا التاء في الدال لمقاربتها لها فلما سكنت التاء
~~للإدغام اجتلبت له ألف الوصل كما اجتلبت في نحو @QB@ فادارأتم @QE@ وفي
~~التنزيل حتى @QB@ إذا اداركوا فيها @QE@ $ @QB@ وقال الذين كفروا أئذا كنا
~~ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون @QE@ 67
# قرأ نافع / < وقال الذي كفروا إذا كنا > / بكسر الألف @QB@ أئنا @QE@
~~بالاستفهام وقرأ ابن كثير وأبو عمرو جميعا بالاستفهامين
# قرأ ابن عامر والكسائي / < أإذا > / بهمزتين @QB@ إننا @QE@ بنونين
~~PageV01P535
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ أئذا @QE@ بهمزتين @QB@ أئنا @QE@ بهمزتين وقد ذكرت
~~الحجة في سورة الرعد $ @QB@ ولا تكن في ضيق مما يمكرون @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ ولا تكن في ضيق @QE@ بكسر الضاد وقرأ الباقون @QB@ في
~~ضيق @QE@ بالفتح الضيق بالكسر الاسم والضيق بالفتح المصدر وقال الفراء
~~الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الشيء الذي يتسع ويضيق مثل الدار
~~والثوب وقال أبو عمرو الضيق بالفتح الغم والضيق بالكسر الشدة $ @QB@ إنك لا
~~تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ ولا يسمع @QE@ بالياء وفتحها @QB@ الصم @QE@ بالرفع
~~جعلهم الفاعلين أي لا ينقادون للحق لعنادهم كما لا يسمع الأصم ما يقال له
# وقرأ الباقون @QB@ لا تسمع @QE@ بالتاء وضمها @QB@ الصم @QE@ نصب خطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وحجتهم أنه أشبه بما قبله ألا ترى في قوله تعالى
~~@QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ فأسند الفعل إلى المخاطب فكذلك تسند إليه في
~~قوله @QB@ ولا تسمع الصم @QE@ ويدل على ذلك قوله ولو علم الله فيه خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا فيكون المعنى إنك PageV01P536 لا تسمعهم كما لم
~~يسمعهم الله فالمعنى أنهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه من التوحيد كالميت
~~الذي لا سبيل إلى إسماعه وإعلامه شيئا كالصم $ @QB@ وما أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم @QE@ 81
# قرأ حمزة / < وما أنت تهدي العمي > / بالتاء و @QB@ العمي @QE@ بالنصب
~~وحجته قوله @QB@ أفأنت تهدي العمي @QE@ والمعنى أنك لا تهديهم لشدة عنادهم
~~وفرط ms240 إعراضهم فأما @QB@ أنت @QE@ في قوله / < وما أنت تهدي > / فعلى قول
~~أهل الحجاز وهو لغة التنزيل يرتفع ب @QB@ ما @QE@ @QB@ وتهدي @QE@ في موضع
~~نصب بأنه الخبر
# وقرأ الباقون @QB@ وما أنت بهادي العمي @QE@ مضافا وفي الروم مثله @QB@
~~بهادي @QE@ اسم الفاعل وهو في موضع جر بالباء وهو خبر @QB@ ما @QE@ كما
~~تقول ما أنت بقائم ولو أسقطت الباء لقلت ما أنت قائما وكتب @QB@ بهادي @QE@
~~في هذه السورة بالياء على الأصل وكتب في الروم / < بهاد > / بغير ياء على
~~نية الوصل والاختيار أن تقف ها هنا PageV01P537 بالياء وفي الروم بغير ياء
~~$ @QB@ أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون
~~@QE@ 82
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ إن الناس @QE@ بفتح الألف واحتجوا بقراءة
~~ابن مسعود / < تكلمهم بأن الناس > / بالباء فلما سقطت الباء حكم عليها
~~بالنصب
# وقرأ الباقون @QB@ إن الناس @QE@ بالكسر على الاستئناف جعلوا الكلام عند
~~قوله تكلمهم تاما $ @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين @QE@ 87
# قرأ حمزة وحفص @QB@ وكل أتوه @QE@ مقصورة مفتوحة التاء جعلاه فعلا ماضيا
~~أي جاؤوه على تأويل إذا كان ذلك أتوه كقوله @QB@ ونادى أصحاب الجنة @QE@
~~وإنما هو إذا كان ذلك وكذلك قوله @QB@ يوما كان شره مستطيرا @QE@ أي إذا
~~وقع كان شره مستطيرا وهو مردود على قوله @QB@ ففزع @QE@ كأنهم وجهوا معنى
~~الكلام إلى قوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض وكلهم
~~أتوه داخرين والأصل أتيوه فاستثقلوا الضمة على الياء فحذفوها وحذفوا الياء
~~لسكونها وسكون واو الجمع PageV01P538
# وقرأ الباقون @QB@ وكل أتوه @QE@ بالمد مضمومة على الاستقبال وحجتهم قوله
~~تعالى @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة @QE@ فكذلك الجمع @QB@ آتوه @QE@ والأصل
~~آتيونه فذهبت الياء لما أعلمتك والنون للإضافة وإنما جاز في كل أن تقول
~~آتيه و آتوه لأن لفظها لفظ الواحد ومعناه الجمع فمن جمع رده إلى معناها
~~كقوله تعالى @QB@ كل له قانتون @QE@ @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ ومن وحد رده
~~إلى لفظها كما قال وكلهم @QB@ آتيه يوم القيامة فردا @QE@ فوحد ردا إلى
~~اللفظ $ @QB@ وترى ms241 الجبال تحسبها جامدة @QE@ @QB@ إنه خبير بما تفعلون @QE@
~~88
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر / < إنه خبير بما يفعلون > / بالياء
~~ردوه على الخبر عن الغيب في قوله @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ إنه خبير بما تفعلون @QE@ بالتاء أي أنتم وهم وحجتهم
~~في ذلك أنه قرب من المخاطبة في قوله @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة @QE@
~~فهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وأمته داخلون معه في الخطاب كما قال @QB@
~~فأقم وجهك للدين حنيفا @QE@ ثم قال @QB@ منيبين إليه @QE@ فجعل الحال من
~~أمته فدل على أنه خاطبه وأمته وأسند الخطاب إليه والمعنى هو وأمته فكذلك
~~قوله @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة @QE@ الخطاب له ولأمته فختم الكلام
~~بمثل معنى ما تقدمه من الخطاب @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع
~~يومئذ آمنون @QE@ PageV01P539 قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ وهم من فزع
~~@QE@ منون @QB@ يومئذ @QE@ نصب
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وإسماعيل @QB@ من فزع يومئذ @QE@ بكسر
~~الميم غير منون جعلوه مضافا
# وقرأ نافع @QB@ من فزع @QE@ غير منون @QB@ يومئذ @QE@ بفتح الميم قال
~~الفراء الإضافة أعجب إلي لأنه فزع يوم معلوم وإذا نون صار فزعا دون فزع
~~وحجتهم قوله @QB@ لا يحزنهم الفزع الأكبر @QE@ فجعله معرفة فكان تأويله وهم
~~من فزع يوم القيامة كله آمنون وحجة من نون هي أن النكرة أعم من المعرفة لأن
~~ذلك يقع على فزع وهو أعم وأكثر لأنك إذ قلت رأيت رجلا وقع على كل رجل وكذا
~~إذا قلت رايت غلاما فإذا قلت رايت غلامك حصرت الرؤية على شخص واحد
# قال بعض النحويين يجوز إذا نون أن يعني به فزع واحد ويجوز أن يعنى به
~~كثرة لأنه مصدر والمصادر تدل على الكثرة وإن كانت مفردة قال وينتصب يومئذ
~~من وجهين أحدهما أن يكون منتصبا بالمصدر كأنه قال وهم من أن يفزعوا يومئذ
~~ويجوز أن اليوم صفة لفزع لأن أسماء الأحداث توصف بأسماء الزمان كما يخبر
~~عنها بها وفيه ذكر الموصوف وتقديره في هذا الوجه أن يتعلق بمحذوف كأنه من
~~فزع يحدث يومئذ والثاني أن يتعلق ms242 PageV01P540 باسم الفاعل كأنه قال آمنون
~~يومئذ من فزع ومن لم ينون وفتح الميم فإنه جعل يوم مع إذ كالاسم الواحد
~~فبنى الكلام وجعل الإسمين اسما واحد كقولك خمسة عشر وحجته في ذلك أن إضافة
~~يوم إلى إذ غير محضة لأن الحروف لا يضاف إليها ولا إلى الأفعال لا يقال هذا
~~غلام يقوم ولا يقال هذ غلام إذ وإنما تقول هذا غلام زيد فأما من كسر فقد
~~أضاف اليوم وهو معرب في نفسه فأعطاه حقه من الإعراب كما كان يجب له في غير
~~هذا الموضع ولم يلتفت إلى ما بعده $ @QB@ وقل الحمد لله سيريكم آياته
~~فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون @QE@ 93
# قرأ نافع وابن عامر وحفص @QB@ وما ربك بغافل عما تعملون @QE@ بالتاء على
~~الخطاب وحجتهم ما تقدم وهو قوله @QB@ سيريكم آياته @QE@ وقرأ الباقون
~~بالياء وحجتهم أن الكلام انقطع عند قوله @QB@ وقل الحمد لله سيريكم آياته
~~@QE@ ثم قال @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ أي عما يعمل هؤلاء
~~المشركون
# | 28 سورة القصص
# @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون @QE@ 5 و 6
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ويرى @QE@ بالياء @QB@ فرعون وهامان وجنودهما
~~@QE@ PageV01P541 كله بالرفع
# وقرأ الباقون @QB@ ونري @QE@ بالنون وفتح الياء @QB@ فرعون وهامان
~~وجنودهما @QE@ بالنصب أي نحن نري فرعون وهامان وحجتهم أن ما قبله للمتكلم
~~فينبغي أن يكون ما بعده أيضا كذلك ليكون الكلام من وجه والذي قبله @QB@
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~ونمكن لهم @QE@ فأجروا على لفظ ما تقدم ليأتلف الكلام
# ومن قرأ @QB@ يرى @QE@ بالياء @QB@ فرعون وهامان وجنودهما @QE@ فالمعنى
~~هم يعاينون والفعل لهم وحجتهم أن المعنيين يتداخلان لأن فرعون ومن ذكر معه
~~إذا أراهم الله من المستضعفين ما كانوا يحذرون رأوا ذلك وإذا رأوه فلا شك
~~أن الله جل وعز أراهموه وهو مثل قوله @QB@ يدخلون @QE@ و @QB@ يدخلون @QE@
~~$ @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين ms243 @QE@ 8
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ وحزنا @QE@ بضم الحاء وجزم الزاي وقرأ الباقون
~~بفتح الحاء والزاي وهما لغتان مثل البخل البخل والعجم والعجم وفي التنزيل
~~@QB@ وابيضت عيناه @QE@ @QB@ من الحزن @QE@ وقال @QB@ الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن @QE@ وقال الفراء كأن الحزن الاسم والحزن المصدر تقول حزن حزنا
~~PageV01P542 $ @QB@ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء @QE@
# قرأ أبوع عمرو وابن عامر @QB@ حتى يصدر الرعاء @QE@ بفتح الياء ورفع
~~الدال أي حتى يرجعوا من سقيهم وفي التنزيل @QB@ يصدر الناس أشتاتا @QE@ قال
~~أبو عمرو والمراد من ذلك حتى ينصرف الرعاء عن الماء ولو كان @QB@ يصدر @QE@
~~كان الوجه أن يذكر المعفول فيقول حتى يصدر الرعاء ماشيتهم فلما لم يذكر مع
~~الفعل المفعول علم أنه غير واقع وأنه @QB@ يصدر الرعاء @QE@ بمعنى ينصرفون
~~عن الماء و @QB@ الرعاء @QE@ جمع راع مثل صاحب وصحاب
# وقرأ الباقون @QB@ يصدر @QE@ بضم الياء وكسر الدال أي حتى يصدر الرعاء
~~غنمهم عن لماء فالمفعول محذوف وحذف المفعول كثير قال الله تعالى @QB@ ولكم
~~فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون @QE@ ولم يذكر مع الإراحة والسرح مفعولا
~~لدلالة الكلام على المفعول لأن المعنى حين تريحون إبلكم وتسرحون إبلكم
~~فكذلك @QB@ يصدر الرعاء @QE@ استغني بالإصدار عن المفعول $ @QB@ لعلي آتيكم
~~منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون @QE@ 29
# قرأ عاصم @QB@ جذوة من النار @QE@ بالفتح وقرأ حمزة @QB@ جذوة @QE@ بالضم
~~وقرأ الباقون @QB@ جذوة @QE@ بالكسر ثلاث لغات مثل ربوة PageV01P543 ربوة
~~ربوة وسمعت الشيخ أبا الحسين يقول سمعنا قديما بعض أهل العلم يقول جذوة
~~قطعة وجذوة جمرة وجذوة شعلة $ @QB@ واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك @QE@ 32
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ من الرهب @QE@ بفتح الراء والهاء وقرأ
~~حفص الرهب بفتح الراء وسكون الهاء وقرأ الباقون @QB@ من الرهب @QE@ بضم
~~الراء وسكون الهاء والرهب والرهب لغتان مثل الحزن والحزن والسقم والسقم ومن
~~سكن الهاء مع فتح الراء فإنه ذهب إلى التخفيف مثل شعر وشعر ونهر ونهر
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ فذانك @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف
# قال الزجاج كأن / < ذانك > / بالتشديد تثنية ذلك و ذانك بالتخفيف ms244 تثنية
~~ذاك يكون بدل اللام في ذلك تشديد النون في ذانك
# وقال بعض النحويين إنما شددت النون في الاثنين للتأكيد لأنهم زادوا على
~~نون الاثنين نونا كما زادوا قبل كاف المشار إليه لاما للتأكيد PageV01P544
~~فقالوا في ذاك ذلك فلما زادوا في ذاك لاما زادوا في ذانك نونا أخرى فقالوا
~~ذانك وقال آخرون إن الأصل في ذانك ذا انك بألفين فحذفت الألف وجعل التشديد
~~عوضا من الألف المحذوفة التي كانت في ذا ومن العرب من إذا حذف عوض ومنهم من
~~إذا حذف لم يعوض من عوض آثر تمام الكلمة ومن لم يعوض آثر التخفيف ومثل ذلك
~~في تصغير مغتسل منهم من يقول مغيسل فلا يعوض ومنهم من يقول مغيسيل فيعوض من
~~التاء ياء $ @QB@ فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون @QE@
# قرأ نافع ردا بغير همز الأصل ردءا خفف الهمزة ونقل حركة الهمزة إلى ما
~~قبلها فصار ردا بتحريك الدال
# وقرأ الباقون @QB@ ردءا @QE@ بالهمز
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ يصدقني @QE@ بالرفع على الابتداء أي هو يصدقني
~~PageV01P545
# قال أهل البصرة من رفع لم يجعله جوابا للأمر ولكن جعله حالا وصفة للنكرة
~~والتقدير ردءا مصدقا
# وقرأ الباقون @QB@ يصدقني @QE@ بالجزم جوابا للمسألة أي أرسله يصدقني $
~~@QB@ وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار
~~@QE@ 37
# قرأ ابن كثير / < قال موسى ربي > / بغير واو كذلك في مصحف أهل مكة وقرأ
~~الباقون @QB@ وقال @QE@ بالواو
# قرأ حمزة والكسائي / < من يكون له عاقبة > / بالياء لأن تأنيث العاقبة
~~غير حقيقي والثاني أنه قد حجز بين الاسم والفعل حاجز فصار كالعوض من
~~التأنيث
# وقرأ الباقون بالتاء لتأنيث العاقبة ذهبوا إلى اللفظ لا إلى المعنى $
~~@QB@ وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون @QE@
# قرأ نافع وحمزة والكسائي @QB@ وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون @QE@ بفتح
~~الياء أي لا يصيرون
# وقرأ الباقون @QB@ لا يرجعون @QE@ أي لا يردون وحجتهم قوله ثم ردوا إلى
~~الله وحجة الفتح قوله @QB@ وإنا إليه راجعون @QE@ $ @QB@ قالوا لولا أوتي
~~مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل ms245 قالوا سحران تظاهرا
~~@QE@ PageV01P546
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ قالوا سحران @QE@ بغير ألف وقرأ الباقون /
~~< ساحران > / بالألف وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال السحران كيف يتظاهران إنما
~~يعني موسى وهارون وقيل عنوا موسى وعيسى وقيل عنوا موسى ومحمدا صلى الله
~~عليها وسلم ومن قرأ @QB@ سحران @QE@ يعني الكتابين فالكتابان كيف يتظاهران
~~إنما يعني الرجلين فكان تأويل قوله إن التظاهر بالناس وأفعالهم اشبه منه
~~بالكتب كما قال عز وجل @QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ @QB@ وظاهروا على إخراجكم
~~@QE@ فأسند التظاهر إلى الناس فكذلك أسندوه ها هنا إلى الرجلين وحجة من قرأ
~~@QB@ سحران @QE@ ما روي عن ابن عباس وعكرمة وقتادة أنهم تأولوا ذلك بمعنى
~~الكتابين التوراة والقرآن وإنما نسب المعاونة إلى السحرين على الاتساع كأن
~~المعنى أن كل سحر منهما يقوي الآخر
# وقول أهل الكوفة أولى بالصواب لأن الكلام جرى عقيب ذكر الكتاب في قوله
~~تعالى @QB@ لولا أوتي مثل ما أوتي موسى @QE@ فجرت القصة بعد ذلك بذكر
~~الكتاب وهو قوله @QB@ فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما @QE@ فهذا على
~~الكتابين اللذين قالوا فيهما @QB@ سحران @QE@ فلأن يكون ما بينهما داخلا في
~~قصتهما أولى به PageV01P547 $ @QB@ أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء @QE@ 57
# قرأ نافع / < تجبى إليه > / بالتاء لتأنيث الثمرات وقرأ الباقون بالياء
~~لأن تأنيث الثمرات غير حقيقي فإذا كان كذلك كان بمنزلة الوعظ والموعظة إذا
~~ذكرت جاز وكذلك إذا أنثت $ @QB@ وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها @QE@ @QB@ أفلا تعقلون @QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ أفلا يعقلون @QE@ بالياء على أنه قل لهم يا محمد وما
~~أوتيتم من شيء ثم قال @QB@ أفلا يعقلون @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ أفلا تعقلون @QE@ بالتاء لقوله @QB@ وما أوتيتم من شيء
~~@QE@ ثم قال @QB@ أفلا تعقلون @QE@ فأجروا على ما تقدمه من الخطاب $ @QB@
~~ثم هو يوم القيامة من المحضرين @QE@
# قرأ الحلواني وإسماعيل عن نافع والكسائي @QB@ ثم هو يوم القيامة @QE@
~~بتخفيف الهاء وقرأ أبو عمرو بضم الهاء وكذلك الباقون وحجة أبي عمرو في ضم
~~الهاء أن @QB@ ثم @QE@ تنفصل من الكتابة ويحسن الوقف عليها وكأن هو مبتدأة
~~في المعنى وإذا كانت ms246 مبتدأة لم يجز فيها غير الضم وحجة من سكن الهاء أنها
~~إذا اتصلت بفاء أو واو كانت في قولهم أجمعين ساكنة و @QB@ ثم @QE@ أخت
~~الفاء والواو فجرت مجراهما في حكم ما بعدها PageV01P548 $ @QB@ لولا أن من
~~الله علينا لخسف بنا @QE@
# قرأ حفص @QB@ لخسف بنا @QE@ بفتح الخاء والسين أي لخسف الله بنا
# وقرأ الباقون @QB@ لخسف بنا @QE@ بضم الخاء على ما لم يسم فاعله
# | 29 سورة العنكبوت
# @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة @QE@ 19
~~و 20
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر / < أولم تروا > / بالتاء على الخطاب وحجتهم
~~قوله قبلها @QB@ وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم @QE@ ثم قال / < أو لم
~~تروا كيف يبدئ الله الخلق > / وما بعده يدل أيضا على الخطاب وهو قوله @QB@
~~قل سيروا في الأرض فانظروا @QE@ وأخرى وهي أن الكلام جرى على حكاية مخاطبة
~~إبراهيم قومه في قوله @QB@ وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه @QE@
~~ثم جرى الكلام بلفظ خطابه إياهم إلى قوله @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين @QE@ ثم جرى الخطاب بعد ذلك منه لهم بقيله / < أولم تروا كيف يبدئ
~~الله الخلق > /
# وقرأ الباقون @QB@ أولم يروا @QE@ بالياء وحجتهم في ذلك أن معنى الكلام
~~أولم ير الذين اقتصصنا عليهم قصص سالف الأمم الماضية كيف يبدئ الله الخلق
~~فينشئه على غير مثال
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ثم الله ينشئ النشأة الآخرة @QE@ بفتح الشين
~~في كل القرآن وقرأ الباقون @QB@ النشأة @QE@ بإسكان الشين PageV01P549 وحجة
~~من فتح الشين هي أن النشأة اسم المصدر والعرب جعلوا اسم المصدر في موضع
~~المصدر فيقولون أعطيته عطاء وكلمته كلاما ولو أخرجوا المصدر في صحة لقالوا
~~أعطيته إعطاء وكلمته تكليما وإنشأته إنشاء كما قال سبحانه @QB@ إنا
~~أنشأناهن إنشاء @QE@ ومن قرأ بإسكان الشين فإنه جعله مصدرا صدر عن غير لفظ
~~ينشئ فكان تقرير الكلام في النية أن الله ينشئ يوم القيامة خلقه الأموات
~~فينشؤون النشأة الآخرة وفي التنزيل ما ms247 يقوي هذا وهو قوله وأنبتها نباتا
~~حسنا $ @QB@ وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر @QB@ مودة @QE@ بفتح الهاء من غير تنوين
~~@QB@ بينكم @QE@ بكسر النون
# وقرأ الأعشى @QB@ مودة @QE@ بالرفع والتنوين @QB@ بينكم @QE@ بالنصب
# وقرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ مودة @QE@ بالرفع غير منون @QB@ بينكم @QE@
~~بالخفض
# فمن رفع فله مذهبان أحدهما أن يجعل إنما كلمتين ويكون معنى @QB@ ما @QE@
~~بمعنى الذي وهو اسم @QB@ إن @QE@ و @QB@ مودة @QE@ خبر إن ومفعول @QB@
~~اتخذتم @QE@ محذوف المعنى إن الذي اتخذتموه مودة بينكم والثاني أن ترفعها
~~بالابتداء و @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ خبرها وتجعل ما كافة على هذا الوجه
~~وقال الزجاج ويجوز أن ترفع @QB@ مودة @QE@ على إضمار PageV01P550 هي كأنه
~~قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا أي ألفتكم وإجماعكم على الأصنام مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ومن نصب جعل @QB@ المودة @QE@ مفعول @QB@ اتخذتم
~~@QE@ وجعل @QB@ ما @QE@ مع @QB@ إن @QE@ كافة ولم يعد إليها ذكرا كما أعاد
~~في الوجه الأول وانتصب @QB@ مودة @QE@ على أنه مفعول له أي اتخذتم الأوثان
~~للمودة @QB@ بينكم @QE@ نصب على الظرف والمعنى إنما اتخذتم من دون الله
~~أوثانا آلهة فحذف كما حذف من قوله @QB@ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم @QE@
~~معناه اتخذوا العجل إلها
# ومن قرأ @QB@ مودة بينكم @QE@ أضاف المودة إلى البين وجعل البين الوصل $
~~@QB@ لننجينه وأهله إلا امرأته @QE@ @QB@ إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك @QE@
~~@QB@ إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا @QE@ 32 34
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ لننجينه وأهله @QE@ و @QB@ إنا منجوك @QE@ بتخفيف
~~الحرفين وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص بتشديد الحرفين وقرأ ابن كثير
~~وأبو بكر @QB@ لننجينه @QE@ بالتشديد و @QB@ إنا منجوك @QE@ بالتخفيف فمن
~~خففها جعلهما من أنجى ينجي مثل أقام يقيم وحجته قوله قبل @QB@ فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة @QE@ و @QB@ لئن أنجيتنا @QE@ ومن شددهما جعلهما من نجى
~~ينجي وحجته @QB@ ونجينا الذين آمنوا @QE@ وقوله @QB@ نجيناهم بسحر @QE@
~~وهما لغتان نطق القرآن بهما ومن خفف واحدا وشدد الآخر جمع بين اللغتين
~~ليعلم أنهما جائزتان والأصل في منجوك منجونك فسقطت النون للإضافة
~~PageV01P551
# قرأ ابن عامر @QB@ إنا منزلون @QE@ بالتشديد من نزل ms248 ينزل
# وقرأ الباقون بالتخفيف من أنزل وقد ذكرت $ @QB@ إن الله يعلم ما يدعون من
~~دونه من شيء وهو العزيز الحكيم @QE@
# قرأ أبو عمرو وعاصم @QB@ إن الله يعلم ما يدعون @QE@ بالياء لقوله قبلها
~~@QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ @QB@ إن الله يعلم ما يدعون @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ تدعون @QE@ بالتاء أي قل لهم إن الله يعلم ما تدعون لا
~~يكون إلا على هذا لأن المسلمين لا يخاطبون بذلك $ @QB@ وقالوا لولا أنزل
~~عليه آيات من ربه @QE@ 50
# قرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه @QE@ بالألف وحجتهم ما بعدها وهو قوله @QB@ إنما الآيات عند الله @QE@
~~إنما جاءت بلفظ السؤال وأخرى وهي أنها مكتوبة في المصاحف بالتاء
# وقرأ الباقون @QB@ آية من ربه @QE@ وحجتهم قوله @QB@ فليأتنا بآية @QE@
~~وقوله @QB@ وقالوا لولا نزل عليه آية @QE@ من ربه قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية PageV01P552 $ @QB@ ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر @QB@ ونقول ذوقوا @QE@ بالنون أي نحن
~~نقول وحجتهم أن الكلام أتى عقيب لفظ الجمع في قولهم @QB@ أو لم يكفهم أنا
~~أنزلنا @QE@ 51 وبعد ذلك @QB@ ثم إلينا ترجعون @QE@ ولنبلونهم 58 فجعلوا ما
~~بين ذلك بلفظ الجمع ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون @QB@ ويقول @QE@ بالياء أي يقول الملك الموكل بعذابهم أو
~~يقول الله جل وعز وحجتهم قوله @QB@ قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا @QE@
~~وقوله @QB@ وكفروا بالله @QE@ وهذان أقرب من لفظ الجمع فكان رده على لفظ ما
~~قرب منه أولى من رده على الأبعد $ @QB@ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
~~@QE@ 56
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي @QB@ يا عبادي الذين آمنوا @QE@ بإسكان
~~الياء وحجتهم في ذلك أن النداء باب الحذف كما تقول يا رب
# و يا قوم فتحذف الياء وإذا وقفوا وقفوا على الياء
# وقرأ الباقون @QB@ يا عبادي @QE@ بفتح الياء على أصلها لأن أصل كل
~~PageV01P553 ياء الفتح وقد ذكرنا في سورة البقرة $ @QB@ كل نفس ذائقة الموت
~~ثم إلينا ترجعون @QE@
# قرأ أبو بكر / < ثم إلينا يرجعون > / بالياء وحجته في ذلك أن الذي ms249 قبله
~~على لفظ الغيب وهو قوله / < كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا يرجعون > /
# وقرأ الباقون بالتاء وانتقلوا من الغيبة إلى الخطاب مثل قوله @QB@ إياك
~~نعبد @QE@ بعد قوله @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ $ @QB@ والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا @QE@ 58
# قرأ حمزة والكسائي / < لنثوينهم > / بالثاء من أثويت أي لنقيمنهم يقال
~~ثوى الرجل بالمكان إذا أقام به وأثواه غيره إذا جعله بذلك المكان وحجتهما
~~@QB@ وما كنت ثاويا @QE@ أي مقيما
# وقرأ الباقون @QB@ لنبوئنهم @QE@ بالباء أي لننزلنهم من بوأت تقول العرب
~~بوأت فلانا منزلا أي أنزلته قال تعالى @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ
~~صدق @QE@ وتقول تبوأ فلان المنزل وقال PageV01P554 الله تعالى @QB@ والذين
~~تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ أي اتخذوها قال الفراء بوأته منزلا و أنويته
~~منزلا سواء @QB@ ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون @QE@ 66
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وقالون @QB@ وليتمتعوا @QE@ بإسكان اللام
~~جعلوها لام الأمر في معنى الوعيد والتهدد لأن الله لا يأمرهم بالإصرار على
~~المعاصي والكفر وهو كقوله @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ على الوعيد
# وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر @QB@ وليتمتعوا @QE@ بكسر اللام
~~جعلوها لام كي المعنى لكي يكفروا ولكي يتمتعوا وسئل أبو عمرو عن هذه اللام
~~فقال اقرأ ما قبلها @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ @QB@ وليتمتعوا @QE@
~~مثلها وقال قوم هي لام الأمر بمعنى ا لوعيد كالأول لكن العرب لها في الأمر
~~لغتان الكسر على أصل الابتداء والإسكان للتخفيف PageV01P555
# | 30 سورة الروم
# @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها
~~يستهزؤون @QE@
# قرأ أهل الشام والكوفة @QB@ ثم كان عاقبة الذين @QE@ بالنصب جعلوها خبر
~~@QB@ كان @QE@ واسم كان السوأى أي النار و أن كذبوا في موضع نصب والتقدير
~~ثم كان عاقبتهم النار لأن كذبوا بآيات الله
# وقرأ أهل الحجاز والبصرة عاقبة بالرفع جعلوها اسم كان والخبر السوأى
~~والخبر والاسم ها هنا معرفتان وإذا اجتمع اسمان نظرت فإن كان أحدهما معرفة
~~والآخر نكرة جعلت النكرة الخبر والمعرفة الاسم وإن كانا معرفتين كنت
~~بالخيار أيهما شئت جعلته خبرا وأيهما شئت جعلته اسما $ @QB@ الله يبدأ
~~الخلق ثم ms250 يعيده ثم إليه ترجعون @QE@
# قرأ أبو عمرو وأبو بكر @QB@ ثم إليه يرجعون @QE@ بالياء وحجتهما أن
~~المتقدم ذكره غيبة / < يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه يرجعون > / فقرب من ذكر
~~@QB@ الخلق @QE@ فجعلا الكلام خبرا عنهم إذ كان متصلا بذكرهم والخلق هم
~~المخلوقون في المعنى وجاء في قوله @QB@ ثم يعيده @QE@ على لفظ PageV01P556
~~الخلق وقوله @QB@ يرجعون @QE@ على المعنى وإن لم يرجع على لفظ الواحد كما
~~كان @QB@ يعيده @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ترجعون @QE@ بالتاء وحجتهم ذلك أن الكلام في ابتدائه
~~قد يكون خبرا ثم يصرف عنه إلى خطاب كقوله تعالى @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ ثم قال @QB@ إياك نعبد @QE@ صار الكلام من الغيبة إلى الخطاب $ @QB@
~~ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ وكذلك تخرجون @QE@ بفتح التاء وضم الراء جعلا
~~الفعل لهم لأن الله تعالى إذا أخرجهم خرجوا هم كما تقول مات زيد وإن كان
~~الله أماته و دخل زيد الجنة وإن كان عمله أدخله لأن المفعول به فاعل
~~وحجتهما قوله @QB@ يخرجون من الأجداث @QE@ وقوله @QB@ إلى ربهم ينسلون @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ تخرجون @QE@ بالرفع وحجتهم قوله @QB@ يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا هذا @QE@ وقوله تعالى @QB@ نخرج الموتى @QE@ $ @QB@ إن في
~~ذلك لآيات للعالمين @QE@
# قرأ حفص @QB@ لآيات للعالمين @QE@ بكسر اللام أي للعلماء وهو PageV01P557
~~جمع عالم لأن العالم بالشيء يكون أحسن اعتقادا من الجاهل كما قال تعالى
~~@QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ وحجته ما تقدم وما تأخر فأما ما تقدم
~~فقوله @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ وأما ما تأخر فقوله @QB@
~~لآيات لقوم يعقلون @QE@ وإن كانت الآية لكافة الناس عالمهم وجاهلهم لأن
~~العالم لما تدبر واستدل بما شاهد على ما لم يستدل عليه غيره صار ليس كغير
~~العالم لذهابه عنها وتركه الاعتبار بها
# وقرأ الباقون @QB@ لآيات للعالمين @QE@ بفتح اللام أي للناس أجمعين من
~~الجن والإنس $ @QB@ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند
~~الله @QE@
# قرأ ابن كثير وما أتيتم من ربا من غير مد أي ما جئتم وقرأ الباقون @QB@
~~وما آتيتم من ربا @QE@ أي ما أعطيتم من قوله @QB@ فآتاهم الله ms251 ثواب الدنيا
~~@QE@ أي اعطاهم
# وأما قصر ابن كثير فإنه يؤول في المعنى إلى قول من مد إلا أن أتيتم على
~~لفظ جئتم فكانه ما جئتم من ربا ومجيئهم لذلك PageV01P558 إنما هو على وجه
~~الإعطاء له ومعنى الآية وما أعطيتم من هدية أهديتموها لتعوضوا ما هو أكثر
~~منها فلا يربو عند الله لأنكم إنما قصدتم إلى زيادة العوض ولم تبتغوا بذلك
~~وجه الله
# قال عكرمة هما ربوان أحدهما حلال والآخر حرام فأما الحلال فالرجل يعطي
~~أخاه هدية ليكافئه المهدى إليه بأضعافه لا أنه يهدي إليه ابتغاء وجه الله
~~فهذا حلال علينا وحرام على النبي صلى الله عليه وأما الحرام فهو أن يعطي
~~الرجل دينارا على أن يأخذ أزيد منه
# قرأ نافع / < لتربوا في أموال الناس > / بضم التاء وسكون الواو فالتاء ها
~~هنا للمخاطبين والواو واو الجمع والواو التي هي لام الفعل ساقطة لسكونها
~~وسكون هذه فالأصل لتربوون فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فصار لتربيون
~~ثم حذفنا حركة الياء فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء لسكونها وسكون
~~الواو وسقطت النون علامة للنصب وفاعل الربا القوم الذين خوطبوا المعنى
~~لتربوا أنتم أي تعطون العطية لتزدادوا بها أنتم وحجته أنها كتبت في المصاحف
~~بألف بعد الواو
# وقرأ الباقون / < ليربو > / بالياء وفتح الواو ويكون فاعل يربو الربا
~~المعنى ليربو الربا وعلامة النصب فتح الواو وحجتهم الذي بعده وهو قوله @QB@
~~فلا يربو عند الله @QE@ ولم يقل فلا تربون $ @QB@ الله الذي خلقكم ثم رزقكم
~~@QE@ @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ 40
# قرأ حمزة والكسائي / < سبحانه وتعالى عما تشركون > / بالتاء وحجتهما في
~~ذلك أن ذلك أتى عقيب الخطاب في قوله @QB@ الله الذي خلقكم ثم رزقكم @QE@
~~PageV01P559 فجرى ما بعد ذلك على لفظ ما تقدمه من الخطاب
# وقرأ الباقون بالياء جعلوا الكلام خبرا عن أهل الشرك $ @QB@ ظهر الفساد
~~في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا @QE@
# قرأ ابن كثير في رواية القواس / < لنذيقهم بعض الذي > / بالنون الله يخبر
~~عن نفسه
# وقرأ الباقون بالياء إخبارا عنهم أي ليذيقهم الله ms252 $ @QB@ الله الذي يرسل
~~الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا @QE@ 48
# قرأ ابن عامر ويجعله كسفا ساكنة السين وقرأ الباقون بفتح السين جمع كسفة
~~مثل قطعة وقطع وكسرة وكسر وسدرة وسدر
# ومن قرأ كسفا ساكنة السين فهي جمع كسفة مثل سدرة وسدر
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي / < الله الذي يرسل الريح > / بغير ألف وقرأ
~~الباقون بالألف وقد ذكرت الحجة في سورة البقرة PageV01P560 $ @QB@ فانظر
~~إلى آثار رحمة الله @QE@ 50
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر / < فانظر إلى أثر رحمة الله > /
~~بغير ألف على التوحيد وحجتهم أن الواحد ينوب على الجميع كما قال سبحانه
~~@QB@ هم أولاء على أثري @QE@ ولم يقل آثاري ويجوز التوحيد في أثر لأنه مضاف
~~إلى مفرد وجاز الجمع لأن رحمة الله يجوز أن يراد بها الكثرة كما قال جل وعز
~~@QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ آثار رحمة الله @QE@ أي آثار المطر الذي هو رحمة من
~~الله $ @QB@ فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما
~~أنت بهادي العمي عن ضلالتهم @QE@ 51 و 52
# قرأ ابن كثير @QB@ ولا يسمع @QE@ بالياء وفتحها @QB@ الصم @QE@ رفع أي لا
~~ينقادون للحق لعنادهم كما لا يسمع الأصم ما يقال له
# وقرأ الباقون @QB@ لا تسمع @QE@ بالتاء @QB@ الصم @QE@ نصب خطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وحجتهم ما ذكره في أول الاية وهو قوله @QB@ فإنك لا
~~تسمع الموتى @QE@ فأسند الفعل إلى المخاطب فكذلك تسند إليه ما بعده ليكون
~~الكلام على نظام واحد
# قرأ حمزة / < وما أنت تهدي > / بالتاء @QB@ العمي @QE@ نصب PageV01P561
# وقرأ الباقون @QB@ بهادي @QE@ بالباء والألف و @QB@ العمي @QE@ جر وقد
~~ذكرت في @QB@ طس @QE@ و @QB@ بهادي @QE@ أثبتها الكسائي في الوقف
# قال سيبويه حذف الياء من هادي لالتقائها مع التنوين فلما وقف حذف التنوين
~~في الوقف فلما حذف التنوين عادت الياء وكانت حذفت لالتقائها ساكنة مع
~~التنوين فيقول هادي أو يكون أريد ب هادي الإضافة ولم ينون فلما لم ينون لم
~~يلزم أن تحذف الياء كما تحذف إذا نون لسكونها ms253 وسكون الياء $ @QB@ الله الذي
~~خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة @QE@
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ من ضعف @QE@ بفتح الضاد وقرأ الباقون بالرفع وهما
~~لغتان مثل القرح والقرح $ @QB@ فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ فيومئذ لا ينفع الذين @QE@ بالياء وقرأ
~~الباقون بالتاء لتأنيث المعذرة ومن قرأ بالياء قال إن المعذرة بمعنى العذر
~~كما قال تعالى @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه @QE@ بالتذكير لأن الموعظة بمعنى
~~الوعظ PageV01P562
# | 31 سورة لقمان
# @QB@ تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين @QE@ 2 و 3
# قرأ حمزة @QB@ هدى ورحمة @QE@ بالرفع جعلها ابتداء وخبرا
# وقرأ الباقون هدى ورحمة بالنصب على الحال المعنى تلك آيات الكتاب في حال
~~الهداية والرفع على معنيين أحدهما على إضمار هو هدى ورحمة والثاني تلك هدى
~~ورحمة للمحسنين $ @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا @QE@ 6
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ ويتخذها @QE@ بفتح الذال بالنسق على قوله
~~@QB@ ليضل @QE@ و @QB@ ويتخذها @QE@
# وقرأ الباقون بالرفع بالنسق على قوله @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~@QE@ @QB@ ويتخذها @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ليضل @QE@ بفتح الياء وقرأ الباقون بالرفع
~~معناه ليضل غيره فإذا اضل غيره فقد ضل هو أيضا ومن قرأ @QB@ ليضل @QE@
~~فمعناه ليصير أمره إلى الضلال فكأنه وإن لم يكن يقدر أنه يضل فإنه سيصير
~~أمره إلى أن يضل PageV01P563 @QB@ يا بني لا تشرك بالله @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ يا بني لا تشرك بالله @QE@ بإسكان الياء خفيفة لأنه
~~صغر الابن ولم يضفه إلى نفسه فحذف ياء وهي التي كانت لام الفعل وهذه الياء
