######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 04-01-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2021-08-16

#META#Header#End#

~~

~~منتدي سور الأزبكية)
~~ه وس
~~سلسله المخطرهات العربا
~~173
~~64)117
~~2
~~24


~~عاليفت
~~الاعيالاسماعيلرالأجل
~~لولتل برب قلاتوالكااني بجالعراقيع)
~~في الحكمبينرالصارين،صلجين الأصلاح والنضق
~~ييقوتعشيم
~~عسام
~~دار للعقافة
~~وه لبنان

PageV00P001

~~============================================================

~~1/حم
~~سو1
~~ه
~~2ح018ا7777.6004548

PageV00P002

~~============================================================

~~"كتايض"

PageV00P003

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P004

~~============================================================

~~11
~~11 ترر4
~~2
~~2
~~0
~~1
~~10
~~تاجل
~~س

~~في الكمبينالصارين،صاجيالأصلاحوالنضق
~~شاليفت
~~الاعيالإبسماعيليلاجل
~~لالترلعيربقبلاتوالكواني بجالوراقين)
~~1
~~تحقيفوتعييم
~~عارفسامر:
~~8-التقافة سبروبت

PageV00P005

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P006

~~============================================================

~~المقت
~~كان العالم الاسلامي في اواخر القرن الثالث للهجرة المحمدية منطبعا
~~بطايع العلم والفلسفة والآداب ، تسيطر علي دائرته الثقافية وعلي مجتمعه
~~العلمي دعوات جديدة ، وخلافات عقائدية متشعبة، وجدل كلامي لم يكن
~~نتهي عند حد او يقف في مكان معين . وكم هو مفيد للباحث الذي
~~يريد ان يتعمق بدراسة منشأ تلك الخلافات أن يحاول الاطلاع علي آراء
~~الكتاب والعلماء الذين عاشوا في ذلك العصر البعيد ، وتركوا آثارا علمية
~~وطرقا جديدة للتعبير بالنسية لعصرهم وفهمهم للقضايا الفلسفية ولمدي
~~اجتهاداتهم بتفسير النصوص وتأويل الآيات فيستطيع عندئذ آن يكون
~~رأيا معقولا ينفذ منه الي الواقع والحقيقة .
# لقد كانت الخلافات المتوه عنها تخرج في اكثر الأوقات عن نطاق
~~المناقشات الشفهية التي كانت تثار في النوادي والمراكز العلمية فتتطور
~~ال محاضرات طويلة تبرز علي صفحات الكتب واللشرات . ومن الفرق
~~الي ساهمت بقسط واقر في هذا المجال "الاسماعيلية " ولكن من الغريب
~~جدا اننا لا نري هذه الفرقة تنتهي من جدلها الكلامي مع الفرق الاخري
~~حتي تأتي وتخوض جدلا آخرا ولكن من لوع جديد ، انه جدل بين

PageV00P007

~~============================================================

~~دعاتها انفسهم ، وفي هذا الدليل الواضح علي حرية فكرية كانت تسود
~~حياتهم ، وتجرر من القيود يسيطر علي المجتمعات المحافظة ويضرب تطاقا
~~حولها فيلزمها بعدم الشذوذ والايتعاد عن المخطط القديم الموروث .
# ان أول جدل او بلغة أصح أول مناقشة علمية فتحت للاسماعيلية
~~الآفاق الجديدة ، ونقلتها الي جومن أجواء التحرر العلمي البعيد ، وجعلتها
~~موضعا للتخمينات والتقولات في العالم الاسلامي ، ظهور كتاب "المحصول" .
# وهذا الكتابوضع موضع التداول في بداية القرن الرابع مجري او العاشر ميلادي،
~~ويلسب الي الداعي السوري الأكبر "محمد بن احمد اللسفي " الذي كان ms001 له الفضل
~~بتحويل مذهب الدولة السامانية في اذربيجان الي الاسماعيلية ، وقد أعدم
~~سنة - 331 هاو 942م - كما جاء في كتاب " الفرق بين الفرق ، لمؤلفه
~~عبدالقادر البغدادي ، ومن الغريب جدا ان " حجة العراقين ، وداعيها
~~الأكبر وفيلسوفها الأعظم وحميد الدين احمد الكرماني " الذي ناقش الموضوع
~~وتعمق ببحثه لم يأت علي ذكر مؤلف "المحصوله پل كان حديثه متصبا
~~علي " أبي حاتم الرازي ، وأبي يعقوب السجستاني" ، قلا بد اذت من وجود
~~اسباب جوهرية خاصة لهذا التجاهل تبرر ذلك ، ولربما يكون كتاب
~~المحصول" ملسوبا الي النسفي خطأ.
# ومهما يكن من أمر فأن الاستحسان الذي ناله كتاب " المحصول
~~لدي مفكري الاسماعيلية وطبقات علمانها في ذلك الحين حفز ابو حاتم
~~الرازي الداعي الأول في شمال غربي فارس فألف كتابا ناقش فيه ما جا
~~ي كتاب "المحصول، وسمي كتابه "الاصلاح" . ومن الواضح ان الاراء
~~الي أوردها الرازي سبيت رد فعل لدي داع آخر كبير اسمه ابو يعقوب
~~السجستاني فأعتبرها بخالفة للحقيقة وللأصول وهذا ما جعله يعمد الي تأليف
~~كتاب يناقش فيه آراء الرازي سماه "النصرة" وقد انتصر فيه لمؤلف
~~المحصول " وهاجم فيه أبا حاتم الرازي بلا هوادة ، والظاهر ان كتاب

PageV00P008

~~============================================================

~~النصرة من جملة مؤلفات السجستاني الأولي كما يلمح الي ذلك الكرماني في
~~كتابه ، وبعد زمن ليس ببعيد امتعرض الكرماني الموضوع بكامله امتعراضا
~~وافيا وألف أطروحته الثمينة "الرياض" في الحكم بين "الصادين" كما
~~سماهما أي صاحبي " الاصلاح والنصرة" ، وبمهارة فائقة قرظ الأراء التي
~~جاءت في الكتب الثلاث ونقدها نقدا علميا ، وقابل بينها وبين "قانون
~~الدعوة الهادية" او بعبارة اخري بينها وبين النظريات الفلسفية والعقائدية
~~الرسمية للبلاط الفاطمي في عصره ، وبالاجمال نجد الكرماني يفضل دوما
~~نظريات الرازي علي نظريات السجستاني ويعترض لعدم مطابقتها للحقيقة
~~وميلانها الي الانحراف، وزيادة علي ذلك ينوه بأن الرازي قد تجاهل
~~بعض الأقوال التي جاءت في كتاب والمحصول" فكان يأتي علي ذكرها كما
~~لاحظ في الباب العاشر من كتاب "الرياض" ، ومما هو جدير بالذكر ايضا
~~ان افكارا علمية. ومجوعة فلسفية مثل هذه تستحق الدرس والمقابلة
~~ا ms002 ا ال لا لا ال ل اد ال لا
~~كتاب الرياض"
~~يعتبر كتاب "الرياض" للكرماني من الكتب المهمة التي تعبر عن النظريات
~~الاسماعيلية الفلسفية في القرن الرابع هجري ، وقد رصلتني منه نسختان
~~الأولي من الهند ، والثانية من طهران ارسلهما الي المستشرق العلامة
~~و.ايفالوف 7.166200a"بناه علي تكليف جمعية الدراسات الاسماعيلية في
~~اهند و 63513-4صلة20616004" التي رغبت الي بتحقيق الكثاب وشرحه
~~وكتابة هوامشه وتعليقاته باعتباري آحد اعضاء هذه الجمية الماملين
~~ولا بدلي قبل الدخول بالبحث والتفصيل ، واستعراض ما جاء في
~~الكتاب من آراء وأقوال وحجج وبيانات ، من ايراد لمحة بسيطة عن

PageV00P009

~~============================================================

~~حياة الفلاسفة الثلاث الذين اشتركوا بالمناقشة وهم الرازي ، والسجستاني
~~والكرماني .
# الرازي :
~~هو ابو حاتم احمد بن حمدان الليني الورسناني الرازي وتسميه الاسماعيلية
~~سيدنا " ابو حاتم " تفخيما . كان داعيا للاسماعيلية في بلاد الري ثم
~~انتقل الي بغداد حيث اتخذها مركزا لاقامته . لا يعرف تاريخ ولادته
~~بالضبط . يمثل نشاط الدعوة الاسماعيلية في عهد امامة محمد المهدي بالله (1)
~~(عبيد الله) مؤسس الدولة الفاطمية في المغرب. امتاز بعذوبة لفظه
~~وحسن بلاغته والمشهور عنه انه استمال اليه (المروزي) امير الري وكان
~~ستيا متطرفا ودأب علي اقناع امراء تلك اليلاد بالدخول في الاسماعيلية
~~حق اصيح من أعلام السياسة والدين ومن موجهي النهضة العلمية الاسلامية
~~ي اواخر القرن الثالث ، وأوائل القرن الرابع ، وكان يلجأ الي الناحية
~~العلمية الكلامية والفلسفية . قال عنه المستشرق الكبير ( بول كراوس (2)) :
~~كان من كبار دعاة الاسماعيلية ولعب دورا هاما في الشؤون السياسية
~~ي طيرستان والديلم ولا سيما في الري واصفهان حقي استجاب له كبار
~~جال الدولة مثل اسفار بن شيرويه ومرداويخ القائد وغيرما" . والحقيقة
~~فان أبا حاثم الرازي كان علما من أعلام النهضة العلمية ليس في الاسماعيلية
~~فحسب بل في العالم الاسلامي وقد ساهم بنشر التعاليم الفلسفية في كافة
~~الاقطار الشرقية وخاصة في محيط الثقافة الاسلامية العامة ، وبالرغم من كل
~~(1) عاش هذا الامام لي سلية - سوره وهاجر منها الي الغرب هتدما اشتد ضقط العباسيين
~~عليه بعد القسام القرامعلة وخروجهم عسلي الدعوة وخابة بعد ان ms003 تمي اليه بانن الداعي
~~السوري الكبير أبو عبد الله الشيعي قد مهد لقيام الدولة الفاطعية في المغربز راجع
~~صتتا من المشرق الي المغوب- من منشورات دار الكتاب البناني بيررت - لبنان 1959ح
~~(2) رسائل فلسفية - بول كراوس - صحيفة 291

PageV00P010

~~============================================================

~~هذا قانه لم يسلم من اضطهاد الاعداء في الديلم ، وقد اضطر الي الاختفام
~~في أواخر سني حياته ، ومات سنة 322 ه بعد تولية القائم الفاطمي شؤون
~~الامامة الاسماعيلية في بلاد المفرب ، وقد عمر الثنين وستين عاما كما قال
~~بعض المؤرخين .
# كان معاصرا لابي بكر محمد بن زكريا الرازي الطبيب المشهور وصاحب
~~الآراء الفلسفية المعروفة التي خرج فيها علي كثير من نظريات ارسطو
~~الطبيعية والميتافيزيائية منكرا التوفيق بين الفلسفة والدين معتقدا بأن
~~الفلسفة هي الطريق الوحيد لاصلاح الفرد والمجتمع . وقد دارت بينهما أي
~~بن الرازيين مناقشات عنيفة ومتعددة حضرما بعض العلماء والرؤساء
~~السياسيين ، وقد دون أبو حاتم هذه المناقشات في كتابه (اعلام التبوة)
~~وهو اذا كان لا يصرح بأسم من يوجه اليه نقده فأنه يسميه الملحد .
# وهناك أدلة قاطعة علي ان هذا الملحد لم يكن سوي الرازي أبو بكر
~~وقد أورد الفيلسوف الكبير الكرماني (حجة العراقين) في كتابه
~~(الأقوال الذهبية) بأن مناقشات في الثبوة والمناسك الشرعية دارت بين
~~اي بكر الرازي وأبي حاتم بجزيرة الري أيام مرداويخ وفي حضرته وقد
~~استطاع ابو حاتم ان يخزل ابو بكر الرازي وينبذ آرائه في كتابه (أعلام
~~النبوة) بصفحات تفيض إفحاما وإعجازا ، وقد سد فيها علي المعابرين
~~والمعاندين سبل التخلص والفرار .
# أهم مؤلفاته كتاب "الزينة "(1) في الأحرف العربية واشتقاقاتها وأسباب
~~وضعها ومعاني الكلمات وهو كتاب جليل في الكلمات العربية الأصيلة
~~والدخيلة التي نطق فيها القرآن ومنها المسلمون والتي صارت منها
~~المصطلمات الاسلامية ، وعدد صفحات هذا الكتاب 1200 صفحة وقد
~~أهداه الي الامام القائم الفاطمي الذيخلف محمد المهدي بالله (عبيد الله) وله
~~(1) يقوم بتحقيق هذا الكتاب الدكتور حسين ممذاني من جامعة القاهرة

PageV00P011

~~============================================================

~~كتاب ( أعلام النبوة) و ( الاصلاح) و ( الجامع) وغيرها .
# السجتاني :
~~يعتبر أبو يعقوب اسحاق السجستاني أو (السجزي) في طليعة ms004 العلماء
~~الذين جاهدوا وعملوا وكرسوا انفسهم لوضع قواعد فلسفية كونية قائمة
~~علي دعائم فكرية عقائدية واسس علمية متينة وركائز ثابتة الاركان لا
~~تترعزع مهما طرأ عليها من ازمات . يل هو في الواقع من الذين ضحوا
~~بكل ما يملكون في سبيل نشرها وتعميمها في الاقطار الاخري حتي
~~اتهم في اواخر حياته بالكفر والالحاد من الجمهور المحافظ ثم قتل اخيرا
~~ي سييل عقيدته . لعب السجستاني دورأ هاما في مجال الفلسفة وأدي
~~أجل الخدمات الفكرية في القرن الثالث للهجرة وقد ظهر اثره الفكري
~~في تلميذه حميد الدين الكرماني (حجة العراقين) الذي سار علي منهاجه
~~ودها الي تعاليمه والانتهال من فيض ينابيعه . واذا علمنا ان الكرماني
~~درس الفلسفة في مدرسة السجستاني الفكرية امكننا وضع السجستاني في
~~المرتية الاولي بين علماء المسلمين والمفكرين وفلاسفة العالم المشهورين .
# عاصر الدعوة الاسماعيلية الباطنية في عصر الظهور أي ابان ازدهار
~~الدولة الفاطمية وظهورها كدولة اسلامية ذات كيسان حضاري وعلمي
~~واجتماعي وسياسي ، وبالرغم من انه عاش في بلاد يتمذهب اهلها بمذهب
~~ختلف عن مذهبه فقد كان مجبرا ان يتضذ ( التقية) ستارا له ويحذر
~~اشد الحذر في حركاته ودعواته ، وهذا السبب جامت حياته غامضة بعض
~~الفموض ، وقد لا تكون ملومين اذا كنا لم نستطع الوصول الي معرقة
~~سيرة حياته معرفة تامة او نتصل بكل شيء عنها ، ومن جهة ثانية فانه
~~لم يصل الينا الا القليل عن الداعي الكبير النسفي " النخشي " مؤلف كتاب
~~(المحصول) غير ما فكره المؤلفون عن جهوده واتصاله بنصر بن احمسد

PageV00P012

~~============================================================

~~الساماني في يلاد ما وراء النهر الي ان اعتنق الساماني الدعوة الاسماعيلية ،
~~كا اتنا لا نعلم شيئا كثيرا عن ابي حاتم الرازي العالم اللغوي وصاحب
~~اقدم سفر في علم اللغة العربية وهو كتاب ( الزينة) وعن (حجة
~~العراقين) حميد الدين الكرماني بالرغم من وصول اكثر مؤلفاته وآثاره
~~الينا ، ولو لم يكتب المؤيد في الدين هبة الله الشيرازي صديق ومناظر
~~ابو العلاء المعري سيرته بيده لما تسني لنا ان نعرف شيئا عنه ، وهكذا
~~قول عن شموض حياة كبار رجال الدعوة ms005 الاسماعيلية من الحجج ودعاة
~~الجزائر في سوريا وايران واليمن وغيرها ، فان حياتهم غامضة أشد الغموض
~~كا ان كتبهم التي دونوا فيها سير حياتهم قد فقدت ولم يبق منها
~~إلا القليل.
# بنسب الي "سجستان " وهي مقاطعة في جنوب (خراسان) من اسرة
~~فارسية قيل انها اسرة بطل الفرس "رستم " وهنالك من يقول أنه من
~~العراق جاء جده من الكوفة واستوطن سجستان . ويزعم بعض الباحثين
~~الذين درسوا فلسفته انه مات سنة 331 ه . ولكن هذا الرأي لا يتفق
~~والواقع التاريخي ، اذ المعروف عن السجستاني انه كان معلما للكرماني
~~الكرماني ظلء حيا حتي ستة 411 ه . اذن في أي وقت اخذ الكرماني
~~عنه علوم الدعوة الفلسفية * وهناك نص صربح في كتاب و الافتخار،
~~لسجستاني نفسه بذكر فيه انه وضعه سنة 360 ه. وقد ورد ذححر
~~كتاب "الافتخار" في كتاب و الرياض ، للكرماني أي انه كان داعيا في
~~مقاطعة يخاري في عهد خلافة الامام "المعز الدين الفاطمي ، ومعني هذا
~~اه كان معاصرا للداعي الكبير " جعفر بن منصور اليمني ، والفقيه العلامة
~~القاضي " النعمان بن محمد بن حيون المغربي التميمي" قاضي الدوله الفاطمية
~~و لغيرهما من كبار المؤلقين وعلماء الدعوة في ذلك العصر الذهي العلمي
~~الزاهر ، وليس أدل علي قيمة السجستاني العلمية من كتبه ومؤلفاته التي

PageV00P013

~~============================================================

~~ركها بعده ومي موضوعة باللغة العربية وقسم متها وضع باللغة الفارسية
~~وقد ذكرها اسماعيل بن عبد الرسول بن مطا خان الأيينفي المتوفي سنة
~~1183 في المجموعة وفهرست الكتاب وأشار اليها البيروني في كتيه كما
~~ذكرها البغدادي في كتابه (الفرق بين الفرق) .
# رك السجستاني بعده كما قلنا مؤلفات علمية غزيرة تعتبر أعمق ما
~~كتب في الفلسفة ويبلغ عددها ما يتوف علي الثلاثين ولعل اشهر كتبه
~~اثبات التبوات" و (كشف المحجوب) (1) و ( تحفة المستجيبين) 21)
~~و (الينابيع) (3) وهذا الكتاب قسمه الي اربعين ينبوعا فأصبح بعد هذا
~~م ن الكتب التي قلما يوجد ما يفوقه عمقا ويظهر انه قد وضعه لطبقة
~~خاصة من الدعاة واصحاب المراتب العليا في الدعوة والي الذين وصلوا في
~~دراساتهم الفلسفية ms006 الي الذروة، واما سيب تقسيمه الي اربعين ينبوعا
~~فيعود الي رغبته في جعل تأويل كل ينبوع علي حد من الحدود الاربعين
~~الذيني يشكلون المجلس الأعلي للدعوة .
# ومن كتبه ايضا وقد أتي علي ذكرها الرحالة الكبير والشاعر الفارمي
~~الشهير "ناصري خسرو" في كتابه (زاد المسافرين) : أسس الدعوة، تأويل
~~اشرائع ، سوسن النعم أو سوسن البقاء ، الرسالة الباهرة ، كتاب الافتحار،
~~الموازين وهو مقسم الي تسعة عشر ميزانا ، سلم التجاة ، النصرة ، المقاليد ،
~~مسليات الاحزان ، اسرار المعاد ، المواعظ في الاخلاق ، الفريب في معتي
~~الاكسير ، مؤنس القلوب ، تأليف الأرواح، الأمن من الحيرة، خزائن
~~الأدلة ، البرهان" وغيرهم .
# (1) حقق هذا الكتاب ونشره الستثرق هنري كوربان في طهران .
# (12" د د " عارف قامر وضمه الي كتاب خس رسائل اسماعيلية.
# (3) د د " المستثرق منري كوريان بالاعتراك مع عارف قامر وضماه الي كتاب
~~لاث رسائل اساعيلية من منشورات المعهد القرتسي بطبران - ايران

PageV00P014

~~============================================================

~~و في هذه السطور لوجز آراء السجستاني في الآلهيات كما عبر عنها في
~~اكثر مؤلفاته ، فهو يعتقد ان مبدع المبدعات خالق قدمم وعال وعريق في
~~ايجاد الأولية، وان عالم الموجودات والمبدعات محدث لانه اذا كان غير
~~حدث فيجب ان يكون شيء سابق له قد احدثه ، ولو كان العالم قديا
~~قبل الخالق لاستحال تعلق جبروته بالقدم ووجوده بالعدم ولاقتضي
~~موجدا اوجده ، وهو المتعالي عن درك الصفات فلا ينال بحس ولا يقع
~~حت نظر ولا تدركه الابصار ولا ينعت بجنس ولا يخطر في الظنون ولا
~~راه العيون ولا يوصف يالحواس ولا يدرك بالقياس ولا يشبه بالناس، فهو
~~المنزه عن ضد مناف او ند مكاف او شبه شيء ، تعالي عن شبه المحدودين
~~وتحيرت الامام في نعث جبروته وقصرت الافهام عن صفة ملكوته وكلت
~~الابصار عن ادراك عظمته ، ليس له مثل ولا شبه وهوغير في ند وغير
~~في ضد لأن الضد انما يضاده مناف دل علي هويته بخلقه وآثاره علي
~~اسمائه بأنبيائه ، فليس للعقل في نيل سمائه مجال او تشبيه اذ ان تشبيه
~~الميدع بمبدعه محال . فهو سبب كل موجود لأنه مبدع المبدعات ومخترع ms007
~~المخترعات وسبب كون الكاثنات ورب كل شيء وخالقه ومتممه ومبلقه
~~ال افضل الاحوال . جل ان يحده تفكير او يحيط به تقدير ليس له
~~اسماء لان الاسبماء وضعت لموجوداته ولا صفات لأن الصفات من ايسياته:
~~وان حروف اللغة لا يمكن ان تؤدي الي لفظ اسمه او آن يطلق عليه
~~شيء منها لأنها جميعها من مخترعاته وان كل الاسماء التي ابدعها جعلها
~~اسماء لمبدعاته ، فهو قديم وقبل الازل وصاحب مصدر الاولية بالترتيب،
~~لان الحد الاول انبثق منه والموجود الاول فاض عنه وهو مبدع
~~المدعات ومعلل العلل وباري البرايا والدائم الموجود بفرديته وصمدانيته
~~وصاحب فعل الايجاد الاول للعدد الاول الذي جعله أصلا للاعداد ، كما
~~ان العقل جعله أصلا للموجودات والناطق أصلا لعالم الدين ، ويضاف
~~الي كل هذا بأنه لا ينال بصفة من الصفات وانه ليس جسما ولا هو في

PageV00P015

~~============================================================

~~جسم ولا يعقل ذاله عاقل ولا يجس به حاس ، وهو ليس بصورة ولا
~~بمادة ولا يوجد في اللفات ما يمكن الاعراب به عنه ، وهو موجود لأنه
~~لا يصح ان يكون موجودا من نوع الموجودات التي وجدت عنه ، وأما
~~الاستدلال عليه فيستخلص من وجود الموجودات الاخري وذلك باتلا
~~معلول بدون علة ولا موجودا إلا بما يوجب وجوده ، وان الموجودات
~~بسلند بعضها إلي يعض في وجوده وان بعض الذي يستند اليه البعض
~~الآخر أيضا من الموجودات غير ثابت في الوجود وغير موجود .
# وبعد ذلك ينتقل السجستاني الي الموجودات بالترتيب والتسلسل
~~فيقول :
~~ان المبدع لم يوجد في أول الخلقة غير العقل وحصر في جوهره صور
~~المبدعات كلها ، ويضاف الي العقل اسم (القلم) لأن بالقلم تظهر نقوش
~~الخلقة منذ الابتداء ، ويقال للعقل (العرش) أي انه مقر لمن جلس
~~عليه وملوسه عليه تعرف جلالته عمن هو منحط دونه ، ويفال للعقل
~~(الأول) ومعناه ان الاولية التي ظهرت منها المخلوقات يعني كل ما هو
~~اهوجود وما هو مطيوع عليه اسبق لقبول آثار الحكمة قبل سائر الحدود
~~لقربه منها واتحاده بها وهي العلم والأمر اللذان مما بمعني واحد ، وقد
~~جوز ان يكون ms008 فعل العقل سبق قوته ، ولم توجد هذه الفضيلة في
~~موجود سواه لان جبع الحدود دونه قواتها سابقة أقعالها وهذه الفضيلة
~~العقل خاصة ليكوبن بها تاما كاملا ، ويقال للعقل (القضاء) علي ان
~~ابالعقل تقضي النفس ادراك المعلومات والظفر بالمطلوبات، ويجوز علي ان
~~العقل هو قضاء الله عز وجل بين خلقه ، ويقال للعقل ايضا (اهيولي)
~~فعناه ان بالعقل قوام ما بنبجس من الصور، ويقال للعقل (الشمس) ومعناه
~~ان بالعقل تبصر الحقائق ، ثم ان النفس وهي الخلق الثاني المنبجس من
~~الخلق الأول وإنما سميت نفسها نفسا لانها تتنفس دائما للاستفادة ليكون
~~ت

PageV00P016

~~============================================================

~~وأير تنفسها قوام الخلقة ، ويقال للنفس (اللوح) فمعناه ان الذي
~~انفطر من العقل من للوار الحكمة يتسطر في النفس ومن النفس يتصل
~~جريانها المنبعث منها علي مقدار صفائها ولطافتها ويقال للنفس ( الملك)
~~ومعتي ذلك ان النفس ملك العقل وقينة لان بالنفس ظهرت فضيلة
~~العقل كما ان بالملك تظهر فضيلة الملك ، ويقال للنفس ( التالي ) فمعناه
~~ان الذي يتلو العقل في باب قبول آثار الكلمة انما هي النفس ويجوز علي
~~ان النفس يقوتها تتلو العقل بفعله ويقال للنفس ( القدر) فمعناه ابت
~~الذي بتحد بالنفس من فوائد العقل فأن التقدير والتحديد محيطسان به
~~ويقال للنفس الصورة ومعني ذلك ان النفس تصورت من جوهر العقل
~~وضيائه وانها متي همت ان تلحق به لتنزل منزلته محق نورها ، كما ان
~~القمر يستفيد نوره من نور الشمس واذا اجتمعا في المنزلة محقث نوره ،
~~ويقال للعقل والتفس بكلمة واحدة (الاصلان) .
# هذه بعض آراء السجستاني الفلسفية في الالهياث عرضنا لها عرضا
~~وجيزا وأضفناها الي ما استطعنا الوصول اليه من سيرة حياته ولعلها
~~عظي الدليل الدافع علي اضطلاعه بالعلوم وعراقته بوضع النصوص بترتيب
~~جذاب وتنسيق بديع .
# حمد الدين احمد الكرماني :
~~خصية علمية خارقة اكتنف اريخ حياتها الفموض ، وفيلسوف كبير
~~عاش في عصر علمي زاهر وداع جليل خط في صفحسات الفكر اقوم
~~البحوث وأعمق السطور وترك للاجيال عددا من المؤلفات أقل ما يقال
~~عنها انها كنز ثمين وتراث خالد .
# يعتبره فلاسفة العالم ms009 الاسلامي اعظم عالم انتجته المدرسة الاسماعيلية


PageV00P017

~~============================================================

~~الفكرية في عهد الدولة الفاطمية ، أما كتابه ( راحة العقل) (1) فهو
~~م ن الكتب القيمة التي قلما يوجد بين كتب الفلاسفة ومخلفاتهم ما يعادلها
~~قوة ومتانة وهمقا لذلك كان طلبه قليلا ورواجه بطيئا محدودا ومقتصرا
~~علي طبقة خاصة من العلماء الافذاد والفلاسفة المتبحرين .
# كره الداعي الكبير والمؤرخ اليمني "ادريس عماد الدين" في كتابه
~~(هيون الاخبار) فقال : " هو أساس الدعوة التي عليه عمادها وبه علا
~~واستقام منارها وبه اسلبانت المشكلات وانفرجت المعضلات ، ووصفه
~~الداعي الاسماعيلي السوري "نور الدين احمد في " كتابه (فصول واخبار)
~~فقال : " لو ان الدعوة الاسماعيلية لم تلتج غير الكرماني لكفاها فخرا
~~ومجدا ولكان ذلك كافيا .
# ظهر اثره وعظم شأنه في عهد الخليفة الفاطمي "الحاكم بأمر الله " وكان
~~لقبه المشهور (حجة العراقين ) أي انه كان مسؤولا عن شؤون الدعوة
~~الثقافية في فارس والعراق ، وفي القاهرة كان مركزه كمقام (حجة
~~جزيرة) فهو احد الحجج الاثني عشر المكلفين بأدارة شؤون الدعوة
~~الامامية الاذاعية الفكرية في العالم ، ثم استخدم بعد ذلك كرئيس لدار
~~الحكمة في القاهرة وهي المؤسسة الثقافية التي لستطيع ان نقول عنها
~~انها أول جامعة انشئت في العالم .
# وفد علي القاهرة سنة 408ه ، بناء علي طلب الصادق المأموت
~~اافتكين الضيف داعي دعاة الدولة الفاطمية في عهد الحاكم بأمر الله
~~عندمسا حي وطيس المعارك الدينية وقامت الدعوات الجديدة وراج
~~سوق البدع التي كانت تهدف الي الغلو والانحراف عن واقع واسس
~~الدغوة فألقي الدروس والمحاضرات في دار الحكمة ووضع كثيرأ من
~~(1) طبع هذا الكتاب باشراف جمعية الدراسات الاسماعيلية بالهند وقام بتفيقه الدكتور محمد
~~كامل حسينه والدكتور مصطفي حلي من القاهرة .


PageV00P018

# ============================================================

~~اليحوث والكتب اشهرها (الرسالة الواعظة) في الرد علي الحسن الفرغاني
~~القائل بألوهية الحاكم بأمر الله . ورسالتا (البشارات) و(المصابيح) وقد
~~مكن فيهما من اثبات الامامة كواقع كوني لا بد منه وذلك ببراهين
~~معقولة وحجج دامفة جاءت زاخرة بالتعابير العبرية والسريانية والفارسية
~~االمأخوذة من كتب الانبياء النطقاء السماوية ، ثم انه اتخذ من الآراء
~~الأفلاطوتية اساسا لبحوثه فذكرها بمهارة لم ms010 يسيقه اليها احد وقد جاءت
~~جيعها كدعوة عامة لتوطيد النظام الفكري الفلسفي ورفع مستواه ومحو
~~كل أثر للشك والجدل والارتياب والنقاش .
# ومهما يكن من امر فقي هذه السطور لن احاول تقديم الفيلسوف
~~الكرماني كداع من دعاة الاسماعيلية الذين لعبوا دورا هاما في مجال
~~الفكر علي عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله ، او من الفلاسفة الذين
~~خدموا الدعوة الفاطمية خدمات فكرية جلي ، بل اقدمه كفيلسوف من
~~فلاسفه العالم صال وجال علي مسرح الفلسفة الكونية وعمل كل مسا في
~~وسعه لايجاد مدرسة فلسفية ترتكز علي اسس عقلية جديدة بالنسبة
~~العصره ، وعلي نظريات مبتكرة حديثة لها شأنها ، وعلي نظم عقلية
~~نطبق علي نظرية وحدة الوجود التي يقول بها المعلم الثاني والشيخ الرئيس
~~مع توسع بالشرح وخروج عن المنهاج العام الموضوع لدعاة الاسماعيلية، سواه
~~من قد سبقوه او عاصروه وهم الذين كانوا مجبدين علي السير وفق قواعد
~~عامة مدروسة لا يمكن تعديها او اجتياز حدودها . ومن الرجوع الي
~~مؤلفات الكرماني والتمعن في قرامتها وتحليل ما قيها نراه قد قرر
~~النظرية القائلة بأن بين الموجودات تضادا وتنافرا ومحاولة من جانب
~~بعضها لحو البعض الآخر ، وأن هذه الموجودات موجودة بالرغم من
~~هذا التثافر وهذا التضاد ، كما انه لا يفقد شيئا منها بوجود ضد واتما
~~هي كلها تحت الوجود محقوظة ، وكل هذا مطابق لنظرية المعلم الثاني
~~كاب الرياض [2]


PageV00P019

~~============================================================

~~بالايداع التي يقول فيها : " حفظ ادامة وجود الشيء الذي ليس وجودا
~~لذاله ادامة لا تتصل بشيء من العلل غير دات المبدع(1) ويقول ابن
~~سينا في سياق الكلام عن الممكن والواجب بفيره من الموجودات
~~حديثا يثبين من خلاله معني دوام الوجود علي الموجودات وذلك بقوله :
~~و أما كون العلل ممكن الوجود في نفسه واجب الوجود لغيره فليس
~~بناقض كونه داثم الوجود بنيره ، (2) ويكاد يقرب ما يذهب اليه
~~الفلاسفة الثلاثة المعلم الثاني والشيخ الرئيس وحجة العراقين في هذا الصدد
~~ما ذهب اليه في العصر الحديث الفيلسوف ديكارت ، الذي يقول :
~~اذ يرجد من الفعل الذي يحفظ الله به العالم وبين الفعل الذي ms011 خلقه
~~به (3) * وذلك فيما يعرف في قلسفته باسم نظرية " الخلق المستمر .
# والحقيقة فأن الكرماني قد شارك الفلاسفة المسلمين وتأثر ببعض منهم
~~وخاصة القائلين بالقلسفة اليوثانية وامتاز عنهم بأنه عندما عرض هذه
~~الفلسفة اتسمت بجويه بسمات الجدة والطرافة والايتكار ، وكان اسبق
~~ال التجديد من الفلاسفة الأوروبيين المعاصرين والشرقيين الغابرين . وعليه
~~فبالامكان القول ان الكرماني ترك مؤلفات وأنتج افكارا يجب ان
~~ينظر اليها لا بوصفها آراء امماعيلية فكرية فحسب ، بل آراء فلسفية اسلامية
~~عامة ذات مستوي رفيع تبحث في جوهر الأشياء والنواحي العقلية
~~العميقة بشكل ثابت متقن تتجلي فيه العبقرية والنبوغ .
# اجل قال الكرماني بالنظم الافلاطوتية الحديثة ، وبذل جميع جهوده
~~ي سبيل تطبيق بعض موادها بأسلويه الفلسفي الكلامي الجذاب ،
~~وهل علي اثبات امر النبوة والامامة من الوجهتين الفلسفية والدينية ،
~~(1) الفاراني ، عيون المسائل ص (60) .
# (9) ابن سينا ، الارشادات م (240).
# (3) دبكارت ، مقال عن المنهج- الفسم الخامس - ومباديء الفلسفة فقرة (21) .


PageV00P020

# ============================================================

~~وفي هذا نستطيع ان نقول بأنه أيد النظرية القائلة بمبدأ التمسك بظاهر
~~الشريعة تمسكا يؤدي الي العبادة العلمية واقتصار هذه العبادة التي يدخل
~~في ضمنها التأويل والكلام الفلسفي علي الحدود والمأذونين الذين وصلوا
~~الي مستوي عال في الفلسفة والعلوم ، وكل هذه الظواهر تجدها اذا
~~امعنا التظر في " الرسالة المضيئة* وفي " المصابيح في اثبات الامامة
~~وفي " تتبيه الهادي والمستهدي ، وفي " راحة العقل* . مضافا الي
~~لك ان للكرماني فضلا كبيرا في تطور النظام الفكري والتوسع في
~~الكلام النظري الخاص مع اضافة عناصر جديدة ، وتوسيع لبعض
~~الموضوعسات ورضع القواعد الأساسية للتقسير ، ومع التناقض والتشابه
~~وخاصة في موضوع و الامامة " التي كانت تدور حولها آراء ونظريات
~~غير مستقرة ولا ثابتة ، ولهذا فأن كتابه " راحة العقل" قد حدد
~~فواعدها وأصوها ومراتبها ومركزها ووضع ها القواعد الجديدة
~~والأسس والنظم والترتيب .
# لقد كات الكرماني ميرزأ في مذهب الدعوة للوجود ، وفي نفي
~~الايسية والليسية والصفات عن الله تفيا مطلقا ، ومذهب الدعوة في
~~التوحيد ومذهب الدعوة في الأصلين الابداع والانبعاث والغلو الامامي
~~والأفضلية بين الامامة والنبوة ، وكل هذا بأسلوب متطقي علمي بحت ،
~~ولم يقفه عند هذا ms012 الحد بل جمع لأول وهلة الأصلين الأولين ، العقل
~~الفعال ، والنفس الكلية ، مع نظام العقول العشرة الافلاطونية الستي
~~ايدها المعلم الثاني ، وقد قايل وطابق بين عالم الابداع (وهو عالم العقول
~~أو العالم الروحاني) وبين العالم الجرماني (وهو عالم الافلاك والكواكب)
~~وبين العالم الجسماني ( وهو ما دون فلك القمر) وبين عالم الدين ( وهو
~~عالم حدود الدين ) ثم رمم ها المخططات الجغرافية والفلكية
~~والأرضية والجسدية التي جامت غاية في الفن والابداع ودلست علي براعة
~~في التعبير وعلو كعب في الفلسفة .


PageV00P021

# ============================================================

~~ومن الرجوغ الي (راحة العقل) واستعراض ما جاء فيه تراه فد
~~زخر بتعابير وأدلة عن ابطال الايسية عن الله وتفي الصفات الاهية
~~ومما قاله وأيده : أن الله تعالي لا ينال بصفة من الصفات ، وآنه ليس جسما
~~ولا هو في جسم ، وانه لا يعقل ذاته عاقل ، ولا يحس به محس ، وأنه
~~ليس بصورة أو مادة ، ولا ضد له ولا مثل ، ولا يوجد في اللفات ما
~~يكن الاعراب عنه ، كما أنه ليس له رتبة في الموجودات ، وهذا يدل علي ما
~~كان يمتاز به من المام واسع بانواع العلوم لا سيما العقلية منها وفي هذا
~~يوافق المعتزلة والمتكلمة ويتفق مع ابن رشد كما انه في موضوع ايجاد
~~العلية " علي وجود الله نواه يتفق مع ديكارت وان كانا يختلفان بايراد
~~التفاصيل وطريقة التعبير . وكل هذا اذا اضفتا اليه بعض البحوث
~~ثراه قسد ضمن حلوله وأفكاره بعض آراء الفلاسفة المتقدمين عليه
~~والمعاصرين له كأفلاطوت وأرسطو والكندي والفارابي وابن سينا
~~ونلاحظ من الرجوع الي ما كتبه الباقلاني والبغدادي والغزالي انهم
~~قرروا ان الاسماعيلية بنفيهم الصفات يعتبرون معطلة . ولكن الكرماني
~~دفع هذه التهمة وقال : ان التعطيل الصريح انما يكون بأن يتوجه فعل
~~حرف النفي "لا: نحو والهوية " قصدا ، كأن يقال مثلا " لا هو" و
~~لا اله" وليس هذا مما تقول به الاسماعيلية ، اذ ابت النفي عندهم
~~هو نفي الصفات وحدها ، وتوجيه فعل حرف النفي "لا، اتما ينصب
~~عتدهم علي الصفات دون اهوية . ومهما يكن من امر فان الكرماني
~~قد وجه ms013 عناية خاصة في كتابه "راحة العقل * الي هذا الموضوع ، وفي
~~هذا الكتاب نراه قد خالف جميع الفلاسفة والادباء والمؤرخين والعلماء
~~فبدلا من ان يقسم كتابه الي فصول وابواب واقسام كما فعل غيره من
~~رجال الفكر والمؤلفين تراه قد شبه كتابه بمدينة محاطة بسبعة أسوار
~~علي كل داخل اليها ان يجتار الأسوار السبعة ولكي يجتاز الأسوار السبعة
~~عليه ان يواجه سبعة مشارع متقرعة عن كل سور ، الا السور السابع

PageV00P022

~~============================================================

~~والأخير المحيط بالمدينة فهذا له اربعة عشر مشرعا ، واذا كنا هنا لا
~~تطرق الي شرح ما قصده الكرماني من اسواره ومشارعه مخافة التطويل
~~فأن هذا لا يمنعتا من القول والاعتراف بعلو باعه في الفلسفة وقوة تفكيره
~~وفهمه العميق لجوهر الأشياء .
# الكرماني عدد من المؤلفات نشر البعض منها اهمها :
~~الرسالة الدرية(1) ، رسالة النظم ، الرسالة الوضيئة ، الرسالة
~~المضيئة ، الرسالة اللازمة ، الرسالة الهادية ، الرسالة الواعظة ، الرسالة
~~الكافية ، تنبيه الهادي والمستهدي ، معاصم الهدي ، الأقوال الذهبية ،
~~فصل الخطاب واناية الحق المتجلي عن الارتياب، رسالة المعاد
~~رسالة الفهرست ، المقادير والحقائق ، رسالة التوحيد في المعاد ، قاج
~~العقول ، ميزان العقل ، كتاب التقد والالزام ، الكيل النفسي ، كتاب
~~المقاييس، المجالس اليغدادية والبصرية، رسالة الشعري في الخواص ، راحة
~~العقل، رسالة اسبوع دور الستر(2) .
# وأخيرا قلا بد من القول بأن الكرماني من الفلاسفة المغمورين في
~~عالمنا الفلسفي ، وفي الواقع فأن دراسة مؤلفاته وانتاجه من الأممية بمكان
~~وهي تعطي صورة واضحة عن اثر الفلسفة في تاريخ الفكر باللسية
~~لهتمين بالدراسات الشرقية والفلسفة الاسلامية .
# حتويات الوياض
~~يفتتح الكرماني كتابه الرياض بتسبيح الله وتمجيده وهي قاعدة درج
~~عليها جميع العلماء في تلك العصور واخيرأ يشير الي امام عصره الحاكم
~~بأمر الله الفاطمي ثم يقول :
~~(1) حقق هذه الرسالة ولشرها محمد كامل حسين - جامعة القاهرة .
# (12 حقق هذه الرسالة وتشرءا عارف قامر .


PageV00P023

# ============================================================

~~لقد رآيت أبا حاتم الرازي قد قوم الاخطاء الموجودة في كتاب
~~ا"المحصول" فجاء ابو يعقوب السجستاني فدافع عن مؤلف كتاب والمحصول"
~~مؤكدا صواب حجته وقوة نظريته وان الأمور التي تاقشها ليست من
~~الجزئيات او الفروع الفلسفية الاسماعيلية ms014 حتي يمكننا التغاضي عنها وفي
~~هذا كله ايذاء للعقيدة وتعطيلا للمباديء الاساسية وللأصول .
# ان أبا بعقوب كما يبدو قد دعم بعض النصوص مخالفا أبا حاتم الرازي
~~ومهاجما اياه وفي بعض المواضع قد تكلم بما لا يمت الي الموضوع بصلة
~~مطلقا ، ومهما يكن من أمر فقد ورد في كتاب "المحصول" بعض النصوص
~~الي تعالج التوحيد فكان من الواجب علي ابي ساتم ان يصلحها ويناقشها
~~و لكنه لم يفعل ، بل فضل عليها تلك القصص الطويلة التي تمالج مواضيع
~~اقل اهمية وهي البيانات التاريخية الواردة في التوراة ، وقد ملأ كتابه بها
~~فتركها غير مصححة مهملا اياها وبذلك أوجد لوعا من الارتياك الفكري
~~لاتباع الدعوة الهادية بتقديمه آراه مختلفة ومتباينة ، وخاصة بعد الكبابهم
~~علي قراءة كتاب "المحصول ، ولقد كان ذلك ذا تأثير علي نقاوة فكرة
~~مسالك التوحيد وأفسادا لأصول الشريعة ولترتيب الحدود وتري الكرماني
~~يقول : ولهذا السبب قررت ان اورد هنا الاقوال الاصلية الواردة في
~~كتاب (الاصلاح) مصححا بعض ما جاه في كتاب "المحصول ، وما ورد
~~ي اقوال "النصرة" التي تدعم كتاب " المحصول " مقدما رأي وتعليقاي
~~عليها وغرضي من ذلك اظهار الاصول بالمعني الصحيح والفصل بين
~~الاثنين ، وعندما نصل الي هذا الحد يسهل اظهار الخطأ وتبقي التعاليم
~~الصحيحة بمنجاة من الريب والشك وبعيدة عن كل تباين واضطراب .
# سم الكرماني كتابه "الرياض " الي عشرة أبواب وجعل كل باب مقسما الي
~~عده فصول وبلباقته الادبية والعلمية وقوة بيانه واطلاءه انتقي ما رآه
~~مهما ، واساسيا من كتابي "الاصلاح" و "التصرة " وقرظه بأسلوبه


PageV00P024

~~============================================================

~~الواضح الوجيز وهذا النوع من الفن يختلف عن أسلوب الرازي
~~تمام الاختلاف.
# ق سم الباب الاول من كتاب "الرياض" الي ثمانية وثلاثين بايا وهو
~~مكرس لموضوع كمال النفس ، يقول مؤلف كتاب "الاصلاح" : ان النفس تامة
~~وهي مصدر تام كامل جاءت من الكمال لان العقل هو الكمال ، ويقول
~~مؤلف "النصرة" مخالفا هذا : بأن مؤلف "الاصلاح" لا يعلم بأن التام هو ارفع
~~و أكمل من الكمال لأن الثاني اي الكمال هو من خاصية الاول ولذلك
~~وصف فيه ms015 ، ولهذا فأن الكامل الذي يحمل هذه الصفة بكون ارفع
~~واسمي من خاصته الملحقة به ، فالكامل موجود ومتي وجد الكيمال
~~بصبح تابعا وليس متبوعا .
# وهنا يحتدم الجدال ما بين الواقع والخيال فيكشف مؤلف "الرياض
~~الغطاء عن الخطأ المنطقي بدلالته علي ان مؤلف كتاب " الاصلاح" لم
~~يعن بالكمال الكمال عامة ، بل الكمال الأعلي أي العقل والعقل هو علة
~~وجود النفس الكاملة التي اصبحت معلولة به ، والمعلول لا يمكن ان يكون
~~أسمي من العلة ، لهذا فأن رأي الكرماني يوصلنا الي الاعتقاد والقول بأن
~~هم السجستاني علي الرازي لم يكن في موضعه ولا صحيحا . ثم ينتقل
~~الكرماني فيأخذ رأي الرازي الذي يقول : بأنه بالرغم من ان النفس هي
~~كاملة غير ان أفعالها ليست بكاملة أيضا حيث ان هذه الافعال ترتكز
~~علي الوقت بينا النفس مي انبعاث العقل والعقل هو كائن بذاته مؤلف
~~من الابداع والزمن والكمال عكس النفس التي هي منبعثة من الزمن
~~وتعتمد علي الامداد الذي يأتيها من العقل ، وهذا لا يؤثر أو يجعل مادتها
~~متواضعة كما هو الحال في العقل كونه معتمدا علي الارادة الالهية ، فهذا لا
~~يعله وضيع المادة لهذا الكمال أو عدم الكمال اللذين هما وليدا النفس
~~وليسا مادتها وقد يعود الي القول بان جميع ماجاء في الباب الأول من كتاب

PageV00P025

~~============================================================

~~الرياض" بأن هذان الاقتياسان عن كتاب "الاصلاح" ، والكرماني يوره اراء
~~النصرة" بشدة معلقا بقوله ان السجستاني قد فهم خطأ مذه النظريات
~~وقد شيهه كمستعمر جديد دخل الي عالم المثاليات ولا هدف له إلا
~~الغرور المادي .
# قال صاحب والنصرة" موردا قول امباذقليس (1) علي سبيل الاحتجاج
~~يه انما صارت اما لأنه لم يخضع لشيء إلا للباري عز وجل وصارت
~~النفس قاقصة لانها خضعت للطبيعة نقول : ان الفلاسفة المتقدمين منهم
~~وان كانوا فضلاء في زمانهم فقد استمر عليهم سلطان الخطأ في كثير مما
~~تكلموا عليه من العقليات ، ولو كالوا في زماننا ورأوا يناييع البركات
~~كيف هي قائضة من بيت الوحي بحقائق الأمور علي ما مي عليه من
~~الدعوة العلوية لكانوا مع اجتهادهم ms016 لانفسهم يتصفون انفسهم ويعبرون عن
~~كثير من اعتقاداتهم وفيما غاب عن الحواس يقفون . ولكانوا لآثار من
~~جعل الله له نورأ في غوامض الامور يقنعون . فانهم في ازمانهم البعوا
~~آراءهم وعقوهم فيما نحوه فصار كل منهم يذهب في اعتقاده الي ماتدل عليه
~~(1) فيلسوف كبير عاش في سنة440 فمم عاصر (بارمتيدس) وان يكن اصغر منه،
~~دهه الفلسني يتصل مع مرقليطس مع تعديل بسيط ، هو من اعالي مديتة اكراجاس علي الساحل
~~الجتولي من صقلية . كان سياسيا ديموقراطيا وزعم عن لنفسه اله اله. كروي الاساطير عنه قصصا
~~ختلفة فقد وعم الزاعمون اله اني بالعجزات ، حيثا بالسحر وحينا بمعرفته اللحية ويروي عنه انه
~~استطاع ان يتحكم في الريح، وانه اعاد الحياة الي امرأة ميتة. ان جيع ما كتيه كان شعرا-
~~عل بارمنيدس وقد اثني عليه لوكريشوش الذي كأثر به . وامم ما اضافه الي العلم قوله ان الهواء
~~عتصر قائم بذائه وقد برءن علي ذلك پبرامين عليه دامغة ، وعرف ان بين النبانات اتصالات جنسية
~~وله نظرية التطور والبقاء الاصلح ، وأما في الفلك لمقال : ان القمر يفيء بأشعة منعكسة عليه من
~~الس وهو واضع اساس المدرسة الايطالية في الطب وقد اخرجت هذه المدرسة افلاطون
~~وارسطو، وقال بأن التراب والهواء والثار والماء عناصر لربعة ، وذهب الي أن العالم المادي
~~كروي الشكل وأيد بعض الاراء الفيناغورية ، وقد أبي ان يأخذ بالواحدية. وذهب إلي انجري
~~الطبيعة خاضع في نظامه للمصادفة والغرورة اكثر مما يخضع لفاية التشودة ، وفلسفته في هذه
~~الجوالب اقرب الي العلم من فلسفات بارمتيدس واللاطون وأرسطو .


PageV00P026

# ============================================================

~~مصنفائه علي ما هو عليه اهل الظاهر في الملة الحنيفية حين اعتمدوا علي عقولهم
~~في سلوك مسالك الديانة فاختلفت آراؤهم وبين أولئك تفاضل فمنهم من صوابه
~~اكثر ومنهم من خطاه اكثر والمعول علي ما يشهد به ميزان الديانة الذي
~~اهو الآفاق والانفس . وفيما تقدم من الكلام علي ذلك والبيان لأن اعتقاد
~~الامر فيه علي ما شرحه باطلا غنيا عن التكلف والتطويل فما المعني فيما
~~اورده امياذقليس الا ما اورده صاحب النصرة في احتجاجه، ms017 وقول امبانقليس
~~انصب للطعن ونسأل الله ان ينور عقولنا ويختم بالسعادة أمورا وللخيرات
~~والاعمال الصالحات يوفقنا بمنه ولطفه وكرمه".
# أما الباب الثاني في كتاب "الرياض" فمقسم الي تسعة فصول ومخصص
~~ليحث العلاقة ما بين العقل والنفس ، فالسجستاني يعترض علي الرازي لأنه
~~اورد موضوع الحركة والراحة والهدوء وهو الموضوع الرئيسي الذي كثيرا
~~ما سبب المشاكل للفلاسفة القدماء ، وهنا يعتبر الحركة والهدوء أثرين
~~متحدين من (الاول) (والثاني) وهذا يؤيد ما قاله ابو حاتم الرازي بأن
~~الاول قد ابدع فأصبح مرتبطا ومسئولا عن الابداع لانه حقيقة مركزه
~~المزدوج (ذات الابداع وذات المبدع) وهذان الأثران موجودان في
~~الأول" ولما انبعث الثاني من الاول اصبح الانبعساث ذات مظهرين
~~(ذات الانبعات وذات المنبعث ) وهكذا فان الأثران متصلان بالمبدأين
~~الأساسيين ، اما الحركة فهي الافادة التي يخلعها الاول علي الثساني فتؤثر
~~علي كافة الموجودات والكيانات بينما السكون هو قبول افادة الاول في
~~الكيانات الاساسية كلها.
# ان الرازي يقول : أنا لا اقول ان الحركة والسكون هما متولدات
~~من النفس بفعل القوة المستفادة من العقل ولكني اؤكد بان الاثنين هما
~~اأبران من النفس متولدان بفعل القوة المتولدة من العقل في اهيولي والصورة
~~وهذا السبب فان الهيولي والصورة اصبحتا اساس هذا العالم. اماالسجستاني

PageV00P027

~~============================================================

~~فيقول في كتابه "النصرة" : ان هذا الكلام من نوع الهذيان لان الحركة
~~تولد من قصد خاص "لطلبها ، كما تهدف حركة الاجسام المادية لتغطية
~~فراغ حركة اللهب الصاعدة الي ما فوق او حركة الارض لتحت وهكذا
~~دواليك ، ونتيجة لهذا القول فان الكرماني يستخلص بان الرازي كان
~~علي حق بينا السجستاني علي خطا
~~(قال صاحب الاصلاح ونقول : ان الحركة والسكون هما أثران
~~متحدان بالأول والثاني لان الاول لما ابدع اتحد بالابداع فكان لذلك
~~الاتحاد اثرين فيه بالقوة . وانما قلنا أثران لان الابداع والمبدع اثنان
~~واحدهما الابداع والآخر ذات الميدع والابداع والمبدع فان كانا اثنين
~~فهما ايس واحد رهو الكل وهذان الاثران هما في الاول بالقوة ثم انبعث
~~اثاني عن الاول فكان من ذلك الانبعاث اثرين فيه بالفعل احدهما ذات
~~الانبعاث ms018 والآخر ذات المنبعث فالأصلان متحدان بالأمر وأحد الاثرين
~~اهو الحركة وهو أعلي من الآخر الذي هو السححون كما ان احد الاصلين
~~الذي هو الاول أعلي من الآخر) .
# أما الباب الثالث فيبحث موضوع " هل النفس واهيولي يشابهان
~~الاول؟ ويقسم هذا الباب الي ستة فصول ويستهله يعبارات من كتاب
~~النصرة" من نصوص وردت في كتاب "الاصلاح، ومركبة بطريقة تفسر
~~معناها الاصلي ، وهنا يقول الكرماني : بأن السجستاني ينتقد ما لم يقله
~~الرازي ابدا.
# وقال صاحب "الاصلاح، علي ما اثيته صاحب "التصرة" : ولا نقول ان
~~الطبيعة والهيولي الظلماتية متولدة من الثاني لتؤكد الثاني من الاول ،
~~لأن ذلك العالم عالمالشرف والفضيلة وهذا العالم هو عالم الظلمة والكدورة ،
~~والثاني وان كان متولدا من الاول فانه شبيه به ، ولا يشبه حاله حال اهيولي ،
~~وقال صاحب "التصرة" : ان هذا غلط محض لانه لو كان ذلك العالم توراتيا


PageV00P028

~~============================================================

~~لا ظلمة فيه وهذا العالم ظلمانيا لا نور فيه لم يقدر ان يقع بين هذا ) .
# و في الباب الرايع ثمانية فصول يعالج الكرماني فيها موضوع كون
~~النفوس اجزاء من الحقسائق الاولي ويلقت النظر الكرماني الي اش
~~السجستاني يحور معني ما جاء في كتاب "الاصلاح " يتغيير تركيب عباراته
~~الاساسية ويتفق الكرماني بالرأي علي موضوع الأنفس الجزئية مع العلم
~~ان جموعة هذه الانفس لا تشكل النفس العمومية ويعود السجستاتي فيتكلم
~~عن هذا العالم ومع تكلمه يلمح الي الحقائق التامة ويقول بأن الروح
~~والنفس البشرية تخص المنطقة الكائنة ما بين عالم الطبيعة ، وعالم الانبعاث
~~وهي المكونة والمعروفة ( بالقوة الطبيعية) وقد تطل النفس الي العالم
~~االأعلي يمارستها التقوي وبعدئذ بامحادها مع الثاني ولا يقف السجستاني
~~عند هذا الحد پل يقول :
~~ان العقل هو الانبعاث الاول بينما النفوس الناطقة هي الانبعاث الثاني ل
~~وما جري في الانبعاث الاول أيضا انبعث في الثاني ، وينتقد الكرماني
~~هذا الرأي ويحيل القاريء الي ما كتيه وخاصة الي الرسالة "الواعظة
~~و والمضيئة " التي يقول فيهما : (ان العقل ليس إلا ذات الكلمة والكلمة
~~ليست إلا ذات العقل يصحح ذلك قول مولانا الامام ms019 المعز لدين الله
~~صلوات الله عليه في كتاب " تأويل الشريعة ، (1) حيث يتكلم عن
~~العقليات ويشير بان الكلمة عبارة عن العقل وان هذه الاسماء يستحقها
~~بالاضافة وسبق من شرحنا وكلامنا علي المبدع والعقل والكلمة وما يقال
~~علي عالم الايداع والانبعاث الاول في الرسالة "المضيئة " وغيرها من
~~الرسائل ما يكفي الباحث) .
# (1) هذا الكتاب من مؤلفات القاضي النعمان بن حيون المغرني التمبعي ، واهارة الكرماني هنا
~~لي اله من تصنيفه الامام المعز الفاطمي معثاه ان الامام المعز هر مصدر مطوماله .


PageV00P029

# ============================================================

~~ولا يقف الكرماني عند هذا الحد بل يورد أقوال الرازي المدونة في
~~كتاب "الاصلاح" التي يقول فيها :
~~ان الحركه والسحون مما كروح اهيولي والصورة وهذين الاخيرين
~~كجسد الاثنين الاولين وذلك لان الروح ألطف من الجسد والجسد اكثف
~~من الروح ، والحركة والسكون هما ألطف من اهيولي والصورة ، ويبدو
~~أن السجستاني يرقض هذا التحليل مساندا نظرية صاحب "المحصول" أما
~~الكوماني قيقول بأن الاثنين كانا علي خطأ وخاصة الرازي فيما يتعلق
~~بالحركة التي هي عمل المحرك الذي نسميه النفس .
# أما السحون فهو توقف عمل المحرك وهكذا اذا كان المحرك هو
~~النفس فلا يمكن ان يشابه الحركة التي هي عملها الخاص وهكذا يطبق
~~علي السكون أيضا . وانه من غير الممكن ان نجمع الحركة والسكون
~~بواحد لانهما يشبهان الواحد الآخر بالتبادل بينما الهيولي والصورة هما علي
~~العكس غير منقصلين ويكوتان واحدا وقد شرح هذا الموضوع شرحا
~~وافيأ كتاب "راحة العقل، (1) .
# اما الباب الخامس ففسم الي سبعة فصول وموضوعه ان الانسات
~~هو ثمرة العالم المادي كما يقول الرازي ، وتراه يخص العالم بكامله وبأساسه
~~وجدوره ، فاهيولي ايضا هي اساس الذاتية المكونة فيه بواسطة
~~الحركة والسكون وبعض العوامل الأخري التي تؤول الي تكوين النفوس
~~المختلفة كالناحبة وغيرما ويسمي السجستاني هذه الفلسفة بالدهرية التي
~~لا تعترف بوجود للنفس بعد انفصالها عن الجسد ، ويشرح المستشرق
~~" غولد زيهر" في دائرة المعارف الاسلامية شرحا طويلا اعتقادات هذه
~~(2) من الغريب جدا ان نرمي هنا ان كتابراحة العقل قد وضع قبل الرياض مع ان الكرماني
~~تشد بالرباش لي ms020 صفحة22 و23 و 364 ومتا يخلر علي البال بان الاستشهاد في الكتابين ريما
~~كان قدادتل فابد.

