######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003686
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حميد الدين الكرماني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 411
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المصابيح في إثبات الإمامة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر سيرة النبي والائمة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003686
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3686_المصابيح-في-إثبات-الإمامة-حميد-الدين-الكرماني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تقديم وتحقيق : مصطفى غالب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1416 - 1996 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### | [مقدمة]
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بديع الوجود وما حواه، ومخترع الأزل
~~وما عداه، الذي شهدت لوامع الأنوار القدسية في ذوات العقول الرضية بأنه كان
~~ولا وجود (1) ولا عدم، ونطقت الآثار العلوية الأزلية في ذوات الأنفس (2)
~~الزكية بأنه كان ولا حدث ولا قدم، المقر على ذاته دوحة الوجود والأزل، وأول
~~واقع من الاختراع في الأول الذي اتخذه الجهلاء معبودا وأشركوا بالله (3) من
~~حيث ظنوه توحيدا، بأنه لا إله منه ومن دونه من المبدعات إلا فاطره، وعز
~~ببديع فعله ذلك عن التشبيه، وتكبر بعظيم صنعه عن التحديد، وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا. أحمده بما دلنا عليه من أسمائه العظام، وأعبده من
~~تلقاء أولياء مصابيح الظلام، وأشهد أن لا إله مما وقع تحت الابداع وحصره
~~سمة الوجود والاختراع إلا هو، إلها متقادسا عن الصفات، متجاللا عن السمات،
~~متعاززا عن الموصوفات، متنازها عن الموسومات.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي اصطفاه وانتجبه واجتباه،
PageV00P013
# فأيده بمواد البركات القدسانية، وأمده بفيض السعادات النفسانية، فشرع
~~الشريعة وأحكم قواعدها، وبسط الحكمة وأعلن أوابدها، وأدى الأمانة بنصب
~~الاعلام، ونصح الأمة باتباع الامام، صلى الله عليه صلاة متضاعفة ما تعاقب
~~الملوان (1) واختلاف الجديدان، وعلى أبرار عترته أئمة الهدى، ومصابيح
~~الدجى، الذي نور الله بهم عرصات الحنادس، ودفع ببركاتهم تمويهات الأبالس،
~~أفضل السلام والتحيات.
# أما بعد، فإنني لما رأيت سيد العظماء، وزين الوزراء، السادات الاجلاء،
~~وقائد الجيوش النجباء، فخر الملك وزير الوزراء أطال الله بقاءه مخصوصا من
~~الله بالفطنة والفهم، ممنوحا من (2) الدراية والعلم، متوجا بشرف الولاية
~~النبوية، معتصما بالعصمة العلوية، متدينا بمحبة العترة الطاهرة آل طه ويس
~~وتخيلت أن بعضا من الشياطين الذين يوسوسون في صدور الناس من الأبالسة
~~الملاعين قد تمكن من عالي مجلسه، وألقى إليه من الكلام ما أثر في نفسه صدا
~~عن سبيل الله، وجرأة على الله، وإخلالا بطاعة الله، وجحود الآيات من الله.
~~ثم لم يكن في خدمته من كان له انبعاث في إظهار ما وصل إليه من مواد البركات
~~من جهة أولياء ms01 النعمة، وسادات الأمة الذين افترض الله طاعتهم، سلام الله
~~على العابر والغابر، والقائم منهم فينا والناظر، بعثتني حمية الدين، وصدق
~~الولاء واليقين، وقضية ما أرجع إليه في الله من صحة الاعتقاد، وحكم ما
~~افترض الله علي في سبيله من الجهاد، على أن أقرر وجوب الإمامة، وصدق مقامات
~~آل طه ويس من الأئمة، عليهم من الله التحية
PageV00P014
# والسلام، وصحة إمامة القائم في عصرنا منهم مولانا أمير المؤمنين عبد الله
~~ووليه المنصور أبو علي الحاكم بأمر الله، سلام الله عليه وعلى الأئمة
~~الطاهرين، وافتراض طاعته واتباعه بمقدار اليسير الذي تناهى إلي من أنوارهم،
~~وأتى عليها ببراهين نيرة لا ترد (1)، ودلالات بينة لا تهد، وأن أجعل (2)
~~ذلك إليه في كتاب ليقف عليه، وينظر منه على صحة المذهب الشريف، والاعتقاد
~~يتصور لديه رجاحة أهل الطاعة بما شملهم من فضل الله بالاستمداد، ففعلت
~~وسميته (3) بكتاب المصابيح في إثبات الإمامة لصاحب الزمان عليه السلام، إذ
~~المورود فيه من الدلالات كالمصابيح التي هي كالرجوم للشياطين، إذ المورود
~~فيه من الدلالات كالمصابيح التي هي كالرجوم للشياطين، وجعلته في مقالتين:
~~إحداهما في إثبات المقدمات التي يحتاج إليها في إثبات الإمامة.
# وثانيتهما في الإمامة. وأنا أستعين بالله وبوليه عليه السلام في إتمام
~~ذلك وأستمد المعونة منه ومن حسن رأفة وليه، وأسأله العصمة والتوفيق لا يراد
~~الشئ كما أخذته من أولياء النعمة عليهم السلام.
# والمقالتان تجمعان أربعة عشر مصباحا يشتمل جميعها على ماية برهان وخمسة
~~براهين.
PageV00P015
### || المقالة الأول في إثبات المقدمات وهي سبعة مصابيح:
# المصباح الأول: في صدر الكتاب وبيان العلة الداعية إلى تقديم المقدمات
~~وترتيبها، في برهان واحد.
# المصباح الثاني: في إثبات الصانع، يشتمل على سبعة براهين.
# المصباح الثالث: في إثبات النفس وأنها جوهر حي باق غير عالم في بدء
~~وجودها، يشتمل على عشرة براهين.
# المصباح الرابع: في إثبات صورة السياسة الربانية التي هي دار الجزاء وأن
~~داره غير الدنيا، يشتمل على عشرة براهين.
# المصباح الخامس: في إثبات وجوب وجود الشرائع والرسوم التي هي العمل،
~~يشتمل على سبعة براهين.
# المصباح ms02 السادس: في إثبات وجوب التأويل الذي هو العلم، يشتمل على سبعة
~~براهين.
# المصباح السابع: في إثبات الرسالة ووجوبها، يشتمل على سبعة براهين.
~~PageV00P017
### || المقالة الثانية في إثبات الإمامة ووجوبها وهي سبعة مصابيح
# المصباح
~~الأول: في إثبات الإمامة يشتمل على أربعة عشر برهانا.
# المصباح الثاني: في إثبات وجوب عصمة الامام يشتمل على سبعة براهين.
# المصباح الثالث: في إثبات بطلان اختيار الأمة للامام يشتمل على سبعة
~~براهين.
# المصباح الرابع: في إثبات كون صحة الامام بالنص من الله تعالى واختيار
~~الرسول (ص) يشتمل على سبعة براهين.
# المصباح الخامس: في أن الإمامة بعد النبي صلى الله عليه وآله لأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من دون غيره، يشتمل على سبعة براهين.
# المصباح السادس: في أن الإمامة بعد مجئ النصر بها إلى جعفر ابن محمد
~~الصادق عليه السلام لإسماعيل وذريته عليهم السلام من دون إخوته، يشتمل على
~~سبعة براهين. PageV00P019
# المصباح السابع: في إثبات وجوب إمامة صاحب الزمان الامام الحاكم بأمر
~~الله أمير المؤمنين سلام الله عليه وافتراض طاعته على المقالات كلها يشتمل
~~على سبعة براهين. PageV00P020
### | المقالة الأول في إثبات المقدمات
PageV00P021
### || المصباح الأول في صدر الكتاب، والبيان عن العلة الداعية إلى تقديم المقدمات وترتيبها على ما رتبت عليه في برهان واحد.
### ||| البرهان الأول:
# نقول: إن الأشياء كلها لا تخلو من أصول يرجع إليها في
~~إثباتها، ومن علل تتقدم عليها، وبها تصح أعيانها، ومن قوانين عليها تكلم في
~~إيجابها، ومتى لم تكن تلك القوانين ممهدة، ولا تلك العلل مقررة، ولا تلك
~~الأصول مثبتة (1)، كان الكلام على فروعها غير مفهوم ولا معلوم، وكان يعرض
~~تسرع السامع إلى دفعها لاشتباه القواعد عليه فيها.
# وإذا كانت الأصول مثبتة (2)، والعلل مقررة، كان إيجاب الفروع لازما لا
~~محيص عنه، كالنار التي هي علة الاحراق والاسخان متى وجدت كان إحراقها
~~وإسخانها واجبا لازما لا ينكر (3).
PageV00P023
# وكالسراج الذي هو سبب الضوء في الظلمة، متى وجد كان الضوء واجبا لا
~~يدفع.. وكالجزاء الذي إذا ثبت كان العمل واجبا لا ينكر.
# ولما كانت إمامة الامام ms03 وخلافته لا تصح إلا بصحة كون الرسول ورسالته
~~وامتناع بقائه، ولا رسالة للرسول إلا بصحة وجود المرسل والمرسل إليه جميعا
~~(1). وكون المرسل إليه عاجزا عن الوصول إلى المرسل مع كونه قادرا على قبول
~~(2) الرسالة والعمل بها، ووجوب الجزاء على الطاعة والعصيان لاستحالة
~~استخلاف الخليفة من المستخلف مع بقائه، وارتفاع توهم غيبته، وامتناع وجوب
~~ارسال الرسول من المرسل مع عدم من يرسل إليه، وكون المرسل إليه عاجزا لا
~~استطاعة له (3) ولا قدرة على قبول الرسالة والعمل بها، أو وجود المرسل إليه
~~السبيل إلى المرسل بغير واسطة أو بطلان الجزاء على قبول المرسل إليه
~~الرسالة وطاعته فيها أو نبذها.
# وكان كل واحد من هذه الأسباب التي لا تصح الرسالة التي هي علة للإمامة
~~إلا بها، وكانت هذه الأسباب كل سبب منها هي علة لما دونه ومتعلقا بما سواه،
~~وكانت كلها كالأصول احتجنا إلى تقديم الكلام عليها، أولا ليكون لنا إلى
~~المراد طريقا، ولما نورده من الغرض في تقرير الإمامة وإثباتها تصديقا، وكان
~~الأولى بتقديم الكلام عليه إثبات الصانع الذي هو المرسل، وتعلق وجود الكل
~~بوجوده الذي لولاه لكان الأيسية لاء.
PageV00P024
# ثم إثبات أنفس البشر للحاجة في إيجاب الرسالة إلى وجود من يرسل إليه
~~أولا، وكونها جوهرا شريفا حيا قادرا غير عالم في بدء وجودها قابلا للآثار
~~بعلم واختيار باقيا بعد فناء الأشخاص.
# ثم إثبات الشرائع والأعمال لحاجة الأنفس في الوجوب في الحكمة تمايزا لرب
~~من المربوب، مع كون الأنفس مختارة قادرة على فعل الخير والشر.
# ثم إثبات الشرائع والأعمال لحاجة الأنفس في استحقاق الجزاء إلى أعيان
~~الأعمال الشريفة الموضوعة المشابهة لعالمهما، ثم إثبات التأويل الذي هو
~~العلم لحاجة الأنفس إلى إعلامها وثوابها وعقابها ومعادها بما تراه وتدركه
~~من جهة الحس وتعريفها الحكم، والمعاني التي تجيئها من جهة خالقها بالرسالة
~~المتضمنة أعيان الأعمال التي (1) هي أدلة محسوسة على ما لا يرى.
# ثم إثبات الرسالة التي هي آخر المقدمات فإنه إن لم يجب في الحكمة إيجاد
~~أعيان الأعمال ليقع بالعمل بها استحقاق الجزاء ولم ms04 يلزم منها نصب الأمثلة
~~لامتناع وقوع معرفة النفس إلا بها المعاد (2)، ولم يفترض فيها إقامة
~~الوسيلة لامتناع الله تعالى عن الروية لم تقع الحاجة إلى الرسول الذي هو
~~يمثل الأمثلة، ويرسم الأعمال، ويكون الوسيلة.
# ثم الانتقال إلى الكلام على الإمامة التي هي الغرض في هذا الكتاب، إذ
~~بامتناع بقاء الرسول في هذا العالم وجبت الإمامة ليصير
PageV00P025
# ذلك كله كالسلسلة بعضها متصل ببعض، ففعلنا وجعلنا المصابيح جامعة
~~لبراهينها على ما هي مختصة به بحسب الحاجة والله الموفق للصواب.
~~PageV00P026
### || المصباح الثاني " في إثبات الصانع "
### ||| البرهان الأول: نقول:
# إن السبيل إلى
~~معرفة ما يراد معرفته من طرق ثلاثة: إما من جهة الحس على ما ينقسم إليه من
~~سمع، وبصر، وشم، وذوق، ولمس، وهو المأخذ به أولا في معرفة ذوات الأشياء.
# وإما من جهة العقل على ما توجبه قضاياه وتقاسيمه بواسطة الحس، وإما من
~~جهة البرهان والاستدلال الذي يقوم من بين الحس والعقول جميعا.
# ولما كان الصانع ليس بذي كيفية فيكون مدركا بحس، ولا بذي سمة فيكون
~~معقولا يعقل كان السبيل (1) إلى إثباته من جهة إقامة البراهين من بين الحس
~~والعقل على صنعه الذي هو أكبر شهادة.
# وإذا كان ذلك كذلك، وكنا إذا عللنا العالم ودللنا على حدثه كان بحدوثه
~~وجوب المحدث الصانع، كالمضروب إذا قامت الشهادة
PageV00P027
# عليه وجب به ضرب وضارب، قلنا: إن علة الشئ في وجوده غير عين الشئ كما نرى
~~عيانا أن علة وجود حركة الطاحونة غير الطاحونة، وعلة وجود حركة أشخاص (1)
~~الحيوان غير الأشخاص، إذ لو كانت ذواتها علة لحركتها لكانت أبدا متحركة
~~لوجود ذواتها، ولكانت حينئذ لم تكن علة بل كانت عين الشئ، ولما كنا نراها
~~باقية بعد الحركة لا تتحرك.
# صحيح أن علة وجود الأشياء غير ذواتها، وكان العالم بما يحويه ذاتا واحدة
~~بمعنى أنه من حيث الجسمية شيئا واحدا، وكان البعض منه متحركا والبعض ساكنا،
~~ثبت أن حركة المتحرك وسكون الساكن لا من قبل ذاته، إذ لو كان من قبل ذاته
~~لكانت الابعاض كلها متحركة أو ساكنة، ms05 إذ الذوات ذات واحدة، وإذا ثبت أن
~~حركة المتحرك منه، وسكون الساكن منه لا من قبل ذاته، وجب أن يكون من يتحرك
~~مسكن يحفظ نظام الكل وترتيبه (2) وهو غيره، والمحرك المسكن هو الصانع، إذ
~~الصانع ثابت.
### ||| البرهان الثاني:
# لما كان العالم بكليته جسما ذا أجزاء وأبعاض معدودة (3)
~~متغايرة بالاشكال والصور مثل ما نعاين أن صورة الأفلاك والكواكب التي هي
~~أبعاض المعالم غير صورة الماء وصورة النار، وشكلها غير صورة الأرض والهواء،
~~وصورة أشخاص المواليد غير صورة الهواء والأفلاك، وكل ذلك على تباين صورة
~~منتضد (4).
PageV00P028
# والبعض بالبعض متصل، كالباب الذي كله خشب وهو ذو أبعاض وأجزاء، وصورة بعض
~~أجزائه التي هي الألواح مخالفة لصورة الاجزاء الأخرى التي هي الأعمدة
~~وغيرها، فكل ذلك تباين صورته متصل والبعض بالبعض منتضد (1).
# ومعلوم أن كل شئ جمعه، والشئ الآخر معنى من المعنى فهو في ذلك المعنى وإن
~~كان كل واحد منهما يختص بمعان (2) آخر مثله وشكله، ولما وجدنا معنى تخالف
~~الاجزاء والنضد قد جمع العالم والباب، وكان الباب لم يجتمع أجزاؤه إلا بفعل
~~فاعل، كان العالم في أجزائه (3) لم فالمحدث يقتضي محدثا صانعا، والصانع
~~ثابت.
### ||| البرهان الثالث:
# لما كان في المشاهد أن عالم اللغات على أنواعها من لغة
~~العرب، والفرس، والعبراني، والسرياني، والنبط، والروم، والزنج، والترك،
~~وغير ذلك مؤلف من أجزاء معلومة معدودة مثل الحروف البسيطة التي: آ، ب، ت،
~~ث، وبها تسكن العبارة (4) عما في النفس من صور المحسوسات والمعقولات
~~بالنطق، وكانت هذه الحروف لا تأتلف من ذواتها إلا بمؤلف يؤلفها فيقدم واحدا
~~أو يؤخر واحدا مثل قولنا فضة، التي لم يكن تقدم الفاء وهو في أصل الحروف
~~بعد الضاد على الضاد التي هي في الأصل قبل الفاء إلا بتقديم مقدم وتأخير
~~مؤخر.
PageV00P029
# وكان العالم عالم الجسم مماثلا في كونه أجزاء معلومة، وأعيانا متغايرة،
~~وصورا مختلفة لعالم اللغات والنطق، كان منه العلم بأن ائتلاف أجزائه مع
~~العلم بأنها غير قادرة على حركة، ولا هي حية ولا عالمة، فيتوهم أنها ائتلفت
~~(1) بذاتها واجتمع إلى بعض ms06 بعضها لو كان جائزا، وكونها مع ائتلافها متضادة
~~متنافرة لم تكن إلا بفعل فاعل وجمع جامع، وإذا كان ائتلافه لم يكن إلا بفعل
~~فاعل والفاعل الصانع، فالصانع ثابت.
### ||| البرهان الرابع (2):
# لما كان سمة ما لا يستحيل عما عليه عنصره ولا يتغير
~~ولا يقبل الفعل أن يكون لا مفعولا، وكان سمة ما يقبل الفعل الذي به يستحيل
~~من حال إلى حال ويدخل عليه التغيير أن يكون مفعولا، وكان العالم بأفلاكه
~~ونجومه ومواليده لا نراه على حالة واحدة من أن تكون إذ الكواكب أبدا طالعة
~~أو غارية، أو أن يكون أبدا نهارا وليلا، أو أن تكون الموجودات من المواليد
~~أبدا باقية على حالتها، وكانت الاستحالة من حال الكينونة الطلوعية
~~والنهارية إلى حال الفسادية، والغروبية والليلية فيه موجودة، كان من ذلك
~~العلم بأن من قبيل ما يقبل الفعل به يستحيل ويتغير (3) إن مفعولا، وإذا كان
~~(4) من قبيل من يقبل الفعل (5) كان مفعولا.
# وإذا كان صح مفعولا انتفى فاعلا، والفاعل هو الصانع، إذا الصانع ثابت.
PageV00P030
### ||| البرهان الخامس:
# لما كان العالم محسوسا مدركا وكان لا يخلو بجميع ما فيه
~~من خمسة أقسام، أما مبصرا وهو مدرك البصر، وإما مسموعا وهو مدرك السمع،
~~وإما مشموما وهو مدرك الشم، وإما مذوقا وهو مدرك الذوق، وإما ملموسا وهو
~~مدرك اللمس.