~~المبقاة هي ياء التصغير ولو أتى به على الأصل لقال يا بني لأنه نداء مفرد
~~ولو كان أرادالإضافة يا بني لكسر الياء وإنما حذف الياء لأن باب النداء باب
~~الحذف والتخفيف ألا ترى أنك تقول يا زيد فتحذف منه التنوين وتقول يا قوم
~~فتحذف منه الياء فكذلك حذفت الياء من @QB@ يا بني @QE@
# قرأ حفص يا بني بفتح الياء في جميع ms254 القرآن أراد يا بنياه فرخم قد ذكرت في
~~سورة هود
# وقرأ الباقون @QB@ يا بني @QE@ بكسر الياء لأنهم أرادوا يا بنييي بثلاث
~~ياءات الأولى للتصغير والثانية أصلية لام الفعل والثالثة ياء الإضافة إلى
~~النفس فحذفت الأخيرة اجتزاء بالكسر وتخفيفا وأدغمت ياء التصغير في ياء
~~الفعل فالتشديد من أجل ذلك
# قرأ ابن كثير في رواية قنبل @QB@ يا بني أقم الصلاة @QE@ بالتخفيف مثل
~~الأول وفتح البزي وحفص وكسر الباقون وقد ذكرت الحجة PageV01P564 $ @QB@ يا
~~بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل @QE@
# وقرأ نافع @QB@ يا بني إنها إن تك مثقال حبة @QE@ بالرفع جعل @QB@ كان
~~@QE@ بمعنى حدث ووقع أي إن وقع مثقال حبة كقوله @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@
~~فإن قيل لم قلت @QB@ تك @QE@ بالتاء والمثقال مذكر قيل في ذلك إن مثقالا هو
~~السيئة أو الحسنة فأنث على المعنى وقال الفراء جاز تأنيث @QB@ تك @QE@
~~والمثقال مذكر لأنه مضاف إلى الحبة والمعنى للحبة فذهب التأنيث إليها
# وقرأ الباقون إن تك مثقال نصب فاسم كان ينبغي أن يكون المظلمة أو الحسنة
~~المعنى إن تكن المظلمة أو الحسنة مثقال حبة من خردل $ @QB@ ولا تصعر خدك
~~للناس @QE@
# قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر @QB@ ولا تصعر خدك @QE@ بالتشديد وقرأ
~~الباقون / < تصاعر > /
# قال سيبويه صعر وصاعر بمعنى واحد كما تقول ضعف وضاعف $ @QB@ وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة @QE@ 20
# قرأ نافع وأبو عمرو وحفص @QB@ وأسبغ عليكم نعمه @QE@ بفتح العين جمع نعمة
~~كما تقول سدرة وسدر وحجتهم أن النعم الظاهرة غير النعم الباطنة فهي حينئذ
~~جماعة إذ كانت منوعة وقد قال جل وعز شاكرا لأنعمه فلم يكتف بالواحدة من
~~الجميع فلما كانت PageV01P565 نعم الله مختلفة بعضها في الدين وبعضها في
~~الأرزاق وبعضه في العوافي وغير ذلك من الأحوال قرؤوا بلفظ الجمع لكثرته
~~واختلاف الأحوال بها
# وقرأ الباقون @QB@ نعمة @QE@ وحجتهم صحة الخبر عن ابن عباس أنه قال هي
~~الإسلام وذلك أن نعمة الإسلام تجمع كل خير وعنه أيضا قال شهادة أن لا إله
~~إلا الله باطنة في القلب ظاهرة في اللسان وقالوا أيضا الظاهرة شهادة ms255 أن لا
~~إله إلا الله والباطنة طمأنينة القلب على ما عبر لسانه وأحسن ما قيل في
~~تفسير هذه الآية أن النعمة الظاهرة نعمة الإسلام والباطنة ستر الذنوب ويجوز
~~أن يعنى بها جماعة النعم فتؤدي الواحدة عن معنى الجمع بدلالة قوله @QB@ وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ $ @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@ 27
# قرأ أبو عمرو @QB@ والبحر يمده @QE@ بفتح الراء وقرأ الباقون بالرفع
# فأما النصب فعطف على @QB@ ما @QE@ والمعنى ولو أن ما في الأرض ولو أن
~~البحر فإن سأل سائل إن من اختيار أبي عمرو أن يرفع المعطوف بعد الخبر كقوله
~~@QB@ إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها @QE@ فالجواب في ذلك أن الكلام في
~~@QB@ إن وعد الله حق @QE@ تمام ثم يستأنف @QB@ والساعة لا ريب فيها @QE@
~~والكلام عند قوله @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ PageV01P566
~~غير تام فأشبه المعطوف قبل الخبر وهذا من حذق أبي عمرو إنما لم يتم الكلام
~~لأن @QB@ لو @QE@ يحتاج إلى جواب
# والرفع على وجهين أحدهما على الاستئناف فجعل الواو واو الحال كأنه قال
~~والبحر هذه حاله ويجوز أن يكون معطوفا على موضع @QB@ إن @QE@ مع ما بعدها $
~~@QB@ ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر / < وأن ما تدعون > / بالتاء أي
~~يا معشر العرب من الشركاء
# وقرأ الباقون بالياء والقراءة في مثل هذا الحرف بالياء لأنه لم يعم الناس
~~بأنهم كلهم كانوا يدعون من دون الله ولكن على الخواص $ @QB@ إن الله عنده
~~علم الساعة وينزل الغيث @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم @QB@ ينزل الغيث @QE@ بالتشديد
# وقرأ الباقون بالتخفيف وقد ذكرت الحجة في سورة البقرة
# | 32 سورة السجدة
# @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين @QE@ 7
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر @QB@ أحسن كل شيء خلقه @QE@ بسكون
~~اللام قال الزجاج قوله @QB@ خلقه @QE@ منصوب على أنه مصدر PageV01P567 دل
~~عليه ما تقدم من قوله ms256 @QB@ أحسن كل شيء @QE@ المعنى الذي خلق كل شيء خلقه
~~وابتدأه ابتداء ويجوز أن يجعل @QB@ خلقه @QE@ بدلا من @QB@ كل شيء @QE@
~~التقدير الذي أحسن خلق كل شيء وهذا مذهب سيبويه وجاء في التفسير أن تأويلها
~~ألهم خلقه كل ما يحتاجون إليه كأنه قال أعلمهم كل ما يحتاجون إلى علمه فأما
~~الضمير الذي أضيف إليه @QB@ خلق @QE@ فلا يخلو من أن يكون ضمير اسم الله أو
~~يكون كناية عن المفعول به فالذي يدل عليه نظائره أن الضمير لاسم الله نحو
~~قوله @QB@ صنع الله @QE@ و @QB@ وعد الله @QE@ فكما أضيفت هذا المصادر إلى
~~الفاعل فكذلك يكون @QB@ خلقه @QE@ مضافا إلى ضمير الفاعل لأن قوله @QB@
~~أحسن كل شيء @QE@ يدل على خلق كل شيء
# قرأ نافع وأهل الكوفة @QB@ خلقه @QE@ بفتح اللام جعلوه فعلا ماضيا أي
~~أحسن كل شيء فخلقه قال أهل التأويل @QB@ أحسن @QE@ أي أحكم كما أراد لا كمن
~~يريد أن يأتي بالشيء حسنا فيقع قبيحا كالخط والصورة مما يعلمه الإنسان وكان
~~ابن عباس يقول القرد ليس بحسن ولكنه أحكم خلقه وقيل إن الحسن موجود في كل
~~ما خلق الله من جميع الحيوان وهو أن أثر صنع الله والدلالة على وحدانيته
~~موجودة فيه وشاهد هذا القول قوله @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~@QE@ وعلى الأرض حيات وعقارب وقردة وليست من الزينة ولكن المعنى انها
~~مخلوقات الله وفيها آثار صنع الله وقال آخرون @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها @QE@ يعني الرجال فالهاء في قوله @QB@ خلقه @QE@ ضمير الخلق
~~PageV01P568 $ @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@
# قرأ حمزة @QB@ ما أخفي لهم @QE@ ساكنة الياء وجعله فعلا مستقبلا الله جل
~~وعز يخبر عن نفسه أي ما أخفي لهم وحجته ما يتصل بالحرف وهو قوله قبله @QB@
~~ومما رزقناهم ينفقون @QE@ ويقوي هذا قراءة عبد الله بن مسعود / < ما نخفي
~~لهم > / بالنون
# وقرأ الباقون @QB@ ما أخفي @QE@ بفتح الياء جعلوه فعلا ماضيا على ما لم
~~يسم فاعله ويقوي بناء الفعل للمفعول به قوله @QB@ فلهم جنات المأوى @QE@
~~فأبهم ذلك كما أبهم قوله @QB@ أخفي لهم @QE@ ولم ms257 يسند إلى فاعل بعينه ولو
~~كان @QB@ أخفي @QE@ كما قرأه حمزة لكان أعطيهم جنات المأوى ليوافق أعطي
~~@QB@ أخفي @QE@ في ذكر فاعل الفعل $ @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا @QE@
# قرأ حمزة والكسائي لما صبروا بكسر اللام وتخفيف الميم المعنى / < جعلناهم
~~أئمة لصبرهم > /
# وقرأ الباقون @QB@ لما صبروا @QE@ بالتشديد قال الزجاج من قرأ @QB@ لما
~~صبروا @QE@ فالمعنى معنى حكاية المجازاة لما صبروا جعلناهم أئمة وأصل
~~الجزاء في هذا كأنه قال إن صبرتم جعلناكم أئمة فلما صبروا جعلوا أئمة
~~PageV01P569
# | 33 سورة الأحزاب
# @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين @QE@ @QB@ إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا @QE@ @QB@ إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان
~~الله بما تعملون بصيرا @QE@ 2 و 9
# قرأ أبو عمرو / < إن الله كان بما يعملون خبيرا > / و / < بما يعملون
~~بصيرا > / بالياء جميعا وحجته أنه قرب من ذكر الكافرين والمنافقين في الحرف
~~الأول فختم الآية بالخبر عنهم إذ كان ذلك في سياقه عنهم وحجته في الحرف
~~الثاني أنه قرب من ذكر الجنود في قوله @QB@ إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~@QE@ فختم بالخبر عنهم إذ كان في سياقه
# وقرأ الباقون بالتاء جميعا وحجتهم في الحرف الأول أن افتتاح الآية جرى
~~بلفظ المخاطبة للنبي صلى الله عليه ولا شك أن من بحضرته من المسلمين داخلون
~~معه فيما أمر به من أمر الله ونهي عنه في هذه فهم حينئذ مخاطبون معه بما
~~خوطب به من أمر الله ونهيه نظيرا قوله @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا @QE@
~~فخاطب خاصته في الظاهر ثم قال منيبين إليه فأخرج الحال عنه وعمن هو على
~~شريعته فكذلك خاطبه في أول هذه الآية خاصة ثم ختمها بمخاطبته ومخاطبة من هو
~~على سبيله إذ كانوا يشركون في الأمر والنهي وحجتهم في الحرف الثاني أن
~~افتتاح الآية جرى بالمخاطبة للمؤمنين فقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود @QE@ PageV01P570 فختموا الآية بما افتتح
~~في أول الاية ليأتلف الكلام على سياق واحد $ @QB@ وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم @QE@ 4
# قرأ أبو عمرو وورش عن نافع ms258 والبزي عن ابن كثير / < اللاي > / بغير مد ولا
~~همز في كل القرآن وقرأ نافع والقواس عن ابن كثير اللاء مهموزا مقصورا وقرأ
~~أهل الشام / < اللاء > / والكوفة @QB@ اللائي @QE@ بهمزة بعدها ياء ووزنها
~~فاعل
# واعلم أن هذه الوجوه كلها جمع التي والعرب تجمع التي على اللاتي واللائي
~~ثم يجمعون الجمع فيقولون اللواتي قال الراجز % من اللواتي والتي واللاتي %
~~% زعمن أني كبرت لداتي % $
# فمن قرأ @QB@ اللائي @QE@ على وزن اللاعي فهو القياس على الأصل وهو جمع
~~التي على غير اللفظ ومن قرأ / < اللاء > / على وزن اللاع فإنه اكتفى
~~بالكسرة على الياء لأن الكسرة تنوب عن الياء قال الشاعر % من اللاء لم
~~يحججن يبغين حسبة % ولكن ليقتلن البريء المغفلا % $ PageV01P571
# ومن ترك الهمز فإنما تركه للتخفيف وهذه لغات للعرب
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ تظهرون @QE@ بغير ألف وتشديد الظاء
~~وقرأ حمزة الكسائي @QB@ تظهرون @QE@ بفتح التاء وتخفيف الظاء وقرأ ابن عامر
~~تظاهرون بالألف والتشديد
# والمعنى في تظهرون وتظاهرون وتظاهرون واحد أصله كله من الظهر لأن الذي
~~يتظهر من امرأته إنما قال لها أنت علي كظهر أمي فمن قرأ @QB@ تظهرون @QE@
~~فالأصل تتظهرون فأدغم التاء في الظاء وإدخال الألف وإخراجها سواء والعرب
~~تقول ضعفت وضاعفت وعقبت وعاقبت
# وقرأ عاصم @QB@ تظاهرون @QE@ بالألف مضمومة التاء مثل تقاتلون جعله فعلا
~~من اثنين من ظاهر من امرأته مظاهرة وظهارا وحجتهم قوله في مصدر ظاهر الظهار
~~$ @QB@ وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ و @QB@
~~الرسولا @QE@ و @QB@ السبيلا @QE@ بالألف في الوقف والوصل PageV01P572
# وقرأ ابن كثير والكسائي وحفص بالألف في الوقف وبغير الألف في الوصل وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة بغير الألف في الوصل والوقف
# حجة من أثبتهن في الوصل والوقف هي أن من العرب من يقف على المنصوب الذي
~~فيه الألف واللام بألف فيقولون ضربت الرجلا وفي الخفض مررت بالرجلي وأخرى
~~أنهن رؤوس آيات فحسن إثبات الألف لأن راس آية في موضع سكت وقطع للفصل بينها
~~وبين الآية التي بعدها وللتوفيق بين رؤوس الآي قال الشاعر % أقلي ms259 اللوم
~~عاذل والعتابا % $
# والحجة الثالث اتباع المصحف قال أبو عبيد رأيت في الذي يقال إنه الإمام
~~مصحف عثمان الألف مثبتة في ثلاثتهن ومن حذف الألف في الوصل وأثبتها في
~~الوقف قال جمعت قياس العربية في ألا تكون ألف في اسم فيه الألف واللام
~~واتباع المصحف في إثبات الألف فاجتمع لي الأمران PageV01P573
# ومن حذف الألف في الوصل والوقف احتج بان التنوين لا يدخل مع الألف واللام
~~فلما لم يدخل التنوين لم تدخل الألف لأن الألف مبدلة من التنوين قال
~~اليزيدي وليس أحد يقول دخلت الدارا $ @QB@ يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
~~@QE@
# قرأ حفص لا مقام لكم أي إقامة لكم تقول أقمت في البلد مقاما وإقامة وهو
~~المكث و المقام يحتمل أمرين يجوز أن يكون موضع إقامتكم وهذا أشبه لأنه في
~~معنى من فتح فقال لا مقام لكم أي ليس لكم موضع تقومون فيه ويحتمل @QB@ لا
~~مقام لكم @QE@ أي لا إقامة لكم
# وقرأ الباقون @QB@ لا مقام لكم @QE@ بالفتح المعنى لا مكان لكم تقومون
~~فيه $ @QB@ ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها @QE@
# قرأ نافع و ابن كثير @QB@ ثم سئلوا الفتنة لآتوها @QE@ بقصر الألف أي
~~سئلوا فعل الفتنة @QB@ لآتوها @QE@ لفعلوها PageV01P574
# قال الزجاج قوله @QB@ لآتوها @QE@ أي لقصدوها
# وقرأ الباقون @QB@ لآتوها @QE@ بالمد أي لأعطوها أي لم يمتنعوا منها
~~وحجتهم قوله @QB@ ثم سئلوا الفتنة @QE@ فالإعطاء مع السؤال حسن أي لو قيل
~~لهم كونوا على المسلمين مع المشركين لفعلوا ذلك وقال الحسن لو دعوا إلى
~~الشرك لأجابوا وأعطوها والفتنة الشرك $ @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة @QE@
# قرأ عاصم @QB@ أسوة حسنة @QE@ بضم الألف حيث كان
# وقرأ الباقون بكسر الألف وهما لغتان ومعنى @QB@ أسوة @QE@ أي قدوة تقتدون
~~بها حيث خرج بنفسه إلى قتال أعداء الله $ @QB@ يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@
~~30
# قرأ أبو عمرو / < يضعف لها العذاب > / بالياء والتشديد @QB@ العذاب @QE@
~~رفع على ما لم يسم فاعله وكان أبو عمرو يقول إنما اخترت التشديد في هذا
~~الحرف فقط لقوله ضعفين
# وقرأ ابن عامر وابن كثير / < نضعف > / بالنون ms260 وتشديد العين وكسرها الله
~~عز وجل يخبر عن نفسه @QB@ العذاب @QE@ نصب لأنه مفعول به
# وقرأ نافع وأهل الكوفة @QB@ يضاعف @QE@ بالياء والألف @QB@ العذاب @QE@
~~بالرفع العرب تقول ضاعفت وضعفت لغتان PageV01P575 $ @QB@ ومن يقنت منكن لله
~~ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما @QE@ 31
# قرأ حمزة والكسائي / < ويعمل صالحا يؤتها > / بالياء فيهما وقرأ الباقون
~~بالتاء @QB@ نؤتها @QE@ بالنون وحجتهم في قوله @QB@ تعمل @QE@ بالتاء هي أن
~~الفعل لما تقدمه قوله @QB@ منكن @QE@ أجروه بلفظ التأنيث لأن تأنيث @QB@
~~منكن @QE@ أقرب إليه من لفظ @QB@ من @QE@ وحجة من قرأ @QB@ يعمل @QE@
~~بالياء إجماع الجميع على الياء في قوله @QB@ من يأت منكن @QE@ @QB@ ومن
~~يقنت @QE@ فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه
# وأما من قرأ بالياء فإنه حمل الكلام على لفظ @QB@ من @QE@ دون المعنى ومن
~~قرأ بالتاء فإنه حمل على المعنى دون اللفظ لأن معنى @QB@ من @QE@ التأنيث
~~والجمع ومما يقوي قول من حمل على المعنى فأنث اتفاق حمزة والكسائي معهم في
~~قوله نؤتها فحملا أيضا على المعنى ولو كان على اللفظ لقالوا @QB@ نؤته @QE@
~~فكذلك قوله وتعمل كان ينبغي أن يحمل على المعنى وحجة من قرأ @QB@ نؤتها
~~@QE@ بالنون هي أن الكلام جرى عقيبه بلفظ الجمع وهو قوله @QB@ وأعتدنا لها
~~رزقا كريما @QE@ فأجراه على لفظ ما أتى عقيبه ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وحجة من قرأ / < يؤتها > / بالياء هي أن الكلام جرى عقيب الخبر من الله
~~في قوله @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله @QE@ فكان قوله / < يؤتها > / بمعنى
~~يؤتها الله لمجيء الفعل بعد ذكره PageV01P576 $ @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@
# قرأ نافع وعاصم @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ بفتح القاف وهذا لا يكون من
~~الوقار إنما هو من الاستقرار قال الكسائي العرب تقول قررت بالمكان أقر فيه
~~لغتان بكسر الراء وفتحها
# واصله واقررن مثل اعضضن فحذفوا الراء الأولى لثقل التضعيف وحولوا فتحتها
~~إلى القاف وحذفوا الألف أيضا لأن القاف تحركت فصار @QB@ وقرن @QE@ كما قال
~~هل أحست صاحبك أي هل رأيت والأصل هل أحسست
# وقرأ الباقون @QB@ وقرن @QE@ بكسر القاف احتمل أن يكون من الوقار تقول
~~وقر يقر والأمر ms261 منه قروا وللنساء قرن مثل عدن وكلن مما تحذف منه الفاء وهي
~~واو فيبقى من الكلمة علن وإن كان من القرار فيكون الأمر اقررن فيبدل من
~~العين الياء كراهة التضعيف كما أبدل في قيراط و دينار فتضمر لها حركة الحرف
~~المبدل منه ثم تلقى الحركة على الفاء فيسقط همزة الوصل لتحرك ما قبلها
~~فتقول @QB@ قرن @QE@ كما يقال من وصل يصل صلن والأصل اوقرن فحذفت الواو
~~لأنها وقعت بين كسرتين واستغنيت عن الألف لتحرك القاف فصار قرن على وزن علن
~~ويحتمل أن يكون من قررت في المكان أقر PageV01P577 وإذا أمرت من هذا قلت
~~واقررن بكسر الراء الأولى فالكسر من وجهين على أنه من الوقار ومن القرار
~~جميعا $ @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ أن يكون لهم الخيرة @QE@ بالياء لأن تأنيث
~~@QB@ الخيرة @QE@ غير حقيقي وهي معنى الخيار وحجتهم إجماع الجميع على قوله
~~@QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ ولم يثبتوا علامة التأنيث في @QB@ كان @QE@
# وقرأ الباقون / < أن تكون لهم > / بالتاء لتأنيث @QB@ الخيرة @QE@ وقد
~~سقط السؤال والكلام محمول على اللفظ لا على لمعنى $ @QB@ ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين @QE@
# قرأ عاصم @QB@ وخاتم النبيين @QE@ بفتح التاء أي آخر النبيين لأنه لا نبي
~~بعده صلى الله عليه
# وقرأ الباقون @QB@ وخاتم النبيين @QE@ بكسر التاء أي ختم النبيين فهو
~~خاتم $ @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر / < ترجيء من تشاء > / بالهمز
~~وقرأ الباقون بغير همز وهما لغتان أرجأت وأرجيت PageV01P578
# قرأ نافع في رواية ورش / < تووي > / بترك الهمزة وقرأ الباقون بالهمز فإن
~~سأل سائل فقال أبو عمرو ترك الهمزة الساكنة نحو / < يومنون > / فهلا ترك
~~الهمزة في / < تووي > / فقل إن أبا عمرو ترك الهمزة في / < يومنون > /
~~تخفيفا فإذا كان ترك الهمزة أثقل من الهمزة لم يدع الهمزة ألا ترى أنك لو
~~لينت تووي لالتقى واوان قبلهما ضمة فثقلت $ @QB@ لا يحل لك النساء من بعد
~~@QE@
# قرأ أبو عمرو / < لا ms262 تحل لك النساء > / بالتاء أي جماعة النساء
# وقرأ الباقون @QB@ لا يحل @QE@ بالياء أي جمع النساء والنساء تدل على
~~التأنيث فيستغنى عن تأنيث @QB@ يحل @QE@ $ @QB@ إلا أن يؤذن لكم إلى طعام
~~غير ناظرين إناه @QE@ 53
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ غير ناظرين إناه @QE@ بالإمالة وحجتهما أنه من
~~ذوات الياء من أنى يأني إذا انتهى نضجه والهاء كناية عن الطعام وقرأ
~~الباقون بالتفخيم لأن الياء قد انقلبت ألفا والأصل إنيه فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها و @QB@ غير ناظرين @QE@ نصب على الحال أي غير
~~منتظرين نضجه $ @QB@ إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم
~~ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا @QE@ 67 و 68 PageV01P579
# قرأ ابن عامر / < إنا أطعنا ساداتنا > / بالألف وكسر التاء جعله جمع
~~الجمع لأن سادة جمع سيد و سادات جمع الجمع فسادة جمع التكسير يجري آخره
~~بوجوب الإعراب ومن قرأ / < ساداتنا > / فهي جمع السلامة نصب لجره والتاء
~~مكسورة في حال النصب كقوله أن السموات وقال بعض النحويين سادة جمع سائد مثل
~~قائد وقادة وهي جمع ا لتكسير وليس بجمع سيد لأن السيد يجمع سيدين مثل ميت
~~تقول في جمعه ميتون وأموات كما قال @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ وقال
~~@QB@ أموات غير أحياء @QE@ وسائد وسيد بمعنى واحد و سيد أبلغ في المدح
# وقرأ الباقون @QB@ سادتنا @QE@ بغير ألف وفتح التاء جمع سيد وقد ذكرنا
# قرأ عاصم @QB@ والعنهم لعنا كبيرا @QE@ بالباء أي عظيما فالكبر مثل العظم
~~والكبر وصف للفرد كالعظم
# وقرأ الباقون @QB@ كثيرا @QE@ بالثاء أي جما فالكثرة اشبه بالمعنى لأنهم
~~يلعنون بمرة بعد مرة وقد جاء @QB@ يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون @QE@
~~PageV01P580
# | 34 سورة سبأ
# @QB@ قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة @QE@ 3
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ عالم الغيب @QE@ بالرفع على المدح أي هو عالم
~~فهو خبر ابتداء محذوف ويجوز أن يكون عالم ابتداء وخبره @QB@ لا يعزب عنه
~~@QE@
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم @QB@ عالم @QE@ بالخفض جعلوه صفة لله
~~المعنى الحمد لله عالم الغيب ويجوز أن يكون صفة للرب في قوله @QB@ قل بلى
~~وربي ms263 لتأتينكم عالم الغيب @QE@ أو بدل منه @QB@ وربي @QE@ جر بواو القسم
# وقرأ حمزة والكسائي / < علام الغيب > / بالخفض واللام قبل الألف وهو أبلغ
~~في المدح من عالم والعرب تقول رجل عالم فإذا زادوا في المدح قالوا عليم
~~فإذا بالغوا قالوا علام وحجتهم قوله @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب
~~@QE@ و @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ PageV01P581 وحجة @QB@ عالم @QE@
~~قوله @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ لا يعزب @QE@ بكسر الزاي وقرأ الباقون بالرفع وهما
~~لغتان تقول عزب يعزب ويعزب مثل عكف يعكف ويعكف $ @QB@ والذين سعوا في
~~آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم @QE@ 5
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < والذين سعوا في آياتنا معجزين > / بغير ألف
~~أي مثبطين مبطئين أي يثبطون ويبطئون الناس عن رسول الله صلى الله عليه وقيل
~~@QB@ معجزين @QE@ معناه أنهم يعجزون من آمن بها
# وقرأ الباقون @QB@ معاجزين @QE@ أي معاندين وقال الزجاج معاجزين أي
~~مسابقين
# قرأ ابن كثير وحفص @QB@ لهم عذاب من رجز أليم @QE@ بالرفع وفي الجاثية
~~مثله جعلاه نعتا للعذاب أي لهم عذاب أليم من رجز
# وقرأ الباقون @QB@ من رجز أليم @QE@ خفضا جعلاه نعتا للرجز والرجز العذاب
~~بدلالة قوله @QB@ لئن كشفت عنا الرجز @QE@ وقال @QB@ فأنزلنا على الذين
~~ظلموا رجزا من السماء @QE@ فإذا كان الرجز العذاب وصف ب أليم كما أن نفس
~~العذاب قد جاز أن يوصف به في نحو قوله @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ ومثل هذا
~~في أن الصفة تجري على PageV01P582 المضاف مرة وعلى المضاف إليه أخرى قوله
~~@QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@ و @QB@ محفوظ @QE@ فالجر على حمله
~~على اللوح والرفع على حمله على القرآن وإذا كان القرآن في لوح وكان اللوح
~~محفوظا فالقرآن محفوظ $ @QB@ إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < إن يشأ يخسف بهم الأرض أو يسقط > / بالياء إخبارا
~~عن الله أي إن يشأ الله يخسف بهم الأرض وحجتهما في ذلك أن الكلام أتى عقيب
~~الخبر عن الله في قوله @QB@ افترى على الله كذبا @QE@ فكذلك / < إن يشأ
~~الله > / إذ كان في ms264 سياقه
# وقرأ الباقون @QB@ إن نشأ @QE@ بالنون الله أخبر عن نفسه أي نحن نخسف
~~وحجتهم في ذلك أن الكلام أتى عقيبه بلفظ الجمع وهو قوله @QB@ ولقد آتينا
~~داود منا فضلا @QE@ فجعل ما قبله بلفظه إذ كان في سياقه ليأتلف الكلام على
~~نظام واحد ويقوي النون قوله @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@ $ @QB@
~~ولسليمان الريح @QE@ @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات @QE@ 12 و 13
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر @QB@ ولسليمان الريح @QE@ بالرفع وقرأ
~~PageV01P583 الباقون بالنصب على معنى وسخرنا لسليمان الريح ومما يقوي النصب
~~قوله @QB@ ولسليمان الريح عاصفة @QE@ والرفع على معنى ثبتت له الريح وهو
~~يؤول إلى معنى سخرنا الريح كما أنك إذا قلت لله الحمد فتأويله استقر لله
~~الحمد وهو يرجع إلى معنى أحمد الله الحمد
# قرأ ابن كثير / < كالجوابي > / بالياء في الوصل والوقف على الأصل
~~والجوابي جمع جابية وهي الحوض الكبير قال الأعشى % كجابية الشيخ العراقي
~~تفهق % $
# قرأ أبو عمرو وورش / < كالجوابي > / بالياء في الوصل وحذفا في الوقف تبعا
~~الأصل في الدرج وتبعا المصحف في الوقف
# وقرأ الباقون بحذف الياء في الحالين اجتزؤوا عن الكسر بالياء @QB@ ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته @QE@
# قرأ نافع وأبو عمرو @QB@ منسأته @QE@ بغير همز وقرأ الباقون @QB@ منسأته
~~@QE@ بهمزة مفتوحة وقرأ ابن عامر بهمزة ساكنة الأصل الهمز وتركه
~~PageV01P584 لغة والوجهان مستعملان قال الشاعر في تركه % إذا دببت على
~~المنساة من كبر % فقد تباعد عنك اللهو والغزل % $
# وقال في الهمز % أم أجل حبل لا أبالك صدته % بمنسأة قد جر حبلك أحبلا % $
# المنسأة مفعلة وهي العصا وإنما سميت منسأة لأنه ينسأ بها ومعنى ينسأبها
~~أي يطرد ويزجر بها تقول نسأت الدابة إذا ضربتها بعصا أو زجرتها $ @QB@ لقد
~~كان لسبإ في مسكنهم آية @QE@ 15
# قرأ أبو عمرو والبزي @QB@ لسبإ @QE@ بالتفح وقرأ الباقون لسبأ مجرور
# فمن فتح وترك الصرف فلأنه جعل سبأ اسما للقبيلة ومن صرف وكسر جعل سبأ
~~اسما لرجل أو لحي
# قرأ الكسائي @QB@ لسبإ في مسكنهم @QE@ بكسر الكاف وقرأ حفص وحمزة @QB@ في ms265
~~مسكنهم @QE@ بفتح الكاف وقرأ الباقون @QB@ مساكنهم @QE@ على الجمع
~~PageV01P585
# فمن قرأ مساكنهم أتى باللفظ وفقا للمعنى لأن لكل ساكن مسكنا فجمع
~~والمساكن جمع مسكن الذي هو اسم للموضع من سكن يسكن وحجتهم أنها مضافة إلى
~~جماعة فمساكنهم بعددهم ويقوي الجمع إجماع الجميع على قوله @QB@ فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم @QE@ ومن قرأ @QB@ مسكنهم @QE@ بالفتح يشبه أن
~~يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل
~~المسكن كالسكن أفرد كما تفرد المصادر وعلى هذا قوله @QB@ في مقعد صدق @QE@
~~أي في موضع قعود ألا ترى أن لكل واحد من المتقين موضع قعود ومن قرأ مسكنهم
~~جعله اسم الموضع الذي يسكنون فيه وإنما وحد لأنه أراد بلدهم وقد يجوز أن
~~يراد بذلك جمع المساكن ثم يؤدي الواحد عن الجمع
# قال الكسائي مسكن ومسكن لغتان قال نحويو البصرة والأشبه فيه الفتح لأن
~~اسم المكان من فعل يفعل على المفعل بالفتح وإن لم يرد المكان ولكن أراد
~~المصدر فالمصدر أيضا في هذا النحو يجيء على المفعل مثل المحشر وقد يشذ عن
~~القياس نحو المسكن والمسجد وذهب سيبويه على أنه اسم البيت وليس المكان من
~~فعل يفعل فعلى هذا لم يشذ عن الباب $ @QB@ جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء
~~من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور @QE@ 16 و 17
~~PageV01P586
# قرأ أبو عمرو @QB@ أكل خمط @QE@ مضافا أجراه مجرى قول القائل تمر دقل
~~فأضاف الاسم إلى جنسه لاختلاف اللفظين
# وقرأ الباقون @QB@ أكل @QE@ منونا وحجتهم أن الأكل هو الخمط فالتنوين فيه
~~على أنه بدل من الأكل وقد جاء في التفسير أن الخمط الأراك وأكله ثمره
# قال المبرد التنوين في @QB@ أكل @QE@ أحسن من الإضافة على البدل ويجوز أن
~~يكون على النعت لأنه وإن كان فكأنه شيء مكروه الطعم فجرى مجرى النعت لأن
~~بعض العرب يسمي ما كان مكروه الطعم من حموضة أو مرارة خمطا قال وأحسب أبا
~~عمرو ذهب في الإضافة إلى هذا كأنه أراد أكل حموضة أو مرارة وما أشبه ذلك
# قرأ حمزة ms266 والكسائي وحفص @QB@ وهل نجازي @QE@ بالنون @QB@ الكفور @QE@ نصب
~~الله أخبر عن نفسه وحجتهم في ذلك أنه أتى عقيب لفظ الجمع في قوله @QB@ ذلك
~~جزيناهم بما كفروا @QE@ فكان الأولى بما أتى في سياقه أن يكون بلفظه وبعده
~~@QB@ وجعلنا بينهم @QE@ فهذا يؤيد معنى الجمع ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون / < وهل يجازى > / بضم الياء وفتح الزاي الكفور رفع على ما
~~لم يسم فاعله وحجتهم في ذلك أن ما أتى في القرآن من المجازاة أكثره على ما
~~لم يسم فاعله من ذلك @QB@ اليوم تجزى كل نفس @QE@ PageV01P587 @QB@ فلا
~~يجزى إلا مثلها @QE@ @QB@ ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@ فرد ما اختلفوا فيه
~~إلى ما أجمعوا عليه أولى $ @QB@ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ @QB@
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه @QE@ 19 و 20
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < فقالوا ربنا بعد > / بالتشديد وقرأ الباقون
~~@QB@ باعد @QE@ بالألف
# قال سيبويه إن فاعل وفعل يجيئان بمعنى كقولهم ضاعف وضعف وقارب وقرب
~~واللفظان جميعا على معنى الطلب والدعاء ولظفهما الأمر
# قرأ عاصم وحمزة ووالكسائي @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ بالتشديد
~~وقرأ الباقون بالتخفيف
# فمن قال صدق بالتشديد ونصب الظن فلأنه مفعول به وعدى @QB@ صدق @QE@ إليه
~~والمعنى ولقد صدق إبليس فيما قاله ظانا غير متيقن ولا عالم من أنه يضل بني
~~آدم ويمنيهم حتى أطاعوه في معصية الله
# وروي عن ابن عباس قال ظن ظنا فصدق ظنه
# ومن خفف نصب الظن مصدرا على معنى صدق عليهم إبليس ظن ظنه قال أبو العباس
~~المبرد النصب فيها على معنى صدق في ظنه فتأويل التخفيف أن إبليس ظن بهم على
~~غير يقين فكان PageV01P588 في ظنه ذلك صادقا يعني أنه كان مصيبا وقال
~~الزجاج صدقه في ظنه أنه ظن بهم أنه إذا أعواهم اتبعوه فوجدهم كذلك $ @QB@
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق @QE@ 23
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي @QB@ لمن أذن @QE@ بالرفع على ما لم يسم
~~فاعله وقرأ الباقون @QB@ آذن @QE@ بالفتح أي أذن الله وحجتهم قوله ms267 تعالى
~~@QB@ إلا من أذن له الرحمن @QE@ وقال @QB@ إلا من بعد أن يأذن الله لمن
~~يشاء ويرضى @QE@ فردوا ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه
# قرأ ابن عامر @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ بفتح الفاء والزاي أي فزع
~~الله عن قلوبهم الروعة وخفف عنهم أي أخرج الله الفزع عن قلوبهم
# وقرأ الباقون @QB@ فزع عن قلوبهم @QE@ على ا لم يسم فاعله قال الأخفش فزع
~~معناه أزيل الفزع عنها وقال أبو عبيدة نفس عنها وقال الزجاج كشف الفزع عن
~~قلوبهم وقال قتادة فزع جلا من قلوبهم قال يوحي الله إلى جبريل فتعرف
~~الملائكة وتفزع أن يكون شيء من أمر الساعة @QB@ قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق @QE@ $ @QB@ وهم في الغرفات آمنون @QE@ 37 PageV01P589
# قرأ حمزة / < وهم في الغرفة > / واحدة وحجته قوله تعالى @QB@ أولئك يجزون
~~الغرفة بما صبروا @QE@ فكما أن الغرفة يراد بها الجمع والكثرة كذلك / < وهم
~~في الغرفة آمنون > / يراد به الكثرة واسم الجنس والعرب تجتزئ بالواحد عن
~~الجماعة قال الله تعالى @QB@ والملك على أرجائها @QE@ يريد الملائكة
# وقرأ الباقون @QB@ وهم في الغرفات آمنون @QE@ وحجتهم قوله @QB@ من فوقها
~~غرف @QE@ و @QB@ لنبوئنهم من الجنة غرفا @QE@ $ @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم
~~يقول للملائكة @QE@ 40
# قرأ حفص @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول @QE@ بالياء فيهما أي يحشرهم
~~الله وحجته قوله تعالى قبلها @QB@ قل إن ربي يبسط الرزق @QE@ @QB@ ويوم
~~يحشرهم @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ بالنون أي نحن نحشرهم وهو انتقال من
~~لفظ الإفراد إلى الجمع كما أن قوله @QB@ ألا تتخذوا من دوني وكيلا @QE@
~~انتقال من الجمع إلى الإفراد والجمع ما تقدم من قوله @QB@ وآتينا موسى
~~الكتاب @QE@ $ @QB@ وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @QE@ 52
# قرأ نافع وابن عامر وابن كثير وحفص @QB@ وأنى لهم التناوش @QE@
~~PageV01P590 غير مهموز أي التناول أي كيف يتناولونه من بعد وهم لم يتناولوه
~~من قرب في وقت الاختيار والانتفاع بالإيمان تقول نشت تنوش قال الشاعر % وهي
~~تنوش الحوض نوشا من علا % $
# أي تتناول الحوض
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي / < وأنى لهم التناؤش > / بالهمز أي
~~التأخير قال أبو ms268 عبيدة من نأشت وهو بعد المطلب ويجوز أن يكون من التناوش
~~فهمزوا الواو لأن الواو مضمومة وكل واو مضمومة ضمتها لازمة إن شئت أبدلت
~~منها همزة وإن شئت لم تبدل مثل @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ PageV01P591
# | 35 سورة فاطر
# @QB@ هل من خالق غير الله يرزقكم @QE@ 3
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ خفضا جعلاه صفة للفظ
~~وذلك حسن لإتباعه الجر الحر
# وقرأ الباقون @QB@ غير الله @QE@ بالرفع جعلوه صفة للموضع المعنى هل خالق
~~غير الله لأن @QB@ من @QE@ مؤكدة $ @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير
~~سحابا @QE@ 9
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي / < والله الذي ارسل الريح > / بغير ألف
~~وقرأ الباقون بالألف وقد مر الكلام فيها في سورة البقرة $ @QB@ جنات عدن
~~يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا @QE@ 33
# قرأ أبو عمرو @QB@ جنات عدن يدخلونها @QE@ بضم الباء وفتح الخاء على ما
~~لم يسم فاعله قال أبو عمرو لقوله @QB@ يحلون فيها @QE@ فكان رد اللفظ على
~~اللفظ أولى من المخالفة PageV01P592
# وقرأ الباقون @QB@ يدخلونها @QE@ بفتح الياء إخبارا عنهم لأن الدخول فعل
~~لهم
# قرأ نافع وعاصم @QB@ ولؤلؤا @QE@ بالنصب على معنى يحلون من أساور لأن
~~معنى من أساور كمعنى أساور ثم نعطف عليه @QB@ لؤلؤا @QE@ ويجوز على إضمار
~~يحلون لؤلؤا وقرأ الباقون / < ولؤلؤ > / على عنى يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ولؤلؤ والتفسير على الخفض أكثر على معنى يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤ وجاء في التفسير أيضا أن ذلك الذهب في صفاء اللون كما قال @QB@
~~قواريرا قوارير من فضة @QE@ أي هو قوارير ولكن بياضه كبياض الفضة $ @QB@
~~ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور @QE@
# قرأ أبو عمرو @QB@ كذلك يجزي @QE@ بضم الياء وفتح الزاي @QB@ كل @QE@ رفع
~~على ما لم يسم فاعله وحجته أن ما أتى في القرآن من المجازاة أكثره على لفظ
~~ما لم يسم فاعله من ذلك @QB@ اليوم تجزى كل نفس @QE@ ويقوي الياء قوله @QB@
~~ولا يخفف عنهم من عذابها @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ نجزي @QE@ بالنون @QB@ كل @QE@ نصب أي نحن نجزي كل
~~كفور ويقوي النون قوله بعدها @QB@ أولم نعمركم ms269 @QE@ 37 $ @QB@ أم آتيناهم
~~كتابا فهم على بينة منه @QE@ 40 PageV01P593
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر والكسائي / < فهم على بينات منه > / بالألف
~~وحجتهم أنها مرسومة في المصاحف بالتاء فدل ذلك على الجمع
# وقرأ الباقون @QB@ فهم على بينة @QE@ بغير ألف وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال
~~يعني على بصيرة قال وإنما كتبوها بالتاء كما كتبوا ? < بقيت الله > ?