PageV00P030

# ============================================================

~~الفئة ولكن بدون ان يعطي جوابا حتميا وافيا ، وقد اعتقد بأن اتباع
~~هذه الفثة هم جماعة دمقريكس وايبويبكيورس كما لحقها لوكزيتيوس ويقول
~~الكرماني بأن الاثتين علي حق من جهة وعلي خطا من جهة أخري
~~فالانسان هو نتيجة تفاعل العمل الطبيعي الكوكبي والفيزيكي ، والانسان
~~اهو غرض الثاني وغاية عمل الطبيعة والمعني في ذلك هو ان الانسان
~~خلوق ومقسم الي قسمين قسم منه يخص الطببعة الميتة وقسم يخص اله
~~لذلك فهو اسمي المخلوقات .
# نقول كيف يصح ما ذكره والنظم والترتيب لا يوجدان الا من
~~العقل ام كيف يصح والأشياء المجملة لا يفضلها الا العقل والنفس منا لا
~~يتأثر فيها يأثاره فهي والبهائم سواء ، ولذلك رقع الله عن النفس القلم الي
~~حين يتأثر فيها آثار العقل ، وقد قلنا فيما تقدم ان القضية في الفاعلين
~~يست بكلية قليس كل فاعل يطلب بفعله بلوغ ارب او غرض والذي
~~قدره اراده بقوله ذلك ان العقل الأول ذاته ليس بمركب فيكون اذأ
~~ذا ترثيب ونظم ، وامتا الادراك فالعقل لا يدرك الا ادراكا حقيقيا)
~~والباب السادس مقسم الي سته فصول ويعيد موضوع الحركة والسكون
~~واهيولي والصورة ويعترف فيه بأن ما جاء في كتاب " المحصول ، وما
~~أورده ابو حاتم الرازي والسجستاني جميعه كان خطأ ويحيل القاريء الي
~~صفح كتابه "المصابيح" .
# ار وصاحب " النصرة " جاء فوعدان بحد الجسم والروح ، فحد الجسم
~~بقبول الاقدار الثلاثة ثم حد الروح بتشابه الاجزام وأجراها مجري المام
~~والنار والهواء التي كل منها متشابه الأجزاء وذلك محال بما تقدم من
~~القول ان الروح ليس بجسم فيلزمه ذلك والووح والنفس اسمان مترادفان
~~علي شيء واسد وذلك الشيء ليس بيجسم فلو كان جسمأ لكان يلزمه من
~~الكيفيات والأعراض التسعة ما يلزم الجسم ولكان يمكن ان يدرك بحس


PageV00P031

~~============================================================

~~لم تبق متوممة فيه الاعراض التسعة ولا الموجودة فيه ولما كان غير
~~موجود فيه الأعراف الجسمانية بطل ان يكون جسما، وكتابنا المعروف
~~بالمصابيح " يتضمن من ms021 ذلك ما يشفي) . اما الباب السايع فيقسم الي
~~سبعة فصول ويعالج تصنيف المواد المركية للعالم ، وفي الحقيقة فهو
~~مصص بتامه لشرح مركز الالسان الذي هو طيقة لوحده وعلاقته
~~بالعالم ، ولهذا يقول الرازي : ان الانسان نبات نام علي مواد العالم
~~الحبير ، ويتفق السجستاني مسه في الرأي ولحكسن من ناحية
~~أخري لأن الجسد البشري يتفكك او ينصل الي مثل هذه المواد ويصنف
~~الرازي الانسان ويشبهه الي حيوان بالنسبة لامتلاكسه الحواس ويعزو
~~السجستاني هذا الشعور الي النفس النباتية النامية . ان الرازي يقول بان
~~نفس الانسان الناطقة تؤلف نقطة اختلافه عن الحيوان بينما يرد السجستاني
~~قائا بان الحيوان ايضا يملك الحواس ، وعندما يناقش الكرماني الرأيين
~~كم بان الرازي اقرب الي الحقيقة من السجستاني واخيرا يقول: بان وجه
~~الشيه ليس بين الانسان والعالم المادي فقط بل بينه وبين العالم الروحي
~~الموحد في نفسه وان كل شيء سبقه في ميزان الوجود واظهر المشايهات
~~بينه وبين كل شيء في العالمين المادي والروحي .
# وفي العالم حركات مختلفات وفي البشر كذلك حركات سلة الي
~~الحركات الست وفي العالم محرك يحركه وفي البشر كذلك محرك يحركه
~~وهو النفس وفي العالم الاستقصات الاريعة وفي البشر كذلك الطبائع
~~الاربعة وفي العالم الانهار والاودية والمياه المختلفة المذاق والجبال والمعادن
~~وفي البشر كذلك كما بينه صاحب "الاصلاح * العظام والغضاريف واللحم
~~والدم وما يسيل منه وما يخرج وفي العالم ما يثبت ويثمو ولا يحس ،
~~و في البشر كذلك ما ينبت وينمو ولا يحس مثل الشعر والاظافر وهو
~~مسمه يتمو ويزيد من صفره الي كبره وفي العالم الحيوان الحساس وكذلك

PageV00P032

~~============================================================

~~في البشر القوي الحساسة والعالم كله تراكيب وتأليف فقد استكل بالموجوذ
~~من ذلك فيه التشبيه بالعالم وان كان ما اوردناه جملة يفصلها كتابتا
~~المعروف (براحة العقل) .
# والباب الثامن مقسم الي اربعة وعشرين فصلا وموضوعه القضاء
~~والقدر وهذان التعبيران مذكوران في القرآن الكريم ويعطيان الدليل
~~علي مرادفات مخصصة ولكن الاثلتان تعتيان (القضاء) وقد كان هذا
~~الموضوع أثره في النقساش العلمي الطويل الذي جري في عصور الاسلام
~~المبكرة ms022 ولم يؤد الي نتيجة حاسمة ولقد كتب عن هذا الموضوع في الوف من
~~الكتب اللاهوتية الاسلامية ولكن في الحقيقة فانه من الخطأ وضياع
~~الوقت الرجوع اليها .
# يقول الرازي مؤلف والاصلاح، : بالنظر لقول "المحصول" بان القضاء يتفق
~~والاول وان السايق والقدر مع الثاني (اي التالي) وفي هذا كل الخطأ
~~لان القدر يتقدم القضاء كما ان الاول يتقدم الثاني ومعني القدر هو
~~التقدير اي انه جعل الشيء ممكنا والقضاء يعني ( تفصيل) اي قصل
~~الشيء او قطعه ، والثاني اي القضاء ظاهرا غير ممكن تقدمه علي الاول
~~ويورد الرازي عدة آيات من القرآن الكريم لدعم ترجمته ويشبه القدر
~~بشكل تفصيل القماش الذي يرتسم في مخيلة الخياط قبل التفصيل وبعد
~~ان يفصله يكون قد وضع شكله اي (قضاه) وليس ممكنا بعد
~~ذلك تغييره .
# ويعترض السجستاني علي هذا الشرح مدافعا عن نظريته الاساسية
~~التي تواقق ما جاء في كتاب والمحصول" ويقول ان القضاء لا يعني التفصيل
~~مع ان القدر يعني التقدير ، الاول يصف ويوجب والثاني الذي هو القضاء
~~فراغ ونهاية وان مثل الخياط لا يتناسب مع الوضعية لأن القضاء هو
~~فكرة اللباس الناتج عن فن الخياط وهي (الخياطة) والثاني معتمد علي


PageV00P033

~~============================================================

~~النفس وهو الثقدير ولذلك صار هو القدر ، ويأتي الكرماني فيناقش
~~الفصعرة والآراء فيقول : اذا كان القضاء يتفق والسابق الاول والقدر والتالي
~~الثاني فيجب ان نعترف بأن الناطق يتناسب مع التالي كما هو مبين في كتاب
~~المحصول " مع انه هو المسؤول عن قعريف الشريعة ومن الخطأ ان تجمع ما بين
~~الناطق والتالي لان التاطق يختص بالعالم المادي يينما التالي الذي هو الاساس
~~يختص بالعالم الروحي ومثل الناطق والأساس كمثل الشمس والقمر . وهنا توجد
~~ناحية جديرة بالانتباه وهي ان يعض الدعاة كالوا يميلون لوضع مركز
~~الأساس فوق مركز التاطق قائلين ان العبادة الروحية اسمي من العبادة
~~الطبيعية الشرعية .
# (قال صاحب "النصرة" حكاية عن العلماء: ان الله تعالي لما ابدع
~~العقل فرغ من العالمين لانه ججموع صور العالمين ونقول : ان العقل الذي
~~اهو مموع صور العالمين ليس هو ms023 العقل الاول المبدع ولا العقل الثاني
~~الذي هو المتبعث الاول بل هو العقل المرتقي من عالم الطبيعة بالاكتساب
~~علا وعلمأ الي موازاة الانبعاث الاول فانبعث انبعاثا ثانيا فصار يذلك
~~معا لصور العالمين علي كثتها وقد تنقش ذاته يصور الموجودات ) .
# والباب التاسع يقسمه الكرماني الي ثلاث وثلاثين فصلا وفيه بحث
~~عن أساس المبدأ وشريعة آدم والشرائع التي جاءت بعده ثم يأتي بعد
~~ذلك علي ذكر القيامة الكبري فيقول : ان القيامة الكبري تكون
~~عندما تغلق ابواب التعليم وتوقف الدهوة التي كملت ويصرف القائم الحدود
~~في ادارة الدعوة ولا يبقي عندئذ لزوم ها حيث يكون قد جاء
~~خلق جديد .
# وفي هذا الباب ايضا فصول مخصصة للسؤال فيما اذا كان آدم والذي
~~ذكر في القرآن الكريم علي انه من حواري الله ناقلا الوحي للانسانية
~~و " ناطق" او بالعبارة الاسماعبلية صاسب الدور حقا قد بشر بشريعة

PageV00P034

~~============================================================

~~جديده ولمن وكيف * وفي هذا الباب لا تري أي تعلق ببحث التخمينات
~~الفلسفية فحسب بل في كيفية جمع وشرح الرموز والاشارات القليلة في
~~الكتب المقدسة ، وكيف نجمع ونوفق بين هذه المراجع المتناقضة غالبا
~~حق نستخرج نظريه مقتمة
~~ان المسيحيين قد جعلوا من آدم ذلك الرجل اليسيط المذكور في
~~العهد القديم من الكتاب المقدس (التوراة) شخصية جبارة تختلف عن
~~غيرها . فالاسلام مع قدر كبير من الآراء الاخري قد توارث هسذه
~~القصة الجديدة عن آدم ، يينما بقية الفئات بما فيها "الاسماعيلية، اثبتت
~~وره بتقارب اقرب للحقيقة من غيرها ، لانها اعتبرته وجد في بداية العالم
~~ويكفي ان تكون الملائكة امرت بالسجود له تكريما . وفي النظام
~~الاسماعيلي اقرار بأن النطقاء السبعة يكون الأول غير الآخر ، فآدم
~~الأول والقائم الآخر يختلفان قليلا في عملهما وواجباتهما ، لأن آدم لم يكن يملك
~~(عزية) والقائم لن يأتي بشريعة جديدة ، وهذا يعتبر محمد خاتم الرسل
~~وشريعته مي الاخيرة .
# و يأتي الكرماني علي ذكر القيامة الكبري لانه في ذلك الوقت تكون
~~الدعوة قد اكتملت ولا يبقي أية فاعلية للحدود ، اذ ان مهمة التعليم قد
~~انتهت وأصبح هناك خلق جديد ms024 ، والظاهر ان هذه الفكرة تعكس القصد
~~المنتظر من دعوة الاسماعيليين عندما تصل الي القمة حين يصبح العالم كله متحدا
~~حت سلطتهم يدين بمنعب ديني واحد ، وهذا هو القانون الحفيفي الصحيح
~~لدين الاسلامي الذي يبشرون يه .
# قال صاحب "النصرة " عقب تأويله عما قاله الله حكاية عن ابن نوح :
~~(سآوي الي جبل يعصمني من الماء) فقد ظهر ههتا يقوله : وسالتجيء الي
~~لاحق " ويقول نوح : "لا عاصم اليوم من أمر الله" ، أي ان الأمر كان
~~قبل نوح من قبل اللواحق ، إذ هو لم يعلم مرتبة الوحي ، ولو كاث
~~كتاب الراض [3]

PageV00P035

~~============================================================

~~لآدم وحي لكان ابنه يعلم ذلك).
# اما في الباب العاشر وهو آخر الكتاب فهو انتقاد لجميع المقاطع الي
~~وردت في كتاب "المحصول، ، والتي تركت دونما تصحيح من قبل
~~ابي حاتم الرازي ، فيوجد ما يقارب من التسعة مقاطع في الحمسة عشر
~~فصلا من هذا الباب ، وتري انه من الضروري ان نقدم ترجمة هذه
~~المقاطع الأساسية الواردة في كتاب "المحصول" لنعطي فكرة عن اسلوبها .
# ان الكرماني في المقطع الثاني يقدم كنموذج لهذا الاسلوب . فيقول :
~~في الحقيقة ان مؤلف كتاب "المحصول " عندما قام بالدعاية ، وباشر
~~شرح اسس الدعوة وقواعدها ، فتح ابواب معالم جديدة بتأليف عدد
~~من الكتب لهؤلاء الذين كانوا قائمين فيها ، وان الأكثرية قد قبلوا هذا
~~الحكم علي "المحصول" رغم اعتذار مؤلف كتاب "الاصلاح" ، وقد
~~جاء هذا كبرهان علي الخطا وتعقيد للموضوع ، وانه لمما يؤسف له ان
~~تري ان حقيقة الوضع هو عكس ما رأوا وما تخيلوا ، وان تصليحات
~~الرازي تثبت اقه لم يطعن في قيمة كتاب "المحصول * ولا في مؤلفه ،
~~لا بأظهاو الأغلاط ولا بالحكم عليها ، لأن الرازي كان احد الرجال
~~المعنيين خصيصا بتصليح المعرفة الديلية ورفع شأنها ، وشرح حقيقة العقيدة
~~وتأكيد واجبات الالسان تجاه اللهه .
# ومن آراء الكرماني التي وردت في كتبه نحكم عليه بأنه مؤلف
~~كبير ، وأديب متمرن علي الآداب والأصول ، ومن رسالته " الواعظة"
~~يظهر لنا بأنه أورد ملاحظة هامة وأصلحها ، بينما لو كان غيره لأرسل
~~السباب والشتائم ... وهذه بعض المقطوعات التي ms025 يصلحها :
~~1 - يقول مؤلف كتاب "الاصلاح في موضوع التوحيد :
~~ان الله خالق الاشياء وغير الاشياء فهو : ذكي ، فكري ، منطقي .


PageV00P036

# ============================================================

~~ويعني ان تلك المواد او المواضيع قد تأتي تحت حكم هكذا عناصر أو
~~قد لا تأتي .
# ويرد الكرماني علي هذا بقوله : ان هذا يتنافي مع النظرية القائلة
~~بأن العقل هو أساس الخليقة الذي ليس وراءه إلا الله ، ولا شيء يمكن
~~ان يكون سايق للعقل في وجوده ، آو مع العقل في وجوده ، فهذه
~~النظرية تشمل الاشراك ، وهذا ينقض قانون التوحيد ، والقول عن
~~خلق الاشياء وغير الاشياء المادية وغير المادية ، واذا كان غير هذا
~~اختلط وخيثل للأوهام بأنه لا يوجد عالم غير هذا العالم ولا شيء يتفي
~~الخلق، قهل من الممكن القول ان الله هو الخالق المبدع وفي نفس الوقت
~~ننفي هذا"
~~2 - وفي القصل الرابع يقول مؤلف كتاب "المحصول" : ان الخالق
~~مبدع الاشياء من لا شيء فقط وهو ولا شيء معه ، وليس له نهاية ،
~~واذا قلنا فقط هو ولا شيء نكون قد اتكرتا الاشياء وغير ألاشياء
~~وجعلنا الاثنين مبدعين .
# لقد قلنا ان ذاته (هويته) واية فكرة كانت هي ، (صورة) يسيطة
~~مركبة ، وجعلنا كل شيء مستمرا وغير مستمر ، جاء بها الي هذا الوجود
~~بسبب معلول ومحدود متناهي ، لأن لا شيء يأتي بعد الشيء ، ولان نفي
~~اسم هو مكن سيما بعد مجيء هذا الاسم الي الوجود وان كلمة ولا
~~ليست هي فكرة بل افكار ونفي لكل فكرة ، وهذا جزء من الشرك
~~ونقض لنظرية التوحيد ، والكرماني يحيل الطالب الي رسالته والروضة"
~~والي كتاب (تأويل الشريعة) للامام الفاطمي المعز لدين الله .
# 3 - وفي الفصل الثامن يقول مؤلف كتاب "المحصول* في الفقرة
~~الي يبحث فيها المبدع الاول : بان الله عز وجل ابدع العالم دفعة واحدة
~~وهذا يعني بانه أبدع العقل جملة واحدة ، وبقوته وتقديره اظهر فيه صون


PageV00P037

~~============================================================

~~الموجودات وافكار العالم وكل شيء يحتويه ، دون ان يدل علي اي شيء
~~بفرده ، فالعقل اذأ له الاقدمية . ويحتج الكرماني علي هذا القول لأنه
~~يعلم ويقرر بان العقل يعمل مستقلا معتمدا ms026 علي تفكيره الخاص وهذا خطأ
~~عظيم ، لأن العقل هو وسيط في العمل الإلهي فقط وليس مبدع آخر .
# 4 - ويقول مؤلف كتاب "المحصول * في الفصل التاسع : ان العقل
~~ازلي ومعلوليته هي وحدة الله ، ووحدة الله أزلية ، وتري الكرماني يرفض
~~فكرة "الوحدة الأزلية " تاظرا اليها كوسيط بين الله والعقل ، والثاني
~~ذاته هو مادة الوحدة لسبب واحد أولي ، وفي الوقت ذاته يكون الاول
~~هو سيب فعل الخليقة والمخلوق ، التمام والتام ، الأزلية والأزلي ، الوجود
~~والموجود.
# 5 - اما في الفصل الحادي عشر فيقول مؤلف " المحصول" : بما ان
~~الصورة ظاهرة في العقل من وحدة الله مكذا فان الصورة المجردة
~~عنده تصبح أزلية ، لأن العقل يصبح ايضا أزليا يكامله وليس جزئيا
~~ويدال العرماني ايضا بميله الي التكلم عن الحقائق الاساسية بينا هو
~~فكر بمظاهر العالم المادي ، ويفترح بان هذا يطبق علي عقل الناطق او
~~الأساس او الأمام اكثر مما يطيق علي العلة الاساسية . وهذا هو "الملاك
~~المقرب* او القلم الخقي الذي يكتب علي لوح الوجود .
# 6 - ويقول مؤلف "المحصول ، في الفصل الثاني عشر : بما ان العقل
~~مسيب من الآزلية التي تسعي (كلمة الله) ، وبما انه لا ثالث لهما فيصبح
~~العقل ممائلا لها ، ويعترض الكرماني علي هذا الرأي قائلا : بات العقل
~~والكلمة هما واحد ونفس الشيء .
# 97- وفي الفصل الثالث عشر يقول مؤلف " المحصول" بأن العقل
~~قد حصل علي التسمية "تام " لكون صيرورته بالميدع ، ولأن الايداع تم
~~بواسطة المبدع التام ، وهكذا فان الميدع تاما ، والذي تم ابداعه ايضا

PageV00P038

~~============================================================

~~اي (الابداع) لا يكون إلا تاما .
# وتوي الكرماني يعترض علي هذا قائلا : ان الله ليس له نعوت،
~~والمبدع او الخالق يفرض تفوقه علي المخلوق .
# 8 -وفي الفصل الرابع عشر يقول مؤلف كتاب "المحصول: : بأن
~~العقل يحمل الافكار والعلية التي هي مصدرها وهي " الكلمة" تماسا،
~~كمتل الشمس التي ترسل الضوء بواسطة لمعانها وليس باحتكاكها الطييعي
~~أو المادي . فاذا كان عمل العقل ناتج عن قوة الكلمة وامكانه علي نقلها ،
~~فصينئذ يصبح واضحا بان الكلمة هي سبب كل شيء ينبعث من العقل
~~وليس العقل ms027 نفسه ، والثاني الذي هو العقل ليس هو إلا وسيط ما بين
~~الكلمة وما دونها من الحدود . وهنا يعترض الكرماني ايضا بقوله : ان
~~مثل هذا الترتيب لا يطبق إلا علي عقول النطقاء فقط .
# 9 - واخيرا في الفصل الخامس عشر يقول مؤلف كتاب "المحصول" :
~~ان عملية الابداع هي واسطة ما بين المبدع والمبدع ، ومثلها كتأثير
~~الوكيل علي الأمر الموكل يه ، ويضيف الي ذلك بقوله : ان فكرة الابداع
~~عتمد علي العميل المؤثر في الصورة، والمتقولة من المحلوق الي الخالق .
# ويحتوي المقطع الاخير علي جمل متقطعة تشير الي الموضوع نفسه
~~مستقاة من قرائن مختلفة . وكماهو منتظر ، يرفض الكرماني هذه الاقوال
~~بقوله : ان هذا لا يوافق اعتقاد الموحدين لأن فعل المخلوق يعتبر هنا
~~مستقلا عن الخالق .
# وفي الحقيقة فان فكرة التوحيد وقهم معرفة الحدود لأمر عسير
~~وعسير جدأ ، وبالوصول الي معرفتها نجاة النفوس وثموها ، واستقرارها
~~وتجاتها من عالم المادة.
# (قال صاحب "المحصول" : والابداع واسطة بين المبدع والمبدع ،

PageV00P039

~~============================================================

~~وهو آبر من المولر في المؤثر وقال : وصورة الابداع متوسطة بين الفاهل
~~والمفعول ، ووجودها من چهة الفاعل المبدع، فأثر الصورة يوجد من جهة
~~المبدع في المفعول ، وهذه الصورة اعني الابداع صارت في المبدع من
~~المبدع سيحانه .
# هذا هو كتاب " الرياض" للداعي الكبير حميد الدين احمد الكرماني
~~وهذا مجمل ما جاء فيه من عرض للاراء الفلسفية التي كانت مدار جدل
~~في ذلك العصر ، وقد ابرزها الكرماني وخطها ، وصقلها ، واتي بأحسن
~~النصوص الفلسفية في معرضها.
# وفي الحقيقة فقد استحق مؤلف كتاب "الرياض" شكر الأجيال ، وتقدير
~~العالم الاسلامي ، لأن كتايه ثمرة من ثمار الفكر ، وشجرة باسقة تمت في ظل
~~هذا العالم الشاسع.
# الخطوطة وطريفة التحقيق
~~عندما انتديكني الجعية العلمية الاسماعيلية في اهندد 5653617 4,/1616-0642
~~الييقوم المسلشرق الكبير البروفسور (و. ايفالوف) r،01686 يأمانة سرها
~~لتحقيق كتاب "الرياض " والاشراف علي طبعه أزسل الي اللسخة الاولي
~~الاصلية، وهي التي رمزت اليها بحرف (أ) واعتمدتها الأصل في التحقيق ، ويعد
~~ان تصفحتها وجدتها مليثة بالأخطاء النحوية فضلا عن النقص بالجمل وبالنصوص،
~~ما دفعني للكتاية اليه معتذرا ms028 بأنه لا يمكن قطما تحقيق الفكرة ، والوصول
~~الي الهدف بأخراج النص الصحيح ، اذا لم يصار الي مقايلتها مع نسخة
~~اخري علي الاقل ، ومضي ما يقارب الشهر تقريبا ، واذا به يعود
~~فيرسل لي نسخه اخري مصورة علي الميكروفلم من طهران ، ومي الي
~~رمزت اليها بجرف (ب) . وقد أفادتتي كثيرا لانها جامت أقوم وأصوب


PageV00P040

~~============================================================

~~وأصح من الأولي ، بالوغم من ان الأولي اجمل خطا وتنسيقا ، كما
~~يبدو من الصور .
# اريخ النسخ
~~لقد جاء في آخر النسخة (أ) ما يلي : تم الفراغ من نسخها في
~~اليوم الأول من شهر ربيع الثاني سنة 1354 من الهجرة المطابق لليوم
~~الشاني من شهرآب سنة 1935 وهي بخط آدم بن الشيخ الماجد محمد
~~علي السورتي من الهند .
# أما النسخة (ب) فهي هندية ايضا وقد جاء في آخرها : بأنه قدثم
~~الفراع من نسخها في يوم الاربعاء الثامن والعشرين شهر شوال سنة1355
~~لهجرة النيوية ، ولم يذكر فيها اسم الناسخ مع كل اسف .
# كلهه اخيرة
~~اذ يضاف الآن الي سلسلة الكتب التاريخية والفلسفية القي
~~ت بتحقيقها كتابا آخرا هو "الرياض " للكرماني ، فلا يسعني إلا
~~ان اسجل هنا كلمة شكر وامتنان للبروفسور (و. ايفالوف) اعترافا يما
~~قام ويقوم به من خدمات للعلم ، وسعي حثيث في سبيل اخراج اكير
~~عدد ممكن من المخطوطات الامماعيلية الصحيحة لعالم الوجود ، وكل ذلك
~~ي سبيل غاية معينة لا تتعدي اطلاع العسالم الاسلامي علي هذه الفلسفة
~~الكونية ، التي شغلت الأفكار حينا من الدهر ، وكانت محط انظار
~~العلماء ، ومدار تتقيباتهم في الشرق والغرب .
# عارف قاهو
~~ببروت -لبنان
~~عام1990

PageV00P041

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P042

~~============================================================

~~شيشيمنعارهومتعال فيالوهوه كلماعنماواستحدان الرئزالحم،
~~والبرالكرييأمحدل عبدهالمختاس النكيوسرسول البرالتتي امسليفي
~~اللامنامرفي مرمرمعبودة ومعالم الدين المحنيني بحدودة ق نارالكفر
~~و المحاد موقد ةومبأي الشرك والانشراك مستيدة والناسث في لحيا
~~حلدلت قدتوملوافجاجما وعمياء محنترقد تولمهواعجا بمما نقامرده
~~تعدلورمجاهلفضرمغعمربالاناظلمناللبس والظلاموكسرما
~~كان معبورابينر من لاوثان وللاصنامروسترع في عبأدة الرعم
~~م ناسك لايمان والاسك موبدل بيوت النيرات ببيت العه الحرامرما
~~و نخمكزالصلبان بالتيجرخوالركنوالمقاموهديهبأدالده
~~في عبابترالي الصولطالسوي وبجأف من مخالبت الشيطان العويا و
~~صلحرببكتتالالعروةالوفقغواوصلحاليهياضالرشدو
~~الق فعلت ms029 كلمت التوميد مسشرقر مطلعما وذلت كلمة البشرك مظمتر
~~طوالعمامنطوت الالسن بالايات البيثات وهرتالرياح بسفن لجاة
~~في جوسالمفتلكفلت وقامهكمرفهمكعافيما ابادهمن ابتلةغرذوي
~~اارلووالدياناتسلنهابممعليمصلوة تبلفرعن تلبعير عامتر
~~مخطرهة ،

PageV00P043

~~============================================================

~~3
~~قادمتاحرابفراذاامريالعقلالمثانيللمميالنفسمنالعقللاول
~~ضيهالغكرمناليفسوكاتوجودالفكركوجوداهووجودلف
~~اليمشبحمابالعقلولاكاتليربهتترادملكمثلادلكالنفيسفكاشر
~~نفباتيكونللعقلالثانيالمسسسالمبقسوحبودعيروجبودالعقل
~~ااولهولاادمالكمثلادملك الاول وذلك صحال فان المتالمي لروجود
~~ييمودلاولولمادماككادياكلاولو(هيسمحقانيقالانر
~~مبدعكماكيتقالموجودلاولانيقالابزمبعتوحكمامقاان
~~حضانقداعااللمضابنلتواخفظت ذايربالهتروممامنشابلنن
~~وصروخيمنفابين منوسرعليمأيعلهرالاهمرمليروازالكات
~~هذاهلل فكمعنلتشبيالفكرةبمابشمعابولامعيايضاارب
~~علدنالبشربمنذلتالعقلالاولولاالغكرةمضضابمننلتالنفس
~~الليفانسشفابفنسالبشروعزوجامنالغوةاليالفعلليس
~~لافي لاكتاب ولماكتابكيكون الامن جتالمحواس، عمك ومن
~~جتالنقموسملماواذاكان دترف الالمفس في لالشاب الن ي ممنما
~~ت بالفكروالابستد(ال تصويل ولمرتكن العكرة من لمالنناك
~~و مهوطهم
~~ا

PageV00P044

~~============================================================

~~ما
~~ب تايرلعللالعالرفقطبل هونظير للعالين جميعا بكو مجأمخا
~~بيعالاموماليسبقتي الوجودي ممانك بالمويود فير لطيعا
~~والامرفيرعليذلككعليماقالدهالفصلالسادينمن
~~الباب السابيح والهما قلنا ان لايسان الذي هو البشرنظير
~~لطليت لأترفي جح الكتزة الموجودة بين الابلع والابعاث الثان
~~فعامد فصاس بشممرات ياللعاللابلعي فلانبعاني و بحسمم
~~الجامعك بعاضرموات يا للعالا الجماي فبذ لك العالمين فأما مالم
~~ع المفابعتبذل العالرفان العالملي بسرب لطيف وصوما لان
~~الياي مشكنيف وهو ماكان سانك و جسم اانسان كن لك لطي
~~كثيففاللطيفماكمانعالياوالكينف مالكان سافلك ون العالم
~~فالب وافلكك محيطتدفي هم اليشركن لك المجلد الحيط بكا البن
~~عيره مالسعع بر العلروما يجري مجري الكواكب مثل الاذنين
~~والعينين ولايف واللربفي العالمهركات مختلفلت وفي البش
~~كذ لك هركات سترالي المجمات الست وفي العالمرمحرك يجركروفي
~~البشركذلك بحراك يرك وموالنفس وفي العال لامتفقات
~~به محططه"

PageV00P045

~~============================================================

~~ذ2282
~~2721412
~~22
~~812322
~~5
~~ور
~~2
~~4
~~224
~~و2ا
~~وةود22
~~22232

~~2
~~43ل3قف23ا2

~~44
~~ة22
~~9222
~~ة8
~~519
~~4ق
~~ه.
# 2
~~د12
~~222
~~2222324
~~42
~~افد
~~و22428242
~~243
~~58382
~~2234
~~2
~~ةتتل472

PageV00P046

~~============================================================

~~444
~~46
~~ماع اما
~~48
~~اتد42
~~اا

~~24
~~444م4244
~~من
~~444
~~2قج
~~ام2

~~1ي
~~434
~~4444
~~اال اال
~~ال
~~2
~~،،
~~قع605
~~و29
~~ت
~~424644
~~4
~~اقي1124
~~6

~~4ع214 قارا اتش
~~4

~~ا414
~~قاي46
~~تاه472
~~4448246
~~قم
~~قاق4حا اا4ق26
~~4

~~864
~~2
~~)
~~4142
~~انع
~~عهم
~~ا
~~ام44
~~بيفقملاب

PageV00P047

~~============================================================

~~ق3ة1438قتة2227
~~722832
~~قق22
~~ال
~~922
~~:
~~ةو33
~~ه224ه
~~22342
~~ر
~~ت
~~د
~~42
~~40
~~4ق
~~وقدتقهق3وقققديم
~~312قق223912
~~2
~~قية
~~4ود2
~~ت ه
~~4
~~ةد
~~به
~~اةق2
~~12122
~~212
~~اقا1م4ولم1م22232
~~لا
~~قه ms030
~~ققة قالةامققة اي
~~قة
~~7
~~3وقملدي
~~و
~~لةل
~~ددةتول
~~د
~~ودية
~~د د
~~و12844
~~4248م99يو

~~ه22
~~ة3و222
~~متدو22ل3و
~~42
~~مت
~~ة اتةتق3
~~2223 22
~~222
~~قم213
~~ةلهت
~~ي ونيذمدي وللامنين والمؤمات ولاوزذ الظالمين به تجادا

PageV00P048

~~============================================================

~~441لةالرم*
~~140417
~~وعليه (1) توكلي
~~اا
~~الحمد لله رب الآباء والامهات، وخالق الحيوان والنبات ، الذي يسبح
~~له ما في الأرض والسموات ، وهو بجوده يتفضل علي خلقه بالبركات ،
~~قليس للموجودات وجودا إلا بأمره ، ولا للكائنات كوتا إلا بقضائه
~~وقدره ، ثبنت فلا تنكره العقول ، وتصحد فلا يعتوره(1) الحؤول،
~~سبحانه من إله الي جبروته تناهت العطمة والسناء ، وبأمره قاضت النعم
~~والألاه، وبأذنه قامت الأرض والسماء ، خسر الضالون المشبهون ، وضلوا
~~ضلالا بعيدا .
# احمده واشكره وأؤمن به ولا اكفره ، واشهد ان لا إله إلا الله
~~المعيود الحق الذي ابدع الاشياء كلها علي اختلاف جواهرها ، من بسيط
~~في سناء وجلال ، ونضيد ذي حبك وكمال ، فلا يشبهه (3) ثيء منها،
~~وهو متعال في الوجوه كلها عنها، واشهد ان الرؤوف الرحيم ، والبر
~~الكريم، محمدا عبده المختار الزكي ، ورسوله البر التقي ، ارسله والاصتام
~~1- وردت لي نسخة (أ) (وبه) توكلي والأصوب (وعليه) ولم تردفي نسنة (ب) .
# 4 - وردت في التسختين للا (كعتوره) والاسح (يعتوره) .
# 3 - وردت في تسخة (ب) (فلا پشبه منا شيء).
# 1

PageV00P049

~~============================================================

~~ي حرمه معيودة ، ومعالم الدين الحنيفي (1) مهدودة ، وثار الكفر والالحاد
~~موقدة ، ومباني الشرك والاشراك مشيدة ، والناس في طخياء الضلالة (2)
~~قد توغلوا قجاجها، وفي صباء المحنة قد تولجوا عجاجها، فقام لله مجتهدا
~~ومجاهدا فحسر عنهم ما كان أظل من اللبس والظلام ، وكسر ما كان
~~معبودأ بينهم من الاوثان والاصنام ، وشرع في عبادة الرحمن ومناسك
~~الايمان والاسلام ، وبدل بيوت النيران ببيت الله الحرام،_ ونسخ حكم
~~الصلبان بالتوجه نحو الركن والمقام ، وهدي عباد الله في عبادته الي
~~الصراط السوي ، ونجاهم من مخالب الشيطان القوي ، ووصلهم پبركته الي
~~العروة الوثقي4 - واوصلهم الي حياض الرشد والتقي ، فعلت كلمة التوحيد
~~مشرقة مطالعها ، وذلت كلمة الشرك مظلمة طوالعها ، ونطقت الالسن
~~بالآيات البينات ، وجرت الرياح بسفن النجاة في يحور الاختلافات، وقام ms031
~~حكم الله تعالي(3) فيما اراده من ابتلاء ذوي الآراء والديانات ، فصلي الله
~~عليه صلاة تبلفه عن تابعيه عامة ، وعن رق نوره معاشر الدعاة خاصة،
~~تسهل هم يوم لا ينفع مال ولا بنوت ، إلا من أتي اله بقلب سليم ،
~~سبيل شفاعته وتقضي عنهم حق اتباعه وطاعته . وعلي قطب الدين،
~~وهماد المؤمنين ، قابل الواره ، والقيم بأفر اتباعه وانصاره ، والكاظم(4)
~~لقفيظ وفاه بعهد الله تعالي ، والصابر علي ذل الغصب ابتفاء لوجه الله
~~تعالي ، امير المؤمنين علي بن: ابي طالب ، الذي لا تحصي مآثره ، ولا تعد
~~متاقبه ، وعلي ذريتهما الأئمة الميامين الذين (5، بأنوارهم تخلد النفوس ، وبأتباعهم
~~تكشف التحوس ، وبطاعتهم تدرك الآمال ، وبشفاعتهم ينال الكمال
~~1- وردت في نبو(ب) (الحتفي) .
# 4 - وردت في النسختين (ضلالة) خالية من: (ال) التعريف.
# 3 - سقعت كلهه (نعالي) بالنسخة (ا).
# 4 - سفطت واو العطف بالنسخو(ب)
~~- بلسخة (1) جامت الديي.


PageV00P050

# ============================================================

~~وعلي(1) الامام الحاكم بأمر الله (2) امير المؤمنين وآبائه الغر المناجيح ،
~~آل طه وياسين ، وسلم عليهم اجمعين
~~أما بعد فان أحق أمر يصرف الموحد عنايته اليه ، ويوقف همته
~~عليه ، أمرا كان مؤديا في توحيد الله تعالي ، ومعرفة حدوده ، الي نظام
~~اعتقاد الموقنين ، وداعيا الي كشف اللبس (3) والظلام (4) من انفس المؤمتين،
~~ومطرقا الي قوحيد رب العالمين .
# وإني لما رأيت الشيخ ابا حاتم الرازي (5) رحمة الله عليه (6) ، قد
~~اصلح من كتاب والمحصول" (7) ما زعم انه كان فاسدا ، والشيخ ابا يغقوب
~~السجزي (8) رحمة الله عليه قد نصر صاحب المحصول ، وصار بصحة قوله
~~شاهدا ، ولم يكن ما تنازها فيه من الفروع التي يجوز ان يختلف فيها
~~مع سلامة اصولها ، ووجدت الشيخ أبا يعقوب السجزي رحمة الله عليه
~~في يعض ما اورده صادقا علي الوجه الذي قصده في النقض ، ومتحاملا
~~علي الشيخ ابي حاثم في البعض ، وبعضا (9) من كلامهما صادرا علي غير
~~نظام ، وكان مع ذلك في كتاب "المحصول" ، من كلام صاحبه في باب التوحيد،
~~والعقل الاول خاصة ، سوي ما يتعلق بالفروع ما كان اوجب علي الشيخ
~~ابي حاتم رحمة الله عليه (10) ان يصلحه ، ويتكلم عليه ، وأحق من
~~1 ms032 - سفطت في نسخة(ا).
# 6 - هو الامام السادس عشركما جاء ترتيبه بشجرة النسب الاسماعيلية بعد جده علي بن اني طالب
~~وفي عره انشفت الفرقة الدررة عن الدعوة الاسماعيلية الهادية.
# 3- جات بالشتين بدوت إل التعريف.
# 4 -جامت بالنتتين بدرن ال التعريف.
# 9 - رلجع ميرة حياة هذا الداعي في المقدمة .
# 3 . في لستة (ب) جاءت رحه اله .
# 97 - راجع المقدمه.
# كتاب الرياض [4
~~4 - راجع سيرة حياة هذا الاعي في المقدمة. (السجستاني)
~~9- ي لخه(1) جاءت وبعض .
# 10-لي لسخة (ب اجامت رشوان الله عليه .


PageV00P051

# ============================================================

~~كلامه علي ما طول به كتابه من الفروع فتركه ، واهمله ، وكان ذلك اجمع
~~امغضيا بأهل الدعوة الهادية اذا وققوا عليه الي اختلاف، وفي مسالك
~~التوحيد ، ومعرفة(1) الحدود الي اختلال . رأيت ان اورد أقاويل كل
~~واحد منهما هذافي كتاب "الاصلاح" (2) اصلاحا ، وهذا في كتاب "النصرة" (3)
~~قضا بأعيانها ، وأتكلم علي ما يلزم عنها ، ويقصد بها ، والوجه الذي يصح
~~ان ينسب اليه معانيها ، ليتضح (4) صدقها من غيره ، ويظهر المتحامل ،
~~والباغي منهما ، ويتحرر(5) المعني قيما اختلفا عليه ، فيعتقد بحسيه .ثم
~~أتكلم علي ما اهمل اصلاحه من كتاب "المحصول" من الاصول التي لا يچوز
~~ان يختلف فيها ، وأبين الحق طلبا للثواب ، ففعلت وجعلت ذلك كله في
~~هذا الكتاب ، ووسمته بكتاب والرياض" في الحكم بين الصادين (6) صاحب
~~الاصلاح" ، وصاحب "النصرة" ، لكونه فيما يجمعه من أقاويلهما، وما يورده (7)
~~فصلا بينهما ، وبيانا لما استمر من الخطأ وما (8) اهمل اصلاحه من كتاب
~~الحصول ، وقضاء بالواجب فيه مما استفدناه من يركات اولياء الله عليهم(5
~~السلام ، لكونه (10) كالرياض خضرة في العين ، وثمرة محصل في اليدين ،
~~وبالله لستعين ، ويوليه في ارضه في ايراد الشييء توقي (11) من آثار الخطأ،
~~وان كنا لا نعري منه ، والكتاب يجمع عشرة ابواب ، وتشتمل جميعها علي
~~مائة وسبعة وخمسين فصلا ، والله المعين ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .
# 1- و معرلة الحدود سقطت من نسخة (ب) :
~~2 - راجع المقدمة .
# 3 - راجع المقدمة.
# 4 - في نسخه (ب) جامت (يتضح) م
~~- في نسخة (1) جاءت (ويتحرز) .
# د -راجع المقسمة.
# 7 -في النسختين جامت ومانورده ms033 .
# 8 - في لسخه (ب) جاءت لما .
# 9 - لي نسحتة (ب) جامت عليهم اقضل الصلاة .
# 10- سقطت في لسخة (ب).
# 11- في اسخة (ا) جاءت مرقي ولا معني ها هنا .

PageV00P052

# ============================================================

~~ابواب الكتاب
~~الباب الاول
~~فيما تكلم عليسه في باب النفس الذي هو المنبعث الاول ، يشتمل علي
~~ثمانية وثلاثين فصلا .
# الباب الثاني
~~فيا (1) تكلم عليه في باب العقل الاول الذي هو المبدع الاول ، يشتمل
~~علي تسعة فصول .
# الباب الثالث
~~فيما تكلم عليه (2) في ياب النفس والهيولي وهل هما يشبهان الاول أم لأ
~~يشتمل علي ستة فصول .
# الباب الوابسع
~~يما تكلم عليه فيباب كون الانفس اجزاء وآتارا ، يشتمل علي ثمانية فصول.
# 1- في نسخة (أ) وردت مكذا (في ما) .
# 2 سقطت في لسخة(ا).


PageV00P053

# ============================================================

~~الباب الحامس
~~فيما تكلم عليه في باب كون البشر ثمرة العالم ، يشتمل علي سبعة فصول .
# البابالساوس
~~فيا تكلم عليه في باب الحركة والسكون واهيولي والصورة ، يشتمل
~~علي تسعة فصول.
# الباب السابع
~~فيما تكلم عليه في باب اقسام العالم ، يشتمل علي سبعة فصول .
# الباب الثامن
~~فيما لكلم عليه في باب القضاء والقدر(1) ويشتمل علي اربعة وعشرين فصلا .
# الباب التاسع
~~فيما تكلم عليه في باب شريعة آدم عليه السلام (2) ووصي نوح عليهما
~~السلام ، يشتمل علي ثلاثة وثلاثين فصلا .
# لبابالعاشر
~~فيما اهمل اصلاحه من كتاب المحصول في باب التوحيد والمبدع الاول
~~كان أولي باصلاحه مما تكلم عليه ، يشتمل علي ستة عشر فصلا .
# 1 - في لسخة (1) جاءت القدرة.
# 2 - سقطتفي نسخة(ا).

PageV00P054

# ============================================================

~~الباب الأول
~~من كتاب الرياض في الحكم بين الصادين في باب ما تكلم
~~عليه من النفس الذي هو المنبعث الاول .
# الفصل الاول
~~قال صاحب الاصلاح : ان التفس تامة في ذاتها لانها انبعثت من العقل
~~الاول تامة ، وهي انبعاث قام من التمام ، لأن العقل هو التمام .
# قال صاحب النصرة في النقض :
~~انه لا يعلم ان التمام افضل ، واكمل من التام ، اذ(1) ان التمام صفة،
~~والتام موصوف، والتمام محمول ، والتام حامل ، والموصوف والحامل اقضل
~~واكمل من الصفة والمحمول ، لأن التام موصوف بالتمام ، وحامل له ، والتمام
~~صفة التام (2) ، وهو ms034 حمول عليه ، هذا قولهما .
# ونقول:
~~ان مراد صاحب الاصلاح في قوله ما قال ان النفس تامة لأنها منبعثة
~~من التمام ، لا ان التمام صفة او لا صفة : او31) التام موصوف او لا
~~1-وردت بنسخة(ا) اذا.
# 2 - في لسخة (أ) وردت (لتام) .
# 3 - وردت(و) بشون (ألف) بنسقة(أ) :


PageV00P055

~~============================================================

~~موصوف ، بل مراده ان التمام هو كالعلة التي عنها يكون وجود المعلول ،
~~وذلك انه رأي ان التمام علة للتام ، ومتقدم في الرتية عليه ، اذ لولا
~~التمام لما وجد التام ، بدليل انه اذا رفع في الوهم التمام ارتفع التام (1)
~~بارتفاعه ، كالمصادر التي عنها ينبعث الفعل الماضي ، والمستقبل ، والفاعل،
~~والمفعول ، فاذا ارتفعت ارتفع بارتفاعها ما سبيله ان يوجد عنها عند
~~التصريف ، فأجري العقل الاول لما كان اولا في الوجود ، وعنه وجدت
~~الموجودات كالعلة ، فقال : هو التمام وأجري ما سماه النفس المنبعثة كالمعلول،
~~فقال : هو التام ، واذ كان قصد صاحب الاصلاح ذلك كان قوله ان
~~العقل الاول هو التمام حقا ، واذا كان حقا كان ما قاله صاحب النصرة
~~علي هذا الوجه بحاملا علي صاحب الاصلاح .
# الفصل الثاني
~~ثم قول صاحب النصرة : ان التام افضل من التمام ، مع كون الكلام
~~في التمام والتام ، في هذا الموضع علي المبدأ الاول ، الذي هو المعلول الاول
~~والانبعاث الاول ، لا علي غيره يوجب ان يكون الشرف للمعلول لا
~~لعلته ، بدليل ان التام كونه تاما لم يكن إلا بالتمام الذي لولاه لما كان
~~اما ، وما كان كونه بشيء فذلك الشيء علته ، واذا كان ذلك (2) كذلك،
~~وكان التام وجوده بالتمام ، فالتمام علة للتام ، والتام معلول للتمام ، واذا
~~كان التام معلول التمام ، واوجب الشرف والفضل للتام علي التمام ، فقد
~~اوجب بايجابه ذلك ان يكون المعلول اشرف من علته ، وذلك محال ،
~~لان ما كان وجوده بوجود ما اذا ارتفعء ارتفع بارتفاعه وجوده ، فان
~~ذلك الوجود الذي به وجوده دونه في الشرف والتقدم ، واذا كان ذلك
~~حالا كان صاحب النصرة فيما اورده متحاملا علي صاحب الاصلاح .
# 4- غهرت واو الععطف بلسخة(ا) .
# 5 - سفطت في نسخة(ا).


PageV00P056

# ============================================================

~~الفصل الثالث
~~قال ms035 صاحب النصرة ثانيا :
~~ان التمام صفة ، والتام موصوف ، والتمام محمول ، والتام حامل ،
~~دلالة علي قوله ان التام أشرف من التمام ، وان الحامل أشرف من
~~المحمول . ونقول :
~~ان ذلك لا يصح علي الاطلاق لوجودنا من جهة الأكوان ، والانبعاث
~~الثاني ما هو عحمول ، وهو أشرف من الحامل ، وذلك مثل القوة الغاذية
~~الي هي (1) السبب القريب لوجود القوة النامية ، وهي الحاملة لها ،
~~والقوة (2) النامية صورة محمولة فيها ، وتمامية ها ، والنامية اشرف
~~من تلك ، ومثل القوة النامية التي هي السبب القريب لوجود القوة
~~الحسية ، وهي الحاملة لها ، والحسية صورة محمولة فيها ، وتمامية لها ،
~~والحسية اشرف من تلك ، ومثل القوة الحسية التي هي السبب القريب
~~لوجود القوة الناطفة ، وهي الحاملة لها ، والقوة الناطقة صورة محمولة
~~فيها ، وتمامية لها ، وشرف هذه لا كشرف هاتيك ، ثم لاستحالة الأمر
~~من جهة الابداع ، والانبعاث الاول ، ان يكون العقل الأول محمولا ،
~~والعقل الثاني المنبعث منه حاما ، أو ان يكون التمام الذي هو العقل
~~الاول صفة للتام الذي هو العقل الثاني ، وإذا كان ذلك كذلك، فاستدلالا
~~صاحب النصرة في التقض يما اورده تحاملا علي صاحب الاصلاح، ولم
~~يكن صدق معاني قوله فيه إلا اذا حمل علي الطبيعيات التي هي پعيدة
~~ما عليه (3) يتكلم صاحب الاصلاح من المباديء الابداعية ، والانبعاثية ،
~~1- في نسخة (ب) وردت الذي مر .
# 2 حجامت في نسخة (ب) والفوي .
# 3- في لسخة (ب) جاءت مما يتكملم عليه .

PageV00P057

# ============================================================

~~فقول صاحب الاصلاح صحيح فيما يتعلق بعالم الابداع ، والانيماث ، وقول
~~صاحب النصرة ، وان غالط به صاحب الاصلاح فهو صحيح فسيما يتعلق
~~بعالم الجسم والاعراض .
# الفصل الوابع
~~ويعد فنقول:
~~ان التمام اسم واقع علي الشيء الاول الذي هو العسلة الاولي ، وهو
~~التام الاول الذي هو المعلول الاول ، فتماميته باضافة وجوده الي ما عنه
~~وجوده ، وتماميته (1) باضافته الي ما عليه ذاته ، وذلك كالابداع والمبدع
~~علي هذا النظام ، فليس الابداع شيئا هو غير المبدع ، بل هو ما به عين
~~المبدع، وهو ما هو2 هو ذات واحدة ، أذا اضيفت الي ما عنه كان
~~وجودها ، كانت ايداعا ، واذا ms036 أضيفت الي ما عليه ذاتها من سمة الحدث
~~كانت مبدعة ، فالعقل الاول هو التمام، وهو التام علي الحقيقة ، وانما
~~يستحق ان يكون تاما لامتناع الوجود من لوع وجوده ، فان الشيء
~~التام هو ما لا يوجد له خارجا عن مثل في لوعيته ، كالموجودات(2)
~~في الطبيعيات فضلا عن الابداع ، وذلك ان الجسم اسم واقع علي شيء
~~ام في مقاديره الثلاثة ، فلا يوجد خارجا عنه ما هو مثله ، بل ماكان (3)
~~ممله هو منه ، وفيه معدود منه ، وكذلاك الشمس تامة فغير موجود ما
~~كون مثلها في نوعيتها وخارجا عنها ، وجملة القول ان وجود ما دون
~~العقل الاول بالاضافة اليه وجود ناقص ، الا ان ذلك النقصان لا في
~~واته بل في رتبته ، بالاضافة الي ما هو فوقه ، فان الاشياء كلها تلمة في
~~1- في لسته(1) وردت وقاميته .
# 9- في نسخة (ب) وردت كالموجود .
# 3 س في نسخة (ب) وردت ما كاني .


PageV00P058

# ============================================================

~~ذواتها لكون وجودها عن التمام الذي هو العقل الاول ، ولا نقصان فيها
~~اذ لو كانت ناقصة في ذواتها لكان محالا وجودها عن التمام(1) ، وكان
~~حالا أيضا ان يوجد عن الناقص شيء هو غيره ، اذ الناقص مستحيل،
~~ان يوجد عته شيء هو ختاج الي تمامية ذانه ، فضلا عن وجود شيء
~~غيره عنه ، فانما النقصان بلزمها اذا أضيفت الي عيرها ما هو فوقها في
~~الرتبة لا في ذاتها ، لان الذات (2) من حيث انها فوات شيء واحد،
~~مثل الاعداد التي هي في قواتها تامة ، ونقصانها بحسب اضافتها الي غيرها
~~ما به وجودها ، ومثل موجودات العالم كلها فانها لامة لا نقص فيها من
~~حيث (3) انها اجسام ، وناقصة من حيث رتبها في الصور ، ومختلفة عندما
~~يكون بعض الصور أشرف من يعض ، مثل(4) الانسان الذي هو أشرف
~~الصور كلها ، رهو في ذاته تام مثل غيره ، وناقص بالاضافة الي غيره مما
~~هو فوقه ، واذا كان الأمر علي ذلك في الجسمانية (5) فسبيل مسا يكون
~~غير جسم علي هذا النظام من حيث الترتيب مثلا بمثل ، ولذلك قال الله
~~تعالي : (متريم آياتنا في الآفاق وفي انفسهم ms037 حتي يتبين لهم انه الحق)
~~رالآية) . يعني سنقيم لهم الائمة والحدود في الطاهر والباطن ليدلومم
~~علي ما يوجد عليه حال الاجسام المشاهدة ، والانفس الموجودة افعالها
~~علي ما قد غاب عنهم من معرفة حدود اله التي هي الحق ، فيثبين"د
~~هم حق الصورة(7) .
# 1- في لسخة (ب) جامت التام .
# 2- ل لسنة(ب) جامت اللوات.
# 3- سقطت في لسته(ب) .
# 4 - ساعت في لسخة1).
# 9- في نسته (ب) جامت اجسماليات .
# 9- ي نسته (1) جامت فتبين.
# 7- في تسته(1) جامت الصور.


PageV00P059

# ============================================================

~~الفصل الخامس
~~قال صاحب الاصلاح:
~~والمحتاج الي التمام هو فعل النفس ، لا ذات النفس ، لان فعل النفس
~~لا يتم الا بزمان ، وانبعاث النفس هو مع الزمان ، كما ان العقل الاول
~~هو والزمان واحد ، لأن المبدع الاول هو والابداع والزمان والتمام ايس(1)
~~واحد ، فالباري ابدع الايسيات كلها دفعة واحدة ، والنفس وان كانت
~~حتاجة الي الاستفادة من الاول فليس ذلك بنقصان في ذاتها ، كما ات
~~الاول لم يكن تاقصا وان كان محتاجا الي الأمر ، والتمامية ، والتقصان (2)
~~ظهر في فعل النفس لا في ذاتها .
# قال صاحب التصرة :
~~انه لم يعلم ان العقل غير حتاج الي شيء من الاشياء مثل حاجة
~~النفس الي الاستفادة من العقل، وليس حال العقل والأمر كحال النفس
~~والعقل اذ الامر من جهة العقل ليس مو شيء غير العقل ، بل هويتهما
~~هوية واحدة، ومن المحال ان يقال ان الشيء يحتاج الي ما هوهو، يل
~~الحاجة من الشيء الي الشيء اذا كان غيره ، هذا قولهما .
# وققول :
~~ان قوله صاحب النصرة هو جواب عما اوجبه صاحب الاصلاح من
~~حاجة العقل الي الأمر فقط ، ولما كان الكلام علي المباديء الخارجة من
~~عالم الطبيعة كان قوله صاحب النصرة في ذلك اولي بالحق من قول
~~صاحب الاصلاح ، وذلك ان الذي يليق بان يقال انه محتاج الي التمام ،
~~وانه لا يتم إلا بزمان ، لأنه انبعاث من عالم الطبيعة لا من خارجها ،
~~1- في اسخة (ب) جاءت (ايس) ،
~~2 - جامت والثفس قي نسخة(ب).

PageV00P060

# ============================================================

~~هي الانفس التي لا تنال درجة التمام ، اعني الارتقاء الي درجة الكمال
~~الثاني إلا بزمان ms038 ، ووجودها وجود انبعائي ، فاذا حمل قول صاحب
~~الاصلاح علي هذا الوجه كان صحيحا .
# الفصل السادس
~~وقول صاحب الاصلاح : ان العقل والزمان واحد ، لان الميسدع هو
~~والابداع والزمان والتمام ايس واحد ، فلا يصح ذلك ، لان الزمان هو
~~عدد حركات درج الفلك ، وهي المدة المتوهمة بين حركة الدرجة الاولي
~~منها وبين حركة ما يتلوها من الدرجة الأخري الي حيث كانت الاولي
~~قيه، والابداع الذي هو العقل ، والتمام وجوده متقدم علي الفلك الذي
~~بتعرك درجاته وجود الزمان ، والحاق وجود الزمان بوجود العقل الاول
~~واعتقاده مناف لما عليه قالون الدعوة اهادية ، وقد شرحنا من كون
~~الزمان وما يتقدم عليه وجوده والدلالة عليه من وضائع الشرع النبوي
~~في كتابتا المعروف براحة العقل (1) ، ما فيه كفاية للطالبين .
# الفصل السابع
~~قال صاحب النصرة:
~~ولولا تفي العقل الآلهية عن نفسه لما كان للتالي ان يتجاوز معرفته
~~عن مرقبة العقل الي المبدع ، فأي نقص أبين من هذا اذا هو لم يعرف
~~المبدع الا من جهة الاول9
~~فنقول :
~~1 - راحة العقل من كتب الداعي الأجل سيدنا حميد الدن احمد الكرساني (حجة العراقين)
~~حفه الدكتوران مصطفي حلي ومحمد كاعل حسين وشرنه الجمعية التقانية الاساعيلية في
~~ومبي اهند .

PageV00P061

# ============================================================

~~ان ذلك لا يجوز ان يعتقد في التاني ، لان القوة السارية في جميع
~~الموجودات الشريفة في عالم الوحدة تعطيها المعرفة بان لها مبدعا ، ولولا
~~تلك القوة لما كان لشيء وجود ولا بقاء ولتلاشي ، ولذلك يستحق كل
~~يء أسم الواحدية ، وان كان في ذاته متكثرا فان حظه من تلك القوة
~~غير منظور والعدل فيه بين ، وبستحيل ان يتصور في الواحد من نوع
~~البشرية انه لا يعلم ان له خالقا ، او يتوهم ان لا خالق له فضلا عن ذلك
~~الحد العظيم الجليل ، بل نقول : انه بعقل ما عنه وجوده بانه المعبود
~~الحق وان كان فيه والها ، ثم اذا اطلقنا علي العقل الاول ما ذكره وعلي
~~التالي ما قاله فواجب ، ان يكون الأساس الذي قيامه في عسالم الجسم
~~قائما مقام التالي في عالم العقل ، اذ لولا التاطق ms039 لما كان يعلم ان له إلها ،
~~وليس الأمر كذلك ، فان لكل منهما من الله قسطا ، وانما يتقدم الناطق
~~عليه بالرتبة يقربه من الاول وتأخره عنه ، ولذلك قال الله : ولا الشمس
~~ينبغي ها ان تدرك القمر ولا الليل سابق التهار* ( وكل في فلك يسبحون)
~~والكل(1) من جهة التحير واحد وبالرتب مختلف .
# الفصل الثامن
~~قال صاحب النصرة:
~~وكفاك من نقصان النقص ايضا ان جميع الأوائل وضعوا النفس
~~بمنزلة الصورة ، والعقل بمنزلة الهيولي والمادة ، وقالوا : ان الصور ابدأ تحن
~~وتتوق (2) الي المواد ، ولا يكون للمواد بقاء يغير الصور . ونقوله :
~~ان قوله ان النفس صورة حق ، وقوله ان العقل يمنزلة الهيولي والمادة
~~لما كان الكلام علي العقل الأول ، كان تحاملا علي صاحب الاصلاح
~~1-لي لسخة (ب) چاءت وكل.
# 9- في لسخة (ب) جات وتشوق .

PageV00P062

# ============================================================

~~خاطبته بذلك ، فان العقل اسم مشترك ولا يصح ما قاله فيما كان مفارقا
~~من العقول الابداعية والانبعاثية الأولي ، بل يصح فيما كان في عالم الطبيعة
~~من العقول الاخري ، ومن العقل بالقوة ، والعقل بالفعل ، واذا كان الكلام
~~علي ما كان مفارقا ، كان حمل ما يقال علي ما كان طبيعيا ، وعلي ما
~~كان مفارقا ، والمناقضة به تحاملا، وقوله : ان الصور ابدآ تتوق ومحن الي المواد
~~ولا يكون للمواد بقاء بغير الصور، فقول غير صحيح ، لأن الصور لا
~~توق الي المواد (اذا لم يكن وجودها (1) لأجل المواد) ، ولا هي التي
~~كتسب المواد ، بل المواد هي التي تحن الي الصور لكون وجودها
~~أجل الصور ، وهي التي تكتسب الصور والمادة بالاضافة الي الصور الرذلة (2)
~~والصورة الأشرف(3) ، واذا كان ذلك كذلك وقد اجري النفس مجري
~~الصورة * والعقل مجري المادة ، وقد حكم بان المواد لا بقاء ها بغير
~~الصور(4) فكأنه قد أوجب ان وجود العقل بالنفس ، وكيف يطود
~~اعتقاد ذلك فيما كان وجوده وجودا ابداعيا ، أم كيف يتصور ان يكون
~~علة وجود العقل والنفس مع كون الكلام علي المفارقة الخارجة من عالم
~~الطييعة ؟ كلا فمعلوم ان التالي وجوده بالسابق لا السابق وجوده بالتالي
~~وذلك مغالطة بينة ، ولم يكن ms040 ذلك إلا لحمله علي ما يقال علي الطبيعيات
~~وعلي ما في عالم الابداع والانبعات الاول قليس أمر الموجودات (5) من دار
~~الطييعة من العقل والنفس التي هي من قبيل الانبعات الثاني إلا علي ما
~~كره وهو صحبح من هذه الجهة.
# 3 - سقعلت مذه الحلة بتامها من نستواب
~~4 جاءت بالنستين بدون ال التعريف والصواب أن تضاف أل التعريف
~~حامت بالتتتين بدو ال التحريف والصواب ان تضاف إل التعريف.
# 9 - في نسخه (ب) جاءت الصورة.
# 9- لي نخة (ب) جامت الموجود .


PageV00P063

# ============================================================

~~الصل التاسع
~~قال صاحب التصرة:
~~ان العقل هو المتوسط الأول ، والنفس هي المتوسط (1) الثاني ، والمتوسط ل
~~الأول أقرب الي العلة من المتوسط الثاني ، والقرب والمنزلة للشيء الي
~~اشيء لا يكون الا من الكال والشرف ، والبعد لا يكون إلا من النقصان
~~وقلة الشرف .
# ونقول : ان (2) هذا القول لا يصح معناه في العقول الابداعية والانبعاثية
~~الأولي ، وذلك ان المتوسط يقتضي طرفين ، ولا يجوز ان يقال ان العقل
~~الاول متوسط اذ ليس ما عنه وجوده في مثل حاله فيكون له طرفا
~~كما كان عنه حدوثه له طرفا؛ ولكونه في مثل حاله في الوجود ، وكيف
~~جوز ان يتوهم الواحد الذي هو اول الآحاد (3) انه متوسط وليس شيء
~~بتقدم عليه من نوع وجوده فيححون مو مثوسطا بينه وبين الاثنين حني
~~جوز ان يتوهم العقل الأول انه متوسطا ان هذا الا محال لكون وجوده
~~وجودا أولا ، وما يكون وجوده وجودا أولا لا يطلق عليه القول بانه
~~متوسط ، بل المتوسط اتما يستحق ان يكون متوسطا بان يتقدم عليه
~~شيء من لوع وجوده فيكون بينها مناسية ويتأخر عنه شيء ايضا ليناسبه
~~من بعض الوجوه فيكون هو يناسب ذلك من وجه ويناسب هذا من
~~وجه، وهما له طرفان وهو متوسط بينهما . أما العقل الاول قلا مناسية
~~بنه وبين مبدعه جل ذكره (4) ولا هو من نوع وجوده فيكون هو
~~3 - جامت في لسته ب (المتوسطة).
# 3 سفعلت لي نتهر1).
# 4 - في نسخة (1) جامت الالحاد.
# 9 - سقطت جل ذكره في نسخة (1) .