# وكان لو كان العالم بأقسامه هذه بأن يستحق القدمة لكان الذي يدركه وهو
~~مدركه أولى بأن يستحق القدمة، إذ من قضايا العقل أن الذي يدرك أجل من مدركه
~~(1). وأن الذي يحوي أعلى من المحوي، وكانت القوى التي بها يدرك العالم التي
~~هي المشاعر الخمسة محدثة، فالعالم المدرك أولى بأن يكون محدثا، إذ العالم
~~محدث، والمحدث يقتضي محدثا، والمحدث هو الصانع، فالصانع ثابت.
### ||| البرهان السادس:
# لما كانت الأشياء لا تدرك إلا ما كان من عنصرها ولا تدرك
~~ما علا عليها " إلا ما كان " (2) دونها، وكان محدث لا من عنصر القديم ولا
~~هو عال عليهما، كان من ذلك الحكم بأن العالم لو كان قديما لكان غير مدرك "
~~ولا " (3) محسوس بحواس ms07 محدثة.
# ولما كان مدركا محسوسا ملموسا مبصرا مذوقا بحواس محدثة مفعولة قد علت
~~الحواس بإدراكها إياه، وكان لا عالم الطبيعة إلا ذلك، كان منه العلم بأنه
~~محدث مثله، والمحدث يقتضي محدثا، إذا للعالم صانع، فالصانع ثابت.
PageV00P031
### ||| البرهان السابع:
# لما كان العالم ذا أجزاء وأبعاض، وكان كل بعض مختص بمعنى
~~هو في البعض الآخر معدوم، من ضياء، ولطافة وكثافة، وشفافة، ونور، وظلمة،
~~وكان لو كان هذا العالم قديما لم يتقدمه صانع صنعه ورتبه كما هو لكان لا
~~يكون اختصاص جرم الشمس بأن يكون مضيئا أولى من جرم الأرض، ولا اختصاص جرم
~~الماء بأن يكون رطبا سائلا أولى من النار، ولا اختصاص الهواء بأن يكون
~~لطيفا أولى من الأرض، ولا اختصاص جرم الأرض بأن يكون كثيفا ثقيلا أولى من
~~الهواء والنار.
# وكان لما كان الاختصاص في أبعاضه موجودا كان منه ألا يجاب بأنه لعلة صار
~~البعض مختصا بمعنى هو في الآخر معدوما، وإذا حصلت العلة وجب أن يكون له
~~فاعلا فعله، إذ لولا كان الفاعل وتخصيصه كل بعض ما هو يختص به لكان مع عدم
~~الفاعل لا يجب اختصاص بشئ منه، بمعنى دون الآخر، ولكانت الابعاض كلها شيئا
~~واحدا، إما كثيفا، أو لطيفا، أو مضيئا أو مظلما. إذا للعالم صانع، فالصانع
~~ثابت. PageV00P032
### || المصباح الثالث في إثبات النفس وأنها جوهر حي قادر غير عالم في ابتداء وجود ذاتها، باق بعد فساد الجثة بما تكسبه من العلوم والعمل..
### ||| البرهان الأول:
# لما كان حركة كل متحرك لا تخلو إما أن تكون من داخل وإما
~~أن تكون من خارج، وكان من كان حركته من خارج إما مجرورا جرا وإما مدفوعا
~~دفعا، وبطل أن تكون حركة شخص البشر (1) بجر أو دفع ثبت أن حركته من داخل،
~~وما كان حركته من داخل إما طبيعيا وإما من محرك مختار.
# وكان ما كان (2) طبيعيا لا يسكن البتة كحركة النار، وما كان من محرك
~~مختار تارة يتحرك وتارة يسكن وبطل أن تكون حركة الشخص طبيعيا لا يسكن
~~البتة، ثبت أن حركته ms08 (3) من محرك مختار، والمحرك المختار نسميه نفسا. إذا
~~النفس ثابتة (4).
PageV00P033
### ||| البرهان الثاني:
# لما كان لشخص البشر قوة وغضب وامتعاض من مثل ما يفعل
~~بالموتى من غسلهم وتحنيطهم وتكفينهم وسد منافذهم، وكن من حال الموت لا يغضب
~~ولا يمنع إذا فعل به ذلك، ويبطل منه غضبه ومنعته من غير بطلان ذاته أو
~~جارحة من جوارحه.
# كان من ذلك العلم بأن غضبه من ذاته ولا من قوة " إذ لو " (1) كان من ذاته
~~لكان غاضبا مانعا ممتعضا بوجود ذاته.
# ولما لم يكن من ذاته كان من غيره، والغير هو الذي نسميه نفسا. إذا النفس
~~ثابتة.
### ||| البرهان الثالث:
# لما كان سكون كل ساكن لا يخلو إما أن يكون بالطبع وإما
~~أن يكون بالقهر، وكان ما كان سكونه بالطبع لا يكون زوال سكونه بالطبع إلا
~~بتحريك محرك، مثل حجر الطاحونة الذي إذا تركه المحرك له عاد إلى حال سكونه،
~~وما كان سكونه بالقهر لا يدخل السكون عليه إلا بإمساك ممسك مثل ارتعاد
~~القصبة في الماء الجارية التي لا تسكن إلا بإمساك ممسك. وإذا تركها الممسك
~~عادت إلى حال حركتها.
# وإذا كان شخص البشر سكونه عند الموت لا بقهر قاهر، ولا بإمساك ممسك إياه،
~~ثبت أن سكونه بالطبع، ولما كان سكونه بالطبع لزم أن زوال سكونه لم يكن إلا
~~بتحريك محرك إياه، وأن سكونه حين كان ساكنا لم يكن إلا في ترك المحرك
~~تحريكه إياه، وإذا لزم أن زوال سكونه بتحريك محرك إياه وسكونه في ترك
~~المحرك تحريكه، ثبت أن له في حال حركته محركا إذا تركه لم يتحرك، والمحرك
~~هو الذي نسميه نفسا. إذا النفس ثابتة (2).
PageV00P034
### ||| البرهان الرابع:
# نقول: إن كل شئ اتحد بحد شئ فهو عينه ومثله، ولما كان حد
~~الجوهر أنه قابل للمتضادات من غير استحالة عن ذاته، وكانت النفس المحرك
~~لشخص البشر قابلة للمتضادات مثل العلم، والجهل، والشجاعة، والجبن، والسخاء،
~~والبخل، من غير استحالة عن ذاتها، وكان كل قابل للمتضادات من غير استحالة
~~عن ذاته جوهرا، كانت النفس جوهرا. وإذا كانت جوهرا ms09 كانت باقية قائمة
~~بذاتها. إذا (1) النفس جوهر باق.
### ||| البرهان الخامس:
# لما كان طبيعة الجوهر أن يكون حاملا وطبيعة العرض أن
~~يكون محمولا، والجوهر أن يكون قابلا والعرض أن يكون مقبولا، والجوهر أن
~~يكون مكانا والعرض أن يكون متمكنا.
# وكانت النفس مما يحمل لا مما يحمل، ويقبل لا مما يقبل، ويتمكن منه لا مما
~~يتمكن، كان منه الايجاب أنها موصوفة بصفة الجوهر. وإذا كانت موصوفة بصفة
~~الجوهر في كونها حاملة لا محمولة، وقابلة لا مقبولة، ومكانا لا متمكنة،
~~كانت جوهرا، فإذا النفس جوهر، وإذا كانت جوهرا، كانت قائمة باقية لا تبيد.
### ||| البرهان السادس:
# لما كان العلم صورة الشئ على ما هو به من حال هيئته،
~~وماهيته، وكميته، وكيفيته، ولميته، والعالم هو المتصور بهذه المعارف، وكانت
~~" أنفس " (2) البشر عند ابتداء نشوئها لو أمسكت عن تعليمها معارف الأشياء
~~واحدا بعد واحد بالزمان والمدة
PageV00P035
# لكانت لا تعدو البهائم، ولا تعرف شيئا تتميز به عنها كما نشاهده من حال
~~الأطفال وغيرهم في خلوهم من علم ما دنا منهم إدراكه بحسهم فضلا عما نأى
~~عنهم إدراكه بنفوسهم، إلا بدليل، وهاد، ومعلم. كان من ذلك العلم بأنها
~~عاطلة الذات من صور الأشياء وتعلمها، خالية من معارفها، إذ لو لم تكن خالية
~~عاطلة لكانت تعرف الأشياء وتعلمها بوجود ذاتها، واستغنى عن الاكتساب
~~والتعلم، ولا استحقت اسم العاملة. كما أنها لما كانت حية بوجود ذاتها لم
~~تعدم الحياة واستحقت اسم الحياة، ولم تحتج (1) إلى اكتساب ما به تصير حية،
~~لكونها حية.
# وكما أنها لما كانت قادرة فاعلة بوجود ذاتها من حركة وقدرة عليها لم تعدم
~~القدرة والفعل واستحقت اسم القادرية والفاعلية، ولم تحتج (2) إلى اكتساب ما
~~به تصير قادرة وفاعلة. ولما كانت عاطلة الذات من العلم خالية، ثبت أنها غير
~~عالمة، وإذا ثبت أنها غير عالمة وكانت مكانا للمعارف بكونها جوهرا ثبت أنها
~~محتاجة إلى العلم لتمامية ذاتها. إذا النفس في ابتداء وجودها غير عالمة،
~~وهي محتاجة إلى التعليم.
### ||| البرهان السابع: 
# لما كان الموت ترك النفس استعمال كل الأعضاء ms10 التي يجمعها
~~الشخص من يد، ورجل، وعين، وأذن، وأنف، ولسان، وغير ذلك مما في الأحشاء،
~~والبطن،، وتحريكها.
# وكانت الأشخاص تستحق اسم الحياة باستعمال النفس أبعاضها
PageV00P036
# التي يكون بها حياة غيرها أولى أن تكون حية بذاتها، إذا النفس حية، وإذا
~~كانت حية، كانت باقية لا تبيد.
### ||| البرهان الثامن:
# لما كان فساد كل شئ مما يضاده إما بالمجاورة وإما
~~بالمخالطة، وكان كل ما يجل عن أن يجاور أو يخالط غير متوهم فيه الفساد،
~~وكانت النفس ليست بذي أجزاء مركبة فيداخلها ويخالطها غيرها، ولا بذي نهاية
~~وجهات في ذاتها فيجاورها سواها، كانت النفس مما لا يجاور ولا يخالط.
# وإذا كانت مما لا يجاور أو يخالط فغير متوهم بها الفساد، إذا النفس باقية
~~لا تفسد ولا تبيد.
### ||| البرهان التاسع:
# لما كان البقاء والسرمد لعالم الوحدة، وكان ما كان له
~~بقاء، فبقاؤه بما يمتد إليه من فيض هذا العالم أعني عالم الوحدة مما يكون
~~قبوله بعلم واختيار نهاية إلى البقاء، وما يكون قبوله ذلك (1) بغير علم ولا
~~اختيار نهاية إلى الانسلاخ منه والفساد.
# وكانت الأنفس قبولها ذلك الفيض من جهة التعليم بعلم واختيار، وجب أن يكون
~~نهايتها مثابة كانت أو معاقبة إلى البقاء إذ كانت هي والمادة الممتدة إليه
~~التي هي المعارف من عالم الوحدة قد صارت شيئا واحدا، فإذا كانت قد صارت
~~شيئا واحدا كانت نهايتها إلى البقاء، وإذا كانت نهايتها إلى البقاء فغير
~~متوهم فسادها. إذا النفس باقية لا تبيد.
### ||| البرهان العاشر:
# لما كان كل شئ نشوؤه (2) بشئ فهو إلى ذلك
PageV00P037
# الشئ مصيره كما نشاهده عيانا من مصير المواليد الثلاثة التي هي:
# الحيوان، والنبات، والمعادن، إلى ما منه نشأت الذي هو الأمهات الأربع.
# وكانت الأنفس نشوؤها وترتيبها من مبدأ وجودها بالعلم، وكان العلم لا من
~~عالم الطبيعة بل هو من عالم القدس الذي هو دار البقاء، كانت النفس مصيرها
~~بما نشأت عليه من العلم رذلا كان أم شريفا إلى البقاء، وإذا كان مصيرها إلى
~~البقاء، فهي باقية لا تبيد، إذا النفس باقية لا ms11 تبيد فاعرفه. PageV00P038
### || المصباح الرابع في إثبات صورة السياسة الربانية التي هي دار الجزاء ووجوبها، وأن دارها غير دار الدنيا التي هي العالم الطبيعي، يشتمل على عشرة براهين.
### ||| البرهان الأول:
# لما كان الله تعالى قد جعل جوهر النفس حية قادرة على فعل
~~الخير، والشر، والطاعة، والمعصية، وكان لو كان طاعتها ومعصيتها وفعلها
~~الخير والشر شيئا واحدا لافرق بينهما، ولا سياسة قائمة تمتاز (1) بها النفس
~~الخيرة الطائعة من النفس الشريرة العاصية، ويظهر الآمر من المأمور، والمنعم
~~من المنعم عليه، والسابق من المسبوق، ولا يتبين الرب من المربوب، ولا العبد
~~من المعبود، ولا يظهر شرف الخالقية، ولا مجد الربوبية، لكون الأنفس من جهة
~~الحياة، والقدرة، والعلم، والاختيار، والادراك في أفق عالم الربوبية.
# وكان في الحكمة ومنها أن تكون آثار الربوبية قائمة.
# وجب أن تكون السياسة التي بها يعلو مجد الربوبية قائمة،
PageV00P039
# فتكون فاصلا فصلا، وفرقا فرقانا بين الرب والمربوب، وهي الجزاء.
# إذا الجزاء ثابت.
### ||| البرهان الثاني:
# لما كان نوع البشرية مكلفين تحت الأمر والنهي، وكانت
~~أشخاصه لا يقع منها بمجردها فعل تستحق به مدحا ولا ذما إلا بالأنفس التي هي
~~مستعملها، وكان (1) اللاحق منهما من الشخص والنفس بنسب الفعل إلى النفس "
~~ما يخالف " (2) استعمالها إياه، وكان الشخص باستعمال النفس إياه في إيقاع
~~الفعل الذي يخالف أفعالها (3) التي تخالف السياسة النبوية يقطع جزاء على
~~ذلك الفعل مثل قطع اليد، والرجل، عند السرقة، وضرب الرقبة عند القتل، واليد
~~جزء من الشخص لا جزء من النفس، كانت النفس أولى بأن تكون مجازاة في ذاتها
~~ما كان منها من خير أو شر. إذا الجزاء ثابت واجب النفس.
### ||| البرهان الثالث:
# لما كان عدل الله تعالى تاما، وكان ما خلقه من نوع
~~البشرية مخصوصا بالتمييز من غيره (4)، وكان النوع ذا أشخاص، والأشخاص ذوات
~~النفس، وكانت هذه الأنفس منها ما يؤثر لذات المعقولات الأجلية النفسانية
~~على لذات المحسوسات العاجلية فيمتنع عن طلبها ثقة منها بنيل ما آثره، وإن
~~كان عاجلا، ومنها ما يؤثر لذات المحسوسات العاجلية على لذات (5) المعقولات
PageV00P040
# النفسانية ms12 الآجلية، وينكب على طلبها شكا منه في الآجلية وثقة منها
~~بالعاجلية، وكان النقص لو كان لا ثواب لهذه الأنفس التي هجرت في طاعة الله
~~لذاتها، وطلبت ما عنده ولا عقاب للأنفس التي أقبلت على طلب العاجلة وأعرضت
~~عن أوامر الله تعالى، مع إرساله تبارك وتعالى الرسل لتحذيرهم الغرور
~~بالعاجل الفاني في عدل الله تعالى متوهما.
# وكان عدل الله تعالى متنزها عن أن يتوهم فيه نقص، كان من ذلك الايجاب بأن
~~للأنفس جزاء. إذا الجزاء واجب ثابت.
### ||| البرهان الرابع:
# لما كانت رحمة الله تعالى تامة، وكان الله قد أرسل الرسل
~~ليمنع عباده عن اللذات والشهوات المردية الدنية، وكان لو كان لا وجود لما
~~هو خير من اللذات المحسوسات الدنية النقص لما منعهم من اللذات بما لم يكن
~~له أصل لاحقا برحمته.
# وكانت رحمة الله منزهة عن أن يتوهم فيها نقص. كان من ذلك العلم بأن
~~للأنفس في ترك المنهي عنه من اللذات العاجلية وفعل المأمور به ما هو خير
~~منها لها، وهو جزاؤها على تركها وفعلها، إذا الجزاء واجب ثابت.
### ||| البرهان الخامس:
# لما كان الله تعالى أبدع عالم العقل والنفس فجعله دارا
~~فائضة منها بركات كلمة الله تعالى على ما هو دونه فيضا، ودافعة إلى الأنفس
~~كرامات وحدانية الله تعالى دفعا، وكانت جواهر الأنفس في قبول ما يلمع في
~~ذواتها بما تكتسب علما وعملا كالمرايا تهيا، ومصيرها بكونها مما يجانس عالم
~~العقل والنفس إليه، وجب من حيث كون الأنفس قابلة، وعالم العقل والنفس دارا
~~فائضة أن يكون لها مصيرها بعد اكتساب العلم والعمل قبول لفيض PageV00P041
# عالم العقل والنفس إن كانت خيرة نيرة، فالمقبول على ما هو عليه لذة وبه
~~مسرة كالصحيح.
# وإن كانت شريرة شرهة فالمقبول بالعكس على ما هو عليه ألما، وبه غما
~~كالمريض، وإذا كان لها قبول فالقبول هو " على سابق العلم والعمل " (1).
~~الجزاء واجب ثابت فاعرفه.
### ||| البرهان السادس:
# لما كان ما لم يبدعه الله تعالى فلا صورة له في الوجود
~~أصلا ولا في الامكان إيجاده، ولا في الاستطاعة ms13 إحداثه، وكان عالم العقل
~~والنفس سابقا في الابداعية على عالم الحس الذي هو الدنيا على ما أوردنا
~~برهانه في كتاب " راحة العقل " (2) لزم أن صورة الأشياء كلها الموجودة في
~~عالم الحس مما يتعلق بالحكمة، وهي التي أبدعها الله في عالم النفس، وإذا
~~لزم ذلك.
# وكان في العالم موجود صور السياسات ومؤاخذة الجاني بجنايته ومعاقبته على
~~ذنبه، ثبت أن في عالم النفس جزاء. إذا الجزاء واجب ثابت.
### ||| البرهان السابع:
# لما كانت البراهين على صدق رسالة الأنبياء (ع. م) وكانوا
~~عن آخرهم أعلموا أممهم أن لهم قيامة وحشرا ونشرا وجزاء وحسابا على الخير
~~والشر. وكان سيد الأنبياء وخاتمهم محمد المصطفى صلعم قد أخبر بمثل ذلك عن
~~الله تعالى بقوله: * (ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى) * (3):
PageV00P042
# * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * (1).
~~وقوله: * (إني جزيتهم اليوم بما صبروا إنهم هم الفائزون) * (2). وجب أن
~~يكون للأنفس جزاء. إذا الجزاء واجب ثابت.
