######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : إثبات نبوة النبي ¶ المؤلف : الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون الحسني. ¶ المحقق : عبدالكريم جدبان . ¶ www.al-majalis.com ¶ ترقيم الصفحات موافقة للكتاب المطبوع .

#META# auth: الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون الحسني

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# bkid: 473

#META# الكتاب: إثبات نبوة النبي

#META# bkord: 418

#META# المحقق: عبدالكريم جدبان .

#META# iso: اثبات نبوه النبي

#META# comp: 1

#META# bk: إثبات نبوة النبي

#META# max: 319

#META# المؤلف: الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون الحسني.

#META# digitization_comments: ترقيم الصفحات موافقة للكتاب المطبوع .

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

# الحمد لله ذي الفضل والإحسان ، المخول من شاء من عباده سوابغ الأنعام ،
~~الذي هدانا لدينه ، وأوضح سواء السبيل ، بما نصب من أدلته الباهرة ، وحجته
~~القاهرة ، { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم
~~(42) } [الأنفال] .

# ثم أرسل إلينا خير مولود ، وأكرم مبعوث ، رحمة للعالمين ، [وهدى] للمتقين
~~، { لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) } [يس] ، فصلى الله
~~عليه وعلى آله الطاهرين .

# وإني لما رأيت غثاء الملحدة ورعاعها ، مجتهدة لإدخال الشبه في معجزات
~~نبينا صلى الله عليه وآله وسلم على أنفسنا ، وعلى من قادته يد الشقاء ،
~~وسلكت به خبط العشواء ، من جهال العوام وأوباشها ، فهم عن الحق اليقين
~~معرضون ، وعن الصراط السوي ناكبون . قد استهواهم الشيطان ، واستزلهم
~~الطغيان { نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19) } [الحشر] .
~~يظنون بجهلهم وعماهم أنهم قد فطنوا لما جهله العلماء ، واستدركوا ما فات
~~أهل الدين ، وتنبهوا عما غبي عنه فضلاء المسلمين .

PageV01P051

# كلا ، بل هم صم عن الحق لا يسمعون ، وبكم عند المحاج لا ينطقون ، وعمي عن
~~الرشاد لا يبصرون ، { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) }
~~[المطففين] .

### | AUTO [الباطنية]

# فإن أرذلهم طبقة ، وأخسهم (¬1) طريقة ، وأقلهم شبهة ، وأعتاهم على الله
~~عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأعداهم للمسلمين ، وأحرصهم
~~على التحيل لإطفاء نور الله المبين ، { ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32) } [التوبة] ، من ينتسب منهم إلى الباطن ، ويوهم أن وراء ما
~~في أيدي المسلمين من حجج العقول والكتاب والسنة حقيقة عرفوها وحصلوها ،
~~وأنها ممنوعة أو مستورة إلا عمن بذل لهم العهود والمواثيق ، فإذا كشفتها
~~وجدت مخازي ، تلوح عن صفحاتها أثر الاستهزاء بمن يأخذ عنهم ويلوذ بهم ،
~~يعدونهم حمرا مستنفرة . قد زينوا عندهم ارتكاب الفواحش ، وأباحوا لهم قطوف
~~المظالم ، وأحلوا لهم شرب الخمور ، وترك الصلوات ، ومنع الزكوات ، { قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77) } [المائدة] .

# ينفون الصانع ، وينكرون النبوات أجمع ، ويجحدون الشرائع . فيقولون:
~~لايقال في الله تعالى: موجود ، ولا لا موجود .

PageV01P052

# لايعلمون لجهلهم ms001 ، وفرط غباوتهم ، أن نفي النفي يقتضي الإثبات عند أهل
~~اللسان .

# ألا ترى أنهم إن أرادوا أن يحققوا الإثبات قالوا: (( لا غير )) ،
~~فيقولون: (( هو الرأي لا غير ، وهو زيد لاغير )) . فيجمعون بين النفيين
~~لتحقيق الإثبات .

# فإذا قالوا: موجود . فقد حققوا أنه موجود .

# وإذا قالوا: لا موجود . فقد نفوا ما أثبتوا ، ونقضوا ما قالوا ، وليس ذلك
~~مما يخفى .

# لكن غرضهم في ذلك: هو التوصل الى التعطيل ، ونفي الصانع .

# ويقولون: (( إن النبي محمدا صلى الله عليه إنما كان له التأييد ، دون ما
~~سواه من الوحي والإرسال ، ونزول جبريل عليه السلام )) ، ويشيرون بالتأييد
~~الى المزية التي تحصل لكل من تقدم في صناعة وبرع فيها ، من شاعر ، أو طبيب
~~، أو فقيه ، أومتكلم ، أومنجم .

# ويسمون الشرائع: نواميس . ويتوصلون إلى جحدها وإبطالها ، بإدعاء: أن لكل
~~شيء منها باطنا ، إذا عرف سقط وجوب العمل به .

# وينكرون البعث والنشور ، ويقولون: معنى القيامة ، هو قيام محمد (¬1) بن
~~إسماعيل بن جعفر وخروجه .

PageV01P053

# ولولا أنه ليس غرضنا في كتابنا هذا وصف أقوالهم ، ونشر فضائحهم ، وبسط
~~مقابحهم ، من فساد عقائدهم ، ومساوئ دفائنهم ، مما بينه شيوخنا - رحمهم
~~الله - من الأشراف والعلماء في كتبهم المصنفة . في هتك أستارهم ، وإذاعة
~~أسرارهم ، نحو أبي زيد عيسى بن محمد العلوي الحسيني ، وأبي جعفر بن قنة
~~الرازي ، وأبي عبد الله بن درام الكوفي ، وأبي أحمد بن عبدك الجرجاني ،
~~وغيرهم - رحمة الله عليهم - .

# ثم ذكرت ما في رسالتهم الموسومة ب (( البلاغ السابع )) وربما سموها: ((
~~البلاغ الأكبر ، والناموس الأعظم )) ، لكني أحيل من أراد الوقوف على باطنهم
~~وسرائرهم على هذه الكتب ، فإنها مشهورة معروفة ، معروضة لمن أرادها .

# وأرجع إلى الغرض الذي قصدته: وهو أني رأيت أن أضع كتابا في الإبانة عن
~~معجزات نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، وما أيده الله تعالى به من الآيات
~~البينات ، والدلائل الواضحات ، التي لا يذهب عنها من نصح نفسه ، ولم يتلعب
~~بدينه ، مستعينا بالله تعالى ، ومستهديا له ، وراغبا إليه تبارك وتعالى ،
~~أن يعظم النفع لنا به ، والمثوبة عليه ، وأن يجعل سعيي فيه ، وكدحي له ،
~~خالصا لوجهه ms002 .

# هذا ، ولست أطمع أن أزيد على ما قاله السلف - رحمهم الله - في هذا الباب
~~. وإنما أوجز من كلامهم - رحمة الله عليهم - ما جعله البسط متباعد الأطراف
~~، وأبسط ما جعله الإيجاز خفي الأغراض .

PageV01P054

# وأنتم - رحمكم الله - إذا تأملتم أحوال الفترات التي كانت بين آدم ونوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم ، ازددتم معرفة بحسن تدبير
~~الله تعالى لخلقه في ابتعاث الرسل ، وتجديد ما درس أو كاد يدرس من الشرائع
~~والملل ، وأنه جل وعز ابتعث حين علم الصلاح في الابتعاث ، ومد الفترة حين
~~علم اقتران المصلحة بها ، لأن الفترة - على ما يقوله بعض أهل التواريخ ،
~~على اختلاف بينهم فيه ، والله أعلم بتحقيق ذلك - كانت بين آدم ونوح صلى
~~الله عليهما سبع مائة عام (¬1) .

# وإنما كان كذلك - والله أعلم - وإنما نقول على مقدار ما يلوح لنا ،
~~ويبلغه مقدار أفهامنا: إن آدم عليه السلام أهبط إلى الأرض - وهو أبو البشر
~~وأول الإنس - ولم يكن في زمانه شيء من الكفر ، ولا عبادة الأصنام ، ولم يكن
~~غيره وغير زوجته حواء وأولادهما عليهم السلام ، وكانوا يعرفون حاله ، فلم
~~يكن في أمره شك عندهم ، بوضوح أمره ، وظهور ديانته ، وقلة من بعث إليهم ،
~~فامتد زمان الفترة . وكان بينهما صلى الله عليهما مع ذلك: شيث وإدريس
~~عليهما السلام ، فاستحدث PageV01P055 الناس الكفر ، وعبادة الأصنام ، واتخذوا ودا ، وسواعا ، ويغوث ، ويعوق ،
~~ونسرا (¬1) .

# فابتعث الله سبحانه نوحا صلى الله عليه يدعوهم إلى التوحيد ، وخلع
~~الأصنام والأنداد ، ولبث فيهم كما قال تعالى: { ألف سنة إلا خمسين عاما }
~~[العنكبوت: 14] . فغرقهم الله تعالى بالطوفان حين علم أنهم لا يصلحون .
~~ونجا نوحا صلى الله عليه ومن معه .

# ثم كانت الفترة بين نوح وإبراهيم صلى الله عليهما على ما يقوله المؤرخون
~~نحو سبعمائة عام (¬2) . وإنما كانت هذه المدة نحو تلك ، لأن الغرق أعاد حال
~~نوح إلى نحو حال آدم صلى الله عليهما وظهور أمره ، وابتداء البشر منهم . مع
~~أنه لم يكن بقي من الكفار أحد ، إلا أن الناس كانوا قد عرفوا عبادة الأصنام
~~، واتخاذ الأنداد من دون الله ms003 عز وجل ، فأسرعوا بعده في الكفر ، وعبادة
~~الأصنام .

# وكان الله تعالى قد بعث هودا إلى عاد لما ازداد تمردهم ، وصالحا صلى الله
~~عليهما بعثه إلى ثمود .

# ثم لما ازداد الكفر ظهورا وانتشارا ، ابتعث الله عز وجل إبراهيم صلى الله
~~عليه فدعاهم إلى الله تعالى ، وكسر أصنامهم ، ونبههم على خطأ أفعالهم ،
~~وجدد لهم الذكرى ، وأنزل الله عز وجل عليه الصحف .

PageV01P056

# وبعث لوطا صلى الله عليه إلى قوم مخصوصين ، حين ازداد عتوهم، واستحدثوا من
~~الفاحشة ما لم يكن قبلهم .

# ثم كانت الفترة بينه وبين موسى صلى الله عليهما نحو أربعمائة سنة (¬1) ،
~~وإنما كانت كذلك - والله أعلم - لأن إبراهيم صلى الله عليه مضى والكفر باق
~~بينهم وظاهر ، ولم يكثر أتباعه الكثرة الظاهرة على ما بلغنا .

# وبعث الله تعالى بعده: إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وشعيبا صلوات الله
~~عليهم قبل مبعث موسى صلى لله عليه .

# وقيل: إن أيوب صلى الله عليه كان قد بعث قبل موسى .

# فتغيرت أحوال بني إسرائيل ، وقل قبول الناس للحق وظهر الكفر ، وبلغ مبلغا
~~لم يكن بلغ من قبل ، لأن فرعون اللعين ادعا الربوبية ، { فقال أنا ربكم
~~الأعلى (24) } [النازعات] . واستعبد بني إسرائيل ، فعظم الأمر وازداد الكفر
~~، واتسع الخرق ، ونسي الحق . فلذلك قصرت مدة هذه الفترة ، حتى بعث موسى صلى
~~الله عليه مع تلك الآيات العظام ، كالعصا ، واليد البيضاء ، ومجاوزة بني
~~إسرائيل البحر بعد أن انفلق البحر ، { فكان كل فرق كالطود العظيم (63) }
~~[الشعراء] . وتغريق فرعون اللعين ومن تبعه ، إلى غير ذلك من الحجر الذي
~~انفجرت منه PageV01P057 العيون ، وما كان ظهر قبل ذلك من الجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ،
~~وغير ذلك مما يطول ذكره .

# وأنزل عليه التوراة ، وببن فيها أحكام الحلال والحرام ، وظهر أمره صلى
~~الله عليه أتم الظهور . وإنما كانت أعلام موسى صلى الله عليه أكثر ، وآياته
~~أظهر ، لأن بني إسرائيل كانوا - والله أعلم - أجهل الأمم ، وأغلظهم وأبعدهم
~~عن الصواب ، وأبلدهم عن استدراك الحق . ألا ترى أنهم بعدما جاوز الله تعالى
~~بهم البحر ، وغرق آل فرعون وهم ينظرون ، قالوا لموسى - حين مروا على ms004 قوم
~~عاكفين على أصنام لهم -: { يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } [الأعراف:
~~138] . واتخذوا العجل وعبدوه ، وظنوا أنه إلههم وإله موسى ، وأنه نسي .

# فبحسب هذه الأحوال اقتضت الحكمة إيضاح الآيات والأعلام ، وتكثيرها لهم .

# ثم بعث يشوع ويونس .

# ثم بعث داود صلوات الله عليهم ، وأنزل عليه الزبور .

# وبعث سليمان صلى الله عليه وآتاه الملك ، مع تلك الآيات العظيمة .

# ثم بعث بعدهم زكريا ويحيى صلى الله عليهما .

PageV01P058

# فكانت الفترة بين موسى وعيسى صلى الله عليهما نحو ألفي سنة (¬1) ، لعظم
~~آيات موسى ، وعظم الكتاب الذي أنزل معه ، ولما بعث بينهما من الأنبياء ،
~~صلوات الله عليهم ، وهذه المدة أطول المدد التي كانت بين من ذكرنا عليهم
~~السلام .

# ثم لما تزايد الكفر ، وتغيرت أحوال بني إسرائيل ، وشاع الإلحاد بالفلاسفة
~~، بعث الله تعالى عيسى صلى الله عليه وبقي فيهم ما بقي . وقد أكرمه الله
~~تعالى ورفعه إليه ، ثم كانت الفترة بينه وبين نبينا محمد صلى الله عليه
~~وعلى آله نحو ستمائة عام (¬2) .

# فكانت هذه المدة أوسط المدد . وذلك - والله أعلم - لأن حجج الله تعالى
~~كثرت فيها ، لبقاء التوراة والزبور ، ونزول الانجيل . ومع ذلك كثر الضلال ،
~~وقيل في المسيح صلى الله عليه قولان عظيمان:

# أحدهما: ما قالت اليهود (¬3) .

# والثاني: ما قالته النصارى (¬4) .

PageV01P059

# ثم ابتعث الله عز وجل النبي محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وختم به الرسالة
~~، ونحن من مبعثه على نحو من أربع مائة عام (¬1) ، فدل ذلك على قرب الساعة ،
~~وأزف القيامة ، وتحقيق ذلك قول الله تعالى: { اقترب للناس حسابهم وهم في
~~غفلة معرضون (1) } [الأنبياء] . وقوله: { اقتربت الساعة وانشق القمر (1) }
~~[القمر] . وقول النبي صلى الله عليه: (( بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار
~~بإصبعيه )) (¬2) .

# فانظروا - رحمكم الله - في حسن نظر الله عز وجل لعباده ، بما ذكرناه ،
~~واعتبروا به ، واستعدوا للدوام والبقاء . فلها خلقتم ، فكأن الواقعة قد
~~وقعت ، والحآقة قد حقت ، { فريق في الجنة وفريق في السعير (7) } [الشورى] .
~~ولا يصدنكم عنها الشيطان ، وأتباع الشيطان ، كما قال تعالى: { إن الساعة
~~ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15) فلا ms005 يصدنك عنها من لا يؤمن
~~بها واتبع هواه فتردى (16) } [طه] . وفقنا الله وإياكم لطاعته ، واتباع
~~مرضاته .

# وأقدم أمام الغرض فصلا أذكره من قبل علماء أهل البيت عليهم السلام ، وهو
~~أن الله تعالى لما بعث موسى صلى الله عليه بعثه بالآيات PageV01P060 التي بهرت ، ما كان هي ولوع الناس به في ذلك الزمان من السحر والتمويهات ،
~~وأتاهم من العصا واليد البيضاء ، وفلق البحر ، ونحو ذلك ، مما لا تبقى معه
~~شبهة في أن ذلك ليس من السحر في شيء ، إذ كان أولئك به أعرف ، وبالفصل بين
~~السحر وبين ما ليس بسحر أعلم. لعلمهم بمبلغ قوة السحر ، وغاية أمره .

# ولما بعث الله سبحانه المسيح صلى الله عليه ، آتاه من الآيات التي بهرت
~~ما كان ولوع الناس به في ذلك الزمان من الطب ، فأيده سبحانه بإحياء الموتى
~~، وإبراء الأكمه والأبرص ، لئلا تبقى شبهة لأحد منهم ، لأنهم كانوا أعرف
~~الناس بمبلغ قوة صناعة الطب ، ومنتهى غايته . وما يكشف لهم من الأمر ما
~~عساه كان لا ينكشف لغيرهم في تلك المدة اليسيرة (¬1) .

# ولما بعث الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه في قوم هم الغاية في
~~الفصاحة والبلاغة ، والنهاية في البيان والسلاقة . إذ حظ العرب من ذلك أوفر
~~الحظوظ ، ولهم منه ما ليس لغيرهم من الأمم ، فأيده سبحانه بالقرءان ، وجعله
~~معجزا له ، لأنهم يعرفون من حاله ، ما لا يعرف غيرهم ، ولأنهم إذا عجزوا عن
~~معارضته ، لم تبق شبهة في أن غيرهم أعجز وأعجز . ومع ذلك لم يخله عز وجل من
~~سائر المعجزات على ما نبينه من بعد . بل كثر ذلك ، وتواتر ، حتى لم يبق في
~~أمره شبهة لمنصف . والحمد لله على نعمه السابغة ، ومنحه البالغة .

PageV01P061

# - - -

### | AUTO الباب الأول

### || AUTO البيان عن إعجاز القرآن

# إن سأل سائل فقال: ما الدليل على أن القرءان معجز؟

# قيل له: الدليل على ذلك: أن النبي صلى الله عليه ادعا النبوة ، وأتى
~~بالقرءان ، وادعا أنه معجز قد أنبأه عز وجل به ، وجعله دلالة على صحة دعواه
~~، وبرهانا على صدقه ، وتحدى به العرب قاطبة ms006 ، وقرعهم بالمعجز عن الاتيان
~~بمثله ، بل بسورة مثله . وفيهم الخطباء ، والشعراء ، والبلغاء ، وهم الغاية
~~في البيان ، وأولو المعرفة بمواقع الكلام ، وأجناسه وأساليبه من المنثور
~~والمنظوم ، ولهم العادة المشهورة في التفاخر بالبلاغة والفصاحة . والمعرفة
~~بطرق المعارضات ، ومزايا المخاطبات ، مع ما كانوا عليه من الحمية والأنفة
~~والعصبية ، ومع شدة حرصهم على تكذيبه ، وتوهين أمره ، وإبطال دعواه ، حتى
~~بذلوا لذلك ما عز وهان من النفس فما دونها . وهو صلى الله عليه يتحداهم ،
~~ويقرعهم بالعجز ، ويدعي أنه حجته وبينته ، ويذم مع ذلك أديانهم ، ويسب
~~آلهتهم التي اتخذوها من دون الله عز وجل ، ويدعوهم إلى طاعته PageV01P062 ، والتصرف على أمره ونهيه ، واستمر على ذلك زمانا (¬1) بعد زمان فلم
~~يعارضوه ، وعدلوا إلى الحرب التي هي أشق ، فقاتلوا حتى قتلوا وقتلوا.

# فدل ذلك على أن عدولهم عن معارضة القرءان لم يكن إلا لتعذره عليهم ، إذ
~~لا يجوز على العقلاء إذا حاولوا أمرا أن يعدلوا لمحاولته من الأسهل إلى
~~الأعضل ، ومن الأيسر إلى الأعسر ، إذا كانوا متمكنين منهما ، وإذا ثبت
~~تعذرها عليهم ثبت أنها على غيرهم أشد تعذرا .

# والمعجز هو الأمر الذي يتعذر مثله على جميع البشر ، فثبت أنه معجز على ما
~~قلناه ، وهذه الدلالة مبنية على أن التحدي بالقرءان قد وقع ، وأن المعارضة
~~لم تقع ، وأن السبب الذي من أجله لم تقع هو التعذر ، وأن التعذر متى صح ،
~~صح كونه معجزا .

# ونحن نبين ذلك فصلا فصلا ، إن شاء الله سبحانه .

# - - -

PageV01P063

### || AUTO الكلام في أن التحدي قد وقع

# إن قيل: إنكم بنيتم دلالتكم هذه على أن النبي صلى الله عليه [وآله وسلم]
~~تحدى العرب بالقرءان ، فدلوا عليه وبينوه ، ليستتب غرضكم ، ويتم ما ذكرتموه .

# قيل له: قد ذهب كثير من العلماء ، ومجيدو العلم ، بأنه صلى الله عليه
~~[وآله وسلم] تحدى به ضرورة ، كالعلم بأنه ادعا النبوة ، وأتى بالقرءان ،
~~وإن كان العلم بهذين أجل من العلم بالتحدي .

# قالوا: ولا يمتنع في العلمين وإن كانا ضروريين أن يكون أحدهما أجلى ،
~~والآخر دونه في الجلاء . ونحن لا نذكر هذه الطريقة ، إلا أنا لا ms007 نقتصر
~~عليها ، ونوضح الأمر فيه إيضاحا نرجو أن تزول معه الشبهة .

# وإن الخبر إذا كان في الأصل قويا ، وموجبا للعلم لا يمتنع مع تطاول المدة
~~، وتراخي الزمان أن يعرض فيه بعض الضعف ، سيما عند من يقل نظره في الأخبار
~~، وسماعه لها . وقد كان الأمر في التحدي ظاهرا في الأعصار السالفة ، حتى لم
~~يبلغنا عن مخالف الاسلام من ملحد أو متهود أو متنصر إنكاره ، حتى حدث
~~بالآخرة قول بلغنا عن بعض الملحدة والمتهودة . وهو أنهم قالوا: لم يحصل لنا
~~العلم بأن النبي صلى الله عليه [وآله وسلم] تحدى به . ولظهور الأمر فيه حقق
~~العلماء القول فيه.

PageV01P064

# فهذا الجاحظ مع بسطه الكلام في كتاب (( الفرق بين النبي والمتنبىء)) حقق
~~القول في التحدي ، لأنه رأى أنه (¬1) يتعذر أن ينكره منكر . وهذا ابن
~~الراوندي (¬2) لما صنف كتابه الموسوم ب (( العزيز )) ، واجتهد فيه وقعد ،
~~وأورد الغث والسمين في الطعن على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه [وآله
~~وسلم] ، وأنكر كثيرا من روايات المسلمين ، لم ينكر التحدي ، وإنما تكلم
~~فيما تكلم مع تسليمه ، ولم ينكر ذلك إلا لوضوح الأمر فيه، وأنه استحيا
~~لنفسه أن تبلغ صفاقة وجهه إلى إنكاره . ولهذا قال في الكتاب المسمى ب ((
~~الزمرد )): (( وقد أطنب محمد - يعنى النبي صلى الله عليه وعلى آله - في
~~الاحتجاج لنفسه بالقرءان، وبعجز الخلق عنه )) . ولم يقل ذلك إلا لشهرة
~~الأمر فيه وبلوغه في الطعن .

# ونعود إلى ما وعدنا به من الزيادة وإيضاح ذلك ، فنقول: قد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه [وآله وسلم] لما أتى بالقرءان كان يقرأ على PageV01P065 المسلم والكافر ، ولا يكتم أحدا ممن قرب منه ، أو بعد عنه . وفي القرءان
~~تحد كثير ظاهر ، ففي ستة مواضع منه قد تحدى حتى لم يبق للشبهة فيه موضع ،
~~وفي مواضع أخر نبه على أنه يتحداهم ودل عليه ، وإن لم يكن لفظ التحدي ظاهرا
~~في تلك الآيات ، وهذا كثير يطول ذكره وإحصاؤه .

# فأما المواضع الستة:

# فأحدها: في السورة التي يذكر فيها البقرة ، وهو قوله: { وإن كنتم في ريب
~~مما ms008 نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين (24) } [البقرة] .

# فانظروا - رحمكم الله - هل يجوز أن يكون في التحدي والتقريع قول أشفى من
~~هذا ، وأوضح منه ، وأدعا لأعدائه إلى الاهتزاز للإتيان بمثله ؟! لولا تعذره
~~بها ، لأنه تعالى قال: قل { فأتوا بسورة من مثله } ، وهذا كاف في التحدي .
~~ثم قال: { وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23) } في إنكاركم
~~أنه من عند الله ، وهذا أيضا تحد ثان . ثم قال: { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~} تحد ثالث (¬1) ، مع أنه خبر عن المستقبل . ومثله لا يجوز أن يقع من
~~العاقل إذ لا يأمن أن PageV01P066 يفعلوا ذلك فيظهر كذبه ، فدل ذلك على أنه كان من عند علام الغيوب .

# والموضع الثاني: في السورة التي يذكر فيها يونس صلى الله عليه ، وهو قوله
~~عز وجل: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين
~~يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل
~~فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) }
~~[يونس] . فإن قوله: { وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله } ، تحد
~~بهذا وأنه لا يأتي به أحد إلا من عند الله ، وفيه أيضا مع أنه تحد خبر لا
~~يقع مثله إلا من عند علام الغيوب .

# وقوله: قل { فأتوا بسورة من مثله } تحد ثان ظاهر ، لا مرية فيه ، وكذلك
~~قوله : { وادعوا شهداءكم من دون الله } تحد ثالث .

# والثالث: في السورة التي يذكر فيها هودا صلى الله عليه ، وهو قوله عزوجل:
~~{ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (13) فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (14) } [هود] ، فكان قوله عزوجل: {
~~قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات } تحديا ظاهرا ، وتقريعا بالغا ، أنه عزوجل
~~فسح ms009 لهم في المعارضة ، وإن كانت الأقاصيص التي يوردونها قد اقتربت (¬1) ، لأنهم PageV01P067 كانوا يحتجون عليه صلى الله عليه [وآله وسلم] بأنه كان يعرف من أخبار الأمم
~~وأيامها وأقاصيصها ما لا يعرفون ، فأدحض الله تعالى حجتهم ، وكذب قولهم .
~~وفضحهم بقوله: { فأتوا بعشر سور مثله مفتريات } ، ودل ذلك على أن الاعجاز
~~تعلق بنظمه . وإن كان أيضا متعلقا بمعانيه .

# وقوله: { وادعوا من استطعتم من دون الله } تحد ثان . لأنه إخبار عن أن
~~أحدا من دون الله لايأتي بمثله .

# قال: { فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله } ، وكان هذا
~~تحديا ثالثا ، لأن جعل حجته في أنه أنزل بعلم الله: تركهم الإستجابة إلى
~~الاتيان بعشر (¬1) سور مثله . فهل يكون في التحدي أبلغ من هذا ؟!

# وقوله عز وجل: { فهل أنتم مسلمون (14) } ، أيضا يتضمن معنى التحدي ، لأنه
~~دعاهم إلى الاسلام لظهور عجزهم .

# والموضع الرابع: في السورة التي يذكر فيها بني إسرائيل ، وهو قوله: { قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) } [الإسراء] . فانظروا - رحمكم الله - فهل يكون
~~في التحدي شيء أبلغ منه ؟! وإخباره عز وجل: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن } ، دليل على أنه خبر من عند علام الغيوب ، لأن PageV01P068 الانسان لا يعلم ما يكون بعده ، والعاقل لا يرضى لنفسه أن يخبر خبرا ، لا
~~يأمن أن يقع غيره على خلاف ما أخبر ، فيظهر كذبه عند أوليائه وأعدائه ،
~~سيما إذا كان أمره مبنيا على الصدق ، وبأن أعظم ما يرميه به أعداؤه أنه
~~كاذب في دعواه . فوضح لما بيناه أنه صدر عن العالم بما كان وبما يكون ، وهو
~~الله رب العالمين . وهذا مما يمكن أن يعد دلالة برأسها ، وسنذكرها وما
~~يوضحها من بعد ، بعون الله تعالى .

# والموضع الخامس: في السورة التي يذكر فيها القصص ، وهو قوله تعالى: { قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع ms010 هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) } [القصص] .

# كان قوله عز وجل: { قل فأتوا بكتاب من عند الله } تحديا ظاهرا . وقوله: {
~~فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم } تحد ثان ، لأنه قرعهم بترك
~~الاستجابة إلى ذلك ، ودل بذلك على أنهم يتبعون أهواءهم . وقوله: { ومن أضل
~~ممن اتبع هواه } تحديا ثالثا ، لأنه ذمهم ونسبهم إلى الضلال ، لاتباعهم
~~الهوى الذي جعل تركهم الاستجابة إلى الاتيان به علما عليه .

# وقوله: { إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) } ، في هذا الموضع أيضا
~~فيه معنى التحدي ، لأنه أخبر أن الله لا يهديهم .

PageV01P069

# والموضع السادس: في الطور حيث يقول: { أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33)
~~فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34) } [الطور] ، وكان هذا تحديا ظاهرا .

# فأما المواضع التي تتضمن معنى التحدي ولو لم يكن اللفظ لفظ التحدي فكثير
~~، كقوله تعالى: { أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم }
~~[العنكبوت: 51] .

# وقوله: { الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) } [هود] .

# وقوله: { الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور }
~~[إبراهيم: 1] .

# وقوله: { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى
~~} [الرعد: 31] .

# وقوله: { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~} [الحشر: 21] .

# وقوله بعد آية التحدي: { أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42) }
~~[يونس] .

# وقوله: { أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43) } [يونس] ، لأن ذلك
~~يحرك الطبع ، ويقوى الداعي إلى التحكك والمعارضة ، ونظائرها كثير .

PageV01P070

# فإن قيل: دلوا على أن هذه الآيات هي من القرءان الذي تلاه النبي صلى الله
~~عليه [وآله وسلم] على الناس ، وأنها ليست زيادة فيه .

# قيل له: من العلماء من رأى أن العلم بكل آية من القرءان ، مما أتى به
~~النبي صلى الله عليه [وآله وسلم] علم ضروري ، كما أن العلم بجملته ضروري .

# قال: لأن القرءان كله آية آية ، فلو لم يكن العلم بكل آية علما ضروريا ،
~~لم يكن العلم بجميع القرءان ضروريا . لكنا لا نقتصر على ms011 هذا القدر ، ونوضح
~~الكلام فيه فنقول: لا إشكال أن هذه الآيات كانت كلها في المصاحف التي كتبت
~~أيام عثمان ، وتلك المصاحف كتبت بمشهد أقوام لا يجوز التواطؤ عليهم لكثرتهم
~~، وفيهم الحفاظ ، منهم من كان يعرف الفرق بين ما هو من القرءان ، وما ليس
~~من القرءان ، بل كان أكثرهم - والله أعلم - بهذه الصفة . كما أن عامة
~~المسلمين اليوم - وإن لم يكونوا حفاظا - يفصلون بين ما هو من القرءان وما
~~ليس من القرآن . فلم ينقل عن أحد أنه تكلم في ذلك ، وأنكر معرفتهم ، كما
~~نقل ما كان من ابن مسعود في المعوذتين (¬1) ، وفي آي سورة القنوت ، ومن عمر
~~فيما ذكره من الرحمن ، ومن عائشة PageV01P071 فيما ذكر من الرضاع (¬1) ، وغير ذلك مما جرى مجراه ، فلولا أن هذه الآيات
~~بان كونها من جملة القرءان ظاهرا مكشوفا لجرى فيها التضاد ، وعرض فيها
~~النزاع .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: إنهم جميعا سكتوا عنها ، لأنها كانت
~~مقوية لأمرهم ، معلية لكلمتهم ، مصححة لنحلتهم .

# قيل له: الاتفاق على مثل ذلك لا يصح من العدد الكثير ، ولولا ذلك لم يصح
~~أن يقع العلم بشيء من الأخبار التي تعلق بها الأغراض .

# وذلك أن الطبائع مبنية على نشر الأخبار إذا عرفتها الجماعة الكثيرة ،
~~ضرتهم أو نفعتهم ، لأن الدواعي إلى النشر كثيرة مختلفة ، فيخرج المكتوم
~~لأغراض مختلفة ، فلو كان الأمر على ما ذكرتم ، والحال على ما توهمتم ،
~~لظهرذلك ، ونقل ولم ينكتم . لأن واحدا كان لديانته ، وسداد طريقته ، يذكره
~~إنكارا وتوجعا .

# وآخر كان لسخافة دينه ، وضعف عقيدته ، يذكره لبعض أعداء الدين تقربا
~~وتوددا .

# وآخر كان يورده ويحكيه لأهله ولولده تحيرا وتعجبا .

PageV01P072

# وآخر كان يرى أن فيه ضربا من الجلادة (¬1) والشهامة فيحكيه افتخارا وتبجحا (¬2) .

# وآخر يذكره لضيق عطنه (¬3) عن حفظ الأسرار .

# والأغراض في هذا الباب أكثر من أن تعد وتحصى .

# ثم كان من يسمع منهم ، أو من واحد منهم ينشره بغير حساب ، فلا تلبث
~~الأيام والليالي حتى ينتشر ويذيع . وبهذا تجد أسرار الملوك مع ما يتعلق بهم
~~من عظيم الرهبة والرغبة ، متى ms012 جرت بين عشرين أو خمسة أو عشرة أو دون ذلك لم
~~تنكتم ، وظهرت في أقرب زمان ، وأرخى مدة .

# لهذا قيل:

# إذا جاوز الاثنين سر فإنه ... ببث وإفشاء الوشاة قمين (¬4)

# على أن مثل ذلك لو كان جائزا أن يكون الفرزدق (¬5) ملجما لا يقول الشعر ،
~~وإنما اجتمع عدة من الشعراء لأغراض كانت لهم على أن يعملوا قصائد ،
~~وينسبوها (¬6) إليه ، وكان مثله على كل مصنف في أي جنس من أجناس العلوم ،
~~كان مثل ما كان من ذلك ، مما لا يستجيزه PageV01P073 عاقل ، ولا يرتاب فيه ، لأنه كان أظهر ، كان ما سألوا فيه كذلك . وهذا
~~الباب قد استقصاه أبو عثمان الجاحظ في (( الفرق بين النبي والمتنبئ ))
~~استقصاء شافيا . وفيما أوردناه كفاية وبلاغ .

# فإن قيل: ما أنكرتم أن هذا الاتفاق جرى من عدد يسير نحو ثلاثة أو أربعة
~~أو خمسة ، ومثلهم يجوز أن يقع منهم التواطئ على الكذب وحفظ السر ؟!

# قيل له: هذا سؤال من يغش نفسه عن علم منه بأحوال الصحابة أيام عثمان ، أو
~~يقول غير مراقب عن جهل منه بها ، وذلك أن الحفاظ في ذلك الوقت كان فيهم
~~كثرة ، نحو أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وعثمان بن عفان ، وعبد الله بن
~~مسعود ، وعبد الله بن العباس ، وعبد الله بن عمر بن الخطاب ، وأبي بن كعب ،
~~وزيد بن ثابت ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وغيرهم . وكثير من هؤلاء كانت
~~بينهم منافرات ، بحيث لو عثر بعضهم على خيانة بعض في مثل هذا الأمر العظيم
~~، كان يسرع إلى التنديد به .

# فأما من كان منهم يعرف القرءان ، أو كان يحفظ السور منه فكثير لا يحصون .
~~وكيف يصح اجتماع ما ذكرتم ؟! أم ما الذي يغني لو اجتمعوا ؟!

# فإن قيل: ما أنكرتم على من قال: إني أسلم أن هذه الآيات كانت في جملة
~~القرءان ، لكن ما تنكرون أن تكون هذه الآيات لم تكن تلفت مشركي العرب ، ولم
~~تكن قرعت أسماعهم ، ولا علقت بأفهامهم ، PageV01P074 لأنها أو عامتها في السور الطوال . وكان الذي تعلق لحفظ مشركي العرب ، إنما
~~هو الآية بعد ms013 الآية ، والكلمة بعد الكلمة ، أو السورة بعد السورة من السور
~~القصار ، وكانت هذه الآيات مغمورة في جملة القرءان ، وفي السور الطوال ،
~~فبهذا لم يهتموا بمعارضته ؟!

# قيل لهم: قد علمنا أن النبي صلى الله عليه وآله كان يتلو القرءان على
~~أصحابه ، وعلى من كان يفد عليه من المشركين من أحياء العرب ومدنها ، ثلاثا
~~وعشرين سنة حتى تحققه الخلق من الصحابة ، وكانوا يتلونه في المحافل
~~والمجامع ، وبين أهليهم في صلواتهم ومدارسهم ومجالسهم ، وكان المشركون
~~يسمعون ذلك ، ويقرع (¬1) أسماعهم ، وإن لم يكونوا يحفظونه .

# وانتهى الاسلام في هذه المدة إلى اليمن ، وسائر نواحي العرب ، ويكفي في
~~آية واحدة من آيات التحدي أن تقرع أسماعهم . فكيف يصح أن يقال: إنهالم
~~تبلغهم ؟! إلا أن يكون الله تعالى قد صرفهم عن سماعها ، ولئن جاز ذلك ،
~~فالصرف من عظيم المعجزات .

# على أن عامة آيات التحدي إنما هي في السور المكية ، ولم يكن لرسول الله
~~صلى الله عليه وعلى أهله وهو بمكة شغل بالجهاد ، وبيان الاحكام . وإنما كان
~~أكثر شغله صلى الله عليه [وآله وسلم] الدعاء الى الله تعالى ، وقراءة
~~القرءان ، على ما كان يستدعيه .

PageV01P075

# يؤكد ما ذكرناه ويوضحه: الآثار الواردة في اجتماع مشركي العرب على التشاور
~~والنظر في حال القرءان ، وتدبر أمره ، حتى قال الوليد بن المغيرة لعنه
~~الله: (( قد سمعت الأشعار والخطب ، وكلام الكهنة ، وليس القرءان شيئا من
~~ذلك )) (¬1) ، ثم قال ما حكى الله تعالى عنه في قوله: { ثم نظر (21) ثم عبس
~~وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا
~~قول البشر (25) } [المدثر] .

# فالتجأ إلى أن قال: إنه سحر ، لما بهره أمره .

# وروي (( أنهم اجتمعوا وتشاوروا حوله في أمره,أبو جهل لعنه الله والملأ من
~~قريش ، قد التبس أمره (¬2) ، فقالوا: فعليكم برجل يعرف السحر والكهانة
~~والشعر . فقال عتبة بن ربيعة: أنا لذلك . فأتى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فخاطبه (¬3) إلى أن تلا عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: {
~~بسم الله الرحمن الرحيم حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته ms014
~~} [فصلت] حتى انتهى إلى قوله: { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود (13) } [فصلت] . فقال عتبة: ناشدتك الله والرحم ، إلا كففت .
~~وقام جزعا PageV01P076 دهشا مرعوبا . ورجع إلى أصحابه ، وذكر لهم الحال ، وعرفهم أنه تحير فيه ،
~~وأنه ليس من الشعر ، وكلام الكهنة في شيء )) (¬1) .

# وقد حكى الله تعالى عن بعضهم أنه قال: { سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا }
~~[الأنفال: 31] ، ويقال: إنه أمية بن خلف لعنه الله (¬2) .

# وهذا دليل على أنه عرف التحدي والتقريع فدفع عن نفسه بما قال في نفس
~~الوقت والحال .

# وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما هاجر إلى المدينة ، كثر
~~المنافقون واختلطوا بالمسلمين ، وحضروا الجماعات ومواضع الصلوات . وكذلك
~~أهل الكتاب اختلطوا بالمسلمين حتى لم يخف عليهم عامة أحوالهم . فكيف يظن
~~بأنه خفي عنهم آيات التحدي بواحدة .

# وفي وقوف بعضهم عليها وقوف عامة المشركين , لأنهم كانوا يهدونها إليهم
~~ولو على أجنحة الطير ، لأغراض مختلفة على ما بيناه ، فيسقط بما قلنا ما
~~سألوه .

# فإن قيل: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم استكتمهم هذه
~~الآيات فكتموها ، وأذاعوا سائر القرآن .

# قيل له: هذا لا يصح ، ولا يظنه عاقل لوجهين:

PageV01P077

# أحدهما: ما بيناه أن كتمان مثل هذا لا يصح ولا يتأتى ، ولا يجد المحاول
~~إليه سبيلا .

# والثاني: أنه كيف يستكتمهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أنه يتلو
~~عليهم: { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) } [البقرة] ،
~~وقوله تعالى: { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } [البقرة: 174] ، وقوله تعالى:
~~{ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (44) }
~~[النحل] .