PageV00P064

# ============================================================

~~بينه وبين ms041 ما دونه متوسطا ولا لما كان لا مناسبة بينه وبين مبدعه،
~~اما ما كان بينه وبن مبدعه سبب به وجوده فهو غيره، فيقال انه
~~واسطة بينه وبين ما دونه فانه عين الابداع، والعلة التي يقالي انها مبدعة
~~ومعلولة علي ما بيناه في الرساله (المضيئة) وفي كتابنا المعروف (براحة العقل)
~~واذا كان ذلك كذلك فلا معني لاستدلال صاحب النصرة بذلك علي ما
~~رام نصرته ، وقد تقدم من القول في النقصان والشرف ما يكقي ،
~~والنقصان انما يلزم التاني بالاضافة الي العقل الأول لا يالذات فأن ذاته
~~أمة لا نقص فيها ولها الكمال وهي بالاضافة الي سابفها ناقص الوتبة مثل
~~الناطق والأساس والشمس والقمر فان كل واحد منهما من الأساس والقمر
~~تام في ذاته لا نقص فيه (1) واذا اضيف الي الآخر الذي هو شكله من
~~الناطق والشمس كان ناقصا في رتبته . فصاحب النصرة يلزم التالي
~~النقصان ياضافته اياه الي سابقه ، وصاحب الاصلاح يلزم ذاته التمامية
~~لانيعائه عن التمام الذي هو علته ، فقول هذا في وجهه صحيح وقول
~~ذلك علي وجهه صحيح أيضا ، إلا ان صاحب النصرة يبفي علي صاحب
~~الاصلاح من حيث لم يقصده وليس من غرضه .
# الفصل العاشر
~~قال صاحب النصرة :
~~فان قال : اني لا أقول يعني صاحب الاصلاح ان العقل مثل النفس
~~في باب التمامية قلنا له : فهي اذا أفضل ، أو أنقص منه ، ولا يقول
~~بالفضل ها عليه ، يقي ان يقول انها انقص . ونقول :
~~ان صاحب الاصلاح عساه لا يقول ما قولي صاحب النصرة ايراده
~~عنه ، بل يقول : ان الاشياء كلها تامة في ذواتها ، وليس يستحق شيء
~~(11 جامت في نستهب (فيها) .


PageV00P065

# ============================================================

~~منها نقصا إلا بالاضافة الي ما هو أعلي درجة منه ، فيوجد له من الرتبة
~~ما لا يوجد لهذا المضاف ، واذا كان تعلقه بذلك فقد اتضح وجه
~~التحامل عليه .
# الفصل الحادي شر
~~قال صاحب النصرة :
~~ومن أدل الدلائل علي نقصان النفس ، وتمامية العقل ، قول الله
~~تعالي : (ومن آياته الليل ، والنهار ، والشمس ، والقمر) فالليل والنهار،
~~علي الأساسين ، والشمس والقمر علي الأصلين ms042 ، فالشمس منهما علي الأول ،
~~و القمر علي الثالي ، ولا خلاف بين أهل العلم والحكمة لأن القمر
~~انقص نورا من الشمس ، وأقل لورا ، وضياء ، وأنه يستفيد النور من
~~الشمس * وان الشمس تفيده النور ، هذا قوله .
# ونقول :
~~قد اتضح بقوله ان القمر انقص نورا من الشمس ، وأقل لورأ وضياء
~~وانه يستفيد من الشمس الثور ، وان النقصان انما يلزمه باضافته الي
~~الشمس ، وأما ذاته فلا نقص فيها إذ لو كانت ناقصة لما قبلت من الشمس
~~التور ، فلما كانت ذاته لامة قامت بالقبول منها ما له ان يقبل ، واذا
~~كان كلام صاحب الاصلاح علي تمامية الذات ، وكلام صاحب النصرة علي
~~نقصانها ، في احوالها ، واعراضها التي بها كماها فبين القولين فرق ،
~~وصار صاحب الاصلاح كالمظلوم بكونه متحاملا عليه ، بما لم يكن من
~~غرضه ، في قوله ، ولا من قصده .
# الفصل الثاني عشر
~~قال صاحب النصرة :
~~ومما يدل علي نقصان النفس أيضا ، ان الحكماء جعلوا العقل بمنزلة

PageV00P066

~~============================================================

~~الروح للنفس (1) ، وجعلوا النفس بمنزلة الجسد للعقل ، وإتما فعلوا ذلك
~~لما علموا من نقصان النفس وكمال العقل ، فشبهوا النفس بالشيء الناقص
~~وشبهوا العقل بالشيء الكامل .
# وفقول :
~~قد زاد بقوله ذلك بيانا لما قلناه ان النقصان لا في ذاتها بل في
~~غيره من الأحوال ، وإن كان معتي كلامه لا يطرد إلا علي الأكوات
~~والانبعاث الثاني ، فانما الاستفادة انما للأنفس التي هي في عالم الطبيعة
~~تبلغ كمالها (2) الثاني وهي في ذاتها (3) كاملة تامة ، إلا انها ناقصة بما ليس
~~عندها من المعقولات التي يجري منها (4) مجري الررح من الجسد ، والثالي
~~الذي هو الانبعاث الأول فليس سبيله سبيل هذه الأنقس لأن كماله وتمامه
~~اعطي في أول وجوده لا بزمان واستفادة ، وإنما بنقصان عن السايق
~~في المرتبة وبالتقدم والتأخر .
# الفصل الثالث عشعر
~~قال صاحب النصرة :
~~قلو لم يكن في النفس من النقصان إلا وقوع الطبيعة في افقها ، فان
~~لنفس طرقين طرف منها نحو العقل ، وطرف منها نحو الطبيعة ، وليس
~~العقل كذلك (فان طرفيه أحدهما تحو الكلمة والآخر نحو النفس)(5) ،
~~ولم يكشبث منه شيء بالطبيعة الظلمانية ms043 لتمامه وكماله ، ولوقد تشبث بالطبيعة
~~طرف من النفس لوقوع الطبيعة في افقها ، لكان في ذلك ما اذا تأمله
~~(1) سقطت بنسخهد1.
# (2) جاءت في لسخة ب ().
# (3) جاءت في لستةب (فوائها) .
# (4) سقعان في لسخةدا.
# (5) سقعطت الجة بتامها في نسخه وب.
# كتاب الرباض [ه]


PageV00P067

~~============================================================

~~الناظر(1) وقف علي حقيقة نقصان النفس وكمال العقل هذا قوله .
# ونقول :
~~ان هذا القول صادر علي غير نظام ، وذلك لأن وقوع الطبيعة في اقق
~~التالي الذي سماه نقسا لا يكسبه نقصا ، بل يدل علي تمامية له اليها
~~حركها لكونها ناقصة بالاضافة اليه ، وهو بالاضافة اليها شريف تام
~~باختصاصه بما لم تختص به الطبيعة مع كون ذاتيتهما ، اعني ذات التالي
~~وذات الطبيعة التامتين من حيث انبعائهما من التمام وقوله : ان للعقل
~~طرفان احدهما نحو الكلمة ، والآخر نحو النفس ، فليس العقل شيئا هو غير
~~الكلمة ، ولا الكلمة شيئا هي غير العقل بل الذات واحدة ، والعين
~~واحدة وبالاضافة(2) يستحق الاسماء المتناثرة المعاني ، وقد تقدم من القول
~~في هذا المعني عند ذكر اطلاق كونه متوسطا ما لا يخفي ، وقوله فلم
~~يتشبث منه شيء بالطبيعة الظلمانية لتماميته وكماله ، وقد تشبث بالطبيعة
~~طرف من النقس لوقوع الطبيعة في افقها فليس التالي هو الذي تشبث
~~بالطبيعة وعشقها وأحبها ، بل الطبيعة مي التي احيته ، وهي التي تتحرك
~~اليه وتواصله ، واعتقاد ذلك والتصور بأن التالي تشبث طرف منه
~~بالطبيعة خطا، وأحسن الوجوه في صرف معني قوله اليه ، ان غرضه في
~~قوله ذلك انه يفيض عليها فتكون افاضته قد سماما تشبنا .
# الفصل الرابع عشر
~~قال صاحب الاصلاح :
~~الناقص هو فعل النفس لا ذات النفس ، وإنما يكمل فعلها لا ذاتها .
# قال صاحب النصرة :
~~(1) في اسخة (ب) جاءت التفلر.
# (2) في نسخة (ب) جامت وبالاضافات .


PageV00P068

# ============================================================

~~هذا القول متناقض، لأن الفعل اذا كان ناقصا لا يخلو ذلك ان يكون
~~اما من نقصان ذات الفاعل ، أو من نقصان المادة التي منها فعل
~~الفاعل ، أو من نقصان كليهما ، فان كان نقصان الفعل من تقصات
~~ذات الفاعل ، فقد قال بنقصان النفس لانها هي الفاعلة ، وان كان ذلك ms044
~~من نقصان المادة فقد اثبت مادة ازلية ، وهذا خروج عن مذهب الديانة، .
# وميل الي مذهب "ايو زكرياء الرازي، (11 ومن قال بقدم اهيولي ، وقد
~~توهمت علي صاحب هذا (2) الكتاب انه قد مال الي ذلك لانه جعل
~~الزمان أزليا مع العقل وهو فص مذهبه ، وان كان نقصان الفعل من
~~قصان كليهما ، فقد قال بالقولين جميعا ، وقال بنقصان التفس اذهي الفاعلة
~~وقال بأزلية الهيولي ، وايما قال فقد قال : بنقصان النفس هذا قوله .
# ونقول :
~~ان قول صاحب الاصلاح وييان غرضه فيما قال من النقصان والتمام
~~قد تقدم . وقول صاحب النصرة فيما قاله : مغالطة وقمامل وخروج من
~~حد العلم ، وذلك انه قال اولا : بعدما قسم الأمر في النقصان الي الأقسام
~~الثلاثة المذكورة ، انه ان كان نقصان الفعل من ذات الفاعل ، والفاعل
~~هو النفس فالنفس ناقصة ، وقد اوضح صاحب الاصلاح ان النقص ليس
~~يلزم ذات النفس ، الذي هو بالتالي بل فعله بمعني مفعوله ، وقخلص من هذه
~~الفسمة ، وقال ثانيا انه ان كان النقصان من ذات المادة فقد اثيث مادة
~~ازلية ، لأن التمام والتام اللذين هما الأول والثاني بانها تثبت ازليتهما لا ازلية
~~اولية ، فكيف الناقص ؟ واذا كان كذلك فالنقصان ليس إلا (3) في المواد
~~الي تقبل تماميتها لا فيما يقبل منه التمامية ، كما انه مشهور في الطبيعيسات
~~ان النقصان انما وقع من جهة القوابل لا من جهة ما تقيل منه كحرارة
~~(1) راجع المقدمة .
# (2) سقطت في سخة (ب) .
# (3) سقطت في اسخهب) .


PageV00P069

# ============================================================

~~الشمس التي تقبلها الأجسام التي من شأنها سرعة الانفعال مثل الشمع
~~الذي يلين بها وتمتنع أجسام اخري (1) عن قبولها ، ومثل الحجر والحديد
~~وغيره الذي لا ينفعل سريعا والعين المستفادة منها، الحرارة واحدة
~~والنقصان في غيرها . وقال ثالثا انه مسال الي مذهب ابو زكريا علي
~~النسق الذي ذكره ، وذلك خروج من حد العلم والتمدي (2) ، فلا انصفه
~~في بلية القسمة ، ولا فيما يليها لما قال بالقولين بالنقصان ، وأزلية الهيولي .
# الفصل اللماهس عشر
~~قال صاحب النصرة :
~~فأما اعتلاله بأن النفس انما صارت تامة لانها انبعثت من العقل الاول
~~وهو ms045 تمام ، ولا يچوز ان يكون المنبعث من التمام إلا تاما ، فليس هذا بحق
~~لافه لم يجب ان تكون النفس تامة لانها منيعثة من العقل التام ، ولو كان
~~ذلك واجبا لكان المتبعث من التفس أيضا تاما ، وهو اهيولي والصورة
~~والمنبعث من اهيولي والصورة قامة ايضا، الي ان يبلغ الي الاشخاص
~~الفردة الغير متجزئة ، فتصير كلها تامة ويحصل من هذا القول ان جميع
~~العالم تام لا نقصان فيه ، ولا في شيء منه .
# ونقول :
~~ان محصول قوله انه لو كانت النفس تامة بكونها منبعثة من العقل الأول
~~وهو التمام، لكانت اهيولي والصورة بكونهما منبعثتين من النقس تامتين ايضا
~~وكذلك ما انبعث من جميع الهيولي والصورة بزعمه الي الاشخاص ، وليكان
~~جيع ما في العالم تاما لا نقصان فيه ، وقد بيتا قيما تقدم ماتحاه صاحب
~~الاصلاح في قوله ان النفس قامة ، وقول صاحب التصرة في هذا الفصل31)
~~(1) في نسخة (ب) جامت آخر .
# (2) في نستة (ب) جامت وتدي .
# (3) في نستة (1) جاءت (القعل) .


PageV00P070

# ============================================================

~~ليس بمستقصي، وذلك ان الهيولي ايست بمنبعثة من النفس ولا الأشخاص كما زع
~~هي غير متجزئة ، فالأشخاص كلها متجزئة الي ابعاضها ، واهيولي منبعثة
~~مع النفس مما يتقدم في الوجود عليها لا منها ، بدليل ان النفس التي هي
~~التالي ليس وجودها وجودا اولا ، قلا يوجد معها مثل من نوع وجودها
~~ولا يعلوها في الرتبة (1) غيرها مثل الأول الذي هو العقل الأول ، بل
~~وجودها وجود ثاني ، وما يكون وجوده وجودا ثانيا ، فلا يكون وجوده
~~الا ومعه وجود من نوع رجوده ، ما يكون هو واياه مشتركين في
~~التوعية ، وذلك ان الذي وجدت عنه هذه النفس التي هي التالي هو الشيء
~~الأول الذي لا يتقدمه من لوع وجوده شيء ، وهو واحد في وجوده انما
~~كان لاجل سبحانية الله تعالي الذي اوجده من النسب والاضافات والكثرة
~~وجيع ما يوصف به الشيء علي اقسامه التي وجدوما اعني اللسب
~~والاصافات في الاسباب الفاعلة علة ، لأن يكون ما يوجد عنها اكثر من
~~واسحد، اذان وجود الكثرة في المعلومات بحسب ما عليه عللها ms046 واسبابها
~~الموجودة لها من النسب . فلما كان الله تعالي متقدما عن ان يتقدم علي
~~غيره ، او پوجد معه غيره ، او ان (2) يكون متفاترا بالصفات والنسب
~~والاضافات ، وكان هو تعالي الموجد المبدع ، والسبب الذي لا سبب له
~~استحال مع سلامته وقدسانيته وتعاليه عن التكثر ان يوجد عنه إلا
~~واحدا ، وهذا الواحد الذي هو العقل الاول لما كان علي نسبتين احداهما
~~كونه علة لوجود ما دونه ، واخراهما كونه معلولا ، إذ هو مبدع مخترع
~~وجب ان يكون ما يوجد عنه اثنين بحسب ما عليه ذاله من النسيتين
~~وكان الذي وجد عن اللسبة الأولي هو العقل الثاني ، وعن النسية الاخري
~~هو اهيولي التي منها الافلاك ، وغيرها من موجودات عالم الجسم ثم ان
~~الموجود اذا تعدي عن الواحد الي الكون ، لم يكن إلا اثنين ، إذ ليس
~~(1) في شخة (ب) جاءت الوجود .
# (2) سفطت في لسخة (أ).

PageV00P071

# ============================================================

~~بعد مرتبة الواحد في الوجود إلا اثنان ولا بعد الفرد إلا الزوج الذي
~~هو الكثرة ، واذا كان الموجود الاول في عدد الموجودات هو واحد ، كان
~~ما يوجد تاليا له عندما يعقل للعقل اثنين الذي هو الزوج او الكثرة واذا
~~كان اثنين كان احدهما ما نسميه (1) النفس ، والآخر ما نسميه (2) الهيولي
~~الي منها الافلاك والكواكب وما دونها .
# الفصل السادس عشر من الباب الاول
~~م لما31) كان تأسيس الدين ووضائعه علي موازنة الموجودات ومقايلاتها،
~~لتكون دلالة بترتيبها علي الموجودات من الحدود التي تغيب عن الابصار،
~~وكان وجود الكتاب والشريعة من جهة الناطق ، وقيام الاساس مؤولا
~~عنهما من جهة الناطق ، كان ذلك أدل علي ان الموجود عن العقل الاول
~~الذي هو في عالمه كالناطق في عالم الجسم انما هو التالي الذي هو النفس
~~والهيولي معا ، كالكتاب والأساس الموجودين من جهة الناطق يشهد بذلك
~~ما فعله الني من الجع بين الكتاب والعترة الذين وجودهما منه حين
~~قال : إلا اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ، حبل ممدود من السماء
~~الي الأرض ، طرف منه بيد الله وطرف منه يايديكم ، فتمسكوا بهما لن
~~ضلوا ما ان ms047 تمسكتم (4) بهما ، وقد سألت ربي ان يردا علي الحوض كهاتين ،
~~وجع بين المسبحتين من يديه جميما وقال : ولا اقول كهاتين ، وأشار
~~بأصبعيه المسبحة والوسطي من يده الواحدة ، احداهما تسيق الاخري ،
~~اصرهما لي تاصر ، وخاذهما لي خاقل . وتشبيهه إيامما في الوجود ياصبعيه
~~(1) في نسته (ب) جامت ما يسعي .
# (2) في تستة (ب) جاءت ما يسمي .
# (3) سفعت في نخة (أ) .
# (4) في نسخة (ا) جامت ما تمسكو .

PageV00P072

# ============================================================

~~المسيحتين لأن (1) لا يتقدم احداهما الآخر ، فأجري نفسه في دار الجسم
~~جري العقل الأول في دار الابداع . وأجري ما جاء به من الكتاب
~~ومن قرنه به من عترته الذي هو الاساس ، وغيره من الايمة صلوات الله
~~عليهم (2) مجري ما وجد عن العقل الأول من الثاني ، والهيولي علي ما
~~ذكرناه في كتاب راحة العقل ، فصار الهيولي لا يظهر شرفها ولا ما في
~~قوتها من الصورة31) الحسنة الاء بقوة النفس التي هي التالي وسطوع
~~الثور فيهما ، كما ان الكتاب والشريعة لا تنبيء عن ذاتها ، ولا تظهر
~~عجائب الحكم التي فيها وتحتها، الا بتأويل الأساس والقائم مقامه ، فالهيولي
~~اذا وجودها من العقل الأول مع الثاني معا .
# الفصل السابع عشر من الباب الأول
~~ثم نقول :
~~اننا(4) انما قلنا أن العقل الأول لا يوجد معه من نوع وجوده مثل ،
~~انه ليس وجوده عما عنه وجوده الا وجودا اولا ، والأول لا يكون
~~واحدا ، ثم لإختلال مسالك التوحيد ، لو كان له مثل في وجوده يكون
~~وجودهما لو كانا مما معللا لما كان عنه وجودهما ، واقتضاء(5) ذلك مما
~~يتقدم. عليهما ، ومما عنه وجودهما ما هو ممتنع محال وجوده، وذلك
~~ان وجود الأثتينية كون متكثر بالذوات ، والكثرة بالذوات ليس
~~وجودها عن حثرة بالذوات ، بل وجودها عمايتقدم عليها ما هو واحد
~~بالذات من جهة ، ومتكثر بالمعاني من جهة . والواحد بالذات المتكثر
~~(1) سقطت بلسخة (ب) .
# (2) في نسخة ب جاءت (صلعم) .
# (3) في نسخة ب جاء للصور .
# (4) سقطت في نسخة (أ).
# (5) في نسخة (1) جاءت وافتضتتا .


PageV00P073

# ============================================================

~~المعاني وجوده لا بذاته بل بغيره الذي ليس بمتكثر لا يالمعاني ولا بالذات ،
~~فقد تبين ms048 بذلك أن العقل الأول لو كان معه من نوع وجوده مثل ، لكانا
~~حادثين عن واحد يتقدمهما ، ثم يكون وجود ذلك الواحد بكونه متكثرا
~~بالمعاني لا يذاته يل بما يتقدم عليه ويجعله واحدا . ولما لم يكن فوق
~~العقل شيء ، بطل ان يكون له مثل من نوع وجوده ، فثيت انه واحد
~~وفي ثبوت العقل انه واحد كون ما يوجد عنه اثتين وهما النفس والمسمي
~~الهيولي ، واذا كان وجود التفس واهيولي معا علي ما بيناه ، فقد ظهر
~~ان القول بأن ظهور اهيولي من النفس خطا .
# الفصل الثامن عشر من الباب الأول
~~والذي أوجب صاحب النصرة في قوله من تقصان اهيولي والصورة
~~ونقصان العالم جيع ما فيه .
# فنقول :
~~ان اهيولي والصورة تامتان ، والعالم بما فيه كامل تام ،
~~وأجزاءه في ذولتها قامة كاملة، پدليل ان التام هو مالا يوجد خارجا عنه
~~ما يكون من لوع وجوده ، والعالم الذي هو جملة الهيولي والصورة يجميع
~~أجزاء الجسم ، والجسم في ذاته تام في مقاديره الثلاثة ، فلا يوجد شيء
~~يلزمه حده إلا وهو فيه خارج عنه فهو قام ، واذا كان تامع فدفاع
~~صاحب النصرة أن يكون العالم تاما كاملا من المحال ، واذا كان من
~~المحال كان كلامه تحاملا ، وكفي بقوله في كتابه المعروف بكتاب "الافتخاره
~~في باب الأمر دلالة علي كمال العالم وهو انه قال : وصورة استغناء العالم
~~بكليته عن غير سواه عدم الغير ، واكتفاء الحكمة بما في كلية العالم من
~~الفنية والكمال ، ولست ادري كيف ذهب عليه ذلك ، ولعل كتاب
~~الافتخار صنفه بعد كتاب النصرة ، ثم ان التفاوت الموجود في اجزاه
~~العالم الذي لاجله يلزمه صاحب النصرة التقصان انما هو بأضافة بعضها

PageV00P074

~~============================================================

~~ال بعض من حيث صورها وأحوالها التي هي الكمال الاول موجود علي
~~ان من اجزاء العالم ما اعطي كماله الاول ، والثاني اولا ، ومنها ما يعطي
~~كاله الثاني آخرا بالاكلساب ، فقد اسفر الكلام عن ان النقصان الذي
~~يتكلم عليه صاحب النصرة انما هو في الأحوال اللاحقة بالذرات الطبيعية
~~الي تظهر عند اضافة بعضها الي بعض ، وان التام ms049 الذي يتكلم عليه
~~صاحب الاصلاح انما هو الذوات 11) التي وجودها وجودأ أولا .
# الفصل التاسع عشر من الباب الاول
~~قال صاحب النصرة :
~~ولو وجب من اجل ان النفس منبعثة من العقل وهو التمام ان تكون
~~النفس قامة ، لوجب أيضا من اجل ان النفس منبعثة من العقل ، وهو
~~المتوسط الأول والمبدع الأول ، ان تكون متوسطة مثل الأول ، ومبدعة
~~ان تكون التفس تنال من الفضائل ما يناله العقل ، وكذلك جميع العالم
~~والاشخاص هذا قوله .
# ونقول :
~~ان بيان استحالة القول بان العقل هو المتوسط الاول قد تقدم ، وفي
~~الجملة فما اورده هو قضية فاسدة ، فأن شيئا ما اذا كان وجوده عن
~~قضية (2) شيء ما يمعني ان يكون احدهما علة والآخر معلولا ، لم يلزم ان
~~ان يشاركه في كل احواله لكان عينه عينه وحقه حقه ، ولما استحق
~~ان يقال عليه إلا ما يقال علي ذلك العين بعينه ، ولما وجدت اكثر أصلا
~~ولما قيل حينئذ انه وجد عنه بححونه هو هو، ولا لما يلزم ان يشاركه
~~في احواله لزم ان يشاركه في بعض احواله ، إذ لو لم پشاركه في بعض
~~1 -في لسخةب جاءت الدات .
# اهف لستهببه

PageV00P075

~~============================================================

~~احواله ، لما كان علة لوجوده ، ولما كان يعطيه وجودا ، واذا كان
~~سبيل وجود الاشياء علي هذا في التكثر ، وجب ان يشاركه في وجه
~~ويخالفه في وبجه ، واذا وجب ذلك لزم ان يكون التالي المسمي نفسا من
~~الاشاء ، وهو منبعث من العقل الاول علة لوجوده ان يكون مثلاا له
~~في وجه ومخالفا في وجه ، واذا وجب ان يكون مثلا له في وجه ، وغير
~~مثل له في وجه، فقد ظهر انه ليس يجب اذا كان وجود التالي المسمي
~~فسا عن العقل (1) ان يكون كونه مثل العقل في كل احواله وانه لا
~~يلزم ان يقال علي التالي المسمي نفسا ما يقال علي العقل من حيث انه
~~علته فبطرد القول فيما قاله صاحب النصرة بأنه لو وجب لوجي .
# الفصل العشرون من البابالاول
~~قال صاحب النصرة :
~~وهذا نظائر كثيرة في المشاهد مثل الفكرة والنفس ms050 الجزئية ، فان
~~النفس الجزئية التي فينا بمنزلة العقل ، والفكرة بمنزلة النفس ، وليست
~~الفكرة وان كانت منبعثة من النفس يجوز ان يقال انها مثل التفس ،
~~لان الفكرة تدرك ماتدركه جزء يعد جزء ، وبوقت بعد وقت ، والنفس
~~تدرك جملة (2) ما تدركه بلا وقت ، هذا قوله .
# وتقول:
~~إن للنفس اعني نفس البشر افعالا ، ولكل فعل منهما اسم يختص به
~~فهي اذا تطلبت ادراك شيء ما فتطلها ذلك يسمي الفكر ، واذا لاحظت
~~ما حصل في ذايها من صور المعلومات قتلك الملاحظة تسمي الحنظ،
~~واذا نقشت ذاتها بما تصطاده من المعالم من جهة الاستدلال او من جهة
~~3 - سقطت في نسخة(ا).
# 4- سفطت في لستهب.


PageV00P076

# ============================================================

~~الحواس ، فذلك النقش يسمي التصور، واذا علمث ان في خارجها اشياء
~~ارادت تصورها تسعي تلك 11) الارادة النزوع، واذا كانت لها افمالا
~~وكانت الفكرة فعلاا لها لا يتعدي في (2) ذاتها فيكون لها وجود غير
~~وجودها ، فكيف يستقيم تشبيه الفكر"3) بالتالي المسمي نفسا الذي له وجود
~~غير وجود العقل وان يقال انها تدرك جزء بعد جزء ، والادراك ليس الا
~~لذات النقس بفعلها الذي يسمي الفكرة في ذاتها ، أم كيف يصح ادراك
~~النفس اعني نفس البشر جملة بلا وقت ، ولا سبيل ها الي اصطياد المعارف
~~الا من جهة الحواس والاستدلال من جهة جزئياتها الي كلياتها بالزمان
~~ثم ليس ان الفكرة اذا لم يجز ان يقال انها مثل النفس ، كان بواجب ان
~~يكون العقل الثاني الذي هو المسمي النفس الكل ، لا مثل العقل الاول ،
~~اذ ليست الفكرة من انفس البشر تجري مجري العقل الثاني من العقل
~~الاول "فان العقل الاول "(4) فان العقل الثاني وهو وجود ثان من
~~الابداع قائم بذائه وان كان في الوجود دون الاول مرتبة ، وليس للفكر
~~وجود ينفرد به عن النفس بل هو عين النفس، ولا قيام يذاته فان
~~لكل فعل من افعال النفس علة لأجلها تحتاج ان تفعل ، وهو كونها في
~~عالم الطبيعة فاذا فارقته بطلت منها هذه الافعال ، ببطلان العلة ، وما قام
~~باقيا الا الذات المتصورة عقلا محضا ، ثم انه ms051 اجري العقل الثاني المسمي
~~النفس من العقل الاول مجري الفكر من النفس ، وكان وجود الفكر
~~لا وجودا هو(5) وجود النفس الذي شبهها بالعقل ، ولا كان له بذاته
~~ادواك النفس ، فكأنه قد نفي ان يكون للعقل الثاني المسمي النفس وجود
~~1- سقطت في نسخه(ب).
# 2 - سقن في لسخو(ب).
# 3 - في نستة (ب) جامت الفكرة .
# 4 - سفملت هذه الحجملة ل نسخو(ب) وهي اضافة.
# 9- في لسته (ب) جامتهي .


PageV00P077

# ============================================================

~~غير وجود العقسل الاول ولا ادراك مثل ادراك الاول ، وذلك
~~حال فان التالي له وجود غير وجود الاول ، وله ادراك كادراك الاول،
~~ولا يستحق ان يقال انه مبدع كما لا يستحق الموجود الاول ان يقال
~~انه منبعث ، وكلاهما عقلان محضان ، قد احاط كل منهما بذاته واتحفظت
~~ايه بذاته ، وهما متشابهان من وجه وغير مكشابهين من وجه ، علي ما
~~قدم الكلام عليه ، واذا كان هذا هكذا فلا معني لتشبيه الفكرة پما
~~شبهها به ، ولا معني ايضا ان يجعل نفس البشر بمنزلة العقل الاول ، ولا
~~الفكرة منها بمنزلة النفس الكلية ، فان شرف النفس البشرية وخروجها من
~~القوة الي الفعل ليس إلا في الاكتساب ، والاكتساب لا يكون الا من
~~جهة الحواس عملا ومن جهة التصور علما ، واذا كان شرف الانفس في
~~الاكتساب الذي منه ما يكون بالفكر والاستدلال تصورا ، ولم تكن
~~الفكرة من الانفس إلا لتشرف بها فكأنه قد جعل علة شرف العقل
~~الاول العقل الثاني المسمي النفس ، وتلك قضية معكوسة، فان شرف
~~التالي ورتبته بما تقدم عليه وجوده الذي هو السايق لأن شرف السابق
~~ورثبته بما تأخر عنه ، وحكم ما يكون وجوده وجودا آخرا في الكمال
~~والتمام ، ان يكون بعكس ما وجوده وجودأ اولا فلا ذاك يجري مجري
~~هذا في ذلك ، ولا هذا يجري مجري ذلك ، وان كانا مشتركين من جهة
~~اخري وصاحب التصرة ، قد حكم علي ما كان وجوده وجودا اولا لمسا
~~عليه وجود ما يكون وجوده وجودا آخرا ، وذلك من المحال .
# الفصل الحادي والعشرون من الباب الاول
~~قال صاحب النصرة .
# ومن أوضح الدلائل علي نقصان النفس ms052 ، وكمال العقل الاول ، ان


PageV00P078

~~============================================================

~~الأوائل وصاحب الاصلاح قالوا جميعا ان الفعل للثاني ولم ينسبوا الي
~~الاول شيئا ، لأن الفعل ابدا دليل علي النقصان والحاجة ، وترك الفعل
~~د ليل علي الكمال والغنية ، وذلك ان الفعل لا يكون الا لجر منفعة او
~~لدفع مضرة او لعبث ، وقال ابو زكريا :
~~ان المبتديء بالفعل هي النفس علي سبيل التلاعب(1) والعبث ، وأهل
~~الديانة لا يقولون به فلم يبق الا جر منفعة او دفع مضرة ، وحيثما وجد
~~فهتاك النقصاين، والنفس في فعلها طلبت جر المنفعة وهو بلوغها الي
~~غايتها المقدرة لها ، فلذلك ابتداء بالفعل والعقل لما لم يكن فوق مرتبته
~~درجه (12 ، ولم يكن تاما كاملا ولم يتحرك للفعل بوجه من الوجوه ، والنفس
~~لا وجدت فوقها مرتبة بقيت متحركة باقية في طلبها ، فعلي هذا المنهاج
~~قول : في نقصان النفس ، وتمامية العقل ، فهذا القول واضح والحمد لله ،
~~حصول قوله في هذا الفصل ان الثاني هو الفاعل ، وان الفعل لا يكون
~~الا لجر منفعة ، او لدفع مضرة ( وان جر المنفعة (3) ودفع المضرة) لا
~~يكونان الا للنقصان ، وان العقل لما لم يكن ناقصا سكن عن الفعل ،
~~وسيب سكونه انه ليس فوقه مرتبة ، فيطلبها وان النفس لما كان فوقها
~~مرتبة تحركت اليها لتنالها ونقول : ان كلام صاحب الاصلاح لو كان
~~علي النفس التي هي انفس البشر لكان قول صاحب النصرة اوفق قول ،
~~لكنه لما كان كلامه علي التالي المسمي نفسا كان قول صاحب النصرة
~~واستدلاله بمسا يوجد عليه حال انفس البشر من انها لا تفعل الفعل الا
~~لجر منفعة او لدفع مضرة او لعبث علي بطلان قوله ورد حكمه في كون
~~التالي تاما كاملا ، تحاملا بينا اذ قد تقدم القول جملة بأن ما يقال 41)
~~1- جامت بلسخة! (الطلب).
# 2- سقطت في لسخه(ب).
# 3- سفطت هذه اجله بنامها في لسخها. .
# 4- في نسخةب جاءت (ما كان).
# م

PageV00P079

~~============================================================

~~علي ما يكون وجوده وجودا اولا من حيث التمام والكمال لا يقال علي
~~ما يكون وجوده وجودا آخرا، ولا يقال علي ما كان وجوده وجودا
~~اولا ، وقول صاحب ms053 النصرة في الفعل واقسامه ليس بصحيح، فليس كل
~~فعل يكون لجر منفعة ، او دفع مضرة او لعبث ، فقد يكون من الفعل
~~ما يكون نفعه عائدا علي المفعول به ، لا علي الصادر عته الفعل بدليل
~~ان الاسخان من النار فعل منها ، وليس هذا الفعل بعائد عليها ولا مجار
~~اليها نفعا ولا ضرا، بل المنفعة والمضرة عايدتان علي ما يصل اليه
~~الاسخان الذي هو فعلها، وكذلك فعل الشمس في اضاءة(1) العالم
~~وتمكن البشر من التصرف في ارادتهم بها ، وبطلوعها ووجود كون) النبات
~~والحيوان والمعادن باسخانها منافعه عائدة علي غيرها لا عليها ، فهي لا
~~تتفع بهذا الفعل ، ولا تستضر وكذلك فعل الحيتان التي تكون في بجر
~~عمان ، وغيرها المسماة "الدلفين " التي من شأنها اذا غرق العريق في البحر ان
~~تعيثه علي التخلص فتدفعه الي البر ، وليس ذلك الفعل عائدا عليها
~~بنفع ولا ضرر بل المنفعة واصلة الي المفعول به ، واذا كان هذا هكذا
~~وكان موجودا في الطبيعيات التي لا تعقل مثل هذه الافعال العجيبة
~~مع كوتها ناقصة في احوالها ، ومحتاجة في فعلها الي غيرها ، فما ينكر
~~من العقول المحضة المجردة التامة المعطاة كمالاتها في اول
~~وجودها ان تفعل أفعالا أعظم من هذه الافعال التي تظهر من الطبيعيات
~~اللي تقتضيها كمالاتها ، يحسب قرب مراتبها وسني درجاتها ، الشريفة لا لاجل
~~جر منفعة اليها (2) ، ولا دفع مضرة عنها ، بل لغيرها فتكون تلك الافعال
~~افعال حكمة ، لا افعال جر منفعة ولا دقع مضرة وعيث ، كلا ان القدرة
~~التامة التي يصدر عنها الفعل التام المحكم ليست إلا في التام ، ثم ان التالي
~~الذي سماه نفسا ليس بمتحرك كما زعم ، فيلزمه ما يلزم الطبيعيات، فان
~~5- في لسخوب جاءت (غياهه).
# 1 - سفطت في لسخه (ب) .
# س

PageV00P080

~~============================================================

~~لك الحركة ليست إلا لها اجسامها ، وصورها الطبيعية ، وهي أعلي مرتبة
~~من الطبيعيات ، وهي دونه رتبة علي ما اوضحناه في كتاب راحة العقل ،
~~فقد اتضح بما اوردناه تحامله واحتجاجه ، با لا يصح في المتكلم عليه ، وسلم
~~قول صاحب الاصلاح بأن التالي تام من التمام ms054 علي ما شرحتاه فيما تقدم ،
~~ولا يجوز اطلاق القول علي ما في دار الابداع من العقل الأول والثاني
~~والحروف العلوية ، بجركة وسكون ، فقد بينا انهما يختصان بما كان چسما أو
~~بذي جسم وفيه كفاية .
# الفصل الثاني والعشرون من الباب الاول
~~قال صاحب النصرة :
~~ان نليجة قول صاحب الاصلاح ان فعل النفس يتم لا ذات النفس ،
~~مع كون النفس عنده تاما ، فان فعل النفس يصير (1) نفسا ، وان هذا ممتنع
~~ظاهر الامتناع ، لان الافعال التي لم ترها في المشاهد (2) قط تصير فواعل
~~ومثال ذلك الكاتب ، والكثابة والباني والبناء ، فان الكتابة لا تصير كاتبا
~~ولا البناء يصير بانيا ، بل الانسان الذي هو الكاتب بالقوة ، والباني بالقوة
~~يصير كاتبا وبانيا بالفعل ، وهكذا نقول : في النفس والعقل ، ان العقل ام
~~بالفعل ، والنفس ناقصة بالفعل ، قائمة بالقوة ، وتصير قائمة بالفعل ، اذا استفادت
~~التامية فاما ان يكون فعلها قد يصير تاما وهذا محال ، ونقول : ان
~~رض صاحب الاصلاح في قوله فعل النفس يتم لا ذات النفس ، هو الذي
~~ينال الكمال الثاني من جهتها ، الذي يجري منها مجري ما تفيض عليه ،
~~فيخرج من القوة الي حد الفغل ، واذا كان الغرض في قوله فعل النفس
~~2 - في لسخة (أ) جاء يصيد .
# 3 - في نسخة (ب) جاء الشاهد.


PageV00P081

# ============================================================

~~يتم ما يخرج بفيضها(1) من القوة الي الفعل ،وينال الكمال الثاتي ، وكان
~~لا يخرج شيء من حد القوة الي الفعل إلا بما يكون قائما بالفعل فليس
~~متكر اذا خرج ما كان قائما بالقوة الي الفعل وثال الكمال الثاني
~~بالاكتساب ، ان يكون كالقائم بالفعل في ما اعطي من الكمال في أول
~~وجوده ، فيشتركان من حيث انهما قايمان بالفعل ، وان كان كل منهما قال ما
~~اشتركا فيه لا من الجهة التي نال منها الآخر ، ولا بمستحيل ان يكوا
~~مثلين من حيث اشتراكهما فمعلوم ان كل شيء جمعه ، والشيء الآخر معني من
~~المعاني ، فهو في ذلك المعني مثله بشهادة ما ينتجه قولنا كل شيء خارج
~~من حد القوة الي حد الفعل ، قائم بالفعل ، وكل قائم ms055 بالفعل قيامه بالفعل
~~بحصول الكمال الثاني له ، وان كل خارج من حد القوة الي الفعل حاصل
~~له ، الكمال الثاني ، واذا كان قيام ما هو قائم بالفعل بحصول الكمال التاني
~~له وقيام ما كان قائما بالقوة فصار قائما بالفعل بحصول الكمال الثاني له ،
~~فد اشتركا وتماثلا من حيث انهما قالا الكمال الثاني وان كانا (2) من جهة
~~اخري يكبايتان . واذا كان ما أوردتاه ليس بمستحيل ولا بمتكر بل
~~واجب ، فليس قول صاحب النصرة إلا تحاما31) .
# الفصل الثالث والعشرون من للياب الاول
~~ثم قال (4) صاحب النصرة :
~~ان هذا ممتنع ظاهر الامتناع ، لأن الأفعال لم نرها في المشاهد قط، فصارت
~~فواعل علي ما أورده (من امر الكاتب (5) والبناء) بدليل يشهد
~~1- في نسخة (ب) جامت بفيضه .
# 2 - لي نسته (أ) جاءتكان:
~~3 - في نسخه (ب) جامت عامل .
# 9- في نسته (ب) جاءت تقول .
# 5 - سفعلت هذه الجلة بتمامها ف لسخة(ب) .


PageV00P082

# ============================================================

~~بامتناع ما ذكر انه ممتنع ، فان الافعال هي الفواعل بالحقيقة ، وذلك ان
~~الكتابة التي ذكر انها فعل الكاتب هي بعينها التي تفاوض قارثها وتكلمه ،
~~قلو لم تكن الكتابة بصورها وتخطيطها مع كونها فعلا لغيرها فاعلة في
~~فس قاريها ، حتي كأنها تكلم عن فاعلها وتترجم عنه وتنقشها بصورها
~~لما كان قاريها يعرف ما في نفس كاتبها ، واليناء بصورته التي أوجدها
~~الباني عما في نفسه ، فهو الذي يكسب المشاهد لصورته بتربعه وموقعه
~~حتي يتصوره ، فلو لم تكن صورة البناء قائمة بالفعل (11 حتي تكسب
~~نفس المشاهد التي ها صورها لما تصورها مشاهدها ، وكذلك فعل الضارب
~~الذي هو الضرب نفهو الفاعل في المضروب الألم فيؤلمه ، علي نحو ما ذكرتاه
~~في رسالتينا المعروفتين وبالروضة * و" المضيئة ، وقول الله تعالي اوكد
~~دليل علي ان الافعال هي فواعل أيضا ، حيث يقول جل من قائل :
~~وان من شيء إلا يسبح بحمده ) قالشيء هو فعل الباري تعالي ، وهو
~~مع كونه فعل فاعل ، وهو تسبيحه وقوله تعالي : ( وأرسلنا الرياح
~~لواقح) فالرياح شيء ، واللواقح فعله ، وبيان ذلك قد اتضح يأن احتجاج
~~صاحب النصرة علي صاحب الاصلاح ms056 في هذا الباب محال . ثم ان غرض
~~صاحب النصرة في قوله لم نر الافعال في المشاهد صارت فواعل قط،
~~اهو ان عين تلك الافعال لم تصر عين فاعلها في المشاهد ، كما ان الكتابة
~~لم تصر عين كاتيها ، ولا البناء صار عين بانيه ، وهو قول صحيحك
~~قال ، لان الفعل لا يصير عين الذي صدر عنه الفعل ، بل هسو قاعل
~~كفاعله من حيث وجود الفعل عنه . وان كانت المراتب بختلف ، والاسباب
~~تغاير ، لكن صاحب النصرة اراد ان يحامي علي من ينوب عنه بالتحامل
~~علي صاحب الاصلاح والله يقدس أرواحهما وان كثيرا من الخلطاء
~~يبقي (1) بعضهم علي بعض .
# 1- في لسنه (ب) جامت هكذا " بل بالفعل .
# 2 - ل نستة (ب) جامت يبني.
# تاب الرياش [6]

PageV00P083

~~============================================================

~~الفصل الرابع والعشرونمن الباب الاول
~~قال صاحب النصرة :
~~وقد شبه العقل والنفس وتمامهما ونقصانهما بالرجل وبالنطفة ، لان
~~النطفة صورة الرجل بالقوة علي الحقيقة ، وتصير قامة مثل الرجل ،
~~وكذلك النفس هي صورة العقلع علي الحقيقة ، وتصير قامة مثل العقل
~~اذا استفادت من العقل قوائدها المقدرة لها هذا قوله .
# ونقول :
~~قوله ان النطقة صورة الرجل بالقوة11) علي الحقيقة ، وكذلك النفس
~~اهي صورة العقل علي الحقيقة تصير قامة لا يصح ، فليست النطفة صورة
~~الرجل ، ولا النفس التي هي بالقوة صورة العقل ، فان النطقة هي مادة
~~م تهيأة للتصور (6) خالية من الصور فتكتسيها علي شرائط ، وكذلك
~~النفس انما هي تهيؤ طبيعي عاطل من الصور ، من شأنه ان يكتسب
~~صور المعلومات ، فتتم ذاتها بها ، ولوكانت النفس صورة للعقل علي
~~الحقيقة لكان يلزم ان يكون للعقل ما كانت الصورة له صورة ، فيكون
~~شييا ، وما كانت الصورة له صورة فيكون شيئا آخرا ، وكيف يصح
~~ذلك فيما كان وجوده وجودا ابداعيا ، والغيرية فيه لا توجد إلا باضافة
~~والعين واحد ؟ كلا .. وهذا الكلام والتشبيه اتما يطرد علي ما يكون
~~طبيعيا إلا علي ما كان (3) خارجا مفارقا للاجسام .
# الفصل الخامس والعشرون من الباب الاول
~~قال صاحب التصرة:
~~وأيضا فأن منزلة الناطق في العالم الجسماني (4) كمنزلة العقل في العالم
~~1 - سقطت ms057 في نسخة (1).
# 2-في سخة (1) جاءت لتصوو.
# مقلتفي لستوب.
# 4 - سقطت في لسخه(ب).

PageV00P084

# ============================================================

~~الروحاني ، ومنزلة الأساس كمنزلة التالي ، فان جاز ان نقول ان النفس
~~امة مثل العقل ، جاز ان نقول ان الاساس تام مثل الناطق ، وليس
~~ذلك بحق لان مرتبة الأساس دون مرقبة الناطق ، وقد بين ذلك في
~~معني الصلاة . هذا قوله .
# ونقول :
~~ان الثاني مثل الاول ، وان كان في المرتبة دونه ، كما ان الاساس
~~مثل الناطق ، وان كان في المرتبة دونه ، وذلك الثاني تام (1) في
~~وجوده ، ولم يبق له فيما يناله درجة فيما بعد فيكسبه تمامية ، كما ان
~~الاساس تام في مرتبته كامل ، ولم يبق له درجه يرتقي اليها فتكسبه
~~تمامية ليست له في ذاته ، وكفي بذلك شهادة فعل النبي ودلالته علي ما
~~قلناه بما اوجبه من تقديم التحر علي الذبح في الابل ، وتقديم الذبح علي
~~النحر في غيره (2، وذلك ان النحر هو ايصال الحديد الي رأس القوآد 31)
~~من المنحور ليخرج منه ما يكون هناك من دم كدر علي درجة البلاغ
~~و الاطلاع علي الاسرار ، وذهاب الشكوك والشبهات (4) في المراتب
~~والذبح علي اخذ العهد والاطلاق في الدعوة ، والمنحور علي الأساس
~~فكأن النبي (صلعم) باظهار هذا الفعل ، قد أعلم الأمة التابعة له من
~~جهة وأيمة دوره ، ان الاساس لم يقمه مقامه في الدعاء ، الي الدعوة الباطنة التي
~~هي تتمة عبادة الله المؤدية الي توحيد اله ومعرفة حدوده ، إلا بعد ان أعلمه
~~ما فيه كماله وأطلعه علي ما فيه تمامه ، فأعلي درجته بالابلاغ وان سبيله في
~~فيل الكمال والتمام ، لا كسبيل غيره من امته الذي ينال منه (5) البلاغ والتمامية
~~1 - في لسخة ب جامت قام.
# 9 - سفطت اجلة بتامها في نسخهوب.
# 3- في لسخة (ب) جاءت الفوائد .
# (4) في نستةب جاءت الشابهات .
# 5 سقطت في شتوب.


PageV00P085

# ============================================================

~~اخيرا بعد اخذ العهد اولا ، والتعليم ثانيا ، ولم يفعل (صلعم) ذلك
~~باساسه (صلعم) إلا للدلالة علي ان الثاني الذي هو تلقاء الأساس في عالم
~~العقل تال (1) الكمال اولا، ولا قتن الرسم في اخذ العهد اولا علي ابناه
~~الدعوة ms058 ، ثم تبليغهم درجة الكمال ، وما البلاغ إلا للاشارة ، والدلالة علي ان
~~الأنفس الطبيعيات التي دون الثاني تكون اولا بالقوة ، ثم تخرج بالاكتساب
~~آخرا بالفعل ، الذي هو تمامها وكمالها ، ليعتقد في كل من ذلك ما يستحق
~~ان يعتقد فيه ، ثم لم يقتصر في الدلالة علي دلك حتي دل علي تمامية
~~التالي من جهة اخري في ركعتي صلاة الفجر التي هي علي الأول والثاني
~~فأوجب في الركعة الاولي منهما التي هي علي الاول ، ان يقرأ فيها التسبيح
~~والحمد والسورة، وأوجب في الركعة الثانية قراءة القنوت بدل التسبيح
~~الذي هو في الركعة الأولي ليكون في مثل حال الاول من چهة الكمال ،
~~فلا يكون تمايزهما إلا من جهة المرتبة في الوجود ، وان ذلك اول الوجود
~~كالركعة الاولي وهذا ثاني الوجود كالركعة الثانية .
# الفصل السادس والعشرون من الباب الاول
~~وبعد فنقول جوابا لقوله :
~~لو جاز (2) ان نقول ان النفس تامة مثل العقل ، لجاز ان نقول ان
~~الأساس مثل الناطق ، وليس ذلك يحق ، وكيف لا يكون حقا ، والاساس
~~هو القائم مقام النبي (صلعم) وآله ، ولو قصر عن القيام مقامه او لم
~~يكن كافيا كاملا تاما مثله ، لما فرض الله طاعته ، وكيف يفرض الله
~~تمالي طاعة من هو مثل غيره في النقص ، كلا هذا ، ولا يجوز في الحكمة
~~مع كون الرسول رسولا الي كافة من هو في زمانه ، ومن يولد بعده ،
~~1 - في لسخة (ب) (قالا)
~~2 سقاه ف نستهوا*.

PageV00P086

# ============================================================

~~وحجة علي خلقه ، ان يعدم الأمة مثل الرسوم ، ولا يوجد جد هم مثله ،
~~فتثيت الحجة عليهم ، فالأساس مثل للناطق بعده (1) من جهة ، وغير مثل
~~لناطق من جهة ، وكفي دليلا علي ان التفاوت بينهما في المرتبة لا في
~~الذات قوله ، لأن مرتبة الأساس دون مرتبة التاطق إذ لم يمكنه ات
~~حتج الا بالمرتية ، فقد اتضح بما اوردناه ان قول صاحب الاصلاح قد سلم
~~من معارضة ساحب النصرة وقوله ان الثاني ناقص وان كان قول صاحب
~~النصرة صحيحا في الوجه الذي يجب ان يقال عليه .
# الفصل السابع والعشرون من ms059 البابالاول
~~قال صاحب النصرة محتجا:
~~يأن الركوع علي الاساس ، والسجود علي الناطق ، والدعاء في الركوع
~~سبحان ري العظظيم وبجمده وهو تنزيه الوصي للباري من جهة مربيه
~~الأعظم (2) وهو التالي ، (وهو الني والعظيم علي ان مربيه (3) الاعظم
~~وهو التاني) وفي السجود وسبحان ربي الاعلي ، وهو تتزيه الناطق للباري
~~من جهة مربيه ، وهو الثاني ، والاعلي هو علي السايق علي ان مربيه
~~الاعلي هو علي السايق ، وقد ذكر الثاطق عليه السلام في التنزيل هذا
~~المعني وهو علي قوله ثم دنا فتدلي ، يعني ان الناطق دنا الي الوقوف علي
~~مرتبة العقل ، فتدلي منه الاساس ، فكان قاب قوسين وهو الاصلين ، أو
~~ادني يعني به السابق، علي ان التبي (صلعم) وآله من علو مرتبته دا
~~ا الا ل ا ات ا لا ات مد المه لا
~~سم بنقووب.
# 2- معقطت في لسخه(ب) .
# 3- سقطن هله اجلة بتامها في لسخة ب

PageV00P087

~~============================================================

~~كذلك التالي لم يبلغ مرتبة السابق ، فبقي ناقصا عن مرتبته ، وهذا
~~موجود في جميع الأزواج ، لأن الذكور ايدا تكون أكمل وأشرف ،
~~والأناث تكون انقص ، وكالسماء والارض فان السماء في موضع الذحر،
~~والارض في موضع الأنشي ، والسماء اشرف من الارض وأكمل ، والارض
~~أتقص من السماء . هذا قوله :
~~ونقول:
~~قول صاحب النصرة ان مرتبة السابق أعلي مرتبة من الشاني قول
~~صحيح ، وبذلك قال صاحب الاصلاح ، ولا يدل كون مرتبة الثاني دون
~~مرتبة السابق علي نقصان في ذاته ، وقوله ان النبي (صلعم) وآله بلغ في
~~الوقوف علي مرتبة السابق يعني في التمامية ما لم يبلغه الاساس ، فلا يكاد
~~يصح ، لأن الاساس وان كان بذاته لم يبلغ تلك الدرجة ، فبواسطة الناطق
~~وتعليمه اياه ، واطلاعه علي ما كان ينزل عليه من البركات قد بلغ درجة
~~التامية ، وبالقبول منه قبولا كليا أضاءت نفسه فتمت كما يتم جرم القمر
~~ورا لليلة الرابع عشر من الشهر ، يشهد بذلك فعل النبي (صلعم) وآله
~~بتقديه الخطبة في يوم الجمة علي الصلاة ، وتأخيره اياها عنها في يوم عيد
~~الفطر ، وذلك انه صلي الله عليه جعل يوم الجعه في وجه ms060 من وجوه
~~التأويل علي نفسه ، فانه يوم من الايام السبعة ، وصعوده المثير للخطبة
~~اولا ، ثم الصلاة علي ان ينله درجة الكمال والتمام ، وارتقائه الي أعلي
~~مراتب الشرف من جهة الاصلين ، كان اولا، ثم دعا الي شريعته،
~~وقبول تنزيله ، وطاعة اساسه ، وجعل يوم الفطر علي أساسه ، فانه يوم
~~من ايام الله تمالي بطاعته يتم دين الله ، وتقديمه الصلاة علي الخطبة علي
~~ان أساسه محت طاعته ، وقبول امره وشريعته ، اولا كان ينسله الكمال
~~والتمام ، وارققاءه الي مراتب الشرف ، فيوساطته اطلع علي درجة البلاغ ،
~~فالوصي قام في ذاته وان كان نيله درجة التمامية من جهة الناطق ،
~~ومرتبته دون مرتبة الناطق ، وليس وجود الاناث وجودا ناقصا فيمكن

PageV00P088

~~============================================================

~~الاحتجاج به في نصره ما ينصره (1) بل وجودها وجود تام اذ لو كان
~~نقصانها لأجل ما تعدمه مما يختص به الذكر ، لكان وجود الذكر ايضا
~~(وجودا (2)) ناقصا لاجل ما يعدمه مما تختص به الأنثي ، وبذلك يخرج
~~الذكر ان يكون وجوده وجودا تاما وهو محال ، فاذا الذكر كان تام
~~في ذاته والآنثي تامة في ذاتها ، وباضاقة احدهما الي الآخر تصير مرتبتها
~~متفاوتة فتكون الانثي دون الذكر مرتبة ، وكقي دليلا علي ان التفاوت
~~في المراتب لا في الذات قوله ، وكذلك الثاني لم يبلغ مرتبة السابق
~~وقوله:
~~ولم يبلغ الاساس هذه المرتبة ، فقول صاحب الاصلاح اذا صحيح
~~بان الثاني تام .
# الفصل الثامن والعشرون من للباب الأول
~~قال صاحب النصرة :
~~فان من الدليل علي نقصان النفس وكمال العقل ، أن عثيرا من
~~الانفس الناطقة نخضع للطبيعة ، وتنقاد لها والي ما تأمرها به ، وقميل
~~الي شهواتها ولذاتها ، وقنسي عالمها ونورها وبهاءها ، وتستحسن عالم
~~الطبيعة ورسومها وآثارها ، ولا تذكر شيئا من بهاء عالمها ولذاتها
~~النورانية ، لنقصانها ، فلنقصانهاترغب فيما عند الطبيعة من الشهوات
~~واللذات ، وتزهد في عالمها ولذاتها وحسنها وبهامها . والعقل لكمساله
~~ر وحسثه (3) وبهائه ) وتمامه ، فانه لا ينسي لذات عالمه ( وحسنه(4)
~~وبهاءه) ، ولا يميل الي الطبيعة ولا يرغب فيما عندها ، من لذايها
~~وشهواتها ، ولا ينظر اليها ، واذا نظر اليها ، فانما ينظر اليها من جهة ms061
~~1 - في نسخهاب) جامتما تصره.
# 2- سقطت في نسته(ا).
# 3- سقطت في لسخة(ا).
# 4- سلعت في لسخه(ا).


PageV00P089

# ============================================================

~~الشفقة والرحمة والاستحقار لما عندها ، واعلامه اياها من نفسه ان الذي
~~عتدها قليل اذا تسب الي ما في عالمه ، فلو كانت النفس تامة مثل
~~المقل لثبتت علي ما رأت في عالمها ، ولم ترغب فيما عند معلوها .
# هذا قوله . وجاء في قوله أن كثيرا من الأنفس الناطقة تخضع للطبيعة
~~وتنقاد ها فيما تأمرها به ، وقميل اليها لنقصاتها .
# وفقول :
~~ان الخاضع المائل الذي تنقاد اليه والايثارات واللذات واتباع الشهوات
~~الطبيعية وترك العيادات ، هي النفس الحسية كونها منها ، لا النفس
~~الناطقة التي قد تعلقت بها (1) والنفس الحسية انما تتأتي وتمتنع عن اتيان
~~الفبائح والرذائل ، اذا عملت21) فيها آلار العقل من جهة الحدود
~~العضوية بالتعليم ، فتمنعها عن ارتكاب ما يوبقها فتفعل ، وليست هذه
~~الانفس هي التالي المثبعث من العقسل الأول الذي عليه يتكلم صاحب
~~الاصلاح ، وقد تقدم من القول ما يتطوي فيه ( ان التالي غير هذه
~~الانفس وهذه (3) الانقس غيره ) وأن التالي من التمام والكمال علي
~~حالة لم يبق له في ذاته شيء لم ينله ، فيحكون ناقصا يه كما عليه حال
~~هذه الانفس في كونها اولا موجودة بكمال أول ، ولها كمال ثان تناله
~~بالزمان والاكتساب .
# القصل التاسع والعشرون من للبابالأول
~~وتقول ثأنيا : أن التالي الذي هو تام كامل والذي أعطي كماله
~~وتامه في اول وجوده دفعة واحدة ، هو موجود وبه وبفيضه بلحق
~~الناقص لقبول درجة الكمال بدليل ان الموجودات في عالم الطبيعة
~~(1) في نسخة (ب) جاءت تقمك.
# (2) في نسخة (ب) جامت حملت .
# (3) سقعلت الجملة بتمامها في نسخة (ب) .
# 48

PageV00P090

~~============================================================

~~انا هي بالقوة اولا ، ثم بالفعل آخرا ولا خروج لما هو قائم بالقوة
~~الي الفعل ، الا بوجود ما هو قائم بالفعل ، واذا كان لا خروج لما هو
~~قائم بالقوة الي الفعل ، الابوجود ما هو قائم بالفعل ، والخارج الي
~~الفعل موجود ، فوجود ما هو قائم بالفعل وجودا ضروريا ، واذا كان
~~وجود ما هو قائم بالفعل وجودا ضروريا لم يخل في وجوده أما ms062 أن
~~يكون هو العقل الأول او غيره ، وبطل ان يكون هو العقل الأول
~~امتناع وجود فعله الا بوجود غيره واحتباجه في العقل الي ما يوجد
~~معه خارجا عنه فيفعل فيه ، وكون العقل الاول مستغنيا في فعله
~~عن غير يفعل فيه غير ذاته ، بكونه هو التمام الذي وجوده عمما وجد
~~عنه تعالي ، وتكبر وجودا واحدا لا مثل له في وجوده ، ولا غير
~~فيكون وجوده معه ليفعل فيه ، اذ لو كان لصار المعبود تعالي لا
~~معبودا ، وقد تقدم من القول في ذلك ما يكفي ، وزيادة علي ما
~~بناه في كتابنا المعروف براحة العقل ، وما يكون بهسذه المنزلة في
~~الوحدة ، فلا يكون معه ما يفعل فيه ، فلا وجود للكثرة عنه ، الا
~~بفعله في ذاته ( واذا كان فعله (1) في ذاته ) وكان فعل ما يخرج القائم
~~بالقوة به ، وبفيضه في غيره ، فقد بطل ان يكون ما به تخرج
~~الموجودات بالقوة الي الفعل ، وهو العقل الاول ، واذالم يكن
~~هو العقل الأول ، ثبت انه غيره وهو الثاني ، يشهد بصحة قولنا أن
~~الني (صلعم) وآله لم يحتج بعظيم مرتبته وتماميته الي غيره من البشر
~~يكمل بمكانه فعله الذي هو التنزيل والشريعة ، وانه (صلعم) في ذلك
~~تفرد بذاله وعن ذاته صدر بحسب ما استفاده مما عنه كان پنله درجة
~~الكمال ، فوجد ما قرأه وشرعه تماما ، ولذلك اجري نفسه في دار
~~الجسم في التنزيل مجري العقل الأول . في ذات الابداع ؛ لتكون افعاله
~~ومرقبته مؤدية لمتأملها الي صحة الاعتقاد في معرفة ما غاب عن الحواس
~~(1) سقطت لي نخة (ا).


PageV00P091

# ============================================================

~~من المباديء بالابداع والانيعاث ، فيكون طريق التوحيد معمورا .
# والآساس وان كان في الدرجة العليا من الكمال ، فلم تكن له تلك
~~المرتبة التي بها امكنه ان يتفرد في فعله من كرتيب امر الدعوة والتأويل
~~والتعليم والهداية يذاته ، فلم يستغن في فعله عما وجد معه ، وهو التنزيل
~~والشريعة ، فسلا ذاك اعني الاساس استغني عن هذا اي عن التنزيل
~~والشريعة ، ولا هذا عن ذاك اي التاطق كان مستغتيا عن شيء يوجد
~~معه في عالم الجسم ms063 فيستعين به في فعله مثل الأساس ، ولدلك أجراه
~~جري التاني ليحون الموجود عليه امره في ما فحرتاه
~~دليلا علي معرفة مرتبة الثاني ، فالنبي (صلعم) وآله يجري مجري
~~الاول الذي هو التمام ، ويستغني في فعله عن غيره ويستعين هو به
~~غير ذاته ، والاساس يجري مجري الثاني الذي هو التمام ولا عما به يوجد
~~فعله من التنزيل والشريعة كالتالي الذي لم يستغن في فعله عن غير به
~~وجد فعله ، والامة التابعة تجري عجري ما دون الفلك من عالم الطبيعة
~~الذي فيه خروج موجوداته من القوة الي الفعل بفيض الثاني ، بكون
~~الانفس القائمة بالقوة محتاجة الي ما به يثالون درجة اليلاغ والكمال من
~~جهة دعوة الاساس . فكما ان الثاني هو الذي يؤيد المتهيء للقبول
~~بالاضافة عليه من دار الطبيعة ، كذلك(1) الاساس والقائم مقامه في
~~الدعوة هو الذي ينيل من كان راغيا طائما درجة البلاغ والتمام ، وذلك
~~ان النطقاء لما كانوا من عالم الطبيعة لم يكن نيلهم التمامية ، والدرجة
~~الرفيعة من جهة العقل الاول ، پل من جهة العقل الثاني اولا كما ان
~~أحدا من أمثالنا لا يبلغ درجة البلاغ من جهة الناطق ، بل من جهة
~~دعوة الاساس اولا فهم يجرون ممن قوقهم كما نجري نحن منهم" حذو
~~العل بالتعل ، فكمال النطقاء والقائمين مقامهم منهم وكمالنا بهم ، حشرتا
~~الله معهم . فقد اسفر الكلام عن ان هذه الأنفس ليست هي التالي
~~9- في لستهب جاءت فكذلك .