### ||| البرهان الثامن:
# لما كان العدل يقتضي أن يكون الجزاء بعد الاستحقاق خيرا
~~كان أم شرا. وكان الاستحقاق لا يقع إلا بالعمل، وجب أن يكون العمل متقدما
~~على الجزاء.
# وإذا وجب أن يكون العمل متقدما على الجزاء، وكان البشر في الدنيا رهين
~~العمل، كان من ذلك العلم بأن الدنيا دار العمل، وإذا كانت الدنيا دار العمل
~~لم تكن بدار الجزاء، فإذا الدنيا ليست بدار للجزاء (3)، فاعلم.
### ||| البرهان التاسع::
# لما كان الجزاء لا يكون إلا بسابق الاكتساب، وكان
~~الاكتساب ما ان يكون بالعمل أو بالفكر، وكان لا سبيل للنفس إلى الاكتساب
~~بالعمل إلا من جهة الأشخاص وأبعاضها، ولا إلى اكتساب بفكر واعتقاد إلا من
~~جهة التعاليم وموضوعاتها.
# وكانت الأشخاص والتعاليم لا تكون إلا في الدنيا، كان من ذلك العلم بأن
~~الدنيا دار الاكتساب، وإذا كانت دار الاكتساب " فإذا الدنيا ليست " (3)
~~بدار الجزاء. فاعرفه.
PageV00P043
### ||| البرهان العاشر:
# لما كانت أنفس البشر موجودة الذات ثابتة، وكانت منبهة
~~(1) لقبول ما يلمع في ذاتها من صور الموجودات بكونها مكانا للصور العلمية، ms14
~~وقيامها جوهرا قابلا لم تخل بكونها بهذه الصفة في وجود ذاتها من وجهين: إما
~~أنها موجودة الذات قبل الأشخاص المهيأة لها لنشوئها ويقال عليها نفس، أو لم
~~تكن بموجودة الذات قبل الأشخاص فإن كانت موجودة الذات قبل الأشخاص ويقال
~~عليها نفس لم يخل كونها من وجهين: إما أنها كانت في عالم النفس أو في عالم
~~الجسم لكونها ما شمله الوجود في هذين العالمين. فإذا كانت في عالم النفس
~~وكان عالم النفس ذا صور من معارف الأكوان السابقة والتالية المتعاقبة مجردة
~~وفيوض فائضة علمية فكون النفس في تهيؤها (2) للقبول يقتضي أن تكون تلك
~~المعارف التي هي صور مجردة وفيوض فائضة قد لمعت في ذاتها فصارت محمولة
~~موجودة فيها، وهي بها عالمة ونراها خالية من ذلك بكونها عاجزة عن ذكر ما
~~كان من أحداث أو يكون من أكوان مع قدرتها على الفكرة فيما تحويه ذاتها من
~~صور الموجودات والكائنات من جهة التعليم، ونجدها غير مفكرة ولا عالمة ما لم
~~تكتسب العلم من جهة المعلمين.
# وإذا كانت خالية محتاجة من العلم إلى الاكتساب بطل أنها كانت في عالم
~~النفس، وإن كانت في عالم الجسم لم يخل كونها من وجهين: إما أنها كانت قائمة
~~بذاتها أو قائمة بغيرها، فإن كانت قائمة بذاتها (3) وكان لا يقوم بذاته ما
~~لا يكون جوهرا باقيا، وكان لا
PageV00P044
# يكون جوهرا باقيا ما لا يقبل كلمة الله تعالى التي هي المعارف بعلم لكون
~~الكلمة علة لجوهرية الجوهر في قيامه بذاته وبقائه، وبطل أنها قد قبلت كلمة
~~الله تعالى (1) التي هي المعارف بعلم بخلوها من العلم والمعرفة فتكون
~~جوهرا.
# وإذا لم تكن جوهرا بطل أن يكون لها قيام بذاتها، وإذا لم تكن قائمة
~~بذاتها بطل هذا الوجه، وإن كانت قائمة بغيرها فقيامها بغيرها إما أن يكون
~~بالمجاورة أو بالمخالطة أو بالإحاطة، وبطلت الوجوه الثلاثة بكونها لا مما
~~يجاور أو يجاور، أو يخالط أو يخالط، ولا مما له جهات يحيط أو يحاط بوجودها
~~لا مما يتجزأ فتجوز المخالطة، ولا مما له (2) جهات ms15 فتجوز المجاورة، ولا مما
~~له علم فيحيط بالأجسام، أو هو جسم فيحيط بجسم أو به جسم.
# وإذا بطلت الوجوه الثلاثة بطل أنها كانت في عالم الجسم، وإذا بطل كونها
~~من هذين العالمين ثبت أنها لم تكن موجودة الذات ويقال عليها نفس، وإذا ثبت
~~أنها لم تكن موجودة الذات ويقال عليها نفس قبل الأشخاص ثبت أن وجودها رهين
~~بوجود الشخص المهيأ لها للارتياض والاكتساب.
# وإذا ثبت أن وجودها رهين بوجود الشخص ثبت أنها لم تكتسب قبله علما ولا
~~عملا. وإذا لم تكتسب فمحال أن تكون الدنيا لها دار جزاء. إذا الدنيا ليست
~~بدار الجزاء.
PageV00P045
### || المصباح الخامس في إثبات الشريعة وأعيان الأعمال ووجوبها قائمة ثابتة يشتمل على سبعة براهين.
### ||| البرهان الأول:
# لما خلق الله تعالى نوع البشرية واختصه من بين خلقه
~~بالفضيلة وأوجب عدله إيجاب الجزاء، وكان استحقاق الجزاء لا يكون إلا بالعمل
~~(1)، وجب أن يكون للبشر أعيان الأعمال شريفة لائقة بعبادة الله تعالى ليكون
~~له بها استحقاق الجزاء، إذا الأعمال ثابتة واجبة.
### ||| البرهان الثاني:
# لما كانت الأخلاق للأنفس كالصور للمحسوسات حسنة كانت أم
~~قبيحة، وكانت الفضيلة للأنفس في الحسن منها الذي هو العدل والرحمة، وكظم
~~الغيظ والشجاعة، والعبادة والصدق، والسخاء والعفة، والورع والطهارة،
~~والديانة، لا في القبيح منها الذي هو الجور، وقلة الرحمة، وسرعة الغضب
~~والجبن، طلبا للبقاء في الدنيا، والتهاون بالعبادة، والغدر والكذب، والبخل
~~وارتكاب الكبائر والطمع، وقلة مراقبة الله تعالى.
PageV00P046
# وكانت أنفس البشر في حال الصبا (1) تكتسب الأخلاق الدنية بالطبع،
~~واستمرار عادتها بها تكتسبها رذالة، وكانت العادات التي هي الافعال علة
~~لاستحكام صور الأخلاق حسنة كانت أم قبيحة في الأنفس، وجب من حيث وجوب طلب
~~الفضيلة وامتناع الامر في اكتساب الأنفس الفضائل وسلبها ما اكتسبته في حال
~~الصبا (2) من الرذائل إلا بلزوم العبادات أن تكون أعيان العبادات التي بها
~~تكتسب الأنفس فضائل الأخلاق موجودة فيما بين البشر، فيكون للأنفس في لزومها
~~شرف الكمال إذا العبادات التي هي الأعمال في رياضة الأنفس واجبة. والأعمال
~~هي الشرائع وأحكامها، وسننها.
### ||| البرهان الثالث: ms16
# لما أبى الله تعالى إلا عمارة الآخرة وخراب الدنيا، كما
~~قال رسول الله (صلعم) وكانت عمارة الآخرة من جهة أنفس البشر التي تتوفر على
~~العبادة، وكان بقاء أشخاص نوع البشرية والتوفر على العبادة في الدنيا بعموم
~~الامن واحتقان الدماء، وانحفاظ الفروج والأموال، وكان ذلك كله لا يكون إلا
~~بكون رسوم فيما بينهم مرتسمة يجرون على منهاجها فيأخذون بأحكامها.
# وكان لو لم تكن الرسوم والوضائع وأحكامها لا يكون أحد بامرأة تكون له في
~~داره (3) أولى من الآخر، ولا بمال ولا بذخيرة أولى من الآخر، وكانت تتقد
~~نيران الفتنة بالقتل وسفك الدماء، وسبي الذراري، واستباحة الفروج ومصير
~~القوي قاهرا لغيره فيكن ذلك مؤديا إلى البوار والهلاك، وانسداد أبواب بيوت
~~عبادة الله تعالى بالاشتغال عنها بالذب عن الحريم والأموال، وجب من طريق
~~الحكمة
PageV00P047
# في استيفاء حكمة الله فيما صنعه وذرأه لتعمر الآخرة أن يكون فيما بين
~~البشر رسوم وأحكام يجرون على قضاياها فتنسد (1) أبواب الفتن، إذا الرسوم
~~التي هي.
### ||| البرهان الرابع:
# لما كان نوع البشر لا استطاعة له في قبول كل الحكمة دفعة
~~واحدة، فكان غير ممكن أن يبقى رسول الله (صلعم) فيما بينهم فيعلمهم يوما
~~بيوم ما ينزله الله تعالى من الحكم، ولا في استطاعة من يقوم مقام الرسول
~~ويسد مسده في التعليم أن يعلم من غير قانون يرجع إليه في التعليم الحكمة،
~~وجب أن يكون بين الأمة قانون للحكمة (2) موضوعا يكون مرجع القائم مقام
~~الرسول إليه في تعليم، والقانون هي الكتب، والشرائع، والرسوم، والوضائع.
~~إذا الرسوم التي هي الشرائع واجبة.
### ||| البرهان الخامس:
# لما كان الفيض من عالم القدس لا ينقطع عن المؤيدين
~~خصوصا، وكان شيئا روحانيا ليس في استطاعة البشر نيله إلا من كانت نفسه
~~متهيئة للقبول.
# وكان الذي يناله برفيع جده إذا لم يقيد تلك الحكم والمعارف التي لاحت في
~~نفسه المؤيدة من فيض عالم القدس بما يكون محسوسا لائقا به من الحروف
~~والوضائع، فيكون للبشرية وصلة إليها كما فعل الباري تعالى بلطيف صنعه من
~~إبداع الأطعمة اللذيذة الروحانية اللطيفة ms17 الممتنعة عن الدرك إلا من جهة
~~الأجسام التي تحفظها الأجسام المحسوسة، فعقدها بها ليصل البشر بها لئلا
~~تبطل الحكمة في الإفاضة ببطلان الانتفاع بها، وجب أن يكون الفيض الذي هو
~~الحكم
PageV00P048
# والمعارف الواصل إلى أنفس المؤيدين من الرسل عليهم السلام بالوحي مودعا
~~الرسوم المقومة، والأقوال المهذبة، ليصل البشر إلى انتفاع به. والرسوم
~~والأقوال من الرسل. هي الشرائع والكتب، إذا الشرائع واجبة.
### ||| البرهان السادس:
# لما كان كل شئ موجود لا يخلو من أن يكون قائما بالفعل
~~كالانسان الموجود صورته في نطقه وفعله، وكعن الدم الموجود صورته في
~~الحيوان، وكالنخل القائم صورته في جذعه وسعفه وشماريخه، وكالنار الموجود
~~إحراقها وإسخانها.
# أو قائما بالقوة كالنطفة التي هي في القوة (1) إنسان، وكالنبات الذي هو
~~في القوة دم في الحيوان.
# وكالنواة التي هي في القوة (2) نخل، وكالزند الذي هو في القوة نار.
# كان ما كان قائما بالقوة بالإضافة إلى القائم بالفعل رذلا دنيا، وكان لا
~~يشرف (3) عنصره إلا بالخروج إلى الفعل، وكان لا يكون خروجه إلى الفعل إلا
~~بالاستحالة عما عليه صورته في حال كونه في القوة، وكانت الاستحالة التي بها
~~يفارق صورة كونه في القوة لا تكون إلا بالفعل.
# وكانت أنفس البشر قائمة في قواها من العلم والمعرفة، والنطق والتميز،
~~وغير ذلك بالقوة لا بالفعل على ما يوجد عليه حال
PageV00P049
# الصبيان، والأطفال، كان من ذلك العلم بأن الأنفس ما لم تخرج إلى الفعل
~~فلا شرف لها.
# ولما كان ما في قوته أن يشرف بالفعل فتركه على حالته في القوة ليس من
~~الحكمة، وكان إخراجه إلى الفعل بالفعل من الحكمة، وجب من حيث وجوب فعل
~~الحكمة على الحكيم أن يخرجها إلى الفعل بالفعل، والفعل هو العمل، وخير
~~الأعمال ما كان مؤديا إلى عبادة الله تعالى.
# إذا الأعمال التي هي سنن الأنبياء، وهي رياضة الأنفس وإخراجها إلى الفعل
~~واجبة.
### ||| البرهان السابع:
# لما كان كل ما لا يكون للنفس مما لا يرى ولا يحس مثال له
~~محسوس من جهة الحس لا يمكنها دركه، مثل هيئة الأفلاك وتراكيبها ms18 التي لا
~~سبيل للنفس إلى تصورها إلا من جهة الصور الهندسية الواقعة تحت الحس التي هي
~~أمثلة لها من جهة الحس، وكانت الدار الآخرة (1) التي هي عالم النفس غير
~~محسوسة ولا مرئية، وهي دار المعاد، وكان البشر مدعوين إليها ومخاطبين عليها
~~وعنها، وجب من حيث ندب البشر لطلبها ومعرفتها أن يكون لهم مثال لما يدعون
~~إليه من جهة الحس ليدركوه، كما أنه لو كان معرفة هيئة (2) الأفلاك وتركيبها
~~فريضة، وكان البشر مدعوين إلى تصورها لكان يجب مع امتناع معرفتها إلا من
~~جهة الصور الهندسية المحسوسة أن تكون أمثلتها التي هي صور الهندسة موجودة
~~فيما بينهم كلهم.
# والأمثلة هي الشرائع، والرسوم الوضعية. إذا الشرائع هي أمثلة للنفس من
~~جهة الحس لعالم النفس، واجبة.
PageV00P050
### || المصباح السادس في إثبات التأويل الذي هو العلم ويشتمل (1) على سبعة براهين لما يرد من جهة الرسل من التنزيل والشريعة.
### ||| البرهان الأول:
# لما كانت العقول والأنفس لا سبيل لها إلى معرفة المعاد
~~وما قد غاب عن الحواس إلا من جهة الأمثلة المحسوسة التي يرسمها الرسل عليهم
~~السلام، ومن تلقاء وضائعهم وتعليمهم، وكان سيد الأنبياء وخاتمهم محمد (2)
~~المصطفى صلى الله عليه وعلى آله، قد أفاد الأمثلة المحسوسة التي هي الحكمة
~~البالغة، وجب أن تكون هذه الحكمة مضمونا في أفقها لتقبلها وموافقة لقضاياها
~~فتستمسك بها، وملحقة إياها أنوارها فلا تنسلخ منها.
# ولما كان ما جاء به محمد (صلعم) من القرآن والشريعة مخالفا ظاهره لاحكام
~~العقل، مثل قول الله تعالى: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) * (3). واستحالة إخراج الذراري
~~مثل الذر على ما جاء في
PageV00P051
# التفسير من أهل الظاهر. وأخذ إقرارها بأن الله تعالى ربهم مع الموجود في
~~حكمه تعالى أن لا يقبل قول الصبيان فضلا عن الأطفال، وقول الأطفال فضلا عن
~~الذر، لكونهم غير مكلفين ولا مؤاخذين.
# ومثل قول النبي (صلعم): (بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة)، واستحالة
~~القول مع كون الموضع في الظاهر خاليا مما وصفه به من ms19 روضة وجب من حيث أن
~~الرسول حكيم لا تتجه عليه سمة الجهالة إن لا يتعرى ما جاء به من معان توافق
~~العقول وتقبلها، ويصح بها كون التنزيل حقا منطويا على الحكمة، وتلك المعاني
~~هي التي نسميها تأويلا، وباطنا، وشرحا، وبيانا. إذا التأويل واجب.
### ||| البرهان الثاني:
# نقول: إن النبي (صلعم) دعا إلى الله بالحكمة كما أمره
~~بقوله تعالى: * (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) * (1) وإن من
~~توهم في الرسول غير ذلك كان كافرا.
# ولما كان لا يجوز توهم غير ذلك وقد وجد في الظاهر أنه عليه السلام دعا
~~إلى الله وإلى عبادته بفعل ما لو فعله إنسان في غير الموضع الذي أمر بفعله
~~فيه لقيل إنه مجنون ولاعب وساهي. مثل أعمال الحج ومناسكه العجبية، وكان لا
~~يتعلق بظاهر هذه الأفعال من مخاطبة الحجر والعدو على أطراف الرجل التي هي
~~القدم بالتهرول، والامساك عن تقليم الأظافير، وحلق شعر الرأس، ورمي الجمار،
~~حكمة وجب من حيث كونه (ع. م) داعيا بالحكمة أن لا يخلف ما دعا إليه من تلك
~~الأفعال من معان توافق الحكمة، وتدل العقول بمعرفتها على ما فيه نجاتها،
~~ولقاحها بأنوار القدس.
PageV00P052
# وتلك المعاني التي نسميها (1) تأويلا، وباطنا، وبيانا، ومعنى وتفسيرا.
~~إذا التأويل واجب.
### ||| البرهان الثالث:
# لما كان في عدل الله تعالى أن لا يؤاخذ أحد بجرم غيره
~~فقال جل ثناؤه: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (2).
# وكان من ترسيم الرسول (صلعم) وشرعه أن يؤخذ العم بجرم ابن أخيه إذا قتل
~~خطأ، وكان ذلك خلافا لعدل الله تعالى وما أمر به، وكان غير متوهم في الرسول
~~(صلعم) أن يفعل ما يخالف عدله ورحمته، ولا أن يأمر بما ينقض أمر الله تعالى
~~وجب أن ذلك وما كان مثله لمعنى وحكمة يجانس عدل الله ورحمته من جهة العقل،
~~والمعنى الذي يجانس عدل الله ورحمته من جهة العقول هو التأويل الذي نسميه
~~باطنا، وشرحا، وتفسيرا، إذا التأويل واجب.
### ||| البرهان الرابع:
# لما كان من الحكيم العاقل من البشر مستحيلا مخاطبة
~~الموات التي لا حياة لها ms20 ولا ثواب ولا عقاب، ولا آلة لها في قبول الأمر
~~والنهي والجواب، فضلا من المتعالي المتقادس رب السماوات والأرضين.