~~بالتاء وفي التنزيل ما يدل عليه وهو قوله @QB@ أفمن كان على بينة من ربه
~~@QE@ وقوله @QB@ قل إني على بينة من ربي @QE@ $ @QB@ استكبارا في الأرض
~~ومكر السيء @QE@
# قرأ حمزة @QB@ ومكر السيء @QE@ ساكنة الهمزة قال الفراء إنما فعل ذلك
~~لكثرة الحركات مع الياء والهمزة فأسكنه تخفيفا كما فعل أبو عمرو في قوله
~~@QB@ يأمركم @QE@ و @QB@ ينصركم @QE@ وقرأ الباقون @QB@ ومكر السيء @QE@
~~بكسر الهمز PageV01P594 $ 36 سورة يس
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ يس @QE@ بكسر الياء وقرأ الباقون بفتح
~~الياء
# قال سيبويه إنما جازت الإمالة في يا و طا و ها لأنها أسماء ما تكتبه
~~وإنما أملتها لتفصل بينها وبين الحروف لأن الإمالة إنما تلحق الأسماء
~~والأفعال ومن لم يمل فإن كثيرا من العرب لا يميلون
# قرأ ابن عامر والكسائي وأبو بكر @QB@ يس @QE@ والقرآن بإخفاء النون عند
~~الواو وقرأ الباقون بإظهار النون عند الواو وإنما جاز إظهار النون وإن كانت
~~تخفى مع حروف الفم ولا تتبين لأن هذه الحروف مبنية على الوقف ومما يدل على
~~ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلمة التي يوقف
~~عليها ولولا ذلك لم يجز فيها الجمع بينهما وحجة من لم يبين هي وإن كانت في
~~تقدير الوقف لم تقطع فيه همزة الوصل وذلك قوله @QB@ الم الله @QE@ ألا ترى
~~أنهم حذفوا همزة الوصل ولم يبينوها كما لم يبينوها مع غيرها فلا يكون
~~التقدير فيها وهي تجري مجرى قوله @QB@ من واق @QE@ $ @QB@ تنزيل العزيز
~~الرحيم @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر @QB@ تنزيل العزيز الرحيم @QE@
~~PageV01P595 بالرفع وقرأ الباقون بالنصب
# فمن نصب فعلى المصدر على معنى نزل الله ذلك تنزيلا مثل قوله @QB@ صنع
~~الله @QE@ وهو مصدر صدر من ms270 غير لفظه لأنه لما قال @QB@ إنك لمن المرسلين
~~على صراط مستقيم @QE@ كأنه قال نزل ذلك في كتابه تنزيلا فأخرج المصدر على
~~المعنى المفهوم من الكلام ومن قرأ بالرفع فإنه جعله خبر ابتداء محذوف على
~~تقدير هذا تنزيل و هو تنزيل قال الزجاج من قرأ بالرفع فعلى معنى الذي أنزل
~~إليك تنزيل العزيز الرحيم أو تنزيل العزيز الرحيم هذا $ @QB@ وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ سدا ومن خلفهم سدا @QE@ بفتح السين وقرأ
~~الباقون بالضم
# قال أبو عمرو السد الحاجز بينك وبين الشيء والسد بالضم في العين وأبو
~~عمرو ذهب في سورة الكهف إلى الحاجز بين الفريقين ففتح وذهب ها هنا إلى سدة
~~العين فرفع والعرب تقول بعينه سدة والذي يدل على هذا قوله @QB@ فأغشيناهم
~~فهم لا يبصرون @QE@ أي جعلنا على أبصارهم غشاوة فلم يبصروا طريق الهدى
~~والحق وقال أبو عبيدة كل شيء وجدته العرب من فعل الله من الجبال
~~PageV01P596 والشعاب فهو سد بالضم وما بناه الآدميون فهو سد فمن رفع في
~~سورة الكهف ذهب أنه من صنع الله وهو قوله تعالى @QB@ بين السدين @QE@ وذهب
~~في يس إلى المعنى وذلك أنه يجوز أن يكون الفتح فيها على معنى المصدر الذي
~~صدر من غير لفظه لأنه لما قال @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا @QE@ كأنه قال
~~وسددنا من بين أيديهم سدا فأخرج المصدر على معنى الجعل إذ كان معلوما أنه
~~لم يرد بقوله @QB@ سدا @QE@ ما أريد في قوله @QB@ بين السدين @QE@ لأنهما
~~في ذلك الموضع جبلان وهما ها هنا عارض في العين $ @QB@ فكذبوهما فعززنا
~~بثالث @QE@
# قرأ أبو بكر @QB@ فعززنا بثالث @QE@ بالتخفيف أي فغلبنا من قول العرب من
~~عز بز أي من غلب سلب
# وقرأ الباقون بالتشديد أي قوينا وشددنا $ @QB@ وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون @QE@
# قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي @QB@ وإن كل لما @QE@ بالتشديد بمعنى
~~إلا و إن بمعنى ما التقدير ما كل إلا جميع لدينا محضرون
# وقرأ الباقون @QB@ لما @QE@ بالتخفيف المعنى وإن كل ms271 لجميع لدينا محضرون ف
~~ما زائدة وتفسير الآية أنهم يحضرون يوم القيامة فيقفون على ما عملوا
~~PageV01P597 $ @QB@ ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ليأكلوا من ثمره @QE@ بضم الثاء والميم تقول ثمرة
~~وثمار و ثمر جمع الجمع ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة مثل خشبة وخشب وقرأ
~~الباقون @QB@ من ثمرة @QE@ جعلوه جمع ثمرة مثل بقرة وبقر وشجرة وشجر
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر / < وما عملت أيديهم > / بغير هاء وقرأ
~~الباقون @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ بالهاء وحجتهم أنها كذلك في مصاحفهم
~~فالهاء عائدة على @QB@ ما @QE@ و @QB@ ما @QE@ في معنى الذي وموضع ما خفض
~~نسقا على @QB@ ثمرة @QE@ المعنى ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم قال
~~الزجاج ويجوز أن يكون @QB@ ما @QE@ نفيا وتكون الهاء عائدة على الثمر فلا
~~موضع ل ما حينئذ ويكون المعنى ليأكلوا من ثمره ولم تعمله أيديهم قال السدي
~~قوله @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ يقول نحن عملناه نحن أنبتناه لم يعملوه هم
~~ويقوي النفي قوله @QB@ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
~~@QE@ ويقوي إثبات الهاء قوله تعالى @QB@ كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان @QE@
~~ولم يقل يتخبط فكذلك قوله @QB@ عملته @QE@ وحجة من حذف الهاء إجماع الجميع
~~على حذف الهاء في قوله @QB@ مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ و @QB@ ما @QE@ في
~~قوله ليأكلوا من ثمره وما عملت في موضع خفض المعنى ليأكلوا من ثمره ومما
~~عملته أيديهم قال الزجاج إذا حذفت الهاء فالاختيار أن يكون @QB@ ما @QE@ في
~~موضع خفض فيكون في معنى الذي فيحسن حذف الهاء PageV01P598 واعلم أن العرب
~~تضمر الهاء عائدة على من و الذي و ما وأكثر ما جاء في التنزيل من هذا على
~~حذف الهاء كقوله أهذا الذي بعث الله رسولا أي بعثه الله وقال @QB@ وسلام
~~على عباده الذين اصطفى @QE@ أي اصطفاهم وقال @QB@ لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم @QE@ و @QB@ منهم من كلم الله @QE@ أي كلمه الله وكل هذا
~~على إرادة الهاء وإنما حذفوا اختصارا وإيجازا $ @QB@ والقمر قدرناه منازل
~~@QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو و / < القمر قدرناه > / بالرفع ms272 وقرأ
~~الباقون بالنصب والنصب على وقدرنا القمر قدرناه قال سيبويه كما تقول زيدا
~~ضربته تضمر ضربت وإنما جاز ذلك لأنك قد أظهرت الضرب بعد زيد فجاز لك أن
~~تضمره قبل زيد والرفع على قوله وآية لهم القمر قدرناه مثل قوله و @QB@ وآية
~~لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@ ويجوز أن يكون على الابتداء و @QB@ قدرناه
~~@QE@ الخبر $ @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون @QE@
~~PageV01P599
# قرأ نافع وابن عامر / < وآية لهم أنا حملنا ذرياتهم > / على الجمع وحجتهم
~~أنها مكتوبة في مصاحفهم بالألف
# وقرأ الباقون @QB@ ذريتهم @QE@ على التوحيد وحجتهم أن الذرية تكون جمعا
~~وتكون واحدا فالواحد قوله @QB@ هب لي من لدنك ذرية @QE@ والجمع قوله @QB@
~~ذرية ضعافا @QE@ $ @QB@ ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون @QE@
# قرأ نافع @QB@ وهم يخصمون @QE@ بسكون الخاء وتشديد الصاد الأصل يختصمون
~~ثم أدغمت التاء في الصاد فبقيت @QB@ يخصمون @QE@
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وورش @QB@ يخصمون @QE@ بفتح الخاء والأصل
~~يختصمون وطرحت فتحة التاء على الخاء وأدغمت التاء في الصاد هذا أحسن الوجوه
~~بدلالة قولهم رد وفر وعض
# وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائي @QB@ يخصمون @QE@ بكسر الخاء الأصل يختصمون
~~ثم حذفوا الحركة وكسروا الخاء لسكونها وسكان الصاد
# قرأ حمزة @QB@ يخصمون @QE@ بكسون الخاء وتخفيف الصاد قال الزجاج ومعناها
~~تأخذهم ويخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف PageV01P600 وحذف المفعول به ويجوز أن
~~يكون يخصمون مجادلهم عند أنفسهم فحذف المفعول به ومعنى يخصمون يغلبون في
~~الخصام خصومهم قال ويجوز أن يكون تأخذهم وهم عند أنفسهم يخصمون في الحجة في
~~أنهم لا يبعثون فتأخذهم الصيحة وهم متشاغلون في متصرفاتهم $ @QB@ إن أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون @QE@ 55
~~و 56
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ في شغل @QE@ ساكنة الغين استثقلوا
~~الضمتين في كلمة واحدة فسكنوا الغين وقرأ الباقون @QB@ في شغل @QE@ بضمتين
~~على أصل الكلمة
# وقرأ حمزة والكسائي / < في ظلل على الأرائك > / بغير ألف وضم الظاء الظلل
~~جمع ظله كما تقول حلة وحلل وغرفة وغرف وقربة وقرب وحجتهما إجماع الجميع على
~~قوله في ms273 @QB@ ظلل من الغمام @QE@ وقال @QB@ ظلل من النار @QE@ فرد ما
~~اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى وقرأ الباقون @QB@ في ظلال @QE@ بالأف
~~جمع ظلة مثل قلة وقلال وحلة وحلال وحفرة وحفار فيكون على هذا معنى القراتين
~~واحدا ويجوز أن تكون @QB@ ظلال @QE@ جمع ظل وحجتهم @QB@ يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل @QE@ @QB@ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا @QE@ 62
# قرأ نافع وعاصم @QB@ جبلا كثيرا @QE@ وبكسر الجيم والباء والتشديد
~~PageV01P601 وحجتهما إجماع الجميع على قوله تعالى @QB@ والجبلة الأولين
~~@QE@
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر @QB@ جبلا @QE@ بضم الجيم وسكون الباء استثقلا
~~اجتماع الضمتين فأسكنا الباء طلبا للتخفيف
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي جبلا بضمتين وهو الأصل وذلك أنه جمع جبيلا
~~وجبيل معدول عن مجبول مثل قتيل من مقتول وصريع من مصروع ثم جمع الجبيل جبلا
~~كما يجمع السبيل سبلا والطريق طرقا قالوا ولا ضرورة تدعو إلى إسكان حرف
~~مستحق للتحريك $ @QB@ ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم @QE@
# قرأ أبو بكر / < على مكاناتهم > / جماعة وقرأ الباقون @QB@ مكانتهم @QE@
~~واحدة
# من أفرد فلإنه مصدر والمصادر تفرد في موضع الجمع لأنه يراد به الكثير كما
~~يراد في سائر أسماء الأجناس ومن جمع فلأنهم قد جمعوا PageV01P602 من
~~المصادر أيضا قالوا الحلوم والألباب $ @QB@ ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا
~~يعقلون @QE@
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ ننكسه @QE@ بضم النون الأولى وتشديد الكاف وقرأ
~~الباقون ننكسه مخففا وهما لغتان تقول نكسته أنكسه وأنكسته أنكسه
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ أفلا تعقلون @QE@ بالتاء وحجتهما قوله قبلها
~~@QB@ ولقد أضل منكم @QE@ وقرأ الباقون بالياء وحجتهم قوله قبلها @QB@ ولو
~~نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ @QB@ ولو نشاء لمسخناهم @QE@ ولم يقل لمسخناكم
~~$ @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من
~~كان حيا @QE@ 69 و 70
# قرأ نافع و ابن عامر / < لتنذر من كان حيا > / بالتاء على الخطاب أي
~~لتنذر يا محمد من كان حيا ويقوي التاء قوله إنما أنت منذر وقرأ الباقون
~~@QB@ لينذر @QE@ بالياء جائز أن يكون المضمر في قوله @QB@ لينذر @QE@ النبي
~~صلى الله عليه ويقوي هذا قو قبلها @QB@ وما علمناه الشعر وما ms274 ينبغي له @QE@
~~ثم يقول @QB@ لينذر @QE@ وجائز أن يكون القرآن أي لينذر القرآن $ @QB@ إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@
# قرأ ابن عامر والكسائي @QB@ فيكون @QE@ نصب نسقا على قوله PageV01P603
~~@QB@ أن يقول له كن فيكون @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ فيكون @QE@ رفعا عل تقدير فهو يكون
# | 37 سورة الصافات
# @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب @QE@
# قرأ حمزة وحفص @QB@ بزينة @QE@ منون @QB@ الكواكب @QE@ جر جعلا الكواكب
~~هي الزينة وهي بدل منها لأنها هي هي كما تقول مررت بأبي عبد الله زيد
~~المعنى أنا زينا السماء بالكواكب وبدل المعرفة من النكرة جيد ونظير هذا في
~~القرآن @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله @QE@ فأبدل المعرفة من
~~النكرة
# وقرأ أبو بكر عن عاصم @QB@ بزينة @QE@ بالتنوين @QB@ الكواكب @QE@ نصب
~~مفعول بها أعمل @QB@ الزينة @QE@ في @QB@ الكواكب @QE@ المعنى أنا زينا
~~الكواكب فيها كقولك عجبت لعمرو من ضرب زيد أي من أن يضرب زيدا فهذا مجرى
~~المصادر كما قال @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما @QE@ ومثله @QB@ ما
~~لا يملك لهم رزقا من السماوات @QE@ تقديره ما لا يملك أن يرزق شيئا وقرأ
~~الباقون @QB@ بزينة الكواكب @QE@ مضافا أضافوا المصدر إلى المفعول به كقوله
~~@QB@ من دعاء الخير @QE@ و @QB@ بسؤال نعجتك @QE@ المعنى بأن زينا الكواكب
~~PageV01P604 $ @QB@ وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى
~~ويقذفون من كل جانب @QE@ 7 و 8
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ لا يسمعون @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون
~~بالتخفيف وحجتهم ما روي عن ابن عباس أنه قرأ @QB@ لا يسمعون @QE@ وقال هم
~~يسمعون ولكن لا يسمعون والدليل على صحة قول ابن عباس أنهم يسمعون و لكن لا
~~يسمعون قوله @QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا @QE@ وقوله بعدها @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ فعلم بذلك انهم
~~يقصدون للاستماع ومن حجتهم أيضا إجماع الجميع على قوله @QB@ إنهم عن السمع
~~لمعزولون @QE@ وهو مصدر سمع والقصة واحدة وتأويل الكلام وحفظا من كل شيطان
~~مارد لئلا يسمعوا بمعنى أنهم ممنوعون بالحفظ عن السمع فكفت لا من أن كما
~~قال @QB@ كذلك سلكناه ms275 في قلوب المجرمين لا يؤمنون به @QE@ بمعنى لئلا
~~يؤمنوا به فكفت لا من أن كما كفت أن من لا في قوله تعالى @QB@ يبين الله
~~لكم أن تضلوا @QE@ فإن قال قائل فلو كان هذا هو الوجه لم يكن في الكلام إلى
~~ولكان الوجه أن يقال لا يسمعون الملأ الأعلى قلت العرب تقول سمعت زيدا
~~وسمعت إلى زيد فكذلك قوله @QB@ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى @QE@ وقد قال جل
~~وعز @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ وقال @QB@ ومنهم من
~~يستمع إليك @QE@ فيعدي الفعل مرة ب إلى ومرة باللام PageV01P605 كقوله @QB@
~~وهداه إلى صراط مستقيم @QE@ و @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ @QB@
~~وأوحى ربك إلى النحل @QE@ وقال @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@
# ومن قرأ @QB@ يسمعون @QE@ الأصل يتسمعون فأدغم التاء في السين لقرب
~~المخرجين وحجتهم في أنهم منعوا من التسمع الأخبار التي وردت عن أهل التأويل
~~بأنهم كانوا يتسمعون الوحي فلما بعث رسول الله صلى الله عليه رموا بالشهب
~~ومنعوا فإذا كانوا عن التسمع ممنوعين كانوا عن السمع أشد منعا وأبعد منه
~~لأن المتسمع يجوز أن يكون غير سامع والسامع قد حصل له الفعل قالوا فكان هذا
~~الوجه أبلغ في زجرهم لأن الإنسان قد يتسمع ولا يسمع فإذا نفي التسمع عنه
~~فقد نفى سمعهم من جهة التسمع ومن جهة غيره فهو أبلغ $ @QB@ بل عجبت ويسخرون
~~@QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ بل عجبت ويسخرون @QE@ بضم التاء وقرأ الباقون
~~بفتح التاء أي بل عجبت يا محمد من نزول الوحي عليك ويسخرون ويجوز أن يكون
~~بل عجبت من إنكارهم البعث وحجتهم قوله @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ أي إن
~~تعجب يا محمد من قولهم فعجب قولهم عند من سمعه ولم يرد فإنه عجب عندي
~~PageV01P606
# قال أبو عبيد قوله @QB@ بل عجبت @QE@ بالنصب بل عجبت يا محمد من جهلهم
~~وتكذيبهم وهم يسخرون منك ومن قرأ @QB@ عجبت @QE@ فهو إخبار عن الله جل وعز
~~وحجتهم ما روي في الحديث
# إن الله قد عجب من فتى لا صبوة له وقال صلى الله عليه
# عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة ms276 إجابته إياكم
# قال أبو عبيد والشاهد لها مع هذه الأخبار قوله تعالى @QB@ وإن تعجب فعجب
~~قولهم @QE@ فأخبر جل جلاله أنه عجيب ومما يزيده تصديقا الحديث المرفوع عجب
~~الله البارحة من فلان وفلانة قال الزجاج وقد أنكر قوم هذه القراءة وقالوا
~~إن الله جل وعز لا يعجب وإنكار هذا غلط لأن القراءة والرواية كثيرة فالعجب
~~من الله خلاف العجب من الآدميين هذا كما قال جل وعز @QB@ ويمكر الله @QE@
~~ومثل قوله @QB@ سخر الله منهم @QE@ و @QB@ وهو خادعهم @QE@ فالمكر
~~PageV01P607 من الله والخداع خلافه من الآدميين وأصل العجب في اللغة أن
~~الإنسان إذا رأى ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وكذا فكذلك إذا فعل
~~الآدميون ما ينكره الله جاز أن يقول فيه عجبت والله قد علم الشيء قبل كونه
~~ولكن الإنكار إنما يقع والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشيء $ @QB@ أو
~~آباؤنا الأولون @QE@ 17
# قرأ نافع وابن عامر / < أوآباؤنا الأولون > / بإسكان الواو وقرأ الباقون
~~بفتح الواو وهي واو نسق دخلت عليها همزة الاستفهام كما يقال فلان ينظر في
~~النحو فتقول أو هو ممن ينظر في النحو معناه كنظره في غيره ومن سكن الواو
~~فكأنه شك منه فيقولون أنحن نبعث أوآباؤنا الأولون وهم منكرون للبعث أي لا
~~نبعث نحن ولا آباؤنا $ @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ولا هم عنها ينزفون @QE@ بكسر الزاي من أنزف ينزف
~~إذا سكر ويجوز أن يكون من أنزف إذا أنفد شرابه فقوله @QB@ ينزفون @QE@ أي
~~لا يسكرون من شربها ويجوز أن يراد لا ينفد شرابهم كما ينفد شراب أهل الدنيا
~~وإذا كان معنى @QB@ لا فيها غول @QE@ لا تغتال عقولهم حمل قوله لا @QB@
~~ينزفون @QE@ على لا ينفد شرابهم لأنك إن حملته على أنهم لا يسكرون صرت كأنك
~~كررت يسكرون مرتين وإن حملت @QB@ لا فيها غول @QE@ على لا تغتال صحتهم ولا
~~PageV01P608 تصيبهم عنها العلل التي تحدث من شربه في الدنيا حملت @QB@
~~ينزفون @QE@ على أنهم لا يسكرون
# وقرأ الباقون @QB@ ينزفون @QE@ بفتح الزاي أي لا تذهب عقولهم ms277 لشربها يقال
~~نزف الرجل إذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف $ @QB@ فأقبلوا إليه يزفون @QE@
# قرأ حمزة @QB@ فأقبلوا إليه يزفون @QE@ بضم الياء وقرأ الباقون @QB@
~~يزفون @QE@ بفتح الياء من زففت وهو الاختيار والعرب تقول زف يزف زفيفا إذا
~~أسرع ويقال زفت الإبل تزف إذا أسرعت وأما حمزة فإنه جعله لغتين زف وأزف
~~ويجوز أن يكون زف الرجل بنفسه وأزف غيره فيكون المعنى فأقبلوا إليه يزفون
~~أنفسهم ويجوز أن يكون المعنى يحملون غيرهم على الزفيف $ @QB@ فانظر ماذا
~~ترى @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ فانظر ماذا ترى @QE@ بضم التاء وكسر الراء أي ما
~~تشير كذا قال الزجاج
# قال الفراء معناه ما تريني من صبرك والأصل ترئي فنقلنا كسرة الهمزة إلى
~~الراء فصار تري
# وقرأ الباقون @QB@ ماذا ترى @QE@ أي ما الذي عندك من الرأي فيما أخبرتك
~~به $ @QB@ وإن إلياس لمن المرسلين @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ وإن إلياس @QE@ بغير همز قال الفراء من قرأ
~~PageV01P609 @QB@ وإن إلياس @QE@ بوصل الألف جعل اسمه ياسا ثم أدخل عله
~~الألف واللام للتعريف
# وقرأ الباقون @QB@ وإن إلياس @QE@ بالهمز جعلوا أول الاسم على هذه
~~القراءة الألف كأنه من نفس الكلمة تقول @QB@ إلياس @QE@ كما تقول إسحاق
~~وإبراهيم وحجته قوله بعدها @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ $ @QB@ أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ 125 و 126
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ الله ربكم ورب آبائكم @QE@ بفتح الهاء
~~والباء على البدل المعنى وتذرون الله ربكم و @QB@ ربكم @QE@ صفة لله و @QB@
~~الله @QE@ نصب على البدل
# وقرأ الباقون @QB@ الله ربكم ورب @QE@ بالرفع على الابتداء والخبر وحسن
~~الابتداء به لتمام الكلام الأول $ @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ 130
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ بفتح الألف وكسر اللام
~~قال ابن عباس @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ أي على آل محمد صلى الله عليه
~~وآله كما قيل في ياسين يا محمد وآل محمد صلى الله عليه كل من آل إليه بحسب
~~أو بقرابة وقال قوم آل محمد PageV01P610 كل من كان على دينه ومثله كما قال
~~@QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ يريد من كان ms278 على دينه وقال صلى الله
~~عليه
# آل محمد كل تقي وأجمع النحويون على أن الآل اصله أهل فقلبوا الهاء همزة
~~وجعلوها مدة لئلا تجتمع همزتان
# وقرأ الباقون / < سلام على إلياسين > / بكسر الألف ساكنة اللام قال
~~الفراء إن شئت ذهبت ب إلياسين إلى أن تجعله جمعا فتجعل أصحابه داخلين في
~~اسمه كما تقول لقوم رئيسهم المهلب جاءتكم المهالبة والمهلبون تريد المهلب
~~ومن معه كما تقول رأيت المحمدين تريد محمدا وأمته صلى الله عليه وسلم قال
~~الشاعر % قدني من نصر الخبيبين قدي % $
# هكذا رواه ثعلب أراد أبا خبيب وهو ابن الزبير ومن تابعه فجمع على ذلك
~~وفيها وجه آخر يكون لغتين إلياس وإلياسين كما قالوا ميكال وميكائيل وجبريل
~~وجبرئيل وحجة هذه القراءة أنه ذكره في صدر لآية فقال في آخر الآية @QB@
~~سلام على إل ياسين @QE@ كما ذكر نوحا في صدر الآية ثم قال في آخر القصة
~~@QB@ سلام على نوح @QE@ وكذلك إبراهيم وموسى وهارون إنما قال في آخر قصصهم
~~سلام على فلان PageV01P611 $ @QB@ ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على
~~البنين @QE@ 152 و 153
# قرأ إسماعيل @QB@ لكاذبون أصطفى البنات @QE@ بوصل الألف على أن يكون
~~حكاية عن قولهم ليقولون اصطفى ويجوز أن يكون المعنى @QB@ وإنهم لكاذبون
~~@QE@ قالوا اصطفى البنات فحذف قالوا
# وقرأ الباقون @QB@ اصطفى @QE@ بفتح الألف وهو الاختيار لأن المعنى سلهم
~~هل اصطفى البنات على البنين فالألف ألف استفهام ومعناها التوبيخ دخلت على
~~ألف وصل والأصل أاصطفى فسقطت ألف الوصل
# | 38 سورة ص
# @QB@ أأنزل عليه الذكر من بيننا @QE@ 8
# قرأ الحلواني عن نافع وابن اليزيدي / < آنزل عليه الذكر > / بهمزة واحدة
~~مطولة
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ أنزل @QE@ بهمزة واحدة من غير مد
~~PageV01P612
# وقرأ الباقون بهمزتين و قد ذكرت الحجة في سورة البقرة $ @QB@ وما ينظر
~~هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق @QE@ 15
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ما لها من فواق @QE@ بضم الفاء أي من رجوع
# وقرأ الباقون بالفتح أي من راحة وقال الفراء هما لغتان $ @QB@ واذكر
~~عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار @QE@ 45 ms279
# قرأ ابن كثير / < واذكر عبدنا إبراهيم > / واحدا وقرأ الباقون @QB@
~~عبادنا @QE@ جماعة وحجتهم أنه ذكر أسماءهم فقال @QB@ إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~@QE@ وهم بدل من قوله @QB@ عبادنا @QE@ وذلك أنه أجملهم ثم بين أسماءهم
~~كقولك رايت أصحابك ثم تقول زيدا وعمرا و وجه إفراد @QB@ عبدنا @QE@ أنه
~~اختصه بالإضافة على التكرمة له والاختصاص بالمنزلة الرفيعة كما قيل في مكة
~~بيت الله وكما اختص بالخلة في قوله @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ $
~~@QB@ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار @QE@ 46
# قرأ نافع @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار @QE@ مضافا وقرأ الباقون
~~@QB@ بخالصة @QE@ بالتنوين
# من نون جعل @QB@ ذكرى الدار @QE@ بدلا من @QB@ خالصة @QE@ بدل المعرفة
~~PageV01P613 من النكرة ويكون المعنى إنا أخلصناهم بذكرى الدار فموضع @QB@
~~ذكرى @QE@ جر ويجوز أن يكون نصبا بإضمار أعني ويجوز أن يكون رفعا بإضمار هي
~~ذكرى كما قال تعالى قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار أي هي النار ومن لم ينون
~~جعل @QB@ خالصة @QE@ مضافة إلى ذكرى كقولك اختصصت زيدا بخالصة خير فأراد
~~بخالصة ذكر لا يشوبها شيء من رياء ولا غيره $ @QB@ هذا ما توعدون ليوم
~~الحساب @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < هذا ما يوعدون > / بالياء وحجتهما أن الكلام
~~أتى عقيب الخبر عن المتقين فأتبع ذلك فقال @QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@
~~@QB@ وعندهم قاصرات الطرف أتراب @QE@ 50 و 52 فجرى الكلام بعد ذلك بالخبر
~~عنهم إذ كان في سياقه ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون @QB@ هذا ما توعدون @QE@ بالتاء وحجتهما أن الخبر عنهم قد
~~تناهى عند قوله @QB@ أتراب @QE@ ثم ابتدئ الكلام بعد ذلك بالخبر عن حكاية
~~ما خوطبوا به نظير قوله @QB@ يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين @QE@ ثم تناهى الخبر عنهم ثم جاء الكلام بعده
~~على حكاية ما خوطبوا به فقال @QB@ وأنتم فيها خالدون @QE@ أي وقيل لهم $
~~@QB@ هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزواج @QE@ 57 و 58 PageV01P614
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ وغساق @QE@ بالتشديد وكذلك في @QB@ عم
~~يتساءلون @QE@ أي سيال وهو فعال من غسق يغسق أي ما يسيل من جلود أهل النار
# وقرأ الباقون @QB@ وغساق ms280 @QE@ بالتخفيف وحجتهم أنه اسم موضوع على هذا
~~الوزن مثل عذاب وشراب ونكال وفي التفسير أنه الشديد البرد
# قرأ أبو عمرو @QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@ بضم الألف وقرأ الباقون @QB@
~~وغساق وآخر @QE@ واحد
# من أفرد فإنه عطف على قوله @QB@ حميم وغساق @QE@ و @QB@ أخر @QE@ أي
~~وعذاب آخر من شكله أي مثل ذلك وحجته ما روي عن ابن مسعود أنه قال في تفسير
~~قوله @QB@ وآخر من شكله @QE@ الزمهرير فتفسيره حجة لمن قرأ @QB@ وأخر @QE@
~~بالتوحيد لأن الزمهرير واحد فإن قيل لم جاز أن ينعت الآخر وهو واحد في
~~اللفظ ب @QB@ أزواج @QE@ وهي جمع قيل إن الأزواج نعت للحميم والغساق والآخر
~~فهي ثلاثة وحجة من قرأ @QB@ أخر @QE@ على الجمع أن الأخر قد نعتت بالجمع
~~فدل على أن المنعوت جمع مثله قال سفيان لو كانت و @QB@ أخر @QE@ لم يقل
~~أزواج وقال زوج وقال الزجاج من قرأ @QB@ وأخر @QE@ فالمعنى وأقوام أخر لأن
~~قوله @QB@ أزواج @QE@ معناه أنواع $ @QB@ وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ PageV01P615 62
~~و 63
# قرأ أبوعمرو وحمزة والكسائي @QB@ من الأشرار أتخذناهم @QE@ موصولة قال
~~نحويو البصرة والجملة المعادلة ل أم محذوفة المعنى أتفقدونهم أم زاغت عنهم
~~الأبصار وكذلك قوله @QB@ أم كان من الغائبين @QE@ لأن المعنى مالي لا أرى
~~الهدهد أي أخبروني عن الهدهد أحاضر هو أم كان من الغائبين وقال أبو عبيد
~~بهذه القراءة نقول من وجهين أحدهما أن الاستفهام متقدم في قوله ما لنا لا
~~نرى رجالا والوجه الآخر أن المشركين لم يشكوا أنهم اتخذوا المسلمين في
~~الدنيا سحريا فكيف يستفهمون عن شيء علموه وفيه وجه آخر وهو أن يجعل قوله
~~@QB@ أتخذناهم سخريا @QE@ من نعت الرجال كأنه قال ما لنا لا نرى رجالا
~~اتخذناهم سخريا ثم رجع فقال @QB@ أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ أي بل زاغت
~~عنهم الأبصار
# وقال السدي إن أهل النار أبا جهل وكفار قريش ذكروا ضعفاء المسلمين عمار
~~بن ياسر وخبابا وبلالا وصهيبا الذين كانوا يستهزئون PageV01P616 بهم في
~~الدنيا فقالوا @QB@ ما لنا لا نرى رجالا ms281 @QE@ أي ما لنا لا نراهم في النار
~~وكنا نعدهم من الأشرار في الدنيا فنقول لهم كنتم خالفتمونا في الدنيا فما
~~نراكم إلا معنا في النار أم زاغت عنهم الأبصار إلى غيرهم
# وقرأ أهل الحجاز والشام وعاصم @QB@ أتخذناهم @QE@ بفتح الألف وهي ألف
~~استفهام دخلت على ألف الوصل وسقطت ألف الوصل فصار @QB@ أتخذناهم @QE@ ألا
~~ترى أنه قال @QB@ أم زاغت @QE@ فعودلت ب @QB@ أم @QE@ لأنها على لفظ
~~الاستفهام وإن لم يكن استفهاما في المعنى قال محمد بن يزيد المبرد في هذه
~~القراءة بعض البعد لأنهم علموا أنهم اتخذوهم سخريا فكيف يستفهمون عن
~~اتخاذهم سخريا وهم قد علموا ذلك يدل على علمه به أنه قد أخبر عنهم بذلك في
~~قوله @QB@ فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري @QE@ ولكن نقول إنما الاستفهام
~~على معنى التقرير كأنهم اعترفوا PageV01P617
# وقال الفراء هو من الاستفهام الذي معناه التوبيخ والإنكار على أنفسهم كما
~~يقول القائل وقد ضرب ولده ثم ندم ماذا فعلت أضربت ابني وهو غير شاك أنه قد
~~ضربه وجتهم أن مجاهدا قرأ بالاستفهام وقال @QB@ أتخذناهم سخريا @QE@ وليسوا
~~كذلك أم هم في النار ولا نراهم
# قرأ نافع وحمزة والكسائي @QB@ سخريا @QE@ بالرفع وقرأ الباقون بالكسر
~~وهما لغتان وقد ذكرنا في @QB@ قد أفلح @QE@ $ @QB@ قال فالحق والحق أقول
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ 84 و 85
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ قال فالحق @QE@ بالضم @QB@ والحق @QE@ بالنصب وقرأ
~~الباقون بالنصب فيهما
# من نصب @QB@ الحق @QE@ الأول كان منصوبا بفعل مضمر وذلك الفعل هو ما ظهر
~~في نحو قوله @QB@ ويحق الله الحق @QE@ وقوله @QB@ ليحق الحق @QE@ وهذا هو
~~الوجه ويجوز أن تنصب على التشبيه بالقسم فيكون الناصب ل @QB@ الحق @QE@ ما
~~ينصب القسم في نحو الله لأفعلن فيكون التقدير والحق لأملأن فإن قلت فقد
~~اعترض بين القسم وجوابه قوله @QB@ والحق @QE@ أقول فإن اعتراض هذه الجملة
~~لا يمنع أن يفصل بين القسم والمقسم عليه لأن ذلك مما يؤكد القصة وقد يجوز
~~أن يكون @QB@ الحق @QE@ الثاني الأول وكرر على وجه التوكيد PageV01P618
# ومن رفع كان @QB@ الحق @QE@ محتملا لوجهين أحدهما يكون خبر مبتدأ ms282 محذوف
~~تقديره أنا الحق والحق أقول ويدل على ذلك قوله جل وعز @QB@ ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق @QE@ فكما جاز وصفه سبحانه بالحق كذلك يجوز أن يكون خبرا
~~في قوله أنا الحق والوجه الثاني أن يكون @QB@ الحق @QE@ مبتدأ وخبره محذوفا
~~وتقديره فالحق مني كما قال @QB@ الحق من ربك @QE@
# | 39 سورة الزمر
# @QB@ وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ 7
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي / < يرضهولكم > / موصولة بواو لأن ما
~~قبل الهاء متحرك فصار للحركة بمنزلة ضربهو
# وقرأ ابن عامر ونافع وحمزة و و عاصم @QB@ يرضه @QE@ من غير إشباع اكتفوا
~~بالضمة لأنها تنبي عن الواو
# وقرأ يحيى @QB@ يرضه @QE@ بإسكان الهاء هذه لغة وقد ذكرنا وبينا في سورة
~~آل عمران $ @QB@ وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ ليضل عن سبيله @QE@ بفتح الياء أي ليضل هو
~~وحجتهما قوله @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ PageV01P619
# وقرأ الباقون @QB@ ليضل @QE@ بضم الياء أي ليضل غيره وإنما وصفه بالإضلال
~~لأن الذي اخبر الله عنه ذلك قد ثبت له أنه ضال بقوله @QB@ وجعل لله أندادا
~~@QE@ فلم يكن لإعادة الوصف له بالضلال معنى وكان صفته بإضلال الناس يزيد
~~الكلام فائدة لم تكن وصف بها فكان ذلك ابلغ في ذمه مع ما تقدم من كفرهم $
~~@QB@ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه
~~@QE@ 9
# قرأ نافع وابن كثير وحمزة @QB@ آمن @QE@ خفيفة ا لميم وقرأ الباقون
~~بالتشديد والجملة التي قد عادلت أم قد حذفت
# المعنى الجاحد الكافر بربه خير أم من هو قانت ويجوز أن يكون التقدير
~~أأصحاب النار خير أم من هو قانت ويدل على الجملة المحذوفة المعادلة ل @QB@
~~أم @QE@ ما جاء بعد من قوله @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون @QE@ وفيه وجه آخر ذكره الزجاج قال من قرأ @QB@ آمن @QE@ بالتشديد
~~فمعناه بل أمن هو قانت كغيره أي أم من هو مطيع كمن هو عاص ويكون على هذا
~~الخبر محذوفا لدلالة الكلام عليه كقوله @QB@ أفمن هو قائم على كل ms283 نفس بما
~~كسبت @QE@ @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب @QE@ ومن قرأ @QB@ آمن @QE@
~~بالتخفيف فإن PageV01P620 معناه يا من هو قانت والعرب تنادي بالألف كما
~~تنادي بياء فتقول يا زيد أقبل و أزيد أقبل قال الشاعر % أبني لبيني لستم
~~بيد % % إلا يد ليست لها عضد % $
# اراد يا بني لبينى قال الفراء فيكون المعنى مردودا بالدعاء كالمنسوق لأنه
~~ذكر الناسي الكافر ثم قص قصة الصالح بالنداء كما تقول في الكلام فلان لا
~~يصوم ولا يصلي فيا من يصوم ويصلي أبشر هذا هو معناه فكذلك قوله @QB@ أم من
~~هو قانت @QE@ أي يا من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما أبشر وفيه وجه آخر
~~يجوز أن تكون الألف في أمن ألف استفهام المعنى أمن هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما كغيره فكف عن الجواب وقال الزجاج @QB@ آمن @QE@ بالتخفيف
~~تأويله أمن هو قانت كهذا الذي ذكرنا ممن جعل الله أندادا $ @QB@ ضرب الله
~~مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < ورجلا سالما > / بالألف وكسر اللام أي خالصا
~~للرجل كذا جاء في التفسير وهو اسم الفاعل على سلم فهو سالم وحجتهما قوله
~~@QB@ فيه شركاء متشاكسون @QE@ فكما أن PageV01P621 الشريك عبارة عن العين
~~وليس باسم حدث كذلك الذي بإزائه ينبغي أن يكون فاعلا ولا يكون اسم حدث
~~وكذلك اختارها أبو عبيد وقال إن الخالص هو ضد المشترك وأما السلم فإنما ضد
~~المحارب ولا موضع للحرب ها هنا
# وقرأ الباقون @QB@ سلما @QE@ بغير ألف ومع اللام وهو مصدر سلم سلما
~~وحجتهم قوله @QB@ متشاكسون @QE@ لأن معناه متنازعون يدعيه كل واحد منهم ثم
~~وصف من هو ضد هذه الحال ممن لا تنازع فيه ولا اختصام فقال رجلا سلما لرجل
~~وكان معلوما أن السلم ضد التنازع فكان تأويله ورجلا سلم لرجل فلم ينازع فيه
~~ومنه قيل للسلف سلم لأنه سلم إلى من استسلفه $ @QB@ أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < أليس الله بكاف عباده > / بالألف وقرأ الباقون
~~@QB@ عبده @QE@ ذهبوا إلى الخطاب للنبي صلى ms284 الله عليه وحجتهم قوله @QB@
~~ويخوفونك بالذين من دونه @QE@ أي ويخوفونك يا محمد فكأن المعنى أليس الله
~~بكافيك وهم يخوفونك من دونه يعني الأصنام وذلك أن قريشا قالوا للنبي صلى
~~الله عليه أما تخاف أن يخبلك آلهتنا لعيبك إياها فأنزل الله @QB@ أليس الله
~~بكاف عبده @QE@ فأخبر ثم خاطبه والمخبر والمخاطب واحد والعرب تخبر ثم ترجع
~~إلى الخطاب PageV01P622 ومن قرأ @QB@ عباده @QE@ فالمعنى أليس الله بكاف
~~عباده الأنبياء قبل كما كفى إبراهيم النار ونوحا الغرق ويونس ما دفع إليه
~~فهو سبحانه كافيك كما كفى هؤلاء الرسل قبلك قال الفراء قد همت أمم الأنبياء
~~بهم و وعدوهم مثل هذا فقالوا لهود @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء
~~@QE@ فقال الله / < أليس الله بكاف عباده > / أي محمدا والأنبياء قبله $
~~@QB@ إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات
~~رحمته @QE@ 38
# قرأ أبو عمر @QB@ هل هن كاشفات @QE@ بالتنوين @QB@ ضره @QE@ بالنصب وكذلك
~~@QB@ ممسكات رحمته @QE@ وقرأ الباقون بالإضافة
# حجة أبي عمرو أن الفعل منتظر وأنه مما لم يقع وما لم يقع من أسماء
~~الفاعلين إذا كان في الحال فالوجه فيه النصب المعنى هل هن يكشفن ضره أو
