######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010523
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام العلامة / أبو بكر محمد بن الحسن ابن فورك :: محمد بن الحسن بن فورك الأنصاري الأصبهاني، أبو بكر (المتوفى: 406هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 406
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير ابن فورك - من أول سورة نوح - إلى آخر سورة الناس :: تفسير ابن فورك من أول سورة المؤمنون - آخر سورة السجدة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010523
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10523
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10523
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سهيمة بنت محمد سعيد محمد أحمد بخاري (ما جيستير) :: عاطف بن كامل بن صالح بخاري (ماجستير) :: علال عبد القادر بندويش (ماجستير)
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1430 - 2009 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة أم القرى - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الكتاب: تفسير ابن فورك من أول سورة المؤمنون - آخر سورة السجدة
# المؤلف: الإمام العلامة / أبو بكر محمد بن الحسن ابن فورك
# (المتوفى 406)
# دراسة وتحقيق: علال عبد القادر بندويش (ماجستير)
# عدد الأجزاء: 1
# الناشر: جامعة أم القرى - المملكة العربية السعودية
# الطبعة الأولى: 1430 - 2009 م
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# * * * * * * * * * * * * *
# تفسير ابن فورك من أول سورة الأحزاب - آخر سورة غافر
# المؤلف: الإمام العلامة / أبو بكر محمد بن الحسن ابن فورك
# (المتوفى 406)
# دراسة وتحقيق: عاطف بن كامل بن صالح بخاري (ماجستير)
# عدد الأجزاء: 1
# الناشر: جامعة أم القرى - المملكة العربية السعودية
# الطبعة الأولى: 1430 - 2009 م
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# جزى الله كاتبه ومن تحمل نفقة الكتابة خير الجزاء وأوفاه.
# * * * * * * * * * * * * *
# الكتاب: تفسير ابن فورك - من أول سورة نوح - إلى آخر سورة الناس
# المؤلف: الإمام العلامة / أبو بكر محمد بن الحسن ابن فورك
# (المتوفى 406)
# دراسة وتحقيق: سهيمة بنت محمد سعيد محمد أحمد بخاري (ماجستير)
# عدد الأجزاء: 1
# الناشر: جامعة أم القرى - المملكة العربية السعودية
# الطبعة الأولى: 1430 - 2009 م
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# * * * * * * * * * * * * *
# تنبيه:
# بقي مجلدان يجري تحقيقهما الآن
# أولهما من أول سورة فصلت إلى آخر سورة ق
# والثاني من أول سورة الذاريات إلى آخر سورة المعارج
# * * * * * * * * * * * * *
# تنبيه أخير:
# بقيت هذه المواضع لم أهتد إلى الصواب فيها
# * * *
# وبم انتصب {أربع شهادات بالله} ؟ ، وما حكم في {} ؟
# {ج 1 ص: 113}
# وقوله: {} جواب ماذا؟ ، وما معنى: العبد؟ ، وكيف جازت العبودية
# {ج 1 ص: 442}
# ولم كان {} يدل على حجة الإجماع؟ ، ولم يدل قوله: {} ؟ ،
# {ج 1 ص: 469}
# وهذه عبارة غير مفهومة:
# لا يعتاده بما بعده من ذلك الفوز الكبير واقتضاء ما قبله من صفة المؤمنين
~~الذين صبروا على المحنة للوعد به.
# {ج 3 ص: 191}
# * * * * * * * * * * *
# PageV01P061
### | سورة المؤمنون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسألة: وإن سأل عن قوله - سبحانه - {قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون
~~(4) }
# [الآيات من 1 إلى 4] فقال: ما معنى قد؟ وما الفلاح؟
# ، وما الخشوع ms001 في الصلاة؟ ، وما اللغو؟ ، وما الزكاة؟ ، وهل تقوم.
# هذه الأوصاف مقام الأمر بهذه الخصال؟
# الجواب:
# معنى قد: تقريب الماضي من الحال؛ فدل على أن فلاحهم قد
# حصل، وهم عليه في الحال..
# وهذا أبلغ في الصفة من تجريد ذكر الفعل.
# الخشوع في الصلاة: الخضوع بجمع الهمة لها، والإعراض
# عما سواها؛ لتدبر ما يجري فيها من التكبير، والتسبيح، وتلاوة القرآن.
# ومن موقف الخاضع لربه الطالب لمرضاته بطاعته
# واللغو: الفعل الذي لا فائدة فيه يعتد بها، وقيل اللغو:
# PageV01P062
# الباطل عن ابن عباس.
# الزكاة: أداء الصدقة التي تجب في المال بالحول، وهي مما ينمو.
# به المال بحكم الله؛ أنها زكاة أي يزكو بها المال عاجلا، وآجلا
# وقيل: (خاشعون) يقبلون على صلاتهم بالخضوع والتذلل.
# لربهم.
# وقيل: خائفون
# PageV01P063
# مسألة: وإن سأل عن قوله - سبحانه - {والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون (7) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم الوارثون (10) }
# [الآيات من 5 إلى 10] فقال: لم أعيد ذكر الصلاة هاهنا؟ ، ولم قيل للجارية
~~ملك يمين؟ ولم يقل في الدار ملك يمين؟ ،
# وما الفرق بين اللوم والذم؟ ، وما معنى: ابتغاء وراء ذلك؟ ،
# وما معنى: هم الوارثون؟ ولم قيل إلا على أزواجهم؟ ومن قرأ
# لأمانتهم؟ .
# الجواب:
# قيل: عنى بالفروج هاهنا فروج الرجال خاصة، بدلالة ما بعده.
# عليه وأعيد ذكر الصلاة هاهنا: بمعنى الأمر بالمحافظة عليها كالأمر.
# بالخشوع فيها كما أعيد ذكر الفلاح؛ لأنه يجب بالخصال المذكورة بعده؛ كما
~~يجب في سورة البقرة بالخصال المذكورة قبله
# PageV01P064
# وقيل: للجارية ملك يمين دون الدار؛ لأن ملك الجارية أخص من
# ملك الدار؛ إذ له نقض بنية الدار، وليس له نقض بنية الجارية،
# وله عارية الدار حتى يتصرف في منافعها، وليس له مثل ذلك في الجارية؛ حتى
~~توطأ بالعارية.
# ولذلك خص الملك في الإضافة
# والفرق بين اللوم والذم: أن الذم قد كثر استعماله على معنى
# صفة النقص؛ كقولهم الكفر مذموم، وأخلاق هذه الدابة مذمومة، ولا ms002 يقال:
~~ملومة؛ كما أنه يمدح بحسن الصوت، وبالسماحة، وبالقوة.
# ومعنى: ابتغاء وراء ذلك طلب سوى الزوجة، وملك اليمين
# PageV01P065
# وأصل الباب فيه الطلب ومنه البغية الطلبة..
# والعادون: الذين يتعدون الحلال إلى الحرام
# وقيل: يحافظون على الصلاة: أي يراعونها للتأدية في أوقاتها.
# عن مسروق.
# وهم الوارثون: فيه قولان: الأول:
# أنه روى أبو هريرة عن النبي أنه قال:
# ما منكم أحد إلا وله منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في النار؛
# فإن مات على الضلال
# ورث منزله أهل الجنة، وإن مات على الإيمان ورث منزله أهل
# النار.
# وروي أنه يهدم منزله في النار عن مجاهد
# PageV01P066
# والثاني: أنه يؤول أمره إلى النعيم في الجنة وملك ما يعطيه الله.
# كما يؤول أمر الوارث.
# وقيل المراعاة قيام الراعي بإصلاح ما يتولاه، وهو أصل الباب
# - قرأ ابن كثير وحده: (لأمانتهم) ..
# وقرأ الباقون: (لأماناتهم) جمع
# وقرأ حمزة والكسائي: (على صلاتهم) واحدة.
# PageV01P067
# وقرأ الباقون: (على صلواتهم) جمع
# PageV01P068
# مسألة: وإن سأل عن قوله - سبحانه - {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
~~(11) ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~(13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14) ثم إنكم
~~بعد ذلك لميتون (15) }
# [الآيات من 11 إلى 15]
# فقال: ما الإرث؟ ، وما الفردوس؟ ، وما السلالة؟ ، وما النطفة؟ ، وهل
# تسمى النطفة سلالة؟ ، وما العلقة؟ ، وما المضغة؟ ،
# وما معنى: (أنشأناه خلقا آخر) ؟ وما معنى: (تبارك) ؟
# وكيف جمع الخالقين والخالق واحد؟
# الجواب: الإرث: ملك ما يتركه الميت لمن بعده ممن هو أولى به في حكم الله.
# فهذا أصله ثم يشبه فيقال: ورث فلان علم فلان، أي صار إليه..
# فكذلك يرثون الفردوس، أي يصيرون إليه بعد الأحوال المتقدمة.
# الفردوس: البستان الذي يجمع محاسن النبات.
# وقيل: أصله رومي عرب
# PageV01P069
# وقيل: بل هو عربي ووزنه فعلول.
# والسلالة: صفوة الشيء التي تخرج منه؛ كأنها تستل منه.
# والنطفة: القطرة من ماء المني
# والله يخلق منها الحيوان بحسب ما أجرى العادة في التناسل.
# فجعل من ms003 نطفة الإنسان إنسانا.
# ومن نطفة الفرس فرسا.
# وكذلك البعير، وغيره من الحيوان..
# وقيل استل آدم من أديم الأرض.
# وقيل استل من طين. عن قتادة.
# وقيل: المعني بالإنسان كل إنسان؛ لأنه يرجع إلى آدم الذي خلق
# PageV01P070
# من سلالة من طين، عن ابن عباس ومجاهد.
# النطفة سلالة، والولد سلالة وسليلة
# مكين: أي مكن لذلك بأن هيئ لاستقراره فيه إلى أمده الذي جعل.
# له.
# والعلقة: القطعة من الدم.
# والمضغة: القطعة من اللحم
# وقيل: [ثم أنشأناه خلقا آخر] بنفخ الروح فيه عن ابن عباس، ومجاهد
# PageV01P071
# وقيل: نبات الأسنان، والشعر، وإعطاء العقل، والفهم.
# ومعنى تبارك: استحق التعظيم؛ بأنه لم يزل، ولا يزال
# وأصل الصفة: البروك، وهو الثبوت..
# وقيل (خلقا آخر) أي ذكرا أو أنثى
# قرأ عاصم: في رواية أبي بكر وابن عامر (عظما فكسونا العظم لحما) ..
# PageV01P072
# وقرأ الباقون (عظاما فكسونا العظام لحما)
# PageV01P073
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد خلقنا
~~فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) وأنزلنا من السماء ماء بقدر
~~فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (18) فأنشأنا لكم به جنات من
~~نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19) وشجرة تخرج من طور
~~سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20) } ..
# [الآيات من 16 إلى 20]
# فقال ما البعث؟ ، وما الغفلة؟ ، وما معنى: ذكر الغفلة بعد
# الطرائق؟ ولم خص الشجرة التي تخرج من طور سيناء بالذكر؟ ،
# وما معنى: سيناء؟ وكيف قيل طرائق؟ ، وما معنى: [طور سيناء] ؟ .
# الجواب:
# البعث: الإطلاق لأمر فالعباد كانوا كأنهم حبسوا عن التصرف بالإفناء
~~فأطلقوا بالإعادة للجزاء.
# ومن هذا بعث الأنبياء لإبلاغ الرسالة..
# الغفلة: إذهاب المعنى عن النفس
# PageV01P074
# ونظيره السهو
# ومعنى ذكر الغفلة بعد الطرائق: أن من جاز عليه الغفلة عن
# العباد؛ جاز عليه عن الطرائق التي فوقهم فتسقط.
# والله - جل وعز - مسك طرائق السماوات أن تقع على الأرض.
# إلا بإذنه، ولولا إمساكه لها لم تقف طرفة عين
# وخصت الشجرة التي تخرج من طور سيناء بالذكر لما فيها من العبرة
# ؛ بأنه لا يتعاهدها إنسان بالسقي ولا ms004 يراعيها أحد من العباد.
# وهي: تخرج الثمرة التي يكون منها الدهن الذي تعظم به.
# الفائدة وتكثر المنفعة.
# وقيل: الطرائق السموات الطباق عن ابن زيد
# وقيل: بل حافظين من أن تسقط عليهم.
# فتهلكهم وقيل: إنما خص بالذكر النخيل والأعناب؛ لأنها من ثمار الحجاز من
# PageV01P075
# مكة، والمدينة، والطائف فذكروا بالنعمة بما يعرفون.
# ومعنى [طور سيناء]
# : البركة؛ كأنه قيل: جبل البركة عن ابن عباس
# وقيل: اسم الجبل الذي نودي منه موسى وهو كثير
# الشجر عن ابن عباس
# ويحتمل أن يكون فيعالا من السناء وهو الارتفاع.
# PageV01P076
# وقيل هي شجرة الزيتون
# و (تنبت بالدهن) أي: تنبت ثمرها بالدهن..
# ومن فتح التاء فهو تنبت بثمر الدهن.
# وقيل نبت وأنبت بمعنى واحد
# : كما قال زهير:
# PageV01P077
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا بها حتى إذا أنبت البقل.
# وقيل بل الباء زائدة والمعنى تنبت ثمر الدهن
# : كما قال الراجز
# نحن بنو جعدة أرباب الفلج ... نضرب بالبيض ونرجوا
# أي نرجوا الفرج..
# وقيل: طرائق؛ لأن كل طبقة طريقة
# PageV01P078
# وقيل: لأنها طرائق الملائكة.
# الاصطباغ بالزيت الغمس فيه للائتدام به
# وقال الحسن: ما بين كل سماء مسيرة خمس مائة عام؛ وكذلك
# ما بين السماء والأرض.
# فقال: أي ننزل عليهم ما يحييهم من المطر
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (سيناء) بكسر السين
# PageV01P079
# ولم يصرف؛ لأنه اسم البقعة.
# وقرأ الباقون بفتح السين.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (تنبت) بضم التاء.
# وقرأ الباقون (تنبت) بفتح التاء
# PageV01P080
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في
~~بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون
~~(22) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم
~~يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا
~~الأولين (24) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25) }
# [الآيات من 21 إلى 25]
# فقال: ما الأنعام؟ ، وما العبرة؟ ، وما السقي؟ ms005 ، وما المنفعة؟ ، وما
~~الجنة؟
# وما معنى: إلى حين؟ .
# الجواب:
# الأنعام: الماشية لنعمة في مشيها خلاف الحافر في وطئها، وهي.
# الإبل، والبقر، والغنم.
# العبرة: الدلالة المؤدية إلى البغية
# كأنها معبر إليه، وطريق مؤدي إليه، وذلك أنها توصل إليه
# بقطع مؤنته بعد مرتبة..
# والسقي: إعطاء ما يصلح للشرب
# فلما كان الله - عز وجل - قد أعطى العباد ألبان الأنعام بإجرائه
# في ضروعها وتمكنهم منها من غير خطو لها كان قد سقاهم إياها..
# والمنفعة: إيجاب اللذة بفعلها، أو التسبب إليها
# PageV01P081
# والجنة: غفوة تنفي عقل صاحبها حتى تختلط أفعاله بها
# وقيل: إن الأشراف من قومه كانوا يصدون الناس عن اتباعه.
# بهذا الذي حكى عنهم من الغواية
# وقيل (ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين) أي بمثل دعوته.
# وقيل بمثله بشرا أتى برسالة ربه.
# وقيل إنه بجنونه يأتي بمثل هذا.
# وإلى حين: كقولك إلى وقت ما
# PageV01P082
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - ...
# إلى قوله {قال رب انصرني بما كذبون (26) فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون
~~(27) فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم
~~الظالمين (28) وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) إن في
~~ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30) } .
# [الآيات من 26 إلى 30]
# فقال ما النصر؟ ، وما معنى: بأعيننا؟ ، وما معنى: وفار التنور؟
# ، وما الفرق بين سلكته في كذا وأسلكته فيه؟ ، وما معنى: من كل
# زوجين اثنين؟
# الجواب:
# النصر: المعونة على العدو.
# نصره الله - عز وجل - بإهلاك عدوه، ونجاته من بينهم بمن معه
# وقوله (بما كذبون) يقتضي الدعاء عليهم بالإهلاك من أجل ذلك.
# التكذيب
# ومعنى: (بأعيننا) فيه قولان:.
# الأول: بحيث يراها كما يراها الرائي من عبادنا بعينه
# الثاني: بأعين أوليائنا من الملائكة والمؤمنين، فإنهم يحرسونك
# PageV01P083
# من منع مانع لك.
# ومعنى (وفار التنور) جعلت العلامة في الفرن خروج الماء من
# أبعد المواضع من الماء، وهو التنور؛ ms006 لتكون العلامة معجزة
# تدعوا إلى الإيمان به.
# ومعنى: سلكته في كذا، وأسلكته فيه بمعنى واحد.
# وقيل سلكته فيه محذوف من سلكت به فيه.
# وقيل: (رب أنزلني منزلا مباركا) حين خرج من السفينة.
# عن مجاهد.
# وقيل: من كل زوجين اثنين.
# من الحيوان ذكر، وأنثى.
# وقيل: وأهلك أي الذين آمنوا معك.
# والزوج: واحد له قرين من جنسه
# PageV01P084
# والمنزل المبارك: هو السفينة؛ لأنها سبب النجاة
# قال الحسن: كان في السفينة من المؤمنين سبعة أنفس، ونوح.
# عليه السلام - ثامنهم.
# وقيل: ستة قال: كل من كان على الأرض هلك بالغرق إلا من نجا مع نوح
# في السفينة.
# وقال الحسن: كان طول السفينة ألفا ومائتي ذراع وعرضها ستمائة.
# ذراع وكانت مطبقة، تسير ما بين السماء والأرض (1) . PageV01P085
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر (منزلا) بفتح الميم وكسر الزاي..
# وقرأ الباقون: (منزلا) بضم الميم وفتح الزاي
# وقرأ عاصم في رواية حفص (من كل زوجين) منون..
# وقرأ الباقون بالإضافة.
# PageV01P086
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31) فأرسلنا
~~فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (32) وقال
~~الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا
~~ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33) ولئن
~~أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون (35) }
# [الآيات من 31 إلى 35]
# فقال: ما الإنشاء؟ ، وما القرن؟ ، وما موضع أن من الإعراب؟
# وأين خبر أن في الأولى؟ ، وما الإتراف؟
# الجواب:
# الإنشاء إيجاد الشيء من غير سبب يولده، وكل ما يفعله الله.
# فهو إنشاء واختراع.
# والقرن: أهل العصر على مقارنة بعضهم لبعض
# ومنه قرن الكبش؛ لمقارنته القرن الآخر..
# ومنه القرينة، وهي: الدلالة التي تقارن الكلام
# وموضع أن من الإعراب نصب تقدير ب أن اعبدوا الله إلا أنه
# نصب أرسلنا لما حذفت الباء
# وخبر أن الأولى فيه قولان:
# PageV01P087
# الأول: مخرجون، وتكون الثانية مكررة للتأكيد
# والثاني: أن يكون الخبر الجملة، بتقدير أيعدكم أنكم إذا ms007 متم.
# وكنتم ترابا وعظاما كإخراجكم.
# وقيل يعني بالرسول هاهنا صالح؛ لأنه المرسل بعد نوح..
# والإتراف: التنعم بضروب الملاذ
# PageV01P088
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله سبحانه: {ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون (76) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون
~~(77) وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف
~~الليل والنهار أفلا تعقلون (80) }
# [الآيات [من 76 إلى 80]
# فقال: ما الإستكانة؟ وما الفتح؟ وما الإبلاس؟ وما الإنشاء؟
# وما معنى: وله اختلاف الليل والنهار؟
# الجواب:
# الإستكانة: طلب السكون خوفا من السطوة.
# استكان الرجل استكانة إذا ذل عند الشدة.
# التضرع: طلب كشف البلاء من القادر عليه.
# والفتح: فرج الباب بطريق يمكن فيه السلوك.
# والإبلاس: الحيرة لليأس من الرحمة.
# أبلس فلان إبلاسا إذا بهت عند انقطاع الحجة.
# والإنشاء: إيجاد الشيء من غير سبب
# ومعنى {أخذناهم بالعذاب}
# الجدب وضيق الرزق والقتل بالسيف
# PageV01P089
# وقيل: {ولقد أخذناهم بالعذاب}
# أنه حين دعا النبي فقال: (اللهم سنين كسني يوسف) فجاعوا.
# حتى أكلوا العلهز وهو الوبر بالدم. عن مجاهد.
# وقيل إنه القتل يوم بدر عن ابن عباس.
# وقيل: فتحنا عليهم بابا من عذاب جهنم في الآخرة.
# ومعنى: {وله اختلاف الليل والنهار} .
# مرورهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم
# كما يقال إذا أتى الرجل المكرام مرة بعد مرة هو يختلف إلى هذه.
# الدار.
# وقيل: وله تدبيرهما بالزيادة والنقصان
# PageV01P090
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله سبحانه {بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من
~~قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83) قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~(84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون (85) قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89)
~~بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) }
# [الآيات من 81 ms008 إلى 90]
# فقال: ما المثل؟ ، وما وجه الشبهة في إنكار البعث بعد الموت؟
# ، وما وجه ملك الأرض ومن فيها على البعث بعد الموت؟ ، وما
# معنى الموت؟ وما معنى: أساطير الأولين؟ ، وما معنى: وصفه بأنه رب
# السماوات والأرض؟ ، ولم وجب أن السماوات والأرض والعرش
# جميع ذلك مربوب؟ ، وما الملكوت؟ ، ولم جاز الجواب ب (لله)
# في المواضع الثلاثة على قراءة بعض القراء؟ ، وما معنى: فأنى
# تسحرون؟ ، وما معنى: يجير ولا يجار عليه؟ .
# الجواب:
# المثل: شيء يسد مسد غيره في الإدراك؛ حتى لو شوهد لم
# يفرق بينه وبينه.
# كما لا يفرق بين سوادين يسد كل واحد منهما مسد الآخر في الرؤية.
# فقول هؤلاء: مثل قول الأولين؛ في إنكار البعث بعد الموت.
# وجه الشبهة في إنكار البعث بعد الموت، أنه لم تجري به عادة،
# ولو فكروا في أن النشأة الأولى أعظم منه لعلموا أن من أنكره فقد جهل جهلا
~~عظيما.
# ووجه دلالة ملك الأرض ومن فيها فإنه قادر على تصريفها تام
# PageV01P091
# التصريف الذي يعقل بملك إنشائها بعد إهلاكها
# ومعنى {أساطير الأولين}
# الأحاديث المسطرة في الكتب ما سطره الأولون.
# مما لا حقيقة له، ويجري مجرى السمر
# ومعنى وصفه بأنه: {بيده ملكوت كل شيء}
# أي الملك الذي لولاه لبطل كل شيء سواه؛ فإن قوام كل ذلك به، ولا تستغنى
~~عنه طرفة عين؛ لأنها ترجع إلى تدبيره على ما يشاء
# ووجب أن السموات، والأرض، والعرش مربوب؛ لأن جميعه
# على صفة نقص؛ من حيث هو جسم لا يقوم بنفسه دون مدبر يدبره،
# وممسك يمسكه وصفات النقص متميزة من صفات التعظيم..
# والملكوت عظم الملك.
# وفعلوت من صفات المبالغة نحو جبروت ورهبوت ورحموت.
# وجاز الجواب ب (لله) في المواضع الثلاثة على قراءة بعض القراء
# PageV01P092
# أما الأول: فلا خلاف فيه، وهو جواب مطابق للسؤال؛ في {قل لمن الأرض ومن
~~فيها} فجوابه لله
# وأما الثاني، والثالث، فمن قرأ (الله الله) فهو جواب على اللفظ.
# ، والمعنى إذ السؤال.
# من رب السموات والأرض.
# ومن بيده ملكوت كل شيء.
# ؛ (وأما من قرأ (لله) فهو: جواب على ms009 المعنى دون اللفظ
# كقول القائل من مولاك فيقول: أنا لفلان.
# وقال الشاعر:
# PageV01P093
# وأعلم أنني سأكون رمسا ... إذا سار النواعج لا تسير
# فقال السائلون لمن حفرتم ... فقال المخبرون لهم وزير
# لأنه بمنزلة من الميت فقالوا وزير.
# وذكر أنها في مصاحف سائر الأمصار بغير ألف إلا مصحف.
# أهل البصرة.
# وقيل: (ملكوت كل شيء)
# خزائن كل شيء. عن مجاهد
# وقيل: {فأنى تسحرون} .
# أي: يخيل لكم الحق باطلا، والصحيح فاسدا.
# {وهو يجير} : يعقد المنع من السوء لمن يشاء.
# (ولا يجار عليه*.
# أي: لا يمكن منع من أراده بسوء منه.
# وقيل: هو يجير من العذاب ولا يجار عليه منه
# PageV01P094
# قرأ أبو عمرو (سيقولون الله الله) الأخيرتين وقرأ الباقون (لله لله) .
# من غير ألف، ولم يختلفوا في الأولى
# PageV01P095
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91) عالم
~~الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92) قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب
~~فلا تجعلني في القوم الظالمين (94) وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95)
~~ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) حتى إذا جاء أحدهم الموت
~~قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن
~~ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100) }
# [الآيات من 91 إلى 100]
# فقال ما اتخاذ الولد؟ ،
# وما معنى: عالم الغيب والشهادة؟ ، وكيف تدفع السيئة بالتي هي أحسن؟ ،
# وما معنى: {نحن أعلم بما يصفون} هاهنا؟ ، وما معنى: همزات الشياطين؟ ،
# وما العياذ؟ ، ولم جاز {قال رب ارجعون} على خطاب الجميع؟ ،
# وما البرزخ؟ .
# الجواب:
# اتخاذ الولد: جعل الجاعل له ولد غيره يقوم مقام ولده، لو كان له،
# وهذا محال في صفة القديم - عز وجل -؛ لأنه محال أن يكون له ولد؛ فلا
# يجوز التشبيه بما هو ممتنع مستحيل، إلا على التبعيد.
# وكذلك التبني إنما هو جعل الجاعل ابن غيره يقوم ms010 مقام ابنه الذي
# يصح أن يكون له.
# (عالم الغيب والشهادة ) يأتي بالحق، وهم يأتون بالجهل
# وقيل: لأن عالم الغيب والشهادة.
# لا يكون له شريك؛ لأنه الأعلى من كل شيء في صفته.
# وقال الحسن: هو رد لقول المشركين (الملائكة بنات الله)
# قرأ (عالم الغيب) .
# بالجر ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر..
# وقرأ الباقون بالرفع
# PageV01P096
# والسيئة تدفع بالتي هي أحسن؛ بأن يكونوا إذا ذكروا المنكر
# ذكرت الحجة في فساده.
# والموعظة التي تصرف عنه إلى ضده من الحق، بتلطف في
# الدعاء إليه، والحث عليه.
# فقول القائل هذا لا يجوز، وهو خطأ، وعدول.
# عن الحق حسن.
# هو أحسن منه أن يوصل بذكر الحجة، والموعظة
# ومعنى {نحن أعلم بما يصفون}
# أي على ما يستحقون به من الجزاء؛ في الوقت الذي يصلح الأخذ بالعقوبة إذا
~~انعقد الأجل المضروب للإمهال.
# وهمزات الشياطين: دفعهم بالإغواء إلى المعاصي.
# PageV01P097
# الهمز: شدة الدفع، ومنه الهمزة التي تخرج من أقصى.
# الحلق باعتماد شديد.
# والعياذ: طلب الإعتصام من الشر.
# وقيل: (بالتي هي أحسن) بالإعفاء، والصفح عن الحسن
# وقال: (رب ارجعون) على خطاب الجميع) ؛ فيه قولان:
# الأول: أنهم استعانوا أولا بالله، ثم رجعوا إلى مسألة الملائكة.
# الرجوع إلى الدنيا؛ فيما رواه ابن جريج
# والثاني: جرى على تعظيم الذكر في المخاطب؛ كما جاء في
# المتكلم، في نحو: {ولقد خلقنا الإنسان}
# PageV01P098
# البرزخ: الحاجز، وهو هاهنا الحاجز بين الموت والبعث..
# وقال مجاهد: حاجز بين الميت والرجوع إلى الدنيا.
# وقال الضحاك: الحاجز بين الدنيا والآخرة.
# وقيل: البرزخ: الإمهال.
# وقيل كل فصل بين الشيئين: برزخ.
# ومعنى: و (كلا) ردع وزجر.
# وقيل: (همزات الشياطين) نزغات الشياطين
# PageV01P099
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون (101) فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار
~~وهم فيها كالحون (104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105)
~~قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها فإن
~~عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسئوا فيها ms011 ولا تكلمون (108) إنه كان فريق من
~~عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109)
~~فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110) إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111) قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين
~~(112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين (113) قال إن لبثتم إلا
~~قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون (115) فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116)
~~ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون (117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118) }
# إلى آخر السورة، [الآيات من 101 إلى 118]
# فقال ما معنى النفخ في الصور؟ ، وما النسب؟ ،
# وما معنى: ولا يتساءلون؟ ، وما معنى: ومن خفت موازينه؟ ، وهل تصح
~~الموازنة في الحسنة والسيئة حتى لا ترجح إحداهما على الأخرى؟ ، وما
# الكلوح؟ ، وما معنى: أنساب بينهم؟ ، وما الغلبة؟ ، وما الشقوة؟ ،
# وهل لو أخرجوا إلى دار التكليف كانوا ملحين إلى الطاعة؟ ، وما
# معنى أخسئوا؟ ، وما معنى: ولا تكلمون؟ ، وما الجزاء؟ ، وما
# الصبر؟ ، وما اللبث؟ ، وما العدد؟ ، وما اليوم؟ ، وما القلة؟ ،
# وما الحسبان) ؟ ، وما العبث؟ ، وما معنى: السؤال لهم
# {كم لبثتم في الأرض عدد سنين} ؟ ،
# ولم يدل قوله {لبثنا يوما أو بعض يوم} على بطلان عذاب القبر
# كما يقوله من أنكر ذلك؟ ،
# وما معنى: (تعالى الله) ؟ ، وما معنى: الملك الحق؟ ، وما الحق؟ ، وما
~~معنى: وصف العرش بأنه الكريم؟ ، ولم قيل إلها آخر مع أنه يكفي إلها؟ ، وما
~~الحساب؟
# PageV01P100
# الجواب:
# النفخ في الصور: علامة لوقت إعادة الخلق؛ في تصورهم
# بالإخبار عن تلك الحال؛ لأنه على ما يعرفون من بوق الرحيل.
# والقدوم.
# وقال الحسن: الصور جمع صورة.
# والنسب: إضافة إلى قرابة في الولادة.
# والمعنى: أنهم لا يتواصلون هناك بالأنساب
# ومعنى: {ولا يتساءلون} .
# أي: لا يسأل بعضهم بعضا عن خبره.
# ، وحاله؛ كما كانوا في الدنيا؛ لشغل كل واحد منهم بنفسه..
# {ومن خفت موازينه} .
# كان الحسن يقول: ميزان له كفتان، ms012 ولسان
# PageV01P101
# وكان قتادة يقول: الميزان معادلة الأعمال بالحق.
# [وقيل: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) .
# أنها مواطن؛ فمنها ما شغلهم عظم الأمر الذي ورد عليهم عن
# المسألة، ومنها حال يفيقون فيها فيتساءلون
# والموازنة بين الحسنة والسيئة صحيحة عندنا، ويغفر الله لمن.
# يشاء، وأنكر ذلك المعتزلة.
# الكلوح: تقلص الشفتين عن الأسنان؛ حتى تبدو الأسنان
# وقيل: لا يتناسبون في ذلك الوقت؛ ليعرف بعض هم بعضا: من
# PageV01P102
# أجل شغله بنفسه عن غيره
# وقيل: تلفح وتنفح واحدا إلا أن اللفح أعظم تأثيرا، وهو ضرب
# السموم الوجه، وكذلك النفح ضرب الريح الوجه.
# وقال الحسن: لا أنساب بينهم يتعاطفون بها
# وإن كانت المعرفة بأنسابهم قائمة؛ بدلالة قوله: {يوم يفر المرء من أخيه
~~(34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) }
# ولا يتساءلون: أي لا يسأل بعضهم بعضا؛ أن يحمل عنه من
# ذنوبه شيئا.
# والغلبة: الإستعباد بالقوة على من حاول المنازعة؛ حتى يصير
# في القبضة.
# والشقوة: غلبت بأن صارت بهذه المنزلة
# PageV01P103
# والغلبة: استعلاء القادر على غيره، ثم يصيره في ملكه.
# والشقوة: المضرة اللاحقة في العاقبة.
# والسعادة: المنفعة اللاحقة في العاقبة.
# وقد يقال لمن حصل في الدنيا على مضرة فادحة شقي على تقدير
# التأدية إلى الألم الشديد والمعاصي شقوة لتأديتها إلى العقوبة.
# ولو أخرجوا إلى دار التكليف: ما كانوا ملحين إلى الطاعة؛ لأن
# الشقوة والإغترار بالإمهال يعود إليهم؛ دل على ذلك قوله:
# {بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون (28) }
# PageV01P104
# ومعنى: اخسأ: ابعد بعد الكلب
# وإذا قيل للكلب أخسأ: فهو زجره بمعنى أبعد بعد غيرك من
# الكلاب.
# وإذا قيل للإنسان ففيه إهانة.
# وقيل: الفرق بين السخري والسخري: أن السخري من
# التسخير.
# وقيل: إنهما بمعنى الهزء.
# ومعنى (ولا تكلمون) .
# فيه قولان:
# الأول: أنه على جهة الغضب اللازم لهم، فذكر ليدل على هذا.
# المعنى.
# الثاني: (ولا تكلمون) .
# في رفع العذاب؛ فإني لا أرفعه عنكم، ولا أفتره
# PageV01P105
# وهو على صيغة النهي، وليس بنهي.
# و {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا}
# أي: لتشاغلكم بالسخرية بهم.
# وقال الحسن: هو آخر كلام ms013 يتكلم به أهل النار.
# قرأ حمزة والكسائي (شقاوتنا) وقرأ الباقون (شقوتنا)
# قرأ نافع وحمزة والكسائي (سخريا) .
# بضم السين..
# قرأ الباقون بالكسر.
# الجزاء: مقابلة العمل بما يستحق عليه من ثواب.
# والصبر: حبس النفس عما تنازع إليه
# PageV01P106
# واللبث: حصول الشيء على حالته.
# والعدد: عقد يظهر به مقدار المعقود.
# واليوم: من طلوع الفجر الثاني إلى مغيب الشمس
# وإذا قيل أيام الآخرة طوال؛ فإنما ترجع إلى المقادير على التشبيه
# بهذا الأصل.
# والقلة: عدة ناقصة عن عدة.
# والحسبان قوة أحد النقيضين على الآخر في النفس.
# ومن قرأ (أنهم) بفتح الألف فالمعنى؛ لأنهم هم الفائزون بالصبر.
# ومن قرأ (إنهم) بالكسر فالمعنى على استئناف الإخبار
# PageV01P107
# وقيل: (فسئل العادين) من الملائكة عن مجاهد لأنهم
# يحصون أعمال العباد.
# وقيل (العادين) من الحساب؛ لأنهم يعدون الشهور والسنين عن
# قتادة.
# والعبث: العمل لا لغرض؛ كالذي يقلب الحصى، أو التراب.
# فإذا قيل له لم تقلب التراب؛ قال: لا لشيء.
# فيقال له هذا عبث؛ لأنه منهي عن ذلك.
# معنى السؤال لهم: (كم لبثتم في الأرض عدد سنين) التوبيخ.
# لمنكري البعث، والنشور قال الله لهم: لما بعثهم: (كم لبثتم في الأرض عدد
~~سنين) أي: أنكم كنتم تنكرون، وبما جاءت به الرسل تكذبون
# ولا يدل قولهم: (لبثنا يوما أو بعض) على بطلان عذاب
# القبر؛ لأنهم لم يكونوا يعذبون غير كاملي العقول.
# PageV01P108
# وقد صح عذاب القبر بظاهر الإخبار به عن - النبي -
# وقيل: ترجعون إلى حال لا يملك نفعكم فيها ولا ضركم إلا الله.
# كما كنتم في ابتداء خلقكم قبل أن يملك شيئا من أمر دينكم.
# قال الحسن: {كم لبثتم في الأرض عدد سنين}
# أي في طول لبثكم في النار.
# وقرأ (إنهم) بكسر الألف حمزة والكسائي ونافع.
# وقرأ الباقون بالفتح.
# وقرا ابن كثير (قل كم لبثتم) (قال إن لبثتم)
# قرأ حمزة والكسائي (قل) فيهما..
# وقرأ الباقون (قال) فيهما
# وتأويل (قل) على الجمع واللفظ على الواحد؛ كأنه على:
# PageV01P109
# (قل يا أيها الكافرون)
# وقرأ (ترجعون) بفتح التاء وكسر الجيم، حمزة والكسائي..
# وقرأ الباقون (ترجعون) بضم التاء
# وقرأ (لعلي أعمل) ms014 بفتح الياء ابن كثير ونافع وأبو عمرو..
# وقرأ الباقون بالإسكان
# ومعنى: (فتعالى الله) على معنى صفته فوق كل صفة لغيره.
# فهو تعظيم لله بأن كل شيء سواه يصغر مقداره عن معنى صفته
# والملك الحق: الذي يحق له الملك بأنه ملك غير مملك، وكل
# ملك غيره فملكه مستعار له، وإنما يملك ما ملكه الله؛ فكأنه لا يعتد بملكه
~~في ملك ربه والحق: شيء من اعتقد معنى صفته فقد اعتقد الشيء على ما هو
# ، والله
# PageV01P110
# - جل وعز - الحق؛ لأنه من اعتقد أنه لا إله إلا هو، فقد اعتقد الشيء.
# على ما هو به.
# ومعنى: وصف العرش بأنه الكريم العظيم بورود الخبر باستوائه.
# عليه، وتدبير الله ذلك لعباده.
# وقيل الكريم في أصل الصفة، القادر على التكرم من غير مانع
# وقيل: (إلها آخر) للبيان أنه يدعو غير الله إلها، فيزول الإيهام.
# أن إلها حال من اسم الله، والمفعول محذوف
# كأنه قيل: يدعوا مع الله الإله إلها آخر.
# وقيل المعنى: (تعالى الله) عما يصفه به الجهال من الشركاء.
# واتخاذ الأولاد.
# والحساب: إخراج مقدار العدة المنعقدة في الكمية
# فلما كان الله يظهر مقدار الاستحقاق، وهو مما لا يقدر على إخراجه على
~~كنهه إلا الله
# PageV01P111
### | سورة النور
# مسألة: وإن سأل عن قوله - سبحانه -: {سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا
~~فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1) الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين (2) الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3)
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة
~~أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين (7) ويدرأ عنها العذاب أن تشهد ms015 أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين (9) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) إن
~~الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) } .
# [الآيات من 1 إلى 11]
# فقال ما السورة؟ ، وهل بين الواجب والفرض فرق؟
# وما الآيات؟ ، وما معنى: {لعلكم تذكرون} ؟ ، وما معنى:
# {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} .؟ ، وما الطائفة؟
# وكم هي من العدة؟ ، وما معنى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} ؟ ،
# ومن أي شيء وقع الاستثناء في {إلا الذين تابوا} ؟
# وبم انتصب {أربع شهادات بالله} ؟ ، وما حكم في {} ؟
# وما حكم المتلاعنين؟ ، وما العذاب الذي تدرؤ عنها شهادتها؟ .
# الجواب:
# السورة: المنزلة الجامعة بجملة آيات، بفاتحة لها، وخاتمة،
# ومنها ما يطول ومنها ما يقصر؛ لما تقتضيه من ترتيبها بحسب
# المعاني، إذ منها ما يطول، ومنها ما يقصر.
# وأصلها من سورة البناء.
# وهي ساق من أسواقه
# PageV01P113
# والفرق بين الفرض والواجب: أن الفرض واجب بجعل
# جاعل؛ لأنه فرضه على صاحبه؛ كما أنه أوجبه عليه.
# وقد يكون الواجب واجبا من غير جعل جاعل؛ كوجوب كون العالم عالما بالعلم.
# ، والفاعل فاعلا بالفعل.
# الآيات: الدلالات على ما يحتاج إلى علمه، مما قد بينه الله في
# هذه السورة، ونبه على ذلك من شأنها؛ لينظر فيه طالب العلم ويفوز.
# ببغيته منه.
# ومعنى {لعلكم تذكرون} .
# : لتذكروا الدلائل التي فيها فتكون حاضرة لكم.
# لتعلموا بها وتتدبروا متضمنها
# PageV01P114
# ومعنى {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله}
# ، أي لا تمتنعوا عن إقامة الحد.
# عن مجاهد وعطاء.
# وقيل لا تمتنعوا من الجلد الشديد، بل أوجعوهما ضربا شديدا عن
# الحسن وسعيد ابن المسيب.
# والرأفة: والرآفة نحو الكآبة والكأبة لغتان.
# والطائفة: قيل رجل واحد فما فوقه عن مجاهد وإبراهيم.
# PageV01P115
# وقيل الطائفة رجلان فصاعدا. عن عكرمة.
# وقيل ثلاثة فصاعدا عن قتادة، والزهري.
# وقيل أقله أربعة عن ابن ms016 زيد.
# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك}
# [الآية 3] قيل إنها نزلت على سبب
# PageV01P116
# وهو أنه استأذن رجل من المسلمين النبي - أن يتزوج امرأة من
# أصحاب الرايات كانت تسافح وأنزل الله الآية وحرم الله نكاحهن على
# المؤمنين فلا يتزوج بهن إلا زان أو مشرك
# وعن مجاهد وقتادة أن المرأة التي استؤذن فيها أم مهزول..
# وقيل النكاح هاهنا الجماع.
# والمعنى الاشتراك في فعل الزنا
# عن ابن عباس، وسعيد بن جبير.
# وقال هي زانية مثله.
# PageV01P117
# وقيل كان هذا الحكم في كل زانية وزان إلى أن نسخ بقوله {وأنكحوا الأيامى
~~منكم}
# [الآية: 32] عن سعيد بن المسيب
# قال سعيد بن جبير في قوله: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء} .
# [الآية 4] نزلت
# في عائشة - رضي الله عنها - وقال الضحاك وهو في نساء.
# المؤمنين
# : (والاستثناء في {إلا الذين تابوا}
# فيه خلاف على وجوه.
# الأول: [أن الاستثناء يرجع إلى الأمرين] .
# فإذا تاب قبلت شهادته حد أو لم يحد
# PageV01P118
# عن سعيد بن المسيب أن عمر قال لأبي بكرة إن تبت قبلت
# شهادتك فأبى أبو بكرة أن يكذب نفسه
# والثاني: في الاستثناء من الفاسقين دون {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا}
# فلا تجوز شهادة القاذف أبدا عن شريح، وسعيد بن المسيب
# والحسن، وإبراهيم.
# وقيل الإجماع بأنه إذا لم يحد فماتت المقذوفة لم يكن هناك مطالب.
# ثم تاب أنه يجوز قبول شهادته على تقدير {وأولئك هم الفاسقون} .
# في قذفهم
# PageV01P119
# مع امتناع قبول شهادتهم إلا التائبين منهم
# والحد حق المقذوف لا يزول بالتوبة.
# وقيل توبته معلقة بإكذابه نفسه.
# وقيل لا يحتاج إلى ذلك عن مالك بن أنس وتقديره لافتتاح هذه السورة إلا
~~أنه حذف على تقدير التوقع لما ينزل من القرآن.
# وقيل {وأنزلنا}
# بأن أمرنا جبريل بأن ينزل بها
# PageV01P120
# وذهب سيبويه إلى أن التأويل فيما فرض عليكم {الزانية والزاني}
# لأنه لولا ذلك لنصب بالأمر
# وقال الحسن: يجلد الزاني وعليه ثيابه.
# ويترك مقدار ما تصل النعال منه.
# ويجلد الرجل قائما.
# وتجلد المرأة قاعدة
# قرأ ms017 (فرضناها) بالتشديد ابن كثير وأبو عمرو..
# وقرأ الباقون بالتخفيف.
# وقرأ (رأفة) بفتح الهمزة ابن كثير وقرأ الباقون بالتخفيف
# PageV01P121
# انتصب أربع شهادات في {أربع شهادات بالله}
# [الآية: 6]
# على تقدير المصدر ورفع الشهادة على هذا من وجهين:
# أحدهما: فعليه شهادة أحدهم كأن قيل فعليه شهادته أو يقدر
# فشهادة أحدهم عليه.
# والآخر أن يكون الخبر {أربع شهادات}
# ومن رفع أربع شهادات جعله خبر شهادة.
# وقيل شهادته أربع مرات تقوم مقام أربعة شهود في دفع الحد عنه
# والعذاب الذي تدرؤ عنها شهادتها: قيل هو الحد) لأنها بمنزلة
# من شهد عليه أربعة بالزنا وقيل الحبس؛ لأنه لم تتم البينة بأربعة
# شهود وإنما التعان الرجل درأ عنه الحد في رميه.
# PageV01P122
# وجواب لولا محذوف بتقدير {ولولا فضل الله عليكم ورحمته}
# لعاجلكم بالعقوبة بما تركبون من الفاحشة
# وحكم المتلاعنين أن يفرق بينهما كما فرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. بين هلال ابن أمية؟ وزوجته.
# وقضى أن الولد لها ولا يدعى لأب ولا يرمى ولدها.
# وقال ابن عباس إن لم تحلف رجمت
# وبأي شيء تقع فرقة المتلاعنين؟
# خلاف:
# فمنهم من قال تقع بتفريق الحاكم بينهما عند أهل العراق ومنهم.
# من قال بتمام اللعان من غير حكم.
# وقال الحسن: إذا حدث وقد صدقته وكانت بكرا لم يدخل بها
# فليس لها من الصداق شيء.
# وإن كانت محصنة أحصنها غيره ولم
# يكن دخل بها أقيم عليها حد الرجم وله منها الميراث ولها الصداق
# كاملا
# PageV01P123
# قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم (أربع شهادات) بالرفع..
# وقرأ الباقون بالنصب
# وقرأ نافع وحده (أن لعنت الله عليه) (أن غضب الله عليها) .
# بتخفيف النون فيهما، ورفع اسم الله - عز وجل - وكسر الضاد.
# وقرأ الباقون.
# (أن لعنت الله) . و (أن غضب الله) .
# بتشديد النون والنصب
# وقرأ حفص عن عاصم.
# (والخامسة أن غضب الله عليها)
# ولم يختلفوا في رفع الأولى
# PageV01P124
# مسألة: وإن سأل عن قوله - سبحانه - {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا
~~تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي ms018 تولى
~~كبره منهم له عذاب عظيم (11) لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين (12) لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ
~~لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون (13) ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم (14) إذ تلقونه
~~بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم (15) ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا
~~بهتان عظيم (16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17)
~~ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون (19) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم (20) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه
~~يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد
~~أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) }
# [الآيات من 11 إلى 21]
# فقال ما الإفك؟ ومن المخاطب ب (لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير
# لكم) .؟
# وما العصبة الذين جاءوا بالإفك؟ ومن تولى كبره؟ وما كان
# سبب الإفك؟ وما معنى: ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفس هم خيرا؟
# وما معنى: (تلقونه بألسنتكم) ؟ وما البهتان؟ وما العظيم؟
# وأين جواب لولا؟
# الجواب:
# الإفك: الكذب الذي قلب فيه الأمر عن وجهه، وأصله
# الانقلاب.
# ومنه المؤتفكات.
# وأفك يأفك إفكا إذا كذب؛ لأنه قلب المعنى عن حقه إلى باطله.
# وهو آفك مثل كاذب.
# والمخاطب ب {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} .
# التي قذفت بالإفك، وهي عائشة أم المؤمنين - رضوان الله عليها - والذي
~~اغتم لها.
# فأنزل الله براءتها وإكذاب من قذفها.
# فقيل لا تحسبوا غم الإفك {شرا لكم بل هو خير لكم} .
# ؛ لأن الله - عز وجل - يبرئ صاحبه بثوابها، وينفعها بصبرها واحتسابها،
~~وما نيل منها من الإذاء والمكروه؛ الذي نزل بها، ولزم أصحاب الإفك ما
~~استحقوه بالإثم ms019 الذي ارتكبوه في أمرها
# والعصبة الذين خاضوا في الإفك جماعة منهم عبد الله بن أبي
# سلول، وهو الذي تولى كبره وهو من رؤساء المنافقين.
# PageV01P125
# ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش) عن.
# ابن عباس، وعائشة.
# وسبب الإفك أن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - كانت مع
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة بني المصطلق
# وقد كانت تباعدت لقضاء الحاجة فرجعت تطلبه وحمل هودجها على بعيرها على
~~توهم أنها فيه فلما صارت إلى الموضع وجدته [وهم] قد رحلوا عنه وكان صفوان
~~بن المعطل السلمي الذكواني من وراء الجيش فمر بها فلما عرفها أناخ بعيره
~~حتى ركبته، وهو يسوق حتى أتى الجيش بعدما نزلوا في قائم الظهيرة.
# فيما رواه الزهري عن عائشة.
# وقيل (كبره) مصدر في معنى الكبير من الأمر
# و {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا}
# [الآية: 12] .
# أي ظنوا بالمؤمنين الذين هم كأنفس هم خيرا؛ لأن المؤمنين كلهم كالنفس
~~الواحدة فيما يجري
# PageV01P126
# عليها من الأمور..
# فإذا جرى على أحدهم محنة، فكأنه قد جرى على جميعهم.
# قال مجاهد: ألا ترى إلى قوله {فسلموا على أنفسكم} .
# وقيل. {إذ تلقونه بألسنتكم}
# يرويه بعضكم عن بعض ليشيعه. عن مجاهد
# وروي عن عائشة. (تلقونه) .
# من ولق الكذب، وهو الاستمرار
# على الكذب منه ولق فلان في السير إذا استمر به
# وقوله {فأولئك عند الله هم الكاذبون}
# أي هم كاذبون في غيبهم فمن جوز صدق هؤلاء فهو راد لخبر الله كافر بالله
# PageV01P127
# وقيل الكبر بضم الكاف من كبر السن.
# يقال هو كبر قومه أي معظمهم.
# والكبر والعظم واحد
# وقيل دخل حسان على عائشة فأنشدها قوله:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل.
# فقالت له لكنك لست كذلك.
# والبهتان: الكذب الذي فيه مكابرة تحير بهته يبهته بهتا إذا
# حيره بالكذب عليه.
# والعظيم: الذي يصغر مقداره عنه فيوصف به الخير والشر
# لاختلاف مراتب الجزاء على ذلك.
# وجواب لولا محذوف وتقديره لعجل لكم الذي تستحقونه بحبكم
# PageV01P128
# إشاعة الفاحشة لأن ما تقدم من ms020 الكلام يقتضي هذا المعنى ويدل عليه.
# ولولا ذلك ما جاز حذفه
# PageV01P129
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه -: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع
~~عليم (21) ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم (22) إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون (24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن
~~الله هو الحق المبين (25) الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم
~~(26) } .
# [الآيات من 21 إلى 26]
# فقال ما الاتباع؟ وما المنكر؟ وهل في الآية دلالة على أن
# الإيمان نعمة من الله؟ وما الإئتلاء؟ وفيمن نزلت (ولا يأتل أولو) ؟
# وكيف شهادة الأيدي والأرجل بأعمال الفجار؟ وما معنى: الخبيثات
# للخبيثين؟ وما الخبث؟ وما المبرأ؟
# الجواب:
# الاتباع: الذهاب فيما كان من الجهات التي يدعوا الداعي إليها بذهابه
~~فيها.
# فمن وافق الشيطان فيما يدعوا إليه من الضلال فقد اتبعه.
# لأنه ذهب فيما دعاه إليه بذهابه فيه والاتباع، والاقتداء نظائر.
# المنكر: ما حرم الله فعله.
# والمعروف ما رغب في فعله وفي قوله {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى
~~منكم من أحد أبدا}
# ما يدل على أن طاعتهم كلهم مخلوقة له لأنه متفضل بها عليهم
# منعم بها عليهم وأنه لو قد لطف لغيرهم لآمنوا كما آمنوا على خلاف
# قول المعتزلة أنه ما أنعم بالإيمان عليهم ولا خلقه إيمانا لهم وأنه قد
# ألطف لجميع المؤمنين والمكلفين عموما، وإن لم يؤمنوا فزعموا أن
# لطفه غير منجح.
# PageV01P130
# والإئتلاء: القسم آلي يؤلي إيلاء إذا حلف على أمر من الأمور
# ويأتلي يفتعل من آليت كما أن يقتضي من قضيت والمعنى أن لا
# يؤتوا.
# وقيل نزلت ms021 في أبي بكر الصديق - رضوان الله عليه -
# ومسطح ابن أثاثة وكان يجري عليه ويقوم بنفقته فقطعها لما خاض
# في الإفك وحلف أن لا ينفعه أبدا لما كان منه من الدخول م أصحاب الإفك في
~~أمر عائشة - رضي الله عنها -.
# فلما أنزل الله فيه الآية رجع له، وقال بلى والله إني أحب أن يغفر.
# الله لي والله لا أنزعها أبدا عنه.
# وكان مسطح ابن خالة أبي بكر الصديق وكان مسكينا ومهاجرا من
# مكة إلى المدينة، ومن البدريين عن عائشة) ، وابن عباس، وابن.
# الزبير وقال الحسن: أنزلت في يتيم كان في حجر أبي بكر الصديق -
# رضي الله عنه - حلف ألا ينفق عليه.
# وكذلك قال مجاهد..
# وقيل {إن الذين يرمون} عن الفواحش.
# وشهادة الأيدي، والأرجل بأعمال الفجار فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: يخلق فيها كلاما ونطقا فتنطق بذلك
# PageV01P131
# الثاني: يجعل فيها علامة تقوم مقام النطق بالشهادة وكذلك إذا
# جحدوا معاصيهم.
# وقيل يبنيها الله ببنية تمكنهم من النطق بها.
# وأما شهادة الألسنة فيجوز أن يكونوا شهداء يشهدون بألسنتهم إذا
# رأوا أنه لا ينفعهم الجحد، ويجوز أن يكون الختم على الأفواه إنما هو.
# في حال شهادة الأيدي، والأرجل.
# وقيل: {لا تتبعوا خطوات الشيطان}
# تخطيه الحلال إلى الحرام.
# والفحشاء: كل قبيح عظيم من المعاصي.
# {دينهم الحق}
# أي جزاءهم والخبث: الفاسد الذي يتزايد في الفساد تزايد النامي في النبات
# PageV01P132
# والحرام كله خبيث، والحلال كله طيب.
# والمبرأ: المنفي عنه صفة العيب، وهو المنزه عن صفة الذم.
# والله - عز وجل - يبرئ المؤمنين من العيوب التي يضيفها إليهم
# أعداؤهم، ويفضح من يكذب عليهم.
# والرزق الكريم: الرزق الذي يعطى على الإدرار من الخيرات.
# مهنئا من غير تنغص الإنسان
# وهو رزق رب العالمين الذي يعم الجميع، ويخص من شاء
# بالزيادة في الإفضال.
# وقيل في الخبيثات للخبيثين ثلاثة أوجه:
# الأول: الخبيثات من الكلام من الخبيثين من الرجال عن ابن عباس
# PageV01P133
# عباس ومجاهد والحسن.
# والثاني: الخبيثات من السيئات للخبيثين من الرجال
# والثالث: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال عن
# ابن زيد.
# كأنه ذهب إلى اجتماعهما ms022 للمشاكلة بينهما.
# PageV01P134
# وقيل الخبيثات من النساء الزواني للخبيثين من الزناة على التعبد.
# الأول ثم نسخ
# وقال قتادة: {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات} في الجنة.
# وقال الفراء: هو يرجع إلى عائشة أم المؤمنين - رضي الله
# عنها - وصفوان بن المعطل.
# كما جاء {فإن كان له إخوة فلأمه السدس}
# [النساء: 11] فالأم تحجب بالأخوين فجاء ذلك على تغليب لفظ الجمع الذي
~~يجري مجرى الواحد في الإعراب
# PageV01P135
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن
~~لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا
~~هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29) قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون
~~(30) }
# [الآيات من 27 إلى 30]
# فقال ما معنى حتى تستأنسوا؟ وكم وجها قيل في بيوت غير
# مسكونة؟ وما العورة؟ وما الاستئذان؟
# الجواب: معنى: حتى تستأذنوا. عن ابن عباس وابن مسعود.
# وقيل: بالتنحنح والكلام الذي يقوم مقام الاستئذان عن
# مجاهد
# وفي (في بيوت غير مسكونة)
# أربعة أقوال:.
# أحدها الخانات عن قتادة.
# والثاني الخربة للغائط والبول عن عطاء
# PageV01P136
# وقيل بيوت الرجال التي فيها أمتعة الناس عن ابن زيد
# وقيل جميع ذلك على العموم؛ لأن الاستئذان إنما جاء لئلا يهجم
# على ما لا يحب من العورة
# وقال في الخانات استمتاع لكم من جهة نزولها ومن جهة الأثاث التي لكم
~~فيها.
# والعورة من المرأة ما عدا الوجه والكفين والقدمين
# أمروا بغض الطرف عن عورات النساء، وجعلت (من)
# لابتداء الغاية.
# ويجوز أن تكون للتبعيض، والمعنى بأن يطرق وأن لا
# يغمض فيكون غضا من الإبصار.
# PageV01P137
# وقيل العورة من الرجال من السرة إلى الركبة
# الاستئذان: قال الحسن: روى أبو موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# "أن الاستئذان ثلاث فإن أذنوا وإلا فارجع"
# فدعاه عمر فقال لتأتيني بالبينة ms023 أو لأعاقبنك فانطلق أبو موسى
# فأتاه بمن سمع منه..
# الاستئناس: طلب الأنس بالعلم أو غيره.
# كقول العرب اذهب فاستأنس هل ترى أحدا.
# PageV01P138
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله سبحانه {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (31) وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم
~~(32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد
~~أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين
~~(34) الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35) في بيوت أذن الله
~~أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب
~~فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله
~~سريع ms024 الحساب (39) أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور (40) ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) }
# [الآيات من 31 إلى 41]
# فقال ما معنى {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} ؟
# وما وجه الدليل من ذلك على صحة القياس؟ ، وما الزينة المنهي عن
# إبدائها لغير محرم، ومن هو في حكمه؟ ،
# وما معنى: {التابعين غير أولي الإربة من الرجال} ؟ وما الإربة؟ ،
# وما الأمر في {فكاتبوهم} .
# أعلى الفرض أم على الفضل؟ ، وما المال الذي أمر السيد أن
# يعطي المكاتب؟ ،
# وما معنى: الله نور السماوات والأرض؟ ،
# وما الضمير في {مثل نوره} ؟ ، وإلى ماذا يرجع؟ وما المشكاة؟ ، وكم وجها
~~قيل في {لا شرقية، ولا غربية} ؟ وبأي شيء يتصل {في بيوت أذن الله}
# من عامل الإعراب؟ ، وما معنى: {أن ترفع {هاهنا؟ ،
# وما معنى: {يسبح له فيها بالغدو والآصال} ؟ ،
# وكيف جاز، {وإقام الصلاة } ؟ ولم يجز أقمته إماما؟ ،
# وما الصواف؟ ، وما القاع؟ ، ولم قيل {لم يكد يراها} ؟ ،
# وما الظمآن؟ .
# الجواب:
# الزينة المنهي عن إبدائها لغير محرم ومن هو في حكمه قيل هما
# زينتان فالظاهرة الثياب، والخفية الخلخالان، والقرطان، والسواران.
# عن ابن مسعود.
# وقال إبراهيم الظاهر الذي أبيح الثياب.
# وقيل الذي أبيح الكحل، والخاتم، والخدان، وخضاب الكف عن
# PageV01P139
# ابن عباس.
# وقال قتادة: الكحل والسوار والخاتم.
# وعن عطاء الكفان والوجه
# وقال الحسن الوجه والثياب، وقيل كل ما ليس بعورة لجواز
# إظهاره في الصلاة.
# والخمار غطاء رأس المرأة المسبل على جيبها، وجمعه خمر
# وقيل الزينة التي تبديها لهؤلاء المذكورين قرطاها، وقلادتها،
# وسوارها وخلخالها، ومعضداها، ونحرها عن ابن عباس، وقال
# PageV01P140
# فأما شعرها فلا تبديه إلا لزوجها.
# {أو نسائهن}
# أو نساء المؤمنين دون المشركين إلا أن تكون أمة.
# وهو معنى قوله {أو ما ملكت أيمانهن}
# أي من الإماء عن ابن جريج
# ومعنى {أو ms025 التابعين غير أولي الإربة }
# الذين يتبعونك ليصيبوا من طعامك ولا حاجة لهم في النساء عن ابن عباس
~~وقتادة.
# وعن مجاهد قال: الأبله.
# والإربة: الحاجة.
# وهي فعلة من الأرب يقال: آربت لكذا أأرب أربا إذا احتجت إليه
# والأيامى من لا زوج له: يقال للمرأة أيم إذا كانت بلا زوج..
# وجمعه أيائم وأيامى.
# ويقال امرأة أيم وأيمة.
# ومعنى {وأنكحوا} زوجوا
# PageV01P141
# يقال نكح هو إذا تزوج وأنكح غيره زوجه
# وقوله {فكاتبوهم}
# فيه خلاف قيل على الفرض إذا طلب العبد المكاتبة، وعلم فيه خيرا عن عطاء.
# وقيل هو ندب ليس بفرض.
# والخير الذي يعلم فيهم القوة على الاحتراف وكسب ما يؤدون منه
# ما كتبوا.
# وقيل: {خيرا} مالا. عن ابن عباس
# وقيل {خيرا} صدقا ووفاء، وأداء أمانة عن الحسن، والمال الذي
# أمر السيد أن يعطي المكاتب منه قيل ربع الكتابة يحطها عنه عن أبي
# عبد الرحمن السلمي عن علي - رضي الله عنه.
# PageV01P142
# وقيل المستحب أن يعطيه الربع، أو أقل، وليس بواجب.
# وقال آخرون إنما المعنى آتوهم سهمهم من الصدقة التي ذكرها -.
# عز وجل - في: {وفي الرقاب} [البقرة: 177]
# عن ابن زيد.
# وقيل حث على معونته بالجميع عن الحسن وإبراهيم
# وقيل {فإن الله من بعد إكراههن} لهن {غفور رحيم}
# والوزر على المكره.
# وقيل نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول لما أكره أمته.
# على الزنا عن جابر بن عبد الله
# ومعنى {الله نور السماوات والأرض}
# فيه قولان الأول: هادي أهل السماوات
# والأرض عن ابن عباس وأنس.
# والثاني: منور السماوات.
# PageV01P143
# والأرض بنجومها وشمسها وقمرها عن أبي العالية والحسن
# والهاء في قوله {مثل نوره} .
# تعود على المؤمن أي على المؤمن.
# (مثل النور الذي في قلبه بهداية الله - عز وجل.
# وقيل هي عائدة على اسم الله- والمعنى مثل نور الله الذي هدى به المؤمنين
~~- عن ابن عباس بخلاف فيه..
# المشكاة: الكوة التي لا منفذ لها عن ابن عباس وابن جريج
# وقيله ومثل ضرب لقلب المؤمن فالمشكاة صدره والمصباح
# القرآن والزجاجة قلبه عن أبي بن كعب.
# PageV01P144
# وقال: هو بين أربع خلال ms026 إن أعطي شكر، وإن ابتلي صبر.
# وإن حكم عدل وإن قال صدق قال فهو ينقلب في خمسة أنوار فكلامه نور، وعمله
~~نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره في النور يوم القيامة إلى الجنة.
# وقيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة، وهو نظير الكوة
# وقيل {لا شرقية } لشروق الشمس عليها فقط
# {ولا غربية } لغروبها فقط بل شرقية غربية بأخذها حظها من
# الأمرين عن ابن عباس.
# وقيل هي ضاحية للشمس عن قتادة.
# وقيل ليست من شجر الدنيا عن الحسن
# وقيل: {نور على نور}
# أي نور الهدى إلى توحيده على نور الهدى
# بالقرآن الذي أتى به عن زيد بن أسلم والأمر بتزويج الأيامى إذا
# PageV01P145
# أردن ذلك أمر فرض والأمر بتزويج الأيامى العبيد أمر ترغيب
# والأمر بالمكاتبة أمر ترغيب، وكذلك الأمر بإعطائه من المال.
# والمكاتبة أن يقول الرجل لعبده أو لأمته قد كاتبتك على أن
# تعطيني كذا وكذا دينارا أو درهما في نجوم معلومة على أنك إذا أديت ذلك
# فأنت حر فيرضى العبد بذلك، ويكاتبه عليه ويشهد بذلك على نفسه فإن أدى
~~المكاتبة بالنجوم التي قيماها كان حرا، وإن عجز عن أداء ذلك كان لمولاه أن
~~يرده إلى الرق.
# وقيل إن أردت تحصنا على صيغة الشرط وليس بشرط له
# فحش الإكراه على ذلك.
# وقيل إنه نزل على سبب فوقع النهي على المعنى على تلك
# PageV01P146
# الصفة.
# ومعنى {فإن الله من بعد إكراههن}
# أي لهن {غفور رحيم} إن وقع منها صغير في ذلك.
# قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم (غير أولي الإربة) نصبا..
# وقرأ الباقون بخفضها.
# وقرأ (دري) بضم الدال من غير همز ابن كثير ونافع وابن
# عامر، وحفص عن عاصم.
# وقرأ (دريء) بكسر الدال والهمز أبو عمرو والكسائي.
# وقرأ (دريء) بضم ال دال مهموز حمزة، وعاصم في رواية أبي
# بكر وقرأ (توقد) بفتح التاء والدال ابن كثير وأبو عمرو
# وقرأ (يوقد) مخفف مرفوع مضموم الياء نافع وابن عامر وحفص عن عاصم
# PageV01P147
# والكسائي
# وقرأ (توقد) بضم التاء والدال مخففة حمزة وعاصم في رواية أبي بكر ms027
# ومن قرأ (دري) فهو من درأت أي دفعت.
# والكوكب دري لسرعة دفعه في الانقضاض والجمع الدراري.
# ومن قرأ (دري) فهو منسوب إلى الدر في صفائه وحسنه.
# ومن ضم وهمز فهو غير معروف عند أهل العربية وليس في الكلام فعيل
# PageV01P148
# ومن تأول {الله نور السماوات والأرض}
# على معنى منورها بالشمس والقمر والنجوم، فينبغي أن يوجه ضرب المثل
~~بالمشكاة على أن ذلك مثل ما.
# هو في مقدوره ثم تنشر الأنوار الكثيرة عنه.
# قوله {في بيوت}
# تقديره الأول: المصابيح.
# والثاني: توقد في بيوت.
# وهذه البيوت هي المساجد عن ابن عباس والحسن
# ومعنى أن ترفع هنا قولان:
# الأول أن تبنى عن مجاهد معناه أن ترفع بالبناء كما قال - عز
# وجل - {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} [البقرة: 127] .
# PageV01P149
# والثاني: أن تعظم عن الحسن.
# لأنها مواضع الصلوات
# ومعنى {يسبح له فيها}
# يصلى له فيها بالغداة والعشي.
# قال ابن عباس كل تسبيح في القرآن صلاة
# ومعنى {لا تلهيهم} .
# أي [لا] تصرفهم عن ذكر الله بتعظيمه.
# وجاز وإقام الصلاة؛ لأن الإضافة عوض من الهاء تغني عنها إذا
# كانت الهاء عوضا مما حذف وأصله إقواما
# PageV01P150
# وقال ابن عباس الزكاة الطاعة لله.
# وقال الحسن هي الزكاة الواجبة في المال
# والسراب: شعاع يتخيل كالماء يجري على الأرض نصف النهار.
# حين) يشتد الحر.
# وأما الآل) فشعاع يرتفع بين السماء والأرض كالملا ضحوة النهار.
# النهار.
# وإنما قيل سراب لأنه ينسرب أي يجري كالماء
# والقاع: المنبسط من الأرض الواسع وفيه يكون السراب.
# وجمعه قيعة نحو جار وجيرة
# PageV01P151
# والمعنى {مآء حتى إذا جآءه} على ما قدر.
# والشعاع بالقاع يتكثف فيرى كالماء فإذا قرب منه صاحبه انفش
# فلم يره شيئا كما كان
# ولجة البحر معظمه التي تتراكب أمواجه ولا يرى ساحله.
# والظلمات مثل لحيرة الجهل الذي يغشى القلب
# وقيل {إذا أخرج يده لم يكد يراها} .
# أي لم يقارب أن يراها فهو نفي مقاربة الرؤية على الحقيقة.
# وقيل إنه يدخل كاد بمعنى النفي كما يدخل الظن بمعنى اليقين..
# وقيل رآها بعد جهد وشدة رؤية تخيل لصورتها.
# {ومن ms028 لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
# أي هداية إلى الرشد.
# {ظلمات بعضها فوق بعض}
# والظلمات ظلمة البحر وظلمة السحاب وظلمة الليل
# كذلك الكافر حاله ظلمة واعتقاده ظلمة ومصيره إلى ظلمة وهي
# PageV01P152
# النار يوم القيامة.
# وقال الحسن لم يراها ولم يقارب الرؤية
# ويقال.
# «ما كدت أعرفه إلا بعد إنكاره» .
# ويقال كاد العروس أن يكون أميرا، وكاد النعام أن يطير.
# قرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم (يسبح) بفتح الباء، وقرأ.
# الباقون بكسرها
# PageV01P153
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله سبحانه {ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض
~~والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك
~~السماوات والأرض وإلى الله المصير (42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف
~~بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال
~~فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار (43) يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44)
~~والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين
~~ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (45)
~~لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46) ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50)
~~إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) } .
# [الآيات من 41 إلى 51]
# فقال ما التسبيح؟ ، وما الملك؟ ، وما معنى: من الأولى، والثانية،
# والثالثة؟ ، وما معنى: يزجي سحابا؟ ، وما الودق؟ ، وما معنى: خلال؟ ،
# ولم قيل: (ومنهم من يمشي على أربع) وذلك لما يعقل؟ ، وما ms029
# معنى: سنا البرق؟ ، وما الآ يات المبينات؟ ، وما المذعن؟ ، ولم
# جاء على الاستفهام (أفي قلوبهم مرض) ؟ ، وما الدعاء؟
# الجواب:
# [التسبيح] التنزيه لله عن كل ما لا يجوز في صفته فمن نفى عنه الصاحبة
~~والولد فقد سبحه؛ لأنه برأه عما لا يجوز عليه
# والملك: المقدور الواسع لمن يملك التدبير والسياسة وملك
# السموات والأرض لا يصلح إلا لله.
# معنى من الأولى لابتداء الغاية لأن السماء ابتداء الإنزال
# PageV01P154
# والثانية للتبعيض لأن البرد بعض الجبال التي في السماء..
# والثالث لتبيين الجنس لأن جنس تلك الجبال جنس البرد.
# ومعنى {يزجي سحابا}
# يسوق السحاب إلى حيث يريد.
# والودق: المطر.
# وخلال: جمع خلل.
# وقيل في السماء جبال برد مخلوقة.
# وقيل بل المعنى في تقدير جبال يجعل فيها بردا..
# {سنا برقه} ضوء برقه.
# وقال قتادة لمعان برقه.
# {يذهب بالأبصار}
# لتغليب ما يعقل على ما لا يعقل إذا اختلطا.
# PageV01P155
# ومعنى {والله خلق كل دابة من ماء}
# أي من نطفة
# وقيل [* * *] بما.
# {كل قد علم صلاته وتسبيحه}
# من الدلالة التي تدعو إلى تسبيحه.
# بالتنزيه عما لا يجوز في صفته.
# {والطير صافات}
# أي صفت أجنحتها في الهواء ففي تمكنها من ذلك عبرة.
# وقيل من يمشي على بطنه نحو الحيات، والسمك
# وقيل من ماء؛ لأن أصل الخلق من ماء ثم قلب إلى النار فخلق الجن منه ثم
# إلى الريح فخلقت الملائكة ثم إلى الطين فخلق منه آدم.
# PageV01P156
# وقيل لم يذكر ما يمشي على أكثر من أربع؛ لأنه كالذي يمشي
# على أربع في رأي العين.
# فترك ذكره لأن العبرة تكفي بذكر الأربع..
# وقال الحسن في السماء جبال برد.
# قرأ (خالق كل دابة ) حمزة والكسائي، وقرأ الباقون (خلق) .
# والآيات المبينات: الدلالات التي يظهر بها المعنى مما خالفه.
# حتى يدرك متميزا منه.
# والهداية الدلالة التي يهتدي بها العباد.
# المذعن: المقر بالأمر طائعا غير مكره.
# PageV01P157
# جاء على الاستفهام {أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا} .
# لأنه أشد في التوبيخ والذم أي
# أن هذا أمر قد ظهر حتى لا يحتاج فيه إلى البينة، كما جاء نقيضه
# على طريق الاستفهام ms030 لأنه أشد مبالغة في المدح، كما قال الراجز:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح.
# الدعاء: طلب الطالب الفعل من غيره
# فهؤلاء المنافقون طلب منهم المجيء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للحكم بينهم فامتنعوا ظلما لأنفسهم.
# PageV01P158
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله سبحانه: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) ومن
~~يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (52) وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما
~~تعملون (53) قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)
~~وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55)
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57) يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58) وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته
~~والله عليم حكيم (59) والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع
~~عليم (60) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم ms031 أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61) إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم
~~(62) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63) ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64) } .
# إلى آخر السورة.
# [الآيات من 51 إلى 64]
# فقال ما الحكم؟ ، وما الطاعة؟ ، وما الفوز؟
# وما معنى: {لا تقسموا طاعة معروفة ظ} ؟ ، وما التبديل؟ ،
# ولم قيل {ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} والكفر أعظم الفسق؟ ، وما
~~معنى: أقام الصلاة؟ ، وما الزكاة؟ ، وما الطاعة؟ وما معنى: الاستئذان ثلاث
~~مرات؟ ، وما الفجر؟ ، وما الحرج؟ ، وما المرض؟ وما المفتاح؟ ، وما معنى:
~~{ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} ؟ وما الشتات؟ ، ومامعنى {لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} ؟
# وما اللواذ؟
# الجواب:.
# الحكم: فصل الأمر على ما يقتضيه الحكم.
# والطاعة: موافقة الأمر
# PageV01P159
# والفوز: أخذ الحظ الجزيل من الخير
# ومعنى {لا تقسموا طاعة معروفة }
# فيه قولان:
# هذه طاعة معروفة منكم أي بالقول دون الاعتقاد أنكم تكذبون.
# عن مجاهد.
# والثاني: طاعة وقول معروف أمثل من هذا القسم
# وقيل {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم}
# اي ليورثنهم أرض المشركين من العرب
# والعجم) .
# {كما استخلف الذين من قبلهم}
# من استخلف من بني إسرائيل بأرض الشام بعد
# إهلاك الجبابرة بأن أورثهم إياها وجعلهم سكانها وملوكها
# التبديل: تغيير حال إلى حال..
# الإبدال: رفع شيء يجعل غيره مكانه
# وقيل {فأولئك هم الفاسقون} ms032 .
# بمعنى أنهم الخارجون في كفرهم إلى أفحش، ولأن الفسق في كل شيء الخروج إلى
~~أكبره
# PageV01P160
# وقيل {طاعة} أي إلى الغزو.
# {وقول معروف} صحته ذلكم خير لكم من هذا الحلف.
# وقيل استخلف الذين من قبلهم أي في زمن داوود وسليمان
# وفي الآية دلالة على صحة النبوة من جهة الإخبار عن غيب لا
# يعلم إلا بوحي من الله.
# وفيها دلالة على صحة إمامة الأربعة لأن الله سبحانه استخلفهم.
# في الأرض فمكن لهم كما جاء الوعد.
# وقيل: {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم}
# أي تتولوا.
# قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر (ليبدلنهم) مخففة..
# وقرأ الباقون بالتشديد.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر (كما استخلف) بضم التاء.
# وقرأ الباقون بفتحها.
# PageV01P161
# إقام الصلاة أداؤها في أوقاتها على ما يلزم فيها باستمرار ذلك مع
# إمكانها.
# ومعنى الاستئذان ثلاث مرات في ثلاثة أوقات من ساعات الليل والنهار ثم فسر
~~الأوقات عن مجاهد.
# وقيل في الرجال والنساء والعبيد عن ابن عباس.
# وقيل في الرجال خاصة
# وقيل {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة }
# يعني به: القناع الذي فوق الخمار وهو الرداء.
# والجلباب الذي يكون فوق الشعار.
# والتبرج: إظهار المرأة من محاسنها ما ينبغي أن تستره.
# والاستئذان واجب على البالغ في كل حال
# ومعنى {كذلك يبين الله لكم الآيات}
# أي كما دلكم على ما تعبدكم به في هذه
# الآية فكذلك يدلكم على جميع ما يتعبدكم به
# PageV01P162
# وعلى الشابة من الستر أكثر مما على العجوز ومع ذلك فلا يجوز على العجوز
~~أن تبدي عورة لغير محرم من نحو الشعر والساق والذراع.
# ومن قرأ {لا يحسبن الذين كفروا معجزين} .
# بالياء فهو على حذف المفعول بتقدير (لا يحسبن) الذين كفروا
# إياهم معجزين.
# والإعجاز: المنع من الفعل بالعجز.
# ومعناه هاهنا معجزين أي فائتين.
# قرأ ابن عامر وحمزة {لا يحسبن}
# بالياء وفتح السين وقرأ الباقون بالتاء.
# قرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية أبي بكر.
# {ثلاث عورات} .
# بفتح التاء والباقون بالرفع.
# والحرج: الضيق في الدين..
# ومنه الحرجة الشجرة ms033 الملتفة لضيق المسالك فيها.
# والمرض: اضطراب البدن عن ألم وضعف في آلات الغذاء.
# PageV01P163
# والمفتاح: الذي يفتح به غلق الباب
# ومعنى {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}
# فيما يقتضيه حالهم من الآفات التي بهم مما
# يضيق على غيرهم ثم اختلفوا في تأويله فقيل في التخلف عن الجهاد.
# عن الحسن وابن زيد.
# وقيل في مؤاكلتهم؛ لأنهم كانوا يتحرجون من ذلك عن ابن عباس.
# وقيل في أكلهم من بيوت من سمى على جهة.
# قيل قراباتهم إليهم يستتبعونهم في ذلك عن مجاهد.
# وقيل في أكلهم من بيوت الغزاة إذا خلفوهم فيه بإذنهم عن الزهري.
# {أو ما ملكتم مفاتحه}
# فيه قولان:
# PageV01P164
# الأول: الوكيل ومن جرى مجراه عن ابن عباس.
# والثاني ما ملكه الرجل نفسه في بيته عن الضحاك ومجاهد.
# وقيل {أو ما ملكتم مفاتحه}
# يدخل فيه أصحاب الآفات على تغليب
# المخاطب كقول العرب ائت زيدا وزيد قمتما لا يجوز قاما
# وقيل كان المخلف في المنزل المأذون له في الأكل منه يتحرج.
# وواحد المفاتح مفتح بكسر الميم وفي المصدر تفتح الميم.
# وقال قتادة لا بأس أن يأكل من بيت صديقه من غير إذن
# وقيل كانوا إذا نزل بهم ضيف تحرجوا أن يأكلوا إلا معه عن أبي صالح.
# PageV01P165
# وقيل الغني يأكل مع الفقير في بيته عن ابن عباس.
# وقيل قوم من العرب كان الرجل منهم يتحرج أن يأكل وحده
# وقيل {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}
# أي ليسلم بعضكم على بعض عن الحسن
# وقيل إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله.
# الصالحين عن إبراهيم.
# وقيل {تحية} مباركة طيبة لما فيها من الأجر الجزيل والثواب العظيم
# PageV01P166
# وقيل الآية منسوخة بقوله {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا
~~أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين}
# [الأحزاب، آية: 53] .
# ويقول - النبي - صلى الله عليه وسلم -
# "لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفسه".
# والحسن يوجب رد السلام على المعاهد.
# والاستئذان: طلب الطالب الإذن من غيره
# والاستغفار: طلب ms034 المغفرة بالتوفيق للتوبة والاجتناب عن
# المعصية.
# والشأن: الحال التي يعلم متضمنها
# ومعنى {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}
# فيه قولان:
# أحدهما احذروا دعاءه عليكم إذا أسخطتموه فإن
# دعاءه موجب ليس كدعاء غيره عن ابن عباس.
# PageV01P167
# والثاني: ادعوه بالخضوع والتعظيم عن مجاهد وقتادة
# برسول الله يا نبي الله ولا تقل يا محمد كما يقول بعضكم لبعض.
# اللواذ: الاعتصام بالشيء بالدور معه حيث دار ودخلت عن
# في {يخالفون عن أمره} لما فيه من معنى يعرضون عن أمره
# وذكر {ألا إن لله ما في السماوات والأرض} .
# للبيان عن أنه لا يجوز للعبد أن يخالف أمر مالكه الذي له ما في السماوات
~~والأرض.
# والفتنة: شدة في الدين تظهر ما في الضمير.
# PageV01P168
# وقال الحسن {لواذا} فرارا من الجهاد.
# وفتنة بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق.
# PageV01P169
### | سورة الفرقان
# مسألة:
# إن سأل عن قوله - سبحانه - {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا (2) واتخذوا من دونه آلهة لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا
~~ولا حياة ولا نشورا (3) وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه
~~عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا (4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها
~~فهي تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض
~~إنه كان غفورا رحيما (6) وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون
~~له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9) تبارك الذي إن شاء جعل لك
~~خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا (10) بل كذبوا
~~بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) } .
# [الآيات من 1 إلى 11]
# فقال ما معنى {تبارك} ؟ وما الفرقان؟ وما النذير؟ وما معنى: {وخلق ms035 كل
~~شيء} ؟ وما معنى: {بكرة وأصيلا} ؟ وما معنى: {وأعانه عليه
# قوم آخرون} ؟ ومن أرادوا بذلك؟ وما السر؟ وما معنى: {أنزله الذي
# يعلم السر} ؟ وما وجه الفساد في إظهار ملك يعاون على الإنذار؟
# وما معنى: {فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} ؟ وما وجه الرد من ذلك على
# المعتزلة في اللطف والاستطاعة وتكليف ما لا يطاق؟
# وما معنى: الأمثال التي ضربوا له؟
# الجواب:
# تبارك: أي ثبت بما لم يزل ولا يزال الذي نزل الفرقان على عبده.
# وأصل الصفة الثبوت من برك الطير على الماء.
# وقيل تبارك تفاعل من البركة عن ابن عباس، فكأنه قيل حاز كل بركة.
# وهو معنى قول الحسن تبارك بمعنى الذي تجيء البركة من قبله
# والفرقان: البيان الذي يفرق بين الحق، والباطل، وهو
# PageV01P170
# القرآن؛ لأنه يبين الصواب في أمور الدين من الخطأ ويزجر بالوعظ.
# الذي فيه عن المقابح ويدعو إلى المحاسن.
# النذير: الداعي إلى الرشد الصارف عن الغي
# وقيل: {وخلق كل شيء}
# يطلق له صفة مخلوق فدخل في ذلك أعمال العباد لأنها مخلوقة دون كلام الله
~~وذاته وصفات ذاته لأنها غير مخلوقة.
# وفي النذير قولان: أحدهما أنه النبي - صلى الله عليه وسلم -
# عن ابن زيد.
# والآخر أنه الفرقان.
# {وأعانه عليه قوم آخرون}
# يهود عن مجاهد. وق
# ال الحسن: عبيد بن
# PageV01P171
# الخضر وهو حبشي كان كاهنا في الجاهلية.
# والزور: وضع الباطل موضع الحق
# والذي قال. {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها}
# النضر بن الحارث. عن ابن عباس.
# والأصيل: العشي لأنه أصل الليل وأوله.
# والمعنى فهي تقرأ عليه بكرة وعشيا.
# والتقدير من الله فعله الأشياء مقدرة على حسب ما علم وأراد
# النشور: الحياة بعد الموت أنشر الله الموتى فنشروا أي أحياهم
# PageV01P172
# فحيوا.
# السر: إخفاء المعنى في القلب
# وأسر إليه إسرارا أي ألقى إليه ما يخفيه في قلبه ومنه.
# السرور لأنه الذاد في موضع السر
# معنى {قل أنزله الذي يعلم السر}
# أي أنزله على ما يقتض يه العلم بباطن الأمور لا على ما تقتضيه أهواء
~~النفوس.
# وجه الفساد في إظهار ملك يعاون على الإنذار أنه قد ms036 يدعوا
# ذلك إلى استصغار كل واحد منهما في أنه لم يقم بنفسه في أداء
# الرسالة عن ربه فيكون صارفا للوجوه عنه وقد يكون للاستيحاش من
# دعاء غير الناس وقد يكون ما يحتاج إليه؛ لأن الرسول من البشر في الإنذار
~~والدعاء إلى الحق.
# ومعنى {فضلوا فلا يستطيعون سبيلا}
# أي لا يقدرون على طريق إلى الحق مع تمسكهم بطريق الجهل وعدولهم عن الداعي
~~إلى الرشد.
# ومع ذلك كانوا مكلفين لقبوله فدل على جواز تكليف ما لا يستطاع
# وثبت أنهم كانوا مستطيعين للكفر من حيث ذمهم عليه وثبت أن
# الاستطاعة التي يفعل بها الضلال عن الحق غير الاستطاعة التي يفعل بها
~~الاهتداء إلى الإيمان.
# PageV01P173
# والأمثال التي ضربوا له أنهم مثلوه بالمسحور ومثلوه بالمحتاج
# المتروك والناقص عن القيام بالأمور وكل هذا جهل منهم وخبط.
# والمعنى {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} مما قالوا.
# القصور البيوت المشيدة عن مجاهد.
# وهو من قصر من فيه عن أن يوصل إليه
# والسحر: ما خفي سببه من الحيل حتى يوهم أنه معجزة في بابه.
# {ويجعل}
# يحتمل ثلاثة أوجه الجزم بالعطف على الجواب.
# والرفع بالاستئناف والنصب على الصرف
# PageV01P174
# قرأ حمزة والكسائي (نأكل) بالنون..
# وقرأ الباقون (يأكل) بالياء
# وقرأ (ويجعل لك) بالرفع ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر.
# وقرأ الباقون بالجزم.
# PageV01P175
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه {بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا (11) إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا
~~منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا (14) قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت
~~لهم جزاء ومصيرا (15) لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا
~~(16) ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء
~~أم هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد
~~كذبوكم بما تقولون ms037 فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا (19) وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20) وقال الذين لا
~~يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم
~~وعتوا عتوا كبيرا (21) } .
# [الآيات من 11 إلى 21]
# فقال: ما معنى أعتدنا؟ وما إسعار النار؟ ولم قيل {إذا رأتهم من مكان
~~بعيد} وإنما يرونها؟ وما التغيظ؟ وما معنى: مقرنين؟ وما الثبور؟
# وما معنى: قل أذلك خير؟ وما الفتنة؟ وما معنى: كان على
# ربك وعدا مسئولا؟ وما الثبور؟ وما معنى: فقد كذبوكم بما تقولون؟
# وما معنى: وكان ربك بصيرا؟ وما معنى: فلا يستطيعون نصرا؟
# الجواب:
# معنى اعتدنا أعددنا قلبت الدال تاء؛ لأنها من مخرجها قربت
# منها بالانفتاح مع كراهة التضعيف من أجل اجتماع هذه الأسباب جاز
# قلب الدال بتهجها لشدة الإبعاد.
# أسعرها إسعارا وسعرها تسعيرا ومنه أخذ السعير.
# وقيل إذا رأتهم على تقدير كأنها تراهم رؤية الغضبان يزفر غيضا؛ لأنه
~~أبلغ.
# فهم يرونها على الصفة ويسمعون منها تلك الحال الهائلة
# PageV01P176
# التغيظ: انتفاض الطبع بشدة نفور النفس.
# والمعنى صوت التغيظ من التلهب والتوقد.
# ومعنى {مقرنين}
# مغللين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال.
# [وفي التنزيل {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) } .
# الثبور: الويل عن ابن عباس.
# والهلاك عن الضحاك.
# وقيل أصله الهلاك من قولهم ثبر الرجل إذا هلك.
# وقيل معناه وانصرافاه عن طاعة الله
# PageV01P177
# وقيل واهلاكاه
# الساعة معروفة على الإطلاق وهي يوم القيامة كما أن الجنة معروفة على
~~الإطلاق وهي جنة الخلد.
# وقيل {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا}
# مع الشياطين في السلاسل والأغلال.
# وقيل إذا رأتهم الملائكة الموكلون بالنار سمعوا للملائكة تغيظا
# وزفيرا للحرص على عذابهم.
# وهذا عدول عن الظاهر وإنما شبهت النار بمنزلة تلك الحال، وهو في نهاية
~~الحسن على هذا المعنى.
# وقيل {قل أذلك خير}
# للتنبيه على بعد ما بين الحالين.
# وقيل يقرن الإنسان والشيطان الذي كان يدعوه إلى الضلال. ms038
# الفتنة: إخلاص الشيء بإحراق ما فيه من الفساد من قولهم فتنت
# الذهب بالنار إذا أخلصته من الغش بإحراقه
# PageV01P178
# {يوم هم على النار يفتنون (13) } يحرقون.
# وقيل معنى الفتنة هاهنا شدة في التعبد تظهر ما في العبد من خير أو
# شر.
# معنى {كان على ربك وعدا مسئولا}
# ففيه قولان:
# الأول: أن المؤمنين يسألون الله - عز وجل - ثناؤه الرحمة لهم.
# في قولهم: {ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين} [المؤمنون:
~~109.
# وقولهم: {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا
~~تخلف الميعاد (194) } .
# والثاني: أنه بمنزلة قولك لك ما تمنيت أي متى ما تمنيت شيئا فهو لك فكذلك
~~متى سألوا شيئا فهو لهم بوعد الله - عز وجل - إياهم.
# الثبور: الفاسد ومنه بارت السلعة تبور بورا إذا بقيت لا تشتري
# بقاء الفاسد الذي لا يراد والبائر الباقي على هذه الصفة.
# وقال مجاهد: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله}
# عيسى وعزير.
# وقيل البور مصدر كالزور لا يثنى ولا يجمع
# PageV01P179
# وقيل هو جمع البائر
# ومعنى {فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا}
# فيه قولان:
# الأول: حديثكم الملائكة والرسل في كذبكم عن مجاهد
# والثاني: كذبكم أيها المؤمنون المشركون بما تقولون من نبوة.
# محمد وغيره من أنبياء الله - عليهم السلام - عن ابن زيد
# وقيل: فما يستطيعون صرف العذاب عن أنفسهم ولا نصر.
# أنفسهم من عذاب الله عن مجاهد
# وقيل: فما يستطيعون لكم يا محمد صرفا عن الحق ولا نصر
# أنفسهم من البلاء الذي هم فيه من التكذيب لكم
# وكسرت الهمزة في {إلا إنهم} لأنه موضع ابتداء كأنه
# قال إلا هم يأكلون الطعام كما تقول ما قدم علينا أمير إلا إنه
# PageV01P180
# مكرم لي ولا يجوز أن يكون كسرها لأجل اللام لأن دخولها
# وخروجها واحد في هذا الموضع.
# وقيل من محذوفة منه بتقدير إلا
# من أنهم يأكلون الطعام نحو.
# {وما منا إلا له مقام معلوم (164) }
# بمن يصبر ممن يجزع عن ابن جريج.
# وقيل {كان على ربك وعدا مسئولا}
# أي لهم أن يسألوني ما وعدتهم.
# وقيل: فما ms039 يستطيعون نصرا من بعضهم لبعض.
# وقيل {وكان ربك بصيرا} للعداوة التي كانت بينهم في الدين
# قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم.
# (ويوم يحشرهم وما يعبدون فيقول) بالياء جميعا.
# وقرأ الباقون: (ويوم نحشرهم) بالنون.
# (فيقول) بالياء.
# وقرأ ابن عامر (ويوم نحشرهم فنقول) جميعا بالنون
# وقرأ عاصم في رواية حفص.
# (فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون) بالتاء جميعا.
# PageV01P181
# وقرأ الباقون.
# (فقد كذبوكم بما يقولون فما يستطيعون) بالياء جميعا.
# وقرأ ابن كثير في رواية ابن أبي بزة بالياء جميعا.
# PageV01P182
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21) يوم
~~يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22) وقدمنا إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا (24) ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25)
~~الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26) ويوم يعض
~~الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يا ويلتى ليتني
~~لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا (29) وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
~~(30) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) }
# [الآيات من 21 إلى 31]
# فقال: ما الرجاء؟ وما اللقاء؟ وما الاستكبار؟ وما معنى: حجرا محجورا؟ وما
~~أصل الحجر؟ وما معنى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل؟ وما الهباء؟
# وما معنى: وأحسن مقيلا؟ وما الملك؟ وما العسير) ؟
# وما الخليل؟ وما معنى: مهجورا هاهنا؟ ومن المعني بفلان هاهنا؟
# الجواب:
# الرجاء: ترقب الخير الذي يقوي في النفس وقوعه، والرجاء.
# والطمع والأمل نظائر.
# والمعنى {لقاءنا} لقاء جزائنا.
# معنى اللقاء المصير إلى الشيء من غير حائل
# ولهذا صح لقاء الجزاء من الثواب والعذاب لأن العباد يصيرون
# إليه في الآخرة ولهذا أحسن القول بأنه لا بد من لقاء الله ويراد به
# عموم المكلفين من الكافرين والمؤمنين بوجوب مصيرهم إلى
# PageV01P183
# جزائه.
# الاستكبار: طلب الكبر ms040 بغير حق.
# عتا: معناه طغى.
# والعتو: الخروج إلى أفحش الظلم.
# وقيل هلا أنزل علينا الملائكة لتخبرنا بأن محمد نبي أو نرى ربنا فيخبرنا
~~بذلك.
# معنى {حجرا محجورا} حراما محرما
# وفيه قولان:
# الأول: أنه من قول الملائكة لهم حراما محرما عليكم البشرى عن
# PageV01P184
# قتادة والضحاك
# والثاني: من قول المجرمين للملائكة إذا لقوا من يخافون منه القتل
# قالوا حجرا محجورا أي حراما محرما دماؤنا عن مجاهد وابن.
# جريج.
# أصل الحجر الضيق من قولهم حجر عليه يحجر حجرا إذا ضيق..
# والحجر الحرام لضيقه بالنهي عنه
# معنى {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا}
# أي عمدنا عن مجاهد.
# وفيه بلاغة عجيبة كأنه قال كان قصدنا إليه قصد القادم على ما يكره مما لم
# يكن رآه قبل فيغيره.
# الهباء: غبار كالشعاع لا يمكن القبض عليه
# وقيل غبار يدخل الكوة في شعاع الشمس عن مجاهد
# PageV01P185
# والحسن وعكرمة
# معنى {وأحسن مقيلا}
# أي وأحسن موضع قائلة لأنه يفرغ من حسابهم
# إلى وقت القائلة وهو نصف النهار عن ابن عباس وإبراهيم وابن
# جريج.
# وقيل {خير مستقرا}
# من مستقر الكفار في الدنيا والآخرة.
# وقيل هو على المظاهرة في الحجاج أي لو كان لهم مستقر خير
# كان هذا خيرا منه
# وقيل {ويوم تشقق السماء بالغمام}
# وعن الغمام بمعنى كقولهم رميت بالقوس وعن
# القوس وعلى القوس بمعنى واحد.
# PageV01P186
# وقرأ {تشقق} بتشديد الشين ابن كثير ونافع وابن عامر..
# وقرأ الباقون {تشقق} خفيفة الشين.
# وقرأ ابن كثير وحده. (ننزل) بنونين.
# وقرأ الباقون (ونزل الملائكة ) .
# بنون واحدة مشددة الزاي
# معنى الملك: المقدور الواسع الملك لتدبير العالم، والملك على ثلاثة
# أوجه:
# ملك عظمة لله وحده وملك ديانة بتمليك الله وملك جبرية بالغلبة.
# وحقيقة جميع ذلك القدرة على اختراع الغير ولا يليق إلا بالله.
# الحق: هاهنا الكائن الثابت.
# العسير: المتعذر المطلوب والعسر نقيض اليسر.
# PageV01P187
# الخليل: الواد الذي يتخلل السر منه إلى من يوده.
# والخلة: إصفاء المودة أي هي سليمة من تخلل الفساد لها.
# و {سبيلا}
# هاهنا طريقا إلى النجاة
# وقيل أنزل {ويوم يعض الظالم على ms041 يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا (27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) }
# في أبي بن خلف وعقبة ابن أبي معيط، وكانا خليلين ارتد أبي لما صرفه عن
~~الإسلام عقبة وقتل عقبة يوم بدر صبرا وقتل أبي يوم أحد قتله - النبي - بيده
~~عن قتادة.
# وقيل الخليل الشيطان عن مجاهد
# معنى {اتخذوا هذا القرآن مهجورا}
# هاهنا فيه قولان: الأول: هجروا القرآن بإعراضهم وترك ما يلزمهم فيه عن
~~ابن زيد.
# PageV01P188
# والثاني: قالوا فيه هجرا أي شيئا من القول لزعمهم أنه سحر وأنه
# أساطير الأولين عن مجاهد وإبراهيم
# وفلان كناية عن واحد بعينه من الناس لأنه معرفة.
# وقال: الرسول في ذلك اليوم بمعنى يقول.
# PageV01P189
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى
~~بربك هاديا ونصيرا (31) وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
~~كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~وأحسن تفسيرا (33) الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل
~~سبيلا (34) ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا
~~اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما
~~(37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له
~~الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39) ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء
~~أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا (40) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا
~~هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا (41) } .
# [الآيات من 31 إلى 41]
# فقال ما معنى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا؟ وما الجعل هاهنا؟
# وما العدو؟ وما الكفاية؟ وما الترتيل؟ وما معنى: وكفى بربك هاديا ونصيرا؟
~~وما التدمير؟ وما التغريق؟ ولما صار ضرب المثل حجة؟
# وما الرس؟
# الجواب:
# أي كما جعلنا النبي يعادي المجرم مدحا له وتعظيما.
# كذلك المجرم يعادي النبي ذما له وتحقيرا وكل ذلك بحكم الله في أنه على
~~هذه الصفة وخلقه ذلك كذلك.
# وقيل جعل لمحمد - عليه السلام - عدوا ms042 من المجرمين كما جعل
# لمن قبله عن ابن عباس.
# وهو الخالق لكل عداوة والجاعل لها.
# معنى العدو المباعد عن النصرة للبغضة وهو نقيض الولي.
# وأصل الباب البعد ومنه عدوتا الوادي جانباه لأنهما بعداه ونهايتاه..
# وعدا عليه يعدو وعدوا إذا باعد خطوه للإيقاع به.
# PageV01P190
# الكفاية: صرف الأذية بما يحتاج إليه من كل جهة.
# الترتيل: التبيين في تتبت وترسل
# وروي في حديث مرفوع: "أن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر
# أن يمشيهم على وجوههم.
# وقيل آتينا موسى الكتاب كما آتيناك.
# {وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا}
# أي معينا وظهيرا فكان سبيله في تكذيبهم له كسبيلك
# وقيل أنزلت التوراة جملة لأنها أنزلت مكتوبة على نبي يكتب
# ويقرأ وهو موسى.
# وأما الفرقان فأنزل متفرقا لأنه أنزل غير مكتوب على نبي أمي
# وهو محمد - عليه السلام - وقيل ومما لم ينزل لأجله جملة واحدة أن
# منه الناسخ والمنسوخ ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور ومنه ما هو إنكار
~~لما كان
# PageV01P191
# وقيل {ولا يأتونك بمثل} في إبطال أمرك.
# {إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} للاحتجاج به.
# {وكفى بربك هاديا ونصيرا}
# يصلح على الحال والتمييز أي حال الهداية والنصر والتمييز بين الهادين
~~والناصرين.
# التدمير: الإهلاك بأمر عجيب.
# التغريق: الإهلاك بالماء الغامر
# غرق الله قوم نوح بالطوفان وهو مجيء ماء السماء وماء الأرض
# حتى التقيا {وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) }
# فطبق الأمر ولم ينج إلا نوح.
# ومن كان معه في السفينة.
# صار ضرب المثل حجة لأنه تبيين الحال الخفية مما يذكر من
# الحال الجلية على وجه المقابلة التي تؤدي إلى المعرفة بهذا في
# PageV01P192
# موضعه حكمة.
# الرس: قيل بئر رسوا فيها نبيهم أي ألقوه عن عكرمة
# وقيل قرية باليمامة يقال لها فلج عن قتادة.
# وقيل المعدن عن أبي عبيدة.
# وقيل القرن سبعون سنة.
# وقيل أربعون سنة عن إبراهيم.
# والقرية التي أمطرت مطر السوء [قرية قوم لوط]
# {ومطر السوء} الحجارة التي رموا بها. عن ابن عباس.
# PageV01P193
# {بل كانوا لا يرجون نشورا}
# بعثا من القبور عن ابن جريج.
# لأنهم ms043 لا يؤمنون بالنشأة الثانية..
# وقيل: الرس البئر التي لم تطو بحجارة ولا غيرها.
# وقيل {بل كانوا لا يرجون نشورا} .
# لا يخافون.
# يقال رسه يرسه رسا إذا دسه.
# والتقدير ودللنا {وكلا ضربنا له الأمثال} .
# PageV01P194
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله سبحانه {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث
~~الله رسولا (41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون
~~حين يرون العذاب من أضل سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون
~~عليه وكيلا (43) أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا (44) ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل
~~لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو الذي أرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48) لنحيي به بلدة ميتا
~~ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا (50) ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع
~~الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا (52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات
~~وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء
~~بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (54) ويعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا (55) } .
# [الآيات من 41 إلى 55]
# فقال ما الهزؤ؟ ، وما معنى: ليضلنا عن آلهتنا؟ ، وما معنى:
# من أضل سبيلا؟ ، وما معنى: أرأيت من اتخذ إلهه هواه؟ ، وما معنى:
# أفأنت تكون عليهم وكيلا؟ ، وما معنى: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل؟
# وما معنى: قبضناه إلينا؟ ، وما اليسير؟ ، وما معنى: جعل الليل
# لباسا؟ ، وما السبات؟ ، وما النشور؟ ، وما التصريف؟ ، وما معنى
# أناسي؟ ، وما معنى: ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا؟ ، وما وجه
# اتصال فلا تطع الكافرين؟ ، وما معنى: مرج البحرين؟ ، وما معنى: عذب فرات؟
~~، وما معنى: ظهير؟ .
# الجواب:
# الهزؤ: إظهار خلاف الإبطان ms044 لاستصغار القدر على جهة اللهو.
# وإنما قالوا {أهذا الذي بعث الله رسولا}
# وهم يظنون أنه ما بعثه
# معنى {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا}
# أي يأخذ بنا في غير جهة عبادتها مما يؤدي إلى هلاكنا.
# وقيل {من أضل سبيلا} أي يعلمون أنه لا أحد أضل منهم.
# PageV01P195
# معنى {أرأيت من اتخذ إلهه هواه}
# أي جعل إلهه ما يهواه وهذا نهاية
# الجهل لأن ما يدعوا إليه الهوى باطل والإله يقطع بما لا شيء أعظم
# منه ولا يجوز أن يكون الإله ما يدعو إليه الهوى بغير حجة.
# {أفأنت تكون عليه وكيلا} أي حافظا من الخروج إلى هذا الفساد.
# معنى {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون} .
# أي ليس يسمعون ما تقول سماع طالب للإفهام بل كسماع الأنعام وهم مع ذلك لا
~~يعقلون معنى ما تقول.
# {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا}
# جعله الشمس عليه دليلا أي الظل يتبع الشمس في طوله وقصره فإن
# ارتفعت في أعلى ارتفاعها قصر وإن انحطت طال بحسب ذلك
# الانحطاط.
# {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}
# بوقوف الشمس فإن الظل يتب ع ال دليل كما يتب ع.
# السائر في المفازة الدليل
# وقيل {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}
# أي مده من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس عن ابن عباس وسعيد بن جبير.
# PageV01P196
# {ولو شاء لجعله ساكنا}
# دائما لا يزول عن ابن عباس ومجاهد.
# {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا}
# أي بإذهابها إياه عند مجيئها عن ابن زيد.
# وقيل {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}
# من الأنعام لأنها لا تعتقد بطلان الصواب.
# وإن كانت لا تعرفه.
# وقيل الظل بالغداة والفيء بالعشي لأنه يرجع بعد زوال الشمس
# عن أبي عبيدة.
# وقيل كان أحدهما يعبد الحجر فإذا رأى أحسن منه
# صورة ترك الأول وعبد الثاني.
# القبض: جمع الأجزاء المنبسطة
# اليسير: السهل القريب اليسير نقيض العسير
# PageV01P197
# معنى {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا}
# أي تلبس ظلمته كل شخص حتى يمنع
# من إدراكه وجعل الهدوء فيه والراحة من كل العمل مع النوم الذي فيه
# صلاح ms045 البدن.
# السبات: قطع العمل ومنه يوم السبت وهو قطع العمل.
# وقيل قبض الظل بطلوع الشمس وقيل بغروبها.
# النشور: الانبساط في تصرف الحي.
# أناسي: جمع إنسان جعلت الياء عوضا من النون وقد قال أناسين نحو
# بستان وبساتين ويجوز أن يكون جمع إنسى منه.
# وقد قالوا أناسية كثيرة
# PageV01P198
# التصريف: تصريف الشيء دائر في الجهات.
# الطهور: الطاهر المطهر.
# وقيل في الرحمة رياح لأنه جمع الجنوب والشمال والصبا
# وقيل في العذاب ريح لأنها واحدة الدبور وهي عقيم لا تلقح وكل الرياح تلقح
~~إلا الدبور
# وفي (نشرا) أربع قراءات الأولى بضم النون والشين ابن كثير
# ونافع وأبو عمرو.
# والثاني (نشرا) . بضم النون وسكون الشين ابن عامر وهارون
# عن أبي عمرو.
# الثالث (نشرا) بفتح النون وسكون الشين حمزة والكسائي..
# وقرأ عاصم (بشرا) بالباء ساكنة الشين.
# فمن ثقل فهو جمع نشور كرسول ورسل
# قرأ حمزة والكسائي (ليذكروا) .
# خفيفة الدال وقرأ الباقون. (ليذكروا) .
# يعني {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) }
# أي لو شئنا لقسمنا النذر
# PageV01P199
# بينهم كما قسمنا الأمطار بينهم ولكنا دبرنا جميع ذلك بما هو أعود
# عليهم.
# النذير: الداعي إلى ما يؤمن به الخوف من العقاب.
# والإنذار: الإعلام بموضع المخاوف.
# النذر: عقد البر على انتفاء الخوف
# ووجه اتصال {فلا تطع الكافرين}
# فيه وجهان:
# أحدهما: ما يقتضيه إخباره على النذر من حسن طاعته
# لربه في عصيان الكافرين والجهاد الشديد معهم.
# الثاني: اتصال مصلحة قوم فيه ولطف له في ترك طاعة
# الكافرين.
# معنى {وهو الذي مرج البحرين}
# أرسلهما في مجاريهما كما يرسل الخيل في
# المرج وهما يلتقيان فلا يبغى الملح على العذب ولا العذب على الملح بقدرة
# الله.
# والهاء في (به) تعود على القرآن عن ابن عباس.
# وأصل المرج الخلط ومنه {فهم في أمر مريج (5) } مختلط..
# {هذا عذب فرات} أي شديد العذوبة
# PageV01P200
# الأجاج: الملح المر.
# البرزخ: الحاجز الذي يمنع كل واحد منهما من تغيير الآخر.
# {وحجرا محجورا}
# أي يفسد أحدهما الآخر.
# الفرق بين النسب والصهر أن النسب ما رجع إلى ولادة قريبة والصهر خلطة
~~تشبه القرابة.
