######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001155
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشريف الرضي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 406
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المجازات النبوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001155
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1155_المجازات-النبوية-الشريف-الرضي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وشرح : طه محمد الزيتي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد حمد الله سبحانه بمحامده
~~التي يستحقها، واختصاص نبيه محمد وآله الطاهرين بالصلوات التي هم أهلها،
~~فإني عرفت ما شافهتني به من استحسانك الخبيئة (1) التي أطلعتها، والدفينة
~~(2) التي أثرتها من كتابي الموسوم (3) ب‍ (تلخيص البيان عن مجازات القرآن)،
~~وأنى سلكت من ذلك محجة (4) لم تسلك، وطرقت بابا لم يطرق، وما رغبت إلى فيه
~~من سلوك مثل تلك الطريقة في عمل كتاب يشتمل على مجازات الآثار الواردة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ كان فيها كثير من الاستعارات البديعة،
~~ولمع (5) البيان الغريبة، وأسرار اللغة اللطيفة، يعظم النفع باستنباط
~~معادنها، واستخراج
# PageV00P009
# كوامنها، واطلاعها من أكمتها (1) وأكنانها، وتجريدها من خللها (2)
~~وأجفانها، فيكون هذان الكتابان بإذن الله لمعتين (3) يستضاء بهما وعرنينين
~~(4) لم أسبق إلى قرع بابهما، فأجبتك إلى ذلك مستخيرا الله سبحانه فيه على
~~كثرة الاشغال القاطعة، والعوائق المانعة، والأوقات الضيقة، والهموم
~~المخنقة، وعملت بتوفيق الله على تتبع ما في كلامه صلى الله عليه وعلى آله
~~من ذلك، والإشارة منه إلى مواضع النكت ومواقع الغرض بالاعتبارات الوجيزة
~~والايماءات الخفيفة على طريقتي في كتاب " مجازات القرآن " لئلا يطول
~~الكتاب، فيجفو (5) على الناظر، ويشق على الناقل، فإن القلوب في هذا الزمان
~~ضعيفة عن تحمل أعباء العلوم الثقيلة، والاجراء في مسافات الفضائل الطويلة،
# PageV00P010
# لأنه لم يبق من الفضل إلا الذماء (1)، ومن الفضلاء إلا الأسماء.
# ولله الحمد على السراء والضراء، والبؤس والنعماء. ولست شاكا في أن ما
~~يفوتني من الجنس الذي أقصده أكثر من الحاصل لي والواقع إلى، ولكنني اقتصر؟؟
~~على ما تناله في هذا الوقت يدي، ويقرب من تصفحي وتأملي، وإذا ورد بمشيئة
~~الله من هذه الآثار ما فيه موضع مجاز قد تقدم الكلام على نظير له أو ما
~~يقوم مقامه، اقتصرت على القول الأول، طلبا للاقتصاد، ووقوفا دون الابعاد،
~~على مثل الأصل المقرر في كتاب " مجازات القرآن ". ولولا أن أبا على محمد بن
~~عبد الوهاب قد سبق إلى تفسير متشابه الاخبار التي ظاهرها التشبيه والتجسيم
~~(2)، وصريحها التجويز ms001 والتظليم (3)، واستقصى هذا المعنى في كتابه الموسوم
~~بشرح الحديث. وتعاطى ذلك جماعة غيره من علماء أهل العدل (4) في مواضع من
~~كتبهم، لتتبعت هذا الفن جميعا تتبعا يكشف الشبه، ويوضح المشتبه، على طريقتي
~~في
# PageV00P011
# كتابي الكبير الموسوم (بحقائق التأويل في متشابه التنزيل) إلا أنني بعون
~~الله أورد من ذلك من ما كان داخلا في باب الاستعارات اللغوية بكلية، أو
~~بسعة كثيرة من سعته (1)، والذي أعتمد عليه في استخراج ما يتضمن الغرض الذي
~~أنحو نحوه، وأقصد قصده، كتب غريب الحديث المعروفة، وأخبار المغازي
~~المشهورة، ومسانيد (2) المحدثين الصحيحة، مضيفا إلى ذلك ما يليق بهذا
~~المعنى من جملة كلامه عليه الصلاة والسلام، الموجز الذي لم يسبق إلى لفظه،
~~ولم يفترع من قبله، وجميع ذلك مما أتقنا بعضه رواية، وحصلنا بعضه إجازة
~~(3)، وخرجنا بعضه تصفحا وقراءة، مستمدين في ذلك، وفي سائر الأنحاء والمرامي
~~والمطالب والمغازي، توفيق الله سبحانه، الذي يهون الشديد ويقرب البعيد،
~~ويذلل الصعب إذا أبى، ويقوم المعوج إذا التوى.
# وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلنا وإليه ننيب.
# PageV00P012
# 1 - فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " هذه مكة قد رمتكم بأفلاذ كبدها
~~"، وفي رواية أخرى: " قد ألقت إليكم بأفلاذ كبدها "، وهذه من أنصع العبارات
~~وأوقع الاستعارات.
# وقال ذلك عليه الصلاة والسلام عند خروجه إلى بدر للقتال، وقد خرج قريش
~~(2) من مكة مجلبة (34) عليه ومحلبة إليه (4)، وكان المسلمون قد ظفروا ببعض
~~فراطهم (5)، فأتوا به النبي عليه الصلاة والسلام، فسأله عمن خرج في ذلك
~~الجمع من علية (6) قريش، فقال فلان وفلان، وعدد قادتهم وذادتهم (7)،
~~والوجوه والسادات منهم، فقال عليه
# PageV00P013
# الصلاة والسلام: هذه مكة قد رمتكم بأفلاذ كبدها.
# ولهذا الكلام معنيان:
# (أحدهما) أن يكون المراد به أن هؤلاء المعدودين صميم قريش ومحضها ولبابها
~~وسرها، كما يقول القائل منهم: فلان قلب في بنى فلان إذا كان من صرحائهم،
~~وفي النضار من أحسابهم، فيجوز أن يكون المراد بالكبد ها هنا كالمراد بالقلب
~~هناك لتقارب الشيئين (1) وشرف العضوين، فيكنى باسم كل واحد منهما عن العلق
~~(2) الكريم واللباب الصميم. والأفلاذ: القطع المتفرقة ms002 عن الشئ، وقل ما
~~يستعمل ذلك إلا في الكبد خاصة. قال الشاعر:
# تكفيه فلذة كبدان ألم بها * من الشواء ويروي شربه الغمر (3) (والمعنى
~~الآخر) أن يكون المراد بذلك أعيان القوم ورؤساؤهم والعرانين (4) المتقدمة
~~منهم، فكأنه عليه الصلاة والسلام أقام مكة
# PageV00P014
# مقام الحشا التي تجمع هذه الأعضاء الشريفة كالقلب والنياط (1)، والكبد
~~والفؤاد (2)، وجعل رجال قريش كشعب الكبد التي تحنو عليها الأضالع، وتشتمل
~~عليها الجوانح، وقاية لها، ورفرفة عليها.
# 2 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد نظر إلى أحد منصرفه (3) من
~~غزاة خيبر: " هذا جبل يحبنا ونحبه "، وهذا القول محمول على المجاز، لان
~~الجبل على الحقيقة لا يصح أن يحب ولا يحب، إذ محبة الانسان لغيره إنما هي
~~كناية عن إرادة النفع له، أو التعظيم المختص به على ما بيناه في عدة مواضع
~~من كتابينا المشهورين في علوم القرآن (4)، وكلا الامرين لا يصح على الجماد:
~~لا التعظيم المختص به، ولا النفع العائد عليه، فمستحيل أن يعظم، أو يعظم،
~~أو ينفع،
# PageV00P015
# أو ينتفع به، فالمراد إذا أن أحدا جبل يحبنا أهله، ونحب أهله، وأهله هم
~~أهل المدينة من الأنصار، أو سهم وخزرجهم، وغير خاف جهم النبي عليه الصلاة
~~والسلام وحبه لهم، وتعظيمهم له وإعظامه لقدرهم. ألا ترى إلى قوله عليه
~~الصلاة والسلام في كلام طويل:
# ولو سلك الأنصار شعبا، وسلك الناس شعبا، لسلكت شعب الأنصار، ولولا الهجرة
~~لكنت امرأ من الأنصار، إلى غير ذلك من الكلام الذي يطول بذكره الكتاب،
~~وينقض قاعدتنا في الاختصار.
# ومثل هذا الحديث ما روى عنه عليه الصلاة والسلام في حديث آخر قال: "
~~نهران مؤمنان، ونهران كافران. أما المؤمنان: فالنيل والفرات. وأما
~~الكافران: فدجلة، ونهر بلخ ". والأولى أن يكون تأويل هذا الخبر إن كان
~~صحيحا كتأويل الخبر المتقدم، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: أهل هذين
~~النهرين مؤمنون، وأهل هذين النهرين كافرون، وتكون هاتان الصفتان جاريتين
~~على هذه الأنهار في وقت مخصوص، أو على الأغلب من الأحوال في زمان معلوم،
~~لان من أهل هذين النهرين المؤمن والكافر، كما أن ms003 من أهل ذينك النهرين البر
~~والفاجر. وقد قيل في ذلك قول آخر لست أرتضيه، وهو أن يكون إنما جعل النيل
~~والفرات مؤمنين على التشبيه والتمثيل لكثرة انتفاع الناس بسقياهما
~~كالانتفاع بالمؤمنين، وجعل دجلة ونهر بلخ كافرين، لقلة الانتفاع بهما كقلة
~~الانتفاع بالكافرين. PageV00P016
# والقول الأول أخلق بالصواب، وأشبه بالمراد.
# 3 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى
~~بذمتهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم " (1)، فقوله عليه
~~الصلاة والسلام: وهم يد على من سواهم استعارة ومجاز. ولذلك وجهان:
# (أحدهما) أن يكون شبه المسلمين في التضافر، والتوازر (2)، والاجتماع،
~~والترافد (3) باليد الواحدة التي لا يخالف بعضها بعضا في البسط، والقبض،
~~والرفع، والخفض، والابرام، والنقض. وقد يسمى أنصار الرجل وأعوانه يدا على
~~طريق الاتساع، تشبيها لهم باليد التي ينتصر بها ويدافع بقوتها. قال الراجز:
# أعطى فأعطاني يدا ودارا * وباحة خولها عقارا (4)
# PageV00P017
# يقول: بوأني دارا، وأحف بي أعوانا، وأنصارا.
# (والوجه الآخر) أن يكون اليد هاهنا بمعنى القوة فكأنه عليه الصلاة
~~والسلام قال: وهم قوة على من سواهم، والقوة أحد المعاني التي يعبر عنها
~~باسم اليد، وقد استقصيت ذلك في كتابي الكبير الموسوم " بحقائق التأويل "،
~~وذكرت أن قول القائل: لا أفعل ذلك يد الدهر، معناه عندي لا أفعل ذلك قوة
~~الدهر، أي ما دام الدهر قوى الأركان قائم البنيان. فأما الحديث الآخر عنه
~~عليه الصلاة والسلام، وهو قوله: " عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط
~~". فليس المراد باليد فيه كالمراد باليد في الحديث الأول، بل المراد باليد
~~ها هنا حفظ الله ورعايته كما يقول القائل: مالي في يد فلان. إذا أراد أنه
~~حافظ له وأمينه عليه. والفسطاط هاهنا البلد، ومنه سمى فسطاط مصر، فكأنه
~~عليه الصلاة والسلام، أمرهم بلزوم الجماعة في الأمصار ونهاهم عن الانشعاب
~~والافتراق. ولم يرد أن الخارج من المصر خارج عن قبضة الله ومملكته، لكنه
~~خارج عن حفظه ورعايته. وإنما أمرهم بلزوم الأمصار لأنها في الأكثر مواضع
~~الجماعة، وإلا فالامر على الحقيقة إنما هو بلزوم الجماعة ولو كان ms004 أهلها في
~~أكناف الفيافي ومطارح البوادي (1).
# PageV00P018
# 4 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الخيل: " ظهورها حرز وبطونها
~~كنز " وهذا القول خارج على طريق المجاز لان بطون الخيل على الحقيقة ليست
~~بكنز. وإنما أراد عليه الصلاة والسلام أن أصحابها ينتجونها من الأفلاء (1)
~~ما تنمى به أموالهم، وتحسن معه أحوالهم، فهم باستيداع بطونها نطف الفحولة
~~(2) كمن كنز كنزا إذا أراده وجده، وإذا لجأ إليه دعم (3) ظهره كما يكون
~~الكانز عند الرجوع إلى كنزه، والتعويل على ما تحت يده. وقوله عليه الصلاة
~~والسلام، وظهورها حرز أوضح من أن نوضحه. والمراد أنها منجاة من المعاطب،
~~وملجأة عند المهارب (4).
# PageV00P019
# 5 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " في الجنين غرة:
# عبد أو أمة " (1) وفي هذا الكلام مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام إنما
~~جعل العبد، أو الأمة غرة (2) لأنهما أفضل ما يملكه المالك، وأفخره، وأطهره.
~~وأشهره. ولذلك سمى أيضا في لسانهم الفرس غرة لأنه من أنفس ما يملك. ولمثل
~~هذا المعنى أيضا ما سموا الخيل جبهة. وفي الحديث المشهور: ليس في الجبهة،
~~ولا في النخة، ولا في الكسعة صدقة. والنخة الرقيق، ومن قال النخة بالضم قال
~~هي البقر العوامل، والكسعة الحمير. وهذا أشهر الأقوال في معنى هذا الحديث
~~قال ابن أحمر:
# إن نحن إلا أناس أهل سائمة * وما لهم دونها حرث ولا غرر أي ليس لهم زرع
~~يعتمد، ولا خيل تقتعد. وقال الآخر:
# كل قتيل في كليب غرة * حتى ينال القتل آل مره يقول: كل قتيل نقتله بكليب
~~من غير آل مرة عبد لا نقتله بواء (3)، ولا نرضى به كفاء، وكأن فحوى الكلام،
~~أن العبد والأمة والفرس من أظهر الأسماء المملوكة وأدلها على وفارة الثروة،
# PageV00P020
# وفخامة النعمة. لان غيرها من الاعراض (1) في الأكثر لا يشتهر اشتهارها،
~~ولا ينتشر انتشارها.
# 6 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إذا أراد الله بعبد خيرا عسله.
~~قيل له يا رسول الله: وما عسله؟ قال: يفتح له بين يدي موته عملا صالحا يرضى
~~حتى يرضى عنه من حوله " (2). وفي هذا الكلام ms005 مجازان:
# (أحدهما) قوله عليه الصلاة والسلام عسله، وهو مأخوذ من العسل كما يقول
~~القائل: عسلت الطعام إذا جعل فيه عسلا، وسمنته إذا جعل فيه سمنا، وزيته إذا
~~جعل فيه زيتا. ومعنى عسله: أي جعل عمله حلوا يحمده الصالحون ويرضاه
~~المتقون، فيكون كالشئ المعسول الذي يسوغ في اللهوات (3)، ويلذ على
~~المذاقات.
# PageV00P021
# (والمجاز الآخر) قوله عليه الصلاة والسلام: بين يدي موته.
# ولا يد للموت على الحقيقة. ولكنها كناية عن الشئ الواقع أمام الشئ
~~المتوقع. وقد تكلمنا على هذا المعنى في كتاب مجازات القرآن عند قوله سبحانه
~~في البقرة: " فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها ". وعند قوله تعالى
~~في سبأ: " إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". وذلك كما تقول: لمن
~~يسأل عن أحد بالعشيرة وهو سالك طريق، وسائل عن رفيق: ها هوذا بين يديك، أي
~~قد تقدمك، ولا يقال ذلك إلا فيما إذا كنت وراءه، وهو أمامك، لا فيما كنت
~~أمامه وهو وراءك. وكل ذلك إنما يراد به في الأكثر تقريب الشئ من الانسان
~~حتى كأنه لفاف يده (1) وقراب (2) تناوله: كما تقول: هذا الشئ أخذ يدي، أي
~~ممكن لها، وقريب من تناولها.
# PageV00P022
# 7 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ويل لاقماع القول ويل للمصرين "
~~(1). وفي هذا الكلام مجاز واستعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام، عنى به
~~الذين يكثرون استماع الأقوال واختلاف الكلام. فيكون ذلك ثالما (2) في
~~دينهم، وقادحا في يقينهم، فشبه عليه الصلاة والسلام آذانهم بالأقماع التي
~~يفرغ فيها ضروب القول إفراغ المائعات. وهذه من أحسن العبارات عن هذا
~~المعنى، لان الآذان هي الطرق التي يوصل منها إلى الصدور، والأنقاب (3) التي
~~يدخل منها على القلوب، فهي أبواب موصلة، وطرق مبلغة. وقد حمل بعض العلماء
~~هذا الحديث على تأويل غير مشبه لفحوى اللفظ، لأنه قال المراد بذلك الذين
~~تتكرر المواعظ على أسماعهم، وهم مع ذلك مصرون على المعاصي، وموضعون (4) في
~~طرق المغاوى. وهذا القول، وإن كان سائغا، فإن الأشبه بظاهرها الكلام أن
~~يكون على ما قدمت القول فيه من ذم من ms006 يجعل سمعه
# PageV00P023
# مساغا للأقوال المختلفة، والانباء المتضادة (1) ويكون قوله عليه الصلاة
~~والسلام: المصرين، تماما لهذا المعنى المراد، ومبالغة في وصف هؤلاء
~~بالمذمومين بكثرة استماع الأقوال، فيكون ذلك من قولهم:
# أصر الفرس أذنيه إذا نصبهما للتوجس، لأنه يقال: أصر أذنيه، وصر بأذنيه
~~(2). وهذا التأويل لم أعلم أحدا سبقني إليه.
# 8 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام حين أتاه الفضل
# PageV00P024
# ابن العباس وابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب يسألانه عن أبويهما
~~السقاية (1) فتواكلا الكلام (2)، فقال عليه الصلاة والسلام:
# " أخرجا ما تصران " (3). وفي هذا القول استعارة لأنه عليه السلام أراد
~~أظهرا ما تكتمان في قلوبكما وصرحا بما تلجلج به ألسنتكما، فجعل القلب
~~بمنزلة الوعاء والكتمان بمنزلة الوكاء (4)، والامر المكتوم بمنزلة الشئ
~~الموعى (5). وكل شئ جمعته فقد صررته، ومنه قيل للأسير مصرور إذا جمعت يداه
~~بالغل (6) وقدماه بالحجل.
# PageV00P025
# 9 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في عمرة الحديبية عند كلام جرى في
~~شأن قريش: " فإن اتبعونا اتبعنا منهم عنق يقطعها الله "، وفي هذا القول
~~استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه من تبعه منهم في المتلاحق والامتداد
~~والجد والاجتهاد بالعنق الواحدة التي لا تختلف أجزاؤها، ولا تتباين
~~أعضاؤها، فهو أشد لقوتها، وأوهن لصدمتها. وعلى هذا المعنى قول الشاعر،
~~وأنشدناه شيخنا أبو الفتح عثمان بن جنى النحوي رحمه الله في حال القراءة
~~عليه:
# أبلغ أمير المؤمنين * أخا العراق إذا أتيتا أن العراق وأهله * عنق إليك
~~فهيت هيتا (1) ولقول الشاعر: عنق إليك معنيان:
# (أحدهما) أن يكون على الوجه الذي ذكرناه أولا من تشبيه الطالبين له،
~~والقاصدين إليه، بالعنق في التلاحق إلى فنائه، والتسرع إلى لقائه.
# (والمعنى الآخر) أن يكون أراد: أهل العراق على توقع لوروده وتشوق إلى
~~طلوعه، فهم كالعنق الممتدة نحوه، وذلك على المتعارف
# PageV00P026
# بيننا من قول القائل منا إذا أراد أن يعبر عن انتظاره لوارد أو توقعه
~~لطالع أن يقول: عنقي ممتدة إلى ورود فلان. كما يقول: عيني ممدودة إلى طلوع
~~فلان. وقول الشاعر في البيت الثاني " فهيت هيتا " يشهد بأن مراده الوجه
~~الأخير ms007 من الوجهين لان في هذا القول حثالة على التعجل، وإزعاجا إلى التسرع.
~~فأما قول الله سبحانه وتعالى: " فظلت أعناقهم لها خاضعين ". فقد فسر أيضا
~~على وجهين أوردناهما في مواضع من كلامنا في تأويل القرآن.
# (فأحد الوجهين) أن يكون سبحانه ذكر الأعناق، ثم رد الذكر على أصحاب
~~الأعناق لان خضوع الأعناق هو خضوع أصحابها لما لم يكن خضوعهم إلا بها.
# (والوجه الآخر) أن يكون أراد الجماعات، لأنه قد تسمى الجماعة عنقا على
~~الوجه الذي قدمنا ذكره. يقول القائل: جاءني عنق من الناس، أي جماعة فيكون
~~خاضعين صفة للجماعات، والمعنى في ذلك ظاهر غير محتاج إلى التأويل. وقد يجوز
~~أن يكون الأعناق هاهنا كناية عن السادات والمتقدمين من القوم. يقال هؤلاء
~~أعناق القوم: أي ساداتهم. كما يقال هؤلاء رؤوسهم وعرانينهم.
# ذكر ذلك صاحب العين (1) في كتابه. وقال لي أبو حفص
# PageV00P027
# عمر بن إبراهيم الكناني صاحب ابن مجاهد، وقد قرأت عليه القرآن بروايات
~~كثيرة: سمعت أبا بكر بن سفيان النحوي صاحب المبرد يقول: أولى الوجوه بتأويل
~~هذه الآية أن يكون خاضعين مردودا على الضمير في أعناقهم فكأنه تعالى قال:
~~فظلوا هم لها خاضعين. ويبعد أن يحمل قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر:
~~عنق يقطعها الله، على أنه أراد به الجماعة لان قوله يقطعها الله بالعنق
~~المعروفة التي هي العضو المخصوص أشبه، وفي موضع الكلام أحسن، وإنما جاء
~~بالعنق هاهنا على طريق الاستعارة تشبيها للقوم الذين ذكر اتباعهم له بالعنق
~~في الاحتشاد لطلبه والامتداد للحاق به (1).
# 10 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كتاب من كتبه (2): " هذا كتاب
~~من محمد رسول الله لعمائر كلب وأحلافها ومن ظأره (3) الاسلام من غيرها ".
~~وفي هذا الكلام استعارة،
# PageV00P028
# لان الظأر في الحقيقة العطف، ومنه ظأر الناقة (1)، وهو أن يموت ولدها
~~فتعطف على البو (2) الذي يجعل لها لتدر عليه لبنها، وأصله العطف على الشئ
~~بالأخذ والحمل، لا بالاختيار والطوع. ويبين هذا المعنى الكميت الأسدي:
# وهم رأموها غير ظأر وأشبلوا * عليها بأطراف القنا وتحدبوا أي عطفوا عليها ms008
~~طائعين مختارين لا مجبرين محمولين، ثم استعمل بعد ذلك فيمن عطف طائعا كما
~~استعمل فيمن عطف كارها، فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل الاسلام يعطف على
~~الدخول فيه: إما طوعا ومشيئة، أو عنادا وخيفة. ومن أمثال العرب: الطعن يظأر
~~(3)، أي يعطف على السلم والتواهب، ويحمل على البقيا والتقارب.
# PageV00P029
# 11 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لحادي مطيه:
# " يا أنجشة؟؟ (1) رفقا بالقوارير " وهذه استعارة عجيبة، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام شبه النساء في ضعف النحائز (2) ووهن الغرائز (3) بالقوارير (4)
~~الرقيقة التي يوهنها الخفيف، ويصدعها اللطيف، فنهى عن أن يسمعهن ذلك الحادي
~~ما يحرك مواضع الصبوة، وينقض معاقد العفة. وقد حمل بعض العلماء قوله تعالى:
~~" قوارير من فضة قدروها تقديرا " على أن المراد به غير الزجاج ها هنا.
~~والقارور: فاعول من استقرار الشئ فيه، فكأنه قرار للشراب وغيره من
~~المائعات، فيصلح أن يكون للزجاج ويكون لغير الزجاج. وأما عامة المفسرين
~~فيذهبون إلى أن تلك الآنية الموصوفة من فضة ولكنها تشف شفيف القوارير من
~~الزجاج (5)، فهو أعجز لتصويرها وأعجب لتقديرها، إذ كانت جامعة للرقة
~~اللطيفة، والقوة الحصيفة.
# PageV00P030
# 12 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد تذاكر الناس عنده أمر الطاعون
~~وانتشاره في الأمصار والأرياف، فقال صلى الله عليه وآله: " فإني أرجو ألا
~~يطلع إلينا نقابها " يعنى نقاب المدينة.
# والنقاب: جمع نقب، وهو الطريق في الجبل. وفي هذا الكلام استعارة حسنة،
~~لأنه عليه الصلاة والسلام أقام هذا الداء المسمى بالطاعون في تغلغله إلى
~~البلاد المنيعة، وذهابه بالأعلاق (1) الكريمة مقام الجيش المغير الذي يوفى
~~على الأنشاز (2)، ويهجم على الحصون والديار. يقال: طلع فلان الثنية (3) إذا
~~أوفى عليها وقرع ذروتها (4).
# ومن أحسن التمثيل وأوقع التشبيه أن تشبه أسباب الموت وطوارق الدهر بالجيش
~~الهاجم، والمقنب (5) الصمم الذي تخاف سطوته وتنكأ (6)
# PageV00P031
# شوكته، ولا يسد طريقه ولا يؤمن طروقه. وقوله عليه السلام:
# ألا يطلع إلينا نقابها (وهو يريد نقاب المدينة ولم يجر لها ذكر) من
~~الفصاحة العجيبة، لأنه أقام علم المخاطبين بها مقام تصريحه بذكرها.
# ومثل ذلك قوله سبحانه وتعالى: " ولو دخلت ms009 عليهم من أقطارها " والمراد
~~المدينة، ولم يجر لها ذكر. ولذلك في القرآن نظائر. وكان شيخنا أبو الفتح
~~النحوي - رحمه الله - يسمى هذا الجنس شجاعة الفصاحة، لان الفصيح لا يكاد
~~يستعمله إلا وفصاحته جرية الجنان، غزيرة المواد.
# 13 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الاسلام بدأ غريبا وسيعود
~~غريبا " (1)، وهذا الكلام من محاسن الاستعارات وبدائع المجازات، لأنه عليه
~~السلام جعل الاسلام غريبا في أول أمره تشبيها بالرجل الغريب الذي قل أنصاره
~~وبعدت دياره، لان الاسلام كان عليه هذه الصفة في أول ظهوره، ثم استقرت
~~قواعده، واشتدت معاقده، وكثر أعوانه، وضرب جرانه. وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " وسيعود غريبا " أي يعود إلى مثل الحالة الأولى في قلة
# PageV00P032
# العاملين بشرائعه والقائمين بوظائفه، لا أنه والعياذ بالله تمحى سماته،
~~وتدرس آياته (1).
# 14 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في ذكر الخوارج:
# " يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.. " (2) الحديث بطوله إلى
~~قوله: قد سبق الفرث والدم. وفي هذا القول مجاز، لأنه عليه السلام شبه
~~دخولهم في الدين وخروجهم منه بسرعة من غير أن يتعلقوا بعقدته، أو يعيقوا
~~(3) بطينته، بالسهم الذي أصاب الرمية، وهي الطريدة المرمية، ثم خرج مسرعا
~~من جسمها، ولم يعلق بشئ من فرثها ودمها، وذلك من صفات السهم الصائب، لأنه
~~لا يكون شديد السرعة إلا بعد أن يكون قوى النزعة (4).
# PageV00P033
# 15 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " مضر صخرة الله التي لا تنكل "
~~(1). وهذا القول مجاز، لأنه عليه السلام جعل مضر، وهي القبيلة المعروفة
~~بمنزلة الصخرة الراسية، والهضبة الثابتة التي لا تزحزح عن مقرها، ولا تؤخر
~~عن مجثمها وهذا معنى قوله عليه السلام: " لا تنكل ". وذلك مأخوذ من قولهم:
~~نكلت عن الامر أنكل نكولا إذا تأخرت عنه. ومنه قيل للجام نكل لأنه يؤخر به
~~المركوب إذا جمح، ويحبس به إذا انطلق. ولهذا المعنى أيضا قيل للقيد نكل
~~لأنه يقصر الخطو ويمنع العدو، وإنما أضاف عليه السلام اسم الصخرة إلى الله
~~تعالى، ليكون أفخم لها في القلوب، وأجدر لها بالرسوخ (2).
# 16 - ومن ms010 ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " بعثت في نسم - الساعة إن كادت
~~لتسبقني ". وفي هذا القول استعارة (3)، لأنه عليه السلام كنى عن ابتداء
~~الساعة بالنسم، والنسم والنسيم جميعا
# PageV00P034
# اسم لابتداء الريح، وهي ضعيفة قبل شدتها، ومريضة قبل استكمال قوتها.
~~والنسم أيضا: النفوس، جمع واحده نسمة، وإنما سميت بذلك لأنها في الأصل
~~ضعيفة، وإنما يشتد من جسمها بروافد ترفدها ودعائم تسندها. وقد روى هذا
~~الخبر على وجه آخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " بعثت في نفس الساعة "
~~وله معنيان:
# (أحدهما) أن يكون: بعثت في تنفيس الساعة، أي في إمهالها وتأخرها، من
~~قولهم: نفس فلان عن غريمه إذا أنظره، وأخر الدين بعد أن حان قضاؤه ووجب
~~اقتضاؤه، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: بعثت وقد حان قيام الساعة إلا أن
~~الله تعالى نفسها، أي أخرها قليلا، فبعثني في ذلك النفس.
# (والوجه الآخر) أن يكون جعل للساعة نفسا كنفس الانسان.
# وقال: بعثت في وقت أحس فيه بنفسها وقربها كما يحس الانسان بنفس الانسان
~~إذا قرب من شخصه وسمع مجرى نفسه (1).
# 17 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اليد العليا خير من اليد
~~السفلى " وهذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام أراد باليد العالية يد
~~المعطي، وباليد السافلة يد المستعطى، ولم يرد على
# PageV00P035
# الحقيقة أن هناك عاليا وسافلا، وصاعدا ونازلا، وإنما أراد أن المعطى في
~~الرتبة فوق الآخذ، لأنه المنيل المفضل والمحسن المجمل. وليس هذا في معطى
~~الحق، وإنما هو في معطى الرفد (1) ومسترفده، وليس المراد أنه خير في الدين،
~~بل المراد أنه خير في النفع للسائلين، وإنما كنى عليه الصلاة والسلام عن
~~هاتين الحالتين باليدين، لان الأغلب أن يكون بهما الاعطاء والبذل، وبهما
~~القبض والاخذ (2).
# 18 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن هذه الأخلاق بيد الله، فمن
~~شاء أن يمنحه منها خلقا حسنا فعل "، وذكر اليد هاهنا مجاز، والمراد أن
~~الأخلاق في قبضة الله وتحت ملكة الله تعالى، فلما كان في الأكثر ما يقبضه
~~الانسان ويملكه إنما يقبضه بيده وينقله إلى يده، خاطب عليه ms011 الصلاة والسلام
~~بلسان العرف المتقرر عند المخاطبين وفي لغة السامعين. وقد مضى الكلام على
~~هذا المعنى في عدة مواضع من كتبنا الموضوعة في علوم القرآن، ولا يحتمل
# PageV00P036
# كتابنا هذا أكثر من هذا المقدار (1).
# 19 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأبي بن كعب وقد أعطاه الطفيل بن
~~عمرو الدوسي قوسا له جزاء على إقرائه القرآن فقال عليه الصلاة والسلام
~~لأبي: " تقلدها شلوة من جهنم " وفي هذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام جعل القوس إذ كانت تكسب آخذها على الوجه المكروه عذاب جهنم كأنها
~~شلوة من نار جهنم، وإنما قال: شلوة، ولم يقل شلوا، لأنه حمل على معنى القوس
~~وهي مؤنثة. والشلو: العضو (2). ومنه حديث أمير المؤمنين عليه السلام في
~~الأضحية: ائتني بشلوها الأيمن، وأصله في لغتهم: البقية القليلة من الشئ.
~~ومن ذلك يقال لبقية الأكيلة إذا فرسها السبع:
# شلو. ويقال لبدن القتيل: شلو، على أحد ثلاثة وجوه:
# إما أن يكون مفردا من رأسه فيكون كالبقية القليلة، لان الرأس هو العضو
~~الا رأس (3)، والعلق الأنفس، ألا ترى إلى قول الشاعر:
# PageV00P037
# إذا قطعوا رأسي وفي الرأس أكثري * وغودر عند الملتقى ثم سائري (1)
~~(والوجه الثاني): أن يكون إنما سمى بذلك لخروج نفسه وكون الجسم بعدها، وإن
~~كان بتمامه بمنزلة البقية التي قد ذهب أكثرها، وفقد جوهرها.
# (والوجه الثالث): أن يكون إنما سمى بذلك لأنه بقية أبقتها مضارب السيوف
~~تشبيها بالبقية التي أبقتها مخالب الأسود. وإنما عظم عليه الصلاة والسلام
~~الوعيد في هذا الخبر زجرا لهم عن أن يأخذوا على تعليم القرآن أجرا، أو
~~يتخذوه مكسبا ومطعما.
# 20 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أغبط الناس عندي مؤمن خفيف
~~الحاذ ذو حظ (2) من صلاة ". وفي هذا القول استعارة، لان الحاذ على الحقيقة:
~~اسم لما وقع عليه الذنب من
# PageV00P038
# مؤخر الفخذين هذا قول الأصمعي. وقال غيره: بل هو لحم باطن الفخذ، وهما
~~حاذا الفخذين. وقد جاء في كلامهم خفيف الحاذين، وقد استعملوا ذلك في
~~الانسان أيضا قال الشاعر:
# سيكفيك الحمالة (1) مستميت * خفيف الحاذ من ms012 أبناء جرم وقال بعضهم: بل هو
~~طريقة المتن (2) من الانسان، والموضوع الذي يسمى الحال من الفرس. وهو ما
~~وقع عليه اللبد من ظهره.
# والقولان الأولان أعجب إلى، لأنه عليه الصلاة والسلام، كنى بخفة الحاذ
~~هاهنا عن قلة المال، أو قلة العيال. ومنه الحديث الآخر عن ابن مسعود: "
~~ليأتين على الناس زمان يغبطون الرجل بخفة الحاذ كما يغبطونه بكثرة المال ".
~~لان الخفيف الحاذ إذا كان على ما ذكر أولا في الوجهين الأولين من قلة لحم
~~باطني أو ظاهري الفخذين كان ذلك أسرع لخطوه وأخف لعدوه، لان الدنيا بمنزلة
~~المضمار، والناس فيها بمنزلة الخيل المجراة، والغاية هي الآخرة.
# فكلما كان الواحد منهم أخف نهضا وامتراقا، كان أسرع بلوغا ولحاقا. ويبين
~~ذلك قول أمير المؤمنين علي عليه السلام، في كلام له: تخففوا تلحقوا. وقد
~~ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم (بنهج
# PageV00P039
# البلاغة) الذي أوردنا فيه مختار جميع كلامه صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الطاهرين من أولاده.
# (وأما القول الثالث) الذي ذكرناه عن بعضهم من قوله:
# إن الحاذ هو المتن، فقد يجوز أن يعبر به أيضا عن قلة العيال ونزارة (1)
~~المال كما يقولون: فلان خفيف الظهر إذا أرادوا هذا المعنى، ولان قلة اللحم
~~على الجملة في أي عضو كان من أعضاء الحيوان أعون على خفة نهوضه وسرعة تصرفه
~~في أموره (2).
# 21 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر عنده شريح الحضري: " ذاك
~~رجل لا يتوسد القرآن ". وهذه من الاستعارات العجيبة، والكنايات الغريبة،
~~وهي تحتمل معنيين:
# أحدهما مدح، والآخر ذم. فأما المدح فهو أن يكون المراد به أنه لا ينام عن
~~قراءة القرآن، بل يقطع ليله بالتهجد به والتصرف مع تلاوته، فيكون القائم
~~بدرسه كالمشتمل به، والنائم كالمتوسد له
# PageV00P040
# كأنه جعله وسدا لخده وفراشا لجنبه. ومما يقوى هذا الوجه ما روى من قوله
~~عليه الصلاة والسلام، في حديث آخر: " يأهل القرآن لا توسدوا القرآن واتلوه
~~حق تلاوته ".
# وأما المعنى الآخر الذي يحتمل الذم: فهو أن يكون المراد أنه غير حافظ
~~للقرآن فليس بخازن من خزنته، ms013 ولا وعاء من أوعيته، فإذا نام لم يكن متوسدا
~~له كما يتوسده من هو ظرف من ظروفه الحاوية له والمشتملة عليه. ومثل ذلك ما
~~روى عن أبي الدرداء أنه قال لرجل سأله عن طلب العلم: " لان تتوسد العلم خير
~~من أن تتوسد الجهل ". أراد لان تنام ومعك العلم خير من أن تنام ومعك الجهل،
~~فجعل العلم كالفراش الممتهد (1)، والوساد المتوسد (2).
# 22 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، في كلام للأنصار: " أنتم الشعار،
~~والناس الدثار (3) ". وهذا مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام أراد أنكم أقرب
~~الناس منى، وأشدهم اشتمالا علي، فأنتم لي كالشعار، وهو الثوب الذي يلي بدن
~~الانسان،
# PageV00P041
# والناس الدثار، لأنهم أبعد منى وأنتم بينهم وبيني، ومثل ذلك قولهم: فلان
~~من بطانة فلان، كناية عن القرب منه، والاختصاص به تشبيها ببطانة الثوب التي
~~تلى الجسد، وتكون أقرب إلى البدن (1).
# 23 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " يكون قبل الدجال (2) سنون
~~خداعة "، وهذه استعارة لأنه جاء في التفسير أن المراد بذلك اتصال المحول
~~(3) وقلة الأمطار في تلك السنين. يقال:
# خدع المطر إذا قل، والأصل فيه قولهم: خدع الريق إذا جف.
# قال سويد بن أبي كاهل:
# أبيض اللون لذيذ طعمه * طيب الريق إذ الريق خدع وجفوف الريق وقلته من
~~أسباب تغيره وفساده لأنه كلما كثر ماع، وكلما ماع طاب. وقيل السنون الخداعة
~~هي التي تخدع زكاء الزرع: أي تنقصه من قولهم: دينار خادع، وهو الذي ينقص من
~~وزنه أو من ذهبه. وقال عليه الصلاة والسلام: " سنون خداعة ".
# والمطر هو الخادع إلا أن خدع المطر لما كان فيها حسن إجراء الاسم
# PageV00P042
# عليها، ولهذا نظائر كثيرة في القرآن قد استقصينا ذكرها في كتاب المجازات،
~~وقال بعضهم: بل السنون الخداعة التي يكثر فيها المطر ويقل العشب. وذلك
~~مأخوذ من الخديعة، فكأن هذه السنين يطمع أهلها في الخصب والامراغ بكثرة
~~أمطارها، ثم تخلف المخايل (1) باتصال جدبها وإمحالها. والقول الأول أقرب
~~إلى الصواب وأشبه بالمراد (2).
# 24 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تحابوا بذكر الله وروحه (3) "،
~~وهذا القول ms014 مجاز، لأنه صلى الله عليه وآله أراد
# PageV00P043
# بالروح هاهنا القرآن تشبيها له بالروح القائمة بالحيوان المصححة لانتفاع
~~الأبدان، وهذا من التشبيه الواقع والتمثيل النافع، لان انتفاع الناس
~~بالقرآن في رشاد السبيل ومصالح الدنيا والدين كانتفاع الأبدان بالأرواح في
~~تصريف حركاتها وترتيب إرادتها، وتصحيح لذاتها وشهواتها.
# وقد ذكرنا ذلك مشروحا في مواضع من كتابنا في علوم القرآن.
# 25 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " قد أناخت بكم الشرف الجون ".
~~يعنى الفتن المتوقعة. وهذا القول مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام شبه الفتن
~~بالنوق المسنات، لجلالة خطبها واستفحال أمرها و جعلها جونا، وهي السود ها
~~هنا (1)، لظلام منهجها والتباس مخرجها. والشرف جمع شارف: وهي الناقة
~~المسنة، وهم يشبهون الحرب بها، قال الكميت الأسدي يصف حربا:
# مبسورة شارفا مصرمة (2) * محلوبها الصاب (3) حين تحتلبه يقال بسرت الناقة
~~وابتسرت إذا حمل عليها الفحل. ولم تضبع (4)
# PageV00P044
# وقد يجوز أن يكون الفائدة في تشبيه الفتن بالمسنات من الإبل لأنها أكره
~~مناظر، وأقل منافع، كما شبهوا الحرب بالمرأة العجوز. فقال بعضهم في أبيات:
# شمطاء عابسة عقيما بطنها * مكروهة للشم والتقبيل وقال بعض العلماء: الشرف
~~هاهنا الفتن التي يستشرفها الناس لعظمها. والصحيح التأويل الأول، وقد روى
~~هذا الحديث بلفظ آخر. رواه بعضهم: الشرق: الجون بالقاف، أي أمور عظام تأتى
~~من قبل المشرق، وكل ما أنى من ناحية المشرق فهو شارق، فشارق وشرق كشارف
~~وشرف، والقول الأول أصح في النقل وأشبه بطريقة القوم (1).
# 26 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، في يوم حنين لما رأى مجتلد (2)
~~القوم: " الآن حمى الوطيس "، وهذه اللفظة
# PageV00P045
# الأغلب عليها أنها من جملة الأمثال من كلامه عليه الصلاة والسلام، وقد
~~شرطنا ألا نذكر هاهنا ما تلك حاله إلا ن لها بعض الدخول في باب الاستعارة،
~~فلذلك رأينا الايماء إليها والتنبيه عليها، فقوله عليه الصلاة والسلام: "
~~الآن حمى الوطيس "، وهو يعنى حمس (1) الحرب وعظم الخطب، مجاز، لان الوطيس
~~في كلامهم حفيرة تحتفر فيوقد فيها النار للاشتواء، وتجمع على وطس، فإن
~~احتفرت للاحتياز (2)، فهي إرة وتجمع على إرين (3)، ولا ms015 وطيس هناك على
~~الحقيقة، وإنما المراد ما ذكرنا من حر القراع وشدة المصاغ (4)، والتفاف
~~الابطال، واختلاط الرجال، ومن هناك قالت العرب:
# أو قدت نار الحرب بين آل فلان وآل فلان، وقال الله سبحانه مخرجا للكلام
~~على مطارح لسانهم ومعارف أوضاعهم: " كلما أو قدوا نارا للحرب أطفأها الله "
~~وتشبيه الحرب بالنار يكون من وجهين:
# (أحدهما) لحر مواقع السيوف، وكرب (5) ملابس الدروع،
# PageV00P046
# وحمى المعترك لشدة العراك وكثرة الحركات.
# (والوجه الآخر) أن يكون إنما شبهت بالنار لأنها تأكل رجالها، وتفنى
~~أبطالها كما تأكل النار شعلها وتحرق حطبها (1).
# 27 - ومن ذلك ما روى عنه عليه الصلاة والسلام، أنه قال - والخبر مطعون في
~~سنده -: " ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في
~~رؤيته "، وفي رواية أخرى: " لا تضارون في رؤيته " بالتشديد فيهما وفتح
~~التاء، وعامه المحدثين يقولون: تضارون وتضامون بالتخفيف وضم التاء، كأنه من
~~الضير والضيم: أي لا تختلفون في مطلعه، ولا تتمارون في رؤيته، فيضير بعضكم
~~بعضا، أو يضيم بعضكم بعضا في دفعه عن ذلك، أو الاستئثار به عليه والادراك
~~له دونه، فأما من روى:
# تضارون وتضامون بفتح التاء والتشديد، فالضرار هاهنا راجع إلى معنى الضير
~~هناك لأنه من المضارة، وهي المفاعلة بين الاثنين، فكأن الضرار وقع بينهما
~~لأجل اختلافهما وتنازعهما، ومن قال لا تضامون بالتشديد، فمعناه: إنكم ترون
~~القمر رؤية جلية لا تحتاجون معها
# PageV00P047
# إلى أن ينضم بعضكم إلى بعض طلبا لرؤيته واستعانة على مشاهدته، فهو مأخوذ
~~من الانضمام، وهو الاجتماع للتقوى على نظر الشئ البعيد أو الخفي الضئيل.
# وهذا الخبر كما قلنا مطعون في سنده، ولو صح نقله وسلم أصله لكان مجازا
~~كغيره من المجازات التي تحتاج إلى أن تحمل على التأويلات الموافقة للعقل.
~~وبعد هذا فهذا الخبر من أخبار الآحاد فيما من شأنه أن يكون معلوما، فغير
~~جائز قبوله، لان كل واحد من المخبرين يجوز عليه الغلط فيما يخبر به، ويصح
~~كونه كاذبا في نقله، ولا يجوز أن يقطع في ديننا على الشئ من وجه يجوز الغلط ms016
~~فيه، لأنا لا نأمن بالاقدام على اعتقاده من أن يكون جهلا، ولا نأمن من أن
~~يكون إخبارنا عنه كذبا، وإنما نعمل بأخبار الآحاد في فروع الدين وما يصح أن
~~يتبع العمل به غالب الظن.
# ومما علقته عن قاضى القضاة أبى الحسن عبد الجبار بن أحمد عند بلوغي في
~~القراءة عليه إلى الكلام في الرؤية إلى من شرط في قبول خبر الواحد أن يكون
~~راويه عدلا، وراوي هذا الخبر قيس به أبى حازم عن جرير بن عبد الله البجلي،
~~وكان منحرفا عن أمير المؤمنين علي عليه السلام، ويقال: إنه كان من الخوارج،
~~وذلك يقدح في عدالته ويوجب تهمته في روايته. وأيضا فقد كان رمى في عقله قبل
~~موته، وكان مع ذلك يكثر الرواية فلا يعلم هل روى هذا الخبر PageV00P048
# في الحال التي كان فيها سالم التمييز أو في الحال التي كان فيها فاسد
~~المعقول، وكل ذلك يمنع من قبول خبره، ويوجب اطراح روايته.
# وأقول أنا: ومن شرط قبول خبر الواحد أيضا مع ما ذكره قاضى القضاة من
~~اعتبار كون راويه عدلا، أن يعرى الخبر المروى من نكير السلف، وقد نقل نكير
~~جماعة من السلف على راوي هذا الخبر منهم العرباض بن سارية السلمى، وهو من
~~مختصي الصحابة. وروى عنه أنه قال: من قال إن محمدا رأى ربه فقد كذب. وروى
~~أيضا عن بعض أزواج النبي عليه الصلاة والسلام:
# أنها قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله.
# وقالت ذلك عند ذهاب بعض الناس إلى أن قوله تعالى: " ولقد رآه نزلة أخرى
~~". إنما أريد بها رؤية الله سبحانه، لا رؤية جبرائيل عليه الصلاة والسلام،
~~كما يقوله أهل العدل (1)، وأيضا ففي هذا الخبر كاف التشبيه لأنه قال: ترونه
~~كما ترون القمر الذي هو في جهة مخصوصة وعلى صفة معلومة، وإذا كان الامر كما
~~قلنا لم يكن للخبر ظاهر (2)، واحتجنا إلى تأوله كما احتجنا إلى ذلك في
~~غبره. وقد يجوز أن نحمله على ما حملنا عليه الآية، وهي قوله تعالى: ms017
# " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ". لأنا نقول إن في
# PageV00P049
# الكلام إسقاط مضاف كأنه تعالى قال: إلى ثواب ربها ناظرة، فكذلك هذا الخبر
~~قد يجوز أن يكون المراد به إنكم ترون أشراط يوم المعاد وما وعد الله به
~~وأوعد من الثواب والعقاب كما ترون القمر ليلة البدر، يريد في البيان
~~والظهور والاصحار (1) للعيون. ولو كان هذا الخبر صحيح الأصل واضح النقل
~~لكان عندنا محمولا على العلم، لان إطلاق لفظ الرؤية بمعنى العلم في الكلام
~~مشهور، والاستشهاد على ذلك كثير. وهذا موضع المجاز الذي يختص ذكره بكتابنا
~~هذا.
# وأما اعتراض المخالفين على هذا التأويل بأن النبي عليه الصلاة والسلام،
~~أخرج هذا الكلام مخرج البشارة لأصحابه، ولا يجوز أن يبشرهم بمعنى كان حاصلا
~~لهم في الدنيا، وهو العلم بالله سبحانه، فهو اعتراض عليل واحتجاج مدخول،
~~وذلك لان العلم بالله سبحانه علم استدلال تعترضه الشكوك وتعتوره الشبه
~~والظنون، ويحتاج العالم في حل عقود تلك الشبه إلى كلف ومشاق تتعب الخواطر
~~وتعنى الناظر، فبشرهم عليه الصلاة والسلام بأن ذلك يزول في الآخرة، فيكون
~~علمهم بالله سبحانه اضطرارا غير مشوب بكلفة ولا معقود بمشقة. وهذا كقول
~~القائل منا إذا أراد أن يخبر عن شدة تحققه للشئ: أنا أعلم هذا الامر كما
~~أرى هذه الشمس، وقوله من بعد
# PageV00P050
# لا يضامون في رؤيته أو لا يضارون بالتخفيف، والتشديد على الخلاف الذي
~~قدمنا ذكره مقو للتأويل الذي تأولناه من معنى العلم الذي لا شبهة فيه ولا
~~شك يعتريه، والصحيح أن يكون الضمير في قوله:
# لا تضامون في رؤيته راجعا إلى القمر، لا إلى الله سبحانه كأنه قال:
# تعلمون ربكم كما ترون القمر، لا تضامون في رؤيته: أي في رؤية القمر. وقد
~~يجوز أيضا أن يكون الضمير راجعا إلى الله سبحانه، ويكون بمعنى العلم كأنه
~~قال: تعلمون ربكم كما ترون القمر، لا تضامون في علمه: أي في علم ربكم (1).
# 28 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل
~~آية ظهر وبطن "، وهذا القول مجاز، لأنه ms018 لا ظهر للآية ولا بطن على الحقيقة،
~~وإنما المراد أن لها فحوى وظاهرا وسرا وباطنا، فالظهر ها هنا بمعنى الظاهر،
~~والبطن بمعنى الباطن، وهذا القول ينصرف إلى الآي المتشابهة دون الآيات
~~المحكمة، لان المتشابهة هي التي لا ظهر لها، والمحكمة هي التي لا بطن لها.
# PageV00P051
# والمتشابهة هي التي يستعمل فيها الفكر، ويتفاضل العلماء في استفتاح
~~مبهمها واستنطاق معجمها (1).
# 29 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " والخيل معقود بنواصيها الخير
~~"، وهذا القول مجاز لان الخير في الحقيقة ليس يصح أن تعقد به نواصي الخيل،
~~وإنما المراد أن الخير كثيرا ما يدرك بها ويوصل إليه عليها، فهي كالوسائل
~~إلى بلوغه، والأرشية إلى قليبه (2) فكأنه معقود بنواصيها لشدة ملازمته لها،
~~وكثرة انتهاز فرصه بها لأنهم عليها يدركون الطوائل (3)، ويحبون المغانم،
~~ويفوقون الأعداء، ويبلغون العلياء. ومما يقوى ذلك ما روى من تمام هذا
~~الخبر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " الخيل معقود بنواصيها الخير: الاجر
~~والغنيمة إلى يوم القيامة "، وفي هذا الكلام حث على ارتباط الخيل لما في
~~ذلك من الغنم العاجل والاجر الآجل، فأما
# PageV00P052
# الغنم فما يدرك بها من الأسلاب والأنفال (1)، وأما الاجر فعلى ما يدفع
~~بها من أعداء الاسلام وأشياع الضلال، وكلا الامرين خير تنحوه الطلبات (2)،
~~وتتعلق به الرغبات (3).
# 30 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~لتكتفئ ما في إنائها "، وفي هذا الكلام استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام
~~أراد أن المرأة لا ينبغي لها أن تطلب طلاق أختها لتتصل بالزوج الذي كان لها
~~طلبا لان تجر حظها إليها، وتستبد بالنفع عليها، فتكون كأنها اكتفأت ما في
~~إنائها:
# أي أمالت الاناء إلى نفسها فقلبته لتستفرغ ما فيه وتستأثر عليها به.
# يقال: كفأت الاناء إذا كببته، واكتفأته إذا شربت ما فيه أجمع أو أكلت ما
~~فيه أجمع (4).
# PageV00P053
# 31 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تنكح المرأة لميسمها (1) "،
~~وهذا القول مجاز لأنه لا ميسم هناك. ولا يبعد أن يكون هذا الكلام داخلا في
~~حيز الحقيقة، ويكون الميسم مفعلا من الوسامة. يقال: ms019 وسمت المرأة وسامة،
~~وإنها ذات ميسم وجمال وهذا القول مجاز، لأنه لا ميسم هناك على الحقيقة،
~~وإنما أراد عليه الصلاة والسلام أنها تنكح لاثر الجمال الظاهر عليها، وجعل
~~الجمال ميسما لها مبالغة في وصفه بالعلوق بها والظهور على وجهها كما يشهر
~~أثر الميسم الذي تكوى به الإبل فلا يذهب إلا بذهاب الجلد الذي أثر فيه وعلق
~~به. ويقولون في أمثالهم، يبقى بقاء الوسم: إذا وصفوا الامر بالخلود والدوام
~~والبقاء على الأيام.
# 32 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الاسلام يجب ما قبله "، وهذا
~~القول مجاز، لان أصل الجب هو اختزال السنام من أصله، فكأنه عليه الصلاة
~~والسلام جعل الاسلام مستأصلا
# PageV00P054
# لكل ذنب تقدم للانسان قبله حتى لا يدع له جناية يحذر عاقبتها ولا معرة
~~يسوء الحديث عنها بل يعفى على ما تقدم من السوءات، ويحثو على ما ظهر (1) من
~~العورات.
# 33 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في وصيته لأمراء الجيش الذي بعثه
~~إلى مؤتة (2): " وستجدون آخرين للشيطان في رؤوسهم مفاحص فاقلعوها بالسيوف
~~"، وهذه من الاستعارات العجيبة، والمجازات اللطيفة. وذلك أن من كلام العرب
~~أن يقول القائل منهم إذا أراد أن يصف إنسانا بشدة الارتكاس في غيه
~~والارتكاض في عنان بغيه قد فرخ الشيطان في رأسه أو قد عشش الشيطان في قلبه،
~~فذهب عليه الصلاة والسلام إلى ذلك الوضع وبنى على ذلك الأصل، فقال للشيطان
~~في رؤوسهم مفاحص والمفحص في الأصل الموضع الذي تبحثه القطاة لتجثم عليه أو
~~لتبيض فيه (3). وإنما قيل له مفحص لأنها لا تجثم فيه إلا بعد أن تفحص
~~التراب عنه توطئة لمجثمها وتمهيدا لجسمها. ويقال ما بقي لفلان مفحص قطاة
~~إذا
# PageV00P055
# لم يبق له ربع يؤويه ولا جرئ (1) يكون فيه. فيحتمل قوله عليه الصلاة
~~والسلام: للشيطان في رؤوسهم مفاحص أحد معنيين.
# (أحدهما) أن يكون أراد أن الشيطان قد بدأ يختدعهم، ويغرهم، ويستهويهم
~~ويضلهم، ولم يبلغ بعد من ذلك غايته، ولا استوعب خديعته كالقطاة التي بدأت
~~باتخاذ المفحص لتبيض به وترتب فراخها فيه.
# (والمعنى الآخر) أن يكون ms020 أراد أن الشيطان قد استوطن رؤوسهم. فجعلها له
~~مقيلا، ومبركا، وملعبا، ومتمعكا (2). كما تتخذ القطاة مفحصا لتأوى إليه
~~وتستجن فيه (3).
# 34 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أجد نفس بكم من قبل اليمن "،
~~وهذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن غوث الله ونصره يأتيان
~~من قبل اليمن يعنى القبيلة لا البلدة، والقبيلة هم الأنصار الذين نفس الله
~~بهم خناق الدين،
# PageV00P056
# وكشف بأيديهم كرب المؤمنين. ومن كلامهم: أنت في نفس من أمرك: أي في متسع
~~طويل ومضطرب عريض. ويقول القائل:
# اللهم، نفس عنى، أي فرج كربى، واكشف همى. ومما يقوى هذا التأويل الحديثان
~~المرويان عنه عليه الصلاة والسلام في مثل هذا المعنى وأحدهما قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن ". يريد أنه تعالى
~~يفرج بها الكروب ويطرد بها الجدوب (1). والحديث الآخر قوله عليه الصلاة
~~والسلام: " الريح من روح الله ". فقوله عليه الصلاة والسلام من روح الله
~~كقوله:
# من نفس الرحمن، والمعنيان متقاربان (2).
# 35 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحمى رائد الموت، وهي سجن
~~الله في الأرض يحبس بها عبده إذا شاء ويرسله إذا شاء "، وفي هذا الكلام
~~استعارتان عجيبتان:
# (إحداهما) قوله عليه الصلاة والسلام: الحمى رائد الموت.
# تشبيها لها برائد الحي الذي يتقدمهم فيرتاد لهم مساقط السحاب
# PageV00P057
# ومنابت الأعشاب، فيكون ارتحالهم على خبره، واستنامتهم إلى نظره. ومنه
~~الحديث: الرائد لا يكذب أهله " فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل الحمى مقدمة
~~للموت وطليعة للحتف.
# (والاستعارة الأخرى) قوله عليه الصلاة والسلام: وهي سجن الله في الأرض
~~يحبس بها عبده إذا شاء ويرسله إذا شاء. فكأنه عليه الصلاة والسلام شبهها
~~بالسجن من حيث منعت صاحبها من التصرف والاضطراب وغفلته عن قضاء الآراب (1)،
~~فكان أسيرها حتى تطلقه ورقيقها حيت تعتقه، ومثل ذلك الحديث الآخر وهو قوله
~~عليه الصلاة والسلام: " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر " لأنه عليه الصلاة
~~والسلام شبه الدنيا بالسجن للمؤمن من حيث قصر فيها خطوه عن اللذات، وكبح
~~لجامه عن الشهوات، وحصر نفسه عن التسرع إلى ما ms021 تدعو إليه الدواعي المخزية،
~~والأهواء المردية.
# وكان زمام نفسه وخطامها، وهاديها وإمامها، خائفا خوف الجاني المرعوب،
~~والطريد المطلوب، في عصبة عملوا للمعاد، وفطنوا للزاد، تحسبهم من طول
~~سجودهم أمواتا، ومن طول قيامهم نباتا.
# ومن أحسن ما سمعته في هذا المعنى أن بعض الزهاد المنقطعين طلب القوت من
~~بعض الراغبين المفتونين، فقيل له في ذلك. فقال:
# PageV00P058
# أنا مسجون وهو مطلق وهل يأكل المسجون إلا من يد المطلق.
# وشبهها عليه الصلاة والسلام بالجنة للكافر من حيث استوعب فيها شهواته،
~~واستفرغ لذاته، وقضى فيها الأوطار، وتعجل المسار، واستهواه عاجل حطامها.
~~وريق جمامها (1). فنسى العاقبة واستهان بالمغبة فكان ميت الاحياء كما كان
~~المؤمن حي الأموات. ولى في بعض كتبي فصل هو لائق بهذا الموضع. وذلك قولي:
~~فالحمد لله الذي جعل أهل طاعته أحياء في مماتهم، كما جعل أهل معصيته أمواتا
~~في حياتهم (2).