# وكيف يظن بالعاقل أنه يأمر أصحابه بكتمانه بعد ما يدعيه وحيا نازلا من
~~عند الله عز وجل ، ثم يتلو عليهم في الكتمان ما ذكرناه ؟!

# على أنه كيف كان يأمن أن يكون فيمن يستكتم من يرتد وينافق ويذيع ما
~~استكتم ؟كما حكي ms015 من ارتداد عبد الله بن سرح (¬1) بعد ما PageV01P078 كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استكتمه كثيرا من الوحي معه ،
~~وأملاه عليه ، على أن المسلمين كانوا لا يقرون يسيرا لشبهة حتى تنحل عنهم ،
~~والمنافقون يتعلقون بيسير ما يظنونه شبهة ، كما روي عن عمر وغيره يوم
~~الحديبية ، حين أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الإنصراف عنها ، أنهم
~~قالوا: (( ألسنا وعدنا دخول مكة آمنين ؟ فقيل: هل عينت لكم هذه السنة
~~بعينها ؟! قالوا: اللهم لا ، فسكتوا واستقامت بصائرهم )) (¬1) .

# ولما روي أن ناقة لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله ضلت . فتكلم
~~المنافقون في ذلك ، حتى قال صلى الله عليه وعلى آله: (( إني لا أعلم إلا ما
~~علمنيه الله تعالى )) (¬2) ، وذكر لهم موضع الناقة وحالها حتى وجدوها على
~~ما وصف لهم .

PageV01P079

# والقوم الذين يراجعون هذه المراجعة ، من مستبصر يطلب بها مزيد الاستبصار ،
~~ومنافق يحاول بها ما يجري مجرى الطعن ، كيف يظن بهم اتفاقهم على الكتمان ،
~~لمثل هذا الأمر العظيم ؟!

# ثم يقال لهم: هبكم شككتم في وقوع التحدي بمكة والمدينة أيام رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله ، على أنا قد بينا ما يزيل الشك فيه ، ألستم
~~تتيقنون وقوعه من أيام عمر وعثمان إلى يومنا هذا ؟! يكرر على أسماع كل
~~مخالف لدين الاسلام ، منحرف عن تصديق الرسول صلى الله عليه وعلى آله ،
~~ينقلونه بالتقريع ، والعيب الوجيع ، للعجز الظاهرعن الاتيان بمثله . وهذا
~~كاف في التحدي ووقوعه !!

# فإن قيل: فالمروي عن الأكثر: أنهم أسلموا لغير سماع القرءان ، كما روي ((
~~أن العباس أسلم حين أخبره رسول الله صلى الله عليه وعلى آله بما كان من
~~إيداعه المال زوجته أم الفضل لما أراد الخروج إلى بدر )) (¬1) .

# وما روي عن (( عمير بن وهب أنه أسلم حين عرفه صلى الله عليه وعلى آله ما
~~جرى بينه وبين صفوان بن أمية بمكة )) (¬2) .

PageV01P080

# إلى غير ذلك مما روي من إسلام خلق كثير ، لأسباب مختلفة غير سماع القرءان ،
~~وهذا يضعف تعلقكم بالقرءان ، وبأن التحدي به كان قد وقع .

# قيل: هذا يلزم من ms016 قال: إنه لا معجز له صلى الله عليه وعلى آله سوى
~~القرءان ، ولا أعرف مسلما يقول ذلك ، أو يعتقده . وإذا كان هذا هكذا فليس
~~ذلك طعنا فيما نذهب (¬1) إليه ، وسنفرد إن يسر الله PageV01P082 سبحانه وتعالى بابا من هذا الكتاب ، نذكر فيه المشاهير من معجزاته صلى الله
~~عليه وعلى آله التي هي سوى القرآن .

# على أنه قد روي عن جماعة أنهم أسلموا حين سمعوا القرآن . ولو ثبت أن أحدا
~~لم يسلم عنده ، كان ذلك مما يقدح في صحة كونه معجزا ، دالا على صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله ، والدليل لا يقدح فيه الاستدلال به ، أو أن
~~المستدل به لا يعرف صحته (¬1) .

# وإنما يجب علينا أن ننظر في حال الدليل ، هل هو دليل صحيح أم لا ؟

# وأما ما عدا ذلك فما (¬2) لا فكر فيه .

# فممن (¬3) روي أنه أسلم حين سمع القرآن: عمر بن الخطاب . وروي أنه أسلم
~~حين سمع { طه (1) } [طه] (¬4) .

# وروي أن جبير بن مطعم أسلم حين سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله يقرأ: {
~~والطور (1) } [الطور] (¬5) ، وفيه آية التحدي الظاهر PageV01P083 ، حيث يقول: { أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33) فليأتوا بحديث مثله إن
~~كانوا صادقين (34) } [الطور] .

# وروي أن سعد بن معاذ قرئ عليه القرءان ، وأسلم .

# وكذلك: أسيد بن حضير .

# فإن قيل: تلاوة آية التحدي لا تكون تحديا ، وإنما التحدي أن يبتدئ
~~مخاطبتهم بالتحدي ؟!

# قيل له: لا فرق بين الأمرين في حصول التحدي ، بل إذا قرأ عليهم آية
~~التحدي ، وعرفهم أنها من عند الله تعالى ، ربما كان أبلغ في التحدي ، على
~~أن آية التحدي في أوائلها الأمر بالتحدي ، لأنه تعالى يقول: { فليأتوا
~~بحديث } ، ولا يجوز أن يظهر صلى الله عليه وعلى آله أن الله تعالى أمره أن
~~يقول قولا ، إلا ويعرف منه أنه قال ذلك ، أو ما ينوب منابه . يدل ذلك على
~~أنه لا بد من أن يكون تحديا ابتداء في المخاطبة ، أو تلاوة تنوب مناب
~~ابتداء المخاطبة .

# - - -

PageV01P084

### || AUTO الكلام في أن معارضة القرءان لم تقع

# فإن قيل: فما الدليل ms017 على أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله لما تحداهم
~~بالقرءان لم يعارضه أقوام ولم يأتوا بمثله ؟!

# قيل له: الدليل على ذلك أنه لو كان لنقل ، ولو نقل لوقع العلم .

# فلما لم يقع العلم به ، علمنا أنه لم ينقل . وإذا ثبت أنه لم ينقل ، ثبت
~~أنه لم يكن .

# فإن قيل: فلم ادعيتم أنه إذا لم ينقل لم يجب القطع على أنه لم يكن؟

# قيل له: لأنا بمثل هذه الطريقة نعلم أنه لم تجر بين رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وبين قريش من مبعثه صلى الله عليه وعلى آله إلى يوم بدر وقعة
~~مثل وقعة بدر ، وأنه لم يكن بين وقعة بدر ووقعة أحد مثل وقعة أحد . وأن
~~الأحزاب لم يجتمعوا على باب المدينة إلا مرة واحدة ، وأنه لم تجر بين أبي
~~حنيفة وابن أبي ليلى ومالك نقائض في الشعر ، مثل ما جرى بين الفرزدق وجرير
~~، والأخطل والبعيث . وأن جعفر بن محمد عليه السلام لم يقع منه خروج مثل
~~خروج زيد بن علي عليهما السلام ، وأن زيدا بن علي لم يكن له خروج بخراسان ،
~~وأن أبا يوسف ومحمدا لم يصنفا في النحو مثل كتاب سيبويه . وأنه لم يظهر
~~عنهما من الطب مثلما ظهر عن جالينوس ، إلى نظائر ما ذكرنا ، أكثر من أن تعد
~~وتحصى .

PageV01P085

# ولم يتحصل لنا العلم بكل ما ذكرنا ، إلا من حيث علمنا أن شيئا من ذلك لو
~~كان لنقل ، ولو نقل علم . فبان بما ذكرنا أن القرءان لم يعارض ، لأنه لو
~~كان عورض لنقل ، ولو نقل لحصل لنا العلم .

# فإن قيل: إن جميع ما استشهدتم به قد وقع العلم لنا بصحته ولا ننكره .
~~ولكن من أين وجب أن يكون حكم معارضة القرءان حكم ما استشهدتم به ؟!

# قيل له: لأن ما ذكرنا من الطريقة أمر عام ليس يختص شيئا دون شيء ، فيجب
~~أن تكون جميع الطرق التي تتعلق بها الدواعي إلى نشرها وذكرها ، وتقوى
~~البواعث عليها ، جارية في هذا الباب مجرى واحدا .

# فإن قيل: فكأنكم تقولون: ms018 إن كل ما لم ينقل من الأحوال الماضية نقلا
~~متواترا يجب القطع على أنه لم يكن . ولئن قلتم ذلك لزمكم أن تقطعوا على أنه
~~لا معجز للنبي صلى الله عليه وعلى آله إلا ما يكون الخبر به متواترا .
~~ويلزمكم القطع على أن كل خبر يروى عنه صلى الله عليه وعلى آله من طريق
~~الآحاد كذب لا أصل له . وهذا خلاف ما بين المسلمين . ويلزمكم في أحوال
~~الدنيا والمعاملات أن كل ما لا يتواتر الخبر به من المجوزات ، فهو مقطوع
~~على أنه لم يكن ، وفي هذا من الفساد ما لا يخفى ؟!

# قيل له: نحن لا نقول إن كل ما لا يتواتر الخبر به يجب القطع على أنه لم
~~يكن على الإطلاق ، وهذا لا يقوله محصل . وإنما نقول: إن الأمر إذا كان مما
~~يكون وقوعه لو وقع ظاهرا لا خفاء به ، ثم كانت PageV01P086 الدواعي إلى نشره قوية ، والبواعث على ذكره شديدة ، ما لم يعرض ما يوجب
~~تغير حال الدواعي والبواعث ، ومتى لم يكن له نقل يوجب العلم فيجب القطع على
~~أنه لم يكن .

# وشيء مما ذكرتم لا يلزم على هذا - على ما نبينه - بأن كثيرا من معجزات
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله يجوز أن يكون ظهر للواحد ، أو الاثنين ،
~~أو الثلاثة ، دون العدد الكثير . ومثل هذا مما لا يصح أن يتواتر به الخبر .

# وكثير من معجزاته صلى الله عليه وعلى آله وإن كانت ظهرت ، بشهادة العدد
~~الكثير . يجوز أن تقوى الدواعي إلى نشرها والبواعث عليها ، تعويلا على
~~غيرها , ويجوز أن تضعف الدواعي على نقلها على مر الأيام ، لقيام غيرها
~~مقامها (¬1) ، وإن كانت الدواعي والبواعث في أول الأمر قوية .

# وكل هذا يجوز أن يكون الأصل صحيحا ، وإن لم يتواتر النقل به ، وعلى هذه
~~الطريقة يجري الكلام في أحوال الدنيا والمعاملات ، لأنا نجوز في السلطان أن
~~يفعل أفعالا كثيرة مما تخصه فلا تنقل نقلا متواترا . ولا يجوز أن يفعل فعلا
~~يعم نفعه أو ضرره ظاهرا ذائعا ، فلا يتواتر في المدة بعد المدة ms019 إلى أن يعرض
~~ما يوجب ضعف الدواعي والبواعث إلى نقله ، ولهذا جاز أن تخفى كثير (¬2) من
~~معجزات الأنبياء المتقدمين PageV01P087 صلوات الله عليهم ، لأن التكليف بمعرفتها زال ، أو عرف حالهم من جهة نبي
~~بعدهم ، فضعفت الدواعي إلى نقله .

# وإذا ثبتت هذه الجملة ، فإن معارضة القرءان لو كانت ووقعت ، كان وقوعها
~~على وجه يظهر للولي المصدق برسول الله صلى الله عليه وعلى آله ، والعدو
~~المكذب له ، وكانت الدواعي إلى نقلها والبواعث على نشرها قوية مستمرة إلى
~~يومنا هذا ، بل إلى آخر الدهر ، لأن الاسلام ما بقي (¬1) ، والاحتجاج
~~بالقرءان ما استمر ، فيجب أن تكون الدواعي ثابتة حاصلة إلى نقل المعارضة ،
~~لأن المكذب به صلى الله عليه وعلى آله كان يذكرها احتجاجا ، والمصدق به
~~طالبا للكلام عليها ، كما يذكر الخصم حجة خصمه أو شبهته للكلام عليها .
~~وآخر كان يذكرها لفصاحتها ومزيتها كما يؤثر ويحفظ كلام الفصحاء ، وكانت
~~الملحدة والباطنية من بينهم خصوصا ، يهتفون بها لما في أنفسهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله .

# فكل ما ذكرناه يوضح أنها لو كانت وقعت كان وقوعها معروفا ، والدعاوي إلى
~~نقلها تكون مستمرة .

# ومتى كان الأمر على ما وصفنا ، ولم نجد النقل الذي ذكرنا ، فيجب القطع
~~على أنها لم تكن ، كما نقول في سائر ما جرى مجراه في PageV01P088 الظهور ، وقلة الدواعي إلى نقله من أمور الدنيا والدين ، وأحوال الملوك
~~وسياساتهم .

# ولمثل هذا نقول: إن ما تدعيه الإمامية من النصوص لا أصل لها ، لأنها لو
~~كانت لوجب أن يتواتر بها النقل ، ويظهر .

# ولخص بعض العلماء القول في ذلك فقال: (( كل أمرين كانا في زمان واحد ، أو
~~زمانين متقدمين , وكانت الدواعي إلى نقلهما (¬1) متساوية أو متقاربة ، فلا
~~يجوز أن يظهر أحدهما ويظهر نقله ، ويخفى الآخر ويخفى نقله , لأنهما إذا
~~اجتمعا في السبب الموجب الظهور ، فيجب اجتماعهما في الظهور )) .

# قال: (( وقد علمنا أن القرءان لو كانت له معارضة من مشركي العرب كانت
~~تكون في الزمان المتقارب ، وكانت الدواعي إلى نقلها كالدواعي إلى نقل
~~القرءان وأقوى منه ، على ما أوضحناه ms020 ، ولأن المعارضة لو كانت ، لكانت هي
~~الحجة دون القرءان ، وكان القرءان هو الشبهة ، وكان ذلك مما يزيد في قوة
~~الدواعي إلى نقلها ، وهذا بين واضح لمن تأمله بعين النصفة )) .

# على أن أحد لا يدعي: أن أحدا من العرب انتدب لمعارضة القرءان ، فعارضه أو
~~عارض بعضه ، فلا وجه لتطويل الكلام في هذا الباب .

# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون خوف السيف ، وعلو كلمة الاسلام ، أوجب خفاء
~~نقل المعارضة ، أو منع ابتداءها ؟!

PageV01P089

# قيل له: أما ابتداؤها والاتيان بها لو لم يتعذر عليهم ، كان لا يجوز أن
~~يكون ما ذكرتم مانعا لهم منها ، لأن الأحوال كانت على خلاف ذلك,وسنشبع
~~القول فيه ، ونوضحه في الفصل الذي نذكر فيه أن كفهم عن المعارضة لم يكن إلا
~~للتعذر . وأما النقل فلا يجوز أن يخفى لما ذكرتم .

# ألا ترى أن عامة الأحوال مع قوة جملة الاسلام ، وظهور أمره ، لم يسلم من
~~أن يكون فيها من كان يطعن على النبي صلى الله عليه وعلى آله ، ويروم القدح
~~في الاسلام .

# فهذا يزيد بن معاوية لعنه الله لما حمل إليه رأس الحسين بن علي صلوات
~~الله عليه جعل يقول:

# ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل

# لأهلوا واستهللوا فرحا ... ولقالوا يا يزيد لا شلل

# لست من عتبة إن لم أنتقم ... من بني (¬1) أحمد ما كان فعل (¬2) PageV01P090 فمن لا يتحاشى أن يقول ذلك ، أي مانع يكون في زمانه من نقل معارضته القرءان
~~، وهو السلطان المنتصب للخلافة ؟!!

# ثم الوليد بن عبد الملك بن مروان على ما روي - يظن في أيام خلافته - مزق
~~(¬1) المصحف ، وقيل: حرقه . ثم أنشأ يقول:

# أتوعد كل جبار عنيد ... فها أنا ذاك جبار عنيد

# إذا ما جئت ربك يوم حشر ... فقل يا رب حرقني الوليد (¬2)

# وهو القائل:

# تلعب بالبرية هاشمي ... بلا وحي أتاه ولا كتاب (¬3)

# فكيف يظن بأن نقل المعارضة للقرآن يخفى في زمانه ؟! أو كان يقع الكف عنها
~~لولا التعذر !! ثم كان في آخر أيام بني أمية وأول أيام PageV01P091 بني العباس مثل ابن المقفع (¬1) الذي تهوس ms021 (¬2) ، وأوهم الأغمار (¬3) أنه
~~ممن يعارض القرءان ، ولم يتحاش ذلك .

PageV01P092

# وفي أيام المأمون ظهر الإلحاد وظهر الكلام في نصرة (( المانوية )) (¬1) و((
~~الديصانية )) وبالأخيرة صنف (( الدامغ في مطاعن القرءان )) واختلف في مصنفه .

PageV01P094

# وصنف ابن الروندي (( الفريد )) في الطعن على نبوة نبينا صلى الله عليه وعلى
~~آله ، والقدح في معجزاته , غير خائف ولا متحاش .

# وصنف (( التاج )) في قدم العالم .

# و(( الزمرد )) في إبطال النبوات ، وإذا كانت الأحوال على ما وصفنا ، فكيف
~~يظن: أن معارضة القرءان لو كانت ، يخفى نقلها ، سيما في زماننا هذا .

# والباطنية قد اتسعت أحوالهم ، وكثر بذلهم الأموال على الاستدعاء إلى ما
~~هم عليه ، من الجحد للتوحيد والنبوءات ، فلو وجدوا سبيلا إلى ذلك لحصلوه
~~بما لهم من طارف أو تليد (¬1) .

PageV01P095

# وبمثل هذه الطريقة يتبين أن معارضة القرءان لو كانت ممكنة في شيء من
~~الأعصار التي هي بيننا وبين النبي صلى الله عليه وعلى آله لأتي بها ، ولم
~~يكن دونها مانع ولا حاجز .

# فإن قيل: فقد حكي عن مسيلمة (¬1) ، وطليحة الأسدي (¬2) ، وبالأخير عن ابن
~~المقفع ، فصول عدة ادعي أنها معارضة للقرآن ، فما قولكم فيه ؟!

# قيل له: أول ما في هذا أنه مما يدل على أن المعارضة للقرآن لم تقع ،
~~لأنها لو وقعت لنقلت ، كما نقلت هذه الفصول التي ذكرتها ، ولم يمنع منها
~~مانع ، كما لم يمنع من نقل هذه الفصول مع ما فيها من الركاكة والسخافة في
~~النظم والوضع .

PageV01P096

# وجملة الكلام في هذا أنها تنقسم قسمين:

# إما أن تكون كلاما مسترذلا لا ينحط عن كلام المتوسطين في العربية ، من
~~أهل هذا العصر والأعصار التي كانت قبله . فكيف أن تبلغ مرتبة كلام فصحائهم
~~، [و] ما جرى هذا المجرى . لا يخيل (¬1) على أحد أنه ليس يجوز أن يظن به
~~أنه معارض للقرءان , كما لا يجوز أن يظن أن أشعار الحبر الوردي تصلح أن
~~تكون معارضة لأشعار امرئ القيس ، والنابغة ، أو الأعشى ، أو يكون المورد له
~~أخذ ألفاظ القرءان فقدم منها البعض ، وأخر البعض ، وزاد فيها ونقص منها .
~~ومثل هذا لا يعد معارضة ، لأنه لو ms022 عد معارضة لكان لا يتعذر على المفحم (¬2)
~~إذا عرف وزن الشعر أن يعارض ديوان امرئ القيس ، وسائر الشعراء الفحول من
~~القدماء والمحدثين - على ما نبينه من بعد - ونحن نذكر تلك الفصول ونبين صحة
~~ما قلناه .

# - - -

PageV01P097

### || AUTO [ قرآن مسيلمة الكذاب ]

# فمن ذلك ما حكى عن مسيلمة الكذاب أنه قال: (( والليل الأطخم ، والديب
~~الأدلم ، والجزع الأزلم ، ماهتكت أسيد من محرم )) .

# وقال: (( والليل الدامس ، والذئب الهامس ، ما قطعت أسيد من رطب ولا يابس )) .

# وكان يقول: (( والشاء وألوانها ، وأعجبها السود وألبانها ، والشاة
~~السوداء ، واللبن الأبيض ، إنه لعجب محض ، وقد حرم المذق ، فما لكم لا
~~تجمعون )) .

# وقال: (( ضفدع بنت ضفدعين ، نقي ما تنقين ، أعلاك في الماء وأسفلك في
~~الطين . لا الشارب تمنعين ، ولا الماء تكدرين . لنا نصف الأرض ، ولقريش
~~نصفها . ولكن قريشا قوم يعتدون )) .

# وقال: (( والمدريات (¬1) زرعا ، والحاصدات حصدا ، والذاريات قمحا ،
~~والطاحنات طحنا ، والخابزات خبزا ، والثاردات ثردا ، واللاقمات لقما ،
~~إهالة وسمنا ، لقد فضلتم على الوبر ، وما سبقكم أهل المدر . ربعكم فامنعوه
~~، والمعتر فآووه ، والباغي فناوءوه )) (¬2) .

PageV01P098

# وهذه الفصول أبين سخافة ، وأظهر ركاكة ، من أن يحتاج إلى ذكرها في كتابنا
~~هذا ، على أنها ليست مما فيه شبهة على أحد سمعها ، لكنا ذكرناها ليتعجب
~~منها المتعجب !! وليعلم أنه لو كانت للقرآن معارضة في الحقيقة لنقلت ، كما
~~نقل هذا الكلام السخيف الذي لو أراد بعض المتعلمين - الذين تكون بضاعتهم في
~~اللغة مزجاة (¬1) - إيراد أسجاع في هذا المعنى لم يرض لنفسه بمثل هذا .

# والرجل - أعني مسيلمة - وإن كان كاذبا وقحا ، فإنه كان رجلا من العرب ،
~~ولم يبلغ به جهله إلى أن يدعي أنه يعارض بمثل هذا الكلام القرءان ، لأنه لو
~~فعل ذلك كان يفتضح بين قومه ، وهو لم يوردها على أنها معارضة ، وإنما كان
~~يوردها على أنها منزلة عليه ، وليس كل ما يقصد أن يدعا فيه أنه منزل من عند
~~الله يمكن أن يقال فيه: إنه معارضة للقرآن ، لأنا لا ندعي إعجاز القرءان من
~~حيث أنه منزل من عند الله تعالى فقط ، بل لأوصاف أخر تخصه .

PageV01P099

# ألا ترى أنه لا ms023 شك أن التوراة والانجيل والزبور كانت منزلة من عند الله ،
~~وإن لم يثبت فيها الاعجاز .

# ومن كلام هذا المهرص (¬1) الكذاب: (( ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى )) .

# وحكى: (( لقد من الله على الحبلى ، أخرج منها نسمة تسعى ، من بين صفاق
~~وحشا ، وأحل لها الزنا )) . وهذا الكلام وإن كان سخيفا ، فإنه أسف[ه] مما
~~تقدم من كلامه . والعلة فيه: أنه أدخل فيه شيئا من ألفاظ القرءان ، لأنه
~~أخذ الابتداء من قوله: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) } [الفيل] ،
~~فجعل (( الحبلى )) مكان { أصحاب الفيل (1) } .

# وكذلك فيما حكى من قوله: (( لقد من الله على الحبلى )) ، أخذه من قول
~~الله عز وجل: { لقد من الله على المؤمنين } [البقرة: 164] . فجعل (( الحبلى
~~)) مكان { المؤمنين } .

# وقوله: (( أخرج منها نسمة تسعى )) من ألفاظ القرءان إلا قوله: (( نسمة ))
~~، فاكتسى هذا الفصل ضربا من الزبرج (¬2) ، لما فيه من ألفاظ القرآن .

# واعلم أن الشاعر يدخل لفظة من القرءان في بيت من الشعر ، أو يدخلها
~~الكاتب في فصل من كتابه ، والمحاور في فصل من محاورته ، PageV01P100 فيكتسب ذلك البيت وذلك الفصل من العذوبة والرونق ما يصيره غرة (¬1) في
~~سائره ، وهذا من عجيب ما اختص به القرءان ، وفيه دلالة واضحة أنه مباين
~~لكلام البشر والحمد لله .

# وقد رأيت بعض من كان يتعاطى الفصاحة ، ويدعي البلاغة من أهل عصرنا هذا ،
~~يعجب بفصل يحكيه عن طليحة الأسدي ، وهو (( ما يفعل الله بتعفير خدودكم ،
~~وفتح أدباركم ، اذكروا الله أعفة قياما )) .

# وكان يقول: (( ما هذا بكلام رذل )) . وكان يوشح به ما كتب ، أقدره أنه
~~منطوي عليه (¬2) .

# وهذا الفصل إنما صار له يسير من الرونق ، لأنه أدخل فيه شيئا من ألفاظ
~~القرءان ، لأن الله تعالى يقول: { ما يفعل الله بعذابكم } [البقرة: 147] ،
~~فأخذه ، وأخذ (¬3) (( اذكروا الله أعفة )) من قوله تعالى: { يذكرون الله
~~قياما وقعودا } [آل عمران: 191] ، ومن قوله تعالى: { اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا (41) } [الأحزاب] .

# على أن هذا القدر وبأضعافه لا يمكن أن يعرف حال الكلام ، وحال المتكلم ،
~~كما أن بالبيت الواحد وبالبيتين لا يمكن أن يعرف حال الشاعر ، وبالفصل
~~الواحد وبالفصلين ms024 وبالثلاثة لا يمكن أن يعرف حال الكاتب والكتابة . وإنما
~~يمكن أن يعرف ذلك إذا امتد نفس الكلام PageV01P101 ، وظهر التصرف فيه ، ولهذا نقول: إن بهذا القدر من القرءان لا يمكن أن يعرف
~~إعجازه ، لأن هذا القدر من القرءان لا يمكن أن يعرف إعجازه , لأن هذا القدر
~~وأضعافه قد يتفق فيه ما لا يمكن لصاحبه الاستمرار عليه .

# فأما ما ذكر عن ابن المقفع في هذا الباب فهو أكثر ، ونحن نذكر طرفا منه
~~وننبه به على نمطه ، فإني رأيت كثيرا من الجهال يدخلون به الشبه على أنفسهم
~~. فمن ذلك: (( وأما الذين يزعمون أن الشك في غير ما يفعلون ، وتنتهي الثقة
~~إلى ما يقولون ، أولئك ممن غضب عليهم ربهم ، إنه خبير بما يعملون ، الذين
~~اتخذوا من دوني نصيرا ، أولئك لا يجدون وليا ولا هم ينصرون ، ومنهم من يتخذ
~~أندادا من دون الله رجما بالغيب ، أولئك وراءهم شر ما يظنون )) .

# فانظروا - رحمكم الله - إلى صفاقة هذا الانسان ، كيف جاء إلى ألفاظ
~~القرءان فحرفها عن مواضعها ، وأوهم أنها من كلامه ، فأفسد وضعه ونضمه ، وما
~~أشبهه ، إلا ما حكى لي بعض أهل الأدب أنه أنشد قول المتنبئ:

# بقائي شاء ليس هم ارتحالا ... وحسن الصبر زموا لا الجمالا (¬1)

# ...

# فقال: أخذ قول أبي تمام فنسخه وفسخه ومسخه ، يعني قوله:

# قالوا الرحيل فما شككت بأنها ... نفسي عن الدنيا تريد رحيلا (¬2) PageV01P102 فأبلغت الحكاية المتنبئ , فقال: هلا وهبه لقولي:

# وحسن الصبر زموا والجمالا

# وابن المقفع أسوأ حالا من المتنبئ ، لأنه ليس لكلامه من الحسنات ما يوهب
~~له السيئات . فتأملوا - رحمكم الله - كيف جاء إلى ألفاظ القرءان ، لأن {
~~غضب الله عليهم } [المجادلة: 14] (¬1) من ألفاظ القرءان ، وأنه { خبير بما
~~تعملون (13) } [المجادلة] من ألفاظ القرءان ، وكذلك قوله: (( أولئك لا
~~يجدون وليا ولا هم ينصرون )) كله من ألفاظ القرءان ، إلا أنه حرف وغير
~~وأفسد اللفظ ، وسلبه حسنه بتغيير النظم .

# وكذلك قوله: (( ومنهم من يتخذ من دون الله أندادا رجما بالغيب أولئك
~~وراءهم )) كل ذلك من ألفاظ القرآن . وليس له من الزيادة في هذا إلا قوله في ms025
~~أوله: (( يزعمون أن الشك في غير ما يفعلون )) ، وهذا كلام مبتذل (¬2) من
~~ألفاظ العامة والسوقة ، لأن إرادتهم نفي (¬3) الشك عما كانوا يفعلون ، فلم
~~يصرح به ، وإنما أثبته في غير ما يفعلون .

# ولعمري إن الفصيح قد يعدل عن التصريح إلى التلويح ، لكن على وجه يكون
~~أبلغ من التصريح ، وبألفاظ تكون أجزل من ألفاظ التصريح ، ويكون ذلك لغرض
~~صحيح . وذلك مثل قول الله تعالى: { PageV01P103 وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) } [سبأ] ، أراد: إني على
~~الهدى وأنتم في ضلال مبين ، فعدل عن ذلك إلى الإيجاز والتلويح بلفظ هو أشرف
~~وأجزل ، وكان الفرض في هذا بيان ذلك بما يكون أجمل ، والتنبيه عليه بما
~~يكون ألطف ، وكلام هذا المختلق (¬1) لا يحتمل ذلك ، لأنه أردفه بقوله: ((
~~عليهم غضب من ربهم )) ، وهذا نبو في المعنى الذي له يعدل عن التصريح إلى
~~التلويح .

# ومن ذلك قوله تعالى: { منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة } [آل
~~عمران: 152] ، فعاتبهم بألطف عتاب ، وجعل خطابهم أجمل خطاب . ثم عقبه
~~بقوله: { ولقد عفا عنكم } [آل عمران: 152] ، فكان عجز الكلام مطابقا لصدره
~~، واستمر الغرض فيهما على منهاج واحد .

# ومن زيادته أيضا قوله: (( أولئك وراءهم شر ما يظنون )) ، وهذا وإن كان
~~اللفظ لغوا (¬2) ، فإنه أخذه من معنى قول الله تعالى: { وبدا لهم من الله
~~ما لم يكونوا يحتسبون (47) } [الزمر] ، وكساه من لفظه الخسيس ما أزال رونقه
~~وبهجته .

# ومن كلام هذا الجاهل وأوهم أنه عارض: (( قل أعوذ برب الناس ، المعاذ
~~بصاحب البلد ، مالك البلد ، وباني البلد ، وساكن البلد ، من PageV01P104 شر العاربة ، وأهل الطاغية ، الذي أضل صاحبه ، ومنع جانبه ، وحمى جاره من
~~سكان المدر ، وخلاف العذر والعرر )) .

# تأملوا - رحمكم الله - حال هذا الجاهل في ادعائه أنه أورد معارضة ، ومن
~~جاء إلى كلام فصيح شريف الوضع أو كلام متوسط أو مسترذل . فأبدل (¬1) كل
~~كلمة منه بكلمة نافرة أو غير نافرة ، هل يكون معارضا ؟ وهل يستحق ذلك أن
~~يسمى: معارضة ؟!

# فأما قوله: (( أضل صاحبه ، ومنع جانبه )) . . . إلى آخر الفصل ، فكلام لا
~~يلاحن بعضه بعضا ، لأن ms026 قوله: (( أضل صاحبه )) ذم ، وقوله: (( حمى جاره ))
~~مدح . وقوله: (( سكان المدر ، وخلاف العذر والعرر )) لا ملاءمة بين بعضه
~~والبعض ، وإنما طلب به السجع من أقبح الوجوه . على أن سكان المدر لا مزية
~~لهم في الشر على غيرهم ، فلا وجه لتخصيص الاستعاذة من شرهم لولا عمى قلبه .

# وقلنا: إن هذا الفصل لا يصح بتة على وجه من الوجوه أن يسمى: معارضة ،
~~لأنه جار مجرى أن يقول الانسان: ونظنهم منتبهين وهم نيام .

# ويدعي أنه عارض قوله: { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } [الكهف: 18] ، فلا
~~يستحق أن يسمى: معارضة بتة ، لأنه أبدل كل لفظة منه بلفظة ، وأتى بألفاظ
~~وضيعة بدل ألفاظ شريفة .

PageV01P105

# ولئن جاز أن ذلك معارضة ، فلم لا يكون معارضا لقول امرئ القيس:

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي (¬1)

# بأن يقول:

# تخال الوحش في طل أرضنا ... وفي بيتنا التفاح والعنب البالي

# ولم لا يكون معارضا لقوله:

# خليلي مرا بي على أم جندب ... لنقضي حاجات الفؤاد المعذب (¬2)

# بأن يقول:

# حبيبيا سيرا بي على أخت زينب ... لنقضي أوتار الفؤاد المعذب

# ولم لا يكون معارضا لقول الكميت:

# طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا منى وذو الشيب يلعب (¬3)

# بأن يقول:

# لعبت وما ميلا إلى السمر ألعب ... وما لهوى مني وذو السن يطرب

# أترى هذا الجاهل لم يعرف شيئا من نقائض جرير والفرزدق ، وما معارضات أمرئ
~~القيس وعلقمة ؟ ولم يتصور كيف كانت تجري المعارضات بين العرب .

# وما عندي أنه خفي عنه ذلك ، لكنه أراد أن يسخر بما أتاه من بعض الجهال أو
~~الأغمار .

PageV01P106

# على أن كلام ابن المقفع إذا لم يدع أنه يعارض القرءان ليس من هذا الجنس ،
~~بل هو من كلام الفصحاء .

# فإن قيل: فكيف يجوز أن يجود كلامه إذا قصد غير معارضة القرءان ، ويسقط
~~إذا أرادها ، إلا أن يقولوا بالصرف ؟!

# قيل له: هذا مما نبينه ونوضحه في الفصل الذي نبين أن الاعجاز تعلق بالنظم
~~والفصاحة جميعا ، وستجده إن شاء الله هناك شافيا كافيا .

# ومن كلام هذا الجاهل - أعني ابن المقفع -: (( ألا ms027 إن الذين اتخذوا إلها
~~من دون الواحد القهار ، لبئس ما يصنعون ، ولا تكونوا كا لذين آمنوا ، ولم
~~يثمر إيمانهم لظلمهم ، أولئك عليهم غضب من ربهم وهم لا يهتدون )) ، والكلام
~~في هذا كالكلام فيما تقدم ، الألفاظ كلها ألفاظ القرءان ، حرفها وأفسدها
~~بالتقديم والتأخير ، والتبديل والتغيير ، ثم جاء إلى قوله تعالى: { الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } [الأنعام: 82] ، فغيره بأن قال: (( الذين
~~آمنوا ولم يثمر إيمانهم لظلمهم )) ، فجاء إلى ذلك النظم الشريف الرائع
~~فنقله إلى النظم العامي .

# ألا ترى أن قوله تعالى: { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } ، جرى
~~على منهاج وطريقة واحدة . فإنه جعل الفعل في الأول والآخر للذين آمنوا ،
~~فاتسق الكلام أحسن الاتساق ، وانتظم أحسن الانتظام .

# وهذا الغبي جعل الفعل الأول للذين آمنوا ، والفعل الثاني لإيمانهم ، لأنه
~~قال: (( لم يثمر إيمانهم )) ، فحصل في الكلام بعض الاضطراب .

PageV01P107

# ولست أقول: إن هذا القدر لا يحتمل أن يقع في كلام الفصحاء ، ولكن إذا أتى
~~كلاما فصيحا فرام أخذ معناه بلفظ من عنده يكسوه ، فأقل ما في بابه أن
~~يساويه ، إن لم يجاوزه (¬1) .

# فأما أن يسقط دونه فهو من أمارات الخذلان . على أنا قد بينا أن هذا الجنس
~~من الكلام لا يستحق اسم المعارضة ، ومن أتى به لا يصح أن يسمى: معارضا على
~~مذهب العرب والعجم . فإن للعجم أيضا معارضات على مقادير لغاتهم ، وضربنا
~~لصحة ما قلناه الأمثال بالأبيات التي أبدلنا كل لفظة منها بلفظة ، فاتضح
~~الكلام فيه بحمد الله ومنه .

# ومن كلام هذا الجاهل - وقيل: إنه أوهم به معارضة قول الله تعالى: { ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) } [الفجر] -: (( تأمل صنيع
~~الله بأهل الشام ، وقد شملتها الآثام ، وكثر فيها الإجرام ، فيومئذ حين
~~أظلتهم الآكام ، والقادمين من السوق بالخيام ، إن ربك صب عليهم سوء العذاب
~~، إنه لا يعجل العقاب ، ولهم الجزاء الأوفى يوم الثواب )) .

# تأملو - رحمكم الله - هذا الفصل وما فيه من الخلل ، لتعلموا بعد هذا
~~الانسان عما تحراه ، وسقوط كلامه دون الغرض الذي رماه .

# فإن أول الكلام من كلام الكتاب ms028 المقلين في البضاعة ، المتكلفين للصناعة ،
~~وفي كتاب عصرنا من لا يلحق هذا الكلام شيئا من كلامه (¬2) .

PageV01P108

# فقوله: (( شملتها الآثام ، وكثر فيها الإجرام )) ، تطويل لا يفيد آخره إلا
~~ما أفاد أوله .

# ولعل ظانا يظن أنه مثل قول الله عزوجل: { الذين طغوا في البلاد (11)
~~فأكثروا فيها الفساد (12) } [الفجر] ، وليس ذلك كذلك ، لأن الطغيان هو
~~مجاوزة الحد في الترفع والتكبر ، ومنه قوله تعالى: { إنا لما طغى الماء
~~حملناكم في الجارية (11)} [الحاقة] ، والخنا والفساد ليسا من ذلك في شيء .

# وهذا الجاهل أخذ هذا من قول الله تعالى: { وأحاطت به خطيئته } [البقرة:
~~81] ، فانظروا في حال الكلامين في جزالة اللفظ واختصاره ، مع أن فيها
~~المعاني ، ليعلم أن ما بين الكلامين ما بين الثرى والثريا .

# وقوله: (( إن ربك صب عليهم سوء العذاب )) . وقوله: (( الجزاء الأوفى )) ،
~~كله من ألفاظ القرءان ، لأنه أفسد الوضع حين عقب (( صب عليهم سوء العذاب ))
~~بقوله: (( إنه لا يعجل العقاب )) ، لأنه لا يحسن أن يقال: (( عذبهم )) .

# ثم يقال: (( لا يعجل العقاب )) ، لأن الإخبار بأنه لا يعجل العقاب إنما
~~يحسن أن يكون توعدا مع المهل ، أو توعدا قبله ، أو بعد ذكر العفو . فأما مع
~~الإخبار بنزول العذاب فإنه لا يحسن . لكن يد الخذلان تصرفه كيف شاءت ،
~~ولهذا لم يذكر الله عزوجل ترك تعجيل PageV01P109 العقاب إلا مع ذكر المهل أو العفو ، وهما كقوله تعالى: { وربك الغفور ذو
~~الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه
~~موئلا (58) } [البقرة] ، وكقوله: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك
~~عليها من دآبة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } [النحل: 61] ، وكقوله: { ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى } [فاطر: 45] ، وكقوله تعالى: { وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم
~~ويستخلف من بعدكم ما يشاء . . . إلى قوله: إن ما توعدون لآت } [الأنعام:
~~133 - 134] .

# وقول هذا الجاهل: (( ولهم الجزاء الأوفى يوم الثواب )) ، كلام مختل لأن
~~جزاء المخرج (¬1) لا تعلق له الثواب .

# ومن كلام هذا الجاهل بعد هذا الفصل: ms029 (( يا أيها الناس قد نسب أهل العراق
~~إلى الشقاق والنفاق ، وفي الزعاق ، ويظهرون طاعتهم للخلاف ، وإن ربك هو
~~أعلم بمن حاد عن طريقهم ، وهو أعلم بالمعتدين ، وأوفى للمهتدين )) .

