######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني العياني ¶ المؤلف : الإمام الحسين بن القاسم العياني العياني

#META# auth: الإمام الحسين بن القاسم العياني العياني

#META# cat: مجاميع أئمة أهل البيت

#META# bkid: 146

#META# الكتاب: مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني العياني

#META# bkord: 112

#META# idx: 1

#META# iso: مجموع كتب ورسائل الامام الحسين بن القاسم العياني

#META# comp: 1

#META# bk: مجموع كتب ورسائل الإمام الحسين بن القاسم العياني

#META# max: 286

#META# المؤلف: الإمام الحسين بن القاسم العياني العياني

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO كتاب الرد على من جحد الله

# وقال بقدم الهواء، وغيره من الأشياء

# فإن سأل بعض الملحدين، أهل الحيرة المتمردين:

# فقال: ما الدليل على حدث الهواء؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على حدثه أنه لم يخل من الزمان طرفة
~~عين، ووجدنا الزمان محدثا وهو حينئذ سكون الهواء، فعلمنا أن ما لم ينفك من
~~المحدث، ولم يوجد إلا بوجوده، أن سبيله في الحدث كسبيله.

# فإن قيل: وما الدليل على حدث الزمان؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على حدثه أن كل ساعة لها أول وآخر، وكل
~~ليلة، وكذلك كل يوم وشهر، فكلما حدثت ساعة انقطعت، فهذا دليل على حدث ما
~~مضى من الزمان، فقد انقطع وفني، وما وقع عليه الانقطاع والفناء، فقد تناها،
~~بين البيان، وأوضح البرهان.

# فإن قال: وما أنكرت من الزمان أن يكون الزمان، الذي هو سكون الهواء قديما
~~لم يزل، على ما ترى ساعة تبقى بعد ساعة، وساعة قبل ساعة، إلى مالا نهاية
~~له؟كتاب الرد على من جحد الله ¶ وقال بقدم الهواء، وغيره من الأشياء ¶ فإن
~~سأل بعض الملحدين، أهل الحيرة المتمردين: ¶ فقال: ما الدليل على حدث
~~الهواء؟ ¶ قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على حدثه أنه لم يخل من الزمان
~~طرفة عين، ووجدنا الزمان محدثا وهو حينئذ سكون الهواء، فعلمنا أن ما لم
~~ينفك من المحدث، ولم يوجد إلا بوجوده، أن سبيله في الحدث كسبيله. ¶ فإن
~~قيل: وما الدليل على حدث الزمان؟ ¶ قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على
~~حدثه أن كل ساعة لها أول وآخر، وكل ليلة، وكذلك كل يوم وشهر، فكلما حدثت
~~ساعة انقطعت، فهذا دليل على حدث ما مضى من الزمان، فقد انقطع وفني، وما وقع
~~عليه الانقطاع والفناء، فقد تناها، بين البيان، وأوضح البرهان. ¶ فإن
~~قال: وما أنكرت من الزمان أن يكون الزمان، الذي هو سكون الهواء قديما لم
~~يزل، على ما ترى ساعة تبقى بعد ساعة، وساعة قبل ساعة، إلى مالا نهاية له؟

----NO PAGE NO------

قيل له ms001 ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك، لأن قولك هذا لا يخلو من أحد وجهين:

# إما أن يكون عنيت به الزمان الذي انقطع ومضى، وتصرم وفني.

# وإما أن تكون عنيت غيره، فإن كنت عنيت غيره، فليس كلامنا إلا فيه، وإن
~~كنت عنيته، فكيف لا يتناهى عند من عقل من أهل النهى شيء قد وقع عليه
~~الانقطاع والفناء، وما انقطع وفني فقد تناهى.

# ودليل آخر

# إما أن تكون عنيت بقولك: كل ما فني ومضى من الزمان الذي هو سكون الهواء.

# وإما أن تكون عنيت ما بقي منه الآن، فإن كنت تريد ما مضى منه وغبر، فقد
~~أجبت نفسك من حيث لم تشعر، وإن كنت عنيت ما بقي من الدهور، وما هو يمر على
~~الخلق ويدور، من الساعات والأيام والليالي والشهور، فها هو اليوم يمضي ساعة
~~حادثة ويحدث غيرها، فكلها حدثت ساعة، فثبتت ساعة وتناهت.

# فهذا دليل على ما مضى من سكون الهواء، ولا يزال ذلك أبدا بإبقاء الله
~~تبارك وتعالى، وسنزيد إن شاء الله بيانا، ونوضح لك من ذلك هدى وبرهانا،
~~ونسأل الله أن يوفقنا.

# فنقول إن شاء الله: ما تقول أيها السائل عن حدث الهواء؟ أهو في ذلك عندك
~~ساكن أم لا؟

# فإن قال: ليس بساكن كابر عقله، واستغني عن مناكرته بجهله، بأن الهواء
~~لابث غير زائل، لا يمتنع من لبثه عاقل، ولا يكابر فيه عالم ولا جاهل.

# وإن أقر بسكونه، قيل له: أخبرنا أكله ساكن أم لا؟

# فإن قال: إلا بعضه كذب كذبا بينا، وإن قال: بل هو ساكن كله، فللكل نهاية
~~وغاية، لا يخلو من السكون، والسكون يدل على تناهيه وتجديده، إذ لا يخلو منه.

# ألا ترى أن الشيء إذا لم يخل من صفته، فذلك دليل على حدوده، كمثل اللون
~~والحركة، والسكون والمسخة، وغيرهن من الأعراض، والكلية والأبعاض.

# فإن قال: وما أنكرت من أن يكون الساكن ساكنا إلى مالا نهاية له؟

PageV01P081

# قيل له ولا قوة إلا بالله: كلامك هذا محال باطل، لا يقبله من الناس عاقل،
~~لأن ما صح ms002 حدثه فهو كله محدث، ثم نقضت قولك بقولك لا نهاية له، لأن الكل
~~دليل على أنه لم يبق منه شيء حتى حدث بعد عدمه، فبطل ما ادعيت من قدمه.

# ودليل آخر

# أن العقل لا يقع إلا على الكل والبعض، والطول والعرض، ولا يخلو الهواء من
~~أحد ثلاثة أوجه:

# إما أن يكون ساكنا كله.

# وإما أن يكون بعضه ساكنا، وبعضه متحركا.

# وإما أن يكون لا ساكنا ولا متحركا.

# فإن قلت: إنه لا ساكن ولا متحرك جحدته، وأبطلت ما بالقدم وصفته، بل إن
~~كنت من المشبهة فقد عبدته.

# وإن قلت: بعضه ساكن وبعضه متحرك، فقد حددته وناهيته، وقسمته وجزأته،
~~وأجملته وبعضته، لأنه إن كان على ما وصفت فهو على ضربين، وجزؤين موصوفين
~~متناهيين محدودين، وحالين مختلفين، متغايرين معروفين.

# فإن قلت: إنه ساكن كله، فقد أقررت صاغرا إذ وصفته بالسكون فحددته، إذ لم
~~يبق منه السكون شيئا حتى جرى عليه، ولم يذر منه قليلا ولا كثيرا حتى وصل
~~إليه، فانظر أي القولين أولى بالحق.

# - - -

### || AUTO باب الدلالة على حدث الأجسام

# ودليل آخر

# يقال لمن قال بقدم الأجسام: أخبرنا ما أعظم الأجسام وأجلها، فلا بد أن
~~يقول الأرض والسماء، فيقال له: أهما في الهواء، أم لا؟

# فإن (1) قال: لا، كذب، وإن أقر بذلك صدق، ووجد الأجسام لا تنفك من
~~الهواء، وما لم ينفك من المحدث، ولم يوجد إلا بوجوده، فهو مثله مكون بكونه.

# فإن قال: وما أنكرت من أن تكون الأرض منحدرة سفلا إلى ما لا يتناها،
~~وكذلك السماء مصعدة؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذا محال باطل فاسد، وذلك أنهما مخلوقتان.

# فإن قال: وما الدليل على ما ادعيت من حدثهما؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على حدثهما أنهما لم ينفكا قط من
~~الهواء الذي بينهما، وقد أوضحنا حدث الهواء فيما تقدم من كلامنا، وما لم
~~ينفك من المحدث ولم يكن قبله، فسبيله في الحدث سبيله.

PageV01P082

# فإن قال: وما أنكرت من أن يكون الهواء حدث بعدهما، ولم يكن معهما ولا
~~قبلهما، ms003 ولا هو في القدم مثلهما؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك، لأن الأرض لم تخل من التحت، ولم
~~تخل من التباعد والتباين، ولم تخل السماء من الارتفاع، ولم تخل الأرض من
~~الاتضاع، وفوق الأرض فهو الهواء، وكذلك هو تحت السماء، وهو المسافة بينهما،
~~وهو سبب تباعدهما، وهو الفرق بينهما، وأيضا فإنك مقر بأزلية تباينهما، وهذا
~~محال لما بينا من كونهما ووجودهما، بوجود هذا الفضاء.

# فإن قال: وما أنكرت من أن يكونا في حال أزليتهما غير مفترقين ثم افترقا؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذه حجة عليك لا لك، احتججت بها على نفسك، لأن
~~حدث الافتراق دليل على المفرق، وافتراقهما بعد اجتماعهما، دليل على مفرقهما
~~بعد جمعه، ونقلهما دليل على صنعه.

# ودليل آخر

# أنك قلت: افترقتا، والافتراق لا يكون إلا في مكان كما وصفنا، وكذلك
~~الاجتماع ووجود المكان، دليل على حدثهما، إذ لم يخلوا من هذا المكان
~~المحدث، الذي بينا حدثه فيما مضى من كلامنا، وإذا لم يسبقا المحدث، أعني
~~الهواء، ولم يكونا قبله، فسبيلهما في الحدث سبيله.

# ودليل آخر

# أنك قلت: افترقنا، والافتراق لا يكون إلا بعد الاجتماع، وإذا كان
~~للاجتماع آخر فله أول، ويستحيل آخر بلا أول، ألا ترى أنهما إذا كانا لم
~~يزالا مختلفتين ثم افترقتا، فقد بطل ما مضى من كثرة سكونهما واجتماعهما،
~~ولا يخلو هذا الباطل الذي بطل، وهو سكونهما من أن يكون بطل كله، أو بطل بعضه.

# فإن قلت: بطل بعضه، فهذا محال، لأنك أقررت بحركة افتراقهما، بعد سكون
~~اجتماعهما، وإذا تحركتا فقد بطل كلما مضى من سكونهما، وإذا بطل جميع السكون
~~والساعات الحادثة، فقد صح أن لهما عددا، وإذا صح بأن للساعات عددا محدثا،
~~وصح بعد حدوثه انقطاع جميعه، والأرض والسماء عندك لم يسبقا سكونهما، هذا
~~الذي ذكرنا، حدث ساعاته، وانقطاعها بعد حدوثها.

PageV01P083

# دليل آخر

# أن جميع الأجسام من الأرض والسماء، وغيرهما من الرياح والماء، وجميع ما
~~خلق الله سبحانه وبرى، ودبر وذرأ، لا يوجد إلا في وقت وساعات، لأن الأجسام ms004
~~لا تنفك من السكون والحركات، وكل متحرك أو ساكن لا ينفك من أقل قليل
~~الأوقات، وما لم ينفك من الوقت والزمان، فهو مثله في الحدث والبرهان، لأنا
~~قد أوضحنا حدث الأزمان، فانظر كل علة من العلل، وعرض من الأعراض، فلن تجده
~~إلا في جسم من الأجسام، وما لم يوجد إلا بوجود الجسم فلم يسبق الأجسام،
~~وكيف يسبق ما لم يوجد إلا فيه؟! ولا يستقيم إلا به وعليه؟! وما لو لا هو
~~لما وجد أبد الأبد، ولما رءاه من الخلق أحد، مثل اللون لا يوجد أبدا إلا في
~~جسم، فإذا صح حدث الجسم المنفرد بذاته، فعرضه الذي لا يقوم بنفسه، ولا يوجد
~~إلا متعلقا به، أجدر أن يكون محدثا، وأحرى بأن يكون مصنوعا مدبرا.

# ثم انظر إذا أردت أن تعرف حدث جميع الأشياء، فلن تجده إن شاء الله إلا
~~على ما ذكرنا متحركا أو ساكنا، ثم انظر إلى الحركة والسكون، فلن تجدهما
~~أبدا إلا في وقت ولو قل الوقت، ثم انظر إلى يومك وأمسك، وافرق بين ما تأمل
~~من البقاء، وبين الماضي السالك، من عمرك الفائت الذي قد مضى، فإنك تجد كل
~~يوم من أيامك السالفة الماضية، الذاهبة من عمرك الفانية، قد تضمنها الفناء،
~~وكذلك تضمن غيرها، ثم انظر الفناء أوقع عليها كلها أم لا؟! فإنك إن نظرت
~~وجدت كل ساعة من الساعات والأزمنة الماضية الخالية، لم ينقطع آخرها إلا بعد
~~انقطاع أولها، ولم يحدث آخرها إلا بعد حدوث أولها، وكل أول من الزمان حدث
~~وصح حدثه، فلم يحدث آخره حتى فني أوله، وما لم ينفك من الحدث والفناء، فقد
~~تناها منه كل ما مضى، وبلغ غايته وانقضى، فلم يوجد الزمان إلا على هذين
~~الحالين المتناهيين، الحدوث والفناء، وما صح حدثه ومبتداه، وصح فناؤه
~~ومنتهاه، ولم توجد الأجسام جميعا إلا بوجوده، فسبيلهما في الحدث كسبيله.

PageV01P084

# ودليل آخر

# لما نظرنا إلى الزمان والهواء، فأمكن في المعقول أن ينفردا من الأجسام،
~~علمنا إذ ذلك أنهما كانا قبل الأشياء، ثم نظرنا إلى الأشياء فإذا ms005 هي لا
~~تنفك منهما، ولا يجوز في المعقول أن تكون قبلهما، فعلمنا أن الأشياء محتاجة
~~إليهما، مبنية في الشاهد عليهما، فلما علمنا أن الأشياء لم تكن قبلهما، ولم
~~توجد إلا بوجودهما، رجعنا إلى الطلب لحدوثهما، والاستدلال على صنع الله
~~فيهما، فنظرنا إلى أجلهما وأوضحهما وهو الهواء، هل ينفك طرفة عين أو أقل
~~منها من الزمان؟ فإذا هو لا ينفك منه أصلا، فرجعنا بطلب الدليل على حدث هذا
~~الذي لا ينفك منه شيء من الأشياء، فوجدنا - والحمد لله - في ذلك ما كفانا،
~~ووضح لنا فشفانا، وهو ما ذكرنا، ولو لا خشية التطويل والإكثار، لشرحنا من
~~ذلك ما لا يدفعه عاقل أبدا بإنكار.

# ثم علمنا أن الله خلقهما جميعا مع إذ لم ينفك من الزمان الهواء، ثم نظرنا
~~إلى الزمان فإذا هو عرض من أجل الأغراض، دلنا الله به على حدوث جميع
~~الأجسام، وإبطال دعاوى الطغام، أهل التكمه في الإظلام، وأشباه عجم الأنعام،
~~ولما نظرنا إلى هذا العرض الجليل، لم يكن بد له من جسم، فإذا جسمه هذا
~~المكان.

PageV01P085

# فيا لمن قال بعدم الطينة الويل! كيف تكون قديمة مع ما بينا من صنع الله
~~الجليل؟! فانظر أيها المسترشد إلى ما ذكرنا، فلن تجده بخلاف ما قلنا، ولن
~~يقدر أحد من الملحدين على فساد ما به دنا، وعلى الله اعتمدنا، وهو حسبنا
~~وخالقنا ومصورنا، وإلهنا ومدبرنا، ومخترعنا ومقدرنا، ورازقنا ومعمرنا،
~~وآمرنا وزاجرنا، وواعدنا وموعدنا، وموفقنا ومسددنا، ومميتنا ومحيينا،
~~وممرضنا وشافينا، ومطعمنا وساقينا، والذي نرجو أن يغفر لنا ذنوبنا ويعفو عن
~~هفواتنا، وبتجاوز عن سيئاتنا وقبيح أفعالنا، وعظيم جرمنا وسيء أعمالنا، وأن
~~يبارك لنا في قصر أعمالنا، ونزع أرواحنا من أجسادنا، وألا يخرج أنفسنا إلا
~~من بعد رضائه عنا، في سبيله بعد اجتهادنا، ونسأله أن يتفضل بذلك علينا، وأن
~~يجعل آخر صحتنا في أعظم ما كلفنا، وأزكى ما به أمرنا، وأن يجعل عند ذلك
~~ذكره آخر كلامنا، واليقين به آخر اعتقادنا، والبذل لأجسادنا في سبيله
~~والغضب له آخر أعمالنا، ولقاه آخر آمالنا، وثوابه آخر ms006 سرورنا، وألم الموت
~~آخر محنتنا، والأجداث أول راحتنا، والطاعة أكبر همنا، والعداوة لأعدائه آخر
~~حقدنا، والموالاة لأوليائه آخر ودنا، وأن لا إله إلا هو وحده لا شريك له،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، وأن يجعلنا من رفاقة نبيه وأحبائه، وجيرانه
~~وأوليائه، وأن يجينا من عذابه، فلا قوة لنا إلا به، فما هي إلا مدة سنسأل
~~فيها عن النعيم، إن لم نجتهد في الطلب غاية الاجتهاد، ونشمر قبل رحلتنا
~~وطلب الزاد.

PageV01P086

# فيا عجبا لمن يشتغل عما له خلق بالدنيا!! وقد وعد بالموت والفناء!! ووعد
~~بعد ذلك بالثواب الجزيل إن عمل، أو بالعقاب الجليل إن غفل، وياعجبا كيف آثر
~~ما هو عنه زائل؟! على ما هو أحد يوميه إليه راحل!! وياعجبا له كيف يطيل
~~أمله؟! وهو ينتظر دون ذلك أجله، وياعجبا له كيف يخرب آخرته الباقية؟!
~~بعمران دنياه الفانية، وياعجبا له كيف يعمر دار غيره؟! ويهدم داره، وياعجبا
~~له كيف يحكم على عقله هواه؟! ويؤثر على آخرته دنياه؟! وياعجبا له كيف يشيد
~~محل رحلته؟! ويترك محل إقامته! وياعجبا له كيف يصلح مال غيره ويفسد ماله؟!
~~وياعجبا له كيف يجمع ما ينفع غيره؟! ويترك ما ينفعه، وياعجبا له كيف يجمع
~~ما هو عنه هالك؟! وما هو لغيره تارك.

# وسنعود إلى بيان صنع الله وحكمته، وما هو أكثر من الأدلة برحمته، فنقول:
~~إن أعظم الدلائل على الله سبحانه، وعز عن كل شأن شأنه، ما فطر من الأرضين
~~والسماوات العلا، وصنع منهما تبارك وتعالى.

# فإن سأل سائل عن بيان صنع الله فيهما وتدبيره؟ وحكمته وتقديره؟ فجوابنا
~~له في ذلك وبالله نستعين، ما شاهدنا من إثبات السماوات بلا عمد وإثبات
~~الأرضين، ففي ذلك أدل الدلائل على رب العالمين.

# ودليل آخر

# أنا نظرنا إليهما فإذا هما موصولتان مجتمعتان، ولا بد لك توصيل من موصل،
~~فلا بد لكل تفصيل من مفصل، ولا بد لكل مجموع من جامع، ولكل مصنوع محدث من
~~صانع، وهو الله رب العالمين.

# فإن قال: وما أنكرت من أن تكون الأرض لا نهاية لها؟! وكذلك السماء؟! ms007

PageV01P087

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك، لأن ما صح حدثه فقد صح منتهاه، ولا
~~بد لكل مخلوق من غاية يتناها إليها، وصفة لا يوجد إلا عليها، إذ لا بد
~~للمخلوق من تحديد محدد، والإحاطة بعلمه، ولا بد له من منقطع يدل على قاطعه،
~~وحدود تدل على محدده وصانعه، وسنين من ذلك إن شاء الله تعالى طرفا نكتفي به
~~عن التطويل، من صنع الله العظيم الجليل، وكذلك أنا نظرنا إلى الأرض، فإذا
~~هي مختلفة الألوان والأقدار، فعلمنا أن لها صانعا خالف بين أجناسها، ولو
~~كانت قديمة لاتفقت، ولما تفاوتت ولا اختلفت، لأن القديم لا فرق بينه في حال
~~من الأحوال، والمحدث فقد فرق بينه ذو الجلال.

# والدليل على نهاية جميع المصنوعات، من الأهوية والأرض والسماوات، أنها لا
~~تخلو من أحد وجهين:

# إما أن يكون صانعها فرغ من صنعها وقطعها.

# وإما أن تكون ناقصة بعد ما ابتدعها، فإن كان الصانع قد أتم صنعه، وفرغ من
~~العالم وقطعه، فقد صح تناهيه لانقطاعه، وحدده الصانع بعد ابتداعه، وإن كان
~~هذا العالم محتاجا إلى النظام، فناقصه ذو الجلال والإكرام، وما كان ناقصا
~~عن الكمال فهو مقطوع، وما كان له منقطع فهو مصنوع، والله محدثه وصانعه،
~~ومحدده وقاطعه.

# فإن قال: فكيف ثبتت الأرض على ثقلها، بغير عمد يعمدها؟!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: قد قيل في ذلك: إنها ثبتت من قبل الاعتدال، ثم
~~هذا تقول من أحوال المحال، لأنا نجد ما كان ثقيلا، لا يثبت بغير عمد وإن
~~كان معتدلا.

# وقيل أيضا: إنها على لحج البحار، ويستحيل كون الأرض على الأنهار، لما
~~طبعت عليه من الإنحدار، وقلة اللبث والقرار.

PageV01P088

# وقيل: إنها لم تزل تهوي بما عليها، من أجل قوتها وثقلها، وهذا من أضعف
~~المقال، وهو قول الزنادقة الجهال، الكفرة الفجرة الضلال، أنها لم تزل تهوي،
~~وهذا فما لا يقول به أحد يعقل ولا يعي، ولا يتكلم بهذا إلا من سلب عقله،
~~وعظم موته وجهله، وجلى هلاكه وخبله، لأنها لو كانت تحرك على عظمها ms008 وجلتها،
~~لهلك من على ظهرها، ولما فرق بين الحركة والسكون إذ كانت حركتها لا ترى،
~~فجعلوا السكون حركة والحركة سكونا، والظنون عقولا والعقول ظنونا، فزادهم
~~الله عمى، وخبلا وضلالة وعيا، فيالهم الويل الطويل!! والعذاب والخزي
~~الجليل. أما علموا لا علمهم الله رشدا، ولا وفقهم لخير أبدا، أن الحركة هي
~~الزوال، وأن السكون هو اللبث؟! وشتان بين الهدوء والجمود!! والحركة
~~والجثة!!

# أوما علموا أن حقيقة الحركة هي زوال الجسم واختفاقه؟! وحقيقة السكون تخلف
~~الجسم ولبثه واعتتاقه.

# أوما علموا أيضا أن الثقيل كلما ثقل كان أعظم لزواله؟! وأسرع لهويه
~~وانتقاله، فقد رأينا بعقولنا، وشاهدنا بأبصارنا الحجر أسرع هويا في الجو من
~~الطين والتراب، ورأينا التراب أسرع انحدارا من الخفيف، فكيف لحقت الحجر
~~الأرض والأرض أثقل منها، والثقيل أسرع مضيا وانحدارا، وأقل لبثا وقرارا،
~~وأجدر بالسقوط والانحدار، وأبعد من اللبث والفرار.

# ثم نظرنا إلى الريشة فإذا هي أخف الأشياء، ورأيناها تلحق الأرض على
~~ضعفها، وقلة انحدارها وموتها.

# ودليل آخر

# أن الجسم إذا هوى سفلا، أو من السفل علوا، أو من غيرهما من الجهات، لا
~~يخلو في حركته من أن يكون قطع أماكنا متناهية، أو قطع أماكنا لا نهاية لها،
~~أو لم يقطع بحركته أماكنا.

# فإن قلت: إنه لم يقطع أماكنا، جعلته ساكنا، لأن المتحرك لا يتحرك إلا في
~~مكان، ولا بد المتحرك يقطع مسافة متناهية.

# وإن قلت: إنه قطع أماكنا لا نهاية لها، فهذا محال، لأن قولك قطع أماكنا
~~يوجب نهاية الأماكن، لأن القطع جرى عليها، وإذا قطعت فقد تناها قاطعها.

PageV01P089

# ثم قولك: لا نهاية نقص لإقرارك الأول، وهو قولك في القطع، وإذا صح تناهي
~~الأماكن بقطع الجسم لها، فقد صح أيضا تناهي حركته وغايتها، إذ لا توجد
~~الحركة إلا في المكان المقطوع، وإن رجعت إلى الحق فقلت: بل قطع أماكنا
~~متناهية، علمت أنه - إن شاء الله - على ما وصفنا، وأنه بأيقن اليقين على
~~ما قلنا.

# ألا ترى أن الأرض والرياح إذا كانتا بزعمهم لم تزل حركتهما تقطع مكانا
~~بعد مكان، لا يخلوان ms009 من المكان طرفة عين ولا أقل منها، وإذا إن كانتا غير
~~خاليتين من المكان، ولم توجد حركتهما إلا فيه، [فلا بد] من أن يكونا قطعتاه
~~أو لم تقطعاه، فإن لم يجز عليه القطع منهما، فقد عدمت حركتهما، وصح
~~سكونهما، لأن الأرض بزعمهم إذ هوت، فلا بد أن تقطع بهويها ما عبرت، وإذا صح
~~أنها لا توجد إلا في الأجزاء، ولا تقطع إلا ما أتت عليه من الهواء، وكانت
~~حركتها لا توجد إلا في المقطوع عند سيرها، فقد صح تناهي المكان لقطعها له،
~~وصح نهايته إذ لم تنفك من المكان المعبور، ولم توجد إلا بوجوده عند الهواء
~~والمسير، وفي ذلك - والحمد لله - من الأدلة والبراهين، أكثر مما ذكرنا من
~~التبيين، فما طلبنا من ذلك شيئا يسيرا، إلا وجدنا بمن الله كثيرا، وإذا صح
~~تناهي الأرض بالأدلة الواضحة وقد صح أنها له، لم تثبت على ثقلها إلا بلطف
~~مدبرها، وخالقها ومصورها، وجاعلها ومخترعها، ومقتطرها وصانعها، والقول في
~~السماء، كالقول في الأرض عندنا، فنسأل الله أن يوفقنا، وأن يغفر لنا
~~ذنوبنا.

PageV01P090

# والعارف عندنا من أراه طريق النجاة، فليست إلا بالتسليم للمعقول، وجهاد
~~النفس بالقبول، والاعتماد بأمر علام الغيوب، وإكذاب خواطر القلوب، لأن
~~العاقل إذا ورد عليه شيئان أحدهما ظن، والآخر يقين، وجب عليه قبول أصدقهما،
~~وإبطال أفسدهما بأحقهما، فإن الحق لا يشبه المحال، والهدى لا يماثل الضلال،
~~والعلم لا يقاس بالجهل، والظن لا يمثل بالعقل، والصحة لا توازن السقم،
~~والدليل أولى من الوهم، وصحة الخبرة، أولى من وساوس الحيرة، فيجب على
~~المتعبد أن ينظر الأمر من المتناهيين، المختلفين المتغايرين، المتباعدين
~~المتنافرين، فليستمع قولهما، وينظر دلالتهما، ثم ينظر اختلافهما، فلن يشتبه
~~ضدان أبدا. فليأخذ بأوضحهما دليلا، وأنورهما سبيلا، ويجاهد نفسه على قبوله
~~أشد الجهاد، ويحرس قلبه من الفساد، ولا يبرح صابرا مصطبرا، متيقضا من السهو
~~متفكرا، فلن يشتبه الحق والباطل عنده إن عقل، ولن يهدى إلى الرشد إن غفل.

# فرحم الله عبدا نظر لنفسه في أوان المهل، قبل حضور ما وعد به من الأجل، ms010
~~فلعمري لو لم يكن لنا من النظر، إلا ما في أنفسنا من الآيات والعبر، لكان
~~لنا في ذلك كافية، وأدلة واضحة شافية وبراهين جليلة باهرة، وآيات عظيمة
~~قاهرة، وأنوار مبصرة زاهرة، من خلق الذكر والأنثى، من نطفة من مني تمنى، لا
~~سمع فيها ولا بصر، ولا عقل ولا شعر ولا بشر، ولا حياة ولا حكمة، ولا إرادة
~~ولا همة، فبينما هو كذلك إذ هو بشر سوي، حكيم عالم عاقل حي، سميع بصير قوي،
~~أجزاء محكمة، متقنة مفصلة، وآيات محبوكة متسقة موصلة، ومفاصل مجموعة
~~معتملة، وحكمة بالغة معتمدة، مأسورة مشدودة مؤكدة، تدل على حكمة صانعها،
~~ويشهد بالفطرة لفاطرها، وتبين لناظرها، لا يمتنع عاقل حكيم من التصديق بأن
~~تأليفها بعد العدم يدل على مؤلفها، وتصريف فطرتها دليل على مصرفها، وإتقان
~~ما لم يكن متقنا منها دليل على متقنها، وتفصيل أجزائها دليل على مفصلها،
~~وتوصيل آلائها دليل على موصلها.

PageV01P091

# فكفى لعمري بوجودها بعد عدمها دليلا على صانعها، وكفى بصنع أدواتها دليلا
~~على علم الصانع بها، وكفى بوجود الأرزاق دليلا على الرزاق، الواحد الخلاق،
~~وكفى بما يشاهد من النعم المنزلة من السماء المبسوطة لنا ولأنعامنا، دليلا
~~على المنعم علينا، وكفى بما نشاهد من الأحسان في الأرزاق دليلا على المحسن
~~علينا، فلعمري لفي أقل من هذا ما دل على الله تبارك وتعالى، فيالها نعما
~~عظمت!! وأياديا جلت وجسمت!! ويالها فضائل كثرت عن التعديد!! وزادت على كل
~~مزيد، والحمد الله الواحد الحميد، العدل الخالق المجيد، فلن نذكر من حكمته
~~إلا قليلا، فسبحان الله بكرة وأصيلا، والحمد لله كثيرا، والله أكبر كبيرا.

# ولا تكون نعمة صح حدثها إلا من منعم، ولا كرم صح من بعد العدم إلا من
~~متكرم، ولا حكمة بالغة إلا من حكيم، كما لا يكون العلم إلا من عليم، ولا
~~الحلم في الشاهد إلا من حليم، ولا يجعل الشيء للشيء والمعنى للمعنى، إلا
~~عالم بفاقة المخلوق إلى ما جعل وبنى.

PageV01P092

# ألا ترى إلى ما بث الله من الخلق، وما بسط لهم بعد خلقهم من ms011 الرزق، الذي لو
~~لا هو لهلكوا ودمروا، ولما تناسلوا ولا كثروا، ولما ثم بقاء ولا صبروا،
~~فلعلمه بفاقتهم رزقهم، ولإنفاذ الحكمة خلقهم، ولحسن التدبير فطرهم،
~~وبالطاعة والرشد أمرهم، وعن الفواحش زجرهم، وللكفر حذرهم، وبالثواب وعدهم،
~~فسبحان من لا تحصى آياته، ولا تنقطع أبدا دلالاته، فلو لم يكن لنا من
~~الآيات، إلا ما ذكرنا من صنع الله في الحيوانات، لكان ذلك عليه دليلا،
~~ولكان علما عظيما جليلا، من النطف الحقيرة، خلائقا مبثوثة كثيرة، لا يحصيها
~~إلا خالقها، ومبتدعها ورازقها، وما جعل من ذكورها وإناثها، لتكثير نسلها
~~وإحداثها، ثم جعل في الذكور من الشهوة للإناث، ما جعله سببا للجعل
~~والإحداث، وجعل النسل في أصلاب الذكور، بتمام الحكمة والتدبير، ثم جعل لذلك
~~النسل، مسالكا إلى أوصال الإناث، فاتصل بإذن موصله وانفصل من الأصلاب،
~~بمشيئة الله رب الأرباب، فأحسن الصور في الأرحام بإكمالها، بعد أخذها من
~~الأصلاب وإنزالها، ثم آخرجها من بطون الأمهات، وركبها للأغذية واللذات،
~~فجعل لتلك النسول قبل أخراجها أغذية، لعلمه بفاقها، وجعل لتلك الأغذية من
~~ألبان أمهاتها المركبة لهم في أجسادها، لعلمه بضعف الأطفال عن غيرها، مما
~~يغتدي به بعد كبرها، فجعل غذاء الصغير بلطفه، غير غذاء الكبير لما علم من
~~طفولته وضعفه، ثم ألهم هذه النسول رضع أغذيتها، ليتم بذلك ما أراد من
~~حياتها.

PageV01P093

# فياعجبا لأطفال البهائم العجم التي لا تعي ولا تعقل كبارا!! فكيف إلا
~~صغارا!! كيف اهتدت لأماكن أغذيتها؟! أجل إن ذلك لمن غيرها لضعفها وصغرها،
~~حتى كأن قد علمت ذلك علما يقينا أو حيرت عليه، أو قيدت قودا إليه، ولما علم
~~الله عز وجل ما ركب من خلقه وجبل، وما نزل من الأرزاق وجعل، علم أن تلك
~~الأغذية لا تتم إلا بالوصول إلى الأجساد، ومباشرة البطون والأكباد، فجعل
~~سبحانه لذلك مسلكا فأوصله، وركبه لعلمه بفاقتهم وجعله، ثم بسط الرزق ونزله،
~~فكم مخلوق عجيب الخلقة خلقه؟! ومرزوق لا يحمل رزقه؟!

# فالحمد لله الذي تفضل علينا بنشأته وخلقه، وبسط لنا الكفاية من رزقه، ثم
~~علم عز وجل بما خلق ms012 وفطر وجعل من الحكمة، ودبر وعلم بفاقة المخلوق إلى
~~مخارج الأغذية، التي لو لا مخارجها ما لبث المخلوق حيا، ولا بقي من الدهر
~~شيا، إلا وقتا يسيرا، ثم تصير نعمته عليه تهلكة وتدميرا، فجعل سبحانه لما
~~علم بمولجه مخارجا، لفاقة المخلوق إلى مخارجه، ثم جعل للمتعبدين عقولا،
~~لتكون لهم عليه دليلا، فسبحان من دلنا إلى معرفته!! وجعل لنا العقول
~~برحمته!! ثم جعل لنا حواسا خمسا، عيانا وسمعا وذوقا وشما ولمسا، فجعل
~~العيان لدرك المهيئآت، والأسماع لدرك الأصوات، والذوق لدرك المطعومات،
~~والشم للروائح المختلفات، من الخبائث والطيبات، وجعل اللمس أعراض المجسمات،
~~من الحر والبرد واللين والخشونات، وجعل الأجسام وما فيها من المفاصل
~~للحركات، ودليلا على حكمة فاطر السماوات، وجعل العقول لتمييز الأمور،
~~ومعرفة الخيرات والسرور.

PageV01P094

# ثم لم يكلنا إلى ذلك دون أن أرسل إلينا الرسل والنبيين، مذكرين لنا من
~~الغفلة ومخبرين، لما خلقنا له من النعيم والفضل من الله والكرم والتعبد،
~~للفرق بين المطيعين والعاصيين، إذ لم يكن من حكمة الحكيم أن يساوي بين
~~المحسنين والمسيئين، فياخالق الخلق، ويا باسط الرزق: أسألك أن تجعل آخر
~~حياتي، وحضور وفاتي، على أكمل ما يكون من طاعتك، واتباع مرضاتك، والغضب لك،
~~حتى تبلغني بفضلك ماله خلقتني، وأن تختار لي بعلمك، وتقبضني على أيقن
~~يقيني، وتوفاني يا مولاي على شهادة ألا إله إلا أنت الحق اليقين، الصمد
~~الواحد المبين، وأن ترزقني الحياة ما كان الحياة خيرا لي، وأن تمنن علي
~~بالوفاة، في وقت طلبتي للنجاة، وسلوك سبيل الهداية، حتى تتم نعمتك علي
~~وعندي ولدي!!

# فقد علمت يا مولاي ندمي على ما هو من غفلتي، فأسألك يا مولاي سؤال من
~~عرفك، واستدل عليك فأيقن بك، أن تقيلني ما كان من عثرتي، وأن تغفر لي ما
~~علمت من خطيئتي، وأن تجاوز عن زلتي، فهاأنا يا مولاي مستعبد إليك، ومتوكل
~~في كل أموري عليك، طارح لنفسي في يديك، فإن عفوت يا مولاي وغفرت، وعدت
~~بفضلك فقد نجوت، وإن لم تغفر لي ما سلف فمن غيرك يا مولاي يغفر ms013 لي؟! وإن لم
~~تهدني فمن غيرك يهديني؟! أو يوفقني أو يرشدني؟! وإن لم تنظر إلي فمن ينظر
~~إلي؟! وإن لم تجب دعائي فمن أدعو؟! وإن لم تنجني فكيف أنجو؟! وإن لم أرجك
~~فمن أرجو؟! وإن لم أحبك فمن أحب؟! وإن لم أطلب منك فمن أطلب؟! وإن لم أهرب
~~إليك فإلى من أهرب؟!!

# وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما.

# - - -

PageV01P095

### | AUTO كتاب

# الرد على عبدة النجوم

# وغيرهم من فرق الملحدين

# كتاب الرد على عبدة النجوم وغيرهم من فرق الملحدين

# حسبي الله وكفى ونعم الوكيل، والحمد لله الذي ابتدأنا بالهدى، واستنفذنا
~~من الضلالة والردى، نحمده على ما كثر من الدلائل عليه، والدواعي التي دعت
~~أولياءه إليه، فمن استدل بها عليه نظره، ومن قصر عن فهمها لم يره، فأي
~~دلائل على الله ما أدلها!! وأعظم قدرها وأجلها!! لقد بهرت عقل من عرفها من
~~المؤمنين، ودلت من أيقن بالله من المستدلين، واضطرت العقول إلى رب
~~العالمين، فدلائل الله عليه منيرة لا تطفأ، وشواهد صنعه ظاهرة لا تخفى، تدل
~~من فكر في صنع الله وتدبيره، ومعجز فطرته وتقديره، ولا يكفر بدلائل الله
~~وتبصيره، من اشتغل عن وعظه وتذكيره، وأقبل على لهوه وفجوره، وأنى يظفر
~~بدلائل الله من أقبل على اللهو والمحال؟! وقل خوفه من الكبير المتعال، كلا
~~لن يظفر بذلك من اشتغل عن آخرته بدنياه، وصد عن الله واتبع هواه، ولن يكون
~~ذلك بالله من العارفين، ولا إليه من الهادين، ولا عنده من المقبولين.

PageV01P096

# ومن لم يكن لله من العارفين، لم يكن أبدا من المطيعين، ومن قصد إلى دين
~~الله ورغب في طاعته، وهو مختار لترك طلب الأدلة إلى معرفته، ورضي بجهله
~~وغفلته، كان داخلا في الجهل بمعصيته، ومن كان بالله جاهلا، وعن دلائله
~~غافلا، لم يكن عنده من المؤمنين، ولا به من الموقنين، إذ رضي بالجهل
~~والنقصان، واشتغل عن المعرفة والإيقان، فهو في صفات الله متحير جاهل، وعن
~~الدلائل عليه مستوهل ذاهل، إن عسف النظر في ذلك ارتطم في الضلال، وإن رضي
~~بجهله فهو ms014 من أجهل الجهال، لا يملك لقلبه جنة من الشيطان، ولا يؤمن عليه
~~الدخول في محضور ولا عصيان، وإن عبد الله عبده بغير خشوع ولا إيمان، وإن
~~جاهد على الطاعة نفسه، لم ينفعه عند الله علمه وحرصه، إذ كان مطيعا بزعمه
~~من لم يكثر دلائله عليه، ولم يركن حقيقة الركون إليه، وكيف يركن إلى ما هو
~~عنه متحير جاهل؟! وعن العلم بدلائله زائل؟! فليس العمل إلا بمعرفة الله
~~سبحانه، وجل عن كل شان شأنه، فالحمد لله الذي جعل الدلالات عليه للمستدلين،
~~بما صنع من خلقه المصورين.

# وبعد فإني لما نظرت الجهل قد شمل كثيرا من الأثام، وقلت معرفتهم لذي
~~الجلال والإكرام، حداني ذلك على أن أضع كتابا للمتعلمين، ومن أراد معرفة
~~الله من العالمين، وأراد التخلص من العذاب المهين.

PageV01P097

# فنسأل الله التوفيق في ذلك بمنه، ونعوذ بالله من خذلانه، ونسأله التسديد
~~بعونه، فإنه لا يوفق إلا من هداه، ولا يصيب الرشد إلا من خافه واتقاه، ألا
~~ورحم الله عبدا حذر على نفسه من الدنيا، فإن محنتها أصل كل فتنة، والركون
~~إليها أول كل محنة، تصد من أحبها عن ذكر الرحمن، وتشغل من نالها عن الخشوع
~~والإيمان، وتدعو إلى طاعة الشيطان، فكل ما قضى من حوائجها حاجة طاشت به إلى
~~أخرى، وأعقبته عند الله فقرا، فهو عن الموت غافل مغرور، وبلهوها جذل مسرور،
~~وعن الله ذاهل مغمور، فهي تقوده إلى النار والعذاب، وتبعده عن رب الأرباب،
~~فهو من الموت على ميعاد، وهي إلى تصرم ونفاد.

# فنسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك لنا في قليل حياتنا، وأن يحضرنا عفوه
~~عند وفاتنا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة من عرفه حق
~~معرفته، وأيقن به، وتخضع لعبوديته، ورجاء عفوه عما سلف من خطيئته، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله وصفوته من بريته، شهادة من صدق بنبوته، وتقرب إلى الله
~~بمحبته، واشتاق إلى لقائه ورؤيته، وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن
~~الله يبعث من في القبور، شهادة أرجو بها عفوه ms015 يوم النشور، وأشهد أن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه كان خير البرية بعد نبيها صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأشهد بإمامة ولديه الحسن والحسين ابني رسول الله
~~الفاضلين، وأشهد أن الإمامة من بعدهما فيمن طاب من ذريتهما، وسار سيرتهما
~~واحتذا بحذوهما، واقتدى في دينه بهما، اللهم يا مولاي فاكتبني بذلك مع
~~الشاهدين، واشهد علي بالبراءة من الجاحدين، ووفقني لسبيل الراشدين، واسلك
~~في طريق المهتدين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على مولاي وسيدي خاتم
~~النبيين، وسيد الأولين والآخرين، وعلى موالي وسادتي أهل بيته الطاهرين،
~~الأخيار الأبرار الصادقين.

PageV01P098

# قال الإمام المهدي لدين الله الحسين بن القاسم عليهما السلام: ثم نقول من
~~بعد توحيد خالقنا، والقول بالحق في الله سيدنا: إن سأل سائل مسترشد، أو قال
~~قائل متعنت ملحد، كيف السبيل إلى معرفة الله جل جلاله، وظهرت نعمه وأفضاله،
~~وبما يعرف، وما معرفته؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أما السبيل إلى معرفة الله القدير، فالفعل
~~المميز للأمور.

# وأما قولك: بما يعرف؟

# فليس يعرف إلا بما أظهر من صنعه وتدبيره، ومعجز فطرته وتقديره.

# وأما قولك: وما معرفته؟

# فمعرفته اليقين بإلاهيته، والإقرار والتصديق بربوبيته.

# فإن سأل سائل عن معرفة الله سبحانه وظهر دليله وإيقانه، فقال: أمعرفة
~~الله اضطرار أم اختيار؟

# فالجواب له في ذلك: أن معرفته اختيار، ولو كانت معرفته ضرورة كمعرفة
~~الأرض والسماء، وغيرهما من الأشياء، لما كان بين معرفة الجاهل والعالم فرق،
~~ولكان الخلق كلهم بالله عارفين، ولما كانوا أبدا جاهلين، ولكانوا جميعا به
~~موقنين، وعلى معرفته مجمعين، وهذا محال عند أهل العقول.

# فأما من كان من الجهال، وأهل الحيرة والضلال، فلن يزال ذلك في الشك
~~مترددا حايرا، وعن اليقين بالله نائيا جائرا، إذا رضي بتعطيل ما ركب الله
~~من عقله، واستغنى عن المعرفة بجهله، وإنه وإن كان بالله جاهلا، وعن اليقين
~~به غافلا، فليس بمعذور في ترك طلب الدليل، والنظر والبحث عن الخطب الجليل،
~~فإن عطل ذلك لم يكن معذورا، وإن كان عن الله جائرا مغمورا، ms016 ألإن الله عز
~~وجل قد جعل له عقلا وفكرا، وتمييزا وذكرا، واضطره إلى درك صنع عجيب، لا
~~يخلو في الفعل من أحد أوجه، من عطلها لم يضطر إلى حقيقتها إذ جهلها، وسنذكر
~~إن شاء الله ما يصح لذوي الألباب، ويستدل به على الله رب الأرباب، وذلك أنا
~~نظرنا إلى أنفسنا، إذ هي أقرب الأشياء إلينا، فرأينا كل جارحة من جوارحنا
~~قد جعلت لسبب ومعنى، ولا يجهل الشيء لصلاح الشيء إلا عالم حكيم بما صنع وبنى.

PageV01P099

# من ذلك ما شاهدنا، في جميع الحيوانات منا ومن غيرنا، من عجيب تصويرها،
~~وإحكام صنعها وتدبيرها، وإصلاح منافعها وتعميرها، وما جعل الله لها من
~~تفصيل أجسامها وتوصيلها، وشد أسرها وتعديلها، وإثبات مصالحها التي لو لا هي
~~لهلكت ودمرت، ولما تناسلت ولا كثرت.

# ومن ذلك ما جعل فيها من العقول لاختلاف المنافع ونفي المضار، والمفاصل
~~التي جعلها للحركة والمجيء والإياب والإدبار، وما جعل من الحواس الخمس، من
~~العيان والسمع والشم والذوق واللمس، وجعل كل حاسة لشيء بعينه، لما أراد من
~~ثبات الدليل وتبيينه، إذ لا يجعل الشيء للشيء إلا حكيم، ولا يدبر ويصف إلا عليم.

# ومن ذلك ما جعل من الذكور والإناث، وأبان في ذلك من الجعل والإحداث، فجعل
~~كل زوج من ذلك يصلح للآخر بتقديره، لما أراد سبحانه من خلق النسل وتكثيره،
~~ثم جعل للنسل معايش في صدور الإناث بلطفه، لما علم من فاقة الطفل وضعفه،
~~وهذا ومثله فلا يتم إلا بعلم من عليم، وتدبير من صانع حكيم، ثم جعل سبحانه
~~للأطفال بعد كبرهم معايش غير معايشهم في حال صغرهم، ليتم بذلك ما أراد من
~~تعميرهم، فبسط لهم الكفاية من رزقه، بعد إكمال تصويره وخلقه، وجعل في
~~الأجساد مداخلا للأغذية لعلمه بفاقتهم إليها، وجعل لهم مخارج لها إذ فطرهم
~~عليها، فلما نظرنا إلى عجيب ما صنع وافتطر، وبين من حكمته وأظهر، صح عندنا
~~بأيقن اليقين أن الحكمة لا تكون إلا من حكيم، لأن ا لحكمة لا تهيأ إلا
~~لعليم، لأن الجهل ليس معه نعمة، ولا ms017 يتم للطبائع التي ادعا الملحدون علم
~~ولا حكمة، لأن الموت لا يكون حكيما ولا سمعيا (1)، ولا يكون المصلح المنعم
~~إلا رحيما.

# فمن أنكر ذلك!! قيل له ولا قوة إلا بالله: ما نقول هل فيما ذكرنا حكمة
~~تدل على الواحد الجليل؟

PageV01P100

# فإن قال: ليس في ذلك حكمة خرج من المعقول، وبان كذبه لجميع أهل العقول، لأن
~~جميع الحكم تقصر عما ذكرنا، ولا تماثل حكمة مولانا وسيدنا، ولو جاز كون
~~حكمة من غير حكيم، وعلم ورحمة من غير عليم، لجاز كون رسول من غير مرسل،
~~وأمر ونهي (1) من غير ناه ولا آمر، ولو جاز ذلك لسمع كلام من غير متكلم،
~~ولوجد تعليم من غير معلم، وتفهيم وبيان من غير مبين مفهم، ولو جاز ذلك لجاز
~~أن يوجد ثواب وعقاب، من غير مثيب ولا معاقب.

# ولا يخلو الفعل فيما ذكرنا من صنع الله في الحيوانات، وما ركب في الأجسام
~~من الآلات والأدوات، والآيات المحكمات النيرات، من أن تكون شاهدا على أنها
~~من حكيم، أو شاهدا على أنها من غير حكيم، أو غير شاهد على شيء من ذلك، فإن
~~كان شاهدا على أن الحكمة من غير حكيم، أمكن أن يشهد على علم من غير عليم،
~~وحلم موجود من غير حليم.

# وإن شهد بذلك لم يسم عقلا، وخرج من الصحة فعاد جهلا، لأن العقل لا يجوز
~~عليه شيء من المحال، ولا يقبل ما فسد من المقال، وإن لم يشهد على شيء من
~~ذلك خرج من تمييز الأمور ولم يفرق بين الخيرات والسرور، وإذا خرج العقل من
~~التمييز فهو زائل فاسد، وما كان من العقول فاسدا، لم يكن عدلا ولا شاهدا.

# وإن شهد على أن الحكمة لا تكون إلا من حكيم، صح ذلك لأن الحكمة لا تهيأ
~~إلا من عليم.

# وإن رجع إلى مكابرته، وتردد في شكه وضلالته، فقال: ليس في ذلك حكمة!!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هل تعرف الحكمة أم لا؟

# فإن قال: إنه لا يعرفها أصلا، وادعا في معرفتها جهلا، كان لما ms018 ذكرنا من
~~الجهل أهلا.

# وإن قال: إنه يعرف الحكمة.

# قيل له: ما الحكمة في ذاتها؟ وما حقيقة صفاتها؟

# فإن كان جاهلا بها بطل ما ادعا من معرفتها، وإن كان عالما أجاب، وقصد إلى
~~الحق والصواب، فقال: الحكمة ما أتقن من الأمور، وبعد من الفساد والشرور.

PageV01P101

# فإذا قال ذلك، قيل له: ويحك ما أجهلك!! وأعظم كفرك وأغفلك!! تقول: إن
~~الحكمة ما حسن من الأفعال، وبعد من الجهل والضلال، ثم تزعم أن ليس فيما
~~ذكرنا حكمة من أعاجيب الصنع الجليل، وما بين الله من الدليل، وأقام على ذلك
~~من شواهد العقول، لأن الحكمة لا تهيأ إلا بالحلم، ولا تتم إلا بالعلم من ذي
~~الجلال والإكرام.

# ودليل آخر

# لا يخلو صانع هذه الحكمة من أن يكون حيا قديما. وإما أن يكون حيوانا،
~~وإما أن يكون مواتا، فإن كان حيوانا فهو كسائر الحيوانات، في العجز عن دفع
~~الآفات، ونوازل المحن المحدثات، وسلب ما يحب من الحياة، وبيان الصنع فيه
~~والدلالات، وإن كان مواتا فهو كسائر الجمادات، من الترب والحجارة وغيرهما
~~من الموات، والأجسام الجامدة المغفلات، ويستحيل أن يكون ذلك وما جانسه من
~~المدبرات، خالقا لشيء من الحيوانات، وإن كان حيا مدبرا قديما، فقد صح ذلك،
~~لأنه لو كان ميتا لما كان حكيما، ولما كان قديرا ولا عليما.

# ودليل آخر

# أنا قد أحطنا بجميع الأشياء علما، وأدركناها عيانا وفهما، فلم نجدها إلا
~~على حالين محدثين، ومدبرين بمشيئة الله مصنوعين، وهما الحركة والسكون
~~اللذان لا ينفك منهما شيء موجود، وإذا صح حدثهما، وصح أن جميع الأشياء لم
~~تنفك منهما ولم تكن قبلهما، فهي في الحدث مثلهما، وسيبلها سبيلهما.

# والدليل على أن جميع الأشياء لا تنفك منهما، ولا توجد قبلهما، أنها لا
~~توجد إلا زائلة متحركة، أو مقيمة ساكنة، فإن زالت فزوالها حركة، وإن أقامت
~~ولبثت، فالسكون هو لبث وإقامة.

PageV01P102

# والدليل على أن الحركة والسكون معنيان، وشيئان غير الأجسام متغايران، أنا
~~نجد الحركة تكثر من الشيء الواحد، فلا تكثر لكثرها، وتقل تارة فلا تقل
~~لقلتها، وتزول تارة ms019 فلا تزول لزوالها، ولا تبطل لبطلانها، مثل حركة النجم
~~التي لا تحصى لكثرتها، والنجم واحد محدود، وحركته معدوم ما مضى منها، وهو
~~بعينه باق موجود، ونجد السكون كذلك يكثر أيضا حتى لا يحصى، والساكن معروف
~~بحدوده وأقطاره، موجود في محله وقراره، مثل الحجر التي لا تحصى ساعات
~~سكونها، فكم من ساعة لا تحصى قد سكنت!! وكم من يوم وليلة قد لبثت!! فتلك
~~الساعات قد عدمت، والحجر موجودة ما برحت، والحركة والسكون على الجملة دهور
~~وأزمان، وعلى التصنيف صنوف وأفنان، وكل ذلك دليل على حدث الأجسام، وبيان
~~على فساد دعاوى الدهرية الطغام، وأشباه عجم الأنعام، وأهل التكمه في
~~الأإلام، وسندل إن شاء الله تعالى على فساد قولهم، ونوضح من حدث الدهر ما
~~عموا عنه بجهلهم.

# فإن سأل سائل منهم فقال: ما الدليل على حدث ما مضى من الدهور، والأيام
~~والليالي والشهور؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على حدوث ما مضى من الدهر وأزمانه، أنه
~~لم يحدث ساعة إلا بعد حدوث ما قبلها وبطلانه.