# وقال الفراء: ms046 النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي
# يحل نكاحه كبنات العم والخال ونحوهما من القرابة التي يحل تزويجها
# وقيل النسب سبعة أصناف ذكروا في {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت}
# والصهر خمسة أصناف ذكروا في {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} .
# عن الضحاك.
# PageV01P201
# قيل ظهيرا أي يظاهر الشيطان على معصية ربه. عن مجاهد
# والحسن.
# وقيل {ظهيرا} أي هينا كالمطرح يظهر.
# وقيل فلا تطعهم فيما يريدونه من معاونتكم مما يبعد من دين الله.
# وقيل {ظهيرا} بترك طاعتهم
# قال الحسن: فلا تطعهم فيما يصرفك عن طاعة الله.
# قيل: (وكان الكافر) على أولياء ربه.
# (ظهيرا) أي معينا.
# وقيل وصف الأوثان بأنها لا تنفع ولا تضر فدل على بطلان فعل الطباع
# PageV01P202
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما
~~أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58) الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا
~~(59) وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا (60) تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا
~~(61) وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62)
~~وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~(63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا ومقاما (66) والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67) والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك ms047 يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (69)
~~إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما (70) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) والذين
~~لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا بآيات
~~ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74) أولئك يجزون الغرفة
~~بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما
~~(76) قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما (77) } .
# [السورة [الآيات من 56 إلى 77]
# فقال ما البشارة؟ ، وما النذارة؟ ، وما معنى: الاستثناء في: إلا من
# شاء؟ وما معنى: يسبح بحمده؟ ، ولم جاز وما بينهما وقد ذكر السموات
# بالجمع؟ ، وما معنى: فسئل به خبيرا؟ ، وما البروج؟ ، وما معنى: جعل الليل
~~والنهار خلفة؟ ، وما معنى: يمشون على الأرض هونا؟ ،
# وما معنى: إن عذابها كان غراما؟ ، وما معنى: قالوا سلاما؟ ،
# وما الإسراف؟ ، وما الإقتار؟ ، وما الفرق بين القوام والقوام
# وما الفرق بين التوبة إلى الله وبين التوبة من القبيح بقبحه؟ ، وما
# الشهادة؟ ، وما معنى: إذا مروا باللغو مروا كراما؟ ، وما اللغو؟ ،
# وما الزور؟ ، وكيف وحد إمام في {واجعلنا للمتقين إماما} .
# ؟ وما معنى {ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} ؟ ، وما معنى: اللزام؟ ، وما
~~معنى: (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا) ؟ .
# الجواب:
# البشارة: الإخبار بما يظهر سروره في بشرة الوجه بشره تبشيرا.
# وبشارة.
# PageV01P203
# والنذارة: الإخبار بما فيه المخافة ليتقه في الحذر منه
# معنى الاستثناء في {إلا من شاء}
# أنه جعل أجره على دعائه اتخاذ
# المدعو سبيلا إلى ربه بطاعته.
# كقول الشاعر:
# وبادية ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# جعلها أنيس ذلك المكان..
# معنى {وسبح بحمده}
# أي أحمده منزها له عما لا يجوز في صفته
# وقيل {قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا}
# بإنفاقه ماله في طاعة ربه واتباع مرضاته ms048
# وجاز أن يقال (ما بينهما) وإذ ذكر السماوات ب الجمع لأنه بمعنى
# الصنفين.
# قال الشاعر:
# PageV01P204
# إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي.
# وقيل كان ابتداء الخلق يوم الأحد وانتهاؤه يوم الجمعة
# ومعنى {الرحمن فاسأل به خبيرا}
# أيها الإنسان سل به عارفا يخبرك بالحق في صفته.
# وقال الحسن: ما بعث الله نبيا قط إلا وهو يبشر الناس إن أطاعوا.
# الله بالسعة في الدنيا والجنة في الآخرة.
# قرأ حمزة والكسائي (لما يأمرنا) بالياء..
# وقرأ الباقون بالتاء.
# البروج: منازل النجوم الظاهرة
# والبروج اثنا عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة
~~والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت.
# وقيل البروج القصور العالية.
# الشمس سراج الخلق لأن نورها عام.
# PageV01P205
# معنى {جعل الليل والنهار خلفة}
# أي يخلف كل واحد منهما صاحبه فيما يحتاج
# أن يعمل فيه فمن فاته عمل النهار استدركه بالليل
# وقيل البروج القصور واحدها قصر ومنه {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة} .
# وقال قتادة: البروج النجوم.
# وعن أبي صالح كبار النجوم
# ومن قرأ (سراجا) .
# فمعناه الشمس.
# ومن قرأ (سرجا) .
# فمعناه سائر النجوم، لأنه يهتدى بها كما يهتدى بضياء السراج
# وقيل {خلفة} يخلف أحدهما الآخر في العمل عن عمر وابن عباس والحسن
# PageV01P206
# وقيل {خلفة} يذهب أحدهما ويجيء الآخر عن ابن زيد
# وقال زهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# وقيل {يمشون على الأرض هونا}
# أي بالسكينة والوقار.
# عن مجاهد.
# وقيل حلماء علماء لا يجهلون وإن جهل عليهم عن الحسن.
# وقيل بالتواضع لا يتكبرون عن ابن عباس.
# PageV01P207
# {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}
# أي سدادا من القول. عن مجاهد
# معنى (إن عذابها كان غراما) .
# أي لازما ملحا دائما ومنه الغريم
# لملازمته وإنه لمغرم بالنساء أي ملازم لهن.
# قال الحسن: ليس غريم إلا مفارق غريمه إلا جهنم فإنها لا تفارق
# غريمها.
# و {قالوا سلاما}
# أي قولا يسلمون من المعصية لله فيه
# قرأ حمزة والكسائي (سرجا) .
# والمراد به النجوم لأنه يهتدى بها
# كما يهتدى بضياء السراج.
# ومن قرأ (سراجا) أراد الشمس.
# قرأ ms049 حمزة وحده (أن يذكر) خفيفة.
# وقرأ الباقون. (يذكر) مشددة الذال والكاف
# الإسراف: الخروج عن العدل في الإنفاق والمراد به هاهنا الإنفاق في معصية
~~الله قل أو كثر.
# PageV01P208
# الإقتار: منع حق الله من المال عن ابن عباس.
# وقيل السرف مجاوزة الحد في النفقة.
# والإقتار: التقصير عما لابد منه
# الفرق بين القوام والقوام:
# القوام العدل بفتح القاف.
# والقوام: السداد وهو قوام الأمر وملاكه.
# وفي قتر ثلاث لغات قتر يقتر ويقتر ويقتر وأقتر إقتارا.
# (يلق أثاما) .
# أي جزاء الآثام.
# وجزم (يضاعف) على البدل.
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر (يضاعف) و (يخلد)
# بالرفع فيها على الاستئناف وكذا ابن عامر إلا أنه قرأ (يضعف) بالتشديد.
# PageV01P209
# وقرأ الباقون بالجزم إلا أن ابن كثير قرأ (يضعف) بالتشديد
# والفرق بين التوبة إلى الله والتوبة من القبيح لقبحه لأنه إذا تاب
# من القبيح إلى الله فهو أن يقصد طلب الجزاء منه ويخلص العبادة له
# فيه وإذا لم يقل إلى الله لم يعقل منه هذا المعنى
# الشهادة: تبين بالحاسة والحواس خمس.
# ومن لا يشهد به فلا يحضره لأنه لو شهد به لكان قد حضره من نفسه فهو أعم
~~في الفائدة من لا يشهد به.
# (وإذا مروا باللغو مروا كراما) .
# أي مروا مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو؛ لأنهم يجلون عن الدخول فيه أو
~~الاختلاط بأهله.
# اللغو: الفعل الذي لا فائدة فيه
# وقيل اللغو الفعل القبيح وهو المنهي عنه وهو الصحيح.
# الزور: تمويه الباطل بما يوهم أنه حق.
# وقيل الزور هنا الشرك..
# وقيل الكذب.
# وقيل مرورهم كراما كمرورهم بمن يسبهم فيصفحون عنه.
# وكمرورهم بمن يستعين بهم على حق فيعينونه.
# PageV01P210
# (هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) .
# أي أن نراهم مطيعين لله. عن الحسن.
# ووحد (إماما) لأنه مصدر من قولهم: أم فلان فلانا إماما كقولك قام قياما.
# وصام صياما ومن جمعه على أئمة فلأنه قد كثر في معنى الصفة.
# وقيل قد يكون على الجواب كقول القائل: من أميركم فيقول
# هؤلاء أميرنا.
# معنى {ما يعبأ بكم ربي} .
# أي ما يصنع بكم ربي. ms050 عن مجاهد
# وأصله تهيئة الشيء ومنه عبأت الطيب أعبأه عبء وما أعبأ به.
# أي ما أهيئ به أمرا.
# معنى {لولا دعاؤكم} .
# أي لولا دعاؤه إياكم إلى طاعته لم يكن في فعلكم ما تطالبون به. عن مجاهد.
# PageV01P211
# وهو مصدر أضيف إلى المفعول كقولهم أعجبني بناء هذه الدار.
# وخياطة هذا الثوب وإنما جاز لما صحبه من الدليل.
# اللزام: القتل يوم بدر عن مجاهد.
# وقيل اللزام عذاب الآخرة
# وقرة أعين: من القرور، وهو بردها عند السرور ويكون من
# استقرارها عنده.
# وقيل ما لا يعبأ به لوجوده وعدمه سواء.
# PageV01P212
# بمنزلة لزام كثيرة يلزم بعضها بعضا.
# معنى {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73) }
# أي كحال المشركين في ترك حال التدبر لها حتى كأنهم صم.
# وعنها عميانا عن الحسن.
# وقيل أي {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا (58) } .
# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر.
# {وذريتنا} واحدة..
# وقرأ الباقون (وذرياتنا} جماع.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص.
# (ويلقون) مشددة القاف..
# وقرأ الباقون. (ويلقون) خفيفة القاف ساكنة اللام.
# PageV01P213
### | سورة الشعراء
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه -: {طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك
~~باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين (4) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه
~~معرضين (5) فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (6) أولم يروا
~~إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9) وإذ نادى ربك موسى أن ائت
~~القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11) قال رب إني أخاف أن يكذبون
~~(12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف
~~أن يقتلون (14) قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون
~~فقولا إنا رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا بني إسرائيل (17) قال ألم
~~نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت فعلتك التي ms051 فعلت وأنت
~~من الكافرين (19) قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20) ففررت منكم لما
~~خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين (21) }
# [الآيات من 1 إلى 21]
# فقال: لم عد طسم ولم يعد طس؟ ، ولم جازت الإشارة بتلك إلى
# ما ليس بحاضر؟ ، وما البيان؟ ، وما معنى: باخع نفسك؟ ، ولم قيل
# خاضعين في جمع الأعناق، وهي مما لا يعقل؟ ، ولم خص المكذب
# في الذكر بإثبات الأنباء؛ مع أنها تأتي المصدق والمكذب جميعا؟ ،
# وما الاستهزاء؟ ، وهل في إنبات الأرض من كل زوج كريم ما
# يوجب أنه لا يقدر عليه إلا الله؟ ، ولم صار الأكثر على ترك
# الإيمان؟ ، وما التقوى؟ ، وما الخوف؟ ، وما التكذيب؟ ،
# وما ضيق الصدر؟ ، وما انطلاق اللسان؟ ، ولم جاز إنا رسول رب العالمين
# على التوحيد؟ ، وما الإرسال؟ ، وما التربية؟ ، وما معنى: وأنا من
# الضالين؟ ، وما معنى: وأنت من الكافرين؟ .
# الجواب:
# إنما لم يعد (طس) ؛ لأنه يشبه الاسم المفرد نحو قابيل، وهابيل
# ، وليس كذلك (طسم) .
# ووجه الشبه بالزنة أن أوله لا يشبه حروف
# الزوائد؛ التي هي حروف المد واللين، نحو.
# (يس) ، وليس شيء على زنة المفرد بعد إلا (يس) ؛ لأن الياء تشبه حروف
~~الزيادة فقد رجع إلى أنه ليس على زنة المفرد
# جازت الإشارة بتلك إلى ما ليس بحاضر؛ لأنه على التوقع، فهو
# كالحاضر بحضور المعنى للنفس.
# وتقديره تلك الآيات آيات الكتاب
# PageV01P214
# البيان: إظهار المعنى للنفس بما يتميز به من غيره؛ لأنه من
# البينونة وهي مفارقة الشيء غيره.
# وقيل للكتاب فرقان: لأنه يفرق بين الحق والباطل.
# معنى {باخع نفسك} : قاتل عن ابن عباس.
# والبخع: القتل.
# وذكر الأعناق هاهنا يحتمل: السادات الرؤساء.
# وقيل: إن المعنى فيه؛ لأنه لا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية.
# عن قتادة.
# وقيل: خاضعين في جمع الأعناق، وفيه أربعة أقوال:
# الأول: فظل أصحاب الأعناق لها خاضعين؛ إلا أنه حذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه؛ لدلالة الكلام عليه.
# PageV01P215
# الثاني: أن تكون الأعناق بمعنى الرؤساء.
# الثالث: الأعناق على الإقحام.
# الرابع: أنها ذكرت بصيغة ما يعقل
# كما قال الشاعر:
# إذا ما بنو نعش ms052 دنوا فتصوبوا
# والذكر هاهنا: القرآن؛ كقوله {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) }
~~.
# ويراد به التلاوة.
# خص المكذب بالذكر بإتيان الأنباء؛ لأن المكذب يعلم بالأنباء
# بعد أن كان جاهلا، والمصدق يعلم بالأنباء ما كان به عالما؛ فلذلك
# حسن وعيد المكذب به؛ لأن حاله يتغير إلى الحسرة والندم.
# PageV01P216
# الاستهزاء: طلب اللهو بمن هو عند الطالب صغير.
# والاستهزاء والسخرية من النظائر
# في إنبات الأرض {من كل زوج كريم}
# دليل على الله من جهة فعله، وبهذا ذكره في {زوج كريم}
# إنما صار الأكثر على ترك الإيمان للمشقة؛ التي تلحق في
# الاستدلال مع سهولة الميل إلى تقليد الرؤساء، ومع الإمراج في الأهواء
# وقيل {زوج كريم} .
# مما يأكل الناس، والأنعام. عن مجاهد.
# وقيل من الشيء وشكله.
# وقيل {زوج كريم}
# من كل نوع يكرم على أهله.
# وقيل: كانوا ظالمين لأنفسهم؛ بكفرهم، ولبني إسرائيل باستعبادهم.
# PageV01P217
# وقيل {زوج كريم}
# أي: نوع معه قرينه من أبيض، وأصفر، ومن حلو وحامض، ورائحة مسكية،
~~وكافورية.
# التقوى: مجانبة القبائح بالمحاسن.
# وأصله صرف الأمر بحاجز بين الصارف وبينه.
# الخوف: انزعاج النفس بتوقع الضر، ونقيضه الأمن، وهو
# سكون النفس إلى خلوص النفع..
# الخوف، والذعر، والفزع، والجزع، نظائر.
# التكذيب: تصيير المخبر كاذبا؛ بإضافة الكذب إليه.
# ضيق الصدر: غم يمنع؛ كما يمنع ضيق الطريق السلوك فيه.
# PageV01P218
# وقيل: هو على الحكاية وتقديره فقل لهم {ألا يتقون} .
# ولو جاء بالتاء جاز
# وقيل: {فأرسل إلى هارون}
# لمعاونتي؛ كما يقال إذا نزلت بنا نازلة أرسلنا إليك أي: لتعيننا
# وقيل: {ولهم علي ذنب} هو قتل النفس؛ التي قتل منهم. عن مجاهد، وقتادة.
# وقيل {إنا معكم مستمعون} مجاز من وجهين:
# أحدهما: الجمع.
# والآخر: مستمع موضع سامع، لأن الاستماع طلب السمع
# PageV01P219
# بالإصغاء.
# وجاز ذلك؛ لأنه أبلغ في الصفة، وأشد في التعظيم؛
# فذكر مستمع لينبئ عن هذا المعنى.
# ووصفه بسامع قد أغنى عن ذلك.
# وقيل: إنما طلب المعاونة حرصا على القيام بالطاعة.
# {ولا ينطلق لساني} للعقدة التي كانت فيه انطلاق اللسان انبعاثه بالكلام،
~~وقد يتعذر ذلك؛ لآفة في اللسان.
# وقد يتعذر لضيق المعنى؛ الذي ms053 يطلب للكلام.
# {إنا رسول رب العالمين}
# جاز على التوحيد في الاثنين؛ لأنه على معنى كل واحد منهما رسول رب
~~العالمين.
# وقد يكون الرسول في معنى الجمع.
# وقيل إنه في موضع رسالة؛ كما يجوز: أن يقع المصدر موقع
# الصفة، فكذلك تقع الصفة موقع المصدر
# PageV01P220
# الإرسال: جعل الشيء ماضيا في أمر.
# والإرسال، والإطلاق، والبعث، نظائر
# التربية: تنشئة الشيء حالا بعد حال، ونظيره نماه ينميه نماء.
# معنى {وأنا من الضالين}
# هاهنا: أي: من الضالين عن طريق الصواب؛ من غير تعمد، وذلك كالقاصد إلى أن
~~يرمي طائرا فيصيب إنسانا
# معنى {وأنت من الكافرين}
# : فيه قولان: الأول وأنت من الكافرين لنعمتنا. عن ابن زيد
# وقيل {وأنا من الضالين}
# عن العلم بأن ذلك يؤدي إلى قتله؛ فدل أنه لم يتعمده.
# وقيل: {وأنت من الكافرين} لحق تربيتي.
# وقال الحسن {وأنت من الكافرين} : أي: بإلهك.
# وقال: {وأنا من الضالين}
# أي: الجاهلين أنها تبلغ القتل.
# PageV01P221
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
~~(22) قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك
~~من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء مبين (30) قال فأت به إن كنت من
~~الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32) ونزع يده فإذا هي بيضاء
~~للناظرين (33) قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين
~~(36) يأتوك بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل
~~للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) }
# [الآيات من 21 إلى 41]
# فقال ما الفرار؟ ، وما الهبة؟ ، وما الحكم؟ ، وما معنى: وتلك
# نعمة تمنها على أن عبدت بني إسرائيل؟ ، وما التعبيد؟ ، وما القول
# ؟ ، وما معنى: الصفة إذا أطلقت برب؟ ، وما الأول؟ ، وما الجنون؟ ms054 ،
# وما الشروق؟ ، وما الثعبان؟ ، وكم في قلب العصا حية من دلالة؟ ، وما
# النزع؟ ، وما الساحر؟ ، وما الثعبان؟ ، وما معنى: مبين؟ ، وما معنى
# يريد أن يخرجكم من أرضكم؟ ، وكيف يجوز أن يشاور الإله عند
# نفسه فيما يريد من عمله؟ وما الإرجاء؟ ، ولم أشاروا بإرجائه ولم
# يشيروا بقتله والراحة منه؟ ، وما الحشر؟ ، وما السحر؟ ، وما الغلبة؟ .
# الجواب:.
# الفرار: الذهاب على وجه التحرز من الإدراك.
# الفرار والهرب من النظائر.
# الهبة: الصلة
# الحكم: [العلم] : على ما يدعوا إليه الحق، والخبر عما يدعوا
# PageV01P222
# إليه الحق حكم أيضا.
# وقيل: الحكم النبوة.
# {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22) }
# فيه أوجه:
# الأول: اتخاذك بني إسرائيل عبيدا؛ قد أحبط ذلك.
# الثاني: أنك لما ظلمت بني إسرائيل، ولم تظلمني اعتدت بها نعمة
# علي.
# الثالث: أنه لا يوثق بأنها نعمة منك؛ مع ظلمك بني إسرائيل في
# تعبيدهم.
# وفي ذلك حجة عليهم، وتقريع له.
# التعبيد: اتخاذ الإنسان، أو غيره عبدا.
# تقول: عبدته وأعبدته بمعنى واحد.
# وقيل: إنه بين أنه ليس لفرعون عليه نعمة؛ لأن الذي تولى
# تربيته أمه، وغيرها؛ من بني إسرائيل بأمر فرعون لما استعبدهم.
# وقد دل سؤال فرعون على أن موسى دعاه إلى طاعة الله وعبادته.
# PageV01P223
# وقيل: عجب فرعون، ومن حوله من جواب موسى؛ لأنه طلب.
# منه أي جنس الأجسام هو؟ جهلا منه مما ينبغي أن يسأل عنه.
# قال الحسن: أخذت أموال بني إسرائيل، واتخذتهم عبيدا،
# وأنفقت علي من أموالهم؛ حتى رفعه الله بما وهب له من الحكم،
# وجعله من المرسلين إلى الخلق؛ فأراد أن لا يسوغه ما امتن به
# عليه.
# القول: هو الكلام، وقد يكون القول مضمنا بالحكاية فيقال:
# فلان على معنى الحكاية.
# ومعنى الصفة إذا أطلقت برب: أنه مالك جميع الخلق؛ فإذا
# أضيفت اختصت بالمضاف كقولهم: رب المال، ورب الدار
# الأول: الكائن على صيغة أولى في كونه على تلك الصفة نحو:
# الأول في دخول الدار.
# الجنون: داء يعتري النفس يغطي على العقل.
# وأصله الستر.
# PageV01P224
# المشرق: الموضع التي تطلع منه الشمس
# يقال شرقت الشمس شروقا إذا طلعت، ms055 وأشرقت إشراقا إذا:
# أضاءت وصفت.
# الثعبان: حية عظيمة.
# في قلب العصا حية دلالتان: دلالة على الله - عز وجل -؛ لأنه
# مما لا يقدر عليه إلا هو، وليس هو مما يلتبس بإيجاب الطبائع؛ لأنه
# اختراع للانقلاب في الحال.
# الثاني: دلالة على النبوة بموافقة الدعوة مع رجوعها إلى حالها بقبضه
~~عليها
# النزع: إخراج الشيء مما كان متصلا، وملابسا له.
# ويجوز أن يكون حسر عن ذراعه، ويجوز أن يكون أخرجها من
# PageV01P225
# جيبه؛ إلا أنه نزعها عن اللباس الذي كان عليها.
# الساحر: المحتال بما يوهم الإعجاز.
# السحر: حيلة يخفى سببه حتى يوهم المعجزة.
# وأصله الخفاء.
# وقيل الثعبان: الحية الذكر.
# وقيل: (مبين) أنه ثعبان عن ابن عباس.
# وقيل مبين وجه الحجة به.
# وقيل: يريد أن يخرج عبيدكم من بني إسرائيل قهرا، ويجوز:
# يخرجكم ويتغلب على دياركم.
# وقيل: بيضاء بياضا نوريا كالشمس في إشراقها
# جاز أن يشاور الإله عند نفسه؛ لأنه يذهب عليه، وعلى قومه؛
# أن الإله لا يكون جسما محتاجا، واعتقدوا الإلهية لما دعاهم إليها مع
# PageV01P226
# ظهور الحاجة التي لا إشكال فيها
# الإرجاء: التأخير.
# أشاروا بإرجائه، ولم يشيروا بقتله؛ لأنهم
# رأوا أن الناس يفتنون.
# وأن السحرة إذا قاومته زال ذلك الإفتتنان.
# وكان له حينئذ عذر في قتله، أو حبسه؛ بحسب ما يراه فيه.
# الحشر: السوق من الجهات المختلفة إلى المكان الواحد.
# السحر: لطف الحيلة حتى يتوهم المموه عليه أنه حقيقة.
# الغلبة: الاستعلاء بالقوة
# يقال غلبه يغلبه غلبة إذا قهره.
# PageV01P227
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله سبحانه {فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن
~~الغالبون (44) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة
~~ساجدين (46) قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم
~~له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا
~~منقلبون (50) إنا ms056 نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51)
~~وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا
~~لجميع حاذرون (56) فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58)
~~كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءا الجمعان
~~قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربي سيهدين (62) فأوحينا
~~إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63)
~~وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا
~~الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (68) }
# [الآيات من 41 إلى 69]
# فقال ما الأجر؟ ، وما الغالب؟ ، وما المقرب؟ ، وما العزة؟ ، وما
# التلقف؟ ، وما الإفك؟ ، وما السحر؟ ، ولم قيل رب موسى وهارون
# على الخصوص بعد العموم؟ ، وما الذي ألقاهم ساجدين؟ ، ولم جاز
# فسوف تعلمون على الوعيد؟ ، وما قطع الأيدي والأرجل من خلاف
# ؟ ، وما الطمع؟ ، وما الغفران؟ ، وما الخطيئة؟ ، وما الإيمان؟ ،
# وما الشرذمة؟ ، وما الحذر؟ ، وما الكنز؟ ، وما الكريم؟ ، وما
# الإرث؟ ، وما معنى: مشرقين؟ ، وما معنى: تراءى الجمعان؟ ، ولم
# جاز تثنية الجمع؟ ، وما معنى: لمدركون؟ ، وما الهداية؟ ، وما الطود؟ ،
~~وما معنى: وأزلفنا ثم الآخرين؟ ، وما الإغراق؟ ، وما الآخر؟ ، وما وجه
~~دلالة الآية فيما كان من النجاة والإغراق؟ ، وما معنى: (وما كان أكثرهم
~~مؤمنين) ؟ ، وما العزيز؟ .
# الجواب:
# الأجر: الجزاء على العمل بالخير.
# أما الجزاء بالشر فعقاب ليس بأجر.
# وإنما المعنى إن لنا لأجرا عند الملك.
# الغالب: العالي على غيره المانع في نفسه بما يصير في
# قبضته.
# والله عز وجل غالب كل شيء بمعنى أنه عالي عليه
# بدخوله في مقدوره.
# PageV01P228
# لا يمكنه الخروج منه.
# المقرب: المدني من مجلس الكرامة يتعمده بها.
# العزة: القوة التي يمتنع بها من لحاق ضيم، لعلو منزلتها.
# وقولهم {بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون}
# : قسم غير مبرور.
# التلقف: تناول الشيء بالفم بسرعة.
# {ما يأفكون} ما يوهمون به الانقلاب زورا وبطلانا
# وقيل كان عدة السحرة اثني عشرة ألف ساحر، وكلهم أقر بالحق ms057
# PageV01P229
# عند آيته.
# والسجود: الخضوع بإلقاء الوجه إلى الأرض
# قيل: رب موسى وهارون على الخصوص؛ للبيان عن المعنى
# الذي دعا إلى ربوبيته موسى، وهارون؛ إذ كان الجهال يعتقدون
# ربوبية فرعون، وكان إخلاصهم لله على خلاف ما يقول
# الذي ألقاهم ساجدين فيه قولان:.
# الأول: الحق الذي عرفوه ألقاهم ساجدين.
# الثاني: خلق الله إلقاءهم، وسجودهم؛ فاكتسبوا إلقاء أنفسهم.
# ساجدين؛ لما عرفوه من صحة الدعاء إلى الدين.
# جاز: فسوف تعلمون؛ في الوعيد على معنى أنكم تجهلون ما تؤدي إليه هذه
~~الحالة من الشر، وسوف تعلمون ذاك.
# PageV01P230
# قطع الأيدي والأرجل من خلاف؛ أن يقطع اليد من جانب؛ ثم
# الرجل من الجانب الآخر وفي الآية دلالة على أن للإنسان أن يظهر الحق وإن
~~خاف القتل.
# وقال الحسن: لم يصل إلى قتل أحد منهم، ولا إلى قطعه
# الطمع: طلب النفس للخير الذي تقوم به، الطمع، والأمل.
# والرجاء، نظائر.
# الغفران: ستر الذنب؛ بما يصير به كأنه لم يكن.
# الخطيئة: الزوال عن الاستقامة المؤدية إلى البغية.
# الإيمان: التصديق عن ثقة تؤمن الفساد في الاعتقاد.
# الشرذمة: العصبة الباقية من عصب كثيرة.
# PageV01P231
# وقيل كان الشرذمة الذين قللهم فرعون من بني إسرائيل
# (ستمائة ألف، وسبعين ألفا عن عبد الله.
# وقيل: حشر جنوده من المدائن التي حوله ليقبضوا على موسى،
# وقومه؛ لما ساروا.
# وقيل: كان غيظه منهم بمخالفتهم له.
# الحذر: اجتناب الشيء خوفا منه.
# الكنز: المال الذي يخبأ بعضه على بعض؛ في غامض الأرض.
# ومنه كناز الثمر وغيره.
# الكريم: الحقيق بإعطاء الخير الجزيل، وذلك بأنه أهل الكرم،
# وهي صفة تعظيم في المدح.
# الإرث: تركة الماضي للباقي
# فأهلك الله آل فرعون، فصارت أملاكهم وذرياتهم لبني
# PageV01P232
# إسرائيل.
# والجنة إرث المؤمنين؛ لأن عاقبة أمرهم إليها تصير.
# وقيل الحاذر المستعد؛ للخوف من عدوه
# معنى (مشرقين) : داخلين في وقت إشراق الشمس، وهو
# ظهور ضوئها.
# وقيل مصبحين.
# وقيل: المقام الكريم المنابر
# وقيل: مجالس الأمراء، والرؤساء التي كان يحف بها الأتباع..
# وقيل {لشرذمة قليلون} أي: كما وصفنا
# وقيل: صار ذلك في أيدي بني إسرائيل؛ في أيام داود.
# وغيره وقال الحسن: ms058 رجع بنو إسرائيل؛ إلى مصر بعد إهلاك.
# فرعون.
# قرأ. (حذرون) ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو.
# PageV01P233
# وقرأ الباقون: (حاذرون) .
# {تراءى الجمعان}
# تقابلا؛ بحيث يرى كل فريق صاحبه.
# وإنما جاز تثنية الجمع؛ لأنه يقع عليه صفة التوحيد.
# فتقول: هذا جمع واحد؛ كقولك: جملة واحدة، ولا يجوز تثنية مسلمين؛
# لأنه لا يقع عليه صفة التوحيد من أجل أنه على خلاف صيغة
# الواحد
# لمدركون: لملحقون.
# وأصل الإدراك: اللحاق.
# أدركته ببصرى: أي: رأيته بلحاق بصري إياه.
# الهداية: الدلالة على طريق النجاة.
# فقوله {سيهدين}
# : سيدلني على طريق النجاة من فرعون، وقومه؛
# كما وعدني.
# الطود: الجبل.
# {وأزلفنا ثم الآخرين}
# قربنا إلى البحر فرعون، وقومه؛ عن ابن عباس.
# PageV01P234
# وقال أبو عبيدة: أزلفنا: جمعنا
# وقيل هذا البحر: بحر القلزم؛ الذي يسلك الناس فيه من اليمن، ومكة إلى
~~مصر، وأنه صار فيه اثنا عشر طريقا؛ لكل سبط طريق.
# وقيل {وأزلفنا ثم الآخرين} : قربناهم إلى المنية بمجيء وقت هلاكهم.
# ومعنى {إن معي ربي}
# أي: ينصرني،
# {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق}
# وفيه محذوف؛ فضربه فانفلق.
# الإغراق: الإهلاك بالماء الغامر
# الآخر: الثاني من قسمي أحد؛ كقولك نجى الله أحدهما، وغرق
# الآخر؛ فأما الآخر بكسر الخاء؛ فهو الثاني من قسمي الأول.
# تقول: نجى الأول، وهلك الآخر
# PageV01P235
# وجه دلالة الآية؛ فيما كان من النجاة، والإغراق؛ أنه دل على
# تدبير مدبر؛ أوقع الأمر فيه على ما تدعوا إليه الحكمة والصواب؛
# من نجاة الولي، وهلاك العدو؛ بالأمر الذي يقرب الحياة معه، ولا يكون إلا
# ممن يقدر على المعجزة.
# معنى {وما كان أكثرهم مؤمنين} .
# أن الناس مع هذا البرهان الظاهر،
# والسلطان القاهر، والأمر المعجز؛ ما آمن أكثرهم؛ فلا تستنكر أيها
# المحق استنكار استيحاش من قعودهم عن الحق؛ الذي تأتيهم به،
# وتدلهم عليه؛ فقد جرو على عادة أسلافهم في إنكار الحق، وقبول
# الباطل.
# العزيز: القادر الذي لا يمكن معارضته في أمره، وهو مع ذلك
# الرحيم بخلقه فما أحسن ما جمع بين هاتين الصفتين في الحث على طلب الخير
# من جهة الموصوف بهما.
# PageV01P236
# مسألة:
# وإن سأل عن ms059 قوله سبحانه: {واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون (70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل
~~يسمعونكم إذ تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا
~~كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~(76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي
~~هو يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين
~~(81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82) رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة
~~النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون (87)
~~يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89) وأزلفت
~~الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون
~~(92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم والغاوون
~~(94) وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا
~~لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا المجرمون
~~(99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (104) }
# [الآيات من 69 إلى 104]
# فقال ما وجه الشبه في عبادة الأصنام؟ وما العبادة؟ وما العكوف؟
# ولم قيل هل يسمعونكم؟ وما الأقدم؟ ولم جاز:
### | .... 
# على التوحيد في موضع الجمع؟ وإلى ماذا يعود الضمير في: (فإنهم) ؟
# وما وجه الدليل في {الذي خلقني} وما معنى {والذي هو يطعمني} هاهنا؟
# وما الحكم؟ وما معنى {وألحقني بالصالحين} ؟ ولم جاز {والذي أطمع أن يغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين} وهو متيقن لغفرانها؟
# وما المغفرة؟ ولم جاز أن يدعوا لأبيه وهو كافر؟ وما الضلال؟ وما الخزي؟
~~وما القلب السليم؟ وما التبريز؟ وما الغاوي؟ وكيف صار التوبيخ يقع بصيغة
~~الاستفهام؟ وما النصرة؟ وما معنى: كبكبوا؟ وما الاختصام؟ وما
# اللام في {لفي ضلال مبين} ؟ وما التسوية؟
# وما معنى {وما أضلنا إلا المجرمون} ؟ وما الشافع؟ وما الصديق؟
# وما الحميم؟ وما ms060 الكرة؟
# ولم جاز أن يخبروا بأنهم يكونون من المؤمنين لو كان لهم كرة؟
# الجواب:
# وجه الشبهة في عبادة الأصنام من وجوه منها: توهمهم أنها
# تقرب إلى الله زلفى؛ كتقبيل بساط الملك؛ للتقرب منه، ومنها
# اتخاذ هياكل النجوم؛ لتحظى بتوجيه العبادة إلى هياكلها؛ كفعل
# الهند في هذا الوقت، ومنها ارتباط عبادة الله بصورة يرى منها،
# ومنها توهم خاصية في عبادة الصنم؛ كالخاصية في حجر
# المغناطيس، وأكثر العامة على تقليد الذين دخلت عليهم الشبهة.
# PageV01P237
# العبادة: خضوع القلب.
# العكوف: الإقامة على المداومة عليه
# قيل {هل يسمعونكم إذ تدعون} لأنه محذوف، وتقديره هل يسمعون دعاءكم إذ
~~تدعون.
# وفي الآية بي ان أن الدين إنما يثبت بالحجة؛ لأنه لولا ذلك لم
# يحاجهم إبراهيم - عليه السلام - هذا الحجاج.
# الأقدم: الموجود قبل غيره.
# والأقدم، والأسبق، والأول نظائر في اللغة
# جاز: بأنهم عدو لي على التوحيد في موضع الجمع؛ لأنه في
# موضع المصدر؛ كأنه قيل: فإنهم عدو لي عداوة لي فوقعت الصفة
# PageV01P238
# موقع المصدر، كما يقع المصدر موقع الصفة، في: رجل عدل.
# وأيضا فإن كل واحد منهم عدو
# الضمير في قوله: {فإنهم عدو لي}
# يعود إلى ما تقدم ذكره من عبادة الأصنام.
# وجاء على تغليب ما يعقل، وإنما الأصنام كالعدو في
# الضرر به من جهة عبادتها، ولذلك قيل: {إلا رب العالمين}
# ؛ لأنه استثناء من جميع المعبودين
# وجه الدليل في: {الذي خلقني}
# أنه أمر يجل عن أن يكون إلا ممن خلق الإنسان؛ كأنه قيل من يهديك؟
# ومن يسد خلتك؟ ومن يطعمك ويسقيك؟ ومن إذا مرضت فهو يشفيك؟ فقال: دالا
~~بالمعلوم على المجهول.
# ومعنى {والذي هو يطعمني} أي: يرزقني، ويوصل إلى ما فيه صلاحي.
# وعافية يومي، وحفظ صحتي.
# الحكم: بيان عن الشيء على ما تدعوا إليه الحكمة
# معنى {وألحقني بالصالحين} أي: ألطف بي بلطف كالذي
# يؤدي إلى الاجتماع؛ مع النبيين في التواب، وصلاح العبد.
# والاستقامة على أمر ما أمر الله به، ودعا إليه
# وقيل {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}
# ثناء حسنا فاليهود تقر بنبوته، وكذلك النصارى، وأكثر الأمم.
# PageV01P239
# جاز ms061 {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين}
# وهو متيقن لغفرانها؛ لأنه خرج مخرج التلطف في ذكر ماهو كائن لا محالة؛
~~كما أنه إذا جاء بالعلم على المظاهرة في الحجاج، وذكر بالظن أي يكتفي في
# هذه القوة في النفس، وكما دعا بما يعلم أنه سيفعله به من الإلحاق
~~بالصالحين؛ لما فيه من الخضوع لله.
# وقيل: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين}
# أي اجعل من ولدي من يقوم بالحق.
# ويدعو إليه، وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون به
# المغفرة: تغطية الذنب بتصييره بمنزلة ما لم يقع في الحكم برفع
# التبعة عليه
# جاز: أن يدعو لأبيه، وهو كافر؛ لأنه لا يعلم أنه يموت على
# كفر {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114) } .
# الضلال: الذهاب عن الصواب إلى طريق الهلاك، ووصفه
# بأنه ضلال ضال: يدل على أنه كافر كفر جهل؛ لا كفر عناد.
# الخزي: فضيحة الذنب بالتعيير الذي يروع النفس.
# خزى يخزى خزيا
# PageV01P240
# القلب السليم: الذي لا شرك فيه، ولا كفر.
# وخص القلب بالسلامة؛ لأن سلامته سلامة الجوارح؛ لأن الفساد بجارحة لا
~~تكون إلا عن قصد بالقلب الفاسد.
# وقيل: إنما دعا لأبيه لموعدة، وعده بها؛ لأنه كان يطمعه سرا
# في الإيمان فوعده الاستغفار فلما تبين له أنه عن نفاق تبرأ منه.
# قيل: {وأزلفت الجنة للمتقين} قربت أي: ليدخلوها.
# التبريز: تمكين الظهور بالخروج من الحجب.
# الغاوي: العامل بما يوجب الخيبة من الخير
# التوبيخ: يقع بصيغة الاستفهام؛ لأنه سؤال العبد عن باطله بما
# PageV01P241
# لا يمكنه جواب إلا بما فيه فضيحة عليه؛ كقولهم: أينما كنت تعبد من دون
~~الله؟ لا يخلصك من عذاب الله.
# النصرة: المعونة من دفع البلية
# معنى (كبكبوا) أي: كبوا؛ إلا أنه ضوعف؛ كما قيل: (وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر عاتية) .
# وقيل: جمعوا فطرح بعضهم على بعض عن ابن عباس.
# وقيل: جنود إبليس متبعوه من ولده، ومن ولد آدم
# الاختصام: منازعة كل واحد صاحبه؛ بما فيه إنكار ms062 عليه،
# وإغلاظ له.
# اختصما في الأمر اختصاما وتخاصما تخاصما.
# اللام في: {لفي ضلال مبين}
# لام الابتداء التي تدخل في خبر إن.
# التسوية: هاهنا شركة في العبادة، ومعناها إعطاء أحد الشيئين
# PageV01P242
# مثل ما يعطي الآخر.
# التسوية، والمعادلة، والموازنة نظائر في اللغة
# معنى {وما أضلنا إلا المجرمون} أي: ما أضلنا بالدعاء إلى الضلال.
# في الدين إلا المجرمون
# الشافع: السائل من صاحبه للصفح عن جرمه، أو الرفع.
# لمنزلته، والكافرون لا شافع لهم.
# الصديق: الصاحب الذي يصدق المودة
# وصدق المودة إخلاصها من شائب الفساد..
# الحميم: القريب الذي يحمي الغضب صاحبه.
# الكرة: الرجعة والعودة
# جاز أن يخبروا بأنهم يكونون من المؤمنين لو كان لهم كرة؛
# لأنهم أخبروا عن عزمهم إذا كان الله قد دل على أنهم.
# {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون (28) } .
# ولا يجوز أن يكونوا مع رفع التكليف،
# PageV01P243
# وتكميل العقول، ويجوز أن يكون ذلك قبل دخول النار
# وقيل {كذبت قوم نوح المرسلين}
# وقوم مذكر؛ لأنه بمعنى جماعة قوم نوح.
# وقال الحسن: هم بتكذيبهم لنوح مكذبون لمن جاء بعده من
# المرسلين، ولم يكن نبي مرسل قبله.
# PageV01P244
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني
~~لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (109) فاتقوا الله وأطيعون (110) قالوا أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون (112) إن حسابهم إلا
~~على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن أنا إلا نذير
~~مبين (115) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116) قال رب إن
~~قومي كذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين (118)
~~فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد الباقين (120) إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (122)
~~كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم
~~رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (127) أتبنون بكل ms063 ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون
~~(131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات
~~وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قالوا سواء علينا أوعظت أم
~~لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق الأولين (137) وما نحن بمعذبين
~~(138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم (140) كذبت ثمود المرسلين (141) } .
# [الآيات من 106 إلى 141]
# فقيل: لم قيل أخوهم وهم كفار؟ ، ولم جاء الإنكار بحرف
# الاستفهام في ألا تتقون؟ ، وما الأمين؟ ، ولم كرر فاتقوا الله وأطيعون؟
# ، وما الطاعة؟ ، وما الاتباع؟ ، وما الرذل؟ ، ولم لا يقبل قول
# الجماعة فيهم؟ وما الطرد؟ ، وما الانتهاء؟ ، وما الرجم؟ ، وما
# معنى: إن قومي كذبون والله عالم بمعنى الخبر؟ ، وما معنى: فافتح
# بيني وبينهم فتحا؟ ، وما المشحون؟ ، ولم كرر: {فاتقوا الله وأطيعون} ؟ ،
# ولم كرر {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين} ؟ ، وكيف تركوا الإيمان
~~مع حسنه إلى الكفر مع قبحه؟ ، وما الفرق بين صفة عزيز وقدير؟ ، ولم لا تصح
~~صفة العزيز على التعريف والإطلاق إلا على الله؟ ، وهل يجب على الداعي أن
~~يمتنع من أخذ الأجر على الدعاء إلى الله؟ ، وما الريع؟ ، وما المصانع؟ ،
~~وما الجبار؟ ، وما الإنذار؟ ، وما الإنعام؟ ، وما العيون؟ ، وما العظيم؟ ،
~~وما الوعظ؟ ، وما السواء؟ ، وما الاختلاف؟ ، ولم قيل أم لم تكن من
~~الواعظين؟
# ولم يقل لم لم تعظ للتقابل في التسمية؟
# الجواب:
# قيل: أخوهم، وهم كفار؛ لأن المعنى من هو منهم في النسب،
# وذكر ذلك؛ لأنهم به آنس، وإلى جانبه أقرب فيما ينبغي أن يكونوا
# عليه، وهم قد صرفوا عنه
# جاء الإنكار بحرف الاستفهام في {ألا تتقون} ؛ لأنه لا جواب لهم عنه إلا
~~بما فيه فضيحتهم؛ لأنهم إن قالوا لا نتقي ما يؤدينا
# إلى الهلاك هتكوا أنفسهم، وإن قالوا بلى نتقيه: لزمهم أن يتركوا عبادة
# غير ربهم.
# PageV01P245
# الأمين: نقيض الخائن، وهو المختص بأن من شأنه أن يؤدي.
# الأمانة
# كرر {فاتقوا الله وأطيعون}
# لاختلاف المعنى فيه؛ إذ) تقديره: ms064 (فاتقوا الله وأطيعون)
# لأني أسألكم أجرا عليه فتخافوا تلف أموالكم به.
# الطاعة: موافقة الأمر.
# الإتباع: طلب اللحاق بالأول
# الرذل: الوضيع المحقر من القبيح) .
# وذلك أنه قد يحقر ما ليس بقبيح في الفعل؛ كنحو سيلان اللعاب، وسلس
~~الضراط.
# الرذيلة: نقيض الفضيلة، وجمعها رذائل
# لم يقبل قول الجماعة فيهم؛ لأنهم كفار يعادونهم فلا تقبل شهادتهم
# ، ويجوز أن يكونوا لما آمنوا تابوا من قبيح ما عملوا؛ إذ الإيمان
# PageV01P246
# يجب الخطايا ويوجب الإقلاع عنها.
# الطرد: إبعاد الشيء على جهة التنفير..
# {واتبعك الأرذلون}
# نسبوهم إلى الصناعات الدنية من نحو: الحياكة.
# والحجامة، وأنهم مع ذلك أهل نفاق ورياء.
# الانتهاء: بلوغ الحد من غير مجاوزة إلى ما وقع عنه النهي
# الرجم: الرمي بالحجارة، ولا يقال للرمي عن القوس رجم.
# وقيل: المرجوم المشتوم؛ كأنه رمي بما يذم به
# معنى: {إن قومي كذبون}
# والله عالم بمعنى الخبر معناه العلة؛
# كأنه قال {إن قومي كذبون} ؛ لأنهم كذبون إلا أنه على صيغة الخبر لا
# على صيغة العلة، وإذا كان على معنى العلة حسن أن يأتي بما يعلمه.
# المتكلم، والمخاطب.
# معنى {فافتح بيني وبينهم فتحا}
# أحكم بيننا بالفصل الذي فيه نجاتنا، وهلاك عدونا.
# PageV01P247
# المشحون: المملوء بما يسد الخلل.
# الفلك: السفن تكون للواحد، والجمع.
# {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(122) }
# ليس بتكرير، وإنما ذكر آية في قصة نوح، وما كان من شأنه مع قومه بعد ذكر
~~آية [مما كان في قصة إبراهيم] فلما كان في قصة موسى، وفرعون مما تقدم النبأ
~~به بين أنه إنما ذكر؛ لما فيه من الآية [الباهرة]
# وقوله بعد ذلك {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم}
# ليس بتكرير، وإنما المعنى: العزيز في الانتقام من فرعون وقومه، الرحيم في
~~نجاته موسى ومن معه؛ من بني إسرائيل، ثم ذكر هنا بمعنى العزيز في إهلاكه
~~قوم نوح بالغرق الذي طبق الأرض.
# الرحيم في نجاته نوحا، ومن معه في الفلك.
# تركوا الإيمان مع حسنه إلى الكفر مع قبحه؛ للشبهة ms065 المزينة له
# PageV01P248
# له من ثقل استقصاء الحجج، ولولا ذلك لكان تزيين الدليل للحق أوكد.
# من تزيين الشبهة للباطل.
# الفرق بين صفة عزيز وقدير؛ أن العزيز القدير الذي تتعذر
# ممانعته؛ لعظم مقدوره، وصفة عزيز، وإن رجع إلى معنى قادر.
# فمن هذا الوجه ترجع العزيز بالألف واللام على الإطلاق لا يليق إلا بالله؛
~~لأنها تنبئ عن معنى قادر لا يتهيأ لأحد أن يمنع عن الشيء الذي يقدر عليه
~~وهو يقدر أن يمنع كل قادر سواه وذلك أنها صفة مبالغة في التعظيم جرت
# على الإطلاق، والتعريف، والمبالغة فيها من ثلاثة أوجه: زنة فعيل في
# الصفات، والإطلاق يقتضي الجريان في وجوه المقدور، والتعريف
# يقتضي أنه لا يشاركه غيره في الصفة.
# قال الحسن: هو أخوهم في النسب دون الدين
# يجب على الداعي أن يمتنع من أخذ الأجر على الدعاء إلى الله؛
# لئلا يكون في ذلك تنفير عن الحق الذي يدعو إليه، ولكن يجوز أن
# يقبل الهدية ممن لا يكون في قبولها منه صفة.
# PageV01P249
# البناء: وضع ساق على ساق إلى حيث انتهى.
# ومن ذلك أخذ بناء الفرع على الأصل في القياس؛ لأنه مركب عليه على طريقه
~~إذا صح الأول صح الثاني، والأول موضوع،
# والثاني مبني، وهو قابل له.
# الريع: الارتفاع من الأرض، والجمع أرياع وريعة..
# وقال قتادة: بكل طريق.
# وفيه لغتان: فتح الراء وكسرها..
# وآية: علامة.
# تعبثون: تلعبون عن ابن عباس.
# المصانع: حصون مشيدة عن جهة الماء.
# وقيل مآخذ الماء عن قتادة
# الجبار: العالي على غيره بعظيم سلطانه، وهو في صفة الله
# PageV01P250
# مدح، وفي صفة غيره ذم.
# فإذا قيل للعبد جبار، فإنه بمعنى أنه يتكلف الجبرية.
# وقيل البطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط عن ابن عباس.
# وقيل: كانوا يبنون المكان المرتفع بالبناء العالي؛ ليدلوا بذلك
# على أنفسهم، وزيادة قدرهم، وكانوا جاوزوا في اتخاذ المصانع إلى الإسراف
~~فنهوا عن ذلك.
# وقيل المصانع: المباني.
# قوله {فاتقوا الله وأطيعون} ليس بتكرير؛ لأنه منعقد بغير ما انعقد
# الأول؛ إذ الأول بمعنى {فاتقوا الله وأطيعون}
# في ترك تكذيب الرسل.
# وأطيعون فيما ms066 أدعوكم إليه من إخلاص عبادته
# وقيل: {فاتقوا الله وأطيعون}
# في ترك معاصيه في بطش الجبارين، وعمل اللاهين العابثين، وأطيعون فيما
~~أدعوكم إليه من هذه الأمور.
# الإمداد: اتباع الثاني ما قبله شيئا بعد شيء على انتظام
# وهؤلاء أمدوا بالبنين، والأنعام، والعيون، والجنان؛ فأتاهم
# PageV01P251
# رزقهم على إدرار واتساع.
# والأنعام: الماشية
# العيون: ينابيع الماء تجري من باطن الأرض، ثم تجري على ظاهرها
# العظيم: المحتقر بتصغير مقدار غيره عنه في شخصه، أو.
# شأنه.
# الوعظ: حث بما فيه تليين القلب؛ للانقياد إلى الحق.
# والوعظ زجر عما لا يجوز فعله بالخير.
# السواء: كون كل أحد الشيئين مساويا للآخر في الصحة؛ أو
# الفساد.
# الاختلاق: افتعال الكذب على التقدير الذي يوهم الحق
# وقيل {أوعظت أم لم تكن من الواعظين} لأنه أتم في الفائدة مع التقابل في
~~المعنى، والتشاكل في رؤوس الآي؛ الذي هو الأولى؛ مع الأصل أنه لا ينوب عنهم
~~معنى كما ينوب في القسمة
# قرأ {خلق} بفتح الخاء وتسكين اللام ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي.
# وقرأ الباقون بضم الخاء، واللام {خلق} .
# PageV01P252
# فالأول: بمعنى اختلاق الأولين عن ابن مسعود.
# والثاني: عادة الأولين؛ في أنهم كان يحيون، ويموتون.
# قال بعضهم: المعنى في {خلق الأولين} خلق أجسامهم.
# التكذيب: الرد للخبر؛ بأنه كذب.
# فتكذيب النبي كفر؛ لأنه جحد لنعمة الله في إرساله المرسل.
# الأخ: الراجع معهم إلى أب واحد قريب من الأب الأدنى
# الأجر: الجزاء على العمل بالخير آجرك الله أجرا أي جزاك
# خيرا.
# الأمين: المستودع الذي تؤمن منه الخيانة
# فالرسول أمين، لأنه استودع الرسالة على أمن منه في الخيانة
# الخيانة؛ لأنه يؤديها كما حملها من غير تغيير لها عن وجهها.
# PageV01P253
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله سبحانه: {أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) في جنات وعيون
~~(147) وزروع ونخل طلعها هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149)
~~فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون (152) قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر
~~مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب
~~يوم ms067 معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها
~~فأصبحوا نادمين (157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين
~~(158) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (159) كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال
~~لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله
~~وأطيعون (163) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164)
~~أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167)
~~قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه
~~وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا الآخرين (172)
~~وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175) كذب أصحاب الأيكة المرسلين
~~(176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم رسول أمين (178) فاتقوا
~~الله وأطيعون (179) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~(180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~(182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا
~~الذي خلقكم والجبلة الأولين (184) قالوا إنما أنت من المسحرين (185) وما
~~أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من السماء
~~إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه فأخذهم
~~عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191) وإنه لتنزيل رب العالمين
~~(192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان
~~عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين (196) أولم يكن لهم آية أن يعلمه
~~علماء بني إسرائيل (197) ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما
~~كانوا به مؤمنين (199) كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به
~~حتى يروا العذاب الأليم (201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل
~~نحن منظرون (203) أفبعذابنا يستعجلون (204) أفرأيت إن متعناهم سنين (205)
~~ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما
~~أهلكنا ms068 من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت
~~به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن السمع
~~لمعزولون (212) فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) وأنذر
~~عشيرتك الأقربين (214) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك
~~فقل إني بريء مما تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذي يراك
~~حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم (220) هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون (227) }
# [الآيات من 146 إلى 227]
# فقال: ما معنى الترك؟ ، وما الأمن؟ ، وما الزرع؟ ، وما
# الفاره؟ ، وما الهضيم؟ ، وما الإسراف؟ ، وما الصلاح؟ ، وما
# المسحر؟ ، وما الشرب؟ ، وما المس؟ ، وما السوء؟ ، وما أخذ
# العذاب؟ ، وما العقر؟ ، ولم جاء الدعاء إلى التقوى على صورة
# العرض؟ ، وهل وصفه بنفسه بأنه أمين على جهة المدح وإن كانت
# دعوة الأنبياء فيما حكى الله عنهم على صيغة واحدة؟ ، ولم كنى عن
# الفاحشة في حال التقريع بها في أتأتون الذكران من العالمين؟ ، وما
# الزوجة؟ ، وما العادي؟ ، وما معنى {أتأتون الذكران} ؟
# ومن العالين؟ ، وما الغابرين؟ ، وما التدمير؟ ، وما الأجر؟ ، وما
# الإمطار؟ ، وكيف كانت قصة امرأة ل وط؟ ، وكيف قرن الرحيم
# بالعزيز؟ ، وما الصاحب؟ ، وما الأيكة؟ ، ولم قيل إذ قال لهم
# شعيب ولم يقل أخوهم؟ ، ولم صارت الشبهة أغلب من الحجة حتى
# كذب أكثر الأمم بالشبهة؟ ، وهل يدل توافي الرسل على الامتناع من
# أخذ الأجر على الدعاء إلى الحق على أنه واجب؟ ، وما الوفاء؟ ،
# وما المخسر؟ ، وما الوزن؟ ، وما القسطاس؟ ، وما الجبلة؟ ، وما الفرق بين
~~البشر والإنسان؟ ، وما الظن؟ ، ولم جاز الكذب كذبا؟ ، وما معنى: قوله: {ربي
~~أعلم بما تعملون} ؟ وما الظلة؟ ، ولم كرر: {وإن ربك لهو العزيز الرحيم}
~~مرات كثيرة؟ ، وما وجه التشريف بأنه {نزل به الروح الأمين} ؟ ، وما ms069 الروح
~~الأمين؟ ، وما الزبر؟ ، وما في علم بني إسرائيل
# به من الدليل على حجة أمره؟ ، وما معنى: كذلك سلكناه في قلوب
# المجرمين؟ ، وكيف قيل من علماء بني إسرائيل؟ ، وما معنى: ولو
# نزلناه على بعض الأعجمين؟ ، وما معنى: يروا العذاب؟ ،
# وما البغتة؟ ، وما الفرق بين الشعور والإدراك؟ ، وما الإيعاد؟ ، وما
~~الإغناء
# عن الشيء؟ ، وما الإمتاع؟ ، وما الهلاك؟ ، وما الذكرى؟ ، وما
# معنى ينبغي لك كذا؟ ، وما الاستطاعة؟ ، وما العزل؟ ، ولم خص
# PageV01P254
# في الذكر إنذار عشيرته الأقربين؟ ، وما العصيان؟ ، وما البراءة؟ ،
# وما العمل؟ ، وما التوكل؟ ، وما معنى {وتقلبك في الساجدين} ؟ ،
# وما الفرق بين الإنباء والإخبار؟ ، ولم صار الأغلب على الشعراء الغي
~~باتباع الهوى؟ ، وما معنى: ألم تر أنهم في كل واد يهيمون؟ .
# الجواب:
# التكذيب: الرد للخبر؛ بأنه كذب
# وتكذيب النبي كفر، لأنه جحد لنعمة الله في إرساله.
# والأصل في الأخ الرجوع إلى الولد الأدنى من أب وأم.
# والمرسل: المبعوث بأداء الرسالة.
# الأمين: المستودع الذي يؤديها كما تجب من غير خيانة.
# [الجواب] :.
# الترك: فعل ضد المتروك، وهو نقيض الأخذ.
# الأمن: سكون النفس إلى السلامة، وتارة يكون ذلك بعلم بها.
# وتارة يكون بغالب الظن.
# الزرع: نبات الحب الذي يبذر في الأرض.
# PageV01P255
# الفاره: الناقذ في الصنعة؛ كقولك حاذق
# الهضيم: اللطيف في جسمه، ومنه هضيم الحشا أي: لطيف
# الحشا، ومنه هضم الطعام؛ إذا لطف واستحال إلى شكله.
# وقيل (هضيم) أي أينع وبلغ.
# وقيل رطب لين. عن عكرمة.
# وقيل: (فرهين) أشرين بطرين عن ابن عباس.
# وقيل كيسين.
# عن الضحاك.
# وقيل الفره المرح.
# وقيل الفره القوي.
# وقيل: فاره، وفره بمعنى واحد؛ كما يقال حاذق، وحذق.
# وقيل: الهضيم الضامر بدخول بعضه في بعض.
# PageV01P256
# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو.
# (فرهين) .
# وقرأ الباقون (فارهين) .
# الإسراف: مجاوزة الحد بالبعد عن الحق.
# أسرف إسرافا، وهو مسرف، ونقيضه التقصير، وكلاهما صفتا ذم، وإنما الصواب
~~في العدل..
# الصلاح: الاستقامة
# المسحر: الذي قد سحر مرة بعد أخرى حتى يختل عقله،
# ويضطرب رأيه.
# والسحر حيلة توهم قلب الحقيقة.
# المثل: المختص؛ بأنه سد مسد غيره لو شوهد بدلا ms070 منه
# وأما النظير فهو المختص بمعنى يقربه من غيره حتى لو شوهد
# عليه لقام مقامه.
# الشرب: الحظ من الماء، والشرب هو التجرع
# PageV01P257
# وقيل: عنى بالمسرفين تسعة رهط من ثمود كانوا يفسدون في الأرض، ولا
~~يصلحون.
# وقيل: من المسحرين: أي من المخلوقين عن ابن عباس.
# كأنه يذهب إلى أنه يخترع إلى أمر يخفى كخفاء السحر، وقيل: ممن له
# سحر منهم.
# قوله انتفخ سحره ومعناه المعلل بالطعام والشراب.
# الشرب، والشرب، والشرب كلها مصادر.
# وكانوا سألوا أن يخرج لهم من الجبل ناقة عشراء؛ فأخرجها الله
# حاملا كما سألوا، ووضعت بعد فصيلا، وكانت عظيم الخلق جدا.
# المس: التقاء الشيئين من غير فصل.
# PageV01P258
# السوء: الضر الذي يشعر به صاحبه؛ لأنه يسوؤه وقوعه به.
# أخذ العذاب: تناوله لصاحبه بحلوله به؛ كقولهم أخذه النعاس،
# وأخذه الصداع العقر: قطع شيء من بدن الحي مما ينتقص به شيء من بنيته،
# وقد يكون مما لا تقع معه الحياة.
# وقيل: {وإن ربك لهو العزيز} في انتقامه
# {الرحيم} بمن آمن به من خلقه.
# وقيل: عقروها؛ لأنها كانت تضيق المرعى على مواشيهم.
# وقيل: تضيق المياه عليهم.
# وقيل: لما عقروها رأوا آيات العذاب فندموا، ولم يتوبوا منعقرهم، وطلبوا
~~صالحا ليقتلوه، فنجاه الله ومن معه من المؤمنين.
# PageV01P259
# ثم جاءتهم الصيحة بالعذاب فوقع بجميعهم الإهلاك
# الدعاء على التقوى جاء على صيغة العرض للتلطف من
# الاستدعاء؛ كما تقول ألا تنزل تأكل.
# وأما طلب الأجر من المدعو إلى الحق فمما نهينا عنه
# وقيل: إيهام إلى الدعاء إنما وقع للتكسب، والتأكل.
# كانت دعوة الأنبياء فيما حكى الله عنهم على صيغة واحدة؛
# للإشعار بأن الحق الذين يدعون إليه واحد من اتقاء الله تعالى في
# إخلاص عبادته، والتعريف لأمانة النبي على وحي الله، وامتناع أخذ الأجر
~~على الدعاء إلى الله تعالى.
# كنى عن الفاحشة بقوله: {أتأتون الذكران}
# ؛ لأنه يكفي في تفحيشها الكناية عنها، وفي قولك على هذا الوجه تغليظ
~~لأمرها مع (التنفير) .
# عن الإفصاح بذكرها.
# العادي: الخارج عن الحق ببعد عنه.
# {رب نجني وأهلي مما يعملون}
# أي من عاقبة ما يعملون ms071 فنجاه، وأهله من
# PageV01P260
# العذاب الواقع بهم، ويجوز أن يكون دعا بالنجاة من نفس عملهم،
# وتكون النجاة من العذاب الذي نزل بهم تبعا له.
# القالي: المبغض.
# وقيل: أهله أمته المؤمنون به.
# وقيل بناته.
# الغابر: الباقي في قلة؛ كالتراب الذي يذهب بالكنس، ويبقى
# غباره، وغبر الحيض بقيته..
# التدمير: الإهلاك بأهول الأمور.
# الأجر: أي أخذ الشيء
# الامطار: الإتيان بالقطر العام من السماء، ثم يشبه به إمطار الحجارة.
# والإهلاك بالإمطار من عقاب إتيان الذكران من العالمين
# PageV01P261
# وقيل: العجوز امرأة لوط، وكانت تدل أهل الفساد على الأضياف.
# وقيل {في الغابرين}
# الباقين فيمن هلك من قوم لوط.
# وقيل: بل هلكت فيما بعد مع من خرج من القرية بما أمطر عليهم
# من الحجارة، وقيل: أهلكوا بالخسف، وقيل: بالائتفاك، ثم أمطر
# على من كان غائبا منهم عن القرية حجارة من السماء.
# الصاحب: الكائن مع الشيء في غالب أمره
# فإذا قيل صحبك الله فالمعنى أنه كان معك بنصرته..
# الأيكة: الغيضة ذات الشجر الملتف والجمع أيك.
# وأصحاب الأيكة هم أهل مدين عن ابن عباس.
# ولم يقل في شعيب إنه أخوهم؛ لأنه لم يكن منهم في النسب، وما
# نبي من الأنبياء الذين ذكروا قبله إلا كانوا إخوة قومهم في النسب إلا
# PageV01P262
# موسى؛ فإنه لم يكن من القبط وإنما صارت الشبهة أغلب من الحجة حتى كذب
~~أكثر الأمم بالشبهة؛ لأجل المشقة في النظر حتى تظهر الحجة، وليس كذلك
~~الشبهة؛ لأنها ليس فيها كبير كلفة إذ كانت تسبق إلى النفس بغالب
# أحوال الناس؛ لأن المعرفة بالله معرفة بما لا يشاهد، ولا يتصور،
# ولا له مثل، وإنما يجب العلم به بإنعام النظر في الدليل عليه
# قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر {ليكة} على اسم المدينة لا ينصرف.
# وقرأ الباقون {الأيكة} .
# الوفاء: إعطاء الواجب على المقدار من غير نقصان، وذلك
# في الكيل، والوزن، والذرع، والعدد.
# أوفى يوفي إيفاء ووفاء..
# المخسر: المعرض للخسران في رأس المال بالنقصان.
# الوزن: وضع الشيء بإزاء المعيار ما به تظهر منزلته في ثقل
# المقدار، وذلك أنه لا يخلوا من أن يكون ms072 أثقل، أو أخف، أو يكون
# PageV01P263
# مساويا.
# القسطاس: العدل في التقويم على المقدار.
# ونظيره في الزنة قرطاط، وجمعه قراطيط
# الجبلة: الخلقة التي خل ق عليها الشيء، ويقولون جبل،
# ويسقطون الهاء فيخففون..
# [ومنه {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} .
# القسطاس [هو القبان] عن الحسن.
# وقيل القسطاس: الميزان.
# من المسحرين [أي] : من المسحورين عن الحسن.
# وقيل: ذو السحر أي ذو الجوف الذي يجري فيه الطعام والشراب.
# الفرق بين البشر والإنسان: أن الإنسان من الإنس فوزنه فعليان
# PageV01P264
# على إنسيان إلا أنه حذف منه الياء ولما صغر رد إلى الأصل فقيل: أنسيان..
# والبشر من البشرة الظاهرة وحدهما واحد.
# الكذب: كان كذبا؛ لأن مخبره على خلاف خبره.
# {ربي أعلم بما تعملون}
# أي: أنه كان في معلومه إن بقاكم، وتبتم لم يقتطعكم بالعذاب كما أخبر به.
# وكسفا: قطعا عن ابن عباس
# الظلة: سحابة رفعت لهم فلما خرجوا إليها؛ طلبا لبردها من شدة
# حر أظلهم؛ أمطرت عليهم نارا فأحرقتهم.
# وهؤلاء أصحاب الأيكة وهم أهل مدين عن قتادة.
# قال: أرسل شعيب إلى أمتين
# كرر: {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} مرات كثيرة؛ للبيان عن أنه في
# جميع العقاب الذي أنزله بمن تقدم من أهل الضلال؛ إنما كان على
# أنه العزيز في انتقامه ممن أصر على الكفر به.
# الرحيم: في إسباغ نعمه على من آمن به يمكن هذا المعنى في
# PageV01P265
# النفوس بأتم ما يمكن مثله.
# وجه التشريف بأنه تنزيل من رب العالمين؛ فإنما هو لتعظيم
# شأنه؛ فإن كان خيرا فهو عظيم الشأن في الخير وإن كان شرا فهو
# عظيم الشأن في الشر.
# الروح الأمين: جبريل.
# وصف بأنه روح من ثلاثة أوجه:
# أنه تحيا به الأرواح بما ينزل من البركات.
# الثاني: أن جسمه رقيق روحاني..
# الثالث: أن الحياة أغلب عليه؛ فكأنه روح كله.
# الهاء في {وإنه} تعود على القرآن عن قتادة.
# {نزل به الروح الأمين}
# جبريل عن ابن عباس والحسن وقتادة.
# قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وعاصم في رواية أبي بكر
# {نزل به الروح الأمين} .
# مشددة الزاي منصوب {الروح الأمين} .
# قرأ الباقون {نزل ms073 به الروح الأمين} رفعا.
# PageV01P266
# الزبر: الكتب واحدها زبور
# وفي علم [علماء] بني إسرائيل به دليل على صحة أمره - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لأن مجيئه على ما تقدمت البشارة بجميع أوصافه لا يكون إلا من
# علام الغيوب
# معنى {كذلك سلكناه في قلوب المجرمين}
# أي: أمررناه في قلوبهم بإخطاره ببالهم لتقوم الحجة عليهم، ولله لطف يوصل
~~به معنى الدليل إلى القلب فمن فكر فيه أدرك الحق به، ومن أعرض عنه كان كمن
~~عرف الحق.
# وترك العمل به في لزوم الحجة له.
# وتأويله عندنا أنا خلقنا ذلك في قلوبهم
# وقيل: من علماء بني إسرائيل عبد الله بن سلام. عن ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة.
# معنى: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين}
# قيل: على أعجم من البهائم ما آمنوا به.
# PageV01P267
# ونقيض الأعجم الفصيح.
# والأعجم الذي يمتنع لسانه من العربية، والعجمي نقيض العربي، وإذا قيل
~~أعجمي؛ فإنه منسوب إلى أنه من الأعجمين الذي لا يفصحون.
# وقيل: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين}
# الهاء ترج إلى الكفر عن الحسن وابن جريج وابن زيد.
# وقيل: إن الهاء ترجع إلى القرآن؛ لأنه لم يجر للكفر ذكر.
# {ولو نزلناه}
# أي: ذكر القرآن على جهة البشارة به لا أن الله
# عز وجل أنزله على غير محمد.
# وقيل: (لو نزلناه) على رجل أعجم اللسان ما آمنوا به،
# ولتكبروا عليه؛ لأنه من غيرهم.
# PageV01P268
# نزول العذاب نزول أسبابه نيران تتأجج لا يردهم عنها شيء
# البغتة: لحاق الأمر العظيم الشأن من غير توقع بتقديم الأسباب،
# ومعناها معنى الفجأة.
# الشعور: إدراك المعنى بما يلطف.
# والإدراك ظهور الشيء للنفس.
# الإيعاد: الاختبار بالعذاب على سيء الأعمال.
# الإغناء: عن الشيء صرف المكروه عنه بما يكفي من غيره..
# الإمتاع: إحضار النفس ما فيه اللذة بإدراك الحاسة
# أمتعه بالرياحين، والطيب، وأمتعه بالمال والبنين، والحديث
# الطريف.
# الإهلاك: إذهاب الشيء بحيث لا يقع عليه إحساس.
# الذكرى: إظهار المعنى للنفس.
# PageV01P269
# وتقديره ذاك ذكرى
# أي: ما قصصناه من إنزال العذاب بالأمم الخالية.
# {ذكرى} لعلكم تتعظون بها ثم بين أنه عدل فهو أشد في الزجر
# وقيل {ما أغنى ms074 عنهم ما كانوا يمتعون}
# من الآثام واكتسابهم من الإجرام
# وموضع {ذكرى}
# يص لح فيه النصب بالإنذار ويصلح الرفع
# بالاستئناف على ذلك {ذكرى} .
# معنى: ينبغي لك كذا أي يطلب منك فعله.
# الاستطاعة: القوة.
# PageV01P270
# وقيل: هي القوة التي تنطاع بها الجارحة للفعل، وليس في القدرة
# تضمين جارحة، ولذلك جازت في صفة الله دون الاستطاعة، ولا غيره
# عندنا بذلك وإنما لم يصفه بأنه مستطيع؛ لأنه لم يرد به توقيف منه.
# العزل: تنحية الشيء عن الموضع إلى خلافه، وهو إزالته عن
# أمر إلى نقيضه.
# فإن قال: ولم {وما يستطيعون} ؟
# قيل: لحراسة المعجزة عن أن يموه بها المبطل، وذلك أن الله أراد أن يدل
~~بها على صدق الصادق؛ فأخلصها بمثل هذه الحراسة حتى تصح الدلالة بها
# خص في الذكر إنذار عشيرته الأقربين حتى يبدأ بهم، ثم الذين
# يلونهم؛ كما قال تعالى: {قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة} .
# لأن هذا هو الذي يقتضيه حسن الترتيب منه، ويجوز أن يكون
# أنذرهم بالإيضاح عن قبح ما هم عليه، وعظيم ما يؤدي إليه من غير
# تليين بالقول يقتضي تسهيل الأمر بما تدعوا إليه مقاربة العشيرة.
# وقيل: عن استراق السمع من السماء.
# وقيل: سمع القرآن عن قتادة.
# PageV01P271
# وقيل {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون}
# أي عرفهم أنك لا تغني عنهم من الله شيئا إن عصوه
# وقيل: إنما خص عشيرته الأقربين؛ لأنه يمكنه أن يجمعهم، ثم ينذرهم.
# {واخفض جناحك}
# أي لن لهم.
# العصيان: مخالفة الأمر.
# البراءة: المباعدة من المضرة عليه.
# العمل: وجود الشيء بقادر عليه.
# التوكل: تفويض الأمر إلى مدبره.
# لا يجوز أن يكون يراك هاهنا بمعنى: يعلمك؛ لأن رأيت الذي
# PageV01P272
# بمعنى العلم يقتضي مفعولين، فدل على أنه من رؤية البصر لا من
# رؤية القلب مع أن الأظهر فيه إذا أطلق أن يكون من رؤية العين فإذا
# وصف به الله تعالى فهو بمعنى المدرك.
# قيل: فإن عصاك الأقربون فقل: {إني بريء مما تعملون}
# من عبادة الأصنام، ومعصية بارئ الأنام.
# وقيل {وتقلبك في الساجدين}
# أي تصرفك في المصلين بالركوع. ms075
# والسجود، والقيام، والقعود عن ابن عباس، وقتادة.
# وقيل {إنه هو السميع العليم} السميع لما تتلوا في صلاتك.
# العليم بما تضمر فيها
# وقيل {وتوكل على العزيز الرحيم}
# ليكفيك كيد أعدائك الذين عصوك
# PageV01P273
# فيما أمرتهم به.
# الفرق بين الإنباء والإخبار: أن الإنباء الإخبار بما فيه عظيم
# الشأن، ومنه لهذا الأمر نبأ، ومنه أخذت صفة النبي؛ لقطع شأن ما يأتي به
~~من الوحي عن الله.
# الأفاك: الكثير الإفك.
# والإفك: الكذب.
# الأثيم: مرتكب الإثم
# صار الأغلب على الشعراء الغي باتباع الهوى؛ لأن الذي يثير
# الشعر في الأكثر العشق، ولهذا يصدر بالتشبيب؛ مع أن الشاعر
# يمدح للصلة، ويهجوا على حمية الجاهلية؛ فيدعوه ذلك إلى الكذب،
# ووصف الإنسان بما لا يكون فيه من الفضائل، أو الرذائل؛ حتى قال
# في وصفهم إنه كالهائم على وجهه في كل واد يعرض له، وليس ذلك من صفة
# PageV01P274
# من غلبته السكينة والوقار، ومن هو موصوف بالحلم والعقل.
# الأفاك: الكذاب عن مجاهد
# وقال: (يلقون السمع)
# بما يسمعون باستراق السمع إلى كل أفاك.
# عن مجاهد.
# وقيل {في كل واد يهيمون}
# في كل لغو يخوضون يمدحون، ويذمون يعنون الأباطيل. عن ابن عباس.
# وقيل: يصغون إلى ما يلقيه الشيطان إليهم على وجه جهة الوسوسة بما يدعوهم
~~إليهم من الكفر والضلال.
# قال الحسن: هم الذين يسترقون السمع ينزلون على الكهنة.
# وقال: إنما يأخذون أخبارا عن الوحي.
# {يلقون السمع}
# أي سمع الوحي.
# PageV01P275
# صفحة فارغة
# PageV01P276
### | سورة النمل
# مسألة:
# إن سأل عن قوله {طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين
~~(2) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) إن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين لهم سوء
~~العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم
~~(6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) وألق عصاك
~~فلما رآها ms076 تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف
~~لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11) }
# [الآيات من 1 إلى 11]
# فقال: ما آيات القرآن؟ ، وما الفرق بين صفة القرآن بأنه مبين
# وبيان؟ وكيف قيل القرآن، وكتاب، والقرآن هو الكتاب؟ وبأي
# شيء يهدي القرآن إلى الحق؟ ، وما معنى: زينا لهم أعمالهم فهم
# يعمهون؟ وما الحكيم؟ ، وما الفرق بين صفة عليم، وعالم؟ ، وما
# الإيناس؟ ، وما الشهاب؟ ، وما القبس؟ وكيف قيل كأنها جان
# ، وفي موضع آخر؛ فإذا هي ثعبان؟ وما معنى: بورك من في النار؟
# وما معنى:، ولم يعقب يا موسى؟ وكيف قال لامرأته لعلي آتيكم؟ ،
# وما الجان؟
# الجواب:.
# آيات القرآن علاماته، ودلائله.
# ومن صفته: أنه بيان عن الحكم في أعلى طبقات البلاغة
# وحكم القرآن الموعظة؛ بما فيها من الترغيب، والترهيب،
# والحجة الداعية إلى الحق الصارفة عن الباطل
# وأحكام الشريعة التي فيها مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال،
# والمصلحة فيما يجب من حق الله؛ مما يؤدي إلى الثواب، ويؤمن من
# العقاب؛ مع تفصيل هذه الأمور بأحسن الترتيب.
# وصف القرآن بأنه مبين يقتدى به؛ بمنزلة النطق بكذا.
# PageV01P277
# ووصفه بأنه بيان يقتدى به؛ بمنزلة النطق بكذا، في ظهور
# المعنى به للنفس.
# وقيل له القرآن، وكتاب ليجمع له الوصفان؛ بأنه مما يظهر
# بالقراءة، ويظهر بالكتابة.
# وهو بمنزلة الناطق؛ بما فيه من الأمرين جميعا؛ ليفيدنا بذلك أنه يقرأ،
~~ويكتب
# يهدي القرآن إلى الحق بالبيان الذي فيه، والبرهان، وباللطف.
# من جهة الإعجاز الدال على صحة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
# معنى: {زينا لهم أعمالهم}
# خلقنا ظنهم لزينة ذلك وتوهمهم لحسنها.
# وقيل {زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون}
# التي أمرناهم بها فهم يتحيرون بالذهاب عنها. عن الحسن.
# وقيل {زينا لهم أعمالهم}
# شهوة القبيح ليجتنبوا المشتهى.
# {فهم يعمهون} عن هذا المعنى.
# PageV01P278
# والتأويل الأول لنا، والآخر للمعتزلة..
# الحكيم: من له حكمة
# والحكمة هي: العلم بأحكام الأمور وإتقانها، وقد يكون حكيما في
# فعله؛ على معنى أنه عالم بالصواب.
# وقيل: هو البصير بالصواب من ms077 الخطأ؛ في تدبير الأمور.
# الفرق بين صفة عليم، وعالم؛ أن بناء فعيل هاهنا؛ للمبالغة فإذا
# كثرت معلوماته قيل: علم، وأعلم، وعلام؛ وإذا لم يكن له إلا معلوم.
# واحد قيل: عالم.
# وقال بعض المعتزلة: الفرق بينهما أن صفة عالم مضمنة
# بالمعلوم؛ كما أن صفة سامع مضمنة بالمسموع، وصفة عليم بمعنى
# ؛ أنه متى صح معلوم فهو عليم به؛ كما أنه متى صح مسموع فهو
# سميع له.
# الإيناس: الإحساس بالشيء من جهة يؤنس بها
# أنست كذا؛ إذا أحسسته..
# الشهاب: نور كالعمود من النار، وجمعه شهب
# ومنه قيل: للكوكب الذي يمتد من السماء شهاب.
# القبس: القطعة من النار.
# PageV01P279
# منه اقتبس النار اقتباسا؛ إذا أخذ منها شعلة، واقتبس منه علما.
# أي: أخذ منه نورا؛ ليستضيء به؛ كما يستضيء بالنار.
# وصلى النار يصلاها صلا؛ إذا لزمها
# وقيل الصلاة منه؛ للزوم الدعاء [فيها] والمصلي: الثاني بعد السابق؛
~~للزومه صلوي السابق
# وقيل: {رآها تهتز كأنها جان}
# ؛ لأنها كالجان في اهتزازه، وهي ثعبان في عظمه
# وكذلك هاله أمرها؛ لسرعة حركتها؛ مع عظم جسمها.
# ومعنى: {أن بورك من في النار ومن حولها}
# قولان:
# الأول: بورك نور الله الذي في النار.
# وحسن ذلك؛ لأنه ظهر لموسى بآياته من النار في معنى قول
# ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة.
# والثاني: الملائكة الذين وكلهم الله بها؛ على ما يقتضيه.
# {ومن حولها} .
# لا خلاف أن الذي حولها الملائكة الذين وكلوا بها.
# PageV01P280
# {ولى مدبرا ولم يعقب}
# لم يرجع عن قتادة، ومجاهد.
# وقيل: لم يرجع على عقبيه.
# والمعاقبة ذهاب واحد، ومجيء آخر على المناوبة
# وقال لامرأته لعلي آتيكم؛ لأنه أقامها مقام الجماعة في الأنس بها
# ، والسكون إليها بالأمكنة الموحشة.
# ويجوز أن يكون على طريق الكناية على هذا التأويل.
# {سآتيكم منها بخبر}
# من يدل على الطريق.
# البركة: ثبوت الخير النامي بالشيء.
# قال الفراء: العرب تقول باركك الله، وبارك فيك وبارك عليك.
# الجان: الحية الصغيرة أخذت من الاجتنان، وهو الاستتار.
# وقال الفراء بين الصغيرة والكبيرة.
# PageV01P281
# قال الراجز
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا.
# {أن ms078 بورك}
# يحتمل النصب على: نودي موسى بأن بورك،
# والرفع على نودي البركة.
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي (بشهاب قبس) .
# منون غير مضاف.
# جعل قبسا صفة..
# وقرأ الباقون (بشهاب قبس) مضافا.
# فالأول على تقدير منور، والثاني على تقدير نار.
# PageV01P282
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله: {إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11)
~~وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين (12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13)
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
~~(14) ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير
~~من عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان جنوده
~~من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا على واد النمل قالت
~~نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون
~~(18) فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19)
~~وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) }
# [الآيات من 11 إلى 21]
# فقال: ما معنى بدل حسنا بعد سوء؟ ، وما الاستثناء في إلا من؟
# ، وما الآيات التسع التي كانت لموسى؟ ، وما معنى: مبصرة؟ ، وهل
# يدل {واستيقنتها أنفسهم} أنهم كانوا معاندين؛ إذ جحدوا ما عرفوا؟ ، وما
~~الميراث؟ ، وما منطق الطير؟ ، وما معنى {وأوتينا من كل شيء} ؟ ، وما
~~الإيزاع؟ ، وعلى أي سبيل كانت معرفة النمل سليمان؟ وما معنى: تفقد الطير؟
# الجواب:
# معنى: {بدل حسنا بعد سوء}
# ندم على ما كان منه، وعزم على ترك المعاودة إلى مثله، وترك الإصرار عليه
# الاستثناء في {إلا من ظلم}
# فيه وجهان: أحدهما: {لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم}
# نفسه ما عمل من صغيرة فيكون ms079 الاستثناء
# على هذا متصلا في معنى قول الحسن.
# PageV01P283
# الثاني: لكن {إلا من ظلم} من العباد فهذا أمره؛ فيكون على الاستثناء
~~المنقطع.
# الآيات التسع التي كانت لموسى العصا واليد والجراد والقمل
# والضفادع والدم والبحر ورفع الطور وانفجار الحجر.
# وقيل بدك الجبل والحجر والطوفان والطمس. عن ابن زيد.
# معنى {مبصرة} : فيه وجهان:.
# الأول: تبصر الصواب من الخطأ.
# أبصرته، وبصرته بمعنى؛ كقولك: أكفرته، وكفرته، وأكذبته
# ، وكذبته.
# الثاني: مبصرة للحق من الباطل؛ فهي تهدي إليه؛ كأنها تراه.
# ولا يدل قوله: {واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}
# أنهم كانوا معاندين من قبل أن المعرفة كانت بوقوعها على الحقيقة.
# PageV01P284
# فأما الاستدلال الذي يؤدي إلى أنها من قبل الله؛ ليدل بها على صدق من
~~أعطاه إياها؛ فبعد العلم بوقوعها.
# وقيل معنى: {لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم}
# إنما الخوف على من سواهم) .
# {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء}
# وقال: ابن مسعود - رضي الله عنه -: أتى موسى فرعون
# وعليه جبة صوف.
# وقال: مجاهد: كان كمها إلى بعض يده..
# {تخرج بيضاء من غير سوء} من غير برص.
# الميراث: تركة الماضي بموته للباقي من ذوي قرابته
# فلما ترك داود لسليمان العلم الذي هو أعظم فائدة كان ذلك ميراثا
# أكثر من ميراث المال.
# منطق الطير: صوت يتفاهم به معانيها على صيغة واحدة، وذلك
# بخلاف منطق الناس؛ إذ هو صوت يتفاهمون به معانيهم على صيغ
# مختلفة، ولذلك لم نفهم عنها مع طول مصاحبتها، ولم تفهم هي عنا؛
# لأن أفهامها مقصورة على تلك الأمور المخصوصة، ولما جعل
# PageV01P285
# سليمان يفهم عنها؛ كان قد علم منطقها
# معنى: {وأوتينا من كل شيء}
# يطلبه طالب؛ لحاجته إليه، وانتفاعه به.
# ولو قال {وأوتينا من كل شيء}
# علما وتسخيرا في كل ما يصلح أن يكون معلوما لنا، أو مسخرا لنا [غير أن
~~مخرجه مخرج العموم، فيكون أبلغ وأحسن] (1)
# الإيزاع: المنع من الذهاب
# وإنما منع أول الجنود على آخرهم، ليتلاحقوا، ولا يتفرقوا
# ومثل ذلك {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي}
# أي ألهمني ما يمنع ms080 من ذهاب الشكر عني.
# كانت معرفة النمل لسليمان على سبيل المعجزة، وقيل: إنه لا
# يمتنع أن تعرف البهيمة هذا الصوت؛ كما يعرف كثيرا مما فيه نفعه
# وضره.
# فمن معرفة النملة بذلك أنها تكسر الحبة بقطعتين؛ لئلا تنبت
# إلا الكزبرة فإنما تكسرها بأربع قطع؛ لأنها تنبت إذا كسرت بقطعتين
# ؛ فمن هداها إلى هذا؛ فهو الذي يهديها إلى ما يحطمها، وإلى ما لا يحطمها.
~~PageV01P286
# وقيل: كان عسكره مائة فرسخ: خمسة وعشرون للجن،
# وخمسة وعشرون للوحش؛ عن محمد بن كعب القرظي.
# وقيل: وأعطينا من كل شيء.
# وقيل: {فهم يوزعون}
# يمنع أولهم على آخرهم عن ابن عباس.
# وقيل: يساقون عن ابن زيد، وقيل يتقدمون عن الحسن.
# وقيل: {في عبادك الصالحين}
# أي: مع عبادك. عن ابن زيد.
# وقيل: كان تفقده للهدهد؛ أنه احتاج إليه في مسيره؛ ليدل على الماء.
# عن ابن عباس.
# قال وهب بن منبه: كان تفقده للهدهد؛ أنه احتاج إليه إياه
# PageV01P287
# لإخلاله بنوبة له معه.
# وقيل: كان سبب تفقده أن الطير كانت تظله من الشمس عليه.
# وقيل: إن الهدهد كان يرى الماء في الأرض؛ كما يرى الماء في
# الزجاج.
# وقد جعل لها منطق؛ لأنه يفهم به المعاني؛ كبكاء الغم،
# وبكاء الفرح.
# PageV01P288
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله - سبحانه - {لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني
~~بسلطان مبين (21) فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ
~~يقين (22) إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23)
~~وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل فهم لا يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم
~~(26) قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28) قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم (29) إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين (31) }
# [الآيات من 21 ms081 إلى 31]
# فقال ما الذبح؟ وما معنى: سلطان مبين؟ ، وما المكث؟ وما
# علم الإحاطة؟ وما الخبء؟ وما حكم سبأ في الصرف؟ وما معنى
# عرش عظيم؟ وما وجه قراءة. (ألا يسجدوا) .
# ووجه قراءة (أن ألا تسجدوا) ؟ وما العرش؟ ، وما النظر؟ ولم جاز أم كنت من
~~الكاذبين ألطف من أم كذبت؟ ، وما الكريم؟ ،
# ولم قيل: وإنه بسم الله الرحمن الرحيم، وهذه الفاتحة عربية، ولم تكن تلك
~~اللغة عربية؟ ، وما معنى تول عنهم؟
# الجواب:
# الذبح: فري الأوداج بما يخرج روح الحيوان.
# والقتل قد بنقض البنية من غير ذبح، وقد يكون بحركات يكون عقبها خروج
~~الروح.
# الموت ضد الحياة، وهو أيضا يضاد ما يصح الإدراك به
# معنى {بسلطان مبين}
# هاهنا: بحجة بينة توجب عذره في إخلاله بمكانه
# ؛ فلما ذكر أنه أتاه بنبأ يحتاج إليه؛ لما فيه من الإصلاح لقوم قد تلاعب
~~بهم الشيطان، وعذره في ذلك المكث.
# المكث: الاستمرار والمضي على حال.
# PageV01P289
# والمعنى استمر على تلك الحال من الرأي ...
# حتى جاء الهدهد بالنبأ الذي أخبر به.
# المكث واللبث من النظائر.
# ومكث ومكث لغتان
# علم الإحاطة: العلم بالشيء من الجهات التي يمكن بأن يعلم منها
# ؛ حتى يكون العلم كالسور المحيط به.
# وبهذا العلم يتميز؛ حتى لا يلتبس بما ليس منه.
# الخبء: ما أحاط به غيره حتى منع من إدراكه
# وهو بمعنى المخبوء، وق المصدر موقع الصفة خبأته أخبؤه
# خبأ.
# وما يخرجه الله بالإيجاد؛ فهو بهذه المنزلة.
# فخبء السماء الأمطار، والرياح، وخبء الأرض الأشجار، والنبات.
# PageV01P290
# وقيل تعذيبه: نتف ريشه عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة
# حكم (سبأ) في الصرف: منهم من يصرفه؛ يجعله اسما للمكان.
# بعينه، ومنهم من لا يصرفه؛ يجعله اسما للبقعة.
# وقد ورد الشعر بصرفه، وترك صرفه.
# وقيل معنى {وأوتيت من كل شيء}
# : يؤتي الملوك
# وقيل {ولها عرش عظيم}
# : سرير كريم معمول من ذهب، وقوائمه من
# لؤلؤ وجوهر، عن ابن عباس
# وجه قراءة (ألا يسجدوا لله) .
# أي يا هؤلاء؛ على حذف المنادى..
# اسجدوا على الأمر
# وقوله: {وزين لهم الشيطان أعمالهم}
# بمعنى: وزين لهم الشيطان ضلالهم؛ لئلا ms082 يسجدوا.
# PageV01P291
# الخبء: أفضل الخبا الستر والخفاء نظائر.
# وقيل (سبأ) : حي من أحياء اليمن.
# وقيل: هو اسم أمهم
# وقيل لم يكن [الهدهد] عارفا بالله، وإنما أخبر بذلك كما يخبر.
# يخبر مراهقو صبياننا.
# وقيل (سبأ) مدينة بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام.
# الخبء: الغيب.
# قال الفراء: من قرأ بالتخفيف فهو موضع سجدة، ومن قرأ
# PageV01P292
# بالتثقيل فلا ينبغي أن يكون موضع سجدة.
# وقد يجوز السجود على مخالفة غرض الشيطان
# قرأ (فمكث) بفتح الكاف عاصم..
# وقرأ الباقون (فمكث) بضم الكاف.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو. (من سبأ بنبأ) غير مصروفتين.
# وقرأ الباقون (من سبإ بنبإ) . مصروفات
# قرأ الكسائي. (ألا يسجدوا لله) بالتخفيف من ألا.
# وقرأ الباقون.. (ألا) مشددة.
# والعرش: سرير الملك الذي عظمه الله، ورفعه فوق السماوات
# السبع، وجعل الملائكة تحف به، وترفع أعمال العباد إليه، وتنشأ
# البركات من جهته؛ فهو عظيم الشأن كما وصفه.
# PageV01P293
# النظر: طلب إدراك المعنى بالحس، أو القلب.
# صار {أصدقت أم كنت من الكاذبين}
# ألطف من أم كذبت؛ لأنه قد يكون بالميل إليهم، وقد يكون منهم بالقرابة
~~التي بينه وبينهم، وقد يكون منهم بأنه يكذب ككذبهم، وكذلك إذ قال ليس كما
~~يقول من جهة الغلط الذي ليس بصدق، ولا كذب.
# الكريم: الحقيق بأن يؤمل الخير العظيم من جهته.
# فلما رأت ذلك في كتاب سليمان، وصفته بأنه كريم.
# وقيل: كان مختوما.
# وأما هذه الفاتحة العربية: فإنها حكاية على المعنى، وذلك أن
# الحكاية تكون على المعنى، وتكون على اللفظ والمعنى، وهو الأصل
# في الحكاية التي لا يجوز العدول عنها؛ إلا بقرينة من قبل أن الحكاية.
# هي أقرب إلى المماثلة الممكنة
# PageV01P294
# وقيل ثم تول عنهم قريبا منهم {فانظر ماذا يرجعون} ثم تول على التقديم
~~والتأخير
# وموضع {ألا تعلوا}
# يحتمل الرفع على البدل من {كتاب} ، والنصب على معنى ب {ألا تعلوا}
# وقيل أرادت بكريم: لأنه من كريم تطيعه الإنس، والجن، والطير.
# PageV01P295
# مسألة:
# إن سئل عن قوله: {ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31) قالت يا أيها الملأ
~~أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون ms083 (32) قالوا نحن أولو قوة
~~وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33) قالت إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون (34) وإني مرسلة
~~إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35) فلما جاء سليمان قال أتمدونن
~~بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون (36) ارجع إليهم
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون (37) قال
~~يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (38) قال عفريت من
~~الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين (39) قال الذي
~~عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا
~~عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من
~~الذين لا يهتدون (41) }
# [الآيات من 31 إلى 41]
# فقال ما العلو على القادر؟ ، وما معنى: مسلمين؟ ، وما الفتيا؟
# وما معنى: قاطعة أمرا؟ ، وما معنى: قولها {إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون} ؟ ، وما الإمداد؟ ، وما
~~معنى: {آتاني الله خير} ؟ وما الهدية؟
# وما الدليل؟ وما العزيز؟ وما معنى: قبل أن يرتد إليك طرفك؟
# وما معنى: {قبل أن يأتوني مسلمين} ؟ وما معنى: عفريت؟ ومن الذي عنده علم
~~من الكتاب؟
# الجواب:
# العلو على القادر: طلب القهر بما يكون به تحت سلطانه
# معنى: {وأتوني مسلمين}
# هاهنا: فيه وجهان: الأول هو: مؤمنين بالله ورسله.
# الثاني: مستسلمين لأمري فيما أدعوكم إليه؛ فإني لا أدعوكم إلا
# PageV01P296
# إلى الحق.
# الفتيا: الحكم بما هو صواب؛ بدلا من الخطأ، وهو الحكم بما يعمل عليه
# معنى {قاطعة أمرا}
# أي: قاطعة أحد النقيضين عن الآخر؛ بالعمل به
# ؛ مع نفي الآخر؛ كأنه عرض لها أمر الملاطفة، أو المخاشنة
# فشاورت حتى قوي أمر الملاطفة بالهدية؛ فقطعت بها بالعمل عليها
# معنى قولها {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~وكذلك يفعلون (34) وإني ms084 مرسلة إليهم بهدية}
# أي: كونوا على حذر من ذلك؛ فإني مدبرة فيه بهدية أرسلها؛ لأنظر ما عند
~~القوم فيما يلتمسون من خير، أو شر.
# وقاطعة، وفاصلة أمرا، وقاضية أمرا، من النظائر
# وقيل عرضوا عليها القتال بقولهم: {والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين}
# عن ابن زيد.
# وقيل {إذا دخلوا قرية أفسدوها} بالخراب.
# {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} بالاستعباد.
# قال الله - عز وجل - {وكذلك يفعلون} ؛ لهذا القول المحكي.
# PageV01P297
# وقيل: إذا دخلوها عنوة عن ابن عباس
# وقيل: أرسلت بوصائف، وغلمان على زي واحد.
# فقالت: إن ميز بينهم ورد الهدية، وأبى إلا المتابعة على
# دينه؛ فهو نبي، وإن قبل الهدية؛ فإنما هو من الملوك، وعندنا ما يرضيه.
# عن ابن عباس.
# الإمداد: إلحاق الثاني بالأول على الولا، والثالث بالثاني؛ إلى حيث انتهى
# فقال: لست أرغب في المال الذي تمدوني، وإنما أرغب في الإيمان الذي دعوتكم
~~إليه، والإذعان بالطاعة لله، ورسوله
# معنى {أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم}
# بالتمكين من المال الذي لي أضعافه، وأضعاف أضعافه؛ إلى ما شئت منه
# PageV01P298
# الهدية: العطية على جهة الملاطفة من غير مثابة
# الذليل: الناقص العزة في نفسه؛ بما لا يمكنه أن يمتنع من
# تصريف غيره
# العزيز: نقيض الذليل، والجمع أعزة، وأذلة.
# معنى: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}
# فيه قولان:.
# الأول: على المبالغة في السرعة عن مجاهد.
# الثاني: قبل أن يرجع إليك ما يراه طرفك عن قتادة
# وقيل {بل أنتم بهديتكم تفرحون}
# بما يهدي إليكم؛ لأنكم أهل مفاخرة في الدنيا؛ ومكاثرة
# واختلف في الوقت الذي قال فيه سليمان: {أيكم يأتيني بعرشها}
# فقيل: وقت جاءه الهدهد بالخبر، وهو الوقت الأول؛ لأنه يب ن به صدق
# الهدهد من كذبه.
# ثم كتب الكتاب بعد عن ابن عباس.
# وقيل: إنما قال ذلك بعد مجيء الرسل بالهدية عن وهب بن
# منبه
# واختلفوا في السبب الذي لأجله خص العرش بالطلب:
# PageV01P299
# فقيل؛ لأنه أعجبته صفته؛ فأحب أن يراه، وكان من ذهب،
# وقوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ عن قتادة.
# وقيل: أيضا أحب أن يعاينها به، ويختبر ms085 عقلها؛ إذا رأته أتثبته،
# أم تنكره عن ابن زيد.
# وقيل: ليريها قدرة الله في معجزة يأتي بها في عرشها
# واختلفوا في معنى {قبل أن يأتوني مسلمين}
# فقيل: مستسلمين.
# أي طائعين عن ابن عباس.
# وقيل {مسلمين}
# من الإسلام الذي هو دين الله الذي ألزمه.
# عباده عن ابن جريج
# {عفريت من الجن}
# مارد قوي داهية.
# يقال عفريت وعفرية،
# ويجمع عفاريت وعفارى.
# PageV01P300
# وقيل: قبل أن تقوم من مجلسك الذي تقضي فيه عن قتادة
# والذي عنده علم من الكتاب: رجل من الإنس كان عنده علم اسم
# الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب عن ابن عباس وقتادة.
# وقيل: هو يا إلهنا، وإله كل شيء يا ذا الجلال والإكرام
# فلما رأى عرشها مستقرا عنده، وقد حمل العرش من مأرب إلى الشام في مقدار
~~أن رجع البصر.
# وقيل: انشقت عنه الأرض فظهر، والله تعالى قادر على ذلك؛
# بأن يعدمه، ثم يوجده في الحال؛ بلا فصل بدعاء الذي عنده علم من
# الكتاب، وكان مستجاب الدعوة؛ إذا دعا باسم الله الأعظم؛ لا أن
# المعجزة في ذلك لسليمان.
# وصاغر ذليل أي: صغير القدر.
# وقيل: الذي عنده علم من الكتاب سليمان.
# PageV01P301
# قال للعفريت ليريه نعمه عنده.
# وقيل: العزيز الغني بسعة مقدوره التي يمتنع به من غيره
# وقيل: الذليل المحتاج الذي لا يمكنه الامتناع من تصريف
# غيره
# قرأ (فما آتاني الله) .
# بفتح الياء أبو عمرو، ونافع، وعاصم في رواية حفص.
# وقرأ الباقون (فما آتان الله) بغير ياء في الوصل.
# PageV01P302
# مسألة:
# وإن سئل عن قوله: {قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا
~~يهتدون (41) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها
~~وكنا مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين
~~(43) قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح
~~ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين
~~(44) ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم ms086 فريقان
~~يختصمون (45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون
~~الله لعلكم ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل
~~أنتم قوم تفتنون (47) وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون
~~(48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك
~~أهله وإنا لصادقون (49) ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر
~~كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) }
# [الآيات من 41 إلى 51]
# فقال ما التنكير؟ وما الاهتداء؟ ، وما معنى {وصدها ما كانت تعبد من دون
~~الله} ؟ ، وما الصرح؟ ، وما اللجة؟ ، وما معنى {وكنا مسلمين} ؟ ، وما
~~الاستعجال؟ ، وما السيئة؟ ، ومن أين
# خرجت لولا إلى معنى هلا؟ وما التطير؟ ،
# وما معنى {قال طائركم عند الله} ؟ ، وما الفتنة؟ وما المكر؟
# الجواب:
# التنكير: التغيير إلى حال ينكرها صاحبها؛ إذا رآها.
# فأما الإنكار فجحد العلم بصحة الشيء، وهو نقيض الإقرار
# الاهتداء: قبول الهداية إلى طريق الرشد؛ لا من طريق الغي هداه إلى الحق
~~فاهتدى
# PageV01P303
# معنى {وصدها ما كانت تعبد من دون الله}
# أي: صدها عن النظر الذي يكون مؤديا إلى العلم، وذلك أن المسلم قد اكتسب
~~بصرا بالنظر الذي أدله إلى المعرفة بالله، والإيمان به.
# الصرح: البسيط المنكشف من غير سقف.
# ومنه صرح بالأمر؛ إذا أفصح به، ولم يكني عنه.
# والتصريح خلاف التضمير.
# اللجة: قطع الماء
# ومنه لجج في الأمر إذا بالغ بالدخول فيه.
# ومنه لج البحر خلاف. الساحل.
# {وكنا مسلمين}
# من كلام سليمان عن مجاهد
# قيل {وصدها ما كانت تعبد من دون الله}
# أي: صددتها عن عبادة الشمس على دين قومها
# وقيل: إنه أجرى الماء تحت الصرح الذي هو كهيئة السطح.
# PageV01P304
# وقيل: إنه أحب أن يختبر بذلك عقلها
# وقيل: لا؛ بل قيل له إن ساقها ساق حمار؛ كرجل حمار؛ لأنها من ولد بين
~~الإنس والجن، فلما امتحن ذلك، وجده على خلاف ما قيل له.
# وقيل: لما أسلمت تزوجها سليمان.
# وممرد: معناه مملس.
# وقيل: فريقان: مؤمن، وكافر به. عن مجاهد.
# وقيل: إنما عمل ذلك؛ لأنه ms087 أراها به عظيم آيات الله؛ لتسلم،
# وتهتدي إلى دين الله.
# وقيل: الصرح صحن الدار يقال: صرحة الدار، وساحة الدار.
# وباحة الدار.
# الاستعجال: طلب التعجيل بالأمر
# وهو الإتيان به قبل وقته؛ لأن هؤلاء الجهال إذا خوفوا بالعقاب
# PageV01P305
# قالوا: على جهة الإنكار لصحته متى هو؟ وهلا تأتينا به
# السيئة: الخصلة التي تسوء صاحبها حين يجدها.
# ونقيضها الحسنة.
# خرجت لولا إلى معنى هلا؛ لأنها كانت لامتناع الشيء؛ ليكون
# غيره؛ في لولا زيد لأتيتك، فخرجت إلى الإنكار؛ لامتناع الشيء
# لفساد سببه في {لولا} .
# التطير: التشاؤم، وهو نسبة الشؤم إلى الشيء على ما يأتي به
# به الطير من ناحية اليد الشومى، وهي البارح، وأما السانح فهو
# إتيانها من جهة اليد اليمنى.
# وأصل اطيرنا تطيرنا: دخلت فيه ألف الوصل لما سكنت الطاء
# للإدغام
# معنى: {قال طائركم عند الله}
# أي: الشر الذي تجدونه بالتطير عند
# PageV01P306
# الله.
# لنبيتنه: لنقتلنه بياتا أو ليلا.
# {ما شهدنا مهلك أهله}
# إهلاكه.
# وقيل: السيئة قبل الحسنة العذاب قبل الرحمة عن مجاهد.
# وقيل {قال طآئركم عند الله}
# مصائبكم عند الله عن ابن عباس.
# وفي {تقاسموا} وجهان:
# بمعنى متقاسمين إلا أنه حذف منه.
# وقيل: إنهم لما أتو صالحا منعتهم الملائكة عن ابن عباس.
# وقيل الفتنة هاهنا: قبولهم ما زين من الباطل لهم.
# المكر: شدة قبل المكروه بالحيلة على صاحبه.
# PageV01P307
# فجازاهم الله بمكرهم، وجعل وباله عليهم.
# وقيل: أهله على دينه
# قرأ حمزة والكسائي.
# (لتبيتنه ثم لتقولن لوليه) بالتاء فيهما جميعا..
# وقرأ الباقون بالنون.
# وقرأ مجاهد بالياء.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر (مهلك)
# بفتح الميم واللام.
# وفي رواية حفص. (مهلك) .
# بكسر اللام..
# وقرأ الباقون (مهلك) .
# بضم الميم وفتح اللام.
# PageV01P308
# مسألة:
# إن سأل عن قوله تعالى: {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم
~~أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52)
~~وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة
~~وأنتم تبصرون (54) أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ms088 أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57)
~~وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) قل الحمد لله وسلام على عباده
~~الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (59) أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم
~~من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله
~~مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا
~~وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون
~~(61) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع
~~الله قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63) أمن
~~يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله وما يشعرون أيان يبعثون (65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك
~~منها بل هم منها عمون (66) }
# [الآيات من 51 إلى 66]
# فقال ما العاقبة؟ ، وما المكر؟ ، وما التدمير؟ ، وما الخاوي
# وما الإتقاء؟ ، وما معنى: {أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون} ؟ وما الفاحشة؟
~~وما معنى: {إنهم أناس يتطهرون} ؟
# وما معنى {إنهم أناس يتطهرون} هنا؟ وما معنى {قدرناها من الغابرين} ؟
# وما معنى النذارة؟ وما الاصطفاء؟ وما جعل الأرض قرارا؟ ، وما النهر؟
# ، وما الرواسي؟ وما الحاجز بين البحرين؟ ، وما إجابة دعاء المضطر؟ ،
# وما الفرق بين البيان والبرهان؟.
# الجواب:
# العاقبة: حال تؤدي إليها التأدية
# يقال: أعقبني هذا الدواء صحة..
# المكر: الأخذ بالحيلة للإيقاع في بلية
# فلما مكروا بصالح؛ ليقتلوه، ومن آمن به؛ لم يتم مكرهم، وأدى.
# مكرهم إلى هلاكهم بالتدمير.
# التدمير: التقطيع بالعذاب.
# PageV01P309
# دمر الله قوم صالح؛ بأن قطعهم بعذاب الاستئصال في الدنيا قبل الآخرة؛ فلم
~~يبق لهم باقية.
# الخاو ي: الفارغ مما رسمه أن يكون فيه فكان رسمهم أن
# يكونوا في بيوتهم؛ في الأوقات التي يأوون إليها؛ فلما ms089 أخذهم العذاب.
# صاروا عبرة لمن نظر إليها، وتذكرها.
# الإتقاء: الامتناع من البلاء بما يرده عن صاحبه أن ينزل به.
# المكر، والغدر، والحيل نظائر
# قرأ {أنا دمرناهم} بفتح الألف: عاصم، وحمزة، والكسائي..
# وقرأ الباقون {إنا دمرناهم} : بكسر الألف.
# وفي الفتح وجهان: الرفع على البدل من عاقبة أمرهم.
# وقيل تدميرنا إياهم
# PageV01P310
# خاوية، وخالية، وفارغة نظائر.
# الفاحشة: القبيحة الشنيعة، وهي الظاهرة القبح، وهي أيضا
# الكبيرة من القبائح.
# وقيل: إن بيوتهم هذه المذكورة بوادي القرى، وهو: موضع بين.
# المدينة والشام.
# ويجوز: وأرسلنا لوطا، أو اذكر لوطا.
# وقيل {أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون} أي: يرى ذلك بعضكم من بعض عتوا
~~وتمردا.
# معنى: {إنهم أناس يتطهرون}
# أي: يتطهرون عن عملكم في إتي ان ال ذكران.
# من العالمين؛ فلا يريدوا مجاورتهم، وهذه صفتهم
# معنى: {قدرناها من الغابرين}
# : جعلناها من الغابرين؛ لأن جرمها على مقدار جرمهم؛ فلما كان تقديرها
~~كتقديرهم في الإشراك بالله جرت مجراهم في إنزال العذاب بهم.