# 36 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كيف أنتم إذا مرج الدين " في
~~حديث طويل. وفي هذا القول مجاز لان أصل
# PageV00P059
# قولهم مرج الشئ (1) مأخوذ من القلق والاضطراب، والمجئ والذهاب. يقال: مرج
~~الخاتم في الإصبع إذا قلق وتحرك، فكأنه عليه الصلاة والسلام وصف دين الناس
~~على ذلك العهد بالتكفي (2) والمرجان (3)، واضطراب الأركان. والمراد بذلك
~~اضطراب أهل الدين فيه، وقلة ثباتهم عليه. قال الشاعر:
# مرج الدين فأعددت له * مشرف الحارك (4) محبوك الكبد (5)
# PageV00P060
# ومثل هذا الحديث الحديث الآخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن
~~عمرو: " كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم ":
~~أي لا يستقرون على عهد، ولا يقيمون على عقد، يصفهم عليه الصلاة والسلام
~~بقلة الثبات، وكثرة الانتقالات. والمراد أصحاب الأمانات والعهود، وإن كان
~~ظاهر اللفظ يتناولها وصريح الكلام يتعلق بها. وذلك أيضا من جملة المجازات
~~المقصود بيانها في هذا الكتاب. والحثالة: الردئ من كل شئ. وأصله ما يتهافت
~~من قشارة التمر والشعير. يقال:
# حثالة وجفالة وحفالة وجثالة (1). فشبه عليه الصلاة والسلام بذلك الرذال
~~(2) الباقين من الخيار الذاهبين. وهذا أيضا داخل في باب المجاز (3).
# 37 - ومن ms022 ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد خرج ذات
# PageV00P061
# يوم محتضنا أحد ابنيه الحسن أو الحسين عليهما السلام: " لتجبنون وتبخلون
~~وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله، وإن آخر وطأة وطئها الله بوج ". في كلام
~~طويل، وفي هذا الكلام مجازان:
# (أحدهما) قوله عليه الصلاة والسلام " وإنكم لمن ريحان الله ". وللريحان
~~ها هنا وجهان: أحدهما يكون الكلام به استعارة، والآخر يكون به حقيقة. فأما
~~الوجه الذي يكون به حقيقة، فهو أن يكون الريحان بمعنى الرزق. وقد قيل إنه
~~الرزق الذي يؤكل خصوصا. ومن كلامهم: خرجنا نطلب ريحان الله: أي رزق الله،
~~والولد من رزق الله سبحانه، فصار الكلام حقيقة. وأما الوجه الذي يكون به
~~استعارة، فهو أن يكون الريحان هاهنا يريد به النبت المخصوص الذي يستطاب
~~للشميم، فجعل الولد بمنزلته لأنه يستلذ شم ريحه ويستروح إلى استنشاق عرفه.
~~وعادة الناس معروفة في شم الولد وضمه. وأصل الريحان مأخوذ من الشئ الذي
~~يستروح إليه ويتنفس من الكرب به. وعلى ذلك قول الشاعر:
# سلام الاله وريحانه * ورحمته وسماء درر (1) وأصله من الواو كأنه مأخوذ من
~~الروح.
# (والمجاز الآخر) قوله عليه الصلاة والسلام: " وإن آخر
# PageV00P062
# وطأة وطئها الله بوج "، وأصح ما قاله العلماء في تأويل هذا الخبر أن فيه
~~مضافا محذوفا تقديره أن يكون، وإن آخر وطأة وطئها جند الله أو رسول الله
~~بوج، ووج جبل بالطائف. وهذا كما تقوله في قوله تعالى: " والذين يؤذون الله
~~ورسوله ". أي يؤذون أولياء الله وأصفياء الله، لان حقيقة الأذى لا يصح على
~~الله سبحانه، والمراد بذكر الوطأة بوج أن آخر إيقاع الله سبحانه بالمشركين
~~على أيدي المؤمنين بوج، ولذلك قال سفيان بن عيينة: آخر غزاة غزاها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، الطائف.
# يريد أنه لم يغز بعدها غزاة فيها قتال، لان مخرجه عليه الصلاة والسلام
~~إلى تبوك من بعد لم يلق فيه كيدا ولم يقابل أحدا. والعرب تكنى عن الوقيعة
~~أو الحال الشديدة بالوطأة يقولون: وطئ آل فلان آل فلان في يوم كذا وفي مكان
~~كذا وطئا شديدا. ومنه ms023 ما حكى عن أبي سفيان بن حرب أنه خرج يوما بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ظاهر المدينة، فلما نظر إلى أحد قال: لقد
~~وطئنا محمدا وأصحابه ها هنا وطئا شديدا. ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة
~~والسلام: " اللهم اشدد وطأتك على مضر ". أي أصبهم بالشدائد وأقرعهم
~~بالقوارع، ومنه قول الشاعر. PageV00P063
# ووطئتنا وطئا على حنق (1) * وطأ المقيد نابت الهرم (2) وإنما قال المقيد
~~لان وطأه أشد واعتماده أثقل. وقال الآخر:
# * وطئنا تميما وطأة المتشاغل * وقوله عليه الصلاة والسلام في أول الحديث:
~~" إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون "، يريد به أنكم لتجبن الناس آباءكم
~~وتبخلهم وتجهلهم (3). فأضاف هذه الأحوال إلى الأبناء إذ كانوا شبها للآباء
~~وهذا أيضا مجاز ثالث في الخبر الذي كلامنا عليه (4).
# 38 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لو يعلمون ما يكون في هذه
~~الأمة من الجوع الأغبر، ومن الموت الأحمر ".
# PageV00P064
# وهاتان الاستعارتان من أحسن الاستعارات، لان الجوع أبدا إنما كان يلحق
~~العرب في اللاواء (1) والأزمات والسنين المجدبات، وتلك السنون تسمى غبرا
~~لاغبرار آفاقها من قلة الأمطار، وأراضيها من عدم النبات والأعشاب، ويقولون:
~~هذه حجج (2) غبر إذا كانت كذلك، ألا ترى إلى قول الشاعر:
# أغر يباري الريح في كل شتوة * إذا اغبر أقدام الرجال من المحل وقيل عام
~~الرمادة (3) لهذا المعنى على أحد القولين، والقول الآخر:
# أنه إنما سمى بذلك لهلاك الناس فيه مأخوذ من الرمد وهو الهلاك، قال
~~الشاعر:
# صببت عليهم حاصبي فتركتهم * كأضرام (4) عاد حين جللها الرمد أي الهلاك.
# والاستعارة الأخرى قوله عليه الصلاة والسلام: والموت الأحمر، وهذه طريقة
~~للعرب في وصف اليوم العماس (5)، واشتداد البأس
# PageV00P065
# بالحمرة. فكما يقولون: يوم أحمر، كذلك يقولون: موت أحمر.
# قال الشاعر في صفة الأسد:
# إذا علقت أظفاره في فريسة * رأى الموت في عينيه أحمر أسودا وقد يجوز أن
~~يكونوا إنما وصفوا يوم الحرب بالحمرة لاحمرار أرضه وسلاحه بأسابي النجيع
~~(1)، والعلق (2) الصبيب لكثرة الجراح التي يحمر من نضحها معارف (3)
~~الأبدان، وسرابيل الاقران، وإذا ساغ هذا في صفة اليوم ساغ مثله في صفة ms024
~~الموت.
# 39 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأزواجه:
# " أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا (4) "، والحديث أنهن لما سمعن منه صلى الله
~~عليه وعلى آله هذا القول جعلن يتذارعن (5) ينظرن أيهن أطول يدا إلى أن
~~توفيت زينب بنت جحش بن رباب
# PageV00P066
# الأسدي أول من توفى منهن، وكانت كثيرة المعروف، فعلمن حينئذ أنه عليه
~~الصلاة والسلام إنما أراد بطول اليد كثرة البر وبذل الوفر، وكنايته عليه
~~الصلاة والسلام عن هذا المعنى بطول اليد مجاز وأتساع، لان الأغلب أن يكون
~~ما يعطيه الانسان غيره من الرفد والبر أن يعطيه ذلك بيده فسمى النيل (1)
~~باسم اليد، إذ كان في الأكثر إنما يكون مدفوعا بها ومجتازا عليها. وقد
~~أشرنا إلى هذا المعنى فيما تقدم.
# ومثل ذلك قول أمير المؤمنين علي عليه السلام: من يعط باليد القصيرة يعط
~~باليد الطويلة، ومعنى هذا القول أن من يبذل خير الدنيا يجزه الله خير
~~الآخرة، وكنى عليه السلام عما يبذل من نفع الدنيا باليد القصيرة لقلته في
~~جنب نفع الآخرة، لان ذلك زائل ماض وهذا مقيم باق. وقد ذكرنا ذلك في كتابنا
~~الموسوم بنهج البلاغة، وقد جمعوا اليد التي هي الجارحة على أيد وأياد، وهو
~~شاذ فيها كما جمعوا اليد التي هي العطية على أياد وأيد وهو شاذ فيها (2)،
~~وقد جاء أيضا في جمعها يدي (3). أنشدنا شيخنا أبو الفتح عثمان بن جنى،
# PageV00P067
# وأبو الحسن علي بن عيسى الربعي، وأظنه من أبيات الكتاب (1):
# ولن أذكر النعمان إلا بصالح * فإن له عندي يديا وأنعما (2) 40 - ومن ذلك
~~قوله عليه الصلاة والسلام " مات حتف أنفه ". وذلك مجاز لأنه جعل الحتف
~~لانفه خاصا وهو في الحقيقة له عاما. لان الميت على فراشه من غير أن يعجله
~~القتل إنما يتنفس شيئا فشيئا حتى ينقضى ذماؤه (3) وتفنى حوباؤه (4)، فخص
~~عليه الصلاة والسلام الانف بذلك لأنه جهة لخروج النفس وحلول الموت. ولا
~~يكاد يقال ذلك في سائر الميتات حتى تكون الميتة ذات مهلة. وتكون النفس غير
~~معجلة، فلا يستعمل ذلك في الميتة بالغرق والهدم وجميع فجأة ms025 الموت، وإنما
~~يستعمل في العلة المطاولة، والميتة المماطلة. وروى عن أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام أنه قال: ما سمعت كلمة عربية من العرب إلا وقد سمعتها من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وسمعته
# PageV00P068
# يقول: مات حتف أنفه. وما سمعتها من عربي قبله (1).
# 41 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إياكم وخضراء الدمن "، ولهذا
~~القول تملق بباب المجاز. وللعلماء في تأويله قولان: أحدهما أنه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن نكاح المرأة على ظاهر الحسن، وهي في المنبت السوء أو في
~~البيت السوء.
# فوجه المجاز من هذا القول أنه عليه الصلاة والسلام شبه المرأة الحسناء
~~بالروضة الخضرة لجمال ظاهرها، وشبه منبتها السوء بالدمنة لقباحة باطنها،
~~والدمنة: هي الأبعار المجتمعة تركبها السوافي ويعلوها الهابي (2). فإذا
~~أصابها المطر أنبتت نباتا خضرا يروق منظره ويسوء مخبره، فنهى عليه الصلاة
~~والسلام عن نكاح المرأة إذا كانت مغموضة (3) في نفسها، أو مطعونا عليها في
~~نسبها، لان أعراق السوء تنزع إلى ولدها وتضرب في نسلها. قال الشاعر:
# PageV00P069
# وأدركنه خالاته فخذلنه * ألا إن عرق السوء لابد مدرك والقول الآخر أن
~~يكون عليه الصلاة والسلام، إنما نهى في الحقيقة عن تعارض النفاق وتغاير
~~الأخلاق، وأن يتلقى الرجل أخاه بالظاهر الجميل، وينطوى على الباطن الذميم،
~~وأن يخدعه بحلاوة اللسان، ومن خلفها مرارة الجنان. وإلى هذا المعنى ذهب
~~الشاعر في قوله:
# وقد ينبت المرعى على دمن (1) الثرى * وتبقى حزازات النفوس كما هيا كأنه
~~أراد إنا وإن لقيناكم بظاهر الطلاقة والبشر، فإنا نضمر لكم على باطن الغش
~~والغمر (2)، ومثل هذا قول الآخر:
# وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن * كما طر (3) أوبار الجراب (4) على النشر
~~وقال أهل العربية: النشر أن ينبت وبر البعير وتحته داء العر
# PageV00P070
# وهو الجرب، فيرى كأن ظاهره سليم وباطنه سقيم (1).
# 42 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الأنصار كرشي وعيبتي "، وفي
~~هذا القول مجازان:
# (أحدهما) قوله عليه الصلاة والسلام: كرشي. ويحتمل ذلك معنيين: (أحدهما)
~~أن يكون أراد عليه الصلاة والسلام أنهم مادتي التي أقوى بها، وأفزع إليها
~~كما تفزع ذوات ms026 الاجترار إلى أكراشها في انتزاع لجرة منها، والاعتماد عند
~~فقد المرعى عليها. فأراد عليه الصلاة والسلام أن الأنصار رحمة الله عليهم
~~يمدونه بأنفسهم، ويكون معوله في السراء والضراء عليهم.
# و (المعنى الآخر) أن يكون المراد أن الأنصار أهلي وعيالي وحامتي (2)
~~وجماعتي، والكرش اسم للجماعة. قال الشاعر:
# وسبينا بنات قيصر قسرا * واستبحنا كركرا (3) وكروشا أي جماعات. وقال أبو
~~زيد: الكرش اسم من أسماء الأصل كالسنخ والجذم، وما في معناهما، ويقول
~~القائل لفلان: كرش
# PageV00P071
# منثورة إذا أراد أنه ذو كثرة من العيال وعدد من الأولاد، ومعنى منثورة
~~أنهم متفرقون متشعبون لان الكرش مجتمعة، وهؤلاء مع شبههم بها كالشعب
~~المتفرقة. وإنما شبه العيال والأولاد بالكرش لأنها في الانعام مستقر
~~لأعلافها، ومغيض لما يصل إلى أجوافها، وكذلك عيال الرجل وولده إليهم تنصرف
~~مكاسبه، وعليهم تنفق خزائنه.
# (والمجاز الآخر) قوله عليه الصلاة والسلام: وعيبتي (1)، وأراد أنهم موضع
~~ثقتي ومستودع نفثتي، ومكان سرى ولجأ (2) ظهري، كالعيبة التي يودعها الانسان
~~نفائس ذخره (3)، وكرائم وفره، ويكون ما استودعها قوة لظهره، وعدة لدهره.
~~وقد ذكر الواقدي في كتاب المغازي هذا الكلام في جملة خطبة النبي التي خطب
~~بها قبل وفاته بزيادة في ألفاظه. فقال: قال صلى الله عليه وآله: " ألا إن
~~الأنصار عيبتي التي آوى إليها ونعلي التي أطأ بها وكرشي التي آكل فيها ".
~~وهاهنا زيادة مجاز لم تكن هناك، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: ونعلي التي
~~أطأ بها. ولهذا القول وجهان:
# PageV00P072
# (أحدهما) أن يكون شبههم بالنعل؟؟ التي تقى القدم نكت الظراب (1)، ووخز
~~الشباك (2)، وما في معنى ذلك. فأراد أنهم تقوية ضد الأعداء واشتداد
~~اللاواء.
# (والوجه الآخر) أن يكون أراد أنهم جنوده التي يطأ بها البلاد، ويغلب
~~الأضداد. وتقول العرب: داس آل فلان آل فلان، ووطئ بنو فلان بنى فلان إذا
~~كانوا الغالبين لهم والعالين عليهم. ومن ذلك ما حكى عن أبي سفيان بن حرب
~~أنه قال وقد مر بأحد: لقد دسنا هاهنا محمدا وأصحابه دوسة منكرة، ويروى
~~وطئنا (3).
# 43 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " لحكيم بن حزام ms027 بن خويلد بعد
~~إسلامه وقد ألحف في سؤاله صلى الله عليه وآله
# PageV00P073
# لما قسم غنائم هوازن: يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة
~~(1) نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف (2) نفس لم يبارك له فيه ". في كلام
~~أكثر من هذا، فقوله عليه الصلاة والسلام: " إن هذا المال خضرة حلوة " مجاز
~~لأنه شبه حلاوة المال في القلوب بحلاوة الثمرة الطيبة في الأفواه، فكما أن
~~هذه الثمرة الحلوة تشرف النفس إليها ويكثر التتبع لها، فكذلك الأموال
~~الدثرة (3) تلهج النفس لها ويكثر النزوع إليها. وفي قوله عليه الصلاة
~~والسلام: " خضرة حلوة " سر لطيف. وهو أنه شبه المال بالثمرة التي حسن
~~منظرها وطاب مخبرها، وليس كل ثمرة مأكولة كذلك صفتها لان في النابتات
~~والثمرات ما يحسن ظاهره ويقبح باطنه، ومنها ما تقبح ظواهره وتحسن مخابره.
~~فجعل عليه الصلاة والسلام المال من قسم النابتات التي تروق في العيون وتحلو
~~في الأفواه والقلوب، والمال على الحقيقة بهذه الصفة لان العيون تعلقه (4)،
~~والقلوب تمقه (5). ومما يشبه ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " من خضر له في
~~شئ لزمه (6) " والمراد من اعتاد الانتفاع بشئ علق به وتوكل
# PageV00P074
# عليه. فكأنه شبه تلويح الامر بنفعه، وإبدائه بالخير المرجو من جهته
~~بالخضرة الطالعة إذا أذنت بالثمرة اليانعة (1).
# 44 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الصدقة (2) عن ظهر غنى (3) "،
~~وهذا القول مجاز. لان المراد بذلك أن المتصدق إنما يجب عليه الصدقة إذا
~~كانت له قوة من غنى والظهر هاهنا عبارة عن القوة، فكأن المال للغنى بمنزلة
~~الظهر الذي عليه اعتماده، وإليه سناده. ومن ذلك قولهم: فلان ظهر لفلان إذا
~~كان يتقوى به ويلجأ في الحوادث إليه، وقد جاء في السير: أن المسلمين كانوا
~~عند حفر الخندق بالمدينة يرتجزون بجعيل بن سراقة الضمري (4) ويقولون:
# سماه من بعد جعيل عمرا * وكان للبائس يوما ظهرا وكان النبي عليه الصلاة
~~والسلام يقول معهم: عمرا وظهرا ولا يقول باقي الشعر. وكان جعيل بن سراقة
~~يعمل معهم ويقول
# PageV00P075
# مثل قولهم ويضحك إليهم، فعلموا أنه لا يسوؤه ms028 ارتجازهم به. وكان النبي
~~عليه الصلاة والسلام قد سماه عمرا، واسمه الأظهر جعيل.
# ويقال جعال. وكان رجلا صالحا من قدماء المهاجرين ومن البدريين والذين
~~شهدوا المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وآله. وكان له مع ذلك اختصاص
~~بخدمته وملازمة لمعزله (1). وكان من فقراء الصحابة لما قسم النبي صلى الله
~~عليه وآله، غنائم حنين، لم يعط الأنصار منها شيئا ولا كثيرا من المهاجرين
~~وفرقها في قريش والمؤلفة قلوبهم ليثبتوا على الاسلام ويؤمن منهم الفساد،
~~وكان جعيل بن سراقة ممن حرم العطية فكلم سعد بن أبي وقاص النبي عليه الصلاة
~~والسلام في شأنه وقال: يا رسول الله تحرم جعيلا مع ما تعلمه من خلته (2)،
~~ومع ما له من حرمته، وتعطى عيينة بن حصن والأقرع ابن حابس (3) وفلانا
~~وفلانا. فقال عليه الصلاة والسلام: " أما والذي نفسي بيده لجعيل بن سراقة
~~خير من طلاع (4) الأرض مثل عيينة والأقرع، ولكني تألفتهما ليسلما ووكلت
~~جعيل بن سراقة إلى إسلامه ".
# PageV00P076
# ومما في هذا المعنى أيضا قول القائل: أعطيت فلانا كذا عن ظهر يد أي عن
~~امتناع وقوة ولم أعطه عن خيفة وذلة. هذا المعنى ضد قوله سبحانه حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون. فكأن خلع لفظ الظهر من الكلام غير المعنى.
~~والمراد بذلك هاهنا على الأظهر من التأويلات التي ذكرناها في كتاب مجازات
~~القرآن أن يكون حتى يعطوا الجزية عن قهر وذلة وخيفة ورقبة. فهو نقيض قول
~~القائل: أعطيته عن ظهر يد أي عن اختيار ومشيئة واستظهار قوة (1). 45 - ومن
~~ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم إني أحمدك على العرق الساكن (2)
~~والليل النائم (3) "، ووصف الليل
# PageV00P077
# بالنوم مجاز، لان النوم إنما يكون فيه لا منه، ولكنه لما كان مطية للنوم
~~وظرفا له حسن أن يوصف به ويضاف إليه، وعلى هذا قول جرير:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى * ونمت وما ليل المطي بنائم (1) 46 - ومن
~~ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من أكل من هاتين البقلتين (2) فلا يقربن
~~مسجدنا فمن كان آكلهما لابد فليمتهما (3) طبخا " وهذا ms029 القول مجاز لان
~~الإماتة على الحقيقة لا تلحق إلا ذا حياة، وإنما المراد فليستخرج ما فيهما
~~من القوة التي عنها
# PageV00P078
# تكون شدة الرائحة المكروهة، بالطبخ تشبيها بالميت الذي لا يبلغ إلى
~~مفارقة الحياة إلا بعد بلوغ قوته منقطعها وتفريق الموت مجتمعها.
# وفي رواية أخرى فليمثهما (1) طبخا بالثاء، أي فليطبخهما حتى تتفتتا
~~فتتماثا (2).
# 47 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المؤمن مرآة أخيه "، وفي رواية
~~أخرى: " مرآة أخيه المؤمن يرى فيه حسنه وقبحه " وهذا القول مجاز واستعارة.
~~والمراد أن المؤمن الناصح لأخيه المؤمن يبصره مواقع رشده، ويطلعه على خفايا
~~عيبه.
# فيكون كالمرآة له ينظر فيها محاسنه: فيستحسنها ويزداد منها، ويرى مساويه
~~فيستقبحها وينصرف عنها (3).
# PageV00P079
# 48 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اليمين الفاجرة تدع الديار
~~بلاقع "، وهذا القول مجاز لان اليمين الفاجرة على الحقيقة لا تخرب الديار
~~ولا تعفى الآثار، وإنما المراد أن الله سبحانه إذا أقدم الحالف على اليمين
~~الفاجرة استهانة بها واستغرارا بالعقوبة، المرصدة عليها قطع تعالى دابره
~~وأخرب منازله ورداه رداء خزيه وقنعه قناع بغيه (1).
# 49 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث يختص بصلاة الجمعة: "
~~تصلى في حلاقيم البلاد "، وهذا الكلام مجاز، وحلاقيم البلاد عبارة عن
~~نواحيها وأطرافها والمداخل إليها فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه تلك
~~الأطراف المفضية إلى الأوساط بالحلاقيم التي هي الطرق إلى الأحشاء والأجواف
~~(2).
# بسم الله الرحمن الرحيم 50 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إني
~~ممسك
# PageV00P080
# بحجزكم (1) هلموا (2) عن النار وتغلبونني تقاحمون (3) فيها تقاحم الفراش
~~(4) والجنادب وأوشك أن أرسل حجزكم (5) "، وفي هذا الكلام مجاز وتوسع. ذلك
~~أن المراد به أنه عليه الصلاة والسلام يبالغ في زجر أمته عن التقحم في
~~المعاصي والارتكاس في المضال والمغاوي بشكائم (6) المنع وخزائم (7) الردع.
~~فشبه ذلك عليه الصلاة والسلام بإمساك الرجل بحجزة صاحبه إذا كاد أن يسقط في
~~مهواة، أو يرتكس في مغواة: ليتماسك بإمساكه، وينجو بعد إشفاقه. فلما شبه
~~إحدى الحالتين بالأخرى أجرى عليها الاسم على سبيل المجاز
# PageV00P081
# وطريق الأنساع. وحسن أن يقول عليه الصلاة والسلام: ms030 إنني آخذ بحجزكم عن
~~النار، ومراده عن الأعمال المؤدية إلى دخول النار، لان السبب للشئ جار مجرى
~~نفس الشئ. ومما يبين أن المراد ذلك إنهم لم يكونوا في حال سماعهم لهذا
~~الخطاب متهافتين في النار وإنما كانوا في الأعمال التي يستحقون بها عذاب
~~النار. ومما يشبه هذا الخبر ما روى من قوله عليه الصلاة والسلام: " يخرج من
~~النار قوم بعد ما امتحشوا (1) وصاروا حمما (2) وفحما "، فمعنى هذا الكلام
~~عندنا أنه يخرج من استحقاق النار بالتوبة قوم هذه صفتهم، وهذا على طريق
~~المجاز، أي أنهم بأعمالهم المؤدية إلى دخول النار كمن أحرق بضرمها وصار من
~~حممها، ومعنى امتحشوا: أحرقوا، المرجئة (3) يحملون هذا الخبر على ظاهره ولا
~~يفزعون إلى تأويله.
# ومعنى هلموا عن النار: أي ارجعوا إلى طاعة الله سبحانه التي هي الأمان من
~~العذاب، وجانبوا معاصيه التي هي الطريق إلى العقاب ومعنى تغلبونني تقاحمون
~~فيها أي أنني مع كثرة الزجر لكم والاعذار إليكم تنفلتون وتنازعون إلى
~~المقبحات كما يتهافت الفراش في الشهاب،
# PageV00P082
# والذباب في الشراب. ومعنى وأوشك أن أرسل حجزكم: أي أوشك أن يطرقني طارق
~~الموت فتفقدون نهيي لكم عن المعاصي، وأخذي بكم عن طرق المغاوى، فجعل ذلك
~~عليه الصلاة والسلام بمنزلة إرسال حجزهم، وإلقاء أزمتهم. وهذا مجاز ثان
~~(1).
# 51 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لمحلم بن جثامة الليثي في قتله
~~عامر بن الأضبط الأشجعي وهو مسلم: " أقتلته في غرة الاسلام ". وهذه
~~استعارة. وأراد عليه الصلاة والسلام بغرة الاسلام أوله، تشبيها بغرة الفرس
~~التي هي أول ما يستقبلها منه المستقبل ويراها المتأمل. ولها أيضا يشتهر (2)
~~شينه وتيمن (3) صورته، ويقولون هذا غرة الشهر: أي أوله لأنه أول عده ومبدأ
~~مدخله. ويقولون: فلان غرة قومه إذا كان المنظور إليه منهم،
# PageV00P083
# والمعول عليه من بينهم (1).
# 52 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في مثل ضربه لقريش يطول الكتاب
~~بذكره: " ويقطع الناس في آثارهم حتى بقيت عجز من الناس عظيمة "، وهذه
~~استعارة لان المراد بالعجز ها هنا: مآخير الناس وعقابيلهم (2) تشبيها بعجز
~~الناقة أو ms031 غيرها من الدواب، لان أول ما يتحرك للسير هاديها وعنقها ثم يتبعه
~~ردفها وعجزها. فسمى القوم الذين يتأخرون في السير أعجازا كما سمى المتقدمون
~~أعناقا، يقال قد طلعت أعناق القوم: أي أوائلهم ومتقدموهم، وجاءت أعجازهم:
~~أي أواخرهم ومتثبطوهم. وعلى هذا سموا مقدمي القوم في الوجاهة والمنزلة
~~أعناقا ورؤوسا. وقد أشرنا إلى ذلك فيما تقدم وقد يجوز أن يكون الحديث
~~المروى: " يجئ المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة ". من هذا أيضا.
# يريد أنهم يوافون يوم القيامة أوجه الناس وجوها، ورؤوسا.
# فيكون قولنا أطول هاهنا من الطول (3) لا الطول، ولابد أن يكون
# PageV00P084
# المراد بالناس هاهنا الخصوص دون العموم كأنهم يكونون في القيامة أوجه من
~~الناس الذين هم كالنظراء لهم في الطبقة معهم لأنهم لا يجوز أن يكونوا يومئذ
~~أعظم وجاهة من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (1).
# 53 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعثمان بن مظعون رحمه الله لما
~~أراد الاختصاء والسياحة: " خصاء أمتي الصيام "، وهذا القول مجاز لأنه عليه
~~الصلاة والسلام أراد أن الصيام يميت الشهوات ويشغل عن اللذات، كما أن
~~الخصاء في الأكثر يكسر النزوة (2) ويقطع الشهوة. ومما يؤكد ذلك، الخبر
~~الآخر المروى عنه عليه الصلاة والسلام قال: " من استطاع منكم الباه (3)
~~فليتزوج ومن لم يستطعه فليصم فإن الصوم وجاء (4) " والوجاء: الخصاء.
# وسمعت شيخنا أبا بكر محمد بن موسى الخوارزمي عفا الله عنه يقول في أثناء
~~قراءتي عليه وقد اعترض ذكر الخلاف في وجوب النكاح:
# PageV00P085
# يمكن الاستدلال بهذا الخبر على أن النكاح غير واجب خلافا لداود فإنه يقول
~~إنه واجب على الرجل مرة في عمره، قال: وموضع الاستدلال منه أنه عليه الصلاة
~~والسلام نقل النكاح إلى الصوم وجعل الصوم بدلا منه والابدال حكمها حكم
~~المبدلات، فلو كان الأصل واجبا كان بدله كذلك كالتيمم والماء، وأبدال
~~الكفارات مثلها، فلما كان الصوم الذي هو بدل من النكاح غير واجب دل على أن
~~المبدل أيضا وهو النكاح غير واجب (1).
# 54 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب
~~عليه السلام: ms032 " إن لك بيتا وإنك لذو قرنيها (2) ".
# وهذه استعارة لان المراد إنك ذو قرني الأمة، فكأنه عليه السلام قال وإنك
~~رأس هذه الأمة، لان الرأس هو ذو القرنين، لان القرنين إنما يكونان فيه
~~ويظهران عليه، وهذا الخبر على هذا التأويل من الأخبار الدالة على أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ كان
~~رأس أمته ورئيس
# PageV00P086
# أسرته. ومثل قوله عليه الصلاة والسلام: لذو قرنيها في أن المراد به
~~الأمة، وإن لم يجر لها ذكر قوله تعالى " حتى توارت بالحجاب "، وقوله
~~سبحانه: " ولو دخلت عليهم من أقطارها " في أن المراد الشمس والمدينة وإن لم
~~يجر لهما ذكر وقد قال بعضهم المراد بهذا الخبر أنك في هذه الأمة كذي
~~القرنين في أمته، وعلى هذا التأويل أيضا لابد من تسليم الرياسة له على
~~كافتهم، لان ذا القرنين كان مستتبعا ذمة الملوك كلهم، والعالي بالقدرة
~~والبسط على جماعتهم.
# هذا إن كان ذو القرنين هو الإسكندر الرومي على ما يقوله بعضهم وإن كان
~~اسم نبي من الأنبياء على ما يقوله الآخرون فموضع الاحتجاج بالفضل أيضا
~~موجود لان ذلك النبي في دهره كان أفضل أمته وخيار أهل دعوته. وقد روى عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال وقد ذكر ذو القرنين فقال: دعا قومه إلى
~~عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين وإن فيكم لمثله. فترى أنه عليه السلام
~~أراد بهذا القول نفسه أي أنا أدعو إلى اتباع الحق وسأضرب على رأسي ضربتين
~~تكون فيهما منيتي فأكون كذي القرنين. وقد يجوز أن يكون النبي عليه الصلاة
~~والسلام أراد يقوله: وإنك لذو قرنيها هذا المعنى والله أعلم.
# وقال بعضهم: إنه عليه الصلاة والسلام لما ذكر في أول الكلام الجنة قال:
~~وإنك لذو قرنيها، يريد قرني الجنة: أي طرفيها، فكأنه وصفه ببلوغ غايات
~~المثابين فيها، وفي هذا القول بعد. PageV00P087
# وحكى عن ثعلب أنه سئل عن هذا الحديث، فقال: أراد عليه الصلاة والسلام إنك
~~لذو جبليها، يعنى الحسن والحسين عليهما السلام. قال: ويجوز أن ms033 يكون قوله ذو
~~قرنيها يريد به طرفي الأمة:
# أي أنت في أولها، والمهدى من ولدك في آخرها. قال ويجوز أن يكون ذلك من
~~قوله: عصرت الفرس قرنا أو قرنين: أي استخرجت عرقه بالجري مرة أو مرتين،
~~فكأنه عليه الصلاة والسلام ذو اقتباس العلم الظاهر واستخراج العلم الباطن.
~~والاعتماد على ما قدمنا ذكره من التأويل الأول وهو من استنباطي (1).
# 55 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أخاف عليكم إذا صبت الدنيا
~~عليكم صبا "، وهذه استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام أراد إذا غمرتكم
~~الدنيا بمنافعها وعمتكم بفوائدها وعوائدها، فشبه كثرة ذلك بالوبل الغزير
~~المنصب على الانسان في أنه يبله بدفعاته، ويغمره من جميع جهاته. ومثل ذلك
~~قولهم: انغمس
# PageV00P088
# فلان في الدنيا انغماسا: إذا كثر التباسه لها وعظم أخذه منها تشبيها لها
~~بغمرة الماء إذا خاضها الخائض أو غمس فيها الغامس (1).
# 56 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كل عين زانية "، وهذه استعارة،
~~لأنه عليه الصلاة والسلام لم يرد حقيقة الزناء المذموم، وإنما أراد أن كل
~~عين لابد أن تكون لها طمحة إلى حسن أو طرحة إلى أرب. وإن كان ذو التقوى
~~يكبح نفسه بالشكيم، ويعرك (2) شهوته عرك الأديم (3)، ولا يكون نظره إلا
~~فلتة، ولا تتبع النظرة النظرة كما قال عليه الصلاة والسلام، وقد قال
~~الشاعر:
# نظرت إليها بالمحصب من منى * ولى نظر لولا التحرج عارم (4) فوصف النظر
~~بالعرام (5) في هذا الشعر كوصف العين بالزنا في هذا
# PageV00P089
# الخبر. فأما الحديث الآخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:
# " القسطنطينية الزانية "، فالمراد به الزاني أهلها، وذلك كما جاء في
~~التنزيل من ذكر القرى مثل قوله تعالى: " وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة "،..
~~و " قرية كانت آمنة مطمئنة "، أي أهلها ظالمون وأهلها آمنون. وذلك في
~~القرآن كثير (1).
# 57 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " لا يلقى الله عبد لم يشرك بالله
~~شيئا ولم يتند بدم حرام إلا دخل من أي أبواب الجنة شاء " فقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " ولم يتند بدم حرام " مجاز، لأنه أراد لم يصب دما ms034 حراما، ومن
~~قوله: ما نديت من فلان بشئ: أي لم أصب منه شيئا، فجعل عليه الصلاة والسلام
~~الذي يسفك الدم متنديا به، وإن كان لم يباشر سفكه بنفسه، لان الأغلب فيمن
~~بتولى سفك الدم مباشرة أن يصيبه منه بلل، ويشهد عليه أثر. وعلى هذا قول
~~الشاعر:
# تبرأ من دم القتيل وبزه (2) * وقد علقت دما القتيل إزارها (3)
# PageV00P090
# ولم يكن هناك على الحقيقة أثر دم علقت (1) الإزار، وإنما أخرجه الشاعر
~~على الوجه الذي ذكرناه. فكأنه جعل القاتل، وإن لم يظهر عليه شاهد الدم، كمن
~~ظهرت عليه شواهده الناطقة ودلائله القاطعة لقوة الامارات التي تشهد بفعله
~~وتعصب الامر به، وهذا المعنى (2) أيضا أراد جرير بقوله:
# وقلت نصاحة (3) لبنى عدى * ئيابكم ونضح (4) دم القتيل فكأنه خاطب قوما
~~ونهاهم عن أن يقفوا موقف الظنة وينزلوا منزل التهمة (5) ليتبرءوا من دم
~~قتيل اتهموا بنفسه وقرفوا بقتله (6).
# 58 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من فعل كذا وكذا فقد احتظر من
~~النار بحظار ". وهذا القول مجاز، والمراد أن من فعل ذلك فقد احتجز من النار
~~بحاجز، والحظار: الحائط المستدير على الشئ، فجعل عليه الصلاة والسلام
~~المتباعد عن الفعلة التي توجب دخول النار، كمن ضرب بينه وبينها سياج، وأغلق
~~عليه رتاج (7)،
# PageV00P091
# والحظار والحظيرة بمعنى واحد (1). وهو حظار بفتح الحاء (2) والجمع أحظرة،
~~كما يقال دوار والجمع أدورة (3).
# 59 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اغتربوا لا تضووا "، وهذه
~~استعارة، والمراد انكحوا في الغرائب، ولا تنكحوا في القرائب، لأنهم يقولون
~~الغرائب أنجب (4)، والضوى:
# ضؤولة الجسم ودقته، ويقال: أضوت المرأة إذا أتت بولد ضاو، كما يقال
~~أذكرت: إذا أتت بولد ذكر، وكانوا يعتقدون أن القريبة تضوى كما أن الغريبة
~~تدهى: أي تأتى بالولد داهية (5)، وقال الشاعر:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة * فتضوى وقد بضوى رديد القرائب (6)
# PageV00P092
# وقال الآخر:
# وأترك بنت العم وهي قريبة * مخافة أن تضوى على سليلي (1) وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: اغتربوا، عبارة عن هذا المعنى من أحسن العبارات لأنه جعل
~~التباعد عن المنكح (2) في العشيرة والبيت والذهاب به ms035 إلى غير السنخ (3)
~~والأصل بمنزلة الرجل المغترب الذي يوطن (4) غير وطنه، ويسكن غير سكنه (5).
# 60 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " خير المال عين ساهرة لعين
~~نائمة "، وهذه استعارة لان المراد بذلك عين الماء الجارية التي لا ينقطع
~~جريها ليلا كما لا ينقطع نهارا، فسماها ساهرة لهذا المعنى لأنها في ليلها
~~دائبة، وعين صاحبها نائمة، ولفظ السهر في هذا الكلام أحسن ما جعل بهذا
~~المعنى متلبسا (6)، وصب
# PageV00P093
# عليها ملبسا (1).
# 61 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كل هوى شاطن في النار " وهذا
~~مجاز، لأنه وصف الهوى بالشطون وهو العبد، وأراد به تباعد صاحبه عن الرشد،
~~وتراميه إلى الغي. وقال أبو عبيدة:
# الشاطن هاهنا المعوج عن الحق، والهوى على الحقيقة ليس بجسم فيوصف بالقرب
~~والبعد والزوال واللبث. وسمى الشيطان شيطانا لأنه شطن عن أمر ربه أو أبعد
~~في مذاهب غيه، ومنه قيل نوى شطون ومن ذلك سمى الحبل شطنا لأنه يبلغ القعر
~~العميق، والماء البعيد.
# وفي هذا الخبر أيضا مجاز آخر، وهو أنه عليه الصلاة والسلام جعل الهوى
~~الشاطن في النار، ومراده صاحب الهوى الشاطن، وهو الذي يمتد به هواه فيقذفه
~~في المضال ويحمله على المزال. ونظير هذا: الخبر الآخر، وهو قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " عليكم بالصدق فإنه مع البر، وهما في الجنة، وإياكم
~~والكذب فإنه مع الفجور،
# PageV00P094
# وهما في النار ". وأراد عليه الصلاة والسلام صاحب الصدق والبر، وصاحب
~~الكذب والفجور (1).
# 62 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كيف بكم وبزمان يغربل الناس
~~فيه ويبقى حثالة من الناس قد مرجت (2) عهودهم وأماناتهم "، وهذه استعارة
~~والمراد أنهم يتنقى خيارهم فيهلكون بالقتل السريع، والموت الذريع كما يغر
~~بل الحب بالغربال فيسقط قشبه (3) وصغاره ويبقى جلاله (4) وخياره. وقد قيل:
~~إن الغربلة اسم للقتل خصوصا، ومنه قول الشاعر:
# ترى الملوك حوله مغربله * يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له أي مقتلة، والقول
~~الأول أشبه بالمراد وأليق بالصواب، وقد تكلمنا فيما تقدم على قوله عليه
~~الصلاة والسلام: ويبقى حثالة من
# PageV00P095
# الناس قد مرجت عهودهم (1).
# 63 - ومن ms036 ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد سئل " أي الأعمال أفضل؟ فقال:
~~الحال المرتحل، قيل: وما الحال المرتحل؟
# قال: الخاتم المفتتح). وفي هذا الكلام مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام
~~إنما أراد المداوم لتلاوة القرآن، فهو يختم ويفتتح، ويتم ويستأنف، فشبهه
~~عليه الصلاة والسلام بالمسافر المجد بينا ينزل حتى يرتحل، وبينا يسير حتى
~~ينزل، فشبه عليه الصلاة والسلام ختم التلاوة بنزول المنزل، وشبه استئنافها
~~بسير المرتحل، وجعله مستمرا على هذه الطريقة أبدا لا يرمى إلى غاية، ولا
~~يقف عند نهاية. وقد قيل إن المراد بذلك المجاهد في سبيل الله الذي يغزو
~~ويعقب ويقفل (2) ويعاود والقول الأول أظهر عند العلماء. وأوغل في مذاهب
~~الفصحاء (3).
# PageV00P096
# 64 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن قوما يضفرون (1) الاسلام،
~~ثم يلفظونه (2) "، وهذا القول مجاز، لان المراد أنهم يلقنون الاسلام
~~ويعلمونه، فيتناسونه ويفارقونه كالذي يلقم الشئ، فيدسع (3) به، ولا يسيغه
~~إلى جوفه. وذلك مأخوذ من قولهم: ضفرت البعير أضفره ضفرا: إذا لقمته لقما
~~عظاما.
# وقد يجور أن يكون مأخوذا من قولهم: ضفر الرجل الدابة يضفرها ضفرا: إذا
~~ألقى اللجام في فيها، والمعنيان متقاربان (4).
# 65 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " يمين الله
# PageV00P097
# ملأى سحاء، لا يغيضها الليل والنهار " وهذه استعارة، لان المراد باليمين
~~هاهنا نعمة الله، ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها وعموم مراقدها، فجعلها
~~كالعين الثرة (1) التي لا يغيضها (2) الموائح، ولا تنقصها النوازح (3).
~~والسح: شدة المطر، يقال: سحت السماء سحا إذا جادت جودا، وخص اليمين لأنها
~~في الأكثر مظنة العطاء ومواصلة الحباء (4)، على طريق المجاز والاتساع. وقد
~~شرحنا هذا المعنى في عدة مواضع من كتبنا المشتملة على علوم القرآن (5).
# 66 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ابنوا المساجد واتخذوها جما "،
~~وهذه استعارة لان المراد ابنوها ولا تتخذوا لها شرفا فشبهها عليه الصلاة
~~والسلام بالكباش الجم، وهي التي قرونها
# PageV00P098
# صغار خافية، ومنه الخبر المشهور في ذكر القيامة " إنه يؤخذ للجماء من
~~القرناء " وذلك من أحسن التشبيه وأوقع التمثيل. وقال ابن الاعرابي: الام أ
~~الذي لا رمح معه، ومن ذلك قول ms037 الشاعر:
# ويل أمهم معشرا جما بيوتهم * من الرماح وفي المعروف تنكير أراد أن بيوتهم
~~خالية من الرماح المركوزة بأبوابها، فهي كالكباش الجم التي لا قرون تظهر
~~لها، وقال الأعشى:
# متى تدعهم للقاء الحروب * أتتك خيول لهم غير جم أي قد أشرع فوارسها
~~الرماح، فهي كالكباش إذا نهدت للكفاح، وسددت قرونها للنطاح. وقد جاء في
~~كلامهم: الرماح قرون الخيل. ومثل ذلك الحديث المروى: " ستكون فتنة كأنها
~~صياصي بقر " والصياصي هاهنا: القرون. قيل إنما شبهها عليه الصلاة والسلام
~~بقرون البقر لكثرة ما يشرع فيها من الرماح (1).
# 67 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يزال العبد خفيفا معنقا
~~بذنبه ما لم يصب دما (2)، فإذا أصاب دما بلح "،
# PageV00P099
# وهذا مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام شبه المذنب غير القاتل بحامل الحمل
~~إلا أن فيه بعض الخفة فهو يعنق به، أي يسرع من تحته، فإذا أصاب دما ثقل ذلك
~~العبء حتى يبلح منه، والتبليح: الاعياء، مأخوذ من بلوح الشئ، وهو انقطاعه
~~فكأن منته (1) قد نفدت، وقوته قد انقطعت. وإنما قال عليه الصلاة والسلام
~~ذلك تغليظا لأمر الدم ليقل الاقدام على سفكه، ويكثر التزاجر عن التعرض له،
~~ومع ذلك فالتوبة تسقط العقاب المستحق عليه كما تسقط العقاب المستحق على
~~غيره من المعاصي، خلافا لما ظنه بعض الناس من أن القاتل لا توبة له، لان
~~الامر لو كان على ما قاله لم يكن للقاتل سبيل إلى الانتفاع بطاعته في
~~المستقبل لأنها تقع محبطة، ولا يجوز ألا يكون للعاصي طريق إلى الانفكاك من
~~عقاب المعاصي لان في ذلك إغراء بها، وحملا له عليها.
# وفي بعض الأحاديث: أن أعرابيا قتل تسعة وتسعين إنسانا، ثم أتى راهبا
~~بالشام يستفتيه في توبته، فقال له: ما أرى لك توبة، فقال لا جرم والله
~~لأكملنهم بك مائة، فقتل الراهب: وما حكوه عن عبد الله بن عباس رحمه الله من
~~اختلاف فتواه في هذا المعنى لأنه أفتى مستفتيا سأله عن توبة القاتل يأنه لا
~~توبة له، وأفتى آخر: بأن له توبة، فله عندنا وجه ms038 صحيح قد نقل عن ثقات
~~الناقلين، وذلك أنه
# PageV00P100
# سئل عن اختلاف قوليه في هذا الباب، فقال: أتاني مستفت فأفتيته بأن للقاتل
~~توبة، لأني رأيت عليه أمارات من قتل وهو نادم على قتله، خائف من جرائر
~~فعله، واستفتاني آخر: فأفتيته بأنه لا توبة للقاتل لأني رأيت عليه أمارات
~~من قد عزم على القتل في المستقبل، وأراد أن يلجأ إلى التوبة بعد الاقدام
~~على سفك الدم المحرم، فأفتيته بذلك ليقف عن عزمه، ويخاف عواقب إثمه (1).
# 68 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " بلوا أرحامكم ولو بالسلام "،
~~وفي رواية أخرى: " انضحوا أرحامكم "، والمعنى واحد، وهذه استعارة لان
~~المراد: صلوا أرحامكم ولو بالسلام، أي جددوا المودة بينكم وبين أقربائكم
~~ولو بالتسليم عليهم تشبيها ببل السقاء اليابس لأنه لا يتبال إلا بملء
~~الماء، فينتدى قاحله (1)، ويتمدد قالصه (2)، فشبهوا بل الأرحام
# PageV00P101
# بذلك، لان في حسن المخالقة (1) تجديدا لمخلقها (2)، وإحكاما لما وهي من
~~علائقها، ومثل ذلك قول الكميت الأسدي:
# نضحت أديم الود بيني وبينهم * بآصرة (3) الأرحام لو يتبلل 69 - ومن ذلك
~~قوله عليه الصلاة والسلام لرجل قيل له: إنه نام عن الصلاة حتى أصبح: " ذاك
~~رجل بال في أذنه الشيطان "، وهذا مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن
~~الشيطان تهكم به وسخر منه، لأنهم يقولون ذلك فيمن ظهر اختلاله، وبان
~~انحلاله، وأصله مأخوذ من الافساد، فكأنه عليه الصلاة والسلام أراد أن
~~الشيطان قد أفسده وفسخ عقده (4)، وعلى ذلك قول الشاعر:
# إذا رأيت أنجما من الأسد * جبهته أو الخرات والكتد (5) بال سهيل في
~~الفضيخ ففسد * وطاب ألبان اللقاح وبرد (6)
# PageV00P102
# أي أفسد سهيل اللبن ففسد، فعبر عن إفساده له ببوله فيه، تشبيها بالبائل
~~في الماء، لأنه يفسد عذبه، ويمنع شربه (1).
# 70 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تعرض للناس جهنم كأنها سراب
~~(2) يحطم بعضها بعضا "، وهذا مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام أراد شدة
~~احتدامها والتفاف ضرامها، فكأن بعضها يحطم بعضا: أي يهده ويهيضه، والحطم:
~~الكسر.
# وقد يجوز أن يكون المراد أنها تحطم أبدان المعاقبين بها، وجعلهم بعضها
~~لأنهم خالدون ms039 فيها غير خارجين منها (3).
# 71 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لرجل من وفد
# PageV00P103
# تجيب (2): " إني لأرجو أن تموت جميعا، فقال: أوليس الرجل يموت جميعا يا
~~رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام تتشعب أهواؤه وهمومه في أودية الدنيا
~~فلعل أجله يدركه في بعض ذلك فلا يبالي الله في أيها هلك "، وفي هذا الكلام
~~مجازان أحدهما قوله عليه الصلاة والسلام:
# إني لأرجو أن تموت جميعا لان الانسان لا يموت إلا جميعا، وإنما أراد إني
~~لأرجو ألا يدركك الموت، وهمومك متقسمة، وأهواؤك متشعبة، فكان يكون متفرقا
~~بتفرق أهوائه، ومتشعبا بتشعب آرائه. والمجاز الآخر: قوله عليه الصلاة
~~والسلام في أودية الدنيا، وهذه استعارة عجيبة، لأنه شبه اختلاف طرائق
~~الدنيا ومذاهبها، وتباين أحوالها ونوائبها بالأودية المختلفة. فمنها البعيد
~~والقريب، والمخصب والجديب، والواسع والضيق، والمنجى والمعطب (2).
# 72 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وهو يعنى المدينة:
# " أسكنت بأقل الأرض مطرا، وهي بين عيني السماء: عين
# PageV00P104
# بالشام وعين باليمن "، وهذه استعارة لأنه عليه الصلاة والسلام أراد كثرة
~~انهلال السماء بالمطر في هذين الموضعين: الشام، واليمن، يكنى عن ذلك بعيني
~~السماء كأنه عليه الصلاة والسلام شبه أفقي السماء المطلين على هذين البلدين
~~بالعينين الدامعتين، فأراد أن العينين لا تنقطع مياههما عن هذين الموضعين
~~كما لا ترقأ (1) دموع هاتين العينين. وقد يجوز أن يكون إنما أراد عليه
~~الصلاة والسلام أن يشبههما بالعينين من العيون التي تنبع (2) الماء في
~~الأرض. فكما أن ماء العين موصول لا ينقطع، فكذلك قطر السماء في هذين
~~البلدين متصل غير منقطع، وكلا القولين مجاز وتوسع. وقد سموا السحاب الناشئ
~~من جهة القبلة عينا على أحد المعنيين اللذين ذكرناهما، فقد يجوز أيضا أن
~~يكون قوله عليه الصلاة والسلام: بين عيني السماء، يريد بين السحابين
~~الناشئين بهذين البلدين (3).
# 73 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحياء نظام الايمان "، وهذه
~~استعارة، والمراد أن الحياء يجمع خلال الايمان، كما
# PageV00P105
# يجمع السلك فرائد النظام (1)، لان الانسان الكثير الحياء يحجم عن مواقعة
~~المعاصي، ومطاوعة المغاوى، فإذا قل حياؤه تفرق جماع ms040 (2) إيمانه، فأشبه
~~السلك في أنه إذا انقطع تهافتت خرز نظامه، وهذا المعنى أراده الشاعر بقوله:
# يعيش المرء ما استحيا بخير * ويبقى العود ما بقي اللحاء (3) وليس ينافي
~~هذا الحديث الحديث الآخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام " الحياء شعبة من
~~الايمان " فإنه لا يمتنع أن يكون شعبة منه ويكون مع ذلك نظاما له (4).
# 74 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " منبرى هذا على ترعة من ترع
~~الجنة "، وقد قيل في تفسير الترع ثلاثة أقوال:
# أحدها: أي يكون اسما للدرجة. والثاني: أن يكون اسما للروضة على المكان
~~العالي خاصة. والثالث: أن يكون اسما للباب، وفي
# PageV00P106
# هذا الكلام مجاز على الأقوال الثلاثة، وجميعها يؤول إلى معنى واحد. فإن
~~كانت الترعة بمعنى الدرجة، فالمراد أن منبره عليه الصلاة والسلام على طريق
~~الوصول إلى درج الجنة، لأنه عليه الصلاة والسلام يدعو عليه إلى الايمان،
~~ويتلو قوارع القرآن، ويخوف ويزجر ويعد ويبشر. وإن كانت بمعنى الباب، فالقول
~~فيهما واحد. وإن كانت بمعنى الروضة على المكان العالي، فالمراد بذلك أيضا
~~كالمراد بالقولين الأولين، لان منبره عليه الصلاة والسلام على الطريق إلى
~~رياض الجنة لمن طلبها وسلك السبيل إليها، وفيه زيادة معنى، وهو أن يكون
~~إنما شبهه بالروضة لما يمر عليه من محاسن الكلم وبدائع الحكم التي تشبه
~~أزاهير الرياض وديابيج (1) النبات، وهم يقولون في الكلام الحسن: كأنه قطع
~~الروض، وكأنه ديباج الرقيم (2). وأضاف عليه الصلاة والسلام الروضة إلى
~~الجنة، لان الكلام المونق الذي يتكلم به عليه الصلاة والسلام يهدى إلى
~~الجنة، ويكون دالا عليها وقائدا إليها، وعندهم أن الروضة إذا كانت على
~~الايفاع (3)
# PageV00P107
# والأنشاز (1) كانت أحسن منظرا، وآنق زهرا. وعلى ذلك قول الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة * خضراء جاد عليها واكف خضل (2) وقد قال
~~بعضهم: التزعة: الكوة (3) وهو غريب، فإن كان المراد ذلك، فكأنه عليه الصلاة
~~والسلام قال: " منبرى على مطلع من مطالع الجنة "، والمعنى قريب من معنى
~~الباب، لان السامع لما يتلى عليه كأنه يطلع إلى الجنة، فينظر إلى بهجتها
~~وإلى ما أعد الله ms041 للمؤمنين فيها (4).
# 75 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الاسلام ليأرز إلى المدينة
~~كما تأرز الحية إلى جحرها "، وهذه استعارة، والمراد أن الاسلام ليأوى إلى
~~المدينة كما تأوى الحية إلى جحرها،
# PageV00P108
# وأصل ذلك مأخوذ من التقبض والاجتماع، يقال: أرز أروزا: إذا كان منه ذلك،
~~فجعل عليه الصلاة والسلام المدينة كالوجار (1) للاسلام يتقلص إليها وينضم
~~إلى حماها، لأنها قطب مداره ونقطة ارتكازه (2).
# 76 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت
~~"، وهذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه نماء أعضاء البدن بنبات
~~أغصان الشجر لما بينهما من المشاكلة، لان العروق كالعروق، والألحية (3)
~~كالجلود، والايراق كالحياة، والايباس كالوفاة (4).
# 77 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو ابن العاص وذكر
~~قيام الليل وصيام النهار، فقال: " إنك إذا فعلت
# PageV00P109
# ذلك هجمت (1) عيناك وتهمت نفسك "، فقوله عليه الصلاة والسلام: " هجمت
~~عيناك " استعارة، لان المراد به غور العينين لطول القيام، ولبعد العهد
~~بالطعام. وذلك مأخوذ من قولهم: هجم فلان على فلان إذا دخل عليه دخولا فيه
~~سرعة وله روعة. ويقال:
# هجم عليهم البيت إذا سقط عليهم (2)، فشبه عليه الصلاة والسلام إفراط دخول
~~العينين في حجاج (3) الرأس بهجوم الرجل الهاجم، أو وجوب (4) البيت الواقع،
~~فالتشبيه بالأول لإيغاله في مدخله، والتشبيه بالثاني لزواله عن موضعه.
~~ومعنى تهمت (5) نفسك: أي أصابها الملال، وجدها (6) الاعياء والكلال (7).
# PageV00P110
# 78 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لان يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه، خير له من أن يمتلئ شعرا "، وفي هذا القول مجاز، لان المراد به النهى
~~عن أن يكون حفظ الشعر أغلب على قلب الانسان، فيشغله عن حفظ القرآن وعلوم
~~الدين حتى يكون (1) أحضر حواضره، وأكثر خواطره. فشبهه عليه الصلاة والسلام
~~بالاناء الذي يمتلئ بنوع من أنواع المائعات، فلا يكون لغيره فيه مسرب (2)،
~~ولا معه مذهب.
# وقال بعضهم: إنما هذا في الشعر الذي هجى به النبي عليه الصلاة والسلام
~~خصوصا، والصحيح أنه في كل شعر استولى على القلب كل استيلاء عموما، لان ms042
~~النهى يتعلق بحفظ القليل مما هجى به النبي عليه الصلاة والسلام، وكثيره
~~يراعى فيه أن يكون غالبا على القلب وطافحا على اللب. وقوله عليه الصلاة
~~والسلام حتى يريه معناه حتى يفسده (3) ويهيضه (4)، ويقولون: وراه الداء إذا
~~فعل ذلك، قال الشاعر:
# وراهن ربى مثل ما قد ورينني * وأحمى على أكبادهن المكاويا 79 - ومن ذلك
~~قوله عليه الصلاة والسلام: " كل صلاة
# PageV00P111
# لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج "، وهذه استعارة عجيبة، لأنه عليه
~~الصلاة والسلام جعل الصلاة التي لا يقرأ فيها ناقصة بمنزلة الناقة إذا ولدت
~~ولدا ناقص الخلقة أو ناقص المدة. ويقال: أخدج الرجل صلاته: إذا لم يقرأ
~~فيها فهو مخدج وهي مخدجة. وقال بعض أهل اللغة: يقال خدجت الناقة إذا ألقت
~~ولدها قبل أو ان النتاج، وإن كان تام الخلقة، وأخدجت إذا ألقته ناقص الخلق،
~~وإن كان تام الحمل، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: كل صلاة لا يقرأ فيها
~~فهي نقصان (1) إلا أنها مع نقصانها مجزئة، وذلك كما تقول في قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " إنما أراد به نفى
~~الفضل لا نفى الأصل، فكأنه قال: لا صلاة كاملة أو فاضلة إلا في المسجد، وإن
~~كانت مجزئة في غير المجسد. فنفى عليه الصلاة والسلام كمالها ولم ينف أصلها.
~~ومما يؤكد ذلك الخبر الخبر الآخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " لا غرار
~~في صلاة ولا تسليم " أي لا نقصان فيهما (2) من قولهم: ناقة مغار إذا نقص
~~لبنها، ومنه الحديث الآخر: لا تغاروا التحية، أي لا تنقصوا السلام وردوا
# PageV00P112
# على البادئ به مثل ما قال (1).
# 80 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " عائد المريض على مخارف الجنة
~~"، وفي هذا الكلام مجاز على التأويلين جميعا، فإن كان المراد المخارف، جمع
~~مخرف، وهو جنى النخل، فكأنه عليه الصلاة والسلام شهد لعائد المريض بدخول
~~الجنة وحقق له ذلك حتى عبر عنه، وهو بعد في دار التكليف، بعبارة من صار إلى
~~دار الخلود ثقة له بالوصول إلى الجنة، والنزول في دار ms043 الامنة (2). وهذا
~~موضع المجاز، وإن كان المراد بالمخارف، جمع مخرفة، وهي الطريق.
# كما روى عن بعض الصحابة أنه قال في كلام له: وتركتكم على مثل مخرفة
~~النعم: أي طريق النعم الواضح الذي أعلمته بأخفافها وأعتدته (3) بكثرة غدوها
~~ورواحها، فموضع المجاز أنه عليه الصلاة والسلام جعل عائد المريض كالماشي في
~~طريق يفضى به إلى الجنة
# PageV00P113
# ويوصله إلى دار المقامة (1).
# 81 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام للمغيرة بن شعبة وقد خطب امرأة
~~ليتزوجها: " لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما "، وفي هذا اللفظ مجاز
~~على التأويلين جميعا، فأحدهما أن يكون قوله عليه الصلاة والسلام: أحرى أن
~~يؤدم بينكما مأخوذ من الطعام المأدوم، لان طيبه وصلاحه إنما يكون بالإدام
~~كالزيت والإهالة (2) وما يكون في معناهما، فكأنه عليه الصلاة والسلام أراد
~~أن ذلك أحرى أن يتوافقا كما يوافق الطعام أدمه، أو كما يوافق الادام (3)
~~خبزه. قال الكسائي: أدم الله بينهما على مثال فعل: إذا ألقى بينهما المحبة
~~والاتفاق. وأقول: إن هذا يشبه دعاءه عليه الصلاة والسلام للباني على أهله،
~~وهو قوله: بالرفاء والبنين، كأنه عليه الصلاة والسلام دعا بأن يلائم الله
~~بينهما كما يلائم الرافي بين شقق الثوب المرفوء. وأما التأويل الآخر في أصل
~~الخبر، فهو أن يكون بمعنى:
# PageV00P114
# ذلك أحرى أن يصلح الله بينكما، من قولهم: عنان مؤدم، إذا كان مصلحا
~~محكما. قال الراجز:
# * في صلب مثل العنان المؤدم (1) * ويقال أديم مؤدم إذا ظهرت أدمته، وهو
~~مأوى اللحم منه.