# فإن قال: وما أنكرت من أن يكون ما مضى من الساعات ساعة قبل ساعة إلى ما
~~لا نهاية له؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك، لأن ما مضى من الساعات لا يخلو من
~~أحد وجهين:

# إما أن يكون عدم وبطل بعد حدوثه.

# وإما أن يكون الآن موجودا كله.

# فإن قلت: إن ما مضى من الحركة والسكون موجود فهذا محال، لأن ما مضى من
~~الساعات التي هي السكون والحركات فقد عدم كله، بعد حدوث كل ساعة منه، وإذا
~~عدم كله بعد حدوثه فهو محدث، لأن الساعات التي مضت، والأزمان التي بطلت،
~~على حالين:

# حال وجدت فيه بعد عدمها أوجب حدوثها، وحال عدمت فيه بعد وجودها.

PageV01P103

# فأما الحال الذي كانت فيه موجودة، فهو حدوثها إذ حدثت، وأما الحال الذي
~~عدمت فيه، فهو وقتها إذ تصرمت قبله بعد حدوثها فعدمت، وإذا صح عدم جميع ما
~~مضى، وتصرم بعد حدوث كله وانقضى، فقد صح ما قلنا به من ms020 ذلك، إذ هو في
~~الحدوث كذلك، وإذا صح حدوث الدهر الذي هو كثرة الحركات والسكون، اللذين لم
~~تنفك الأجسام كلها منهما، فسبيله في الحدث سبيلهما، وفي هذا ما قطع أهل
~~الإلحاد والجحود، ودمغ إن شاء الله أهل الكفر والعنود.

# وسنزيد بعون الله بيانا، ونوضح إن شاء الله صنع الله لسائلنا بعد إيضاح
~~حملة الدهر وكليته، وكرور أيامه وساعاته، وتبيين صنوفه وأفنانه، ومحاله من
~~الصنع وبيانه. فنقول: إن الحركة أولى ما نحتاج إلى ذكره، إذ هي مشتملة على
~~حدث السكون وغيره، وذلك أن محال الحركة في صنوف من الأجسام، وأماكن من
~~الموات والحيوان، وذلك مثل حركة النجوم والبروق والسحاب، ومثل حركة الأشجار
~~والرياح الهواب، ومثل حركة أمواج البحار، وجري خف التراب والأنهار، وغير
~~ذلك مما يتحرك من الجمادات في الليل والنهار، ومن الحركة ما يحل في
~~الحيوانات، وسنبين إن شاء الله تعالى حدوث جميع الحركات، وما يحل منها في
~~كل حيوان أو موات، فأول ما نبدأ بذكره: حركة الحيوان.

# فإن سأل فقال: ما الدليل على حدث حركة الحيوانات وما تنكرون من أن تكون
~~حركات قبل حركات، إلى مالا يتناها من الأوقات؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: دلنا على حدث ما عنه سألت، وفساد ما ظننت
~~وتوهمت، أنا قد بينا لك حدوث الحيوانات فيما تقدم من كلامنا، وأوضحنا نهاية
~~الأوقات في أول قولنا.

# ودليل آخر PageV01P104 أن حركة الحيوانات الأوائل المتقدمة التي زعمت أنها غير متناهية، لا تخلو
~~من أن تكون الآن كلها موجودة، أو هي الآن معدوم وبها معدومة، فوجود ما مضى
~~من حركات الأولين محال، لأنهم إنما تحركوا قبل موتهم في قيامهم وقعودهم،
~~وإقبالهم وإدبارهم، وتنقلهم وسيرهم، والقيام والقعود فغير موجودين، بل
~~يكونان عند جميع الخلائق معدومين، وإذا صح عدم جميع الحركات، التي ذكرنا
~~تولدها من أجسام الحيوانات، فقد صح تناهي أجسامهم، لأن أجسامهم لم تنفك من
~~حركاتهم، وللحركات نهاية وغاية وحال عدم فيه جميعها فانتفى عنها العدم.

# ودليل آخر

# أن جميع الحيوانات لم تنفك أصولها من الحياة، ثم قد ms021 وقع الموت على
~~جميعها، فهي في حالين محدثين، حال أحييت فيه بعد موتها فحييت كلها، وحال
~~أميتت فيه فماتت جميعه، وإذ لم تنفك من الحالين المحدثين فهي محدثة مثلهما،
~~إذ لم توجد ولم تكن قبلهما، وسبيلها في الحدث سبيلهما، إذ تضمنا أصول
~~الحيوانات فلم تخرج منهما، فكيف لا تتناها الأصول وقد حوت الحياة جميعها،
~~ثم تضمنها الموت بعد حياتها.

# فإن قال: وما أنكرت أن تكون طينة العالم قديمة لم تزل ميتة، ثم حييت
~~وانتقلت عن سكونها فتحركت؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا قدمها الذي ذكرت، لأنها إذا كانت ميتة
~~كما زعمت، ثم حييت بعد موتها فذلك دليل على محييها، لأن الحياة من أكثر
~~النعم وأجلها وأعظمها، ولا بد لكل نعمة من منعم، ويستحيل أن يكون الكرم من
~~غير متكرم، إذ في الحيوان من الحكمة مالا يتم إلا لعالم، كما يستحيل أن
~~يكون الكلام المحكم من غير متكلم.

# ودليل آخر

# إذا كانت الطينة بزعمك لم تزل ميتة ثم بطل موتها، فقد بطل قدم الموت،
~~والقديم لا يبطل.

# فإن قال: وما أنكرت من بطلانه؟

PageV01P105

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأن بطلان موتها يدل على حدوثها، وذلك أنها
~~بزعمك قد أقامت ميتة دهورا طويلا، وإذا كانت كما زعمت فللدهور نهاية وغاية،
~~لأن الدهر محدث وما لم ينفك منه فهو مثله في الحدث، لأن الدهر قد انقطع كل
~~ما مضى منه، ولم ينقطع إلا بعد حدوث كل ساعة من ساعاته.

# ودليل آخر

# أن الطينة إذا كانت لم تزل ساكنة ثم تحركت، فقد انقطع آخر سكونها، ولم
~~ينقطع آخره إلا بعد انقطاع أوله، وإذا صح انقطاع أول السكون وآخره، فقد
~~انقطع كله، وإذا انقطع كله فله نهاية وغاية، وإذا صح أن لسكونها أولا وآخرا
~~فقد انقطعا، فقد صح حدوث السكون، وإذا صح حدوثه فقد صح حدث الطينة، إذ لم
~~يشبه ولم يوجد إلا بوجوده.

# وكذلك إن سأل عن الدليل على حدث ما مضى من حركات السحاب والبرق والرياح
~~والأنهار، والنجوم والجمادات من ms022 الأشجار؟

# فالدليل على حدوث ذلك أنا نراه لا يكثر إلا بعد قلته، ولا يزيد إلا بعد
~~نقصانه، فإذا نظرنا في ذلك علمنا أن ما مضى من الحركات لا يحصى، وأنه كائن
~~بعد حدوثه عدما، وما صح حدوثه وصح عدم جميعه فقد تناها، لأنه على حالين
~~متناهيين محدثين، وهما الحدوث والفناء، والحركات لن تنفك منهما.

# فإن ادعا أن قبل الحركات سكونا قديما؟

PageV01P106

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أليس تعلم أن السكون قد انقطع آخره وأوله بعد
~~حدوثهما، وبطلان جميع دهورهما، فهذا دليل على حدوث جملة جميع الحركة
~~والسكون، وقد زعم بعض الملحدين أن الفلك مدبر قديم، وأنه لا أول لحركته ولا
~~غاية، ولا بدأ لها ولا نهاية، وأن النجوم لم تزل تحرك ولا تغير وتطير،
~~تقترن أبدا، وبدبر وسنين من فساد قولهم إن شاء الله تعالى ما فيه مقنع لذوي
~~الألباب، ودلالة شافية على الله رب الأرباب، فاسمعوا - رحمكم الله -
~~بقلوب سوية، وألطفوا النظر فيما نقول بعقول جلية، فنقول ولا قوة إلا بالله:
~~إن النجوم في أنفسها محدثة مدبرة، ومخلوقة بمشيئة الله مقدرة، ومبرية
~~مصنوعة مصورة، وذلك أنا نظرنا في جميع حالاتها، فإذا هي تدل على صانعها من
~~قبل أجسامها وحركاتها، فأول ما نبدأ إن شاء الله تعالى بذكر حركة الفلك
~~ومسيره، فنقول: إن النجوم لا تخلو في جريها من أحد أربعة أوجه لا خامس لها:

# إما أن تكون جرت فوق الأرض في جو السماء، قبل أن تجري في الفلك تحتها.

# وإما أن تكون جرت تحت الأرض قبل أن تجري فوقها.

# وإما أن تكون لم تبدأ بالحركة قبل أن تجري من تحتها ولا من فوقها.

# وإما أن تكون بدأت بهما معا في حال واحد.

# فإن قلت: إنها بدأت بالحركة من فوق الأرض قبل أن تجري تحتها، ناهيتها
~~وأقررت بحدثها من الفوق قبل التحت، وجعلت بديها بالحركة من أحد المكانين
~~قبل الآخر.

# وإن قلت: إنها بدأت بالحركة من تحتها قبل أن تحرك فوقها، ناهيتها أيضا
~~وجعلت الحدث كان من التحت قبل ms023 الوصول إلى الفوق.

# وإن قلت: إنها جرت في الفوق والتحت معا في حال واحد، لأن الفوق غير
~~التحت، والتحت غير الفوق، فكل نجم مما ذكرنا لا يخلو من أن يكون سار من
~~الفوق إلى التحت، أو من التحت إلى الفوق، أو لم يسر من أيهما.

PageV01P107

# وإن قلت: إن النجوم لم تبدأ بالحركة من فوق الأرض ولا من تحتها، جحدت
~~حركتها وأبطلتها، وادعيت عدمها، لأنه لا يوجد إلا فوق الأرض في جو السماء،
~~أو تحت الأرض في بعض الهواء. فهذا والحمد لله دليل واضح على بدأ حدثها
~~وجريها، وإبطال ما قيل به من قدمها، والله المستعان، وهو حسبنا وعليه
~~التكلان.

# ودليل آخر

# أنا نجد النجوم على حالين وهما الطلوع والأفول، ولا تخلو من أحد وجهين
~~فيما مضى من الأزمة:

# إما أن تكون تطلع وتأفل.

# وإما أن تكون لم تطلع ولم تأفل.

# فإن قلت: لم تطلع ولم تأفل جحدت حركتها، وإن أقررت بالطلوع والأفول، لم
~~تخل من أحد ثلاثة أوجه:

# إما أن تكون طلعت قبل الأفول.

# وإما أن تكون أفلت قبل الطلوع.

# وإما أن تكونا جميعا في حال واحد.

# فإن قلت: إنها بدأت بالطلوع قبل الأفول، أقررت بمحدث الحركة من الطلوع
~~قبل الغروب.

# وإن قلت: إنها بدأت بهما معا في حال واحد، أحلت، وأقررت بالحدث وناقضت،
~~وجعلت الطلوع أفولا، والأفول طلوعا، ولزمك أن تجعل الليل نهارا، والنهار
~~ليلا، والوجود عدما، والعدم وجودا، والباطل حقا، والحق باطلا.

# ودليل آخر

# أن الذي مضى من الحركة على حالين: طلوع قبل غروب، وغروب قبل طلوع، وللقبل
~~والبعد نهاية وغاية، لأنهما يدلان على الزيادة بعد النقصان، والنقصان يدل
~~على القلة قبل الكثرة، لأن الحركات لم تكثر إلا بعد قلتها، ولا تزيد إلا
~~بعد نقصانها، والزيادة بعد النقصان تدل على نهاية الزائد الذي كان ناقصا
~~قبل زيادة ما زاد فيه.

# ودليل آخر

# إما أن يكون ما مضى من طلوعها أكثر مما مضى من غروبها.

# وإما أن يكون ما مضى من الغروب أكثر مما مضى من الطلوع.

# وإما أن ms024 يكونا سواء سواء.

PageV01P108

# فإن قلت: إن الطلوع أكثر من الغروب، أو الغروب أكثر من الطلوع فيما مضى،
~~جعلتهما متناهيين، إذا كانا متفاوتين، ألا ترى أن الطلوع إن كان أكثر بمدة
~~فللمدة نهاية وغاية، لأن النجم إذا كان ما مضى من طلوعه أكثر ثمرة أتشيا
~~عند غروبه، وإذا أتشيا فللتسوية نهاية وغاية، وإذا كانا منشقين مرة
~~ومختلفين أخرى، فقد صح تناهيهما إذ لم يخلوا مما ذكرنا.

# ودليل آخر

# أن الذي مضى من حركة النجوم هما الحالان اللذان ذكرنا، وما مضى من
~~الأشياء فقد تعد وتقضى وما نفد فقد انقطع، وما انقطع فقد تناها.

# ألا ترى أن الذي مضى طلوع وغروب، وكل فقد عدم وتناها.

# ودليل آخر

# أن حركات النجوم لا تخلو من أحد وجهين:

# إما أن تكون موجودة.

# وإما أن تكون معدومة.

# فإن قلت: إنها موجودة أحلت، لأن حركتها في الأيام التي مرت على القرون
~~الأوائل، غير حركتها في الأيام التي مضت علينا، لأن الدهور التي كانت فيها
~~أصولنا، هي غير الدهور التي فيها اليوم فروعنا، لأن تلك أيام عدمت، وهذه
~~أيام حدثت، وهذا فما لا يقول بغيره عاقل.

# وإن قلت: بل ما مضى من الحركات معدوم، فقد أقررت بالحق، وما عدم فقد تناها.

# فإن قال: وما أنكرت من أن تكون الحركات تحدث وتعدم إلا ما لا نهاية له؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: مسألتك تحتمل وجهين:

# إما إن تكون عنيت ما هو الآن يحدث ويدور.

# وإما أن تكون عنيت ما مضى وفني بعد حدوثه، فذلك متناهي، لأنه على حالين
~~متناهيين، الحدوث ثم الفناء، وما يصح فناء كله بعد حدوثه كله، فله نهاية
~~وغاية، وإن كنت تريد بقولك: لا نهاية له ما هو الآن يدور من الحركات، فليس
~~يعقل تناهيه وانقطاعه إلا من المسموع، وقد أخبر الله في كتابه بانتثار
~~الكواكب وانكدارها، وسقوطها حيث يريد وانحدارها.

# ودليل آخر

# إما أن يكون ما مضى من جري الشمس في المنزلتين اليمانية والشهامية
~~موجودا.

# وإما أن يكون معدوما.

PageV01P109

# فإن قلت: إنه موجود أحلت، ms025 لأنها جرت على المنزلتين دهور مضت قبل حدوثنا
~~بأزمنة مالا يحصيه إلا خالقها.

# وإن قلت: إنما مضى من جريها معدوم تناها جريها، لما قدمنا من بيان تناهي
~~المعدوم، لأن الذي مضى من جريها على حالين: حال في المنزلة اليمانية، وحال
~~في المنزلة الشامية، وللحالين الماضيين النافذين نهاية وغاية، وأيضا فقد
~~يدل حدث حركات النجوم في المشرق والمغرب أنها ذات عدد، والعدد على وجهين
~~متناهيين: وهما الشفع، والوتر، ولا يخلو ما فني وعدم من هذه المرار، وحساب
~~الحركات والتكرار، من أن تكون شفعا أو وترا، وللشفع والوتر نهاية وغاية،
~~لأن الشفع هو الأزواج، والوتر هو الفرود من الحساب، وقد عدم الجميع مما
~~مضى، وتضمنه العدم والفناء.

# فإن قال: وما أنكرت من أن تكون قبل هذه الحركة ساكنة، ثم وجدت بعد سكونها
~~القديم متحركة؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك من قدم السكون الذي ذكرت، لأنها لا
~~تخلو في حال سكونها من أحد وجهين:

# إما أن تكون سكنت دهورا كثيرة.

# وإما أن تكون سكنت دهورا قليلة.

# وللكثير والقليل نهاية وغاية، وقد قدمنا الدليل على حدث الدهر وغايته،
~~وانقطاعه بعد حدوث ساعاته، والحركة والسكون فهما حالان محدثان لا ينفك
~~الجسم منهما، وهما حقيقة الزمان، وما كان مضطرا إلى حالين محدثين لا يجد من
~~أحدهما بدا، ولا عنهما معا بددا، فلا يدله من بان بناه عليهما، واضطره في
~~الشاهد إليهما.

# فإن قال: ما أنكرت من أن تكون النجوم تحركت قبل هذه الحركة التي دللت على
~~انقطاعها، بحركة لم تزل من طباعها؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأنها لا تخلو من أن تكون تحركت في
~~بعض الجهات، أو لم تحرك في شيء منها.

# فإن قلت: لم تحرك في شيء منها جحدتها، لأنها لا توجد إلا في أماكنها من
~~الأهوية أو من غيرها.

# وإن قلت: إنها تحركت في بعض الجهات، فالجهات معروفة، وهي الفوق والتحت،
~~والمشرق والمغرب، واليمن والشام.

PageV01P110

# فإن قلت: إنها لم تزل تهوي وتحرك سفلا، مما لا نهاية له ms026 من الأجواء.

# أو قلت: إنها تحركت في حال أزليتها علوا مصعدة، مما لا نهاية له من
~~الهواء.

# أو قلت: إنها تحركت من المشرق مما لا نهاية له، أو من المغرب إلى المشرق
~~فما لا نهاية له، أو من اليمن مما لا نهاية له، أو من الشام إلى اليمن مما
~~لا نهاية له أيضا.

# فالجواب لك في ذلك وبالله توفيقنا: أنا أنكرنا ذلك، لأنها لا تخلو في
~~مسيرها من أي الجهات كانت حركتها من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها:

# من أن تكون قطعت بحركتها أماكنا متناهية.

# وإما أن تكون قطعت أماكن لا نهاية لها.

# وإما أن تكون لم تقطع بحركتها شيئا.

# فإن قلت: إنها قطعت بحركتها أماكن لا نهاية لها أحلت وناقضت، لأنك قلت:
~~قطعت بحركتها أماكن، فأوجبت نهاية الأماكن بقطع النجوم لها، لأن المقطوع
~~متناهي، ثم نقضت قولك بقولك: لا نهاية لها، فأوجبت نهاية الحركة، إذ لم تكن
~~الحركة إلا في الأماكن المقطوعة المتناهية، لأن القطع للأماكن لا يكون إلا
~~ببدء الحركة.

# وإن قلت: إنها قطعت أماكن متناهية، أوجبت نهاية الحركة، لأن الحركة لم
~~تكن إلا في مكان، والمكان مقطوع، والمقطوع متناهي.

# وإن قلت: إنها لم تقطع بحركتها شيئا، لم تخل من أحد وجهين:

# إما أن تكون حركتها هذه كاختلاج العروق في أماكنها، أو سيرا من مكان إلى
~~مكان، فإن كانت حركتها من مكان إلى مكان، وقولك لم تقطع شيئا محال، لأن
~~السائر منها لا يكون إلا قاطعا بحركته للهواء، وإذا تحركت النجوم وسارت،
~~فلا بد أن تقطع ما عبرت.

PageV01P111

# وإن قلت: إن حركتها كاختلاج العروق في محلها، فقد حددت الحركة وناهيتها،
~~لأنك زعمت أنها كانت تختلج في مواضعها، ثم انتقلت عن الاختلاج فانقطع منها،
~~لأنها لما زالت عن ذلك المكان بطل اختلاجها، وثبتت حركتها وجريها، وإذا
~~انقطع اختلاجها فقد تناها، لأن الحركة أتت بعد انقطاع أوله وآخره، وأيضا
~~فإنه لا يخلو ما انقطع من اختلاجها من أن يكون عدم جميعه أم لا، فلا يجد
~~بدا من أن يعلم ms027 علما يقينا أن جميع ساعات الاختلاج قد بطلت، وعدمت جميعا
~~بعد ما حدثت.

# والجواب في حدث حركات الرياح وهبوبها، كالجواب في حركات النجوم في طلوعها
~~وغروبها، وقطعها للأماكن المتناهية بمسيرها، وبيان الحدث في حركتها
~~وتسخيرها، وإذا صح حدث الحركة والسكون، صح أن صانعهما ومحدثهما بخلافهما،
~~وأنه ليس بمتحرك ولا ساكن، لأنه لو كان متحركا أو ساكنا لكان محدثا، وأنه
~~لا يعقل ولا يعرف شيء من الأشياء، إلا بأن لهذه المحدثات صانعا بخلافها،
~~وأنه عز وجل أولى بكل ما حسن من الصفات، وأحق بالتنزيه عن شبه المحدثات،
~~ومن أكرم صفات العلم.

# والعلم فهو ذاته.

PageV01P112

# والدليل على أنه عالم أنا وجدناه مصلحا حكيما، والحكمة لا تتم للجهال،
~~وأيضا فإن الجاهل ممنوع من العلم، والله ليس له مانع، لئن الممنوع مصنوع،
~~والله صانع، وإذا انتفى عنه أن يكون ممنوعا، أو يكون مدبرا مصنوعا، صح أنه
~~لم يزل من الجهل ممتنعا، وإذا لم يزل بريا من الجهل والنقصان، فعلمه قديم
~~بأبين البيان، وإذا كان علمه قديما أزليا، وكان من تأليف الغير إليه بريا،
~~صح أن علمه هو ذاته، وكذلك قدرته وحياته، لأنه سبحانه لم يزل قادرا حيا،
~~سمعيا بصيرا قويا، وسمعه وبصره فهما: علمه، وعلمه فهو: قدمه سبحانه، وقدمه
~~وعلمه: حياته، وحياته: قدرته، وقدرته: ذاته، وذاته: حقيقته، وحقيقته:
~~وحدانيته، وحقيقة كلمته التي هي من صفات الذات هي: علمه سبحانه بجميع
~~المعلومات، وحقيقة حكمته عز وجل في صنعه لمحدثات هي: إتقانه لما صنع من
~~المحكمات، التي لا تهيأ إلا بالحكمة الأزلية، والصفة السابقة الأولية،
~~وحقيقة عدله: إحسانه، فمن وصفه بالإحسان فقد عدله، ومن نسب إليه القبيح فقد جوره.

# وحقيقة رحمته لأوليائه: ثوابه، وحقيقة غضبة على أعدائه: عقابه، وحقيقة
~~كرم ذاته: عظمته، وعظمته: قدرته، وحقيقة كرم فعله: نعمته، وحقيقة عدله في
~~البلوى: تكليف ما يطاق، وحقيقة عدله في التكليف: إظهار الحسن من أفعال
~~عباده، وإظهار الحسن: خير من تركه، وحقيقة عدله في الأمر: بإظهار الحسن،
~~لأن إظهار الحسن عاقبة حسنة من ثوابه، وحقيقة عدله في خلق ms028 الكافر: أنه لم
~~يخلق كفره، بل نهاه عنه وزجره، وأوعده على فعله وحذره، وحقيقة حكمته في
~~خلقه لمن علم بمعصيته: أن خلقه لجسم العاصي وعقله، وحياته بعد موته وايجاده
~~بعد عدمه حكمة جليلة، ونعمة عظيمة، وفعل النعمة والحكمة خير من تركها.

PageV01P113

# وأيضا فليس يجب على الحكيم أن يترك الحسن من فعله، لعلمه بقبح القبيح من
~~فعل غيره، وليس علمه بمعصية العاصي يدخله في معصيته، ولا علمه يجبر المطيع
~~بجبره على طاعته، وليس يثيب ويعاقب على علمه، وإنما يثيب العبد أو يعاقبه
~~بفعله، لأن العلم هو الله عز وجل، وليس يثيب الله على نفسه، وإنما يثيب
~~العبد على حسن فعله وطاعته.

# فإن قال قائل: فلم لم يجبر عباده على الطاعة كلهم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأنه لو جبرهم على الطاعة، لكانت الطاعة فعله
~~لا فعلهم، ولما استحقوا المدح على فعل غيرهم، وحقيقة عدله في سقم عباده
~~وإمراضهم وموتهم، أن المرض والألم يدعو إلى الخوف من العذاب، والخوف يدعو
~~إلى النعمة والثواب، ولو أمنوا الموت والإنتقام، وشفوا من الأمراض والآلام،
~~لعظمت ذنوبهم، ولهلك بسبب الأمان أكثرهم، ولقل خوفهم، وهاهم اليوم مع قصر
~~أعمارهم قد عظم هلاكهم، وجل ظلمهم وضلالهم، فكيف لو أهملهم من ذلك وأنظرهم،
~~ولكنه جاد علينا بذلك لعلمه بضعفنا، وأغاثنا به على جهاد أنفسها، لأنا
~~وجدنا الخوف يمنع من اللذات، ويشغل عن فعل السيئات، ويدعو إلى فعل الحسنات،
~~ويدعو إلى الأقصار عن الموبقات.

# والدليل على أن للصانع رسولا أنه حكيم، والحكيم لا يهمل خلقه من الأمر
~~بالخيرات، والنهي عن المنكرات، ولا يكون ذلك إلا كلاما مسموعا، فوجب أن
~~يرسل إليهم رسولا مسمعا، وحقيقة عدله في ذبح البهائم وإحلالها، أن لها على
~~ذلك ثوابا في آخرتها، وليس ألم البهائم وإتعابها إلا دون ألم الأخيار
~~وموتها، وحقيقة عدله ونفي الجور عنه، أنه غني عن الجور غير محتاج إليه،
~~وأنه عالم بقبحه، وإذا كان عالما بقبحه غنيا عنه لم يفعله، وحقيقة الدليل
~~على البعث أن الصانع حكيم، والبعث والحياة خير من ms029 موت الأبد.

# ودليل آخر

# أنه لم يخلق الخلق إلا لينفعهم بالبقاء، إذ لا منفعة في الهلاك والفناء.

# ودليل آخر PageV01P114 أن موتهم بالكلية لا ينفعه ولا ينفعهم، وشيء لا ينتفع بفعله لا يكون من فعل حكيم.

# ودليل آخر

# أن بعثهم بعد موتهم لا يؤوده ولا يعجزه، وإذا لم يعجز عن فعل الخير وجب
~~عليه فعله.

# ودليل آخر

# أنه أمر ونهى فأطاعه قوم وعصاه آخرون، وقد وعد من أطاعه بالثواب، وأوعد
~~من عصاه بالعقاب، ثم انقضت آجال المطيعين ولم يثابوا، وانقضت آجال العاصيين
~~ولم يعاقبوا، فعلمنا أن ثم دارا غير هذه الدار، يثاب فيها المحسنون، ويعاقب
~~فيها المسيئون، لأن المطيع يجب له الثواب، وكذلك يجب على أهل المعصية
~~العقاب، لأن الحكيم لا يخلف الميعاد، لأنه غني عن إخلاف وعده ووعيده.

# ألا ترى أن المخلف لوعده إنما يخلفه لأحد ثلاثة أوجه:

# إما لاجتلاب منفعة. أو دفع مضرة. أو عبث وسفه.

# فاجتلاب المنافع واللذات، لا يكون إلا للمحدثات، لأن لذة المنفعة لا تصل
~~إلا إلى كل شيء أو بعضه، والكل والبعض لا يكون إلا مخلوقا محدثا، ومربوبا
~~مدبرا، لأن المحتاج المضطر لا بد له من مانع منعه من الغناء والسعة والجاه،
~~واضطره إلى الحاجة، وكذلك الدافع عن نفسه للمضار يكون محتاجا إلى الدفاع عن
~~نفسه، ملجأ مضطر إلى الخوف من هلكته، ومن كان مضطرا ضعيفا خائفا، لم يكن
~~ربا ولا خالقا، لأنه محل للخوف واللذات، وملجأ إلى المحن النازلات، غير آمن
~~من المهلكات، فهاتان صفتان للمخلوقين، يتعالى عنها رب العالمين، وفاطر
~~السماوات والأرضين، وخالق الخلق أجمعين، ومجيب المضطرين، وأرحم الراحمين،
~~وأعظم الأعظمين، وأكرم الأكرمين.

PageV01P115

# وأما العبث والسفه، فإنما تولد من الشهوات والهوى، والخالق تبارك وتعالى لا
~~يشتهى ولا يهوى، لأن الهوى والشهوة عرض يحل في القلوب، ويتعالى عنه علام
~~الغيوب، وأيضا فقد نجد من المخلوقين الضعفاء المحتاجين من لا يخلف وعده،
~~ولا ينقض أبدا عهده، مع ضعفه وحاجته، ومسكنته وفاقته، وقلة علمه وحكمته،
~~فكيف بمن لا يضعف عن التدبير؟! ولا يهن عن التقدير؟! ولا ms030 يحتاج إلى ظلم
~~عبده وإخلاف وعده ووعيده، ومن هو أحكم الحكماء، وأعلم العلماء، وأرحم
~~الرحماء، وأقدم القدماء، وأخبر الخابرين، وأقدر القادرين، وخير الغافرين،
~~وأحسن الخالقين، وأرزق الرازقين، وأسرع الحاسبين، وأقرب الأقربين، ومن عظمت
~~منته، ووسعت رحمته، وبانت حكمته، وظهرت نعمته، وقامت حجته، وتمت كلمته،
~~ونفذت مشيئته، وقهر سلطانه، وعم إحسانه، وعظم شأنه، ووضح برهانه، وكمل
~~عدله، وجل فضله، وكرم فعله، وبلغت رسله، والحمد لله ولي النعم، والفضل
~~والكرم، على بديء نعمه، وفضله وكرمه، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد
~~وآله وسلم تسليما.

# تم كتاب عبدة النجوم

# - - -

# كتاب الطبائع

# كتاب الطبائع

# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى
~~أهل بيته الطاهرين، وسلم تسليما.

# سألت يا أخي - وفقك الله لطاعته، وخصك بأجزل كرامته، وحباك بأسنى هدايته
~~- عن أولى مسائل المتعبدين، وأاعظم مقاصد المهتدين، وأهلك مهالك الملحدين،
~~فقلت: ما الدليل على حدث السموات والأرضين؟

# وهما أدل الدلائل على رب العالمين. والدليل على حدثهما، أنا نظرنا إلى
~~اختلافهما، فلم يخلوا عندنا من أحد أوجه تدل على حدوثهما:

# إما أن يكونا خالفتا بين أنفسهما.

# وإما أن يكون اختلافهما من قبل قدمهما.

# وإما أن يكون اختلافهما دليلا على حدثهما.

PageV01P116

# فإن قلت: إن اختلافهما من فعل أنفسهما، فهذا محال لما علمنا من موتهما، لأن
~~الميت لا يقي نفسه، فكيف بتدبيره لها، وإذا عجز الحي الحكيم عن تدبير نفسه،
~~وتعذر عليه تحسين القبيح من صورته، فالموات أعجز من ذلك، وأجدر بالعجز عن
~~أن يكون كذلك.

# وإن قلت: إن اختلاف أجناسهما، وتغاير صفات أجسامهما، من قبل قدمهما،
~~فالقدم لا يوصف بالاختلاف، ولا يتضاد في شيء من الأوصاف، ولأنه إن اختلف في
~~شيء من أوصافه، وقع الفرق بينه لعلة اختلافه، وبطلان اتفاقه وائتلافه، لأن
~~القديم صفة واحدة توجب الإئتلاف، ولا توجب المضادة والاختلاف، فلو كانت
~~السماء والأرض قديمتين، لما كانتا في الأوصاف مختلفين، إذ لا فرق بين
~~قدمهما، فلما وقع التفاضل بين أجزائهما، والاختلاف بين صور أجسامهما، صح
~~عندنا بأيقن اليقين حدثهما، إذ لا فضل ms031 لقديم على قديم مثله، ولا يخالفه إذ
~~هو من شكله.

# فإن قال بعض الملحدين بجهله، أو عارض بمكابرة عقله: وكذلك المحدث أيضا لا
~~يخالف محدثا مثله، ولا يوجد في الأوصاف مغايرا له.

# فالجواب في ذلك وبالله نستعين: أن اختلاف المحدثات أوجب من اختلاف
~~القديم، لأن القديم لا فرق بين قدمه، ولا مخالف بينه، فيدل فيفصل بعضه على
~~بعض، والمحدثات أضداد مختلفة، وفي الدلالة على الصانع مؤتلفة، واختلاف
~~أجناسها دليل على المخالف بينها، ليعلم أنه سبحانه بخلافها، وتصرف أحوالها
~~دليل على مصرفها، لأنا لما وجدنا السماء قد خصت بالسمو والارتفاع، وخصت
~~الأرض بالهبوط والاتضاع، علمنا أن مختصا خالف بينهما، ودل بذلك على
~~حدوثهما، ومما يدل أيضا على حدوث الأرض إذ هي أقربهما إلينا، وأنشرهما
~~مشاهدة علينا، أنا لما نظرنا إليها، وما أظهر الله من الدلائل عليها،
~~فوجدناها على ضربين مختلفين:

PageV01P117

# وهما الكبر والصغر، فما الذي جعل بعضها كبيرا، وجعل منها شيئا صغيرا، حتى
~~خالف بينهما، وما الخصيصة التي فضلت أحدهما بالكبر، وخصت أحدهما بالقلة
~~والصغر، أو لست تعلم أن الخصائص تدل على المختص بها.

# ودليل آخر

# لما نظرنا اختلاف سهولها وجبالها، وتضآد أحوالها وألوانها، دل ذلك على
~~صانعها وجاعلها، إذا التفضيل لبعضها على بعض، دل على المفضل بينها.

# ودليل آخر

# أنا نظرنا إلى افتراقها واجتماعها، فوجدنا منها ما هو ملتحم مجتمع، ومنها
~~ما هو مفترق منقطع، [ف] علمنا أن له مفرقا جامعا، ومفتطرا خالقا صانعا،
~~وإلا فما جعل المفترق مفترقا، دون أن يكون ملتما ملتزقا؟ وما خص أحدهما
~~بالتباين والافتراق؟ وخص الآخر بالملائمة والإلتزاق؟!

# ومما يدل على حدث الجسم الواحد في ذاته، أنه متغاير مختلف في جميع صفاته،
~~لأن حركة الشيء غير سكونه، ورائحته أبدا غير لونه، وصفاته غير عينه، فلا بد
~~من صانع ألف بين المختلفات بلطفه، وإلا فما الذي خالف بين الموصوف ووصفه؟!!

# وسألت عن الدليل على حدث أصول المتناسلة وفروعها، وبيان الصنع في عللها
~~وطبائعها؟

# والجواب في ذلك: أن الدليل على حدث أصولها وفروعها، أن الحكمة لازمة
~~لجميعها، ms032 لأن كل طبيعة من طبائعها قد جعلت لمصلحة من مصالحها، كما أصلحت
~~الأجساد بآلات جوارحها، فكل طبيعة من هذه الطبائع لا تشبه الأخرى، ولولا
~~اختلافها على الحيوانات لهلكت، وما تناسلت ولا كثرت، لا الحيوانات في بدي
~~نشأتها ركبت على ضعف بنيتها، لتعلم بفاقتها وحاجتها، أنها مضطرة إلى المنعم
~~بقوتها، لتشكر فضل نعمه بحياتها، فتستحق المدح والثواب على شكرها.

PageV01P118

# والطبائع الأربع فهي أضداد متنافية، وهي في صلاح الأجسام متكافية، لأن الحر
~~والبر ضدان، وكذلك الرطوبة واليبس مختلفان، وكذلك الاختلاف دليل على حكمة
~~صانعها، إذ جعل كل طبيعة يصلح بخلاف ما تصلح له الآخرى، وإلا فما الذي جعل
~~البرد والحر مختلفين؟! دون أن يكونا جميعا مؤتلفين؟! وما الذي خص أحدهما
~~بالتبريد والاجماد؟! وخص الآخرى بالحرارة والاتقاد؟ وما الذي خالف بين
~~اليابس والرطب فاختلفا؟ دون أن يتفقا ويأتلفا؟! وما الذي خص أحدهما
~~بالرطوبة واللين؟ دون أن يكونا على اليبس مجموعين؟! فالموجود من الأجسام
~~كلها لا يصح وجوده إلا يابسا أو رطبا حارا أو باردا؟! ولو بطلت الطبائع من
~~الجسم لما كان موجودا!! كما لا يصح وجود محدث عدمت حركته وسكونه، لأن
~~الموجود صفة لا يصح مع بطلانها كونه، ولو عدم الحيوان طبائع الحركة، لكان
~~ذلك له من أعظم التهلكة، وكذلك القول في الأشجار المغتذية، أنها لا تتم إلا
~~بطبائع الأغذية، وليست الطبائع بفاعلة للحكمة والتدبير، ولا هي بعالمة
~~بعجائب التقدير، وإنما هي حكمة من حكم رب العالمين، ودلالة عليه بجميع
~~المخلوقين.

# وأصل الحكمة عند جميع أولي الألباب، فإنما هي إصلاح الأسباب بالأسباب،
~~فلما وجدنا الأشياء مصلحة بطبائعها، دلنا الإصلاح على حكمة صانعها، لأن
~~الطبائع جعلت لمنافعها، فعلمنا أن المتفضل عليها بنعمها، حي عالم بضعف
~~أجسامها، لأنه لو كان ميتا جاهلا بفاقتها، لما اهتدى إلى الصلاح قوام
~~حياتها، لأنا نجد الموت والجهل يوجبان الفساد، ولا يدركان تدبير أمور
~~العباد.

# والدليل على أصول هذه الفروع، أن الموت وقع على الجميع، وللجميع نهاية وغاية.

PageV01P119

# ألا ترى أن الفروع متشعبة من أصولها، فإن الأصول في التدبير كنسولها، ms033 وإذا
~~صح أن في هذه النسول من الحكمة مثل ما في الأرض فلا بد لها من محكم، وإذا
~~صح أن عليها نعمة فلا بد من منعم، وإذا كانا جميعا محدثين، فهما بغير شك
~~متناهيان، لأن الموت وقع على أصولها كلها، وللكل نهاية وغاية.

# ألا ترى أن أصولها على معنيين يدلان على النهاية، ويخبران بالأصل
~~والغاية، وهما الحياة والموت، وذلك أن الحياة حوتهم كلهم فلم تغادر منهم
~~أحدا حتى حوته، ولم تترك من أجسادهم جسما حتى حلته، ثم خرجت الحياة من
~~الأجسام كلها، وانتقلت فروعها وأصولها، فلم تبق الحياة جسما حتى فارقته،
~~ولم تترك جسدا حتى باينته، ثم تضمن الموت جميعهم، وحوى أصولهم وفروعهم،
~~وإذا حواهما الموت فقد ناهاهم، وأوضح حدهم وغاياهم، لأنه لم يقع على الفرع
~~حتى تضمن أصله، ولم يفن الفرع حتى أفنى الأصل قبله، وإذا تناهت الفروع إلى
~~أصولها، ورجع أكثرها إلى قليلها، فلا بد من النظر في الأصل الذي هو أقل من
~~فرعه، والبحث عن (1) فعل الحكيم وصنعه، فإذا نظرنا في ذلك علمنا أن الغاية
~~التي صحت، والنهاية التي سلفت، زوجان أصليان غير مولودين، ولا من الأصلاب
~~والأرحام موجودين.

# والدليل على حدثهما، كالدليل على حدث فروعها، وذلك أن في كل واحد منهما
~~حكمة في ذاته، ومصالح في جوارحه وصفاته، ثم علمنا أن فيهما جميعا صنعا
~~محدثا، من عجيب خلق الذكر والأنثى، وجعل كل واحد منهما لصاحبه غمدا، وقصد
~~الصانع لإتفاقها قصدا.

# والدليل على أنهما كانا قبل حياتهما ميتين، وكانا قبل الحياة معدومين،
~~أنهما إذا كانا حيين معمرين، فلا يخلو ما مضى من أعمارهما من أن يكون كثيرا
~~أو قليلا، وللكثير والقليل نهاية تدل على الابتداء، لأن ما مضى من العمر
~~فقد تناها، لأن كثيره لم يكثر إلا بعد أوليته.

PageV01P120

# ودليل آخر

# أن حركتهما فيما مضى لم تكثر إلا بعد قلتهما، وقلة الحركة تدل على
~~أوليتها، وتخبر بقضا جميعهما بنهاياتها، وانقطاع أولها وآخرها بغاياتها،
~~لأن أحد الحركة لم يعدم إلا بعد عدم أولها، وانقطاع أكثرها وقلتها، وفنائها
~~بعد ms034 حدوثها كلها، والحياة مقرونة بالحركات، والسكون مقرون بالممات، فكانت
~~حياتهما مدة والمدة قد عدمت، وكانت لهما حركات فسكنت، وأعمار بعد حدوثهما
~~انقطعت، فرحمة الله عليهما ورضوانه، وصلواته وغفرانه.

# وإذا صح أن لحياتهما أولا، لم يخلوا من أن يخلقا في البدء طفلا، أو يكون
~~جعلهما تماما كاملا، فإن كانا في بدء خلقيهما طفلين، وكان إلى التربية
~~واللطف محتاجين، وذلك دليل على خالقهما، إذ جعلهما بعد صغرهما، وقواهما بعد
~~ضعفهما، وكثرهما بعد قلتهما، وعلمهما بعد جهلهما، وأغناهما بعد فقرهما.

# وإن كانا في بدء الأمر كاملين، وخلقا في البدء عاقلين، فإنهما في الكمال
~~محتاجان إلى الأغذية، وأنواع المصالح المخلتفة، من المآكل والمشارب الطيبة،
~~واللباس وأظلة الأبنية، وذلك فما لا يقدران عليه، ولا يجدان السبيل أبدا
~~إليه، إلا بالله المنعم الواحد الخلاق، المتفضل الرازق، لأنهما في بدء
~~خلقهما لا يدريان ما أريد بهما، ولا يكون ذلك إلا بعد تأديب مؤدبهما، وقبول
~~إلهام معلمهما، لأنهما مع جهلهما وخبرتهما، لا يعلمان المنافع والمضار إلا
~~بعد طول تجريبهما، والتجربة ربما كان فيها الهلاك والتدمير، وبطلان الحكمة
~~والتدبير، فمن أجل هذا أوجبت أن يكونا معلمين، وبجميع أسباب الحكمة ملهمين.

PageV01P121

# والدليل على أصول هذه البهائم ونسلها، كالدليل على هذه الفروع وأصلها،
~~فلعمري لو لم يكن لنا من النظر إلا ما في جوارحنا، لكان في ذلك دلالة على
~~الله سيدنا!! ولكنا علمنا أن الفحص عن أصل هذا لخطب الجليل، أولا بالحكمة
~~عند أهل العقل، ولترك النظر هلك الملحدون، الفسقة الكفرة الجاحدون، الصم
~~البكم المتلددون، الجهلة الفجرة المتمردون، ولترك الأدلة لم يعرفوه،
~~وبعداوتهم جهلوه، فهم كالبهائم التي لا تعرف إلا ما جاهرت، ولا تميز إلا ما
~~حاضرت، ولا تدرك إلا ما شاهدت ونظرت، فزادهم الله نأيا وبعدا، ولا وفقهم
~~لخير أبدا.

# وسألت - أكرمك الله - عن دوام التكليف بعد الرسول، وذكرت أن يكون
~~الجواب من المعقول؟

# والدليل على دوام ذلك: أن الحكيم لا يهمل خلقه من الأمر بالخيرات، والنهي
~~عن المنكرات، لأنه إن تركهم على الضلالة ولم يهدهم، ولم يأمرهم ولم ينههم، ms035
~~فقد اختار لهم الضلالة على الهدى، وأرغبهم في الغواية والردى، ومن اختار
~~الضلالة فغير حكيم، ومن رضي للعباد بالجهل فليس برحيم، فمن هاهنا صح دوام
~~التعبد لجميع العباد، إذ الإهمال يدعو إلى الفساد.

# ودليل آخر

# أن الحكيم إذا أظهر حكمته لم ينسخها ولم يبدلها، إلا بخير منها أو مثلها،
~~ولم ير بعد القرءان بدله، ولم ير خير منه ولا مثله.

# ودليل آخر

# أن الحكيم إذا ركب في عباده الاستطاعة والقوى، وفطرهم على منازعة الهوى،
~~فلا بد من صرف ذلك في طاعة (1) وهدى، وهذا أوفى جهل وضلالة وردى، فالعقول
~~تشهد أن الحكيم لا يأمر بصرف نعمه في الفساد، ولا يرضى لعباده بغير الرشاد،
~~ولا رشدا أرشد ولا هدى أهدى، مما نزل الله في الفرقان من الهدى.

# ودليل آخر

# أن من أخفى هداه وحكمته، فقد نزع عن أوليائه رحمته، ومن أخفى حكمته عن
~~أوليائه وخلع حجته عن أعدائه، فقد برئ من الحكمة والتدبير، إذا رضي بالجهل
~~والتدمير.

# ودليل آخر PageV01P122 أن دار البلوى لا يخلو أهلها من التشاجر في أحكامهم وأديانهم، واختلاف
~~آرائهم وأهوائهم، وإذا كانوا من الصفة على ما ذكرنا، وكانوا من الاختلاف
~~على ما به قلنا، فلا بد للحكيم من أحد وجهين:

# إما أن يختار لهم أحكامهم على حكمه، ويصطفي جهلهم على علمه.

# وإما أن يحكم علمه على جهلهم، وينفي بحكمه باطل حكمهم، وإذا لم يكن بد من
~~كتاب يحكم بينهم، ويبين لهم ما التبس عليهم، فلا يعلم أبين من قوله، وما
~~نزل من الهدى على رسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإذا كانوا من
~~اختلاف الأهواء على ما قدمنا، وفي قلة الإتفاق على ما شرحنا، لم يؤمن أن
~~يلبسوا بذلك على من يريد النجاة بجهلهم، ويبطلوا الحق بأسوأ فعلهم، فمن
~~هاهنا وجب على الحكيم تبارك وتعالى أن يرسل في كل قرن من القرون رسولا
~~ليبين لهم ما فيه يختلفون، وينفي من الباطل ما لبس الضالون، وإذا كان ذلك
~~واجبا عليه لحكمته، لم يؤمن أهل التموية من بريته، أن يلبسوا ms036 على الناس
~~بدعوى رسالته، فمن هاهنا وجب أن يخص بالإمامة أهل بيت معروفين، وبصحة النسب
~~عند الخلائق مشهورين، ليكذب الناس مدعي ذلك من غيرهم، ويكون الطلب للإمامة
~~في بعضهم أيسر من الطلب في كلهم، وأبين للمرتادين، وأهون على المتعبدين، من
~~أن يطلبوه في الخلائق أجمعين، مع أنه لو كان ذلك في جميع الناس، لوقعوا في
~~أعظم الالتباس، لكثرة دواعي الفاسقين، واغتيال الظلمة المنافقين.

PageV01P123

# ولما كان ذلك واجبا على الحكيم نظرنا في قوله، فوجدناه قد افترض مودة ذوي
~~القربى من رسوله، ووجدناه أقرب القرابة لديه، وأسبقهم وأعظمهم عليه،
~~وأجداهم في الجهاد بين يديه، وأحبهم إلى الله وإليه علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين، عليه صلوات رب العالمين، ثم وجدنا أقرب قرابته، وأخصهم بنسبه
~~وولادته السبطين، ابني الرسول الطاهرين، صلوات الله عليهما، وعلى أبيهما
~~وأمهما، وعلى من طاب من ذريتهما، ثم وجدنا الرسول صلى الله عليه قد خصهما
~~بنسبه وولادته، فعلمنا أن ذريتهما أقرب قرابته، مع دلائل تطول لو ذكرناها،
~~ويتسع بها القول لو شرحناها، فهم أقرب قرابة الرسول، وأحقهم بنسبه عند جميع
~~أهل العقول، وإذا كان الإمام من هذين الحيين، وكان لا يوجد في غير آل
~~السبطين، فلا بد له من دلائل يبين بها عنهم، وإلا فلا فرق بينه وبينهم.

# فمن تلك الدلائل التي تبينه عن قرابته، وتشهره للناظرين عن أهل نسبته من
~~أهل بيته، أن يكون أرجحهم عقلا، وأحسنهم مقالا وفعلا، وأشهرهم حكمة وفضلا.

# وسألت - وفقك الله لمرضاته، وأعانك على طاعته - عن حكمة الله في خلق
~~هذه الضوآر، من ذوات السموم والمضار.

# واعلم يا أخي أن هذه الهوآم في أنفسها حكمة جليلة تدل على خالقها، من
~~تركيب آلاتها وأدواتها، وإحكام صنعة هيئاتها، وإصلاح جميع قوام حياتها،
~~وإلهامها لمنافعها ومضارها، ولذات نعيمها ومسآرها، فقد كفيت أسباب أرزاقها،
~~وسهل لها جميع أرفاقها، لعلم الصانع الحكيم بضعفها، عن اختيار الأرزاق
~~وتكلفها، فأعانها عز وجل من سعة فضله، وكفلها بأنواع لطفه، وهي لا تحرث ولا
~~تزرع، ولا يدخر أكثرها ولا يجمع، فكم فيها من ms037 عجيبة تضل فيها العقول!!
~~وحكمة يقصر دون وصفها القول!! وما عسى أن نذكر من عجائب أوصافها!! ونشرح من
~~خصائص ألطافها!! ونحصي من غرائب أصنافها!! لعجزنا عن ذلك وضعفنا، وجل صنع
~~الحكيم عن وصفنا.

PageV01P124

# ألا ترى إلى الذرة وضعفها، كيف عجزت الحواس عن وصفها؟! وقصرت عن إدراك
~~مختلف أغراضها، في تصرف إقبالها وإعراضها، ودرك فهمها لمعايشها، ونفورها عن
~~المهالك وخوفها، وشهواتها لجميع لذاتها، وقوام روحها وحياتها، وإصلاح خلقها
~~وتعديلها، وتوصيل جوارحها وتفصيلها، قد جعلن لها أعماد تقلها عن السقوط،
~~وفصلت للإصعاد والهبوط، ولولا تلك الأعماد لما ارتفعت، ولولا تفصيلها لما
~~انتفعت، ولسكنت عن التحرك وانقطعت، ولكن الحكيم جاد عليها برحمته، وامتن
~~عليها بإظهار حكمته، وأتمها بفواضل نعمته.

# وأما ما ينال الآدميين من ضرر الهوام، فما هو إلا كسائر الآلام، وما السم
~~إلا سقم من الأسقام، وعلة من علل الأجسام، ومحنة من محن ذي الجلال
~~والإكرام، يعظم فيها الأجر للمسلمين، ويجل فيها ثواب المؤمنين، وتخويف من
~~رب العالمين، وموعظة لعباده الموقنين، وحجة ونعمة للفاسقين، وعقوبة للفجرة
~~الظالمين، لأن الألم يدعو إلى ذكر الموت والفناء، ويزهد ذوي الألباب في
~~الدنيا، فيدعوهم الخوف إلى الإقصار عما يولج في عذاب النار، فهذه حكمة من
~~حكم رب الأرباب، يستحق الشكر عليها من ذوي الألباب، مع أنه عز وجل يثيب
~~المؤمنين على أمراضهم وأسقامهم، أكثر مما يثيبهم مع صحتهم، فالحمد لله الذي
~~جاد علينا بموعظته، وجعل الرحمة في نعمته، فيا لها محنا حسنت؟!! ونعما جلت
~~وحسمت؟!! وحكمة بانت وعظمت!!

PageV01P125

# وإذا كان في البهائم لله حكمة، وكان عليها منه نعمة، وكان آلمها بأنواع من
~~الآلام، وامتحنها بالموت والأسقام، فلا بد لها في الآخرة من نعيم لا يبلى،
~~إذا كان إيلامه لها عدلا، وإذا كان بالبهائم الخرس رحيما، وكان في أمورها
~~عدلا حكيما، فكيف بمن عرفه من أوليائه؟! وأيقن بثوابه ولقائه؟! وأحب وأبغض
~~فيه، وهجر في بغضه مبغضيه، وصافا في محبته محبيه، ووالى فيه من يواليه،
~~وعادا وناصب من يعاديه، فرحم الله عبد اتصل بمولاه، وذل له ولمن والاه، ms038
~~وقطع فيه جميع من عاداه، ولم يركن إلى متاع غرور دنياه.

# وقد بلغنا عن بعض أهل الحيرة والعمى، ومن لم يعط من التوفيق عطية لحكماء،
~~أنه زعم أن البهائم تكون بعد الحشر ترابا، ولا يجعل الله لها على ألمها
~~ثوابا، وإنما يقول هذا من جهل حكمة الواحد الرحمن، ولم يوقن برحمته حقيقة
~~الإيقان، وقذفه بالجور والعدوان، ولو كان الأمر في البهائم على ما وصف
~~الجهال!! وقال به الكفرة الضلال!! لم يخل في إماتته لها من أحد وجهين:

# إما أن يكون عدلا في إماتتها مرتين، ويثيبها على بعثها ثوابين، بعد أن
~~يحشرها في الآخرة حشرين. وهذا محال عند ذوي العقول، فاسد في الاعتقاد
~~والقول.

# وإما أن يكون جائرا كما زعموا. فيعذبها عذابين، بعد أن أحياها كرتين،
~~فكيف يكون عدلا إذا آلمها؟! وامتحنها بعد الحشر فأعدمها؟! ومن عذب في
~~الآخرة والأولى بغير ذنب لم يكن عدلا!! فقذفوا الله تبارك وتعالى وأخرجوه
~~من الحكمة جهلا.

# ودليل آخر

# إما أن يكون تعالى عن قولهم رحيما في إماتتها.

# وإما أن يكون رحيما في حياتها، فالرحمة لا تكون في الموت الأبيد، وإنما
~~الرحمة في الحياة والتخليد.

# ودليل آخر

# إما أن يكون موتها ينفعه، وإما أن يكون ينفعها، فهو غني عن موتها
~~وحياتها، وهي محتاجة إلى حياة أنفسها، والموت فغير نافع لها، وإذا اتسعت
~~رحمته، فكيف يضيق على البهائم نعمته؟! وهو قادر على تخليدها، وغير عاجز عن
~~مزيدها.

PageV01P126

# وسألت عن الدليل على دوام التخليد؟

# والجواب في صدق الوعد والوعيد، أن الحكيم رؤف بالعباد، وإبطال الجنة
~~وأهلها من أكبر الفساد، والحكيم لا يقطع ثوابه عن أوليائه، كما لا يقطع
~~عقابه عن أعدائه، لأنه إن قطع ثوابه فقد ظلمهم، وعبث في خلقه فأهلكهم،
~~والله يتعالى عن العبث والفساد، ويجل عن ظلم العباد، لأن أهل الجنة صبروا
~~على محن الحكيم، والصبر محمود عند كل رحيم، وأيضا فإن الحكيم لا يظهر
~~الحكمة للعبث والفناء، ولكنه جعل ذلك للبقاء، وقد أحسن أهل الجنة بالطاعة
~~والإيمان، فهل يجازى أهل الإحسان بغير الإحسان؟!

# أجل ms039 أنه لبعيد عن ذلك!! وأكرم من أن يكون كذلك!! وأيضا فإنه شكور
~~للمطيعين، والشكور لا يقطع شكره عن الشاكرين، ولا يهلك عباده المؤمنين.