# أما ابتداء هذا الكلام فهو أسجاع باردة لا فائدة فيها ، وهو من جنس كلام
~~مسيلمة ، ولهذا قال أبو بكر لما بلغه شيء من كلام مسيلمة: (( إنه كلام لم
~~يخرج من إله )) ، يعني: من عند الله تعالى ، { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) } PageV01P110 [النحل] ، فأفسد النظم لأن قول الله تعالى اشتمل على قسمة حسنة ، لأنه بين
~~أنه أعلم بمن ضل عن سبيله ، وبمن اهتدى ، وهذا الجاهل غير ذلك ، وأزال حسنه
~~، وجعله تطويلا غير مفيد ، لأن الحائد عن الطريق والمعتدي واحد ، مع أن فيه
~~إبدال لفظة بلفظة . وقد بينا أن ذلك لا يصح أن يسمى: معارضة .

# ثم قال هذا الجاهل: (( ولئن أكرمه ، وأفاء من النعمة عليه ليتم لها شكره
~~، ثم يعرف بذلك ربه ، إنه رب عليم ، ورءوف حليم )) ، وهذا كلام كما ترى
~~ركيك من كلام الكتاب الذين لم يتقدموا في الصناعة ، ولم يؤتوا حظا من
~~البراعة .

# ولهذا الجاهل كلام كثير يجري هذا المجرى ، ولا فائدة في إطالة الكتاب
~~بذكر جميعه ، بعد أن نبهنا على نمطه وطريقه ، لئلا يغتر به مغتر .

# ثم قال بعد فصول من كلامه: (( وبقي أن تستوي حالة الكلامين بأن لا يتفاضل
~~الإعتقاد فيهما , فيعظم أحدهما ، ويصغر الآخر ، ثم تكثر تلاوة أحدهما كما
~~كثرت تلاوة الآخر ، فيستعذب ألفاظ أحدهما كما يستعذب ألفاظ الآخر ،
~~ويستفصحه كما استفصح الأول ، فبالإلف يعذب المتلو ، ويستلذ المأكول
~~والمشروب والمنكوح ، وبالتنكر والاستغراب ينفر عنه ، ويبعد عن الصواب ،
~~ولتمد به الحنجرة ، كما تمد بغيره )) .

PageV01P111

# فيقال لهذا الجاهل السخيف: أرأيت لو أن بعض سخفاء الكتاب المتأخرين في
~~البلاغة كتب كتابا يظن (¬1) اللفظ ساقط المعنى ، ثم يذكر أنه عارض به رسائل
~~المتقدمين في صناعة الكتابة ، ثم اعتذر بما اعتذرت به ، فقال: يجب أن لا
~~يتفاضل الاعتقاد فيهما فيعظم كلامه ، ويصغركلامي ، هل يكون جوابه عند أهل
~~المعرفة ms030 بهذا الشأن إلا التبسم والاستسخاف لعقله ومعرفته ؟!

# وأما قوله: (( وليكثر من تلاوته كما أكثر من تلاوة الآخر . . . )) إلى
~~آخر الفصل ، إلى ذكره المأكول والمشروب والمنكوح ، كلام جاهل بالعبارات ،
~~أو متجاهل .

# لأن المعلوم من أحوال الناس وعاداتهم التي لا تكاد تخفى على المراهقين
~~فضلا على البالغين المحصلين: أن الاكثارمن الشيء تلاوة كانت فيما يتلى ، أو
~~شربا فيما يشرب ، أو غير ذلك يوجب الملال ، ويسبب السآمة ، ويصور المتلو
~~والمشروب والمأكول والمنكوح يصوره بما يستقل ، لهذا يعدل الانسان في هذه
~~الأمور من شيء إلى شيء ، مستريحا إلى الثاني عند الملال من الأول ، ولهذا
~~يستكثر من ألوان الطبيخ .

# ولهذا يعدل في النكاح عن الحلال الحاصل إلى الحرام المستحدث ، وربما كان
~~من يتمكن الانسان منها أصبح (¬2) وجها ممن لا يتمكن ، PageV01P112 وليس الغرض فيه إلا الاستلذاذ للجديد ، فالأمر فيما ذكره إذن على العكس مما قاله .

# فإن قيل: فنحن نعلم أن بعض أهل البلدان يستلذون من الأطعمة والملابس ما
~~لا يستلذه أهل بلد آخر ، وليس ذلك إلا للإلف .

# قيل له: ذلك يكون إذا اختلفت الأجناس ، كما أن أهل طبرستان يستلذون خبز
~~الأرز فوق ما يستلذون خبز البر .

# فأما إذا كان الجنس واحدا ، فلا شك في مزية المستحدث الجديد . ولهذا قيل
~~في المثل: (( لكل جديد لذة )) .

# ولهذا قالوا في القرآن: (( إنه لا يخلق ولا يمل على كثرة الرد )) .

# فجعلوا ذلك من آياته .

# ولا يكسب الملال إذا كثر ترديده ، ودامت تلاوته .

# يجري الأمر فيه على خلاف المعتاد ، على أن ما ذكره لو كان صحيحا لبطل
~~التفاضل بين الأشياء في ذواتها ، وكان الفضل يرجع إلى المعتاد المتقادم ،
~~وكان المكثر لإنشاد (¬1) شعر الحبرزي إذا أنشد في النادر شعر امرئ القيس ،
~~وكان عارفا بالشعر ومحاسنه ومساوئه ، وبالفرق بين الكلام الفصيح وغير
~~الفصيح ، يجب أن يرى شعر الحبرزي على طبقة من شعر امرئ القيس ، وهذا لا
~~يرتكبه إلا جاهل ، فكان يجب على هذا أن يكون الذي يكثر عنده الجواري
~~الزنجيات القبائح ، إذا PageV01P113 وجد رومية حسناء أن يكون استلذاذه للزنجيات القباح أشد ، وهذا هوس ms031 لا يظنه
~~عاقل !!

# فأما مد الحنجرة به ، فأي تأثير له في مواقع الكلام ؟! أما يعلم هذا
~~الجاهل: أن الانسان قد يسمع كثيرا من الأبيات الملحنة من المغنين والقوالين
~~، ثم لا يخفى عليه إذا كان من أهل الصناعة الفرق بين جيدها ورديئها ،
~~وفصيحها ومسترذلها ، ثم لا يخفى عليه الفرق بين الرديء الذي سمعه ملحنا ،
~~وبين الذي لم يسمعه قط ملحنا ؟ فأي تأثير في هذا الباب لمد الحنجرة ؟لولا
~~أنه كما قال عزوجل: { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور (46) } [الحج] .

# فإن قيل: فهبكم قد عرفتم التفاوت الذي بين القرءان ، وبين كلام هذا
~~الانسان ، وعلمتم أنه لا يصح أن تكون معارضة للقرآن للوجوه التي ذكرتموها ،
~~والأمثال التي ضربتموها ، فكيف تعرفه العامة والذين لا يعرفون ما ذكرتم
~~وبينتم ؟!

# قيل لهم: طريق معرفتهم هو أنهم يعرفون الأخبار التي تتوافر عليهم . إن
~~مثل (¬1) أهل العراق ومن نحا نحوهم ، وكذلك الفرس وأشباهم ، تقصر فصاحاتهم
~~وبلاغاتهم في منثور الكلام ومنظومه عن فصاحة العرب من أهل البادية
~~وبلاغاتهم . إذا عرفوا ذلك وعرفوا عجز العرب عن الاتيان بمثل القرءان بما
~~نبينه عرفوا عجز من دونهم ، لأنه لا يجوز أن يعجز عن الشيء من يكون في
~~الطبقة العليا من التمكن ، ولا يعجز عنه PageV01P114 من يكون في الطبقة الدنيا ، فيحصل لهم العلم بهذا الاعتبار أن ما أتى به
~~هذا الجاهل لا يصح أن يكون معارضا للقرآن ، وأن القرءان معجز . والحمد لله
~~رب العالمين على ذلك .

# - - -

PageV01P115

### || AUTO الكلام في بيان أن الإعراض عن المعارضة إنما كان للتعذر

# فإن قيل: ولم ادعيتم أن العرب كفت عن معارضة القرءان لتعذرها عليهم ، وما
~~أنكرتم أن يكونوا كفوا عنها وتركوها لبعض أغراض كانت لهم ، فإن الناس قد
~~تصرفهم الصوارف عن كثير مما يتمكنون من فعله ؟

# قيل له: قلنا ذلك لأنهم كفوا عن المعارضة وتركوها وعدلوا عن الاشتغال بها
~~، مع ما كان من النبي صلى الله عليه وآله وسلم من التحدي لهم على ما بيناه
~~، مع توفر دواعيهم لتوهين أمره ، وإظهار ما كانوا يدعون ms032 من افترائه (¬1)
~~صلى الله عليه وآله وسلم وحاشاه من ذلك .

# وقد علمنا: أن العقلاء إذا دعوا إلى أمر يكرهونه ، يهون عليهم لدفعه
~~وإبطاله بذل أموالهم وأنفسهم ، وكان من يدعوهم إلى ذلك يدعوهم لحجة يبرزها
~~ويدعيها ، وكانوا متمكنين من إيراد ما يدحضها ويبطلها ، ويكشف عن ضعفها
~~ووهنها ، من غير ضرر يمسهم ، أو مشقة عظيمة تلحقهم ، فلا بد من أن يأتوا به
~~، ومتى لم يأتوا به ، دل على أنهم غير متمكنين من الاتيان به .

PageV01P116

# ألا ترى أن واحدا لو جاء وادعا النبوة في قوم ، وهم له كارهون ، ولتكذيبه
~~مجتهدون ، فقال لهم: معجزي أن من كلمته منكم في هذا اليوم لا يمكنه أن
~~يجيبني ، ثم أخذ يكلمهم طوال النهار من غير أن يجيبه أحد منهم ، مع وفور
~~بواعثهم على توهين أمره ، وتنفير أصحابه عنه بإظهار كذبه ، دلنا ذلك على أن
~~جوابه قد تعذر عليهم ، وأن ذلك معجز له ، وهذا مما لا يخيل على أحد أنصف
~~نفسه أنه على ما قلنا .

# وجملة هذا الباب: أن كل من علمنا من حاله أنه لا يفعل فعلا ما ، مع توفر
~~الدواعي إليه ، وقوة البواعث عليه ، ومع ارتفاع الموانع عنه ، وفقد الحواجز
~~دونه ، نعلم أنه (¬1) لم يفعله إلا لتعذره عليه . ولولا ذلك ، لم يكن لنا
~~طريق من جهة الاكتساب يتوصل به إلى العلم بتعذر شيء على أحد . وفيما ذكرناه
~~وأوضحناه دليل على أن معارضة القرءان كانت متعذرة على العرب .

# فإن قيل: فأنتم بنيتم كلامكم هذا على أن دواعيهم كانت متوفرة إلى ما
~~ذكرتموه . فدلوا عليه .

# قيل له: من أوضح ما يدل على قوة دواعي المرء إلى أمر من الأمور ، يعرف من
~~حاله أنه قد بذل لطلبه ونيله والتوصل إليه ، أعز الأشياء عليه . وقد علمنا
~~أن أعز الأشياء على الانسان: النفس ، والمال ، والأرحام .

PageV01P117

# ووجدنا مشركي العرب من قريش وغيرهم قد بذلوا الأنفس والأموال ، وقطعوا
~~الأرحام ، لمعاداة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولإدخال الوهن عليه
~~، وإبطال ما كان يدعيه من النبوة ، وبذل هذه الأمور لا تصح من العاقل ms033
~~لإبتغاء أمر وطلب حال ، إلا إذا كانت دواعيه إليه ، وبواعثه عليه ، تكون قد
~~بلغت في القوة مبلغا عظيما ، حتى قاربت حد الإلجاء وإن لم تكن (¬1) بلغته .

# على أن الأسباب المقوية للدواعي والبواعث كانت حاصلة ، فلا بد من حصول
~~قوتها ، لأن أقوى الدواعي أن ينظر الانسان إلى نظرائه في النسب ، ويدعي
~~عليهم الرئاسة ، وأنه يجب عليهم (¬2) الإنقياد له ، والخضوع لأوامره
~~ونواهيه فيما يحكم عليهم ولهم ، في أنفسهم وأموالهم وأهليهم وذراريهم ، مع
~~ذمه من خالفه منهم فلم يتبعه ، ولم ينقد له ، وتكفيره إياهم ، وذم أديانهم
~~، وما كان عليه آباؤهم وأسلافهم ، من غير رئاسة كانت له عليهم ، ولا زيادة
~~في مال أو جاه أو ملك يتميز به منهم ، بل يكون في القوم من يزيد عليه في
~~كثير من الأحوال ، ثم تكون أحواله مع ذلك في ضمان (¬3) القوة ، وآخذة في
~~المزيد ، وأحوال القوم آخذة في جانب التراجع ، ماضية في حيز التهافت ، مع
~~حصول تلقيهم بالامكان لجميع ما ادعاه ودعاهم إليه وشدة امتعاضهم لذلك ، PageV01P118 مع أن القوم يعرفون بالعصبية ، وشدة الحمية . والقرءان مما كانوا يعتقدون
~~أن عليهم فيه سبة وعارا ، وكل ما ذكرناه كانت أحوال القوم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، فدل ذلك على قوة دواعيهم إلى ما ذكرنا ، ولم يجز مع
~~ذلك أن لا يقع منهم (¬1) معارضة القرءان لولا تعذرها عليهم .

# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون القوم خفي عليهم أن معارضة القرءان أبلغ
~~الأشياء في إبطال دعواه ، وإزالته عما كان يتوخاه ، فأعرضوا عنها إلى ما
~~سواها ، واشتغلوا بما عداها ؟!

# قيل له: هذا لا يجوزه من عرف أحوالهم ، لأنهم كانوا أعرف الأمم بمواقع
~~المخاطبات , ومذاهب المعارضات ، إذ تلك من عاداتهم السالفة ، وسجاياهم
~~الخالفة (¬2) .

# ولا يجوز أن يكون خفي عليهم أن معارضته لو تمكنوا منها تكون أبلغ الأشياء
~~في توصلهم إلى مرادهم فيه , لأنه صلى الله عليه وآله لم يكن يدعي ما كان
~~يدعيه لتمكنه من مال أو سلطان أو اقتدار ، أو تعزز بشريعة يصدرون عن أمره
~~فيما يمثله لهم من محاربة ms034 عدو ، أومعاونة ولي ، وإنما كان يدعي أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، وأن شعاره ودثاره الصدق ومجانبة الكذب ، ومن
~~يكون كذلك لا PageV01P119 يخفى على العقلاء أن أبلغ الأشياء في تبديل حاله ، وتفريق أصحابه ورجاله
~~عنه ، إظهار كذبه فيما يدعيه ويقوله .

# وهب أن ذلك يخفى على الواحد والاثنين لغفلة تعرض - مع تعذر ذلك - كيف
~~يجوز أن يخفى ذلك على العدد الكثير ، والجم الغفير ؟!!

# وهب أن ذلك يخفى مدة من الزمان يسيرة ، كيف يجوز أن يخفى ذلك ثلاثا
~~وعشرين سنة ؟!

# وهب أنهم ظنوا في أول الأمر أنهم يقمعونه بالحرب والقتال . كيف يظنون ذلك
~~بعد ما كشفت لهم تلك الحروب عن قوة أمره ، وضعف أمرهم ، بل قتل كثير من
~~صناديدهم وساداتهم حربا وصبرا ، وسبي كثير من ذراريهم ، ونفي كثير منهم عن
~~أوطانهم ؟ وهذا أوضح من أن يحتاج له إلى تطويل الكلام !!

# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون ذلك خفي عليهم ، لأنهم كانوا إخوان الحروب ،
~~وأصحاب الغارات ، ولم يتواتر أن ضربوا في الجدل وطرائقه بسهم ، ولا ثبت لهم
~~في ذلك قدم ، ولم يكن النظر في الديانات ، والبحث عن صحيحها وسقيمها ،
~~والتنقير عن الطرق المؤدية إلى الفصل بين الحجج والشبه من عاداتهم ؟!

# قيل له: هذا ما لا يجوز أن يخفى عليهم,لأن علمهم بالمعارضات وطرقها كان
~~أقوى علومهم ، ومعرفتهم بها أكثر معارفهم ، وما يجري هذا المجرى يكون العلم
~~به ضروريا ، ثم العلم بأن من ادعا حالا من الأحوال ، واعتصم لصحته بأمر من
~~الأمور ، فأقوى الأشياء في إيضاح PageV01P120 كذبه ، والإبانة عن إفترائه وتقوله ، هو تبيين فساد ما اعتصم به ، وسقوط ما
~~التجأ لتصحيح دعواه إليه ، من العلوم الضرورية التي يشترك فيها العقلاء ,
~~والمراهقون الذين قاربوا كمال العقل ، وإن لم يكونوا بلغوه .

# ولهذا ترى المختلفين في قيمة سلعة إذا ذكر المغالي بها سلعة على صفة ،
~~يجب أن يغالي بقيمتها من أجل تلك الصفة التي يجد (¬1) المخالف له في ذلك أن
~~يطعن في تلك الصفة وينازع فيها ، ولا يشتغل بغير ذلك . وتجد الصبيين إذا
~~ادعا أحدهما أنه أحسن ms035 (¬2) صراعا من الآخر لوجه يورده ، ترى المباري له
~~ينازعه في تلك الصفة يحاول إيراد ما يمنعه من الاحتجاج بها ، ثم تجد أحوال
~~أصحاب المهن من الصناعات ، والمشتغلين بالزراعات ، يستوون فيما ذكرناه ،
~~ويتبارون فيما حكيناه ، فإذا ثبت ذلك بان أن ما ادعوا (¬3) خفاءه على العرب
~~من أحوال المعارضات ، باطل لا يدعيه عاقل .

# على أنهم بعد مهاجرة النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة قد خالطوا أهل
~~الكتاب ، واستعانوا بهم ، ولهذا انضم قريش وغطفان بعضها إلى بعض ، وانضم
~~اليهم اليهود الذين كانوا حول المدينة ، يوم الأحزاب ، واجتمعوا وتناصروا ،
~~وكان الساعي في ذلك والجامع PageV01P121 لشملهم ، والمؤلف بينهم حيي بن أخطب ، وهو القائل لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله يوم قريظة حين قدم لضرب عنقه: (( يا محمد ما لمت نفسي في عداوتك )) (¬1) .

# واليهود كانوا يتعاطون النظر في الديانات ، وكذلك النصارى ، فهلا تهيأ
~~لهم من ذلك ما خفي على مشركي العرب ؟ وهلا اهتموا (¬2) بها - أعني اليهود
~~والنصارى - إذ كان فيهم الفصحاء والبلغاء وأرباب الألسن ، لولا علمهم
~~بتعذرها عليهم .

# على أن ما روي عن الوليد بن المغيرة ، وعتبة بن ربيعة ، وأمية بن خلف
~~فيما تقدم ذكره ، يدل على أن القوم كانوا فطنوا لذلك ، ولم يكن خفي عليهم ،
~~وكانوا قد صرفوا همهم إلى الاشتغال به ، فبان أن الذي أوجب كفهم هو التعذر .

# وإنما كان لسهو عرض لهم ، وخطأ في التدبير اتفق عليهم ، فقد يعرض السهو
~~فيما يكون العلم به ضرورة ، ويتفق الخطأ والذهاب عن الرأي في كثير من
~~التدبير .

# ولهذا تجد الخطأ يكثر في تدبير العقلاء في الحروب والسياسات ، والأمور
~~العامة والخاصة .

# قيل له: إن الذي يجري هذا المجرى من الخطأ والانحراف عن الصواب ، إن اتفق
~~يتفق للواحد والاثنين ، والمرة بعد المرة .

PageV01P122

# فأما أن يكون العدد الكثير من العقلاء ، تمر عليهم السنون ، وتكر عليهم
~~الأعوام ، وهم على ضرب من السهو فيما يكون العلم به ضرورة . ولا يتنبهون
~~عليه ، ولا يتنبه عليه واحد منهم ، على مر الزمان ، وتطاول الأعوام ، فذلك
~~مما يستحيل ، ولا يجوز توهمه .

# فإن قيل: إن ms036 القوم كانت لهم صوارف صرفتهم عن الاشتغال بالمعارضة . فقابلت
~~تلك الصوارف تلك الدواعي التي دعتهم ، ولا يمتنع في الدواعي والبواعث أن
~~تقابلها (¬1) الصوارف ، فلا يحصل الفعل الذي دعت الدواعي إليه ، وإن كان
~~ممكنا غير متعذر (¬2) ؟!

# قيل له: لا سبب إلى ادعاء صوارف مجهولة ، ولا صوارف غير معلومة . لأن ذلك
~~يؤدي إلى أن لا يمكن الفصل بين ما يتعذر فعله علينا ، وما لا يتعذر .

# فإذا ثبت ذلك ، فالصوارف المعلومة لا تخلو من وجوه نذكرها:

# إما أن تكون طلبتهم الراحة ، وفرارهم من التعب الذي يلحقهم بالاتيان
~~بالمعارضة ، أو إيثارهم الابقاء عليه صلى الله عليه وآله حشمة له ، وكراهة
~~لمكاشفته ، واستشعارهم خوفه وخشيته ، واستهانتهم به ، واشتغالهم بالحروب ،
~~أو ظنهم أن غير المعارضة أجدى عليهم ، وأدنى إلى مرادهم .

PageV01P123

# ولا يصح أن يقال: إن القوم مالوا إلى طلب الراحة ، من الاشتغال بالمعارضة ،
~~لأنهم قد باشروا بمعاداته صلى الله عليه وآله أمورا هي أكثر تعبا ، وأشد
~~نصبا ، وأعظم خطرا من المعارضة .

# فإنهم بذلوا الأموال والمهج ، وحاربوا حتى قتلوا وقتلوا ، وفرقوا كلمة
~~العشيرة ، وقطعوا الأرحام القريبة ، وواصلوا أولي الأسباب البعيدة ، ولا
~~يخفى على أحد من العقلاء أن المعارضة لو أمكنتهم كانت (¬1) تكون أقوى مشقة
~~، وأقرب متناولا ، وأيسر مطلبا ، وأذهب مع الراحة ، وأدنى إلى السلامة .

# ولا يصح أن يقال: إنهم آثروا الابقاء على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~واحتشموه وكرهوا مكاشفته ، لأن القوم لم يدعوا من قبح معاملته عليه السلام
~~بابا إلا قرعوه ، بل ولجوه . حتى حملوا أختانه على طلاق بناته صلى الله
~~عليه وآله ، فقالوا: نشغله بهن حتى لا يتفرغ إلى ما هو فيه ، فأجابهم إلى
~~ذلك عتبة وعتيبة ابنا أبي لهب ، وردهم أبو العاص بن الربيع (¬2) .

# وقالوا لأبي طالب: ندفع إليك فتى قريش وأصبحهم وأفصحهم عمارة بن الوليد
~~بن المغيرة لتتبناه ، وتدفع إلينا محمدا فنقتله . فقال أبو طالب: بئس الرأي
~~رأيتم لي ، آخذ ولدكم للتربية ، وأسلم ولدي للقتل PageV01P124 (¬1) !! وكتبوا الصحيفة على بني هاشم وبني المطلب على ألا يؤووهم ، ولا
~~ينكحوهم ، ولا ينكحوا إليهم ، وأجلوا كثيرا ms037 من أصحابه صلى الله عليه وآله
~~إلى المهاجرة إلى الحبشة وإلى المدينة ، واجتمعوا في دار الندوة يدبرون
~~عليه ، كما حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله تعالى: { وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
~~(30) } [الأنفال] .

# وهذا يسير من كثير مما عاملوه به صلى الله عليه وآله ، بل طل من وابل ،
~~بل وشل من بحر . فكيف يظن بهم أنهم آثروا الابقاء عليه ؟!

# ولا يصح أن يقال: إن القوم تركوا المعارضة خوفا له (¬2) ولأصحابه ، وخشية
~~لهم ، لأن جميع ما قدمنا يدل على أن القوم لم يخافوه ، ولم يحذروا جانبه .

# ولا يصح أن يقال: إنهم أعرضوا عن حديث المعارضة استهانة به صلى الله عليه
~~وآله ، وقلة اكتراث بأحواله ، لأن جميع ما قدمناه يبين أن القوم كانوا
~~مهتمين بأمره ، بل كانوا قد جعلوا الاشتغال [به] أوكد مهماتهم ، ثم الحروب
~~التي جرت بينهم وبينه صلى الله عليه وآله بعد مهاجرته إلى المدينة ، توضح
~~جميع ما قلناه من أنهم لم يحتشموه ، ولم يخافوه خوفا يصرفهم عن إيحاشه ،
~~ولم يستهينوا به استهانة دعتهم إلى ترك الفكر فيه ، والانشغال بأحواله .

PageV01P125

# ولا يصح أن يقال: إن اشتغالهم بالحروب صرفهم عن المعارضة ، وأقطعهم دونها ،
~~وصدهم عنها ، لأنه كان بين مبعثه صلى الله عليه وآله وأول وقعة عظيمة وقعت
~~بينه وبينهم وهي وقعة بدر نحو (¬1) من خمسة عشر سنة . فأين كانوا طول هذه
~~المدة ؟!

# ثم كان بين وقعة بدر ووقعة أحد نحو سنة ، ثم من بعد ذلك أيضا لم تكن
~~الوقائع بحيث لا تنفس ، ولا ترجيىء (¬2) من الأعنة ، وكثير من تلك الوقائع
~~هم الذين كانوا يبتدأونها .

# فهل عدلوا عنها إلى المعارضة لوكانت ممكنة لهم ؟! على أن الحروب لا تمنع
~~من المعارضات ، وهذا واضح .

# ولا يصح أن يقال: إنه خفي عليهم أن المعارضة أجدى عليهم ، وأدنى إلى ما
~~طلبوه من توهين أمره ، لما بيناه من قبل أن ذلك مما لا يجوز أن يخفى على
~~المراهقين ، فضلا عن العقلاء ، وأن العلم بذلك من علوم الضرورة ms038 .

# فإن قيل: ما أنكرتم أن تكون الدواعي دعتهم إلى تكذيبه وإبطال دعواه ،
~~وتوهين أمره دون معارضة إذ كان ذلك غرضهم ومرادهم ؟ فمن أين لكم أن الدواعي
~~دعتهم إلى المعارضة ؟!

# قيل: قد علمنا أن الداعي إلى الشرع داع إلى أبلغ ما به يتوصل إليه سبحانه
~~، إذ (¬3) كان ذلك من أيسر الأمور وأسهلها في التوصل إليه PageV01P126 . ألا ترى أن من دعاه عطشه إلى شرب الماء فإنه يدعوه إلى استدعائه إن كان
~~ذلك أخف وأيسر ، أو استعبابه إن كان ذلك أدنى وأسهل ، أو اشترائه إن كان
~~ذلك أهون وأقرب .

# فإذا ثبت ذلك ، ثبت أن الداعي لهم إلى إبطال أمره وتكذيب دعواه ، وإفساد
~~حاله صلى الله عليه وآله ، كان داعيا لهم إلى المعارضة ، لعلمهم بأنهم لو
~~أتوا بها كانت أبلغ الأشياء في التوصل إلى مرادهم ، مع أنها أسهل الأمور في
~~ذلك وأيسرها .

# ويمكن أن يورد هاهنا أسئلة ضعيفة تركنا ذكرها ، لوجهين:

# أحدهما: ما كان من كراهتنا لتطويل الكتاب .

# والثاني: أن ما قدمناه من الابتداءات والأجوبة يأتي عليها ، إذا تأملها
~~المتأمل ، ونظر فيها الناظر .

# على أن القرءان لا بد من أن يكون قد وقع على وجه يكون بوقوعه عليه ناقضا
~~للعادة ، أو يكون وقع خلاف ذلك الوجه ، بأن يكون وقع كما يقع سائر الكلام
~~المعتاد ، فلا بد من أن تكون العرب عارفة بذلك ، لأن أحوال الكلام لم تكن
~~تخفى عليهم ، فإن كانوا عرفوه ناقضا للعادة ، فقد بان أنهم تركوا معارضته
~~لتعذرها عليهم ، وإن عرفوه جاريا مجرى الكلام المعتاد ، فلا وجه من أجله
~~يكونون تاركين لمعارضته ، وإذا لم يعارضوه فقد صح أنهم تركوها للتعذر ،
~~لوقوع القرءان على وجه يكون ناقضا للعادة .

PageV01P127

# ولا يصح أن يقال: إنهم شكوا في حاله (¬1) ، لأن علمهم بمثل هذا علم ضرورة ،
~~على أنهم لو شكوا كان أقل ما يكون منهم أن يجربوا أنفسهم ، ليحصل لهم العلم
~~به بذلك ، فيعود الأمر إلى ما قلناه ، من أنه لا بد من أن يكونوا عرفوا ذلك
~~وتحققوه .

# ولا يصح أن يقال: [إنهم] تركوا معارضته لأنهم وجدوه ms039 كسائر الكلام المعتاد
~~الذي كان يجري بينهم دائما في محاوراتهم ومخاطباتهم ، لأن العلم بأنه بخلاف
~~ذلك علم ضروري . ولأن ذلك لو كان كذلك لجرى مجرى أن يدعي النبوة ، ويتحداهم
~~بأنه يأكل ويشرب ويقوم ويقعد ، ويتصرف كما يتصرف غيره ، ويجعل ذلك معجزته
~~صلى الله عليه وآله ، وهذا لا يجوز أن يقع من العاقل الذي يكون غرضه أن
~~يعظم في الصدق ، ويعتقد فيه أنه ممن يجب أن يطاع ، وأن يأتمر الخلق لأوامره
~~، وينزجروا عند زواجره ، لأن ذلك مما يجري مجرى التسوية بالنفس إليه (¬2) ،
~~[وهذا] يؤدي إلى أن يسخر منه ويستهزأ به ، ويسقط بإيراده من العيون ، وتنحط
~~منزلته ، لأن ذلك مما ينفر عنه أصحابه ، ويمكن أعداءه من التسلق (¬3) عليه
~~، ولأن ذلك لو كان كذلك لاحتج به الأعداء ، وقرعوه وقرعوا أصحابه . وهذا
~~يوضح بطلان قول من يتعلق بذلك .

PageV01P128

### || AUTO الكلام في بيان أن القرءان يجب أن يكون معجزا إذا تعذرت
~~معارضته

# فإن قيل: فلم قلتم: إن تعذر المعارضة إذا ثبت يكون القرءان معجزا ؟!

# قيل له: لأنه قد ثبت أن المعجز هو ما يظهر على بعض الناس ، مما يتعذر
~~الاتيان بمثله على جميع البشر,لحسنه أو لصفة تخصه ، فإذا ثبت ذلك ، ثبت أن
~~الاتيان بمثل القرءان قد تعذر على جميع البشر ، وثبت أنه معجز ، وأنه جار
~~مجرى إحياء الموتى ، وفلق البحر ، وقلب العصا حية ، والمشي على الماء .

# فإن قيل: ولم ادعيتم تعذره على جميع البشر ، وإنما بينتم حال العرب ،
~~وتعذره عليهم ؟!

# قيل له: قد علمنا أن البشر أجمع ثلاث طبقات:

# أحدها: عوام الفرس والهند والروم والزنج ، ومن جرى مجراهم من سائر الأمم
~~، الذين لا علم لهم بشيء من لغات العرب بتة ، ولا سبيل لهم إلى نظم سطر
~~واحد منها على وجه من الوجوه .

# والثانية: هم الذين تعلموا اللغة وتكلفوا معرفتها ، وهم طبقات:

# فمنهم: من لم يتعلق منها إلا باليسير الذي لا تأثير له .

PageV01P129

# ومنهم: من تجاوز ذلك إلا أنه لم يبلغ مبلغا يعد به في الفصحاء ، ولا يتأتى
~~له التصرف في شيء من أقسام الكلام ، على ms040 وجه يعد فصاحة وبلاغة .

# ومنهم: من تجاوز ذلك إلى أن كاد يناطح فصحاء العرب ، ويباريهم في أقسام
~~المنظوم ، وأصناف المنثور .

# والثالثة: هم فصحاء العرب الذين حصلت لهم مزايا الفصاحة طبعا لا تكلفا ،
~~وسجية لا تعملا ، ولا إشكال على أحد في أن الاتيان بمثل القرءان متعذر على
~~الطبقة الأولى ، الذين لا معرفة لهم بشيء من لغات العرب ، والطبقة الذين
~~يلونهم ، وهم الذين أخذوا منها يسيرا لا يؤبه لمثله . والطبقة الذين
~~يجاوزونهم ، إلا أنهم لم يلحقوا بشأو الفصحاء ، ولم يحلوا بواديهم ، وهؤلاء
~~لا يتعذر عليهم صياغة بيت من الشعر ، لكن لا يعد في الفصاحة ، وإنشاء رسالة
~~أو خطبة ، لكن لا يحكم لهم بالبلاغة .

# وإنما يقع الاشتباه في حالة الطبقتين الأخريين ، وهم الذين بلغوا من
~~هؤلاء مرتبة الفصحاء ، ولحقوا بدرجة البلغاء ، وتصرفوا في أقسام الكلام ،
~~ثم فصحاء العرب الذين جاوزوا الفصاحة والبلاغة طبيعة وجبلة .

# وقد بينا تعذر الاتيان به على هاتين الطبقتين بما تقدم ، بما لا فائدة في
~~إعادته ، فإذا ثبت ذلك وثبت أن جميع البشر لا يعدون الأقسام التي PageV01P130 ذكرناها ، ثبت تعذره على جميع البشر ، وإذا ثبت تعذره على جميع البشر ثبت
~~أنه معجز على ما بيناه .

# على أنه إذا ثبت أنه قد تعذر على فصحاء العرب ، وهم الطبقة العالية في
~~هذا الباب ، فتعذره على الطبقة التي هي دونهم ، وهم سائر الفصحاء مما لا
~~شبهة فيه .

# على أنه يمكننا أن نعرف تعذره على هؤلاء بمثل ما أمكن تعذره على العرب ،
~~لأن الأزمنة كلها لم تخل ممن كان يعادي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ويناوئ الاسلام ، إما إعتقادا ، أو تقربا إلى من كان يعتقد ذلك ، أو تكسبا
~~به ، حتى استفرغوا في ذلك جهدهم ، واستنفدوا (¬1) وسعهم على ما تقدم طرف من
~~ذكرهم .

# فإذا لم يأتوا به ، صح تعذره عليهم ، ولا يجب أن يظن ظان أن المتأخرين
~~أشد تمكنا في هذا الباب من المتقدمين ، من حيث فرعوا التحسين والتطبيق ،
~~وعطف إعجاز الكلام على صدره ، والاستطراد ، والتشبيه ، والاستعارة ، وما
~~جرى مجرى هذا مما يعد فصاحة ms041 . وذلك أن المتقدمين كانوا أعرف بجمع هذه
~~المحاسن من المتأخرين ، وكانوا أشد تمكنا من إيرادها مواردها ، ووضعها في
~~مواضعها ، وإن لم يكونوا وضعوا هذه الأسماء ، وكانوا يجرون فيها على
~~طبائعهم من غير تكلف لها ولا تعمل ، وذلك مما يزيد الكلام حسنا ويكسبه
~~رونقا ، والمعرفة بهذه الأمور على حدها يعرفه المتأخرون ، ووضع الأسماء لها
~~مما لا يصير PageV01P131 الانسان به أفصح ولا أشعر ولا أخطب . وإنما يصلح به الانسان الفاسد ، ويضم
~~المتشعب ، ويسدد المختل .

# لهذا تجد من يعرف كل ما ذكرنا ونعتنا ، ويتصوره ويتحققه , ويفصل بين غثه
~~وسمينه ، ومستحسنه ومسترذله .

# ثم إذا أراد أن يعمل قصيدة ، أو يبتدئ خطبة ، أو ينشئ رسالة ، عجز عن
~~إنشائها .

# والمتقدم الذي لم يحصل له العلم بهذه الأسماء والأوصاف .

# وهذا يجري مجرى العلم بالعروض وألقابه .

# ألا ترى أن المتقدم في ذلك لا يوجبه التقدم في الشعر .

# ألا ترى أن الشعراء المتقدمين من جاهلي أو مخضرمي أو إسلامي ، كان قبل
~~الخليل لم يعرف شيئا من ذلك ، ثم من جاء بعدهم لم يلحق شأوهم من حيث عرف
~~ذلك ، بل أن ينشأ بعدهم من ضرب في جنس الشعر بسهم ، فلطبع أوتي ، لا لمعرفة
~~بهذه الأمور ، فبان بجميع ما بينا أن المتأخر الذي تكلف العلم باللغة ،
~~وتعلم المحاسن والمساوئ بالتعمل ، لا يجب أن يوفى في هذا الباب المقصود على
~~المتقدمين من فصحاء العرب ، الذين جروا على طريقة الفصاحة في منظوم كلامهم
~~ومنثوره طبعا وسجية ، ولهذا تجد فيمن يعد في الشعر مفلقا من إذا ترسل اختل
~~اختلالا ظاهرا ، وفي المتقدم في الرسائل من إذا حاول النظم بعد بعدا
~~متفاوتا ، وهذا يكشف أن التكلف والتعمل لا يبلغان المرء طبقة الفصحاء ، ولا
~~يلحقانه شأو البلغاء ، ولهذا تجد المكثر في اللغة ، والعلم PageV01P132 بأقسام الفصاحة ، والمعرفة بمحاسن النظم والنثر ومساوئهما ، إذا لم يكن له
~~طبع في الشعر والترسل ، يسقط إذا حاول الشعر أو الترسل - عن درجة المطبوع
~~فيهما ، وإن كان مقلا في جميع ذلك ، وبضاعته منها مزجاة - سقوطا ظاهرا ، أو
~~يهبط عن رتبته هبوطا بينا ، كالخليل ms042 بن أحمد,ومن نحا نحوه من العلماء ،
~~الذين لم يكونوا أولي طبع .

# فإن قيل: لوكان القرءان معجزا لأنه لم يعارض ولم يؤت بمثله ، لوجب أن
~~يكون المجسطي وأقليدس والعروض (¬1) كل واحد منه معجزا يدل على نبوة من أتى
~~به . وإذ قد ثبت بطلان كون هذه الكتب معجزا ، فيجب أن يبطل كون القرءان
~~معجزا على ما ادعيتموه !!!

# قيل له: هذا كلام من لم يعرف وجه استدلالنا فحرفه (¬2) ، ولم يذكره على
~~جهته ، وألزم عليه ما لا يلزم ، ونحن نبين ذلك بعون الله عز وجل وجل ،
~~ونكشف عن سقوط هذا السؤال .

# اعلم أنا لم نقل: إن القرءان معجز لأنه لم يؤت بمثله قط ، بل لأنه تحدى
~~به ، ولم يؤت بمثله ، مع سائر الشروط التي ذكرناها ، وكتاب المجسطي وأقليدس
~~، وما جرى مجراهما من الكتب ، لا يصح أن يقع التحدي به ، لأنه إن تعذر على
~~غير من أتى به يكون تعذره لأحد وجهين:

PageV01P133

# إما أن يكون قد استنفذ الطرق ، فلم يبق هناك طريق آخر لذلك الشيء ، وما جرى
~~هذا المجرى فالإتيان (¬1) به مستحيل ،لا تصح القدرة عليه ، وما لا تصح
~~القدرة عليه لا يصح التحدي به . ألا ترى أن إنسانا لو أتى بشعر مركب من هذه
~~الحروف التي هي ثمان وعشرون ، ثم تحدى به ، فقال: ائتوا بمثله من غير هذه
~~الحروف ، لم يصح التحدي به ، لأنه ليس في المقدور . وكذلك لو قال: إني أضرب
~~واحدا في واحد فيكون واحدا ، أو اثنين في واحد فيكون اثنين ، واثنين في
~~اثنين فيكون أربعة ، واثنين في ثلاثة فيكون ستة ، واثنين في أربعة فيكون
~~ثمانية ، واثنين في خمسة فيكون عشرة ، وثلاثة في ثلاثة فيكون تسعة ، وثلاثة
~~في أربعة فيكون اثني (¬2) عشر ، وثلاثة في خمسة فيكون خمسة عشر ، وأربعة في
~~أربعة فيكون ستة عشر ، وأربعة في خمسة فيكون عشرين ، وخمسة في خمسة فيكون
~~خمسة وعشرين ، ثم تحدى ، وقال: اضربوا بعض هذا العدد ببعض ، وأتوا بكامل
~~(¬3) غير ما أتيت به ، كان ذلك لا يصح ، لأن ما تحدى به يكون مستحيلا ، أو
~~جرى مجرى ms043 أن يفعل حركة في جسم فيقول: افعلوا في غير جسم أو جوهر .