# وأديم مبشر إذا ظهرت بشرته، وهو مأوى الشعر منه. ويقال:
# رجل مؤدم إذا كان محبوبا. قال الراجز:
# * والبيض لا يؤد من إلا مؤدما * (2) أي لا يحببن إلا محبوبا (3).
# 82 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن من البيان لسحرا "، وهذا
~~القول مجاز، والمراد به إن البيان قد يخدع بتزويقه وزخارفه وحسن معارضه
~~ومطالعه، حتى يستنزل الانسان من حال الغضب، والمخاشنة إلى حال الرضا
~~والملاينة، وينزع
# PageV00P115
# حمات (1) السخائم، ويفسخ عقود العزائم، ويكبح الجامح حتى يرجع، ويسف (2)
~~بالمحلق حيت يقع، ويعود بالخصم الضالع (3) موافقا، ms044 وبالضد الابعد مقاربا.
~~والسحر في الأصل هو التمويه والخديعة والتلبيس والتغطية. وقال بعضهم: السحر
~~ما نقلك من حال إلى حال.
# وكانت العرب تعتقد أن السحر يصرف الوجوه، ويقلب القلوب، ويمرض الأجسام،
~~ويسفه الأحلام، ويفرق بين المتحابين، ويجمع بين المتباغضين. وهذا في
~~الحقيقة نقل من حال إلى حال، وهو عندنا باطل إلا أن يراد به ما قدمنا القول
~~فيه من خديعة الانسان بلين القول وحسن اللفظ، حتى يرضى بعد اشتطاطه (4)،
~~وينثني بعد جماحه.
# وهذا الوجه هو الذي ذهب إليه النبي عليه الصلاة والسلام دون ما يقوله أهل
~~الجهالة وطغام الجاهلية (5).
# PageV00P116
# 83 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إلا أن يتغمدني منه برحمة "،
~~وأصل هذا الكلام مستعار، لان المراد به: إلا يغطيني الله أو يجللني (1) منه
~~برحمة، مأخوذ من غمد السيف الذي يكون كنانا (2) وسباغا (3) عليه، وقال
~~الشاعر:
# نصبنا رماحا فوقها جد عامر (4) * كطل السماء كل أرض تغمدا أي امتد جدهم
~~على أقطار الأرض، فغطاها كامتداد السماء عليها من جميع جهاتها، يصفهم
~~باستطالة الجد، وانبساط اليد، وثراء المال والعدد (5).
# 84 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم إني أسألك رحمة تلم بها
~~شعثي " (6)، وهذه استعارة، والمراد تجمع بها
# PageV00P117
# أمرى، فكنى عليه الصلاة والسلام عن ذلك بالشعث تشبيها بالعود الذي تشعث
~~رأسه وتشظت (1) أطرافه، فهو محتاج إلى جامع يجمعه وشاعث يشعثه. ومن ذلك قول
~~الشاعر يصف النار:
# وغبراء شعثاء الفروع منيفة (2) * بها توصف الحسناء وهي جميل أراد تفرق
~~أطرافها وتشعث شواظها (3).
# 85 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أعوذ بالله من شر عرق نعار "،
~~وهذه استعارة، والأصل في ذلك رفع الصوت يقال: فلان نعار في الفتن، أي صياح
~~فيها ودعاء إليها. وقال بعض التابعين وقد صلى خلف مصعب بن الزبير وهو رافع
~~صوته بالتكبير والتهليل: قاتله الله نعارا بالبدع، أي صياحا بها، فشبه
# PageV00P118
# عليه الصلاة والسلام شغور (1) دم العرق وتواتره بصوت الصائح المنوه من
~~وجهين، لارتفاع ندائه، ولتكرير دعائه، فجعل العرق نعارا للعلة المذكورة على
~~طريق المجاز والاتساع. وقال بعض أهل اللغة: يقال ms045 نعر العرق نعرا ونعرانا
~~إذا اهتز بالدم ولم يرقأ، فإن كان الامر على ما قال، فقد خرج الكلام عن باب
~~المجاز إلى حيز الحقيقة (2).
# 86 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من كانت الدنيا همه وسدمه (3)
~~جعل الله فقرا بين عينيه "، وهذا الكلام مجاز، والمراد به أن من جعل الدنيا
~~همه، وقر عليها باله، وأعرض عن الآخرة بوجهه، وأخرج ذكرها من قلبه، وأقبل
~~على تثمير الأموال (4)، واستضخام الأحوال، عاقبه الله على ذلك بأن يزيده
# PageV00P119
# فقر نفس وضرع (1) خد، فلا تسد مفاقره (2) كثرة ما جمع وعدد، وعظيم ما أثل
~~وثمر، فكأنه يرى الفقر بين عينيه، فهو أبدا خائف من الوقوع فيه، والانتهاء
~~إليه، فلا يزال آكلا لا يشبع، وشاربا لا ينقع (3)، فمعه حرص الفقراء، وله
~~مال الأغنياء. وقال عليه الصلاة والسلام: جعل فقرا بين عينيه مبالغة في
~~وصفه بتصور الفقر، فكأنه قريب منه، وغيره غائب عنه، كما يقول القائل لغيره
~~إذا أراد هذا المعنى: حاجتك بين عيني، أي هي متصورة لي وغير غائبة عن قلبي
~~(4).
# 87 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في صفة شاء (5) ذكرها: " فجاءت به
~~كله قالب لون غير واحد أو اثنين "، وهذه
# PageV00P120
# استعارة، وأن ألوانها جاءت متساوية (1)، فكأنما أفرغت في قالب واحد. وهذه
~~من أحسن العبارات عن هذا المعنى، وذلك كما يقول القائل منا إذا أراد أن يصف
~~قوما متشابهين في الخلق والمناظر أو في الطبائع والغرائز: كأنما طبعوا على
~~سكة (2) واحدة، أو خلقوا من طينة واحدة (3).
# 88 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " خير الخيل الأدهم (4) الأقرح
~~(5) المحجل (6) ثلاثا، طلق اليد اليمنى "، وهذه
# PageV00P121
# من محاسن الاستعارات، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه الثلاث من قوائمه
~~لالتفاف التحجيل عليها بالثلاث المعقولة من قوائم البعير، والمشكولة من
~~قوائم الفرس، وشبه اليمنى منها لخلوها من التحجيل بالمطلقة من العقال (1)،
~~أو العاطلة من الشكال (2). ويقال: ناقة علط إذا لم تكن موسومة (3)، ويقال:
~~طلق إذا لم تكن معقولة، وناقة علط إذا لم تكن مزمومة (4).
# 89 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لسراقة ms046 بن مالك المدلجي لما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة مهاجرا إلى المدينة وقد لحق به وهو
~~بعد على شركه: " قف هاهنا فعم علينا بتهور النجوم "، وهذه استعارة، فكأنه
~~عليه الصلاة والسلام شبه السماء وما فيها من مواقع الكواكب ومراقب الثواقب
~~بالأبنية
# PageV00P122
# الموطودة (1) والدعائم المرفوعة، وجعل تزحزحها عن مطالعها وانصبابها بعد
~~ترفعها، كالبناء المتهور (2) والسقف المتقوض (3).
# 90 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طويل وقد خط في الأرض
~~خطوطا يمثل بها أحوال ابن آدم، فقال صلى الله عليه وآله: " وهذه الخطوط إلى
~~جنبه الاعراض تنهشه من كل مكان فإن أخطأه هذا أصابه هذا "، وفي هذا الكلام
~~مجاز. وقوله عليه الصلاة والسلام: وهذه الخطوط إلى جنبه الاعراض تنهشه،
~~ويروى تنغشه بالغين (4)، والمراد بذلك أعراض الدنيا، وهي ما تعرض فيها من
~~المصائب، وتطرق من النوائب. وشبهها عليه الصلاة والسلام بالحيات الناهشة،
~~والذؤبان الناهسة (5) لاخذها من لحم الانسان ودمه، وتأثيرها في نفسه وجسمه.
# PageV00P123
# 91 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يصل الرجل وهو زناء " (1)،
~~وهذا القول مجاز، لان أصل الزناء الضيق والاجتماع. وقال الأخطل يذكر حفرة
~~القبر:
# وإذا قذفت إلى الزناء (2) تعرها * غبراء مظلمة من الأحفار ويقال: قد زنأ
~~بوله يزنأ زنوءا إذا احتقن، وأزنأ الرجل بوله إزناء إذا حقنه، فسمى الحاقن
~~زناء لاجتماع البول فيه وضيق وعائه عليه، وموضع المجاز من هذا الكلام أنه
~~عليه الصلاة والسلام وصف الرجل بالضيق، وإنما الضيق وعاء البول، إلا أن ذلك
~~الموضع لما كان شيئا من جملته نوطا معلقا به، جاز أن يجرى اسمه عليه. وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: لا يصل الرجل وهو زناء، وفيه من الفائدة ما ليس في
~~قوله: وهو حاقن، لان الحاقن قد يحقن القليل كما يحقن الكثير، والزناء هو
~~الضيق، ولا يكاد يضيق وعاء البول إلا من الكثير دون القليل (3).
# PageV00P124
# 92 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحجاز قطيفة الايمان "، وهذه
~~استعارة، والمراد بها أنه يحيط بالايمان ويجمع شمله ويضم أهله كما تضم
~~القطيفة، وهي الكساء ms047 الغليظ، جملة بدن الانسان إذا اشتمل بها ودخل فيها،
~~وإنما قال عليه الصلاة والسلام ذلك لثبات عرب الحجاز من قريش وغيرها على
~~الاسلام بعد دخولهم فيه، فلم يرتد منهم أحد كغيرهم ممن خلى حبل الدين عن
~~بدنه، ورجع على عقبه. وقال أصحاب الآثار: ما من قبيلة من قبائل العرب بعد
~~وفاة النبي عليه الصلاة والسلام إلا وقد فشا فيها الارتداد عامة أو خاصة
~~إلا قريشا وثقيفا، فإنه لم يرتد منهم أحد. هذا على أن هاتين القبيلتين
~~كانتا في أول الاسلام أشد نكاية، ولرسول الله صلى الله عليه وآله أحضر (1)
~~عداوة. (2).
# 92 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن هذه المسائل (3) كد يكد بها
~~الرجل وجهه "، وفي هذا الكلام استعارة على تأويل الكد في العربية. وأحد
~~التأويلين: أن يكون الكد بمعنى الأتعاب والأنصاب، كما يقول القائل: كددت
~~فرسى إذا أراد
# PageV00P125
# أنه أتعبه واستنفد طاقته، فعلى هذا التأويل يكون معنى كد الرجل وجهه
~~بالمسائل أنه لكثرة بذله في السؤال وطلب ما في أيدي الرجال قد أجراه مجرى
~~المطية التي يحضرها بكثرة الحل والترحال وقطع المسافات الطوال. والتأويل
~~الآخر: أن يكون الكد مأخوذا من استقصاء النزح ماء الركية (1) حتى يبلغ
~~حمأتها (2) ويستنفد غمرتها (3) يقال: كد الركية واكتدها إذا فعل ذلك بها
~~قال الشاعر:
# أمص ثمادى والمياه كثيرة * أعالج منها حقرها واكتدادها (4) ويكون قول
~~القائل على هذا التأويل: كددت فرسى، أي اعتصرت مادته واستقصيت ما عنده،
~~فيكون كد الوجه على هذا القول يراد به اعتصار مائه واستقطار حياته. ومن
~~المتعارف بيننا أن يقول القائل إذا أراد هذا المعنى: قد هرقت (5) ماء وجهي
~~بكثرة الطلب إلى فلان، والرغبة فيما عند فلان (6).
# PageV00P126
# 94 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام للرجل الذي قال لبعض الصحابة: إن
~~فتح الله عليكم الطائف فسل النبي عليه الصلاة والسلام أن يهب لك نادية بنت
~~غيلان بن سلمة، فإنها إذا قامت تثنت، وإذا تكلمت تغنت، في كلام طويل بلغه
~~عليه الصلاة والسلام عنه، وكان هذا الرجل من مخنثي المدينة، فقال عليه
~~الصلاة ms048 والسلام: " لقد غلغلت النظر يا عدو الله "، وفي هذا الكلام استعارة،
~~لان غلغلة الشئ هو إدخاله في شئ حتى يلتبس به ويصير من جملته، وذلك لا يصح
~~في نظر الانسان إلا عن طريق الاتساع والمجاز، فكأنه عليه الصلاة والسلام
~~أراد أن هذا الانسان بلغ بنظره من محاسن هذه المرأة إلى حيث لا يبلغ ناظر
~~ولا يصل واصل، فكان كالشئ المتغلغل الذي يدق مدخله ويلطف مسلكه ويبعد
~~متولجه (1). وروى لنا أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار النحوي الفارسي
~~في كتابه الموسوم بالايضاح إجازة، وأنشدناه الشيخان أبو الفتح وأبو الحسن
~~النحويان ملافظه قول الشاعر:
# طلين بكديون وأشعرن كرة * فهن إضاء صافيات الغلائل (2)
# PageV00P127
# والكديون: عكر الزيت تطلى به الدروع وتحمى به في النار لتذهب أصداؤها
~~وتصفو ألوانها وقيل أيضا: إن الكديون اسم من أسماء التراب. والكرة: البعر
~~الذي يوقد به النار عليها. وقيل في الغلائل التي ذكرها الشاعر في هذا البيت
~~قولان:
# فأحدهما: إنها اسم لبطائن وشعارات تلبس تحت الدروع والواحدة غلالة، وإنما
~~سميت غلائل لانغلالها بين الدروع والأجساد.
# والثاني: أنها المسامير التي تجمع بين رؤوس الحلق والواحدة غليلة وإنما
~~سميت بذلك لأنها تغل في الدروع، أي يستقصى إدخالها فيها فتصير كالاجزاء
~~منها (1).
# 95 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل:
# " وليس من ملك إلا وله حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، فمن أرتع حول الحمى
~~كان قمنا أن يرتع فيه "، وهذا الكلام مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه
~~ما حظره الله سبحانه من محارمه بالحمى الذي يحميه ذو السلطان والملكة من
~~مواقع السحاب ومنابت الأعشاب، فلا ترعى فيه إلا إبله، ولا ينزل به إلا حيه،
~~وما كان
# PageV00P128
# يفعل ذلك من العرب إلا الأعز فالأعز، والابر فالأبر (1)، حتى ضربت العرب
~~المثل بحمى كليب بن ربيعة، وهو كليب وائل في أنه رجل حرام وممنوع (2) لا
~~يرام، فقالوا: أعز من حمى كليب، فجعل عليه الصلاة والسلام ما حظره الله
~~سبحانه على العباد كالحمى الذي يجب عليهم ألا يطوفوا به ولا يمروا ms049 بجوانبه،
~~ومن خالف الله منهم أرصد له العقاب وانتظر له النكال (3)، فما حرم من
~~الأشياء حمى لا يرعى، وما أحل منها مرعى لا يحمى. وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: فمن أرتع حول الحمى كان قمنا أن يرتع فيه، يريد به التحذير من
~~الالمام بشئ من صغائر الذنوب لئلا يكون ذلك مجرئا على الوقوع في كبائرها
~~والتهوك (4) في معاظمها. وهذه من أحسن العبارات عن هذا المعنى.
# وهذا الغرض نحاه (5) عمر بن عبد العزيز بقوله: دع بينك وبين الحرام جزءا
~~من الحلال، فإنك إن استوفيت الحلال كله تاقت نفسك إلى الحرام (6).
# PageV00P129
# 96 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لزيد بن أرقم وقد كان رقى (1)
~~إليه صلى الله عليه وآله في غزوة المريسيع (2) كلاما سمعه من عبد الله بن
~~أبي بن سلول، فيه طعن على المهاجرين، وغمض (3) لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وهو مشهور في كتب المغازي (4)، فاتهمت الأنصار زيدا في حكايته، وكان
~~إذ ذاك صغير السن، حتى نزل القرآن بتصديقه في السورة التي يذكر فيها
~~المنافقون، وذلك قوله سبحانه: " يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل، ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين، ولكن المنافقين لا يعلمون "،
~~فدعا النبي عليه الصلاة والسلام زيد بن أرقم، وهو متأثر على ما هو فيه،
~~فأخذ بأذنه فرفعه، ثم قال له: " وفت أذنك يا غلام وصدق الله حديثك "، فقوله
~~عليه الصلاة والسلام: وفت أذنك مجاز، كأنه جعل أذنه في سماعها ما سمعت
~~كالضامنة لتصديق ما حكت، لأنه صدق في نفسه، فلما نزل ما نزل في القرآن في
~~تحقيق
# PageV00P130
# ذلك الخبر صارت الاذن كأنها وافية بضمانها، وخارجة من الظنة فيما أدته
~~إلى لسانها، وهذا من غريب المجازات (1).
# 97 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " حسان حجاز بين المؤمنين
~~والمنافقين، لا يحبه منافق، ولا يبغضه مؤمن "، وفي هذا الكلام مجاز، لأنه
~~عليه الصلاة والسلام جعل حسان كالسياج المضروب بين حيزي الايمان والنفاق،
~~فمن كان في حيز الايمان أحبه، ومن كان في حيز النفاق أبغضه. وذلك لما كان
~~يظهر منه ms050 من المنافحة عن رسول الله صلى الله عليه وآله والاسلام بسيف
~~لسانه، ونوافذ أقواله، فكان قوله يسر المؤمنين ويغبطهم، ويسوء المنافقين
~~ويزعجهم. وهذا الكلام عندنا في حسان متعلق بوقت مخصوص، وهو زمن النبي صلى
~~الله عليه وآله فأما حين ظاهر أمير المؤمنين (2) عليه السلام بعداوته،
~~ورماه بمعاريض (3) القول في أشعاره فقد خرج من أن يكون حجازا بين الايمان
~~والنفاق، وتحيز إلى
# PageV00P131
# جانب النقمة والضلال (1).
# 98 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام تكلم به عند منصرفه من
~~تبوك: فلم يبق منهم تحت أديم السماء إلا رجل في الحرم منعه الحرم من عذاب
~~الله " وفي هذا الكلام مجازان:
# (أحدهما) قوله عليه الصلاة والسلام: تحت أديم السماء، فجعل للسماء أديما،
~~يريد ما ظهر منها للابصار، تشبيها بأديم الحيوان، وهي الجلود التي تلبس
~~الأجساد، وتغطى اللحوم والعظام، ويقال أيضا: أديم الأرض، ويراد به ما ظهر
~~من صفحاتها التي تباشرها النواظر، وتطؤها الاقدام والحوافر.
# (والمجاز الآخر) قوله عليه الصلاة والسلام: فمنعه الحرم من عذاب الله،
~~والحرم على الحقيقة غير مانع من العذاب الذي يريد الله سبحانه أن ينزله
~~بالمستحقين، وإنما المراد أن الله تعالى جعل الحرم معاذة لعباده تعظيما
~~لقدره، وتفخيما لامره، فمن استجار به من عذابه عند مواقعة معصيته جاز أن
~~يؤخر عنه العذاب ما كان متعلقا به.
# PageV00P132
# وفي إقامة الحدود على اللاجئ إلى الحرم خلاف بين العلماء، ليس هذا موضع
~~ذكره، ولابد أن يوفيه تعالى ما يستحقه من العقاب في دار الجزاء، إلا أن
~~يكون منه توبة يسقط بها عقابه أو طاعة عظيمة تصغر معها معصيته، فالحرم لا
~~يمنع من العذاب وإنما يمتنع الله سبحانه من فعله باللاجئ إليه والعائذ به
~~للعلة التي ذكرناها، فلما كان الله تعالى إنما يفعل ذلك لأجل الحرم جاز أن
~~ينسبه إليه على طريق المجاز وعادة الاتساع (1).
# 99 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أوثق العرى كلمة التقوى " وهذه
~~استعارة لأنه عليه الصلاة والسلام جعل التقوى كالعروة التي يتعلق بها فتنهض
~~من المعاثر وتنجى من المزال ms051 والمزالق، لان المتقى لله سبحانه يأمن من
~~نقماته وينجو من سطواته فيكون كالممسك بعروة الحبل المتين، والمستند إلى
~~النضد (2)
# PageV00P133
# الأمين (1).
# 100 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: وهو يتجهز لغزوة تبوك: " إني
~~على جناح سفر " وهذه استعارة واقعة موقعها ومقرطسة (2) غرضها لأنه عليه
~~الصلاة والسلام شبه السفر بالطائر الذي قد هم بالمطار (3) وجعل الآخذ أهبة
~~المسافر كالكائن على جناح ذلك الطائر ينتظر نهوضه (4) ويرقب تحليقه. ومما
~~يؤكد ذلك قولهم للانسان الذي تكثر أسفاره ويطول حله وترحاله: ما هو إلا
~~طائر طيار عبارة عن التردد في السفر وكثرة الانزعاج عن الوطن (5).
# 101 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الناس
# PageV00P134
# معادن " وهذه استعارة لأنه عليه الصلاة والسلام شبه الناس بالمعادن التي
~~تكون في قرارات الأرض فلا يحكم على ظواهرها حتى يستخرج دفائنها ويستنبط
~~كوامنها فيكون منها اللجين والنضار (1)، ويكون منها النفط والقار فكذلك
~~الناس لا يجب (2) أن يحكم على مجاليهم ولا يقطع على بواديهم حتى يخبروا
~~ويعرفوا ويثاروا ويبحثوا فيخرج البحث جواهرهم، ويمحص الامتحان مخابرهم.
~~فيتبين حينئذ كرم النحائز (3) وطيب الغرائز وتكشف منهم الطرائق ولتيم
~~الخلائق (4).
# 102 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في آخر خطبة خطبها ببطن عرفة
~~وذلك في حجة الوداع: " ألا إن كل شئ من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع "،
~~وهذا القول مجاز والمراد به إذلال أمر الجاهلية وحط أعلامها ونقض أحكامها،
~~كما يستذل الشئ الموطوء الذي تدوسه الأخامص (5) الساعية والاقدام
# PageV00P135
# الواطئة فلا يبقى منه مرفوع إلا وضع ولا قائم إلا صرع (1).
# 103 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في وصية وصى بها أسامة بن زيد
~~لما أراد بعثه إلى مؤتة (2) ليثأر بأبيه زيد في كلام طويل: " واعلموا أن
~~الجنة تحت البارقة " وهذا القول مجاز، والبارقة هاهنا السيوف، وليس الجنة
~~تحتها على الحقيقة وإنما المراد أن الصبر تحتها لجهاد الكافرين، ودفاع
~~أعداء الدين، يفضى بالصابر إلى دخول الجنة ونزول دار الامنة، فلما كان ذلك
~~سبب دخولها والوصول إلى نعيمها جاز أن يسميه باسمها. ونظائر ذلك كثيرة وقد
~~أشرنا في ms052 كتابنا هذا إلى بعضها (3).
# 104 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الكتاب المكتوب بينه وبين
~~قريش في صلح الحديبية (4): " لا إسلال ولا إغلال وإن بيننا عيبة مكفوفة "،
~~وهذه استعارة. والمراد بالعيبة
# PageV00P136
# المكفوفة السلم الذي يضم النشر ويجمع الامر، كأنه عليه الصلاة والسلام
~~شبه حال السلم من أنها تحجز بين الفريقين عن شن الغارات وتكف أيديهم عن
~~المجاذبات، بالعيبة المشرجة (1) التي تنشر مطاويها (2) ولا يتناهب ما فيها.
~~وقد يجوز أن يكون معنى ذلك على قول من قال إن الاسلال السرقة، والاغلال،
~~الخيانة. أنه عليه الصلاة والسلام شبه الصلح الواقع بينهم في أن أموالهم
~~تكون به محروسة وخزائنهم محفوظة بالعيبة التي قد استوثق من إشراجها، فلا
~~يصل إليها خائن ولا يقدر عليها سارق، والمعنيان متقاربان، ويقال رجل مسل
~~مغل: أي صاحب مسلة وهي السرقة ومغلة وهي الخيانة وقوله تعالى: " وما كان
~~لنبي أن يغل " قرأنا على شيوخنا القراء لأبي عمر وابن كثير وعاصم يغل بفتح
~~الياء وضم الغين: أي ما كان له أن يخون، وقرأ بقية القراء السبعة يغل بضم
~~الياء وفتح الغين: أي ما كان له أن يخان، ويجوز أن يراد بذلك أيضا ما كان
~~له أن يخون أي ينسب إلى الخيانة، وقد قال بعضهم: المراد بالاسلال ها هنا سل
~~السيوف، وبالاغلال لبس الدروع، وهذا القول غير
# PageV00P137
# معروف، والقول الأول هو القول السدد والصحيح المعتمد (1).
# 105 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الرحم:
# " هي شجنة من الله " وفيها لغتان (2) شجنة وشجنة، وهذا القول مجاز، لان
~~أصل الشجنة اسم لشعبة من شعب الغصن المتصل بالشجرة (3) ويقال شجر متشجن إذا
~~التف بعضه ببعض. ومنه قولهم الحديث شجون وذو شجون: أي ذو شعب تتشعب فيذكر
~~بعضها بعضا ويجر أول آخرا، وقيل أيضا إن الشجون هي الشعاب المتصلة
~~بالأودية، فيجوز أن يكون الحديث شبه بها لكثرة طرقه ومداخله، وتعلق أواخره
~~بأوائله. والمراد بالشجنة ها هنا تشبيه الرحم بالشعبة المتصلة بالشجرة، فهي
~~بعض منها ومنتسبة إليها. فكذلك الرحم يجب صلتها على من وجب عليه ms053 حقها وضرب
~~إليه عرقها، ويجوز أيضا أن يكون إنما شبهت بشجون الوادي لتعلقها به
~~وإضافتها
# PageV00P138
# إليه كما قلنا في شجون الحديث. وقوله من الله المراد أن الله سبحانه جعل
~~حقها واجبا، وذمامها لازما. وقد يجوز أن يكون المراد بذلك أن الله سبحانه
~~يثبت واصلها ويرعى راعيها، فكأنها متعلقة به تعالى على طريق التمثيل لا على
~~طريق التحقيق ليعظم تعالى حقها بترهيب قاطعها وترغيب واصلها (1).
# 106 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الولد للفراش وللعاهر الحجر
~~". وهذا مجاز على أحد التأويلين. وهو أن يكون المراد أن العاهر لا شئ له في
~~الولد فعبر عن ذلك بالحجر:
# أي له من ذلك مالا حظ فيه ولا انتفاع به، كما لا ينتفع بالحجر في أكثر
~~الأحوال كأنه يريد أن له من دعواه الخيبة والحرمان، كما يقول القائل لغيره
~~إذا أراد هذا المعنى: ليس لك من هذا الامر إلا الحجر والجلمد (2) والتراب
~~والكثكث (3)، أي ليس لك منه إلا مالا محصول له ولا منفعة فيه. ومما يؤكد
~~هذا التأويل ما رواه
# PageV00P139
# عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: " الولد
~~للفراش وللعاهر الأثلب " والأثلب (1): التراب المختلط بالحجارة. وهذا الخبر
~~يحقق أن المراد بالحجر هاهنا ما لا ينتفع به كما قلنا أولا، ومما يصدق ذلك
~~قول الشاعر:
# كلانا يا معاذ يحب ليلى * بفى وفيك من ليلى التراب شركتك (2) في هوى من
~~كان حظى * وحظك من تذكرها العذاب أراد ليس لنا منها إلا ما لا نفع به ولاحظ
~~فيه كالتراب الذي هذه صفته. وأما التأويل الآخر الذي يخرج الكلام عن حيز
~~المجاز إلى حيز الحقيقة فهو أن يكون المراد أنه ليس للعاهر (3) إلا إقامة
~~الحد عليه وهو الرجم بالأحجار، فيكون الحجر هاهنا اسما للجنس لا للمعهود،
~~وهذا إذا كان العاهر محصنا، فإن كان غير محصن فالمراد بالحجر هاهنا على قول
~~بعضهم الاعناف به والغلظة عليه بتوفية الحد الذي يستحقه من الجلد له. وفي
~~هذا القول تعسف واستكراه وإن كان داخلا في باب المجاز ms054 لان الغلظة على من
~~يقام الحد عليه إذا كان الحد جلدا لا رجما لا يعبر عنها بالحجر، لان ذلك
~~بعد عن سنن
# PageV00P140
# الفصاحة ودخول في باب الفهاهة (1)، فالأولى إذا الاعتماد على التأويل
~~الأول لأنه الأشبه بطريقهم، والأليق بمقاصدهم (2).
# 107 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء
~~السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الأهل والمال "، وفي
~~هذا الكلام مجازان:
# أحدهما قوله عليه الصلاة والسلام: " من وعثاء السفر "، وهي فعلاء من
~~الوعث وهو ضد الجدد (3)، والسير فيه يشق على القدم والمنسم (4). فجعل عليه
~~الصلاة والسلام طول السفر وشقته وتكاليفه ومشقته بمنزلة الوعثاء التي
~~قاطعها تعب، والساري فيها نصب.
# PageV00P141
# والمجاز الآخر قوله عليه الصلاة والسلام: " والحور بعد الكور (1) "، أي
~~انتشار الأمور بعد انضمامها (2)، وانفراجها بعد التئامها، وذلك مأخوذ من
~~حور العمامة بعد كورها، وهو نقضها بعد ليها، ونشرها بعد طيها. وقد قيل: إن
~~معناه القلة بعد الكثرة والنقصان بعد الزيادة، فكأنه تعوذ من الانتقال عن
~~حال حسنة إلى حال سيئة، وعلى ذلك قول الشاعر:
# واستعجلوا عن شديد المضغ فابتلعوا * والذم يبقى وزاد القوم في حور (3) أي
~~في نقصان، والمعنيان متقاربان، وقد روى هذا الكلام على وجه آخر، فقيل من
~~الحور بعد الكون بالنون، من قولهم:
# حار إذا رجع، يقولون كان على حال جميلة، فحار عنها: أي رجع عما كان عليه
~~منها. والرواية الأولى أعرف عند أهل اللسان، وأشبه
# PageV00P142
# بمزاوجة الكلام (1).
# 108 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام للشارب في آنية الذهب والفضة: "
~~إنما يجرجر في بطنه نار جنهم "، برفع النار، والأكثر من الروايات على
~~نصبها، وهذا القول مجاز، لان نار جنهم على الحقيقة لا تجرجر في جوفه،
~~والجرجرة صوت البعير عند الضجر أو الدأب (2)، قال امرؤ القيس يصف طريقا:
# PageV00P143
# على لا حب لا يهتدى بمناره * إذا سافه العوذ الذفافي جرجرا (1) ولكنه
~~عليه الصلاة والسلام جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الأواني المخصوصة
~~لوقوع النهى عن الشرب فيها، واستحقاق العقاب على استعمالها، كجرجرة نار
~~جنهم ms055 في بطنه على طريق المجاز، إذ كان ذلك مفضيا به إلى حلول دارها،
~~واصطلاء نارها، نعوذ بالله. ولفظ الخبر يجرجر بالياء، والوجه أن يكون تجرجر
~~بالتاء على قول من رواه برفع النار، ولكنه لما دخل بين فعل المؤنث وفاعله
~~الذي هو النار لفظ آخر حسن تذكير الفعل للبعد بينهما (2) كما قال الشاعر:
# * لقد ولد الأخيطل أم سوء * وقد روى في خبر آخر: كأنما يجرجر في بطنه
~~نارا. فالانسان هاهنا فاعل والنار مفعوله. وعلى هذه الرواية فالمراد كأنما
~~يجر في بطنه نارا، فقال يجرجر طلبا لتضعيف اللفظ الدال على تكثير الفعل
# PageV00P144
# كما جاء في التنزيل " فكبكبوا فيها هم والغاوون (1) "، والمراد فكبوا،
~~فيجوز على هذا أن يقال: جر وجرجر، كما يقال كب وكبكب. وإن كان الوجه أن
~~يقال: وقد جاء في كلام العرب: جرجر فلان الماء إذا جرعه متواترا (2)، له
~~صوت كصوت جرجرة البعير. فيكون المراد على هذا القول كأنما يتجرع نار جنهم،
~~وهذا أصح التأويلين. فأما آنية الذهب والفضة فلا يحل عندنا الاكل فيها ولا
~~الشرب منها، ولا يجوز أيضا استعمالها في شئ مما يؤدى إلى مصالح البدن نحو
~~الادهان واتخاذ الميل (3) للاكتحال والمجمر للبخور (4).
# وكنت سألت شيخنا أبا بكر محمد بن موسى الخوارزمي رحمه الله عند انتهائي
~~في القراءة عليه إلى هذه المسألة من كتاب الطهارة، عن المدخنة، إذ لا خلاف
~~في المجمرة، فقال: القياس أنها غير مكروهة، لأنها تستعمل على وجه التبع
~~للمجمرة، فهي غير مقصودة بالاستعمال، لان المجمرة لو جردت من غيرها في
~~البخور لقامت بنفسها، ولم تحتج إلى المدخنة مضافة إليها، فأشبهت الشرب في
~~الاناء المفضض إذا لم يضع فاه على موضع الفضة.
# PageV00P145
# وفي هذه المسألة خلاف للشافعي، لأنه يكره الشرب في الاناء المفضض، وذهب
~~داود الأصفهاني إلى كراهة الشرب في أواني الذهب والفضة، دون غيره من الاكل
~~والاستعمال في مصالح الجسم مضيا على نهجه في التعلق بظاهر الخبر الوارد في
~~كراهة الشرب خاصة.
# وليس هذا موضع استقصاء الكلام في هذه المسألة إلا أن المعتمد عليه في ms056
~~كراهة استعمال هذه الأواني الخبر الذي قدمنا ذكره لما فيه من تغليط الوعيد.
~~وقد روى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:
# " من يشرب بها في الدنيا لم يشرب بها في الآخرة "، فتثبت بهذين الخبرين
~~وما يجرى مجراهما كراهة الشرب فيها، ثم صار الاكل والادهان والاكتحال مقيسا
~~على الشرب بعلة أن الجميع يؤدى إلى منافع الجسم (1).
# 109 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد سئل عن ليلة القدر: " هي
~~ليلة إضحيانة (2) كأن قمرا يفضحها "، وهذه استعارة لان حقيقة الفضح كشف
~~القبيح، وهو أن يكشف
# PageV00P146
# على الانسان ريبة أو تثنى (1) عليه سوءة، ولكن القمر لما كان كاشفا
~~للسدفة (2) وصادعا للظلمة أجراه عليه الصلاة والسلام مجرى الثاني للسوءة
~~المخفاة، والكاشف للريبة المغطاة، وهذه من محاسن الاستعارات، وقال الشاعر
~~في فضح الصبح للظلام:
# يا رب كل غابق ومصطبح * ورب كل شيطني منسرح (3) أرسل على حوفاء في الصبح
~~الفضح * حويرنا مثل قضيب المجتدح * متى نضت من كعبها عرقا يرح قوله "
~~حويرنا " تصغير حار، يريد حية طال بقاؤه (4) حتى حار أي رجع من غلظ وعظم
~~إلى دقة خلق وجسم، فصار كضيب المجتدح، وهو المجدح الذي يحرك به الشراب
~~والسويق وما يجرى مجراهما. ومن كلامهم رماه الله بأفعى حارية يريدون هذا
~~المعنى (5)،
# PageV00P147
# وقوله " يرح " أي يميت، ومثل ذلك قول العجاج: " أراح بعد الغم والتغمغم "
~~أي أمات الله بعد الكرب والخناق، وقيل يجوز أن يكون قوله يرح عائدا على
~~العرق لا على الحية كأنه قال: متى نضت منها عرقا يحدث فيه جرحا (1) إذا قيح
~~كانت عنه رائحة خبيثة. والقول الأول أسد، وعليه المعتمد (2).
# 110 ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام للضحاك ابن سفيان الكلابي وقد بعثه
~~مصدقا (3): " خذ من حواشي أموالهم "، وهذه استعارة على أصل وضعها في كلام
~~العرب، لأنهم يسمون صغار الإبل حشوا وحاشية، كأنهم يشبهونها بحشو الشئ الذي
~~يتأتى ذلك فيه كالمرفقة (4) والحشية لأنها غير معتد بها، كما أن الحشو (5)
~~غير معتد به، وإنما الاعتداد بما هو في ضمنه. ومن هذا
# PageV00P148
# الموضع سموا الرذال والطغام (1) من ms057 الناس حشوا، وقد يجوز أن يكونوا إنما
~~سموها بذلك تشبيها بحشوة الانسان التي هي حوايا جوفه وأمعاء بطنه. يقولون:
~~طعنه فانتثرت حشوته، وضربه فخرجت حشوته. وإنما قيل لها حشوة حطأ لها عن ما
~~هو أعلى قدرا منها من كرائم أعضاء الانسان التي يشتمل عليها جوفه، كالقلب
~~والنياط (2) والكبد والفؤاد. وقد يجوز أن يكون إنما سموها بذلك تشبيها لها
~~بحواشي الثوب (3) في أنها كالتبع له وغير قائمة بذاتها دونه، وكذلك صغار
~~الإبل تابعة لكبارها وغير قائمة بأنفسها، وعلى مثل هذا المعنى تسميتهم ردئ
~~المال ورذاله من الإبل وما في معناها شوى تشبيها له بشوى الانسان (4)
~~والفرس وغيره من الحيوان ذي الأربع، وهو الأطراف دون كرام الأعضاء، وشرائف
~~الاحناء (5). قال الشاعر:
# أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى * أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
# PageV00P149
# أي أكلنا رذال إبلنا، فلما أنفذناها عطفنا على خيارها، وأشرنا إلى
~~خيارها، فكأنه عليه الصلاة والسلام: نهى أن يأخذ المصدق من كرائم الإبل
~~وعقائلها (1)، وأمره بالعدول إلى حشوها وأراذلها رفقا بأصحابها، وحنوا على
~~أربابها (2).
# 111 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " بين يدي الساعة ينطق الرويبضة
~~"، وهذه استعارة لأنه عليه الصلاة والسلام أراد أمام الساعة، فقال: بين
~~يديها تقريبا لهذه الحال من قيام الساعة لأنه لو قال قبل الساعة لما أفاد
~~ذلك من القرب منها ما أفاد قوله بين يديها، لأنك إذا أردت التقريب على من
~~استرشدك مكانا تطلبه، أو إنسانا تتبعه قلت له: هو بين يديك أي قريب منك،
~~ولو قلت هو أمامك لا حتمل البعد والقرب، كما أن قبل يحتمل البعد والقرب،
~~هذا على الأغلب والأكثر: وقد يجوز أن يكون قولك أمامك وبين يديك عبارة عن
~~مراد واحد: وقالوا في الرويبضة: هو امرؤ
# PageV00P150
# (1) السوء التافه (1)، وقالوا هو الفويسق الخامل (2).
# 112 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: في كلام وصف به عدة من قبائل
~~العرب " وغطفان أكمة (3) خشناء تنفى الناس عنها ". وهذا القول مجاز، وذلك
~~أنه عليه الصلاة والسلام شبه غطفان لاشتداد شوكتها، واتقاد جمرتها، بالأكمة
~~الشاقة التي تزل ms058 الاقدام عنها، وتنقطع أطماع الراقين دونها، فجعل امتناع
~~الناس من التعرض لها بمنزلة منعها لهم من التطرق إليها (4).
# 113 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام ذكر فيه امرأ القيس بن
~~حجر " يجئ يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار "، وهذا القول مجاز،
~~وذلك أنه عليه الصلاة والسلام لم يرد أن امرأ القيس يحمل لواء الشعراء على
~~الحقيقة، وإنما أراد أنه يجئ
# PageV00P151
# يوم القيامة على مقدمتهم ويدخل النار قبلهم، كما كان في الدنيا متقدما
~~لهم ومتقدما عليهم، وإنما عبر عليه الصلاة السلام عن هذا المعنى بحمل
~~اللواء لان حامل اللواء في الجحافل المجرورة (1) يكون متقدما متبوعا ونابها
~~مشهورا، يطأ الناس على قومه (2)، ويتلاحقون على آثار تقدمه (3).
# 114 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما من جرعة يتجرعها الانسان
~~أعظم أجرا عند الله من جرعة غيظ في الله "، وهذا القول مجاز، والمراد بجرعة
~~الغيظ ها هنا الصبر عند الاهتياج، والكظم عند الانزعاج، وترك اتباع نوازع
~~النفس، إلى ما تدعو إليه في تلك الحال من شفاء غيظ، أو تنفيس كرب، أو إطلاق
~~عقال، أو فعل، مراقبة الله سبحانه، وتنجزا لثوابه، واحتجازا عن عقابه. وشبه
~~عليه الصلاة والسلام تلك الحال بالجرعة، لان الانسان كأنه بالكظم لها
~~والصبر عليها قد ضاق بها مرارة، وأساغ منها حرارة، وعلى ذلك قول الشاعر:
# PageV00P152
# شربنا الغيظ حتى لو سقينا * دماء بنى أمية ما روينا وقد روى هذا الخبر
~~على خلاف هذا اللفظ، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " ما تجرع عبد جرعة أحب
~~إلى الله من جرعة مصيبة يردها بحسن عزاء، أو جرعة غيظ يردها بحلم " (1).
# 115 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في خبر طويل روى عن أنس بن مالك
~~سمعه منه صلى الله عليه وآله في ذكر منافع كثير من يقول الأرض ومضارها،
~~فقال عليه الصلاة والسلام عند ذكر الجرجير: " فوالذي نفس محمد بيده ما من
~~عبد بات في جوفه شئ من هذه البقلة إلا بات الجذام يرفرف على رأسه حتى يصبح
~~إما أن يسلم وإما ms059 أن يعطب "، وهذا القول مجاز، لان الداء المخصوص الذي هو
~~الجذام لا يصح أن يوصف بالرفرفة على الحقيقة لأنه عرض من الاعراض، وإنما
~~أراد عليه الصلاة والسلام أن البائت على أكل هذه البقلة يكون على شرف من
~~الوقوع من الجذام لشدة اختصاصها بتوليد هذه العلة، فإما أن يدفعها الله
~~تعالى عنه فتدفع، أو يوقعه فيها فيقع، وإنما قال عليه الصلاة والسلام
# PageV00P153
# " يرفرف على رأسه " عبارة عن دنو هذه العلة منه فيكون بمنزلة الطائر الذي
~~يرفرف على الشئ إذا هم بالنزول إليه والوقوع عليه (1).
# بسم الله الرحمن الرحيم 116 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " وهل
~~يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ". وفي رواية أخرى: " على مناخرهم
~~في النار... "، وهذه من الاستعارات العجيبة، والمراد بها أن أكثر معاثر
~~الاقدام ومصارع الأنام إنما تكون بجرائر ألسنتهم عليهم، وعواقب الأقوال
~~السيئة التي تؤثر عنهم، هذا في الدار الدنيا وعلى المتعارف بين أهلها،
~~والمتعالم من مجارى عاداتها. فأما في الدار الآخرة فيأخذون فيها بآثام
~~الأقوال، كما يؤخذون بآثام الافعال، فيكبون على مناخرهم في أطوار العذاب
~~وبين أطباق النيران، نعوذ بالله منها. والعبارة عن هذه الحال بحصائد
~~الألسنة من أحسن العبارات لأنه عليه الصلاة والسلام شبه
# PageV00P154
# ما تحذف (1) به ألسنتهم من الأقوال المذمومة التي تسوء عواقبها ويعود
~~عليهم وبالها بالزراع الذي يستوبئ (2) عاقبة زرعه، والغارس الذي يستمر (3)
~~ثمرة غرسه، وهذا كقول القائل لمن أخذ بجريرة، وعوقب على جريمة: احصد ما
~~زرعت واستوف أجر ما غرست (4).
# 117 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تدور رحا الاسلام لسنة كذا "
~~(5) وهذا مجاز، والمراد أن الاسلام على هذا العهد يضطرب في قراره، ويقلق في
~~نصابه بالولاة الذين يتنكبون واضح السبيل وتنتقض على أيديهم مرر (6) الدين،
~~فشبه عليه
# PageV00P155
# الصلاة والسلام الاسلام بالرحا الساكنة في مستقرها، القائمة على قطبها،
~~فإذا كان الوقت الذي وقع الايماء إليه دارت دور هرج واضطراب، لا دور قوة
~~واستتباب، ودور الرحا يكون عبارة عن حالين مختلفين: إحداهما مذمومة،
~~والأخرى محمودة: المذمومة هي الحال التي بنى ms060 الخبر عليها، وعلى ذلك كان قول
~~عثمان بن حنيف (1) الأنصاري رحمه الله يوم الجمل، وكان في حيز أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام، وقد رأى استحرار القتل واستلحام الامر: دارت رحا
~~الاسلام ورب الكعبة، أراد أن الناكثين بيعة أمير المؤمنين عليه السلام وهم
~~أصحاب الجمل قد أزعجوا الاسلام عن مناطه، وأزحفوه عن قراره. وأما الحال
~~المحمودة، فهي أن يكون دور الرحا عبارة عن تحرك جد القوم، وقوة أمرهم، وعلو
~~نجمهم، يقال: دارت رحا بنى فلان، إذا اتفقت لهم هذه الأحوال المحمودة. ومن
~~هذا القبيل أيضا العبارة بدوران الرحا عن هزم عسكر لعسكر، وكسر فيلق لفيلق.
~~قال الشاعر:
# طحنت رحا بدر لهلك فتية * ولمثل بدر تستهل (2) الأدمع فهذه حال كان دور
~~الرحا فيها محمودا لمن دارت له، ومذموما
# PageV00P156
# لمن دارت عليه. وإنما قالوا: دارت رحا الحرب لجولان الابطال فيها، وحركات
~~الخيل تحتها. وقد روى هذا الخبر على وجه آخر، وهو قوله: " تزول رحا الاسلام
~~"، والمراد بذلك أنها تزول عن ثباتها، وتميل عن موضع استقرارها (1).
# 118 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من بايع إماما فأعطاه صفقة
~~يده، وثمرة قبله، ونخيلة صدره، فليطعه ما استطاع "، فقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " وثمرة قلبه " استعارة لان المراد بها خالصة صدره. أي بايعه
~~بطاعة صحيحة، وبنية غير مدخولة، فشبه عليه الصلاة والسلام ذلك بالثمرة
~~لأنها لباب كل شئ، وخالصته، وصفوته، وخلاصته. ومثل ذلك الحديث الآخر عنه
~~عليه الصلاة والسلام: " الولد مبخلة مجبنة مجهلة، ثمرات القلوب، وقرات
~~العين "، أراد عليه الصلاة والسلام أن الأولاد خالصة القلوب والأكباد، كما
~~أن الثمر خالصة النبات والأشجار.
# وعندي في ذلك وجه آخر، وهو أن الولد من أبيه بمنزلة الثمرة من الشجرة
~~لأنه منه تفرع، وبواسطته ظهر وطلع، فلو قال: الأولاد
# PageV00P157
# ثمرات الرجال لكان الغرض صحيحا، والمعنى مستقيما، إلا أنه عليه الصلاة
~~والسلام أضافهم إلى القلوب، فجعلهم ثمارا لها دون سائر الأعضاء غيرها، لان
~~القلب سيد الأعضاء الرئيسة والأحناء الشريفة فحسنت حينئذ إضافة الولد إلى
~~القلب خصوصا، وإن حسنت إضافته إلى سائر أعضاء ms061 الأب عموما لأنه عصارة مائه،
~~وخلاصة أعضائه (1).
# 119 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد سأله رجل عما شيبه؟ فقال: "
~~هود وأخواتها قصفن على الأمم "،
# PageV00P158
# وهذا القول مجاز، لان أهل القصف: كسر الشئ وحطمه. ومن ذلك ما حكى عن بعض
~~اليهود لما قدم النبي صلى الله عليه وآله المدينة أن قال: تركت بنى قيلة
~~(1) يتقاصفون بقباء (2) على رجل يزعم أنه نبي، يقول من شدة ازدحامهم عليه
~~كان بعضهم يكسر بعضا، ومنه: سميت الريح الشديدة قاصفا، لأنها تحطم الأشجار
~~وتهدم الجدران. فالمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: قصفن على الأمم أن هودا
~~وما يجرى مجراها من السور أفيض فيها ذكر مهالك الأمم الخالية، ومصارع
~~القرون الماضية، فنسب عليه الصلاة والسلام إهلاكهم إلى هذه السورة لما كانت
~~المترجمة عن ذكر هلاكهم، والهاتفة ثانيا ببورهم على طريق المجاز والاتساع.
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: " قصفن على " أي تلون على أخبار تلك المهالك
~~وأنباء تلك المعاطب، وهذا مجاز آخر، لان السور متلوة وليست بتالية، ولكنه
~~لما نسب فعل الهلاك إليها وأقامها مقام المهلك المعطب حسن أن يقيمها مقام
~~المتكلم المخبر (3).
# PageV00P159
# 120 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الرحم تتكلم بلسان طلق ذلق
~~تقول: صل من وصلني " وقد روى أيضا بلسان طلق ذلق بالضم (1) في الحرفين
~~جميعا، وهذا الكلام مجاز، والمراد أن الله سبحانه قد أوجب على خلقه صلة
~~الرحم، وأمرهم بالعطافة عليها، والقيام بالحقوق الواجبة لها. فصارت بظاهر
~~هذه الحال كأنها ناطقة بالحض على صلتها، والدعاء لمن وصلها (2). ومن كلامهم
~~أطت بفلان الرحم (3)، والأطيط ها هنا: الصوت فيه بعض الحنين، كأنها دعته إل
~~أن يرعى ذمتها وذكرته بما يجب عليه لها.
# ويقولون أرزمت (4) إليه الرحم، وناشدته الرحم، وذلك في لسانهم
# PageV00P160
# أشهر من أن يحتاج إلى إقامة الشواهد، وإيضاح الدلائل (1).
# 121 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تمشوا على أعقابكم القهقرى
~~" وهذه استعارة، والمراد لا ترجعوا عن دينكم ولا تكفروا بعد إيمانكم
~~فتكونوا كالراجع على عقبه عاكسا لقدمه وناكصا بعد تقدمه. فهذا وجه. وقد
~~يجوز أن ms062 يكون المراد لا تولوا عن الدين راجعين وتلتووا عنه منصرفين. فعبر
~~عن الرجوع بد الذهاب بالرجوع على الأعقاب، لان من دعاتهم أن يقولوا رجع
~~فلان على عقبه إذا أدبر عن وجهته أو خالف قصد جهته، والمعنيان متقاربان
~~(2).
# 122 - ومن ذلك عليه الصلاة والسلام: " من أتاكم وأمركم جمع يريد أن يشق
~~عصاكم، ويفرق جماعتكم فاقتلوه "
# PageV00P161
# فقوله عليه الصلاة والسلام " يريد أن يشق عصاكم " استعارة، والمراد به
~~تفريق أمرهم، وتشتيت جمعهم. فشبه ذلك بشق العصا، لان عن شقها يكون تشظيها
~~(1)، وتطاير الصدوع (2) فيها، قال الراعي:
# فتشققت من بعد ذاك عصاهم * شققا وغودر جمعهم مفلولا أي انتشرت أمورهم
~~وتفرقت جموعهم. ومثل ذلك من كلامهم قولهم: فض الله مروتهم، وهي الصخرة، وفض
~~الله خدمتهم، وهي الحلقة. فكأنهم شبهوا التئام جموعهم بالصخرة الملمومة،
~~وشبهوا التحام شؤونهم بالحلقة المأطورة (3). ويجوز أن يكون لشق العصا وجه
~~آخر، وهو أن يراد به فل شوكتهم وإيهان (4) قوتهم، لان العصا لصاحبها قوة
~~يدفع بها، وبسطة يعول عليها. ألا ترى إلى قوله تعالى حاكيا عن موسى عليه
~~السلام " هي عصاي، أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولى فيها مآرب أخرى ".
~~فيجعل من مرافقها الاعتماد عليها والهش على الغنم بها، ومن المآرب الأخرى
~~التي فيها أن تكون آلة لدفاعه وعدة لقراعه، وهي بعد عون للماشي وهداية
# PageV00P162
# للعاشي (1) وسلاطة (2) للراعي.
# 123 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من لبس في الدنيا ثوب شهرة
~~ألبسه الله مذلة " وهذه استعارة.
# والمراد أن الله سبحانه يشمله بالمذلة حتى تضفو عليه من جهاته، وتلتقي
~~عليه من جنباته، كما يشمل الثوب بدن لابسه، فيكون سادا لخلله ومغطيا لفرجه.
~~ومعنى هذه المذلة أن يحقره سبحانه في القلوب ويصغره في العيون، وربما زيد
~~في هذا الخبر: ألبسه الله ثوب مذلة في الآخرة، والمذلة في الآخرة هي حرمان
~~الثواب وإنزال العقاب (3).
# 124 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: وقد جاء رجل
# PageV00P163
# بامرأته يشكو خلقها فأخذ عليه الصلاة والسلام برأسيهما وقال:
# " اللهم أر بينهما " وهذه استعارة، والمراد اللهم قرب بينهما ولائم بين ms063
~~خلقيهما. وذلك مأخوذ من الآري وهي الآخية التي تربط الدابة إليها، فكأنه
~~عليه الصلاة والسلام دعا لهما أن يكونا كالدابتين على الآري، في المقاربة
~~والملازمة وعدم النفار والمباعدة. وقد يجوز أن يكون ذلك مأخوذا من قولهم:
~~أربت العقدة إذا شددتها وأحكمت عقدها، فكأنه عليه الصلاة والسلام دعا لهما
~~بأن يكون عقد الود بينهما فتكون أخلاقهما متوافقة وأحوالهما متلافقة. وقد
~~يجوز أيضا أن يكون ذلك مأخوذا من قولهم: أرى فلان بالمكان إذا قام به،
~~فكأنه عليه الصلاة والسلام دعا لهما بأن يثبتا على الألفة، ويدوما على
~~المودة (1)، والتأري أيضا: التوقع للشئ والانتظار له.
# قال الشاعر:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه * ولا يعض على شرسوفه الصفر (2)
# PageV00P164
# 125 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في هجاء شعراء الاسلام لمشركي
~~قريش: " فوالذي نفسي بيده لكأنما ينضحونهم بالنبل "، وقد يجوز أن يكون ذلك
~~مأخوذا من قولهم: نضح الشجر ينضح نضحا إذا تفطر (1) للتوريق، فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: شققوا جلودهم بنبلكم تتشقق ألحية (2) الشجر عن طوالع
~~أوراقه ونواجم أفنانه (3).
# 126 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد كسا أسامة ابن زيد قبطية (4)
~~فكساها امرأته، فقال له عليه الصلاة والسلام:
# PageV00P165
# (1) " أخاف أن تصف حجم عظامها "، وهذه استعارة. والمراد أن القبطية
~~برقتها تلصق بالجسم، فتبين حجم الثديين والرادفتين وما يشذ من لحم العضدين
~~والفخذين، فيعرف الناظر إليها مقادير هذه الأعضاء حتى تكون كالظاهرة للحظه
~~(1)، والممكنة للمسه، فجعلها عليه الصلاة والسلام لهذه الحال كالواصفة لما
~~خلفها والمخبرة عما استتر بها. وهذه من أحسن العبارات عن هذا المعنى. وهذا
~~الغرض رمى عمر بن الخطاب في قوله: إياكم ولبس القباطي (2)، فإنها إلا تشف
~~(3) تصف، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله أبا عذر (4) هذا المعنى، ومن
~~تبعه فإنما سلك نهجه، وطلع فجه (5).
# PageV00P166
# 127 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تعضية في ميراث إلا فيما
~~حمل القسم "، وهذه استعارة والمراد بالتعضية التفريق من قولهم: عضي الجزور
~~إذا نحرها، وقسم أعضاءها وفرق أشلاءها، فشبه عليه الصلاة والسلام الميراث
~~المقتسم بالأعضاء ms064 المتفرقة والاشلاء المورعة، ومعنى إلا ما حمل القسم: أي
~~ما احتمل إذا قسم أعضاء، وفرق أجزاء ألا يكون ذلك مضرا به ومفسدا له. ومالا
~~يحتمل القسم كالحمام (1) من العقار والدرة (2) من العروض، وما في معنى هذين
~~الجنسين من المال الموروث، وعلى ذلك قول الشاعر:
# * وليس دين الله بالمعضى * أي ليس الدين بالمفرق والموزع، ولكنه المضموم
~~المجتمع (3).
# 128 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام:
# PageV00P167
# " ولا تسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم " (1) وهذه استعارة،
~~والمراد بالبيضة هاهنا مجتمع أمته عليه الصلاة والسلام وموضع سلطانهم،
~~ومستقر دعوتهم (2). وشبه ذلك بالبيضة لاجتماعها، وتلاحق أجزائها، واستناد
~~ظاهرها إلى باطنها، وامتناع باطنها بظاهرها. وقد يجوز أن يكون المراد
~~بالبيضة هاهنا المغفر الذي هو من لامة الحرب، فكأنه عليه الصلاة والسلام
~~شبه مكان اجتماعهم، ومظنة اتفاقهم والتئامهم ببيضة الحديد التي تحصن الدارع
~~(3) وترد القوارع (4). وكان شيخنا أبو الفتح (5) النحوي رحمه الله يقول:
~~قولهم فيها الجماء الغفير (6)، يريدون به البيضة التي هي المغفر وسموها
~~جماء لملاستها (7) وغفيرا لتغطيتها (8) كأنهم بهذا الكلام
# PageV00P168
# يصفون قوما بالقوة والاجتماع، والكثرة والاحتشاد، فشبهوا قوتهم بالحديد
~~الذي هو النهاية في الشدة، وشبهوا كثرته (1) في أن بعضهم ليستر بالمغفر
~~الذي هو غطاء لما تحته من شعر الهامة (2).
# وفي هذا الكلام مسألة من الاعراب، وهي من مسائل الكتاب (3)، وليس كتابنا
~~هذا مقتضيا لذكرها فنتعاطاه، لا سيما وغرضنا فيه اتباع نهج الاختصار،
~~والانحراف عن طريق الاكثار والاطناب (4).
# 129 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من كسب مالا من نهاوش (5)
~~أنفقة في نهابر " (6)، وفي هذا الكلام
# PageV00P169
# مجاز والمراد بالنهاوش على ما قاله أهل العربية: اكتساب أموال من النواحي
~~المكروهة، والوجوه المذمومة، ومن غير حلها، ولا حميد سبلها. وذلك مأخوذ من
~~نهش الحية كأنها تنهش من هنا ومن هنا لا تتقى منهشا ولا تجتنب ملبسا، وذلك
~~ضد قوله عليه الصلاة والسلام على أحد التأويلين: " اطلبوا المال من حسان
~~الوجوه ". أي من وجوه المكاسب الطيبة التي يحسن الطلب منها، ولا يذم التعرض
~~لها. وقال أبو عبيدة: ms065 هو مهاوش بالميم، يريد أخذ المال من التلصص نحو لصوص
~~بنى سعد. وقال غيره: ذلك مأخوذ من الهوش.