~~يمسكن رحمته وحجة الإضافة أن الإضافة قد استعملتها ا لعرب في الماضي
~~والمنتظر وأن التنوين لم يستعمل إلا في المنتظر خاصة فلما كانا مستعملين
~~وقد نزل بهما القرآن فقال جل وعز @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ أخذ بأكثر
~~الوجهين أصلا وحجة أخرى وهو أنه يراد فيهما التنوين ثم يحذف التنوين
~~للتخفيف كما قال سبحانه @QB@ إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ هذا لم يقع وتقديره
~~آت الرحمن PageV01P623 $ @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ قضى عليها الموت @QE@ على ما لم يسم فاعله
~~وحجتهما أن الكلام أتى عقيب ذلك بترك تسمية الفاعل وهو قوله @QB@ إلى أجل
~~مسمى @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ قضى عليها الموت @QE@ بنصب القاف والتاء وحجتهم أن
~~الكلام أتى عقيب إخبار الله عن نفسه في ms285 قوله @QB@ الله يتوفى الأنفس @QE@
~~@QB@ فيمسك @QE@ @QB@ ويرسل @QE@ فجرى الفعل بعد ذلك بلفظ ما تقدمه من ذكر
~~الفاعل إذ كان في سياقه ليأتلف الكلام على نظام واحد $ @QB@ وينجي الله
~~الذين اتقوا بمفازتهم @QE@ 61
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر / < بمفازاتهم > / جماعة مثل مكانتكم و
~~مكاناتكم وقرأ الباقون @QB@ بمفازتهم @QE@ واحدة أي بخلاص وهو الاختيار
~~لأنه بمنزلة السعادة والمفازة كما قال @QB@ بمفازة من العذاب @QE@ والمفازة
~~مصدر مثل الفوز فإفراد المفازة كإفراد الفوز و وجه الجمع أن المصادر قد
~~تجمع إذا اختلفت أجناسها لأن لكل واحد مفازة غير مفازة الآخر $ @QB@ قل
~~أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون @QE@ 64 PageV01P624
# قرأ نافع @QB@ قل أفغير الله تأمروني أعبد @QE@ بالتخفيف أراد تأمرونني
~~فحذف إحدى النونين للتخفيف وينبغي أن تكون النون الثانية محذوفة لأن
~~التكرير بها وقع ولا تحذف الأولى التي هي علامة الرفع وقد حذفوا هذه النون
~~قال الشاعر % قدني من نصر الخبيبين قدي % $
# فحذف وأثبت وقال قوم بل حذف نون الإعراب كما تحذف الضمة في مثل @QB@
~~يأمركم @QE@
# وقرأ ابن عامر / < تأمرونني > / بنونين على الأصل فلم يدغم ولم يحذف
~~وحجته إجماع الجميع على إظهار النون في قوله @QB@ وكادوا يقتلونني @QE@ فرد
~~ما اختلف فيه إلى ما أجمع عليه
# وقرأ الباقون @QB@ تأمروني @QE@ بالتشديد الأصل تأمرونني النون الأولى
~~علامة الرفع والثانية مع الياء في موضع النصب ثم أدغموا الأولى في الثانية
~~فيصير @QB@ تأمروني @QE@ $ @QB@ حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها @QE@ 71 و 73
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ فتحت @QE@ وفتحت بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالتشديد وحجتهم قوله @QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@ قال اليزيدي كل ما فتح
~~مرة بعد مرة فهو التفتيح و وجه التخفيف PageV01P625 أن التخفيف يصلح للقليل
~~والكثير وقالوا لأنها تفتح مرة واحدة فإن سأل سائل فقال لم دخلت الواو في
~~@QB@ وفتحت @QE@ وأين جواب @QB@ حتى إذا جاؤوها @QE@ ففي ذلك أجوبة فقال
~~قوم الواو زائدة وقال المبرد إذا وجدت حرفا من كتاب الله تعالى قد اشتمل
~~على معنى حسن لم أجعله ملغى ولكن الواو واو نسق ها هنا التقدير حتى إذا
~~جاؤوها وصلوا وفتحت ابوابها وقال أيضا إن ms286 الجواب محذوف والمعنى حتى إذا
~~جاؤوها إلى آخر الآية سعدوا أي حتى إذا كانت هذه الأشياء صاروا إلى السعادة
~~وقال قوم معناه حتى إذا جاؤوها جاؤوها وفتحت أبوابها ف جاؤوها عندهم محذوف
~~وعلى قول هؤلاء يكون اجتمع المجيء مع الدخول في حال واحد
# وقد قيل إن العرب تعد من واحد إلى سبعة ثم تزيد الواو كما قال جل وعز
~~@QB@ التائبون العابدون @QE@ ثم قال @QB@ والناهون @QE@ بعد السبعة وقال
~~@QB@ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ والله أعلم بذلك $ 40 سورة حم المؤمن
~~أو سورة غافر
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وابو بكر حم بكسر الحاء PageV01P626 وقرأ
~~الباقون بالفتح وهما لغتان قد بينا فيما تقدم $ @QB@ وكذلك حقت كلمة ربك
~~على الذين كفروا أنهم أصحاب النار @QE@ 6
# قرأ نافع وابن عامر / < وكذلك حقت كلمات ربك > / بالألف على الجمع وقرأ
~~الباقون @QB@ كلمة @QE@ وحجتهم أنها تجمع سائر الكلمات وتقع مفردة على
~~الكثرة فإذا كان ذلك كذلك استغني بها عن الجمع كما تقول يعجبني قيامكم
~~وقعودكم وقال @QB@ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا @QE@
~~وقال @QB@ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير @QE@ فأفرد الصوت مع الإضافة إلى
~~الكثرة فكذلك الكلمة ومن جمع فلأن هذه الأشياء وإن كانت تدل على الكثرة قد
~~تجمع إذا جعلت أجناسا قال @QB@ وصدقت بكلمات ربها @QE@ أي بشرائعه لأن
~~الكتب قد ذكرت وقال @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن @QE@ $ @QB@
~~لينذر يوم التلاق @QE@ @QB@ إني أخاف عليكم يوم التناد @QE@ 15 و 32
# قرأ ابن كثير وورش / < لتنذر يوم التلاقي > / و / < التنادي > / بإثبات
~~الياء في الوصل وابن كثير أثبتهما في الوقف وحذفهما الباقون في الحالين
~~المعنى إني أخاف عليكم عذاب يوم التناد
# من قرأ / < التلاقي > / و / < التنادي > / بالياء في الوصل والوقف فعلى
~~PageV01P627 الأصل لأنه من لقيت وناديت فهو على الأصل وليس ما فيه الألف
~~واللام من هذا كما لا ألف ولام فيه من هذا النحو مثل قاض قال سيبويه إذا لم
~~يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فإن الثبات أجود وكذلك قولك هذا القاضي
~~لأنها ثابتة في الوصل يريد ms287 أن الياء مع الألف واللام تثبت ولا تحذف كما
~~تحذف في اسم الفاعل إذا لم تكن فيه الألف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء
~~مع غير الألف واللام تحذف في الوصل فإذا أدخلت الألف واللام تثبت في اللغة
~~التي هي أكثر عند سيبويه
# وكان ورش يثبتهما وصلا ويحذفهما وقفا لأنه تبع المصحف في الوقف والأصل
~~الدرج
# ومن حذف الياء في الحالين فإن سيبويه زعم أن من العرب من يحذف هذا في
~~الوقف شبهوه بما ليس فيه ألف ولام إذ كانت تذهب الياء في الوصل مع التنوين
~~لو لم يكن ألف ولام وأخرى أن خط المصحف بغير ياء وأن العرب تجتزئ بالكسر عن
~~الياء $ @QB@ والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء @QE@
# قرأ نافع @QB@ والذين تدعون @QE@ بالتاء على الخطاب أي قل لهم
~~PageV01P628 يا محمد وقرأ الباقون بالياء إخبارا عنهم $ @QB@ كانوا هم أشد
~~منهم قوة @QE@
# قرأ ابن عامر / < كانوا هم أشد منكم قوة > / بالكاف وكذلك هي في مصاحف
~~أهل الشام
# وقرأ الباقون منهم بالهاء أتوا بلفظ الغيبة وحجتهم أن ما قبله بلفظ
~~الغيبة وهو قوله @QB@ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم @QE@ فكذلك يكون قوله @QB@ كانوا هم أشد منهم قوة @QE@ على الغيبة
~~ليكون موافقا لما قبله من ألفاظ الغيبة ومعنى قوله @QB@ أشد منهم قوة @QE@
~~أي من قومك
# وأما من قال @QB@ منكم @QE@ بعدما ذكرناه من ألفاظ الغيبة فعلى الأنصراف
~~من الغيبة إلى الخطاب كقوله @QB@ إياك نعبد @QE@ بعد قوله @QB@ الحمد لله
~~@QE@ وحسن الخطاب هنا لأنه خطاب لأهل مكة فحسن الخطاب لحضورهم $ @QB@ إني
~~أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ أو أن يظهر @QE@ بالألف قبل الواو و قرأ
~~الباقون / < وأن يظهر > / بغير ألف
# معنى @QB@ أو @QE@ وقوع أحد الشيئين فالمعنى على @QB@ أو @QE@ إن فرعون
~~قال @QB@ إني أخاف أن يبدل دينكم @QE@ أي يبطل دينكم البتة فإن لم يبطله
~~PageV01P629 أوقع فيه الفساد فجعل طاعة الله هي الفساد ومن قرأ @QB@ وإن
~~@QE@ فيكون المعنى أخاف إبطال دينكم والفساد معه ms288 وحجته ما جاء في التفسير
~~أنه خاف الأمرين جميعا ولم يخف أحدهما
# قرأ نافع وأبو عمر وحفص @QB@ يظهر @QE@ بضم الياء @QB@ الفساد @QE@ نصب
~~أي يظهر موسى في الأرض الفساد وحجتهم أنه أشبه بما قبله لأن قبله @QB@ يبدل
~~@QE@ فأسندوا الفعل إلى موسى بإجماع الجميع وهم كانوا في ذكره فكذلك / <
~~وأن يظهر في الأرض الفساد > / ليكون مثل @QB@ يبدل @QE@ فيكون الكلام من
~~وجه واحد
# وقرأ الباقون @QB@ يظهر @QE@ بنصب الياء @QB@ الفساد @QE@ رفع أرادوا أنه
~~إذا بدل الدين يظهر الفساد بالتبديل أو أن يكون أراد وأن يظهر في الأرض
~~الفساد لمكانه $ @QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@
# / < واقي > / و @QB@ هادي @QE@ أثبتهما ابن كثير في الوقف وحذفهما
~~الباقون وقد ذكرت الحجة في سورة الرعد $ @QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار @QE@
# قرأ أبو عمرو وابن عامر @QB@ على كل قلب متكبر @QE@ بالتنوين وقرأ
~~الباقون بغير تنوين
# من نون جعل المتكبر نعتا للقلب وصفة له لأن القلب إذا تكبر تكبر صاحبه
~~المعنى أن صاحبه متكبر كقوله تعالى @QB@ ناصية كاذبة @QE@ PageV01P630 أضاف
~~الفعل إلى الناصية والمعنى لصاحبها ومما يقوي ذلك قوله @QB@ إن في صدورهم
~~إلا كبر @QE@ فالكبر في القلب قال اليزيدي حجة هذه القراءة قوله @QB@ ونطبع
~~على قلوبهم @QE@ ولم يقل عليهم فالطبع إنما قصد به القلب ومن قرأ بالإضافة
~~فهو الوجه لأن المتكبر هو الإنسان المعنى على قلب كل رجل متكبر $ @QB@ لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ 36 و 37
# قرأ حفص @QB@ فأطلع إلى إله موسى @QE@ بالنصب جعله جوابا بالفاء كأنه جعل
~~@QB@ لعلي أبلغ @QE@ تمنيا ونصب @QB@ فاطلع @QE@ على جواب التمني بالفاء
~~جعله جوابا بالفاء لكلام غير موجب والمعنى إني إذا بلغت اطلعت
# وقرأ الباقون @QB@ فاطلع @QE@ بالرفع نسقا على قوله @QB@ أبلغ @QE@
~~المعنى لعلي أبلغ ولعلي أطلع ومثل هذه القراءة قوله @QB@ لعله يزكى أو يذكر
~~@QE@ أي لعله يتزكى ولعله يتذكر $ @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل @QE@ PageV01P631
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ وصد عن السبيل @QE@ بضم الصاد على ما لم
~~يسم فاعله وجعلوا الفعل لله إن الله صده ms289 عن السبيل كما قال @QB@ وطبع على
~~قلوبهم @QE@ أي طبع الله عليها وحجتهم أن الكلام أتى عقيب الخبر من الله
~~فلفظ ما لم يسم فاعله وهو قوله @QB@ وكذلك زين لفرعون @QE@ فجرى الكلام
~~بعده بترك تسمية الفاعل ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون @QB@ وصد عن السبيل @QE@ بالنصب أسندوا الفعل إلى الفاعل
~~وجعلوا الفعل له لأن فرعون تقدم ذكره وهو الصاد عن السبيل في قوله تعالى
~~@QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم @QE@ ونحو هذا ومما يقوي بناء الفعل للفاعل
~~قوله @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ فذلك أسندوا ها هنا إلى
~~الفاعل $ @QB@ فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب @QE@ 40
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر @QB@ فأولئك يدخلون الجنة @QE@ بضم
~~الياء وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال إذ كان بعدها ما يؤكدها مثل @QB@ لا
~~يظلمون @QE@ و @QB@ يرزقون @QE@ و @QB@ يحلون @QE@ لأن الأخرى توكيد الأولى
~~فإذا لم يكن معها ذلك فالياء مفتوحة ويقوي هذا قوله @QB@ وأدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ يدخلون الجنة @QE@ بفتح الياء وحجتهم قوله تعالى
~~PageV01P632 @QB@ ادخلوها بسلام آمنين @QE@ وقوله @QB@ ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون @QE@ فكان أمر الله إيام أن يدخلوها دليلا على ما أسند الفعل
~~إليهم والمعنيان يتداخلان لأنهم إذا أدخلوا دخلوا وإذا أدخلهم الله الجنة
~~دخلوا فمعنى @QB@ يدخلون @QE@ و @QB@ يدخلون @QE@ واحد قال الله عز وجل
~~@QB@ وأدخل الذين آمنوا @QE@ و قال @QB@ سندخلهم @QE@ فهم مفعولون وفاعلون
~~$ @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب @QE@
# قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص @QB@ الساعة أدخلوا آل فرعون @QE@ بقطع
~~الألف وكسر الخاء على جهة الأمر للملائكة بإدخالهم يقال للملائكة @QB@
~~أدخلوا آل فرعون @QE@ فيكون @QB@ آل فرعون @QE@ نصبا بوقوع الفعل عليهم
~~وحجتهم في ذلك أن الكلام أتى عقيب الفعل الواقع بهم وهو قوله @QB@ النار
~~يعرضون عليها @QE@ فهم حينئذ مفعولون فجعل الإدخال واقعا بهم ليأتلف الكلام
~~على طرق واحد
# وقرأ الباقون @QB@ الساعة أدخلوا @QE@ موصولة على الأمر لهم بالدخول
~~المعنى ويوم تقوم الساعة نقول ادخلوا يا آل فرعون وحجتهم في ذلك قوله @QB@
~~ادخلوا أبواب جهنم @QE@ وقال @QB@ ادخلوا في ms290 أمم قد خلت @QE@ PageV01P633
~~وتنصب @QB@ آل فرعون @QE@ على هذه القراءة بالنداء المضاف $ @QB@ يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم @QE@ 52
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر / < يوم لا تنفع الظالمين معذرتهم > /
~~التاء لتأنيث المعذرة
# وقرأ الباقون بالياء لأن المعذرة والعذر والاعتذار واحد كما أن الوعظ
~~والموعظة واحد $ @QB@ قليلا ما تتذكرون @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ قليلا ما تتذكرون @QE@ على الخطاب وقرأ
~~الباقون @QB@ يتذكرون @QE@ بالياء إخبارا عن الكفار وحجتهم في قوله قبلها
~~@QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان @QE@ الآية ثم قال @QB@
~~ولكن أكثر الناس @QE@ فكأنه لما جرى الكلام قبله بالخبر ثم أتى عقيبه جعلوه
~~بلفظ ما تقدمه إذ كان في سياقه ليأتلف الكلام على نظام واحد قال والتاء أعم
~~لأنها تجمع الصنفين أي أنتم وهم $ @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين @QE@ PageV01P634
# قرأ ابن كثير وأبو بكر @QB@ سيدخلون @QE@ بضم الياء على ما لم يسم فاعله
~~وقرأ الباقون بالفتح إضبارا عنهم
# وقرأ أبو عمرو @QB@ سيدخلون @QE@ بالفتح لأنه لم يأت بعده ما يؤكده مثل
~~ما جاء في سائر القرآن من قوله @QB@ يرزقون @QE@ و @QB@ لا يظلمون @QE@ و
~~@QB@ يحلون @QE@
# | 41 سورة حم السجدة أو فصلت
# @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو @QB@ في أيام نحسات @QE@ ساكنة الحاء
~~وحجتهم قوله @QB@ في يوم نحس مستمر @QE@ ولم يقل نحس
# وقرأ الباقون @QB@ نحسات @QE@ بكسر الحاء جعلوها صفة من باب فرق قال
~~الكسائي والفراء هما لغتان بمعنى واحد يقال يوم نحس ونحس وايام نحسات
~~ونحسات أي مشائيم $ @QB@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون @QE@
# قرأ نافع @QB@ ويوم نحشر @QE@ بالنون @QB@ أعداء الله @QE@ بالفتح نسقا
~~على قوله قبلها @QB@ ونجينا الذين آمنوا @QE@ وحجتهم قوله @QB@ يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا @QE@ فرد ما اختلف فيه إلى ما أجمع عليه
~~PageV01P635
# وقرأ الباقون @QB@ ويوم يحشر أعداء الله @QE@ بالياء على ما لم يسم فاعله
~~لم يحملوا على @QB@ نجينا @QE@ بل استأنفوا الكلام وحجتهم أنه عطف عليه
~~مثله وهو قوله @QB@ فهم يوزعون @QE@ $ @QB@ وقال الذين كفروا ربنا أرنا
~~الذين أضلانا من الجن والإنس ms291 @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر @QB@ أرنا @QE@ ساكنة الراء
~~وقرأ الباقون @QB@ أرنا @QE@ بكسر الراء
# كان الأصل أرئئنا على وزن أكرمنا ثم حذفوا الياء للوقف فصار أرئنا ثم
~~تركت الهمزة كما تركت في ترى ونرى وتركت الراء ساكنة على ما كانت في الأصل
~~ومن كسر الراء نقل حركة الهمزة إلى الراء فصار @QB@ أرنا @QE@
# قرأ ابن كثير / < أرنا اللذين > / بتشديد النون والأصل اللذيين فحذفت
~~الياء وجعل التشديد عوضا من الياء المحذوفة التي كانت في اللذين
# وقرا الباقون بالتخفيف ولم يعوضوا من الياء شيئا وقد ذكرت في سورة النساء
~~$ @QB@ إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا @QE@ 40
# قرأ حمزة @QB@ إن الذين يلحدون @QE@ بفتح الياء من لحد يلحد PageV01P636
~~إذا مال أي يجعلون الكلام على غير جهته
# وقرأ الباقون @QB@ يلحدون @QE@ بضم الياء من ألحد يلحد إلحادا وحجتهم
~~قوله @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم @QE@ وهو مصدر من ألحد $ @QB@ ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي @QE@ 44
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ أأعجمي @QE@ بهمزتين الأولى ألف
~~الاستفهام على وجه الإنكار منهم والثانية ألف القطع
# قرأ القواس @QB@ أعجمي @QE@ بهمزة واحدة على وجه الخبر لا على معنى
~~الاستفهام أي هلا بينت آياته فجعل بعضه بيانا للعرب وبعضه بيانا للعجم
# وقرأ الباقون آعجمي بهمزة واحدة ومد كأنهم كرهوا الجمع بين همزتين فلينوا
~~الثانية وقد ذكرت الحجة والمعنى ولو جعلنا قرآنا أعجميا لقالوا @QB@ لولا
~~فصلت آياته @QE@ أي هلا بينت آياته / < آعجمي وعربي > / أي قرآن أعجمي ونبي
~~عربي $ @QB@ وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وحفص @QB@ من ثمرات من أكمامها @QE@ بالألف على الجمع
~~وحجتهم أنها مكتوبة في المصاحف بالتاء وأخرى وهي PageV01P637 أنه ليس يراد
~~ثمرة دون ثمرة وإنما يراد جمع الثمرات ويقوي الجمع قوله @QB@ فأخرجنا به
~~ثمرات مختلفا ألوانها @QE@
# وقرأ الباقون / < من ثمرة من أكمامها > / على واحدة لأن الثمرة تؤدي عن
~~الثمار لأنها الجنس وحجتهم قوله @QB@ وما تحمل من أنثى @QE@ قالوا كما أفرد
~~أنثى ms292 كذلك ينبغي أن يكون @QB@ من ثمرة @QE@ مفردة ويكون المراد أجناس
~~الثمار وكذلك @QB@ وما تحمل من أنثى @QE@ ليس بواحدة إنما هو أجناس الإناث
~~ويقوي الإفراد أيضا قوله @QB@ من أكمامها @QE@ قال أبو عمرو ولو كانت @QB@
~~من ثمرات @QE@ لكانت من أكمامهن $ @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه @QE@ 51
# قرأ ابن عامر / < وناء > / على وزن فاع قالوا هذا من باب القلب ووزنه فلع
~~ومثل هذا في القلب قولهم رأى وراء وقال قوم هو من ناء ينوء أي نهض كما قال
~~سبحانه وتعالى @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء @QE@ أي تنهض والأصل نوأ فانقلبت
~~الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ومددت تمكينا للهمزة
# وقرأ حمزة والكسائي @QB@ ونأى @QE@ بكسر النون والهمزة فكسرا الهمزة
~~ولمجيء الياء حين أمالوا الياء ثم كسروا النون لكسرة الهمزة
# قرأ خلاد عن حمزة ونصير / < ونئي > / بفتح النون وكسر الهمزة PageV01P638
~~وإنما كسروا الهمزة لمجيء الياء وتركوا النون على حالها
# وقرأ الباقون ونأى بفتح النون والهمزة على وزن ونعا قالوا لأن الياء
~~انقلبت ألفا فلا أصل لها في الإمالة
# | 42 سورة حم عسق الشورى
# @QB@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ كذلك يوحي إليك @QE@ بفتح الحاء على ما لم يسم فاعله
~~وقرأ الباقون يوحي بكسر الحاء
# من قال @QB@ يوحى @QE@ بالفتح بني الفعل للمفعول به احتمل أمرين جاء في
~~التفسير أن حم عسق قد أوحيت لى كل نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم فعلى
~~هذا يجوز أن يكون @QB@ يوحى @QE@ إليك السورة كما أوحي إلى الذين من قبلك
~~ويجوز أن يكون الجار والمجرور يقومان مقام الفاعل وقوله @QB@ الله العزيز
~~الحكيم @QE@ مبين للفاعل كقوله @QB@ يسبح له فيها @QE@ ثم قال @QB@ رجال
~~@QE@ كأنه قيل من يسبح له فقيل يسبح له رجال
# فأما من قرأ @QB@ يوحى @QE@ بكسر الحاء فإن اسم الله يرتفع بفعله وهو
~~@QB@ يوحى @QE@ وما بعده يرتفع بالوصف وحجتهم في بناء الفعل للفاعل
~~PageV01P639 قوله @QB@ إنا أوحينا إليك @QE@ $ @QB@ تكاد السماوات يتفطرن
~~من فوقهن @QE@
# قرأ نافع والكسائي / < يكاد السموات > / بالياء لأن السماوات جمع قليل
~~والعرب ms293 تذكر فعل المؤنث إذا كان قليلا كقوله @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~@QE@ ولم يقل انسلخت @QB@ وقال نسوة @QE@ ولم يقل وقالت قال ثعلب لأن الجمع
~~القليل قبل الكثير والمذكر قبل المؤنث فجعل الأول على الأول
# وقرأ الباقون @QB@ تكاد @QE@ بالتأنيث لتأنيث @QB@ السماوات @QE@ والفعل
~~متصل بالاسم
# قرأ أبو عمرو وأبو بكر / < ينفطرن > / بالنون أي ينشققن وحجتهما قوله
~~@QB@ السماء منفطر به @QE@ ولم يقل متفطر وقرأ الباقون @QB@ يتفطرن @QE@
~~بالتاء أي يتشققن والأمر في التاء والنون يرجع إلى معنى واحد إلا أن التاء
~~للتكثير وذلك أن / < ينفطرن > / من فطرت فانفطرت مثل كسرت فانكسرت و يتفطرن
~~من قولك فطرت فتفطرت مثل كسرت فتكسرت فهذا لا يكون إلا للتكثير $ @QB@ ذلك
~~الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ 23
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي @QB@ ذلك الذي يبشر الله @QE@
~~PageV01P640 بالتخفيف أي يبشر الله وجوههم أي ينور الله وجوههم وحجة أبي
~~عمرو في تفريقه بين التي في عسق وبين غيرها ذكرها اليزيدي فقال لما لم يكن
~~بعدها بكذا وكذا كانت بمعنى ينضر الله وجوههم فترى النضرة فيها
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم @QB@ يبشر الله @QE@ بالتشديد قالوا إذا كان
~~من البشرى فليس إلا @QB@ يبشر @QE@ بالتشديد $ @QB@ وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ ويعلم ما تفعلون @QE@ بالتاء وقرأ الباقون
~~بالياء وحجتهم أنه أخبر عن عباده المذكورين في سياق الكلام فكأنه قال وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعل عباده
# وحجة الباقين أن الخطاب يدخل فيه الغائب والحاضر $ @QB@ وهو الذي ينزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد @QE@ 28
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم @QB@ وهو الذي ينزل الغيث @QE@ بالتشديد وقرأ
~~الباقون بالتخفيف وهما لغتان مثل نبأته وأنبأته وعظمته وأعظمته وإنما خص
~~حمزة والكسائي الحرفين ها هنا وفي لقمان PageV01P641 لأن ينزل فيهما من
~~إنزال الغيث وقد قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء @QE@ $ @QB@
~~وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@
# قرأ نافع وابن عامر / < وما أصابكم ms294 من مصيبة بما كسبت > / بغير فاء وقرأ
~~الباقون @QB@ فبما كسبت أيديكم @QE@ بالفاء وهو في العربية أجود لأن الفاء
~~مجازاة جواب الشرط المعنى ما يصيبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ومثله قوله
~~@QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ فأما من
~~قرأ / < بما كسبت أيديكم > / على أن ما في معنى الذي والمعنى والذي أصابكم
~~وقع بما كسبت أيديكم $ @QB@ ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام @QE@ 32
# قرأ ابن كثير / < ومن آياته الجواري > / بالياء في الوصل والوقف على
~~الأصل واحدها جارية فلام الفعل ياء
# وقرأ نافع وأبو عمرو بإثبات الياء في الوصل وحذفها في الوقف وإنما قرأ
~~كذلك ليكونا متبعين للكتاب وللأصل
# وقرأ أهل الشام الكوفة بحذف الياء في الوصل والوقف لأن مرسوم المصاحف
~~بغير ياء فاتبعوا المصاحف PageV01P642 $ @QB@ ويعلم الذين يجادلون في
~~آياتنا ما لهم من محيص @QE@ 35
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ ويعلم الذين يجادلون في آياتنا @QE@ بالرفع على
~~الاستئناف لأن الشرط والجزاء قد تم فجاز الابتداء بما بعده
# وقرأ الباقون @QB@ ويعلم الذين @QE@ بالنصب على إضمار أن لأن قبلها جزاء
~~تقول ما تصنع أصنع مثله وأكرمك على إضمار أن أكرمك وإن شئت قلت أكرمك على
~~تقدير أنا أكرمك على الاستئناف وإن شئت قلت وأكرمك $ @QB@ والذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش @QE@ 37
# قرأ حمزة والكسائي / < كبير الإثم > / على الواحد وفي النجم مثله وحجتهما
~~ما روي عن ابن عباس أنه قال عنى بذلك الشرك بالله ويجوز أن تقول بالتوحيد
~~لأن التوحيد يؤدي عن معنى الجمع فيكون المعنى كبير كل إثم
# وقرأ الباقون @QB@ كبائر الإثم @QE@ على الجمع وحجتهم ما في الآية وهو
~~قوله @QB@ والفواحش @QE@ قالوا ولو كان كبير الإثم لكان والفحش ويقوي الجمع
~~أيضا إجماع الجميع على قوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ $
~~@QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ PageV01P643
# قرأ نافع @QB@ أو يرسل @QE@ بالرفع @QB@ فيوحي @QE@ ساكنة الياء وقرأ
~~الباقون @QB@ أو يرسل @QE@ بفتح اللام @QB@ فيوحي @QE@ بالفتح
# قال سيبويه سألت ms295 الخليل عن قوله @QB@ أو يرسل رسولا @QE@ بالنصب فقال
~~@QB@ يرسل @QE@ محمول على أن سوى هذه التي في قوله @QB@ أن يكلمه الله @QE@
~~قال لأن ذلك غير وجه الكلام لأنه يصير المعنى ما كان لبشر أن يرسل الله
~~رسولا وذلك غير جائز وإنما @QB@ يرسل @QE@ محمول على معنى وحي المعنى ما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا بأن يوحي أو يرسل ويجوز الرفع في @QB@ يرسل
~~@QE@ على معنى الحال ويكون المعنى ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا موحيا أو
~~مرسلا ويجوز أن يرفع أو يرسل على هو يرسل وهذا قول الخليل وسيبويه
# | 43 سورة الزخرف
# @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين @QE@
# قرأ نافع وحمزة والكسائي @QB@ أن كنتم قوما مسرفين @QE@ بكسر الألف وقرأ
~~الباقون بالفتح المعنى أفنضرب عنكم الذكر أن كنتم فكأنهم ذهبوا إلى أنه فعل
~~قد مضى كقول القائل أحبك أن جئتني بمعنى أحبك إذ كنت قد جئتني فأما @QB@
~~صفحا @QE@ فانتصابه من باب @QB@ صنع الله @QE@ لأن قوله @QB@ أفنضرب عنكم
~~الذكر @QE@ PageV01P644 يدل على أنا نصفح عنكم صفحا وكأن قولهم صفحت عنه أي
~~أعرضت عنه والأصل في ذلك أنك توليه صفحة عنقك المعنى أفنضرب عنكم ذكر
~~الانتقام منكم والعقوبة لكم لأن كنتم قوما مسرفين وهذا يقرب من قوله @QB@
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ قال الزجاج أفنضرب عنكم ذكر العذاب
~~والعقوبة لأن كنتم قوما مسرفين وقيل الذكر ها هنا العذاب
# ومن كسرها فعلى معنى الاستقبال على معنى إن تكونوا مسرفين نضرب عنكم
~~الذكر المراد والله أعلم من الكلام استقبال فعلهم فأراد جل وعز تعريفهم
~~أنهم غير متروكين من الإنذار والإعذار إليهم قال الفراء ومثله @QB@ شنآن
~~قوم أن صدوكم @QE@ و @QB@ أن صدوكم @QE@ $ @QB@ الذي جعل لكم الأرض مهدا
~~@QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ مهدا @QE@ بغير ألف وقرأ الباقون مهادا
~~وحجتهم قوله ألم نجعل الأرض @QB@ مهادا @QE@ وقد ذكرت الحجة في سورة طه $
~~@QB@ فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وابن عامر @QB@ كذلك تخرجون @QE@ بفتح التاء وحجتهم
~~إجماع الجميع على فتح التاء في قوله @QB@ من الأرض إذا أنتم ms296 تخرجون @QE@
~~PageV01P645 قالوا فكان رد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى
# وقرأ الباقون @QB@ تخرجون @QE@ على ما لم يسم فاعله يقول تبعثون من
~~القبور وحجتهم قوله @QB@ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ وقوله @QB@ ومنها
~~نخرجكم @QE@ $ @QB@ أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين @QE@ 18
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ بالتشديد على ما
~~لم يسم فاعله وقرأ الباقون @QB@ ينشأ @QE@ بفتح الياء والتخفيف من قرأ
~~بالتشديد جعله في موضع مفعول لأن الله تعالى قال @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء
~~@QE@ وأنشأت ونشأت بمعنى ربيت تقول نشأ فلان ونشأه غيره تقول العرب نشأ
~~فلان ولده في النعيم أي نبته فيه فقوله @QB@ أو من ينشأ @QE@ أي يربي
# والأكثر من الأفعال التي لا تتعدى إذا أريد تعديها أن ينقل بالهمزة
~~وبتضعيف العين تقول فرح فلان وفرحته وأفرحته تقول نشأت السحابة و أنشاها
~~الله PageV01P646
# ومن قرأ بالتخفيف فإنه جعل الفعل لهم لأن الله أنشأهم فنشؤوا والقرأتان
~~تداخلان كقوله @QB@ يدخلون @QE@ و @QB@ يدخلون @QE@ لأنه إذا أنشئ في
~~الحلية نشأ فيها ومعلوم أنه لا ينشأ فيها حتى ينشأ $ @QB@ وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون @QE@ 19
# قرأ نافع وابن عامر وابن كثير / < وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن >
~~/ بالنون وحجتهم قوله @QB@ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ عباد الرحمن @QE@ جمع عبد وحجتهم قوله @QB@ بل عباد
~~مكرمون @QE@ فقد جاء التنزيل بالأمرين جميعا وفي قوله @QB@ عند الرحمن @QE@
~~دلالة على رفع المنزلة والتقريب كما قال @QB@ ولا الملائكة المقربون @QE@
~~وليس من قرب المسافة وفي قوله عباد الرحمن دلالة على تكذيبهم في أنهم إناث
~~كما قال @QB@ أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون @QE@
# قرأ نافع / < ءأشهدوا > / بضم الألف المسهلة مع فتحة الهمزة أي أحضروا
~~خلقهم كما تقول أشهدتك مكان كذا وكذا أي PageV01P647 أحضرتك وحجته قوله
~~@QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض @QE@ والأصل أأشهدوا بهمزتين الأولى
~~همزة الاستفهام بمعنى الإنكار والثانية همزة التعدية ثم خففت الهمزة
~~الثانية من غير أن تدخل بينهما ألفا
# وروى المسيبي عن ms297 نافع / < ءاأشهدوا > / بالمد أدخل بينهما ألفا
# وروى الحلواني عن نافع أشهدوا على ما لم يسم فاعله قال الفراء أشهدوا
~~بغير الهمز يريد الاستفهام والهمز
# وقرأ الباقون @QB@ اشهدوا @QE@ بفتح الألف والشين جعلوا الفعل لهم أي
~~أحضروا خلقهم حين خلقوا وحجتهم قوله @QB@ أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون @QE@ $ @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم @QE@ 24
# قرأ ابن عامر وحفص @QB@ قال أولو جئتكم @QE@ على الخبر وفاعل قال النذير
~~المعنى @QB@ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة @QE@ فقال لهم النذير @QB@ أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم @QE@ PageV01P648
# وقرأ الباقون @QB@ قل @QE@ بالأمر أي قل يا محمد $ @QB@ لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا
~~عليها يتكؤون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ 33 35
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ لبيوتهم @QE@ سقفا بفتح السي وسكون القاف
~~على التوحيد
# وقرأ الباقون سقفا بضم السين والقاف على الجمع تقول سقف وسقف مثل رهن
~~ورهن قال الفراء إن شئت جعلته جمعا لسقيف يقال سقيف وسقف مثل رغيف ورغف
~~وحجتهم قوله ولبيوتهم أبوابا وسررا ولم يقل بابا وسريرا فدل على أن آخر
~~الكلام منظوم على لفظ أوله
# ومن قرأ سقفا فهو واحد يدل على أن المعنى جعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا
~~من فضة ويجوز أن يوحد السقف لتوحيد لفظ من فيكون المعنى جعلنا لكل من يكفر
~~بالرحمن سقفا من فضة
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ وإن كل ذلك لما @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف
# فمن شدد كانت @QB@ إن @QE@ بمعنى ما النافية كالتي في قوله @QB@ إن
~~الكافرون إلا في غرور @QE@ PageV01P649 و @QB@ لما @QE@ بمعنى إلا المعنى
~~ما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا ومن خفف جعل ما صلة المعنى وإن كل ذلك
~~لمتاع الحياة الدنيا و إن الخفيفة هي الثقيلة ولم تعمل إن عمل الفعل لما
~~خففتها لزوال شبهها بالفعل من أجل التخفيف ولو نصبت بها لجاد في القياس $
~~@QB@ حتى إذا جاءنا قال يا ms298 ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر / < حتى إذا جاءانا > / على اثنين
~~يعني الكافر وقرينه من الشياطين وحجتهم قوله @QB@ يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين @QE@ يعني بعد مشرق الصيف ومشرق الشتاء
# وقرأ الباقون @QB@ جاءنا @QE@ واحدا وحده أفرد بالخطاب في الدنيا وأقيمت
~~عليه الحجة بإنفاذ الرسول إليه فاجتزئ بالواحد عن الاثنين كما قال @QB@
~~لينبذن في الحطمة @QE@ والمراد لينبذن هو وماله وحجتهم قوله قبلها @QB@ ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن @QE@ $ @QB@ وقالوا يا أيها الساحر @QE@ 49
# قرأ ابن عامر / < يا أيه الساحر > / بضم الهاء اتباعا للمصحف وقرأ
~~الباقون @QB@ يا أيها @QE@ بفتح الهاء وقد ذكرت في سورة النور PageV01P650
~~$ @QB@ فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب @QE@
# قرأ حفص @QB@ أسورة من ذهب @QE@ بغير ألف جمع سوار وأسورة كما تقول سقاء
~~وأسقية ورداء وأردية
# وقرأ الباقون / < أساورة > / جمع إسوار كذا قال أبو زيد وقال الزجاج
~~ويصلح أن يكون جمع الجمع نقول أسورة وأساورة كما تقول أقوال وأقاويل $ @QB@
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين @QE@ 56
# قرأ حمزة الكسائي @QB@ فجعلناهم سلفا @QE@ بضم السين واللام جمع سلف مثل
~~أسد وأسد و وثن و وثن ومما لحقته تاء التأنيث من هذا خشبة وخشب وبدنة وبدن
~~وجاز أيضا أن تجعله جمعا لسليف والسليف المتقدم قال الكسائي سلفا جمع
~~السليف مثل السبيل والسبل والتبيل والتبل والعرب تقول مضى منا سلف وسالف
~~وسليف وهو المتقدم عن طلحة بن مصرف أنه قال PageV01P651 السلف بالفتح في
~~الخير والسلف بالضم في الشر
# وقرأ الباقون @QB@ سلفا @QE@ بفتح السين واللام بلفظ الواحد والمعنى
~~جماعة كما يقال هم لنا سلف وكذلك يقال في الأنثى والذكر والواحد والجمع
~~والقراءتان متقاربتان في المعنى وذلك أن السلف جمع سالف و السلف جمع سليف
~~بمنزلة عليم وعالم والعرب تقول هؤلاء سلفنا وهم السلف وحجتهم قول النبي صلى
~~الله عليه للصبي الميت
# اللهم ألحقه بالسلف الصالح ومنه قول الناس فلان يحب السلف ويشتم السلف
~~ويجوز أن يكون جمعا مثل خادم وخدم و تابع وتبع و سالف وسلف والمعنى جعلناهم
~~سلفا متقدمين ms299 ليتعظ بهم الآخرون $ @QB@ إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا
~~خير أم هو @QE@ 57 و 58
# قرأ نافع وابن عامر والكسائي @QB@ إذا قومك منه يصدون @QE@ بضم الصاد
# وقرأ الباقون @QB@ يصدون @QE@ بالكسر أي يضجون كذا قال ابن عباس واحتج
~~بعض الناس بصحة الكسر وأنه بمعنى الضجيج بصحبة منه للفعل قال ولو كان بمعنى
~~الصدود كان الأفصح أن يصحب الفعل عنه لا منه لأن المتسعمل من الكلام صد عنه
~~لا صد منه فلما كان الكلام @QB@ منه يصدون @QE@ دل على أنه عن الصدود بمعزل
~~وأنه بمعنى الضجيج ولو كان من الصدود لكانت إذا قومك عنه يصدون أو منه
~~يصدون عنك
# وحجة من يضم ذكرها الكسائي قال هما لغتان لا تختلفان في المعنى والعرب 2
~~تقول يصد عني ويصد عني مثل يشد ويشد PageV01P652 قال الزجاج معنى المضمومة
~~يعرضون وقال أبو عبيدة مجازها يعدلون
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر / < وقالوا آلهتنا > / بهمزة
~~واحدة مطولة
# ها هنا ثلاث ألفات الأولى ألف التوبيخ في لفظ الاستفهام والثانية ألف
~~الجمع والثالث أصلية والأصل أله ثم يجمع فيقال آلهة مثل حمار وأحمرة والأصل
~~أألهة فصارت الهمزة الثانية مدة ثم دخلت ألف الاستفهام فصار آلهتنا وقرأ
~~أهل الكوفة أآلهتنا بهمزتين $ @QB@ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون @QE@
# قرأ أهل المدينة والشام @QB@ يا عبادي @QE@ بالياء في الحالين وأبو عمرو
~~معهما في رواية ابن اليزيدي عن أبيه عنه وفي رواية أبي عمر الدوري
~~PageV01P653 معهما في حال الوصل دون لوقف وفتح الياء أبو بكر وحذفها أهل