# وأخبر الرسول (ع. م) من الله تعالى بأنه خاطب السماوات والأرض بقوله
~~تعالى: * (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين) * (3). * (وكان الله عليما حكيما) * (4)
~~والسماوات والأرض موات لاعقل لهما، ولا آلة للنطق، وجب من حيث استحالة
~~مخاطبة الموات من الحكيم أن
PageV00P053
# يكون لامره للسموات والأرض وجوانبهما له معنى تحقيق قول الله تعالى،
~~ويقبله العقل في الحكمة، وذلك المعنى الذي نسميه التأويل.
# إذا التأويل واجب.
### ||| البرهان الخامس:
# لما قال الله تعالى: * (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم
~~ويثبت به الاقدام) * (1).
# وكان معلوما أن رجز الشيطان هو الكفر، والشك، الشبهة، والنفاق، والجهل،
~~والضلال، وما يجري مجرى ذلك الذي يكون في القلوب، والأوهام، والنفوس، وكان
~~إذا كان رجز الشيطان في القلوب والأوهام، فغير متوهم أن يطهرها الماء
~~النازل من السماء المحسوس المشروب، لامتناع الامر في ذلك.
# وكان لو كان الماء الذي ذكره هو الماء الطبيعي، كان كل واحد طاهرا من
~~مؤمن وكافر، وجب أن يكون لهذا الماء معنى لولاه لكان من الله مستحيلا أن
~~يقول شيئا هو بخلافه، وذلك المعنى نسميه تأويلا، وتفسيرا، وشرحا، وباطنا.
~~إذا التأويل لذلك، ولما كان مثله واجب.
### ||| البرهان السادس: 
# لما أوجب الله تعالى التأويل لما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله، بقوله تعالى: * (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا..) * الآية (2).
PageV00P054
# وكان معارضة من يعارض فيقول: إن التأويل لا يعلمه إلا الله، وأن الراسخون
~~في العلم ابتداء لا محمول على ما تقدم من الخطاب باطلة بوجود ما يسقط
~~معارضة من ms21 قول العرب عند الاختصار والايجاز. إذ قال لغيره: لا يسلم عليك
~~إلا فلان وفلان يعتذر ولا يعلم الطب إلا فلان وفلان يناظر عليه، ولا يعلم
~~النحو إلا فلان وفلان يتعمق فيه، ولا يجيئك إلا فلان وفلان راكبا (1) بمعنى
~~أن كليهما يسلمان ويعتذر أحدهما، وكليهما يعلمان الطب ويناظر عليه أحدهما،
~~وكليهما يعلمان النحو ويتعمق فيه أحدهما، وكليهما يجيئان وراكبا أحدهما،
~~وجب أن يكون التأويل واجبا، ويعلمه الراسخون في العلم، إذا التأويل واجب.
### ||| البرهان السابع:
# لما كان لا سبيل إلى تعريف ما لا يرى ولا يحس إلا
~~بالعبارة عنه بما يرى ويحس، وكان أخبار الرسول عليه السلام عما لا يرى ولا
~~يحس من الله تعالى، والجنة ونعيمها، والجحيم وعذابها، لزم أن يكون أخباره
~~وعبارته عما عنه خبر وعبر مما لا يرى ويحس، كما أخبر (صلعم) عن الجنة التي
~~هي (2) الدار الآخرة وهي غير مرئية ولا محسوسة بالبساتين، والأنهار،
~~والأشجار، والثمار، والمياه.
# وعن كون ما فيها بالولدان، والأكواب، والأباريق، وحور (3) العين، واللؤلؤ
~~المكنون، وجميع النعم الطبيعية التي كلها مرئية محسوسة، وكما أخبر عن
~~الجحيم وعذابها وهي غير مرئية ولا محسوسة، بالنار والاحتراق، والماء
~~الحميم، والغل، والسلسة، والقيد، وجميع الآلام الطبيعية التي كلها مرئية
~~محسوسة.
PageV00P055
# وإذا لزم ذلك كان ما قال وفعل ودعا إليه من الآخرة جاريا مجرى الأمثال في
~~التشبيه، والأمثال تقتضي الممثلات، والممثلات هو المعبر عنه بالتأويل إذ
~~لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله، ودعا إليه من التنزيل،
~~والشريعة تأويل، والتأويل واجب. PageV00P056
### || المصباح السابع في إثبات الرسالة ووجوبها
### ||| البرهان الأول:
# لما خلق الله
~~تعالى الخلق ولم يجعل نوع البشرية في معرفة ما يحتاج إليه مثل البهائم
~~والطيور، وغيرها من أنواع الحيوان التي تعرف مصالحها ومعارفها من ذاتها
~~بالطبع كالوزة (1) في السباحة، والفروخ في النقر، والخطاف في طلب حجر
~~اليرقان، إذا رأى بفرخها صفرة لون بل جعله محتاجا إلى التعليم مثل ما
~~نشاهده من حال الطفل الذي لولا تعليم أبويه إياه والمعلمين لكان لا يعرف
~~شيئا، ولا يعدو البهائم. ms22
# وكانت الأنفس عاطلة الذات رذلة بخلوها من المعارف وهي متهيئة لقبول ما
~~يفاض عليها، ويشرف عنصرها وكان تركها على حالتها هذه مع تهيؤها للقبول لا
~~من الحكمة، وجب من حيث وجوب فعل الحكمة على الحكيم وكونه غير مرئي الإفاضة
~~على أكثرها تهيؤا وأقربها إلى القبول جوهرا، فيكون القابل بقبوله ذلك الفيض
~~قائما مقام الحكيم المفيض تعالى في التعليم، والهداية، وإفاضة الفيض هي
~~إرسال الرسل، والمفاض عليه هو الرسول، إذا الرسالة واجبة.
PageV00P057
### ||| البرهان الثاني:
# لما كان للموجودات الواقعة تحت الوجود خالق، وكان البشر
~~من جملتها مختصا (1) بالتميز والثواب والعقاب، حكم العقل بأن يكون باحثا عن
~~معرفة خالقه ومصالحه.
# لما كان العقل موجبا على البشر معرفة خالقه، وكان لا سبيل له إلى أن يعرف
~~أن خالقه هل هو محسوس فيطلبه، أو معقول فيبحث عنه، وكان ذلك مؤديا إياه إلى
~~الحيرة والضلال، وجب من تمام الرحمة أن يكون الله تعالى لما كان ممتنعا عن
~~الرؤية فيتولى بذاته (2) هدايتهم إلى المعارف به فيما بين البشر، واسطة
~~بينه وبينهم يهديهم، ويعرفهم معرفة خالقهم. والواسطة هو المتولي لأداء
~~المعارف التي هي الرسالة، إذا الرسالة واجبة.
### ||| البرهان الثالث:
# لما كانت الأنفس في ابتداء نشوئها غير عالمة بذاتها،
~~وكانت للآخرة أنشأت (3) التي هي دار الجزاء، وكانت هاتيك الدار مع جلالتها
~~واحتوائها على ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر غير مرئية
~~فتراها وترغب فيها، وجب من تمام رحمة الله تعالى أن يكون لها باعث يعلمها
~~خيرها ويرغبها في خيراتها، ويعبر عنها بالمحسوسات ليقرب إلى الافهام
~~تصورها، والباعث هو الرسول المؤيد. إذا الرسالة واجبة.
### ||| البرهان الرابع:
# لما كان كل شئ لا يتحد بحد شئ فهو مبائن منه مفارق له،
~~وكان ما يتحد بحد غيره فهو في أفقه ومن جملته وصورته، وكانت الأنفس مصيرها
~~إلى العالم النفساني بطاعتها لله
PageV00P058
# ولرسوله، ولا سبيل لها إلى اتحاد بحده، والتصور بصورته من ذاتها، فتكون
~~في أفقه.
# فإذا فارقت عالم الأشخاص لزمت (1) ما اتحدت بحده وجب في الحكمة وتمام ms23
~~الرحمة أن يكون بها موكلا من يفيدها نقوش العالم النفساني فتتحد بحده،
~~والذي يفيد نقوش العالم النفساني هو المؤيد، والمؤيد هو الرسول، إذا
~~الرسالة واجبة.
### ||| البرهان الخامس:
# لما كان البشر قد خصه الله من بين الحيوان بدلا عن
~~الأسلحة فيها من مخاليب، ومناقير، وأنياب، وحوافر وغيرها، بالتميز ولطف
~~التدبير، والقدرة وحسن الخبرة.
# وكان في طباعه طلب الرياسة وعقدها على الغير وجب الغلبة والقهر، وكان لا
~~يؤمن منهم مع ما قد أعطوا من فضل العلم والحيلة والقدرة، أن يبقي بعضهم على
~~بعض، ويسعوا في الأرض بالفساد، وجب من طريق الحكمة أن يتوسطهم من جهة الله
~~من يأمرهم وينهاهم، ويحفظ نظامهم لتندفع غائلة بعضهم عن بعض، والمتوسط الذي
~~يأمر وينهي عن الله هو الرسول، إذا الرسالة واجبة.
### ||| البرهان السادس:
# لما كانت الحاجة ماسة في بقاء البشر إلى الرسوم المقومة،
~~والاحكام المبسوطة ليجروا على أحكامها ومنهاجها فتحقن (2) دماؤهم،
~~وأموالهم، وفروجهم، وإلا كان لا يكون أحد بشئ يملكه من مال وذخيرة وامرأة
~~أولى هن من غيره.
# وكانت الرسوم لا تترسم من ذواتها إذا هي فعل، والفعل لا
PageV00P059
# يكون إلا من فاعل، وجب كون فاعل يفعل الرسوم (1) ويرسمها، ويأمر وينهى،
~~ويجري بالبشر على قضاياه، والفاعل هو المؤيد من جهة الله تعالى المطاع. إذا
~~الرسالة واجبة.
### ||| البرهان السابع:
# لما كان كل نوع من الأنواع الواقعة تحت كل جنس يتناهى في
~~نوعيته إلى ما هو أشرف من سائره، ويكون هو المقدم عليها، والرئيس لها
~~بتخصيص الله تعالى إياه بالفضيلة كأنواع المعدنيات التي تناهت فيما كان
~~يذوب وينطرق إلى الذهب، وفيما كان حجرا لا يذوب ولا ينطرق إلى الياقوت،
~~وكأنواع النبات التي تناهت فيما كان من الحبوب المغذية إلى الحنطة، وفيما
~~كان من الثمار إلى الثمرة.
# وكان البشر نوعا من أنواع الحيوان، وجب أن يتناهى إلى ما هو أشرف من
~~سائرهم، وأعلم من جماعتهم، وهو رئيسهم بتخصيص الله تعالى إياه بالفضيلة
~~كغيره في كل نوع، والمتناهي إليه هو من يكون مؤيدا من الله تعالى بما يوحي
~~إليه، المؤيد ms24 هو الرسول. إذا الرسالة واجبة.
PageV00P060
### | المقالة الثانية من كتاب المصابيح في الإمامة
PageV00P061
### || المصباح الأول " من المقالة الثانية في إثبات الإمامة ووجوبها "
### ||| البرهان الأول:
# لما كان الرسول صلى الله عليه وآله قد أورد عن الله تعالى (1) حكمة
~~بالغة، وكان لازما له (ع. م) أداوها إلى من كان رسولا إليه من نوع البشرية،
~~الكائن منهم بالوجود في أيامه، ومن يجئ إلى الكون من البشر إلى يوم القيامة
~~بالتوالد بعده.
# وكان من كان في أيامه من البشر لا استطاعة لهم في قبول كل الحكمة دفعة
~~واحدة، ولا كان في المقدور أن يكون من يجئ إلى الكون من البشر إلى يوم
~~القيامة موجودا جملة، ولا كان مقدرا أن يبقى الرسول في العالم بقاء (2)
~~سرمدا إلى أن تنصرم الأمم، ويؤدي إليهم أمانة إليه، وجب أن ينصب من يقوم
~~مقامه في أداء الأمانة، والنص على غيره أبدا إذا حان انتقاله، ومن ينصب
~~لذلك هو الامام. إذا الإمامة واجبة.
### ||| البرهان الثاني:
# لما كان ما جاء به النبي صلى الله عليه وعلى آله
PageV00P063
# من الكتاب الكريم والشريعة المشروعة، والسنن المفروضة، والرسوم الدينية،
~~والأقوال المهذبة، ممكنا الزيادة فيه والنقصان منه، وفي الاستطاعة تغيير
~~رسومه وأحكامه، والاحداث فيه.
# وكان إذا كان ممكنا (1) الزيادة فيه والنقصان منه، وفي الاستطاعة تغيير
~~رسومه وأحكامه إذا زيد أو نقص، أو غير أدى ذلك إلى الجور والظلم والعسف،
~~وامتداد أيدي الظلمة للمحظورات، ومصيره علة لظهور الضلالات، وعموم الخوف
~~وعدم الامن، وجب من طريق الحكمة أن يكون بها موكلا من يحفظها على وجهها،
~~ويمنع من الزيادة والنقصان، والتغيير منه، ويجري بالإمامة على سننها فتكون
~~أوامر (2) الله طرية، وكلمته عالية، وشأفة الشر مستأصلة، والموكل هو الامام
~~المختار من جهة الله تعالى (3). إذا الإمامة واجبة.
### ||| البرهان الثالث:
# لما كان ما جاء به النبي (صلعم) من التنزيل والشريعة
~~بلغة العرب، وكان ذلك مقدرا على احتمال معان شتى، إذ كانت اللفظة الواحدة
~~من كلام العرب تؤدي معاني شتى كثيرة، لكونه أمثالا تحتمل معان، ورموزا تؤدي
~~أغراضا ممكنا ان كان يؤول ms25 كل آية، وكل خبر حسب ما يريده المؤول، ومطردا ذلك
~~في العقول على حسب ما نشاهده من الأمة في تفرد كل فريق منها في آية من
~~القرآن وخبر من الاخبار استدلالا على صحة نحلته، بمعنى غير المعنى الذي
~~يستدل به الفريق الآخر على صحة مذهبه، مثل قول الله تعالى: * (ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي) * (4).
PageV00P064
# وذهاب المعتزلة في ذلك إلى تصحيح مذهبهم بقولهم إن المراد بقوله تعالى
~~بيدي القدرة والقوة. وذهاب قوم آخرين إلى أن ذلك يريد به النعمة والمنة،
~~وذهاب المجبرة على أصنافها في تصحيح مذهبهم، إلى أن المراد بذلك اليد التي
~~هي أحد أجزاء البدن وأبعاضه.
# وكان كل أقاويلهم حقا لا ينكر، لان قولنا قد يؤدي من المعاني ما أورده
~~(1) كل فريق من الأمة، واحتجت به. وكان في كونه مقدرا على ما يؤول منه بحسب
~~مراد المؤول مشابها للثوب الذي هو مقدر على ما يقع الفصل منه من فاصله بحسب
~~هواه، فواحد أن يرى أن يقطع منه قميصا لحاجته إليه وكان ذلك ممكنا، وآخر
~~يريد أن يقطع منه سراويلا لحاجته إليه، وكان ذلك ممكنا، وآخر يريد أن يقطع
~~منه صدرة وجوريا، أو قباء لحاجته إليه، وكان ذلك كله ممكنا، وكالنار أيضا
~~فواحد له مسرجه وفتيله يشعل فيها وواحد له شمع يشعل فيه، وواحد له حطب يشعل
~~فيه، وكان ذلك لا يخلو من ثلاثة أوجه:
# إما أن يكون جميع المعاني التي يؤديها ظاهر اللفظ مما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وآله رشادا، وهو واجب معرفته على وجهه.
# وإما أن يكون المقصود من المعاني الكثيرة التي تؤديها (2) اللفظة الواحدة
~~معنى واحدا واثنتين، وباقيها ضلال وواجب معرفته ليتجنب. وإما أن يكون جمع
~~المعاني التي يوجبها ظاهر اللفظة كلها ضلالا (3). يؤديها اللفظ الواحد معنى
~~واحد واثنين، فالحكمة تقتضي أن يكون موجودا بين الأمة من يعلمهم الفرض
~~المقصود والمعنى الذي
PageV00P065
# فيه الرشاد، ويمنعهم عن اعتقاد غيره، إذ لاعلم لاحد بالمعنى الذي هو أولى
~~باعتقاده من غيره لحاجة البشر إلى المعلم ليرتفع ms26 التباغض والتنازع وتجتمع
~~(1) الكلمة في العبادة.
# وإن كانت المعاني يؤديها ظاهر اللفظ كلها ضلالا والمقصود باللفظ غير
~~معانيه، ويجري اللفظ مجرى الأمثال والرموز، فالحكمة توجب أن يكون بين الأمة
~~من يبين لهم ممثلات تلك الأمثال والتشبيهات، لئلا يضلوا أو يعتقدوا غير
~~الواجب.
# وكان إذا كان لا يخلو من ثلاثة أوجه، وأوجبت الوجوه الثلاثة كون من يهدي
~~ويعلم بين الأمة، فالهادي، والمعلم، الامام. إذا الإمامة واجبة.
### ||| البرهان الرابع: 
# لما كانت الطبائع مختلفة، والأهواء متفاوتة، والحوادث
~~غير معلومة ولا محصورة، وكان في الطبع الاستطالة والتعدي، وحب القهر
~~والغلبة، وجب من طريق الحكمة أن يكون بين الناس حاكم يفصل بينهم الحوادث
~~فلا يكون لهم محيص عن حكمه، ولا مهرب عن قضائه، كما كان النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله في أيامه، فأخبر الله تعالى عنه بقوله تعالى: * (فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما) * (2) والحاكم الامام. إذا الإمامة واجبة.
### ||| البرهان الخامس:
# لما كان الله تعالى عادلا لا يجور ولا يظلم، وكان تعالى
~~قد خص الأمة التي كانت في أيام النبي (صلعم)
PageV00P066
# بالفضيلة العظيمة بإيجاده. كون الرسول فيما بين ظهرانيهم أمانا لهم من
~~العذاب كما أخبر تعالى بقوله: * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * (1)
~~ووسيلا لهم يستغفر لذنوبهم عند زلاتهم، كما أخبر تعالى بتنزيله: * (ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما) * (2).
# وبقوله حكاية عن المنافقين حين كانوا يدعون ليستغفر لهم الرسول (صلعم)، *
~~(وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون) * (3). ولم يكن أولئك الأمة بهذه الفضيلة من كون الرسول بين
~~ظهرانيهم فاصلا أحكامهم معلما لهم معال دينهم وفرائضهم، باعثا لهم على طلب
~~الآخرة والجهاد في سبيل الله، مستغفرا لهم عن ذنوبهم، ولا يوجد مثله فيما
~~بينهم أولى من غيرهم مع كون الرسول رسولا إلى الكافة، ووسيلة للجماعة.
# وجب من حيث أنه الله ليس بظلام للعبيد أن يوجد في ms27 الأمة بعد نبيها من
~~يقوم مقامه ويسد مسده في كونه أمانا لها، ووسيلة يستغفر الله لها، ويحفظ
~~نظامها، ويبعثها على ما فيه صلاحها، مع فرض الله تعالى طلب الوسيلة إليه
~~بقوله تعالى: * (وابتغوا إليه الوسيلة) * (4) وامتناع توهم إعدام الله
~~تعالى الأمة الوسيلة مع إيجابه عليها طلبها، والقام مقام الرسول هو الامام.