# يقال: تهاوش القوم إذا اختلطوا: ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:
# " إياكم وهوشات الأسواق "، أي اختلاطها وفسادها. والميم زائدة في بناء
~~الكلمة، والمعنى راجع إلى ما قاله أبو عبيدة، لان الأموال المأخوذة من
~~التلصص موصوفة بالاختلاط في أنفسها، والآخذ لها موصوف بالتخليط فيها، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام:
# أنفقه في نهابر: أي في الوجوه المحرمة التي يضيع الانفاق فيها، ولا يعود
~~إليه نفع منها. وذلك مأخوذ من نهابر الرمل، واحدتها نهبورة، وهي وهدات تكون
~~بين الرمال المستعظمة إذا وقع البعير فيها استرخت قوائمه، ولم يكد يتخلص
~~منها. ويقال: حفر بين الآكام يصعب السلوك بها وتكثر المعاثر فيها، فكأنه
~~عليه الصلاة والسلام شبه ما يكسب من الحرام وينفق في الحرام بالشئ الواقع
~~PageV00P170
# في عجمة (1) الرمل لا يرجى وجوده، ولا ينشد مفقوده، ومع ذلك فقد أرصد
~~لمنفقه أليم العذاب، وعقيم العقاب (2).
# 130 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كتاب كتبه لبعض الوفود: " لا
~~يباح ماؤه ولا يعقر أرعاؤه " (3)، وهذه استعارة، والمراد به لا يقطع ما فيه
~~من شجر أو كلا إلا بإذن صاحبه، فشبه عليه الصلاة والسلام ما يقطع من الشجر
~~بما يعقر (4) من الإبل. وذلك من التشبيهات الواقعة والتمثيلات النافعة، لان
~~سقوط الشجر عن قطعها، كسقوط البدنة عن عقرها (5).
# PageV00P171
# 131 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الولاء (1) لحمة كلحمة النسب
~~لا يباع ولا يوهب "، وهذه استعارة. لأنه عليه الصلاة والسلام جعل التحام
~~الولي بوليه كالتحام النسيب بنسيبه في استحقاق الميراث، وفي كثير من
~~الأحكام. وذلك مأخوذ من لحمة الثوب وسداه (2) لأنهما يصيران كالشئ الواحد
~~بما بينهما من المداخلة الشديدة، والمشابكة الوكيدة، ويقال لحمة البازي
~~(3)، ولحمة النسب، ولحمة الثوب واحد، وهي المشابكة والمخالطة إلا أنهم
~~فرقوا بين اللفظين ليكون ذلك تمييزا للمسميين (4).
# 132 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المؤمن موه (5) راقع "، وهذه
~~استعارة والمراد أن المؤمن إذا أساء أحسن
# PageV00P172
# وإذا أخطأ ندم. فكأنه يوهي ms066 دينه بمعصيته، ويرقعه بتوبته.
# فشبهه عليه الصلاة والسلام بمن يخرق ثوبا، ثم يبادر رقع ما حرق، ورتق ما
~~فتق.
# 133 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من خلع يدا من طاعة لقى الله
~~ولا حجة له " وهذه استعارة. والمراد بخلع اليد هاهنا الخروج عن طاعة الإمام
~~العادل، فشبه عليه الصلاة والسلام من يخرج عن طاعة سلطانه بالأسير الذي نزع
~~يده من ربقته (2)، وأخرج عنقه عن جامعته (3)، فكأنه عليه الصلاة والسلام
~~أقام لوازم الطاعة في الأعناق مقام الجوامع في الأيدي والرقاب، وجعل الخارج
~~منها كالمارق من ربقة الأسر، والناصل (4) من مثناة الحبل (5).
# PageV00P173
# 134 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من كانت نيته الآخرة جعل الله
~~سبحانه غناه في قلبه (1) وأتته الدنيا وهي راغمة "، وهذه استعارة، والمراد
~~أتته الدنيا من حيث لا يطلبها ودرت عليه منافعها من حيث لا يحتسبها، فأقام
~~عليه الصلاة والسلام مواتاة الدنيا من غير طلب مقام إتيانها راغمة وإقبالها
~~عليه ضارعة.
# وأصل الرغم أن يلصق الانف بالرغام، وهو التراب، وقيل الرمل وليس يكاد
~~يكون ذلك إلا عن غاية الخشوع، ونهاية الخضوع (2).
# 135 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " عليكم بسنتي وسنة المهديين من
~~بعدى عضوا عليها بالنواجذ " وهذا مجاز. والمراد أن اقطعوا عليها وقفوا
~~عندها، ولا تتجاوزوها إلى غيرها. كما أن من شدد العض بنواجذه على الشئ الذي
~~يتأتى فيه القطع قطعه. والنواجذ أقصى الأضراس، وهي أقواها وأمضاها.
# وقد يجوز أن يكون المراد الامر بلزوم سنته عليه الصلاة والسلام
# PageV00P174
# كما أن العاض بنواجذه على الشئ الذي يتأتى فيه القطع يلزمه أشد اللزوم
~~لقوة العوازم، واستحصاف اللوازم (1).
# 136 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " حبك الشئ يعمى ويصم "، وهذا
~~مجاز. لان الحب للشئ على الحقيقة لا يعمى ولا يصم، وإنما المراد أن الانسان
~~إذا أحب الشئ أغضى عن مواضع عيوبه كأنه لا ينظرها، وأعرض عن الملاوم
~~والمعاتب من أجله كأنه لا يسمعها. فصار من هذا الوجه كالأعمى لتغاضيه،
~~والأصم لتغابيه (2).
# 137 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تنام عيناي ms067 ولا ينام قلبي ".
~~وهذا القول عند المحققين من العلماء مجاز. لأنه عليه الصلاة والسلام لو كان
~~قلبه لا ينام على الحقيقة كقلوب الناس لكان ذلك من أكبر معجزاته، وأبهر
~~آياته، ولوجب أن تتظاهر الاخبار بنقله، كما تظاهرت بنقل غيره من أعلامه
~~ودلالته. ومما يحقق
# PageV00P175
# قولنا ما رواه عبد الله بن عباس رحمهما الله من أنه صلى الله عليه وآله،
~~نام ونفخ فصلى ولم يتوض، فقيل له عليه الصلاة والسلام في ذلك، فقال: ليس
~~الوضوء على من نام قاعدا إنما الوضوء على من نام مضطجعا. وفي بعض الروايات
~~أو متوركا فإنه إذا نام كذلك استرخت مفاصله. فبين عليه الصلاة والسلام أنه
~~لو نام مضطجعا للزمه الوضوء لاسترخاء مفاصله، فلو كان قلبه لا ينام لما وجب
~~عليه الوضوء إذا نام مضطجعا، كما لا يجب عليه إذا نام قاعدا. وقد يجوز أن
~~يكون المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " تنام عيناي ولا ينام قلبي " أنه
~~لا يعتقد في حال نومه من الرؤيا الفاسدة والمنامات المتضادة ما يعتقده غيره
~~من سائر البشر، فيكون في حكم المستيقظ، وبمنزلة المتحفظ (1).
# 138 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إياكم والمشارة (2) فإنها
~~تحيى العرة (3) وتميت الغرة (4) " وهذه استعارة
# PageV00P176
# عجيبة، والمراد بها أن مشارة الناس تظهر المعايب وتخفى المناقب لان
~~المهاتر المشاغب لا يقدر لمخاصمة على مثلبة (1) إلا بحثها، ولا يجد له
~~منقبة (2) إلا دفنها، فكأنه يميت محاسنه ويحيى مساويه، وجعل عليه الصلاة
~~والسلام الغرة في مكان المنقبة لتجمل الانسان بنشرها، وجعل العرة في مكان
~~المثلبة لتهجن الانسان بكشفها، وقد قيل إن المراد بالغرة هاهنا النفيسة من
~~المال، ومنه قول الشاعر:
# * غرير التلاد منيل الطعام * أراد بغرير التلاد كرائم المال، والمراد
~~بالعرة: البلاء والملاك مأخوذ من العرة، وهي قروح تصيب الإبل، وهذا القول
~~ذكره أبو عبيدة، والقول الأول أشبه بظاهر الكلام وأبعد من الاعتساف
~~والاستكراه، ومما يؤكد ذلك ما روى عن جدنا الصادق جعفر بن محمد عليه وعلى
~~آبائه السلام أنه قال: إياكم وتعداد العرة (3) فإنها تكشف العورة وتورث
~~المعرة ms068 (4). فهذا كالبيان لذلك الاجمال، والاخراج من ذاك الاحتمال (5).
# PageV00P177
# 139 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " دب إليكم داء الأمم من قبلكم
~~الحسد والبغضاء، وهي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر " وهذه استعارة.
~~والمراد بالحالقة هاهنا المبيرة المهلكة: أي هذه الخلة المذمومة تهلك
~~الدين، وتستأصله كما تستأصل الموسى الشعر، والمقراض الوبر، وعلى هذا قول
~~الشاعر:
# أرسل عليهم سنة قاشوره * تحتلق الناس احتلاق النورة (1) أي تبير (2)
~~الناس، فتأتي على نفوسهم، أو تأتى على أموالهم من الإبل والشياه، فتكون
~~كأنما قد أتت على نفوسهم بإتيانها على ما هو قوام نفوسهم، وإنما جعل عليه
~~الصلاة والسلام البغضاء حالقة
# PageV00P178
# للدين لأنها سبب التفاني والتهالك، والايقاع في المعاطب والمهالك،
~~والداعي إلى سفك الدم الحرام، واحتمال أعباء الآثام (1).
# 140 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " قيدوا العلم بالكتاب " وهذه
~~استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام جعل ضروب العلم بمنزلة الإبل الصعاب
~~التي تشرد إن لم تعقل، وتند إن لم تقيد، وجعل الكتاب لها بمنزلة الاقياد
~~(2) المانعة والعقل اللازمة.
# ومن هناك أيضا سموا مثل شكل الخط تقييدا، فقالوا: خط مقيد بالشكل، كأنه
~~حفظ عليه إيضاحه في إفهامه، ولولا الشكل لضل بيانه وأنكر عرفانه، ومما يشبه
~~ذلك الحال التي من أجلها سمى العقل عقلا، وهو عندنا اسم لعلوم مخصوصة يطول
~~بتعدادها الكتاب.
# منها العلم بمجاري العادات، ومنها العلم بالمشاهدات، وهو أقوى هذه العلوم
~~وأولاها بالتقديم، لان الانسان إذا لم يعلم المشاهدات لم يصح أن يعلم شيئا
~~غيرها من المعلومات. ومنها العلم بأن الشئ لا يخلو من وجود أو عدم،
~~والموجود لا يخلو من حدوث أو قدم،
# PageV00P179
# وأن الجسم لا يجوز أن يكون في مكانين في وقت واحد، والجسمين لا يصح
~~كونهما في مكان واحد في حال واحدة. ومنها العلم بقبح كثير من المقبحات (1):
~~كنحو الظلم والكذب الذي ليس فيه جر منفعة، ولا دفع مضرة، والامر بالقبيح،
~~وكفران النعمة. ومنها العلم بحسن كثير من المحسنات (2): كنحو إرشاد الضال،
~~وبذل الافضال. ومنها العلم بوجوب كثر من الواجبات: كنحو الانصاف والعدل،
~~وشكر المنعم، ms069 وترك الظلم. ومنها العلم بتعلق الفعل بالفاعلين، والاضطرار
~~عند أحوال مخصوصة إلى كثير من قصود المخاطبين.
# ومنها معرفة ما يمارسه الانسان من الصنائع المتعاطاة، والحرف المعاناة.
# ومنها معرفة ما يسمعه من مخبري الاخبار إذا كان المخبرون عددا مخصوصا،
~~وكانوا عالمين بما أخبروا به اضطرارا، وقد تركنا ذكر كثير من هذه الأقسام
~~عدولا إلى جانب الاختصار. وذكر لي قاضى القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن
~~أحمد عند قراءتي عليه ما قرأته من كتابه الموسوم بالعمد في أصول الفقد (3)
~~أن هذه العلوم المخصوصة إنما سميت عقلا لأنها تعقل من فعل المقبحات، وذاك
~~لان العالم بها
# PageV00P180
# إذا دعته نفسه إلى ارتكاب شئ من المقبحات منعه عليه بقبحه من ارتكابه،
~~والاقدام على طرق بابه، تشبيها بعقال الناقة المانع لها من الشرود والحائل
~~بينها وبين النهوض، ولهذا المعنى لم يوصف القديم تعالى بأنه عاقل لأن هذه
~~العلوم غير حاصلة له إذا هو عالم بالمعلومات كلها لذاته. قال: وقيل أيضا
~~إنما سميت هذه العلوم المخصوصة عقلا لان ما سواها من العلوم يثبت بثباتها
~~ويستقر باستقرارها؟؟ تشبيها بعقال الناقة الذي به تثبت في مكانها، ولمثل
~~ذلك قيل معقل الجبل للمكان الذي يلجأ إليه ويعتصم به وله سميت المرأة
~~عقيلة، وهي التي يمنعها شرف بيتها، وكرم أصلها، وقوة حزمها، من الاقدام على
~~ما يشينها، والتعرض لما يعيبها، والكلام في تفصيل هذه العلوم، وبيان مالا
~~جله؟؟ احتيج إلى كل واحد منها يطول، وليس هذا الكتاب من مظان ذكره، ومواضع
~~شرحه (1).
# 141 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " سيحرصون بعدى على الامارة،
~~فنعمت المرضع وبئست الفاطم "، وهذه استعارة كأنه عليه الصلاة والسلام أقام
~~الامارة في حلاوة أوائلها،
# PageV00P181
# ومرارة أواخرها، مقام المرضع التي تحسن الرضاع، وتسئ الفطام، وهذا من
~~أوقع تشبيه وأحسن تمثيل، لان مداخل الامارة محبوبة، ومخارجها مكروهة، لما
~~في المداخل إليها من قضاء الإرب، وعلو الرتب، ولما في المخارج عنها من طرق
~~السوء، وشمات (1) العدو (2).
# 142 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تغالوا بمهور النساء،
~~فإنما هي سقيا ms070 الله سبحانه " وهذه استعارة، والمراد إعلامهم أن وفاق النساء
~~المنكوحات، وكونهن على إرادات الأزواج ليس هو بأن يزاد في مهورتهن (3)،
~~ويغالى بصدقاتهن (4)، وإنما ذلك إلى الله سبحانه، فهي كالأحاظي (5)
~~والأقسام والجدود
# PageV00P182
# والأرزاق، فقد تكون المرأة منزورة (1) الصداق، واقعة بالوفاق، وقد تكون
~~ناقصة المقة (2)، وإن كانت زائدة الصدقة. فشبه ذلك عليه الصلاة والسلام
~~بسقيا الله يرزقها واحد ويحرمها آخر، ويصاب بها بلد، ويمنعها بلد. وهذه من
~~أحسن العبارات عن المعنى الذي أشرنا إليه، ودللنا عليه (3).
# 143 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في جملة كلام ضربه مثلا: " إن
~~الله سبحانه جعل الاسلام دارا، والجنة مأدبة والداعي إليها محمدا صلى الله
~~عليه وآله "، وهذا الكلام مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام أقام الاسلام
~~مقام الدار المنتجعة (4)، والجنة مقام المأدبة المصطنعة (5)، والنبي عليه
~~الصلاة والسلام مقام الدال عليها، والداعي إليها. وإنما شبه عليه الصلاة
~~والسلام الاسلام بالدار
# PageV00P183
# من حيث كان (1) جامعا لأهليه، حاميا لمن فيه، وشبه الجنة بالمأدبة من حيث
~~كان مجتمع الشهوات، ومنتجع اللذات، وشبه نفسه عليه الصلاة والسلام بالداعي
~~إليها من حيث كان المرشد إلى الاسلام والهادي للأنام، صلى الله عليه وآله
~~الطيبين الأخيار (2).
# 144 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أنا النذير والموت المغير "،
~~وهذه من الاستعارات الناصعة، والمجازات الواضحة لان الاستعارة على ضربين:
~~ظاهرة تعرف بجليتها (3)، وغامضة يضطر إلى استنباط خبيتها (4). فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام شبه الموت الذي يطلع الثنايا، ويطلب البرايا بالجيش المغير
~~الذي يهجم هجوم السيل، ويطرق طروق الليل، وشبه نفسه عليه الصلاة والسلام
~~بالنذير المتقدم أمامه، يحذر الناس من فجئه ليعدوا العتاد،
# PageV00P184
# ويتزود الأزواد. وهذا القول منه عليه الصلاة والسلام تصديق لقول الله
~~سبحانه فيه: " إن أنا إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". وقد تكلمنا على
~~هذه الآية في كتابنا الموسوم بمجازات القرآن. ويقال إنه عليه الصلاة
~~والسلام لما نزلت هذه الآية أتى على أبى قبيس (1) ونادى: يا صباحاه، فلما
~~اجتمع الناس إليه قال لهم يا معشر قريش: لو كنت مخبركم بأن جيشا يطلع عليكم
~~من ms071 هذه الثنية أكنتم مصدقي؟ قالوا أجل والله ما علمناك إلا صادقا مصدقا.
# قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فلما سمعوا ذلك انفضوا عنه
~~ارتكاسا في الغواية، واتباعا للضلالة. ولقد أحسن صلى الله عليه وآله ضرب
~~المثل لهم، وسلك الطريق الأخصر في حياشتهم (2) وتقريب الامر عليهم، ولكن
~~عشوا عن النور الأبلج، وأبوا غير الطريق الأعوج (3).
# PageV00P185
# 145 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في وصف الفرس الذي جاء سابقا: "
~~إنه لبحر "، وهذا مجاز، وربما طعن بعض الجهال بمناديح كلام العرب في هذا
~~القول بأن يقول: كيف شبه عليه الصلاة والسلام سرعة جرى الفرس بالبحر والبحر
~~راكد لا يجرى، وقائم لا يسرى؟ فجوابه أن يقال: إنما شبه عليه الصلاة
~~والسلام اتساعه في الجرى باتساع ماء البحر، ألا تراهم يقولون إنه لواسع
~~الحضر (1) ووساع الخطو (2) يريدون هذا المعنى. والبحر في كلام العرب الشئ
~~الواسع، ومن هناك سموا البلدة المتسعة الأقطار بحرا، وقد يجوز أن يكون
~~المراد بتشبيهه بالبحر أن جريه غزير لا ينفد، كما أن ماء البحر كثير لا
~~ينضب. ويقال للفرس الكثير الجرى: بحر وفيض وسكب. وعلى هذا قول الشاعر:
# * وفى البحور تغرق البحور * قيل أراد الخيل السابقة التي تسبقها خيل أسبق
~~منها، فقد بان أن التشبيه واقع موقعه، وأن الطاعن فيه لم يفهم غرضه (3).
# PageV00P186
# 146 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ألا أخبركم بأحبكم إلى
~~وأقربكم منى مجالس يوم القيامة؟ أحاسنكم (1) أخلاقا الموطئون أكنافا (2)
~~الذين يألفون ويؤلفون. ألا أخبركم بأبغضكم إلى وأبعدكم منى مجالس يوم
~~القيامة؟ الثرثارون المتفيهقون "، فقوله عليه الصلاة والسلام " الثرثارون
~~المتفيهقون " استعارة، والمراد به الذين يكثرون الكلام، ويتعمقون فيه طلبا
~~للتكلف، وخروجا عن القصد، وتباعدا عن أحق، وأصل الثرثار مأخوذ من العين
~~الثرثارة، وهي الواسعة الارجاء، الغزيرة الماء.
# يقال: عين ثرة وثرثارة، وبذلك سمى الثرثار، وهو النهر المعروف بالشام،
~~وقال الأخطل:
# لعمري لقد لا قت سليم وعامر * على جانب الثرثار راغية البكر (3) قال
~~المبرد: وليست الثرة عند النحويين البصريين من لفظ الثرثارة، ولكنها في
~~معناها. وقوله عليه ms072 الصلاة والسلام:
# " المتفيهقون " يريد به ما يريد بقوله: " الثرثارون "، ومتفيهق
# PageV00P187
# متفيعل من قولهم: فهق الغدير يفهق: إذا كثر ماؤه، وطمت (1) جماته (2).
# 147 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في وصية لمعاذ ابن جبل: " وأمت
~~أمر الجاهلية إلا ما حسن "، وهذه استعارة والمراد توصيته بأن يحيل أمر
~~الجاهلية، بنقض أحكامها وخفض أعلامها، حتى ينسى ذكرها، ويعفو أثرها، فتكون
~~كالميت الذي
# PageV00P188
# نسي ذكره، وانقطع خبره (1).
# 148 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الصوم جنة والصدقة تطفئ
~~الخطيئة "، وهاتان استعارتان إحداهما:
# قوله عليه الصلاة والسلام: " الصوم جنة ". والمراد أن الصائم الذي يخلص
~~في صومه، ويستكمل آخر يومه يكون بالاخلاص في ذلك الصوم كأنه قد لبس جنة من
~~العقاب، وأخذا أمانا من النار. وللصوم مزية على سائر العبادات في هذا
~~المعنى، وإن كانت إذا أديت على شروطها بهذه الصفة. وذلك أن الصيام لا يظهر
~~أثره بقول اللسان ولا فعل الأركان، وإنما هو نية في القلوب وإمساك عن حركات
~~المطعم والمشرب. فهو يقع بين الانسان، وبين الله خالصا من غير رياء ولا
~~نفاق، وسائر العبادات وضروب القرب والطاعات قد يجوز أن يفل على وجه الرياء
~~والسمعة دون حقائق الاخلاص والطاعة، وقال لي أبو عبد الله محمد بن يحيى
~~الجرجاني الفقيه: عند أصحابنا أن الصلاة أفضل من الصيام لأنها تتضمن ما في
~~الصيام من الامساك، وفيها مع ذلك الخشوع وتلاوة القرآن، وقال النبي عليه
~~الصلاة والسلام: " لا يزال البدن في جهاد الشيطان ما دام في صلاته "،
# PageV00P189
# فجعل الصلاة أيضا تتضمن معنى الجهاد. فأما ما روى في الخبر من أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال حاكيا عن الله تعالى: " كل عمل ابن آدم له إلا الصوم
~~فإنه لي وأنا أجزى به ". فليس ما فيه من تفضيل الصوم بدال على أن غيره من
~~العبادات ليس بأفضل منه، وإنما وجه اختصاصه بالذكر من بين العبادات على
~~التعظيم له لأجل ما قدمنا ذكره من أنه يفعل إلا على محض الاخلاص، ولا يتأتى
~~في حقيقته شئ من الرياء والنفاق، وقد جاء عنه ms073 عليه الصلاة والسلام أنه قال:
# " ليس في الصوم رياء "، وهذا بيان للمعنى الذي تكلمنا عليه.
# وحكى عن سفيان بن عيينة في تفسير هذا الخبر أنه قال: الصوم هو الصبر، لان
~~الانسان يصبر عن المطعم والمشرب والمنكح، وقد قال تعالى: " إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب ". يقول:
# فثواب الصوم ليس له حساب يعلم من كثرته على قدر كلفته ومشقته.
# والاستعارة الأخرى قوله عليه الصلاة والسلام: " والصدقة تطفئ الخطيئة "،
~~وذلك أنه عليه الصلاة والسلام جعل الخطيئة بمنزله النار من حيث كانت مفضية
~~إلى عذاب النار، وجعل الصدقة مطفئة لها، إذا كثرت فأثرت في سقوط عقابها.
~~وهذا القول يصح على طريقة من يقول بالموازنة (1)، فإذا كان عقاب الخطيئة
~~مائة
# PageV00P190
# جزء، وكان ثواب الصدقة خمسين جزءا سقط من أجزاء العقاب، بقدر أجزاء
~~الثواب. فكأن الصدقة بنقصانها من قدر العقاب، قد أطفأت وقدته، وكسرت سورته،
~~وكان أبو هاشم يختار في الاحباط والتفكير الموازنة، وكان أبو علي يقول: إن
~~الزائد يسقط الناقص من الثواب والعقاب، لا على طريق الموازنة، ولا يجوز أن
~~يتساوى ما يستحق على الطاعة، وما يستحق على المعصية. لأنهما لو تساويا
~~لسقطا، فلم يكن المكلف مستحقا لحمد ولا ذم، ولا مستوجبا لثواب ولا عقاب،
~~وقد امنا الاجماع على ذلك، فالأمة مجمعة على أن كل من كلفه الله سبحانه في
~~الدار الدنيا، فهو فس يوم المعاد في إحدى الدارين مثابا أو معاقبا، ويبين
~~ذلك قوله سبحانه: " فريق في الجنة وفريق في السعير "، والكلام على تفصيل
~~هذه الجملة يخرجنا عن غرض الكتاب، ويدخلنا في باب الاطناب (1).
# 149 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: لكعب بن
# PageV00P191
# عجرة " يا كعب بن عجرة: الناس غاديان، فغاد مبتاع (1) نفسه فمعتقها، وغاد
~~(2) بائع نفسه فموبقها " (3) وهذه استعارة، والمراد أن أحدهما عصم نفسه من
~~اتباع الشهوات، وركوب الموبقات، وقام بوظائف الواجبات فأمن ضرر العقاب
~~ونقاش الحساب. فكأنه ابتاع نفسه بذلك فأعتقها واستشلاها (4) واستنقذها،
~~والآخر أتبع نفسه هواها (5)، وأوردها رداها بالتهوك (6) في المغاوى
~~والارتكاس (7) في المهاوي، والتقاعس (8) عن الواجبات، والاسراع إلى
~~المقبحات، ms074 فكأنه باع نفسه بذلك فأوبقها، وعرضها للهلكة فأوردها. وهذه من
~~أحسن العبارات عن المطيع الناجي. بطاعته، والعاصي الهالك
# PageV00P192
# بمعصيته (1).
# 150 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن من أشراط الساعة سوء
~~الجوار، وقطيعة الأرحام، وأن يعطل السيف من الجهاد،، وأن تختل الدنيا
~~بالدين "، والكلمة الأخيرة داخلة في باب المجاز، والمراد بها النهى عن طلب
~~منافع الدنيا وحطامها، واستدرار أحلابها موادها، بإظهار الورع، وإبطان
~~الطمع، فكأن الانسان بذلك يختل الدنيا ليرمى ثغرتها (2)، ويصيب غرتها (3)،
~~كالصائد الذي يختل (4) الوحش بضروب الحيل حتى يعلق في حباله، وينشب في
~~أشراكه، وعلى ذلك قول الكميت بن زيد:
# PageV00P193
# وإني على حبيهمو وتطلعي إلى نصرهم أمشى الضراء (1) وأختل (2) وقد يجوز أن
~~يكون المراد، وأن يختل أهل الدنيا بالدين، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه
~~مقامه على مثال قوله سبحانه:
# " واسئل القرية " وهذا النوع في الكلام لا يحصى كثرة (2).
# 151 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل " ولا تكلم اليوم
~~بكلام تعتذر منه غدا واخزن لسانك " وهذه استعارة، والمراد بخزن اللسان حفظ
~~فلتأته، وكف جمحاته حتى لا يسرع إلى ما تسوء مغبته، ولا تؤمن عاقبته، فأقام
~~عليه الصلاة والسلام ضبط اللسان عن ذلك مقام الخزن له، فأجراه مجرى المال
~~الذي يحفظ فلا ينفق في الوجوه المفسدة، والمخارج المضرة ولا يكون إنفاقه
~~إلا فيما جر منفعة، أو دفع مضرة (4).
# PageV00P194
# 152 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من جملة كلام:
# " العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والعقل دليله، والعمل قيمه، واللين
~~أخوه، والرفق والده، والصبر أمير جنوده "، وهذه الألفاظ كلها مستعارة، ونحن
~~بتوفيق الله نتكلم عليها، ونبين مواضع الاستعارة منها، فالمراد بقوله عليه
~~الصلاة والسلام: " العلم خيل المؤمن " أنه يأنس به من الوحشة: ويسكن إليه
~~في الوحدة كما يأنس الخليل بخليله ويسكن الحميم إلى حميمه. والمراد بقوله
~~عليه الصلاة والسلام: " والحلم وزيره " أنه يقوى به على الأمور، ويوازره
~~على كظم المكروه، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام:
# " والعقل دليله " أنه بالعقل يهتدى في ظلم المشكلات، وينجو من مضايق
~~العمرات، فهو كالدليل ms075 الذي يرشد في المضال، ويجنب عن المزال. والمراد بقوله
~~عليه الصلاة والسلام: " والعمل قيمه " أن العمل يثقف ميله، ويقوم زلله ويسد
~~خلله، فهو كالقيم الذي يأتي لمصالح ما يقوم عليه، ومراشد ما يوكل إليه،
~~والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " واللين أخوه " أن اللين يفيده مؤاخاة
~~الاخوان ومخالصتهم، ويحفظ عليه صفاءهم ومودتهم، فجعله عليه الصلاة والسلام
~~أخاه من حيث كان سبب لاجتلاب الاخوان إليه، وحفظ المودات عليه، والمراد
~~بقوله عليه الصلاة والسلام: " والرفق والده " PageV00P195
# كالمراد بقوله: واللين أخوه، لان الرفق يقبل إليه بالقلوب، ويظأر (1)
~~عليه كوامن الصدور، فيصير كل واحد في الحنو عليه، والميل إليه كالوالد
~~الرؤوف، والجد العطوف، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " والصبر أمير
~~جنوده " أن الصبر ملاك أمره، وشداد أزره، وبه تبلغ الآراب، وتدرك المحاب،
~~فهو كأمير جنده الذي يقوى به على أعدائه، ويصل به إلى أغراضه وطلباته. وقد
~~يجوز أن يكون المراد أن الصبر رأس خلاله، ورئيس خصاله، فهو متقدم عليها،
~~وكالأمير لسائرها، كما أن الأمير متقدم على رعيته، وله شأن على من في طبقته
~~(1).
# 153 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في جملة كلام:
# " والمهلكات شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه "، فقوله عليه
~~الصلاة والسلام: " شح مطاع " استعارة كأنه أقام الشح مقام الآمر بالامساك،
~~والمخوف من عواقب الانفاق، وأقام البخيل
# PageV00P196
# مقام المطيع لامره، والمتصرف على حكمه. وقد بين عليه الصلاة والسلام ذلك
~~في خطبة له، فقال: " وإياكم والبخل فإنه أهلك من كان قبلكم. أمرهم بالقطيعة
~~فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا " فبين عليه الصلاة والسلام كيف يكون البخل
~~آمرا مطاعا وقائدا متبوعا. وهذه أيضا استعارة أخرى لان البخل على الحقيقة
~~لا يكون آمرا ناهيا، ولا قائدا مخاطبا. والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام:
~~" أمرهم بالقطيعة فقطعوا " أن البخلاء يضنون بمالهم على أهل الحاجة من
~~أقربائهم، وأولى الخلة (1) من ذوي أرحامهم، فيكونون بذلك قاطعين للرحم:
~~القريبة، وعاقين لأعراق الوشيجة (2) والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام:
~~وأمرهم بالفجور ففجروا " أن البخل حسن لهم منع الأموال من الانفاق في
~~الحقوق، وإسلاكها (3) سبل ms076 المعروف، فأجرى عليهم لهذه الحال اسم الفجور (4).
# PageV00P197
# 154 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الكلمة الحكيمة ضالة الحكيم
~~حيثما وجدها فهو أحق بها "، وهذه استعارة. وذلك أنه عليه الصلاة والسلام
~~جعل الكلمة الحكيمة للحكيم بمنزلة الضالة التي هو ناشد لها، وساع في طلبها،
~~لأنها أشبه بحكمته، وأولى بالانضمام إلى أخواتها في قلبه، فحيثما سمعها من
~~قائل حكيم أو مرشد غير رشيد، فهو أحق بالحيازة لها والغلبة عليها.
# ويشهد بذلك ما روى في الحديث الآخر: " إن الكلمة الحكيمة تكون في قلب
~~المنافق، فلا تزال تنزع حتى تلحق بصواحباتها في قلب المؤمن "، فكأنها جعلت
~~في قلب المنافق بمنزلة الغريبة التي هي في غير وطنها، ومع غير أهلها، وجعلت
~~في قلب المؤمن بمنزلة المستقرة في الوطن، والساكنة إلى السكن. وهذه أيضا
~~استعارة أخرى (1).
# 155 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في خطبة له:
# " إلا وإن الدنيا قد ارتحلت (2) مدبرة، وإن الآخرة قد ارتحلت
# PageV00P198
# مقبلة " وهذه استعارة لأنه عليه الصلاة والسلام جعل الدنيا بمنزلة الهارب
~~المولى، والآخرة بمنزلة الطالب المجلى (1). وذلك من أحسن التمثيلات، وأوقع
~~التشبيهات، لان أبناء الدنيا بمثابة الهاربين من علائق الحمام، وبوائق
~~الأيام، والموت الذي هو من أسباب الآخرة بمنزلة المغير على الأرواح،
~~والهاجم على الآجال، وهذه الصفة مستمرة للدنيا في شبابها قبل أن تهرم، وفى
~~ابتداء مدتها قبل أن تتصرم، لان كون الموت طالبا لأهلها، ومبددا لشملها،
~~معلوم من أول انشائها، وتصوير أبنائها، وقد يجوز أن يكون المراد بارتحال
~~الدنيا مدبرة معنى آخر يختص بحال الدنيا في أواخر مدتها، وعند تناهى
~~غايتها. وهو أن توصف بتصرم الأمد، ونقصان العدد، كما يقول القائل: قد ارتحل
~~عمر فلان. وقد أدبرت مدة فلان إذا مضى عنفوان أيامه، وقربت أوقات حمامه.
~~ويروى هذا الكلام على تغيير في ألفاظه لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~الصلاة والسلام، وقد أوردناه في كتابنا الموسوم " بنهج البلاغة "، وهو
~~المشتمل على مختار كلامه عليه السلام في جميع المعاني والاغراض والأجناس
~~والاعراض (2).
# PageV00P199
# 156 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ms077 " الاحتباء حيطان العرب،
~~والعمائم تيجان العرب "، وهاتان استعارتان عجيبتان، فأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام " الاحتباء حيطان العرب " فإنما أراد به أنها إذا استعملت الحبوة
~~في قعودها، قامت لها مقام الحيطان في الاستناد إليها، والاعتماد عليها، كما
~~تتساند الظهور إلى الجدران، أو كما يستروح الجراب إلى الأجذال (1)، وأما
~~قوله عليه الصلاة والسلام: " والعمائم تيجان العرب " فإنما أراد أن بهاء
~~العرب يكون بعمائمها، كما يكون بهاء ملوك العجم بتيجانها، فإن العمائم تخص
~~الهامة، وتتمم القامة، وتفخم الجلسة، وتوقر الجلمة، حتى إن العرب لتقول على
~~المتعارف بينها: ما سفه معتم قط. ولهذا المعنى فسر قول الفرزدق:
# إذا مالك ألقى العمامة فاحذروا * بوادر كفى مالك حين تعصب (2) أراد أنه
~~إذا ألقى العمامة طاش حمله، وخيف سطوه، وما دام معتما، فهو مأمون الهفوة،
~~ومغمود السطوة، على مجرى عادتهم،
# PageV00P200
# وعرف طريقتهم، وقد فسر أيضا قول الآخر:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني (1) على مثل هذا
~~المعنى، فكأنه توعدهم عند إلقاء العمامة ببادرته، وأن يفيض عليهم ما يستجمه
~~(2) من مثابة سطوته. وقوله: تعرفوني ليس يريد العرفان الذي هو ضد الانكار،
~~وإنما أخرجه مخرج الوعيد، وأطلعه مطلع التهديد، كما يقول القائل لغيره إذا
~~أراد هذا المعنى: ستعرفني أو أما تعرفني، والمراد ستعرف عقوبتي، أو أما
~~تعرف غضبى وسطوتي (3).
# 157 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المجاهد من جاهد نفسه " وهذا
~~مجاز، والمراد من امتنع من مواقعة المعاصي
# PageV00P201
# الموبقة، واستعصم من الخطايا المردية، فجعله عليه الصلاة والسلام بمنزلة
~~من برز له قرن ينازله، وعدو يقابله، لما يعاينه من المشقة في مغالبة نوازع
~~قبله ودواعي نفسه، وما يعركه من أديمها (1)، ويعلكه من شكيمها (2).
# 158 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في خطبة طويلة " والنساء حبائل
~~الشيطان "، وهذه من أحاسن الاستعارات، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام جعل
~~النساء من أقوى ما يصيد به الشيطان الرجال، فهن كالحبائل المبثوثة،
~~والأشراك المنصوبة، لأنهن مظان الشهوات، ومقاود الخطيات، وبهن يستخف الركين
~~(3)، ويستخون الأمين (4).
# PageV00P202
# 159 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في ms078 كلام:
# " والشباب شعبة من الجنون " وهذا القول مجاز، والمراد أن الشباب يحسن
~~القبيح ويسفه الحليم، ويحل مسكة المتماسك، ويكون عذرا للمتهالك (1)، فمن
~~هذه الوجوه يشبه صاحبه بالسكران من الخمر، والمغلوب على العقل، ومن هناك
~~قيل: الشباب كسكر (2) الشراب، وعلى ذلك قول الشاعر:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاض كان جنونا (3) 160 - ومن ذلك
~~قوله عليه الصلاة والسلام: " ألا إن الغضب جمرة توقد في جنب ابن آدم، ألم
~~تروا إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه. في حديث طويل "، وهذه استعارة، كأنه
~~عليه
# PageV00P203
# الصلاة والسلام جعل اهتياج الطبع، واحتدام الغيظ، بمنزلة الجمرة التي
~~تتوقد في جوف الانسان، فيظهر أثر اتقادها في احمرار عينيه، واختناق وريديه،
~~فلا تزال كذلك حتى يطفئها برد الرضا، أو عواطف الحلم والبقيا (1).
# 161 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " العلم رائد، والعدل سائق،
~~والنفس حرون " وهذا الكلام مجاز، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام شبه علم
~~الانسان بالرائد الذي يتقدم أمام الحي فيدلهم على المنزل الوسيع، والمرعى
~~المريع، لان العلم يأخذ بصاحبه إلى المناجى (2)، ويعدل به عن المغاوى (3)،
~~وشبه العقل بالسائق يحث الانسان على سلوك النهج الأسلم، وبحمله على الذهاب
~~في الطريق الأقوم، وشبه النفس بالدابة الحرون (4)، لأنها تتقاعس (5) عن
# PageV00P204
# مراشدها (1)، وتلذع (2) بسوط الأدب، حتى تسلك طرق مصالحها (3).
# 162 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كل واعظ قبلة " وهذا القول
~~مجاز، والمراد أمر الناس بالاقبال على الواعظ لهم، والمتكلم بما يأخذ إلى
~~الرشاد يأزمتهم، إصغاء إلى كلامه، وتفهما لمقاصد خطابه، كإقبالهم على
~~القبلة التي يصلون إليها ويتوجهون نحوها، ولا يجوز لهم الانحراف عنها (4).
# 163 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " نعم وزير الايمان، العلم،
~~ونعم وزير العلم الحلم، ونعم وزير الحلم الرفق، ونعم وزير الرفق اللين "
~~وهذا الكلام مجاز، والمراد كل
# PageV00P205
# خلة من هذه الخلال المذكورة توازر صاحبتها، وتعاهد قرينتها، وتقوى كل
~~واحدة منها بأختها، كما يوازر الرجل صاحبه على الامر يطلبه، والعدو يحاربه،
~~فيشتد متناهما (1)، وتستحصف (2) قواهما (3).
# 164 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " زاد المسافر الحداء ms079 (4)
~~والشعر ما لم يكن فيه إخناء " (5)، وهذا القول مجاز، والمراد أن التعلل
~~بأغاريد الحداء، وأنا شيد القريض، يقوم للمسافرين مقام الزاد المبلغ في
~~إمساك الارماق (6)، والاستعانة على قطع المسافات، وإلى هذا المعنى ذهب
~~الشاعر بقوله:
# PageV00P206
# * إن الحديث طرف من القرى * (1) 156 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام:
~~" من عد غدا من أجله فقد أساء صحبة الموت " وهذا القول مجاز، لأنه عليه
~~السلام أقام الموت للانسان مقام العشير المحالم (2)، والرفيق الملازم، وجعل
~~من اغتر بطول أجله واتساع مهله، بمنزلة من أساء صحبة ذلك الرفيق المصاحب،
~~والخليط المقارب، إذ كان الأولى أن يعتقد أنه غير مفارق له، وأن المدى غير
~~منفرج بينه وبينه، وعلى ذلك قول الشاعر:
# * والمنايا قلائد الأعناق (3) * 166 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام:
~~" أنا مدينة
# PageV00P207
# العلم، وعلى بابها، ولن تدخل المدينة إلا من بابها " وهذا القول مجاز
~~لأنه عليه الصلاة والسلام شبه علمه بالمدينة المحصنة التي لا يطمع طامع في
~~دخولها: ولا الوصول إليها إلا من بابها، وأقام عليا أمير المؤمنين عليه
~~السلام لتلك المدينة، مقام الباب الذي يفتتح من جهته، ويوصل إليها من
~~ناحيته (1).
# 167 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لكل شئ وجه، ووجه دينكم
~~الصلاة فلا يشينن أحدكم وجه دينه، ولكل شئ أنف، وأنف الصلاة التكبير "،
~~وهذا القول مجاز، والمراد أن الصلاة يعرف بها جملة الدين، كما أن الوجه
~~يعرف به جملة الانسان، لأنها أظهر العبادات، وأشهر المفروضات، وجعل أنفها
~~التكبير، لأنه أول ما يبدو من أشراطها، ويسمع من أذكارها وأركانها (2).
# PageV00P208
# 168 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أطعموا الله يطعمكم " وهذا
~~القول مجاز لأنه سبحانه قال: " وهو يطعم ولا يطعم "، والمراد أطعموا فقراء
~~الله الذين أمركم بإطعامهم، وجعلكم سببا لأرزاقهم، يجازكم على ذلك بجزيل
~~الثواب، ويكثر لكم من الاخلاف (1) والاعواض (2).
# 169 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " العلم خزائن ومفتاحها السؤال،
~~فاسئلوا رحمكم الله فإنه يؤجر أربعة:
# السائل، والمجيب، والمستمع، والمحب لهم " وهذا القول مجاز، والمراد تشبيه
~~العلم في قلوب العلماء بالخزائن المستبهمة، والأبواب ms080 المستغلقة، وإنما
~~تستفتح بسؤال السائلين، ويستخرج ما فيها ببحث الباحثين (3).
# PageV00P209
# 170 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الموت ريحانة (1) المؤمن "
~~وهذا القول مجاز، والمراد أن المؤمن يستروح إلى الموت تغوثا (2) من كروب
~~الدنيا وهمومها وروعاتها وخطوبها، كما يستروح (3) الانسان إلى طيب
~~المشمومات، ونظر المستحسنات (4).
# 171 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الدعاء سلاح المؤمن وعمود
~~الدين " وهذا القول مجاز، والمراد أن المؤمن يستدفع بالدعاء كيد الكائدين،
~~وظلم الظالمين: فيقوم له مقام السلاح الذي يريق الدماء، ويغل الأعداء، وجعل
~~عليه الصلاة والسلام الدعاء عمود الدين، لأنه لا يصدر إلا عن قلب المخلص
~~الأواب، لا الشاك المرتاب، والاخلاص قطب الدين الذي عليه المدار، وإليه
~~المحار (5).
# PageV00P210
# 172 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من كلام في وصف النساء: " ومنهن
~~ربيع مربع (1)، وغل قمل " وهذا القول مجاز، والمراد تشبيه المرأة الحسناء
~~المستوفقة (2) بالربيع المزهر، والروض المنور، وتشبيه المرأة الشوهاء
~~المستثقلة بالغل (3) الذي يثقل الرقاب، ويطول العذاب، وجعله عليه السلام
~~قملا (4) ليكون أعظم لعذابه، وأبلغ في مكروه المبتلى به (5).
# 173 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن المسجد
# PageV00P211
# لينزوي من النخامة (1) كما تنزوي الجلدة في النار "، يقال انزوت الجلدة
~~إذا انقبضت واجتمعت. وهذا الكلام مجاز، وفيه قولان: * (أحدهما) * أن المسجد
~~يتنزه عن النخامة، وهي البصقة، بمعنى أنه يجب أن يكرم عنها، وألا يبتذل
~~بها. فإذا رؤيت عليه كانت شائنة له، وزارية (2) عليه، فكان معها بمنزلة
~~الرجل ذي الهيئة يشمئز مما يهجنه (3)، وينقبض عما يدنسه، وأصل الانزواء:
# الانحراف مع تقبض وتجمع. * (والقول الآخر) *: أن يكون المراد أهل المسجد،
~~فأقيم المسجد في الذكر مقامهم لما كان يشتمل عليهم، وعلى ذلك قول الشاعر:
# * واستب بعدك يا كليب المجلس (4) * والمراد أهل المجلس، لان الاستباب لا
~~يكون بين القاعات والجدران، وإنما يكون بين الانسان والانسان. فالمعنى أن
~~أهل المسجد ينقبضون من النخامة إذا رأوها فيه ذهابا به عن الأدناس،
# PageV00P212
# وصيانة له عن الأدران (1).
# 174 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من القتلى رجل قرف (2) على
~~نفسه من الذنوب والخطايا حتى ms081 إذا لقى العدو قاتل حتى قتل، فتلك مضمضة (3)
~~محت ذنوبه وخطاياه، إن السيف محاء للخطأ ". وهذا الكلام مجاز، لان السيف
~~على الحقيقة لا يمحو شيئا من الذنوب، ولكن القتل بالسيف لما كان سببا
~~للشهادة التي يستحق بها دخول الجنة، وحقيقتها شهادة الملائكة للقتيل بأنه
~~من أهل الجنة إذا بذل مهجته في طاعة الله مجتهدا، ووطن نفسه على ألم الجراح
~~والثبات للقاء صابرا محتسبا، كان السيف كأنه قد محا ما سلف من ذنوبه، وليس
~~يبلغ الانسان إلى هذه المنزلة في طاعة الله تعالى، من بذل النفس للقتل،
~~وتوطينها على الهلك في الأغلب الأكثر، إلا وهو تائب من جميع الذنوب التي
~~توجب العقاب، وتحبط الثواب، فتكون الشهادة حينئذ دالة على أنه من أهل
~~الجنة، وسببها السيف، فكأنه قد محا ذنوبه، أي أزالها وأبطلها، وعلى ذلك قول
~~الشاعر:
# PageV00P213
# فلا تكثروا فيها الضجاج (1) فإنه * محا السيف ما قال ابن دارة (2) أجمعا
~~أي أزاله وأبطله. وقوله عليه الصلاة والسلام: " فتلك مضمضة محت ذنوبه "
~~مجاز آخر، كأن القتل غسله من درن الذنوب. قال ابن السكيت: يقال: مصمصت
~~الاناء ومضمضته بالصاد والضاد إذا غسلته. ويقال أيضا: ماص (3) الثوب بالصاد
~~غير معجمة إذا غسله (4).
# 175 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه:
# " اتبعوني تكونوا بيوتا " وهذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يرد بيوت الشعر وبيوت المدر (5) على الحقيقة. وإنما أراد أنكم تكونون لعلو
~~أقداركم، واشتهار أخباركم بيوتا، أي شعوبا تقف نسبة أولادكم عندكم، ولا
~~تتجاوزكم إلى من فوقكم، وهذا لا يكون إلا لنباهة الأب الأدنى، واستغنائه
~~بالنباهة عن الأب الاعلى، كما يقال لمن ينسب إلى أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام: " علوي،
# PageV00P214
# ويستغنى أن يقال: هاشمي أو منافى، وكما يقال لمن كان من ولد عمر:
# عمرى، ولا يقال: عدوى (1). ونظائر تلك كثيرة. وإنما سميت المناسب (2)
~~المخصوصة بيوتا، لاشتمالها على ضروب الرجال المتصلين بها والمضافين إليها،
~~تشبيها بالبيت المبنى في اشتماله على الدعائم والعماد، والأوتاد والاطناب
~~(3) لشهرته ونجابته. ونظير الخبر المذكور من الشعر قول الطائي الأكبر (4)
~~في صفة ms082 الفرس:
# هذب في جنسه ونال المدى * بنفسه فهو وحده جنس أراد أن نسله ينسب إليه،
~~ولا يتجاوز به إلى من وراءه من آبائه وأماته (5)، كما يقال: هذا الفرس من
~~نسل ذي العقال (6)، ومن نتاج ذي الجمازة (7)، وما أشبههما. (8).
# PageV00P215
# 176 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الكلام الذي تكلم به يوم
~~الغدير (1): " وأسألكم عن ثقلي (2) كيف خلفتموني فيهما، فقيل له: وما
~~الثقلان يا رسول الله فقال: الأكبر منهما كتاب الله سبب (3)، طرف منه بيد
~~الله، وطرف بأيديكم ". هذه رواية زيد بن أرقم. وفى رواية أبي سعيد الخدري:
~~" حبل ممدود من السماء إلى الأرض، والأصغر منهما عترتي أهل بيتي، إنهما لن
~~يفترقا حتى يردا على الحوض ". وفى رواية أخرى: " حبلان ممدودان من السماء
~~إلى الأرض "، فإن الكلام يعود على الثقلين.
# وهذه استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه كتاب الله بالحبل الممدود
~~بين الله وبين خلقه، يعصم منهم من اعتصم به، ويستنقذ من المهاوي والمعاطب
~~من اعتلق بطرفه، وليس هناك يد على الحقيقة تعصم المتعلق بها، وتستشيل (4)
~~المتورط، وإنما ذلك على التمثيل
# PageV00P216
# والتشبيه، لان المستنقذ من الورطة، والمنهض من السقطة في الأكثر إنما
~~يجتذب بيده، ويستعين بسببه، فأخرج عليه الصلاة والسلام كلامه على العرف
~~المعروف والامر المعهود. ومن روى حبلان ممدودان وأراد بأحد الحبلين العترة،
~~فالمعنى أنه عليه الصلاة والسلام أقام عترته مقام الحبل الممدود الذي يكون
~~عصمة المستعصم، ونجاة المستسلم، كما قلنا في القرآن.
# وهذا الخبر بتمامه هو خبر يوم الغدير الذي يقول فيه صلى الله عليه وآله:
~~من كنت مولاه فعلى مولاه. اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واخذل من
~~خذله، وانصر من نصره. وقد رواه من مشهوري الصحابة عشرة، أولهم أمير
~~المؤمنين عليه السلام وهو الصادق المصدق، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن أسيد،
~~والبراء بن عازب، وسعد بن أبي وقاص، وأبو هريرة، وجابر بن عبد الله، وأبو
~~أيوب خالد بن زيد، وأنس بن مالك، وبريدة بن الحصيب الأسلمي. فأما زيد بن
~~أرقم، وبريدة بن الحصيب، فقد روى عنهما ms083 في هذا الخبر: " من كنت وليه فعلى
~~وليه "، ووافقهما ابن عباس على ذلك. وأخبرنا بهذه الرواية خاصة - وهي أشهر
~~الروايات - أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني، قال: أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد ابن عرفة الواسطي، قال: حدثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة، قال:
# حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا نوح بن قيس، قال: حدثنا الوليد
~~PageV00P217
# ابن صبيح عن ابن امرأة زيد بن أرقم عن زيد بن أرقم، أخبرنا بذلك أبو عبيد
~~الله المرزباني في جملة ما أخبرنا به من رواياته ومصنفاته.
# وعلى هذه الرواية تخرج اللفظة من الاحتمال، وتكون أقرب إلى المعنى
~~المراد، لان ولى النبي صلى الله عليه وسلم أولى به من غيره، وأحق
~~بالاستيلاء عليه من كل من لم يضرب فيه بمثل حقه.
# وقد روى عمران بن حصين عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: " على ولى
~~كل مؤمن بعدى ". وفى هذا الخبر تصريح بأنه من بعده ولى الامر وواليه،
~~والقائم مقامه فيه، كما قال الكميت ابن زيد في ذلك:
# ونعم ولى الامر بعد وليه * ومنتجع التقوى ونعم المؤدب والكلام في هذا
~~المعنى يطول. وليس كتابنا هذا من مظان استقصائه، ومواضع استيفائه.
# وفى هذا الخبر أيضا مجاز، وذلك تسميته عليه الصلاة والسلام الكتاب
~~والعترة بالثقلين، وواحدهما ثقل، وهو متاع المسافر الذي يصحبه إذا رحل،
~~ويسترفق به إذا نزل، فأقام عليه الصلاة والسلام الكتاب والعترة مقام رفيقه
~~في السفر، ورفاقه في الحضر، وجعلهما بمنزلة المتاع الذي يخلفه بعد وفاته،
~~فلذلك احتاج إلى أن يوصى بحفظه ومراعاته. وقال بعض العلماء: إنما سميا
~~ثقلين لان الاخذ بهما PageV00P218
# ثقيل. وقال بعضهم: إنما سميا بذلك لأنهما العدتان اللتان يعول في الدين
~~عليها، ويقوم أمر العالم بهما، ومنه قيل للانس والجن ثقلان لأنهما اللذان
~~يعمران الأرض ويثقلانها. ومن ذلك قول الشاعر:
# تقوم الأرض ما عمرت فيها * وتبقى ما بقيت بها ثقيلا لأنك موضع القسطاس
~~(1) منها * فتمنع جابيها أن يزولا (2) 177 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة
~~والسلام لبعض أزواجه:
# " أحسني جوار نعم الله، فإنها ms084 قلما نفرت عن قوم فكادت ترجع إليهم ". وهذه
~~استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام جعل النعم المتفاضلة على الانسان بمنزلة
~~الضيف النازل، والجار والمجاور، الذي يجب أن يعد قراه، ويكرم مثواه، وتصفى
~~مشاربه،
# PageV00P219
# وتؤمن مساربه (1)، فإن أخيف سربه، ورنق (2) شربه، وضيعت قواصيه (3)،
~~واعتميت (4) مقاربه، كان خليقا بأن ينتقل، وجديرا بأن يستبدل، فكذلك النعم
~~إذا لم يجعل الشكر قرى نازلها، والحمد مهاد منزلها، كانت وشيكة بالانتقال،
~~وخليقة بالزيال (5).
# وفى رواية أخرى: أحسنوا جوار نعم الله فإنها وحشية. وباقي الخبر على
~~لفظه. فعلى هذه الرواية كأنه عليه الصلاة والسلام شبه النعم بأوابد الوحش
~~(6) التي تقيم مع الايناس، وتنفر مع الايحاش، ويصعب رجوع شاردها إذا شرد،
~~ودنو نافرها إذا بعد (7).
# PageV00P220
# 178 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد سمع مؤذنا يقول: " أشهد أن
~~لا إله إلا الله فقال: صدقك كل رطب ويابس "، وهذا الكلام مجاز، لان الرطب
~~واليابس من الشجر والأعشاب والماء والتراب لا كلام لهما، ولا روح فيهما،
~~وإنما أراد عليه الصلاة والسلام أن تصديقهما بلسان الخلق لا بلسان النطق
~~فجميع المخلوقات شاهدة بأن لا إله إلا الله سبحانه بما فيها من تأثير
~~الصبغة (1) وإتقان الصنعة، وشواهد الصانع الحكيم، والمقدر العليم، فهي من
~~هذه الوجوه متكلمة، وإن كانت خرساء ومفصحة وإن كانت عجماء. وعلى هذا المعنى
~~خرج قول الشاعر:
# وفى كل شئ له آية * تدل على أنه واحد (2) 179 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة
~~والسلام: " الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب "، وهذه استعارة،
~~والمراد أن الحسد يخرج بصاحبه إلى الاقدام على المعاصي، والارتكاس
# PageV00P221
# في المهاوي، فيلغ في الدماء الحرام، ويحتطب في حبائل الآثام، ويشرع في
~~نقل النعم من أماكنها، وإزعاجها عن مواطنها. فيكون عقاب هذه المحظورات
~~محبطا لحسناته، ومسقطا لثواب طاعاته، على المذهب الذي أشرنا إليه فيما
~~تقدم. فيصير الحسد الذي هو السبب في استحقاق العقاب، وإحباط الثواب كأنه
~~يأكل تلك الحسنات، لأنه يذهبها ويفنيها، ويسقط أعيانها ويعفيها. وإنما شبهه
~~عليه الصلاة والسلام في أكله الحسنات بالنار التي تأكل الحطب، لان الحسد ms085
~~يجرى في قلب الانسان مجرى النار لاهتياجه، واتقاده وإرماضه (1) وإحراقه.
~~ومن هناك قال بعضهم: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، نفس يتصعد،
~~وزفير يتردد، وحزن يتجدد (2).
# 180 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في عهد كتبه لعماله على اليمن: "
~~فإن هذا القرآن حبل الله المتين، فيه إقامة
# PageV00P222
# العدل، وينابيع العلم، وربيع القلوب "، وفى هذا الكلام ثلاث استعارات:
~~(أولاهن) قوله عليه السلام: " فإن هذا القرآن حبل الله المتين "، وقد تقدم
~~كلامنا على نظيرها (1) وبينا لأي معنى شبه القرآن بالحبل الممدود بين الله
~~سبحانه وبين خلقه في أنه عصمة لمستعصمهم ومسكة لمستمسكهم (والاستعارة
~~الثانية):
# قوله عليه الصلاة والسلام في صفة القرآن " ينابيع العلم " وذلك أنه صلى
~~الله عليه وآله شبه ما يفتحه القرآن لمتفهميه، ويبينه للناظرين فيه، من
~~أبواب العلم وطرقه، ويفتقه من أكمته (2) وغلفه، بينابيع الماء المتفجرة،
~~وعيونه المستنبطة، ولان العلم أيضا ينقع الغليل بعد الشك المحير، كما يبرد
~~الماء الغلة بعد العطش المبرح. فلذلك شبهه عليه الصلاة والسلام بعيون الماء
~~وينابيع الرواء (3). (والاستعارة الثالثة): قوله عليه الصلاة والسلام: "
~~وربيع القلوب "، وذلك أنه جعل القرآن للقلوب الواعية، بمنزلة الربيع للإبل
~~الراعية، لان القلوب تنتفع بتدبر القرآن وتأمله، كما تنتفع الإبل بتحمض (4)
~~الربيع
# PageV00P223
# وتنقله (1)، فهذا غذاء للأرواح، كما أن ذلك غذاء للأجسام. وقد يجوز أن
~~يكون المراد أن القلوب تنفرج بحكم القرآن وآدابه، كما تنفرج العيون بأنوار
~~الربيع وأعشابه. والربيع: اسم للغيث في الأصل، ثم صار اسما عندهم لما ينبت
~~عن الغيث من أفانين (2) النور والعشب، ألا ترى إلى قول الشاعر، وهو يريد
~~الغيث:
# أنت ربيعي والربيع ينتظر * وخير أنواء الربيع ما بكر (3) وهذا كما سموا
~~الغيث سماء، لان نزوله يكون من جهة السماء.
# قال الشاعر:
# إذا سقط السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا أراد إذا سقط الغيث،
~~ثم قال: رعيناه، فرد الكلام على ما ينبت عن الغيث من الرعى الجميم (4)،
~~والكلأ العميم، ومثل هذا في كلامهم كثير مستفيض، والربيع أيضا: النهر
~~الصغير، وفى الحديث: وما سقى الربيع، وجمعه أربعاء ms086 (5) على وزن أنصباء.
# PageV00P224
# 181 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في هذا العهد وهو يذكر أوقات
~~الصلاة: " والعصر إذا كان ظل كل شئ مثله، وكذلك ما دامت الشمس حية، والعشاء
~~إذا غاب الشفق إلى أن تمضى كواهل الليل " وهاتان استعارتان: أولاهما قوله
~~عليه الصلاة والسلام: " ما دامت الشمس حية، والمراد بحياة الشمس هاهنا
~~كونها في بقية من الاحمرار، من قبل أن يفضى إلى الحؤول (1) والاصفرار، ومن
~~هناك قالوا: شمس مريضة إذا ولى احمرارها، وأقبل اصفرارها، وعلى هذا قول
~~الشاعر:
# لدن غدوة حتى نزعن عشية * وقد مات شطر الشمس والشطر مدنف (2) فجعل نصفها
~~ميتا لما تصرم (3) أكثر ضيائها، وجعل نصفها مدنفا، لما كان من التصرم على
~~شفا (4)، ومثل ذلك قوله الراجز:
# * والشمس قد كادت تكون دنفا *
# PageV00P225
# أي قد قاربت أن تشفى على الغروب، كما يشفى الدنف المريض على الخفوت،
~~فجعلها دنفا مبالغة في وصفها بنقصان اللون وحؤول (1) الضوء على أصل وصفهم
~~لها بالمرض، ولوصفهم الشمس بالموت في أشعارهم وجه آخر، وهو أنهم إذا أرادوا
~~أن يصفوا يوم الحرب باشتداد الحر، واسوداد الأفق للقتام (2) المتراكب
~~والنقع المتعاظل (3) يقيمون تغيب الشمس، واحتجابها، مقام انقراضها وذهابها،
~~و (الاستعارة الأخرى) قوله عليه الصلاة والسلام " إلى أن تمضى كواهل الليل
~~" (4)، والمراد إلى أن تمضى أوائله، فسماها كواهل تشبيها لليل بالمطايا
~~السائرة التي تتقدم أعناقها وهواديها، ويتبعها أعجازها وتواليها، ومن هناك
~~قالوا في الساري ليلا: اتخذ الليل جملا، ويقولون ركب الليل، وامتطى الليل
~~لما جعلوه بمنزلة الظهر المركوب والبعير المرحول (5).