# النذارة: الإعلام بموضع المخافة ليتقى
# PageV01P311
# ونقيض ها البشارة، وهي الإعلام بموضع الأمن
# لينجى.
# النذير: البشير ينذر بالنار، ويبشر بالجنة.
# الاصطفاء: إخراج الصفوة؛ لاجتبائها
# وقيل {إنهم أناس يتطهرون} عن إتيان الرجال في أدبارهم عن ابن عباس.
# ومجاهد، وقتادة.
# الحديقة: البستان عليه حائط يحوطه
# بهجة: منظر حسن يسر.
# ابتهج به إذا سر به.
# {قدرناها} : أي كتبنا أنها من الغابرين
# وقيل: أمطرت الحجارة على من خرج من المدينة، وخسف
# بأهلها؛ فهم يهوون إلى يوم القيامة. عن الحسن.
# PageV01P312
# وقيل: {بل هم قوم يعدلون}
# بالله غيره لجهلهم.
# وقيل {يعدلون} عن الحق
# جعل الأرض قرارا يسكنها؛ للاستقرار عليها، وإمكان التصرف
# فيها.
# النهر: المجرى الواسع من مجاري الماء
# وأصله الاتساع، ومنه النهار لاتساع الضياء به، ومنه إنهار الدم
# ؛ أي: إهراق كالنهر.
# الرواسي: الجبال الثابتة
# رست ترسوا رسوا إذا تبتت؛ فلم تبرح من مكانها؛ كالس ينة،
# وغيرها، ومنه المراسي.
# الحاجز بين البحرين: المانع أن يختلط أحدهما بالآخر، وقد يكون ذلك بكف كل
~~واحد منهما عن صاحبه.
# وفيه دلالة على إمكان كف النار عن الحطب حتى لا تحرقه، ولا ms090
# تسخنه كمنع الماء الملح من العذب المجاور له أن يختلط به
# إجابة دعاء المضطر: فعل ما دعا به من أجل طلبه، وهذا لا
# يكون إلا من قادر على الإجابة مسخر لها؛ لأنها وقعت على ما دعا به
# الداعي.
# PageV01P313
# {***}
# ما لهم، وما عليهم في العبادة إن أخلصوها، أو أشركو فيها
# وقيل: {ويجعلكم خلفاء الأرض}
# أي يخلف أهل العصر الثاني أهل العصر الأول.
# كل برهان بيان، وليس كل بيان برهانا؛ لأنه يجمعها إظهار
# المعنى للنفس؛ إلا أن أحدهما بمنزلة الناطق؛ بأنه ذا حق، وليس
# كذلك البيان؛ لأنه يظهره من غير أن يظهر أن هذا حق، وذاك باطل.
# وكل أمور الدين فإنه لا تعلم صحتها إلا ببرهان؛ لأنه لو لم يكن
# كذلك لم يقل {هاتوا برهانكم} ، ولا كان عجزهم عن البرهان؛ فإنه لا يمكن
~~إقامة برهان عليه يوجب أنه باطل.
# PageV01P314
# مسألة:
# إن سئل عن قوله: {بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها
~~عمون (66) وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67) لقد
~~وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق
~~مما يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71) قل عسى أن يكون
~~ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في
~~السماء والأرض إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل
~~أكثر الذي هم فيه يختلفون (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي
~~بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78) فتوكل على الله إنك على الحق المبين
~~(79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما
~~أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81)
~~وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا ms091 يوقنون (82) ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون (83) حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أماذا
~~كنتم تعملون (84) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا
~~أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~(86) ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~وكل أتوه داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها
~~وهم من فزع يومئذ آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون (90) إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها
~~وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين (91) وأن أتلو القرآن فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله
~~سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون (93) }
# إلى آخر السورة.
# [الآيات من 66 إلى 93]
# فقال ما ادراك العلم؟ ، وما الشك؟ ، ولم كان الجهل كالعمى؟ ،
# ولم جاز قلب التراب إلى الحيوان، ولم يجز قلب السواد إلى البياض؟ ، وما
~~وجه الشبهة في إنكار النشأة الثانية، وإذا أخبر الحكيم أنه
# سيفعل كذا على جهة الوعد به هل يصح ذلك من غير تقييده بوقت؟ ،
# وما الردف؟ ، وما الاستعجال؟ ، وما الفضل؟ ، وما الأكنان؟ وما
# القصص؟ وما الاختلاف؟ وما معنى {بل هم في شك منها} ؟ ، وما معنى: إن تسمع
~~إلا من يؤمن من بآياتنا؟ ، وما معنى: وإذا وقع عليهم؟ ،
# وما معنى: تكلمهم؟ ، وما الدابة؟ ، وما وجه الاعتبار بجعل الليل
# ليسكن فيه؟ ، ولم قيل والنهار مبصرا؟ ، وما وجه النفخ في الصور؟ ، ولم
~~وجب أن كلا معرفة في {وكل أتوه داخرين} ؟ ، وبما ينتصب صنع الله؟ ،
# وما معنى: الإتقان؟ ، وما معنى: فله خير منها؟ ، وما معنى داخرين؟
# الجواب:
# إدراك العلم لحاق الحال التي يظهر فيها معلومه مع الآخرة
# يظهر الحق بما يرى من الأهوال التي ms092 من شأنها أن يقع عندها علم.
# بمقتضى ما يحدث من عظيم الأمور.
# الشك: لبس النقيضين بما يمتنع من إدراك الحق منهما أيهما هو
# ، وذلك أنه لا يمكن مع الشك تمييز الحق من الباطل، ولا يكون الشك
# فيه إلا مع الذكر له.
# PageV01P315
# الجهل بالشيء كالعمى عنه؛ لأن كل واحد منهما يمنع بوجوده
# من إدراك الشيء على ما هو به؛ إذ الجهل مضاد للعلم، والعمى
# منافي للرؤية.
# جاز قلب التراب إلى الحيوان لأن الحيوان إنما كان حيوانا بجعل
# جاعل جعل فيه الحياة وإذا شاء رفعها بضده، وكذلك التراب كان
# ترابا معنى لو شاء جاعله جعله خزفا، أو آجرا، أو غير ذلك،
# وليس هكذا سبيل.
# السواد؛ لأنه سواد لنفسه لا لعلة يجوز ارتفاعها.
# وجه الشبهة في إنكار النشأة الثانية طول المدة في النشأة الأولى
# على مجرى العادة، وإذا نظر في أن الذي أجراها على ذلك قادر
# على نقضها كما قدر على إجرائها زالت الشبهة
# وقيل {بل ادارك}
# أي: حين لم ينفعهم اليقين؛ مع شكهم في الدنيا. عن ابن عباس
# قرأ (بل أدرك) ابن كثير، وأبو عمرو..
# وقرأ الباقون (ادارك) .
# أي: تتابع وتلاحق حتى كمل.
# PageV01P316
# إذا أخبر الحكيم أنه سيفعل كذا على جهة الوعد به يصح ذلك من
# غير تقييده بوقته؛ إذ كان عالما بوقته بعينه، وكان الوعد منعقدا به،
# ومن صفته أنه يعلم الغيوب، وفي صفة غيره إنما هو إخبار عن
# غريمه أنه سيفعل فهو في فسحة منه؛ إلى أن يقارب وقتا يغلب عليه
# أنه إن لم ينجزه فيه؛ فإنه سيغير الوقت بهذا الوجه، ولابد للموعود
# به من وقت وإن لم يذكر مع الوعد.
# الردف: الكائن بعد الأول قريبا منه.
# الاستعجال: طلب الأمر قبل وقته.
# وهؤلاء الجهال طلبوا العذاب قبل وقته تكذيبا به، وقد أقام الله
# عليهم الحجة فيه.
# الفضل: الزيادة على ما للعبد.
# الأكنان: جعل الشيء بحيث لا يلحقه أذى بمانع يصده عنه
# ردف المرء فيه قولان: الأول: أنه من الفعل الذي يتعدى بحرف.
# وغير حرف.
# PageV01P317
# والثاني: بمعنى دنا لكم.
# القصص: كلام ms093 يتلو بعضه بعضا فيما ينبئ عن المعنى
# ومن أجاب على مقدار ما سئل لم يقل إنه أت ى بقصص؛ لأنه
# اقتصر على مقدار ما يقتضيه السؤال.
# الاختلاف: ذهاب كل واحد إلى نقيض ما ذهب إليه الآخر
# معنى: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون}
# أنه يرجع إلى بيان القرآن للحق فيما وقع
# فيه الاختلاف بين بني إسرائيل، وغيرهم من أهل المذاهب.
# معنى الوصف بالعزيز العليم هنا أي العليم بصحة ما يقضي به
# العزيز بما لا يمكن رد قضائه فهو يقضي بين المختلفين بما لا يمكن.
# أن يرد ولا يلتبس بغير الحق.
# واختلاف بني إسرائيل كاختلافهم في المسيح، حتى قالت اليهود
# بتكذيبه في نبوته، وقالت النصارى بإلاهيته.
# وما قالت اليهود في نسخ الشريعة حتى أجازه بعضهم من غير
# التوراة وأباه آخرون منهم فلم يجيزوا النسخ أصلا.
# PageV01P318
# وكان عندهم بمقدار كاختلافهم في المعجزة حتى قال بعضهم
# لا تكون إلا بما يدخل تحت مقدور العباد.
# وقال آخرون قد يكون إلا أنه ما يعلم أنه مما لا يمكن بالبديهة،
# وكاختلافهم في صفة المبشر به في التوراة حتى قال بعضهم هو
# يوشع ابن نون.
# وقال بعضهم غير ذلك، وكل هذا قد دل القرآن
# على الحق فيه.
# وقيل العزيز في انتقامه من المبطلين، العليم بالمحق من
# المختلفين.
# وقيل قد بين القرآن اختلافهم في من سلف من الأنبياء.
# وفي الآية تسلية للمحقين الذين خولفوا في أمر الدين؛ بأن أمرهم
# يؤول إلى أن يحكم بينهم رب العالمين بما لا يمكن دفعه، ولا تلبيسه
# ؛ وقيل: إن بني إسرائيل اختلفوا حتى لعن بعضهم بعضا.
# كالشمعتية، والعنانية، والسامرة.
# الهادي: القائد إلى الحق بدعائه واقتضائه إياه، وقد يكون
# PageV01P319
# بفعل المعرفة في قل ب المهت دين، وذلك لا يق در عليه إلا الله - عز
# وجل - وقد فعلها في قلب المؤمنين المهتدين، وغيره يهدي بالدعاء،
# وبالبيان فقط.
# والضلالة الذهاب عن طريق الصواب، وقد يضل بالدعاء إلى
# الضلال، ويضل المضل بأن يخلق الضلال في العين، وهو الجهل
# بالحق، أو الشك ms094 فيه، وذلك مما لا يقدر عليه إلا الله - عز وجل -.
# كما قلنا في الهداية التي هي المعرفة.
# معنى {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا}
# أي: إلا من يطلب الحق بالنظر في آياتنا، ويسلك طريق القبول، وهو من سبق
~~من الله العلم بأنه يوفقه، ويؤمن.
# معنى {وإذا وقع القول عليهم}
# أي إذا سبق الحكم من الله بأنهم لا يفلحون
# صاروا إلى منزلة لا يفلح أحد منهم، وأخذوا حينئذ بمبادئ العقاب.
# بإخراج الدابة.
# معنى {تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}
# فيه وجهان:
# الأول: تكلمهم بما يسوؤهم أنهم صائرون إلى النار، من الكلام
# PageV01P320
# بلسان الآدميين الذين يفقهونه، ويفقهون على معناه.
# الثاني: تكلمهم من الكلم.
# وقيل: إنها تكتب على جبين الكافر أنه كافر، والمؤمن أنه
# مؤمن.
# وقيل: إن الدابة تخرج إذا لم يؤمر الناس بالمعروف، ولم ينهوا
# عن المنكر.
# عن ابن عمر، وعطية.
# وقيل تكلمهم {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} .
# PageV01P321
# وقيل الدابة تخرج بين الصفا والمروة
# وجه الاعتبار بجعل الليل ليسكن فيه؛ أن من جعل الشيء لما
# يصلح به من الانتفاع به؛ فإنما ذلك بالاختيار.
# وفيه بطلان قول كل مخالف للحق في هذا الباب ممن أضاف الفعل إلى الطباع،
~~أو ما جرى مجرى هذا مما ليس بمختار.
# وقوله {والنهار مبصرا}
# فيه وجهان:.
# الأول: لأنه بمعنى ذو إبصار كعيشة راضية أي ذات رضى.
# كقول النابغة
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# أي ذو نصب.
# الثاني: لأنه يريك الأشياء كما يراها من يبصرها بالنور الذي
# PageV01P322
# تجلى عنها.
# وجه النفخ في الصور: أنه على تقرر ضرب البوق؛ للاجتماع
# على المسير إلى أرض الجزاء بالحال التي تعرف في دار الدنيا.
# ومن ذهب إلى أنه جمع صورة: فالمعنى أنه نفخ الأرواح في الأجساد بردها إلى
~~حال الحياة التي كانت عليها
# كلا معرفة في {وكل أتوه داخرين} ؛ لأنه قطع عن الإضافة إلى
# المعرفة، وفيه ذلك المعنى؛ كما قطع من قبل، ومن بعد، إلا أنه لم
# يبن؛ لأنه قطع عن متمكن تام التمكن
# نصب {صنع الله} .
# بما دل عليه ما ms095 تقدم من الكلام، وهو {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر
~~مر السحاب} عليه.
# قيل صنع صنعه الذي أتقن كل شيء؛ إلا أنه أظهر اسم الله في الثاني؛ لأنه
~~لم يذكر في الأول، وإنما دل عليه.
# وقيل: الصور قرن البوق ينفخ فيه. عن مجاهد.
# وقيل النفخة الأولى: نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق،
# والثالثة نفخة القيام؛ لرب العالمين.
# PageV01P323
# وقيل في خبر مرفوع.
# {إلا من شاء الله} أي: من الشهداء.
# وقيل: الصور صور الخلق عن الحسن، وقتادة..
# {وكل أتوه داخرين}
# أي صاغرين عن ابن عباس.
# وقيل الإتقان الإحكام.
# وقيل {من جاء بالحسنة فله خير منها}
# أي خير يصيبه منها.
# وقيل بل أفضل منها
# وقيل {حرمها}
# عظم حرمتها أن يسفك دم حرام فيها، أو يظلم أحد
# PageV01P324
# فيها، أو يصطاد صيدها، ويختلي خلاها
# وقيل {إلا من شاء الله}
# أي من الملائكة الذين ثبت الله قلوبهم.
# وقيل إسرافيل هو النافخ في الصور
# وحمزة (أتوه) .
# قرأ عاصم في رواية حفص، والمفضل بالقصر مقصورة مفتوحة التاء فعلوه
# وقرأ الباقون (وكل آتوه)
# ممدودة مضمومة التاء على فاعلوه.
# PageV01P325
# قرأ [عاصم] وحمزة والكسائي (من فزع) [بالتنوين]
# (يومئذ} بفتح الميم.
# وقرأ الباقون (من فزع يومئذ) .
# بغير تنوين مضافا.
# PageV01P326
### | سورة القصص
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه: {طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلو
~~عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل
~~أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من
~~المفسدين (4) ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم
~~ما كانوا يحذرون (6) وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه
~~في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7)
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين (8) وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون (9) وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن ms096 كادت لتبدي به
~~لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به
~~عن جنب وهم لا يشعرون (11) }
# [الآيات من 1 إلى 11]
# فقال: ما البيان؟ ، وما التلاوة؟ ، وما النبأ؟ ، وما الحق؟ ، وما
# الإيمان؟ ، وما معنى: المبين؟ ، وما معنى: علا في الأرض؟ ، وما التمكين
# ؟ ، والضمير في {منهم ما كانوا يحذرون} إلى ماذا يعود؟ وما الحذر؟ ، وما
~~الخوف؟ ، وما اليم؟ ، وما معنى: فارغا؟ ، وما معنى: {إن كادت لتبدي به} ؟
# الجواب:
# البيان: إظهار المعنى للنفس؛ بما يميزه من غيره؛ لأنه من
# أبنت كذا من كذا؛ إذا فصلته منه.
# البرهان: هو إظهار المعنى بما يتبين أنه حق؛ إذا كان حقا،
# وباطل؛ إذا كان باطلا.
# التلاوة: الإتيان بالثاني: بعد الأول في القراءة.
# النبأ: الخبر عما هو عظيم الشأن.
# وعظم الشأن على ثلاث مراتب: عظم الشأن في أعلى المراتب،
# وعظم الشأن في أدنى المراتب، وعظم الشأن في الوسائط.
# الحق: ما يحقق كونه أو حسنه.
# الإيمان: التصديق بفعل ما يؤمن من العقاب.
# PageV01P327
# المبين: المبين الرشد من الغي عن قتادة.
# وقيل: المبين أنه من عند الله.
# وقيل: سنتنا فيك، وفي قومك؛ كسنتنا في موسى، وفرعون.
# وقيل {علا في الأرض} ببغيه، وتجبره عن قتادة.
# وشيعا: فرقا.
# وقيل {علا في الأرض} باستعباده إياهم.
# أي: من بني إسرائيل. عن قتادة.
# وقال الحسن: المعنى هذا القرآن هو الكتاب المبين.
# التمكين: تكميل ما يحتاج في الفعل إليه.
# PageV01P328
# الضمير في {منهم ما كانوا يحذرون}
# يعود على بني إسرائيل؛ لأنهم كانوا يحذرون ذهاب ملكهم على يد واحد منهم،
~~ولذلك ذبح أبناءهم.
# الحذر: توقي ما فيه الضرر
# فهؤلاء طلبوا الحذر من غير وجه؛ إذ قتلوا الأطفال ظلما لأجله،
# ولو طلبوه بالإنابة إلى ربهم، ودعائهم إياه بكشفه عنهم؛ لكانوا
# طالبين من وجه.
# الخوف: توقع ضرر لا يؤمن به.
# {وأوحينا إلى أم موسى}
# قيل بالقذف في قلبها، وليس بوحي نبوة.
# عن قتادة.
# فأزيل خوف أم موسى بما وعدها الله منسلامته على أعظم
# الأمور من إلقائه في البحر الذي هو سبب الهلاك في ظاهر التقدير.
# لولا ms097 لطف الله تعالى لحفظه حتى يرده لأمه.
# PageV01P329
# وقيل كان الوحي رؤيا منام عبر عنه من تثق به من علماء بني إسرائيل.
# وقيل معنى الوحي: إلقاء المعنى إلى النفس من غير إيضاح بالذكر.
# الربط على القلب تقويته على الأمر حتى لا يخرج فيه إلى ما لا
# يجوز.
# اليم: البحر يعنى به النيل.
# الالتقاط: إصابة الشيء من غير طلب.
# ومنه اللقطة.
# {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا}
# في عاقبة أمره.
# {ليكون لهم عدوا}
# وهذه لام
# PageV01P330
# العاقبة.
# كقوله: لدو للموت وابنوا للخراب.
# {ليكون لهم عدوا وحزنا}
# أن هلاكهم على يده. عن قتادة.
# وقيل {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}
# من كل شيء إلا من ذكر موسى، عن ابن عباس وقتادة.
# PageV01P331
# وقيل {فارغا}
# من وحينا بنسيانه عن الحسن ...
# {إن كادت لتبدي به}
# أي: تذكر موسى فتقول يا ابناه عن ابن عباس وقتادة.
# وقيل: {لتبدي به} أي بالوحي.
# قرأ حمزة، والكسائي (ويرى فرعون) بالياء، ورفع الاسم.
# وقرأ الباقون (ونري فرعون) بالنون
# وقرأ حمزة، والكسائي (وحزنا) ، بضم الحاء وإسكان الزاي.
# وقرأ الباقون (وحزنا) بفتحتين.
# PageV01P332
# مسألة: إن سئل عن قوله: {وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~(11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم
~~وهم له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما
~~وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14) ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد
~~فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على
~~الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل
~~مبين (15) قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم
~~(16) قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17) فأصبح في المدينة
~~خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين
~~(18) }
# [الآيات من 11 إلى 18]
# فقال: ما معنى قصيه؟ ، وما ms098 معنى: عن جنب؟ ولم قيل {وحرمنا عليه المراضع}
~~وليس هناك نهي؟ وما النصح؟ وما معنى: وكزه؟ وما معنى: هذا من شيعته
# ؟ وما معنى: من عمل الشيطان؟ وما معنى: بلغ أشده؟ وكيف قال
# موسى {هذا من عمل الشيطان} في شيء لا عقاب عليه؟ وما الظهير؟ وما الفاء
~~في {فأصبح} ؟ وما الاستصراخ؟ وما الترقب؟
# وما معنى: إنك لغوي؟.
# الجواب: معنى (قصيه) اتبعي أثره
# قصه يقصه قصا؛ إذا اتبع أثره.
# ومنه القصص الذي هو حديث يتبع فيه الثاني الأول
# معنى {فبصرت به عن جنب}
# مكان جنب، وهو الجانب.
# وذلك أن الجنب صفة وقعت موقع الموصوف، ولأن المعنى معلوم.
# قيل: {وحرمنا عليه المراضع}
# وإن لم يكن نهي كما يقال: حرم فلان على نفسه كذا؛ بالامتناع اللازم له.
# النصح: إخلاص العمل من شائب الفساد.
# وهو نقيض الغش.
# PageV01P333
# وقيل: {عن جنب}
# عن بعد. عن مجاهد.
# وقيل: وآل فرعون لا يشعرون أنها أخته عن قتادة.
# {يكفلونه لكم}
# أي يضمنونه برضاعه والقيام عليه
# وقيل: {ولما بلغ أشده واستوى}
# ثلاثا وثلاثين سنة، واستواءه أربعين سنة. عن قتادة.
# وقيل: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} ؛ لأنه كان
# وقت القائلة.
# وقيل: بل لأنهم غفلوا عن ذكره لبعد عهدهم به.
# {فوكزه}
# دفع في صدره بجمع كفه.
# ونظيره لكزه، ولهزه.
# وقيل: هذا من شيعته أي: إسرائيلي، وهذا من عدوه أي قبطي.
# عن مجاهد.
# PageV01P334
# وقيل: هذا مسلم، والآخر كافر.
# {هذا من عمل الشيطان}
# أي: من إغوائه حتى زدت في الإيقاع به، وإن
# كنت لم أتعمد قتله.
# وقيل: إن فرعون سأل أمه كيف ارتضع منك، ولم يرضع من غيرك، فقالت: إني
~~امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أكاد أوتى بصبي إلا ارتضع مني.
# وقيل: لأخته من أين قلت {وهم له ناصحون} : فقالت عنيت: ناصحون للملك.
# فيه لطيف تدبير الله؛ بتسخير فرعون؛ لعدوه حتى تولاه في تربيته من قبل
~~رده على أمه.
# وقيل بلغ أشده: قيام الحجة عليه.
# عن الحسن.
# PageV01P335
# وقال: {على حين غفلة من أهلها}
# كان يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم، ولعبهم.
# جاز ms099 أن يقول موسى: {هذا من عمل الشيطان} .
# في شيء لا عقاب عليه فيه من حيث؛ إنه رأى تركه أفضل من فعله؛ فكأنه بخس
~~نفسه ذلك الفضل؛ فقال: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} .
# الظهير: الذي يظهر المعاونة لغيره؛ بما يصير كالظهر له الذي
# يحميه من عدوه.
# دخلت الفاء في: {فأصبح}
# على العطف على ما قبله.
# الاستصراخ: طلب الصراخ على العدو بما يردعه عن الإيقاع
# بمن قد تعرض له.
# الاستنصار: طلب النصر على العدو.
# والاستنجاد: طلب النجد بما يكف العدو عن صاحبه.
# وقيل {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين}
# بالمغفرة فلن أعين بعدها على خطيئة.
# PageV01P336
# وقيل: {يترقب}
# الأخبار. عن ابن عباس
# وقيل قال: {أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس}
# من قول الإسرائيلي؛ لما خاف على نفسه عند قول موسى: {إنك لغوي مبين} .
# عن ابن عباس، وأكثر أهل العلم.
# وقيل: بل هو من قول الفرعوني لأنهم كانوا قد انتهوا من القتيل؛
# أنه قتله بعض بني إسرائيل. عن الحسن.
# و {يأتمرون بك}
# أي في قتالك من لا تطيق منع شره عنك
# من أصحاب فرعون.
# وقيل: {يأتمرون بك}
# أي: يأمر بعضهم بعضا بقتلك
# PageV01P337
# مسألة: وإن سئل عن قوله - سبحانه -: {فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني
~~من القوم الظالمين (21) ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل (22) ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ
~~كبير (23) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير (24) فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر
~~ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين
~~(25) قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق ms100 عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27)
~~قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل (28) فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون (29) فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها
~~تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~(31) }
# [الآيات من 21 إلى 31]
# فقال ما الترقب؟ وما التوجه؟ ، وما معنى: سواء السبيل؟ ، وما الخطب؟ ،
~~وما الصدر؟ ، وما معنى: تذودان؟ ، وما معنى: {قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء} ؟ وما معنى: على استحياء؟ ، وما الاستئجار؟ ، وما القوي؟ ، وما
~~الأمانة؟ ، وما الإنكاح؟ ، وما الجذوة؟ .
# الجواب:.
# الترقب: طلب ما يكون من المعنى على حفظه؛ للعمل عليه.
# ونظيره التوقع، وهو طلب ما يقع من الأمر متى يكون.
# التوجه: صرف الوجه على جهة من الجهات
# معنى {سواء السبيل}
# وسط الطريق المؤدي إلى النجاة، وذلك أن
# الأخذ يمينا، وشمالا يباعد عن طريق الصواب، ويقرب منه لزوم
# الوسط على اليمين؛ فهذا هو المبتغى في الهداية.
# PageV01P338
# الخطب: الشأن.
# وهو بمعنى: الشأن وهو الأمر الذي فيه تفخيم الشيء.
# الصدر: الانصراف عن الماء
# صدر يصدر صدرا، وأصدره غيره إصدارا.
# ومنه الصدر؛ لأن التدبير يصدر عنه.
# ومنه المصدر؛ لأن الأفعال تصدر عنه.
# وقيل خرج منها خائفا من قتله النفس يترقب الطلب عن قتادة.
# وفعل ذلك من تلقاء نفسه أي: من حذاء داعي نفسه.
# مدين: لا ينصرف؛ لأنه اسم بلدة معروفة.
# PageV01P339
# وقيل بين مصر، ومدين ثماني ليال، وهو نحو ما بين الكوفة والبصرة.
# عن ابن عباس.
# ذاد شاه، وإبله عن السقي يذوذها ذوذا إذا حبسها
# عنه؛ بمنعها منه.
# وقيل {تذودان}
# أي تحبسان غنمهما. عن السدي.
# وقيل: {تذودان}
# الناس عن شائهما عن قتادة) .
# {قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء}
# فإنا لا قوة بنا على ms101 الاستقاء وإنما ننتظر فضول الماء في الحوض.
# عن ابن عباس، وقتادة.
# PageV01P340
# {وأبونا شيخ كبير}
# لا يقدر على أن يتولى ذلك بنفسه
# [رفع لهما حجرا عن بئر لا يقدر] على رفعه إلا عشرة رجال.
# ثم استقى لهما عن شريح.
# وقيل: إنه زحم القوم على الماء حتى أخرهم عنه؛ ثم سقى لهما.
# عن ابن عباس.
# وقيل: أدرك موسى جوع شديد فقال: {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} . عن
~~ابن عباس.
# وقيل: {على استحياء}
# مستترة بكم درعها، أو قميصها..
# {قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين}
# أي ليس لفرعون سلطان بأرضنا. عن ابن عباس.
# PageV01P341
# وقيل: خرج بغير زاد، وكان لا يأكل إلا حشيش الصحراء؛ إلى
# أن بلغ ماء مدين.
# وقيل: الشيخ شعيب.
# وقال الحسن: لا بل رجل مسلم قبل الدين من شعيب ومات شعيب
# قبل ذلك.
# قرأ (يصدر الرعاء) بفتح الياء وضم الدال أبو عمر وابن عامر.
# وقرأ الباقون (يصدر الرعاء) بضم الياء وكسر الدال.
# الاستئجار: طلب الإجارة، وهي العقد على أمر بالمعاوضة.
# القوي: القادر العظيم المقدور.
# ومنه وصف الله بأنه القوي العزيز.
# وأصل القوة عند بعضهم شدة الفتل من قوي الحبل، وهي طاقاته
# PageV01P342
# التي يفتل عليها؛ ثم نقل إلى معنى القدرة على الفعل.
# الأمانة: نقيض الخيانة.
# الإنكاح: عقد ولي الامرأة على غيره الزوجية، وهي تزويجه
# إياها.
# فأما النكاح فتزويج الرجل المرأة.
# وقيل قوته: أنه سقى الماشية بدلو واحد..
# وأمانته غض طرفه، وأمره لها أن تمشي خلفه عن قتادة
# معنى: {على أن تأجرني ثماني حجج}
# على أن تجعل أجري على تزويجي إياك رعي ماشيتي ثماني سنين؛ لأنه جعل صداق
~~ابنته هذا الذي عقد عليه.
# وقيل: قضى موسى أتم الأجلين، وأوفاهما. عن ابن عباس
# الجذوة: القطعة الغليظة من الحطب فيها النار، وهي مثل
# PageV01P343
# الجذوة من أصل الشجرة.
# وفيها ثلاث لغات..
# جذوة، وهي الأشهر، وجذوة بالفتح، وجذوة بالضم.
# وقيل: الجذوة الشعلة من النار عن قتادة.
# وشاطئ الوادي جانبه، وهو الشط ويجمع شواطئ وشطآن
# قرأ حمزة (جذوة ) بالضم.
# وقرأ عاصم (جذوة) بالفتح..
# وقرأ الباقون ms102 (جذوة ) بالكسر.
# PageV01P344
# مسألة:
# وإن سئل عن قوله - سبحانه -: {وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى
~~مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) اسلك يدك في جيبك
~~تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى
~~فرعون وملإه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف
~~أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني
~~أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون
~~إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35) فلما جاءهم موسى بآياتنا
~~بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (36)
~~وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا
~~يفلح الظالمون (37) وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري
~~فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه من الكاذبين (38) واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم
~~إلينا لا يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين (40) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41)
~~}
# [الآيات من 31 إلى 41]
# فقال: ما الإلقاء؟ وما العصا؟ وما الاهتزاز؟ وما الردء؟ وما السلطان؟
# وما معنى:، واضمم إليك جناحك؟ وما معنى: فذانك؟
# وما معنى: السلطان؟ وما الرهب؟ وما وجه الشبه في
# أنهم ما سمعوا بهذا في آبائهم الأولين؟ وما معنى: سحر مفترى؟
# وما وجه الاحتجاج ب {ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده} ؟
# الجواب:.
# الإلقاء: إخراج الشيء إلى جهة السفل
# وألقى عصاه أي: أخرجها من يده؛ إلى الأرض فانقلبت بإذن الله.
# ثعبانا عظيما تهتز؛ كأنها جان في سرعة حركته، وشدة اهتزازه.
# العصا: عود كالعمود من خشب.
# وفي انقلابه إلى الحيوان: دليل على أن الجواهر من جنس واحد
# ؛ لأنه لا حال أبعد من الحيوان من حال الخشب وما جرى مجراه.
# من الجماد وذلك يقتضي ms103 صحة قلب الأبيض إلى حال الأسود
# PageV01P345
# الاهتزاز: شدة الاضطراب في الحركة
# وللحيوان حركة تدل عليه؛ إذا رؤي عليها لا يشك في أنه حيوان.
# بها، وهي التصرف بالاختيار من غير دفع ولا سبب.
# الردء: العون الذي يدفع الشر عن صاحبه.
# وهو المعين في دفع الردى عن صاحبه.
# السلطان: القوة على تدبير العامة، وتقويمهم على ما توجبه السياسة.
# {واضمم إليك جناحك}
# أي يداك لأجل الحية عن مجاهد وقتادة.
# {فذانك}
# قيل في تشديده ثلاثة أقوال:
# PageV01P346
# الأول: التوكيد.
# الثاني: الفرق بين النون التي تسقط للإضافة، وبين هذه النون.
# الثالث: الفرق بين تثنية الاسم المتمكن وغيره..
# وقيل: إنه أمر أن يدخل يده في فيها ففعل فعادت عصا كما كانت.
# وقيل السلطان: القوة التي كانت لهما بالعصا.
# وقيل: ردأته أردأه؛ إذا أعنته وأردأته أيضا.
# قرأ (من الرهب) بفتح الراء، والهاء ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو.
# وقرأ الباقون (الرهب) بضم الراء، وتسكين الهاء.
# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو (فذانك) مشددة النون،
# وقرأ الباقون (فذانك) خفيفة.
# وقرأ عاصم وحمزة (تصدقني) بضم القاف.
# وقرأ الباقون بالجزم.
# وجه الشبهة في أنهم ما سمعوا بهذا في آبائهم الأولين: أنهم
# الكبراء الذي لو كان حقا لأدركوه؛ لأنه لا يجوز أن يدرك الحق
# الأنقص في العقل والرأي، وأن لا يدركه الأفضل منهما؛ فغلطوا في أن
# PageV01P347
# ما طريقة إلا الاستدلال قد يصيبه من سلك طريقة، ولا يصيبه
# من لم يسلك طريقه.
# معنى: {سحر مفترى}
# سحر مختلق لم يبن على أصل صحيح؛ لأنه حيلة توهم خلاف الحقيقة
# وجه الاحتجاج ب {ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده}
# أنه عالم بما يدعوا إلى الهدى مما يدعوا إلى الضلالة؛ لأنه عالم بما في
~~ذلك للعباد
# وعليهم ثم بين ذلك بقوله: {إنه لا يفلح الظالمون} ، وأن عاقبة الفلاح
# لأهل الحق، والإنصاف.
# فإن قيل لم قالوا: {وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين}
# مع شهرة قوم نوح، وصالح، وهود، وغيرهم من النبيين الذين دعوا إلى توحيد
~~الله، وإخلاص عبادته.
# قيل فيه وجهان:
# أحدهما: أنه للفترة جحدوا أن تقوم به الحجة. ms104
# والوجه الآخر: بأن آباءهم ما صدقوا بشيء من ذلك، ولا دانوا به.
# الاطلاع: الظهور على الشيء من علو، وهو الإشراف عليه
# قرأ ابن كثير وحده (قال موسى) بغير واو.
# PageV01P348
# وكذلك هي في مصاحف أهل مكة
# وقرأ الباقون (وقال موسى ربي أعلم) بواو.
# وكذلك في مصاحفهم.
# PageV01P349
# مسألة:
# إن سئل عن قوله - سبحانه -: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة
~~لا ينصرون (41) وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين
~~(42) ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى
~~الأمر وما كنت من الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما
~~كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47) فلما
~~جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما
~~أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) }
### | ..... 
# [الآيات من 41 إلى 50] .
# فقال: ما معنى {وجعلناهم أئمة} ؟ وما الإمام؟ وما الداعي؟ وما الاتباع؟
# وما معنى {ويوم القيامة هم من المقبوحين} ؟ وما النداء؟ وما معنى: {وما
~~كنت بجانب الطور إذ نادينا} ؟ وما الإنذار؟ وما التذكير؟ وما الهوى؟ وما
~~الطور؟
# الجواب:.
# معنى: {وجعلناهم أئمة}
# أي: خلقنا فيهم ما كانوا به أئمة من أفعالهم.
# الإمام: المقدم للاتباع.
# الداعي: الطالب من غيره أن يفعل بالقول، أو الإظهار الذي
# يقوم مقام القول.
# الاتباع: إلحاق الثاني بالأول
# فهؤلاء الدعاة إلى الضلالة ألحقوا اللعنة تدور معهم حيث ما ms105 كانوا.
# ، وفي ذلك أعظم الزجر عما فيه القبح.
# وقيل: {ويوم القيامة هم من المقبوحين}
# مع اللعنة وقيل كانوا يتناصرون في الدنيا، وهم لا ينصرون في الآخرة
# PageV01P350
# وقيل قبحه الله يقبحه قبحا، وهو مقبوح؛ إذا جعله قبيحا
# معنى: {وما كنت بجانب الغربي}
# أي بجانب.
# غربي الجبل عن قتادة.
# قضينا إليه الأمر: فصلنا الأمر بما ألزمناه وقومه، وعهدنا إليه.
# الثاوي: المقيم.
# وقيل: {أئمة يدعون إلى النار}
# يدعون إلى النار بتعريف الناس أنهم كانوا
# كذلك؛ كما يقال جعلناه رجل سوء بتعريفنا حاله.
# وقيل: المقبوح: المشوه بخلقته لقبيح عمله.
# النداء: الدعاء بيا بقوله: (يا موسى خذ الكتاب بقوة) .
# {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} ؛ لما فيه من العبرة، والموعظة، وأن
~~سبيلك؛ كسبيل غيرك من النبيين في التأييد في المعجزة الدالة على النبوة.
# PageV01P351
# الإنذار: الإعلام بموضع المخالفة ليتقى.
# فالنبي نذير؛ لأنه معلم حال المعصية، وما يستحق عليها من العقاب.
# النذر: العقد على ضرب من البر بالسلامة من الخوف.
# التذكر: طلب الذكر بالفكر، والنظر، ونصب الآيات؛ للتذكر
# بما فيها وما تقتضيه من مدلولادتها.
# الهوى: ميل الطباع إلى المشتهى.
# جواب لولا محذوف أي: لعاجلناهم بالعقوبة، ودليله أن معنى
# الكلام الامتنان عليهم بالإمهال؛ حتى يذكر ما أتى به الرسول.
# {قالوا سحران تظاهرا}
# موسى، ومحمد. عن ابن عباس.
# وقيل: موسى وهارون. عن مجاهد.
# PageV01P352
# ومن قرأ (سحران) فمعناه: التوراة والقرآن عن ابن عباس.
# وقيل: الإنجيل، والفرقان. عن الضحاك.
# وقيل: التوراة، والإنجيل عن عكرمة.
# {وقالوا إنا بكل كافرون}
# أي: من كتاب موسى ومحمد. عن ابن زيد.
# الطور: الجبل.
# وهذه المرة الثانية التي كلم الله فيها موسى.
# وقيل جواب لولا: لما.
# {قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين}
# أي بكل ما أمرهم به، وذكر أنه من عند الله.
# ويحتمل أي: بموسى، وهارون.
# وفي الآية دلالة على بطلان تقليد من لا حجة معه من الله في
# PageV01P353
# تقليده؛ لأنه لا أحد أضل منه.
# {وقالوا إنا بكل كافرون}
# أي مشركوا العرب كفروا بالتوراة، والقرآن. عن الحسن.
# قرأ عاصم وحمزة ms106 والكسائي (سحران) بغير ألف.
# وقرأ الباقون (ساحران) بألف.
# PageV01P354
# مسألة: إن سئل عن قوله - سبحانه-: {ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
~~(51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم
~~قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54)
~~وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم
~~لا نبتغي الجاهلين (55) إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو
~~أعلم بالمهتدين (56) وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن
~~لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~(57) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا وكنا نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما
~~أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا
~~تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (61) }
# [الآيات من 51 إلى 61]
# فقال ما الفرق بين توصيل القول وبين تصريفه؟ ، وعلى ما يعود
# الضمير في من قبله؟ ، وما الأجر؟ ، وما الصبر؟ ، وما اللغو؟ ، وما
# الهدى هاهنا في قوله: {إنك لا تهدي من أحببت} ؟ وما المحبة؟ وما معنى {في
~~أمها} ؟
# وما التخطف؟ ، وبأي شيء جعل الله الحرم آمنا؟
# وما معنى: {فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا} ؟
# الجواب: إن تصريف القول تصييره في جهات من المعاني المختلفة،
# وتوصيله تصيير بعضه يلي بعضا بحسب ما تقتضيه المعاني المختلفة
# الضمير في {من قبله هم به} يعود على القرآن، وقد تقدم ذكره في
# {وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله
~~مسلمين}
# هم بالقرآن يؤمنون من قبل نزوله، ومن بعد نزوله.
# الأجر: الحق اللازم على عمل البر
# والصابر ms107 يؤتى أجره مرتين؛ بعمل الطاعة لله، والصبر عليها.
# لما يوجبه التمسك بها.
# PageV01P355
# الصبر: حبس النفس عما تنازع إليه مما لا يجوز أن يتخطى إليه
# ولذلك مدح الله الصابرين، والصبر على الحق مر إلا أنه يؤدي
# إلى أحلى من الشهد.
# اللغو: الفعل الذي لا فائدة فيه، وإنما يفعله فاعله على توهم فاسد.
# وأصل التوصيل من وصل الحبال بعضها ببعض.
# وقيل: {وإذا يتلى عليهم}
# في الخبر عن أمر الدنيا والآخرة. عن ابن زيد.
# وقال الحسن: {وإذا يتلى عليهم}
# بما أهلكنا من القرون قرنا بعد قرن فأخبرناهم أنا أهلكنا قوم نوح بكذا،
~~وقوم هود بكذا، وقوم صالح بكذا.
# {قالوا آمنا به} ؛ فيخافوا أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم.
# PageV01P356
# الهدى هاهنا اللفظ الذي لا يقدر عليه إلا الله، ويحتمل أن يكون
# هو الاهتدى إلى الحق، وهو فعل الله تعالى أيضا.
# {ولكن الله يهدي من يشاء}
# الذين هداهم إلى الحق؛ لأنه هو الخالق لهدايتهم..
# المحبة: الإرادة.
# التخطف: أخذ الشيء على طريق الاستلاب من كل جهة.
# جعل الله الحرم آمنا. بوجهين:
# أحدهما: ما طبع النفوس عليه من السكون إليه، وترك النفور؛ مما ينفر عنه
~~من غيره؛ كالغزال مع الكلب، والحمام مع الناس وغيرهم.
# والآخر: بما حكم به على العباد من جهة الأمن بأمان من دخله،
# ولاذ به.
# PageV01P357
# وقيل في {إنك لا تهدي من أحببت}
# قولان:.
# أحدهما: من أحببت هدايته.
# والآخر: من أحببته لقرابته
# وقيل في {إنك لا تهدي من أحببت}
# نزلت في أبي طالب عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة
# فإنه كان حريصا على إيمان أبي طالب محبا يجمع من كل
# جهة.
# البطر، والأشر من النظائر
# وقيل في: (أمها) قولان:
# أحدهما: أن أم القرى، وهي مكة
# PageV01P358
# والآخر: في معظم القرى من سائر الدنيا.
# {فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا} (1) PageV01P359
# مسألة: إن سئل عن قوله: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه
~~متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (61) ويوم يناديهم فيقول
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق عليهم ms108 القول ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63)
~~وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا
~~يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم
~~الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66) فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن
~~يكون من المفلحين (67) وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان
~~الله وتعالى عما يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو
~~الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون
~~(70) }
# [الآيات من 61 إلى 70]
# فقال: ما الفرق بين المتعة والمنفعة؟ وما المتاع؟ وما معنى: {أفمن وعدناه
~~وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} ؟
# وما الإحضار؟ وما الزعم؟ وما معنى {فعميت عليهم الأنباء يومئذ} ؟
# وما معنى {فهم لا يتساءلون} ؟ ولم قيل {فعسى أن يكون من المفلحين (67) }
~~؟ وما معنى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار} ؟ وما معنى {سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون} ؟ وما معنى: {ما كان لهم الخيرة} ؟
# الجواب: المتعة منفعة، وليس كل منفعة متعة؛ فإنه قد ينتفع بألم
# يؤدي إلى لذة في العاقبة؛ فإدراك المناظر الحسنة متعة، وسماع
# الأغاني المطربة متعة.
# المتاع: على وجهين:
# يكون [بمعنى] المتعة.
# PageV01P360
# ويكون الأثاث الذي يتمتع به من نحو الفرش والثياب وغيرهما.
# والمعنى هنا متعة الحياة الدنيا.
# {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا}
# للجزاء بالعقاب وذلك أنه ذكر من وعد وعدا حسنا، فدل على أهل الثواب، ثم
~~ذكر أنه لا يستوي أهل الثواب، وغيرهم؛ فدل على أهل العقاب؛ لبعد حال كل
~~فريق من الفريق الآخر.
# الإحضار: إيجاد ما يكون من الشيء بحيث يشاهد.
# فلما كان هؤلاء القوم يوجد يوم القيامة ما به يكونون بحيث يشاهدهم
~~الخلائق كانوا محضرين.
# الزعم: القول في الأمر عن ظن، أو علم.
# وقيل التقدير
# PageV01P361
# يودوا حين رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون.
# وقيل: لو كانوا يهتدون ما رأوا العذاب.
# العمى: آفة تنافي صحة البصر.
# وما ينافي إدراك البصر على ms109 وجهين:
# أحدهما: آفة مانعة من كل إدراك هي العمى.
# ومانع من الإدراك ليس بالعمى.
# {فعميت عليهم الأنباء}
# هاهنا تشبيه بالعمى عن الإبصار، وذلك بانسداد طرق الأنباء
# معنى {فهم لا يتساءلون} .
# أي: وهم لانسداد طريق الأنباء عليهم لم
# يجيبوا عما سئلوا عنه فيما أجبتم المرسلين؟.
# ولا يسأل بعضهم بعضا عنه؛ لانقطاعهم عن الحجة فيه
# قل {فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67) } ؛ لأنه
~~على رجاء أن يدوم على ذلك فيفلح،
# PageV01P362
# وقد يجوز أن يزل فيما بعد فيهلك فلهذا ذكر بعسى
# معنى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار}
# فيه وجهان:
# الأول: ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة فيدل بذلك على شرف
# اختياره لهم
# الثاني: أن تكون (ما) نفيا أي ما كان لهم الخيرة على الله، وله
# الخيرة عليهم؛ لأن مالك لهم حكيم في تدبيرهم فيكون الوقف على هذا
# الوجه، ويختار وعلى الوجه الأول ما كان لهم الخيرة.
# والخيرة بمعنى تخير الأمور على الله.
# معنى: {سبحان الله وتعالى عما يشركون}
# أي: ما عظم الله حق عظمته
# من أشرك في عبادته؛ لأن من تعظيمه إخلاص الإلهية له، وأنه
# PageV01P363
# الواحد فيما تفرد به على استحقاق العبادة، وأنه لا يجوز أن يستغني
# عنه بغيره فمن أشرك في عبادته فما عظمه حق تعظيمه فهذا قد قبح
# فيما أتى، وضيع حق نعمه.
# {فعميت عليهم الأنباء}
# بمنزلة خفيت عليهم الأخبار إلا بمقدار البلاغة في الأول.
# وقيل {فهم لا يتسآءلون} بالأنساب، والقرابة. عن مجاهد.
# وقيل: {ما كان لهم الخيرة} للنبوة ما كان لهم أن يتخيروا من هو أهل
# لها على الله؛ لأنهم لا يعلمون بواطن الأمور وسرائرها.
# والوجه المختار: أن يكون الوقف على (ويختار)
# وتكون ما نفيا بمعنى ليس لهم أن يختاروا على الله.
# PageV01P364
# وقيل: لا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل عنه من ذنوبه شيئا؛ كما كانوا في
~~الدنيا. عن الحسن.
# وقيل: كل عسى في القرآن واجبة إلا {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن}
# وقيل: {فهم لا يتساءلون}
# ؛ [وقيل في موضع: {وأقبل بعضهم على ms110 بعض يتساءلون (27) } .
# لأنها مواطن يختلف فيها حالهم؛ فمرة لا يتساءلون لاستيلاء
# الحيرة عليهم، ومرة يفيقون فيسألون.
# PageV01P365
# مسألة: إن سئل عن قوله - سبحانه -: {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل
~~أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون (72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (73) ويوم يناديهم فيقول أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم
~~فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون (75) إن قارون كان من قوم
~~موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة
~~إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين (76) وابتغ فيما آتاك الله
~~الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ
~~الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) قال إنما أوتيته على علم
~~عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر
~~جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (78) فخرج على قومه في زينته قال الذين
~~يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79)
~~وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها
~~إلا الصابرون (80) فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من
~~دون الله وما كان من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون
~~ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف
~~بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون (82) تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير
~~منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون
~~(84) إن الذي فرض عليك القرآن ms111 لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى
~~ومن هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من
~~ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت
~~إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا
~~إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88) }
# إلى آخر السورة
# [الآيات من 71 إلى 88]
# فقال لم وجب أن أمور الدين لا تصح إلا ببرهان؟
# وما معنى: قوله: {أفلا تسمعون} في الآية؟
# ولم كرر النداء ب {أين شركائي} ؟
# والهاء في {لتسكنوا فيه} إلى ما تعود؟
# ومن هؤلاء الشهداء الذين قال في وصفهم: {ونزعنا من كل أمة شهيدا} ؟
# وما معنى: نزعنا؟ ، وما البغي؟ ، وما الكنز؟ ، وما معنى: {ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون} ؟ ،
# ولم جاز تنوء بالعصبة، وإنما العصبة تنوء بها؟
# وما معنى: {إن الله لا يحب الفرحين} ؟
# وما معنى: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة} ؟
# وما معنى: {قال إنما أوتيته على علم عندي} مع قوله {ولا يسأل عن ذنوبهم
~~المجرمون} ؟ ، وما الخسف؟ ، ولم ذكر امتناع نصره من الله، وهو معلوم؟ ، وما
~~الفئة؟ ، وما معنى: [ويك أن] الله؟ ولم قبح
# طلب العلو في الأرض؟ ، وما العلو في الأرض؟ ، وما معنى: {لرادك إلى معاد}
~~؟
# وما معنى: {كل شيء هالك إلا وجهه} ؟
# الجواب: وجب أن أمور الدين لا تصح إلا ببرهان؛ لأن ما
# يصح لا يخلو من أن يصح باضطرار البرهان فلما لم يكن فيها ما يعرف
# صحته باضطرار، وجب البرهان.
# ولهذا كان في امتناعه من اعتقاد المخالفين دليل على أن الحق في نقيضه،
~~وكل عقد لزم العجز عن إقامة البرهان عليه بما ليس باضطرار، فالحق في نقيضه
# معنى قوله: {أفلا تسمعون}
# هذه الحجة فتتدبرونها، وتعملون بموجبها؛ إذا كانت بمنزلة الناطقة بأن ما
~~أنتم عليه خطأ، وضلال يؤدي إلى الهلاك.
# وقيل: {أفلا تسمعون} أفلا تقبلون
# PageV01P366
# وقيل كرر النداء ب {أين شركائي}
# ؛ لأن النداء الأول التقرير بالإقرار على النفس ms112 بالغي الذي كانوا عليه،
~~ودعوا إليه والثاني: للتعجيز عن إقامة البرهان؛ لما طولبو به بحضرة
# الأشهاد مع تقريع بالإشراك بعد تقريع,
# الهاء في {لتسكنوا فيه}
# يحتمل وجهين:.
# الأول: أن يعود إلى الليل خاصة، وتضمر مع الابتغاء هاء أخرى
# الثاني: يعود الضمير إليهما، إلا أنه وحد، لأنه يجري مجرى
# المصدر في قول العرب إقبالك، وإدبارك يؤذيني.
# والأول: وجه التأويل، لأن الليل للسكون، والنهار للتصرف
# والحركة، ولكنه يحتمل؛ ليكونوا من هذا على التصرف، ومن ذلك
# على الهدوء، وقطع التصرف.
# وقيل: شهيدها نبيها الذي يشهد عليها؛ بما كان منها.
# عن مجاهد، وقتادة.
# PageV01P367
# وقيل: هؤلاء الشهود: هم عدول الآخرة؛ الذين لا يخلوا زمان
# منهم يشهدون على الناس بما عملوا من العصيان.
# افتراؤهم ادعائهم آلهة مع الله.
# {ونزعنا}
# أخرجنا، وأحضرنا، وفلان ينزع إلى وطنه أي: يحن إليه حنينا يطالبه بالخروج
~~إليه.
# البغي: طلب العلو بغير حق
# ولهذا يقال لولاة الجور: بغاة.
# ويقال: بغى يبغى بغيا، وهو باغي وابتغى كذا ابتغاء إذا طلبه،
# ويبتغي فعل الخير أي طلب فعله.
# PageV01P368
# الكنز: جمع المال بعضه إلى بعض
# لأنه كثر فيما يخبأ تحت الأرض ولا يطلق اسم كنز في الدين إلا
# على ما لا تخرج زكاته للوعيد الذي جاء فيه.
# معنى لتنوء: لتثقل في حملها
# ناء بحمله ينوء نوءا؛ إذا نهض به مع ثقله عليه.
# ومنه أخذت [الأنواء] ؛ لأنها تنهض من المشرق على ثقل نهوضها..
# الفرح: المرح الذي يخرج إلى الأشر، وهو البطر.
# العصبة: الجماعة الملتفة بعضها ببعض.
# {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} ؛ كما يسأل من يعمل له عذر يسقط لائمته،
# وفي نقيض هذا قيل {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} لقيام الدليل
# على أنه يملك كل ما يفعله وأنه حق وصواب منه.
# ويجوز لا يسألون عن ذنوبهم لأنه قد ظهر فحشها وما يستحق
# عليها.
# PageV01P369
# وقيل: كان قارون ابن عم موسى؛ لأبيه، وأمه عن ابن جريج.
# وقال ابن إسحاق: كان ابن أخيه.
# وقال قتادة: إنما بغى عليهم بكثرة ماله.
# وقال قتادة: العصبة ما بين العشرة إلى الأربعين.
# وقال ابن ms113 عباس قد تكون العصبة ثلاثة
# جاز أن يقول {لتنوء بالعصبة أولي القوة} ، وإن كانت العصبة تنوء به؛ لأنه
# دخله معنى تميل بها مثقلة بها.
# وقيل: {إن الله لا يحب الفرحين}
# هو فرح البطر عن مجاهد.
# {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة} أي تعمل فيها بطاعة الله عن ابن
~~عباس.
# قال الحسن: بطلب الحلال
# PageV01P370
# {قال إنما أوتيته على علم عندي}
# أي: يرضى به الله عني، ويفضلني به على غيري.
# عن ابن زيد
# وقيل: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون}
# أن الملائكة لا تسأل عنهم؛ لأنهم يعرفون بسيماهم. عن مجاهد.
# وقيل: {قال إنما أوتيته على علم عندي}
# بوجوه من الكسب، وبما لا يتهيأ لأحد أن يسألني إياه.
# وما يلقى هذه الكلمة؛ إلا الصابرين على أمر الله.
# وقيل: ما يلقى نعمة الثواب إلا الصابرون.
# وقال أبو زيد الأنصاري: ناء بي الحمل؛ إذا أثقلني.
# PageV01P371
# وقال الحسن: لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون؛ ليعلم ذلك من قبلهم.
# وإن سئلوا سؤال توبيخ، وتقريع.
# الخسف: ذهاب الأرض في جهة السفل
# فأهلك الله قارون؛ بأن خسف الله به، وبداره الأرض؛ فمر
# يهوي فيها؛ حتى زهقت نفسه.
# ذكر امتناع نصره من الله، وهو معلوم أي لم يكن على ما قدر
# من امتناعه بحاشيته، وجنده، وذلك الذي غيره من حاله حتى تمرد
# في طغيانه.
# الفئة: القطعة إلى أمر يجتمع عليه.
# وهو من فأوت رأسه؛ إذا قطعته.
# وتصغيرها فويئة
# معنى {وي}
# التنبيه على أمر من الأمور، وهي حرف مفصول
# من كأن، وذلك أنهم لما رأوا الخسف به تنبهوا؛ فتكلموا على قدر
# PageV01P372
# علمهم عند التنبيه لهم
# قال الشاعر
# وي كأن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر
# قبح طلب العلو في الأرض؛ لأنه ركون إليها، وترك لطلب.
# العلو في الآخرة، وهي دار مقام، والدنيا دار ارتحال
# وقيل: إن قارون جعل لبغي جعلا على أن ترمي موسى بالفاحشة
# ؛ فلما حضرت في الملأ كذبت قارون، وأخبرت بالحق فخر موسى
# ساجدا يبكي، فأوحى الله إليه ما يبكيك قد سلطتك على الأرض فمرها
# بما شئت ms114 فقال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى ركبهم، ثم قال: يا أرض خذيهم
~~فأخذتهم إلى حقيهم، ثم قال: يا أرض خذيهم
# فأخذتهم إلى أعناقهم، ثم أطبقت عليهم، وهم في ذلك ينادون يا
# PageV01P373
# موسى، يا موسى، ارحمنا عن ابن عباس.
# وقيل: (وي) كأنه بمنزلة ألا كأنه، وأما كأنه.
# وقيل: هي (ويك) بأن الله؛ كأنه قال ينبهك بهذا إلا أنه حذف
# وقيل: ألم تر أن {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر} له.
# أي: يضيق؛ لا لهوانه عليه.
# وقيل: {علوا في الأرض}
# أي: تكبرا عن الحق.
# وقيل {لرادك إلى معاد}
# إلى المرجع يوم القيامة عن الحسن.
# وقال مجاهد: إلى الجنة.
# وقيل: إلى الموت عن ابن عباس.
# وقيل: إلى مكة عن ابن عباس أيضا.
# والأظهر إلي أن يعود إلى النشأة الثانية إلى الجنة.
# PageV01P374
# وقيل {كل شيء هالك إلا وجهه}
# هو.
# وقيل المعنى إلا ما أريد [به] وجهه.
# وقيل: معناه إلا هو، وله الوجه، وذلك قولنا
# معنى له الحكم أي ليس لأحد أن يحكم بشيء إلا ما جعل له الحكم.
# فيه من جهة الأمر، والإذن.
# PageV01P375
### | سورة العنكبوت
# مسألة: إن سئل عن قوله - سبحانه -: {الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله
~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا
~~ساء ما يحكمون (4) من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع
~~العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6)
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون (7) ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن
~~إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين (10) وليعلمن الله
~~الذين آمنوا وليعلمن المنافقين ms115 (11) وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12)
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون
~~(13) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون (14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين
~~(15) }
# [الآيات من 1 إلى 15]
# فقال ما الحسبان؟ ، ومم أخذ الحسبان؟ ، وما معنى {لا يفتنون} ؟
# ولم جاز {فليعلمن الله} للمستقبل؟
# وما معنى: {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} ؟ ، وما معنى: {لقاء
~~الله} ؟ وما الجهاد؟ وما الغني؟ ، وما التكفير؟ ، وما السيئة؟ ، وما معنى
~~{ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون} ؟ ، وما معنى: {وليعلمن المنافقين} ؟ ،
~~وما المأمور في {ولنحمل} ؟ ولم لا يجوز أن يتحمل أحد ذنب أحد؟ ، وما معنى:
~~{وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} ؟ ،
# وما معنى: {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون} ؟ وما الطوفان؟
# الجواب:
# الحسبان: قوة أحد النقيضين على الآخر؛ في نفس العامل.
# والحسبان، والظن، والتوهم، والتخيل نظائر.
# العلم: قطع بصحة أحد النقيضين.
# والشك: وقف بين النقيضين.
# PageV01P376
# والظن تغليب؛ لأحد النقيضين أخذ الحسبان من الحساب؛ لأنه يقويه في حساب
~~ما يعمل عليه.
# معنى: {لا يفتنون}
# لا يختبرون
# جاز {فليعلمن الله}
# أنه للمستقبل لأجل حدوث المعلوم فلا تصح الصفة إلا على معنى المستقبل؛ إذ
~~لا يصح لم يزل عالما بأنه حادث.
# لانعقاد معنى الصفة بالحادث وهو إذا حدث علمه حادثا بنفسه.
# معنى: {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا}
# يفوتونا فوت السابق لغيره.
# قال مجاهد: {يفتنون}
# يبتلون في أنفسهم، وأموالهم.
# PageV01P377
# وفي: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا}
# وجهان:
# أحدهما: يتركون؛ لأن يقولوا.
# الثاني: أحسبوا أن يقولوا على البدل
# وقيل: {وهم لا يفتنون}
# يصابون بشدائد الدنيا أي: أن ذلك لا يجب أن
# يدفع في الدنيا؛ لقولهم: آمنا.
# وقيل: {فليعلمن الله الذين صدقوا}
# ليجازيهم بما يعلم فيهم.
# وقيل: {وليعلمن الكاذبين}
# في أفعالهم.
# إذا ما الليث كذب عن أقرانه صدقا: كما قال القائل..
# {من كان يرجو لقاء الله} أي: ثواب الله
# PageV01P378
# الجهاد: الصبر على الشدة في ms116 الحرب على ما جاء به الشرع.
# الغني: المختص بما يتقى الضر، والنقص من جهته؛ حتى يكون وجوده كعدمه.
# التكفير: إبطال السيئة بالحسنة؛ حتى تصير بمنزلة ما لم
# يعمل؛ كقوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات} .
# السيئة: الخصلة التي تسوء صاحبها عاقبتها.
# الحسنة: التي تسر صاحبها عاقبتها
# وكل سيئة معصية، وكل حسنة طاعة لله،
# ومعنى: {ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون}
# أي: يجزيهم بأحسن أعمالهم، وهو الذي أمرناهم به.
# دون المباح الذي لم نأمرهم به، ولا نهيناهم عنه
# وقيل: {أحسن الذي كانوا يعملون}
# ما كانوا يعملون طاعاتهم لله؛ لأنه لا شيء فيما
# PageV01P379
# يعمله العباد أحسن من طاعتهم لله.
# وقيل: وصيناه حسنا بمعنى: ألزمناه حسنا.
# وقيل: وصيناه أن يفعل حسنا
# معنى: {وليعلمن المنافقين}
# تهديد للمنافقين بما هو معلوم من حاله التي
# يستتر بها، ويتوهم أنه قد نجى من ضررها؛ لما أخفاها وهي ظاهرة عند من
# يملك الجزاء عليها، وتلك الفضيحة العظمى بها
# المأمور في: {ولنحمل}
# المتكلم بهذا الكلام، أمر نفسه في مخرج اللفظ، ومعناه يضمن إلزام النفس
~~هذا المعنى كما يلزم بالأمر
# قال الشاعر
# فقلت ادعي وادع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان.
# معناه: ولأدعو، وفيه معنى الجزاء.
# PageV01P380
# لا يتحمل أحد ذنب غيره، وليس هذا بمنزلة تحمل الدية عن غيره
# ؛ لأن الفرض في الدية أداء المال عن نفس المقتول، ولا فضل بين أن
# يؤديه زيد عن نفسه، أو أن يؤديه عمرو عنه؛ لأنه بمنزلة قضاء الدين
# معنى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}
# أي يحملون خطاياهم في أنفسهم التي لا
# تعلق لها بغيرهم، ويحملون الخطايا التي ظلموا بها غيرهم؛ فحسن.
# فيه التفصيل لأجل هذا المعنى
# معنى: {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون}
# أي: يسألون سؤال توبيخ، وهو
# نظير سؤال تعجيز في النظر؛ كقولك للوثني ما البرهان على جواز
# عبادة الأوثان، وهو في قوله: {إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
~~رزقا} .
# والطوفان: الماء الكثير الغامر؛ لأنه يطوف بكثرته في نواحي
# الأرض.
# PageV01P381
# مسألة: إن سئل عن قوله: {إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا ms117 إن
~~الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق
~~واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين (18) أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده
~~إن ذلك على الله يسير (19) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم
~~الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم
~~من يشاء وإليه تقلبون (21) وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما
~~لكم من دون الله من ولي ولا نصير (22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه
~~أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم (23) فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~(24) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم
~~يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين (25) فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26)
~~}
# [الآيات من 16 إلى 26]
# فقال ما الملك؟ ، وهل له حكم في الفعل حتى يقال: إن أخذنا
# بملك كذا من جهة الفعل؟ ، وما البلاغ؟ ، وما البيان؟ ، وما النشأة
# الآخرة؟ ، وما معنى: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده} ؟ ، ولم
~~علق العذاب في قوله: {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء} ولم يعلق بالخطيئة؟ وما
~~القلب؟ ، وما المعجز؟ ،
# وما الفرق بين الولي والنصير؟ ، وما اليأس؟ ، وما معنى: {يسير} ؟
# ولم يذكر من ولده إسماعيل؟
# الجواب:
# الملك: قدرة القادر على الاختراع
# وليس ذلك إلا لله، وإنما يقال لغيره مالك على معنى؛ أنه
# مأذون له في التصرف بملك.
# البلاغ: إلقاء المعنى إلى النفس على سبيل الإفهام، وذلك أنه؛
# إذا أتى بالبيان المعني الذي يبلغ إلى النفس فهمه؛ فقد كان منه
# البلوغ، وإن لم تعقل الأفهام؛ لأن الفهم من فعل الله، والإنسان معرض
~~للفهم بالكلام.
# البيان: إظهار المعنى للنفس بطريق الصواب؛ لأنه خلاف
# الإلباس الذي ms118 هو نقص.
# PageV01P382
# النشأة الآخرة: إعادة الخلق كرة ثانية من غير سبب؛ كما كان.
# أول مرة
# وقيل: اتقوا عقابه بأداء فرائضه.
# {إن كنتم تعلمون}
# ما هو خير لكم مما هو شر لكم.
# وقيل: {وتخلقون إفكا}
# أي تصنعون كذبا. عن ابن عباس
# ما في: {إنما تعبدون}
# كافة، وليست بمعنى الذي لأنها لو كانت.
# بمعنى الذي لكان: {واعبدوه واشكروا له}
# شكرته، وشكرت له يؤكد باللام.
# ومعنى: الشكر له؛ لاختصاصه به نفسه من غير احتمال لغيره.
# وقيل: {أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده}
# بالبعث بعد الموت. عن قتادة.
# وقيل: ينشئه بالإحياء؛ ثم يعيده بالرد إلى الحال التي كان فيها
# PageV01P383
# وقيل: {وتخلقون إفكا}
# يعملون أصناما، وسماها إفكا لادعائهم أنها
# آلهة عن قتادة.
# معنى: {يسير} فعل لا تعب فيه ولا نصب.
# والاحتجاج فيه أن من قدر على ذلك قادر على إرسال رسول الله
# إلى العباد.
# (قل سيروا في الأرض فانظروا) إلى آثار من كان فيها قبلكم.
# وإلى أي شيء صار أمرهم لتعتبروا بذلك فيما يؤديكم إلى العلم بربكم.
# وأرسلنا إبراهيم عطفا على نوح، ويجوز واذكر إبراهيم.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو (النشاءة ) بالمد
# وقرأ الباقون (النشأة ) بالقصر وتسكين الشين) ، ونظيرها:.
# الرأفة الرآفة
# PageV01P384
# علق العذاب بالمشيئة دون الخطيئة؛ ليعلم أن يعذب بحق ملكه.
# والخطيئة علامة لا لأجلها، ولا هي عليه.
# القلب: الرجوع والرد.
# {وإليه تقلبون} تردون إلى حال الحياة في الآخرة بحيث لا يملك الضر.
# والنفع فيه إلا الله.
# والقلب نفي الحال بحال تخالفها.
# المعجز: الفائت بما يعجز القادر عن لحاقه
# ولهذا فسروا في: {وما أنتم بمعجزين}
# أي: بفائتين.
# أي: لا تغتروا بطول الإمهال
# الفرق بين الولي، والنصير؛ أن الولي الذي يدفع المكروه عن
# الإنسان.
# والنصير الذي يأمر بدفعه عنه.
# اليأس: انتفاء الطمع بضد في النفس يقتضي أنه لا يقع.
# PageV01P385
# {أولئك يئسوا من رحمتي}
# أي بعلمهم؛ أنها لا تقع بهم.
# {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء}
# فيه قولان:
# الأول: لا يعجزونا هربا في الأرض، ولا في السماء.
# الثاني: ولا من في السماء بمعجزين. ms119
# وكل خلة تنقلب عداوة يوم القيامة إلا خلة المتقين عن قتادة
# وفي {مودة بينكم}
# أربع قراءات:
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (مودة بينكم) بالرفع والإضافة.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر (مودة بينكم) .
# منونا نصبا.
# PageV01P386
# وروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم (مودة) رفع منون (بينكم) نصبا.
# وقرأ حمزة وحفص عن عاصم (مودة بينكم) نصبا غير منون مضافا.
# PageV01P387
# مسألة:
# وإن سئل عن قوله: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز
~~الحكيم (26) ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب
~~وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ قال
~~لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أئنكم
~~لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29) قال رب انصرني على
~~القوم المفسدين (30) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل
~~هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم
~~بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت
~~رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك
~~إلا امرأتك كانت من الغابرين (33) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون (34) ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35)
~~وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (36) }
# [الآيات من 26 إلى 36]
# فقال ما معنى: {مهاجر إلى ربي} ؟ وهلا ذكر ولده إسماعيل؟
# وما الصالح؟ ، وما الفاحش؟ ، وما الأجر؟ ، وما المنكر؟ ، وما
# معنى: {وتقطعون السبيل} ؟ وما البشرى؟ ، وما الإهلاك؟ ، وما القرية؟ ،
~~وما الظالم؟ ، وما الأعلم؟ ، وما معنى: {من الغابرين} ؟ وما الآية البينة؟
# الجواب:
# معنى: {مهاجر إلى ربي}
# أي: خارج عن جملة الظالمين على جهة
# الهجر لهم؛ لقبيح أفعالهم إلى حيث أمرني ربي.
# ومن هذا: هجرة المسلمين من مكة إلى ms120 المدينة، وإلى أرض الحبشة؛ لأنهم
~~هجروا ديارهم، وأوطانهم؛ لأذى المشركين لهم بأن خرجوا عنها.
# لم يذكر من ولده إسماعيل باسمه، وإن كان قد دل عليه بقوله: {وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب} ، وترك ذكر اسمه لشهرته، وعظم شأنه،
# وذكر ولد ولده في سياقه ذكر ولده، لأنه يحسن إضافته إليه، بأنه
# الأب الأكبر له.
# PageV01P388
# الصالح: المقوم لنفسه بصلاح أفعاله، وهو صفة مدح،
# وتعظيم بدليل قوله: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين}
# أي: فيما قاموا به من النبوة على ما أمر الله به.
# الفاحش: الشنيع في القبح.
# فحش مذهب فلان يفحش فحشا، وتفاحش تفاحشا؛ إذا شنع في
# قبحه، وهو ظهوره بما يقتضي الحق إنكاره.
# وقيل: هاجر إبراهيم من كوثى، وهي من سواد
# الكوفة إلى أرض الشام عن قتادة.
# وقيل: العزيز الذي لا يذل من نصره.
# الحكيم الذي لا تضيع الطاعة عنده.
# PageV01P389
# وقال: الأجر في الدنيا الثناء الحسن.
# وقيل: الولد الصالح عن ابن عباس.
# وقيل: المنكر الضراط في مجالسهم. عن ابن عباس.
# وقيل: كانوا يرمون من مر بهم عن السدي.
# وقيل: كانوا يأتون الرجال في مجالسهم. عن مجاهد.
# الكتاب: بمعنى الكتب من التوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان
# إلا أنه خرج مخرج الجنس.
# قيل: {وتقطعون السبيل}
# أخذ أموال الناس، وقيل للعمل الخبيث؛ لأنهم كانوا يطلبون الغرباء.
# وقيل: {وتقطعون السبيل}
# سبيل الولد بإتيان الذكران.
# PageV01P390
# البشرى: البيان عما يظهر سروره في بشرة الوجه
# ولذلك قال: {ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى}
# إلا أن الأغلب فيه؛ أنه يستعمل فيما يسر به.
# الإهلاك: الإذهاب بالشيء إلى ما لا يقع عليه الإحساس.
# القرية: البلدة التي يجتمع إليها الإيواء من جهات مختلفة.
# وهي: من قريت الماء في الحوض أقريه قريا؛ إذا جمعته
# الأعلم: الأكثر معلوما، وإذا كان الشيء يعلمه عالم من وجوه
# مختلفة، ويعلمه عالم من بعض تلك الوجوه دون بعض؛ فالأول أعلم.
# به لكثرة وجوه المعلوم.
# وقيل: البشرى بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب.
# {من الغابرين}
# من الباقين في العذاب
# وفي {سيء بهم}
# قولان:
# سيء بالملائكة؛ لما طلبوا منه الضيافة؛ لما يعلم من خبث ms121 فعل قومه عن
~~قتادة
# والثاني: سيء بقومه ذرعا أي: ضاق بهم ذرعا؛ لما يعلم من
# عظيم البلاء النازل بهم.
# PageV01P391
# وقيل: {رجزا من السماء}
# الحجارة التي أمطرت علهيم. عن قتادة.
# وقيل: عفو آثارهم مع ظهور هلاكهم.
# PageV01P392
# مسألة:
# إن سئل عن قوله: {وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا
~~اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين (37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون
~~وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39)
~~فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم
~~من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون (40) مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون
~~من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون (43) خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين (44) اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45) ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46) وكذلك أنزلنا
~~إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما
~~يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49) وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) }
# [الآيات من 36 إلى 51]
# فقال: ما الرجاء؟ ms122 ، وما معنى: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} ؟
# وما الفساد؟ وما الرجفة؟ ، وما الحاصب؟ ، ومن الذين أخذتهم الصيحة؟ ، وما
~~المثل؟ ، وما الاتخاذ؟ ، وما الولي؟ ، وما العنكبوت؟ ، ولم قيل في
# الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر؟ ، وما معنى: {ولذكر الله أكبر} ؟
# ، وما الجدال؟ ، وهل يجوز أن يغلظ المحق في الجدل؟ ، وما
# الأحسن؟ ، ولم استثنى: {إلا الذين ظلموا منهم} ؟ ، وما معنى: {ولا تخطه
~~بيمينك} ؟ ، وما معنى {بل هو آيات بينات} ؟
# الجواب:
# الرجاء: توقع الخير في العاقبة.
# الفساد: ما وقع منهيا عنه يريد به المعصية.
# معنى: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}
# لا تضطربوا بحال الجهالة.
# عثى يعثى عثي، وهو كقولهم عاث يعيث عيثا.
# الرجفة: زعزعة الأرض تحت القدم
# PageV01P393
# رجف السطح من تحت أهله يرجف رجفا، ومنه الإرجاف.
# وهو الإخبار بما يضطرب الناس لأجله من غير تحقق به.
# جاثمين: ميتين:
# بعضهم على بعض.
# عن قتادة.
# {وكانوا مستبصرين} في ضلالهم لعجبهم به. عن مجاهد، وقتادة.
# سابقين: فائتين؛ كما يفوت السابق.
# الحاصب: الريح العاصف التي فيها الحصباء، وهو الحصى الصغار يشبه به
~~البرد، والجليد.
# الذين أرسل عليهم الحاصب قوم لوط. عن ابن عباس، وقتادة.
# والذين {أخذتهم الرجفة} : ثمود، وقوم شعيب عن ابن عباس، وقتادة.
# PageV01P394
# ومنهم: {من خسفنا به الأرض} قارون.
# {ومنهم من أغرقنا}
# قوم نوح، وفرعون.
# الجاثم: البارك على ركبتيه مستقبلا بوجهه الأرض
# وقيل: {وكانوا مستبصرين}
# أي: كانوا عقلاء يمكنهم تمييز الحق من
# الباطل بإبصارهم.
# المثل: قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالأول
# فلما شبه حال المتخذ للأولياء من دون الله بحال العنكبوت المتخذ
# بيتا في الوهن بما يقتضي أن يسير هذا القول به في البلاغة لما من حسن
~~البيان كان مثلا في الفساد للاتخاذ.
# معنى الاتخاذ: أخذ الشيء على إعداده لنائبة
# PageV01P395
# كانوا قد اتخذوا أولياء من دون الله، وذلك فاسد؛ لأن عبادة الله.
# هي التي تعصم من المكاره دون عبادة غيره.
# الولي: المتولي للنصرة عند الحاجة، وذلك أن الناصر قد يكل
# النصرة إلى غيره بأن يأمره بها..
# والولي: هو الذي يتولى فعلها لتأكد الأمر فيها.
# العنكبوت: دابة ms123 لطيفة لها آلة تتمكن بها من النساجة لبيت تأويه
# واهن القوة، ويجمع عناكب، ويصغر عنيكب، ووزنه:
# فعللوت.
# ويقال فيه: العنكباء
# قيل في: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
# ؛ لأنها بمنزلة الناهي بالقول؛ لإظهارها ما هو بمنزلة القول: لا تفعل
~~الفحشاء، ولا المنكر، وذلك أن فيها التكبير، والتسبيح والقراءة، وصنوف
# العبادة، وكل ذلك يدعوا إلى شكله، ويصرف عن ضده بما هو
# كالأمر، والنهي بالقول، وكل دليل مؤدي إلى المعرفة بالحق؛ فهو
# داعي إليه، وصارف عن ضده من الباطل.
# PageV01P396
# وقيل الأمثال: هي الأشباه، والنظائر
# وقيل: الصلاة تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر عن ابن مسعود وابن عباس.
# وقال ابن مسعود: الصلاة لا تنفع إلا من أطاعها.
# معنى: {ولذكر الله أكبر}
# أي: ذكر الله إياكم برحمته، أكبر من ذكركم إياه، بطاعته عن ابن عباس،
~~وسلمان، وابن مسعود ومجاهد.
# PageV01P397
# وقيل: ذكر العبد لربه أفضل من جميع عمله.
# وقيل: ذكر الله العبد في الصلاة أكبر من الصلاة.
# وقيل: ذكر الله بتعظيمه أكبر من سائر طاعاته.
# وقيل: {ولذكر الله أكبر}
# في النهي عن الفحشاء.
# وقيل: فيه دليل على أن كلام الله غير مخلوق؛ لأن ذكر الله
# كلامه، وهو أكبر من كل ذكر؛ كما أن الله أكبر من كل ما سواه،
# وكأن كبره أنه قديم لم يزل، ولا يزال؛ كذلك ذكره الذي هو كلامه،
# ويؤيد ذلك ما روي في الخبر:
# فضل كلام الله على كلام خلقه «كفضل الله على خلقه» :
# قرأ أبو عمرو وعاصم في إحدى الروايتين
# (إن الله يعلم ما يدعون) بالياء..
# وقرأ الباقون (تدعون) بالتاء
# PageV01P398
# واختار بعضهم التاء لقل ما كانوا يدعون
# وهذا لا يلزم ذكر الحاضرين بالماضين فجرى على التغليب.
# الجدال: فتل الخصم عن مذهبه؛ بطريق الحجاج فيه.
# وأصله: شدة الفتل، جدلته أجدله جدلا؛ إذا فتلته فتلا شديدا.
# ومنه الأجدل للصقر لشدة فتل بدنه.
# المحق في الجدل يجوز أن يغلظ؛ لأن الله استثنى {الذين ظلموا منهم}
# من أهل الكتاب بعد أمره بجدالهم بالتي هي أحسن.
# الأحسن: الأعلى في الحسن.
# استثنى الذين ظلموا منهم وجميعهم ظالم؛ ms124 لأن المراد إلا الذين
# ظلموكم في جدالهم، أو غيره مما يقتضي الإغلاظ لهم، وبهذا يسع
# PageV01P399
# الإنسان أن يغلظ على غيره، وإلا فالداعي إلى الحق يجب أن
# يستعمل الرفق في أمره
# معنى: {فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به}
# أي الذين آتيناهم علم الكتاب يصدقون به؛
# بدلالته عليه {ومن هؤلاء من يؤمن به} .
# أي من غير جهة علم الكتاب
# وقيل: لا تجادلوهم.
# {إلا بالتي هي أحسن}
# أي: إلا بالجميل من القول
# بالتنبيه على آيات الله، وحججه.
# وقيل: {إلا الذين ظلموا منهم}
# بمنع الجزية. عن مجاهد
# وقيل: {إلا الذين ظلموا منهم}
# بالإقامة على كفرهم بعد قيام الحجة عليهم. عن ابن زيد.
# وقيل: {ولا تخطه بيمينك}
# بأنه أمي لا يقرأ، ولا يكتب على صفته في التوراة، والإنجيل.
# عن ابن عباس.
# PageV01P400
# وقيل: بل القرآن آيات بينات عن الحسن.
# PageV01P401
# مسألة:
# وإن سئل عن قوله: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في
~~ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما
~~في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون
~~(52) ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم
~~لا يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم
~~يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55) يا
~~عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) كل نفس ذائقة الموت ثم
~~إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين صبروا وعلى
~~ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو
~~السميع العليم (60) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون (61) }
# [الآيات من 51 إلى 61]
# فقال ما الكفاية؟ ، وما التلاوة؟ ، وما الشهادة؟ ، ولم جاز آمنوا
# بالباطل؛، مع أن صفة مؤمن صفة مدح؟ ، وما الخاسر؟ ،
# وقوله: {} جواب ماذا؟ ، وما معنى: العبد؟ ، وكيف جازت العبودية
# للإنسان بأمر الله، ولم تجز العبادة له؟ ، وما الاتساع) ؟ ، وما
# الذائق؟ ، وما التبوئ؟ ms125 ، وما معنى: {وعلى ربهم يتوكلون} ؟ ،
# وما معنى: {ذائقة الموت} ؟ وما معنى: (إن أرضي واسعة) ؟ .
# الجواب:
# الكفاية: بلوغ حد ينفي الحاجة
# وكفى بالله: بمعنى كفى الله أي فعل ما ينافي الحاجة بالنصرة.
# فدليل القرآن كاف؛ لأنه لانتفاء حاجة إلى غيره في التأدية إلى العلم بصحة
~~النبوة.
# التلاوة: جعل الحروف يلي بعضها بعضا في القراءة، وفي
# التلاوة يعني شيئا بعد شيء؛ لأن الثاني يتلوا الأول، وليس ذلك في
# PageV01P402
# أصل القراءة؛ لأنها من جمع الحروف
# الشهادة: الخبر بالشيء عن مشاهدة تقوم به الحجة في حكم من
# أحكام الشريعة، ولذلك لم يكن خبر من لا تقوم به حجة في الزنا بشهادة،
~~وكانوا قذفة.
# والشهيد، والشاهد واحد؛ في المعنى إلا من جهة المبالغة في الصفة
# جاز آمنوا بالباطل مقيدا، والتقييد يقلب معنى الصفة من المدح
# إلى الذم؛ كما تقول كافر بالجبت، والطاغوت، وكذلك قائم يدل على
# معنى الانتصاب فإذا قيل: قائم بالتدبير انقلب المعنى فصار بذلك
# على استقامة التدبير.
# الخاسر: التاجر الذي ذهب رأس ماله
# فشبه العامل بالهوى في الإيمان بالباطل، والكفر بالله؛ لأنه خسر
# نفسه بتعريضها للهلاك بالعقاب.
# وقيل: {***}
# جواب لمن قال {***} .
# وقيل: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين}
# أي: كأنها محيطة بهم؛ لما قد لزمهم
# PageV01P403
# بكفرهم منها.
# وقيل: إنه إذا كان يوم القيامة أحاطت بهم.
# ووجه ثالث: محيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب.
# الأجل المسمى لهم: يوم القيامة
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر: {ونقول} بالنون.
# وقرأ الباقون: {ويقول} بالياء.
# PageV01P404
# مسألة:
# إن سئل عن قوله - سبحانه -: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون (56) كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم
~~أجر العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا
~~تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60) ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون (61) الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم (62) ولئن سألتهم ms126
~~من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا في الفلك دعوا
~~الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما
~~آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66) أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين
~~(68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69) }
# [إلى آخر السورة
# [الآيات من 56 إلى 69]
# فقال ما السؤال؟ ، وما الخلق؟ ، وما التسخير؟ ، وما حكم
# الشمس في مسيرها؟ ، وما معنى: {ويقدر} ها هنا؟ ، وما معنى: {الله يرزقها
~~وإياكم} ؟ وما اللام في {ليكفروا} ؟ ، ولم كان المشرك كافرا لا محالة؟ ،
~~وما التمتع؟ ، وما التخطف؟ ، ولم أمكن أن يؤمن الإنسان بالباطل ويكفر
~~بالحق؟ ، وما معنى {وإن الله لمع المحسنين} ؟
# الجواب:
# معنى العبد أي الذي يملكه مالك قد أمر بالتذلل لمالكه، وأصله
# الذلة.
# ومنه العبادة، وهي ذلة بالقلب (العبودية)
# فإنه للمالك يحتمل أن لا يكون في أعلى المراتب للذلة، وليس
# كذلك العبادة.
# وقيل هما سواء، وإن أعيد لفظ العبادة في الله.
# الاتساع: بعد الأقطار.
# ومنه الأرض الواسعة لبعد أقطارها وكذلك الدار الواسعة فكل
# ذلك بالإضافة.
# الذائق: الواجد للجسم بحاسة إدراك الطعم في ابتداء الأمر
# PageV01P405
# وإنما قيل: (ذائقة الموت) ؛ لأنهم يجدون كربه، وشدته وجدان.
# الذائق للطعم.
# التبوء: اتخاذ منزل يرجع إليه من يأوي إليه.
# وأصله الرجوع من {وباءوا بغضب من الله}
# وقيل: {إن أرضي واسعة}
# فاهربوا من أرض من منعكم من عبادتي.
# عن سعيد بن جبير.
# وقيل: {الله يرزقها وإياكم}
# بما أخرج منها من الرزق لكم.
# عن مطرف بن عبد الله الشخير.
# {فإياي فاعبدون}
# أي من غير طاعة من أحد من خلقي في معصيتي.
# وقيل: {كل نفس} محياة {ذائقة الموت}
# وقيل: {وعلى ربهم يتوكلون}
# في أرزاقهم، ms127 وجهاد أعدائهم، ومهمات
# PageV01P406
# أمورهم.
# وقيل: {وهو السميع} : لقول القائل {العليم} بما في نفسه.
# وقيل: {لا تحمل رزقها}
# أي: لادخاره لغد
# وقيل: {إن أرضي واسعة}
# أي أرض الجنة، وأكثر أهل التأويل على
# على أنها أرض الدنيا.
# وقيل: دخول الفاء للجزاء بتقدير: إن ضاق بكم موضع.
# {فإياي فاعبدون} ؛ لأن {أرضي واسعة}
# {فإياي فاعبدون}
# منصوب بضمير يفسره ما بعده.
# وقال مجاهد: لا تطيق حمل رزقها.
# قرأ حمزة: (لنثوينهم) بالثاء.
# وقرأ الباقون (لنبوئنهم) بالباء.
# والأول من أثويته منزلا، والثوى المقام.
# PageV01P407
# اللهم بوئنا مبوأ صدق أي: أنزلنا.
# السؤال: طلب البيان عن المعنى من المجيب في صفته في الكلام
# ، وسؤال الإلزام أم سؤال تعليق على الأصل ما يقتضي صحته،
# ويدعوا إليه.
# الخلق: فعل الشيء على مقدار ما يراد ويعلم.
# التسخير: تذليل الشيء للتصرف في مصالح العباد بالليل،
# وعلم حساب الشهور، والأزمان، ومجيء الحر، والبرد، وخروج
# الزرع، والثمار.
# حكم الشمس في مسيرها؛ أنها تسير بتحريك الله لها من غير عمد يمسكها إلا
~~ما يحدثه الله فيها، وفي ذلك أكبر العبرة، وأظهر الدلالة
# معنى: {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له} هاهنا، ويقبض رزق
~~العبد بحسب ما يقتضيه تدبيره، وحكمه.
# ومنه: {ومن قدر عليه رزقه} يعني: ضيق على
# PageV01P408
# مقدار ما يجب، ويراد.
# {فأنى يؤفكون}
# أي: (يصرفون) عن صانع ذلك. عن قتادة.
# وقيل: خص بذكر الرزق على الهجرة؛ لئلا يخلفهم عنها خوف.
# العيلة.
# {لهي الحيوان}
# أي: الدائم البقاء.
# وقال أبو عبيدة: الحيوان، والحياة واحد
# اللام في: {ليكفروا}
# يحتمل: لام كي.
# أي: كأنهم أشركوا؛ ليكفروا؛ إذ لا يدفع الشرك في العبادة من
# كفر النعمة.
# ويحتمل لام الأمر على التهديد، وتوضيحه {فسوف يعلمون} .
# كل مشرك كافر لا محالة؛ لأنه جعل الحق الذي هو لواحد
# بالنعمة؛ لاثنين فضيع حقه، وانتقصه لا محالة، وصار بمنزلة الجاحد لنعمته؛
~~إذ جحد أن يكون له وحده.
# التمتع: التلذذ بالأحوال التي تقع عندها اللذة، وقيل: يكون التلذذ
# PageV01P409
# بوجود اللذة فقط.
# والتمتع يكون بالمناظر الحسنة، والأصوات المطربة، والمشام
# الطيبة، ونحو ذلك.
# التخطف: تناول الشيء بسرعة، ومنه ms128 خطف البصر لسرعته،
# ومنه اختطاف الطير لصيده، ومنه الخطاف الذي يخرج الدلو
# الإنسان يكفر الحق بالشبهة التي تزين له الباطل في وهم أنه الحق، وأن
# خلافه الباطل، وليس يمكن أن يظهر الحق؛ لأحد فيعتقد خلافه.
# ومعنى قوله: {وإن الله لمع المحسنين}
# يريد بنصرته إياهم.
# وفي ذلك رد على المعتزلة؛ لأنهم يقولون نصره الله بتمكينه.
# وقد يمكن المحسن، والمسيء تمكينا واحدا، ودلهما دلالة واحدة، وذلك يبطل
~~فائدة التخصيص بكونه مع المحسنين.
# ومعنى (مع) على ثلاثة أوجه:
# تكون بمعنى العلم) ؛ كما قال: {وهو معكم أين ما كنتم}
# PageV01P410
# والثاني: بمعنى الصحبة في المعية.
# والثالث: بمعنى النصرة، والله تعالى مع الجميع بالعلم، لأنه
# العالم بالجميع، وهو مع المؤمنين خصوصا بالنصرة.
# ونصرة الله لهم: تخصيصه إياهم بألطافه، وفوائده، وهدايته،
# وتمكينه من الإيمان به، والمعرفة، وذلك لا يصلح إلا للإيمان به،
# والمعرفة، خلافا لقول المعتزلة أن قدرة الإيمان صالحة للكفر، وأنه قد لطف
# للجميع على وجه واحد، وهدى الجميع هداية واحدة في الابتداء، وقد قال
# الله في تكذيبهم: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده} .
# ومعنى قوله: {والذين جاهدوا فينا}
# أي: في طاعتنا، وعبادتنا.
# ومعنى: {لنهدينهم سبلنا} .
# أي: لنعرفنهم طريق ديننا، وسبيل المعرفة بنا، وسبيل الله دينه، وسبيل
~~الله الطريق المؤدي إلى عبادته، والمعرفة به
# فإن قيل: فكيف قال: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} ولا سبيل لهم،
~~إلى أن يجاهدوا في طاعته إلا بهدايته إياهم إلى سبيله، وبنصره إياهم في
# سلوك طرق عبادته.
# قيل: يحتمل أن يقال: {والذين جاهدوا فينا}
# بهدايتنا لهم في الابتداء، ولنهدينهم سبلنا في الانتهاء بإدامة تلك
~~الهداية، والتوفيق، والنصرة، وذلك فيمن علم الله من حاله أنه لا يرتد عن
~~دينه، وأنه يموت على الإيمان؛ فإنه يهديه ابتداء؛ ليجاهد في طلب الطريق إلى
~~الله، ثم
# PageV01P411
# يهديه بعد ذلك هداية بعد هداية؛ حتى يبلغ بها درجة العصمة.
# وهذا كقوله: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) }
# ويحتمل أن يقال: {والذين جاهدوا فينا}
# في طاعتنا في الدنيا لنهدينهم سبلنا ms129
# في العقبى بالثواب لهم على ذلك، كما قال: {سيهديهم ويصلح بالهم (5) } .
# يحتمل باللطف في الدنيا، وبالثواب في العقبى.
# ويحتمل أيضا: أن يقال: {والذين جاهدوا فينا}
# أي: في طلب معرفتنا.
# إلى ما طلبوا في العقبى برفع المجاهدة، والإتيان
# بالمجاهرة، والمكاشفة؛ فإن المجاهدة مقرونة بالمحن، وعوارض
# الفتن، والمعاينة معها السلامة من كل آفة، ولذلك كان تحيته لهم.
# لهم عند اللقاء سلام في قوله: {سلام قولا من رب رحيم (58) } .
# وفي قوله: {تحيتهم يوم يلقونه سلام}
# بالجنة محلهم، وهي دار السلام، واللقاء موعدهم، ومعه تحية بالسلام من
# الرب الذي هو السلام.
# فكأنه يقول: {تحيتهم} التي هي مقرونة بالسلامة من كل وجه؛ كما
# هديناهم إلى سبلنا المقرونة بالمخاوف المربوطة بالمجاهدات؛ التي
# هي المشقات؛ والمكابدات منها مدافعة النفس عن هواها والتزام طاعة الله
# ، ومنها منابذة الشيطان الذي هو عدو متصور بصورة الولي، وكذلك كل ما
# بين يديه من آلة، وزينة يعد من متاع الدنيا، فإنهم قد يصوروا لهم بصورة
# PageV01P412
# الأولياء، وهم أعداء؛ كما قال الخليل: {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين
~~(77) } .
# وقال بعضهم معنى قوله: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
# أي: لنبصرنهم بعيوب أنفسهم.
# من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» : وقد قال
# فقيل: يا رسول الله، وكيف يفقهه في الدين؟ فقال يعرفه
# عيوب نفسه".
# وهذا التأويل قريب، ويكون المعنى فيه: لنزيدنهم هداية على هداية على ما
~~يقدر.
# PageV01P413
### | سورة الروم
# مسألة:
# إن سئل عن قوله - سبحانه -: {الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم
~~من بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ
~~يفرح المؤمنون (4) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله
~~لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7) أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء
~~ربهم لكافرون (8) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أشد منهم قوة ms130 وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان
~~عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزءون (10) }
# [الآيات من 1 إلى 10]
# فقال ما الغلبة؟ ، وما الأدنى؟ ، وما البضع؟ ، وما الفرح؟ ،
# وما معنى: من بعد غلبهم؟ ، وما الإخلاف؟ ،
# ولم أطلقت الصفة ب (لا يعلمون) ؛ ثم قيل: {يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا} ؟ ، وما الظاهر؟ ، وما الغفلة؟ ، وما الأجل المسمى للأشياء؟ ، وما
~~السوآى؟ .
# الجواب:
# الغلبة: الاستعلاء على القرن؛ بما يبطل مقاومته في الحرب
# الأدنى: الأزيد في الدين، وهو الأقرب، وله نقيضان الأدنى،
# والأقصى، والأدنى، والأعلى، ونقيض الأقرب الأبعد.
# وأدنى الأرض إلى جهة عدوهم.
# البض ع: القطعة من العدد ما بين الثلاثة؛ إلى العشرة.
# من بضعته؛ إذا قطعته.
# PageV01P414
# الإضافة؛ التي هي غايته، فصار كبعض الاسم في استحقاق
# البناء، وبني على حركة لا تكون له في حال الإعراب؛ فهي أدل
# على البناء، وكل ما هو أدل على حال الشيء فهو أولى، إلا أن
# تعرض علة.
# الفرح: لذة النفس؛ بما يحصل في القلب من نيل الشهوة
# ونقيضه الغم، وهو ألم النفس، بما يحصل في القلب من انسداد
# طريق المشتهى.
# وقيل: {من بعد غلبهم سيغلبون}
# من أرض الشام، إلى أرض فارس
# وقيل: {وهو العزيز}
# في انتقامه من أعدائه.
# {الرحيم} بمن أناب إليه من خلقه.
# وقيل كانت فارس غلبت على الروم.
# وقيل: النصر يوم بدر، للفريقين ففرح المؤمنون بالنصرين عن
# أبي سعيد الخدري.
# PageV01P415
# وقيل: {من بعد غلبهم}
# حذفت التاء للإضافة كما قيل: {وإقام الصلاة}
# وقيل: بل الغلب، والغلبة مصدران مثل: الجلب والجلبة.
# الإخلاف: فعل خلاف ما تقدم به الوعد على جهة المنافاة
# أطلقت الصفة: ب {لا يعلمون}
# ذما لهم على جهة المبالغة؛ لتضييعهم
# على ما يلزمهم من أمر الله حتى؛ كأنهم لا يعلمون شيئا، ثم بين
# حالهم فيما عقلوا عنه، ومما علموه من الظاهر [والظاهر] هو الذي
# يصح أن يدرك من غير كشف عنه، والباري جل ذكره ظاهر بأدلته
# ، باطن عن حواس خلقه في الدنيا، ms131 والأمور كلها ظاهرة له؛ لأنه
# يعلمها من غير كشف عنها، ولا دليل يؤدي إليها.
# وكل ما يعلم بأوائل العقول ظاهر، وكل ما يعلم بدليل العقل باطن؛ لأن دليل
~~العقل يجري مجرى الكشف عن صحة المعنى.
# الغفلة: ذهاب المعنى عن النفس؛ كحال النائم، ونقيضها اليقظة
# ، وهي حضور المعنى للنفس، كحال المنتبه.
# ونظيرها السهو، ونقيضه الذكر.
# PageV01P416
# الأجل المسمى؛ للأشياء على قدر الاعتبار بها؛ إذا تصوروا
# ذلك في الإخبار عنه أنه مع كثرته وعظمته محصل بتسمية تنبئ عنه.
# لا يتقدم، ولا يتأخر عنها بالأوصاف التي ذكرناها.
# {وعمروها أكثر مما عمروها}
# أي: عمران الدنيا متى يزرعون، ومتى
# يحصدون، وكيف يبنون، ومن أين يعيشون، وهم جهال بأمر
# الآخرة، وله مضيعون. عن ابن عباس.
# وقيل: معناه أنهم عمروا الدنيا، وخربوا الآخرة..
# {وعمروها}
# حرثوا لعمارتها. عن مجاهد.
# السوآى: الخلة التي تسوء صاحبها بسوء عند إدراكها، وهي النار في قول ابن
~~عباس، وقتادة.
# {أن كذبوا}
# بمعنى؛ لأن كذبوا
# وقيل: حفروا الأنهار، وغرسوا الأشجار، وشيدوا البنيان،
# PageV01P417
# وصاروا إلى الهلاك عن أسوء حال؛ بالعصيان لم يفكروا في الموت
# ، والبلى، وأنهم يخرجون من الدنيا، ويصيرون إلى الحساب،
# والجزاء.
# وقيل تقديره: وعد الله وعده
# PageV01P418
# مسألة:
# إن سئل عن قوله: {الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم
~~تقوم الساعة يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا
~~بشركائهم كافرين (13) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) وأما الذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون (16) فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18)
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون
~~(19) ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن آياته
~~أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21) }
# إلى آخر العشر.
# [الآيات من 11 إلى 21]
# فقال ما البدؤ؟ ، وما الخلق؟ ، وما الإعادة؟ ، وما الإبلاس؟ ،
# وما ms132 الشركة؟ ، وما الإحضار؟ ، وما معنى: سبحان الله؟ ، وما
# الإمساء؟ ، ولم خص العشي، والإظهار بالحمد في الذكر؟ ، ولم لا
# يكون إحياء الأرض حقيقة؟
# الجواب عن ذلك:
# البدء: أول الفعل
# وذلك على وجهين:
# أول الفعل، وهو جزء منه مقدم على غيره.
# والثاني: في أنه موجود قبل غيره من طريق الفعلية بدأ يبدؤ
# بدءا وابتداء.
# والابتداء: نقيض الانتهاء..
# والبدء نقيض العود.
# الخلق: هنا بمعنى المخلوق، وكذلك.
# {هذا خلق الله} .
# الإعادة: فعل الشيء ثانيا.
# وإذا قيل قد أعاد الكلام؛ فهو على هذا التقدير؛ كأنه قد أتى به
# PageV01P419
# ثانية، وثالثة.
# الإبلاس: التحير عند لزوم الحجة؛ إذا ظهرت دلائل آيات
# الآخرة؛ التي يقع عندها علم ضروري فيتحير أعظم الحيرة.
# يحبرون: يكرمون.
# التحبير: التحسين الذي يسر به.
# وقيل خص ذكر الروضة، هاهنا؛ لأنه لم يكن عند العرب شيء
# أحسن منظرا، ولا أطيب ريحا من الرياض
# وقيل: {ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء}
# أي من أوثانهم، لأنهم كانوا يدعون أنها تشفع لهم.
# وقيل: شركاؤهم؛ لأنهم كانوا يجعلون لها نصيبا في أموالهم.
# وقيل: شركاؤهم: أي الذين جعلوهم شركاء في العبادة
# الإحضار: إيجاد ما يكون الشيء به حاضرا فتارة: يكون بإيجاد
# عينه وتارة يكون بإيجاد غيره.
# PageV01P420
# {فسبحان الله}
# تنزيهه عن كل ما لا يجوز عليه؛ مما فيه نقص ينافي
# التعظيم بما ليس فوقه ما هو أعلى منه.
# الإمساء: الدخول في المساء.
# والإصباح نقيضه، وهو الدخول في الصباح
# خص العشي والإظهار بالحمد في الذكر؛ لأنها أحوال تذكر
# بإحسان الله، وذلك أن انقضاء إحسان أول إلى إحسان ثان يقتضي
# الحمد عند تمام الإحسان، والأخذ في الآخر كما قال: {دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10) } .
# إحياء الأرض ليس بحقيقة؛ كما لا يكون الإنسان أسدا في
# الحقيقة، وإن قيل له أسد تشبيها به؛ فكأن الأرض تحيا بالنبات الذي
# فيها.
# وقيل: في كتاب الله ذكر الصلوات الخمس..
# [فحين تمسون صلاة المغرب وعشاء الآخرة وحين تصبحون صلاة الغداة.
# وعشيا صلاة العصر، وحين تظهرون صلاة الظهر.
# وقد قيل إن ms133 قوله: (ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم)
# إنها الصلاة الخامسة، فيكون على هذا التفسير قوله: (حين تمسون)
# لصلاة واحدة.] (1) PageV01P421
# وفي الآية دلالة على صحة القياس، واضح لا يشكل على متأمل.
# {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي}
# أن الإنسان من النطفة، والنطفة من الإنسان عن ابن عباس، وعبد الله.
# وقيل: الكافر من المؤمن، والمؤمن من الكافر عن قتادة.
# وقيل {ومن آياته أن خلقكم من تراب}
# أي بخلقه أباكم آدم.
# PageV01P422
# مسألة:
# إن سئل عن قوله - سبحانه -: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21)
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من
~~السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون (25) وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم (27) ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من
~~أضل الله وما لهم من ناصرين (29) فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(30) منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) }
# [الآيات من 21 إلى 30]
# فقال ما النفس؟ ، وما الزوجة؟ ، وما معنى {لتسكنوا} ؟ وما الرحمة هاهنا؟
~~، وما الفكر؟ ، وما معنى: دعاكم؟ ، وما معنى {إذا أنتم تخرجون} ؟ ، وما
~~معنى: {وهو أهون عليه} ؟ ، وما معنى: {وله المثل الأعلى} ؟ ، \وما معنى:
~~{هل لكم ms134 من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم} ؟
# الجواب:.
# النفس: هي الذات في أصل الحقيقة.
# الزوجة: المرأة التي قد وقع عليها عقد النكاح.
# الزوج: الرجل الذي قد وقع عليه عقد النكاح.
# ويقال زوج للمرأة إذا لم يلتبس، كما قال: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة} .
# وإنما حسن ذلك للإشعار؛ بأنهما نظيران في عقد
# PageV01P423
# النكاح عليهما
# ومعنى: {لتسكنوا}
# سكون أنس، وطمأنينة، بأن الزوجة من
# النفس؛ إذ هي من جنسها، وشكلها فهو أقرب إلى المودة، والألفة
# الرحمة: رقة التعاطف بينهم؛ إذ كل واحد من الزوجين يرق
# على الآخر رقة العطف عليه؛ بما جعل في قلب كل واحد لصاحبه،
# ليتم سروره.
# الفكر: طلب المعنى بما يقتضيه من متعلقه في القلب.
# وقيل: {من أنفسكم}
# من شكل أنفسكم.
# وقيل: خلقت حواء من ضلع من أضلاع آدم عن قتادة.
# وقيل: خوفا من المطر في السفر، وطمعا [فيه] في الحضر
# وفي: {ومن آياته يريكم}
# ثلاثة أقوال:
# الأول: حذف أن.
# PageV01P424
# [الثاني] : كقول الشاعر
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى ابتغي العيشأكدح
# أي فتارة أموت.
# الثالث: ويريكم البرق من آياته على التقديم، والتأخير من
# غير حذف.
# وذكر المقدورات على اختلافها، وعظم شأنها؛ لتدل على القادر
# PageV01P425
# الذي لا يعجزه شيء.
# وفي هذه الآيات دلالة بينة على بطلان مذهب أصحاب الاضطرار
# وقيل معنى: {إذا أنتم تخرجون}
# أخرجكم بما هو بمنزلة الدعاء، وبمنزلة كن فيكون.
# وقيل: البرق نار تحدث في السماء
# هذه الآيات على ما في خلق الزوجة على مش اكلة ال نفس للس كون
# إليها، وجعل المودة بين الزوج، وبينها من الدليل على المدبر؛ لذلك
# حت ى جاء كل شيء منه لما يصلح له وتمت النعمة به على من
# أعطيه.
# وما في خلق السماوات، والأرض على عظم شأنها، واختلاف
# الألسنة، والألوان على كثرتها من الدليل على القادر العالم بها.
# وما في جعل الليل والنهار؛ للمنام، والمعاش الجاري على
# اتساق، وانتظام من الدليل على المنعم مما لا يقدر عليه سواه.
# وما في رؤية البرق على الخوف من شدته، والطمع ms135 في الخير به
# مع إنزال الماء من السماء؛ لإحياء الأرض بعد موتها، ونفع العالم
# بها من الدليل على الإله المحسن إلى العباد بما أخرج منها، وما في
# قيام السماء والأرض؛ م ثقلها، ثم يصير العباد بالدعاء إلى
# الخروج منها من الدليل على القادر الذي لا يعجزه شيء منها، ولا
# من غيرها تعالى.
# PageV01P426
# ومعنى: {وهو أهون عليه}
# قيل فيه قولان:
# الأول: وهو أهون عليه في التقدير أو في المثل.
# أي فيما يمثل به في القادرين من غيره؛ أن إعادة الكتاب أو البناء أهون من
~~ابتدائه.
# الثاني: وهو هين
# كقول الشاعر:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدوا المنية أول.
# {وله المثل الأعلى}
# أي بما مثل به دليل صفته الذي هو طريق إلى
# معرفته من أن إنسانا؛ إذا نسخ كتابا؛ فإعادة نسخه أهون عليه هذا في مقدور
~~العباد مع نقصانه؛ فكيف مقدور من لا يلحقه النقص
# معنى: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه
~~سواء}
# فيه قولان:
# الأول: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه
~~سواء}
# في إتلاف المال بإنفاقه.
# الثاني: أن السيد له السلطان على عبده وليس للعبد سلطان على
# مالكه فليس يجب أن يكونا في الخوف سواء.
# PageV01P427
# إذا أجريت الأمور على حقها، وأنتم قد جعلتم الخيفة من العبد؛
# كالخيفة من مالك العبد؛ إذ عبدتموه كعبادته؛ لأن العبادة له لا تصح.
# إلا مع المساواة
# وقيل: {وله المثل الأعلى}
# الصفة العليا؛ لأنها دائرة يصفه بها الثاني؛ كما يصفه بها الأول.
# {كل له قانتون}
# أي: مطيعون في تصريفه لا يمتنع عليه شيء يريد
# فعله بهم من حياة، وموت، وبقاء، وصحة، ومرض، وبعث،
# ونشور؛ كأنه قيل هو منطاع فيما يراد به
# وقيل: {وهو أهون عليه}
# أيسر عليه، وكل هين.
# عن ابن عباس ومجاهد.
# PageV01P428
# وروي عنه أنه قال: {وله المثل الأعلى}
# على الخلق.
# وقيل: {وله المثل الأعلى}
# : قول لا إله إلا الله، وحده لا شريك له؛ لأنه
# دائر في السموات؛ والأرض يقوله ms136 فيه الثاني؛ كما قال الأول.
# عن قتادة.
# وقيل: {وهو العزيز}
# في انتقامه من أعدائه
# {الحكيم}
# في تدبيره لخلقه.
# وقيل في الشركاء من العبيد؛ فإذا لم ترضوا بذلك لأنفسكم فكيف
# رضيتم به لربكم.
# وقال قتادة: ألا يرضى أن يكون عبده مشاركا له في فراشه،
# وزوجته.
# كذلك؛ لا يرضى ربه أن يعدل به أحد من خلقه
# وقيل: {فأنتم فيه سواء}
# في المال أي يقاسموكم إياه كما تخافون الشريك
# من نظائركم.
# وقيل: أن يرثوكم إياه؛ كما يرث بعضكم بعضا.
# الفطرة: الصبغة التي يشق عنها بإظهارها.
# PageV01P429
# وتفطر الشجر بالورق؛ إذا تشقق..
# وقيل: {فطرت الله}
# دين الإسلام. عن مجاهد.
# وقيل: {لا تبديل لخلق الله}
# أي: لدين الله عن مجاهد وقتادة.
# وقيل القانت: الدائم على أمر واحد
# الملائكة، وغيرهم من المؤمنين دائمون على أمر واحد؛ في
# ملازمة الطاعة لله، والكافرون وغيرهم من الفاسقين دائمون على أمر واحد في
~~الذلة لله تعالى إلا أن منهم من هو بخلقته وفعله، ومنهم من هو بخلقته.