PageV00P092

# ============================================================

~~فيكون الموجود من أحوالها دليلا علي نقصانه ، وبأن احتجاج صاحب
~~النصرة علي صاحب الاصلاح بذلك احتجاج محال .
# الفصل الثلاثون من الباب الاول
~~قوله : 111
~~ان التالي قاقص لانه ينسي عالمه ولا يذكره . فكيف يصح هذا
~~والنسيان لا يكون إلا بعد العلم ؟ ولو كانت الانفس ها وجود قبل
~~هذه الاشخاص وهي عالمة لكان من المحال ان تطرأ الاستحالة عليها
~~بمجيئها الي دار الطبيعة بعد كونها في الجلال ونيل الكمال الذي هو
~~العلم عقلا ، إذ ان وجود الموجود في عالم الابداع والانبعاث من العقول
~~وجودأ يشيه ما يكون مجبرا في عالم الجسم لا ms064 تلحقه الاستحالة عما كان
~~عليه وجوده ، ولذلك يسمي أزليا ، وما يكون أزليا فكيف تطرأ
~~عليه الاحوال بوجود العلم له تارة ، وانسلاخه منه أخري ، والدار التي
~~هو فيها ليست بدار الاستحالة التي اثبتها لها ، بقوله "نسي،(9) وفي
~~الجملة فتقول : ان هذه الانفس اذا كانت قد وردت الي هذه الأشخاص من
~~ذلك العالم ، وجامتها لتتعلم (3) وترقاض في العلوم ، فلا يخلو الامر فيما
~~عليه حالها من الجهل في اول وجودها فيها ان يكون ، اما لذاتها فاما
~~العرض فان كانت لذلتها جاهلة فممتنع ان تعلم شيئا ، والجهل ذاتي فيها ،
~~وذلك محال ، فاننا نجدها تعلم بعد ان لا تعلم وان كانت لعرض فلا
~~يخلو ان يكون العرض اما لحقها في ذلك العالم أو في هذا العالم ، فان كان
~~لحقها في ذلك العالم ، وذلك (4) هو دار الازل والتمامية ، لا دار الاستحالة
~~1- في لسخة (ب) جامت قول.
# 9- في اسخه (ب) جامت پنسي .
# 3 - في لسخة (ب) جامت للتعلم.
# 4- سقطت في لسخه(ب) .


PageV00P093

# ============================================================

~~والنقصان ، فمحال ان يلحقها عرض به تستحيل وان كان لحقها في هذا
~~العالم ونهايتها ان تعلم وتعود الي الحال التي كانت عليها أولا قبل ان
~~تلحقها الاستحالة ، فمستحيل في الحكمة ذلك ، بكون بقائها علي الحالة
~~الأولي أولي بها من استحالتها عنها ثم العود اليها ، وباطل من الامرفي
~~قبولها عرضا ، جهلا كان أم عليا (1) في هذا العالم ، مع كون وجودها
~~من غيره اذا ما كان وجوده لا من هذا العالم الادني مستحيل ، كون
~~ب التامية منه يكون المستفاد منه التمامية التي هي بركات ذلك العسالم
~~و لأهل (2) العلم " ، لا هذا العالم ، واذا كان ذلك كذلك ، وكان محالا
~~ان يكون جهلها لذاتها ، أو لعرض بطل ان يكون ورودها من ذلك
~~العالم واذا بطل "ان يكون ورودها من ذلك العالم" يطل ان يقال31)
~~انها نسيت عالمها .
# الفصل الحادي والثلاثون من الباب الاول
~~ثم اذا كان ورودها من عالم الابداع فوجودها وجودا اولا من جهة
~~الابداع والانبعاث عن اللسبة الأفضل ،. وما يكون وجوده هذا الوجود
~~فهو قائم بالقعل ، وما يكون ms065 قايما بالفعل فممتنع ان يقبل عرضا إذ ان
~~قبول الاعراض علي ما تنتسم اليه الاشياء القائمة بالقوة ، وفي الجملة ما
~~هو متردد بين القوة والفعل من دار الجسم ، وما في دار الابداع وجوده
~~فقد أعطي كماله وتماميته في يده وجوذه ، وهو آزلي ، والذي يكون في
~~ذلك ، فحاله مستحيل ان يقبل عرضا ، او يطرأ عليه ما يستحيل به
~~عن وجوده ، واذا كان ذلك كذلك وكان في قول صاحب التصرة انها
~~1 - في نسخة (1) جاءت هلا.
# 2- سقت في نسخة(ا).
# 3 - سقطت في نسخه (ب).

PageV00P094

# ============================================================

~~نسيت ايجاب استحالة لها ، يطل ان يقال عليها آنها نسيت عالمها .
# الفصل الثاني والثلاثون من الباب الاول
~~ثم نقول :
~~ان النسيان انما يلحق الانفس المتهيأة من عالم الطبيعة لقبول المعارف
~~بدخول اعراض عليها من جهة الاسباب التي عنهسا وجودها ، وتطرأ
~~حالات علي ما هي تأبعة له في كونها وهي اغتي الأنفس اذا ارتاضت
~~المناسك الشرعية ، وعقلت الامور السابقة عليها في الوجود الي المبدأ
~~الاول ، ونسميها عقلا وانبعاثا لانيا ، كما ان التالي انبعاث اول علي ما
~~رحناه في كتابنا المعروف (براحة العقل) ومستحيل ورودهذه الانفس
~~من عالم العقل وهو مما لا يقوم عليه دليل أصلا ، وكفي بما اورده صاحب
~~التصرة في الاقليد الرابع والاربعين من كتابه المعروف "بالمقاليد" من
~~استحالة ورود هذه الانفس من عالم العقل ، دلالة علي نقض ما قاله في
~~نصرته وصحة ما أوردناه ، ولا ادري كيف ذهب عليه ذلك؟ وعلي ما
~~اقدره ان كتاب "المقاليد " صنفه بعد كتاب النصرة ، والله يحشره مع
~~موالينا الطاهرين في دار القدس ، ويختم لنا بالخير دينأ ودنيا بمنه .
# الفصل الثالث والثلاثون من الباب الاول
~~ثم ان قوله :
~~ان الفعل لتمامه وكماله لا يلسي عالمه ، ولا يميل الي الطبيعة ولا يرغب
~~فيها ، فهو قول صحيح . اذا قيل علي الانفس التي قد اكتسبت بالعلم
~~والعمل ، كمالها ، فتعلقت في دار الطبيعة ، وتشبهت بالعقول الخارجة كمالا
~~مثل انفس النطقاء والآسس القاتمين مقامهما صلوات الله عليهم ، فأما
~~العقول الخارجة التي هي الاول والثاني والسابق والتالي والمبدع ms066 والمنبعث

PageV00P095

~~============================================================

~~الاول فهي أعلي وأجل من ان يكون لديها مقدار لعالم الطبيعة ، فضلاا
~~عن الميل اليها ، واثما افاضتها عليها متصلة ليكمل بها ما ليس بكامل
~~شم قوله :
~~فلو كانت النفس تامة مثل العقل ، لثبتت علي ما رأت في عالمها ،
~~ولم ترغب فيما يكون عند معلوها من ايجاب انها قد استحالت عن حالتها
~~الاولي ، فلم تثيت عليها ، وقد تقدم من القول في هذا المعني ما يغني .
# وقوله :
~~ولم ترغب فيما عند مملولها هو ايجاب ان الطبيعة معلولها ، وكيف يصح
~~القول بأن الطبيعة معلول الأنفس ووجودها بوجود الأشخاص التي مي من
~~عالم الطبيعة أم كيف يتصور كون السماوات والكواكب والطبائع والمواليد
~~منها وهي حصورة في اشخاص يستوعبها العدد * أم كيف يصح أن
~~يرغب التام في أحواله فيما دونه ؟ ان ذلك لمحال واذا كان محالا لزم
~~أن وجود عالم الطبيعة مع المنبعث الأول ، وان كان(1) كمال
~~الموجودات التي فيها يقيضه ولشرح ذلك عقد يبين تحامل صاحب النصرة
~~علي صاحب الاصلاح ، وان كان كلام صاحب النصرة صحيحا علي الوجه
~~الذي ييناه لا علي الوجه الذي نحاه في النقض .
# الفصل الرابع والثلاثون من الباب الاول
~~قال صاحب النصرة :
~~كر الحكيم في المنطق ان الاشياء كلها موجودة في أربعة معان
~~اما في ذوات الاشياء ، واما في الفكرة ، واما في القول ، واما في
~~الكتابة ، فالاشياء الموجودة في ذواتها هي التي قد أحاط العقل بها
~~ولم يعزب عن احاطته بها شيء اذ لا يوجد لا ذات له ، واذا كات
~~ليس الذي ماله ذات تجا من حيز العقل ، فالعقل اذا قد أحاط بجميع
~~(1) سقطت في نسفة (ب)


PageV00P096

~~============================================================

~~ماله ذات ، وأما النقس فقد أحاطت بما تقدمت الفكرة بالاحاطة عليه
~~واذا كان من الاشياء ماله ذات لم تقدم الفكرة بالاحاطة عليه ، اذأ
~~فالنفس لم تحط يجميع ماله ذات فقد بقيت ناقصة عن مرتبة العقل اذ
~~ل تحط بجميع ما له ذات ، وقد أحاط العقل بجميع ما له ذات ،
~~وليس شيء لا ذات له ، فهذا من اوضح الاشياء علي كمال العقل ،
~~ونقصان ms067 النفس هذا قوله .
# ونقول :
~~ان الكلام في ذلك غير منتظم ومراد الحكيم في قوله
~~ذلك ان كان قد قاله هو ان يبين ان الموجودات علي أربعة أقسام
~~اما انه في ذوات الاشياء ومراده هو ان من الاشياء ما وجوده خارج
~~النفس وله معني في ذاته به هو ما هو مثل الجسم الذي ذاته موجودة
~~خارج ، النفس والمعني الذي هو به ما هو في ذاته ، وهو الطول والعرض
~~والعمق .
# وقال :
~~واما في الفكرة ومراده ان من الاشياء ما ليس له ذات خارج النفس ،
~~وانما وجوده في الذهن مثل الجنس والهيولي والمكان والدوائر التي
~~تترسم في النفس عن حركة الاكر توهما وغير ذلك .
# وقال :
~~واما في القول ومراده ان من الاشياء ما وجوده في القول مثل
~~القضايا بالايجاب والسلب علي الذوات التي لا تتغير الذوات بها .
# وقال :
~~واما في الكتابة ومراده ان من الاشياء ما وجوده في
~~الكتابة ، ويكون حكم وجوده بها مثل المواد الالهية الفائضة من عالم
~~العقل علي النطقاء والمؤيدين صلوات الله عليهم التي (1) ان لم تضبط
~~(1) سقطت في سخة (ب).


PageV00P097

# ============================================================

~~الحروف المؤلفة ولا تودع الاشكال بالكلية حتي يكون للنفس بها تصور
~~ووجود بطل وجودها والانتفاع بها ، وكان الحكيم قد حصر الموجودات
~~ي هذه باربعة أقسام ، وان كانت عند البحث تنقص وتتراجع
~~الاقسام الي ما دونها ، فيجوز ان يكون الحكيم اراد بقوله ذلك ابن
~~يدل علي ان الكتاية تنوب في البيان عن الموجود من (1) القول ، وأن
~~القول ينوب عن النفس فيما تريد ان تبينه وأن النفس تثوب ايضا عن
~~تلك الاشياء الخارجة عنها پتصورها وتقوم مقامها بتعلقها بمعتي آن تكون
~~مثلها باكتساب المعاني التي بها هي ما مي ، وليس في كلام الحكيم ما
~~كون دليلا علي ما اراد نصرقه من نقصان المتكلم عليه من ذلك الحد
~~العظيم ، واذا حمل كلام صاحب التصرة علي الموجود في عالم الطبيعة
~~من الأنقس التي قد ارتقت رتبتها فصارت عقولا قائمة بالفعل تسمي
~~انبعاثا ثانيا والتي هي بعد قائمة بالقوة من دون المتبعث الأول في ms068 عالم
~~القدس كان صحيحا .
# الفصل الخامس والثلاثون من الباب الأول
~~هذا وقد أوجب صاحب النصرة في قوله تفسير لقول الحكيم أن
~~النقص فكرا ، ولا يصح ذلك مع كون كلامه علي التالي الذي عليه
~~تكلم صاحب الاصلاح ، اذ أن الفكر للانفس الموجودة في عالم الطبيعة
~~هو قوة لها في اكتساب ما ليس عندها صورته ، ونهاية هذه القوة الي
~~الاستقناء عنها بدليل ان التفس لا تحتاج فيما قد أحاطت به ، وحصلت
~~معها صورته ، وقامت فيه بالفعل ، الي الفكر ، واثما تحتاج اليه في
~~ا ل ا ا ا الة حمت قل شه ل ال
~~(1) في نسخةب وردت (عن) :


PageV00P098

~~============================================================

~~فنقول :
~~ان التالي الذي عنه الفيض والبركة علي موجدات العالم
~~وأعني المواليد ، قد اعطي كماله اولا وأغني بما قدمتاه من الكلام
~~علي كماله الذي قد ناله في بده وجوده وأغني ، واذا كان كذلك فقد
~~بان تحامل صاحب النصرة علي صاحب الاصلاح فيما تكلم عليه ، وظهر
~~ان صحة قوله فيما يكون طبيعيا لا فيما يضمه دار القدس .
# الفصل السادس والثلاثون من الباب الاول
~~قال صاحب النصرة :
~~قأما الذي قاله بان النقصان انما هو في فعل النفس لا في ذاتها ،
~~لان فعل التفس لا يتم الا يزمان ، فهذا غلط وخطأ اذ ليس بواجب
~~اك ما فعل بزمان ان يكون ناقصا واذا كانت العلة في نقصان
~~الأشياء انما هو بالزمان كان واجبا ان يكون ما كان بزمان اطول ان
~~يكون النقص وكلما كان بزمان اقصر يكون اكمل ، ونحن نري
~~خلاف ذلك في الشاهد(1) ، لأن الاشياء التي قد تكون اكمل كلما كان
~~بزمات اقصر يكون بكونه انقص ، ولو كان الأمر علي مسا وصفه
~~صاحب الاصلاح كان واجيا ان يكون الأمر بالضد ، فليس الزمان
~~بعلة نقصان الأشياء وكماها ، بل يكون نقصان الشيء من نقصان الفاعل
~~او من تقصان المادة ، او من نقصانهما جيعا ، هذا قوله .
# ونقول :
~~ات صاحب الاصلاح ما ادعي ولا قال انما الفعل بالزمان يكون
~~اقصا، بل قال ما ينطوي فيه من المعني انما ينال التمامية بالزمات
~~والمدة ms069 هو ناقص ، وانه اذا تال فهو تام وان كل شيء موجود في
~~الشاهد له تمامية اذا نالها فهو قام . وقد تقدم من القول بان المعني
~~(1) في نسخة (ب) جامت المشاهد .
# كاب الرياض [7]


PageV00P099

~~============================================================

~~ي قوله ان التقصان هو في فعل النفس لا في ذاتها . وهو ان يريد
~~بفعل النفس ما يثال درجة الكمال من جهتها ويكتسب الصورة التي
~~بها(1) قيكون تاما بفيضها ، وليس قول صاحب الاصلاح في ان النقصان
~~ي فعل النفس لا في ذاتها الاء دالا علي ان النقصان في الذات القابلة
~~من النفس هي التي التالي فيضا ، فلا يمكنها القبول دفعة الا بزمان وايام
~~وشهور واعوام . واذا كان هكذا فقول صاحب الاصلاح علي اصله
~~الذي يتكلم عليه صحبح ، وقول صاحب النصرة اذا حمل علي الطبيعيات
~~هو صحيح ، لكته اراد المحاماة عن استاذه . حشرهم الله واياتا مع
~~الموالي صلوات الله عليهم .
# الفصل السابع والثلاثون من الباب الاول
~~قال صاحب الاصلاح:
~~ان الباري تعالي ابدع العقل والزمان معا في دفعة واحدة . قال
~~صاحب التصرة : من المعلوم ان الزمان هو مقدار الحركة ، والحركة اتما
~~اهي الأقلاك ، فيجب من هذا القول ان تكون الافلاك والزمان المتولد
~~من سركاتها قد كانت مع العقل في دفعة واحدة ، وجاز ان نقول ات
~~المتمكن والحائنات الفاسدة كانت مع العقل دفعة واحدة ، وان جاز
~~ان نقول (2) ان العقل والزمان كانا مما في دفعة واحدة، فيجب من
~~هذا القياس ان يكون الزمان ينال من الفضائل والأنوار المفاضة علي
~~العقل مثل ما يناله العقل فيكون تاما ، وذلك محال ، وان جاز القول
~~ان العقل والزمان كانا معا في دقعة واحدة فهما لا يخلوان من ان
~~كوا شيئين اثنين او شيئا واحدا ، فان كاتا شيئا واحدا فلفظ الجمع
~~(1) سفعت في نسخة (أ).
# (2) راجع المققمة.


PageV00P100

# ============================================================

~~لا يقع علي الشيء الواحد من جهة الاسامي لأنه من المحال ان نقول ان
~~الحجر كان مع الصخر ، والمدية كانت مع السكين ، وان كانا هما شيئين
~~اثتين ، فالعقل لما أبدع عقل ذاته بغير زمان او بزمان ، فاذا عقل ms070
~~ذاته بفير زمان فقد كان والزمان ، وليس وان كان اتما عقل ذاته
~~بزمان ، فالزمان متقدم عليه ، وما يتقدم العقل فليس هو الزمان بل
~~الأزل والأزلية :
~~ونقول:
~~ان محصول قوله وان كان قاصرا في الادلاء والدلالة ان وجود
~~الزمان مع العقل محال ، وهو صحيح عندنا في المذهب وقد تقسدم من
~~القول في استحالة وجود فيء مع العقل الأول ما هو كاف في الدلالة
~~علي ان الأمر بخلاف ما ذكره صاحب الاصلاح في هذا الفصل ، الا أن
~~صاحب النصرة في قوله ان الذي يتقدم علي العقل فليس هو الزمان بل
~~الأزل والأزلية فقد اخطأ ، فلا وجود لشيء متقدم علي العقل الأول
~~بما بيناه فيما تقدم من القول في كتابنا هذا وفي كتاب "راحة العقل .
# والذي يصح وعليه فان قالون الاعتقاد والمذهب لمن الأزل والازلية
~~يلزم عالم الابداع علي ما بيناه في الرسالة المعروفة (بالروضة) ، وفيما
~~أوردناه فيها غني عن التطويل .
# القصل الثامن والثلاثون من الباب الأول
~~قال صاحب النصرة :
~~موردا قول " بانذ قليس" (1) علي سبيل الاحتجاج به ان العقل انما
~~صار تاما لأنه لم يخضع لشيء الاء للباري عز وجل ، وصارت النفس
~~ناقصة لأنها خضعت للطبيعة :
~~(1) راجع المقدمة .


PageV00P101

# ============================================================

~~ونقول :
~~ان الفلاسفة والمتقدمين منهم وان كانوا فضلاء في زمانهم فقد استمر
~~عليهم سلطان الخطأ في كثير مما تكلموا عليه من العقليات ، ولو كانوا
~~ي زماننا ورأوا ينابيع البركات كيف هي فائضة من بيت الوحي
~~جقائق الامور علي ما هي عليه الدعوة العلوية لكانوا مع اجتهادهم
~~أنفسهم ، ينصفون انفسهم (1) ، وعن كثير من اعتقادهم فيما غاب عن
~~الحواس يقفون ، ولكانوا بآثار من جعل الله له نورأ في غوامض الأمور
~~يقنعون ، فاتهم في ازمانهم اتبعوا آراءهم وعقولهم فيما نحوه فصار عل
~~منهما في اعتقاده الي ما تدل عليه مصنفاته علي ما هي عليه اهل الظاهر
~~ي المسلة الحنيفية حين اعتمدوا علي عقولهم في سلوك بسالك الديانة ،
~~فاختلفت 2راؤهم وبين اولئك تفاضل ، فنهم من اصابته اكثر ، ومنهم
~~من خطأه اكثر ، والمعول(1) علي ما يشهد يه ميزان الديانة ms071 الذي هو
~~الافاق والأنفس ، وفيما تقدم من الكلام علي ذلك ، وبيان كون اعتقاد
~~الأمر فيه علي ما شرعه باطلا ، غني عن التكلف والتطويل، فما
~~أورد بانذ قليس الا مسا اورده صاحب النصرة في احتجاجه؟ وقول
~~باتذ قليس انصب للطعن ، ونسأل الله ان ينور عقولنا ، ويختم بالسعادة
~~أمورا ، وللخيرات والاعمال الخيرات الصالحات يوفقنا ، بمنه وجوده
~~ولطفه وكرمه .
# (3) سقطت في نسخة(ب) .

PageV00P102

# ============================================================

~~الباب الثاتي من كتاب الرياض
~~ي الحكم بين ( الصادين) في باب ما تكلم عليه من
~~العقل الذي هو المبدع الأول
~~الفصل الأول من الباب الثاني
~~قال صاحب الاصلاح:
~~ونقول:
~~ان الحركة والسكون هما أثران متحدان بالأول والثاني . لأن الأول
~~لما ابدع اتحد بالابداع ، فكان لذلك الاتحاد أثرين فيه بالقوة ، وانما قلنا
~~أران لان الابداع والمبدع اثنان واحدهما ذات الابداع، والآخر ذات
~~المبدع ، والايداع والمبدع فان كانا اثنين فهما ايس واحد وهو الكل،
~~وهذان الأثران هما في الاول بالقوة ثم انبعث الثاني من الاول ، فكان
~~لذلك الانبعاث أثرين فيه بالعقل احدهما ذات الانبماث ، والآخر ذات
~~المنبعث ، فالأصلان متحدان بالأمر . وأحد الاثرين هو الحركة ، وهو أعلي
~~من الآخر الذي هو السكون ، كما ان احد الاصلين الذي هو الاول ، هو
~~أعلي من الآخر الذي هو الثاني ، والحركة افادة الاول لثاني الايسيات
~~كلها ، والسكون قبول الثاني الاستفادة من اول الايسيات كلها واشتماله

PageV00P103

~~============================================================

~~عليها ، ولا اقول ان الحركة والسكون هما متولدان من النفس بالقوة
~~المستفادة من العقل ، ولكتني اقول مما اثران من النفس بالقوة المستفادة
~~من العقل في الهيولي والصورة ، فلذلك صارت الهيولي والصورة أساس هذا
~~العالم . محصول قوله في هذا الفصل ان الحركة والسكون هما اثرات
~~متحدان بالاول والثاني ، وانهما في الاول بالقوة، وان احدهما أعلي من
~~الآخر وهو الحركة ، وان الحركة هي افادة الاول ، وان السكون هي
~~قبول الثاني الافادة ، وانهما اثران من النفس بالقوة المستفادة من العقل في
~~اهيولي والصورة ، وان الاول لما ابدع اتحد بالابداع ، وان الابداع
~~والمبدع اثنان ، وان كانا شيئا واحدا .
# قال صاسب النصرة:
~~ان هذا القول فيه يعض اهزيان ms072 ، لان الحركة لا تكون إلا لطلبها ،
~~اما حركة الاجسام فلطلب المواضع كحركة النار الي العلو لطلب موضعها،
~~وحركه الارط الي السقل لطلب موضعها ، واما حركة الارواح فلطلب
~~الاستفادة ، ومقي ثبت(1) الطلب ثبتت (2) مناك الحاجة ، لان الطلب لا
~~يكون إلا لحاجة ما ، ومن المحال ان تقول ان العقل محتاج الي شيء ما
~~فيتحرك بحركة ، بل ان جاز ان نضيف الحركة الي الاصلين فانها بالاضافة
~~الي النقس أولي منها الي العقل ، لانها محتاجة الي الاستفادة من العقل
~~متحركه نحوه حركة الشوق وحركة المعلول الي العلة ، فاذا ثبت ات
~~الحركة تكون من النفس ، فان السكون يكون من العقل لانه ساكن
~~علي ما ينال من الفضائل والانوار المفاضة عليه من علته غير طالب
~~لزيادة ، لان علته قد افاضت عليه من الالوار والضياء ما لا يعرف العقل
~~زيادة عليه فيتحرك في طلبها ، والعقل لم يفض علي النفس جميع ما أفيض
~~عليه ، يل افاض عليها البعض لتسكن بما أفاض عليها ، وأمسك عند نفه
~~(1) في نسخه (ب) جاءت تثبث .
# (9) سفطت في نخة (أ) .

PageV00P104

# ============================================================

~~البعض لتتحرك في طلبه ، محصول قوله ذلك ان الحركة لا تكون إلا
~~الحاجة ، وان العقل ليس بمحتاج فيتحرك، وان الحركة بالاضافة الي
~~النفس اولي منها بالاضافة الي العقل ، وان الحركة للنفس ، والسكوت
~~العقل ، وان العقل لم يفض جميع ما عنده علي النفس الا البعض ليكون
~~علة لحركة النفس الي طلب الباقي ، هذا قولهما جميعا .
# وفقول :
~~اما قول صاحب الاصلاح ان الحركة والسكون اثران متحدان بالاول
~~والثاني،وانهما في الاول بالقوة ، وفي الثاني بالفعل ، فهو ايجاب ان الاول ساكن
~~متحرك بالقوة ، يكون الحركة والسكون فيه بالقوة ، وان الثاني متحرك
~~ساكن بالفعل بكون الحركة والسكون فيه بالقوة ، وان الثاني متحرك
~~ساكن بالفعل بكون الحركة والسكون فيه بالفعل ، وذلك محال من وجوه .
# وقول صاحب النصرة في ذلك : ان العقل ليس بمحتاج فيكون متحركا
~~هو الصواب ، وذلك ان الحركة علي جميع اقسامها لا توجد الا في الاجسام
~~الطبيعية ، والعقل الاول والثاني بكونهما وجودا اولا ليسا بجسم فيجوز
~~ان يكونا ms073 متحركين او ساكنين بدليل ان الجسم يقتضي (1) كونه مادة
~~وصورة معا، وحاجة احداهما في الوجود الي الآخر ان لا يكون وجوده
~~عن الله سبحانه وجودا اولة ، لكون ما وجوده عن اله سبحانه ونجودا
~~اولا ذاته غير في غير بكونها عين الفعل الذي هو اول وجود عنه
~~تعالي وتحبر، وذات الفعل ذات واجد لا ذاتين ، واذا لم يكن وجوده
~~وجودأ أولا وجب ان يتقدم عليه في الوجود غيره ، فكان من القضية
~~ان العقل لو كان جسما لتقدم عليه في الوجود غيره وبطل ان يكون
~~شيء يتقدم في وجوده علي العقل الاول اذ هو ذات الفعل الذي هو
~~العلةاوالابداع وليس وراءه الا الله الميدع المنشيء تعالي الذي عنه وجوده،
~~واذا بطل ان يتقدم عليه شيء في وجوده بطل ان يكون جسما ، واذا
~~(1) مقطت في نسخة (ب) .


PageV00P105

# ============================================================

~~بطل ان يكون جسما وكان لا وجود للحركة الا فيما كان جسمأ بطل
~~ان يكون العقل فيه حركة ، واذا بطل ان يكون فيه حركة ، بطل
~~قول صاحب الاصلاح فيما قال ان العقل فيه حركة بالقوة .
# الفصل الثاني عن الباب الثاني
~~وقال صاحب الاصلاح :
~~وانما قلتا أثران لان الايداع والمبدع اثنان ، واحدهما ذات الابداع،
~~والآخر ذات المبدع، والابداع والمبدع وان كان اثتين فهما ليس واحد
~~وهو الكل ، فهو علي صورة لا يجوز اعتقادها فان الأمر في الايداع
~~والمبدع يخلاف ما ذكره ، وانهما اثنان ، فان الابداع هو المبدع ، والميدع
~~هو الابداع ، وما هتاك الا واحد اذا أضيف الي ما عنه وجوده كان
~~ايداعا بحونه فعلا له ، وكونه ذات الفعل ، واذا أضيف الي ذاته كان
~~مبدعا بكونه مفعولا لغيره ، الذي وجوده عنه .
# الفصل الثالث من الباب الثاني
~~وعلي ما قاله صاحب الاصلاح ان الحركة والسكون في الاول بالقوة
~~وفي الثاني بالقعل .
# فتقول :
~~ان ما يكون وجوده وجودا أولا ، فلا يكون إلا محض الفعسل
~~وحق الفعل ، ولو كان جائزا ان تكون الحركة والسكون في الأول
~~بالقوة لكان حكم الثاني ان يكون اشرف من الاول ، اذ ان حكم القائم
~~الفعل في ms074 الشرف ، ليس كحكم القائم بالقوة . ومحال ان يتقدم الثاني
~~في الشرف علي الأول ، والذي ذكره هو من صفات ما يكون متأخر


PageV00P106

~~============================================================

~~الوجود الذي يحتاج في خروجه الي الفعل ، والي ما هو قائم بالفعل ،
~~فالعقل الاول عقل بالفعل ، وكذلك الثاني ، وما يتبعه مما هو مفارق
~~لمواد من العقول ، ولا يجوز اعتقاد ما يلزم موجودا من دار الطبيعة ،
~~ويختص بها فيما هر خارج عنها من الحدود العالية .
# الفصل الوايع من الباب الثاني
~~وقول صاحب الاصلاح :
~~ان الحركة والسكون هما الران من النفس بالقوة المستقادة من العقل
~~في اهيولي والصورة ، فمراده ان الاجسام التي هي الهيولي والصورة معا
~~انما بتحرك المتحرك منها بالقوة الطبيعية التي وجودها قيها عما هو خارج
~~عتها من العقل الاول والثاني حركة شوقية (1) ، فجعل الاثرين في الهيولي
~~والصورة مركها ومتحركها محال ، ان ذلك مستفاد من العقل يمعني ان
~~وجوده منه ، وهو صحبح علي هذا الوجه ، وهو احسن ما ينسب
~~اليه معني قوله .
# الفصل الحامس من الباب الثاني
~~وقول صاحب النصرة :
~~ان الحركة للنفس والسكون للعقل، فلا يجوز اعتقاد ذلك في تلك
~~الحدود المتعالية .
# ونقول جملة :
~~ان عالم الابداع الجامع للسابق والتالي ، والمقول المحضة التي هي
~~الحروف العلوية المفارقة للاجسام أعلي وأجل مما يتوهم فيه حركة أو
~~سكون ، وذلك ان الحركة فيما يكون متحركا انما هي من متحرك فيه
~~(1) في نسخة (ب) وردت شرقية .

PageV00P107

# ============================================================

~~هو غيره ، وبهما وجود ذاته ، واذا كانت الحركة فيما يكون متصركا
~~اتا مي من حرك فيه هو غيره ، وبهما وجود ذاته وكان ما پكون
~~وجود ذاته بوجود أشيساء متغايرة ، فذاته ذات نقص وحاجة ، وكان
~~التالي الذي سماه نفسا من عالم الابداع المختص بالكمال والتمام ، وذاته لا
~~ذات نقص ولا حاجة ، بطل ان يكون في ذاته متغايرا ، واذا11)
~~بطل ان يكون علي ذاته ما هو غير ذاته ، واذا بطل ان يكون ما
~~هو غير داته ، پطل ان يكون متحركا ، وان بطل ان يكوت فيه
~~حركة ، ثم ان الحركة هي التي بها يوجد الشيء الذي هو فيه منتقلا ms075 عن
~~حالته الاولي الي الاخري ، أما في الذات ، وأما في احواله ، والتالي
~~الذي سماه تفسا ، وجوده وجود ازلي لوقوعه من جهة الابداع في
~~الثاني ، وكونه عقلا ، وإذا كان أزليا فمحال انتقاله عما وجد عليه
~~أولا ، بطل ان تكون فيه حركة ، والقول في السكون كالقول في الحركة
~~سواء ، فلا للعقل الأول سكون ، ولا للتالي الذي سماه نفسا حركة ،
~~وإنما اراد صاحب النصرة بقوله ما قال في تلك الانفس ، والعقول التي
~~هي في دار الطبيعة منبعثة انبعاثا ثانيا ، فالكائنة محركة علي ما شرحناه
~~في كتابنا المعروف (براحة العقل) فان الحركة والسكون مختصان بعالم
~~الجسم وما فيه ، لكونها من اسباب كماله من دون ما يختص بدار الابداع
~~لكنه تقل المعني ايغالا لشبعة فيما نحاه من النقص نصرة لشيخه ، آواهما
~~الله دار كرامته وحشرهما وايانا مع موالينا الطاهرين ( صلوات الله
~~عليهم اجمعين) (2) .
# الفصل السادس من الباب الثاني
~~وقال صاحب التصرة:
~~ان الحركة للحاجة وانها بالنفس اولي من العقل ، فقد تبين بما سبق
~~(2) سقطد في نسخة (ا) .
# (1) سقطت الجملة بتمامها في نسخة (1) .


PageV00P108

# ============================================================

~~من الكلام ان الحركة والسكون لا يليقان الا بما كان جسما او في
~~جسم ، والاول والثاني المتكلم عليهما ليسا يجسم ، فيطرد القول عليها
~~بالحركة والسكون علي ما بيناه فيما تقدم من الكلام في كتابنا المعروف
~~(براحة العقل) وقوله ذلك يصح فيما كان طييعيا من طريق الانبعاث
~~الثاني ، لا فيما كان ابداعيا ، ووجوده بالانبعاث الاول ، وليست الحركة
~~في كل شيء للحاجة علي ما ذكره ، فقد تكون الحركة في الشيء الطبيعي
~~من اسباب كماله ، مثل حركة الافلاك ، فليست حركاتها لحاجتها في ذاتها
~~ال قيل ما لم تعط في اول ايجادها ، بل هي ها تمامية وذلك مثل
~~حركة الناطق ايضا واجتهاده في جمع الكلمة علي المبادة والاضطراب في
~~ي اسباب السياسات ، وذلك عن تمامية له تلزم لانها لحاجة منه الي شيء
~~ا
~~الفصل السايع من الباب الثاني
~~وقول صاحب النصرة:
~~لم يفض جميع ما عنده علي النفس الا البعض . فمراده بقوله ذلك
~~ان الاول اختص من ms076 درجة السبق وعلو المرتبة بما لم يختص به ما
~~دوله الذي سماه نفسا ، وهو احسن ما نسب معني قوله اليه تأويلا،
~~والا فلو كان الامر علي ما ذكره وكان كل حد من الحدود يمعك عن
~~افاضته بعض ما عنده علي غيره لكان متوهما في الني صلي الله عليه
~~وآله ان البركات الواصلة اليه من عالم القدس فيضا لم يبيتها بكمالها
~~الوصي وتابعيه ، ولم يعلمها لاحد ، وبطلت ببطلان الانتفاع بها ، فيصير
~~الوصي عليه السلام مشكوكا في كماله واستحقاقه ، والقيام مقام الني صلي

PageV00P109

~~============================================================

~~الله عليه وآله ، وطاعته المفروضة مشكوكة في وجوبها ، مظنونة ، وذلك
~~غير جائز اعتقاده لا في الناطق ولا في الوصي ، وعلي الجملة ولا في الحدود .
# بل نقول :
~~ان البركات مفاضة مبذولة من جهة الحدود كلها والعلة في لا وجود
~~تلك البركات التي بها ينال الكمال في كل الموجودات ، ولا لامساك الحدود
~~عن افاضتها ، بل لعجز القوابل عن قبوها ، فبحسب قوة القابل ينال
~~اليكات ، فان منها ما يقبل تاما ، ومنها ما يقبل ذلك ، وموجود ذلك
~~لطبيعيات ، وفي المعلمين المشفقين ، والمتعلمين الراغبين ، ولا يجوز لحد من
~~الحدود ان يسك عنه افادة مستفيده ، ما دام قابلا قائما بحقه عندما
~~شاء ، خشية ارتقامه الي درجة ، فان ذلك قبل التولد الروحاني ، وقد
~~علي الناطق صلي الله عليه وآله عنه عن الله تعالي فقال : ( ولا تقتلوا
~~اولادكم خشية املاق ومن فعل ذلك فقد أثم وتعدي طوره واسقط
~~نفسه (1) عن مرتبة الفاضلين) . وكيف يجوز حبس الاموال الروحانية
~~الي مي العلوم والبركات النورانية عن اصحابها ، مع قيام اليرهان علي
~~استحقاقهم اياها ، وقد امر النبي م بدفعها اليهم حيث يقول : جسل
~~من قائل : (فان أنستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها
~~سريفا وبدارا) كلا ان البركات ما أفيضت الا لابلاغها الي مستحقيها
~~وتقريرها في مقرها علي ما شرحناه في رسائلنا التأويلية ، ومجالسنا
~~البصرية البغدادية ، جعلنا الله وجماعة من اخواننا قائمين باداء الامانة الي
~~اربابها ووالموفين بشرائطها ، ولعل صاحب النصرة من طريق القياس
~~اورد ما اورده .
# (1) سقطت بنسنة (ا). ms077
# 4

PageV00P110

~~============================================================

~~الفصل الثامن من الياب الثاني
~~قال صاحب النصرة :
~~وأيضا فان العمل جوهر الاحاطة ، وبه يحاط بالاشياء ، وليس هذا
~~حال المتحرك ، اذ المتحرك لا يحاط بالاشياء ، وانما يحتاج الي شيء(1)
~~ساكن في غاية السكون ، فيحيط من سكونه بالاشيام ، فلو كان
~~العقل متحركا ما أحاط بشيء ما ، ولا أحاطت النفس بالاستفادة منه
~~شيء ، فلما وجدناه محبطا بجميع الاشياء ، ولم يغرب شيء وأحاط
~~من أحاط بما ينال ، ويكتسب من انواره وفضائله ، علمنا حينئذ ان
~~العقل في غاية السكون ، ولا يتوهم فيه حركة ، والنفس فانها انما
~~يتحرك لتبلغ الي لباب العقل ، ثم لتسكن حينئذ ، ولا تتحرك لتحيط
~~بالاستفادة منه علي ما تريد الاحاطة به ، وما دامت النفس في الحركة
~~فانها لا تحيط ، ولا تنال القضائل والانوار الي ان تسكن بالاستفادة
~~منه ، ثم حيتئذ تحيط بالأشياء ، والنفس متحركة حركة بقاء تسكن
~~بالاستقادة ممن هو ساكن ، هذا قوله .
# ونقول :
~~قد تقدم الكلام علي ان العقل ليس بمتحرك عما يغني عن
~~الطويل وليس ان العقل اذا لم يكن متحركا ، يلزم أن يكوت
~~ساكنا علي ما توجد عليه حال الأجسام (التي لا تخلو (12) ان تكون
~~اما ساكنة او متحركة ، فان وجوده لا كوجود الاجسام التي لا تخلو،
~~و قيما سبق من الكلام كفاية ، ودلالة علي ان الحركة والسكون لا
~~يليقسان به ، والذي اوجب بقوله ان النفس ما دامت في الحركة فانها
~~(1) سقطت في نسخة (أ).
# (2) سفط في نسخه(ب) .
# س

PageV00P111

~~============================================================

~~لا تحيط بشيء ولا تنال الفضائل ، فلا يصح معناه ، لا فيما كات
~~مفارقا من الثاني علي ما ذكرنا ، ولا فيما كان غير مفارق ، فان الأنفس
~~الي في دار الطبيعة لا اكتسابها الا بكونها متحركة بجسمها ، باستعمال
~~الحواس ، والاستنباط ، والاستفادة ، ويعني وجود الأمر علي ذلك عند
~~اقامة دليل عليه ، وهو كاف. في النص علي استمرار الخطأ فيه .
# الفصل التاسع من الباب الثاني
~~شم قوله :
~~ان النفس متحركة ، حركة بقاء تسكن بالاستفادة ممن هو ساكن ،
~~فهو صادق اذ جعل معني له ، وكاذب اذا جمل علي ظاهر قوله ، فالذي
~~يصير يه ms078 صادق هو ان يجعل من النفس الانفس الطبيعية ، فيقال عن
~~قوله ان النفس متحركة ، لأن الأتفس الطبيعية القائمة بالقوة ، متحركة
~~لاكتساب وعلي قوله حركة يقام ، لأن اكتسابها يسوقها الي البقاء،
~~وعن قوله تسكن بالاستفادة ، لأنها تخرج من القوة الي الفعل بالاكتساب
~~والاستفادة واصطياد المعارف، والفضائل علما وعملا ، وعن قوله ممن
~~هو ساكن ، ممن هو قائم بالفعل ، والذي يصير به كاذيا ، هو ان
~~حمل قوله علي ظاهره فليس الثاني بمتسرك ، ولا العقل بساكن ، بكونهما
~~لا من دار الجسم فيلزمهما الحركة ، والسكون ، والعناية ، يجب ان
~~حون مصروفة الي معرفة مراتب الحدود لتلا يختل امر تصور
~~الاشياء بحقائقها ، فتؤدي الي فساد جوهر النفوس ، لور الله عقولتا
~~بداده وأسعدنا باتباع اصفياء اطوار العلوم الاهية ، وخزائن الالوار
~~القدسية ، صلوات الله عليهم .

PageV00P112

# ============================================================

~~الباب الثالث من كتاب الرياض
~~في الحكم بين الصادين فيما تكلم عليه من النفس والهيولي
~~وهل هما يشبهان الأول أم لا؟
# الفصل الأول
~~قال صاحب الاصلاح :
~~علي ما أثبته صاحب النصرة ، ولا نقول ان الطبيعة واهيولي الظلمانية
~~متولدة من الثاني ، كتولد الثاني من الاول ، لأن ذلك العالم عالم الشرف
~~والفضيلة ، وهذا العالم عالم الظلمة (1) والكدورة ، والثاني وان كان متولدا
~~من الاول فانه شبيه به ، ولا يشيه حاله حال اهيولي .
# قال صاحب التصرة:
~~ان هذا القول غلط ، لأنه لو كان ذلك العالم نورانيا لا ظلمة فيه ،
~~وهذا العالم ظلمانيا لا نور فيه ، لم يقع بين هذا العالم وذلك العالم صلة .
# لكتنا نقول : ان للنفس طرفين ، طرفب منها نحو العقل ، وهو في افقه
~~وهو الطرف النوراني الشريف ، وطرف منها نحو الطبيعة ، والطبيعة في
~~(1) وردت في نحنة (3) المظلهة،


PageV00P113

~~============================================================

~~افقها ، وهو الذي فيه بعض الظلمة ، والكدورة ، لوقوع الطبيعة في افقه
~~وكذلك نقول ان للطبيعة طرفين ، طرف منها نحو النفس الجزئية ، وهو
~~الذي فيه بعض النور لوقوعه في افق النفس ، والطرف الآخر بإزاء
~~العمناصر، وهو الطلماني الكدر الذي لا نور فيه ، فبهذه الاقسام نقول :
~~في النفس والطبيعة ، وظلمتها ، وتورها ، ولا نقول : ان ذلك العالم كله ،
~~عالم التور لا ظلمة ms079 فيه ، وهذا العالم كله عالم ظلمة لا نور فيه ، لأنه لو
~~كان ذلك كما وصفه ، ما كانت بينهما مجاورة ، ولا مزاوجة .
# قال :
~~فقد صح القول ان الهيولي الطلمانية متولدة من النفس ، وان كانت لا
~~تشبهها ، كماان النفس متولدة من الاول ، وان كانت لا تشبهه واتما وقعت الهيولي
~~ظلمانية لبعدها من العلة الاولي ، من اجل تولدها من النفس ، كذلك انما
~~وقع النقصان في النفس من اجل انها ابعد من العلة الاولي اعني السابق
~~هذا قوله .
# ونقول
~~ان صيغة ما قاله صاحب الاصلاح في كتابه ، غير ما اثيته صاحب
~~النصرة ، فان فص قوله الذي هو جواب عن قول صاحب المحصول ان
~~الثاني متولد من الاول ، وهو لا يشبهه هو انه قال : انا لا نقول هكذا،
~~ولكثنا نقول ان الثاني متولد من الاول ، وهو لا يشبهه ، ونظير له ،
~~وان كان الاول اعلي مرتبة ، واشرف منزلة ، مثل الذكر والانثي في
~~جميع الاجناس والجواهر ، فان الذكر وان كان اعلي واشرف من الانشي
~~فكل واحد منهما نظير لصاحبه وشبهه .
# ثم نقول :
~~ان التالي اشرف وأرفع من ان يكون سبيل معه كسبيله مع الأول ،
~~لأن الأرل والثاني نظيران ، وهما معدن الشرف ، والتمام(1)، والرفعة،
~~ولا شرف قوقها، والله جعلهما معدن الشرف التام ، والنور التام،
~~112

PageV00P114

~~============================================================

~~والرفعة التامة ، والعلم التام ، ولا جهل هناك ، ولا كدورة ، ولا ظلمة
~~البتة ، وهما اسسا العالم الأعلي ، الذي هو معدن الطهارة ، والقدس،
~~والحياة ، وأن الهيولي هي أثر من الثاني ، الذي هو جوهر هذا العالم ،
~~وهو جوهر كدر ظلماني لا يوصف برحمة ، ولا قدرة ، وانما أظهرها
~~بالفعل عنه ، وبالقوة المستفادة من الأول ، ثم أظهر منها الصورة وهي
~~الطبيعة بالفعل .
# شم قال صاحب الاصلاح (1) :
~~ولا يجوز أن يقال أن الهيولي متولدة منه ، بل نقول انها اثر منه ،
~~لذلك لا تشبهه ، وأن الثاني متولد من الأول ، وهو شبهه وان كان
~~الأول اعلي مرقبة . هذا قوله ، ومحصوله ان الثاني متبعث من الأول
~~وهو مثله ، وان كان الاول اعلي مرتبة منه وان اهيولي اثر من
~~اثاني ، وجوهره جوهر ظلماني ms080 كدر ، لان سبيل الهيولي مع الثاني ،
~~لا كسبيل الثاني مع الأول ، قان الأول والثاني نظيران ، والهيولي لا
~~يشبه الثاني ، لكونهما الرآ منه ، واذا كان محصول قوله ذلك ، كان
~~ما أجاب به صاحب النصرة ليس بجواب ، وصاحب الاصلاح لم يوجب
~~في قوله ان ذلك العالم كله نور وضياء بل قال واصفا حال الأول ،
~~والثاني ، ان الله تعالي جعلهما معدن الشرف والرفعة وليس قوله ذلك
~~بدليل علي ان لا وجود لما لا يكون في مثل حالهما ، وفيما تقدم من
~~الدلالة علي ان اهيولي ليست بتولدة من الثاني كقاية ، وغني عن تعريض
~~الكلام وتطويله بما عساه يوجه الظنون الينا بما ليس من قصدنا وفي
~~الجملة (1) .
# نقول :
~~ان الهيولي لاتشبه الثاني ، ولا الأول ، لكون وجودها في انبعائها من
~~(1) سقطت بنسخة(أ) .
# (2) في لسخة (ب) جاءت الجهلة .
# كاب الرباض [8]

PageV00P115

~~============================================================

~~الأول عن النسبة الأدون التي بيناها في سايق كلامنا وفي كتابنا المعروف
~~براحة العقل ، كفاية .
# الفصل الثاني من الباب الثالث
~~قال صاحب النصرة :
~~ان هذا القول غلط لأنه لو كان ذلك العالم نورانيا لا ظلمة فيه ،
~~وهذا العالم ظلماتيا لا لور فيه لم يقع بين هذا العالم وذلك العالم وصلة .
# ونقول :
~~ان هذا القول من حيث انه ثبت عن صاحب الاصلاح ما لم يذكر
~~خطا، ومن حيث كلامه فهو صحيح ، فان من عالم الابداع والانبعاث
~~ما هو مشترك پناسب ما فوقه بكونه منبعنا ، وبناسب ما دونه
~~بكونه جسما، وهو ذو امرين لا يشبه الأول الذي وجوده منه ،
~~ويشبه الثاني من جهة ولا يشبهه من جهه اخري ، فالجهة التي منها يشبهه
~~ي كونه منبعثا منه ، والجهة التي منها يشبهه مي كونه جسما طبيعيا
~~وذلك هي الطبيعة التي اضيفت الي عالم الابداع ، والاتبعاث ، كانت
~~حياة سارية من ذلك العالم فيا دونه ، وتعطيه ما له ان يقبله مسن
~~التخلف ، والتصور ، واذا اضيفت الي هذا العالم كانت مبدأ سركة
~~وسكون في الشيء الذي هو فيه بالذات ، لا بطريق العرض فصارت
~~الطبيعة ، وان كانت في وجودها منبعثة ، أو واسطة بين الانبعاشين
~~الأول ms081 والثاني .
# الفصل الثالث من الباب الثالث
~~قال صاحب النصرة:
~~ان للنفس يعني الثاني طرفين ، طرف منها نحو العقل ، وفي افقه ،
~~1

PageV00P116

~~============================================================

~~وهو الطرف النوراني الشريف ، وطرف منها نحو الطبيعة ، وهي في
~~افقها، وهو الذي فيه بعض الظلمة .
# ونقول:
~~ان ذلك ليس بصحيح، يدليل ان الذي يكون له اطراف ، هو ذو
~~اقطار تقدرها المساحة ، والثاني الذي سماه نفسأ بما بيناه قيما تقدم،
~~فليس بجسم ، واذا لم يكن جسمأ بطل ان يكون له طرفان ، ثم انه قد
~~اوجب بقوله ان له طرفا لورانيا وهو في افق العقل ، وان له طرفا
~~فيه بعض الظلمة وهو في افق الطبيعة مبائن للعقل ، والاول بما ذكر
~~انه في افق الطبيعة ، ومحال ان يكون في الثاني ما يبائن به الاول ،
~~لكون وجوده في انبعائه عن النسبة الاشرف التي في الاول ، وهي كونه
~~علة ، وذلك انا قد قلنا ان الاول بكونه موجودا ولا هو في ذاته علة
~~ومعلول ، علة بالاضافة الي ما دونه وهي النسبة الاشرء التي في الاول،
~~ومعلول باضافته الي ذاته ، وهي النسبة الادون التي في الاول ، فعن عقله
~~ذائه بانها علة ينبعث عنه مثله ، اذ من شأن العلة أن يوجد عنها معلولها،
~~وعن عقله ذاته بانها معلولة يلبعث عنه ما ليس هو مثله بكون انبعائه
~~عن النسبة الأدون التي هي في الاول ، وهي كونه معلولا لأن شرف
~~نسية المعلول اكثر من نسبة العلة ، فان العلة يحصل عنها العلو ، ولا
~~يحصل عن المعلول الا ما هو دون المعلول الموجود عن العلة، يشهد بما
~~ذكرناه الموجود عليه حال الاماس الذي هو المثل القائم للثاني في علم
~~الجسم ، وكونه غير مبائن للناطق ، فان جميع ما كان في الاساس موجودا،
~~اهو موجود في الناطق الذي عنه كان وجود الاساس ، وكذلك هو غير
~~مبائن له ، وليس كل ما كان للناطق فهو موجود للأساس ، لان للناطق
~~ما يبائن به الاساس ، وهي المرتية التي لا يشارك الاساس فيها ، فقد
~~بان بكون الاساس بالموجود فيه مشاركا للناطق ، وبانه لا يوجد فيه ما
~~لا ms082 يوجد في الناطق انه غير مبائن له ، واذا كان غير مبائن له ، وكان


PageV00P117

~~============================================================

~~هو المثل الذي به وبمرتبته يستدل علي وجود الثاني ، ومرتبته كان الثاني
~~غير مبائن للاول ، واذا كان غير مبائن كان وجوده ما ذححر انه في
~~افق الطبيعة محالا.
# الفصل الرابع من الباب الثالث
~~قال صاحب النصرة :
~~واتما وقعت الهيولي ظلمانية لبعدها عن العلة الاولي ، من اجل تولدها
~~من النفس .
# ونقول:
~~كون الهيولي لا كالأول ، والثاني ليس لبعدها من الاول عن النسبة
~~الي عليها حال الاول من كونه معلولا اذ هو ججع نسبتين نسبة يكونه
~~علة، وتسية بكونه معلولا ووجود ما يوجد عن النسبة التي تكوت
~~معلولة لا كوجود ما يوجد عن التسبة التي تكمون علة ، اذ العلة (1) اشرف
~~من للمعلول ايدأ ، وسابقة عليه في المرتبة والطبع، لان من الاول ما
~~يقال انه علة ، وما يقال انه معلول ، بل هو ذات واحدة ، وهي تكتسب
~~هذه اللسبة بالاضافات.
# الفصل الخحامسي من الباب الثالث
~~قال صاحب النصرة:
~~واتما وقع النقصان في النفس من اجل انها ابعد من العلة الاولي
~~اعني السابق .
# ونقول:
~~ليس في الثاني الذي سماه نفسا نقصان كما قدمنا ذكره : ولا هو
~~(1) سقطت في لسخة (أ).

PageV00P118

# ============================================================

~~بعيد من الاول ، بل هو مثله ، والنقصان لازم ، لا نفس الطبيعة ، وانما
~~صارت تاقصة لا من جهة ذواتها التي هي الكمال ، بل صارت ناقصة من
~~جهة كمالها الثاني تكتسبه بالاستفادة .
# الفصل السادس من الياب الثالث
~~قال صاحب النصرة:
~~و ليست نسبة تولد الطبيعة من النفس ، بأكثر من تولد النفس من العقل ،
~~. اذ النفس يحيث العقل ، اقل من الطبيعة ببحيث النفس ، وان جاز ان
~~تتولد من العقل مع كماله وشرفه ، وقربه من العلة الاولي من النفس ،
~~جاز ان يتولد من النفس مثل (1) الطبيعة اذ ان الطبيعة اكثر تشابها
~~بالنفس في جميع احوالها من افعالها ، وقواها ، من تشابه النفس بالعقل في
~~افعاله وقواه ، وذلك ان الطبيعة عند الأوائل موسومة بانها ميدأ الحركة،
~~ومنهم من قال انها هي القوة الفاعلة ، واذا نظرت في الطبيعة من ms083 هذين
~~الحدين الحظ الأوفر ، والقسط الأجزل ، وذلك ان النفس عند الأوائل
~~هي الجوهر المتحرك الباقي ، وهي مع ذلك موسومة بالعقل، وليس في
~~العقل من سمة حد النفس شيء ، ولا النفس ايضا تحد بحد العقل، فان
~~حد العقل أنه اول الأشياء ، وانه المبدع ، وانه المعلول الاول ، والمتوسط
~~الاول ، ولا يجوز ان يقال ان النفس هي اول الاشياء ، ولا هي مبدع
~~ولا انها المعلول الاول ، فان جاز ان يتولد من العقل مع كماله ، وشرفه،
~~وقربه من الكلمة ، مثل التفس التي لا تحد بحد العقل ، ولا يكون ذلك
~~منكرا جاز ان يتولد من النفس مثل الطبيعة التي كشابهت في حدودها
~~حدود النفس ولا يكون ذلك منكرا ، ولو انه نظر في الشيء من وجه
~~الشظر لم يخف هذا المقدار من العلم ، ولو ان صاحب الاصلاح وقف علي
~~1- سقعت في لسخهر).
# 11

PageV00P119

~~============================================================

~~ما في الطبيعة من العجائب والحكمة ، وما في افعالها من البهاء ، والشرف،
~~والحسن ، والجمال التي من جهتها يرغب النفس الجزئية في الميل اليهتا
~~ومتابعتها ، لعلم وتيقن انها متولدة من النفس وان كانت لا تشيهها ، لأن
~~العلل ابدا تستحسن نظم معلولاتها ، فمن ذلك رغبت النفس الجزئية في
~~متابعة الطبيعة ، وان كل حسن وبهاء وشرف وزينة فانها من العالم الأعلي
~~اشريف ، فلو لم تكن الطبيعة متولدة من النقس ما كان لها ان تحكي
~~عن حسن وجمال وزيتة ابدا ، ولكنها من اجل تولدها من النفس حكت
~~ما رأت في عالم علتها من الجمال والشرف حكاية ناقصة ، دون حكاية
~~النفس ، فاعرفه هذا قوله .
# ونقول:
~~ان فيما تقدم من الكلام علي العقل والنفس والطبيعة ووجود ما تقدم
~~وجوده علي غيره ، وغير ذلك ينطوي علي البيان الصحبح فيما اورده ولا
~~حاجة بنا الي التطويل باليفين علي ما استمر من الخطأ في التصور وفيه
~~كفاية .


PageV00P120

# ============================================================

~~الباب الرابع من كتاب الرياض
~~في الحكم بين "الصادين " فيما تكلم عليه
~~من كون النفس اجزاء وآثارا
~~الفصل الأول من الباب الرابع
~~قال صاحب الاصلاح :
~~علي ما أثبته صاحب النصرة ، وأما الأجزاء التي فينا ، فانها ms084
~~آثار من الجوهر الأول لا أجزاء منه ، فان اتحاده هو بالآثار التي
~~من الجوهر الأول لا باجزائه ، وأن اتحاد الأول لا باجزائه ، لأن
~~اتحاد الأول بذات الكلمة ، والاجزاء التي هي فينا ، وان كاتت
~~آثارا من الأول فليست باجزاء منه ، ولا هي متحدة به ، پل مي
~~متحدة بآثاره ، كما بينا من اتحاد مصنوعاتها بآثارتا فيها و وليس اتحاد
~~الجوهر الأول بالكلمة كذلك ، لأن الجوهر الأول اتحد بذات الكلمة
~~حقي صار هو والكلمة شيئا واسدا هذا قوله .
# قال صاحب النصرة :
~~ان هذا القول فيه تخليط ، ومتاقضات ظاهرة ، وذلك إنه قال


PageV00P121

~~============================================================

~~ان الأجزاء التي فينا هي آثار من الجوهر الأول ، فكيف تكون
~~الأجزاء آثارا وانما هي جواهر قائمة بذواتها ؟ ( والآثار فليس (1) لها
~~قوام بذواتها ) ، واذا قال ان الاجزاء التي فينا آثار من الجوهر الأول
~~وجب عليه بعد ان وقع اسم الاجزاء عليها ان يبين انها اجزاء من
~~جوهر ما ، ولو لم تكن اجزاء من الجوهر الأول ، لما قال فيها انها
~~اجزاء من جوهر ما ، ولما ثبت انها اجزاء من جوهر ما ، بطل أن
~~كون آثارا لأن اجزاء الشيء لا تكون آثارا من غيره هذا قوله .
# ونقول :
~~ان قول صاحب النصرة في ما قاله ان الأنفس (2) جواهر قائمة
~~بذواتها بعد الاكتساب ، وأن الآثار مستحيل أن تكون قائمة بذواتها
~~صادق ، الا- أن قول (3) صاحب الاصلاح ما قاله ، وامتناعه عن اعطاء
~~الأنفس اسم الجزئية لشيء وذلك انه رأي أن الآشياء التي تتجزأ هي
~~الأجسام التي لا تنفك عن الأعراض التسعة ، وتدرك بالمشاعر الخمسة،
~~فان النفس ليست لجسم ، ولا الذي يفيض عليها يجسم ، فلم ير أن
~~يعطيه اسم الجزئية فيكون قد اجراه مجري الأجسام ، فلا يطابق ما
~~عليه ذلتها ، وما اخيرته عنها ، ولمتا لم يرد ذلك قال آثار ومماها
~~با تتجوهر وتبقي ، ومراده بذلك ان هذه الأنفس تجوهرها وبقائها
~~بآثار تلك الجواهر المفارقة الواصلة اليها من جهة الحدود الذين هم الوسائط
~~عليهم السلام ، واذا كان كذلك فقد ظهر أن مراد صاحب الاصلاح في
~~قوله آثار ما يجري من ms085 النفس مجري الصورة وهو ما به تتم جوهرية
~~الأنفس ، ويه تيقي اذا قبلته وهو ما أوجبه حيث يقول ، وانما قلنا

~~(1) سعطت الجمله بتمامها بنسخة (أ).
# (2) في تسخة (أ) وردت النفس .
# (3) سقطت في نسخة (أ) .

PageV00P122

# ============================================================

~~الشرف والفضل علي هذه العوالم لأنا قبلنا(1) الأير من ذلك الجوهر
~~اشريف تاما ، وكنا متهيئين لقبوله ، فقد صح أن الآثر يريد به ما
~~يقبل ، وأن مراد صاحب النصرة في قوله جزء ما يجري من النفس
~~جري اهيولي ، وهو ما يقبل ، وذلك تشبيه وتقريب الي الأفهام .
# الفصل الثاني من الباب الرابع
~~وقول صاحب النصرة :
~~ان الانفس اجزاء من النفس الكلية ، مما لا يقوم عليه دليل
~~فان الذي قد تجزأ فكله كل تلك الأجزاء ، ( واذا كان(2) كله
~~كل تلك الأجزاء) فقد أوجب ان الأنفس اجزاء من النفس الكلية ،
~~والأنفس في دار الدنيا يطيل بما قام من الدليل فيا تقدم وتأخر ، أن
~~الثاني الذي سماه النفس وجوده لا في دار الجسم التي هي دار الدنيا ،
~~واذا لم تكن في هذا العالم بطل أن يكون الثاني ، كلا لهذه الأنفس ،
~~واذا بطل ان يكون كلا لهذه الأنفس فهذه ليست اجزاء منها .
# الفصل الثالث من الباب الرابع
~~م ايجابه انها اجزاء من النفس الكلية لا يصح مع مراده ان
~~النفس الكلية هي الثاني ، قلا يخلو لأمر في النفس اذا كانت اجزاء
~~لثاني ان تكون اما كلها الذي هو الثاني في دار الدنيا او يعضها فيها
~~وبعضها في للعالم الأعلي ، او ليس من الثاني بمعني الجزئية في الدنيا ،
~~وبطل ان يكون كلها الذي هو الثاني في دار الدنيا كلها ، لكون ما
~~في الدنيا قائما بالقوة ، ولا خروج له الي الفعل الاء بما كان قائما بالفعل ،
~~(1) في لسخة (أ) وردت فلتا.
# (2) سقطت الجملة بتامها في لنه(ب) .