# PageV00P226
# 182 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " مفاتيح الجنة لا إله إلا الله
~~" وهذه استعارة، والمراد أن هذا القول به يوصل إلى دخول الجنة، فجعله عليه
~~الصلاة والسلام بمنزلة المفاتيح التي يستفتح بها الاغلاق ويستفرج (1)
~~الأبواب، وأراد عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة وما يتبعها من شعائر
~~الاسلام، وقوانين الايمان إلا أنه صلى الله عليه وآله عبر عن جميع ذلك بهذه
~~الكلمة، لأنها أول لتلك الشعائر، وسائرها تابع لها ومتعلق بها، فهي لها
~~كالزمام القائد، والمتقدم الرائد، وذلك ms087 كما يعبر عن حروف المعجم ببعضها
~~فيقال ألف باتائا والمراد جميعها، وكذلك يقولون: هو في أبجد ويريدون سائر
~~هذه الحروف، إلا أن هذه الحروف لما كانت أولة لباقيها، ومتقدمة لما يليها،
~~حسن أن يعبر بها عن جميعها (2).
# 183 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في وصية لمعاذ ابن جبل لما بعثه
~~إلى اليمن: " وصل الظهر بعد ما يتنفس الظل وتبرد الرياح ". وهذه استعارة،
~~والمراد بعد ما يزيد امتداد الظل
# PageV00P227
# من قولهم: تنفس النهار، إذا أخذ بالطول، ومنه قوله تعالى:
# " والصبح إذا تنفس "، أي إذا زاد ضياؤه، وانتشرت أنواره.
# وقد استقصينا الكلام على ذلك في كتاب تلخيص البيان عن مجازات القرآن.
~~وأصل هذه مأخوذ من تنفس الحيوانات، وهو امتداد الريح الحارة من تجاويف
~~صدورها، عند ترويح رئاتها عن قلوبها، بانقباضها وانبساطها، وانضمامها
~~وانفراجها (1).
# 184 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم،
~~فإن أحدهم ليعثر وإن يده بيد الله يرفعها " وهذا القول مجاز، والمراد بذكر
~~يد الله هاهنا معونة الله تعالى وتقدس ونصرته، فكأنه عليه الصلاة والسلام
~~أراد أن أحدهم ليعثر، وأن معونة الله من ورائه، تنهضه من سقطته، وتقيله من
~~عثرته، إلا أنه عليه الصلاة والسلام لما جاء بلفظ العثار أخرج الكلام بعده
~~على عرف العادات، لان العادة جارية أن يكون المنهض للعاثر، والمقيم للواقع،
~~إنما يستنهضه بيده، ويستعين عليه بجلده. والمراد بذوي الهيئات هاهنا ذوو
~~الأديان، لا ذوو الملابس الحسان، كما يظن من
# PageV00P228
# لا علم له، لان هيئة الدين وظاهره أحسن الهيئات والمظاهر، وأفخم المعارض
~~والملابس (1).
# 185 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " جبرائيل ناموس الله ". وهذا
~~القول مجاز وأصل الناموس المكان الذي يستجن فيه الصائد عن الوحش لئلا تراه
~~فتنفر منه، ومن ذلك سمى من يجعله الانسان موضع سره، ومستودع نفثه ناموسا،
~~يقال منه:
# نمس ينمس نمسا ونامسه منامسة (2)، فكأنه عليه السلام إنما شبهه بذلك،
~~لأنه يستخفى بما يؤديه عن الله سبحانه إلى الأنبياء عليهم السلام من أوامر
~~الله، التي تقيد القلوب بحبائل الخوف والرجاء، وتجتذبها ms088 بعلائق الوعد
~~والابعاد، تشبيها بالصائد الذي يختل صيده حتى يصيب غرته، ويقتحم غفلته.
# وقد قال بعضهم: إن الناموس في كلام بعض العرب اسم للنمام، فكأن جبرائيل
~~عليه السلام هو الذي يظهر أمر الله لأنبيائه لا على الوجه المذموم الذي
~~يقصده لسان النمام، ويعتمده ناقل الكلام.
# PageV00P229
# وقال بعضهم: الناموس من أسماء العلم (1)، فيكون في الخبر إذا حملناه على
~~هذا الوجه تقدير مضاف لدلالة الكلام عليه، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~جبرائيل حامل علم الله، أو صاحب علم الله، والحذف إنما يحسن في الكلام إذا
~~كان فيما يبقى دليل على ما يلقى، كقوله تعالى: " واسئل القرية التي كنا
~~فيها والعير التي أقبلنا فيها "، فلما كانت القرية، والعير: لا تسئلان، ولا
~~تجيبان علم أن المطلوب غيرهما، وأنه المضاف إليهما، ولا يجوز على هذا:
# جاء زيد وأنت تريد غلام زيد، لان المجئ قد يكون من الغلام، كما يكون من
~~صاحب الغلام، فلا دليل في مثل هذا على المحذوف كما كان في الوجه الأول (2).
# 186 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " بلغني عن فلان كلام تشذر لي
~~(3) عن إيعاد "، فوصف الكلام بالتشذر
# PageV00P230
# مجاز، وأصل التشذر: أن الناقة إذا ألقحت عقدت ذنبها، ونصبته على عجزها،
~~قال الشاعر:
# لها ذنب كالقنو قد مذلت به * وأسمح للتخطار بعد التشذر (1) فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام أراد أن الكلام الذي سمعه أعرب له عما في ضمنه من الوعيد،
~~كما أن تشذر الناقة بذنبها دليل على لقاح بطنها، ويجوز أن يكون المراد صفة
~~ذلك الكلام، بالارتفاع والعلو، والاشتطاط والغلو، تشبيها بذنب الناقة إذا
~~عقدته لا قحة، ورفعته شامذة (2).
# 187 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الايمان هيوب (3) " وفى هذا
~~الكلام مجاز، لان فيه تقدير كلام محذوف، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: "
~~صاحب الايمان هيوب "،
# PageV00P231
# والعرب تقول: الباب لئيم، أي مغلق الباب دون الأضياف، والمراد أن صاحب
~~الايمان بما معه من حواجز إيمانه، وبصائر إيقانه يهاب تطرق الحوب (1)،
~~ومواقعة الذنوب، فلا يقدم عليها إقدام المرتكس الهاوي، والضال الغاوي (2).
# 188 - ومن ذلك قوله عليه ms089 الصلاة والسلام: " الاستغفار مهدمة (3) للذنوب
~~"، فوصف الاستغفار بأنه يهدم الذنوب مجاز، لان المعاصي الكثيرة لما كانت
~~كالبناء في تراكب أجزائها، واستغلاظ جرابها، كان استغفار النادم، وإقلاع
~~التائب، كأنهما هدم لذاك البناء من أساسه، وكب له على أم رأسه (4).
# PageV00P232
# بسم الله الرحمن الرحيم 189 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما
~~أذن (1) الله لشئ كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن " وهذا القول مجاز، والمراد ما
~~استمع الله لشئ كاستماعه لنبي يداوم تلاوة القرآن، فيجعله دأبه وديدنه،
~~وهجيراه (2) وشغله، كما يجعل غيره الغناء مستروح (3) حزنه، ومستفسح قلبه،
~~ليس أن هناك غناء به على الحقيقة. وهذا كما يقول القائل: قد جعل فلان الصوم
~~لذته: والصلاة طربته، إذا أقامهما مقام شغل غيره باللذات، وطربه إلى
~~المستحسنات. وقد قيل إن المراد بذلك تحزين القراءة ليكون أشجى للسامع، وآخذ
~~بقلب العارف، فسمى هذه الطريقة غناء على الاتساع لأنها تقود أزمة القلوب،
~~وتستميل نوازع النفوس. وإلى ذلك ذهب عليه الصلاة والسلام بقوله: " زينوا
~~أصواتكم بالقرآن " في الحديث آخر.
# وليس المراد بذلك تلحين القراءة وتطريبها، فإن الاخبار قد وردت بذم هذه
~~الطريقة، حتى ذكر عليه الصلاة والسلام في أشراط الساعة أمورا عددها، ثم
~~قال: وأن يتخذ القرآن مزامير. وقال بعضهم:
# PageV00P233
# معنى يتغنى بالقرآن: أي يذكر القرآن، من قولهم: تغنى فلان فلان إذا ذكره
~~في شعره، إما هجاء وإما مدحا. فأما الحديث الآخر وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن ".
# فليس المراد به هذا المعنى، وإنما أراد عليه الصلاة والسلام ليس منا من
~~لم يستغن بالقرآن عما سواه، وتغنى هاهنا بمعنى استغنى، وهو تفعل من
~~الاستغناء لا من الغناء. قال العجاج:
# أرى الغواني قد غنين عنى * وقلن لي عليك بالتغني أي استغنين عنى وقلن لي:
~~استغن عنا كما استغنينا عنك. وهذا عند موت الشباب، وانقضاء الآراب (1).
~~ويؤكد ذلك الحديث الآخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " من قرأ القرآن
~~فرأى أن أحدا أعطى أفضل مما أعطى فقد عظم صغيرا وصغر عظيما ". ولو كان
~~المراد بالتغني في هذا الخبر ms090 ترجيع الصوت بالقرآن لكان من لم يقصد هذه
~~الطريقة في تلاوته، ويعتمدها في صلاته، داخلا تحت الذم، ومقارفا للذنب،
~~لأنه عليه الصلاة والسلام قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن. فبان أن المراد
~~به الاستغناء لا الغناء (2).
# PageV00P234
# 190 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر ": وهو مجاز. وذلك أن العرب كانت إذا قرعتها القوارع ونزلت بها
~~النوازل، وحطمتها السنون الحواطم، وسلبت كرائم أعلاقها من مال مثمر، أو ولد
~~مؤمل، أو حميم (1) مرجب. ألقت الملاوم على الدهر، فقالت في كلامها
~~وأسجاعها، وأرجازها وأشعارها، استقاد (2) منا الدهر:، وجار علينا الدهر،
~~ورمانا بسهامه الدهر، كقول القائل منهم وهو عدى بن زيد.
# ثم أمسوا لعب الدهر بهم * وكذاك الدهر يودى (3) بالرجال وكقول الآخر:
# * أكل الدهر عليهم وشرب * وكقول الآخر:
# * والدهر غيرنا وما يتغير * والاشعار في ذلك أكثر من أن نحيط بها، أو
~~نأتى على جميعها.
# PageV00P235
# فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: لا تذموا الذي يفعل بكم هذه الأفعال، فإن
~~الله سبحانه وهو المعطى والمنتزع، والمغير والمرتجع والرائش (1) والهائض
~~(2)، والباسط والقابض، وقد جاء في التنزيل ما هو كشف عن هذا المعنى وهو
~~قوله تعالى: " وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون "، فصرح تعالى بذمهم على
~~اعتقادهم أن الدهر يملكهم، ويعطيهم ويسلبهم، ودل بمفهوم الكلام على أنه
~~سبحانه هو المالك للأمور، والمصرف للدهور (3).
# 191 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الصوم في الشتاء الغنيمة
~~الباردة ". وهذه استعارة. وذلك أنهم يقولون هذه غنيمة باردة إذا حازوها، من
~~غير أن يلقوا دونها حر السلاح وألم الجراح، لأنه ليس كل الغنائم كذلك، بل
~~في الأكثر لا تكاد تنال إلا باصطلاء نار الحرب ومألم (4) الطعن والضرب،
~~فكأنه
# PageV00P236
# عليه الصلاة والسلام جعل صوم الشتاء غنيمة باردة، لان الصائم يحوز فيه
~~الثواب الجزيل والخير الكثير، بلا معاناة مشقة ولا ملاقاة كلفة، لقصر
~~نهاره، وعدم أواره (1). وقد قيل أيضا: إنما وصف الصوم في الشتاء ms091 بأنه غنيمة
~~باردة لبرد النهار الذي يقع الصيام فيه، وأنه بخلاف نهار الصيف الذي يشتد
~~فيه العطش وتطول المخامص (2) ويقصر ليله عن القيام بوظائف العبادة التي
~~تحمد عقبى، وتقرب إلى الله زلفى. والشتاء على خلاف هذه الصفة، لقصر نهار
~~الصائم، وطول ليل القائم (3).
# 192 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اتقوا الله في النساء فإنهن
~~في أيديكم عوان ". وهذا مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام جعل النساء عند
~~أزواجهن بمنزلة الاسراء، وذلك لأن المرأة تجرى على أحكام الرجل في الصدور
~~والورود والوقوف والخفوف، فهي راسفة (4) في أقياد حصره، وناشبة (5) في
~~حبائل نهيه وأمره.
# PageV00P237
# ومن ههنا قيل: فلانة في حبال فلان، إذا كان بعلها، للعلة المقدم ذكرها.
~~والعاني الأسير والجمع عناة، الأسيرة عانية والجمع عوان.
# وقد يقال للأسير أيضا الهدى. وقال المتلمس في قتل عمرو بن هند طرفة بن
~~العبد بعد أن سجنه زمانا:
# كطريفة بن العبد كان هديهم * ضربوا صميم قذاله بمهند (1) قيل إنما سميت
~~المرأة المنقولة إلى زوجها هديا، لأنها بمنزلة الأسيرة عنده، وقيل: بل سميت
~~بذلك لأنها تهدى إلى زوجها، فهي فعيل في موضع مفعول، فهدى في مكان مهدى.
~~يقال:
# هديت المرأة إلى زوجها أهديها هداء، وهو من الهداة وليس من الهدية، لأنه
~~لا يقال من الهدية إلا أهديت (2).
# وقد قيل: إن في بعض اللغات أهدبت المرأة، واللغة الأولى هي المعتد بها،
~~والمعول عليها (3).
# 193 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " استعيذوا بالله من طمع يهدى
~~إلى طبع (4) "، وهذا مجاز، والمراد أن الطمع
# PageV00P238
# يصير بصاحبه إلى معايب الافعال ومدانسها، ويوقعه في مذامها ومناقصها.
~~والطبع: الدنس والعيب. يقال: فلان طبع كدنس وجشع، فلما كانت عواقب الطمع
~~صائرة إلى مدارن (1) الطبع جعل عليه الصلاة والسلام الطبع كأنه هاديا
~~إليها، ودليلا عليها، على المجاز والاتساع. والطبع على ما سمعته من شيخنا
~~أبى الفتح النحوي رحمه الله مأخوذ من الطابع، وهو الخاتم، كأنه يسم صاحبه
~~بالمعايب، ويشهره بالمثالب، فيكون كالخاتم الذي يظهر رسمه، ويؤثر وسمه (2).
# 194 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في ms092 حديث مشهور للرجل الذي تفوت
~~(3) ابنه عليه في ماله ففرقه وبذره:
# " أردد (4) على ابنك ماله، فإنما هو سهم من كنانتك ". وهذه استعارة، لأنه
~~عليه الصلاة والسلام جعل ابن الرجل بمنزلة السهم الذي في كنانته. ولذلك
~~وجهان:
# PageV00P239
# (أحدهما): أن يكون إنما شبهه بالسهم من سهامه، لان الأب سبب نشئة
~~وتربيته، وولى تثقيفه وتأويله، كما أن النابل (1) بارى السهم ورائشه (2)،
~~ومثقفه ومقومه.
# (والوجه الآخر): أن يكون المراد أنه بمنزلة السهم في كنانته من حيث كان
~~في حصنه، وحاصلا تحت ضبنه (3)، وأنه متى شاء صرفه في آرائه، كما أن صاحب
~~السهم متى شاء رمى به في أغراضه (4).
# ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام: " أردد على ابنك " أي استرجع ما فرقه من
~~ماله في وجوه التبذير ومظان التبديد، فرده إلى ملكه استظهارا له، وإشبالا
~~(5) له، إذ ليس له أن يفتات عليك بمال، ولا يعصيك في حال (6).
# PageV00P240
# 195 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الخلق عيال الله عز وجل
~~فأحبهم إليه أنفعهم لعياله " أخبرنا بهذا الحديث أبو القاسم عيسى بن علي بن
~~عيسى بن داود بن الجراح في جملة ما أخبرنا به من الأحاديث. قال: حدثنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي (1) في سنة سبع وثلاثمائة
~~قال:
# حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي قال: سمعت المأمون في الشماسية (2)، وقد
~~أجرى الحلبة (3)، فجعل ينظر إلى كثرة الناس، فقال ليحيى ابن أكثم: أما ترى
~~إلى هذه الأمم، ثم قال: حدثنا يوسف ابن عطية عن ثابت عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال:
# " الخلق عيال الله فأحبهم إليه أنفعهم لعياله ". وقد حدثنا بهذا الحديث
~~أيضا سهل بن أحمد بن عبد الله بن سهل الديباجي عن محمد ابن يحيى الصولي
~~فيما صنفه مما رضيه خلفاء بني العباس من أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام
~~على خلاف هذه الحكاية.
# PageV00P241
# وهذا القول مجاز، لان عيال الانسان من يعوله (1) ثقلهم، ويهمه أمرهم،
~~والله سبحانه وتعالى لا تئوده (2) الأثقال، ولا تهمه الأحوال، ولكنه سبحانه
~~وتعالى لما كان متكفلا بمصالح عباده، ms093 يدر عليهم حلب الأرزاق، ويلم لهم شعث
~~الأحوال، ويعود عليهم بمرافق الأبدان، ومراشد الأديان، شبهوا من هذه الوجوه
~~بالعيال الذين في ضمان العائل، وكفاية الكافل، على طريق الاتساع، وعلى
~~معارف العادات (3).
# 196 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الخمر أم الخبائث، ومن شربها
~~لم يقبل الله منه صلاة أربعين يوما، فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية
~~"، سمعنا هذا الحديث من عمر ابن إبراهيم بن أحمد المقرى (4) ابن حفص
~~الكناني في جملة ما رواه لنا من الأحاديث، قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري،
~~قال: حدثنا علي بن إشكاب (5)، قال: حدثنا محمد بن ربيعة، قال: حدثنا
# PageV00P242
# الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، عن الوليد بن عبادة، قال:
# سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~" الخمر أم الخبائث، وذكر ما في الحديث "، وهذه استعارة، وإنما سماها عليه
~~الصلاة والسلام أم الخبائث على تغليظ النهى عن شربها، وتعظيم قدر العقاب
~~عليها، فكأنها جماع الخبائث المردية، ومعظم الذنوب الموبقة، كما أن الام
~~جامعة لأولادها، ومتقدمة عليهم بميلادها، والفائدة في تقديمها على غيرها من
~~المعاصي، أن الأغلب في شربها أن يكون طريقا إلى ارتكاب الكبائر، وجر
~~الجرائر، فإن السكران قد يحمله سكره على القذف والافتراء، وإراقة الدماء،
~~واستحلال الفروج والأموال، وغير ذلك من مقاحم (1) الذنوب، ومعاظم العيوب،
~~وكل هذا فالسكر من أقوى أسبابه، وأقرب أبوابه (2) 197 - ومن ذلك قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع "، وحدثنا
~~بهذا الحديث عمر بن إبراهيم أبو حفص المقرى قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله
~~بن محمد
# PageV00P243
# البغوي (1) ابن بنت منيع قال: حدثنا داود بن رشيد (2) قال: حدثنا الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي عن قرة عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وآله: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع ".
~~وهذا القول مجاز، وإنما شبه عليه الصلاة والسلام الامر الذي تهم الإفاضة
~~فيه، ms094 وتمس الحاجة إلى الكلام عليه، إذا لم ينظر فيه حمد الله سبحانه
~~وتعالى، بالأقطع اليد من حيث كان قالصا (3) عن السبوغ، وناقصا عن البلوغ.
~~ومما يقوى ذلك ما رواه أبو هريرة أيضا قال: قال عليه الصلاة والسلام:
# " الخطبة التي (4) ليس فيها شهادة كاليد الجذماء " (5) فأقام عليه الصلاة
~~والسلام نقصان الخطبة، مقام نقصان الخلقة. ومما يشبه هذا الخبر الحديث
~~الآخر الذي ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه: " غريب الحديث "، وهو
~~قوله عليه الصلاة والسلام:
# " من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله سبحانه وهو أجذم " قال: والأجذم
# PageV00P244
# المقطوع اليد (1)، واستشهد على ذلك بقول الشاعر:
# وما كنت إلا مثل قاطع كفه * بكف له أخرى فأصبح أجذما واعترض هذا القول
~~عبد الله بن مسلم بن قتيبة قادحا فيه وطاعنا عليه، فقال: إنما أتى أبو عبيد
~~في فساد هذا التفسير من قبل البيت الذي استشهده، وليس كل أجذم أقطع اليد،
~~وإذا نحن حملنا الحديث على ما ذهب إليه أبو عبيد رأينا عقوبة الذنب لا نشأ
~~كل الذنب، لان اليد لا سبب لها في نسيان القرآن، والعقوبات من الله سبحانه
~~وتعالى تكون بحسب الذنوب، كقوله تعالى وتقدس: " الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس "، يريد أن الربا الذي
~~أكلوه أثقل بطونهم، فهم يقومون ويسقطون كما يصيب من يتخبطه الشيطان، ويقول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " رأيت ليلة أسرى بي قوما تقرض شفاههم
~~بالمقاريض كلما قرضت وفت (2)، فقال جبرائيل: هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون
~~مالا يفعلون. لأنهم قالوا بأفواههم فعوقبوا فيها ": ومثل هذا كثير قال:
~~والأجذم ههنا المجذوم (3)، يقال:
# PageV00P245
# رجل أجذم وقوم جذماء مثل: أحمق وحمقاء، وأنوك () ونوكاء، إلا أن يكون روى
~~في حديث آخر: " إنه يحشر أقطع اليد "، أو ما يدل على ذلك فيقع التسليم منا.
~~وإنما سمى من به هذا الداء أجذم لأنه يقطع أصابع يديه وينقص خلقه، والجذم:
~~القطع، وكل شئ قطعته فقد جذمته وجذوته، ولهذا قيل للمقطوع اليد أجذم، كما
~~قيل له أقطع، أشبه ms095 بالعقوبة، لان القرآن كان يدفع عن جسمه كلمة العاهة
~~ويحفظ عليه الصحة، ولما نسيه فارقه ذلك، فنالته الآفة في جميعه، ولا داء
~~أشمل لليد من الجذام ولا أفسد للخلقة. انقضى كلام ابن قتيبة:
# قلت أنا: وقد خلط هذا الرجل في اعتراضه هذا تخليطا كثيرا لأنه أنكر غير
~~منكر وطعن في غير مطعن. وذلك أن أبا عبيد إنما فسر الأجذم في الحديث بأنه
~~المقطوع اليد على أصل صحيح، وهو ما ذكرناه في الخبر الأول من أن الأقطع
~~هناك كالأجذم هاهنا والمراد به أنه يلقى الله تعالى بعد نسيان القرآن ناقصا
~~بعد تمامه، كالذي قطعت يده فظهرت نقيصة أعضائه، وإن كان أبو عبيد لم يبين
~~هذا البيان، فإنه لم يرد غير هذا المراد. فأما قول ابن قتيبة: إن عقوبة
~~الذنب يجب أن تكون مشاكلة للذنب وتعلقه بالمثلين اللذين أوردهما فقد غلط
~~فيما ظنه، ووهم فيما توهمه، لان العقوبات لا يجب
# PageV00P246
# أن تكون مقصورة على الأعضاء المباشرة للذنوب، وإنما المعاقب بها جملة
~~الانسان، ولو كان الامر على ما ظنه لكان الزاني إذا زنى غير محصن يضرب
~~ذكره، والقاذف إذا قذف يجلد لسانه، لأنهما واقعا المعصية وباشرا الخطيئة.
~~فلما رأينا هذين المذنبين يعاقب منهما غير المواضع التي باشرت الذنب وواقعت
~~الجرم، علمنا أن المقصود بالعقوبة جملة الانسان دون أعضاء الجسم، فأما يد
~~السارق فلم تكن علة قطعها أنه باشر بها السرقة، ألا ترى أنه لو دخل حرزا
~~فأخرج منه بفمه دون يده ما يجب في مثله القطع قطعت يده، ولم يعتبر أخذه
~~الشئ المسروق بفمه. وأيضا فلو أخذ في أول مرة بيده اليسرى قطعت يده اليمنى،
~~وإذا سرق ثانية بعد قطع يده اليمنى قطعت رجله اليسرى ولم تقطع يده اليسرى
~~وإن باشر السرقة بها. وذلك على مذهب من يرى استيفاء الأعضاء الأربعة في
~~تكرير السرقة وهو مذهب الشافعي، فبان أنه لا يعتبر بقطع ما باشر أخذ السرقة
~~من أعضاء الانسان، وسقط ما اعتمد عليه ابن قتيبة من تشقيق (1) الكلام (2).
# PageV00P247
# 198 - ومن ذلك قوله عليه ms096 الصلاة والسلام حين قال له حذيفة بن اليمان، وقد
~~ذكر الفتن: " أفبعد هذا الشر خير يا رسول الله؟ قال: هدنة على دخن (1)
~~وجماعة على أقذاء (2) " وفي هذا الكلام استعارتان:
# (إحداهما) قوله عليه الصلاة والسلام: " هدنة على دخن " وقيل: إن الدخن في
~~الأصل اسم للون الذي فيه كدروة، والصحيح أنه مأخوذ من الدخان لكدر أجزائه
~~وارتداد ألوانه، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه الهدنة التي تؤذن بالفتنة
~~والسلم (3) الذي ينكشف عن المحاربة بالدخان الذي تؤذن سواطعه (4) بالنار
~~الموقدة، وتجلى عن الجواحم (5) المتضرمة. ويقال: دخان ودواخن، وعثان (6)
# PageV00P248
# وعواثن، وهما جمعان على غير القياس (1). ويجوز أن يكون المراد بالدخن
~~هاهنا قسطل (2) الحرب، لأنه يشبه بالدخان في الحقيقة، فكأنه عليه الصلاة
~~والسلام قال: هدنة تنكشف عن رهج القراع (3)، وغبار المصاع. وإنما قال: على
~~دخن، أي أن تلك الهدنة كأنها عطاء تحته هيعة (4) الحرب، وزلزال الخطب، وليس
~~باطنها كظاهرها، وشاهدها كغائبها.
# (والاستعارة الأخرى) قوله عليه الصلاة والسلام: " وجماعة على الأقذاء "،
~~فكأنه صلى الله عليه وآله شبه الاجتماع على فساد الغيوب (5) وتغلل (6)
~~القلوب، بالعين المغضية على الداء، المغمضة على الأقذاء. فالظاهر سليم،
~~والباطن سقيم. وفي رواية أخرى زيادة في هذا الحديث فيها مجاز آخر، وهي قوله
~~عليه الصلاة والسلام:
# " وفتنة عمياء صماء، ودعاة ضلالة على أبواب جهنم من أجابهم
# PageV00P249
# قذفوه فيها ". فوصف الفتنة بالعماء والصمم مجاز، والمراد أن أهلها عمى عن
~~المراشد، صم عن المواعظ، فلما كانت الفتنة سببا لعماهم وصممهم جاز أن ينسب
~~العمى والصمم إليها دونهم. وقد يجوز أيضا أن يكون المراد أنها تعمى الابصار
~~برهج غبارها، وتصم الاسماع بزجل (1) أصواتها، والقول الأول أقرب إلى
~~الصواب، وأشبه بمقاصد الكلام (2).
# 199 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لرجل حلب ناقة: " دع داعى اللبن
~~" وهذه استعارة، والمراد أمره أن يبقى في خلف (3) الناقة شيئا من لبنها من
~~غير أن يستفرغ جميعه، لان ما يبقى منه يستنزل عفافتها (4)، ويستجم (5)
~~درتها، فكأنه يدعو
# PageV00P250
# بقية اللبن إليه ويكون كالمثابة له، وإذا استنفد الحالب ما في الخلف أبطأ
~~غزره (1)، وقلص دره ms097 (2).
# 200 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما نزل من القرآن آية إلا
~~ولها ظهر وبطن، ولكل حرف حد، ولكل حد مقطع " وفي هذا الكلام استعارتان:
# (إحداهما) قوله عليه الصلاة والسلام: " ما نزل من القرآن آية إلا ولها
~~ظهر وبطن ". وقد قيل في ذلك أقوال: منها أن يكون المراد أن القرآن يتقلب
~~وجوها، ويحتمل من التأويلات ضروبا كما وصفه أمير المؤمنين علي عليه السلام
~~في كلام له، فقال: القرآن حمال ذو وجوه، أي يحتمل التصريف على التأويلات،
~~والحمل على الوجوه المختلفات. وقد ذكرنا هذا الكلام في كتابنا الموسوم بنهج
~~البلاغة. ومن ذلك قول القائل: قلبت أمرى ظهرا لبطن، أي صرفته وأدرته، ليبين
~~لي منه وجه الرأي فأتبعه، وطريق الرشد فأقصده وأنشدنا أبو الفتح (3) النحوي
~~رحمه الله قول الشاعر:
# PageV00P251
# أما تراني قالبا مجنى (1) * أقلب أمرى ظهره للبطن * قد قبل الله زيادا
~~عنى * وكان رحمه الله يقول في قوله: " قد قبل الله زيادا عنى " سر لطيف،
~~وهو أنه أقام قبله مقام عزله، فكأنه قال: قد عزل الله زيادا عنى، لأنه إذا
~~قبل فقد زال سلطانه، وأمنت سطواته.
# وقال آخرون: الظهر تنزيل القرآن وكلامه، والبطن تأويله وإحكامه. وقال
~~بعضهم: معنى الظهر هاهنا ما قصه الله سبحانه علينا في القرآن من أنباء
~~القرون وأخبار الملوك، وما أوقعه بهم من سطواته وأنزله بهم من نقماته، لما
~~جمحوا في أعنة الطغيان، وأبعدوا في مذاهب البغى والعدوان.
# وجميع ذلك أحاديث قصها سبحانه علينا، فهي في الظاهر إخبار منه لنا، وأما
~~المراد بالباطن فإنه سبحانه جعل تلك الانباء المقصوصة، والأمثال المضروبة،
~~عظة ينبه بها على طريق الرشد، ويحذر معها مصارع البغى فيتناهى عما كان
~~السبب في إهلاك القرون الماضية، والأمم الخالية. وذلك مثل مخبر أخبرنا عن
~~إيقاع السلطان بجماعة من الجناة، فقوم قتلهم لما قتلوا، وقوم قطعهم لما
~~سرقوا، وقوم
# PageV00P252
# جلدهم لما سكروا، فظاهر ذلك أنه أنقال (1) لنا عن هذه الأفعال الواقعة
~~بمستحقيها من الحياة، والباطن أنه وعظ وتنبيه لعقولنا.
# على أن من أقدم منا على مثل تلك ms098 المحظورات، أنزل به مثل تلك العقوبات.
~~وقد مضى فيما تقدم من كتابنا هذا كلام مختصر على نظير لهذا الخبر (2)، إلا
~~أننا في هذا الموضع شرحنا ذلك فضل شرح، وبسطناه فضل بسط.
# (والاستعارة الأخرى) قوله عليه الصلاة والسلام: " ولكل حرف حد ولكل حد
~~مطلع (3) ". قال بعضهم: معنى المطلع هاهنا يطلع قوم يعملون به. وروى عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال:
# ما من حرف - أو قال آية - إلا وقد عمل بها قوم، أو لها قوم سيعملون بها.
~~وقال بعضهم: المراد بالمطلع هاهنا المأتى الذي يؤتى منه حتى يعلم تأويل
~~القرآن من جهته. وقال بعضهم: المطلع هو المنحدر من المكان المشرف إلى
~~المكان المنخفض، وقد يكون أيضا المصعد من المكان المنخفض إلى المكان
~~المشرف، فهو من الأضداد على هذا التقدير، فكأن الانسان يكون في التوصل إلى
~~علم تأويل القرآن بمنزلة الراقي إلى الذروة، والصاعد إلى النجوة (4)، أو
~~يكون في
# PageV00P253
# التولج (1) على غوامضه بمنزلة الهابط من المكان المشتط (2)، إلى المكان
~~المنحط (3). وقال بعضهم: الحد هاهنا الفرائض والأحكام، والمطلع الثواب
~~والعقاب، فكأنه تعالى جعل لكل حد من حدوده التي حدها من الحرام والحلال
~~مقدارا من الثواب والعقاب، يلاقيه الانسان في العاقبة، ويطلع عليه في
~~الآخرة. ومن ذلك ما يكثر على الألسنة من ذكر هول المطلع وإنما يراد به ما
~~يشرف الانسان عليه بعد الموت من أعلام الساعة، وأشراط القيامة.
# وعندي في ذلك وجه آخر: وهو أن يكون المراد أن لكل حرف حد يجب على التالي
~~أن يقف عنده، ويتعرف مغزاه ومغيبه (4) فإنه إذا فعل ذلك أفضى به ذلك الحد
~~إلى مطلع يشرف منه على حقيقة المعنى وجلية المغزى. فكأن الوقوف عند تلك
~~الحدود والتمهل عليها والتثبت فيها، يفضى بالانسان إلى مطالع معرفتها،
~~ومفاتق أكمتها (5)، فيكون كطالع الثنية (6) في الاشراف على ما تحتها،
~~والادراك لما استجن عن الناظر قبل الايفاء (7) عليها. وهذا القول
# PageV00P254
# من استنباطي وما أظن أحدا قرع (1) بابه وطلع نقابه (2) قبلي (3).
# 201 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من أحيا أرضا ميتة (4) فهي ms099 له
~~وليس لعرق (5) ظالم حق "، وهذا مجاز، والمراد به أن يجئ الرجل إلى أرض قد
~~أحياها محى قبله فيغرس فيها غرسا، أو يحدث فيها حدثا (6)، فيكون ظالما بما
~~أحدثه، وغاصبا لحق لا يملكه، إنما أضاف عليه الصلاة والسلام الظلم إلى
~~العرق، لأنه إنما ظلم بغرس عرقه، فنسب الظلم إلى العرق دون صاحبه.
# ذلك كما قال: ليل نائم، ونهار صائم، أي ينام في هذا، ويصام في هذا. وروى
~~سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن
# PageV00P255
# الزبير قال: العروق أربعة، عرقان ظاهران، وعرقان باطنان.
# أما الظاهران: فالغرس والبناء. وأما الباطنان: فالتبر والمعدن.
# وربما روى هذا الخبر على الإضافة، فيكون ليس لعرق ظالم حق، فإن كانت هذه
~~الرواية صحيحة فقد خرج الكلام من حيز الاستعارة ودخل في باب الحقيقة (1).
# 202 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم المم شعثنا "، وهذه
~~استعارة، والمراد: اللهم أجمع كلمتنا، وانظم ما تشتت من أمرنا، وتبدد من
~~شملنا، فأقام عليه الصلاة والسلام تفرق الكلمة، وانصداع الأمور الملتئمة،
~~مقام العود (2) المتشعث الذي
# PageV00P256
# كثر تشظيه، واستطارت الصدوع فيه. وقد مضى الكلام على نظير هذه الكلمة
~~(1).
# 203 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " قلدوا (2) الخيل ولا تقلدوها
~~الأوتار (3) "، وهذه استعارة على أحد التأويلين وهو أن يكون المراد النهى
~~عن طلب أوتار الجاهلية على الخيل بشن الغارات، وشب النائرات. ومعنى لا
~~تقلدوها: أي لا تجعلوها كأنها قد قلدت درك الوتر فتقلدته، وضمنت أخذ النار
~~فتضمنته. وذلك عبارة عن فرط جدهم في الطلب، وحرصهم على الدرك، فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: قلدوا الخيل طلب أعداء الدين، والدفاع عن المسلمين،
~~ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية، ودخول مصارع الحمية ". وإذا حمل الخبر على
~~التأويل الآخر خرج عن أن يكون مجازا، وهو أن يكون المراد النهى عن تقليد
~~الخيل أوتار القسي. وقيل في وجه النهى عن ذلك قولان:
# PageV00P257
# (أحدهما) أن يكون عليه الصلاة والسلام إنما نهى عنه، لان الخيل ربما رعت
~~الأكلاء (1) والأشجار، فنشبت (2) الأوتار التي في أعناقها ببعض شعب ما
~~ترعاه ms100 من ذلك، فخنقتها أو حبستها على عدم المأكل والمشرب حتى تقضى نحبها.
# (والوجه الآخر) أنهم كانوا في الجاهلية يعتقدون أن تقليد الخيل بالأوتار
~~يدفع عنها حمة عين العائن (3) وشرارة نظر المستحسن، فيكون كالعوذ (4) لها،
~~والاحراز عليها، فأراد عليه الصلاة والسلام أن يعلمهم أن تلك الأوتار لا
~~تدفع ضررا، ولا تصرف حذرا، وإنما الله سبحانه وتعالى الدافع الكافي،
~~والمعيذ الواقي. ومما يقوى هذا التأويل ما روى من أمره عليه الصلاة والسلام
~~بقطع الأوتار من أعناق الخيل. ولتقليد الخيل وجه آخر، وهو أن العرب كانت
~~إذا قدرت وظفرت قلدت الخيل العمائم. وذكر أن معاوية بن أبي سفيان لما تغلب
~~على الامر ودخل الكوفة بعد صلح الحسن بن علي عليهما السلام فعل ذلك بخيله،
~~فقالت أم الهيثم بنت الأسود:
# PageV00P258
# أقر عيني أن جاءت مقلدة * خيل الشامين في أعناقها الخرق (1) 204 - ومن
~~ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ضالة المؤمن حرق النار "، وهذا مجاز، لان
~~الضالة على الحقيقة ليست بحرق النار، وإنما المراد أخذ ضالة المؤمن،
~~والاشتمال عليها، والحول بينه وبينها، يستحق به العقاب بالنار، فلما كانت
~~الضالة سبب ذلك حسن أن تسمى باسمه، لان عاقبة أخذها يؤول إلى حريق النار،
~~ويفضى إلى أليم العقاب. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن أخذ ضوال
~~الإبل وهواميها، والهوامي: الضائعة. قال الشاعر:
# همت بغلها بالسبلجين وأوفضت * بوادي ثميل عن جبين مشيد (2)
# PageV00P259
# أي ضاعت بغل هذه الناقة بهذا الموضع المذكور، وذلك لا يكون إلا عند تقطع
~~هلبها (1) وإجحاف السير بها (2).
# 205 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن هذا الدين متين فأوغل فيه
~~برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
~~"، ووصف الدين بالمتانة هاهنا مجاز، والمراد أنه صعب الظهر، شديد الأسر،
~~مأخوذ من متن الانسان، وهو ما اشتد من لحم منكبيه، وإنما وصفه عليه الصلاة
~~والسلام بذلك لمشقة القيام بشرائطه، والأداء لوظائفه، فأمر عليه الصلاة
~~والسلام أن يدخل الانسان أبوابه مترفقا، ويرقى هضابه متدرجا، ليستمر على
~~تجشم متاعبه، ms101 ويمرن على امتطاء مصاعبه.
# وشبه عليه الصلاة والسلام العابد الذي يحسر (3) منته، ويستنفد طاقته،
~~بالمنبت، وهو الذي يغذ (4) السير، ويكد الظهر (5)،
# PageV00P260
# منقطعا من رفقته (1)، ومنفردا عن صحابته، فتحسر (2) مطيته، ولا يقطع شقته
~~(3). وهذا من أحسن التمثيلات، وأوقع التشبيهات.
# ومما يقوى المراد بهذا الخبر ما كشفناه من حقيقة الخبر الآخر عنه عليه
~~الصلاة والسلام، وهو فيما رواه بريدة بن الحطيب الأسلمي قال: قال عليه
~~الصلاة والسلام: " عليكم هديا قاصدا (4) فإنه من يشاد (5) هذا الدين يغلبه
~~(6) ".
# 206 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إذا سافرتم
# PageV00P261
# في الخصب فأعطوا الركب (1) أسنتها "، وفي رواية أخرى:
# " فأعطوا الركاب أسنانها "، وهذه استعارة، والمراد بالأسنة هاهنا على ما
~~قاله جماعة من علماء اللغة: الأسنان، وهو جمع الجمع، لان الأسنان جمع سن،
~~والأسنة جمع الأسنان، والركب جمع الركاب، فكأنه عليه الصلاة والسلام أمرهم
~~بأن يمكنوا ركابهم زمان الخصب من الرعى في طرق أسفارهم، وعند نزولهم
~~وارتحالهم، فكنى عن ذلك بإعطائها أسنانها، والمراد تمكينها من استعمال
~~أسنانها في اجتذاب الأكلاء، وامتشاط (2) الأعشاب، فكأنهم بتمكينها من ذلك
~~قد أعطوها أسنانها. وهذا كما يقول القائل لغيره:
# أعط الفرس عنانها، وأعط الراحلة زمانها، أي مكنها من التوسع في الجرى،
~~ومد العنق في الخطو. وعندي في ذلك وجه آخر، وهو أن يكون المراد: مكنوا
~~الركاب في الخصب من أن تسمن بكثرة الرعى، لأنهم قد عبروا في أشعارهم عن سمن
~~الإبل وبدنها (3) بالسلاح تارة، وبالأسنة تارة. قال الشاعر:
# PageV00P262
# ولا تأخذ الكوم الجلاد سلاحها * له عند صرات الشتاء الصنابر (1) أي لم
~~يمنعه سمن إبله وشارتها (2) في عينه من أن ينحرها لأضيافه ويبذلها لطراقه،
~~فجعل السمن لها كالسلاح الذي تدافع به عن نحرها وتماطل به عن عقرها. وقد
~~قال الآخر في مثل ذلك، ويعنى الإبل:
# * خابلت فيها ولم تأخذ أسنتها * (3) ومن أبيات لإياس بن سلم الأسلمي يمدح
~~بها النبي عليه الصلاة والسلام:
# وأبيك حقا إن إبل محمد * عزل تناوح أن تهب شمال وإذا رأين لدى الفناء
~~قريبة * فاضت لهن على الخدود سجال يقول: إن إبله مبذولة ms102 عند نزول النازل،
~~وطروق الطارق، فلا يمنعه من عقرها رواؤها (4) وشارتها، فكأنها عزل لا سلاح
~~معها،
# PageV00P263
# كما جعل الشاعر الأول هذه الحال بمنزلة بمنزلة السلاح لها وأراد بقوله:
# إذا رأين لدى الفناء قريبة، أي رأين رفقة قريبة بفناء النبي عليه الصلاة
~~والسلام بكين وتناوحن، علما بأنهن ينحرن لها، ويعقرن لأجلها. وكذلك إذا هبت
~~الشمال في صميم الشتاء، حاذرن العقر، وانتظرن النحر.
# ومما يقوى ذلك ما جاء في الحديث المشهور عنه عليه الصلاة والسلام، وهو
~~قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الجفاء والقسوة في الفداذين إلا من أعطى في
~~نجدتها ورسلها ". والفدادون هاهنا على أصح الأقوال هم أصحاب الإبل الكثيرة،
~~فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: إلا من أعطى من إبله في حال كثرة شحومها
~~وشارة جسومها، وسمى ذلك نجدة لها على ما قدمنا القول فيه، لأنها إذا كانت
~~في تلك الحال كانت كالمانعة لصاحبها من نحرها، نفاسة بها، وشحا عليها،
~~فكانت شارتها كالمنجدة لها، والسلاح الذي تدفع به عن أنفسها. وقد قيل في
~~رسلها هاهنا قولان:
# (أحدهما) في حال كثرة ألبانها، موافقة لقوله عليه الصلاة والسلام: في
~~نجدتها، إذا كان ذلك بمعنى حسن شارتها.
# (والقول الآخر) أن يعطيها في حال يهون عليه إعطاؤها فيها، وهي حال نقصان
~~شحومها، وخفة جسومها، من قولهم: تكلم فلان PageV00P264
# بكذا على رسله، أي والكلام هين عليه، فهو متمهل فيه غير عجل وساكن غير
~~غلق (1)، فكأن المعنى: إلا من أعطاها في حالتي كرامتها وهوانها، واستقباحها
~~واستحسانها، كقولك في حال العسر واليسر، وعند الطوع والكره. والقول الأول
~~هو المعتمد (2).
# 207 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أنا برئ من كل مسلم مع مشرك،
~~قيل: ولم يا رسول الله؟ قال: لا تراءى ناراهما "، وهذه استعارة، وقد قيل في
~~ترائى النارين قولان:
# (أحدهما) أن يكون المراد أن المسلم لا ينبغي له أن يساكن المشرك في بلاد
~~فيكون منه بحيث إذا أوقد كل واحد نارا رآه الآخر، فجعل الترائي للنارين وهو
~~في الحقيقة للموقدين. والأصل في ذلك المداناة والمقابلة يقول القائل: دور ms103
~~بنى فلان تتناظر، أي تتدانى وتتقابل، ويقولون للمسترشد: إذا أخذت في طريق
~~كذا فنظر إليك الجبل فخذ عن يمينه أو عن يساره، والمراد إذا قابلك الجبل
~~فنظرت إليه، فجعلوا النظر له، لأنهم أقاموا الجبل مقام
# PageV00P265
# الرئية (1) الناظر، والرفيق المساير. وقال الشاعر:
# سل الدار من جنبي حبر فواهب * إلى ما رأى هضب القليب المضيح (2) وهضب
~~القليب والمضيح: موضعان متقاربان، فجعلهما لتجاذبهما كأنهما يتراءيان.
~~ومثله قول الآخر: حيث يرى الدير المنار.
# (والوجه الآخر) أن يكون المراد بالنار هاهنا نار الحرب، لأنهم يكنون عن
~~الحرب بالنار، لما فيها من رهج المصاع، ووهج القراع (3). ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# هما حيان يصطليان حربا * رداء الموت بينهما جديدا وعلى هذا المعنى جاء
~~التنزيل بقوله تعالى: " كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله "، فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: " وناراهما مختلفان " أي حرباهما متباينان. هذه تدعو
~~إلى الهدى والرشاد، وهذه تدعو إلى العمى والضلال.
# وقد يجوز في ذلك عندي وجه آخر، وهو أن يكون المراد:
# PageV00P266
# لا يجتمع سرباهما (1)، ولا يختلط سرحاهما (2)، والنار عندهم اسم لسمات
~~الإبل، يقولون على هذه الإبل: نار بنى فلان، أي وسمهم. وعلى هذا قول بعض
~~خراب (3) الإبل في ذكر أذواد (4) استلبها، وأراد عرضها ليبيعها:
# يسألني الباعة ما نجارها * إذ زعزعوها فسمت أبصارها (5) فكل دار لا ناس
~~دارها * وكل نار العالمين نارها أي هي مأخوذة من قبائل شتى، فوسمها غير
~~متسق، ونجارها غير متفق. وهذا الوجه يعود إلى معنى الوجه الأول، لان المراد
~~أن المسلم والمشرك لا يجوز اجتماعهما في دار حتى تجتمع أذوادهما في الرعى
~~وأورادهما (6) في الورد (7)، فقوله عليه الصلاة والسلام على هذا
# PageV00P267
# الوجه: لا يتراءى ناراهما، أي لا يختلط وسماهما (1). وأما الحديث الآخر،
~~وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تستضيئوا بنار أهل الشرك " فقيل إن
~~المراد لا تستشير وهم في أموركم، فتعملوا بآرائهم، فترجعوا إلى أقوالهم.
~~وهذا أيضا مجاز آخر، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه الاسترشاد بالرأي
~~بالاستضواء بالنار إذ كان فعله كفعلها في تبيين المبهم، وتنوير المظلم (2).
# 208 - ومن ذلك قوله عليه ms104 الصلاة والسلام: " إن عم الرجل صنو أبيه "، وهذه
~~استعارة، والمراد أن أصلهما من منبت واحد، فهما كالنخلتين من الصنوان،
~~يجتمع أصلهما ويفترق رأساهما، فيكونان اثنين في الرؤية، والأصل واحد في
~~الحقيقة. يقال: صنو، والجمع صنوان، مثل قنو، والجمع قنوان، قال سبحانه: "
~~صنوان وغير صنوان "، وقيل أيضا: الصنوان المجتمع، وغير الصنوان غير المجتمع
~~(3).
# PageV00P268
# 209 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة
~~"، وهذه استعارة، والمراد بقوله: " فإنها بكم برة " يرجع إلى أنها كالأم
~~للبرية لان خلقهم ومعاشهم عليها، ورجوعهم إليها، فلما كانت الأرض تسمى أما
~~لنا من الوجوه التي ذكرناها كان قوله عليه الصلاة والسلام: " فإنها بكم برة
~~" يرجع إلى وصفها بالأمومة، لأنهم يقولون: الأرض ولود، يريدون كثرة إنشاء
~~الخلق واستيلادهم عليها. وقال ذو الرمة في وصف الام بالبر، وهو يذكر فراخ
~~النعام:
# جاءت من البيض زعرا لا لباس لها * إلا الدهاس وأم برة وأب (1) والدهاس:
~~الرمل. ولقوله عليه الصلاة والسلام: " تمسحوا بالأرض " وجهان:
# (أحدهما) أن يكون المراد التيمم منها في حال الطهارة وحال الجنابة.
# (والوجه الآخر) أن يكون المراد مباشرة ترابها بالجباه في حال
# PageV00P269
# السجود عليها، وتعفر الوجوه فيها، ويكون هذا القول أمر تأديب لا أمر
~~وجوب، لان من سجد على جلدة الأرض ومن سجد على حائل بينها وبين الوجه واحد
~~في إجزاء الصلاة، إلا أن مباشرتها بالسجود أفضل. وقد روى أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام كان يسجد على الحمرة، وهي الحصير الصغير يعمل من سعف النخل،
~~فبان أن المراد بذلك فعل الأفضل لا فعل الأوجب.
# ومما يقرب شبها من هذا الخبر ما روى من قوله عليه الصلاة والسلام: " نعمت
~~العمة لكم النخلة "، فكأنها لانتفاعهم بها، وتعويلهم على ثمرتها، قد قامت
~~مقام القريبة الحانية، وذات الرحم المتحفية، ولم يجعلها عليه الصلاة
~~والسلام بمنزلة الام للناس كما جعل الأرض في الخبر الأول، لأنهم في الحقيقة
~~لم يخلقوا منها، ولم ينسبوا إليها، فجعلها من حيث الانتفاع بها بمنزلة أقرب
~~الإناث القرائب من الانسان بعد اللاتي ولدنه واللاتي ولدهن هو، ms105 وتلك عمة
~~الانسان وخالته، إلا أن أخت الأب أرفع منزلة من أخت الام، ولذلك جعلها عمة،
~~ولم يجعلها خالة (1).
# PageV00P270
# 210 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في دعاء كان يدعو به: " رب تقبل
~~توبتي واغسل عنى حوبتي " وهذه استعارة، والحوبة والحوب (1): المأثم،
~~والمراد أحط عنى وزرى، وتغمد ذنبي وخطيئتي، ولكن المعصية لما كانت كالدرن
~~(2) الذي يصيب الانسان، فيفحش أثره، ويقبح منظره، أقام عليه الصلاة والسلام
~~إماطة وزرها، وإسقاط إثمها مقام غسل الأدران، وإماطة الأدناس لان الانسان
~~بعدها يعود نقى الأثواب، طاهرا من العاب (3). وهذا الدعاء من النبي عليه
~~الصلاة والسلام على وجه التعبد والخضوع، والتطامن والخشوع، لا أن له عليه
~~الصلاة والسلام حوبة يستحط وزرها، ويستغسل درنها، أو يكون قوله عليه الصلاة
~~والسلام ذلك على طريق التعليم لامته كيف يتوب العاصي، وينيب الغاوي،
~~ويستأمن الخائف، ويستقيم الجانف (4). والسبب الذي لأجله قلنا إن الأنبياء
~~عليهم السلام لا يجوز أن يواقعوا المعاصي، ويقدموا على المغاوى، أن الحكيم
~~تعالى إذا أرسل رسولا جنبه كل ما ينفر عنه،
# PageV00P271
# ويصرف عن القبول منه، ومعرفة ما يقطع على أنه منفر مأخوذ من عادات الناس،
~~وكبائر المعاصي منفرة لأنها تخرج من ولاية الله تعالى إلى عداوته، وتوجب
~~عاجل مقته وعقوبته. وفي الصغائر خلاف ليس كتابنا هذا موضع بيانه، واستقصاء
~~حجابه، وقد بسطنا الكلام على ذلك في باب مفرد من جملة كتابنا الكبير في
~~متشابه القرآن، فمن أراد استيعاب معانيه، ومعرفة الخلاف فيه.
# فليقصد مطالعته من هناك بتوفيق الله (1).
# 211 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من سره أن يذهب كثير من وحر
~~صدره فليصم شهر (2) الصبر وثلاثة أيام من كل شهر "، فقوله عليه الصلاة
~~والسلام: " وحر صدره " استعارة، والمراد غشه ودغله، وفساده ونغله (3)، وذلك
# PageV00P272
# مأخوذ من اسم دويبة يقال لها الوحرة وجمعها وحر (1)، وهي شبيهة بالحرباء.
~~وقال بعضهم: هي تشبه العظاء (2)، إذا دبت (3) على اللحم فأكل منه إنسان وحر
~~صدره، أي اشتكى داء فيه (4)، ويقال: إنها شبيهة باليعسوب (5) الأحمر تسكن
~~القليب والآبار.
# قال الراجز:
# في كل يوم ms106 قربة موكره * يشربها مرية كالوحره (6) فشبه عليه الصلاة
~~والسلام ما يسكن في صدر الانسان من الغش والبلابل، ويجول في قلبه من
~~مذمومات الخواطر، بهذه الدويبة المنعوتة، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه
~~القلب بالقليب، وشبه ما يستجن فيه من نغله، بما يستجن في القليب من وحره
~~(7).
# PageV00P273
# 212 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~من همزه ونفثه ونفخه. فقيل يا رسول الله:
# ما همزه ونفثه ونفخه؟ فقال: أما همزه فالموتة (1)، وأما نفثه فالشعر،
~~وأما نفخه فالكبر "، وفي هذا الكلام استعارات ثلاث:
# الأولى منها الاستعارة من همز الشياطين، وأصل الهمز الغمز والدفع وكل شئ
~~دفعته فقد همزته، ويروى بيت القطامي:
# تراهم يهمزون من اشتركوا * ويجتنبون من صدق المصاعا (2) ويروى يغمرون،
~~فالهمز على ما فسره النبي عليه الصلاة والسلام هاهنا الموتة وهي الجنون على
~~الحقيقة، فإن الشيطان لا سلطان له على الانسان ولا يصرعه ويوسوس له ويفزعه،
~~وقد صرح التنزيل بذلك، فقال تعالى: " وقال الشيطان لما قضى الامر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي " الآية، فعلمنا أنه لا سلطان له على الانسان إلا بالوساوس
~~والتخابيل، وضروب
# PageV00P274
# التهاويل، فلما كان ما يلحق المجنون من الافزاع، ويأخذه من العرواء (1)
~~والانزعاج، عن وساوس الشيطان جاز أن ينسب ذلك إلى همزه وغمزه على طريق
~~المجاز والاتساع في نظائره. " والاستعارة الثانية " الاستعارة من نفث
~~الشيطان، وهي الشعر على ما فسره النبي عليه الصلاة والسلام، وذلك مخصوص في
~~شعر المشركين الذي كانوا يهجون به رسول الله صلى الله عليه وآله وخيار
~~المسلمين، أو ما يجرى مجراه من أشعار المسلمين الاسلاميين، لأنه عليه
~~الصلاة والسلام قد قال: " إن من الشعر حكما "، فلا يجوز أن يكون هذا القول
~~متناولا لجميع الشعر عموما، وموضع الاستعارة أن الشيطان لما كان يزين
~~للمشركين الطعن في أعراض المسلمين، وكان الشعر مما تلفظ به ألسنتهم، شبهه
~~عليه الصلاة والسلام بالشئ الذي تنفث (2) به أفواههم، ونسبه إلى الشيطان
~~لان تزيينه ما ms107 زين لهم كان سببا لما نفثت به ألسنتهم، وقد يجوز أن يكون
~~إنما نسبه إلى نفثه لان الشيطان كان نفثه في أفواههم، وتكلم به على
~~ألسنتهم، كما يقولون للمتكلم بالكلمة الغاوية: ما نطق على لسانك إلا شيطان.
~~قال الفرزدق في قصيدته التي يهجو فيها إبليس، وهي مشهورة:
# PageV00P275
# وإن ابن إبليس وإبليس ألبنا * لهم بعذاب الناس كل غلام (1) هما نفثا في
~~في من فمويهما (2) * على النابح العاوي أشد رجام (3) ويروى لجام، يريد
~~بقوله: ألبنا كل غلام، أي سقياه اللبن، فكأنهما غذياه بذلك فدرب به ونشأ
~~عليه وتعوده، " والاستعارة الثالثة ": الاستعارة من نفخ الشيطان، وهو على
~~ما فسره عليه الصلاة والسلام الكبر والعجب ولا نفخ هناك على الحقيقة، وأنما
~~المراد به ما يسوله الشيطان للانسان من تعظيم نفسه واستحقار غيره، وتصغير
~~الناس في عينه، فكأنه بهذا الفعل ينفخ في روعه ما يستشعر به أنه أحق من
~~غيره بالتعظيم، وأولى بالتفخيم، تشبيها بالشئ الأجوف كالزق (4) وما في
~~معناه، لأنه إذا نفخ فيه انتفخ بعد ضمره (5)، وعظم بعد صغره، ومن قولهم
~~للمتكبر إذا أسرف في الكبر، واستطار من العجب: قد نفخ الشيطان في مناخره،
# PageV00P276
# يريدون به المعنى الذي قدمنا ذكره (1).
# 213 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " العين وكاء السه (2)، فإذا
~~نامت العين استطلق الوكاء (3) "، وهذه من أحسن الاستعارات. والسه: اسم
~~للستة. قال الشاعر:
# شأتك قعين غثها وسمينها * وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر (4) فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام شبه الستة بالوعاء، وشبه العين بالوكاء، فإذا نامت العين
~~انحل صرار (5) الستة، كما أنه إذا زال الوكاء دسع (6) بما فيه الوعاء، إلا
~~أن حفظ العين للستة على خلاف
# PageV00P277
# حفظ الوكاء للوعاء (1)، فإن العين إذا أشرجت (2) لم تحفظ ستهها، والأوكية
~~إذا حلت لم تضبط أوعيتها.
# ومن الناس من ينسب هذا الكلام إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام، وقد
~~ذكر محمد بن يزيد المبرد في الكتاب المقتضب في باب اللفظ بالحروف، وفي
~~الأظهر الأشهر أنه للنبي عليه الصلاة والسلام (3).
# 214 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وهو يسأل ms108 عن سحابة عرضت (4): "
~~كيف ترون قواعدها وبواسقها، وكيف ترون رحاها؟ " في حديث طويل.
# وفي هذا الكلام استعارات ثلاث:
# فإنه عليه الصلاة والسلام شبه أصولها ومناشئها، وطوالعها
# PageV00P278
# ومبادئها، بقواعد البيت التي هي أصل بنائه وأول إنشائه.
# وشبه فروعها المستطيلة إلى أوساط السماء، وأعاليها البعيدة عن الآفاق،
~~بفروع الشجرة الباسقة التي هي ملتف أوراقها، ومزدحم أفنانها. يقال: بسقت
~~الشجرة والنخلة تبسقان بسوقا إذا طالتا، وكل باسق طويل. وفي التنزيل: "
~~والنخل باسقات لها طلع نضيد ".