# ألا ترى أن حكيما من حكمائنا لو أنعم بنعمة ثم سلبها، وانتزعها عن المنعم
~~عليه وأذهبها، لما سميناه مع هذا الفعل الدنيء حكيما!! ولا دعاه أحد أبدا
~~كريما!! ولصار عند الخلائق مذموما! ولكان عند الجميع لئيما! ولما كان عندهم
~~أبدا رحيما! فكيف بأحكم الحاكمين؟! وأرحم الراحمين؟! وأشكر الشاكرين؟! وخير
~~الغافرين؟!

# فإن قال بعض الجهال الملحدين، الكفرة الفجرة الجاحدين: فلم زعمتم أنه لا
~~يرحم أهل النار؟! ولا ينقلهم إلى دار الأبرار؟

PageV01P127

# قيل له ولا قوة إلا بالله العظيم: لأن إخراج الفاسقين من العذاب الأليم،
~~إلى الجنة والثواب الكريم، يدعوهم إلى البطر والفساد، وإلى ما كانوا فيه من
~~الكفر والعناد، والعبث والظلم للعباد، وذلك قول الواحد الرحمن، فيما نزل من
~~محكم القرآن:{ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون }[الأنعام:28].
~~فكيف لا يستحق هؤلاء الفاسقون، ما صاروا إليه من العذاب المهين؟! مع ما علم
~~الله من كفرهم وفسادهم، وفجورهم وعنادهم، حتى أنه علم أنه لو أخرجهم من
~~العذاب، لعادوا لما نهوا عنه من الأسباب، فكيف يا أخي - أكرمك الله بثوابه،
~~ونجانا وإياك من عذابه - يرجي لهؤلاء أبدا ثوابه؟! أو ينتظر منهم إنابة؟!
~~أو تنفع فيهم موعظة أو تذكير؟! مع ما سمع من قول العليم الخبير!! ومتى يرجي
~~لهم فلاح؟! أو صبر أو رجعة أو صلاح؟! إذا لم يزجروا أنفسهم عن اللذات،
~~ويقطعوها قطعا عن الشهوات، ويجاهدوها جهادا عن المهلكات.

# فإن قال قائل، أو سأل من الملحدين سائل: فيكف لا يهلكهم ويفنيهم؟!
~~ويميتهم في النار ويبليهم؟!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأنه لو أماتهم وأهلكهم، لأخلف وعيده في
~~تخليدهم، والحكيم لا يكذب في وعيده، فيكون ناقصا عند جميع عبيده.

# وأيضا فإنه لو أهلكهم لكان الموت راحة لهم، ولكان تخفيفا عنهم، وتخليصا
~~لهم من العذاب، وتفريجا من كرب العقاب، فكيف يفرج الحكيم عن من قتل
~~أنبياءه؟! وظلم رسله وأولياءه؟! ms040 وأعان على دينه أعدائه؟! واجتهد في إطفاء
~~نوره! واستهزأ وتلعب أموره، وأقبل على لهوه وفجوره، واشتغل عن وعظه
~~وتذكيره، فكل هؤلاء الظلمة الفجار، الفسقة الأنجاس أهل النار، يظلم على قدر
~~طاقته، ومبلغ قوته واستطاعته.

# فمنهم: من فعل جميع الشرور، وركب أنواع الظلمة والفجور، وقتل الأنبياء
~~المرسلين، والأئمة الطاهرين، وأتباعهم الأخيار المؤمنين.

# ومنهم: من خذل المرسلين، وأعان بخذلانه لهم القاتلين.

PageV01P128

# ومنهم: من كثر بداره ديار الفاسقين، وكثر جمائع الظالمين، وعمر أسواق
~~الجائرين.

# ومنهم: من ظلم نفسه وأغواها، واختار الهلكة فأرداها، ثم يطمع أن يخلف
~~الله وعده، ويظلم بإخلاف الوعيد نفسه، والحكيم لا يظلم نفسه بالمحال،
~~وإخلاف صدقه في المقال، للكفرة الفجرة الضلال، العصاة للواحد الرحمن،
~~العظيم المتفضل المنان، ذي العزة والكرم والإحسان، والقدرة والمحال
~~والسلطان، والحكمة والجلال والبرهان، واللطف والبر والإيمان، من لا يعذب
~~أولياءه، ولا يظلم في الحكم أعداءه، ولا يأخذ أحد بغير كسبه، ولا يعذبه إلا
~~بذنبه، ولا يعذب بصغائر الذنوب، ولا تخفى عليه خواطر القلوب (1)، ولا تحتجب
~~عنه خفيات الغيوب، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

# - - -

### | AUTO كتاب

# شواهد الصنع

# والأدلة على وحدانية الله وربوبيته

# كتاب شواهد الصنع والأدلة على وحدانية الله وربوبيته

# الحمد لله الذي لا يعذب من حمده، ولا يضل عن الهدى من أرشده، ولا يخيب
~~رجاء من قصده، ولا يذل من نصره، ولا يضل سعي من شكره، ولا يعمى عن الحق من
~~بصره، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، شهادة من أيقن بوحدانيته، وتعرض لعفوه ورحمته وجوده وكرمه ورأفته،
~~وأقر (2) بذل ملكته، وتخضع لعظمة سطوته، وانقطع إليه بكليته، وأخلص (3)
~~قلبه لمحبته، وانقاد لأمره وطاعته، وتاب إليه من خطيئته، وأستعين به على
~~نصيحته، وأرغب إليه في مودته، وإلهام رشده وحكمته.

# وبعد يا أخي (4) فإن الله جل ذكره، تعرف إلى خلقه بإيجاد ما أوجد من
~~بريته، وصنع ودبر بمشيئته، ثم أوصل إليهم العلم لربوبيته، بما أظهر لهم من
~~أعاجيب فطرته، وشواهد صنعه، وآياته.

PageV01P129

### || AUTO باب الدلالة على ms041 الله عز وجل

# إن سأل سائل مسترشد، أو قال قائل ملحد: ما الدليل على الله رب العالمين؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أيها السائل أنا نظرنا إلى (1) الإنسان،
~~فإذا هو أقرب الأدلة على (2) نفسه، فلم يخل عندنا من أحد ستة أوجه لا سابع لها:

# إما أن يكون خلق نفسه.

# وإما أن يكون قديما لم يزل.

# وإما أن يكون حدث لعلة من العلل.

# وإما أن يكون هملا رسلا لا من علة ولا من خالق.

# وإما أن يكون متولدا لم يزل نطفة من إنسان وإنسانا من نطفة، إلى ما لا
~~نهاية له ولا أصل، ولا غاية ولا أول.

# وإما أن يكون من خالق محدث قديم، حي قيوم (3).

# فإن قلت: إنه قديم لم يزل، فهذا محال، لأنا وجدناه بعد العدم.

# وإن قلت: إنه أحدث نفسه، فهذا محال، لأنا وجدناه في حال كماله وبلوغه
~~وحياته عاجزا عن تحسين القبيح من صورته، فعلمناه في حال نطوفيته وموته
~~وغفلته ونقصانه وقلته، أعجز وأضعف، لأنه إذا عجز في حال الكمال، فهو في حال
~~الضعف أحرى بالعجز.

# وإن قلت: إنه حدث من علة من العلل، فهذا محال، لأن العلة لا تخلو في حال
~~إحداثها من أحد (4) وجهين:

# إما أن تكون مواتا.

# وإما أن تكون جسما حيوانا.

# فإن كانت حيوانا فيستحيل تدبير الحيوان مثله، إذ الحيوان مصنوع عاجز عن
~~الصنع ممنوع (5)، وإن كانت العلة مواتا فيستحيل أن يصنع الموات إنسانا
~~محكما مدبرا، متقنا مصورا ، حكيما عالما، إذ الموات لا يعني (6) نفسه، فضلا
~~عن فعل الحكمة البالغة، والنعمة السابغة.

PageV01P130

# وإن قلت: إنه حدث بالتولد نطفة من إنسان، وإنسانا من نطفة، إلى ما لا
~~نهاية، ولا أصل ولا بدي، ولم يزل شيئا من شيء، فهذا محال، لأنك قد أقررت
~~بما شاهدت من حدثه، ثم نقضت يقينك بالظن الكاذب، فقلت: لا أصل للمحدث ولا
~~بديء، وهذا المحدث لم يزل شيئا من شيء (1)، فقولك: محدث يقين، وقولك: قديم ظن.

# ودليل آخر

# أنا نجد في هذا المحدث آثار الحكمة بعد عدمها، ويستحيل ms042 أن تكون الحكمة
~~الحاثة قديمة أزلية.

# ودليل آخر

# أنا نظرنا الخلق فإذا هو قد أكمل وأحكم، وأنعم عليه وأكرم، فعلمنا أن
~~الإحكام والإكمال لا يكون إلا من مكمل محكم، وأن الكرامة والنعمة لا تكونان
~~إلى من مكرم منعم.

# ودليل آخر

# أنا وجدنا الإنسان فرعا، ولا بد لكل فرع من أصل، ويستحيل فرع من غير أصل.

# ودليل آخر

# أنا وجدنا الإنسان ينتسب إلى ذكور وإناث، فإذا أصله على قسمين، وللقسمين
~~نهاية وغاية.

# ودليل آخر

# يدل على الأصل والفرع من الجدود، أن الموت وقع عليهم، فلم يخل من أحد
~~ثلاثة أوجه:

# إما أن يكون وقع على جميع آبائه الأول منهم والآخر.

# وإما أن يكون وقع على بعضهم.

# وإما أن يكون لم يقع على أول منهم ولا آخر.

# فإن قلت: لم يقع على أحد، فأوجدنا جميع جدودك الأحياء الأولين.

# وإن قلت: بل وقع على بعضهم، فأوجدنا الأوائل الباقين أهل القدم منهم.

# وإن قلت: بل وقع على أولهم قبل وقوعه على آخرهم، فهذا يدل على أن الإنسان
~~قد وقع عليه الموت.

# ودليل آخر

# لما وجدنا الإنسان فرعا حيا (2)، والجدود أصولا أمواتا، لم يخل الموت من
~~أن يكون وقع على الأصل كله، أو لم يقع، فلا يجد بيدا من أن يقول: بل وقع
~~على كل ذكر وأنثى من الجدود والجدات، وفي إقراره ما كفى إن أنصف عقله.

# ودليل آخر

# إن قال: ما أنكرتم من أن يكون لم يمت أموات (3) من هذه الأصول، إلا
~~وقبلها أموات إلى ما لا نهاية له (4)؟

PageV01P131

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أوليس قد تقدم فيما مضى من كلامنا أن قولك هذا
~~محال، لأنه ظن، وحدوث الحكمة والنعمة والرحمة يدل على المحدث الحكيم،
~~المنعم الرحمن (1) الرحيم بأيقن اليقين، وقبول العقول أولى من قبول الظن.

# ودليل آخر

# أنا قد بينا لك أيضا أن قولك متناقض فاسد، لأنك أقررت بالحدث!! ثم نقضت
~~ذلك بقولك: قديم، والمحدث لا يكون قديما كما لا يكون القديم محدثا.

# دليل آخر

# لا يخلو قولك لا نهاية للأموات من ms043 أحد ثلاثة أوجه:

# إما أن تكون عنيت جميع الأموات.

# وإما أن تكون عنيت بعضهم.

# وإما أن تكون ظننت ذلك ظنا وتوهما، فإن كنت ظننت ذلك ظنا، فاليقين أولى
~~بالإتباع من الظن، والحق أولى بالتصديق من الباطل، والتعلق بالخيرة أولى من
~~المقام في الحيرة (2)، وإن كنت أردت بقولك: لا نهاية تريد بعضهم، فهذا
~~محال، إذ لا فرق بين أولهم وآخرهم في وقوع الموت عليهم، وانقطاع آجال
~~جميعهم، وتصرم الكل منهم، وإن كنت عنيت بقولك: لا نهاية له(3) جميع
~~الأموات، فهذا محال، لأن الموت وقع على الكل، وللكل نهاية وغاية.

# ألا ترى أن الموت قد حوى الجميع ولم (4) يغادر منهم أحدا، ولم يقع الموت
~~على الفرع حتى تضمن أصله، لأنه لم يفن الفرع حتى أفنى الأصل قبله، ولم يفن
~~بعض الأصل بل أفنى كله.

# وإن قلت: إنه حدث من غير محدث، ولا من علة هملا رسلا، فهذا من أحول
~~المحال، وأبطل الباطل وأفسد المقال، لأنه إذا حدث من غير علة ولا محدث، لم
~~يخل من أن يكون حدث من العدم، أو من نفسه!!

# فإن قلت: إنه حدث بإحداثه لنفسه فهذا محال، لما قدمنا من فساد ذلك.

PageV01P132

# وإن قلت: إنه حدث من العدم فهذا محال بين الفساد، لأن العدم لا يوصف
~~بالإيجاد، ولأن (1) العدم لا شيء، والفاعل لا يكون إلا موجودا مدبرا، حكيما
~~مقدرا، لأن قولك: لا شيء (2) يحدث شيئا نفي للمحدث والمحدث، لأن لا شيء
~~عدم، والشيء وجود، والعدم ليس بعامد ولا معمود، ولا شيء سوى اللفظ مقصود،
~~وإنما قولنا: عدم، نريد النفي بهذا الاسم، وإذا كان هذا المحدث عدما قبل
~~حدوثه، فالعدم لا شيء، ولا شيء لا يكون شيئا بغير شيء، لأنك إذا قلت: معدوم
~~يقوم (3) بمعدوم، نفيت الجميع، إذ كله باطل محال، وعبث من صاحب المقال،
~~وإلا فما الذي (4) جعل وجود المعدوم أولى من عدمه؟! وما جعل حدوثه أولى من تركه؟!

# فإن قلت: إن ذلك من أجل أنه متروك فالمتروك متروك.

# وإن قلت: من غير الترك، فذلك الفاعل، الحكيم الجاعل، ms044 المتفضل بالتكوين،
~~الخالق بغير معين، الرحمن الرحيم، العليم الحكيم، الواحد الأحد، المفرد (5)
~~الصمد، الذي لا إله سواه، ولا أمد حواه، ولا عين تراه، ولا له مثل (6) ولا
~~نظير، ولا وزير ولا نصير، ولا شريك ولا مشير، إلاهنا وسيدنا، وحبيبنا
~~ومعتمدنا، وربنا وخالقنا، ومنشئنا ورازقنا، من لا تحصى آياته، ولا تنقطع
~~دلالته، ولا تعد نعمه، ولا يتناقض علمه، ولا يستجهل حلمه، ولا يدركه نظر،
~~ولا يحويه قطر، ولا يكتنهه ضمير، ولا يحده مصير، ولا يعجزه تدبير.

# ودليل آخر

# لو حدث لعلة لم تخل تلك العلة من أحد وجهين:

# إما أن تكون جسما.

# وإما أن تكون عرضا.

# فإن كانت جسما فالجسم محدث ضعيف عاجز، وإن كانت العلة (7) عرضا فالعرض
~~أعجز من الجسم، لأنه لا يوجد إلا بوجود الجسم، ولا يقوم إلا بقوام الجرم،
~~وما لم ينفك من الجسم ولم يكن قبله، فهو بغير شك في الحدوث مثله، وذلك أن
~~الجسم لا يخلو من أحد وجهين:

PageV01P133

# إما أن يكون ساكنا.

# وإما أن يكون متحركا، وأي المعنيين كان فيه فهو يدل على حدثه (1)، لأنه
~~إن كان ساكنا فسكونه (2) على ضربين:

# سكون ماض، وسكون مستقبل.

# فالسكون الماضي يدل على مبتداه، والسكون المستقبل فقد ناهاه، لأن ما مضى
~~من السكون له آخر، وما كان له آخر فله أول، ويستحيل آخر بلا أول، لأن آخر
~~السكون هو أقل قليل الأوقات، وما مضى منه فهو أوله الكثير، وذلك السكون
~~الماضي الذي هو بزعمهم قديم لا يخلو من أن يكون عدم كله أو لم (3) يعدم،
~~فإن قالوا: إنه غير معدوم فهذا محال، لأنه قد سكن من الدهور والأزمان ما لا
~~يحصى من ألوف السنين، والألوف فقد عدمت، ولم يعدم آخرها إلا بعد عدم أولها،
~~وإذا صح عدم الجميع فقد صح تناهي السكون الماضي، لأن العدم قد وقع على أوله
~~وآخره، وإذا صح أن له أولا فقد بطل قدمه وثبت حدثه (4)، وإذا بطل قدمه وثبت
~~حدثه (5)، فقد صح حدث الجسم، إذ لم يسبقه ولم يتقدمه.

# ودليل آخر

# قالوا لما نظرنا ms045 إلى الجبل ساكنا غير زائل، علمنا أنه لم يسكن وقتا إلا
~~وقبل الوقت وقت إلا ما لا نهاية له ولا غاية (6)، وهذا محال بين الإحالة
~~عند من عقل، لأن سكون الجبل على قسمين:

# قسم قليل.

# وقسم كثير.

# فالقسم القليل موجود وهو المستقبل، لأنك إذا نظرت سكونه انتظرت أن يسكن
~~بالمشاهد أقل مما سكن قبل ذلك فيما مضى من الدهور، لأنه قد سكن فيما مضى
~~ألوف سنين (7) لا تحصى، فأنت قد شاهدته لأنه موجود، ولم تشاهد الألوف لأنها
~~قد (8) عدمت كلها، وذهب أولها وآخرها، وللكل نهاية وغاية، وإذا صح تناهي
~~السكون وانقطاعه، وعدم آخر السنين بعد عدم ما قبلها، فهو على ضربين
~~معدومين:

# سكون قبل سكون.

# وسكون بعد سكون.

PageV01P134

# وكل (1) ذلك قد مضى، وتضمنه العدم والفناء، وما صحت نهايته وعدم أوله وآخره
~~فله أول معدوم، وما كان له أول فهو محدث، وإذا صح حدث (2) سكون الجبل
~~فالجبل محدث، إذ لم يسبق سكونه بزعمهم.

# ودليل آخر

# إذا صح أن سكون الجبل أولا قد عدم، لم يخل ذلك السكون الأول من أن يكون
~~قليلا أو كثيرا، فإن كان قليلا فأقل السكون بعض ساعة، وإن كان كثيرا
~~فالكثير من السكون لا يكثر إلا بعد قلته، ولا يزيد إلا بعد نقصانه، ولا
~~يوجد إلا بعد عدمه، ولا يوجد آخره إلا بعد عدم أوله، وأوله (3) أقل القليل.

# ودليل آخر

# إذا كان الكثير من سكون الجبل لا يوجد إلا بعد العدم، فالقليل أحرى بأن
~~لا يوجد إلا بعد العدم (4)، وإذا عدم جميع ما مضى منه فالعدم قد وقع على
~~الكل، والفناء قد تضمنه وحوى أوله قبل أن يحوي آخره، وإذا حوى الآخر
~~الكثير، لم يكن ذلك إلا بعد أن مضى على الأول اليسير.

# ودليل آخر

# إذا قلت: لا أول لسكون الجبل، سألناك هل له آخر؟!

# فإن قلت: ليس له آخر، جحدت الجميع.

# وإن قلت: بل له آخر بلا أول. سألناك هل قبل الآخر سكون أم لا؟!

# فإن قلت: ليس قبله سكون أوجبت حدثه.

# وإن قلت: بل (5) قبله ms046 سكون. سألناك أهو موجود أو معدوم؟!

# فإن قلت: موجود، أحلت، لأنك لا تجد سكونه ألوف السنين (6) في ساعة واحدة.

# وإن قلت: بل هو معدوم أوجبت عدم الجميع.

# ودليل آخر

# إذا قلت: لا نهاية للمعدوم. سألناك هل عدم كله أو (7) بعضه؟!

# فإن قلت: لا كله ولا بعضه، جحدته ونفيته.

# وإن قلت: عدم بعضه. سألناك أين الباقي من ما مضى من ألوفه؟!

# ودليل آخر PageV01P135 إذا قلت: لم يعدم من سكون الجبل شيء، إلا وقد عدم قبله شيء إلى ما لا نهاية
~~له. سألناك أتريد بقولك: لا نهاية له الكل من المعدومات، أم البعض أم لم
~~ترد كلا ولا بعضا؟!

# فإن قلت: لم أرد كلا ولا بعضا جحدته، وأبطلت ما بالقدم وصفته.

# وإن قلت: بل (1) عنيت وأردت (بعضه، فالبعض قسم محدود متناهي.

# وإن قلت: بل عنيت وأردت) (2) وذكرت بالقدم وقصدت الكل من المعدوم، فقد
~~ناقضت قولك عند أهل العقول، لأن الكل المعدوم قد تضمنه العدم، فلم يغادر
~~منه طرفة عين ولا وهم.

# ودليل آخر

# إذا قلت: إن العدم قد وقع على الماضي من سكون الجبل كله، لم يخل هذا
~~السكون المعدوم من أن يكون وجد جملة واحدة معا في ساعة واحدة، أو وجد كثيره
~~بعد قليله، وآخره بعد أوله، أو وجد قليله بعد كثيره، أو لم يوجد أي ذلك.

# (فإن قلت: لم يوجد شيء مما ذكرت، جحدت ما لا ينجحد وما لا ينكره ممن عقل
~~أحد) (3).

# وإن قلت: بل وجد قليله قبل (4) كثيره، وكثيره بعد قليله، أصبت وجعلته
~~عددا (5) معدودا، متناهيا محدودا، والعدد القليل والكثير لا يوجد الآخر منه
~~إلا بعد الأول، ولا الاثنان إلا بعد الواحد، وذلك يدل على سبق قليله لكثيره
~~(6)، إذ لا توجد ساعة إلا بعد عدمها (7)، ولا تكثر إلا بعد قلتها.

# وإن قلت: بل وجد جميع ما مضى في ساعة واحدة، أقررت بحدثه وأحلت، لأن
~~الماضي من زمان ساعات لا تحصى، ويستحيل أن تكون (8) الأزمان الكثيرة ساعة
~~يسيرة، بل إذا صح أن العدم وقع على الكل صح منتهاه، إذ ms047 (9) حده العدم
~~وحواه، وتضمنه وغاياه، وأبطل الجميع وناهاه.

PageV01P136

# وإذا ثبت في المعقول أن سكون هذا الجسم لا يكون إلا شيئا بعد شيء، ولا يسكن
~~كثيرا إلا بعد سكونه يسيرا، صح ما قلنا به من مبتدأ السكون، وصح بصحته
~~مبتدأ حدوث الجسم، إذ لم ينفك من هذا الحادث ولم يسبقه.

# فإن قال: وما أنكرت من أن يكون تحرك قبل ذلك السكون بحركة لا نهاية لها؟!

# قيل ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك، لأنه إذا تحرك قبل السكون، فسبيل
~~الحركة سبيل السكون في الحدث.

# ودليل آخر

# إذا كان للحركة (1) آخر ومنقطع، فلها أول ومبتدع، وذلك أن آخر الحركة
~~التي قطعها السكون أقل القليل، وقد كان قبلها (2) بزعمك أكثر الكثير،
~~فخبرني عن هذا الكثير، أعدم كله أم بعضه، أم لم يعدم منه كل ولا بعض؟!

# فإن قلت: لم يعدم أحلت.

# وإن قلت: بل عدم بعضه أحلت، لأن الحركة لا يوجد منها شيء بعد السكون.

# وإن قلت: بل عدم الكثير كله، ففي قولك: عدم الكل ما كفى، وللكل أبعاض لم
~~يوجد أحد منها إلا بعد وجود أول، ولا يوجد (3) كثير منها إلا بعد وجود قليل.

# ودليل آخر

# إذا قلت: إن قبل كل حركة سكونا وقبل كل (4) سكونه حركة إلى ما لا نهاية
~~له، سألناك هل تعني بقولك: لا نهاية له، كل ما مضى وعدم منهما، أم تريد بعض
~~ذلك، أم لا تريد أيهما؟! فلا تجد مخرجا مما ذكرنا.

PageV01P137

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم صلوات الله عليه: إذا لم يكن الجسم
~~كائنا ما كان من الأشياء، لم (1) ينفك من هذين الحالين، فهو محدث بأبين
~~البيان، وإذا كانت الأعراض لا توجد إلا في الأجسام، وكان محالا أن توجد (2)
~~قبلها، فسبيلها في الحدث سبيلها، لأنا نفينا أن تكون علة كون الإنسان وغيره
~~من الحيوان جسما (3) أو عرضا، لأنهما محدثان، فلما بطل أن يكون علة كون
~~الإنسان وغيره من الحيوان جسما أو عرضا أو عدما، صح أن له صانعا قديما، وهو
~~الله رب العالمين.

# - - -

### || AUTO باب ms048 الدلالة على صنع الله في الحيوانات

# إن (4) سأل سائل فقال: أخبروني (5) ما الدليل على الله عز وجل؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أيها السائل أن أقرب الأدلة إلى الإنسان
~~نفسه، وذلك أنا نجد الإنسان بعد عدمه، فنعلم أن له موجدا أوجده بعد عدمه،
~~ثم يجد في نفسه حكمة ويجد عليه نعمة، ولا تكون الحكمة إلا من حكيم، ولا
~~النعمة إلا من منعم كريم.

# فإن قال: وما الحكمة التي في الإنسان، وما النعمة التي عليه؟

PageV01P138

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أما الحكمة التي فيه فالصنع الذي لا يكون إلا من
~~صانع حكيم. وأما النعمة فالرزق المبسوط الذي (1) لا يصح إلا من رازق كريم،
~~وذلك أنا نظرنا الإنسان فإذا هو نطفة من ماء مهين، ميت قليل حقير، غير سميع
~~ولا بصير، ثم وجدناه بعد ذلك إنسانا حيا حكيما مدبرا سميعا بصيرا موصلا
~~مفصلا، قد جعل كل معنى منه لمعنى، ولا يجعل المعنى للمعنى (2) إلا عالم بما
~~صنع وبنى، فأول ما نظرنا منه تكثيره بعد قلته، وقوته بعد ضعفه، وحياته بعد
~~موته، وعلمه بعد جهله، فعلمنا بيقين أن هذه نعم محكمة لا تكون إلا من حكيم
~~عليم، وتدبير لا يكون إلا من مدبر قديم، ورحمة لا تكون إلا من رحيم.

PageV01P139

# والدليل على ما ذكرنا من العلم (1) والحكمة والرحمة، أن الرحمة هي الفضل
~~(2) والنعمة. وأن الكرم هو البسط للمنافع عند الحاجة والفاقة، وإن (3) ذلك
~~لا يكون إلا من عالم حكيم، لأنه لم يعط عبيده ما أعطاهم إلا لعلمه بفاقتهم،
~~ولم يتكرم عليهم بإيجادهم إلا لإتمام الحكمة في خلقهم، ولم ينعم عليهم إلا
~~تفضلا برزقهم، وذلك أنا نظرنا إلى ما جعل فيهم من الحياة بعد موتهم، فعلمنا
~~أن الحياة من أكثر النعم، وأعظم الفضل وأكمل الكرم. ثم نظرنا إلى ما جعل
~~فيهم من المفاصل المفصلة التي لا يصلح التدبير ولا يتم إلا بها، فجعل
~~المفاصل للحركة والمسير، والقيام والقعود، والإقبال والإدبار، ولم يكن ذلك
~~ليتم إلا بما جعل من الأبصار، المضيئة المنيرة ms049 في الليل والنهار، الهادية
~~في البر والبحار، ولولا تلك النواظر لما تم التدبير، ولكان العمى من أعظم
~~المهالك والتدمير، ثم جعل الألسن الناطقة، وجعل الأسماع الواعية، وجعل
~~العقول المميزة، التي لولا هي لهلك المخلوق، فجعلها لاجتلاب المنافع ونفي
~~المضار، ومعرفة الخيرات والسرور، واستخراج عجائب الأمور.

PageV01P140

# ثم ركب الأجساد على النعم واللذات، والمعايش المقرونة بالحياة، من الأرزاق
~~المبسوطة، المنزلة المجعولة (1)، التي لا قوام لهم إلا بها، ولا غنى لهم
~~أبدا عنها، وعلم أن تلك الأغذية لا تتم إلا بالوصول إلى أجسادهم، ومباشرة
~~بطونهم وأكبادهم، فجعل لها مداخل اضطرهم إليها، وبناهم بناء عليها، وعلم
~~أنه إن لم يجعل لذلك الغذاء مخارج قبل كونه في بطونهم، وإلا هلكوا ودمروا،
~~ولم ينموا ولم يكثروا، فقدم ذلك وجعله، وركبه وفعله، لعلمه بفاقتهم إليه،
~~فركبهم وبناهم عليه،رحمة منه لهم، وتفضلا عليهم، وعلم عز وجل أنهم لا ينمون
~~ولا يكثرون إلا بما جعل من(2) الإناث والذكور، وما في تناسلهم من التدبير،
~~وعجيب الصنع والتقدير، فجعل منهم إناثا وذكورا، ليكون للنسل أصولا، وصنعا
~~عجيبا جليلا (3)، فجعل في الذكور والإناث، من الشهوة ما يكون سببا للإحداث،
~~وجعل لذلك أماكن(4) غير مشتبهة يصلح بعضها لبعض، بتقدير الحكيم، المدبر
~~الحي العليم، وجعل في تلك الأماكن مسالك لنطف الذكور، إلى أماكن الحكمة
~~والتصوير، فانفصل (5) من الأصلاب إلى الأرحام، بتدبير ذي الجلال والإكرام،
~~نطف أقرها الله بقدرته، وأثبتها بمشيئته، إلى أجل معلوم، ووقت من الأوقات
~~مفهوم، ثم أخرج تلك النطف بعد نطوفيتها (6) وموتها أطفالا صغارا، قد شق لهم
~~أسماعا وأبصارا، وأخرجهم سبحانه من بطون أمهاتهم لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا
~~نفعا، ولا يقدرون للآفات والمضار دفعا ولا منعا، ولا يعقلون بصرا ولا سمعا،
~~ولا يهتدون سبيلا، ولا يملكون عقولا، وعلم عز وجل أنهم لا يقومون، ولا
~~يحيون ولا ينمون، إلا بما ركبهم عليه من الأغذية واللذات، وقوامه الأجساد
~~المجسمات، وأنهم يضعفون بصغرهم(7) PageV01P141 عن المآكل التي لا تصلح للأطفال، فجعل لهم قبل كونهم أغذية في أجساد
~~أمهاتهم، لعلمه بضعفهم وفاقتهم، وجعل في قلوبهن رحمة ms050 بهم فأحياهم بذلك
~~وقواهم، وكفلهم به وأغناهم، وأنبتهم به وأنماهم، وأنعم عليهم (1) بذلك
~~وغذاهم، وشد أسرهم وقواهم، وأعطاهم العقول فهداهم، ثم أمرهم ونهاهم، بعد أن
~~بصرهم هداهم.

# فأي عجيب أعجب مما ذكرنا؟! وأي حكمة أكمل مما به قلنا؟! وأي نعمة أسبغ؟!
~~أو أي حجة أبلغ؟! مما ذكرنا من صنع ربنا وخالقنا، وإلهنا ورازقنا، فبينما
~~نحن نطف حقيرة أموات إذ نحن على غاية الكمال، من توصيل الأجساد والأوصال،
~~والحياة بعد موتتنا، والتكثير بعد قلتنا، والعقول بعد غفلتنا، والحمد لله
~~على ما امتن به علينا، وأسداه من النعم إلينا، ولا إله إلا هو جل جلاله،
~~وظهرت نعمه وأفضاله، وسبحانه عن شبه المخلوقين، وتبارك عما يقول به
~~العادلون، وينسب إليه الجاهلون، فلما نظرنا إلى هذه الحكمة البالغة،
~~والنعمة السابغة، علمنا أن الحكمة صفة حكيم، لما فيها من بيان علم العليم،
~~والصفة لا تكون إلا لموصوف، فمن هنا صح ما به قلنا.

# ودليل آخر

# إما أن يكون العقل شاهدا على أن في هذه الحيوانات حكمة.

# وإما أن يكون شاهدا على أنه ليس فيها حكمة.

PageV01P142

# فإن قلت: إن العقل شهد على أن ليس فيها حكمة، فهذا من أكبر المحال، وأقبح
~~ما نطق به من المقال، لأن كل حكمة موجودة ليس الأصل فيها إلا من الحيوان،
~~وهو في نفسه وخلقه وعقله وتركيبه، أحكم من فعله وقوله، وإن رجعت إلى الحق
~~فقلت: بل في الحيوانات من الحكمة ما لا (1) أن ينكره عاقل، ولا يكابر فيه
~~عالم ولا جاهل، لم يخل العقل من أن يكون شاهدا على أن هذه الحكمة من صفة
~~حكيم، أو شاهدا على أنها من صفة جاهل موات غير عليم (2)، أو شاهدا على أنها
~~من صفة معدوم، فهذا محال، لأنك جعلت للعدم صفة وهي الحكمة، فجعلت العدم
~~حكيما، فأثبت موجودا والعدم لا شيء، ولا شيء لا يوصف بالحكمة ولا بالجهل!!
~~ولا يوصف بالتدبير ولا العقل!! وأيضا فقد أوجبت الحق بإثباتك الصفة (3) إذ
~~لا تكون الصفة إلا لموصوف، ثم نقضت قولك بإثباتك للمعدوم والعدم ليس بمجهول ms051
~~ولا معروف.

# وإن قلت: إن الحكمة من صفة موات جاهل، فهذا ما لا يقول به من الخلق عاقل،
~~ولا يراه من الناس إلا غافل، لأن من صفة الموات الجهل، وبطلان الحكمة
~~والعقل، وما كان من الأشياء جاهلا، وكان عن التدبير حائرا غافلا، لم يكن
~~حكيما ولا عاقلا، وما كان بالموت والغفلة موصوفا، وكان بالعجز والجهل
~~معروفا، فيستحيل أن يكون منه حكمة بالغة، ونعمة جليلة سابغة، لأن الحكمة هي
~~الإحكام، والكرم والتفضل والإنعام، فإذا بطل أن يكون ذلك من العدم المعدوم،
~~وبطل أن يكون من موات غير عليم، صح الوجه الثالث وهو الله العليم الحكيم.

# ودليل آخر

# إما أن تكون هذه الحكمة تولدت من طبائع قديمة حية مدبرة.

# وإما أن تكون تولدت من طبائع محدثة مصنوعة مدبرة.

# وإما أن تكون تولدت من العدم.

# فإن قلت: إنها تولدت من العدم أوجبت أنها معدومة ونفيت وجودها، لأن العدم
~~لا يوجب وجودا إذ هو غير موجود، ولا شيء سوى النفي مقصود.

PageV01P143

# وإن قلت: إن هذه الحكمة تولدت من طبائع محدثة، فالمحدث لأولها هو المحدث
~~لآخرها، وفي هذا إثبات الخالق لها.

# وإن قلت: إن هذه الحكمة تولدت من طبائع قديمة ميتة، فهذا محال، لأنها لا
~~تخلو من (1) أن تكون أوجدتها بعد العدم، أو هي كانت موجودة معها في حال
~~العدم (2).

# فإن قلت: إنها كانت قديمة معها، ثم انفصلت عنها، فهذا محال، لأنا قد بينا
~~حدثها، وأوضحنا الدليل على حدوث فرعها وأصلها فيما تقدم من قولنا، وأيضا
~~فإن في (3) الحكمة آثار صنع العالم الحكيم.

# وإن قلت: إن هذه الطبائع الميتة أوجدت الحكمة بعد العدم، فهذا محال،
~~لأنها لا تخلو من أحد وجهين:

# إما أن تكون أوجدتها بعلم.

# وإما أن تكون أوجدتها بجهل.

# فإن قلت: إنها أوجدتها بعلم فهذا محال، لأن الميت لا يعلم شيئا، ولا يكون
~~العالم إلا حيا.

# وإن قلت: إنها أوجدت الحكمة بجهل فهذا محال، لأن الجاهل الميت لا يعقل
~~ولا يعي، ولا يحسن ولا يسيء (4)، ولا يحكم التدبير، ولا يبرم الأمور.

# وإن قلت: ms052 إن هذه الحكمة حدثت من علل قديمة مدبرة، فهذه (5) صفة الخالق
~~والخالق ليس يسمى عللا، وإنما هو الله الذي لا إله إلا هو العليم الحكيم.

# ودليل آخر

# أن العلل الميتة محدثة، لأن الموات ساكن، والساكن مقيم لابث، واللابث لا
~~يخلو من أن يكون لبث وأقام وقتا طويلا، وأقام وقتا قليلا.

# فإن قلت: إنه لبث وقتا قليلا، أوجبت حدثه من قليل من الأزمان.

PageV01P144

# وإن قلت: إنه مقيم لابث منذ وقت طويل قديم، فهذا محال أن يكون الوقت قديما،
~~لأن الأوقات هي الأزمان والأزمان قد فنيت، ووقع الفناء على كل ما مضى منها
~~فعدمت، ولم تعدم الأوقات والأزمان كلها إلا بعد حدوثها، ولم يعدم آخرها إلا
~~بعد عدم أولها، وإذا كان للمقام والأوقات أول وآخر فقد صح حدث الجسم المقيم
~~إذ لم ينفك من المقام والأوقات، وما لم ينفك من سكون الساعات، ولم يكن
~~قبلها، فسبيله في الحدث سبيلها.

# إن قلت: إن الأجسام كانت قبل الزمان، سألناك أكانت متحركة أو ساكنة؟

# فإن (1) قلت: لا متحركة ولا ساكنة جحدتها ونفيتها.

# وإن قلت: إنها كانت قبل الزمان غير منفكة من حركة أو سكون، لم يخل من أن
~~تكون تحركت أو سكنت قليلا أو كثيرا (2).

# فإن قلت: إنها تحركت أو سكنت كثيرا، فالكثير أوقات، ودهور وأزمان وساعات،
~~وفي ذلك إثبات ما قلنا به من أن الأجسام، لم تنفك مما ذكرنا من الأزمان.

# وإن قلت: إنها تحركت أو سكنت أوقاتا قليلة، أوجبت أيضا أنها لم تنفك من
~~قليل الأوقات، فكأنها لم تنفك من المحدثات، ولم تكن قبلها موجودات، وإذا لم
~~تكن قبلها، ولم تتقدمها فهي محدثة معها، وإذا صح حدث الأجسام كلها، وصح حدث
~~حركاتها وسكونها، لم تخل من أحد أربعة أوجه:

# إما أن تكون أحدثت (أنفسها.

# وإما أن تكون حدثت هملا.

# وإما أن تكون حدثت من) (3) محدث قديم.

# فإن قلت: إنها أحدثت أنفسها، فهذا محال، لأنها كانت معدومة، فكيف تحدث
~~أنفسها وهي غير موجودة، والفاعل لا يكون إلا موجودا غير معدوم(4).

# وإن قلت: إنها حدثت ms053 لعلة، لم تخل العلة من أحد وجهين:

# إما أن تكون جسما.

# وإما أن تكون عرضا.

PageV01P145

# وقد بينا حدوث الجسم والعرض (1)، ولو كانت المحدثات من محدثات، لكان في ذلك
~~دليل على رب السماوات، إذ كل المحدثات لم تنفك قط من السكون والحركات، وإذا
~~لم ينفك الكل من الحدث، صح بذلك الخالق المحدث.

# ودليل آخر

# لو كان (2) كل محدث من محدث لكان لذلك آخر، وما كان له آخر فله أول، وما
~~كان له آخر وأول فقد صح حدث الجميع.

# ودليل آخر

# إذا كان للمحدثات آخر، لم يخل ما مضى من المحدثات من أن يكون الآن كله
~~موجودا (3)، أو بعضه أو كله معدوما.

# فإن قلت: عدم كله، أوجبت أنه عدم بعد حدوثه، وصح عدمه كله، بعد حدوثه (4) كله.

# وإن قلت: بل عدم بعضه، جعلته على قسمين:

# قسم قد عدم فناهاه العدم بعد حدوثه، وأفقده بعد وجوده.

# وقسم حدث ثم هو الآن موجود كله.

# وإن قلت: إنه الآن موجود كله، فقد ناهاه الوجود، وللكل نهاية وغاية.

# ودليل آخر

# إذا لم يكن شيء من الأشياء المحدثة كلها ينفك من الحركات (5) والسكون،
~~فقد مضى للحركات والسكون أزمنة تضمنها الفناء، وفي ذلك من الكلام ما قد
~~مضى، وفيه كفاية لمن اكتفى.

# وإن قلت: إن الجمادات حدثت في البدء هملا لا من علة ولا من محدث أوجبت
~~عدمها، لأنها إذا كانت عدما لم تخل من أن تكون وجدت من قبل العدم أو وجدت لسبب.

# فإن قلت: إنها وجدت للعدم فهذا محال، لأن العدم لا شيء، ولا (6) شيء لا
~~يكون سببا للأشياء، لأن السبب لا يكون معدوما، لأن العدم نفي الأسباب.

# وإن قلت: إنها حدثت لسبب، لم يخل ذلك السبب من أحد وجهين:

# إما أن يكون قديما.

# وإما أن يكون محدثا.

PageV01P146

# فإن قلت: إنه محدث فالمحدث مخلوق، وليس كلامنا إلا في المخلوق، لم خلق وما
~~سببه وما علته؟!

# وإن قلت: إن السبب الذي أوجد الخلق قديم أصبت، وعرفت الخالق ورشدت (1).

# ودليل آخر

# لا تعدو هذه الحكمة التي قدمنا ذكرها ms054 من أحد وجهين لا ثالث لهما:

# إما أن تكون حكمة قديمة.

# وإما أن تكون حكمة محدثة.

# فإن قلت: إنها قديمة، فهذا محال، لأنا قد بينا حدثها.

# وإن قلت: إنها محدثة، لم تخل من أن تكون حدثت بإحداث الحكيم أو بالإهمال.

# فإن قلت: حدثت بالإهمال فهذا من أكبر المحال، لأن الهمل هو العدم، والعدم
~~لا يوجب كون الحكمة ولا غيرها.

# وإن قلت: بل حدثت بإحداث الحكيم، صدقت وكان ذلك كما ذكرت.

# ودليل آخر

# إما أن تكون عنيت بقولك: الحكمة قديمة تريد قدم سببها الموجب لها.

# وإما أن تكون أردتها هي بالقدم في نفسها، فهذا باطل لما قدمنا من الدليل
~~على حدثها، وإن كنت تريد سببها الذي أوجدها، فلعمري إن سببها قديم وهو
~~خالقها وربها.

# ودليل آخر

# لم يختلف أحد في حدث ظهور تمام هذه الحكمة، وإنما اختلف في سببها أصلها
~~وكيفية ظهورها (2) وبيانها، فأجمع الكل أن سببها شيء قديم، ثم اختلفوا فقال
~~بعضهم: طبع موات، وقال بعضهم: رب حي، ففسد قول الملحدين، الكفار الملاعين،
~~لأن الموات لا يكون سببا للحياة (3) وللحيوانات، وفسد قولهم أيضا لأن
~~الموات ليس بحكيم والحكمة صفة للحكيم، كما أن العلم صفة للعليم (4)، وفسد
~~قولهم أيضا لأن الموات محدث كسائر المحدثات، وفسد قولهم أيضا لأن الجود صفة
~~جواد، والموات لا يعي ولا يعقل، فكيف إلى أن يجود ويتكرم، والكرم والجود لا
~~يكونان إلا من كريم، متفضل رحيم.

# ودليل آخر PageV01P147 إنما سميت الحكمة: حكمة، لأنها محكمة، والمحكم (1) فهو المتقن المبرم،
~~والإتقان والإبرام فلا يكونان إلا بعلم وإحكام، والعلم والإحكام لا يكونان
~~إلا من الحكيم العلام (2)، والنعمة لا تكون إلا من العالم (3)، لعلمه بفاقة
~~المحكم إلى الإحكام، ولا يبرم المبرمات إلا عالم بحاجتها إلى الإبرام، وذلك
~~كله فلا يكون إلا من ذي الجلال والإكرام.

# ودليل آخر

# لا بد أن تضاف هذه الحكمة إلى حكيم، أو تضاف إلى غير حكيم، فأيهما شهد
~~بجوازه العقل جاز، فالعقل يشهد بالجواز أن تضاف إلى الحكيم، ولا يجوز في
~~العقل أن تضاف الحكمة إلى غير ms055 حكيم.

# ودليل آخر

# لا بد أن تضاف هذه الحكمة إلى موات محدث أو إلى (4) قديم حي محدث، فالعقل
~~يشهد (5) بإضافتها إلى القديم المحدث الحي، ولا يشهد بإضافتها(6) إلى الميت
~~المحدث أصلا.

# ودليل آخر

# إما أن تكون هذه الحكمة أحكمت، وبسطت النعمة وأنعمت، بعلم الحي أو بجهل الميت.

# فإن قلت: بالجهل فالجهل لا يوجب خيرا.

# وإن قلت: بالعلم فالعلم صفة عالم.

# ودليل آخر

# إما أن تكون هذه الحكمة تمت بفعل قادر حي.

# وإما أن تكون تمت بفعل ميت عاجز.

# فإن قلت: بفعل الميت العاجز (7)، فالموت والعجز لا يتمان خيرا.

# وإن قلت: بل بفعل قادر حي صدقت، لأن الفعل لا يتم إلا من الحي القادر.

# ودليل آخر

# إما أن يكون التوصيل والتفصيل من فعل موصل مفصل.

# وإما أن يكون من فعل ميت غافل، فالميت الغافل لا يوجب توصيل أوصال، ولا
~~تفصيل مفاصل.

# ودليل آخر

# إما أن يكون جعل الشيء لمصلحة الشيء من فعل مصلح فاعل (8).

PageV01P148

# وإما أن يكون من فعل ميت غافل، فالعقل يشهد أن الإصلاح من المصلح (1)
~~الجاعل.

# ودليل آخر

# إما أن يكون الرزق للمرزوقين من الميت الغافل.

# وإما أن يكون من العالم الحي الرازق، فالعقل يشهد أن الرزق لا يكون إلا
~~من الرازق الخالق، ويستحيل أن يكون ذلك من غير خالق.

# ودليل آخر

# إما أن يكون الفصل من الميت.

# وإما أن يكون من حي فاضل، فالعقل يشهد أن الموات ليس بفاصل.

# ودليل آخر

# إما أن يكون الهدى من هاد.

# وإما أن يكون من ميت، فالعقل يشهد أن الميت ليس بهاد ولا مرشد ولا راشد،
~~ولا هدى أهدى من العقول المركبة في كل عاقل.

# ودليل آخر

# إما أن يكون التفهيم من مفهم.

# وإما أن يكون من موات، فالموات لا يفهم فكيف إلى أن يفهم وليس بفاهم؟!

# ودليل آخر

# إما أن يكون التعليم من ميت جاهل.

# وإما أن يكون من حي عالم، وقد وجدنا هذه الحيوانات معلمة للخيرات، ملهمة
~~لنفي المهلكات، فالعقل يشهد أن التعليم حادث، وأنه من معلم عليم، إذ العقل ms056
~~يشهد أن التعليم من صفة عالم، ويشهد أن التعليم لا يكون من فعل جاهل ميت
~~غافل، وإن كان التعليم من غير عالم وكان من جاهل(2)، فهذا العدم بعينه،
~~والعدم لا يوجب شيئا.

# ودليل آخر

# أنا نظرنا إلى جميع الحيوانات فإذا هي مهدية إلى كفالة أولادها، وإلى طلب
~~مناكحها ومآكلها ومشاربها ومنافعها ومساكنها ومصالحها، مفهمة للنفور (3) عن
~~مضارها ومهالكها، فعلمنا أن الهداية هي الدلالة، والدلالة (4) لا تخلو من
~~أن تكون من عالم حي، أو من طبع(5) ميت، فالعقل يشهد أن الدليل لا يكون
~~ميتا، ويشهد أن الهادي لا يكون (6) جاهلا.

# ودليل آخر PageV01P149 إما أن تكون هذه العقول المركبة الدالة من مركب دآل.

# وإما أن تكون من ميت، فالعقل يشهد أن الميت لا يدل على خير ولا شر، ويشهد
~~أن العقل من أجل العلوم، والعلم لا يكون من فعل الموات (1)، والعقل يشهد أن
~~العلم من فعل عالم.

# فإن قلت: إن هذا العلم الحادث في الصدور، المحيط بجميع الأمور، المميز
~~بين الخيرات والشرور، من فعل طبع ميت، فالعقل يشهد أن الميت لا يصنع العلم.

# وإن قلت: إنه من فعل لا شيء ناقضت قولك، لأن لا شيء لا (2) يصنع علما ولا
~~جهلا، لأن لا شيء عدم، والعدم ليس بجاهل ولا عالم، ولا حي ولا ميت، وإنما
~~هو نفي والنفي فهو كلامنا ونفينا.

# وإن قلت: بل هو من فعل عالم صدقت، وكان ذلك ضرورة كما ذكرت.

# وإن قلت: إن هذا العلم لا من حي ولا من ميت، ولا من شيء أصلا، لم تخل من
~~أن تكون أوجبت بهذا القول عدمه أو قدمه، فإن كنت أوجبت عدمه أكذبك وجوده؟!
~~وإن كنت أردت قدمه أكذبك حدثه.

# ودليل آخر

# إن كنت تريد بهذا القول نفي الخالق، فكيف يثبت الخلق بغير خالق؟!!

# فإن قلت: من أجل أن الخلق قديم أحلت، لأنا قد أوضحنا حدثه.

# وإن قلت: من أجل علل قديمة، فقد أوضحنا حدوث العلل، وإن قلت: من أجل
~~العدم، فقد أوضحنا (3) لك أن العدم لا شيء، ولا شيء نفي ms057 والنفي لا يوجب
~~إثبات شيء.

# وإن قلت: من أجل الحدث، فالحدث من المحدث، إذ ليس إلا المحدث الفاعل أو
~~العدم، فلما انتفى العدم ثبت الخالق تبارك وتعالى.

# - - -

### || AUTO باب الدلالة على نفي الصفات عن الخالق

# والدليل على قدمه قال المهدي لدين الله، الحسين بن القاسم عليه السلام:

# فلما صح أن للأشياء خالقا محدثا جاعلا، صح أنه بخلافها من جميع (4)
~~المعاني، وصح أنه لا يشبهها في الذات، ولا الفعل، ولا الصفات.

PageV01P150

# ألا ترى أنه لو أشبهها في بعض الشيء، لكان ذلك البعض مثلها في الحدث،
~~والحدث لا يتعلق بقديم، لأنه لا يوجد متعلقا إلا في كله أو بعضه، وللكل
~~والبعض نهاية، لأن الكل محدود، والبعض لا يتعلق إلا في متحرك أو ساكن،
~~والمتحرك والساكن محدثان، ولو أشبهها في كل شيء لكان محدثا مثلها، ولو كان
~~محدثا لما كان ربا، لأن المحدث مربوب والمربوب مخلوق، ولا فضل لمخلوق على
~~مخلوق في معنى الحدث بعد العدم، فوجب أن الخالق لا يشبه المخلوق، وفي ذلك
~~من الأدلة ما يكثر لو شرحناه، ويطول به (1) الكتاب لو ذكرناه.

# فإن قال قائل ملحد، أو سأل سائل مسترشد: فما تنكرون من أن يكون الخالق
~~مخلوقا، وخالقه مخلوق إلى ما لا نهاية له؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأنك جعلت الكل مخلوقين، ويستحيل
~~أن يكون(2) المخلوق ربا لمخلوق، إذ هما سواء في الحدث لا فرق بينهما.

# ودليل آخر

# إما أن تكون هذه المحدثات أحدثت وفعلت بأمر قديم، أو بأنفسها.

# فإن قلت: بأنفسها، فهو محال، لأن المحدث مربوب، والمربوب لا فضل له على
~~المربوبات، إذ سبيله سبيل المحدثات.

# وإن قلت: إن الأصل هو القديم، أثبت الخالق سبحانه.

# ودليل آخر

# إذا كان الخالق آخر المخلوقات، وكان محدثا بعد محدثات، لم يخل ما قبله من
~~المحدثات من أحد وجهين:

# إما أن يكن كلهن مثله (3) في الحدث.

# وإما أن يكون بعض محدثا وبعض (4) قديما.

# فإن قلت: كلهن محدثات أوجبت لهن محدثا قديما بخلافهن أحدثهن وخلقهن.

# وإن قلت: إن بعضهن محدث ms058 وبعضهن قديم. أوجبت أنهن على قسمين:

# قسم محدث مخلوق.

# وقسم خالق قديم.

# والخالق لا يسمى: قسما، ولا بعضا.

# ودليل آخر PageV01P151 إذا كان الخالق بزعمك مخلوقا، وقبله خالق قديم (1) وخالق إلى ما لا نهاية
~~له، فقد جعلته آخر الخالقين المخلوقين، وفي هذا تناقض أن يكون المحدث قديما
~~والخالق مخلوقا، وإذا كان لهم آخر فهم أول، ويستحيل آخر بلا أول.

# ودليل آخر

# لم يقع كلامك لا على مخلوقات (2)، ولا بد للمخلوقات من خالق قديم.

# ودليل آخر

# إما أن تكون عنيت بقولك: لا نهاية تريد الكل من المحدثات أو البعض، أو لم
~~تعن (3) كلا ولا بعضا، وفي هذا ما كفى.

# ودليل آخر

# إذا كان هذا الخالق المخلوق آخر المخلوقات، لم يخل من قبله من الخالقين
~~المخلوقين من أن يكون الآن كلهم موجودين، أو كلهم معدومين، أو بعضهم موجودا
~~أو بعضهم معدوما.

# فإن قلت: إن الكل موجود، فللكل نهاية وغاية، إذ لم يبق منهم شيء حتى هو
~~الآن موجود، لم يعدم منهم شيء، وإذا صح وجود الكل، وصح حدث الكل، صح المحدث
~~الخالق الأول القديم، وهو الله (4) الرحمن الرحيم، الواحد الحكيم، العليم.

# وإن قلت: إن الكل معدوم الآن فللكل نهاية، لأن ما صح حدثه كله، وصح عدمه
~~كله بعد وجوده وحدوثه، صح محدثه بعد العدم ومفنيه، وهو الله خالقه وباريه (5).

# وإن قلت: إن البعض موجود والبعض معدوم. جعلتها مقسمة قسمين:

# قسم هو الآن موجود كله مخلوق.

# وقسم كله قد عدم بعد حدوثه، ومضى بعد إيجاد موجوده ومحدثه، وكلا القسمين
~~لم يخل من الحدوث، والله محدثهما وخالقهما (6)، ومفني ما فني بمشيئته،
~~ومبقي ما بقي (7) برحمته.