PageV00P123

# ============================================================

~~وامتناع العقل الأول ان يكون هو الذي به تخرج الأنفس القائمة بالقوة
~~ال الفعل ، لما يجب به من تقدم ما وجوده محال علي الله سبحانه ،
~~وعليه ما تقدم به الكلام في غير هذا الكتاب ، وبطل ايضا ان يكون ms086
~~بعضها في الدنيا ، وبعضها في العالم الاعلي ، بكون البعض الذي في
~~العالم الأعلي اذا كان مثل هذا الذي في الدنيا قائما بالقوة علي ما هو
~~عليه حال هذا ، وبطلان ذلك بما قام من الدليل علي ان وجود الثاني
~~وجود قائم بالفعل ، لا كموجودات دار الدنيا التي هي قائمة بالقوة ،
~~ثيت بعد بطلان القسمين ان الثاني ليس شيء من الجزئية في الدنيا بطل
~~ان تكون الأنفس اجزءأ له .
# الفصل الوابع من الباب الوابع
~~وبعد الاجزاء يعطي ما يعطي كلها في جميع احولها بحسبها ، فان
~~كانت هذه الاتفس اجزاء للثاني ، وقد وجدناها غير عالمة ولا ححيمة،
~~فكلها التي هي اجزاء لهذه المثابة ، واعتقاد مثل ذلك في ذلك الحد
~~العظيم كفر ، نعوذ بالله اذا كان معلوما ان مواد الرسل صلوات الله عليهم
~~منه ، وهو السبب القريب في الفيض علي العالم الداني ، فالانفس ايضا (1)
~~اذأ ليست اجزاء للتالي ، فلما بطل ان تكون هذه الانفس اجزاء قلتا
~~ان الانفس من طبيعة تلك الاشياء المفارقة التي وجودها وجودا ابداعيا
~~و ليس ظهورها ، ولا وجودها إلا من يين المالمين الطبيعي والانبعاي ،
~~وهي قوة طبيعية تناله بما تككسب من جهة الحدود بالطاعة ، والعبادتين(2)
~~فتلبعث من ذاتها صورة باقيسة مجردة هي تشاكل الاشياء المجردة في دار
~~الآخرة من جهة ، وتخالفها من جهة .
# (1) سقطت في نسخة (ب) .
# (2) سقطت في نسخه وا) .

PageV00P124

# ============================================================

~~ولذلك نقول :
~~انها المنبعث الثاني ، ورسائلنا في المعاد تتضمن باذن الله ذكر ذلك .
# الفصل الخامس من للباب الوابع
~~قال صاحب النصرة:
~~وايضا فان آثارنا المتحدة بمصنوعاتنا لا تقيل آثارتا بعد فراغتا من
~~العمل ، وقيول المصنوعات المتهيأة لقبولها منأإلا بادخال الفساد عليها ،
~~وتغيرها عن حالاتها ، (1) لانها ليست باجزاء منا ، ولا هي جواهر قائمة
~~بذواتها ، (2) بل هي اعراض زائلة ، هذا قوله .
# ونقول :
~~ان المراد بقوله ذلك ان الاجسام تتناهي في قبول ما لها ان تقبل
~~الي حد لا تقبل معه شيئا آخرا مثل الحديد انمحمي في النار اذا احمر
~~فهو نهايته ، فلا يزداد حرارة ، ومثل الجسم الاسود لا يزداد سوادا فانه ms087
~~قد يتناه في السواد الي حد لا يزداد معه سوادا ، وذلك من المعني
~~اولي باعتقاده بما توجبه عبارته ، وليست ألاثار هي القابلة بل القابل
~~غيرها ، الذي هو الجسم الموضوع لتعاقب الاعراض عليه ، والاثار.
# الفصل الساهس من الباب الرابع
~~قالصاحب النصرة :.
# واما الانفس الناطقة التي فينا فانها لا يزال تكتسب من نور العالم
~~الأعلي الشريف ، وتزداد به شرفا في ذاتها من غير كغيير يقع في ذاتها
~~او بادخال فساد عليها من النفس اذا ارادت افادتها ، فقد صح انها
~~(1) في نسته (پ) وردت حالها .
# (2) في نسخة (ب) وردت بذاتها..


PageV00P125

# ============================================================

~~اجزاء وجواهر من النفس ، لا اثار منها .
# وفقول:
~~ان الامر في كون النفس غير متناهية في القبول علي ما قاله، وهو
~~احد الدلائل علي ان النفس ليست بجسم ، وان الامر في كون النفس
~~اجزاء للثاني لا علي ما ذهب اليه وأورده بما يقتضيه وينطوي فيه ، مما
~~ت قدم الكلام عليه ، واحسن ما يمكن لنسب الامر اليه في قوله ذلك
~~لمن اراد بقوله اجزاء، ان هذه الانفس التي هي القابلة اذا عقلت ذواتها
~~با هو كذلك ، فهي وما عقلته شيء واحد ، وهي هو ، وهو مي ، ولا
~~تتاز عنه الا بالرتبة ، فتكون كالجزء من الشيء الذي يوجد فيه ما يوجد
~~في جميعه ، وسبيلها في ذاتهما سبيل واحد من هذه الجهة .
# المصل السابع من الباب الرابع
~~قال صاحب النصرة:
~~وايضا فان القول بان الانفس الناطقة الموجودة في هذا العالم ليست
~~باجزاء من النفس الكلية تبطل النيوة والامامة والوصاية والتنزيل والشرائع،
~~اذ لا يجوز للنفس ان تدرك المؤثر ، او تحيط به ، او تستفيد منه ، وقد
~~ادعي الانبياء عليهم السلام انهم رأوا العالم العلوي الشريف ، ووقفوا
~~علي الحدود الروحاتية ، واستفادوا ما أدوه الي الخلف من النور والبيان،
~~من فوقهم من الاصلين ، والفروع الثلاثة ، وانهم قد عاينوا للملائكة،
~~فلو كانت انقسهم الزكية اثارا من النفس الكلية ما قدروا علي فهم ما
~~أوحي اليهم ، ولا وقفوا علي الاعيان الروحانية التي هي اجزاء من
~~النفس الكلية.
# ونقول :
~~ان الكلام قد تقدم ms088 بان الانفس ليست باجزاء ، ولا آثار ، وأنها
~~134

PageV00P126

~~============================================================

~~انبعاث ثان ، وأن المراد في قول من قال انها آثار ما يتم به جوهرية
~~الأنفس ويكسبها البقاء ، وفي قول من قال انها اجزاء انها يعقلها ذاتها
~~بما هو كذلك كتلك الأشياء التي علتها ، ولا يلزم أن تبطل النسبوة
~~والإمامة ولا غيرهما بذلك ، فلقد ثيت ان هذه المراتب لا من هذه
~~الجهة وانما قدر الأنبياء عليهم السلام علي ادراك تلك الامور الغائبة(1)
~~عنهم من العالم العلوي ، بعد بلوغهم رتبة الكمال فساصبحوا بها في
~~الستمامية علي نهايته اذا رجعوا الي ذواتهم ، فكأنهم قد ادركوا تلك
~~لذوات المتعالية بكونها ، وهم من جهة التمامية شيئا واحدا لا فرق الاس
~~ابالرتبة ، وقد بينا في كتابنا المعروف براحة العقل من ذلك ما يكفي
~~يشقي قليعلم ذلك.
# الصل الثامن من الباب الرابع
~~قال صاحب النصرة :
~~بل الواجب ان نقول ، أن العقل مبدع بالكلمة ، والنفس صورة
~~العقل ، والطبيعة متولدة من التفس ، والأنفس الناطقة أجزاء من
~~النفس الكلية ، ليصبح بهذا الترتيب التوحيد ، والثواب ، والعقاب ،
~~والنيوة ، والامامة ، والشرائع ، والتنزيل .
# ونقول :
~~ان صحة التوحيد ، والثواب ، والعقاب ، والنبوة ، والإمامة ،
~~والرسالة ، والشرائع من التنزيل ، وثبوتها لا من جهة ان العقل مبدع
~~بالكلمة ، وان النفس صورة العقل ، يل ثبوتها من جهة أخري بيناها
~~ي رسائلنا وكتبنا عنها ، فأما العقل فلا يجوز أن يقال أنه مبدع
~~ابالكلمة ، قيجب بذلك تقدم الكلمة علي العقل لما فيه من اختلال مسالك
~~(1) في نسخة (ب) جاءت الثائية .


PageV00P127

# ============================================================

~~التوحيد، علي ما بسطنا عليه من الكلام .
# ثم نقول :
~~ان العقل ليس(1) الاء ذات الكلمة ، والكلمة ليست الاه ذات
~~العقل : يصح ذلك قول مولانا الامام المعز لدين الله صلوات الله عليه
~~في كتاب ( تأويل الشريعة ) حيث يتكلم عن العقليات ، ان الكلمة
~~عبارة عن العقل ؛ وان هذه الاسماء يستحقها بالاضافة ، وسبق من
~~رحنا وكلامتا علي المبدع ، والعقل ، والكلمة ، وما يقال علي عالم
~~الابداع ، والانبعاث الأول في الرسالة (المضيئة) ، وغيرها من
~~االرسائل ما يكقي الباحث ، وأما النفس والطبيعة قهما منبعشان من
~~العقل الأول ، كل منهما عن ms089 نسبته ، قلذلك صار أحدهما أفضل من
~~الآخر ، وهو الانبعاث الأول ، والأنفس الناطقة هي الانبمات الثاني ،
~~فما جري في أوهم ، انبعث في اخرمم ، ورسائلنا الوحيدة في المعساد
~~تقمن من ذكر ذلك ما يغني عنه التطويل ، اذ الانبساط في الكلام
~~علي مثل ذلك في كل موضع محظور ، والايماء يكفي الطالب الباحث ،
~~وغيره يلفيه لصعوبه متناوله ، وتعسر معرفته ، والله يوفق المؤمن
~~العارف لمعرفة ذلك بحسب قوله في الاخلاص لله ولأوليائه ، ويعينه
~~اذا أخلص لوجهه تعالي ، وأدان له ولأوليائه ، جعلنا الله من
~~التابعين القابلين الموفين يعهده ، ووققنا لحمده بمنه ومجده .
# (11 في نسخة (ب) وردت ليست .

PageV00P128

# ============================================================

~~الباب الخامس من كتاب الرياض
~~في الحكم بين الصادين فيما تكلم عليه من كون البشر ثمرة العالم الجسماني
~~الفصل الأول من الباب الخامس
~~قال صاحب الاصلاح :
~~ان البشر هو ثمرة هذا العالم بأسره ، ومن أجله كون هذا العالم
~~كله من أصوله ، وأسسه التي أولها الهيولي وهي اس ألافراد المتولدة
~~منها بالحركة والسكون ، ثم الافراد التي هي اس المرححبات ، ثم
~~المركبات التي هي اس المتولدات لهذا العالم كلها ، واس الطبائع التي منها
~~ركبت صورة البشر المتهيأة لقبول الأنفس الثلاث وهي : النامية
~~والحسية ، والناطقة .
# قال صاحب النصرة:
~~ان القول بان البشر هو ثمرة هذا العالم ايضا هو قول الدهرية الذين
~~لم يقررا للنقس بقاء بعد مفارقة الاچسام ، لأنه (1) لو كان البشر ثمرة هذا
~~العالم ، لكان هذا العالم يمسكه ، ولا يدعه بان يلتقل الي عالم آخر .
# لكنا نقول :
~~(1) سقطت في تخه (ب)

PageV00P129

~~============================================================

~~ان البشر ثمرة العالم الاعلي الشريف النوراني ، فمن اجل ذلك جاء
~~الانبياء عليهم السلام بانذارهم ليتزودوا من دار الفناء الي دار البقاء،
~~ومن الدنيا الي دار المعاد ، لأنهم علموا ان الدنيا ليست بدار ، ولاهم
~~ايضا ثمرة هذا العالم ، هذا قوله.
# ونقول:
~~ان الصادان مما صادقان قيما قال كل منهما من جهة، وغبر صادقين
~~من جهة اخري ، فالوجه الذي يه هما صادقان ، ان كلا منهما قد قال
~~في البشر ما هو له ، والوجه الذي به مما غير صادقين بنفيهما له ms090 ما هو
~~له من كونه ثمرة العالمين جميعا ، وذلك ان البشر منبعث من بين العالمين،
~~وله من هذا العالم الكمال الأول ، ومن ذلك العالم الكمال الثاني ، فنهاية
~~العالم الطبيعي ان يعطي موجوداته الكمال الاول ، الذي هو اخراج
~~الصورة الجسدانية بواسطة الأجساد الدائرة ، والكواكب النيرة ، والاسباب
~~القريبة علي الهيئة التي بها يقبل ما له ، واتي له ان يقبل وهو ثمرته التي
~~ليس وراءها شيء يكاد يكون ، ونهاية ذلك العالم ان يعطي ما قيل من
~~موجودات عالم الطييعة الكمال الثاني ، وهو الافاضة علي الصورة(2)
~~الروحاتية التي مي الشيء المتهيء الطبيعي ، ما به تتجوهر ، وتبفي من
~~معرفة توحيد الله تعالي (3) بواسطة الحدود كلهم ، سلام الله عليهم ،
~~وطاعتهم بالعبادتين علما وعملا ، وهو ثمرته ، يصحح ما قلناه في ذلك قول
~~مولانا امير المؤمنين المعز لدين الله معد بن اسماعيل صلوات الله عليه في
~~كتاب (تأيل الشريعة) ان الانسان هو غرض الثاني ونهاية فعل الطبيعة .
# الفصل الثاني من الباب الخامس
~~وقول صاحب النصرة واحتجاجه بان البشر لو كان ثمرة هذا العالم،
~~(1) سقطت في لستة ب.
# (2) سقطت في سخة (ا) .

PageV00P130

# ============================================================

~~لكان هذا العالم يمسكه ولا يدعه ان ينتقل عنه الي عالم آخر ، فشد
~~هدي خصمه الي عكس المسألة عليه .
# فيقول :
~~ولو كان كما قلت ان اليشر ثمرة العالم الاعلي ، لكان ذلك العالم يمسكه
~~ولا يتركه ان يرد هذه الأشخاص فينسي ، ويستحيل كما كتبت ، وأوجبت،
~~وليس ذلك قول يدل علي ما يروم اثباقه مجردا ، ولا ما أورده من
~~بعث الأنبياء أممهم علي التزود دليلا علي ان البشر ثمرة هذا العالم ، فان
~~الشر الذي هو بالحقيقة بشر كونه كذلك باجتماع فيض العالمين من عالم
~~الطببعة ، ما يجري مجري اهيولي ، ومن عالم العقل ما يجري مجري
~~الصورة ، وذلك بوسائط وهذا بوسائط .
# الفصل الثالث من الباب الخامي
~~قال صاحب الاصلاح:
~~ان النقس منبعثة من العقل الاول تامة ، واهيولي متبعثة من النفس
~~تامة ، والصورة انبعنت من اهيول تامة ، فكانت كلها تامة .
# قال صاحب النصرة :
~~اذا كان الأمر علي ما ذكره من تمامية ms091 النفس مثل العقل فان القول
~~فيما بسطه علي الهيولي ، والصورة ، والمركباث باطل ، ومتناقص ، اذ لا
~~جوز توهم كون هذه المصنوعات إلا من زوج احدهما كامل غني ، والآخر
~~اقص حتاج ، ليقوم بينهما مزاوجة كما هو موجود في الشاهد ، مثل السماء
~~والارض فان السماء يمنزلة الذكر والعمال، والغنية في جميع حركاتها ،
~~ودوائرها ظاهرة ، والارض ناقصة بمنزلة الأنثي ، والحاجة فيها ثابتة(4)
~~من اجل ذلك وقعت بينهما مزاوجة ، وظهرت من بينهما الواع المعادن
~~1 - في نسخة (ا) جامت ثابث.
# كاب الرباض9]

PageV00P131

~~============================================================

~~لا المختلفة صورها ، والتبات والحيوان التي ليست ولا واحدة منها ظاهرة
~~ابالفعل في السماء والارض ، ولا في الامهات ، الا انها كانت بالقوة ، فلما
~~زاوجت ظهرت كلها بالفعل ولو لم يكن حالها علي ما ذكرنا من نقصان
~~احدهما ، وكمال الآخر ، ما ظهر منهما . هذا قولهما :
~~ونقول :
~~أما قول صاحب الاصلاح ان النفس مي الثاني متبعثة من العقل
~~الأول تامة فهو صحيح ، علي ما تقدم عليه الكلام ، واما قوله ان الهيولي
~~منبعثة من النفس فقد يينا فيما سبق ان وجودها لا من النفس التي مي
~~اثاني بل من العقل الأول وجودها ، والثاني معا لا تقدم لاحداهما علي
~~الاخري، ولا وجود لأحدهما مجردة غن الاخري ، الا في النفس توهما ،
~~فأما خارج النفس فلا يوجدان الا معا ، واما قول صاحب النصرة انه
~~لا يجوز توهم كون المصنوعات من زوج احدهما كامل غني ، والآخر
~~ناقص محتاج ، لتقوم بينهما مزاوجة علي ما بينه ، وشبهه بالسماء والأرض
~~فقد نقضه بقوله الذي يثلوه ، فظهرت من يينهما أنواع المعادن المختلفة
~~صورها ، والنيات ، والحيوان التي ليست ولا واحدة منها ظاهرة بالفعل
~~في السماء والارض ولا في الامهات ، لأتها كانت في القوة ، وذلك ان
~~شييا من هذه الاشياء اعني المتولدات اذا لم تكن ظاهرة بالفعل في السماء
~~والارض لكونهما في القوة ، تساوت السمسوات والارض في باب كونهما
~~بالقوة ، قلم يظهر لأحدهما فضل علي الاخري ، وليس ان الموجودات اذا
~~وجدت من بين شيئين يجب ان يكون احد الشيئين كاملا ، والآخر ناقصا،
~~قد بينا ان النقصان ms092 اثما يتبين في الأشياء ، لا في ذواتها ، بل في مراتبها
~~اذا اضيف بعضها الي بعض ، وفي أفعالها اذا لم توجد إلا بغير يتم به
~~وجودها ، وهي في ذواتها تامة ، اذ لو لم تكن . ذواتها تامة في وجودها
~~الذي يليق بها ، لم يصح منها قعل لا يذواتها ، ولا بغيرها ، والموجود عليه
~~حال الموجودات شاهد بذلك ، فان السماء الذي خصه بالكمال والغنية


PageV00P132

~~============================================================

~~أقصة في فعله اذ لا يتم فعله ، إلا بالذي يدور عليه ، والارض خصها
~~بالتقصان ، والحاجة فنقصانها ليس في ذاتها ، بل في فعلها ، وان فعلها لا
~~يتم إلا بالذي يدور عليها ، وعلي ذلك حال الحيوان ، والمواليد ، واذا كان
~~ذلك كذلك ، فقول صاحب النصرة : ان قول صاحب الاصسلاح، قول
~~متناقض ، وقول متحامل.
# الفصل الرابع من الباب الخامس
~~قال صاسعب النصرة:
~~ولم يجب ما ذكره في آخر هذا الفصل من وقوع اسم التمامية علي
~~المبدع سبحانه ، من اجل وقوعها علي الابداع التام .
# ونقول:
~~ان صاحب الاصلاح لم يذكر شيئا من ذلك ، وقوله الذي أورده عن
~~الحكماء في كتاب الاصلاح بانهم قالوا ان المبدع التام ابداعه تام ، فالمبدع
~~الذي هو التمام لم يكن الا تاما ، قول لا يكون أصح منه ، فقد اوجب
~~بقوله ذلك ان التمام والتام هو المبدع والابداع لا المبدع سبحانه ، ولا
~~قع اسم التمامية بما ذكره علي المبدع سيحانه ، ولا ينطوي في كلامه علي
~~شيء من ذلك ، وقول صاحب النصرة في ذلك فمامل علي صاحب الاصلاح
~~القصل الملخامس من الباب الخامس
~~قال صاحب النصرة:
~~كلنا يقول : ان الابداع هو علة المبدع ، وهو والمبدع من جهه المبدع
~~يء واحد ، وهو تام، والمبدع بالابداع التام لا يكون الا تاما ، ولا
~~يلزمنا ان ققول ان المبدع سبحانه تام ، أو انه علة ، أو انه سبحانه ،
~~والمبدع شيء واحد .

PageV00P133

# ============================================================

~~ونقول:
~~ان ذلك قول صحيح المعني ، لكنا لا تقول ان المبدع بالابداع التام
~~لا يكون الا تاما ، لأن الابداع هو التمام ، بل نقول ان المبدع بالابداع
~~الذي هو التمام ، لا يكون الا تاما، وان المبدع هو الابداع ms093 ، وهو العلة،
~~وهو المعلول ، والتمام ، والتام ، والاسماء تترادف عليه بحسب الاضافات،
~~لأن هناك كثرة بالذوات ، فتقع معاني هذه الاسماء عليها كلها ، كلا ات
~~الشيء هناك واحد ، وفيما أوردناه علي ذلك في هذا الكتاب ، وفي غيره
~~كفاية عن التطويل .
# الفصل الساوس من الباب اللحامي
~~قال صاحب النصرة :
~~واذا ثبت ان هذا العالم فعل النفس ، وهو مع ذلك في غاية النظام
~~والترتيب ، والحركات الدائمة المستديرة ، علمنا وتيقنا في انها بفعلها طلبت
~~بلوغ المرقية المحظورة عليها قيل ان ابتدأت بالفعل ، فلما كان هذا هكذا
~~ولم يكن في العالم أشرف من البشر ، ولا اهيأ لقبول آثار النفس منه ،
~~ونجوع فوائدها فيه ، علمنا وتيفنا ان البشر ثمرة بلوغ النفس الي غايتها
~~المقدرة لها من جهة علتها ، فافهم ذلك.
# ونقول:
~~قد سبق من كلامنا في تمامية التالي ، الذي هو النفس الكلية عنده ،
~~ما يدل علي انها في فعلها لم تطلب بلوغ مرتبة لم تنلها ، والنفس الكلية
~~الي هي الثاني اتما تقيض علي هذا العالم ، لا لأن تستجر اليها ، ما ليس
~~لها ، فقد اغناها الله عند ايجاده اياها ، بالتمامية عن قطلب شيء لم تعط،
~~بل لاقامة الحكة في اخراج ما هو في القوة الي الفعل ، وان تجعل ما


PageV00P134

~~============================================================

~~هو خسيس فاضلا ، وما تأخر وجوده بما سبق لاسقا ، واذا تأمل كان
~~النفع عائدا علي ما يخرج الي الفعل ، وعلي من هو محت التكليف للارتياض
~~في الكمال ، (1) لا عليها الذي ليس بمكلف ، ولا محتاج ، واعتقاد ذلك
~~ي ذلك الحد العظيم خطأ وأثم ، واذا كان ذلك كذلك ركان البشر ذا
~~طرفين ، طرف منه طييعي ، وطرف منه إهي فهو لا ثمرة هذا العالم
~~حضا ، ولا ثمرة ذلك العالم محضا ، بل هو ثمرة العالمين جميعا ، وهو آخر
~~في الأكوان ، متحد بالأزل ، بما اكتسب بالزمان ، ولذلك قيل ما جري في
~~أولهم ، جري في آخرهم ، ومن عرف منازل الأنبياء ، والأوصياء ، والائمة
~~والآبرار ، صلوات الله عليهم من ذلك ، فهو متهيء للخلاص ، جمعنا الله
~~مع موالينا الطاهرين في دار القدس .
# الفصل السابع من الباب المخجامس
~~وأما ms094 قول صاحب النصرة ، ان كل فاعل انما يكون فعله طلبا منه
~~لما يريد بلوغه ، وخاصة اذا كان الفعل من الفاعل ، بحركة، ونظم
~~وترتيب ، وايجابه انه ليس يلزم ذلك في المبدع الأول ، والابداع ، لأن
~~الفعل هناك علي المجاز ليس بحركة ، ولا نظم ، ولا ترتيب ، بل أوله آخره،
~~وأوله ووسطه غاية غايته ، وغايته وسطه ، ليس فيه نظم ، ولا كرليب،
~~بيل النظم ، والترتيب فيما يستفيد التالي ، من انوار من لا ترتيب فيه ، ولا
~~ظم ، وهو العقل الاول ، وقد تشبه النفس كثيرا بالعقل ، اذا نظرت فيه
~~اليه فتدرك قوي الأشياء الغير منظومة ، ولا مرتبة ، بل تدرك الاشياء
~~جملة ، واتما يكون لها ذلك ، اذا اتحدت بالعقل ، ودفعت الاشياء الهيولانية
~~الدينية (2) الطبيعة الظلمانية .
# 1 - في نسخة (ب) جاءت في ليل الكمال .
# 2 - سقعطت في لستةا).

PageV00P135

# ============================================================

~~ونقول:
~~كيف يصح ما ذكره والنظم والترتيب لا يوجد الا من العقسل، أم
~~كيف يصح، والاشياء المجعلة لا يفضلها الا العقل ، والنفس ما لا يتأثر
~~فيها اثار العقل ، والنفس مالا يتأبر فيها اثاره ، فهي والبهائم سواء،
~~ولذلك رفع الله عن النفس العلم ، الي حين يتأثر فيها اثار العقل ، وقد
~~قلنا قيما تقدم ان القضية في الفاعلين ليست بكلية ، فليس بكل فاعل
~~طلب بفعله بلوغ آرب ، او غرض ، والذي اقدره اراده بقوله ذلك ان
~~العقل الاول ذاته ليست بمركبة ، فيكون ذا ترتيب ، ونظم ، فأما الادراك،
~~فالعقل لا يدرك إلا ادراكا حقيقيا :


PageV00P136

~~============================================================

~~الباب السادس من كتاب الرياض
~~فيما تكلم عليه من الحركة والسكون والهيولي والصورة
~~الفصل الأول من الباب السادس
~~قال صاحب الإصلاح :
~~أما القول في الهيولي والصورة هما روح الحركة والسكون كالجسم
~~هما ، فان الهيولي الأولي مي الحركة الوهمية في المركبات ، وان الهيولي
~~في الجملة ثلاث ، وما جري من القول في ذلك فقد وقع في هذا الكتاب
~~اختلاط كثير ، وأنا أقول فيه علي الاختصار ، ان الحركة والسكون
~~كالروح للهيولي والصورة ، لأن الهيولي والصورة كالجسم للحركة والسكون
~~والروح الطف من الجسم ، والجسم اكثف من الروح ، وكذلك الحركة
~~والسكون هما الطف من اهيولي والصورة ms095 ، واهيولي والصورة اكثف من
~~الحركة والسكون ، ولأن تمثل الألطف بالررح ، والأكثف بالجسم ،
~~وهو أولي من ان تمثل الأكثف بالجسم ، والألطف بالروح ، هذا واضح
~~ديرهانه ممه.
# قال صاحب النصرة :
~~يس الأمر في حال الروح والجسم والقياس فيهما علي الألطف والأكثف

PageV00P137

~~============================================================

~~قط ، لأنه لو كان الأمر في ذلك علي هذا الذي ذكره ، كان واجبا
~~ان تكون الجواهر المحسوسة اجساما للأعراض ، اذ هي اكثف من
~~الأعراض ، وان تكون الأعراض ارواحا لها ، اذ هي الطف منها
~~ولكن الواجب علينا ان ننظر في حد الجسم وحد الروح ، ثم نشبه
~~ما يشبه حده حد الروح بالروح ، وما يشبه حده(1) حد الجسم
~~الجسم ، فتقول انا وجدةا الجسم هو الذي قبل الأقدار الثلاثة التي هي
~~الطول والعرض والعمق ، ووجدنا الروح ما يسبه اجزاءه بعضهما بعضا
~~علي التقريب : وكذلك وجدنا الحركة قد انقسمت باقسام ثلاثة ،
~~كانقسام الجسم مثل الحركة من الوسط ، والحركة الي الوسط، والحركة
~~علي الوسط ، فوجب من اجل ذلك ان تكون الحركة تشبه الجسم
~~اذا انقسمت ، كاتفسام الجسم الي الطول ، والعرض ، والعمق ، وليس
~~الهيولي كذلك ، اذ الهيولي تشبه اجزاءها بعضها ببعض ، ولأن تشيه
~~الحركة بالجسم ، اذا تشابها في باب التقسيم ، والهيولي بالروح اذا تشابهت
~~الاجزاء ، أولي من ان تشبه الحركة بالروح ، واحدهما ، وهي الحركة
~~المفسمة ، والآخر هو الجسم(2) الغير منقسم ، وان تشبه الهيولي غير
~~منقسمة ، والآخر هو الجسم منقسم ، هذا قولهما .
# ونقول .
# ان الصادين قد أبعدا في هذا الفصل في التمثيل والتشبيه وپينا
~~كلاهما علي أصل فاسد لا يقوم عليه الدليل ، ولا يكاد يصح لا المثل ولا
~~المثل به ، فصاحب الإصلاح قيد أوجب ان الحركة والسكون كالروح
~~لهيولي والصورة ، وذلك محال فان الحركة فعل المحرك ، والمحرك هو
~~الذي لسميه الروح ، والنفس ، وكذلك السكون هو ثرك المحرك تحريك
~~1- سقطت في نسه1).
# 2 - سقعت في نستها).

PageV00P138

# ============================================================

~~ما يحركه ، واذا كان المحرك هو الروح فتمثيل الحركة التي هي فعله
~~به تمثيل محال ، وكذلك السكون ، واذا كان الأمر في الحركة
~~والسكون علي ذلك فييطلان الأمر فيه بطل ان تكون الحركة
~~والسكون ms096 ، وهما للهيولي والصورة، ثم ان سييل الهيولي والصورة لا
~~كسبيل الحركة والسكون ، فان الحركة والسكون وان كانا فعلا ،
~~فهما ضدان لا يجتمعان في محل واحد ، (علي حال واحد)31)
~~ووقت واسد ، واهيولي والصورة فوجودهما معا لا يقارق احدهما
~~الآخر ، علي ان احدهما فاعل ، وهي الصورة ، والأخري مفعول بها
~~وهي اهيولي ، وكتابنا المعروف براحة العقل يجمع شرح ذلك .
# القصل الثاني من الباب السادس
~~ثم أوجب بقوله ان الروح الطف من الجسم لأن الروح جسم ، وذلك
~~حال ، فان الروح ليس بجسم فيلزمه كثاقة او لطافة اذا الكثافة
~~واللطاقة مختصان(1) بما كان جسما ، كما اختص الهواء وهو جسم باللطافة
~~وكما اختصت الأرض وهي جسم بالكثافة ، والروح مي النفس ، والأدلة
~~قد قامت علي انها ليست يجسم ، واذا كانت النفس ليست بسم فن
~~المحال ان يحتج بها بأنها الطف واكثف او يمثل بها
~~الفصل لثالمث من الباب الساوم
~~وصاحب النصرة جاء فوعد ان يحد الجسم والروح ، فمحد الجسم
~~بقبول الأقدار الثلاثة ، وحد الروح بتشايه الأجزاء وقد أجراها مجري
~~الماء والنار والهواء ، التي كل منها متشابه الأجزاء ، وذلك محال بما
~~1 - وردت في لسخة(أ) يحصمان.

PageV00P139

# ============================================================

~~قدم من القول ان الروح ليس يجسم فيلزمه ذلك ، والروح والنفس
~~اسمان مترادفان علي شيء واحد ، وذلك الشيء ليس بجسم ، فلو كان
~~جسما لكان يلزمه من الكيفيسات والأعراض التسعة ما يلزم الجسم ،
~~ولكان يمكن ان يدرك بحس ، فلما كان لا يدرك بحس لم يكن مثوهما
~~فيه الأعراض التسعة ، ولا موجودا فيه ذلك ، ولما كان غير موجود
~~فيه الأعراض الجسمانية بطل ان يكون جسما ، وكتابنا المعروف
~~(بالمصابيح) يتضمن من ذلك ما يشفي ..
# الفصل الوابع من الباب السادس
~~م جعل الحركة بانقسامها ثلاثة اقسام متشابهة للجسم بما ذكر انه
~~يتقسم اليه من الطول والعرض والعمق ، وذلك محال ، فان الأقسام
~~اثلاثة التي زهم ان الجسم ينقسم اليها ، وهي الأبعاد الثلاثة كل بعد
~~من الابعاد الثلاثة ليس بجسم ، ولا يقال انه جسم ، والحركة لكل
~~قسم من اقسامها حركة ، ويقال انه حركة ، فكيف يشبه الجسم الذي
~~ينقسم ms097 يصورة الي تسعة اقسام كما بيناها في كتابنا المعروف (يمعالم الدين)
~~بالحركة التي تنقسم الي ثلاثة اقسام ، او ستة اقسام ، ان ذلك لبعيد
~~والكلام في هذا الباب من صاحب المحصول وصاحب الإصلاح وصاحب
~~النصرة مختل غير منتظم .
# ونقول :
~~ان الحركة هي التي بها تتبدل ذات الشيء إما بالمكان ، او بالكون ،
~~او بالفساد ، او بالزيادة ، او بالتقصان ، او بالاستحالة ، وحدوثها من
~~المحرك الذي هو المبدأ في الشيء الذي هو فيه بالطبع لا بالعرض ، وان
~~الهيولي والصورة هي المنبعثة من الأول عن النسية الآدون فيه كانبعاث
~~اثاني عن النسبة الأشرف فيه ، ولا وجود للهيولي خارج النفس اصلا إلا

PageV00P140

~~============================================================

~~مع الصورة ، ومنها السموات والأرض وما بينهما ، أوجد الله تعالي
~~ذلك كله عن العقل الأول ، الذي أبدعه لا من شيء تعالي الله
~~علوا كبيرا .
# الفصل الحامس من للباب السادس
~~قال صاحب الإصلاح :
~~ان العلة الأولي التي هي الابداع وهي عند العلماء كلمة الباري جل
~~وعلا ، صورتها ( كن ) وهما حرفان (كاف) متحركه (ونون)
~~ساكنه ( والكاف والنون ) للكلمة بمنزلة الجسد ، والحركة والسكون
~~بمنزلة الروح ، فعلي هذا يكون المثال في الحركة والسكون المعلولين
~~بالكلمة ، والعلة الأولي التي هي الكلمة هيولي العالم كله فعلي هذا المثال
~~يجب ان يقال في الحركة والسكون في جميع الجواهر من الهيولي
~~والصورة الي ما دونهما في جميع العوالم ، وجملة القول في الهيولي الثلاث
~~ان الهيولي الأولي هي وهمية ، وهي الحركة والسكون ، وهي ذات
~~الهيولي ، وصورتها ، والهيولي الثانية وهي الأفراد والمتولدات من الهيولي
~~الأولي ، والهيول الثالثة هي الأمهات الأربعة المركبات من الهيولي
~~الثانية .
# ثم نقول :
~~ات الهيولي وصورتها فعل الأمر الذي هو الايداع ، كما قلتا ان
~~اهيولي وممية ، كذلك الابداع هو وهمي ، لا تظهر ذاته الا في الميدع
~~الأول .
# قال صاحب النصرة :
~~وأما الذي اعتل به صاحب الإصلاح في (كن) فقال ان (الكافت)
~~متحركة والنون ساكنة وانهما بمنزلة الجسد ، والحركة والسكون لهما

PageV00P141

~~============================================================

~~بمنزلة الروح ، فغير مسلم ذلك له ان هذان الحرفان انما وقعت العبارة
~~تهها عنهما ههنا لأن هناك كافا او نونا او ms098 حركة او سكونا ، اذ لا
~~يقال ان قوق المعلول الأول حركة او سكونا او شيئا من هذه العبارة
~~بل الايداع المحض والعلة التامة هذا قولهما .
# ونقول :
~~ان قول صاحب الاصلاح ان العلة الاولي التي هي الابداع هي كلمة
~~الله تعالي وصورتهما ، وهما حرفان ، تشبيه بعيد علي النحو الذي قصده ،
~~ولا يكاد يصح ، فان قولتا صورة يقتضي ما هي له صورة وليس للعحلمة
~~ما تكون له الصورة صورة ونحن اذا قلنا الصورة والمراد بها ما فوق
~~الطبيعة ، فاننا نعني بها الصورة المجردة ، واذا قلنا الصورة المراد بهاما في
~~العالم الطبيعي فانتا نعني بها الصورة التي هي في المادة ، ولو قال ان
~~ا ا ل الا ا ا ال ه ل
~~فاستدل من ذلك علي تلك الذات الشريفة وصفاتها .
# فقال :
~~انها تجمع سحالتين كما جمعت كلمة كن حالين حركة وسكونا ، فلسب
~~الحالتين الي ماعليه حال تلك الذات من التسبتين الشريفتين التي احداهما
~~ي كونها علة، وأخراهما مي كونها معلولة ، وجعل الحركة التي نهايتها
~~السكون بازاء النسية التي هي العلة نهايتها المعلول ، والسكون الذي نهايته
~~الحركة بازاء النسية التي هي المعلول الذي نهايته العلة ، لأن هناك حركة
~~أو سكون لكن علي سبيل التفهيم في التشبيه ، ولكان أولي ولصادف
~~ما قاله ما عليه عين المتكلم عليه الذي هو الممثل بالمثل .

PageV00P142

# ============================================================

~~الفصل السادس من الباب السادس
~~ثم قال :
~~ان الهيولي الاولي (1) هي وهمية ، وجعلها الحركة والسكون ، ثم جعل
~~الحركة والسكون والهيولي ، والصورة ليست الهيولي، بل هي الحركة
~~والسكون هما الهيولي والصورة فان اهيولي جوهر منبعث من الاول علي
~~. ما تقدم الكلام عليه ، ومنه العالم الادني والحركة والسكون فوجودهما
~~في الاجسام علي مبادئها التي عنها يكون ظهورها ، واهيولي والصورة
~~معا هو الجسم بكون الجسم ميولي وصورة .
# الفصل السابع من الياب الساهس
~~ثم قال :
~~حين جعل الهيولي الاولي علي الأمر الذي هو الابداع ، ان الهيولي
~~الاولي هي وهمية ، فالابداع وهمي لا تظهر ذاته الا في المبدع الأول ،
~~و قوله يوجب ان يكون فيما لم يزل مع الياري ms099 تعالي كبرياؤه عن ذلك
~~ما ظهر قيه الابداع ، فصار بالابداع مبدعسا ، وذلك خطأ عظيم ، اذ
~~المذهب والاعتقاد في التوحيد انما هو غير الله تعالي وهو مبدع محدث ،
~~ال ل الا ا ل الا ا ا ال اا ا
~~الفصل للثامن من الباب السادس
~~وقول صاحب النصرة :
~~فيما قاله وعارض صاحب الاصلاح به ، فهو صحيح الا ان قوله
~~1 - سقمت لي نتةا).


PageV00P143

# ============================================================

~~لا يقال ان فوق المعلول الأول حركة وسكونا ايجاب هما في المعلول
~~الأول وما دوته ، وقد بينا ان المعلول الأول: ليس بمتحرك ، ولا يليق
~~به حركة ، ولا سكون بكونه غير جسم .
# الفصل التاسع من الباب الساهس
~~قال صاحب النصرة :
~~ان التضادد في الاجسام وليس في الأرواح تضادد .
# ونقول :
~~ان الاجسام من حيث انها اجمام فلا فرق بينها ولا تضادد ، وانما
~~يقع الاختلاف والتباين في الصور التي فيها ، المحركة لها لا من حيث
~~كونها جسما .
# وقوله :
~~ولان تشبه ما فيه التضادد الموجود بما هو كذلك اولي ، قألامر علي
~~ما قاله اذا كانت عين المتكلم عليه كذلك .

PageV00P144

# ============================================================

~~الباب السابع من كتاب الرياض
~~في الحكم بين الصادين
~~فيما تكلم عليه في باب اقسام العالم
~~الفصل الأول من الباب السابع
~~قال صاحب الاصلاح :
~~تقول : ان العالم كله علي اريعة جواهر ، واربعة براكيب ، واربعة
~~اقسام من البشر ، وانه علي ثلاثة جواهر دون البشر ، وان الرابع هو
~~البشر، وان المنعقد والمذاب كله جوهر واحد ، ولا نقول ان زوج اليشر
~~وشكله الفرس ، بل زوج الفرس وشكله ماهو من جوهره ، كما ان زوج
~~الذهب والفضة ، وكما ان زوج الياقوت والزمرد ، وكذلك زوج الفرم
~~وشكله من الحيوان والقيل ، ومن الطائر البازي ، ومن السباع الأسد ،
~~وعلي هذا النحو ولأنها كلها حيوانات ، ولا يجوز ان يقال ان الفرس
~~زوج الانسان وشكله ، لانه منفرد بالنفس الناطقة ، ولا نظير له في
~~اجزاء العالم ومتولداته ، بل هو نظير العالم ، لانه قد جمع جواهر العالم
~~كلها ، ومن اجل ذلك سمي العالم الصغير ، لانه نظير له جامع لاجزائه .
# 11

PageV00P145

~~============================================================

~~ونقول :
~~ان نظير البشر كله محصول ms100 قوله ، ان العالم علي اربعة اقسام : وان
~~افرس ليس بشكل للبشر ، وان البشر لا نظير له من اجزاء العالم
~~بل نظيره كل العالم.
# قال صاحب النصرة:
~~ليس حال الزوجية حال الجنس فقط ، بل حال الزوجية حال القبول
~~وتقول :
~~ان هذا العالم السقلي الكثيف زوج العالم الاعلي اللطيف ، واذا نظرت
~~فيما بينهما وجدت البون ابعد من البون الذي بين الفرس والانسان ، لا
~~الفرس من جنس الانسان ، اذ جلسه الحياة والفرس مشاركا فيها ، واتما
~~جعل هذا العالم الكثيف السفلاني زوجا للعالم الروحالني لما بينهما من الوصلة
~~في باب الافادة والاستفادة ، فان القوي من العالم الاعلي متصلة بهذا العالم،
~~وهذا العالم يقبل تلك القوي من العالم العلوي ، لذلك جعل هذا العالم
~~زوج ذلك العالم ، كذلك الانسان والفرس انما جعل الفرس زوجا له
~~القبوله التعليم من الانسان اكثر مما يقيله الفرس ، محصول قوله ان الفرس
~~أما جعل زوجا للبشر لقبوله التعليم منه ، وان ليس في الحيوان من يقبل
~~مثل قبوله..
# ونقول:
~~ان الصادين فيما تكلما عليسه لم يعتمدا البحث الصحيح، كصاحب
~~الاصلاح جعل العالم علي اربعة جواهر ، واربعة تراكيب ، واربعة اقسام
~~مع البشر ، وذلك محال ، لأن اقسام العالم اكثر مما اورده ، اذ قولنا
~~العسالم اسم دال علي اشياء كثيرة من المركز الي المحيط ، مثل : فلك
~~كوكب ولار وهواء وماء وارض ومواليد، علي ماقدره واستدل عليه
~~من بينة كلامه انه يريد مواليد العالم ، لا العالم والمواليد ، فهي ثلاثة
~~اجناس لا رابع لها ، وكل جلس منها تحته انواع كثيرة ، فأولها الذي هو
~~1

PageV00P146

~~============================================================

~~اقرب الاسطقسات الأربعة ، وأولها المعسادن وهو كل ما كان وجوده
~~ختصا بموضع من الارض دون موضع من غير ان تزيد اجزاءه ، وذلك
~~ع ما يذوب وما لا يذوب ، وينطرق وما لا ينطرق ، وثانيها النبات
~~وهو كل ما نبت من الارض ، وذلك يجمع النجم والشجر ، وثالثها الحيوان
~~وهو كل ما يتحرك مما له اجناس ، وذلك يجمع ما يطير وما لا يطير،
~~ولا تزيد مواليد العالم علي ذلك ، والبشر الذي ذكر انه الرابع هو من ms101
~~جملة الحيوان ولوع من الواعها .
# الفصل الثاني من الباب السابع
~~وقال:
~~انه لا نطير للبشر ولا زرج له ، وان الفرس ليس بزوج له ، وذلك
~~حال ، من وجهين اثنين ، اوهما ان الانسان لوع من الواع جنس الحيوان
~~ومن حيث انه نوع فهو زوج لسائر الواع جنسه ، اذ الأنواع كلها بعضها
~~شكل للبعض في باب النوعية ، واذا كان البشر نوعا فهو زوج لغيره
~~من الأنواع ، وثانيهما ان البشر لما كان مماثلا بتركيبه واخلاقه وافعاله
~~وجميع احواله وحركاته وطبائعه لجميع ما تقدمه في الكون من الموجودات
~~علي ما نكره ، ولاجله يقال عليه انه العالم الصغير ، وجب ان يكوت
~~زوجا لجميع الموجودات بحسب ما قيه من المناسية والمماثلة ، واذا كان
~~ذلك كذلك ، والبشر اذا كان خيرا فاضلا حكيما دينا عالما وطاهرا ،
~~فزوجه الملائكة بالمناسبة التي بينهما ، واذا كان ذا شجاعة وبأس واقدام
~~ونجدة (1) فزوجه السباع، واذا كان ذا ظلم وغشم وقثل ، فزوجه الذئاب،
~~ا ا ا ا ا ا لا ا ا ال
~~(1) سقطت في نسنة(1).
# كتاب الرياض [10]


PageV00P147

~~============================================================

~~واذا كان ذا زنا وفسق وهو ولعب فزوجه القرود ، وعلي ذلك بحسب
~~ما يرتاض الانسان عليه شاكل ما شاكله ، اما بافعاله واما باخلاقه ، واما
~~بعاداته ، او بنحو من انحاثه ، فيكون له زوجا ، واذا كانت هذه المشاكلة
~~ثابتة ، ققد بان ان قوله غير مستقصي في باب ما قاله انه لا نظير للبشر ،
~~فان البشر ذو اشكال وازواج من وجوه كثيرة .
# الفصل لثالث من الباب السابع
~~وأما صاحب النصرة فانه قال صوابا في معني الجنسية ، فقد أحال
~~في قوله اتما جعل الفرس زوجا للبشر لقبوله تعليم البشر ، لأنه اذا كان
~~من جهة القبول والتعليم صار زوجا له فليس الفرس بان يكون زوجا
~~له أولي من غيره ، اذ في الحيوان من يقيل التعليم والأدب وهو غير
~~الفرس ، واذا كان من جهة النوعية قليس ايضا الفرس بان يكون زوجا
~~له أولي من غيره من باقي الواع الحيوان ، فقد صار له ازواج لا زوج واحد.
# وفي الجملة نقول :
~~ان زوج البشر ms102 في الحقيقة لن يكون الا الملائكة والمراد بقولتا
~~البشر من جميع الفضائل مثل الأنبياء والأوصياء والأثمة صلوات الله
~~عليهم ، ومن يقتفي آثارهم ، ويقيم طاعتهم ، ويعبدون الله بالعبادتين جميعا،
~~لا من دونهم من الناس الذين هم في صورة البشر ، وانفسهم انفس
~~الوحوش واليهائم ، علي ما قلنا وبينا مثل القرود ، والحمير ، والثمالب،
~~والسباع، والدثاب، والمقتفون آثار الأثمة صلوات الله عليهم ومن فوقهم
~~من الانبياء والاوصياء صلوات الله عليهم انما بجسب اجتهادهم في الطاعة
~~والعبادتين ، وتمسكهم بالأمر والنهي يتمايزون عن البهائم ، فيشبهوت يهم
~~عليهم السلام ، فيخلصون في جملتهم ومنهم لا غير، ومن (يتولهم منبكم


PageV00P148

~~============================================================

~~فانه منهم) جعلنا الله ممن يكون حشره ونشره مع الاقبياء والاوصياء
~~والائمة الطامرين صلوات الله عليهم اجمعين
~~الفصل الرابع من الباب للسابيع
~~قال صاحب النصرة :
~~وقد ذكر (بانذقليس) فقال :
~~ان النفس البهيمية ترجع الي النفس الناطقة بالمحبة ، والنفس الناطفة
~~اذا استحسنت ما يرجع منها اليها عطفت عليها بالافادة والغلبة،
~~واستحسن صورتها ، وليس في الانفس البهيمية صورة احسن من صورة
~~الفرس ، ولا اكثر تهيثا لقبول آثار التفس التاطقة منه ، فلذلك جعلها
~~زوجا له هذا واضح.
# ونقول:
~~لو استدل صاحب النصرة من كتاب الله رب العالمين ، وكلام موالينا
~~االأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم اجعين ، علي ما يريده من امر النفس
~~من جهة التأويل ، لأغتاه الموجود منه عن التعلق بكلام (باندقليس)
~~الذي لو كان وامثاله من المتقدمين في زمائنا لكانوا يفتقرون الي الآخذ
~~من بجور علم بيت الوحي الفائض من جهة خزان الله في ارضه ، وموالينا
~~الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين ، ولكانوا عن كثير مما اعتقدوه فيما
~~غاب عن الحواس ، وتكلموا عليه من العقول ومراتبها ، والنفس ومبادتها
~~يرجعون ، ويعتقدون غيره ، علي ان مراد ( بانذقليس) فيما قاله لا فيما
~~هب اليه صاحب النصرة من ان النفس البهيمية هي الفرس، وان النفس
~~الناطقة هي البشر ، اذا رد الي ميزان الاعتبار ، واخذ علي الوجه الذي
~~يصح، بل لما كانت النفس الحسية التي هي البهيمية من شأنها ان تقبل
~~حكم التفس الناطقة ، اذ لم يعقها عائق ms103 ، والنفس الناطقة اذا رأتها قابلة
~~113

PageV00P149

~~============================================================

~~حكها عطفت عليها بالافادة وقومتها ، قلتا : ان مراده بقولة النفس
~~الحسية من هو في صورة البشر الذي من شأنه ان يقبل التعليم والتأديب
~~والتعقل ، لا الفرس ومراده بقوله النفس الناطقة هي المعلمين الذين هم
~~الانبياء والاوصياء والأثمة عليهم السلام وتابعيهم الذين من شأنهم انهم
~~بعطفون علي من هوفي صورةاليشر، ويعلموهممصالحهم فيديتهم ودنياهم ويفيدون
~~ما في رشدهم ويرفعون درجاتهم بحسب قبوهم ، بكونهم بالحقيقة هم البشر
~~لاكل واحد وذلك يوافق ما يدل عليه تأويل قول الله تعالي ( يا ايتها
~~النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية) ( الآية) ، وحمل قوله
~~علي الوجه الذي يصح ، فهو اولي من جملة علي الوجه الذي لايصح،
~~فليس الفرس باكثر قبولا ممن هو في صورة البشر ، ولا صورته احسن
~~من صورته ، ولا الاوصياء والائمة والتابعون هم باقل تعطفا علي من
~~دونهم من بعض الناس علي رياضة الفرس وتقويمه ، بل اكسثر واوفر ،
~~واذا كان ذلك كذلك ولم يكن في ظاهر قول بانذ قليس ما يدل علي
~~انه ليس في الأنفس البهيمية صورة احسن من صورة القرس ، ولا كان
~~الامر مع الموجود من صورة الحيوانات ما يفوق حسن صورة الفرس ،
~~ولا الحال كما قال فتخصيص الفرس بان يكون زوجا للبشر من جهة
~~التعليم ، وحسن الصورة، والاحتجاج به محال .
# الفصل الخامسي من الياب السابع
~~قال صاحب الاصلاح :
~~البشر نظير لكل العالم ويفضل عليه بالجوهر الشريف الذي ليس هو
~~من هذا العالم،(1) فجسمه بازاء الاجسام كلها علي اجناسها الصم(2)
~~1- سقعك في نستواب) .
# 2- سقطت في لستةر1)


PageV00P150

~~============================================================

~~والصلابة، (3) والمذابة ، لان في جسمه ما يقابل كل جنس منها كالعظم
~~واللحم والعصب والعروق والغضاريف(4) وسائر ما يسيل مسن جسده
~~من المواد السائلة41) كالدم واللبن والعرق ، وما سال من العين والاذن
~~والفم وغير ذلك من جوفه ، فكل هده من جوهر الاجساد ، وعلي
~~اجناسها، وهي مقابلة الاجناس من الجوهر الذي هو احد الجواهر الثلاثة
~~من جوهر العالم، وهو جوهر الاجساد التي ليست متحدة بشيء من
~~الانفاس الثلاثة ، وثمائه بازاء النامية من اجناس ms104 الاشجار علي اصنافها ،
~~وهو اجناس الجوهر الثاني ، المتحدة بالنفس النامية ، وحسه بازاء الحيوان
~~علي اجناسه المختلفة ، وهو من اجناس الجوهر الثالث المتحد بالنفس
~~الحسيه والنفس البهيمة ، وهذه مقابلته بجواهر العالم الثلاثة ، وتفرد هو
~~المرتبة الرابعة فصار الجوهر الرابع الذي هو جوهر النفس الناطقة،
~~متفردا بهذه المنزلة ، محصول قوله : ان البشر نظير لكل العالم ، وانت
~~جسمه بازاء اجسام العالم كلها علي اختلاف صورها ، وتمامه بازاء النبات،
~~وحسه بازاء الحيوان ، وان له ما فضل به علي الكل ، وتفرد به،وهو
~~التفس التاطقة التي له .
# قال صاحب النصرة:
~~واما قوله ان المذاب والمنعقد جوهر واحد ، فغير مدفوع فلك،
~~بل المذاب والمتعقد والنامي والحسي والباطق كله جوهر واحد من بابي
~~الجوهرية ، واما من باب الفصول والخواص فان الجوهر المنعقد غير الجوهر
~~المذاب ، والمذاب غير المنعقد ، وانما قصل بينهما من الموضع الذي انفصل
~~لا من الموضع الذي لم يتقصل ، واتما احتاج الي الفصل بينهما لانه جمل
~~الانسان واسطة بين العالم الكثيف الجسماني ، وبين العالم الروحاني اللطيف
~~3- سقطن في لسخة(ب):
~~4 - في لسنه (ب) جاءت التصاريف.
# 5 - في اللسختين جامت الاجاد ولا معني هام


PageV00P151

~~============================================================

~~لان فيه جميع ما في العالمين ، فشبه كل ما في العسالم السفلي به ، حتي
~~لايغادر منه شيئأ ، فوضع بازاء جسده الاجساد المتعقدة ، وكذلك
~~جسده منعقد ، (كانعقاد الاجسام (6)) ثم وضع بازاء نموه الاجساد المذاية
~~لما فيها من الذوبان ، والذوبان لايكون الا في حركة الجواهر الذي تذوب
~~وكذلك النمو لايكون الا بالحركة ، فلما تشابها في باب الحركة شبه كل
~~واحد منهما يصاحبه ، ووضع بازاء سحسه الاجساد النامية ، ووضع امام
~~نطفة الحيوان ، فاجتمع فيه باقي العالم عن الاجساد المنعقدة والمذاية
~~والتامية والحسية ، وقاق هو بالمنطق علي سائر الجواهر، محصول قوله
~~ان البشر قد شابه العالم حتي انه لم يغادر منه شيئا ، فان جسده بازاء
~~الاجساد المنعقدة ، وان ثموه بازاء الأجساد المذابة ، وان حسه بازاء
~~الأجساد التامية ، وان نطقه بازام الحيوان ، وأنه فاق بالمنطق علي غيره
~~من سائر الجواهر
~~ونقول :
~~ات الخلاف بين الصادين في هذا الفصل ms105 ، ان صاحب الإصلاح جعل
~~من الانسان بازاء ثموه من العالم الكبير النبات الذي يثبت وينمو ،
~~وصاحب النصرة جعسل بازام ذلك الأجساد المذابة ، وجعل صاحب
~~الاصلاح منه بازاء حسه من العالم الكبير الحيوان ، وصاحب النصرة
~~جعل بازاء حسه الأجسام النامية ، وجعل صاحب الاصلاح الناطقة
~~من الانسان ، هي التي تقرد بها ، وفضل بها علي العالم ، وجعل صاحب
~~النصرة ذلك بازاء الحيوان ، وقول صاحب الاصلاح اقرب بكون ما
~~سبهه من جنس المشبه به ، وله من المطابقة ما ليس لقول صاحب
~~التصرة ، وفي الجملة فالبشر ليس بنظير هذا العالم فقط ، بل هو نظير
~~لعالمين جميعا بكونه جامعا لجميع الأمور التي سبقته في الوجود ،
~~وماثلا بالموجود فيه لكليهما ، والأمر فيه علي ذلك لا علي ما قالاه .
# سقعلت في لسخو(ب).

PageV00P152

# ============================================================

~~الفصل السادس من الياب السابع
~~وانما قلنا ان الانسان الذي هو البشر نظير للعالمين ، لأنه جمع الكثرة
~~الموجودة بين الابداع والانبعاث الثاني ، ثم تأحتد فصار في نفسه موازيا
~~لعالم الايداعي والانبعائي ، وبجسمه الجامع لأبعاضه موازيا للعالم الجسماني ،
~~ثم بذلك العالمين ، فأما ما له من المشابهة بهذا العالم قان العالم كل
~~جسم منه لطيف ، وهو ما كان عاليا ، ومنه كثيف ، وهو ما كان
~~سافلا وجسم الانسان كذلك لطيف وكثيف ، فاللطيف ما كان عاليا ،
~~ر الكثيف ما كان سافلا ، وفي العالم كواكب وافلاك محيطة ، وفي جسم
~~البشر كذلك الجلد المحيط بكل البدن وغيره ، مما كسي به العظم
~~وما يجري مجري الكواكب مثل الاذنين والعينين والأنف والقم ، وفي
~~البشر كذلك محرك يحرك ، وهو النفس ، وفي العالم الاستقصات الآربعة
~~و في البشر كذلك الطبائع الأربعة ، وفي العالم الأنهار والأودية والمياه
~~المختلفة المذاق ، والجبال والمعادن ، وفي البشر كذلك كما پينه صاحب
~~الاصلاح العظام والغضاريف ، واللحم والدم وما يسيل مثه ، وما
~~يخرج وفي العالم ما ينبت وينمو ولا يحس ، وفي البشر كذلك ما يلبت
~~وينمو ولا يحس ، مثل الشعر والاظافر ، وهو يجسمه ينمو ويزيد من
~~صقره الي كبره ، وفي العالم الحيوان الحساس ، وكذلك في البشر القوي
~~الحساسة ، والعالم كله براكيب وتآليف ، وقد ms106 استكمل بالموجود من
~~ذلك فيه التشبيه بالعالم ، وان كان كل ما أرردناه جملة يفصلها كتابنا
~~المعروف براحة العقل ، وأما ما له من المشابهة بعالم الابداع والانبعاث
~~الاول ، فان ذلك العالم عالم العقل ، وعالم التسبيح ، والتحميد ،
~~والتنزيه ، وعالم التوحيد ، والتأله ، وعالم الفضائل ، وعالم الجود ، وعالم
~~الاقضال ، والبشر الذي هو الانسان كذلك فهو جامع هذه الفضائل
~~عقلا وتسبيحا ، وتوحيدا ، وتألها ، وافضالا ، وجودأ علي الغير وبنفسه


PageV00P153

~~============================================================

~~قد صابه ذلك العالم ، وبجسمه قد شابه هذا العالم ، وبكونه كذلك
~~صار لا يتمايز مما تقدم وجوده عليه ، الا بالرتبة فقط ، جعلنا الله ممن
~~يقتفي آثار اوليائه ولا يتعداه شفاعة اصفيائه بمنه وآلامه .
# الفصل السابع من الباب السابع
~~وقول صاحب الأصلاح :
~~ان البشر يفضل علي العالم بالجوهر الشريف الذي ليس هو من هذا
~~العالم ، وايس ان الجوهر الذي منع بقوله ان يكون من هذا العالم،
~~هو من ذلك العالم اعني العالم العلوي الشريف علي ما اوحي اليه ، بل
~~لما كان الا من ذلك العالم فقط ولا من هذا العالم ققط قلتا انه من
~~العالمين جميعا فان حاله من الوجود في العالمين حال الولد في وجوده بين
~~الابوين فلا يجوز ان ينسب (1) احدهما من دونه الآخر ، اذ بهما جميعا ،
~~ومنهما وجد ، والذي يجوز ان يلسب منه الي هذا العالم ما يجري منه
~~جري المادة ، وهو القابل ، والذي ينسب الي ذلك العالم ما يجري منه
~~جري الصورة ، وهو المقبول علي ماعليه حال الولد الذي له من جهه
~~ابويه الاعلي والاشرف صورة ، ومن جهة الآخر الذي دون ذلك المادة
~~القابلة ، والدلائل علي ذلك كثيرة توجد في كتابنا المعروفبراحة العقل ،
~~والله تعالي يوفقتا الي موطن دينه ، ويرزقنا شفاعة محمد نبيه ، والأيمة
~~من آله الطاهرين ، وعثرته صلوات الله عليهم .
# (1) في نسخة (ب) چامت اخرهما.