# فطر الناس عليها، ولها، وبها بمعنى واحد.
# كقول القائل لرسوله: بعثتك على هذا، ولهذا، وبهذا بمعنى واحد.
# وقيل: {***} الناس.
# {فطرت الله التي فطر الناس عليها}
# وهو دين الإسلام الذي فطر الله الناس له.
# وقيل: النشأة الثانية يا أهل الكفر ينبغي أن تكون أهون عليه
# PageV01P430
# ثم قال: {وله المثل الأعلى في السماوات والأرض}
# فذلك دليل على أنه مثل ضربه الله
# دلت الآية: على البيان عن ما في ملك أهل السماوات، والأرض
# من تعظيم المالك بما يجب له على العبد؛ مع لزوم طاعته بعبادته،
# وما في بداءة الخلق من أنه قادر على إعادته؛ إذ الهدم أهون من
# البناء.
# {وهو العزيز الحكيم}
# الذي يوجب الهدى، ويكشف العمى، ويبصر حال
# الآخرة والأولى.
# وما في ملك اليمين من امتناع مساواة المملوك للمالك؛ إذ المالك
# أعظم شأنا، وأعلى سلطانا على عبده من عبده عليه.
# فملك النفس بخلقها، وتصريفها كيف شاء مالكها، وهو أحق
# بالعبد الذي يملك له النفع، والضر، وإليه يرجع الأمر بما يتفاوت في
# علو الشأن؛ حتى تجب له ms137 العبادة.
# وما في اتباع الهوى بغير علم من الضلال المؤدي إلى النار من
# غير ناصر ينصر من العذاب.
# PageV01P431
# وما في الدين الحنيف من وجوب التمسك به على ما فطر الله عليه
# الخلق.
# PageV01P432
# مسألة:
# إن سئل عن قوله - سبحانه -: {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا
~~تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما
~~لديهم فرحون (32) وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم
~~منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا
~~فسوف تعلمون (34) أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون
~~(35) وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا
~~هم يقنطون (36) أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير
~~للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون (38) وما آتيتم من ربا ليربو في
~~أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون (39) الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون (40) }
# [الآيات من 31 إلى 40]
# فقال ما الإنابة؟ ، وما الدين؟ ، وما الشيع؟ ، ومن الذين فرقوا
# دينهم؟ وما الضر؟ ، وما الإذاقة؟ ، وما معنى: بما قدمت أيديهم [ولم يقل
~~بما قدموا؟ ، ولم قيل يقدر بمعنى يضيق؟ ، وما بسط الرزق؟
# الجواب:
# الإنابة: الانقطاع إلى الله بالطاعة
# وأصله على هذا القطع.
# ومنه الناب؛ لأنه قاطع.
# التفريق: في الدين جعل أحدهما: مفارقا للآخر في معنى ما يدعوا إليه.
# الدين: العمل الذي يستحق به الجزاء.
# دين الإسلام العمل الذي عليه الجزاء بالثواب.
# الشيع: الفرق التي يجتمع كل فريق منها على مذهب الفريق الآخر.
# وأما شيعة الحق فهم الذين اجتمعوا على الحق.
# PageV01P433
# وتقديره: {منيبين} ، وأمتك للدين منيبين.
# وقيل: (من الذين فارقوا) دينهم اليهود، والنصارى عن قتادة.
# وقيل: كل من خالف دين الحق الذي أمر الله به. ms138
# {أم أنزلنا عليهم سلطانا}
# أي: برهانا يتسلطون به على ما ذهبوا إليه.
# ويحتمل أن يكون رسولا، وإذا حمل على البرهان فهو بمنزلة الناطق بالأمر؛
~~لإظهاره إياه.
# الضر: المرض، والفقر عن الحسن
# الإذاقة: إيجاب إدراك الشيء في ابتداء أمره، وإنما قيل: {وإذا أذقنا
~~الناس}
# ؛ لقوة الإدراك في ابتداء لطلب الذائق لطعم الشيء.
# {بما قدمت أيديهم}
# على التغليب للأكثر؛ لأن أكثر العمل، وأظهره باليدين.
# وقيل: {ويقدر} بمعنى يضيق
# لأن ما كان على مقدار الشيء يضيق سلوكه فيه، وأما ما يقدر
# PageV01P434
# كالحجر الذي على مقدار من النقل يصح حمله منه..
# بسط الرزق: الزيادة على مقدار القوت منه بما يظهر حاله.
# القنوط: اليأس من الفرج.
# {ليربو في أموال الناس}
# هو: إعطاء الرجل العطية؛ ليعطى أكثر منها. عن ابن عباس
# لأنه لم يرد بها طاعة الله، وإعطاء المال على وجوه كثيرة فمنه:
# إعطاؤه على وجه الصدقة، ومنه إعطاؤه على وجه الهدية، ومنه
# الصلة، ومنه الوديعة، ومنه قضاء الدين، ومنه البر، ومنه الزكاة،
# ومنه القرض، ومنه النذر.
# وقيل: المعنى فيه التزهيد في الربا، والترغيب في الزكاة.
# والمضعف ذو الإضعاف؛ كما أن الموسر ذو يسار
# قرأ نافع (لتربوا) بالتاء، وسكون الواو.
# وقرأ الباقون (ليربو) بالياء، وفتح الواو.
# PageV01P435
# مسألة:
# إن سئل عن قوله - سبحانه -: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم
~~من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون (43) من كفر فعليه كفره
~~ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~فضله إنه لا يحب الكافرين (45) ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم
~~من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد
~~أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا
~~وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47) الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا
~~فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى ms139 الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب
~~به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم
~~من قبله لمبلسين (49) فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن
~~ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير (50) }
# [الآيات من 41 إلى 50]
# فقال ما الفساد؟ ، وما الظهور؟ ، وما الكسب؟ ، وما معنى: {ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا} ؟ ، وما معنى: {فأقم وجهك للدين القيم} ؟ وما معنى: البر،
~~والبحر هاهنا؟ ، وما التمهيد؟ ، وعلى أي شيء عطف {وليذيقكم من رحمته} ؟ ،
~~وما إرسال الرياح؟ ، وما معنى: {يومئذ يصدعون} ؟ ،
# ولم قيل {ولتبتغوا من فضله} في موضع ليشكروا؟ .
# الجواب:
# الفساد: انتقاض الأمر بما يقع به الضر.
# وفساد البر بحوادث من الخوف تمنع من سلوكه بخذلان الله أهل العقاب به
# وفساد البحر اضطراب أمره؛ حتى لا يكون للعباد متصرف فيه.
# ، وكل ذلك ليرتدع الناس به.
# الظهور: خروج الشيء إلى حيث يقع الإحساس له؛ بمنزلة الإدراك.
# والظهور على ثلاثة أوجه: خروج عن وعاء، ووجود عن عدم
# PageV01P436
# وظهور بالدليل.
# الكسب: فعل الشيء لاجتلاب نفع إلى نفس الفاعل، أو دفع ضر
# معنى: {ليذيقهم بعض الذي عملوا}
# أي: ليذيقهم عقابه إلا أنه أجرى
# على بعض العمل؛ لأنهم إذا ذاقوا جزاءه؛ فكأنهم ذاقوه، وهذا من
# أحسن ما يقع فيه الحذف، وهو حذف المسبب، وإقامة السبب الذي
# أدى إليه مقامه.
# {فأقم وجهك للدين القيم}
# أي: استقم للدين المستقيم؛ لصاحبه إلى الجنة.
# أي: لا تعدل عنه يمينا، ولا شمالا؛ فإنه يؤديك إلى الجنة، وهو
# مجانس بلاغة حسنة.
# وقيل: {ظهر الفساد في البر والبحر}
# في أهل البر، والبحر، وأهل البر: أهل البادية، وأهل البحر: أهل القرى
~~التي على الأنهار العظيمة عن قتادة.
# وقيل: البر ظهر الأرض، والبحر البحر المعروف.
# وقيل البر الأرض القفر، والبحر المجرى الواسع؛ للماء ملحا
# كان، أو عذبا.
# PageV01P437
# الفساد: المعاصي.
# والتقدير: ظهر عقاب الفساد في البر، والبحر.
# {يومئذ يصدعون}
# يتفرقون فرقتين: فريق في الجنة، وفريق في السعير.
# مهد يمهد مهدا؛ إذا هيأ المضجع ووطأه.
# التمهيد، والتمكين، والتوطئة نظائر.
# وقيل: ms140 بالعدل ينبت الله الزرع، ويدر الضرع، وبالظلم يكون
# القحط، وضيق الرزق.
# وقيل: {ومن عمل صالحا}
# الطاعة لله. عن الحسن
# قرأ ابن كثير {لنذيقهم} بالنون.
# وقرأ الباقون {ليذيقهم} بالياء.
# PageV01P438
# الريح جسم رقيق يجري في الجو يمينا، وشمالا على ما دبر من
# حركاته في جهاته يمتنع القبض عليه بلطفه، والله مدبره
# عطف: {وليذيقكم من رحمته}
# على المعنى بتقدير: أن يرسل الرياح.
# للبشارة، وللإذاقة من الرحمة.
# {وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله}
# فأرسل الرياح؛ لهذه الأمور.
# إرسال الرياح: إيجاد الحركات فيها حتى تجري في الجو، وذلك.
# فعل الله خاصة
# معنى: {مبشرات}
# هاهنا: أنها بمنزلة الناطقة بالبشارة أنه سيأتي الغيث
# الذي تحيى به الأرض لما فيها من إظهار هذا المعنى ودلالتها على ذلك بجعل
~~جاعل؛ لأنه من طريق العادة الجارية به.
# وقيل: {ولتبتغوا من فضله}
# في موضع لتشكروا.
# للطف في الدعاء إلى الشكر، كالتلطف في الدعاء إلى البر
# في قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
~~والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون (245) } .
# الكسف: القطع. عن قتادة.
# PageV01P439
# الودق: القطر عن مجاهد..
# {لمبلسين} . قانطين عن قتادة.
# واليأس من الفرج.
# {من قبله} فيه قولان:.
# أحدهما: التوكيد.
# والآخر: من قبل الإرسال.
# والأول من قبل الإنزال.
# وفي الآية: دليل على صحة القياس في الدين.
# PageV01P440
# قرأ حمزة، والكسائي، وابن عامر، وحفص عن عاصم:
# (إلى آثار رحمة الله) جماعا..
# وقرأ الباقون (إلى أثر)
# PageV01P441
# مسألة:
# إن سئل عن قوله - سبحانه -: {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده
~~يكفرون (51) فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين
~~(52) وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون (53) الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54) ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55) وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا ms141 يوم البعث ولكنكم كنتم
~~لا تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)
~~ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~(59) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60) }
# [إلى آخر السورة [الآيات من 51 إلى 60]
# فقال: أين جواب الشرط في (لئن) ؟ قد أغنى عنه جواب القسم.؟ ، والمعنى
~~ليظلن كما؛ أن: {إن أرسلنا} : بمعنى أن نرسل، فجواب القسم قد ناب عن
~~الأمرين، وكان أحق بالحكم لتقدمه على الشرط، ولو قدم الشرط لكان الجواب له،
~~كقولك: إن أرسلنا ريحا ظلوا بالله يكفرون.
# يقال: ظل يفعل: بمعنى جعل يفعل في صدر النهار
# معنى: {وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم}
# يريد به الضلال الذين لا يطلبون الإبصار؛ فليس في هؤلاء حيلة أن يقبلوا
~~الهداية؛ فصار العمى بالضلال صنفين: [صنف يطلب الهداية؛ فهو يجدها عندك]
# وصنف لا يطلب الهداية؛ فليس فيه حيلة..
# الإدبار: الذهاب إلى جهة خلف
# ونقيضه الإقبال.
# PageV01P442
# أدبر هؤلاء الجهال عن الحق غير طالبين له؛ فلزمهم الذم،
# وصفة النقص.
# وقيل في الهاء من {فرأوه مصفرا}
# قولان:
# الأول: رأوا السحاب مصفرا؛ لأنه إذا كان كذلك فهو غير ممطر.
# الثاني: رأوا الزرع مصفرا.
# وقيل: {يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة}
# : أنه من حيث انقطع عنا عذاب القبر.
# {كذلك كانوا يؤفكون}
# ؛ لأنه إخبار عن غالب الظن بما لا يعلمون.
# ومن قال: هذا لم يجز أن يقع منهم في الآخرة قبيح، وقيل
# بل كان سألهم من غير تكميل العقول، ويجوز قبل الإلجاء أن يقع
# منهم القبيح على مذهب بعضهم.
# قال الحسن: فرأوه أي: رأو الزرع.
# PageV01P443
# قرأ حمزة وعاصم (من ضعف) بفتح الضاد وقرأ الباقون (من ضعف)
# [بضم الضاد] .
# إيتاء العلم إعطاؤه بالدلائل المؤدية إليه، أو يخلق العلم نفسه في قلوبهم
# اللبث في الكتاب لما بيانه في الكتاب؛ فصار من أجل أن بيانه في
# الكتاب؛ كأنه في الكتاب؛ كما تقول: كل ما يكون: فهو ms142 في اللوح
# المحفوظ.
# اللبث مضمن بالمكان؛ كتضمين السكون.
# البعث: جعل الشيء جاريا في أمر
# منه انبعث الماء إذا جرى.
# المعذرة: إظهار ما يسقط اللائمة.
# الاستعتاب: طلب صلاح المعاتب بالعتاب
# وذلك أن يذكر الحقوق التي تقتضي خلاف ما عمله العامل مما لا
# ينفي أن يكون عليه مع الحق الذم له.
# وليس في قولهم ما علمنا أنه يكون، ولا أنا نبعث عذر؛ لأنه قد
# PageV01P444
# نصب الدليل عليه، ودعوا إليه.
# الاستخفاف: طلب خفة الحكم في الدعاء إلى أمر.
# وقيل في كتاب الله أي: في كتابه الذي أخبرنا به
# وقال الحسن: لقد وفاكم آجالكم إلى يوم البعث ولكنكم كنتم لا
# تعلمون أن البعث حق.
# PageV01P445
### | سورة لقمان
# مسألة: إن سئل قوله - سبحانه - {الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى
~~ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب
~~مهين (6) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا فبشره بعذاب أليم (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم
~~(8) خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق السماوات بغير عمد
~~ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من
~~السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق
~~الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11) }
# [الآيات من 1 إلى 11]
# فقيل لم جعل اسم السورة على الاشتراك؟ ، ولم وصف الكتاب
# بأنه حكيم؟ ، وإنما هو حكمه؟ ، وما معنى: اللهو؟ ، وما معنى: الاشتراء؟
# ، وما الحديث، وما معنى: {ليضل عن سبيل الله} ؟ ، وما الهوان؟ ، وما معنى
~~الدابة؟ ، وما معنى: {من كل زوج كريم} ؟ ، ومن الذي كان اشترى لهم الحديث؟
# الجواب:
# جعل اسم السورة على الاشتراك: للمناسبة بينها، وبين ما
# سمي باسمها؛ مع الفصل بالصفات، وذلك أنها استحقت بذكر
# الكتاب والمؤمنين به؛ ثم العادلين عنه؛ كما هو ms143 في البقرة.
# وصف الكتاب بأنه حكيم؛ على معنى أنه محكم مبين
# قرأ حمزة (هدى ورحمة) رفعا، وقرأ الباقون نصبا على الحال.
# معنى (الاشتراء) : استبدال الشيء بالثمن المنعقد به، فيجوز
# أن يكون هذا الجاهل اشترى كتابا فيه لهو الحديث، ويجوز أن يكون
# اشترى لهو الحديث نحو الحديث.
# PageV01P446
# اللهو: الأخذ فيما يصرف الهم من غير الحق اللهو،
# والهزل، واللعب؛ من النظائر.
# الحديث: الخبر عن حوادث الزمن.
# وقيل لبعضهم: أيمل الحديث؟ قال: إنما يمل العتيق أي أن فيه
# الإطراف الذي يمنع من الملل
# معنى {ليضل عن سبيل الله}
# أي: لينشئ على ما يلهيه عن سبيل الله.
# الهوان: إذلال العداوة؛ وإذلال الفقر ليس بهوان.
# فأما إذلال العداوة؛ فهو هوان؛ إذا كان عقابا..
# وقيل معنى: {يشتري لهو الحديث} هو شري المغنيات.
# وروي في خبر مرفوع أنه محرم.
# وقيل: هو استبدال حديث الباطل على حديث الحق.
# عن قتادة.
# PageV01P447
# وقيل: (لهو الحديث) : الغناء عن ابن مسعود، وابن عباس
# وقيل كل ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله الذي أمر
# باتباعه إلى ما نهي عنه.
# وقيل سبيل الله قراءة القرآن، وذكر الله عن ابن عباس
# وقيل هو رجل من قريش اشترى جارية مغنية.
# الدابة: كل ما دب على الأرض.
# وبث: فرق.
# {من كل زوج كريم}
# من كل نوع حسن النبتة طيب الثمرة.
# PageV01P448
# وقيل الذي كان اشترى لهو الحديث: النضر بن الحارث؛ الذي
# قتل في أسارى بدر، وكان اشترى كتبا فيها أحاديث الفرس،
# وحديث رستم؛ فكان يلهي بذلك، ويطرب، ليصد عن القرآن.
# الرواسي: الجبال
# ورست ثبتت.
# {أن تميد بكم}
# أن تتحرك يمينا، وشمالا.
# قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم (ويتخذها) نصبا.
# وقرأ الباقون: (ويتخذها) رفعا.
# PageV01P449
# مسألة: إن سئل عن قوله - سبحانه - {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله
~~ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد (12) وإذ قال لقمان
~~لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (13) ووصينا
~~الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ms144
~~ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم
~~فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في
~~صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) يا
~~بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من
~~عزم الأمور (17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب
~~كل مختال فخور (18) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير (19) ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير (20) }
# [الآيات من 12 إلى 20]
# فقال: إلى أي شيء أشير بهذا على سبيل الصفة له؟ ، وما معنى: {ومن يشكر
~~فإنما يشكر لنفسه} ؟ ، وقال لم أمكن أن يظلم نفسه بشركه؟ ،
# وما معنى: {وهنا على وهن} ؟ ، وما معنى: {وفصاله في عامين}
# وفي من نزلت؟ وما معنى: {وفصاله} ؟ ، وما المتعال؟ ، وما {لطيف}
# ؟ ، وما المعروف؟ ، وما معنى {إن ذلك من عزم الأمور} ؟ ، وما الفخر؟ ،
~~وما معنى: {إن ذلك من عزم الأمور} ؟ ، والهاء في {إنها} إلى ماذا ترجع؟ ،
~~وما المختال؟ .
# الجواب:
# أشار بقوله هذا: إلى السموات التي تقدم ذكرها من عظمها أنها
# رفعت من غير عمد يمنع من إنحدارها، وإلقاء الرواسي في الأرض
# لئلا تميد بأهلها..
# {وبث فيها من كل دابة} للاعتبار، والانتفاع بها، وإنزال الماء
# من السماء؛ لإخراج كل نوع كريم: على ما فيه من بهجة، ولذة
# يستمتع بها؛ فهذا كله خلق الله؛ فأين خلق من أشركتموه في عبادته
# حتى جاز لكم أن تعبدوه من دونه، وهذا ما لا يمكن له معارضة،
# وفيه دليل على الوحدانية.
# ومعنى: {ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه}
# أي: نفعه يعود إلى نفسه ولا يجوز أن يعاقب
# PageV01P450
# نفسه؛ لأن ms145 العقاب إلى ما هو أملك به منه..
# {بل الظالمون في ضلال مبين} أي: ما دعاهم إلى عبادتها؛ أنها تخلق
# شيئا، ولكن ضلالهم بالجهل الذي اعتقدوه من التقريب إلى الله زلفى،
# وما جرى مجراه.
# واختلفوا في لقمان هل كان نبيا؟
# روي عن ابن عباس أنه قال: لم يكن نبيا، وقال عكرمة: كان نبيا.
# معنى: {وهنا على وهن}
# أي: ضعفا على ضعف. عن الضحاك.
# أي: ضعف الولد على ضعف الأم.
# وقيل: بل المعنى شدة الجهد.
# PageV01P451
# {وفصاله في عامين}
# أي: في انقضاء عامين، وقيل: نزلت في سعد
# بن أبي وقاص حلفت أمه أن لا تأكل؛ حتى تموت أو يدع
# دينه؛ فلما رأته بعد ثلاث لا يرجع عن الإسلام أكلت.
# {وفصاله} .
# فطامه.
# قرأ ابن كثير (يا بني إنها) مكسورة الياء.
# و (يا بني أقم الصلاة) بفتح الياء.
# وقرأ الباقون بكسر الياء.
# وقرأ ابن كثير (يا بني) بوقف الياء.
# فمن فتح ياء الإضافة وحذف ما قبلها لاجتماع ثلاث ياءات والكسر على
~~الإجتزاء بها من ياء الإضافة والسكون لأنه وصل كما يقف.
# معنى: (لطيف) : أنه قدير عليم لا يجفوا عن عمل شيء ولا
# عن علمه؛ لأن من القادرين من يجفوا على عمل أشياء كثيرة
# لنقصان علمه وقدرته.
# المثقال: مقدار يساوي غيره في الوزن.
# فمثقال حبة هو: مقدار
# PageV01P452
# حبة في الوزن
# الخبير: العليم بمعنى الخبير في نفسه وصحته أو فساده، وهو مبالغة في
~~الصفة، ولم يزل الله خبيرا، أي عليما بوجوه ما يصح أن يخبر به.
# المعروف: الذي هو الحق.
# المنكر هو الباطل.
# {إن ذلك من عزم الأمور}
# هو العقد الصحيح على فعل الحسن، بدلا من
# القبيح.
# والعزم: العقد على الأمر؛ لتوطين النفس على الفعل
# والتلون في الرأي يناقض العزم..
# الفخر: ذكر المناقب؛ للتطاول بها على السامع من شكل الذاكر.
# الإختيال: مشية البطر
# في الهاء من {إنها} قولان:
# الأول: أنها عماد، وهو الضمير على شريطة التفسير.
# PageV01P453
# الثاني: أنها كناية عن الخطيئة، أو الفعلة، التي تقتضي الجزاء، وهي
~~المضمرة في تك.
# وقال قتادة: لطيف باستخراجها خبير بمستقرها..
# {واصبر ms146 على ما أصابك} من الناس في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# معنى {ولا تصعر خدك للناس}
# لا تعرض بوجهك عن الناس تكبرا.
# عن ابن عباس.
# وأصل الصعر: داء يأخذ الإبل في أعناقها، أو رؤوسها؛ فيشبه
# به الرجل المتكبر على الناس.
# قال الشاعر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من ميله فتقوما
# PageV01P454
# المختال: المتكبر..
# {إن أنكر الأصوات} أقبح الأصوات عن مجاهد.
# كما يقال: هذا وجه منكر.
# {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات}
# من شمس، ومن قمر، ونجم، وسحاب.
# {وما في الأرض}
# من دابة، وشجر، وماء، وبحر، وغير ذلك؛ مما تنتفعون به في أقواتكم،
~~ومصالحكم.
# وقيل في {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة}
# إضمار الفعلة من الحسنة، أو السيئة.
# وقيل النعم الباطنة: مصالح الدين، والدنيا مما لا يشعرون به.
# السابغ: الواسع؛ الذي يفضل عن مقدار القوت.
# PageV01P455
# قرأ نافع وحده (تك مثقال حبة) رفعا وقرأ الباقون (مثقال حبة) .
# نصبا.
# قرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم (نعمه) جماعة.
# وقرأ الباقون (نعمة) واحدة.
# PageV01P456
# مسألة: إن سئل عن قوله - سبحانه -: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب
~~السعير (21) ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~وإلى الله عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم
~~بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب
~~غليظ (24) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون (25) لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد
~~(26) ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما
~~نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة
~~إن الله سميع بصير (28) ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير
~~(29) ذلك بأن ms147 الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير (30) ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار
~~كفور (32) يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34) }
# إلى آخر السورة [الآيات من 21 إلى 34]
# فقال: ما الإتباع؟ ، وما الموجود؟ ، وما الإحسان؟ ، وما التوثيق
# وما معنى: {وهو محسن} ؟ ، وما الغني؟ ، وما الحميد؟ ،
# وما الشجرة؟ ، وما مد البحر؟ ، وما وجه اتصال قوله: {إن الله سميع بصير}
~~وفي من نزلت هذه الآية؟ ، وما معنى: {موج كالظلل} ؟ ،
# وما الجريان؟ ، وما النعمة؟ ، وما الإخلاص، وما معنى: {مخلصين له الدين}
~~؟ ،
# وما الختار؟ ، وما معنى: الحكمة؟ ، وما الإحسان.
# الجواب عن ذلك:
# الاتباع: طلب الموافقة؛ لما دعى إليه الداعي بقوله، أو فعله.
# الإتباع، والإقتداء نظائر في اللغة.
# الموجود: هو الشيء؛ إذا كان مطلقا.
# والموجود: هو المعلوم؛ إذا كان مقيدا.
# الإحسان: الإنعام.
# PageV01P457
# التوثيق: امتناع سبب الانتقاض، لأن البناء الموثق الذي جعل على امتناع
~~سبب الانتقاض، وما ليس بموثق؛ فهو على سبب الانتقاض.
# {فقد استمسك بالعروة الوثقى}
# للسبب على سبب الانتقاض.
# معنى: {ومن يسلم وجهه إلى الله}
# أي: إلى طاعة الله بقصده لها، وإقباله عليها.
# ثم قيل: {وهو محسن}
# أي: عمله عمل محسن بما ليس بمرائي،
# ولا مشرك.
# الغني: المختص؛ بأن وجود غيره وعدمه سواء؛ في أنه لا
# يتغير به ونقيضه محتاج، والمحتاج: هو المختص بأن في وجود
# غيره انتفاء الضر عنه، أو صفة النقص.
# الحميد: المستحق للحمد.
# PageV01P458
# ونقيضه الذميم.
# وقد يقال: محمود على ms148 هذا المعنى؛ أنه أهل للحمد.
# الشجرة: نبات يقوم على ساق، ويورق في الأغصان، ومنه
# أخذت المشاجرة بين القوم في الأمر..
# مد البحر: جري غيره إليه حالا بعد حال
# وجه اتصال: {إن الله سميع بصير}
# بما قبله، أن الله سميع لما يقوله القائل في ذلك بصير بما يضمر.
# {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير} ،
# وفيه تهديد عن المخالفة فيه.
# وتقديره: (لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
# بعده سبعة أبحر) يكتب به كلام الله ما نفدت كلماته.
# والآية: تقتضي؛ أن كلامه غير مخلوق؛ لأن ما لا نهاية له،
# ولما يتعلق به معناه؛ فهو غير مخلوق؛ وكعلمه، وقدرته،
# وإرادته.
# PageV01P459
# وقيل: الآية نزلت جوابا لليهود؛ لما قالوا قد أوتينا التوراة،
# وفيها كل الحكمة؛ فنزلت الآية عن ابن عباس
# وقيل: {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل}
# نقصان الليل في زيادة النهار، ونقصان
# النهار في زيادة الليل عن قتادة.
# الأجل المسمى: القيامة عن الحسن
# قرأ (البحر يمده) نصبا أبو عمرو، وحده، وقرأ الباقون.
# (والبحر يمده) رفعا.
# الجريان: استمرار الشيء في ذهابه؛ كاستمرار الماء.
# الفلك تجري بهذا المعنى
# والعلة تجري؛ لأنها تستمر في أحكامها؛ فكل علة فحكمها تابع
# لها، وهي جارية فيه.
# النعمة: منفعة تخلص من الضرر.
# الإنعام، والإفضال، والإحسان، نظائر.
# PageV01P460
# الإخلاص: إفراد المعنى من كل شائب كان من غيره.
# {موج كالظلل}
# أي: في ارتفاعه، وتغطيته ما تحته.
# {مخلصين له الدين}
# أي: الطاعة، والعبادة.
# وقيل: {مخلصين له الدين}
# في قوله مضمر لكفره. عن قتادة.
# الختار: الغدار بعهده أقبح الغدر عن الحسن، ومجاهد.
# الغرور: الشيطان عن مجاهد، وقتادة.
# لأنه يمنيك المغفرة في عمل المعصية.
# عن سعيد عن جبير.
# PageV01P461
# وقيل: خمس خصال من علم الغيب لا يعلمه إلا الله علم الساعة،
# وعلم وقت إنزال الغيث بعينه، وعلم ما في الأرحام، وعلم مستأنف
# الاكتساب، وعلم موت الإنسان؛ في أي موضع من البلاد في خبر
# مرفوع.
# وقيل: {لا يجزي} على طريقة مستقيمة جزيت عنك أجزي ms149 أي
# أغنيت عنك..
# وفيه لغة أخرى [أجزأ] يجزئ عنك من أجزأت بالهمز.
# الحكمة: العلم، أو العقل الواقع به.
# الإحسان: الإنعام.
# PageV01P462
### | سورة السجدة
# مسألة: إن سئل عن قوله - سبحانه -: {الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من
~~رب العالمين (2) أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم
~~من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3) الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون (4) يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون (5) ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6)
~~الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة
~~من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون (9) وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق
~~جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم
~~إلى ربكم ترجعون (11) ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا
~~بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون
~~(14) إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
~~وهم لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16) }
# [الآيات من 1 إلى 16]
# فقال: إذا لم يكن فيه ريب عند المهتدين، وفيه ريب عند الضالين
# ؛ فلم أطلق أنه لا ريب فيه؟ ، وما وجوه الحكم في الكتاب؟ ، ولم
# جاز أن يعطف بأم؛ من غير أن يكون قبلها استفهام؟ ،
# وما معنى: {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك} ؟ ،
# وما معنى: {في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} ؟ ، ولم لا يكون في
~~العقل دليل على علم ما غاب عن ms150 الحس؟ ، وما العزيز؟ ، وما معنى: {ذلك عالم
~~الغيب والشهادة} ؟ ، وبم انتصب (خلقه) ؟ ، وما الماء المهين؟ ، وما معنى:
~~{ضللنا} ؟ ،
# وما التوفي؟ ، وما الملك؟ ، وما التوكيل؟ ، ولم جاز: {ثم إلى ربكم
~~ترجعون}
# بمعنى الرجوع إلى جزائه؟ ، وما معنى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن
~~حق القول مني} ؟
# وما موضع الرد من ذلك على المعتزلة؟ ، وما معنى: {أبصرنا وسمعنا} ؟ ،
# وما الاستكبار؟ ، وما معنى: {ثم إلى ربكم ترجعون} ؟
# الجواب:
# أنه لما كان كالبرهان في الإطلاق أنه لا ريب فيه عند أهل
# الاعتبار: جرى مجرى قول القائل: لا ريب في هذا أنه ذهب، أي:
# عند من اعتبره ورآه ووجه وجوه الحكم في الكتاب: البيان عن كل ما يدعوا
~~إلى تمييز الحق فيه من الباطل؛ بالبرهان عليه مما يحتاج إليه في الدين؛
~~الذي
# يرتضيه رب العالمين.
# وهو على وجهين: حجة، وموعظة، واعتماد الحجة على تبيين
# ما يؤدي إلى العلم بصحة الأمر، واعتماد الموعظة على الترغيب
# والترهيب، ففي الموعظة من جهة التحذير بمتضمنه وفيه حجة على
# PageV01P463
# العبد من جهة أنه قد دل به على ما يجب أن يعتقد في عظمته ويعمل
# به.
# وجاز أن يعطف بأم، من غير أن يكون قبلها استفهام؛ لأنها إذا
# جاءت منقطعة ففيها معنى بل، والاستفهام بمعنى الألف، وفي المعادلة فيها
~~معنى أو مع الاستفهام.
# الحق: هو الذي معتقده على ما اعتقد مما يدعوا إلى تعظيمه حكم.
# الله.
# {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك}
# أي: أهل الفترة من العرب؛ فكانوا كأنهم كلهم في غفلة عما يلزمهم، وقد كان
~~إسماعيل - عليه السلام.
# - نذيرا لمن أرسل إليه.
# {في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون}
# قيل خمسمائة عام نزول، وخمسمائة صعود؛ فذلك ألف سنة.
# ودخلت ثم في: {ثم يعرج إليه}
# كما دخلت حتى في: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} .
# PageV01P464
# {ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون}
# أي إلى مكان الملك الذي أمره الله أن يعرج
# إليه؛ كما قال إبراهيم: {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) }
# أي: إلى أرض ms151 الشام.
# وكذلك: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله}
# أي: إلى المدينة، ولم يكن الله بالمدينة.
# وأما علم ما غاب عن الحس: فيجوز أن يضطرنا إلى العلم، وإذا
# كان عليه دليل صح أن يعلمناه من جهة الاستدلال.
# الغيب: خفاء الشيء عن الإدراك.
# الشهادة: ظهوره للإدراك.
# فكأنه قيل: يعلم ما يصح أن يشاهد، وما لا يصح أن يشاهد؛
# فيدخل فيه المعدوم، والحياة، والموت، والقدرة، والعجز.
# العزيز: القادر على منع غيره من غير أن يقدر على منعه عن مراده
# PageV01P465
# وأصل العز المنع من؛ [ورجل عزيز] (1)
# إذا منع جانبه بغلبه..
# ومن عز بز أي: من غلب بمنعه أسيره أخذ سلبه
# قوله: {ذلك عالم الغيب والشهادة}
# أي علم ذلك ولا يخفى عليه شيء.
# {خلقه} انتصب بالبدل من كل.
# السلالة: الصفوة.
# {مهين}
# الضعيف عن قتادة.
# مهين: فعيل من المهنة
# {ضللنا}
# وفيه لغتان: (ضللنا) و (ضللنا) بفتح اللام وكسرها.
# فكل شيء غلب عليه غيره حتى يغيب فيه؛ فقد ضل فيه.
# {ضللنا}
# أي: هلكنا. عن مجاهد، وقتادة. PageV01P466
# (من روحه) .
# أي: من الروح التي اختصها بالإضافة إليه تشريفا لها.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (أحسن كل شيء خلقه)
# بإسكان اللام.
# (وقرأ الباقون (خلقه) بفتح اللام.
# التوفي: أخذ الشيء على تمام.
# الملك يتوفى الإنسان؛ بأخذ روحه على تمام؛ فيعرج بها إلى حيث أمره الله.
# الملك: رسول لله على صورة مخصوصة.
# وأصله الألوكة، وهي الرسالة.
# التوكيل: تفويض الجاعل الأمر إلى غيره للقيام به
# جاز {ثم إلى ربكم ترجعون}
# بمعنى الرجوع إلى جزائه؛ لأنه أفخم
# PageV01P467
# لشأنه، وأعظم بحسب ما أضيف إليه
# وقوله {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني}
# دليل على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: أتى كل نفس هداها وإنما ضلو من قبل
~~أنفسهم.
# قال قتادة: يتوفهم ومعه أعوان من الملائكة.
# وقيل: {ربنا أبصرنا وسمعنا} صدق وعدك.
# {وسمعنا} منك تصديق رسلك.
# وقيل: {أبصرنا} الرشد، {وسمعنا} الحق.
# وقيل: كنا بمنزلة العمي الصم؛ فالآن {أبصرنا وسمعنا} .
# الاستكبار: والاستنكاف من النظائر. ms152
# وقيل: {ثم إلى ربكم ترجعون}
# أي: يرجعون إلى أن لا يملك أحد ضرا، ولا نفعا إلا الله، وفيه تعظيم لهذه
~~الحال، واقتضاء للوعيد.
# PageV01P468
# مسألة:
# إن سئل عن قوله - سبحانه -: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا يعملون (17) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19)
~~وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون (21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22) ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في
~~مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من
~~القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون (26) أولم يروا أنا
~~نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا
~~يبصرون (27) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا
~~ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فأعرض عنهم وانتظر إنهم
~~منتظرون (30) }
# إلى آخر السورة.
# [الآيات من 16 إلى 30]
# فقال ما التجافي؟ ، وما الدعاء؟ ، وما الرزق؟ ، وما المضجع؟
# ، وما معنى: {ومما رزقناهم ينفقون} ؟ ، وما معنى: {نزلا} ؟
# وما العذاب الأدنى؛ وهل ينتهي العذاب إلى حد ليس فوقه أكثر منه؟ ولم كان
~~{} يدل على حجة الإجماع؟ ، ولم يدل قوله: {} ؟ ،
# وما معنى: {فلا تكن في مرية من لقائه} ؟
# ، وما وجه الرد على المعتزلة من قوله {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا} ؟
# وما الهدى؟ ، وما الواجب من الهدى؟ ، وأين فاعل يهدي في
# قوله: {أولم يهد لهم} ؟ ، وما معنى: يوم الفتح؟ ، وما يوم الفتح؟ .
# الجواب:
# التجافي: تعاطي الارتفاع عن ms153 الشيء.
# والتجافي والنبو من النظائر.
# الدعاء: طلب الفعل من المدعو.
# الرزق: المنافع التي مكنوا منها.
# المضجع: موضع الاضطجاع.
# PageV01P469
# والاضطجاع إلقاء النفس على جنب.
# المعنى يقطعهم اشتغالهم بالدعاء لله - عز وجل - عن طيب
# المضجع؛ لما يأملون به من الخير، والبركة من الله؛ لأن آمالهم.
# مصروفة إليه، وأتكالهم في أمورهم عليه.
# وقيل: كانوا يتنفلون بين المغرب، والعشاء عن أنس، وقتادة.
# وقيل: صلاة الليل عن الحسن، ومجاهد.
# وقيل: المعنى أنهم يذكرون الله بالدعاء، والتعظيم عن الضحاك.
# وقال قتادة: (خوفا) من عذاب الله، (وطمعا) في رحمة الله.
# {ومما رزقناهم ينفقون}
# في طاعة الله
# PageV01P470
# ويجوز في ما أخفي وجهان:
# أحدهما: أن تكون بمعنى الذي.
# والثاني بمعنى أي.
# {نزلا}
# أي: عطاء نزوله. عن الحسن.
# وقيل {كلما أرادوا أن يخرجوا منها}
# كادوا؛ لأنها ترفعهم بلهيبها ضربوا بمقامع حتى يهووا فيها.
# عن الحسن.
# قرأ (أخفي) بإسكان الياء حمزة..
# وقرأ الباقون (أخفي) بفتح الياء.
# العذاب الأدنى: العذاب الأصغر
# وفي الأدنى معنى الأقرب، وهو عذاب الدنيا القتل، والسبي،
# والقحط، والمرض، والفقر.
# وقيل: العذاب الأدنى: مصائب الدنيا.
# عن ابن عباس والحسن.
# PageV01P471
# وقيل: القتل يوم بدر عن عبد الله.
# العذاب الأكبر عذاب الآخرة.
# {لعلهم يرجعون}
# هاهنا: يتوبون. عن عبد الله، وأبي العالية.
# {فلا تكن في مرية من لقائه}
# أي: من لقاء موسى ليلة الإسراء بك.
# عن ابن عباس.
# وقيل: {وجعلناه}
# أي: جعلنا موسى.
# وقيل: وجعلنا الكتاب. عن الحسن.
# أئمة: أي: رؤساء في الخير عن قتادة
# PageV01P472
# وقيل: {فلا تكن في مرية من لقائه}
# من لقاء موسى الكتاب.
# قال الحسن: فلا تكن في شك من لقاء الأذى؛ كما لقى موسى.
# كأنه قيل: فلا تكن في شك من أن تلقى كما لقي.
# قرأ حمزة والكسائي (لما صبروا) بكسر اللام والتخفيف أي:
# بصبرهم.
# وقرأ الباقون (لما) بالفتح والتشديد.
# فأما وجه الرد على المعتزلة من قوله: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا}
# فهو أن الله خلق فيهم الصفات التي كانوا بها أئمة، كما إذا قيل جعلته
~~حيا، أو ميتا؛ إذا خلق فيه الحياة، أو الموت.
# الهدى: دلالة تبصر ms154 طريق الرشد من الغي.
# يقال: هداه يهديه في الدين هدى، وهداه إلى الطريق هداية.
# PageV01P473
# الواجب من الهدى المؤدي إلى معرفة الله، وما يجوز في صفته هدى.
# فاعل (يهد) مضمر فيه بتقدير (أولم يهد لهم) إهلاكنا.
# السوق: الحث على السير.
# والله يسوق ماء المطر إلى هذه الأرض الجرز، وهي الأرض
# الأرض اليابسة؛ التي ليس فيها نبات فتنبت بذلك ضروبا من النبات
# يتغذى به الإنسان، والأنعام.
# ويسوق الماء بالسيول. عن ابن عباس.
# وقيل متى يجيء فتح الحكم بيننا، وبينكم في الثواب، والعقاب.
# ويوم الفتح: يوم القيامة. عن مجاهد.
# PageV01P474
# وقيل: {وانتظر إنهم منتظرون}
# [الموت] الذي يؤديهم إلى ذلك.
# وقيل: إنهم سيأتيهم ذلك؛ فكأنهم ينتظرونه.
# PageV01P475
### | الخاتمة
# PageV01P476
# الخاتمة
# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وبعد:
# فإني أحب أن أسجل في ختام هذا العمل المتواضع بعض النتائج
# التي ظهرت لي خلال العمل على دراسة الكتاب وتحقيقه:
# أولا: فيما يخص الإمام ابن فورك فإنه عالم موسوعي من علماء
# الأشاعرة الذين ساهموا في تطوير المذهب الأشعري.
# ثانيا: تفسيره فريد في بابه وليس له نظير يدانيه رغم صغر
# حجمه وأنه من حر تأليفه وليس ملامح من تفسير أبي الحسن
# الأشعري كما زعم بعض العلماء وقد دللت على بطلان قوله بما لا
# يدع مجالا للشك.
# وصية واقتراح:
# رغم التطور العلم ي الذي يعيشه العالم لا زالت أواصر الترابط
# والتعاون بين الجامعات ضئيلة، ولا أدل على ذلك من تكرار الأعمال
# الأكاديمية لذا فإنني أنادي باسم طلاب الدراسات العليا بضرورة
# التنسيق والتعاون بين الجامعات وتبادل الخبرات.
# وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا
# محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P477
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير ابن فورك من أول سورة الأحزاب - آخر سورة غافر
# المؤلف: الإمام العلامة / أبو بكر محمد بن الحسن ابن فورك
# (المتوفى 406)
# دراسة وتحقيق: عاطف بن كامل بن صالح بخاري (ماجستير)
# عدد الأجزاء: 1
# الناشر: جامعة أم القرى - المملكة العربية السعودية
# الطبعة الأولى: 1430 - 2009 م
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# جزى الله كاتبه ومن تحمل نفقة الكتابة ms155 خير الجزاء وأوفاه.
# PageV02P078
### | سورة الأحزاب
# مسألة:
# فإن سأل عن قوله: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~إن الله كان عليما حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا (2) وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (4)
~~ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما (5) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا (7) ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8)
~~يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ جاءوكم من فوقكم
~~ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
~~(10) } ، فقال:
# ما معنى أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتقوى وهو متقي؟ وما معنى
~~النفاق؟ وما وجه اتصال قوله: {إن الله كان عليما حكيما} ؟ وما الوكيل؟
~~وفيمن نزل قوله: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} ، {وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم} ؟ وما معنى الأولى؟ وما معنى النفس؟ وأولوا الأرحام؟ وما معنى {أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} ؟ وما معنى {ليسأل الصادقين عن صدقهم} ؟ وفيمن
~~نزلت {وبلغت القلوب الحناجر} ؟ وما معنى {وإذ زاغت الأبصار} ؟ وما معنى
~~{أولى بالمؤمنين من أنفسهم} ؟ وما معنى (الظنون) في قوله: {وتظنون بالله
~~الظنونا} ؟ وما الميثاق الغليظ؟ وكيف قيل: (الظنونا) بالألف؟
# الجواب:
# إن النبي - صلى الله عليه وسلم - مخاطب بالتقوى والمراد به غيره، كما
~~قال: {يا أيها النبي ms156 إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] ، والثاني: إنه مأمور
~~باستدامة الحال التي هو عليها؛ لأن الأمر ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
# PageV02P079
# أمر بابتداء الانتقال من حالة إلى حال.
# والثاني: يكون أمر استدامة.
# والثالث: يكون أمر استزادة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - مأمور من
~~الوجهين بالاستدامة والاستزادة.
# النفاق: إظهار الإيمان وإبطان الكفر، وكل منافق كافر.
# الذي اقتضى ذكر {إن الله كان عليما حكيما} [1] أن المعنى فيه أن الله كان
~~عليما بأحوالهم، حكيما فيما يوجبه عليك من أمرهم، ثم قال: {إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا} [2] مهددا لهم.
# الوكيل: القائم بالتدبير لغيره.
# وقيل: كان المنافقون يقولن: لمحمد قلبان؛ فأكذبهم الله. عن ابن عباس
### | ....................... 
# PageV02P080
# ومجاهد، وقتادة.
# وقال الحسن: "كان رجل يقول: لي نفس تأمرني، ونفس تنهاني؛ فأنزل الله فيه
~~هذا"
# PageV02P081
# وقيل: هو في مثل امتناعه كامتناع أن يكون ابن غيرك ابنك. عن الزهري.
# وقيل: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} [4] نزل في زيد بن حارثة، كمان يدعى
~~ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV02P082
# {ولكن ما تعمدت قلوبكم} [5] (ما) في موضع جر، أي: ولكن فيما تعمدت
~~قلوبكم.
# ولا يجوز أن يطيعهم وإن دعوا إلى الحق، فإذا فعله فلانه حق، لا لأنهم
~~دعوا إليه.
# قرأ {تظهرون} [4] بفتح الظاء مشددة بغير ألف ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو،
~~وقرأ عاصم {تظاهرون} خفيفة بضم التاء وبالألف، وقرأ ابن عامر بتشديد الظاء
~~والألف.
# PageV02P083
# الأولى: الأحق بأن يحتاج ما دعا إليه من غيره، فالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بهذه الصفة من أنه ينسى أن يختار ما دعا إليه على ما يدعو إليه غيره
~~من نفس الإنسان أو سواه من العباد. وكذلك (الأولى) طاعة الله؛ لأنه ينبغي
~~أن يختار على ترك طاعته نفس الشيء ذاته.
# وقيل: نفس الإنسان يحتمل أن تكون أخذت من (النفس) ؛ لأن من شأنها التنفس
~~وهو التروح، ويحتمل أن تكون من (النفاسة) ؛ لأنها أجل ما فيه وأكرمه، على
~~مذهب من يرى أنه شيء مخصوص في هذا البدن، وهو خطأ عندنا.
# {وأولو الأرحام} [6] أولوا القرابات.
# لما ذكر {وأزواجه أمهاتهم} في الحكم من جهة ms157 عظم الحرمة، قيل: [وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض] إلا ما ينبه الله في كتابه مما يجوز لأزواج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يدعين أمهات المؤمنين.
# ومعنى {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} أي: إلى أوليائكم من المؤمنين
~~ما تعرف حسنته وصوابه.
# وقيل: النبي - صلى الله عليه وسلم - أحق أن يحكم في الإنسان بما لا يحكم
~~به في نفسه لوجوب طاعته؛ إذ هي مقرونه بطاعة الله.
# PageV02P084
# وقيل: يحرم نكاحهن من بعده كما يحرم نكاح الرجل لأمه. وقيل: كان الناس
~~يتوارثون بالهجرة، ولا يرث الأعرابي المسلم من المهاجر، حتى نزلت الآية. عن
~~قتادة.
# وقيل: وقال: [إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا] أي: توصوا لهم.
# وقيل: {معروفا} من الوصية والنصرة. عن مجاهد. ولا يجوز أن يكونوا القرابة
~~من أهل الشرك - على ما قال بعضهم - بأن يكونوا أولياء.
# قال ابن عباس: " (الميثاق الغليظ) العهد".
# PageV02P085
# وقيل: {ليسأل الصادقين عن صدقهم} [8] أي: من الرسل، ما الذي أجاب به
~~أممكن؟ عن مجاهد.
# وقيل: قال المسلمون يوم الخندق لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بلغت
~~القلوب الحناجر، فعل من شيء نقوله؟ ، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "نعم!
~~قولوا: اللهم استر عورتنا، وآمن روعتنا". قال: فضرب الله وجوه أعدائه بريح
~~الصبا
### | ........... 
# فهزمهم الله بها.
# وقيل: جنود المشركين، وهي قريش وغطفان وبنو قريظة، وجنود المؤمنين:
~~الملائكة.
# PageV02P086
# وقيل: الذين جاءوهم من فوقهم عيينه بن بدر في أهل نجد، {ومن أسفل منكم}
~~[10] أبو سفيان في قريش، وواجهتهم قريظة. عن مجاهد.
# {وإذ زاغت الأبصار} عدلت عن مقرها.
# وقال قتادة: شخصت {وبلغت القلوب الحناجر} نبت عن أماكنها من الرغب.
# قال الحسن: "ظنونا مختلفة، ظن المنافقون أنه سيستأصل، وظن المؤمنون أنه
~~سينصر".
# وقيل: {أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [6] أي: أولى بهم من بعضهم ببعض، كما
~~قال: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} [النور: 61] .
# PageV02P087
# وقيل: {مسطورا} أي: مكتوبا. وقيل: {مسطورا} في أم الكتاب.
# وقيل: (الميثاق الغليظ) اليمين بالله على الوفاء بما حملوا.
# وقيل: كانت الريح شديدة البرد تمنع المشركين من الحرب، فكانت الملائكة
~~تقعد بعضهم عن ms158 بعض.
# PageV02P088
# وقيل: {الظنونا} بالألف، لأجل الفواصل التي يطلب بها تشاكل المقاطع.
# وقال الحسن: "لما نزلت هذه الآية قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أنا أولى بكل مؤمن من نفسه".
# وقرأ {الظنونا} بالألف في الوقف دون الوصل ابن كثير، والكسائي، وقرأ
~~نافع، وابن عامر بالألف في الوصل والوقف، وقرأ أبو عمرو، وحمزة.
# PageV02P089
# صفحة فارغة
# PageV02P090
# بغير ألف في الوصل والوقف.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~(12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق
~~منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13)
~~ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا (14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسئولا (15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو
~~أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قد يعلم الله
~~المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا
~~(18) أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم
~~يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19) يحسبون الأحزاب لم
~~يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم
~~ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20) } ، فقال:
# ما الفرق بين (هنا) و (هنالك) ؟ وما الابتلاء؟ وما الزلزال؟ وما الشدة؟
~~وما الغرور؟ ومن قال: {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} [12] ؟ ومن قال:
~~{لا مقام لكم فارجعوا} [13] ؟ وما معنى {إن بيوتنا عورة} ؟ وما معنى {يثرب}
~~؟ وما الفرار؟ وما الفرق بين الموت والقتل؟ ولم رفع {لا تمتعون إلا قليلا}
~~[16] ؟ وما التعويق؟ ms159 وما معنى {سلقوكم} [19] ؟
# الجواب:
# الفرق بين (هنا) و (هنالك) : أن (هنا) للقريب من المكان، و (هنالك)
~~للبعيد، و (هنالك) للتوسط بين القريب والبعيد، وسبيله سبيل: ذا وذلك وذاك:
# الابتلاء: إظهار ما في النفس من خير أو شر. الابتلاء، والاختبار،
~~والامتحان: نظائر، ومنه: البلاء النعمة؛ لأنه إظهار الخير على صاحبه،
~~والبلاء النقمة بإظهار الشر عليه.
# الزلزال: الاضطراب العظيم، منه: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} [الزلزلة: 1]
~~.
# PageV02P091
# الشدة: قوة تدرك بالحاسة.
# العرور: إيهام المحبوب بالمكروه.
# الذي قال: {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} [12] معتب بن قشير. عن يزيد
~~بن رومان.
# {يثرب} اسم أرض، قال أبو عبيدة: "مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~ناحية من يثرب".
# وقيل: هي المدينة ونواحيها.
# PageV02P092
# وقيل: {لا مقام لكم} [13] أي: لا مكان لكم تقومون فيه. وقيل: هو من قول
~~أوس بن قيظي ومن وافقه على رأيه.
# وقوله: {إن بيوتنا عورة} أي: نخشى عليها السرق. عن ابن عباس.
# وما [احتبسوا] من الإجابة إلى الكفر إلا قليلا. عن قتادة.
# وهم بنو حارثة الذين {عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار} [15] . عن
~~ابن عباس.
# وقيل: {وما تلبثوا بها إلا يسيرا} [14] أي: بالمدينة حتى يهلكوا. عن
~~القتبي.
# PageV02P093
# وقرأ {لا مقام لكم} بالضم حفص عن عاصم، وقرأ الباقون {لا مقام لكم}
~~بالفتح. قرأ ابن كثير، ونافع وابن عامر {لآتوها} قصرا، وقرأ الباقون
~~{لآتوها} بالمد.
# الفرار: الذهاب عن الشيء خوفا منه.
# القتل: قد يكون بنقض بنية الحيوان، وقد تكون الحركة التي تخرج بعدها روح
~~المقتول، وقد يكون كسبا وغير كسب.
# الموت: ضد الحياة، لا يقدر عليه إلا من قدر على الحياة.
# PageV02P094
# صفحة فارغة
# PageV02P095
# رفع [لا تمتعون] {16} لوقوع (إدا) بين الواو والفعل؛ فصارت بمنزلة ما لم
~~يقع بعد الفعل، كقولك: أنا آتيك إذن.
# التعويق: التثبيط، وهو الشغل بالقعود عن أمر من الأمور. من كانوا لا
~~يدعون إخوانهم إلى الجهاد، وشغلوهم عن الجهاد لينصرفوا عنه.
# وقيل: [أشحة عليكم] {19} في الغنيمة، والنفقة في سبيل الله. عن قتادة،
~~ومجاهد.
# وقيل: [سلقوكم بألسنة حداد] أي: خصموكم طلبا للقسمة. ويقال: خطيب ms160 مسلق،
~~ومصلق، أي: هو بليغ في الخطابة.
# [وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب] {20} أي: لو وقع
~~الأحزاب لودوا.
# وقال الحسن: [سلقوكم] {19} جادلوكم.
# PageV02P096
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله سبحانه: [لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (21) ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا
~~وتسليما (22) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي الله الصادقين بصدقهم
~~ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24) ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان
~~الله قويا عزيزا (25) وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف
~~في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيء قديرا (27) يا أيها النبي
~~قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن
~~سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا (30) ] ، فقال:
# ما الأسوة: وما الرجاء؟ وما معنى {وذكر الله كثيرا} [21] ؟ وما الذي وعد
~~الله به في أمر الأحزاب؟ وما النحب؟ وما المظاهرة؟ وما الصياصي؟ وما الضعف؟
~~ومن الذين أنزلوا من صياصيهم؟ وما معنى {وأرضا لم تطئوها} [27] ؟ وهل كان
~~تخييره لأزواجه للطلاق أم هو تخيير بين الدنيا والآخرة؟
# الجواب:
# الأسوة: حال لصاحبها يقتدي بها غيره فيما ينزل به من مثلها، فالأسوة تكون
~~في إنسان، وهو أسوة لغيره، فمن تأسى بالحسني ففعله حسن.
# الرجاء: توقع الخير. والرجاء، والأمل، والطمع: نظائر. وإذا طمع الإنسان
~~في الخير من جانب الله كان راجيا له.
# PageV02P097
# [وذكر الله كثيرا] {21} أي: ذكره بالتعظيم بصفاته العلى، وأنه المالك
~~لجميع العباد، العزيز العليم الرحيم.
# الذي وعد الله به ms161 في أمر الأحزاب أنه وعدهم أنهم إذا لقزا المشركين ظفروا
~~بهم، واستغلوا عليهم، في نحو قوله: [ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون] {التوبة: 33} مع فرض الجهاد.
# وقيل: الذي وعدهم الله به في قوله: [أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله] {البقرة: 214} . عن قتادة.
# النحب: النذر، أي: فقضى ندره، كان ندره فيما عاهد الله عليه. وقيل: النحب
~~الموت أيضا، والنحب: المد في السير يوما وليلة.
# قال مجاهد: [قضى نحبه] {23} أي: عهده.
# ومعنى [ويعذب المنافقين إن شاء] {24} بعذاب عاجل في الدنيا أو يتوبوا.
# PageV02P098
# ونذر المؤمنون إذا لقوا حربا مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يثبتوا
~~ولا ينهزموا.
# PageV02P099
# وقيل في الشرط {إن شاء أو يتوب عليهم} أنه علم أن من المنافقين من يتوب؛
~~فقيد الكلام ليصبح المعنى.
# قال الحسن: " {قضى نحبه} مات على ما عاهد".
# قرأ عاصم وحده {أسوة} بضم الألف، وقرأ الباقون بالكسر.
# المظاهرة: المعاونة، وهي زيادة القوة بأن يكون المعاون ظهرا لصاحبه في
~~الدفع عنه، الظهير: المعين بهذا المعنى.
# الصياصي: الحصون التي يمتنع بها. واحدها: صيصة. يقال: صيصة فلان، أي:
~~حصنه امتنع به. الصيصة: قرن البقرة، وهي شوكة الديك، وشوكة الحائك أيضا.
~~قال الشاعر: [الطويل]
### | ................ 
# مةقغ الصياصي في النسيج الممدد
# PageV02P100
# الضعف: مثل الشيء الذي يضم إليه. ضاعفته: زدت عليه مثله، منه: (الضعف)
~~نقصان القوة؛ بأن ذهب أحد ضعفيها، فهو ذهاب ضعف القوة.
# والذين أنزلوا من صياصيهم: بنو قريظة من اليهود، وكانوا نقضوا العهد
~~وعاونوا أبا سفيان، فلما هزم الأحزاب أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مناديه بأن ينادي: "لا يصلين أحد العصر إلا ببني قريظة"، فمنهم من لحق ذلك
~~بعد العتمة، وصلى العصر في ذلك الوقت، ومنهم من صلاها قبل، وصوب رسول - صلى
~~الله عليه وسلم - الكل.
# وقيل: إن سعد بن معاذ حكم فيهم أن تقتل الرجال، وتسبى الدراري والنساء،
~~وتقسم الأموال، وتكون الأرض للمهاجرين دون الأنصار. فقيل له في ذلك، ms162 فقال:
~~لكم دار وليس للمهاجرين دار. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "حكم
~~فيهم بحكم الله".
# PageV02P101
# وقيل: {وأرضا لم تطئوها} [27] أرض فارس والروم. عن الحسن. وقيل: مكة. عن
~~قتادة. وقيل: خيبر. عن ابن زيد.
# وقيل: كان له تسع نسوة فلما اختزن الله ورسوله والدار الآخرة حمدهن الله
~~على ذلك فقال: {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن} [52] .
# PageV02P102
# وقال الحسن: "الذين أنزلوا من صياصيهم هم بنو النضير". وقال الناس: هم
~~بنو قريظة.
# وقال الحسن: "لم يكن تخير طلاق، وإنما هم تخيير بين الدنيا والآخرة".
# قرأ {نضعف} بالنون {لها العذاب} بالنصب ابن كثير، وابن عامر، وقرأ
~~الباقون {يضاعف} بالياء والألف.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها
~~أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا
~~معروفا (32) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن
~~الله كان لطيفا خبيرا (34) إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين
~~والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم
~~والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما
~~(35) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر
~~الله مفعولا (37) ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله ms163 في
~~الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين يبلغون رسالات
~~الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39) ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما
~~(40) } ، فقال:
# ما القنوت؟ وما العمل الصالح؟ وما الأجر؟ وما معنى {وقرن في بيوتكن} [33]
~~؟ وما التبرج؟ وما الجاهلية الأولى؟ وفيمن نزل {إنما يريد
# PageV02P103
# الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} ؟ وما الخيرة؟ وما الذي أخفى في نفسه
~~مما أبداه الله؟ وما الوطر؟ وما القدر المقدور؟ وما معنى {وكان أمر الله
~~مفعولا} [37] ؟ وفيمن نزلت {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} [38] ؟ وما
~~السنة؟ وما معنى {وتخشى الناس} [37] ؟.
# الجواب:
# القنوت: المداومة على العمل، فمن داوم العمل لله فهو مطيع، ومنه: القنوت
~~في صلاة الوتر، وهو المداومةى على الدعاء المعروف. العمل الصالح: الذي يحسب
~~أن يحمد عليه أو يثاب.
# الأجر: الجزاء بالخير.
# معنى {وقرن في بيوتكن} [33] أي: كن أهل وقار، أي: هدوء وسكينة، من: وقر
~~فلان في منزله وقورا إذا أهدي فيه واطمأن به. به. ومن قرأ {وقرن} بفتح
~~القاف فمعناه: واقررن في بيوتكن، من:
# PageV02P104
# قررت في المكان أقر قرارا، إلا أنه نقلت حركة العين إلى القاف فانفتحت،
~~وسقطت الراء الأولى لالتقاء الساكنين، كقولهم في: ظللت وظلت، وفي: أحسست
~~وأحست.
# التبرج: التبختر. عن قتادة.
# وقيل: إظهار المحاسن للرجال.
# و {الجاهلية الأولى} [33] قبل الإسلام، فأما الثانية فحال من معل في
~~الإسلام بعمل أولئك.
# وقيل: نزل {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} في النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، عن أبي سعيد الخدري.
# PageV02P105
# صفحة فارغة
# PageV02P106
# وقيل: في أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة. عن عكرمة.
# وقيل: قد اشتركوا جميعا في هذا المعنى.
# ويجوز: قررت في المكان اقر فيه، لغتان.
# قرأ {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا} [31] بالياء فيهما حمزة
~~والكسائي، وقرأ الباقون {وتعمل} بالتاء، ولم يختلفوا في {يقنت} بالياء.
# قرأ نافع، وعاصم {وقرن} بفتح الفاء، وقرأ الباقون بكسر القاف ms164 الخيرة:
~~الاختيار، وهو إرادة اختيار شيء على غيره - ها هنا - ومعناه: ليس لأحد أن
~~يتخير مع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا يترك به ما أمر به إلى
~~ما لم يأذن فيه.
# PageV02P107
# الذي أخفى في نفسه مما أبداه الله له أنه إن طلقها زيد تزوج بها، وخشى من
~~إطهار هذا للناس.
# الوطر: الأرب المشتهى، ولي فيه وطر، أي: حاجة وشهوة. وذلك أنه لما طلقها
~~زيد أذن الله في تزويجها؛ لئلا يكون المتبنى به إذا طلق المرأة يجري في
~~التحريم مجرى امرأة الابن إذا طلقت.
# وقيل: نزل {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} [36] الآية في زينب بنت جحش لما
~~خطبها رسول الله لزيد بن حارثة فامتنعت، إلى أن نزلت الآية فرضيت. عن ابن
~~عباس، ومجاهد
# PageV02P108
# وقيل: نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت وهبت نفسها للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فزوجها بن حارثة. عن ابن زيد.
# وقيل: {أنعم الله عليه} بالهداية {وأنعمت عليه} بالعتق.
# وقالت عائشة: "لو كنتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا من الوحي
~~لكتم {وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} [37]
~~".
# وقيل: {وتخشى الناس} أي: تخشى عتب الناس. عن الحسن.
# PageV02P109
# {وكان أمر الله مفعولا} أي: تزويج النبي - صلى الله عليه - زينب بنت جحش
~~إياك لا محالة كائن.
# القدر المقدور: السبب الجاري متعلقه على مقدار ما تقدم من غير زيادة ولا
~~نقصان.
# قوله: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} [40] نزلت في زيد بن حارثة،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان أبا القاسم، وإبراهيم، والطيب، والمطهر.
~~عن قتادة.
# السنة: الطريقة الجارية على منهاج واحد.
# قرأ عاصم وحده {وخاتم النبيين} بفتح التاء، وقرأ الباقون بكسر التاء.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~(41) وسبحوه بكرة وأصيلا (42) هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد
~~لهم أجرا كريما (44) يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ms165 ومبشرا ونذيرا (45)
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا (47) ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله
~~وكفى بالله وكيلا (48) يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا
~~جميلا (49) يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما
~~ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم
~~وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) ترجي من
~~تشاء منهن (51) } فقال:
# PageV02P110
# ما الذكر؟ وما الفرق بين الذكر والعلم؟ وما معنى {هو الذي يصلي عليكم}
~~[43] ؟ وما معنى الظلمة والنور؟ وما معنى {وسبحوه بكرة وأصيلا} [42] ؟ وما
~~معنى {تحيتهم يوم يلقونه سلام} [44] ؟ وما موضع الرد من ذلك على المعتزلة؟
~~وما الداعي؟ وما المنير؟ وما الفضل؟ وما معنى {ودع أذاهم} [48] ؟ وما معنى
~~{ما فرضنا عليهم في أزواجهم} [50] ؟.
# PageV02P111
# الجواب:
# الذكر: حضور معنى الصفة للنفس، ذولك بوجهين:
# أحدهما: بوجود المعنى في النفس ابتداء من غير طلب. والآحر: بالطلب من جهة
~~الفكر.
# الذكر قد يجامع العلم، وقد يجامع الشك في الشيء من وجه واحد، والذكر يضاد
~~السهو ولا يضاد الشك كما يضاد العلم.
# معنى {هو الذي يصلي عليكم} [43] أي: هو الذي يوجب بركة الصلاة، وهي
~~الدعاء بالخير، وتوجبه الملائكة بفعل الدعاء، وهذا مما يختلف فيه معنى صفة
~~الله - عز وجل - وصفة العباد، ك (تواب) بمعنى: كثير القبول للتوبة، و
~~(تواب) بمعنى: كثير الفعل للتوبة.
# وذكر الظلمة والنور - ها هنا - لأن العلم كالنور الذي يهتدي به إلى
~~الأمور، والظلمة كالجهل في إيجاب الحيرة، والإيمان بمنزلة النور، لأنه يقود
~~إلى الجنة، والكفر الذي يقود إلى النار.
# وقيل: يصلي عليكم بطريقة الدعاء، كقوله: عليك رحمتي ومغفرتي.
# وقيل: {وسبحوه بكرة وأصيلا} [42] صلاة الغداة وصلاة ms166 العصر. عن قتادة.
# وقيل: {من الظلمات إلى النور} [43] من الضلالة إلى الهدى. عن ابن زيد.
# PageV02P112
# والأصيل: العشي، وجمعه: أصل، وهو أصل الليل، أي: أوله ومبتداه.
# وقيل: {يصلي عليكم} يترحم عليكم بإيجاب الرحمة، وتصلي الملائكة بالدعاء
~~بالرحمة الأول: كالدعاء، والثاني: دعاء.
# قيل: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} [44] أي: قوله السلامة لكم من جميع
~~الآفات، والفوز بنعيم الثواب، وذلك رد على المعتزلة؛ لأن اللقاء المطلق على
~~الحي السليم الذي لا آفة به لا يعقل منه غير الرؤية.
# الداعي: الطالب من غيره فعلا.
# المنير: المختص بأنه منبت النور من جهته، إما بفعله، وإما بأنه سبب له.
~~والقمر منير، والسراج بهذا المعنى، والله - تعالى - منير السموات والأرض.
# الفضل: الزيادة في الإحسان.
# PageV02P113
# معنى {ودع أذاهم} [48] أي: أعرض عن أذاهم فإني أكفيك أمرهم إذا توكلت علي
~~وعملت بطاعتي؛ فإن جميعهم في سلطاني بمنزلة ما هو في قبضة عندي.
# وقيل: لم يكن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة وهبت نفسها له.
~~وقيل: بلى، كانت ميمونة بنت الحارث. عن ابن عباس بخلاف.
# وقال علي بن الحسين: "هي امرأة من بني أسد، يقال لها: أم شريك".
# PageV02P114
# وقال الشعبي: "هي امرأة من الأنصار".
# وقيل: {ما فرضنا عليهم في أزواجهم} [50] أن لا نكاح إلا بولي، وشاهدين،
~~وصداق، وأن لا يتجاوز الأربع. عن قتادة.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن
~~عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن
~~كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) لا يحل لك النساء
~~من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان
~~الله على كل شيء رقيبا (52) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا
~~أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا
~~يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن ms167 من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما (53) إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن
~~الله كان بكل شيء عليما (54) لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا
~~إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت
~~أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا (55) إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (56) إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا (58) يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
~~رحيما (59) لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما
~~ثقفوا (61) } فقال:
# ما الإرجاء؟ وما الأيواء؟ وما الابتغاء؟ وما معنى {إناه} ؟ وما الأنس؟
~~وما معنى {لا يحل لك النساء من بعد} [52] ؟ وما التسليم؟ ولم
# PageV02P115
# جاز {يؤذون الله ورسوله} [57] والله يجل أن يؤذيه أحد؟ وما معنى {لعنهم
~~الله} ؟ وما الهوان؟ وما الإغراء؟ وما الجلابيب؟ وما الإرجاف؟.
# PageV02P116
# الجواب:
# الإرجاء: التأخير، وهو تبعيد وقت الشيء عن وقت غيره، ومنه: الإرجاء في
~~وعيد الفساق، بمعنى: تأخير الحكم فيهم بالعقاب إلى أن يظهر الله ذلك في
~~الآخرة.
# الإيواء: ضم القادر غيره من الأشياء التي من جنس ما يعقل إلى ناحية.
# الابتعاء: الطلب، وهو العمل لوجدان الشيء.
# {إناه} بلوغه إناء الطعام، يأني إناه إذا بلغ حال النضج، فالمعنى: غير
~~منتظرين بلوغ الطعام.
# الأنس: نقيض الوحشة، وإنما منعوا من الاستنناس بحديث من أجل طول الجلوس؛
~~إذ الحديث يقتضي ذلك.
# وقال قتادة: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم بين أزواجه فأحل
~~الله ترك ذلك".
# PageV02P117
# وقيل: {ومن ابتغيت} [51] ممن كنت عزلت عن ذلك من نسائك {ذلك أدنى ms168 أن تقر}
~~أنفسهن إذا علمن أن الرخصة
### | ............................. 
# PageV02P118
# [أصابته] من قبل. عن قتادة.
# {ويرضين بما آتيتهن كلهن} بالرفع على تأكيد المضمر في {يرضين} لا يجوز
~~غير ذلك؛ لأن المعنى عليه.
# وقيل: {لا يحل لك النساء من بعد} [52] أي: التسع الاتي كن عنده واخترنه.
~~عن ابن عباس، والحسن.
# وقيل: لا، بل إنما حرم عليه ما عدا اللواتي دكرن بالتحليل في {إنا
~~أحللنا} [50] الآية. عن أبي بن كعب.
# PageV02P119
# و (رقيب) حفيظ. عن الحسن.
# وقيل: {لا جناح عليهن} [55] في أن يضعن الجلباب. عن مجاهد. وقيل: في ترك
~~الاحتجاب. عن قتادة.
# وقيل: {ما ملكت أيمانهن} من الرجال والنساء.
# وقيل: {ذلك أدنى أن تقر أعينهن} [51] إذا طمعت في ردها إلى فراشه بعد
~~عزلها.
# وقال الحسن: " {ترجي من تشاء منهن} بذكر المرأة للتزويج، ثم يرجيها فلا
~~يتزوجها".
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر [ترجئ]
~~مهموزة، وقرأ الباقون [ترجي] بغير همزة.
# PageV02P120
# وقرأ أبو عمرو وحده {لا تحل لك النساء} [52] بالتاء، وقرأ الباقون
~~بالياء.
# التسليم: الدعاء بالسلامة، ويكون بصيغ مختلفة، منها: سلمك الله، ومنهت:
~~السلام عليك ورحمة الله، ومنها: السلام عليك يا رسول الله!.
# جاز أن يقول: {يؤذون الله} [57] للمبالغة في فحش، أو: في أولياء الله؛ إذ
~~جعل أذاهم لأوليائه أدى له في نخرح الصفة.
# معنى {لعنهم الله} أبعدهم، وقال: اللعن بالإبعاد من رجمته، وإذا قال
~~الإنسان: لعن الله فلانا فمعناه: الدعاء عليه بالإبعاد من رحمته.
# الهوان: الاحتقار.
# وقيل (العذاب المهين) ؛ لأن الله - عز وجل - يهين الكافر به حتى تظهر
~~الدلة فيه.
# الجلباب: خمار المرأة، وهي المقنعة جبينها ورأسها إذا خرجت لحاجتها خلاف
~~الإماء. عن ابن عباس، ومجاهد.
# الإغراء: الدعاء إلى تناول الشيء بالتحريض عليه.
# الإرجاف: إشاعة الباطل للاغتمام به.
# PageV02P121
# وقيل: أغراه به سلطة عليه. عن ابن عباس.
# {ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا} [60] بالنفي عنها.
# وزعم بعضهم أن {يصلون} [56] فيه إضمار الملائكة دون اسم الله، مع إقراره
~~أن الله يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، كأنه يذهب إلى إفراده
~~بالذكر للتعظيم. ms169
# وقيل: {ذلك أدنى أن يعرفن} [59] من الإماء {فلا يؤذين} . وقال الحسن: {أن
~~يعرفن} بالحرية والصيانة {فلا يؤذين} .
# مسألة:
# إن سأل عن قوله: {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61) }
# الآيات، فقال:
# ما معنى {ثقفوا} ؟ وبم انتصب {ملعونين} ؟ وما السنة؟ وما معنى {ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا} ؟ ولم لا يكون من عمل الشيء مرة أو مرتين فذلك الشيء سنة
~~له؟ وما التقليب؟ وما الوجه؟ وما السادة؟ وما الكبير؟ وما السديد؟ وما معنى
~~{وكان عند الله وجيها} [69] ؟ وما إصلاح أعمال العباد؟ ولم جاز الوعد
~~بالقول السديد؟ وما حكم من آثر ترك الطاعة لله لغيره مع علمه بقوله: {ومن
~~يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [71] ؟ وما الأمانة؟ ولم جاز {إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال} [72] ؟ وما معنى {ظلوما جهولا}
~~؟.
# الجواب:
# PageV02P122
# {ثقفوا} وجدوا وصودفوا.
# انتصب {ملعونين} ب {أينما ثقفوا} وإن جزم به {ثقفوا} على طريق الجزاء
~~جاز، وإنما جاز ذلك لأن الجازم في الأصل (أن) المحذوفة،
# {أينما} يقوم {ثقفوا} مقامها ويغني عنها، ولا يجوز أن يعمل فيه [أخذوا]
~~لأنه جواب الجزاء، ولا يعمل الجزاء فيما قبل الشرط.
# السنة: الطريقة في تدبير الحكم، منه: سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الدين، وهي الطريقة التي أجراها بأمر الله وأضيفت إليه، وأصل السنة:
~~الطريقة.
# {ولن تجد لسنة الله تبديلا} [62] السنة التي أراد الله أن يسنها في
~~عباده، لا يتهيأ لأحد تغييرها ولا قلبها عن وجهها.
# ويجوز نصب {ملعونين} [61] على الدم على الصفة لذليل، كأنه قال: إلا أذلاء
~~ملعونين، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في {يجاورونك} .
# PageV02P123
# من عمل الشيء مرة أو مرتين لم يقل أن ذلك الشيء سنة له؛ لأن السنة هي
~~الطرسقة الجارية على الدوام مع الإمكان، وسنة الله في المتمردين في الكفر
~~الذين لا يفلح أحد منهم ولا من نسائهم مع الإهلاك بالعذاب في الدنيا قبل
~~الآخرة.
# التقليب: تصريف الشيء في الجهات، وكذلك التنقل من جهة إلى جهة، فهو يقلب
~~وجوههم في النار لأنه أبلغ فيما يصل إليها العذاب.
# السادة: جمع (سيد) ms170 ، والسيد: المالك العظيم، وهو مالك تدبير السواد
~~الأعظم.
# الكبير: هو الذي يمكن أن يكون به ما لا يكون بغيره لتقصيره عنه. وقيل:
~~أوذي موسى - عليه السلام - بعيب أضافوه إليه لم تقم حجة بتعيينه.
# PageV02P124
# السديد: البرئ من حال الفساد. القول السديد برئ من الكذب، والتمويه،
~~واللغو.
# وقيل {الرسولا} و {السبيلا} لأجل الفواصل في رءوس الآى، حتى يجري ذلك على
~~تشاكل ألفاظ البلاغة في تفصيل المعاني، كما يجري في القوافي لقطع البيت من
~~الذي قبله.
# وقيل: إنما أوذي موسى - عليه السلام - بأن أشاعوا أن هارون - عليه السلام
~~- قتله موسى، وأحيى الله هارون حتى أخبرهم أن موسى لم يقتله، وأن الله هو
~~الذي أماته عند انقضاء أجله.
# {وكان عند الله وجيها} [69] عظيم القدر، رفيع المنزلة، إذا سأله شيئا
~~أعطاه.
# قرأ عاصم، وابن عامر {لعنا كبيرا} بالباء، وقرأ الباقون {كثيرا} .
# إصلاح أعمال العباد بإدامه اللفظ فيها حتى يستقيم على الطريقة المسلمة من
~~الفساد.
# PageV02P125
# وجاز وعد غفران الذنوب بالقول السديد لأنه يدخل في القول السديد التوبة
~~من الذنوب، كما يدخل فيه تجنب الكذب.
# الأمانة: العقد الذي يلزم الوفاء به مما من شأنه أن يؤتمن عليه صاخبه،
~~وقد علم الله - تعالى - في هذه الآية شأنه، وأمر بالوفاء به في سورة
~~المائدة فقال: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [1] ، وبين أن منزلتها
~~منزلة ما لو عرض على الأشياء مع عظمها وكانت تعلم ما فيها لأشفقت منها، إلا
~~أنه خرج مخرج الواقع.
# {فقد فاز فوزا عظيما} [71] أي: قد تلقوا بالكرامة من الله والرضوان.
# وقيل: {الأمانة} الطاعة لله، وقيل لها (أمانة) ؛ لأن العهبد أؤتمن عليها.
~~وقيل: من الأمانة أن المرأة أئتمنت على فرجها، والرجل فرجه عن أن يحفظه من
~~الفاحشة.
# {ظلوما} لنفسه {جهولا} بمنزلة الأمانة.
# وقيل: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات} في الأمانة {والمشركين} بتضييع
~~الأمانة {ويتوب الله على المؤمنين} بحفظهم لها.
# وقيل: كلاهما خانا في الأمانة.
# PageV02P126
# وقيل: {إنا عرضنا الأمانة} على أهل السموات والأرض والجبال من الملائكة
~~فأبين أن يخترن خيانتها. قيل: والقول الأول هو الوجه أن يكون على ms171 المثل.
# * * *
# PageV02P127
### | سورة سبأ
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج
~~منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2) وقال الذين
~~كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين
~~(3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم (4)
~~والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5) ويرى الذين
~~أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد
~~(6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في
~~العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في
~~ذلك لآية لكل عبد منيب (9) ولقد آتينا داوود منا فضلا يا جبال أوبي معه
~~والطير وألنا له الحديد (10) أن اعمل سابغات (11) } فقال:
# ما الحمد؟ ولم لا يستحق إلا على الإحسان؟ وبأي شيء ينفصل الحمد الأعلى -
~~الذي ليس فوقه ما هو أعلى منه - من الأدنى في الحمد؟ ولم جاز الحمد في
~~الآخرة وهي دار الجزاء؟ وما وجه الإخبار بعذاب النار؟ وما معنى {ورزق كريم}
~~؟ وما معنى {ما يلج في الأرض وما يخرج منها} [2] ؟ وما الهادي إلى الحق؟
~~وما إيتاء العلم؟ وما العزيز؟ وما معنى {إذا مزقتم كل ممزق} [7] ؟ وما عامل
~~الإعراب فيه؟ ومن الذين قال: {أوتوا العلم} [6] ؟ وما معنى {أفلم يروا إلى
~~ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض} [9] ؟ وما معنى {أوبي معه} [10]
~~؟.
# الجواب:
# الحمد: الوصف بالجميل على جهة التعظيم. ونقيضه: الدم، وهو: الوصف بالقبيح
~~على جهة التحقير.
# الحمد يستحق على ms172 الإحسان، وعلى صفات المدح، وينفصل الحمد الأعلى مما هو
~~أدنى بأن الأعلى يجب أن يقع على تعظيم العباد.
# الأدنى حمد دون تلك المنزلة، لا يجوز أن يقع على جهة العباد.
# جتز الحمد في الآخرة لأنه يستحقه بإحسانه في الآخرة من العباد على ما يصح
~~من التمكين.
# PageV02P129
# وجه الإخبار بعذاب النار أنه ردع لما سلف من القبيح.
# {لا يعزب عنه مثقال ذرة} [3] أي: لا يغيب.
# {ورزق كريم} [4] أي: هنئ، لا تنغيص فيه ولا تكدير. وقيل: (الرزق الكريم)
~~الجنة. عن قتادة.
# وقيل: يحمده أهل الآخرة من غير تكليف على سبيل السرور بالحمد.
# وقال: {يعلم ما يلج في الأرض} من المطر {وما يخرج منها} من النبات {وما
~~ينزل من السماء} من الماء {وما يعرج فيها} من ملك.
# ومن حمد أهل الجنة {الحمد لله الذي صدقنا وعده} [الزمر: 74] . قرأ ابن
~~كثير. وأبو عمرو، وعاصم {عالم الغيب} بكسر الميم، وقرأ نافع، وابن عامر
~~[عالم الغيب] رفعا، وقرأ حمزة، والكسائي [علام الغيب] جرا. وقرأ الكسائي
~~وحده {لا يعزب} بكسر الزاي، وقرأ الباقون بالضم. وقرأ ابن كثير، وعاصم {من
~~رجز أليم} بالرفع، وقرأ الباقون بالجر.
# الهادي إلى الحق: القائد إليه بإظهار صحة الطريق المؤدي إليه.
# إيتاء العلم: إعطاؤه بوضعه في النفس أو بالتسبيب بما يؤدي إليه.
# العزيز: القادر الذي لا يمكن أن يمنعه مانع.
# PageV02P130
# {إذا مزقتم} أي: قطعتم بتقطيع أجسامكم.
# PageV02P131
# {الذين أوتوا العلم} [6] أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويجوز كل من
~~أوتي علم الدين.
# {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض} [9] أي: إن
~~سماءنا محيطة بهم، وأرضنا حاملة لهم، فهم في قبضتنا، إن نشأ نخسف بهم هذه،
~~أو نسقط عليهم تلك، أفما يحذرون هذا فيرتدعوا عن التكذيب بآياتنا؟!.
# المنيب: المقبل التائب.
# {أوبي معه} رجعي، يعني بالتسبيح. وقيل:
# {أوبي معه} سبحي إذا سبح.
# وقيل في نصب {والطير} [10] وجهان:
# الأول: وسخرنا له الطير.
# PageV02P132
# والثاني: العطف على موضع المنادي.
# وقيل: كان الحديد في يده مثل الشمع يصرفه كيف يشاء من غير نار ولا تطريق.
# وقيل: ms173 {أوبي معه} [10] سيري كيف شاء.
# وقيل: أسقط ألف الاستفهام من {أفترى} لدلالة (أم) عليه، وهو غلط من
~~قائله، لأن ألف الاستفهام لا تحذف إلا في الضرورة، وإنما القراء تقطع
~~الألف، ولو لم تقطع لكان خبرا بعد استفهام.
# و {هو} في {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} فصل،
~~ويسميه الكوفيون (العماد) .
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني
~~بما تعملون بصير (11) ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين
~~القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من
~~عذاب السعير (12) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور
~~راسيات اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا عليه
~~الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن
~~لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14) لقد كان لسبإ في
~~مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب
~~غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي
~~أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16) ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا
~~الكفور (17) وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا
~~فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18) فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات
~~لكل صبار شكور (19) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين (20) وما كان له عليهم من سلطان (21) } فقال:
# PageV02P133
# ما السابغ؟ وما السرد؟ وما العمل الصالح؟ وما البصير؟ وما معنى {غدوها
~~شهر ورواحها شهر} [12] ؟ وما القطر؟ وما المحاريب؟ وما معنى (سبأ) ؟ وما
~~الإعراض؟ وما السيل؟ وما العرم؟ وما الخمط؟ وما معنى {وهل نجازي إلا
~~الكفور} [17] ؟ وما معنى {فجعلناهم أحاديث} [19] ؟
# الجواب:
# السابغ: التام من اللباس، وهو - ها هنا - التام من الدروع، ومنه: إسباغ
~~النعمة = إتمامها.
# {السرد} حلق ms174 الدروع، وقيل: المسامير التي في حلق الدروع، وهو مأخوذ من:
~~سرد الكلام يسرده سردا، إذا تابع بين بعض حروفه، وبعضهم قالوا: درع مسرودة،
~~أي: مسمورة الحلق.
# العمل الصالح: المستقيم على مقدار ما دعا إليه الحق.
# البصير: العليم بالأمرو بمنزلة ما يرى في تمييزه.
# {وقدر في السرد} أي: عدل المسمار في الحلقة، لا يدق فيسلس، أو يغلظ
~~فيفصم. عن مجاهد، والحسن.
# PageV02P134
# {غدوها شهر ورواحها شهر} [12] قيل: مسيرها به إلى انتصاف النهار في مقدار
~~سير شهر، ورواحها من انتصاف النهار إلى الليل في مقدار سير شهر. قال الحسن:
~~"كان يغدو فيقيل في إصطخر، ويروح منها فيكون بكابل".
# و {القطر} النحاس.
# {ومن يزغ} [12] يعدل عن جهة الصواب، زاغ يزيع زيغا وإزاغة.
# المحاريب: قصور ومساجد. عن قتادة. المحاريب: أشراف البيوت.
# PageV02P135
# الجابية: الحوض الذي فيه يجبر الماء. قال ابن عباس: "الجواب: الحياض".
# {منسأته} [14] عصا أكلته الأرض.
# المنسأة: أصلها من (نسأت) بالهمز، أي: سقت.
# وقيل: {وقدر في السرد} [11] أي: في سرد الحديد ونظمه.
# وقيل: (سبأ) أبو اعراب اليمن، وقد تسمى به القبيلة، نحو: هذه تميم تميم.
# PageV02P136
# وقال [قتادة] : بقى متوكئا على عصاه سنة، لا يدري أنه مات.
# وقال الحسن: " (سبأ) أرض". قرأ نافع، وأبو عمرو {منساته} غيرر مهموز،
~~وقرأ الباقون {منسأته} بالهمز.
# وقرأ {مسكنهم} بكسر الكاف الكسائي وحده، وقرأ {مسكنهم} بفتح الكاف حمزة،
~~وقرأ الباقون {مساكنهم} .
# الإعراض: الذهاب عن الشيء، وهو خلاف الذهاب [إليه] .
# السيل: الماء الجاري الكثير الذي لا يضبط دفعه لعظمه.
# {العرم} [16] المسناة التي تحتبس الماء، واحده: عرمة؛ كأنه مأخوذ من:
~~عرامة الماء، وهو ذهابه كل مذهب.
# الخمط: كل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكت أكله.
# وقيل: (الخمط) كل شجر ذي شوك. وقيل: (الخمط) الأراك الأراك.
# PageV02P137
# الأثل: الخشب. عن الحسن.
# PageV02P138
# وقيل: (الأثل) الطرفاء.
# قال قتادة: "بدلوا بخير الشجر سيء الشجر".
# والخمط: شجر له تمر مر، والأثل: ضرب من الخشب. وقيل: (الأثل) السمر.
# معنى {وهل نجازي إلا الكفور} [17] أي: هل نجازي بمثل هذا الجزاء في تعجيل
~~العقاب بسلب النعمة إلا الكفور.
# وقيل: ms175 {القرى التي باركنا فيها} [18] الشام. عن مجاهد، وقتادة. وقيل: بيت
~~المقدس. عن ابن عباس.
# PageV02P139
# وقيل: {قرى ظاهرة} أي: متواصلة. عن قتادة؛ وذلك أنه تظهر الثانية من
~~الأولى لقربها منها.
# وقيل: {آمنين} لا تخافون جوعا ولا عطشا، ولا من أحد ظلما، كأنه قيل لهم {
~~... } كذا.
# وقيل: بطروا فقالوا: لو [كان] جنى ثمارنا أبعد مما هي كان أجدر أن
~~نشتهيه؛ فمزقوا بين الشام وسبأ كل ممزق. عن ابن عباس.
# {فجعلناهم أحاديث} [19] أي: يضرب بهم المثل في التفرق.
# قال الشعبي: "أما غسان فلحقوا بالشام، وأما الأنصار فلحقوا بيثرب، وأما
~~خزاعة فلحقوا بتهامة
### | ................ 
# PageV02P140
# صفحة فارغة
# PageV02P141
# وأما الأزد فلحقوا بعمان".
# وقيل: كان زيادة الماء حتى غرقوا به.
# وقيل: سقيت من جرذ ثقب عليهم السكر.
# وقيل: {وقدرنا فيها السير} [18] أي: جعل بين القرية الأولى والثانية
~~مسيرة يوم لراحة المسافر وتزوده منها.
# {فجعلناهم أحاديث} [19] بأن أهلكناهم وألهمنا الناس حديثهم ليعتبروا به.
# قال الحسن: "لا يجازي مثل هذه المجازاة من العذاب إلا الكفور".
# وقيل: {العرم} السكر.
# وقيل: المطر الشديد. وقيل: هو اسم وادي.
# PageV02P142
# صفحة فارغة.
# PageV02P143
# وقيل: هو الجرد الذي تقب السكر.
# قرأ أبو عمرو {ذواتي أكل خمط} مضافا. وقرأ الباقون {أكل خمط} منونا.
# وقرأ {وهل نجازي إلا الكفور} نصبا حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص،
~~وقرأ الباقون {ويجازي إلا الكفور} بالرفع.
# وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو {باعد} مشددة، وقرأ الباقون {باعد} بألف خفيفة.
# وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي {صدق} مشددة، وقرأ الباقون {صدق} مخففة.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن
~~بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ (21) قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
~~من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23)
~~قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو ms176 إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24) قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون (25) قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27) وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28) ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون
~~(30) } ، فقال:
# ما السلطان؟ ولم جاز {إلا لنعلم} [21] والله عالم بجميع الأمور؟ وما
~~الملك؟ وما معنى {فزع عن قلوبهم} [23] ؟ وما معنى {وإنا أو إياكم
# PageV02P144
# لعلى هدى} [24] ؟ وما الجمع. وما الفتح؟ وما معنى {أروني الذين ألحقتم به
~~شركاء} [27] ؟ وما الإلحاق؟ وما العزيز؟
# الجواب:
# السلطان: القوة التي يتسلط بها على الفعل، والمعنى: أنه لم يمكن من
~~إغوائهم إلا بمقدار الدعار الذي لا يصل معه إلى قلبهم شيء.
# جاز {إلا لنعلم} [21] والله عالم بجميع الأمور؛ لوجهين:
# أحدهما: أن المعنى فيه: إلا لنظهر المعلوم من صحة الجزاء على الكفر
~~والإيمان.
# الآخر: إلا لنعاملهم معاملة من كأنه لا يعلم، وإنما يعمل ليعلم.
# الملك: القدرة على ما للقادر أن يتصرف فيه.
# معنى {فزع عن قلوبهم} [23] جلي عنها الفزع. عن ابن عباس، وقتادة. وهو
~~كقولك: رغب عنه، أي: رفع الرغبة عنه، وهو بخلاف رغب فيه، ففي أحد الأمرين
~~وضع، وفي الآخر رفع، وقيل: هم الملائكة يلحقهم غشي عند سماع الوحي من الله
~~بالآية العظيمة، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟. عن ابن مسعود،
# PageV02P145
# وابن عباس.
# وقال الحسن: "أي: كشف عن قلوب المشركين الفزع. قالت الملائكة: [ماذا] قال
~~ربكم في الدنيا؟ ، قالوا: الحق".
# وقيل {وإنا أو إياكم} [24] على الإنصاف في الحجاج، كما يقول القائل:
~~أحدنا كاذب.
# الجمع: جعل الشيء مع غيره في معنى، فلما جعل أهل الحق وأهل الباطل في أرض
~~القيامة كانوا قد جمعوا فيها، وذلك ليقضى بينهم بانقضاء الفصل الذي لا يمكن
~~له حجة ولا دفع.
# PageV02P146
# الفتح: كشف صحة المعنى بما يظهر لمن كان كالمغطى عنه، فحينئذ ms177 يندم المبطل
~~على اعتقاده.
# معنى {أروني الذين ألحقتم به شركاء} [27] التهجير لهم بما اعتقدوا من
~~الشركاء في العبادة، وهو كما تقول لمن أفسد عملا، أريني ما عملت؟ توبيخا له
~~بما أفسده.
# الإلحاق: إيجاب أن الثاني في حكم الأول في أمر خاص، فلما أوجب هؤلاء
~~القوم أن الأوثان في حكم الإله في العبادة كانوا قد ألحقوا به شركاء.
# {الفتاح} [26] القاضي. عن ابن عباس؛ لأنه يفتح وجه الحكم.
# {العزيز} القوي، القاهر، الذي يمنع من شاء، ولا يمنعه مانع، فهو العزيز
~~في انتقامه ممن كفر به {الحكيم} في تدبيره لخلقه، فأنى يؤفكون له شريكا في
~~ملكه معه؟!.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي
~~بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول
~~يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم
~~مجرمين (32) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ
~~تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)
~~وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون (34)
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) وما أموالكم ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما
~~عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في
~~العذاب محضرون (38) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما
~~أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39) ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) } قال:
# ما الذي بين يدي القرآن؟ وما الاستضعاف؟ وما الاستكبار؟ وهل صدقوا في
~~قولهم: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} [31] ؟ وما معنى {بل مكر ms178 الليل والنهار}
~~[33] ؟ وما بسط الرزق؟ وهل فرق بين الأكبر والأعظم؟ ولم صار العلم والقدرة
~~أجل فائدة؟ ولم زهد ف6ي ابتغاء الأموال والأولاد؟ وما معنى الزلفى؟ ولم كرر
~~{قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} [36] ؟.
# PageV02P147
# صفحة فارغة
# PageV02P148
# الجواب:
# الذي بين يدي القرآن: أمر الآخرة، وهي النشأة الثانية، فجحدوا أن يكون
~~القرآن من الله، أو أن يكون لما ذل عليه من الإعادة للجزاء حقيقة. وقيل:
~~الكتب التي قبله.
# الاستضعاف: طلب الضعف فيما يعامل به صاحبه لأجله.
# الاستكبار: طلب الكبر بغير حق، فكانوا يتعاظمون بالجهل الذي قد صمموا
~~عليه وصاروا فيه رؤساء لتحققهم به.
# قولهم {لولا أنتم لكنا مؤمنين} [31] إذا كانوا قد أخبروا عن ظنهم فقد
~~صدفوا كأنهم قالوا: فيما نظن، وهكذا يقتضي ظاهر خبرهم، كما إذا أخبروا عما
~~يفعلونه في المستقبل فهو إخبار عن عزمهم.
# {بل مكر الليل والنهار} [33] مكرا بطول السلامة فيهما.
# المترف: المبطر بالنعمة.
# بسط الرزق: اتساعه، وهو الزيادة فيه على مقدار الكفاية. البسط: الاتساع
~~بتباعد الأطراف، ونقيضه: (يقدر) وهو قبضه إلى حال الضيف فيه.
# PageV02P149
# القدرة: استواء الشيء بغيره من غير زيادة ولا نقصان عنه في أصل اللغة،
~~ومنه: (المقدار) : الآلة التي يقدر بها غيرها، ومنه: (التقدير) : وهو
~~مساواة الثاني للأول في الصحة أو الفساد.
# الفرق بين الأكبر والأعظم: أن الأعظم قد يكون شيئا واحدا، نحو: خصلة من
~~الكفر أعظم من خصلة من الفسق.
# العلم والقدرة أجل فائدة، لأنه لا سبيل إلى اكتساب خيري الدنيا والآخرة
~~إلا بهما، والعلم أعظم لأنه لا يستضر به صاحبه، وقد يستضر بالقدرة إذا عمل
~~بها ما يوجب العقوبة، ونفى كل واحد منهما صفة بعض؛ لأن من لا يعلم منقوص
~~كذلك من لا يقدر.
# زهد في ابتغاء الأموال والأولاد لأنها تشغل عن عمل الإحسان الذي يستحق به
~~الحمد والرضوان.
# الزلفى: القربى. عن مجاهد.
# كرر {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} [36] لاختلاف الفائدة، إذ
~~الأول على معنى: إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقجر من غير أن يعلم أكثر
~~الناس لم فعل ذلك ms179 به. الثاني: بمعنى: قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر له على ما أنفقه في البر فهو يخلفه، وما يتصل به من الكلام
~~دليل عليه.
# PageV02P150
# وجاز {وهو خير الرازقين} [39] لأنه يقال: رزق السلطان الجند.
# {إلا من آمن} [37] يصلح فيه النصب على الاستثناء المنقطع، ويصلح الرفع
~~على معنى الجملة من الابتداء والخبر في هذا الأول على اتصال المفرد.
# و {جزاء الضعف} - ها هنا - بمعنى: الإضعاف؛ بدلالة: {من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها} [الأنعام: 164] ، ويجوز في {جزاء الضعف} أوجه:
# أربعة في {جزاء} : الرفع، والنصب، والتنوين، وتركه.
# ويجوز في {الضعف} ثلاثة أوجه: الجر، والنصب، والرفع، إلا أن القراءة بوجه
~~واحد.
# PageV02P151
# صفحة فارغة
# PageV02P152
# مسألة عن قوله سبحانه: {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون (42) وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم
~~وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا
~~سحر مبين (43) وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير
~~(44) وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير (45) قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قل ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47) قل إن ربي يقذف
~~بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) قل إن
~~ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب (50)
~~ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا آمنا به وأنى
~~لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد (53) وحيل بينهم وبين ms180 ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا
~~في شك مريب (54) }
# فقال:
# ما معنى {بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [41] وهو عبدوا
~~الملائكة؟ وما معنى {أنت ولينا من دونهم} ؟ وما معنى {وما بلغوا معشار ما
~~آتيناهم} [45] ؟ وما الوعظ؟ وما معنى {مثنى وفرادى} [46] ؟ وما الفكر؟ وما
~~معنى {إنما أعظكم بواحدة} [46] ؟ وما القذف؟ وما معنى {وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد} [49] ؟ وما الفزع؟ وما المكان؟ وما القرب؟ وما معنى {وأخذوا من مكان
~~قريب} [51] ؟ وما التناوش؟
# الجواب:
# لما دعتهم الجن إلى ذلك ورضوا به منهم ذموا بهذه الحال العابد والمعبود،
~~وكذلك حسن الإضراب منك عن حالهم مع الملائكة؛ لأن حال الدم بها يرجع إلى
~~العابد والمعبود.
# معنى {أنت ولينا من دونهم} [41] أنت تتولى نصرتنا دونهم؛ إذ لا يقدون إلا
~~على ما أقدرتهم، فما كنا لنرضى بعبادتهم مع علمنا بأنك ربنا وربهم.
# معنى {وما بلغوا معشار ما آتيناهم} [45] أي: ما بلغ الذين أرسل إليهم
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - عشر ما أوتى الأمم قبلهم من القوة والعدة، في
~~معنى قول ابن عباس - رضي الله عنه -، وقتادة.
# PageV02P153
# وقيل: {بل كانوا يعبدون الجن} [41] بطاعتهم فيما دعوا إليه من عبادتنا.
~~وقيل: إنهم صوروا لهم صورة قوم من الجن، وقالوا: هذه صورة الملائكة
~~فاعبدوها.
# السحر: حيلة خفية توهم المعجزة.
# المعشار: العشر.
# الوعظ: الدعاء إلى ما ينبغي أن يرغب فيه، مع التخذير مما ينبغي أن يحذر
~~منه بما يلين القلب.
# الاستجابة إلى الحق التي [هي] أكبر واعظ وأجل داع من العباد بما أعطاه
~~الله به من الحكمة.
# معنى {مثنى وفرادى} [46] ها هنا، ي: يذاكر الرجل صاحبه ليستعين برأيه على
~~هذا الأمر، ثم يعلو بفكره حتى يكون قد وقى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حقه بأن نظر فيه على الحالين جميعا.
# وقيل: (الفكر) طلب المعين بالقلب. وقيل: هو جولان القلب بالخواطر.
# PageV02P154
# وقيل: {إنما أعظكم بواحدة} [46] أي: بطاعة الله. عن مجاهد.
# القذف: إلقاء الشيء عن عظم الشأن.
# معنى {وما يبدئ الباطل وما يعيد} [49] أن الحق إذا جاء أذهب الباطل فلن ms181
~~يبق له بقية يبدئ بها ولا يعيد، كما قال تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه} [الأنبياء: 18] . قال قتادة: " {الباطل} إبليس، لا يبدأ الخلق ولا
~~يعيد". وكأنه يريد كل معبود من دون الله بهذه الصفة.
# وقال الحسن: {وما يبدئ الباطل} لأهله خيرا {وما يعيد} أي: بخير الآخرة.
# القوت: خروج وقت الشيء الذي لا يصلح أن يعمل في غيره، كفوت الصلاة، وفوت
~~وقت القربة.
# PageV02P155
# الفزع: انزعاج النفس بتوقع المكروه. الفزع، والجزع، والرعب، والخوف:
~~نظائر.
# المكان: ما يتمكن عليه غيره: من أرض، أو ماء، أو هواء. أو هو مأخوذ من
~~(التمكن) .
# القرب: مسافة ما بين الشيئين بإنقاص من المسافة، ونقيضه: البعد. وقيل:
~~{وأخذوا من مكان قريب} [51] عذاب الدنيا. عن ابن عباس.
# وقيل: حين يخرجون من قبورهم. عن الحسن.
# وقيل: {فلا فوت} [51] لا مهرب. عن الضحاك.
# PageV02P156
# {التناوش} [52] من قولهم: نشته ونوشته نوشا، إذا تناولته من قريب، وتناوش
~~القوم: إذا دنا بعضهم إلى بعض ولم يلتحم بينهم قتال بعد، همزه بعضهم فيجوز
~~أن يكون من هذا، ويجوز أن يكون من (النئيش) وهو الإبطاء، انتأشته: أخذته من
~~بعيد. وقيل {التناوش} تناول التوبة.
# {من مكان بعيد} من الآخرة إلى الدنيا.
# {وقد كفروا} بالعذاب {من قبل} .
# وقيل: {ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} [53] مع قولهم: هو ساحر، هو شاعر.
~~عن مجاهد.
# وقيل: هو قولهم: لا بعث، ولا نار، ولا جنة. عن قتادة.
# وأشياع: جمع الجمع. شيعة، وشيع، وأشياع.
# PageV02P157
# صفحة فارغة
# PageV02P158
# قيل: {من مكان قريب} [51] من بطن الأرض إلى ظهرها. عن الحسن.
# * * *
# PageV02P159
### | سورة فاطر
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة
~~رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل
~~شيء قدير (1) ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل
~~له من بعده وهو العزيز الحكيم (2) يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل
~~من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3)
~~وإن يكذبوك فقد كذبت ms182 رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها الناس
~~إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5) إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير (6)
~~الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8) والله الذي
~~أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها
~~كذلك النشور (9) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو
~~يبور (10) } قال:
# ما الفطر؟ وما وجه الإحسان في جعل الملائكة أولى أجنحة؟ وما الحمد؟ وما
~~وجه الرد من قوله: {هل من خالق غير الله} [3] على المعتزلة؟ وما الداعي؟
~~ومن زين للكافر سوء عمله؟ وأين خبر (من) في {أفمن زين له سوء عمله} [8] ؟
~~وما معنى {من كان يريد العزة} [10] ؟ وما معنى {ومكر أولئك هو يبور} ؟ وما
~~معنى {إليه يصعد الكلم الطيب} ؟ والضمير في {يرفعه} إلى من يرجع؟.
# الجواب:
# الفطر: الشق عن الشيء بإظهار للحس، فطر السموات والأرض: خلقهما بإظهارهما
~~للعيان.
# جعل الملائكة أولي أجنحة للاعتبار بأن الحي القادر يتصرف في خلقه كما
~~يشاء. قال قتادة: "منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له
~~أربعة".
# PageV02P160
# وقال قتادة: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك} [4] "تعزية للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن له أسوة بالأنبياء قبله".
# الحمد: الوصف بالجميل على وجه التعظيم.
# وفي {هل من خالق غير الله} [3] حجة على القدرية أن لا خالق إلا الله،
~~لأنه نفى خالقا غيره، وهم يثبتون معه خالقين كثيرين.
# قرأ حمزة، والكسائي {هل من خالق غير الله} جرا، وقرأ الباقون {غير الله}
~~رفعا.
# العداوة: المباعدة من الخير بالتدبير للهلكة، ونقيض العداوة: الولاية.
# الداعي: الطالب للفل من القادر، أو ممن يصح أن ms183 يكون قادرا عليه؛ فالشيطان
~~يدعو حزبه إلى الفساد.
# زين للكافر سوء عمله الشيطان بالوسواس، ونفسه تميله إلى الشبهة وترك
~~النظر في الحجة المؤدية إلى الحق، وخلق الله تدبير ذلك في قلبه.
# PageV02P161
# خبر {أفمن زين له سوء عمله} [8] محذوف، وفيه قولان:
# الأول: تقديره: يتحسر عليه. وقيل: فإن الله يضله.
# الحسرة: شدة الحزن على ما فات من الأمر.
# وقيل: {من كان يريد العزة} [10] فليتعزز بطاعة الله. عن قتادة. وقيل: من
~~كان يريد علم العزة فهي لله.
# {ومكر أولئك هو يبور} أي: يبطل ويفسد. عن قتادة.
# وقيل: جواب {أفمن زين له سوء عمله} [8] محذوف بتقدير: كمن علم الحسن من
~~القبيح، ومن عمل بما علم.
# وقيل: كمن هداه الله.
# وفي الآية دلالة على بطلان مذهب أصحاب ضرورة المعرفة، لأنه قد دل على
~~أنهم رأوا أعمالهم السيئة حسنة، وهذا رأي فاسد.
# ومعنى قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} [10] أي: إلى حيث لا يملك فيه الحكم
~~إلا الله، وهو كما يقال: ارتفع أمرهم إلى القاضي.
# PageV02P162
# و {يبور} يكسد ولا ينفذ فيما يريدون.
# وقيل في الضمير في {يرفعه} ثلاثة أوجه:
# الأول: يرفع الكلم الطيب. الثاني: يرفعه الكلم الطيب. الثالث: يرفعه
~~الله.
# مسألة: إن سأل عن قوله سبحانه: {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم
~~أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير (11) وما يستوي البحران هذا عذب
~~فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
~~(13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14) يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى
~~الله والله هو الغني الحميد (15) إن يشأ ms184 يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما
~~ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها
~~لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب
~~وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18) وما
~~يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور
~~(21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من
~~في القبور (22) إن أنت إلا نذير (23) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن
~~من أمة إلا خلا فيها نذير (24) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم
~~رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير (25) } فقال:
# ما النطفة؟ وما التراب؟ وما الجعل؟ وما العمر؟ وما القطمير؟ وما معنى
~~{ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} [11] ؟ وما الجديد؟ وما العزيز؟ وما الوزر؟
~~وما معنى {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى} [18]
~~؟
# وكيف جاز {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة} فعطف
~~بالماضي على الحاضر؟ وما الظل؟ وما الحرور؟ ولم كرر (الزبر) وهي الكتب؟ ولم
~~قال: {وبالكتاب المنير} [25] ؟ وما الأسوة؟ وما معنى {وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير} [24] ؟.
# الجواب:
# النظفة: ماء خاثر من شأنه أن يكون منه الولد، ولها ريح كريح الطلع
# PageV02P163
# الجعل: وجود ما به يكون الشيء على خلاف ما كان. جعل العباد أزواجا، أي:
~~ذكرا وأنثى.
# العمر: مدة الأجل، والعمر موهبة من الله للعباد يختلف حكمهم فيه كما
~~اتخلف في الغنى والفقر، وفي القوة والضعف.
# وقيل: {وما يعمر من معمر} [11] ولا ينقص من عمر معمر آخر. عن الحسن.
# وقيل: {ولا ينقص من عمره} ينقضي ما ينقص منه.
# الفرات: العدب، والأجاج: المر.
# {مواخر} [12] تشق الماء في جريها شقا.
# القطمير: قشر النواة. عن ابن عباس. دل - جل ثناؤه - على أن من لا يملك
~~القطمير لا شبهة في أنه ليس بإله.