~~إذا الإمامة واجبة.
PageV00P067
### ||| البرهان السادس:
# نقول: إن الله تعالى لما جعل محمدا (ص) رسولا إلى الناس
~~كافة الكائن منهم في زمانه ومن يجئ إلى الكون إلى يوم القيامة بعد وفاته،
~~وأمره بدعائهم إليه بقوله تعالى: * (إدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة) * (1).
# وفعل النبي (ص) ما أمره ربه به بجهده وطاقته بالقول والفعل أيام حياته،
~~وكان من بقي من الناس الذين لم يدخلوا شرع دينه ممن لزم دعاءهم بالقول
~~والجهاد أكثر ممن دخلوه واتبعوه فيه، وكان معلوما أن النبي (ص) لا يبقى في
~~العالم أبدا فيتولى الدعوة إلى الله تعالى بنفسه إلى أن يظهر دينه على كل
~~الأديان جميعا كما وعدنا تبارك وتعالى، وجب من حيث لزم امتناع بقاء الرسول
~~(ص) بين الخلق أجمع إلى يوم القيامة للقيام بما أمره الله تعالى من دعائه
~~أن يقوم مقام الرسول (ص) لما لم يكن في المقدور أن يبقى من يدعو إلى دار
~~السلام بالترغيب، والترهيب، والقول، والجهاد، ليكون أمر الله تعالى مفعولا.
# والذي يقوم مقام الرسول (ص) هو الامام. إذا الإمامة واجبة.
### ||| البرهان السابع:
# نقول: إن الله تعالى لما قال لمحمد (صلعم):
# * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) * (2) وكان محمد رسولا إلى كل
~~من كان في وقته ومن يولد بعد موته، ومأمورا بأخذ لك من أموال المسلمين كافة
~~وتطهيرهم، وجب مع استحالة كون الرسول (ص) بين ظهراني المسلمين إلى يوم
~~القيامة لاخذ ذلك منهم وتطهيرهم أبدا أن يقوم مقام الرسول (ص) من يأخذ
~~المأمور به
PageV00P068
# ويطهر الناس ليكون أمر الله تعالى قائما، والذي يقوم مقام الرسول هو
~~الامام. إذا الإمامة واجبة.
### ||| البرهان الثامن:
# لما كانت الشريعة " سببا في " (1) انسداد أبواب ms28 الفتن
~~بإقامة رسومها، وانحسام مواد الظلم بإحياء حدودها، وكانت الشريعة تجمع
~~أعمالا مستكرهة مثل القتل، والصلب، والجلد، والحد، والرجم، والنفي، وغير
~~ذلك.
# وكان البشر غير منفك من ارتكاب المعاصي التي بها ليستحق أن يفعل به مثل
~~هذه الأفعال، وفي طبعه أن لا يريد السوء والآلام لنفسه ولا القتل إذا وجب
~~عليه، ولا الصلب، ولا غير ذلك.
# وكان في الامكان أن لو كان سبيل هذه الأعمال كسبيل غيرها مما كان موكولا
~~إلى أمانة الناس قضاءه (2) مثل الصلاة، والزكاة، وغيرها، أن يخون فيها،
~~ويخل بها، وجب من طريق الحكمة أن تكون مثل هذه الأعمال موكولة إلى من يقوم
~~بها وبإقامتها على مستحقها، لئلا تتعطل (3) الرسوم والحدود فيعدم الامن،
~~وتنفتح أبواب الشر، ومن يقوم بتلك هو الامام. إذا الإمامة واجبة.
### ||| البرهان التاسع:
# لما أوجب الله تعالى الرجوع فيما لا يعلم به ويختلف فيه،
~~إلى النبي (ص) وحكم بالرد إليه بقوله: * (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله
~~والرسول) * (4) وكان المرجع فيما يراد معرفته مما كان يقع فيه نزاع وخلاف
~~من أمر الدين أيام حياة
PageV00P069
# رسول الله (ص) إليه، وكان غير ممكن ولا مقدر بقاء رسول الله في العالم
~~ليكون بين ظهراني أمته فيرجعون إليه فيما يقع فيه خلاف ولا يعلمونه من أمر
~~الدين، وجب أن يقوم مقام رسول الله (ص) من يرد إليه ما يختلف فيه من أمر
~~الدين فيكون الحكم إليه فيه، ليكون أمر الله قائما، والذي يقوم مقام الرسول
~~(ص) هو الامام. إذا الإمامة واجبة.
### ||| البرهان العاشر:
# لما كان القياس تحكيم النفس فيما يراد معرفته مما يقع
~~فيه خلاف وشك والرجوع إليها، والاستدلال من جهتها على طلب وجهه، وكان الله
~~تعالى قد منع الأمة من القياس بقوله تعالى:
# * (وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله) * (1). ولم يقل وما اختلفتم
~~فيه من شئ فحكمه إليكم، فيطرد القياس، وأكده بدلالاته إياهم على من يرد
~~إليه بقوله تعالى: * (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) * (2) وجب
~~من حيث منعهم من القياس أن ms29 يؤخذ (3) فيهم من يفتيهم فيما يختلفون فيه بعد
~~النبي (ص) إذا رد إليه، ومن يرد إليه هو الامام. إذا الإمامة واجبة.
### ||| البرهان الحادي عشر:
# لما قال الله تعالى: * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) *
~~(4).
# وكان لو كان لا يكون إمام في كل زمان وتخلو الأرض منه مع مجئ لناس إلى
~~الكون أولا فأولا، لكان قول الله كذبا، وكان غير متوهم في قول الله تعالى
~~الكذب، كان منه الايجاب بأن لكل زمان
PageV00P070
# إمام يدعو الله تعالى يوم القيامة أناسه به، إنا لله به. إذا الإمامة
~~واجبة.
### ||| البرهان الثاني عشر:
# لما أوجب (1) الله تعالى على المؤمنين بقوله تعالى:
~~* (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم) *
~~(2) ثلاث طاعات في آية واحدة موصولة بعضها ببعض.
# وكانت طاعة أولي الامر غير طاعة الرسول، وطاعة الرسول غير طاعة الله،
~~وكانت لا يقبل أحدها إلا بثانيها ولا ثانيها إلا بثالثها، وكانت المخاطبة
~~في الآية لعامة المؤمنين، من كان في عصر الرسول ومن يكون بعده،، ولم يكن
~~فيها تخصيص، وكان من الله مستحيلا إيجاب طاعته على عبيده لاحد ويقرنها
~~بطاعته وطاعة رسوله، ولا يوجد لهم عين ذلك لاحد فيكون ذلك تكليف ما لا
~~يطاق، أو لا يجعله كالرسول المعصوم المتوج بالمكارم القدسانية، وجب من حيث
~~كون المخاطبة في الآية عامة ليس فيها تخصيص قوم دون قوم مع استحالة إعدام
~~لله تعالى الأمة من يفرض طاعته عليها، وأن يكون موجودا للأمة من يؤدي حق
~~طاعتها... وبالائتمار له في الله، وفي دين الله، والمؤتمر له هو الامام.
~~إذا الإمامة واجبة.
### ||| البرهان الثالث عشر:
# لما خلق الله تعالى الأنفس وجعلها حية قادرة على فعل
~~الخير والشر وأوجب لها الجزاء ولم يرض بعدله تعالى حق أعلمها ما قد فرض لها
~~من الجزاء على لسان (3) رسوله إعذارا وإنذارا.
PageV00P071
# وكان لو كان لا يكون بعد الرسول إمام بعد إمام يحفظ رسائل الله وأمره،
~~ونهيه، ويلقيها إلى من يجئ إلى الكون من الأمم على صيغتها ما رآه بعدله من
~~الاعلام والانذار مختصا ms30 به قوم الرسول وأهل عصرهم من دون من يولد بعدهم من
~~الأمم، وكان إذا اختص بالأعلام والانذار قوما دون قوم بطل عدل الله تعالى
~~مع الجزاء العام، وجب من تمام عدل الله وثبوته أن يكون بعد الرسول (ص) أبدا
~~إمام يقوم بإعذار أهل زمانه، وإنذارهم، وتبشيرهم، وتحذيرهم، لئلا يقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير، إذا مضى واحد قام مقامه واحد بأمره ونصه، إذا
~~الإمامة واجبة.
### ||| البرهان الرابع عشر:
# لما كان موجودا (1) من حكمة الباري تعالى كبرياؤه أن
~~كل ما خلقه غير عالم ولا قادر، قد وكل به عالما قادرا يحفظه ويرعاه على
~~هيئة ولولاه لتعطل، وقرنهما مثل العالم الكبير الذي هو الدنيا بأفلاكها
~~ونجومها وأركانها التي خلقها غير عالمة ولا قادرة، فوكل بها ملائكة مقربين
~~يحفظون نظامها، وقرن بينهما، ولهم العلم والقدرة ولولاهم لتعطلت، ومثل
~~العالم الصغير الذي هو شخص البشر بأيديه، وأرجله، ورؤوسه، وأحشائه، الذي
~~خلقه الله تعالى غير عالم ولا قادر فجعل أمره إلى النفس تسوسه وتحفظ نظامه
~~إلى الوقت المقدر له، وقرن بينهما.
# وهي عالمة قادرة، ولولاها لتعطل كما يتعطل إذا فارقته، وكان ما جاء به
~~سيد الأنبياء وخاتمهم محمد (ص) عن الله تعالى من الشريعة عالما برأسه، وكان
~~هذا العالم عالم الوضع بما يجمعه من الصلاة، والزكاة، والحج، وغيرها، صورة
~~أعمال والأعمال أفعال، والافعال غير عالمة بذاتها، وجب في الحكمة من حيث
~~وجب حفظها، ولا
PageV00P072
# تعطلت أن يجعل أمرها إلى من يحفظها ويرعاها كغيرها (1) من العوالم. ولذلك
~~كانت ولاية الامام آخر الفرائض، فتم عالم الشرع به، وأخبر الله تعالى حين
~~فرضها فقال: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) * (2).
# وقرن النبي الصامت بالناطق فقال (ص): (إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله
~~وعترتي). وأجرى صلى الله عليه وآله العترة من الكتاب والشريعة مجرى النفس
~~من عالم الشخص، والملائكة من عالم الدنيا، إذا الإمامة واجبة.
PageV00P073
### || المصباح الثاني من المقالة الثانية " في إثبات عصمة الامام ووجوبها "
### ||| البرهان الأول:
# نقول: إن الحاجة إلى الامام إنما كانت لان يكون قائما ms31 مقام
~~الرسول (ص) فيما كان يتعلق به من أمر الدين. وحفظ نظامه.
# ولما كانت الحاجة إلى القائم مقام الرسول (ص) لذلك، وكان لو جاز أن يكون
~~غير معصوم لا يقع إلا من أن يسلك بالأمة غير سبيل النبي (ص) في بعض أحكامه
~~أو كلها، وكان ذلك مؤديا إلى الظلم، وحمل الناس على شق العصا ومفارقة
~~الجماعة، وجب أن يكون معصوما فتكون (1) عصمته سبب ائتلاف الجماعة على
~~الطاعة.
# إذا الامام معصوم.
### ||| البرهان الثاني:
# لما كان أخذ الزكاة والصدقات والخمس (2) إلى القائم مقام
~~الرسول (ص) على ما يراه، وكان في الطبع حب المال وطلبه، وجب أن يكون معصوما
~~ليؤمن منه العدول به من وجهه
PageV00P074
# وإنفاقه في غير ما أمره الله به فيكون ذلك حاملا للناس على الامتناع عن
~~أدائها، والعصيان في الله لأجلها. إذا الامام معصوم.
### ||| البرهان الثالث:
# لما كان الرد فيما يراد معرفته من أسباب الدين إلى
~~الامام بعد النبي (ص)، وكان ممكنا أو لم تكن له عصمة وقوة على الإصابة أن
~~يخطئ فيما يجيب به عما يسأل عنه فيكون خطؤه مؤديا إلى الضلال. وجب من حيث
~~أنه دليل الهداية أن يكون له عصمة. إذا الامام معصوم، فاعرفه.
### ||| البرهان الرابع:
# لما كان في الشريعة وأحكامها غير جائز أن يقيم حدا على
~~غيره من لزمه في نفسه حد، فكان إلى الامام إقامة الحدود، وجب أن تكون له
~~عصمة تعصمه من ارتكاب ما يلزمه به حدا، وتحفظه (1) مما يصير به كغيره في
~~استحقاق إقامة الحد عليه فلا يكون إلى إقامته عليه سبيل من جهة إمامة (2)
~~الأمة. إذا الامام معصوم.
### ||| البرهان الخامس:
# لما كانت أعمال الشرع متعلقة بالامام، والامام لو كان
~~مثل غيره في العصمة لكان لا يؤمن منه أن يصلي بالناس وهو غير طاهر، وأن
~~يجاهد قوما وهو لهم ظالم، وكان إذا كان ذلك لا يؤمن منه ذلك، فالأمة في
~~صلاتهم وعبادتهم في شك، والشك في الدين والعبادة طريق النار، وجب من حيث
~~مصير زمام الدين إليه أن يكون له عصمة. إذا الامام ms32 معصوم.
### ||| البرهان السادس:
# لما أوجب الله تعالى طاعة الامام بقوله تعالى:
# * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر
PageV00P075
# منكم) * (1) ووصلها بطاعته وطاعة رسوله، فكان من الحكمة غير موجود وصل
~~الدرة بالبعرة، ولا الشريف بالدني، ولا الطاهر بالنجس، كان من ذلك الايجاب
~~أن وصل طاعة الإمامة بطاعة الرسول المعصوم لم تكن إلا لكونها مثلها، وكان
~~طاعة الرسول (ص) وافتراضها لعصمته، وجب أن يكون طاعة الامام لم تفترض إلا
~~لعصمته، إذا الامام معصوم.
### ||| البرهان السابع:
# لما كان الرسول (ص) مقر الوحي ومعدن الحكمة والعلم، وكان
~~ما أنزل الله تعالى عليه من العلم الذي به الخلاص لازما له أداؤه إلى الأمم
~~حيث كان رسولا إليهم أجمع إلى يوم القيامة، وكان لا سبيل له في أدائه إلى
~~الأمم مع مفارقته العالم وعدم استطاعة الأمة قبولها دفعة واحدة مع امتناع
~~وجود من يجئ إلى الكون إلى يوم القيامة جملة إلا بتعليم كلها، أنزل إليه من
~~ربه من يقوم مقامه في أداء الأمانة.
# وكان القائم مقام الرسول هو الامام وجب أن يكون أمينا ثقة، معصوما لا
~~تجوز عليه الخيانة فيما يستودع، ولا الخطأ فيما يجعل إليه. إذا الامام
~~معصوم.
PageV00P076
### || المصباح الثالث من المقالة الثانية في إثبات بطلان اختيار الأمة إماما
### ||| البرهان الأول:
# نقول: لما كان إقامة الحدود على الأمة إلى الامام من دونها
~~(1)، وكان إذا كان إقامة الحدود التي هي بعض الرسوم الشرعية المبسوطة إلى
~~الامام من دون الأمة. كانت إقامة الامام الذي به تتعلق كل أمور الشريعة،
~~ومقامه مقام رب العالمين أولى أن لا يكون إلى الأمة. كان من ذلك الايجاب
~~بأن الاختيار منها باطل. إذا اختيار الأمة إمامها باطل.
### ||| البرهان الثاني:
# نقول: إن لا يقع صحة العلم بأن المختار للامر (لا يختار)
~~(2) إلا وهو كاف فيه، وإذا كان من يختار للإمامة لا يستصلح لها حق
~~الاستصلاح إلا بعد الإحاطة بجميع ما يحتاج إليه في الإمامة أولا من علم
~~الشريعة والاحكام.
# ثم العلم بأن ما عرف مما يحتاج إليه في الإمامة موجود ms33 فيمن يختار لها وهو
~~كان فيه، وإذا كان من يختار للإمامة عالما بجميع ما
PageV00P077
# يحتاج إليه فيها، والأمة التي تختار عالمة أيضا بذلك، فليس المختار بأن
~~يكون إماما أولى من غيره. إذا الاقدام قد استوت في العلة التي لأجلها يستحق
~~التقدم على الغير، وإذا استوت الاقدام بطل الاختيار من الأمة، والتقديم من
~~جهتها. إذا الاختيار منها باطل.
### ||| البرهان الثالث:
# نقول: إن العلل حيث وجدت أعطيت معلولها (1) ومعناها فإن
~~كان علة الحق في الإمامة اجتماع الناس، واختيارهم، وجب أن يكون حيث وجد
~~الاجماع والاختيار منهم كان الحق مقرونا به، وإذا كان ذلك كذلك، وقد وجدنا
~~الناس قاطبة من اليهود والنصارى والمجوس والصابئة وغيرهم، كانوا قد أجمعوا
~~أيام مبعث النبي صلى الله عليه وآله أن محمدا (ص) كاذب، وساحر، ومجنون،
~~وليس بنبي، واختاروا غيره عليه، ولم يكن إجماعهم ولا اختيارهم حجة، ولا علة
~~تنقض نبوة النبي (ص).
# وإذا لم يكن إجماعهم ولا اختيارهم حجة ولا علة، " نقض نبوته " (2) صلى
~~الله عليه وآله، كان الاجماع والاختيار من الناس باطلا. إذا الاختيار من
~~الأمة باطل، فاعرفه.
### ||| البرهان الرابع (3):
# نقول: لو كان جائزا للأمة اختيار الإمام لكان جائزا
~~لها اختيار القضاة وتعديل العدول، لو كان جائزا لها إنكاح اليتامى والحجر
~~عليهم إلى أن يؤنس منهم الرشد.
# ولما لم يجز للأمة ولا كان جائزا لها الحجر على اليتامى وإنكاحهم، لم يكن
~~لها اختيار القضاة ولا تعديل العدول.
PageV00P078
# وإذا لم يكن لها اختيار القضاة وتعديل العدول، لم يكن لها اختيار الإمام.
~~إذا الاختيار من الأمة باطل.
### ||| البرهان الخامس:
# لما كان في سنة الله تعالى وسنة رسوله (ص) التي يجري
~~عليها الحكم إلى يوم القيامة أن لا يصح قيام واحد مقام غيره لا وفي وكالة
~~ولا في ولاية، ولا في خلافة، ولا في نيابة في طلب حق وإمضاء أمر له بقول
~~قائل، واختيار مختار غيره، وكان مقام الامام في عباده وحفظهم، ورعايتهم،
~~وهدايتهم، مقام الرسول (ص)، كان من ذلك الحكم بأن اختيار الإمام من الأمة
~~وإقامتها إياه مقام ms34 الرسول صلى الله عليه وآله، أولى أن لا يصح. إذا
~~الاختيار من الأمة باطل.
### ||| البرهان السادس:
# لما كان الامام لا يكون إلا معصوما وكانت عصمة الامام
~~ليس بوسمة على الوجه، ولا بحال ظاهرة في الخلقة فتكون للأمة سببا إلى
~~معرفته استحال وبطل أن يكون إلى الأمة اختياره. إذا الاختيار منها باطل.