# وإن قال: إن قبل كل شيء شيئا.

PageV01P152

# قيل له: أتعني بقولك: لا نهاية له، كل ما هو الآن موجود، أو كل ما هو الآن
~~معدوم، أو ما بعضه معدوم وبعضه موجود، فلا يجد مخرجا إلا أن يقول: لم أعن
~~شيئا، فيبطل جميع الأشياء، أو يقول: عنيت بالعدم بعض المعدوم، فينقض قوله،
~~لأنه إذا أوجب العدم على قسم ثم قال: عنيت ms059 بعضه، فقد نقض قوله، (لأنه لا
~~فضل لبعض المعدوم على بعض، إذ كله معدوم، وكذلك إن عنى بالوجود بعض الموجود
~~فقد نقض قوله) (1)، لأن الوجود وجود كله، والعدم عدم كله، وأين ما ذهب لم
~~يجد مذهبا، أو في جميع (2) ما يذهب إليه نهاية للأشياء.

# (ودليل آخر

# أن هذه الأرباب المخلوقة التي زعمت محدثة، وإذا كانت محدثة فيستحيل قولك
~~خلقت أمثالها، لأن المخلوق لا يقدر على خلق مثله، ويستحيل أن تكون الأجسام
~~من فعل)(3).

# - - -

### || AUTO باب الدلالة على نفي الصفات عن الله فاطر السماوات

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم صلوات الله عليه (4):

# إن سأل سائل فقال: هل لله صفات؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: مسألتك تحتمل وجهين:

# إما أن تكون أردت أن له صفات غيره، بها علم وقدر.

# وإما أن تكون أردت أن له صفات هي هو.

# فإن قلت: إن معه صفات غيره بها قدر وعلم، فهذا محال أن يكون في القدم
~~غيره، أو يكون أيضا محتاجا إلى غيره.

# ودليل آخر

# لو كان له صفات غيره لم تخل تلك الصفات من أحد وجهين:

# إما أن تكون متعلقة به.

# وإما أن تكون مباينة له منفصلة عنه.

# فإن قلت: إنها متعلقة به جعلته محلا وموضعا، والمحل لا يكون إلا مكانا،
~~والمكان لا يكون إلا جسما.

# ودليل آخر PageV01P153 لا يخلو من أن تكون (1) متعلقة بجميعه، فيكون له كل، وإما أن تكون متعلقة
~~ببعضه، فيكون جزأين جزء خلا من الحلول، وجزء محلول، والكل والبعض لا يكون
~~إلى مفترقا أو مجتمعا، والمفترق والمجتمع لا يكونان إلا من صفات (2)
~~الأجسام، لأن المفترق مفصل لا بد له من مفصل، والمجتمع موصل لا بد له من
~~موصل، والمجتمع والمفترق لا يكون (3) إلا متحركا أو ساكنا، وقد أوضحنا حدث
~~المتحرك والساكن فيما تقدم من كلامنا.

# وإن قلت: إن له صفات هي هو أصبت في قولك، لأنه واحد ليس معه شيء يعلم به
~~ولا يقدر، ولكنه غني حكيم عالم قادر حي، بغير معاني سواه (4).

# فإن قال: من أين ms060 علمتم أنه حي؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: دلنا على أنه حي أنا نظرنا (5) إلى صنعه فإذا
~~هو محكم متقن، والإحكام لا يكون إلا من حكيم، والحكيم لا يكون ميتا لأن
~~الميت لا يعقل ولا يعي، ولا يحسن ولا يسيء.

# فإن قال: من أين علمتم أنه عالم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأنا نظرنا إلى إحكام الصنع فإذا هو دليل على
~~أنه من غير جاهل، لأن الجاهل حائر (6)، والفاعل لا يفعل إلا بعد علمه
~~بالمفعول.

# فإن قال: وما أنكرت من أن يكون فعل بجهل؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأنا نظرنا إلى الفاعل بالجهل، فلم
~~يخل عندنا من أن يكون أتقن الصنع وأحكمه بفكر وذكر بعد نسيان.

# وإما أن يكون فعل ذلك بعلم لم يسبقه سهو (7) ولا نقصان.

# فإن قلت: إنه فعل ذلك بخاطر فكر بعد جهل فهذا محال، لأن الخاطر من صفة
~~مخلوق عاجز غير قادر، لأن الذكر عرض عارض لا يكون إلا في جسم متحرك أو
~~ساكن، كل أو بعض، وكذلك النسيان فهو عرض يحل في القلوب، وذلك أولا ما تنزه
~~عنه علام الغيوب.

PageV01P154

# وإن قلت: إنه فعل ذلك وهو عالم أصبت، وكان ذلك أحسن ما ذكرت، وكان الموصوف
~~بالعلم عز وجل (1) أولى من وصفت.

# فإن قال: من أين علمتم أنه قادر؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأنا نظرنا إلى الصنع فإذا هو مخترع من غير
~~أصل ولا بدء، فعلمنا أنه من فعل قادر، لأن العاجز لا يصنع الشيء من غير أصل
~~ولا بدء (2)، وقد بينا في أول كلامنا حدث الأشياء من غير شيء، ولأن العجز
~~عرض لا بد أن يكون في الكل والبعض، أو في الطول أو في العرض.

# فإن قال قائل: فكيف يعقل (3) شيء ليس بجسم ولا عرض، ولا له كل ولا بعض،
~~ولا طول ولا عرض؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: يعقل بما أظهر (4) من صنعه الجليل، الذي لا
~~تمتنع منه العقول، ولا يوجد إلى دفعه (5) سبيل.

# فإن ms061 قال: فكيف تعبد ربا لا تراه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أيها السائل أنا لو رأيناه لما عبدناه،
~~وذلك أن الأبصار لا تقع إلا على مفترق أو مجتمع، ولم نستدل على الله إلا
~~بالمفترق والمجتمع، لأنهما محدثان، ولا بد للمحدث من خالق أحدثه، ولا بد أن
~~يكون بخلافه في (6) جميع المعاني.

# فإن قال: فبم عرفته؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: عرفته (7) بما هو أولى وأحق من الأبصار، وأصدق
~~من جميع الأخبار.

# فإن قال: وما ذلك؟

PageV01P155

# قيل له ولا قوة إلا بالله: ذلك العقل (1) الذي لا يجوز عليه المحال، ولا
~~يقبل ما فسد من المقال، فلو أدركنا صنع جميع الأشياء مشاهدة رأي أعيننا،
~~لما كان (2) ذلك أبدا مثل العقل عندنا، فالحمد الله الذي هدانا إلى معرفته،
~~وعلمنا ما نستدل به على حكمته، ووهب لنا التمييز برحمته (3)، فلقد جاد
~~علينا من العقول بما لا نؤدي شكره، فالحمد لله الذي ضمن قلوبنا نوره، ونسأل
~~الله أن يجعله آمرا لنا بالخيرات، وزاجرا عن السيئات، وأن ينجينا من
~~الموبقات، وينقذنا به من المهلكات، فلم مجوج به لم ينتفع بضياء بهجتهه، ولم
~~ينف به حندس ظلمته، ولم يخرج به من معصيته، ولم يطلب به رضاء الله في
~~آخرته، وصرفه في أهلك مهالكه، وسلك به شر مسالكه، فلعمري ما أتينا من قبل
~~عقولنا!! ولكن من سوء أفعالنا وظنوننا، فنسأل الله المغفرة لما تقدم من
~~ذنوبنا.

# - - -

### || AUTO باب الدلالة على التعبد

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم صلوات الله عليه: إن سأل سائل
~~فقال: ما الدليل على التعبد؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أيها السائل أن الله ركب الاستطاعة في
~~العباد والشهوة، فلم يكن بد من صرف (4) الاستطاعة في خير أو شر، فتعبدهم
~~بفعل الخيرات، وترك الفاحشات، إذ الحكيم لا يحب الفساد.

# فإن قال: ولم ركب فيهم الاستطاعة؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأن الاستطاعة هي القدرة، والقدرة خير من
~~العجز، والعقول هي العلم، والعلم أفضل من الجهل.

# فإن قال: فلم ms062 كلفهم ما يستثقلون؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: للفرق بين المطيعين والعاصيين.

# فإن قال: ولم فرق بين المطيعين والعاصيين؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: يميز بين الخبيث والطيب، إذ ليس من صفة الحكيم
~~أن يجعل المفسد والمصلح سواء في محل واحد.

PageV01P156

# فإن قال: فلم خلقهم وقد علم بإفسادهم (1)؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأن خلقه (2) لهم حسن وفعلهم قبيح، ولم يكن
~~الحكيم ليترك فعل الحسن من صنعه (3)، لقبيح فعل غيره.

# فإن قال: فما الدليل على البعث (4)؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على ذلك أن الحكيم لا يخلق الخلق ويظهر
~~الحكمة إلا للبقاء، لأن الفناء بالكلية ليس من الحكمة، وإذا لم يكن بد من
~~أمر ونهي، فلا بد من مأمور مطيع (5) وعاصي، وإذا لم يكن بد من الطاعة
~~والمعصية فلا بد من الثواب والعقاب، وإذا لم يكن (6) بد من الثواب والعقاب
~~ولم يكن ذلك في هذه الدار فلا بد منه في غيرها، وإذا لم يكن بد من التعبد
~~ولم يكن ذلك إلا بأمر ونهى فلا بد من رسول.

# فإن قال: فلم خلقهم في بد المنشأ (7)؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأن إظهار الحكمة من صفة الحكيم.

# فإن قال: ولم يظهر الحكمة؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأن إظهارها حسن.

# فإن قال: ولم يظهر الحسن؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأن إظهار الحسن خير من تركه.

# فإن قال: ومن أين كان إظهار الحسن خيرا (8) من تركه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأنه لم يكن بد من أحد المعنيين، إما تركه
~~وأما فعله، فتركه ليس من صفة الحكيم، وفعله أولى بالحكمة.

# فإن قال: فمن أين جاز الشرع؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: من قبل التعبد، لأن الشرع هو نفس العبادة
~~والبلوى، التي بها يعرف بين من أحسن وأسماء.

# فإن قال: فمن أين جاز يتنبأ بعض الخلق دون بعض؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأن النبوة ثواب وتفضيل، والثواب والتفضيل لا
~~يكونان إلا ms063 بفعل الطاعة والصبر على المحنة (9).

PageV01P157

# فإن قال: فلم ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأنه لم يخرج من الحكمة، إذ جعله نذيرا لجميع
~~الباقين، وحجة إلى يوم حشر العالمين.

# فإن قال: ولم جاز أن يكون الميت حجة على الأحياء المتعبدين؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأنه أتى بالتعبد والآيات والقرآن الحكيم،
~~والأئمة الهادون مترجمون عنه، والعقول شاهدة على ذلك على المخلوقين، وكل
~~ذلك فلم يعدم بعدمه صلى الله عليه وآله وسلم.

# فإن قال: فهل للإمامة (1) أصل في المعقول؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم أصل الإمامة في المعقول، لأن الحكيم قد
~~علم بأن لا بد من الاختلاف بين المخلوقين، فجعل في كل زمان إماما (2) حيا
~~مترجما لغوامض الأمور، مبينا للخيرات من الشرور، ولا يعدم ذلك في كل قرن من
~~القرون، إما ظاهرا جليا، أو مغمورا خفيا.

# فإن قال: وما الظاهر الجلي، وما المغمور الخفي؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أما الظاهر الجلي فالسابق المنذر لجميع
~~الخلائق، والشاهر لسيفه، المصلح لله في عباده وبلاده، وأما المغمور
~~فالمقتصد المحتج لله على جميع العباد، والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~(3) الفساد، بغير قيام ولا جهاد.

# فإن قال: فهل الإمامة في أهل بيت دون غيرهم، أم هي في جميع الناس كلهم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: بل هي في أهل بيت معروفين، مخصوصين بالفضل
~~مشهورين، معلومين غير مجهولين.

# فإن قال: ومن أولئك؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أولئك نسل البتول، وأقرب قرابة الرسول.

# فإن قال: فهل لهذه الخصصة أصل في العقول (4)؟

PageV01P158

# قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم أصل ذلك في العقول، وبعد ذلك في محكم
~~التنزيل، ووحي الواحد الجليل.

# فإن قال: وكيف يعقل أن تكون الإمامة في قوم دون سائر الأنام؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأن الله عز وجل حكيم، والحكيم لا يحب الفساد،
~~ولا فساد أعظم من أن يجعل دينه في أيدي الخلائق وأمره ونهيه وحدوده وحلاله
~~وحرامه ms064 ووعده ووعيده وحجته وأحكامه، فيهمل (1) الكل ويلبس عليهم دينهم، إذ
~~جعل الإمامة في جميعهم، ولم يكن ذلك في قوم بأعيانهم مخصوصين بذلك من دون
~~غيرهم حتى لا يختلف فيهم، فهذا في المعقول.

# وأما في الكتاب فقول الله عز وجل يدل (2) على أصل الإمامة، وكذلك في
~~السنة المجمع عليها عند جميع الأمة.

PageV01P159

# فأما وجوبها في الكتاب فقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم:{
~~إنما أنت منذر ولكل قوم هاد } [الرعد:7]، فبين أن كل قوم هاديا، فاختلفوا
~~في الهادي من هو وممن هو؟ فبين الله ذلك بفضله، فيما نزل من محكم قوله،
~~فقال عز من قائل: قد أنزل الله إليكم ذكرا(10) رسولا } [الطلاق:10 - 11]،
~~فسمى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكرا، ثم أمر بسؤال آله، فقال عز
~~من قائل:{ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } [النحل:43، الأنبياء:7].
~~وأهل الذكر فهم آل محمد عليهم السلام، وفي ذلك ما يقول عز من قائل لنبيه
~~المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فيما نزل من الفرقان إليه:{ قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى } [الشورى:23]. فافترض مودتهم على الخلق
~~فرضا، وأمر نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن يأمر الناس بذلك أمرا، فهذا
~~في الكتاب المبين، وفيه كفاية لجميع المسلمين، غير أنا سنذكر أيضا بعض ما
~~ذكر الرسول، مما لا تنكره العقول، مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا، كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الخوض)).

# وأما في الإجماع فأجمعت الأمة كلها على نبيها صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((الحق ما أجمعت عليه الأمة، والباطل ما اختلفت فيه))، ووجدنا
~~الناس كلهم مجمعين على إمامة أمير المؤمنين ونسله في أصل الإجماع، وأصل
~~الإجماع أن الناس أجمعوا كلهم على جواز الإمامة في آل الرسول واختلفوا في
~~غيرهم، فالحق ما أجمعوا عليه من جواز الإمامة في آل نبيهم، والباطل ms065 ما
~~اختلفوا فيه من إمامة غيرهم، لأن الأمة خمس فرق، وهم: الشيعة، والمعتزلة،
~~والخوراج، والمرجئة، والعامة.

PageV01P160

# فأما الشيعة فقالت: الإمامة لآل علي دون غيرهم.

# وأما المعتزلة والخوارج فزعموا: أنها في الناس كلهم، ومن أجازها في الناس
~~فقد أجازها في أهل البيت، إذ هم خير الناس.

# وأما العامة والمرجية فزعموا: أن الإمامة في قريش، ومن أجاز الإمامة في
~~قريش فقد أجازها في آل محمد عليهم الصلاة والسلام، إذ هم خير قريش. وصلى
~~الله على محمد النبي وعلى آله وسلم تسليما كثيرا مباركا (1).

# - - -

### | AUTO كتاب

# الرد على الملحدين

# وغيرهم من فرق الضالين

# كتاب الرد على الملحدين وغيرهم من فرق الضالين

# توكلت على الله،

# الحمد لله الواحد القديم الذي لا نهاية لقدمه، ولا إحصاء لنعمه، المنفرد
~~بوحدانيته، المنعم على جميع بريته، الموصوف بحكمته، الموجد لجميع الخلق
~~بقدرته، ونفاذ مشيئته، وتمام كلمته، العزيز الذي لا يضام، القوي الذي لا
~~يرام، ولا يسن ولا ينام، ولا يدركه الطالبون، ولا ينجو منه الهاربون، ولا
~~يتوهمه المتوهمون، ولا تشتبه عليه الأصوات، ولا يغشاه النور ولا الظلمات،
~~ولا تدركه حواس المحسين، ولا يحيط به فكر المربوبين، ولا يخطر على قلوب
~~المخلوقين، تقدس عن ذلك رب العالمين.

PageV01P161

# جاز عن قصد السبيل من كيفه، وأخطاء ظن من اكتنهه، ولم يعرفه من وصفه بغير
~~ما وصف به نفسه، وكفر به من حده بحد، أو أينه، وشبهه من بعضه، وجاربه (1)
~~من جمعه، ليس بمجتمع فيعرف بالتحديد، ولا بمفترق فيعرف بالتعديد، ولا
~~بمتحرك ولا ساكن فيوصف بصفة العبيد، عز عن ذلك ذو العرش المجيد والبطش
~~الشديد، ليس بجسم فتدركه الأبصار، ولا تحويه الأقطار، ولا تقع عليه
~~الأفكار، ولا يشبه شيئا من المصنوعات، فينال بالأوهام الجائلات، ولا تنال
~~معرفته بحاسة من الحواس المدركات، فيدخل في صفة المحدثات المكيفات (2)، ولا
~~ذاته سبحانه في جهة من الجهات، فيوصف بصفات المحدثات المباينات (3)، فتبارك
~~وتعالى من لا يوصف بشيء من هذه الصفات، وحده لا شريك له.

# وأشهد إلا إله إلا الله شهادة عبد مقر بعبوديته، مصدق بربوبيته، ومعتقد ms066
~~لألوهيته، راج لعفوه ورحمته، هارب إليه من خوف عقوبته، معتصم به مستوهب (4)
~~لهدايته، ومؤمن به، متمسك بطاعته، شهادة لا (5) يخالطها شك ولا إرتياب، ولا
~~يعترض دونها شرك ولا إكذاب.

# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، شهادة مقر بنبوته، معتقد لمحبته.

# وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأشهد أن
~~وعده ووعيده حق، وقوله سبحانه صدق، وأنه عدل في حكمه، رؤوف بجميع خلقه.

# وأشهد أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه كان خير البرية
~~بعد نبيها صلى الله عليه وآله، وأولاهم بمقام الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأبرعهم علما، وأكثرهم حلما، وأطوعهم لربه، وأبذلهم في سبيل الله
~~لنفسه، وأكملهم في جميع صفاته.

PageV01P162

# وأشهد بإمامة ولديه السبطين، الإمامين الكريمين العالمين الحسن والحسين،
~~ابنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وسليلي البتول، وأن الإمامة من
~~بعدهما فيمن طاب من ذريتهما واحتذا بحذوهما، وكان في جميع صفاته مثلهما،
~~اللهم فمن شهد بمثل ما شهدت به فاكتبه مع الشاهدين، ومن لم يشهد بمثل ما
~~شهدت به فاكتب شهادتي مكان شهادته، والحمد الله على تمام نعمته وإكمال حجته.

# وبعد:

# فإني لما اطلعت على كثير من أقاويل الملحدين، وزخرف قول المتلددين،
~~واختلاف أهواء الضالين، وباطل كلام المتحيرين، واستغلاط الجاحدين لجهلة
~~المسلمين (1)، وسرعة القلوب إلى الأوهام، وتقحمها في لجج الظلام، وشكها في
~~زخرف الكلام، ووجود ما ذكرت في أكثر الأنام، وإن لم يبدوا غير دين الإسلام،
~~فنعوذ من ذلك بذي الجلال والإكرام، حداني ذلك على تصحيح ما دنا به من
~~الدين، وإبطال وساوس الشياطين.

# فكان أول ما ينبغي لنا أن نذكره، ونبين لمن عقل خلله، ونحتج عليه بأبين
~~الحجج، من جحد خالقه، وأنكر صانعه من الدهربة الكفرة، وغيرهم من الثنوية
~~المتوهمين، الظانين بالله ظن السوء الجاحدين.

# أجمعوا لعنهم الله على نفي خالقهم، وجحدان (2) صانعهم، حيرة منهم لعنهم
~~الله واستكبارا، واستعظاما لكون الحق وإنكارا، وتسهيلا في الدين ومعاندة
~~للحق جهارا، وإعلانا بالسوء وإسرارا!!

PageV01P163

# فنعوذ بالله من قبول خواطر القلوب، والشك ms067 في دين علام الغيوب، ونسأله
~~النجاة من موالاة الشيطان، والحيرة والمرية والجحدان، فكم من هالك أردى
~~نفسه بالوهم؟! وتقحم في لجج الظلم؟! قد فارق الحق والهدى، واتبع الغي
~~والردى، وتردد في الدين ترددا، وتشعبت به أوهامه، فهو في بلية من نفسه، مما
~~تدعوه إليه من تماديه في غيه، وصده عن رشده، قد ملكته فأهلكته بأهوائها،
~~وتفرقت به السبيل بإغوائها، وزخرفت له ما أمرته به (1) من الأسواء، ورددته
~~فيما زينت له من الأهواء، ورغبته فيما دعته إليه من الإغواء، فهو غير مخالف
~~لها فيما تدعوه إليه، ولا منكر عليها فيما تحضه عليه، من ترهات المنى، وما
~~ترغبه فيه من الركون إلى الدنيا، قد نسي الموت وما بعده من الحساب، مما دخل
~~نفسه من الشك والارتياب، فنعوذ بالله مما أردى الكافرين!! وأبعدهم وأقصاهم
~~عن رب العالمين.

# - - -

### || AUTO باب الرد على الدهرية

# قال المهدي لدين الله الحسين بن الإمام القاسم بن علي صلوات الله عليه:
~~إن سأل سائل فقال: ما الدليل على صنعة الله في الإنسان (2)؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على ذلك قول الله سبحانه:{ ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين{12} ثم جعلناه نطفة في قرار مكين{13} ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين{14} [المؤمنون:12- 14].
~~فأخبرنا سبحانه عما لا ننكره لما شاهدنا من ذلك بأبين البيان وأيقن اليقين
~~محدثا لا يخفى، بينا نوره لا يطفأ.

PageV01P164

# فإن قال: وما أنكرت من أن تكون هذه الأشياء قديمة العين حديثة الأحوال
~~بالقوة الهيولية، وهي الأصلية في لغتنا؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك أشد الإنكار، وذلك أن القديم لا
~~يكون محدثا كما لا يكون المحدث قديما، وقولك: قديم نقضه بين إذا قلت ثم حدث
~~فيه حادث، لأن الحادث لا يجري في قديم، كما لا يجرى القديم في الحادث.

# ودليل آخر

# أن المحدث فيه إبانة صنع محدثه، ومحال أن يكون للقديم صانع محدث.

# ودليل آخر

# يوضح فساد قولك ms068 (1): قديم العين حديث الأعراض، أن هذا القديم الذي زعمت
~~لا يخلو من أحد وجهين:

# إما أن يكون لم يزل ممتنعا من الحدث غير موجود بجميع صفاته.

# وإما أن يكون غير ممتنع من الحدث.

# فإن كان غير موجود الصفات قبل كونه، وكان غير ممتنع من الحدث، صح أن له
~~خالقا نقله من صفة إلى صفة، حتى أبلغه الغاية التي أراد.

# وإن كان لم يزل ممتنعا من الحدث ثبت على امتناعه ودوامه، ولم يجز أن
~~يتغير أبد الأبد عن صفة القديم، لأنه إن تغير إلى صفة الحدث استحال قدمه،
~~ولا يجوز أن يكون القديم مواتا ولا مركبا ولا محدثا، ولا موصوفا بصفة تدل
~~على حدثه، وهذا وجه قد تبين فساده بحمد الله.

# - - -

PageV01P165

### || AUTO باب الرد على أصحاب الكمون

# فإن قال: وما أنكرتم من أن تكون هذه الأشياء لم تزل موجودة بجميع صفاتها،
~~وهي كوامن في أعيانها؟!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لاستحالته وبطلانه، وهذا القول
~~مكابرة العيان، لأنا وجدنا النطفة والعلقة معدومة ثم كانت علقة، والمضغة
~~معدومة (1) في حال كونها علقة ثم مضغة، والعظام معدومة ثم كانت عظاما
~~مؤلفة، لا بد لها من مؤلف، وكسوة اللحم عدم ثم صورة بعد عدم التصوير،
~~والمحدث مالم يكن ثم كان، وقد وجدنا هذه الأحوال بعد العدم، والصورة غير
~~موجودة في حال كونها نطفة، والحركة معدومة في كل (2) موات من الإنس وغيرهم
~~من الجمادات، والحياة معدومة في حال الموت، والصورة لا بد لها من مصور،
~~وفيها إبانة صنع صانع حكيم.

# فإن قال: وما إبانة الصنع في الصورة؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: تأليف الأجزاء وإحكامها وتقديرها وإتقانها تدل
~~على صنعها، إذ لم يكن شيء من ذلك، فقضينا على أن لكل مؤلف كان معدوم
~~التأليف مؤلفا، ونظرنا الحياة بعد الموت فعلمنا بيقين أن له محييا، إذ لم
~~نجد صنعا إلا وصانعه موجود وإن لم نره، كالبناء لا بد له من بان وإن لم نر
~~من بناه، والكتاب لا بد له من كاتب وإن ms069 لم نر كاتبه، والأثر وإن لم نر (3)
~~مؤثره، والصوت إذا سمعناه علمنا أن له مصوتا وإن لم نره.

# ودليل آخر PageV01P166 وهو أن صنع الحكيم العالم بين، ومحال أن يكون في العلل إبانة صنع، وذلك أن
~~الحكمة لا تكون إلا من حكيم، ولا بيان عليم إلا من عليم، وهو الله الرحمن
~~الرحيم، لأنا نظرنا الإنسان إنسانا كاملا بعد أن كان نطفة من ماء مهين،
~~فعلمنا أن (1) لا بد له من مكمل أكمله، ونظرنا إليه حيا بعد أن كان ميتا،
~~سميعا بصيرا بعد أن لم يكن سميعا ولا بصيرا، فبان صنع العالم الحكيم، إذ
~~جعل سبحانه له (2) سمعا يدرك به الأصوات، وبصرا يدرك الهيئات، وشما يدرك به
~~جميع الروائح الخبائث (3) والطيبات، وذوقا يدرك به ما ذاق (4) من الطعوم
~~المختلفات، ولمسا بالجسد كله يدرك به الحر والبرد والخشن واللين وغيرها من
~~أحوال (5) المجسمات، فكل هذه الحواس المختلفة تدل على حكمة صانعها إذ خالف
~~بينها، فجعل كل حاسة تصلح لخلاف ما تصلح له الآخرى.

# ودليل آخر

# لا تخلو هذه المختلفات من أحد وجهين:

# إما أن تكون خالفت بين أنفسها.

# وإما أن تكون خالف بينها مدبرها!!

# فإن كانت خالفت بين أنفسها فهذا محال، لأنها لم تكن واعية عند كونها، ولا
~~عالمة في حال عدمها، فلما استحال هذا الوجه صح الثاني وهو أن لها مدبرا
~~خالف بينها، إذ الفاعل الحكيم بين صنعه في إحداثها، وجعل كل (6) واحدة من
~~هذه المختلفات لشيء بعينه، ولا يجعل الشيء للشيء إلا حكيم، ولا يجعل الشيء
~~للضرورات إلا عليم.

PageV01P167

# ألا ترى أن هذه الحواس جعلت لعلم جاعلها بضرورة أصحابها إليها وفاقتهم لها،
~~وجعل سبحانه لهم من الأغذية واللذات ما لا قوام لهم (1) باضطرار إلا بها،
~~وجعل لهم مداخل للأغذية ومخارج، ولا يجعل المخارج للشيء إلا عالم بما صنع
~~من المداخل التي لا قوام لهم إلا بها ولا منصرف لهم عنها إذ اضطرهم إليها،
~~وجعل ما ينتفعون به من الآلات والأدوات من (2) الأيدي التي تصلح للبطش،
~~والأرجل التي تصلح للخطو والحركة والسير، ms070 والألسن الناطقة بأفنان الحكمة
~~المؤدية للمصلحة، والعقول المميزة النافرة عن المضار المجتلبة للمنافع،
~~التي هي حجج على من جعلت له.

# ولا تكون حكمة محدثة صح حدثها وبطل قدمها، وكانت بعد عدمها إلا من حكيم،
~~مدبر عليم، حي قيوم، ولا يجعل ذلك إلا لبقاءه ونفعه، لا (3) لفنائه وضره،
~~إذ الحكمة موجبة لذلك فيما قد بان من رأفة الصانع، إذ جعل في المصنوعات
~~مصالح تدل على أنه أراد ذلك لها، وأخبر بذلك على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وكذلك أوجبت حكمة الألباب أن من مكن من(4) الاستطاعة من الأنام
~~لا بد من إساءته وإحسانه، فوجب لذلك الثواب على إحسان من أحسن من المحسنين،
~~ووجب عقاب من استحق العقوبة من المسيئين، فلما انقضت آجال المحسنين ولم
~~يثابوا، وانقضت آجال المسيئين ولم يعاقبوا، علمنا أن دارا غير هذه الدار
~~يثاب فيها من استحق الثواب، ويعاقب فيها (5) من استحق العقوبة من المسيئين،
~~فنسأل الله أن يرزقنا ما رزق المستحقين لثوابه، وأن يصرف عنا ما استوجب
~~العاصون من عقابه وعذابه، وأن يثبت أقدامنا على صراطه، إنه على كل شيء
~~قدير، وإليه المعاد والمصير.

# - - -

PageV01P168

### || AUTO باب الرد على أهل الإلحاد في التولد

# وقولهم: إنه لا نهاية لشيء من الأشياء، وإنه لم يزل نطفة من إنسان وإنسان
~~من نطفة، وبيضة من طائر وطائر من بيضة إلى ما لا نهاية، وحبة من سنبلة في
~~سنبلة من حبة إلى مالا نهاية له ولا غاية.

# قال المهدي لدين الله ا لحسين بن الإمام القاسم بن علي صلوات الله عليه:
~~فإن قال بعض الملحدين: فما أنكرت من أن تكون هذه الحيوانات لم تزل تحدث شيء
~~من شيء وشيء بعد شيء وشيء قبل شيء إلى مالا نهاية له ولا غاية؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله:أنكرنا ذلك أشد الإنكار، وقولك متناقض فاسد،
~~وذلك أنك قلت: لم تزل فأوجبت أنها أزلية، ثم نقضت قولك بقولك: تحدث فأوجبت
~~الحدث والعدم في حال واحد، فأحلت (1) القول على نفسك، وذلك أنك إذا جعلتها
~~أزلية بطل ms071 الحدث، وإذا جعلتها محدثة أزلية فسد قولك، لاستحالة كونها معا في
~~حال واحد كما ذكرنا.

# ودليل آخر

# على فساد هذا القول أن كل شيء موجود بذاته محدث له غاية في نفسه.

# ودليل آخر

# أن لكل (2) منهم وإن كثر كون بعضهم من بعض، له نهاية وغاية وعليه نعمة،
~~وفي تركيبه وبنية حكمة (3)، والنعمة لا تكون إلا من منعم، والحكمة لا تقوم
~~إلا بمحكم (4)، وما كان من الحيوانات منعما عليه، وكان في جميع أسبابه
~~محسنا إليه، فيستحيل أن يكون غير متناهي (5)، وأن يكون من غير أصل ولا بدي.

# ودليل آخر

# أن كل ما احتمل الزيادة والنقصان فقد كان ناقصا قبل زيادة ما زاد منه إلى
~~غاية الزائد المتناهي إلى النقص، لأن الزائد لا يزيد إلا بعد النقصان،
~~والنقصان متناهي بأبين البيان، لأن المنقوص محدود بأوضح البرهان.

# ودليل آخر

# أن كل ما كان له آخر فله أول، ويستحيل آخر بلا أول.

# ودليل آخر PageV01P169 الفرع والأصل لما وجدنا الفرع دلنا على الأصل(1)، ويستحيل فرع بلا أصل.

# ودليل آخر

# أن الحيوانات على قسمين:

# قسم ميت هو الأصل.

# وقسم حي هو الفرع، وللقسمين غاية ونهاية (2).

# ودليل آخر

# أن الأصل لا يعدو (3) مكانه الذي هو محله، ومحل أصول الحيوانات هذه
~~الأرض، والأرض قد حوت الجميع وحازتهم، وتضمنت جميع الأموات وأحاطت بهم، وكل
~~ما أحيط به فهو محدود، وكل شيء حل موضعا فموضعه(4) أكثر منه عددا، وما كان
~~غيره أكثر منه كان بالنقص (5) محدودا.

# ودليل آخر

# أن أصول الحيوانات محمولة على الأرض كلها، ولكل نهاية وغاية، لأن المحمول
~~على الأرض أقل من حامله، والأرض فقد حملت جميع الحيوانات، من الأحياء
~~والأموات.

# ودليل آخر

# أن الأصول التي زعمت أنها غير متناهية لا تخلو من العدد، وكل ذي عدد لا
~~يخلو من النوعين المعروفين وهما الشفع والوتر، وقد وجدنا كل ذي نسل من
~~الإنس والبهائم والطير والزرع من كل الأشجار ذوات زيادة (6) غير منفك من
~~العدد، والشفع له نهاي وغاية، وكذلك الوتر أيضا.

# ودليل آخر

# أن الأصل وقع عليه الفناء، ms072 وكل ما فني وامتحق فله نهاية وغاية.

# ألا ترى أن الموت لا يقع إلا على نفس معدودة، متناهية محدودة.

# - - -

### || AUTO باب الرد على أصحاب الطبع

# قال المهدي لدين الله الحسين بن الإمام القاسم بن علي عليهما السلام: فإن
~~رجع إلى قول أصحاب الطبائع فقال: ما أنكرت من أن تكون هذه الأشياء حدثت من
~~الطبائع الأربع الخير والشر واليبس والرطوبة عند امتزاجها واعتدالها، ثم
~~نقص من جزء وزيد في جزء فجاء ضرب غير الأول، ثم على هذا القياس كمثل خضرة
~~وحمرة وبياض وصفرة، مزج بينهما (7) فعدلت حينا، ونقص من جزء وزيد في آخر (8)؟

PageV01P170

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك من وجوه شتى أحدها:

# أن قولك ظن بغير يقين شاهدته، فأرنا من ذلك ما رأيت، وأوجدنا من ذلك ما وجدت.

# فإن قال: - وهو قائل لا شك - حجتنا على ذلك أنا وجدنا الأجسام لا تنفك
~~من هذه الطبائع الأربع فقضينا (1) عليها بأنها دبرتها، إذ لم تنفك (منها.

# قيل له ولاقوة إلا بالله: وكذلك أيضا قد وجدناها لا تنفك من) (2) الألوان
~~من الحمرة والخضرة والبياض والصفرة وغير ذلك، فلو وجب أن يكون ما ادعيتم،
~~لكان أيضا ذلك في القياس على ما ذكرتم.

# ودليل آخر

# أنا شاهدنا هذه الطبائع في الأجسام بعد إكمال الله لها غير فاعلة فعلا
~~مما(3) ادعيتم.

# ودليل آخر

# أنا وجدنا في الصور التأليف والتركيب، وآثار صنع الحكيم المؤلف المركب،
~~ومحال أن تكون العلل مؤلفة أو مركبة أو حكيمة عالمة (4)، إذ هي عن ذلك
~~محجوبة، لا إحسان(5) لها، ولا إساءة ولا عقول لها تقي (6) بها أنفسها، فكيف
~~تدبر غيرها؟!!

# ودليل آخر

# أن هذه الطبائع لا تخلو من أحد وجهين عند اجتماعها:

# إما أن تكون جمعت أنفسها.

# وإما أن تكون مجموعة بأمر صانعها.

# فإن قلت: إنها جمعت بين أنفسها، فكيف تجمع بين أنفسها وهي أعراض لا توجد
~~منفردة (7) بذواتها، ولو كانت منفردة بذواتها (8)، موجودة بأعيانها،
~~لاستحال ذلك ولما أمكن أبدا (9)، إذ المفرق الجامع لا يكون إلا حيا (10).

PageV01P171

# ودليل آخر

# أن الفاعل ms073 لا يكون إلا (1) موجودا قبل المفعول، وقد وجدنا هذه الطبائع مع
~~وجود المحدثات (2)، فعلمنا أن حال المحدثات سواء، إذ وجدن في حال واحد
~~وعدمن في حال واحد، لأن الطبيعة لا توجد قبل الجسم، والجسم لا يوجد قبل
~~الطبيعة، والطبيعة فإنما هي عرض، والأعراض على وجهين:

# فمنها: أعراض حادثة بعد حدوث الجسم.

# ومنها: أعراض مع الجسم لم تسبقه ولم يسبقها.

# والأعراض فلا تسبق الأجسام أصلا، ولا تنفصل بأعيانها أبدا.

# فأما الأعراض التي حدثت مع الجسم فمثل الطبائع الأربع: الحر والبرد
~~واليبس والرطوبة، ومثل الاجتماع والطول والعرض والحركة والسكون، لأنه قد
~~يستحيل أن يوجد جسم ليس برطب ولا يابس، وكذلك يستحيل أن يوجد جسم ليس
~~بمتحرك ولا ساكن، ويستحيل أن يوجد جسم ليس بحار ولا بارد، فمن هاهنا قلنا:
~~إن هذه الطبائع أصلية لم تحدث بعد الجسم، ولها علل تنقل (3) وتصرف يطول شرحها.

# وأما العلل التي يمكن أن تحدث بعد حدوث الجسم فمثل أن يكون ساكنا فيتحرك
~~فتحدث الحركة، أو يكون الجسم مجتمعا فيفترق فيحدث الافتراق، أو يكون طويلا
~~فيقصر(4) فيحدث القصر، ومثل الأعراض الحادثة في الحيوان بعد عدمها.

# - - -

# باب الرد على عبدة النجوم

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهما جميعا السلام(5):
~~فإن رجع إلى قول أصحاب النجوم فقال: وما أنكرتم من أن تكون هذه الأشياء
~~تصورت بدور(6) الفلك وحركات النجوم، والفلك متصل بالعالم كاتصال خيوط
~~الإبريسم بآلة الحوك، فإذا دار الفلك على المصنوع بسعد تم وصلح، وإن دار
~~عليه بنحس فسد ولم (7) يتم، كما إذا حرك الصانع آلة الحوك الملائمة السدى
~~واللحام، أظهر في الحوك ما أراد من صورة، إما رأس طائر وإما جناحه؟

PageV01P172

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنك قايست ما لا يقاس، لأنك قايست اتصال خيوط الإبريسم(1) بآلة
~~الحوك وتحريك الصانع لها، وإظهار ما يريد تحريكه الفلك والمخلوقين، فهذا
~~مالا ينقاس عند ذوي الألباب، لأن الخيوط متصلة بآلة الحوك غير مباينة لها،
~~والنجوم مباينة (2) للمخلوقين، وغير متصلة بأجسامهم، ms074 وحركتها غير متصلة
~~بهم، إذ كل منهم منفرد بذاته، ولو أحدثت حركة النجوم في العالم حكمة، لجاز
~~أن تحدث من تحريك الصانع لجوارحه في الحوك صورة مختلفة بغير ملامسة، لأنه
~~إذا جاز عندك أن يتحرك النجم بنفسه فتفعل(3) حركته في العالم صورا، جاز
~~لحائك الإبريسم وهو بعيد عنها، كما جاز للنجم ذلك في (4) الصور وهو باين
~~منها، فهذا وجه (5) يبطل فيه قياسهم.

# والوجه الآخر: أنك زعمت أن الفلك إن دار على المصنوع بنحس فسد ولم يتم،
~~وإن دار عليه بسعد تم وصلح ولم يفسد، ووجدنا الأمر بخلاف ما ذكرت، وذلك أنا
~~نظرنا إلى الأحمال أحمال الإناث (6) من الإنس والبهائم والطير والأشجار وما
~~لا يحصيه إلا الله عز وجل من الحيوان (7)، ربما لم يتم وربما تم في حال دور
~~السعود التي زعمتم أنه يتم في حال دورها، ووجدناه ربما تم وربما لم يتم في
~~حال دور النحوس التي زعمتم أنه لا يتم فيها، وما كان من ذلك فبإذن الله
~~وتقديره، مما سنذكره إن شاء الله تعالى، من بيان صنع الله فيهما، وفساد قول
~~من زعم أنها قديمة الحركات إلى ما لا نهاية له.

# والوجه الثالث: أنها في أنفسها مخلوقة أبان الله صنعه في إيجاده إياها.

# فإن قال: - وهو قائل لا شك - وما ذلك على أنها مخلوقة؟

PageV01P173

# قيل له ولا قوة إلا بالله: دلنا على ذلك إبانة صنعه فيها.

# فإن قال: وما إبانة صنعه فيها؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: وجوه شتى:

# أول ذلك تصويرها وإحكامها وتقديرها، ولا بد لكل صورة من مصور، ولكل تقدير
~~من مقدر، ولكل تدبير من مدبر.

# ودليل آخر

# أنها لو كانت قديمة لما كانت في أوصافها مختلفة، فلما وجدناها مختلفة
~~الأنواع علمنا أن لها مدبرا خالف بينها، وفصل بعض هيئاتها، وخالف بين
~~صفاتها.

# ودليل آخر

# أن في العالم آثار حكمة صانع العالم، والحركات ليست بعالمة ولا هي بمدبرة
~~حكيمة (1)، ولا هي بحية مقدرة، لأنها علل متعلقة بأجسام النجوم غير
~~متلاحقة، لا تعد ومواضعها من معلولاتها.

# ودليل ms075 آخر

# على فساد قولهم أن حركات النجوم ليس لها أول، وسنبين إن شاء الله فساد
~~قولهم، وذلك أن ما قد مضى من حركاتها لا تحصى لكثرتها (2) في طلوعها
~~وأفولها وإقبالها وإدبارها، وما مضى فقد وقع عليه الفناء، وما صح حدثه وصح
~~فناؤه فله نهاية، لأن الحركة الماضية على حالين محدثين هما الحدوث والفناء،
~~لأن الحركة الماضية لم تعدم إلا بعد حدوث كل ساعة منها، وما صح حدثه وصح
~~فناؤه بعد حدوثه فله نهاية وغاية، لأن الحركة لم تعدم إلا بعد عدم أولها،
~~وما كان له أول وآخر فله نهاية وغاية.

# ودليل آخر

# أن دور القمر في المنزلتين الشامية واليمانية يدل على حدوث حركته، وعلى
~~حدوث ما كان من شكله، وذلك أنه لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه:

# إما أن يكون ما مضى من دوره في أحد المنزلتين أكثر من دوره في المنزلة
~~الآخرى.

# وإما أن يكون ما مضى من دوره فيهما سواء بالسوية.

# وإما أن يكون لم يدر فيهما أصلا.

# فإن قلت: إنه لم يدر جحدت حركته.

# وإن قلت: إن دوره في أحد المنزلتين أكثر من دوره في الأخرى، فللكثير
~~العدد نهاية وغاية، لأنها لم تكثر إلا بعد قلتها، وللقليل نهاية وغاية.

PageV01P174

# فإن قلت: إن حركته في المنزلتين بالسوية فهي شفع، وللشفع نهاية وغاية، لأن
~~الحركة في موضعين تدل على التناهي، وكذلك القول في أفولها وطلوعها، أنه يدل
~~على حدث الحركة وبدئها، لأن الحركة لا تكون إلا من المشرق إلى المغرب ومن
~~المغرب إلى المشرق، وقد مضى من ذلك ما لا يحصى، وكان بعد حدوثه عدما، وما
~~صح عدم جميعه بعد حدوثه فله نهاية وغاية، لأن الطلوع والأفول حادثان، وهما
~~بعد حدوثهما منصرمان، وكل ما مضى منهما فهو عدم، وللكل نهاية تحيل القدم،
~~وإذا صح حدث الفلك فلا يخلو من أحد ثلاثة أوجه:

# إما أن يكون أحدث نفسه.

# وإما أن يكون حدث ولا محدث له.

# وإما أن يكون أحدثه محدث أبان صنعه من تركيبه وبنيته، وهو الله الذي صنع
~~وافتطر، ms076 وأحكم ودبر.

# فإن قال: وما أنكرت من تدبيره لنفسه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأنه لا يخلو في حال تدبيره لنفسه
~~من أحد وجهين:

# إما أن يكون دبر نفسه وخلقها في حال الوجود.

# وإما أن يكون ذلك في حال العدم، فإن كان في حال العدم فمحال تدبير العدم،
~~لأن الفاعل لا يكون إلا موجودا في حال فعله، والعدم ليس بشيء موجود فيفعل،
~~وإن كان خلقها في حال الوجود فهذا يستحيل، لأنها إذا كانت موجودة استحال
~~قولك: خلقها، إذ كان وجوده سابقا لفعله، وأيضا فإن المخلوق لا يفعل إلا
~~حركة أو سكونا وما أشبههما من الأعراض.

# فإن قال: فما أنكرت من أن يكون (1) حدث ولا محدث له؟!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأن قولك: حدث يوجب أن له محدثا،
~~ثم نقضت قولك بقولك: لا محدث له، فأقررت بالحدث ثم نفيته، لأن الحادث لا بد
~~له من محدث، كما لا بد لكل فعل من فاعل، ولا بد لكل بناء من بان، ولكل كتاب
~~من كاتب، ولا بد لكل صوت من مصوت، ولا بد لكل أثر من مؤثر، ومحال أن يكون
~~أثر من غير مؤثر، وصوت من غير مصوت.

PageV01P175

# ودليل آخر

# أنه لو كان يحدث بلا محدث لم يكن بالوجود أولى منه بالعدم، ولم يكن
~~بالحدوث أولى منه بالقدم (1).

# ودليل آخر

# أنه لو كان كما زعمت لم يعدم من أن (2) يكون حدث لعلة فهذا محال، لأن
~~العلل ليست بحكيمة مدبرة، ولا بحية مقدرة، كما قد ذكرنا في أول الكتاب،
~~وكذلك أيضا فقد ذكرنا ذلك في كتاب التناهي والتحديد، في بيان صنع الله في
~~العلل وغيرها، فلما استحال هذان الوجهان صح الوجه الثالث وهو صنع الله
~~سبحانه، وعز عن كل شأن شأنه، وذلك أنا نظرنا إلى النجوم والشمس والقمر فإذا
~~هي مسخرات، مدبرات مقدرات، فعلمنا أنه لا بد لكل مسخر كان معدوم التسخير من
~~مسخر، ولا بد لكل تقدير كان بعد عدمه من مقدر، ولكل مدبر كان بعد ms077 عدمه من
~~مدبر، وذلك أنا وجدنا لحركتها غاية تدل على أوليتها، ووجدنا فيها تصويرا
~~وإحكاما يدل على محكمها ومصورها، ووجدنا لها أقدارا تدل على مقدرها،
~~ووجدناها متفاضلة فدل تفاضلها واختلافها على المفضل بينها، ووجدنا فيها
~~دلائلا على منافع العباد، وقدوة للخلق في جميع البلاد، وهداية في ظلمات
~~البر والبحر، ومصالح لهم في الليل والنهار، فدل ذلك على أنها نعمة، والنعمة
~~لا تكون إلا من الواحد القهار، لما جعل(3) فيها من الزينة والأنوار، وأقام
~~بمنفعة ذلك من المعايش والإبصار.

# ودليل آخر

# أن مكان هذه النجوم والشمس والقمر ضد لها منافر، مفارق مباين (4) غير
~~موافق ولا مؤالف، فلما نظرنا التأليف بين الضدين، دلنا ذلك على حدثهما
~~جميعا، وعلى أن لهما صانعا ألف بينهما (5) بلطفه وقدرته، وتدبيره وإظهاره
~~لحكمته (6).

# فإن قال: وما أنكرت من أن تكون ثبتت بطباع لها من غير عمد يعمدها؟

PageV01P176

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأن من طباعها الثقل، لأن أفولها
~~وطلوعها وهويها دليل على قوتها (1) وثقلها، والثقل لا يستقر إلى على معتمد،
~~فإذا لم نر لها عمدا علمنا بيقين، أنها ثبتت (2) بلطف مدبرها.

# فإن قال: وما أنكرت من أن يكون الهواء يحملها؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأن من طبع الهواء الضعف عن أن
~~يحمل حبة الخردل فما دونها!! فكيف يحمل السموات والنجوم والماء وجبال
~~البرد؟! لأن من طبعها الثقل ومن طبعه الضعف.

# ألا ترى السحاب ليس بينه وبين الماء والبرد مشاكله، وكذلك الهواء لا
~~يشاكل الماء، لأن من طبع الهواء الضعف، فلما وجدنا الماء والسحاب مجتمعين
~~علمنا بيقين أن ذلك الاجتماع ليس من فعلهما، وأن الجامع بينهما غيرهما، لأن
~~من طبع الهواء الضعف، ومن طبع السحاب الخفة والطيشان والضعف، فلما وجدنا
~~الماء والسحاب مجتمعين علمنا بيقين أن ذلك الاجتماع ليس من فعلهما وأن
~~الجامع بنيهما غيرهما، لأن من شأن السحاب الخفيف أن يعلو صعدا، ومن شأن
~~الماء أن ينحدر سفلا، فيجب على هذه الطبائع ألا يجتمعا طرفة عين، فأي حديث
~~أعجب من ms078 اجتماع هذه الأضداد التي من شأنها الافتراق؟ وليس من طبعها
~~الاجتماع والالتزاق.

# ودليل آخر

# أن الهواء لو كان يعمد النجوم لما أسلمها إلى الأفول والطلوع، ولو جاز
~~ذلك في أقل قليل إسلامه لها من حيز إلى حيز، لما كان أي الحيزين أولى
~~بإسلامهما من الآخر، لأن الهواء لو كان يعمدها عند طلوعها لوجب أن يعمدها
~~أيضا عند أفولها، ولو كان الهواء هو الذي يسقطها عند غروبها لأسقطها في
~~وسطه قبل مغيبها، فلما وجدناها لا تسقط عند طلوعها علمنا أن لها مسخرا
~~أطلعها، فلما استقلت في وسط الجو ولم يسلمها إلى الهبوط علمنا أن غيره
~~أمسكها لأنه يضعف عن حملها (3).

# - - -

PageV01P177

### || AUTO باب الرد على الثنوية عبدة النور والظلمة

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهما السلام: فإن رجع
~~إلى قول الثنوية فقال: وما أنكرتم من أن تكون هذه الأشياء أحدثها اثنان
~~سميعان بصيران عالمان، فالنور يخلق كل خير، والظلمة تخلق كل شر ومكروه
~~وضير(1)، وليس ذلك باختيار ولكن ذلك بطباع أزلية؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك من وجوه شتى أولها:

# أنك لا تخلو في قولك هذا من أحد وجهين:

# إما أن تكون قلته تظننا وتوهما.

# وإما أن تكون قلته بدرك ويقين.

# فإن قلت: إنك أدركتهما رأي العين يخلقان أحلت.

# وإن قلت: بل ظننت وتوهمت، فقد قال الله عز وجل:{إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا} [يونس:36].

# وإن قال: - وهو قائل لا شك - حجتي على ذلك أني نظرت في العالم خيرا وشرا،
~~فقضيت على أن الخير والشر من أصلين (2)، أحدهما فاعل خيرا، والآخر فاعل
~~شرا، ولا يمكن أن يأتي بالخير من يأتي بالشر، ولا يمكن أن يأتي بالشر من
~~يأتي بالخير؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: قولك هذا تظنن (3) وتوهم، ويستحيل من وجوه شتى أولها:

# أنا وجدنا فاعل الخير والشر واحدا، ولو كان كما توهمت لما أحسن محسن، ولا
~~اعتذر مذنب، ولا تاب مخطئ، إذ زعمت أنه لا يأتي بالخير مسيء أبدا.

# ودليل آخر

# أن ms079 الخلق تام متقن محكم، وفيه إبانة صنع محدثه، ومحال أن تكون الحكمة من
~~علة من العلل الطبيعية.

# ودليل آخر

# إما أن يكونا (4) عند تمازجهما أحدثا (5) الخلق بإرادة منهما.

# (وإما أن يكون الخلق حدث بغير إرادتهما)(6).

# وإما أن يكون حدث بطبائع (7) تمازجهما.

PageV01P178

# فإن قلت: إن الخلق حدث بإرادتهما أحلت، لأنك وصفتهما بصفات تدل على حدثهما،
~~وذلك أنك زعمت أن لكل واحد منهما خمس حواس مختلفات، ولا بد لما اختلف من
~~الأشياء من صانع خالف بين أجناسه لإظهار حكمته، فجعل كل واحد (1) يصلح
~~لخلاف ما يصلح له الآخر، لفاقته إلى ما جعل له صانعه، وإذا كان في الشيء من
~~الأشياء ما يدل على حدثه بطل قدمه، وإذا بطل قدمه لم يكن بالفعل أولى من
~~غيره، ولزمه إذ ذلك ما يلزم مثله من العجز عن (2) أن يصنع!!!

# وإن قلت: إن الخلق حدث بطباع تمازجهما أحلت، لأن المصنوع المطبوع لا
~~تعدوه طبيعته، والاجتماع هو غرض لا يتعداهما إلى غيرهما، كما أن افتراقهما
~~لا يوجب حكمة في سواهما.

# ودليل آخر

# أنهما إذا كانا (3) من التصوير على ما ذكرت، وفي تمام الحواس على ما
~~وصفت، فقد يجب شكر المنعم بكمال أدواتهما، والمتفضل بتمام جوارحهما، إذ جعل
~~لهما حواسا خمسا، عيانا وسمعا وذوقا وشما ولمسا، وخالف بين علمهما
~~وحواسهما، وغاير بين صفات أجناسهما.

# ودليل آخر

# يقال لهم: ما العلة التي أوجبت تمازجهما بعد مباينة كل واحد لضده؟! إذ
~~زعمتم أنهما تمازجا بعد مباينة كل واحد لصاحبه!!

# فإن قلتم: إن الظلمة بغت على النور، أوجبتم حدث حركة لاقت بينهما، وإذا
~~حدث بينهما حادث فهما على حالين محدثين، وهما الحركة والسكون، وما كان من
~~الأشياء متحركا أو ساكنا فهو مضطر إلى الحركة والسكون، والمضطر لا بد له من
~~صانع اضطره إلى الحوادث وبناه عليها.

# ودليل آخر

# قالوا: إنهما تمازج بعضهما ولا نهاية لما بقي منهما، وإذا كان لهما بعض
~~تمازج بحركتهما فالذي بقي منهما، لا يخلو من أن يكون: ساكنا كله فينتظمه
~~السكون ويتعلق بجميعه، أو يكون غير ساكن ms080 ولا متحرك فيكون عدما.

PageV01P179

# ودليل آخر

# لا يخلو (1) من أن يكونا ميتين أو حيين، فإن كانا ميتين فقد لا بسهما
~~الموت وحواهما، وإن كانا حيين فقد حوتهما الأرواح وناهتهما.