PageV00P154

# ============================================================

~~الباب الثامن من كتاب الرياض
~~في الحكم بين الصادين
~~(فيما تكلم عليه في باب القضاء والقدر)
~~الفصل الاول من الباب الثامن
~~قال صاحب الاصلاح:
~~واما القول ان القضاء لي السابق ، والقدر علي الثالي ، فهو خطألان
~~القدر قبل القضاء ms107 ، والسابق قبل التالي ، وليس يجوز ان القضاء الذي
~~هو يعد القدر ، علي الذي هو قبل التالي ، والقدر والقضاء هما لفظتان
~~معناهما معروف من الكلام ، فالقدر هو التقدير، والقضاء هو التفصيل،
~~ولا تفصيل الا بعد التقدير ، والاول قبل الثاني لابعده ، والشواهد علي
~~ذلك من كتاب الله قوله : (قضي الامر الذي به تستفتيات) ومعناه
~~فصل ، وفرغ منه ، وقوله : فاذاقضيت الصلاة اي فرغت منها ، والقضاء
~~بمتزلة الثوب الذي يقدره الخياط ، فهو قبل ان يفصله يقدره ويزيد
~~ينقص ويرسع ويضيق ، واذا فصله فقد قضاه وفاته(1) ويكنه الزيادة
~~1- في لسخة (1) جاءت وقاله.

PageV00P155

# ============================================================

~~والنقصان ، وذلك مثل القضاه والقدر ، محصول قوله : ان القضاء
~~لايقال علي السابق ، فانه يعد القدر ، وان القدر لا يقال علي التالي ،
~~لانه قيل القضاء ، فان القدر هو التقدير ، والقضاء هو التفصيل ،
~~وانه مادام الشيء في التقدير يمكن ان يزداد ، وينقص ، ويوسع ، فاذا
~~فصل وقضي فلا يمكن الزيادة فيه ، ولا النقصان منه .
# قال صاحب التصرة :
~~ليس القضاء هو التفصيل ، لانه ليس حال عين التفصيل في القضاء
~~باقل من حال المتفصل ، ولان عين المنفصل ثباته علي هيتته بقضاء يوجب
~~ذلك ، كما ان المنفصل ايضا اتما ثبت بما قضي له ، واما القدر فهو
~~التقدير علي ما ذكره ، لكنه لايكون تقدير الا بقضاء يوجب ذلك
~~التقدير ، فاما الشواهد التي استشهد بها من كتاب الله تعالي بان القضاء
~~هو الفراغ ، فغير مدقوع وذلك لان الحكماء قالوا : ان الله تعالي لما
~~ابدع العقل فرغ من العالمين ، لانه بموع صور العالمين ، ولم يقرب من
~~صور العالمين عن العقل شيء ، فهو الفراغ المحض ، الا ان صاحب
~~الاصلاح قد اساء بتشبيهه القضاء والقدر بالثوب الذي يقدره الخياط،
~~وحيث جعل تقديره مثل القدر ، وتفصيله مثل القضاء ، ولا يستقيم
~~هذا التشبيه ، وكان الواجب عليه ان يجعل صورة الخياطة التي في نفس
~~الخياط مثل القضاء ، لانه روحاني ، والتقدير الذي يقدره الخياط بتلك
~~الخياطة مثل القدر علي ما مثله ، وهو ايضا شيء روحاني ، لم
~~خرج بعد الي حد العقل ، فهذا معني صورة الاصلين ، ثم التفصيل
~~الذي ms108 يفصله بعد التقدير علي الحدود الجسمانية الستي ظهرت من
~~الاول والثاني ، واذا كان الأمر علي ما وصفنا ، فان القضاء قبل القدر،
~~وكما ان الخياطة قبل التقدير وبتلك الخياطة تهيأ للخياط التقدير كما يقدره،
~~فقد صح ان القضاء علي السابق ، والقدر علي التالي ، ومحصول قوله : ان
~~154

PageV00P156

~~============================================================

~~القضاء متقدم علي القدر وان لا تقدير الا بقضاء ، وان القضاء علي السابق،
~~والقدر علي التالي .
# . ونقول:
~~ان تأويل الصادين القضاء والقدر علي ما اوعل كل واحد منهما عليه ،
~~واحتج به مع كون معني لفظة القضاء والقدر علي ما بيناه تأويل محال ،
~~علي اي وجه كان القضاء والقدر عليه من السابق والتالي ، وذلك ان
~~صاحب الاصلاح قد أوجب بقوله القدر هو التقدير ، والقضاء هو التفصيل،
~~وبالتشبيه الذي اورده في امر الثوب، وصورة الخياطة ان القدر هو ما
~~كان قائما بالقوة ، ومكنا ان يكون ، وان القضاء وهو مسا كان قائما
~~بالفعل ، وقد خرج من باب الامكان الذي هو القوة ، الي الفعل ، واذا
~~كان معني القدر والقضاء ذلك ، فمن المحال ان يقال علي السابق والتالي
~~اصلا ، بوجه من الوجوه فليس ولا واحد منهما قائما بالقوة ، ولا كات
~~بالقوة فخرج الي الفعل علي ما اتينا عليه من الدلائل فيما تقدم .
# الفصل الثاني من الباب الثامن
~~وصاحب النصرة اوجب بقوله لا تقدير الا بقضاء يوجب ذلك التقدير،
~~وبتمثيله القضاء بصنعة الخياطة التي عنها يكون التقدير ان يكون القدر
~~الذي جعله علي التالي مع تسليمه ان معني القدر علي ما اثبته صاحب
~~الاصلاح ، وجوده وجود قائم بالقوة ، ولا يجوز ان يقال ذلك علي التاليي
~~با ثبت فيما تقدم من كلامنا كونه قائما بالفعل ، واذا جاز لم يكن القدر
~~علي التالي ، واذا لم يكن القدر علي التالي ، كان القضاء علي السابق اولي
~~واحري ان لا يكون ، اذا لم يكن قط بالقوة ، فخرج الي الفعل ،
~~فيطابق ما يؤديه لفظه بالموجود عليه حال السابق ، وكان ايضا محالا ان
~~يقال القضاء والقدر علي السابق والثالي ، واذ كان محالا قلنا ان قولهما

PageV00P157

~~============================================================

~~صحيحان علي ms109 الوجه الذي بيته ، لا علي ما ذهبا ، وذلك ان القضاء
~~يشترك في معناه اشياء ، وتلك الاشياء كلها من عالم الجسم ، لا من عالم
~~الابداع، وكذلك القدر .
# الفصل الثالث من الباب الثامن
~~فأما القضاء ، فهو يدل علي الناطق الذي كان بالقوة فخرج الي الفعل
~~بتأييد الله تعالي إياه ، وعلي القائمين مقامه عليهم السلام ، الذين قد انتهوا
~~ي البلوغ الي المنزلة الموازية للانبعاث الاول ، كون هؤلاء كلهم عليهم
~~(افضل الصلاة والسلام) (1) في قيامهم بالفعل ، والامر ، والنهي ، والقضاء
~~في الدعوة القائمة بالفعل ، بعد ان كانوا في القوة مطابقين للمعني الذي
~~قدل عليه لفظة القضاء ، والي ذلك يقصد صاحب النصرة: وعليه يصح
~~قوله وتقديه القضاء.
# الفصل الرايع من الباب الثامن
~~والقضاء ثانيا علي ما يخرج بالتأويل من قوة التنزيسل والشريعة من
~~العلوم التي ليست مشروحة فيهما ، وهي فيهما بالقوة الي الشرح والفعل
~~الذي به تخرج الانفس من حد القوة الي حد الفعل ، والي ذلك يقصد
~~صاحب الاصلاح في تأريله لفظة القضاء .
# الفصل الخامس من الباب الثامن
~~والقضاء ثالثا علي ما يخرج الي الفعل ، والكون من الاحداث ،
~~(1) سقطت في نسخة (أ) .


PageV00P158

# ============================================================

~~والاستحالات المقدرة ان تقوم في العالم بحركة المتحركات ، وسكون
~~الساكنات ، التي لا مرد لها ، ولذلك يقال عندما يحدث ويحصل في الفعل
~~من امر من الامور لا مرد لقضام الله ، فهذه الاشياء هي التي يقال
~~عليها القضاء.
# الفصل السادس من الباب الثامن
~~أما القائم ، فهو اولا علي القائم الموعود المبشر يه من لدن آدم صلوات
~~الله عليه ، وعلي دعوته ، القائم بحفظها ، واقامتها الائمة والرسل عليهم
~~الصلاة والسلام بدعاتهم في الستر ، ومد القوة بكونه مقدرا ان يخرج
~~من التقدير الي الفعل ، والوجود ، وتكون دعوته القائمة من جهة حدود
~~دور الني صلي الله عليه وسلم وآله في الستر الذي يجري مجري القائم
~~ابالقوة ، لا بالظاهر الذي يجري جري القائم بالفعل ، ولذلك كان
~~تأويل ليلة القدر سلام الله عليه ، واليه اشارات الشيوخ في قولهم
~~كوني ( قدر) .
# الفصل السابع من الباب الثامن
~~والقدر ثانية علي ما جاء به النبي ms110 صلي الله عليه وعلي آله من التتزيل
~~والشريعة ، والحكم ، والامثال التي في قوتها العلوم والمعارف التي تحتاج
~~اليها النفس في خروجها الي البلوغ ، والفعل ، بكونه علي صيفة تجمع
~~ذلك كله ، ولذلك لا يوجد في ظامره كل علم ، الا بالتأويل عنه،
~~وقول صاحب الاصلاح نحو ذلك يتوجه معناه في القدر .
# الفصل اللثامن من الباب الثامن
~~والقدر ثالثا علي العالم باجزاءه الذي في قوته ان يخرج الي الكوث


PageV00P159

~~============================================================

~~والفعل علي ممر الايام ، والشهور ، والاعوام ، والاحداث، والاكوان
~~الي وجودها منه بالحركة الدائمة من المتحركات علي ما دونها ضروري
~~كونها فيه مقدرة (1) لذلك يقال : ما قدره الله سيكون ، فالمقدر
~~كونه من جهة اضطرار وجوده ، وان بطالت المدة فهو كالكائن بالفعل
~~ولذلك قال الله تعالي (انهم يرونه بعيدا ، ونراه قريبا) . فما كان في
~~التقدير ان يوجد اذا وجسد فهو قضاه ، اذا كان لفظ القضاء دالا علي
~~ما كان في القوة فخرج الي الفعل ، فهذه معاني القضاء ، والقدر ،
~~واذا تأمل كلامه صاحب الاصلاح ، وقوله ان القدر يتقدم علي القضاء
~~م يكن وجه صحة معناه الا فيما جاء به الني صلي الله عليه وسلم وآله
~~من التنزيل والشريعة الذي يتقدم علي القضاء ، الذي هو التأويل
~~كم فعل وأول رحمة الله عليه ، وقول صاحب النصرة ان القضاء يتقدم
~~علي القدر اذا تؤمل ، قليس يصح معناه الا في الناطق عليه السلام
~~القائم بالفعل ، الذي هو القضاء المتقدم علي ما جاء به من التتزيل
~~والشريمة الذي هو القدر .
# الفصل التاسع من الباب الثامن
~~قال صاحب النصرة :
~~حكاية عن العلماء الحكماء ، ان الله تعالي لمما أبدع العقل فرغ من
~~العالمين ، لاته جمع صور العالمين
~~ونقول :
~~ات العقل الذي هو حمع صور العالمين ليس هو العقل الاول المبدع
~~و لا العقل الثاني الذي هو المنتبعث الثاني (2) بل هو العقل المرتقي من عالم
~~(1) سقطت في شخة (ا) .
# (2) في نسخة (1) جامت الاول .

PageV00P160

# ============================================================

~~الطبيعة بالاحتساب عملا وعلما الي موازاة الانبعاث الاول ، فانبعث
~~انبعايا ثانيا فصار بذلك مجمعا لصور العالمين علي كثرتها ، وقد تنقش
~~ذاته بصور ms111 الموجودات كلها علي ما عليه حال النطقاء والاوصياء والائمة
~~صلوات الله عليهم ، والعقل الاول فهو اجل من ان يكون تكثره هذا
~~التكملر، اذ وجوده ابداعي ، والوجود الابداعي تكثره محسب ما عقل
~~من ذاته بأنه علة ومعلول ، وان وجوده عما ناله فيه مما هو خارج عنه
~~فقط ، وباقي الموجودات اعني العقول المنبعثة انبعائا اولا ، تكثرها
~~حسب ما قلته من ذواتها وما تقدم عليها وجوده الي العقل الاول ،
~~وان وجودها مع ذلك عما تألهت فيه ، مما هو خارج عنها فالمتأخر
~~ي الوجود تكثره لا كتكثر السابق في الوجود ، وحاجته الي التكثر
~~لعقل الموجودات كلها لازمة لزوما ، وما ينفك منه الاول في الوجود
~~بتمامية ، فاذا كان ذلك كذلك فقد اتضح ان الذي يكون مجمعا لصور
~~العالمين ليس هو العقل الأول ببل العقول المنبعثة من دار الطبيعة انبعاثا
~~انيا.
# ثم نقول :
~~وانما صار العقل الاول لا يلزمه عقل ما دونه ، ولا تصور لان
~~كونه فيما عليه ذاته من الازل ، والتامية ، والبفاء ، والوحدة،
~~والامتناع ، بل لاجل ما عنه وجد ، واذا كان كونه ازليا قاما
~~باقيا واحدا احدا ممتنعا من الاستحالة لا لاجل ما عنه وجد تعالي،
~~فحال ان يعقل من دونه ، اذ لا حاجة به الي ذلك .
# وكذلك نقول :
~~ان المتأخر في الوجود من الانبعاث الثاني انما صار يلزمه ان يعقل
~~ما تقدم عليه في الوجود فيكون مجمعا للصور ، لأن التمامية التي فيها
~~بقفائه بكتسبها بعقله اياه اعني علي ما تقدم عليه وجوده ، ولما كان
~~محتاجا في تماميته الي عقله الذي سبق عليه وجوده من الحدود الذين


PageV00P161

~~============================================================

~~أقيمت الدعوة التأويلية عليهم ، وهي العبادة الثانية ، لتبيين مراتيهم ،
~~لزمه ان يعلمهم ويعقلهم ، قاذا علمهم وعقلهم تكثرت بذلك ذاته من
~~خهة كثره معقولاته ، وتوحدت من جهة اخري التي هي ذاته فيشابه
~~يها السابق عليه في الوجود ، وكتابنا المعروف براحة العقل يحوي من
~~ادلة الدلالة الشرعية علي ذلك ، والرسوم الدينية ، ما يكفي ويشفي
~~الباحث لمعاده ، جعلنا الله ممن يتبح رضاه علي ما ساء وسر ، ويتسح
~~اولياهه عليهم السلام فيهما ms112 عنه .
# الفصل العاشر من الباب الثامن
~~قال صاحب الاصلاح :
~~وانما غلط من جعل القضاء علي السابق ، والقدر علي التالي
~~لانه وجد العلماء قد سموا التالي باسم القدر ، وهو اسمه بالحفيقة ، لان
~~الايسيات كلها انبعثت من السايق مقدرة . وكان ذلك الانبعاث ذات
~~القدر ، فسمته الحكماء القدر ، وجري في كلام الناس القضاء والقدر ،
~~فوجدهم يقدمون في الكلام القضاء علي القدر ، قيقال هذا قضاء وقدر،
~~وخفي عليهم المعني في القضاء والقدر ، فجعلوا للقضاء علي الاول ،
~~والقدر علي الثاني ، ووقع غلط من هذه الجهة ، وهذا كما قلناه ان
~~الايسيات كلها انبمثت من السابق مقدرة ، وكان ذلك الانبعاث ذات
~~القدر ، وهو. مجع الايسيات رتصديق ذلك قول الله تعالي ( انا كل شيء
~~خلقتاه بقدر ) قكما ان الايسيات كلها انبعثت من الاول الذي هو
~~الامر بالقوة المقدرة ، وكانت ذات القدر كذلك ، ظهرت من الثاني
~~بالفعل من الهيول والصورة ، فكان ذلك الفعل ذات القضاء ، والقدر
~~يكن فيه التغيير والتبديل ، وهو الكتاب الذي قال الله تعالي يمحق الله
~~ما يشاء ويثيت ، والقدر ذات التالي كما قلنا ، والقضاء فعله ، لان

PageV00P162

~~============================================================

~~التالي هو المقدر من السايق محصول قوله في هذا الفصل :
~~ان القدر اسم التالي لان الايسيات كلها انبعثت من السابق مقدرة ، كما
~~فال الله قعالي : (انا كل شيء خلقتاه بقدر) وان القضاء فعله .
# قال صاحب الاصلاح:
~~فاما ما احتج به في القضاء والقدر من قول الله تعالي : (اقا كل
~~شيء شلقناه بقدر) فقد اخطأ بتأويل هذه الآية وتأويلها علي ما
~~شرحه ونثوله اذانما يريد به الأيلية المحضة .
# ونقول :
~~ان معني انا التي يريد به الأينية لا يشوبها صفة ولا لا صفة ، وكل
~~يء فاتما يريد به العقل الذي هو الاشياء كلها ، وخلقناه يريد به صورة
~~العالمين من ييتها ، وبقدر يريد به التالي الذي عليه استقرار الامر ،
~~وظهرت جميع الصور الروحانية والجسمانية من بينهما في الشاهد ، وهو
~~القلم واللوح والكتابة والكاتب ، فالكاتب بازاء الا وهو الأيثية المحضة
~~والقلم بازاء العقل الذي هو قلم الاقلام (1) وخلقناه بازاء) اللوح،
~~والقلم بازاء الحروف التي ms113 تظهر علي اللوح ، وبقدر بازاء اللوح القابل
~~جيع صور الحروف ، فكما ان جميع الاشياه الجسمانية والروحانية
~~البسيطة والكثيفة واقعة تحت هذه الحروف المنطقية التي تظهر من
~~الكاتب بالقلم علي اللوح ، كذلك جميع الصور العلوية والسفلية اظهرها
~~الله تعالي بواسطة العقل والنفس ، ولم يعزب من بينهما شيء كما لايعزب
~~شيء من الاشياء من الحروف المرتبة التي تظهر بالفعل من الكاتب علي
~~اللوح ، هذا قول صاحب النصرة في النقض .
# ونقول :
~~ان الصادين قد اوردا في هذا الفصل ما لا يثلت لالهذا في الاصلاح،
~~ولا لهذا في التقض ، وذلك ان صاحب الاصلاح لما اوجب ات القدر
~~1 - في لستة (ب) . جاءت (التصيرة)
~~كتاب الرياض [11]


PageV00P163

~~============================================================

~~اسم التالي ، واحتج في ذلك يقول الله تعالي انا كل شيء خلقناه بقدر
~~وقد تقدم من الكلام علي القدر والقضاء مايوقف منه علي ان القدر
~~لايجوز ان يقال علي التالي ، وصاحب النصرة جعل تقيضيه(1) قول
~~صاحب الاصلاح ما اوله عن الآية ، وليس ذلك بموازن ، ولا يمطابق
~~لامر وذلك انه قال مأولا :
~~ان الله تعالي " انا " اتما يريد به الآينية المحضة التي لا يشوبها صفة ، ولا
~~لاصفه ، ولفظة "انا، اتما هي علي الحد الدي من جهته يستمد التبي
~~بقيامه مقامه في العالم ، لا الأينية المحضة وكيف يقع انا علي الآينية المحضة
~~وبينه وبينها وسط كلا وانما هي علي الواسطة القريبة من رسول الله
~~صلي الله عليه وسلم في الاقاضة عليه ، والمعني الرسول اذ هو المؤدي عنه .
# الفصل الحادي عشر من الباب الثامن
~~وقوله :
~~كل شيء انما يريد به العقل الذي هو الاشياء كلها فكل شيء في هذا
~~المكان ليس هو العقل ، فقد بينا ان العقل الاول تكثره لاكتكثر ما
~~وجوده كل شيء ، وهو ماتحتاج الامة اليه من العبادتين الجامعتين للعلوم
~~ظاهرا بالعمل ، وباطنأ بالتصور الذي يؤدي الي الخلاص من عذاب العالمين
~~الفصل الثاني عشر من الباب الثامن
~~وقوله :
~~خلقتا فليس يريد به ما نعب اله ، لان خلقنسا ، معناه قدرتاه،
~~يعني جعلنا صيفة التنزيل والشريعة صيفة في قوتها كل شيء من ms114 العلوم ،
~~والاعمال الدينية التي تحتاج اليها الامة في دفع الآلام عن النفس في
~~1 - سقطت في نسخة(ا).

PageV00P164

# ============================================================

~~الدنيا والآخرة ، فكأنه قال عن الله تعالي : انا كل شيء خلقنا
~~بقدر (1) من امر العبادتين علما وعملا التي تحتاج اليها الامة في دينها
~~ودنياما قد قدرناه فيما جئنا به من التنزيل والشريعة تقديرا ، يعني
~~جعلتاه في قوتها ليخرج في التأويل الي مستحقه .
# الفصل الثالث عشر من الباب الثامن
~~وقول صاحب الاصلاح :
~~ان القضاء هو الفعل التالي فقد اصاب من جهة ان ما يفرج الي
~~الفعل من عالم الطبيعة بفيضه يخرج ، وبه يتم ومن جهته ينال التمامية ،
~~ر لذلك صار القضاء مثولا علي الناطق ، بكون خروجه الي الفعل ونيله
~~الكمال بفيضه وقأييده .
# الفصل الرابع عشر من الباب الثامن
~~وقوله (2) :
~~ان الايسيات كلها اتبعثت من السابق مقدرة ففيه تناقض لان
~~التالي ايس (3) وهو منبعث من السابق وليس بمقدر ، وانما المراد بقوله
~~ذلك هو المنبعث الذي كان منه العالم الجسماني الذي هو مقدر علي
~~ان يكون منه اشياء علي ما بيناه في باب القدر لا التالي .
# لفصل الخامي عشر من الباب الثامن
~~وقول صاحب النصرة :
~~ي باب ما في اوله خلقناه بريد به صورة العالمين من بينهما ، وبقدر
~~1 - في نسخة (أ) سقطت الجملة بتمامها.
# 2 - سقطت في نسخة(ا).
# 3 - سقطن في نسخها).
# 1

PageV00P165

~~============================================================

~~يريد به التالي الذي عليه استقرار الامر، وظهرت جميع الصور الروحانية
~~والجسمانية من بينهما ، فليس الامر في وجود الاشياء جسمانيا ، كان وغير
~~جسماني ، علي ما ذكره بفساد ما پيناه في الاصل الذي بني عليه كلامه،
~~ولولا ان الكلام علي ما ترتب وجود الموجودات علي الاول خارج عن
~~حد الكتابة ، لأتينا به ولن يشذ ذكره ان شاء الله تعالي (عن رسائلكا(1)
~~وكتينا) .
# الفصل السادس عشرمن الباب الثامن
~~قال صاحب الاصلاح:
~~واما التأويل عن قول رسول الله م (افره من قضاء الله الي قدره)
~~انما اراد ان يفر من لطيف تأييد السابق ، الي پيان التالي ، كفرار
~~الجل من النار التي هي دليل علي التأييد ms115 ، الي الماء الذي هو دليل
~~علي البيان ، فانه اراد ان يفر من الشيء الذي قد ختم وقضي فلا يتهيأ .
# دفعه الي القدر الذي هو لم يقض ، هذا هو القول ، وهو غير منتظم ،
~~فان رسول الله ( صلعم) فر من قضاء الله الي قدره لعلة ، وكانت
~~العلة هي الحائط المائل الذي حذر من سقوطه ، واسرع المشي ، فقال :
~~(اقره من قضاء الله الي قدره) واراد ان يضرب هم مثلا ، والحائط
~~المائل هو بناء قد مال ليسقط، وهو علي حد من الحدود قد هم بشيء
~~من النكث والنفاق ، ومال الي القسق من الطاعة ، لانه اذا نكث سقط
~~عن منزلته ، كما قال الله تعالي : (فوجدا فيها جدار يريد ان ينقض
~~فأقامه يعني حدا من الحدود كان قد هم بالنفاق والنقض فقومه حتي
~~ثبت ولم ينقض ، ولم يسقط، كذلك الحائط المائل الذي اسرع رسول
~~الله (صلعم) المشي عنده ، كان قد عرف حدا من الحدود انه استشعر
~~1- سقطت في لسخة1).
# 1

PageV00P166

~~============================================================

~~النفاق ، ومال الي النقض ففاتحه بالظاهر وهو سرعة المشي ، لان التالي
~~في المشي يدل علي البيان والبرهان والعجلة ، والسرعة في الشي علي
~~الظاهر، فكان عليه السلام يخاطب من هم بالنفاق وبالوعظ والانذار 11)
~~في الظاهر دون البيان في الباطن ، (والقدر علي الظاهر كما فسرةا (2)
~~والقضاء علي الباطن) وكان فراره (صلعم) من قضاء الله وقدره ، لاجل
~~هذا الحائط حذرا من سقوطه ، "حذرا علي نفسه ، ولا فرارا من
~~الكرامة التي اكرمه الله تعالي بها من الدرجة التي ارقاه الله اليها،
~~وهو علي الاستكثار احرص" .
# قال صاحب النصرة :
~~ليس الامر في تأويل (افر من قضاء الله الي قدره ) علي ما توهمه
~~صاحب الاصلاح وانه كان (3) يفر من التالي الي مرئبة السابق ، لان
~~الانبياء عليهم السلام بزعمه ابدا يطلبون الارتفاع ، وطلب العلو لا طلب
~~السفل ، ولكنا نقول فيه بعون الله تعالي وبركته ان المعني في ذلك
~~يتصرف الي ثلاثة معان ، وكل واحد من تلك يثبت ان القضاء علي
~~السابق، والقدر علي التالي ، احدهما وهو اعظمهما راوقعهما وادقهما(4)
~~ي المعني، وان المراد ms116 منه عليه السلام في فراره من قضاء الله الي قدره،
~~هو ان السابق مته ان شاء الله التأييد ، ومن التالي التركيب، ومن
~~الناطق تأليف الشريعة ، ومن الاساس تأويل الجميع ، فالتأويل الذي هو
~~النهاية اشبه بالتأييد ، والتأليف أشيه بالتركيب ، فكان الناطق عليه السلام
~~ي قوله هذا بين انه شبيه في تأليف الشرائع بالتالي في تركيب العالم
~~وليس هو شبيه بالسايق ، فقد فر من قضاء الله الذي هو السابق ، ولم
~~(1) في لسنة (ب) جاءت والاغدار ،
~~(2) سقطت الجملة بتمامها في نسقة (أ).
# (3) سقطت يتخةرا).
# (4) في نسفة (ب) جامت وادقها .


PageV00P167

# ============================================================

~~يشبهه من الوجه الذي هو انشاء التأييد الي قدره ، الذي هو التأويل ،
~~وقد شبه نفسه به . والمعني الثاني اعلامه امته انه يستفيد من الاول
~~واسطة الثالني فكان في كل ما يريد الوقوف عليه من الاول بواسطة
~~الثاني يرجع اليه ، فكأنه قال ارجع في كل ما اريد ادراكه (1) الي من
~~اهو السيب بيني وبين العقل وهو الثاني ، فهذا هو المعني الثاني والمعني
~~الثالث وهو اشرفها ما قد ذكره صاحب الكتاب سلام الله عليه وهو
~~فراره من شدة نور تأييد السابق ، الي تأييد التالي ، كما كان الجد مع
~~قوته الروحانية ولم يقو علي احتمال ذلك حتي كادت هويته ان تتلاشي ،
~~وهو قوله في قصة موسي عليه السلام هذا قوهما .
# ونقول :
~~اما صاحب الاصلاح فقد نحي في تأويل الآية نحوا مطابقا لما عليه
~~الأمر في معني القضاء والقدر، وهو حسن ولو قال ايضا انه لما كان
~~الي عليه السلام نبيا يلبيء علي المغيبات من الاكوان (2) والاحداث ، وعما
~~في الضمائر بما كان الله تعالي قد خصه به من الوحي ، اراد ان يبين
~~كيف كان يفتح له ما يلقي اليه بالجد فقال : ارجع وهو قوله افر فيما
~~اعبر بالجد من جهة حدود الله تعالي جملة مما يكاد يكون من الاحداث
~~والاكوان ، الذي هو قضاء الله الذي يخرج الي الفعل حتما الي قسدره
~~الذي هو خلق الله تعالي من الأنفس والآفاق وحركاتها الدالة علي ما
~~قدوه فيها ان يكون فينفتح ms117 لي ما كان بينا في باب الوحي ، ولذلك
~~فقال الله تعالي : (ستريهم آياتنا في الآفاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه
~~الحق) وقال الدين يتفكرون في خلق السموات والارض : ربنا ما خلقت(3)
~~هذا باطلا) لا يدل علي ما تقدم وجوده ، وتأخر وجوده من الاكوان،
~~(1) اسقطت الجملة بتامها في لسخلة(1).
# (2) مقطت في لسخة (ا).
# (3) سفحت الجملة بتمامها بنستة (أ).

PageV00P168

# ============================================================

~~بل يدل عليه وينطق به ، فكانه قال ارجع فيا يلقي الي بالجد جملة الي
~~القدر فيتراءي او ينفتح بتمثله لي وتصوره وذلك قوله : افر من قضاء
~~الله الي القدر وذلك ضرب من الوحي وكتاب (راحة العقل) يتضمن
~~شرح ذلك.
# الفصل السابع عشر من الباب الثامن
~~واما صاحب النصرة فبسلوكه في الجواب الذي سلكه دليل علي
~~سليمه لصاحب الاصلاح، اذ لم يورد شيئأ ينقض علي صاحب الاصلاح
~~ما بني عليه كلامه وبينه الا المعاني التي اوردها بحسبما اوله ، وذكر
~~ان كل واحد منها يثبت الي القضاء علي السابق ، والقدر علي التالي
~~و ليس لاجل ان الناطق هو شبيه في تأليفه الشريعة بالتالي ، كما اورده
~~اجل رجوعه في كل ما اراد (1) ادراكه الي التالي ، كما اثبته ويلزمه ان
~~يثبت ان القضاء علي السابق ، والقدر علي التالي ، فلا متاسبة بين القضاء
~~والقدر وبين المعاني التي بينها اصلا ، ولو كان معني القضاء والقدر مطايقا
~~لما عليه حال الاول والثاني ، ومناسبأ لهما من جهة من الجهات لكان
~~جائزا ان يقال ان القضاء والقدر عليهما من تلك الجهة ، فأما القضاء
~~فعناه ما تقدم الكلام عليه ، وكذلك القدر فلا يستحق ان يقال علي
~~الاول والثاني وها بريثان مما يوجبه معناهما ، ومن قال عليهما فكأنه قد
~~قال علي العسل الذي طييعته الحلاوة ، انه الصبر الذي طبيعته المرارة
~~الفصلالثامن عشو من الباب للثامن
~~واما تشبيهه في المعني الثاني للناطق بالتالي ، فغير مطابق لما عليه
~~(1) سقطت في نسخة (ب) .

PageV00P169

# ============================================================

~~قانون الدعوة الهادية لان الناطق قيامه في عالم الجسم ، وعالم الدين ،
~~مقام السابق ، ومقام الوصي فيهما مقام التالي في عالم الابداع ، فالناطق
~~والاساس ms118 مثلان للسابق والتالي ومثلان للشمس والقمر .
# الصل التاسع عشر من الباب الثامن
~~واما المعني الثالث الذي اورده موجبا به فرار النساطق ، فهو من
~~شدة نور تأييد السابق الي تاييد التالي ، وهو مناف للواجب ، والتأويل
~~ي حال الجد الذي استشهد به يحتاج الي استقصاء ، وفضل تام ، ويأتي
~~الكلام عليه، وفي الجملة فقول صاحب الاصلاح في الفصل اقوي .
# الفصل العشرون من الباب الثامن
~~قال صاحب الاصلاح(1) مثولا عن الآية في قصة موسي عليه السلام :
~~ارب ارني انظر اليك قال لنتراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر (2)
~~مكانه فسوف كراني قلما تجلي ربه الي الجيل) فهذا قد التمس ان يكشف
~~له فوق ما قدره له من حد السابق، فقيل له لن تراني ، ولكن انظر
~~الي الجبل فقد عرفه انه لا ينال ذلك ، وامره بالاقتصار علي ما يجري
~~اليه بالجد، وعرف ان الذي سأله لا يقدر الجد علي مثله مع لطفه ،
~~فكيف ينال هو ما لا يراه
~~ويقول :
~~فان استقر مكانه فسوف ترالي، (فلما تجلي ربسه للجبل جعله دكا
~~وخر مومي صعقا ) لما علم انه قد اخطأ في طلب ما لا يناله تضرع الي
~~(1) سقطت بنسخة (1).
# (2) سقطت الجمله بتامها في نسغة (ا)
~~198

PageV00P170

~~============================================================

~~ربه فلما افاق قال : (سبحانك تبت اليك) هذا قوله .
# وقال صاحب النصرة :
~~ارب اني انظر اليك قال لن تراني) يعني انك لاتطيق ، ولا تصبر
~~علي تلك الرتبة ، ولكن انظر الي الجبل وهو الجد مع قربه مني ، فان
~~استقر علي مرتيته التي اعطيتها ، واحتمل غير ما اطلعته عليه ، فسوف
~~حمل انت ذلك ، فلم يحمل الجد ذلك لما تجلي له ، وكادت هويته ان
~~تتلاشي هذا قوله .
# ونقول :
~~ان تأويل هذه الآية علي ما اول عليه كل من الصادين ، وضع من
~~موسي عليه السلام اذ لما جعلاه في منزلة الانبياء والمرتية العليا، وممن
~~يناجي الحدود العلوية اخرجاه من جملة العلماء ، وعداه في زمرة الجهلاء
~~بطلبه ما لايدركه من فوقه من الحدود ، فكيف هو وذهاب الامرعليه
~~في ذلك * وتأويل الآية غير ما ذهب اليه ، وذلك ms119 انه لم ثكن مخاطبة
~~موسي عليه السلام مع الحدود العلوية ، بل كانت مخاطيته مع الحدود
~~السفلية ، حين لم يكن قد بلغ درجة النطق ، فطلب من صاحبالامر
~~ما لم يكن قد آن وقته ، وذلك انه كان في زمان فترة ، واهل الحق
~~حت البلاء والستر والحتمان من جهة الاضداد والمخالفين ، فرأي موسي
~~عليه السلام من نفسه قوة قدرها انه يمكنه بها في زمانه ذلك ان امر
~~رفع تلك المحنة عن اهل الحق والانتقام من اعداء الله وسياسة الأمة
~~بسياسة الحق ، كما قدر الاساس عليه السلام بما وجد بنفسه من القوة
~~ما قدره وتاب منه ، لما علم انه اخطأ قرجعت له الشمس وردت علي
~~ما بيناه في رسائلنا تأويلا ، فطلب موسي عليه السلام من صاحب الامر
~~وهو ر سمبب ) حين قصده وهو ربه ، ذلك بعد ان بين امره له فيا
~~يجد في نفسه من القوة والقدرة علي السياسة ، وهو قوله : (رب ارني
~~انظر اليك) يعني امرني فاني ادبر هذا الامر واكشف الغمة قال :
~~18

PageV00P171

~~============================================================

~~ان عراني يعني لن كراني افعل شيئا من ذلك ، ولا اوليك امرا في
~~هذا الوقت ، فان لكل شيء وقتا وزمانا ، وهذا الزمان ليس يزمان
~~اخذ هؤلاء ، يعني الامة عما هم عليه من اتباع اهوانهم ، ولا وقت رد
~~الامور الي قوانين السياسة ، ولا يتم ما(1) نقوله لك ، فاراد شعيب عليه
~~السلام ان ينبهه الي خطاه في طلبه علي احسن الوجوه ، وان يعلمه ان
~~ما طلبه يصعب ، ولا يتم في زمانه ذلك علي يدي من له القوة والتجده
~~والعدة ، فكيف هو وكان من جهة رجل كبير المحل في الدعوة ، عظيم ،
~~الرئاسة الدتياوية وله النجدة والمال والرجال والملك ، فقال لموسي عليه
~~السلام قد علمت ان هذا الامر لايتم في هذا الزمان ، ويصعب ولا يقدر
~~ان امتناعي لبخل عليك ، وايثار لتأخيرك عن منزلتك ، ولكن انظر
~~الي الجيل يعني هذا الرجل الذي له القوة الدنياوية والعدة والقدرة (2)
~~فان استقر مكانه فسوف تراني ، يعني فأنه ان ثبت فما امره به ،
~~وامكنه مع ما له من ms120 القوة والنجدة القيام ببسط احكام سيامية الحق
~~وتم له فسوف تراني افعل ما سألت اولئك الامر ، فلما فجلي ربه للجبل
~~يعني لما امره ان يقيم منارة الحق ، جعله دكا اي ضاق الامر علي القوم
~~لم يقبلوا الأمر ، وشقوا العصا ، وتشوش عليه الأمر واضطرب ،
~~واشرفت رئاسته علي الزوال ، بخروج القوم عليه ، فعلم موسي عليه
~~السلام حيلئذ بان ما قدره ان يتم علي يده في ذلك الوقت كان تقديرا
~~محالا ، وان صاحب الامر الذي هو ربه كان اعلم بالقصة منه ، فافاق
~~ما كان قد التبس عليه من ذلك التنبيه فقال : (سبحانك تبت اليك)
~~فرسع عن قوله وقدم ولزم الصبر علي ما امره به صاحب النصرة الي
~~ان انقضت تلك المدة التي استأجره فيها ، اوجاء الوقت فكان منه ما
~~كان ، وصح قوله فسوف كراني اسلم الامر وتفعل ما تريد ، فهذا تأويل
~~(1) سقطت في نسخة (ا).
# (2) وردت لي لسخة (1) المدة.


PageV00P172

# ============================================================

~~الآية لا ما يقدره الذي يضع ويرفع ولا يطابق .
# الفصل الحادي والعشرون من الباب الثامن
~~قال صاحب النصرة :
~~واما احتجاجه بقوله ، وخلق كل شيء بقدر تقديرا فهذا اوضح
~~الدلائل علي ان القدر علي التالي ، والقضاء وهو الخلق علي السابق
~~اذ معني قوله وخلق كل شيء اراد به السابق ، لان العقل هو الاشياء
~~كلها والاشياء كلها هي العقل .
# ونقول؟
# قد تقدم الكلام علي القدر والقضاء ، فاظهر معه ان القضاء والقدر
~~لايجوز ان يقالا علي السابق (1) والتالي والمراد بقوله تعالي وخلق كل
~~شيء فقدره تقديرا ، الا ما ذهب اليه صاحب النصرة ، فقد بينا
~~ساده وانه لا يليق بالسايق ولا بالتالي ان يقال عليهما القضاء والقدر
~~بل المراد في قوله فخلق كل شيء فقدره تقديرا ، لأنه جعل كل شيء
~~ما يتعلق بامر الدين والمصالح ظاهرا او باطنا في قوة التنزيل والشريعة ،
~~فقدره تقديرا علي ما عليه التنزيل والشريعة من احتوائهما علي العلوم
~~كلها ، مما يتعلق بالدين والمصالح وهي فيهما بالقوة والتأويل يخرجها منهما
~~الفصل الثاني والعشرون من الباب الثامن
~~وأما قوله ان العقل هو الاشياء كلها والاشياء ms121 كلها هي العقل فهي قضية
~~لا تصح ، فالعالم الجسماني بما يجمعه ليس هو عقل ، وهو شيء، واحسن
~~ما ينسب اليه معني قوله ان العقل هو الأشياء كلها ، والاشياء كلها
~~(1) سقطت في سخة (ب) .

PageV00P173

# ============================================================

~~هي العقل ، لان العقل الذي هو ذات امر الله تعالي علة لوجود الأشيام
~~كلها جسمانيا وغير جسماني ووجود الاشياء كلها عن العقل ومراده
~~ذلك .
# الفصل الثالث والعشرون من الياب الثامن
~~قال صاحب النصرة :
~~وقد رخص الله للانبياء في معني الشرائع وترك استعماله في قوله
~~ليس علي الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا مسا اتقوا
~~آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا واحسنوا ( ان الله يحب
~~المحسنين) .
# ونقول :
~~ات الآية لا تتضمن ظاهرا وباطنا ذكر ترخيص للاتبياء في ترك
~~استعمال الشرائع . ولمت ادري كيف ذهب عليه ذلك حتي اطلق هذا
~~القول ولم يستقص فيه * وتفسير هذه الآية وتأويلها بخلاف ما ذهب
~~اليه فان الله تعالي لما علم ان الانفس لا تسعد ، ولا تنال درجة الكمال
~~ولا تخرج من حد القوة الي حد الفعل ، الا بالعمل والعلم كلف كافة
~~البشر باقامة العبادتين علما وعملا لينالوا بهما السعادتين في الدارين ، واذا
~~كانت الانفس لا تنال كمالها وسعادتها الا بالعبادتين ، كانت اي النفس
~~ركت العبادتين ، او واحدة منهما فهي عن نيل الكمال بعيدة ، هذا
~~والمقيم لهما علي ما قنن ومثل ما دام في قيد الحياة فهو بين ان يديمهما
~~الي وقت انتقاله وهي في الجنة ، او ان يتركهما او واحدة منهما وهو
~~في النار ، الي ان يغفر الله له ، وقسد بينا في كتبنا ، وفيما تقدم من
~~الكلام ان الأنفس لا تقوم الا بالعمل واصلاح الاخلاق الذي هو الجهاد

PageV00P174

~~============================================================

~~الاكبر ، كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وآله : واكتسابها الفضائل
~~من جهة الرياضة والعلم ، بما تقدم وجوده عليها ، علي ما توجيه الدعوة
~~التأويلية ، واذا كانت احوال الانفس بالعبادة في هذه المشابهة ، فكيف
~~جوز ان يرخص للأنفس او للنطقاء ، او من دونهم من الحدود ، ترك
~~العمل وصلاح الأنفس الكامل منها ، والناقص ms122 بسه ؟ كلا ان الآية لها
~~تأويل غير ما اوله ، وفيها خصوصيه بالقائين بالدعوة من الدعاة الي
~~وحيد الله تعالي . ومعرقة حدوده من جهة الايمة عليهم السلام ، وذلك
~~ان التاطق عليه السلام لما علم ان امته تختلف بعده وتنفرد كل فرقة
~~منها بمذهب تحدثه بآرانها ، وعقولها الناقصة ، واختيارهم علي الائمة
~~اهداة صلوات الله عليهم من لم يجعل الله له نورا ، وان الدعاة يقاسون
~~من الامة المختلفة كل شدة بانتصابهم هم في ايذايهم(2) ، والطمن في
~~مذهبهم ، وفي مواليهم الائمة الطاهرين سلام اله عليهم ، رخص للدعاة
~~القأين بالدعوة النظر في العلوم التي ليست من اعتقادهم ، علي شرائط
~~بينهما لتكون لهم كالعدة في مناظرلتهم ، فقال : ( ليس علي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات)
~~يعني ليس علي القائمين بالدعوة الي توحيد الله ، ومعرفة حدوده من جهة
~~أتهم عليهم السلام ، الذين يؤمنون المستجيبين اذا اتصلوا بحبل الله ،
~~واعتصموا بولايتهم من الشكوك والشبهات في دين الله ، ويبلقونهم درجة
~~الكمال والبلاغ جناح ، اي تضبق فيما طعموا اي فيما يقرأونه من العلوم
~~الي ليست من اعتقادهم ، فيكون لهم كالسلاح يقاتلون به الاضداد في
~~اثبات الحق ، اذا ما القوا وآمنوا وعملوا الصالحات ، وذلك شرط منه
~~يعني ما دامت طريقتهم مستقيمة في الطاعة لله تمالي في اتباع رسوله
~~(1) سقطت لي نسخة وا*.
# (2) سقطت في لسخة (ب).


PageV00P175

# ============================================================

~~صلعم) والايمان بحدوده ، واقامة العبادتين جميعا علي ما جاء به ، ثم
~~اتقوا وآمنوا وذلك شرط ثان (1)، يعني واطاعوا الرسول في وصيه ،
~~والقائم بامر مقامه ، واقاموا الدعوة اليه ، ظاهرا وباطنا ، ثم اتقوا
~~واحستوا ، وذلك شرط ثالث بعني واطاعوا الامام فيمن يقيمه ويوليه
~~الامر ، واحسنوا في الدعوة الي توحيد الله تعالي بامامته ، فانهم اذا
~~فعلوا ذلك وقاموا بهذه الشرائط فلا بأس عليهم ، بالنظر في تلك
~~المذاهب والعلوم ، التي للقوم ، وتأملها ولا ضيق في اديانهم ، فانها
~~معونة هم علي ما يجتاجون اليه في مقاومة الاعداء ، ومن يريد الطمن
~~ي الحدود ، فهذا تأويل الآية وليس فيه ترخيص ترك استعمال الشريعة
~~وانما هو ms123 ترخيص التظر في العلوم علي الشرائط المذكورة . وجملة القول
~~ان كل تأويل يؤدي الي تحليل ما حرمه الله ، او تحريم ما احله ،
~~او تفيير مراتب حدود الله تعالي ، ويكون شميزة علي الشريعة،
~~ومشاسك الملة الحنيفية ، وداعيا الي ترك العمل بها ، واقتنام السعادة
~~بالعحوف عليها ، فهو تأويل فاسد ، وموالينا الائمية الطاهرين عليهم
~~السلام براء الي الله تعالي مما اوله ، ومن كلي التأويل يخالف ما جاء
~~به الني صلي الله عليه وسلم وآله .
# الصل الرابع والشرون من الباب الثامن
~~قال صاحب النصرة :
~~ان القضاء هو الايتداء، والتقدير هو الوسط والتام هو التهاية (2)،
~~لان التقدير لا يكون الا بالقضاء .
# (1) في نسخه (ب) جاءت منه .
# (2) في لسخة (1) وردت التامة.
# 174

PageV00P176

~~============================================================

~~ثم قال :
~~واذا كان القضاه هو النهاية لم يستقم أن يسمي قضاء ، لأن القضاء
~~أما يكون قبل كل شيء ، والاشياء تكون بعد القضاء ، والقضاء
~~شيء ما والتمام فليس لشيء ما ، بل التمام لنفس ما كان تاما .
# ونقول :
~~ان فيما تقدم من الكلام ينطوي الجواب علي القضاء والقدر ،
~~وفيه كقاية عن استيعاب الكلام عليه وتطويله ، بما عساه ينسب منا
~~الي غير ما قصدناه .


PageV00P177

# ============================================================

~~الباب التاسع من كتاب الرياض
~~ي الحكم بين الصادين
~~(فيما تكلم عليه في باب شريعة آدم ووصي نوح عليه السلام)
~~الفصل الاول
~~قال صاحب الاصلاح :
~~فمن زعم ان اول النطاق عليهم السلام لم تكن له شريعة فقد غلط ،
~~وغلط ايضا حين عده في اصحاب العزائم علي ما قد شرحناه ، لان
~~العزيمة انما تكون بنسخ شريعة ، او بتجديد أخري ، فأول التطقاء لم
~~كن قيله شريعة فينسخها ، ويستوجب بها اسم العزم علي ما قدمنا
~~القول به ، بل كان اول من رسم السنيين في الدين من الامر والنهي
~~ومن عمل للاستفادة رسوما علي ما رسمه سائر النطقاء في ظاهر شرائعهم
~~الي يستدل بها علي اللطائف- المستحبة فيها من معاني الامثال التي
~~سمي التأويل وهو ظاهر الفاظ الحكماء ، وكل رسم كان من النطقاء
~~عليهم السلام ، وكل امر ونهي واستعباد فهو شريعة صفر او كبر ، قل
~~ام كثر، ms124 وكل ناطق الف مقدار ما يؤمر به ، ولا يتعداه فمنهم من

PageV00P178

~~============================================================

~~الف كثيرا ، ومنهم من اقتصر علي القليل ، واقتصر علي الرسوم
~~والالفاظ ، كما نري الصوم في شريعة موسي عليه السلام ، اقل مما هو
~~ي شريعة عيسي عليه السلام ، او في شريعة عيسي ما هو اكثر مما هو
~~ي شريعة محمد (صلعم) ، وكذلك سائر الاحكام في الدين نزيد
~~وتتقص علي حسب اختلاق111 ادرارهم ، وعلي مقدار ما امروابه ،
~~ولا يچوز ان يعتقد احد ان ذلك الدور العظيم الذي كان اطول هذه
~~الادوار انقضي بلا عمل ، ومضي اهله بلا استفادة ، ولا رسوم ظاهرة
~~جروا علي احكامها ، لانه اذا لم يكن عملا ، ولا استفادة ، ولا رسوم
~~ظاهرة ، فلا تأويل ، ولا باطن ، ولا دعوة حتيقية ، لان الدعوة
~~قام علي الشريعة ، والتأويل يقتضي التنزيل ، والباطن يقتضي الظاهر ،
~~والمعني يقتضي المثل ، واذا لم يكن ظاهر فلا باطن ، ولا دعوة ولا
~~شريمة ، فالخلق مهمل ، والنام جهال ، لان العلم مع العمل ، وهو
~~اصل الحكمة عند الحكماء كما قالوا : ( الحكمة هي عمل مع علم)
~~ومحال ان يقال ان اهل ذلك الدور هكذا كمان سبيلهم
~~بل نقول :
~~ان اول النطقاء استوجب اسم الناطقية لتأليفه الشريعة ولولا ذلك
~~لما عد من النطقاء الستة ، ولو استوجب اقامة اساس يدعو الي توحيد
~~الله تعالي ، واذا لم تكن له شريعة ولا دعوة ، فلا رسوم تقوم بها
~~الاتماء بعده في دوره ، فيقيمون اللواحق علي رسم سائر النطقاء وهذا
~~اعتقاد سقيم ، ولا يجوز ان يقال انه لم يكمن في ذلك الدور تنزيل ولا
~~شريعة ، لان الامر والنهي انما يكون بوحي من الله ، واظهار امر اله
~~هو تنزيل ، واذا ثبت الامر والنهي والتنزيل ، ثبتت الشريعة مظاهر
~~الرسوم ، ودلت علي ان الناطق الاول كانت له شريعة فضلا عما يدل
~~(1) في نسقة (ب) وردت اختلافهم في ادوارهم .
# كتاب الرباض [12]


PageV00P179

~~============================================================

~~عليه البرهان الاضطراري علي ما قالت الحكماء . قال الله تعالي : ( واقل
~~عليهم نبأ ابن آدم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من
~~الآخر) (الآية) : فالقربان هو من الشرائع ms125 ، وهو اوكد اسباب الشريعة
~~وقد امر الله به في كل شريعة ، وجعله اصل النسك والطهارة ، ومن
~~اجل ذلك سمي القربان منسكا ، قال الله تعالي : ( ولكل امة جعلنا
~~منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ) وقال : [ولكل
~~امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فسلا يتازعتك) ( الآية) : فالمنسك هو
~~الموضع الذي يقرب فيه القربان ، وفي الحديسث ، العرجاء يجر رجلها
~~الي الملسك ، والنسك نفسه هو القربان وسمي الرجل ناسكا اذ عرف
~~بالديانة والورع والطهارة ، وسمي القربان نسكا لانه غاية رسوم الدين ،
~~وغاية القربة الي الله تعالي في كل شريعة ، وعند الامم كلها ، وهذا
~~اوكد اسياب الشريعة ، وسمي قربانا لانهم يتقربون يه الي الله تعالي ،
~~وبقربهم الي الله تعالي ، يكون اول اسباب الطاعة والمعصية والكفر
~~والايمان والامر والنهي، وهو اول رسوم الشريعة .
# قال صاحب النصرة :
~~احتج صاحب الاصلاح في اثبات الشريعة لآدم عليه السلام بقول الله
~~تعالي : ( واقل عليهم نبأ ابن آدم بالحق اذ قربا قرباةا ) فذكر ان
~~القربان لايكون الا من رسوم الشرائع بعد ان اطنب القول في الفرق
~~بين العزيمة والشريعة واكثر الشواهد علي ذلك من اشعار العرب من غير
~~فائدة تقع تمتها ولا حجة تصحح ما اراد اثباته ، وليس الامر في
~~تأويل هذه الآية كما ظن ، لانه لو كان القربان في هذا الموضع هو ما لا يكون الا
~~ي الشرائع الظاهرة ، من ذبح الاغنام والابل ، لكان كما ذكره ،
~~لكن امر القربان في هذا الموضوع هو ما لايكون في الشرائع وهو
~~اقامة الحجج من تحت ايديهم ومن يقوم مقامهم اذا فارقوا العالم ، فهذه
~~القصة ظاهر تأويلها عند الحكماء ، ولو انه قرأ هذه القصة الي آخرها

PageV00P180

~~============================================================

~~لبان له ان آدم عليه السلام لم تكن له شريعة ، اذ ان احد ابنيه لم
~~بواري سوأة اخيه ، ولم يحسن ذلك حتي بعث الله غرابا يبحت في
~~الارض ليريه كيف يواري سوأة اخيه ، فان مواراة الميت ودفنه من
~~اي الوجوه كانت ، هي من الشرائع ولو كان لآدم شريعة لما كان يخفي ت
~~عليه مكانها ، او ms126 الجري عليها هذا قوله .
# ونقول :
~~ان الشريعة لآدم عليه السلام قد ثبتت بكون ما احتج به صاحب
~~الاصلاح مثبتا لها ، وكون ما اورده صاحب النصرة غير تاقص عليه
~~فيها ، ودلك ان صاحب الاصلاح احتج في اثبات الشريعة التي مي من
~~اثبات الشريعة والتي هي من رسوم النطقاء في عبادة الله تعالي ، والطريق
~~الي معارف الاسباب من ظاهر الكتاب بالآية التي فيها نكر القربان ،
~~و بالآية الموجبة الكلية بقوله تعالي : ( ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا
~~اسم الله) الآية : وبآية اخري وهي : ( ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه)
~~ثيت ولم يكن هذا قول صاحب النصرة وليس الامر في تأويل هذه
~~الآية كما ظن يناقض (1) قول صاحب الاصلاح اذ لم يحتج صاحب الاصلاح
~~في اثباتها ما اثبته بتأويل هذه الآية بل بظاهرها ، واذا كان قول صاحب
~~الاصلاح مثبتا لشريعة آدم عليه السلام ، وقول صاحب النصرة في الرد
~~عليه غير ناقض ، فالشريمة علي حال ثبوتها ثابتة .
# الفصل الثاني من الباب التاسع
~~وقول صاحب الاصلاح(2) :
~~انه لو كان القربان ما لا يكون الا في الشرائع الظاهرة من
~~1- جامت في لسنةاب) يرخص .
# 2- جاءت في نسخة (ب) الثعرة.

PageV00P181

# ============================================================

~~ذبح الاغنام والابل ، لكان كما ذكره ، لكن امر القربان في هذا
~~الموضوع هو ما لايكون في الشرائع علي ما فسره وليس يناقض ايضا قول
~~صاحب الاصلاح ، بل موجب لما اوجبه اذ قوله الاما في الشرائع
~~الظاهرة ايجاب للقربان فانه من رسوم الدين والشريعة الظاهرة ، وان
~~كان قد دفع ان يكون المراد به ما يكون في الظاهر ، وليس يكاد
~~ما قاله ان القربان في هذا الموضع لايكون في ظاهر الشريعة فينقض
~~قول صاحب الاصلاح ، اذ ان ما قاله صاحب النصرة يجري مجري الدعوة
~~الي لا تثبت الا بدليل ، هذا وجائز ان يكون ظاهره قائما موجودا ،
~~كما كان باطنأ موجودا ، لاسيما والآية ليست ما يجري مجري المثل الذي
~~طلب تأويله ويترك ظاهره ، واذا كان ذلك كذلك وكلن ظاهر الآية
~~مثبتأ للعمل ثابتا كانت رسوم شريعة آدم عليه السلام ثابتة .
# الفصل الثالث ms127 من البابالتاسع
~~ثم قول صاحب الاصلاح :
~~ان القربان هو اقامة الحجج من تحت ايديهم ، ومن يقوم مقامهم،
~~وجب ان يكون لآدم ما يدعون هؤلاء اليه اذا الحجج ومن يقام من .
# الحدود انما يقامون ليدعون الي ما يقوله الناطق ، ويرسمه الذي: فيه
~~صلحة المدعوين اليه دنيا ودينا وآخرة وأولي ، ولا يخلو آدم عليه
~~السلام ان يكون ابا لأنه شرع الشريعة وسن الرسوم التي هي المحكم
~~ولم يشرع شيئا ولا اظهر رسما صغر ام كبر من قوانين العبادة ، فلا
~~حاجة به الي اقامة الحجج ، ويث الدعاة ممن يقوم مقامه اذ لم يخلف
~~شيئا يحتاج ان يحفظ وتساس الامة به ، وبايجاب صاحب النصرة بتأويلة
~~انه قد اقام الحجج ووجبت الشريعة والرسوم ، فالشريعة لآدم عليه
~~السلام.


PageV00P182

# ============================================================

~~الفصل الرابع من الباب التاسع
~~وبعد فنقول:
~~لما كانت الحاجة الي الانبياء عليهم السلام اذا كانت لتعليم الامة ما
~~سعد به في الآخرة والدنيا، وتهتدي الي مصالحها دنيا ودينا ، وكات
~~آدم عليه السلام نبيا، وجب ان يكون معلما وهاديا ، واذا وجب ان
~~كون معلصا وهاديا، وجب ان يكون ما يعلم امته اياه الذي تسعد
~~وتهتدي الي مصالحها موجودا ، واذا وجب ان يكون ذلك موجودا
~~ليس ذلك الا قوانين العبادة التي مي الشريعة ، فالشريعة لآدم عليه
~~السلام ثابتة ، يصح ذلك قول الله تعالي : (كان الناس امة واحدة) يعني
~~في الجهالة ، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ، ( وانزل معهم الكثاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه) الآية : فآدم عليه السلام من
~~انبيين واذا كان نبيا فلم يبعثه الله الا لكي يبشر وينذر ويحكم ويقضي
~~بالبشارة والانذار ، والحكم والقضاء لا يكون الا بالرسوم والوضائع فالرسوم
~~الي هي الشريعة اذا ثابتة .
# الفصل الخامس من الباب التاسع
~~وقال صاحب النصرة:
~~ولو انه قرأ هذه القسيمة الي آخرها ، لبنان له ان آدم لم تكن له
~~شريعة ، اذ احد ابنيه لم يواري سوأة اخيه ، ولم يحسن ذلك حتي بعث
~~الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوأة اخيه ، فان مواراة
~~الميت ودفنه من اي ms128 الوجوه كانت ، هي من الشرائع ولو كان لآدم علي
~~السلام شريعة لما كان يخقي علي ابنيه الاخذ بهما ، فقول صادر عن غير
~~جفه ولا فحص .


PageV00P183

# ============================================================

~~وفقول :
~~لو اعتمذ صاحب الاصلاح المفالطة ، كمغالطة صاحب النصرة اياه في
~~باب الآية التي احتج بها في معني القربان حين قال : ليس الآمر في
~~تأويل الآية كما ظن كان لا يخلو صاحب النصرة في نصرته ، اما ان يجعل
~~لاية التي احتج بها في دفع شريعة آدم عليه السلام تأويلا ، ينفرد
~~فيه فيحتج به وقد بطلت حجته في دفع ما يروم دفعه من شريعة آدم
~~عليه السلام ، إذ بظاهر الآية احتجاجه اولا يجعل لها تأويا اصلا ،
~~وجريها علي ما يؤديه ظاهرها من معناها ، فلا تدل علي شيء مما اراده،
~~والآية ليست بدالة علي ان ابن آدم لما بحث الغراب. في الارض فرآه
~~واري اخاه ودفنه ، فثبكت الحجة به له ، والآية هي : ( قيعث الله غرابا
~~ييحث في الارض ليريه كيف يواري سوأة اخيه قال : يا ويلتي أعجزت
~~ان اكون مثل الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من التادمين) ولم
~~يذكر انه واراه ولا دل علي دفته اياه .
# الفصل السادس من الباب التاسع
~~هذا وتأويل الآية وباطنها لا يدل ايضا علي كل شيء من ذلك ، وذلك
~~ان كلا من الضد والولي اعتقد في العيادة لله تعالي شيئا هو قربانه الذي
~~به يتقرب الي اله تعالي ( فالضد اعتقد ان(1) العبادة) ليست الا
~~بالظاهر من الاعمال فقط ، وان الخلاص ليس الاه به وانه سيكون بهذا
~~الاعتقاد والاخلاص فيه هو القائم مقام الرسول (صلعم) والولي اعتقد
~~ان العبادة لله تعالي ليست الا بالظاهر الذي هو العمل ، وبالباطن الذي
~~هو العلم وان الخلاص ليس الا بهما جميعا ، وان القائم مقام الرسول
~~اصلعم) من قدمه الرسول صلي الله عليه وآله وارتضاه فتحاربا في ذلك
~~1 - سقط في نسخة(أ).


PageV00P184

# ============================================================

~~يوما ، واختصما فيه الي النبي وأوضح كل منهما اعتقاده له فيما تعيد الله
~~به ، وذلك قوله : ( اذ قربا قربانا ) اي اعتقد كل منهما فيما يقربه الي ms129
~~الله تعالي والي رسوله شيئا فتقيل من احدها وهو الوصي اي ارتضي
~~الناطق القائم مقام الله اعتقاده في الله وفي عبادته ولم يتقبل من الآخر
~~وهو الضد اي لم يرتضي الناطق اعتقاده كونه علي غير وجهه ، وكان
~~ارضاه الناطق عليه السلام ما ارتضاه من اعتقاد الوصي في نفسه من
~~غير ان يصرح ظاهرا اشفاقا من ان ينسب الضد منه الميل الي الولي من
~~دونه ، فقال : (ان اكرمكم عند الله اتقاكم) وكان قد سمع الضد منه
~~صلي الله عليه وآله يقول : اتقاكم ابو بكر فقدر مع سماعسه ذلك من
~~الرسول الآية التي قرأها انما قرأها لارتضائه اعتقاده وطريقته ، وانه
~~القائم بعده ذلك ، فقام وفي قلب الضد انه قد علب الولي ، فقال له
~~اقتلنك اي لأدفعنك من هذا الاعتتقاد الذي لم يرتضيه منك وعن الأمر
~~الذي تقدره انه لك ، فقال له الولي : انما يتقبل الله من المتقين يعني ان
~~القائم مقام الله الذي هو الرسول لا يقيم مقامه احدا ، ولا يرتضي من
~~احد اعتقادا الا من المتقين الذين يجمعون بين العلم والعمل ، ويتقربون
~~الي الله تعالي باقامة معالمها جميعا ، فعمد الضد الي الطمن والوقيعة في
~~الولي ، وانه لا يعرف شيئا فانهما ترافعا الي النبي عليه السلام في اعتقادهما
~~فارتضي اعتقاده من اعتقاده ، فقال الولي : (لئن بسطت الي يدك لتقتلي
~~ما انا بباسط يدي اليك لأقتلك الي اخاف الله رب العالمين) اي لئن
~~اعنت علي وبسطت لسانك في ووضعت من مقداري وقلت في غير
~~الواجب ، ولا ترضي بما اعتقد في عبادة الله (1) رب العالمين فاني لا افعل
~~يك مثل ذلك ولا اطعن فيك قاني تحت امر الناطق القائم مقام الله
~~الذي هو صاحب الدور ، ورب الأيمة ، وتحث طاعته ، واخافه ولا اقدم
~~1 - سقطت في سنة(ا).