### ||| البرهان السابع:
# لما كانت الملائكة المقربون المعصومون الذين لا يقع منهم
~~زلة حين أراد الله أن يجعل في الأرض خليفة له فقال:
# * (إني جاعل في الأرض خليفة) * (1)، اختارت أن تكون الخلافة لهم بقولهم:
~~* (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) * (2)
~~فمنعهم الله تعالى عن اختيارهم مع عصمتهم وطهارتهم، ووبخهم على قولهم ذلك
~~بقوله تعالى: * (إني أعلم ما لا تعلمون) * (3) كانت الأمة غير معصومة أولى
~~أن تكون ممنوعة عن اختيارها. إذا الاختيار باطل.
PageV00P079
### || المصباح الرابع من المقالة الثانية في إثبات كون صحة الإمامة بالنص من الله تعالى واختيار الرسول صلى الله عليه وعلى آله
### ||| البرهان الأول:
# لما كان
~~نبوءة الأنبياء (ص) التي هي الخلافة عن الله تعالى في أرضه في إمضاء
~~الاحكام بين عبيده لا تصح إلا بنص من الله تعالى واختياره إياهم للقيام
~~مقامه في الحكم والامر والنهي، وكانت النبوة أصلا للإمامة، كانت الإمامة
~~التي هي فرع على النبوة وهي الخلافة عن الرسول والقيام مقام أولى أن لا يصح
~~إلا باختيار الله تعالى واختيار رسوله، والنص عليه. إذا الإمامة لا تصح إلا
~~بالنص، والتوقيف (1).
### ||| البرهان الثاني:
# لما كان حكم ما أنزل الله تعالى وسنة رسوله (ص) فيما بين
~~الناس أن لا يصح قيام أحد مقام الآخر إلا باختيار منه ونص (2) عليه، وكانت
~~الإمامة هي القيام مقام الرسول (ص) وجب بحكم الله تعالى وحكم رسوله (ص) أن
~~لا يصح إلا باختيار الرسول (ص) ونصه. إذا الإمامة لا تصح إلا بالنص
~~والتوقف.
PageV00P080
### ||| البرهان الثالث:
# لما قال الله تعالى: * (وربك يخلق ما يشاء ويختار) *
~~(1)، ما كان لهم الخيرة، وكان من ذلك الايجاب أن الاختيار إلى الله، وإذا ms35
~~كان الاختيار إلى الله فاختيار من يحتاج في قيامه إلى استبراء سريرته التي
~~لا يطلع عليها إلا الله أولى أن يكون باختيار الله. إذا الإمامة لا تصح إلا
~~باختيار الله ونص الرسول (ص).
### ||| البرهان الرابع: 
# لما كان الله تعالى عالما بسرائر الخلق الشرير (2) منهم
~~والخير، كان الأصلح للإمامة الأخير الأفضل. وكانت استطاعة البشر عاجزة عن
~~معرفة السرائر فيختار الأخير الأفضل، كان من ذلك الحكم بأن الاختيار إلى
~~الله والرسول، فلا تصح الإمامة إلا باختيارهما، والاختيار هو النص. إذا
~~الإمامة لا تصح إلا بالنص.
# والتوقيف.
### ||| البرهان الخامس:
# لما كانت الإمامة ليست بعلامة ظاهرة موجودة في الخلقة
~~بزيادة في عضو أو نقصان من عضو فيكون الموجود فيه تلك العلامة إماما مثل
~~طول العنق في الجمل، وكون الخرطوم في الفيل الذي متى وجد ذلك فيه دلت خلقته
~~على نوعه، وكانت معرفة الامام واجبة في الدين، وكانت المعرفة الدينية لا
~~سبيل إليها إلا من جهة الرسول، كانت الإمامة لا تصح إلا باختياره، ونصه
~~وإشارته، إذا الإمامة لا تصح إلا بالنص والتوقيف.
### ||| البرهان السادس:
# لما كان الناس قاطبة أجمعوا وقت مبعث النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله على أن نبوته كذب، وسحر، وكان لو كان بإجماعهم تصح النبوة
~~كانت نبوته باطلة (3).
PageV00P081
# ولما كانت نبوته باختيار الله تعالى لم تبطل، بل علت أعلامها، وتوطدت
~~أرجاؤها، فالامامة أولى أن تبطل باختيار الأمة، وأحق أن تثبت باختيار الله.
~~إذا الإمامة لا تصح إلا باختيار الله، واختيار الرسول الذي هو النص،
~~والتوقيف.
### ||| البرهان السابع:
# لما كان الله تعالى قد أخبر في كتابه الكريم أنه هو الذي
~~يجعل في الأرض الخليفة بقوله تعالى: * (إني جاعل في الأرض خليفة) * (1).
~~ولم يجعل الامر في ذلك إلى الملائكة المقربين الذين كانوا معصومين، ووبخهم
~~على قولهم: * (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) * (2) بقوله تعالى: *
~~(إني أعلم ما لا تعلمون) * (3). كانت من ذلك أن اختيار الخلفاء إلى الله
~~تعالى.
# وإذا كان الاختيار إليه فلا يصح إلا باختياره، ونصه. إذا الإمامة التي هي
~~الخلافة لا ms36 تصح إلا باختيار الله تعالى، ونص الرسول (ص).
PageV00P082
### || المصباح الخامس من المقالة الثانية في أن الإمامة بعد النبي (ص) لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من دون غيره
### ||| البرهان الأول:
# لما كان
~~الصنائع كثيرة، وكانت كلها على تفاوتها واختلافها تنقسم إلى علم وعمل، مثل
~~الطب الذي ينقسم إلى العلم بطبائع الأدوية وعلل الأمراض، وإلى العمل الذي
~~هو المعالجة. ومثل النجوم التي تنقسم إلى العلم بهيئة الفلك ونجومه، وطبائع
~~الكواكب ومسيرها وتأثيراتها، وإلى العمل الذي هو التسيير والحكم، ومثل
~~السياسة التي تنقسم إلى العلم بتدبير أمور الممالك (1) وحفظها، وكيفية
~~جباية الأموال وجمعها، وحفظ نظام الأمور، وإلى العمل الذي هو التوقيع،
~~والضرب، والحبس، والقتل، والاطلاق، والاحسان.
# وكان العلم والعمل كالآلة، وكان من لا آلة له في صنعة من عمل وعلم بها
~~(2) مستحيل صحتها منه، وكان في أوائل العقول أن
PageV00P083
# من كانت آلته في صنعته أتم، فهو بتلك الصنعة أولى من غيره، مثل الرجال
~~الذي تكون معرفته (1) الطب وعمله به أكثر من غيره، فيكون هو أولى بالطب من
~~غيره، وكانت أحكام الاسلام من الصنائع النبوية كغيرها، تنقسم إلى العلم
~~بكيفية الفرائض والحلال والحرام، والحدود والاحكام، والتنزيل والتأويل،
~~وإلى العمل الذي هو الطهارة والصلاة، والزكاة والصوم، والحج والجهاد،
~~والضرب بالسيف، وما يجري مجراه، وكان العلم والعمل لعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام أكثر مما كان لمن كان بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الصحابة، كان من ذلك الحكم بأنه بالحكم أولى، وبالإمامة أحرى. إذا الإمامة
~~لعلي بن أبي طالب عليه السلام.
### ||| البرهان الثاني:
# لما أخبر الله تعالى عن الحق أن يتبع بقوله تعالى:
# * (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون) * (2). وكان الصحابة بعد نبيهم (ص) (3) محتاجون (4) إلى هداية علي
~~بن أبي طالب عليه السلام إياهم في فصل الاحكام التي التبست عليهم وجوهها،
~~كان علي بن أبي طالب عليه السلام بقول الله تعالى بالإمامة أحق، وإذا كان
~~أحق فهو الامام، إذا ms37 الإمامة لعلي بن أبي طالب عليه السلام.
### ||| البرهان الثالث:
# لما قال الله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (5) وكان
PageV00P084
# علي بن أبي طالب المعطي للزكاة في حال ركوعه، وكان الولي في اللغة هو
~~القيم بأمور من هو وليه، والموالي لم يواليه وينصره جميعا، وبطل أن المراد
~~به الموالاة، لاستحالة ورود الآية على ما هي عليه من صيغة الحصر والقطع بأن
~~يكون للأمة ولي غير الله ورسوله وعلي في معنى الموالاة. مع قول الله تعالى:
~~* (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) * (1) ثبت أنه نص من الله تعالى
~~على علي (ع. م) بأنه القيم بأمور الأمة.
### ||| البرهان الرابع:
# لما قال الله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
~~* (2) وكان ذلك ولاية ولاها الله إياه من المؤمنين بأن يأمرهم وينهاهم،
~~وأخذ النبي (ص) من المؤمنين بغدير خم إقرارهم حين قال: (ألست أولى بكم من
~~أنفسكم) بجوابهم له بلى ثلاثا. ووصل كلامه عقب أخذ هذا الاقرار منهم بقوله:
~~(فمن كنت مولاه فعلي مولاه) وكان معنى ذلك راجعا إلى ما أخذ قرارهم به مما
~~ولاه (3) الله إياه منهم من الأمر والنهي فيهم، وطاعتهم له من دون ما توجبه
~~اللغة من المعاني الاخر التي تتضمن هذه اللفظة (4) التي توجب أن يكون
~~معناها، فمن كنت معتقه (5) أو ابن عمه، أو أعاقبه أو جاره، لاستحالة جميع
~~هذه المعاني في قوله مع ما أردفه فيه من قوله:
# (فعلي مولاه).
# والذي وجب أن يكون معناه: فمن كنت معتقه (6) أو ابن عمه،
PageV00P085
# كان من ذلك العلم بأن قوله فعلي مولاه بعدما تقدم من أخذه إقرارهم بأنه
~~مولاهم مع قوله: فمن كنت مولاه. نص على علي بن أبي طالب (ع م) بأنه ولي
~~المؤمنين والقائم بأمر دينهم، والآمر والناهي فيهم، إذ قد أجراه مجرى نفسه
~~فيما كان له من الولاية على المؤمنين، وإنما أردف قوله: فعلي مولاه، من
~~قوله ودعائه (اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من
~~خذله) تأكيدا لامره إذ لو ms38 لم يكن قد جعل أمر الدين موكولا إليه، ولا كان
~~معصوما لا يزل، ولا يخطئ فيما اعتمد فيه عليه، حتى يكون من يخالفه ولا
~~ينصره ويخذله، ولا يتبع أمره عاصيا مستحقا لما دعي عليه من الخذلان.
# وعداوة الله تعالى له، لكان مع جواز التوهم فيه ما يستحق به معاداته،
~~ويستوجب لأجله خذلانه من المناكير مثل هذا الدعاء من النبي (ص) له محالا،
~~لكونه ظالما لمن يخذله ويعاديه، لارتكابه ما كان جائزا التوهم فيه لو فعل،
~~ولكان لا يدعو له بمثل ذلك كما لم يكن أحد من الصحابة يتعلق به من أمر
~~الدين شئ، ولو لم يكن معصوما لم يدع له بمثل هذا التغليظ.
# ولما كان هذا الدعاء بمثل ذلك لا يجب إلا لمن يكون معصوما، موكولا إليه
~~أمر الدين بعده، حتى يستحق من عصاه ما دعا به عليه النبي (ص)، كان الدعاء
~~له وعلى من خذله حرجا على الأمة في النكوس عن طاعته، وتضييقا عليه للقعود
~~عن التزام إمامته، وتأكيدا للنص عليه بالإمامة بعده، بقوله (ص) (1) (فعلي
~~مولاه). إذا علي ابن أبي طالب عليه السلام، المنصوص عليه في الإمامة هو
~~الامام.
PageV00P086
### ||| البرهان الخامس:
# لما قال الله تعالى: * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا) * (1) وكان قول النبي (ص) بهذه الآية قائما مقام قول
~~الله تعالى، وقال النبي (ص): (علي مني كهارون من موسى إلا أنه نبي بعدي)،
~~وكان لهارون من موسى عليه السلام معان تجمعهما، منها كونه من أبيه وأمه،
~~ومنها شركته معه في النبوة، ومنها خلافته عنه في قومه عند غيبته، ولم يكن
~~لعلي (ع. م) من هذه المعاني لا كونه من أم محمد ولا من أبيه، ولا شركته معه
~~في النبوة، كان قول محمد (علي مني كهارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)،
~~نسب قوله علي مني كهارون من موسى إليها غير الخلافة.
# ولما كان من المعاني وجب بطلان ما بطل منه من المعاني في علي (ع. م)
~~كقوله: علي مني في الخلافة كهارون من موسى، ms39 إذ لم يبق من المعاني التي توجب
~~إلا الخلافة، وكان قول النبي (ص) إنه لا نبي من بعده عقب قوله علي مني
~~كهارون من موسى، كان من ذلك العلم بأن نفي النبوة بعده هو الدلالة على
~~الوقت الذي فيه تكون خلافته التي أوجبها له، بقوله علي مني كهارون من موسى،
~~إذ لم يكن وقت خلافة علي عليه السلام بعده لما عقب (2) قوله:
# علي مني كهارون من موسى بنفي النبوة بعده، فقال: إلا أنه لا نبي بعدي.
~~ولترك القول على جملته حتى كان محمولا على أن خلافته عنه كان في حياته كما
~~كانت خلافة هارون من موسى في حياته، فلما عقب قوله بقوله بعدي في نفي
~~النبوة كان قوله ذلك نصا منه
PageV00P087
# (ص) على وقت خلافته وخلافة غيره (1) من الأئمة عليهم السلام، فلو لم يكن
~~ذلك كذلك، فإن الفرض في قوله ذلك النص على وقت الخلافة كما نص له عليها
~~بقوله: علي مني كهارون من موسى، لكان النبي (ص) مع الموجود في نص الكتاب
~~بأنه رسول الله وخاتم النبيين مستغنيا عن تكلف نفي النبوة بعده، ولكان
~~معلوما أن النبوة بمحمد (ص) مختومة بنص الآية، وأنه لا يكون نبيا بعده إلى
~~يوم القيامة، لا علي ولا غيره.
# وإذا كان ذلك كذلك، كان منه الايجاب أن نفي النبي (ص) النبوة بعده هو
~~إثبات الخلافة له بعده. إذا علي بن أبي طالب عليه السلام، المنصوص عليه
~~بالإمامة، وهو الامام.
### ||| البرهان السادس:
# لما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله نصا على الحسن
~~والحسين عليهما السلام بالإمامة: " الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا،
~~وأبوهما خير منهما " وكان قوله (ص) وأبوهما خير منهما عقب إشارته بالإمامة
~~إليهما كان ذلك العلم بأن المراد بقوله: خير منهما، أن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام خير منهما فيما جعله صفة للحسن والحسين عليهما السلام، وهو
~~الإمامة بقوله: إمامان. إذا علي بن أبي طالب المنصوص عليه بالإمامة، وهو
~~الامام.
### ||| البرهان السابع:
# لما كانت للأشياء كلها صفات، وكان الذي يجمعه منها ms40 وما
~~هو من جنسه من صفات أكثر كان به أشبه، وله أمثل، وإليه أقرب، وبأن يسد مسده
~~بعد عدمه أولى، مثل الفضة
PageV00P088
# التي هي بالذهب أشبه من غيرها (مما هو (1) من جنسها) من المعدنيات التي
~~هي الحديد، والنحاس، والأنك، والقلعي، والزيبق، للمعاني التي جمعتها، وهي
~~في الأخرى ليست كما هي في الفضة صفاء من الجوهر، والبقاء على تصرم الأزمان،
~~والصبر على النار، واللين، والانطراق، والعز، وكثيرة الثمن، وهي بهذه
~~المعاني بأن يسد مسد الذهب بعد عدمه أولى من غيرها.
# ومثل كل نوع من النبات في مصير بعضها بما جمعه وما هو من جنسه من المعاني
~~والصفات بأن يسد مسده أولى من غيره، كالشعير الذي هو بالحنطة أشبه وإليهما
~~أقرب من غيره من الحبوب المغذية.
# وهو بأن يسد مسد الحنطة بعد عدمها أولى من غيره من الحبوب، ومثل الأدوية
~~التي يجمع بعضها (2) وما هو من جنسها قوي إذا عدم دواء سد مسده دواء آخر ما
~~يقاربه في فعله، وهو أن يسد مسده أولى من غيره، كالعفص في القبض، والعقل
~~إذا عدم كان البلوط أولى بأن يسد مسده من غيره لما يجمعه وإياه من القوة في
~~القبض، وكذلك قشور الرمان وأقماعه، وكان النبي (ص) بإرقاء الله تعالى،
~~وإياه إلى درجة النبوة جامعا للخصال، ومعان منها: الوحي، والنص من الله،
~~والطهارة، والعفة والورع، والشجاعة والسخاء، والصدق والزهد، والعدل
~~والرحمة، والايمان والعلم، وغير ذلك.
# ولم يكن بعد النبي (ص) من كان يجمعه وإياه من هذه الصفات ما يجمعه غير
~~علي بن أبي طالب عليه السلام كما صورناه بالجداول على نهج الحساب بالعريضة
~~آخر هذا البرهان ليعاين، كان علي بن
PageV00P089
# أبي طالب عليه السلام بوجود هذه الخصال فيه بأن يسد مسد النبي (ص) ويقوم
~~مقامه أولى من غيره من أبناء جنسه من الأصحاب. إذا علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، الامام صورة العريضة المعمولة بالخصال الموجودة (1) في النبي (ص)،
~~وما منها موجود في الأصحاب ليوقف منها على الأحق بأن يقوم مقام النبي (ص)
~~منهم بعده، ms41 وتعرف على العريضة بالمسير على نهج الحساب.
PageV00P090
# فالذي ظهر بطور سيناء كان موسى عليه السلام، والذي ظهر من بلاد عيص التي
~~هي الشام (1) ونواحي الروم كان عيسى (ع. م).
# والذي ظهر من جبال تهامة كان محمدا (ص).
# ثم قال في التوراة (2) جوابا بالدعاء إبراهيم عليه السلام، وشموعيل
~~سمعقيخو وهي: (سر خي أو تود هربيتي ووتو هفرني ووتوولا) سمعيل سمعت دعاءك،
~~وأنا أبارك فيه، وأتمم بركتي عليه.
# وأجدد بركاتي عليه بمحمد. بما ودما وذنبي عوصي نساييم بوليت.
# ونشيتي محمدا إثناء عشر سبطا أجل أشرف يولد، ويكون منه شعب كثير لغوي
~~كوذول. يقول: إن الأصل في لغة العربية ماذا من ذال، وإنما ينصرف في وجوه
~~المعاني زياد أن تدل على أنواع التصريف مثل أوذي، وتفسيره أحمد. وأشكر.
~~ويؤذي، وتوذي، أي محمد، ونحمده، وتحمده، وتركيب الميم فيه في ماوذ لكونه في
~~معنى المفعول، كما يقال في لغة العرب أن يشكر ويحمد غيره، قلنا هو ذولسر.