PageV01P134

# أو يكون التعذر الآن غيره ، لم نعمل فيه العكس ، ولم نمتحن ولم نتعلم ،
~~وهذا أيضا لا يصح التحدي به ، لأن ذلك يجري مجرى تعذر الصياغة على النجار ،
~~والنجارة على الخياط .

# ألا ترى أن كل من أفكر (¬1) فيه فكره ، وتعمل له تعمله ، يأتي منه مثل ما
~~يأتي به المتحدي ، حتى لا يكون بينهما من التفاوت إلا مقدار ما يكون بين
~~الصانعين من الذكاء والبلادة .

# فإذا ثبت ما بيناه ، وثبت أن المجسطي وأقليدس والعروض ، وما أشبههما من
~~الكتب ، يمكن التوصل إليه بالفكر والتعمل والتعلم والامتحان ، ثبت أنه مما
~~لا يصح التحدي به ، وإذا ثبت ذلك ثبت أنه لا يصح أن يلزم كونه معجزا ، على
~~قولنا إن القرءان معجز . لأن الاتيان بأسلوب من الكلام في أعلى طبقات
~~الفصاحة ، أو في الطبقة العالية بالفكر والتعمل ، مما لا يصح على وجه من
~~الوجوه . بل لا بد فيه من طبع لا طريق إليه للتكلف والتعمل .

# ألا ترى - ولا نشك - أن الخليل بن أحمد كان أكثر في اللغة والعلم بأوزان
~~الشعر وعيوبه ومحاسنه من امرئ القيس ، لأن امرئ القيس كان الظاهر من أمره
~~أنه كان يعرف لغة قومه ، والقوم الذين قاربوهم ، والخليل تعلم اللغة حتى
~~أحاط بها ، ومع ذلك فلا يشك أن الخليل كان لا يمكنه أن يقول من الشعر ما
~~يماثل شعر امرئ القيس أو يقاربه .

PageV01P135

# ولهذا نرى ما بيننا المكثر من علم اللغة ومحاسن الشعر ومساوئه ، إذا لم يكن
~~مطبوعا في الشعر لا يمكنه أن يأتي من الشعر مثلما يأتي به المطبوع ، الذي
~~لا يبلغ علمه باللغة ومحاسن الشعر ومساوئه معشاره ، بل ربما لم يمكنه أن
~~ينظم بيتا واحدا إلا بجهد عظيم ، وتعب شديد . ثم إذا أتى به ، أتى به في
~~غاية الوحشة ونهاية السقوط . وهكذا حال إنشاء الرسائل والخطب والتوسع في
~~المحاورات .

# فإن قيل: إن المجسطي وإن كان يمكن أن يتوصل إليه بالامتحان والفكر
~~والتعلم ، فقد كان في مبادئه ما لا يمكن ms044 ذلك فيه ، ولا طريق للتوصل إليه
~~بالامتحان والتعمل .

# قيل له: هذا إن صح ، فقد قالوا هم: إن ابتداءه كان من هرمس ، وإن هرمس هو
~~إدريس النبي صلى الله عليه (¬1) ، وإن كان فيه ما سبيله هذا السبيل ، فيجب
~~أن يكون معجزا يدل على نبوة من أتى به .

# ولهذا قال كثير من العلماء في علم النجوم وعلم الطب: إنهما كانا في الأصل
~~مما أتت به الأنبياء صلوات الله عليهم ، وأنه لا سبيل للخلق إلى الاتيان
~~بمثله . فهذا مما يجب أن ينظر فيه . إلا أن سؤال القوم قد سقط ، لأنه إذا
~~صح وثبت ما ادعوه ، وجب أن يكون ذلك القدر منه معجزا .

PageV01P136

# على أن المجسطي وأقليدس وما أشبههما من الكتب لو صح التحدي به ، لم يلزمنا
~~أن نقول: إنه معجز . على قولنا: إن القرءان معجز .

# لأنا لم نعلم أن القرءان معجز بأن صح التحدي به ، وإنما عملنا ذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى به قوما هم في الفصاحة والمعرفة بأساليب
~~الكلام مثله أو دونه بيسير ، فتحداهم به وقرعهم بالمعجز عن الاتيان بمثله ،
~~وادعا عليهم أنهم له في حكم العبيد في نفوذ أحكامه فيهم ، وأنهم يلزمهم
~~مفارقة ما كانوا عليه من الدين ، وتكفيرهم لم يفارقه (¬1) ، والإنقياد له
~~ولأوامره ، والقوم له كارهون ، وفي تكذيبه جاهدون ، وظهرت قوة دواعيهم إلى
~~كل ما دعا إلى إفساد أمره ، وتوهين حاله ، وإظهار كذبه ، ولم يأتوا بمثله .

# فدلنا ذلك على أنه كان متعذرا عليهم ، ولم يثبت في المجسطي وما جرى مجراه
~~شيء من ذلك ، لأنه لم يثبت أنه أتى قوما مثله في تلك الصناعة وتحداهم
~~بالعجز عن الاتيان بمثله ، وجعله لنفسه حجة عليهم ، في أنهم يلزمهم الجري
~~على أحكامه ، والتصرف تحت أوامره ونواهيه ، مع كراهة القوم له ولأحواله ،
~~ووفور بواعثهم إلى إفساد أمره ، والإبانة عن كذبه ، وأنهم لم يأتوا بمثله ،
~~مع تطاول الزمان على تلك الأحوال .

PageV01P137

# فإذا لم يثبت شيء من ذلك ، فكيف يلزمنا أن نقول: إنه كان معجزا ؟ وما له
~~(¬1) قلنا: إن القرءان معجز لم يحصل ms045 له ؟!

# فإن قيل: قد علمنا أن تفرد الواحد بضرب من الفضل حتى يذكر به ، ويرؤس
~~بتحصيله ، مما يحرك طبع غيره على الاتيان بمثله ، فيجري ذلك مجرى التحدي .

# قيل له: هذا لا يقوله من عرف أحوال الناس وعاداتهم ، لأنا نعلم من أحوال
~~كثير من العلماء الذين يتقدمون في كثير من العلم ، أنهم لم يكن لهم دواعي
~~إلى تصنيف الكتب في العلوم التي برعوا فيها ، بل ربما لم يجد الواحد منهم ،
~~إذا علم أن غيره قد كفاه المؤنة في ذلك ، وأتى بما كان مراده ، كان ذلك
~~صارفا له عن الاشتغال به ، وإن جاز أيضا أن يتفق ذلك ما سأل عنه السائل ،
~~لكن ذلك لا يمكن الإبانة بعلم أن للقوم أحوالا كأحوال من عادى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، من كفار قريش وسائر العرب ، على ما بيناه . ومتى
~~ما مرت الأحوال على ذلك ، فلا بد من الاتيان بمثل ما أتى به من كان معهم في
~~مثل حال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، إلا أن يتعذر ذلك عليهم .

# فأما مقدار ما سأل عنه السائل ، فلا يجب من سائرهم أن يقع الاتيان بمثل
~~ما أتى به بعضهم ، وإن كان ممكنا لهم .

# فإن قيل: فإذا لم يعلموا تلك الأحوال فشكوا في كونه معجزا ؟!

PageV01P138

# قيل له: الوجه الأول يمنعنا من الشك ، ويوجب القطع على أنه ليس بمعجز ،
~~وأنه يجري مجرى سائر الصناعات والمهن ، لأنا قد بينا أن التحدي مما لا يصح
~~، كما لا يصح ذلك في الصناعات والمهن .

# فإن قيل: فما تنكرون على من قال: إن القرءان هو من هذه الحروف وجنسها
~~مقدور للبشر ، ولا يصح أن يكون المعجز جنسه في مقدور العباد ، لأنه يؤدي
~~إلى التناقض ، لأن من شأن المعجزات أن يتعذر على العباد ، وما كان جنسه
~~مقدورا لهم ، فهو متأتي منهم ، والتأتي ينافي التعذر ، وإذا كان ذلك كذلك ،
~~لم يصح أن يكون القرءان معجزا ؟!

# قيل له: هذا الذي ادعيت من التناقض على الوجه الذي ظننت ظاهر السقوط ،
~~لأن جنس الشيء وإن كان ms046 مقدورا للعباد ، فإنه لا يجب أن يصح فعل ذلك الشيء
~~منهم على كل وجه ، بل لا يمتنع أن يتعذر فعله على بعض الوجوه ، وإن صح فعله
~~على وجه آخر ، وهذا لا يؤدي إلى التناقض ، لأنه من الوجه الذي يتأتى لا
~~يتعذر ، ومن الوجه الذي يتعذر لا يتأتى ، وإنما يتعذر ما يتعذر بما يكون
~~جنسه مقدورا للعباد ، لأن القادر ربما احتاج لإيقاعه على وجه مخصوص إلى
~~كونه عالما ، أو في حكم العالم ، أو يحتاج إلى الآلة ، وما يجري مجرى الآلة
~~، فإذا قصد الآلة فيما يحتاج لفعله على وجه مخصوص إلى الآلة ، أو القلم
~~فيما يحتاج لفعله على وجه مخصوص إلى كونه عالما ، تعذر فعله على ذلك الوجه
~~، وإن كان جنسه مقدورا .

PageV01P139

# ألا ترى أن الفعل المحكم ، وإن كان جنسه مقدورا لمن ليس بعالم ، فإنه يتعذر
~~عليه ولا يتأتى مثله .

# ألا ترى أن هذه الحروف أجمع مقدورة للناس أجمع ، ومع هذا فلا يصح من أحد
~~إيقاعها على وجه يكون متكلما بلغة العرب إذا لم يكن عالما بلغتهم ، وكذلك
~~لا يصح إيقاعها من الأعرابي على وجه يكون متكلما بلغة الفرس ، إذا لم يكن
~~عالما بلغتهم ، وكذلك حكم الصناعات أجمع كالكتابة والصناعة وغيرهما ، لأن
~~جنس ذلك أجمع مقدور للجميع ، ثم إيقاعها على وجه الاتقان والاحكام يتعذر
~~على من لم يكن عالما بتلك الصناعة ، وكذلك الآلة أيضا .

# ألا ترى أن الخياط يتعذر عليه الخياطة ، مع كونه قادرا عليها وعالما بها
~~، إذا فقد الإبرة ، وكذلك الصانع إذا فقد المطرقة ، وسائر الآلات التي
~~يحتاج إليها ، ولهذا يتعذر علينا الطيران ، وإن كنا نقدر على جنسه ، لأن
~~جنسه إنما هو الأكوان ، وإنما يصح منا لفقدنا الآلة التي هي الريش والجناح
~~، ونظائره أكثر من أن تعد وتحصى .

# فإذا صح ذلك وثبت ، وصح سقوط قول من قال: إنه يتناقض كون الشيء مقدورا
~~لنا ، متعذرا فعله علينا ، على وجه مخصوص ، فإذا ثبت ذلك جاز أن يكون
~~القرءان معجزا يتعذر فعل مثله على جميع البشر ، وإن كان جنسه مقدورا لنا .

# يكشف ذلك أن ms047 فلق البحر جنسه مقدور لنا ، وإن كان يتعذر فعله على ذلك
~~الوجه المخصوص على جميع البشر .

PageV01P140

# ألا ترى أنه تفريق أجزاء الماء على وجه مخصوص ، وإحداث أكوان مخصوصة ، وذلك
~~جنسه مقدور للبشر .

# ألا ترى الله عز وجل لو بعث نبيا وجعل معجزته أنه ينقل بعض الجبال
~~الراسيات عن موضعه لصح ذلك ، وإن كان جنس نقله مقدورا لنا ، لأن نقله إنما
~~هو أكوان تحدث على وجوه مخصوصة ، وإنما المراعى في هذا الباب أنه يحصل أمر
~~نعلم أنه يتعذر فعل مثله على جميع البشر ، سواء كان التعذر للجنس أو للصفة .

# ألا ترى أنه لا فرق بين فلق البحر ، وبين قلب العصا حية في هذا الباب ،
~~وإن كان تعذر فلق البحر للصفة ، وتعذر قلب العصا حية للجنس .

# فإن قيل: فلم لا يجوز أن يكون ما يدخل تحت مقدور العباد معجزا ، لأن
~~المشاهد له يجوز أن يكون ذلك من فعل بعض مردة الشياطين ، أو من فعل بعض من
~~يعصي من الملائكة ، لأن العلم بأن الملائكة لا تعصي إنما هو بطريق السمع ،
~~ونحن بعد في إثبات السمع ؟

# قيل له: لا يجب للناظر أن يشك فيه ، بل يجب القطع على أن الله عز وجل
~~يمنع منه . وذلك أنه لو حصل لكان شبهة لا يمكن حلها . وما جرى من الشبه هذا
~~المجرى يجب على الله عز وجل المنع منها .

# فإن قيل: ولم قلتم: إن ذلك يكون شبهة لا يمكن حلها ، بل ما أنكرتم أن
~~يكون ذلك حجة لمن قال: إنه لا يجوز أن يكون المعجز مما يكون جنسه في مقدور
~~العباد ؟!

PageV01P141

# قيل له: لأن هذا الجنس من الشبهة يصح إيراده فيما ليس يكون جنسه في مقدور
~~العباد ، بأن يقال: يجوز أن يكون بعض الناس ظفر بشجرة إذا قطع غصنها ،
~~وألقى على وجه مخصوص يصير حية ، ويكون ذلك عادة ، ويكون ظفر بشيء إذا مسح
~~به الميت صار حيا من طريق العادة ، ويجري ذلك مجرى الخواص التي تحكى في
~~أشياء .

# ألا ترى أن من لم يشاهد حجر المغناطيس ولم ms048 يسمع به ، إذا شاهده يحرك
~~الحديد بغير مماسته يجوز كون ذلك معجزا ، وكذلك ما يحكى من الحجر المسمى:
~~باغض الخل ، فقد حكي أنه إذا أرسل على إناء فيه خل انحرف ، وسقط خارج
~~الإناء ، ولم يسقط في الخل ، وكذلك نظائر كثيرة تحكى وتذكر في الخواص ، وكل
~~ذلك جائز من طريق العقل ، ولا جواب عن ذلك ، إن تعلق به البرهمي (¬1) ،
~~وحاول التوصل به إلى إبطال النبوات رأسا ، إلا ما ذكرناه من أن ذلك لو كان
~~لكان شبهة لا مخلص منها ، فيجب على الله عز وجل المنع منها .

PageV01P142

# فإن قيل: ما تنكرون على البرهمي إن ادعا أن ذلك ليس بشبهة ، بل هو حجة ،
~~ويوجب إبطال النبوات؟

# قيل له: جوابه أنا نبين أن البعثة يجوز أن تصير واجبة ، بأن يعلم الله عز
~~وجل أنها لطف للمكلفين ، فإذا ثبت ذلك فلو كانت واجبة لم يكن لها طريق إلا
~~المعجز ، فكل ما أدى إلى إبطال المعجزات أجمع ، فيجب على الله المنع منه .

# فإن قيل: بين هذه الأشياء التي ذكرتم ، وبين ما يكون جنسه مقدورا للعباد
~~، أن هذه الأشياء لو وقعت عند ادعاء الكاذب النبوة ، لكان الله هو الفاعل
~~لها على وجه يقبح ، والله عز وجل لا يفعل القبيح ، وما يكون جنسه تحت مقدور
~~العباد لو وقع لوقع من مردة الشياطين ، ولا يمتنع وقوع القبائح منهم .

# قيل له: لا فرق في هذا الباب بين فعل القبيح والانصراف عن الفعل الواجب ،
~~لأن الله تعالى كما لا يجوز أن يفعل القبيح ، لا يجوز أن يدع فعل الواجب ،
~~لأن كل واحد منهما لا يكون إلا من محتاج أو جاهل ، أو من يكون بالصفتين
~~جميعا ، ويتعالى الله عن ذلك !! وإذا كان هذا هكذا ، فلا فضل في أن يفعل
~~تلك الأشياء عند دعوى الكاذب مع قبحها ، وأن (¬1) هذا انصراف عن فعل الواجب
~~، وذلك فعل القبيح ، ولا فضل بينهما ، وأن كل واحد منهما لا يجوز على الله
~~عز وجل .

PageV01P143

# على أن هذا أيضا يرجع إلى أنه عز وجل لو أجرى الأمر على ذلك ms049 ، يكون قد
~~انصرف عن الفعل الواجب ، لأنه عز وجل إن كان أجرى العادة بتلك الأمور أن
~~يفعلها ، فإنه لا يجوز أن يفعلها عند دعوى الكاذب ، وذلك يجري مجرى القبيح
~~، وإنما كان يجب على القديم عز وجل ، لو كان الأمر على ما ذكرتم أحد أمرين:

# إما أن يمنعه التمكن منه .

# أو يدفع ذلك ويظهره بلطائفه ، لئلا يصير شبهة لا يمكن حلها ، فلو لم يفعل
~~ذلك ، لكان قد عاد الأمر إلى أنه لم يفعل ما وجب عليه تعالى الله عن ذلك !!

# فإن قيل: ما أنكرتم على من قال لكم: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أخذ هذا القول من نبي كان أتى به قبل (¬1) ذلك النبي ، وأخفى
~~حاله ، وادعا النبوة به من غير أن يكون (¬2) صادقا فيما ادعا فيه ؟!

# قيل له: هذا سؤال قد أجاب بعض العلماء المتقدمين عنه بجوابين:

# أحدهما: أنه قال: (( لقد علمنا ضرورة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~هو الذي أتى به دون من سواه ، كما علمنا في شعر كثير من الشعراء ، وكتب
~~كثير من المصنفين . وفي هذا سقوط هذا السؤال .

PageV01P144

# والجواب الثاني: أن ذلك لو كان ، لكان شبهة لا يمكن حلها ، وما جرى هذا
~~المجرى فيجب على الله عز وجل المنع منه ، فيعلم أنه لم يكن .

# ويمكن أن يجاب عنه بأن يقال له: إن ذلك لو كان كذلك ، لكان ذلك النبي ممن
~~قد بعثه الله ، وكلفه أداء الرسالة . ولو كان ذلك كذلك ، لوجب على الله عز
~~وجل أن يحفظه إلى أن يبلغ ويؤدي الرسالة ، ولو كان بلغ وأدى ، لكان ذلك لا يخفى .

# والجواب المعتمد عندي غير هذه الأجوبة ، وهو أن يقال لمن قال ذلك: في
~~القرءان كثير من أقاصيص أحوال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأحوال
~~الصحابة رحمهم الله ، وأحوال أعدائه ، مثل ما ذكر سبحانه في السورة التي
~~يذكر فيها الأحزاب من قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جاءتكم جنود } [الأحزاب: 9] . . . إلى آخر القصص ، وفي هذه ms050 السورة
~~ذكر زيد بن حارثة ، وما قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شأن
~~زوجته ، وما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من التزويج ، حيث
~~يقول: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه } [الأحزاب: 37] . . .
~~إلى آخر القصة .

PageV01P145

# وفي السورة التي يذكر فيها الأنفال قصة بدر من قوله: { وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم } [الأنفال: 7] . . . إلى آخر القصة . وفي هذه السورة
~~قصة الأسارى ، والمفارقات (¬1) التي جرت .

# وفي السورة التي يذكر فيها آل عمران قصة بدر ، وقصة أحد .

# وفي السورة التي يذكر فيها التوبة وقصة حنين ، وقصة الغار ، ولو تتبعنا
~~هذا في جميع القرءان لطال الكتاب به .

# ومن المحال أن تكون هذه الأقاصيص بعينها كانت اتفقت لبعض الأنبياء غير
~~نبينا صلى الله عليه وآله وسلم بمكة والمدينة . ولئن جاز أن يتفق ذلك ،
~~لوجب أن يكون نقله ظاهرا ، وهذا من أوضح ما يقال في إسقاط هذا السؤال .

# فإن قيل: فهل يجوز أن يكون مثل القرءان مقدورا للجن أو للملائكة ؟!

# قيل له: لا سبيل لنا من طريق النظر إلى المنع من ذلك ، لأنا لا نعرف
~~أحوال الملائكة عليهم السلام والجن . إلا أنا من طريق السمع علمنا أنه ليس
~~في مقدور الجن .

# فأما الملائكة عليهم السلام فلا يعرف ذلك من حالهم ، ولو لم نعرف أحوالهم
~~نحن أيضا لم يقدح ذلك في كونه معجزا ، لأنا إذا عرفنا تعذره على أمر يخفى ،
~~كفى في كونه معجزا . على ما مضى القول فيه.

PageV01P146

# فأما ما ذهب إليه قوم من أنا قد سمعنا من أحوال الجن وأشعارهم ، ما يمكننا
~~الاستدلال به على أنهم على الاتيان بمثله عاجزون .

# كنحو ما يحكى عن عمرو الجني من قوله:

# أشجاك تشتت شعب الجن ... فأنت له أرق وصب (¬1)

# . . . إلى آخر القصيدة .

# وما يحكى من قوله:

# من معذب جذل جاد القريض له ... حبر يجير لنا بيتا على دار (¬2)

# وما يحكى عن بعضهم:

# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر (¬3)

# وما روي عن سواد بن قارب من ms051 الأبيات التي يحكيها عن بعض الجن وهي:

# عجبت للجن وألعابها ... وركبها العيس بأقتابها (¬4)

# . . . إلى آخر الأبيات .

# حكايات لم تعرف صحتها ، بل ليس لشيء منها سند ، لا ضعيف ولا قوي ، إلا ما
~~يحكى عن سواد بن قارب ، وبمثل هذا لا يقع العلم .

PageV01P147

# والثاني: أن هذه الأبيات ، وما جرى مجراها ، لو علمنا على التحقيق أنها من
~~قول الجن ، لم يمكنا أن نعلم بهذا القدر من أحوال جميعهم ، فصار الاشتغال
~~به مما لا يجدي ، والاعتماد على قول الله عز وجل: { قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا (88) } [الإسراء] ، وعلى إجماع الأمة على ذلك .

# دليل آخر على أن القرءان معجز: ومن الدليل على ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مهما شك في شيء من أحواله ، فلا شك في صحة عقله ، وأصالة
~~ذاته ، وشدة حصافته ، ووفور ذاتيته (¬1) . قد علم ذلك المصدق به ، والمكذب
~~له ، لأن الحال في ذلك أظهر من أن يجوز أن يرتاب فيه عاقل .

# على أن المصدق به يعلم ذلك ، من حيث يعلم أن الله عز وجل لا يجوز أن يبعث
~~إلى خلقه من لم يكن على تلك الصفة ، والمكذب له يعلم ذلك ، من حيث يظن أنه
~~دبر أحوال نفسه وأحوال أصحابه ، حتى تم له ما تم ، وقد تلا هو صلى الله
~~عليه وآله وسلم على أعدائه وأوليائه ، على ما تقدم بيانه ، { وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله
~~إن كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة } [البقرة] ، وتلا عليهم: { وما كان هذا القرآن أن PageV01P148 يفترى من دون الله } [يونس: 37] ، وقوله: { أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) } [يونس] ،
~~وتلا عليهم: { { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) } [الإسراء] .

# وقد علمنا أن ms052 العاقل إذا ادعا أمرا لا يكون مبناه إلا على الصدق ومجانبة
~~الكذب ، ويشتد حرصه على تصحيحه ، حتى يتحمل له المشاق ، ويركب له الأخطار ،
~~ويعاديه على ذلك قوم ألباء عقلاء ، يرجعون إلى الحصافة التامة ، والتمييز
~~الشديد ، سيما إذا كان ما يدعيه لا يتم إلا بما يحصل في النفوس من تعظيمه
~~وحشمته ، لصدق لهجته ، ووفور وقاره وهيبته ، فلا يجوز مع سلامة الأحوال أن
~~يورد على العدو الكاشح ، والولي المناصح ، ما لا يأمن أن يظهر فيه كذبه في
~~يومه أو غده ، أو بعد مدة قصيرة أو طويلة ، حتى يفتضح بذلك عند الجميع ،
~~ويحتج به عليه أعداؤه ، وينفر عنه أصحابه ، لأن ذلك يجري مجرى التعرض
~~بتشويه الانسان لنفسه بين أعدائه وأوليائه ، مع التماسه منهم تعظيمه
~~وتوقيره وإكباره وإجلاله ، مع سلامة الأحوال . وما جرى هذا المجرى ، نعلم
~~قطعا أنه لا يقع على وجه من الوجوه .

# فإذا ثبتت هذه الجملة فتلاوته صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآيات عليهم
~~لا تخلو:

# من أن تكون من تلقاء نفسه .

PageV01P149

# أو بأمر علام الغيوب .

# ولا يجوز أن يظن عاقل أنه كان يتلوها عليهم من تلقاء نفسه ، لأنه تلاها
~~على قوم هم مثله,أو مقاربون له في المعرفة بأحوال الكلام وأساليبه ،
~~وبأحوال الفصاحة ، ولم يكن يجوز أن يأمن أن يأتي عدة منهم كل واحد منهم
~~بمثله ، إما في الوقت ، وإما في مدة قصيرة أو طويلة ، فيظهر كذبه ويبين
~~تقوله ، ويتسلق (¬1) به أعداؤه ، ويخذله أوليائه .

# فإذا فسد ذلك ، صح أنه وارد من عند علام الغيوب تبارك وتعالى ، وإذا صح
~~أنه من عنده عز وجل ، صح أنه معجز .

# فإن قيل: أكثر ما ذكرتموه يكون تغريرا بالجاه ، ومن طلب مثل الأمر الذي
~~طلبه فغير ممتنع أن يغرر بنفسه ، فضلا عن جاهه ، لأن التغرير بالنفس أعظم
~~من التغرير بالجاه .

# قيل له: التغرير بالنفس أيسر عند من طلب معالي الأمور ، من التغرير
~~بالجاه ، لهذا تجد كثيرا من الناس يغرر بنفسه في الحروب للأنفة ، وكذلك تجد
~~كثيرا ممن له علو الهمة ، يؤثر إعانة (¬2) النفس على التشويه بها ms053 .

# على أن التغرير بالنفس أو بالجاه إن اختاره العاقل ، فليس يختاره إلا إذا
~~لم يكن منه بد في الأمر الذي يطلبه .

PageV01P150

# فأما إذا كان يعلم أنه يجد منه بدا ، أو يغلب في ظنه ، وكان الذي يغلب في
~~الظن أن المحذور واقع ، فإنه لا يجوز أن يختاره بتة .

# ومن المعلوم أن هذا القرءان لو لم يكن من عند الله عز وجل كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مستغنيا عن هذه الآيات المخصوصة ، وأنه لم يكن يتلوها
~~عليهم ، لأن كثيرا منهم كان قد أسلم وآمن بسائر ما ظهر عليه من الآيات -
~~على ما نبينه بعد هذا إن يسر الله سبحانه وأعان عليه - وكان في حكم المعلوم
~~أنه لو لم يكن معجزا ، ولم يكن من عند الله ، أنه كان يحصل منهم الاتيان
~~بمثله لا محالة .

# ولو وقع لعاد الأمر إلى ما كان يكره ، ولم يكن له في ظاهر الحال فيها
~~فائدة كثيرة ، لأن العرب كانت عارفة بحال القرءان ، وفائدة التحدي ، وكانت
~~تحمله بعده صلى الله عليه وآله وسلم لسائر الناس ، وما يجري هذا المجرى لا
~~يجوز أن يختاره العاقل مع سلامة الأحوال ، فثبت أنها كانت من عند الله عز وجل .

# على أن ما نعرفه من حكم التحدي ، وأنه كان لا بد من حصول المعارضة من
~~القوم ، ولم يتعذر عليهم ، معلوم لكل عاقل ، ومعلوم أيضا أحوال القوم
~~وأحواله صلى الله عليه وآله وسلم بكمال عقله ، فلولا أن القرءان من عند
~~الله عز وجل ، كان لا يجوز أن يتحدى ذلك التحدي ، لعلمه بأنه يؤتى بمثله في
~~أقرب مدة ، كما أن إنسانا لو جاء إلى أعدائه ، وطلب الترؤس عليهم ، والتحكم
~~بما شاء فيهم ، وأن يكون أولى بأنفسهم منهم ، وقال: دلالتي على ما أدعي أني أكلمكم PageV01P151 اليوم طول نهاري ، فلا يمكن لأحد منكم أن يجيبني . فمن المعلوم إذا كانت
~~الأحوال سليمة ، أن لا يدع أحدا منهم أن يجيبه ، وأن يكون هو لا يفعل إذا
~~كان عاقلا سليما ، سيما إذا كان مبنى أمره على الصدق ، ومجانبة الكذب ms054 .

# وهذه كانت حال النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع العرب فيما تحداهم به ،
~~لولا أنه من عند الله عز وجل .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: إن ذلك كان خطأ من جهة الرأي على ما
~~قلتم ، وأن الأولى كان لا يأتي به ، إلا أن الحازم قد يزل ، والمصيب قد
~~يخطئ ، والمحق (¬1) قد يسف ، وإذا كان ذلك كذلك ، لم يجب أن يكون ذلك من
~~عند الله عز وجل ، وجاز أن يكون من عنده ، اتفق على سبيل الخطأ كما يتفق من
~~الناس ، ثم اتسق الأمر على مراده ، فلم يعارض الاتفاق ، كما يتفق في كثير
~~من الأمور أن يخطئ فيه الانسان ، فيجري الأمر مع خطئه على مراده على سبيل
~~الاتفاق .

# قيل له: إن الخطأ إذا عظم وفحش حتى يشترك في العلم به المميز المحصل ،
~~والغمر الذي لم يحكم التجارب ، بل المراهق الذي لم يبلغ بعد الحلم ، لم يجز
~~أن يقع من العاقل المميز الذي له في التحصيل والتنقير عن الأمور أوفى
~~الحظوظ .

# ألا ترى أن من يريد تأديب ولده وتهذيبه ويردعه عما لا يحسن ، وحمله على
~~طريق الصلاح يجوز أن يمسه بمقارع ، فيقع الخطأ فيه ، PageV01P152 ويتجاوز الغرض المطلوب حتى يوهن بعض أعضائه ، ولكن لا يجوز أن يبلغ به
~~الخطأ مع كمال عقله ، وسلامة أحواله ، حتى يضربه بالسيف ضربة يعلم أو يغلب
~~على الظن أنها تأتي عليه ، وكذلك من يداوي نفسه يجوز أن يخطئ فيرسل على بعض
~~أعضائه العلق (¬1) ، فيزيد ذلك في مرضه وألمه . ولكن لا يجوز مع كمال العقل
~~أن يخطئ فيرسل الأفعى على بعض أعضائه على سبيل التداوي .

# وكذلك يجوز أن يجني على نفسه ، بتناول ما يضره من الأدوية على سبيل الخطأ
~~, ولكن لا يجوز أن يخطئ فيتناول الببش (¬2) ، مع علمه به وبصفته وفعله .
~~ونظائر هذا أكثر من أن تعد وتحصى .

# فإذا صح ذلك وثبت ، فقد علمنا أن إيراد هذه الآيات لو لم تكن من عند الله
~~عز وجل ، لكان من الخطأ العظيم الفاحش الذي لا يجوز وقوع مثله ms055 من كامل
~~العقل ، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم أتى قوما هم نظراؤه في النسب ،
~~وأشكاله في اللسان ، وأمثاله في المعرفة بمجاري الأمور ، فدعاهم إلى دين
~~كرهوه ، وعادوه عليه وناصبوه ، ولم يدعوا ممكنا في مناوأته إلا أتوه ، وهو
~~يعلم أن أمره مبني على صدق اللهجة ، ومجانبة الكذب والتنزه عنه ، وأن يسير
~~الكذب لو ظهر منه لأدى إلى إفساد حاله ، وتوهين أمره ، ومكن منه أعداءه ،
~~ونفر عنه أولياءه ، وهدم ما أسسه ، ونشر ما ضمه ، ونقض ما شاده .

PageV01P153

# وهو مع ذلك قد ابتدأ أمره يستتب ، وحاله ينتظم ، وقد آمن به قوم بما ظهر من
~~سائر آياته ، وصار أصحابه في الزيادة .

# فإذا كانت أحواله جارية على ما مثلنا ، ماضية على ما وصفنا ، فمن الخطأ
~~العظيم الفاحش ، الذي لا يقع (¬1) مثله من العقلاء ، أن يأتي بأمر أقل ما
~~فيه أن يغلب على الظن إن لم يكن معلوما مقطوعا به أن يفضحه في أقرب مدة ،
~~وأرخى (¬2) زمان ، ويفسد حاله ، وتبطل دعوته ، ويظهر كذبه .

# فإذا ثبت ما ذكرناه ، صح وبان أن هذا القرءان لم يكن من عنده صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، وإنما كان من عند علام الغيوب جل وتعالى ، وعلى أن هذا
~~التحدي لم يقع منه مرة واحدة ، أو في سورة واحدة ، فينسب إلى الاتفاق
~~والغفلة . بل كرره صلى الله عليه وآله وسلم حالا بعد حال ، وأورده في سور
~~كثيرة ، وأمر أصحابه بتلاوته في جميع القرءان ، إلى أن اختار الله عز وجل
~~له دار كرامته ، لم يتلوم فيه ، ولم تضعف نفسه صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وما جرى هذا المجرى لا يجوز أن ينسب إلى أنه اتفق على سبيل الغلط والخطأ .
~~وإذا لم يجز ذلك وبان فساده ، صح ما قلناه من أنه من عند الله عز وجل .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: إن عدد من كان يكمل لمعارضة القرءان
~~من العرب كان محصورا ، لأن من المعلوم أن كل واحد PageV01P154 منهم لم يكن يكمل للاتيان بالكلام الفصيح ، منظوما كان أو منثورا ، ومتى
~~كان ms056 ذلك كذلك ، فيجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان واطأهم
~~على أن يكفوا عن معارضته ، وأن يكون القوم جعلوه على ثقة من ذلك ، حتى وثق
~~بما عاهدوه عليه واعتمدوه ، لما كان من تمكينه إياهم من أغراض كانت لهم ،
~~وإطماعه لهم في رياسات تحصل لهم ، فتحداهم لذلك بانشراح صدر ، وقوة نفس .

# قيل له: هذا كلام من لا يعرف أحوال العرب ، وأحوال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، لأن العرب كانوا في ديار متباعدة الأطراف كتهامة ، وسائر أرض
~~الحجاز إلى اليمن وشجر (¬1) وعمان ونجد والشام ، وكان الفصحاء منهم متفرقين
~~بحسب بلدانهم ، وتنائي أوطانهم .

# والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ كان في حكم المنفرد الوحيد ، إذ لم
~~يكن يساعده على أمره إلا من كان يؤمن به ويصدقه ، ولم يكن صلى الله عليه
~~وآله وسلم واجدا سعة من المال ، ولا متمكنا من الرجال ، بل كان شريدا طريدا
~~، قد جفاه أهله ، فكيف كان يظن مع هذه الأحوال من تجميع الرجال ، وجمع
~~كلمتهم ، مع تراخي الديار ، وتباعد مزارهم ، وعدمه صلى الله عليه وآله وسلم
~~الرسل الذين يوجههم إليهم ، بل أي رغبة كانت فيه لطلاب الدنيا وأحوالها ؟!

# على أنه لو كان مثل كسرى في كثرة أمواله ، وانبساط ملكه ، ووفور حاله ،
~~وعظم هيبته ، مع ما كان يتعلق به من الرغبة والرهبة ، PageV01P155 كان لا يتم له ذلك ، بل كان يتعذر عليه جمعهم على ذلك ، وتقريرهم عليه ،
~~فكيف يظن العاقل أنه تم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك ؟!!

# على أن مثل هذا التواطئ مما لا يصح وقوعه في العرف ، ومجرى العادة ، وبه
~~يستدل على صحة الأخبار المتواترة ، ولولا تعذر ذلك واستحالته من طريق
~~العادة ، لكان يجوز أن يشك في كثير من (¬1) مخبر الأخبار المتواترة ، وهذا
~~أظهر من أن يحتاج إلى إطالة الكلام فيه .

# على أن ذلك لو كان ، لكان لا يجوز أن ينكتم ، بل كان يظهر ظهورا تاما ،
~~على ما تقدم بيانه في باب التحدي . لأن الدواعي تدعو إلى نشر مثله ،
~~والبواعث تبعث على ms057 إذاعته ، والأغراض تتوفر في ذلك وتختلف .

# على أنه من أين كان يثق بأن من واطأه - لو أمكن ذلك وكان الطريق إليه
~~مستجيبا (¬2) - يفي له بذلك ؟ وكيف كان يأمن أن يتغير رأيه ، فينقض ما بذله
~~حتى يفتضح بذلك ، ويفسد عليه أموره ، ويظهر كذبه ، وهذا ظاهر الفساد .

# فبان بهذه الوجوه التي بيناها سقوط ما سألوا عنه في هذا الباب .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يجوز أن يكون ظن أن الاتيان بمثل هذا القرءان يتعذر على PageV01P156 قومه ، من حيث علم أحوالهم ، ومجاري أمورهم ، فأقدم على التحدي ، لما غلب
~~من ذلك في ظنه,لأن العاقل الحصيف قد يقدم على الأمر المظنون بما يقدم (¬1)
~~على الأمر المعلوم ، وفي كون ما ذكرناه جائزا خارجا من حيز (¬2) الامتناع
~~ما يبطل دعواهم أنه يجب أن يكون من عند الله عز وجل .

# قيل له: هذا الظن ظن لا أمارة عليه ، بل لا يجوز حصوله للعاقل المميز
~~(¬3) ، لأن خلافه هو المعلوم .

# فالمتعلم (¬4) إن ما يأتي به الانسان من أي جنس كان ، وأي باب كان ، فإنه
~~من المعلوم أنه لا يتعذر الاتيان بمثله على من كان على مثل صفته في ذلك
~~الشيء .

# ونحن نعلم أن أولئك العرب كانوا مثل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~المعرفة بأحوال الكلام وطرقه ، وجيده ورديئه ، وفصيحه ومتوسطه ، أو مقاربين
~~له في ذلك .

# ومن كان كذلك ، فمن المعلوم أنه لا يتعذر عليه الاتيان بمثل ما أتى به ،
~~والعلم بهذا طريقه الضرورة ، فلا يصح أن يقال: إنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~يجوز أن يكون عدمه (¬5) ، وإذا كان ذلك معلوما ، فلا PageV01P157 يجوز أن يظن العاقل خلافه ، لأن ذلك يصير من ظنون السودوس (¬1) ، الزائلين
~~عن كمال العقل ، ونحن بنينا (¬2) دليلنا هذا على أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان كامل العقل ، وافر التحصيل ، صحيح التمييز ، على أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يتحد به قومه الذين هم قرابته فقط ، بل عم
~~التحدي جميع العرب ، بل ms058 جميع البشر ، فلو جاز أن يظن الانسان أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم ظن ذلك بقومه لمعرفته بكثير من أحوالهم ، وبواطن أمرهم -
~~على بعد ذلك - فكيف يظن أنه ظن ذلك بسائر العرب ، مع كونه متباعدا عن
~~ديارهم ، متنائيا عن ضبط أحوالهم ، وفيهم مثل: لبيد بن ربيعة ، وكعب بن
~~زهير ، الذي جاءه صلى الله عليه وآله وسلم ، والأعشى ، وحسان ، وغيرهم من
~~الفصحاء المشهورين ؟!

# وإذا ثبت أن الأحوال كانت على ما ذكرناه ، صح ووضح أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يكن يجوز أن يظن ذلك ، لوكان القول من عنده ، إذ كان يجب أن
~~يكون المعلوم بخلاف ذلك . وفي بطلان ذلك دليل على أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان عالما بتعذر ذلك عليهم ، لكونه من عند الله عز وجل .

PageV01P158

# فإن قيل: يجوز أن يكون صلى الله عليه وآله وسلم ظن أن القوم يكفون عن
~~الاشتغال بالاتيان بمثله ، وإن لم يكن متعذرا عليهم ، فبنى أمر التحدي عليه .

# قيل له: هذا الظن حصوله للعاقل أبعد وأشد استحالة من الظن الذي بعد
~~التحدي عنه .

# أولا: لأنا قد بينا فيما تقدم أنه معلوم بكمال العقل أن من أتى قوما هم
~~أمثاله ونظراؤه في النسب والمحل ، وادعا رئاسته عليهم ، وأنهم يلزمهم
~~الانقياد له ، وقبول طاعته ، وهم له كارهون ، قد أظهروا له البغضاء
~~والعداوة ، واحتج عليهم بأمر يمكنهم مقابلته بمثله من غير ضرر يلحقهم ،
~~فإنه لا يجوز منهم الكف عن ذلك على وجه من الوجوه .