# وشبه مستدارها في السماء عند استوائها، بالرحا المستديرة على قطبها. ومن
~~ذلك قيل: رحا الحرب، وهو الموضع الذي يستدار فيه للمعاركة والجلاد، والتفاف
~~الرجال بالرجال.
# ومنه قول سليمان بن صرد الخزاعي في حديث له: أتيت عليا عليه السلام حين
~~رفع يده عن مرحى (1) الجمل، يريد عن مجثم (2) تلك الحرب بالمكان المخصوص
~~الذي دارت به رحاها، وبلغت فيه منتهاها. وعلى ذلك قول الكميت بن زيد يصف
~~السحاب:
# كأنما الزجر والصهيل به مر * حي مراس الحروب ذو اللجب (3)
# PageV00P279
# يريد بالزجر والصهيل حفيف ودقه، وأزيز رعده. ويحتمل قولهم: رحا الحرب،
~~وجهين:
# (أحدهما): أن يريدوا به اللبث والاستقرار.
# (والآخر): أن يريدوا به الجولان والمدار، وقد يجوز أن يكون قوله عليه
~~الصلاة والسلام في السحابة: " كيف ترون رحاها ".
# يريد به صوت رعدها، كما سألهم عن لمع برقها، وكثيرا ما تشبه أصوات الرعد
~~القاصفة بقعقعة أصوات الأرحاء (1) الدائرة، ولا يمتنع أن يعبر عما تسمعه
~~الاذن بعبارة ما تشاهده العين كما يقول القائل لغيره إذا سأله عن سماع
~~الغناء المطرب، والحداء المعجب: كيف ترى هذا الغناء، وكيف ترى هذا الحداء؟،
~~وذلك شائع عند أهل اللسان (2).
# PageV00P280
# 215 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كلكم بنو آدم طف (1) الصاع لم
~~تملؤوه، وليس لاحد على أحد فضل إلا بالتقوى " في حديث طويل، فقوله عليه
~~الصلاة والسلام:
# " طف الصاع " ها هنا استعارة. والمراد أن كل من كان من ولد آدم عليه
~~الصلاة والسلام، فهو ناقص لا يوصف بالتمام، ولا يعطى مزيد الكمال، وإنما
~~يتفاضل الناس بأعمالهم، ويفضلون بكثرة فضائلهم. ms109
# وإنما يوصف الانسان بأنه فاضل إذا أضيف إلى الناقص، وإلا فلا بد من نقائص
~~تتخلل فضائله، ومساو (2) تتوسط محاسنه. إما بأن يكون فاضلا في حال، وناقصا
~~في حال، وإما بأن يكون قاصرا عما فوقه، وزائدا على من دونه. وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: " طف الصاع لم تملؤوه " من العبارات العجيبة عن هذا
~~المعنى، يريد أن كلكم قاصر عن غاية الكمال، تشبيها بطف المكيال، وهو أن
~~يقارب الامتلاء من غير أن يمتلئ. يقال: طف المكيال وطفافه إذا أريد به هذا
~~المعنى، وهو ضد الطلاع (3) والطفاح، لان هاتين اللفظتين
# PageV00P281
# يعبر بهما عن بلوغ غاية الامتلاء، واللفظة الأولى يعبر بها عن الوقوف دون
~~حد الامتلاء. ويقال: إناء طفان إذا بلغ الماء أكثره ولم يبلغ غايته، ولو
~~قال عليه الصلاة والسلام: أنتم بنو آدم كطف الصاع خرج الكلام عن أن يكون
~~مستعارا، لان دخول كاف التشبيه في الكلام يخرجه عن باب المجاز، مثل قوله
~~عليه الصلاة والسلام في حديث: " خرجت حين بزغ القمر كأنه فلق (1) جفنة ".
# ومثل قوله عليه الصلاة والسلام في حديث: " فإن الساعة كالحامل المتم (2)
~~التي لا يدرى أهلها متى تفجؤهم بولادها ليلا أو نهارا "، ولو قال: والقمر
~~فلق جفنة، والساعة حامل متم، كان الكلام من حيز الاستعارة.
# ومن هذا القبيل قوله عليه الصلاة والسلام: " المؤمنون كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا "، ولو قال: بنيان، لكان من قبيل المجاز.
# ومثله أيضا قوله عليه الصلاة والسلام لقوم كانوا يرفعون أيديهم في
~~الصلاة: " مالي أراهم يرفعون أيديهم كأنها أذناب خيل شمس (3) ".
# PageV00P282
# ولو قال: أيديهم أذناب خيل شمس، لكان الكلام مستعارا.
# ولذلك نظائر كثيرة يطول بذكرها الكتاب (1)، ولم يرض عليه الصلاة والسلام
~~بقوله: " طف الصاع " في إرادة الغرض الذي تكلمنا عليه في الخبر، حتى قال: "
~~لم تملؤوه " فزاد المعنى إيضاحا، والكلام إفصاحا.
# وفي ضمن هذا القول نهى عن الافتخار على الناس إلا بالفضائل الدينية، دون
~~الفضائل الدنياوية (2)، وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام: " ليس لأحد على
~~أحد فضل إلا بالتقوى " لان فضائل الدين وصل (3) يتوصل بها إلى النعيم ms110
~~الباقي، والدرج العوالي، وفضائل الدنيا لا نعدو غايتها، ولا توصل إلى ما
~~بعدها، فهي كالغرس الذي لا يثمر، والزاد الذي لا يبلغ (4).
# PageV00P283
# 216 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " اللهم إنا نعوذ بك من
~~الأبهمين "، قيل: إنهما السيل والحريق، وقيل:
# بل هما السيل والجمل الصئول (1). وتسمية كل واحد من هذه الثلاثة (2)
~~بالأبهم مجاز، وذلك أن الأبهم هاهنا اسم للشئ لا يملك دفعه، ولا يستطاع
~~رده، ولاله نطق فيكلم، ولا سمع فيهجهج (3)، ولا معقول (4) فيستعتب. ومن ذلك
~~قيل للفلاة: بهماء، إذا كانت عمياء المسالك، لا يتهدى بآياتها (5)، ولا
~~يستدل بأعلامها (6).
# وقال الأعشى:
# وبهماء بالليل غطشى الفلا * ة يؤنسني صوت فيادها (7)
# PageV00P284
# والفياد: اسم طائر، وقيل إنه ذكر البوم. ومثل تسميتهم الشئ أبهم إذا كان
~~على الصفة التي ذكرناها ما أنشدنا شيخنا أبو الفتح عثمان بن جنى النحوي
~~رحمه الله، وأظنه من أبيات الكتاب (1):
# وداهية يتقيها الرجال * مرهوبة الحد لا فالها (2) قال: والمراد بقوله: لا
~~فالها، أي ليس لها جهة واحدة تتقى منها كما يتقى الحيوان العادي من جهة
~~أنيابه، أو ناحية أظفاره، بل كل جهاتها محذور، وكل نواحيها مخوف.
# وقد روى في هذا الخبر مكان التعوذ من الأبهمين التعوذ من الأعميين،
~~والمعنى فيهما متقارب، لان الأبهم هو الذي لا يعلم كيف يدفع، ومن أي وجه
~~يضبط، والأعمى هو الذي لا يعلم علام يرد، ولا لأي وجه يفصد (3).
# PageV00P285
# 217 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تقوم الساعة حتى يظهر
~~الفحش (1) والبخل، ويخون الأمين، ويؤتمن الخائن، وتهلك الوعول، وتظهر
~~التحوت "، قال: الوعول:
# وجوه الناس وأشرافهم (2)، والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس (3) لا
~~يؤبه لهم. فقوله عليه الصلاة والسلام: لو عول والتحوت، مجازان على التفسير
~~الذي ذكره صلى الله عليه وآله، لأنه شبه عليه الصلاة والسلام الناس وجلتهم
~~بالوعول، لأنها تعلو قلل الجبال، وتكون في شعف (4) الهضاب، فهي أبدا عالية
~~المنازل، بعيدة عن المتناول. وقوله: النحوت، وهو جمع تحت، يريد به الخاملين
~~المغمورين، والقليلين الذليلين، لأنهم الطبقة السفلى من الناس، وهم الذين
~~نزلوا عن ms111 غايات العلية، وقعدوا بمهابط الذلة، فكأنهم تحت أجلة الناس
~~وأشرافهم، والاشراف والوجوه فوق لهم.
# وتفسيره عليه الصلاة والسلام التحوت بأنهم الذين كانوا تحت أقدام الناس
~~لا يعلم بهم مجاز آخر، وليس المراد أنهم كانوا تحت مواطئ
# PageV00P286
# الاقدام على الحقيقة، وإنما المراد أنهم كانوا من خمول الذكر، وغموض
~~القدر، بحيث يشبهون بالشئ الموطوء لذلته، والمنبوذ لبذلته (1).
# 218 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الكتاب الذي كتبه لصاحب دومة
~~(2)، وهو المعروف بأكيدر منصرفه (3) صلى الله عليه وآله من غزوة تبوك: " إن
~~لنا الضاحية من البعل، ولكم الضامنة من النخل "، وفي رواية أخرى: " إن لنا
~~الضاحية من الضحل، ولكم الضامنة من النخل ". والضحل: الماء القليل،
~~والرواية الأولى أصح: والضاحية من البعل: هي النخيل التي في ضواحي البلدة
~~وصحاريها، والبعل: اسم لما شرب الماء بعروقه من الأرض ولم يتعهد كغيره
~~بالسقي. قال عبد الله بن رواحة:
# هنا لك لا أبالي طلع بعل * ولا سقى وإن عظم الاناء ويروى: نخل بعل، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: " ولكم
# PageV00P287
# الضامنة من النخل " مجاز. والمراد بالضامنة هاهنا ما تضمنه القرى
~~والأمصار من النخل، فسماها عليه الصلاة والسلام ضامنة، وهي في الحقيقة
~~مضمونة، وهذا موضع المجاز، ومثل ذلك قول الشاعر:
# ومحترش ضب العداوة منهم * بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع (1) فجعل الضباب
~~خوادع، وهي في الحقيقة مخدوعة، لأنها تخدع بضروب من الحيلة حيت تخرج من
~~مجاحرها، وتستذلق (2) من مكامنها. والخلا مقصورا: اسم من أسماء الحشيش، وهو
~~أيضا اسم لحسن الكلام، وهو المراد في هذا المكان، يقال إنه يحسن الخلا: إذا
~~كان حسن الكلام (3).
# 219 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث:
# " واستذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من
# PageV00P288
# النعم من عقلها " كذا رواه أبو عبيد، ورواه أبو عبيدة " حادثوا القرآن
~~بالدرس، فهو أشد تفصيا من صدر الرجال من الإبل المعقلة تنزع إلى أوطانها ".
~~فقوله عليه الصلاة والسلام: " فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال ". مجاز،
~~والمراد بالتفصي هاهنا الذهاب والتفلت.
# قال الشاعر:
# يا حفص ما ليلك ذا التفصي ms112 * والأثر البين للمفص (1) فكأنه عليه الصلاة
~~والسلام شبه تفلت القرآن وذهابه من الصدر ما لم يحادث بالتلاوة ويتعهد
~~بالقراءة، بتفلت النعم المعقلة (2) من عقلها، إذا لم يستظهر بإحكام عقلها،
~~فأقام عليه الصلاة والسلام الاستكثار من درس القرآن في أنه يجمع مشتته
~~ويضبط متفلته مقام الاستظهار بعقل النعم في أنه يقصر (3) متسرعها، ويحبس
~~نوازعها (4)، والكلام هاهنا يدل بمفهومه على أن القرآن هو المتفصي عن
~~الصدور، والحقيقة أن القلوب هي المتخلية منه والتاركة له، فلما كان الامر
~~كذلك جاز على طريق المجاز أن يقال: إن
# PageV00P289
# القرآن هو التارك لها، والمتفصي منها (1).
# 220 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: وقد سئل عن الإبل فقال: " أعنان
~~(2) الشياطين لا تقبل إلا مولية ولا تدبر إلا مولية (3) ولا يأتي نفعها إلا
~~من جانبها الأشأم " (4)، فقوله عليه الصلاة السلام: " أعنان الشياطين "
~~مجاز، والأعنان:
# النواحي (5). ومنه قولهم: أعنان السماء. أي نواحيها. وقال بعضهم الصحيح
~~أن عنان الشئ نواحيه، فالأول قول البصريين، والثاني قول الكوفيين. والمراد
~~بقوله عليه الصلاة والسلام: " نواحي الشياطين " على القولين جميعا المبالغة
~~في وصف الإبل بالأخلاق السيئة، والطباع المستعصية، فكأن الشياطين تختلها
~~وتنفرها، وتنهاها وتأمرها. ومما يقوى ذلك الحديثان الآخران في نعت الإبل،
~~فأحدهما قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الإبل خلقت من الشياطين ". والحديث
~~الآخر قوله صلى الله عليه وآله: " إن
# PageV00P290
# على ذروة (1) كل بعير شيطانا "، وهذا أيضا مجاز، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام بالغ بذلك في وصف الإبل بالحران (2) والنفار والاستصعاب واللجاج،
~~فكأنه لافراط نفارها وشماسها (3)، قد امتطت الشياطين ذراها، فهي تؤزها (4)
~~وتجوسها (5). وقيل إن المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: لا تقبل إلا مولية
~~المثل الذي يقال فيها: إنها إذا أقبلت أدبرت، وإذا أدبرت أدبرت: أي أن
~~إقبالها إذا كان بمنزلة الادبار، فإدبارها إذا غاية الادبار. وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: " ولا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم ". يريد أنها لا
~~تحلب ولا تركب إلا من جهات شمائلها، ويقال لليد الشمال:
# الشؤمي. ومنه قوله تعالى: " وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة " يريد
~~أصحاب الشمال. والدليل على ذلك ms113 قوله تعالى في الآية الأخرى:
# " وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ". فلما قال سبحانه في الآية الأولى: "
~~فأصحاب الميمنة ". قال: " وأصحاب المشئمة ".
# ولما قال سبحانه في الآية الأخرى " وأصحاب اليمين " قال:
# " وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال "، والمراد في الآيتين واحد
# PageV00P291
# لا أنه سبحانه طلب المقابلة في الكلام تأليفا لاجزائه، وملاحمة بين
~~أعضائه (1)، ويقال للجانب الأيمن الانسي، وللجانب الأيسر الوحشي هذا على
~~قول البصريين، وقال بعض الكوفيين الانسي: هو الأيسر. وهو الذي تأتيه الناس
~~عند الاحتلاب والركوب، والوحشي هو الأيمن، وإنما سمى وحشيا لان الراكب
~~والحالب لا يأتيان منه وإنما يأتيان من الأيسر دونه، ومنه قول زهير:
# فجالت على وحشيها وكأنها * مسربلة من رازقي معضد (2) أراد جانبها الأيمن،
~~لأنها إذا فزعت حاصت (3) من جانبها الانسي الذي تخاف أن تؤتى منه، وهو
~~الشمال إلى جانبها الوحشي الذي تأمل الاتيان من ناحيته وهو اليمين. والخائف
~~إنما يفر من موضع الذعر والمخافة إلى موضع الامن والسلامة (4).
# 221 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من شر
# PageV00P292
# ما أعطى العبد شح هالع أو جبن خالع "، والهالع: المخيف المفزع والاسم منه
~~الهلع، وهو أشد الجزع (1). وقوله عليه الصلاة والسلام: " أو جبن خالع "
~~مجاز: أي يخلع قلب الجبان، وهذا على المبالغة في وصفه بوهل (2) الروع (3)،
~~ونخب الروع، وليس يبلغ الجبن على الحقيقة إلى أن يخلع قلب الجبان من مناطه،
~~ويزعجه عن قراره، وإنما المراد بذلك ما يعرض في القلب عند الخوف من نوازغ
~~الأفكار (4)، ونوازغ الحذار (5). وعلى ذلك (6) قوله تعالى:
# " وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر ". وقد أوضحنا الكلام على ذلك
~~في كتاب (مجازات القرآن) (7).
# PageV00P293
# 222 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما من أمير عشرة إلا وهو يجئ
~~يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه حتى يكون عمله الذي يطلقه أو يوتغه "،
~~وهذه استعارة، لان العمل على الحقيقة لا يطلق المرء من وثاق، ولا يوثقه بعد
~~إطلاق، وإنما المراد أنه يجئ مغلولة يده إلى عنقه، فإن كان عمله صالحا أطلق
~~الله عنه ربقة وثاقه، وإن كان عملا طالحا زاده ms114 الله خناقا إلى خناقه، وإنما
~~أضاف عليه الصلاة والسلام الاطلاق والايثاق للعمل، لأنه سببهما، وصلاحه
~~وفساده مؤثر فيهما. وقوله: " يوتغه " المراد به يسلمه ويهلكه، يقال: وتغ
~~الرجل يوتغ وتغا إذا هلك، وقد أوتغه غيره إذا أهلكه. ومنه قولهم: أوتغ فلان
~~دينه إذا ثلمه وأفسده، ويروى: أو يوبقه (1)، والمعنيان متقاربان (2).
# 223 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كتاب كتبه لثقيف: " وإن ما
~~كان لهم من دين إلى أجل فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من الله "، وهذه استعارة،
~~والمراد باللياط هاهنا: الربا المضاف إلى رؤس الأموال، كأنه عليه الصلاة
~~والسلام شبهه بالشئ الملصق بالشئ والمضاف إليه، وكل شئ ألصق بشئ فقد ليط
~~به، ومنه لياط
# PageV00P294
# الحوض وهو ما يلصق به بعض أحجاره إلى بعض عند بنائه أو إصلاحه من طين، أو
~~ما يقوم مقامه، يقال: قد لاط فلان حوضه: إذا رمه وأصلحه، وفي حديث لأمير
~~المؤمنين عليه السلام مع الفرزدق: إن أباه غالبا جاء به إليه صلى الله عليه
~~وآله، وهو يلوط حوضا له (1)، وفي قوله عليه الصلاة والسلام: " مبرأ من الله
~~" سر لطيف، وهو أنه لما جعل الربا ملصقا إلى أموالهم على الوجه المذموم
~~جعله مبرأ من الله سبحانه، فكان ذلك الالصاق بالأموال سببا للتبرئة من الله
~~تعالى. والمراد مبرأ من رضاء أو من دين الله أو من ثواب الله، لابد من
~~تقدير واحد من هذه المضافات، لان الله سبحانه لا يجوز أن يتصل به شئ على
~~الحقيقة، لان ذلك من صفات الأجسام المكيفة، والابعاض المؤلفة التي يجوز
~~عليها أن تتدانى فتلتصق، وأن تتناءى فتفترق، تعالى الله على ذلك علوا
~~كبيرا. وليس هذا من مواضع استقصاء الكلام عن هذا المعنى، وقد يجوز أن يكون
~~المراد باللياط هاهنا القشر، يقال: ليط (2) ولياط. قال الشاعر يصف قوسا
~~عربية:
# PageV00P295
# فملك بالليط الذي تحت قشرها * كغرقئ بيض كنه القيض من عل (1) فقوله ملك:
~~أي شدد بترك قشر النبعة عليها ما تحته من عودها، فقويت بانضمام القشر
~~إليها. وذلك مأخوذ من قول القائل: ملكت العجين، ms115 أي أحكمت عجنه، وموضع الذي
~~هاهنا نصب بملك كأنه قال: فقوى بالليط عود القوس، والغرقئ: القشر الرقيق
~~الذي بين جسم البيضة وبين قشرها الاعلى، والقشر الاعلى هو القيض، والليط
~~أيضا الجلد، والجمع ألياط، والليط أيضا كون الشئ (2)، ذكر ذلك أبو عبيد في
~~الغريب المصنف، فيكون الربا المضاف إلى رؤس الأموال على هذا القول مشبها
~~بالقشر المضاف إلى العود في أن العود هو القائم بنفسه، والقشر كالتبع له
~~والمنوط به (3).
# 224 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن للشيطان نشوقا ولعوقا
~~ودساما "، وهذه الكلمات الثلاث محمولة على المجاز،
# PageV00P296
# لان النشوق ما استنشقه الانسان بأنفه، واللعوق ما لعقه بلسانه، والدسام
~~هاهنا الشئ الذي يجعله سدادا لاذنه، يقال منه: دسمت الشئ أدسمه دسما: إذا
~~سددته. والمراد بهذه الكلمات قريب من المراد بالحديث الذي تقدم كلامنا عليه
~~في هذا الكتاب، وهو استعاذته عليه الصلاة والسلام من همزات الشيطان ونفثه
~~ونفخه. فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه ما يسوله الشيطان للانسان من العجب
~~بنفسه، والازراء على غيره حتى يشمخ بأنفه، وينأى بعطفه، بالنشوق الذي ينشقه
~~إياه، فيحدث له هذا الخلق الذميم، والطبع اللئيم، وقوى ذلك بذكر اللعوق،
~~فكأن الشيطان يلعقه بهذا التسويل لعوقا إذا وصل إلى جوفه أحدث له خيلاء
~~الكبر، ومدله في غلواء العجب. وشبه عليه الصلاة والسلام صرف الشيطان
~~للانسان عن مراشده، وإصمامه عن سماع قول مرشده بالدسام، وهو الصمام الذي
~~تسد به الاذن، فتحجب عن سماع الأصوات، وزواجر العظات (1)،
# PageV00P297
# 225 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلم في مرضه الذي مات فيه: " أغبطت
~~على الحمى " (1) وهذه استعارة، ربما قيل:
# أغمطت (2) بالميم. قال الواقدي في هذا الحديث: أصابته حمى مغمطة بالميم،
~~وقال الأصمعي: أغبطت علينا السماء إذا دام مطرها، وقال أبو عبيد:
# هما لغتان بالميم والباء قد سمعناهما. وهذا كقولهم: سبد الرجل رأسه وسمده
~~إذا استأصل حلقه (3)، وأشباه ذلك كثيرة. وأغبطت الحمى بالباء أكثر في
~~كلامهم، والأصل في ذلك إلزام الرحل ظهر البعير، يقال: أغبط فلان رحله على
~~مطيته: أي أطال مكثه عليها ولزامه لها. ms116 ومن ذلك قول الراجز: (إغباطنا الميس
~~(4) على أصلابه).
# وقول الآخر:
# وألزمته قتبا توسطه * فقربت فهي علينا تغبطه (5)
# PageV00P298
# ومنه سمى الغبيط، وهو مركب من مراكب النساء، فكأنه عليه الصلاة والسلام
~~شبه لزوم الحمى له بلزوم القتب ظهر الراحلة، لأنه إذا ألزم ظهرها عقره،
~~وأكثر دبره (1)، ويقال: قتب معقر (2): إذا عض الغارب، وأدمى المناكب (3)،
~~فكذلك الحمى إذا دام لبثها على الانسان هاضت (4) متنه، وحسرت قوته (5).
# 226 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " خير الناس في آخر الزمان
~~النومة " (6) وهذا مجاز، والمراد بالنومة هاهنا:
# الرجل الخامل الشأن الخفي المكان، لا الكثير النوم على الحقيقة.
# ومثله الحديث الآخر: " رب ذي طمرين لا نومة له لو أقسم على الله لابر
~~قسمه " (7). لان الخاشع العابد، والمنقطع الزاهد، كثيرا
# PageV00P299
# ما يكون خامل الشخص ميت الذكر لخفائه على النواظر، وانقطاعه عن المجامع،
~~ومن ذلك قولهم: نام جد (1) آل فلان، أي خمل بعد اشتهاره، وسقط بعد ارتفاعه.
~~قال الشاعر:
# نامت جدودهم وأسقط نجمهم * والنجم يسقط والجدود تنام (2) 227 - ومن ذلك
~~قوله عليه الصلاة والسلام: " من خالف الجماعة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه
~~" وهذه استعارة، والربقة: حبل يربط بين عودين، ثم تجعل فيه عرى فتربق فيه
~~السخال (3)، أي تربط فيه، ويقال في إبل الصدقة: عقال عام واحد لان الإبل
~~تعقل، وفي الغنم رباق عام واحد، لان الغنم تربق، والمراد بذلك صدقة عام من
~~الإبل أو الغنم، فشبه عليه الصلاة والسلام
# PageV00P300
# ما في عنق الانسان، من لوازم الاسلام ومعاقد الايمان، بالربقة التي في
~~عنق السخل (1)، لأنها تصده إذا هم بالشرود، وتمسكه إذا جاذب إلى النزوع،
~~وكذلك الاسلام يمنع صاحبه من الارتكاس في المحظورات، والتهوك (2) في
~~الضلالات (3).
# 228 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طويل: " تؤخرون الصلاة
~~إلى شرق الموتى "، وقد قيل في ذلك أقوال كلها بعيدة عن المحجة (4)، ومع ذلك
~~فيخرج الكلام من حيز الاستعارة، غير قول واحد (5)، وهو أن يكون المراد أنهم
~~يؤخرون الصلاة إلى ألا يبقى من النهار إلا بقدر ما بقي من نفس الميت الذي ms117
~~قد شرق (6) بريقه، وغرغر (7) ببقية نفسه، فشبه عليه الصلاة والسلام
# PageV00P301
# تلك البقية بشفافة (1) الذماء التي قد قرب انقضاؤها، وحان فناؤها (2).
# 229 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا ترفع عصاك عن أهلك "، وهذا
~~القول مجاز على أكثر الأقوال، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام لم يرد الضرب
~~بالعصا على الحقيقة، لان ذلك مكروه عنده، ومذموم فاعله. ألا تراه عليه
~~الصلاة والسلام يوصى أمته بأن يرفقوا بمن ملكت أيمانهم، حنوا عليهم، ورأفة
~~بهم، ونظرا إليهم، فكيف بالاحرار من الأهل والولد الذين حقهم أوجب، والحنو
~~عليهم أولى؟. وإنما المراد لا ترفع التأديب عنهم، ولا تغب التقويم لهم،
~~فكنى عن ذلك بالعصا، حملا للكلام على عرف العرب، لان المتعارف بينها أن
~~التأديب في الأكثر لا يكون إلا بقرع العصا، وقد يجوز أن يكون المراد بذلك
~~الاجتماع والائتلاف من قولهم: فلان قد شق عصا المسلمين إذا فرق جماعتهم
~~وبدد ألفتهم، ومنه قول صلة بن أشيم (3) لأبي السليل (4): إياك
# PageV00P302
# وقتل العصا، يقول: إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين.
# ومنه قول جرير:
# فلما التقى الحيان ألقيت العصا * ومات الهوى لما أصيبت مقاتله يقول: لما
~~التقى الحيان وقع الائتلاف والدنو، وزال التمنع والنبو (1)، فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام أراد بقوله: " لا ترفع عصاك عن أهلك "، أي احملهم أبدا على
~~الصلاح والائتلاف، وامنعهم من الفساد والخلاف. ويقال للرجل، إذا كان رقيق
~~السيرة جميل الإيالة (2): إنه للين العصا، قال معن بن أوس المزني:
# عليه شريب وادع لين العصا * يساجلها جماته وتساجله (3) وقد تكلمنا على
~~نظير هذا الحديث فيما تقدم (4).
# PageV00P303
# 230 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لبعض أصحابه:
# " كيف تصنع في فتن تنجم من أطراف الأرض كأنها صياصي بقر " وفي هذا الكلام
~~مجاز على بعض الأقوال، وهو أن يكون المراد تشبيه الفتن الناجمة من أطراف
~~الأرض بنجوم (1) صياصي البقر وهي قرونها، وإنما سميت صياصي تشبيها لها
~~بالصياصي التي هي الحصون، فكأنها تحتمي بقرونها، كما تحتمي الرجال بحصونها،
~~فأراد عليه الصلاة والسلام أن الفتن تنجم صغارا ثم تعظم ms118 وتبدو سحيلا (2) ثم
~~تبرم كنجوم قرون البقر لأنها تبدو هنات ضئيلات، ثم تكون شككا ناكيات (3).
~~وقد يجوز أن يكون المراد بتشبيه الفتن هاهنا بقرون البقر، المبالغة في
~~وصفها بالحدة والشدة، وكثرة العديد والعدة. وقد يجوز أيضا أن يكون تشبيها
~~بقرون البقر لكثرة ما يشرع فيها من الأسنة، ألا ترى إلى قول بعض العرب:
~~الأسنة قرون الخيل، لأنها توضع منها مكان القرون من ذوات القرون، وصدم
~~الخيل (4) بعواليها، كنطح البقر بصياصيها، وليس موضع
# PageV00P304
# المجاز من هذا الكلام قوله عليه الصلاة كأنها صياصي، لأنا قد ذكرنا فيما
~~تقدم أن دخول كاف التشبيه في الكلام يخرجه من باب المجاز (1)، ولكن الموضع
~~الذي يكون فيه هذا القول من حيز المجازات قوله عليه الصلاة والسلام في فتن
~~تنجم من أطراف الأرض، فجعلها بمنزلة النبات الذي يكون خافيا فيظهر، والقرون
~~الناشئة التي تكون صغارا فتكبر (2).
# 231 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث يذكر فيه أشراط الساعة:
~~" فعند ذلك تقئ الأرض أفلاذ كبدها "، وهذه من الاستعارات العجيبة، لأنه
~~عليه الصلاة والسلام شبه الكنوز التي استودعتها بطون الأرض بأفلاذ الكبد،
~~وهي شعبها وقطعها، لان شعب الكبد من شرائف (3) الأعضاء الرئيسة
# PageV00P305
# فكذلك الكنوز من جواهر الأرض النفيسة، ولما شبهها عليه الصلاة والسلام
~~بأفلاذ الكبد من الوجه الذي ذكرناه جعل الأرض عند إخراجها كأنها تقيأت
~~ودسعت (1) بما استودعته منها. وفي قوله عليه الصلاة والسلام: " تقئ الأرض
~~أفلاذ كبدها " زيادة فائدة في المعنى المراد، وهو وصف الأرض بالمبالغة في
~~إخراج كنوزها حتى لا يخفى منها خافية، ولا يبقى باقية، وذلك كما يقول
~~القائل: قد تقيأ فلان كبده إذا أراد المبالغة في وصفه باستيعاب جميع ما في
~~جوفه (2) وذلك معروف في كلامهم، وموضوع على قاعدة العرف بينهم (3).
# 232 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث:
# " من قال كذا وكذا (4) غفر له ولو كان عليه طفاح (5) الأرض ذنوبا " وهذه
~~استعارة، والمراد: ولو كان عليه ملء الأرض ذنوبا،
# PageV00P306
# فجعل الأرض كالإناء الذي طفح ماؤه، وبلغ الغاية امتلاؤه، وفي قوله عليه
~~الصلاة ms119 والسلام: " طفاح الأرض " زيادة معنى على قوله: ملء الأرض أو طلاع
~~الأرض لان الطلاع والملء: يفيدان بلوغ الحد في الامتلاء، والطفاح: يفيد
~~مجاوزة الحد في الامتلاء (1). وقد مضى الكلام على هذا المعنى فيما تقدم من
~~هذا الكتاب (2).
# 233 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن القرآن شافع مشفع، وماحل
~~مصدق " وهذا القول المجاز، والمراد أن القرآن سبب لثواب العامل به، وعقاب
~~العادل عنه، فكأنه يشفع للأول فيشفع، ويشكو من الآخر فيصدق، والماحل هاهنا:
# الشاكي (3)، ويكون أيضا بمعنى الماكر، يقال: محل فلان بفلان:
# إذا مكر به: قال الشاعر:
# PageV00P307
# ألا ترى أن هذا الناس قد نصحوا * لنا على طول ما غشوا وما محلوا (1) 234
~~- ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يكونوا مغويات لمال الله " (2)
~~وهذه استعارة، والمغواة في الأصل: زبية تحفر للسباع والذئاب، ويموه (3)
~~رأسها ليخفى قعرها، ويجعل فيها سخل (4) يستدعى به السباع والذئاب إليها،
~~فتكون مهلكة له إذا وقع فيها، فأراد عليه الصلاة والسلام بهذا القول: لا
~~يكونوا كالمهالك لمال الله بأن يأخذوها بالمكر والمخداع، وينفقوها في
~~الفسوق والضلال، فيكونوا لها كالمغويات التي تخدع ظواهرها، وتهلك بواطنها،
~~وقال رؤبة بن العجاج، يعنى الدهر: إلى مغواة الفتى بالمرصاد (5). كأنه
# PageV00P308
# قال: يسوق الفتى إلى مهلكته، تشبيها بالزبية التي ذكرنا حالها، ووصفنا
~~الحيلة فيها (1).
# 235 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إياكم والمغمضات من الذنوب "
~~وهذه استعارة، والمراد بالغمضات هاهنا على ما فسره الثقات من العلماء
~~الذنوب العظام يركبها الرجل وهو يعرفها، فكأنه يغمض عينيه تعاشيا عنها وهو
~~يبصرها، ويتناكرها اعتمادا وهو يعرفها، ومثل ذلك قول أبى النجم يصف ناقة:
# * يرسلها التغميض إن لم ترسل * وذلك أن الناقة إذا غشيت الحوض الذي تذاد
~~عنه حملتها شدة العطش على الاقتحام عليه، فغمضت عينها، وحملت على عصى
~~الذادة (2) حتى ترده، وربما روى هذا الخبر بفتح الميم من المغمضات (3)،
~~فيكون المراد به على هذا الوجه ضد المراد به على الوجه الأول، لان المغمضات
~~بالكسر كما قلنا: الذنوب العظام، والمغمضات بالفتح:
# الذنوب الصغار، وإنما سميت مغمضات لأنها ms120 تدق وتخفى،
# PageV00P309
# فيركبها الانسان بضرب من الشبهة، ولا يعلم أنه عاص بفعلها، ولا معاقب من
~~أجلها (1).
# 236 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد أتاه رجل فقال: " السلام
~~عليك يا نبي الله، فقال: وعليك ورحمة الله، ثم أتاه رجل آخر، فقال السلام
~~عليك يا نبي الله ورحمة وبركاته، فقال:
# وعليك، فقيل له: يا رسول الله لم لم تقل لهذا كما قلت للذي قبل؟
# فقال: إنه تشافها " فقوله عليه الصلاة والسلام: " إنه تشافها " استعارة،
~~والمراد استفرغ جميع التحية، فلم يدع منها شيئا يزاد به على لفظه، ويرد
~~عليه جوابا عن قوله. والاولان أبقيا من تحيتهما بقية ردت عليهما، وأعيدت
~~إليها، وأصل ذلك مأخوذ من التشاف، وهو تتبع بقية الاناء والحوض حتى يستنفد
~~جميع ما فيه، وتلك البقية تسمى الشفافة.
# PageV00P310
# قال الشاعر:
# أخو فقرات دببت في عظامه * شفافات أعجاز الكرى فهو أخضع (1) يريد بقايا
~~الكرى وصباباته، ودليل ذلك قوله: أعجاز الكرى، أي أواخره وعقابيله (2)، ومن
~~أمثال العرب: ليس الري عن التشاف.
# يقولون: ليس يروى العطشان تتبع بقية الماء حتى يستفرغ جميع ما في الاناء
~~(3).
# 237 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " سيد الأيام يوم الجمعة " وهذا
~~القول مجاز، والمراد أن ليوم الجمعة شرفا ونباهة يبين بهما من سائر الأيام،
~~فيكون مقدما لها، وعاليا عليها لما يختص به من صلاة الجماعة التي ينشر
~~ذكرها، ويعظم أجرها كما يتقدم السيد على من دونه بعلو القدر، ونباهة الذكر
~~(4).
# PageV00P311
# 238 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تزوجوا الشواب فإنهن أغر (1)
~~أخلاقا " وفي هذا الكلام مجاز لان وصف الخلق بأنه أغر إنما يراد بياضه،
~~والبياض هاهنا عبارة عن الحسن، كما أن السواد في قولهم: فلان أسود الخلق
~~عبارة عن القبح، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: " فإنهن أحسن خلقا كما أن
~~الغر من الخيل أحسن خلقا (2) ".
# 239 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: وقد سمع ناسا من أصحابه
~~يتذاكرون القضاء والقدر: " إنكم قد أخذتم في شعبين (3) بعيدي الغور (4) "
~~وهذا القول مجاز، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه القضاء والقدر، ms121 وحقيقة
~~علمهما، ومعرفة كنههما، بالشعبين اللذين غورهما بعيد، واقتحامهما شديد،
~~وطالب غايتهما مجهود (5) يقول عليه الصلاة والسلام: " إن علمهما لا يدرك
~~كالماء
# PageV00P312
# الغائر الذي لا يقدر عليه، ولا يهتدى إليه (1) ".
# 240 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طويل: " ثم يكون ملك عض
~~يستحل الفرج والحرير " وفي هذا الكلام مجازان: أحدهما قوله عليه الصلاة
~~والسلام: " ملك عض " والعض في الأصل هو الرجل الداهية المنكر. وربما سمى
~~أيضا بذلك الرجل السئ الخلق المتكبر؟ (2). قال حسان بن ثابت:
# وصلت به ركني وخالط شيمتي * ولم أك عضا في الندامى ملوما (3) فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام شبه الملك الذي أومأ إليه في السطوة والقسوة والطماح
~~والنزوة بذى الدهاء والنكر. أو بذى الشموخ والكبر. والمجاز الآخر قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " يستحل الفرج والحرير "، وإنما أراد أن أهله يستحلون ذلك،
~~فحسنت إضافته إلى الملك لما كان الاستحلال واقعا في الملك، ونظائر ذلك
~~كثيرة، وقد جاء في رواية أخرى لهذا الخبر: ثم يكون: " ملك عاض "،
# PageV00P313
# وهذه أيضا استعارة، وذلك كقول القائل: قد عضني الدهر: إذا أثرت فيه
~~نوائبه، واشتدت عليه مصائبه، فوصف هذا الملك بالعضاض، لتأثيره في الناس
~~بوقائع الغشم (1)، وقوارع الظلم. وقد جاء في أشعارهم من ذكر عض الزمان وعض
~~الأيام، ما هو أشهر من أن يتكلف التنبيه عليه، والايماء إليه (2).
# 241 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الصوم جنة (3) ما لم يخرقها "
~~(4) وهذه استعارة وذلك أنه عليه الصلاة والسلام شبه الصوم الذي يجن صاحبه
~~من لواذع العذاب، وقوارع العقاب، إذا أخلص له النية أصلح فيه السريرة، فجعل
~~عليه الصلاة والسلام من اعتصم في صومه من الزلل، وتوقى جرائر القول والعمل،
~~كمن صان تلك الجنة وحفظها، وجعل من أتبع نفسه هواها، وأوردها رداها، كمن
~~خرق تلك الجنة وهتكها، فصارت بحيث لا تجن من جارحة، ولا تعصم من جانحة (5)،
~~وذلك من أحسن التمثيلات،
# PageV00P314
# وأوقع التشبيهات (1).
# 242 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن المسلم إذا توضأ ثم صلى
~~الخمس تحاتت خطاياه كما يتحات الورق " وهذه استعارة، والمراد ms122 أن الله تعالى
~~يكفر عنه خطاياه بسرعة، فتسقط عنه آصارها (2)، وتنحط أوزارها، كما تتساقط
~~الأوراق عن أغصانها إذا هزهزتها الراح (3)، أو زعزعتها الرياح (4)، ولابد
~~أن يكون في الكلام مضمر مراد جعلت الصلاة مخبرا عنه وعلما عليه، وهو اجتناب
~~الكبائر، والقيام بسائر الفرائض، فاكتفى عليه الصلاة والسلام بذكر الصلاة
~~عن ذكر جميع ذلك، لان الصلاة أفضل شعائر الاسلام، وأظهر معالم الايمان،
~~وليس لسائر الأوامر والعبادات، والفرائض الواجبات من التأكيد مالها. وذلك
~~لان من الفرائض ما أوجبه تعالى على الأغنياء دون الفقراء، ومنها ما ينوب
# PageV00P315
# عنه غيره (1)، ومنها ما ينوب عن كله بعضه (2)، وجميع العبادات تختص إما
~~بالفعل، أو بالذكر. والصلاة قد جمعت أفعالا وأذكارا، من القيام والقعود
~~والركوع والسجود والقراءة والتسبيح، والثناء على الله سبحانه والصلاة على
~~الرسول وعلى آله، والاستغفار للمؤمنين، ولأنها واجبة في اليوم والليلة خمس
~~مرات على كل عاقل بالغ قادر عليها، لا يؤديها عنه غيره، ولا يسقطها عنه
~~فقره، ولا يتولاها وليه، وباقي العبادات يتعلق بزمان مخصوص، ووقت معلوم،
~~كالصوم الذي يفعل في السنة دفعة، والزكاة التي تجب في الحول مرة، والحج
~~الذي في العمر دفعة واحدة. ولهذا كانت عامة وصية النبي عليه الصلاة والسلام
~~لما حضره الموت بالصلاة. وفي حديث أنس: أنه عليه الصلاة والسلام ما زال
~~يكرر قوله: " الصلاة وما ملكت أيمانكم، حتى جعل يغرغر بها صدره وما يكاد
~~يغيض " (3) أي يبين.
# وفي الأكثر أن الانسان إذا أدى الصلاة على شرائطها، وفعلها في أوقاتها،
~~وقام بجميع واجباتها، وهي التي تكرر في الليل والنهار، وتفعل على الدوام
~~والاستمرار، كان أجدر بتأدية الفروض في سائر
# PageV00P316
# العبادات، والقيام ببواقي الطاعات التي هي أخف محملا، وأسهل متحملا،
~~فأراد عليه الصلاة والسلام أن من قام بهذه الواجبات التي عددناها، واجتنب
~~الكبائر التي توعد بالعقاب عليها، سقط عنه عقاب معاصيه الصغائر، كما
~~يتساقط؟؟ الورق المتناثر، ويقال: أنحت الورق وتحات: إذا انسلت من أغصانه،
~~وانحسر عن أفنانه (1).
# 243 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لرجل أقبل إليه ممن يتهم في
~~دينه: " أرى ms123 عليه سفعة من الشيطان " وهذا القول مجاز، والسفعة: السواد،
~~وقيل هو السواد المشرب حمرة، فكأنه عليه الصلاة والسلام رأى بوجهه أثرا يدل
~~على نغل (2) الضمير وفساد اليقين، فنسب ذلك إلى الشيطان، لأنه مسول (3)
~~المعاصي، ومطرق (4) المغاوى، وفي الأكثر أن يقال لمن خبثت عقيدته وساءت
~~سريرته: وجه فلان مسود، يراد لعظيم كفره، وفساد سره.
# PageV00P317
# وقد يجوز أن تكون السفعة هاهنا بفتح السين مأخوذة من قول القائل: سفعت
~~رأس فلان: إذا ضربه بالعصا فأثرت فيه، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: "
~~أرى عليه أثرا من الشيطان "، وقد يكون السفع أيضا بمعنى الاخذ والقبض، ومنه
~~قوله تعالى: " لنسفعا بالناصية " أي لنأخذن بها ولنقبضن عليها. فإن حمل على
~~ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أرى عليه سفعة من الشيطان " جاز، وجميع
~~الوجوه المذكورة في هذا الكلام قريب بعضها من بعض (1).
# 244 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " خير الناس منزلة رجل أخذ
~~بعنان فرسه يطلب الموت مظانه " وهذا القول مجاز، وذلك أنه عليه الصلاة
~~والسلام جعل الرجل المجاهد في سبيل الله الذي يتتبع قراع الأعداء ومواطن
~~اللقاء، كطالب الموت في معادنه، والمنقب عنه في مكامنه، وإن كان غير طالب
~~له على الحقيقة وإنما يطلب نصرة الدين، ووقم (2) المحادين، ولكن ذلك لما
~~كان في الأكثر مفضيا إلى الموت القاصي (3) والأجل الداني، كان كأنه
# PageV00P318
# انتجع مظنة حتفه، ونقب عن هلاك نفسه، والمظان: الأماكن التي إذا طلب
~~الرجل وجد فيها، يقال: موضع كذا مظنة من فلان:
# أي معلم منه ومكان يوجد فيه. قال الشاعر:
# وإن يك عامر قد قال جهلا * فإن مظنة الجهل الشباب كأنه قال: إن الشباب
~~موضع للجهل، فيه تسرح سارحته، وفيه تنشد ضالته. وأراد عليه الصلاة والسلام:
~~يطلب الموت في مظانه.
# فلما خلع الجار وصل الفعل إلى المظان فنصبها (1)، وذلك أقرب في الفصاحة،
~~وأضرب في مذاهب البلاغة (2).
# 245 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أعوذ بك من شر الجوع فإنه بئس
~~الضجيع ". وهذا القول مجاز، وإنما جعل عليه الصلاة والسلام الجوع بمنزلة
~~الضجيع، لان الانسان إذا ms124 بات طاويا كان كأنه مضاجع للجوع في مهاد، ومبايته
~~على فراش، لأنه يخلو في الليل به، وينفرد بمعاناته ومكابدته (3).
# PageV00P319
# 246 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تعس عبد الدينار والدرهم، تعس
~~عبد الحلة والخميصة (1)، إن أعطى رضى وإن منع سخط. تعس فلا انتعش (2)، وإذا
~~شيك فلا انتقش " (5)، وفي هذا الكلام مجاز. وذلك أنه عليه الصلاة والسلام
~~جعل الرجل القوى الطمع الشديد الجشع، الذي يرضى بإعطاء ما سأل، ويسخط بمنع
~~ما طلب بمنزلة العبد للدينار والدرهم، والثوب والعرض، لأنه بإعطاء هذه
~~الأشياء يسترق ويملك، ويمتهن ويستبذل. فجعله عليه الصلاة والسلام عبدا لها
~~على المجاز، وهو في الحقيقة عبد لباذلها. ومن معروف كلامهم: فلان عبد
~~الطمع، وخادم الامل، إذا كان ذليلا لمن وجه أمله إليه، وضارعا لمن علق طمعه
~~به، وقوله عليه الصلاة والسلام: " وإذا شيك فلا انتقش " من صلة الدعاء
~~عليه. يقول: وإذا دخلت في قدمه شوكة، فلا قدر على منقاش ينتقشها حتى يدوم
~~مكثها في أخمصه، فيكون ذلك أطول لألمه (4).
# PageV00P320
# 247 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا حرج إلا على رجل اقترض عرض
~~أخيه بظلم " وهذه استعارة، والمراد بالاقتراض هاهنا: القدح في العرض، والحز
~~فيه والنيل منه، فهو افتعال من القرض الذي هو القطع، ومنه قول ذي الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف * شمالا وعن أيمانهن الفوارس (1) يقول: يقطعن
~~أوساط هذا الموضع المذكور بطي شقته؟، وتجاوز مسافته، وقولهم: أقرض فلان
~~فلانا مالا راجع إلى هذا المعنى.
# والمراد أنه اقتطع له من ماله قطعة فسلمها إليه، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام في أول الخبر: " لا حرج إلا على رجل اقترض عرض أخيه بظلم " لا يدل
~~على أن من فعل غير ذلك من الافعال التي يستحق عليها الذم، ويعظم بها الاثم.
~~لا حرج عليه في الحقيقة، ولكنه عليه الصلاة والسلام كأنه قال: " لا حرج في
~~فعل مالا إثم فيه إلا على رجل اقترض عرض أخيه " (2)، وهذا التقدير في
~~الكلام كأنه
# PageV00P321
# معلوم بفحواه، ومفهوم بمعناه. وإن كان ظاهر اللفظ غير دال عليه (1).
# 248 ms125 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن السقط ليجر أمه إلى الجنة
~~بسرره " وهذا القول مجاز، والمراد أن المرأة إذا أسقطت الولد عن حادث
~~أصابها، واتفق أن يكون ذلك الاسقاط سبب منيتها، كان لها بذلك أجر تستحق به
~~دخول الجنة إذا كانت سليمة من الكبائر الموبقة، والمعاصي المرهقة، فلما كان
~~ذلك السقط سببا لوصول أمه إلى دار النعيم، والبقاء المقيم، حسن أن يقول
~~عليه الصلاة والسلام: " إنه يجرها إلى الجنة بسرره " وهو الجلد الرقيق
~~المتصل منها به (2). يقال: قطع سره وسرره، والسرة: اسم لما يبقى بعد القطع
~~منه (3).
# PageV00P322
# 249 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يمنعنكم من سحوركم الفجر
~~حتى يستطير ". وفي هذا القول استعارة، والمراد حتى ينتشر ضوء الفجر، فيكون
~~كتحليق الطائر، وكالشرر المتطاير، والفجر عندهم فجران: مستطيل، ومستطير،
~~فأما المستطيل فهو الأول، ولا يحرم على الصائم الطعام والشراب. وأما
~~المستطير فهو الثاني، ويحرم الشراب والطعام، ويسمى الأول ذنب السرحان لدقة
~~خيطه وغموض سمته (1). قال الكميت بن زيد:
# ولما علا شمطه (2) المضبأين * من ليلة الذنب الأشعل (3) وأطلع منه اللياح
~~(4) الشميط * خدودا كما سلت الأنصل (5) فجعله أشعل لكثرة البياض فيه.
~~والمضبأين: تثنية مضبأ، وهو المكان الذي يضبأ الانسان به: أي يلزمه ويلطأ
~~فيه. واللياح:
# الأبيض، ويقال: بكسر اللام وفتحها. والشميط: الكثير البياض،
# PageV00P323
# يقال: ذنب شميط إذا كان كذلك، وهو بمعنى الأشعل، والمراد هاهنا الصبح،
~~وجعل له خدودا بارزة على طريق الاستعارة كما يقال:
# طرة الصبح. وحاجب الشمس، ويسمى الفجر الثاني المستطير لانتشاره ووضوحه.
~~قال الشاعر:
# لهان على سراة بنى لؤي * حريق بالنويرة مستطير أراد حريقا قد انتشر
~~شراره، وعظم أواره. وفي حديث آخر:
# أنه عليه الصلاة والسلام قال: " ليس الفجر المستطيل الأبيض ولكنه المعترض
~~الأحمر " (1).
# 250 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في صفة أهل الموقف يوم القيامة:
~~" يبلغ العرق هناك ما يلجمهم "، وفي هذا القول مجاز، وله وجهان.
# (أحدهما) أن يكون المراد أن العرق يزيد بهم يومئذ حتى يضعفوا عن الكلام
~~فلا يحيروا جوابا، ولا يبتدئوا مقالا كما ms126 يقول القائل: حاججت فلانا فألجمته
~~بالحجة: إذا أسكته بها عن مراجعته، وقطع لسانه عن مناقلته. فشبه عليه
~~الصلاة والسلام إضعاف العرق
# PageV00P324
# لهم، وبلوغه إلى أن يملك عليهم نطقهم باللجم التي تملأ أفواه الخيل
~~فتمنعها من تحريك ألسنتها تمطقا (1) بالمشرب، أو تلمظا (2) بالمطعم.
# (والوجه الآخر) أن يكون المراد أن العرق يكثر منهم حتى يخوضوا فيه فيبلغ
~~إلى أن يدخل أفواههم. فيكون بمكان اللجم لهم. ومن روى هذه الكلمة بالتشديد
~~فقال: ما يلجمهم، فالمراد بذلك أن العرق يبلغ الملجم من كل واحد منهم، وهو
~~ما يلي الرأس من الرقبة، وقيل له: الملجم لأنه مكان اللجام من رأس الفرس
~~كما قيل: المقلد والمسور والمخلخل والمؤزر، لموضع القلادة والسوار والمئزر
~~والخلخال (3).
# 251 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لما قسم غنائم حنين فأعطى
~~المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار في كلام طويل:
# " يا معشر الأنصار أوجدتم (4) في قلوبكم من لعاعة (5) من الدنيا
# PageV00P325
# تألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم إلى إيمانكم "، وهذه استعارة.
# واللعاعة: البقل أول ما يبدو وهو ناعم رقيق، وقيل: هي بقلة ناعمة تعرف
~~بعينها (1) ذكر ذلك أبو عبيد في الغريب المصنف. ومن قول الغريب، خرجنا
~~نتلعع: أي نتتبع هذه البقلة في منابتها، ونجتنيها من مقاطعها. قال الشاعر:
# رعى غير مذعور بهن وراقه * لعاع تهاداه الدعادع (2) واعد يريد بواعد
~~هاهنا: أن هذا النبات كثير يعد راعيه الشبع منه والاكتفاء به. فشيه عليه
~~الصلاة والسلام حلاوة المال المبذول، وتعلق القلوب به، وتتبع النفوس له
~~بهذه البقلة الناعمة التي تستطاب مجانيها،، ويتتبعها جانيها، ويجرى ذلك
~~مجرى قوله عليه الصلاة والسلام في الخبر الآخر لحكيم بن حزام: إن هذا المال
~~حلوة خضرة (3)،
# PageV00P326
# وقد ذكرناه فيما تقدم من كتابنا هذا (1).
# 252 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: تحفة المؤمن الموت "، وهذه
~~استعارة، وأصل التحف: طرف الفواكه التي يتهاداها الناس بينهم، فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام جعل الموت الوارد على المؤمن كالتحفة المهداة إليه، لأنه
~~يسر بتعجيل مماته، كما يسر الكافر بتنفيس حياته، لان المؤمن يخرج من عقال
~~إلى مجال (2) والكافر ms127 يخرج من مجال إلى عقال (3).
# 253 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الله يغفر لعبده ما لم يقع
~~الحجاب "، وهذا القول مجاز. والمراد أن الله سبحانه يقبل توبة العبد من
~~جميع المعاصي ما دام في نفس الرجاء، وفسحة البقاء، فإذا بلغ حال انقطاع
~~التكليف، ووقوع الامر المخوف، لم تنفعه التوبة، ولم تنقذه الإنابة. فكأنه
~~قد حجب
# PageV00P327
# عن طريق الاستغفار، وأخذ على حال الاصرار. وقد يجوز أن يكون المراد
~~بالحجاب هاهنا ضد المراد بالوجه الأول، وهو أن يكون وقوعه بمعنى (1)
~~انكشافه وسقوطه كما يقول القائل: وقع الستر المضروب، وسقط الفدام الممدود:
~~أي زال، وانتهك وانكشف وانفرج، والمراد بانكشاف الحجاب: أن تظهر للمرء
~~أشراط الآخرة التي لا نضام (2) التكليف، فيراها بادية بعد أن كانت خافية،
~~وظاهرة بعد أن كانت باطنة، فيكون الحجاب هناك على ضربين: حجاب مهتوك عما
~~كان خافيا من أعلام الآخرة، وحجاب مضروب دون ما كان ممكنا من أحوال التوبة
~~(3).
# 254 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المعروف والمنكر خليفتان
~~ينصبان للناس، فيقول المنكر لأهله:
# PageV00P328
# إليكم إليكم (1) وما يستطيعون له إلا لزوما ". وهذا القول مجاز، والمراد
~~أن الله تعالى جعل للفعل المعروف علامات، وعلى فعل المنكر أمارات، ووعد على
~~فعل المعروف حلول دار النعيم، وأوعد على فعل المنكر خلود دار الجحيم، فكان
~~بين الامرين الحجاز البين والفرقان النير، فكأن المعروف يدعو إلى فعله لما
~~وعد عليه من الثواب، وكأن المنكر ينهى عن فعله لما وعد عليه من العقاب
~~فلذلك قال عليه الصلاة والسلام " فيقول المنكر لأهله إليكم إليكم " على
~~طريق الأنساع والمجاز، وقوله عليه الصلاة والسلام من بعد: وما يستطيعون له
~~إلا لزوما، المراد به أنهم مع قوارع النذر، وصوادع الغير، وزواجر التحذير،
~~وبوالغ الوعيد، يتنازعون إلى فعله، ويتسارعون إلى ورده، وليس المراد أنهم
~~لا يستطيعون له إلا لزوما على الحقيقة، وإنما قيل ذلك على طريق المبالغة في
~~صفتهم بالنزوع إليه والاصرار عليه كما يقول القائل: ما أستطيع النظر إلى
~~فلان أو لا أستطيع الاجتماع مع فلان: إذا أراد ms128 المبالغة في نفسه بشدة
~~الابغاض لذلك الانسان، والاستثقال لرؤيته، والنفور من مقاعدته، وإن كان على
~~الحقيقة مستطيعا لذلك بصحة أدواته (2)، والتمكن
# PageV00P329
# من تصريف إرادته (1)، ولو لم يكن هؤلاء المذكورون في الخبر قادرين على
~~الانفصال من فعل المنكر لما كانوا على مواقعته مذمومين، وبجريرته مطالبين
~~(2)، وذلك أوضح من أن نستقصي الكلام فيه، ونستكثر من الحجاج عليه (3).
# 255 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أمرت (4) بقرية تأكل القرى
~~تنفى الخبث (5) كما ينفى الكير خبث الحديد " يريد عليه الصلاة والسلام
~~الهجرة إلى المدينة، فقوله:
# " أمرت بقرية تأكل القرى " مجاز، والمراد أن أهلها يقهرون أهل
# PageV00P330
# القرى فيملكون بلادهم، ويغتنمون أموالهم، فكأنهم لهذه الأحوال يأكلونهم،
~~وخرج هذا القول على طريقة للعرب معروفة، لأنهم يقولون: أكل فلان جاره إذا
~~عدا عليه، فانتهك حرمته، واصطفى حريته، وعلى ذلك قول علقمة بن عقيل بن علفة
~~لأبيه في أبيات:
# أكلت بنيك أكل الضب حتى * وجدت مرارة الكلأ الوبيل ومن ذلك قوله عليه
~~الصلاة والسلام في غزوة الحديبية:
# " ويح قريش لقد أكلتهم الحرب " يريد أنها قد أفنت رجالهم، وانتهبت
~~أموالهم، فكانت من هذا الوجه كأنها آكلة لهم. قال ذلك عليه الصلاة والسلام
~~في حديث طويل، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: " تنفى الخبث كما ينفى
~~الكير خبث الحديد " أن أهلها يتمحصون فينتفى عنها الأشرار، ويبقى فيها
~~الأخيار، ويقارقها الاخلاط والأوشاب (1)، ولا يصبر عليها إلا الصميم
~~واللباب، فتكون بمنزلة الكير الذي ينفى الأخباث والأدران، ويخلص المصاص (2)
~~والنضار. وهذا أيضا مجاز ثان. وقد ورد هذا الخبر بلفظ آخر ذكره عمر بن عبد
~~العزيز، قال: سمعنا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: " المدينة
~~تنفى خبث الرجال كما ينفى
# PageV00P331
# الكير خبث الحديد " والمعنى في اللفظين واحد (1).
# 256 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الرحم لها حجنة كحجنة المغزل
~~" وهذه استعارة، والحجنة: هي الحديدة المعقفة (2) في رأس المغزل، ومنه
~~المحجن وهي العصا المعوجة الرأس.
# فأراد عليه الصلاة والسلام أن الرحم لها علائق يعتلق بها، وشوابك تجتذب
~~بوصلها، فكأنها تستعطف المعرض عنها وترد الشارد ms129 إليها كما يجتذب الانسان
~~الشئ بالمحجن إلى جهته، أو يستثنى (3) به الذاهب عن وجهته (4).