# ودليل آخر

# لا يخلو كل واحد منهما من أن يكون مجتمعا أو مفترقا، والافتراق يوجب
~~التفصيل (2)، والاجتماع يوجب التوصيل، والتوصيل والتفصيل لا يكونان إلا من
~~صانع موصل مفصل.

# ودليل آخر

# قال بعضهم: إنهما جنسان فالنور بياض كله، والظلمة سواد كلها، وللكل نهاية
~~وغاية، لأن البياض قد لبس النور كله ولا بد لكل لباس من ملبس، وكذلك القول
~~في السواد إنه قد لبس الظلمة كلها، وللكل نهاية وغاية، وإذا حواهما لباسهما
~~فقد حدهما وتضمنهما، والسواد والبياض فهما عرضان صفتان لغيرهما، والخالق
~~ليس بعرض ولا جسم، لأن الجسم فيه إبانة صنع صانعه، والعرض صفة له، لا إحسان
~~له ولا إساءة، ولا قوة له ولا عقل ولا حياة ولا فعل من الأفعال، فكفى لعمري
~~بشيء هذه صفته عجزا وضعفا!!!

# ودليل آخر

# أن البياض والسواد لا بد لهما من صانع خالف بين أجناسهما، لأن القديم لا
~~يخالف القديم، والمحدثات أضداد لا بد لها من مضاد ضاد بينهما بقدرته ليعلم
~~أن لا ضد له.

# باب الرد على المتجاهلة

# قال الحسين بن القاسم عليهما السلام: فإن رجع إلى قول المتجاهلة فقال:
~~وما أنكرت من أن تكون هذه الأشياء لا تصح علم أحدها، لأن النائم لا يصح
~~منامه إذا استيقظ، والظل في الماء والمراية لا تصح إذا طلب، فلعل هذه
~~الأشياء التي تذكرون (3) ستطل كما بطل غيرها؟

PageV01P180

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأن ما بطل من الأشياء إنما بطل
~~لعلة، وذلك أنه لا حقيقة لعقل (1) النائم، وإنما صح عنده الباطل في حال
~~تغير عقله، وبطل عنده الباطل في حال صحة عقله حين استيقظ، مثل رجل رأى في
~~منامه أنه مقطوع اليد ثم انتبه من منامه فلم يجد لما رأى حقيقة، وذلك أنه
~~إنما رأى ذلك عنده بلا حقيقة، فبطل عنده حين عقل، ولو أنه رأى ms081 ذلك في
~~اليقظة في صحة من عقله لما بطل ذلك عنه، ألا ترى أنه لو رأى في منامه أنه
~~قتل وصلب لبطل ذلك عند يقضته، ولو رأى أنه قد قتل (2) في حال صحة عقله
~~ويقضته لما بطل ذلك عنده إلى يوم القيامة، فنعوذ بالله من الكفر بعد
~~الإيمان (3)!! ونسأل الله الثبات على الهدى والبرهان!! ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ذي العزة والسلطان!!

# فإن قال: فما الدليل على حقائق الأشياء؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: وجودها مبرأة من عوارض العلل التي تعرض دون دركها.

# فإن قال: فما العوارض التي تمنع من درك الحقائق؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: من ذلك النوم وزوال العقل وتغير الحواس.

# فإن قال: فما حقيقة الجسم؟

# قيل له: وجوده بذاته مدبرا مدركا، تحويه الجهات الست: الفوق والتحت
~~واليمين والشمال والخلف والأمام.

# فإن قال: فما (4) حقيقة العرض؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: وجوده بحيث أحله الله من الأجسام.

# فإن قال: فما حقيقة الحس؟

# قيل له: دركه الحاسة للمحسوس.

# فإن قال: فما حقيقة الحركة؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: وجود العضو المتحرك زائلا عن اللبث.

# فإن قال: فما حقيقة السكون؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: وجود العضو الساكن لابثا غير زائل.

# فإن قال: فما الدليل على أن الحركة غير المتحرك؟

PageV01P181

# قيل له ولا قوة إلا بالله (1): وجود العضو على غير الحركة ساكنا ثم ترى
~~الحركة، فتعلم أن الحركة شيء لم تره ثم رأيته، ولو كانت الحركة هي العضو
~~المتحرك (2) لرأيت الحركة في حال السكون، فلما رأيت العضو ساكنا ولم تر
~~الحركة ثم رأيتها، علمت أن الذي لم تكن رأيته غير الذي كنت رأيت، فقس وافهم
~~إن شاء الله تعالى.

### || AUTO باب الرد على من جحد النبوة

# قال الإمام المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهما السلام: فإن
~~قال: وما أنكرتم من أن يكون لنا خالق على ما وصفتم ولم يرسل رسلا(3)؟

# فلنا بحمد لله رد على هؤلاء سنذكره، وذلك أنهم جحدوا ms082 الرسل واعتلوا في
~~ذلك بأن الله سبحانه حكيم، والحكيم إذا علم أنك لا تجبه فلا يرسل إليك إلا
~~وهو عابث.

# فيقال لهم: ليس الأمر كما توهمتم، ولكن إذا علم الحكيم أنه قد أعطاك قوة
~~تفعل بها ما أمرك بفعله، وتترك ما أمرك بتركه، ثم أرسل إليك فلا يرسل إليك
~~إلا وهو يعلم أن لك قوة إلى فعل ما أمرك بفعله، وترك ما أمرك بتركه.

# ويقال لهم: أعلم الله مانع له من إرسال الرسل؟! أم علمه مانع لكم من
~~طاعته؟!

# فإن قالوا: إن علمه منعه جعلوه ممنوعا، مضطرا مدفوعا، وجعلوا العلم شيئا
~~مانعا، ولحجته دافعا، فسبحان الله عما يشركون!! وإنما علمه ذاته.

# وإن قالوا: إن علم الله مانع لهم من طاعته، فقد أحالوا في قولهم، لأن
~~العلم هو الله، والله حكيم، والحكيم لا يمنع المطيعين من طاعته.

# ودليل آخر

# أن الحكيم إذا علم أنه يعصى لم يمنعه ذلك من الرسالة إلى من عصاه، لتكون
~~الحجة له عليهم، ولتكون دعوته ورسالته أقطع (4) لعللهم وأدحض لحججهم.

# ودليل آخر

# أن الحكيم إذا علم بمعصية أعدائه، لم يمنعه علمه بمعصيتهم من الرسالة إلى
~~أوليائه.

# - - -

PageV01P182

### || AUTO باب التوحيد ونفي التشبيه

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهما السلام: فإن رجع
~~إلى قول أصحاب الاثنين فقال: وما أنكرتم من كون خالقين قديمين بالصفات التي
~~وصفتم بها الواحد القديم، وهو الله الرحمن الرحيم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لتضاد الاثنين!!

# فإن قال: وما أنكرت من اتفاقهما؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لو اتفقا لم تعدوا صفاتهما (1) في العلم
~~والجهل والقدرة والعجز، فإن كان كل واحد منهما يقدر على إخفاء فعله وخلقه
~~في سماواته وأرضه عن صاحبه، خرجا جميعا من العلم وصارا جميعا إلى الجهل، إذ
~~كان كل واحد منهما جاهلا بما يخفي عنه صاحبه من الفعل، وإن كانا لا يقدران
~~على إخفاء كل واحد فعلا يفعله، خرجا من صفات القدرة إلى العجز، إذ كان كل
~~منهما لا يقدر أن يخفى فعله ms083 عن الآخر، وإذا كانا عاجزين جاهلين صح أنهما
~~مخلوقان (2)، وإذا كان أحدهما يقدر على إخفاء فعله والآخر لا يقدر، ثبتت
~~الربوبية للعالم القادر، والمربوب هو العاجز الجاهل بعجزه عن قدرة خالقه،
~~إذ لا بد للعاجز من معجز أعجزه ومنعه.

# ودليل آخر

# أنهما إذا كانا اثنين لم يخلوا من ثلاثة أوجه:

# إما أن يكونا حكيمين.

# وإما أن يكونا سفيهين.

# وإما يكون أحدهما سفيها والآخر حكيما.

# فإن كانا حكيم (وجب عليهما أن يبينا أنفسهما، ولا يخملا حكمتهما)(3) وإن
~~كان سفيهين فهما غير قديمين، لأن السفه والعبث إنما تولد من الهوى، والقديم
~~لا يعبث ولا يهوى، لأن الهوى بنية ضرورية جعلت للبلوى، وإن كان أحدهما
~~حكيما والآخر سفيها، فالربوبية للحكيم الذي بين حكمته، والسفيه مربوب مخلوق
~~عاجز، والله أعجزه وابتلاه، وركبه على الشهوات وبناه.

# - - -

PageV01P183

### || AUTO باب الرد على الفضائية

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهما السلام: فإن رجع
~~إلى قول الفضائية فقال: فإذا أوضحت لي أنه واحد فما أنكرت من أن يكون
~~الفضاء الهواء المكان الذي فيه الأشياء قديما (1)؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك من وجوه شتى:

# أحدها: أن الفضاء جسم ضعيف، والخالق لا يكون جسما، ولو كان جسما لما قدر
~~على خلق جسم، والخالق أيضا لا يكون ضعيفا لأن الضعيف مخلوق.

# ودليل آخر

# أن الفضاء مجتمع موصل ولا بد لكل مجتمع من جامع، ولا بد لكل توصيل من
~~موصل، والله موصله وجامعه، ومبتدعه وصانعه، وأيضا فإنه محدود ولا بد لكل
~~محدود من محدد قطع حدوده وناهاه، وأوضح نهايته وغاياه.

# ودليل آخر

# أن الهواء موات ولا بد من مميتة ومجمده، ومضعفه ومحدده، ومن هؤلاء
~~الفضائين من يقر بالقرآن (2)، والله يقول عز وجل من قائل: {ولا يحيطون بشيء
~~من علمه} [البقرة:255]. والهواء يدرك ويحاط بعلمه، ويقول سبحانه: {لا تدركه
~~الأبصار} [الأنعام:103]. والهواء فهو المسافة المدركة بين السماء والأرض.

# ودليل آخر

# أن الهواء ساكن وربما تحرك فهو مضطر إلى الحركة والسكون، ولا بد له من
~~صانع اضطره إليهما ms084 وبناه عليهما.

# ودليل آخر

# أن كل ما لم (3) ينفك من الحركة والسكون فهو محدث، لأنهما محدثان يكثران
~~ويقلان، لأن الهواء قد طال مقامه فيما مضى من الأزمان، والأزمان محدثة
~~بأبين البيان، لأن ما مضى منها فلم يعدم إلا بعد حدوثه ساعة بعد ساعة، وتلك
~~الساعات فقد عدم جميعها بعد حدوثها كلها، وللكل نهاية وغاية، وهو لم ينفك
~~منهما ولم يكن قبلهما، وإذا لم يكن قبلهما فهو في الحدوث مثلهما، نسأل الله
~~المغفرة والهدى، ونعوذ به من الحيرة والردى.

# - - -

# باب المعرفة

# فإن قال: فما الدليل على معرفة الخالق وأين هو؟

PageV01P184

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على معرفته ما أظهر (1) من الصنع المتقن،
~~وأقرب الأدلة إلى الإنسان نفسه، لأنا رأينا كل جارحة من جوارحه، لم تجعل
~~إلا لمصلحة من مصالحه، فعلمنا أن الإصلاح لا يكون إلا من صانع عالم، لأنه
~~لو كان جاهلا لما اهتدى إلى الإصلاح.

# وأما قولك: أين هو؟ فإن أين مكان وربنا ليس في مكان، لأنه خالق المكان
~~وهو كان ولا مكان.

# فإن قال: فكيف هو؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لا كيف له، لأن كيف صفة من صفات خلقه، تحتمل
~~أوصاف الأجسام، والله ليس بمكيف مصنوع فيوصف بصفات المكينين(2).

# فإن قال: ففي أي الجهات هو؟ أفوق كل شيء، أم تحت كل شيء، أم هو محيط بكل
~~شيء، أم هو في كل شيء، أو هو مع كل شيء؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: مسألتك تحتمل ثلاثة أوجه:

# إما أن تكون عنيت ذاته.

# وإما أن تكون عنيت علمه.

# وإما أن تكون عنيت قدرته.

# فإن قلت: عنيت بقولك قدرته، فهو لعمري فوق كل شيء قاهر، وذلك قوله
~~سبحانه: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام:18، 61]. وإن كنت عنيت بفوق وتحت
~~ومحيط وفي ومع تريد: علمه، فهو لعمري كذلك محيط بكل شيء، وفي كل شيء، لا
~~يخلو منه شيء، ومع كل شيء لا يخفى عليه شيء.

PageV01P185

# وإن كنت عنيت ذاته، فمحال أن يكون محادا للعالم فيكون مجزأ مبعضا، لأنه إذا ms085
~~كان فوق العالم فالذي يحاد العالم منه أسفل، وإذا كان تحت العالم فالذي
~~يحاد العالم منه أعلا، وإذا كان محيطا فالعالم منه في كل أو بعض، والكل
~~والبعض من أوصاف المخلوقين، وكذلك إذا كان في العالم كان العالم له محلا،
~~ومسكنا وملجأ ومعقلا، وكان مكانه أكثر منه وكان محدودا، والمحدود لا بد له
~~من محدد، لأنه إذا حاط به المكان فله غاية ومنقطع، وما كان له منقطع فله
~~قاطع، لأن المقطوع مفروغ منه، والفراغ من فعل المحدد القاطع للحدود المناهي
~~لها، وهو(1) الله محدد الأجسام وقاطعهان ومفتطرها وصانعها، ومفرقها
~~وجامعها، وهذه صفات المخلوقين الموهومين (2)، ذوي الأماكن المدبرين، وربنا
~~بخلاف خلقه، لأنه لا يقع عليه الفكر ولا يخطر على بال، لأنه ليس في مكان
~~ولا بينه وبين خلقه مكان، لأن المكان لو كان بينه وبينهم لم يخل ذلك المكان
~~من أن يقربه فيكون قريبا منهم، أو بعيدا فيبعده عنهم، ولو كان قريبا بذاته
~~منهم لكان مقربا لا بد له من مقرب قربه!! ولو كان بعيدا بذاته عنهم لكان
~~مبعدا لا بد له من مبعد أبعده (3).

# ودليل آخر

# أنه لو كان بينه وبين خلقه مسافة لم تخل تلك المسافة من أن تكون قاربت
~~كله أو بعضه، وللكل والبعض نهاية وغاية، والله سبحانه ليس بذي كل ولا بعض،
~~ولا طول ولا عرض، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ولا خلف ولا أمام،
~~ولا لون ولا طعم ولا رائحة لا محسة، ولا افتراق ولا اجتماع، ولا حركة ولا
~~سكون، لأن هذه الصفات لا تكون إلا في الأجسام التي ذكرنا، والله خالقها
~~وجاعلها.

# - - -

PageV01P186

### || AUTO باب الرد على من أنكر قول آل محمد صلوات الله عليهم في أن الله
~~شيء لا كالأشياء

# قال الحسين بن القاسم عليهما السلام: فإن قال قائل: بم (1) زعمت أن الله
~~شيء ولم تقل مشيء الشيء، وقد علمت أنا لم نجد شيئا إلا جسما، فهل نفيت عن
~~ذلك صفات الأجسام؟!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أن قولنا: شيء ms086 إثبات موجود ونفي معدوم،
~~وقولنا: لا كالأشياء نفي التشبيه، وذلك قول الله عز وجل: {قل أي شيء أكبر
~~شهادة قل الله شهيد} [الأنعام:19]، فسمى نفسه شيئا، ثم قال:{ ليس كمثله شيء
~~} [الشورى:11]. فحكينا من قوله ما قال، ونسبنا إليه سبحانه ما نسب إلى
~~نفسه، ونفينا عنه ما نفى عن نفسه من شبه خلقه.

# مسألة

# فإن قال: أهو عالم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم هو سبحانه عالم.

# فإن قال: أعلمه هو أم علمه غيره؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أيها السائل أن علمه وقدرته صفتان (2)،
~~من صفات ذاته، هما الذات والذات هما، وهو العالم بنفسه، القادر بنفسه، الحي
~~بنفسه، لا بحياة سواه، ولا علم ولا قدرة غيره (3).

# مسألة

# فإن قال: ربكم مريد؟

# قيل له: نعم.

# فإن قال: ما إرادته؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: فعله للشيء فقط.

# مسألة

# فإن قال: ربكم يقدر أن يريد أو يريد أن يقدر؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذه مسألة مغالطة، منها ما يصح ومنها ما يفسد.

# فأما الصحيح فقولك: يقدر أن يريد، لأن الإرادة فعله وهو لعمري قادر على
~~الأفعال.

# وأما الفاسد المحال فقولك: يريد أن يقدر، فكأنك قلت يفعل القدرة وهو لم
~~يزل قادرا، فجعلت القدرة من المفعولات ففسد القول (4) واستحال.

# مسألة

# فإن قال: ربكم يعلم أن يقدر أو يقدر أن يعلم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: ربنا يعلم أنه يقدر.

# وأما قولك: يقدر أن يعلم ففاسد محال، لأن القدرة لا تقع إلا على
~~المقدورات، وليس علم الله بمقدور فتقع عليه القدرة.

PageV01P187

# مسألة

# فإن قال: ما دليلك على أن الله حي؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأنا نظرنا إلى الخلق، فإذا هو متصل تام محكم
~~متقن، فعلمنا أنه صنع حكيم حي، لأن الميت لا يقي (1) نفسه فضلا عن غيره،
~~ومحال تدبير من هو ميت، والحكيم لا يكون إلا حيا، والميت لا علم له ولا
~~قدرة ولا إرادة ولا حكمة.

# مسألة

# فإن قال: فما دليلك على أنه ms087 قادر؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أبين الأدلة وأوضحها، وذلك لأن العاجز لا يقدر
~~على فعل شيء أصلا، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا!!

# مسألة

# فإن قال: فما دليلك على أنه عالم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لولا أنه عالم لما اهتدى خلق الأشياء من غير
~~شيء، بل لعلمه بها قبل تكوينه لها خلقها وفطرها واخترعها بغير مثال احتذى
~~عليه، وكيف لا يعلم المبتدع ما ابتدع، والحكيم الصانع ما صنع؟!!

# مسألة

# فإن قال: هل له حد أو نهاية أو أمد أو غاية (2)؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: تعالى الله خالقنا عن أن يكون له حد أو نهاية،
~~أو أمد أو غاية، لأن كل محدود لا بد له من محدد أحاط به، وكل ذي عدد لا بد
~~له من معدد، وربنا ليس بذي حد به يحد، ولا بذي أجزاء تعد.

# مسألة

# فإن قال: فهل يدرك بحس أو نفس؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذا محال لا يجوز على الله، لأن النفس لا تدرك
~~إلا جسما أو عرضا، وكذلك درك الحس أيضا، والجسم والعرض محدثان، ومدبران بعد
~~العدم مصنوعان.

# - - -

### || AUTO باب الحقائق

# فإن قال: فما حقيقته في ذاته؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: مسألتك تحتمل وجهين:

# إما أن تكون أردت حقيقة ذاته.

# وإما أن تكون أردت الدلالة على وجوده.

PageV01P188

# فإن كنت أردت ذاته فحقيقته ذاته وذاته حقيقته، وإن كنت أردت الدلالة على
~~حقيقته وصنعه (1)، فالجواب في ذلك أن وجود خلقه وصنعه يدل على أنه شيء حق،
~~وليس عندنا من الجواب في المسألة إن ما ذكرت لك، إذ كل شيء موجود مدرك
~~محسوس تعرف حقيقته بذاته، والله لا يعرف إلا بما أظهر من حكمته، وحقيقته
~~قدمه وهو حقيقة ذاته، وكذلك غير القدم من صفاته كعلمه وقدرته وحياته.

# مسألة

# فإن قال: فما هو؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: مسألتك تحتمل ثلاثة أوجه:

# إما أن تكون سألت عن اسمه.

# وإما أن تكون سألت عن صفته.

# وإما أن تكون سألت ms088 عن ذاته.

# فإن كنت سألت عن اسمه فهو الله الرحمن الرحيم، وإن كنت سألت عن صفته فهو
~~الواحد القديم القدير العليم، وإن كنت سألت عن ذاته فهو الذي ليس كمثله شيء.

# مسألة عن الإرادة

# فإن قال: أخبرونا لم (2) يزل الله مريدا أم إرادته حدثت ولم تكن أزلية؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أن إرادة الله سبحانه هي فعله.

# وأما إرادته لطاعة عباده فهي أمره لهم فقط، وكذلك سخطه لمعصيتهم فهو نهيه
~~لهم، والله سبحانه لم يزل عالما بجميع فعله، عالما بجميع ما سيريد تكوينه،
~~وإنما الذي يريد بلا علم تقدم، ويضمر بغير تكوين هو الإنسان الجاهل، الجائل
~~الفكر الذي تحدث له النية والضمير والإرادة بإضمار القلب والطوية، ولو كانت
~~إرادته قبل فعله لكانت إرادته كإرادة المخلوقين، ولكانت عرضا في (3) جسم،
~~ولو كان جسما لأشبه الأجسام. وإنما إرادته فعله وفعله مراده، وليس ثم إرادة
~~غير المراد، فيكون مشابها للعباد.

PageV01P189

# ومحبة الله هي: رضاه ورضاه محبته، ومحبته ثوابه، وبغضه غضبه، وغضبه عقابه،
~~وكراهته نهيه، لا غير ذلك، وهذه صفات تكون لله فعلا، وتكون للمخلوقين بخلاف
~~ما هي لله أعراض علل في المعلولات، لأن إرادة المخلوقين إهتشاش قلوبهم،
~~ومحبة نفوسهم قبل فعلهم، وكراهتهم ومحبتهم مختلجان (1) في صدورهم، وحاش لله
~~أن يوصف بصفات خلقه، والشهوة والكراهة بغيتان ضروريتان، وحاش الله (2) أن
~~يكون مضطرا إلى شيء أو مبنيا عليه.

# مسألة

# فإن قال: فما دعاه إلى أن يخلق؟!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: كلامك هذا فاسد محال، لا يجوز على الله
~~سبحانه، لأنه لم يزل عالما بلا داع خطر، لأن الخاطر الداعي من صفات الجهال
~~المخلوقين، الذين يذكرون بعد (3) النسيان، والناسي لا بد له من مانع منعه،
~~وهو الله الذي فطره على الضعف وصنعه.

# مسألة

# فإن قال: فأيهما أكثر، إقامته قبل أن يخلق، أم إقامته بعد أن خلق؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذه مسألة محال، لا يصح بها اعتقاد ولا مقال،
~~لأن الإقامة من صفات المخلوقين، وليست من صفات رب العالمين، ms089 والإقامة فإنما
~~هي الحركة (4) والسكون.

# مسألة

# فإن قال: أخبرني عن الله لم لم يخلق خلقه قبل أن يخلقهم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذه مسألة تستحيل، ولا تثبت عند أحد من أهل
~~العقول، لأنك قلت: يخلق الخلق قبل أن يخلقه، فأوجبت أن قبل الخلق زمانا
~~مقدما، والله خالق الزمان والمكان، والحين والأوان، وهو الأول الذي لا قبل
~~لأوليته ولا كيف لأزليته، كان في حال القدم قبل (5) بريته، ولا عقل ولا
~~معقول سواه، ولم يكن معه أزمنة ولا شهور ولا ساعات، ولا أمكنة ولا أوقات،
~~ولا علم ولا معلوم، ولا فهم ولا مفهوم، ولا وهم ولا موهوم.

# مسألة

# فإن قال: خلق الله بعلة (6) أو بقصد وإرادة؟

PageV01P190

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أإن العلة لازمة بغير إرادة المعلول، وما كان
~~بغير إرادته فلم يقصده، وما كان غير مقصود فلم يعمده، وما كان غير معتمد لم
~~يخل من أن يكون قديما أو محدثا، فإن كان محدثا فالمحدث له لا يخلو من أن
~~يكون عنه جاهلا مضطرا إلى الجهل، أو ربا عالما بالفعل، فإن كان هذا الصنع
~~من علة بغير قصد ولا مشيئة فهذا محال، لأن العلة لا توجب حكمة بالغة، ولا
~~نعمة سابغة، لأن العلة ضرورة بني عليها المعلول، وليست توجب حكمة عند أهل
~~العقول، وما كان مضطرا فهو ممنوع من الاختيار، وما كان ممنوعا ملجأ إلى
~~الاضطرار، فصانعه بخلافه في جميع الأمور، بفضل الفاطر على المفطور، وأن هذا
~~الصنع من رب عالم صنعه بعلمه واختياره، وأوجبه بقوته واقتداره، وجاد على
~~البرية بإظهاره واقتهاره(1)، غير مضطر إليه، ولا مكره بالعلل عليه، فذلك
~~مجري العلل في المعلولات، وصانع جميع المصنوعات، وفاطر الأرض والسموات.

# مسألة

# فإن قال: فهل الإرادة الله نهاية؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أن الإرادة هي الفعل وللفعل نهاية وغاية،
~~والفرق بين (2) إرادة الله وإرادة خلقه أن إرادة المخلوقين خواطر، وإرادة
~~الله سبحانه أجسام موجودة بصفاتها، وبدائع تعرف بجهاتها (3).

# مسألة

# فإن قال: ما الفرق بين فعل الله وفعل ms090 خلقه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الفرق بين ذلك أن فعل الله ابتداع واختراع،
~~وفعل العباد حركات وسكون واعتقاد، وأفعال العباد بآلاتهم وهي أعراض متعلقة
~~بأجسامهم، وأفعال الله غير (4) متعلقة بذاته.

# مسألة

# فإن قال: أخبرني كيف خلق الله الخلق؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذه المسألة تشتمل على وجوه كثيرة:

# فمن ذلك أن يكون السائل أراد بقوله: كيف خلق؟ أي كيف أسعده الخلق وتهيأ له.

PageV01P191

# ومن ذلك: أن يكون أراد بقوله: هل خلقه بحيلة أو علة؟ فإن أراد أنه خلق
~~الخلق بحيلة، فهذا محال لا يجوز عليه، ولا ينسبه عالم إليه.

# وإن أراد بذلك أنه خلق بعلة فهذا محال، لأن العلة لا تخلو من صفات
~~المحدثات، والمحدثات لا تخلق أمثالها، ولا توجب أشكالها، لأن المحدثات هي
~~الأجسام والأعراض، والجسم لا يخلق جسما ولا يوجد لحما ولا دما.

# وإن أراد كيف خلق؟ يريد بذلك أي كيف تهيأ له الخلق؟

# فالجواب في ذلك: أن الخلق تهيأ له بالقدرة التي لا كيف لها.

# مسألة

# فإن قال: أخبرني أعلم الله كثير أم قليل؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: إن كنت أردت علمه الذي نزل على أنبيائه ورسله
~~فهو كثير، وإن أردت علمه الذي هو ذاته فليس يوصف بالكثرة فيكون عددا، ولا
~~يوصف بالقلة وبالبعض أبدا، لأن العدد الكثير يدل على التغاير والأبعاض،
~~وذلك فلا يوجد إلا في الأجسام والأعراض، وكذلك العدد القليل فهو منقوص،
~~والمنقوص بالعلة مخصوص.

# فإن قال: أمعلوم الله كثير أم قليل؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: معلوم الله كل دقيق وجليل، وصغير وكبير، وممكن
~~ومستحيل، ومعلومه ما قد كان وما سيكون وما لو كان كيف يكون وما لا يكون أنه
~~لا يكون.

# مسألة

# فإن قال: هل يحصى تقدم الله قبل خلقه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذا محال لا يجوز على الله سبحانه، لأن تقدم
~~الله هو قدمه، وقدمه ذاته، وذاته لا توصف بقلة ولا كثرة ولا عدد، ولا أمد
~~ولا حد، وقدم الله لا يفهم ms091 ولا يدرك ولا يعلم.

# مسألة

# فإن قال: لم ذكر الله اسمه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: إن تذكير الاسم أولى من تأنيثه، وإنما الأصل
~~في تذكير الاسم أن الشيء هو الموجود، والموجود مذكر أبدا، وإنما جعل
~~التأنيث للمعنى.

# مسألة

# فإن قال: خلق الله الخلق من شيء أولا من شيء؟

PageV01P192

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أن الله عز وجل خلق الخلق من غير شيء، لأن
~~القديم لا يتغير ولا يزيد ولا ينقص، ولا يعدم بعد وجود كما لا يوجد بعد
~~عدم، لأنه إن تغير لم يخل من أن يكون تغير كله أو بعضه، والكل والبعض لا
~~يكون إلا متحركا أو ساكنا، والحركة والسكون محدثان، وكذلك لا يفنى إلا الكل
~~أو البعض، والكل والبعض متناهيان مقطوعان، ومحدثان بعد العدم مصنوعان، لأن
~~الكل محدود، والتبعيض عدد معدود، والاجتماع دليل على الجامع، والافتراق
~~دليل على المفرق الصانع، فلو كان أصل الخلق قديما لم يخل من أن يكون خلق
~~الخلق من كله أو بعضه، وفي (1) الكل والبعض نفي القدم، وحدوث العالم بعد
~~العدم، لحدوث (2) الكل والبعض والاجتماع والافتراق والحركة والسكون، فلحدوث
~~الأشياء تفرقت واجتمعت، ولتدبير مدبرها تصرفت وتنقلت، فالحمد لله الذي لا
~~ينقص ولا يزيد، ولا يبطل ولا يبيد.

# مسألة

# فإن قال: لم خلق الله الخلق؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أن الله سبحانه خلق الخلق لإظهار حكمته.

# مسألة

# فإن قال: فلم أظهر الله حكمته؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأن إظهار الحكمة حسن، وإظهار الحسن خير من تركه.

# مسألة

# فإن قال: فلم كلفهم؟

PageV01P193

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لإظهار الحسن من فعلهم، لأن الصبر على الكلفة
~~حسن يستوجبون عليه الثواب، لأن التعبد داع إلى الحكمة زاجر عن الجهل، وكلما
~~دعا إلى الحكمة والرشاد، وزجر عن الغي والفساد، ففيه مصلحة لجميع العباد،
~~مع ما في الصبر على المحن التي امتحن الله بها جميع المكلفين من المصلحة
~~لجميع العالمين، والغبطة بما وعد الله من الثواب، والسرور بالنجاة من أليم ms092
~~العقاب، لأن الثواب بعد المحنة أكمل وأعظم للنعمة، وإنما ابتدأ الله الخلق
~~بدار المحنة لإظهار فضلهم، ولعظيم (1) سرورهم بالنجاة بعد خوفهم، وأيضا فإن
~~طول المحن والتجارب، أفضل من الغفلة عن العجائب، لفضل الحكمة والمعرفة على
~~الجهل، ولما في التجارب من لقاح العقل.

# مسألة

# فإن قال: فما الدليل على صدق الرسل؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على صدقهم ما أتوا به من المعجزات،
~~مثل: إحياء الموتى، وكلام البهائم والشجر، والرمي بالعصا فإذا هي حية تسعى،
~~وفلق البحر، والسير فيه يبسا.

# - - -

### || AUTO باب الرد على من جحد نبوة محمد

# صلى الله عليه وآله وسلم وعلى جميع الأنبياء وسلم تسليما.

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهما السلام: فإن رجع
~~إلى قول اليهود فقال: وما أنكرتم من أن تكون النبوة لموسى عليه السلام من
~~دون محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأنهما نبيان جميعا لا فرق بينهما.

# فإن قال: فبم صحت لك نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: بمثل ما صحت لك نبوة موسى.

# فإن قال: صحت لي نبوة موسى بالمعجزات؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: وكذلك صحت لنا نبوة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالمعجزات.

# فإن قال: وما علمكم بصدق الرواة؟

PageV01P194

# قيل له ولا قوة إلا بالله: كعلمك بصدق الرواة، ودلنا أيضا على صدقهم هذا
~~القرآن الذي أتى به نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، فعجز الخلق أن يأتوا
~~بمثله أو بسورة من مثله، وفيه تصديق نبوة موسى وعيسى صلى الله عليهما وعلى
~~الأنبياء أجمعين.

# فإن قال: وكذلك صحت نبوة موسى بإجماعكم (1) معنا ونحن غير مجمعين معكم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: كلامكم هذا فاسد محال، لأن إجماعنا معكم على
~~نبوة موسى صلوات الله عليه طاعة منا لربنا، نستحق بها منه ثوابه، وجحدانكم
~~لنبوءة محمد صلى الله عليه وآله وسلم معصية الله تستحقون بها منه عقابه،
~~وكذلك الرد عليه ms093 إن كان نصرانيا أو مجوسيا.

# - - -

### || AUTO باب الرد على من جحد الإمامة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهما السلام: فإن رجع
~~إلى الحق، وأقر (2) بكلمة الصدق، وجحد الإمامة فهو مشرك، لأن الإمامة فرض
~~من الله لا يسع أحد جهلها، لأن الحكيم لا يهمل خلقه مع ما يرى (3) من
~~اختلافهم من الحجة على من عند من الحق منهم، والهداية لمن طلب النجاة من
~~أوليائه، والبيان لتلبيس أعدائه، وإلا فقد ساوا بين حقهم وباطلهم، وفي ذلك
~~ما يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((من مات لا يعرف إمامه مات ميتة
~~جاهلية))، وقول الله سبحانه:{ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد } [الرعد:7].
~~فأخبر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم منذر للعباد، وأن لكل قوم هاد إلى
~~الحق في كل زمان، يوضح لهم ما التبس من الأديان، ويرد على من دان بغير دين
~~الإسلام، ويوضح الحجة على جميع الأنام.

# فإن قال: من الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ زعمتم أن
~~الأرض لا تخلو من الحجة؟

PageV01P195

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الحجة بعد نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أقدر
~~الخلق على القيام بأمور الدين، وأكمل جميع المسلمين، ولم يعلم ذلك غير أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه صلوات رب العالمين، وفيه يقول أخوه رسول
~~الله عليه أفضل الصلاة والتسليم: ((علي منى بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه
~~لا نبي بعدي)).

# ويقول صلوات الله عليه: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه،
~~وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره)).

# - - -

### || AUTO باب الرد على من زعم أن الإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في ذريته وفي غيرهم من الأمة

# قال الحسين بن القاسم صلوات الله عليه: فإن رجع إلى مذهب أمة نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: وما أنكرت أن تكون الإمامة بعد النبي في أهل
~~بيته وفي غيرهم، ms094 إذ ليس معكم من الروايات شيء إلا ومعنا أكثر منها؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الحق يعرف من ثلاثة أوجه وهي:

# محكم الكتاب، والسنة، وحجج الألباب.

# فأما أصل ذلك في حجج العقول فإن الحكيم لو جعلها في جميع الناس، لوقعوا
~~في أعظم الالتباس، لكثرة دعاوي الفاسقين، واغتيال الظلمة المنافقين، فمن
~~هاهنا وجب أن تكون الإمامة في أهل بيت معروفين، وبالفضل والشرف مخصوصين.

# وأما في الكتاب فقول الله سبحانه:{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا } [الأحزاب:33]. وقوله سبحانه لنبيه: {قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى} [الشورى:23]. فافترض سبحانه مودة ذوي
~~القربى من رسوله.

PageV01P196

# فيأيها الأمة الضالة عن سبيل رشدها، الجاهدة في هلاك أنفسها، أمرتم بمودة
~~آل النبي؟! أم فرض عليكم مودة تيم وعدي؟! ومن الذين أذهب لله عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا، إلا الذين أمرتم بمودتهم من ذوي القربى من آل نبيكم! فهذه
~~بحمد الله حجج واضحة منيرة لا تطفأ، وشواهد مشهورة ولا تخفى، إلا على مكابر
~~عمي، أو شيطان غوي، قد كابر عقله، ورفض لبه.

# وأما السنة فهي (1) ما أجمع عليه من إمامتهم، والباطل ما اختلف فيه من
~~إمامة غيرهم.

# - - -

### || AUTO باب الرد على الإمامية الرافضة

# قال الحسين بن القاسم بن علي عليهما السلام: فإن رجع إلى قول الإمامية
~~فقال: وما أنكرت من أن تكون الإمامة لولد الحسين من دون ولد الحسن صلوات
~~الله عليهما؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأنهما في الولادة سواء لا فرق
~~بينهما، وكذلك لا فرق بين ذريتهما، وإلا فما حجتك في رفضهم، وما عذرك عند
~~الله في إبطال إمامتهم؟!

# فإن قال: بإجماعكم معنا على إمامة ولد الحسين، ولسنا مجمعين معكم على
~~إمامة ولد الحسن؟

PageV01P197

# قيل له ولا قوة إلا بالله: ليس إجماعنا معكم على الحق بحجة تثبت لكم
~~باطلكم، ولا رفضكم لحجج الله عز وجل مما يصحح دعواكم، وإنما إجماعنا معكم
~~على إمامة ولد الحسين طاعة منا لربنا نستحق بها منه الثواب، وففريقكم بين
~~آل ms095 (1) الرسول معصية تستحقون بها منه العقاب، والله يقول عز من قائل: { قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى }[الشورى:23]. فإن كان أولاد
~~الحسن من ذوي القربى فقد افترض الله (2) مودتهم، وإن آخرجتموهم من قرابة
~~النبي فأنتم بالبعد أولى منهم، وقال سبحانه: { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون } [النحل:43، الأنبياء:7]. والذكر فهو رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في هذا الموضع، وذلك قول الله سبحانه: { قد أنزل الله إليكم ذكرا
~~(10) رسولا } [الطلاق:10 - 11]. فسمى رسوله ذكرا، ثم أمر بسؤال أهله.

# فإن كان ولد الحسن من آل الرسول لزمكم الإقرار بإمامتهم، وإن كانوا من
~~غير آل الرسول فقد صدقتم في رفضهم، وأصبتم في عداوتهم، ثم أنتم بين أحد وجهين:

# إما أن تقروا بإمامتهم، وتتبعوا ما أمركم الله به من سؤالهم، أعني من كان
~~حجة لله (3) منهم، إذ لم يستثن إحدى الطائفتين من دون الأخرى، وأمركم
~~بسؤالهم أمرا.

# وإما أن تلجوا في عتوكم ونفوركم، وتخالفوا أمر ربكم، وتظهروا خالفكم (4)،
~~فتثبت حجة الله عليكم.

# - - -

PageV01P198

### || AUTO باب الرد على الإمامية في صفة الإمامة

# قال المهدي لدين الله الحسن بن القاسم بن علي عليهما السلام: فإن رجع إلى
~~الحق وأقر بولاة الأمر من آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال: قد
~~أقررت بأن الإمامة في ولد السبطين، فما صفة الإمام الذي تلزم الأمة حجته،
~~وتجب عليهم طاعته؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم إن الإمام الذي تجب طاعته، يكون كاملا في
~~جميع خلال الخير، غير ناقص من الصفات المحمودة، عالما بما يحتاج إليه من
~~السنة والكتاب، فهما بما يحتاج إليه من الأسباب، تابعا لآثار سلفه
~~المهتدين(1)، مخالفا لمذاهب الضالين، شجاعا كريما بذولا لماله زاهدا، وفي
~~أمور الله سبحانه جاهدا، رصين العقل، بعيد الجهل.

# فإن قال: فما أنكرت من أن يكون يطبع بخاتمه الحصى، ويعلم ما وراء الجدار،
~~وما يحدث في آفاق الأرض والسماء؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأن هذا الإمام الذي زعمت لا يخلو
~~من أحد ثلاثة ms096 أوجه:

# إما أن يكون يعلم الغيب.

# وإما أن يكون يوحى إليه.

# وإما أن يكون كاهنا ساحرا.

# فإن قلتم: إنه كاهن ساحر، فهذا من القول أعيبه وأفضحه، على من ينتحل
~~التشيع (2) في آل الرسول، لأن من نسب إليهم السحر والكذب فقد غابهم بأعظم
~~العيب، ومن كان ساحرا كذابا فهو ظالم، و{ لا ينال عهدي الظالمين
~~}[البقرة:124]، ولا يوفق الله الكافرين.

# وإن قلتم حاش لله أن يكون كذلك (3) ولكنه يوحى إليه!! خرجتم إلى ما هو
~~أعظم مما نفيتم وجعلتموه نبيا، وجحدتم قول الله سبحانه: { ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين } [الأحزاب:40].

PageV01P199

# وإن قلتم: إنه يعلم الغيب خرجتم من ملة الإسلام، ورجعتم إلى الشرك والآثام،
~~وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالاحتجاج على المشركين فقال:
~~{ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} [الأعراف:188].
~~وقال:{ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم }[الأحقاف:9]. وقال:{ وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت }[لقمان:34]. والحمد لله رب
~~العالمين (1)، وصلى الله على محمد النبي وعلى آله الطيبين وسلم تسليما.

# تم كتاب الرد على الملحدين

# - - -

### | AUTO كتاب

# التوحيد والتناهي والتحديد

# كتاب التوحيد والتناهي والتحديد

# الحمد لله الواحد (2) الذي لا يوصف بالتعديد، العظيم الذي جل عن التحديد،
~~العدل الذي تنزه عن ظلم العبيد، أحمده حمد متوكل عليه، وأعتصم به اعتصام من
~~أناب إليه، وكيف يوصف بالتعديد من أحصى كل شيء عددا؟! بل كيف يوصف بالتبعيض
~~واحد (3)؟! لما في التبعيض والتعديد، من صفات التناهي والتحديد، وإذ لا بد
~~لكل تعديد من معدد، ولكل تحديد من محدد، ولا بد لكل مفترق أو مجتمع من مفرق
~~وجامع، ومفتطر صانع، لما في الافتراق والاجتماع، من بيان الصنع والابتداع،
~~والله سبحانه بخلاف خلقه المدبرين، ذوي الأماكن المصورين، إذ المصور مضطر
~~إلى مصوره، والمدبر محتاج إلى مدبره، والمقدر غير ممتنع من مقدره، لا ينفك
~~من أماكنه ومواضعه، ولا يقدر على دفع إحاطة علم صانعه، فهو إلى محله مضطر ms097
~~مدفوع، وجهاته وأقطاره تدل على أنه مصنوع.

PageV01P200

# وكذلك ينفى عن الله سبحانه، وعز عن كل شأن شأنه، درك الحواس والنفوس
~~والأوهام، إذ لا يقع شيء منها إلا على جسم من الأجسام، في جهة من الجهات،
~~أو على صفة من الصفات، فتبارك الله وتعالى عن الحس والتوجس، أو خاطر نفس من
~~الأنفس، أو مشاكله شيء من أوصاف الموصوفين، أو محادة جنس من أجناس
~~المصنوعين، إذا لدخل عليه ما يدخل على شكله، ولجاز عليه ما يجوز على مثله،
~~من الصفات اللازمة للأجسام (1)، المنفية عن ذي الجلال والإكرام، وأشهد إلا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وخيرته من
~~خلقه، صلى الله عليه وآله وسلم.

# - - -

### || AUTO باب الدلالة على معرفة الله سبحانه

# والرد على الملحدين الكفرة الجاحدين

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهما السلام: إن سأل بعض
~~الملحدين، أو الشاكين في جلال رب العالمين، أو قال بعض المتعنتين: فكيف
~~تعبد ما (2) لا ترى، ولا يدرك بحاسة من الحواس؟ وما الدليل الذي دلك عليه؟
~~وما الدواعي التي دعتك إليه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أيها السائل أن الدليل الذي دلنا على
~~الله سيدنا ومولانا، والدواعي التي دعتنا إليه تبارك وتعالى، أنا وجدنا في
~~الصنع آثار حكمة الصانع المتقن الحي العالم، وهو الله رب العالمين.

# فإن قال: وما دلكم على بيان علم الصانع وحكمته؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: دلنا على بيان علم الصانع وحكمته، ما شاهدنا
~~من جليل صنعه وفطرته، مما لو رمنا تعديده لما أحصيناه عددا، ولا أدركنا له
~~أمدا، لعجزنا عن إحصاء آياته، والانحصار (3) عن تصنيف دلالالته (4).

PageV01P201

# من ذلك ما شاهدنا من جليل صنعه في الحيوانات، وما خلق سبحانه من الذكور
~~والإناث، وأبان في ذلك من الجعل والإحداث، وما جعل بينهم من الأولاد
~~الكثير، من نطف الماء الحقير، فعادوا كثيرا مذكورا، بعد أن كانوا قليلا
~~محقورا، وما شق لهم سبحانه من السمع والأبصار، والأفئدة للتمييز والأفكار،
~~والاجتلاب للمنافع والنفور عن ms098 المضار، وما خلق لنا سبحانه من الحواس الخمس،
~~من العيان والسمع والذوق والشم واللمس، فجعل العيان لدرك الهيئات، وجعل
~~السمع لدرك الأصوات، وجعل المشام لدرك الروائح المختلفات، وجعل الذوق لدرك
~~المطعومات، وجعل اللمس لدرك أحوال المجسمات (1).

# فكان ما عوين من اتصال التدبير، واطراد الحكمة والتقدير، دلالة على أحكم
~~الحاكمين، واضطرارا إلى معرفة رب العالمين، ودليلا مبينا على فاسد قول
~~الملحدين، ممن قال بالطبائع من الكفرة الجاحدين، أهل الحيرة المتلددين، إذ
~~صح عند أهل العقول أن هذه العلل المواتات لا تعني (2) أنفسها، فضلا عن أن
~~تعني تدبير غيرها، إذ لا يجعل الشيء للشيء إلا حكيم، ولا يصرف ولا يدبر إلا
~~عليم، وسنزيد إن شاء الله بيانا، ونوضح له من ذلك هدى وبرهانا.

PageV01P202

# ألا ترى أنه لا يجعل العين إلا عالم بما جعل من النظر، ولا (1) يجعل الأنثى
~~إلا عالم بما جعل لها من الذكر، ولا يجعل العقول المميزة إلا عالم بما
~~يحتاج إليه ذو الألباب، من الاجتلاب للمنافع والنفور عن المضار، ولا يجعل
~~الأيدي والأرجل، وغيرها من العروق والعصب والمفاصل، إلا عالم بما سيكون من
~~حركاتها، واجتلابها لمنافعها، ولا المراضع في أجساد الإناث، إلا عالم بما
~~سيكون من أولادها قبل الإحداث، وما علم من حاجتها إلى ما جعل لها من
~~الأغذية قبل كونها، فجعل تقدمه غذاء الطفل بلطفه، لما علم من فاقته وضعفه،
~~وألهمه الرضاع وجبره عليه، لما علم من حاجته إليه، ولولا هداية الله سبحانه
~~للأطفال لهلكوا ودمروا.

# ألا ترى إلى أطفال (2) البهائم عند خروجها من بطون أمهاتها، كيف تقصد
~~مواضع أغذيتها ولذاتها، وما جعل الله سبحانه من قوام أرواحها وحياتها، ولا
~~يجعل السمع إلا عالم بفاقة صاحبه إلى درك الأصوات، ولا يجعل الأبصار إلا
~~عالم بفاقة أصحابها إلى درك (3) الهيئات، ولا يجعل المعايش والأرزاق إلا
~~عالم بفاقة من جعلت له من الحيوانات، ولا يجعل في الجسد مداخل للأغذية
~~ومخارج قبل كون ذلك إلا عالم بفاقة الإنسان إلى مداخل ذلك ومخارجه، إذ لا
~~قوام له ولا ثبات للتدبير، إلا بما ms099 قدر الله سبحانه من التقدير، فلما
~~استحال عند ذوي الألباب أن تكون العلل الميتة عالمة حية مدبرة، متقنة للصنع
~~مقدرة، علمنا عند ذلك بيقين أنه لا صانع حكيم، مدبر قدير عليم، إلا الله
~~الحي القيوم.

# - - -

### || AUTO باب الدلالة (4) على حدث الحيوانات ونهايتها PageV01P203 قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهم السلام: فإن سأل سائل
~~من الملحدين فقال: ما أنكرتم من أن تكون الحيوانات لم تزل على ما يرى تحدث
~~نطفة من إنسان وإنسانا من نطفة، وبيضة من طائر وطائرا(1) من بيضة، إلى ما
~~لا نهاية له، ليس لشيء من ذلك أول ولا يكون له انقضاء، ولا خالق للأشياء؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك أشد الإنكار، وذلك أنا قدمنا لك أن
~~في هذه الحيوانات آثار حكمة الحكيم، والحكمة (2) لا تهيأ إلا لعليم (3)،
~~وما كان فيه آثار صنع الحكيم العالم فهو محدث مبتدع، ومنشأ بإذن الله
~~مصطنع، وما صح إحكامه وتدبيره، وإنشاؤه وتقديره، فهو محدث مجعول، ومبتدأ
~~مفعول (4)، وما صح حدثه واجتعاله، ونشأته وافتعاله، فقد صح تناهيه
~~واعتماله.

# ألا ترى أن في الحيوانات إبانة صنع الحكيم، والقديم لا يكون فيه آثار علم
~~عليم، إذ القدم أغناه عن الفاقة إلى غيره، والأزل لا يوصف بحاجة إلى الحكيم
~~وتدبيره، إذ هو ممتنع عن علمه وتقديره، فلما وجدنا الحيوانات ليست ممتنعة
~~من التدبير، ولا خلية من الإحكام والتصوير، علمنا أنها بخلاف ما ذكرت،
~~وأنها غير ما وصفت، فقولك: ليس لشيء من ذلك أول هو من أحوال المحال، وأفسد
~~الفساد وأضل الضلال، لأن هذه الحيوانات لا تخلو من أحد وجهين في حال قدمها،
~~وما ادعيت من أزلها:

# إما أن تكون على ما ترى من إحكامها وتكويرها، ونعيمها وحياتها وتعميرها.

# وإما أن تكون ميتة جامدة، وساكنة لابثة هامدة.

# فإن قلت: إنها كانت على ما ترى من كمالها، فذلك (5) دليل على حكمة خالقها
~~وجاعلها.

PageV01P204

# وإن قلت: إن أصول الحيوانات، كانت ميتة كسائر الجمادات، ففي(1) موتها
~~والحمد لله دليل على صانعها ومميتها، والممتن عليها ms100 بعد إماتتها لحياتها،
~~والمظهر لصنعه في إحكام أدواتها، والمنعم عليها بكفايتها، والعالم بحاجتها
~~إلى جميع آلاتها، والمتفضل عليها لعلمه (2) بعافيتها.

# - - -

### || AUTO باب الرد على الجوهرية

# وزعم صنف من الملحدين وهم أصحاب الجوهر أن الهيولى - وهو أصل الحيوانات
~~- جوهر قابل للأعراض، وأن معه قوة قديمة وهو قديم، فحرك القوة فحدث البرد
~~فقبله، ثم حرك (3) القوة فحدث الحر فقبله، ثم قبل اليابس والرطوبة.

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم عليهما السلام: فأي عاقل يجوز
~~عليه قول من قال من الجوهرية، أن الطينة الميتة معها قوة هيولية أصلية،
~~قديمة عنصرية، تدبر لها نفسها، حتى تصير مدركة حيوانية، بعد إن كانت ترابية
~~مواتية، وقد وضح في عقول ذوي الألباب، فساد ما (4) ادعوا من قوة التراب،
~~وكيف يتوهم ذلك متوهم غوي؟! فضلا عن عاقل سوي، وأنى يكون ذلك من فعل التراب
~~وهو موات ضعيف غافل؟! وقد عجز عن ذلك وهو حي حكيم سوي عاقل، وكيف يكون
~~للطينة قوة هيولية، وليس لها إرادة ولا مشية، وهي إذ ذلك غافلة مواتية؟!
~~وإذا عجز الجوهر في حال بلوغه وكماله، عن تدبير صورته وأوصاله، فهو في حال
~~موته ونقصانه، أحرى بالعجز من إحداث خلقه وتبيانه!! وإذا عجز الجوهر(5) في
~~حال حياته وقوته، فهو أحرى بالعجز في حال موته وغفلته.

# ودليل آخر

# لا يخلو الجوهر الذي ادعيتم قوته وادعيتم خلقه لنفسه (6) من أحد وجهين:

# إما أن يكون حيا حكيما عاقلا سويا، قادرا مدبرا قويا.

# وإما أن يكون ميتا غافلا ضعيفا.

PageV01P205

# فإن قلتم: إنه كان حيا سويا حكيما، مدبرا قويا عليما، فقد أقررتم بأنه
~~مصنوع لما في الحيوان العاقل من آثار التدبير الذي وصفنا، والحكمة التي على
~~الله قدمنا في أول كتابنا.

# وإن قلتم: إن الجوهر في حال خلقه لنفسه وتحريكه لقوته، كان (1) ميتا
~~غافلا، فهذا ما لا يقول (2) به المجانين لجهلهم، ولا يتكلمون به مع ذهاب
~~عقولهم، لأن الميت لا يحكم ولا يدبر، ولا يحرك نفسه ولا يقدر، وإذا كان
~~الحي السوي عاجزا عن تدبير نفسه وغيرها، فالميت أعجز ms101 عن إحياء نفسه
~~وتدبيرها.

# ومما يدل على فساد قول أصحاب الطبائع أن يقال لهم: لا تخلو هذه الطبائع
~~من أحد وجهين:

# إما أن تكون حية قديمة مدبرة، متقنة للصنع مقدرة.

# وإما أن تكون مواتا مثل الجوهر الذي هو أصل الحق.

# فإن كانت مواتا من جنس الهيولى فقد بان صنع الموات وتقديره، وبطلان حكمته
~~وتدبيره، لأنه لا يعني (3) نفسه فضلا عن تدبيره غيره، بل هو من العجز
~~والضعف فيما لا (4) يمنعه من الحدث، إذ لا قوة له ولا حياة، ولا إحسان له
~~ولا إساءة، وكفى له بذلك عجزا وضعفا!!

PageV01P206

# وإن كانت العلة للخلق حيا قديما مدبرا، ليس له شبيه ولا مثيل، ولا نظير ولا
~~عديل، فهذه صفات الخالق، والخالق ليس بعلة ولا معلول، بل هو(1) الله الرحمن
~~الرحيم الذي عجز عن نعته الناعتون، وضل عن وصفه الواصفون، ولم يتوهمه
~~المتوهمون، ولم تقع عليه الظنون، ولم تدركه الأبصار، ولم تحوه الأقطار، ولم
~~تحل عليه الأفكار، بل عجزت عن اكتناهه القلوب، ولم تخف عليه العيوب، ولم
~~تحده الجهات، ولم تنله الأدوات، وجل عن الصفات المحدثات، وعز عن النوم
~~والسبات، وجل عن درك المدركات، ولم يؤده حفظ الأرض والسماوات، ولم يشتبه
~~عليه شيء من الأصوات، ولم يمازج النور ولا الظلمات، ولم تجر عليه عوارض
~~الساعات، ولم تنله صفات عواجز اللهوات، ولم يحتجب عن الأبصار بحجاب ولا سبب
~~من الأسباب، مما يجول في خواطر الألباب، تعالى عن ذلك رب الأرباب، جعل
~~الخلق ليستدل به عليه، ويكون للمكلفين داعيا إليه، وتعبد المخلوقين، للفرق
~~بين المطيعين والعاصيين، وأرسل المرسلين مبشرين ومنذرين، وأكمل بهم (2)
~~الحجة على جميع العالمين{ يهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن
~~الله لسميع عليم } [الأنفال:42].