# يكشف ما قلنا في جواب السؤال وما قبله: أنا نعلم أن واحدا من علماء عصرنا
~~هذا ، من فقيه أو متكلم ، أو أديب أو متطبب ، إذا كان في بلد فيه وفيما
~~حوله عدة من نظرائه فيما يتعاطاه ، أو مقاربين له مع ظهور بغضهم (¬1) له ،
~~وكراهتم رياسته عليهم ، وانتصابهم لعداوته ، وركوبهم الصعب والذلول في ذلك .

# فإنه لا يجوز متى كان عاقلا لا آفة به أن يظن أنه يطلب الرئاسة عليهم ،
~~وتصريفهم على أوامره ونواهيه ، بأن يحتج به عليهم ويتحداهم به ، وهم
~~متمكنون من ms059 مقابلته بمثل ما احتج وأورد بأهون سعي ، فلا يقع منهم ، ولا
~~يختارون فعله ، بل يكفون عنه .

PageV01P159

# وإذا ثبت ذلك ، صح أن ما ذكروه من جواز حصول مثل ذلك الظن باطل ، وأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم إنما تحداهم بما أورده عليهم بأمر علام الغيوب ، ومع
~~العلم أنه متعذر عليهم .

# فإن قيل: فجوزوا أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم عرف ذلك من جهة
~~بعض الأنبياء ، وأن يكون وقع إليه أنه أخبر عن حاله وحال القوم معه بأن
~~يكفوا (¬1) عن معارضته ، فاعتمد ذلك ، وبنى أمر التحدي عليه ، لعلمه بصحته
~~، وأن أصل ذلك الخبر من عند الله عز وجل .

# قيل له: هذا الذي ذكرت لوكان ، يزيد أمره صلى الله عليه وآله وسلم قوة
~~رغبة وتأكيدا ، وكان ذلك ضربا من التبشير به ، وذلك أن ذلك النبي لو أخبر
~~أن القوم يكفون عن معارضته ، وأحوالهم على ما وصفنا ، لكان لا يخلو ذلك
~~الكف من أن يكون منهم على سبيل الاختيار ، أو لأن (¬2) الاتيان بها كان
~~متعذرا عليهم ، أو لأن (¬3) الله عز وجل صرفهم عنها ببعض لطائفه .

# وقد ثبت أن الكف على سبيل الاختيار منهم مما يستحيل ، ولا يصح كونه ، فلم
~~يبق إلا أنه كان للتعذر أو للصرف ، وأيهما كان وجب كونه معجزا ، دالا على
~~نبوته . فتقدم خبر نبي - إن تقدم - PageV01P160 يكون بشارة له بأن الله عز وجل بعثه نبيا ، ويظهر عليه العلم الذي يدل على
~~نبوته .

# فإن قيل: فإذا ثبت أنه من عند الله عز وجل ، فما الذي يدل على أنه معجز ؟
~~لأن التوراة والانجيل ، وإن كانا منزلين من عند الله ، فلا يجب كونهما
~~معجزا ؟

# قيل له: إذا ثبت بما بيناه تعذر مثله على الناس ، ثبت كونه معجزا كما
~~بيناه في الدليل الأول .

# فإن قيل: إذا كان هذا الدليل لا يتم إلا بذكر التحدي ، وبيان تعذر مثله ،
~~وعليه بنى الدليل الأول ، فلم جعلتم هذا دليلا ثانيا ؟!

# قيل له: هذان الشرطان وإن جمعا الدليلين ، فلكل واحد منهما شرط يخصه ،
~~لأن الدليل الأول لا يتم ms060 إلا بأن يعلم أن المعارضة لم تقع ، وهذا لا يجب أن
~~يشترط في الدليل الثاني ، لأن الدليل الثاني يصح أن يستدل به .

# وقيل: النظر في أن المعارضة وقعت أو لم تقع ، حين يكون حصول العلم بأن
~~المعارضة لم تقع بعد استكمال النظر في الدليل ، ووقوع العلم به .

# والدليل الأول ليس من شروطه أن نبين أن كامل العقل (¬1) لا يجوز أن يقع
~~منه من تلقاء نفسه مثل هذا التحدي ، ولا يجب اشتراطه في الدليل الأول .

PageV01P161

# والدليل الثاني لا يتم إلا باشتراطه ، لأنه مبني عليه .

# وإذا كان لكل واحد من الدليلين شرط يخصه - ولا يتم الدليل إلا بشرطه -
~~لما صح كونهما دليلين ، وإن جمعتهما شروط أخر .

# دليل آخر على أن القرءان معجز: ومن الدليل على ذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ابتدأ الاتيان بهذا القرءان على غاية الاحكام والاتقان ،
~~وقد ثبت جريان العادة أن كل أمر يقع على وجه لا يصح وقوعه عليه إلا بعلوم
~~تحصل للفاعل له ، لا يصح وقوعه ابتداء على غاية الاحكام والاتقان ، وأن
~~بلوغه الغاية يتعذر على (¬1) مر الدهور والأعصار ، وتعاطي جماعة فجماعة له
~~. وأنه لا فرق في ذلك بين (¬2) شيء من الأمور التي هي منظوم الكلام ومنثوره
~~، أو ما يتعلق بالتنجيم أوالطب أو الفقه أو النحو ، أو الصناعات التي هي
~~النساخة أو الصياغة أو البناء أو ما أشبه ذلك .

# فإذا ثبت ذلك وثبت وقوع القرءان على الوجه الذي بيناه ، ثبت أنه وقع على
~~وجه انتقضت به العادة ، وما وقع على وجه تنتقض به العادة ، وجب كونه معجزا
~~، وجرى مجرى قلب العصا حية ، وإحياء الموتى ، والمشي على الماء والهواء .

# فإن قيل: ولم ادعيتم أن القرءان وقع على غاية الاحكام والاتقان ؟!

PageV01P162

# قيل له: قد علمنا ذلك كما علمنا في غيره مما بلغ الغاية في بابه ، وذلك كما
~~علمنا أن التنجيم بلغ الغاية في أيام بطليموس ، وأن الهندسة قد بلغت الغاية
~~في أيام أقليدس ، وأن الطب بلغ الغاية في أيام جالينوس ، وأن الشعر بلغ
~~الغاية في أيام امرئ ms061 القيس ، والنابغة ، وزهير ، والأعشى ، وأن النحو بلغ
~~الغاية في أيام سيبويه والخليل ، وأن الخط بلغ الغاية في أيام ابن مقلة ،
~~وكذلك سائر الصناعات والمهن ، وكان الطريق إلى الجميع أنا قد علمنا من حال
~~كل واحد ممن تعاطاه ، بأن كل من حاوله وتعاطى مثله ، إما أن يكون قصر عنه
~~قصورا بينا ، وبعد بعدا متفاوتا ، أو قاربه ، أو زاد عليه شيئا ، زيادة
~~كانت يسيرة لا يؤبه لمثلها .

# فدلنا ذلك على أن جميع ما ذكرناه وقع على غاية الاحكام والاتقان في بابه
~~، في الأوقات التي ذكرناها .

# فإذا ثبت ذلك وثبت أن القرءان لما أتى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حاول كثير من الناس الاتيان بمثله ، فقصروا عنه قصورا ظاهرا ، وسقطوا دونه
~~سقوطا فاحشا ، عرفه من نصح (¬1) نفسه ، ولم يجحد ما تصوره .

# فأما من عاند وتواقح (¬2) ، فإنه ادعا المقاربة ، وأوهم الأغمار المماثلة
~~، ولم يدع أحد أنه يبرز عليه ، ويطلب وراءه أمرا للمزيد ، PageV01P163 لوضوح الأمر في بلوغه الغاية ، ولحوقه درجة النهاية . فكان وقوعه على غاية
~~الاحكام والاتقان ، أوضح من سائر ما ذكرناه ، لأن عامة ذلك قد زيدت عليه
~~زيادات على مقدار احتمال الصنعة ، والقرءان ارتفع عن ذلك ارتفاعا حسم
~~المطامع عن ابتغاء المماثلة ، فكيف ابتغاء الزيادة ؟! فصح بذلك ما ادعيناه
~~، ووضح ما ذكرناه .

# على أنه لو ثبت أن وراء غاية القرءان غاية يترتب وقوعها مزيدا يطلب ، لم
~~يقدح ذلك في استدلالنا هذا ، لأنا قد علمنا أنه لما حصل ووقع ، لم يكن
~~وقوعه على أدنى مراتب الكلام وأضعف وجوهه ، بل كان متجاوزا لذلك شأوا بعيدا
~~، وأمدا مديدا .

# وهذا القدر كاف في وقوعه على وجه انتقضت به العادة .

# على أنا نقول لهذا السائل: إن كنت تعرف شيئا من الأشياء بلغ الغاية في
~~مجرى العادة ، فأبن عنه لنوضح بمثله أن ما ادعيناه في حال القرءان أوضح من
~~ذلك ، ولسنا نريد بالغايات التي ذكرناها في هذه المواضع أجمع الغاية التي
~~لا تكون في المقدور أو المعلوم ما يزيد عليها . وإنما نريد ما يسمى غاية ،
~~ويعد نهاية في ms062 مثله من طريق العادة ، فليكن ذلك مقصورا عند الناظر في
~~كلامنا هذا . فإن المدار عليه ، والغرض ينتهي إليه .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: إن ما ادعيتموه من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ابتداء الاتيان به لا يصح ، لأن الفصاحة لم يكن هو صلى الله
~~عليه وآله وسلم ابتدأها ، بل كانت متقادمة العهد ، PageV01P164 متداولة [بين] العرب ، قد استمرت عليها الأعصار ، وتصرفت فيها الأفكار ؟

# قيل له: لسنا نزعم أن الذي اختص به القرءان هو الفصاحة فقط ، حتى يلزمنا
~~ما ذكرتموه ، وإنما نقول: إن الذي اختص به هو هذا النظم المخصوص ، والأسلوب
~~المتميز ، واقعا في أعلى طبقات الفصاحة . وإذا كان هذا هكذا ، ولم يعرف
~~للعرب قبله صلى الله عليه وآله وسلم هذا النظم المتميز عن غيره ، صح ما
~~قلناه من أنه ابتدأ به على الغاية في معناه .

# فإن قيل: إلى ماذا تشيرون بقولكم: هذا النظم المخصوص ، والأسلوب المتميز
~~، فإنا لا نعقل فيه أمرا زائدا على الكلام المعتاد ، ولم نعرف تميزا إلا
~~بالفصاحة ؟

# قيل له: نريد بذلك ما نعرفه ، ويعرفه كل متأمل كلام العرب ، لأن كلامهم
~~أجمع لا يخلو:

# من أن يكون موزونا .

# أو غير موزون .

# فالموزون تختلف أجناسه ، ويتميز قصيره عن رجزه ، وكل ذلك مما يعرفه أهله .

# وما ليس بموزون منه ينقسم أربعة أقسام:

# منها نظم الخطب وطريقتها .

# ومنها نظم الترسل ومنهاجه .

PageV01P165

# ومنها أسجاع الكهنة .

# ومنها المحاورات التي تجري بين الناس ، ملفوظا بها ومكتوبا في منافع
~~الدين والدنيا ومضارهما ، وما ينطوي على الجد والهزل . ووجدنا أسلوب
~~القرءان ونظمه مفارقا لهذه الأساليب أجمع ، لأنه ليس من نظم الخطب ، ولا
~~الرسائل ، ولا أسجاع الكهان ، ولا المحاورات ، يعرفه كل من تأمله ، ممن ليس
~~له أيسر حظ من المعرفة لكلام العرب .

# فأما بيان أن الاعجاز تعلق بهذا الأسلوب المخصوص ، واقعا في أعلى طبقات
~~الفصاحة , فسيجيء بعد الفراغ من إيضاح هذا الدليل ، إن يسر الله عز وجل ،
~~وسنفرد له فصلا ، فإنه باب عظيم لا يستغنى عنه .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: ms063 يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أدار القرءان في نفسه نحوا من خمسة وعشرين سنة ، من حين بلغ إلى
~~أن بعث ، حتى رتبه ونقحه وهذبه ، ثم أظهره على ما هو عليه من الغاية؟

# قيل له: ذلك مما لا يصح ، لأن القرءان ليس دون الأشعار والرسائل .

# وقد علمنا: أن الشعر لم يبلغ الغاية في هذا القدر من الزمان . ولا برجل
~~واحد ، وكذلك الرسائل ، وكذلك سائر الصناعات ، وأن العادة جارية بأن كل من
~~ابتدأ صناعة وابتكرها ، لا يتسع لبلوغ آخرها في مقدار عمره ، وأنها لا تبلغ
~~الغاية إلا بأزمنة تتصل ، وبجماعات PageV01P166 يقتدي بعضهم ببعض ، ويستعين بعضهم بخواطر بعض ، ويبني الخالف على ما أسسه
~~السالف . فوضح بذلك سقوط هذا السؤال .

# فإن قيل: إن الخليل بن أحمد ابتدأ العروض فأورده على غايته ، ولم يدل ذلك
~~عندهم على انتقاض العادة ، فما أنكرتم أن يكون القرءان مثل ذلك ؟!

# قيل له: إن العروض هو ضرب من تقطيع الأصوات وترتيبه ، وقد سبقه بذلك صاحب
~~المسيقى (¬1) ، وبلغ الغاية فيه .

# وقد سمعنا من كان يعرف اللغة السريانية يذكر أن للأشعار المعمولة على ذلك
~~اللسان عروضا قد عملت (¬2) ، ويجوز أن يكون الخليل بنى على تلك الطريقة ،
~~ولا يكون له إلا بتتبع أشعار العرب ، وعد أجناسها ، وردها إلى الوزن ،
~~مقتفيا به ما ذكرناه .

# ثم قد سقط عنه أوزان وأضرب ، منها الوزن المسمى: ركض الخيل (¬3) ، وقد
~~جاء عليه الشعر المنسوب إلى عمر الجني ، وهو:

# أشجاك تشتيت شعب الجن ... فأنت له أرق وصب (¬4)

# وهي قصيدة طويلة .

# وفي المحدثين من عمل على ذلك ، فقال قصيدة طويلة أولها:

PageV01P167

# أنسيت أفعالهم السمحا ... فأراك تذكرهم لهجا (¬1)

# وسقط عنه أيضا ضرب من الوزن المسمى بالمنشرح (¬2) ، وهو أن يقع في
~~القافية (( مفعولات )) بدل (( مفتعلن )) ، وقد جاء على ذلك أشعار كثيرة ،
~~وتتبع هذا مما يخرجنا عن غرض كتابنا هذا ، وفيما أشرنا إليه كفاية .

# فبان بما ذكرناه أنه لا يصح أن يقال: إن الخليل أورد ذلك ابتداء على
~~الغاية ، كما أورد النبي صلى الله عليه وآله وسلم القرءان مبتدئا ms064 به ،
~~ومبتكرا له على الغاية في معناه ، فسقطت المعارضة .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: يجوز أن تكون أكثر هذه الصناعات لم
~~تبلغ الغاية برجل واحد ، لأن العناية بها لم تتم ، والدواعي PageV01P168 إليها لم تقو ، والبواعث عليها لم تتوفر . وإذا كان كذلك ، جاز أن تكون
~~دواعي النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى إيراد القرءان على هذه الصفة
~~توفرت ، وبواعثه عليه قويت ، فأتى به ، وإن لم يتفق لأحد قبله ما جرى هذا
~~المجرى ، ومتى جوزتم ذلك بطل ما اعتمدتموه من أنه وقع على وجه انتقضت به
~~العادة ؟

# قيل له: هذا الذي ذكرتموه مما لا نجيزه ، لأن تجويز مثله يؤدي إلى أن
~~يلتبس ما هو متعذر ، بما لا يتعذر ، وإلى أن لا يكون بينهما فرق ، وقد ثبت
~~الفرق بينهما . فوجب بطلان هذا السؤال .

# ألا ترى أن ذلك لو جاز لجاز لقائل أن يقول: جوزوا أن يكون واحد من
~~الأطباء لم تقو عنايته ، ولم تتوفر بواعثه ، حتى يبلغ إلى حيث يحيي الموتى
~~، ويبرئ الأكمه والأبرص ، وأنه لا يستحيل أن يبلغ بعض الأطباء بعنايته ،
~~ووفور دواعيه ، وقوة بواعثه .

# ولجاز للآخر أن يقول: جوزوا أن يكون واحد (¬1) من السحرة المشعبذين لم
~~تبلغ به قوة دواعيه وبواعثه إلى أن يبلغ مبلغا ، ثم إن قلب العصا حية ضرب
~~من الحيل ، وأنه من الجائز المتوهم أن يبلغه بعض السحرة والمشعبذين ، وكذلك
~~يجوز ذلك في سائر الصناعات ، فلما علمنا بطلان قول من يجيز ذلك ويشك فيه ،
~~وجب بطلان ما سأل عنه السائل في هذا الباب .

PageV01P169

# فإن قيل: الفرق بين ما ذكرتم وبين ما سألنا عنه ظاهر ، لأن الذي ذكرتموه
~~ليس جنسه في مقدور العباد ، وما سألنا عنه جنسه في مقدور العباد .

# قيل له: عن هذا جوابان:

# أحدهما: أنا عرفنا الفرق بين ما يكون جنسه في مقدور العباد ، وبين ما لا
~~يكون جنسه في مقدورهم . بأن عرفنا ما قلناه: أن جنسه ليس في مقدور العباد
~~على (¬1) كل وجه ، وسؤالكم هذا يؤدي إلى أن لا يصح لنا العلم ms065 بالفرق بين ما
~~يتعذر علينا وبين ما لا يتعذر . وذلك يؤدي إلى أن يفسد علينا الطريق الذي
~~به نعرف الفرق بين ما يكون جنسه في مقدور العباد وما لا يكون . وكل سؤال
~~يؤدي إلى إفساد ما لا يتم ذلك السؤال إلا به ، يجب أن يكون فاسدا .

# والجواب الثاني: أنه لا فرق في هذا الباب بين ما يكون جنسه في مقدور
~~العباد ، وبين ما لا يكون جنسه في مقدورهم .

# ألا ترى أنا كما لا نجوز (¬2) أن يبلغ الانسان بقوة دواعيه ، ووفور
~~بواعثه ، وشدة عنايته ، إلى أن يحتال حتى يطير كالنسر أو العقاب ، وإن كان
~~الطيران جنسه في مقدورنا ، لأن ذلك ليس أكثر من أكوان واقعة على وجوه
~~مخصوصة ، وكذلك لا يجوز أن يحصل الانسان بشيء PageV01P170 من ذلك إلى أن ينقل بعض الجبال الراسيات عن مواضعها ، وإن كان جنسه في
~~مقدونا ، ونظائره أكثر من أن تحصى .

# فبان أن القول بما يؤدي إلى أن يلتبس ما يتعذر بما لا يتعذر ، مما لا يصح
~~ويجب بطلانه . وسواء قيل ذلك فيما يكون جنسه تحت مقدورنا أو لم يكن .

# على أن الذي قالوه لو كان صحيحا ، لأدى إلى أن لا تقع الثقة بشيء من
~~المعجزات ، وما جرى هذا المجرى من الشبه التي لا يمكن حلها ، يجب على
~~القديم عز وجل المنع منه ، على ما سلف القول فيه . فكان يجب عليه عز وجل أن
~~لا يقع إيراد مثله ابتداء الغاية,أو يمنع أن يأتي به المتخرص على وجه ينقض
~~العادة .

# فإن قيل: هذا الذي بنيتم استدلالكم عليه فاسد ، لأنه يؤدي إلى أن السبق
~~إلى الشيء يوجب كونه معجزا ، وقد علمنا فساده ، لأن أمورا كثيرة تتجاوز
~~الاحصاء والعد ، قد وقع إليها السبق ، كالصناعات والمهن وما جرى مجراها ،
~~وكثير من العلوم ، وليس يكون شيء من ذلك معجزا .

# قيل له: من تأمل كلامنا لم يسأل هذا السؤال ، لأنا لم نقل: إن الابتداء
~~بالقرءان فقط يدل على أنه معجز ، وإنما قلنا: إنه وقع على وجه انتقضت به
~~العادة ، لأن العادة جارية بأن ms066 الأمر المبتدأ به لا يجوز وقوعه على الغاية
~~في الباب المقصود إليه ، وأوضحنا ذلك وكشفنا عن صحة ما قلناه .

PageV01P171

# ثم قلنا: وقد وقع القرءان ابتداء على الغاية في المعنى المقصود إليه ، فوجب
~~أن يكون وقوعه على وجه يوجب نقض العادة ، وذلك يوجب كونه معجزا . وليس هذا
~~من السبق المجرد إلى الأمر في شيء ، بل هو جار مجرى من لا يحفظ اليوم شيئا
~~من القرءان ، ثم يجده في اليوم الثاني حافظا له وللقراءات ولوجوه القراءات
~~، في أنه يجب أن يكون معجزا ، لأن حفظه وقع على وجه انتقضت به العادة .

# ولا يلزم على ذلك القول بأن مجرد الحفظ للقرآن وللقراءات ووجوهها معجز ،
~~وكذلك القول في سائر الحروف والصناعات وأصناف العلوم . فوضح سقوط هذا
~~السؤال عما اعتمدناه في هذا الباب .

# فإن قيل: دليلكم هذا يقضي جواز وقوع الاتيان بمثل القرءان على مر الأعصار
~~، وامتداد الأزمان ، لأنكم إنما قلتم: إن مثله لا يجوز الابتداء به .
~~والدليلان المتقدمان يقضي كل واحد منهما أن الاتيان بمثله لا يصح ، وعلى
~~هذا إن صح واحد من الدليلين المتقدمين ، فيجب فساد هذا الدليل ، وإن صح هذا
~~الدليل ، وجب فساد الدليلين المتقدمين ، فيجب فساد هذا . وأنتم قد اعتمدتم
~~الأدلة الثلاثة وصححتموها ، وذلك متعذر .

# قيل له: هذا غلظ ظاهر ، وقلة تأمل لتراتيب أدلتنا ، لأن الدليلين يوجبان
~~أن الاتيان بمثل القرءان لا يصح ولا يجوز ، وإن كان قد حكي PageV01P172 عن قوم أنهم ذهبوا إلى أن التحدي وقع خاصا في ذلك العصر ، وأنه إن أتي بمثل
~~القرءان بعد ذلك ، لم يقدح في كونه معجزا .

# والدليل الثالث: لم يتضمن جواز الاتيان بمثله بعد ذلك ، وإن كان لم يتضمن
~~وجوب تعذر الاتيان بمثله كما تضمنه الدليلان (¬1) ، فلا تناقض بينه وبين
~~الدليلين المتقدمين ، فلم يمتنع (¬2) أن يشتمل جميعها على صحته كما ظنه
~~السائل ؟!

# ومثال ذلك: أن المستدل على حدوث الأجسام بأنها لم تسبق الأعراض الحادثة ،
~~يصح له مع ذلك أن يستدل على حدوثها بأنها لم تسبق الأحوال المتجددة .

# ويصح الاعتماد على الدليلين . وإن كان الدليل الأول ms067 يتضمن إثبات أعيان
~~حادثة ، والدليل الثاني لا يتضمنه ، لأن الدليل الثاني وإن لم يتضمن إثبات
~~أعراض حادثة ، فلم يتضمن أيضا نفيها ، ولم يمتنع أن يكون كل واحد منهما
~~دليلا صحيحا مستقلا بنفسه .

# فكذلك أدلتنا في إعجاز القرءان ، وإن كان بعضها يتضمن وجوب ما لا يتضمن
~~وجوبه بعضها ، إذ لا يتضمن نفيه .

# يوضح ذلك: أن القرءان لا يمتنع أن يكون معجزا لوجهين .

# أحدهما: لا يتم إلا بأن يتعذر الاتيان بمثله على جميع البشر إلى آخر
~~الدهر .

# والوجه الثاني: يتم تعذر ذلك مع تراخي الزمان أو لم يتعذر .

# - - -

PageV01P173

### || AUTO الكلام في بيان ماله كان معجزا

# اعلم أن ما فيه من الإخبار عن الغيوب لا إشكال في كونه معجزا ، لأن مثله
~~لا يجوز أن يصدر إلا عن علام الغيوب ، وسنفرد لذلك كلاما بعون الله .

# وأما ماله كان معجزا من غير هذا الوجه ، فقد اختلف فيه على ما نبينه .

# وهذا الاختلاف لا يقدح في الدليلين اللذين قدمنا ذكرهما ، لأن واحدا
~~منهما لم يبن على وجه مخصوص مما اختلف فيه .

# وإنما بنينا الدليل الثالث فقط على وجه مخصوص مما اختلف فيه ، لأنه مبني
~~على أنه صار معجزا للنظم المخصوص ، واقعا في أعلى طبقات الفصاحة ، على ما
~~مضى القول فيه ، فأي وجه من الوجوه التي اختلف فيها صح ، لم يقدح فيما
~~قدمناه من الدليلين .

# وذلك أنهما مبنيان على أنه قد تعذر على العرب الاتيان بمثله ، على وجه
~~انتقضت به العادة ، فلأي وجه كان التعذر لم يؤثر ذلك في كونه معجزا .

# ألا ترى أن نبيا من الأنبياء لو أتى بما يتعذر الاتيان بمثله على جميع
~~البشر علمنا أنه معجز ، وإن شككنا أنه تعذر لجنسه أو صفته ، أو لأية صفة
~~كانت من صفاته ، أو لأن الخلق أجمع صرفوا عنه ، على أي وجه حصل الصرف ، لأن
~~الذي يتم به كونه معجزا ، هو حصول التعذر على وجه تنتقض به العادة ، فكذلك
~~ما قلناه في وجوه إعجاز القرءان .

PageV01P174

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: إذا كان كل واحد منكم ms068 يطعن في الوجه
~~الذي يعتمده صاحبه في بيان الوجه الذي كان له القرءان معجزا ، ويبين فساده
~~، فليس يثبت شيء من تلك الوجوه ، وإذا بطلت تلك الوجوه أجمع لم يصح كونه
~~معجزا ، لأنه لا يكون معجزا إلا لوجه يخصه .

# قيل له: الصحيح لا يفسد لطعن من يطعن فيه ، أو يحاول إفساده ، فإذا ثبت
~~ذلك ، لم يجب فساد تلك الوجوه أجمع ، ولم يمنع أن يكون في جملتها وجه صحيح
~~لا يؤثر فيه طعن من يطعن .

# وإذا ثبت ذلك صح ما ادعيناه ، من كونه معجزا على ما بيناه . وإن اختلف في
~~الوجه الذي له كان معجزا .

# ونعود إلى ذكر الوجوه التي ادعا أن إعجاز القرءان يتعلق بها ، ونبين ما
~~نعتمده منها .

# اعلم أن من الناس من ذهب إلى أن القرءان لم يتعذر الاتيان بمثله ، لشيء
~~من أوصافه . وإنما الاعجاز هوالصرف .

# ومنهم من قال: إن الاعجاز هو الفصاحة المجردة ، وإنها قد بلغت الحد الذي
~~يتعذر الاتيان بمثلها على جميع البشر ، وهذا قول الأكثرين من المتكلمين .

# ومنهم من ذهب إلى أن الاعجاز: إنما هو في النظم المخصوص الذي تميز (¬1)
~~به القرءان عما سواه .

PageV01P175

# ومنهم من ذهب إلى أن الاعجاز فيهما جميعا - أعني النظم مع الفصاحة البالغة
~~أعلى طبقات الفصاحة - وهذا هو الذي يصح عندي ، ويتضح لدي .

# على أن من قال بالصرف لابد له من الرجوع إلى بعض هذه الوجوه ، لأن الصرف
~~عنده لم يقع عن جميع الكلام ، وإنما وقع عن كلام له صفة مخصوصة ، وتلك
~~الصفة لا بد من أن تكون هي الأسلوب ، أو الفصاحة ، أو هما جميعا . والكلام
~~في الصرف يأتي بعد هذا الموضع .

# والذي يبين صحة ما اخترناه وادعينا صحته ، أنه لا يخلو:

# من أن يكون الاعجاز فيه تعلق بالأسلوب المجرد .

# أو الفصاحة المجردة .

# أو بهما جميعا ، ولا يصح ادعاء من يدعي تعلقه بالنظم ، أي الأسلوب فقط ،
~~لأنا نعلم ضرورة أن تميز نظم القرءان عن سائر أساليب الكلام المنثور كأسلوب
~~الخطب ، وأسلوب الرسائل ، وأسلوب كلام الكهنة وأسجاعهم ، وأسلوب المحاورات
~~، ليس أكثر من تميز ms069 بعض الأساليب عن بعض .

# وقد علمنا أن من تقدم (¬1) في بعض هذه الأساليب حتى بلغ فيها الغاية ، لا
~~يجوز أن يتعذر عليه الأسلوب الآخر ، حتى لا يمكنه أن يأتي PageV01P176 بشيء منه ، وإن لم يمكنه التصرف فيه وبلوغ الغاية ، كما أمكنه في النظم
~~الآخر .

# يبين ذلك أن الخطيب المصقع ، وإن تعذر عليه إنشاء الرسائل على الغاية
~~التي يطلب لها ، فليس يتعذر عليه جملة ، بل لا بد من أن يتمكن من إنشائها
~~في الطبقة الدنيا أو الوسطى ، وكذلك من تقدم في صناعة الرسائل ، هذا حكمه
~~(¬1) في الخطب ، وكذلك المقدم في المحاورات ، المتناهي فيها .

# فإذا ثبت ما بيناه ، ووضح أن من تقدم وبرع في بعض هذه الأساليب حتى فاق
~~نظراءه ، وقرع أكفاءه ، لا يتعذر عليه الاتيان بأسلوب القرءان في الطبقة
~~الدنيا ، فصح بما بيناه أنه لا يمكن أن يقال: إن الاعجاز تعلق بمجرد النظم .

# ولا يمكن أن يقال: تعلق بمجرد الفصاحة ، لأن ذلك لا يتم إلا بأن تعلم أن
~~القرءان قد بلغ في الفصاحة مبلغا ، تجاوزت (¬2) الحد الذي يتمكن منها البشر
~~تجاوزا انتقضت به العادة ، ولا يمكن ادعاء هذا العلم ، لأنه لا يخلو من أن
~~يكون ضرورة أو مكتسبا ، ولا يجوز أن يكون ضروريا ، لأن ذلك لو كان كذلك
~~لاشترك فيه جميع من له قدم في اللغة ، وحظ من العلم بمواقع كلام العرب ،
~~والأمر بخلاف ذلك ، لأن PageV01P177 مثل ذلك في التمييز فيه ، وفي غيره من الكلام ، وفي سائر الصناعات ، يجب أن
~~يكون طريقه الضرورة .

# فإذا ثبت بما بيناه أن ادعاء التعذر في كل واحد من الأمرين لا يمكن ولا
~~يصح ، ثبت أن الاعجاز تعلق بمجموعها ، لأنا قد علمنا تعذر الاتيان بمثله
~~على العرب ، بما أثبتناه وأوضحناه في كتابنا هذا ، والصفتان جرتا مجرى
~~واحدا - أعني النظم والفصاحة - في الميل إلى التعذر ، فوجب القول: بأنه
~~تعذر الاتيان بمثل القرءان في الصفتين جميعا ، فصح ما ذهبنا إليه .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: إنا وإن لم نعلم الآن ضرورة أن
~~القرءان قد باين سائر ms070 كلام العرب في الفصاحة مباينة انتقضت بها العادة ،
~~فإنا نجوز أن يكون العرب الذين كانت المعرفة لهم بذلك جبلة وطبيعة ، عرفوا
~~ذلك ضرورة .

# قيل له: تجويز ذلك لا يؤيد صحة ما ادعيتموه ، لأن الذي بني عليه الدليل ،
~~لا يغني فيه التجويز ، وإنما يجب أن تثبت فيه الصحة على القطع ، حتى يصح
~~الدليل الذي بني عليه ، وأنتم لم تثبتوا صحته ، ولا يستقيم سؤالكم .

# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون من تأمل قول الله عز وجل: { وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين (44) } [هود] ، وقوله سبحانه: { والنجم إذا هوى (1) ما
~~ضل صاحبكم وما غوى (2) PageV01P178 وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4) } [النجم] ، وقوله عز وجل: {
~~في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29) وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) }
~~[الواقعة] . عرف ما ادعيناه ، من أن فصاحة القرءان وقعت على وجه انتقضت به
~~العادة ؟!

# قيل له: نحن لا ننكر أن ألفاظ هذه الآيات جزلة واقعة في أعلى طبقات
~~الفصاحة من جهة الجزالة ، إلا أن بين أن يكون الكلام كذلك ، وبين أن تنتهي
~~فصاحته إلى حيث تنتقض العادة بون (¬1) ، وهذه الآيات لا يكاد يذكرها إلا
~~المتكلم الذي لا يتصور من أقسام الفصاحة إلا جزالة اللفظ .

# وذلك لعمري قسم منها عظيم الموقع ، وإن كانت أقسام الفصاحة كثيرة متنوعة
~~، على ما نذكرها ونبينها بعد الفراغ من هذا الفصل ، وإنما صار هذا القسم
~~يشترك في العلم به من خفت بضاعته في معرفة كلام العرب أو توفرت ، لأن لها
~~حلاوة تدرك من جهة السمع ، كما أن للألوان المخصوصة كالصفرة والخضرة
~~ونحوهما حلاوة تدرك من جهة البصر ، وكذلك ما يختص سائر الحواس ، وليس كذلك
~~سائر أقسام الصناعات ، لأن العلم بها مفتقر إلى العلم بطرائق العرب في
~~منظوم كلامهم ومنثوره ، وجهات تصرفهم فيها ، وكثير من أحوال لغاتهم
~~وعاداتهم في إيرادها .

PageV01P179

# وهذه أبواب لا يستقل بمعرفتها من لم يكن مطبوعا عليها ، إلا أن ينال منها
~~حظا جزيلا ، وقسما وافرا .

# فإن قيل: ما ms071 تنكرون على من قال لكم: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد
~~تحدى بالقرءان ، وعلمنا ذلك من حاله ، ولم يثبت أن النظم كان مقصودا
~~بالتحدي ، وإذا لم يثبت ذلك ، ثبت أنه لا بد من وجه يكون هو المقصود
~~بالتحدي ، ثبت أن ذلك الوجه هو الفصاحة فقط ، فبطل قول من يقول: إن النظم
~~مقصود بالتحدي ؟!

# قيل له: لا فصل بينكم وبين من قال: لم يثبت أن الفصاحة مقصودة بالتحدي ،
~~وإذا لم يثبت ذلك ، فكان لا بد من وجه يكون هو المقصود بالتحدي ، وعليه ثبت
~~أن ذلك الوجه هو النظم فقط ، وذلك أن القرءان له هذا النظم المخصوص
~~والفصاحة المخصوصة ، وقد وقع التحدي به ، وثبت عجز البشر عن الاتيان بمثله
~~، فلم يكن ادعاء تعلق العجز بأحد الأمرين أولى من ادعاء تعلقه بالآخر ،
~~فيجب أن يقال: إنه متعلق بهما ، أو يقال: إنه لا يتعلق بواحد منهما ، ولا
~~يصح القول بأنه لا يتعلق بواحد منهما ، لأنه لا بد من وجه به يتعلق الاعجاز
~~، ويكون هو المقصود بالتحدي ، فإذا ثبت ذلك ، فيجب تعلق الاعجاز بالأمرين ،
~~وأن يكونا جميعا مقصودين بالتحدي على ما ذهبنا إليه .

# على أنا قد عرفنا من حال كل من ادعا أنه يعارض القرءان ، أو يأتي بما
~~يقاربه ، نحو مسيلمة ، وطليحة ، وابن المقفع ، على اختلاف PageV01P180 أحوالهم ، طلب الأسلوب والفصاحة معا ، ولم يكن فيهم من كان يأتي بشعر أو
~~خطبة فيدعي أنه قد أتى بما يقاربه ، فدل ذلك على أنهم أجمعون عرفوا أن
~~المقصود بالتحدي هو النظم والفصاحة معا . فدل ذلك على صحة ما قلناه .

# على أن قوله عز وجل: { فأتوا بسورة من مثله } [البقرة: 23] ، وقوله عز
~~وجل: { فأتوا بعشر سور مثله مفتريات } [هود: 13] ، يدل على أن النظم مقصود
~~بالتحدي ، لأن اسم السورة لا ينطلق على الشعر ، ولا الخطبة ، ولا الرسالة ،
~~ولا أسجاع الكهنة ، ولا المحاضرة ، وإنما ينطلق على ما له هذا النظم
~~المخصوص .

# فإذا كان كذلك ، كان قوله: { قل فأتوا بسورة } [يونس: 38] جاريا مجرى أن
~~يقول: فأتوا بجملة لها هذا النظم المخصوص ms072 ، فبان صحة ما ادعيناه من تعلق
~~الاعجاز بالنطم مع الفصاحة .

# فإن قيل: إذا ثبت أن هذا النظم المخصوص لم تكن العرب تعرفه ، ولا جرت
~~عادتها باستعماله ، فمن أين ادعيتم أن اسم السورة يتناوله دون سائر أجناس
~~الكلام ؟!

# قيل له: هذا الاسم جاري مجرى الأسماء الشرعية ، لأنه لم تكن العرب
~~تستعمله في جمل شتى من أجناس الكلام ، وإنما استعمل ذلك بعد نزول القرءان ،
~~إلا أنه لما قال عز وجل: { بسورة من مثله } [البقرة: 23] ، وقال: { عشر سور
~~مثله مفتريات } [هود: 13] ، صح أنه يجوز استعماله فيما يجانس نظمه من
~~الكلام .

PageV01P181

# وهذه دلالة قوية يجوز أن تعتمد ابتداء ، في بيان أن النظم مقصود بالتحدي ،
~~وإذا ثبت ذلك ، ثبت تعلق الاعجاز بالنظم على ما قلناه .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: إن الاعجاز تعلق بالنظم فقط ؟

# قيل: قد تقدم بيان فساد قول من يقول ذلك . لأنا بينا أن مثل هذا النظم لا
~~يجوز أن يتعذر على من لا يتعذر عليه سائر أجناس النظم ، وذلك يسقط هذا
~~السؤال .

# ولا يصح أيضا سؤال من يسأل فيقول: إذا لم يكن النظم معجزا ، فيجب أن تكون
~~الفصاحة هي المعجزة .

# ولا سؤال من يسأل فيقول: إن الفصاحة قد انتقضت بها العادة ، فلا وجه لضم
~~الأسلوب إليها ، لأنا قد بينا أن الاعجاز بهما تعلق ، وأنه لا سبيل لنا إلى
~~العلم بأن فصاحة القرءان قد بلغت إلى حد انتقضت به العادة ، وبينا أن
~~الاعجاز بهما تعلق - أعني النظم والفصاحة - وأن ذلك جاري مجرى العلة ذات
~~وصفين ، في أن كل واحد من الوصفين لا يتعلق الحكم به على الانفراد .

# فإن قيل: فإذا قلتم: إن النظم على الانفراد غير متعذر على البشر ، وكذلك
~~الفصاحة على الانفراد غير متعذرة على البشر ، فكيف يصح أن تقولوا: يتعذر
~~عليهم الجمع بينهما ؟! وهذا يؤدي إلى القول بأن الاتيان بمثل القرءان لا
~~يتعذر على البشر !!

PageV01P182

# قيل له: معاذ الله من ذلك !! فإن القول الذي قلناه ، لا يؤدي إلى ما ذكرتم
~~، على ما نبينه ونوضحه .

# وذلك أن الذي ms073 من أجله أن لا يتعذر النظم هو العلم الذي يحصل به ، وهو
~~العلم بأن كل كلمة إذا وقعت عقيب أي كلمة أعقب هذا النظم ، أو غيره من نظم
~~أجناس الكلام ، موزونه أو منثوره ، ويتعذر ما يتعذر من ذلك ، لفقد هذا
~~العلم ، وكذلك الذي من أجله أن لا تتعذر الفصاحة هو أن يعلم أن كل كلمة إذا
~~وقعت عقيب أي كلمة وما جرى مجراها من تبديل حرف عن حرف ، أو كلمة عن كلمة ،
~~خرج الكلام فصيحا .

# وجملة هذا العلم هي علوم ضرورية ، وإن كانت لا تحصل إلا بالممارسة ،
~~كالعلم بالمهن والصناعات .

# ثم العلم بما إذا أتى به كان فصاحة ، في الطبقة الدنيا ، أو الوسطى ، أو
~~العليا ، في نظم مخصوص ، علم ثالث . وهو أيضا إذا حصل حصل ضرورة .