# PageV00P332
# 257 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من قتل تحت راية عمية (1)
~~تغضب لغضبه وتقاتل لعصبته (2) فقتلته جاهلية (3) ". وفي رواية أخرى: " يغضب
~~غضبته ويقاتل عصبته ". فقوله عليه الصلاة والسلام " تحت راية عمية "، مجاز
~~لأنه جعل الراية عمية، والمراد الحرب التي رفعت تلك الراية فيها، وإنما حسن
~~وصفها بالعمى وهو في الحقيقة للحرب، لان الراية علم لها، ودليل عليها،
~~والحرب العمية هي المشتبهة التي لا يهتدى فيها إلى القصد، ولا يتبين فيها
~~وجه الرشد، فهي كالعمياء التائهة، والعشواء الخابطة، ومن ذلك قولهم: نحن في
~~عمياء، إذا كانوا في أمر مختلط، أو على رأى مشتبه، وربما روى لفظ الخبر على
~~الإضافة، وذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " تحت راية عمية " كأنه قال:
# تحت راية حرب عمية، والمعنيان متقاربان (4).
# PageV00P333
# 258 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من أراد أهل المدينة يكيدهم
~~اماع (1) كما يماع الملح في الماء ". وهذه استعارة، والمراد أنه يمحق كيده
~~ويضمحل أمره، فيكون كالهباء المتلاشي والبناء المتداعي، فلا يثبت له عماد،
~~ولا يد عمه سناد. فعبر عليه الصلاة والسلام عن هذه الحال بالأمياع، لأنه لا
~~يماع إلا الجسم المتخلخل الذي لم تستحصف جبلته (2)، ولا استحجرت طينته (3)،
~~وتوصف أيضا الأجسام الرقيقة بمثل ذلك، فيقال ماع الماء إذا جرى على وجه
~~الأرض، وكذلك الدم، وأماع السمن: إذا ذاب، وكذلك الرب (4) ويفرق بينهما بأن
~~يقال للجسم الذي لا يتماسك إذا خلى عنه ماع كالماء والدم. ويقال للجسم الذي
~~إذا أطلق عنه تماسك بعض التماسك أماع كالسمن والرب قال الشاعر:
# كأنه ذو لبد دلهمس * بساعديه جسد مورس (5) * من الدماء مائع وملبس *
# PageV00P334
# والجسد هاهنا اسم من أسماء الدم (1).
# 259 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لسلمان الفارسي رحمة الله
~~عليه: سلمان ابن الاسلام، سلمان جلدة بين عيني ". وفي هذا الكلام مجازان:
~~أحدهما قوله عليه الصلاة والسلام " سلمان ابن الاسلام " ولهذا القول وجهان:
# (أحدهما) أن يكون المراد به أن سلمان يتعرف بالاسلام كما ms130 يتعرف الناس
~~بآبائهم، وينتمون إلى أجدادهم، لأنه كان عبدا غير معروف الأب ولا مشهور
~~النسب، وإنما بالاسلام سمى وإليه انتمى.
# (والوجه الآخر) أن يكون المراد أن الاسلام دعم ظهره وشد أزره، فقام له
~~مقام الحاضن الكافل، والأب العائل، والمجاز الآخر قوله عليه الصلاة
~~والسلام: " سلمان جلدة بين عيني " وجلدة بين العينين هاهنا كناية عن الانف،
~~فكأنه عليه الصلاة السلام جعله في العزة والقرب منه كالأنف الكريم على
~~صاحبه والعزيز على مفارقه، وهذا القول أصح معنى من قول الشاعر:
# PageV00P335
# * وجلدة بين العين والأنف سالم * لأنه لا جلدة بين العين والأنف مذكورة
~~يقصد قصدها، ويشار نحوها، كما قلنا في جلدة بين العينين إنها الانف الكريم
~~موقعه، والمشهور موضعه (1).
# 260 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " معترك المنايا بين الستين
~~والسبعين " وهذا القول مجاز، والمعترك موضع الحرب وسمى معتركا كالالتفاف
~~الرجال، واعتراك الابطال. وقد قال عليه الصلاة والسلام في خبر آخر: أعمار
~~أمتي بين الستين والسبعين، وقال صلى الله عليه وآله: لا خير لمؤمن في عمر
~~يتجاوز عمرى، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه هذا العمر لكثرة الذاهبين فيه،
~~وقلة المجاوزين له بمعترك المنايا تكافح فيه الأرواح، وتصطلم (2) الآجال
~~فلا يفلت من ذلك المقام إلا من أشذه حائلها (3)، وتخطاه نائلها (4).
# PageV00P336
# 261 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تسبوا الإبل فإنها رقوء
~~(1) الدم ". وهذا القول مجاز، لان الإبل على الحقيقة ليست برقوء الدم،
~~وإنما المراد أنها إذا أعطيت في الديات كانت سببا لانقطاع الدماء المطلولة
~~(2) والثارات المطلوبة. فشبه عليه الصلاة والسلام تلك الحال بالعرق (3)
~~العاند، والدم السائل الذي إذا ترك لج واستشرى، وإذا عولج انقطع ورقأ، وعلى
~~هذا المعنى قول الكميت بن زيد.
# ولكني رقوء دم وراق * لادوء الضغائن والذخول (4) ويروى هذا الخبر على لفظ
~~آخر، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:
# فإن فيها رقوء الدم (5).
# PageV00P337
# 262 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: إن ذا الوجهين (1) لخليق ألا
~~يكون عند الله وجيها (2) "، وهذا القول مجاز لأنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يرد تثنية الوجه الذي هو ms131 العضو المخصوص على الحقيقة، لان استحالة ذلك في
~~الانسان معلوم ضرورة، وإنما أراد ذم المنافق الذي ظاهره يخالف باطنه،
~~وحاضره يضاد غائبه، فكأنه يلقى أخاه في مشهده بصفحة المودة، ويتناوله في
~~مغيبه بلسان الذم والعصبية، فشبه عليه الصلاة والسلام هاتين الحالتين
~~لاختلافهما بالوجهين المختلفين لتباين ما بينهما (3).
# 263 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الايمان يمان (4) والحكمة
~~يمانية " وهذا قدر ما أورده أبو عبيد في كتابه
# PageV00P338
# من هذا الخبر، وقد ذكر غيره زيادة كثيرة، وهي قوله عليه الصلاة والسلام
~~بعد الكلام المتقدم " رحا الاسلام دائرة في قحطان، حمير رؤوس العرب
~~وبهاؤها، والأسد (1) كاهلها وجمجمتها (2)، ومذحج هامتها (3) وغلصمتها (4)
~~". في حديث طويل، وفي هذا الحديث عدة مجازات: أحدها قوله عليه الصلاة
~~والسلام: الايمان يمان والحكمة يمانية، والمراد أهل الايمان وأهل الحكمة
~~يمانون، وأمثال ذلك في الكلام معروف كثير. ويدخل في هذا الوصف أهل مكة وأهل
~~المدينة. فأما مكة فهي جهة من جهات اليمن ومفضى (5) إلى ذلك الشق والسمت.
~~وأما المدينة فمعظم أهلها الأنصار وهم من أهل اليمن بالأصل وإن كانوا من
~~أهل الحجاز بالدار، وقد قيل إنه عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام بتبوك
~~وهي من أرض الشأم، وكانت مكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن، فأشار إلى
~~جهة اليمن، وهو يريد مكة والمدينة. والمجاز الآخر: قوله عليه الصلاة
~~والسلام: رحا الاسلام دائرة في قحطان. والمراد أن أمر الاسلام يدور عليها
~~كما تدور الرحا على قطبها، وقد مضى في صدر
# PageV00P339
# هذا الكتاب من الكلام على رحا الاسلام ما فيه كفاية، والمجاز الآخر: قوله
~~عليه الصلاة والسلام: حمير رؤوس العرب وبهاؤها، والأسد كاهلها وجمجمتها،
~~ومذحج هامتها وغلصمتها. والمراد أن حمير في التقدم كالرؤوس الأعاظم، والأسد
~~في الاشتداد والاجتماع كالكواهل والجماجم، ومذحج في السمو والدنو كالهامات.
~~والغلاصم (1).
# PageV00P340
# بسم الله الرحمن الرحيم 264 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ينادى
~~مناد يوم القيامة لتلحقن كل أمة بما كانت تعبد، فلا يبقى أحد كان يعبد صنما
~~إلا ذهب حتى يقع في النار ويبقى غبرات (1) أهل النار " فقوله ms132 عليه الصلاة
~~والسلام: غبرات أهل النار استعارة، والمراد عقابيلهم وبقاياهم، وذلك مأخوذ
~~من غبر اللبن وغبره بالتشديد والتخفيف، وهو بقيته في الخلف والضرع، وغبر
~~الليل: آخره، مأخوذ من ذلك. قال الطرماح بن حكيم في الغبر مثقلا.
# فيا صبح كمش (2) غبر الليل مصعدا * بتم؟ (3) ونبه ذا العفاء (4) الموشح
~~يريد الديك. وقال آخر في الغبر مخففا.
# متفلق أنساؤها عن قانئ * كالقرظ صاف غبره لا يرضع (5)
# PageV00P341
# قال الأخفش: هو بالتخفيف لا غير، وأنشد هذا البيت شاهدا على قوله (1).
# 265 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الرؤيا على الرجل طائر ما لم
~~تعبر، فإذا عبرت وقعت فلا تحدثن بها إلا حبيبا أو لبيبا " روى هذا الخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله أبو رزين العقيلي، وهو لقيط بن عامر بن المنتفق،
~~وفي هذا الكلام مجاز. والمراد بالطائر هاهنا الامر الذي يتطير به، ومنه
~~قوله تعالى: " وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه " يريد ما يتطير منه، ويخاف
~~وقوعه به من جزاء أعماله السيئة وأوزاره المئقلة، وذلك مأخوذ من زجر الطير
~~على مذاهب العرب، وكانوا يتيمنون بأيامنها (2) ويتشاءمون بأشائمها (3)،
~~وعلى ذلك قول الشاعر:
# ولقد غدوت وكنت لا * أغدو على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيامن *
~~والأيامن كالأشائم والواق: بكسر القاف الصرد، كأنهم سموه بحكاية صوته.
# PageV00P342
# قال الشاعر:
# ولست بهياب إذا شد رحله * يقول عداني اليوم واق وحاتم والحاتم: الغراب،
~~فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل رؤيا الانسان التي يتروع لها ويخاف ضررها،
~~بمنزلة الشئ الذي يتطير به وقد يجوز أن يكون ويجوز ألا يكون، فإذا عبرها
~~فعبرت له على ما يكره وقع متوقعها، وخلص للشر مجوزها (1). ويشبه ذلك ما حكى
~~عن بعض المتقدمين أنه قال: علم النجوم فأل فلكى، كأنه يشير إلى أن يتفاءل
~~بالسعود (2) تعرضا لها، ويتطير بالنحوس تباعدا منها. وجميع ذلك ما يجوز أن
~~يقع، ويجوز ألا يقع، ولما جعل عليه الصلاة والسلام الرؤيا بمنزلة الطائر
~~المتطير به جعل تعبيرها على الامر المكروه بمنزلة وقوع الطائر موافقة بين
~~أنحاء الكلام حتى تقع مواقعها، وتطبق مفاصلها، وقوله ms133 عليه الصلاة والسلام
~~من بعد: فلا تحدثن بها إلا حبيبا أو لبيبا، يريد به النهى عن قصتها إلا على
~~محب ناصح، أو لبيب راجح، لان المحب للانسان يتعمد حمل أموره على أجملها،
~~ويتوخى مسرته بتحسين ما يحسن منها. وبخلاف ذلك يكون المبغض المباعد،
~~والكاشح الموارب (3). وأما اللبيب وهو
# PageV00P343
# العاقل فهو يعبرها على الوجه الصحيح الذي لا يوطئ فيه عشوة (1)، ولا يطلب
~~مضرة. وبخلاف ذلك يكون الاخرق الجاهل، والغبي الغافل (2).
# 266 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام. " إن الشيطان ذئب الانسان كذئب
~~الغنم يأخذ القاصية والشاذة ".
# وفي رواية أخرى، " فإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعمامة " (3). وهذه
~~من أحسن الاستعارات. وذلك أنه جعل الشيطان للانسان بمنزلة الذئب للشاة يأخذ
~~البعيدة المتفردة، ويختلس الشاذة الشاردة، ويكون لجماعتها أهيب ولفرادها
~~(4) أقرب. وكذلك الشيطان يقوى طمعه في الفذ الفريد، والشارد الوحيد،
~~فيستهويه بهواجسه، ويجعله غرضا رجيما (5) لوساوسه، ويكونه في جماعة الناس
~~أضعف طمعا، وبهم أقل تولعا. وفي هذا الكلام حث للناس
# PageV00P344
# على لزوم؟ الجماعة في طاعة السلطان العادل والإمام الفاضل، ويجوز أيضا أن
~~يكون فيه حث لهم على لزوم الدين القويم والصراط المستقيم وترك الانفراد
~~بالمذاهب، وسلوك الولائج (1) والعوادل (2).
# 267 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لينقضن الاسلام عروة عروة كما
~~ينقض الحبل قوة قوة " (3) هذه رواية فيروز الديلمي (4). وفي رواية أبى
~~أمامة الباهلي: عرى الاسلام عروة عروة (5)، فكلما انتقضت عروة كان تشبث
~~الناس بالتي تليها، فأولهن نقضا الحكم (6)، وآخرهن لتنقضن الصلاة، وهذه
~~استعارة.
# PageV00P345
# والمراد لتتركن العمل بشرائع الاسلام التي أحكم عقدها، ووكد العمل بها
~~حتى تكاد تنمحي مراسمها، وتعفو معالمها، فيكون الاسلام كالحبل المنتقض من
~~أطرافه، والمنتكث بعد استحصافه. والقوى:
# الطاقات التي يفتل منها الخيط! والواحدة قوة، وجعل عليه الصلاة والسلام
~~شرائع الاسلام كالعرى له من حيث كانت ربقا (1) للرقاب، وكان التعلق بها
~~أمانا من العذاب، ونظير هذا الخبر الخبر الآخر الذي رواه البراء بن عازب
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: أي عرى الاسلام أوثق؟ فعدد الحاضرون شيئا
~~شيئا من شرائع الدين، فقال عليه ms134 الصلاة والسلام. أوثق عرى الاسلام أن يحب
~~في الله ويبغض في الله (2).
# 268 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما من آدمي إلا وقلبه بين
~~إصبعين من أصابع الله ". وهذا النوع من جملة الاخبار التي توهم التجسيم
~~وتقتضي التشبيه، قد ذكرناها في
# PageV00P346
# أول كتابنا هذا أنا نغفل الكلام عليها لان جماعة من علماء الشريعة واللغة
~~قد سبقونا إلى استقصاء القول فيها، وإنما نذكر منها ماله دخول في باب
~~الاستعارة بجهة من الجهات، إلا أنا نتكلم على هذا الخبر هاهنا لضرب من
~~الاستظهار، فنقول: إن كان نقله صحيحا فله وجه في كلام العرب يسوغ حمله عليه
~~ورده إليه مما يوافق صفات الله سبحانه الذي لا يشبه الخلق التي خلقها،
~~والبرايا التي براها، وصورها وهو: أن الإصبع في كلام العرب اسم للأثر الحسن
~~التي تظهر سمته وتشهر علامته، يقال لفلان في ماله إصبع حسنة أي قيام محمود
~~وأثر جميل. وعلى ذلك قوله الراعي (1) يصف راعيا لابله.
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له * عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا أي ترى
~~له عليها أثرا حسنا، وقد قيل أيضا: إن المراد بذلك إشارة الناس إليها
~~بالأصابع لحسنها وشارتها. وقوله: ضعيف العصا، يريد أنه لا يكثر ضربها، ولا
~~يعتنف بها، وذلك أجدر بأن تشحم أبدانها، وتغزر ألبانها، ومثل هذا قول
~~الشاعر الآخر، وقد تقدم ذكره:
# عليها شريب وادع لين العصا * يساجلها جماته وتساجله وأنشد الخليل بن أحمد
~~في كتاب العين لبعض العرب:
# أغر كضوء البدر في كل منكب * من الناس نعمى يحتذيها وإصبع
# PageV00P347
# يحتذيها هاهنا: يعطيها، كأنه يفتعلها من الحذى (1)، كما تقول يصطنعها،
~~والمنكب عندهم: اسم لكل اثنتي عشرة عرافة (2)، ويسمى الرجل الذي يلي ذلك
~~منكبا (3)، وهو من يدبر هذه العدة من العرفاء، وقال شاعر آخر في معنى
~~الإصبع أيضا:
# من يجعل الله عليه إصبعا * للخير والشر يصادفه معا أي من يجعل الله عليه
~~أثرا يستدل به على أنه من أهل الخير:
# أو من أهل الشر يصادف الجزاء على كلا الفعلين من ثواب أو عقاب ms135 ونعيم أو
~~عذاب، وذلك الأثر الذي يجعله الله عليه هو استحقاق الحمد من الناس إن كان
~~محسنا، أو استحقاق الذم منهم إن كان مسيئا.
# فإذا تمهدت (4) الذي قررناه كان معنى لفظ الخبر: مامن آدمي إلا وقلبه من
~~الله سبحانه بين نعمتين حسنتين: إحداهما مامن به عليه من معرفة خالقه
~~ورازقه، والأخرى الغبطة بما أنعم به عليه من
# PageV00P348
# تحسين خلقه وتوسيع رزقه، وذلك يوجب عليه الخروج إليه تعالى من حق الشكر
~~على مننه، وإحسان الجوار لنعمه، وقد عبر بعضهم عن هذا المعنى بعبارة أخرى
~~قال: للمراد بذلك تقلب القلوب بين حسن آثار الله عليها، وهذا القول مجمل،
~~والقول الذي ذكرناه من قبل مفصل.
# فأما ما تذهب إليه المشبهة من أن الإصبع هاهنا على حقيقتها، وأن لله
~~سبحانه أصابع ويدا وساقا وقدما إلى غير ذلك، فهو من الجهالات التي تدفعها
~~العقول بأوائلها، وتقضى بفسادها قبل إعمال النظر فيها، وكيف يصح هذا القول
~~لهم، ويقوم في عقولهم مع اعتقادهم أن الله سبحانه مستو على العرش كاستواء
~~القاعد في مقعده، والمتمهد على مهاده، وأن بينه وبين المخلوقين من بني آدم
~~سبع سماوات، وما بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام، وسمك (1) كل سماء
~~مثل ذلك، فيكف يسوغ أن تكون أصابعه (تعالى عن ذلك علوا كبيرا) واصلة إلى
~~قلوب خلقه مع هذا البعد العظيم، والمدى الطويل؟ ولو كان ذلك على حقيقته
~~لوجب أن يكون له من الأصابع مالا نهاية له حتى يختص قلب كل عبد من عبيده
~~بإصبعين من أصابع يده. هذا لعمر الله القول المتفاسد، والظن المتكاذب،
~~وبمثل هذا الجواب نجيب من سأل عن قوله تعالى: " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو
# PageV00P349
# رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم " الآية. فنقول: أراد سبحانه أنه معهم
~~بالعلم والإحاطة لا بالدنو والمقاربة، لان الامر لو كان على ذلك لكان
~~المعنى مستحيلا، وذلك أنه تعالى لا يجوز أن يكون مع كل ثلاثة، ولا مع كل
~~خمسة في حال واحدة على الحقيقة، لان الجسم لا يصح أن يكون ms136 في مكانين في حال
~~واحدة، تعالى الله عن تنقل الأمكنة وتقلب الأزمنة علوا كبيرا.
# ومما يبين كذب قولهم، وفساد تأويلهم، ما رواه أبو معاوية الضرير وغيره عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: " أتى النبي عليه
~~الصلاة والسلام رجل من أهل الكتاب، فقال: يا أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل
~~السماوات على إصبع، والأرض على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى على إصبع،
~~والخلائق على إصبع؟ فضحك صلى الله عليه وآله من قوله، وأنزل الله سبحانه
~~عقيب ذلك - وما قدروا الله حق قدره " - الآية.
# وقد روى أيضا في حديث عبد الله بن عباس: أن من زعم أن الله خنصرا وبنصرا
~~فقد أشرك بالله سبحانه، ومجال كتابنا هذا أضيق من أن نسير في أقطار الكلام
~~على هذا الخبر أكثر من هذا المسير، وقد استقصينا ذلك في كتاب حقائق التأويل
~~(1).
# PageV00P350
# 269 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " يهرم ابن آدم ويشب منه
~~اثنتان. الحرص على الحياة، والحرص على المال " وفي رواية أخرى: " الحرص
~~والأمل ". وهذه استعارة، كأنه عليه الصلاة والسلام جعل زيادة هاتين الخلتين
~~(1) في الانسان مع نقصان عمره، وتدانى أجله، بمنزلة الشباب المقبل، والعمر
~~المستقبل، فكلما ازدادت حوامل جسمه ضعفا وانتقاضا، زادت جواذب أمله قوة
~~واستحصافا، فيكون أضعف ما كان بدنا وشخصا، أقوى ما يكون أملا وحرصا. وروى
~~هذا الخبر أبو هريرة على خلاف هذه الرواية قال: قال عليه الصلاة والسلام:
# " قلب الكبير شاب على حب اثنتين: حب الحياة وحب المال (2) ".
# PageV00P351
# 270 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من سره أن يقرأ القرآن غضا
~~كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد " وهذه استعارة، والغض في كلامهم
~~صفة للثمر، أو النبت الذي لم يطل مكثه؟؟ بعد مجتناه، فيؤثر فيه الزمان،
~~ويدخله التغيير والفساد.
# ويقولون: غض وغضيض بمعنى واحد، والغضيض أيضا عندهم اسم من أسماء الطلع،
~~فأراد عليه الصلاة والسلام أن من يأخذ القرآن عن ابن أم عبد، وهو عبد الله
~~بن مسعود رحمة الله عليه، أو يسلك ms137 في القراءة نهجه، ويطلع فجه (1) فقد أخذه
~~سليما من الفساد والتغيير، وبريئا من التحريف والتبديل، فهو كالنبات الغض
~~لم يطل عهد جانيه، ولا دب الفساد فيه (2). وقد روى هذا الخبر على وجه آخر،
~~وهو قوله عليه الصلاة والسلام: من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل.
~~والمعنى في الروايتين واحد، وروى أبو هريرة: من أحب أن يقرأ القرآن غريضا
~~كما أنزل، والغريض: الطري، وهو أيضا في معنى الروايتين الأوليين (3).
# PageV00P352
# 271 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه:
# " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليلحينكم الله كما لحيت عصاي هذه
~~" لعود في يده. وفي هذا الكلام موضع استعارة، وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام: ليلحينكم الله، والمراد ليتنقصنكم الله في النفوس والأموال،
~~وليصيبنكم بالمصائب العظام فتكونون كالأغصان التي جردت من أوراقها، وعريت
~~من ألحيتها (1) وألياطها فصارت قضبانا مجردة وعيدانا مفردة، وهم يقولون لمن
~~جلف (2) الزمان ماله، أو سلبه أولاده وأعضاده (3)، قد لحاه الدهر لحى
~~العصا، لان ما كان ينضم إليه من ولدته (4) وحفدته، ويسبغ عليه من جلابيب
~~نعمته، بمنزلة اللحاء للقضيب، والورق للغصن الرطيب، فإذا أخرج عن ذلك أجمع،
~~كان كالعود العاري،
# PageV00P353
# والقضيب الذاوي (1).
# 272 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن من أربى الربا استطالة
~~المرء في عرض أخيه المسلم " وهذه استعارة، لأنه عليه الصلاة والسلام شبه
~~تناول الانسان من عرض غيره بالذم والوقيعة، والطعن والعضيهة (2) أكثر مما
~~تناوله منه ذلك الذي قدح في عرضه وأغرق في ذمه، بالربا في الأموال، وهو أن
~~يعطى الانسان القليل ليجر الكثير، فإنه يستربي المال بذلك الفعل: أي يطلب
~~نماءه وزيادته، وأصل الربا عندهم مأخوذ من الزيادة، يقولون ربا الشئ في
~~الماء إذا زاد وانتفخ، ومنه الرباوة والربوة، وهي ما علا من الأرض وارتفع،
~~ومن ذلك قوله تعالى: " وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
~~وربت " أي رطب ثراها وبل، وكثر نبتها واتصل (3).
# PageV00P354
# 273 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " في صفة الخوارج والخبر طويل:
~~يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم، لا يجاوز ms138 حناجرهم "، وهذا القول
~~مجاز. والمراد أنهم لا يعملون بأحكام القرآن وفرائضه، ولا يأتمرون بأوامره
~~ولا ينزجرون بزواجره وكأنهم ليس لهم منه إلا الصوت الخارج من حناجرهم. يقول
~~عليه الصلاة والسلام لا يعرف القرآن عندهم إلا بهذه (1) وتلاوته، دون العمل
~~بأحكامه وواجباته. وقد روى أيضا لا يجاوز تراقيهم (2)، والمعنى واحد (3).
# 274 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لمخاطبين من أهله سألاه في
~~حديث طويل: والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفة تنطوى بطونهم لا أجد ما أنفق
~~عليهم ". وفي هذا القول مجاز، وأهل الصفة هم فقراء المهاجرين، فكأنه عليه
~~الصلاة والسلام
# PageV00P355
# شبه بطونهم من الخمص (1) والهضم (2)، لقلة الزاد والمطعم، بالأوعية
~~الفارغة التي تنطوى لفراغها، وتنضم لخلو أجوافها. وقد يجوز أيضا أن يكون
~~إنما شبهها بالبرود المثنية (3)، والخماص (4) المطوية، لانضمام بعضها على
~~بعض من خلو الأحشاء، وبعد العهد بالغذاء. وقد يجوز أيضا أن يكون تنطوى
~~بطونهم هاهنا تنفعل من الطوى وهو الجوع، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~تتجوع بطونهم. وهذا القول يخرج الكلام من حيز الاستعارة ويدخله في باب
~~الحقيقة (5).
# 275 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الايمان قيد الفتك (6) " وهذه
~~استعارة. والمراد بذلك أن الانسان المؤمن يمتنع لأجل إيمانه أن يسفك الدم
~~الحرام طاعة لأمر الحمية، وركوبا
# PageV00P356
# لسنن الجاهلية، فكأن إيمانه قد فتكه فتماسكه، وضبط تهالكه (1).
# ومثل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لخوات بن جبير الأنصاري وكان خليعا
~~(2) قبل إسلامه: " ما فعل شراد (3) بعيرك يا خوات؟ " فقال: قيده الاسلام يا
~~رسول الله. إلا ترى كيف شبهه عليه الصلاة والسلام في ريعان خلاعته، وعنفوان
~~نزاقته، بالبعير الشارد الذي قد فارق مراحه (4)، أو تبع ارتياحه. وكيف أجاب
~~هذا الانسان عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام بما هو من جنسه، وماض على
~~نهجه فقال:
# قيده الاسلام، لأنه عليه الصلاة والسلام لما جعله بمنزلة البعير الشارد،
~~جعل هو مارده (5) عن ذلك الشراد، وعكسه عن تلك الحال بمنزلة القيد والعقال.
~~وهذا القول من النبي صلى الله عليه وآله أيضا داخل في باب المجاز (6).
# PageV00P357
# ومن ذلك قوله عليه ms139 الصلاة والسلام: " الصبر عند الصدمة الأولى ". وفي
~~رواية أخرى: " الاجر عند الصدمة الأولى ".
# وهذا القول مجاز، المراد بالصدمة أول ما يطرق الانسان من النوائب، ويبدهه
~~(1) من المصائب، فشبه ذلك عليه الصلاة والسلام في شدة وقعته وعظيم روعته،
~~بصدمة الجسم الشديد، أو صكة الحجر الثقيل في أنه يوهن ويحطم ويرمض (2)
~~ويؤلم. فإذا صبر الانسان لتلك الوقعة، وتماسك تحت تلك الروعة، وسلم للأقضية
~~النازلة والاقدار الغالبة، ولم ينفذ في جواذب الجزع ويركض في مضمار القلق
~~أعطى الاجر برمته (3)، وقيد إليه بأزمته، لان ما يطرق الانسان وهو ذاهل،
~~ويفجؤه وهو غافل، أعظم نكاية لقلبه وإيجاعا لنفسه مما يطرق وقد أخذ له
~~أهبته، وأعد له عدته (4).
# 277 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " والذي نفسي بيده لا يسلم عبد
~~حتى يسلم قلبه ولسانه ". في حديث
# PageV00P358
# طويل، وهذه استعارة، والمراد بإسلام قلبه سلامته من الاخبات (4)، وبإسلام
~~لسانه تسلمه من الأرفاث (3)، فلا يعتقد قلبه شرا ولا يقول لسانه هجرا،
~~والدليل على إرادته عليه الصلاة والسلام هذا المعنى قوله في تمام الكلام:
~~ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه، وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث آخر: "
~~المسلم من سلم الناس من لسانه ويده "، وكأنه عليه الصلاة والسلام جعل تمام
~~إسلام العبد: أن يكف قلبه عن اعتقاد المقبحات، ويده عن فعل المحظورات،
~~ولسانه عن قول المقذعات (2).
# 278 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الله
# PageV00P359
# سبحانه لم يحرم حرمة إلا وقد علم أنه سيطلعها منكم مطلع " (1) وهذا القول
~~مجاز، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام شبه ما حرمه الله تعالى من محارمه،
~~ونهى عباده عن تقحمه (2) بالحمى الذي يحمى رعيه (3) ويمنع رعيه، وشبه عليه
~~الصلاة والسلام المتعرض لحرمة من تلك الحرمات بمن هجم في الحمى مقدما،
~~واطلع فجأة متقحما. وقد مضى الكلام على نظير هذا الخبر فيما تقدم من كتابنا
~~هذا (4).
# 279 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل ذكر فيه بني
~~إسرائيل: " نهاهم علماؤهم عن المعاصي فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم،
~~وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ms140 ببعض ولعنهم على لسان داود وعيسى
~~بن مريم " فقوله عليه الصلاة والسلام: فضرب الله قلوب بعضهم ببعض كأنه
~~تعالى خلطها بأن شهد على جميعها بالضلال، ولم يميز بين قلوب العلماء
~~والجهال إذ كان الضلال شاملا لهم والغواية ضاربة بسياجها عليهم،
# PageV00P360
# ومن ذلك قوله: القائل ضربت بعض بنى فلان ببعض إذا ألقى بينهم حربا
~~يختلطون فيها، أو عداوة يتناوشون عليها، ونظير ذلك الخبر مروى عنه عليه
~~الصلاة والسلام وهو قوله: أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض: أي
~~أن تجعلوا حرامه حلالا، وحلاله حراما، فكأنكم قد خلطتموه، فجعلتم أعلاه
~~أسفله، ومفهومه مبهومه (1).
# 280 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الأيدي ثلاث: فيد الله
~~العليا، ويد المعطى بلغ قبالا (2) الوسطى، ويد السائل السفلى ". وقد مضى
~~هذا الخبر فيما تقدم إلا أن فيه هاهنا زيادة لأجلها أعدنا الكلام عليه، وهي
~~قوله عليه الصلاة والسلام فيد الله العليا. وهذا القول مجاز، ويد الله
~~سبحانه هاهنا نعمته، وهي أعلى النعم لأنها أصل لها وأم لجميعها، لان كل من
~~أعطى عطاء
# PageV00P361
# أو حبى حباء، فإنما أعطى مما خوله الله سبحانه وتعالى، ولولا ذلك لكانت
~~كفه جامدة، وريح أريحيته راكدة، ولأجل ذلك يقول في الحياة إنها أول النعم،
~~ويريد بذلك أنها أول في الرتبة، لافتقار كل نعمة إليها، وصحة وجودها متفردة
~~بنفسها، غير مفتقرة إلى غيرها، فصارت أولى في الرتب وإن جاز أن يوجد معها
~~غيرها من النعم، وفيما علقته عن قاضى القضاة أبى الحسن عبد الجبار بن أحمد
~~فيما قرأته عليه من أوائل كتابه المعروف بشرح الأصول الخمسة: أن النعمة هي
~~المنفعة إذا قصد بها فاعلها وجه الاحسان، فإن قيل: فما المنفعة؟ قيل اللذات
~~والمسار وما أدى إليها، إذا لم يعقب ضررا أعظم منها، فإن قيل: فما اللذات؟
~~قيل: ما يعلمه كل أحد من نفسه في إدراك ما يشتهيه من مآكله ومشاربه ومناظره
~~وملابسه، إلى غير ذلك من الأمور التي يدعو العلم بها إلى التوصل إليها.
~~فأما السرور فهو اعتقاد ذلك، أو الظن له، وليس ms141 بمعنى سوى ما ذكرناه، وما
~~يؤدى إلى اللذات في كونه نعمة كاللذات. ولذلك نعد من مكن غيره من الوصول
~~إلى الملاذ بالدنانير والدراهم منعما، وإن كانت أعيان الدراهم والدنانير لا
~~لذة فيها، ولهذا الوجه نعد التمكين من هذه الأمور نعمة حتى نقول: إن الله
~~سبحانه منعم بالتكليف الذي هو وصلة إلى النعيم المقيم والثواب العظيم،
~~ولاجله أيضا قلنا في المصحح للنعم إنه نعمة، كما PageV00P362
# نقول في الحياة والشهوة، وإن كانا يترتبان (1)، وقد عد في ذلك أيضا دفع
~~المضار والغموم، وما يؤدى إليهما. ولذلك نقول: إن الله سبحانه لو عفا عن
~~العصاة كان منعما عليهم، ولو سهل لهم السبيل إلى الفرار من النار كان محسنا
~~إليهم، وليس يحتمل كتابنا هذا أكثر من القدر المذكور في هذا المعنى، وكأنه
~~عليه الصلاة والسلام جعل يد الله العليا للعلة التي ذكرناها، وجعل يد
~~المعطى الوسطى لأنها تليها، وجعل يد السائل السفلى، لأنها مصب فضلها،
~~وقرارة سيلها، وقد تقدمت الإشارة إلى جملة هذا المعنى فيما تقدم من الكلام
~~(2).
# 281 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ليلة الجمعة غراء ويومها أزهر
~~". وهاتان استعارتان. والمراد أن ليلة الجمعة متميزة من سائر الليالي
~~بتعظيم قدرها وتشريف العمل فيها، فقد صارت لأجل ذلك كالفرس الغراء التي
~~تبين من البهم (3)
# PageV00P363
# والشهباء التي تتميز عن الدهم (1). وكذلك المراد يكون يومها أزهر،
~~والأزهر: الشديد البياض، كأنه لتميزه من الأيام يعظم القدر وشرف الذكر، قد
~~زاد عليها إيضاحا، وكثرها (2) غررا (3) وأوضاحا (4).
# 282 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل:
# " ألا إن عمل الجنة حزن (5) بربوة، ألا إن عمل النار سهل بسهوة (6) وما
~~من جرعة أحب إلى الله سبحانه من جرعة
# PageV00P364
# غيظ يكظمها (1) عبد ". وفي هذا الكلام مجازان.
# (أحدهما) قوله عليه الصلاة والسلام: ألا إن عمل الجنة حزن بربوة. ألا إن
~~عمل النار سهل بسهوة، فجعل عليه الصلاة والسلام عمل الجنة كالحزن من الأرض،
~~وهو ما غلظ منها، لأنه يصعب تجشمه، فكذلك عمل الجنة يشق تكلفه، وزاد عليه
~~الصلاة والسلام الكلام إيضاحا ms142 بقوله: حزن بربوة، فلم يرض بأن جعله حزنا حتى
~~جعله بربوة، وهي الأكمة العالية ليكون تجشمه أشق وتكلفه أصعب، ولم يرض عليه
~~الصلاة والسلام بأن جعل عمل النار سهلا وهو ضد الحزن حتى جعله بسهوة ليكون
~~أخف على فاعله وأهون على عامله.
# (والمجاز الآخر) قوله عليه الصلاة والسلام: وما من جرعة أحب إلى الله
~~سبحانه من جرعة غيظ يكظمها عبد. فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل كظم الغيظ
~~بمنزلة الجرعة المؤثرة التي يجرعها الانسان، فيجد مذاقها مرا ويجد غبها (2)
~~حلوا. ولهذا المعنى شبهوا ما يجده الانسان من حرارة حزن وحرارة هم، بالشجا
~~(3) المعترض في الحلق، وشبهوا ما يلحقه من منظر يأباه، وملحظ لا يهواه،
~~بالقذى
# PageV00P365
# العارض في الطرف (1)، لان الأول يحبس مجارى أنفاسه، والثاني يمنع مجال
~~ألحاظه (2).
# 283 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " شفاء العي (3) السؤال "، وهذا
~~القول مجاز. والمراد أن الشئ إذا عى الانسان به، ولم يثلج صدره بمعرفته،
~~كان في السؤال عنه بيان التباسه وسراح احتباسه، فأقام عليه الصلاة والسلام
~~العمى بمعرفة الامر مقام الداء المطاول والكرب المماطل وأقام السؤال عنه
~~إذا أدى إلى العلم مقام الشفاء المزيح (4)، والفرح المريح (5).
# PageV00P366
# 284 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلمات قالهن لعبد الله بن
~~عباس: " احفظ الله يحفظك، احفظه تجده تجاهك " وفي رواية أخرى " تجده أمامك
~~". وهذا مجاز، لان الله سبحانه أمامنا وخلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا من
~~طريق الحفظ لنا والإحاطة بنا، فليس يختص ذلك منا بجهة دون جهة وبحالة دون
~~حالة إلا أن المراد بتجاهك وأمامك هاهنا أنك تجد حفظه ومعونته حيث توجهت
~~وأي طريق سلكت. وذلك كقول الشاعر في التخويف بالله تعالى وهو نظير للحال
~~التي كلامنا عليها:
# * والله يصبح من أمام المدلج * (1) أي لا يفوته هارب، ولا يضل عنه شارد
~~(2).
# 285 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " العين حق تستنزل الحالق ".
~~وهذا مجاز، والمراد أن الإصابة بالعين من قوة تأثيرها وتحقق أفاعيلها،
~~كأنها تستهبط العالي من ارتفاعه، وتستقلق (3)
# PageV00P367
# الثابت بعد استقراره، والحالق: المكان المرتفع من ms143 الجبل وغيره، فجعل عليه
~~الصلاة السلام العين كأنها تحط ذروة الجبل من شدة بطشها وحدة أخذها، وقد
~~تناصرت (1) الاخبار بأن الإصابة بالعين حق، والذي يقوله أصحابنا (2) أن
~~الله سبحانه يفعل المصالح بعباده على حسب ما يعلمه من الصلاح لهم في تلك
~~الأفعال التي يفعلها، والاقدار التي يقدرها، وإذا تقررت هذه القاعدة فغير
~~ممتنع أن يكون تغييره تعالى نعمة زيد مصلحة لعمرو (3)، وإذا كان تعالى يعلم
~~من حال عمرو أنه لو لم يسلب زيدا نعمته، ويخفض منزلته، أقبل على الدنيا
~~بوجهه، ونأى عن الآخرة بعطفه، وأقدم على المغاوى، وارتكس في المهاوي، وإذا
~~سلب سبحانه نعمة زيد للعلة التي ذكرناها عوضه عنها وأعطاه بدلا منها عاجلا
~~أو آجلا. وإذا كان ذلك كما قلنا، وقد روى عنه صلى الله عليه وآله ما يدل
~~على أن الشئ إذا عظم في صدور العباد وضع الله قدره، وصغره أمره لم ينكر
~~تغيير حال بعض الأشياء عند نظر بعض الناظرين إليه، واستحسانه له وعظمه في
~~صدره، وفخامته في عينه. كما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال: لما
# PageV00P368
# سبقت ناقته العضباء (1)، وكانت إذا سوبق بها لم تسبق: ما رفع العباد من
~~شئ إلا وضع الله منه، فيمكن أن يتأول قوله عليه الصلاة والسلام: العين حق
~~على هذا الوجه، ويجوز أن يكون ما أمر به المستحسن للشئ عند رؤيته له من
~~إعاذته بالله والصلاة على رسول الله قائما في المصلحة مقام تغيير حالة الشئ
~~المستحسن، فلا تغير عند ذلك لان الرائي قد أظهر الرجوع إلى الله سبحانه
~~والاخبات له، وأعاذ ذلك المرئي به، فكأنه غير راكن إلى الدنيا، ولا مغتر
~~بها، ولا واثق بما يرى عليه أحوال أهلها. ولعمرو بن بحر الجاحظ في الإصابة
~~بالعين مذهب انفرد به، وذلك أنه يقول: إنه لا ينكر أن ينفصل من العين
~~الصائبة إلى الشئ المستحسن أجزاء لطيفة فتؤثر فيه وتجنى عليه، ويكون هذا
~~المعنى خاصا ببعض الأعين كالخواص في الأشياء، وعلى هذا القول اعتراضات
~~طويلة، وفيه مطاعن كثيرة لا يقتضى هذا الكتاب ms144 استيفاء ذكرها، واستقصاء
~~شرحها (2).
# 286 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الاسلام
# PageV00P369
# ذلول (1) لا يركب إلا ذلولا ". وهذه استعارة، والمراد أن الاسلام سهل
~~القياد لمن اقتاده وطئ الظهر لمن اقتعده، لا بتوقص (2) براكبه، ولا يتقاعس
~~(3) على جاذبه، فهو كالبعير الذلول الذي يسهل مرامه (4) ويطوع (5) زمامه،
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: لا يركب إلا ذلولا: أي لا يستجيب له من الناس
~~إلا من لانت للدين عرائكه، وقربت عليه مآخذه، وطاعت نفسه باحتمال أعبائه،
~~والصبر على لأوائه (6). فأشبه المسلم من هذا الوجه أيضا الفرس الذلول الذي
~~يمكن راكبه، ويطاوع فارسه، وإنما جعل عليه الصلاة والسلام الاسلام في
~~الثاني بمنزلة الراكب بعد أن وصفه في الأول بصفة المركوب، لان الاسلام
~~كالمالك على الانسان أمره، والمبتاع منه نفسه، فهو يقوده بزمامه ويصرفه على
~~أحكامه، وكان من هذا
# PageV00P370
# الوجه كأنه راكب لظهره لما كان مالكا لامره (1).
# 287 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من تقرب إلى الله شبرا تقرب
~~إليه ذراعا، ومن تقرب إلى الله ذراعا تقرب إليه باعا (2)، ومن أقبل إلى
~~الله ماشيا أقبل الله إليه مهرولا " (3). وهذا القول مجاز، والمراد أن من
~~فعل الشئ القليل من البر عوضه الله الشئ الكثير من الاجر. فجعل عليه الصلاة
~~والسلام التقرب من استحقاق الثواب، كأنه تقرب من فاعل الثواب، على طريق
~~المجاز والاتساع، وعلى هذا المعنى يحمل كل ما جاء في القرآن والكلام من ذكر
~~التقرب إلى الله سبحانه، لأنه تعالى جده
# PageV00P371
# لا يوصف بالقرب من طريق الدنو بالمسافة، ولكن من حيث كان قريب الثواب من
~~مستحقه، وداني الاحسان من راجيه ومؤمله، فكانت صفة القرب متعلقة بإحسانه
~~وثوابه لا بنفسه وذاته. فأما قوله عليه الصلاة والسلام: ومن أقبل إلى الله
~~ماشيا أقبل الله إليه مهرولا، فالمراد به أن من تقرب إليه سبحانه بطاعة،
~~وإن فعلها بطيئا متضرعا، فإنه تعالى يجعل جزاءه عليها معدا مسرعا. فالمشي
~~ها هنا كناية عن الطاعة المبطئة، والهرولة كناية عن المثوبة المسرعة.
# فذكره عليه الصلاة والسلام على طريق ضرب المثل لفضل ما يفعله ms145 الرب تعالى
~~على ما يفعله العبد، وإن كان لا يجب في كل طاعة أن يكون جزاؤها عاجلا،
~~وثوابها مبادرا (1).
# 288 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما للشيطان من سلاح أبلغ في
~~الصالحين من النساء " وهذا القول مجاز، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أقام
~~النساء لحكمهن على النفوس وتأثير هن في القلوب مقام السلاح للشيطان الذي
~~يقارع به قلوب
# PageV00P372
# الصالحين ويقرع بحده ضمائر المتماسكين، فيملك به أزمة رقابهم، وينقلهم به
~~إلى طاعته عن طاعة ربهم. ونظير ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: النساء حبائل
~~الشيطان. وقد مضى كلامنا عليه فيما تقدم من هذا الكتاب (1).
# 289 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد سئل عن ضالة الإبل، فقال
~~للسائل: " مالك ولها، معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وترعى الماء وترعى
~~الشجر، حتى يجئ ربها (2) فيأخذها ". وهاتان استعارتان، كأنه عليه الصلاة
~~والسلام جعل خف الضالة بمنزلة الحذاء، ومستجرها (3) بمنزلة السقاء، فليس
~~يضر بها التردد في الفيافي، والتنقل في المصايف والمشاتي، لأنها صابرة على
~~قطع الشقة (4)، وتكلف المشقة، لاستحصاف (5) مناسمها، واستغلاظ قوائمها،
~~ولأنها بطول عنقها تتمكن من ورود المياه
# PageV00P373
# القالصة (1)، والتناول من أوراق الشجر الشاخصة (2)، فهي لهذه الأحوال
~~بخلاف الضالة من الشاة، لان تلك تضعف عن إدمان (3) السير، والضرب في أقطار
~~الأرض لضعف قوائمها، وقلة تمكنها من أكثر المياه والمراعى بنفسها، ومع ذلك
~~فهي فريسة للذئب إن أحس حسها (4)، واستروح ريحها (5)، ولأجل ذلك قال عليه
~~الصلاة والسلام للسائل عنها: خذها، فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب (6).
# 290 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: في كلام طويل: " فإذا طلع حاجب
~~الشمس فلا تصلوا حتى تبرز،
# PageV00P374
# وإذا غاب حاجب الشمس فلا تصلوا حتى تغيب " وهذه استعارة، والمراد بحاجب
~~الشمس أول ما يبدو من قرصها، فكأنه عليه الصلاة والسلام شبه الشمس عند
~~صعودها من حدبة (1) الأرض بالطالع من وراء ستر يستره، أو غيب يطمره (2)،
~~فأول ما يبدو منه وجهه، وأول ما يبدو من مخاطيط وجهه حاجبه، ثم بقية وجهه،
~~ثم سائر جسده شيئا شيئا، وجزءا جزءا، فكأنه ms146 عليه الصلاة والسلام نهى عن
~~الصلاة عند ظهور بعض الشمس للعيون حتى يظهر جميعها، وعند مغيب بعضها حتى
~~تغيب جميعها، وقال القطامي في حاجب الشمس، ومراده جانبها:
# تراءت لنا كالشمس تحت غمامة * بدا حاجب منها وضنت بحاجب أي ظهر منها
~~جانب، وغاب منها جانب. وقد يجوز أن يكون لحاجب الشمس هاهنا معنى آخر، وهو
~~أن يراد به ما يبدو من شعاعها قبل أن يظهر جرمها، وكذلك ما يغيب من شعاعها
~~قبل أن يغيب قرصها، فأقام ذلك عليه الصلاة والسلام لها مقام الحاجب لأنه
~~يدل عليها، ويظهر بين يديها، فكأنه؟؟ عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة
~~قبل أن يظهر قرص الشمس، وبعد الشعاع الغائب أمامه،
# PageV00P375
# والصلاة المرادة هاهنا صلاة التطوع دون صلاة المفروضات، وفي أول هذا
~~الخبر ما يحقق القول الذي قلناه، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:
# لا تتحروا (1) بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرني
~~شيطان. وقد اختلف الفقهاء في ذلك، فقال أبو حنيفة: لا يجوز أن يتطوع بعد
~~صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. وقال
~~الشافعي: يجوز أن يصلى في هذين الوقتين النفل الذي له سبب مثل تحية المسجد،
~~ولا يصلى النفل المبتدأ الذي لا سبب له (2).
# 291 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المؤمن يأكل في معاء (3)
~~واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء "، وهذا القول مجاز، والمراد أن المؤمن
~~يقنع من مطعمه بالبلغ (4) التي
# PageV00P376
# تمسك الرمق، وتقيم الأود (1)، دون المآكل التي يقصد بها وجه اللذة، ويقضى
~~بها حق الشهوة، فكأنه يأكل في معاء واحد لفرط الاقتصار، وكراهة الاستكثار.
~~و أما الكافر: فإنه لتبحبحه في المآكل، وتنقله في المطاعم، وتوخيه ضد ما
~~يتوخاه المؤمن من إحراز حطام الدنيا التي يطلب عاجلها ولا يأمل آجلها، فهو
~~عبد فيها للذته، وكادح في طاعة شهوته، كأنه يأكل في سبعة أمعاء، لان أكله
~~للذة لا للبلغة، وللنهمة لا للمسكة (2).
# 292 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " جيئوا بكبش أقرن يطأ في سواد
~~وينظر في سواد ms147 " في حديث طويل، " فأتى به فضحى به وذبحه بيده ". وهذه
~~استعارة. والمراد بقوله عليه الصلاة و السلام: يطأ في سواد أن أظلافه سود،
~~فكأنه يطأ منها في سواد: أي ليس بينه وبين الأرض منها إلا ما هو أسود،
# PageV00P377
# وهذه من محاسن الاستعارات. والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام:
# وينظر في سواد أن حدقته سوداء أو مطارح نظره منها فكأنما وينظر في سواد،
~~وهذا المعنى أراد كثير بقوله:
# ومن نجلاء (1) تدمع في بياض * إذا دمعت وتنظر في سواد فالمراد بقوله تدمع
~~في بياض أن دمعها يقطر على خدها وهو أبيض، فيصير الدمع واقعا في بياض،
~~والمراد بقوله وتنظر في سواد المعنى الذي قدمنا ذكره من وصف الحدقة بشدة
~~الاسوداد، وإذا كان النظر منها فكأن النظر في سواد (2).
# 293 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر له امرأة استحيضت (3):
~~" ليست هذه بالحيضة ولكنها ركضة
# PageV00P378
# من الرحم "، وهذه استعارة، والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام:
# ركضة من الرحمن أن الرحم نفحت (1) بهذا الدم من غير حيضة، ولكن من حادث
~~علة فأشبهت رامحة الفرس إذا رمح (2) بحافره، أو ركضة (3) البعير إذا ركض
~~بمنسمه، وهم يسمون الطعنة إذا عند عرقها (4) وفار دمها رماحة (5) ورموحا،
~~ويقولون: رمحت بالدم إذا كان فرغها (6) رغيبا، وجرحها رحيبا، وذلك موجود في
~~أشعارهم، ومتعارف في لسانهم (7).
# PageV00P379
# 294 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الله ليربي لاحدكم التمرة
~~واللقمة، كما يربى أحدكم فلوه وفصيله حتى يكون مثل أحد "، وهذه استعارة.
~~والمراد أن الله سبحانه يجمع القليل إلى القليل من صدقاتكم والنزر من قربكم
~~وطاعاتكم حتى يعظم يسيرها، ويكبر صغيرها، فيكون عظيم الجزاء بحسبه وجزيل
~~الثواب على قدره، فجعل عليه الصلاة والسلام ذلك كتربية الفلو (1) والفصيل،
~~وتربية الطفل الصغير، لأنه تنقيل من حال الضعف والصغر إلى حال الاشتداد
~~والكبر (2).
# 295 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من عاد مريضا لم يزل يخوض
~~الرحمة حتى يجلس، فإذا جلس اغتمس فيها "، وهذه استعارة. والمراد العبارة عن
~~كثرة ما يختص به عائد المريض من الاجر الوافر، ms148 والثواب الغامر، فشبهه عليه
~~الصلاة
# PageV00P380
# والسلام لهذه الحال بخائض الغمر (1) في مشيته، والمغتمس (2) فيه عند جلته
~~(3).
# 296 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة و السلام في كلام طويل " لا ترسلوا
~~فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس، حتى تذهب فحمة العشاء "، فقوله عليه
~~الصلاة والسلام: فحمة العشاء، المراد ظلمة العشاء، إلا أنه عليه الصلاة
~~والسلام شبه الظلمة في هذا الوقت بالفحمة، وهي الهنة السوداء التي أحرقت
~~النار أجزاءها، وإحالتها عن هيئتها (4) والجمع فحم كسعفة وسعف (5)، فكأنه
~~عليه الصلاة والسلام أقام شمس النهار مقام النار المتوقدة، فإذا انطفأ
~~جاحمها (6) وخمد متضرمها (7) أعقب منها الحمم (8) وخلفها الفحم،
# PageV00P381
# والفواشي في هذا الخبر: اسم لما ينتشر من الحيوانات في الحي:
# كالإبل، والغنم والحمير، والبقر، وما يجرى هذا المجرى، وسميت فاشية
~~لانتشارها وظهورها، ومنه قولهم فشا الحديث إذا ظهر وانتشر ومن كلام العرب:
~~ضموا فواشيهم، وردوا مواشيهم (1).
# 297 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أعطوا الطرق حقها. قيل: وما
~~حقها يا رسول الله؟ قال: غض البصر وكف الأذى، والامر بالمعروف، والنهى عن
~~المنكر ". في حديث آخر: " لا تقعدوا على الصعدات إلا من أعطاها حقها "،
~~والصعدات (2): الطرق. وهذه استعارة، كأنه عليه الصلاة والسلام جعل للطرق
~~على القاعدين عليها حقا يجب عليهم الخروج إليها منه، والاعفاء (3) لها به،
~~وهو مجموع الخلال المذكورة في أول الحديث، فمن خرج من ذلك الحق الواجب،
~~وقام بذلك الفرض اللازم، جاز له القعود على الطرق، ومن لم يقم بذلك الحق،
~~ويؤد ذلك الفرض، كان جلوسه عليها محظورا، وكان بمخالفة الامر مذموما (4).
# PageV00P382
# 298 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المجالس ثلاثة سالم وغانم
~~وشاجب ". وهذا القول مجاز، والمراد أن أهل هذه المجالس الثلاثة سالمون،
~~وغانمون، وشاجبون، والشاجب الهالك، والشجب الهلاك، فجعل عليه الصلاة
~~والسلام هذه الصفات للمجالس وهي على التحقيق لأصحاب المجالس، ولكنها لما
~~كانت مشتملة على أهلها حسن إجراء صفاتهم عليها، ومعنى هذا الخبر: المجلس
~~الذي لا يذكر فيه الجميل، ولا القبيح، ولا المنكر، ولا المعروف، فأهله
~~سالمون، والمجلس الذي يذكر فيه الحسن من الأقوال ms149 ويتحاض من فيه على جميل
~~الافعال فأهله غانمون، والمجلس الذي لا يسمع فيه إلا القبيح، ولا يفعل فيه
~~إلا المحظور فأهله هالكون (1).
# 299 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن إبراهيم ابني مات في
~~الثدي، وإن له لظئرين (2) يكملان رضاعه في
# PageV00P383
# الجنة ". فقوله عليه الصلاة والسلام: مات في الثدي مجاز، والمراد أن
~~الموت أصابه وهو يرضع، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال:
# مات وهو في الرضاع، وذلك كقول القائل: ابن فلان في الصياغة، أو ولد فلان
~~في التجارة إذا أراد أنه قد دفع إلى من يعلمه هذه الصناعة فهو مقصور على
~~ذلك، ومأخوذ به، ولم يفرغ بعد من تعلمه، ومثل ذلك أيضا قولهم: ابن فلان بعد
~~في أبجد أو في ألف با تا ثا: أي هو بعد في تعلمه هذه الحروف المخصوصة، ولم
~~يستكمل علمها، فينتقل عنها إلى غيرها، ولابد من حمل الكلام على تقدير مضاف
~~محذوف وهو رضاع الثدي، فيكون المعنى صحيحا، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~مات وهو في رضاع الثدي، ولذلك نظائر كثيرة، وأمثال مشهورة، وبابه ما جاء في
~~التنزيل من قوله تعالى - واسئل القرية - والمراد أهل القرية، وما في معنى
~~ذلك (1).
# 300 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إذا وقعت (2) الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة "، وهذا القول مجاز، والمراد وحيزت الطرق فخرجت عن حال
~~الاشتراك، وطريقة
# PageV00P384
# الاختلاط، فشبه عليه الصلاة والسلام ذلك بصرف الانسان عن وجهته، وهذا
~~الخبر مما يستشهد به من قال: إن الشفعة إنما تجب للشريك المخالط دون الجار
~~المجاور، وقال أهل العراق: إنما تجب للشريك المخالط، ثم للجار المجاور (1).
# 301 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " وسيأتي على الناس زمان يثقفون
~~القرآن، كما يثقف القدح " (2) في حديث طويل أخرجه مخرج الذم لأهل ذلك
~~الزمان، وهذه استعارة، والمراد أنهم يعنون بإصلاح ألفاظ القرآن حتى تقوم
~~على المنهاج، وتقوم بعد الاعوجاج، فتكون كالسهم المثقف الذي يسرع في
~~الانباض (3)
# PageV00P385
# ويقرطس في الأغراض (1)، ولا يتدبرون ما وراء تلك الألفاظ من حكم واجب،
~~وأمر لازم، وفرض متعين، وحق مبين ms150 (2).
# 302 ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام أطلق فيه الشرب في الأوعية
~~بعد أن كان حظره (3): " ونهيتكم عن الشرب في الأوعية فاشربوا ما شئتم ألا
~~من أوكى (4) سقاءه؟
# على إثم ". وهذا القول مجاز، والمراد إطلاق الشرب في الأوعية التي وقع
~~النهى عنها كالدباء (5) والحنتم والنقير والمزفت إذا كان
# PageV00P386
# ما فيها من الأشربة (1) المطلقة غير الممنوعة، والمباحة غير المحظورة،
~~وموضع المجاز قوله عليه الصلاة والسلام: إلا من أوكى سقاءه على إثم. يقول:
~~إلا من ربط سقاءه على مشروب محرم فإن ذلك خارج من باب الاطلاق والإباحة،
~~وداخل في باب الحظر والكراهة، وأراد عليه الصلاة والسلام إلا من أوكى سقاءه
~~على مشروب يؤدى إلى الاثم، فأقام الاثم مقامه لأنه عاقبة أمره، ووبال فعله
~~(2).
# 303 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات ". وهذا القول مجاز، والمراد أن جميع الأفعال التي توصل إلى
~~الجنة يتجشم فعلها على الكره والمشقة، لان طريقها وعر، ومذاقها مر. فلما
~~كانت الطرق المفضية إلى الجنة كلها كما ذكرنا شاقة المسالك، صعبة على
~~السالك، حسن أن يقال: الجنة حفت بالمكاره على طريق المجاز، وسعة الكلام،
~~ولما كانت الافعال المفضية إلى دخول النار في الأغلب الأكثر كثيرة الملاذ
~~ملائمة للطباع، لا تؤتى من طريق مشقة ولا يقرع لها باب كلفه، حسن أن يقال
~~إن النار حفت بالشهوات
# PageV00P387
# على طريق الاتساع والمجاز (1).
# 304 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام " وقد سئل عن رجل كانت تحته
~~امرأة فطلقها ثلاثا، فتزوجت بعده رجلا فطلقها قبل أن يدخل بها هل تحل
~~لزوجها الأول؟ فقال عليه الصلاة والسلام: " لا، حتى يكون الآخر قد ذاق من
~~عسيلتها (2)، وذاقت من عسيلته ". وهذه استعارة كأنه عليه الصلاة والسلام
~~كنى عن حلاوة الجماع بحلاوة العسل، وكأن (3) مخبر المرأة ومخبر الرجل
~~كالعسلة المستودعة في ظرفها، فلا يصح الحكم عليها إلا بعد الذوق منها. وجاء
~~عليه الصلاة والسلام باسم العسلة مصغرا لسر لطيف في هذا المعنى، وهو أنه
~~أراد فعل الجماع دفعة واحدة، وهو ما ms151 تحل المرأة به للزوج الأول، فجعل ذلك
~~بمنزلة الذوق القابل من العسلة من غير استكثار منها ولا معاودة لاكلها،
~~فأوقع التصغير على الاسم، وهو في الحقيقة للفعل وذلك بالعكس من التصغير في
# PageV00P388
# البيت المشهور وهو من أبيات الكتاب وأنشدناه الشيخان أبو الفتح عثمان بن
~~جنى وأبو الحسن علي بن عيسى الربعي، وذلك قول الشاعر:
# يا ما أمليح غزلانا شدن (1) لنا * من هاؤليائكن الضال (2) والسمر (3)
~~فأوقع الشاعر التصغير على الفعل في الظاهر وذلك غير جائز وإنما أراد به على
~~الحقيقة تصغيرا لاسم المصدر الذي هو الملاحة، فهذا الشاعر كما ترى صغر
~~الفعل وأراد الاسم، وهو عليه الصلاة والسلام في الخبر صغر الاسم وأراد
~~الفعل (4).