# - - -

# باب الرد على الفضائية والدليل على حدث الفضاء وتهاييه(3)

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهما السلام: إن سأل بعض
~~الملحدين فقال: ما الدليل على حدث الهواء، المكان الذي فيه الأشياء؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على حدثه ما شاهدنا ms102 فيه من لبثه
~~وإقامته، وقلة زواله وحركته.

# فإن قال: وما في سكونه ولبثه، من الدليل على تكوينه وحدثه؟

PageV01P207

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أبين الأدلة وأوضحها، وأقواها في العقول وأصحها،
~~وذلك أن (1) الإقامة لا تكون إلا على وجهين، وهما عند أهل العقول فغير
~~منكرين:

# فأحدهما: إقامة لا تحصى عددا أوقاتها، ولا تعتد لكثرة سنيها (2)
~~وساعاتها.

# والثانية: فإقامة كانت بعد العدم، وتلك فما لا يدعى أحد (3) أنها توصف
~~بالقدم.

# فأما ما كان من الإقامة بعد أن لم يكن، فاستغنينا عن الدليل على حدث
~~ساعاته لكونها بعد العدم. وأما الإقامة التي هي ساعات لا تحصى عددها، ولا
~~يدرك لتقدمته أمدها، فمثل إقامة الهواء، المكان الذي فيه الأشياء، ويستدل
~~إن شاء الله على حدوثها، وبديء (4) كليتها ولبثها، وذلك أن ما مضى من
~~إقامته (5) سنينه وشهوره وساعاته، لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه:

# إما أن يكون مضى كله.

# وإما أن يكون مضى بعضه.

# وإما أن يكون لم يمض منه كل ولا بعض.

# فإن قلت: لم يمض شيء من دهوره وأزمنته، وما لا يحصى من إقامته، جحدته
~~وجحدت (6) قدمه، وأوجبت حدوثه أو عدمه.

# وإن قلت: بل مضى بعض الماضي المتقدم من الأيام، ناقضت بين ما نطقت به من
~~الكلام، ولم تجد بين ما مضى فرقا عند جميع الأنام.

# وإن قلت: بل عدم كل ما مضى من ذلك وخلا، وتضمنه العدم بعد حدوثه والفناء،
~~أوجبت أنه محدث لحدوث أوله، وصحة (7) فنائه بأجمعه كله، إذ لم تكثر الإقامة
~~إلا بعد قلة أولها، وبعد حدوثها وفنائها كلها، وإذا صح في المعقول أن
~~لإقامته أولا وبديا، قد (8) تقدم وخلا، فهو بأيقن اليقين محدث لحدوث
~~إقامته، إذ لم ينفك من الإقامة بكليته، وإذا صح أنه مقيم كله بذاته، وصح
~~أنه محدث (9) بجميع صفاته، فقد صح بأبين البيان تناهيه وتحديده، وأن الله
~~مخترعه ومربده.

PageV01P208

# فإن رجع إلى مكابرة عقله، وسأل عن المحال بفاحش جهله، فقال: وما أنكرت من
~~أن يكون الهواء قديما قبل إقامته، أو أن يكون متحركا في حال ms103 العدم قبل سكونه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأنه لا ينفك من الإقامة أصلا،
~~لأنه إن تحرك فهو مقيم على الحركة، ولا بد لإقامة الحركة من كثرة أو قلة،
~~ولا بد لها من تبعيض أو كلية، ولا بد إن شاء الله (1) من الكلام، والرد على
~~من توهم حركته في سالف الأيام.

# فنقول ولا قوة إلا بالله: إن قولك بحركته هو ما يدل على تناهيه وغاية،
~~ويوضح ما قلنا به من حدوث أوليته، وذلك أنه لو كان قبل سكونه متحركا، ثم
~~وجد بعد ذلك من الحركة منفكا، لكان لتلك الحركة آخر ومنقطع، وللسكون بدء
~~ومبتدع، وإذا صح أن لحركته انقطاعا، ولسكونه حدثا وابتداعا، صح أن الحركة
~~قد انقطعت كلها، وأبطل آخرها وأولها، وانتفى قدمها وأزلها.

# فإن قال: هل للفضاء حدود محدود (2) يتناهى إليها وأماكن يعتمد عليها؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم له حدود متناهية، وأطراف متباعدة مباينة.

# وأما قولك: هل له أماكن؟ فيحتمل وجهين:

# إما أن تكون أردت به الجهات الست، اليمين والشمال والخلف والأمام والفوق
~~والتحت.

# وإما أن تكون أردت به غير ذلك مما سنذكره، ونشرحه إن شاء الله ونفسره.

# فإن كنت أردت ما وصفنا من الجهات، فليس جهات غيره تحويه، ولا له مكان
~~سواه يحل فيه، لأنه لو احتاج إلى مكان لاحتاج كل مكان إلى مكان، وهذا فيبطل
~~غاية البطلان، لما دللنا عليه من حدوث الأمكنة، التي هي من الأفضاء
~~والأهوية.

# وإن أردت بالأمكنة التي ذكرت، وعنها في بدء الكلام سألت، أن الأجزاء
~~الكثيرة منه أماكن لقليله (3) فقد أصبت، ولا اختلاف بين ذوي العقول فيما به
~~نطقت، ألا ترى أن أطرافه تحوي وسطه، وأن أعلاه جهة لما دونه.

# فإن قال: هل له أعلا وهل له أسفل وجوانب أم لا؟

PageV01P209

# قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم له أعال وأسافل، وله جوانب (1) وقوابل، وكل
~~ما ذكرنا من ذلك فهو حدود وغايات، وليس لها بعد انقطاعه جهات.

# فإن قال: وهل (2) بين تلك الحدود مغايرة تعرف، أو ms104 هل وراء الحدود شيء
~~يتغاير (3) أو يوصف؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أما الحدود في أنفسها فالأعالي من الجو مغاير
~~لأسافله، والأوساط منه فغير قوابله.

# وأما سؤالك عن وراء الحدود فليس لها وراء، ولا شيء يتوهم ولا يرى، وإنما
~~المتوهم والمرئي (4) المعقول، هو المحدث المصور المجعول.

# فإن قال: فهل لو أرسل الله جسما ثقيلا وخلاه، وأهطبه إلى أسفل الجو
~~وأهواه، أيخرج من حدود الجو إلى شيء سواه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لو كان ذلك من الله عز وجل، لم يمتنع أن يوسع
~~الله له في المحل.

# فإن قال: فما تقولون لو لم يرد في محل الجسم وأهمله، وخلاه ينحدر سفلا
~~سفلا وأرسله؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لو كان الله عز وجل يريد المحال، ويعبث كما
~~توهمت في الأعمال، لكان يهوي حتى يصل الحدود.

# تم فيه كلام.

# فإن قال: وما ذلك الكلام؟

# (قيل له ولا قوة إلا بالله: إما أن يرسله ويخلق معه مكانا يهوي فيه) (5).

# وإما أن يمسكه (6) في الحد الذي وصل إليه.

# وإما أن يهويه في غير مكان.

# وإما أن يرده من حيث أهواه.

# وإما أن يهويه في مكان لا نهاية له.

# وإما أن يفنيه إذا وصل الحد ويبطله.

# فإن قال: إنه قد يمكن أن يخلق له مكانا، أو يحدث فيه فناء وبطلانا، أمكن
~~ذلك في قدرة الرحمن، وذلك فما لا يختلف فيه عالمان ولا جاهلان.

# وإن قلت: إنه قد يمكن أن يمسكه عند بلوغ حده، أو يمكن ما قلنا به من رده،
~~أمكن ذلك في صنع الله وتقديره، ولم ينكر ذلك من تدبيره.

PageV01P210

# وإن قلت: إنه يهويه في غير مكان، فهذا القول من مسائل المحال، ومما يتناقض
~~من المقال، لأنك قلت: يهويه فأوجبت حركته وانحداره في مكان، إذ لا تكون
~~الحركة إلا في أماكن الجولان، ثم نقضت قولك بقولك: في غير مكان!!

# وإن قلت: إنه يهويه في مكان لا نهاية له، فهذا من أكبر التناقض والفساد،
~~وأعظم الكذب والجحد والإلحاد، وذلك أنك قلت: ms105 يهويه في مكان لا نهاية له،
~~وقد بينا حدث المكان وكليته، وأوضحنا نهايته وغايته، فكيف يكون المخلوق
~~المحدث قديما؟! أو كيف يكون الحد الموجود معدوما؟!

# ودليل آخر

# أن الله عز وجل لا يفعل فعلا إلا لحكمته، والله يتعالى عن أغاليط
~~الملحدين، ويتنزه عن ألاعيب المفترين، ولولا المبالغة والنصفة للمناظر في
~~الجدال، لما ذكرنا شيئا مما لا يليق بالله من المحال، لكن الواجب علينا أن
~~نبين كذب الجاحدين، ونذب عن دين رب العالمين، إذ كانت في الله رغبتنا،
~~ولدينه بالمجهود (1) نصرتنا، فنسأل الله عالم الغيب والشهادة، أن يجعل
~~حياتنا في طاعته ما أحيانا، وأن يحشرنا مع الأبرار إذا توفانا، ونسأله عز
~~وجل ألا يقبض أرواحنا إلا بعد رضائه عنا، وأن يجعل آخر ساعة من حياتنا في
~~أعظم فروضه التي كلفنا، وألا يخرج أرواحنا من أجسادنا إلا في سبيله عند
~~جهادنا، ونسأله أن يمتن (2) علينا ببلاغ مكروه أعدائه، والنصر للصادقين من
~~أوليائه، وأن يجعل نصره (3) المحقين آخر أعمالنا، والثواب آخر آمالنا (4)،
~~والشهادة آخر محنتنا، والمقابر أول راحتنا، وأن يغفر لنا ذنوبنا، ويثبت على
~~دينه أقدامنا، وأن يجعل ذكره وتوحيده آخر كلامنا، والغضب له إن شاء الله
~~آخر حقدنا، والرضا فيه آخر ودنا، والمحبة إن شاء الله آخر حبنا.

# مسألة PageV01P211 فإن قال بعض الملحدين، أو سأل عن رب العالمين، وقدرته في خلق المخلوقين،
~~فقال (1): هل كان الله يقدر أن يخلق الهواء الذي هو محل الأشياء قبل أن يخلقه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أيها السائل أن الله عز وجل لم يزل
~~قادرا، وإنما تقع القدرة على المقدورات، وليس يقول أحد يعقل إن القدرة تقع
~~على المحالات، وهذه مسألة محال، لا يفهمها أحد من الجهال، وذلك أنك جعلت
~~الوقت قبل الهواء بقولك: يخلقه قبل أن يخلقه، لأنك إذا أردت يخلق الهواء
~~قبل أن يخلقه، لم يخل أن يخلقه قبل أن يخلقه بقليل أو كثير من الأوقات،
~~ومقادير الأزمنة والساعات؟!

# ومحال أن يكون الوقت قبل الهواء، لأنهما خلقا معا فكان الوقت هو (2)
~~إقامة ms106 الهواء، وجعلت أنت أيها السائل صفة الهواء قبله، ومحال أن تكون الصفة
~~قبل الموصوف. وإذا صح حدث الهواء بدلائل الحركة والسكون اللذين هما
~~الأوقات، وهما حقيقة الأزمنة والساعات، فقد صح حدث العلل والمعلولات، لأن
~~كل علة أو معلول، أو دقيق من الصنع أو جليل، لا يكون إلا جسما أو عرضا،
~~ومتحركا (3) زائلا، أو ساكنا مقيما، مجتمعا أو مفترقا، والعرض لا يوجد إلا
~~في جسم، والجسم محدث، وما لا يوجد إلا بوجود المحدثات فهو محدث مثلها، بل
~~هو أضعف منها، إذ كانت هي توجد بأنفسها، والعرض لا يوجد إلا بوجودها، ولا
~~يثبت إلا بعد عدمها.

PageV01P212

# والدليل على التناهي والتحديد، فأقرب ما يكون من الحدث الموجود، وتفسير ذلك
~~أن الله سبحانه خلق الأشياء كلها، وإذا صح حدث جميعا فقد تناهت بصحة ابتداع
~~بدائعها، لأن ما صح ابتداعه، وبدء صنعه واختراعه، فقد تناهى حدث أوله، وفرغ
~~(1) الصانع من آخره، والفراغ نهاية (2)، وإنما هذا الدليل يدل على غاية
~~الأجسام، وليس نريد بذلك انقطاع آخر الأزمان، وإنما تناهي الأعراض من
~~الأوقات (3)، تناهي حدوث ساعات وبطلان ساعات، وليس ينقطع حدوثها أبد الأبد،
~~ولا يكون لحدوثها غاية تنقطع ولا أمد، ولا يقطع كرور الساعات قاطع ولا يحد،
~~وذلك (4) بمشيئة الواحد الأحد الجبار الفرد الصمد.

# فإن قال قائل: كيف أوجبت دوام حدوث الساعات، وكرور الأزمنة والأوقات؟!
~~وقد وعد الله سبحانه بالفناء في هذه الدنيا، وحكم للآخرة بالبقاء؟!!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: إن الله عز وجل إنما أراد بقوله: { كل شيء
~~هالك إلا وجهه } [القصص:88]، الحيوان ولم يرد بذلك الأوقات والأزمان، وهذا
~~فمعروف بين غاية البيان، فيما نزل الله سبحانه من الفرقان، وذلك قوله
~~سبحانه في ملكة سبأ وما أوتيت، وما حكى عز وجل مما ملكت:{ وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم } [النمل:23]، وقد علم بيقين أنها لم تملك كثيرا من الأشياء،
~~من ذلك ملك سليمان وغيره، وإنما هذا القول خاص في بعض الأشياء دون بعضها.

# مسألة

# فإن قال قائل: أخبروني هل كان قبل الهواء شيء ms107 يعرف، أو يحد أو يوصف؟

PageV01P213

# قيل له ولا قوة إلا بالله: قد قال غيرنا بذلك ولم يصح. فأما قولنا فإن
~~الهواء أول ما خلق الله سبحانه، وسنبين فساد قولهم إن شاء الله وبطلانه،
~~وذلك أنهم زعموا أن الله حكيم، والحكيم بزعمهم لا يخلق خلقا إلا لينتفع به،
~~فزعموا أن الواجب على الحكيم أن يخلق عاقلا، وأن لا يخلق غيره من المنافع أولا.

# فأما قولهم: إن الله حكيم فكذلك (1) نقول، وبذلك شهدت حكم العقول.

# فأما قولهم: إن الواجب على الحكيم أن يخلق العاقل المنتفع، قبل أن يخلق
~~له المنافع، فهذا والحمد لله غير واجب على الحكيم، وقد خلق الله السماوات
~~العلا، وغيرهن من الأرضين السفلى، قبل أن يخلق أحدا من العقلاء، فلم يدخل
~~على حكمته في ذلك تهجين، ولم يجر عليه فيما أبرم ضعف ولا توهيم، وما في
~~تقديم المنافع قبل المنتفع من سقوط الحكمة؟!! وأي حكمة عند من عقل أحكم من
~~تقديم النعمة؟!!

# ألا ترى إلى ما قدم الله سبحانه للأطفال قبل خلقهم، من المراضع التي
~~جعلها لهم وصورها في صدور أمهاتهم، أولا ترى ما في هذا من حكمة التدبير!!
~~وبيان الصنع والنعمة والتقدير!! وفي بعض قولهم والحمد لله عندنا من الدلائل
~~ما يكثر ويطيب، ويصح لكل عاقل لبيب، غير أنا نميل إلى اختصار الكلام، ولو
~~رمنا شرح جميع الدلائل في صنع ذي الجلال والإكرام، لطال ذلك على أكثر
~~الأنام (2)، ولعسر تناوله على جميع أهل الإسلام، ولكنا نلقي إن شاء الله
~~تعالى من ذلك ما فيه كفاية، لمن كان له بنفسه عناية. فرحم الله عبدا نظر
~~لنفسه، واجتهد في طلب الدليل على ربه، وأخذ في عمارة قلبه.

PageV01P214

# وليعلم من أراد معرفة الله جل جلاله، وظهرت نعمه وأفضاله، أنه من صار إلى
~~ذلك بنية صادقة، وعزيمة وطاعة متحققة، فهو من خاصة الله وأخلائه، وأحبابه
~~وأوليائه وخلصائه (1) وكفى لعبد أن يكون له (2) وليا، وحبيبا إليه مرضيا،
~~ومن كان كذلك، وعلى ما وصفنا من ذلك، فسيعلم إن شاء الله تعالى ما دام على ms108
~~ما وصفنا أن الله يمده من معرفته بأكثر مما يحتاج إليه، ويرزقه من يحث لا
~~يحتسب ما كان متوكلا عليه، ويطلعه على كثير من الأسرار المكتومة، ولا يحجب
~~(3) عنه حقيقة علم (4) معلومة، فلا تزل قدمه مع ذلك عن الهدى، ولا تهلك إن
~~شاء الله تعالى مع نور قلبه أبدا.

# ألا ترى أن الحكيم منا لا يطلع عدوه على أسراره، ولا يخصه منه ببواطن
~~أخباره، وإذا كان ذلك فينا موجودا وعند حكمائنا معاينا مشهودا، وكان الله
~~عز وجل أحكم منا، كان الواجب عليه أن يبعد من كان له عدوا، ولا يدفع عنه
~~مكروها ولا سوا، وكذلك أيضا عند حكمائنا أن الحكيم لا يخذل له أبدا وليا،
~~ولا يكتمه من أسرار علمه شيا، ولا يقطع عنه أبدا خواص بشاراته، وتحف سرور
~~كراماته، وإذا كان ذلك واجبا على حكمائنا، فهو على الله أوجب إذ هو أحكم منا.

# - - -

# باب الوحدانية

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي عليهم السلام: إن سأل سائل
~~فقال: ما الدليل على أن الله سبحانه واحد؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على وحدانية الله سبحانه تضاد الإثنين
~~وتنافيهما.

# فإن قال: وما أنكرت من إتفاقهما؟!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: أنكرنا ذلك لأنهما لا يخلوان من أحد وجهين:

# إما أن يكونا اتفقا من قبل ذلك، فإن كانا اتفقا من بعد ما تضادا،
~~فاتفاقهما ذلك حاجة وضرورة وخوف، فالخائف المضطر المحتاج مخلوق ضعيف عاجز،
~~والخالق فلا يكون بهذه الصفات موصوفا، ولا بمضادة الأمثال معروفا.

PageV01P215

# وإن كانا اتفقا من قبل الاختلاف، فما حداهما إلى الاتفاق؟

# فإن قلت: خوفا من الاختلاف، فالخائف ضعيف عاجز، محتاج إلى معين وشريك،
~~والخائف من النوازل والملمات لا يكون إلا مضطرا إلى الخوف مدفوعا، وعن
~~القدرة بالعجز ممنوعا.

# وإن قلت: إنهما اتفقا لغير معنى، كان ذلك من أعظم العيوب، وأولى ما تنزه
~~عنه علام الغيوب، لأن الأفعال لا تكون إلا للمعاني أو للعبث والسفه والهوى،
~~والخالق لا يعبث ولا يهوى، لأنه غني غنهما، وفي ms109 ذلك من الدلائل أكثر مما ذكرنا.

# - - -

### || AUTO باب القدم

# فإن قال: فما الدليل على أن الله قديم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على أنه سبحانه قديم أن في كل محدث صفة
~~تدل على محدثه، وبنية في جسده (1) تدل على بانيه وصانعه، وليس لله عز وجل
~~صفة تدل على حدثه، ولا له ذات مركبة يدل ذلك التركيب على مركبه، وإذا كان
~~الله سبحانه لا يوصف بصفات تدل على الحدث فقد ثبت له القدمن وانتفى عنه
~~الوجود بعد العدم.

# فإن قال السائل: فإذا كان لا بد لكل محدث من دليل يدل على حدثه، فكذلك
~~أيضا لا بد للقديم من دليل يدل على قدمه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على قدمه تبارك وتعالى أنا وجدنا
~~المحدثات تحتاج إلى محدث أحدثها، وأن المحدث لها لا يكون محدثا مثلها، لأنه
~~لو كان مثلها وكان يشبهها، لتعذر عليه خلق الأجسام كما تعذر عليها.

# - - -

# باب الصفات القديمة التي هي الله عز وجل

# قال المهدي لدين الله الحسين بن القاسم عليهما السلام: إن سأل سائل ملحد،
~~أو قال قائل مسترشد: ما الدليل على أن الله عالم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على علمه سبحانه وجود صنعه تاما محكما،
~~والحكمة لا تتم من جاهل، فعلما أنه عالم بكيفية الصنع قبل فعله، كعلمه به
~~بعد جعله.

PageV01P216

# ألا ترى أن الفعل يتعذر على من يجهله، وأن الفاعل لا يقصد فعل شيء إلا وهو
~~عالم بكيفيته بعد إكماله، وإلى ما يؤول عند تمامه واعتماله، ألا ترى أنه لو
~~قصده بغير علم لما تم له بجهله، والله يتعالى عن الجهل والنقصان، ويجل عن
~~شبه من خلق من الإنسان.

# ودليل آخر

# أنه لا يخلو في حال فعله للمفعولات، وصنعه لما صنع من المحدثات، من أحد
~~وجهين مختلفين، متضادين غير مؤتلفين، لا يوجد إلى ثالث سبيل، ولا تشهد
~~بغيرهما العقول:

# إما أن يكون صنعها وهو عالم بكيفيتها.

# وإما أن يكون صنعها وهو جاهل بصنعها، لا يدري إلى ما تصير ms110 عند كمالها.

# فإن كان صنعها وهو عالم فذلك أولى ما وصف به الرحمن، وأوضح ما شهد به
~~البرهان، وإن خلقها وهو لا يدري إلى ما تؤول، فلا فرق بين الفاعل والمفعول،
~~لأن من قصد فعل شيء يجهله، فهو متحير لا يدري كيف يفعله، ومن تحير في شيء
~~وشك في (1) عمله، فهو أحرى بالعجز عن فعله، فكيف يتسق له ما هو به جاهل؟!
~~وعنه متحير غافل؟! وعن الهدى والرشد زائل؟! وبالجهل مستكين (2) ذاهل؟!
~~أبخاطر خطر على باله فجلا عنه ما كان من جهله؟! وأوضح له ما جهل من فعله
~~(3)؟! فالخاطر عرض يخطر (4) في القلوب، ويتعالى عنه علام الغيوب، والعرض لا
~~يحل إلا في الأجسام، وقد بينا حدثها في أول الكلام، وإذا كان له بال يخطر
~~عليه الذكر بعد نسيانه، ويتبين له ما عمي (5) عليه من شأنه، فقد عاد ثلاثة
~~مجموعة:

# أولها: الجسم القابل للأعراض، الجاهل الذي لم يخل من الحيرة والأمراض.

# والثاني: جهله المركب المبني عليه.

PageV01P217

# والثالث: علمه الحادث المضطر إليه، الذي لولا حدثه لما انتفع بجسمه، ولأضر
~~الجهل بما ركب من جرمه، ولوقع في أعظم الهلاك وهو لا يدري، ولكان لا يعقل
~~ولا يعي، ولا بد لما اجتمع من الأشياء بعد افتراقه من جامع، ومفتطر عالم
~~صانع، وهو الله العليم القدير، الواحد السميع البصير، الذي لا تحل به
~~الآفات، ولا تغيره الأوقات، ولا ينقص ولا يزيد، ولا يبطل ولا يبيد.

# وكذلك إن سأل عن القدرة فقال: ما الدليل على أنه قادر؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على قدرته عز وجل وجود ما قدر على
~~إيجاده، وإحداث ما صنع من مراده.

# والدليل على قدم القدرة (1)، كالدليل على قدم العلم، لأنه لو خلا من
~~القدرة لكان قبل ذلك عاجزا، ولو حدثت القدرة فيه لم يخل من أن يكون هو الذي
~~أحدثها أو غيره.

# فإن قلت: هو أحدثها، لم يكن ذلك إلا بقدرة متقدمة.

# وإن قلت: غيره أحدث فيه القدرة، جعلت له خالقا، ولم يكن ربا ولا صانعا،
~~وإذا حدث فيه ms111 حادث (2) فهما شيئان مجتمعان، وقد قدمنا الدلالة على حدث
~~الاجتماع بأبين البيان.

# فكذلك إن سأل عن الحياة فقال: ما الدليل على أن الله حي سميع بصير؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على أنه حي سميع بصير، أنه عالم حكيم
~~قدير، ومن صح له العلم والقدرة والقدم والحكمة، فقد انتفى عنه الموت
~~والغفلة، لأن الميت لا يكون حكيما، وكذلك الأصم الأعمى لا يكون عليما.

# والدليل على قدم الحياة والسمع والبصر، أنه لو خلا من قدمها، لما كان
~~عالما قادرا قبل حدوثها، لأن الميت لا يكون عليها قديرا، ولا يكون سميعا
~~بصيرا، ولو حدثت هذه الصفات بعد عدمها، لكان لها محدثا بخلافها.

# فإن قال أخبروني: عن القدم ما هو؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: مسألتك تحتمل وجهين:

# إما أن تكون أردت قدم الله رب العالمين.

PageV01P218

# وإما أن تكون أردت غيره من قدم إنسان (1) المخلوقين، وتقادم أزمنة الأولين.

# فإن (2) كنت عنيت بسؤالك قدم الإنسان، فذلك طول الدهور والأزمان.

# وإن كنت عنيت قدم الواحد الرحمن، فقدمه هو ذاته وذاته قدمه، فكذلك علمه
~~قدرته وقدرته علمه، وكذلك القول في سمعه وبصره وحياته، أنها شيء واحد هو
~~الله عز وجل.

# ألا ترى أن السمع هو العلم بالأصوات، وكذلك البصر هو العلم بالمبصرات، لا
~~أنه كما قال أهل التشبيه ذو آلات، لما في الآلات والأدوات، من السكون
~~والحركات، والحركة والسكون محدثان، وهما عن الله منفيان، لأنهما عرضان
~~متداولان، وضدان متنافيان، لا يوجدان إلا في مفترق أو مجتمع، ولا يكون
~~الافتراق والاجتماع إلا من مفرق جامع، وخالق فاطر صانع، وهذه صفات المحدثات
~~التي لا تنفك من الأعراض، ولا تمتنع من الكلية والأبعاض، فهي غير ممتنعة من
~~صنع صانعها، وتفريق مفرقها وجمع جامعها، فهي لا تعرف إلا بتقدير مقدرها،
~~ولا تنفك من تدبير مدبرها، فجهاتها تدل على غايتها وانقطاعها، وإكمال صنعها
~~وابتداعها، وحدودها يدل على محددها، وعددها يدل على معددها، وأدواتها تدل
~~على فاقتها، والتفضل بذلك يدل على رحمة صانعها، فتعالى الله مولانا وسيدنا
~~وربنا وخالقنا ms112 عما يقول المفترون!! وتقدس عما يتفوه به العادلون، وينسب
~~إليه الضالون!! وإنما تولد الشرك والتشبيه والتجوير ونسي العدل والتوحيد،
~~من قبل الجهل بحدث العالم، ولو علموا بحدث المحدثات لما شبهوا، ولو أيقنوا
~~حقيقة اليقين لما ألحدوا في الله ولا كفروا.

# وقد أظن إن شاء الله تعالى ظنا صادقا، وأعلم علما متحققا، أن من عظم
~~يقينه بالله تبارك وتعالى لا يرغب في معصيته(3) أبدا، ولا يدخل في محظور
~~متعمدا، ولا يخلو قلبه من الخشية والرحمة والهدى، ولا يدخل ما حيي في باب ردى.

PageV01P219

# ولقد أظن إن شاء الله تعالى أن من صار إلى ذلك فقد ظفر بأنواع الحكمة كلها،
~~وبرئ إن شاء الله تعالى من جهلها، وعظم بالله سروره وأنسه، وهان عليه ماله
~~ونفسه، وقلت هيبته للموت في الله ليقينه بالمعاد، ووثق بما ادخر لنفسه من
~~الزاد، واجتهد في الله غاية الاجتهاد، وقرب من العفو عن كل من أساء إليه،
~~ولم تنكصه الشبهات على عقبيه، ونظر الدنيا وأهلها بعين الزوال، وأيقين عنها
~~بالارتحال، وأصبح للخيرات كلها أهلا، وللدين محلا ومعقلا، وروي بمعرفة الله
~~من الضمأ، وظفر بالغنائم العظمى.

# فإن قال قائل: فلم يعذب الله الجهال على مالم يعلموا، ولم يضطروا إليه
~~فيعرفوا؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: إنما يعذبهم الله عز وجل على ترك طلب الدليل
~~عليه، والتوصل بالفكر في صنعه إليه، والخوف منه والطمع فيما لديه، ألا ترى
~~أنك لو خوفت بشيء من المهالك وجب عليك أن تجتهد في طلب الأمان مما خفت، وأن
~~تحرص في نفي ما كرهت، وأن لا توانا في ذلك، ولو جهلت حتى تعلم حقيقة ما به
~~وعدت، فعلى تفريطهم استحقوا العذاب، ولخلاف أدلتهم عدموا الصواب، ولو
~~تمسكوا بسفن النجاة لما غرقوا في بحور العمى، ولو شربوا من علم آل نبيهم
~~لشفوا من الظمأ، ولظفروا بالغنائم العظمى، ولأنارت قلوبهم لمرافقة الحكماء،
~~ولكنهم اكتفوا بعلم أنفسهم، واستقلوا آل نبيهم.

# فلا يبعد الله إلا من ظلم، وعلى نفسه السوء اجترم، فهذا سبب هلاك الجهال،
~~وكثير من أهل ms113 النحلة الضلال، الذين شاهدناهم في عصرنا، ورأيناهم في دهرنا،
~~فكم غريق شاهدناه!! وضال عمي رأيناه!! قد استعمل في أئمة الهدى سوء الظنون،
~~ورضي بباطله عن الحق المبين، وأعرض عن الحكمة واليقين، يرى بجهله أنه قد
~~هدى إلى الصواب، وأنه أولى بالحق من ورثة الكتاب، ولو علم الله عز وجل أنه
~~في ذلك المحل لجعله قدوة لعباده، وحجة على الخلق في بلاده، ولكن الله علم
~~بعمى قلبه، فلم يجعل له حظا في وراثة كتابه.

PageV01P220

# فرحم الله عبدا نظر لنفسه، وأعمل الفكر بقلبه، وميز ما ينجو به من عذاب
~~ربه، وألطف النظر في طلب السلامة، من هول عذاب يوم القيامة، ومناقشة الحساب
~~يوم الحسرة والندامة، والتمس النور في الثقلين، اللذين جعلهما الله حجة
~~باقية إلى يوم الدين، وحشر العالمين، ولم يقتصر على واحد منهما دون ثاني،
~~ولا على ميت من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم دون حي، وحذر إجحاف سؤال
~~الرسول ومناقشته، بين يدي الله في ذريته وولده، ومهجة قلبه وثمرة فؤاده،
~~وسلالة لحمه ودمه، الطاهرين الذين احتذوا بحذوه، وساروا بسيرته واقتدوا به،
~~فكم هالك هلك فيهم بسوء ظنه فضل وأضل؟!! وحل من السخط في أعظم محل!! {قل هل
~~ننبئكم بالأخسرين أعمالا } {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا } [الكهف: 103- 104]، { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون } [الشعراء:227].

PageV01P221

# والحمد الله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد النبي خاتم النبيين،
~~وعلى سادتنا أهل بيته الطاهرين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~الحي القيوم، الواحد الفرد الصمد القديم، المدبر الخالق العليم، المنعم
~~المتفضل(1) الجواد الكريم، البر الرحيم، الغفور المحسن الحليم، السلام
~~المؤمن المهيمن الحكيم، الذي لا تحصى فضائله، ولا تنقطع أبدا دلائله، ولا
~~يضل من تمسك به عن هداه، ولا يهدى إلى الحق من عاداه (2)، ولا يرشد من خذله
~~وأرداه، ولا يذل من والاه، أحمده حمد من أقر بربوبيته، وأشهد ألا إله إلا
~~هو شهادة من تخضع لعبوديته، وتعرض لعفوه ورحمته، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، ms114 وصفوته من خلقه، وأمينه على وحيه، بعثه برسالته، واختصه بهدايته،
~~وانتخبه لأمانته، واحتج به على بريته، فأدى الأمانة، ونصح الأمة، وأكمل
~~الحجة، وبلغ الرسالة، جاهدا مجتهدا، صابرا متعبدا، حتى أكمل به الدين،
~~وأرغم به الشياطين، وأنذر عشيرته الأقربين، ولم يأخذه في الله لوم
~~اللائمين، بل صدع بما أمر به، واجتهد في طاعة ربه، حتى قبضه الله إليه،
~~واختار له (3) ما لديه، على حقيقة من دينه، وصحة من نفسه، رضيا مرضيا، زكيا
~~هاديا مهديا، مقربا نجيا، ختم الله به أنبياءه، وهدى به أولياءه، وأرغم به
~~أعداءه، وأوضح به حجته.

# فلما ختم به نبوته ورفعه من الأرض وطهره، وتوفاه إليه وبشره (4)، خلفه
~~الله على أمته، وامتن على بريته، بأخيه ووصيه وحبيبه، ووليه وخدينه وصفيه،
~~وشقيقه ونسيبه، ووزيره وقريبه، أمير المؤمنين، وقاتل الناكثين، وسيف رب
~~العالمين، ومردي الأوثان، وقاصم (5) الأقران، ومستنزل الفرسان(6)، عن كل
~~طامح العنان، إذا التقت صليب المران، المسمى في القرآن بالإيمان، والمبشر
~~في القرآن بالرحمة والرضوانز PageV01P222 تم أكرمه الله بالوفاة، وختم له بالنجاة، وألحقه بنبيه، وأخيه ووليه، محمد
~~خاتم النبيين، وسيد الأولين والآخرين، واحتج على خلقه بالسبطين، الطاهرين
~~المطهرين، أبناء الرسول، وسليلي البتول، الحسن والحسين، ثم قبضهما الله إلى
~~رحمته، وألحقهما بنبيه، وأخيه ووليه، وخلفهما بعترة طيبة مرضية، وشجرة
~~مباركة زكية، وذرية هادية مهدية، يكثر عددهم، وسنذكر إن شاء الله بعض من
~~يجب طاعته منهم، مثل: زيد بن علي رضي الله عنه، إمام المتقين، عليه صلوات
~~الله رب العالمين.

# ومثل: ابنه يحيى المقتدي به، والمحتذي بحذوه.

# ومثل: محمد بن عبد الله، وإبراهيم أخيه المصممين في أمر الله، المجتهدين
~~في طاعته، المحتسبين في مرضاته، صلوات الله عليهما ورحمته ورضوانه (1)
~~وبركاته وغفرانه.

# ومثل: الحسين بن علي الشهيد المحرم، الباذل لنفسه في سبيل الله المصمم،
~~الذي لم تأخذه في الله لومة لائم.

# فيحيى بن عبد الله بن الحسن، القائم لله المحتسب، الصابر لله على الشدة
~~والغضب.

# ومثل: محمد بن إبراهيم بن إسماعيل، القائم بحجة الله الجليل.

# فمثل القاسم بن إبراهيم، الفاضل العالم الكريم. ms115

# فمثل أمير المؤمنين، الهادي إلى الحق المبين، صلوات الله عليه وعلى آبائه
~~الطاهرين.

# فمحمد بن الهادي إلى الحق المرتضى، الذي بشر به النبي المصطفى، صلوات
~~الله عليه ورضوانه، ورحمته وغفرانه، ونضر الله وجهه، وتقبل سعيه وعمله،
~~وحشرنا في زمرته، وجعلنا من حزبه، فهؤلاء الذين بشر بهم الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم، اللهم إني أشهدك يا مولاي وسيدي، وأشهد حملة عرشك، وأهل
~~سماواتك وأرضك، أني أشهد بإمامة هؤلاء الذين ذكرت في كتابي هذا، وأتولاهم
~~وأوالي من والاهم، وأعادي من عاداهم، اللهم يا مولاي إني أشهدك أني بريء
~~ممن رفضهم، أو رفض أحدا منهم، إلى يوم حشر العالمين، وصلى الله على محمد
~~النبي وعلى آله وسلم تسليما.

# - - -

# الجزء الثاني

PageV01P223

### | AUTO من كتاب التناهي والتحديد فيه مسائل المحال

# حسبي الله (1) إن سأل بعض المشبهة الضلال، فيما يقولون به في الله
~~ويعتقدونه من المحال، فقال: أخبروني هل لو أراد الله أن يفني نفسه أيجوز
~~ذلك أم لا؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: كلامك هذا فاسد محال باطل لا معنى له، ويستحيل
~~أن يريد الله تعالى المحال، لأن الإرادة لا تقع إلا على الأفعال، والموت
~~والفناء لا يقع إلا على الأجسام، ولا يدرك إلا ما كان جرما من الأجرام (2)،
~~لأن الموت عرض يحله الله في الأشباح، والله ليس بشبح (3) محدود، ولا غيره
~~من العدد المعدود، إذ لا تقع إلا على مفترق من الأشياء أو مجتمع، أو متحرك
~~أو ساكن، ولا يفنى إلا ما كان من الكل والبعض، وما لا ينفك من الطول
~~والعرض، والله ليس بذي كل ولا أبعاض (4)، ولا بذي أحوال ولا أعراض، لأن في
~~ذلك من الحدث، ما يدل على الخالق المحدث.

# مسألة

# كذلك إن سأل (5) بعض المشبهة الملحدين، الضانين بالله ظن السوء
~~المتحيرين، فقال: أخبروني هل لو أراد الله أن يدركه بعض خلقه أيجوز ذلك أم لا؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: وهذه المسألة أيضا من المحال، والله لا يريد
~~المحالات، ولا يوصف بصفات المحدثات، لأن الأبصار لا تقع ms116 إلا على مفترق من
~~الأشياء أو مجتمع، والمفترق مفصل لا بد له من مفصل، والمجتمع موصل لا بد له
~~من موصل، والله موصل الأشياء ومفصلها، ومفرقها وجامعها، ومبتدعها وصانعها.

# وكذلك إن سأل فقال: أخبروني عن الله هل يقدر أن يخلق مثله؟

PageV01P224

# قيل له ولا قوة إلا بالله: كلامك هذا فاسد محال لا معنى له، لأنك قلت: هل
~~يقدر أن يخلق؟ فأوقعت القدرة على مخلوق، ثم نقضت قولك بقولك: مثله، لأن
~~الله خالق وهذا مخلوق، والله مدبر وهذا مدبر، والله صانع وهذا مصنوع، والله
~~غني وهذا فقير، والله قديم وهذا محدث، والله لا نهاية له وهذا متناهي،
~~والله محدده ومفصله وموصله، وهو موصل مفصل، وهذا من أكبر المحال، وأقبح
~~المقال، فكيف يكون مخلوق خالقا؟! ومحدث قديما؟! ورب مربوبا؟! وكيف يكون
~~المحدث مثل القديم؟! أو الخالق مثل المخلوق؟! أو كيف يكون الرازق مثل
~~المرزوق؟!!

# مسألة من المحال أيضا

# وإن سأل فقال: هل يقدر الله أن يخلق خلقا لا جسما ولا عرضا؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذا محال وليس عن المحال.

# مسألة

# لأن كل محدث فيه آثار حكمة الصانع، وذلك ما ذكرنا من الكل والبعض، والكل
~~والبعض لا يكون إلا جسما من الأجسام، الموصوف بالطول والعرض، فقولك هذا
~~متناقض فاسد لا معنى له، لأنك قلت: يخلق خلقا، والخلق فهو ما ذكرنا.

# ثم نقضت قولك فقلت: لا جسما ولا عرضا، فكأنك قلت: يخلق خلقا ليس يخلق.

# فإن قال: فلم قلتم (1) إن ربكم شيء ليس بجسم ولا عرض، وقد نفيتم ما ليس
~~بجسم ولا عرض؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لأنا نفينا أن يكون خلقا محدثا لا محدثا.

# لأنك إذا قلت: محدثا، أوجبت فيه دلائل الحدث.

# فإذا قلت: ليس فيه دلائل الحدث نفيته، والنفي والإثبات لا يجتمعان في شيء واحد.

# وأما قولكم ثم نفينا عن الله سبحانه أن يكون جسما أو عرضا، وأثبتناه
~~شيئا، فالجواب في ذلك: أنا جعلناه قديما، والقديم لا يكون محدثا، وكذلك
~~نفينا أن يكون المحدث ليس فيه دلائل ms117 (2) الحدث، فيكون قديما أو عدما،
~~ويستحيل أن يكون القديم محدثا.

PageV01P225

# وأما قولنا: إن الله شيء، فإنما نريد بذلك: إثبات الموجود، ونفي العدم
~~المفقود، إذ ليس إلا موجود أو معدوم (1)، فالموجود شيء والمعدوم لا شيء،
~~فلما وجدنا الصنع علمنا أن الصانع شيء، ويستحيل أن يصنع العدم شيئا،
~~ويستحيل أن يصنع الجسم جسما، لما قد وصفنا.

# مسألة

# فإن سأل فقال: هل يقدر الله أن يخلق خلقا لا نهاية له؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: مسألتك تحتمل وجهين:

# إما أن تكون أردت جسما لا حدود له ولا جهات.

# وإما أن تكون أردت أعراض الزمان والساعات، وما وعد الله بدوامه أهل
~~الآخرة من اتصال الأوقات.

# فإن (2) كنت أردت جسما لا حدود له فهذا محال، وتناقض من القول والسؤال،
~~لأنك سألت عن الجسم المحدود، ثم نقضت بنفيك للحدود (3).

# وإن كنت أردت بسؤالك، وبما ذكرت من مقالك، أعراض الآخرة ودوام ساعاتها،
~~واتصال حدوث أزمنتها وأوقاتها، فكذلك نقول إنه لا انقطاع لدوامها.

# مسألة

# وإن سأل فقال: هل يقدر الله أن يعلم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: كلامك هذا باطل لا يجوز على الله سبحانه، وعز
~~عن كل شأن شأنه.

# وذلك أنك (4) قلت: هل يقدر الله أن يعلم، فجعلت العلم من المفعولات
~~المحدثات، وأخرجته من الصفات الأزليات، والمقدور عليه لا يكون إلا من
~~المحدثات، وذلك كعلم الإنسان المستفاد بالأفهام (5) المدركات، والله يتعالى
~~عن الجهل والنقصان، ويتقدس عن شبه الإنسان، وغيره من الحيوان(6)، وغيره من
~~صنع الواحد الرحمن.

# مسألة

# فإن سأل فقال: هل يريد الله أن يقدر؟

PageV01P226

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذه مسألة من أحول المحال، وأولى ما تنزه عنه ذو
~~الجلال والإكرام، لأنك قلت: يريد أن يقدر؟! والإرادة فمن المفعولات،
~~والقدرة فمن الصفات الأزليات، ولا تكون الإرادة إلا بقدرة من قدير، لم يسبق
~~قدرته ضعف ولا تقصير، فجعلت الصفة القديمة من المفعولات، فنقضت قولك!! لأنك
~~قلت: يريد، والإرادة فهي الفعل، والفعل لا يكون إلا بقدرة، فكأنك قلت: يخلق
~~القدرة بقدرة، وهذا محال متناقض وربنا ms118 محمود.

# مسألة

# وإن سأل فقال: هل يريد الله أن يعلم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذه مسألة تستحيل عن ربنا جل جلاله، وظهرت
~~نعمه (1) وأفضاله، لأن العلم ليس بمفعول، ولا هو شيء سوى الله معقول،
~~والإرادة على الأفعال، فلا تتم إلا بعد العلم بالأعمال.

# مسألة

# فإن رجع إلى الحق، وسأل عما يليق بالله من الصدق، فقال: هل يعلم الله أن يقدر؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم هو سبحانه يعلم أنه يقدر.

# مسألة

# فإن سأل فقال: هل يقدر الله سبحانه (2) أن يريد؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم يقدر سبحانه، وجل علمه وسلطانه، وظهر
~~دليله وبرهانه، أن يريد، لأن الإرادة فعله، والله قادر على الأفعال.

# فإن قال: فهل يعلم أن يريد؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم يعلم (3) سبحانه إنه يريد، ولا يخفى عليه
~~في(4) سابق علمه ما سينقص من فعله ويزيد.

# مسألة

# فإن قال: فهل يعلم أن يعلم؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم يعلم أنه يعلم، ولا يخفى عليه شيء من
~~المحدثات في حال العدم.

# مسألة

# فإن قال: فهل يقدر أن يقدر؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذا محال، لأن القدرة إنما تقع على المحدثات،
~~وليس لله عز وجل قدرتان تقع إحداهما على الأخرى، فتكون واحدة في عداد
~~المفعولات، وتكون الأخرى في عداد الصفات.

PageV01P227

# فإن قال قائل: فكيف جاز قولك: يعلم أن يعلم، وبطل (1) قولي يقدر أن يقدر؟!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: للعلة التي قد ذكرنا، وذلك أن الله عز وجل
~~يعلم أنه عالم بكل معلوم، كما هو قادر على كل مقدور، ويستحيل قولك: يقدر أن
~~يقدر، لأن القدرة إنما تكون على الأفعال، وليس لله قدرة أخرى، فيما يعلم كل
~~ذي عقل وحجى، إلا أن تريد بقولك: يقدر أن يقدر، تريد: أن (2) يفعل
~~المفعولات، فنقول: قد أصبت فيما اقتصرت عليه، ولم تخط فيما نسبت من لفظك إليه.

# مسألة

# فإن سأل فقال: هل يريد أن يريد؟

# قل له ولا قوة إلا ms119 بالله: اعلم أن الإرادة قد اختلف فيها على وجهين:

# إرادة ضمير.

# وإرادة فعل.

# فأما الضمير فينفى عن الله سبحانه لما قدمنا في ذلك من البيان، وأوضحنا
~~بمن الله من البرهان.

# وأما الفعل فهو أولى ما وصف به الرحمن، وأيما قصدت فلن يخلو من أحد ثلاثة أوجه:

# إما أن تكون تريد هل يضمر (3) أن يفعل، أو هل يضمر أن يضمر غير ما أضمر.

# أو تكون أردت تكرير القول فقط، لا غير الفعل الذي هو إرادة الله عز وجل.

# فإن كنت أردت أنه يضمر أن يفعل فهذا محال، لا يجوز على الله ذي الجلال،
~~لما قدمنا من نفي الضمير، عن الله الواحد الخبير.

# وكذلك إن أرت أنه يضمر أن يضمر غير ما أضمر، فهذا من أكفر الكفر
~~والجحدان، وأحول ما استحال عن الرحمن، لأن من يحب ويهوى، ويخطر على باله
~~الأشياء، لا يوصف بعلم ولا خبرة، ولا تدبير ولا فطرة، لأنه لا يخلو من أحد وجهين:

# إما أن يكون على تلك الشهوات مجبولا مصطنعا.

# وإما أن يكون عزيزا عن ذلك ممتنعا.

# فإن كان غير ممتنع من الخواطر والأحوال، ولا عزيزا عن الزوال والانتقال،
~~فذلك مضطر مفطور لا يمتنع من الحوادث والتدبير، ولا ينفك من صنع العليم
~~القدير، وإن كان عن ذلك عزيزا، وكان من الخواطر ممتنعا حريزا، فقولك هذا
~~كفر بذي الجلال، وجهل بالله الكبير المتعال!!

PageV01P228

# وإن أردت تكرير القول بالإرادة، فقد أصبت، وأخطأت (1) في تكرير القول
~~وترديده على (2) غير معنى.

# مسألة

# فإن قال: أخبرني عن الله أيعرف نفسه أم ينكرها؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أنه لا ينكر نفسه، لأن المنكر لنفسه
~~الجاهل بها إذا جهل نفسه فهو لغيرها أجهل، والله يتعالى عن الجهل والنقصان،
~~ويتنزه عن شبه المخلوقين في كل شأن.

# مسألة

# فإن قال: أخبرني عن معرفته سبحانه لنفسه أهي هو أم هي غيره؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أيها السائل أن معرفة الله لنفسه هي هو.

# مسألة

# فإن سأل فقال: أخبرني عن الله سبحانه أخلق ms120 الأشياء من شيء أم من غير شيء؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: اعلم أن الله سبحانه خلق الأشياء من غير شيء،
~~واخترعها اختراعا من غير بدي.

# فإن قال: وما أنكرت من أن يكون خلقها من شيء قديم لم يزل، فنقله إلى
~~الحدث حتى أبان فيه صنعه، من غير أن يكون اخترعه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: قولك هذا فاسد محال، لأنه لا يخلو من أن يكون
~~نقله كله أو نقل بعضه، أو لم ينقل منه كلا ولا بعضا.

# فإن قلت: لم ينقل كله ولا بعضه، نفيت ما عنه سألت وجحدت.

# فإن قلت: بل نقل كله أو بضعه، أوجبت بأبين البيان حدوثه، ونفيت أزله
~~وقدمه، لأنا قد بينا حدث الكل والبعض فيما تقدم من كلامنا، وأوضحناه في أول
~~كتابنا، وإذا صح أن الأصل كل أو بعض، صح أن ذلك لا يكون إلا جسما، وقد تقدم
~~من قولنا إن الأجسام محدثة، وإذا كانت أصول الأشياء محدثة فقد فسد قولك في
~~(3) نقلها واصطناعها، وصح قولنا في اختراعها وإحداث أصولها وابتداعها.

# مسألة

# فإن قال: أيقدر الله أن يظلم عبيده، ويخلف وعده ووعيده؟

PageV01P229

# قيل له ولا قوة إلا بالله: نعم هو قادر على ما سألت، وغير عاجز عما ذكرت،
~~وليس كلما قدر عليه الحكيم فعله، لأنا نجد الحكيم منا مع حاجته لا يفعل
~~القبيح لذمامته، فكيف بالحكيم الغني؟! لأن الفاعل لا يفعل فعلا إلا لحاجة
~~تدعوه إلى منفعة أو دفع مضرة، والله لا يحتاج إلى اجتلاب المنافع ولا إلى
~~دفع المضار والفجائع، فتبارك الله وتعالى عن ظلم عبيده، وإخلاف وعده
~~ووعيده!! وأيضا فقد يكون الكذب والسفه والعبث من الظالمين، لغير حاجة
~~تدعوهم إلى ظلم المظلومين.

# فإن قال بعض الملحدين: فما تنكر أن يعبث الله؟ تعالى سيدنا عن (1) قول
~~الملحدين!!

# قيل له ولا قوة إلا بالله: إن عبثهم هذا الذي ذكرنا، وجورهم لغير حاجة
~~فيما قدمنا، إنما يدعوهم إليه البطر والهوى، والله يتعالى عن ذلك لا يبطر
~~ولا يهوى، لأن الهوى داع إلى كل ms121 منكر، ومنه تولد الظلم والبطر، والهوى فهو
~~ضمير وخاطر، والله يتعالى عن الخواطر، لأنها شهوات لا توجد إلا في القلوب،
~~وما يتعالى عنه علام الغيوب، وقد تقدم كلامنا في الجزء الأول من نفي
~~الخواطر عن رب العالمين، وتبيين حدوث ذلك في المخلوقين.

# مسألة

# وإن سأل فقال: هل يحب الله نفسه أو بعضها؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: كلامك هذا باطل محال لا يجوز على الله، لأنه
~~غني عن الحب والبغض، لأن الحب يخرج على وجهين، وكذلك البغض:

# فمن الحب ما يكون ضميرا أو نية، وشهوة في القلوب مبنية، وهذا من صفات
~~المخلوقين المحتاجين إلى محبة أنفسهم، المجعولين على فطرة شهواتهم.

PageV01P230

# وأما الوجه الثاني فهو: حب الله لأوليائه المؤمنين، وهو ثوابه ونعمته
~~للمطيعين، والله غني عنه وغير محتاج إليه، لأن المحتاج إلى الرزق لا يكون
~~إلا مبنيا على الحاجة إليه، والله يتعالى عن الحاجة إلى الأرزاق، واجتلاب
~~النعم والأرفاق، لأن الذي يرتزق ويغتذي (1)، لا يكون إلا مضطرا غير غني،
~~ومن كان مضطرا فهو فقير إلى اللذات، مبني على الحاجة إلى الشهوات، والملتذ
~~لا يكون إلا جسما مجتمعا، متحركا أو ساكنا، وقد بينا حدث الجسم فيما تقدم
~~من كلامنا.

# والبغض يخرج على وجهين:

# فمن ذلك: بغض الآدميين، وإضمار كراهة (2) ما يكرهون، والله يتعالى عن شبه
~~المخلوقين.

# والوجه الثاني فهو: بغض الله الكافرين، وهو أليم عذابه ونكاله للفاسقين،
~~والله ليس بذي جسم فتحله الآلام، ولا بذي شخص (3) فتلعقه الأسقام، بل هو رب
~~العالمين، وفاطر السماوات والأرضين، فتبارك وتعالى عما يقول الظالمون،
~~وتقدس عما يتفوه به الجاهلون، وتنزه عما يقول المفترون!!!

# مسألة

# وكذلك إن سأل فقال: أيكرم الله نفسه أم يهينها؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: من هذه (4) المسالة ما هو من المحال، ومنها ما
~~يليق بالله ذي الجلال، لأن الكرامة على وجهين:

# كرامة تنزيه عن الظلم والعدوان، وذلك أولى ما وصف به لرحمن، فهو يكرم
~~نفسه عن ذلك جل جلاله، وكرمت عن الجور والدناءة أفعاله.

# والوجه الثاني: فكرامة النعيم، وما يتعالى ms122 عنه الواحد القديم، وهذه
~~الكرامة فتستحيل على (5) الله الرحمن الرحيم، وكذلك الهوان على وجهين
~~يستحيلان على (6) الرحمن:

# فوجه هوان دناءة الأفعال، والجور والسفه في الأعمال، وذلك منفي عن الله
~~ذي الجلال.

PageV01P231

# والوجه الثاني فهو: أن العذاب الأليم، وما جعله الله ضد الرحمة والنعيم،
~~وهو مما يستحيل على (1) الخلاق العليم، لأن الألم لا يحل إلا في الأجسام،
~~وذلك فيتعالى عنه ذو الجلال والإكرام.