# وإذا كان هذا هكذا ، لم يمتنع أن يكون الله عز وجل لم يجمع لأحد من البشر
~~بين هذه العلوم الثلاثة .

# أحدها: هو العلم بما به يكون هذا النظم واقعا في أعلى طبقات الفصاحة .
~~وإذا لم يمتنع ذلك ، لم يمتنع أن يتعذر على جميع البشر الاتيان بمثل
~~القرءان ، لفقد أحد العلوم الثلاثة ، وإن حصل العلمان .

PageV01P183

# يكشف هذه الجملة أنا نعلم أن الكاتب الذي يكتب الرسائل في أعلى طبقات
~~الفصاحة إذا عدل عنها إلى الشعر ، ربما لم يمكنه أن يأتي به في أعلى طبقات
~~الفصاحة ، وكذلك الشاعر المفلق ربما أمكنه في الشعر أن يرتقي إلى طبقات
~~الفصاحة ، فإذا أخذ يكتب الرسائل هبط عن مرتقاه .

# وعلم أن هذا الخطيب المصقع ، أو المحاور الفصيح ، قد يعدل الواحد منهما
~~عما هو نهاية فيه إلى غيره ، فلا يمكنه بلوغ النهاية فيه .

# فوضح بما ذكرنا أن العلم بإيقاع الفصاحة في نظم مخصوص ، علم ثالث غير
~~العلم بالنظم ، والعلم بالفصاحة .

# فلم يمتنع أن يتعذر ما ذكرنا ، لفقد ذلك العلم . وهذه العلوم هي التي
~~يعبر عنها بالطبع ، فيقال: فلان مطبوع في كذا ، غير مطبوع في كذا . والمرجع
~~به إلى العلوم التي ذكرناها .

# يكشف ذلك أنا نعرف من حال الخليل والأصمعي ، ومن جرى مجراهما ms074 ، أنهم
~~كانوا يعرفون الفصاحة ولم تتعذر عليهم . وكانوا يعرفون وزن الشعر ولم يكن
~~يتعذر . ومع هذا نعلم أن واحدا منهم لم يكن يمكنه أن يأتي بمثل أشعار امرئ
~~القيس ، والنابغة ، والأعشى ، ومن دونهم من فحول الشعراء ، وليس السبب فيه
~~إلا ما ذكرناه ، ولهذا تجد من يتفاصح (¬1) في كثير من أجناس النظم إذا طلب
~~نظم القرءان ، سقط PageV01P184 دون غرضه ، وهبط دون مرتقاه ، وليس ذلك إلا أنه يفقد العلم الذي معه يصح
~~إيقاع الفصاحة في هذا النظم المخصوص .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: إذا كان هذا النظم لم يكن عرف قبل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فما أنكرتم أن يكون معجزا على الانفراد ،
~~لأنه بالاتيان به يكون ناقضا للعادة ؟

# قيل له: ليس معنى قولنا في المعجز: إنه ناقض للعادة ، أنه أتى به من غير
~~أن كان مثله قبل ذلك الوقت ، لأن السبق إلى الشيء لا يوجب كونه معجزا . ألا
~~ترى أن كثيرا من الصناعات قد ابتدئت ، ووقع السبق إليها من أقوام ، ولا يصح
~~ادعاء المعجز في شيء [منها] .

# وإنما نريد بقولنا: إنه ناقض للعادة ، أن مثله يتعذر على جميع البشر .
~~والعادة المنقوضة استمرار الحال في تعذره على ما قلنا .

# فأما قول من يقول: إن الاعجاز في الصرف في جملة القرءان ، فهو عندي بعيد
~~جدا ، لأن الصرف عن الشيء يمكن أن يدعا ، إذا علم أنه مقدور عليه ، غير
~~متعذر وجود مثله ، ممن ادعا أنه مصروف عنه .

# وليس هاهنا ما يبين أن الاتيان بمثل القرءان كان ممكنا للعرب غير متعذر
~~عليهم ، بل قد ذهبنا على خلاف ذلك ، فبان سقوط من ادعاه .

# وأيضا القول بذلك يؤدي إلى أن يعرف الفرق بين ما يتعذر على الناس ، وبين
~~ما لا يتعذر ، لأنه لو جاز لهم أن يقولوا: إن العرب صرفوا عن الاتيان بمثل
~~القرءان ، وإن لم يثبت تأتيه منهم ، لجاز أن PageV01P185 يقال: إن الناس صرفوا عن فعل الأجسام والألوان والحياة والقدرة ، وإن لم
~~يثبت أن شيئا منه متأت منهم ، وهذا واضح السقوط . وكذلك ms075 القول في الصرف عن
~~القرآن .

# وأما سؤال من يسأل من أهل هذه المقالة ، فيقول: إذا كان الانسان قادرا
~~على أن يقول: { الحمد لله } [الفاتحة: 2] ويتأتى منه أن يقول: { رب
~~العالمين (2) } [الفاتحة] ، وغير متعذر عليه أن يأتي على جميع القرءان ،
~~فما الذي يمنعه عن الاتيان بمثله ؟! ومتى يحصل التعذر ، أعند أول كلمة ، أو
~~عند الثانية ، أو الثالثة ، أو ما بعدها ؟! وذلك مما لا يصح ، فثبت أن
~~الاعجاز هو الصرف . فإنه من ركيك السؤال ، لأنا قد بينا فيما تقدم أن إنشاء
~~الخطبة ، أو الشعر ، أو الرسالة ، أو نظم القرءان ، في أعلى طبقات الفصاحة
~~، يحتاج إلى علم زائد على العلم بالنظم والفصاحة ، وذلك العلم الزائد هو
~~الذي يعبر عنه بالطبع ، فلا وجه لهذا السؤال .

# على أنا نوضح سقوطه ، بأن نقول لهذا السائل: أليس قد علمت أن كل أحد ممن
~~يعرف لغة العرب يمكنه أن يقول: (( فإنك )) ، ويمكنه أن يقول: (( كالليل ))
~~، ويمكنه أن يقول: (( الذي )) ، ولا يتعذر عليه أن يقول: (( هو مدركي )) ،
~~ويتأتى منه أن يقول: (( وإن خلت )) ، ويتأتى منه أن يقول: (( أن المنتأى ))
~~، ولا يتعذر عليه أن يقول: (( عنك واسع )) .

PageV01P186

# أفترى أن كل من يعرف لغة العرب ، يمكنه أن يأتي بمثل قول النابغة:

# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك أوسع (¬1)

# فيقال له: متى يحصل المتعذر عليه عند أول لفظة ، أو عند الثانية ، أو عند
~~الثالثة ، أو بعدها ؟! ثم يلزم ذلك في جميع أشعار العرب وخطبهم ، وهذا فساد
~~أظهر من أن يحتاج إلى الاطناب ، ولا بد لهذا السائل من الرجوع إلى ما تقدم
~~من جوابنا .

# ولهذا قالوا: إن الشاعر المفلق: هو الذي ترمي (¬2) قريحته بالبيت بعد
~~البيت .

# والمتوسط: من يأتي بالمصراع بعد المصراع .

# والمتكلف: من يأتي بالكلمة بعد الكلمة ، حتى يؤلفها شعرا .

# وليس الفاصل بين الشاعر الأول والثاني أو الثالث إلا العلوم التي أشرنا
~~إليها ، المعبر عنها بالطبع ، وهكذا أحوال الخطباء والمترسلين ، منهم (¬3)
~~من يستجيب طبعه إلى أن يأتي بالفصول بعد الفصول ، والأسجاع بعد الأسجاع ،
~~يكاد يتسلسل عليه ماء العذوبة ms076 ، ويبعد عن التكلف والتعسف ، ومنهم من يؤلف
~~الكلمة إلى الكلمة ، والسجع إلى PageV01P187 السجع ، متعمدا أن تنادي على نفسها بأنها متكلفة متعسفة ، وليس الفاصل
~~بينهم إلا الطبع .

# وعلى أن الاعجاز لو كان من جهة الصرف ، لكان الصرف هو المعجز ، ولم يكن
~~القرءان معجزا . وهذا خلاف ما يعلم من دين المسلمين ، لأن المسلمين مجمعون
~~على أن الله عز وجل جعل القرءان معجزا لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم .

# ويدل على ما قلناه أيضا ، من كون القرءان معجزا في نفسه ، ما حكى الله عز
~~وجل حيث يقول: { ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال
~~إن هذا إلا سحر يؤثر (24) } [المدثر] .

# وما ذكر من اجتماع أبي جهل ، وعتبة بن ربيعة ، في ملأ من قريش يتعجبون من
~~القرءان حين قالوا: نحتاج إلى رجل يعرف الشعر ، ويعرف كلام الكهنة .

# فقال عتبة: أنا لذلك ، ومضى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتلا
~~عليه قول الله عز وجل: { حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) } [فصلت] ، حتى
~~مر في السورة وانتهى إلى قوله: { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود (13) } [فصلت] ، فقام مرعوبا مدهوشا .

# وقال: سمعت الشعر ، وسمعت كلام الكهنة ، وما هذا شيئا من ذلك )) (¬1) ،
~~وإلى سائر ما ذكر من غيرهم في أمر القرءان ، فلو كان PageV01P188 القرءان أمرا لا يتعذر مثله على العرب وإنما صرفوا ، كان لا يتعجب منه
~~المتعجب ، ولا يحار فيه الحائر ، وإنما كان يكون التعجب والحيرة في صرفهم .

# ألا ترى أن نبيا لو قال: معجزتي أن أكلمكم اليوم إلى المساء بما تكرهون ،
~~فلا يمكن أحد (¬1) منكم أن يجيبني ، لأنكم تصرفون عنه ، كان الاعجاز في
~~صرفهم هو الذي يكون أعجوبة .

# وقد يحار من يحار دون مخاطبته المعهودة لهم ، كذلك يجب أن يكون حال
~~القرءان والصرف على أوضاعهم لو كانت صحيحة ، وفي جري الأحوال على خلاف ذلك
~~دلالة على فساد قولهم .

# فأما السور القصار ، فليس يبعد عندي أن يقال: إنهم صرفوا عن الاتيان
~~بمثلها ، إذ ليس يظهر لنا في نظمها وفصاحتها ما يمكن ms077 أن نقول: إن الاعجاز
~~تعلق (¬2) فيه ، وهذا فيه نظر . والله أسأل حسن التوفيق .

# ونحن نبين الآن فصاحة القرءان وشرف موقعه ، ومصادفة نظمه أعلى (¬3) طبقات
~~الفصاحة ، إذ به يتم ما اعتمدناه وبنينا كلامنا عليه . والله الموفق
~~والمعين .

# هذا ولست أطمع في أن أذكر جميع مزاياه وعجائبه ، وما اختص به من دقائق
~~المعاني ، وعلو رتبته في الفصاحة ، ومباينته عامة كلام PageV01P189 العرب ، مما يوجب شرفه ، ويدل على بلوغه ذروة البلاغة ، وغارب (¬1) الفصاحة
~~، التي أذكر [منها] يسيرا من كثير ، وغيضا من فيض ، على ما يحضرني في الحال
~~، منبها به على ما سواه ، مستعينا بالله عز وجل ، ومستمدا من فضله ، وراغبا
~~إليه عز وجل أن يكتبه في صحفنا ، إذا الصحف نشرت ، وإذا السماء كشطت ،
~~ويبيض وجوهنا يوم تبيض وجوه ، وتسود وجوه . حسبي الله وكفى .

# - - -

PageV01P190

### || AUTO الكلام في بيان أن القرءان في أعلى طبقات الفصاحة

# اعلم أن هذا لا يتم إلا بأن نبين جملا من أقسام الفصاحة ، ثم نبين أن نظم
~~القرءان مشتمل عليها ، ونبين مزايا القرءان فيها ، ونلحق بذلك ما يكشف عن
~~غرضنا في هذا الباب كشفا يوضحه ، ولا يبقى معه لمرتاد الحق شبهة ، بعون
~~الله عز وجل ، وحسن توفيقه .

# اعلم أن أصل الفصاحة هو الإبانة عن المعنى المقصود بحسن البيان . وهذا
~~معنى ما حكى الله عز وجل عن موسى صلى الله عليه: { وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا } [القصص: 34] ، أي: أحسن بيانا .

# فمن أقسام الفصاحة أن يكون الكلام مركبا من اللغات الفاشية في العرب ،
~~التي لم يسترذلها أحد منهم ، نحو (( عنعنة تميم )) ، و(( كشكشة ربيعة )) ،
~~وذلك أن قوما من تميم تجعل الهمزة المفتوحة عينا ، وأنشد الخليل فيه:

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وجيها موشك عن يصدع
~~الكبدا (¬1)

# أراد: أن يصدع .

# وقوم من ربيعة يقولون للمرأة: عليش ، وإليش ، وبش . يريدون: عليك ، وإليك
~~، وبك . فيجعلون الكاف شينا ، وينشدون:

# فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... سوى أن عظم الساق منش دقيق (¬2) PageV01P191 قال الخليل: من ترك عنعنة تميم ، وكشكشة ربيعة ، فهو من الفصحاء (¬1) .

# ومن ذلك ما حكي عن قوم من العرب أنهم يكسرون النون ، التي ms078 تدخل على الفعل
~~المستقبل فيقول: نذهب (¬2) ، ونخرج .

# ومن ذلك جر الاسم لمجاورة المجرور ، وإن لم يكن ذلك حقه ، كقولهم: جحر ضب
~~خرب ولذلك ذهب نحاة البصرة إلى أنه لا يجوز أن يتأول قول الله عز وجل: {
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم } [المائدة: 6] ، إذا قرئ بجر اللام ، فيقال: إن
~~ذلك لمجاورة المجرور .

# فأصل الفصاحة أن يسلم الكلام من ذلك وأشباهه ، وقد سلم كل القرءان من
~~أوله إلى آخره . فهذا باب من الفصاحة .

# ولهذا قرأ أبو عمر: { إن هذان لساحران } [مريم: 63] (¬3) ، ولم يتأوله
~~على لغة من يجعل المنصوب للألف ، فيقول: (( خذ رجلاها (¬4) واخلع نعلاها )) .

# ومثل ذلك:

# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها (¬5) PageV01P192 وممن (¬1) قرأ بالألف من حمله على أن (( أن )) بمعنى (( نعم )) ، وكره
~~تأويله على الوجه الأول لما قلناه .

# ومن أقسام الفصاحة: أن يكون الكلام مؤلفا من لغات ترتفع عن المبتذل
~~السوقي ، وتنحط عن المستفل الحوشي (¬2) . ولهذا نجد أشعار الفصحاء المجيدين
~~، نحو امرئ القيس ، والنابغة ، وزهير ، والأعشى ، جارية على هذه الطريقة ،
~~لا يكاد يوجد فيها الحوشي المستفل ، إلا أن تتفق ندرا ، وإنما يكثر ذلك في
~~كلام الأجلاف من العرب والمتكلفين ، نحو الشماخ ، ورؤبة ، ومن نحا نحوهما .

# فأما السوقي (¬3) المبتذل ، فقل ما يتفق في كلام أهل البادية ، وإنما
~~يكثر ذلك في كلام المولدين (¬4) وأشعارهم ، والقرءان من أوله إلى آخره مؤلف
~~من النمط المختار في هذا الباب .

# فهذان القسمان من الفصاحة قد استمرا في جميع القرءان بحمد الله ومنه .

PageV01P193

# ومن أقسام الفصاحة: جزالة اللفظ ، وهي موجودة في جل القرءان وجمهوره ، وإن
~~لم يوجد في جميعه - كما قلناه - في القسمين الأولين ، لأنه في قوة الطويل
~~الذي يصرف على معاني مختلفة ، ومقاصد متباينة ، وأغراض متمايزة ، كالأوامر
~~والنواهي ، والزواجر والمواعظ ، والوعد والوعيد ، والقصص والمثل ، أن يكون
~~جميعه مؤلفا من ألفاظ جزلة ، لأن جزالته تكون لتأليفه من حروف مخصوصة ،
~~والكلام مبني من الأسماء والأفعال والحروف ، وفي الكثير من الأسماء
~~والأفعال والحروف ما لم يؤلف من الحروف التي تقتضي الجزالة ، والفصيح إذا
~~صار إلى تلك الأسماء والأفعال والحروف ms079 ، فلا بد من إيرادها على ما هي عليه
~~، إذا كان متكلما بكلام العرب .

# ولهذا لا يمكن في شيء من أشعار فحول الشعراء ، وكلام البلغاء ، أن يكون
~~من أوله إلى آخره مؤلفا من ألفاظ جزلة .

# فأما العذوبة فهي أمكن ، لأنها تكون بالتلاؤم ، وأن لا تكون الكلمة مؤلفة
~~من حروف متنافرة ، وذلك أمكن من الجزالة ، وقد يكون ذلك بتلاؤم الحركات
~~والسكنات ، كما يكون بتلاؤم الحروف ، وأما مواضعها من القرءان فأكثر من أن
~~يأتي عليها الاحصاء والعد ، ونحن نذكر منها مواضع ننبه بها على ما سواها .

# من ذلك قوله عز وجل: { كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب
~~الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) } [البقرة] .

PageV01P194

# وقوله: { يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
~~قاموا } [البقرة: 20] ، وفي هذه الآية من وجوه الفصاحة سوى الجزالة ما
~~نبينه في موضعه .

# وكقوله: { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج } [البقرة: 197] .

# وكقوله عز وجل: { ولكم في القصاص حياة } [البقرة: 179] ، وقوله: {
~~والحرمات قصاص } [البقرة: 194] .

# وقوله عز وجل: { فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين (193) } [البقرة]
~~، وقول عز وجل: { ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137) }
~~[الأعراف] ، وقوله: { وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون
~~(138) } [الأعراف] .

# وكقوله: { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) } [الأعراف] .

# وقوله عز وجل: { فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175) }
~~[الأعراف] .

# وكقوله عز وجل: { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) } [هود]
~~، وهذه السورة أكثر ألفاظها من ألفاظ الجزالة مع العذوبة . وفيها: { وقيل
~~يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء PageV01P195 أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر } [هود: 44] ، وفيها: { ذلك من أنباء القرى
~~نقصه عليك منها قآئم وحصيد (100) وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم } [هود] .

# ومن ذلك عامة سورة القصص وهو من الفصاحة العجيبة ، لأن أول هذه السورة في
~~اقتصاص أحوال موسى ms080 صلى الله عليه من مولده إلى مبعثه إلى قصده فرعون ،
~~مبلغا ما أرسل به إليه ، وذلك مما يصعب جدا في اقتصاص أحوال بعينها ، لأنه
~~لا بد من ضعف يعرض فيما جرى مجراه ، فإذا أردت أن تتحقق ذلك ، فتأمل كلام
~~الفصحاء إذا قصدوا هذا القصد .

# ومن ذلك عامة { حم } السجدة . تأملها تجدها على ما قلناه .

# ومن ذلك: { والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) } [النجم] ، وما
~~بعدها من الآيات .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها
~~رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) }
~~[النمل] .

# ومن ذلك في السور القصار قوله: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1)
~~ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من
~~سجيل (4) فجعلهم كعصف مأكول (5) } [الفيل] .

PageV01P196

# وقوله عز وجل: { والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3)
~~فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا (5) } [العاديات] .

# وتتبع هذا مما يتعذر ، فإن أكثر القرءان على هذا ، ونحن إذا بينا سائر
~~أقسام الفصاحة ننبه (¬1) في أثنائها أيضا على ما فيها من الجزالة ، وإن هذا
~~باب عام فيه . وإن كان بعض الألفاظ يزيد على بعض في (¬2) هذا المعنى ،
~~أعني: في الجزالة والعذوبة .

# ومن أقسام الفصاحة: الاستعارات والتشبيهات ، وإحداهما قريبة من الأخرى ،
~~وإن كان بينهما فصل ، وذلك أن التشبيه هو أن يذكر الشيء باسمه ، ويشبهه
~~بغيره ، كقولك: زيد مثل الأسد شجاعة ، وكالريح جودا ، وكالبدر حسنا .

# والاستعارة أن تنقل إليه اسم الشيء المشبه به ، وذلك كقولك: حمار ، إذا
~~وصفته بالبلادة ، أو كلب ، إذا وصفته بالخساسة . والاستعارات والتشبيهات في
~~القرءان كثيرة حسنة ، واقعة موقعها لحسنها ، وشرف موضعها .

# ونحن نذكر منها جملا ننبه بها على ما سواها ، لأن استيفاءها مما يطول
~~ويتعذر .

PageV01P197

# فمن ذلك قوله عز وجل: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله
~~ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) } [البقرة] ، فشبه
~~المنافقين الذين (¬1) أظهروا الإيمان ، وانتفعوا به بين المسلمين ، بمن
~~استوقد نارا ، حتى أضاءت ما حوله ms081 ، وشبه أحوالهم عند الموت وبعد الموت ، في
~~أنهم لا ينتفعون بما أظهروه من الإيمان ، ثم { ذهب الله بنورهم } حتى بقوا
~~في { ظلمات لا يبصرون (17) } ، ثم استعار لهم عز وجل اسم الأصم والأبكم ،
~~وضم الأعمى فقال: { صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18) } [البقرة] ، فهم في
~~إعراضهم عن استماع الحق بمنزلة الصم الذين لا يسمعون ، وفي تركهم النطق
~~بالحق - على ما أمرهم الله عز وجل ودعاهم إليه - بمنزلة الخرس الذين لا
~~ينطقون .

# ثم قال عز وجل: { أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق . . . }
~~[البقرة: 19] إلى آخر الآية ، فشبههم في حيرتهم وتبلدهم ، واضطراب أمورهم ،
~~وحرج صدورهم ، بمن يكون في ظلمات ورعد وبرق ، ثم ذكر هذا المعنى بقوله عز
~~وجل: { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء }
~~[الأنعام: 125] ، ثم زاد في وصف أحوالهم ، فقال: { يكاد البرق يخطف أبصارهم
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب }
~~[البقرة: 20] ، ثم رد عز وجل هذا المعنى - أعني تأثير البرق في الأبصار -
~~في غير هذه الألفاظ ، فقال: { يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) } [النور]
~~، وهذا من الفصاحة العجيبة والبلاغة التامة ، أن يرد معنى واحد (¬2) بألفاظ
~~مختلفة تجمعها الفصاحة .

# ثم عاد عز وجل إلى ذكر من بدأ بذكرهم ، فقال: { والله محيط بالكافرين
~~(19) } [البقرة] ، وهذا قسم من الفصاحة ، وهو أن يجري ذكر شيء ثم يتجاوز
~~إلى ذكر غيره ، ثم يعطفه عليه ويعاد ذكره - أعني المذكور أولا - مثل قول جرير:

# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام (¬3)

# فجمعت هذه الآية أنواع الفصاحة ، منها الجزالة في اللفظ ، مع التشبيهات
~~والاستعارة الواقعة ، والعطف آخر الكلام على أوله .

# ومن الأمثال الحسنة والتشبيهات الواقعة ، ما ذكره عز وجل من قوله عز وجل:
~~{ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مئة حبة . . . إلى قوله: يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266) }
~~[البقرة] (¬4) ، فشبه عز وجل من PageV01P198 أنفقوا ابتغاء لوجه الله ، وطلبا لثوابه الرادع (¬1) ، بما يحصل لهم من ms082
~~الربح بحبة ، وبمن له جنة بربوة ، آتت أكلها ضعفين .

# وشبه من أحبط ثواب انفاقه بطلب الرياء والسمعة ، بصفوان عليه تراب إذا
~~أصابه الوابل ، وبمن له جنة وله ذرية ضعفاء ، فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت . وكلها تشبيهات وأمثال ، واقعة بألفاظ جزلة .

# ومن الاستعارة الحسنة قوله عز وجل: { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }
~~[الإسراء: 24] ، وقوله: { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) }
~~[الشعراء] ، فجمعت الآية بين الاستعارة (¬2) الحسنة ، والجزالة البالغة ،
~~والعذوبة اللطيفة . وأخذ هذا المعنى الكميت فقال:

# خفضت لهم مني جناحي مودة ... إلى كنف عطفاه أهل ومرحب (¬3)

# فأخذ اللفظ والمعنى ، ولكن لم يرزق تلك العذوبة الصافية ، وذلك الماء
~~المتسلسل ، على أن هذه اللفظة في غرة هذا البيت مع ما بها ، والباقي كما
~~ترى (¬4) .

PageV01P199

# ومن الاستعارة الحسنة العذبة مع الجزالة قوله عز وجل: { واشتعل الرأس شيبا
~~} [مريم: 4] ، فاستعار للبياض اسم الاشتعال ، مصبوبا في قالبه ، مقصورا
~~عليه ، وهذا من الفصاحة البالغة .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { الله نور السماوات والأرض . . . } [النور: 35]
~~إلى آخر الآية ، فسمى نفسه باسم: النور ، لما كان عز وجل هو خالق النور
~~ومنشؤه ، مع ما فيه من النفع العظيم لأهل السماوات والأرض ، وهذا من
~~الاستعارة الحسنة ، ومن تسمية الفاعل بفعله . ومنه قول الشاعر:

# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار (¬1)

# وعلى هذا تأول من قرأ: إنه عمل غير صالح - برفع اللام وفتح الميم - ثم
~~شبه نوره بالمصباح ، فقال: { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~} [النور: 35] ، ثم شبه الزجاجة بالكوكب ، فقال: { الزجاجة كأنها كوكب دري
~~} ، وهو أضوأ الكواكب ، ثم عاد إلى ذكر المصباح ، وهذا يسمى الالتفات ،
~~فقال: { يوقد من شجرة مباركة زيتونة . . . إلى قوله: يهدي الله لنوره من
~~يشاء } ، فعاد إلى ذكر النور ، وهذا أيضا مما يسمى: الالتفات ، وهو PageV01P201 أن يجري ذكر شيء ثم يتجاوزه إلى غيره ، ثم يذكر ثانيا ، كما قال جرير:

# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام (¬1)

# فجمعت هذه الآيات وجوها من الفصاحة ، منها جزالة اللفظ ، ومنها الاستعارة
~~، ومنها تشبيه بعد تشبيه ms083 ، ومنها الالتفات بعد الالتفات .

# ومن التشبيه الواقع قوله عز وجل بعد هذه الآية: { والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~فوفاه حسابه } [النور: 39] . لما كانت أعمالهم محبطة لا نفع فيها في الآخرة
~~، شبهها بالسراب الذي لا نفع فيه ، ولأنه مما يظن الناظر أنه ماء ، وكذلك
~~الكافر لما يظن أن له نفعا في عمله ، شبهه أيضا به ، فهذان وجهان من
~~التشبيه . وفيه تشبيه ثالث وهو انكشاف حال كل واحد منهما عن أنه لا نفع فيه
~~لراجيه . وفيه تشبيه آخر وهو تشبيه الكافر بالظمآن ، وتشبيه ظنه بظنه ،
~~وتشبيه خيبته بخيبته عند شدة حاجته إليه ، وقوة تعويله عليه ، فقد جمعت
~~الآية هذه الوجوه من التشبيهات مع جزالة اللفظ ، وحسن المعنى ، وقد عد من
~~محاسن امرئ القيس أنه جمع بين تشبيهين في بيت واحد ، حيث يقول:

# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي PageV01P202 ومن التشبيه الحسن في هذا المعنى قوله: { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف } [إبراهيم: 18] .

# ومن الاستعارة في هذا المعنى: { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا (23) } [الفرقان] ، فعبر عن فعله عز وجل بالقدوم ، وعن أعمالهم
~~بالهباء المنثور .

# ومن التشبيه الحسن قوله عز وجل: { ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) } [الانسان] .

# ومن التشبيه قوله تعالى: { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما }
~~[يونس: 27] .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { كأنهم بنيان مرصوص (4) } [الصف] .

# ومنه قوله عز وجل: { فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح
~~في مكان سحيق (31) } [الحج] .

# ومن الاستعارة قوله عز وجل: { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم }
~~[البقرة: 223] ، فسماهن: حرثا ، لأن النسل يخرج منهن ، كما يخرج الزرع من
~~الأرض .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه } [البقرة: 267]
~~أي تترخصوا ، فسمى الترخص: إغماضا ، لأن الانسان يصرف بصره عما لا يحب أن
~~يراه ، ويقف على حقيقته .

PageV01P203

# ومن ذلك قوله عز وجل: ms084 { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } [المائدة:
~~64] ، أراد: كلما أهاجوا شرا .

# وأمثال هذا في القرءان أكثر من أن يعد ويحصى (¬1) ، وهي عادة العرب في
~~مخاطباتها ومحاوراتها ، وأشعارها وخطبها ، ولم نطول الكتاب بذكر ما ورد
~~عنهم في هذا الباب ، لشهرته واستفاضته .

# ومن أقسام الفصاحة: الإيجاز .

# وذلك ينقسم إلى قسمين ، قد يكون بتقليل الحروف مع استيفاء المعنى ، وقد
~~يكون بالحذف ، والحذف على أنحاء شتى ، ونحن نبينه على جميع ذلك بذكر بعضه ،
~~إذ استيفاء جميعه مما يطول .

# فمن الإيجاز بتقليل الحروف ، قوله عز وجل: { وله كل شيء } [النمل: 91] ،
~~ومن ذلك قوله عز وجل: { أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32)
~~} [النازعات] ، قلل الحروف في هذا الموضع ، لما أراد الإيجاز ، وبسط حيث
~~أراد البسط في هذا المعنى ، فقال: { أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا
~~الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29)
~~وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) } [عبس] ، وقال أيضا: { خلق الانسان من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين (4) } [النحل] .

# فانظر - رحمك الله - إلى شرف هذا الكلام ، فإنه أوجز هذا الإيجاز ، وذكر
~~للإنسان حالتين:

PageV01P204

# إحداهما: أضعف الحالات .

# والأخرى: أقواها .

# ثم نبه على ما بينهما . فجمع في الآية وجهين من الإيجاز:

# أحدهما: تقليل الحروف .

# والثاني: حذف الوسائط بين الحالتين ، مع جزالة اللفظ ، وحسن المعنى ، ثم
~~[لما] أراد عز وجل بسط هذا المعنى قال: { ولقد خلقنا الانسان من سلالة من
~~طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين (14) } [المؤمنون] .

# وهذا باب كبير من الفصاحة ، لأن البليغ هو الذي يبسط الكلام إذا شاء بسطه
~~من غير خطل ، ويرخي عنان الخطاب ، ويتمطى ظهر الاطناب ، ويوجز إذا شاء
~~الإيجاز من غير تحيف للمعنى .

# وحكي عن بعض الفصحاء أنه وصف كاتبا بالبلاغة ، فقال: (( إن أخذ طوبارا
~~ملاه (¬1) ، وإن أخذ شبرا كفاه )) ، يريد: أنه كان يبسط إذا شاء ، ويوجز
~~إذا شاء .

# ومن هذا الباب قوله عز وجل: { إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما ms085 تذر
~~من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم (42) } [الذاريات] ، PageV01P205 فأراد عز وجل هذا الإيجاز ، ثم لما أراد أن يزيد هذه الصفة يسيرا مع البسط
~~، قال: { كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~في يوم نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) } [القمر] .

# ثم لما أراد أن يزيد على ذلك في البسط ، قال عز من قائل: { فأهلكوا بريح
~~صرصر عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها
~~صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8) } [الحاقة] .

# ثم لما أراد عز وجل البسط التام ، بسط في السورة التي يذكر فيها هودا صلى
~~الله عليه ، والسورة التي يذكر فيها الأعراف ، والسورة التي يذكر فيها
~~الشعراء ، وعلى هذا أوجز ذكر ثمود ، فقال عز وجل: { فأما ثمود فأهلكوا
~~بالطاغية (5) } [الحاقة] ، ثم بسط ذلك في سائر المواضع ، ومن ذلك قوله عز
~~وجل: { وما بكم من نعمة فمن الله } [النحل: 53] . فانظر - رحمك الله - إلى
~~هذا الإيجاز مع استيفاء المعنى ، تعلم أنه أبلغ ما يمكن في بابه .

# ثم زاد عز وجل بسطه يسيرا ، فقال: { وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه } [الجاثية: 13] .

# وقال أيضا: { وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة } [لقمان: 20] ، ثم بسط عز
~~وجل ذكر الآية ونعمه في السورة التي يذكر فيها النحل من قوله: { والأنعام
~~خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5) . . .

PageV01P206

# إلى قوله: وبالنجم هم يهتدون (16) } [النحل] (¬1) ، ثم من قوله: { والله
~~أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها . . . إلى قوله: أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) } [النحل] (¬2) ، ومن قوله عز وجل: {
~~والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا PageV01P207 ... إلى قوله: كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81) } [البقرة] (¬1) ،
~~وعامة هذه السورة في ذكر نعم الله عز وجل .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم (34) } [فصلت] ، وقوله (¬2): { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين (199) } [الأعراف] ، فدل عز وجل بهاتين الآيتين على حسن ms086 العشرة
~~بأوجز اللفظ ، ثم ضبط ذلك في السورة التي يذكر فيها الحجرات أتم بسط .

# ومن الاختصار الحسن قوله عز وجل: { يحسبون كل صيحة عليهم } [المنافقون:
~~4] ، وقد طلب هذا المعنى بعض الشعراء فقال:

# ولو أنها عصفورة لحسبتها مسومة ... تدعو عبيدا وأرنما (¬3)

# وقال آخر: ... ... ... ... ...

# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليكم ورجالا (¬4)

# وقال آخر: ... ...

PageV01P208

# أراني الخوف عدتهم ألوفا ... وكان القوم خمسا في ثلاث (¬1)

# فلم يتفق لهم هذا الاختصار ولا هذه العذوبة .

# وسمعت بعض أهل الأدب يحكي أن شاعرين كانا يتهاجيان فقال أحدهما في صاحبه: ...

# يحسب كل صيحة عليه

# فكاع (¬2) الآخر عنه ، وضعفت نفسه إعجابا بهذا البيت ، إحساسا من نفسه
~~بالعجز عن مثله ، إلى أن عرف أنه أخذه من القرءان ، فتجرأ عليه ، وعادت له
~~قوته ، وأخذ في مهاجاته .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { ولكم في القصاص حياة } [البقرة: 179] ، وقد أخذ
~~هذا بعضهم فقال: (( وبعض القتل أحيا للجميع )) .

# وقال غيره: (( القتل أفل للقتل )) . فلم يقع من ذلك موقع قوله: { ولكم في
~~القصاص حياة } ، وتتبع هذا مما يطول .

# وأما القسم الثاني من الاختصار فهو الذي يكون بالحذف ، وذلك يتنوع أنواعا
~~كثيرة .

# فمن ذلك أن يحذف (¬3) المضاف ويقام المضاف إليه مقامه ، كقوله عز وجل: {
~~واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82) }
~~[يوسف] ، أراد: أصحاب العير ، وأهل القرية .

PageV01P209

# وكقوله: { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات } [الإسراء: 75] ، أي: ضعف
~~عذاب الحياة ، وضعف عذاب الممات .

# وكقوله عز وجل: { وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) } [القيامة]
~~، ذكر عن أكثر المفسرين أن المراد: إلى ثواب ربها ناظرة ، فحذف الثواب .

# وهذا مذهب للعرب مشهور ، وهو في القرءان كثير .

# وقد يكون بحذف اسم أو فعل أو جواب ، كقوله عز وجل: { ولو أن قرآنا سيرت
~~به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى } [الرعد: 31] ، وتقديره:
~~لكان هذا القرءان ، فحذفه .

# وكقوله: { ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله } [التوبة] ، تقديره: لكان ذلك خيرا لهم ، فحذفه .

# ومثله قوله عز وجل: ms087 { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم
~~(10) } [النور] ، ومثل ذلك: { أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر
~~الآخرة ويرجو رحمة ربه } [الزمر: 9] ، وتقديره: أيساويه من لا يكون كذلك ؟!
~~فحذفه .

# ومثله في الشعر كثير ، فمن ذلك قول الشاعر:

# فأقسم لو شي أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا (¬1) PageV01P210 معناه: أردناه ولم نقبل منه .

# ومثله قول الشاعر:

# عصاني إليها القلب إني لأمره ... سميع فما أدري أرشد طلابها (¬1)

# معناه

# عصيت إليها القلب إني لأمرها

# معناه: فما أدري أرشد هو أم غي ؟ فحذف .

# ومثله قول النابغة:

# أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما يزل برحالنا وكأن قد (¬2)

# يريد: كأن قد زالت ، فحذف .

# ومن ذلك أن يضمر أحد المذكورين ويظهر فعل الآخر لهما ، وذلك كقوله عز
~~وجل: { وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم } [البقرة: 6] - إذا قرئ بكسر اللام -
~~المراد: وألحقوا الغسل بأرجلكم .

# وكقوله عز وجل: { يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من
~~معين (18) } [الواقعة] ، ثم قال: { وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما
~~يشتهون (21) } [الواقعة] ، والمراد: ويؤتون بفاكهة ولحم طير ، لأن الفاكهة
~~واللحم لا يطاف بهما .

# وكذلك تأويل من قرأ: { وحور عين (22) } [الواقعة] - بالجر - تقديره:
~~ويتزوجون بحور عين ، فحذف ذلك أجمع .

PageV01P211

# ومنه قوله عز وجل: { فأجمعوا أمركم وشركاءكم } [يونس: 71] ، تقديره: وادعوا
~~شركاءكم .

# وورد مثله في الشعر:

# ما حططت الرحل عنها واردا ... حتى بدت همالة عيناها (¬1)

# علفتها تبنا وماء باردا

# أراد: سقيتها ماء باردا ، فحذفه .

# وقال الآخر:

# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا (¬2)

# أراد: وكحلن العيونا ، لأن العيون لا تزجج .

# وقال آخر:

# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا (¬3)

# ورأيت بعلك في الوغى

# والمراد: حاملا رمحا ، لأن الرمح لا يتقلد ، لكنه حذف المراد .

# ومنه قوله تعالى: { وقال إني ذاهب إلى ربي } [الصافات] ، والمراد: إلى
~~حيث أمر ربي .

PageV01P212

# ومنه قوله: { بل مكر الليل والنهار } [سبأ: 33] والمراد: مكركم بالليل
~~والنهار .

# ومنه قوله: { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم } [آل عمران] ، فحذف .

# ومن الحذف: إقامة الضمير مقام الذكر ، نحو قوله: { حتى توارت بالحجاب
~~(32) } [ص] ، يعني: ms088 الشمس ، ولم يجر لها ذكر . وهذا رأي عامة المفسرين ،
~~وإن كان بعضهم قال: إن المعنى: هو الصافنات الجياد (¬1) .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من
~~دآبة } [النحل: 61] يعني: على الأرض ، ولم يجر لها قبل ذلك ذكر .

# وكذلك قوله عز وجل: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها }
~~[فاطر: 45] ، يعني: على ظهر الأرض .

# ومنه قوله عز وجل: { إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) } [القدر] ، أراد به:
~~القرءان ، من غير أن يكون جرى له ذكر .

# ومثله قول الشاعر:

# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر (¬2)

# يعني: النفس .

PageV01P213

# وكذلك قول لبيد:

# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها (¬1)

# يعني: الشمس ، لقوله: ألقت يدا في كافر .

# ومن الحذف قوله عز وجل: { وتركنا عليه في الآخرين (78) } [الصافات] ،
~~يعني: ذكرا حسنا ، وثناء جميلا .

# ومن أقسام الفصاحة: التجنيس ، وهو أن يجمع بين كلمتين التقتا من حروف
~~متجانسة ، وذلك مثل قوله عز وجل ، حاكيا عن صاحبة سليمان صلى الله عليه: {
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44) } [النمل] .

# ومن ذلك قوله عز وجل:{ للذين أحسنوا الحسنى }[ يونس:26] .

# وكذلك قوله:{ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى}[الروم: 1] .

# وقوله عز وجل حاكيا عن يعقوب صلى الله عليه: { يا أسفى على يوسف } [يوسف: 84] .

# وكذلك قوله عز وجل: { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) }
~~[النور] .

# وكذلك قوله عز وجل: { فسنيسره لليسرى (7) } [الليل] .

# وقوله: { اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم } [التوبة: 38] ، ولم يكثر هذا الباب
~~في القرءان لما نذكره ، وكذلك في أشعار المتقدمين ، ولا PageV01P214 المطبوعين من المتأخرين ، وإنما استكثر ذلك من المتأخرين من كان يتكلف
~~الصنعة .