# الزوج: الذي معه آخر من شكله، والاثنان زوجان. اللؤلؤ والمرجان يخرجان من
~~الملح دون العدب. وقيل: فيه عيون عدبة ms185 ومما بينها بينها يخرج اللؤلؤ.
# PageV02P164
# وقيل: الأصنام يحييها الله يوم القيامة فتتبرأ من المشركين وتوبخهم
~~وتوبخهم على عبادتهم لها.
# PageV02P165
# والأجاج: من أجة النار، كأنه يحرق من شدة المرارة.
# ولا ينقص من عمر معملا آخر، كقولك: عندي درهم ونصفه. عن الفراء.
# الجديد: القريب العهد بانقطاع العمل. قيل: { ... } بالاستعمال فاعله،
~~وأصله القطع، من: جده يجده جدا؛ إذا قطعه.
# {العزيز} المنيع بصعوبته، وقد يكون المنيع بعلوه.
# الوزر: الحمل. المعنى: لا تحمل حاملة حمل أخرى من الذنب. ومنه: الوزير،
~~لأنه يحمل الثقل عن الملك بالتدبير.
# ومعنى {وإن تدع مثقلة إلى حملها} [18] أي: مثقلة بالآثام، لا تحمل غيرها
~~شيئا من آثامها ولو كان أقرب الناس إليها، لما في ذلك من غلظ حمل الآثام.
# و {يخشون ربهم بالغيب} فيه وجهان:
# الأول: في سرهم. والثاني: في تصديقهم بالآخرة.
# وقيل: ظلمات الكفر، ونور الإيمان.
# PageV02P166
# و {الأعمى} عن الدين، {والبصير} به.
# جاز {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة} للإشعار باختلاف
~~المعنى في أن الخشية لازمة، ليس لها وقت مخصوص، والصلاة لها أوقاتها.
# {الظل} اليسير عن موضع الشمس، ومنه: (ظل) يفعل كذا، إذا فعله نهارا في
~~الوقت الذي يكون للشمس ظل.
# {الحرور} السموم، وهو الريح الحارة في الشمس. قال الفراء: " (الحرور)
~~يكون بالليل والنهار، و (السموم) لا يكون إلا بالنهار".
# زقيل: {الظل} الجنة، و {الحرور} النار.
# وقيل في (لا) قولان: أنها زائدة مؤكدة. الثاني: أنها نافية، لا يستوي كل
~~واحد من المذكورين بصاحبه على التفضيل.
# PageV02P167
# كرر (الزبر) وهي الكتب لاختلاف صفاته، وذلك أن (الزبر) : الكتابة
~~الثابتة، كالنقر في الصخرة.
# PageV02P168
# وقيل: {وبالكتاب المنير} بعده. فالموصوف واحد والصفات مختلفة.
# الاستواء: حصول أحد الشيئين على مقدار الآخر، ومنه: الاستواء في الطريق.
# وقيل: هو مثل ضرب لعبادة الله وعبادة الأوثان، فلا يستوي ذلك لتفاوت ما
~~بينهما.
# وقيل: معنى {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} [24] أي: نذير منهم. وقيل:
~~نذير من غيرهم، وهو رسول إليهم كما أرسل نبينا - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~العرب والعجم.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {ثم ms186 أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26) ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال
~~جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب والأنعام
~~مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور (28)
~~إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور
~~(30) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله
~~بعباده لخبير بصير (31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
~~(32) جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها
~~حرير (33) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34)
~~الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب
~~(35) والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير (37) إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور (38) هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
~~قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا (40) إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41) وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما
~~زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر ms187 السيئ
~~إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد
~~لسنت الله تحويلا (43) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا
~~في الأرض إنه كان عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك
~~على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان
~~بعباده بصيرا (45) } فقال:
# ما الإنكار؟ وما الاختلاف؟ وما الجدد؟ وما الغرابيب؟ وما معنى {لن تبور}
~~[29] ؟ وما الحق؟ وما معنى {مصدقا لما بين يديه} [31] ؟ وما الاصطفاء؟ ولم
~~جاز التشويق إلى الجنة بما حرم في الدنيا؟ وما معنى {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا} [32] ؟ وأي كتاب هو؟ وما معنى {لا يقضى عليهم
~~فيموتوا} [36] ؟ وما الاصطراخ؟ ولم جاز {ولا يخفف عنهم من عذابها} مع قوله:
~~{كلما خبت زدناهم سعيرا} [الإسراء: 97] ؟ وما النذير في قوله: {وجاءكم
~~النذير} [37] ؟ وما معنى {خلائف في الأرض} [
# PageV02P169
# 39] ؟ وما معنى {شركاءكم} [40] ؟ وما الإمساك؟ وما الحليم؟ وما المغفرة؟
~~وما الأنداد؟ وما التبديل؟.
# الجواب:
# الإنكار: العمل على نفي الشيء، ونقيضه: الإقرار، وهو العمل في تثبيته.
# الاختلاف: امتناع سد الشيء مسد، مسد غيره، كامتناع سد السواد مسد البياض.
# الجدد: الطرائق، واحدها: جدة، نحو: (مدة) و (مدد) ، وأما جمع (جديد) ف
~~(جدد) ، كقولك: سرير وسرر.
# الغرابيب: الذي لونه كلون الغراب، ولذلك حسن أن يقال: [سود] .
# معنى {لن تبور} [29] لن تكسد، منه: بارت السوق: إذا كسدت.
# {شكور} أنه يعامل بالإحسان معاملة الشاكر.
# {الحق} - ها هنا - المراد به أنه معنى معتقده على ما هو به يدعو إليه
~~الداعي للحق.
# PageV02P170
# معنى {مصدقا لما بين يديه} [31] أي: مصدقا لما قبله من الكتب بأنه جاء
~~موافقا {
### | .... 
# } به من حاله، وحال من أتى به.
# الاصطفاء: الاختيار بإخراج الصفوة من العباد.
# اصطفى الله المؤمنين على ثلاث طبقات: مؤمن {ظالم لنفسه} بالذنوب، و
~~{مقتصد} بالطاعات تائب من الذنوب، و {سابق بالخيرات} في المرتبة العليا،
~~وكلا وعد الله الحسنى.
# {مصدقا لما ms188 بين يديه} الكتب التي قبله. عن الحسن، وقتادة. {أورثنا
~~الكتاب} [32] فيه قولان:
# الأول: هذا القرآن، ويكون معنى (الإرث) : انتهاء الحكم إليهم مصيرها لهم.
# الثاني: الإيمان بالكتب السالفة.
# المقام - بضم الميم -: الإقامة، وبفتحها: موضع القيام.
# PageV02P171
# اللغوب: الإعياء.
# النصب: التعب. وقيل: الوجع. عن قتادة.
# وقيل: {فمنهم ظالم لنفسه} مخالفة الهوى في الطاعات. وقيل: هم الكافرون،
~~وهو خطأ لأنه قال: {جنات عدن يدخلونها} [33] .
# معنى {لا يقضى عليهم فيموتوا} [36]- هاهنا - أي: لا يحكم عليهم بالموت،
~~كأنه قيل: لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا، وقضى فلان إذا إذا مات؛ لأنه فصل
~~بموته في الدنيا.
# تخفيف العذاب: تيسيره {
### | .... 
# } أو صغره؛ وذلك نقيض تغليظه وشدته.
# الاصطراخ: الصياح بالاستغاثة، وهو (افتعال) من الصراخ.
# PageV02P172
# جاز {ولا يخفف عنهم من عذابها} مع قوله: {كلما خبت زدناهم سعيرا}
~~[الإسراء: 97] أي: تارة تسعر، وتارة تخبو، إلا أن الآلام لا تخفف.
# العمر الذي ذكر الله به أربعون سنة، عن ابن عباس، ومسروق ومسروق.
# وقيل: ستون سنة. عن ابن عباس بخلاف. ويروى في خبر مرفوع، وعن علي - رضي
~~الله عنه -.
# {النذير} محمد - صلى الله عليه وسلم -. عن ابن زيد.
# PageV02P173
# وقيل: الشيب.
# PageV02P174
# وقيل: واتقوا الله أن تضمروا في أنفسكم ما ينهى عنه، فإنه عليم بذات
~~الصدور.
# {خلائف في الأرض} [39] أمة بعد أمة، وقرنا عد قرن. عن قتادة.
# وقيل: ادعوا شركاءكم في الأموال التي جعلتم لها قسطا منها، وهي الأوثان.
~~وقيل: شركاءكم الذين أشركتموهم في العبادة.
# الإمساك: تسكين يمنع الزوال، والأرض ساكنة بإمساك الله لها، ولا يقدر على
~~إمساك الثقيل من غير عمد إلا الله، والسموات أيضا ساكنة بإمساكه، وهي غير
~~الأفلاك التي تجري فيها.
# الحليم: القدير الذي لا يعاجل بالعقوبة، ولا يحلم {
### | .... 
# } دونه.
# المغفرة: ستر الذنب برفع التبعة.
# الإنذار: الإعلام بموضع المخافة ليتقي.
# قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: "إن السموات لا تدور، ولو كانت
~~تدور لكانت قد زالت".
# PageV02P175
# وقيل: {ما زادهم} [42] بمجيء النذير {إلا نفورا} عن الحق وهربا منه، وإن
~~كان قد كفهم ذلك عن معاصي أخر، فما وقوا بما ضمنوا.
# {استكبارا في ms189 الأرض} [43] من أن يقروا بالحق.
# التبديل: تصيير الشيء مكان غيره.
# التحويل: تصيير الشيء في غير المكان الذي كان فيه بنقله عنه.
# التغيير: تصيير الشيء على خلاف ما كان بما لو شوهد لرؤي على خلافه.
# قرأ حمزة وحده [ومكر السيء] بسكون الهمزة، وهو عند بصراء النحويين لا
~~يجوز في القراءة.
# PageV02P176
# صفحة فارغة
# PageV02P177
### | سورة يس
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3)
~~على صراط مستقيم (4) تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم
~~فهم غافلون (6) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا
~~ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون (10) إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم (11) إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين (12) واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون
~~(13) إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون
~~(14) قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون (15) قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ
~~المبين (17) قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا
~~عذاب أليم (18) قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19) وجاء
~~من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا
~~يسألكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22)
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~(23) إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم فاسمعون (25) قيل ادخل
~~الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27)
~~وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن كانت
~~إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) يا حسرة على العباد ما يأتيهم ms190 من رسول
~~إلا كانوا به يستهزئون (30) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم (31) } فقال:
# لم عد {يس} ولم يعد {طس} ؟ وما معنى وصف القرآن بأنه حكيم؟ ولم جاز القسم
~~بغير الله؟ وما القرآن الحكيم؟ وما الصراط المستقيم؟ وما الفرق بين الإنذار
~~والوعظ؟ وما الغفلة؟ وما معنى {لقد حق القول على أكثرهم} [7] ؟ وما ومعنى
~~{لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} [6] ؟ وما المقمح؟ وما معنى {وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} [9] ؟ وما معنى {وخشي الرحمن بالغيب} [11] ؟ وما
~~الأجر الكريم؟ وما وجه إحصاء كل شيء في إمام مبين؟ وما وجه الشبهة في {ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا} [15] ؟ وما القرية؟ وما وجه الاحتجاج بقوله: {ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون} [16] ؟ وما البلاغ؟ وما البيان؟ وما التطير؟ وما
~~الرحمن؟ وما السؤال؟ وما الإخبار؟ وما الاهتداء؟ وما الإكرام؟ وما معنى
~~{وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء} [28] ؟
# الجواب:
# لأن {يس} أشبه (قابيل) من جهة الزنة والحروف الصحاح، و {يس} أوله حرف علة
~~وليس مثل ذلك في الأسماء المفردة؛ فأشبه الجملة والكلام التام، وشاكل ما
~~بعده من رءوس الآي.
# PageV02P178
# وصف القرآن بأنه (حكيم) لأنه مظهر للحكمة، كالناطق للبيان عن الحق الذي
~~يعمل عليه.
# جاز أن يقسم بالقرآن الحكيم لعظم شأنه، وموقع العبرة به، والفائدة منه.
# والقسم: تأكيد الخبر بعقدة بذكر ما عظم شأنه.
# الصراط المستقيم: المؤدي إلى الجنة، وهو المؤدي إلى الحق والطاعة.
# قرأ الكسائي بإمالة الألف من {يس} ، وقرأ الباقون بالفتح من غير إمالة.
# وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، [وأبو بكر عن عاصم] {تنزيل العزيز}
~~بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب، فالرفع على: ذلك تنزيل. والنصب على: نزل
~~تنزيل العزيز الرحيم.
# وموضع {على صراط مستقيم} [4] يجوز فيه وجهان:
# الرفع على أنه خبر، كأنه قيل: إنك على صراط مستقيم. والنصب على أنه حال
~~للإرسال، كأنه قيل: أرسلوا مستقيما طريقهم.
# الوعظ: فيه ترغيب وترهيب.
# الإنذار: هو تحذير.
# PageV02P179
# الغفلة: ذهاب المعنى عن النفس، نظيره: النسيان.
# معنى {لقد حق القول على أكثرهم} [7] أنهم لا يؤمنون، ودل على المحدوف
~~{فهم لا ms191 يؤمنون} .
# ومعنى {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} [6] فيه وجهان:
# الأول: كالذي أنذر آباؤهم. عن عكرمة.
# PageV02P180
# الثاني: ما أنذر آباؤهم، على الجحد. عن قتادة.
# الذقن: مجتمع اللحيين.
# قيل: الإيمان إلى الأذقان، وكنى عنها لأنها معلومة. وقيل: التقدير:
~~بالأغلال بالإيمان إلى الأذقان، فهو محذوف.
# المقمح: الغاض بصره بعد رفع رأسه.
# وقيل: هو المقنع، وهو الذي يجذب ذقنه حتى تصير في صدره ثم يرفع.
# وقيل: قد رفعوا رءوسهم وشخصوا بأبصارهم. عن مجاهد.
# معنى {وجعلنا من بين أيديهم سدا} [9] عن الحق. عن مجاهد، وقتادة.
# PageV02P181
# وقيل: (السد) فعل الإنسان، و (السد) - بالضم -: خلقه. وفي ذلك دليل على
~~فساد قول المعتزلة في خلق الأفعال واللطف وتكليف ما لا يطاق.
# معنى {وخشي الرحمن بالغيب} [11] في غيبه عن الناس. والآخر: {وخشي الرحمن}
~~فيما غاب عنه من أمر الآخرة.
# الأجر الكريم: الذي يأخذه صاحبه على وجه الإجلال والإكرام.
# PageV02P182
# وجه إحصاء كل شيء في إمام مبين لاعتبار الملائكة إذا قابلوا به ما يحدث
~~من الأمور فيدلهم على معلومات الله في التفصيل.
# قال قتادة: {من اتبع الذكر} أي: اتبع القرآن.
# {ونكتب ما قدموا} [12] أعمالهم. عن مجاهد. وقيل: {وآثارهم} خطاهم إلى
~~المساجد.
# {وآثارهم} التي تبقى بعدهم.
# {فعززنا بثالث} [14] شددنا وقوينا. عن مجاهد.
# وجه الشبهة في {ما أنتم إلا بشر مثلنا} [15] أي: من أجل أنكم بشر مثلنا
~~لا يصلح أن تكونوا رسلا لله كما لا نصلح، وذهب عليهم معنى {اخترناهم على
~~علم على العالمين} [الدخان: 32] .
# وقيل: {القرية} أنطاكية.
# PageV02P183
# وجه الاحتجاج بقوله: {ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} [16] أنه يلزم به
~~الحذر من المخالفة مع ما اقتضى ما أتوا به من المعجزة لتصديق الدعوة، فهو
~~تحذير شديد مع قولهم: {وما علينا إلا البلاغ المبين} [17] فلو جاءكم رسول
~~غيرنا هل كان عليه إلا البلاغ على حد ما بلغنا.
# البلاغ: مجيء الشيء إلى حد يقف عنده، ومنه: البلاغة؛ لأن المعنى يصل بها
~~إلى النفس من حسن صورته. الإبلاغ، والإنهاء، والإيصال: نظائر.
# البيان: إظهار المعنى للنفس بما يفصله عن غيره.
# التطير: التشاؤم. نظير الشؤم، ولذلك قالوا لهم: {طائركم ms192 معكم} [19] أي:
~~معكم شؤمكم كله بإقامتكم على الكفر بالله.
# وجواب {أئن ذكرتم} محذوف بتقدير: أين ذكرتم قلتم هذا القول. قال قتادة:
~~{لنرجمنكم} [18] بالحجارة.
# وقيل: كان اسم صاحب {يس} حبيب بن مري.
# PageV02P184
# وقيل: إن ذكرتم تطيرتم.
# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، والمفضل عن عاصم {أئن ذكرتم} بهمزة
~~بعدها ياء، وهي همزة بين بين، وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين.
# السؤال: طلب السائل من غيره أمرا من الأمور، فإذا طلب من غيره الإخبار
~~فهو سؤال استخبار إذا طلب من غيره الإخبار للآخر فهو سؤال ما يقتضيه.
# العمل: من الحق.
# الأجر: الجزاء على الخير، وأما الجزاء على الشر فهو عقاب.
# الاهتداء: سلوك طريق الحق عن علم به، وكل من انكشف له طريق الحق بعد
~~ذهابه عنه. فكل مهتد عالم، وليس كل عالم مهتديا.
# خاطب قومه بقوله: {إني آمنت بربكم فاسمعون} [25] . عن ابن عباس. وقيل: بل
~~خاطب الرسل ليشهدوا بذلك عند ربه. وقيل: إنه لما قال ذلك وطئوه بأرجلهم حتى
~~مات. عن ابن مسعود.
# PageV02P185
# وقيل: رجموه حتى قتلوه. عن قتادة.
# ألف {أأتخذ من دونه آلهة} [23] ألف إنكار، أصلها الاستفهام.
# الغنى عن الشيء اختصاصه بأن وجوده كعدمه، وهو بخلاف الغنى به.
# الدخول: الانتقال إلى محيط، ثم يتوسع فيه، فيقال: دخل في هذا الأمر، ودخل
~~في الإسلام.
# {الجنة} البستان الذي يحقه الشجر، إلا أنه صار كالعلم على جنة الخلد.
# التمني: تقدير المعنى الذي يستمتع به في النفس، أو يستمتع به غيرها.
# الإكرام: إعطاء المنزلة الرفيعة على جهة التعظيم.
# PageV02P186
# معنى {وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء} [28] أي: كان
~~إهلاكهم عن آخرهم بأيسر أمر.
# {صيحة واحدة} [29] حتى صاروا خامدين. عن ابن مسعود. و {خامدون} هالكون
~~بتلف الأنفس.
# وفي {يا حسرة على العباد} [30] قولان:
# PageV02P187
# الأول: يا حسرة من العباد على أنفسهم. عن قتادة، ومجاهد.
# الثاني: أنهم قد حلوا محل من يتحسر عليه.
# وقال ابن عباس: يا ويلا للعباد.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم
~~لا يرجعون (31) }
# فقال: ms193
# ما معنى {كم} هنا؟ وما وجه الاحتجاج ب {أنهم إليهم لا يرجعون} [31] ؟ وما
~~وجه التذكير بكثرة المهلكين؟ ولم كان أهل العصر قرنا؟ وما الفرق [بين]
~~(لما) بالتخفيف، و (لما) بالتشديد؟ وما الازواج؟ وما السلخ؟ وما معنى
~~{لمستقر لها} [38] ؟ وما الفلك المشحون؟ وما الصريخ؟ وما معنى {حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون} [41] ؟ وما الإعراض؟ وما الإنفاق؟ وما معنى
~~قولهم: {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} [47] ؟ وما الصيحة التي تأخذهم؟
# الجواب:
# PageV02P188
# (كم) - هاهنا - لكثير العدد، كأنه قيل: ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون، وموضعها نصب ب {أهلكنا} على تقدير: ألف قرن أهلكنا أو أكثر.
# وجه الاحتجاج ب {أنهم إليهم لا يرجعون} [31] كأنه قيل لهم: انظروا لم لا
~~يرجعون فإنكم تجدون ذلك؛ لأنهم في قبضة مالكهم، يردهم في الآخرة إذا شاء
~~ردهم لأنه لا يخلو إهلاكهم بالاتفاق من غير إضافة إلى حي قادر، ولو كان
~~بالاتفاق أو الطبيعة لم يتسع أن يرجعوا إلى الدنيا.
# وجه التذكير بكثرة المهلكين أنكم ستصيرون إلى مثل حالهم فانظروا لأنفسكم،
~~واحذروا أن يأتيكم الإهلاك وأنتم في غفلة عما يراد بكم.
# قيل لأهل العصر (قرن) لاقترانهم في الوجود، وأما المقاوم في الحرف ف
~~(قرن) بكسر القاف.
# وقال قتادة: {أنهم إليهم لا يرجعون} عاد وثمود وقرون بين ذلك كثيرا.
# الفرق بين (لما) بالتخفيف و (لما) بالتشديد أن (ما) في (لما) بالتخفيف
~~صلة مؤكدة، كأنه قيل: وإن كل لجميع لدينا محضرون، و (إن) في الأول المخففة
~~من المثقلة. وفي الثاني: بمعنى الجحد، كأنه جحد دخل على جحد فخرج إلى معنى
~~الإثبات.
# PageV02P189
# وقيل: يجوز أن (لما) بمعنى (لما) ، حذفت إحدى الميمات لأجل التضعيف،
~~ونظيره قولهم: سألتك لما فعلت، بمعنى: إلا فعلت.
# ومعنى {وما عملته أيديهم} [35] يجوز في (ما) ثلاثة أوجه: الجحد، ومعنى
~~(الذي) ، وأن تكون مصدرا.
# PageV02P190
# قرأ عاصم - في رواية أبي بكر -، وحمزة، والكسائي {وما عملت أيديهم} ،
~~وقرأ الباقون {وما عملته} .
# {الأزواج} [36] الأشكال بالحيوان، على مشاكلة الذكر الذكر.
# السلخ: إخراج الشيء من لباسه.
# معنى {لمستقر لها} [38] فيه ثلاثة أوجه:
# الأول: لانتهاء أمرها ms194 عند انقضاء الدنيا.
# الثاني: لوقت واحد لها لا تعدوه. عن قتادة.
# الثالث: إلى أبعد منازلها في الغروب.
# العرجون: العدق الذي فيه الشماريخ، وإذا تقادم عهده حتى يبس؛ تقوس.
# {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} [40] حتى يكون نقصان ضوئها كنقصانه.
~~وعن أبي صالح: لا يدرك أحدهما ضوء الآخر. وقيل: {
# PageV02P191
# لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} في سرعة مسيره {ولا الليل سابق
~~النهار} فكلها على تقادير قدرها الله.
# وقيل: (الفلك) مواضع النجوم من الهواء الذي تجري فيه.
# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو {والقمر} رفعا، وقرأ الباقون {والقمر}
~~نصبا.
# الحمل: منع الشيء أن يذهب به إلى جهة السفل.
# {الفلك} [41] السفن؛ لأنها تدور في الماء. يقال: فلك ثدي الجارية إذا
~~استدار.
# {المشحون} المملوء.
# الصريخ: الصارخ بالاستغاثة. وقيل: الصريخ: المعين عند الصراخ بالاستغاثة.
# معنى {حملنا ذريتهم في الفلك المشحون} قيل: سفينة نوح. عن الضحاك،
~~وقتادة.
# {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} [42] السفن بعد سفينة نوح. وقيل: الإبل
~~سفن البر. عن ابن عباس.
# PageV02P192
# وقيل: {اتقوا ما بين أيديكم} [45] عذاب الله لمن خلا قبلكم من الأمم {وما
~~خلفكم} من أمر الساعة. عن قتادة.
# وقيل: {ما بين أيديكم} ما يأتي من الذنوب {وما خلفكم} لما مضى من ذنوبكم.
# الجواب محدوف كأنه قدر: إذا قيل لهم هذا أعرضوا.
# وقيل: إنما ذكر الدرية - وهم الصبيان والنساء - لأنه لا قوة لهم على
~~السفر كقوة الرجال، فسخر هذه السفن بما جعل عليه الماء، وعدل الريح ليمكن
~~الحمل [في البحر] ، وجعل الإبل [ليمكن الحمل] في البر.
# PageV02P193
# الإعراض: الذهاب عن الشيء بالتوجه إلى غيره في جهة العرض ليعرفوه فقد ضل
~~عن الهدى، وخسر الآخرة والأولى.
# الإنفاق: إخراج ما كان من المال عن الملك بعوض وغير عوض.
# معنى قولهم: {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} [47] أنهم يوهمون أن الله لما
~~كان قادرا على إطعامه وليس يشاء إطعامه فنحن أحق بذلك، وذهب عليهم موضع
~~التعبد في تكليف الإطعام.
# وقيل: {إن أنتم إلا في ضلال مبين} من قول المشركين. وقيل: بل هو من قول ms195
~~الله لهؤلاء الذين قالوا: {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} .
# الصيحة التي تأخذهم في الدنيا عند قيام الساعة؛ فأتنهم بغتة والرجل يسقي
~~إبله، والآخر يبيع سلعته على عادتهم في تصريفهم، فإذا أخذتهم الصيحة لم
~~يستطيعوا توصية، ولم يرجعوا إلى أهليهم للمعالجة.
# في حديث مرفوع "هي ثلاث نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة القيام
~~لرب العالمين".
# PageV02P194
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو {يخصمون} بفتح الخاء وتشديد الصاد، إلا أن أبا
~~عمرو يختلس فتحة الخاء، وقرأ نافع {يخصمون} بفتح الياء وتسكين الخاء مشددة
~~الصاد، بجمع بين الساكنين، وقرأ ابن عامر، وعاصم، والكسائي {يخصمون} بفتح
~~الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد، وقرأ حمزة {يخصمون} بفتح الياء وتسكين
~~الخاء وتخفيف الصاد، وهذا القراءة بمعنى: وهم يخصمون عند أنفسهم في دفع
~~النشأة الثانية، والأولى: يختصمون.
# {فلا يستطيعون توصية} [50] لا يقدر بعضهم أن يوصي إلى بعض.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون (51) } إلى آخر السورة فقال:
# PageV02P195
# ما النفخ في الصور؟ وما الأجداث؟ وما النسول؟ وما معنى {ما وعد الرحمن}
~~[52] ؟ وما معنى {فاكهون} ؟ وما الضلال؟ وما الأرائك؟ وما معنى {ولهم ما
~~يدعون} [57] ؟ وما الاستباق؟ ولم وصف طريق الجنة بأنه مستقيم؟ وما إضلال
~~الشيطان؟ وما الجبل؟ وما معنى {اصلوها} [64] ؟ وما الطمس؟ وما معنى
~~{فاستبقوا الصراط} [66] ؟ وما المسخ؟ وما معنى وصف {ننكسه في الخلق} [68] ؟
~~وما معنى {عملت أيدينا} [71] ؟ وما تذليل الأنعام؟ وما منافعها؟ وما الفرق
~~بين الركون والركوب؟ ولم وجب جواز الإعادة؟ ولم وجب أنه لا بد من قادر يصرف
~~خلق الإنسان؟ وهل في الآية دليل على صحة القياس؟ ومن الذي قال: {وضرب لنا
~~مثلا} [78] ؟
# الجواب:
# النفخ في الصور كالنفخ في البوق، والصور: قرن ينفخ فيه فيخرج من جوفه صوت
~~عظيم يميل العباد إليه؛ لأنه كالداعي إلى نفسه، أخذ من (الميل) ، يقال:
~~صاره وصوره صورا؛ إذا أماله. ومنه: {فصرهن إليك} [البقرة: 260] أي: أملهن
~~إليك.
# {الأجداث} القبور، والواحد (جدث) ، هذه لغة أهل العالية، وأما أهل
~~السافلة فيقولون: (جدف) بالفاء.
# النسول: الإسراع في ms196 الخروج.
# وقيل: اليوم بين النفختين. عن قتادة.
# PageV02P196
# {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} [52] من قول المؤمنين. عن قتادة.
~~وقيل: هو من قول الكافرين. عن ابن زيد.
# معنى {فاكهون} فرحون. عن ابن عباس. وقيل: عجبون. عن مجاهد. وقيل: ذو
~~فاكهة، كما يقال: شاحم لاحم، أي: ذو شحم ولحم. وقيل: فاكة وفكة، وحاذر
~~وحذر، و (الفكهة) : التي التي تمارى بالشيء.
# قرآ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو {شغل} خفيفة، وقرأ الباقون {شغل} مثقلة.
# الضلا: {
### | ...... 
# } عن وهج الشمس، ولا حر في الجنة يؤذي ولا برد.
# PageV02P197
# {الأرائك} الوسايد، واحدها: أريكة، كقولك: سفينة، وسفن، وسفانن. وهذه
~~جلسة الملوك العظماء من الناس.
# متكئ: (مفتعل) من: (توكأت) .
# {ولهم ما يدعون} [57] فيه قولان:
# أحدهما: يتمنون.
# الثاني: أن من ادعى شيئا فهو له، يحكم الله بأنهم لا يدعون إلا إلى ما
~~يحسن.
# الظل: الكن.
# وقيل: {الأرائك} الفرش. وقيل: {الأرائك} الحجال على السرر عن عكرمة.
# الامتياز: انفصال الشيء مما كان ملتبسا.
# وقيل: {امتازوا} [59] أي: اعتزلوا عن كل خير. عن قتادة.
# و {سلام قولا من رب رحيم} [58] أي: ولهم سلام يسمعونه من الله - عز وجل
~~-، يؤذنهم بدوام الأمر والسلامة، وشيوع النعمة والكرامة.
### | .... 
# } بجعلهم عبادتهم للأوثان بأمر الشيطان عبادة له.
# PageV02P198
# قرأ حمزة، والكسائي {في ظلل} ، وقرأ الباقون {في ظلال} .
# وصف طريق الجنة بأنه مستقيم لانه إخلاص ما يؤدي إليه من عبادة الله -
~~تعالى -، وما عداه طريق خليط، والتخليط ليس بمستقيم؛ وذلك لأنه لم ينعقد
~~بمعنى صحيح.
# PageV02P199
# إضلال الشيطان: إغواؤه بالدعاء إلى القسم، وكذلك إضلال السامري.
# الجبل: الجمع الذين جبلوا على خلقة، وأصل (الجبل) : الطبع، ومنه: جبلت
~~التراب بالماء؛ إذا صيرته طينا يصلح أن يطبع فيه، ومنه: الجبل؛ لأنه موضوع
~~على الثبات.
# {اصلوها} [64] الزموا العذاب لها، وأصل (الصلي) : اللزوم، ومنه: (المصلي)
~~الذي يجيء في إثر السابق للزومه أثره، و (الصلوان) مكتنفا ذنب الفرس؛
~~للزومهما موضعهما، و"صلى على دنها" للزومه الدعاء لها.
# شهادة الأيدي والأرجل تحتمل وجهين:
# الأول: أن تخلق خلقه تكون متكلمة ناطقة بها.
# PageV02P200
# والآخر: أن يخلق الله - تعالى - تلك فيها، وذلك يبطل مذهب ms197 المعتزلة أنه
~~إنما تتكلم بالكلام من فعله.
# قرأ {جبلا كثيرا} - بضم الجيم والباء، خفيفة اللام - ابن كثير، وحمزة،
~~والكسائي، وقرأ نافع، وعاصم {جبلا} بكسر الجيم والباء، مشددة اللام.
# PageV02P201
# وقرأ أبو عمرو، وابن عامر {جبلا} بضم الميم، ساكنة الباء، خفيفة اللام.
# الطمس: محو الشيء حتى يذهب أثره بالطمس على العين، كالطمس على الكتاب،
~~وكذلك الطمس على المال إذهابه حتى لا يقع عليه إدراك.
# معنى {فاستبقوا الصراط} [66] أي: طلبوا السبق إلى طريق النجاة ولا بصر
~~لهم به.
# {فأنى يبصرون} وهذا بيان أنهم في قبضة القادر عليهم فليحذروا تنكيله بهم.
# المسخ: قلب الصورة إلى خلقه مشوهة، كما مسخ قوما قردة وخنازير.
# وقيل: {لطمسنا على أعينهم} [66] أي: أعميناهم عن الهدى. وقيل: لتركناهم
~~عميا يترددون. عن الحسن، وقتادة.
# PageV02P202
# صفحة فارغة
# PageV02P203
# الطمس على العين: الشق الذي بين الجفنين، كما يطمس الريح الأثر، يقال:
~~أعمى مطموس وطمس.
# {فاستبقوا الصراط} أي: ابتدروا.
# {لمسخناهم على مكانتهم} [67] أي: مقعدين على أرجلهم. عن الحسن، وقتادة.
# {لينذر من كان حيا} [70] أي: حي القلب.
# {ومن نعمره ننكسه في الخلق} [68] أي: نصيره إلى حال الهرم التي تشبه حال
~~الصبي في عزوب العلم وضعف القوى. وقيل: المعنى أنه ينبئ عن حكمه على الكفار
~~مع قدرته عليهم.
# وقيل: {فاستبقوا الصراط} [66] إلى منازلهم فلم يهتدوا إليها لما عدموا
~~التوفيق. وقيل: بل طلبوا طريق الحق وقد عموا عنه. عن ابن عباس.
# PageV02P204
# وقيل: {ننكسه في الخلق} [68] نصيره بعد القوة إلى الضعف، وبعد زيادة
~~الجسم إلى النقصان، وبعد الجدة والطراوة إلى البلى والخلوقة.
# {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} [69] لئلا تدخل به الشبهة على قوم مما
~~أتى به من القرآن فيظن أنه قوي على ذلك بما في طبعه من الفطنة للشعر.
# وقيل: لما لم يعط الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - العلم بإنشاء الشعر
~~لم يكن قد علمه الشعر؛ لأنه يعطي فطنة ذلك من يشاء من عباده.
# المكانه والمكان واحد.
# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي {ننكسه} بفتح النون
~~الأولى، وتخفيف الكاف. وقرأ حمزة، وعاصم {ننكسه} بضم ms198 النون الأولى، وفتح
~~الثانية، وتشديد الكاف.
# وقرأ نافع {أفلا يعقلون} [68] بالتاء، وقرأ الباقون بالياء.
# معنى {عملت أيدينا} [71] عملناه من غير أن نكله إلى غيرنا.
# تذليل الأنعام: توطينها بالانقياد ودفع النفور، وذلك أن من الحيوان
~~الوحشي، ومنه الإنسي، فالإنسي مذلل بما جعل فيه من الأنس والسكون.
# PageV02P205
# الأنعام: الإبل، والبقر، والغنم، ومن منافعها: لبس أصوافها، وشرب
~~ألبانها، وأكل لحومها، وركوب ظهورها، إلى غير ذلك من ضروب المنافع الكثيرة.
# وقيل: {وهم لهم جند محضرون} [75] أي: في النار؛ لأن كل حزب مع ما عد من
~~الأوثان، فلا الجند يدفعون عنها الإحراق بالنار، ولا هي تدفع عنهم العذاب.
# الفرق بين الركوب والركوب: (الركوب) - بضم الراء -: مصدر، وهو اسم الفعل.
~~(الركوب) : صفة، دابة ركوب، أي: تصلح أن تركب.
# {وهم لهم جند محضرون} أي: يغضبون للأوثان في الدنيا. عن قتادة. قتادة.
# الحزن: ألم القلب بما يرد عليه مما ينافر الطع.
# الإسرار: إخفاء المعنى في النفس.
# واعلم أنه لا د من قادر يصرف خلق الإنسان؛ لأنه يخلو فعله أن يكون من
~~قادر وهو طبيعة في حكم الموات في أنها ليست بحية ولا قادرة، أو يضاف إلى
~~الاتفاق، ومحال أن يجري الفعل المحكم المتقن على
# PageV02P206
# اتساق وانتظام بالاتفاق، وكذلك ببسطه في أنه من [ ... ] في حكم الموات،
~~فلم يبق إلا أنه حي قادر، فعله ودبره على ما يشاء.
# وجب جواز الإعادة لأن من قدر على اختراع الشيء من غير معين كان على
~~إعادته قادرا لا محالة، ومن قدر على البناء فهو على الهدم أقدر.
# وفي الآية دلالة على حجية القياس؛ لأن الله - تعالى - أقام الحجة على
~~المشركين من جهة أن قياس النشأة الثانية قياس النشأة الأولى، وأنه يلزم من
~~أقر الأولى أن يقر بالثانية.
# واختلفوا في القائل: {من يحيي العظام وهي رميم} [78] :
# فقال قوم: هو أبي بن خلق. عن قتادة.
# وقيل: هو العاص بن وائل السهمي. عن سعيد بن جبير.
# PageV02P207
# وقيل: هو عبد الله بن أبي. عن ابن عباس.
# وقال الحسن: "جاء أمية بن خلف إلى الني - صلى الله عليه ms199 وسلم - بعظم حائل
~~قد لي فقال: يا محمد! أتزعم أن الله يبعث هذا بعدما قد بلي؟ فقال: "نعم"".
~~ونزلت الأية.
# PageV02P208
# ***
# PageV02P209
### | سورة والصافات
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات
~~ذكرا (3) إن إلهكم لواحد (4) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق
~~(5) إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7)
~~لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب
~~(9) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10) فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11) بل عجبت ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا
~~يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون (14) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15)
~~أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17) قل
~~نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) وقالوا يا
~~ويلنا هذا يوم الدين (20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) } فقال:
# ما الصف؟ وما الزجر؟ ومن الصافات والزاجرات والتاليات والمشارق والذكر؟
~~وما التزيين؟ وما الحفظ؟ وما المارد؟ وما {واصب} [9] ؟ ولم جاز أن يأتوا
~~لاستراق السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون ويقذفون بالشهب؟ وما معنى
~~{فاستفتهم} [11] ؟ وما الشدة؟ وما معنى {أم من خلقنا} [11] ؟ ومن خلق
~~الجميع؟ وما معنى {بل عجبت ويسخرون} [12] ؟ وما {لازب} [11] ؟ وما العجب؟
~~وما الداخر؟ وما الأول؟
# الجواب:
# الصف: ترتيب الجمع على خط، وذلك كالصف في الصلاة، والصف في الحرب.
# PageV02P210
# الزجر: الصرف عن الشيء لخوف الدم والعقاب.
# الصافات: فيه أقوال، منها: الملائكة صفوف في السماء. عن مسروق، وقتادة.
~~وهو جمع جمع.
# وقيل: هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها بما يريد.
# وقيل: صفوف الملائكة في صلاتهم عند ربهم. عن الحسن.
# وقيل: الملائكة مصطفون في السماء يسبحون الله.
# الزاجرات: قيل: هم الملائكة. عن مجاهد، والسدي.
# PageV02P211
# [وقيل:] تزجر عن معاصي الله - تعالى -. يوصل الله مفهومه إلى قلوا لعاد
~~كما يوصل مفهوم إغواء الشيطان إلى قلوبهم.
# قيل: كأنها تزجر السحاب في سوقه. وقيل: {فالزاجرات زجرا} [2] آيات
~~القرآن. عن قتادة.
# {خلقا} كأن فيه ms200 قوة يمتنع بها قبله على المراد منه.
# {أم من خلقنا} [11] قبلهم من الأمم الماضية والقرون الحالية، فقد أهلك
~~الأمم الذين هم أشد خلقا منهم، ولهم مثل ذلك إن أقاموا على حالهم.
# وقيل: {أم من خلقنا} [11] من الملائكة، والسموات، والأرض. {بل عجبت} من
~~جهلهم {ويسخرون} من حقك، وهذا ذم لهم، ومدح للنبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~كما قيل: لا خير فيمن لا يتعجب من العجب، وأرذل منه من يتعجب من غير عجب.
# PageV02P212
# {لازب} لازم، تبدل الميم بالباء لأنها من مخرجها، ويصلح أن تقوم مقامها،
~~تقول العرب: طين لازم، وطين لازب.
# وقيل: (اللازب) الملتصق من الطين الحر الجيد. عن ابن عباس. وقال قتادة:
~~"الذي يلصق باليد".
# وقال مجاهد: "لازق".
# وقال قتادة: "عجب محمد - صلى الله عليه وسلم - من هذا القرآن حين أعطيه،
~~فسخر منه أهل الضلالة".
# {سحر مبين} [15] تبين لمن تأمله أنه سحر.
# وقيل: من طين علك خلق آدم منه، ونسب ولده إليه.
# {يستسخرون} [14] يستدعي بعضهم بعضا إلى أن يسخر من آيات الله ودلائله,
# العجب: تغير النفس بما خفي فيه السبب مما لم تجر به عادة. عجب يعجب عجبا.
# PageV02P213
# قرأ حمزة، والكسائي {بل عجبت} بضم التاء، وقرأ الباقون بفتحها. والمعنى
~~في ضم التاء: أنهم قد حلوا محل من يعجب منهم، وأما بالفتح فعلى: عجب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# الأول: الكائن قبل غيره، الله - عز وجل - قبل كل شيء، الباقي بعد فناء كل
~~شيء.
# الداخر: الصاغر بأشد الصغر. الصاغر: الدليل بصغر قدره.
# وقيل: {زجرة واحدة} [19] النفخة الثانية. عن الحسن.
# و {هذا يوم الدين} [20] أي: الجزاء والحساب.
# الزجر: الصرف عن الشيء بالمخافة، فكأنهم زجروا عن الحال التي هم عليها
~~إلى المصير في الموقف للجزاء والحساب.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسئولون (24) ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم
~~مستسلمون (26) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا
~~عن ms201 اليمين (28) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان
~~بل كنتم قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31) فأغويناكم
~~إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35)
~~ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون (36) بل جاء بالحق وصدق المرسلين
~~(37) إنكم لذائقو العذاب الأليم (38) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39)
~~إلا عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون
~~(42) في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44) يطاف عليهم بكأس من معين
~~(45) بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47) وعندهم
~~قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49) فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~(50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51) } فقال:
# PageV02P214
# ما الفصل؟ وما التكذيب؟ وما الحشر؟ ولم جاز {فاهدوهم إلى صراط الجحيم}
~~[23] ؟ وما معنى {وأزواجهم} [22] ؟ وما الاستسلام؟ وما التساؤل؟ وما
~~اليمين. وما قولهم: {بل لم تكونوا مؤمنين} [29] ؟ وما الطاغي؟ وما الإغواء؟
~~وما الاغواء؟ وما الاشتراك؟ وما الاستكثار؟ وما الترك؟ وما الجنون؟ وما
~~الإخلاص؟ وما الفاكهة؟ وما الإكرام؟ وما معنى {بكأس من معين} [45] ؟ ولم
~~وصفت الخمر بأنها {بيضاء} [46] ؟ وما اللذة؟ وما الشراب؟ وما الغول؟ وما
~~معنى {ينزفون} [47] ؟ وما معنى {كأنهن بيض مكنون} [49] ؟
# الجواب:
# الفصل: كون أحد الشيئين بمعزل عن الآخر. والله يفصل بين أهل الحق وأهل
~~الباطل يوم القيامة بما يظهر للجميع الحال فيه بإدخال هؤلاء {الجنة} على
~~حال الكرامة، وإدخال أولئك النار على حال الإهانة.
# التكذيب: نسبة الخبر إلى أنه كذب، كان المشركون يزعمون أن ما أخبر به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من البعث والنشور كذب؛ فبذلك كانوا مكذبين.
# الحشر: الجمع من كل جهة، فهؤلاء يحشرون إذا قاموا من قبورهم إلى أرض
~~المحشر للجزاء والحساب، ثم يساق الظالمون مع ما كانوا يعبدون من الأوثان
~~والطواغيت إلى النار.
# جاز {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} [23] لأنه جعل بدل الهداية إلى الجنة، كما
~~حسن {فبشرهم بعذاب أليم} لهذه العلة من أن البشارة بالعذاب وقعت لهؤلاء ms202 بدل
~~البشارة بالنعيم.
# PageV02P215
# صفحة فارغة
# PageV02P216
# معنى {وأزواجهم} أشباههم. عن ابن عباس. وقيل: {وأزواجهم} أتباعهم على
~~الكفر من نسائهم.
# وقيل: {يوم الفصل} [21] سمي بذلك لأنه يوم يفصل فيه بين المحسن والمسيء
~~بالجزاء بالثواب والعقاب.
# يقال: هديته الطريق وأهديه إليه، من الهدية.
# قال الحسن: " {وأزواجهم} [22] المشركات".
# الاستسلام: الاسترسال بمثل حال الطالب للسلامة في ترك المنازعة.
# التساؤل: سؤال كل واحد للآخر، وهو سؤال التأنيب. كقولك: لم غررتني؟ ،
~~وقول الآخر: لم قبلت مني؟
# اليمين: اليد التي يتيمن بالعمل بها، أي: يتبرك. واليمن: البركة، و
~~{تأتوننا عن اليمين} [28] أي: من جهة النصيحة، واليمين: البركة، والعرب
~~تتيمن بما جاء عن اليمين.
# {بل لم تكونوا مؤمنين} [29] أي: ما كنتم مؤمنين فرددناكم عن الإيمان.
# {وما كان لنا عليكم} [30] في ترك الحق {من سلطان} أي: ولا تستطيعوا اللوم
~~عن أنفسكم فإنه لازم لكم.
# PageV02P217
# قال قتادة: "أقبل الإنس على الجن يتساءلون".
# وقيل: {مستسلمون} [26] مسترسلون بما لا تستطيعون له دفعا، ولا منه
~~امتناعا.
# الطاغي: الباغي يتجاوزه الحد إلى أفحش الظلم؛ وذلك لكفرهم بالله؛ لأنهم
~~تجاوزوا فيه الحد إلى أكبر المعصية.
# الإغواء: الدعاء إلى الغي، والغي نقيض الرشد.
# الاشتراك: اجتماع الشيئين فصاعدا فيما هو لهما، فهؤلاء قد اجتمعوا في
~~العذاب الذي هو لجميعهم.
# و {يستكبرون} [35] على الداعي لهم إلى أن يقولوا: لا إله إلا الله.
# الاستكبار: طلب العبد كبر الشأن بتصغير غيره، وهي صفة ذم، فهؤلاء
~~استكبروا من قبول الحق في إخلاص التوحيد.
# الترك: ضد الأخذ في محله، ولا ترك للجوهر، وإنما يكون الترك للأعراض.
# PageV02P218
# الجنون: آفة تغطي على العقل حتى يظهر التخليط في الفعل. وأصله: التغطية،
~~من ذلك: جن عليه الليل؛ إذا ستره. ومنه: (المجن) ؛ لانه يستر صاحبه.
# الإخلاص: إخراج كل شائب عن الشيء مما ليس منه.
# {ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} [36] يعنون محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - بفرط جهلهم.
# الفاكهة: طعام يؤكل للتلذذ لا للتقوت الذي يحفظ الصحة. يقال: فلان يتفكه
~~بهذا الطعام.
# الإكرام: الإعظام برفع المنزلة، والإكرام: نقيض الإهانة.
# {بكأس من معين} [45] من خمر جارية في أنهار ظاهرة ms203 للعيون. عن الحسن.
~~والكأس: إناء فيه شراب. وقيل: لا يكون كأسا حتى يكون فيه شراب، وإلا فهو
~~إناء.
# {معين} [45] يجوز فيه (مفعول) من عين الماء، أو لأنه يجري ظاهرا للعين،
~~ويجوز فيه (فعيل) من (المعن) : وهو الماء الشديد الجري، من: أمعن في الأرض؛
~~إذا اشتد دخوله فيها.
# PageV02P219
# وصفت الخمر بأنها {بيضاء} وهي تجري في أنهار لأنها ترى بيضا صافيه، في
~~نهاية الرقة واللطافة مع {
### | ..... 
# } التي لها {
### | ..... 
# } ؛ لأنها على أحسن منظر ومحمد.
# اللذة: فعل المشتهى بوجود ما يكون به صاحبه ملتذا.
# الشراب السائغ: الذي من شأنه أن يجري في الحلق.
# الغول: فساد يلحق في خفاء. اغتاله اغتيالا؛ إذا أفسد عليه أمره، ومنه:
~~الغيله، وهي القتل في خفاء.
# وقيل: {لا فيها غول} [47] لا يكون عنها صداع ولا أذى كما يكون في خمر
~~الدنيا. عن ابن عباس.
# معنى {ينزفون} يسكرون. والنزيف: السكران؛ لأنه ينزف عقولهم بالسكر.
# المكنون: المصون من كل شيء,
# العين: الشديد بياض العين، الشديد سوادها. عن الحسن.
# {قاصرات الطرف} [48] قصرن طرفهن على أزواجهن. عن الحسن الحسن.
# والفرق بين {ينزفون} و {ينزفون} بتفح الزاي وكسرها: أن الفتح من: (نزف)
~~الرجل فهو (منزوف) ، و (أنزف) إذا ذهب عقله
# PageV02P220
# بالسكر، و (أنزف) فهو (منزف) إذا فنيت خمره. ويقال: (أنزف) - أيضا - إذا
~~سكر.
# PageV02P221
# العين: النجل الأعين، وهي الواسعة الحسنة.
# {كأنهن بيض مكنون} [49] شبههن ببيض النعام يكن بالريش من الريح والغبار.
~~عن الحسن، وابن زيد. وقيل: شبههن ببطن البيض قبل أن يقشر، وقبل أن تمسه
~~الأيدي. عن سعيد بن جبير، والسدي. قرأ حمزة، والكسائي {ينزفون} بكسر الزاي،
~~وقرأ الباقون {ينزفون} بفتح الزاي.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {قال قائل منهم إني كان لي قرين (51) يقول أإنك
~~لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون (53) قال هل
~~أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين
~~(56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا
~~موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا
~~فليعمل العاملون (61) أذلك خير ms204 نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين (63) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رءوس الشياطين
~~(65) فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون (66) ثم إن لهم عليها لشوبا من
~~حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم
~~على آثارهم يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين (72) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين
~~(74) ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~(76) وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على
~~نوح في العالمين (79) إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين
~~(81) ثم أغرقنا الآخرين (82) } فقال:
# ما القرين؟ وما معنى {لمدينون} [53] ؟ وما معنى {في سواء الجحيم} [55] ؟
~~وما معنى {إن كدت لتردين} [56] ؟ وما الإحضار؟ وما معنى {أفما نحن بميتين
~~(58) إلا موتتنا الأولى} [58 - 59] ؟ وما المثل؟ ولم جاز {أذلك خير نزلا أم
~~شجرة الزقوم} [62] ؟ وما معنى {إنا جعلناها فتنة للظالمين} [63] ؟ ولم شبه
~~برءوس الشياطين ولم تر رءوس الشياطين قط؟ وما المثل؟ وما
# PageV02P222
# الشوب؟ وما الجحيم؟ وما الإهراع؟ وما معنى {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم}
~~[68] ؟ وما اللام في {ولقد ضل قبلهم} [71] ؟ وما الضلال؟ وما الكرب؟ وما
~~الجعل؟ وما معنى {وتركنا عليه في الآخرين} [78] ؟.
# الجواب:
# القرين: الكائن مع غيره بإزائه، والقرين والصاحب من النظائر. معنى
~~{لمدينون} [53] ، من قولهم: كما تدين تجان، أي: كما تجزي تجزى.
# وقيل: كان القرين شريكا من الناس. عن ابن عباس. وقيل: كان شيطانا. عن
~~مجاهد.
# {في سواء الجحيم} [55] في وسط الجحيم، وقيل للوسط (سواء) لاستواء المسافة
~~منه إلى الجوانب. وقيل لغير الإنسان (سواء) لاستوائه في مكانه بأن صار بدلا
~~منه، وقد كثر حتى صار بمعنى غيره.
# PageV02P223
# معنى {إن كدت} [56] التأكيد، وهي المخففة من الثقيلة، ودليلها مصاحبة لام
~~الابتداء لها في {لتردين} ، وهي التي في {إن كل نفس لما عليها حافظ}
~~[الطارق: 4] إلا أنها دخلت في هذا على فعل.
# {لتردين} لتهلكني هلاك المتردي من شاهق، ومنه: {يغني عنه ماله إذا تردى}
~~[الليل: 11] أي: تردى في النار.
# الإحضار: الإتيان بالشيء، أحضره ms205 غيره، ومنه: إحضار المعنى للنفس بذكره.
~~والمعنى: لكنت من المحضرين في النار كإحضارك.
# معنى {أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى} [58 - 59] فيه وجهان:
# الأول: يقوله المؤمن على حمه السرور بنعمة الله عليه في أنه لا يموت ولا
~~يعذب.
# الثاني: يقوله على جهة التوبيخ لقرينه بما كان ينكره.
# المثل: شسء يسد مسد غيره حتى لو رؤي بدلا منه لم يفرق بينه وبينه، هذا
~~معنى المثل وأصله إذا أطلق، أما إذا قيد فقيل: مثله في كذا؛
# PageV02P224
# فإنما يرجع إلى اتفاق المعنى الذي يستحقه كل واحد منهما مما يفرق ما
~~بينهما في الإدراك.
# جا {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} [62] فيه قولان:
# الأول: على الحذف بتقدير: السبب هو الذي أدى إليه خير أم سبب ذاك؟.
# الثاني: على التقدري، كأنهم قد قالوا فيه خيرا لما علموا ما أدى إليه.
~~{الزقوم} تمر شجرة منكرة الطعم جدا، من قوله: تزقم هذا الطعلم إذا تناوله
~~على تكره ومشقة شديدة.
# النزل: الفضل: يقال: طعام فيه نزل، أي: فضل ريع.
# معنى {إنا جعلناها فتنة للظالمين} [63] قال: محنة {
### | ..... 
# } ، وذلك أن المشركين لما نزلت الآية قالوا: النار تحرق الشجر فكيف تنبت
~~في النار؟!. عن قتادة.
# التشبيه برءوس الشياطين فيه ثلاثة أقوال:
# PageV02P225
# الأول: أن قبح صورتها متصور في النفس، وكذلك قالوا للشيء يستقبح جدا:
~~كأنه شيطان.
# الثاني: شبه برأس حية تسمى عند العرب (شيطانا) .
# PageV02P226
# الثالث: شبة بنبت معروف ب (رءوس الشياطين) .
# وقيل: لشجرة الزقوم ثمرة مرة خشنة منتنة الرائحة.
# وقيل: {فتنة للظالمين} شدة العذاب لهم.
# وقيل: قد دل الله أنه سوء خلق الشياطين في النار حتى لو رآهم راء من
~~العباد لاستوحش غاية؛ فلذلك شبه برءوسهم.
# وقيل: {خير نزلا} [62] من (الأنزال) التي تقيم الأبدان. قال امرؤ القيس:
~~[الطويل]
# أيقتلنيوالشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# فشبه بأنياب الأغوال ولم تر، ويقولون: كأنه رأس شيطان، وانقلب علي كأنه
~~شيطان.
# الملء: حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه.
# PageV02P227
# الشوب: خلط الشيء بما ليس فيه مما هو شر منه. والحميم إذا شاب الزقوم
~~اجتمعت المكاره فيه ms206 من المرارة والخشونة وبين الرائحة والحرارة المحرقة.
# الحميم: الكاقي من الإحراق المهلك. والحميم: الصديق القريب، أي: الداني
~~من القلب.
# الإهراع: الإسراع في المشي بما فيه تشبيه في الرغدة. عن الفراء الفراء.
~~وقيل: {يهرعون} [70] إلى النار على آثار آبائهم الضالين. قال ابن عباس:
~~"يشربون الحميم المشوب على الزقزم"، أي: قد سيب مع حرارته بما {
### | ..... 
# } .
# وقيل: {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} [68] أي: إلى النار المتوقدة. وفيه
~~دليل أنهم وقت يطمعون الزقوم هم بمعزل عنها، كما قال - عز وجل -: {يطوفون
~~بينها وبين حميم آن} [الرحمن: 44]
# PageV02P228
# وقيل: {فهم على آثارهم يهرعون} [70] في الضلال عن الحق. عن الحسن. وقيل:
~~{يهرعون} يستحثون من خلفهم. عن أبي عبيدة. وقيل: يزعجون إلى الإسراع. هرع
~~وأهرع بمعنى.
# اللام في {لقد] لام القسم.
# الضلال: الذهاب عن الصواب إلى طريق الهلاك.
# الأكبر: الأعظم في العدة، والأعظم على وجوه: أعظم في الجنة، وأعظم في
~~العدة، وأعظم في النفي، وأعظم في الشأن.
# الأول: الكائن قبل غيره، الأول: الأحق بأنه قبل غيره، والأول: قبل كل شيء
~~هو الله - تعالى-.
# الإرسال: تحميل الرسالة من يؤديها إلى غيره.
# النجاة: الرفع عن الهلاك، وأصله الرفع، ومنه: (النجوة) للمرتفع من
~~المكان.
# العظيم: الذي يصغر مقدار غيره بالإضافة إليه.
# الجعل: حصول الشيء على ما لم يكن بقادر عليه.
# معنى {وتركنا عليه في الآخرين} [78] فيه وجهان:
# الأول: {وتركنا عليه في الآخرين} ذكرا جميلا، عن ابن عباس. ويكون {سلام
~~على نوح في العالمين} [79] من قول الله على غير جهة الحكاية.
# PageV02P229
# وقيل: الناس كلهم بعد نوح - عليه السلام - من ذريته.
# PageV02P230
# وقيل: العجم والعرب أولاد سام بن نوح، والترك والصقالية والخزر أولاد
~~يافث بن نوح، والسودان أولاد حام بن نوح.
# وقيل: {ونجيناه وأهله من الكرب العظيم} [76] أي: من الغرق. عن السدي.
~~وقيل: بل من الأذى والمكروه الذي كان ينزل به من قومه لأنه بذلك دعا ربه
~~فأجابه. وقيل: الذين نجوا مع نوح - عليه السلام - سبعة.
# مسألة:
# وإن سأل عن قوله سبحانه: {ثم أغرقنا الآخرين (82) وإن من شيعته لإبراهيم
~~(83) إذ جاء ربه بقلب سليم ms207 (84) إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (85) أئفكا
~~آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة في النجوم
~~(88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم فقال ألا
~~تأكلون (91) ما لكم لا تنطقون (92) فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا
~~إليه يزفون (94) قال أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96)
~~قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأسفلين (98) وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين
~~(100) فبشرناه بغلام حليم (101) فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين (102) فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه أن يا
~~إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين (105) إن هذا لهو
~~البلاء المبين (106) وفديناه بذبح عظيم (107) وتركنا عليه في الآخرين (108)
~~سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين (110) إنه من عبادنا المؤمنين
~~(111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113) ولقد مننا على موسى وهارون (114)
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين
~~(116) } فقال:
# ما العبد؟ وما المؤمن؟ وما الإغراق؟ وما الآخر؟ وما الشيعة؟ وما الإفك؟
~~ولم جاز جمع ما لا حقيقة لجمعه من قوله: {آلهة} [86] ؟ وما معنى {فما ظنكم
~~برب العالمين} [87] ؟ ولم جاز {آلهة دون الله تريدون} [86] وليست الآلهة
~~مما يحدث؟ وما معنى قوله: {إني سقيم} [89] ؟ وما الروع؟ ولم جاز {إلى
~~آلهتهم} [91] مع أنها ليست بآلهة لهم حقيقة؟ ولم جاز أن يقول للجماد {ما
~~لكم لا تنطقون} [92] ؟ وما معنى {فراغ عليهم ضربا باليمين} [93] ؟ وما معنى
~~{يزفون} [94] ؟ وما الخلق؟ وما العمل؟ وما البناء؟ وما معنى {إني ذاهب إلى
~~ربي} [99] ؟ وما الحليم؟ وما معنى {فلما بلغ معه السعي} [102] ؟ وما معنى
~~{وتله للجبين} [103] ؟ وكيف جاز أن يؤامر ابنه في المضي لأمر الله؟ وما
~~البلاء؟ وما البيان؟ وما الفداء؟
# PageV02P231
# وما العظيم؟ وما الإحسان؟ وما البلاء المبين؟ وما المن؟ ولم قيل في النبي
~~إنه من المؤمنين؟ وما ms208 البركة؟ وما الفرق بين النصر والمعونة؟.
# الجواب:
# العبد: الدليل بالعبودية لمالكه، فالخلق كلهم عباد الله، ومنهم عابد
~~لغيره جهلا بما يجب له، وتضييعا لحق نعمته.
# المؤمن: العامل بما يؤمنه من العقاب، وهو المصدق بالحق تصديقا ظاهرا
~~وباطنا، أولا وآخرا.
# الإغراق: الهلاك بالماء الغامر، والإغراق لقوم نوح - عليه السلام -
~~بالطوفان، وهو من آيات الله العظام.
# الآخر: المتأخر عن صاحبه.
# الشيعة: الجماعة التابعة لرئيس لهم.
# وقيل: {من شيعته لإبراهيم} [83] أي: على منهاجه وسنته. عن مجاهد.
# {بقلب سليم} [84] من الكفر والمعاصي.
# PageV02P232
# قال الفراء: " {وإن من شيعته لإبراهيم} أي: محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~{لإبراهيم} ". وهذا عدول عن الظاهر.
# الإفك: قلب الشيء عن جهته التي هي له، وكل كذب الكعنى على جهته إما إلى
~~طريق النفي، وإما إلى طريق الإثبات.
# جاز جمع ما لا حقيية لجمعه من قوله: {آلهة} لأنه على التوهم {
### | .... 
# } إله غير الله، وذلك توهم فاسد.
# {فما ظنكم برب العالمين} [87] فيه وجهان:
# الأول: أي شيء ظنكم به أسوأ ظن.
# الثاني: فما ظنكم برب العالمين أنه يصنه بكم.
# أن تقولوا أتريدون آلهة دون الله، لأن المعنى: أتريدون عبادة آلهة دون
~~الله، وهو من باب: سل القرية. أي: أهل القرية.
# معنة قوله: {إني سقيم} [89] فيه أفوال:
# الأول: {إني سقيم} بما في عنقي من الموت.
# PageV02P233
# وقيل: {إني سقيم} مما أرى من أحوالكم القبيحة في عبادة غير الله.
# وقيل: {إني سقيم} لعلة عرضت له.
# وقيل: إنه نظر نظرة في النجوم استدل بها على وقت حمى كانت تأتيه، فخرجوا
~~إلى عيدهم وتركوه.
# الروع: الميل من جهة إلى جهة بحدة.
# جاز {إلى آلهتهم} [91] وهي ليست بآلهة لهم في الحقيقة، لأن التقدير فيه:
~~إلى ما يدعون أنها آلهة لهم، أو ما اتخذوها آلهة لهم.
# وجاز أن يقول للجماد: ما لك لا تنطق؟ لما في ذلك من العبرة التي تحرك
~~الخاطر، وتهدي إلى الطريق الواصح بأن قدرها تقدير من يفهم الكلام ويمكنه رد
~~الجواب من الأجسام، مظاهرة في البيان، وإيضاح البرهان له.
# {فراغ عليهم ضربا باليمين} [93] فيه وجهان:
# الأول: {باليمين} ms209 التي هي الجارحة؛ لأنها أقوى على العمل من الشمال.
# الثاني: {باليمين} أي: القسم ليلبس بهما.
# وقال الفراء: " (اليمين) القوة".
# PageV02P234
# وقيل: إنما قال: {ما لكم لا تنطقون} [92] تقبيحا لعابديها، كأنهم حاضرون
~~لها.
# وقيل: يمينه قوله: {وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين}
~~[الأنبياء: 57] .
# معنى {يزفون} [94] يسرعون. وقيل: يمشون. عن السدي. وقيل: يتسللون بحال
~~بين المشي والعدو. ومنه: زفت النعامة بحال بين المشي والعدو.
# وقيل: {يزفون} يمشون على مهل.
# وقرأ {يزفون} - بضم الياء وكسر الزاي - حمزة، والمفصل عن عاصم، وقرأ
~~الباقون {يزفون} بفتح الياء.
# الخلق: فعل الشيء على تقدير. وأفعال الله كلها مخلوقة؛ لأنها مفعولة على
~~مقدار ما أراد وعلم وحكم.
# PageV02P235
# العمل: إحداث نفس الشيء، ثم يقال: فلان يعمل الخوص إذا حدث ذلك عند حادث
~~فيه.
# معنى قوله: {إني ذاهب إلى ربي} [99] أي: إلى مرضاة ربي، وهو المكان الذي
~~أمرني بالذهاب إليه. وقيل: إلى الأرض المقدسة. قيل: أرض الشام. وقال قتادة
~~{إني ذاهب إلى ربي} أي: بعملي ونيتي.
# الجحيم - عن العرب-: النار التي يجمع بعضها على بعض.
# البناء: وضع منزلة على منزلة. وكانوا بنوا له شبه الحظيرة وأججوا نارا
~~ليلقوه فيها، وجعلهم الله الأسفلين بإهلاكهم ونجاة إبراهيم - عليه السلام
~~-. وقيل: منع الله النار منه بأن صرفها في خلاف جهته. فلما أشرفوا على ذلك
~~علموا أنه لا طاقة لهم به.
# ومعنى {رب هب لي من الصالحين} [100] أي: صالحا من الصالحين.
# الحليم: الذي لا يجعل في الأمور قبل وقتها مع القدرة عليها.
# { ... } : الخفيف بأن من شأنه أن يفعل الشيء قبل حينه.
# PageV02P236
# معنى {فلما بلغ معه السعي} [102] أي: أطاق أن يسعى معه. وقال ابن زيد:
~~السعي في العبادة.
# PageV02P237
# وقال الحسن: سهي العقل الذي تقوم به الحجة.
# معنى {وتله للجبين} [103] أضجعه للجبين. عن الحسن. قيل في النسخ قبل فعل
~~المأمور منه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه أمر أن يقعد منه مقعد الدابح وينتظر الأمر بإمضاء الذبح على
~~ما رأى في منامه ففعل.
# الثاني: أمر على شرط الغلبة والتمكين، فكان - كما روي أنه - كلما اعتمد
~~بالشفرة انقلبت وجعل ms210 على حلقه صفيحة من نحاس.
# الثالث: أنه ذبح، ووصل الله ما فراه بلا فصل. والصحيح أنه من ذبح، فلذلك
~~كان الفداء.
# جاز أن يؤامر ابنه في المضي لأمر الله لأنه أحب أن يعلم صبره على أمر
~~الله وعزمه على طاعته.
# PageV02P238
# والدبيح: قيل: إنه إسحاق - عليه السلام -. عن علي، وابن مسعود، وكعب
~~الأحبار، وعن الحسن، وقتادة.
# PageV02P239
# وقيل: إسماعيل عليه السلام. عن ابن عباس، وعبد الله بن عمر، ومحمد بن كعب
~~القرظي، وسعيد بن المسيب، وإحدى الروايتين عن الحسن.
# PageV02P240
# صفحة فارغة
# PageV02P241
# وقيل: {تله} [103] صرعه.
# وقيل: كان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة.
# قرأ حمزة، والكسائي {ماذا ترى} بضم التاء وكسر الراء، وقرأ الباقون {ماذا
~~ترى} بفتح التاء.
# البلاء: الاختبار فيما يوجب النعمة أو النقمة، ولذلك قيل للنعمة (بلاء) ،
~~وللنقمة (بلاء) ؛ لأنها سميت باسم سببها المؤدي إليها، كما يقال لأسباب
~~الموت: هذا الموت بعينه، ونبتلي هذا: أي: نختبره بإخراج ما فيه من خير أو
~~شر.
# البيان: إظهار ما يتميز به المعنى في النفس من غيره.
# المبين: المظهر ما في الأمر من خير أو شر.
# الفداء: جعل الشيء مكان غيره لدفع الضر عنه.
# الكبش الذي فدي به إسماعيل - عليه السلام - قيل له: {عظيم} ؛ لأنه يصغر
~~مقدار غيره من الكباش بالإضافة إليه.
# PageV02P242
# وقيل: فدى به كبش من الغنم. عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وسعيد بن
~~جبير.
# PageV02P243
# وقال الحسن: "فدي بوعل أهبط عليه من جبل".
# وقيل: إنه لا خلاف أنه لم يكن من الماشية التي كانت لإبراهيم - عليه
~~السلام - أو غيره في الدنيا.
# وقيل: {البلاء المبين} [106] النقمة البينة.
# الذبح - بكسر الدال -: المهيأ للدبح، الدبح - بالفتح -: المصدر.
# وقيل: إنه رعى في الجنة أربعين خريفا.
# وقيل: {عظيم} متقبل. عن مجاهدة.
# المن: قطع كل أذية بالنعمة.
# وقيل في النبي إنه من المؤمنين - وهو أفضل المؤمنين - للترغيب في الإيمان
~~بأنه يمدح مثله بأنه من المؤمنين، كما يقال: هو من الكرماء، وكذلك {نبيا من
~~الصالحين} [112] .
# PageV02P244
# البركة: ثبوت الخير النامي على مرور الأوقات، فبركة إبراهيم عليه السلام
~~في التلطف بدعائه إلى الحق، وبالخبر ms211 عن أحواله الجميلة في التمسك بالطاعة
~~لله.
# وقيل: إنما بشر في هذا الوقت بنبوته لا بمولده، وذلك بعدما أسلم نفسه
~~لربه. عن ابن عباس.
# في قوله: {وبشرناه بإسحاق} [112] بعد ذلك دليل زاضح أن الدبيح إسماعيل -
~~عليه السلام -.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116) وآتيناهما
~~الكتاب المستبين (117) وهديناهما الصراط المستقيم (118) وتركنا عليهما في
~~الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121)
~~إنهما من عبادنا المؤمنين (122) وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه
~~ألا تتقون (124) أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125) الله ربكم ورب
~~آبائكم الأولين (126) فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد الله المخلصين
~~(128) وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) وإن لوطا لمن المرسلين (133)
~~إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في الغابرين (135) ثم دمرنا
~~الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138)
~~وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان من
~~المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين
~~(143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148) فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151)
~~ولد الله وإنهم لكاذبون (152) أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف
~~تحكمون (154) أفلا تذكرون (155) أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن
~~كنتم صادقين (157) وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون (158) سبحان الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160)
~~فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم
~~(163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن
~~المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168)
~~لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا به فسوف يعلمون (170) ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم
~~الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175)
~~أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا ms212 نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) وتول
~~عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~(180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182) } فقال:
# ما النصؤ: وما الكتاب المستبين؟ وما الصراط المستقيم؟ وما الجزاء؟ وما
~~البعل؟ وما معنى {أتدعون بعلا} [125] ؟ وما معنى {الباقين} [77] ؟ وما
~~الحجة في أنه رب آبائهم؟ وما المحذوف من {فإنهم لمحضرون} [127] ؟ ولم جاز
~~في إلياس (إلياسين) ؟ وما وجه ذكر هذه القصص؟ وما معنى {إلا عجوزا في
~~الغابرين} [135] ؟ وما الآبق؟ وما التدمير؟ وما وجه ذكر الإصباح والليل في
~~هذا الكلام؟ وما معنى {الفلك المشحون} [140] ؟ وما المساهمة؟ وما معنى
~~{فكان من المدحضين} [141] ؟ وما الالتقام؟ وما التسبيح؟ وما المليم؟ وما
~~معنى (ساهم) ؟ وما معنى {من المسبحين} [143] ؟ وفيم ساهموا؟ وما اليقطين؟
~~وما معنى {أو يزيدو} [147] ؟ وما الاصطفاء؟ ولم امتنع في صفة القديم اتخاذ
~~الولد؟ وما معنى {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} [158] ؟ وما الغابر؟ وما
~~الصال؟ وما معنى {وما منا إلا له مقام معلوم} [164] ؟ وما معنى {وإنا لنحن
~~الصافون} [
# PageV02P245
# 165] ؟ ولم وصف المقام بأنه {معلوم} ؟ وكيف سميت الصلاة تسبيحا؟ وأى لام
~~هي التي في {وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين} [167 -
~~168] ؟ وعلام تعود الهاء في {فكفروا به} [170] ؟ وما السبق؟ وما معنى {سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين} [171] ؟ وما الغلبة؟ وكيف جاز سبق الكلمة
~~للمرسلين بالنصر مع أن منهم من قتل؟ وما الساحة؟ وما العذاب؟ وما العزة؟
~~ولم كرر {وأبصر فسوف يبصرون} [179] ؟.
# الجواب:
# الفرق بين النصر والمعونة: أن كل نصر معونة، وليس كل معونة نصرا، لأن
~~المعونة قد تكون معونة على بلوغ منزلة، كالمعونة على طلب العلم، وإنما
~~النصر: المعونة على العدو.
# الكتاب المستبين: المستدعي إلى ما فيه من البيان بالمحاسن التي تظهر فيه
~~في الاستماع، وكل كتاب الله فهذه صفة من حمكته.
# الصراط المستقيم: الطريق المؤدي إلى الحق في كل أمر يعرض للنفس إذا أطلقت
~~الصفة لصاحبه، وهو الطريق المؤدي إلى الجنة بإخلاص الطاعة لله.
# عن قتادة: {الصراط المستقيم} [118] : الإسلام.
# {وتركنا عليهما في الآخرين} [119] : الثناء الجميل.
# وقيل: {سلام على موسى ms213 وهارون} [120] كما قيل: {سلام على نوح في العالمين}
~~[79] .
# الجزاء: إعطاء المضمون على العمل من خير أو شر، فجزاء الإحسان بالحمد
~~والنفع، وجزاء الإساءة بالسوء والضر.
# PageV02P246
# البعل: الرب في لغة أهل اليمن. يقولون: من بعل هذا الثور؟ أي: من ربه. عن
~~عكرمه، ومجاهد، وقتادة، والسدي, وقيل: (البعل) صنم. عن السحن، والضحاك.
~~ويقال لزوج المرأة: بعلها، والنخل والزرع إذا أسقيا بماء السماء (بعل) ،
~~وهو العدي خلاف السقي.
# ومعنى {أتدعون بعلا} [125] أي: أتدعون بإلهية صتم عادلين عن أحسن
~~الخالقين؟. وهذا إنكار عليهم أن يعتقدوا أن غير الله إله، أو يقال لغيره:
~~يا إلهي.
# وقيل: {إلياس} هو إدريس. عن قتادة. وقيل: {إلياس} ابن ولد إدريس. وقيل
~~{إلياس} من ولد هارون. عن ابن إسحاق. و {إلياس} اسم النبي، أعجمي معرب،
~~ولذلك لم ينصرف.
# PageV02P247
# وقيل: هو (أفعال) من (الأليس) وهو الشجاع؛ ولو كان كذلك لانصرف.
# الرب - بالاطلاق -: المالك لتدبير جميع الأمور، وهو الله - تعالى -، فإذا
~~قيد فقيل: فلان رب الدار، كان بمعنى: مالك تدبير ما أضيف إليه. وجه الحجة
~~عليهم في أنه رب آبائهم أنه إذا كان الرب واحدا أوجب إخلاص العبادة لواحد؛
~~لأنه مالك الضر والنفع في جميع الأمور، وهذا يبطل عبادة الأوثان.
# المحذوف من {فإنهم لمحضرون} [127] أي: فإنهم لمحضرون لتكذيبهم والجزاء
~~بما يقتضيه فيهم، وذلك معلوم نقضه لا يخفى أمره على عارف. جاز في إلياس
~~(إلياسين) [لوجهين] :
# الأول: أن العرب تصرف الأسماء الأعجمية بالزيادة، كما يقولون: ميكائيل
~~وميكائين، ويقولون أيضا: ميكال وميكائيل، ويقولون في إسماعيل: إسماعين. وفي
~~قراءة عبد الله: (وإن إدراسين لمن المرسلين، سلام على إدراسين) .
# الثاني: أن يكونوا جميعا حل فيهم (إلياس*، كقولهم: الأشعرون، والمهلبون.
# ومن قرأ {سلام على إل ياسين} فإنه فسر على آل محمد، وفسر على آل إلياس.
# قرأ نافع، وابن عامر {سلام على إل ياسين} ، وقرأ الباقون {سلام على إل
~~ياسين} ، وكلهم قرأ {وإن إلياس} بالهمز، غير ابن عامر فإنه قرأ {وإن الياس}
~~بغير همز.
# PageV02P248
# وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم {الله ربكم ورب آبائكم} [126] نصبا،
~~وقرأ الباقون بالرفع. ms214
# وجه ذكر قصص النبيين التشويق إلى مثل ما كانوا عليه من مكارم الأخلاق
~~ومحاسن الأفعال، وصرف الناس عن مساوئ الأخلاق ومقابح الأفعال.
# PageV02P249
# {إلا عجوزا في الغابرين} [135] أي: في الباقين الذين أهلكوا، فالغابر:
~~الباقي قليلا بعد ما مضى.
# الآبق: الفار إلى حيث لا يهتدي إليه الطالب. فكأن يونس - عليه السلام -
~~بذهابه إلى الفلك كالفار من مولاه.
# التذمير: الإهلاك بالتنكيل.
# وجه ذكر الإصباح والليل في هذا الكلام في قوله تعالى: {وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين (137) وبالليل} [137 - 138] لأن من كثر مروره بموضع العبرة
~~فلم يعتبر كان اللوم والدم له، وإنما هو توبيخ بترك الاعتبار.
# المشحون: المحمل، الموقر.
# المساهمة: إلقاء ما كان من السهام على حهة القرعة، فوقع السهم عليه فألقى
~~في البحر فالتقمه الحوت.
# {فكان من المدحضين} [141] أي: من المفروعين. وقيل: الملقين في البحر.
~~والدحض: الزلق: لأنه يسقط عنه الماء فيه، و {حجتهم داحضة} [الشورى: 16] أي:
~~ساقطة.
# الالتقام: ابتلاع اللقمة، وذلك أن الحوت تناوله بفيه كاللقمة.
# PageV02P250
# المليم: الذي يأتي بما يلام على مثله.
# التسبيح: التنزية لله، وهو التعظيم له عما لا يجوز في صفته.
# وقيل: {من المسبحين} [143] من المصلين في الرخاء؛ فنجاه الله - تعالى -
~~من البلاء.
# وقيل: {من المسبحين} [هو] قوله: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين} [الأنبياء: 87] .
# وقيل: لبث في بطن الحوت أربعين يوما. عن السدي.
# العراء: الفضاء الذي لا يواريه شجر ولا غيره.
# وقيل: كان يونس - عليه السلام - قد توعدهم بالعذاب إن أقاموا على ما هو
~~عليه، فلما رأوا مخائل العذاب دعوا الله - تعالى - بكشفه عنهم فكشفه، وكان
# PageV02P251
# وكان يونس - عليه السلام - قد خرج قبل أن يأمره الله - تعالى - فكان ذنبا
~~لام نفسه عليه.
# وإنما تساهموا لأنهم أشرفوا على الغرق، فرأوا أن يخرج واحد أيسر من غرق
~~الجميع.
# وقيل: لا، بل لما رأوا الحوت قد يعرض لهم قالوا: فينا مذنب مطلوب
~~فتقارعوا.
# اليقطين: كل شجرة ليس لها ساق، تبقى من الشتاء إلى الصيف. وقيل: هو
~~القرع. عن ابن عباس. وقيل: هو (يفعيل) من: قطن بالمكان، أي: قام إقامة ms215
~~زائل، لا إقامة ثابت.
# وقيل: كانت رسالة يونس - عليه السلام - بعد الالتقام. ويجوز أن يكون أرسل
~~إلى الأولين بشريعة فآمنوا بها.
# ومعنى {أو يزيدون} [147] فيه أوجه:
# PageV02P252
# أحدها: كأنه قيل: أرسلناه إلى أحد العددين؛ فيكون معنى (أو) - ها هنا -
~~الإبهام.
# وقيل: هو على شك المخاطبين.
# وقيل: المعنى: بل يزيدون. عن ابن عباس.
# وقوم يونس رأوا آيات العذاب فآمنوا قبل ظهوره فقبل إيمانهم.
# الاصطفاء: إخراج الصفوة، والصفوة خالصة من شائب الكدر.
# يمتنع في وصف القديم إيجاد الولد لما فيه من معنى التشبيه، ولا يجوز أن
~~يكون له شبيه.
# قلبت (التاء) في أفعل من الصفوة (طاء) لتعديل الحروف في الإطباق
~~والاستغلاء.
# و {من إفكهم} [151] أي: من كذبهم.
# وكلهم قرأ {لكاذبون (152) أصطفى} [152 - 153] بقطع الألف على طريق
~~الاستفهام، إلا نافعا في رواية ورش وإسماعيل بن جعفر فإنه جعلها جعلها ألف
~~وصل على الخبر.
# PageV02P253
# قيل للبرهان سلطان لأنه يتسلط به على الإنكار على مخالف الحق بما ينطق به
~~البرهان.
# معنى {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} [158] قيل: يجعلهم الملائكة بنات
~~الله، وقالوا: تزوج إلى الجن فخرج منها الملائكة، تعالى الله، تعالى عن
~~ذلك.
# وقيل: {إنهم لمحضرون} العذاب، أي: قائل هذا القول.
# وقيل: {لمحضرون} للحساب. عن مجاهد.
# وقيل: تسمى الملائكة جنة لاستتارهم عن العيون.
# PageV02P254
# وقيل: بل لأنهم قالوا - لعنهم الله -: تزوج من الجن.
# وقال الحسن: "أشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه".
# الفاتن: الداعي إلى ضلال بتزيينه له؛ ولأنه يخرج إلى الهلاك، إذ أصل
~~(الفتنة) من قولهم: فتنت الذهب بالنار إذا أخرجته إلى حال الخلاص، {وفتناك
~~فتونا} [طه: 40] أخرجناك بالأمر الحق إلى حال الخلاص.
# الصال: اللازم نحو النار.
# {وما منا إلا له مقام معلوم} [164] أي: لا يتجاوز ما أمر به ورتب له، كما
~~لا يتجاوز صاحب المقام مقامه.
# ومعنى {وإنا لنحن الصافون} [165] قيل: الصفوف في الصلاة. وقيل: صاقون حول
~~العرش ينتظرون الأمر والنهي عن الله - تعالى -.
# PageV02P255
# وقرأ الحسن: {صال الجحيم} برفع اللام. وفيه وجهان: الجزم، والقلب على
~~قولهم: شاك السلاح.
# وسميت الصلاة (تسبيحا) لما فيها ms216 من تسبيح الله وتعظيمه؛ ولذلك قالوا:
~~فرغت من سبحتي، أي: صلاتي. والمسبحون: المصلون، والمسبحون: القائلون: سبحان
~~الله.
# لام الابتداء التي في {وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين} [167 - 168] ؛ وذلك أن (إن) المخففة من الثقيلة تلزمها هذه اللام
~~ليفرق بينها وبين التي للجحد في مثل قوله: {وإن ربك ليحكم بينهم} [النحل:
~~124] .
# PageV02P256
# الهاء في {فكفروا به} [170] تعود على الذكر؛ وذلك أنهم طلبوا كتابا كما
~~للأولين التوارة والإنجيل، فلما جاءهم القرآن كفروا به وبمن جاء بالقرآن.
~~عن ابن عباس، والسدي.
# السبق: مجيء الشيء قبل غيره.
# معنى هذه الكلمة للمرسلين أنهم ينتظرون الغلبة بمصير العدو المناوئ في
~~قبضة القادر عليه بما يجري عليه من كلمة.
# PageV02P257
# جاز سبق الكلمة للمرسلين بالنصر مع أن منهم من قتل، لأن ذلك معنى النصر
~~بالحجة. عن السدي.
# قال الحسن: "ما غلب نبي في حرب، ولا قتل فيها قط".
# وقيل: {سبقت كلمتنا} [171] بالسعادة.
# وقيل: {حتى حين} [174] إلى يوم بدر. عن السدي. وقيل: إلى الموت. عن
~~قتادة. وقيل: إلى يوم القيامة.
# {وأبصرهم فسوف يبصرون} [175] أي: أنظرهم فسوف يرون العذاب. ويحتمل: انظر
~~حالهم بقلبك. وقيل: أبصرهم في وقت النصر.
# PageV02P258
# صفحة فارغة
# PageV02P259
# وفي الآية دليل على المعجزة لأنه وعد بالنصر فكان الأمر على ما تقدم به
~~الوعد.
# وقيل: {حتى حين} [178] لانقضاء مدة الإمهال.
# العذاب: استمرار الآلام.
# العزة: منعة القادر الذي لا يضام ولا يرام، والعزة لله جميعا، لأنه
~~القادر الذي لا يعجزه شيء.
# كرر {وأبصر فسوف يبصرون} [179] لأنهما عذابان: عذاب الدنيا، وعذاب
~~الآخرة، فكأنه قيل: أبصرهم في عذاب الآخرة، وأبصرهم في عذاب الدنيا.
# وقيل: {فإذا نزل بساحتهم} [177] أي: بدارهم.
# وقيل: {العزة} هي التي يعز الله بها الأنبياء والمؤمنين.
# PageV02P260
# * * *
# PageV02P261
### | سورة {ص}
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق (2) كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3) وعجبوا أن
~~جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة إلها واحدا
~~إن هذا لشيء عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا ms217 على آلهتكم إن
~~هذا لشيء يراد (6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7)
~~أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (8) أم
~~عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11) كذبت
~~قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة
~~أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14) وما ينظر هؤلاء إلا
~~صيحة واحدة ما لها من فواق (15) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب
~~(16) اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود (17) } فقال:
# هلا تعد {ص} ؟ واين جزاب القسم في {والقرآن ذي الذكر} [1] , وما معنى {ص}
~~؟ وما معنى {ذي الذكر} ؟ وما معنى {في عزة وشقاق} [2] ؟ وما معنى {مناص} ؟
~~ولم نصبت {لات حين} ؟ وما الانطلاق؟ وما معنى {امشوا} ؟ ولم لا يجوز تأويل
~~من قال: إن معنى {امشوا} أي: لتكثر ماشيتكم، بمعنى الدعاء لهم؟ ومن القائل:
~~{امشوا واصبروا} [6] ؟ وما معنى {وفرعون ذو الأوتاد} [12] ؟ وما معنى
~~{الأيكة} ؟ وما الصيحة الأولى؟ وما معنى {من فواق} [15] ؟ وما التعجيل؟ وما
~~الحساب؟ وما القط؟ وما الصبر؟ وما وجه اتصال {واذكر عبدنا داوود ذا الأيد}
~~[17] بما قبله؟.
# الجواب:
# لم يعد {ص} لأنه يشبه الاسم المفرد في أنه على ثلاثة أحرف في هجاء حروف
~~المعجم، نحو: باب، ودار، وناد، وإنما يعد ما أشبه الجملة وشاكل آخره رءوس
~~الآي التي بعده بالردف، ومخرج الحروف.
# جواب القسم في {والقرآن ذي الذكر} [1] محذوف بتقدير: جاء الحق وظهر
~~الأمر، وحذف الجواب في مثل هذا أبلغ؛ لأن الذكر له يقصر المعنى على وجه،
~~والحذف يصرفه إلى كل وجه.
# PageV02P262
# معنى {ذي الذكر} البيان والبرهان المؤدي إلى الحق، الهادي إلى الرشد.
# PageV02P263
# معنى {عزة وشقاق} [2] في حمية وفراق.
# وقيل: (الشقاق) الخلاف.
# وقيل معنى {ص} أقوال:
# أحدهما: أنه قسم، واسم من أسماء الله - تعالى - عن ابن عباس. وقيل: من
~~حروف المعجم. عن السدي. وقيل: معناه: صدق الله. وقيل: اسم ms218 من أسماء القرآن.
~~وقيل: اسم من أسماء السورة. وقيل: (صاد) - بكسر الدال -، أي: عارض بعملك.
# PageV02P264
# وقيل: {ذي الذكر} ذي الشرف. قيل: {ذي الذكر} التذكير لكم.
# وقيل: جواب القسم ما كفى منه {بل الذين كفروا} [2] ، كأنه قال: {والقرآن
~~ذي الذكر} ما الأمر كما قالوا.
# وقيل: {بل الذين كفروا} كفى منه {كم أهلكنا} لما وقع بينه وبين القسم
~~اعتراض. عن الفراء.
# PageV02P265
# صفحة فارغة
# PageV02P266
# وقيل: الجواب: {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} ؛ إلا أنه قد يبعد من أول
~~الكلام.
# معنى {مناص} فرار، ناص ينوص نوصا.
# نصبت {ولات حين مناص} [3] لأنها مشبهة ب (ليس) من جهة النفي والحال.
# وقيل: ولات حين فرار من العذاب.
# وقيل: (لات) بالتاء على قياس فصيرها من: ثمت، وربت؛ وذلك لأن ما قبلها
~~ساكن، وهو مذهب الفراء، والكسائي يقف (لاه) بالهاء، يجعل الألف في [نية]
~~(1) الحركة.
# وقيل: (المناص) المنجاة. PageV02P267
# عجيب، وعجاب، وعجاب - مشدد - بمعنى واحد، نحو: كريم وكرام وكرام.
# الانطلاق: الذهاب بسهولة.
# معنى {أن امشوا} : أي امشوا، (أن) - ها هنا - بمعنى: [أي] التي للتفسير.
# قيل: يجوز {أن امشوا} أي: بهذا القول.
# ولا يجوز أن يكون بمعنى الدعاء لكثرة الماشية لهم، لأنه يكون الأمر من
~~ذلك بقطع الألف، والقراءة بوصلها، ولو طرحت على النون لانفتحت، والقراءة
~~بالكسر، والمعنى لا يشاكل ما بعده ولا ما قبله.
# PageV02P268
# وقيل: الذي قال {امشوا واصبروا على آلهتكم} [6] ابن أبي معيط. عن مجاهد.
# وقيل: {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة} [7] النصرانية. عن ابن عباس.
~~وقيل: ملة قريش. عن مجاهد.
# وقيل: {إن هذا إلا اختلاق} تخرص وكذب. عن ابن عباس.
# وقيل: {بل هم في شك من ذكري} [8] أي: ليس يحملهم على هذا إلا الشك في
~~الذكر الذي أنزلت على رسولي.
# {أم عندهم خزائن رحمة ربك} [9] فيمنعونك ما من الله - تعالى - به عليك من
~~الكرامة، وفضلك به من الرسالة.
# وقيل: {في الأسباب} [10] هي أبواب السماء وطرقها. عن مجاهد مجاهد،
~~وقتادة.
# PageV02P269
# {الأسباب} جمع (سبب) ، وهو: ما يتوصل به إلى المطلوب من حبل أو وسيلة أو
~~رحم أو قرابة أو طريق ms219 أو حجة.
# PageV02P270
# ووجه اتصال الإنكار لما قالوا بما قبله أن ذلك ليس لهم، وإنما هو إلى من
~~يملك هذه الأمور.
# وقال الحسن: {في الملة الآخرة} [7] أي أن هذا يكون في آخر الزمان.
# الجند: جمع معد للحرب.
# و (ما) في {جند ما} [11] صلة للتأكيد، تقول العرب: جنت لأمر ما. قال
~~الأعشى: [الخفيف]
# فاذهبي ما إليك أدركني الحل ... م عداني عن هيجكم أشغالي
# فكأنها تقوبة للنكرة المبتدأ في {جند ما} .
# (هنا) للقريب، و (هنالك) للبعيد، ونظيره: ذا و [ذاك] وذلك، ف (هنا)
~~للقريب، و (هناك) للتوسط بين القريب والبعيد، و (هنالك) للبعيد.
# PageV02P271
# {وفرعون ذو الأوتاد} [12] فيه أقوال:
# منها: أنه كانت له ملاعب من أوتاد يلعب له عليها. عن ابن عباس، وقتادة.
# ومنها: قيل له ذلك لتعذيبه بالأوتاد. عن السدي. والربيع بن أنس.
# ومنها: أنه ذو البنيان، والبنيان أوتاد.
# المهزوم: الذي وقعت به الهزيمة، والهزيمة: الفرار من المحاربة المحاربة.
# PageV02P272
# وقيل: {من الأحزاب} [11] من حزب إبليس وأتباعه.
# الصيحة الأولى: النفخة الأولى في الصور.
# PageV02P273
# وقيل: {ما لها من فواق} [15] أي: من إفاقة بالرجوع إلى الدنيا. وقيل:
~~صيحة عذاب مالها من فتور كما يفيق المريض. وقيل: {من فواق} - بفتح الفاء -:
~~من راحة، وبضمها: ما لها من فواق ناقة: قدر ما بيم الحلبتين. وقيل هما
~~بمعنى واحد، قصاص الشعر وقصاصه بمعنى، وما بين الرضعتين (فواق) .
# {وأصحاب الأيكة} [13] قوم شعيب - عليه السلام -.
# قرأ حمزة، والكسائي {فواق} بضم الفاء، وقرأ الباقون بفتحها.
# التعجيل: عمل الشيء قبل وقته الذي حقه أن يكون فيه.
# القط: النصيب الذي يقطع لصاحبه من غيره، وأصله: القطع، من قولك: قطه
~~يقطه، مثل: قده يقده.
# الصبر: حبس النفس عما تنازع إليه من الخروج عن الحد.
# وجه اتصال {واذكر عبدنا داوود ذا الأيد} [17] بما قبله الترغيب في الصبر
~~المأمور به بأم لك كم إحسان الله - تعالى - إليك على نحو إحسانه إلى داود -
~~عليه السلام - قبلك.
# PageV02P274
# وقيل: {عجل لنا قطنا} [16] أي: حظنا من العذاب. وقيل: إنما سألوا أن
~~يريهم من النعيم في الجنة حتى يؤمنوا. وقيل: إنما سألوا ms220 تعجيل كتبهم التي
~~يقرؤنها في الآخرة استهزاء منهم بهذا الوعيد.
# القط: الكتاب في كلام العرب.
# {ذا الأيد} [17] القوة. عن ابن عباس، ومجاهد.
# {أواب} رجاع إلى مرضاة الله - تعالى -. وقيل: (الأواب) التواب.
# {والطير محشورة} [19] مجموعة من كل جانب. وقيل: محشرة.
# {كل له أواب} رجاع إلى ما يريده.
# {وشددنا ملكه} [20] بالجنود والهيبة.
# PageV02P275
# {وفصل الخطاب} إصابة الحكم بالحق.
# {يسبحن} [18] بتسبيحها معه الذي يدعو إليه تنزيه الله وتعظيمه.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) }
~~[21] قال:
# ما الخصم؟ وما التسور؟ وما المحراب؟ ولم قيل: [خصمان] وقبله [تسوروا] ؟
~~وما معنى {إن هذا أخي} [23] ؟ وما معنى {أكفلنيها} ؟ وما معنى {وعزني} ؟
~~وما المالك؟ وما الزلفى؟ وما الخصمان اللذان تسورا المحراب؟ وهل كان ذلك
~~معصية من داود - عليه السلام -؟ وهل كان [له] تسع وتسعون امرأة؟ وما الجعل؟
~~وما الحكم؟ وما اتباع الهوى؟ وما معنى {نسوا يوم الحساب} [26] ؟ وما معنى
~~{كتاب أنزلناه إليك مبارك} [29] ؟.
# PageV02P276
# الجواب:
# الخصم: الطالب الذي ينازع في الأمر، وهو يقع على الواحد والاثنين والجمع
~~على صيغة واحدة، لأن أصله المصدر، فذلك جاز {تسوروا} .
# التسور: الإتيان من جهة السور. يقال: تسور فلان الدار إذا أتاها من قبل
~~سورها، وكانوا أتوه من أعلى المحراب؛ فلذلك فزع منهم.
# {المحراب} مجلس الأشراف الذي يحارب دونه لشرف صاحبه، ومنه: سمي المصلي
~~(محرابا) ، وموضع القبلة أيضا (محراب) .
# وقيل: {تسوروا} بعد قوله: {خصمان} لأنه ثنى على تقدير: فريق، وجمع لأن كل
~~فريق جمع.
# الإشطاط: مجاوزة الحق.
# وقيل: ولا تسرف في حكمك بالميل مع أحدنا على صاحبه.
# وقيل: {إن هذا أخي} [23] أي: في ديني. عن وهببن منبه.
# [أكفلنيها] اجعلني كفيلا بها، أي: ضامنا لأمرها، ومنه: {وكفلها زكريا}
~~[آل عمران: 37]
# PageV02P277
# {وعزني في الخطاب} غلبني، من قولهم: من عز بز، أي: من غلب سلب.
# المآب، والمرجع، والمصير، والمثاب: واحد.
# الزلفى: القربة.
# الخصمان: ملكان تسورا عليه المحراب، وتقديره: ما يقول خصمان قالا: {بغى
~~بعضنا على بعض} ، وذلك أن الملكين لم يكونا خصمين، ولا بغى أحدهمت على
~~ألاخر، وإنما هو على المثل. ms221
# الفتنة: الشدة في البعد.
# الزلفى: القرب من رحمة الله - تعالى - وثوابه في جنته.
# وقيل: إنه خطب امرأة كان أوريا ابن حنان خطبها. وقيل: بل كان يجب أن
~~يستشهد ليتزوج امرأته.
# PageV02P278
# وقيل: {فغفرنا له} [25] بعد الإنابة، وإن كانت الخطيئة مغفورة، لأنها
~~مغفرة بعد مغفرة، قال إبراهيم - عليه السلام -: {والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين} [الشعراء: 82] .
# وقال الحسن: "لم يكن له تسع وتسعون امرأة، وإنما هو مثل".
# الجعل: تصيير الشيء على غير ما كان بقادر عليه.
# الخليفة: المدبر الأمر من قبل غيره على جهة البدل من تدبيره؛ ولذلك يقال:
~~خليفة الله في الأرض؛ لأنه جعله لتدبير عباده بامره.
# الحكم: موجب العلة، والحكم أصل بالإضافة لما بعده، وفرع بالإضافة لما
~~قبله، فهو وسط بين الأمرو، وأحكام القرآن أصول يعمل عليها.
# اتباع الهوى: عمل الشيء لداعي الهوى، وذلك منهي عنه، ولا ينبغي أن يفعل
~~الشيء لأجله.
# الحق: وضع الشيء في موضعه.
# وقيل: {خليفة} [26] لمن كان قبلك من رسلنا.
# PageV02P279
# وقيل: {لهم عذاب شديد} يوم الحساب. {بما نسوا} أي: تركوا. وقيل: {نسوا
~~يوم الحساب} أي: أعرضوا عنه حتى صاروا بمنزلة الناسي.
# ومعنى {كتاب أنزلناه إليك مبارك} [29] أنه به يستديم الناس بتقرب ما أنعم
~~الله - تعالى - عليهم.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد (31) فقال
~~إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق (33) ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب
~~(34) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب
~~(35) فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل بناء
~~وغواص (37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير
~~حساب (39) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40) واذكر عبدنا أيوب} [41] فقال:
# ما العرض؟ وما الصافن؟ وما الجياد؟ وما معنى {حتى توارت بالحجاب} [32] ؟
~~وما التي توارت بالحجاب؟ وما معنى {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} [33] ؟ وما
~~معنى {وألقينا على كرسيه جسدا} [34] ؟ وما كان ذنب داود [عليه ms222 السلام] ؟
~~وما معنى {لا ينبغي لأحد من بعدي} [35] ؟ وما معنى التسخير؟ وما الرخاء؟
~~وما الإصابة؟ وما الغوص؟ وما الأصفاد؟ ولم جاز {لا ينبغي لأحد من بعدي}
~~وظاهره الضن بمثله على من بعده؟
# PageV02P280
# الجواب:
# العرض: إظهار الشيء بحيث يرى لتمييز أمره بما تقتضيه حاله، منه: {وعرضوا
~~على ربك صفا} [الكهف: 48] ، وأصله الإظهار، وأما (أعرض عني) ، أي: أظهر
~~جفوة بتولية عني، وأما (عرض) فظهر بالانبساط في جهة العرض.
# الصافن: القائم على ثلاث من الخيل، وذلك من عادة الفرس إذا وقف أن يكون
~~على تلك الصفة.
# {الجياد} السراع من الخيل، فرس جواد كأنه يجود بالركض، وكأنه جمع (جود) ،
~~ونظيره في الجمع: سوط وسياط.
# {حتى توارت بالحجاب} [32] يعني: الشمس، وجاز الإضمار قبل الذكر لأنه
~~معلوم، كما قال لبيد: [الكامل]
# حتى إذا ألقت يدا في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها ظلامها.
# PageV02P281
# وقد قيل: {حتى توارت} الخيل {بالحجاب} أي: شغلت { ...
### | .... 
# } تلك الحال.
# وقال مجاهد: "صفن الفرس إذا رفع إحدى يديه حتى تكون على طرف الحافر".
~~وقال ابن زيد: "صفن الخيل إذا قام على ثلاث مع رفع رجل واحدة يكون طرف
~~الحافر على الأرض". يقال: صفنت الخيل تصفن صفونا.
# وعنى بالخير - ها هنا - الخيل -. عن قتادة، والسدي.
# {عن ذكر ربي} عن صلاة العصر. عن علي - رضي الله عنه -، وقتادة، والسدي.
# PageV02P282
# صفحة فارغة
# PageV02P283
# معنى {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} [33] أنه كشف عن عراقيبها، وضرب
~~أعناقها، وقال: لا تشغلني عن عبادة الله مرة أخرى. عن الحسن. وقيل: جعل
~~يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبا لها. عن ابن عباس.
# {وألقينا على كرسيه جسدا} [34] أي: شيطانا اسمه (صخر) .
# PageV02P284
# صفحة فارغة
# PageV02P285
# وقيل: اسمه (آصف) . عن مجاهد. وقيل: اسمه (حبقيق) . عن السدي.
# {ثم أناب} رجع إلى ملكه. عن قتادة.
# وكان ذنبه أنه وطئ في ليلة عدة كثيرة من جواريه حرصا على كثرة الولد.
~~وقيل: الذنب [أنه] وطئ امرأته في الحيض.
# وقال الحسن: "إنما قال: {لا ينبغي لأحد من بعدي} [35] أي: لا تسلبنيه كما
~~سلبتنيه في المرة الأولى".
# وقيل: كان ملكه في خاتمه، فلما أخذه الجني ms223 رمى به في البحر، ثم رده الله
~~عليه من بطن سمكة.
# PageV02P286
# وقال أبو حنيفة: {لا ينبغي} لا يكون.
# التسخير: تذليل العامل للعمل، فجعلت الريح بمنزلة العامل المذلل للعمل،
~~لأنها تتصرف في الحجاب، وتحمل - بإذن الله - ما حملت من الأجسام.
# الرخاء: الريح اللينة، وهي من رخاوة المرء وسهولته، وإنما وصفت الريح
~~باللين لأنها إذا عصفت لم يتمكن منها، وإذا لانت أمكنت الإصابة {
### | .... 
# } البغية بالميل إلى تلك الجهة.
# الغوص: النزول في الماء. وقيل: إنهم كانوا يغوصون له في البحار، وغيرها
~~من الأنهار بحسب ما أراد.
# وقيل: {رخاء} [36] سريعة طيبة. عن قتادة.
# وقيل: مطاوعة. عن ابن عباس، والحسن.
# PageV02P287
# صفحة فارغة
# PageV02P288
# وقال الحسن: "كان يغدو بإيلياء، ويقيل بقزوين، ويبيت بكابل".
# و {حيث أصاب} حيث أراد.
# وقيل: {غواص} [37] يستخرجون له الحلي من البحر. عن قتادة.
# الأصفاد: الأغلال، واحدها (صفد) ، السلاسل تجمع اليدين إلى العنق. عن
~~السدي.
# وقيل: هذا الملك الذي أعطيناك فأعط ما شئت، وامنع ما شئت. عن الحسن.
~~وقيل: لا تحاسب على ما تعطي وتمنع يوم القيامة؛ ليكون أهنأ لك. عن قتادة.
~~والضحاك: أي: ليس عليك تبعة. وقيل: بغير مقدار يجب إخراجه من يدك، ولا يكون
~~بغير حساب في الآخرة.
# PageV02P289
# فإن قيل: فلم جاز أن يسأل الملك مع ما في ذلك من الرغبة في الدنيا وليس
~~من أخلاق الأنبياء؟
# قيل: لم يسأل رغبة في الدنيا، وإنما سأل الملك رغبة في التمكن من إظهار
~~نعمة الله، والدعاء بها إلى دينه، ولم يضن بها على من بعده، لكن طلب معجزة
~~لتخصه من جهة النعمة عليه لإظهار منزلته من ربه لما خصه به، وأجابه إليه.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله: {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب (41) اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث
~~إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب (44) واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46)
~~وإنهم عندنا لمن ms224 المصطفين الأخيار (47) واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل
~~من الأخيار (48) هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم
~~قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ما توعدون ليوم الحساب (53) إن هذا لرزقنا ما
~~له من نفاد (54) هذا وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد
~~(56) هذا فليذوقوه حميم وغساق (57) وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم
~~معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار (59) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم
~~قدمتموه لنا فبئس القرار (60) قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا
~~في النار (61) } فقال:
# ما النداء؟ وما النصب؟ وما الركض؟ وما المغتسل؟ وما الهبة؟ وما الضغث؟
~~وما معنى {أولي الأيدي والأبصار} [45] ؟ وما معنى {مسني الشيطان} [41] ؟
~~وما الأيدي؟ وما معنى {بخالصة ذكرى الدار} [46] ؟ وما معنى {مفتحة لهم
~~الأبواب} [50] ؟ وما الاتكاء؟ وما الدعاء؟ وما القاصر؟ وما معنى {أتراب} ؟
~~ولم قيل لجهنم {مهاد} ؟ وما المهاد؟ وما الدواق؟ وما أصل الجحيم؟ وما
~~الغساق؟
# الجواب:
# النداء: الدعاء بطريقة يا فلان! ، وقد يكون الدعاء بطريقة: افعل كذا،
~~كقولك في الدعاء لله: اغفر لنا.
# النصب: الألم عن التعب. النصب، والوصب، والتعب: واحد.
# الركض: الدفع بالرجل على جهة الإسراع، منه: ركض الفرس؛ لإسراعه إذا دفع
~~رجله.
# PageV02P290
# المغتسل: موضع الاغتسال: تقديره: ماء مغتسل بارد وشراب. وهو كقولك:
~~مضطرب: موضع الاضطراب. وقيل: ما يغتسل به (مغتسل) .
# الهبة: تمليك ما فيه المنفعة من غير مثامنة، فلما رد عليه أهله كان قد
~~وهبهم له هبة محددة.
# وقيل: النصب والنصب واحد، مثل: الحزن والحزن، والعدم والعدم، والرشد
~~والرشد.
# والضغث: ملء الكف من الشجر أو الحشيش والشماريخ، وما أشبه ذلك.
# وقيل: نبعت له عينان فاغتسل من إحداهما، وشرب من الأخرى. عن الحسن،
~~وقتادة.
# وقيل: كان حلف على امرأته لأمر أنكره من قولها لئن عوفي ليضرنها مائة.
# PageV02P291
# وقيل: خد ضغثا بعدد ما حلفت فاضرب به دفعة واحدة. عن قتادة، والضحاك.
# وقيل: {أولي الأيدي} [45] القوة على العبادة {والأبصار} الفقه في الدين.
~~عن ابن عباس. وقيل: {أولي ms225 الأيدي} أولي الأعمال.
# وقيل: {مسني الشيطان} [41] من جهة وسوسته بتذكيره ما كان من البلية.
# وقيل: {الأيدي} النعم في الدين.
# قرأ ابن كثير {واذكر عبدنا إبراهيم} ، وقرأ الباقون {عبادنا} .
# الإخلاص: إخراج كل شيء عن الشيء الذي ليس من شكله، فهؤلاء المؤمنون
~~الأبرار قد أخلصهم الله لنعيم الجنان لطفه فيما لازموه من الإحسان.
# معنى {بخالصة ذكرى الدار} [46] أي: الخالصة التي أخلصناهم بها هي {ذكرى
~~الدار} للعمل بها، ناهيك بها من خالصة أدت إليها، لا حرمنا الله ذلك منها.
# PageV02P292
# الاصطفاء: إخراج الصفوة من كل شيء، والله - تعالى - اصطفاهم باختياره لهم
~~على ما في معلومه أنه يكون منهم الإسراع في الخير.
# الخير: نفع محض.
# {ذكرى الدار} دار الآخرة. عن مجاهد، وقتادة. وقيل: {الدار} الجنة، كما
~~قال: {ولنعم دار المتقين} [النحل: 30] . وقيل: كانوا يذكرونها للعمل لها،
~~ودعاء الناس إليها.
# وقيل: {مفتحة لهم الأبواب} أنها تنفتح بغير كلفة. قال الحسن: "تكلم
~~فيقال: انفتحي انغلقي".