# مسألة

# وكذلك إن سأل فقال: هل يقدر الله أن يعلم بعض خلقه جميع معلوماته، فإن
~~قلتم: يقدر فقد صار غيره في العلم مثله، وإن قلتم: لا يقدر عجزتموه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: هذه مسألة متناقضة، لأنك قلت: هل يقدر أن يعلم
~~بعض خلقه جميع ما يعلمه، فجعلت لمعلومه (2) جميعا، والجميع يتناهى ومعلوم
~~الله لا يتناهى ولا يحد، ولا يحصى أبدا ولا يعد، فالنقض لمسألتك أتى من
~~عندك، لما في مسألتك من تناقض قولك.

# ألا ترى أن الله من معلوم نفسه، وليس له جميع فيكون محدودا، وليس بعدد
~~فيكون معدودا، فكيف يريد أن يعلم خلقه نفسه، ونفسه لا تعلم، ولا تدرك بغير
~~الأدلة ولا تفهم، لأنها نفس ليست من الكل والأبعاض، ولا من الأجسام
~~والأعراض، وسؤالك فإنما هو عن (3) كل المعلومات، والكل فلا يصح إلا من
~~المصنوعات.

# مسألة (4)

# فإن سأل فقال: أخبروني لم زعمتم أن هذه المسائل تستحيل، ولا يجوز [أن]
~~يوصف بها الواحد الجليل؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: إنما استحالت هذه المسائل لتناقصها، وتكاذبها
~~في المقال وتداحضها، لأنك أيها السائل تسأل عن الله الجليل، ثم تنقص بالقول
~~المستحيل، وتشبه الله بالعبد الذليل، مثل قولك: هل يقدر أن يفني نفسه؟!
~~فجعلته ثلاثة وإنما هو الواحد الأحد، القديم العظيم الفرد الصمد، فكأنك
~~سألت عن مخلوق وأنت تحسبه خالقا!! وسألت عن ثلاثة وأنت تحسبها واحدا!! لأن
~~المفي هو الفاعل والمفنى هو المفعول، والفعل هو الثالث المجعول، المتوسط
~~بين القابل والمقبول.

# وصلى الله على مولاي وسيدي محمد النبي وآله، ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.

# - - -

PageV01P232

### | AUTO كتاب

# الفرق ms123 بين الأفعال

# والرد على الكفرة والظلال

# كتاب الفرق بين الأفعال والرد على الكفرة والظلال

# وبه نستعين. الحمد الله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين،
~~وعلى أهل بيته الطاهرين، الأخيار الأبرار الصادقين، ونسأل الله التوفيق لما
~~قصدنا من الإحسان، ونعوذ به من الضلالة والجهل والخذلان، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله، الحق اليقين، الواحد الأحد الصمد المبين، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، وصفوته ووليه وخليله، بعثه بالحق هاديا إلى الرشاد، وداعيا إلى
~~رحمة الله لجميع العباد، وزاجرا عن الجهل والغي والفساد، فاجتهد صلوات الله
~~عليه غاية الاجتهاد، وأنذر جميع من حوته أقطار البلاد، حتى أتاه ما وعد
~~الله من اليقين، بعد أن أوضح به مسائل حقائق الدين، فصلوات الله عليه وعلى
~~ذريته الصادقين، والحمد لله رب العالمين، فلما قبضه الله إليه، واختار له
~~من الثواب ما لديه، علم أن سيكون من عباده من يحتاج إلى الهدى، وكشف
~~الضلالة عنهم والردى، بذوي الدين والفضل والحجا، ذرية الرسول أئمة الهدى،
~~وأعلام الدين ومصابيح الدجى، فكشف بهم أغطية الضلال، وقمع بهم من عاند الحق
~~من الجهال، وأهل الحيرة الكفرة الضلال، فمن طلب الحق عند غيرهم فقد جهل،
~~ومن عاندهم فقد ضل وخذل، لأن الله لو علم أن العباد يكتفون بعقولهم، لما
~~فرض سؤال آل نبيه عليهم السلام، فمن رأى أن يكتفي عنهم بعقله، فقد وقع في
~~ضلالته وجهله، لأنه كلف نفسه ما لا يطيق، ومن فعل ذلك منع من التوفيق، ومن
~~لم يوفقه الله وقع في العمى، لفراقه للصفوة الحكماء، ولم يزدد بذلك من الحق
~~إلا بعدا، لما تكلف ونصب نفسه له من الهدى، وقد أمر أن يقصد غيره قصدا، لأن
~~الله قد جعلهم معتمدا، ولم يأمر بقصد غيرهم أحدا، فالحمد لله الذي جعلنا من
~~ذريتهم، وبحبوحة نسبهم وذروتهم. وبعد فلما رأينا خبط جميع الناس في الجهل
~~والضلال، وترددهم بين هؤلاء الجهال، واختلافهم في موجبات جميع الأفعال،
~~حدانا ذلك على تبيان جميع الأحوال، ليعمل PageV01P233 بذلك من أراد التعلق بذي الجلال، ولا يلتفت ms124 إلى غيره من ترهات المقال، وما
~~زخرفه الأوباش من المحال.

# فأول ما نبدأ بذكره من الأفعال، فعل الله الواحد الأحد الكبير المتعال،
~~فألطفوا النظر فيما يلقى إليكم من المقال، فنقول: إن فعل الله يخرج على
~~وجهين، وينقسم في المعقول على قسمين:

# أحدهما: فعل فعله بالاختراع، يستخرج بالألباب، مثل فعله لأول ما صنع،
~~وفطر من الأهوية وابتدع، وكذلك خلقه للسماوات والأرضين، فذلك ابتداع من
~~أحكم الحاكمين.

# والوجه الآخر: فعله بالعلل بالمعلولات، مثل إثباته للأرض بالجبال
~~الراسيات، ومثل إحراقه للزبد بالنيران، ومثل ضربه للماء بالرياح، ومثل خلقه
~~للحيوانات بعواقب النكاح، ومثل حياته التي أثبتها في الأجسام، وأقرها
~~بطبائع الماء والطعام، ومثل خلقه للأشجار، بما نزل برحمته من الأمطار،
~~وحياة جميع الحيوان والثمار، وهو يقدر مع ذلك أن يخلق جميع الأشياء، كخلقه
~~للهوى والنار والماء، ولكنه أراد أن يدل ذوي الألباب على حكمته، بإصلاح
~~الأنساب بالأسباب، لأنه لا يفعل المعنى بالمعنى، إلا عالم بما صنع وبنى،
~~فنقول: إن الله عز وجل دبر جميع مصالح العباد، بالطبائع الأربع المركبة في
~~جميع الأجساد، لما أراد من المصالح ونفي الفساد، وهي: الحر، والبردن
~~واليبس، والرطوبة، وخالف بينها وجعلها من الأضداد، لما أراد من البيان
~~للعباد، وقد ذكرنا ذلك في كتاب الطبائع، لمن رغب في الحق والرشاد، فأما
~~عرضنا في هذا الكتاب فهو بيان جميع الأفعال، ونفي ما خالف الحق من المقال،
~~وخبط هؤلاء الظلمة الجهال، بما لا تنكره أبدا عقول المكلفين، ولا يقدر على
~~دفعه أحد من الخلق أجمعين.

# وأفعال الله عز وجل بالطبائع هي كما ذكرنا، من حياة الأشجار بالماء، فأما
~~التصوير فمن رب العالمين، ولا يكون ذلك أبدا من غير أحكم الحاكمين.

PageV01P234

# ووجه آخر: أن صعود الماء إلى الثمار، وعلوه مصعدا في أعالي الأشجار، لا
~~يكون إلا من الواحد القهار، لأن الماء طبع على الانحدار ولم يطبع على
~~الصعود والعلو في الأغصان، لأن ذلك لا يوجد إلا بالله الواحد الرحمن، وكذلك
~~النطف التي في الأرحام، فتصويرها من ذي الجلال والإكرام، وأما الغذاء
~~بحرارة الأرحام، ms125 فهو طبيعة تفضل الله بها على الأنام، كما تفضل عليهم
~~بالماء والطعام، فمن زعم أن الرحم التي صورت، وأن المياه والأرضين التي
~~قدرت، وصنعت الصورة ودبرت، فقد كفر صاغرا وأشرك، وهلك بجهله فأهلك، لأن
~~الماء يغدو بطبيعة البرد واللين، والصورة في نفسها ليس لها طبيعة غير حكمة
~~الله الحق اليقين، لأن كل شيء في الصور يدل على الحكمة، والعلم الحق
~~المبين، ولله عز وجل فعلان، فعل الإرادة والقصد في الأحيان، وفعل طبائع
~~كامنة في الجمادات والأبدان، كمنها قبل هذا الزمان وفي هذه الأزمان، وأما
~~الإرادة والقصد منه تبارك وتعالى، فمثل خلقه للذكر والأنثى، وأما الفعل
~~الكامن فمثل طبائع الحجارة والنيران، ومثل المياه والحديد وغير ذلك من صنع
~~الرحمن.

# واختلف في هذه الطبائع فقال بعضهم: هي تفعل لغير صانع صنعها، ولا فاطر
~~فطرها وابتدعها، وهم الملحدون، الكفرة الأنجاس الجاحدون، قد رددنا عليهم في
~~كتاب الطبائع وغيره، ما يكتفى به عن إعادته وتكريره.

PageV01P235

# وقال آخرون من المسلمين، وأولياء الله المتقين: إن الله عز وجل كمن في هذه
~~الطبائع خيرا وشرا، وجعل فيها نفعا كامنا وضرا، فمن تناول منها شيئا نفع به
~~وضر، وصرفه أينما شاء من الخير والشر، مثل: ما كمن الله برحمته من طبائع
~~أدوية الأمراض، ومما يعرض لعباده من الأعراض، فبالمشاهدة يعلم أنه ينفع،
~~ويحرك تارة ويقطع، ويكف هيجان الممرة، وينفع ويلين الطبيعة، ومنه ما يحمد،
~~ومنه أيضا ما يبرد، ومنه ما يحرق، ومنه ما يروح البدن ومنه ما يعرق،
~~وبالمشاهدة أيضا أن من الطبائع ما يقتل ويمرض، مثل ما يستعمله أعداء الله
~~من السموم، وما قد نهى عنه الواحد والقيوم.

# مسألة

# فإن سأل سائل مسترشد، أو قال قائل متعنت ملحد: ما تقولون في المؤمنين،
~~وأصحاب الأخدود المتقين، الذين أحرقهم أعداء الله بالنيران، وما قولكم في
~~الأئمة الطاهرين، الذين قتلهم أعداء الله الكافرون، وأهلكوهم بطبائع
~~السموم، أتقولون ذلك من الحي القيوم، أم من فعل الكفرة الظالمين، الخونة
~~الأشرار المجرمين؟!

# فالجواب في ذلك وبالله نستعين: إن إهلاك أصحاب الأخدود، كان بظلم ms126 أهل
~~الكفر والعنود، ولم يكن ذلك من الله الواحد المجيد، فأما النار التي
~~أحرقتهم فلم يحرقهم الله بها، وإنما أحرقهم الذين ألقوهم فيها، وإنما
~~يعذبهم الله على حركتهم، وطرح أولياء الله في النار وإسقاطهم، وجرأتهم على
~~الله في هلاكهم، فأما الإحراق في نفسه فهو من طبيعة النار، التي كمنها الله
~~وجعلها في الأشجار، فتناولها أعداء الله للأبرار، وذلك الحر فعل فعله الله
~~وجعله، وصنعه للمنافع ونزله، فصرفه أعداء الله في غير طاعته، وقلبوه في
~~سخطه ومعصيته، وهو لا يخلو من أحد أوجه لا بد منها، ولا منصرف أبدا في
~~المعقول عنها.

# إما أن يكون الله هو الذي أحرق أولياءه في النار.

# وإما أن تكون طبيعة الحرارة من فعل الفجار، الظلمة الخونة الأشرار.

# وإما أن يكون ذلك من فعل النار.

PageV01P236

# وإما أن يكون لا من فعل الله ولا من فعل الكافرين، ولا فعل الطبيعة الكامنة
~~ولا من فعل المقتولين.

# فإن قلت: إن الله هو الذي قتل المؤمنين، فهذا ما لا يجوز على رب
~~العالمين، ولا ينسبه إليه أحد من المسلمين. وإن قلت: إن ذلك الإحراق من فعل
~~الكافرين، فهذا ما لا يقول به أحد يعقل من الناس أجمعين، لأن الكافرين لا
~~يقدرون على فعل الإحراق، لأن الحرارة طبيعة من فعل الواحد الخلاق، وإنما
~~فعل أعداء الله الحركة والسكون والضمير، والطرح لأولياء الله في النار
~~والسعير. وإن قلت: إن ذلك الإحراق من فعل المقتولين، فهذا أشبه شيء بقول
~~المجانين! فلا بد من الرجوع إلى ما قلنا من فعل الطبيعة الكامنة في
~~الأجسام، التي كمنها الله لمنافع الأنام.

# فإن قال: كيف تفعل الطبيعة وهي لا تعقل ولا تعي، ولا تقصد شيئا من الأمور
~~ولا تهتدي؟

PageV01P237

# فالجواب في ذلك وبالله التوفيق والتسديد، ومنه العون والنصر والتأييد،
~~والقوة والهداية إلى ما نقصد ونريد: إنها تفعل بإذن الله فعل طباع الكمون،
~~ولا تفعل فعل أهل العقول والتدبير، لأن ذوي العقول والتدبير يفعلون
~~بالاختيار، وفعل الطبيعة بالتركيب، وإنما أنكرنا على ذوي الإلحاد، أنهم
~~أضافوا الحكمة إلى الجماد. ms127 فقلنا: ذلك يستحيل، ولا تقبله عن قائله العقول،
~~لأن الجمادات لا تفعل أعاجيب التدبير، ولا يكون ذلك إلا من العليم القدير،
~~لأنا وجدنا الحكمة التي في الجوارح، وتركيب أدوات جميع المصالح، تدل على
~~علم الصانع... (1) الألباب مثل خلقه عز وجل للذكر والأنثى، وجعله لأجسامهما
~~صنعا محدثا، ومثل خلقه وفرقه بين الرؤوس والأقدام، ومثل فرقه بين مخارج
~~الماء والطعام، ومداخلهما ومجاريهما ومسيرهما في الأجسام، ومثل فرقه بين
~~العقول والأوهام، ومثل تقديمه للمراضع في صدور الإناث، لعلمه بحاجة الأطفال
~~قبل الإحداث، ومثل هداية أطفال البهائم إلى الرضاع لعلمه بفاقتها إلى
~~الإلهام، ومثله صنع ذي الجلال والإكرام، لأن الطبائع لا تفعل أعاجيب
~~التدبير، ولا يتم ذلك إلا بالله العليم الخبير، الواحد الأحد السميع
~~البصير، الفرد الصمد العليم القدير، مصلح الأمور بالأمور، والعالم بعجائب
~~التقدير، والمحسن في العباد بالتصوير، وما لا يحصى من عجائب التدبير، وصلى
~~الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وسلم تسليما.

# - - -

# كتاب الأدلة

# كتاب الأدلة

# إن الله جل جلاله خلق الخلق لإظهار حكمته، ودلهم على نفسه بآثار صنعه،
~~وجعل أقرب الأدلة عليه لخلقه، ما ركب فيهم من عجائب فعله، فكل ما فطر فهو
~~دليل عليه، وهاد جميع العباد إليه، فالحمد لله الذي هدانا إلى معرفته،
~~وامتن علينا بإظهار حكمته، وابتدأنا بفضله ورحمته، وبعد:

PageV01P238

# يا أخي - وفقك الله - فقد سألت عن أولى ما سأل عنه السائلون، وقال به في
~~دين الله القائلون، إذ لم يوجد الله سبحانه الخلق إلا لما عنه سألت، ولم
~~يقصد الحكمة إلا لما قصدت، من إبانة الدليل على وحدانيته، والإقرار بعد ما
~~صنع بإلهيته، والتوصل بذلك إلى رحمته، فعلمت عند سؤالك عن الدليل على الله
~~- سيدنا - أن قد وفقت إن شاء الله لسؤالنا، وحبيت منه بأفضل جوابنا،
~~وأنور الأدلة على مولانا وخالقنا، ورأينا عند ذلك أن دلائل الله أجل من أن
~~تحد، وأكثر من أن تحصى أو تعد، فقصدنا من ذلك أهونه، وأيسر ما يحتاج إليه
~~وأبينه، فاستغنينا لك به إن شاء الله تعالى عن غيره، إذ كان ms128 في قليله كفاية
~~عن كثيره، ورجونا أن لا يعزب عنك الاختصار، وأن يمكنك بعد ذلك الإمعان
~~والإكثار، فنسأل الله أن يعينك على طاعته، وأن يوفقك لمرضاته.

### || AUTO باب الدلالة على معرفة الله سبحانه

# قال عليه السلام: إن سأل سائل فقال: ما الدليل على معرفة الله سبحانه؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على معرفته، ما صنع وخلق من بريته،
~~وأقرب الأدلة إلى الإنسان نفسه، وذلك أنا وجدنا الإنسان نطفة من ماء مهين،
~~ثم رأيناه بعد ذلك مؤلفا مركبا، موصلا مفصلا، محكما مدبرا، فعلمنا أن له
~~مدبرا خالقا، إذ لا بد لكل تدبير من مدبر، ولا بد لكل تأليف من مؤلف، ولا
~~بد لكل تفصيل من مفصل، ولا بد لكل توصيل من موصل، ولا بد لكل حكمة من محكم،
~~كما لا بد لكل بناء من بان، وكما لا بد لكل كتاب من كاتب، وكما لا بد لكل
~~أثر من مؤثر.

PageV01P239

# والدليل على حكمة الله في صنعه للإنسان: أنا نجده أجزاء وأصنافا، وكل صنف
~~منه قد جعل لشيء بعينه، ولا يجعل الشيء لصلاح الشيء إلا عالم، وذلك مثل
~~المفاصل التي جعلت للحركة، ومثل المداخل والمخارج للأغذية، ومثل العقل الذي
~~جعل للتمييز بين الأمور، واختلاف الخيرات ونفي الشرور، ومثل العين جعلت
~~للنظر، والأذن التي جعلت للسمع، واليد التي هي للبطش، والرجل التي جعلت
~~للخطو والمسير، وغير ذلك مما لا يحصى من التدبير، ومثل خلق الأنثى للذكر،
~~وما فطر عليه من ذلك جميع البشر، ففي هذا والحمد لله من بيان الحكمة ما لا
~~ينكر منكر، ويتحير فيه متحير.

# فإن سأل سائل فقال: ما الدليل على أن هذه الحكمة التي ذكرتم، من صانع
~~حكيم، ومدبر خبير عليم، وما تنكرون أن هذه الحكمة من طبع قديم، فسنورد عليه
~~من القول بيانا، ونوضح له إن شاء الله هدى وبرهانا، فاسمعوا لجواب قوله
~~تهتدوا، وضمنوه قلوبكم ترشدوا؟

PageV01P240

# فنقول ولا قوة إلا بالله: الدليل على أن ذلك من الله سبحانه، ومن أسمائه
~~خلق الإنسان حكمة، والحكمة صفة حكيم، ms129 وكذلك في الإنسان آثار العلم، لأن
~~الحكمة لا تهيأ إلا بالعلم من الحكيم، والعلم صفة عليم، وكذلك نجد في
~~الإنسان جميع ما يحتاج إليه، من المصالح والإصلاح، دليل على الرحمة،
~~والرحمة صفة رحيم، فإذا كان في الإنسان آثار الحكمة والعلم والرحمة، فهذه
~~صفات الواحد الحي، لأن الطبع الميت لا يعي ولا يعقل، ولا يحكم ولا يرحم،
~~ففي أقل من هذا دليل على الله سبحانه، وعز عن كل شأن شأنه، وفي هذه الأحرف
~~اليسيرة ما يقطع جميع الملحدين ويدفع عن الله أقاويل الجاحدين، وفيهن ما
~~كفى وأغنى أهل العقول عن التطويل، وعما لا يفهم من نزهات الأقاويل. وقد زعم
~~غيرنا أنه لا يستدل على الله إلا بالأعراض والأحوال، وأتوا في ذلك بكثير من
~~المقال، وقد يصبح بعض ذلك من غير الطرق التي ذكروا، وتنبسط من غير ما
~~آثروا، غير أني حسبت أن ذلك يدق على كثير من المتعلمين، ويطول لو شرحناه
~~على المسترشدين، فلا تعتمدوا من الأقاويل على ما لا يفهم، ولا تخدعوا
~~أنفسكم بما لا يعلم، فليس بحكيم من خدع نفسه بغير مقنع من الجواب، وشغل
~~قلبه بما لا يفهم من الخطاب، ورضي من العلوم بغير الصواب.

# - - -

# باب الوحدانية

# قال عليه السلام: إن سأل سائل فقال: هل مع الله إله آخر؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: ليس مع الله إله ولا شريك ولا مثيل، ولا له
~~نظير ولا شبيه ولا عديل.

# فإن قال: وما الدليل على صحة ما ذكرت؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: الدليل على ذلك أنهما إذا كانا اثنين لم يخلوا
~~من أحد وجهين:

PageV01P241

# إما أن يكونا مجتمعين، أو مفترقين. فإن كانا مجتمعين فهما جزءان ملتزمان،
~~وإن كانا مفترقين فهما جزءان مفترقان، وإن اجتمعا أو افترقا فهما مخلوقان،
~~لأن الافتراق والاجتماع لا يكونان إلا في الأجسام، وتعالى عنه ذو الجلال
~~والإكرام، لأن المجتمع موصل، لا بد له من موصل، والمفترق مفصل، لا بد له من
~~مفصل، والله موصل الأشياء ومفصلها، وخالق الأجسام وجاعلها، ومفرقها
~~وجامعها، ومبتدعها ms130 وصانعها.

# - - -

### || AUTO باب الصفات

# قال عليه السلام: اعلم أن صفات الله على وجهين:

# صفات قديمة.

# وصفات محدثة.

# فأما الصفات القديمة، فالعلم والقدرة، والعلم والقدرة فهما الله عز وجل،
~~وكذلك القول في حياة الله عز وجل، إنما هي الله وحده لا شريك له (1).

PageV01P242

# قال عليه السلام: وأما الصفات المحدثة فالإرادة والمشيئة والسخط والرحمة
~~والبغض والمحبة، فالإرادة هي: المشيئة، والمشيئة هي: الإرادة، والمعنى
~~واحد، والإرادة فهي: المراد، وهو الفعل لا غير ذلك، والسخط فهو: البغض،
~~وهو: الغضب، وهو: العقاب، المعنى في ذلك كله واحد، والرحمة فهي: الرزق،
~~وهي: الرأفة، المعنى واحد وإن كثرت الأسماء، والمحبة فهي: الثواب والتوفيق
~~والتسديد.

# والدليل على أن العلم والقدرة والحياة هي الله عز وجل، أن هذه الصفات قديمة

# وليس ثم قديم غيره عز وجل، فإذا لم يكن ثم قديم سواه، فهي الله، وفي ذلك
~~والحمد لله من الأدلة عندنا، ما يكثر لو شرحناه، ويطول به الكتاب لو
~~ذكرناه، وفيما ذكرنا والحمد مقنع لكل لبيب، وكفاية لكل عبد منيب.

# - - -

### || AUTO باب الفرق بين صفات الله وصفات خلقه

# قال عليه السلام: إن الله عز وجل لا يوصف بصفات خلقه، وتفسير ذلك: أن
~~قدرة الله هي الله سبحانه، وكذلك علمه هو، فقدرته علمه، وعلمه قدرته،
~~وقدرته حياته، وحياته قدمه، وقدمه حياته، فافهم هذه الصفات الأربع، فإنها
~~هي الله وحده، وإن اختلفت الأسماء الحسنى، وقدرة المخلوق هي: غيره، لأن
~~المخلوق جسم، وقدرته عرض، وهي قوة الجسد، واستطاعة الجوارح، وكذلك علم
~~الإنسان غيره، وهو عرض، والإنسان جسم، وعلمه فهو نفسه، مما جلبت الحواس إلى
~~قلبه، واتصل علمه إلى عقد معقوله، بعد جهله. وكذلك إرادة الله سبحانه فهو:
~~فعله لا غير ذلك، وإرادة المخلوق بمحبة قلبه، واهنشاش من مودته، وضمير قبل
~~فعله، ومحبة الله: ثوابه، وغضبه: عقابه، ومحبة الإنسان: هواه، وبغضه:
~~كراهيته، فاعلم ذلك وافهمه إن شاء الله.

# - - -

# باب نفي صفات الأجسام عن الله ذي الجلال والإكرام PageV01P243 قال عليه السلام: اعلم أن الله سبحانه ليس بداخل في الأشياء، ولا خارج
~~كخروج الأشياء، ولا ms131 بينه وبين خلقه مكان، ولا هو في مكان، ولا هو فوق
~~الأشياء، ولا هو تحت الأشياء، ولا محيط بالعالم كإحاطة الإناء بالماء،
~~وغيره من الأشياء.

# وإنما معنى قول الموحدين أنه فوق الأشياء، إنه قاهر غير مقهور، وغالب غير
~~مغلوب، وذلك قوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده } [الأنعام:18، 61].

# ومعنى قولهم: إنه في كل مكان: يريدون بذلك: أنه مدبر في كل الأماكن، عالم
~~فليس يخلو جميع الخلق من علمه وتدبيره، وذلك قوله سبحانه:{ ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو معهم أين ما كانوا } [المجادلة:7].

# ومعنى قولهم: إنه محيط بخلقه، يريدون بذلك: أنه خبير بهم، عالم بجميع
~~أشيائهم، وذلك قوله سبحانه:{ وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا }
~~[الجن:28]. وأن بصره عز وجل هو سمعه، وسمعه بصره، وبصره وسمعه فهما: علمه،
~~ومعنى السمع والبصر فهو: الله وحده.

PageV01P244

# ألا ترى أنه لم يزل سميعا بصيرا، كما لم يزل عالما قادرا، وإذا صح قدم
~~السمع والبصر، فليس ثم قديم إلا الله عز وجل، فهما الله لا شريك له، وأنه
~~ليس بذي شخص محدود، ولا عدد معدود، ولا بذي كل ولا بعض، ولا طول ولا عرض،
~~ولا عمق ولا لون، ولا طعم ولا رائحة، ولا محسة ولا سمع، ولا بصر ولا ذوق،
~~ولا شم ولا لمس، ولا فكر ولا نفس، ولا شك ولا ظن، ولا محبة ولا بغض، ولا له
~~صبر ولا غيظ، ولا جهل ولا خاطر، ولا يمين ولا شمال، ولا خلف ولا أمام، ولا
~~فوق ولا تحت، ولا افتراق ولا اجتماع، ولا حركة ولا سكون، ولا ارتفاع ولا
~~اتضاع، وأنه بخلاف كل ما وقع عليه وهم أو أدركه ظن، وأنه لا يخطر على
~~القلوب، وأنه لا يعرف بشيء من الأشياء، إلا بأن لهذا الصنع صانعا، ليس له
~~شبيه ولا مثيل، ولا نظير ولا عديل.

# قال عليه السلام: وإنما نفينا عنه هذه الصفات، لأنها من صفات الأجسام،
~~المتعلقة بالصور والأجرام، ms132 والخالق لا يشبه صنعه، لأنه - تعالى عن ذلك -
~~لو أشبهه، لكان محدثا مصنوعا مثله، ولو كان محدثا لكان مربوبا، ولما كان
~~خالقا ولا ربا. فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.

# - - -

# كتاب الرد على من أنكر الوحي بعد خاتم النبيين

# كتاب الرد على من أنكر الوحي بعد خاتم النبيين

# ... فليس يدعي النبوة إلا كاذب في المقال، متكمه في الضلال، لأن الله ختم
~~به نبوته، وأكمل به حجته، فلما قبضه الله إليه، واختار له ما لديه، خلفه في
~~أمته بأخيه وذريته، وجعلهم هداة بريته، فهم خلفاء الله في خلقه، وأمناؤه
~~على وحيه، لا يسلم أحد إلا بولايتهم، ولا يهلك إلا بعداوتهم، فنعوذ بالله
~~من الهلكة في الدين، واتباع مردة الشياطين، فقد جهل الحق من جهلهم، وعادى
~~الله من جهل فضلهم، إذ هم فرع الرسول، وسلالة البتول، وخيرة الواحد الجليل.

PageV01P245

# وليعلم من سمع قولنا، وفهم تأويلنا، أن الوحي الذي ذكرنا، فيما تقدم من
~~كلامنا، إن الله ختمه بنبينا، هو هبوط الملائكة، وما كان يسمع موسى من
~~المخاطبة، فذلك الذي ختمه الله وقطعه بعد محمد صلوات الله عليه، لأنه علم
~~أنه أفضل الآدميين، ففرق بينه وبين أهل بيته أجمعين، بأن جعلهم له تابعين،
~~وبشريعته مقتدين، ولو علم في ذريته أفضل منه، لأزاح ختم النبوة عنه، ولجعل
~~بعده أمناء مثله، ولما أبان على فضلهم فضله.

# والوحي فهو على أوجه معدودة، وأسباب محدودة:

# فمنه: ما يكون على ألسن الملائكة المقربين.

# ومنه: ما يخلق في أسماع المرسلين.

# ومنه: ما يقذف في القلوب.

# ومنه: ما يرى في المنام. وكل ذلك لا يتهيأ إلا لذي الجلال والإكرام.

# وأما الوحي فإنما يسمى: وحيا، لأنه شيء خفي، لا يسمعه إلا الموحي إليه،
~~ولا يطلع أحد سواه عليه، لأنه سر من أسرار الحكمة، وكرامة من أجل النعمة،
~~ولطف من أحسن اللطف والرحمة.

PageV01P246

# وأما خطاب الملائكة فلا يكون بعد النبي، ولا يدعيه إلا كاذب من الأنام،
~~وكذلك ما كان يسمع موسى عليه السلام ms133 من الكلام. وأما الوحي الذي جعله الله
~~في المنام، فلا ينقطع أبدا عن أهل الفضل والإسلام، ولأئمة الهدى من ذلك ما
~~لا يكون لأحد من المخلوقين، ولا يمكن أن يلقى إلى أحد من المؤمنين، لأن
~~الأئمة شركاء النبيين، وفي ذلك ما يقول أمير المؤمنين الهادي إلى الحق
~~المبين، عليه صلوات رب العالمين: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أنه قال: ((الرؤيا الحسن من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة)) (1). وكان يقول صلى الله عليه وآله: ((لم يبق بعدي إلا المبشرات.
~~قيل: ما المبشرات يا رسول الله؟ قال: الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى
~~له، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)). وكان يقول صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((الرؤيا من الله والحلم من الشيطان)). وقد فسر الحلم في كتاب الرؤيا
~~بأبين البيان، ولقد شاهدنا بحمد الله من عجائب الأسرار المكتومة ما لو
~~ذكرناه لما صدق به إلا من امتحن الله قلبه للإيمان، وإني لأحتاج إلى الحاجة
~~فأطلبها من مولاي تبارك وتعالى، فأرى في المنام قائلا يقول: إن حاجتك التي
~~تطلب في موضع كذا وكذا، أو عند فلان، وربما تحيرت في سبب فأطلب منه البيان،
~~فما ألبث في منامي إلا يسيرا حتى أرى قائلا يقول: قد استجيبت الدعوة، ثم
~~يشرح لي ذلك القائل كلما سألت عنه، حتى أرى من البيان أكثر مما طلبت، وربما
~~أغفل عن الشيء فأرى في المنام من يقول: لا تغفل عن هذا الشيء، فإن فيه خيرا
~~ومصلحة، وإن كان شرا قال: لا تغفل عن هذا واحترز منه، فإن فيه هلاكا وشرا،
~~وربما أرى في المنام سرا مكتوما، وعلما مكنونا، مما سيكون ويحدث، من الخير
~~والشر، والموت والقتل، PageV01P247 فيقال: سيحدث هذا الأمر في الشهر الفلاني، أو في اليوم الفلاني، في أول
~~النهار، وسيقتل فلان، أو سيموت فلان، وهذا على الدوام والحمد لله.

# وربما أخبرت بعداوة العدو، وولاية الولي، فأحترز من العدو، وأنبسط إلى
~~الولي، وربما امتحن الله أولياءه الفينة بعد الفينة، وربما أحتاج ms134 إلى معنى
~~من المعاني، فأرى صورة ذلك المعنى في المنام، وإلى ما يئول، وكيف يكون،
~~وربما أطلب من الله حاجة أجهلها، وأطلب منه بيان ما أريد من صلاحها، فإذا
~~هجم علي النوم رأيت رجلا يصف لي الحاجة التي أطلب، ويقول: أنا أشير عليك
~~بطلب حاجتك هذه، ولكنها تعسر عليك من وجه ذا وذا، وتسهل من وجه كذا وكذا،
~~وحاجتك هذه التي أشير عليك بها، صفتها ونهتها وحليتها كذا وكذا، أصلها كذا
~~وكذا، فأنظر ذلك جهارا على ما وصف لي في المنام، وربما أغفل عن النعت
~~والصفة، لوجه من وجوه الحكمة، وضرب من ضروب المحنة، وربما اشتبهت علي
~~الإجابة بالألغاز، والتعريض والإشارات، حتى يتبين لي الجهل من نفسي، والعجز
~~عن إدراك مرادي، فأدعو إلى الله عز وجل: يا رب إني لم أفهم ما أوميت إليه،
~~ولم أقف بفهمي عليه، فبين لي أمره، فإني لا أقدر على فهمه، فإذا نمت هجم
~~علي تفسير تلك الألغاز، بأبين ما يكون من البيان، وأوضح ما يحتاج إليه من
~~البرهان.

# وقد يجب على الغافل إذا ورد عليه ما لا يفهمه من اللغز والإشارة
~~والتعريض، لا يعجل ولا يتقحم على الشبهة، فإن التقحم بغير بينة، لا يؤمن
~~معه الزلل والخطأ، لأني رأيت في المنام قائلا يقول: إن من الرؤيا ما لا
~~يتبين عند رؤية النائم، وربما رأيت شيئا والمراد سواه، ولعمري لقد جربت ذلك
~~فربما رأيت السيد في المنام، وإنما الرؤيا لعبده، وربما رأيت الأب، وإنما
~~الرؤيا لولده، وربما رأيت الرؤيا للرجل، وإنما هي سميه أو قريبه، وليس
~~لعاقل أن يفسر الرؤيا لنفسه، ولا يعتقد ظاهر ما يرى في منامه، لأن الرؤيا
~~من حكمة الله، وغور حكمة الله لا يدرك.

PageV01P248

# ومن الرؤيا: بيان ولغز وإشارات، وأخبار وبشارات، ومواعظ وآداب وعلامات،
~~وليس يفسر كثيرا من الرؤيا بالوهم، إلا قليل الورع جاهل أحمق، لأنك ربما
~~رأيت شرا وتأويله خير، وربما رأيت خيرا وتأويله شر، وليس يبين الحكيم كل
~~أموره للعباد، وليس يريد بكتمانها التعمية والتجهيل، وإنما يريد بذلك أن ms135 لا
~~يتكلوا على البيان، فيغفلوا عن استعمال العقول، والغفلة ربما كان فيها
~~الهلاك، وإنما يريد أن يمتحنهم بترك البيان، لينظروا ولا يغفلوا، لأن
~~الإتكال على البيان يوجب ترك النظر والبحث والطلب، وترك النظر يوجب
~~البلادة، والبلادة توجب الوقوع في المصائب، والوقوع في المصائب يوجب
~~الهلاك، وترك البيان يوجب الفاقة، والفاقة توجب الخوف، والخوف يوجب الطلب،
~~والطلب يبعث الحيلة مع التثبت والأناة، والتبيين والتمييز، والكشف والبحث،
~~لأن الحكيم عز وجل لا يرضى بالفساد، ولا يقصده لأحد من العباد، ولا فساد
~~أعظم من إهمال العقل، والإقامة في البلاهة والجهل، لأن في ذلك الزهد في
~~الحكمة، ومن زهد في الحكمة فقد رضي بالضلالة، والضلالة مذمومة، ومن اختار
~~المذموم على المحمود فقد بلغ الغاية في الخطأ.

PageV01P249

# وقد زعم قوم أن التوكل على الله في جميع الأسباب واجب، وجهلوا حقيقة
~~التوكل، وإنما حقيقة التوكيل على الله اليقين بالله، والرضى بجميع ما قدر
~~وقضى، ولو كان التوكل هو: أن يغلق المتوكل عليه بابه، ويهلك نفسه، لكان من
~~لم يفعل ذلك غير مؤمن بخالقه، ولو جاز له أن يفعل ذلك، لجاز له أن يحج إلى
~~بيت الله الحرام بغير زاد، وأن لا يستعد لأعداء الله في الجهاد، ولا يطلب
~~العلم الذي ينجو به من عذاب الله في يوم المعاد، وإذا صار إلى ذلك فقد ألقى
~~بنفسه إلى التهلكة، وخرج من الحقيقة إلى البدعة، وهذا جهل ممن ظنه وتوهمه،
~~فضلا عمن عمل به واعتقده، لأن الدنيا دار المحنة والحاجة، وليست بدار
~~الآخرة والنعمة، والله يقول عز من قائل: { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون }[الجمعة:10].
~~وهذا كثير في القرآن، بين غاية البيان.

# - - -

### | AUTO كتاب الرؤيا

# كتاب الرؤيا

# إن سأل سائل فقال: هل الله في الأماكن بذاته، أم هو في الأشياء بعلمه
~~وإحاطته... إلى قوله في الجواب: وإنما معنى قولنا: إنه في الأشياء، نريد
~~بذلك أنه مدبر في الأرض والسماء، وفيما بينهما من الأحوال، لم ينقطع من
~~الأماكن تدبيره، ولم ms136 يعدم فعله وتقديره، وإدراكه للأشياء فهو: علمه بها،
~~وعلمه فهو: قدرته عليها. فأما من زعم أنه عالم قادر، ولم يقل أن العلم
~~والقدرة هما الذات، وكذلك ما وافقهما من الصفات، فقد جهل حقيقة العلم
~~لتناقض قوله، ونفي إدراكه للمعلومات بجهله، وبلغ الغاية في مكابرة عقله،
~~لأنه قد أقر لله بإدراك معلوماته، إذ الدرك من أكرم صفاته، والدرك حق عند
~~جميع ذوي الألباب، وليس شيء غير الله رب الأرباب، لأن الدرك يخرج على وجهين:

# فدرك من صفات المخلوقين.

# ودرك هو من صفات رب العالمين.

PageV01P250

# فأما إدراك العباد فهو: علمهم، وعلم العباد متعلق بهم، وهو ما ركب الله من
~~عقولهم، وجمع بينه وبين أجسامهم، وكذلك علم حواسهم وأوهامهم. وأما علم الله
~~فهو: ذاته، وكذلك قدرته وحياته، لأن علمه لو كان سواه لكان مجموعا إليه،
~~ولكان له جامع فطره عليه. ألا ترى أن من قال: إنه عالم، ثم قال: لا علم له،
~~فقد نقض بأبين البيان قوله، وإنما أنكروا ذلك بجهلهم، وضعف تمييزهم
~~وعقولهم، وقد علم الله سبحانه ذلك منهم، فلم يكلهم إلى أنفسهم، بل أمرهم
~~باتباع آل نبيهم، وسبيل هدايتهم ونجاتهم.

# وسألت يا أخي - وفقنا الله وإياك لطاعته، وأعاننا على اتباع مرضاته -
~~عن الإنسان المخاطب المأمور، المتعبد في جميع الأمور، المكافأ على البر
~~والفجور، أهو العقل أم الجوارح؟

# والجواب في ذلك: أن العقل حجة تعبد الله الخلق بعد كمالها، وأثاب وعاقب
~~البرية بفعالها، فأما العقل فلا يقع عليه الثواب والعقاب، وإنما هو شاهد
~~على الخطأ والصواب، وإنما يقع الثواب والعقاب على الجسم والروح إذا اجتمعا،
~~وعلى الروح وحده وإن لم يكونا معا، فأما الجسم الموات، فلا يعقل إذا فارقته
~~الحياة.

# وسألت - تولى الله حفظك، ووفر في الثواب الجزيل حظك - عن الرؤيا التي
~~يراها المؤمنون والكافرون، وكيف تلتقي الأرواح، وهل تكون الرؤيا بشيء ليس
~~من الله سبحانه، وهل يصح من الرؤيا ما هو من الشيطان؟

PageV01P251

# فذكر في الجواب: أن الرؤيا من الله وحده، لأن الرؤيا إنما تكون عند خروج
~~الأنفس مع الأرواح، وخروج ms137 الأنفس من القلوب، فلا يتم إلا لعلام الغيوب،
~~والروح فهو: خلق لطيف، حجب الله فهمه، ولا سبيل إلى علم ما أخفى الله علمه،
~~وإلا فأين من يفهم كيفية خروجه؟! ورجوعه في البدن وولوجه؟!! وكيف خرجت
~~الأنفس والعقول معه من الأجساد؟! وأين مخرجه من أجساد العباد؟! وكيف لا
~~يعقل الروح نفسه عند هجوم المنام؟! وكيف يرجى ويترك في جميع الأنام؟! حتى
~~لا يعقل في أكثر الليالي والأيام، وما جعل الله سبحانه من حياة الأرواح
~~وكمالها، وتوصيل جوارحها واعتدالها، فلا يتم إلا بلطف مدبرها وجاعلها،
~~ومفتطرها وفاعلها، لما فيها من صنعه وتدبيره، وبيان حكمته وتصويره.

# وأما الرؤيا التي يراها المخلوقون،ويفهمها المؤمنون والكافرون، فهي إخبار
~~من الله، وكرامة للصالحين، وحجة على الظلمة الفاسقين، لأن إعلامه لهم
~~بالحوادث قبل كونها، دليل على علم المخبر بها، ولأولياء الله وأصفيائه، من
~~عجائب الرؤيا ما ليس لأعدائه، وذلك خاصة منه لهم، وإجابة لدعواتهم عند
~~سؤالهم، وأما غير ذلك من رؤيا السرور، ومكاره ما يرى النائم من الأمور،
~~فمنه ما يحتمل التأويل، ومنه ما هو كائن على ما يراه النائم في المنام،
~~وذلك بإعلام الله ذي الجلال والإكرام، ولا يصح الخبر بالشيء في حال عدم،
~~إلا من عالم أحاط به قبل كونه، لأنه لو كان جاهلا به، لما علمه قبل حدوثه،
~~وفي هذا دلالة على الله رب العالمين، وحكمة تفضل بها على المخلوقين.

# وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله الطاهرين من قوله: ((إن الحلم
~~من الشيطان)). فإنما أراد بذلك: أن الله سبحانه أطلع العباد في المنام على
~~أفعال الشياطين ليجتنبوها، وليتعوذوا بالله منها ولا يقربوها، لأنها لا تضر
~~من أخلص التوبة إليه من أفعالهم، واستعاذ به من سوء أعمالهم.

# - - -

PageV01P252

### | AUTO كتاب

# السبيلين (العقل والنفس)

# كتاب السبيلين العقل والنفس

# الحمد لله الذي فرق بين الأضداد... إلى قوله: وللحق والباطل طريقان،
~~وسبيلان مفترقان، وهما: العقل والنفس، فالعقل محل كل صدق وصيانة، ومعدن كل
~~حق وأمانة، والنفس محل كل باطل وخيانة، ومعدن كل دناءة ومجانة... إلى قوله:
~~فاجعلوها ms138 - رحمكم الله - تابعة للعقل، ولا تجعلوها سلما إلى الجهل،
~~وحكموا العقول عليها، ولا تتكلوا أبدا إليها، ومن أراد أن يظفر بأعظم
~~الكرامة، ويحل في محل السلامة، وينجو من الحسرة والندامة، فليحكم عقله على
~~هواه، ويؤثر آخرته على دنياه، فالعقل إمام الملائكة المقربين، والأنبياء
~~المهتدين، والأئمة الراشدين، وأتباعهم المقتدين، وهو الدليل على رب
~~العالمين، وحجته على المخلوقين... إلى آخر كلامه عليه السلام.

# - - -

### | AUTO كتاب الولاء والبراء

# كتاب الولاء والبراء

# مما سأل عنه أبو عبد الله محمد بن نقصان

# الحمد لله رب العالمين، وصلواته على خام النبيين، وعلى آله الطاهرين.

# سألت يا أخي - تولى الله حفظك - عما أوجب الله على عباده من الولاية
~~لأوليائه، والعداوة والمباينة لأعدائه؟

# والجواب في ذلك: أن الله عز وجل بين للعباد ما يأتون وما يذرون، وافترض
~~عليهم قبول ما به يؤمرون، فكان مما أمرهم به، وأوجب عليهم من أصول دينه،
~~عداوة أعدائه الأشرار، ومحبة أحبابه الأخيار، فقال عز من قائل:{إنما
~~المؤمنون إخوة } [الحجرات:10]. فوجبت موالاتهم، وقال: {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا } [هود:113]، فوجبت عداوتهم، إذ ليس من حكمة الحكيم أن يساوي
~~بين المحسنين والمسيئين، وذلك قوله: { أفنجعل المسلمين كالمجرمين }35{ ما
~~لكم كيف تحكمون }[القلم:35- 36].

PageV01P253

# ثم اعلم - أكرمك الله بهدايته، وأتم عليك ما أولاك من نعمته - أن الهجرة
~~واجبة على جميع المكلفين، لا يعذر الله في تركها أحدا من المخلوقين، ولها
~~وجوه وأبواب وسنذكرها، ونشرحها بعون الله ونفسرها، ولا يجوز لأحد أن يهجر
~~ويباين قبل الدعاء إلى الرحمن، ولا تكون الهجرة إلا بعد البيان، والتلطف
~~والبر والإحسان، وقد روي عن النبي صلوات الله عليه أنه كان يقرب الناس
~~ويدنيهم إليه، ويلطف بهم ويفرش ثوبه لهم لتكمل الحجة بذلك عليهم، وليستعطف
~~قلوبهم بإحسانه إليهم، وفي ذلك ما يقول الله عز وجل فيما أوحى إلى رسوله
~~ونزل: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } [النحل:125]، وقال: {
~~ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم }[فصلت:34].
~~فإذا فعل ذلك وقربهم بالموعظة الحسنة إلى ربهم، فهو مستوجب لإحسان الله ms139
~~وثوابه، ناج عند الله من سخطه وعذابه، فإن هم أجابوا إلى ما دعا إليه، فقد
~~وجب حقهم على الله وعليه، وكان له عند الله كأجر كل من أجابه، وزاده الله
~~على أجره وأثابه، وينبغي له حينئذ ألا يحملهم فوق طاقتهم، ولا يكلفهم جميع
~~الشرائع في آخر ساعتهم، لأن الطبيب لا يحمل على المريض ما لا يطيق، ولا
~~يكلفه من الأدوية ما لا يليق، وإن أبوا إلا التمادي في الضلال، واتباع
~~الكفرة الفجرة الجهال، وجب عليه الإعراض عنهم، والتنحي بجهده وطاقته منهم،
~~وينبغي له إذا هجرهم ألا يفحش في كلامه لهم، إلا أن يطلبوا قتله فيدفعهم،
~~وإن أمسكوا عن قتاله قطعهم، ولم يجز له بعد المقاطعة أن يحل معهم، وإن
~~نابذوه في دينه نابذهم، ولم يجز له أبدا أن يخضع لهم، وحرمت عليه مكاينتهم،
~~ولم يجز له أبدا مقاربتهم، وإن أقروا بفضله عليهم، فلا بأس بالبر والإحسان
~~إليهم، ولا يحرم عليه الانتفاع بهم، إذا كان ماقتا لهم في فعلهم، داعيا لهم طول PageV01P254 دهره إلى ربهم، وكان مع ذلك لا يركن إليهم، ولا يأكل شيئا من ذبائحهم، ولا
~~يجيز شهادتهم، ولا يجيب دعوتهم، وكان يكتمهم أسراره، ويحمل عندهم أموره
~~وأخباره، ففي أولئك ما يقول الله سبحانه، وعز عن كل شأن شأنه: {لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
~~وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين }8{إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم
~~في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم
~~فأولئك هم الظالمون } [الممتحنة:8 - 9]. ففرق عز وجل بين هؤلاء الفاسقين،
~~وبين هؤلاء الظلمة المحاربين، وإذا أعرضت عن الفاسقين وعن قربهم، واستغنيت
~~في ساعات حوائجك عنهم، فإعراضك وموعظتك حجة لله عليهم، إذ أنت مع ذلك لا
~~تركن إليهم، وإن هجرتهم على فسقهم، ولم تستغن في حوائجك بهم، فذلك جائز لك
~~غير حرام عليك، حتى يرجعوا صاغرين إلى الله وإليك، ويجب على المسلم في
~~والديه، إذا لم يقبلا من الحق ما في يديه، أن ms140 يتباعد منهما بجهده، وكذلك من
~~خالف الحق من أهله وولده، غير أن الله سبحانه أوجب للأبوين من الكسوة
~~والنفقة إذا كانا فاسقين، ما لم يوجب لغيره مما من الأقربين، ولم يحكم به
~~لسواهما من المخلوقين، ويجب على الرجل في زوجته إذا لم تقبل إلى الحق، ولم
~~ترجع من المحال إلى الصدق، أن يهجرها مليا من الدهر أو يطلقها، ولا يحل له
~~أبدا أن يدنو منها، إلا أن تتوب إلى الله من العصيان، وتقبل صاغرة إلى طاعة
~~الرحمن، ويجب عليه في بنيه أن يؤدبهم، ويستقبل بالنصفة قلوبهم، ويحبب إليهم
~~الدين ويقربهم، فإن أبوا إلا عتوهم وكفرهم، وجب عليه أن يبعدهم ويهجرهم،
~~وهذا جواب ما سألت عنه من ولاية PageV01P255 المسلمين، وعداوة أعداء الله المجرمين، والحمد لله رب العالمين، وصلواته
~~على خاتم النبيين، وعلى آله الطاهرين وسلم.

# - - -

### | AUTO كتاب

# التوفيق والتسديد والآداب

# كتاب التوفيق والتسديد والآداب

# فأول ما سألت عنه التوفيق والتسديد وما حقيقتهما ومعناهما؟

# والجواب في ذلك: أن التوفيق والتسديد، هما العون من الله والتأييد، فمن
~~أعانه الله على طاعته، ووفقه لمرضاته، فقد وفقه لهداه، وسدده لسبيل تقواه،
~~ولن يوفق الله أبدا من عصاه، وأعرض عن الله واتبع هواه، ثم يقال لمن زعم أن
~~الله وفق العصاة قبل توبتهم، وسددهم في حال معصيتهم: أخبرنا أيها الجاهل عن
~~التوفيق والتسديد، والعون من الله والتأييد، أهما مكافأة للعبد على طاعته،
~~أم عون للفاسق على معصيته، أم تأديب من الله على غفلته، لما علم من إنابته
~~ورجعته.

# فإن قال: إنهما زيادة من الله للموقنين، ومكافأة لعباده المؤمنين، فقد
~~أصاب في قوله... إلى قوله: وأصل التوفيق مأخوذ من السداد، وأصله الحق
~~والصدق والرشاد... إلى قوله: وأعلم يا أخي - زادك الله علما، ونجانا وإياك
~~من العمى - أن التوفيق هو التسديد، وهو الهدى من الله والتأييد، وهو زيادة
~~من الله للمهتدين، وإرشاد منه لعباده الراشدين، فمن قبل عن الله الهدى،
~~وشكره على نعمه الابتداء، زاده هدى إلى هداه، وبصره وآتاه تقواه، وأول
~~توفيق الله وتسديده، وعونه للمؤمنين وتأييده، ms141 أن يبصرهم معالم دينهم،
~~ويزيدهم في علمهم ويقينهم، ويعينهم بلطفه على جهاد أنفسهم، وأول خذلان الله
~~لأعدائه تركه لهم على ضلالهم، واستدراجه إياهم بإغفالهم، فإذا خذلهم بالترك
~~والإغفال، لم يصيبوا رشدا في حال من الأحوال، ولم يزالوا مرتطمين في
~~الضلال... إلى آخره.

# وسألت عن الشجاعة والجبن، أهما من الله تركيب في الأجسام، أم هما اكتساب
~~من العباد؟

# واعلم يا أخي أن الشجاعة على وجهين، وكذلك الجبن أيضا على معينين:

# فمن ذلك شجاعة المتعبدين.

# وشجاعة من لا يعقل من المخلوقين.

PageV01P256

# فأما شجاعة البهائم، فإلهام وتركيب من رب العالمين.

# وأما شجاعة المكلفين، وإقدامهم على ما يكرهون، فهي صبر منهم لدفع ما
~~يخافون، واجتلاب منافع ما يريدون، ولا يتم ذلك لهم إلا بما ركب الله من
~~الاستطاعة فيهم، ولأولياء الله من الصبر والاجتهاد، ما ليس لجهلة العباد،
~~وذلك ليقينهم بالمعاد، وزهدهم في الإقامة والإخلاد.

# وأما جبن البهائم وذلها، فهو محنة من الله لها، ونعمة منه لغيرها،
~~ليثيبها على ذلك عند حشرها، وبعثها يوم القيامة ونشرها.

# وأما جبن الآدميين، فلا يخلو من أحد وجهين:

# إما أن يكون لعلة مرض أذلهم، ومنعهم من الجهاد وأملهم، وأضعفهم عن ذلك
~~وأكلهم.

# وإما أن يكون ذلك زهدا منهم في الجهاد، وميلا إلى الراحة والرقاد، فإن
~~كان ذلك لعلة مانعة، ومحنة عن الجهاد قاطعة، فلا يكلف الله سبحانه خلقه ما
~~لا يستطيعون، ولا يسألهم ما لا يجدون، لأنه عز وجل أرأف وأرحم بهم من
~~أمهاتهم وآبائهم، وإن كان ذلك منهم ميلا إلى الفساد، وكراهية منهم لحر
~~الجلاد، وصيانة بالأهل والأولاد، فسيفارقون صاغرين، ويرتحلون عنه مأزورين.

# وسألت عن قول الله سبحانه: ? ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ? [الزخرف:32]؟

# والجواب في ذلك: أن الله سبحانه سخر بعضهم لبعض تسخيرا، وجعل في ذلك حكمة
~~وتدبيرا، ولو لا تسخيره لما عاش ضعيفهم مع قويهم، ولما انتفع فقيرهم
~~بغنيهم.