# 305 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره
~~(5)، ثم يأتي الجمعة فينصت حتى يقضى الامام صلاته إلا كان ذلك كفارة له ما
~~بينه وبين الجمعة المقبلة، ما اجتنب المقتلة "، فقوله عليه الصلاة والسلام
~~ما اجتنب المقتلة مجاز، والمراد ما لم يواقع الخطيئة الكبيرة التي تكون
# PageV00P389
# سببا لهلاكه، وطريقا إلى بواره، فشبهها عليه الصلاة والسلام بالمقتل من
~~مقاتل الانسان الذي إذا أتى منه فقد أتى عليه، وإنما أنث عليه الصلاة
~~والسلام المقتل لأنه جعله في هذا الموضع عبارة عن الخطيئة، وهي مؤنثة،
~~فأنثه حملا على المعنى، ولذلك في كلامهم نظائر كثيرة (1).
# 306 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إنه ليغان على قلبي حتى
~~أستغفر الله مائة مرة ". وهذا القول مجاز، والمراد أن الغم يتغشى قلبه عليه
~~الصلاة والسلام حتى يستكشف غمته.
# ويستفرج كربته بالاستغفار، فشبه ما تغشى قلبه من ذلك بغواشي الغيم التي
~~تستر الشمس، وتجلل الأفق، والغيم والغين اسمان للسحاب وسواء قال: يغان على
~~قلبي أو قال يغام على قلبي (2).
# 307 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " القلوب أوعية بعضها أوعى من
~~بعض "، وهذه استعارة. والمراد تشبيه
# PageV00P390
# القلوب بالأوعية، وهي الظروف والعياب (1) التي تحرز فيها الأمتعة وغيرها
~~من الأشياء المحفوظة، وهي كالآنية لايداع الأشياء المائعة، إلا أن الأوعية
~~تختص بالجامدات، كما أن الآنية ms152 تختص بالمائعات. فالقلب من حيث حفظ ووعى،
~~كالوعاء من حيث جمع وأوعى، وربما نسب هذا الكلام إلى أمير المؤمنين عليه
~~السلام على خلاف في لفظه، وقد ذكرناه في جملة كلامه، لكميل بن زياد النخعي
~~في كتاب نهج البلاغة (2).
# 308 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما يخرج رجل شيئا من الصدقة
~~حتى يفل (3) عنه لحى (4) سبعين شيطانا "، وهذا القول مجاز، والمراد تعظيم
~~الامر في مجاهدة الانسان نفسه عند إخراج الصدقة لشدة تتبع النفس لها، وكثرة
~~الصوارف عنها، ووساوس الشيطان بما يقتضى الامتناع منها، فإذا غلب الانسان
~~باخراجها نوازع جنانه (5)، ونوازغ شيطانه، كان كأنه قد افتلها (6) من أيدي
~~الجاذبين، وفل عنها لحى الشياطين، وإنما ذكر عليه الصلاة
# PageV00P391
# والسلام هذا العدد المخصوص من الشياطين وهو السبعون على طريقة للعرب
~~مشهورة في ذكر ذلك إذا أرادت التكثير، وقد ورد التنزيل بسلوك هذا النهج،
~~والوقوف عند هذا القدر. قال سبحانه:
# " استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~"، وقال تعالى: " ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (1) ".
# 309 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " يد الله مع القاضي حين يقضى،
~~ويد الله مع القاسم حين يقسم "، وهذا القول مجاز. والمراد أن علم الله
~~سبحانه ومعرفته لا يغيبان عن الحاكم إذا حكم، وعن القاسم إذا قسم، فيعلم
~~سبحانه عدل القاضي إذا تحرى العدل، وظلمه إذا اعتمد الظلم، ولا يخفى عليه
~~حيف القاسم وميله أو إنصافه وعدله، وذلك كما يقول القائل: يد فلان مع فلان
~~إذا كان
# PageV00P392
# مشاركا له في ولاية يليها أو مشارفا له (1) في أمور يمضيها. وفي هذا
~~القول تخويف شديد للحاكم والقاسم من مفارقتهما مقام الحق، ومقال الصدق، وحث
~~لهما على سلوك النهج الأبلج، وتجنب الطريق الأعوج. ونظير هذا الخبر قوله
~~عليه الصلاة والسلام: " أن الله عند لسان كل قائل "، والمراد أنه تعالى
~~يحيط علما بمقاصد كلامه، ومصارف لسانه، كما يعلم ذلك منه من سمع حواره،
~~وشهد خطابه.
# ومثل ذلك أيضا قوله عليه الصلاة والسلام وأراد الله ms153 سبحانه:
# " إنه أقرب إليكم من رؤوس ركابكم (2) ".
# 310 - ومن ذلك عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن زيد ابن عبد ربه
~~الأنصاري وقد رأى الاذان في نومه: " ألقه (3) على بلال فإنه أندى (4) منك
~~صوتا "، وهذا القول مجاز، والمراد أنه أمد صوتا منك، تشبيها بالشئ الندى
~~(5) الذي يمتد وينبسط، وهو
# PageV00P393
# بالضد من اليابس الذي يجتمع وينقبض (1) وعلى ذلك قول الشاعر:
# فقلت ادعى وأدعو إن أندى (2) * لصوت أن ينادى داعيان (3).
# 311 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من قال حين يصبح: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ويميت، وهو على كل شئ قدير
~~عشر مرات كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسنات، وحط عنه بها عشر سيئات،
~~ورفعه بها عشر درجات، وكن له مسلحة من أول نهاره إلى آخره ما لم يعمل يومئذ
~~عملا يقهرهن ".
# وفي هذا الكلام استعارتان (إحداهما) قوله عليه الصلاة والسلام:
# وكن له مسلحة من أول نهاره إلى آخره. والمراد بالمسلحة هاهنا مجتمع
~~السلاح الكثير، يقال: هاهنا مسلحة للسلطان، ويراد به الموضع الذي فيه جماعة
~~من أعوانه قد كثرت أسلحتهم، واشتدت شوكتهم، كما يقال: مأسدة للأرض الكثيرة
~~الأسد، ومكمأة للأرض الكثيرة
# PageV00P394
# الكمأة، ومفعاة، ومحواة للأرض الكثيرة الأفاعي والحيات، ونظائر ذلك
~~كثيرة، فجعل عليه الصلاة والسلام هذه الكلمات لقائلهن بمنزلة السلاح الكثير
~~الذي يدفع عنه المخاوف، ويرد الأيدي البواطش.
# (والاستعارة الأخرى) قوله عليه الصلاة والسلام: ما لم يعمل يومئذ عملا
~~يقهرهن، والمراد ما لم يعمل من الأعمال السيئة في يومه ما يغلب إثمه أجر
~~هذه الكلمات إذا قالها على الوجه المحدود فيها. وينبغي أن يكون المراد بذلك
~~الذنوب الصغائر دون الذنوب الكبائر، لان عقاب الكبيرة يعظم فيكون كالقاهر
~~لتلك الحسنات التي ذكرها، والدرجات التي أشار إليها، ولما أقام عليه الصلاة
~~والسلام تلك الكلمات مقام السلاح لقائلها، جعل ما في مقابلتها من إثم مولغ
~~(1)، وذنب موبق، بمنزلة القاهر لها والثالم (2) فيها، ملامحة (3) بين صفات
~~الألفاظ ومزاوجة بين فرائد الكلام، وهذا موضع المجاز الثاني الذي ms154 أفضنا في
~~ذكره، وكشفنا عن سره (4).
# PageV00P395
# 312 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لما أمر برجم اليهودي الذي زنا
~~بعد أن وافق اليهود على أن حد الزاني المحصن عندهم الرجم دون الجلد، وكانوا
~~أنكروا ذلك ثم أقروا به، فقال عليه الصلاة والسلام: " اللهم إني أول من
~~أحيا أمرك إذا أماتوه " وهذه استعارة، والمراد أنى أول من أظهر أمرك، إذ
~~ستروه، وأذاعه إذ كتموه. فأقام عليه الصلاة والسلام الاظهار مقام الاحياء،
~~والاخفاء مقام الإماتة، لان الحي ظاهر منتشر، والميت خاف مستتر، وقد مضى
~~الكلام على نظير هذا الخبر فيما تقدم من هذا الكلام (1).
# PageV00P396
# 313 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، فيما رواه شداد بن الهاد قال: "
~~سجد رسول الله صلى الله عليه وآله سجدة أطال فيها، فقال الناس عند انقضاء
~~الصلاة: يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه
~~قد حدث أمر، أو أنه أتاك وحى، فقال عليه الصلاة والسلام: كل ذلك لم يكن،
~~ولكن ابني هذا ارتحلني (1) فكرهت أن أعجله حتى يقضى حاجته "، وكان الحسن أو
~~الحسين عليهما السلام قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في سجدته فامتطي
~~ظهره: وهذا الحديث مشهور، وهو حجة لمن يجوز انتظار الامام بركوعه إذا سمع
~~خفق النعال حتى يدخل الواردون معه في الصلاة وهو قول الشافعي، وقد كرهه أهل
~~العراق. ولا خلاف في أن الامام يجوز له أن ينتظر حضور الجماعة إذا لم يخش
~~فوت الوقت قبل أن يدخل في الصلاة، فانتظاره عليه الصلاة والسلام ابنه حتى
~~يقضى منه حاجته يدل على أن من فعل هذا الفعل وأشباهه لا يخرج به من الصلاة،
~~وقوله عليه الصلاة والسلام:
# " ولكن ابني هذا ارتحلني " استعارة، والمراد أنه جعل ظهره كالراحلة له
~~والمطية التي تحمله، ويقال من ذلك: رحلت الناقة وارتحلتها: إذا امتطيتها
~~لتسيرها، وعلى ذلك قال الشاعر:
# ولكن رحلناها نفوسا كريمة * تحمل مالا يستطاع فتحمل
# PageV00P397
# ألا ترى أن الشاعر لما جعل هذه النفوس بمنزلة المطايا المذللة، والظهور
~~المحملة، استحسن أن يقول: رحلناها ms155 مقابلة بين أجزاء اللفظ، وملاحمة (1) بين
~~العجز والصدر. وليس هناك على الحقيقة ظهور تحمل الرجال، وتحمل الأنفال،
~~وإنما أراد صفة تلك النفوس بالصبر على عض البلاء، وعرك الادواء (2)، ونوازل
~~القدر، وجواذب الغير (3).
# 314 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام كلم به بعض أصحابه: " لن
~~تبرحوا مبتلين (4) ما كنت بين أظهركم، فإذا أنا هلكت أقبلت إليكم الدنيا
~~وأقبلتم إليها، واضطمتكم (5) الدنيا اضطمام الوالدة ولدها " وهذه استعارة.
# PageV00P398
# والمراد أن الدنيا بعده عليه الصلاة والسلام تكثر فوائدها، وتتصل
~~مراغدها، فشبه نفعها لأهلها بحفاوة الوالدة بولدها، إذا كانت ترضعه درها،
~~وتمهده حجرها (1)، وتشبل (2) عليه جهدها، وذلك كقولهم: قد ضم فلان فلانا
~~إلى كنفه، يريدون أنه قد قام بأمره، وأغناه من غيره (3).
# 315 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لا تعادوا الأيام فتعاديكم "
~~(4). وهذا القول مجاز، لان الأيام على الحقيقة لا يصح أن تعادى ولا تعادى،
~~وإنما المراد لا تخصوا بعض الأيام بالكراهية له والتطير به، فربما اتفق
~~عليكم فيه من طوارق القدر، وبوائق الغير، ما يقوى في ظنونكم أنه يختص ذلك
~~اليوم دون غيره
# PageV00P399
# من الأيام، وليس كما ظننتم، لان الأيام تمضى في ذلك على عاداتها، وتجرى
~~إلى غاياتها، فتكونون كأنكم قد عاديتم ذلك اليوم باستشعاركم وصول الضرر
~~إليكم منه، ويكون ذلك اليوم كأنه قد عاداكم باتفاق المضرة عليكم فيه، وخرج
~~القول مخرج المجاز والاتساع، ومناديح (1) الكلام (2).
# بسم الله الرحمن الرحيم 316 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وقد سمع
~~أعرابيا يقول في مسجده صلى الله وآله بعقب صلاة صلاها: اللهم ارحمني
~~ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا، فقال عليه الصلاة والسلام: " لقد تحجرت واسعا
~~"، وهذه استعارة. وأصل التحجر أن يختط الانسان خطة، ويضرب عليها سياجا
~~ليحوزها به، ويعلم أنها في قبضته. ومنه الحجرة، وهو البيت المضروب، وجعلت
~~بعد ذلك اسما لبناء مخصوص وجمعها حجر. ومن ذلك قولهم: حجر الحاكم على فلان
~~إذا منعه من التصرف في ماله، فكأنه ضرب عليه
# PageV00P400
# حظارا (1) يحبسه فيه، ويقصر خطوه دونه، فأراد عليه الصلاة والسلام بقوله
~~للاعرابي: ms156 " لقد تحجرت واسعا " تشبيهه بمن ضرب سياجه على قاعة واسعة
~~فحازها، ومنع غيره من المشاركة فيها، لأنه دعا ربه أن يرحم النبي عليه
~~الصلاة والسلام ويرحمه معه خصوصا، وحظر رحمته سبحانه على الناس عموما، وكان
~~ذلك تحجرا على الرحمة، وسيطرة على النعمة، وخلافا لقوله تعالى: " ورحمتي
~~وسعت كل شئ "، وفي رواية أخرى: أنه عليه الصلاة والسلام قال لما سمع قول
~~الأعرابي: " من هذا لقد احتظر واسعا ". والمعنى في اللفظين واحد: لان الأول
~~مأخوذ من الحجرة، والثاني مأخوذ من الحظيرة، وقد يجوز أن يكون المراد لقد
~~ضيق أمرا واسعا في الجملة، وقد يجوز أن يكون لقد وسع على نفسه فضيق على
~~غيره (2).
# 317 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من أبطأ به
# PageV00P401
# عمله لم يسرع به نسبه " وهذه استعارة. والمراد أن من تأخر بسوء عمله عن
~~غايات الفضل ومواقف الفخر، لم يتقدم إليها بشرف نسبه وكريم حسبه، فجعل عليه
~~الصلاة والسلام الابطاء والاسراع مكان التأخر والتقدم، لان المبطئ متأخرو
~~المسرع متقدم، وأضافهما إلى العمل والنسب وهما في الحقيقة لصاحبهما لا
~~لهما، ولكن العمل والنسب لما كانا سبب الابطاء والاسراع، حسن أن يضاف ذلك
~~إليهما على طريق المجاز والاتساع (1).
# 318 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " رحم الله حميرا أفواههم (2)
~~سلام، وأيديهم طعام، أهل أمن وإيمان "، وهذا القول مجاز. والمراد المبالغة
~~في صفتهم بإفشاء السلام، وإطعام
# PageV00P402
# الطعام، فلما كثر لفظ السلام من أفواههم، وبذل الطعام من أيديهم، جاز على
~~طريق المبالغة أن يقول: أفواههم، سلام، وأيديهم طعام، كما يقول القائل: ما
~~فلان إلا أكل ونوم، وما فلان إلا صلاة وصوم، إذا كثر الاكل والنوم من
~~الأول، والصلاة والصوم من الآخر، وعلى هذا قول الخنساء في صفة الظبية
~~الفاقدة ولدها:
# ترتاع ما نسيت حتى إذا ذكرت * فإنما هي إقبال وإدبار تريد صفتها بكثرة
~~الاقبال والادبار والتململ والاضطراب. ومن هذا الباب أيضا قولهم: فلان عدل،
~~فوصفوه بالمصدر الذي فعله عدل يعدل عدلا لكثرة وقوعه منه، وتظاهره به،
~~ونظائر ذلك كثيرة.
# 319 - ومن ذلك قوله ms157 عليه الصلاة والسلام، ويعنى الموت:
# " أكثروا ذكر هادم اللذات "، وهذه استعارة، والمراد أن اللذات بالموت
~~تتلاشى وتبطل وتمحق، وتضمحل كما يضمحل البناء بهدمه، ويبطل بتعفية رسمه،
~~والهدم في الأصل هو الابطال للشئ، فإذا قالوا: هدم فلان البناء، فإنما
~~يريدون إنه أزاله وأبطله.
# ومن ذلك الحديث المروى عنه عليه الصلاة والسلام للأنصار ليلة العقبة بعد
~~مراجعة كلام طويل: الدم الدم والهدم الهدم ".
# وأصح ما قيل في تفسير ذلك أنه عليه الصلاة والسلام أراد إنكم PageV00P403
# إن طلبتم بدم طلبته، وإن هدمتموه هدمته، وأقام الهدم هاهنا مقام الطل،
~~يقول: إن طللتموه طللته، بمعنى إن أبطلتموه أبطلته، وقال يعقوب بن السكيت
~~في كتاب الألفاظ: يقال دماؤهم هدم بينهم: أي هدر. ويقال هدم بتحريك الدال
~~أيضا (1).
# 320 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في ذم أقوام من المنافقين: " خشب
~~بالليل جدر بالنهار "، في كلام طويل، وهذه استعارة. والمراد أنهم ينامون
~~الليل كله من غير قيام لصلاة، ولا استيقاظ لمناجاة، فهم كالخشب الواهية
~~التي تدعم لئلا تتهافت، وتمسك لئلا تتساقط (2).
# 321 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن المؤمن إذا أذنب كان الذنب
~~نكتة (6) سوداء في قلبه، فإن
# PageV00P404
# تاب ونزع واستغفر صقل قلبه؟، فإن زاد زادت حتى تغمر قلبه " فقوله عليه
~~الصلاة والسلام: " صقل قلبه " استعارة، والمراد إزالة تلك النكتة السوداء
~~عن قلبه، ولكنها لما كانت بمنزلة الدرن في الثوب (1)، أو الطبع على السيف،
~~حسن أن يقال: صقل قلبه منها كما يصقل السيف من طبعه، أو يغسل الثوب من درنه
~~(2).
# 322 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل " ولا يشرب أحدكم
~~الحدود، وهو حين يشربها مؤمن "، وهذا القول مجاز، والمراد بالحدود هاهنا
~~الخمر، وإنما عبر عليه الصلاة والسلام بهذا الاسم عنها، لان إقامة الحدود
~~تستحق بشربها، وليس هاهنا معصية ربما اجتمعت في الاقدام عليها حدود كثيرة
~~غيرها، لان السكران في الأكثر يقدم على استحلال الفروج، واستهلاك النفوس،
~~وسب الاعراض، وقذف المحصنات، فيجتمع عليه حد السكر، وحد القتل، وحد الزنا،
~~وحد القذف، ولذلك قال أمير ms158 المؤمنين عليه السلام، وقد سأله عمر بن الخطاب
~~عن حد
# PageV00P405
# السكران، فقال: أقم عليه حد المفترى، لان الشارب إذا سكر لغا (1). وإذا
~~لغا افترى (2).
# 323 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في أطفال المسلمين: " هم دعاميص
~~الجنة " وهذه استعارة، والدعموص:
# دويبة صغيرة تكون في مياه العيون. يقال: إنها ضفدع، فكأنه عليه الصلاة
~~والسلام شبههم للعبهم في أنهار الجنة ومياهها بالدعاميص التي تعوم في
~~قرارات الغدران وجمامها (3).
# 324 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة: " إذا أضيعت الأمانة فانتظروا الساعة.
~~قيل: وما إضاعتها يا رسول الله؟ قال:
# إذا توسد الامر إلى غير أهله "، وفي رواية أخرى: " إذا وسد الامر إلى غير
~~أهله "، وهذه استعارة، والمراد إذا استند الامر إلى غير أهله، فأقام الوساد
~~هاهنا مقام السناد، لان المتوسد للشئ
# PageV00P406
# مستند إليه ومعتمد، وإنما جعل عليه الصلاة والسلام الامر مستندا لهم،
~~لأنهم القائمون بأحكامه، والمقيمون لاعلامه، فهم له كالمساك والسناد،
~~والدعائم والعماد، ويكون المراد بقوله عليه الصلاة والسلام على الرواية
~~الأخرى: " إذا وسد (1) الامر إلى غير أهله " على فعل ما لم يسم فاعله (2).
# 325 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " خمس ليس لهن كفارة: الشرك
~~بالله سبحانه، وقتل نفس بغير حق، أو بهت (3) مؤمن، أو الفرار يوم الزحف، أو
~~يمين صابرة (4) يقتطع بها مال بغير حق " وهذا مجاز، والمراد أو يمين
~~مصبورة: أي مكرهة على الكذب من قولهم: فلان مصبور على
# PageV00P407
# السيف: أي محبوس على القتل مع إكراه عليه واضطرار إليه. ومن ذلك الخبر
~~المروى أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن صبر البهائم، وصبرها حبسها، وترك
~~تغذيتها إلى أن تموت مكرهة على تلك الحال المكروهة، ومن ذلك قولهم: قتل
~~فلان صبرا، فكأنه عليه الصلاة والسلام جعل تلك اليمين الكاذبة لبعدها عن
~~الصدق ومخالفتها جهة الحق بمنزلة المكرهة على ركوب تلك المحجة الضلعاء (1)،
~~والوقوف عند تلك السوءة السوءاء (2)، فهي كالمصبورة على السيف، والمحمولة
~~على الخسف، ومما يقوى ما قلنا رواية عمران بن حصين الخزاعي لهذا الخبر قال:
~~قال صلى الله عليه وآله: " من حلف بيمين ms159 كاذبة مصبورة فليتبوأ مقعده من
~~النار "، فقد صرح عليه الصلاة والسلام في هذه الرواية بأن اليمين الصابرة
~~في الرواية الأولى بمعنى المصبورة (3).
# PageV00P408
# 326 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إذا دخل البصر فلا إذن ".
~~وهذه استعارة، والمراد أن من استأذن على بيت فولج (1) فيه بصره قبل أن يلج
~~فيه بدنه، فقد بطل إذنه، لان الاذن إنما يكون من قبل أن يقع البصر على ما
~~يشتمل عليه البيت، فأما إذا كان ذلك فكأن المستأذن قد وصل قبل أن يؤذن له
~~في الوصول، ودخل قبل أن يؤمر بالدخول، ويقوى ما قلناه من ذلك الخبر الآخر،
~~وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " من اطلع من صير باب فقد دمر "، ومعنى دمر:
~~دخل، والدامر: الداخل، والصير هاهنا: الشق أو الفرجة تكون بين البابين. ذكر
~~ذلك أبو عبيد في غريب الحديث. وموضع المجاز من هذا الكلام تصييره عليه
~~الصلاة والسلام البصر بمنزلة الداخل على القوم، وإنما أراد عليه الصلاة
~~والسلام رؤيته لهم، ونفوذه إلى ما رواء بابهم (2).
# 327 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الجرس مزمار الشيطان " وهذه
~~استعارة، وذلك أنه لما كان كل صوت مكروه ينسب إلى الشيطان، كضروب الغناء،
~~وعويل النساء،
# PageV00P409
# وكان صوت الجرس من الأصوات المكروهة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام في
~~الخبر الآخر: " لا تصحب الملائكة رففة فيها جرس " حسن أن يضاف صوته إلى
~~الشيطان على طريق المجاز والاتساع (1).
# 328 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن المؤمن لينضى (2) شيطانه
~~كما ينضى أحدكم بعيره في السفر " وهذه استعارة، والمراد أن المؤمن يصعب
~~قياده على الشيطان فلا يصغى إلى وساوسه، ولا يجعل لهواجسه سبيلا إليه،
~~اعتصاما منه بدينه، واستلآما (3) عليه في جنة (4) يقينه، فشيطانه أبدا
~~مكدود (5) معه لطول منازعته القياد ومفالتته (6) الزمام، فشبهه عليه الصلاة
~~والسلام لاتعابه الشيطان في الاحتجاز عن إضلاله، والامتناع من اتباعه
# PageV00P410
# بالمنضى بعيره في السفر، إذا أطال شقته (1) واستفرغ قوته وحش عريكته (2).
# 329 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل:
# " لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض ms160 إلى أن يخرج الرجل بزكاة ماله فلا
~~يجد أحدا يقبلها منه "، فقوله عليه الصلاة والسلام: " حتى يكثر المال ويفيض
~~" استعارة، كأنه شبهه بالماء الطامي (3) الذي يفيض من قرارته (4)، ويسيح من
~~كثرته. ونظير هذا الخبر ما روى من قوله عليه الصلاة والسلام في خبر آخر: "
~~ورب متخوض في مال الله ورسوله فيما اشتهت نفسه، له النار يوم القيامة "
~~كأنه عليه الصلاة والسلام جعل كثرة المال عند هذا
# PageV00P411
# الانسان بمنزلة الغمرة (1) الطامية، والجمة (2) الطافحة، وجعل إنفاقه منه
~~وتقلبه فيه، بمنزلة الخوض في الجمام الغزار، واللجج (3) الغمار.
# 330 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن للمساجد أوتادا، الملائكة
~~جلساؤهم، إذا غابوا افتقدوهم (4)، وإن مرضوا عادوهم، وإن كانوا في حاجة
~~أعانوهم " وهذه استعارة، كأنه عليه الصلاة والسلام شبه المقيمين في
~~المساجد، والملازمين لها، والمنقطعين إليها بالأوتاد المضروبة فيها، وذلك
~~من التمثيلات العجيبة الواقعة موقعها، والمقرطسة غرضها (5)، ويقال: فلان
~~وتد المسجد، وحمامة (6) المسجد: إذا طالت ملازمته له، وانقطاعه إليه،
~~وتشبيهه
# PageV00P412
# بالوتد في الملازمة أبلغ من تشبيهه بالحمامة، لان الحمامة تنتقل وتزول،
~~والوتد مقيم لا يريم (1).
# 331 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في حديث طويل: " ورجل تصدق بصدقة
~~أخفاها لا تعلم شماله ما تنفق يمينه " وهذا مجاز، والمراد المبالغة في صفته
~~بكتمان نفقته، وإخفاء صدقته، فإذا كانت شماله لا تعلم بما تنفقه يمينه، وهي
~~سريحتها (2) وقسيمتها، وجارتها ولصيقتها، فأجدر ألا يعلم بذلك غيرها ممن شط
~~(3) دارا، وبعد جوارا (4).
# 332 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر لوطا عليه الصلاة
~~والسلام، وقوله لقومه: " لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد ". قال عليه
~~الصلاة والسلام: " فما بعث الله بعده نبيا إلا في ذروة قومه " وهذه
~~استعارة، والمراد فما بعث الله بعده نبيا إلا في أعلى شرف قومه، لئلا يغمض
~~حسبه،
# PageV00P413
# ويزدرى منصبه، فيكون ذلك منفرا عنه، وموحشا منه. فشبه عليه الصلاة
~~والسلام ذلك بذروة البعير وهي سنامه، أو ذروة الجبل وهي رأسه، ويقولون:
~~فلان في الغوارب (1) من قومه، كما يقولون في الذرى من ms161 قومه. فالغارب هاهنا
~~كالذروة هناك. ويقولون أيضا: هو في عليا قصر قومه (2)، وفي رواية: عليا
~~قومه إذا أرادوا هذا المعنى، وذلك في أشعارهم وكلامهم أكثر من أن يستقصى،
~~وفي شعر يروى لأمير المؤمنين علي عليه السلام:
# كانوا الذؤابة (3) من فهر وأكرمها * حيث الألوف الفرع والعدد (4) 333 -
~~ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لكل شئ سنام وسنام القرآن سورة
~~البقرة، ومنها آية هي سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت فيه الشيطان إلا خرج
~~منه، وهي آية الكرسي "، وفي رواية أخرى: " البقرة سنام القرآن وذروته،
~~وياسين قلب القرآن "، وفي هذا الكلام استعارات ثلاث:
# PageV00P414
# أولاهن قوله عليه الصلاة والسلام: " وسنام القرآن سورة البقرة " والمراد
~~أنها أعلى القرآن، وأشرفه كما أن أعلى ما في البعير سنامه وذروته، والكلام
~~في هذا المعنى كالكلام على الخبر المذكور أمام هذا الخبر (1)، لان المراد
~~بهما واحد. والاستعارة الثانية قوله عليه الصلاة والسلام:
# " ومنها آية هي سيدة آي القرآن ". والمراد أنها تتقدم القرآن وتفضله، كما
~~أن السيد يتقدم على عشيرته، ويفضل أهل طبقته، والاستعارة الثالثة قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " ياسين قلب القرآن ". والمراد أنها خالصته ولبابه، كما أن
~~قلب الشئ صميمه ومصاصه، ويقولون: فلان قلب بنى فلان، إذا كان في مقر
~~صميمهم، وفي مصح (2) أديمهم.
# 334 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في كلام طويل:
# " أيها الناس: ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب، كما
# PageV00P415
# يتتايع الفراش في النار " وهذا القول مجاز، والمراد يتسارعون إلى قول
~~الكذب تهافتا فيه، ومنازعة إليه، فيكونون كالفراش المتساقط في النار، لأنه
~~يلوذ بها وينازع إليها، والتتايع: التواقع في الشئ المكروه (1)، فلما كان
~~الكذب كالمهواة (2) والمزلة، من حيث أدى إلى المخزاة والمذلة، حسن لذلك أن
~~يجعل المتسرع إليه كالواقع فيهما، والمرتكس في قعرهما. وقد يجوز أيضا أن
~~يكون المراد أن الكذب لما كان مفضيا إلى دخول النار جعل المتسرع إليه
~~كالمتهافت في النار، ويؤكد هذا الوجه تشبيه المتتايع في الكذب بالفراش
~~المتساقط في النار، ولذلك نظائر قد تقدم الكلام عليها في هذا الكتاب ms162 (3).
# PageV00P416
# 335 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر عنده رجال من أصحابه
~~يجتهدون في العبادة اجتهادا شديدا، فقال عليه الصلاة والسلام: " تلك ضراوة
~~الاسلام وشرته، ولكل شئ ضراوة (1) وشرة، ولكل شرة قترة (2)، فمن كانت قترته
~~إلى الكتاب والسنة فسالم ما هو، ومن كانت قترته إلى معاصي الله فذلك الهالك
~~"، فقوله عليه الصلاة والسلام: " تلك ضراوة الاسلام وشرته " استعارة،
~~والمراد بذلك شدة الورع وإفراطه وغلوه واشتطاطه (3)، تشبيها له بالضراوة
~~على الشئ المأكول أو المشروب، وهي شدة الاعتياد له، وفرط المنازعة إليه.
~~وذلك مأخوذ من قولهم: سبع ضار، إذا درب بأكل اللحم فكثر طلبه له ولوبته (4)
~~عليه، ويقولون: عرق ضار إذا فار دمه فلم يقف، وتواتر فلم ينقطع. وقال
~~الأخطل يصف دن الخمر عند بزله (5).
# PageV00P417
# لما أتوها بمصباح (1) ومبزلهم * سارت إليهم سؤور (2) الأبجل الضار
~~والأبجل: واحد الأباجل، وهي العروق، ومعنى سارت: أي فارت ونضحت (3) مأخوذ
~~من سورة الشئ وهي حركته وطموحه، ومما في هذا المعنى الخبر المروى عن بعض
~~الصحابة: " اتقوا هذه المجازر (4) فإن لها ضراوة كضراوة (5) الخمر "، فأراد
~~أن ضرر الادمان على أكل اللحم، كضرر الادمان على شرب الخمر، إلا أن
~~المستكثر من اللحم يؤثر ضرره في بدنه، والشارب للخمر يؤثر ضررها في دينه
~~(6).
# 336 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " لعن الله
# PageV00P418
# الذين يشققون (1) الكلام تشقيق الشعر "، وهذا القول مجاز، والمراد الذين
~~يتصرفون في الكلام فيدققون فيه، ويتعمقون في معانيه. وشبه عليه الصلاة
~~والسلام فعلهم ذلك بتشقيق الشعر، لان طاقات الشعر مستدقه في نفوسها، وإذا
~~تعاطى الانسان تشقيقها انتهت من الدقة إلى غاية لا زيادة وراءها، وهذا
~~اللعن في الخبر إنما يتناول من بلغ في تدقيق الكلام إلى ذلك الحد ليشتبه
~~الباطل بالحق، ويجوز الغى بالرشد، كما قلنا في تأويل قوله عليه الصلاة
~~والسلام: " ألا أخبركم بأبغضكم إلى وأبعدكم منى مجلسا يوم القيامة؟
~~الثرثارون المتفيقهون (2) ".
# 337 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: ليدخلن هذا الدين على ما دخل
~~عليه الليل "، وهذا القول مجاز. والمراد انتشار الاسلام في الشرق والغرب، ms163
~~واشتماله على البر والبحر، فجعله عليه
# PageV00P419
# الصلاة والسلام من هذا الوجه بمنزلة الداخل دخول الليل في الاطلال (1)
~~والاطباق، وتجليل (2) البلاد والآفاق. ومن ذلك ما روى في حديث عن بعض
~~الصحابة، وهو قوله: " وكان ذلك حين دجا (3) الاسلام " أي ألبس كل شئ، ودخل
~~على كل حي تشبيها بالليل في تغطية البلاد، وشموله النجاد (4) والوهاد. ومما
~~يقوى هذا المعنى ما روى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لفاطمة عليها
~~السلام وقد رأت قميصه مخروقا، وبطنه خميصا، فبكت عند ذلك، فقال صلى الله
~~عليه وآله: أما يرضيك يا فاطمة ألا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر (5) ولا وبر
~~إلا دخله عز أو ذل (6) بأبيك ".
# PageV00P420
# 338 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل:
# " ألا أخبرك برأس الامر وعموده وذروة (1) سنامه؟ قال: بلى يا رسول الله،
~~قال: رأس الامر الاسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد " وهذه الألفاظ
~~كلها مستعارة، كأنه عليه الصلاة والسلام جعل الاسلام رأس دين الله المتقدم،
~~ورئيسه المعظم، وجعل الصلاة عموده الذي به قوامه (2)، وعليه قيامه، وجعل
~~الجهاد ذروة سنامه، لأنه يعد الرأس أعلى مشارفه (3)، وأرفع مراتبه، وبه
~~يشاد بناؤه، ويقام لواؤه، ويقمع أعداؤه (4).
# PageV00P421
# 339 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " حجوا قبل ألا تحجوا قبل أن
~~يمنع البر جانبه ". وفي هذا القول مجاز.
# والمراد حجوا قبل أن يمنع سلوك البر القاطعون لسبيله، والعائثون في
~~طريقه، والحائلون بين الناس وبين دخوله. فلما جعل عليه الصلاة والسلام البر
~~ممنوعا بمن أشرنا إلى ذكره، حسن على طريق المجاز أن يجعله كالمانع لجانبه
~~(1)، والمخوف لسالكه، لان المحجوب كرها كالمحتجب، والممنوع قسرا كالممتنع
~~(2).
# 340 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحمى كير (3) جهنم " وهذا
~~القول مجاز. والمراد المبالغة في وصف حرارة الحمى واتقادها، وشدة أوارها،
~~فشبهها عليه الصلاة والسلام: بكير يستمد من نار جهنم، وهي أعظم النيران
~~وقودا، وأبعدها خمودا.
# PageV00P422
# وقال المفسرون في قوله تعالى وهو يريد نار الدنيا: " نحن جعلناها تذكرة
~~ومتاعا للمقوين " قالوا تذكرة يستذكر بها الناس نار الآخرة، فيكون ذلك أزجر ms164
~~لهم عن المعاصي، وأصرف عن المضال والمغاوي، لان نار الدنيا إذا كانت على ما
~~هي عليه من قوة الاحراق وشدة الارماض (1) والاقلاق (2)، وهي مع ذلك دون نار
~~الآخرة في الطبقة، وجزء من أجزائها في الايلام والنكاية، فما ظننا بتلك
~~النار إذا باشرت الأجسام، وخالطت اللحوم والعظام، نعوذ بالله منها، ونسأله
~~التوفيق لما باعد عنها. وقيل في المقوين قولان.
# أحدهما: أن يكونوا المرملين من الزاد، والفاقدين للطعام، يقال:
# أقوى فلان من زاده إذا لم يبق عنده شئ منه، وذلك مأخوذ من الأرض القواء
~~التي لا شئ فيها، فكأنه صار كهذه الأرض في الخلو من البلغ التي يتبلغ بها،
~~والمسك التي يترمقها (3)، والقول الآخر أن يكون المقوون هاهنا السائرين في
~~القوى، وهي الأرض التي قدمنا ذكرها، والنار للمسافر أرفق (4) منها للحاضر.
# PageV00P423
# 341 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: في دعاء دعا به لميت: " اللهم
~~إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك، فقه فتنة القبر وعذاب النار ". فقوله
~~عليه الصلاة والسلام " وحبل جوارك " استعارة. والمراد أنه لجئ (1) إلى ظلك،
~~ومضطر إلى فضلك. فأخرج قوله " في ذمتك، وحبل جوارك " على عادة كلام العرب،
~~لأنهم يقولون: قد عقد فلان لفلان حبلا، وأخذ فلان من فلان حبلا: إذا أعطاه
~~ذماما، أو عقد له جوارا، وقد سموا العهود: حبالا على هذا المعنى، وفي
~~التنزيل: " إلا بحبل من الله وحبل من الناس ": أي بعهد من الله وعهد من
~~الناس، والأصل في ذلك أن يشبهوا ما يعقد من الذمام (2) بما يعقد من الحبال،
~~لأنها تقرب بين البعيدين، وتجمع بين القريبين، وتصل الأبيات بالابيات،
~~وتربط الاطناب (3) بالاطناب (4).
# PageV00P424
# 342 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لأصحابه وقد ذكر وقوع الفتن: "
~~ثم تعودون فيها أساود (1) صبا يضرب بعضكم رقاب بعض "، وهذا القول مجاز.
~~وأراد عليه الصلاة والسلام أنكم تكونون في هذه الفتنة كالحيات التي تنصب
~~على مناهشها، وتسرع إلى ملابسها، غير متذممة (2) من محرم، ولا متورعة عن
~~معظم (3).
# 343 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كلكم يدخل الجنة إلا من شرد ms165
~~(4) على الله شراد البعير ". فقوله عليه الصلاة والسلام " إلا من شرد على
~~الله " مجاز، والمراد إلا من عند (5) عن أمر الله سبحانه وتعالى، وبعد عن
~~رضاه وطاعته، وذهب في غير جهة مشيئته وإرادته، فكان كالبعير الشارد الذي ند
~~عن
# PageV00P425
# صاحبه، وبعد عن معاطنه (1).
# 344 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لاسماء بنت أبي بكر: " انفحي (2)
~~وانضحي (3)، ولا توعي فيوعي الله عليك " وقوله عليه الصلاة والسلام " انفحي
~~وانضحي " استعارة.
# والمراد أنفقي مالك في سبيل الله، وابذليه في طاعة الله، وأصيبي به
~~مواضعه بإسراع وبدار (4) كما تنفح الريح هبوبها (5)، وتنضح السحابة شؤبوبها
~~(6). والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام هاهنا " ولا توعي (7) فيوعي الله
~~عليك "، أي لا تمسكي فيمسك الله
# PageV00P426
# عليك، لان من أوعى شيئا وحفظه، فقد أمسكه ومنعه (1) 345 - ومن ذلك قوله
~~عليه الصلاة والسلام: " إن قريشا أهل صدق وأمانة، فمن بغاهم (2) العواثر
~~كبه (3) الله لوجهه " وهذا القول مجاز، والمراد فمن بغاهم المعثرات، وهي
~~الأمور التي تعثرهم، وتضع (4) شرفهم. فقال عليه الصلاة والسلام " العواثر "
~~لأنها وإن أعثرتهم فكأنها عاثرة بهم، أو واقعة عليهم، ومنه قولهم: عثر
~~الدهر بآل فلان: إذا نقص أعدادهم، وغير أحوالهم،
# PageV00P427
# وبلغ المبالغ منهم، وساءت آثاره فيهم (1).
# 346 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " المسلمان إذا حمل كل واحد
~~منهما على صاحبه السلاح فهما على جرف (2) جهنم، فإذا قتل أحدهما صاحبه
~~دخلاها جميعا "، وهذا القول مجاز. والمراد بذلك المسلمان اللذان يتقاتلان
~~في غير طاعة الله سبحانه، فهما بنفس القتال وتظاهرهما بحمل السلاح عاصيان
~~الله سبحانه مستحقان لعقابه مقدمان على شقاقه. فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلا
~~جميعا النار إلا أن المقتول يستحقها بتعرضه للقتال المحظور عليه، والقاتل
~~يستحقها بمثل ذلك، ويتفرد بعقاب القتل الذي وقع منه، فيكون أشدهما نكالا،
~~وأعظمهما وبالا. وموضع المجاز، قوله عليه الصلاة والسلام " فهما على جرف
~~جهنم " والمراد أنهما على طريق استحقاق نار جهنم، بإقدامهما على الفعل
~~المحظور، والامر المكروه، فشبه عليه الصلاة والسلام كونهما قريبين من
~~استحقاق
# PageV00P428
# دخول النار بمن أشرف على جرفها (1)، وقام على حرفها، ms166 في شدة القرب منها،
~~والاشفاء (2) على الوقوع فيها. ومثل ذلك قوله تعالى:
# " وكنتم على شفا (3) حفرة من النار فأنقذكم منها ". وقد لخصنا الكلام على
~~ذلك في كتاب مجازات القرآن (4).
# 347 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد رأى بعيرا في بعض حيطان (5)
~~المدينة فحن إليه كالشاكي، فقال عليه الصلاة والسلام لصاحبه: " إن بعيرك
~~يشكوك ويزعم أنك أكلت شبابه حتى إذا كبر تريد أن تنحره "، وهذا القول مجاز،
~~والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام " أكلت شبابه " استعملته في حال شبابه
~~وقوته، وأجمعت نحره في حال ضعفه وكبره، فجعل استعماله طول أيام شبابه
~~كالأكل شبابه، لأنه استنفاد له وذهاب به (6)
# PageV00P429
# 348 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: في حديث طويل نهى فيه عن الذبح
~~بالسن والظفر: " أما السن فعظم (1)، وأما الظفر فمدى الحبشة " (2)، وهذه
~~استعارة، والمدى السكاكين، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال: والأظفار سكاكين
~~الحبشة لأنهم يذبحون بحدها ويقيمونها مقام المدى في التذكية بها، والظفر
~~هاهنا اسم للجنس كالدينار والدرهم في قولهم: أهلك الناس الدينار والدرهم:
~~أي الدنانير والدراهم. ولذلك صح أن يقول: مدى الحبشة، والمدى جمع لان
~~الواحدة مدية (3).
# 349 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " كفى بالسلامة داء ". وهذا
~~القول مجاز، لان السلامة على الحقيقة ليست بداء في نفسها، وإنما المراد
~~أنها تفضى إلى الادواء القاتلة، والاعراض المهلكة، لان طولها يؤدى إلى موت
~~الشهوات وانقطاع اللذات، وحواني (4) الهرم، وعوادي السقم. فحسن من هذا
~~الوجه أن
# PageV00P430
# تسمى داء، إذ كانت موقعة فيه، ومؤدية إليه. وقد أكثرت الشعراء نظم هذا
~~المعنى في أشعارهم، إلا أن كلمة النبي عليه الصلاة والسلام أبهى من جميع ما
~~قالوه مطلقا، وأبعد منزعا، وأوجز في تمام، وأكثر مع قلة كلام. فمما جاء في
~~هذا المعنى قول حميد بن ثور:
# أرى بصرى قدرا بنى (1) بعد صحة * وحسبك داء أن تصح وتسلما وقول لبيد بن
~~ربيعة:
# ودعوت ربى بالسلامة جاهدا * ليصحني فإذا السلامة داء وقول النمر بن تولب:
# يود الفتى طول السلامة والغنى * فكيف يرى طول السلامة يفعل وإني لأستحسن ms167
~~كثيرا الأبيات التي من جملتها هذا البيت، وهي قوله: تغير منى كل شئ ورابني
~~* مع الدهر أبدالي التي أتبدل (2)
# PageV00P431
# فضول أراها في أديمي بعدما * يكون كفاف الجسم أو هو؟ أجمل (1) كأن محطا
~~في يدي حارثية * صناع علت منى به الجلد من عل (2) يرد الفتى بعد اعتدال
~~وصحة * ينوء (3) إذا رام القيام ويحمل تدارك ما قبل الشباب وبعده * حوادث
~~أيام تمر وأغفل يود الفتى طول السلامة والغنى * فكيف يرى طول السلامة يفعل
~~(4) 350 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر صلاة العصر: " ولا
~~صلاة بعدها حتى يرى الشاهد "، وهذه
# PageV00P432
# استعارة والمراد، بالشاهد هاهنا النجم، والعرب يسمون الكوكب شاهد الليل،
~~كأنه يشهد بإدبار النهار وإقبال الظلام. وكل شئ يدل على شئ فهو يجرى مجرى
~~الشاهد به والمخبر عنه، إذ ليس كل دال بإنسان، ولا كل دليل من جهة اللسان
~~(1).
# 351 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " وأي داء أدوى (2) من البخل "،
~~وهذا القول مجاز، لان البخل على الحقيقة ليس بداء، ولكنه لما كان عادة
~~مكروهة، وخليقة مذمومة، أجرى مجرى الداء الذي يغير الصحة، ويفسد الجبلة،
~~إلا أنه داء يمكن الانتقال عن صحبته، وحمل النفس على مفارقته، لأنه لو لم
~~يكن كذلك لما حسن الذم عليه والتعيير به، كما لا يحسن الذم على سائر
~~الأمراض التي تغير الأحوال وتفسد الأجسام، والبخل على الحقيقة هو منع
~~الواجب، وكل من منع الواجب يوصف بالخبل، ومن منع التفضل لا يوصف بذلك إلا
~~على سبيل المجاز، وكل ما في القرآن من ذكر البخل، فإنما يراد به منع
~~الواجب، كما أن كل ما فيه من
# PageV00P433
# الامر بالانفاق، إنما يراد به إخراج المال في الواجب. فأما تسمية العرب
~~من لا يقرى النازل ولا يعطى السائل بالبخيل، فلأنهم اعتقدوا وجوب ذلك عليه،
~~فوصفوه بالبخل لامتناعه منه وأساميهم تتبع اعتقاداتهم (1).
# 352 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: وقد سأله رجل من جهينة متى يصلى
~~العشاء الآخرة (2) فقال: " إذا ملا الليل بطن كل واد "، وهذا مجاز، لان
~~الليل على الحقيقة لا ms168 تملأ به بطون الأودية، كما تمتلئ بطون الأوعية، وإنما
~~المراد إذا شمل ظل الليل البلاد، وطبق النجاد والوهاد، فصار كأنه سداد لكل
~~شعب وصمام لكل نقب (4).
# PageV00P434
# 353 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد طلعت بين أصابعه حرة (1)
~~فوضع يده عليها وقال: " اللهم مطفئ الكبير ومكبر الصغير أطفئها عنى برحمتك
~~"، وهذه استعارة: كأنه عليه الصلاة والسلام أقام الشفاء المطلوب من الله
~~سبحانه مقام الاطفاء لها ونضح الماء عليها. في أن ذلك يفنى وقودها، ويسرع
~~خمودها.
# وهذا من التشبيهات الصادقة، والتمثيلات الواقعة. وروى أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقلق القلق الشديد لما يظهر في جسمه من الداء اليسير، فقيل له:
~~في ذلك، فقال: إن الله إذا أراد أن يعظم صغيرا عظمه (2).
# 354 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " من قعد في مصلاه حين يصلى
~~الصبح حتى يسيح (3) الضحا. في حديث طويل "، وهذه استعارة كأنه عليه الصلاة
~~والسلام جعل الضحا، وهو شباب النهار وزيادته، بمنزلة الماء السائح من
~~الغدير: وفي السائح
# PageV00P435
# تمثيل من وجهين: أحدهما أن بياض الضحى كبياض الماء، والآخر أن انتشار
~~النهار بضيائه كانسياح الغدير بمائه، ومثل تسميتهم الشمس عند أول طلوعها
~~بالغزالة، وليس ذلك باسم لها في جميع الأحوال، كما يظنه بعض الجهال، وإنما
~~هو اسم لها في هذا الوقت المخصوص، ومن الشاهد على ذلك قول ذي الرمة:
# وأشرفت الغزالة رأس حزوى * لأنظرهم وما أغنى قبالا (1) كأنه قال: وأشرفت
~~ذلك الموضع أول طلوع الشمس، وأبين من هذا قول الآخر، وأنشدناه شيخنا أبو
~~الفتح النحوي رحمه الله:
# قالت له وارتفعت ألا فتى * يسوق بالقوم غزالات الضحى كأنها قالت يسوق بهم
~~أوائل النهار، وعند ابتداء الشمس في الانتشار، وغزالات الضحى أول شروقها
~~وإنضاضها (1)، والضحى وقت إشراقها وارتفاعها (3).
# PageV00P436
# 355 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام، وقد مر على قوم وقوف على ظهور
~~دوابهم ورواحلهم، يتنازعون الأحاديث، فقال عليه الصلاة والسلام: " لا
~~تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق، فرب مركوب خير من راكبه "،
~~وهذه استعارة كأنه عليه الصلاة والسلام شبه الدواب والرواحل في ms169 حالة إطالة
~~الوقوف على ظهورها، بالكراسي التي يجلس عليها، لأنها تثبت في مواضعها ولا
~~تزول إلا بمزيل لها، فنهى عليه الصلاة والسلام أن يجعل الحيوان المتصرف
~~بمنزلة الجماد الثابت، والشئ النابت (1).
# 356 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إن الاسلام بدأ جذعا، ثم
~~ثنيا، ثم رباعيا، ثم سديسا، ثم بازلا (2)، وما بعد البزول إلا النقصان ".
~~وهذا الكلام كله مستعار، والمراد
# PageV00P437
# تمثيل الاسلام في تنقل أحواله، وتغاير أوصافه، بولد الناقة ينتقل في
~~أسنانه، فيكون أول أمره جذعا، ثم ثنيا، ثم رباعيا، ثم سديسا ثم بازلا، وهي
~~سن التمام، وما بعدها إلى النقصان. ومدار المعنى على أن الاسلام بدا في
~~غاية الصغر، ثم انتهى إلى غاية الكبر، على تدريج ما بين البازل والجذع،
~~وأنه عليه الصلاة والسلام يخشى عليه نقيصة التمام، وعكيسة الكمال، كما يخشى
~~على اليفن (1) بعد انحنائه، والبازل (2) بعد انتهائه.
# 357 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " إنما هذا المال من الصدقة
~~أوساخ أيدي الناس "، وفي رواية أخرى:
# " غسالات أيدي الناس "، وذكر ابن سعد في كتاب الطبقات أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال للعباس بن عبد المطلب رحمه الله، وقد سأله أن يستعمله على
~~الصدقة: " ما كنت لاستعملك على غسالة ذنوب الناس "، وهذا القول مجاز،
~~والمراد تشبيه ما يخرجه الناس من صدقاتهم بالأوساخ التي يميطونها عن
~~أيديهم.
# والتشبيه بذلك من وجهين:
# PageV00P438
# (أحدهما) أن تكون أموال الصدقات لما كان إخراجها مطهرا لما وراءها من
~~سائر الأموال، جرت مجرى المياه التي تغسل بها الأدران، وتزال بها الأنجاس
~~في انتقال تلك الأدران إليها، وحصول تلك الأدناس والأنجاس فيها.
# (والوجه الآخر) أن يكون المراد أن أموال الصدقات في الأكثر لا تكون إلا
~~أسافل الأموال دون أخايرها، ومفارقاتها (1) دون كرامها. وذلك أمر عليه
~~الصلاة والسلام في الصدقة بالأخذ من حواشي (2) الأموال دون حرزاتها، وهي
~~خيارها، وإنما نسب عليه الصلاة والسلام تلك الأوساخ إلى الأيدي، لان
~~الأموال المعطاة في الأكثر إنما تكون بها وتمر عليها، وقد مضى الكلام على
~~مثل هذا المعنى فيما تقدم (3).
# PageV00P439
# 358 - ومن ذلك ms170 قوله عليه الصلاة والسلام في تعديد أقوام ذمهم: " ورجل
~~ينازع الله رداءه، فإن رداءه الكبرياء، وإزاره العظمة (1) "، وهذا القول
~~مجاز، والمراد بذلك أن الكبرياء والعظمة رداؤه تعالى وإزاره اللذان يكسوهما
~~خليقته، ويلبسهما بريته، ولا يقدر غيره على أن ينزع منهما ما ألبسه، أو
~~يلبس منهما ما نزعه. والمراد بذلك العظمة والكبرياء على حقيقتهما، دون ما
~~يعتقده الجهال أنه عظمة وكبرياء وليس بهما، وذلك مثل ما نشأ من تعظم
~~الجبارين، وتكبر المتملكين، فإن ذلك ليس بتعظيم من الله سبحانه لهم، ولا
~~بإفاضة من ملابس كبريائه عليهم، وإنما العظمة والكبرياء في الحقيقة هما
~~الكرامة التي يلقيها الله سبحانه على رسله وأنبيائه، والقائمين بالقسط من
~~عباده، فيعظمون بها في العيون، ويجلون في الصدور والقلوب، وإن كانت هيئاتهم
~~ذميمة، وظواهرهم ورقابهم خاضعة، وبطونهم جائعة، فإذا ثبت ما قلنا بأن تسمية
~~الكبرياء والعظمة رداء الله وإزاره ليس لأنه يكتسيهما، ولكن لأنه يكسوهما
~~(2)، وذلك كما يقول القائل، وقد رأى على بعض الناس
# PageV00P440
# ثوبا أفاضه عليه عظيم من العظماء، أو كريم من الكرماء: هذا ثوب فلان، ولم
~~يرد أنه ملبسه، فأضافه إليه من حيث كساه، لا من حيث اكتساه. ويجرى هذا مجرى
~~قولنا: بيت الله، وليس بساكنه وعرش الله، وليس براكبه. ونظير ذلك قولهم:
~~لعمر الله ما فعلت كذا، ولعمر الله لقد فعلت كذا، والعمر هو العمر، يقال:
~~عمر وعمر بمعنى واحد، قال الشاعر:
# بان الشباب وأخلق العمر * الاخواو تغيرن والدهر (1) أراد العمر على أحد
~~التفسيرين، والتفسير الآخر أن يريد به واحد عمور (2) الأسنان، وإخلاقه
~~تغيره من الكبر، إلا أن العمر في قولهم: لعمر الله، يراد به الحياة. وهذا
~~المراد بقول القائل:
# PageV00P441
# لعمري، ولعمر أبى، ولعمر فلان، كأنه قال: وحياتي، وحياة أبى، وحياة فلان.
# وجاء عن ابن عباس رحمة الله عليه أنه قال: من كرامات الله سبحانه لنبينا
~~عليه الصلاة والسلام أنه أقسم في القرآن بحياته ولم يفعل ذلك بنبي غيره،
~~قال تعالى: " لعمرك أنهم لفى سكرتهم يعمهون "، وكأنه سبحانه قال: وحياتك
~~إنهم كذلك. وإذا صح ما ms171 قلناه صار القائل لعمر الله، كأنما حلف بحياة يحيى
~~الله بها، لا حياة يحياها (1)، لأنه سبحانه يتعالى عن أن يحيا بحياة، أو
~~يتكلم بأداة، أو يفعل بآلات (2).
# 359 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " قد تركتكم على البيضاء، ليلها
~~كنهارها، لا يزيغ عنها بعدى إلا هالك "، وهذا القول مجاز، والمراد بالبيضاء
~~هاهنا محجة الدين
# PageV00P442
# ومدرجة الطريق المستقيم، وصفتها بالبياض: عبارة عن وضوح نهجها وبيان
~~سننها، وكل أبيض في كلامهم واضح، يقولون: وجه واضح إذا كان أبيض المحيا،
~~وجبين واضح، وجيد واضح على هذا المعنى. وقوله عليه الصلاة والسلام: " ليلها
~~كنهارها " مقول ما فسرناه من المراد بالبياض، كأنه عليه الصلاة والسلام
~~أشار إلى أن الليل لا يغطى وضوح هذه المحجة بسواده، ولا يستر أعلامها
~~بظلامه، ولا محجة هناك على الحقيقة، وإنما المراد صفة الدين، بوضوح
~~المعالم، وبيان المراسم (1)، وإنارة المداخل، وظهور الحجج والدلائل (2).
# 360 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " ما ملا آدمي وعاء شرا من
~~بطنه. في حديث طويل "، وهذا القول مجاز إنما جعل عليه الصلاة والسلام البطن
~~بمنزلة الوعاء، لأنه قرار للطعام والشراب، وما يستحيلان إليه من الفروث (1)
~~والأخباث، وكأن
# PageV00P443
# المأكل والمشرب إيعاء (1) فيه، وكأن إفراز الغدد (2) والتبرز تفريغ له.
# ونظير هذا الخبر الخبر المروى عنه عليه الصلاة والسلام، وهو قوله: "
~~القلوب أوعية بعضها أوعى من بعض "، وقد تقدم الكلام عليه، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام إنما جعل القلوب كالأوعية، لأنها موضع إيداع السرائر والضمائر،
~~وحفظ الأدلة والعلوم، ومستقر الآراء والعزوم (3)، إلا أن القلوب: أوعية
~~للاعراض من الإرادات والاعتقادات، والبطون: أوعية للأجسام من المأكولات
~~والمشروبات (4).
# 361 - ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " الحجر يمين الله، فمن شاء
~~صافحه بها "، وهذا القول مجاز، والمراد أن الحجر جهة من جهات القرب إلى
~~الله، فمن استلمه وباشره قرب من طاعته تعالى، فكان كاللاصق بها، والمباشر
~~لها، فأقام عليه الصلاة
# PageV00P444
# والسلام اليمين هاهنا مقام الطاعة التي يتقرب بها إلى الله سبحانه على
~~طريق المجاز والاتساع، لان من عادة العرب إذا أراد أحدهم التقرب من ms172 صاحبه،
~~وفضل الأنسة بمخالطته، أن يصافحه بكفه، ويعلق يده بيده. وقد علمنا في
~~القديم تعالى أن الدنو يستحيل على ذاته، فيجب أن يكون ذلك دنوا من طاعته
~~ومرضاته. ولما جاء عليه الصلاة والسلام بذكر اليمين أتبعه بذكر الصفاح،
~~ليوفى الفصاحة حقها، ويبلغ بالبلاغة غايتها.
# ونظير هذا الخبر الحديث الآخر: " إن الصدقة تقع في يد الله سبحانه وتعالى
~~قبل يد السائل "، أي يتعجل بها منه سبحانه مثوبته ومواقعته، وموافقة طاعته،
~~وأنها لا تهلك ضلالا، ولا تذهب ضياعا، بل تكون كالشئ المحفوظ باليد،
~~والمذخور للغد (1).
# * * * وهذا أخير انتهائنا إلى الفراغ من كتاب " مجازات الآثار النبوية "
~~على ما تخلل عملنا له من قواطع الاشغال، وبواهظ الأثقال، وعوادي الأيام
~~والليال. وقد خرجنا في صدر هذا الكتاب من
# PageV00P445
# عهدة التكفل باستيعاب جميع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله من آثاره
~~الملفوظة، والاخبار المنقولة، بما شرطناه من كلامنا الذي وقع إلينا، وقرب
~~من متناولنا، دون ما بعد عنا، وشذ عن أيدينا.
# ولا يبعد أن يكون القدر الذي تكلمنا عليه قليلا من كثير، وقصيرا من طويل،
~~إلا أن عذرنا في الاقتصار عليه واضح، وجيبنا فيما أديناه ناصح (1).
# ونحن نحمد الله سبحانه على ما من به من التوفيق لاقتناص شوارده، وتسهيل
~~موارده، وإثارة (2) فوائده وعوائده (3)، حمدا يكون للنعمة قواما، ولنتاجها
~~تماما، ولصعبها عقالا (4) وزماما، فإن النعمة تثنى (5) على قواعد الشكر
~~لها، وترفع على دعائم المعرفة بقدرها. وما توفيقنا إلا بالله، عليه توكلت
~~وإليه أنيب.
# تمت
# PageV00P446 ms173