# وقيل: {ذكرى الدار} [
### | .... 
# ] الدين لغيرهم من أجل قيامهم بالنبوة بالنبوة.
# الاصطفاء: الاختصاص بمدحهم بأنهم الصفوة.
# وقيل: اذكرهم بصبرهم وفضلهم لتسلك طريقهم.
# وقيل: {وذا الكفل} [48] ذو الضعف من الثواب. وقيل: اسمه ذاك.
# PageV02P293
# صفحة فارغة
# PageV02P294
# وقيل: {الأخيار} جمع (خير) ، ك (ميت) و (أموات) . وقيل: ذو الكفل؛ لأنه
~~تكفل بأمر [سبعين] نبيا فخلصهم من القتل. وقيل: تكفل بعمل صالح فوقى به.
# وقيل: أدخل الألف واللام في {واليسع} كما قال الشاعر: [الطويل] وجدنا
~~الوليد بن اليزيد مبارك شديدا بأحناء الخلافة كاهله لأنه قدره تقدير
~~النكرة.
# وقرأ {بخالصة ذكرى الدار} مضاف نافع، وقرأ الباقون بالتنوين.
# قرأ حمزة، والكسائي {والليسع} بلامين، وقرأ الباقون بلام واحدة.
# الاتكاء: الاستمساك باستناد؛ لما فيه من المتعة والراحة، وهكذا صفة أهل
~~الجنة.
# الفاكهة: طعام يتناول للمنفعة، وذلك أن منه ما يتناول للحاجة إلى الغذاء،
~~ومنه ما يتناول للذة والمتعة، ومنه: تفكه بهذا الأمر.
# PageV02P295
# القاصر: الماد، هو ماد عينه على فلان، وقاصر طرفه عن فلان. القاصر: هو
~~الجاعل الشيء قصيرا، وهؤلاء الحور قد قصرن طرفهن على زواجهن، فما في غيرهم
~~بغية لهن.
# {أتراب} [52] أقران ms226 على سن واحد، أي: ليس فيهم هومه، ولا عجوز.
# {ما له من نفاد} [54] أي: من انقطاع. عن قتادة.
# وقيل: {أتراب} [52] على مقدار سن الأزواج، من غير زيادة ولا نقصان.
# وقيل لجهنم (مهاد) على وجهين: أحدهما: أن يكون تقديره: بئس موضع المهاد.
# PageV02P296
# وقيل: لأنها لهم بدل المهاد [ف] سميت باسمه، كما جاء {فبشرهم بعذاب أليم}
~~[آل عمران: 21] .
# المهاد: الفراش الموطأ.
# الذواق: أشد إدراك للطعم. وإنما قيل: {فليذوقوه} لأن الطالب لإدراك الشيء
~~أشد إحساسا به.
# الحميم: الحار الشديد الحرارة.
# الغساق: ما سال من الصديد. قال ابن عمر: "القيح الذي يسيل منهم يجتمع
~~فيقونه". قال كعب: " (الغساق) عين في جهنم يسيل إليها سم كل ذات حمة من
~~عقرب وحية".
# وقيل: {وآخر من شكله أزواج} [58] من العذاب أنواع. وقيل: إنه إنه
~~الزمهرير. عن ابن مسعود.
# PageV02P297
# قال الحسن: "ذكر السلاسل والأغلال ونحوه ثم قال: {وآخر من شكله أزواج}
~~مما لم ير في الدنيا".
# الشكل - بالفتح -: الضرب المتشابه، الشكل - بالكسر -: النظير في الحسن،
~~وهو الدل.
# {لا مرحبا بهم} [59] لا اتسعت أماكنكم لكم.
# {هذا فليذوقوه حميم وغساق} [57] أي: منه حميم وغساق، والخبر (فليذوقوه) ،
~~ويجوز أن يكون الخبر {حميم وغساق} ، {فليذوقوه} اعتراض.
# وقيل: {هذا فوج مقتحم معكم} [59] يعني به بنو إبليس. والآخر: بنو آدم -
~~عليه السلام -. عن الحسن.
# PageV02P298
# قرأ {غساق} بالتشديد حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص، وقرأ الباقون
~~{غساق} التخفيف، وقرأ أبو عمرو، وابن كثير {وآخر} مضمومة الألف
### | ..... 
# وقرأ الباقون {وآخر} بفتح الألف.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في
~~النار (61) وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64) قل إنما
~~أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) رب السماوات والأرض وما
~~بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون (68) ما
~~كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي إلا أنما أنا
~~نذير مبين (70) إذ قال ربك ms227 للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73)
~~إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين (75) قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين (78) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80)
~~إلى يوم الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك
~~منهم المخلصين (83) قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين (85) قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن
~~هو إلا ذكر للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88) }
# فقال:
# ما التقديم؟ وما الزيادة؟ وما الضعف؟ وما الفرق بين السخري بضم السين
~~وكسرها؟ وما معنى {أم زاغت عنهم الأبصار} [63] ؟ وما العزيز؟ وما النذير؟
~~وما معنى {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون} [69] ؟ وما معنى
~~{ونفخت فيه من روحي} [72] ؟ وما معنى {لما خلقت بيدي} [75] ؟ وما وجه شبهة
~~إبليس في الامتناع من السجود لآدم؟ وما الرجيم؟ ولم جز أن يعلم إبليس أنه
~~من أهل النار وفي ذلك بعث له على الفساد؟ وما معنى {الوقت المعلوم} [81] ؟
~~وما الوقت؟ وما الإغواء؟ ولم استثنى {إلا عبادك منهم المخلصين} [83] ؟ وما
~~التكليف؟ وما معنى (الحق) ؟ وما معنى {بعد حين} [88] ؟
# الجواب:
# التقديم: ترتيب الشيء قبل غيره.
# والزيادة: جعل المقدار أكبر مما كان.
# الضعف: المثل المضموم إلى مثله.
# PageV02P299
# السخري - بالكسر - من الهزء، وبالضم: من السخرة، يتسخرونهم ويستذلونهم.
# وقيل: أم زاغت أبصارنا عنهم فلا ندري أين هم. عن مجاهد.
# وقيل: أحد الضعفين لكفرهم بالله، والضعف لآخر لدعائهم آباءنا إلى الكفر.
# قال الحسن: "كل ذلك قد فعلوا، اتخذوهم سخريا، وزاغت عنهم أبصارهم محقرة
~~لهم".
# قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي {أتخذناهم} موصولة الألف، وقرا الباقون
~~بقطع الألف.
# {العزيز} القدير الذي يمتنع بعظم مقدوره من الضيم في شيء من أمره.
# الإعراض: الانحراف.
# العظيم: ما يصغر مقدار غيره ms228 في معنى صفته.
# النذير: الداعي إلى التحرز من موضع المخافة. النذير، والمخوف، والمحدر:
~~نظائر.
# النبأ العظيم: القرآن. عن مجاهد، والسدي.
# PageV02P300
# ومعنى {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون} [69] الملأ: الملائكة
~~اختصموا في آدم عليه السلام حين قيل لهم: {إني جاعل في الأرض خليفة}
~~[البقرة: 30] . عن ابن عباس، وقتادة، والسدي. وما علمت ما كانوا فيه إلا
~~بوحي من الله.
# وفي {إن يوحى إلي} [70] وجهان:
# أحدهما: إن يوحى إلي إلا لأني نذير مبين. والآخر: إلا الإنذار.
# وقيل: اختصام الملائكة فيما طريقه الاجتهاد. وقيل: بل طريقه استخراج
~~الفائدة، ولا يجوز أن يختصموا في دفع الحق.
# قال الحسن: " (النبأ العظيم) يوم القيامة".
# معنى {ونفخت فيه من روحي} [72] أي: توليت خلقه من غير سبب جعلته،
~~كالولادة التي تؤدي إليها؛ لأن الله شرف آدم - عليه السلام - بهذه الحالة
# PageV02P301
# وكرمه؛ فاقتضى إكرام ما كرمه الله على طريق التأسيس لما يريد من التدبير.
# {لما خلقت بيدي} [75] هما يدا صفة خلق بهما آدم - عليه السلام -، وفضله
~~على إبليس، ولا يجوز أن يكون معناه تحقيق إضافة الخلق إليه؛ لأن ذلك يبطل
~~موضع تفضيله على إبليس، لأنه خلق إبليس كما خلقه.
# وجه شبهة إبليس في الامتناع من السجود لآدم - عليه السلام - أنه ظن أن
~~النار أشرف من الطين بما فيها من النور، ومن الإحراق الذي يقع الزجر
~~بالعقاب.
# وقيل: من شبهته أن النار تأكل الطين بإحراقها له، فهي أعظم منه، وذلك خطأ
~~منه؛ لأن الشرف بالتشريف، والفضل بالتفضيل، والله - تعالى - المختص بتفضيل
~~آدم عليه، فلم يكن له أن يعترض عليه.
# الرجيم: المرمى بما يجري مجرى الحجر الدافع. ولم يثبت أن إبليس علم أنه
~~من أهل النار. وقيل: اخرج من الجنة بأنك مرجوم إن
# PageV02P302
# رجعت إليها مثل الشهب التي ترجم بها الشياطين. وقال الحسن: {فاخرج منها}
~~أي: من السماء.
# {الوقت المعلوم} [81] الظاهر بالعلم.
# الوقت: علامة لما يقع فيه الفعل، منه: مواقيت الحج، وهي علامات يحرم
~~الناس عندها.
# الإغواء: الدعاء إلى الغي بلتزيين والترغيب، والغي حلاف الرشد.
# استثنى إبليس {إلا عبادك ms229 منهم المخلصين} [83] مع حرصع على إغواء الجميع؛
~~لأنه أيس ممن يعلم أنه لا يجيب، وليس له سلطان إلا بالإغواء.
# التكلف: تعسف في طلب الأمر الذي لا يقتضيه مقتضى حق، وصفه (متكلف) صفة
~~نقص تجري مجرى الدم.
# ومن رفع {فالحق} فالمعنى: فأنا الحق، ويجوز: فالحق لأملأن، كما يقال:
~~عزمه صاقة لآتينك. ومن نصب فعلى: فالحق لأملأن، ويجوز في مثله: حق لأملأن،
~~ويكون {والحق أقول} اعتراض بين الكلامين.
# PageV02P303
# وقيل: {ولتعلمن نبأه بعد حين} [88] أي: عند الموت يأتيك الخبر اليقين.
# عن الحسن.
# وقيل: يوم القيامة. عن ابن زيد.
# وقرأ عاصم، وحمزة {فالحق} الرفع {والحق أقول} النصب، وقرأ الباقون كلاهم
~~بالنصب.
# * * *
# PageV02P304
### | سورة الزمر
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين
~~الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
~~(3) لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار (4) خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز
~~الغفار (5) خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم
~~الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6) إن تكفروا فإن الله غني
~~عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم
~~إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7) وإذا مس
~~الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب
~~النار (8) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا ms230 وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب (9) قل
~~يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله
~~واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) } ، فقال:
# ما {الحكيم} ؟ وما الذي اقتضى ذكر {العزيز} ؟ وما معنى {ألا لله الدين
~~الخالص} [3] ؟ وما معنى {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} ؟ وما معنى {خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها
~~زوجها} [6] والوالدان قبل الولد؟ وما معنى {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج} ؟ وما معنى {خلقا من بعد خلق} ؟ وما الظلمات الثلاث التي يخلق فيها
~~الولد؟ وما معنى {أمن هو قانت} [9] في قراءة من خفف الميم؟ وما معنى
~~القانت؟
# الجواب:
# أن {الحكيم} هو العليم الذي تقع أفعاله محكمة، واقتضى ذكر {العزيز} في
~~{تنزيل الكتاب} لأنه حصلت حكمته من عزيز يحفظه حتى يصل إليك على جهة من غير
~~تغيير ولا تديل لموضع حجته.
# وقيل: {العزيز} في انتقامه، ففيه تحذير من مخالفته.
# {ألا لله الدين الخالص} [3] الطاعة بالعبادة التي يستحق بها الجزاء فهذا
~~لله وحده، ولا يجوز أن يكون لغيره لاستحالة أن يملك هذا الأمر إلا هو.
# معنى {والذين اتخذوا من دونه أولياء} الحكاية بتقدير: قالوا ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى، والحذف فيه أحسن وأوجز وأبلغ؛ إذ كانت حالهم
~~كناطقة بهذا.
# PageV02P305
# و {تنزيل الكتاب} [1] رفعه بالابتداء، وخبره {من الله} ، ويجوز: هذا
~~تنزيل.
# و {الكتاب} القرآن. عن قتادة. وسمي (كتابا) لأنه مما يكتب.
# وقيل: {له الدين} [2] أمر التوحيد.
# والزلفى: المنزلة. عن السدي. وقيل: القربى. عن ابن زيد.
# {ويكور النهار على الليل} [5] أي: يغشي. عن قتادة.
# PageV02P306
# وقيل: (الولي) المتولي للقيام بأمر غيره.
# PageV02P307
# وقيل: (الأجل المسمى) قيام الساعة.
# وقل الحسن: {ألا لله الدين الخالص} [3] الإسلام.
# وقل الفراء: يجوز {مخلصا له الدين} [2] بالرفع.
# {خلقكم من نفس واحدة} [6] فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أن الله أخرج ذرية آدم من ظهره كالدر، ثم خلق بعد ذلك حواء من ضلع
~~من أضلاعه، ms231 فيما يروى في الحديث المرفوع.
# PageV02P308
# الثاني: أنه عطف يوجب أن الكلام الثاني بعد الأول، كقول القائل: قد رأيت
~~ما كان منك اليوم، ثم كان منك أمس.
# الثالث: أنه معطوف على معنى واحد، كأنه قيل: وحدها، ثم جعل منها زوجها.
# ومعنى {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} [6] من الإبل، والبقر، والضأن
~~والمعز، في كل صنف اثنين. عن قتادة، ومجاهد، والضحاك.
# ومعنى {خلقا من بعد خلق} نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما، ثم يكسى
~~لحما، ثم ينشئ خلقا آخر. عن قتادة، والسدي.
# وقيل: الخلق في بطون الأمهات بعد الخلق في ظهر آدم عليه السلام.
# PageV02P309
# الظلمات الثلاث: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة. عن ابن عباس
### | .... 
# ومجاهد، وقتادة.
# {وإن تشكروا يرضه لكم} [7] أي: يرضى الشكر لكم، فكنى عليه لدلالة الفعل
~~عليه.
# معنى {أمن هو قانت آناء الليل} [9] في قول من خفف الميم فيه وجهان:
# PageV02P310
# الأول: أن الألف للاستفهام، والجواب محذوف بتقدير: كمن ليس كذلك.
# والآخر: أن تكون ألف نداء، كأنه قيل: يا من!.
# PageV02P311
# القانت: الدائم على الطاعة لله. عن ابن عباس، والسدي. {آناء الليل} [9]
~~ساعات الليل.
# {وأرض الله واسعة} [10] تهاجروا عن دار الشرك. عن مجاهد.
# وقيل: خلق حواء من فضل طينته.
# وقيل: {وأنزل لكم من الأنعام} [6] أي: جعل لكم. عن الحسن.
# وقيل: أنزلها بعد أن خلقها في الجنة.
# PageV02P312
# وقيل: الظلمات الثلاث: ظلمة صلب الرجل، وظلمة الرحم، وظلمة البطن.
# وقيل: {وأرض الله واسعة} [10] أرض الجنة.
# قرأ بن كثير، ونافع، وحمزة {أمن} خفيفة الميم، وقرأ الباقون {أمن} مشددة
~~الميم.
# مسألة: إن سأل عن قوله سبحانه: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~(11) وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم (13) قل الله أعبد مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران
~~المبين (15) لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به
~~عباده يا عباد فاتقون (16) والذين اجتنبوا الطاغوت أن ms232 يعبدوها وأنابوا إلى
~~الله لهم البشرى فبشر عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك
~~الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~أفأنت تنقذ من في النار (19) لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20) } فقال:
# ما الأمر؟ وما إخلاص الدين؟ ولم جاز أن يؤمر بأن يكون أول المسلمين وقد
~~كان قبله مسلمون كثيرون؟ وما معنى خسران أهليهم؟ وما الظلة؟ وما التخويف؟
~~وما البشرى؟ وما الإنابة؟ ولم قيل: {فيتبعون أحسنه} [18] ولم يقل: حسنه؟
~~وما معنى {ومن تحتهم ظلل} [16] ؟
# الجواب:
# الأمر: طلب الفعل من المأمور {
### | .... 
# } منه، ويكون فرضا ونفلا.
# إخلاص الدين: عمل الطاعة لله بغير شائب من المعصية.
# PageV02P313
# جاز بأن يؤمر بأن يكون أول المسلمين وقد كان قبله مسلمون كثيرون؛ لأنه
~~أول المسلمين من أمه
### | ...... 
# PageV02P314
# الذين دعاهم إلى الإسلام، ففيه أنه دعاه إلى مرضاة الله، ورضيه لنفسه.
# خسرن أهليهم: لا يكون لهم في النار أهل، وقد كان لهم في الدنيا أهل. عن
~~مجاهد. وخسران النفس: هلاكها بالعذاب.
# والخسران المبين: الذي يبين لمن أدركه أنه الخسران؛ لأنه بإظهاره هذا
~~المعنى بمنزلة الناطق به.
# وقيل: خسروا أهليهم الذين أعدوا لهم من الحور العين.
# الظلة: السترة العالية على ما تحتها؛ ولذلك قيل: {من فوقهم ظلل من النار
~~ومن تحتهم ظلل} [16] إذ النار أدراك فهم بين أطباقها، نعود بالله بالله
~~منها.
# التخويف: الإعلان بموضع المخافة ليتقي.
# البشرى: الإعلام بما يظهر في بشرة الوجه به السرور.
# الإنابة: الرجوع عن السيئة بالندم عليها، والعزم على ترك معاودتها. ونظير
~~الإنابة: التوبة.
# PageV02P315
# وقيل: {فيتبعون أحسنه} [18] ولم يقل: حسنه؛ لأن كل أحسن يستحق به الحمد.
# وقيل: {ومن تحتهم ظلل} [16] لأنها تنقلب عليهم.
# الطاغوت - هاهنا - الشيطان.
# وقال قتادة: {أحسنه} طاعة الله.
# وقال: {أفمن حق عليه كلمة العذاب} [19] بكفره، والتقدير: أفأنت تنقذه؛
~~لأنه في موضع الخبر. وقيل: {أفأنت تنقذ من في النار} منهم.
# والتقدير: تجري من تحت أشجارها الأنهار.
# وقيل: {أفمن حق عليه كلمة العذاب} [19] بكفره ms233 كمن ليس كذلك في معلوم ربه.
# وقيل: {الطاغوت} جماعة الشياطين.
# PageV02P316
# مسألة:
# إن سأل عن قوله: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما
~~إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب (21) أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم
~~تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل
~~الله فما له من هاد (23) أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل
~~للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون (25) فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون (26) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم
~~يتذكرون (27) قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28) ضرب الله مثلا رجلا
~~فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم
~~لا يعلمون (29) إنك ميت وإنهم ميتون (30) } ، فقال:
# ما الفرق ين السلوك والدخول؟ وما الينابيع؟ وما الزرع؟ وما الاختلاف؟ وما
~~الهيج؟ وما معنى {فأذاقهم الله الخزي} [26] ؟ وما الخزي؟ وما المثل؟ وما
~~التذكر؟ وما التشاكس؟ ولم لما جازت الشركة في العبادة جازت المنازعة
~~والمخالفة؟
# الجواب:
# السلوك: دخول بمرور على الشيء؛ ولهذا أخبر في صفة الماء الجاري {فسلكه
~~ينابيع في الأرض} [21] . ويقال: دخل في الإسلام، ولا يقال: سلك في الإسلام.
# الينابيع: خروج الماء من العيون، وواحد الينابيع: ينبوع.
# الزرع: نبت من غير ساق.
# الاختلاف: امتناع سد أحد الشيئين مسد الآخر.
# الهيج: شدة الاضطراب بالانقلاب من حال الاستقامة والصلاح.
# نبع الماء: إذا انفجرت العين به.
# و {ألوانه} صنوفه، من نحو: البر، والشعير، والسمسم، والأرز، والذرة،
~~والدخن.
# والحطام: فتات التبن والحشيش.
# و {متشابها} [23] في الحكم التي فيه من الحجج والمواعظ والأحكام التي
~~يعمل عليها في ms234 الدين.
# PageV02P317
# {مثاني} تثنى فيه الحكم بتصريفها في ضروب البيان، وكذا في التلاوة، فلا
~~يمل بحسن مسموعه في القراءة.
# و {يهيج} [21] {
### | .... 
# } ويجف.
# ومعنى {فأذاقهم الله الخزي} [26] أي: جعلهم يدركون ألما إدراك الذائق له.
# الخزي: الذل الذي يستحيا من مثله؛ لما فيه من الفضيحة بانتهاك الحرمة
~~وركوب الفاحشة.
# المثل: علم يشبه فيه حال الثاني بالأول.
# التذكر: طلب الذكر بالفكر.
# التشاكس: التمانع بالتنازع، تشاكسوا في الأمر تشاكسا.
# وفي الكلام (عوج) ؛ إذا عدل به عن وجه الصواب.
# لما جازت الشركة في العبادة جازت المنازعة؛ لأن من جاز عليه النقص
~~بالاستغناء بغيره في القادر جازت عليه المنازعة للحاجة.
# ومن قرأ {سلما لرجل} [29] فهو مصدر من قولهم: سلم فلان لله سلما، بمعنى:
~~خلص له خلوصا، كما تقول العرب: ربح فلان ربحا وربحا، وسلم سلما وسلما
~~وسلامة.
# PageV02P318
# صفحة فارغة
# PageV02P319
# يضرب المثل للموحد في عبادة الله وحده، والمشرك بعبادته غيره. عن ابن
~~عباس، ومجاهد.
# {هل يستويان مثلا} [29] في حسن حال العبد، وذلك أن الخالق المالك واحد،
~~يستحق من معونته وحياطته ما لا يستحقه صاحب الشركاء المختلفين في أمره.
# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو {سلما لرجل} ، وقرأ الباقون {سلما} .
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31) فمن
~~أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين
~~(32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما يشاءون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35) أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين
~~من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس
~~الله بعزيز ذي انتقام (37) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38)
~~قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من ms235 يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40) } ، فقال:
# ما الاختصام؟ ولم جاز أن يختصموا مع ظهور الدلائل بباطل ما كانوا عليه في
~~الآخرة؟ وما المثوى؟ ولم جاز الجمع في {هم المتقون} [33] و (الذي) واحد؟
~~وما الكفاية؟ وما معنى {ومن يضلل الله فما له من هاد} [36] ؟ وما التخويف؟
~~وما وجه الإلزام من خلق السموات والأرض في إخلاص العبادة له؟ وما التوكل؟
# PageV02P320
# الجواب:
# معنى الاختصام: رد كل واحد من الاثنين ما أتى به الآخر على جهة الإنكار
~~له، فقد يكون أحدهما محقا والآخر مبطلا، كاختصام الموحد والملحد، وقد
~~يكونان جميعا مبطلين، كاختصام اليهود والنصارى، وجاز أن يختصموا بذم رؤساء
~~الضلالة ودفع أولئك عن أنفسهم بأن قالوا: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} [سبأ:
~~31] ، وقول آخر: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي}
~~[إيراهيم: 22] ، {فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون} [القلم: 30] .
# المثوى: المقام، ثوى يثوي ثويا، وثوى يثوي ثواء. قال الشاعر:
# طال الثواء على رسم ...
### | ............................. 
# أراد به المقام.
# جاز الجمع في {هم المتقون} [33] و (الذي) واحد في مخرج لفظه، وجمع في
~~معناه على طريق الجنس، كقوله: {إن الإنسان لفي
# PageV02P321
# خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر: 2 - 3] ، وقال الشاعر:
~~[الطويل]
# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم
### | .... 
# هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وقيل: الاختصام بين المؤمنين وبين الكافرين. عن ابن زيد. وقيل: بين
~~المهتدي والضال، والصادق والكاذب. عن ابن عباس. وقيل: بين أهل القبلة. عن
~~أبي العالية.
# {فمن أظلم ممن كذب على الله} [32] فادعى أن له ولدا أو صاحبة، وأنه حرم
~~ما لم يحرمه، أو أحل ما لم يحله.
# PageV02P322
# وقال قتادة: {وكذب بالصدق إذ جاءه} أي: بالقرآن.
# PageV02P323
# وقيل: {والذي جاء بالصدق} محمد - صلى الله عليه وسلم - {وصدق به}
~~المؤمنون. عن قتادة، وابن زيد. وقيل: {والذي جاء بالصدق وصدق به} هم
~~المؤمنون، جاءوا بالصدق: القرآن، وصدقوا به، وهو حجتهم في الدنيا والآخرة.
~~عن مجاهد.
# الكفاية: سد الخلة على مقدار الحاجة، كفى يكفي كفاية، وهو كاف، ولا يقدر
~~قادر على الكفاية التامة في كل ms236 ما بالعبد إليه حاجة إلا الله - تعالى -؛
~~لأنه القادر الذي لا يعجزه شيء.
# ومعنى {ومن يضلل الله فما له من هاد} [36] أي: من يجعله الله ضالا فلا
~~يقدر أحد على هدايته، وفيه رد على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: من أضله الله
~~فإن غيره قادر على أن يهديه، ومن هداه فإنه يقدر غيره على أن يضله، وهذا
~~خلاف قول الله.
# PageV02P324
# التخويف: الإخبار بموضع الخوف ليتقى.
# وجه الإلزام من خلق السموات والأرض في إخلاص العبادة له أن من خلق
~~السموات والأرض هو القادر على النفع والضر بما لا يمكن أحد له منع، ويمكنه
~~مع كل أحد من خير أو شر.
# التوكل: رد التدبير إلى من يقدر على الكفاية فيه من كل وجه.
# وقيل: {بكاف عبده} [36] أي: محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: {عبده}
~~أنبياءه.
# {ويخوفونك بالذين من دونه} أي: بالأوثان التي كانوا يعبدونها. عن قتادة،
~~والسدي.
# وقيل: {على مكانتكم} [39] أي: على تمكنكم. وقيل: {على مكانتكم} أي: على
~~ديانتكم، وعلى سبيل التهدد. وقيل: {على
# PageV02P325
# مكانتكم} أي: على جهتكم التي اخترتموها وتمكنتم بالعلم بها. [وقيل: على
~~ناحيتكم. وقيل: {على مكانتكم} من
### | .... 
# وقيل: إن خالدا قصد كسر العزى بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~سادنها: إياك يا خالد! إن بأسها شديد.
# قرأ حمزة والكسائي {بكاف عباده} ، وقرأ الباقون {بكاف عبده} .
# وقرأ أبو عمرو {كاشفات ضره} و {ممسكات رحمته} منونا، وقرا الباقون
~~بالإضافة.
# PageV02P326
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى
~~فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41) الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى
~~إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42) أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (43) قل لله الشفاعة جميعا
~~له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44) وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ms237 (45)
~~قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في
~~ما كانوا فيه يختلفون (46) ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (48)
~~فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم
~~بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52) قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن
~~يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55) }
# فقال:
# ما الذي يقتضي {إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق} [41] ؟ وما معنى
~~الباء في {أنزلنا
### | .... 
# بالحق} ؟ وما الوكيل؟ وما الفرق بين قبض النوم والموت؟ وما معنى {وما أنت
~~عليهم بوكيل} ؟ وما معنى {اشمأزت} ؟ وما معنى {فاطر السماوات والأرض} [46]
~~؟ وهل يجوز أن يكون {فاطر السماوات والأرض} صفة {اللهم} ؟ وما الاحتساب؟
~~وما معنى {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} [55] ؟ ولم جاز {يقدر}
~~بمعنى (يضيق) ؟
# الجواب:
# الذي يقتضي {إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق} [41] العمل به، والنظر
~~في مواجبه ومقتضى ما رغب فيه، وما حذر منه، وما صححه، وما دعا إليه، وما
~~أفسده.
# وإنما معنى الباء في {أنزلنا
### | .... 
# بالحق} [41] أي: أنزلناه على أنه حق، وبأنه حق، وفيه الحجة على كل من عدل
~~عنه.
# الوكيل: القائم بالتدبير، ومعنى {وما أنت عليهم بوكيل} [41] قيل: فيه
~~قولان:
# أحدهما: لم توكل عليهم في حملهم على الإيمان والحيلولة بينهم وبين الكفر. ms238
# PageV02P327
# وقيل: برقيب في إيصال الحق إلى قلوبهم وحفظه عليهم حتى لا يتركوه، ولا
~~ينصرفوا عنه.
# وقيل: {اشمأزت} نفرت، و {الذين من دونه} أوثانهم. عن السدي
# PageV02P328
# وفي اشمئزاز قلوبهم عن ذكر الله دلالة على بطلان مذهب من زعم أن المعرفة
~~ضرورة.
# وقيل: {بوكيل} بقيم بإكراههم على الإسلام.
# قرأ حمزة {قضى عليها الموت} [42] .
# {فاطر السماوات والأرض} [46] خالق الخلق، ورب العالمين، ومالك يوم الدين.
~~حمله بعض النحويين على أن معناه: يا الله فاطر السموات والأرض.
# الاحتساب: الاعتداد بالشيء من جهة دخوله فيما يحسبه، فلما كان أهل النار
~~لم يكونوا يدرون ما ينزل بهم من العذاب صح أنهم بدا لهم من عذاب الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون، ولا قدروا أنهم يصيرون إليه.
# وقيل: {على علم} [49] عندي بأن طلبت به العافية، وكشف البلية. وقال
~~الحسن: أوتيته بحيلتي وعلمي.
# ومعنى {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} [55] أي: التزموا طاعته،
~~واجتنبوا معصيته، فإن الذي أنزل على ثلاثة أوجه: ذكر القبيح لنجنبه، وذكر
~~الأدون لئلا نرغب فيه، وذكر الأحسن لنؤثره؛ فلذلك قال: {ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل: 97] .
# PageV02P329
# معنى {فأصابهم سيئات ما كسبوا} [51] أي: عذاب سيئات ما كسبوا، ثم حذف
~~لأنه معلوم أن الذي أصابهم عذاب.
# الثاني: يكون على طريق المجازاة، كقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
~~[الشورى: 40]
# الإعجاز: امتناع الفعل على القادر كما يمتنع على العاجز
# القنوط: اليأس من الرحمة.
# جاز {يقدر} [52] بمعنى (يضيق) ؛ لأن الأصل فيه القدر، من: قدر يقدر قدرا،
~~وهو جعل الشيء على المقدار، فمنزلة ذلك منزلة سعة الطريق وضيقه إذا كان على
~~مقدار المار فيه من غير زيادة ولا نقصان.
# الإنابة: الرجوع إلى الطاعة. عن ابن زيد.
# و {أحسن ما أنزل} [55] ما أمر الله به في الكتاب. عن السدي. قال الحسن:
~~"وأحسنه أن يأخذوا ما أمرهم الله به، وأن ينتهوا عما نهاهم الله عنه.
# PageV02P330
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
~~وإن كنت لمن الساخرين (56) أو تقول لو أن الله هداني لكنت ms239 من المتقين (57)
~~أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك
~~آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59) ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60) وينجي الله
~~الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61) الله خالق كل شيء
~~وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات
~~الله أولئك هم الخاسرون (63) قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون
~~(64) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66) وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (67) ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها
~~ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69)
~~ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70) وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73) وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر
~~العاملين (74) وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (75) } ، فقال:
# هل هناك فرق بين النفس والروح؟ ولم جاز {ما فرطت في جنب الله} [56] ؟ وما
~~التفريط؟ وما الحسرة؟ وما معنى {أن تقول نفس} ذلك؟ وما معنى {في جنب الله}
~~؟ وهل {جنب} صفة أم فعل؟ وما معنى {الساخرين} ؟ وما عامل الإعراب في {أفغير
~~الله} [64] ؟ وما موضع ms240 {أعبد} من الإعراب؟ وما مفازة المتقين؟ ولم جاز {لا
~~يمسهم السوء ولا هم يحزنون} [61] ؟ وما المقاليد؟ وما القدر؟ وما معنى
~~{والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} [67] ؟ وما
~~اليمين - هاهنا -؟ وما وجه النفخ في الصور؟ وما الحكمة؟ وما الصعق؟ وما
~~معنى {إلا من شاء الله} [68] ؟ وما معنى {وأشرقت الأرض بنور ربها} [69] ؟
~~وما معنى {وما قدروا الله حق قدره} [67] ؟ وما الزمر؟ ولم جاء في الجنة
~~{وفتحت أبوابها} [73] بالواو، وفي النار بغير واو؟ وأين جواب {حتى إذا} في
~~صفة أهل الجنة؟ وما معنى {حقت كلمة العذاب على الكافرين} [71] ؟ وما معنى
~~{وأورثنا الأرض} [74] ؟ وما معنى {نتبوأ} ؟ وما معنى {طبتم} [73] ؟
# الجواب:
# النفس: قيل: هو من (النفاسة) ، والروح من (الريح) .
# PageV02P331
# وجاز {ما فرطت في جنب الله} [56] لأنه معنى: ما فرطت في طاعة الله، أو في
~~أمر الله؛ إلا أنه ذكر الجنب كما يقال: هذا صغير في جنب الله الماضي، أي:
~~في أمر الله.
# التفريط: إهمال ما ينبغي أن يتقدم فيه حتى يفوت وقته.
# التحسر: الاغتمام بما فات منه لانحساره عن صاحبه بما يمتنع عليه استدراكه
~~وتلافي الأمر في. التحسر، والتأسف، والندم: نظائر.
# وقيل: معناه: لئلا تقول نفس، مثل: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم}
~~[النحل: 15] أي: لئلا تميد بكم.
# {لمن الساخرين} [56] أي: المستهزئين بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبالكتاب. عن قتادة، والسدي.
# وفي نصب {فأكون} [58] وجهان:
# أحدهما: أنه جواب (لو) .
# والآخر: العطف على المصدر، وهو الكرة، أي: لو أن لي أن أكر. وقيل: كنت
~~ممن يسخر ممن يدعوني إلى الإيمان.
# PageV02P332
# عامل الإعراب في {أفغير الله تأمروني أعبد} [64] على وجهين:
# أحدهما: أن يكون {تأمروني} اعتراضا، ويكون التقدير: أفغير اتلله أعبد
~~أيها الجاهلون فيما تأمرونني.
# والوجه الآخر: أن لا يكون {تأمروني} اعتراضا؛ فيكون التقدير: أتأمروني
~~أعبد غير الله أيها الجاهلون.
# مفازة المتقين: منجاتهم من النار، ومنجاتهم من النار بطاعتهم لله على
~~سلامتها والموافاة بها,
# جاز {لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون} [61] مع أن نفي الأول يدخل فيه نفي
~~الثاني؛ لأنه نفى الثاني على الجملة والتفصيل، ms241 بما يزيل الغلط في التأويل.
# المقاليد: المفاتيح، واحده: مقليد، كما يقال: منديل ومناديل. ويقال:
~~إقليد في واحده أيضا، وجمعه: أقاليد.
# ووجه الاتصال كأنه قال: والذين كفروا من مقاليد السموات والأرض وغيره.
# قرأ ابن كثير {تأمروني أعبد} مشددة النون، ساكنة الياء. وقرأ حمزة،
~~والكسائي، وعاصم {بمفازاتهم} جماعا، وقرأ الباقون {بمفازتهم} واحدة.
# وقيل: مفاتيح خزائن السموات والأرض، نفتح الرزق على من نشاء، ونغلفه على
~~من نشاء.
# PageV02P333
# معنى {وما قدروا الله حق قدره} [67] قيل: ما عظموا الله حق عظمته أن دعوك
~~إلى عبادة غيره معه. وقيل: ما عظم حق عظمته أن عبدوا الأوثان من دونه.
# القدر: اختصاص الشيء بعظم أو صغر أو مساواة ذات أو صفة.
# {والأرض جميعا قبضته} أنها في مقدوره، كالذي يقبض عليه القابض في قبضته.
# {والسماوات مطويات بيمينه} ذكرت اليمين للمبالغة في الاقتدار. وقيل:
~~(اليمين) القوة، كما قال الشاعر: [الوافر]
### | .................. 
# تلقاها عرابه باليمين
# وقيل: (اليمين) القسم؛ لأنه حلف أن يطويها ويفنيها.
# PageV02P334
# وجه النفخ في الصور: أنه علامة جعلها الله ليتصور بها العاقل آخر الأمر،
~~ثم تجديد الخلق، فجعل ذلك بما يعرفون من بوق الرحيل، ثم الرحيل، ثم النزول،
~~ولا يصور ذلك للنفس بأحسن من هذا الطريق.
# الصعق: الموت، لصحة شدة الصواعق التي تأتي عند شدة الرعد، صعق الإنسان؛
~~إذا مات بحال هائلة شبيهة بالصيحة الشديدة.
# استثنى {إلا من شاء الله} [68] لأن الملك الذي ينفخ في الصور يبقى إلى أن
~~يميته بعده، ويجوز أن يبقى غيره من الملائكة.
# وقيل: {إلا من شاء الله} المستثنى: ميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت. عن
~~السدي.
# وقيل: الشهداء. عن سعيد بن جبير.
# وقيل: ما بين النفختين أربعون سنة. عن قتادة يرفعه.
# PageV02P335
# وقيل: {الشهداء} الذين يشهدون على الأمم للأنبياء بأنهم قد بلغوا، وأن
~~الأمم قد كذبوا. عن ابن عباس.
# وقيل: يفني الله - بعد الصعق وموت جميع الخلق - الأجسام، ثم يعيدها.
# {وأشرقت الأرض بنور ربها} [69] قيل: معناه: بعدل ربها، وحكمه بالعدل
~~فيها.
# {والأرض جميعا قبضته} [67] قال الفراء: "يجوز بالنصب". وقال غيره: لا
~~يجوز.
# PageV02P336
# الزمر: الجماعة.
# جاء في الجنة {وفتحت ms242 أبوابها} [73] بالواو، دون أبواب النار؛ لأن أبواب
~~الجنة ثمانية، ففرق بينهما للإيدان بهذا المعنى. وقيل: إنه للتصريف في
~~الكلام.
# PageV02P337
# جواب {حتى إذا} في صفة أهل الجنة محذوف، بتقدير: فازوا، أو: نالوا الشيء،
~~أو: تمت سعادتهم، وما أشبه ذلك، وحذف الجواب أبلغ.
# PageV02P338
# معنى {حقت كلمة العذاب على الكافرين} [71] ظهر حقها لمجيء مصداقها؛ وذلك
~~أنه قد تقدم الخبر من الله أن فلانا يكفر ويوافي بكفره.
# {وأورثنا الأرض} [74] أي: أرض الجنة؛ لأنها صارت لهم في أخر الأمر كما
~~يصير الميراث. وقيل: ورثوها عن أهل النار.
# {نتبوأ} نتخذ مبوءا حيث نشاء، وأصله من الرجوع، من: باء بكذا، أي: رجع
~~به.
# وقيل: {حافين} [75] أي: محدقين. عن قتادة، والسدي.
# وقيل: دخلت الواو في {وفتحت} لبيان أنها مفتحة قبل مجيئهم.
# وقيل: تسبيح الملائكة في ذلك على سبيل التلذذ لا على التعبد. و {طبتم}
~~[73] أي: ذكرتم بشريف أعمالكم.
# PageV02P339
### | سورة غافر
# {الطول}
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2)
~~غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير
~~(3) ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمت ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6) الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~(8) وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9)
~~إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) } ، فقال:
# ما العزيز؟ وما العليم؟ وما معنى قبول التوبة؟ وما الفرق بين شدة العذاب
~~وتضاعيف أجر الآلام؟ وما الطول؟ وما معنى {التوب} ؟ وما وجه التشبيه في ms243
~~{وكذلك حقت كلمت ربك} [6] ؟ وما الحمل؟ وما الحمد؟ وما معنى {وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما} [7] ؟ وكيف جاز أن يدعو للمؤمنين بما يعلمون أنه يكون؟ وما
~~معنى {ومن تق السيئات} [9] ؟ وما معنى {لمقت الله أكبر} [10] ؟ وما معنى
~~{الذين يحملون العرش ومن حوله} [7] ؟
# PageV02P340
# الجواب:
# {العزيز} المنيع، بأنه قادر على غيره، ولا يقدر غيره عليه، وهذه الصفة لا
~~تصح إلا لله، وأصل معنى الصفة: المنع، من قولهم: [عز] عن كذا وكذا؛ إذا
~~امتنع بغلبته، وهذا الملك (عزيز) ؛ إذا امتنع بسلطانه.
# {العليم} الذي له العلم الذي تكثر معلوماته.
# معنى قبول التوبة: إسقاط الذنب بها، مع إيجاب الثواب عليها.
# الفرق بين شدة العقاب وتضاعيف أجر الآلام: أن الخصلة الواحدة من الألم قد
~~يكون المؤلم بها أعظم حالا فيما يألم به من خصال كثيرة من ألم آخر كالغمز،
~~وأجزاء كثيرة من قرص برغوث.
# الطول: الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه، كما أن التفضل: النفع الذي فيه
~~إفضال على صاحبه، لا على طريق الوجوب.
# وقيل: {ذي الطول} أي: ذي النعم. عن ابن عباس، وقتادة.
# وقيل: ذي القدرة. عن ابن زيد.
# PageV02P341
# وقال الحسن: " {ذي الطول} ذي الفضل على المؤمنين".
# وقال الحسن: " {حم} اسم للسورة".
# {غافر الذنب} أي: من شأنه غفران الذنب فيما مضى، وفيما يستقبل؛ فلذلك كان
~~من صفة المعرفة.
# {التوب} يجوز فيه وجهان:
# جمع توبة، ك (دوم) و (دومة) ، و (عزم) و (عزمة) ، ويجوز أن يكون مصدر:
~~تاب يتوب توبا.
# قرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم {حم} بإمالة الألف، وقرا الباقون
~~بالفتح من غير إمالة.
# ووجه التشبيه في {وكذلك حقت كلمت ربك} [6] أن الكفار يعاقبون في الآخرة
~~بالنار كما عوقبوا في الدنيا بعذاب الاستئصال، وقد حقت عليهم الكلمة في
~~الأمرين جميعا، كما حقت الكلمة على أولئك.
# الحمل: رفع الجسم بما لولاه لهوى.
# الملائكة يحملون العرش وهم حوله، وكل يسبح بحمد ربه، ويدعو المؤمنين.
# الحمد: الوصف بالإحسان على جهة الإعظام.
# PageV02P342
# ومعنى {وسعت كل شيء رحمة وعلما} [7] على جهة المبالغة؛ لأنه لا يخفى عليه
~~شيء
### | ....... 
# عمت رحمته وعلمه ms244 كل شيء.
# وجاز أن يدعو للمؤمنين بما يعلمون أنه يكون لورود التعبد بذلك؛ لما فيه
~~من المودة وتألف القلوب على المحبة، ولموقع الإجابة من الله، ولذلك حين أن
~~تقول: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، اللهم صل على ملائكتك المقربين،
~~وأنبيائك المرسلين.
# وموضع {أنهم أصحاب النار} [6] فيه وجهان:
# نصب على معنى (بأنهم) ، أو (لأنهم) ، ورفع على البدل من الكلمة.
# ومعنى {ومن تق السيئات} [9] تصرف عنه سوء عاقبة سيئاته من صغير وكبير.
# وقيل: مقتوا أنفسهم حين عاينوا العذاب فقيل لهم: مقت الله إياكم أكبر. عن
~~مجاهد، وقتادة، والسدي.
# PageV02P343
# وقيل: {وقهم السيئات} أنه سمى عقاب السيئات سيئات.
# وقيل: {لمقت الله} [10] لكم أكبر من مقت بعضكم لبعض.
# وقال الحسن: " {حقت كلمت ربك} [6] على مشركي العرب، كما حقت على من
~~قبلهم".
# وقيل: {الذين يحملون العرش} [7] والذين حوله؛ لأن فيهم من قد تعبد بحمله،
~~ومنهم من تعبد بأن يحف به.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12) هو الذي يريكم
~~آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب (13) فادعوا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح
~~من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم هم بارزون لا يخفى
~~على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (16) اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17) وأنذرهم يوم الآزفة إذ
~~القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (18) يعلم
~~خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19) والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه
~~لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير (20) } فقال:
# ما القول الذي يؤذن بتمني الكافر للخروج عن حاله بكل جهده؟ وما الإماتة
~~الأولى؟ وما الثانية؟ وما وجه اتصال {فاعترفنا بذنوبنا} [11] بما قبله؟ وما
~~العلي؟ وكيف جازت ms245 صفة القديم ب (علي) ، ولم تجز ب (رفيع) ؟ وما معنى {يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده} [15] ؟ وما معنى {يوم التلاق} [15] ؟
~~وما معنى {بارزون} ؟ ولم جاز {لا يخفى على الله منهم شيء} [16] مع أنه لا
~~يخفى منهم ولا من غيرهم شيء؟ ولم قيل: {لمن الملك اليوم} مع أنه يملك
~~الأنبياء والمرسلين في الآخرة الملك
# PageV02P344
# العظيم؟ وما الآزفة؟ وما الكاظم؟ ومن المجيب؟ وما معنى {سريع الحساب}
~~[17] ؟.
# PageV02P345
# الجواب:
# القول الذي حكاه الله عنهم لأنهم قالوا هذا القول على سبيل التمني، فكل
~~ما يجدون إليه السبيل في التلطف للخروج عن تلك الحال، وأنه لا يمكن لأحد أن
~~يتجلد على عذاب الله، كما يمكن أن يتجلد على عذاب الدنيا.
# الإماتة الأولى: في الدنيا. الثانية: في البرزخ قبل المبعث، وفيه دلاله
~~على عذاب القبر، فكل إماتة بعدها إحياء.
# وجه اتصال {فاعترفنا بذنوبنا} [11] بما قبله: الإقرار بالذنب بعد الإقرار
~~بصفة الرب، كأنه قيل: فاعترفنا بأنك ربنا الذي أمتنا وأحييتنا، وطال إمهالك
~~لنا، واعترفنا بذنوبنا {فهل إلى خروج من سبيل} لنا نسلكه في طاعتك؟!
# العلي: القادر الذي كل شيء تحت صفته، وليس فوق صفته من هو أقوى منه ولا
~~مساوي له في مقدوره.
# PageV02P346
# جاز وصفه ب (علي) دون (رفيع) ؛ لأن التوقيف ورد بذلك دونه.
# PageV02P347
# وقيل: {أمتنا اثنتين} [11] هو كقوله: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم} [البقرة: 28] . عن ابن عباس.
# وقيل: فيه محذوف: فأجيبوا أن لا سبيل إلى الخروج {ذلكم بأنه إذا دعي الله
~~وحده كفرتم} [12] .
# {وما يتذكر إلا من ينيب} [13] أي: يقبل إلى طاعة الله. عن السدي.
# ومعنى {يلقي الروح من أمره} [15] الوحي؛ لأنه يحيا به القلب بالخروج من
~~الحيرة إلى المعرفة، فلذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا. عن قتادة، والضحاك.
# {يوم التلاق} يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض. عن قتادة
### | ....... 
# PageV02P348
# صفحة فارغة
# PageV02P349
# والسدي.
# وقيل: يلتقي فيه المرء مع عمله، وهو يوم القيامة حذر منه.
# {رفيع الدرجات} أي: طبقات الثواب للأنبياء والمؤمنين في الجنة.
# {ذو العرش} بأنه مالكه وخالفه.
# و {يوم التلاق} أي: يلتقي فيه ms246 الأولون والأخرون.
# البروز: الظهور بخروج الشيء عما كان فيه. فجميع العباد بارزون يوم
~~القيامة بالخروج من القبور، يهرعون إلى أرض المحشر، وهو يوم التلاق، ويوم
~~الجمع، ويوم الحشر.
# جاز {لا يخفى على الله منهم شيء} [16] وإن لم يخف عليه من غيرهم شيء
~~لوجهين:
# أحدهما: أن تكون (من) للتبيين لا للتخصيص.
# PageV02P350
# والآخر: أن يكون بمعنى: يجازيهم من لا يخفى عليه شيء منهم، فذكر بالتخصيص
~~لتخصيص الجزاء لمن يستحقه دون من لا يصح له.
# وقيل: {لمن الملك اليوم} [16] على وجهين:
# أحدهما: أنه على تخصيص يوم القيامة قبل تمليك أهل الجنة.
# والآخر: أنه لا يستحق إطلاق الصفة بالملك إلا لله وحده؛ لأنه لا يملك
~~جميع الأمور من غير تمليك بملك سواه، فهو أحق بالصفة المطلقة فيه.
# الآزفة: الدانية، من قولهم، أزف الأمر إذا دنا وقته.
# الكاظم: الممسك للشيء على ما فيه، ومنه: كظم قربته إذا شد رأسها، فهؤلاء
~~قد أطبقوا أفواههم على ما في قلوبهم من شدة الخوف.
# وقيل: {لا يخفى على الله منهم شيء} [16] فلذلك صح أنه أبرزهم جميعا.
# وقيل: إنه قرر العباد فقال: {لمن الملك اليوم} ؟ ، فأقر المؤمنون
~~والكافرون بأنه {لله الواحد القهار} .
# وقيل: إنه أجاب نفسه - عز وجل -.
# PageV02P351
# ومعنى {سريع الحساب} [17] أي: لا تشغله محاسبة واحد عن محاسبة غيره،
~~فحساب جميعهم كحساب واحدهم.
# وقيل: {يوم الآزفة} [18] يوم دين المجازاة، وهو يوم القيامة.
# وقيل: (الكاظم) الساكت على امتلائه غيظا أو غما.
# وقيل: {يطاع} على طريق المجاز، والمعنى فيه: يجاب.
# وقال الحسن: "انتزعت قلوبهم من أمكنتها - وهي الصدور - فكظمت بها
~~الحناجر، فلم يستطع أن يلفظها، ولم تعد إلى أمكنتها".
# قرأ نافع، وأبو عمروا {والذين تدعون من دونه} [20] بالتاء.
# والمراد بقوله: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [18] الكافرون، وأن
~~الظالم الذي ليس بكافر يشفع فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV02P352
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله
~~بذنوبهم وما كان لهم ms247 من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24)
~~فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا
~~نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25) وقال فرعون ذروني أقتل موسى
~~وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد (26) وقال
~~موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب (27) وقال رجل
~~مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين
~~في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى
~~وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل
~~يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح} فقال:
# ما معنى السير؟ وما معنى (النظر) هاهنا؟ وما العاقبة؟ وهل بين القوة
~~والقدرة فرق؟ وما الأثر؟ وما معنى استحياء النساء؟ وما معنى {وليدع ربه}
~~[26] ؟ وما التبديل؟ وما الفساد؟ وما الإظهار؟ وما العياذ؟ وهل المؤمن كان
~~من آل فرعون؟ وما الفساد الذي يخافه؟ وما معنى {ذروني أقتل موسى} [26] ؟
# الجواب:
# معنى السير: استمرار الحركة في جهة الطول.
# النظر - هاهنا - اعتبار القلب.
# العاقبة: ما تؤدي إليه البادنة.
# قيل: بين القوة والقدرة فرق؛ أن القوة تكون بمعنى الصلابة، وتكون بمعنى
~~القدرة من قوله - عز وجل -: {القوي العزيز} ، فأما القوة الحسية بمعنى
~~الصلابة فأصلها من: قوى الحبل وهو شدة الفتل.
# الأثر: حدث يظهر به أمر.
# {من واق} [21] أي: يقيهم في دفع العذاب عنهم.
# PageV02P353
# استحياء النساء: قيل: للمهنة. وقيل: {واستحيوا نساءهم} [25] أي: بناتهم،
~~واقتلوا الأبناء لتصدوهم بذلك عن اتباعه، وتقطعوا عنه من يعاونه، وذكر قصة
~~موسى - عليه السلام - ليصبر محمد - صلى الله عليه وسلم ms248 - كما صبر موسى
~~قبله.
# معنى {وليدع ربه} [26] في رفع القتل عنه وأنه لا حقيقة لما يدعو إليه
~~تمردا وعنوا.
# التبديل: رفع الشيء إلى غير ما يقع في موقعه.
# الفساد: انتقاص الأمر، ونقيضه: الصلاح.
# الإظهار: على ثلاثة أوجه:
# إخراج الشيء عن وعاء، أو إيجاده من عدم، أو إحضار علمه بالبيان.
# العياد: الاعتصام بالشيء من عارض الشر.
# وقال قتادة: "الفساد عنده أن يعمل بطاعة الله".
# وقال السدي: "المؤمن كان ابن عم فرعون".
# الإسراف: مجاوزة الحد في العصيان.
# وقال: {يصبكم بعض الذي يعدكم} [28] فيه قولان: الأول: بعضه في الدنيا.
# PageV02P354
# وقيل: إنه كان يتوعدهم أمورا مختلفه بكونهم على أوصاف من المعصية.
# وقيل: المؤمن كان إسرائيليا يكتم إيمانه من آل فرعون.
# الفساد الذي خافه من محاربته - بمن آمن معه - فرعون وقومه؛ فيحدث بذلك
~~خراب البلاد، واضطراب أمر العباد.
# وقال الحسن: "كان المؤمن قبطيا".
# PageV02P355
# وقيل: ذكر (البعض) على المظاهرة في الحجاج.
# قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي {أو أن} بألف قبل الواو، وقرأ الباقون بغير
~~ألف.
# قرأ نافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم {يظهر} بضم الياء {الفساد} نصبا، وقرأ
~~الباقون {يظهر} بفتح الياء.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما
~~الله يريد ظلما للعباد (31) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32) يوم
~~تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد (33)
~~ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك
~~قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) وقال فرعون يا هامان ابن
~~لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني
~~لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في
~~تباب (37) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون ms249 أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما
~~هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب (40) ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار (41) } فقال:
# ما المثل؟ وما الدأب؟ وما الإرادة؟ وما معنى {يوم التناد} [32] ؟ وما
~~معنى العاصم؟ ومن المؤمن الذي قال: {إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب} [30]
~~؟ وما الصرح؟ وما معنى {أسباب السماوات} [37] ؟ وما الاطلاع؟ وما الذي زين
~~لفرعون سوء عمله؟ وما الثباب؟ وما معنى {دار القرار} [39] ؟
# الجواب:
# معنى المثل: المختص بأنه يسد مسد غيره بما لو شوهد لم يفرق بينه وبينه في
~~المشاهدة، أو جرى هذا المجرى في معنى صفته.
# الدأب: العادة، يقال: دأب يدأب دأبا، وهو دائب في عمله؛ إذا استمر فيه.
# PageV02P356
# الإرادة: هي الصفة التي يكون بها المريد مريدا، ويكون المقدور مختصا
~~بالوقوع بها دون غيره.
# {يوم التناد} [32] يوم ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور؛ لما يرى
~~في سوء عاقبة الكفر بالله والمعصية له.
# يولون مدبرين والمقامع تردهم إلى ما يكرهون.
# وقيل: {يوم التناد} يوم ينادي أصحاب الجنة أصحاب النار {أن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} [الأعراف: 44] ، وينادي أصحاب
~~النار أصحاب الجنة {أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله} [الأعراف:
~~50] . عن الحسن، وقتادة، وابن زيد.
# العاصم: المانع من الخوف النازل.
# و {يوم تولون مدبرين} [33] منصرفين إلى النار.
# PageV02P357
# {ولقد جاءكم يوسف من قبل} [34] هو يوسف بن يعقوب، كان قبل موسى - عليه
~~السلام -، وقبل المؤمن.
# الذي قال: {إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب} مؤمن آل فرعون فرعون. وقيل:
~~هو موسى - عليه السلام -؛ لأن الأول يكتم إيمانه.
# الصرح: البناء الظاهر الذي لا يخفى على الناظر وإن بعد، وهو من: التصريح
~~بالأمر، وهو إظهاره بأتم وجوه الإظهار.
# معنى {أسباب السماوات} [37] الأمور التي يستمسك بها هي أسباب أسباب
~~لكونها على ما هي عليه لا تضطرب، ولا تسقط على ms250 الأرض بثقلها، ولا تزول على
~~خلاف جهتها.
# الاطلاع: الظهور على [ ... ] لرؤية الشيء.
# طلب فرعون رؤية الإله في السماء كما يرى الأشخاص عند الإشراف.
# الذي زين لفرعون سوء عمله جهله، فلما جهل أن له ربا يجب عليه عبادته
~~وتوهم بطلان ما دعي إليه سولت له نفسه ذلك من أمره.
# الثباب: الهلاك بالانقطاع، ومنه: {تبت يدا أبي لهب} [المسد: 1] أي: خسرت
~~بانقطاع الرجاء. ومنه قولهم: تبا له.
# PageV02P358
# صفحة فارغة
# PageV02P359
# وقيل: {أسباب السماوات} [37] منازل السماء. وقيل: طرق السماء. عن ابن
~~عباس، والسدي. وقيل: أبواب السموات. عن قتادة.
# وقيل: {إلا في تباب} أي: إلا في خسران. عن مجاهد.
# وقيل: {دار القرار} [39] استقرت الجنة بأهلها، والنار بأهلها. عن قتادة.
# القرار: المحل الذي يستقر به.
# {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها} [40] أي: في المقدار.
# {يرزقون فيها بغير حساب} بزيادة تفضل؛ لأنه لو كان على مقدار العمل فقط
~~لكان بحسابه.
# قال الحسن: "هذا الكلام لمؤمن آل فرعون".
# PageV02P360
# وقال الحسن: "قاله فرعون على التمويه وتعمد الكذب وهو يعلم أن له إلها".
# قرأ عاصم في رواية حفص {فاطلع} نصبا على جواب {لعلي} ، وقرأ الباقون
~~بالرفع. وقرأ {وصد} بالضم عاصم، وحمزة، والكسائي، وقرأ الباقون {وصد}
~~بالفتح.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله: {ويا ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى
~~النار (41) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز الغفار (42) لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما
~~أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات
~~ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
~~ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46) وإذ يتحاجون في النار
~~فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا
~~من النار (47) قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد
~~(48) وقال الذين في النار ms251 لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب
~~(49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال (50) إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد (51) }
# فقال:
# ما الدعاء؟ ولم كانوا لدعائهم إلى عبادة غير الله قد دعوا إلى النار؟ ولم
~~قال: {ما ليس لي به علم} [42] وهو يعلم أنه باطل؟ وما العزيز؟ وما معنى
~~{ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة} [43] ؟ وما معنى {وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار} ؟ وما معنى {أمري إلى الله} [44] ؟ وما معنى {وحاق بآل فرعون}
~~[45] ؟ وما العرض؟ وما العدو؟ وما قيام الساعة؟ وما {أشد العذاب} [46] ؟
~~وما وجه الاحتجاج على رؤساء الضلال بالإبلاغ؟
# الجواب:
# الدعاء: طلب الطالب الفعل من غيره.
# كانوا بدعائهم إلى عبادة غير الله قد دعوا إلى النار، ومن دعا إلى سبب
~~الشيء فقد دعا إليه، كما أن من صرف عن سبب الشيء فقد صرف عنه.
# PageV02P361
# قال: {ما ليس لي به علم} [42] لأنه لا يصح أن يعلم أن لله شريكا، وما لا
~~يصح أن يعلم باطل فدل على فساد اعتقادهم للشركة من هذه الجهة.
# {العزيز} القادر الذي لا يمتنع شيء من الدخول في مقدوره، ولا يقدر أحد
~~على منعه.
# معنى {ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة} [43] أي: دعوة ينتفع بها في
~~أمر الدنيا ولا في الآخرة، فأطلق {ليس له دعوة} لأنه أبلغ، وإن توهم جاهل
~~أن له دعوة ينتفع بها فإنه لا يعتد بذلك لفساده ومناقضته.
# قال ابن زيد: "هذا كلام مؤمن آل فرعون".
# وقيل: {ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة} [43] هذا الصنم لا يستجيب
~~لأحد في الدنيا ولا في الآخرة. عن السدي، وقتادة.
# وقيل: {وأن المسرفين} أي: بقتل النفس من غير حلها. عن مجاهد. وقيل:
~~الاشراك. عن قتادة.
# PageV02P362
# وقيل: {وأفوض أمري} [44] أسلم أمري إلى الله. وقيل: أجعله إليه. عن
~~السدي.
# وقال قتادة: {فوقاه الله سيئات ما مكروا} [45] وكان قبطيا من قوم فرعون
~~نجا مع موسى - عليه السلام -.
# {وحاق بآل ms252 فرعون} حل ووقع.
# وقيل: {ليس له دعوة} تجب بها الإلهية {في الدنيا ولا في الآخرة} .
# وقيل: معناه: ليست له استجابه دعوة.
# وقيل: {لا جرم} رد للكلام، كأنه قيل: لا محالة أن لهم النار.
# العرض: إظهار الشيء ليراه الذي يظهر له.
# العدو: المصير إلى الشيء بالغداة.
# قيام الساعة: وجودها على استقامتها [
### | .... 
# ] من صفتها.
# PageV02P363
# {أشد العذاب} [46] أغلظ العذاب بما تكون منه الخصلة أعظم في الألم من
~~الخصال.
# وجه الاحتجاج على رؤساء الضلال في الاتباع لأنه يلزمهم الدفع بها عنهم،
~~وأن تغني في تخفيف عذابهم فإذا هي سبب عذابهم.
# وقيل: أرواحهم في أجواف طير سود تعرض على النار غدوا وعشيا عن السدي.
# وقيل: {آل فرعون} [46] من كان على دينه.
# قرأ [أدخلوا] بقطع الألف نافع، وحمزة، والكسائي، وقرأ الباقون [ادخلوا] .
# مسألة:
# إن سأل عن قوله: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد (51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار (52) ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى
~~وذكرى لأولي الألباب (54) فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد
~~ربك بالعشي والإبكار (55) إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير
~~(56) لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(57) وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء
~~قليلا ما تتذكرون (58) إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (59) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين (60) الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله
~~ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا
~~بآيات الله يجحدون (63) الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم
~~فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين
~~(64) هو الحي ms253 لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين
~~(65) قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من
~~ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى
~~من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) }
# فقال:
# ما النصر؟ وما الأشهاد؟ وما اللعنة؟ وعلى كم وجه يكون النصر؟ وكيف قيل:
~~{يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم} [52] ؟ وما الجدال؟ وما السلطان؟ وما
~~الصدر؟ وما معنى {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} [56] ؟ وما كبر
~~[خلق] السموات والأرض الذي هو أكبر من خلق الناس؟ وما معنى {داخرين} ؟ وبأي
~~شيء جعل الليل سكنا ليسكن فيه؟ وما الليل؟ وما معنى {تبارك} ؟ وما الحي؟
# PageV02P364
# صفحة فارغة
# PageV02P365
# الجواب:
# النصر: المعونة على العدو للاستعلاء عليه، وقد يكون النصر بالحجة، وقد
~~يكون النصر بالغلبة في المحاربة، وقد يكون النصر بعقاب العدو وإعزاز
~~المنصور بالثواب.
# {الأشهاد} الذين يشهدون بالحق لأهله وعلى المبطل بخلافه؛ لما قامت به
~~الحجة يوم القيامة، وفي ذلك سرور المحق وفضيحة المبطل.
# {الأشهاد} جمع (شهيد) ، ك (شريف) و (أشراف) .
# وقيل: {الأشهاد} جمع (شاهد) ، ك (صاحب) و (أصحاب) . و {الأشهاد}
~~الملائكة، والأنبياء، والمؤمنون.
# {اللعنة} الإبعاد من الرحمة، وقد يكون ذلك بوجوه: منها: الدعاء عليه بأن
~~يبعده الله من رحمته في قوله: لعنه الله، إذا قال له هذا القول فقد لعنه
~~الله. وقد يكون الإبعاد من الحمة بإحلال العقوبة، وقد يكون الحكم بدوام
~~العقاب.
# وقيل: لا تقبل معذرتهم [
### | .... 
# ] بالباطل في قولهم: {والله ربنا ما كنا مشركين} [الأنعام: 23] .
# وقيل: {وسبح بحمد ربك} [55] صل بحمد ربك {بالعشي} من زوال الشمس إلى
~~الليل، {والإبكار} من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس.
# PageV02P366
# الجدال: طلب فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج، وطريق الحجاج: بناء الأمر
~~على حجة أو شبهة، فالذي يجادل في دفع الحق مذموم.
# السلطان - هاهنا - الحجة التي يتسلط بها على إنكار المذهب الفاسد؛
~~فللعالم سلطان ms254 على الجاهل بالحجة التي معه، والذي يجادل في آيات الله
~~لينبتها وينفى الشبهة عنها محمود، والذي يجادل في دفعها مدموم.
# الصدر: موضع القلب؛ ولهذا يقال للموضع الشريف من المجلس: صدر.
# معنى {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} [56] أي: ما هم ببالغي مقتضاه
~~منتهاه؛ لأن الكفر بما يعلمه صاحبه يقتضي به أن يعظم في صدورهم مقتضى
~~كبرهم.
# كبر خلق السموات والأرض - الذي هو أكبر من خلق الناس - كبر الشأن وكبر
~~الأجرام، وذلك أن خلقهما على ما هما عليه من الثقل مع وقوف الأرض والسماء
~~من غير عمد، وجريان الأفلاك والكواكب من غير سبب أعظم في النفس، وأهول في
~~الصدور من خلق الناس وإن كان عظيما بالحياة والحواس المهيأة للإدراك، إلا
~~أن السموات والأرض أمرهما أكبر شأنا من هذه الجهة.
# وقيل: {إن في صدورهم إلا كبر} [56] إلا عظمة، ما هم ببالغي تلك العظمة؛
~~لأن الله - عز وجل - مذلهم. عن مجاهد.
# وقيل: ذلك الكبر هو الحسد على النبوة التي اكرمه الله بها، ما هم
~~ببالغيه؛ لأن الله يرفع به من يشاء.
# PageV02P367
# وقيل: ذكر كبر خلق السموات والأرض بما هو خارج عن العادة ليكون حجة على
~~المشركين في إنكار النشأة الثانية بما هو خارج عن عادة الولادة.
# وقيل في هؤلاء المجادلين في دفع آيات الله إنه [السميع] لما يقولونه
~~[البصير] بما يضمرونه؛ مهددا لهم فيما يقدمون عليه.
# {داخرين} [60] صاغرين.
# {يستكبرون عن عبادتي} عن دعائي بالخضوع لي.
# جعل الليل ليسكن فيه على معنى أنه أراد فعله لهذا الوجه لأنه يمكن أن
~~يجعل لهذا المعنى ويمكن لغيره، فإذا أراد فعله من أجل هذا المعنى فإن
~~الإرادة معلقة بهذا المعنى دون كل ما سواها.
# PageV02P368
# الجعل: وجود ما به يصير الشيء على خلاف الصفة التي كان عليها، وقد يكون
~~ذلك بوجود غيره، كجعله متحركا، وقد يكون بوجود نفسه كجعل البناء.
# الليل: ظلام عام معاقب للنهار. والنهار: ضياء عام معاقب لليل، والله -
~~تعالى - جاعلهما على هذه الصفة.
# الفضل: الزيادة بتضعيف النعمة، وأصله: الزيادة على المقدار، فإذا أضيف ms255
~~إلى الله فهو بالمعنى الذي ذكرنا؛ لكثرة نعم الله على عباده.
# PageV02P369
# الشكر: الاعتراف بالنعمة لتعظيم المنعم بما له من الحق.
# وقيل: إذا قال أحدكم: لا إله إلا الله وحده؛ فليقل في إثرها: {الحمد لله
~~رب العالمين} عن ابن عباس، وسعيد بن جبير.
# تبارك: جل بأنه الثابت الدائم الذي لم يزل ولا يزال.
# و {الحي} [65] هو الذي له الحياة، فمن له {
### | .... 
# } الحياة استحق معنى الإطلاق بالصفة.
# مسألة:
# إن سأل عن قوله سبحانه: {هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم
~~يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل
~~ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون (68) ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى
~~يصرفون (69) الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون
~~(72) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم
~~نكن ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس
~~مثوى المتكبرين (76) فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإلينا يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء
~~أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78) الله الذي جعل لكم الأنعام
~~لتركبوا منها ومنها تأكلون (79) ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في
~~صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80) ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون
~~(81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا
~~أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82)
~~فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون ms256 (83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون (85) } فقال:
# ما الغل؟ وما السلاسل؟ وما السحب؟ وما السجر؟ وما الحميم؟ وما معنى {كذلك
~~يضل الله الكافرين} [74] ؟ وما وجه جعل الأبواب لجهنم؟ وكيف جاز أن يجري
~~(بئس) فيما هو من اجنس العقاب؟ وكيف وصف الثبات على الحق بأنه صبر؟ وما حكم
~~الصبر فيما يسبق إلى النفس؟ وما الوعد الحق؟ وكيف كان صفة متكبر ذما في
~~صفات العباد مدحا في صفات الله؟ وبأي شيء ترى الآيات؟ وما وجه الإنكار
~~للآية؟ وما الآية في هلاك الأمم الماضية؟ وما الآية في الأنعام؟ وما السنة؟
~~وما معنى {وآثارا في الأرض} [82] ؟ وما معنى {فما أغنى عنهم} ؟
# PageV02P370
# الجواب:
# {هو الذي خلقكم من تراب} [67] بخلق أبيكم آدم - عليه السلام - منه، وإليه
~~ترجعون، ثم أنشأ النطف من ذلك الأصل الذي كان ترابا ثم إلى التراب يعود
~~الخلق ما ابتدأ منه أول مرة.
# وقيل: {الذين يجادلون في آيات الله} [69] المشركون. عن ابن زيد. وقيل: كل
~~من جادل في دفع آيات الله.
# العلقة: القطعة من الدم؛ لأنها تعلق بما يمر به لظهور أثرها فيه.
# وقيل: {يخرجكم طفلا} [67] أي: أطفالا واحدا؛ فلهذا ذكر بالتوحيد.
# وقيل: {بالأخسرين أعمالا} الكهف: 103] لأن لكل واحد منهم أعمالا قد حسر
~~بها.
# وقيل: {ولتبلغوا أجلا مسمى} أي: يبلغ كل واحد منكم ما سمي له من الأجل.
~~قال الحسن: "هذا للنسل الذي تقوم عليهم القيامة", والأجل المسمى: القيامة.
# الغل: طوق يدخل في العنق للألم والدل، وأصله الدخول، من: وغل في الشيء،
~~إذا دخل فيه.
# السلسلة: حلق منتظمة في جهة الطول مستمرة.
# السجر: إلقاء الحطب في النار.
# التنور: معظم النار كالتنور، ثم يوبخون لإيلام قلوبهم بالتوبيخ، كإيلامهم
~~لأبدانهم بالتعذيب.
# PageV02P371
# الحميم: ما كان قد بلغ الغاية في الحرارة.
# الفرح، والمرح، والبطر، والأشر: نظائر في اللغة.
# وقالوا {لم نكن ندعو من قبل شيئا} [74] يستحق العبادة، ولا ينتفع
~~بعبادته؛ لذلك أطلق القول له. ms257
# {كذلك يضل الله الكافرين} عما اتخذوه إلها بصرفهم عن الطمع في نيل نفع من
~~جهته. وقال الحسن: "كذلك يضل الله أعمالهم بإبطالها".
# وجه جعل الأبواب لجهنم الرد إلى ما يتصور من حال الدار العظيمة مع
~~الإسراع بدخولهم إليها.
# قيل في صفة العقاب (بئس) ليعلم أن الذم قد يكون على فعل المذموم، ويكون
~~على غير فعل إذا أريد به نقصه.
# وصفه الثبات على الحق بأنه صبر للمشقة التي تلحق فيه، كما تلحق بتجرع
~~المر، ولذلك لا يوصف أهل الجنة بالصبر وإو وصفوا بالثبات على الحق وكان في
~~الوصف به في الدنيا فضل، ولكن يوصفون بالحلم لأنه مدح ليس فيه صفة نقص.
# حكم الصبر فيما يسبق إلى النفس التثبت حتى يحصل العلم بصواب الرأي، ثم
~~يعمل بحسب ما علم، فأما إذا اسند طريق العلم بما هو أشبه بالأصل في الحق
~~فالتثبت حتى يحصل غالب الظن؛ لأنه 'ما يطلب الثقة بالأمر أو القوة وإن لم
~~يبلغ حد الذي يتعلق به إنجاز الموعود به.
# المثوى: المنزل،، والمثوى: المقام.
# صفة (متكبر) ذم في العباد، مدح في صفة الله؛ لأن المتكبر المطالب للصفة
~~في أعلى المراتب، وهذا لا يستحقه أحد من العباد
# PageV02P372
# فهو ذم منهم لهذه العلة، وهو مدح في صفة الله لأنه مستحق أن يوصف بكبر
~~الشأن في أعلى المراتب.
# وقيل: لجهنم سبعة أبواب {لكل باب منهم جزء مقسوم} [الحجر: 44]
# وقيل: {المتكبرين} عن اتباع الحق.
# {فإذا جاء أمر الله} [78] أي: قيام الساعة.
# إراية الآيات بالبيان عنها الذي يحضر النفس بعينها، ويحتاج في الآية أولا
~~إلى إحضارها للنفس ثم الاستدلال على الحق من الباطل.
# وجه الإنكار للآية الجحد لها في نفسها، وكل خلاف في الدليل لا يخلو من
~~ثلاثة أوجه: إما في صحته في نفسه، أو في أنه [ ... ] ، أو فيهما. الآية في
~~هلاك الأمم الماضية أنهم بعد النعم العظيمة صاروا إلى النقم، واقتضى ذلك
~~عصيان المنهم.
# الآية في الأنعام تسخيرها لمنافع العباد بالتصرف في الوجوه التي جعل كل
~~شيء منها لما يصلح له.
# {وآثارا في الأرض} ms258 [82] قيل فيه: بالمشي بأرجلهم على عظم خلقهم. عن
~~مجاهد.
# وقيل: {وآثارا في الأرض} بالأبنية العظيمة، والقصور المشيدة.
# وقيل: {فما أغنى عنهم} بمعنى النفي.
# وقيل: يعني كأنه قيل: أي شيء أغنى عنهم كسبهم؟
# PageV02P373
# وقيل: {فرحوا بما عندهم من العلم} [83] إذ قالوا: نحن أعلم منهم، لن نبعث
~~ولن نعذب. عن مجاهد، والحسن.
# [وقال السدي:] أي: كان عندهم أنه علم وهو جهل. وقيل: فرح الرسل بما عندهم
~~من العلم بنجاتهم وهلاك أعدائهم.
# السنة: الطريقة المستمرة.
# PageV02P374
### | الخاتمة
# وبعد هذا التطواف فإنني أحمد الله تعالى على نعمة التوفيق والهداية،
~~والإعانة على إتمام هذه الرسالة، بعد أن عشت مع هذا الكتاب دراسة وتحقيقا،
~~من أول (سورة الأحزاب) إلى آخر (سورة غافر) ، ومع سيرة مؤلفه المباركة، تلك
~~السيرة العطرة التي أتيت على البحث من أوله إلى آخره، فالحمد لله الذي
~~ينعمته تتم الصالحات، وهذه أهم نتائج البحث بها يتم عقد نظامها، ويفوح مسك
~~ختامها:
# أن ابن فورك كان من العلماء المبرزين في كل فن، وخاصة في اللغة والتفسير
~~والحديث، فهو بحث علم من أعلام التفسير، إمام من أئمة اللغة، حافظ من حفاظ
~~الحديث، وكثرة آثاره ومصنفاته في شتى الفنون والمعارف تشهد له بذلك.
# كان لتميزه وتبحره في سائر العلوم عامة، واللغة والتفسير خاصة أبرز الأثر
~~في تفسيره الذي بين أيدينا، وكانت سمة حاضرة على امتداد كتابه، فالمباحث
~~اللغوية مبثوثة في ثناياه، واللطائف التفسيرية منثورة في صفحاته.
# إن هذا التفسير له قيمة علمية كبيرة، ولو كان الأمر بخلاف ذلك لما اعتمد
~~أقوال مصنفه أئمة كبار في تفاسيرهم الشائعة الذائعة، ولغويون بارعون في
~~مؤلفاتهم الماتعة، مما يشي بعلو مكانة ابن فورك بين أهل العلم.
# ظهر لي من خلال البحث في سيرة هذا العالم الجليل أنه أشعري المعتقد، فقد
~~خالف أهل السنة والجماعة، وأول بعض الأسماء والصفات، وكان من أثر ذلك أن
~~فسر بعض الآيات تفسيرا جانب فيه الصواب، ولكن مما يحمد له في جانب العقيدة
~~رده على فرقة المعتزلة في تأويلاتهم
# PageV02P375
# لما يعتقده أهل السنة والجماعة في باب الأسماء ms259 والصفات كلما اقتضى المقام
~~ذلك، فكان بذلك ناصرا للحق، مدافعا عنه.
# إن تناول المخطوطات بالتحقيق والدراسة ليس من السهولة بمكان، بل يحتاج من
~~الباحث إلى بذل جهد ومجاهدة نفس، وصبر وجلد، وقبل ذلك إلى استعانة بالله
~~تعالى، وأخذ بالأسباب المعينة على تحقيق ذلك، من النظر في كتب أهل العلم من
~~المتقدمين والمتأخرين، المطبوعة منها والمخطوطة إن تيسر ذلك، وسؤال أهل
~~الشأن، فليس التحقيق مهنة من لا مهنة له، بل هو علم له أسسه وقواعده وأصوله
~~ورجاله، وأرجو أن أكون من أهله.
# PageV02P376
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الكتاب: تفسير ابن فورك - من أول سورة نوح - إلى آخر سورة الناس
# المؤلف: الإمام العلامة / أبو بكر محمد بن الحسن ابن فورك
# (المتوفى 406)
# دراسة وتحقيق: سهيمة بنت محمد سعيد محمد أحمد بخاري (ماجستير)
# عدد الأجزاء: 1
# الناشر: جامعة أم القرى - المملكة العربية السعودية
# الطبعة الأولى: 1430 - 2009 م
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# PageV03P048
### | سورة نوح
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من
~~قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1) قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا
~~الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل
~~الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون (4) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا
~~(5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6) وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني
~~دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (9) فقلت استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~(13) وقد خلقكم أطوارا (14) ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15)
~~وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا
~~(17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض بساطا (19)
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20) قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا ms260 خسارا (21) ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا (24) مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم
~~من دون الله أنصارا (25) وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~(26) إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي
~~ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا
~~تبارا (28) }
# إن سئل عن قوله {إنا أرسلنا نوحا} إلى آخر السورة
# فقال: ما الإنذار وما معنى: من؟ في {يغفر لكم من ذنوبكم}
# وهل يجوز، الإدغام في يغفر لكم؟ وما الزيادة؟ وكيف جاز أن يكون الدعاء
~~إلى الحق يزيد الناس فرارا منه؟ وما الفرار؟ وما الاستغشاء؟ وما الإصرار؟
~~وما الجهار؟ وما المدرار؟ وما الإمداد؟ وما الوقار؟ وما معنى: ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا؟ وما معنى: خلقكم أطوارا؟ وما معنى: طباقا؟ وماذا نصبه؟
~~وما الإعادة؟ وما الخسار؟ وما المكر؟ وكيف جاز
# على تسميتهم {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}
# بالكفر قبل أن يعملوه في قوله {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}
# الجواب:
# معنى الإنذار: الإعلام موضع المخافة ليتقى ونوح عليه السلام قد أنذر
# قومه بموضع المخافة وهي عبادة غير الله وانتهاك محارم الله.
# معنى (من) في {يغفر لكم من ذنوبكم}
# فيه قولان:
# الأول: يصفح لكم عن ذنوبكم وتكون من بمعنى عن بهذا التقدير ويعم
# الجميع.
# PageV03P049
# الثاني: يغفر لكم ذنوبكم السالفة وهي بعض الذنوب التي تضاف إليهم
# فلما كانت ذنوبهم التي يستأنفوها لا يجوز الوعد بغفرانها على الإطلاق لن
~~يجري ذلك مجرى الإباحة لها قيدت بهذا التقييد.
# وجه ذلك يغفر لكم من ذنوبكم بحسب ما يكون من الإقلاع عنها فهذا على
# احتمال البعض إن لم يفعلوا إلا على البعض.
# وقال المعتزلة: الأجل أجلان: أقصى وأدنى، فالأقصى لهم إن آمنوا وليس لهم
~~إن لم يؤمنوا لأن الجنة لهم إن آمنوا وليست لهم إن لم يؤمنوا.
# قال الحسن: أمرهم أن ينذرهم عذاب الدنيا قبل عذاب ms261 الآخرة.
# وقيل: دخلت (من) لتخص الذنوب من سائر الأشياء لا لتبعض الذنوب
# من سائر الأشياء وإخبار كثير من النحويين يغفر لكم بإظهار الراء لين لا
~~يخل بها الإدغام من جهتنا فيها من التكرير.
# واختار أبو عمرو الإدغام لأن إذهاب التكرير لا يخل لإن الثاني مثل الأول.
# PageV03P050
# جاز أن يكون الدعاء إلى الحق يزيد الناس فرارا منه للجهل الغالب على
# النفس فتارة يدعو إلى الفرار مما نافره وتارة يدعو إلى الفساد الذي
~~يلائمه يشاكله.
# الفرار: البعاد من الشيء رغبة عنه أو خوفا منه، فلما كانوا يتباعدون
# عن سماع دعائه رغبة عنه كانوا قد فروا.
# الاستغشاء: طلب الغشي فلما طلبوا التغشي بثيابهم فرارا من الداعي لهم
~~كانوا قد استغشوا.
# الإصرار: الإقامة على الأمر بالعزيمة عليه في النفس.
# وقيل: كان الرجل يذهب بابنه إلى نوح فيقول لابنه احذر هذا لا يغوينك
# فإن أبي قد ذهب بي إليه وأنا مثلك فحذرني كما حذرتك.
# {جعلوا أصابعهم في آذانهم}
# أي: لئلا يسمعوا كلام نوح.
# والجهار: الإعلان.
# PageV03P051
# والمدرار: الكثير الدرور، والدرور تجلب الشيء حالا بعد حال على الاتصال
~~المطر الكثير الدرور، مدرارا.
# الإمداد: إلحاق الثاني بالأول على النظام حالا بعد حال.
# الوقار: العظمة، معناها هنا سعة المقدرة.
# وأصل الوقار ما به يكون الشيء عظيما من الحكم والعلم الذي يمتنع معه
# الخرق، ومنه وقر في السمع، ووعاه القلب إذا ثبت في السمع وحفظه القلب.
# وقيل: خرج عمر - رضي الله عنه - ليست سقي فما زاد على الاستغفار وقرأ هذه
~~الآية، وقيل: وقارا عظمة.. عن ابن عباس ومجاهد.
# PageV03P052
# وقيل: ترجون تخافون.
# وقيل: تطمعون فيما فيه لعظمة الله.
# عن قتادة.
# الأطوار: الانتقال في الأحوال حالا بعد حال.
# وقيل: نطفة ثم علقة ثم مضغة. عن ابن عباس.
# الطباق: مصدر طابقت مطابقة وطباقا، والطباق منزلة فوق منزلة.
# فكأنه قيل: مالكم لا ترجون لله عاقبة عظيمة من الثواب بالخلود في النعيم.
# وقيل: أطوارا صبيانا ثم شبانا ثم شيوخا وغير عاقل ثم عاقلا وضعيفا ثم
# قويا.
# {وطباقا} ثم نصبه وجهان: أحدهما: على الفعل أي جعلهن ms262 طباقا، والآخر: على
~~وصف السبع
# PageV03P053
# الإعادة: النشأة الثانية فالقادر على الأول قادر على الثانية، لوجود
# قدرته الكريمة عليه.
# {وجعل القمر فيهن نورا}
# أي: في السماوات السبع عن عبد الله بن عمرو.
# وقيل: في ناحيتهن نورا.
# الفجاج: جمع فج المسلك بين الجبلين.
# الخسار: الهلاك بذهاب رأس المال.
# المكر: القتل بالحيلة الخفية إلى خلاف الجهة الموافقة بما فيها من
~~المضرة.
# جاز {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} لأنه على طريق الإخبار بما يكون
# منهم لو وجدوا كأنه قيل: ولا يلدوا إلا من لو بلغ لكفر.
# الكبار: الكبير. عن مجاهد، والعرب تقول: عجيب، وعجاب بالتخفيف، وعجاب
~~بالتشديد، وكذلك جميل وجمال، وحسن وحسان
# PageV03P054
# وقيل: كانت هذه المذكورة أصناما يعبدها قوم نوح عبدتها العرب فيما بعد.
~~ديارا: فيعال من الدوران.
# {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن}
# وقيل: ما دعى عليهم إلا بعد أن نزل إليه. عن قتادة.
# التبار: الهلاك.
# وقيل: لما صارت هذه الأصنام إلى العرب كان ود لكليب وسواع لهمذان ويغوث
~~لمدحج ويعوق لكنانة ونسر لحمير. عن قتادة.
# قرأ {ماله وولده} بفتح الواو نافع وعاصم وابن عامر.
# وقرأ الباقون بضم الواو، وقرأ نافع {لا تذرن ودا} بضم الواو.
# PageV03P055
# وقرأ أبو عمرو {مما خطاياهم}
# وقرأ الباقون {مما خطيئاتهم} .
# PageV03P056
### | سورة الجن
# مسألة: إن سأل عن قوله سبحانه {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) }
# إلى آخر السورة
# فقال ما الإيحاء؟ وما الاستماع؟ وما الجن؟ وما العجب؟
# وما معنى: {تعالى جد ربنا} وما الشطط؟ وما معنى: {يقول سفيهنا} ؟
# وما معنى: {وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) } ؟.
# وما العياذ؟ وما الرهق؟ وما وجه استبعاد أهل الجاهلية للبعث والنشور؟ وما
~~الشهاب؟ وما الطريقة؟ والعدد؟ والرهق؟ وما البخس؟ وما القاسط؟ وما الغدق؟
~~وما الاستقامة؟
# وما معنى: {لنفتنهم فيه} ؟
# وما الذكر؟ وما اللبد؟
# وما معنى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) } ؟
# وما الإجارة؟ وما الملتحد؟
# وما البلاغ من الله؟ ولم ذكر وعيد ms263 العاصي لله ورسوله في هذا الوضع؟
# PageV03P057
# ولم قيل {أضعف ناصرا} ولا ناصر لهم في الآخرة؟
# وما معنى: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} ؟.
# الجواب:
# الإيحاء: إلقاء المعنى للنفس في خفاء كالإلهام، وإنزال الملك به، لخفائه.
# عن الناس إلا على النبي الذي أنزله إليه، وكالإيماء الذي يفهم به المعنى.
~~الاستماع: طلب سماع الصوت بالإصغاء، وهو تطلب لفهم المعنى.
# الجن: قيل رقاق الأجسام خفية على الصورة المخصوصة التي هي الحسية.
# العجب: شيء يدعوا إلى التعجب منه، لخفاء سببه، وخروجه عن العادة
# في مثله فلما كان القرآن قد خرج بتأليفه عن العادة في الكلام وخفي سببه
# عن الأنام كان عجب لا محالة.
# معنى {جد ربنا} عظمة ربنا لانقطاع كل عظيم عنها بعلوها عليه.
# الجد: الحظ لانقطاعه بعلو شأنه.
# وقيل: أنهم لما منعوا استراق السمع طافوا في الأرض فاستمعوا القرآن
~~فآمنوا ونزل الوحي به. عن ابن عباس.
# PageV03P058
# وقيل: جد ربنا جلالته وعظمته عن الحسن
# وقيل: غنى ربنا وكل ذلك يرجع إلى معنى صفته بأنه عظيم غني.
# وقيل: من فتح {وأنه تعالى جد ربنا} ومن على الفتح كأنه على وآمنا أنه.
# تعالى جد ربنا.
# و {يقول سفيهنا} أي: إبليس عن مجاهد وقتادة.
# الشطط: السرف في ظلم النفس والخروج عن الحق.
# {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4) }
# في اتخاذ الشريك والصاحبة والولد حتى سمعنا القرآن وتبينا الحق به.
# يقال: جد فلان في قومه إذا عظم فيهم.
# قال الحسن: إن الله بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - إلى الإنس والجن
~~وأنه لم يرسل رسولا قط من الجن ومن أهل البادية ولا من النساء وذلك لقوله -
~~عز وجل -
# {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو {قل أوحي إلي أنه} بفتح الهمزة {وألو استقاموا}
~~{وأن المساجد} {وأنه لما قام عبد الله}
# أربعة أحرف بفتح الألف.
# PageV03P059
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر كذلك إلا قوله {وأنه لما قام عبد الله}
# بكسر الألف وقرأ الباقون كلذلك بالفتح إلا ما جاء ms264 بعد قول أو بعد فاء
~~الله الجزاء.
# والعياذ: الاعتصام وهو الامتناع بالشيء من لحاق الشر.
# الرهق: لحاق الإثم، في قوله {فزادوهم رهقا}
# وأصله اللحق، ومنه راهق الغلام أو الحق حال الرجال.
# وجه استبعاد أهل الجاهلية للبعث والنشور استمرار العادة بالنشأة الأولى.
# كما استمرت بأن الحيوان يموت إلا أن النشأة الثانية عليها دليل عن خبر
~~صادق مقطوع بقوله العجز به.
# الشهاب: نور يمتد في السماء من النجم كالنار.
# قال الله تعالى {وجعلناها رجوما للشياطين} .
# وقيل يعوذون: يستجيرون.
# وقيل: كان الرجل منهم إذا نزل الوادي في سفره قال: أعوذ بعزيز هذا الوادي
~~من شر سفهاء قومه. عن الحسن وقتادة.
# PageV03P060
# رهقا: إثما. عن ابن عباس وقتادة.
# وقيل: طغيانا عن مجاهد.
# فرقا عن الربيع.
# وقيل: إن السماء لم تحرس قط إلا لنبوة أو عقوبة عاجلة عامة
# وقال الحسن: ظن مشرك الجن كما ظن مشرك الإنس {أن لن يبعث الله أحدا}
~~يقول: يجحدون بالبعث.
# وقيل: رهقا: سفها.
# الطريقة: الجهة المستمرة مرتبة بعد مرتبة والجمع طرائق.
# قدادا: جمع قدة، وهي المستمرة في جهة واحدة، والقدد مضمن بجعل جاعل دون
~~الطريقة.
# الرهق: لحاق السرف في الأمر، فكأنه قال: لا يخاف نقصا قليلا ولا كثيرا
~~وذلك أن أجره موفر عليه على أتم ما يكون فيه.
# وقيل طرائق قددا: مذاهب مختلفة مسلم، وكافر، وصالح، ودون الصالح. عن ابن
~~عباس ومجاهد.
# PageV03P061
# وقيل: فلا يخاف بخسا ولا رهقا: نقصا من حسناته أو زيادة في سيئاته.
# . عن ابن عباس.
# القاسط: الجائر، والمقسط: العادل، ونظيره الترب الفقير، والمترب
# الغني، والأصل التراب، فالأول: ذهب ماله حتى قعد على التراب.
# والثاني: كثر ماله حتى صار كالتراب.
# القاسط: العادل عن الحق.
# المقسط: العادل إلى الحق.
# ولا رهقا قيل: ولا يخاف ظلما كأنه يعطي على غير وجه الإجلال الذي
# يجب له التحري فقد إصابة الحق.
# الغدق: العذب الكثير. عن مجاهد.
# وقيل: رغب الله عز وجل في الاستقامة فلا شك أن له هذه الصفة.
# الاستقامة الاستمرار في جهة واحدة، والمستقيم من الكلام المستقيم على
~~طريقة الصواب.
# معنى {لنفتنهم ms265 فيه} لنختبرهم.
# الذكر: حضور المعنى الدال على المذكور للنفس وضد الذكر
# السهو، ونظيره حضور المعنى بالقلب، والفكر في وجوه السؤال عن المعنى طلبا
~~للذكر له، والفكر في البرهان طلب للعلم بصحة المعنى المذكور.
# PageV03P062
# لبدا: القطع المتكافئة على الشيء واحدها لبدة.
# {وأنه لما قام عبد الله يدعوه}
# يقول: لا إله إلا الله كادوا يكونون عليه جماعات متكافأت بعضها فوق
# بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته بإخلاص الإلهية.
# وقيل: الحق كادوا أن يركبوا به حرصا على سماع القرآن منه عن ابن
# عباس.
# وقيل: تلبدت الإنس والجن بهذا الأمر ليطفئوه فأبى الله إلا أن ينصره
# ويظهره على من ناوأه.
# عن الحسن وقتادة.
# وقيل صعدا: مت صعدا في السطح.
# {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
# كما يدعوا النصارى في بيعهم والمشركون في كعبة ربهم.
# قال الحسن: من السنة إذا دخل أحد المسجد أن يقول لا إله إلا الله لا
~~ادعوا مع الله أحدا.
# وقيل: يدعوه بالوحدانية.
# وقيل غدق: المكان يغدق غدقا إذا كثر الماء فيه والندى.
# PageV03P063
# وقيل المساجد: مواضع السجود من الإنسان الجبهة واليدان والرجلان
# عن الفراء.
# وأكثر أهل العلم على طريقة الهدى، والأول: يكون تغليظا للجنة في التكليف،
~~والثاني: ترغيب في الهدى.
# قرأ {يسلكه} بالياء عاصم وحمزة والكسائي
# وقرأ الباقون {نسلكه} .
# وقرأ عاصم وحمزة {قل إنما أدعو ربي}
# وقرأ الباقون {قال} بالألف.
# وقرأ ابن عامر في رواية هشام بن عمار {لبدا} بضم اللام.
# PageV03P064
# وقرأ الباقون {لبدا} .
# الإجارة: المنع من لحاق الشر على ما يوجبه عن المانع.
# الملتحد: الملتجأ بالميل إلى جهة السلامة به فليس من دون الله ملتحد
# يطمع في السلامة به مع إرادة عقابه.
# البلاغ من الله بلاغ الحق لكل من ذهب عنه بالإعراض الذي تباعد منه.
# وقد نصب الله تعالى أدلته على الحق وأمر بالدعاء بها إليه.
# PageV03P065
# ذكر وعيد العاصي لله ورسوله هنا لبيان أن من يعصي غيره ليقوم الناس
# بإبلاغ الحق من غير تصحيح فيه.
# قيل {أضعف ناصرا} لأنه جاء على جواب من توهم أنه إن كانت لهم أخوة ms266
~~فناصرهم أقوى وعددهم أكثر.
# و (رصدا) منصوب على المفعول كأنه قال يجعل رصدا يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه.
# ليعلم: أي: ليظهر المعلوم من التبليغ، وأحاط بما لديهم فصار في معلومه
~~بمنزلة ما أحيط به، وإنما أحصى عدد الأشياء لتمكين الدليل أنه يعلمها
# مع كثرتها على التفصيل.
# وقيل ملتحدا: ملجأ.
# وقيل: يجوز أن يكون أن لا أبلغ بلاغا من الله ورسالاته يعني إلا كذا
~~وكذا.
# وعلى الوجه الأول لا أملك إلا بلاغا من الله ورسالاته.
# وقيل {فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا}
# أجند الله أم الذين عبده المشركون.
# وقيل {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} فإنه يطلعهم بالوحي على من
~~يشاء من
# الغيب.
# وقيل: (رصدا) من الملائكة حفظة.
# وقيل: ليعلم من كذب بالرسل أن قد ابلغوا رسالات ربهم. عن مجاهد.
# وقيل: ليعلم الرسل أن قد أبلغوا رسالات ربهم على إحاطة بهم وتحصين لما
~~بلغوه من رسالاته. عن سعيد بن جبير.
# PageV03P066
# معنى أمدا: غاية.
# وقيل: ليعلم الله أن قد أبلغوا
# PageV03P067
### | سورة المزمل
# مسألة: إن سأل عن قوله سبحانه {يا أيها المزمل (1) }
# فقال: ما المزمل؟ وما المرغب فيه أقام نصف الليل أو أقل منه؟ وما
~~الترتيل؟ وما الناشئة؟ وما الوطء؟ وما الأقوم؟ وما السبح؟ وما التبتل؟.
# وما الوكيل؟ ولم لا يجوز ماضي نذر؟
# وما معنى: {وذرني والمكذبين} وما النعمة؟
# وما التمهيل؟ وما الغصة؟ وما الإمهال؟ وما معنى {كثيبا مهيلا}
# وما الرسل؟ وما معنى {السماء منفطر به} وكيف لم يقل منفطرة والسماء
~~مؤنثة؟ ولم جاز {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} بمعنى ثواب ربه؟ وما معنى:
~~{والله يقدر الليل والنهار}
# الجواب:
# المزمل: الملتف في ثيابه والأصل متزمل إلا أن التاء أدغمت في الزاي
# من غير إخلال بالحرف المرغب فيه كل ذلك بدلالة الآية، وأكثر من
# النصف أيضا لقوله {أو زد عليه}
# PageV03P068
# وقوله {أو زد عليه} وإنما لم يرغب بالآية في قيام جميعه.
# الترتيل: ترتيب الحروف على حقها في تلاوتها، وأما الحدر فإسراع فيهما
~~وكلاهما حسن الترتيل والحدر، إلا أن الترغيب ها ms267 هنا في الترتيل.
# وقيل: تزمل ثيابه عن قتادة وقيل: تزمل بأعباء النبوة عن عكرمة
# وقيل: كان بين أول السورة وآخرها الذي نزل فيه التخفيف سنة.
# . عن ابن عباس والحسن.
# وقيل: عشر سنين قال الحسن: نسخت الثانية الأولى ترتيلا أي: ترسل فيه
~~ترسلا عن مجاهد.
# وقيل ثقيلا: أي يثقل العمل به بالمشقة فيه.
# PageV03P069
# وقيل: إنما هو لثقله في الميزان عن ابن زيد.
# وقيل: أنه ثقل لم ينسخ وإنما بين تخفيف الثقل.
# وعلى المؤمنين أن يقوموا.
# قال الحسن: إن الله تعالى عرض على النبي ثلث الليل فأكثر فقاموه حتى
~~تورمت أقدامهم ثم نسخ تخفيفا عنهم.
# وقيل: ثقيل رصين لعظم حكمته.
# الناشئة: الظاهرة بحدوث شيء بعد شيء، وناشئة الليل ابتداء عمل الليل شيئا
~~بعد شيء.
# الوطء: المهاد المذلل للتقلب عليه، فكذلك عمل الليل الذي هو أصلح له
# ، فيه تمهيد للتصرف في الدلائل، وضروب الحكم، ووجوه المعاني.
# الأقوم: الأخلص استقامة.
# السبح: المرور السهل في الشيء كالمرور في الماء، فال سبح في عمل
# النهار المرور في العمل الذي يحتاج فيه إلى الضياء، وأما عمل الليل فلا
~~يحتاج إلى ضياء كالفكر في وجوه البرهان، وتلاوة القرآن
# PageV03P070
# التبتل: الانقطاع إلى عبادة الله، ومنه مريم البتول لانقطاعها إلى عبادة
~~الله جل ثناؤه.
# وقيل: ناشئة الليل ما كان بعد عشاء الآخرة عن الحسن وقتادة.
# وقيل: وطأ اللسان والقلب مواطأة ووطأ أقوم قراءة لفراغه من سفل الدنيا.
# وقيل {وأقوم قيلا} أقوم قراءة لفراغه من سفل الدنيا.
# وقيل: سبحا منصرفا ومنقلبا.
# ومن قرأ {أشد وطئا} فيكون لقوله الفكر فيه أمكن موقعا.
# وقيل: هو أشد من عمل النهار
# وقيل: الانقطاع إلى الله تأميل الخير من جهته دون غيره.
# الوكيل: الحفيظ للقيام بأمر غيره.
# الهجر الجميل: إظهار الجفوة من غير ترك الدعوة إلى الحق على
# المناصحة. وكانت لا على بتل نفسك إليه تبتيلا، فوقع المصدر موضع مقاربه
~~في المعنى.
# وقرأ {وطاء} بكسر الواو ممدودة الألف أبو عمرو وابن عامر.
# وقرأ {وطئا} بفتح الواو مقصورة، لم يستعمل ماضي يذر للاستغناء عنه بما
# PageV03P071
# هو أولى ms268 منه وهو ترك إذ كانت الواو مستثقلة حتى فروا منها إلى الهمزة
~~وكذلك سئل ماضي يدع، وكل ما يصرف منه مما في أوله واو، ودع فهو من الدعة
~~ولا يعنى ترك عنه.
# معنى {وذرني والمكذبين} تهديد شديد أي أرضى لعقاب المكذبين كما يقال:
~~دعني وإياه كأنه تكفيه فليزل به مني.
# النعمة: لين الملمس، وذلك أن اللين قد يكون في الخلق وفي الطبع، وأما
~~النعمة في اللين والملمس، والنقيض فيهما واحد وهو الخشونة.
# والتمهيل: التأخير في المدة لأن التأخير قد يكون في المكان فلا يكون
~~تمهيلا.
# الغصة: تردد الطعام في الفم لا يسيغها الذي يروم أكلها.
# وأنكالا قيودا عن مجاهد، واحدها نكل.
# ذا غصة: شوك ناشز بالحلق فلا يدخل ولا يخرج. عن ابن عباس.
# PageV03P072
# وقيل {كثيبا مهيلا}
# رملا سائلا. عن ابن عباس، ومهيل مفعول من هللت الرمل أهيله إذا حرك أسفله
~~فسال من أعلاه.
# وقيل ذا غصة: ما شد الحلقوم لخشونته، وشدة تكرهه بموجب تتحرك
# باضطراب شديد.
# الكثيب: الرمل المجتمع الكثير.
# الوبيل: الثقيل الشديد، ومنه كلأ مستوبل أي: مستوخم لا يستمرأ لثقله.
# الوبيل: هنا الغليظ الشديد.
# معنى {السماء منفطر به} متصدع لشدة ذلك اليوم، ولم يقل منفطرة لأنه جرى
~~على طريق التشبيه أي ذات انفطار ولم يجر على طريقة فاعله لقولهم: امرأة
~~مطفل.
# التذكرة: التبصرة، والتذكرة: الموعظة التي يذكر بها ما يعمل عليه.
# جاز {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا}
# لأنه موجه إلى ما وجهه ربه إليه لعمله بطاعته واتباع مرضاته.
# {والله يقدر الليل والنهار}
# ليعملوا فيه بالصواب على ما يأمركم به.
# {فاقرءوا} عاملين بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرؤا ما تيسر
~~منه.
# PageV03P073
# وقيل: {علم أن لن تحصوه} لن تطيقوه.
# عن الحسن.
# وقيل {علم أن لن تحصوه}
# على طريق المثل. فتاب عليكم أي لم يلزمكم إثما.
# ورفع المشقة فيه عنكم كرفع المشقة عن التائب.
# وقيل {لن تحصوه} لن تطيقوا منها مواقيت الصلاة.
# قرأ {ونصفه وثلثه} كسرا نافع وابن عامر.
# وقرأ الباقون {ونصفه وثلثه} نصبا.
# PageV03P074
### | سورة المدثر
# مسألة: إن سئل ms269 عن قوله سبحانه {يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) }
# فقال ما المدثر؟ وما التكبير؟ وما الكبير الشأن؟ وما معنى: وما المن؟ وما
~~الاستكثار؟ وما الصبر الذي هو طاعة لله؟ وما الرجز؟ وما معنى: {وثيابك
~~فطهر} ؟ وما الناقور؟ وما اليسير؟ ولم جاز ذرني والله لا يجوز أن يمنعه
~~مانع مما يريد؟ وما التوحيد؟ وما معنى: {ولربك فاصبر} ؟ وما التمهيد؟ وما
~~معنى: كلا؟ وما العنيد؟ وما الإرهاق؟ وما معنى {وحيدا} ؟
# وما معنى الصعود؟ وما الفكر الذي يذم به صاحبه؟ وما معنى: {كيف قدر} ؟
~~وما نظر الفكر للحق؟ وما الثبور؟ وما الإدبار؟ وما معنى: استكبر؟ ومن
~~القائل؟ وما أصل سقر؟ وما الإصلاء؟ وما الإبقاء؟ وما التلويح؟ وما البشر؟
~~وما القيد؟ وما وجه دلالة العدة للملائكة في تسعة عشر على النبوة؟ وما
~~معنى: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر} ؟
# وما الرهن؟ وما معنى: أصحاب اليمين؟ وما السلوك؟ وما المجرم؟ وما الصلاة؟
~~وما التكذيب؟ وما الدين؟ وما اليقين؟ وما النفع؟ وما النفور؟ وما الفرق بين
~~مستهزئ ومستنفر؟
# وما الفرار؟ وما القسورة؟ وما الصحيفة؟ وما معنى: أهل التقوى وأهل
~~المغفرة؟
# PageV03P075
# الجواب:
# المدثر المتدثر بثيابه، كأنه قيل: يا أيها الطالب صرف الأذى بالدثار
# اطلبه بالإنذار.
# الإنذار: الإعلام بموضع المخافة ليتقى، فلما كان لا مخافة
# أشد من الخوف من عقاب الله كان الإنذار منه أجل الإنذار، وتقديره: قم إلى
~~الكفار فأنذرهم بالنار.
# الكبير: وصف الأكبر على اعتقاد معناه، والكبير نقيض الصغير ونظيره
~~العظيم.
# الكبير الشأن: المختص باتساع المقدور والمعلوم من غير مانع من الجود.
# فالله قادر لا يعجزه شيء، وعالم لا يخفى عليه شيء لا يمنعه من الجود على
# عباده شيء فهو أكبر من كل كبير بما لا يساويه واختصاصه بالمقدور والمعلوم
# بأنه ما صح من مقدور أو معلوم وقادر عليه عالم به وهو كبير وأكبر من كل
~~كبير سواه.
# الطهارة: النظافة بانتفاء النجاسة، وذلك أن النظافة بانتفاء الوسخ من غير
~~نجاسة، وقد تكون بانتفاء النجاسة فالطهارة في القسم الأخير.
# وقيل: إن أول ما نزل {يا أيها المدثر} ms270 عن جابر.
# PageV03P076
# وقيل {اقرأ باسم ربك} عن الزهري.
# {وثيابك فطهر} فيه أقوال:
# أحدها: من لبسها على معصية.
# {وثيابك فطهر}
# من الذنوب. عن ابن عباس، وقيل: اغسلها بالماء.
# وقيل {وثيابك فطهر} للصلاة فيها.
# والرجز فاهجر الأصنام. عن ابن عباس.
# وقيل الرجز: الإثم عن إبراهيم.
# وفرق الكسائي بين الجز والرجز، فقال الرجز بالضم الوثن وبالكسر العذاب.
# أي اهجر ما يؤدي إلى العذاب ولم يفرق غيره بينهما.
# PageV03P077
# وقيل: كل معصية رجز.
# المن: ذكر النعمة بما يكدرها ويقطع حق الشكر بها، من بعطائه
# يمن منا. إذا فعل ذلك فإما من على الأسير إذا أطلقه فهو قطع لأسباب
~~الاعتقال عنه.
# الاستكثار: طلب الكثرة وهو هاهنا طلب ذكر الاستكثار للعطية ورفع يستكثر
~~للعطية على معنى الحال.
# ومعنى ذلك فيه أقوال:
# أحدها: لا تعطي عطية ليعطي أكثر منها. عن ابن عباس ومجاهد.
# وقيل: لا تمن بحسناتك على الله تعالى مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله.
~~وقيل: لا تمنن بما أعطاك الله من النبوة والقرآن مستكثرا به الأجر من
~~الناس. عن ابن زيد.
# لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعتك. عن مجاهد.
# PageV03P078
# الصبر الذي هو طاعة لله الصبر على الضرر الذي يدعو إليه العقل
# الناقور: الذي من شأنه أن ينقر فيه للتصويت به وهو فاعول من النقر
# كهاضوم من الهضم وحاطوم من الحطم.
# اليسير: القليل الكلفة، ومنه اليسار: كثرة المال لقلة الكلفة في الإنفاق.
# وقيل {ولربك فاصبر} على أذى المشركين.
# وقيل {ولربك فاصبر} على عطيتك عن إبراهيم.
# {فإذا نقر في الناقور} نفخ في الصور وهي كهيئة البوق. عن مجاهد.
# ولا تمنن على الناس بما تنعم به عليهم على سبيل الاستكثار منك لذلك.
# وقيل {ولربك فاصبر}
# على ما أمرك الله من أداء الرسالة وتعليم الدين.
# وما ينالك من الأذى والتكذيب لتنال الفوز من الله بالنعيم.
# وقيل: غير يسير لما ينالهم فيه من العذاب الشديد.
# PageV03P079
# وأجاز الفراء {ولا تمنن تستكثر} جزما
# وقال والرفع وجه القراءة والعمل، ولم يجز غيره لأنه في موضع الحال.
# وقيل: نقر في أول النفختين وهو أول الشدة ms271 الهائلة العامة.
# جاز {ذرني} في صفة الله تعالى على معنى التهديد كأنه قيل: قد حل هذا محل
~~من يقال له ذرني وإياه فإني كاف في عقابه.