# وسألت عن الرياح تهب على إنسان فتسقطه في بئر، أو تهدم عليه جدارا فيموت،
~~أذلك من الله، أم هو من الرياح؟

# والجواب في ذلك: أنه لا يخلو، ms142 إما أن يكون تعرض لذلك، وأهلك نفسه. وإما
~~أن يكون ذلك بغير كسبه، فإن تعرض للهلكة وألقى بنفسه إليها، فقد أثم في
~~نفسه واعتدى عليها، وإن كان لم يتعرض لشيء من ذلك حتى هجم عليه، وورد بغير
~~اكتسابه إليه، فذلك من الله سبحانه صنع وتدبير، وتهلكة منه لعبده وتدمير،
~~فأما الجدار والرياح فلا ينسب الفعل إليهما، ولا يقال به في سبب من الأسباب
~~عليهما.

PageV01P257

# وسألت عن الغيث والبرد إذا تلف منهما تالف ومات بأسبابهما؟

# والجواب في ذلك: أن الله أتلفه بالبرد والمطر وأماته، وأذهب عمره بذلك
~~وحياته، فأما الغيث والبرد فلا يعيان ولا يعقلان، ولا يقتلان أحدا ولا
~~ينشران، ولكن أمات بهما وأحيا، ودبر بهما وهيأ، وجعل فيهما خيرا وشرا، وركب
~~فيهما نفعا كامنا وضرا.

# وسألت عن الرجل أمأثوم إذا سافر إلى بلد السدم؟

# والجواب: أنه إن تعمد بذلك تلف نفسه فقد أثم، وإنما السدم طبيعة حارة من
~~جنس النار، تقوى بشلكها، وتبطل بخلاف أمثالها، وإنما ركب الله سبحانه أجسام
~~العباد على أربع طبائع مختلفة، متضادة غير مؤتلفة، وهي: الحر والبرد،
~~واليبس والرطوبة، وكل طبيعة من هذه الأربع تقوى بشكلها، وتبطل بضدها، فكل
~~حار من الأغذية يقوى الحرارة التي في الجسد وينميها، وكل بارد من الأغذية
~~يبطل الحرارة وينفيها، ويقمعها أبدا ويطفيها. وكذلك روي عن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.

# وأما ما روي عنه من المقال، بأن بلد الوباء يقرب في الآجال، فهذا فاسد من
~~الرواية والمقال، ولكن يمكن أن يكون نهى عن بلد الوباء لتعب الحر وأعراضه،
~~ونكد عواقب السدم وأمراضه. فأما الأجل، فلا يقربه إلا الله عز وجل، أو ظلم
~~العباد، وتفريقهم بين الأرواح والأجساد، لأن الله سبحانه طبع الروح والجسم
~~على الاجتماع، والإفتراق عند التغير والإنقطاع، فإذا تغير الجسد خرج الروح
~~بعد قراره وثباته، ومات الجسم وهلك بعد حياته، رحمة منه سبحانه للمخلوقين،
~~وتنبيها بالضعف للغافلين، لينظروا إلى ضعف أنفسهم وأجسادهم، فيزهدوا في
~~الدنيا باجتهادهم، ويقبلوا على طاعة ربهم، ويستعدوا للموت قبل حلوله بهم،
~~حتى ms143 تخرج أنفسهم على أيقن اليقين، ويقفوا بين يدي الله على الحق المبين،
~~ويسلموا بذلك من صفقة الحظ الغبين.

# وسألت عن المقتول هل بقي من عمره شيء، أم قد اخترم القاتل أجله قبل وقته؟

PageV01P258

# واعلم أن الله عز وجل خلق الحياة خلقا، وأوجدها إيجادا، فإن شاء قبض
~~الأرواح، وإن شاء تركها. فأما المقتول فقد علم بقتله، ولم يجعل له أجلا
~~بعينه، ولو حتم له أجلا موقوتا لبقي إلى وقته، ولما قدر أحد من المخلوقين
~~على قتله.

# وسألت عن رجل كان يسير في طريق فلدغته حية أو غيرها من الهوام؟ ومن
~~الجراد وأكلها للزرع، أذلك من الله بإلهام، أم هو من أنفس الهوام؟

# والجواب في ذلك: أن الله عز وجل ألهم جميع الدواب والأنعام اجتلاب
~~منافعها، ودفع مهالكها، فإن كانت هذه العجم قصدت الملدوغ قصدا، وتعمدت
~~هلاكه عمدا، فذلك بإلهام الله ومشيئته، وإن كان هو الذي تعرض بها فذلك
~~بإرادته، لأنه قصد شرا كامنا بمهجته، لأن الله عز وجل قد ألهمها نفي ما
~~يهجم عليها، وإهلاك ما قصد إليها.

# وسألت عن البهائم هل معها عقول تعقل بها، وتميز ما يضرها وينفعها؟

# والجواب في ذلك: أن العقول لا تنسب إلا إلى المتعبدين، ومن كان من
~~المهتدين والضالين، ولكن الله ألهم أنفس البهائم إلهاما، وجعل ذلك لحياتهن قواما.

# وسألت عن الأمراض، وما ينال الآدميين من وصب الأعراض؟

# وذلك من الله لا شريك له، وهو الذي صنع ذلك وجعله، وركبه في الأجسام
~~ونزله. وأما ما يستعمله الناس من الطبائع فليس يقدرون على طبعه، وإنما
~~يقدرون على تناوله وجمعه، وليس للعباد فعل في هذه السموم غير الحركات، ولا
~~ينسب قتل السم إلى الجمادات، وإنما هو محنة هلكة من الهلكات، وإنما فعل
~~العباد تفريق وجمع، ورفع ووضع، وصلة وقطع، وطاعة ومعصية، وسكون وحركة،
~~وضمير ونية. فأما الطبائع فهي من فعل الله وتدبيره، وحكمته وتقديره، ولا
~~ينسب الفعل إليها ولا إلى جامعها، ولا يكون ذلك إلا من فعل صانعها.

# وسألت عن المرض الذي يسمى الجنون، أهو من الجن، ms144 أم هو فعل من الله في
~~المجنون؟

PageV01P259

# واعلم يا أخي - أكرمك الله - أن الجنون هو ما أجن العقل وستره، وحال بينه
~~وبين المعقولات وغمره، ولا يكون ذلك إلا بملابسة العلل ودخولها، وجولانها
~~في القلوب وحلولها، والجان فلا يتهيأ له الدخول، ولا يمكنه الملابسة
~~والحلول.

# وسألت عن قول الله مولانا الواحد الجليل، وما ذكر في أهل الربا من القول:
~~{الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس }
~~[البقرة:275]؟

# وهذا مثل ضربه الله لمن يعمل بالربا بالموسوس وخبله، إذ لم ينتفع ولم
~~يزدجر عن الحرام بما ركب الله من عقله، والمس فهو الجنون، وإنما خاطبهم
~~الله بما يعرفون، لأنهم إذا رأوا مجنونا سموه مخبوطا منقوصا، وكان بذلك
~~الاسم عندهم مخصوصا.

# وسألت - أكرمك الله - عن العين، وما يعتقد العوام من إصابتها للبهائم
~~للحسان، والأشجار المثمرة، وغير ذلك؟

# واعلم يا أخي أن ذلك لا يصح عند من يعقل، ولا يقول بذلك من الناس إلا من
~~يجهل، ولكنه ربما وافق أمر الله نظرهم، فيتوهمون أن ذلك منهم، وليس يخلو
~~نظرهم من أن يكون انتقل منه جسم إلى الشيء المعجب فلابسه، ووصل إليه
~~ولامسه. وأما أن يكون لم يصل شيء منه إليه، ولم يقع مما توهموا عليه.

# فإن قالوا: إنه خرج من أنفسهم وأعيانهم جسم أمرضه، ووصل إليه وعارضه،
~~فهذا الجسم لا يخلو من أن يكون لطيفا، أو يكون عند خروجه كثيفا، فإن زعموا
~~أنه خرج من أعيانهم وأنفسهم جسم كثيف أوجعه، وغلب الشيء المعجب وصرعه، أو
~~أيبس الشجر وقطعه، فهذا محال لأن العين والنسمة ضعيفان، وهما مع ضعفهما
~~لطيفان، وما كان من الأشياء كلها ضعيفا، وكان مع ضعفه لطيفا، فيستحيل أن
~~يخرج منه جسم كثيف.

PageV01P260

# وإن قالوا: بل خرج منه جسم لطيف، فليس يخرج من العين والنسمة إلا ما هو
~~ألطف، وأقل منها وأضعف، وما كان ألطف من اللطيف، وأقل وأضعف من القليل
~~الضعيف، لم يذهب في الأهوية إلا ضلالا، وكان كل ما ينسب إليه محالا، وقد
~~علم كل عاقل ms145 أنصف عقله، ولم يتبع جنونه وجهله، أن ذلك لو صح لمدعيه، لما
~~ترك على وجه الأرض أحدا يعاديه، وقد رأينا بالمشاهدة أعداءه أحسن حالا،
~~وأكثر منه ولدا ومالا، فلو كان صادقا فيما يدعي من المحال، وينتحل عند
~~الرعاع والجهال، لما ترك أعداءه يوما واحدا، ولما ترك لهم مالا وولدا، ولا
~~أبقى في إلحاح النظر جهدا، وقد أجمعوا على صحة هذا السبب غاية الإجماع،
~~ولكن لا يلتفت إلى إجماع الرعاع، لأن همج الناس لا يفرقون بين العقول
~~والأوهام، فمن هذا الوجه لا يتكل على إجماع الطغام، ولو أجمعوا على شيء
~~يمكن في المعقول، لما صدقناهم لما هم عليه من الفضول، فكيف تصديقهم في
~~المستحيل، وما لا يمكن أبدا في العقول؟!

# وسألت عن العقل في ذاته؟

# وهو عرض ركبه الله في قلوب المتعبدين، وجعله حجة على المكلفين، والعقل
~~والنفس ضدان، وهما في القلوب متعلقان، والجسم والروح لهما موضعان، وأحقهما
~~بحمل النفس والعقل الروح، لأن العقل والنفس روحانيان، وهما في ذاتهما
~~عرضان، والنفس تنقسم على أقسام وأضداد:

# فمنها: داع إلى الخير والرشاد.

# ومنها: ما يدعو إلى الغي والفساد.

# والعقل قسم واحد يقين، وأمين ناصح شاهد مبين.

# فأما النفس:

# فمنها: الذكر والنسيان، وهما في القلب ضدان متنافيان.

# وقسم ثالث: هو الشواهد للذات.

# والرابع: ضد الشهوة وهو الكراهية للمكروهات.

# والخامس: الأمان، وهو السكون والإطمئنان.

# والسادس: ضده وهو الخوف.

# والسابع من الأقسام: ما يجول في النفوس من الظنون والأوهام.

# والثامن: وهو الوهم وهو اليقين، والحق الواضح المبين.

# والتاسع: هو السرور والفرح.

# والعاشر: ضده وهو الغم والترح.

# والحادي عشر: الرجاء والطمع.

# والثاني عشر: وهو اليأس.

PageV01P261

# والثالث عشر: الرحمة.

# والرابع عشر: ضدها وهو القسوة.

# وكثير من هذه الأقسام يوجد بالمشاهدة في أنفس الأنعام، ولكنها تنقسم في
~~قلوب أهل المعقول على أقسام، وتخرج على وجوه يخشى فيها الإمعان في الكلام،
~~ولا فاقة لأحد إليها من الأنام، والنفس فهي تقلب القلوب أطوارا، وتغيره
~~حالا بعد حال مرارا، فمرة تدعوه إلى الصالحات، ومرة تدعوه إلى المهلكات،
~~ومرة تدعوه إلى العقل، ومرة ms146 تدعوه إلى الجنون والجهل، وأصل الجنون وفرعه
~~خلو هذه الأقسام، بغير عقل ولا زمام، وإذا كان العقل مع هذه الأسباب سترها،
~~وعلا نوره عليها فغمرها، وإذا خلت الأقسام بأنفسها من العقل، جالت في أنواع
~~القبائح والجهل، فنستمتع الله بما وهب لنا من العقول، والحمد لله الواحد
~~الجليل.

# ثم نقول من بعد: إن الروح محل لهذه الأقسام، وإنه جسم لا يدرى ما هو من
~~الأجسام، لأن الروح ينتقل من الموضع إلى غيره، وذلك بلطف الله وتدبيره، ولا
~~يجوز الانتقال إلا على الأجسام، وما ركب الله من الأجرام.

# وسألت عن كلام إبليس اللعين، ومخاطبته لسيدنا آدم وغيره من النبيين،
~~صلوات الله عليهم أجمعين؟

# وقد حكى الله عز وجل في القرآن ما قد سمعت من قسمه لآدم وزوجه، أنه لهما
~~من الناصحين، ولا يكون القسم والحلف إلا بالكلام، ولا يجوز أن يسمى القسم
~~خاطر وهم من الأوهام، وإذا أقسم لهما فقد سمعاه، وروي في ذلك أنهما صدقاه،
~~وحسبا، أن عدو الله لا يجتري على اليمين كاذبا، لما داخلهما من اليقين
~~بالله ذي الجلال، والتوقير لذكر الله عن الكذب والمحال، حتى ظنا صلوات الله
~~عليهما أن في قلب عدو الله من الخشية كالذي في قلوبهما، وإنما اغترا في حال
~~حداثتهما وقلة تدبيرهما وتجربتهما، فلما حكمهما طول الزمان، وكثرة التجارب
~~للأفنان، حذرا من الغرر والجهل، واستقاما على الدين والعقل، حتى قبضهما
~~الله إلى رحمته، وتوفاهما على طاعته.

PageV01P262

# وأما سائر الناس، وما يعارضهم من الوسواس، فأكثر ذلك من النفوس وجولانها،
~~وتقلب القلوب وخطرانها، وقد روي أن إبليس اللعين ربما قارب الإنسان في حال
~~فكره، وربما قوى طبع النفس بما هو من شكله، كما يقوى الحر من النار بزيادة
~~مثله، وقيل أيضا: إنه كان يخاطب الناس في أول الزمان ويدعوهم إلى العصيان،
~~ولسنا نبالي أدعاهم أم لم يدعهم، وسواء عندنا أكلمهم أم لم يكلمهم، لأن لك
~~لا يوجب في دين الله فسادا، ولا يضر من أولياء الله أحدا.

# وسألت عن رجل أطاع الله وقتا ثم عصاه، ثم ms147 تاب إلى الله ومات على تقواه،
~~هل يثاب على الطاعة التي كفر بعدها، أم تبطل ولا يثاب عليها؟

# والجواب: أنه لا يثاب على شيء قد أبطله، وأفسده عبثا وعطله، ولكن الله قد
~~غفر له، وتاب عليه عند الرجعة وقبله.

# وسألت عن رجل عسر عليه الاكتساب، وأراد أن يتفقه في الدين، ويقبل على طلب
~~الحق واليقين، وأعرض عن المنازل والزوجات، فلم يبن لنفسه منزلا، ولم يتخذ
~~من الزوجات أهلا، أيأثم في ترك شيء من ذلك أم لا؟

# والجواب في ذلك: أنه غير مأثوم ولا مأزور، ولكنه في حكم الله مرضي مأجور،
~~وقد أعرض سيدنا المسيح عن ذلك واشتغل بغيره، فلم ينقص الترك لذلك من أجره.
~~وأما ما روي عن سيدنا خاتم النبيين، صلى الله عليه وآله الطاهرين، من قوله:
~~((لا حصر بعد يحيى، ولا سياحة بعد عيسى))، فلما أراد بذلك التخفيف عن
~~المخلوقين، ولم يرد بذلك حظر السياحة في أرض الله على السائحين.

# وسألت عن العقول هل هي مستوية، أم بينها اختلاف؟

# والجواب: أن اختلاف عقول الناس كاختلاف قواهم، فمن كانت قوته تبلغ أداء
~~الفرائض وجبت عليه، ومن لم يطق فلا يكلفه الله ما يعدم إليه، ولا يصل بقوته
~~إليه، وإنما العقول على وجوه معروفة، وأحوال بينة موصوفة.

# منها: عقول سادتنا الملائكة المقربين.

PageV01P263

# ومنها: عقول الأنبياء المرسلين، وعقول الأوصياء المتسخلفين، وعقول الأئمة
~~الطاهرين، وبعد ذلك عقول المكلفين، فأفضل العقول عقول الملائكة الأكرمين،
~~ثم عقول الأنبياء، أكمل من عقول الأوصياء، ثم الأوصياء أكمل من الأئمة في
~~العقول، وأفضل في الاعتقاد والقول، ثم للسابقين من الفضيلة على المقتصدين،
~~كمثل فضل الأنبياء على الوصيين، وللأئمة المقتصدين، من الفضل ما لا يكون
~~لفضلاء المؤمنين، وأفضل الناس كلهم فضلا، وأكملهم دينا وعقلا، محمد خاتم
~~النبيين، صلوات الله عليه وعلى أهل بيته الطاهرين.

# وسألت فقلت: هل يثاب من عمر في طاعة الله وقتا يسيرا، كثواب من عمر في
~~الطاعة زمانا طويلا، وكيف يكون كمثله، وتكليفه أطول كمثل نوح ومحمد صلى
~~الله عليهما؟

# والجواب في ذلك: أن أعلمهما ms148 بالله أفضلهما وأخشاهما، وأعظمهما خشية لله
~~أتقاهما، وأتقاهما لله أهداهما، وأهداهما إلى دين الله إحداهما (1)، وأحد
~~الرجلين بأجزل الثواب أولاهما.

# واعلم أن عقول حجج الله على قدر كلفتهم (2)، وعلى قدر منازلهم عند الله
~~ومحنتهم. وأما سائر المكلفين، فقد اختلف القول فيهم من المتكلمين، فقال
~~قوم: إن الله ساوى بين خلقه في العقول، كما ساوى بينهم في التعبد، فاستعمل
~~بعضهم عقله، وترك بعضهم النظر وأهمله، وزهد في التمييز وعطله، فأصدأ
~~بمخالفة الله عقله، حتى صار لكثرة اللعب كمن لا يعقل، فأما من كان مغمورا
~~بالخبل، مطبوعا على البلاهة والجهل، وضعف التمييز في الطبيعة والجهل، فليس
~~يكلف الله ذلك، ولا يكون أبدا في المكابرة كذلك، لأنه لم يتعمد في ذلك
~~تجاهلا، ولم يزل عن جميع الأمور جاهلا، ولم يكن مع الناس فيهما عاقلا، ولم
~~يزل عن وجوه التعبد غافلا.

PageV01P264

# وزعم قوم آخرون: أن الله خالف بين عقول العباد، ودل جميعهم على الرشاد، فذو
~~العقل المنقوص يلحق بضعف علقه إذا سلم من الجنون، كمثل ما يلحق كامل العقل
~~من الدين، كما أن أضعف الناس يلحق من الصلوات، وأداء جميع المفروضات، كالذي
~~يلحق أقواهم جسدا، وأشدهم بدنا، وهذا قولهم واختلافهم.

# والذي أقول أنا واعتقد، والله الموفق والمسدد: إن من عمل على قدر عقله،
~~وسلم من مكابرته وجهله، فهو عند الله من الناجين، ولديه إن شاء الله من
~~المقبولين، ومن كان ضعيف العقل، مغمورا بطباع الحيرة والجهل، فهو بمنزلة
~~البهائم والأطفال، في رحمة الله الواحد المفضال. وأما من غمر عقله باللعب
~~والإهمال، وشبه نفسه بالبهائم في الإغفال، فهو وليس - ولا كرامة - من
~~المعذورين، ولكنه عند الله من الكافرين، ولو استعمل عقله حق الاستعمال،
~~لنال به من الخير كل المنال، ولكنه أقبل على العبث والمحال، حتى ارتطم ووقع
~~في الضلال، وصار من أجهل الجهال، فهذا ما اعتقد وأقول، وإليه أذهب وأميل.

# وأما الاختلاف والتبغيض إلى العباد، وسوء الأدب والميل إلى الفساد،
~~والمكابرة واللجاج في الإلداد، فليس ذلك من أخلاق الصالحين، ولا هو من
~~أفعال المسلمين، ولا ms149 يجوز مقاطعة المؤمنين، إلا بكبيرة من كبائر المفسدين،
~~إذا أقام عليها، ولم ينتقل بالتوبة عنها، وقد رأيت كثيرا من المؤمنين،
~~وأولياء الله المتقين، يضلون عن السبب من أسباب الدين، فينبغي للمؤمن أن لا
~~يقاطعهم حتى يبين لهم، ويرفق بهم ولا يعجل عليهم، فإن الله سبحانه لا يعذب
~~وليه على السهو والنسيان، كما يعذب على العمد والبيان.

PageV01P265

# وقد زعم بعض الحشوية أهل الضلال، الجهلة الكفرة الضلال: أن هؤلاء الجهلة لا
~~يرجعون إلا بالاحتيال، والاستدراج والنفاق والاغتيال، وأنه يجوز للإمام
~~وغيره أن يوهمهم، ويوقع في أنفسهم أنه على دينهم، حتى إذا اطمأنوا إليه
~~وعظهم، بعد أن يستميل بالتوهيم قلوبهم. وتأولوا لعنهم الله وأخزاهم، وأضل
~~سعيهم وأرداهم وزادهم عمى على عماهم، أن إبراهيم وموسى عليهما السلام دخلا
~~مع قومهما في الضلال، ليخرجاهم من الفساد بالاحتيال، وزعموا أن موسى لما
~~رأى قومه يشبهون الله، قال: { رب أرني أنظر إليك[الأعراف:143]، وقد علم أن
~~الله لا يسعده إلى ما طلب، فلما لم يعطه إرادته قال لهم: يا قوم كم تطلبون
~~رؤية الله؟! وقد ترونه قد منعني ذلك فكيف بكم؟! فزعموا أنه ردهم بهذه
~~الحيلة عن التشبيه، وزعموا أن قوم إبراهيم لما عبدوا النجوم دخل معهم، وقال
~~لهم: لما { رأى كوكبا قال هذا ربي } [الأنعام:76]. حتى يرجعوا معه إذا رجع،
~~ويصنعوا من التوبة ما صنع، فيا للحشوية الويل الطويل!! والعول والعذاب
~~الجليل!! أما سمعوا قول الله سبحانه: {فاصدع بما تؤمر } [الحجر:94]، وقوله:
~~{ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [النساء:145]. ولئن كان الأنبياء
~~عندهم محتالين، وبالكذب للناس مغتالين، لقد جعلوهم قدوة للمنافقين، والله
~~يقول: { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون } [النحل:105]. ولئن لم يرجعوا
~~بنور الحق وبهجته، لارجعوا بالباطل وظلمته، وضعفه وعجزه وركاكته، ولكن
~~الحشوية عجزوا عن الحجج، ونورها، فدخلوا في أبواب النفاق وزورها، وإنما
~~يدعا الناش بلين المراجعة في المقال، ويبين لهم فساد ما يعتقدون من المحال،
~~ويوضح لهم بما هم عليه من الضلال، فإن أقبلوا إلى الحق ورجعوا، وصاروا إلى
~~المؤمنين وأجمعوا، وإلا رفضوا صاغرين ms150 وقطعوا، فيا لعباد الله PageV01P266 أترون موسى كان عيا جاهلا؟! وكان عن حجج المعقول غافلا؟! حتى لا يقول لهم:
~~إن الأبصار لا تبلغ ولا تقع، إلا على ما يفترق من الأشياء ويجتمع، ولا ينظر
~~بالعيان وبالأبصار، إلا ما كان في قطر من الأقطار، وما حوته الأقطار،
~~وأدركته وعاينته الأبصار، فهو أصغر من محله وموضعه، وأقل من مهبطه ومطلعه،
~~وما كان من الأشياء صغيرا منقوصا، وكان بالنقص والصغر مخصوصا، فلا بد له من
~~صانع نقصه وأصغره، وقطع نهايته وبتره!!

# فاتقوا الله يا قوم وذروا منكم التجاهل، والجنون والخبل والتغافل، وإلا
~~فإني بريء إلى الله منكم، ومهاجر في أرض الله عنكم، وكذلك الخليل صلوات
~~الله عليه فقد كان غير غبي بالجلال، ولا حصر بمخاصمة أهل المحال، أفهو عاجز
~~عن أن يقول: إن النجوم لا تنفك عن الحركات والمسير؟! والاضطرار على الحركة
~~يدل على التسخير، مع ما فيها من عجائب التقدير، وآثار الحكمة والتدبير،
~~وإلا فما الذي خالف بين ألوانها وهيئاتها، وفرق بين أجسامها وحركاتها، لو
~~كانت يا قوم قديمة لاتفقت، ولما تباينت ولا اختلفت. فاتقوا الله يا قوم
~~وخافوه، ولا تغفلوا ذكر الموت وراقبوه.

PageV01P267

# ولكن أعداء الله حسبوا وتوهموا، وتجاهلوا عن الحق فلم يعلموا، أن غضب
~~أولياء الله لربهم، أكثر من غضبهم لأنفسهم، أو ليس قد حكى الله في القرآن
~~مجادلتهم للفراعنة الجبارين؟! العتاة الطغاة المتكبرين، فكيف بضعفة
~~الإسرائليين؟! وغيرهم من المسكنة الضالين؟! وهل كانوا يضنون بأنفسهم عن
~~طاعة رب العالمين؟! وقد حكى الله عن نبيه إبراهيم، من العزيمة ما ألقي
~~لأجله في الجحيم، فنجاه برحمته من كيد الكايدين، وكذلك يجزى الله المحسنين،
~~وأمره الله وامتحنه، وابتلاه ومحضه، واختبره بالعزيمة على ذبح ولده، ولم
~~يرد الله غير [إظهار] عزيمته، ولكنه لم يدر عليه السلام بقصد الله وإرادته،
~~فقام عليه السلام بولده ومهجة قلبه، وثمرة فؤاده ونفسه، ليفري أوداجه ذنجا،
~~طاعة لله ومسارعة ونصحا، مع ما هو عليه من شفقته، وكرم طباعه ورحمته، وحسن
~~أخلاقه ومروته، فما منعه ذلك من طرح ولده على وجه ms151 الأرض وصرعه، وعزيمته على
~~تلفه وقطعه، وتركه لحر جبين ولده على حضيض التراب ووضعه، فلما رأى الله منه
~~ما رأى، وإذ لا شك عنده في طاعة الله ولا امتراء، وأظهر من أمره وفضله ما
~~كان مستورا، أمره حينئذ بأن لا يذبح ولده، بعد ما أظهر سبحانه بهذه المحنة
~~صبره وجلده، ولم يعلم صلى الله عليه بإرادة الله فيما أوحى إليه، وكذلك فعل
~~بقومه وأبيه، بعد احتجاجه ولطفه وتأنيه، واستغفاره لوالده خوفا من أن يكون
~~من الضالين، ورجاء أن لا يكون من المتعمدين، احتياطا منه لطلب الأمان،
~~وخوفا من العذاب والنيران، { فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم
~~لأواه حليم } [التوبة:114]. والأواه فهو: المتأوه الحزين، والتأوه في ذاته
~~فهو: الأنين، والزفير والأحزان والحنين، لما دخل قلبه من خالص اليقين، ولما
~~عرف من الحق المبين، فلما امتلأ قلبه نورا، وصار بذكر الله ومعرفته معمورا،
~~حزن على نفسه عند ذلك من ذكر PageV01P268 الموت والعذاب، وأقبل على الدين والحق والصواب، ونقى قلبه وطهره من اللعب،
~~وسلا عن التصابي والجهل والطرب، ولم أر شيئا أجلى للقلوب من العدل
~~والتوحيد، ومعرفة الوعد والوعيد، وتلاوة القرآن، وكثرة الدعاء إلى الرحمان،
~~فمن أراد أن ينجو عند الله من العقاب، ويسدد إلى طريق الصواب، فيتحرز من
~~الكبر والإعجاب، ويحتسب نفسه أذل من التراب، فإن الله عز وجل نهى عن التكبر
~~لما فيه من أصناف العيوب، لأنه أحد متالف القلوب.

# وكيف يتكبر من هو ضعيف رذل؟! لمنقوص في جميع الأحوال نذل؟! وكيف يعجب
~~بنفس تزول عن قليل محاسنها؟! ويكثر وشيكا عويلها وحزنها؟! مع ما يستر دائما
~~من عيوبه، ويحمله على مقارنه وقريبه، إلا أن يكون قد أعجب بنفسه لكثير
~~عمله، فهو يعلم أن حقوق الله أكثر من فعله، وأن عمله لا يقوم بنعمة من نعم
~~مولاه، ولا بشربة ماء مما سقاه، ولا بشفاء مرضه مما شفاه، ولا بعافية ساعة
~~مما عافاه.

PageV01P269

# وأيضا فإن الإنسان كثير الذنوب، قبيح الفعل كثير العيوب، وإن كان يعجب
~~بشبابه فكيف يعجب بشباب ms152 يصير إلى الهرم؟! إن سلم أحد اليومين من الموت
~~والسقم والمصير إلى التفرق والعدم، وإن كان يعجب بشجاعته، فكيف يعجب ويله
~~لجرأته؟! وهو يضعف عن العملة لعجز بنيته، حتى ربما شغلته ومنعته، من الفكر
~~وقطعته، وإن كان يعجب بنفسه لكثرة علمه، وجودة تمييزه وفهمه، فكيف يعجب
~~بنفس تجهل أكثر مما علمت؟! ولا تدري متى يحل بها ما كرهت، ولو علمت كل علم
~~في الدنيا لما سلمت، وإن العلم يزول إذا عطبت. فأول من فخر، وأعجب بنفسه
~~واستكبر، إبليس، الكافر النجس الرجيس، فمن اقتدى به فقد فعل فعله، وصار
~~بذلك في حكم الله مثله، وذلك أنه فخر بالنار على الطين، وذلك فليس من فعل
~~اللعين، وإنما فخر بالنار لحدتها وضرامتها، وعلوها في الأهوية وخفتها، وما
~~هي عليه من قوة بنيتها، وذلك فإنما هو فعل الله لا فعله، وتقدير الله لا
~~تقديره، وحكمته وفضله. فأما العباد فخيرهم أكرمهم طباعا، وأسبقهم إلى طاعة
~~الله إسراعا، لا ينظر في الخيرة إلا إلى أفعالهم، ولا يفضلون بغير أعمالهم،
~~وقد رأينا من الناس من يتكبر على الجهل وهو لا يعلم، ويحمله الكبر أن لا
~~يقول: الله أعلم، ولو قتل الإنسان نفسه في طلب العلم قتلا، لما برح ولا زال
~~مع معرفته جاهلا.

# فاحفظوا رحمكم الله وافهموا، ولا تغفلوا عن ذلك واعلموا، لأن الله سبحنه
~~نقص العباد بأنواع من الشرور، لما في نقصهم من عجائب الأمور، ولو أتمهم
~~وأكملهم وأغناهم، ولم يرهم من النقص والعيوب ما أراهم، لعظم هلاكهم وعتاهم،
~~ولقتلهم حب الدنيا وأطغاهم، ولكنه جاد عليهم بما كفاهم، ثم زجرهم ونهاهم،
~~بعد أن بصرهم هداهم، وبين لهم فجورهم وتقواهم.

# وسألت عن الكلام الذين سمعه موسى عليه السلام؟

PageV01P270

# وذكرت أن الحشوية قالوا: إن زعمنا أن الله كلمه دخلنا في مذهبهم، وإن زعمنا
~~أن الكلام هو الذي قال لموسى:{ أنا ربك }[طه:12]، فقد عبدنا الكلام بزعمهم،
~~فقل للحشوية إن كانوا يعقلون، وكان ينصفون عقولهم أو يفهمون: إن الكلام ليس
~~بخالق فيدعي الربوبية، وإنما هو عرض أوجده الله وأوصله، ms153 وخلقه في الشجرة
~~وفعله، وخاطب نبيه به وفصله. وأما مذهبكم فلا نرجع إليه، ولا نفتري على
~~الله كما افتريتم عليه.

# ثم يقال لهم: أخبرونا عن الكلام الذي زعمتم أنه قديم، وأنه صفة قديمة
~~للواحد الكريم، أهو مثل معبودكم فيكون معبودكم جزأين؟! ويبطل وحدانيته إذ
~~صار نصفين، لا سيما إذا كان هو والقرآن مثلين، أم تقولون أنه أفضل من
~~القرآن باللسان والشفتين، فتشبهون الله بغيره من المخلوقين، كما لم تزالوا
~~لذلك معتقدين، فإن كان معبودكم على ذلك، وكان في الصفات المحدثة كذلك، فلا
~~بد له من صانع خالف بين شفتيه ولسانه، وغاير بين حنكه وأسنانه، وكذلك لا بد
~~له من صانع خالف بين صوته وجثمانه، لأن الصوت لا يخرج إلا من الجثمان، ولا
~~يفرق بين الحروف إلا بالنسمة والجنان، والحنك والشفتين والأسنان، وإذا كان
~~كذلك فلا فرق بينه وبين الإنسان.

PageV01P271

# ويقال لهم أيضا في قولهم: إن معبودهم جالس على كرسيه وعرشه، وأنه يسكن عليه
~~بعد حركاته وبطشه، أليس معبودهم يباشر السرير بأسفله، ويباشر الهوى بأعلاه
~~وأوله، فما الذي فرق بين أعلاه وأسفله، وغاير بين مدبره ومقبله، فلن يجد
~~المشركون - إن شاء الله تعالى - جوابا، ولن يملكوا بعد هذا القول خطابا،
~~فزاد الله قلوبهم عمى وجهلا، وغيا وضلالا وجدلا، فلقد عموا ويلهم عن أعظم
~~الأشياء وأجلها، وانتقصوا أعظم الموجودات وأكملها، وعبدوا غير الله بزعمهم،
~~وما أرى للإمام بعد عرض التوبة غير قتلهم، والتقرب إلى الله بتلفهم، لأنهم
~~بمنزلة عباد الأصنام، وغيرهم من كفرة الأنام، إلا أنهم قد زادوا على شرك
~~المشركين، بقذفهم وشتمهم رب العالمين، وعداوتهم لخاتم النبيين، وذريته
~~الأخيار الطاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين، ولعنة الله على الظالمين،
~~والحمد لله رب العالمين، وصلواته على رسوله سيد المرسلين، وأهل بيته
~~الصادقين.

# تم الكتاب بمن الله وفضله.

# - - -

### | AUTO كتاب الأكفاء

# كتاب الأكفاء

# سألت يا أخي أكرمك الله بثوابه، ونجانا وإياك من سخطه وعذابه، عن مسألة
~~غرق فيها كثير من الجهال، وتخبط فيها من لا يعقل من الضلال، وعمي عنها جميع
~~أهل الركاكة الأنذال، ms154 ممن جهل الحكمة وضل عن الهدى، واتبع الغي والتكمة
~~والردى، فزاد الله من كان كذلك نأيا وبعدا، وقلت: ما صفة الأكفاء عند
~~النكاح؟

# وسأوضح ما سألت عنه بعون الله أحسن الإيضاح، ولقد سألت عن سبب يلزمني
~~إنكاره وبيانه، ويجب على العباد إيضاحه وتبيانه، ويجب العقوبة باللسان
~~والسيف لمن خالفه، والإخاء والمودة لمن والفه، لأن الله عز وجل حكم بأحكام
~~الحق بين العباد، فمن خالف ذلك وقع في الغي والفساد، وخرج من الحق والصدق
~~والرشاد، فرأيت عند مسألتك أن يكون كتابي هذا جوابا لسؤالك، وزجرا وتحذيرا
~~لمن كان من أولئك، وكان في خلاف حكم الله على ما ذكرنا من ذلك.

PageV01P272

# واعلم يا أخي علمك الله رشدا، وزادك إلى هداك هدى، أن الله سبحانه خالف بين
~~أصناف عباده، ونشرهم وكثرهم في بلاده، لغير حاجة منه إلى تكثيرهم، ولا فاقة
~~منه إلى شيء من أمورهم، فجعل النكاح سببا لنشر حكمته، وعجائب صنعته، وإظهار
~~نعمته، وحرم على الأصناف الدنية نكاح من ليس من أشكالها، وأمر تلك الأصناف
~~بنكاح مثلها، وكذلك يكره لأهل الشرف نكاح الزنجيات، وإن كن في حكم الله غير
~~محرمات، وفي ذلك ما يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لبني هاشم:
~~((عليكم ببنات الأعجميات فإن في أرحامهن بركة)).

PageV01P273

# ثم قال عليه السلام: ((وإياكم والزنحيات، وما شابههن من الخلق المكروهات،
~~فإنهن خلق مشئوم))، وصدق رسول الله صلى الله عليه وآله، أن الزنجيات وما
~~شابههن من الخلق المكروهات، لخلق مشئوم، على أهل الأنساب، وأهل الشرف
~~والمرواءت والأحساب. لأن الولد ربما أشبه من تلك الأمهات قبح ألوانهن
~~وصورهن المقبحات، فيصير الهاشمي بعد حسن أصله الصريح، كالزنجي الشنيع الدني
~~القبيح، فكره رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك لنسله، وزجر من دخل منهم في
~~ذلك لجهله، وقلة تمييزه وركاكة عقله، وكان صلى الله عليه وآله يأمر بأن
~~تحمل الأشكال من جميع الحيوانات على أشكالها، ولا تحمل أبدا عند من عقل على
~~غير أمثالها، وقال صلى الله عليه وآله: ((الكفؤ في المعنيين جميعا، في
~~المنصب ms155 والدين معا)). والمنصب فهو: الأصل الصحيح، والنسب المعروف المهذب
~~الصريح، فأعظم الأنساب كلها نسب ذرية الرسول، وأولاد الوصي وفاطمة البتول،
~~صلوات الله عليهم أجمعين، فنساء رسول الله صلى الله عليه وآله على جميع
~~الخلق محرمات، لأنهن لخاتم النبيين ذرية وبنات، وحرم له على مماليكه
~~محرمات، لأنه صلى الله عليه وآله مالك وغيره مملوك، وهو أولى بهم من
~~أنفسهم، وأعظم حقا عليهم من آبائهم، ولذلك حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله نساءه عليهم، وجعلهن للعباد مثل أمهاتهن، وإذا حرمت بحق لأجل النكاح
~~زوجاته، فتحريم نسله أعظم لأنهن بناته، ولأن حق الأولاد أجل من حق الفراش،
~~لا ينكر ذلك أحد من الأخيار والأوباش، وإذا حرمت على بناته زكواتهم، فأجدر
~~أن تحرم عليه مناكحتهم، لأن الله نزههم من وسخ الأموال، فكيف بما هو أقبح
~~من ذلك من الأحوال، فعظم سبحانه بنات رسوله من أقل الأشياء وأسهلها، وطهرهن
~~من زكاة الرعية ونذالتها، فكيف بأعظم القبائح من فعلها، وجعل نكاح زوجات
~~الرسول من أعظم الكبائر كلها، ببنات البتول ونسلها؟! فمن أحل ذلك بعد علمه
~~بتحريمه، أو قال ذلك حلال مع تعظيمه، رأيت قتله في PageV01P274 حكم الله واجبا، وفرضا من الله مؤكدا لازبا.

# وبعد ذلك فقريش أكفاء فيما بينهم، وكذلك جميع العرب على قدر أنسابهم،
~~ومعرفتهم بمناصبهم وأحسابهم، فلا تحل نساء العرب إلا لمن هو مثلهن في
~~النسب، أو من هو أفضل منهن في الأصل والحسب، ومن كان مجهول الأصل من العباد
~~فمناكحته حرام على المعروفين، ولا يجوز نكاح المجهول بمعروفة النسب، لأنه
~~لا يؤمن أن يكون أصله من غير العرب، فيكون ذلك النكاح محرما لدناءة المنصب،
~~ومن فعل ذلك رأيت التفريق بينه وبينها واجبا، ورأيت الأدب لوليها، والتنكيل
~~والإبعاد للناكح لها، وكتابي هذا إعذار وإنذار لمن نكح من هؤلاء المجهولين،
~~إلى العرب الصرحاء المعروفين، فرحم الله عبدا عرف أصله، ثم طلب من النسوان
~~من كان مثله، ومن فعل غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، ومن سمع كتابي هذا وهو
~~من المذكورين، الذين حرم الله ms156 نكاحه على الصرحاء المعروفين، فيفارق من كان
~~عنده، ويستر بذلك عوره وعرضه، وإلا فيصبر نفسه على كشف أمره، وقبيح شناعته
~~وذمامة ذكره، فإني بعون الله أخزي من حكم بغير حكم الرسول، وأميز بين أهل
~~الدناءة والأصول، وكذلك من كان غير حمي على أصله، ولم ينكف على حرمه وأهله،
~~فيبشر منا بالعقوبة والهوان، وبما يخزيه في الآخرة من عذاب الرحمان، ومن لم
~~يزدجر من آولئك بآدابنا وكلامنا، فسنرده إلى الحق بحد سيوفنا ورماحنا، وقد
~~عرضت لمن عقل بالتلويج، قبل المباينة والضرب والتصريح، فمن قبل ما أمرناه
~~به من حكم القرآن، وإلا قتلته بحدة السيوف والمران، والله حسبنا وعليه
~~التكلان، وكذلك لا يتم النكاح إلا بعد رضى الحرم وإعلامهن، ولا يجوز
~~لأوليائهن ذلك إلا بأمرهن، أو بعد الإخبار بمساكهن، ولا يجوز لأحد أن ينكح
~~من هي كارهة له، والذي أراد الله من العباد، هو كلما أبعد من المقت
~~والفساد، والكفؤ فهو: على ما ذكرنا، وبه من المنصب والدين قلنا، وبعد فلا
~~يجوز لقبيح الصورة ثقيل، أن ينكح ذات جمال وخلق عديل، إلا أن PageV01P275 ترضى به رضى لا تريد معه أن يطلقها، وإلا فيجب عليه في حكم الله أن
~~يفارقها، وبالله لولا ما أراد الله من الحق، وحكم به من العدل والصدق، لما
~~ذكرنا شيئا من ذلك، ولا مسكنا عمن كان من العباد كذلك، ولكن الله أكرم
~~القائلين، قال: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} [الحجر:94]. وصلى الله
~~على مولانا خاتم النبيين، وعلى أهل بيته الطاهرين، وسلم ورحم وكرم.

# انتهى كتاب الأكفاء كاملا بحمد الله ومنه.

# - - -

### | AUTO كتاب

# تفسير الصلاة

# كتاب تفسير الصلاة

# سألت يا أخي - ألزمك الله بهدايته، وجاد علينا وعليك برحمته - عن تفسير
~~ما أوجب الله من الصلاة على العباد، وشغلهم به عن الغي والفساد، ودعاهم به
~~إلى الخير والرشاد... إلى قوله: وإنما تعبد الله سبحانه المكلفين بالصلوات
~~والخشوع، والتذلل والدعاء إلى الله والخضوع، ليشغلهم بذلك عن التكبر
~~والإعجاب، لما في التكبر والقسوة من سوء الآداب، وفساد القلوب وتغير
~~الألباب، ولأن ms157 التذلل أولى بالعباد، وأبعد لهم من الغفلة والفساد، لأن من
~~خضع لله وذل، فقد سلم لأمر الله وقبل، ومن سلم لأمره سلم من الموبقات، ونجا
~~برحمة الله من المهلكات.

# فأول ما نبدأ به - إن شاء الله - حكمة الله في الأمر بالظهور، وما تفضل
~~به علينا من المصلحة في التقدير، فنقول: إن الله عز وجل بنى الإسلام على
~~الطهارة من الأقذار، والنزاهة من الأدران والآثار... إلى قوله: والصلاة في
~~لغة العرب هي: الدعاء إلى الله والابتهال، والتضرع والطلب والسؤال، والأذان
~~فهو: الإيذان والإعلام، والإخبار بوقت الصلاة والإفهام، والتنبيه بالدعاء
~~إلى الصلاة للغافلين، وذلك حجة لله على كل من سمعه من السامعين، وهو أصل من
~~أصول الدين، وداعية إلى الحق المبين.

PageV01P276

# فأول ما يقول القائل في الصلاة، عند وجوب ما حد الله من الأوقات، أعوذ
~~بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم، ومعنى قوله: أعوذ هو: أستجير بك
~~يا رب، وألوذ من فعل الشيطان المبعد المرجوم. ومعنى السميع: فهو العليم،
~~تأكيد وتكرير لذكر الحليم الحكيم. ثم يقول: الله أكبر، الله أكبر، يريد:
~~الله أقدر الله أقدر، وأعز من جميع المخلوقين، وأعظم قدرا من جميع
~~المربوبين. ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~يريد بقوله: أشهد، أعلم أنه واحد أحد، فإن كان لا يعلم ذلك فليتعلم، وإلا
~~فهو كاذب إن شهد وأقر بما لم يعلم، وكذلك تفسير قول القائل: أشهد أن محمدا
~~رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، صلى الله عليه وآله إلى خلقه، وأمينه
~~على وحيه. ثم ذكر الدليل على أن الله واحد، وعلى نبوة النبي صلى الله عليه
~~وآله... إلى قوله: وسنرجع إن شاء الله إلى تمام التفسير، بعون الله الواحد
~~العليم الخبير، فنقول: معنى قوله: حي على الصلاة: هلم إلى الصلاة. ومعنى:
~~حي على الفلاح: هلم إلى الخير والربح والنجاح، والتقى والسلامة والصلاح.
~~ومعنى: حي على خير العمل، هلم إلى خير أفعال العباد، وأفضل الحسنات بعد
~~الجهاد. ومعنى: قد قامت الصلاة: وجب فرضها ms158 وقام، وثبت على المصلين ودام.
~~ومعنى: الله أكبر، الله أكبر، قد ذكرناه في الكلام.

# - - -

# باب التوجه والافتتاح PageV01P277 فإذا توجه تعوذ بالله وهو مستقبل القبلة، وليسكن أطرافه، ولا يعجل في شيء
~~من صلاته، وليذكر وقوفه للحساب، ويلهم نفسه الخشية من العقاب، ويقل:{ وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض...[الأنعام:79] إلى:{ وأنا أول المسلمين
~~}... [الأنعام:163] (1) الآية، ولا يتكلم بكلمة من صلاته إلا ويريد بها
~~الدعاء إلى الله سبحانه، وعز عن كل شأن شأنه. ومعنى قوله: { وجهت وجهي }
~~يريد: توجهت إليك يا رب، وأقبلت إلى طاعتك واتباع أمرك وإرادتك. ومعنى:
~~{فطر السماوات والأرض}: هو الذي صنعهما، وافتطر خلقهما وابتدعهما. ومعنى
~~قوله: حنيفا مسلما، الحنيف فهو: المستقيم الخاشع، والمسلم هو الذي سلم لأمر
~~الله تسليما، وانقطع إليه، ورضي عن الله وتوكل عليه، فلم يرضا من الأشياء
~~كلها إلا بما ارتضاه، ولم يوال أحدا غير من والاه، واتصل بالله سيده
~~ومولاه. ومعنى قوله:{ وما أنا من المشركين } الذين أشركوا مع الله في
~~عبادتهم، وشركوا بين الله وغيره في عملهم، إما بعبادة الأوثان وإما بالنفاق
~~والتزيين، والإنفاق لطلب الذكر والسمعة والجاه عند المخلوقين، والرفعة كما
~~قد رأينا من أفعال الفاسقين، والظلمة المنافقين، المشركين بين الخالق
~~والمخلوقين.

PageV01P278

# ومعنى قوله:{ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين }
~~[الأنعام:162]، يريد بذلك: اللهم إني جعلت دعائي وديني وحياتي ما حييت لك،
~~وموتي في الغضب لك، لا أصرف شيئا من ذلك في غير مرضاتك، ثم يفتتح الصلاة
~~فيقول: { الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
~~ولي من الذل }، الله أكبر.

# ومعنى قوله: { الحمد لله } [الإسراء:111] هو: أمر من الله للعباد أن
~~يحمدوه، فيقولوا بأفواههم ويعتقدوا بقلوبهم، ويعملوا بجوارحهم، فمن حمد
~~الله بهذه الأوجه، فقد أطاعه، واستوجب من الله ثوابه. ومعنى قوله:{ لم يتخذ
~~ولدا } فهو: لم يلد ولدا، فيكون أصلا والدا، لأن الوالد مخرج للولد،
~~والمخرج لا يكون إلا من الجسد، والجسد لا يكون إلا متحركا مستمرا، أو ساكنا
~~لابثا مستقرا، وإذا كان ms159 إلى هذين الحالين مضطرا، لم يكن خالقا مدبرا، وإذا
~~كان كذلك لم يستحق شكرا.

# ومعنى قوله:{ ولم يكن له شريك في الملك }[الإسراء:111]، فالملك هو: الخلق
~~المملوك، الذي ليس مع الله فيه شريك. ومعنى قوله:{ ولم يكن له ولي من الذل
~~} هو: أنه غير محتاج إلى معين يواليه، وينفي عنه الذل ممن يعاديه. ومعنى
~~قوله: الله أكبر، فهو: أعز وأعظم وأقدر.

# - - -

# تفسير سورة الحمد

# معنى {بسم الله} فهو: بذكر الله نبدأ. ومعنى {الله} هو: الذي تفزع إليه
~~القلوب، وتله ولها إليه، وهو الشوق عند المهمات، والنوازل والمصائب
~~والملمات.

# قال الكميت بن زيد يمدح آل رسول الله صلى الله عليه وآله:

# ولهت نفسي الطروب إليهم ... ولها حال دون طعم الطعام

# يعني بالوله: الشوق.

PageV01P279

# ومعنى {الرحمن} هو: ذو الرحمة والإحسان. ومعنى {الرحيم} مثل: تأويل
~~الرحمان، وهو تأكيد بذكر الرحمة وزيادة في البيان، وإنما أراد سبحانه أن
~~يخبر العباد برحمته ليرجوه، ويطيعوه فيما أمرهم ولا يعصوه. ومعنى { الحمد
~~لله رب العالمين } فهو: الشكر لله رب العالمين. والرب فهو: السيد المالك
~~ليوم الدين، والدين في هذا الموضع فهو: الجزاء على الأعمال، والمكافأة على
~~الهدى والضلال. {إياك نعبد } هو: نطيع ونوحد. {وإياك نستعين} من العون،
~~والهداية والتوفيق للطاعة والدين. {اهدنا الصراط المستقيم} هو: أرشدنا يا
~~رب إلى الطريق المستقيم، لأن الصراط في لغة العرب هو: الطريق، وإنما جعل
~~الله عز وجل هذه السورة للدعاء إليه، رحمة منه للعباد، ووسيلة إليه في طلب
~~الرشاد، فهي أشرف ما دعا به الداعون، وتضرع إلى الله به الطالبون.

# - - -

# تفسير سورة التوحيد

# قل هو الله أحد{1} الله الصمد{2} لم يلد ولم يولد{3} ولم يكن له كفوا
~~أحد{4}. معنى {قل} أمر من الله عز وجل بالقول. ومعنى الأحد فهو: الواحد
~~الذي ليس بذي أجزاء ولا عدد، وهو الواحد أيضا في فعله الذي لا يفعل مثله
~~أحد. ومعنى قوله: {الله الصمد} هو: المقصد المصمود إليه في الحوائج
~~والمعتمد. والكفؤ هو: المثل والنظير، فنفى عز وجل أن يكون له أحد كفؤا
~~ونظيرا.

# - - -

PageV01P280

### || AUTO ms160 باب الركوع والسجود

# فإذا ركع بتكبيرة وضع يديه على ركبتيه، وسبح فقال: سبحان الله العظيم
~~وبحمده، ثلاث مرات. ومعنى سبحان الله هو: بعدان الله من شبه المخلوقين.
~~ومعنى العظيم فهو: الجليل المقدر والقادر على ما أراد فعله. ومعنى: وبحمده
~~فهو: بحمده وطاعته نقول ونعمل، ونعتقد ونقر ونشهد، فإذا رفع رأسه من الركوع
~~قال: سمع الله لمن حمده. ومعنى: سمع الله هو: أجاب الله دعاء من أطاعه،
~~يريد بذلك: الدعاء إلى الله أن يستجيب منه ويرحمه ويجيب دعاه، ويرحم تضرعه
~~ونداه، ثم يكبر ويخر لله ساجدا، وفي التذلل والخضوع جاهدا، ويقول عند سجوده
~~وتمكنه على الثرى بوجهه: سبحان الله الأعلى وبحمده، ثلاثا، سبحان الله قد
~~فسرناه، ومعنى الأعلى هو: الله المستعلي القادر. ومعنى: بحمده، قد فسرناه.

# - - -

PageV01P281

### || AUTO باب الجلوس في التشهد

# فإذا صلى ركعتين وجلس بعدهما، قال: بسم الله وبالله والحمد لله، ومعنى
~~بسم الله هو: بذكر الله نبدأ، ومعنى: وبالله هو: بالله نستعين على طاعته،
~~والحمد لله هو: الشكر والعمل بطاعة الله، والأسماء الحسنى كلها لله، ومعنى
~~ذلك: أن كل صفة محمودة فالله مستحق أن يسمى بها ويوصف، وينعت بها ويعرف،
~~والصفات مميزة العدد، والموصوف بها واحد أحد. ومعنى: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، قد فسرناه فيما مضى من
~~كلامنا. ومعنى: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد هو: اللهم أرحم محمدا وآل محمد. ومعنى: بارك على محمد هو: اللهم أعطه
~~البركات، وأمنن عليه بالخيرات وعلى آله. كما صليت وباركت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد، الحميد هو: المحمود. والمجيد هو: الجواد الكريم.
~~السلام عليكم ورحمة الله يعني: الملكين اللذين عن اليمين وعن الشمال،
~~وكلهما الله بحفظ الأعمال، وأمرهما أن يكتبا على العبد كل فعل ومقال، فرحم
~~الله عبدا أمسك لسانه عما لا يعنيه، وخشي من فعله أن يكتب عليه، واستكثر من
~~الحسنات، وجاهد نفسه عن السيئات، وبكى على نفسه، واشتغل بعيوبه، ms161 وتاب إلى
~~ربه، واستعبر لذنبه. ومعنى: السلام عليكم هو: السلامة لكم، ورحمة الله:
~~وصلواته عليكم.

# قال عليه السلام: وأنا أسال الله عالم الغيب والشهادة، أن يمحو عني ما
~~كتب علي من الزلات، وأن يغفر لي ما تقدم وتأخر من العثرات، ويغفر لمن ولدني
~~من المؤمنين والمؤمنات، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد خاتم النبيين
~~وآله الطييبن وسلم. ms162