~~مكة والكوفة الأصل أن تقول @QB@ يا عبادي @QE@ بفتح الياء وإنما قلنا لأن
~~الياء هو اسم والاسم إذا كان على حرف واحد فأصله الحركة فتقول ضربتك ويجوز
~~أن تقول قويت الحرف الواحد بالحركة والذي يلي هذا يا عبادي بسكون الياء
~~وإنما حذفت الحركة للتخفيف ثم يلي هذا يا عباد بغير ياء لأن الكسرة تنوب عن
~~الياء لأنه نداء $ @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين @QE@
# قرأ نافع و ابن عامر وحفص @QB@ وفيها ما تشتهيه @QE@ بإثبات ms300 الهاء بعد
~~الياء ما بمعنى الذي وهو رفع بالابتداء و تشتهي صلة ما والهاء عائدة إلى ما
~~وهو مفعول تشتهي وحجتهم قوله تعالى @QB@ كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس @QE@ ولم يقل يتخبط
# وقرأ الباقون بحذف الهاء على الاختصار والأصل في هذا إثبات الهاء والحذف
~~للتخفيف وهو حسن كما تقول الذي ضربت زيد وكان الأصل الذي ضربته زيد فإن شئت
~~أثبت الهاء وهو الأصل لأن الهاء هو اسم المفعول وإن شئت حذفت ذلك وحجتهم
~~قوله @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ ولم يقل بعثه الله $ @QB@ قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ 81 PageV01P654
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ قل إن كان للرحمن ولد @QE@ بضم الواو وسكون اللام
~~وقرأ الباقون بفتح الواو وهما لغتان مثل البخل والبخل والحزن والحزن كذا
~~قال الفراء وقال الزجاج الولد واحد والولد بالضم جمع مثل أسد واسد $ @QB@
~~وعنده علم الساعة وإليه ترجعون @QE@
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي @QB@ وإليه يرجعون @QE@ بالياء وحجتهم أنه
~~عقيب الخبر عنهم في قوله @QB@ فذرهم يخوضوا ويلعبوا @QE@ فأجروا الكلام على
~~لفظ ما تقدمه إذ كان في سياقه ليأتلف على نظام واحد
# وقرأ الباقون @QB@ وإليه ترجعون @QE@ بالتاء على الخطاب وحجتهم قوله
~~قبلها @QB@ لقد جئناكم بالحق @QE@ $ @QB@ وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون @QE@
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ وقيله يا رب @QE@ بكسر اللام على معنى @QB@ وعنده
~~علم الساعة @QE@ وعلم قيله
# وقرأ الباقون بالنصب قال الأخفش منصوب من وجهين أحدهما على العطف على
~~قوله @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم @QE@ وقيله أي ونسمع قيله وعلى قوله
~~وقال قيله
# قال الزجاج الذي اختاره أنا أن يكون نصبا على معنى @QB@ وعنده علم الساعة
~~@QE@ PageV01P655 ويعلم قيله فيكون المعنى أنه يعلم الغيب ويعلم قيله $
~~@QB@ فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون @QE@ 89
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ فسوف تعلمون @QE@ بالتاء على الخطاب وقرأ
~~الباقون بالياء إخبارا عن غائبين وحجتهم قوله @QB@ فاصفح عنهم @QE@
# | 44 سورة الدخان
# @QB@ رحمة من ربك إنه هو السميع العليم رب السماوات والأرض @QE@ 6 و 7
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ رب السماوات @QE@ بالخفص ms301 على الصفة على
~~قوله رحمة من ربك رب السماوات
# وقرأ الباقون @QB@ رب @QE@ بالرفع على النعت لقوله @QB@ إنه هو السميع
~~العليم رب السماوات @QE@ وإن شئت على الاستئناف وعلى معنى هو رب السموات
~~ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره الجملة التي عاد الذكر منها إليه وهو قوله @QB@
~~لا إله إلا هو @QE@ ويقويه قوله @QB@ رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو @QE@
~~PageV01P656 $ @QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون @QE@
~~43 45
# قرأ ابن كثير وحفص @QB@ يغلي في البطون @QE@ بالياء رد على المهل وال
~~@QB@ طعام @QE@ وقرأ الباقون / < تغلي > / بالتاء رد على ال @QB@ شجرة @QE@
~~ومثله @QB@ أمنة نعاسا يغشى طائفة @QE@ و / < تغشى > / فالتذكير للنعاس
~~والتأنيث للأمنة $ @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ @QB@ إن المتقين في
~~مقام أمين @QE@ 49 و 51
# قرأ الكسائي @QB@ ذق إنك @QE@ بالفتح بمعنى ذق لأنك أنت العزيز الكريم
~~عند نفسك في دعواك فأما عندنا فلست عزيزا ولا كريما
# وقرأ الباقون @QB@ إنك @QE@ بالكسر على الابتداء على جهة الحكاية وذلك أن
~~أبا جهل كان يقول ما بالوادي أعز مني ولا أكرم فالمعنى إنك أنت العزيز
~~الكريم في زعمك وفيما تقوله ومثل هذا قوله تعالى @QB@ أين شركائي @QE@ فليس
~~لله شريك ولكن على زعمكم
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ إن المتقين في مقام أمين @QE@ بضم الميم أي في
~~إقامة وهي مصدر أقام يقيم إقامة ومقاما
# وقرأ الباقون @QB@ في مقام @QE@ بالفتح أي في مكان ومنزل وصفه بالأمن
~~يقوي أنه يراد به المكان PageV01P657
# | 45 سورة الجاثية
# @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة
~~آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون @QE@ 3 و 4 و 5
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ وما يبث من دابة آيات @QE@ @QB@ وتصريف الرياح
~~آيات @QE@ بالخفض فيهما وقرأ الباقون بالرفع فيهما قوله @QB@ وما يبث من
~~دابة آيات @QE@ جاز الرفع فيها من وجهين أحدهما العطف على موضع إن وما عملت
~~فيه فيحمل الرفع على الموضع فتقول إن زيدا قائم وعمرا ms302 وعمرو فتعطف ب عمرو
~~على زيد إذا نصبت وإذا رفعت فعلى موضع إن مع زيد والوجه الآخر أن يكون
~~مستأنفا على معنى وفي خلقكم آيات ويكون الكلام جملة معطوفة على جملة قال
~~سيبويه @QB@ آيات @QE@ رفع بالابتداء و وجه قراءة حمزة والكسائي في قوله
~~@QB@ وما يبث من دابة آيات @QE@ @QB@ وتصريف الرياح آيات @QE@ فعلى أنه لم
~~يحمل على موضع إن كما حمل الرفع في الموضعين ولكن حمل على لفظ إن دون
~~موضعها فحمل آيات في الموضعين على نصب إن في قوله @QB@ إن في السماوات
~~والأرض لآيات للمؤمنين @QE@ وإنما كسرت التاء لأنها غير أصلية فإن سأل سائل
~~فقال كيف جاز أن يعطف بحرف واحد على عاملين مختلفين @QB@ إن @QE@ في قوله
~~@QB@ إن في السماوات @QE@ والعامل الثاني قوله PageV01P658 @QB@ وفي خلقكم
~~وما يبث من دابة @QE@ ثم قال @QB@ واختلاف الليل @QE@ فعطف بالواو على
~~عاملين وسيبويه لا يجيزه قيل يجوز أن تقدر في في قوله تعالى @QB@ واختلاف
~~الليل والنهار @QE@ وإن كانت محذوفة في اللفظ وإنما لم يذكر لأن ذكره قد
~~تقدم في موضعين في قوله @QB@ إن في السماوات @QE@ @QB@ وفي خلقكم @QE@ فلما
~~تقدم ذكره في هذين لم يذكره وعلى مذهب الأخفش يجوز أن يعطف على عاملين
~~كقوله تعالى @QB@ واختلاف الليل @QE@ عطف على قوله @QB@ وفي خلقكم @QE@
~~وعلى قوله @QB@ إن في السماوات @QE@ قال ومثله في الكلام إن في الدار زيدا
~~والحجرة عمرا فقد عطف على عاملين مختلفين $ @QB@ تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون @QE@ 6
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص @QB@ وآياته يؤمنون @QE@ بالياء وقرأ
~~الباقون بالتاء
# وحجة الياء قوله قبلها @QB@ لآيات للمؤمنين @QE@ 3 و @QB@ لقوم يعقلون
~~@QE@ 5 قال أبو عبيدة مع هذا قد خاطب النبي صلى الله عليه فقال @QB@ تلك
~~آيات الله نتلوها عليك بالحق @QE@ فكيف يجوز أن يقال للنبي صلى الله عليه
~~بأي حديث بعد الله وآياته تؤمنون بالتاء أي تؤمن أنت وهم بل إنما قال @QB@
~~فبأي حديث بعد الله وآياته @QE@ يؤمن هؤلاء المشركون وشاهدها قوله في
~~المرسلات @QB@ فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ PageV01P659 لم ms303 يختلف فيه أنه
~~بالياء فهذه مثلها
# وحجة التاء هي أن الكلام جرى عقيب الخطاب في قوله @QB@ وفي خلقكم وما يبث
~~من دابة @QE@ فالمعنى فبأي حديث أيها المشركون بعد كتاب الله تؤمنون ويجوز
~~أن يكون تمام الخطاب عند قوله @QB@ نتلوها عليك بالحق @QE@ ثم استأنف
~~بالفاء على معنى قل لهم فبأي حديث بعد ذلك تؤمنون $ @QB@ والذين كفروا
~~بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم @QE@ 11
# @QB@ من رجز أليم @QE@ قد ذكرت في سورة سبأ $ @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ 14
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي / < لنجزي قوما > / بالنون على إخبار الله
~~عن نفسه أي نحن نجزي وحجتهم قوله @QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا @QE@ وقرأ
~~الباقون @QB@ ليجزي @QE@ بالياء أي ليجزي الله PageV01P660 وحجتهم أن ذكر
~~الله قد تقدم في قوله @QB@ لا يرجون أيام الله @QE@ فيكون فاعل @QB@ يجزى
~~@QE@ $ @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم @QE@ 21
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ سواء محياهم @QE@ بالنصب جعلوه المفعول
~~الثاني من نجعلهم الهاء والميم المفعول وإن جعلت @QB@ كالذين آمنوا @QE@
~~المفعول الثاني نصبت @QB@ سواء @QE@ على الحال وترفع @QB@ محياهم @QE@
~~بمعنى استوا محياهم ومماتهم والمعنى أحسبوا أن نجعلهم سواء محياهم ومماتهم
~~أي أن يعطوا في الآخرة كما أعطوا في الدنيا
# وقرأ الباقون @QB@ سواء @QE@ بالرفع جعلوه مبتدأ وما بعده خبرا عنه قال
~~مجاهد قوله سواء محياهم ومماتهم أي يموت المؤمن على إيمانه ويبعث عليه
~~ويموت الكافر على كفره ويبعث عليه وهذا التفسير يدل على هذه القراءة $ @QB@
~~وجعل على بصره غشاوة @QE@ 23
# قرأ حمزة والكسائي / < غشوة > / بفتح الغين وقرأ الباقون @QB@ غشاوة @QE@
~~وحجتهم قوله @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ قال الفراء كأن غشاوة اسم و غشوة
~~شيء يغشي البصر في مرة واحدة وفي PageV01P661 وقعة واحدة مثل الرمية
~~والوقعة $ @QB@ وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها @QE@
# قرأ حمزة @QB@ والساعة لا ريب فيها @QE@ بالنصب وقرأ الباقون بالرفع
~~ورفعها من وجهين أحدهما أن تعطفه من الأول فتعطف جملة على جملة على معنى
~~وقيل ms304 الساعة لا ريب فيه والوجه الآخر أن يكون المعطوف محمولا على موضع @QB@
~~إن @QE@ وما عملت فيه وموضعها رفع وحجتهم إجماع الجميع على قوله @QB@ إن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين @QE@ ومن نصب حمله على
~~لفظ الوعد المعنى وإذا قيل إن وعد الله حق وإن الساعة مثل إن زيدا منطلق
~~وعمرا قائم $ @QB@ فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ فاليوم لا يخرجون منها @QE@ بالفتح جعلا الفعل
~~لهم وقرأ الباقون @QB@ لا يخرجون @QE@ بالرفع وحجتهم قوله @QB@ ربنا أخرجنا
~~منها @QE@ ويقوي الرفع قوله @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ فكذلك ما تقدم هذا
~~ليكون الكلام على نظم واحد
# | 46 سورة الأحقاف
# @QB@ وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا @QE@ 1
# قرأ نافع وابن عامر / < لتنذر الذين ظلموا > / بالتاء أي لتنذر
~~PageV01P662 أنت يا محمد وحجتهما قوله @QB@ وأنذر الناس @QE@ وقال إنما أنت
~~منذر وقال @QB@ قل إنما أنذركم بالوحي @QE@ فجعل الفعل للنبي صلى الله عليه
~~وآله فكذلك في قوله @QB@ لتنذر @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ لينذر @QE@ بالياء المعنى لينذر القرآن أو لينذر الله
~~وحجتهم قوله @QB@ لينذر بأسا شديدا @QE@ $ @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه
~~إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@ 15
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا @QE@ بالألف
~~مصدرا من أحسن يحسن إحسانا لأن معنى وصينا الإنسان بوالديه أي أمرناه بأن
~~يحسن إليهما إحسانا أي ليأتي الإحسان إليهما دون الإساءة وحجتهم إجماع
~~الجميع على قوله @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ حسنا @QE@ مصدر من حسن يحسن حسنا وحجتهم قوله في سورة
~~العنكبوت @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ قالوا فرد ما اختلفوا فيه
~~إلى ما أجمعوا عليه أولى
# قرأ نافع وابن كثير وابو عمرو @QB@ حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@ بفتح
~~الكاف فيهما وقرأ الباقون بالرفع فيهما PageV01P663
# قال الزجاج الكره بالرفع المشقة تقول فعلت ذلك على كره أي مشقة والكره من
~~الإكراه وهو ما أكرهت عليه صاحبك فالكره فعل الإنسان والكره ما أكره عليه
~~صاحبه وقال قوم هما لغتان مثل القرح والقرح وقال قوم الكره المصدر تقول كره
~~زيد كرها والكره الاسم $ @QB@ أولئك ms305 الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي يوحفص @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم @QE@ بالنون @QB@
~~أحسن ما عملوا @QE@ بالنصب @QB@ ونتجاوز @QE@ بالنون أي نحن نتقبل عنهم
~~ونتجاوز وحجتهم أن الكلام أتى عقيب قوله ووصينا الإنسان فأجرى ما بعده لفظه
~~إذ كان في سياقه ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون / < يتقبل عنهم > / بالياء @QB@ أحسن @QE@ رفع على ما لم
~~يسم فاعله ويتجاوز بالياء وحجتهم قوله @QB@ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~@QE@ و @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@ و @QB@ ما تقبل منهم @QE@ فأجرى هذا مجرى
~~نظائره ليأتلف الكلام على نظم واحد $ @QB@ ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم
~~أعمالهم وهم لا يظلمون @QE@ 19 PageV01P664
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم @QB@ وليوفيهم أعمالهم @QE@ بالياء وقرأ
~~الباقون بالنون
# حجة من قرأ بالياء فإنه رد الفعل إلى الله تعالى في قوله @QB@ يتقبل @QE@
~~ويتجاوز بمعنى يتقبل الله ويتجاوز وليوفيهم الله إذ كان في سياقه ليأتلف
~~الكلام ومن قرأ بالنون قال لأنه أتى عقيب قوله @QB@ نتقبل @QE@ @QB@
~~ونتجاوز @QE@ فكذلك ولنوفيهم إذ كان في سياقه ومن جمع بين الياء والنون
~~فحجته قوله @QB@ فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر @QE@ على ما لم يسم
~~فاعله ثم قال إنما يتقبل الله من المتقين $ @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار أذهبتم طيباتكم @QE@ 20
# قرأ ابن كثير آذهبتم بهمزة واحدة مطولة وقرأ ابن عامر / < أأذهبتم > /
~~بهمزتين الأولى ألف التوبيخ بلفظ الاستفهام والثانية ألف قطع والمعنى والله
~~أعلم أأذهبتم طيباتكم وتلتمسون الفرج هذا غير كائن
# وقرأ الباقون @QB@ أذهبتم @QE@ على لفظ الخبر المعنى ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار يقال لهم أذهبتم طيباتكم PageV01P665 $ @QB@ فأصبحوا لا
~~يرى إلا مساكنهم @QE@ 25
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@ مضمومة الياء
~~والنون على ما لم يسم فاعله المعنى لا يرى إلى مساكنهم لأنهم قد أهلكوا
# وقرأ الباقون / < لا ترى إلى مساكنهم > / على خطاب النبي صلى الله عليه
~~أي لا ترى شيئا إلى مساكنهم
# | 47 سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم ويصلح ms306 بالهم
~~@QE@ 4 و 5
# قرأ أبو عمرو وحفص @QB@ والذين قتلوا في سبيل الله @QE@ بضم القاف على ما
~~لم يسم فاعله وحجتهما أن هذه الآية مخصوص بها الشهداء المقتولون في سبيل
~~الله الذين قال الله جل وعز فيه @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا @QE@ وقوله @QB@ سيهديهم @QE@ إلى طريق الجنة ويصلح شأنهم في الآخرة
~~ويدخلهم الجنة
# وقرأ الباقون قاتلوا وحجتهم أن قاتلوا أعم ثوابا وأبلغ للممدوح في
~~المجاهدين في سبيل الله لأنه إذا فعل ذلك بالمقاتل في سبيله وإن لم يقتل
~~ولم يقتل كان أعم من أن يكون ذلك الوعد منه لم فتل دون من قاتل
# وحجة أخرى أن الله جل وعز أخبر أنه @QB@ سيهديهم ويصلح بالهم @QE@
~~PageV01P666 بعدما أخبرنا عنهم بالقتال في سبيله فلو كان المراد من الكلام
~~القتل لم يكن في ظاهر قوله @QB@ سيهديهم ويصلح بالهم @QE@ كبير معنى لأنه
~~قتلوا بل إنما يدل الظاهر على أنه وعدهم الهداية وإصلاح البال جزاء لهم في
~~الدنيا على قتالهم أعداءه وأن يدخلهم في الآخرة والجنة وهذا أوضح الوجهين $
~~@QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن @QE@ 15
# قرأ ابن كثير @QB@ من ماء غير آسن @QE@ مقصورا على وزن فعل قال أبو زيد
~~تقول أسن الماء يأسن أسنا فهو أسن كقولك هرم الرجل فهو هرم وعرج فهو عرج
~~ومرض يمرض فهو مرض وكذلك أسن فهو أسن إذا تغيرت رائحته فأعلم الله أن أنهار
~~الجنة لا تتغير رائحة مائها
# وقرأ الباقون @QB@ من ماء غير آسن @QE@ بالمد على فاعل فالهمزة الأولى
~~فاء الفعل والألف بعدها مزيدة فالمد من اجل ذلك تقول أسن الماء يأسن فهو
~~آسن مثل أجن الماء يأجن ويأجن إذا تغير وهو آجن وذهب فهو ذاهب وضرب فهو
~~ضارب قال الأخفش أسن لغة و فعل إنما هو للحال التي تكون عليها فأما من قال
~~@QB@ غير آسن @QE@ على فاعل فإنما يريد ذلك لا يصير إليه فيما يستقبل $
~~@QB@ الشيطان سول لهم وأملى لهم @QE@ 25
# قرأ أبو عمرو @QB@ وأملي لهم @QE@ بضم الألف وكسر اللام ms307 وفتح الياء
~~PageV01P667 على ما لم يسم فاعله قال أبو عمرو إن الشيطان لا يملي لأحد
~~وحجته قوله @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما
~~نملي لهم @QE@ فكأن أبا عمرو لما كان القارئ إذا قرأ @QB@ وأملي @QE@
~~بالفتح جاز أن يقع في الوهم أن الإملاء مسند إلى الشيطان لأن ذكره قد تقدم
~~الفعل ولم يجر لله قبل الفعل ذكر فقرأ @QB@ وأملي @QE@ ليزيل التوهم إن
~~الإملاء إلى الله لا إلى الشيطان كما قال جل وعز @QB@ فأمليت للكافرين @QE@
~~وأصل الإملاء الإطالة في العمر يقال تملى فلا منزله إذا طالت إقامته فيه
# وقرأ الباقون / < أملى لهم > / بفتح الألف أي زين لهم الشيطان كذا قال
~~النخعي وقال آخرون أملى الله لهم فالفعل مسند إلى إليه وإن لم يجر له ذكر
~~وحجتهم في هذا قوله @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه
~~@QE@ PageV01P668 هذه الهاء أعني @QB@ تسبحوه @QE@ عائدة على الله وقوله
~~@QB@ وتعزروه وتوقروه @QE@ عائدة على النبي صلى الله عليه فكذلك قوله @QB@
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم @QE@ التسويل راجع إلى الشيطان والإملاء إلى
~~الله $ @QB@ والله يعلم إسرارهم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ والله يعلم إسرارهم @QE@ بكسر الألف وقرأ
~~الباقون @QB@ إسرارهم @QE@ بالفتح جمع سر وأسرار مثل حمل وأحمال فكأنهم
~~جمعوا للاختلاف في ضروب السر وجميع الأجناس يحسن جمعها مع الاختلاف وجاء سر
~~في قوله @QB@ يعلم سرهم @QE@ على ما عليه جميع المصادر فأفرد مرة وجمع أخرى
~~وقد جمع في غير هذا وأفرد كقوله @QB@ يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة @QE@
~~فالغيب الذي يؤمنون به ضروب البعث والنشور وإتيان الساعة فأوقع على هذه
~~الأشياء وغيرها وجمع أيضا في قوله @QB@ علام الغيوب @QE@ فكذلك السر أفرد
~~في موضع وجمع في آخر وقد قيل إنه جمع فأخرج الأسرار بعددهم كما قال بعدها
~~@QB@ والله يعلم أعمالكم @QE@ فجمع الأعمال لإضافته إياها إلى جمع ومن قرأ
~~@QB@ إسرارهم @QE@ فهو مصدر أسررت إسرارا وحجتهم قوله @QB@ ألم يعلموا أن
~~الله يعلم سرهم @QE@ فكما أفرد السر ولم يجمع فكذلك قال @QB@ إسرارهم @QE@
~~$ @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم @QE@ 31
~~PageV01P669
# قرأ أبو بكر / < وليبلونكم ms308 حتى يعلم المجاهدين ويبلو أخباركم > / بالياء
~~إخبارا عن الله أي ليبلوكم الله
# وحجته ما تقدم من ذكر الله وهو قوله @QB@ والله يعلم أعمالكم @QE@ وقرأ
~~الباقون @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم @QE@ ونبلو كله بالنون الله يخبر عن نفسه
~~وحجتهم أن قبله @QB@ ولو نشاء لأريناكهم @QE@ فأخبر عن نفسه بلفظ الجمع $
~~@QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم @QE@
# قرأ أبو بكر وحمزة @QB@ وتدعوا إلى السلم @QE@ بكسر السين وقرأ الباقون
~~بالفتح
# السلم بالكسر الإسلام كقوله @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ أي الإسلام
~~وبالفتح الصلح كذا قال أبو عمرو وقال آخرون هما لغتان الفتح والكسر
# | 48 سورة الفتح
# @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ بالضم وقرأ الباقون
~~بالنصب السوء بالضم الاسم والسوء بالفتح المصدر كذا ذكر الفراء من سؤته
~~سوءا ومساءة وقال اليزيدي السوء بالضم الشر والعذاب والبلاء وحجته قوله
~~@QB@ والسوء على الكافرين @QE@ PageV01P670 يعني العذاب والسؤء بالفتح
~~الفساد والهلاك وهو ما ظنوا أن الرسول صلى الله عليه ومن معه لا يرجعون قال
~~الله تعالى @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ أي الفساد والهلاك وحجتهم قوله
~~بعدها @QB@ وظننتم ظن السوء @QE@ وقال آخرون هما لغتان مثل الضر والضر $
~~@QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه
~~ويسبحوه > / كلهن بالياء أي إنا أرسلناك ليؤمنوا بالله وبك قال أبو عبيد
~~وبهذه نقرأ لذكر المؤمنين قبل هذا وبعده فالذي تقدم من ذكرهم قوله @QB@ هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا @QE@ والذي بعده @QB@
~~إن الذين يبايعونك @QE@ وهم المؤمنون ومع ذلك المخاطبة في قوله @QB@ إنا
~~أرسلناك @QE@ للنبي صلى الله عليه وليس يحسن إنا أرسلناك يا محمد لتؤمنوا
~~فحسن أرسلناك ليؤمنوا لأن الله سبحانه أرسله صلى الله عليه ليؤمن به
~~المؤمنون والمعنى فيه إن شاء الله إنا أرسلناك يا محمد شاهدا عليهم ومبشرا
~~بالجنة ونذيرا من النار ليؤمن بك من آمن ويعزروك ولو كان الخطاب في قوله
~~@QB@ أرسلناك @QE@ إنا أرسلناه إخبارا لحسن التاء في قوله @QB@ لتؤمنوا
~~@QE@ فأما الكاف فالياء معها أحسن
# وقرأ الباقون بالتاء وحجتهم ms309 أنه خاطب المرسل إليهم بعد مخاطبة النبي صلى
~~الله عليه إذ قال له @QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ ثم صرف الخطاب بعد ذلك
~~إلى المرسل إليهم فقال @QB@ لتؤمنوا @QE@ بمعنى فعلنا PageV01P671 ذلك
~~تؤمنوا أيها الناس بالله ورسوله فكأن الخطاب على هذه القراءة مجدد لمن أرسل
~~إليهم بعد مخاطبة النبي صلى الله عليه $ @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@ 10
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر / < فسنؤتيه > / بالنون الله أخبر عن نفسه
~~وقرأ الباقون بالياء أي فسيؤتيه الله وحجتهم ما تقدم وهو قوله @QB@ بما
~~عاهد عليه الله @QE@ فكذلك @QB@ فسيؤتيه @QE@ لتقدم ذكره
# قرأ حفص @QB@ بما عاهد عليه الله @QE@ مضمومة الهاء على أصل حركتها وقرأ
~~الباقون @QB@ عليه @QE@ بكسر الهاء لمجاورة الياء وقد ذكرت في سورة البقرة
~~$ @QB@ قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا
~~@QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ إن أراد بكم ضرا @QE@ بالضم وقرأ الباقون @QB@
~~ضرا @QE@ بالفتح وحجتهم في الآية وذلك أنه ذكر النفع وهو ضد الضر وهو قوله
~~تعالى @QB@ إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا @QE@ وهذا موضعه قالوا لا بجد
~~مقرونا ب نفع إلا مفتوحا وفي التنزيل @QB@ ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا
~~@QE@ وقال @QB@ لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا @QE@ في غير موضع من القرآن
~~والضر بالضم هو السقم والبؤس PageV01P672 والبلاء كقوله @QB@ مسني الضر
~~@QE@ ولم يقل الضر
# وحجتهما قوله @QB@ إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره @QE@ وقد أجمعوا
~~على ضم الضاد ها هنا فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى
# وقال قوم هما لغتان كالفقر والفقر والضعف والضعف $ @QB@ يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله قل لن تتبعونا @QE@ 15
# قرأ حمزة والكسائي / < يريدون أن يبدلوا كلام الله > / بكسر اللام جع
~~كلمة كما جمعوا الخلفة من النوق فقالوا خلف وكان الجمع عندهما أجود بدلالة
~~قوله @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ و @QB@ لا تبديل لكلمات الله @QE@ وقد أوقع
~~عليه التبديل الذي أوقعه على الكلم وأعلم بذلك أن المعنى فيهما واحد وأن
~~الجميع يراد به الجمع
# وقرأ ms310 الباقون @QB@ كلام الله @QE@ وحجتهم إجماع الجميع على قوله @QB@
~~يسمعون كلام الله @QE@ و حتى يسمع كلام الله فردوا ما ختلفوا فيه إلى ما
~~أجمعوا عليه PageV01P673 $ @QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما @QE@ 17
# قرأ نافع وابن عامر / < ندخله > / و @QB@ نعذبه @QE@ بالنون إخبار الله
~~جل وعز عن نفسه وقرأ الباقون بالياء فيهما المعنى يدخله الله ويعذبه وحجتهم
~~قوله @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ فقد تقدم الاسم الظاهر $ @QB@ وهو الذي
~~كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله
~~بما تعملون بصيرا @QE@ 24
# قرأ أبو عمرو / < وكان الله بما يعلمون بصيرا > / بالياء وحجته ذكرها
~~اليزيدي فقال يدلك عليها قوله بعدها @QB@ هم الذين كفروا وصدوكم @QE@ 25
~~ولو احتج بقوله @QB@ من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ كان وجها والمعنى كان
~~الله بما عمل الكفار من كفرهم وصدهم عن المسجد بصيرا
# وقرأ الباقون @QB@ بما تعملون بصيرا @QE@ بالتاء أي أنتم وهم وحجتهم أنه
~~قد جرى ذكرهما في قوله @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم @QE@
~~فالخطاب لتقدم هذا الخطاب $ @QB@ كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه @QE@ 29
# قرأ ابن عامر وابن كثير @QB@ شطأه @QE@ بفتح الطاء وقرأ الباقون بإسكان
~~الهاء وهما لغتان كالشمع والشمع والنهر والنهر
# قرأ ابن عامر @QB@ فآزره @QE@ مقصورة الألف والهمزة فاء الفعل ومعنى أرزه
~~قواه ومنه قوله تعالى @QB@ اشدد به أزري @QE@ أي قوتي PageV01P674
# وقرأ الباقون @QB@ فآزره @QE@ بالمد فاعله مثل عاونه تقول آزره يؤازره
~~مؤازرة وفاعل آزر الشطء أي آزر الشطء الزرع فصار في طوله وقال الفراء فآزره
~~فأعانه وقال الأخفش آزره أفعله وأفعل فيه الأشبه ليكون قول ابن عامر أزره
~~فعله فيكون فيه لغتان فعل وأفعل وهذا مثل ضربه الله للنبي صلى الله عليه إذ
~~خرج وحده فقواه الله بأصحابه كما قوى الحبة بما نبت منها
# قرا ابن كثير في رواية القواس / < سوءقه > / بالهمز وقرأ الباقون بغير
~~همز وقد ذكرت حجته في سور النمل
# | 49 سورة الحجرات
# @QB@ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ms311 @QE@
# قرأ ابن عامر في رواية الثعلبي / < فأصلحوا بين إخوتكم > / بالتاء على
~~الجمع وحجته أن الطائفة جمع وإن كان واحدا في اللفظ كما قال @QB@ خصمان
~~اختصموا @QE@ وقال ها هنا قبلها @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@
~~PageV01P675 على المعنى لا على اللفظ
# وقرأ الباقون @QB@ بين أخويكم @QE@ بالياء تثنية أخ لأن كل طائفة جنس
~~واحد فردوه على اللفظ دون المعنى $ @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم
~~من أعمالكم شيئا @QE@ 14
# قرأ أبو عمرو / < لا يألتكم من أعمالكم > / بالألف من ألت يألت ألتا مثل
~~ضرب يضرب ضربا وحجته إجماع الجميع على قوله @QB@ وما ألتناهم من عملهم @QE@
~~فرد ما اختلف فيه إلى ما أجمع عليه أولى
# وقرأ الباقون @QB@ يلتكم @QE@ من لات يليت إذا نقص قال مجاهد لا يلتك أي
~~لا ينقصكم وحجتهم إتباع مرسوم المصاحف وذلك أنها مكتوبة بغير الألف ولو
~~كانت بألف لكتبت الألف كما تكتب في تأمر وتأكل
# وأخرى أن في حرف ابن مسعود / < ما التناهم > / حكاه الكسائي وأخرى وهي
~~أنهم جمعوا بين اللغتين فقرؤوا ها هنا @QB@ لا يلتكم @QE@ وفي والطور @QB@
~~وما ألتناهم @QE@ كا قال @QB@ كيف يبدئ الله الخلق @QE@ فهذه من أبدأت ثم
~~قال @QB@ كيف بدأ الخلق @QE@ فهذه من بدأت ولم يحمل أحد بعض هذه اللغات على
~~بعض فكذلك قوله @QB@ لا يلتكم @QE@ من لات @QB@ وما ألتناهم @QE@ من ألت و
~~/ < لا يألتكم > / جزم لأنها جواب الشرط وعلامة الجزم سكون التاء
# ومن قرأ @QB@ لا يلتكم @QE@ كان الأصل لا يليتكم مثل يضربكم PageV01P676
~~واستثقلوا الكسرة على الياء فنقلوها إلى اللام ودخل الجزم على التاء فاجتمع
~~ساكنان الياء والتاء فحذفت الياء لاجتماع الساكنين $ @QB@ أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا @QE@
# قرأ نافع @QB@ لحم أخيه ميتا @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف وهما
~~لغتان الأصل التشديد ومن خفف استثقل التشديد فحذف الياء كما قالوا هين لين
~~وهين لين قال الشاعر % ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء %
~~$
# فجمع بين اللغتين $ @QB@ والله بصير بما تعملون @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ بالياء وحجته قوله قبلها
~~@QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا @QE@ أي ms312 والله بصير بما يعمل المؤمنون
# وقرأ الباقون بالتاء وحجتهم قوله قبلها @QB@ لا تمنوا علي إسلامكم @QE@
~~فخاطبهم ثم قال @QB@ والله بصير بما تعملون @QE@
# | 50 سورة ق
# @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد @QE@ PageV01P677
# قرأ نافع وأبو بكر / < يوم يقول لجهنم > / بالياء أي يوم يقول الله وقرأ
~~الباقون @QB@ يوم نقول @QE@ بالنون أي نحن نقول وحجتهم قوله قبلها @QB@ وما
~~أنا بظلام للعبيد @QE@ فقال أنا فأخبر عن نفسه $ @QB@ هذا ما توعدون لكل
~~أواب حفيظ @QE@
# قرأ ابن كثير / < هذا ما يوعدون > / بالياء وحجته قوله قبلها @QB@ وأزلفت
~~الجنة للمتقين @QE@ ثم قال هذا ما يوعدون أي يعني المتقين
# وقرأ الباقون هذا ما توعدون بالتاء أي يقال لهم هذا ما توعدون $ @QB@ ومن
~~الليل فسبحه وأدبار السجود @QE@ 40
# قرأ نافع وابن كثير وحمزة @QB@ وأدبار السجود @QE@ بكسر الألف مصدر أدبر
~~يدبر إدبارا
# وقرأ الباقون @QB@ وأدبار @QE@ بفتح الألف جمع دبر مثل قفل وأقفال $ @QB@
~~واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < يوم ينادي المنادي > / بالياء في الوصل
~~على الأصل وحذفوهما في الوقف للكتاب PageV01P678 وقرأ الباقون بحذف الياء
~~في الوصل والوقف اتباعا للمصحف $ @QB@ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وابن عامر @QB@ تشقق @QE@ بتشديد الشين الأصل تتشقق
~~فأدغموا التاء في الشين
# وقرأ الباقون @QB@ يوم تشقق @QE@ بتخفيف الشين حذفوا التاء اختصارا مثل
~~تذكرون وتذكرون
# | 51 سورة الذاريات
# @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وابو بكر @QB@ إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ برفع
~~اللام وقرأ الباقون بالنصب
# فمن رفع @QB@ مثل @QE@ فهي من صفة الحق المعنى أنه مثل نطقكم ومن نصب
~~فعلى ضربين أحدهما أن يكون في موضع رفع إلا أنه لما أضاف إلى أن فتح ويجوز
~~أن يكون منصوبا على التوكيد على معنى إنه لحق حقا مثل نطقكم $ @QB@ إذ
~~دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون @QE@ 25
# قرأ حمزة والكسائي / < قالوا سلاما قال سلم > / بغير ألف أي أمري سلم أي
~~لا بأس علينا PageV01P679
# وقرأ الباقون @QB@ قال سلام @QE@ قال ms313 الزجاج من قرأ @QB@ سلام @QE@ فهو
~~على وجهين على معنى قال سلام عليكم ويجوز أن يكون على معنى أمرنا سلام $
~~@QB@ فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون @QE@ 44
# قرأ الكسائي / < فأخذتهم الصعقة > / بغير ألف وهي مصدر صعق يصعق صعقا
~~وصعقة واحدة وحجته أن الصعقة هي المرة الواحدة بدلالة قوله @QB@ أخذتهم
~~الرجفة @QE@ ولم يقل الراجفة وقوله @QB@ ومنهم من أخذته الصيحة @QE@ يعني
~~المرة الواحدة فلما كان المعنى في الصيحة المرة الواحدة رد ما اختلف فيه
~~إلى ما أجمع عليه
# وقرأ الباقون @QB@ الصاعقة @QE@ بالألف وحجتهم أن جميع ما في القرآن من
~~ذكر الصاعقة جاء على هذا الوزن مثل الراجفة والرادفة والطامة والصاخة فردوا
~~ما اختلفوا فيه إلى ما أجمع عليه @QB@ وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما
~~فاسقين @QE@ 46
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي @QB@ وقوم نوح @QE@ بالكسر حملوه على قوله
~~@QB@ وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون @QE@ وفي قوم نوح وقوله @QB@ وفي موسى
~~@QE@ أي أرسلنا إلى فرعون عطف على أحد شيئين إما أن PageV01P680 يكون على
~~قوله وتركنا فيها آية للذين يخافون 37 وفي موسى أو على قوله @QB@ وفي الأرض
~~آيات للموقنين @QE@ وفي موسى أي في إرسال آيات بينة وحجج واضحة وفي قوم نوح
~~آية
# وقرأ الباقون @QB@ وقوم نوح @QE@ بالنصب قال الزجاج ومن نصب فهو عطف على
~~معنى @QB@ فأخذتهم الصاعقة @QE@ ومعنى أخذتهم الصاعقة أهلكناهم وأهلكنا قوم
~~نوح فالأحسن والله أعلم أن يكون محمولا على قوله تعالى @QB@ فأخذناه وجنوده
~~فنبذناهم في اليم @QE@ ألا ترى أن هذا الكلام يدل على أغرقنا فكأنه قال
~~أغرقناه وجنوده وأغرقنا قوم نوح $ 52 سورة الطور @QB@ والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء
~~@QE@ 21
# قرأ أبو عمرو @QB@ وأتبعناهم @QE@ بالنون والألف / < ذرياتهم > / جماعة /
~~< ألحقنا بهم ذرياتهم > / جماعة وكسر التاء وإنما كسر التاء وهي موضع نصب
~~لأن التاء غير أصلية كما تقول رايت مسلمات قوله @QB@ وأتبعناهم @QE@ جعل
~~الفع لله سبحانه وحجته قوله @QB@ ألحقنا بهم @QE@ ولم يقل لحقت فذهب أبو
~~عمرو إلى أنه لما أتى عقيب الفعل PageV01P681 فعل بلفظ الجمع وفق بين ms314
~~اللفظين لأنه في سياقه ليأتلف الكلام على نظام واحد و تبعت يتعدى إلى مفعول
~~واحد فإذا نقل بالهمزة تعدى إلى مفعولين فالمفعول الأول الهاء والميم في
~~قوله @QB@ وأتبعناهم @QE@ والمفعول الثاني / < ذرياتهم > /
# وقرأ نافع @QB@ واتبعتهم @QE@ بالتاء والتشديد ذريتهم بغير ألف ورفع
~~التاء / < ألحقنا بهم ذرياتهم > / بالألف وكسر التاء فجمع وأفرد لأن كل
~~واحد منهما جائز ألا ترى أن الذرية قد تكون جمعا فإذا جمعت فلأن الجموع قد
~~تجمع نحو أقوام
# قرأ ابن عامر @QB@ واتبعتهم @QE@ بالتشديد / < ذرياتهم > / بالألف و رفع
~~التاء / < ألحقنا بهم ذرياتهم > / جماعة وكسر التاء وجمع في الموضعين لأن
~~الجموع تجمع نحو الطرقات
# وقرأ أهل الكوفة وأهل مكة @QB@ واتبعتهم @QE@ بالتشديد @QB@ ذريتهم @QE@
~~على واحدة وارتفعت الذرية بفعلها @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ على التوحيد
~~أيضا وهي مفعولة لأن الله تعالى لما ألحقها لحقت هي كما تقول أمات الله
~~زيدا فمات هو و أدخلت زيدا الدار فدخل هو والذرية تنوب عن الجمع قوله @QB@
~~واتبعتهم @QE@ @QB@ وأتبعناهم @QE@ يتداخلان تداخل @QB@ يدخلون الجنة @QE@
~~و @QB@ يدخلون الجنة @QE@ لأن الله تعالى إذا أتبعهم ذريتهم اتبعتهم
# قرأ ابن كثير @QB@ وما ألتناهم @QE@ بكسر اللام وقرأ الباقون بالفتح
~~PageV01P682 وهما لغتان يقال ألت يألت وألت بكسر اللام يألت كما تقول نقم
~~ينقم ونقم ينقم $ @QB@ يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ 23
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ بالنصب فيهما
~~وقرأ الباقون بالرفع
# فمن رفع فعلى ضربين على الرفع بالابتداء و فيها الخبر وعلى أن تكون لا في
~~مذهب ليس رافعة ومن نصب فعلى النفي والتبرئة
# واعلم أن لا إذا وقعت على نكرة جعلت هي والاسم الذي بعدها كاسم واحد وبني
~~ذلك على الفتح وإذا كررت جاز الرفع والنصب وإذا لم تكرر فالوجه فيه الفتح