~~عن تمسينا نوون وروح مساعير لومو وهو فيع من هار من سيناء تجلى وأشرق من
~~بلاد عيص لهم وأجهر من جبل يورون وأوتومير مفوت فوزش يتمينواش تهامة واقي
~~في ربوان القدس من باردوت لومو شبه لهم.
PageV00P093
# هذا معدل في لغتهم أصلا، إذا ما محمد وقد بشر الله تعالى به إبراهيم عليه
~~السلام، وقال إيشاعيا النبي (ع. م) في التوراة: " كخوا ومارداو نوي الاليح
~~ها عميدها مصيرا شار برائي بكيد كذي " قال الله لي امض وأقم ديدبان من حتى
~~يخبر بما يرى وروا حق صامد يورسبتم وأحق حومو ورواحق كومون، فنظر فنظر وراي
~~واكبير وراكب جمل ويصبح وماعر ويومر نوفلة نوفلن بومال يسلي إلا هو، ويقول:
~~الويل الويل لبابل سكبسر معبودهم، فراكب الحمار كان عيسى عليه السلام،
~~وراكب الجمل كان محمدا (ص)، وذلك بشارة به ونص عليه.
# وقال صاحب الإنجيل: موزوتي، فارقليطو هو دف نواشاد نوالوخن روحودش، وريحئ
~~العالم الذي يرسله إلا باليكم بروح الحق واهو نجاكم لجوزش وروكوليه. وهو
~~يعلي يعلمكم الأشياء كلها، وقال صاحب كتاب إقليمس المنسوبون ms42 إلى شمعون
~~الصفا، وصاحب كتاب بطرس أنه سيجئ من أولاد إسماعيل نبي أول اسمه يم وآخره
~~دال، ويفتح البلاد كلها، وسيخرب الكنائس بأسرها، فهذا كله منصوص من الله من
~~جهة أوليائه وأنبيائه على النبي (ص).
# قال قس (1) بن ساعدة الأيادي لما جاء إلى مكة ووقف على سوق عكاظ على جمل
~~له أورق بشارة بالنبي (ص) وبالدين الذي يدعو إليه: أيها الناس، من عاش مات
~~ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، ليل داج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهو وبحار
~~تذخر، وبنون وبنات، وآباء وأمهات، وذاهب وآت، إن في السماء لعبر، وإن في
~~الأرض لخبر، ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا؟ أم
~~تركوا فناموا.
PageV00P094
# أقسم بالله قس قسما ما على الأرض دين هو أكرم على الله من دين قد أظلكم
~~زمانه، وأدرككم أوانه، طوبى لمن أدركه فاتبعه، وويل لمن خالفه، ثم قال
~~شعرا:
# في الذاهبين الأولين * من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردا * للموت ليس
~~لها مصادر ورأيت قومي نحوها * يمضي الأكابر والأصاغر لا يرجع الماضي إلي *
~~ولا من الباقين غابر أيقنت أني لا محالة * حيث صار (1) القوم صائر وقد قال
~~الله تعالى في القرآن: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) * (2).
~~وقال: * (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم) * (3).
~~وقال تعالى: * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين) * (4).
# وقال تعالى: * (النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبه عندهم في التوراة
~~والإنجيل) * (5).
# وقال تعالى: * (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) * (6).
# ذكر الصحابة وما كانت مشهورة به من الخصال التي في جدول النبوة محصورة
~~سوى ما حذف تحريا الايجاز لضيق عرضة العريضة.
# ونبتدئ بذكر أبي بكر ليكون الانتهاء إلى إقامة الغرض (7).
PageV00P095
### || المصباح السادس من المقالة الثانية في أن الإمامة بعد مجئ النص بها إلى جعفر الصادق عليه أفضل السلام لإسماعيل وذريته (ص) دون أخوته
### ||| البرهان الأول:
# لما صح أن الإمامة لا تصح إلا بالنص والتوقيف، وكان النص من ms43 النبي
~~(ص) جاء في علي بن أبي طالب صلوات الله عليه من دون غيره، ومن علي (ص) جاء
~~في الحسن (ع. م)، ولم يستحق أولاده النص بالإمامة بعده (1) مع وجود كون مثل
~~الحسن (ص) في العصمة والطهارة، وإشارة النبي (ص) بالإمامة إليه وهو الحسين
~~(ص)، فجاء النص فيه، ثم لم يستحق أولاد الحسن النص بعد الحسين (ص) لكون
~~ذرية الحسين (ص) به أولى لقرب الرحم بقول الله تعالى: * (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض) * (2).
# وكان النص جاء على الولاء في أولاد الحسين إلى جعفر الصادق
PageV00P096
# (ع. م)، وكان جعفر (ص) نص على إسماعيل (ص) واختلفت الشيعة فيه بما قالت
~~من موته قبل جعفر (ص)، وإشارة جعفر (ص) بعد ذلك إلى بعض أولاده وقوله: " ما
~~بدا لله بدا له كما بدا له في إسماعيل، كان لا يخلو الامر بعد نص جعفر بن
~~محمد بن علي (ع. م) على إسماعيل فيما يدعي من نصه بعد موت إسماعيل على بعض
~~أولاده من وجوه ثلاثة:
# إما أنه نص على بعض أولاده بعد موت إسماعيل كما يقال ولإسماعيل ولد. أو
~~نص ولم يكن لإسماعيل ولد. أو لم ينص على أحد بعد ما تقدم من نصه على
~~إسماعيل أولا. فإن كان قد نص لإسماعيل ولد كان جعفر (ع. م) حاكما بغير ما
~~أنزل الله حيث أعطى ميراث إسماعيل مع كون ولد له أخوته من غير غلة سالبة
~~لولده كما سلبت ولد الحسن. وأوجبت لولد الحسين عليه السلام، وتوهم مثل ذلك
~~في جعفر غير جائز لصحة إمامته وعصمته.
# وإذا لم يكن جائزا كان من نسب إليه من نصه (ع. م) على بعض أولاده بعد
~~تقدم النص على لإسماعيل باطلا، وإذا كان باطلا كانت الإمامة لولد إسماعيل
~~ثابتة.
# وإن كان (1) (ع. م) قد نص (2) ولم يكن لإسماعيل (ع. م) ولد وكان في علم
~~الله وتقديره أن يكون منقطع النسل وجب من حيث علم الله وتقديره أن يكون
~~النص لا يجوز فيمن ينقطع نسله مع كون الإمامة محفوظة في العقب ms44 أن لا ينص
~~جعفر على إسماعيل.
# ولما كان وجدناه قد نص عليه، كان منه العلم بأنه غير منقطع
PageV00P097
# النسل والعقب، وإذا كان غير منقطع النسل والعقب فالامامة له ولنسله
~~ثابتة، وإن كان (ع. م) لم ينص على أحد بعد نصه على إسماعيل (ع. م) فالامامة
~~لإسماعيل، فإذا ثبت إمامة إسماعيل ثبت نسله. إذا لا يستحق الإمامة من لا
~~يكون له عقب بكونها محفوظة في العقب، وإذا ثبت نسله فالامامة لنسله ثابتة.
# وإن كان (ع. م) لم ينص على أحد بعد نصه على إسماعيل، فالامامة لإسماعيل.
~~فإذا ثبت إمامة إسماعيل ثبت نسله. إذا لا يستحق الإمامة من لا يكون له عقب
~~بكونها محفوظة في العقب، وإذا ثبت نسله، فالامامة لنسله ثابتة، وكان إذا
~~كان لا يخلو من ثلاثة أوجه. فأوجبت الوجوه الثلاثة كون الإمامة لإسماعيل
~~وذريته.
# فالامامة ثابتة لإسماعيل وولده، إذا الإمامة في إسماعيل وذريته (1).
### ||| البرهان الثاني:
# نقول: إن الإمامة لما كانت في عقب جعفر (ع. م)، وكان
~~الامام لا ينص على من يجعله إماما إلا بعد أن يعلم أنه يصلح لها، وكان أول
~~ما يستصلح للامام في إمامته أن يكون لا عقيما. ثم وجود عقبه ونسله. إذ من
~~كان لا عقب له لا يستحق الإمامة. وكان الإمام جعفر نص على إسماعيل، كان من
~~ذلك الحكم بأن لإسماعيل ولدا وعقبا، وإلا كان لا ينص عليه، وإذا كان له
~~عقب، فعقبه أحق بالإمامة من أعمامه، إذا الإمامة لإسماعيل، ولعقبه من دون
~~غيرهم.
### ||| البرهان الثالث:
# لما كان الامام معصوما لا تسبق منه زلة. وكان لو لم يكن
~~لإسماعيل عقب ولا ذرية نص جعفر عليه زلة. وجب من حيث كون عصمة الامام أن
~~يكون لإسماعيل لما نص عليه عقب
PageV00P098
# وذرية، وإذا كانت له ذرية وعقب، فعقبه بالإمامة أولى من أعمامه، إذ
~~الإمامة بعد إسماعيل لولده وعقبه من دون غيره.
### ||| البرهان الرابع:
# لما كانت الإمامة لجعفر، وكانت محفوظة في عقبه، وكان له
~~أولاد أربعة: إسماعيل، وعبد الله، ومحمد، وموسى، فلم يستحقها عبد الله
~~لكونه عقيما ms45 منقطع النسل، ومصير ذلك من أكبر الشهادة في بطلان إمامته وعلى
~~عدم النص فيه، ولا محمد استحقها لاستعماله ما استعمل مما نافى قول رسول
~~الله (ص) وخالف أمره من خروجه على من آمنه وآواه وخيانته إياه، وتجريده
~~السيف في الحرم المحرم فيه، وادعاءه فيه الإمامة، وانعكاس أمره، وخيبة
~~دعوته مع قول النبي (ص): " إن الامام لا ترد رايته ودعوته إذا دعاها
~~بالحرمين " وتكذيبه نفسه، ومصير ذلك كله من أكبر الشهادات ببطلان وعدم النص
~~فيه.
# ولا موسى استحقها لما عدم فيه وفي عقبه شرائطها التي هي وجود النص بوجود
~~المنصوص عليه والدعوة القائمة إلى توحيد الله تعالى، والعلم بتأويل كتاب
~~الله وشريعة الرسول (ص)، بانتهاء الامر بسن يعتقد إمامته إلى من لا وجود له
~~من نسله من نحو مائتي سنة مع حاجة (1) الأمة إليه لو كان إماما، وعدم الخوف
~~الذي هو الشرط في استتار من يكون إماما فيقال إنه خائف، وانغماد السيف
~~المسلول كان في إهراق دم آل محمد (ص) وشيعتهم من جهة بني أمية، والطلقاء من
~~آل عباس، فيقال إنه لأجله هارب.
# ثم بعدم دعوة قائمة له يدعو إلى الله بإمامته مع افتراضها ولزوم (2)
~~إقامتها من حيث لو كان إماما ولو بالستر، إذ لا يكون نبيا
PageV00P099
# ولا إماما من لا يكون له دعوة، وعدم علم التأويل لما اختلف فيه من كتاب
~~الله وتفسيره، والحلال والحرام، والشريعة عند أصحابه المنتحلين إمامته مع
~~افتراض نشره عليه من حيث لو كان إماما.
# ومصير ذلك كله من أكبر الشهادات ببطلان إمامته، ثبت لإسماعيل من حيث أنها
~~في عقب جعفر، مع بطلان مقالات الآخر من الأولاد.
# وإذا ثبت لإسماعيل الإمامة، وكانت لا تثبت إلا لمن له عقب، كانت الإمامة
~~بعد إسماعيل لولده محمد، إذا الإمامة بعد إسماعيل لولده.
### ||| البرهان الخامس:
# لما كان كل شئ أخرجته القدرة إلى الكون يختص بصفات يباين
~~بها غيره، وكان الشئ الذي يختلف فيه لا سبيل إلى معرفته (1) بالحقيقة إلا
~~من جهة الصفات المختص بها نوعه وطلبها فيه، وكان إذا كان ms46 لا سبيل إلى
~~معرفته بالحقيقة إلا من جهة الصفات المختص بما نوعه وطلبها فيه، فإذا ثبتت
~~(2) صفاته ووجدت فيه، صح وثبت أنه عين الشئ كالشئ المختلف في كونه أترجا.
# وإذا ردت صفاته في ميزان الاعتبار التي هي الجداول كما أثبتناه آخر
~~البرهان إلى صفات نوع الأترجية، وكانت صفاته قد شغلت جداول صفات نوع
~~الأترجية، وكانت بتمامها لم يختلف في صحة كونها أترجا.
# وإذا اعتبرت صفاته فوجدت قد شغلت بعض الجداول وخلي منها بعض، لم يشك في
~~بطلان كونه أترجا، وكان أمر الامام في إمامته
PageV00P100
# مشابها في جميع الحالات لذلك، من كون الامام ذا خصال نفسانيات، وسعادات
~~جسمانيات، وتعلق صحة إمامته بوجود تلك الخصال والسعادات، وكنا إذا اعتمدنا
~~في معرفته صحة إمامة محمد، وموسى، وعبد الله، بني جعفر، وزيد بن علي،
~~وغيرهم ممن تقدم ميزان الاعتبار بالجداول التي أقمناها على صفات الامام،
~~اختلف جداولهم بوجود بعض (1) الخصال وعدم بعض، إلا جدول إسماعيل ثبت أن
~~الإمامة لإسماعيل، وإذا ثبت لإسماعيل كان عقبه مع عدم علة مانعة بها أولى.
~~إذا الإمامة لإسماعيل وعقبه.
# جدول صفات نوع الأترج ليستبق به ما ليس بأترج مقدمة لجدول الإمامة:
### ||| البرهان السادس:
# لما كانت الحاجة إلى الامام إنما كانت لان يكون حافظا
~~رسوم الشريعة وعين الكتاب من أن يزاد فيها أو ينقص منها، وداعيا إلى
~~الاسلام بالترغيب والترهيب، ووافدا (1) بالمسلمين على ربهم يوم الحساب،
~~ومخرجا إياهم من اختلاف ما فيه يختلفون بعلمه وتفسيره، وقاضيا فيما يحدث من
~~الحوادث بينهم بما أنزل الله، ومستغفرا لهم، ومصليا بهم، ومطهرا لهم بأخذ
~~ما أمر الله بأخذه عنهم على ما يراه، ومقيما عليهم الحدود، ومجيبا عما يراد
~~إليه مما يراد معرفته من أمور الدين، ومبلغا إلى الأمة ما قاله الرسول،
~~وسادا (2) مسده في جميع ما كان يتعلق به من طلب مصالح الأمة، وكان لولا هذه
~~الأسباب لا يحتاج إلى إمام. وكان من لا يكون حافظا رسوم الشريعة، ولا مخرجا
~~للناس من اختلافهم إذا ردوا
PageV00P101
# إليه، ولا قاضيا، ولا قائما بجميع ما ذكرناه ms47 مقام الرسول بأمره فليس
~~بإمام.
# وكان المنتظر الذي تنتظره كل فرقة من الشيعة ممن يقول بإمامة محمد، وعبد
~~الله، وموسى، وغيرهم. لا حافظا للكتاب ولا الشريعة، ولا مخرجا للناس من
~~اختلافاتهم، ولا قاضيا فيما يحدث بينهم من الحوادث، ولا مستغفرا لهم، ولا
~~مصليا بهم، ولا داعيا، ولا مطهرا، ولا مقيما للحدود، ولا مجيبا، ولا وافدا،
~~ولا مبلغا، ولا سادا مسد الرسول في جميع ما كان يتعلق به بأمره، ثبت أنه
~~ليس بإمام.
# وإذا ثبت أنه ليس بإمام كان منه الايجاب بأن شرف الإمامة، وتاج النص
~~والتوقيف لو كان فيهم لكان لا ينقطع في نسل من له نسل منهم إمارتها.
# وإذا انقطع فيهم ذلك مع كون الإمامة في عقب جعفر (ع. م) وجود إماراتها في
~~عقب إسماعيل (ع. م) إن الإمامة لإسماعيل ولعقبه، إذا الإمامة لإسماعيل
~~وذريته من دون غيرهم.
### ||| البرهان السابع:
# لما قال النبي (ص): (كائن في أمتي ما كان في الأمم
~~الخالية، حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة) وكان الله تعالى قد أخبر بكون
~~فتية آمنوا بربهم، وأنه زادهم هدى وربط على قلوبهم، وأنهم لما رأوا قومهم
~~قد اتخذوا أولياء من دون الله آووا إلى الكهف ولبثوا فيه ثلاث مائة سنة
~~وتسع سنين على شدة حالهم التي أعلم الله نبيه (ص) بها، فقال لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا، ولملئت منهم رعبا، وفرج الله عنهم بعد هذه الحالة
~~الشديدة والمدة الطويلة، وصح كون مثل هذا في ذرية محمد (ص) التي هي أمته
~~PageV00P102
# بالحقيقة، قذة بقذة، بكون الأئمة (1) بعد نبيها (ص) تحت الغصب، والظلم،
~~والخوف، والاستتار، محفوظين مكلوئين مستقلين في الآفاق ذات يمين وشمال مدة
~~ثلاث مائة سنة وتسع سنين. وقت خروج المهدي بالله أبي محمد وقيامه بالجهاد
~~بالمغرب.
# وكون استقرار كون ما أخبر الله تعالى به من حديث أصحاب الكهف عن صحته من
~~أمة محمد (ص) في نسل إسماعيل من دون نسل أحد من أخيه (2) من دون أولاد جعفر
~~بظهور المهدي بالله (ع. م) بالمغرب، الذي بخروجه مجاهدا في سنة ms48 تسع
~~وثلاثمائة من هجرة النبي (ص) أزال الله عن الأئمة حجاب الخوف، وطلعت الشمس
~~من مغربها، ودار رحى الدين على قطبه، وعاد الحق إلى أهله،، وصارت أعلامهم
~~مشهورة، وراياتهم في الذب عن حقهم منصورة.
# وكان المهدي بالله (ع. م) الرابع من ولد إسماعيل وسلالته وصفوته ثبت أن
~~الإمامة لإسماعيل (ع. م) وذريته، إذا الإمامة لإسماعيل وعقبه.
PageV00P103
### || المصباح السابع " من المقالة الثانية " في وجوب إمامة الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين سلام الله عليه، وافتراض طاعته، واتباعه على المقالات كلها
### ||| البرهان الأول:
# لما كان المسلمون أجمع في اعتقاد الإمامة فرقتين:
# فرقة تقول بإمامة أبي بكر وتقديمه، وهي المرجئة على ما ينقسمون إليه من
~~أصحاب الرأي والحديث، والحنبلي والداودي، والمعتزلي، وغيرهم، كان من قولهم
~~واعتقادهم أن من قام كائنا من كان من المسلمين قريشيا كان أم حبشيا، وكان
~~له قوة وسلطان ونجدة، فأمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، وأقام الحدود وحفظ
~~الأمة، وأحيا السنة، فهو إمام، واجب بيعته وطاعته ما لزم النهج القويم.