# سمعت بعض أهل الأدب يقول: إن القليل من التجنيس يحسن الكلام ، والاكثار
~~يسلب الكلام بهجته . قال: ومثله مثل الخال في الحسناء في أنه يزيدها حسنا ،
~~وإن كثرت الخيلان حتى تستوفي (¬1) على عامة جسدها أكسبتها الوحشة ، وسلبتها
~~البهجة . وصدق فيما قال ، لأن الاستكثار والجمع بين الحروف المتجانسة يوجب
~~للكلام ضربا من التنافر . ألا ترى إلى قول ms089 الأعشى:

# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول (¬2)

# كيف يظهر عليه التنافر ؟

# وكذلك قول الشاعر:

# وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر

# فأما إذا وقع ذلك في الكلام لمعا ، فإنه يزيده حسنا وبهجة ، فلذلك -
~~والله أعلم - وجد في القرءان قليلا ولم يكثر .

# ومن أقسام الفصاحة ما يسميه أكثر أهل الصنعة: المطابق ، وهو إيراد لفظتين
~~يفيد كل واحدة منهما ضد ما تفيده الأخرى ، نحو قوله عز وجل: { إن الحسنات
~~يذهبن السيئات } [هود: 114] ونحو قوله: { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } [آل
~~عمران: 106] ، وقوله PageV01P215 عز وجل: { يضل من يشاء ويهدي من يشاء } [النحل: 93] ، وقوله: { إن الأبرار
~~لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) } [الإنفطار] ، وقوله: { وما يستوي
~~الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21)
~~وما يستوي الأحياء ولا الأموات } [فاطر] ، وقوله: { هذا عذب فرات وهذا ملح
~~أجاج } [الفرقان: 53] ، وقوله: { فأما من أوتي كتابه بيمينه } [الحاقة: 19]
~~، وقوله: { وأما من أوتي كتابه بشماله } [الحاقة: 25] ، وهذا النوع في
~~القرءان كثير ، بحيث يكاد يتعذر إحصاؤه .

# ولكنا قد نبهنا على الجميع بالجملة التي أوردناها ، وإنما كثر هذا في
~~القرءان لأن كثرته لا توجب للكلام نبوا عن السمع ولا تنافرا ، كما يوجبه
~~التجنيس .

# ومن أقسام الفصاحة: الفواصل ، وهي الأسجاع . ومن الناس من كره تسميتها
~~بالأسجاع إذا كانت في القرءان ، والكلام فيه خارج عن غرضنا ، لأن بيان
~~المراد يغني عن الاشتغال بالتسمية ، وهذه العوامل تكثر في القرءان ،
~~وتتجاوز حد الاحصاء والعد .

# وأول ذلك في فاتحة الكلام ، كقوله: { ملك يوم الدين (4) إياك نعبد وإياك
~~نستعين (5) } [الفاتحة] ، ثم في سائر السور إلى آخر القرآن .

# وهذه الفواصل تكون بحروف متفقة تسمى: أسجاعا ، وتكون بحروف مختلفة وتسمى:
~~موازنة ، فما يسمى من ذلك موازنة ، نحو PageV01P216 قوله: { الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) } [الفاتحة] ، لأن
~~آخر الآية الأولى هو النون ، وآخر الآية الثانية هو الميم .

# ومثل قوله: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~(7) وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8) أم حسبت أن أصحاب الكهف ms090 والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا (9) إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من
~~لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10) } [الكهف] ، ألا ترى أن آخر الآية
~~الأولى هو اللام ، وآخر الثانية هي الزاي ، وآخر الثالثة هو الباء ، وآخر
~~الرابعة هو الدال ، ومثله: { حمالة الحطب (4) في جيدها حبل من مسد (5) }
~~[المسد] ، ونظائرها كثيرة .

# وما يسمى من هذه الفواصل: أسجاعا (¬1) . فمثل قوله عز وجل: { ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه هدى للمتقين (2) } [البقرة] ، إلى تمام أربع آيات وآخرها كلها نون .

# ومثله: { قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) } [الإخلاص] ، وقوله: { قل
~~أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) } [الفلق] ، ولا وجه لتعداد أمثاله في
~~القرءان لكثرته ، وتجاوز حد الاحصاء ، ولأن شيئا من السور لا يخلو من ذلك .

# وهذا باب كبير من أبواب الفصاحة ، إذ ورد مع الحلاوة ، ورونق الطلاوة ،
~~وجاء به متسمحا ، ولم يقهر عليه تكلفا وتعسفا ، PageV01P217 ولم يكن مما تنبو عنه الأسماع ، وتمجه الأفهام ، وهو مشهور عند العرب لا
~~يخلو منه كلام فصيح ، في أحوال الاسترسال والاحتفال .

# وللفصاحة أقسام كثيرة سوى ما بيناه ، وليس منها قسم إلا وهو موجود في
~~القرءان ، وقد نبهنا بما ذكرناه منها على ما لم نذكره .

# ومن أقسام الفصاحة: التلاؤم ، وهو نقيض التنافر ، وهذا الباب هو من أكثر
~~أبواب الفصاحة ، وكنا نبهنا عليه في أول هذا الباب عند ذكرنا جزالة الألفاظ
~~، لكن أعدنا ذكره في آخر الباب لنوضحه فضل إيضاح ، لأنه هو العمدة . وذلك
~~أن عامة ما ذكرنا من أقسام الفصاحة بل كلها غير هذا القسم ، للتكلف والتعمل
~~فيها مجال ومسرح . ويمكن التوصل إليها باحتذاء آثار من تقدم فيها ، بأن
~~يتعلم طرائقها ، ويستفاد مناهجها ، وهذا القسم الذي هو التلاؤم يتعذر ، إلا
~~أن يسمح به طبع مخصوص ، يعرف ذلك كل من له أدنى حظ من الأدب والمعرفة بنقد
~~الكلام .

# وذلك أن التلاؤم به تكون العذوبة والحلاوة ، وعنه تكون حسن ديباجة الكلام
~~، ولهذا تجد الكلام المنظوم المنثور جيد السبك ، رصين النظم ، صحيح الوضع ،
~~متسق المعنى . ومع ذلك تجده نابيا عن ms091 السمع ، نافرا عن الطبع ، إذا لم تحصل
~~له العذوبة التي يكون سببها التلاؤم .

# واعلم أن التلاؤم يكون بتلاؤم الحروف ، وتلاؤم الحركات والسكنات ، وتلاؤم
~~المعنى ، فإذا اجتمعت هذه الوجوه ، خرج الكلام غاية في العذوبة ، وفي حصول
~~بعضها انحطاط درجة العذوبة عن الغاية PageV01P218 ، وسائر أقسام الفصاحة مع عدم التلاؤم يعد تكلفا ، وكلما ظهرت الصنعة أكثر
~~، كان الكلام أقرب إلى أن يكون تعسفا ، وإذا حسن التلاؤم ، وحسن معه يسير
~~الصنعة أشرق تأليف الكلام ووضعه .

# ألا ترى إلى قول الشاعر:

# تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار

# ألا يا حبذا نفحات نجد ... وريا روضه بعد القطار

# شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار (¬1)

# لما حصل التلاؤم حصل في النفس القبول التام مع قلة الصنعة فيه .

# ومن ذلك قول القائل:

# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح ركن البيت من هو ماسح

# نزعنا بأطراف الأحاديث بيننا ... ومالت بأعناق المطي الأباطح (¬2)

# ألا ترى إلى ديباجته كيف حسنت ؟ وإلى عذوبته كيف ظهرت ؟ وإلى سلامته كيف
~~استمرت ؟ مع خلوه من الصنعة ، ووقوعه بالبعد عن التعمل .

# وهذا باب تأملته في الأشعار والخطب ، والرسائل والمحاورات ، في الجد
~~والهزل . وصح لك بيانه ، وقام عندك برهانه . وهذا القسم من PageV01P219 الفصاحة موجود في القرءان من أوله إلى آخره ، وأهل هذا الشأن يختلفون في
~~أجناس ذلك والتبين له .

# ومن كان منهم أعرف بنقد الكلام ، كان إلى تبيين ما ذكرناه أقرب ، فإن
~~ساعده على ذلك الطبع الجيد ، كان في طريق تصوره أذهب ، وقد يكون في أهل كل
~~صناعة من الشعر والخطب والرسائل من إذا سمع كلام غيره عرف صاحبه ، وميز بين
~~طبعه وطبع غيره ، كما حكي أن جريرا رأى ذا الرمة ، وهو ينشد قصيدة أولها:

# نبت عيناك عن طلل بحدوى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (¬1)

# فقال له: ألا آمرك بأبيات تلحقها بشعرك ؟ فقال: بلى .

# فقال:

# يعد الناسبون إلى تميم ... بيوت المجد أربعة كبارا

# يعدون الرباب لهم وعمرا ... وسعدا ثم حنظلة الخيارا

# يعد الناسبون بني تميم ... كما ألغيت في الدية الحوارا (¬2)

# ويهلك بيتها المرئي لغوا PageV01P220 ثم أنشد ms092 ذو الرمة هذه القصيدة الفرزدق مع هذه الأبيات ، فلما انتهى إليها
~~قال له: مه ، فإن هذه الأبيات لأكلها أشد لحيين منك .

# فميز بطبعه بين شعره وشعر جرير ، وهذا ظاهر بين أهله ، وإنما أردت أن
~~أبين بهذا أن غباوة من يغضي عن هذه الحالة [التي] وصفناها في القرءان لا
~~يؤثر فيها ، لشهرتها وظهورها عند أهله .

# والذي أحوجنا إلى هذا التنبيه على هذا القسم ، أنه لا يظهر لكل من يفهم
~~العربية ، ولا يمكن كما أمكن سائر أقسام الفصاحة ، لأن استدراكه يفتقر إلى
~~العلوم الضرورية المعبر عنها بالطبع ، كما أن الاتيان به مفتقر إليه ، ولأن
~~القرءان كله من هذا النمط .

# والأوجه ذكر آيات منه ، لأنا نريد تنبيه المبتدئ والشادي (¬1) عليه .

# فمن ذلك قول الله عز وجل: { والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2)
~~وما ينطق عن الهوى (3) } [النجم] وما بعدها .

# وقوله عز وجل: { فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين
~~(21) ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22) ولما
~~ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان
~~قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى PageV01P221 يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) } [القصص] . . . إلى آخر القصة .

# فتأمل هذه الألفاظ ووقوعها مواقعها ، لتعلم شرف هذا الكلام ، وهل تجد
~~لفظة لسوء أبدل مكانها غيرها ، فنابت منابها حسنا وعذوبة ورونقا ؟! ألا ترى
~~أنه عز وجل لو قال: (( والكوكب إذا سقط )) ، أو (( إذا غرب )) ، أو قال: ((
~~إذا أفل )) ، لم ينب في الحسن مناب قوله تعالى: { والنجم إذا هوى (1) } .

# ورأيت في كلام الجهال أنه لو قال: (( والنجم إذا علا )) ، كان أولى . ولن
~~يكون ذلك ، فمن له حاسة في هذا الباب . فبين اللفظتين في هذا الموضوع في
~~باب الحلاوة والعذوبة ما لا يخفى على بصير .

# ولو قال: (( ما زاغ نبيكم عن الهدى )) ، أو (( ما أخطأ رسولكم )) ، أو
~~قال: (( ما حاد عن الرشد والهدى )) ، وما أشبه ذلك ، لم يغن غناء قوله عز
~~وجل: { ما ضل صاحبكم وما غوى (2) } .

# ولو قال: ms093 (( فهرب منها مذعورا )) ، أو قال: (( مرعوبا )) ، أو غير ذلك من
~~الألفاظ التي تؤدي معناها ، لم يسد مسد قوله عز وجل: { فخرج منها خائفا
~~يترقب } [القصص: 21] ، حلاوة وعذوبة .

# ولو قيل: (( ولما أخذ على سمت مدين )) ، أو (( مضى حذاء مدين )) ، أو ((
~~جهة مدين )) ، لم يقع موقع قوله عز وجل: { ولما توجه تلقاء مدين } [القصص:
~~22] . وكذلك عامة ألفاظ هذه الآيات ، فتأملها تجدها على ما أقول .

PageV01P222

# واعلم أن كثيرا من الألفاظ تكون له حلاوة وعذوبة ، إذا وقع في بعض المواقع
~~دون بعض ، وإنما حصلت لهذه الآيات العذوبة التامة ، لما حصل لحروفها من
~~التلاؤم ، ولحركاتها وسكناتها من الاعتدال ، ولمعانيها من حسن الاطراد
~~والمقاصد ، لأن الحروف لو لم تتلاءم لكان يحصل للكلام بعض التنافر .

# والحركات والسكنات لو لم تعتدل لم يتم حسن النظم ، لأن كثرة الحركات توجب
~~للكلام بعض الثقل .

# ألا ترى إلى ما روى أهل العروض في جنس البسيط ، وزعموا: أنهم لقيهم رجل
~~فأخذوا ماله وضربوا عنقه ، كيف حصل الثقل لما كثرت حركاته ؟!

# وكثرة السكنات توجب لنسج الكلام بعض الضعف والسخافة . ولهذا صار الكلام
~~موزونا باعتدال الحركات والسكنات ، ويتكسر البيت بخروج الحركات أو السكنات
~~عن الاعتدال .

# وأما حسن أطوار المعاني والمقاصد فلا بد منه ، لأن موضوع العبارة إنما هو
~~للمعنى ، فإذا لم يحسن المعنى ، كان بمنزلة تعليق الحلي على المرأة الشوهاء .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها
~~رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) }
~~[النمل] ، وقوله عز وجل في أول السورة: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا
~~لهم أعمالهم فهم يعمهون PageV01P223 (4) أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم (6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها
~~بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) } [النمل] . . . إلى آخر القصة .

# وعلى نحو من هذا عامة هذه السورة ، وكذلك عامة السورة التي يذكر فيها
~~القصص بعد هذا .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { حم (1) تنزيل الكتاب ms094 من الله العزيز العليم (2)
~~غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير
~~(3) . . . إلى قوله: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون
~~به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (7) . . . إلى قوله: إن الذين كفروا ينادون
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون (10) }
~~[غافر] (¬1) .

# وقوله عز وجل بعد هذه الآيات: { وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل
~~الرشاد (38) يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن PageV01P224 الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (40) }
~~[غافر] . . . إلى آخر القصة .

# ولو تتبعنا الآيات الجارية هذا المجرى في العذوبة ، وحسن الديباجة ،
~~لاحتجنا أن نذكر عامة آيات القرءان ، ولكن نبهنا بما ذكرنا على ما سواه ،
~~فتأمل - رحمك الله - مواقع هذه الألفاظ ، وحسن نظامها ، وخفتها على السمع ،
~~وقبول النفس لها ، واهتزازك لسماعها ، لتعلم حقيقة ما ذكرناه . وأنت إذا
~~راعيت هذا الباب في عامة القرءان إذا تلوته ، تبينت صحة ما قلناه ، وظهر لك
~~شواهده ، ووضحت دلائله .

# ومن كبير أقسام الفصاحة: حسن التصرف . وهذا الباب أيضا لا يمكن بالتعمل ،
~~ولا يستجيب للمتكلف ، بل لا بد له من العلوم الضرورية المعبر عنها بالطبع .
~~وبهذا (¬1) تفاضل الخطباء والشعراء وأصحاب الرسائل .

# وإذا تأملت تصرف القرءان في المعاني المقصودة ، عرفت أنه زائد في الحسن
~~على تصرف جميع أقسام الكلام وأنواعه ، وشهد لك قلبك أنه ليس من كلام البشر
~~، لمجاوزته في الحسن جميع كلامهم ، لأنك تجد عامة كلام الناس إذا أخذوا في
~~الاقتصاص والتصرف في المعاني المختلفة PageV01P225 ، والأغراض المتباينة ، والمقاصد المتغايرة ، يضعف بناؤه ، ويهي (¬1) نسجه
~~، ويظهر عليه الاختلال ، وحال القرءان بخلاف ذلك .

# ألا ترى إلى قوله عز وجل: { وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ms095
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون (4) } [الرعد] .

# تأمل - رحمك الله - حسن هذا التصرف ، فإنه ذكر الدليل على فساد قول من
~~يضعف (¬2) هذه الحوادث إلى الطبع ، وحرره على وجه أسقط عنه كثيرا من
~~الأسئلة ، بأن بين أن في الأرض قطعا متجاورة ، يقرب بعضها من بعض ، ليسقط
~~سؤال من يقول: إن الأرضين إذا تباعدت أطرافها ، اختلفت التربة ، فكان منها
~~الطيب والخبيث ، لأن ذلك يبعد في المتقارب منها .

# وكذلك الهواء لا يمكن أن ندعي أن تغيره هو المؤثر ، لأن الأرضين ما لم
~~تتباعد بعضها من بعض ، لا يظهر في أهويتها التغير ، وكذلك الماء إذا كان
~~واحدا لا يمكن أن يدعا أن اختلاف الأكل راجع إلى اختلاف الماء ، فدل بذلك
~~على أنه من فعل القادر الحكيم ، تبارك وتعالى .

PageV01P226

# ومعنى هذه الآية: معنى كلمي (¬1) ، فإذا أردت أن تعرف حال هذا التصرف ،
~~وشريف موقعه ، فتأمل كلام المتكلمين . هل تجد لشيء منها هذا الجنس الرابع
~~؟لأنه جمع فيها بين حسن المعنى وشرف الوضوح ، وجزالة اللفظ وعذوبته ، مع
~~جمع المقاصد الكثيرة في ألفاظ يسيرة ، بحيث ربط بعضها ببعض ، وحسم عنها
~~مطاعن المعترضين . من ذلك قوله عز وجل بعد هذه الآية: { ويستعجلونك بالسيئة
~~قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
~~وإن ربك لشديد العقاب (6) } [الرعد] ، فتأمل ما جمعت هذه الآية من المعاني
~~، بأن ذكر جهل القوم باستعجالهم السيئة قبل الحسنة ، ثم بين عز وجل أنه
~~أنزل العذاب بمن كان قبلهم من المنحرفين عن طاعته ، المسرعين إلى معصيته ،
~~زاجرا لهم عما هم فيه ، ومحذرا لهم عواقب من قبلهم .

# ثم بين لهم أنه عز وجل يغفر لعباده وإن كانوا ظالمين ، إذا تابوا وأنابوا
~~، وأنه عز وجل شديد العقاب ، لمن أصر وأقام على ما نهي عنه . فجمع هذه
~~المعاني وكساها حسن اللفظ ، إذ فيه ما يسميه أهل الصنعة: المطابق . لأنه
~~ذكر الحسنة والسيئة ، والمغفرة والعقاب ، مع الجزالة والعذوبة . فهل يكون
~~في التصرف أحسن من هذا ؟!!

# ثم تأمل من هذه السورة قوله عز وجل: { الله يعلم ما تحمل ms096 كل أنثى وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار (8) . . .

PageV01P227

# إلى قوله: وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14) } [الرعد] (¬1) ، وتأمل عامة
~~هذه السورة وما في آياتها من حسن التصرف ، وضرب الأمثال .

# وتأمل قول الله عز وجل: { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } [النساء: 1] ، ثم
~~تأمل آية المواريث ، فإن معناها معنى فقهي (¬2) .

# فانظر هل تجد ما يقارب ذلك في شيء من ألفاظ الفقهاء ؟ وإذا أردت ذلك
~~فتأمل أقاصيص القرءان وأحكامه ، لترى من ذلك ما يبهر عقلك ، ويكشف لك أنه
~~كلام مرتفع عن كلام البشر أجمع ، وعلى هذا تجد ما يتضمن الوعد والوعيد ،
~~وأدلة العدل والتوحيد .

# وإذا تأملت ذلك ، فتأمل أشعار العرب من جاهلي ، أو مخضرمي ، أو إسلامي ،
~~وتأمل أشعار المحدثين ، وتأمل الخطب المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، وعن أمير المؤمنين عليه السلام ، وسائر الصحابة ، ومن بعدهم أو
~~قبلهم من الفصحاء ، تجد القرءان مباينا لها ، PageV01P228 مميزا (¬1) بمزايا أقسام الفصاحة عليها ، فيتضح عندك أنه على ما ادعيناه في
~~أعلى طبقات الفصاحة ، وأن من ذهب من العلماء إلى أن الاعجاز راجع إلى مجرد
~~الفصاحة لم يبعد عن الصواب كل البعد ، وإن كان الأصح عندي على ما قدمت أنه
~~راجع إلى النظم والفصاحة معا .

# ومما يبين بلوغ القرءان غاية الفصاحة ، أن الشاعر ربما ضمن لفظة من
~~القرءان بيتا من الشعر ، أو حشا الخطيب بها فصلا من الخطب ، أو وشح الكاتب
~~بها موضعا من الرسالة ، فيتميز بحسنها عن غيرها ، ويتبين ببهجتها على ما
~~سواها ، ويصير الموضع الذي تضمنها (¬2) غرة من سائره ، وبحسنه الذي اكتسبه
~~من تلك اللفظة ، وزبرجه الذي استعاره منها .

# ومما يبين ذلك: أن كثيرا من الفصحاء ، وجد في كلامهم كلمات فصيحة رائعة ،
~~صارت لبلاغتها أمثالا سائرة ، ووجد معناها في القرءان ، إلا أنك إذا
~~تأملتها وجدت التفاهم (¬3) بينها كثيرا ، وظهر لك فضل ألفاظ القرءان على
~~تلك الألفاظ ظهورا تاما . فمنها ثلاث كلمات تذكر عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام:

PageV01P229

# إحداها ms097 (¬1): (( من جهل شيئا عاداه )) (¬2) ، ومثله قول الله عز وجل: { وإذ
~~لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم (11) } [الأحقاف] ، وقوله: { بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه } [يونس: 39] .

# والثانية: (( أبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما )) (¬3) ،
~~وفي قريب من معناه قوله عز وجل: { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم منهم مودة } [الممتحنة] .

# والثالثة: (( المرء مخبوء تحت لسانه )) (¬4) ، وفي قريب من معناه قوله عز
~~وجل: { ولتعرفنهم في لحن القول } [محمد: 30] . فتأمل التفاوت الذي بين تلك
~~الكلمات الثلاث ، وبين ألفاظ الآيات التي ذكرناها ، يبن (¬5) لك صحة ما
~~ادعيناه .

# ومن ذلك قول الله عز وجل: { وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
~~} [النمل: 88] ، فانظر كم بينه وبين قول الشاعر:

# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج (¬6) PageV01P230 ومن ذلك قوله عز وجل: { ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب } [البقرة:
~~179] ، وفي معناه قيل ما قدمنا ذكره: (( بعض القتل أحيا للجميع )) ، وقيل:
~~(( القتل أفل للقتل )) ، فلم تلحق واحدة من الكلمتين بشأو قوله عز وجل: {
~~ولكم في القصاص حياة } .

# ومما افتخر به النابغة قوله (¬1):

# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع (¬2)

# فانظر أين يقع ذلك من قوله عز وجل: { والله محيط بالكافرين (19) }
~~[البقرة] ، ومن قوله: { وله ما سكن في الليل والنهار } [الأنعام: 13] .

# وقد ذكرنا فيما مضى ما قيل في معنى قول الله تعالى: { يحسبون كل صيحة
~~عليهم } [المنافقون: 4] .

# وقد عد من فصيح الكلام ما حكي عن بعض المتقدمين من قوله: (( سل الأرض من
~~شق أنهارك ، وغرس أشجارك ، فأخرج ثمارك ، فإن لم تجبك حوارا ، أجابتك (¬3)
~~اعتبارا )) . فانظر أين يقع ذلك من قول الله عز وجل: { أمن خلق السماوات
~~والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) } [النمل] ؟! بل أين يقع
~~ذلك من قوله: { PageV01P231 والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من ms098 السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد } [ق] ؟!

# ومن الكلام الفصيح قول الشاعر:

# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل (¬1)

# لكن أين يقع ذلك من قول الله عز وجل ، حاكيا عن أهل النار: { سواء علينآ
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21) } [إبراهيم] ؟!! وتتبع هذا مما يطول
~~لكثرته . وفيما ذكرناه كفاية ، وفيه تنبيه على ما لم نذكره .

# - - -

PageV01P232

### || AUTO الكلام في ذكر ما في القرءان من الإخبار عن الغيوب

# من ذلك قول الله عز وجل: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23) فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة } [البقرة] ،
~~وقوله: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) } [الإسراء] ، وهذا من الغيب لا يعلمه
~~إلا الله عز وجل ، لأن البشر لا سبيل لهم أن يعلموا كلاما يوجد مشتملا على
~~التحدي والتقريع على العجز عن الاتيان بمثله ، فلا تقع له معارضة أبدا ،
~~سيما والقوم الذين تحدوا به غاية في العداوة للمتحدي ، مع أنهم أهل البلاغة
~~والمعرفة بذلك الشأن ، بل المعلوم أن المعارضة تقع لا محالة منهم إذا
~~تمكنوا منها .

# فإن قيل: فما يؤمنكم أن تقع المعارضة بعد هذا الوقت ، وإن لم تكن وقعت
~~إلى هذه الغاية ؟!

# قيل له: يؤمننا ذلك أن الخبر صدق ، ويعلم أنه صدق أنه لو لم يكن صدقا ،
~~لكان لا يجوز أن يجري الأمر في مخبره على ما أخبر نحوا من أربعمائة سنة ،
~~مع الأحوال التي ذكرناها . لأن ما يقال على سبيل التخمين والرجم ، لا يجوز
~~أن يستمر الأمر في مخبره على هذا الحد ، فعلم أنه خبر صدر عن علام الغيوب .

PageV01P233

# وأيضا قد علمنا أن الدواعي إلى إيراد المعارضة لم تكن حبست عن المطامع ،
~~وكانت الصنعة أيضا في نفسها أقوالا في أمثلة العرب ، ولم يكن يكمن فيها من
~~الفساد ms099 ما يكمن الآن . وعلى استمرار الأزمان ، ومضي الأعصار ، تزداد الصنعة
~~ضعفا ، والدواعي قلة - لما تعذر وقوعه - فلما تعذر وقوعها (¬1) فيما سلف من
~~الزمان ، كان وقوعها فيما بعد أيسر تعذرا .

# وأيضا ظاهر الخطاب هو لأهل ذلك العصر ، وإن كنا قد عرفنا بدليل سوى
~~الظاهر أن المراد به إلى آخر الدهر ، وإذا لم تقع المعارضة من أهل ذلك
~~العصر ، وجب كون الخبر صدقا .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من
~~دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم } [البقرة] ، وقال أيضا في السورة التي يذكر فيها الجمعة: { قل يا
~~أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } [الجمعة] ، فأخبر أنهم
~~لا يتمنون الموت أبدا .

# فوجد مخبر الخبر على ما أخبر به ، ولم يقل أحد منهم: إني أتمنى الموت .
~~هذا مع ما كان عليه اليهود من شدة الحرص على تكذيبه ، وإبطال دعواه ،
~~وتوهين أمره ، حتى أنهم استهانوا بالموت ، وما يجري من القتل الذريع عليهم
~~، في جنب استمرارهم على معاداته ، وتحققهم PageV01P234 بمناوأته ، فلو لا أن الخبر صدر من عند علام الغيوب ، لم يكن يجوز أن يورده
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، خشية أن يظهر منهم ما يوجب تكذيبه .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } [المائدة] ، يعصمه الله عز
~~وجل من الناس كما وعده ، وجرى الأمر فيه إلى قبضه صلى الله عليه وآله وسلم
~~، على ما دل عليه الخبر .

# وهذا أمر الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه ، لأن الانسان لا يدري ما
~~يجري عليه إلى أن يموت ، سيما من كان على مثل حاله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في كثرة الأعداء .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون
~~أن غير ذات الشوكة ms100 تكون لكم } [الأنفال: 7] ، وهذه الآية قد تضمنت خبرين من
~~أخبار الغيوب .

# أحدهما: ما وعدهم الله عز وجل به من كون إحدى الطائفتين لهم ، وأنه يظفر
~~بها ، والطائفتان:

# أحدهما: العير التي كانت مع أبي سفيان .

# والثانية: الذين خرجوا للمحاماة عنهم من أحزاب قريش ، فأظفرهم الله تعالى
~~بأحزاب قريش يوم بدر ، وأنجز لهم الموعود .

# فإن قيل: الآية نزلت بعد الكائنة ، وإذا كان هذا هكذا ، فليس فيه خبر عن
~~الغيب ، لأنه خبر عن الواقع المعلوم ؟!

PageV01P235

# قيل له: الآية تضمنت تقدم الوعد على الكائنة ، لأن الوعد لا بد من أن يتقدم
~~الموعود ، ولولا أنه كان معلوما عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن ذلك الوعد كان قد حصل لهم ، لم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ليتلو عليهم ما تلاه ، لأنه جرى (¬1) مجرى أن يقول لهم: قلت لكم أمس شيئا ،
~~وهم يعلمون أنه لم يقله لهم ، وأنه يفضح القائل ، ويظهر كذبه ، وتقوله (¬2)
~~بين أصحابه . فبان أن الوعد في الأمل (¬3) والوعيد كان قد تقدم . وأن
~~الموعود جرى على ما وعدوا به . ومثل هذا لا يجوز أن يصدر إلا عن علام
~~الغيوب سبحانه وتعالى .

# ويبين ما قلناه من أن الوعد كان قد تقدم ، قوله عز وجل بعد هذه الآيات: {
~~وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم } [الأنفال: 10] ، والبشرى لا
~~تكون إلا قبل حصول الشيء . فدل ذلك أيضا على أنهم كانوا مبشرين قبل وقوعه .

# الوجه الثاني الذي تضمنته الآية من الإخبار عن الغيوب ، قوله عز وجل: {
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } [الأنفال: 7] ، وهي العير التي كانت
~~مع أبي سفيان ، فأخبر عما في نفوسهم ، ولم يقل أحد منهم: إن الذي كان في
~~نفسي خلاف ذلك .

PageV01P236

# على أن ذلك لو لم يكن معلوما أنه صدق ، وأنه من عند علام الغيوب ، كان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يتلوه عليهم ، خشية أن يكون المخبر
~~بخلافه فيظهر كذبه .

# فإن قيل: هذا معلوم لكل عاقل أنكر فيه ، فإن المعلوم من أحوال الناس أن
~~الظفر ms101 بالأموال التي لا مدافع عنها ، أحب إليه من الظفر بالمقاتلة للذين
~~(¬1) لا يظفر بهم إلا بعد شدة ، وبعد أن يقتل منهم من يقتل ، ويجرح من يجرح .

# قيل له: هذا الذي ادعيتم غير مستمر ، وإن كان الأكثر ما ذكرتم . وذلك أن
~~من الناس من يكون قتل الأعداء وأسرهم وجرحهم والظفر بهم ، أحب إليه من كثير
~~من الأموال التي تأتيه عفوا ، ولهذا ترى الرجل ينفق ماله من طارف وتليد
~~ليتوصل به إلى النكاية في العدو .

# وإذا ثبت ذلك ، ثبت أن إخباره عن جميعهم - مع كونهم معروفين بشدة الحمية
~~والعصبية - أنهم يودون أن غير ذات الشوكة تكون لهم ، خبر عن الغيب .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد (12) } [آل عمران] ، والخبر عن أن الكفار الذين كانوا يعادون رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يغلبون ، خبر عن الغيب الذي لا يعلمه إلا
~~الله تعالى ، ولأنه لا سبيل لأحد إلى أن يعلم أن أولئك الكفار ، مع كثرة
~~عددهم ، ووفور عددهم ، هم PageV01P237 يغلبون لا محالة . وقد جرى الأمر على ما ورد الخبر به ، فإن جميعهم غلبوا
~~وقهروا واستذلوا .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون (33) } [التوبة] ، ذكره عز وجل في السورة التي
~~يذكر فيها التوبة ، والسورة التي يذكر فيها الصف ، والسورة التي يذكر فيها
~~الفتح ، وفي هذه السورة آخر الآية: { وكفى بالله شهيدا (79) } [النساء: 79
~~، 166 ، الفتح 28] ، فأكد الخبر هذا التأكيد ، وكرر ذكره في هذه السورة ،
~~ثم أنجز الله عز وجل وعده لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم بإظهار دين
~~الاسلام ، ونشر دعوته في الآفاق ، فطبقت الشرق والغرب ، وعمت العرب والعجم
~~، وخلصت إلى الروم والهند والترك ، وصار كثير من البلدان المنسوبة إلى
~~هؤلاء - أعني الروم والهند والترك - من بلاد الاسلام ، والفتوح إلى الآن
~~متصلة ترد بها الأخبار ، من النواحي والأقطار .

# فأما بلاد العرب والعجم - بحمد الله ومنه - فقد صارت كلها بلاد الاسلام ،
~~ولم يبق أهل ملة ms102 من الملل ، ولا أمة من الأمم ، إلا نفذ فيهم الاسلام ، حتى
~~صار هذا الدين أعلى الأديان كلمة ، وأرفعها حكمة ، ولو كره المشركون ، كما
~~قال الله عز وجل .

# وليس يخفى على عاقل أنصف نفسه أن الخبر بهذا ، خبر عن الغيب الذي لا يطلع
~~عليه أحد إلا الله عز وجل ، الذي يعلم ما كان PageV01P238 وما يكون وما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون ، فسبحانه لا نشرك به شيئا ،
~~ولا نتخذ من دونه إلها ولا وليا !!

# وفي هذا المعنى قال صلى الله عليه وآله وسلم وصدق ، ونحن على ذلك من
~~الشاهدين: (( زويت لي الأرض ، فأريت مشارقها ومغاربها ، وسيبلغ ملك أمتي ما
~~زوي لي منها )) (¬1) .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح
~~المؤمنون (4) بنصر الله } [الروم] ، وهذه الآية قد تضمنت ثلاثة من الأخبار
~~عن الغيوب .

# أحدها: قوله عز وجل: { وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) } ، هذا من الغيب
~~الذي لا يعلمه إلا الله عز وجل .

# والثاني: قوله: { في بضع سنين } ، والبضع: فوق الثلاثة ودون العشرة ،
~~وهذا التحديد أيضا من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله .

# والثالث: قوله عز وجل: { ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله ينصر من
~~يشاء } ، فأخبر أنهم يفرحون في ذلك الوقت بنصر الله .

# وهذا أيضا من الغيب ، لأنه خبر عن بقاء المؤمنين إلى ذلك الوقت مع قلتهم
~~، وطمع الأعداء في ابتسافهم (¬2) . وعن أنهم يفرحون ، ولا تعرض هناك أحوال
~~تمنعهم الفرح ، لأن هذه الآية نزلت بمكة قبل PageV01P239 الهجرة ، في حال ضعف المسلمين وقلتهم ، واستيلاء المشركين عليهم ، والقصة
~~في ذلك مشهورة ، وهي (( أن الفرس كانوا غلبوا الروم ، ففرح لذلك المشركون
~~واغتم المسلمون ، لأن الروم كانوا أهل الكتاب ، فكان المسلمون بهم آنس ،
~~والفرس كانوا مجوسا ، وكان المشركون بهم أشبه . فأنزل الله عز وجل: { وهم
~~من بعد غلبهم سيغلبون (3) في بضع سنين } ، ففرح المسلمون ، وأنكره المشركون
~~واستبعدوه ، فخاطر (¬1) أبو بكر أمية بن خلف الجمحي ، على ms103 أن تعود الغلبة
~~للروم على الفرس إلى ثلاث سنين ، وظن أن بضع معناه: ثلاث ، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( زد في الأجل وفي الخطر )) ، وكان ذلك قبل
~~نزول التحليل والتحريم ، وحين كانت المخاطرة مباحة ، ففعل أبو بكر ذلك ،
~~وظهرت الروم على فارس لتمام سبع سنين ، ففرح المسلمون يومئذ )) (¬2) .

# والنصر الذي ذكر الله عز وجل أن المؤمنين به يفرحون .

# فقد قيل: إنه نصر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ، بما أظهر
~~له من الاعجاز الظاهر ، بإطلاعه على هذا الغيب الذي لا يعلمه إلا الله عز
~~وجل ، لأن فيه آية بينة ، ودلالة واضحة على نبوته .

PageV01P240

# ويحتمل أيضا أن يكون المراد به (¬1) أن ذل الفرس كان فيه قوة للمسلمين ،
~~ونصرة لهم على المشركين ، لما كان من ميل المشركين إليهم ، وطمعهم في
~~الإعتضاد بهم ، لأن الله عز وجل لا يجوز أن ينصر الكفار بعضهم على بعض ،
~~وإن كان جائزا أن يزيد في خذلان بعضهم ، إذا كان في ذلك ضرب من المصلحة .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32) } [التوبة] ، وقال في السورة التي
~~يذكر فيها الصف: { يريدون ليطفؤوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون (8) } [الصف] ، فوعد عز وجل أن يتم أمر الدين الذي ابتعث به
~~نبيه صلى الله عليه وآله وسلم على كره من أعدائه الكفرة ، ومع كونهم مريدين
~~اطفاء نور الحق وطمسه ، فجرى الأمر فيه على ما وعد . وهذا من الغيب الذي لا
~~يطلع عليه إلا الله عز وجل .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { وينصرك الله نصرا عزيزا (3) } [الفتح] بعد قوله:
~~{ إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) . . . } [الفتح] . . . إلى آخر الآية .

# ومن المعلوم أن نصر الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن
~~اختار الله له دار كرامته ، كان نصرا عزيزا ، وهذا مما لا يجوز أن يكون
~~اطلع عليه إلا الله عز وجل .

PageV01P241

# ومن ذلك قوله عز وجل: ms104 { وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا (12) } [الأحزاب] ، يعني: يوم الأحزاب ، ثم يقول بعد
~~ذلك: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله } [الأحزاب: 22] ، فدل بهاتين الآيتين (¬1) على أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان وعد أصحابه وعدا ظاهرا ، أن الأحزاب يأتون ، وأن
~~الله ينصرهم عليهم ، حتى عرفه المؤمنون والمنافقون وانتشر فيهم ، حتى قال
~~المنافقون: { ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12) } ، وقال المؤمنون حين
~~رأوا الأحزاب: { هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله } ، وهذا مما
~~لا يعلمه ولا يطلع عليه إلا الله عز وجل ، لأنه لا سبيل إلى العلم بأن
~~الأحزاب يأتونه ، وأنهم مع قوتهم وكثرتهم ينهزمون لا محالة .

# فإن قيل: هذه الآية نزلت بعد يوم الأحزاب .

# قيل له: هذا وإن كان كذلك ، ففيها دلالة على أن الوعد به كان قد تقدم .

# ألا ترى إلى ما حكى الله تعالى عن المؤمنين والمنافقين في ذلك . والنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم تلا ذلك عليهم ، ولو لم يكن الأمر كذلك ، لم يكن
~~ليتلو صلى الله عليه وآله ذلك عليهم ويدعيه ، لئلا PageV01P242 يكون منبها لهم على كذبه ، حاشاه صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك !!

# ومن ذلك قوله عز وجل: { ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة
~~وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13) } [الأحزاب] ، فأخبر عما في ضمائرهم
~~من إرادة الفرار ، تعللا بأن بيوتهم عورة ، وهذا لو لم يكن كذلك ، لظهر
~~منهم إنكاره .

# ومن ذلك قوله في السورة التي يذكر فيها { ص والقرآن ذي الذكر (1) } [ص] ،
~~{ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11) } [ص] ، وهي سورة مكية . أولها: ذكر
~~قريش ، وما كان من قولهم: { هذا ساحر كذاب (4) } [ص] ، فأخبر عز وجل في حال
~~ضعف النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقلة أنصاره ، وقوة مشركي قريش ، أنهم
~~جند مهزوم . فكان الأمر على ما أخبر به - عز وجل - هزموا يوم بدر .

# وكذلك قوله في السورة التي يذكر فيها القمر ، وهي أيضا ms105 سورة مكية ،
~~مخاطبا لقريش: { أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم
~~يقولون نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) } [القمر] ،
~~فأخبر أنهم يهزمون ويولون الدبر ، وهذا أمر الغيب الذي لا يعلمه إلا الله
~~عز وجل .

# ومن ذلك قول الله عز وجل: { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون } PageV01P243 [الأنفال: 36] ، فكان الأمر على ما أخبر به عز وجل ، لأن الكفار أنفقوا ما
~~أنفقوا من الأموال للخروج إلى أحد ، وصار في آخر الأمر عليهم حسرة .