PageV00P185

# ============================================================

~~علي شيء الا بأمره ، فعمل هذا القول من الولي في الضد ففتر عما كان
~~عليه ، فطوعت له نفسه قتل اخيه ، فنفسه علي الضد الثاني ، جري علي
~~الضد الذي كان لا يحل ولا يعقد ولا يشاور إلا معه ، اي ms130 لما اعاد
~~الضد الاول ما جري علي الضد الثاني ، قال له ليس الاعتقاد في الله وفي
~~عبادته الا ما قلت ، والذي قاله هذا يعني الولي فهو الحاد ، وحسن له
~~الامر في الوضع من الولي ، ومنعه من رتبته ، ونسبه الي انه لا يحسن
~~شيئا ، فتله اي دفعه عن مرتبته ، وتفلب عليه وقال : ليست العبادة الا
~~بهذا الظاهر ، ولا يما يقوله له هذا ، فأصبح من الخاسرين لما عبد الله
~~يطاعة الناطق ، من دون طاعة الاساس ، وبالظاهر من دون الباطن،
~~فيعث الله غرابا يبحث في الارض، اي لما تطاولت المدة وحان انتقال
~~الضد ، اراد الولي ان يحكم الحجة عليه ، لتكون مفارقته العالم بعد تذكير ،
~~فبعث اليه ( وهو قوله (1) فبعث الله ) اي القائم مقام الناطق الذي
~~هو القائم مقام الله رجلا من اصحابه ليوضح له امره ومنزلته ، وما لله
~~تعالي عنده من السر في سكوته عن طلب حقه ، ويجعل له مخرجا مما
~~فعله ، ويشوقه الي رد الحق الي اهله ، وذلك معني بحث الغراب في
~~الارض ليريه كيف يتخلص مما جني علي نفسه ، ويرشده الي الواجب ،
~~قالرجل الذي بعثه ولي الله لذلك هو (محمد بن ابي يكر ) إذ هو من
~~المختصين بالولي من جهة الدين ، وبالضد من جهة النسب ، ففعل محد ما
~~بعث لأجله ، فتنبه الضد لجنايته ، ولانت نفسه وانقاد الي التزام ولايته ،
~~ففلب الضد الثاني علي رأيه ، ومتعه عن مراده ، فيما هم يه من الاقرار
~~لولي بحقه ، فتحسر فقال في نفسه لما منع : (يا ويلتي أعجزت ان اكون
~~مثل هذا الغراب[ اي ياليت اني في مثابة هذا الرجل يعني محمدا ولده
~~الذي هو غريب عن الولي ومثله في المحافظه علي عهد الله ودينه وكتمان
~~1- سقك في لستهرا).
# 18

PageV00P186

~~============================================================

~~اسرار ولي الله ، فأصبح من النادمين علي ما فاته من اتباع الولي اولا
~~وعلي فعله الذي يتتقل عليه الي دار الآخرة آخرا ، نعوذ بالله من نقض
~~العهد احتجاجا به : واذا كان هذا هكذا قليس فيه ما يكون لصاحب
~~الصرة احتجاج علي هذه الآية الده قول صاحب ms131 الاصلاح فيما اوجبه من
~~رسوم الشريعة لآدم عليه السلام .
# الفصل السابع من الباب التاسع
~~هذا وقد ذكر ان الشرائع والوضائع والرسوم والسنين قد تزيد وتنقص
~~حسب الزمان الذي يحصل فيه الناطق وبحسب ما يحتاج اليه في استصلاح
~~الامة ، وقد جاءت الروايات، ان غسل الموقي والتحنيط والتكفين والدفن من
~~شرع آدم عليه السلام ، واذا كانت الأخبار بذلك قدتواترت علي ما ذكر ،
~~لم تكن هذه الآية فيما اخبرت من ذكر الغراب والبحث في الارض عند قتل
~~ابن آدم الاء جاريا مجري الامثال التي يطلب تأويلها ، ولا يؤخذ ظاهرها
~~علي ما فعلناه ويولناه ، فالشريعة لآدم عليه السلام ثابتة الفصل .
# الفصل الثامن من الباب التاسع
~~ثم نقول :
~~ان الاحتجاج بهذه الآية في دفع رسوم شريعة آدم عليه السلام يبطل
~~ذلك ان دفن الموتي ليس من الامور التي ارتفعت بارتفاعها رسومها
~~والتي مي الطهارة ، والصلاة ، والنكاة ، وسائر الاعمال ، فيكون
~~بارتفاع رسمه ارتفاع سائر رسوم الشرائع التي هي اسس العبادة، وانما
~~هو لوع من انواع ما يفعل بالمولي من احراق بالنار ، او طرح في الماء،

PageV00P187

~~============================================================

~~او حمل الي كهف اوصحراء ، او دفن في الارض ، او اطعام للسباع ،
~~واذا كان نوعا من انواع رسم من رسوم الشريعة ، امتنع ان يكوت
~~بارتفاعه رسم الدفن الذي يجوز ان يكون بدله غيره يبطل رسوم الشرع
~~كله ، واذا امتنع الامر في ذلك ثبت الشرع لآدم عليه السلام .
# الفصل التاسع من الباب التاسع
~~قال صاحب النصرة :
~~ان آدم عليه السلام لم يكن صاحب شريعة ، لانه لو كان صاحب
~~شريعة لكان امر الله تعالي للملائكة بسجودهم اياه يواسطته .
# ونقول .
# قد اوجب صاحب النصرة بقوله ذلك ان آدم عليه السلام صاحب
~~شريعة وذلك ان امر الله تعالي للملائكة بالسجود ، وان كان في الظاهر
~~لا من جهة آدم عليه السلام ، لم يكن الا يواسطته ، بدليل ان الامر
~~بالسجود له محال ، او هو غير مصطفي ، وكان الأمر بالسجود له غير
~~حال وهو مصطفي ، وقد ثبت انه مصطفي ، بقول الله تعالي :
~~ران الله اصطفي آدم ولوحا) الآية ms132 : واذا كان مصطفي فمن المحال ان
~~يأمر الله من هو دون المصطفي الا بواسطة المصطفي ، فأمر الله للملائكة
~~السجود لآدم لم يكن الا بواسطته ، واذا كان بواسطته فالشريعة
~~له ثابته بقوله .
# الفصل العاشر من الباب التاسع
~~شم ان امر الله بالسجود لآدم عليه السلام يقوله اسجدوا لآدم ،
~~كأمره لبني اسرائيل بقوله : (يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت
~~18

PageV00P188

~~============================================================

~~عليكم (1) واوقوا بعهدي اوف بعهدكم وإياي فارهبون وآمنوا بما
~~انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر ولا تشتروا بآ ياتي ثمتا
~~قليلا وإياي فاتقون ، ولا تلبثوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم
~~تعلمون وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ) الذي هو
~~وان كان في الظاهر علي صيغة لا تدل علي انه واسطة ، فبواسطة
~~حمد وصوله اليهم ، ولو جاز ان يقال ان محمدا لا شريعة له لاجل
~~تعري (2) الآية) بذكر امر الله تعالي لبني اسرائيل مما يدل علي
~~ان الامر بواسطته اذ اضيفت الآيتين في باب كونهما غير دالتين علي
~~واسطة اصيلة واحدة ، وهذا من المحال فان امر الله تعالي لبني اسرائيل
~~وان كان في الظاهر خاليا من ذكر (3) واسطة فلم تكن الا بواسطة
~~حمد ، واذا كان محالا فآدم صاحب الشريعة والشريعة ثابتة له .
# الفصل الحادي عشر من الياب التاسع
~~قال صاحب التصرة :
~~و الملائحة ليسوا مكلفين ولا واجب عليهم استعمال الشريعة لأنهم لا
~~بعصون الله طرفة عين ، پل بسبحون بجمد ربهم ، ويفعلون ما يؤمرون .
# ونقول :
~~ان الملائكة الذين كلفوا لو لم يكونوا ممن يكلفون لمسا كلفهم تعالي
~~السجود لآدم ، ولا امرهم به بقوله اسجدوا لآم ، وان الملائكة الذين
~~ليسو مكلفين هم الذين لم يكونوا في دار الجسم قط ، ولا كانوا قائمين
~~بالقوة قط ، فخرجوا الي القعل وهم الجدود في دار الازل وانما المراد
~~(1) في لسخة (ا) وردت علي .
# (2) سفعت في نسخة (أ) .
# (3) سقطت في لسخة (ا) .

PageV00P189

# ============================================================

~~ابالملائكة المكلفين الملا الذين كانوا في دار الطبيعة ، وملكوا الفضائل
~~الي بها تشابه من في دار الأزل من الملائكة الابداعية والانبعائية
~~علي ما پيناه ms133 فيما تقدم اذ لا يتقدم الا من في دار الابداع والانبعاث ،
~~وأما السجود ، وامثال السجود ، من رسوم العبادات والاعمال ، التي
~~لا توجد الا في عالم الطبيعة ، والمكلفون انما كلقوا اقامة العبادتين لينالوا
~~هما من الزيادة وبركات السعادة ما يعلي الله جدهم به ، وينالوا تمامية
~~كسبهم التأزل والبقاء ، ولذلك كان تكليف الملائكة ودعاءهم الي العمل .
# الصل الثاني عشر من الباب التاسع
~~قال صاحب النصرة :
~~قال : ولو كان سجود الملائكة لآدم شريعة لهم لكان آدم يقول : ان
~~الله يأمركم ان تسجدوا وتطيعوني ، وكان يجاهد من خالفه في امر الله
~~كما كان من جميع النطقاء .
# ونفول :
~~ان لصاحب الاصلاح ان يقول : ليس لأجل ان آدم لم يقل ان الله
~~يأمركم ان تسجدوا لي وتطيعوني فيجب ان لا يكون السجود من رسوم
~~الشريعة ، فان النبي وعلي آله لم يقل لبني اسرائيل ان الله يأمركم
~~ان لقيموا الصلاة ، وتؤتوا الزكاة لي ، ولم يكن بدليل علي ان
~~الصلاة والزكاة وجميع ما امرهم به ليس من رسوم الشريعة ، ثم لو
~~كانت الشرائع ثبتت بكون شارعها مجاهدا لكان عيسي عليه السلام لا
~~شريعه له ، اذ لم يجاهد وهذا لا يصح .
# النصل الثالث عشر من الباب التاسع
~~قال صاحب التصرة :

PageV00P190

~~============================================================

~~وايضا فان الله تعالي لم يذكر في القرآن انه كان لآدم عليه السلام
~~قوم واتباع، ولا ذكر ارساله كما ذكر غيره ، فقال (الا ارسلنا
~~وحا) ولم يذكر في جملة الشريعة بقوله : ( شرع لكم من الدين ما
~~اوصي به لوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي
~~ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا) (1) الآية :
~~ان صاحب النصرة ما انصف في احتجاجه ، ولا تأمل قول صاحب
~~الإصلاح في كتابه ، أما آدم فهو مذكور في القرآن ، وأتباعه وقومه
~~الملائكة المأمورون بالسجود له الذين تعلعوا منه الآسماء علي ما امر الله
~~تعالي به بقوله تعالي : [يا آدم انبئهم بأسمائهم ] وأما ذكر ارساله فلا
~~يكون ارسال اعظم من ارساله ،: لأن ارسال الرسل انما وجب لأن
~~يكونوا خلفاء الله في ارضه بكون الله تعالي ms134 ممتنعا عن الادراك وقسد
~~ص اللته تعالي في كتايه بأته جعله خليفة في الارض يرجع اهلها اليه
~~يما يحتاجون اليه من امر ادياتهم ، وما كونه غير مذكور في جملة من
~~ين اسم من شرع الشريعة في الآية ، فقد قال صاحب الاصلاح :
~~انه لما لم يكن من اولي العزم لم يذكر معهم لآنه لم يكن صاحب عزيمة وانه
~~ان جاز ان يكون ان يخرج آدم من جملة اصحاب (2) الشرائع لأجل
~~ان اسمه غير مذكور مع الحمسة عليهم السلام جاز ايضا لكونه غير
~~مذكور في جملة الذين كان يوحي اليهم ، بقوله تعالي (انا أوحينا
~~اليك كما اوحينا الي نوح والنبين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل
~~واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهرون وسليمان)
~~الآية ان يخرج من جملتهم ، وذلك محال والقول قول صاحب الاصلاح
~~صن دونه .
# (1) سقطت بنخه (ا).
# (2) سقطت في نسنة (1).


PageV00P191

# ============================================================

~~الفصل الرابع عشر من للباب التاسع
~~قال صاحب النصرة :
~~وايضا فانه ينبغي لنا ان نمرف علة كون الشريعة ، حتي يصح
~~لنا ان نقول ان آدم عليه السلام لم تكن له شريعة .
# فنقول :
~~ان العلة في وجوب الشريعة اهمال الحدود ، وتعطيلها ، ومتابعه
~~الخلق الضد ، وادعاؤهم له ما لم يجعله الله فيه ، وهذا المعني لم يكن
~~ولم يظهر علي رأس آدم ، اذ ان العالم الذين كانوا قبله ، واهله كانوا
~~جارين علي الحدود ، ولم يخالف احدهم حدا واحدا كما اخبروهم عن
~~انفسهم اذ قالوا : ( اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~سبح بجمدك ونقدس لك) الآية : فلم يجب علي آدم اقامة الشريعة هذا قوله .
# ونقول :
~~ان العلة في وجوب وجود الشريعة غير ما ذهب اليه صاحب النصرة
~~بقوله اهمال الحدود ، وتعطيلها ، ومتابعة الخلق للضد ، فان دلك
~~لا يوجب شريمة ، ولا يثبتها الا اننا ننوب فنقول : اما العلة في
~~وجوب وجود الشريعة التي هي رسوم الاعمال ، وقد پيناها في كتابنا
~~المعروف ر بالمصاييح في الامامة) واقربها حساجة الناس اولا علي
~~طبقاتهم في بقائهم الي ما يتحرسون به من الهلاك من الرسوم التي ms135 بها
~~تحقن الدماء وتتحصن (1) الفروج ، والاموال ، وبها تقتدي في الامور
~~الضرورية التي تحدث فيما بينهم ، ولولا وجودها لوقفت امورهم ، ولكان
~~تهلك بعضهم يعض ، يقصد القوي من دونه في القوة لغضبه علي مايملكه
~~من مال ، وغيره ، واتقاد تيران الفتن پينهم ثم لامتناع الامر في حكمة
~~الصانع تعالي ان يعدم خلقه ما يحرسهم به من الهلاك ثابتا ، فالرسوم
~~الي هي الشريمة اذأ وجودها ضروري .
# 1 - لي نسنة(1) جاءت (وتحفظ)


PageV00P192

~~============================================================

~~الفصل الخامس عشر من الباب التاسع
~~ثم نقول :
~~انا صار وجودها اعني رسوم الشرائع وجودا ضروريا ، لان الانفس
~~التي للبشر لا يفتر كل منهما لمن فعلها ( التي يختص بها فيحدث (1) من
~~تلك الافعال) ما لا يستغني فيه عن رسوم تخرس الجماعة بها بالاعتصام
~~بوثائقها ، ويأمن معها بعضهم بعض واذا كانت الرسوم وجودها ضروريا .
# فتقول:
~~ان منها ما وجودها في كل زمان ووقت ضروري ، ومنها ما ليس
~~ضروري ، وقد يوجد في وقت ولا يوجد في آخر ( وقت) (2) ويزيد
~~وينقص فأما ما وجوده ضروري ، فالتقرب الي الله تعالي ورسم القوي
~~والقصاص في الانفس والاشخاص، ورسم التكاح ، وقسمة الاموال مثل
~~المواريث وغيرها ، ورسم تغيب الموتي ، ورسم استخلاص الحقوق، واعادتها
~~الي اربابها ، وذلك ان للبشر انفسا ثلاثة : الناطقة التي لها التمييز والفكر،
~~وهي كعرف ان لها خالقا ، وتخضع بالطبع له ، وعن ذلك تتقرب اليه ،
~~و في تقربها قضطر الي رسوم بها تقتضي اربها ، كثرت تلسك الرسوم
~~أم قلست ، والحسية التي له فبالغضبية منها تغضب ، وتحب الغلبة ، والقهر
~~والانتقام ، والظلم ، وتقتل ، وتجور ، فتضطر الي رسوم بها يندفع بأس 31.
# يعضهم عن بعض ، ويؤخذ من الظالم المعتدي حق المظلوم ، اما في الانفس
~~بالقوة واما في الجسد بالقصاص ، واماما يجري مجري الدية ، وبالشهوانية
~~منها تطلب الملاذ والتكاح ضرورة ، فتضطر الي رسوم تزيل الاعتصام بها
~~غائلة الغيرة فيا بينهم التي تؤديهم الي القتل ، فهذه النفس تطلب ان
~~1 - سقطت الجملة بتمامها في لسخة (1).
# 2 - مقطت في لسخة(ا)
~~(3) سقطتهي نسخة (ا)

PageV00P193

~~============================================================

~~تكون الاموال كلها لها من اي وجه كاتت ضرورة ، فتضطر الي رسوم ms136
~~يأمن بها بعضهم يعضا من غش ومكر وخديعة ، يؤديهم الي المغالبة والمقاتلة،
~~وهذه الانفس بحرصها تتحرك في طلبالمعاش، والمعاملات ضرورة ، فتضطر مع
~~اكون الغدر والمكر في الطباع الي رسوم يجري المدعي والمنكر عليها في
~~استخلاص الحق لاهله ، والموت ضروري بينهم ولا بدهم من تقييب شخص
~~الميت من بينهم اما بالدفن ، والاحراق ، والطرح في الاودية ، او غير ذلك
~~والا عاد بالضرر عليهم فيضطر الي اعتماد احد هذه الافعال فهذه ستة
~~ابواب تجري مجري الاجناس ، وققع تحتها انواع ضروري وجودها بين
~~البشر ايدا ، واما ما ليس بضروري ويوجد تارة زائدا واخري ناقصا،
~~فهي الرسوم في عبادة الله تعالي ، والتقرب اليه في معرفة حدوده ،
~~الي بها تنال التمامية ، ويقع ذلك نحت جنس التقرب الي الله ، وهذه
~~الرسوم كلها من الشريعة ، ولا بد من واضع ها اولا ، ومرمم اياها
~~ا ا ا ا ل ال ليل ما لح الاتلدت
~~فابتة له .
# الفصل السادس عشر من الباب التاسع
~~واما من كان قبل آدم فحكمه حكم من يكون في آخر الدور السايع
~~ملا بمثل وهو لم يخلو من الرسوم الضرورية وجودها ، التي ذكرناها ،
~~وانما كان خلوا من الرسوم التي تقع يحت جنس العبادة في التقرب الي
~~اله تعالي ، التي قلنا انها قد نزيد مرة وتنقص اخري ، وبها تكتسب
~~الكمال الثاني ، فيعث الله تعالي آدم عليه السلام ليعلمهم وغيرهم مالم
~~يكوتوا يعلمون ، ويكسبهم التمامية اذا كانوا ناقصين ، وان كالوا عن
~~الغير بالفضل متميزين وقاصرين عن درجة الكمال ، بتركهم العملفي العبادة
~~فشرع، وقنن ، ودعا الي العيادثين علما وعملا ، فمنهم من اتبع واطاع

PageV00P194

~~============================================================

~~ومنهم من امتنع والتوي عليه علي الستة السابقة في ابتدام الادوار ،
~~فعلي هذا كان امر اولئك .
# الفصل السابع عشر من الباب التاسع
~~قال صاحب النصرة .
# وانما وجب علي نوح عليه السلام اقامتها يعني الشريعة ، اذا كان
~~قبل دوره ادوارا علي مخالفة الحدود ، واتباعهم الاضداد ، مثل الود،
~~والسواع ، ويفوث وغيرهم . فوجب علي لوح عليه السلام اقامتها ، ليهلك
~~من هلك عن بينة ، ومحيي من حيي عن بينة
~~ونقول ms137 :
~~قوله ذلك لا يقتضي ان يكون آدم لا شريعة له ، بل وجب ان
~~كون له رسوم وشريعة ، وذللك آنه قد اوجب ان دورأ دار علي
~~خالفة الحدود واتباعهم الاضداد ، والمخالفة انما تقع للمتيوع من التابع ،
~~يتركه امره ، ورسمه ، فثبوت المخالفة بقوله صارت الرسوم التي هي
~~الشريعة ، وبها وقعث المخالقة تايثة لآدم عليه السلام ، اذن فالشريعمة
~~له ثابتة. نتيوالترة
~~الفصل الثامن عشر من الباب التاسع
~~قال صاحب الاصلاح :
~~وقد روي ان اللته عز وجل أمرآدم عليه السلام ان يضرب خيمة
~~الزلها من الجنة ويجعلها قبلته وقبلة ولده ، ثم يني شيت بعده مكان
~~الشريعة وأحكمها وجمع فيها التنزيل والتأويل وأقام فروعها واصولها
~~وكم فروضها .
# ونقول :
~~تاب الرياص [13]

PageV00P195

~~============================================================

~~ان قول صاحب الاصلاح ثابت اذ ان لآدم شريعة ورسوم كما لغيره
~~من النطقاء .
# الفصل التاسع عشر من الباب التاسع
~~قول صاحب النصرة :
~~ان في تركيب العالم ونظمه في باب الدلالة علي التوحيد ، غني عن
~~وضع الأعمال والأوضاع ، وان وضع الأعمال والاشارات قد ازال
~~اكثيرا من الخلق عن التوحيد وأوقعهم في التشبيه ، وهذا محال
~~جدا ، وذلك ان تركيب العالم ، ونظم وعجائب حكمته ، ومسا
~~ي تركيب عالم الأجسام ، وتأليف الابدان ، ومزاوجة الطبائع المتضادة،
~~في الأجسام المتباينة ، والأشخاص المقدرة في باب الدلالة علي التوحيد ،
~~ني عن وضع افعال ، وأعمال متشابهة ، وأوضاع مختلفة تدل علي معان
~~متفقة ، وعن امثسال ممثلة علي ممثول قائم ، ودلائل قائمة علي مدلول
~~واضح ، وما في هذه الدلائل ، والأعمال المتناقضة من طريق الظاهر ،
~~وما في هذه الأمثال المضروبة لاقامة حدود معلومة ، دليل علي نفس
~~المتوحد اذ الأفعال المحكمة المتقنة العجيبة من العالم ، والأنفس تفني عن
~~الأعمال والاشارات ، بل كثير من هذه الاشارات والأعمال والالفاظ
~~الظاهرة ازالت اكثر الخلق عن التوحيد ، وأوقعتهم في التشبيه الذي
~~لا يليق بأدني مخلوق من مخلوقاته ، محصول قوله ذلك ان في ترحيب
~~العالم ونظمه في باب الدلالة علي التوحيد ، غني عن وضع الأعمال
~~والأوضاع، وان وضع الأعمال والاشارات قد ازال كثيرا من الخلق عن
~~التوحيد ، وأوقعهم في التشبيه .
# فتقول :
~~ان ms138 قوله ذلك يوجب ارسال الرسل وهذا فضل لا يحتاج اليهم ، وذلك ان


PageV00P196

~~============================================================

~~العالم اذا كان محكما متقتا دالا علي التوحيد ، وكان ارسال الرسل
~~عليهم السلام (1) للدعوة ، والدلالة علي التوحيد فارسالهم مع وجود دليل
~~هو ان غيرهم قائم بما لأجله ارسالهم فضل لا يحتاج اليه ، ولست ادري
~~كيف ذهب عليه ذلك ، مع وضوح الأمر بان يكون العالم محكما
~~تقتا ليس بكاف في باب الدلالة علي التوحيد ؟ ان لم يكن موجودا من
~~يعلمه ويبينه ، وانما ينتفع بمعرقة تركيب العالم ، ونظمه ، وترتيب
~~موجودات من ارتفعت منزلته في العلم من جهة تعليم الحدود اياه كيفية
~~الأعمال ، والاشارات التي يجمعها التتزيل ، والشريعة ، فيتفكر ، ويستنبط
~~ويستدل منه علي ما بريده من معرفة حدود الله تعالي ، وآياته المقترض
~~علي البشر علمها ، بقول الله تعالي : حتي اذا جاموا قال اكذبتم بآياي
~~ولم تحيطوا بها علما اما اذا كنتم تعلمون وهي السابقات في الوجود
~~من الجواهر الشريفة التي هي الملائصحة المقربون ، وكذلك من الأمر اذا
~~احتيج الي الأعمال ، والاشارات ، والتنبيه ، والتعليم الذي ليس كل من
~~علم وعمل وقلبه امكنه ان يستدل من الموجودات حقيفة الاستدلال ،
~~كيف اذا لم يعلم * وفي الجملة فالقول المؤدي الي تعطيل مراتب الحدود
~~قول ليس من اعتقادةا ، ولا من مذهب موالينا صلي الله عليهم وسلم،
~~ولعل هذا القول انما اثبته الاضداد في الكتاب ، ليكون منسوبا الي
~~صاحب الحتاب والله أعلم .
# الفصل العشرون من الباب التاسع
~~ثم ان الأعمال ليس موضوعها للتوحيد فقط ، بل لتقويم النفس في
~~العبادة وللتشبيه بالملأ الأعلي.، واكتسابها بالرياضة للاخلاق الشريفة ،
~~والعادات الكريمة التي بها تتهيأ للاتحاد بما فوقها ، ولاخراجها من رزالة
~~(1) سقطت في لسخة (1)..

PageV00P197

# ============================================================

~~القوة ، التي انقاذ شرف العقل بالتوفر علي فروضها ، والعكوف علي معالمها ،
~~قلولا الأعمال والمناسك في الملة ، وما فيها من تمامية الأنفس بالمواظبة
~~عليها ، والآخذ بها ، لهلكت الأنفس ، ولذلك لم يرد الله تعالي علي الملائكة
~~حين قدروا ان ما هم عليه من العيادة كاف في باب القربة الي الله
~~تعالي ، والتمامية لهم ، وانهم غير محتاجين بما هم عليه ms139 الي خليفة يعلمهم
~~شيثا يأمرهم بالعمل ، بقوله : [اني أعلم ما لا تعلمون ] وانما قال الله
~~تعالي ذلك ، لان الأكوان لما كانت من تقديره تعالي ، وحكمته ات
~~كون بين القوة والفعل مترددة ، فتارة تكون بالقوة قائمة ، وتارة
~~تكون بالفعل قائمة ، وكان الشيء لذلك عند انتهائه فيما له ان ينتهي
~~اليه من القوة والقعل يرجع قهقريا ، اذا كان بالقوة الي الفعل ، واذا
~~كان بالفعل الي القوة ، مثل الحار الذي اذا انتهي من الحرارة بطنت
~~الحرارة ، وظهرت اليرودة ، ومثل الذائب من الاجسام وغيره ، وكذلك
~~البارد اذا انتهي من البرودة بطنت البرودة ، وظهرت الحرارة ، ومثل
~~اللج، ومثل المنعقد المجتمعة اجزاءه من الجبال اذا تناهي فيما له انعقد،
~~ومي اليبوسة ، وظهر الانحلال في اجزاءه فيتفرق فيعود رما ، وغير
~~ذلك من الموجودات في دار الطبيعة ، وكان العلم والجهل في عالم الكون
~~والفساد ، كذلك تارة يكون الجهل بالفعل قائما ، والعلم بالقوة ، بمعني
~~ان الجهل يكون عاما يوجود اهله ، والجهل (2) مفقودا بقلة اهله ، وكان
~~الوقت وقت استيلاء الجهل ، وبلوغه نهايته بالفعل : واستبطان العلم،
~~وبلوغه غاية نهايته بالقوة باندراس اثار المعلمين ، وتعطل مراسم الشرائع
~~والأعمال بتطاول المدة، وتصرم الأزمان ، اعني بالشرائع ما ليس
~~ضروري وجوده من الرلهوم والمناسك ، وكان اعني الملأ المتسمين بالملائكة
~~في انفسهم اخيارا ، وفضلائهم حملة العلم في ذلك الزمان ، ومن يعبد الله
~~علي حرف ، فقد رووا اتما هم عليه كاف في باب العبادة ، والتمامية ، وكان
~~2- في لسفة (ب) . جامتة (والعلم)


PageV00P198

~~============================================================

~~االأمر بخلاف ما قدروه ، إذا كانوا محتاجين في التمامية الي معرفة الحدود
~~السابقين في الوجود ، الذين هم في دار الابداع والانبعاث الاول ، ومعرفة
~~المتأخرين في الوجود مثل الانبعاث الثاني ، والي العمل بما يكسبهم
~~التمامية ، ولما علموا ان زمانهم زمان تمامية دور الجهل ، ولا انهم في
~~دور العلم ، ودور العمل ، علم تعالي ان تركهم علي ما هم عليه مع بلوغ
~~الجهل غايته كون الزمان زمان ابتداء العلم بالظهور ، مما يناقي الحكمة
~~فقال عز وجل : انني اعلم من انتهاء(1) الجهل في العالم الي غايته في
~~الفعل ، وتمام دوره ms140 ، وظهوره ، ومن بلوغ العلم في العالم الي غايته في
~~القوة، وعودة التوبة اليه في الظهور ، وقيام الحاجة في ظهوره بالفعل ،
~~الي اقامة المعلمين ، والهادين ، مالا تعلمون ، فأرسل الله آدم عليه
~~السلام بان جعله خليفة له ليظهر العلم ، ويكسبهم التمامية بالفعل ، ويدهم
~~علي معرفة الحدود ، ويعلمهم ما لا يكولوا يعلمون ، وكان ابتداء الأمر
~~في شروج العلم من القوة الي الفعل ، بوجود اهله من ايامه عليه السلام
~~وانتهائه يمتد الي القائم سلام الله عليه ، وكذلك يقال ان القائم عليه
~~السلام اذا ظهر ، صار العلم بالقعل ، يعني انه يعم ، ويكثر اهله ،
~~ويستبطن الجهل ، بمعني يقل اهله ، وينقطع أصله ، وما يقال رواية :
~~ان كنوز الارض تظهر في ايامه ، وتقذفها الي ظاهرها ، هو اشارة
~~القائم الي قيام العلم بالفعل ، فيظهر جميع ما اودع بطون الكتب المنزلة ،
~~والرموز المعقدة ، واذا كانت الملائكة مع وجود السماوات ، وحسن
~~نظمها ، واتقان تركيب موجودات العالم ، لم يكونوا يعلمون ، ولا كانت
~~هم تمامية ، ولا استدلال منها ، إلا بما علمهم آدم عليه السلام ، ودعاهم
~~اليه من العمل ، كان ما ذكوه صاحب النصرة غير مستقصي ، وكانت
~~الاعمال ، والاشارات ، والأمثال غير مستغني عنها ، في باب الاستدلال
~~(1) في لسخة (أ) جاءت (اشبهاء) .
# 1

PageV00P199

~~============================================================

~~منها علي التوحيد ، والسياسة ، وتقويم النفس ، ورياضتها في معرفة
~~الحدود ، واخراجها الي الفعل(1) ، واذا كان ذلك كذلك ، فآدم صاحب
~~شريعة ورسوم دعا اليها، ودلء علي حدود الله ولوحيده .
# الفصل الحادي والعشرون من الباب التاسع
~~قال صاسب النصرة :
~~ا يقول صاحب هذه المقالة ان الخلق في الدور العظيم لم يعرفوا حيث
~~لم تكن فيا بينهم شريعة ظاهرة متشابهة * او يقول ان القائم عليه
~~السلام في رفع الشرائع الممثلة يبطل معرفة التوحيد ، ويخرج الناس الي
~~القول بالتعطيل* فاذا كان الخلق لم يجهلوا التوحيد ، ولا في دور القائم
~~ايضا يجهلوته ، مع رفع الشرائع ، كان جائزا ان يكون آدم عليه
~~السلام دعا الناس الي التوحيد (2) بغير اشارات ، وضرب امثال هذا
~~بقوله .
# ونقول :
~~قد تقدم من كلامنا علي العلم والجهل وكون احدمما تارة بالقوة ، وتارة
~~الفعل ، مما ms141 ينطوي فيه شرح الحال ، فيماكان عليه الخلق في الدور
~~العظيم ، وكونهم في نهاية الجهل علي مقتضي قول صاحب النصرة ، تصير
~~دعوة آدم عليه السلام ، وكونه معلما لتابعيه معالم التوحيد ، فضلا ، لم
~~يكن يحتاج اليه ، وذلك انه اوجب ان القوم كانوا عارفين بالتوحيد
~~(واذا كانوا عارفين (3) بالتوحيد) لم تكن دعوة آدم اياهم الي الشيء
~~الذي كانوا يعرفونه الا فضلا لا يحتاج اليه ، وذلك من المحال ، فان
~~(1) جاءت (بالفعل) في لسخة (پ).
# (2) سقطت بنسخه (ب).
# (3) سقطت الجمة بتمامها في تسخة (ا)


PageV00P200

~~============================================================

~~القوم لم يكولوا محتاجين الي ما به تمامية انفسهم ، ولما ارسل الله تعالبي
~~آدم اليهم ، ولا جعله خليفة له فيهم، ولا اصطفاه من بينهم ، ولا
~~اوجب له عليهم طاعة ، ولا رجوعا اليه فيما لم يكوتوا يعلمون،
~~وانما كان قول الملاء المتسمين الملائكة، ( ونحن نسيح بجمدك وفقدس
~~لك) تقديرا منهم انهم بالغون في التسبيح، والتقديس ، والتوحيد ، وان
~~ما هم فيه كاف في باب العبادة ، ومعرفة الحدود ، فعلم الله تعالي من
~~امرهم ما اوجبت رحمته اصطفاء آدم من بينهم ، وارساله اليهم بأن
~~يجعله خليفة في تعليمهم ، ليدعوهم الي ما به تماميتهم من العمل ، والعلم
~~جيعا ، المؤدي الي معرفة الحدود التي يصح فيها التوحيد ، ولذلك قال :
~~اني اعلم ما لا تعلمون " ، لانه تعالي علم انهم ناقصون ، وان الجهل قد
~~انتهي في القعل ، وان العمل قد آن ان يبدأ في الظهور ، وهم لم يعلموا
~~ذلك فوجب في الحكمة اقامة رسم التعليم الذي هو سبب انبساط العلم،
~~وكثرة اهله ، فاصطفي الله آدم فشرع ، وععلم كما قال الله تعالي :
~~وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملائكة فقال انبثوني باسماء هؤلاء
~~ان كثتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم
~~الحكيم قال يا آدم انبئهم باسمائم فلمئا انيأهم باسمائهم قال : الم اقل لكم
~~في اعلم غيب السمااوات والارض ، الآية. فالقوم كانوا اغير عالمين ،
~~ولكونهم كذلك جاءهم آدم معلما لهم .
# الفصل الثاني والعشرون من الباب التاسع
~~ونقول :
~~وأما قوله وايجابه ان الخلق لم ms142 يكونوا اولا في دور القائم (صلعم)
~~جهلون التوحيد . لو لم يكونوا جاهلين لم يمكنهم استنباطه الا من
~~جهه المؤيدين ، مما فيه تمامية ذواتهم ، وصورهم ، لما اصطفي من


PageV00P201

~~============================================================

~~بنهم آدم فيكون خليفة الله تعالي في تعليمهم ما فيه مصالحهم عاجلا
~~وآجسلا ، ومحال ات يتصور في اولئك هذا التصور
~~واعطاءهم منزلة ، تكون لهم ، وقوله ولا في دور القائم
~~بجهلون ، فان كان مراده ما عليه صورة الدعوة من كون دور القائم
~~صلعم) قبل ظهوره ، وقبل وجوده من عالم الطبيعة حين يكوت
~~حفوظا بخلفائه ودعاته بعد تمامية دور محمد المصطفي (صلعم) وآله
~~الي وقته ، وظهور آياته في العالم ، فهو صدق فان العلم حينئذ قد
~~استعلي منارة ظهوره بكثرة العلماء وهو الوقت الذي قال الله تعالي :
~~ار يوم يجعل الولدان شيبا) وان كان مراده بقوله في دور القائم لا
~~هلون بعد القائم ( صلعم) الذي هو صاحب الدور السابع ، وفصل
~~الخطاب ، وتمايز اهل الجنة من اهل النار ، واغلاق باب التعليم،
~~والتوبة فلا تصح ، لانهم لا يبقون عالمين ، ولا يكولوا من اهل
~~العلم اذ ذلك الزمان زمان المياه ان تفيض فتبطن ، وزمان اليبوسة
~~والقشف ان يستولي فيظهر ، وكلام صاحب النصرة في ذلك غير
~~ممقصي .
# الفصل الثالك والعشرون منالباب التاسع
~~وفي الجملة فان صاحب النصرة انما أورد هذه الأقاويل والاستشهادات
~~صرة لصاحب المحصول في دفعه لشريعة آدم ، ولا يخلو آذم في دعسائه
~~اياهم ، وكونه نبيأ معلما هاديا ان يكوبن إما انه دعاهم بالترغيب في
~~الجنة وجوار رب العالمين ، أو دعاهم بالترهيب في الجحيم والبعد عن
~~رحمة أحسن الخالقين ، أو بهما جميما ، فان كان دعاهم بالترغيب (1
~~فلا يكون الترغيب مع كون المرغب فيه غير محسوس إلا بضرب
~~(1) سقطت الجملة بتمامها في النسخة (أ)

PageV00P202

~~============================================================

~~الأمثال والاخبار عنه بما يعرف من المحسوسات من انواع اللذات
~~والنعم (1) والمواضع الطيبة من مساكن ، وبساتين ، وأنهار ، وأشجار
~~ليقع عندهم تصوره ، وذلك صيغة الكلام الذي يقتضي التأويل ، وإن
~~دعاهم بالترميب فلذلك قوله لا يكون إلا بضرب الأمثال لهم مما يرهب
~~منه لعالم الحس لتصوره ، ويجري ms143 في التأويل عنه مجري غيره مما تقدم ،
~~وان كان دعا بهما جميما ، فكلامه لم يخل من ظاهر معمول به ، فيقتضي
~~تأويلا ، واذا كان ذلك كذلك كانت الأقسام الثلاثة موجبة لظاهرة
~~ابتة لآدم ، يتعقبها تأويل ، قآدم اذا صاحب شريعة ورسوم ظاهرة .
# الفصل الوابع والعشرون من الباب التاسع
~~ثم نقول :
~~لا يخلو آدم عليه السلام ان يكون إما دعا أهل زمانه الي طاعة الله
~~تعالي ، وطاعته بالحكمة ، أو بغير الحكمة ، فليس ينبيء ، وذلك محال ،
~~واعتقاده خروج من الدين ، وإن كان دعاهم بالحكمة ، والحكمة تقتضي
~~العلم ، والعمل جميعا ، فآدم اذأ صاحب شريعة تجمع العلم والعمل اللذين
~~هما عبادة الله ، وبهما ينال الكمال ، والارتقاء الي منازل الكرامة .
# الفصلالخامس والعشرون من الباب التاسع
~~وأما القائم عليه السلام وقوله : انه يرفع الشرائع .
# فتقول:
~~ان اعتقاد ذلك سقيم ، فليس تقدير وجوده من عالم الطببعة منبعثا من
~~طريق الانبعاث الثاني ، لانه لا يبطل شيئا مما يتعلق بعبادة الله تعالي ،
~~يل يكون ختاما لادوار سلفت ، وتمامية لامر تم بمكانه ، قيزيل الحدود
~~عن مراتبها ، بوقوع الاستفتاء في التعليم عنها ، واستتمام الامر في
~~(1) سفطت في نسخة (ا) .

PageV00P203

# ============================================================

~~الخلق الجديد الذي قال الله تعالي : بل هم ليس من خلق جديد ، فلا
~~قيم بعد امضائه حكم في انفس أحدا يجري منه مجري الاسس من
~~أصحاب الأدوار الخالية ، ولذلك قال الله تعالي مبينا صاحب القيامة :
~~واذا السماء انفطرت (1) واذا الكواكب انتشرت (2)] وقال : [اذا
~~الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار
~~عطلت وهذه الأمثال كلها مضروية علي الحدود ، والدعوات في زوالها
~~عن مراتبها لا علي الشرائع ، ورسوم الأعمال التي علي مضي الزمات
~~درس معالمها بعدم المعلمين ، إلا ما كان ضروريا وجوده علي ما ذكرناه
~~فيا تقدم ، وذلك الزمان الذي يظهر هذا الفعل فيه من اغلاق باب
~~التعليم ، وتعطيل الدعوات من جهة صاحب القيامة الكيري، هو ايتداء
~~عود العلم الي القوة ، فيبطن ، وابتداه الجهل بالزيادة ، وقيامه بالفعل ،
~~فظهور الاشارات بذلك تكفي الكافي البالغ ، جعلنا الله وجماعة المؤمنين
~~من أهل الخيرات الالهية ، باتباع اولياءه ms144 ، وحشرنا مع محمد وعليي
~~والأئمة الطاهرين ( صلي الله عليهم اجمعين ) انوار صفائه ، بمنه ، ورحمته .
# الفصل السادس والعشرون من الباب التاسع
~~قال صاحب النصرة :
~~وكل من قال ان التوحيد (3) لا يدرك إلا بالاشارات والأعمال ، فقد
~~حكم ان العقل الاول ، والنقس ، والملائكة ، والجد ،. والفتح ، والخيال،
~~لم يعرفوا التوحيد حيث لم يكن هم او فيما بينهم من الاشارات والأعمال .
# ونقول :
~~ان الذي يقول ذلك فراده لا العقل الاول ، ولا الحدود العالية ،
~~(1) في لسخة (ب) چاءت (الشفت).
# (2) في نسخة (ب) جاءت (انتثرت) .
# (3) سقطق الجلة بتامها في نسخة (أ).


PageV00P204

# ============================================================

~~يل العقول التي في عالم الجسم ، وهي الانبعاث الثاني اذ كان نيلها
~~التامية بتعليم(1) وتكليف ، ومعرفة ، واشارات ، وأعمال ، وقيام
~~باكتساب ، والعقل الأول ، والحدود المتصالية المفارقة للاجسام لم تنل
~~التمامية بشيء من ذلك ، بل نالت كمالات من أول وجودها ابداعا ،
~~وانبعاثا ، ولا يجوز ان يجري حكم هذا القول (2) علي ذلك ، وما اورده
~~صاحب النصرة في معني الانجم السيعة ، وثبوتها ، ورجوعها ، واستقامتها ،
~~والأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات والآرض ، وما بينهما ، واما ما ذكر
~~من العزيمة فما ترك صاحب الاصلاح شيئا لم يورده من تأويل ذلك
~~ومعانيه ، وفيه كفاية عن التعريب في التأويل الذي لا يكاد يوازن (3،
~~ولا يطابق .
# الفصل السابع والعشرون من الباب التاسع
~~قال صاحب الاصلاح:
~~م يوجب الخط الواحد العرضة إلا بظهور الخط الثاني ، لان الحقط
~~يدل علي الناطق ، والعرضة تدل علي الشريعة ، ولا يجب ظهور صورة
~~الشيء إلا بعد تماميته ، فكما ان العرضة ظهرت بعد الخط الثاني ، كذلك
~~لم تتم شريعة الاول إلا بظهور الناطق الثاني ، فلما ظهر الناطق الثاني
~~تت شريعة الاول ، فظهرت صورتها بالكمال ، وكذلك تتم العرضات الست
~~بالخطوط السيعة ، لانه لا شريعة قبل اول النطقاء ، ولا شريعة عند ظهور
~~السابع ، وانما الشرائع الستة من النطقاء الذين سابعهم القائم ، وانك اذا
~~مططت سبعة خطوط ، ظهرت من پينها ست عرضات علي هذه الامثال،
~~واحد ، اثنين ، ثلاثة ، اربعة ، خمسة ، ستة ، ولو كان القياس علي ذلاك
~~(1) سقطت في لسخة (أ) .
# (2) في نسخة (ب) جاءت ms145 العقول .
# (3) في لسخه (ب) جاءت (يثوازث) .
# 20

PageV00P205

~~============================================================

~~القول ان اول النطقاء ليست له شريعة ، لوجب ان تظهر خمس عرضات
~~ببن سبعة خطوط، فلما ظهر من بن سبعه خطوط، ست عرضات،
~~صارت الخطوط السبعة علي اصحاب الادوار السبعة ، والعرضات الستة
~~علي الشرائع الست ، ووجبت لآدم الشريعة .
# قال صاحب النصرة:
~~ي باب العرضات الست بين الخطوط السبعة ، واستدلاله بالخطوط
~~علي الانبياء ، وبالعرضات علي الشرائع الست ، فليس الأمر علي ما ذكره،
~~بل الخطوط السبعة علي الحروف العلوية التي خط كل ني حرف
~~واحد منها، والعرضات الست علي ادوار الائمة بين آدم ولوح ،
~~والائمة السبعة ، وبين نوح وايراهيم في الدور الثاني ، وبين ابراهيم وموسي
~~ي الدور الثالث ، وكذلك الي محمد () ولم يبق للائمة دور آخر بعد
~~القائم سوي دور لواحقه وخلفاءه الذين يخلفوته في العالم، ووقع بين ست
~~عرضات خمسة خطوط ، علي انه وقسع بين ادوار الائمة خمسة نطقاء من
~~اصحاب الشرائع ومثل ذلك:
~~آدم - نوح - ايراهي - موسي- عيسيحمد- القائم.
# الائمة - الائمة الائمة الايمة- الائمة- الائمة - الائمة .
# فكما لم يقع بعد القائم صلي الله علية وسلم اثمة، لم يجب عليه اقامة
~~الشريعة ، وكذلك لما لم يقع قيل آدم عليه السلام ائمسة، لم يجب عليه
~~اقامة الشريعة ، واذا كانت الشريمة في اقامتها ان يتقدمها ائمة ،
~~ويتأخرها ، كذلك اثمة لوح عليه السلام قد تقدمت دور اثمة آدم عليه
~~السلام ، فتأخرت عن ائمة دوره ، فلذلك وجب عليه اقامة الشريمة،
~~وابراهيم كذلك ، وموسي ، وعيسي ، ومحمد () والقائم قد تقدمته اثمة
~~دور محمد () ، ولم يتأخر عنه اثمة ، فلذلك لم يجب عليه اقامة الشريعة،
~~كذلك آدم قد تأخرت عنه ائمة دوره ، ولم يتقدمه اثمة غيره ، فلذلك لم
~~بيجب اقامة الشريعة ، هذا قولهما.


PageV00P206

# ============================================================

~~- ونقول:
~~ان قول صاحب الاصلاح مطابق لما دل عليه ، غير ان ما قاله في
~~جملة قوله ، فكما ان العرضة ظهرت بعد الخط الثاني ، كذلك لم تتم شريعة
~~الاول الا بظهور الناطق الثاني ، وهذا قول سقيم ، وغير مستقيم ، فان
~~شريعة آدم هو بنفسه آساسها، واقام اساسه ها ، ولو جاز ان شريعة
~~آدم لم تتم ms146 الا بمجيء الناطق صاحب الدور الثاني ، لجاز ان يقال ان
~~شريعة محمد () ليست بتامة ، وانما تتم بمجيء القائم صاحب الدور
~~السابع سلام الله عليه ، وذلك من محال القول ، فان الشريعة تامة لا
~~تحتاج الي زيادة منها ، ولا الي نقصان منها ، ولو قال صاحب الاصلاح
~~ان الدور الاول الذي هو لآدم عليه السلام لم يتم الا بظهور صاحب
~~الدور الثاني الذي هو لوح عليه السلام ، وكذلك الادوار لا يتم دور
~~منها إلا بظهور ما يتلوه ، فجعل مكان قوله عن الشريعة الدور الاول،
~~لكان مطابقا موازنا ، والله يففر لنا وله برحمته .
# الفصل للثامن والعشرونمن الباب التاسع
~~واما صاحب التصرة (في الخط 11) والعرضة) وتأويله العرضات الست
~~علي الائمة فحسن علي ان تكون الخطوط علي النطقام لا علي الحروف
~~العلوية والعرضات علي مدة امرهم في الدور لا علي الائمة، ثم لا تقتضي
~~ذلك ان يكون آدم لا شريعة له ، بل يوجب الشريعة بوجود الائمة بعده،
~~وكون وجود الائمة لوجوب سفظ مقام الناطق وشريعته ، ورسومه في
~~امته ، ولولا ذلك لما وجبت طاعة امام بعد ناطق ، والخطوط المحسة،
~~والعرضات الست ، فلصاحب الاصلاح ان يثوها فيجعل الخطوط علي
~~اولي العزم الحمسة ، والعرضات علي ادوار اصحاب الشرائع الست ، لان
~~(1) سقطت في لسخة (ب) .


PageV00P207

# ============================================================

~~الأولي في التأويل ان يكون الشيء مطابقا موازنا اذا قيل فيكون معحله
~~في النفوس اجل .
# وفي الجملة نقول :
~~ان الدور دوران ، دور كيير، ودور صغير ، فالدور الكبير للنطقاء
~~الذين يحفظ مكانهم الائمة بعدهم في امتهم ، والدور الصغير للائمة المتمين
~~الذين يختمون الاسابيع ، وان الخطوط اذا أولت علي اصحاب الادوار
~~الكبار الذين هم النطقاء ، لم تكن العرضات إلا علي مدة سياستهم امتهم
~~من جهة الائمة بعدهم في دورهم الذي يختم مجيء آخر مثله ، ومعلوم
~~مقدارها ، واذا أولت علي اصحاب الادوار الصغار السبعة الذين هم الائمة
~~المتمون في كل دور ، لم تكن العرضات الا علي مدة امر الائمة في كل
~~اسبوع ومتعميهم الذين يتم دورهم بسابعهم، ومعلوم عددهم وعدد الائمةفي
~~كل دور ، وعدد اللواحق بجسب الموجودات من ms147 الاجسام العالية الموصوفة،
~~وستذكر ذلك في غير هذا الكتاب ياذن الله تعالي .
# الصل الناسع والعشرون من لباب التاسع
~~قال صاحب النصرة .
# مثولا قول الله تعالي "كما بدأكم تعودون* ، يعني كما كان ابتداء الأمر
~~الذي لم يكن من جهة الحقائق لذلك يكون آخر الأمر :
~~ونقول :
~~ان هذا وان كان تأويلا فالوجه فيه ان نقول ما يطابق بان قول
~~الله تعالي ذلك اشارة الي ما يكون بعده القائم (صلعم ) من عودة
~~العلم بعد خروجه الي الفعل، وصحثرقه الي القوة ، وقلته ومصير
~~الناس كلهم بعده كما كانوا في زمن آدم ، وعودة الجهل بعد كونه في


PageV00P208

~~============================================================

~~القوة ، وقلته الي الفمل ، وكثرته لما فيه من الحكمة المقدرة ، وتبارك
~~الله احسن الخالقين .
# الفصل الثلاثون من الباب للتاسع
~~قال صاحب النصرة :
~~وايضا لو نظر صاحب الاصلاح الي ما في اسمه يعني آدم من الدلالة
~~علي انه لم تكن له شريعة . ، ليان له ذلك ، وهو ان اسمه من ثلاثة
~~احرف ، وهي الف ، ودال ، وميم ، وهي غير مركبة ومؤلفة بل كان كل
~~حرف منها ميائن من الآخر ، دلالة واضحة علي انه لم يكن صاحب
~~تأليف الشريعة ، والانبياء الخمسة الذين كانوا بعده اسماء ، وهي مؤلقة
~~مركية مشل نوح وابراهيم ومومي وعيسي وحمد ( صلعم ) دليل علي
~~اك كل واحد منهم كان صاحب شريعة ، وتنزيل هذا قوله .
# ونقول :
~~انكان حون حروف اسم آدم عليه السلام منفصلة توجب ان
~~آدم لا شريعة له ، فكون هذه الحروف في ذواتها غير منقصلة يوجب
~~ان يكون ها شريعة اذ الألف من الاسم مؤلف من الف ولام وفاء،
~~والميم منه مؤلف من ميم وباء وميم ، وكذلك الدال ، واذا كان الانفصال
~~لا يوجب له شريعة ، كان الانفصال يوجب شريعة ، علي ان الاستدلال
~~بيثيل ذلك من المحال فانه لا يصح لانه لو كان ذلك صحيحا لوجب ان
~~يكون القائم سلام الله عليه صاحب تأليف ، ويكون اسمه علي ما اخبر
~~به الني (صلعم) محمدا ، ومحمد مركب من حروف اربعة ، ولما كان
~~من المحال ان يكون صاحب شريعة ، وكان اسمه مركبا،! ms148 بطل ان
~~كون افتراق حروف اسم آدم دالا علي انه ليس بصاحب تأليف وشريمة
~~كما بطل ان يكون اجتماع حروف اسم القائم (صلعم ) الذي هو محمد

PageV00P209

~~============================================================

~~وكونه مركيا دالا علي انه صاحب شريعة ، واذا بطل ذلك فلا اعتبار
~~ابالاستدلال من هذا القبيل ، فالشريعة لآدم ثابتة والحمد لله رب العالمين .
# الفصل الحادي والثلاثون من الباب التاسع
~~قال صاحب الاصلاح :
~~وأمما القول بأن نوحا عليه السلام هو اول من اقام اساسه ، وضرب
~~مثئله بالسفينة فقد تقدم من القول في باب الاساسية ما فيه غني .
# ونقول :
~~أما خص توح عليه السلام بالسفينة لانه اول اصحاب العزائم ، واول
~~من قام بنسخ الشرائع ، والف شريعة جديدة ، فكانت شريعته بمنزلة
~~السفينة ، والذي نسخه بمنزلة الطوفان ، لأنه اهلك به اهل الارض
~~الاء من اجابه الي شريعته ، فركب سفينته ، اي اقام طاعة اساسه ،
~~ومعناه انه النف شريعة في حياته ، فلما اكملها فوض الآمر الي اساسه،
~~وامره ياقامة الدعوة علي شريعته ، وامر اللواحق بالاستماع اليه ،
~~لم ينالوا الجاري الام بواسطته ، فمن اطاع اساسه كان في السفينة ،
~~ومن خالقه واقام علي الشريعة الأولي غرق ، الا تري انه وصف انسه
~~اغرق بالطوفان الذين عبدوا ودأ ، وسواعا ، - وبغوث ، ويعوق ،
~~ولسرا فقال : من خطيئاتهم اغرقوا ، فادخلوا النار.
# قال صاحب النصرة وتقول :
~~اذا كانت منزلة السفيتة كمتزلة الشريعة الظاهرة ، فقد نجا من تمسلك
~~بها من اهل الظاهر ، وبطلت الدعوة المستورة الحقيقية ، علي ات
~~الظاهر من كتاب الله تعالي هو غير ما ذهب اليه صاحب الاصلاح،
~~وكذلك ان الله تعالي وصف ابتداء امر لوح عليه السلام وارساله الي
~~قومه ودعوته اياهم الي شريعته ، ثم امره بان يصنع القلك ، لكن هذه

PageV00P210

~~============================================================

~~الصفة مشروعة في سورة هود ، ولو كانت السفينة هي الشريمة الظاهرة
~~لكان الله امره اولا ان يصنع الفلك ، لكن هذه القصة تتوقف علي
~~انه الف الشريعة الظاهرة ، ودعا الخلق الي استممالها ، ثم امره بسأن
~~يصنع الفلك يعني ان يقيم وصيه ، والدليل علي ذلك قول الله تعالي :
~~ر واصنع الفلك ) الي قوله : [ وكلما مرء عليه ملأ ms149 من قومه سخروا
~~منه يعني كلما اقام نوح عليه السلام وصيه فان اشراف قومه استهزآرا
~~به ، وتعجيوا منه لانه هو المبتديء باقامة الوصي ، ولذلك سخروا
~~منه هذا قوهما .
# ونقول .
# أما قول صاحب الاصلاح ، وتأويله السفينة علي ظاهر الشريعة
~~الجديد ، فلاجل ان من دخل تحت احكامها فقد صارت له بمنزلة السفينة
~~فيتخلص من الذل والمهانة وانواع البلايا ، كما يتخلص داخل السفيتة من
~~الفرق ، ويحتمل هذا المعني ، فأما صاحب النصرة وتأويله السفينة علي
~~الدعوة والوصي ، فلأجل ان من دخل الدعوة الهادية ، والتزم طاهة
~~الاساس فقد أمن من الغرق في الضلال ، عن توحيد الله تعالي ، ومعرفة
~~سدوده ، بكونها معلمة له مقام الهواية ، فالتأريلان صحيحان بذلك
~~ي امر الدنيا ، وهذا في امر الاخوة ولا ينقص احدهما الآخر لأن
~~كل واحد منهم قام پرآسه .
# الفصل الثاني والثلاثون من الباب التاسع
~~وأمعا قول صاحب النصرة ان نوحا اول من اقام الوصي بالتأويل
~~الذي جاهه ، فلا يصح فقد صحت نبوة آدم عليه السلام وشريعته ،
~~وثبتت كون شيث عليه السلام وصيا له ، والسابق في الشريعة
~~وباسطها ، والوصي واقامته من دونه ، ومما يدل العقل علي انكلا من
~~كتاب الرياض [14]


PageV00P211

~~============================================================

~~النطقاء لا بد له ضرورة من وصي يقوم بالاستفادة منه ، خصوصا ان
~~كل صرك له متحرك ضرورة ، فالمتحرك واحد ، وان كان يتحرك منه
~~متحركون كثر ، ولمما كان الناطق في زمانه محركا للنفوس كلها بدعوته
~~ال طلب اليقاء باقامة العبادتين ، لزم ان يكون له متحرك ضرورة
~~جري منه مچري المتعلم منه ، وان كان يتعلم منه متعلمون كثيروت ،
~~والمتعلم منه بالحقيقة الذي نسميه وصيا ، وآدم لمثا كان ناطقا ، لزم ان
~~يكون له وصي ، وكذلك كل ناطق ، واذا كان آدم قد أقام وصيا له
~~فلا يجوز اعتقاد ما ينافي ذلك .
# الفصل الثالث والثلاثون من الباب التاسع
~~قال صاحب التصرة:
~~عقب تأريله عما قال الله تعالي حكاية عن ابن نوح :سآوي اني جبل
~~يعصمني من الماء ققد ظهر ههنا بقوله سالتجيء الي لاحق ، ويقول نوح
~~لا عاصم اليوم من امر الله ، ان الامر كان ms150 قبل لوح من قبل اللواحق
~~اذ هو لم يعلم مرتبة الوصي ، ولو كان لآدم وصي لكان ابنه يعلم ذلك ،
~~هذا قوله .
# ونقول :
~~ان قوله ذلك متناقض لقوله في باب الادوار ان دور آدم عليه السلام
~~ولاه الائمة من بعده ، ولست ادري كيف خفي عليه ذلك ، واظن ان
~~نسخة الكتاب قد غيرت وزيد فيها ، ونقص بقلة المهتمين بامر الدين ،
~~واهمالهم تصحيح ما يكثبونه بالمقابلة والقراءة علي اهل العلم والديانة
~~والله المستعان . والتأويل في التجاء اين نوح هو ان الابن المنسوب الي
~~وح لم يكن من صلبه وانما كان رجلا كبيرا له رئاسة دنياوية قد قدمه مثل

PageV00P212

~~============================================================

~~الضد في دور محمد نبينا ، واستفاد منه ، وتعلم ما به وصار ابنا له
~~من القوة ، قدر في نفسه ، وتوهم الناس ايضا ان يكون هو وصيه ، فلما
~~جاء امر الله تعالي بان اصنع الفلك أي أم نوح للوصاية آنبأ له من دونه
~~علعي ما أمر الله به ، ودعا النساس التابعين له الي الدخول يمحت امره
~~وطاعته ، وذلك قوله : "اركبوا فيها ، فتوقف هذا الرجل عمادخل غيره
~~من طاعة اساسه ، وهو امتناعه عن الدخول في السفينة ، فدعساه نوح
~~عليه السلام بقوله : "يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين ، الي الطاعة،
~~والتزام الأمر ، خصوصا ورغبة عود علي يده مقدرا ان يقعل قياسا علي
~~ما كان يري منه من حسن الانقياد لأوامره ، فعند دعاءه اياه ويأسه
~~بالكلية من ثلك المرتبة التي كان يرجوها نافق واستكبر وابي ان يطيع
~~أساسه علي ما جري ، وقال ان امر الله فيه ، ان لم تعد فان رئاستك
~~عليه تبطل ومال الضد مع ولينا صلي الله عليه ، فوعظه ثارة ورهيه أخري،
~~وقال : ان امر الله فيه وان لم تعظه فان رئاستك تذهب ، ويشملك
~~الذل ، ولا تري احدا يظاهرك ، ويعاونك علي امرك ، وهو قوله : "لاعاصم
~~اليوم من امر الله " فلما سمع ذلك منه اظهر العصيان فقال يجهله ، ان
~~اهذا الأمر لايتم لك علي ان تجعل الرئاسة كلها في بيتك ، وان ظهر
~~قصد ، وإعنات وايذاء ، اعتضدت يرؤساء ms151 يشدون علي يدي ، ويفاونوني
~~علي دفع الذل عني، وهو قوله : (سآوي الي جبل يعصمفي من الماء
~~فالماء ههنا الذي يفرقه علي القوة التي تقتل ، والجبل ما يعتصم به من
~~رجال واولياء ، فقصد واخذ هو وامثاله ، قهلكوا في دوره، وما بقي الا
~~من كان ملتزما يطاعة أساسه ، وانما اورد الله مثل هذه الاخبار في
~~كتايه الكريم تلبيها للامة لما يجري عليه امر الاساس بمن يستعصي عليه
~~ولا يللزم طاعته ، فتارة يدل عليه نبينا يا بني آدم ، وتارة يشير الي
~~بناقة صالح، وتارة بابن نوح ، ليعلموا ان احوال دور محمد مثل احوال
~~الادوار السالفة ، ولم يخص محمدأ واسامه صلوات الله عليما باستعصاء امتهما
~~2180

PageV00P213

~~============================================================

~~عليهما السلام ، ومن لغتهم اياهما ذلك رسم قد جري في جميع الأنبياء
~~والأوصياء ، وانتهاءه الي وقت السابع والتجاء ابن نوح لم يكن الي
~~الاحق ، بل الي اهل الظاهر الذين كانوا في مثل حاله من النفاق ،
~~واستعان بهم ، فعمهم السيف بقوة الله فطهر الله الارض منهم وذلك هو
~~الطوفان الذي عم ظاهرا وباطنا ، وكذلك يكون في دور محمد صلوات
~~الله عليه فان منه ما قد صح، وجري ، ومنه ما يصح، وبجري
~~باذن الله ، ولا يعلم ذلك إلا المعتبر من اهسل الدعوة العلوية بسط
~~الله الوارها .