# الوحيد: المتفرد بالأمر. ومعناه: أن الله تعالى خلقه متوحدا بخلقه لا
~~شريك له وحمله على الأوصاف التي ذكر جل ثناؤه.
# وقيل: خلقه في بطن أمه وحده لا شيء له ثم جعلت له كذا وكذا.
# عن مجاهد وقتادة.
# {مالا ممدودا}
# أي مالا كثيرا له مدد يأتي شيء بعد شيء، فوصفه بأنه ممدود يقتضي هذا
~~المعنى.
# معنى {وبنين شهودا}
# أي: وبنين بحضرته يستمتع بمشاهدته لهم، فإن متعته بحضورهم خلاف من هو
~~غائب عنهم.
# التمهيد: تسهيل التصرف في الأمور.
# وقيل: نزل في الوليد بن المغيرة وكان ماله ألف دينار. عن مجاهد وسعيد
# ابن جبير، وقيل: كان أربعة ألاف دينار. عن سفيان.
# PageV03P080
# وقيل: كان أرضا عن النعمان بن سالم، وقيل: كان غله شهر
# شهر. عن عطاء.
# وقيل: كان بنوه عشرة عن مجاهد، وقيل: ولم يشكرني وهو مع ذلك يطمع أن أزيد
~~في إنعامه.
# التمهيد والتوطين والتذليل والتسهيل نظائر.
# {وحيدا} يحتمل أن يكون من صفة المخلوق، بمعنى وحده لا شيء له
# وقيل كان بنوه: لا يغيبون عنه لغناهم عن ركوب السفر في التجارة
# معنى {كلا} : ردع وزجر كأنه قيل: ارتدع عن هذا وانزجر فليس الأمر
# على ما يتوهم.
# العنيد: الذاهب عن الشيء على طريق العداوة له، فهذا الكافر يذهب عن آيات
~~الله ذهاب نافر عنه.
# PageV03P081
# الإرهاق: الإعجال بالعنف، أرهقه يرهقه إرهاقا ورهقه يرهقه
# رهقا إذا لحقه بإعجال العنف.
# الصعود: العقبة التي يصعب صعودها.
# الفكر الذي يذم به صاحبه، الفكر الذي يطلب به الاحتيال للباطل في نصرة
# المذهب الفاسد، والتسبب إلى المعصية.
# وقيل عنود: جحود، وقيل عنود: معاند.
# وقيل: ص ود جبل من نار يؤخذون بارتقائه، فإذا وضع يده ذابت وإذا رفعها
~~عادت رجله، في خبر مرفوع.
# وقيل: صعود جبل في جهنم من نار يضرب بالمقامع حتى تصعد عليه ثم يضرب حتى
~~ينزل عنه أبدا دأبه كذلك.
# PageV03P082
# ثم قيل {كيف ms272 قدر}
# أي عوقب بعذاب أخر كيف قدر من إبطال الحق تبطيلا آخر.
# وقيل قتل: لعن أي: فعل به ما يجري مجرى القتل ومثله {قتل الخراصون} .
# وقال الحسن: هو شتم من الله لهذا الكافر.
# وقيل قدر قال: إن قلنا شاعر كذبتنا العرب باعتبار ما أتى به، وإن قلنا
# كاهن لايصدقونا لأن كلامه لا يشبه كلام الكهان فنقول ساحر يروي ما أتى به
~~من غيره من السحر.
# نظر المنكر للحق نظر طالب لما يدفع به الحق ولو نظر في ذلك على إنه إن
~~وجد ما يكشف له عن أنه حق اتبعه كان نظره صحيح.
# العبوس: تقبيض الوجه مكرها للأمر.
# البسور: بروز النكرة التي تظهر في الوجه، وأصله من قوله تبسر بالأمر إذا
~~عجل به قيل: جمعه الأدبار الأخذ في جهة الدبر.
# معنى استكبر: طلب كبرا ليس له ولو طلب كبرا هو له لم يكن صفة ذم
# وفي صفة الله سبحانه (الجبار المتكبر) لأن له الكبرياء جل وعز وهو كبر
~~الشأن
# ، في أعلى مرات بالكبر لأنه مختص باتساع المقدور والمعلوم في أعلى
~~المراتب.
# PageV03P083
# وقيل: قال الوليد بن المغيرة في القرآن والله إنه ليعلو وما يعلى وما هو
~~بشعر ولا كهانة ولكنه سحر يؤثر من قول البشر.
# والسحر: حيلة يخفى سبب فيوهم الشيء بخلاف ما هو به، وذلك منفيا
# عن كل ما يشاهد ويعلم أنه قد خرج عن العادة بما لا يمكن فيه المعارضة،
~~ولو كان القرآن من قول البشر لأمكنهم أن يأتوا بمثله، كما لو كان قلب العصا
~~حية من فعل ساحر لأمكن السحرة أن يأتوا بمثله.
# أصل سقر من قولهم: سقرته الشمس إذا آلمت دماغه، وبه سميت النار سقر لشدة
~~إيلامها.
# الإصلاء: إلزام موضع النار، أصلاه نصليه إصلاءا.
# الإبقاء: فعل البقاء للشيء.
# التلويح: تغيير اللون إلى الاحمرار، النار تغير بشرة أهلها إلى الاحمرار
# ، لوحته الشمس تلوحه تلويحا فهي لواحة على المبالغة في كثرة التلويح.
~~البشرة: ظاهر الجلدة، وجمعها بشر، ومنه سمي الإنسان بشرا لأنه ظاهر الجلدة،
~~بتعريته من الوبر ومن الريش والشعر ms273 الذي في الغالب على غيره. وقيل: لا تبقي
~~فيها حيا ولا تذره ميتا عن مجاهد.
# وقيل: لا تبقي أحدا من أهلها إلا تناولته ولا تذره من العذاب.
# PageV03P084
# وقيل: عليها تسعة عشر من الملائكة، وخص هذا العدد بالذكر ليوافق
# خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر ما جاءت به الأنبياء قبله - صلى
~~الله عليه - وعليهم أجمعين، وتكون محنة.
# بتكليف النظر للمعرفة الغيبية، المحنة التي تخرج ما في النفس من خير أو
~~شر
# بإظهارها له، وكانت بهذه العدة التي جعلت عليها الملائكة يظهر ما في نفس
~~الكافر مما يقتضيه كفره كانت فتنة له.
# وجه دلالة العدة للملائكة في تسعة عشر على النبوة أنها إذا كان الله - عز
~~وجل - قد أخبر به في الكتب المتقدمة ولم يكن محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ممن قرأها ولا تعلمها من أحد من الناس، فهو من عند الله أتى به الله ليدل
~~على صدقه مع أنه أحد الأشياء التي أخبر بها على هذه الصفة.
# الإضلال: هاهنا إظهار فضيحة الكفار بما يوجب الذم واللعن للتكذيب
# بالحق الذي أنزله، ونقيضه الهداية بإظهار فضيلة المؤمنين لتصديقهم بالحق
~~عند نزوله وقبولهم له وقيل: هي في التوراة والإنجيل تسعة عشر. عن ابن عباس.
# {وما يعلم جنود ربك إلا هو}
# أي: من كثرتهم
# {وما هي إلا ذكرى للبشر} .
# النار الموصوفة بهذه الصفات.
# {والليل إذ أدبر} ولى وذهب.
# وقيل: دبر وأدبر بمعنى، وقيل: إنما هو دبر النهار نازحا في آخره.
# PageV03P085
# {والصبح إذا أسفر}
# إذا أضاء وأنار، وكأنه قيل: إذا كشف الظلام وأنار الأشخاص
# {إنها لإحدى الكبر}
# أي: النار. عن ابن عباس.
# ووجه المحنة على الكفار بتكليفهم أن يستدلوا حتى يعرفوا أن الله قادر أن
# يقوي هذه العدة من الملائكة، بما يفي بتعذيب أهل النار على ما هم عليه من
# الكثرة.
# وقيل: إن هذه الآية لإحدى الكبر، وقيل: النار في الدنيا تذكر بالنار
# في الآخرة.
# قرأ {إذ أدبر}
# بإسكان الذال والألف في أدبر نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة.
# وقرأ الباقون {إذا دبر} . الألف في ms274 إذا ودبر بغير ألف.
# معنى {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر}
# أي: أن الإنذار لمن يمكنه أن يتقي عذاب النار ولا يعجز عنه.
# النذير: الحكيم بالتحذير عما ينبغي أن يحذر منه، فكل نبي نذير لأنه حكيم
~~بتحذيره عقاب الله تعالى على معاصيه.
# الرهن: أخذ الشيء بأمر على أن لا يرد إلا بالخروج منه.
# PageV03P086
# وفي {نذيرا للبشر}
# ثلاثة أقوال:..
# الأول: أنه من صفة النار
# الثاني: أنه من صفات الله كأنه قيل: قم نذيرا.
# الثالث: أنه من صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -
# وقيل: لمن شاء منكم أن يتقدم في طاعة الله أو يتأخر بمعصيته.
# أصحاب اليمين: هم أصحاب الجنة. عن الحسن.
# وقيل: أصحاب اليمين الذين ليس لهم شيء من الذنوب.
# الخوض: المر فيما يلوث كتلويث الرجل فلما كان هؤلاء يخرجون مع من يكذب
~~بالحق مشيعين لهم في القول كانوا خائضين معهم.
# السلوك: الدخول المجزم القاطع بالخروج عن أمر الله ونهيه.
# وأصل الصفة من الجازم القاطع، وأصل الصلاة في اللغة: الدعاء ثم
# يقال لما فيه من القراءة والدعاء، والتسبيح أوله التكبير وآخره التسليم.
# PageV03P087
# المسكين: الذي قد سكنته الحاجة إلى ما في أيدي الناس عن حال النشط وحال
~~الفقير أشد من حال المسكين.
# وقيل {وكنا نخوض مع الخائضين}
# كلما غوى غاوي بالدخول في الباطل غوينا معه فالتكذيب تنزيل الخبر على أنه
~~كذب وهؤلاء اعتقدوا أن الخبر يكون يوم القيامة كذب.
# والدين والجزاء، وهو الإيصال إلى كل من له شيء أوعليه شيء.
# معنى اليقين: العلم الذي يوجد عنده برد الثقة به في الصدر.
# النفع: اللذة ويسمى التسبب إليه نفعا.
# والنفور: الذهاب عن المخوف بانزعاج، ومستنفرة طالب بالنفور.
# قرأ {مستنفرة} نافع وابن عامر، وقرأ الباقون {مستنفرة} بالكسر، من قرأ
~~بفتح الفاء فهو على نفرها عنده، ومن قرأ بكسر الفاء فهو على نافر، والمعنى
~~فيهما متقارب.
# PageV03P088
# الفرار: الذهاب عن الشيء خوفا منه
# القسورة: فيه أقوال:
# الأول: الأسد، وقيل: رامي الصيد، وأصله الأخذ بالشدة.
# وقيل: من قسورة من الرماة. عن ابن عباس وأبي موسى.
# وقيل: جماعة ms275 الرجال، وقيل: الأسد. عن أبي هريرة.
# الصحيفة: التي من شأنها أن تقلب من جهة إلى جهة لما فيها من الكتابة.
# النشر: بسط ما كان ملتفا من غير التحام.
# PageV03P089
# وقيل: صحفا منشرة: كتبا تنزل من السماء كتابا إلى فلان وكتابا إلى فلان
# ، وإنما دعاهم إلى التحدي في طلب المعجزة أنهم لا يؤمنون بالآخرة.
# {كلا إنه تذكرة}
# أي: القرآن.
# {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} :
# أهل أن يتقي محارمه، وأهل المغفرة: أهل أن يغفر الذنوب. عن قتادة
# وقيل: يريدون صحفا من الله بالبراءة من العقوبة، واتساع النعمة حتى
# يؤمنوا وإلا قاموا على أمرهم.
# {فمن شاء ذكره}
# دليل على قدرته عليهم وما يذكرون إلا وقد شاء الله ذلك لهم.
# وقيل: أهل أن يتقي عقابه، وأهل أن يعمل بما يؤدي إلى مغفرة.
# قرأ نافع {وما تذكرون} بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء.
# PageV03P090
### | سورة القيامة
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {لا أقسم بيوم القيامة (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما القسم؟ وما القيامة؟ وما اللوامة؟ وما النفس؟ وعلى أي شيء ينصب
~~قادرين؟ وما معنى: {لا} . في لا أقسم؟
# وأين جواب القسم؟ وما معنى: أيان؟ وما البرق؟ وما خسوف القمر؟
# وما الجمع وما المستقر؟ وما النبأ؟ وما المعاذير؟ وما العجلة؟ وما
~~الإتباع؟ وما البيان؟ وما التحريك؟ وما الناضرة بالضاد؟ وما الناظرة؟ . وما
~~معنى: {ناظرة} ؟ بالظاء؟ وما معنى: البسور؟ وما معنى: الفاقرة؟ وما
~~التراقي؟ وما الراقي؟ وما البلوغ؟ وما معنى: الفراق؟
# وما الحسبان؟ وما التولي؟ وما التمطي؟ وما السدى؟ .
# PageV03P091
# الجواب:
# القسم: تأكيد الخبر بما جعله في حيز المتحقق، وذلك أنه من القسمة
# فأحد قسمي الخبر عن المعنى حق والآخر باطل، والجواب محذوف، والمعنى:
# أقسم بيوم القيامة.
# والقيامة: النشأة الآخرة التي يقوم فيها الناس من قبورهم
# للمجازاة.
# اللوامة: الكثيرة اللوم لقلة رضاها بالأمر.
# النفس خاصة الشيء وذاته.
# انتصب {قادرين} على وجهين:
# أحدهما: نجمعهما قادرين.
# والآخر: بلى نقدر قادرين، واستغنى عنه بقادرين كما يقال قاعدا، وقد سار
~~الركب أي: يقعد وقد ساروا.
# وقيل: {لا أقسم} {لا} صلة، وهو أقسم بيوم القيامة عن سعيد ms276 بن
# جبير، وقيل: لا تأكيد كقولك: لا والله ما كان هو. عن ابن عباس، وكأنه
~~قيل: لا أقسم بيوم القيامة ما الأمر على ما تتوهمون.
# اللوامة: هي التي تلوم على الخير والشر.
# وقيل: بلى نقدر أن نسوي بنانه كالخف والحافر عن بن عباس.
# يتناول المأكول بفيه
# PageV03P092
# وقيل: ليفجر أمامه أي: ليمضي أمامه راكبا رأسه في هواه، أي هذا
# الذي يحمله على الإعراض عن مقدورات ربه.
# وقيل: لوامة لا صبر لها على محن الدنيا وشدائدها فهي كثيرة فيها.
# وقيل: بلى قادرين على أن نسوي بنانه حتى نعيده على ما كان خلقا سويا.
~~وقال الحسن: أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس، وهي التي تلوم نفسها على
~~ما ضيعت في حق الله يوم القيامة، وهي نفس الكافر.
# وهذا التأويل ضعيف لأنه يخرج عن تشاكل الكلام.
# وقيل: جواب القسم بل لنجمعها قادرين.
# وقيل: تلوم نفسها في الآخرة عن الشر لما عملته، وعلى الخير
# هلا استكثرت منه.
# معنى أيان: متى.
# البرق: اللمعان بالشعاع الذي لا يلبث، برق البصر يبرق برقا، وإنما قيل
~~برق البصر لأن ذلك يلحقه عند شدة الأمر.
# خسوف القمر: ذهاب نوره بعينه النور، وجمع بين الشمس والقمر في، ذهاب
~~النور بما يراه الإنسان، معنى الجمع: جعل أحد الشيئين مع الآخر.
# PageV03P093
# والجمع على ثلاثة أوجه: جمع في المكان أو الزمان، وجمع الأعراض في
# المحل على غير المجاورة، وجمع الشيئين في معنى حكم أو صفة
# ومعنى {أين المفر} سؤال تعجيز عن وجود مفر يهرب إليه من عذاب الله
# تعالى.
# وقيل: فيه جواب هذا السائل كأنه قيل يوم القيامة {لا وزر (11) إلى ربك
~~يومئذ المستقر (12) } .
# عن الحسن.
# قرأ {برق} بفتح الراء نافع وأبان عن عاصم.
# وقرأ الباقون. {برق} بكسر الراء
# الوزر: الملجأ من جبل يتحصن به أو غيره من الحصون المنيعة.
# منه وزرت الحائط إذا قويته بأساس يعتمد عليه.
# المستقر: المرجع الذي يقر فيه، ونظيره المأوى.
# التقديم: ترتيب الشيء قبل غيره.
# المعاذير: ذكر مواقع تقطع عن الفعل المطلوب.
# قيل: لا وزر لا حصن عن الضحاك. ms277
# PageV03P094
# وقيل: ما قدم قبل موته وما أخر من سنة يعمل بها بعد موته.
# . عن ابن عباس.
# وقيل: ما قدم من المعصية وأخر من الطاعة، بأول عمله وآخره
# وقيل: ما أخر وما ترك وقيل: على نفسه بصيرة شاهد على نفسه بما تقوم عليه
~~الحجة. عن ابن عباس، وهو كما يقال فلان: حجة على نفسه.
# وفي التنزيل {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} .
# الهاء في {بصيرة} كالهاء في علامة للمبالغة.
# واحد المعاذير معذرة، وقيل المعاذير: التنصل من الذنب بذكر العذر.
# وقيل {ولو ألقى معاذيره}
# ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب. عن السدي، {ولو ألقى} لو اعتذر. عن ابن
~~عباس، شهادة نفسه عليه أولى من اعتذاره.
# PageV03P095
# وقيل: لا وزر لا ملجأ لكم.
# وقيل: ما قدم وأخر جميع أعماله التي يستحق الجزاء بها
# وقيل: ولو أقام الاعتذار عند الناس.
# وقيل: بل الإنسان على نفسه بصيرة جوارحه شاهدة عليه يوم القيامة.
# واحد المعاذير معذرة، وقيل: معذار.
# التحريك: التصيير من مكان إلى مكان بالحركة.
# العجلة: طلب عمل الشيء قبل وقته الذي ينبغي أن يعمل فيه.
# الإتباع: موافقة الثاني للأول فيما يقتضيه، ونقيضه الخلاف.
# البيان: إظهار المعنى بما يتميز به من غيره، ونقيض البيان الإخفاء.
# وقيل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
# إذا نزل عليه القرآن عجل تحريك لسانه لحبه إياه.
# . عن ابن عباس.
# وقيل: كان يكثر تحريك لسانه مخافة النسيان عن مجاهد وقتادة.
# PageV03P096
# وقيل: إن علينا جمعه في صدرك وقراءته عليك حتى يمكنك تلاوته.
# وقيل: إن علينا جمعه في صدرك وتأليفه على ما نزل عليك.
# وقيل: {فإذا قرأناه} أي: بقراءتك.
# وقيل: بأن يعمل بما فيه من الأحكام والحلال والحرام.
# وقيل: تذكر أحكامه وحلاله وحرامه.
# {ثم إن علينا بيانه} إنا نبين لك معناه إذا حفظت
# وقيل فإذا قرأناه: إذا قرأه جبريل عليك فاتبع قرآنه.
# وقرأ {كلا بل يحبون العاجلة (20) ويذرون الآخرة (21) }
# بالياء أبو عمرو، وقرأ الباقون بالتاء.
# معنى تذرون الآخرة: تذرون العمل لها بأداء الواجب، واجتناب
# المحارم، واستكثار من النوافل.
# الناضرة: الصورة الحسنة التي تملأ القلب سرورا عند الرؤية، ms278 والنضرة نظير
~~البهجة والطلاقة، ونقيضه العبوس والبسور.
# PageV03P097
# معنى {إلى ربها ناظرة}
# رائية، والنظر المقرون بالوجه وإلى في اللغة لا تكون إلا بمعنى الرؤي.
# البسور: ظهور حال الغم في الوجه معجلا قبل الإخبار عنه
# الفاقرة: الكاسرة لفقار الظهر بشدة، ونظير الفاقرة الداهية الآبدة
# وقيل: باسرة كاسرة كالحة.
# التراقي: مقدم الحلق من أعلى الصدر تترقى إليه النفس عند الموت.
# وهناك تقع الحشرجة واحدته ترقوة.
# الراقي: طلب الشفاء بأسماء الله الجليلة، وإما بكتابه العظيم.
# الفراق: بعاد الإلف، وهو نقيض الوصال.
# معنى {والتفت الساق بالساق}
# اشتد الأمر عند نزع النفس حتى يلتف ساق على ساق عند تلك الحال، ويقول:
~~قامت الحرب على ساق.
# وقيل: والتفت الساق بالساق شدة أمر الآخرة بأمر الدنيا.
# . عن ابن عباس ومجاهد.
# PageV03P098
# وقال الضحاك: أهل الدنيا يجهزون الروح، وقيل: حال الموت بحال الحياة عن
~~الحسن.
# وقيل: ساق الإنسان عند الموت. عن الشعبي.
# وقيل: التفاف الساقين في الكفن. عن الحسن.
# وقيل: ساق الدنيا بساق الآخرة، وهو شدة كرب الموت بشدة هول المطلع، وقيل:
~~والتفت الساق بالساق شدة أمر الدنيا بشدة أمر الآخرة.
# من راق: أي طبيب شاف، وقيل: من الملائكة من يرقى بروحه أملائكة
# الرحمة أم ملائكة العذاب؟.
# وقيل {وظن أنه الفراق}
# فراق الدنيا والأهل والمال والولد.
# التولي: الذهاب بالوجه عن جهة الشيء.
# التمطي: تمدد البدن عن الكسل إما كسل مرض أو كسل تثاقل عن الأمر، والذم
~~بكسل التثاقل عن الداعي إلى الحق.
# PageV03P099
# ومعنى {أولى لك فأولى}
# أولى لك من تركه إلا أنه محذوف لكثرة في الكلام حتى صار بمنزلة الويل لك.
# وقيل: فلا صدق بكتاب الله ولا صلى لله ولكن كذب به وتولى عن طاعته. عن
~~قتادة.
# وقيل: تمطى تبختر عن مجاهد، وقيل: نزلت في أبي جهل.
# وقيل الأصل في يتمطى يلوي مطاه والمطي الظهر.
# وقيل: {أولى لك فأولى} وعيد على وعيد. عن قتادة.
# وقيل: {أولى لك فأولى} الذم لك على الأول، والذم لك على الثاني والثالث،
~~وكل ما عملته من خصال المعاصي.
# وقيل: أولى لك وليك الشر يا أبا ms279 جهل، والأدب في الفعل هو
# اللاحق.
# والحسبان: الاعتداء بالشيء فيما يغلب بقوته في النفس من قطع، وأصله
# العد وإذا عد الشيء فيما يعمل عليه فقد حسب.
# السدى: همل من غير أمر يؤخذ به ويكون فيه، تقويم له وإصلاح لما هو أعود
~~عليه في عاقبة أمره فجعل منه.
# PageV03P100
# قيل: من المني، وقيل: من الإنسان الذكر والأنثى، وقيل: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# إذا ختم السورة قال: سبحانك بلى، عن قتادة.
# وقيل {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أي لا يؤمر ولا ينهى
# وفي الآية دلالة على القياس العقلي وهو أن من قدر على إحياء الإنسان قدر
~~على إحيائه بعد مماته.
# بالت اء على. تمن ى. بالياء ابن عامر وحف ص. وقرأ الباقون. يمنى. قرأ
~~النطفة، والأول على تذكير المني
# PageV03P101
### | سورة الإنسان
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا (1) }
# إلى آخر السورة فقال:
# ما معنى هل هاهنا؟ وما الإنسان؟ وما الدهر؟ وما الأمشاج؟ وما معنى {هل
~~أتى على الإنسان} ومن المعني بالإنسان ها هنا؟ وما التفجير؟ وما؟ . . معنى
~~النذر؟ وما الوفاء؟ وما معنى: لوجه الله؟ وما الأسير؟ وما القمطرير؟ وما..
~~المستطير؟ وما الوقى؟ وما الشر؟ وما السرور؟ وما الأرائك؟ وما الأكواب؟
~~وكيف نون قوارير؟ وما التقدير؟ وما الطواف؟ وما السلسبيل؟ وما معنى:
~~مخلدون؟ وما العلو؟ وما السندس؟ وما التحليه؟ ولم قيل شرابا طهورا؟ وما
~~الأصيل؟ وما السجود؟ وما العاجلة؟
# وما الأسر؟ وما التذكرة؟
# الجواب:
# PageV03P102
# معنى {هل}
# هاهنا قيل: بمعنى قد أتى على الإنسان.
# وقيل: معناها: أأتى على الإنسان.
# والأغلب عليها الاستفهام، والأصل فيها معنى (قد) لتجري على نظائرها.
~~الإنسان: هنا آدم، وقيل: هو على كل إنسان
# وقيل النطفة: الماء القليل في إناء كان أو غير إناء.
# ومعنى الإنسان: حيوان منتصب القامة على صورة تنفصل من كل
# بهيمة.
# الدهر: مرور الليل والنهار، والفرق بين الدهر والوقت أن الوقت يصير
# بجعل جاعل لأن الله تعالى جعل لكل صلاة مفروضة وقتا وجعل للصيام وقتا، ms280
~~وقد يجعل الإنسان لنفسه وقتا يدرس فيه ما يحتاج إلى درسه، ووقتا مخصوصا
~~لغذائه.
# الأم شاج: الأخلاط واحدها مشج، وذلك أن الله تعالى جعل في النطفة
# أخلاطا من الطباع التي تكون في الإنسان من الحرارة والبرودة، والرطوبة.
# واليبوسة ثم عدلها له ثم بنى البنية المخصوصة المعدلة الأخلاط، ثم جعل
~~فيه
# PageV03P103
# الحياة، ثم سواه السمع والبصر، وقيل: أمشاج أخلاط ماء الرجل وماء المرأة.
~~عن ابن عباس.
# وقيل: أمشاج: أطورا طورا نطفة، وطورا علقة، وطورا
# مضغة، وطورا عظاما إلى أن صار إنسانا، كأنه قيل: ليختبر في الاعتبار بهذه
~~الأحوال.
# وقيل: أمشاج عروق النطفة.
# وقيل: ألوان النطفة. عن مجاهد.
# وقيل: كان مزاجها كافورا لما ينتج من ريحها لا من جهة طعمها.
# الكأس: إناء الشراب إذا كان فيه ولا يسمى كأسا إذا لم يكن فيه.
# قرأ {سلاسلا}
# منونة نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وذلك لتشاكل ما.
# جاوره من رأس الآية، وقرأ الباقون بغير تنوين.
# التفجير: تشقيق الأرض بجري الماء، ومنه انفجار الصبح وهو: انشقاق من
~~الضوء
# PageV03P104
# النذر: عقد على فعل على جهة البر بوقوع أمر يخاف أن لا يقع.
# الوفاء: إمضاء العقد على الأمر الذي يدعوا إليه العقل.
# معنى لوجه الله: أي لله ذي الوجه والوجه صفته.
# و {عينا} منصوب على البدل من {كافورا}
# ويجوز أن يكون ويشربون عينا، ويجوز على الحال من {مزاجها} .
# وقيل: يشرب بها أي يشربها.
# وقيل: يفجرونها تفجيرا يقودونها حيث شاءوا. عن مجاهد.
# المستطير: المنتشر بكونه فاشيا في الجهات.
# ويطعمون الطعام على شهوتهم له. عن مجاهد.
# وقيل: الأسير المأخوذ من أهل دار الحرب عن قتادة.
# وقيل: المحبوس عن مجاهد.
# PageV03P105
# القمطرير: الشديد في الشر واقمطر اليوم اقمطرار وذلك أشد الأيام
# وأطولها في البلاء والشدة.
# الوقى: جعل ما يمنع من الأذى وقاه يقيه وقاية.
# الشر: ظهور الضر.
# النضرة: البهجة وهي حسن اللون في نعمه.
# السرور: لذة في القلب بحسب متعلقه ما فيه النفع.
# الآرائك: جمع الأريكة وهي الحجلة سرير عليه شبه القبة، شوق الله عز
# وجل لذلك الحال وهي غاية الرفاهية ms281 والإمتاع.
# وقيل: الآرائك الحجال فيها الأسرة. عن ابن عباس ومجاهد.
# الزمهرير: البرد الشديد.
# وقيل: {ودانية عليهم ظلالها} أشجارها.
# ونصب {دانية} بالعطف على {متكئين} ، ويجوز فيه العطف على موضع
# {لا يرون فيها شمسا}
# PageV03P106
# ويجوز على المدح كقولهم عند فلان جارية جميلة وشابة بعد طرية
# {وذللت قطوفها تذليلا} : إن قام ارتفعت بقدر وإن قعد نزلت له حتى ينالها
~~وإن اضطجع تدلت حتى ينالها. عن مجاهد.
# وقيل: لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك.
# وقيل: الفضة في صفاء القوارير. عن ابن عباس.
# وقيل: الأكواب الأقداح. عن مجاهد.
# وقيل: إناء الشراب من غير عروة
# واحدها كوب.
# قرأ {قواريرا} بالتنوين فيهما نافع والكسائي، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
# {قوارير قوارير} بغير تنوين ولا ألف في الوقف حمزة وابن عامر.
# وقرأ {قواريرا} بالتنوين {قوارير} بغير تنوين ابن كثير، وقرأ بغير تنوين
~~فيها إلا أنه يقف على الألف في الأول أبو عمرو.
# PageV03P107
# وقيل: الأكواب الأباريق التي ليس لها خراطيم.
# وقيل: الأريكة كلما يتكئ عليها من سرير أو غيرها
# {قدروها تقديرا}
# أي هي على مقدار ما يشتهون من غير زيادة ولا نقصان حتى تستوفي الكمال،
~~ويجوز أن يكون قدروها قبل مجيئها على صفة فجاءت على ما قدروا جنسه لشبه
~~التمني.
# التقدير: وضع المعنى على المقدار الذي يتخيل فيه المساواة للاعتبار.
# الطوف: الدور بالتنقل من واحد إلى آخر.
# السلسبيل: الشراب السهل اللذيذ، وقيل: سلسبيل سلسه تنقاد ماؤها حيث شاؤا،
~~وقيل: حديدة الجرية. عن مجاهد.
# وقيل: سمي سلسبيل من لزوم الطيب والإلذاذ بها؟
# مخلدون فيها: لا يموتون عن قتادة.
# وقيل: خلدوا على هيئة الوصف فلا يشيبون أبدا.
# عن الحسن.
# PageV03P108
# وقيل: سلسبيلا هو اسم العين معرفة إلا أنه نون لأنه رأس آية.
# وقيل مخلدون: مسورون بلغة حمير كما قال بعض شعرائهم
# ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان
# وقيل: لؤلؤا منثورا من كثرتهم وحسنهم عن قتادة.
# والتقدير وإذا رأيت الأشياء ثم رأيت نعيما.
# وقيل: من الملك الكبير استئذان الملائكة عليهم. عن سفيان.
# وقيل: أكواب من فضة في صفاء القوارير لا تمتنع ms282 الرؤيا والعرب
# تستطيب الزنجبيل جدا.
# العلو: الجهة المقابلة لجهة السفل.
# السندس: الديباج الرقيق الفاخر. عن الحسن.
# الإستبرق: الديباج الغليظ الذي له بريق أي يصرفون في فاخر اللباس
# كما يصرفون في لذيذ الطعام والشراب.
# قيل: شرابا طهورا: أي ليس كشراب الدنيا الذي
# قد نجسه الفساد الذي فيه ما يدعوا إليه من القبيح.
# PageV03P109
# وقيل: شرابا طهورا: لا يؤول إلى البول بل يخرج منهم كالعرق له ريح المسك.
~~عن إبراهيم التيمي.
# {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} المعنى: النهي عن الجمع والتفريق
# كقولك لا تفعل بمعصية صغيرة أو كبيرة.
# والأصيل: العشي وهو أصل الليل.
# وقيل: تارة يحلون الذهب وتارة الفضة ليجمعوا المحاسن.
# وقيل: {عاليهم} بالنصب على الظرف كقولك فوقهم عن الفراء.
# ويجوز أن يكون من ضمير الولدان في رأيتهم على الحال.
# قرأ {عاليهم} بتسكين الياء نافع وحمزة وعاصم في رواية أبان
# والمفضل، وقرأ الباقون {عاليهم} بالنصب.
# وقرأ {خضر وإستبرق} جميعا بالرفع
# PageV03P110
# نافع وحفص عن عاصم، وقرأ {خضر وإستبرق} جميعا بالجر حمزة والكسائي، وقرأ
~~{خضر} جرا {وإستبرق} رفعا ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر.
# وقرأ {خضر} رفعا {وإستبرق} جرا أبو عمرو وابن عامر.
# السجود: وضع الجبهة إلى الأرض للخضوع وأصله الانخفاض.
# العاجلة: المقدمة.
# PageV03P111
# الأسر قيل: تعلق بعض الشر ببعض. وأصل الأسر: الشد ومنه قتب
# مأسور أي مشدود.
# التذكرة: دلالة تخصبها المعنى للنفس.
# وقيل: الأسر الخلق. عن ابن عباس.
# وقيل: الأسر المفاصل، عن أبي هريرة.
# وقيل: الأسر القوة. عن ابن زيد.
# وقيل: {ورائهم} أي: خلف ظهورهم العمل للآخرة.
# وقيل {ورائهم} : أمامهم الآخرة وكلاهما محتمل والأول أظهر.
# فمن شاء اتخذ إلى رضى ربه طريقا بالعمل إلى طاعته والانتهاء عما نهى عنه
# نصب {والظالمين} لأنه عطف على جملة مبنية على الفعل وتقديره: عاقب
~~الظالمين بإعداد العذاب الأليم.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو {وما يشاءون} بالياء
# وقرأ الباقون بالتاء.
# PageV03P112
# صفحة فارغة
# PageV03P113
### | سورة المرسلات
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والمرسلات عرفا (1) }
# إلى آخر السورة فقال:
# ما المرسلات؟ وما العاصفات؟ وما الناشرات؟ وما الفارقات؟ وما الملقيات؟
~~وما العذر؟ ms283 وما النذر؟ وما الطمس؟ وما النسف؟ وما الواقع؟ وما التوقيت؟ وما
~~التأجيل؟ وما يوم الفصل؟ ولم خص الوعيد في الذكر بالمكذبين؟ وما وجه
~~التأجيل بالموعود إلى يوم الفصل؟ وما الإهلاك؟
# وما الكفات؟ وما المهين؟ وما القدر؟ وما معنى: الشامخات؟ وما الشعب؟ وما
~~الظل؟ وما الفرات؟ وما الانطلاق؟ وما الظليل؟
# وما الإغناء؟ وما اللهب؟ وما الشرر؟ ولم شبه الشرر بالقصر؟
# وما معنى: جمالات؟ وما الإذن؟ وما الاعتذار؟
# ولم جاز {هذا يوم لا ينطقون} وقد أخبر الله عنهم أنهم قالوا {قالوا ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}
# وما المتقي؟ وما الإجرام؟ وما الركوع؟
# وما وجه تكرير {ويل يومئذ للمكذبين} .
# الجواب:
# المرسلات: الرياح عن ابن مسعود وابن عباس، وقيل: الملائكة عن
# PageV03P114
# ابن مسعود، بخلاف العاصفات: الريح الشديدة
# الناشرات: هي الرياح التي تنشر السحاب للغيث.
# وقيل: هي الملائكة تنشر الكتب عن الله.
# وقيل: هي الأمطار عن أبي صالح لأنها تنشر النبات.
# الفارقات: التي تفرق بين الحق والباطل.
# وقيل: هي الملائكة. عن ابن عباس.
# وقيل: هي آيات القرآن عن قتادة.
# والملقيات ذكرا: الملائكة. عن ابن عباس وقتادة.
# عرفا: متتابعة كعرف الفرس.
# وقيل: معروفا إرسالها وإرسال الرياح إجراء بعضها في إثر بعض.
# وقيل: الرياح تنشر السحاب في الهواء.
# وجمعت هذه الأوصاف في الرياح لاختلاف الفوائد فيها.
# عصوف الرياح شدة هبوبها.
# PageV03P115
# وقيل: المرسلات عرفا الرسل ترسل بالمعروف.
# العاصفات عصفا: الرياح.
# الناشرات: الأمطار كثيرة النبات.
# الفارقات أي: القرآن.
# الملقيات ذكرا: الملائكة تلقي كتاب الله إلى الأنبياء.
# القدر: أمر في ظهوره نافع اللوم.
# النذر الإنذار وهو: الإعلام بموضع المخافة ليتقى.
# وقيل: إعذارا من الله وإنذارا إلى خلقه ما ألقته الملائكة من الذكر إلى
~~أنبيائه.
# الواقع: الحادث.
# وقيل: الحادث واقع تشبيها بالحائط الواقع لأنه من أبين
# الأشياء، ومعنى الحدوث والطمس: محو الآثار الدالة على الشيء، فالطمس
# على النجوم كالطمس على الكتاب لأنه يذهب نورها والعلامات التي كانت تعرف
~~بها.
# النسف: تحريك الشيء بما يخرج ترابه وما اختلط به مما ليس منه،
# PageV03P116
# ومنه سمي المنسف
# وقيل {وإذا الجبال نسفت}
# بالتشقيق والتصديع، وقيل: ms284 نسف الجبال إذهابها
# حتى لا يبقى لها في الأرض أثر.
# وقال الحسن: عذرا يعتذر به إلى عباده، ويجوز نصب {عذرا أو نذرا}
# على وجهين:
# المفعول له أي للإعذار والإنذار، والمفعول به أي ذكرت العذر والنذر.
~~وقيل: نسفت من أنسفت الشيء إذا أخذته بسرعة
# التوقيت: تقدير الوقت لوقوع الفعل، ولما كانت الرسل عليهم السلام قد قدر
~~إرسالها لأوقات معلومة كانت قد وقتت لتلك الأوقات.
# التأجيل: تأخير إلى أجل، والرسل قد أجلت بموعودها إلى يوم الفصل
# وهو: يوم القيامة يوم يفصل فيه بين حال الضال والمهتدي بما يرى لأحدهما
~~من الثواب وللآخر من العقاب.
# خص الوعيد في الذكر بالمكذبين لأن التكذيب بالحق يتبعه كل شيء.
# التأجيل بالموعود إلى يوم الفصل تحديد الأمر للجزاء على جميع العباد فيه
~~بوقوع الناس من الرد إلى دار التكليف إذ في تصور هذا ما يدعو إلى الطاعة
~~ويزجر عن المعصية.
# وقيل: {أقتت} بالاحتجاج لوقتها يوم القيامة عن مجاهد.
# وقيل: يوم الفصل يوم فصل القضاء بالأخذ من الظالم للمظلوم.
# وقيل: من المكذبين بيوم الفصل.
# PageV03P117
# وقيل: {أقتت} أجلت لوقت ثوابها وهو يوم الفصل.
# وقيل: {أقتت} جعل لها وقت لفصل القضاء بين الأمة.
# وقيل: أجلت فيما بينها وبين أمتها ليوم الفصل.
# قرأ أبو عمرو وحده {وقتت} بالواو، وقرأ الباقون {أقتت} .
# الإهلاك: الإبطال الأول الكائن قبل غيره.
# الأولين: الذين تقدموا على أهل العصر الثاني.
# الإتباع: إلحاق الثاني بحال الأول الآخر الكائن بعد غيره.
# المهين: القليل الغناء، المهين والحقير والذليل نظائر.
# {ويل يومئذ للمكذبين} بهذه الأخبار التي بينها الله في هذه الآيات.
# وقيل: من ماء مهين ضعيف عن ابن عباس.
# وقيل: الأولون في الإهلاك قوم نوح وعاد وثمود، والآخرون قوم إبراهيم وقوم
~~لوط وآل فرعون ومن معه من الجنود.
# {ثم نتبعهم} بالرفع عطف على موضع (ألم) كأنه قيل: لكنا نهلك الأولين ثم
~~نتبعهم الآخرين.
# PageV03P118
# القرار: المكان الذي يمكن أن يطول به مكث المني.
# القدر والمقدار، وهو خاصة التسوية من غير نقصان ولا زيادة
# كأنه قيل: إلى مقدار من الوقت معلوم، والقدر مصدر ms285 من قوله قدر يقدر قدرا
~~وقدرا، أو هو بمعنى قدر المشدد إلا أن التشديد للتكثير.
# معنى {فقدرنا فنعم القادرون}
# فقدرنا فنعم المقدرون فيكون على معنى المشدد من
# التقدير لأحوال النطفة في التنقل من حال إلى حال حتى صارت إلى حال
# الإنسان.
# الثاني: فقدرنا من القدرة فنعم القادرون على تقديره.
# الكفات: الضمام جعل الله الأرض للعباد تكفيهم أحياء وأمواتا تضمهم في
~~الحالتين، والعرب تقول: قدر عليه الموت وقدر بالتخفيف والتشديد، ومن قرأ
~~قدرنا بالتشديد فنعم القادرون فجمع بين اللغتين.
# وقيل كفاتا: وعاء وهذا كفته أي: وعاؤه.
# وقيل: ظهرها للأحياء وبطنها للأموات. عن الشعبي ومجاهد.
# ونصب {أحياء وأمواتا} على الحال
# ويجوز على المفعول به.
# قرأ نافع {فقدرنا} وقرأ الباقون {فقدرنا} خفيفة.
# PageV03P119
# الشامخات: العاليات.
# الشعب: جمع شعبة، وهي القطعة البارزة من الشيء.
# والظل الكن الذي يستر الشمس وفسر بظليل لأنه لا يمنع المكروه عن أهله.
# الفرات: العذب من الماء، وبه سمي النهر العظيم يقال: ماء فرات وماء زلال
~~وماء غدق.
# الانطلاق: الانتقال من مكان إلى مكان من غير مكث.
# وقيل: ظل دخان أي: من جهنم ينقسم ثلاث شعب عن مجاهد، وكقوله {نارا أحاط
~~بهم سرادقها} من الدخان الآخذ بالأنفاس.
# وقيل: شعب من النار ثلاث شعب شعبة فوقه وشعبة عن
# PageV03P120
# يمينه وشعبة عن شماله فتحيط به
# والظليل: المنيع من الأذى يستره عنه، وهو مأخوذ من الظلة وهي السترة.
# الإغناء: إيجاد الكفاية بما يكون وجود غيره وعدمه بمنزلة أغنى عنه، أي:
~~كفى في الدفع عنه.
# اللهب: ارتفاع الشرر، الشرر: قطع تتطاير من النار في الجهات.
# شبه الشرر بالقصر لأنه بمنزلته في عظمته يتطاير على الكافر من كل جهة
# نعوذ بالله منه.
# وقيل: القصر واحد القصور من البنيان. عن ابن عباس ومجاهد.
# وقيل: القصر أصول الشجر واحدته قصر مثل جمرة وجمر، والعرب
# تشبه الإبل بالقصور، والقصر في معنى الجمع إلا أنه على طريق الجنس.
# وقيل: القصر هنا السور عن الحسن، وإنما ذلك لما يعتري سوادها من
# الصفرة، وقيل: هي قلوس السفن. عن ابن عباس ومجاهد وسعيد ms286 بن جبير.
# PageV03P121
# وقيل: قطع النحاس.
# وجمالات جمع جمل كرجالات ورجل، ويجوز أن يكون جمع جمالة.
# قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم {جمالت}
# بغير ألف واحدة، وقرأ الباقون {جمالات} بألف مكسورة الجيم.
# الإذن: الإطلاق في الفعل.
# الاعتذار: الإنتفاء من خلاف المراد.
# الفصل: قطع تعلق الأمور بتوفية الحقوق، فهذا الفصل الذي هو فصل
# القضاء، وذلك على ظاهر الأمر وباطنة في الآخرة، فأما في الدنيا فهو على
~~ظاهر الأمر لأن الحاكم لا يعرف الباطن
# الكيد: جعل ما يوجب الغيظ على عمد، وجاز هذا يوم لا ينطقون مع أنهم
# {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} لأن ذلك اليوم مواطن فموطن
~~فيه
# PageV03P122
# لا ينطقون لأنهم يتساءلون من هول ما يرون، وموطن يطلق فيه عن ألسنتهم
# فينطقون
# {فيعتذرون} ، رفع عطف على لا يؤذن لهم، وقد يجوز في مثله النصب على جواز
~~النفي.
# وقيل: {فإن كان لكم كيد فكيدون} :
# إن كان لكم حيله تحتالونها في التخلص من عقابي فاحتالوا.
# ويجوز {هذا يوم لا ينطقون} بالنصب على إنه لم يشر إلى
# اليوم ولكن إلى الجزاء في اليوم.
# المتقي: المجتنب القبائح بأضدادها من المحاسن.
# الظلال: الحجاب العالي المانع من الأذى.
# العيون: ينابيع الماء التي تجري في ظل الأشجار، وقيل: إنها
# جارية في غير أخدود لأن ذلك أمتع مما يرى من حسنه وصفاته على كنهه من
# غير ملابسة شيء لأن الله - عز وجل - قد شوق إليه أشد التشويق ورغب فيه
~~أتم الترغيب.
# الفاكهة: ثمر الشجر الذي من شأنه أن يؤكل للذة به.
# الشهوة: منازعة النفس إلى ما فيه اللذة.
# الهنيء: النفع الخالص من شائب الأذى.
# وقيل: في ظلال من قصور الجنة وأشجارها.
# PageV03P123
# التمتع: الحصول في الأحوال التي تلذ.
# الإجرام بالذنوب.
# الركوع: الانخفاض بالخضوع.
# معنى {فبأي حديث بعده يؤمنون (50) }
# أنه إذا أتاهم القرآن بأظهر البرهان فكفرو به فليس ممن يفلح بالإيمان.
# قيل لهم اركعوا ويجب عليكم الركوع بالخضوع لله فكذبوا به، فقيل: يقال لهم
~~في الآخرة كما قال {ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) }
# . عن ابن عباس.
# وقيل: عنى بالركوع الصلاة. عن ms287 مجاهد.
# وقيل: {ويل يومئذ للمكذبين} ليس تكرارا في المعنى لأن معناه ويل يومئذ
# للمكذبين بما ذكر قبله، ثم قيل: القول الثاني والثالث والرابع إلى آخره
~~على هذا المنهاج من أنه يلزم الويل بالتكذيب بالذي قبله على التفصيل لا على
~~الإجمال من أنه لا يلزمه حتى يكذب بالجميع.
# PageV03P124
### | سورة عم يتساءلون
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) }
# إلى آخرها فقال:
# ما التساؤل؟ وما النبأ؟ وما السؤال الذي لا يجوز؟ وما النبأ العظيم؟
# وما معنى: الاختلاف؟ وما السبات؟ وما المهاد؟ وما الوتد؟ وما اللباس؟ وما
~~معنى: النهار؟ وما المعاش؟ وما البناء؟ وما وجه جعلها سبع سماوات؟ وما
~~الوهاج؟ وما المعصرات؟ وما الثجاج؟ وما الميقات؟ وما النفخ؟
# وما الفوج؟ وما المرصاد؟ وما المآب؟ وما الأحقاب؟ وما الغساق؟
# ولم قيل {لابثين فيها أحقابا} ؟ وما الوفاق؟ وما الحساب؟
# وما الجزاء؟ ولم جاء المصدر على فعال في كذبوا كذابا؟
# وما وجه إحصاء الأشياء في كتاب؟ وما المفاز؟ وما الحدائق؟ وما الأتراب؟
~~وما الكواعب؟ وما الرجاء؟ وما الصواب؟ وما الخطاب؟
# الجواب:
# التساؤل: التقابل بسؤال كل واحد من النفسين الآخر، تساءلا تساؤلا وسأله
~~مسألة، والسؤال الإخبار.
# PageV03P125
# النبأ: الخبر العظيم الشأن، السؤال الذي لا يجوز إذا كان لدفع الحق
# ونصرة الباطل.
# الاختلاف: ذهاب كل واحد من النفسين إلى نقيض ما ذهب إليه الآخر.
# معنى {كلا}
# ردع وزجر أي: ارتدعوا ليس الأمر كما ظننتم.
# ستعلمون عاقبة أمركم وعائد الوبال عليكم.
# وقيل: يتساءلون عن النبأ العظيم: القرآن. عن مجاهد.
# وقيل: البعث بعد الموت. عن قتادة.
# {سيعلمون} مصدق به ومكذب عن قتادة.
# وقيل: سيعلم الكافرون عاقبة تكذيبهم وسيعلم المؤمنون عاقبة تصديقهم عن
~~الضحاك.
# وقيل: {كلا سيعلمون (4) }
# ما ينالهم يوم القيامة من العذاب
# {ثم كلا سيعلمون (5) }
# ما ينالهم في جهنم من العذاب.
# وعم الأصل فيه عن ما حذفت الألف لاتصالها بحرف الجر حتى صارت
# كجزء منه لينبئ عن شدة الاتصال، وأدغمت النون في الميم لقربها منها من
~~غير إخلال.
# المهاد: الوطء، وقيل: البساط.
# الوتد: جسم مهيئ لإمساك غيره. ms288
# PageV03P126
# اللباس: غطاء ساتر مماس لما ستره
# {وخلقناكم أزواجا}
# ذكورا وإناثا لما في ذلك الاستمتاع بالنسل.
# والسبات: قطع العمل للراحة، ومنه سبت أنفه إذا قطعه.
# وقيل: سباتا: نعاسا في ابتدائه تطلب النفس الراحة به.
# النهار: اتساع الضياء المنبث في الآفاق.
# المعاش: التصرف للعيش، وفي جعل النهار تمكين من التصرف للمعاش.
# البناء: جعل الطابق الأعلى على الأدنى فالسماء مبنية كهيئة القبة مزينة
# بالكواكب المضيئة فسبحان من خلقها وبناها لعباده على هذه الصفة.
# جعلها سبع سماوات لما فيه من الاعتبار بمراتب الملائكة، وما في تصور
~~الطبقات من عظم المقدور بهول تلك الأمور وما فيه من تمكين البناء حتى وقفت
~~سماء فوق سماء فسبحان من يمسكها بقدرته وإرادته.
# الوهاج: الوق اد 1) وه والم شتعل ب النور العظيم، جع ل الشمس س راجا
~~للعالم يستضيء بها الخلائق.
# وقيل: وهاجا: منيرا متلألئا عن قتادة.
# وقيل: المعصرات الرياح. عن ابن عباس ومجاهد، وكأنها تعصر
# السحاب، وقيل: هي تعصر السحاب ينحلب بالمطر.
# . عن ابن عباس،
# PageV03P127
# وقيل: المعصرات السماوات عن الحسن.
# والأظهر أنه من السحاب الذي ينحلب بالمطر.
# الثجاج: الدفاع في انصبابه كثج دماء البدن.
# وقيل: الثجاج المنصب المتتابع. عن ابن عباس.
# وقيل: الحب كل ما تضمنه كمام الزرع التي تحصد.
# النبات: الكلأ من الحشيش والزروع.
# {وجنات ألفافا}
# بساتين ملتفة الشجر يخرجها الله لعباده بالمطر.
# الميقات: منتهى المقدار المضروب لوقت حدوث أمر من الأمور.
# النفخ: إخراج ريح الجوف من الفم، ونفخ الروح للبدن يشبه بذلك لأنها تجري
~~فيه كما يجري الريح في الشيء.
# الفوج: جماعة من جماعة، والأفواج جماعات من جماعات، فالناس
# يأتون على تلك الصفة إلى دار تكاملو في أرض القيامة، وكل فريق يأتي مع
~~شكله.
# والتقدير: ويخرج به شجر جنات ألفافا وهو جمع لف ولفيف.
# وقيل: بل واحدة لف يأتي مع بينها فلذلك جاؤا.
# PageV03P128
# أفواجا أي: زمرا.
# وقيل: سقفت السماء فكانت كقطع الأبواب.
# وقيل: صار فيها طرق ولم يكن كذلك قبل.
# المرصاد: المعد لأمر على ارتقابه الوقوع فيه.
# وهو مفعال من الرصد.
# وقيل المعنى: ذات ارتفاع لأهلها ms289 تراصدهم بنكالها.
# المئاب: المرجع، فكأن المجرم قد كان بإجرامه فيها ثم رجع إليها.
# الأحقاب: الأزمان الكثيرة واحدها حقب من قوله - عز وجل - {أو أمضي حقبا}
# وهو الدهر الطويل.
# الغساق: صديد أهل النار.
# وقيل {لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) }
# ثم يعذبون بعد ذلك بضرب أخر كالزمهرير، ونحوه من أصناف العذاب.
# وقيل: الحقب سبعون ألف سنة. عن الحسن.
# PageV03P129
# وقال أبو عبيدة: البرد هنا النوم.
# وقال الحسن: الجنة والنار مخلوقتان لأيام الستة
# قرأ حمزة {لبثين فيها}
# بغير ألف، وقرأ الباقون {لابثين فيها} .
# وقرأ حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم {غساقا}
# بشدة، وقرأ الباقون. {غساقا} خفيف.
# الوفاق: الجاري على المقدار، فالجزاء وفاق لأنه جاري على مقدار الأعمال.
# الحساب: إظهار المقدار في الكمية.
# PageV03P130
# الرجاء: التوقع لوقوع أمر يخاف أن لا يكون.
# جاء المصدر في كذبوا كذابا للمبالغة مع إجرائه على نظيره الذي يطرد ما
~~قبل آخره ألف نحو الانطلاق والاقتدار، والمصدر الجاري على فعله التفعيل نحو
~~التكذيب وخرج التفعيل عن النظير لما تضمن من معنى التكثير.
# وجه إحصاء الشيء في كتاب اعتبار الملك بموافقة ما يحدث لما تقدم به
# الإثبات مع أن تصور ذلك يقتضي الاستكثار من الخير.
# وقيل: وفاقا وافق الجزاء أعمالهم
# وقيل: {لا يرجون حسابا} لا يخافون. عن الحسن.
# ونصب {كتابا} لأن في {أحصيناه} معنى كتبناه.
# وقيل: {إلا عذابا} لأن كل عذاب يأتي قبل الوقت الأول فهو زائد عليه.
~~وقيل: كانوا لا يرجون ثواب حسنات.
# المفاز: وضع الفوز بخلوص الملاذ.
# وأصل الفوز: النجاة إلى حال السلامة والسرور.
# الحدائق: جمع الحديقة، وهي البستان المحوط.
# PageV03P131
# والأتراب: اللدات التي يشاكل كل واحد مع لدته، كأنه قيل هم على سن
# واحد.
# الكاعب: الجارية التي نهد ثديها.
# وقيل: كواعب نواهد. عن ابن عباس.
# أترابا: في سن واحد.
# دهاقا: ملأ بشدة الضغط الكأس ملآن مترعة ليس فيها فرجة ليستوفي حال
~~اللذة، وقيل: متتابعة على شاربها.
# اللغو: كلام لا فائدة فيه.
# الكذاب: تكذيب بعض لبعض.
# الكأس: إناء الخمر الذي يشرب فيه.
# من قرأ {كذابا} مخففة فهو على ms290 مصدر كاذبة كذابا ومكاذبة، وقرأ الكسائي
~~وحده {لغوا ولا كذابا} خفيفة، وقرأ الباقون {كذابا} .
# PageV03P132
# الجزاء: إعطاء المستحق بعمل الطاعة أو المعصية.
# معنى {عطاءا حسابا} أي: بحساب العمل كل واحد على مرتبته من النبيين
# والصديقين والشهداء والصالحين، ثم سائر أصناف المؤمنين، وعند الله المزيد
# من النعيم.
# معنى {لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن}
# لا يملكون أن يسئلوا إلا فيما أذن فيه.
# الصواب موافقة الغرض.
# الخطاب: توجيه الكلام إلى مدرك له.
# وقيل: الروح جبريل عن الضحاك.
# وقيل: ملك من أعظم الملائكة خلقا.
# وقيل: أرواح بنوا آدم. عن الحسن.
# وقيل: أرواح بنوا آدم مع
# PageV03P133
# الملائكة فيما بين النفختين.
# وقيل: در الأرواح إلى الأجساد. عن ابن عباس.
# مآبا: مفعل من آب يؤوب أوبا.
# وقال سفيان معناه: مرجعا.
# عطاءا حسابا: كافيا من قولهم أعطاني ما أحسبني أي كفاني
# وحسبك أي: اكتف به، وحسبي الله أي: كافيني الله.
# {فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا}
# في التمسك بطاعته.
# قرأ { (رب) السماوات والأرض وما بينهما (الرحمن) }
# رفع جميعا ابن كثير ونافع وأبو عمرو.
# وقرأ حمزة والكسائي {رب السماوات والأرض وما بينهما (الرحمن) }
# رفعا.
# وقرأ عاصم وابن عامر { (رب) السماوات والأرض وما بينهما (الرحمن) } .
~~بالكسر.
# PageV03P134
### | سورة النازعات
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والنازعات غرقا (1) }
# إلى آخرها فقال:
# لم جاز نهي العباد عن القسم لغير الله ويقسم هو بغيره؟ وما النازعات؟
# وما الناشطات؟ وما السابحات؟ وما السابقات؟ وما المدبرات؟ وما الرجف؟ وما
~~الرادفة؟ وما الواجفة؟ وما الحافرة؟ وما الخاشعة؟ وما العظام النخرة؟ وما
~~الكرة الخاسرة؟ وما الزجرة؟ وما النداء؟ وما الطغيان؟ وما التزكي؟ وما
~~الهداية؟ وما الخشية؟ وما طوى؟ وما السعي؟ وما الحشر؟ وما النكال؟ وما
~~العبرة؟ وما السمك؟
# وما التسوية؟ وما معنى: المرعى؟ وما وجه العبرة في الأرض؟ وما الإرساء؟
~~وما الطامة؟ وما معنى: برزت؟ وما الطغيان؟ وما الإيثار؟ وما الهوى؟ وما
~~الجنة؟ وما معنى: أيان؟ وما معنى: مرساها؟ وما المنتهى؟
# ولم خص الإنذار لمن يخشى وهو منذر من لا يخشى أيضا؟.
# الجواب:
# إن بعض أهل النظر ms291 قال: إن القسم برب هذه الأشياء كأنه قيل: ورب
# النازعات غرقا، وقيل: أيضا أقسم الله بذلك للتنبيه على موقع العبرة فيه
~~إذ
# القسم يدل على عظم شأن المقسم به، وجاز أن ينهى عباده عن ذلك لما له أن
~~يتعبد بما شاء.
# PageV03P135
# النازعات: الجاذبات الشيء من أعماق ماهو فيه، وقيل: هي الملائكة
# تنزع الأرواح من الأبدان. عن ابن عباس وابن مسعود.
# وقيل: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق. عن الحسن وقتادة.
# وقيل: القسي تنزع بالسهم.
# وقيل: النفوس أي تنزع بالخروج من البدن عن السدي.
# غرقا: إغراقا أي إبعادا في النزع.
# الناشطات: الجاريات بالنشاط من بلد إلى بلد تعيد الأمطار.
# وقيل: هي الملائكة تنشط بأمر الله إلى حيث كان. عن ابن عباس.
# وقيل: هي النجوم أي تنشط من المشرق إلى المغرب.
# وقيل: هي الوحش تنشط من بلد إلى بلد. عن عطاء.
# السابحات: المارات تغوص معظمها في الماء.
# وقيل: السابحات: الملائكة لأنها تسبح في نزولها بأمر الله كما يقال للفرس
~~الجواد إنه لسابح إذا مر
# PageV03P136
# يسرع. عن مجاهد.
# وقيل: هي النجوم عن قتادة أي تسبح في فلكها.
# وقيل: هي السفن. عن عطاء.
# السابقات: الكائنات قبل غيرها.
# وقيل: هي الملائكة. عن مجاهد لأنها سبقت إلى طاعة الله.
# وقيل: الخيل السابقة عن عطاء.
# وقيل: النجوم. عن قتادة أي تسبق بعضها في السير.
# المدبرات: المجريات للشيء على أحكام عاقبته.
# وقيل: هي الملائكة أي: تدبر الأشياء بأمر الله. عن ابن عباس وقتادة.
# وقيل: تدبير الملائكة فيما وكلت به من الرياح والأمطار ونحو ذلك من
~~الأمور.
# وجواب القسم محذوف كأنه قيل لتبعثن للجزاء والحساب.
# الرجف: حركة الشيء من تحت غيره بترديد واضطراب منه.
# الرجفة: الزعزعة الشديدة.
# وقيل: الأرض مع الجبال.
# الرادفة: الكائنة بعد الأول في موضع الردف من الراكب.
# PageV03P137
# الواجفة: الكائنة على الانزعاج.
# الحافرة: الكائنة على حفر أول الكرة، يقال: رجع في حافرته إذا رجع
# من حيث جاء، وذلك كرجوع القهقري فردوا في الحافرة أي ردوا كما كانوا أول
~~مرة.
# الخاشعة: الكائنة على الخضوع والذلة.
# وقيل: هما ms292 نفختان الأولى تميت الأحياء والثانية تحي الموتى بإذن الله.
# عن الحسن.
# وقيل: واجفة خائفة.
# عن ابن عباس.
# وقيل: الحافرة الحياة الفانية. عن ابن عباس والسدي، وقيل: الحافرة:
# الأرض المحفورة أي نرد في قبورنا بعد موتنا أحياءا.
# وقيل: يقول المشركون من منكري البعث أئنا لمرددون بعد الموت.
# وقيل: حافرة بمعنى محفورة.
# مثل ماء دافق بمعنى مدفوق.
# PageV03P138
# قرأ {ناخرة} حمزة والكسائي بخلاف عنه وأبو بكر عن عاصم
# وقرأ الباقون {نخرة} وهي البالية بما حدث فيها من التغيير.
# الكرة: المرة من المر وهي الواحد من الكر.
# الخاسر: الذاهب رأس ماله فتلك الكرة كأنه قد ذهب رأس المال منها.
# وكأنهم قالوا: هو كالخسران بذهاب رأس المال فلا يجيء منه تجارة فكذلك لا
~~يجيء بتلك الكرة حياة.
# الزجرة: الصيحة الهائلة ليكون أمر من الأمور.
# والزجر: الصوت الصارف عن الشيء.
# الزجرة: النفخة في الصور.
# الساهرة: الكائنة على مثل حال المتيقظ في أنها مهيأة لما يرد عليها وهي
# أرض القيامة.
# وقيل: ناخرة: مجوفة بنخر الرياح فيها بالمرور في جوفها.
# وقيل: هما سواء مثل باخل وبخل.
# وقيل: نخرة: بالية موجوفة بالبلاء.
# PageV03P139
# وقيل: العرب تسمي وجه الأرض والفلاء ساهرة أي: ذات سهر لأنه يسهر فيها
~~خوفا منها.
# وقيل: الساهرة وجه الأرض. عن الحسن.
# وقيل {يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) }
# على بما يعدنا من العذاب.
# وقيل: خاسرة: كاذبة ليست بكائنة. عن الحسن.
# وقيل بالساهرة: أي: من بطن الأرض إلى ظهرها.
# النداء: الدعاء بمد الصوت.
# الطغيان: مجاوزة الحد بالاستعلاء بالفساد.
# التزكي: طلب الطالب أن يصير زاكيا.
# الهداية: الدلالة على طريق الرشد من الغي.
# الخشية: توقع المضرة من غير قطع بها لا محالة.
# المقدس: المطهر.
# وقيل: طوى واد. عن مجاهد.
# وقرأ الحسن طوى بكسر الطاء وقال طوى بالبركة والتقديس مرتين.
# PageV03P140
# وقيل {فأراه الآية الكبرى}
# عصاه ويده. عن الحسن ومجاهد.
# وفي الكلام محذوف فأتاه فدعاه وأراه الآية الكبرى.
# طوى: اسم غير مصروف لأنه اسم البقعة من الوادي معرفة.
# ويجوز أن يكون معدولا من طاوي.
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو ms293 عمرو {طوى اذهب}
# غير منونة، وقرأ الباقون {طوى اذهب} منونة.
# قرأ ابن كثير ونافع {تزكى} مشددة الزاي
# وقرأ الباقون {تزكى} خفيفة.
# الأدبار: تولية الدبر ولى فرعون الدبر ليطلب ما يكسر به حجة موسى في
~~الآية الكبرى فلم يزدد إلا جهلا.
# السعي: الإسراع في المشي.
# الحشر: الجمع من كل جهة.
# PageV03P141
# الأعلى: المختص بعلو معنى صفته على غيره مما لا يناله بكيد وينال
# هو به، كأنه قال: أنا الذي أنال بالضر من شئت ولا ينالني غيري.
# وكذب لعنه الله لأن هذه صفة الذي خلقه وخلق جميع العباد.
# النكال: عقاب ينكل به عن الإقدام على سببه بشدته، وكان نداؤه أن
# قال يا معشر الناس أنا ربكم الأعلى أي: نادى بهذا، وقيل: كلمته الأولى
~~قوله {ما علمت لكم من إله غيري}
# والأخرى قوله {أنا ربكم الأعلى}
# عن ابن عباس ومجاهد.
# وقيل عذاب الآخرة. عن الحسن.
# العبرة: الدلالة التي يعبر بها الحق حتى يدركه.
# العسر والشدة قوة القتل لصعوبة الحد، كأنه قيل: أنتم أقوى أمرا بصغر
~~حالكم أم السماء في عظم جرمها وشأنها في وقوفها وسائر نجومها.
# السمك: ذهاب الجسم بالتأليف في جهة العلو، وهو مقابل للعمق.
# PageV03P142
# التسوية: جعل أحد الشيئين على مقدار الآخر في نفسه أو معنى حكمه.
# {وأغطش ليلها} أي: أظلم ليلها.
# عن ابن عباس ومجاهد.
# وقيل: ليلها فأضاف الظلام إلى السماء لأنه منها ينشئ الضياء بغروب الشمس
~~وطلوعها على ما دبر بها.
# {وأخرج ضحاها}
# نورها. عن مجاهد والضحاك.
# {والأرض بعد ذلك}
# أي: مع ذلك. عن مجاهد والسدي، كقوله - عز وجل - {عتل بعد ذلك زنيم (13) }
~~.
# وقيل: إنه دحى الأرض بعد السماء وإن كان خلق الأرض قبل.
# عن ابن عباس.
# ودحاها: بسطها.
# المرعى: النبات الذي يصلح أن ترعاه الماشية فهي ترعاه بأن تأكله في
~~موضعه.
# وجه العبرة في الأرض أنها ثقيلة ومن شأن الثقيل أن يذهب سفلا وهي
# واقفة بإمساك الله عز وجل وهي واقفة على الماء، ومن شأن الماء أن يجري في
# أخدود وهو واقف بإمساك الله، فدل على أنه ممن لا يشبه ms294 الأشياء ولا شبهه
~~إلى غير ذلك من الأمور التي تختص الأرض من المنافع العظيمة.
# PageV03P143
# الإرساء: الإثبات بالثقل، والسفينة ترسوا أي: تثبت بثقلها فلا تزول.
# الطامة: الغاشية الغليظة التي تدفن الشيء بالغلظ والكثرة.
# والطامة الغامرة الهائلة.
# وقيل: متاعا أي: بأصول لباس القطن والكتان والثمار
# والطعام لبني آدم والأنعام.
# وقيل: الطامة النفخة الثانية. عن الحسن.
# ويقال: هي تطم على كل شيء وتطم.
# قوله سبحانه {وبرزت الجحيم لمن يرى}
# التبريز: إظهار الشيء مثل التكشيف الذي يقضي إليه بالإحساس.
# الطغيان: العدوان لمجاوزة الحد فيه إلى الإفراط.
# الإيثار: إرادة الشيء على جهة التفضيل له على غيره ومثله الاختيار.
# الهوى: أريحية في النفس تدعوا إلى ما لا يجوز، وذلك إن اتباع
# الهوى مذموم، وليس يجوز لأحد أن يعمل شيئا لداعي الهوى.
# {وأما من خاف مقام} : مسألة ربه عما يجب عليه فإن الجنة هي مأواه.
# الألف واللام بدل من الضمير وهو شبيه بقولهم: مررت برجل حسن الوجه أي حسن
~~وجهه.
# PageV03P144
# الجنة: البستان الذي تحته الشجر يقال إن قصورها مبنية تفاخر
# الجواهر من الياقوت والزمرد ومنه ما هو لبنة من فضة ولبنة من ذهب، فتعظيم
~~الله لها وتشويقه إليها يدل على أنها على حال تشتهي فيها مع أنه غير مستعظم
~~في مقدور الله.
# معنى أيان: معنى متى إلا أن متى أكثر استخداما في السؤال عن
# الزمان.
# معنى مرساها: قيامها لينبه على ما يصف من شأنها.
# وأصل الإرساء: الثبوت.
# المنتهى: موضع بلوغ الشيء، كأنه قيل: إلى ربك منتهى أمرها بإقامتها، لأن
~~مبتدأ أمرها بإقامتها إلى الله لأنه لا يقدر عليه إلا هو.
# خص الإنذار بمن يخشى لأنه لما كان من يخشى منتفع بالإنذار دون من لا يخشى
~~لم يعتد بإنذار من لا يخشى وصار كأنه غير منذر له لأنه لا ينتفع به.
# وقيل {أيان مرساها} علمها أي: لا يعلم إلا هو متى قيامها. عن الحسن.
# وقيل: صغرت الدنيا في أعين القوم حين رأوا الآخرة. عن قتادة.
# وقيل {فيم أنت من ذكراها}
# أي: أنه ليس عندك علم أنها تكون. عن ms295 الحسن.
# وقيل: هي حكاية قولهم: قد أكثرت من ذكرها فمتى تكون؟
# PageV03P145
# وكلهم قرأ {إنما أنت منذر من} بغير تنوين إلا أبا عمرو وفي رواية أنه
# ابن عباس فإنه نون {منذر من} .
# PageV03P146
### | سورة عبس
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) }
# إلى آخرها فقال:
# ما العبوس؟ وما التولي؟ وما معنى: تزكي؟ وما التذكر؟ وما الاستغناء؟ وما
~~التصدي؟ وما السعي؟ وما التلهي عن الشيء؟ ولم كان التطهر من الذنوب تزكيا؟
~~ولم ألزمت المؤمن الخشية؟ وما التذكرة؟ وما الفرق ب ين التذكرة والمعرفة؟
~~وما الكرام؟ وما السفرة؟ وما معنى: كلا؟ وما الكريم؟ وما البر؟ وما معنى:
~~قتل الإنسان؟ وما التقدير؟ وما معنى: ثم السبيل يسره؟ وما الإماتة؟ وما
~~الإقبار؟ وما الإنشار؟
# وما معنى: لما يقضي ما أمره؟ وما معنى: صببنا الماء صبا؟ وما الإنبات؟
# وما معنى: الحب؟ وما القضب؟ وما الحديقة؟ وما الآب؟ وما المتاع؟
# وما الأنعام؟ وما الصاخة؟ وما الصاحبة؟ وما الشأن؟ وما معنى: يغنيه؟ وما
~~الإسفار؟ وما الغبرة؟
# PageV03P147
# الجواب: العبوس: تقبيض الوجه عن تكره، ونظيره البسور والتقطيب. التولي:
~~الذهاب بالوجه عن الشيء لأنه صرفه عن أن يليه.
# تزكى: يتزكى بالعمل الصالح إلا أن التاء أدغمت في الزاي.
# التذكر: طلب الذكر بالفكر، وقد حض الله على التذكير في غير موضع
# من القرآن فقال {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55) }
# وقال {إنما يتذكر أولو الألباب}
# فينبغي للإنسان أن يستكثر من ذكر ما يدعو إلى الحق ويصرف عن الباطل.
~~الاستغناء: الاكتفاء بالأمر فيما يتقي الضرر.
# وقيل: كان الأعمى عبد الله ابن أم مكتوم.
# عن ابن عباس ومجاهد.
# قرأ عاصم وحده {فتنفعه الذكرى} بالنصب على جواب لعل، وقرأ الباقون بالرفع
~~في {فتنفعه} .
# PageV03P148
# التصدي: المعرض المسيء كتعريض العطشان للماء، وأصله الصدى:
# العطش.
# السعي: الإسراع في المشي.
# التلهي عن الشيء: التروح بالإعراض عنه، والتلهي التروح بالإقبال عليه،
~~ومنه إذا استأثر الله بشيء قال عنه أي: أتركه وأعرض عنه، ولهيت عن الشيء
~~إذا تشاغلت عنه.
# والتطهر من الذنوب التزكي لأن أصل التزكي النماء لزم المؤمن ms296 الخشية
~~للتجدد من الخطيئة المؤدية إلى عقاب الله إلى أن يصير إلى الجنة فيرفع عنه
~~كل مخافة.
# وقيل: نزلت في عتبة بن ربيعة عن مجاهد، وقيل: نزلت في العباس عن سفيان.
# ومن قرأ. {تصدى} خفيفة فهو على حذف التاء
# ومن قرأ {تصدى} مشددة الصاد فهو على الإدغام.
# قرأ ابن كثير ونافع {تصدى} مشددة الصاد.
# وقرأ الباقون {تصدى} خفيفة.
# PageV03P149
# وقرأ ابن كثير في رواية ابن أبي بزة {عنهو تلهى}
# بإدغام [الواو وهي صلة لهاء الكناية في التاء مع تشديدها] (1) .
# وقرأ الباقون بالتخفيف.
# التذكرة: حضور الموعظة باجتلاب الفكرة على ما يدعو إليه من
# الصلاح وتزجر عنه من الفساد.
# والفرق بين التذكرة والمعرفة أن التذكرة ضد
# الغفلة وهو طريق إلى العلم بالحق غيره من الباطل، والصحيح من الفاسد.
# ويضادها الغفلة، والمعرفة تضاد الجهالة والشك فكلاهما متعاقبان على حال
~~الذكر دون السهو.
# المكرم: المعظم بماله من الجلالة على حسب منزلته في شدة الحاجة.
# وصفت الصحف بأنها مكرمة لعظمها بما تضمنت من الحكمة.
# السفرة: الكتبة لأسفار الحكمة، واحدهم سافر كقولك: كاتب وكتبة، وأصله
~~الكشف عن الأمر.
# وقيل: كلا إن السورة تذكرة فمن شاء ذكره التنزيل.
# وقيل: كلا: أي: ليس الأمر ينبغي أن يكون على هذا.
# وقيل: السفرة هم الملائكة. عن ابن عباس.
# والقراء. عن قتادة.
# وقيل: الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين الله ورسله، وسفير القوم الذي
# يسفر بينهم في الصلح، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم.
# وقيل: قد دل PageV03P150
# كلا على أنه ليس له أن يفعل ذلك فيما يستأنف، فأما الماضي فلم يدل على
~~أنه معصية لأنه لم يتقدم معنى النهي.
# مطهرة: مصونة عن أن ينالها أيدي الكفار الأنجاس.
# وقيل: مطهرة من كل دنس. عن الحسن.
# وقيل: سفرة ملائكة موكلون بالأسفار من كتب الله عز وجل.
# الكريم: وهو الذي من شأنه أن يأتي بالخير مهيأ من غير شائب يكدره وهي صفة
~~مدح وتعظيم.
# البر: فعل النفع على اختلاف الود والبار فاعل البر، وأصله: اتساع النفع.
# معنى {قتل الإنسان}
# حل محل من يدعي عليه بالقتل في ms297 ماله بقبح الفعل فيخرجه مخرج الدعاء عليه.
# التقدير: جعل الشيء على مقدار غيره، فلما كان الإنسان قد جعل على
# مقدار ما تقتضيه الحكمة في أمره من غير زيادة ولا نقصان كان قد قدر أحسن
~~التقدير، ودبر أحسن التدبير.
# PageV03P151
# معنى {ثم السبيل يسره}
# أي: مكنه من سلوك طريق الخير والشر.
# وقيل: معناه خروجه من بطن أمه.
# عن ابن عباس وقتادة والسدي.
# وقيل: طريق الخير والشر. عن مجاهد كقوله {إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا (3) } .
# وفي يسره: بصره طريق الهدى من الضلالة.
# وقيل: قتل الإنسان بمنزلة لعن، وهو الكافر عن مجاهد.
# و {ما} تحتمل التعجب وتحتمل أي: الإماتة إحداث الموت.
# والموت عرض يضاد الحياة.
# الإقبار: جعل القبر لدفن الميت فيه.
# الإنشار: الإحياء للتصرف بعد الموت كنشر الثوب بعد الطي.
# {لما يقض ما أمره}
# أي: لما يقضي ما عليه مما أمره الله به، لأنه قد أمره بأشياء
# وأوجبها عليه فلم يفعلها من إخلاص عبادته وشكره.
# وقيل: المقبر: هو الله - عز وجل - بأمره عباده بأن يقبروا الإنسان بعد
~~وفاته، والقابر: الدافن الميت بيده.
# {صببنا الماء صبا}
# أنزلنا الغيث إنزالا.
# PageV03P152
# قرأ {أنا صببنا}
# بفتح الألف حمزة والكسائي وعاصم، وقرأ الباقون {إنا صببنا}
# بالكسر على الاستئناف، والأول على البدل من طعامه ويصلح على خبر ابتداء
~~محذوف.
# الإنبات: إخراج النامي حالا بعد حال.
# القضب: الرطب، وأصله: مما يقطع رطبا.
# الحديقة: البستان المحوط، ومنه أحدق به القوم إذا أحاطوا به.
# الغلب: جمع أغلب، وهي الغلاظ يقال: شجرة غلبا إذا كانت غليظة. الصدع
~~والشق والفرج والفطر نظائر.
# ذكر الزيتون لعظم النفع بالزيت الذي يكون منه، مع ماله في نفسه من
# اللذة لآكله.
# الآب: المرعى من الحشيش وسائر النبات الذي ترعاه الأنعام
# والدواب.
# أبا إلى سيفه فاستله كقولك: هب إليه وبدر إليه، فيكون كبدور المرعى
~~بالخروج.
# المتاع: كل شيء فيه إلذاذ الإمساس من كل مأكل أو مبصر أو ملمس.
# PageV03P153
# الأنعام: الماشية بنعمة المشي من الإبل والبقر والغنم، وذلك خلاف لشدة
~~وطأه بحافره من الخيل والبغال والحمير
# الصاخة: الصائحة بشدة ms298 صوتها.
# وقيل: هي القيامة، قيل: النفخة الثانية التي يحيا عندها الناس.
# وقيل: هي التي تصخ لها الخلق وهي النفخة الثانية
# وقيل: الأب الكلأ والمرعى كله.
# الصاحبة: الزوجة التي كانت في الدنيا مصاحبة.
# الشأن: الأمر العظيم، وأصله: الواحد من شؤون الرأس وهو موضع الوصل من
~~متقابلاته التي بها قوام أمره.
# معنى {شأن يغنيه} يكفيه من زيادة عليه أي ليس فيه فضل لغيره لما هو فيه.
# الإسفار: الكشف عن ضياء من قولهم: أسفر الصبح إذا أضاء.
# PageV03P154
# وقيل: يفر من هؤلاء حذرا من مظلمة تكون عليه.
# وقيل: لئلا يرى ما ينزل به من العذاب.
# وقيل: هجرانه لعظم ما هو فيه.
# وقيل: لأنه لا يمكن أن ينفعه بشيء ولا ينتفع به.
# القترة: ظلمة الدخان.
# ترهقها: تغشاها.
# PageV03P155
### | سورة إذا الشمس كورت
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {إذا الشمس كورت (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما التكوير؟ وما النجم؟ وما الانكدار؟ وما العشار؟
# وما الموؤدة؟ ولم سئلت الموؤدة بأي ذنب قتلت؟ وما الكشط؟
# وما التسيير؟ وما الإزلاف؟ وما النشر؟ وما الخنس؟ وما الجواري؟ وما
~~الكنس؟ وما التنفس؟ وما المجنون؟ وما الأفق؟ وما الأمين؟
# . وما الذكر؟
# الجواب:
# PageV03P156
# التكوير: تلفيف على جهة الاستدارة، ومنه كورة العمامة، ومنه الكارة
# فالشمس تكور بأن يجمع نورها حتى يصير كالكارة الملقاة فيذهب ضوئها ويجدد
~~الله للعباد ضياءا غيرها.
# النجم: الشخص الطالع على صورة الذرة في السماء، وجمعه نجوم
# الانكدار: انقلاب الشيء حتى يصير الأعلى لأسفل بما لو كان ماء
# لتكدر، وقيل: أصل الانكدار الانصباب.
# وقيل: انكدرت تناثرت. عن مجاهد والربيع بن خثيم.
# العشار: النوق التي أتى عليها عشرة أشهر من حملها واحدها عشراء.
# وكانوا يتنافسون فيها وقد أهملت.
# {وإذا الوحوش حشرت}
# أي: تغيرت الأمور حتى صارت الوحوش التي تشرد تجتمع مع الناس.
# {وإذا النجوم انكدرت}
# ذهب نورها. عن ابن عباس وأبي ابن كعب.
# وقيل وقال الربيع بن خثيم: رمى بها.
# وقيل: تسير الجبال: تصييرها هباءا وسرابا.
# PageV03P157
# وقيل {وإذا الوحوش حشرت}
# ماتت حشرها موتها. عن ابن عباس.
# معنى: سجرت: ملئت نارا كما تسجر التنور. ms299
# الموؤودة: المقتولة بدفنها حية، وكانت العرب تئد البنات خوف الإملاق،
~~يقال: وأدها يأدها وأدا، وهي موؤدة أي: مدفونة حية.
# سئلت {بأي ذنب قتلت}
# وذلك سؤال توبيخ لقاتلها، وهو أبلغ من سؤاله لأن هذا مما لا يصلح إلا
~~بذنب بأي ذنب كان فإذا ظهر أنه لا ذنب لها رجع الأمر إلى قاتلها.
# النشر: بسط المطوي.
# وقيل: سجرت أوقدت فصارت نارا. عن ابن عباس.
# وقيل: ملئت حتى فاضت على الأرضيين فنسفها حتى تكون لجج البحار ورؤوس
~~الجبال بمنزلة واحدة عن الحسن والضحاك.
# PageV03P158
# {وإذا النفوس زوجت}
# قرن كل إنسان بشكله من أهل الجنة أو أهل النار عن عمر بن الخطاب، وابن
~~عباس.
# وقيل: زوجت ردت الأرواح إلى الأجساد. عن عكرمة والشعبي.
# وقيل: سألت قتلتها بأي ذنب قتلت، فالكناية عنها أظهر
# وقيل: زوجت أي: يقرن الغاوي عن إغوائه من شيطان أو إنسان
# وقيل: سجرت جعل ماؤها شرابا يعذب به أهل النار.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو {سجرت} . خفيفة.
# وقرأ الباقون {سجرت} مشددة.
# وقرأ {نشرت} مشددة.
# PageV03P159
# الكشط: القلع عن شدة الفراق كشط جلدة الرأس يكشطها كشطا إذا قلعها، فقلع
~~السماء عن مكانها على شدة وثاقاها في اعتمادها كقلع جلدة الرأس عن مكانها.
# التسعير: تهييج النار حتى تتأجج.
# الإزلاف: إدناء ما تحب، ومنه الزلفة القربة مما تحب.
# {علمت نفس ما أحضرت}
# أي: عند ظهور الجزاء عليه، وقد كان غافلا عنه.
# وهو كقوله عز وجل {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله
~~ونسوه}
# الخنس: جمع خانس، وهو الغائب على طلوع، خنست الوحشية في الكناس، إذا غابت
~~فيه بعد طلوع.
# {إنه لقول رسول كريم} جواب {فلا أقسم بالخنس} وما بعده.
# وقيل: الخنس: النجوم. عن علي والحسن.
# PageV03P160
# وقيل: تخنس بالنهار وتبدوا بالليل.
# قيل: تخنس في مغيبها بعد طلوعها.
# وقيل: هي بقر الوحش. عن ابن مسعود وإبراهيم.
# وقيل: هي الظباء. عن ابن عباس وسعيد بن جبير.
# وقيل {وإذا الجنة أزلفت}
# قربت من أهلها يوم القيامة.
# وقيل: القسم بالنجوم الخمسة بهرام وزحل والمشتري وعطارد والزهرة.
# قرأ {سعرت} مشددة نافع ms300 وابن عامر وحفص عن عاصم.
# وقرأ الباقون {سعرت} خفيفة.
# PageV03P161
# الجواري: النجوم التي تجري في مسيرها ثم تغيب في مغاربها على ما دبر الله
~~فيها.
# الكنس: جمع كانس، وهي الغيب في مثل الكناس، وهو كناس الوحشية، وهو بيت
~~تتخذه من الشجرة تختفي فيه.
# معنى {والليل إذا عسعس}
# قيل: أدبر بظلامه عن علي وابن عباس.
# وقيل: أقبل بظلامه عن الحسن ومجاهد.
# وقيل {والليل إذا عسعس}
# دنى من أوله وأظلم، والعس: طلب الشيء بالليل.
# التنفس: امتداد هواء الجوف بالخروج من الفم والأنف يقال: تنفس الصعداء.
~~تنفس الصبح امتد ضوءه وتنفس النهار إذا امتد بطوله.
# قال الحسن {والليل إذا عسعس} أظلم.
# {والصبح إذا تنفس}
# إذا أسفر.
# {إنه لقول رسول كريم}
# جبريل. عن الحسن وقتادة.
# ويجوز أن يعني به محمد - صلى الله عليه وسلم - أتى به من عند الله.
# و {ذي قوة} على أمر الله.
# PageV03P162
# وقيل: ذي قوة في نفسه فمن قوته قلبه قريات لوط بقوام جناحه عليهما
~~السلام.
# الأمين: الحقيق بأن يؤتمن من حيث لا يكذب، ولا يجور ويعمل بالحق
# في الأمور، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
# قبل المبعث يدعى الأمين المطاع إن من إطاعة أهل الحق كان فيه إجلالا من
~~وجهين:
# أحدهما: أنهم أطاعوه لأنه هداهم إلى الرشد.
# والآخر: أن الآمر أجل من المأمور وأيضا فإنه يرجى ويتقى لكثرة
# المطيعين.
# المجنون: المغطى على عقله حتى لا يدرك الأمور على ما هي به للآفة الغامرة
~~له.
# الأفق: ناحية من السماء يقال: هو كالنجم في الأفق، وفلان ينظر في أفق
~~السماء.
# معنى {بظنين}
# بمتهم أي: ليس ممن ينبغي أن تظن به الريبة لأن أحواله ناطقة بالصدق.
# ومن قرأ {بضنين} بالضاد فالمعنى ما هو على الغيب ببخيل.
# PageV03P163
# وقيل: مطاع ثم أمين: على وحي الله.
# وقيل: الأفق المبين من حيث تطلع الشمس ويجيء النهار.
# عن الحسن وقتادة.
# رجيم رجمه الله باللعنة. عن الحسن.
# وقيل: رجم بالشهب طرد من السماء
# قرأ {بظنين} ابن كثير وأبو عمرو والكسائي، وقرأ الباقون {بضنين}
# بالضاد.
# معنى {فأين تذهبون}
# عن الحق الذي ms301 قد ظهر أمره وبدت أعلامه إلى الضلال
# الذي فيه البوار والهلاك، وهو استبطاءا لهم في القعود عن اتباع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والعمل بما يوجبه القرآن.
# معنى {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}
# مشيئته على قدرته وأنه لا تجري الأمور في ملكه إلا على حسب مشيئته، فمن
~~شاء الخير فقد شاء إلا أن يشاءه، ومن شاء الشر فقد شاء أن يشاءه، وعموم ذلك
~~يقتضي دخول الخير والشر.
# PageV03P164
# {فأين تذهبون}
# قيل: فأي طريق تسلكون أبين من الطريق الذي بينه الله لكم.
# PageV03P165
### | سورة الانفطار
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {إذا السماء انفطرت (1) }
# إلى آخرها فقال: ما الانفطار؟ وما الانتثار؟ وما التفجير؟ وما الغرور؟
# وما الكريم؟ وما التسوية؟ وما الصورة؟
# وبأي شيء يعلم الملك ما يفعله الإنسان في قلبه؟ وما الأبرار؟ ولم سمي
~~الإسلام دينا؟ ولم عظم يوم الدين بطريق الاستفهام عما وقع به الإعلام؟.
# وبأي شيء عظم يوم الدين؟
# ولم قيل {والأمر يومئذ لله} والأمر في كل وقت؟.
# الجواب: الانفطار: انقطاع الشيء من الجهات.
# الانتثار: تساقط الشيء من الجهات.
# التفجير: خرق بعض مواضع الماء إلى بعض على التكثير.
# PageV03P166
# معنى {بعثرت}
# بحثرت إذا جعل أسفله أعلاه، وقلب باطنه إلى ظاهره.
# وقيل: بعثرت بحثت. عن ابن عباس.
# معنى {علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) }
# ما أخذت وتركت مما يستحق به الجزاء.
# وقيل: كلما يستحق به الجزاء ما كان في أوله أو آخره
# وقيل: {وإذا البحار فجرت}
# فجر عذبها في مالحها ومالحها في عذبها. عن قتادة.
# وقيل: ما قدمت من عملها، وما أخرت من سنة سنتها.
# وقيل: ما قدمت من طاعة أو تركت. عن ابن عباس.
# وقيل: ما قدمت وأخرت من إحسان أو إساءة
# إذا قرئ كتابه وجوزي بعمله.
# الغرور: ظهور أمر يتوهم به جهلا الأمان من المحذور.
# الكريم: القادر على التكرم من غير مانع.
# التسوية: جعل الشيء على مقدار غيره.
# الصورة: البنية التي تميل بالتأليف إلى مماثلة الحكاية، وهي من صاره
# يصوره صورا إذا أماله، ومنه {فصرهن إليك} أي: أملهن إليك. ms302
# وقيل: غر الشيطان غرورا. عن قتادة.
# وقيل: غره بجهله الوجه في طول الإمهال.
# PageV03P167
# وقيل {في أي صورة ما شاء ركبك}
# من شبه أب أو أم أو خال أو عم. عن مجاهد.
# وقيل {بل تكذبون بالدين}
# بالجزاء والحساب عن مجاهد وقتادة.
# وقيل {فسواك فعدلك}
# من ذكر وأنثى مستحسن الصورة أو مستقبحا في الصورة طويلا أو قصيرا جسيما
~~أو نحيفا.
# وقيل {بل تكذبون بالدين} الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~الإسلام.
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي {فعدلك} خفيفة.
# وقرأ الباقون {فعدلك} مشددة.
# PageV03P168
# الملك يعلم ما يفعل الإنسان في قلبه منه ما يفعله بالاضطرار كما يعلم أنه
# يقصد إلى كلامنا وأمرنا ونهينا وإخبارنا ومنه ما يعلمه بالاستدلال إذا
~~رآه، وقد ظهر منه الأمور التي لا تكون إلا عن علم وقصد نحو التحري في الوزن
~~والكيل ورد الوديعة وقضاء الدين.
# الأبرار: عمال الإحسان الذين يكونون به محسنين.
# الفجار: عمال الإساءة التي يكونون بها مسيئين.
# سمي الإسلام دينا لأنه يستحق الجزاء
# معنى {يصلونها}
# يلزمونها بكونهم فيها.
# قال الحسن {يعلمون ما تفعلون}
# من الظاهر دون الباطن.
# وقيل: هو على الكل والله تعالى يعلمهم ذلك.
# عظم أمر يوم الدين بطريق الاستفهام لأنه نبه عليه بطريق الطلب له الذي
# يوجد معه وتحضر النفس فكان ذلك أبلغ من طريق الخبر عنه.
# عظم أمر يوم الدين بشدة الحاجة إلى نعيم الجنة الذي فيه لأهل الطاعة
~~النجاة من أهل المعصية الذي أعلمنا بيوم الدين.
# الدليل المؤدي إلى العلم بالحق في صفته وما يكون فيه من قوم يؤمر بهم
# إلى الجنة، ومن قوم يؤمر بهم إلى النار.
# PageV03P169
# وقيل {والأمر يومئذ لله}
# لأنه في ذلك اليوم لم يملك الله فيه أحدا شيئا، كما ملكهم في دار الدنيا،
~~ووجه آخر وهو أنه لا يملك في ذلك اليوم أن يجازي أحدا إلا بالحق بأمر الله.
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو {يوم لا تملك} برفع الميم.
# وقرأ الباقون {يوم لا تملك} بالنصب.
# PageV03P170
### | سورة ويل للمطففين
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {ويل للمطففين (1) }
# إلى ms303 آخرها فقال:
# ما التطفيف؟ وما الاكتيال؟ وما الاستيفاء؟ ولم ذكر في الذم {إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون}
# ولم جاز {وإذا كالوهم أو وزنوهم} وإنما يكال الطعام ويوزن المتاع
~~والأثمان؟ وما القيام؟ وما سجين؟ وما معنى: جعل الفجار في سجين؟ وما الرقم؟
~~وما أصل وما المتعدي؟ وما الأثيم؟ وما الشهادة؟ وما التنافس؟
# وما الأرائك؟ وما الرحيق؟ وما الفاكهة؟ وما التسنيم؟
# وما وجه ضحك أهل الجنة من أهل النار؟ ولم قيل {ثوب الكفار} ؟ .
# PageV03P171
# الجواب: التطفيف: تنقيص يجور به صاحبه من كيل أو وزن.
# الاكتيال: الأمر بالكيل ونظيره الاتزان، وهو الأخذ بالوزن.
# الاستيفاء: الأخذ بالوفاء، وهو طلب الوفاء، والوفاء تمام مقدار الحق
# ذكر {إذا اكتالوا على الناس يستوفون} في الذم ليبين منزلتهم في تعدي
~~الحق.
# جاز {كالوهم} لأنه محذوف من كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذف لما دل الكلام
~~عليه للإيجاز.
# المطفف: المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل أو وزن.
# وعن ابن عباس قال: كان أهل المدينة من أخبث الناس كيلا إلى أن أنزل الله
~~- عز وجل - {ويل للمطففين (1) }
# فاجتنبوا الكيل، يقال: اكتالوا عليهم واكتالوا بينهم
# فالأول: أخذوا ما عليهم، والثاني: استوفوا منهم.
# سجين: السجين على التخليد، وهو فعيل من سجنته أسجنه سجنا، وفيه مبالغة
~~كما تقول شريب من الشرب وسكير من السكر.
# PageV03P172
# معنى جعل كتاب الفجار في سجين أي: تخليده فيه يقوم مقام إقامة التقريع
~~به، وإن عقابهم لا يفنى ولا يبيد كما لا يفنى كتاب سيئاتهم.
# الرقم: طبع الخط بما فيه علامة لأمر.
# أصل {كلا}
# فيه وجهان:
# أحدهما: أن تكون كلمة واحدة من غير تركيب وضعت للردع والزجر.
# وجرت مجرى الأصوات من نحو صه ومه.
# والآخر: أن تكون كاف التشبيه دخلت على (لا) وشددت للمبالغة في الزجر مع
~~الأبدان بتركيب اللفظ.
# و {يوم يقوم} يحتمل ثلاثة أوجه:
# النصب على ذالك اليوم ويصلح مبعوثون
# يوم يقوم.
# والرفع على الاستئناف، والجر على البدل من {ليوم عظيم}
# وقيل: يقومون مقدار ثلاثمائة سنة، وتقصر على المؤمن حتى تكون كإحدى
~~صلواته المكتوبة. عن قتادة. ms304
# وقيل: إن أحدهم ليغيب في رشحه إلى أنصاف أذنيه.
# في حديث مرفوع.
# PageV03P173
# وقيل: في سجين: في الأرض السابعة السفلى.
# عن ابن عباس.
# وقيل: سجين: جب في جهنم.
# وقيل: سجين صخرة في الأرض السابعة السفلى.
# عن مجاهد.
# وقيل: سجين بمعنى شديد.
# المعتدي: المتجاوز الحق إلى الباطل.
# الأثيم: مكتسب القبيح
# {ران على قلوبهم}
# غلب على قلوبهم يقال منه رانت الخمر على عقله إذا سكر فعلت على عقله
~~فالرين عليه السكر على القلب.
# وقيل: الرين: الذنب على الذنب حتى يموت القلب. عن الحسن.
# {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
# لمحجوبون عن رؤيته فإن الكافرين لا يرون الله.
# واحد أساطير أسطورة مثل أحدوثة وأحاديث.
# وقيل: أباطيل الأولين.
# معنى {صالو الجحيم} لازموا الجحيم.
# PageV03P174
# معنى {عليون}
# مراتب عالية محفوظة بإجلال عظم الله شأنها، وجمعت بالواو والنون تشبيها
~~بمن يعقل في الفضل وعظم الشأن.
# {مرقوم}
# أي: مرقوم بما تقر به أعينهم وتوجب سرورهم بما فيه من إثبات
# حسناتهم المتعينة منهم، وذلك بالضد من رقم كتاب الفجار لأنه بما يسوؤهم
~~ويسخن أعينهم.
# وقيل: عليون: للسماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين.
# عن قتادة ومجاهد والضحاك.
# وقيل: عليون: الجنة. عن ابن عباس، وقيل: عليون: س رة
# المنتهى، وهي التي إليها ينتهي كل شيء من أمر الله وهي في السماء
~~السابعة.
# عن الضحاك.
# وقيل: عليون: علو على علو مضاعف، ولهذا جمع بالواو والنون تفخيما لشأنه،
~~وقيل: عليون: أعلى الأمكنة.
# الشهادة: الإدراك بحاسة.
# معنى {يشهده المقربون}
# هنا المقربون إلى كرامة الله في أجل المراتب وهم الملائكة.
# وقيل: هم المؤمنون كأنهم أقرب العباد إلى كرامة الله.
# الأرائك: السرر في الحجال عن ابن عباس.
# ينظرون إلى الله تعالى كما قال {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة
~~(23) } .
# الرحيق: الخمر. عن ابن عباس.
# PageV03P175
# قال الخليل: هي أفضل الخمر وأجودها.
# وقيل: هذا الخمر مختوم في الآنية بالمسك، وهو غير الذي يجري في الأنهار.
# {ختامه مسك}
# فيه قولان:
# الأول: مقطعه مسك بأن يوجد ريح المسك عند خاتمة شربه.
# عن ابن عباس والحسن.
# الثاني: أنه ختم إناؤه بالمسك بدلا من ms305 الطين الذي يختم بمثله الشراب في
~~الدنيا. عن مجاهد وابن زيد.
# التنافس أي: تمني كل واحد من النفسين مثل الشيء النفيس، أن يكون له تسنيم
~~عين ماء يجري من علو إلى أسفل.
# المزج: خلط مائع بمائع كما يمزج الحار بالبارد.
# الختام: مصدر والخاتم صفة، ونظيره فلان كريم الطابع والطباع والطابع.
# قرأ الكسائي وحده {خاتمه} مسك بألف قبل التاء.
# وقرأ الباقون {ختامه مسك} .
# PageV03P176
# وقيل في نصب عين وجوه:
# الأول: إن {تسنيم} معرفة و {عينا} قطع منها أو حال.
# الثاني: أن يكون {تسنيم} مصدرا فجرى مجرى {أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14)
~~يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16) } .
# الثالث: على أعني عينا.
# الرابع: يسقون عينا.
# الفاكه: الطالب ما تنفك به من نوادر الأمور.
# وقيل: الفاكه اللاهي
# وقيل: الفاكه: الناعم المعجب بحاله.
# وجه ضحك أهل الجنة من أهل النار أنهم لما كانوا أعداء الله وأعداءهم
# جعل الله لهم سرورا في تعذيبهم ولو كان العفو قد وقع عنهم لم يجز أن يجعل
~~السرور في ذلك.
# معنى {وإذا مروا بهم يتغامزون}
# الذم لهم بعيب المؤمنين بالضلال من غير أن كلفوا منعهم من المراد وأن
~~ينطقوا في ذلك بالصواب.
# معنى {هل ثوب الكفار}
# فيه قولان:
# PageV03P177
# الأول: هل جوزي الكفار إذا فعل بهم هذا الذي ذكر بما كانوا يفعلون.
# الثاني: ينظرون هل جوزي الكفار فيكون موضعه نصبا ب ينظرون
# والأول استئناف لا موضع له.
# وقيل: {ثوب الكفار} لأن الثواب وإن كان الجزاء بالنعيم على الأعمال فإن
# أصله الجزاء الذي يرجع على العامل في عمله، ثاب الماء يثوب ثوبا إذا رجع
# وثاب إليه عقله إذا رجع.
# وقيل: يقول المؤمنون بعضهم لبعض هل جوزي الكفار ما كانوا يفعلون سرورا
~~بما أنزل بهم.
# قرأ {انقلبوا فكهين} عاصم في رواية حفص، وقرأ الباقون {فاكهين}
# بألف.
# قرأ {هل ثوب} مدغم أبو عمر وفي رواية هارون وحمزة والكسائي مدغم
# أيضا، وقرأ الباقون واليزيدي عن أبي عمرو بالإظهار.
# PageV03P178
### | سورة إذا السماء انشقت
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {إذا السماء انشقت (1) }
# إلى آخرها ms306 فقال:
# ما الانشقاق؟ وما الكدح؟ ولم قيل فملاقيه؟
# وما حساب المؤمن الذي يؤتي كتابه بيمينه؟ وما الحساب؟ وما اليسير؟
# وما السرور؟ وما الثبور؟ وما معنى
# وما وجه اتصال {إن ربه كان به بصيرا} ؟.
# وما الاتساق؟ وما الشفق؟ وما الجمع الذي يخص الليل؟ وما الإيعاء؟
# وما وما القراءة؟ وما معنى: القرآن؟
# وما معتمد الأسباب التي تعلوا بها طبقة الكلام؟
# الجواب:
# PageV03P179
# الانشقاق: افتراق امتداد عن التئام وكل انشقاق افتراق وليس كل افتراق
~~انشقاقا.
# والانفطار والانصداع والانفراج أمثال.
# معنى {أذنت لربها}
# قيل: سمعت وأطاعت. عن ابن عباس وسعيد بن جبير
# أي: كأنها سمعت بأذن فطاعة بانقيادها لتدبير الله، والعرب تقول أذن هذا
~~الأمر إذنا بمعنى استمع لك.
# معنى {وإذا الأرض مدت}
# بسطت باندكاك جبالها وأكمامها حتى تصير كالصفيحة الملسى، وهذا من أشراط
~~الساعة وجلائل الأمور التي تكون فيها.
# معنى {وألقت ما فيها وتخلت}
# ألقت ما فيها من المعادن وغيرها وتخلت منها كما تلقي الحامل ما في بطنها
~~عند الشدة.
# معنى {وحقت}
# حق له أن يكون على هذا الأمر بمعنى جعل ذلك حقا.
# وقيل: تمدد الأرض يوم القيامة مد الأديم.
# في حديث مرفوع.
# PageV03P180
# وقيل {وألقت ما فيها وتخلت}
# ما فيها من الموتى عن قتادة ومجاهد.
# وقيل في جواب {إذا السماء انشقت}
# أنه محذوف، وتقديره رأى الإنسان ما قدم من خير أو شر
# وقيل: جوابه في {إنك كادح}
# وقيل: هو على الذكر {وأذنت لربها وحقت} .
# الثاني: في صفة الأرض، والأول: في صفة السماء وليس بتكرير في المعنى.
~~الكدح: سعي شديد في الأمر.
# معنى {كادح إلى ربك كدحا فملاقيه}
# ساع في أمرك بشدة ومشقة إلى أن تلقى جزاء عملك من ربك، فالغني والفقير كل
~~واحد منهما يكدح ما يقتضيه حاله.
# وقيل: فملاقيه: تفخيما لشأن الأمر الذي يلقى من جهته فجعل لذلك لقاء
~~جزائه لقاءه وهذا من الحكم البالغة.
# PageV03P181
# حساب المؤمن موافقته على ما عمل من الحسنات، وماله عليها من الثواب، وما
~~حط عنه من الأوزار.
# السرور: لذة في القلب بنيل المشتهى من الأمر.
# الحساب اليسير: التجاوز ms307 عن السيئات والاحتساب بالحسنات.
# وقيل: في الهاء قولان: فملاق ربك وملاقي كدح وهو عملك.
# قال الشاعر:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# الثبور: الهلاك، يدعوا ثبورا يقول بإهلاكها، وآثبوراه
# أصل الثبور الهلاك ثبر البحر إذا جزر لهلاكه بانقطاع مائه
# معنى {يحور}
# يرجع حار يحور حورا إذا رجع، والمعنى ظن أن لن يرجع إلى حال الحياة في
~~الآخرة.
# معنى {إنه كان في أهله مسرورا}
# أي: اقتطعه السرور بأهله عما يمكنه أن يقوم به فهو ذم له.
# وجه اتصال {إن ربه كان به بصيرا}
# أي: فهو يخبر عن ظنه أن لن يحور..
# ، ويقطع عليه على أنه بصير به ويجمع أموره.
# وقيل: ظن أن لن يحور فلذلك
# PageV03P182
# كان يرتكب المآثم وينتهك المحارم.
# وقيل: إنه كان في أهله مسرورا بمعاصي الله.
# قرأ {ويصلى}
# بفتح الياء خفيفة أبو عمرو وعاصم وحمزة، وقرأ {يصلى}
# بضم الياء مشددة ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي.
# وروي {ويصلى} بضم الياء خفيفة عن نافع وعاصم.
# الشفق: الحمرة الرقيقة في المغرب بعد غروب الشمس ووجه الاعتبار بالشفق
~~علامة الوقت بعينه يقتضي توقيت عالم به.
# وسق: جمع إلى مسكنه ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه، وسقته أسقه وسقا إذا
~~جمعته.
# والوسق: الطعام المجتمع الكثير مما يكال أو يوزن، ومقداره ستون صاعا.
# PageV03P183
# الاتساق: الاجتماع على تمام، وهو افتعال من الوسق فإذا تم نور القمر
~~واستمر في ضيائه فذلك الاتساق له.
# معنى {لتركبن طبقا عن طبق}
# منزلة عن منزلة وطبقة عن طبقة، وذلك أن من كان
# على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه، ومن كان على فساد دعاه إلى فساد فوقه، لأن
~~كل شيء يجيء إلى شكله.
# وقيل: طبقا عن طبق جزاء عن عمل.
# وقيل: لتصيرن إلى الآخرة عن الدنيا.
# وقيل: شدة عن شدة.
# وقيل {طبقا عن طبق} حالا عن حالا من إحياء وإماتة ثم إحياء.
# {والقمر إذا اتسق}
# إذا استنار عن الحسن.
# الجمع الذي يخص الليل جمع الحيوانات الإنسية إلى مساكنها
# والعرب تقول: إذا جاء الليل استوحش كل إنسي واستأنس ms308 كل وحشي.
# قرأ {لتركبن طبقا} بفتح الباء ابن كثير وحمزة والكسائي أي لتركبن أنت يا
~~محمد، وقرأ الباقون {لتركبن طبقا} بضم الباء.
# PageV03P184
# القراءة: ضم الحروف بعضها إلى بعض بالتأليف على سياقه.
# قرأت أقرأ قراءة، والقراءة والتلاوة من النظائر.
# معنى قرآن: تلاوة في أعلى طبقات حسن النظام في المعاني والألطاف
# والأسباب التي يعلو بها في حسن النظام ستة تعديل الحروف وتشاكل المقاطع،
~~وغيرها بحسن البيان والإيجاز من غير إخلال والوعظ الذي يلين القلب للعمل
~~بالحق والحجة التي تؤدي إلى المعرفة بتمييز الحق من الباطل وهذه جمل لها
~~تفضيل كثير.
# معنى {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون}
# هنا أي: الذي يمنعهم من السجود عند تلاوة القرآن تكذيبهم به جهلا بما
~~عليهم فيه، وفي ذلك التحذير من الجهل والحث على طلب العلم
# الإيعاء: جعل الشيء في وعاء والقلوب أوعية لما يجعل فيها من معرفة
# أو جهالة وعزم على خير أو شر.
# وقيل {وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون}
# أي: ما وجه الارتياب الذي يصرفهم عن الإيمان.
# PageV03P185
# {غير ممنون}
# غير منقوص. عن ابن عباس.
# وقيل: غير مقطوع.
# وقيل: غير منغص بالمن الذي يؤذي وإنما قيل له من لأنه قطع عن شكر
# النعمة.
# PageV03P186
### | سورة البروج
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والسماء ذات البروج (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما البروج؟ وما اليوم الموعود؟ وما الشاهد والمشهود؟ وما الأخدود؟ وما
~~معنى: ذات الوقود وكل نار ذات وقود؟ وأين جواب القسم؟ وما معنى: قتل هاهنا؟
~~وما الشهود؟ وما النقمة؟ وما الداعي إلى أن ينقموا من الإيمان؟ وما العزيز؟
~~وما الحميد؟ ومن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات؟
# وما الفوز؟ ولم أعيد ذكر {إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13)
~~} وما البطش؟ وما المحيط؟ وما معنى: محيط؟
# الجواب:
# البروج: المنازل العالية بما هي عن جملة الأرض ثابتة وهي اثنا عشر برجا
~~يسير القمر في كل برج منها يومين وثلاثة.