~~فمن رفع فكأنه جعله جوابا لقول القائل أفيها لغو أو تأثيم فجعله نفيا لهذا
~~ومن نصب جعله جوابا لقوله هل من لغو فيها أو تأثيم فجوابه لا لغو فيها ولا
~~تأثيم وقد بينت في سورة البقرة $ @QB@ إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر ms315
~~الرحيم @QE@
# قرأ نافع والكائي @QB@ إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم @QE@
~~PageV01P683 بفتح الألف المعنى ندعوه لأنه هو البر الرحيم أي لرحمته يجيب
~~من دعاه فكذلك ندعون قال أبو عبيد من نصب أراد ندعوه بأنه أو لأنه هو البر
~~فيصير المعنى إنه يدعى من أجل هذا
# وقرأ الباقون @QB@ أنه @QE@ بكسر الألف قطعوا الكلام مما قبله واختار أبو
~~عبيد الكسر وقال إن ربنا كذلك على كل حال $ @QB@ أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المصيطرون @QE@
# قرأ ابن كثير وحفص / < أم هم المسيطرون > / بالسين وقرأ حمزة بالإشمام
~~وقرأ الباقون بالصاد
# و / < المسيطرون > / الأرباب المتسلطون يقال تسيطر علينا وتصيطر بالصاد
~~والسين والأصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز أن تقلب صادا سطر وصطر ويجوز
~~الإشمام $ @QB@ فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون @QE@ 45
# قرأ عاصم وابن عامر @QB@ فيه يصعقون @QE@ بضم الياء أي يهلكون وقرأ
~~الباقون @QB@ يصعقون @QE@ بالفتح أي يموتون جعلوا الفعل منسوبا إليهم تقول
~~صعق الرجل يصعق وأصعقه غيره وحجه من فتح قوله @QB@ فصعق من في السماوات ومن
~~في الأرض @QE@ فأما من قرأ @QB@ يصعقون @QE@ فإنه نقل الفعل بالهمزة تقول
~~صعق هو وأصعقه غيره ف @QB@ يصعقون @QE@ من باب يكرمون لمكان النقل بالهمز
~~PageV01P684
# | 53 سورة النجم
# @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى @QE@ 11 و 12
# قرأ هشام عن ابن عامر @QB@ ما كذب الفؤاد @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون
~~@QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ بالتخفيف أي صدقه فؤاده الذي رأى أي لم
~~يكذب فيما رأى بل رأى الحق كقولك ما كذبني زيد أي لم يقل لي إلا حقا ومن
~~قرأ بالتشديد فمعناه صدق الفؤاد ما رأى لم ينكر ولم يرتب به
# قرأ حمزة والكسائي / < أفتمرونه > / بغير ألف أي فأفتجحدونه يقال مراني
~~وهو يمريني حقي مريا جحدني
# وقرأ الباقون @QB@ أفتمارونه @QE@ بالألف أي أفتجادلونه تقول ماريت وهو
~~يماري وحجتهم إجماع الجميع على قوله @QB@ ألا إن الذين يمارون في الساعة
~~@QE@ $ @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@
# قرأ ابن كثير / < ومناءة الثالثة > / مهموزة ممدودة وقرأ الباقون @QB@
~~ومناة @QE@ بغير همز وهما لغتان $ @QB@ تلك ms316 إذا قسمة ضيزى @QE@
# قرأ ابن كثير / < تلك إذا قسمة ضئزى > / بالهمز وقرأ الباقون PageV01P685
~~بغير همز وهما لغتان تقول ضازني حقي أي نقصني و ضازني و ضازه و يضيزه و
~~ضأزه يضأزه بمعنى
# أجمع النحويون على أن وزنه فعلى وأن أصل ضيزي ضوزى بالضم مثل حبلى لأن
~~الصفات لا تأتي إلا على فعلى بالفتح نحو سكرى وغضبى أو بالضم نحو حبلى
~~والفضلى والحسنى ولا تأتي بالكسر والواو الأصل في ضيزي فلو تركت الضاد على
~~ضمتها لانقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها فكسرت لتصح الياء كما قالوا
~~أبيض وبيض $ @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم @QE@ 32
# قرأ حمزة والكسائي / < يجتنبون كبير الإثم > / بغير ألف يعني الشرك كذا
~~روي عن ابن عباس
# وقرأ الباقون @QB@ كبائر الإثم @QE@ وحجتهم ذكرها اليزيدي فقال لو كان /
~~< كبير الإثم > / لكان والفحش أو الفاحشة $ @QB@ وأن عليه النشأة الأخرى
~~@QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ النشأة @QE@ بفتح الشين وقرأ الباقون @QB@
~~النشأة @QE@ بإسكان الشين قال الفراء هما لغتان ومثلها مما تقول العرب
~~الرأفة والرأفة وقد ذكرت في سورة العنكبوت PageV01P686 $ @QB@ وأنه أهلك
~~عادا الأولى وثمود فما أبقى @QE@ 50 و 51
# قرأ نافع وأبو عمرو عاد لولى موصولة مدغمة وقرأ الباقون @QB@ عادا الأولى
~~@QE@ منونة
# قال أبو عثمان أساء عندي أبو عمرو في قراءته لأنه أدغم النون في لام
~~المعرفة واللام إنما تحركت بحركة الهمزة وليس بحركة لازمة والدليل على ذلك
~~أنك تقول الأحمر فإذا طرحت حركة الهمزة على اللام تقول الأحمر الحمر ولم
~~تحذف ألف الوصل لأنها ليست بحركة لازمة قال أبو عثمان ولكن كان أبو الحسن
~~روى عن بعض العرب أنه يقول هذا لحمر قد جاء فتحذف ألف الوصل لحركة اللام
~~فهذا حجة لقراءة أبي عمرو لأن الحركة قد صارت لازمة لأنك حذفت ألف الوصل
~~ولو لم تكن لازمة لما حذفت
# قال الزجاج أما @QB@ الأولى @QE@ ففيها ثلاث لغات الأولى بسكون اللام
~~وإثبات الهمزة وهي أجود اللغات والتي تليها في الجودة الولى بضم اللام وطرح
~~الهمزة ومن العرب من يقول لولى فيطرح الهمز ms317 لتحرك اللام على هذه اللغة قرأ
~~أبو عمرو / < عاد لولى > / والقول في @QB@ عادا الأولى @QE@ أن من حقق
~~الهمزة في @QB@ الأولى @QE@ سكنت له لام المعرفة والتنوين وإذا سكنت لام
~~العرفة و التنوين من قولك عادا ساكن التقى ساكنان النون التي في @QB@ عادا
~~@QE@ ولام المعرفة فحركة التنوين بالكسر لالتقاء الساكنين PageV01P687
# قرأ حمزة وعاصم @QB@ وثمود فما أبقى @QE@ بغير تنوين جعلاه اسما لقبيلة
~~وقرأ الباقون بالتنوين جعلوه اسما لحي
# | 54 سورة القمر
# @QB@ فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم @QE@ 6 و 7
# قرأ ابن كثير @QB@ إلى شيء نكر @QE@ بإسكان الكاف وقرأ الباقون بضم الكاف
~~وهما لغتان مثل الرعب والرعب وإنما خالف أبو عمرو أصله فقرأها ها هنا
~~بالتثقيل لأن رؤوس الآي مثقلة نحو عذر كذا ونذر ولهذا اختار التثقيل
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي / < خاشعا أبصارهم > / بالألف على التوحيد
~~واحتجوا بحرف ابن مسعود @QB@ خاشعة أبصارهم @QE@ على التوحيد والعرب تجتزئ
~~في مثل هذا وتختار التوحيد لأنه قد جرى مجرى الفعل إذ كان ما بعده قد ارتفع
~~به نحو مررت بقوم حسن وجوههم والتقدير حسن وجوههم
# وقرأ الباقون @QB@ خشعا @QE@ بضم الخاء وتشديد الشين جمع خاشع وخشع وراكع
~~وركع وتنصب @QB@ خشعا @QE@ و @QB@ خاشعا @QE@ على الحال قال الزجاج ولك في
~~أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد نحو / < خاشعا أبصارهم > /
~~والتأنيث لتأنيث الجماعة نحو @QB@ خاشعة أبصارهم @QE@ ولك الجمع نحو @QB@
~~خشعا أبصارهم @QE@ تقول مررت بشباب حسن أوجههم وحسان أوجههم وحسنة أوجههم
~~PageV01P688 $ @QB@ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر @QE@
# قرأ ابن عامر @QB@ ففتحنا أبواب السماء @QE@ بالتشديد أي مرة بعد مرة
~~وشيئا بعد شيء وحجته قوله @QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@ جمعوا على التشديد
~~لأنه ذكر الأبواب كما ذكر عند قوله @QB@ ففتحنا أبواب السماء @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ففتحنا @QE@ بالتخفيف لأنه وإن كثر فإن فتحه كان بمرة
~~واحدة لا بمرات $ @QB@ سيعلمون غدا من الكذاب الأشر @QE@
# قرأ ابن عامر وحمزة / < ستعلمون غدا > / بالتاء على الخطاب على أن رسولهم
~~خاطبهم فقال لهم / < ستعلمون غدا > /
# وقرأ الباقون @QB@ سيعلمون غدا @QE@ بالياء وحجتهم قوله بعدها @QB@ فتنة
~~لهم @QE@ ولم يقل ms318 لكم
# الياءات قرأ قالون عن نافع والذي وأبو عمرو / < يوم يدعو الداعي > /
~~بالياء في الوصل وحذفها الباقون
# وقرأ أهل الحجاز والبصرة / < مهطعين إلى الداعي > / بالياء في الوصل
~~وأثبتها ابن كثير في الوقف إثبات الياء فيهما أجود على الأصل ويجوز حذفهما
~~لأن الكسرة تدل عليهما وحجة من أثبت الياء هي أن الياء سقطت في نحو داع
~~لسكونها وسكون التنوين فإذا جاء الألف واللام بطل التنوين فرجعت الياء
~~PageV01P689
# وقرأ الباقون بحذف الياء في الوصل والوقف اتباعا للمصحف
# قرأ ورش / < نذري > / 16 و 18 و 21 و 30 و 37 و 39 وقرأ الباقون بحذف
~~الياء
# | 55 سورة الرحمن عز وجل
# @QB@ والحب ذو العصف والريحان @QE@
# قرأ ابن عامر / < والحب ذا العصف والريحان > / بالنصب حمله على قوله @QB@
~~والأرض وضعها للأنام @QE@ لأن @QB@ وضعها @QE@ بمعنى خلقها وخلق الحب ذا
~~العصف وخلق الريحان هذا نعت للحب وحجتهما قوله @QB@ فأخرجنا به أزواجا من
~~نبات شتى @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ والحب ذو العصف @QE@ عطفا على قوله @QB@ فيها فاكهة
~~@QE@ وفيها الحب ذو العصف فيكون ابتداء
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ والريحان @QE@ خفض وقرأ الباقون @QB@ والريحان
~~@QE@ بالرفع
# فمن قرأ @QB@ والريحان @QE@ فإنه عطف على @QB@ العصف @QE@ أراد والحب ذو
~~العصف وذو الريحان والعصف ورق الزرع وهو التبن كذا قال الضحاك والريحان
~~الرزق والعرب تقول ذهبنا نطلب ريحان PageV01P690 الله أي رزق الله فقوله
~~@QB@ ذو العصف والريحان @QE@ أي ذو الورق قال السدي الحب الحنطة والشعير
~~والعصف الورق والريحان الرزق ومن قرأ @QB@ والريحان @QE@ بالرفع فإنه عطف
~~على @QB@ الحب @QE@ ويكون المعنى فيها فاكهة وفيها الحب ذو العصف وفيها
~~الريحان فيكون الريحان ها هنا هو الريحان الذي يشم ويكون أيضا ها هنا هو
~~الرزق $ @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@
# قرأ نافع وأبو عمرو @QB@ يخرج منهما @QE@ بضم الياء وقرأ الباقون بالنصب
~~من قال @QB@ يخرج @QE@ بالضم كان قوله بينا لأن ذلك إنما يخرج ولا يخرج
~~بنفسه فهما يستخرجان وحجته قوله @QB@ وتستخرجون حلية @QE@ فهي مفعولة لا
~~فاعلة ومن قرأ @QB@ يخرج @QE@ جعل الفعل للؤلؤ والمرجان وهو اتساع لأنه إذا
~~أخرج ذلك خرج $ @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر ms319 كالأعلام @QE@ 24
# قرأ حمزة وأبو بكر / < وله الجوار المنشئات > / بكسر الشين أي المبتدئات
~~في السير قال الفراء المنشئات اللاتي أقبلن PageV01P691 وأدبرن وقال بعض
~~أهل النحو المعنى المنشئات السير فحذف المفعول للعمل به ونسب الفعل إليها
~~على الاتساع كما يقال مات زيد ومرض عمرو ونحو ذلك مما يضاف الفعل إليه إذا
~~وجد فيه وهو في الحقيقة بهبوب الريح ودفع الرجال
# وقرأ الباقون @QB@ المنشآت @QE@ بفتح الشين قال أبو عبيدة المنشآت
~~المجريات المرفوعات الشرع وهي مفعولة لأنها أنشئت وأجريت ولم تفعل ذلك
~~أنفسها أي فعل بها الإنشاء فهذا بين لا إشكال فيه $ @QB@ سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان @QE@ 31
# قرأ حمزة والكسائي / < سيفرغ لكم > / بالياء أي سيفرغ الله لكم وحجتهما
~~أنه أتى عقيب ذكر الله بلفظ التوحيد وهو قوله تعالى @QB@ يسأله من في
~~السماوات والأرض كل يوم هو في شأن @QE@ 29 فأجريا الفعل بعده على لفظ ما
~~تقدمه إذ كان في سياقه ليأتلف الكلام على نظم واحد
# وقرأ الباقون @QB@ سنفرغ @QE@ بالنون الله يخبر عن نفسه وحجتهم أن ما جرى
~~في القرآن من إسناد الأفعال إلى الله بلفظ الجمع وشبيه به قوله @QB@ وقدمنا
~~إلى ما عملوا @QE@ قالوا لأن معنى @QB@ سنفرغ @QE@ سنقصد بحسابكم ومعنى
~~@QB@ وقدمنا @QE@ وعمدنا وقصدنا متقاربان $ @QB@ يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس فلا تنتصران @QE@ PageV01P692
# قرأ ابن كثير @QB@ شواظ @QE@ بكسر الشين وقرأ الباقون بالرفع وهما لغتان
~~معناهما واحد
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو @QB@ من نار ونحاس @QE@ بالخفض عطفا على قوله
~~@QB@ من نار @QE@ كأنه أراد من نار ومن نحاس قال يونس النحوي كان أبو عمرو
~~يقول لا يكون الشواظ إلا من النار والنحاس جميعا والنحاس الدخان فعلى ما
~~فسره أبو عمرو يكون النحاس معطوفا على قوله @QB@ من نار @QE@ فيكون معناه
~~يرسل عليكما شواظ وذلك الشواظ من نار ونحاس
# وقرأ الباقون @QB@ شواظ من نار ونحاس @QE@ بالرفع عطفا على الشواظ قال
~~أبو عبيدة شواظ من نار لهب من نار لا دخان فيه وعن ابن عباس قال الشواظ لا
~~دخان فيه فكلهم يريدون الذي لا دخان له أي يرسل عليكما ms320 نار محضة لا يشوبها
~~دخان ويرسل عليكما دخان بعد ذلك فيكون واصفا شيئين من العذاب من نوع واحد
~~كل واحد منهما عذاب على حدته
# واعلم أنه إذا كان الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه ضعفت قراءة من قرأ @QB@
~~من نار ونحاس @QE@ ولا يكون على تفسير أبي عبيدة إلا الرفع في @QB@ ونحاس
~~@QE@ عطفا على قوله @QB@ يرسل عليكما شواظ @QE@ ويرسل نحاس أي يرسل هذا مرة
~~وهذا أخرى PageV01P693 $ @QB@ فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان @QE@ 56
# قرأ الكسائي @QB@ لم يطمثهن @QE@ بضم الميم وقرأ الباقون بالكسر وهما
~~لغتان طمث يطمث ويطمث مثل عكف يعكف ويعكف والمعنى لم يمسسهن ولم يفتضهن $
~~@QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ 78
# قرأ ابن عامر / < تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام > / بالواو جعله نعتا
~~للاسم
# وقرأ الباقون @QB@ ذي الجلال @QE@ بالياء نعتا للرب
# | 56 سورة الواقعة
# @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ بكسر الزاي
~~أي لا ينفد شرابهم كما ينفد شراب أهل الدنيا والعرب تقول للقوم إذا فني
~~زادهم قد أنزفوا وقال مجاهد @QB@ ولا ينزفون @QE@ لا يسكرون عن شربها
# وقرأ الباقون @QB@ ولا ينزفون @QE@ بفتح الزاي يقول لا تذهب عقولهم
~~بشربها يقال للرجل إذا سكر أنزف عقله وللسكران نزيف $ @QB@ يطوف عليهم
~~ولدان مخلدون بأكواب @QE@ @QB@ وحور عين @QE@ 17 و 18 و 22 PageV01P694
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ وحور عين @QE@ بالخفض وقرأ الباقون بالرفع وحجتهم
~~في ذلك أن الحور لا يطاف بهن وإنما يطاف بالخمر فرفعوه على الابتداء قال
~~الفراء الرفع على قولك ولهم حور عين وقال أبوعبيد وعندهم حور عين ووجه الجر
~~تحمله على قوله @QB@ أولئك المقربون في جنات النعيم @QE@ 11 و 12 التقدير
~~أولئك المقربون في جنات النعيم وفي حور عين أي في مقارنة حور عين أو مباشرة
~~حور عين فحذفت المضاف
# وقال الفراء والخفض أن تتبع آخر الكلام أوله وإن لم يحسن في آخره ما حسن
~~في أوله أنشدني بعض العرب % إذا ما الغانيات برزن يوما % وزججن الحواجب
~~والعيونا % $
# فالعين لا تزجج ms321 وإنما تكحل فردها على الحواجب لأن المعنى يعرف وقال %
~~علفتها تبنا وماء باردا % $
# والماء لا يعلف فجعله تابعا للتبن $ @QB@ عربا أترابا @QE@ PageV01P695
# قرأ نافع في رواية إسماعيل وحمزة وأبو بكر @QB@ عربا أترابا @QE@ ساكنة
~~الراء وقرأ الباقون @QB@ عربا أترابا @QE@ بضم الراء على الأصل لأنه جمع
~~عروب كما تقول صبور وصبر ورسول ورسل والتخفيف في ذلك سائغ كما تقول رسل $
~~@QB@ أو آباؤنا الأولون @QE@ 48
# قرأ نافع وابن عامر / < أو آباؤنا الأولون > / بإسكان الواو وقرأ الباقون
~~بالفتح وهي واو نسق دخلت عليها ألف الاستفهام ومن سكن فكأنه شك فهم يقولون
~~أنحن نبعث أو آباؤنا الأولون $ @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@
# قرأ نافع وعاصم وحمزة @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@ بضم الشين وقرأ
~~الباقون بالفتح وهما لغتان العرب تقول أريد شرب الماء وشرب الماء وقال
~~آخرون الشرب المصدر والشرب بالضم الاسم واحتج من فتح بالخبر قال صلى الله
~~عليه
# لأنها أيام أكل وشرب وبعال $ @QB@ نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين @QE@
# قرأ ابن كثير @QB@ نحن قدرنا بينكم الموت @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالتشديد وهما لغتان قدرت وقدرت $ @QB@ إنا لمغرمون @QE@ PageV01P696
# قرأ أبو بكر / < أإنا لمغرمون > / بهمزتين على الاستفهام وقرأ الباقون
~~@QB@ إنا لمغرمون @QE@ على لفظ الخبر واستئناف كلام يقول الجماعة إنا أصبنا
~~بالغرم $ @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@
# قرأ حمزة والكسائي / < فلا أقسم بموقع النجوم > / على واحد وقرأ الباقون
~~@QB@ بمواقع @QE@ جماعة أي بمساقطها قالوا فالجمع أولى لأنه مضاف إلى جمع
~~وروي عن الحسن أنه قال انتشارها يوم القيامة وعنه أيضا قال مغايبها وعن ابن
~~عباس قال مواقع النجوم نزول القرآن كان ينزل نجوما شيئا بعد شيء
# فهذا دليل على معنى الجمع لأن القرآن نزل في زمان طويل وحجة من قرأ بموقع
~~النجوم أن الموقع في معنى المصدر وهو يصلح للقليل والكثير لأن معناه بوقوع
~~ويجري مجرى قول الرجل عملت عمل الرجال وأخرى وهي ما روي عن عبد الله قال /
~~< فلا أقسم بموقع النجوم > / أي بمحكم القرآن
# | 57 سورة الحديد
# @QB@ وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ
~~ميثاقكم @QE@ 8
# قرأ ms322 أبو عمرو @QB@ وقد أخذ ميثاقكم @QE@ بضم الألف والقاف على
~~PageV01P697 ما لم يسم فاعله وحجته إجماع الجميع على قوله @QB@ ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب @QE@
# وقرأ الباقون بفتح الألف والقاف وحجتهم أنه قرب من ذكر الله في قوله @QB@
~~لتؤمنوا بربكم @QE@ فأجروا الفعل إلى الله أي وقد أخذ ربكم ميثاقكم % @QB@
~~وكلا وعد الله الحسنى @QE@
# قرأ ابن عامر / < وكل وعد الله الحسنى > / بالرفع جعله ابتداء وعدى الفعل
~~إلى ضميره والتقدير وكل وعده ومن حجته أن الفعل إذا تقدم عليه مفعوله لم
~~يقو عمله فيه قوته إذا تأخر ألا ترى أنهم قالوا زيد ضربت
# وقرأ الباقون @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ نصبا على أنه مفعول به وحجة
~~النصب بينة لأنه بمنزلة زيدا وعدت خيرا فهو مفعول وعدت وتقول ضربت زيدا
~~وزيدا ضربت سواء
# أصل هذا الباب أن تقول زيد ضربته هذا حد الكلام لأنك إذا شغلت ضربت عن
~~زيد بضمير تم الفعل والفاعل ومفعوله وصار زيد مرفوعا بالابتداء ويجوز أن
~~تقول زيدا ضربته فتنصبه بإضمار فعل هذا الذي ذكرته تفسيره كأنك قلت ضربت
~~زيدا ضربته تنصب زيدا فتقول زيدا ضربت فتشغل الفعل بمفعوله المذكور مقدما
~~لأنه PageV01P698 إذا افتقر الفعل إلى مفعوله وذكر ذلك المفعول كان تعليقه
~~به أولى من قطعه عنه فتقول زيدا ضربت وعلى هذا قوله @QB@ وكلا وعد الله
~~الحسنى @QE@ فإن رفعت زيدا جاز على ضعف وهو أن تضمر الهاء كأنك قلت زيد
~~ضربته ثم تحذف الهاء من الخبر فتقول زيد ضربت وعلى هذا قراءة ابن عامر / <
~~وكل وعد الله الحسنى > / $ @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~@QE@ 11
# قرأ ابن كثير وابن عامر / < فيضعفه > / بالتشديد إلا أن ابن كثير رفع
~~الفاء ونصبها ابن عامر
# وقرأ عاصم @QB@ فيضاعفه @QE@ بالألف وفتح الفاء
# وقرأ الباقون بالألف والرفع ضاعف وضعف بمعنى واحد فأما الرفع في @QB@
~~فيضاعفه @QE@ فهو الوجه لأنه محمول على @QB@ يقرض @QE@ أو على الانقطاع من
~~الأول فكأنه قال فهو يضاعف ومن نصب فعلى جواب الاستفهام ويحمله على المعنى
~~لأنه إذا قال @QB@ من ذا الذي يقرض ms323 الله @QE@ فكأنه قال أيقرض الله أحد
~~قرضا فيضاعفه $ @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا
~~نقتبس من نوركم @QE@ 13
# قرأ حمزة @QB@ للذين آمنوا انظرونا @QE@ بقطع الألف أي أمهلونا كما تقول
~~أنظرني حتى أصنع كذا وكذا يقول أنظرتك أي أمهلتك وقال الفراء وقد قيل إن
~~معنى @QB@ انظرونا @QE@ أي انتظرونا أيضا قال والعرب تقول أنظرني وهو يريد
~~انتظرني PageV01P699 وقرأ الباقون @QB@ للذين آمنوا انظرونا @QE@ أي بوصل
~~الألف أي انتظرونا كما قال @QB@ غير ناظرين إناه @QE@ أي غير منتظرين
~~إدراكه $ @QB@ فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا @QE@
# قرأ ابن عامر / < فاليوم لا تؤخذ منكم فدية > / بالتاء لتأنيث الفدية
~~وسقط السؤال
# وقرأ الباقون لا يؤخذ منكم بالياء للفصل الواقع بين الفعل والفدية فصار
~~الفعل عوضا عن التأنيث وقيل إن التأنيث ليس يحقيقي إنما أراد الفداء كقوله
~~@QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@ @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق @QE@ 16
# قرأ نافع وحفص @QB@ وما نزل من الحق @QE@ بالتخفيف بمعنى وما جاء من الحق
~~يعنون القرآن الذي نزل من عند الله تعالى
# وحجتهما قوله @QB@ وبالحق نزل @QE@ فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا
~~عليه أولى
# وقرأ الباقون @QB@ وما نزل من الحق @QE@ بالتشديد وحجتهم ذكر الله قبله
~~في قوله @QB@ أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل @QE@ أي وما نزل الله من
~~الحق PageV01P700 @QB@ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@
~~18
# قرأ ابن كثير وابو بكر @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ بتخفيف الصاد
~~فيهما أي المؤمنين والمؤمنات الذين صدقوا الله ورسوله
# وقرأ الباقون @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ بتشديد الصاد فيهما أرادوا
~~المتصدقين والمتصدقات فأدغموا التاء في الصاد وحجتهم أن في حرف أبي / < إن
~~المتصدقين والمتصدقات > / بتاء ظاهرة فهي حجة لمن قرأ بالتشديد وأخرى وهي
~~في قوله @QB@ وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ وذلك أن القرض هو أشبه بالصدقة
~~من التصديق وحجة من خفف هي أن التخفيف في قوله @QB@ المصدقين @QE@ أعم من
~~التشديد ألا ترى أن المصدقين بالتشديد مقصورة على الصدقة و المصدقين
~~بالتخفيف يعم التصديق والصدقة لأن الصدقة ms324 من الإيمان فهو أوجب في باب المدح
~~@QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ 23
# قرأ أبو عمرو @QB@ ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ قصرا أي جاءكم وحجته في ذلك
~~أن @QB@ فاتكم @QE@ معادل به @QB@ آتاكم @QE@ فكما أن الفعل للغائب في قوله
~~@QB@ فاتكم @QE@ كذلك يكون الفعل للآتي في قوله بما أتاكم
# قال أبو عمرو وتصديقها في آل عمران @QB@ ولا ما أصابكم @QE@ قال ف اصابكم
~~وجاءكم سواء PageV01P701
# وقرأ الباقون @QB@ بما آتاكم @QE@ بالمد أي أعطاكم وحجتهم في ذلك أن في
~~حرف أبي وابن مسعود / < بما أوتيتم > / أي أعطيتم @QB@ الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد @QE@ 24
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ ويأمرون الناس بالبخل @QE@ بفتح الباء والخاء
~~وقرأ الباقون بالبخل وهما لغتان مثل الرشد والرشد
# قرأ نافع وابن عامر / < فإن الله الغني الحميد > / ليس فيها هو وكذلك في
~~مصاحفهما وقرأ الباقون @QB@ فإن الله هو الغني الحميد @QE@ فمن أسقط فإنه
~~جعل @QB@ الغني @QE@ خبر @QB@ إن @QE@ و @QB@ الحميد @QE@ نعت ومن زاد @QB@
~~هو @QE@ فله مذهبان في النحو أحدهما أن يجعل هو عمادا أو فاصلة والمذهب
~~الثاني أن يجعل هو ابتداء و الغني خبره وتكون الجملة في موضع خبر إن ومثله
~~@QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ $ 58 سورة المجادلة @QB@ الذين يظاهرون منكم
~~من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم @QE@ 2 PageV01P702
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو @QB@ يظهرون @QE@ بتشديد الظاء من غير ألف
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي @QB@ الذين يظاهرون @QE@ بالألف والتشديد
~~وقرأ عاصم @QB@ يظاهرون @QE@ بضم الياء وتخفيف الظاء وكسر الهاء
# تقول ظاهر من امرأته وظهر مثل ضاعف وضعف فتدخل التاء على كل واحد منهما
~~فيصير تظاهر وتظهر يدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظهر ثم تدغم التاء في
~~الظاء لمقاربتها فتصير يظاهر ويظهر بفتح الياء التي هي حرف المضارعة لأنها
~~للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج
# ووجه الرفع في قوله @QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ أنه لغة تميم قال سيبويه وهو
~~أقيس الوجهين وذلك أن النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام ms325 الكلام عما
~~كان عليه في الواجب ينبغي ألا يغيره النفي عما كان عليه في الواجب ووجه
~~النصب أنه لغة أهل الحجاز والأخذ بلغتهم في القرآن أولى وعليها جاء @QB@ ما
~~هذا بشرا @QE@
# واما قول عاصم @QB@ يظاهرون @QE@ على وزن يفاعلون فحجته قولهم الظهار
~~وكثر ذلك على الألسنة
# اللائي قد ذكرت في سورة الأحزاب @QB@ ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول @QE@ 8 PageV01P703 2
# قرأ حمزة وينتجون بالإثم بالنون وضم الجيم من غير ألف على يفتعلون والأصل
~~ينتجبون لأن لام الفعل ياء من ناجيت فاستثقلوا الضمة على الياء فحذفوها وقد
~~حذفت لسكونها وسكون الواو يقال انتجى القوم ينتجون إذا تساروا
# وقرأ الباقون ويتناجون على يتفاعلون لأن التفاعل والمفاعلة لا يكون إلا
~~من اثنين فصاعدا فكذلك المناجاة بين جماعة وهو الأشبه بتشاكل الكلام في هذا
~~الموضع قال الله جل وعز بعدها @QB@ إذا تناجيتم @QE@ وقال @QB@ وتناجوا
~~بالبر والتقوى @QE@ فوقع الخط في هذين الموضعين على شيء يشاكل يتناجون
# وقرأ حمزة مثله لأن العرب تقول اختصموا يختصمون وتخاصموا يتخاصمون
~~وتقاتلوا واقتتلوا وكذلك انتجوا وتناجوا بمعنى كذا قال سيبويه @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا @QE@ 11
# قرأ عاصم @QB@ في المجالس @QE@ بالألف جعله عاما أي إذا قيل لكم توسعوا
~~في المجالس أي مجالس العلماء والعلم فتفسحوا
# وقرأ الباقون / < في المجلس > / على التوحيد أي في مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه خاصة PageV01P704
# قرأ نافع وابن عامر وحفص / < وإذا قيل انشزوا فانشزوا > / بضم الشين
~~فيهما وقرأ الباقون بكسر الشين وهما لغتا نشز ينشز وينشز $ 59 سورة الحشر
~~@QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@
~~2
# قرأ أبو عمرو @QB@ يخربون @QE@ بالتشديد أي يهدمون وحجته قوله @QB@
~~بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين @QE@ فذكر البيوت والأيدي للتكثير وتردد
~~الفعل كا قال وغلقت الأبواب وقد أجمعوا على التشديد في هذا الحرف
# وقرأ الباقون @QB@ يخربون @QE@ باتلخفيف وفيها وجهان أحدهما أن يكون
~~الأحزاب يعني به الترك تقول أخربت المكان إذا خرجت عنه وتركته فمعنى يخربون
~~أي يتركون بيوتهم ms326 والوجه الآخر أن يراد معنى الهدم فيجرى ذلك مجرى أوفيت
~~ووفيت وأكرمت وكرمت وأذكرته وذكرته وكذلك خربت وأخربت والأصل أن تقول خرب
~~المنزل وأخربه صاحبه وخربه أيضا @QB@ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة
~~أو من وراء جدر @QE@ 14
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو / < من وراء جدار > / بالألف وقرأ الباقون @QB@
~~جدر @QE@ وهو جمع جدار مثل حمار وحمر وكتاب وكتب وحجتهم أنه أتى عقيب قوله
~~@QB@ إلا في قرى محصنة @QE@ فأخرجوا القرى PageV01P705 بلفظ الجمع ثم عطفوا
~~بقوله @QB@ أو من وراء جدر @QE@ فكان الجمع أشبه بلفظ ما تقدمه من التوحيد
~~ليأتلف الكلام على نظم واحد ومن قرأ جدار فهو واحد يؤدي عن معنى الجمع $ 60
~~سورة الممتحنة @QB@ لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم
~~@QE@ 33
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ يوم القيامة يفصل بينكم @QE@ برفع
~~الياء وفتح الصاد على ما لم يسم فاعله وحجتهم قوله @QB@ وهو خير الفاصلين
~~@QE@ ولم يقل المفصلين وقوله @QB@ ليوم الفصل @QE@ ولم يقل ليوم التفصيل
# قرأ عاصم @QB@ يفصل @QE@ بفتح الياء وكسر الصاد مثل يضرب والمعنى يفصل
~~الله بينكم كما قال @QB@ إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة @QE@
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ يفصل @QE@ بضم الياء وكسر الصاد والتشديد أي يفصل
~~الله بينكم قالوا فلتردد الفعل وكثرة ما يفصل الله بينهم يوم القيامة وقع
~~التشديد لأن التشديد إنما يدخل في الكلام لتردد الفعل PageV01P706
# قرأ ابن عامر @QB@ يفصل @QE@ بفتح الصاد مع التشديد على ما لم يسم فاعله
~~@QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@
# وقرأ أبو عمرو @QB@ ولا تمسكوا @QE@ بالتشديد من قولك مسك يمسك وحجته
~~قوله @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ولا تمسكوا @QE@ بالتخفيف من أمسك يمسك وحجتهم قوله
~~@QB@ فإمساك بمعروف @QE@ وقوله @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا @QE@ وقوله @QB@
~~أمسك عليك زوجك @QE@ $ 61 سورة الصف @QB@ فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا
~~سحر مبين @QE@ 6
# قرأ حمزة والكسائي / < قالوا هذا ساحر مبين > / بالألف وقرأ الباقون سحر
~~وقد ذكرت الحجة في سورة المائدة @QB@ والله متم نوره ولو كره الكافرون @QE@
~~8
# قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر @QB@ والله متم ms327 @QE@ منون
~~PageV01P707 نوره نصب وحجتهم أن الفعل منتظر فالتنوين الأصل وهو وعد من
~~الله فيما يستقبل وفي حال الفعل كا ت قول أنا ضارب زيدا
# وقرأ الباقون @QB@ متم نوره @QE@ على الإضافة وقد ذكر فيها وجهان أحدهما
~~أن الإضافة قد استعملتها العرب في الماضي و المنتظر وأن التنوين لم يستعمل
~~إلا في المنتظر خاصة فلما كانا مستعملين وقد نزل بهما القرآن أخذ بأكثر
~~الوجهين أصلا والوجه الآخر أن يراد به التنوين ثم يحذف التنوين طلبا
~~للتخفيف كما قال جل وعز @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ وقوله @QB@ إنكم
~~لذائقوا العذاب الأليم @QE@ @QB@ هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~@QE@ 10
# قرأ ابن عامر @QB@ تنجيكم من عذاب أليم @QE@ بالتشديد وحجته قوله @QB@
~~ونجينا الذين آمنوا @QE@
# وقرأ الباقون بالتخفيف وحجتهم @QB@ فأنجاه الله من النار @QE@ وهما لغتان
~~@QB@ كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله
~~قال الحواريون نحن أنصار الله @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < كونوا أنصارا لله > / منونا أي كونوا
~~لله أنصارا أي اثبتوا أو دوموا على هذا PageV01P708
# وقرأ الباقون @QB@ أنصار الله @QE@ على الإضافة كما تقول كن ناصر زيد
~~وحجتهم في ذلك إجماع الجميع على الإضافة في قوله @QB@ نحن أنصار الله @QE@
~~ولم يقل نحن أنصار لله فكان رد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى
~~أنصار واحدها ناصر مثل شاهد وأشهاد وصاحب وأصحاب
# | 62 سورة الجمعة
# 63 سورة المنافقين @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@
# قرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ كأنهم خشب @QE@ بإسكان الشين جمع خشبة وخشب
~~وبدنة وبدن وأكمة وأكم
# وقرا الباقون @QB@ خشب @QE@ بضم الشين جمع خشبة كما تقول ثمرة وثمر وثمر
~~@QB@ لووا رؤوسهم @QE@
# قرأ نافع @QB@ لووا رؤوسهم @QE@ بالتخفيف جعله من لوى يلوي ليا وهو إذا
~~أنكر الرجل شيئا لوى راسه وعنقه والأصل لويوا فحذفت الضمة من الياء فالتقى
~~ساكنان فحذفوا الياء وحجة هذه القراءة قوله ليا بألسنتهم والأصل لويا
~~فقلبوا الواو ياء PageV01P709 وأدغموا الياء في الياء والأمر منه الو
# وقرأ الباقون بالتشديد من قولك لوى يلوي تلوية والأصل لويوا ثم عملوا
~~فيها ms328 ما عملوا في التخفيف وحجتهم في ذلك أن الرؤوس جماعة فوجهها التشديد
~~وكذلك كل فعل يكثر مرة بعد مرة ومعنى لووا أنهم ينغضون رؤوسهم أي يحركونها
~~استهزاء باستغفار رسول الله صلى الله عليه والأمر من هذا لو @QB@ رب لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين @QE@ 10
# قرأ أبو عمرو / < فأصدق وأكون من الصالحين > / وقرا الباقون @QB@ وأكن
~~@QE@ قوله @QB@ فأصدق @QE@ @QB@ وأكن @QE@ كأنه جواب معنى الاستفها المعنى
~~لئن أخرتني وجزم وأكن عطفا على موضعه ألا ترى أنك إذا قلت أخرني أصدق كان
~~جزما بأنه جواب الجزاء وقد أغنى السؤال عن ذلك الشرط والتقدير أخرني فإن
~~تؤخرني أصدق فلما كان الفعل المنصوب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء
~~الشرط حمل قوله @QB@ وأكن @QE@ عليه ومثل ذلك قراءة من قرأ @QB@ من يضلل
~~الله فلا هادي له @QE@ ويذرهم لما كان فلا هادي في موضع فعل مجزوم حمل
~~يذرهم عليه PageV01P710
# وأما قول أبي عمرو وأكون فنه حمله على لفظ فأصد وأكون وذلك أن لولا معناه
~~هلا وجواب الاستفهام بالفاء يكون منصوبا وكان الحمل على اللفظ أولى لظهوره
~~في اللفظ وقربه مما لا لفظ له في الحال @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@
# قرأ أبو بكر / < والله خبير بما يعملون > / بالياء خبر غائبين
# وقرأ الباقون @QB@ بما تعملون @QE@ بالتاء على الخطاب $ 64 سورة التغابن
~~@QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات @QE@ 9
# قرأ نافع وابن عامر / < نكفر عنه سيئاته وندخله > / بالنون وقرأ الباقون
~~بالياء وحجتهم أن الاسم الظاهر قد تقدم وهو قوله @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا @QE@ فكذلك قوله @QB@ يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات @QE@ وحجة النون
~~ما تقدم أيضا وهو قوله @QB@ والنور الذي أنزلنا @QE@ ويجوز أن يكون النون
~~كقوله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ ثم جاء @QB@ وآتينا موسى
~~الكتاب @QE@ PageV01P711 @QB@ إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم @QE@ 17
# قرأ ابن كثير وابن عامر / < يضعفه لكم > / وقرأ الباقون @QB@ يضاعفه @QE@
~~بالألف ضاعف وضعف بمعنى فيما قال سيبويه $ 65 سورة النساء القصوى وهي سورة
~~الطلاق @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة ms329 مبينة @QE@ 1
# بفاحشة مبينة و @QB@ مبينات @QE@ قد ذكرنا في سورة النور @QB@ إن الله
~~بالغ أمره @QE@ 3
# قرأ حفص @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@ مضافا وقرأ الباقون بالغ أمره أي
~~سيبلغ أمره فيما يريد فيكم فهذا هو الأصل ومن أضاف حذف التنوين استخفافا
~~والمعنى معنى ثبات النون @QB@ إنا مرسلو الناقة @QE@ قد ذكرنا @QB@ ومن
~~يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات @QE@ 11
# قرأ نافع وابن عامر / < ندخله جنات > / إخبار الله عن نفسه وقرأ الباقون
~~بالياء وحجتهم قوله @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا @QE@ PageV01P712 $ 66
~~سورة التحريم @QB@ فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض
~~@QE@
# قرأ الكسائي @QB@ عرف بعضه @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون عرف بالتشديد من
~~قولك عرفتك الشيء أي أخبرتك به فالمعنى عرف حفصة بعض الحديث وأعرض عن بعض
~~فلم يعرفه إياها على وجه التكرم والإغضاء وألا يبلغ أقصى ما كان منها وجاء
~~في التفسير أن النبي صلى الله عليه أخبرها ببعض ما أعلمه الله عنها أنها
~~قالت وحجتهم قوله @QB@ فلما نبأها @QE@ به أي خبرها فهذا دليل على التعريف
~~ويقوي ذلك قوله @QB@ وأعرض عن بعض @QE@ يعني أنه لم يعرفها إياه ولو كان
~~عرف لكان الإنكار ضده فقيل وأنكر بعضا ولم يقل وأعرض عنه
# ووجه التخفيف لقراءة الكسائي @QB@ عرف بعضه @QE@ أي جازى عليه وغضب من
~~ذلك وحجته في ذلك أن جاء في التفسير أن النبي صلى الله عليه جازى حفصة
~~بطلاقها قال الزجاج وتأويل هذا حسن بين معنى عرف بعضه أي جازى عليه كما
~~تقول لمن تتوعده قد علمت ما عملت وقد عرفت ما صنعت تأويله فسأجازيك عليه لا