PageV00P214

# ============================================================

~~الباب العاشر من كتاب الرياض
~~فيا افمل اصلاحه من كتاب المحصول في باب التوحيد والمبدع الذي هو
~~الموجود الاول قيما كان أولي باصلاحه مما تكلم عليه واصلح
~~القصل الاول من الباب العاشر
~~نقول :
~~ان صاحب المحصول رحمة الله عليه ، اما اجتهد ، وبالن، وقضي
~~حق الدعوة وابنامها ، وقتح ابواب المعالم بما صنعه من كتبه للقائمين علي
~~ارجانها ، وأصلح الشيخ ابو حاتم رحمة الله عليه منه ما اصلح، وقدر
~~اكثر الناس أن ذلك منه ، طعن علي صاحب المحصول علي اعتذار صاحب
~~الاصلاح من ذلك في كتابه فعابوه ، ونقضوه ، وذلك تقدير فاسد ،
~~وفعل عن الحق مائل ، والأمر بخلاف ما تصوروه ، فان الناطق عليه
~~السلام لما علم عند يرسيم الأمور ان علوم الدين اكثر من ان تحيط بها ms152
~~وك الامام نفس واحدة ، وتستطيع حفظها جملة واحدة ، رتب ها
~~اشخاصا كثيرة دون الامامة ، لتتماون بانفسها علي جميع العلوم ووعيها
~~وحفظها ، مثل الحجج الاثني عشر فيستقيد كل منهم ممن جعل الله تعالي
~~اليه ازمة الهداية من الأثمة البررة ، صلي الله عليهم ، غوامض الأمور ،

PageV00P215

~~============================================================

~~باطنها ، وظاهرها بحسب جواهرهم وقوتهم في القبول ، والاستتباط ،
~~يكونوا لغيرهم في الهداية كما تكون الايمة عليهم السلام في التعبير والافادة ،
~~والدين بهم كالشخص الواحد الجامع لاجزائه ، وهم له كالحواس الي
~~تدرك الأشياء ان فات واحدة منها شيء ادركته الاخري من غير ان
~~يكون هذا الادراك الثاني عيبا علي التي قد فاتها الادراك ، وعلي غيرها ،
~~واذا كان ذلك كذلك ، لم يكن اصلاح ابي حاتم رفع الله درجته
~~ما اصلحه من كتاب المحصول يعيب عليه ، ولا علي صاحب المحصول
~~بمنقصة ، ولا بطعن علي أحد منهما ، إلا ما قد قلتاه ان الأشخاص المرقية
~~اصلاح علوم الدين كالحواس ، فان فات احد الحواس ادراك شيء من
~~عالم الطبيعة فلا يفوت الاخري ، بل تعاون عليه ، وقضاء الحق الدين
~~وتصديقا لفرض رب العالمين ، ولما كان ذلك كذلك ورأيت في كتاب
~~المحصول ما كان ألزم لابي حاتم ، وأوجب عليه شرحه ، واصلاحه مما
~~اصلحه ولم يتكلم عليه ، وأغضي عنه ، لزمني الحق التماون ان اقضي
~~حق الدين ببيان ما ينطوي فيا اورده مما لا يجوز اعتقاده في باب
~~التوحيد ، والمبدع الأول من دون غيره من الفروع التي ان اعان الله
~~بتأخير الاجل ، تكلمنا عليها في غير هذا الكتاب ، ففعلت ولا يجوز
~~ان اعتذر في ذلك ، لكون الاتفس للدين كلها واحدة ، وان اعتذرت
~~الي نفسي ، والله يتقبل منا ما تتقرب منه اليه من الولاية ، المؤدية الي
~~رضوان الله رب العالمين ، ويحشرنا بمنه السالف ، والمؤتنف ، والسابق
~~منا ، والمتأخر مع موالينا الطاهرين في دار القدس انه جواد كريم .
# الصل الثاني من الباب العاشر
~~قال صاحب المحصول :
~~في باب التوحيد فهو مبدع الشيء ، واللاشيء العقلي ، . والوهمي ،
~~21

PageV00P216

~~============================================================

~~والفكري ، والمنطقي اعني ما هو واقع تحت هذه العناصر ، وما ليس
~~بواقع تحتها .
# ونقول ms153 :
~~قد اوجب بقوله ذلك ان في الموجودات عن الله تعالي الواقعة تحي
~~ايداعه ما لا يدرك بعقل ، ولا وهم ، ولا فكر ، ويخبر عنه بمنطق ،
~~وذلك وجوده محال ، واعتقاده حلال ، لان الذي لا يدرك بعقل ، ولا
~~وهم، ولا فكر ، ولا يخبر عنه بمتطق ، لا يخلو ان كان له وجود ،
~~ان يكون إما سايقا علي العقل في وجوده ، أو مع العقل في وجوده ،
~~أو كاليا للعقل في وجوده ، ومحال ان يكون سابقا علي العقل ، او يكون
~~العقل ذات الفعل ، الذي ليس ورائه إلا الله تعالي الذي صدر ، وعنه
~~وجد ، وهو محض الابداع ، وحق الوجود الذي هو اول وجود عن
~~الله سبحانه ، ومحال أيضا ان يكون وجوده ، وذات (1) العقل معا
~~بكون العقل ذات العقل الذي هو الابداع ، وذات العقل عند حدوثه
~~لا يكون إلا ذاتا واحدة لا اثنتين ، ثم لأن وجوده لو كان مع العقل
~~وجب بكونهما متغائرين مشتركين في الوجود ان يكون الله تعالي الذي
~~وجد عنه علة متكثرة مبدعه ، أو معه آخر تعالي الله عن ذلك علوا
~~حبيرا ، فان من شأن المعلول ان يكون وجوده بحسب علته ، وكونهما
~~معلولين متغاثرين يقتضي علتين اثنتين ، أو علة متكثرة بالنسب، حتي
~~يكون وجود كل منهما عن نسبة منها ، هي غير الآخرين أولا ، فمحال
~~وجود معلولين متغاثرين عن علة واحدة سلمت ذاتها من الاختلاف باللسب
~~والاضافات ، واذا كان وجوده مع العقل يقتضي هذا ، فوجوده محال
~~فان الله تعالي متقدس عن جميع انحاء الكثرة ، والاضافات ، والغيريات
~~وما به يصير علته ، ومحال ايضا ان يكون وجوده تاليا للعقل ، إذ
~~لو كان وجوده تاليا للعقل ، وعنه لكان لا يغرب عن العقول معرقته ،
~~(1) سقطفي نسخة (ب) .


PageV00P217

# ============================================================

~~ولا يعتاض عليها تحديده ، ولكانت تدركه وتحدده كما حدت سائر
~~الموجودات محسوسا ، ومعقولا ، في ميدان الايجاب ، والسلب ، واذا
~~كان لا يخلو في وجوده من الأقسام الثلاثة ، وأوجب كل قسم متها ان
~~بحون محالا وجوده ، ثيت ان وجوده محال ، والقول به ضلال .
# الفصل الثالث من الباب العاشر
~~م لو لم يقل صاحب المحصول عقيب ms154 ايجابه الشيء ، واللاشيء ان
~~اله ايدعهما اعني ما هو واقع تحت هذه العناصر ، وما ليس بواقع تحتها ،
~~لقلنا انه اراد بقوله الشيء ما كان موصوفا من الاجسام ، واللاشيء
~~ما لم يكن موصوفا بصفات الأجسام من عالم الابداع علي خطأ قول من
~~قال ذلك ، معتقدا له ، لكنه لما اورد ما ينطوي فيه من ايجاب المحال
~~لم يقع إلا من ان يعتقد في الموجودات ما يشارك الله في تنزيهه بنحو
~~من الانحاء ، قيعم الفساد ، فبيتا كونه محالا.
# ثم نقول :
~~ان الشيء قد علم انه مشترك يقع بحته جميع الموجودات من
~~الجواهر والاغراض محسوسا ومعقولا ، ولا يخلو ان يكون مراده في قوله
~~الاشيء اما ما ذهب اليه بعض الحكمام من اله ايجاب لما هو غير شيء
~~ايجابا يتعردي مما ينحصر الشيء علي جميع قسميه من الجواهر والاعراض
~~وسمو القضية المعدولة ، ودلوا عليه: ، فقالوا : ان ذلك مثل قولتا لا
~~الانسان الذي هو ايجاب لكل ما ليس يانسان يسلبنا المخبر عته بالوجود،
~~من غير ايجاب ما ليس لشيء ، فقالوا : ان من شأن حرف لا اذا قصد
~~به عين لكي يزيله عن الوجود ، تافيا اياه عما هو به من غير ايجاب، مما
~~هو غيره له مثل قوله للشيء الذي هو عين كلي يقع غنه كل موجود اذا
~~قصدناه بحرف لا قلنا لا شيء وصار عين الشيء زائلا عما هو فيه شيء

PageV00P218

~~============================================================

~~من غير ايجاب ، غير له وانه ان قصد به عين جزني في ذلسك العين ،
~~وأوجب غيره فان كان مراده ايجاب ما هو وغير شيء ، كان قوله ان
~~الله مبدغه خطا ، اذ اللاشيء لما كان هو ما لا يعتوره صفة ، ولايكون
~~في مثل حاله من كوله جوهرا وعرضا ، وكان نفي صفات الشيء عن الله
~~تعالي تنزيها وتقديسا ، يكون تعالي لا جوهرا ولا عرضا ، فتكون صفات
~~الشيء لا صفة به ، ولا هي منه ، ولا هو تعالي مثلها ، فكأنه قال بقوله
~~ان مبدع الشيء واللاشيء انه مبدع ذاته ، التي هي غير الشيء ، ومبدع
~~الشيء الذي هو غير ذاته ms155 ، وذلك خطأ وان كان مراده نقي عين الشيء
~~كان قوله ان الله تعالي ميدعه بخطأ، . اذ الشيء هو الابداع ، وهو عين
~~الوجود ، ولا شيء هو نفي الابداع ، وابطال الوجود ، واذا كان لا شيء
~~هو نفي الابداع ، فكيف يصح كونه مبدعا ، وقد نفاه عن ذلك المحال .
# الفصل الوابع من الباب العاشر
~~قال صاحب المحصول :
~~مبدع الاشياء لا مل شيء فقط هو ولا شيء معه، لم يزل ، فاذا قلنا
~~هو ولا سيء معه ، فقد نفينا الشيء واللاشيء ، وصيرناهما جميعا مبدعين
~~ونفينا كل صورة بسيطة ومركبة عن هويته ، وجعلنا كل شيء ما يقع
~~عليه القول ، او لا يقع عليه القول ميدعا معلولا بالحقيقة ، متناهيا ، وان
~~الاشيء هو بعد الشيء ، لان حدوث اسمه انما حدث عند ظهور الشيء
~~ونقول:
~~قد تقدم من الكلام علي اللاشيء ما هو كاف ، وقوله مبدع الاشياء
~~لا من شيء فقط، هو ولا شيء معه، لم يزل ينطوي فيه ما لا يجوز
~~اعتقاده ، وذلك ان لا شيء ايجاب ما ليس بشيء عند الحكماء علي ما
~~ذكرتاه ، فاذا قال هو ولا شيء معه ، فكانه قال هو وما ليس يشيء

PageV00P219

~~============================================================

~~معه ، لم يزل ، وذلك شرك ، وفي الجملة فليس في اللفات الموجودة بين
~~البشر ما لم يكن به الاعراب عن الله تعالي يحسب اللائق به ، اذ جميع
~~ما تنبيء عنه الالفاظ والحروف المؤلفة والبسيطة كله محدث ، والالفاظ
~~والحروف واللغات آلات للبشر في افهام بعضهم بعضا ما في انفسهم ،
~~وهي محدثة ، ولا تدل الاء علي ما كان في مثل سالها محدثا علي ما
~~بيناه في رسالتنا المعروفة بالروضة . وهو تعالي بكونسه وراء العقول ،
~~والادراكات ، وفي حجاب عن الافهام ، والفكر ، تنقطع دونه مسالك
~~البحث ، وعند الاضطرار الي اثباته بعد العلم بان جميع ما تتطق(1) به
~~الالسن ، وتتحرك يه الشفاه ، هو واقع علي ما قد ابدعه واوجده،
~~سبحانه ليست لفظة تستعار في ايجابه من غير اثبات صفة او كثير ، إلا
~~لفظة هو الذي اثبته الله تعالي بعسد الاستثناء من قوله : شهد الله ان
~~لا إله) فقال ms156 : إلا هو ولم يقل إلا الله ، ولا غير الله ، بل قال هو،
~~وكذلك الامام المعز صلوات الله عليه دل عليه في كتابه المعروف
~~(بتأويل الشريعة) فقال انه هو فقط ، فان هذا اللفظ وان كان مستعارا
~~فهو من العقول ايجاب لما هو خارج عنها من غير صفة ولا كثرة، هذا
~~وسلوك الطريق اثبائه تعالي استعمال حرف لا في نفي كل ضرب من
~~الموجودات ايلغ في المراد من السلامة من التشبيه ، والتعطيل ، وأولي
~~واحق عند العلماء، والففهاء من اهل الديانة .
# الفصل الخحامس من الباب العاشو
~~وقوله :
~~وان قلثا هو ولا شيء معه ، فقد نفينا الشيء ، واللاشيء ، وصيرناهما
~~جيعا مبذعين ، فمن اين يصح وجود ما يقال انه لا شيء مما يقع تحت
~~(1) في نسخة (أ) جامت تنقطع .

PageV00P220

# ============================================================

~~الابداع، ووجود ما يقال انه لا شيء ، وهو متقدم علي الابداع ، وهو
~~غير الله حتي يصح نفيه كلا انه ليس الا الشيء ، والشيء الذي هو
~~المشيء ، والمشيء هو الذي نفينا ان يكون موجودا في اللغات ما يعبر
~~به عته لعظم شأنه تعالي ، وقصور الحروف المؤلفة المحدثة عن الدلالة
~~حسب اللايق بمجده تعالي ، والشيء الذي هو المشيء هو غير الله الذي
~~أوجده ، لا من شيء له عين وحق في الوجود علي جميع اقسامه ، ثم لا
~~شيء هو نفي لعين الشيء الذي هو محض الابداع علي ما تقدم عليه
~~الكلام ، واذاكان لا شيء هو نفي عين الابداع الذي هو عين الوجود وحق
~~الوجود ، فكيف يصير في الوجود مبدعا ؟ ان تلك الاقوال غير صحيحة .
# الفصل السادس من الباب العاشر
~~وقوله :
~~ونفينا كل صورة بسيطة ومركبة عن هويته ، وجعلتا كل شيء مما
~~يقع عليه القول او لا يقع عليه القول ميدعا معلولا بالحقيقة .
# ونقول :
~~كيف يصير ما لا يقع عليه القول الذي وجدت عنه الموجودات
~~كلها مبدعا معلولا ان ذلك خطأ
~~الفصل السابع من الباب العاشر
~~وقوله :
~~ان اللاشيء بعد الشيء ، لان حدوث اسمه انما حدث عنه ظهور شيء،
~~ليس اللاشيء اسما يقع علي عين له في الوجود نصيب ، فان ms157 الشيء هو
~~اسم ، ولا الذي هو حرف التفي قد نفاه ، ولا يصير نفي الاسم اسما
~~لغير ما كان الاسم له اسما ، ولا يخبر به غير ما ذكرت الحكماء انه

PageV00P221

~~============================================================

~~ينطوي فيه ايجاب ما لا اسم له ، وقد تقدم من الكلام علي ذلك ما
~~يتضمن الجواب عنه وفيه كفاية .
# الفصل الثامن من الباب العاشر
~~قال صاحب المحصول :
~~في باب المبدع الاول ان الياري تعالي : ابدع العالم دفعة واحدة،
~~وذلك انه ابدع العقل جملة واحدة ، قبرز فيه بتقديره صور العالمين ،
~~وما فيهما ، من غير ان تحون تلك الصور يشار اليها بهوياتها عند
~~العقل ، بل علم العقل واقع عليها ، وهي عنده معلومة ، الا ان
~~العقل قد تقدم عليها بالفعل ، فاما بالفعل ، واما بالقوة فهو والصور
~~جميعا معا.
# ونقول :
~~ان هذا العلم هو العقل الذي ذكر انه ابدع فبرز فيه صور العالمين
~~وما فيها ، قلا يجوز ان يكون هو العقل الاول الموجود عن الله تسعالي
~~أولا ، لان ما يكون متقدم الوجود فهو مستغن عن تصور ما به
~~وجد ، اذ وجوده متعلق بموجده، الذي اوجده ، ولا يلزمه ان يعلم
~~اكثر من علمه پذاته ، وانه مبدع، ووجوده لا بذاته بل بغيره ، الذي
~~هو ميدعه ، وانه علة لوجود ما دونه ، كالامام الذي ل بلزمه
~~معرفة غيره ممن هو دونه ، ولا يعلم اكثر من علمه انه سبب الخلاص
~~من دونه ، رواسطة بين من هو فوقه ، وبين من هو دونه ، بل يلزمه
~~ان يعرف من فوقه ، ويلزم غيره ان يعرفه ، ويعرف غيره من تقدم
~~عليه وجوده ، ورتبته ، ليتخلص بذلك ، ولذلك يلزم التأخر ،
~~والوجود ان يتصور جميع ما تقدمه في الوجود من الحدود ليحسبه
~~ذلك البقاء والوجود التام ، واذا كان ذلك كذلك ، فالذي ذكره هو

PageV00P222

~~============================================================

~~العقل المتبعث من عالم الطبيعة ، لا العقل الاول ، يشيد ما قلنا قوله :
~~انه ابرز فيه صور العالمين من غير ان تكون (1) تلك الصور مشارا
~~اليها بهوياتها عند العقل ، يل عالم العقل واقع عليها ، الي قوله : قأما
~~في القوة قهو والصور جميعا معا فان قوله ذلك ms158 ايجاب لما هو قائم
~~بالقوة ، واخبار عما وجوده وجود لا بالفعل ، ولا العقل الاول قائم
~~بالفعل ، ولا يجوز ان يقال ان فيه ما هو قائم بالقوة ، اذ لو كان
~~كذلك لوجب ان يتقدم عليه من نوع وجوده ما هو قائم بالفعل ،
~~فيخرح به الي الفعل ، وقد يطل ان يكون موجودأ مع العقل الاول،
~~او يتقدم عليه شيء ، واذا بطل ذلك لم يصح قول صاحب المحصول
~~الا في المتأخر الوجود الذي ليس وراءه وجودا آخر ، ونجوهره بمعرفة
~~ما كقدم عليه في الوجود من العالمين ، وهو المنبعث الثاني من عالم
~~الطبيعة مثل الناطق الذي له صور العالمين ، ومصول هذه الصور صار
~~قائما بالفعل ، ومنبعشا بالفعل .
# الفصل التاسع من الباب العاشو
~~قال صاحب المحصول
~~ان العقل لما كانت علته وحدة الباري جل وعز، والوحدة ازلية،
~~صار العقل ازليا .
# وعليه نقول :
~~قد اوجب بقوله شينأ يتقدم علي العقل الاول في وجوده ، وهو
~~العلة التي سماها الوحدة ، وقد قلنا ان العقل لا يتقدم عليه وجوده،
~~وعن الله الي شيء اصلا ، فيكون هو أولي بالأزلية لاستحالة وجود
~~شيء ، فالوحدة ليست بعلة العقل ، وهي غيره حتي تكون متقدمة
~~علي العقل، بل هي ذات العقل ، والعقل ذات الوحدة، وهو الواحد ،
~~(1) في تخة (أ) جاءت كانت .

PageV00P223

# ============================================================

~~وهو العلة ، وهو المعلول ، وهو الايداع ، وهو المبدع، وهو التمام ،
~~والتام وهو الازل ، وهو الازلي ، وهو الوجود ، وهو الموجود بذات
~~واحدة ، والمعاني التي توجبها هذه الاسامي انما تستحق باضافتها الي ما
~~عنه وجوده الذي هو الله تعالي ، .واما باضافته (الي ما به وجوده (1)
~~ماهو دونه واما باضافته) الي ذاته ، لأن الذات في وجودها
~~متكثرة ، وكفي دلالة علي ذلك قوله : في هذا الباب عن الايداع
~~والمبدع عن الميدع واحد ، وصورله صورة المعقول ، قان كان ذلك
~~كذلك ، وكانت الوحدة هي ذات العقل ، كان قوله صار العقل ازليا
~~لا أزلية علته محالا ، اذ ليس العقل شيئأ هو غير العلة ، قصار بها
~~ازليا ، بل مي مو ، وهو مي ، ومثل هذه الصفة بأن ازليته
~~لا أزلية علته لا ms159 تصح الا في العقول المنبعثة التي تكون من عالم الطبيعة
~~مثل النطقاء والاسس وتابعيهم عليهم السلام الذين عقولهم شيء ، وما
~~به يتأزلون شيء آخر ، لأن علة كونهم متقدسين ازلين هي تلك
~~العقول المفارقة الازلية التي تسمي الملائكة المقربين ، وامتداد انوارها
~~اليهم ، واتحادهم بها ، وكلام صاحب المحصول اذا علي ما يكون في
~~عالم الطبيعة من العقول ، لا علي القدر في عالم الابداع ، واذا كان كلامه
~~ومعاني قوله متجهة نحو العقول في دار الطبيعة ، فتصور ذلك الحد
~~العظيم الجليل ، والرتبة بهذه الصفة محال .
# الفصل العاشر من الياب العاشو
~~ثم نقول :
~~لا يخلو ان يكون معني قوله علة العقل الواحدة ، اما انها عجري منه
~~جري مبدعه تعالي ، وسماه وحدة ، او انها التي مجري منه مجري اهيولي
~~(1) سقطت الجملة بتمامها في لسخة (1) .

PageV00P224

# ============================================================

~~او انها يجري منه جري الصورة من الموجودات في دار الجسم ، او الذي
~~يجري منه مجري القرض الذي لأجله أوجد ، وهو عينها وذاتها ، وبطل
~~ان يكون هو الذي يجري مجري مبدعه ، لأن الوحدة اذا كانت علة
~~لعقل ، والعلة شيء ، والشيء اذا كان وجوده لا بذاته ، فكأنه أوجب
~~ان يكون الله تعالي الذي سماه الوحدة مبدعا ، (محدثا) (1) بعد انكان هو
~~مبدعا ، بكونه مستندأ الي غيره فيما هو بالمعتي الذي اداه قوله ، وذلك
~~محال ، ثم لان الوحدة مي غير الله ، وكان ما هو غير الله مبدع
~~حدث ، ققد اوجب ان يكون الله الذي سماه الوحدة مبدعا محدثا ،
~~وهذا محال ، وبطل ان يكون هو الذي يجري منه مجري اهيولي من
~~الموجودات لاستحالة وجود شيء ، فيجري في الوجود مع الله تمالي ، فيوجد
~~معه شيء آخر علي ما تقدم عليه الكلام ، وبطل ان يكون هو الذي
~~ري منه جري الصورة من الموجودات التي بها وجد ، لاستحالة وجود
~~الصورة الا بما يچري عنها جري المواد ، وقد بطل وجود مادة مع الله
~~عالي بما يكون وجود الصورة ، ثم لسيحانية الله تعالي عن التكثر بالصور
~~الي هي آية الحدث ، ليصير بها مبدعا بعد ما كانهو مبدع ، تعالي الله وكبر
~~عن ms160 ذلك ، وبطل ان يكون هو الذي يجري منه مجري ما لآجله أوجد، .
# لان العقل لالأجل الوحدة أوجد ، اذ لو كان للوحدة ما اوجد، لما
~~اوجدت كثرة ، وقد وجدت الكثرة ، فلا للوحدة اذأ أوجد ، ولما بطلت
~~هذه الوجوه من معاني قوله علة عقل الوحدة ، وامتتعت ان تكون،
~~ثبت ان عين الوحدة والعلة ذاتها ، وحقها ، واذا كان العقل هو عين الوحدة
~~والعلة ، كان قوله صار العقل أزليا لأزلية علته ، مع كون مراده بقوله
~~ذلك الاول الذي هو الموجود الاول غيز صحيح .
# 1 - سقطت في لسخةرا).


PageV00P225

# ============================================================

~~الفصل الحادي عشو من الباب العاشو
~~قال صاحب المحصول:
~~فلما كانت الصورة ميروزة فيه من الوحدة كذلك صارت الضورة
~~المجردة ازلية عنده ، لان العقل صار بكليته ازليا لا ببعضه .
# ونقول :
~~ان ذلك صفة لشي في قوته تلك الصورة المبروزة فيه ومحال ان يقال
~~ذلك علي ذلك الحد الجليل القائم بالفعل لا يل بالقوة واذا كان كذلك
~~م يصح قوله ، الا فيما كان من العقول المتبثقة مثل عقول النطقاء ،
~~والأسس ، والاثمة وتابعيهم غليهم السلام ، فخرجت الي العقل بعلتها
~~الي هي العقل المفارق المسمي الملك المقرب الملقب بالقلم ، بكليته وازلية
~~عقولهم ، وعقول من يكبعهم علي الحقيقة يحقق ذلك ، ويشيده قول
~~صاحب : المحصول تاليا لما ذكره ، ولو لم تكن الصور مبدعة بالازلية لم
~~كن لها بقاء ، ولا عودة الي مهد معدنها الذي بدت منه مع الصورة،
~~ولكانت تفتي وبندير ، ولم يكن رجاء ولا خوف ولا ثواب ولا
~~عقاب ، فان كل شيء تكون علته ازلية فيه صائر بها ايضا ازليا ،
~~فان قوله ذلك يوجب ان الصور التي ذكر ان لا بقاه لها ، ولا اتصال
~~معادنها الا بالقوة الازلية هي التي في عالم الطبيعة من الانفس التي لا
~~قيام لها بالفعل ، واكتساب البقاء والدوام الا بالذين تالوا الأزل والكال
~~ولولاهم لبطل الثواب والعقاب علي ما ذكره ، اذ بالناطق والقائمين
~~مقامه يصح كوته ذلك ، فلا يصح معني قوله الا في العقول المنبثقة
~~من عالم الطبيعة من دون عالم الابداع .
# الفصل الثاني عشر من ms161 الباب العاشو
~~قال صاحب المحصول :
~~ولمتا كان العقل معلولا بالازلية التي تفسيرها عندنا بالقول المركب


PageV00P226

~~============================================================

~~كلمه الله ، ولم يكن بينهما واسطة تالثة صار العقل مثلها .
# ونقول :
~~ان قوله ذلك يؤدي من المعاني مثل ما تقدم ذكره ، ولا يستحق
~~ولا يليق بالعقل الاول ، لا انه ذات يقال عليه ذلك اذ هو ذات
~~الكلمة ، ولا انه شيء غيرها او كان ثم صار مثلها ، وكل ذلك
~~لحق في العقول الخارجة من القوة الي الفعل في دار الطبيعة التي تصير
~~بقبول آثار الكلمية التي هي العقل الأول ، والاتحاد بها مثلها يؤكد
~~ذلك ، قوله : فلضا صارت صورة الفعل بالكلمة صورة العقل، صار
~~العقل بذلك علة لما دونه من الاشياء ، وصار بالكلمة محيطا بها بما
~~يري الباري فيه ، فان الذي صورته صارت بالكلمة صورة هسا،
~~وصار علة لما دونه ويقتضي انه قد كان ولا هو علة، ولاصورته صورة
~~الكلمة والذي يكون بهذه المثابة انما هو عقول النطقاء ، لا ذلك العقل المبدع
~~بلا واسطة ، الذي لم يكن قط هو غير الكلمة ولا هو غير علة الكائن
~~وجوده وجودا أولا عما تنقطع دونه الاوصاف ، تكبر وتعالي ، وفيما
~~تكلمنا عليه فيما تقدم من هذا الحد العظم كفاية عن التطويل ، وإذا
~~كان ذلك كذلك فاجراء ذلك الحد العظيم مجري هذه الحدود السفلية
~~محال .
# الفصل الثالث عشو من الباب العاشر
~~قال صاحب المحصول :
~~فلما كان هكذا سمي تاما بالمبدعية ، وذلك ان الابداع من المبدع،
~~اذ بالابداع التام لا يكون إلا تاما .
# وتقول :
~~كاب الرياض (15]

PageV00P227

~~============================================================

~~قد تقدم كلامنا علي ذلك ، وقوله ذلك خطأمن وجهين ، احدهما
~~انه اطلق العقل علي المبدع وجعله مثل مبدعه الذي قال انه تام ، وهو
~~شرك ، ولا يجوز ان يقال ، لان الله متجرد بنفسانيته عن التمام والتام
~~الموجودين بابداعه اياهما ، ولا يقال ان الميدع بالابداع التام لا يكون
~~إلا تاما حتي يكون الابداع هو التمام ، وقانيهما انه اوقع اسم المبدعية
~~علي ما يكون من عالم الطبيعة وذلك محال ، لان الذي يستحق أسم
~~المبدعية هو المتقدم وجوده علي الأشياء كلها ms162 ، لا من الشيء الذي هو
~~القائم بالفعل ، ولا بالقوة ، واذا كان ذلك كذلك فلا يجوز اعتقاد ما
~~قاله إلا علي الوجه الذي يصح .
# الفصل الرابع عشر من الباب العاشو
~~قال صاحب المحصول :
~~ان العقل اثما يفيد الصور من علته التي هي الكلمة ، كما ان الشمس
~~تفيد القابسين من ضوتها ، لا من جرمها ، واذا كان اخراچه لما فيه
~~من قوة علته التي هي الكلمة ، وافادته اياهم كذلك منها استبان اش
~~الكلمة هي التي صارت علة الأشياء البارزة من العقل ، لاهوية العقل ،
~~الا ان العقل صار واسطة بين الحلمة وما دونه .
# ونقول :
~~ان العقل الذي ذكره هو عقول النطقاء وتابعيهم التي من علتها ،
~~والتي هي غيرها يقتبسون ، لا العقل الاول الذي هو المبدع الأول ،
~~لان العقل الاول لا يحتاج في وجود ما يوجد عنه الي غيره ، بكونه
~~هو العلة ، والكلمة بعينها التي عنها ومن ذواتها وجود ما وجد ، ولذلك
~~قلنا انه التمام الذي عنه وجد التام فلا يحتاج الي شيء هو خارج عن

PageV00P228

~~============================================================

~~ذاته ، لكونه علة لوجود الأشياه ، ولو تقدمه شيء هو غيره ، لوجب
~~ان يكون ذلك المتقدم هو المبدع الأول ، لا هو ، وللزم ان يكون
~~الأمر مؤديا الي اختلال رتب الموجودات ، وذلك محال . وقوله : ان
~~العقل (1) صار واسطة بين الكلمة وبين ما دونه ، فقد بيتا استحالة
~~الأمر فيما سبق من الكلام في صدر كتابنا .
# ولا بأس ان نزيد فنقول .
# كيف يجوز ان يكون شيء يتقدم علي العقل الأول ، فيكون واسطة
~~بينه وبين ما دونه * والعقل هو ذات الكلمة التي هي العلة الموجودة
~~عن الله ثعالي ، ولو جاز ان يتقدم عليه شيء لم يخل ذلك المتقدم ان
~~يكون ، إما من نوع وجوده فباطل ان يتقدم عليه ، وقد تساوت
~~مراتبهما ، وحدودهما ، بكونهما من نوع واحد ، وإن كان لا من لوع
~~وجوده ، فلا يخلو ان يكون إما انه شيء ، أو غير شيء ، فان كان
~~شيئأ فهو هدف لإدراك العقول ، وما يدركه العقل ، فالعقل هو المتقدم
~~عليه لا هو ، وإن كان غير شيء فليس ذلك ms163 مو الكلمة بل هو المتعالي
~~عن الصفات التي يستحقها الشيء باقسامه ، سبحانه تعالي علوا كبيرا ،
~~فعلي أي الاحوال أخذ ؟ وحسب الاستعالة ان يكون شيء متقدما
~~علي العقل الاول ، فليس فوق الشيء إلا الشيء تعالي ، واذا كان ذلك
~~كذلك ، فهو الكلمة وهو العلة وهو الوحدة وهو العقل علي ما شرحناه
~~فيما تقدم وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# الفصل الخامس عشر من الباب العاشر
~~قال صاحب المحصول :
~~(1) سقطت بنسخه (أ).

PageV00P229

# ============================================================

~~والابداع واسطة بين المبدع والمبدع هو اثر من المؤثر في المؤبر ،
~~وقال : وصورة الابداع متوسطة بين الفاعل والمفعول ، ووجودها من
~~جهة الفاعل الميدع، فأثر الصورة يوجد من جهة المبدع في المفعول ،
~~فهذه الصورة اعني الابداع صارت في المبدع سبحانه .
# ونقول :
~~هذا الكلام ينطوي فيه ايجاب ما لم يبدعه الله ، ولا احدثه وهو
~~خلاقه ما عليه الموحدين ، وذلك انه بقوله جعل الابداع غير المبدع فقد اوجب
~~ان الابداع صورة في المبدع ، ثم اوجب بقوله ان يكون ماصارت الصورة التي
~~سماها ابداعا له صورة والذي سماها مؤثرا فيه ثابتا ، غير مخترع ، ولا محدث ،
~~ولا يجوز اعتقاد ذلك فان الابداع ليس شيئا هو غير المبدع اذ لو كان
~~ما يتصوره مبدعا غير الابداع لا يخلو ان يكون اما وجوده مع الله
~~عالي ، او وجوده لذانه ، وبطل ان يكون وجوده لذائه ، فيكون فيه
~~جزأ، فيما لم يزل مع الله تعالي اذ لا يخلو وجوده مع الله تعالي من ان
~~يكون متشابها له تعالي الله عن ذلك. ، ومثلا له فيكون كونهما اثنين
~~مثلين موجيا لاختصاص كل منهما بما به وقعت الاثتينية والاختصاص في
~~شينين ، لا يكون الا لسبب موچب كونهما علي ذلك سابق عليهما ،
~~وعنه وجودهما ، واما غير متشابه ، ولا مثل فيكون ضدا ، ووجود
~~الضدين لا يححون الا بغيرهما الذي يحقظ عليهما وجودهما ، اذ في وجود
~~احد الضدين بطلان وجود الآخر ، ففد اوجب وجودهما ( ما يتقدم
~~عليهما مما يحفظ عليهما وجودهما ) فيفتضي ذلك ان يكون الميدع تعالي
~~مبدعا ، وان يتقدم عليه ما هو اولي ، وبالاهية تمالي وتكبر، وذلك ms164
~~اشد امتناعا ، واكثر محالا ، واذا كان وجود ما اوجب وجوده ، الا انه
~~لا يخلو من وجهن اذا بطل الوجهان جميعا بطل ان پكوت وجوده
~~ذاته ، واذا بطل ان يكون وجوده لذاته ، ثبت ان يكون وجوده عن
~~228

PageV00P230

~~============================================================

~~الله تعالي ، والابداع وجوده عن الله تعالي فليس الواحد من الابداع،
~~والمبدع بان يقال انه ابداع او مبدع اولي من الآخر ، واذا كان ذلك
~~كذلك وبطل ان يكون الوجود عما يصدر عته الموجود ، الا واحدا
~~ثبت ان الابداع هو المبدع ، واذا كان الابداع هو الميذع كان ما قاله
~~صاحب المحصول خطأ، فليتجنب ان شاه الله تعالي ، واذا قد أتينا علي
~~ما وعدتا به في اول الكتاب .
# فتقول:
~~ان التوحيد ومعرفة الحدود امر صعب ، وبه حباة الانفس وبفامها
~~وخلاصها من عالم الطبيعة واستحالاتها ، ولما كان صعبا ، وعلم الله تعالي
~~ان عياده كلهم لا يبلغون الدرجة التي ينالون بها الكمال بمعرفة حدوه
~~اله وتوحيده من الله ، من بينهم علي رجل واحد من كل زمان بالكمال،
~~والاصطفاء ، مثل الامام ضلوات الله عليه ، اعني بالحمال ان يكون كاملا
~~ي قبول الفيض الساري في عالم الطبيعة من جهة الملائكة المقربين
~~فيكون بذلك مهيمنا عليهم ، ومرقيا هم الي جملته ، فأوجب الله تعالي
~~طاعته ، ومحبته ليصيروا بذلك من جملته ، ورأفة منه بهم، ولا سبيل
~~ال ذلك الا باعتماد العبادتين ، وقضاء الحق منهما علما وعملا ظاهرا وباطنا
~~والحرص علي المحافظة عليهما ، ولا يكون ذلك الا بذكر الموت وما
~~يعقب من مفارقة الاهل ، والولد ، والاقارب ، والوطن ، والتيقن بان لا
~~وصول الي المعاد إلا بالزاد ، وان لا زاد إلا ما يدخر إلا بطاعة يقام
~~فرصها، وفريضة يؤدي حقها، وخير يفعل ، وعل صالح يعمل، وعلم
~~حقائقي الاشياء يقتني ، جعلنا الله وجماعة المؤمنين في مشارق الارض ،
~~ومغاربها ، ممن يختم بالحسني ، وززقنا واياهم شفاعة محمد وعلي والايمة
~~(1) سقطت في لسته (أ).

PageV00P231

# ============================================================

~~الطاهرين ، وامامنا(الحاكم بأمر الله ) وآبائه الهادين ، سلام عليهم في ارض
~~القدس بمنه ورأفته ، وعند ذلك نختم الكتاب بالحمد لله رب العالمين ،
~~والصلاة علي خير الاولين ms165 والآخرين ، محمدا وآله الغر الميامين ، والائمة
~~الهادين ونقول : لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، ما شاء الله،
~~واستغفر الله ، وافوض امري الي الله ، حسبي الله نعم الوكيل ، نعم المولي
~~ونعم النصير، والحمد لله حق حمده ، والصلاة علي محد وآله الطيبين
~~الطاهرين اجمعين .

PageV00P232

# ============================================================

~~الفبارس


PageV00P233

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P234

~~============================================================

~~فهرس المواضيع
~~ومقدمة احفق
~~من صفةه ال صفحةمم
~~عرض موجز للعقلية الثقافية التي كانت تسيطر علي المجتمع الاسلامي
~~في أواخر القرن الثالث للهجرة ، ومن الخلافات العقائدية وأسبابها ،
~~والمؤثراث التي كانت تسيطر علي الكتتاب والعلماء في ذلك العصر المبكر؟
# م الي أي مدي كانت المناقشات والمحاضرات تأخذ طريقها ؟ ومن الأمور
~~الي يشار اليها ان الاسماعيلية تعتبر من الطوائف التي ساهمت بقسط وافر
~~ي هذه المناقشات ولكن علي تطاق أوسع وفي مجال جديد مبتكر يجعل
~~الباحث يقر بان للتحرر الفكري اثر كبير في معتقداتها بالنظر لان النقاش
~~لم يقتصر علي الطوائف الاخري المعادية عقائديا ، بل مجاوزتها الي دعاة
~~الاسماعلية انفسهم .
# ان أول مناقشة علمية جرت في ذلك العصر كانت المناقشة التي اشترك
~~فيها كل من الدعاة الاسماعيليين :

PageV00P235

~~============================================================

~~حمد بن احمد النسفي صاحب كتاب "المحصول" ، وأبو حاتم الرازي
~~صاحب كتاب "الاصلاح " ، وأبو يعقوب السجستاني صاحب كتاب
~~النصرة" ، وحميد الدين الكرماني صاحب كتاب "الرياض . وهؤلام
~~قد خصصوا الكتب المذكورة لاعلان آرائهم في الالهيات .
# وقد ظهرت اعمية كتاب "الرياض" في الأوساط العلمية عندما پدأت
~~تظهر آثار الكرماني لحيز الوجود ، فاعتبر من الكتب النادرة التي تمثل
~~الآراء الفلسفية السائدة في القرن الثالث هجري وما بعده .
# في المقدمة ايضا سيرة حياة الرازي ونشاطه ومؤلفاته وآرائه ، ثم
~~سيرة حياة السجستاني وآراؤه ، ثم سيرة حياة حميد الدين الكرمساني
~~وبعد ذلك محتويات كتاب "الرياض " وأقسامه ولمحة خاطفة سريغة موجزة
~~عن الكتاب وأبوابه وفصوله .
# * مقدمة المؤلف*
~~من صفحة17 ال صفحه54
~~حديث مقتضب عن الأسباب التي حدت به لوضع كتاب "الزياض،
~~م استعراض لوجهات النظر التي وردت في الكتب الثلاث " المحصول
~~و "الاصلاح" و "النصرة " بشكل موجز .
# هالباب الاول" من صفحة53 الي صفحة100
~~مقسم الي ms166 ثمانية وثلاثين فصلا يبحث في جوهر النفس الذي هو
~~المنبعث الأول .
# والباب للثاني* من صفحة101 الي صفحة 110
~~مقسم الي تسعة فصول ويبحت في باب العقل الاول الذي هو
~~المبدع الاول .


PageV00P236

# ============================================================

~~هالباب الثالث* من صفحة111 الي صفحة 118
~~مقسم الي ستة فصول ويبحث في النفس واهيولي وهل هما يشيهان
~~الأول أم لا
~~الباب الرابع" من صفحة 119 الي صفحة 126
~~مقسم الي ثمانية فصول ويبحث في كون الأنفس اجزاء لا آثارا .
# "الباب انخامس* من صفحة 127 الي صفحة 134
~~مقسم الي سبعة فصول ويبحث عن ان اليشر هم ثمرة العالم .
# وللباب للسادس* من صفحة135 الي صفحة 142
~~مقسم الي تسعة فصول ويبحث في الحركة والسكون والهيولي والصورة .
# هللباب لسابع" من صفحة 143 الي صفحة 152
~~مقسم الي سبعة فصول وهو خاص في اقسام العالم .
# هالباب النامن من صفحة 153 الي صفحة 175
~~مقسم الي اربعة وعشرين فصلا في القضاء والقدر
~~دالباب التاسع" من صفحة 176 الي صفحة 212
~~م قسم الي ثلاثة وثلاثين فصلا وهو في باب شريعة آدم ووصي لوح .
# "الباب العاشرم من صفحة 213 الي صفحة30ك
~~في باب التوحيد والمبدع الاول .
# مقسم الي ستة عشر فص
~~"مقدمة افرلسة * تتضمن تعريف عن كتاب الرياض وسبب وضعه .

PageV00P237

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P238

~~============================================================

~~فهرس الآيات القرآنية"
~~هقه
~~سنريهم آياتتا في الآفاق وفي انفسهم حقي يتبين لهم انه الحق".
# لا الشمس ينبفي ها ان كدرك القمر ولا الليل سابق النهار
~~وكل في فلك يسيحون .
# "ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمرء .
# "وان من شيء إلاء يسبح بمجمده، .
# "وارسلنا الرياح لواقح" .
# "ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ومن فعل ذلك فقد أثم ولعدي
~~108
~~طوره واسقط نفسه .
# يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية " .
# 148
~~"انا كل شيء خلقتاه بقدر" .
# 195
~~وستريهم آياتتا في الآفاق وفي انفسهم حتي يكبين هم انه الحق" .
# 191
~~"ربنا ما خلقت هذا باطلا .
# 169


PageV00P239

~~============================================================

~~199 "ربي أرني انظر اليك قال في تراني ولكن انظر الي الجبل فان
~~استقره مكانه فسوف تراني ms167 فلما تجلمي ربه الي الجبل" .
# " سبحانك تبت اليك"
~~173
~~"ان الله يحب المحسنين"
~~173
~~ا"ليس علي الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا آذا
~~اما اتقوا وآمنوا وهملوا الصالحفت" .
# ا" ولكل أمة جعلنا ملسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك" .
# 178
~~وائل عليهم نيأ ابن آدم بالحق اذا قربا قربانا.
# 178
~~"كان الناس امة واحدة"
~~183
~~ايا ويلقي اعجزت ان اكون مثل الغراب: فأواري سؤاة اخي
~~فأصبح من النادمين .
# "ان اكرمكم عند الله اتقاكم" .
# 183
~~183 ولئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لأقتلك
~~اني اخاف الله رب العالمين .
# 186 ويأ بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوار بعهدي
~~أوف بعهدكم وإياي فارهيون وآمنوابما انزلت مصدقا لما معكم
~~ولا تكونوا اول كافر ولا تشتروا بآياتي ثنا قليلا وإياي فاتقون ،
~~ولا تلبثوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين" .
# 189 وانا ارسلنا نوحا .
# 189 و شرع لكم من الدين ما اوحي به توحا والذي اوحينا اليك
~~وما وصينا به ابراهيم ومومي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا" .
# 189 و انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وأوحينا
~~الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وأيوب
~~ويونس وهرون وسليان .


PageV00P240

# ============================================================

~~190 و ايجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونشحن تسبح بجمدك
~~ونقدس لك .
# و حتي اذا جاءوا قال : اكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما .
# 195
~~و اني اعلم ما لا تعلمون .
# 195
~~" ونحن تسبح يجمدك ونقدس لك .
# 199
~~ا" وعلم آدم الوسماء كلها ثم عرضهم علي الملائكة فقال انبثوني
~~199
~~اسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لتا إلا ما
~~علمتتا انك انت العليم الحكيم ، قال يا آدم انبئهم باسمائهم فلما
~~انبأهم باسمائهم قال : ألم أقل لكم اني اعلم غيب السماوات والأرض" .
# ه يوم يجعل الولدان شيبا، .
# " واذا السماء انفطرت واذا الكواكي انتشرت* .
# 202
~~202
~~" اذا الشمس كورت واذا التجوم انكدرت واذا الجبال سيرت
~~واذا العشار عطلت .
# " واصنع الفلك ms168 .
# 209
~~209
~~" وكلما مره عليه ملا من قومه سخروا منه ، .
# " ساوي الي جيل يعصني من الماء .
# 299
~~و لا عاصم اليوم من أمر الله .
# 211
~~و شهد الله ان لاله .
# 218


PageV00P241

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P242

~~============================================================

~~فهرس باسماء الكتب المخطوطة والمطبوعة التي ورد فكرها
~~الاصلاح -6، 7، 22، 23، 24، النصرة -6، 23422،1268،
~~431،30428،27 ،29
~~433،334191264324
~~455454،53،50 ،34
~~458455454053،5
~~494،33،10،59،8
~~461،63،13410،5
~~،72،68،67،31،
~~477،73،68،67 ،
~~491،87485481 ،29
~~،79،37،26484،33
~~ه8، 98، 1044101،
~~491486،82،71،8
~~4114،113،111،155
~~4102،69،8 ، ،
~~4109410641054103
~~،129،127،130 ،119
~~411641144113،111
~~4139،1354131 ،130
~~1141،140 ،138 ،138
~~41214120،119،114
~~4152،150 4118 ،143
~~41294125،124 4123
~~4178،160،159 ،153
~~،134131،129،128
~~4138،1334135،13
~~4185،182 ،1804179
~~41194144،1424141
~~2200،194،193،189
~~41544150،1494147
~~1209،2084205،203
~~،178415811564155
~~214،213
~~حابالرياض [16]
~~34

PageV00P243

~~============================================================

~~179، 180، 1894181،المقاليد - 12، 93
~~188، 189، 190، 193، المصابي- 30،29،17
~~194، 198، 203، 4203 الرسالة المضيئة -21، 63،27،
~~126،79
~~4208،207 ،805،204
~~الرسالة الواعظة -21، 27، 34
~~2104209
~~المحصول-10،6، 431،29،23 تنبيه اهادي والمستهدي -19
~~214
~~33، 34، 35، 36، 437من المشرق الي المغرب-8
~~،005رسائل فلسفية-8
~~214،213، 216، 217،اعلام النبوة9
~~225، 221، 222، 224،الأقوال الذهبية9
~~225، 229،227،226اثبات النبوات
~~الرياض -8، 11، 21، 423،22كشف المحجوب س
~~25،24، 28، 50،38، يحفة المستجببن
~~127،119،111،101، ازاد المسافرين، _
~~آسس الدعوة-
~~2134153،135
~~راحة العقل -19، 20، 28،21،تأويل الشرائع
~~79،13،59،38،سوسن النعم
~~107،106،99،93 الموازين
~~سلم النجاة
~~152،114
~~الافتخار -11، 12، 72الرسالة الباهرة12
~~الفرق بين الفرق-6، 12مسليات الأحزان12
~~اسرار المعاد12
~~الجامم ب10
~~تأويل الشريعة - 27، 126،35، المواعظ في الأخلاق - 12
~~218،12 الغريب في معني الاكسير - 12
~~تأليف الأرواح.-12
~~الزينة -11،9
~~293

PageV00P244

~~============================================================

~~الأمن من الحيرة12
~~معاصم اهدي-21
~~الأقوال الذهبية -21
~~خزائن الأدلة-12
~~الروضة - 35، 218،99481
~~13
~~البرهات
~~ثلاث رسائل اسماعيلية - 12
~~التوراة -33
~~خمس رسائل اسماعيلية -12
~~فصل الخطاب وانابة الحق المتجلي عن
~~الارتباب-21
~~فصول وأخبار16
~~عيون الأخبار 16
~~رسالة المعاد-21
~~الرسالة الواعظة17
~~رسالة الفهرست -21
~~البشارات -17
~~المقادير والحقائق-21
~~عيون المسائل-18
~~رسالة التوحيد في المعاد -11
~~الارشادات-18
~~تاج المقلاء -21
~~ميزان العقل -21
~~مقال عن النهج-18
~~التقد والالزام -21
~~مباديء الفلسفة-18
~~المصابيح في اثبات الامامة - 190،19 الكيل النفسي -21
~~الرسالة الدرية -21
~~المقاييس -21
~~" الوضيئةب21
~~المجالس البغدادية والبصرية - 108421
~~اللازمة -21
~~رسالة الشعري في الخواص -21
~~و اهادية 21
~~رسالة اسبوع دور الستر-21
~~" الكافية-21
~~دائرة المعارف الاسلامية -28
~~وسالة النظم21
~~معالم الدين -138

PageV00P245

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P246

~~============================================================

~~فهرس الاعلام"
~~4193،190،189 ،187
~~أبو يعقوب السجستاني -8،7،6 ms169
~~415،14،13،12 ،10 -
~~4198،1971194،193
~~42043201،200،199
~~429،27،26،25،22
~~1208،3024201،205
~~49،30
~~2114309
~~ابراهع - 20642044189
~~ابوحاتم الرازي - 6، 9،8،7،آدم بن الشيخ محمدعلي السورتي -39
~~11، 22، 429428،23 ارسطو-24420،9
~~30، 34، 214،213،49 اسماعيل بن عبد الرسول بن مطاخان
~~الاييني - 12
~~أبوعبدالله الشيعي-8
~~اسماعيل-189
~~ابو بكر -183
~~اسفار بن شيرويه س8
~~ابو بكر محمد بن زكريا الرازي-9
~~اسحاق-189
~~ابن نوح - 3، 2124211،3210
~~المعز لدين الله القاطمي - 27،11،
~~ان سينا20،18
~~218،128،126
~~ادريس عماد الدين -16
~~آدم - 330، 1017،178 التعمان بن حيون المغربي التميمي - 27411
~~181، 182، 4186،185 البيرولي - 12

PageV00P247

~~============================================================

~~اليفدادي 12
~~بول كراوس-8
~~الحاكم يأمر الله - 16، 17، 230 بارمنيدس24
~~البفدادي -20
~~جعفربن متصور اليمن-11
~~الغزالي20
~~حيدالدين احمد الكرماني - 8،7،6،
~~الكندي -20
~~417،16 ،1541111045
~~الدحتور محمد كامل حسين -416
~~427426424421420414
~~59421
~~435،4433،29،2م3،
~~الدكتور مصطفي حلمي -59،16
~~59،39،38
~~السريانية -17
~~ديكارت -18
~~الفارسية -17
~~دمقرينس -29
~~الفارابي 20،18
~~رستم -11
~~الباقلاني 20
~~سليان -189
~~الاسماعيلية - 49،8،7،6،5 صالح - 209،193
~~41814،19،15،1 شيث - 211
~~39،4242242
~~علي بنابي طالب-229،202449،48
~~المروزي-8
~~حيسي - 2074204418941884177
~~العباسيي8
~~عبد القادر البغدادي -2
~~القرامطة-8
~~عارف تامر - 39،21،12
~~الفاطمية -16،8
~~غولد زيهر -28
~~القائم الفاطمي-9
~~حمد بن احمد التسفي -10،6
~~امبانقليس -1474100424
~~مومي - 207،20441894177
~~ايبوييكورس -29
~~افلاطونية18
~~حمد المهدي بالله -9،8
~~أفلاطون -24،20
~~حمد ين ابي بكر-184
~~أفتكين الضيف-16
~~مرداويخ القائد-8


PageV00P248

~~============================================================

~~حد 3، 37، 41874144،177 هرون 184
~~4204،203،2004184
~~هنري كوريان - 12
~~14212،211،307 ،205
~~هود -225
~~2304229
~~فيثا غوريوس.21
~~أصري خسرو-12
~~لوكريشوش -24
~~لورالدين احمد -16
~~وح - 189، 204،193، 205،لوكزيتيوس-29
~~و. ايقانوف -39،38،7
~~1091208،303
~~نصربن احمد الساماني -11،10 يعقوب189
~~هرقليطس -24
~~ايونس189
~~2

PageV00P249

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P250

~~============================================================

~~فهرس باسماء المدن والاقطار
~~طهران - 38،12
~~آذربيجان-6
~~طبرستان -8
~~پخداد

~~صفهان8
~~مبروت
~~همات -78
~~بخاري
~~فارس -2
~~الديلم
~~القاهرة -21،1649
~~الري

~~لبنان-39،8
~~سلمية

~~اكراجاس - 24
~~هو11
~~صوريا
~~اهتد -39،38،19،7

~~مسان
~~ايران 11،13

~~موره
~~اليمن11
~~صقلية24
~~2

PageV00P251

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P252

~~============================================================

~~aعللعلت d6 42,666201م201 40462366 164168علاع666660226
~~ل1606
~~64 عع10100-60-101011 6667686661600251 عن6ه5416
~~ل1ل ل الل8ف4416 الص6ddه عل64606a 26a 606 60هلل
~~ل bلص d 4438 266 66 21440661410659064-443 ,ل208766
~~686ل4 42684 246144646 1641060006ما4
~~6ل66271 م4 140/36/26 1444366016 660746646620، .2766
~~46646d66606 14 0410624 264 ص ماتهنلهدd8 18 ms170 ل
~~ل لل86 لللا011aص66aل66612a 6f d66 42686.2478هل
~~5:5510d 2340244a 1a44لمd 64 d6 6لa ،64a 0ا للله عللل6لل
~~444 ,م 4440831da,6a 166 682 8 26a d 224حل466
~~ها4 معصعللAd d عمم61d 44644 ،00 با16698666649086420
~~اف للو41010 006616046
~~454
~~0الا 2267204
~~1860

PageV00P253

~~============================================================

~~160444042 08 266d66rمa1d1لa 6، علa004d6868, ال
~~عل da 4b86مل4ل 606166/662666عم66120040
~~aلaملللللم a aمفلd عف11 عمa64a 40ddي6662606
~~426026140061r 10d 41004r 4 ل 444 عهa
~~080 66120016046a 2101/6010bلd86a يa 10a 1411عل للا
~~61 ل 666 ع 66فa 6a ،01a0dd6d46 4ف01ل2666614
~~قل4لa78a 4 ل1 6444 006م666666466644،62800
~~5614266664666d 46a da 04d66136666 64م
~~78ه aعل 24108260a 68 d66adا،
~~ع 8 ع 6ه عع28 ع16،8840ل66616664
~~16666026644dadم d64 لاadم dع d
~~حلم4a 6 166 عم م6664 203 66665046661666
~~فلل 4 6مللللل0a 004d4ba16a 4ddي 1680706d611ف266
~~ه الا ع ص ه6 مل61، 260264406034
~~4009026646 66 06, 6a 6 اص d4d6ا فل6 عل06 4 ع
~~5465324560466668, d02 صd3عل81 166 عمdلdا عل
~~44204666666a6d 6646 لd4 68مم ما
~~هلت 6 م ع8 1466076666604266
~~606 22616 1106244 a 060866 Ar 6d6a A0 08عل d 60dAaا ل
~~ح ل ع للهه علعم42ada /66d 6162ص6م26664
~~6 6627826028-03، 20060 حده معحلة بال60،008 ,00م242 2666614
~~6540666244160460a للللل للالفل8لم 68ل
~~2006266610014a491 عل-d04م6 ملص6مr 8316 لaا د عاللد
~~6066240224a44da216 04) 1414626 علd6 علله a ا 66ل
~~له2 54016 ,664 ل منحعق2d664 6221006 6a 84 40- 216.(هكت
~~d44d dddd40a6a 8d ad4هل d6a 6020664424 من64
~~اه 16648 6 عللل ملعلع6 4لد64546646
~~ااقصفم44 043 6ل1a f476 6 مح62-26 6 663626
~~اقd 4 -6لا60a 16 644dd 1م6a 4dل1600a6 ح2408166-360
~~25006666669d ،562a 4244 44016 66ل116662666 0محصصا ل
~~هلمعقbل/64206a 1040010-06 240044664 104d 4، 6 006ف2651
~~646636065102a100066a 23d 4dا لل عه 240 400 بذ204 8200 ص
~~ا d 60-26636 4ص4664a 400. ،040236 6 24، 664 4160462610 0ل
~~40d 14666 f6d/-6 صم16 .2103108011010066 4445440221213265
~~21216106--d 6 1604603. 81a41-04060a 6f 640 لص166 -42 04يتان
~~4664660162666 4 20306a. 14 10a40فd 6 6ا لةال
~~ععلل dص د ع4604a 402241حله ا13 6286 2646660106
~~ا: م8 فا 8 جلعل404d 696 ،6 ms171 4d ص .ع046168 666690
~~6010041626161446144a 606 16aA268 f62ه هصقامل a4-ا -ل
~~2946460،42600646a00a02aمd6. 4 48 ل
~~6450026676d216060. 6d16drم2لdلa 16a 344666لd6a 126616 علم ما
~~468616668,601a ،0d804 426d 43 عنمالd6هل
~~d 4 عللar , 6a 4866 ،008لAdd66 .566هم126

PageV00P254

~~============================================================

~~ص المل4d4 عص400a 226464 142664ه
~~الل484a a 4 علل6.410106 6446066626466620066
~~ق4 لدل 631نكاله للقال006ه . 43012065 230 -647130421601365
~~164861086d 464dd446. 16 60a338636 -/4 .36 لa 14-46-2-3114a 64a 128
~~ك 220116r 6014d33aه f 66d0dd aمص310 55266660
~~قد4 حه6a، 162 ص61عف016ق61406
~~امل ل4 هلع060f 4ملdd 168 حمع6ل264606456
~~6662629666486244da AA6لf 4ا اصص 8م01 حل
~~60025016006622604688d عع ه fصل لع
~~26226416764d 46462 14 f26 6 84 2له عaا
~~206166d46d46aa 6a مa4A d 66dعa لهللbه عللللa
~~a4f010246d26 168 0211r4408 6 6لaت4206766142
~~4746621661d66a ad ا لللل لللل ل
~~46166166206 6 A40a 4 عفلd1000 6 6 ف
~~1600000662d0مa 62660aلa1a66 0فa a 1668ا لق6 عم
~~ع17 ع d6 6870/6 عمdل 66d. 1 8dم60 ل66602106
~~علل ع66ل rل6d60a 24dd4644م16066 422260354
~~ad عملذعلعddaaلd، 66عص61ه1116
~~644666620066298/8104 281d للعa ل علل
~~6066640666166a 011aلa 4لabل46لr ا ل لاهم
~~6664068614 666016a 6406 عa 428لdd6اع ل
~~6ل ع -161 ع 610064 36106ص1203 6524466260
~~2624:1518422004031636. 4100060 618 - 218881, 4-d 43a4d 4
~~اع ا8 مل ق-2لكل له 2416400d 64 42604a 40-1110-66 40626200ه
~~611044604 6466 04246 61446168ع577260600
~~a8d46مa446a 60 ،0dddللa166 560ع400060064146606
~~66
~~عللف 44a 5a 24--06 1 2526 06ي 4ل60600 266460264320631
~~11261620630361616040460442634 166 684 d 4d 6 d6
~~6269106, 1203d60201da 6. 1116الااه4 عه عل46 مله
~~1666006666640d64حل dd76عه م
~~46658060106161a 66116286مf 40846a6لa 68 ل سم
~~6644666460f 406 1666 1662266680310 6 266 664/ 461ل4 مص
~~25-

PageV00P255

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P256

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P257

~~============================================================

~~المطعمال6-ارت

~~ييروت -سارع سوريا-تلفوت 24736

PageV00P258

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P259

~~============================================================

~~4،565 و1462066،8ممم6666م
~~212
~~مه
~~22419
~~47165
~~ااال م
~~اام نحاخده ه ا--
~~89442884

PageV00P260

~~============================================================ ms172