# اليوم الموعود: يوم الجزاء وفصل القضاء، وهو يوم القيامة. عن الحسن
~~وقتادة.
# PageV03P187
# الشاهد: النبي - صلى الله عليه وسلم -
# والمشهود يوم القيامة ms309 عن الحسن بن علي - رضي الله عنه -
# وتلى {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) }
# {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103) }
# عن ابن عباس وسعيد ابن المسيب.
# وقيل: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة.
# وقيل: الشاهد يوم النحر والمشهود يوم عرفة.
# الأخدود: الشق العظيم في الأرض، ومنه في صفة الشجرة التي دعاها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جعلت تخد الأرض خدا حتى أتته.
# PageV03P188
# معنى {النار ذات الوقود}
# لأنه قد يكون نارا ليست ذات وقود كنار الحجر ونار الكبد.
# والثاني: على وقود مخصوص لأنه معروف فكأنه الوقود بإنذار النار.
# وقيل: إن الكفار الذين كانوا قعودا على النار خرجوا لمشارفها فأحرقتهم عن
~~آخرهم. عن الربيع.
# وكانوا من المجوس عن علي رضي الله عنه، وقال الضحاك: كانوا من بني
~~إسرائيل، وقيل: كانوا من اليمن.
# و {قتل} بمعنى لعن، وقيل: لعنوا بتحريقهم في الدنيا قبل الآخرة.
# الوقود: بالفتح الحطب وبالضم الاتقاد.
# وجواب القسم محذوف تقديره الأمر حق في الجزاء على الأعمال.
# وقيل: قل هو لقاتل المؤمنين لأن الله تعالى حرقهم بعد قتلهم.
# وقيل: هو للمقتولين من المؤمنين.
# PageV03P189
# وذكر الله هؤلاء المؤمنين بحسن بصيرتهم في الصبر على دينهم حتى أحرقوا
~~بالنار لايعطون التقية بالرجوع عن الإيمان.
# القعود: جمع قاعد.
# الشهود: الحضور على مشاهدة أمر من الأمور.
# النقمة: إيجاب مضرة على حال مذمومة، النقمة: نقيض النعمة فهؤلاء
# الجهال نقموا حال الإيمان لأنهم جعلوها بجهلهم حالا مذمومة، وكان الداعي
~~إلى أن ينقموا من الإيمان ما سبقوا إليه من جهلهم وسخف رأيهم.
# العزيز: المنيع في انتقامه من دفع دافع له.
# الحميد: المستحق للحمد.
# وقيل {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات}
# جواب القسم في أول السورة ولا يحسن هذا التأويل لطول الكلام
# وقيل: لهم عذاب بكفرهم وعذاب بإحراق المؤمنين.
# الفوز: النجاة بالنفع الخالص من كل شائب، ووصف بأنه كبير لما فيه من
~~الإجلال والإكرام والمدح والإعظام
# PageV03P190
# أعيد ذكر {إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) }
# لا يعتاده بما بعده من ذلك الفوز ms310 الكبير واقتضاء ما قبله من صفة المؤمنين
~~الذين صبروا على المحنة للوعد به.
# البطش: الأخذ بالعنف.
# يبدئ بالعذاب ويعيده. عن ابن عباس.
# وذلك لاقتضاء ما قبله له
# وقيل: يبدئ الخلق ويعيده عن الحسن.
# {المجيد} الكريم.
# قرأ حمزة والكسائي {المجيد} خفضا على صفة العرش.
# وقرأ الباقون {المجيد} رفعا على صفة الله.
# وفي قوله {فعال لما يريد}
# دليل على ما يقول إنه فاعل لكسب عبده لأنه قد أراده ونبه بذلك على حسن
~~جميع تصرفه في ملكه على كل وجه من ابتداء بنعيم وعذاب مقيم.
# معنى {حديث الجنود}
# أي: تذكر حديثهم تذكير معتبر قلبك منتفع به.
# PageV03P191
# {بل الذين كفروا}
# أعرضوا عما يوجبه الاعتبار بفرعون وثمود، وأقبلوا
# على ما يوجبه الكفر والتكذيب من التأكيد، ولم يعلموا أن الله من ورائهم
~~محيط يقدر أن ينزل بهم ما أنزل بفرعون وثمود.
# سمي القرآن مجيد لأنه يعطي المعاني الجليلة والدلائل النفيسة، وجميعه
# حكم لا يخلو من موعظة تلين القلوب للعمل بالحق، وحجة تؤدي إلى تمييز الحق
~~من الباطل ومعنى يعمل عليه فيما يجتبى أو يتقى.
# وقيل: {هل أتاك حديث الجنود} وما كان منهم إلى أنبيائهم
# فاصبر كما صبر الرسل قبلك.
# وقيل: {بل الذين كفروا في تكذيب} إيثارا منهم لأهوائهم واتباعا لسنن
~~آبائهم.
# وقيل: في لوح محفوظ من التغيير والتبديل والزيادة والنقصان.
# وقيل: اللوح المحفوظ: أم الكتاب، وقيل: معناه كأنه بما ضمن الله تعالى من
~~حفظه في لوح محفوظ.
# ومعنى {والله من ورائهم محيط}
# أي: هم مقدور عليهم كما يكون فيما أحاط بهم وهذا من بلاغة القرآن.
# قرأ نافع وحده {في لوح محفوظ} رفعا، وقرأ الباقون {في لوح محفوظ} . خفضا،
~~على أنه من صفة اللوح.
# PageV03P192
# صفحة فارغة
# PageV03P193
### | سورة الطارق
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والسماء والطارق (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الطارق؟ وما النجم؟ وما الثاقب؟ وما الحافظ؟ وما النظر ها هنا؟
# وما الدافق؟ وما الترائب؟ وما السريرة؟ وما معنى: وما رجع السماء؟
# وما صدع الأرض؟ وما القول الفصل؟ وما الهزل؟ وما الكيد؟
# الجواب: الطارق: الآتي ليلا، وهو ms311 هنا النجم.
# الثاقب: كما وصفه الله - عز وجل -.
# والقول الأول يبين عن معنى صفته بالطارق، والقول الثاني يبين عن نفسه ما
~~هي يقال: طرقني فلان إذا أتاني ليلا.
# النجم الطالع في السماء كالدرة البيضاء، ويقال طالع ناجم تشبيها به.
# الثاقب: المضيء النير، الثاقب أيضا: العالي الشديد العلو،
# PageV03P194
# والعرب تقول إذا ارتفع الطائر ارتفاعا شديدا هو ثقب كأنه قد ثقب الجو
~~الأعلى.
# وقيل: الثاقب المضيء.
# عن ابن عباس.
# وقيل: العالي على النجوم وهو زحل.
# عن ابن زيد.
# الحافظ: المانع من هلاك الشيء.
# النظر: ها هنا نظر الاعتبار
# وقيل: طرق النجوم ظهورها بالليل وخفاؤها بالنهار.
# عن قتادة.
# وقيل: حافظ من الملائكة يحفظون عمله ورزقه وأجله.
# عن قتادة.
# {إن كل نفس لما عليها حافظ}
# ما: صلة مؤكدة وتقديره لعليها حافظ
# واللام لام الابتداء.
# قال الحسن {النجم}
# ها هنا جماع النجوم.
# وقال {وما أدراك}
# أي: إنك لم تدر حتى أعلمتك وكل ما يعلمه الإنسان فالله أعلمه بالضرورة أو
~~بالدليل.
# قرأ {لما}
# بالتشديد عاصم وحمزة وابن عامر، وقرأ الباقون {لما} بالتخفيف.
# مشددة معنى لما إلا في موضعين: إن، والقسم، كقولهم: سألتك لما فعلت بمعنى
~~إلا فعلت.
# PageV03P195
# الدفق: صب الكثير، فالماء الذي يكون منه الولد إنما يكون دفقا، وإن
# كانت منه النطفة التي يخلقها الله إنسانا أو غيره من الحيوان.
# الترائب: موضع القلادة من صدر المرأة.
# عن ابن عباس، واحدها تريبة.
# السريرة: الطوية في النفس، وهي أسرار المعنى في النفس.
# صدع الأرض: انشقاقها بالنبات لضروب الزروع والأشجار
# القول الفصل: الجواب الذي يفصل الحق من الباطل بالبيان عن كل واحد منهما.
# الهزل: قول تهزأ به، والهزل نقيض الجد.
# الكيد: فعل ما يوجب الغيظ
# وقيل: ذات الرجع ذات المطر الذي يرجع به.
# عن ابن عباس.
# PageV03P196
# وقيل: شمسها وقمرها ونجومها تغيب وتطلع. عن ابن زيد.
# و {رويدا} : أمهالا، وقيل: رويدا: قليلا. عن قتادة.
# PageV03P197
### | سورة سبح
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {سبح اسم ربك الأعلى (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما التسبيح؟ وما الأعلى؟ وما التسوية؟ وما التقدير؟ وما الهداية؟
# وما ms312 الإقراء؟ وما النسيان؟ ؟ وما الجهر؟ وما اليسرى؟ وما التجنب؟
# وما الشقوة؟ وما معنى: الكبرى في صفة النار
# وما معنى {ثم لا يموت فيها ولا يحيى} والعذاب لا يصل إلا إلى حي؟
# وما إيثار الدنيا على الآخرة؟.
# الجواب:
# الت سبيح: التنزيه لله - عز وجل - عما لا يجوز في صفته إلى صفات
# التعظيم له كوصفه بأنه لا إله إلا هو فينفي ما لا يجوز في صفته من شريك
~~في عبادته مع الإقرار بأنه إله وحده.
# الأعلى: القادر الذي لا قادر أقدر منه، وصفته الأعلى منقولة إلى معنى
~~الأقدر حتى لو بطل معنى علو المكان لم يبطل أن يفهم بتحقيقها.
# التسوية: الجمع بين الشيئين بما هما فيه.
# PageV03P198
# التقدير: تنزيل الشيء على مقدار غيره.
# الهداية: الدلالة على طريق الرشد، فسبحان من يجعل الهداية في قلب
# الطفل حتى طلب ثدي أمه وميزه من غيره، وما أعطى الفرخ حتى طلب الرزق من
~~أبيه وأمه.
# الأحوى: الأسود الشديد السواد، والحوه السوداء.
# الغثاء: ما يقذف به السيل جانب الوادي من الحشيش والنبات
# وقيل: معنى سبح: قل سبحان ربي الأعلى. عن ابن عباس وقتادة
# وقيل: معناه: نزه اسم ربك الأعلى عن أن يسمى به سواه.
# وقيل: نزه ربك عما يصفه به المشركون
# وقيل: غثاءا: أي: هشيما يابسا متفتتا.
# قرأ الكسائي وحده {والذي قدر} بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد.
# PageV03P199
# الإقراء: أخذ القراءة على القارئ بالاستماع لتقويم الزلل، القراءة
~~والتلاوة والقارئ التالي.
# النسيان: ذهاب المعنى عن النفس بعد أن كان حاضرا لها، ونقيضه الذكر،
~~ونظيره السهو.
# معنى {فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله}
# أي: ما شاء نسيانه مما لا يكلفك القيام بأدائه، وذلك أن التكليف مضمن
~~بالذكر.
# الجهر: رفع الصوت، ونقيضه الهمس وهو ضعف بالصوت أي: يحفظ عليك ما جهرت به
~~وما أخفيته مما تريد أن تعيه.
# اليسرى: الكبرى في تسهيل الخير بها وهي ها هنا الجنة أي: يسهل لك العمل
~~المؤدي إلى الجنة.
# وقيل: بل ذلك على جهة التقابل فقيل لليد المقابلة لليمنى يسرى.
# وقيل: لأن العمل بها مع الذي يتيسر ms313 على ما أتم ما يمكن.
# وقيل {سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله}
# إن شاء يرفع حكمه وتلاوته.
# PageV03P200
# وقيل: إلا ما شاء الله كالاستثناء في الأيمان وأن تقع مشيئته النسيان.
# اليسرى: الفعل من اليسر، وهو سهولة عمل الخير
# وقيل {إلا ما شاء الله}
# وهي تنفع لا محالة في عمل الإيمان أو الامتناع من العصيان وقد يقال مثله
~~أن يقع السؤال أي فيما يجوز عندك.
# وقيل: إلا ما شاء الله بأن يؤخر إنزاله.
# التجنب: الصير في جانب عن الشيء بما ينافي كونه، فهذا الشقي يجتنب الذكرى
~~بأن صار بمعزل عنها بما ينافي كونه.
# الشقوة: حالة تؤدي إلى شدة العذاب، نقيض الشقوة السعادة.
# معنى الكبرى في صفة النار أي: الحاجة إلى اتقائها أشد وذلك من كبر الشأن.
# PageV03P201
# معنى {ثم لا يموت فيها ولا يحيى}
# أي: لا يكون على صفة الحي الذي يرغب فيها، إيثار الدنيا على الآخرة أراد
~~العمل لها بدلا من العمل للآخرة.
# تزكى: صار زاكيا بأن عمل صالحا.
# وقيل: زكى ماله
# وقيل: {إن هذا لفي الصحف الأولى}
# ما قصه الله في هذه السورة
# وقيل: قد أفلح من تزكى إلى آخر السورة
# وقيل: كتب الله تعالى كلها أنزلت في رمضان، وأنزل الفرقان لأربعة وعشرين
~~سنة.
# وقيل: النار الكبرى جهنم، والنار الصغرى نار الدنيا
# وقيل: لا يحيى: لا يجد روح الحياة
# وقيل: الزاكي النامي بالخير الكثير.
# وقيل: النار الكبرى التي في الطبقة السفلى من جهنم عن الفراء.
# وقيل: من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فهو ممدوح في الصحف الأولى كما هو
~~[ممدوح في] (1) القرآن. PageV03P202
# قرأ أبو عمرو وحده {بل يؤثرون} بالياء، وق رأ الب اقون بالت اء المعجمة
# من فوق.
# PageV03P203
### | سورة الغاشية
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {هل أتاك حديث الغاشية (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الغاشية؟ وما معنى: خاشعة؟ وما الناصبة؟ وما معنى: آنية؟ وما الضريع؟
~~وما اللاغية؟ وما الجاري؟ وما السرر؟ وما الأكواب؟ وما النمارق؟
# وما التذكرة؟ . وما المسيطر؟ وما الإياب؟ وما حساب الكفار؟ وما معنى:
~~الاستثناء في {إلا من ms314 تولى وكفر} وهل ذلك منسوخ أم لا؟.
# الجواب: الغاشية: المجللة لجميع الجملة.
# معنى خاشعة: ذليلة بما رأت من سوء عاقبة السيئة.
# الخشوع: الذل بالخضوع.
# الناصبة: التعبة وهي التي قد أضعفها الانتصاب للعمل.
# معنى آنية: بالغة شدة الحر يقال: أني أناء إذا بلغ الطعام حال النضج.
# ومنه {ناظرين إناه} أي: بلوغ نضجه.
# PageV03P204
# الضريع: نبت تأكله الإ ل تضر ولا تنفع كما وصفه الله سبحانه
# تعالى إنه {لا يسمن ولا يغني من جوع (7) } .
# وقيل: الغاشية القيامة تغشى الناس بالأهوال. عن ابن عباس والحسن.
# وقيل: النار تغشى وجوه الكفار بالعذاب عن سعيد بن جبير
# وقيل: عاملة لم تعمل لله في الدنيا
# وقيل: آنية بالغة النهاية في شدة الحر. عن ابن عباس.
# وقيل: الضريع: الشبرق وهو سم. عن ابن عباس.
# وقيل: ضريع من ضرع يضرع أكله في الإعفاء منه لخشونته.
# علو الجنة على وجهين: عل والشرف والجلالة، وعلو المكان والمنزلة
# وقرأ {تصلى} بضم التاء أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر، وقرأ
# الباقون بفتح التاء.
# PageV03P205
# اللاغية: كلمة ليست لها فائدة، وفي سماع ما لا فائدة فيه ثقل على النفس
~~فلذلك نفى اللاغية عن الجنة.
# الجاري: المار من المائع إلى جهة النار.
# السرر: جمع سرير، وهو مجلس سرور بالرفعة على قوائم متقابلة.
# الأكواب: جمع كوب، وهي الأباريق التي ليست لها خراطيم.
# النمارق: الوسائد.
# وقيل: الأكواب كالأباريق لا عرى لها ولا خراطيم كالأكواز الفاخرة التي
~~توضع بين يدي الملك.
# الزرابي: البسط الفاخرة، واحدها زربية.
# وقيل: لاغية بمعنى ذات لغو كقولهم: نابل وزارع أي: هو ذو نبل وزرع.
# PageV03P206
# وقيل: سرر مرفوعة ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك
~~والنعيم.
# وأكواب موضوعة أي: على حافة العين الجارية كلما أراد شربها وجدها مملؤة
# وقرأ {لا تسمع} بالتاء مضمومة فيها {لاغية} رفعا ابن كثير وأبو عمرو،
~~وقرأ نافع وحده {لا تسمع} بالتاء مضمومة فيها {لاغية} مضمومة
# وقرأ الباقون {لا تسمع} بالتاء مفتوحة فيها {لاغية} مضمومة
# التذكير: التعريض للذكر بالبيان الذي يقع به الفهم.
# النفع بالتذكير عظيم لأنه ms315 طريق للعلم بالأمور التي نحتاج إليها، وملين
~~القلب للعمل بها.
# PageV03P207
# المسيطر: المتسلط على غيره بالقهر له، وهو ضارب سطرا على
# غيره ولا يمكنها الخروج عنه.
# الإياب: الرجوع.
# حساب الكفار: إخراج مقدار ما لهم وعليهم ليظهر لهم استحقاق العذاب وسقوط
~~الثواب.
# وحساب المؤمن: إخراج ماله وعليه وجه التكفير للسيئة ويقبل الحسنة بما
~~يوجب الثواب على الإيمان.
# معنى الاستثناء في قوله {إلا من تولى وكفر}
# فيه وجهان:
# الأول: لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر على الاستثناء
~~المنقطع
# الثاني: إلا من تولى وكفر فإنك تسلط عليه بالجهاد والله تعالى بعد ذلك
~~يعذبه العذاب الأكبر
# وقيل: مذكر نعمتي عندهم وما يوجبه عليهم.
# وقيل: بمسيطر بجبار. عن ابن عباس ومجاهد.
# وقيل: هذا قبل فرض الجهاد ثم نسخ.
# PageV03P208
# وقيل: إلا من تولى وكفر: فكله إلى الله. عن الحسن.
# وقيل: إلا من تولى وكفر: فلست له بمذكر لأنه لا يقبل منك فكذلك لست
~~تذكره.
# قرأ أبو عمرو والكسائي {بمسيطر} بالسين باختلاف عنهما.
# وقرأ الباقون بالصاد إلا حمزة فإنه يشم [الصاد زايا] (1) . PageV03P209
### | سورة والفجر
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر
~~(3) والليل إذا يسر (4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الفجر؟ وما الليال العشر؟ وما الشفع والوتر؟ وما معنى: يسر؟ وما
~~الحجر؟ وما معنى: ذات العماد؟ وما معنى: ذي الأوتاد؟ وأين جواب القسم؟ ومن
~~إرم؟ وما معنى: سوط عذاب؟ وما معنى: لبالمرصاد؟
# وما الابتلاء؟ وما معنى: قدر عليه رزقه؟ وما الإكرام؟ وما الدك؟ وما
~~الصف؟ ولم قيل فأنى له الذكرى وهو يتذكر في الآخرة سيئاته؟
# وما معنى: قدمت لحياتي؟ وما معنى: لا يعذب عذابه أحد على قراءة الكسائي؟
~~وما النفس المطمئنة؟ وما معنى: المطمئنة؟
# وما معنى: وجاء ربك؟
# الجواب:
# الفجر: شق عامود الصبح فجره الله تعالى لعباده يفجره فجرا إذا أظهره
# من أفق المشرق مبشرا بإدبار الليل الظلم وإقبال النهار المضيء، وهما
~~فجران
# : الفجر المستطير وهو المحرم للأكل والشرب في رمضان وابتداء اليوم من
# الإيمان، والفجر المستطيل قبله ms316 كذنب السرحان ولا حكم له في شريعة الإسلام
~~سوى ما فيه من الاعتبار
# الليال العشر: ليالي العشر الأول من شهر ذي الحجة التي شرفها الله ليسارع
~~الناس إلى عمل الخير.
# PageV03P210
# والشفع: الخلق بما له من الشكل، الوتر: الخلق الفرد الذي له مثل.
# عن ابن عباس وكثير أهل العلم.
# معنى يسر: يسير ظلاما حتى ينقضي بالضياء المبتدئ ففي تسييره على
# المقادير المرتبة فيه، ومجيئه بالضياء عند تقضيه في الفصول أدل دليل على
~~أن فاعله يختص بالعز والاقتدار الذي يجل عن الأشباه والأمثال.
# الحجر: العقل.
# وقيل: الفجر فجر الصبح عن عكرمة
# وقيل: العشر من أول المحرم
# وقيل: الشفع: الزوج والوتر: الفرد من العدد. عن الحسن.
# كأنه تنبيه على ما في العدد من العبرة بما يضبط لأنه من المقادير التي
~~يقع بها التعديل وقيل: الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة. عن ابن عباس
~~وعكرمة
# ووجه ذلك إن يوم النحر يشفع بيوم نحر بعده وينفرد يوم عرفة بالموقف،
~~وقيل: الشفع والوتر كله من الخلق عن ابن زيد.
# PageV03P211
# وقيل: الشفع الخلق والوتر الله عز وجل وحده. عن ابن عباس ومجاهد ومسروق.
# وقيل: الصلاة المكتوبة منها شفع ومنها وتر. عن عمران بن حصين.
# وقيل: الشفع اليومان الأولان من يوم النحر والوتر اليوم الثالث.
# عن ابن الزبير.
# وقيل: إرم بلد منه الإسكندرية، وقيل: دمشق.
# وقيل: هو أمة.
# وقيل: قبيلة من عاد.
# PageV03P212
# وقيل: ذات العماد ذات الطول. عن ابن عباس، من قول العرب: رجل
# معمد إذا كان طويلا.
# وقيل: ذات عمد للأبيات ينتقلون من مكان إلى مكان للانتجاع.
# وقيل: ذات العماد إحكام البنيان. عن ابن زيد.
# وقيل: ذات القوى الشداد.
# جابوا: أي: قطعوا الجبال بيوتا.
# وقيل: ذي الأوتاد: أي: ذي الجنود الذين كانوا يشيدون أمره.
# عن ابن عباس.
# وقيل: كان يوتد الأوتاد في أيدي الناس عن مجاهد.
# وقيل: ملاعب كان يلعب له فيها ويضرب تحتها بالأوتاد.
# وقيل: ذي الأوتاد لكثرة الأوتاد التي كانوا يتخذونها للمضارب لجموعهم
~~وكان هذا فيهم أكثر منه في غيرهم.
# وقيل في جواب القسم {إن ms317 ربك لبالمرصاد (14) } .
# قيل: هو محذوف
# وقيل: العماد: الأبنية العظام.
# وقيل: الأولى عاد من إرم.
# PageV03P213
# وقيل: ذي الأوتاد هي أوتاد نصبها للعذاب يشد إليها ثم يعذبهم عليها
# وقيل: كان فرعون إذا غضب على الرجل مده بين أربعة أوتاد حتى يموت
# قرأ حمزة {الوتر} بكسر الواو، وقرأ الباقون {الوتر} بالفتح.
# وقرأ {يسري} بياء في الوصل وبغير ياء في الوقف نافع وأبو عمرو بخلاف
# عنه، وقرأ ابن كثير بياء في الوصل والوقف وكذلك {بالوادي}
# وقرأ الباقون بغير ياء في وصل ولا وقف.
# معنى سوط عذاب أي: قسط عذاب كالعذاب بالسوط الذي يعرف إلا أنه
# أعظم، ويجوز قسط عذاب يخالط اللحوم والدماء كما يخالط بالسوط من قولهم:
~~ساطه يسوطه سوطا.
# معنى {لبالمرصاد}
# إنه لا يفوته شيء من أعمال العباد كما لا يفوت من بالمرصاد.
# والمرصاد مفعال من رصده يرصده رصدا فهو راصد إذا راعى ما يكون منه
# ليقابله بما يقتضيه، وقيل لأعرابي أين ربك يا أعرابي؟ فقال: بالمرصاد.
# PageV03P214
# وقيل: لعلي رضي الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات؟
# فقال: أين سؤال عن مكان وكان الله ولا مكان.
# الابتلاء: إظهار ما في العبد من خير أو شر، فالابتلاء والامتحان
~~والاختبار أمثال في اللغة.
# معنى {قدر عليه رزقه}
# أي: ضيق عليه الرزق بأن جعله على قدر البلغة.
# والأصل القدر وهو كون الشيء على مقدار فمنه القدرة لأنها على مقدار
~~المقدور، ومنه تقدير الشيء وهو طلب قدرة من مقدار غيره.
# الإكرام: إعطاء الخير للنفع به على ما تقتضيه، والإكرام الذي هو نقيض
~~الهوان لا يكون إلا بالإحسان، كما أن الهوان لا يكون إلا بالإساءة والله
~~تعالى منعم على الكافر نعمة الدنيا وليس بمكرم له لأنه لا يستحق الهوان.
# وقيل {إن ربك لبالمرصاد}
# أي: يسمع ويرى أعمال العباد. عن ابن عباس.
# وقيل: بإنصاف المظلوم من الظالم عن الحسن.
# وقيل: {كلا} رد لتوهم من ظن أن الإكرام بالغنى والإهانة بالفقر، وإنما
~~الإكرام في الحقيقة بالطاعة والإهانة بالمعصية. عن قتادة.
# وقيل {بل لا تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام ms318 المسكين (18) }
# الهوان لهذا لا لما توهمتم.
# PageV03P215
# وقيل: يأكلون التراث أكلا لما أي: جمعا يقال: لممت ما على الخوان ألمه
~~لما إذا أكلته أجمع.
# التراث: الميراث.
# وقيل: يأكل نصيبه ونصيب صاحبه أجمع.
# وقيل: جما جما كثيرا شديدا. عن ابن عباس، يقال: جم الماء في الحوض
# إذا اجتمع وكثر.
# وقيل: لا تكرمون اليتيم على الصدقة بما يكون منهم من
# الخطيئة.
# قرأ أبو عمرو وحده
# {كلا بل لا يكرمون اليتيم (17) ولا يحاضون على طعام المسكين (18) ويأكلون
~~التراث أكلا لما (19) }
# بالياء.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي {تحاضون} بالتاء والألف، وقرأ الباقون بغير
~~الألف والتاء في جميع ذلك مفتوحة.
# PageV03P216
# الدك: حط المرتفع بالبسط، اندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره، وناقة
# دكاء ومنه الدكان لاستوائه في الانفراش فكذلك الأرض إذا دكت استوت في
~~الانفراش فذهبت دورها وقصورها وأبنيتها حتى تصير كالصحراء الملساء بها. عن
~~ابن عباس، يوم القيامة تمد الأرض مد الأديم.
# الصف: كون الأشياء تلي بعضها بعضا على خط الاستواء.
# وقيل {يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى}
# التي كان أمر بها في الدنيا وتبصر الضلال من الهدى كما لو قيل يتندم وأنى
~~له الندم.
# معنى قدمت لحياتي:
# فيه وجهان:
# أحدهما: لحياتي بعد مماتي.
# والآخر: لحياتي التي تدوم لي فكان أولى بي من التمسك بحياة زائلة عني.
# معنى {لا يعذب عذابه أحد}
# على قراءة الكسائي أنه لا يعذب عذاب الكافر الذي لم يقدم لحياته أحد من
~~الناس، والدليل قائم بأن إبليس أشد عذابا من غيره بحسب إجرامه وإذا أطلق
~~الكلام لما صحبه من دليل التقييد.
# ومن قرأ {لا يعذب} بكسر الذال {ولا يوثق} بكسر الثاء
# فتأويله لا يعذب. عذاب الله أحد ولا يوثق وثاقه أحد.
# PageV03P217
# وقيل {يا أيتها النفس المطمئنة}
# تبشر به عند الموت وعند البعث عن ابن زيد.
# وقيل: المطمئنة المعرفة بالله والإيمان به عن مجاهد.
# وقيل: المطمئنة بالبشارة بالجنة.
# {وجاء ربك}
# أي: جاء بجلائل آياته فحصل عن جلائل الآيات مجيئا له
# تفخيما لشأنه، ويجوز جاء ظهر بضرورة المعرفة كما يوصف به ما تقوم مقام ms319
~~الرؤية.
# وقيل {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) }
# لأنه المستحق من العذاب له.
# وقال الحسن: وجاء عذاب ربك أي: جاء أمر ربك وقضاء ربك.
# قرأ الكسائي {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) }
# بفتح الذال والثاء، وقرأ الباقون بكسرها.
# PageV03P218
### | سورة البلد
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {لا أقسم بهذا البلد (1) }
# إلى آخرها فقال:
# لم جاز {لا أقسم بهذا البلد (1) } مع قوله عز وجل {وهذا البلد الأمين} ؟
~~وما الكبد؟ وما اللبد؟ وما النجدين؟ وما وجه الدلالة في {ألم نجعل له
~~عينين} ؟
# وما الاقتحام؟ وما العقبة؟ وما الفك؟ وما المسغبة؟ وما المؤصدة؟
# وما المتربة؟
# PageV03P219
# الجواب:
# إن (لا) ليست لنفي القسم في قوله {لا أقسم} ، وإنما هي كقول
# العرب: لا بالله ما فعلت كذا ولا والله لأفعلن كذا.
# وقيل: فيها إنها صلة زائدة كما قال الشاعر.
# ولا ألوم البيض أن لا تسخرا
# وقيل: هي رد لكلام على طريق الجواب لمن قد ظهر منه الخلاف أي ليست الأمر
~~على ما يتوهم.
# معنى {وأنت حل بهذا البلد}
# التنبيه على شرفه بشرف من هو حل فيه من الرسول الداعي إلى تعظيم ربه عز
~~وجل مبشرا بثوابه ومنذرا لعقابه.
# الكبد: شدة الأمر، فالإنسان مخلوق في شدة أمر بكونه في الرحم ثم في
~~القماط والرباط ثم على خطر عظيم عند بلوغه حال التكليف، فينبغي له أن يعلم
~~أن الدنيا دار كدر ومشقة وأن الجنة دار الرحمة والنعمة.
# اللبد: الكثير الذي قد تراكب بعضه على بعض.
# PageV03P220
# النجدان: الطريقان للخير والشر، وأصل معنى النجد العلو شبه طريق الخير
~~والشر بهما لظهوره فيهما.
# وقيل {ألم نجعل له عينين} ليبصر بهما
# {ولسانا وشفتين} لينطق بهما
# {وهديناه النجدين} ليستدل بهما.
# وقيل: لا أقسم بهذا البلد مكة.
# وقيل: وأنت حل بهذا البلد: أي: حلال لك، قيل: نزلت حين أمر بالقتال
# فقتل ابن خطل صبرا وهو آخذ بأستار الكعبة ولم تحل لأحد بعده.
# عن ابن عباس ومجاهد وقتادة.
# وقيل: والد: كل والد وما ولد: العاقل. عن ابن عباس وعكرمة
# وقيل: آدم وولده عن ms320 الحسن.
# وقيل: إبراهيم وولده عن أبي عمران الجوني.
# PageV03P221
# وقيل {لقد خلقنا الإنسان في كبد} في انتصاب قامة.
# مالا لبدا كسبته وفي أي شيء أنفقته.
# النجدين: قيل: الثديان. عن ابن عباس بخلاف.
# وقيل: وأنت حل بهذا البلد أي: أنت مقيم وهو محلك
# قال الحسن: وأنت حل بهذا البلد: أي: أنت فيه محسن وأنا عنك فيه راض.
# وقيل: نزلت في رجل جمح يقال يكنى أبا الأشدين وكان قويا شديدا.
# وقيل {يقول أهلكت مالا لبدا}
# في إنفاقه يقول: أنفقت مالا كثيرا فمن يحاسبني فقيل له {أيحسب أن لم يره
~~أحد} .
# الاقتحام: الدخول على شدة ضغط، والمعنى هلا دخل في البر على صعوبة كصعوبة
~~اقتحام العقبة.
# PageV03P222
# العقبة: الطريقة التي ترتقى على صعوبة ويحتاج فيها إلى معاقبة الشدة
~~بالتضيق والمخاطرة.
# الفك: فرق يزيل المنع ويمكن معه أمر لم يكن ممكنا من قبل، ففك الرقبة فرق
~~بينهما وبين حال الرق بإيجاب الحرية وإبطال العبودية.
# المؤصدة: المطبقة وفيه لغتان: أوصدت الباب أوصده وأوصدته
# المتربة: بقعة التراب أي: هو مطروح في التراب لا يواريه عن الأرض شيء
~~وقيل: المتربة شدة الحاجة من قولهم: ترب الرجل إذا افتقر.
# عن ابن عباس.
# مؤصدة: مطبقة.
# اليتيم: الصبي الذي مات أبوه أو أمه، والأغلب اليتيم من الأب.
# المشأمة: ذات الشمال اشتقاقه من الشؤم خلاف البركة.
# قال الحسن: عقبة والله شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه
# الشيطان، وقيل: لم يكرر لا في اللفظ، وهي بمنزلة المكرر في المعنى كأنه
~~قيل: فلا اقتحم العقبة ولا أمن.
# المقربة: القرابة.
# وقيل: الميمنة اليمين والبركة.
# PageV03P223
# المرحمة: حال الرحمة.
# قرأ {فك رقبة أو أطعم} بغير ألف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي.
# وقرأ الباقون {فك رقبة (13) أو إطعام} .
# فالأول: بدل (فلا أقتحم العقبة (فك رقبة) .
# والثاني: على جواب {وما أدراك ما العقبة}
# فيكون الجواب بالاسم.
# قرأ أبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم {مؤصدة} بالهمز، وقرأ الباقون بغير همز.
# PageV03P224
### | سورة والشمس وضحاها
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والشمس وضحاها (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما ضحى الشمس؟ وما وجه الدلالة من ms321 جهة تلو القمر للشمس على الصفة
~~المألوفة؟ وعلى ماذا يعود الضمير في جلاها؟
# الطغوى؟ وما الشقي؟ وما السقيا؟ وما العقر؟ وما الدمدمة؟
# الجواب:
# ضحى الشمس: صدر وقت طلوعها، وكذلك ضحى النهار وقت كونه
# ويقال: ضحى بكبش إذا ذبحه في وقت الضحى من أيام الأضحى ثم كثر حتى قيل له
~~ولو ذبحه في آخر النهار.
# وقيل: العبرة من جهة نشر الضوء حتى يقوى تلك القوة بأن الله وجه
# الدلالة من جهة تلو القمر للشمس على الصفة المعهودة من جهة المعاقبة على
# أمور مرتبة في النقصان والزيادة لأنه لا يزال ضوء الشمس ينقص بغياب جرمها
# PageV03P225
# ويقوى ضوء القمر حتى يتكامل كذلك دائيبين على التسخير للعباد بما ليس في
~~وسعهم أن يجرؤه على شيء من ذلك المنهاج.
# الهاء: في جلاها يعود على الشمس بضوءه المبين لجرمها.
# {والليل إذا يغشاها}
# بظلمته عند سقوطها.
# معنى طحاها بسطها حتى أمكن التصرف عليها
# طحى يطحوا طحوا، ودحى يدحوا دحوا
# معنى دساها: أي: دسا نف سه بالعمل الفاسد حتى صيرها في محاق
# وخسران، يقال: دسا فلان يدسوا دسوا ودسوة أي: أتى بالفساد نقيض زكى يزكوا
~~زكاءا وهو زاك.
# وقيل: دساها دسسها بمعنى حملها ووضع منها
# بمعصية كما قيل: وتقضى البازي بمعنى تقضض البازي.
# وقيل: والقمر إذا اتبع الشمس في النصف الأول من الشهر إذا غربت
# الشمس تلاها القمر بالطلوع، وفي آخر الشهر يتلوها في الغروب عن ابن زيد.
# وقيل {والسماء وما بناها}
# [معناه والسماء وبنائها جعل (ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر] (1)
# عن قتادة. PageV03P226
# وقيل: ومن بناها الله عن مجاهد والحسن.
# {فألهمها فجورها وتقواها}
# عرفها طريق الفجور والتقوى. عن ابن عباس ومجاهد.
# وقيل: قد أفلح من زكى نفسه بعمل صالح. عن ابن عباس.
# وقيل: خاب من دسى نفسه في معصية الله منهمكا في القبائح التي نهاه الله
~~عنها.
# قال الحسن: ونفس ومن سواها: النفس آدم ومن سواها الله
# وقيل: تلاها في الضوء.
# وقيل: دسها بالبخل لأن البخيل يخفي نفسه ومنزله لئلا يطلب نائله
# وقيل: قد أفلح من زكى ms322 الله نفسه، وقد خاب من دسى الله نفسه
# قرأ ابن كثير وابن عامر {وضحاها}
# بفتح أواخر السورة، وقرأ الكسائي بإضجاع ذلك كله، وقرأ أبو عمرو ونافع
~~الجميع بين الكسر والفتح، وقرأ حمزة {وضحاها} كسرا وفتح
# {تلاها، وطحاها}
# والفتح الأصل والإمالة تخفيف وبين تخفيف مشعر بالأصل وأما حمزة فأمال باب
~~التاء وفتح باب الواو.
# PageV03P227
# الطغوى: مجاوزة حال الفساد الوسطى بما يوجبه الجهل والعمى.
# الشقاء: شدة الحال في مقاساة الآلام
# السقيا: الحظ من الماء، وهو النصيب منه.
# العقر: قطع اللحم بما يسيل الدم.
# الدمدمة: ترديد الحال المتكرهة وهي مضاعفة ما فيه المشقة، فضاعف الله على
~~ثمود العذاب بما ارتكبوه من الطغيان
# العقبى: بسبب ما أدى إليه الحال الأولى.
# التسوية: تصيير الشيء على مقدار غيره، فسواها أي: جعل بعضها على مقدار
~~بعض في اللصوق في الأرض.
# وقيل {بطغواها}
# أي: بعذابها. عن ابن عباس على الطاغية فأتاها ما كذبت به.
# وقيل: معصيتها عن مجاهد.
# وهو وجه التأويل.
# وقيل: دمدم دمر عليهم.
# وقيل: ولا يخاف الله تبعة الدمدمة.
# عن ابن عباس وقتادة.
# PageV03P228
# وقيل: لم يخف الذي عقرها عقباها عن الضحاك.
# وقيل: عاقر الناقة أحمر ثمود، وهم يرونه وكلهم رضوا بفعله. فعمهم العذاب
~~لرضاهم به.
# و {ناقة الله} تقديره: فاحذروا ناقة الله
# وقيل: عقرها هو تكذيبهم.
# وقيل: الإبل هو غيره.
# وقيل: كانوا أقروا بأن لها شربا ولهم شرب غير مصدقين بأنه حق.
# قرأ {فلا يخاف عقباها}
# بالفاء نافع وابن عامر، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام.
# وقرأ الباقون بالواو وكذلك هي في مصاحفهم.
# PageV03P229
### | سورة والليل
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والليل إذا يغشى (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما اليسرى؟ وما العسرى؟ وما التيسير؟ وبأي شيء يكون التفسير للعسرى
# وما الحسنى؟ وما معنى: شتى؟ وما معنى
# ومن المعني بالذكر والأنثى؟ وما الأولى؟ وما الآخرة؟ وما التلظى؟
# وما المجتنب؟ وما الأعلى؟
# الجواب:
# التيسير: تصيير الأمر سهلا، ونقيضه التعسير وهو تصيير الأمر صعبا، واليسر
~~نقيض العسر.
# PageV03P230
# العسرى: البلية العظمى بما تؤدي إليه مما هو كصعوبة للمرتقى.
# ونقيضها اليسرى ms323 هو التيسير للعسرى بالتصيير إلى النار، كما أن التيسير
# لليسرى بالتصيير إلى الجنة، ويجوز أن يكون تيسير سلوك طريق الجنة
# وتيسير سلوك طريق النار تمكين كل واحد منهما من ذلك على ما أراد وعلم.
# الحسنى: النعمة العظمى بحسن موقعها عند صاحبها، وهذه صفة الجنة التي
~~أعدها الله للمتقين.
# معنى شتى: متفرق على تباعد ما بين الشيئين جدا، ومن شتان أي بعد ما
~~بينهما جدا كبعد ما بين الثرى والثريا.
# وقيل: أقسم الله بالنهار إذا أنار وظهر للإبصار، لما في ذلك من
# الاعتبار، وبالليل إذا أظلم وغشي الأنام لما في ذلك من الهول المحرك
~~للنفس بالاستعظام.
# وقيل: إنما كرر ذكرها لعظم شأنها.
# وقيل: من أعطى حق الله وأتقى محارم الله.
# وقيل {وصدق بالحسنى}
# بالخلف. عن ابن عباس، وقيل: بتوحيد الله تعالى عن الضحاك، وقيل: بالجنة
~~عن مجاهد، وقيل: بوعد الله عن قتادة.
# PageV03P231
# وقيل: إذا تردى هوى في النار، وقيل: إذا مات.
# {إن علينا للهدى}
# لبيان الطاعة من المعصية.
# وقيل الغشي: إلباس الشيء ما يعمه ويستر جملته.
# والليل إذا يغشى النهار يذهب ضوءه والنهار إذا تجلى أي: جلى الليل فأذهب
~~ظلمته.
# وقال: عني بالذكر والأنثى آدم وحواء.
# وقال: لشتى: أي: لمختلف.
# وقال {وما يغني عنه ماله إذا تردى}
# في القبر، وما يغني عنه ماله إذا تردى في النار.
# وقيل: فسنيسره إلى العود للعمل الصالح، ونيسره للعسرى على مزاوجة
# الكلام عن الفراء، والمعنى التمكين.
# الأولى: المعنى الذي قبل غيره مما يجري على أصله.
# الأنثى والأولى من صفة الدنيا.
# التلظي: تلهب النار بشدة، الإيقاد.
# ولظى اسم من أسماء جهنم.
# PageV03P232
# قيل {فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى}
# للإنذار بنار هذه صفتها، وهي درك مخصوص من أدراك جهنم لهذا
# المتوعد بها، وقيل: إنها محذوف لما صحبه من دليل الآي الآخر، كأنه قال:
~~أو من جرى مجراه ممن عصاه.
# التجنيب: تصيير الشيء في جانب غيره.
# والاتقاء: تصيير في جانب الجنة عن جانب النار.
# الأعلى: الأجل في صفة القادر بأنه ينال ولا ينال.
# توهج ms324 وتلهب وتلظى نظائر في اللغة.
# وقيل {وما لأحد عنده من نعمة تجزى}
# أي: ليس ذلك بيد يتخذها عند أحد من العباد
# وذكر الوجه طلبا لشرف الذكر، والمعنى إلا الله ويجوز إلا ابتغاء ربه
# وطلب رضوانه وجه ومعناه عندنا إلا ابتغاء ربه الذي له الوجه.
# PageV03P233
# قال عبد الله بن الزبير: نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
# وقيل: كذب أي: ففر عما أمر به كما تقول: لقي فلان العدو فكذب إذا نكل
~~ورجع. عن الفراء.
# وكأنه قيل: كذب في الطاعة أي: لم يحقق.
# قرأ ابن كثير في إحدى الروايتين {نارا تلظى} مشددة التاء.
# وقرأ الباقون بالتخفيف وأدغم ابن كثير التنوين في التاء.
# PageV03P234
### | سورة والضحى
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك
~~ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى (5)
~~ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما
~~اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الضحى؟ وما معنى: سجى؟ وما العائل؟
# وما معنى: {وأما بنعمة ربك فحدث} ؟
# وما سبب نزول السورة؟.
# الجواب:
# الضحى: صدر النهار، وهو الضحى المعروف عن قتادة.
# وقيل: {والضحى} النهار كله من قولهم: ضحى فلان للشمس إذا ظهر لها وفي
~~التنزيل {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى (119) }
# معنى {سجى}
# غشي بظلامه.
# وقيل: سجى بمعنى سكن من قولهم: بحر ساج أي: ساكن، وطرف
# ساج كالعائل الفقير وهو ذو العيلة من غير حده.
# PageV03P235
# معنى {قلى}
# أبغض. عن ابن عباس.
# وقيل: إنه لما تأخر عنه - صلى الله عليه وسلم - الوحي
# قال قوم من المشركين: ودع محمدا ربه وقلاه فأنزل الله تعالى تكذيبهم. عن
~~ابن عباس وقتادة.
# معنى {ووجدك ضالا فهدى (7) }
# وجدك لا تعرف الحق فهداك إليه، وقيل: ضالا
# عما أنت عليه من أمر النبوة والشريعة فهداك إليهما.
# وقيل: في قوم ضلال أي: فكأنك واحد منهم
# {وأما بنعمة ربك فحدث}
# قيل: من شكر النعمة التحديث بها.
# وقيل: ما ودعك: ما قاطع الوحي ms325 عنك.
# وقيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# اغتم لما تأخر الوحي عنه فنزلت السورة.
# PageV03P236
# وقيل: له في الجنة ألف قصر من اللؤلؤ ترابه المسك وفيه من كل ما
# تشتهي على أتم الوصف. عن ابن عباس.
# ولم يكن ضلالة معصية.
# وذكر النعمة من المنعم يحسن على وجهين:
# أحدهما: التذكير بهما للشكر وطلب الزيادة منها فهذا جود وكرم.
# والآخر: عند كفر المنعم عليه، فهذا التذكير على الوجه الأول
# فلا تقهر أي: لا تقهره بأخذ ماله ظلما، فكذلك من لا ناصر له، وهو
# خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ونهي لجميع المكلفين.
# والانتهار: إيقاع الأغلاط بالصياح في الوجه نهره وانتهره بمعنى
# وقيل: فلا تقهره على ماله.
# PageV03P237
### | سورة ألم نشرح
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2)
~~الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك ذكرك (4) فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر
~~يسرا (6) فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الشرح؟ وما الصدر؟ وما الوزر؟ وما الإنقاض؟ وما الفراغ؟
# الجواب:
# الشرح: فتح الشيء بإذهاب ما يصد عن إدراكه، فالله جل ذكره قد فتح
# صدر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بإذهاب الشواغل التي تصد عن إدراك الحق
~~وتعظيمه بما يحب له،
# PageV03P238
# ومنه انشرح صدري لهذا الأمر، ومنه تشريح اللحم، ومنه
# {أفمن شرح الله صدره للإسلام} .
# الصدر: الموضع الأجل الأرفع الذي فيه القلب.
# الوزر: الثقل، والأوزار: الذنوب لأنها أثقال.
# الإنقاض: الأثقال الذي ينتقض به ما حمل عليه، النقض والهدم من النظائر.
# الفراغ نقيضه الشغل وهو: إنتفاء كون الشيء المضاد لكون غيره في المحل
~~وزرك: ذنبك عن مجاهد وقتادة.
# وقال الحسن: الوزر الذي كان عليه في الجاهلية قبل النبوة.
# أنقض أثقل عن الحسن ومجاهد.
# يقال: بعير ناقض إذا أثقله السفر.
# PageV03P239
# {ورفعنا لك ذكرك}
# بأني لا أذكر إلا ذكرت بلا إله إلا الله محمد رسول الله.
# عن الحسن ومجاهد.
# وفي حديث مرفوع (لن يغلب عسر يسرين)
# ووجه ذلك إن العسر معروف فهو واحد لأنه ذلك المعروف بعينه، واليسر منكر ms326
~~فالثاني فيه غير الأول.
# وقيل: فإذا فرغت: من فرضك فانصب إلى ما رغبك الله فيه من العمل.
# عن ابن عباس.
# وقيل: فإذا فرغت: من جهاد أعدائك فانصب إلى ربك في العبادة.
# عن الحسن.
# وقيل: فإذا فرغت فانصب: إلى ربك في الدعاء عن قتادة.
# وقيل: فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب إلى عبادة ربك. عن مجاهد.
# وإنما وصفت ذنوب الأنبياء بهذا الثقل مع أنها صغائر مغفورة لشدة اغتمادهم
~~بها وتحسرهم على وقوعها مع ندمهم عليها.
# فإذا فرغت فانصب: خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد جميع
~~المكلفين من أمته.
# PageV03P240
### | سورة والتين
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا
~~البلد الأمين (3) لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل
~~سافلين (5) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما
~~يكذبك بعد بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8) }
# إلى آخرها فقال:
# ما التين؟ وما الزيتون؟ وما الحكم؟ وما طور سينين؟ وما التقويم؟ وما
~~البلد الأمين؟.
# الجواب:
# التين: ثمرة شجرة مهيئة على التغيير مخلصة من شائب التنغيص، وفي
# ذلك عظم العبرة لمن هيأها على تلك الصفة وخلصها لتكامل اللذة وجعلها على
~~مقدار اللقمة في حسن صورة ثم ما فيه من المنفعة بإخراج فضول البدن وجودة
~~الغذاء، والله تعالى المنعم به على عباده والمنبه على ما فيه ليشكروه عليه
~~ويعتبروا به ويتفكروا في عظم شأنه.
# PageV03P241
# الزيتون: ثمر شجرة يعتصر منها الزيت الذي به قوام المنفعة الدائر في
# أكثر الأطعمة من الإصطباغ به والإدهان به واتخاذ الصابون الذي يجري مجرى
# القوت لأهل العقل والدين ثم ما في شجره من أنه قال: يبقى على مرور الزمان
~~في ما فيه من الطيب وإصلاح الغذاء إذا على الحال الأولى.
# الحكم: الخبر عما فيه الفائدة الداعية إلى الحق.
# {وطور سينين}
# الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى بن عمران عليه السلام.
# وقيل: سينين: بمعنى حسن لأنه كثير النبات والشجر.
# التقويم: تصيير الشيء على ما ينبغي أن يكون عليه في التأليف والتعديل
# قال الحسن: التين الذي ms327 يؤكل والزيتون الذي يعصر.
# عن مجاهد وعكرمة وقتادة.
# وقيل: التين مسجد دمشق، والزيتون بيت المقدس
# وقيل: التين مسجد نوح والزيتون بيت المقدس. عن ابن عباس.
# وقيل: طور سينين بمعنى مبارك عن مجاهد وقتادة.
# وكأنه قيل: جبل فيه الخير الكثير لأنه إضافة تعريف.
# PageV03P242
# والبلد الأمين مكة. عن ابن عباس، والأمين بمعنى آمن كما قال تعالى
# {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم}
# وقيل {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} في أحسن صورة.
# وقيل {ثم رددناه أسفل سافلين}
# أرذل العمر. عن ابن عباس.
# وقيل: ثم رددناه إلى النار في أقبح صورة. عن الحسن ومجاهد
# وقيل {غير ممنون} غير منقوص، وقيل: غير مقطوع.
# وقيل: فما يكذبك أيها الإنسان بعد هذه الحجج بالدين عن قتادة، أي:
~~بالجزاء والحساب.
# وقيل: أحسن تقويم منتصب القامة وسائر الحيوان منكب إلا الإنسان.
# عن ابن عباس.
# وقيل: غير ممنون غير مكدر بما يؤذي ويغم.
# PageV03P243
# وقيل: {أليس الله بأحكم الحاكمين} صنعا وتدبيرا.
# PageV03P244
### | سورة اقرأ باسم ربك
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) }
# إلى آخرها فقال:
# لم أوجب أن يكون في تعظيم المسمى؟
# قيل: لأن الاسم هو المسمى وقالت المعتزلة: الاسم غير المسمى فيجب
# على هذا أن يقرأ بغيره، وهذا كقوله تعالى {تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام (78) } .
# وكقوله {سبح اسم ربك الأعلى} .
# وذلك مما يدل على أن الاسم هو المسمى.
# العلق: قطع الدم الذي يعلق لرطوبتها بما تمر عليه فإذا جفت لم تكن علقا،
~~وفي خلق الإنسان من علق دليل على ما يصح أن ينقلب إليه الجوهر.
# PageV03P245
# الأكرم: الأعظم كرما، وهو في صفة الله الأعظم كرما بما لا يبلغه كرم
# كريم فمن علق آماله بسوى كرمه فقد ضيعها ورجع بجملتها ولا يعتد بصنيعته
# إن نالها.
# القلم: المهيأ للكتابة بالبراء والقطع، وقد نوه الله باسمه إذ ذكره في
~~كتابه معتدا به في نعمه على خلقه ولعمري أنه لعظيم الشأن لا يخلو من
~~الانتفاع
# وقد وصفه بعض الشعراء فقال:
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأرى ms328 الجنى اشتارته أيد عواسل
# فإن قال: ما في العلم من الدليل على القديم
# قيل: إن العلم لا سبيل إلى فعله إلا من عالم به أو من مدلول عليه فلولا
~~إن القديم - عز وجل - فعله بالضرورة إليه.
# أو نصب الدليل عليه لم يكن سبيل إلى وجوده، ولذلك ذكر بالنعمة فيه فقال
~~{خلق الإنسان من علق}
# أي: بالضرورة إليه أو نصب الدليل عليه، وإنما قيل {علق}
# في معنى جمع الإنسان لأنه جمع على طريق الجنس، علقه وعلق كقوله: شجره
~~وشجر وقصبه وقصب.
# PageV03P246
# وقيل: أول ما نزل من القرآن {اقرأ باسم ربك الذي خلق}
# عن عائشة ومجاهد وعطاء بن يسار رضي الله عنهم.
# ويجوز: زيد رآه استغنى من رؤية القل ببمعنى العلم، ولا يجوز زيد رآه
# من رؤية العين حتى تقول رأى نفسه لأن الذي يحتاج إلى خبر جاز فيه الضمير
~~المتصل لطول الكلام بلزوم المفعول الثاني.
# وقيل: اقرأ القرآن وربك الأكرم الذي ثبتك على عملك بما يقتضيه كنهه.
# قرأ أبو عمرو {رأى} بفتح الياء وكسر الهمزة، وقرأ نافع وحفص {رأى} بالفتح
~~وقرأ الباقون {رآه}
# بكسر الراء وبعد الهمزة ألف في وزن رعاه وذلك على إمالة الفتحة وأبو عمرو
~~يميل الألف.
# الهدى: البيان عن الطريق المؤدي إلى الغرض، وهو الرشد والحق.
# PageV03P247
# التقوى: تجنب ما يؤدي إلى الأذى، والأصل فيه وقيا أبدلت الواو ياءا.
# معنى {لنسفعا}
# إلى حالت تشويه سفعته النار والشمس إذا غيرت وجهه إلى حال تشويه، وقيل:
~~هو الجر بالناصية إلى النار
# والناصية: شعر مقدم الرأس.
# النادي: مجلس أهل النعماء والجود فهذا أصله، فليدع أهل ناديه ليعاونوه
~~فإنا ندع الزبانية ليأخذوه وهذا وعيد شديد.
# وقيل: نزلت في أبي جهل لعنه الله. عن ابن عباس، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما قال أبو جهل ألم أنهك عن الصلاة انتهره وغلظ له فقال أبو
~~جهل: أنا أكثر أهل الوادي ناديا.
# وقيل: أرأيت هذا الذي فعل هذا الفعل ما الذي يستحق بذلك من العقاب؟
# الزبانية: الملائكة. عن ابن عباس.
# الزبن الدفع والناقة تزبن الحالب ms329 تركضه برجلها.
# قال أبو عبيدة: واحد الزبانية زبنية.
# قال الكسائي: واحدهم زبنى.
# PageV03P248
# قال الأخفش: واحدهم زابن ويجوز أن تكون اسما للجمع مثل أبابيل.
# PageV03P249
### | سورة القدر
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما القدر؟ وبأي شيء يفضل بعض الأوقات على بعض؟ وما الشهر؟
# وما تتنزل الملائكة بكل أمر في ليلة القدر؟ وما السلام في ليلة القدر حتى
~~مطلع الفجر؟.
# الجواب:
# القدر: كون الشيء على مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان
# ففي ليلة القدر تجدد الأمور على مقاديرها جعلها الله في الآجال والأرزاق
# والمواهب التي يجعلها للعباد ويقع فيها غفران السيئات، وتعظم منزلة
# الحسنات على ما لا يقع في ليلة من الليالي فينبغي للعاقل أن يرغب فيما
~~رغبه الله بالمبادرة إلى أمر به على ما شرط فيه، بعض الأوقات أفضل من بعض
~~بما يكون من الخير الجزيل والنفع الكثير، فلما جعل الله الخير الكثير يقسم
~~في ليلة القدر بما لا يكون مثله في ألف شهر كانت أفضل منه بما جعله الله
~~فيها من هذا المعنى.
# PageV03P250
# الشهر: مأخوذ من الشهرة في الناس لحاجتهم إلى ذلك وأكثر معاملاتهم
# التي تقتضي المشاهرات وهو قدر عدد الأيام على أول طلوع الهلال، وعدد
# التكبير على ما هو مشهور بين العباد.
# {تنزل الملائكة}
# هبوطهم بذلك إلى سماء الدنيا حتى يعلمه أهل سماء الدنيا حتى
# يتصوره العباد ينزل بأمر الله فتنصرف آمالهم إلى ما يكون منها فيقوى
~~رجاءهم بما يتحدد من تفضل الله فيها.
# ال سلام في ليلة القدر حتى مطلع الفجر سلام الملائكة بعضهم على بعض،
~~ويجوز نزولها بالسلامة من الخير والبركة إلى تلك الساعة.
# وقيل: أنزل القرآن جملة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر. عن ابن عباس.
# وقيل: ابتدأنا إنزاله ليلة القدر. عن الشعبي.
# وليلة القدر هي الليلة التي يحكم فيها ويقضي الله - عز وجل - في السنة من
~~كل أمر عن الحسن ومجاهد.
# الروح: جبريل صلى الله عليه.
# وقيل: سلام هي من الشر حتى مطلع الفجر عن قتادة. ms330
# والمطلع الطلوع والمطلع موضع الطلوع.
# PageV03P251
# وقيل: ليلة القدر في العشر الأواخر في شهر رمضان لم يطلع عليها بعينها
~~الناس.
# وقيل: أخفاها الله عن العباد ليستكثروا من العبادة في سائر أيام العشر
~~طلبا لموافقتها.
# ويجوز أن تختلف أوقاتها في السنين وتكون سنة إحدى وعشرين وسنة
# ثلاث وعشرين وسنة ليلة سبع وعشرين وسنة ليلة تسع وعشرون، وعلى ذلك جاء
~~الحديث أنها في الأفراد من العشر الأواخر من رمضان
# وقيل: ليلة القدر قد فسره {فيها يفرق كل أمر حكيم (4) }
# PageV03P252
# وقيل: ليلة القدر ليلة عظم الشأن من قولك: رجل له قدر.
# والهاء في {إنا أنزلناه} ترجع إلى معلوم هو القرآن.
# قرأ {مطلع} الفجر: بكسر اللام الكسائي على وقت الطلوع، وقرأ الباقون
# بالفتح على الصلاة.
# PageV03P253
### | سورة البينة
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الانفكاك؟ وما البينة؟ وما القيمة؟ وما الحنيف؟ وما الرضى؟
# وما البرية؟
# وما الصحف المطهرة؟
# الجواب:
# الانفكاك: انفصال عن شدة اجتماع وأكثر ما يستعمل في النفي كما أن ما زال
~~كذلك تقول: ما انفك من هذا الأمر أي: ما انفصل منه لشدة ملابسته
# البينة: الحجة الظاهرة التي يتميز بها الحق من الباطل، وكل برهان بينة.
# PageV03P254
# القيمة: المستمرة في جهة الصواب، وهو (فيعله) من قام بالأمر يقوم به
# إذا أجراه في جهة الاستقامة، وتقديره وذلك دين الملة القيمة أو الشريعة
~~القيمة.
# الحنيف: المائل إلى الحق، والحنيفية الشريعة المائلة إلى الحق
# وقيل: للمائل القدم أحنف على التفاؤل.
# الرضى: الإرادة، ومعنى {جاءتهم البينة}
# هنا: إرادة الخير من الله لهم.
# وقيل {صحفا مطهرة} من الباطل، وهو القرآن يذكره بأحسن الذكر ويثنى
# عليه، فلما أتى تفرقوا فآمن بعض وكفر بعض.
# البرية: فعيلة من برأ الله الخلق إلا أنه ترك فيه الهمز، ويجوز أن تكون
~~فعيلة البرى وهو التراب.
# وقيل: لم يكونوا ليتركوا منفكين من حجج الله تعالى حتى تأتيهم البينة
~~التي تقوم بها الحجة عليهم.
# PageV03P255
# وقيل: الصحف المطهرة في السماء لا يمسها ms331 إلا الملائكة المطهرون من
~~الأنجاس عن الحسن.
# وقيل: لم يكونوا منفكين أي: منتهين عن كفرهم حتى تأتيهم البينة
# وقيل: لم يكونوا منفكين من كفرهم.
# وقيل: لم يكونوا منفكين بصفتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنه في
~~كتابهم.
# والانفكاك على وجهين: على لا يزال ولا بد من خبر وحرف الجحد
# ويكون على الانفصال فلا يحتاج إلى خبر ولا حرف جحد كقولك: انفك الشيء من
~~الشيء.
# قرأ نافع وابن عامر {شر البريئة} و {خير البريئة} مهموزات.
# وقرأ الباقون بغير همز.
# PageV03P256
### | سورة الزلزلة
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الزلزلة؟ وما إثقال الأرض؟ وما معنى: ما لها؟
# وما معنى: يومئذ تحدث أخبارها؟ وما رؤية الأعيان؟ وما الذرة؟.
# الجواب:
# الزلزلة: شدة الاضطراب عما يهدم البنيان، زل زل يزل زل زلزالا فكأنه مكرر
~~زل يزل زلا للتكثير والتعظيم.
# إثقال الأرض ما فيها مدفون من ميت أو غيره تلفظ بكل ما فيها عند انقضاء
~~أمر الدنيا وتجديد أمر الآخر.
# PageV03P257
# معنى {ما لها}
# أي: أي شيء أصارها إلى هذه الحالة التي ترى بها يقول الإنسان متعجبا من
~~عظم شأنها وأنه لأمر عظيم، لفظت بما فيها وتخلت من جميع الأمور التي
~~استودعتها.
# معنى {يومئذ تحدث أخبارها}
# يظهر بالدليل الذي يجعله الله فيها ما يقوم مقام إخبارها بأن أمر الدنيا
~~قد انقضى وأمر الآخرة قد أتى، وأنه لا بد من الجزاء وأن الفوز لمن اتقى
~~والنار لمن جحد.
# وأما رؤية الأعمال المعرفة بها عند تلك الحال وهذه رؤية القلب، ويجوز
# أن يكون التأويل على رؤية العين بمعنى ليرو صحائف أعمالهم يقرؤن ما فيها.
# {ووجدوا ما عملوا حاضرا} .
# الزلزال بكسر الزاي المصدر والفتح الاسم
# وقيل: أثقالها الموتى. عن ابن عباس ومجاهد.
# وقيل: أنها تتكلم يومئذ فتقول أمرني الله بهذا عن عبد الله ابن مسعود.
~~وقيل: ليروا جزاء أعمالهم.
# وقيل: يرى الكافر حسناته فيتحسر عليها لأنها محبطة.
# PageV03P258
# وقيل: الذرة: النمل الصغير. عن ابن عباس.
# وقيل {تحدث أخبارها}
# بمن عصى عليها، ويجوز ذلك على ms332 ثلاثة أوجه:
# بأن يقلبها الله حيوانا قادرا على الكلام فتتكلم بذلك.
# والثاني: يحدث الله الكلام فيها.
# والثالث: يكون بيان يقوم مقام الكلام
# وقيل: المحسن يرى سيئاته مكفرة والمسيء يرى حسناته محبطة
# وقيل: زلزلت ورجت ورجفت سواء.
# وقيل: مثقال ذرة زنة ذرة.
# قرأ عاصم {خيرا يره} {شرا يره} بضم اليائين في رواية أبان.
# وقرأ الباقون بالفتح، وقرأ {خيرا يره} {شرا يره} بسكون الهاء ابن عامر
# في رواية هشام ابن عمار، وقرأ الباقون {خيرا يره} مشبعة فيهما.
# PageV03P259
### | سورة والعاديات
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والعاديات ضبحا (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الضبح؟ وما معنى: والعاديات؟ وما معنى: والموريات؟ ولم أقسم بالمغيرات
~~صبحا؟ وما النقع؟ وما معنى: كنود؟ وما معنى: بعثر ما في القبور؟ وما معنى:
~~فوسطن به؟
# وما معنى: إنه لكنود؟ وما الخير الذي قاله {وإنه لحب الخير لشديد} ؟
# وما معنى: {وحصل ما في الصدور} ؟.
# الجواب:
# العاديات ضبحا: الخيل. عن ابن عباس ومجاهد.
# وقيل: العاديات ضبحا: الإبل. عن عبد الله ابن مسعود.
# والضبح في الخيل أظهر عند أهل العلم.
# ومعنى الضبح: حمحمة الخيل عند العدو.
# وقيل: الضبح شدة النفس عند العدو، ضبحت الخيل تضبح ضبحا وضباحا
# معنى {فالموريات قدحا}
# المظهرات بسنابكها قدحا، أورى القادح النار يوري إيراءا إذا قدح وتسمى
~~تلك النار نار الحباحب.
# PageV03P260
# أقسم ب {فالمغيرات}
# لعظم شأنها في الغارة على أعداء الله من المشركين، وإنما أقسم بها تنبيه
~~على عظم الشأن وتأكيد الأخبار.
# النقع: الغبار لأنه يغوص فيه صاحبه كما يغوص في الماء.
# معنى كنود: ومنه الأرض الكنود التي لا تنبت شيئا وأصله منع الحق
# ومعنى {إنه لحب الخير لشديد} : لبخيل
# بعثر ما في القبور: أثير وأخرج، وكذلك بحثر.
# وقيل: فالموريات قدحا الأسنة، وقيل: هم الذين يورون النار بعد
# انصرافهم من الحرب. عن ابن عباس.
# وقيل: أمكار الرجال، وقيل: به يعود إلى معلوم أي: بالمكان أو بالوادي.
# PageV03P261
# وقيل {فوسطن به جمعا}
# جمع العدو عن قتادة، وقيل: جمع الفريقين عن مجاهد
# وقيل {وإنه على ذلك لشهيد} عن الحسن.
# وقيل: هو الله ms333 تعالى عن قتادة
# {وحصل ما في الصدور}
# ميز [الحق من الباطل] (1) .
# وقيل: إنما ذكر صبحا لأنه كانوا يسيرون إلى العدو ليلا ويأتونه صبحا.
~~وقيل: إنهم لعزهم أغاروا نهارا وإنه لشديد الحب للمال فهو يظلم الناس
~~بمنعه.
# وقيل {وحصل ما في الصدور} جمع وأبرز.
# وقال الحسن: لشديد: لشحيح يمنع منه حق الله عز وجل. PageV03P262
### | سورة القارعة
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما
~~القارعة (3) }
# إلى آخرها فقال:
# ما القارعة؟ وما الفراش؟ وما المبثوث؟ وما العهن؟ ولم جاز عيشة راضية
# بمعنى مرضية؟ وما معنى: ثقلت موازينه؟ وما معنى: فأمه هاوية؟.
# الجواب:
# القارعة: البلية التي تقرع القلوب بشدة المخافة يقال: قرع يقرع قرعا.
# وهو الضرب بشدة اعتماد، ومنه انشقت القرعة.
# الفراش: الجراد الذي ينفرش ويركب بعضه بعضا، وهو غوغاء الجراد عن الفراء.
# وقال ابن عبيدة: طير ينفرش ليس بذباب ولا بعوض.
# وقيل: الفراش هذا الطير الذي يتساقط في النار والسراج عن قتادة.
# المبثوث: المتفرق في الجهات كأنه محمول على الذهاب فيها.
# العهن: الصوف من ألوان عن أبي عبيدة.
# جاز عيشة راضية: بمعنى مرضية لأن فاعلا يكون بمعنى ذو رضا كقولهم: نابل
~~أي ذو نبل
# PageV03P263
# قال الشاعر:
# وغررتني وزعمت إنك لابن في الصيف تامر.
# أي: ذو لبن وذو تمر.
# وقيل: القارعة والواقعة والحاقة القيامة عن وكيع.
# وقال مجاهد: ثقلت موازينه على جهة المثل.
# وقيل: أمه: لأنه يأوي إليها كما يأوي الولد إلى أمه.
# وقيل: يهوى على أم رأسه في النار عن قتادة.
# PageV03P264
# وقيل: الموازين في الأرض على صورة الميزان له كفتان عن الحسن.
# يقال: عهنه وعهن مثل صوفه وصوف.
# {ما هيه} هذه هاء السكت إلا أنها توصل على نية الوقف، ويجوز فيها الحذف.
# PageV03P265
### | سورة التكاثر
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2)
~~}
# إلى آخرها فقال:
# ما الإلهاء؟ وما التكاثر؟ وما الزيارة؟ وما علم اليقين؟ وما الفرق بين
~~النعيم والنعمة؟ وما معنى: كلا سوف تعلمون؟ وهل في ذلك دليل على عذاب
~~القبر؟ وفيمن نزلت؟.
# الجواب: الإلهاء: ms334 الصرف إلى اللهو.
# اللهو الانصراف إلى ما يدعوا إليه الهوى.
# التكاثر: التفاخر بكثرة المناقب، والمتفاخر متكبر لأنه تطاول بغير حق،
~~والزيارة: إتيان الموضع كإتيان المأوى الألفة على غير إقامة زاره يزره
~~زيارة. علم اليقين: علم يثلج به الصدر.
# PageV03P266
# النعمة كالإنعام في التضمين لمعنى منعم، أنعم إنعاما ونعمة، والشكر
# يتعلق بهما وليس كذلك النعيم لأنه من نعم نعيما وذلك لا يوجب شكرا.
~~والنعمة بفتح النون فمن نعم بضم العين إذا لان.
# التكاثر: التباهي بكثرة المال والعدد.
# وقيل: ما زالوا يتباهون بالعز والكثرة حتى صاروا من أهل القبور.
# عن قتادة.
# وقيل {كلا سوف تعلمون}
# في اليقين ثم كلا سوف تعلمون هذا البعث فيما يروى عن علي رضي الله عنه
~~أنه يدل على عذاب القبر.
# وقيل: النعيم الأمن والصحة عن عبد الله بن مسعود ومجاهد.
# وقيل: النعيم في المأكل والمشرب وغيره من الملاذ عن سعيد بن جبير وقتادة.
~~وقيل: معناه يسائلهم عن كل نعمة.
# وقيل {لترون الجحيم}
# في الموقف ثم إذا دخلتم جهنم.
# وقيل {ألهاكم التكاثر}
# حتى متم.
# PageV03P267
# وقال الحسن: لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار
# وقيل: نزلت في حيين من قريش تفاخروا حتى ذكروا الأموات وهما بنو سهم وبنو
~~عبد مناف.
# قرأ ابن عامر والكسائي {لترون} مضمومة التاء {ثم لترونها} مفتوحة
# ، وقرأ الباقون بالفتح فيهما.
# PageV03P268
### | سورة والعصر
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3) }
# وما أصله؟ وما الخسر؟ وما الصبر؟ وما الحق؟.
# الجواب: العصر: الدهر. عن ابن عباس.
# وقيل: العشي. عن الحسن وقتادة، وكلاهما فيه العبرة من آخر النهار في
~~التقصي والليل في المجيء، ومن جهة مرور الليل والنهار على تقدير الأدوار.
# أصل العصر: هو عصر الثوب ونحوه وهو فتله لإخراج مائه، فمنه
# عصر الدهر، لأنه الوقت الذي يمكن فتل الأمور كفتل الثوب، وبه سميت صلاة
# PageV03P269
# العصر، قيل: لأنها تعصر بالتأخر. أي: تفتل إليه.
# العصارة ما يعتصر من العنب وغيره.
# المعصرات: السحاب التي تعصر المطر
# الإعصار: غبار ينفتل ms335 كالعمود يتصعد إلى السماء.
# الاعتصار: استخراج مال من الإنسان لأنه ينحلب كما ينحلب ما يعصر.
# الخسر: هلاك رأس المال، للإنسان في هلاك ماله وهو أكبر في رأس ماله. إلا
~~المؤمن العامل بطاعة ربه وهذه صفة كل مكلف لطاعته.
# الصبر: حبس النفس عما تنازع إليه من الأمر، وهو الصبر على طاعة الله
~~تعالى عن الحسن وقتادة.
# الحق: ما دعاه الله تعالى إليه وحسنه بأمره.
# PageV03P270
### | سورة الهمزة
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {ويل لكل همزة لمزة (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الهمزة؟ وما المؤصدة؟ وما الحطمة؟ وما العمد؟ وفيمن نزلت السورة؟ وما
~~معنى: أخلده؟ وما معنى: لينبذن؟ وما معنى: تطلع على الأفئدة؟.
# الجواب:
# الهمزة: الكثير الطعن على غيره، بغير حق، العائب له بما ليس فيه
# عيب لسفهه وجهله وشدة إقدامه على مكاره غيره، همز الناس يهمزهم همزا،
~~ومنه الهمزة في الكلام لأنها تخرج كالطعنة بقوة اعتماد
# وقيل: الهمزة الطعان.
# واللمز: المغتاب العياب.
# والمؤصدة: المطبقة الهدف إليك أوصده إذا أطبقه وأوصدته إيصادا
# إطباقا ومنه {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}
# فأبو عمرو يهمز مؤصدة في تليين.
# الهمز لين لا يخرج من لغة إلى لغة.
# PageV03P271
# الحطمة: الكثيرة الحطم أي: الأكول، ورجل حطمه أي: أكول وحطم الشيء إذا
~~كسره.
# العمد: جمع عمود
# وقيل: جمع عماد.
# الهمزة اللمزة المشاء بالنميمة، المفرق بين الأحبة.
# وقيل: نزلت في مشرك بعينه كان يهمز الناس ويلمزهم. عن ابن عباس.
# وقيل: إنه جميل بن عامر الجمحي
# وقال مجاهد: ليست بخاصة لأحد.
# وقيل: جمع مالا وعدده: من غير أن يؤدي حق الله منه.
# PageV03P272
# وقيل: أخلده بمعنى يخلده كما يقال: هلك فلان إذا حدث به بسبب
# الهلاك من غير أن يقع هلاكه.
# {لينبذن}
# ليقذفن وليطرحن.
# وقيل {تطلع على الأفئدة}
# تبلغ ألمها الأفئدة.
# وقيل: مطبقة بعمد ممددة عن ابن مسعود
# وقيل: عمد يعذبون بها. عن قتادة.
# وقيل: الأطباق العمد الممددة لها كف مانعهم من الخروج عنها
# وقيل: يعمل عمل من يحسب أن ماله أخلده
# وقال الحسن: يحسب أن ماله أخلده: بمعنى يعينه.
# وقرأ ابن عامر وحمزة ms336 والكسائي {جمع}
# بالتشديد، وقرأ الباقون {جمع} خفيف.
# قرأ {عمد}
# بضمتين حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
# وقرأ الباقون {عمد} بفتح العين والميم.
# PageV03P273
# صفحة فارغة
# PageV03P274
### | سورة ألم تر
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الأبابيل؟ وما سجيل؟ وما العصف؟ وما معنى: تضليل؟.
# الجواب:
# الأبابيل: جماعات في تفرقة زمرة وزمرة لا واحد لها في قول أبي
# عبيدة والفراء، كما لا واحد للعبابيد والشماطيط، وزعم بعضهم أنه سمع
~~واحدها إبالة، وقال بعضهم: واحدها إبول مثل عجول.
# سجيل: كل شديد.
# وقيل: حجارة من الجحيم فهو سجين ثم أبدلت النون لاما كما قيل: في أصيلان
~~أصيلا.
# PageV03P275
# العصف: ورق الزرع، وذلك أن الريح تعصفه أي: تذهب به يمينا وشمالا.
# معنى {كعصف مأكول}
# أي مأكول الثمرة كما يقال: فلان حسن أي حسن
# الوجه، فأجرى مأكول على العصف من أجل أكل ثمرته، لأن المعنى معلوم
~~للإيجاز.
# وقيل: أبابيل مع بعضها بعضا.
# عن ابن عباس.
# وقيل: أبابيل كثيرة متتابعة عن قتادة.
# وقيل: كانت سودا بحرية تحمل في مناقيرها وأكفها الحجارة.
# عن عبيد بن عمير.
# وقيل: في تضليل: عما قصدوا له من تخريب الكعبة، وهم خلق من الحبشة رئيسهم
~~أبرهة.
# وقيل: كانت الحجارة أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة.
# عن موسى ابن أبي عائشة.
# وقيل: كان مع كل طير ثلاثة أحجار اثنان في رجليه وواحد في منقاره.
# وقيل: كان سبب قصد أبرهة لتخريب الكعبة أنه بنى كنيسة عظيمة أراد أن تحج
~~بدل الكعبة.
# وقيل: العصف التبن. عن قتادة.
# PageV03P276
# وقيل: مأكول قد أكلت بعضه المواشي وكسرت بعضه.
# وقيل: كان ذلك معجزة لنبي كان في ذلك الزمان، يجوز أن يكون خالد بن
# سنان.
# وقيل: أنه إرهاص لنبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -
# وكان ولد في عام الفيل.
# وقيل: كان سبب قصد أبرهة لتخريب البيت الحرام أن العرب هدموا كنيسة
~~الحبشة وهم نصارى. عن الحسن.
# وقيل: كان الفيل إذا وجهوه إلى جهة غيرها سار إنذارا من الله - عز وجل -
~~لهم وموعظة.
# وقيل: ms337 مأكول وقع فيه الأكال.
# وقيل: كان الحجر يقع في رأس الرجل فتخرج من دبره
# وقيل: سجيل: من طين مطبوخ كالآجر.
# PageV03P277
### | سورة لإيلاف قريش
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء
~~والصيف (2) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الإيلاف؟ وما الرحلة؟ وما الشتاء؟ وما العامل في لإيلاف؟
# وما معنى {وآمنهم من خوف} ؟
# الجواب:
# الإيلاف: أصحاب الألف بالتدبير الذي فيه لطف، وهو نقيض الإيحاش ونظيره
~~الإيناس.
# الرحلة: حال السير على الراحلة، وهي الناقة القوية ومنه الحديث
# "الناس كإبل مائة لا يجد فيها راحلة"
# الرحل: متاع السفر.
# الارتحال: احتمال الرحل للمسير في السفر.
# PageV03P278
# الشتاء: أوان شدة البرد.
# العامل في إيلاف {فليعبدوا} كأنه قيل كذلك الإنعام {فليعبدوا}
# في تقديم القول فيه في قوله {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون
~~(64) }
# وقيل: العامل فيه (اعجبوا لإيلاف قريش، وهذا لا يجوز لأنه من سورة أخرى.
# وقيل: إلف الشيء لزومه على عادة في سكون النفس إليه.
# وقيل: كانت لهم رحلتان:
# رحلة الصيف إلى الشام ورحلة الشتاء إلى اليمن في البحار عن ابن زيد
~~والكلبي.
# وقيل {وآمنهم من خوف}
# الغارة بالحرم الذي جبل قلوب العرب على تعظيمه. عن قتادة.
# والله تعالى {الذي أطعمهم من جوع} بما أعطاهم من الأموال وسبب لهم من
~~الأرزاق.
# وقيل: كانوا إذا قيل في سفرهم نحن أهل حرم الله لم يتعرض لهم.
# PageV03P279
# قرأ ابن عامر {لإلاف قريش} قريش بقصرها ولا يجعل بعد الهمز ياء إيلافهم
# بياء بعد الهمز بخلاف لفظ الأول، وقرأ الباقون {لإيلاف قريش إيلافهم}
# جميعا بهمزة.
# PageV03P280
### | سورة أريت
# مسالة: إن سئل عن قوله سبحانه {أرأيت الذي يكذب بالدين (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما معنى يدع اليتيم؟ وما الدين؟ وما حقيقة الدع بأنه لا يحض على طعام
~~المسكين؟ ولم أطلق فويل للمصلين مع أنه رأس آية يقتضي تمام الجملة.
# وقيل: ذم بال سهو في الصلاة وليس من فعله؟ وما الماعون؟
# وما معنى: ساهون؟.
# الجواب:
# معنى {يدع اليتيم} : يدفعه عنفا به، وذلك لأنه لا يؤمن بالجزاء عليه.
# فليس له رادع عنه، كما لمن ms338 يقر بأنه يكافئ عليه، دعه يدعه دعا إذا دفعه
~~دفعا شديدا.
# الدين: ها هنا الجزاء فالتكذيب بالجزاء من أضر شيء على صاحبه، لأنه
# يعدم به أكثر الدواعي إلى الخير، والصوارف عن الشر، فهو يتهالك في
~~الإسراع إلى الشر الذي يدعوا إليه طبعه لا يخاف عاقبة الضرر فيه.
# حقيقة الذم بأنه لا يحث على طعام المسكين أنه لا يحض عليه بخلا به لا
~~لعجزه.
# أطلق {فويل للمصلين} لأنه معرف بما يدل على أنه على جهة الرياء والنفاق.
# PageV03P281
# المزيل الأناس وهو في حكم المحذوف للقرينة التي صححت الكلام.
# ذم السهو في الصلاة، والذم في الحقيقة على التعرض للسهو بدخوله فيها على
~~الرياء وقلبه مشغول بغيرها
# وقيل: يدع اليتيم يدفعه عن حقه.
# عن ابن عباس ومجاهد.
# وقيل {الذين هم عن صلاتهم ساهون}
# يؤخرونها عن وقتها. عن ابن عباس ومسروق.
# وقيل: غافلون. عن قتادة.
# وقيل: لاهون كأنهم يسهون للهوهم عنه.
# الماعون: كل ما فيه منفعة عن أبي عبيدة، وأصله القلة من قولهم:
# المعن القليل والماعون القليل القيمة بما فيه منفعة من آلة البيت من نحو
~~الفأس
# والقدحة والإبرة، ومنه معن الوادي إذا جرت مياهه قليلا قليلا، والماء
~~المعين الجاري قليلا.
# وقيل: الماعون: الزكاة عن علي بخلاف عنه.
# وقيل: الماعون ما يتداوله الناس بينهم من الفأس والقدر والدلو.
# PageV03P282
### | سورة الكوثر
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {إنا أعطيناك الكوثر (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الإعطاء؟ وما الكوثر؟ وما معنى: وانحر؟ وما الشانئ؟ وما الأبتر؟ وكيف
~~وجه الإعجاز بهذه السورة مع قصرها؟.
# الجواب:
# الإعطاء: إخراج الشيء إلى آخذ له، وهو على وجهين:
# إعطاء تمليك وغير تمليك
# وإعطاء كوثر إعطاء تمليك كإعطاء الآجر
# وأصله التناول من عطى يعطو إذا تناول، والكوثر الذي من شأنه الكثرة
# والكوثر: الخير الكثير وهو فوعل من الكثرة، وقيل: هو حوض النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الذي يكثر الناس عليه يوم القيامة عن عطاء.
# وقيل: الخير الكثير. عن ابن عباس.
# PageV03P283
# وقيل: نهر في الجنة حافتاه قباب الدر والياقوت عن عائشة رضوان الله
~~عليها، وقيل: ms339 يجري على الدر والياقوت عن ابن عمر رحمة الله عليهما
# معنى وانحر: ضع اليد اليمنى على اليسرى، هذا النحر فيما يروى عن
# علي، وقيل: وانحر البدن لربك خلافا لمن نحر الأوثان.
# الثاني: المبغض شنئته أشنؤه شناء إذا أبغضته.
# وقيل: شانئك: عدوك. عن ابن عباس.
# وقيل: هو العاص بن وائل.
# الأبتر: المنقطع عن الخير
# وقيل: الذي لا عقب له عن مجاهد.
# وقيل: هو جواب لقول العاص بن وائل محمد أبتر لا عقب له.
# وقيل: هو الأقل الأذل لانقطاعه عن الخير. عن قتادة.
# وقيل: {فصل لربك} الصلاة المكتوبة.
# وقيل: {فصل لربك} صلاة العيد {وانحر} البدن والأضاحي.
# وقيل {إن شانئك هو الأبتر}
# جواب لقول قريش إنه أبتر لا ولد له.
# ذكر إذا مات قام مقامه فيما يدعوا إليه، وقد انقطع أمره.
# فقيل: {إن شانئك هو الأبتر} .
# PageV03P284
# والأبتر: الذي ينقطع ما هو عليه من كفره بموته، فكان الأمر كما أخبر به
# وقيل: للحمار المقطوع الذنب الأبتر فشبه به.
# وقيل: {وانحر} استقبل القبلة بنحرك.
# وجه الإعجاز في السورة تشاكل المقاطع للفواصل وسهولة مخارج
# الحروف بحسن التأليف وتقابل المعاني بما هو أولى إذ {فصل لربك} هنا أحسن
~~من صل لنا لأنه يجب أن يذكر في الصلاة بصفة الربوبية، (وانحر) هنا أحسن
# من (وانسكه) لأنه على بر يعم بعد بر يخص.
# و (الأبتر) أحسن من (الأخس) لأنه أدل على الكناية في النفس، فهذه الحروف
~~القليلة جمعت المحاسن الكثيرة
# وما لها في النفس من المنزلة أكثر بالفخامة والجزالة وعظم الفائدة التي
~~يعمل عليها وينتهي إليها.
# PageV03P285
### | سورة قل يا أيها الكافرون
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {قل يا أيها الكافرون (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما معنى: {لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) }
# وما معنى تكرير ذكر العبادة؟
# ولم امتنع عبادة الأوثان؟ وفيمن نزلت السورة؟ ولم وقع فيها التكرير؟
# وما الدليل على أن الكافرين فيها على الخصوص؟ وهلا دل على اختلاف باختلاف
~~اللفظ وهلا دل على ذلك من أصول مختلفة أو هو
# PageV03P286
# أظهر للمعنى؟ وما فائدة الكلام ms340 ومن أي وجهة يضمن الإيجاز؟ وما معنى: وما
~~الدليل على أن الألف واللام في الكافرين لمعهود؟
# الجواب:
# معنى {لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) }
# أي: لا أعبد الأوثان وأنتم تعبدونها ولا أنتم عابدون ما أعبد لجهلكم
~~بوجوب إخلاص العبادة لله.
# معنى تكرير ذكر العبادة لتصريفها في الفوائد المختلفة وذلك لنفي عبادة
~~المؤمنين للوثن كيف تصرفت الحال إلى ماضي أو حاضر أو مستقبل.
# معنى {لكم دينكم ولي دين}
# لكم جزاؤكم على عبادة الأوثان ولي جزاء على
# عبادة ربي فانظروا ما مقتضى كل من الأمرين.
# وقيل: إن السورة جواب لقوم من المشركين دعوا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدوا هم إلهه سنة وفيهم نزل {قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64) } .
# عن ابن عباس.
# وقيل: قالوا له نشركك في أمرنا بأن كان الذي في يدك خيرا كنا قد أخذنا
~~بحظ منه.
# PageV03P287
# وقيل: الذي قال الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود بن المطلب
# وأمية بن خلف.
# وقيل: قالوا نتداول العبادة ليزول ما بيننا من البغضاء والعداوة.
# وقرأ {ولي دين}
# أبو عمرو وحمزة والكسائي، وقرأ الباقون {ولي دين} . بفتح الياء باختلاف
~~عنهم.
# التكرير لم يقع ولا تكرير في اللفظ إلا في موضع واحد يستبين وجهه.
# وذلك أن قوما من المشركين سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناقلة
~~العبادة سنة يعبدون ما يعبد وسنة يعبد هو ما يعبدون لتزول العادة بوقوع
~~العبادة على هذه الجهة فجاء الكلام على طريق الجواب لإنكار ما سألوا فقيل
~~{لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) }
# وهذا نفي منه لما يعبدون في الاستقبال.
# ثم قال {ولا أنا عابد ما عبدتم (4) }
# على نفي العبادة لما عبدوا في الماضي.
# وهذا واضح في أنه لا تكرير في لفظه ولا في معناه، وأنه تصريف للعبادة فيه
# إنكار لما سألوا على التفصيل الذي ذكروا.
# وأما {ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) }
# فعلى التكرير في اللفظ دون المعنى من قبل أن التقابل يوجب أن معناه ms341 ولا
~~أنتم عابدون ما عبدت إلا أنه عدل بلفظه إلى أعبد للإشعار أن ما عبدت هو ما
~~أعبد، واستغنى بما يوجه التقابل من معنى
# PageV03P288
# عبدت على الإفصاح به، وعدل عن لفظه لتضمين معنى آخر فيه، وكان ذلك أكثر
~~في الفائدة وأولى بالحكمة، لأنه دل على (عبدت) دلالة التضمين من جهة
~~التقابل، وعلى معنى (أعبد) دلالة التصريح باللفظ.
# فإن قال قائل: فهلا قيل ما عبدت ليتقابل اللفظ كما تقابل المعنى؟
# قيل: هو في حكم التقابل في اللفظ من حيث هو دال عليه إلا أنه عدل عن
# الإفصاح به للإشعار بأن معبوده واحد كيف تصرفت الحال وكان هذا أبعد من
~~الإيهام أن معبوده فيما مضى غير معبوده فيما يستقبل.
# ويجوز في الماضي والم ستقبل أن يقع أحدهما موقع الآخر إذا كان في الكلام
# دليل عليه نحو {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار} على معنى ينادون.
# فإن قال قائل:
# مهلا فهلا دل على اختلاف المعنى باختلاف اللفظ إذ هو الأصل في حسن
# البيان؟.
# قيل له: إن التقابل يقع في ذلك قد صير اللفظ في حكم المختلف، لأنه مقيد
# به، ودلالة المقيد خلاف دلالة المطلق نحو: زيد قائم بالتدبير على خلاف
~~معنى زيد قائم.
# فإن قال قائل: فهلا دل ذلك من أصول مختلفة إذ هو أدل على خلاف
# المعنى بصريح الجهة؟.
# قيل له: إنه لما أريد نفي العبادة على تصريف الأحوال صرف لفظ العبادة
# لتصريف المعنى، ولم يصلح فيه أصول مختلفة، لئلا يوهم النفي معنى آخر غير
# تصرف عبادة الله على الوجوه والأسباب كلها، وكان تصريف لفظ العبادة
# PageV03P289
# لتصريف معناها أحق وأولى من تصريف معناها في غير لفظها لما فيه من
~~التشاكل المنافي للتنافر.
# فإن قال فما الدليل على أن الكافرين فيها على الخصوص؟.
# قيل له: خروج الكلام على حال معلومة من دخول الكفار متقاطرين في الإسلام،
~~فدل ذلك أنه في قوم مخصوصين مع تظاهر الأخبار بأنه في قوم من الكفار
~~بأعيانهم دون غيرهم.
# فإن قال: ما الدليل على أن الألف واللام للمعهود مع أن ms342 المبهم لا يوصف
# إلا بالجنس؟.
# قيل له: هي في مخرج اللفظ على الجنس من حيث هو صفة ل (أي) ولكن
# (أيا) للمخاطبين من الكفار بأعيانهم فآل إلى معنى المعهود في أنه يرجع
~~إلى
# جماعة بعينها، نحو: يا أيها الرجال ادخلوا الدار، فلم تأمر جميع الرجال،
~~ولكن أمرت الذين أشير إليهم بإقبالك عليهم.
# فإن قالوا: فما فائدة الكلام؟.
# قيل لهم: الإنكار لما لا يجوز من مناقلة العبادة على ما توهمه قوم من
# الكفار لتقوم الحجة به من جهة السمع كما كانت من جهة العقل مع الإعجاز
~~الذي فيه، وذلك من جهة الإخبار بما يكون في مستقبل الأزمان مما لا سبيل إلى
~~علمه إلا بوحي الله تعالى إلى من يشاء من العباد، فوافق المخبر بما تقدم به
~~الخبر، وفي ذلك أوضح الدلالة
# فإن قال فما معنى {لكم دينكم ولي دين} ؟
# PageV03P290
# قيل معناه: لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني وحسبك بجزاء دينهم وبالا
~~وعقابا، كما حسبك بجزاء دينه نعيما وثوابا.
# فإن قيل: ذكرت الحجة في أن ما دعوا إليه لا يجوز؟.
# قيل له: تقبيحا لها من حيث أخرجت مخرج مقالة يكفي العلم بفسادها، حكايتها
~~مع الاستغناء بما في العقول من الدلالة على بطلانها.
# فإن قيل: فهلا بين ذكرهم بصفة غير منكرة؟.
# قيل له: قد بين ذلك بعلم التعريف له إلا أنه بصفات الذم التي فيها معنى
~~الرجز وهي دالة على أحوالهم فيما دعوا إليه من الباطل.
# فإن قال فلم قال {لكم دينكم ولي دين}
# مع ما يقتضي ظاهرة التسليم؟
# قيل له: مظاهرة في الإنكار، كما قال تعالى {اعملوا ما شئتم}
# لما فيه من الدليل على شدة الوعيد بالقبح لأنه إذا خرج الكلام مخرج
~~التسليم للأمر دل على أن الضرر لا يلحق إلا المسلم إليه، فكأنه قيل له:
~~أهلك نفسك إن كان ذلك خيرا لك.
# فإن قيل: فلم قيل {ولا أنتم عابدون ما أعبد} ولم يقل (من أعبد) ؟
# قيل له: لأنه مقابل لقوله {ولا أنا عابد ما عبدتم}
# ولا يصلح هنا إلا (ما) دون ms343 (من) لأنه يعني {ولا أنا عابد ما عبدتم} من
# الأصنام ثم حمل الثاني عليه ليتقابل ولا يتنافر.
# فإن قيل: فكيف أنكر عليهم ما لا يجوز في الحكمة بألين النكير مع خروجه
# إلى أقبح القبيح؟ .
# PageV03P291
# قيل: ليس ذلك بألين النكير في المعنى وإن خرج لفظه ذلك المخرج، لأنه
# إنما عومل تلك المعاملة ليجعل في حيز ما يكفي فيه التنبيه، حتى يظهر أنه
~~أقبح قبيح وهذا ضرب من البلاغة عجيب يفهمه كل عاقل له أدنى فطنة.
# PageV03P292
### | سورة النصر
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {إذا جاء نصر الله والفتح (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما النصر؟ وما الفتح؟ وما الدين؟ وما الفوج؟ وما وجه وجوب الدخول في
~~الدين؟ وما معنى: مجئ النصر؟.
# الجواب:
# النصر: المعونة على العدو للظهور عليه، وذلك أن المعونة قد تكون
# بالمال على نوائب الزمان، وقد تكون على العدو، وهي النصر دون المعونة
~~الأخرى.
# والفتح: الفرج الذي يمكن معه الدخول في الأمر بملك العدو.
# PageV03P293
# الناصب للحرب.
# الدين: الطاعة التي يستحق بها الجزاء، كما قيل {في دين الملك}
# . أي: في طاعته.
# الفوج: جماعة من جماعة، وإذا قيل أفواج فهو جماعات، وهكذا كان
# الناس يدخلون في الدين جماعة بعد جماعة من جملة القبيلة حتى تكامل
~~الإسلام الجميع.
# وجه الاستغفار بالنصر والفتح، أن النعمة تقتضي القيام بحق النعمة
~~المنافية
# للمعصية، فكأنه قيل: قد حدث أمر يقتضي الاستغفار مما جدده الله لك
~~فاستغفره.
# بالتوبة يقبل ذلك منك، ومخرجه مخرج الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يعلم لجميع أمته.
# وقيل: الفتح فتح مكة عن الحسن ومجاهد.
# وقيل: أفواجا زمرا زمرا عن مجاهد.
# وقيل: عاش بعد هذه سنتين ثم توفي - صلى الله عليه وسلم -
# عن قتادة.
# وقيل: وعد الله نبيه بالنصر والفتح قبل وقوع الأمر.
# PageV03P294
# والتواب في صفة الله عز وجل الكثير القبول للتوبة، والدخول في الدين
# الاعتقاد لصحته مع استشعار العمل به. فيجيء النصر وقوعه التوقع له.
# {فسبح بحمد ربك}
# أي: نزهه عما لا يجوز عليه مع شكرك إياه.
# وقيل: صل شكرا له ما جدد ms344 لك من نعمة.
# وفي الاستغفار وجهان:
# أحدهما: عند ذكر المعصية بما ينافي الإصرار.
# والثاني: ذكر الاستغفار على جهة التسبيح، والانقطاع إلى الله
# وإنما قيل إنه كان توابا: أي: إنه يقبل توبة من بقي كما قبل توبة من مضى.
# PageV03P295
### | سورة أبي لهب
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {تبت يدا أبي لهب وتب (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما التب؟ ولم قيل {تبت يدا} ولم يقل تب وهو الهالك في الحقيقة؟
# وما المسد؟ وما الجيد؟ وفيمن نزلت؟ وما معنى: حمالة الحطب؟.
# الجواب:
# التب: الخسران المؤدي إلى الهلاك، وذلك إخبار ذم لأبي لهب لعنه الله
# وقيل: {تبت يدا} كما يقال: كسبت يداه، لأن أكثر العمل لما كان باليدين
~~أضيف ذلك إليهما على معنى الخسار الذي أدى إليه العمل بهما.
# الأغنى عنه: الدفع عنه، فأما الأغنى بالمال ونحوه فهو دفع وقوع المضار
~~به.
# PageV03P296
# المسد: حبل ليف وجمعه أمساد، وإنما وصف بهذه الصفة تخسيسا لها وتحقيرا.
~~الجيد: العنق، وجمعه أجياد
# وقيل: في تبت يدا أبي لهب: معنى الدعاء عليه نحو {قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون} .
# {وتب} خبر محض كأنه قيل: وقد وتب.
# وقيل: إنه جواب لقوله تبا لهذا من دين.
# وقيل: كانت تحمل الشوك فتطرحه في طريق النبي - صلى الله عليه وسلم -
# إذا خ رج إلى الصلاة. عن ابن عباس والضحاك وابن زيد.
# وقيل: إنما وصفت بحمالة الحطب لأنها كانت تمشي بالنميمة.
# عن عكرمة ومجاهد وقتادة.
# والمسد: حبل يكون من صوف عن أبي عبيدة.
# وقيل: كان أبو لهب أراد أن يرمي النبي - صلى الله عليه وسلم - بحجر فمنعه
~~الله من ذلك.
# وقال: تبت يداه للمنع الذي وقع به.
# PageV03P297
# ثم قال وتب بالعذاب الذي ينزل به فيما بعد.
# وفي السورة معجزة من جهة الخبر بأنهما يموتان جميعا على الكفر فكان الأمر
~~كذلك.
# وقيل: حمالة الحطب: في النار.
# وقرأ عاصم {حمالة الحطب} نصبا، وقرأ الباقون {حمالة الحطب} بالرفع.
# وقرأ ابن كثير {تبت يدا أبي (لهب) وتب} بإسكان الهاء، وقرأ الباقون {لهب}
~~.
# وأصل المسد: الفتل، وقيل: المسد الليف لأن من ms345 شأنه أن يفتل للحبل.
# PageV03P298
### | سورة الإخلاص
# PageV03P299
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {قل هو الله أحد (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الأحد؟ وما حقيقة الواحد؟ ومن أين دل {قل هو الله أحد} على إبطال مذهب
~~المجسم؟ وما الصمد؟ وما الكفو؟.
# الجواب:
# الأحد: معناه واحد، والأحد وحد إلا أن الواو قلبت همزة كما قيل: وناه
~~وأناه، لأن الواو مكروهة أولا، فقلبت إلى حرف مناسب لها بأنه أول
# المخارج كما هي كذلك وإنها حرف علة مع قوة الهمزة أولا وقد جاء وحد قال
~~النابغة:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... يوم الجليل على مستأنس وحده
# حقيقة الوحد شيء لا ينقسم في نفسه أو معنى صفته، فإذا أطلق أحد من
# غير تقدم موصوف، فهو واحد في نفسه، فإذا حوى على موصوف، فهو أحد
# PageV03P300
# في معنى صفته، فإذا قيل: الجزء لا يتجزأ واحد، فهو واحد في نفسه، وإذا
~~قيل: هذا الرجل إنسان واحد في معنى صفته.
# دل {قل هو الله أحد}
# على إبطال التجسيم لأن الجسم ليس بأحد إذ هو أجزاء كثيرة، وقد دل الله
~~بهذا القول على أنه واحد فصح أنه ليس بجسم.
# الصمد: فيه أقوال:
# الأول: السيد المعظم.
# كما قال الأسدي:
# ألا بكر الناعي بخير بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# وقال الزبرقان ولا رهينة إلا سيد صمد
# PageV03P301
# وقيل: الذي يصمد إليه في الحوائج ليس فوقه أحد، صمدت إليه أصمد إذا قصدت
~~إليه، وفي الصمد معنى التعظيم كيف تصرفت الحال.
# وقولنا {الله الصمد}
# ابتداء وخبر في قول الكسائي.
# وقيل: هو كناية عن اسم الرب جل وعز لأنهم قالوا: ما ربك؟ قال: هو الله
~~أحد
# وقيل: الصمد السيد المعظم. عن ابن عباس.
# الكفو والكفاء والكفي واحد وهو المثل والنظير
# ومن زعم أن الصمد بمعنى المصمت فقد جهل الله لأن المصمت هو المتضاغط
~~الأجزاء وهذا تشبيه وكفر بالله.
# قرأ أبو عمرو {أحد الله الصمد}
# بغير تنوين في الوصل فيما رواه هارون عنه، وقرأ بالتنوين في الوصل فيما
~~رواه نضر.
# PageV03P302
# عن أبيه وأحمد بن موسى، ms346 وقرأ الباقون {أحد الله} بالتنوين، ووجه ترك
# التنوين أنه ينوي به الوقف لأنه رأس آية مع أنه قد حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين والوجه تحريكه
# كما قال الشاعر:
# PageV03P303
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# قرأ {كفئا}
# بسكون الفاء مهموزا حمزة ونافع باختلاف عن نافع، وقرأ الباقون {كفؤا أحد}
~~بضم الفاء مهموزا.
# ولا يجوز أن يكون {أحد}
# هذه هي التي تقع في النفي، لأنها أعم العام على الجملة أحد، والتفصيل،
~~فلا يصلح ذلك إلا في الإيجاب، كقولك: ما في الدار أحد أي: ما فيها واحد فقط
~~ولا أكثر، ويستحيل هذا في الإيجاب ولا
# شيء إلا وله إلا الله سبحانه.
# PageV03P304
### | سورة الفلق
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {قل أعوذ برب الفلق (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الفلق؟ وما الغاسق؟ وما معنى: {ومن شر غاسق إذا وقب}
# PageV03P305
# الجواب:
# الفلق: الصبح، وأصله الفرق الواسع من قولهم: فلق رأسه بالسيف
# يفلقه فلقا إذا فرقه فرقا واسعا عظيما.
# ويقال: أبين من فلق الصبح وفرق الصبح، وذلك لأن عموده ينفلق بالضياء عن
~~الظلام، وقيل: له فجر لانفجاره بذهاب ظلامه
# وقيل: الفلق الخلق لأنه مفلوق.
# ومنه {فالق الإصباح} و {فالق الحب والنوى}
# وقيل: للداهية فلقة، لأنها تفلق الظهر.
# الغاسق: الهاجم بضرره.
# وقيل: هنا الليل، لأنه يخرج السباع من آجامها والهوام من مكامنها.
# وأصله الجريان بالضرر من قولهم: غسقت الجرحة إذا جرى صديدها.
# والغساق: صديد أهل النار لسيلانه بالعذاب.
# والليل غاسق لجريانه بالضرر في إخراج السباع والهوام.
# PageV03P306
# معنى وقب: دخل، يقال: وقب يقب وقوبا إذا دخل
# النفاثات في العقد: السحرة الذين كلما عقدوا عقدا نفثوا فيه، وهو شبيه
~~بالنفخ، فأما التفل فنفخ بريق وهذا هو الفرق بين النفث والتفل.
# شر النفاثات: فيه قولان:
# إيهامهم أنهم يمرضون ويعافون، ويجوز ذلك مما يخيل رأي الإنسان من
# غير حقيقة لما يدعون من الحيلة بالأطعمة الضارة والأمور المفسدة.
# أنه بضرب من خدمة الجن يمتحن الله لهم بتخليتهم فيه بعض الناس دون بعض
# وفي السورة تعليم ما يستدفع به الشرور بإذن الله على ms347 تلاوة ذلك بالإخلاص
~~فيه، والاتباع لأمر الله تعالى.
# وقيل: الفلق الصبح. عن ابن عباس.
# وقيل: بيت في جهنم إذا فتح صاح أهل النار من شدة حره عن كعب.
# وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما سحر وإنما طلبت اليهود ذلك فلم
~~يقدروا عليه.
# PageV03P307
### | سورة الناس
# مسألة: إن سئل عن قوله سبحانه {قل أعوذ برب الناس (1) }
# إلى آخرها فقال:
# ما الوسواس؟ وما الخناس؟ وما معنى: {يوسوس في صدور الناس}
# وما الفرق بين مالك
# وملك حتى جازى في فاتحة الكتاب ولم يجز إلا ملك في سورة الناس؟
# وعلى أي حال يوسوس الشيطان بالإغواء إلى الإنسان؟.
# الجواب:
# الوسواس: حديث النفس بما هو كالصوت الخفي، وأصله الصوت
# الخفي والوسوسة كالهمهمة ومنه: فلان موسوس إذا غلبت عليه الوسوسة لما
~~يعتريه من المرة.
# الخناس: الكثير الاختفاء بعد الظهور يقال: خنس يخنس خنوسا
# ومنه {فلا أقسم بالخنس}
# أي: بالنجوم التي تخفى بعدما تظهر بتصريف الحكيم
# الذي أجرها على حق حسن التدبير.
# PageV03P308
# {من شر الوسواس}
# فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: من شر الوسوسة التي يكون من الجنة والناس.
# الثاني: من شر ذي الوسواس وهو الشيطان، كما جاء في الأثر أنه
# يوسوس فإذا ذكر العبد ربه خنس، فيكون {من الجنة والناس} كما قال
# {إلا إبليس كان من الجن}
# فأما {والناس} عطف عليه كأنه قيل: من الشيطان الذي هذه صفته والناس.
# الثالث: من شر ذي الوسواس الخناس على العموم، ثم يفسر بقوله - عز وجل -
~~{من الجنة والناس}
# كما يقال: نعوذ بالله من شر كل مارد من الجن والناس.
# الفرق بين مالك وملك حين جازا في فاتحة الكتاب دون هذه السورة.
# لأن صفة ملك تدل على تدبير من يشعر بالتدبير، وليس كذلك مالك، لأنه يجوز
~~مالك الثوب، ولا يجوز ملك الثوب، ويجوز ملك الروم، ولا يجوز مالك الروم،
~~فجرت في فاتحة الكتاب على معنى الملك في يوم الجزاء، ومالك الجزاء، وجرت في
~~سورة الناس على ملك تدبير من يعقل التدبير، فكأن هذا أحسن وأولى.
# PageV03P309
# يوسوس الشيطان بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه ms348 إلى قلبه من غير
# سماع الصوت، وهذه حالة معقولة يقع عليها الوسوسة.
# وقيل {ملك الناس}
# وهو جل وعز ملك جميع الخلق لبيان أن مدبر جميع الناس قادر أن يعيذهم من
~~شر ما استعاذوا منه مع أنه أحق بالتعظيم من ملوك الناس.
# * * *
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
# وسلم تسليما كثيرا والحمد لله وحده.
# PageV03P310
### | الخاتمة
# بعد معايشة طويلة مع تفسير ابن فورك (تفسير القرآن العظيم) أخلص إلى
# عدد من النتائج أهمها:
# أولا: الإمام ابن فورك عالم من علماء الأشاعرة الذين ساهموا في تطوير
# المذهب الأشعري.
# ثانيا: ومن خلال البحث ظهر لي قوة شخصية الإمام ابن فورك التفسيرية
# ، يفند، ويعقب، ويناقش، وليس كحاطب ليل يجمع الآراء دون تعقيب، هذا إن دل
~~على شيء فإنما يدل على القيمة العلمية لتفسير الإمام ابن فورك.
# ثالثا: ولقد تعرفت من خلال البحث على مصادر كثيرة ومتنوعة، وتعرفت
# كذلك على الأئمة الأعلام السابقين وجهودهم ومدى صبرهم على طلب العلم
~~والتأسي بهم، من خلال ترجمة الأعلام.
# فالله أسأل أن يكون هذا البحث على الوجه الصحيح، فإن كان كذلك فهذا
# من فضل الله وتوفيقه، وإن كان على غير ذلك فمن عادة البشر الخطأ
~~والتقصير، والكمال ليس إلا لله تبارك وتعالى. PageV03P311 ms349