~~أنك تقصد إلى أن تعرفه أنك قد علمت فقط ومثله قوله تعالى @QB@ وما تفعلوا
~~من خير يعلمه الله @QE@ فتأويله يعلمه الله ويجازي عليه والله يعلم كل ما
~~يعمل فقيل إن النبي صلى الله عليه طلق حفصة تطليقة فكان ذلك PageV01P713
~~جزاءها عنده وكانت صوامة قوامة فأمر الله عز وجل أن يراجعها فراجعها @QB@
~~وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه @QE@ 4
# قرأعاصم وحمزة والكسائي @QB@ وإن تظاهرا عليه ms330 @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالتشديد أرادوا تتظاهرا فأدغموا التاء في الظاء ومن خفف أسقط التاء مثل
~~@QB@ تذكرون @QE@ @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن @QE@
# قرأ نافع وأبو عمرو أن يبدله بالتشديد من بدل يبدل وقرأ الباقون بالتخفيف
~~من أبدل يبدل وقد ذكرت @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
~~@QE@ 8
# قرأ أبو بكر @QB@ توبة نصوحا @QE@ بضم النون جعله مصدرا من نصح ينصح نصحا
~~ونصاحة ونصوحا مثل شكرت شكورا وجلست جلوسا وقعدت قعودا المعنى ينصحون فيها
~~نصوحا يقال نصح الشيء نصوحا أي خلص
# وقرأ الباقون @QB@ نصوحا @QE@ بالفتح جعلوه صفة للتوبة ومعناه توبة بالغة
~~في النصح لأن فعولا لا يستعمل إلا للمبالغة في الوصف كما تقول رجل صبور
~~وشكور وجاء في التفسير أن التوبة النصوح التي لا ينوى معها معاودة
~~PageV01P714
# وقال عبد الرحمن بن زيد نصوحا صادقة وقيل خالصة وإنما قيل @QB@ نصوحا
~~@QE@ ولم يقل نصوحة لأن فعولا يستوي فيه المذكر والمؤنث فتقول أرض طهور
~~وماء طهور ورجل صبور وامرأة صبور @QB@ وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين @QE@ 12
# قرأ أبو عمرو وحفص @QB@ وكتبه @QE@ جماعة وحجتهما أنها صدقت بجميع كتب
~~الله فالجمع أولى وأحسن
# وقرأ الباقون / < وكتابه > / أرادوا الجنس كما تقول كثر الدرهم في ايدي
~~الناس تريد الجنس وكما قال جل وعز @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@
~~المراد الكثرة فكذلك قوله / < وكتابه > / $ 67 سورة الملك @QB@ ما ترى في
~~خلق الرحمن من تفاوت @QE@ 3
# قرأ حمزة والكسائي / < من تفوت > / وقرأ الباقون بالألف
# قال سيبويه فاعل وفعل بمعنى واحد تقول ضاعف وضعف وتعاهد وتعهد فعلى هذا
~~القياس يكون تفاوت وتفوت بمعنى يقال تفاوت الشيء تفاوتا وتفوت تفوتا إذا
~~اختلف والمعنى ما ترى في خلقه السماء اختلافا ولا اضطرابا قالوا وتفاوت
~~أجود لأنهم يقولون تفاوت الأمر ولا يكادون يقولون تفوت الأمر PageV01P715
~~@QB@ فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير @QE@ 11
# قرأ الكسائي @QB@ فسحقا لأصحاب السعير @QE@ بضم الحاء وقرأ الباقون
~~بإسكان الحاء وهما لغتان مثل الرعب والرعب والسحت والسحت و سقحا منصوب على
~~المصدر المعنى سحقهم ms331 الله سحقا أي باعدهم من رحمته مباعدة @QB@ وإليه
~~النشور أأمنتم @QE@ 15 و 16
# وقرأ ابن كثير في رواية القواس / < وإليه النشور وأمنتم > / بواو في
~~اللفظ أصله أأمنتم إذا حقق الهمزتين فإذا خفف الهمزة الأولى قلبها واوا
~~لانضمام ما قبلها وهذا في المنفصل نظير قولهم في المتصل مثل جؤن إذا خففت
~~قلبت واوا فتقول جون
# وقرأ نافع وأبو عمرو والبزي @QB@ آمنتم @QE@ فهو أن تحقق الأولى وتخفف
~~الثانية وقد ذكرت الحجة في سورة البقرة
# وقرأ أهل الشام وأهل الكوفة بهمزتين @QB@ فستعلمون من هو في ضلال مبين
~~@QE@ 29
# قرأ الكسائي @QB@ فسيعلمون من هو @QE@ بالياء وحجته أن ذكر الغيبة قد
~~تقدم في قوله @QB@ فمن يجير الكافرين من عذاب أليم @QE@
# وقرأ الباقون @QB@ فستعلمون @QE@ بالتاء أي قل لهم وحجتهم قوله @QB@ قل
~~أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي @QE@ 28 PageV01P716 $ سورة ن @QB@ ن والقلم
~~وما يسطرون @QE@
# قرأ ابن عامر والكسائي وأبو بكر وابن اليزيدي @QB@ ن والقلم @QE@ بإخفاء
~~النون وقرأ الباقون بإظهار النون
# فمن أظهر قال هو حرف هجاء وحكمه أن ينفصل عما بعده فبني الكلام فيه على
~~الوقف لا على الوصل والباقون بنوا الكلام على الوصل قال الزجاج والذي أختار
~~إدغام النون في الواو كانت النون ساكنة أو متحركة لأن الذي جاء في التفسير
~~يباعدها من الإسكان والتبيين لأن من أسكنها وبينها فإنما يجعلها حرف هجاء
~~والذي يدغمها فجائز أن يدغمها وهي مفتوحة وجاء في التفسير أن نون الحوت
~~التي دحيت عليها الأرضون السبع وجاء في التفسير أن نون الدواة @QB@ أن كان
~~ذا مال وبنين @QE@
# قرأ ابن عامر آن كان بهمزة مطولة وقرأ حمزة وأبو بكر أأن الهمزة الأولى
~~توبيخ والثانية ألف أصل ومن مد كره الجمع بينهما فلين الثانية تخفيفا
# قال الفراء من قال / < أأن كان ذا مال > / بهمزتين فإنه وبخه PageV01P717
~~ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه أي لا تطعه ليساره وعدده قال وإن شئت قلت ألأن
~~كان ذا مال وبنين إذا تليت عليه آياتنا قال أساطير الأولين أي جعل مجازاة
~~النعمة التي خولها الله من المال ms332 والبنين الكفر بآياتنا كما تقول أأن
~~أعطيتك مالي سعيت علي قال الزجاج إذا جاء ألف الاستفهام فهذا هو القول لا
~~يصلح غيره
# وقرأ الباقون @QB@ أن كان ذا مال @QE@ بهمزة واحدة على الخبر عنه وتأويله
~~لأن كان ذا مال وبنين وقيل في التفسير ولا تطع كل حلاف مهين أن كان ذا مال
~~وبنين أي لا تطعه ليساره وعدده @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم @QE@ 51
# قرأ نافع @QB@ ليزلقونك @QE@ بفتح الياء وقرأ الباقون @QB@ ليزلقونك @QE@
~~بضم الياء والمعنى يصرعونك وهما لغتان يقال أزلق يزلق وزلق يزلق والمعنى
~~واحد $ 69 سورة الحاقة @QB@ وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة @QE@
~~9
# قرأ أبو عمرو والكسائي @QB@ وجاء فرعون ومن قبله @QE@ بكسر القاف أي
~~وتباعه المعنى جاء فرعون وأصحابه
# وقرأ الباقون @QB@ ومن قبله @QE@ بفتح القاف أي من تقدمه أراد من الأمم
~~الماضية قبله @QB@ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية @QE@ 18 د
# قرأ حمزة والكسائي / < لا يخفى منك خافية > / بالياء وقرأ الباقون بالتاء
~~لتانيث الخافية وسقط السؤال ومن قرأ بالياء فإنه يرده PageV01P718 إلى أمر
~~خاف أي خفي يجوز أن يكون لما فصل بين اسم المؤنث وفعله بفاصل ذكر الفعل لأن
~~الفاصل كان كالعوض و خافية تكون نعتا لمحذوف أي لا تخفى منكم على الله ولا
~~تتوارى من الله نفس خافية كما قال جل وعز @QB@ لا يخفى على الله منهم شيء
~~@QE@ فإن شئت جعلت التأنيث ل فعلة أي لا تخفى منكم فعلة خافية @QB@ ما أغنى
~~عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@ 28 و 29
# قرأ حمزة @QB@ ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@ بحذف الهاء فيهما
~~في الوصل وقرأ الباقون بإثبات الهاء في الوصل وأجمعوا على إثبات الهاء في
~~الوقف
# واعلم أن هذه الهاء أدخلت لتبين بها حركة ما قبلها في الوقف إذ المسكوت
~~عليه ساكن فكرهوا أن يسكتوا على الياء فلا يفرق بينها وهي متحركة في الوصل
~~وبينها وهي ساكنة في الوصل فبينوا حركتها بهذه الهاء لأن المسكوت عليه إذا
~~كان متحركا في الوصل مسكن في الوقف وإذا كان ساكنا ms333 في الوصل ساكن في الوقف
~~وإنما يصلح إثبات هاء الوقف في الفواصل لأنها مسكوت عليها على أن دخول
~~الهاء أمارة إذا وصل القارئ الآية بالآية
# وحجة من حذف الهاء في الإدراج فإنه يقول الهاء جلبتها لحفظ PageV01P719
~~حركة الياء في حال الوقف لأنه لو وقف على الياء المتحركة لكان الوقف
~~بالسكون فكانت الياء تسكن لأجل الوقف فإذا لم يكن وقف لم يجب فيها السكون
~~فلم يحتج إلى الهاء التي تحفظ حركتها الواجبة لها لأن الحال حال الإدراج
~~الذي لا يقتضي السكون @QB@ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون @QE@ 41 و 42
# قرأ ابن كثير / < قليلا ما يؤمنون > / و / < قليلا ما يذكرون > / بالياء
~~فيهما خبر عن غائبين كأنه قال قليلا ما يؤمنون يا محمد
# وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب وحجتهم قوله بعدها @QB@ فما منكم من أحد
~~عنه حاجزين @QE@ 47 $ 70 سورة المعارج @QB@ سأل سائل بعذاب واقع @QE@ 1
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ سأل @QE@ غير مهموز أراد سأل بالهمز فترك الهمز
~~للتخفيف قال محمد بن يزيد المبرد من لم يهمز فعلى أحد وجهين إما أن يأخذها
~~من سال يسيل من السيل والوجه الثاني أن يكون من سلت أسال كما تقول خفت أخاف
~~ونمت أنام و سلت أسال في معنى سألت أسأل وهي لغة معروفة والعرب تقول سألت
~~أسأل ويقوي الوجه الأول ما روي عن ابن عباس أنه قال PageV01P720 من قرأها
~~بلا همز فإنه واد في جهنم ومن قرأها مهموزة يريد النضر فعلى هذا القول سائل
~~واد في جهنم كما قال @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ والغي واد
# وقرأ الباقون @QB@ سأل @QE@ بالهمز أي دعا داع وهو النضر ابن الحارث بن
~~كلدة وأجمع القراء على همز @QB@ سائل @QE@ لأنه إن كان من سأل بالهمز فعين
~~الفعل همزة وإن كان من سال بغير همز فالهمزة بدل من الياء كما تقول سار فهو
~~سائر @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ 4
# قرأ الكسائي / < يعرج الملائكة > / بالياء وقرأ الباقون بالتاء الجموع
~~تذكر إذا قدرت بها الجمع وتؤنث إذا ms334 أريد بها الجماعة نحو قال الرجال وقالت
~~الرجال قال الله @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ وقال @QB@ إذ قالت
~~الملائكة @QE@ فمن قرأ @QB@ تعرج @QE@ بالتاء فإنه ذهب إلى جماعة الملائكة
~~ومن قرأ بالياء فإنه ذهب إلى جمع الملائكة @QB@ ولا يسأل حميم حميما
~~يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه @QE@ 10 و 11
~~PageV01P721
# قرأ البرجمي عن أبي بكر @QB@ ولا يسأل حميم حميما @QE@ بضم الياء أي لا
~~يقال لحميم أين حميمك أي لا يطالب قريبا بأن يحضر قريبه كما يفعل أهل
~~الدنيا بأن يؤخذ الجار بالجار والحميم بالحميم لأنه لا جور هناك
# أعلم أنك إذا بنيت الفعل للفاعل قلت سألت زيدا عن حميمه فإذا بنيت الفعل
~~للمفعول به قلت سئل زيد عن حميمه وقد يحذف الجار فيصل الفعل إلى الاسم الذي
~~كان مجرورا قبل حذف الجار فينتصب الاسم فعلى هذا انتصاب قوله @QB@ حميما
~~@QE@
# وقرأ الباقون @QB@ ولا يسأل @QE@ بفتح الياء لأنهم في شغل في أنفسهم عن
~~أن يلقى قريب قريبه فكيف أن يسأل ألم تسمع قوله تعالى @QB@ يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت @QE@ قال أبو عبيد والشاهد عليها قوله @QB@ يوم يفر
~~المرء من أخيه @QE@ فكيف يسألهم عن شيء وهو يفر منهم
# والفعل قبل تضعيف العين منه بصرت به كما جاء PageV01P722 @QB@ بصرت بما
~~لم يبصروا به @QE@ فإذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا تقول بصرني زيد
~~بكذا فإذ حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فإذا بنيت الفعل للمفعول به وقد
~~حذفت الجار قلت بصرت كذا فعلى هذا قوله @QB@ يبصرونهم @QE@ لأن الحميم وإن
~~كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجمع
# قرأ نافع والكسائي @QB@ من عذاب يومئذ @QE@ بفتح الميم وقرأ الباقون بكسر
~~الميم على أصل الإضافة
# ومن فتح @QB@ يوم @QE@ فلأنه مضاف إلى غير متمكن مضاف إلى @QB@ إذ @QE@
~~وإذ مبهمة ومعناه يوم يكون كذا فلما كانت مبهمة أضيف إليها بني المضاف
~~إليها على الفتح @QB@ كلا إنها لظى نزاعة للشوى @QE@ 1615
# قرأ حفص نزاعة للشوى بالنصب وقرأ الباقون بالرفع
# قال الزجاج من نصب فعلى أنها حال مؤكدة ms335 كما قال @QB@ هو الحق مصدقا @QE@
~~وكما تقول أنا زيد معروفا فتكون @QB@ نزاعة @QE@ منصوبة مؤكدة لأمر النار
~~ومن رفعها جعلها بدلا من لظى على تقدير كلا إنها لظى وكلا إنها نزاعة للشوى
~~كذا كر الفراء وقال الزجاج والرفع على أن تكون @QB@ لظى @QE@ و @QB@ نزاعة
~~@QE@ خبرا عن الهاء PageV01P723 والألف كما تقول إنه حلو حامض تريد أنه قد
~~جمع الطعمين وتكون الهاء والألف إضمارا للقصة المعنى أن القصة نزاعة للشوى
~~@QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون @QE@ 32
~~و 33
# قرأ ابن كثير / < والذين هم لأمانتهم > / واحدة وحجته قوله @QB@ وعهدهم
~~راعون @QE@ ولم يقل وعهودهم قال بعض أهل النحو وجه الإفراد أنه مصدر واسم
~~جنس فيقع على الكثرة وإن كان مفردا في اللفظ ومن هذا قوله @QB@ كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم @QE@ فأفرد
# وقرأ الباقون @QB@ لأماناتهم @QE@ جماعة وحجتهم قوله إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات والأمانات جمع امانة وأمانة مصدر ويجوز جمع المصدر إذا
~~اختلفت أنواعه فمن جمع فلاختلاف الأمانات وكثرة ضروبها يحسن الجمع من اجل
~~الاختلاف
# قرأ حفص @QB@ والذين هم بشهاداتهم @QE@ جماعة وقرأ الباقون / < بشهادتهم
~~> / على التوحيد والقول في الشهادة والشهادات كما تقدم من القول في الأمانة
~~والأمانات @QB@ كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@
# قرأ ابن عامر وحفص @QB@ كأنهم إلى نصب @QE@ بضم النون والصاد جعلاه جمع
~~نصاب كما تقول حمار وحمر ونصاب ونصب والنصب حجارة كانت لهم يعبدونها وهي
~~الأوثان فقوله @QB@ كأنهم إلى نصب @QE@ PageV01P724 أي إلى أصنام لهم
~~وحجتهما قوله @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ قال الفراء النصب واحد وجمعه
~~أنصاب قال الله تعالى @QB@ والأنصاب والأزلام @QE@ فهو واحد الأنصاب قال
~~الحسن كأنهم يبدرون إلى نصبهم أيهم يستلمها وقال أبو عبيدة من قرأ بضمتين
~~جعله جمع نصب كرهن ورهن وسقف وسقف والنصب العلم يعني الصنم الذي نصبوه
# وقرأ الباقون إلى نصب بفتح النون وسكون الصاد أي كأنهم إلى علم منصوب
~~يستبقون والنصب بمعنى المنصوب كما تقول هذا ضرب الأمير أي مضروب الأمير
~~وروي عن أبي العالية أنه قرأ إلى نصب بضم النون وسكون الصاد أي غاية ms336
~~يستبقون والنصب والنصب لغتان كالضعف والضعف $ 71 سورة نوح عليه السلام @QB@
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا @QE@ 21
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم @QB@ ماله وولده @QE@ بفتح الواو واللام وقرأ
~~الباقون بضم الواو وسكون اللام
# قال الفراء هما لغتان مثل الحزن والحزن والرشد والرشد والبخل والبخل ويدل
~~على أن الولد يكون واحدا ما أنشده PageV01P725 % فليت فلانا كان في بطن أمه
~~% % وليت فلانا كان ولد حمار % $
# وقال الزجاج الولد واحد والولد بالضم جمع مثل أسد وأسد وقال ابن أبي حماد
~~الولد بالضم ولد الولد والولد بالفتح ولد الصلب والولد بالضم يصلح للواحد
~~وللجمع والولد لا يصلح إلا للواحد فلهذا قرأ أبو عمرو ها هنا بالضم @QB@
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا @QE@
# قرأ نافع ولا تذرن ودا بضم الواو وقرأ الباقون بفتح الواو وهما لغتان وهو
~~اسم صنم كانوا يقولون عبدود وود @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ 25
# قرأ أبو عمرو / < مما خطاياهم > / مثل قضاياهم وحجته أن الخطايا أكثر من
~~الخطيئات لأن جمع المؤنث بالتاء في الأغلب من كلام العرب أن يكون للقليل
~~مثل نخلة ونخلات وبقرة وبقرات قال الأصمعي كان أبو عمرو يقرأ @QB@ خطاياهم
~~@QE@ ويقول إن قوما كفروا ألف سنة كانت لهم خطيئات لا بل خطايا يذهب أبو
~~عمرو إلى أن التاء والألف للجمع القليل و خطايا جمع التكسير وهو للتكثير
~~وحجته إجماع الجميع في سورة البقرة نغفر لكم خطاياكم PageV01P726 وكان
~~الأصل خطاءا على وزن خطاعى ثم لينت الهمزة فقيل خطايا وقد بينت في سورة
~~الأعراف
# وقرأ الباقون @QB@ خطيئاتهم @QE@ بالتاء وحجتهم مرسوم المصاحف بالتاء وهو
~~جمع السلامة في المؤنث قالوا إن الألف والتاء تكون للقليل والكثير و إليه
~~ذهب الكسائي لأن الله قال @QB@ ما نفدت كلمات الله @QE@ فليست كلمات الله
~~قليلة و قال @QB@ وهم في الغرفات آمنون @QE@ $ 72 سورة الجن @QB@ وأنه
~~تعالى جد ربنا @QE@
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ بكسر الألفات
~~إلا قوله @QB@ أنه استمع @QE@ @QB@ وأن لو استقاموا @QE@ 16 @QB@ وأن
~~المساجد لله @QE@ 18 فإنهم قرؤوا بالفتح وزاد ابن ms337 كثير وأبو عمرو عليهم
~~@QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ 8 و 9 وقرأ الباقون جميع ذلك بالفتح إلا
~~ما جاء بعد القول أو بعد فاء جزاء
# من كسر فإنه رد على قوله @QB@ فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا @QE@ وقال
~~@QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ ثم أتبع ذلك ما حسن أن يكون من قول الجن ثم
~~يعترض كلام الله وهو قوله @QB@ وأنه كان رجال @QE@ وهذا مكسور PageV01P727
~~@ على الابتداء ويتلوه قوله @QB@ وأنهم ظنوا @QE@ نسق على ما قبله ثم تقول
~~الجن @QB@ وأنا لمسنا السماء @QE@ وهذا منسوب على ما تقدم من قول الجن ثم
~~تقول الجن أيضا وإنا لا نذري @QB@ وأنا منا الصالحون @QE@ إلى قوله @QB@
~~وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون @QE@ ثم ينقطع قول الجن ويقول الله تعالى
~~وأن لو استقاموا على الطرية ق نسقا على قوله @QB@ قل أوحي إلي أنه @QE@
~~وكذلك @QB@ وأن المساجد @QE@ @QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ لأنه لا يحسن
~~في قوله وأن المساجد لله وأنه لما قام عبد الله أن يكون من قبلهم فكان
~~معطوفا على قوله @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع @QE@ @QB@ وأنه لما قام عبد
~~الله @QE@ فموضعها رفع لما لم يسم الفاعل
# قوله @QB@ وأن لو استقاموا @QE@ فيه أمران أحدهما أن تكون الخفيفة من
~~المثقلة فيكون محمولا على الوحي كأنه أوحي أن لو استقاموا أي أنهم لو
~~استقاموا والثاني ذكره الفراء قال إنما فتحوا لأنهم أضمروا يمينما وقطعوها
~~عن النسق فكأنه قال والله إن لو استقاموا فأما من فتح فإنه نسق على الوحي
~~في قوله @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع @QE@ @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@
~~وقال الفراء فأما الذين فتحوا كلها فكأنهم ردوا جميع ما فتحوا على قوله
~~@QB@ فآمنا به @QE@ وآمنا بكل ذلك ففتحت أن لوقوع الإيمان عليها وأنت مع
~~ذلك تجد الإيمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض فلا يمنعك ذلك من إمضائهن
~~على الفتح فإن الذي يقبح من ظهور الإيمان قد يحسن مع صدقنا وشهدنا
~~PageV01P728 ومعنى صدقنا أقررنا @QB@ ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا
~~@QE@ 17
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي ms338 @QB@ يسلكه @QE@ بالياء إخبار عن الله وحجتهم
~~أنه قرب من ذكر الله تعالى في قوله @QB@ ومن يعرض عن ذكر ربه @QE@ فأجروا
~~الفعل على ما قرب منه إذ كان في سيقاه وكان أقرب إلى الفعل من لفظ الجمع
# وقرا الباقون @QB@ نسلكه @QE@ بالنون الله يخبر عن نفسه وحجتهم قوله
~~قبلها @QB@ لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ لنقتنهم فيه فأجروا الكلام على لفظ
~~الجمع إذ كان في سياقه ليأتلف الكلام على نظام واحد @QB@ كادوا يكونون عليه
~~لبدا @QE@
# قرأ هشام @QB@ لبدا @QE@ بضم اللام جمع لبدة مثل غرفة وغرف
# وقرأ الباقون لبدا وهو جمع لبدة مثل كسرة وكسر @QB@ قل إنما أدعو ربي ولا
~~أشرك به أحدا @QE@
# قرأ عاصم وحمزة @QB@ قل إنما أدعو @QE@ على الأمر وحجتهما إجماع الجميع
~~على ما بعده على الأمر وهو قوله @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@
~~21 و @QB@ قل إني لن يجيرني من الله أحد @QE@ 2 فرد ما اختلفوا فيه إلى ما
~~أجمعوا عليه أولى
# وقرأ الباقون / < قال > / على الخبر وحجتهم أن ذكر الغيبة قد تقدم
~~PageV01P729 وهو قوله @QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ قال @QB@ إنما أدعو
~~@QE@ على الغيبة التي قبلها $ 73 سورة المزمل @QB@ إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطأ وأقوم قيلا @QE@
# قرأ أبو عمرو وابن عامر / < وطاء > / بكسر الواو ممدودة الألف وهو مصدر
~~فاعلت مفاعلة و فعالا تقول واطأت فلانا على كذا مواطأة ووطاء أراد والله
~~أعلم أن القراءة في الليل يواطئ فيها قلب المصلي لسانه وسمعه على التفهم
~~والأداء والاستماع أكثر مما يتوطأ عليه بالنهار لأن الليل تنقطع فيه
~~الأشغال وتهدأ فيه الأصوات والحركات عن ابن عباس / < وطاء > / قال يواطئ
~~السمع القلب
# وعن يونس / < أشد وطاء > / قال ملاءمة وموافقة ومن ذلك @QB@ ليواطئوا
~~@QE@ أي ليوافقوا
# وقرأ الباقون @QB@ أشد وطأ @QE@ بفتح الواو أي أثقل على المصلي من ساعات
~~النهار وهو من قولهم اشتدت على القوم وطأة سلطانهم أي ثقل عليهم ما يلزمهم
~~ويأخذه منهم وفي الحديث
# اللهم اشدد وطأتك على مضر قال الزجاج ويجوز أن يكون أشد وطأ PageV01P730
~~اغلظ وأشد على الإنسان من القيام ms339 بالنهار لأن الليل جعل للنوم والسكون وقيل
~~أشد وطأ أي أبلغ في الثواب لأن كل مجتهد فثوابه على قدر اجتهاده
# قال آخرون منهم الفراء @QB@ هي أشد وطأ @QE@ أي هي أثبت قياما قال قتادة
~~أشد وطا أي اثبت في الخير وأثبت للقلب والحفظ @QB@ رب المشرق والمغرب لا
~~إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص @QB@ رب المشرق @QE@ بالرفع وقرأ
~~الباقون بالخفض
# الرفع يحتمل أمرين أحدهما أن يكون كما قال قبلها @QB@ واذكر اسم ربك @QE@
~~قطعه من الأول فقال @QB@ رب المشرق @QE@ فيكون على هذا خبر ابتداء محذوف
~~والوجه الآخر أن يرفعه بالابتداء وخبره الجملة التي هي @QB@ لا إله إلا هو
~~@QE@ ومن خفض فإنه عطفه على قوله قبله @QB@ واذكر اسم ربك @QE@ فجعل ما
~~بعده معطوفا عليه إذ كان في سياقه @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل ونصفه وثلثه @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو @QB@ ونصفه وثلثه @QE@ بالكسر حملوه على
~~الجار أي تقوم أدنى من نصفه ومن ثلثه والمعنى في ذلك يكون على تأويل إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أحيانا أدنى من ثلثي الليل وأحيانا أدنى من نصفه وأحيانا
~~أدنى من ثلثه غير عارف بالمقدار في ذلك التحديد بدلالة قوله بعدها @QB@ علم
~~أن لن تحصوه @QE@ وقوله والله PageV01P731 يقدر الليل والنهار فكأنه قال
~~أنا أعلم من مقادير قيامك بالليل ما لا تعلمه من تحديد الساعات من آخر
~~الليل قال أبو عبيد الاختيار الخفض في نصفه وثلثه لأن الله تعالى قال @QB@
~~علم أن لن تحصوه @QE@ فكيف يقدرون على أن يعرفوا نصفه وثلثه
# وقرأ الباقون بالنصب بوقوع الفعل أي يقوم نصفه وثلثه وحجتهم في ذلك أن
~~النصب أصح في النظر قال الله لنبيه صلى الله عليه @QB@ قم الليل إلا قليلا
~~@QE@ أي صل الليل إلا شيئا يسيرا منه تنام فيه وهو الثلث والثلث يسير عند
~~الثلثين ثم قال @QB@ نصفه أو انقص منه قليلا @QE@ أي من الثلث قليلا أي
~~نصفه أو أنقص من النصف قليلا إلى الثلث أو زد على النصف إلى الثلثين ms340 فإذا
~~قرأت بالخفض كان معناه أنهم قد كانوا يقومون أقل من الثلث وفي هذا مخالفة
~~لما أمروا به لأن الله تعالى قال @QB@ الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه
~~قليلا @QE@ إلى الثلث أو زد على الثلث ولم يأمرهم بأن ينقصوا من الثلث شيئا
~~وأما قوله @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ أي لن تطيقوه كما قال صلى الله عليه
# استقيموا ولن تحصوا أي ولن تتطيقوا والله أعلم PageV01P732 $ 74 سورة
~~المدثر @QB@ والرجز فاهجر @QE@ 5
# قرأ حفص @QB@ والرجز فاهجر @QE@ بضم الراء يعني الصنم كذا قال الحسن
~~البصري
# وقرأ الباقون @QB@ والرجز @QE@ بالكسر يعي العذاب وحجتهم قوله @QB@ لئن
~~كشفت عنا الرجز @QE@ يعني العذاب
# ومعنى الكلام اهجر ما يؤديك إلى عذاب قال الزجاج هما لغتان ومعناهما واحد
~~@QB@ والليل إذ أدبر والصبح إذا أسفر @QE@ 3332
# قرأ نافع وحمزة وحفص @QB@ والليل @QE@ إذ بغير ألف @QB@ أدبر @QE@ بالألف
~~وحجتهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من ها هنا وادبر
~~النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم
# وقرأ الباقون @QB@ إذا @QE@ بالألف دبر بغير ألف وهما لغتان يقال دبر
~~الليل وأدبر وكذلك قبل الليل وأقبل وقال يونس PageV01P733 دبر انقضى وأدبر
~~ولى قال أبو عبيد الاختيار إذا بالألف دبر بغير ألف لموافقة الحرف الذي
~~يليه ألا ترى قال والصبح إذا أسفر فكيف يكون في أحدهما إذا وفي الآخر إذ
~~قال فلهذا اخترنا أن نجعلهما جميعا إذ على لفظ اواحد @QB@ كأنهم حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة @QE@ 50 و 51
# قرأ نافع وابن عامر @QB@ كأنهم حمر مستنفرة @QE@ بفتح الفاء مفعولة أي
~~مذعورة قال أهل العاني الفتح هو المختار بمعنى فعل ذلك بها لأن أكثر ما
~~تكلمت به العرب إذا جعلوا الفعل للحمر أن يقولوا نفرت ولا يكادون يقولون
~~استنفرت إذا كانت هي الفاعلة ويقولون استنفرت إذا فعل ذلك بها فهي مستنفرة
~~فكأن القسورة استنفرتها أو الرامي
# وقرأ الباقون @QB@ مستنفرة @QE@ بالكسر جعلوها فاعلة وحجتهم أن العرب
~~تقول نفرت الحمر واستنفرت جميعا بمعنى واحد قال الشاعر % أمسك حمارك إنه
~~مستنفر % في إثر أحمرة عمدن لغرب ms341 % $
# والكسر أولى ألا ترى أنه قال @QB@ فرت من قسورة @QE@ فهذا يدل على أنها
~~هي استنفرت PageV01P734 @QB@ وما يذكرون إلا أن يشاء الله @QE@ 56
# قرأ نافع / < وما تذكرون > / بالتاء على الخطاب وقرأ الباقون بالياء ردا
~~على ما قبله $ 75 سورة القيامة @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@
# قرأ ابن كثير / < لأقسم بيوم القيامة > / بغير ألف يجعل اللام لام تأكيد
~~المعنى أقسم بيوم القيامة كما تقول أقوم ثم تدخل اللام فتقول لأقوم روي عن
~~الحسن أنه على هذه القراءة قال إن الله تعالى أقسم بيوم القيامة ولم يقسم
~~بالنفس اللوامة
# وقرأ الباقون لا أقسم بالألف واختلف النحويين في @QB@ لا @QE@ فقال
~~الكسائي وأبو عبيد @QB@ لا @QE@ صلة زائدة والتقدير أقسم بيوم القيامة و
~~@QB@ لا @QE@ على قولهما صلة كالتي في قوله @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@
~~والمعنى لأن يعلم فإن قلت لا وما والحروف التي تكون زوائد إنما تكون بين
~~كلامين كقوله / < مما خطاياهم > / وقوله @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ ولا
~~تكاد تزاد أولا فقد قالوا إن مجاز القرآن مجاز الكلام الواحد والسورة
~~الواحدة قالوا والذي يدل على ذلك أنه قد يذكر الشيء في سورة ويجيء جوابه في
~~سورة أخرى كقوله @QB@ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون @QE@
~~جاء جوابه في سورة أخرى فقال PageV01P735 @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون
~~@QE@ وقال الفراء العرب لا تزيد لا في أول الكلمة ولكن @QB@ لا @QE@ في ها
~~هنا رد لكلام كأنهم أنكروا البعث فقيل ليس الأمر على ما ذكرتم أقسم بيوم
~~القيامة @QB@ فإذا برق البصر @QE@
# قرأ نافع @QB@ فإذا برق البصر @QE@ بفتح الراء أي شخص إذا فتح عينيه عند
~~الموت كذا قال الفراء وقال آخرون برق لمع بصره
# وقرأ الباقون @QB@ برق @QE@ بالكسر أي تحير وقال الفراء برق فزع قال
~~وأنشدني بعض العرب وداو الكلوم ولاتبرق % $
# أي لا تفزع من هول الجراح @QB@ كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة @QE@
~~2120
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر / < كلا بل يحبون العاجلة ويذرون
~~الآخرة > / بالياء وحجتهم أنه ذكر قبل ذلك الإنسان فقال @QB@ ينبأ @QE@
~~الإنسان يومئذ @QB@ بل الإنسان ms342 على نفسه بصيرة @QE@ 1413 والإنسان في هذا
~~الوضع في معنى الناس فأخرجوا الخبر عنهم إذ كان ذلك في سياق الخبر عنهم
~~ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون @QB@ بل تحبون @QE@ @QB@ وتذرون @QE@ بالتاء على الخطاب أي
~~PageV01P736 قل لهم يا محمد بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة الباقية ثم وصف
~~المؤمن والكافر على إثرها @QB@ وقيل من راق @QE@ 27
# قرأ حفص @QB@ وقيل من راق @QE@ بإظهار النون إعلاما أن من منفصلة من
~~الراء المعنى هل من مداو
# وقرأ الباقون بالإدغام لقرب النون من الراء @QB@ ألم يك نطفة من مني يمنى
~~@QE@ 37
# قرا حفص @QB@ من مني يمنى @QE@ بالياء وقرأ الباقون بالتاء فمن قرأ @QB@
~~يمنى @QE@ فللفظ مني ومن قرأ بالتاء فللفظ @QB@ نطفة @QE@ $ 76 سورة
~~الإنسان @QB@ إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا @QE@
# قرأ نافع وأبو بكر والكسائي / < سلاسلا > / بالتنوين
# وقرأ الباقون @QB@ سلاسل @QE@ بغير تنوين لأن فعالل لا تنصرف وكل جمع
~~ثالثه ألف وبعدها حرف مشدد أو حرفان خفيفان أو أكثر فإنه لا ينصرف في معرفة
~~ولا نكرة نحو مساجد قال الله تعالى @QB@ ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~@QE@
# وحجة من صرف أمران أحدهما ذكر الفراء فقال إن العرب PageV01P737 تجري ما
~~لا يجري في الشعر فلو كان خطأ ما أدخلوه في أشعارهم فكذلك هؤلاء اجروا / <
~~سلاسلا > / قال الشاعر % فما وجد أظآر ثلاث روائم % $
# فأجرى روائم والوجه الثاني أنهم اتبعوا مرسوم المصاحف في الوصل والوقف
~~لأنها مكتوبة بالألف وإن لم تكن رأس آية فهي تشاكل رؤوس الآي لأن بعده @QB@
~~وأغلالا وسعيرا @QE@ @QB@ وأكواب كانت قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا
~~@QE@ 1615
# قرأ نافع وأبو بكر والكسائي / < قواريرا قواريرا > / منونا كلاهما وإذا
~~وقفوا وقفوا عليهما بالف اتباعا للمصحف ولأن الأولى راس آية وكرهوا أن
~~يخالفوا بين لفظين معناهما واحد كما قرأ الكسائي @QB@ ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم ألا بعدا لثمود @QE@ فصرف الثاني لقربه من الأول
# قرأ ابن كثير @QB@ قواريرا @QE@ منونا و @QB@ قوارير من فضة @QE@ بغير
~~تنوين وهو الاختيار لأن الأولى رأس آية وليست الثانية كذلك
# فمن قرأ / < قواريرا قواريرا > / بإجرائهما جميعا كانت ms343 له ثلاث حجج
~~إحداهن أن يقول نونت الأولى لأنها رأس آية ورؤوس PageV01P738 الآيات جاءت
~~بالتنوين كقوله @QB@ مذكورا @QE@ @QB@ سميعا @QE@ @QB@ بصيرا @QE@ فنون
~~الأولى ليوافق بين رؤوس الآيات ونون الثاني على ا لجوار للأول
# والحجة الثانية أن العرب تجري ما لا يجرى في كثير من كلامها من ذلك قول
~~عمرو بن كلثوم % كأن سيوفنا فينا وفيهم % مخاريق بأيدي لاعبينا % $
# فأجرى مخاريق والثالثة اتباع المصاحف وذلك أنهم جميعا في مصاحف أهل
~~الحجاز والكوفة بالألف
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص @QB@ قواريرا قوارير @QE@ بغير تنوين
~~وهو محض العربية لأن فواعل لا تنصرف في معرفة ولا نكرة ووقفوا على الأولى
~~بالألف لأنها رأس آية وآيتها على الألف ووقفوا على ا لثانية بغير ألف لأنها
~~ليست ب رأس آية ووقف حمزة بغير ألف فيهما
# قوله @QB@ كانت قواريرا قوارير من فضة @QE@ يقول كانت كصفاء القوارير
~~وبياض الفضة فاجتمع فيها صفاء القوراير وبياض الفضة @QB@ قدروها تقديرا
~~@QE@ أي قدروا الكأس على ري أحدهم لافضل فيه ولا عجز عن ريه @QB@ عاليهم
~~ثياب سندس خضر وإستبرق @QE@ 21
# قرأ نافع وحمزة @QB@ عاليهم @QE@ ساكنة الياء وهي في موضع رفع على
~~الابتداء وخبره ثياب سندس لأن العالي هو الثياب PageV01P739
# وقرأ الباقون عاليهم بفتح الياء على الحال قال الزجاج نصب على الحال من
~~شيئين أحدهما من الهاء والميم المعنى يطوف على الأبرار ولدان مخلدون على
~~الأبرار ثياب سندس لأنه قد وصفت أحوالهم في الحنة فيكون المعنى يطوف عليهم
~~في هذه الحال هؤلاء ويجو أن يكون حالا من الولدان المعنى إذا رأيته حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا في حال علو الثياب إياهم وقال قوم نصب على الظرف بمعنى فوقهم
# وقرأ ابن كثير وأبو بكر @QB@ ثياب سندس خضر @QE@ خفضا @QB@ وإستبرق @QE@
~~رفعا
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر @QB@ خضر @QE@ رفع @QB@ وإستبرق @QE@ خفض وقرأ
~~نافع وحفص بالرفع فيهما
# وقرأ حمزة والكسائي بالخفض فيهما
# فمن قرأ خضر بالرفع فهو أحسن لأنه يكون نعتا للثياب ولفظ الثياب لفظ
~~الجمع و @QB@ خضر @QE@ لفظها لفظ الجمع
# ومن قرأ @QB@ خضر @QE@ فهو من نعت السندس والسندس في المعنى ms344 راجع إلى
~~الثياب
# ومن قرأ إستبرق بالرفع فهو نسق على @QB@ ثياب @QE@ المعنى وعليهم إستبرق
~~ومن خفض فهو نسق على السندس وثياب إستبرق PageV01P740 ويكون المعنى عليهم
~~ثياب من هذين النوعين ثياب سندس وإستبرق
# وأجود هذه الوجوه قول أبي عمرو ومن معه فرفع الخضر لأنه صفة مجموعة
~~لموصوف مجموع فأتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجمع المرفوع الذي هو @QB@
~~ثياب @QE@ وأما @QB@ إستبرق @QE@ فجر من حيث كان جنسا أضيف إليه الثياب كما
~~اضيف إلى @QB@ سندس @QE@ فاضاف الثياب إلى الجنسين كما تقول ثياب خز وكتان
~~ويدل على ذلك قوله تعالى @QB@ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق @QE@
~~وأما خفض @QB@ خضر @QE@ @QB@ وإستبرق @QE@ بالرفع فإنه أجرى الخضر وهو جمع
~~على السندس لما كان المعنى أن الثياب من هذا الجنس
# وأجاز أبو الحسن الأخفش وصف بعض هذه الأجناس بالجمع فقال تقول أهلك الناس
~~الدينار الصفر والدرهم البيض والصفر والبيض جمعان والدرهم لفظه واحد أراد
~~به الجنس @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ 30
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر / < وما يشاؤون > / بالياء ردوه على
~~قوله @QB@ ويذرون وراءهم @QE@ 27 @QB@ نحن خلقناهم وشددنا @QE@ أسرهم
~~فجعلوا قوله يشاؤون خبرا عنهم إذ أتى في سياق الخبر عنهم ليأتلف الكلام على
~~نظام واحد
# وقرأ الباقون @QB@ وما تشاؤون @QE@ بالتاء على الخطاب وإنما خاطبهم
~~PageV01P741 بذلك بعد انقضاء الخبر عنهم ولأن الخطاب يدخل فيه معنى الخبر
~~فهو أوعب $ 77 سورة المرسلات @QB@ عذرا أو نذرا @QE@
# قرأ الأعشى @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ بضم الذال فيهما وقرأ نافع وابن عامر
~~وابن كثير وأبو بكر @QB@ عذرا @QE@ ساكنة الذال أو @QB@ نذرا @QE@ مضمومة
~~الذال وقرأ الباقون بإسكان الذال فيهما
# فأما التخفيف فأن يكون مصدرا مفردا تقول عذرته عذرا كما تقول شغلته شغلا
~~وشكرته شكرا
# وأما التثقيل فإن يكون @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ جمع عذير و نذير تقول
~~عذيري من فلان أي اعذرني منه عذيرا ومن خفف @QB@ عذرا @QE@ وثقل @QB@ نذرا
~~@QE@ جعل @QB@ نذرا @QE@ جمع نذير قال الله تعالى ولقد جاء آل فرعون النذر
~~قال الزجاج العذر والعذر والنذر والنذر بمعنى واحد ومعناهما المصدر @QB@
~~وإذا الرسل ms345 أقتت @QE@
# قال أبو عمرو / < وإذا الرسل وقتت > / بالواو وتشديد القاف على الأصل
~~لأنها فعلت من الوقت مثل قوله @QB@ ووفيت كل نفس @QE@ PageV01P742
# وقرأ الباقون @QB@ أقتت @QE@ بالألف وحجتهم في ذلك خط المصاحف بالألف فمن
~~همز فإنه أبدل الهمزة من الواو لانضمام الواو وكل واو انضمت وكانت ضمتها
~~لازمة جاز أن تبدل منها همزة فتقول في وجوه أجوه @QB@ فقدرنا فنعم القادرون
~~@QE@
# قرأ نافع والكسائي فقدرنا بالتشديد ورأ الباقون بالتخفيف وحجتهم قوله
~~@QB@ فنعم القادرون @QE@ ولم يقل المقدرون فأجروا على لفظ ما جاوره إذ لم