# وكان من له السلطان الشامخ، والملك الباذخ، والبرهان القائم والسيف
~~الشاهر في نصرة الاسلام، والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة
~~الحدود، وحفظ الثغور، ورعاية الجمهور، وإحياء السنة، وحفظ الجماعة،
~~والاجتهاد في الجهاد، وقصم ذوي (1)
PageV00P104
# العناد، وبسط العدل والرحمة، فضلا عن سبب النص والتوقيف وشرف الحسب
~~العميم، الحاكم بأمر الله سلام الله عليه، كان منه الايجاب بأنه إمام، واجب
~~عليهم بيعته، لازمة لهم طاعته.
# وفرقة تقول بإمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلع)، وهم الشيعة على
~~ما ينقسمون إليه من زيدي، وإمامي، وكيساني، وغالي (1) وغيرهم. وتتفرق هذه
~~الفرقة فرقتين: فرقة تقول بالنص والتوقيف الجلي، وفرقة تقول بالنص الخفي.
# وكان من قول من يقول بالنص الخفي أن من كان من ذرية النبي (صلع) حسنيا
~~كان، أم حسينيا، فهو من العترة وأهل البيت. وأن من شهر سيفه منهم وأمر
~~بالمعروف، ونهى عن المنكر، وكان عالما زاهدا سخيا شجاعا ورعا لزم بقول
~~النبي (صلع): (إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي، أهل بيتي، فتمسكوا ms49
~~بهما فإنكم لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما).
# وبقوله (صلع): (من لم يجب داعينا أهل البيت أكبه الله تعالى لوجهه في
~~النار). فلزم الأمة اتباعه، ووجب عليها طاعته، وكان من كان سيفه شاهرا، أو
~~أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر قائما، وعلمه مبسوطا، وشجاعته وزهده وسخاؤه
~~معروفا، وهو من سلالة العترة الطاهرة وذرية النبوة فضلا عن الموجود فيه من
~~شرف النص والتوقيف، الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين (صلع) كان من ذلك
~~الايجاب بأنه إمام واجبة بيعته عليهم، لازمة طاعته لهم.
# وكان من قول من بالنص الجلي أن الإمامة لا يستحقها بعد
PageV00P105
# الحسين (ع. م) إلا أولاده على العموم وأن شرفها لا يستوجب إلا بالنص على
~~الخصوص، وأن الأرض لا تخلو من إمام قائم لله لحقه، إما ظاهرا مكشوفا وإما
~~خائفا مغمورا مستورا، كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع. م)، وأن
~~الامام له " معجز به " (1) تصح إمامته، ويجب اتباعه، وبها يمتاز من غيره.
# وكان الموجود من نسل الحسين (صلع) الذي قام لله بحقه في أرضه ظاهرا حيث
~~يبلغه سيفه بعماله وأوليائه (2) ومستترا حيث لم يشتمله أمره بخلفائه وأولي
~~ولائه هداية إلى توحيده، ودعاء بإمامته إلى تجريده، إنذارا للخلق بوعده
~~ووعيده، وبسطا للعدل في عبيده، وأمرا بما أمر به من معروفه، ونهيا عما نهى
~~عنه من (3) منكر، وله معجز بل معجزات، وأخبار بالكائنات قبل كونها، وإظهارا
~~للعلوم المكنونة، والحكم الموضوعة في جميع ما جاء به النبي (صلع) من الكتاب
~~والشريعة، وخصوصا في الحروف البسيطة التي في أوائل السور من القرآن التي
~~ضاق بالأمم قاطبة الطريق إلى الخوض فيها، وابتغاء تأويلها، كما خاضوا
~~غيرها، فأصبحوا بآرائهم عاجزين فضلا عن علوم اللميات في غيرها التي حرسها
~~الله به، وبأمثاله من الأئمة (صلع) عن أن يمسها إلا المطهرون، فقال
~~(تعالى): * (إنه لقرآن كريم. في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون) * (4).
# وقال: * (في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة) * (5). فامتاز
~~بذلك عن غيره، لما امتاز في غير ذلك الحاكم بأمر
PageV00P106
# الله أمير ms50 المؤمنين (صلع) لا غيره، كان منه الايجاب بأنه هو الذي لم تخل
~~الأرض منه في زماننا بوجود الشرط من القيام لله بحقه ظاهرا ومستترا.
# والاعجاز بعلمه وإخباره عن الغيب، إذ الامام من يقوم لله بحقه ظاهرا
~~أمكنه أم خفيا، لا من يضيع حق الله فلا يقوم به لا ظاهرا ولا خفيا. وإذا
~~كان الذي لا تخلو الأرض منه بوجوده في وجود ما هو متعلق بالإمامة مما هو
~~ثمرة، وهو النص والتوقيف من الامر بالمعروف، والنهي عن المنكر والاعجاز
~~الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين لا غيره، فاتباعه بقولهم واجب عليهم،
~~وطاعته لازمة لهم.
# وكان إذا كان المسلمون فرقتين، وأوجبت كل فرقة إمامته بمقالاتهم فيها،
~~فإمامته ثابتة. إذا الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين (صلع) إمام مفترض
~~الطاعة.
### ||| البرهان الثاني:
# لما جعل محمد (1) (صلع) حجة على بطلان ما عليه الكفار من
~~العكوف على الأصنام حين دعاهم إلى الاسلام ودعوه إلى عبادة الأوثان، عدم
~~دعوة الأوثان في الدنيا والآخرة، فقال: ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني
~~لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم، وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار،
~~لاجرم إنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا والآخرة، وإن مردنا إلى
~~الله وأن المسرفين هم أصحاب النار). كان قيام الدعوة وكونها أكبر حجة،
~~وكانت دعوة الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين (ع. م) قائمة لا يخلو بلد ولا
~~بقعة من بلدان الاسلام إلا ودعاته فيها، يدعون إلى
PageV00P107
# طاعة الله بإمامته، وإلى توحيد الله بواسطته، ظاهرا حيث أمكن، وباطنا حيث
~~أعجز، كان من ذلك الايجاز أنه إمام مفترض الطاعة.
# إذا الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين إمام مفترض الطاعة.
### ||| البرهان الثالث:
# لما كانت الإمامة لا تصح إلا بالنص والتوقيف.
# وكان النص من النبي جاء في علي، ومن علي جاء في الحسن، ومنه في الحسين،
~~ومنه في علي، ومنه في محمد، ومنه في جعفر، يقوم خلف مقام سلف، وكان النص
~~منتهيا إلى الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين، والنص موجودا، كان الحاكم بأمر
~~الله أمير المؤمنين إماما ms51 مفترض الطاعة.
### ||| البرهان الرابع:
# لما كانت العلة التي لأجلها وجب وجود الامام وجوب حفظ
~~الشريعة والكتاب من أن يزاد فيهما أو ينقص منهما بعدما كان ممكنا الزيادة
~~فيهما والنقصان منهما، والدعوة إليهما وإلى الاسلام بالترغيب والترهيب،
~~وحاجة الأمة إلى من يصلي بهم، ويعلمهم معالم دينهم، ويخرجهم مما يختلفون
~~فيه، ويقضي فيما بينهم بما أنزل الله، ويستغفر لهم، ويطهرهم، ويقيم عليهم
~~الحدود، ويجيب عما يرد إليه من المسائل. وليبلغهم الرسول (صلع)، ويأخذ منهم
~~حقوق الله على ما يراه، ويسد مسد النبي (صلع) فيما بين ظهرانيهم بأمره
~~(صلع)، فكان من كان حافظا للكتاب والشريعة على رسومها (1) ويدعو إلى
~~الاسلام وإليهما. ويذب بالترغيب والترهيب عنهما، ويصلي بالناس، ويعلمهم
~~معالم دينهم، ويخرجهم مما يختلفون فيه إذا رجعوا فيه إليه، ويقضي بما أنزل
~~الله. ويستغفر الله لمن يستغفره، ويطهرهم، ويقيم عليهم الحدود، ويجيب عما
~~يرد إليه
PageV00P108
# من المسائل، ويبلغهم ما قال الرسول (صلع) على صيغته ويأخذ منهم حقوق الله
~~وينفقها في وجهها، ويسد مسد النبي (صلع) فيما بين الأمة بأمره بنص القائم
~~مقامه، فهو إمام.
# وكان الحاكم بأمر الرسول أمير المؤمنين قائما بجميع ذلك، سادا مسد النبي
~~(ع. م) بنص من تقدمه، موجودا فيه (1) هذه الأفعال والخصال كان إماما واجب
~~الطاعة. إذا الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين إمام مفترض الطاعة.
### ||| البرهان الخامس:
# لما كان وجود الامام واجبا لابد منه في عبادة الله. وكان
~~الله لا يخلي أرضه في كل زمان من إمام قائم لله بحقه، وبالهداية إلى
~~توحيده، حجة منه على عباده، وافدا بهم إلى ربهم يوم ندعو كل أناس بإمامهم.
# وكان من يجر (2) شرف الإمامة إلى حوزته، ويدعيه في زماننا الحاكم بأمر
~~الله أمير المؤمنين، وأحمد بن إسحاق من آل عباس المقيم ببغداد، والهاروني
~~الحسين الزيدي المقيم بهوسم في نواحي جيلان، وعمر النزواني المقيم في جبال
~~عمان، والأموي المقيم بالأندلس وما وراء القيروان، والمسمون أنفسهم السادة
~~بالاحسان من أولاد الجنايي.
# وكانت هذه الخصال المانعة من استحقاق الإمامة قد شغلت الجداول التي
~~أقمناها آخر البرهان ms52 بأسمائهم الجداول، والحاكم بأمر الله أمير المؤمنين
~~التي خلت منها، كان منه الحكم بأن الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين مع بطلان
~~استحقاق الغير الإمامة، وامتناع خلو الأرض من الامام، إمام مفترض الطاعة،
~~إذا الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين إمام واجب الطاعة على الجماعة.
PageV00P109
# " جداول الخصال المانعة من استحقاق الإمامة على مثال العريضة ليعرف منها
~~بطلان إمامة من يدعيها ووجوبها للمحق منهم الصادق ".
### ||| البرهان السادس:
# لما كان ثمة ما يقال، ولا تقوم عليه الآثار والدلالات،
~~أن لا يكون صدقا، وكان ثمة ما يقال وتقوم عليه الآثار والدلالات أن يكون
~~صدقا، وكان ما يقوله الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين من كونه علويا حسينيا،
~~إماما منصوصا عليه، عالما، عادلا ورعا، آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر،
~~شجاعا، زاهدا، جامعا للأخلاق الفاضلة، مختارا من جهة الله، قائما عليه
~~الآثار والدلالات بمجئ الشهادة بصحة قوله من جهة العلويين الحسنيين
~~والحسينيين، الممتنع شهادتهم من اطراد قول طاعن فيها بأنها لرغبة أو لرهبة،
~~الذين ليست شهادتهم في القبول بأمل من شهادة غيرهم بالعكس عنادا.
# وإلزامهم بيعته وإمامته خاصا، وقيام آثار عدله الذي يجمع الخاص والعام،
~~واستفاض ذره في الآفاق، وآثار ورعه الذي لا ينكر بتورعه عن أخذ أموال الناس
~~عنوة، وتقففه عن الغصب على ما ليس له رحمة، حتى أنه مات من مات من الغرباء
~~وغيرهم الذين لا يحضرهم وارث كما وتركوا ما تركوا لا يهز قناة ورعه طمع في
~~مال، ولا يحمله على ارتكاب زلة شره في ظلم نساء ورجال، فأمر بإيداعه دار
~~الوديعة التي أوجبت سياسة نصبها بحسب عدله كحفظ أموال المسلمين وبطلب
~~الوارث وإيصال الحقوق إليهم، وآثار أمره بالمعروف الذي لا ينكر كيفية سيرته
~~فيه، بانتصابه ليله ونهاره لتقوية كلمة الحق وإغاثة المظلوم، وعمارة
~~المساجد وهدم الكنائس، وحفظ جماعة الصلاة، وإقامة رسوم الشريعة وتأييدها،
~~والحدود وبسط PageV00P110
# العدل في الرعية الجري فيها بالعفو والاحسان، حتى أن الأمم الذين شملهم
~~ظل أمره في مهد الامن يتقبلون، لا يمسهم سوء ولاهم يحزنون.
# وآثار نهيه عن المنكر الذي شاع ms53 في الآفاق خيره من حسمه مواد الفسق
~~والفجور التي كانوا يرخصون فيها المدعون للإمامة من آل أمية، وآل عباس،
~~المظاهرة كانت بتلك الأمصار، وآثار جهاده في سبيل الله، والحفظ للثغور،
~~وتأليفه للجمهور، وإيهانه كلمة الباطل، وما يكون عائدا بالغيرة على الشريعة
~~التي جاء بها جده محمد (صلع)، وآثار علمه بالكتاب والشريعة، والأمور
~~الدينية وتأويلاته الشافية عما عجز الخلق والأمم المتقدمون فيه من أصحاب
~~التفاسير عنه.
# منها المنتشرة من جهة أمنائه في الجزائر، وبيانه عن الرموز بما يطمئن
~~إليه النفس وتزول به الشكوك، وآثار زهده الذي ذاع في الأمصار خبره ركوبا
~~للحمار، ولبسا للخشن وأكلا للجريش، مع عظيم ما خوله الله، وآثار شجاعته
~~التي لا تخفى، وانتشر في العالم ذكرها فلا تطوى بركوبه وحده، فذلك مع عظيم
~~ما حباه الله من الملك، وعلم الصغير والكبير من عساكره ورجاله بأن ركوبه
~~ليس إلا لقتلهم على عصيانهم وسابق زلاتهم في أوقات يعجز غيره في مثلها، مع
~~الامر العظيم عن الركوب إلا برجال وقوة ولا يردعه عن ذلك رجل، ولا يقعد به
~~توهم ما لعله يكون من أعدائه إذا كان وحده ولا فشل.
# وتوسطه وحده من غير عدة، عالما من الناس من عساكره ورجاله الذين كانوا قد
~~بويعوا غير دفعة على قتله، وفرق فيهم أموالا جمة PageV00P111
# على قبضه يعجز عن لقائه جيش فكيف رجل وحده، فلم يعرجه عنه جبن، ولا
~~تداخله منهم حوز حتى قذف في قلوبهم الرعب، وتفرقوا عياديد، كل ذلك إظهارا
~~أن الله مؤيه وحافظه، وآثار سخائه الذي لا ينصرم يوما ولا أسبوعا ولا شهرا
~~إلا عن تفرقه بدرة دنانير في معونة أولي الحاجات، ورفد ذوي الطلبات.
# كان من ذلك الحكم بأنه من قبيل ما يكون صدقا، وإذا كان صدقا فهو صادق،
~~والصادق بقول الله " كونوا مع الصادقين " واجب الكون في جملته وأتباعه إذا
~~الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين سلام الله عليه إمام صادق واجب اتباعه
~~وطاعته.
### ||| البرهان السابع:
# لما كان كل شئ لا ينفك من حد يكون به منفصلا عما سواه، ms54
~~وكان ماله حد منفصل مما لا يتحد بحده غير داخل في حيزه، ولا كائن من جملته،
~~وكنا إذا أقررنا حد الإمامة فكان الامام من يكون من ذرية النبوة ولا يكون
~~عقيما، ويكون عالما بالكتاب والشريعة والاحكام، والسنة ظاهرا وباطنا وعاملا
~~بها، منصوصا عليه من جهة القائم مقام الرسول، وآمرا بالمعروف، وناهيا عن
~~المنكر وداعيا إلى الله بإمامته، بكون من كان داعيا إلى الله آمرا بالمعروف
~~وناهيا عن المنكر، منصوصا عليه من جهة الرسول (ع. م) ورعا عالما. وهو من
~~ذرية النبوة ولا عقيما إماما.
# إذا لا يكون إماما من لا يكون من الذرية الطاهرة لحفظ الله الإمامة في
~~الذرية المختارة. ولا إماما مع كونه من الذرية من لا يكون له عقب يحفظ به
~~الإمامة لكونها محفوظة في العقب ولا مع كونه من الذرية. ووجود العقب من
~~الذرية. لا علم له لحاجة الأمة إلى العلم، ولا مع كونه من الذرية والعقب،
~~والعلم، من لا يكون PageV00P112
# عاملا لعموم الفساد بعدم الورع، ولا مع كونه من الذرية، والعقب، والعلم
~~والعمل الذي هو الورع من لا يكون منصوصا عليه، لكون مقامه مقام الرسول. ولا
~~يكون منصوصا (عليه) من لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر،، ولا يدعو إلى
~~طاعة الله بإمامته، لكون النص علة للامر والنهي، والدعاء إلى الله.
# وكون الأمر والنهي والدعاء إلى الله ثمرة النص، وكان الحاكم بأمر الله
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه متحدا بهذا الحد كغيره كما بينا في الجداول
~~ليعاين آخر البرهان، وكان منه أنه مفترض الطاعة، إذا الحاكم بأمر الله أمير
~~المؤمنين سلام الله عليه الامام مفترض الطاعة.
# " جدول لحد الإمامة ليبين به من اتحد بحدها ومن لم يتحد بحدها، ومتحقق أن
~~الإمامة لمن منهم حقا ".
# قد تبين لذلك أن المتحد بحد الإمامة هو الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين
~~سلام الله عليه لا غيره من المدعين، وطاعته لازمة للأمة كلها.
# وإذ قد أتينا على ما وعدناه في أول الكتاب بحسب توفيق الله وحسن نظر وليه
~~عليه السلم فنقول: ms55 إننا اختصرنا من البراهين التي يجمعها كل مصباح على
~~العدة الموردة فيه، ولم نطول بزيادة فيها، ومعارضة المعارض عليها في كل
~~باب، والجواب عنها لاستيعاب ذلك كله غير هذا الكتاب مما يتلوه.
# ثم حذارا من وقوع ملالة تضيق الصدر فتكل النفس بها عن الاستيعاب فتبطل
~~الفائدة وإلا فنعم الله أكثر من أن تحصى ثم لكون الكتاب مقدمة لما يجئ في
~~كتابنا المعروف " براحة العقل " من العلوم التي تليق بالمندرج في المعارف
~~الدينية. PageV00P113
# وبعد فقد ختمت بكتابي بالحمد لله رب العالمين، والصلاة على خير الأنبياء
~~وخاتمهم محمد المصطفى وعلي نور الأوصياء وسيدهم علي المرتضى، وعلى عمدة
~~الدين هم الأئمة الهادون، أنوار الدجى.
# والسلام والتحيات على الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين، وعلى المنتظر إلى
~~يوم الدين خص الله تعالى مولانا الامام المستنصر بالله معد أبي تميم عليه
~~أفضل الصلاة والسلام.

### |PARATEXT| 
# تمت المصابيح في الإمامة بعون الله وتوفيقه ومادة وليه في أرضه سلام الله
~~عليه في اليوم السابع من شهر محرم الحرام من سنة 1329 هجرية سلام.
# الله مهاجرها والتحية PageV00P114 ms56