~~يقم على التفريق بين اللفظين وكان المعنى فيه فملكنا فنعم المالكون فكان
~~لفظ يشاكل بعضه بعضا في اللفظ والمعنى
# ومن شدد فإنه أحب أن يجري على معين كل واحد منهما بخلاف الآخر وذلك @QB@
~~فقدرنا @QE@ مرة بعد مرة لأنه ذكر الخلق فقال @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين
~~@QE@ فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم فذلك منه فعل متردد فشدد إرادة
~~تردد الفعل على سنن العربية وقد أوضح هذا المعنى في تقدير خلق الإنسان بما
~~أجمعوا فيه على التشديد وهو قوله @QB@ من نطفة خلقه فقدره @QE@ فرد ما
~~اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى PageV01P743
# ثم قال @QB@ فنعم القادرون @QE@ يعني القدرة على ذلك والملك والأول من
~~التقدير والفائدة ها هنا فائدتان وإذا كانا بلفظ واحد كانت الفائدة واحدة
~~ويجوز أن يعني بذلك معنى واحد ويجمع ذلك المعنى بين اللغتين
# قال الفراء هما لغتان والعرب تقول قدر عليه الموت وقدر وقدر عليه رزقه
~~وقدر وقيل للكسائي لم اخترت التشديد واسم الفاعل ليس مبنيا على هذا الفعل
~~فقال هذا بمنزلة قوله @QB@ فمهل الكافرين @QE@ ثم قال @QB@ أمهلهم @QE@ ولم
~~يقل مهلهم فجمع بين اللغتين ومثله @QB@ فإني أعذبه عذابا @QE@ ولم يقل
~~تعذيبا
# قال الأعشى % وأنركتني وما كان الذي نكرت % من الحوادث إلا الشيب والصلعا
~~% $ @QB@ كأنه جمالة صفر @QE@ 33
# قرأ حمزة والكسائي وحفص @QB@ كأنه جمالة صفر @QE@ بغير ألف جمع جمل تقول
~~جمل وجمال وجمالة وإنما تدخل الهاء توكيدا لتأنيث الجمع كما تقول عمومة
~~ونظيره حجر وحجار وحجر وحجارة
# وقرأ ms346 الباقون / < جمالات صفر > / فهو جمع الجمع تقول جمل PageV01P744
~~وجمال وجمالات كما تقول ورجل ورجال ورجالا و بيت وبيوت وبيوتات $ 78 سورة
~~عم يتساءلون النبأ @QB@ وفتحت السماء فكانت أبوابا @QE@
# قرأ عاصم وحمزة الكسائي @QB@ وفتحت السماء @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون
~~بالتشديد وحجتهم قوله @QB@ فكانت أبوابا @QE@ والتشديد للتكثير ويقوي هذا
~~قوله @QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@ بالتشديد
# ومن قرأ بالتخفيف قال التخفيف يكون للقليل والكثير @QB@ لابثين فيها
~~أحقابا @QE@
# وقرأ حمزة / < لبثين فيها أحقابا > / بغير ألف وقرأ الباقون @QB@ لابثين
~~@QE@ بألف وحجتهم مجيء المصدر علي اللبث يدل على أنه من باب شرب يشرب ولقم
~~يلقم فهو شارب ولاقم وليس من باب فرق يفرق ولو كان منه لكان المصدر مفتوح
~~العين فلما سكن PageV01P745 وقيل اللبث وجب أن يكون اسم الفاعل فاعلا لما
~~كان اللبث كاللقم ومن قرأ / < لبثين > / جعل اسم الفاعل فعلا وقد جاء غير
~~حرف من هذا النحو على فاعل وفعل نحو رجل طامع طمع وآثم وأثم وعلى هذا نقول
~~لبث فهو لابث ولبث في @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا @QE@ 35
# وقرأ الكسائي @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا @QE@ بالتخفيف وقرأ
~~الباقون بالتشديد فهو مصدر كذب يكذب كذابا وأصل مصدر فعلت إنما هو فعال
~~لأنك إذا جاوزت الثلاثة من الأفعال بالزيادة فوزن المصدر على وزن الفعل
~~الماضي بزيادة الألف في المصدر قبل آخره وذلك نحو أكرم إكراما وانطلقت
~~انطلاقا فاصل مصدر فعلت إنما هو فعال فمن كذبته كذابا وكلمته كلاما قال
~~سيبويه قوله كلمته تكليما وسلمته تسليما وكذبته تكذيبا إنما كرهو التضعيف
~~فالتاء عوض من التضعيف والياء التي قبل الآخر كالألف في قوله كذابا وحجتهم
~~إجماع الجميع على قوله وكذبوا بآياتنا كذابا فرد ما اختلفوا فيه إلى ما
~~أجمعوا عليه أولى
# فأما الكذاب بالتخفيف فهو مصدر كذب كذابا مثل كتبه كتابا وحسبه حسابا كذا
~~قال الخليل قال الأعشى % فصدقتهم وكذبتهم % ولمرء ينفعه كذابه % $
~~PageV01P746 وقال محمد بن يزيد المبرد وقد يكون كذابا من قولك كاذبته كذابا
~~مثل قاتلته قتالا
# قال الفراء التخفيف كأنه والله أعلم لا يتكاذبون وحجته ms347 في التخفيف أن
~~قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ليست بمقيدة بفعل يكون مصدرا له كما
~~شدد قوله @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@ لمجيء @QB@ كذبوا @QE@ فقيدها بل
~~هو مصدر صدر عن قوله كذب كذابا بالتخفيف وقد ذكرنا وأخرى أن رؤوس الآيات من
~~لدن قوله @QB@ أحصيناه كتابا @QE@ إلى أخر السورة على التخفيف فكان التوفقة
~~بين نظام رؤوس الآيات أولى من مخالفتها @QB@ جزاء من ربك عطاء حسابا رب
~~السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا @QE@ 36 و 37
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن
~~@QE@ بالرفع فيهما على الاستئناف و @QB@ الرحمن @QE@ خبره
# وقرأ ابن عامر وعاصم بالجر فيهما عطف على قوله جزاء من ربك رب السموات
# وقرأ حمزة والكسائي @QB@ رب السماوات @QE@ بالخفض و @QB@ الرحمن @QE@ رفع
~~قوله رب ترده على قوله من ربك وترفع الرحمن PageV01P747 على الابتداء وتجعل
~~قوله @QB@ لا يملكون منه @QE@ في موضع خبر قوله @QB@ الرحمن @QE@ $ 79 سورة
~~النازعات @QB@ أئذا كنا عظاما نخرة @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وبو بكر عظاما ناخرة أي بالية كذا قال ابن عباس وقيل
~~فارغة وقال آخرون ا لناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه افريح فتنخر وقالوا
~~النخرة البالية وحجتهم في ذلك أن رؤوس الآيات بالألف نحو الحافرة و الرادفة
~~والراجفة والساحرة فالألف أشبه بمجيء التنزيل وبرؤوس الآيات
# وقرأ الباقون @QB@ عظاما نخرة @QE@ بغير ألف وحجتهم في ذلك أن ما كان صفة
~~منتظر لم يكن فهو بالألف وما كان وقع فهو بغير ألف قال اليزيدي يقال عظم
~~نخر وناخر غدا فدل على أنهم قالوا إذ كنا بعد موتنا عظاما نخرة قد نخرت
~~وقال أبو عمرو نخرة وناخرة واحد وكذا قال الفراء مثل الطامع والطمع @QB@ إذ
~~ناداه ربه بالواد المقدس طوى @QE@ 16 @QB@ طوى @QE@ قد ذكرت في سورة طه
~~@QB@ فقل هل لك إلى أن تزكى @QE@ 18 PageV01P748
# قرأ نافع وابن كثير إلى أن تزكى بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف والأصل
~~تتزكى فمن ثقل أدغم التاء في الزاي ومن خفف حذف إحدى التاءين $ 80 سورة عبس
~~@QB@ أو يذكر فتنفعه ms348 الذكرى @QE@
# قرأ عاصم @QB@ فتنفعه الذكرى @QE@ بفتح العين على جواب لعل
# وقرأ الباقون بالرفع نسقا على @QB@ يزكي @QE@ المعنى لعله يزكى ولعله
~~تنفعه الذكرى ومن نصب فعلى جواب @QB@ لعل @QE@ ونظيره لعل زيدا يقدم
~~فيكرمني على قولك لعله يكرمني فإن قلت فيكرمني فإنما ترجيت قدومه وضمنت أنه
~~إذا قدم أكرمك @QB@ أما من استغنى فأنت له تصدى @QE@ 5 و 6
# قرأ نافع وابن كثير @QB@ فأنت له تصدى @QE@ بالتشديد وقرأ الباقون
~~بالتخفيف فيها PageV01P749 والأصل تتصدى تتعرض ولكن حذفوا الثانية لالثانية
~~لاجتماعهما ومن شدد أدغم التاء في الصاد لقرب المخرجين @QB@ فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا @QE@ 2524
# قرا عاصم وحمزة والكسائي @QB@ أنا صببنا الماء @QE@ بفتح الألف على البدل
~~من الطعام ويكون @QB@ إنا @QE@ في موضع خفض المعنى فلينظر الإنسان إلى أنا
~~صببنا الماء صبا وقال إلى طعامه والمعنى على كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار
# وقرأ الباقون @QB@ إنا @QE@ بالكسر على الاستئناف ويكون ذلك تفسيرا للنظر
~~إلى طعامه $ 81 سورة التكوير @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وإذا البحار سجرت بالتخفيف حجتهما قوله @QB@
~~والبحر المسجور @QE@ ولم يقل المسجر واعلم أن التخفيف يقع على القليل
~~والكثير نظير قوله @QB@ قتل الخراصون @QE@ و @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@
~~وهم جماعة وكذلك @QB@ سجرت @QE@
# وقرا الباقون سجرت بالتشديد وحجتهم قوله وإذا البحار ولو كان واحدا لكان
~~تخفيفا كما قال @QB@ والبحر المسجور @QE@ والعرب PageV01P750 تقول سجرت
~~التنور لا تقول غيره و سجرت التنانير بالتشديد ومعنى سجرت أي أفضى بعضها
~~إلى بعض فصارت بحرا واحدا @QB@ وإذا الصحف نشرت @QE@
# قرأ نافع وابن عامر وعاصم @QB@ وإذا الصحف نشرت @QE@ بالتخفيف وحجتهم
~~قوله @QB@ في رق منشور @QE@ فرد ما اختلوا فيه إلى ا أجمعوا عليه أولى
# وقرأ الباقون / < وإذا الصحف نشرت > / بالتشديد قالوا إنه ذكر الصحف وهي
~~جماعة تنشره مرة بعد مرة والتشديد للتكثير كما قال سبحانه @QB@ وغلقت
~~الأبواب @QE@ وحجتهم إجماع الجميع على قوله @QB@ صحفا منشرة @QE@ ولم يقل
~~منشورة @QB@ وإذا الجحيم سعرت @QE@ 12
# قرأ نافع وابن عامر وحفص @QB@ وإذا الجحيم سعرت @QE@ بالتشديد أي أوقدت
~~مرة بعد مرة وحجتهم قوله @QB@ كلما ms349 خبت زدناهم سعيرا @QE@ فهذا يدل على
~~كثرة وشيء بعد شيء فحقه التشديد
# وقرأ الباقون @QB@ سعرت @QE@ بالتخفيف أي أوقدت وحجتهم قوله @QB@ وكفى
~~بجهنم سعيرا @QE@ قوله سعيرا فقيل في معنى مسعور وهذا إنما يجيء من فعل
~~PageV01P751 @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ 24
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@
~~بمعنى ما هو بمتهم على الوحي أنه من الله ليس محمد صلى الله عليه وسلم
~~متهما
# وقرأ الباقون @QB@ بضنين @QE@ بالضاد أي ببخيل يقول لا يبخل محمد صلى
~~الله عليه آتاه الله من العلم والقرآن ولكن يرشد ويعلم ويؤدي عن الله جل
~~وعز $ 82 سورة الانقطار @QB@ الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك
~~@QE@ 87
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ فعدلك @QE@ بالتخفيف قال الفراء وجهه والله
~~أعلم فصرفك إلى أي صورة شاء إما حسن أو قبيح أو طويل أو قصير وعن أبي نجيح
~~قال في صورة أب أو في صورة عم وليست @QB@ في @QE@ من صلة @QB@ فعدلك @QE@
~~لأنك لا تقول عدلتك PageV01P752 في كذا إنما تقول عدلتك إلى كذا أي صرفتك
~~إليه وإنما هي متعلقة ب @QB@ ركبك @QE@ كأن المعنى في أي صورة شاء أن يركبك
~~وقال آخرون فعدك فسوى خلقك قال محمد بن يزيد المبرد فعدك أي قصد بك إلى
~~الصورة المستوية ومنه العدل الذي هو الإنصاف أي هو قصد إلى الاستواء فقولك
~~عدل الله فلانا أي سوى خلقه فإن قيل فأين الباء التي تصحب القصد حتى يصح ما
~~تقول قلت إن العرب قد تحذف حروف الجر قال الله جل وعز @QB@ وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم @QE@ فحذف اللامين فكذلك @QB@ فعدلك @QE@ بمعنى فعدل بك
# وقرا الباقون @QB@ فعدلك @QE@ التشديد يعني فقومك جعل خلقك معتدلا بدلالة
~~قوله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ أي معتدل الخلق ليس منه
~~شيء بزائد على شيء فيفسده وقال قوم معناه حسنك وجملك @QB@ ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا @QE@ 1918
# قرأ ابن كثير وأبو عمر @QB@ يوم لا تملك نفس لنفس @QE@ بالرفع جعلوه صفة
~~لقوله ms350 @QB@ يوم الدين @QE@ ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف لما قال @QB@
~~وما أدراك ما يوم الدين @QE@ قال @QB@ يوم لا تملك نفس لنفس @QE@
~~PageV01P753
# وقرأ الباقون بالنصب على معنى هذه الأشياء المذكورة تكون @QB@ يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا @QE@ $ 83 سورة المطففين @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون @QE@ 14
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ بل ران على قلوبهم @QE@ بالإمالة وقرأ
~~الباقون بغير الإمالة
# وإنما جاءت الإمالة لأن الألف منقلبة من ياء وترك الإمالة أحسن لأنه ليس
~~فيها ياء في لفظها ولا كسرة بعدها ولا قبلها
# وقرأ حفص @QB@ بل ران @QE@ بإظهار اللام عند الراء قال لأن @QB@ بل @QE@
~~من كلمة و @QB@ ران @QE@ من كلمة أخرى
# وقرأ الباقون بالإدغام لقرب المخرجين @QB@ ختامه مسك @QE@ 26
# قرأ الكسائي خاتمه مسك بالألف بين الخاء التاء وفتح التاء
# وقرأ الباقون @QB@ ختامه مسك @QE@ بكسر الخاء وبعد التاء ألف وحجتهم أن
~~المعنى في ذلك آخره مسك كأنه إذا شرب أحدهم الكأس وجد آخر شرابه مسكا وختام
~~كل شيء آخره أي آخر ما يجدونه رائحة المسك وهو مصدر ختمه يختمه ختما وختاما
~~PageV01P754
# وحجة الكسائي أن الخاتم الاسم وهو الذي يختم به الكأس بدلالة قوله قبلها
~~@QB@ يسقون من رحيق مختوم @QE@ ثم أخبر عن كيفيته فقال مختوم بخاتم من مسك
~~وقال قوم خاتمه أي آخره كما كان من قرأ @QB@ وخاتم النبيين @QE@ بالفتح كان
~~معناه آخرهم
# وكان علقمة يقول خاتمه وقال أما رأيت المرأة تأتي العطار وتشتري منه
~~العطر فتقول اجعل لي خاتمه مسكا قال الفراء الخاتم والختام متقاربان في
~~المعنى إلا أن الخاتم الاسم والختام المصدر @QB@ وإذا انقلبوا إلى أهلهم
~~انقلبوا فكهين @QE@ 31
# قرا حفص انقلبوا فكهين بغير ألف وقرأ الباقون بالألف قال الفراء فاكهين
~~وفكهين لغتان مثل طمعين وطامعين وبخلين وباخلين ومعنى فاكهين معجبين بما هم
~~فيه يتفكهون بذكر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم $ 84 سورة انشقت الانشقاق
~~@QB@ ويصلى سعيرا @QE@
# قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة @QB@ ويصلى سعيرا @QE@ بفتح الياء وسكون الصاد
~~أي يصلى هو أي يصير إلى النا رمن صلي يصلى ms351 فهو صال وحجتهم إجماع الجميع على
~~قوله @QB@ يصلى النار الكبرى @QE@ و @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ فرد ما
~~اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى ومعنى PageV01P755 يصلى أي أنه يقاسي
~~حرها من صليت النار أي قاسيت حرها
# وقرأ الباقون @QB@ ويصلى @QE@ بالتشديد من قوله صليته أصليه تصلية
~~والمعنى أن الملائكة يصلونه بحر النار
# وجتهم @QB@ ثم الجحيم صلوه @QE@ وقوله @QB@ وتصلية جحيم @QE@ وروى خارجة
~~عن نافع ويصلى بضم الياء وإسكان الصاد من أصلاه وهو يصليه مثل عظمت الأمر
~~وأعظمته وصليته النار وأصليته والمعنى واحد لأنه إذا أصلي فقد صلي وإذا صلي
~~فإنما صلي وصلي @QB@ لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يؤمنون @QE@ 2019
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي @QB@ لتركبن طبقا @QE@ بفتح الباء أي لتركبن
~~يا محمد حالا بعد حال يذكر حالات النبي صلى الله عليه من يوم أوحي إليه إلى
~~يوم قبضه الله وقد روي أيضا لتركبن يا محمد سماء بعد سماء يعني في لمعارج
~~وقال آخرون منهم ابن عباس لتركبن أي لتصيرن الأمور حالا بعد حال بتغيرها
~~واختلاف الأزمان يعني الشدة ف الأمور فاعلة وتكون التاء لتأنيث الجمع
# وقال آخرون منهم ابن مسعود وأنه قرأ لتركبن السماء حالا بعد حال تكون
~~وردة كالدهان وتكون كالمهل في اخلاتف هيأتها فتكون التاء لتأنيث السماء
~~PageV01P756
# وقرأ الباقون لتركبن برفع الباء وحجتهم في ذلك أنه يخاطب الناس في ذلك
~~لأنه كر من يؤتى كتابه بيمينه وبشماله ثم ذكر ركوبهم طبقا عن طبق ثم قال
~~فمالهم لا يؤمنون المعنى لتركبن حالا بعد حال من إحياء وإماتة وبعث حتى
~~تصيروا إلى الله عن الحسن قال لتركبن حالا بعد حال ومنزلا عن منزل وعن
~~مجاهد لتركبن أمرا بعد أمر $ 85 سورة البروج @QB@ ذو العرش المجيد @QE@
# قرأ حمزة والكسائي ذو العرش المجيد بالخفض وقر الباقون بالرفع جعلو صفة ل
~~@QB@ ذو @QE@ والمجد هو الشرف فأسندوه إلى الله تعالى إذ كان أولى أن يكون
~~من أوصفاهه ومن خفض فإنه جعله صفة للعرش وأنه أجراه مجرى قوله @QB@ رب
~~العرش الكريم @QE@ فوصف العرش بالكرم ms352 كما وصفه بالمجد @QB@ بل هو قرآن مجيد
~~في لوح محفوظ @QE@ 2212
# قرأ نافع @QB@ في لوح محفوظ @QE@ بالرفع جعله نعتا للقرآن بل هو قرآن
~~مجيد محفوظ في لوحه قال ومعنى حفظ القرآن أنه يؤمن من تحريفه وتبديله
~~وتغييره فلا يلحقه في لك شيء PageV01P757 $ 86 سورة الطارق @QB@ إن كل نفس
~~لما عليها حافظ @QE@
# قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة @QB@ إن كل نفس لما @QE@ بالتشديد أي ما كل نفس
~~إلا عليها حافظ ف إن بمعنى ما و @QB@ لما @QE@ بمعنى إلا والعرب تقول نشدتك
~~الله لما فعلت المعنى إلا فعلت
# وقرا الباقون لما بالتخفيف ما تكون زائدة على هذه القراءة العنى إن كل
~~نفس لعليها حافظ $ 87 سورة الأعلى @QB@ والذي قدر فهدى @QE@
# قرأ الكسائي @QB@ والذي قدر فهدى @QE@ بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد
~~المعنى قدر خلقه فهدى كل مخلوق إلى مصلحته ويقال PageV01P758 هدى الذكر
~~لمأتى الأنثى من سائر الحيوان وحجتهم قوله @QB@ وخلق كل شيء فقدره تقديرا
~~@QE@ وقد أجمعوا على تشديد هذا فرد ما اختلفوا فيه إلى أما اجمعوا عليه
~~أولى @QB@ بل تؤثرون الحياة الدنيا @QE@ 16
# قرأ أبو عمرو بل يؤثرون بالياء وحجته قوله @QB@ ويتجنبها الأشقى الذي
~~يصلى النار الكبرى @QE@ 1211 أي بل يؤثر
# وقرأ الباقون @QB@ بل تؤثرون @QE@ بالتاء أي بل أنتم تؤثرون وحجتهم أن في
~~قراءة أبي / < بل أنتم تؤثرون > / $ 88 سورة الغاشية @QB@ تصلى نارا حامية
~~@QE@
# قرأ أبو عمرو وأبو بكر @QB@ تصلى نارا حامية @QE@ بضم التاء وحجتهما
~~ذكرها اليزيدي فقال كقوله بعدها @QB@ تسقى من عين آنية @QE@ فجعل اليزيدي
~~@QB@ تصلى @QE@ بلفظ ما بعده إذ أتى في سياقه ليأتلف الكلام على نظام
# وقرأ الباقون @QB@ تصلى @QE@ بفتح التاء وحجتهم أن الصلى مسند إليهم في
~~كثير من القرآن مثل @QB@ يصلونها يوم الدين @QE@ وقوله @QB@ يصلى النار
~~الكبرى @QE@ وسيصلى نارا فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى
~~PageV01P759 @QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ 11
# قرأ ابن كثير وابو عمرو @QB@ لا يسمع @QE@ بضم الياء @QB@ لاغية @QE@ رفع
~~على ما لم يسم فاعله قالوا لأن الخطاب ليس بمصروف إلى واحد وإنما ذكروا
~~واللاغية مؤنثة لأن تأنيث ms353 اللاغية غير حقيقي أي لغو قال اليزيدي المعنى لا
~~يسمع فيها من أحد لاغية قال أبو عبيدة @QB@ لاغية @QE@ أي لغوا ويجوز أن
~~يكون صفة كأنه قال لا تسمع كلمة لاغية
# وحجتهما أنها موافقة لإعراب رؤوس الآيات قبلها وبعدها من قوله @QB@ خاشعة
~~@QE@ @QB@ عاملة ناصبة @QE@ وبعدها @QB@ عين جارية @QE@ 12 @QB@ مرفوعة
~~@QE@ 13 @QB@ مصفوفة @QE@ 15 فجرى على ذلك
# وقرأ نافع @QB@ لا تسمع @QE@ بضم التاء @QB@ فيها لاغية @QE@ رفع على ما
~~لم يسم فاعله وأتت لا تسمع على لفظ اللاغية دون المعنى
# وقرأ أهل الشام والكوفة @QB@ لا تسمع @QE@ بفتح التاء @QB@ لاغية @QE@
~~نصب وحجتهم أنها تنصرف إلى وجهين يجوز أن تسند السماع إلى الوجوه المذكورة
~~لأن ذلك أتى عقيب الخبر على الوجوه الناعمة إذ لم يعترض بين ذلك وبين
~~الوجوه شيء يصرف إليه عنها والمعنى لأصحاب الوجوه والوجه الآخر أن يكون على
~~مخاطبة النبي صلى الله عليه فكأنه قال لا تسمع يا محمد في الجنة لاغية
~~بدلالة قوله @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا @QE@ PageV01P760 $
~~89 سورة الفجر @QB@ والشفع والوتر والليل إذا يسر @QE@ 43
# قرأ حمزة والكسائي @QB@ والشفع والوتر @QE@ بكسر الواو وقرأ الباقون
~~بالفتحح وهما لغتان مثل الجسر والجسر
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو / < والليل إذا يسري > / بالياء في الوصل
~~وأثبتها ابن كثير في الوقف لأن الياء لام الفعل من سرى يسري مثل قضى يقضي
~~فوقف على الأصل ومن أثبت الياء في الوصل وحذف في الوقف تبع المصحف في الوقف
~~والأصل في الوصل وحذفها أهل الشام والكوفة والكسرة تنوب عن الياء @QB@ وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن @QE@ 16
# قرأ ابن عامر @QB@ فقدر عليه @QE@ بالتشديد أي ضيق وقرأ الباقون بالتخفيف
~~وهو الاختيار وحجتهم قوله @QB@ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ وهما لغتان
~~والمعنى ضيق عليه رزقه ولم يوسعه له PageV01P761 @QB@ بل لا تكرمون اليتيم
~~ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال @QE@ 20
~~- 17
# قرأ أبو عمرو / < كلا بل بلا يكرمون ولا يحضون ويأكلون ويحبون > / بالياء
~~وحجته أنه أتى عقيب الخبر عن ms354 الناس فأخرج الخبر عنهم إذ أتى في سياق الخبر
~~عنهم ليأتلف الكلام على نظام واحد
# وقرأ الباقون بالتاء على المخاطبة أي قل لهم وقالوا إن المخاطبة بالتوبيخ
~~أبلغ من الخبر فجعل الكلام بلفظ الخطاب
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي @QB@ ولا تحاضون @QE@ بالألف أي لا يحض بعضهم
~~على ذلك بعضا وحجتهم قوله @QB@ وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة @QE@ أي
~~أوصى بعضهم بعضا والأصل تتحاضون فحذفت التاء الثانية للتاء الأولى
~~PageV01P762
# وقرأ الباقون / < تحضون > / أي لا تأمرون بإطعام المسكين وحجتهم قوله
~~@QB@ إنه كان لا يؤمن بالله العظيم @QE@ ولا يحض على طعام المسكين قال محمد
~~بن يزيد قوله / < لا يحضون > / أي لا يحض الرجل غيره فها هنا مفعول محذوف
~~مستغنى عن ذكره كقوله @QB@ تأمرون بالمعروف @QE@ أي تأمرون غيركم وحذف
~~المفعول ها هنا كالمجيء به إذ فهم معناه @QB@ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا
~~يوثق وثاقه أحد @QE@ 2625
# قرأ الكسائي @QB@ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد @QE@ بفتح الذال @QB@ ولا
~~يوثق @QE@ بفتح الثاء المعنى لا يعذب أحد يوم القيامة كما يعذب الكافر
# وقرأ الباقون لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق بكسر الذال والثاء المعنى لا
~~يعذب عذاب الله أحد ولا يوثق وثاق الله أحد أي لا يعذب أحد في الدنيا مثل
~~عذاب الله في الآخرة قال الحسن قد علم الله أن في الدنيا عذابا ووثاقا فقال
~~فيومئذ لا يعذب عذابه أحد في الدنيا ولا يوثق وثاقه أحد في الدنيا
# قال الزجاج من قرأ @QB@ يعذب @QE@ فالمعنى لا يتولى يوم القيامة عذاب
~~الله أحد الملك يومئذ له وحده $ الياءات
# قرأ ابن كثير وورش / < بالوادي > / بالياء في الوصل وابن كثير في الوقف
~~بالياء أيضا وقرأ الباقون بحذف الياء في الوصل والوقف PageV01P763
# قرأ نافع والبزي عن ابن كثير / < أكرمني > / 15 و / < أهانني > / 16
~~بالياء فيهما في الوصل واثبت البزي في الوقف ايضا وقد ذكرت الحجة في غير
~~موضع من القرآن $ 90 سورة البلد @QB@ فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة
~~فك رقبة أو إطعام @QE@ 14 - 11
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي @QB@ فك @QE@ بفتح ms355 الكاف جعلوه فعلا
~~ماضيا @QB@ رقبة @QE@ نصب مفعول بها @QB@ أو إطعام @QE@ نسق على فك تقول
~~العرب فككت الأسير والرهن أفكه فكا فالمصدر على لفظ الماضي قال أبو عمرو
~~وتصديقه قوله @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@ 17 يقول لما كان @QB@ فك
~~رقبة @QE@ فعلا وجب أن يكون المعطوف عليه مثله تقول أفلا فعل ثم قال معناه
~~فهلا فك رقبة أو أطعم فكان من الذين آمنوا
# وقرأ الباقون فك رقبة مضافا @QB@ أو إطعام @QE@ بكسر الألف قال أبو عبيدة
~~@QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ أي فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة
~~فقال @QB@ وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة @QE@
~~وحجتهم أنها تفسير لقوله @QB@ وما أدراك ما العقبة @QE@ ثم أخبر ما هي فقال
~~@QB@ فك رقبة أو إطعام @QE@ ومثله قوله وما أدراك ماهيه ث قال نار حامية
~~وكذلك وما أدراك ما الحطمة PageV01P764 ثم قال نار الله الموقدة وكذلك قوله
~~وا أدراك ما يوم الدين ثم قال يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
# قال بعض أهل النحو من قال فك رقبة مضافا أو إطام المعنى فيه ما أدراك ما
~~اقتحام العقبة لا بد من تقدير هذا المحذوف لأنه لا يخلو من أن تقدر حذف
~~المضاف أو لا تقدره فإن لم تقدره وتركت الكلام على ظاهره كان المعنى العقبة
~~فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لأنه عين والفك حدث والخبر ينبغي أن يكون
~~المتبدأ في المعنى فإذا لم يستقم كان المضاف مرادا فيكون المعنى اقتحام
~~العقبة فك رقبة أو إطعام أي اقتحامها أحد هذين ومن قال @QB@ فك رقبة @QE@
~~أو / < أطعم > / فإنه يجوز أن يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة
# فإن قيل إن هذا الضرب لم يفسر بالفعل وإنما فسر بالابتداء والخبر نحو
~~قوله @QB@ نار الله الموقدة @QE@ وقوله @QB@ نار حامية @QE@ قيل إنه يمكن
~~أن يكون قوله @QB@ كذبت ثمود وعاد بالقارعة @QE@ تفسيرا لقوله @QB@ وما
~~أدراك ما الحاقة @QE@ ويكون تفسيرا على المعنى وقد جاء @QB@ إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم @QE@ وفسر المثل بقوله خلقه ms356 نم تراب فكذلك قوله
~~PageV01P765 / < فك رقبة أو أطعم > / تفسير على المعنى @QB@ عليهم نار
~~مؤصدة @QE@
# قرأ أبو عمرو وحمزة وحفص @QB@ مؤصدة @QE@ بالهمز
# وقرأ لباون بغير همز
# فمن همزه جعله مفعلة من آصدت الباب أي أطبقته مثل آمنت فاء الفعل همزة
~~تقول آصد يؤصد إيصادا ومن ترك الهمز جعله من أوصد يوصد إيصادا فاء الفعل
~~واو قال الكسائي أوصدت الباب وآصدته إذا رددته $ 91 سورة الشمس @QB@ ولا
~~يخاف عقباها @QE@ 15
# قرأ نافع و ابن عامر @QB@ فلا يخاف @QE@ بالفاء معناه فدمدم عليهم ربهم
~~فلا يخاف قباها أي لا يخاف الله لأن رب العز لا يخاف شيئا
# وقرأ الباقون ولا يخاف بالواو والمعنى إذ انبعث أشقاها لعقر لناقة وهو لا
~~يخاف عقباها أي لا يخاف ما يكون من عاقبة فعله ففاعل يخاف العاقبة الضمير
~~العائد على أشقاها PageV01P766 $ 96 سورة العلق @QB@ إن الإنسان ليطغى أن
~~رآه استغنى @QE@ 76
# قرأ ابن كثير في رواية القواس @QB@ أن رآه @QE@ على وزن رعه وقرأ الباقون
~~@QB@ أن رآه @QE@ والأصل رأيه على وزن رعيه فصارت الياء التي هي لام الفعل
~~ألفا لانفتاح ما قبلها فصار @QB@ رآه @QE@
# قال مجاهد رواية القواس غلط لأنه حذف لام الفعل التي كانت ألفا مبدلة من
~~الياء
# وقال غيره يجوز أن يكون حذف لام الفعل كما حذف من قولهم أصاب الناس جهد
~~ولو تر أهل مكة فلذلك حذف من الماضي كما حذف المستقبل PageV01P767 $ 97
~~سورة القدر @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ 5
# قرأ الكسائي @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ بكسر اللام وقرأ الباقون @QB@ مطلع
~~@QE@ بفتح اللام يعني طلوع الفجر وهو المصدر من طلعت الشمس مطلعا وطلوعا
~~والمعنى سلام هي حتى طلوعه وإلى وقت طلوعه
# وكل ما كان على فعل يفعل مثل قتل يقتل وطلع يطلع فالمصدر والمكان على
~~مفعل بفتح العين نحو المقتل والمدخل وقد جاء مثل المطلع والمنبت على غير
~~الفعل
# وحجة الكسائي أن المطلع يكون الموضع الذي تطلع فيه ويكون بمعنى المصدر
~~قال الكسائي من كسر اللام فإنه من طلع يطلع ومات يطلع قال وقد مات من ms357 لغات
~~العرب كثير
# وأعلم أن كل ما كان من فعل يفعل بكسر العين فالموضع منه المفعل والمصدر
~~منه مفعل تقول جلس يجلس مجلسا والموضع المجلس وكذلك يطلع يطل مطلعا والمطلع
~~اسم الموضع قال الفراء من كسر اللام فإنه وضع الاسم موضع المصدر كما تقول
~~أكرمتك كرامة وأعطيتك عطاء فيجتزأ بالاسم من الموضع PageV01P768 $ 97 سورة
~~القيمة البينة @QB@ هم شر البرية @QE@ @QB@ هم خير البرية @QE@ 76
# قرأ نافع وابن عامر / < خير البريئة > / / < وشر البريئة > / بالهمز
~~وحجتهما أنه من برأ الله الخلق يبرؤهم برءا والله البارئ والخلق يبرؤون و
~~البريئة فعيلة بمعنى مفعولة كقولك قتيل بمعنى مقتول
# وقرأ الباقون @QB@ خير البرية @QE@ بغير همز وهو من برأ الله الخلق إلا
~~أنهم خففوا الهمزة لكثرة الاستعمال يقولون هذا خير البرية وشر البرية وإن
~~كان الأصل الهمز $ 99 سورة الزلزلة @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ 87
# قرأ يحيى في رواية العجلي خيرا يره و شرا يره بإسكان الهاء فيهما وقرأ
~~الحلواني يره يره بالاختلاس
# وقرأ الباقون / < يرهو > / بالإشباع وحجتهم أن ما قبل الهاء متحرك فصار
~~الحركة بمنزلة ضربهوي ا فتى فكما أن هذا يشبع عند الجميع فكذلك قوله / <
~~يرهو > / ومن قرأ بالاختلاس فإنه اكتفى بالضمة عن PageV01P769 عن الواو
~~لأنها تنبئ عن الواو ومن أسكن الهاء فإن أبا الحسن يزعم أن ذلك لغة وقد كرت
~~وبينت في سورة آل عمران $ 101 سورة القارعة @QB@ وما أدراك ما هيه @QE@ 10
# قرأ حمزة / < ماهي > / بحذف الهاء في الوصل وقرأ الباقون بإثبات الهاء في
~~الوصل وقد مر الكلام عليه PageV01P770 $ 102 سورة التكاثر @QB@ لترون
~~الجحيم ثم لترونها عين اليقين @QE@ 76
# قرا الكسائي وابن عامر @QB@ لترون الجحيم @QE@ بضم التاء على ما لم يسم
~~فاعله ثم لترونها بالنصب
# وقرأ الباقون @QB@ لترون الجحيم @QE@ بفتح التاء أي إنكم لترونها وحجتهم
~~إجماع الجميع على فتح التاء في قوله @QB@ ثم لترونها @QE@ فرد ما اختلفوا
~~فيه إلى ما أجمعوا عليه أولى وأما من قرأ في أحدهما بالضم وفي الأخرى
~~بالفتح فكأنه ذهب إلى ms358 أنت ترى فترى
# أعلم أن رأى فعل يتعدى إلى مفعول واحد تقول رأيت الهلال فإذا نقلت الفعل
~~بالهمز زاد مفعولا آخر تقول أريت زيدا الهلال فإن بنيت هذا الفعل المنقول
~~بالهمز قلت أري زيد الهلال فيقوم المفعول الأول مقام الفاعل ويبقى الفعل
~~متعديا إلى مفعول واحد فكذلك @QB@ لترون الجحيم @QE@ قام الضمير مقام
~~الفاعل لما بني الفعل للمفعول به أنت وانتصب @QB@ الجحيم @QE@ على أنه
~~مفعول
# قال الفراء إنما ضمت الواو لأن الأصل لترأيون فنقلوا فتحة PageV01P771
~~الهمزة إلى الراء وحذفوا الهمزة تخفيفا ثم استثقلوا الضمة على الياء
~~فحذفوها فالتقى ساكنان الياء والواو فأسقطوا الياء ثم التقى ساكنان الواو
~~والنون فحركوا الواو لالتقاء الساكنين وحولت إليها تلك الحركة التي كانت في
~~الياء فحركت بها
# وقال غيره إن هذه الواو اسم الفاعلين وإعرابها الرفع فإذا وجب تحريكها
~~كانت حركة الأصل أولى بها وقوله @QB@ لترون @QE@ وزنها لتعون $ 104 سورة
~~الهمزة @QB@ الذي جمع مالا وعدده @QE@ 52
# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي جمع مالا بالتشديد لتكرير الفعل لأنه جمعه
~~من ها هنا وها هنا لم يجمعه في يوم ولا يومين ولا شهر ولا شهرين ولا سنة
~~ولا سنتين وأخرى وهي أنه أتى عقيبه فعل مشدد فشدد الميم إذ أتى في سياقه
~~ليأتلف الكلام على نظام واحد فشدد @QB@ جمع @QE@ لتشديد @QB@ وعدده @QE@ إذ
~~لم يقل عده
# وقرأ الباقون @QB@ جمع @QE@ بالتخفيف من جمعت جمعا وحجتهم إجماع الجميع
~~في قوله @QB@ خير مما يجمعون @QE@ فإلحاق ما اختلفوا فيه بما أجمعوا عليه
~~أولى PageV01P772 @QB@ في عمد ممددة @QE@
# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر @QB@ في عمد @QE@ بضم العين والميم وقرأ
~~الباقون بنصبهما
# فمن ضم فلأنه جمع عمود عمد نحو صبور وصبر ويقال واحدها عماد كما تقول
~~حمار وحمر وإهاب وأهب ومن قرأ @QB@ عمد @QE@ قالوا واحدها عمدة كما تقول
~~بقرة وبقر وثمرة وثمر وعمدة وعمد قالوا في جمع عمود عمد وقالوا أيضا أفيق
~~وأفق وأديم وأدم وعمود وعمد وهذا اسم من أسماء الجمع غير مستمر $ 106 سورة
~~قريش @QB@ لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف @QE@ 21
# روي يحيى ms359 عن أبي بكر / < لإيلاف قريش إئلافهم > / بهمزتين الهمزة الثانية
~~ساكنة قيل ثم رجع عنه وروي عن الأعشى إإيلافهم بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء
~~قال النحويون تحقيق الهزتين في إلافهم لا وجه له ألا ترى أنا لم نعلم أحدا
~~حقق الهمزتين في نحو هذا ولو جاز هذا الجاز في إيمان إئمان إذا أردت مصدر
~~آمن يؤمن إيمانا فلما لم يجز في إيمان إئمان كذلك لم يجز في مصدر آلف يؤلف
~~إيلافا إئلاف بهمزتين ومثل ذلك في البعد ما روي عن الأعشى فإن ذلك أبعد من
~~PageV01P773 الأول لأنه حقق الهمزتين وألحق ياء لا مذهب لها ولا في وجه
~~قوله @QB@ إيلافهم @QE@ ألا ترى أن الهمزة الأولى هي همزة الافعال الزائدة
~~والثانية التي هي فاء الفعل من ألف والياء لا وجه له لأن بعد الهمزة التي
~~هي الفاء ينبغي أن تكون اللام التي هي العين من آلف فالياء لا مذهب لها إلا
~~على وجد وهو أن تشبع الكسرة فتزيد ياء
# فإن قيل ما وجه تحقيق الهمزتين في إألافهم قلت وجه تحقيقها أنه شبهها
~~بالهمزتين في أأنت في أن الثانية منهما أصيلة والأولى عليها داخلة ليست في
~~الأصل إلا أنهما تخالفان أأنت من جهة أن الهمزة الأولى لم تدخل في بنية
~~الكلمة وهي في إألافه داخلة في البنية ولأجل ذلك ألزم النحويون الهمزة
~~الثانية التخفيف لاجتماع همزتين في بنية واحدة ولا اعتبار بكون الأولى
~~زائدة كما لم يكن بها اعتبار في @QB@ آدم @QE@ ولا يجوز أحد همز الألف من
~~آدم فيقول أأدم مع ما أن الساكنة أخف من المتحركة فلذلك بعد تحقيق لهمزتين
~~وروى الأعشى أيضا عن أبي بكر / < إإلافهم > / بهمزتين مكسورتين ليس بعدهما
~~ياء
# قرأ ابن فليح عن ابن كثير لإيلاف قريش إلفهم ساكنة اللام وليس قبلها ياء
~~جعله مصدر ألف يألف إلفا المعنى أن الله آلفهم PageV01P774 فألفوا قال محمد
~~بن يزيد المبرد كأنه لما قال آلفهم جاء بالثاني على ألفوا إلفا وإلافا كما
~~قال جل وعز @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ أي أنبتكم فنبتم نباتا ms360
~~قال ابن نوفل % زعمتم أن إخوتكم قريش % لهم إلف وليس لكم إلاف % $
# والمعنى فيهما واحد إلفهم وإلافهم إنما هو مصدر على وزن فعل وفعال وهما
~~مصدران فأما ما جاء من المصادر على فعال فنحو لقيته لقاء وكتبته كتابا وأما
~~ما كان على فعل فنحو علمته علما يجعل بعد الأول مصدر ألف إيلافا فإذا عديته
~~إلى مفعولين قلت وكذا فمصدره إفعال لا غير مثل
# وقرأ الباقون @QB@ لإيلاف قريش إيلافهم @QE@ من يؤلف إيلافا وأصل الساكنة
~~ياء لانكسار ما قبلها فإن قيل لم رد الألف رحلة الشتاء والصيف الجواب إنما
~~رد لأن الأول كان غير متعد فأتى بالثاني معدى إحسانك إحسانك إلى عمرو أشكرك
~~الإحسان الأول PageV01P775
# فأما اللام في قوله @QB@ لإيلاف @QE@ ذكر النحويون منها ثلاثة أوجه @QB@
~~فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش @QE@ أي @QB@ الفيل @QE@ لتبقى قريش وما
~~ألفوا من رحلة الشتاء والصيف هذا لام الإضافة وقال آخرون هذا كان المعنى
~~اعجبوا الإيلاف قريش وقال معناه متصل بما بعده فليعبدوا أي $ 111 سورة تبت
~~المسد @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ @QB@ وامرأته حمالة الحطب في جيدها
~~حبل من مسد @QE@ 541
# قرأ ابن كثير تبت يدا أبي لهب ساكنة الهاء
# وقرأ الباقون بفتح الهاء وهما لغتان كالشمع والشمع والنهر والنهر
~~واتفاقهم على الفتح يدل على أنه أجود من الإسكان
# قرأ عاصم @QB@ حمالة الحطب @QE@ بالنصب على الذم لها والمعنى PageV01P776
# وقرأ الباقون @QB@ حمالة @QE@ بالرفع فمن رفع على أن يجعله وصفا لقوله
~~@QB@ وامرأته @QE@ وعلى الخبر أي هي حمالة الحطب ويكون @QB@ حبل من مسد
~~@QE@ خبرا بعد خبر $ 112 سورة الإخلاص @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ 4
# قرأ حمزة وإسماعيل / < كفئا > / ساكنة الفاء وقرأ الباقون بضم الفاء وهما
~~لغتان مثل رسل ورسل وكتب وكتب
# وقرأ حفص @QB@ كفوا @QE@ مضمومة الفاء مفتوحة الواو غير مهموزة أبدل من
~~الهمزة واوا والعرب تقول ليس لفلان كفو ولا مثل ولا نظير والله جل وعز لا
~~نظير له ولا مثل PageV01P777 ms361