# وكذلك ما أنفقوا لجمع الأحزاب ، وما أنفقه مالك بن عوف حين جمع هوازن يوم
~~حنين ، صار جميع ذلك حسرة عليهم ، وغلبوا ، على ما أخبر الله عز وجل ، وهذا
~~أيضا من الغيب الذي لا يطلع عليه أحد إلا الله عز وجل ، وليس لأحد أن يدعي
~~أن هذه الآية نزلت بعد الانفاق ، لقوله عز وجل: { فسينفقونها } ، والسين
~~إذا دخلت على الفعل المضارع حققت أنه للاستقبال . فدل ذلك على أن الآية
~~نزلت قبل الإنفاق .

# ومن ذلك قول الله عز وجل: { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم
~~عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم } [التوبة] ، فجرى الأمر
~~على ما أخبر الله عز وجل به ، فإنه تبارك وتعالى عذب الكفار بأيدي المؤمنين
~~، إذ أمكنهم من قتلهم وأسرهم وسبي ذراريهم ، وأورثهم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأخزاهم ، كما وعد سبحانه . ونصر المؤمنين عليهم وشفى صدورهم ،
~~وأذهب غيظ قلوبهم كما أخبر . وهذا مما لا يجوز أن يعلمه قبل كونه إلا الله
~~عز وجل .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين
~~كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم PageV01P244 ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون (11)
~~لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم } [الحشر] ، وهذه قصة
~~مشهورة ، وهي قصة بني النضير ، وذلك أنهم كانوا في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فغدروا ونقضوا العهد ، وهموا باغتيال رسول الله صلى ms106 الله
~~عليه وآله وسلم ، فأوحى الله بذلك إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وبما
~~تآمروا بينهم . وهذا إحدى المعجزات .

# ثم تقدم إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمفارقة موضعهم ،
~~والجلاء عنه ، وأعلمهم أنهم نقضوا العهد وبما تآمروه بينهم .

# فأذعنوا وعزموا على الجلاء ، فراسلهم عبد الله بن أبي بن سلول ، وكان من
~~كبار المنافقين ، ووعدهم بالنصرة . وأنه مع أصحابه معهم ، وأنهم إن خرجوا
~~إلى الجلاء أجلوا معهم ، وإن قاتلوا نصروهم ، وأنهم لا يطيعون فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فشهد الله عز وجل أنهم لكاذبون ، وأنهم لا
~~يفون لليهود بما وعدوهم ، فجرى الأمر في ذلك على ما أخبر الله به عز وجل
~~وشهد به عليهم ، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخرج بني نضير عن
~~حصونهم ، فلم يخرج المنافقون معهم ، ولا نصروهم في قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بني قريظة صبرا ، وسبي ذراريهم ونسائهم بعد ما حاصرهم ،
~~وحارب أهل PageV01P245 خيبر حتى ظفر بهم وبديارهم وأموالهم ، فلم ينصروهم ، كما أخبر الله عز وجل
~~في ذلك عنهم ، فكان في القصة ثلاث من المعجزات:

# إحداها: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان مضى إلى بني النضير ، ومعه
~~أمير المؤمنين عليه السلام وأبو بكر وعمر وغيرهم ، في أمر كان عرض ، وجلس
~~مستندا (¬1) إلى جدار حصنهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فتآمروا فيما
~~بينهم ، واتفقوا على أن يرسلوا عليه من فوقه صخرة تقتله ، فأتاه الوحي في
~~الحال ، وعرف ما كانوا تآمروا ، فقام في الوقت من موضعه ذلك وعاد إلى
~~المدينة ، ولم يعرف أحد من أصحابه السبب في ذلك ، إلى أن عرفهم صلى الله
~~عليه وآله وسلم ذلك .

# فكان ذلك أمرا واضحا في وقوفه على سرهم ، من غير خبر أتاه من جهة أحد من
~~الناس ، ولا يجوز أن يكون إلا من جهة الوحي .

# والثانية: ما أخبر من سر المنافقين ومراسلتهم ، فإنهم كانوا مجتهدين في
~~إخفاء ذلك .

# والثالثة: خبره عز وجل عنهم أنهم كاذبون ، وأنهم لا يفون ms107 لهم بما وعدوهم
~~، فجرى الأمر على ذلك .

# ومن ذلك قوله عز وجل بعد هذه القصة: { لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى
~~محصنة أو من وراء جدر } [الحشر: 14] ، فجرى الأمر على ما أخبر عز وجل . فإن
~~من قاتل منهم لم يقاتل إلا من { وراء PageV01P246 جدر } ، ولم يبرزوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم كما برز المشركون يوم
~~بدر ، ويوم أحد وحنين . وهذا مما لا يجوز أن يطلع على حقيقته إلا الله عز
~~وجل ، العالم بالمغيبات .

# ومن ذلك قوله عز وجل في اليهود: { وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة من يسومهم سوء العذاب } [الأعراف:167] ، وقد علمنا [ذلك] من
~~أحوالهم ، لأنهم في جميع المواضع مقهورون مستذلون ، لا يمكنهم الثبات إلا
~~مع الجزية والصغار ، وأحوالهم خلاف أحوال النصارى . فإن للنصارى دارا (¬1)
~~ومملكة مثل الروم وما حوله ، على ما أخبر الله تعالى في القلة والذلة .

# ومن ذلك قوله عز وجل: { تبت يدا أبي لهب وتب (1) . . . } [المسد] إلى آخر
~~السورة . وذلك إخبار عن موته على الكفر ، وجرى مخبره على ما أخبر به عز وجل
~~، وهو مما لا يعلمه إلا علام الغيوب .

# ولهذه الآيات في القرءان نظائر ، وفيما ذكرنا كفاية وبلاغ لمن نصح نفسه ،
~~وأنصف عقله ، واتبع رشده .

# فإن قيل: ولم ادعيتم أن الإخبار عن الغيوب يتضمن الاعجاز الذي إذا أتى به
~~إنسان وادعا النبوة ثبتت نبوته ؟ وما أنكرتم أن يصح ذلك من المنجم الذي
~~يخبر عن الشيء ، فيتفق أن يكون مخبره على ما أخبر به ؟!

PageV01P247

# قيل له: لأن الخبر عن الغيب على وجه يكون صدقا على جهة الاستمرار ، لا يصح
~~إلا من العالم به ، لأن ذلك لو صح من غير العالم ، لم يمكن (¬1) الاستدلال
~~بالفعل المحكم المتقن ، على أن فاعله عالم ، لأن من جوز ذلك ، يلزمه أن
~~تكون الأفعال الكثيرة المنتظمة المتسقة تقع من المبخت الذي ليس بعالم به ،
~~لأن الخبر الصدق في حكم الفعل المتقن ، في احتياجه إلى أن يكون الفاعل له
~~عالما ، وهذه الجمل هي من علوم البدايه (¬2) التي لا تعزب عن ms108 كامل العقل ،
~~بل عن المراهق ، وإن لم يبلغ كمال العقل .

# فإن قيل: كيف ادعيتم أن ذلك من البدايه ، وأنتم تجدون كثيرا من العقلاء ،
~~يعتقدون في الكهان والمنجمين ، أنهم يجوز أن يخبروا عن الغيوب ؟

# قيل لهم: إنهم لا يجوزون ذلك ، إلا إذا اعتقدوا أنهم عالمون بذلك ، وليس
~~ذلك خلاف ما ادعيناه ، من أن العلم بأن الاخبار عن الغيب لا يصح إلا من
~~العالم .

# ومن جملة البدايه أن أولئك أخطأوا ، حين اعتقدوا أن هؤلاء يعلمون الغيب ،
~~ولم يعتقدوا أنهم أخبروا من غير أن يعلموا (¬3) .

PageV01P248

# فإن قيل: فإنا نجد من يعتقد في كثير من المجانين أنهم يخبرون عن الغيب .

# قيل له: هؤلاء يعتقدون أن الجن هم الذين ينطقون على ألسنتهم ، وأن الجن
~~يعلمون ذلك ، فليس في العقلاء من يضيف الإخبار عن الغيب إلا إلى العالم به
~~، على بعض الوجوه .

# وقد رأيت من سخفاء الفلاسفة من يذهب إلى أن الانسان إذا احتمل ربما أخبر
~~عن الغيب . ومن يقول ذلك ، يذهب إلى أن النفس عالمة ، فإذا احتمل خلصت
~~النفس ، وجرى مجرى النائم الذي يرى ما يكون مما لم يكن بعد في نومه . وهذا
~~وإن كان هذيانا لا يؤبه له ، وكان ما يراه النائم على خلاف ما ذهبوا إليه ،
~~فإنا ذكرناه لنبين أنه لا أحد من العقلاء يعتقد أن المخبر عن الغيب إذا
~~كثر[ت] أخباره ، واستمرت على وجه يكون صدقا ، يجوز أن يكون غير عالم ، فإذا
~~ثبتت هذه الجملة ، نقول: إن الانسان قد ثبت أنه عالم بعلم يتجدد له ،
~~والعلم لا يخلو من أن يكون ضروريا أو مكتسبا .

# وقد علمنا أنه لا طريق يمكن للإنسان أن يكتسب به العلم بالغيوب ، لأن
~~العلوم تكتسب بالنظر في الأدلة ، ولا أدلة على الغيوب ، فلم يبق إلا أن من
~~علم الغيوب يعلمه بعلم يضطره الله إليه ، أو بخبر يأتيه من قبله عز وجل ،
~~وأيهما كان معجزا . لأنه متعذر على جميع الخلق الاتيان به ، إلا من خصه
~~الله عز وجل به ، كفلق البحر ، وقلب العصا حية ، وإحياء الموتى ، وإبراء
~~الأكمه والأبرص ms109 .

PageV01P249

# فإن قيل: ما أنكرتم على من قال لكم: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علم
~~تلك الغيوب من طريق التنجيم ، كما يعرفها حذاق المنجمين ، وإذا صار ذلك لم
~~يجب كونه معجزا على ما ادعيتموه ؟!

# قيل له: هذا يسقط من وجهين:

# أحدهما: أن المنجم لا يمكنه أن يخبر عن تفاصيل الأمور ، ولا يحصل له
~~العلم بذلك ، وإنما يحصل له غالب الظن . لذلك يصيب في شيء ، ويخطيء في غيره
~~. وذلك من أحوال المنجمين معلوم .

# يبين ذلك أنهم يدعون أن في جملة الكوكب الثابتة وهي التي تسمى: بيابيات
~~كواكب كثيرة ، لا يعرفها أحد من الناس ، وفيها السعود والنحوس ، وإن حصول
~~ما يحصل منها في الطالع ، يغير الاحكام من غير أن يشعر بها المنجم ،
~~فيعتذرون للخطأ الذي يتفق لهم بذلك ، وربما نسبوه إلى خطأ أصحاب الرصد ،
~~وربما ينسبون بعض الزيجات إلى أن فيها خطأ كثيرا ، وكل ذلك لأن الصواب لا
~~يستمر لهم ، لأنهم لا يمكنهم أن يحكموا تفاصيل الأمور ، وليس كذلك إخبار
~~الله عز وجل في القرءان عن الغيوب . فوجب أن يكون صدر عن علام الغيوب ،
~~الذي لا تخفى عليه خافية تبارك وتعالى .

# والوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو كان بلغ في علوم
~~النجوم المبلغ الذي كانت له هذه الأمارات من أجلها - مع استحالة ذلك - لوجب
~~أن يظهر اشتغاله بها ، وصرف العناية إليها ، PageV01P250 وأخذها عن أهلها . ولم يكن للعرب اختصاص بهذا الجنس من العلم ، ولم يعرف
~~أحد منهم به ، ولم يكن يجوز أن يخفى عليهم .

# ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان مولده ومنشؤه في أقوام
~~لم يتعاطوا هذا العلم ، ومسافرته إلى الشام قبل البعثة كانت مع قومه ،
~~وكانت أياما قليلة . فبان بما بيناه أنه لم يكن من أهل هذه الصنعة .

# على [أن] المتعاطي لهذه الصنعة إذا بلغ مبلغ المتوسطين منها ، فلا بد له
~~من مدارسة أهله ، والنظر في كتبهم ، بل لا بد له من آلات يعرف بها الطوالع
~~التي يبني عليها الاحكام . فكيف من بلغ ms110 الغاية ؟! وإذ قد علمنا أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يتعاط شيئا من ذلك ، ولم يشتغل به ، ولم يعرف شيئا
~~منه ، فقد بطل قول من قال: إن ما أتاه عليه السلام أتاه من طريق النجوم .

# وأيضا بمثل ما عرفنا أن الفرزدق وجريرا لم يكونا فقيهين ولا متكلمين ،
~~وأن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا لم يكونوا شعراء ، وأن سيبويه لم يكن
~~متكلما ، وأن أبا الهذيل لم يكن متطببا ، وأن الشافعي لم يكن متفلسفا .
~~نعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن منجما .

# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يرى ذلك
~~في المنام ، وكان قد عرف من نفسه أنه صحيح الرؤيا ، فكان يخبر بما يرى ،
~~تعويلا على ما عرف من نفسه ؟!

PageV01P251

# قيل له: إن المعتاد من أمر الرؤيا وصحتها ، معلوم أنه إلى أي حد يكون ، وإن
~~كان صحيح الرؤيا قد تعرض له أضغاث الأحلام . والتعبير أيضا قد يقع فيه
~~الخطأ كما يقع الصواب ، ولا يستمر الأمر فيه هذا الاستمرار ، وهو يوجب غالب
~~الظن دون العلم المقطوع به ، فإذا كان الله عز وجل خص نبينا صلى الله عليه
~~وآله وسلم من الرؤيا بما أبانه من سائر الخلق ، وبما هو ناقض للعادة ، فهو
~~أيضا معجز دال على صحة نبوته .

# فإن سألوا عن الفرق بينه صلى الله عليه وآله وسلم وبين الكاهن ، والذي
~~ينظر في الكف ؟!

# فالجواب عنه: أن الكهان لا يمكنهم الخبر عن تفاصيل الأمور على الاستمرار
~~على وجه يكون صدقا ، وهذا معروف من أحوالهم ، لأنهم يقولون بأمور تعرض لهم
~~، وبأمارات تظهر لهم ، وإن أصاب الواحد منهم ، ففي شيء على سبيل الاتفاق ،
~~ويخطئون في أشياء يظهر فيها كذبهم .

# وكذلك من ينظر في الكف . إنما يخبر عن جمل الأحوال ، ولهم كلام في ذكر
~~الأمارات الدالة على الأمور ، والأوراق المصنفة لهم في ذلك ، يذكرون حال
~~العظم ، وما يظهر فيه من النقط والتخطيط ، ومواضع ذلك من العظم الذي هو
~~الكف ، وليس يمكنهم الخبر عن تفاصيل الأمور ، وأكثر ms111 ما يحكى من ذلك حكايات
~~يغلب على الظن أنها كذب ، وإن صح شيء من ذلك فعلى سبيل الاتفاق ، على أنه PageV01P252 يجوز أن تكون الأمارات مما يظهرها الله عز وجل على مجرى العادة لكل ناظر .
~~هذا إن صح ما يدعا من ذلك . وليس الاخبار عن الغيوب التي يتضمنها القرءان
~~مشابها لشيء من ذلك ، فبان وصح أنه وارد من عند علام الغيوب .

# فإن قيل: ما أنكرتم على من قال لكم: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ظفر ببعض أحوال الأنبياء المتقدمين صلى الله عليهم عن تلك الغيوب
~~، فادعاه لنفسه ؟!

# قيل له: لا يخلو وقوع ما سألتم عنه إليه صلى الله عليه [وآله وسلم] إن
~~كان على ما ذكرتم - ومعاذ الله من ذلك - أن يكون على طريق التواتر أو على
~~طريق الآحاد ، ولا يجوز أن يكون على سبيل التواتر ، لأن ذلك يوجب كون تلك
~~الأخبار ظاهرة في زمانين بين أهل الكتاب . والمعلوم خلاف ذلك .

# ولا يجوز أن يكون وقوعه على طريق الآحاد ، لأن ذلك مما لا تسكن النفس
~~إليه ، ولا يجوز أن يعتمده العاقل في بناء الأمر عليه ، على ما بيناه في
~~نظائره فيما تقدم من كلامنا في هذا الكتاب .

# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع تلك
~~الأخبار ممن شاهده ورءآه ، واتفق صدقه بما شاهده من معجزاته فأظهرها ،
~~وادعا أنه عرفها بالوحي ؟

# قيل له: لو كان ذلك كذلك ، لوجب على الله عز وجل المنع منه ، بأن يحول
~~بينه وبين سماعها ، وبينه وبين إظهارها ، أو بأن يظهر تلك PageV01P253 الأخبار لغيره ، على وجه لا يمكن التمويه ، لأن ذلك لو كان على ما قلتم ،
~~لكان شبهة لا يمكن حلها ، وكل شبهة لا يمكن حلها يجب على الله عز وجل المنع منها .

# على أن هذا السؤال لا بد من أن يتضمن الاقرار بالنبوات والمعجزات .

# ويمكن أن يسأل في كل معجز وما (¬1) يجري هذا المجرى ، بأن يقال: يجوز أن
~~يكون عيسى صلى الله عليه ظفر ببعض الخواص التي ms112 يحيي بها الموتى ، ويبرئ
~~الأكمه والأبرص ، وأن يكون موسى صلى الله عليه ظفر ببعض منها ، يقلب بها
~~العصا حية ، ويفلق البحر ، وليس الجواب عن ذلك إلا ما قلناه ، من أن ذلك -
~~لو كان - شبهة لا يمكن حلها ، ويجب على القديم تعالى المنع منها . فكذلك
~~جواب هذا السؤال ، إذا سألنا عنه . وهذا الكلام أيضا مما تقدم بيانه في
~~كتابنا هذا .

# - - -

PageV01P254

### || AUTO ذكر جملة من المعجزات التي وردت بها الأحاديث

# من المشهور الظاهر ما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال
~~لعمار: (( تقتلك الفئة الباغية )) (¬1) ، وهذا جرى مخبره بعد نحو من ثلاثين
~~سنة على ما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا الحديث معلوم صحته ، لا
~~إشكال فيه ولا لبس عند أهل النقل .

# وذلك لما اشتهر من تفاوض أصحاب معاوية لعنه الله فيه ، واضطراب معاوية في
~~تأويله ، فمرة يقول: أنحن قتلناه ؟! إنما قتله من جاء به - يعني عليا عليه
~~السلام - حتى قال علي عليه السلام حين بلغه ذلك: (( فعلى هذا يجب بأن يكون
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قتل حمزة بن عبد المطلب حين حمله إلى أحد )) (¬2) .

# ومرة يقول: نحن البغاة ، لأنا نبغي دم عثمان .

# فلولا أن الحديث كان مشهورا فيما بينهم ، قد عرفوه ضرورة بالشهرة
~~والاستفاضة ، وبكثرة من سمعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنكره
~~معاوية ، ولم يشتغل بتلك التأويلات البعيدة .

# وقد روى أهل النقل أن ذا الكلاع كان يفاوض معاوية لعنه الله في هذا
~~الحديث ويضطرب في قتل عمار ، فكان معاوية يلبس عليه ، PageV01P255 ويقول له: ما يقتل عمارا غير أهل العراق ، فإنا نقتله عن رأيه ونستدعيه
~~إلينا ، وسيقتل في جملة عسكرنا ، إلى أن قتل ذو الكلاع في جملة أصحاب
~~معاوية ، وعمار رضي الله عنه في جملة أصحاب علي صلوات الله عليه في يوم
~~واحد ، فكان معاوية لعنه الله يقول: (( أنا بقتل ذي الكلاع أسر مني بقتل
~~عمار ، فإنه لو بقي بعد عمار أفسد علي عسكري )) (¬1) ، فكل ذلك يدل على أن
~~الحديث كان ms113 معلوما عندهم .

# وأيضا (( إن الزبير اضطرب يوم الجمل حين بلغه أن عمارا رضي الله عنه في
~~عسكر علي عليه السلام ، وجعل يروح عن نفسه بمنعه ما بلغه التصديق ، إلى أن
~~أخرج عينا (¬2) له ، فرجع وعرفه أنه في جملتهم ، فقال الزبير: واقطع ظهراه
~~، واجدع أنفاه . ووقع عليه الأفكل ، حتى قعقع ما عليه من السلاح )) (¬3) ،
~~وذلك لما عرف من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( تقتله الفئة
~~الباغية )) .

# ومن الخبر المشهور الذي لا يرتاب فيه أهل النقل ، وهو معلوم بينهم ، ما
~~كان من (( النبي صلى الله عليه وآله وسلم من إنذار عائشة ، وتعريفه إياها:
~~أن كلاب الحوأب تنبحها في مسراها ، وأنها لما بلغت الحوأب ونبحتها كلابها ،
~~سألت الجمال عن ذلك الموضع ؟ فعرفها أنه الحوأب ، فأمرت أن يناخ بعيرها ،
~~وفزعت واضطربت ، حتى جاء بها PageV01P256 أصحابها ، وحلف - على ما في الخبر - نحو (¬1) من ثلاثين رجلا أن ذلك الموضع
~~ليس بحوأب )) (¬2) ، واشتهرت القصة فيه ، حتى ذكر كلاب الحوأب أهل اللغة في
~~كتبهم .

# وقال الخليل في كتاب (( العين )): (( الحوأب موضع حيث نبحت الكلاب عائشة
~~)) ، وقال ثعلب في كتاب (( الفصيح )): (( وهي كلاب الحوأب مهموز - يعني
~~الحوأب )) ، وقد ذكر[ه] أيضا القتيبي في (( أدب الكتاب )) ، ولشهرة هذه
~~القصة لا يكاد يذكر الحوأب إلا ويذكر الكلاب التي نبحت عائشة .

# ومن الخبر المشهور قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( إنك تقاتل بعدي
~~الناكثين والقاسطين والمارقين )) (¬3) ، يعني بالناكثين: أصحاب الجمل ،
~~والقاسطين: أهل الشام ، والمارقين: أهل النهروان ، فكان كل ذلك على ما أخبر
~~صلى الله عليه وآله وسلم .

PageV01P257

# ومن المشهور قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (( أشقى الأولين عاقر
~~الناقة ، وأشقى الآخرين قاتلك ، يخضب هذه من هذه وأشار صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى لحيته ورأسه )) (¬1) . فكان ذلك على ما أخبر به صلى الله عليه
~~وآله وسلم .

# ومن المشهور المستفيض حديث ذى الثدية ، وهو (( أن عليا عليه السلام لما
~~قتل أهل النهروان قال: اطلبوا ذا الثدية ، فطلب ، فلم يوجد ، فقال علي عليه
~~السلام: والله ما كذبت ولا كذبت ، فاطلبوا . وما ms114 زالوا يطلبونه حتى وجدوه ،
~~فإذا هو رجل مخدج اليد ، إذا مددتها امتدت ، وإذا أرسلتها انقبضت ، في
~~رأسها حلمة كحلمة ثدي المرأة . فسر أمير المؤمنين عليه السلام وسر الناس ))
~~(¬2) ، ولا يجوز أن يكون علي عليه السلام عرفه إلا بخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم .

# على أن في أكثر الأخبار أن عليا عليه السلام قال: (( إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخبرني أن فيهم رجلا يده كهيئة الثدي )) (¬3) .

# ومن المشهور المستفيض الذي لا يرتاب فيه أهل النقل ، وأصحاب السير
~~والتواريخ ، ولاشتهارها يعرفها كثير من العامة قصة كسرى ، PageV01P258 وهو (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كتب إليه كتابا يدعوه إلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، فلما ورد عليه الكتاب
~~مزقه ، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخبر ، قال: مزق ملكه
~~، فكان كما قال صلى الله عليه وآله وسلم .

# ثم غضب كسرى ، وكتب إلى صاحبه باذان ، وكان على اليمن ، يأمره بإشخاص
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فبعث باذان رسولين إليه صلى الله عليه
~~وآله وسلم يعرفانه بالصورة ، ويقولان له: أجب شاهنشاه الملوك: كسرى . فإنك
~~إن فعلت ذلك كتب لك الملك باذان إليه ، ليحسن إليك ، وإن أبيت فهو من تعلم
~~- يعنيان كسرى - يهلكك ويهلك قومك ، ويخرب ديارك .

# فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: انصرفا وعودا إلي غدا .
~~فأتاه صلى الله عليه وآله وسلم الوحي بأن كسرى وثب عليه ابنه شيرويه وقتله
~~، في ساعة كذا ، من ليلة كذا ، من شهر كذا ، فلما دخلا عليه صلى الله عليه
~~وآله وسلم عرفهما ما نزل الوحي به من وثوب شيرويه على أبيه كسرى وقتله له ،
~~فاستعظما ذلك وعادا إلى باذان ، فقصا عليه القصص ، فقال باذان: ما هذا كلام
~~ملك ، بل هو كلام نبي مرسل ، لكنا ننتظر ، فإن ورد الخبر بما قال ، فهو نبي
~~مرسل لا شك فيه ، وإن يكن غير ذلك ، نرى فيه رأينا . فورد عليه كتاب شيرويه
~~بذلك ، فأسلم ms115 باذان ومن معه من الفرس )) (¬1) .

PageV01P259

# ولست أقول: إن هذا التفصيل مشهور عند كثير من العامة والخاصة ، وإنما أقول:
~~إن قدر المعجز منه مشهور ، وهو ورود الرسل على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالتهديد ، وتعريفه صلى الله عليه وآله وسلم إياهم أن كسرى قد قتل .

# فأما أهل النقل فهم يعرفون القصة بشرحها وطولها . وقد حذفنا ما لم نحتج
~~إليه منها .

# ومن ذلك قصة العباس بن عبد المطلب (( حين أسر يوم بدر ، فلما جاء إلى
~~المدينة قال له صلى الله عليه وآله وسلم: افد نفسك وابني أخويك ، عقيل بن
~~أبي طالب ، ونوفل بن الحارث .

# قال: ليس لي مال .

# قال: فأين المال الذي وضعته بمكة ، حين خرجت عند أم الفضل ليس معكما أحد
~~؟! ثم قلت لها: إن أصبت في سفري هذا ، فللفضل كذا ، ولعبد الله كذا ، ولقثم
~~كذا ، ولعبيد الله كذا .

# فقال العباس: والذي بعثك بالحق ما علم هذا غيري وغيرها ، وإني لأعلم أنك
~~رسول الله صلى الله عليك ، ففدى العباس نفسه وابني أخويه )) (¬1) . وهذه
~~قصة مشهورة ظاهرة عند أهل النقل .

# ومن ذلك قصة عمير بن وهب الجمحي في سبب إسلامه ، وهي (( أنه وصفوان بن
~~أمية الجمحي قعدا في الحجر يتذاكران قتلى بدر ، ويتوجعان لهم ، ويقول
~~صفوان: لا خير في العيش بعدهم . فقال عمير:

PageV01P260

# لولا دين علي ، وما أخشى من ضيعة عيالي بعدي . ركبت إلى محمد بعلة أسير لي
~~في أيديهم ، وقتلته .

# فقال له صفوان: فعلي دينك . وعيالك أسوة بعيالي ، فتكاتما ذلك ، وخرج
~~عمير حتى قدم المدينة ، ودخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متوشحا
~~بسيفه ، فأقبل عمر حتى أخذ بحمالة سيفه في عنقه فلببه ، فلما رءاه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أرسله يا عمر ، ادن يا عمير . ما حاجتك ؟

# قال: جئت للأسير الذي في أيديكم .

# فقال صلى الله عليه وآله وسلم: أصدقني ما الذي جئت له ؟

# قال: ما جئت إلا لذلك .

# فقال له صلى الله عليه وآله وسلم: بل قعدت أنت وصفوان في الحجر ، وقص ms116
~~عليه ما كان جرى منهما . وقال له: جئت لتقتلني والله حائل بيني وبينك .

# فقال عمير: أشهد أنك رسول الله . هذا أمر ما حضره غيري وغير صفوان ، وما
~~أخبرك به إلا الله عز وجل ، فأسلم وشهد شهادة الحق ، وحسن إسلامه )) (¬1) .

# ومن المشهور (( أن ناقة ضلت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعض
~~غزواته ، فطلبوها ، فلم يجدوها ، فتكلم أهل النفاق وقالوا: إنه يخبرنا
~~أخبار السماء ، ولا يدري أين ناقته ؟ فأتاه صلى الله PageV01P261 عليه وآله وسلم الوحي بموضعها وحالها ، فقال للناس: إني لا أعلم إلا ما
~~علمني الله ، وإن الناقة في موضع بعينه - ذكره - قد تعلق زمامها بشجرة
~~بعينها ، فمضوا وطلبوا فوجدوها كما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم )) (¬1) .

# ومنها (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ حفنة من الحصى ،
~~فاستقبل بها قريشا ، ثم قال: شاهت الوجوه ، ثم نفحهم بها ، فكانت الهزيمة ،
~~فأنزل الله عز وجل في ذلك: { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } [الأنفال:
~~17] )) (¬2) .

# ولا يجوز أن يخاطب الله عز وجل في كتابه [رسوله] صلى الله عليه [وآله
~~وسلم] إلا وذلك الرمي مشهور حاله عندهم ، لأن أحواله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في تلك الجملة (¬3) كانت معلومة لأصحابه ، ظاهرة فيهم لا خفاء بها
~~(¬4) عندهم .

# ومن ذلك (( نعيه النجاشي وهو صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة ، وصلاته
~~عليه ، ثم ورد الخبر بموته في اليوم الذي كان نعاه )) (¬5) .

PageV01P262

# ولشهرته جعل كثير من الفقهاء تكبيره صلى الله عليه وآله وسلم أصلا في
~~الصلاة على الجنائز .

# ومن ذلك حديث المسرى فإن (( رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أسري
~~به إلى بيت المقدس ، وعاد إلى مكة في ليلة واحدة ، حدث أصحابه بما شاهد في
~~طريقه ، فسئل عن عير كانت لقريش في الطريق ، فقال: لقيتها بمكان كذا ،
~~ومررت عليها ، ففزع فلان . فقيل له: يا فلان ما رأيت ؟

# فقال: ما رأيت شيئا ، إلا أن الإبل نفرت .

# وقالوا له: أخبرنا متى تأتينا ؟

# قال: تأتيكم يوم كذا وكذا ، يقدمهم جمل أورق ، عليه غرارتان ms117 ، أحدهما:
~~سوداء . والأخرى: بيضاء .

# قالوا: أي ساعة ؟

# قال: ما أدري أطلوع الشمس من هاهنا أسرع ، أو طلوع العير من هاهنا ؟!

# قال: فلما كان ذلك اليوم بعثوا رجلا من هاهنا ، ورجلا من هاهنا . فقال
~~رجل: هذه الشمس قد طلعت ، وقال الآخر: هذه عيركم قد طلعت )) (¬1) .

PageV01P263

# وقال أيضا صلى الله عليه وآله وسلم: (( مررت بالعير فوجدت أربابها نياما ،
~~ولهم إناء فيه ماء ، وقد غطوا عليه ، فكشفت غطاءه وشربت ما فيه ، ثم رددت
~~الغطاء كما كان . وإن القوم لما وردوا سئلوا عن الإناء وحاله ، فكان الأمر
~~على ما قال صلى الله عليه وآله وسلم )) (¬1) .

# وفي الحديث: (( أن المشركين لما سمعوا ذلك أنكروه ، وحكوا ذلك لأبي بكر
~~فقال: إن كان قال ذلك ، فقد صدق ، فسمي: صديقا (¬2) .

# وقال له المشركون: صف لنا بيت المقدس . فوصفه صلى الله عليه وآله وسلم
~~لهم ، وقال: جعل المسجد بحذائي ، حتى وصفته )) (¬3) ، وهذه قصة مشهورة ،
~~ولشهرتها ذكرها الله عز وجل في كتابه .

# ومن ذلك حديث (( الشاة المسمومة ، التي قدمتها امرأة يهودية إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو بخيبر ، فلما أكل منها لقمة أو لقمتين ،
~~وأكل منها من هناك من أصحابه ، قال: إنها تخبرني أنها مسمومة ، وقال لها:
~~لم فعلت ذلك ؟ قالت: أردت إن كنت كاذبا أن يستريح الناس منك ، وإن كنت نبيا
~~لم يضرك )) (¬4) . وهذه قصة PageV01P264 مشهورة حتى تكلم المتكلمون في كيفية خبر الشاة ، وأن ذلك يكون كلامها ، أو
~~كلاما يخلقه الله تعالى فيها ، ومن يكون متكلما به .

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال عند وفاته: (( ما زالت
~~أكلة خيبر تعاودني ، فالآن قطع أبهري )) (¬1) ، وكل ذلك يبين اشتهارته
~~واستفاضته .

# ومن ذلك حديث الاستسقاء ، وهو (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~شكي إليه الجدب وهلاك المواشي ، لانقطاع الأمطار ، فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يده إلى السماء ، وجعل يدعو الله عز وجل وما في السماء
~~سحابة ، فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده إلى نحره وصدره ،
~~حتى ms118 ابتدأت السحائب ترتفع وتجتمع وأرخت عزاليها ، ثم جاءوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقولون: الغرق . الغرق . تهدمت البيوت .

# فقال صلى الله عليه وآله وسلم: حوالينا ، ولا علينا . اللهم على الظهران
~~والجبال ، وبطون الأودية . فانجاب السحاب عن المدينة ، وصار حولها كالإكليل
~~، ومطروا بعد ذلك مدة طويلة ، وقد اختلفوا في مقدار تلك المدة .

PageV01P265

# فقال صلى الله عليه وآله وسلم: لله در أبي طالب ، لو كان حيا لقرت عيناه .
~~من ينشدنا قوله . فقام علي عليه السلام فقال: يا رسول الله . كأنك أردت:

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل

# . . . إلى آخر الأبيات (¬1) .

# وهذه قصة مشهورة ، حتى صار قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (( حوالينا ولا
~~علينا )) (¬2) . مثلا يضرب لاشتهاره .

# ومن المشهور (( أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما احتاج أصحابه إلى الماء
~~، وضع يده في الإناء فانفجر الماء من بين أصابعه ، حتى توضأوا وشربوا )) (¬3) .

# وقد ذكر في مواضع عدة ، وفي أوقات مختلفة .

# ومن المشهور حنين الجذع وذلك (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان إذا خطب في المسجد خطب إلى جذع فيه ، فلما عمل PageV01P266 له المنبر ، وقام عليه حن الجذع حنين الناقة ، فأتاه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاحتضنه ومسحه بيده ، حتى سكن )) (¬1) .

# ومن ذلك ما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين نزل بالحديبية
~~، فقيل له: (( ليس بالوادي ماء ينزل عليه الناس . فأخرج سهما من كنانته ،
~~فأعطاه رجلا من أصحابه ، فنزل في قليب هناك ، فغرزه فيه ، فجاش الماء حتى
~~أخذ الناس حاجتهم ، وصدروا عنه )) (¬2) .

# وروي (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصق فيها )) ، ولشهرة ذلك
~~بصق مسيلمة الكذاب في بئر فيه وشل . فغار ماؤها ، وجفت قرارها (¬3) .

# ومن المشهور (( تعريفه صلى الله عليه وآله وسلم أويس القرني ، وأنه به
~~برص ، دعا له الله فبرىء منه ، إلا قدر الدرهم )) (¬4) ، إلى غير ذلك من
~~أحواله ، حتى ذكره عمر ، وسأل عنه وطلبه حتى ظفر به .

PageV01P267

# ومن ذلك (( أن الطعام أعوز أصحابه صلى الله ms119 عليه وآله وسلم في غزوة تبوك ،
~~وضاق عليهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: من كان
~~عنده فضل طعام فليأتنا به . فأتي بنيف PageV01P268 وعشرين صاعا ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودعا بالبركة ، ثم
~~دعا الناس . فقال: خذوا فأخذوا حتى اكتفوا وصدروا ، وفضلت فضلة )) (¬1) .

# وهذه الآية - أعني تكثير القليل من الطعام ، وإشباع الكثير منه - قد
~~تكررت في مواضع واشتهر منها (( بمكة في أول البعثة ، لما نزل قوله عز وجل:
~~{ وأنذر عشيرتك الأقربين (214) } [الشعراء] ، دعا صلى الله عليه وآله وسلم
~~رهطا من عشيرته ، فقدم إليهم يسيرا من الطعام ، فأكلوا منه وشبعوا )) (¬2) .

# ومنها خبر (( دعائه صلى الله عليه وآله وسلم جابرا إلى الطعام - وكان أعد
~~له يسيرا - فدعا صلى الله عليه وآله وسلم عددا كثيرا من أصحابه ، حتى أكلوا
~~وشبعوا )) (¬3) .

# ومنها حديث عبد الرحمن بن أبي بكر قال: (( كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثلاثين ومائة ، فقال صلى الله عليه وعلى أهله: هل مع أحد
~~منكم طعام ؟ فإذا مع رجل صاع واحد ، فأطعم الجميع منه إلى أن شبعوا وفضل )) (¬4) .

PageV01P269

# ومن ذلك حديث جابر (( أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطى رجلا وسق
~~شعير ، فما زال الرجل يأكل منه وامرأته ، حتى كالوه ، فقال لهم صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لو لم تكيلوه لأكلتم منه ، وأقام لكم )) (¬1) .

# وغير ذلك فيما يكثر عدده .

# ومن المستفيض (( أن جابر بن عبد الله الأنصاري أتى محمدا بن علي بن
~~الحسين عليهم السلام ، وهو في الكتاب فقبله ، وقال له: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمرني أن أقرأك السلام )) (¬2) .

# ومن ذلك (( أنه صلى الله عليه وآله وسلم نعى جعفر بن أبي طالب وهو على
~~بعد منه )) (¬3) .

# ومن ذلك (( مجيء الشجرة فإنه تكرر في مواضع منها: مكة والمدينة ، حتى
~~أقبلت إليه تشق الأرض شقا )) .

PageV01P270

# و(( مرتين في الصحراء ، حين أراد قضاء الحاجة اجتمعت له صلى الله عليه وآله
~~وسلم شجرتان فاستتر بهما ، وقضى الحاجة ، ثم افترقا ms120 وعادا إلى مكانهما )) (¬1) .

# و(( دعا صلى الله عليه وآله وسلم غصنا من شجر فأتاه ، حتى رأى ذلك من كان
~~طلب الآية ، ثم عاد إلى مكانه )) (¬2) .

# ومن ذلك (( انشقاق القمر )) ، وقد رواه عدة من أصحابه . وإن كان الأشهر
~~رواية عبد الله بن مسعود ,فقد قال: (( إني رأيته فلقتين )) (¬3) .

# وروى أنس: (( أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آية ؟
~~فأراهم انشقاق القمر )) (¬4) ، وكان يحدث به في تفسير قوله عز وجل: { وانشق
~~القمر (1) } [القمر] .

# وعن عبد الله بن مسعود ، قال: (( انشق القمر بمكة .

# فقالت قريش: هذا سحر سحركم به .

PageV01P271

# فقال بعضهم: انظروا إلى السفار ، فسألوهم ؟ فقالوا: قد رأينا القمر انشق )) (¬1) .

# وروى ذلك عن حذيفة ، وابن عباس ، وجبير بن مطعم ، ويدل على صحته: (( أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم تلا عليهم قوله عز وجل: { اقتربت الساعة
~~وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) } [القمر] )) (¬2) .

# ولو لم يكن ذلك ظاهرا بينهم لأنكروا ذلك ، وكذبوا قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، ولقالوا: لم ينشق القمر ، ولم يحوجوا إلى أن يقولوا: إنه سحر
~~مستمر ، فوضح بذلك أنهم كانوا شاهدوا ذلك وعرفوه ، ولا وجه لتأويل من
~~يتأوله على أنه بمعنى: ينشق يوم القيامة ، لوجوه:

# منها: أنهم لا يقولون في الآيات يوم القيامة: إنها سحر ، لأنهم يعرفون
~~تلك الأحوال ضرورة .

# فإن قيل: لا نسلم لكم يوم القيامة ولا كون الآيات فيها ، فكيف نسلم أنها
~~تعلم ضرورة ؟!

PageV01P272

# قيل له: لسنا نحتاج إلى تسليمكم صحة ذلك ، لأن ذلك معلوم من دين النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، وأديان سائر الأنبياء صلوات الله عليهم ، ولا يجوز
~~أن يخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخبر يعلم خلافه من دينه ضرورة .

# ومنها: أنه ليس في القرآن ولا في شيء من الأخبار الصحيحة ، أن القمر ينشق
~~يوم القيامة ، وإنما في القرآن: { وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) }
~~[القيامة] .

# ومنها: أن ظاهر الآية خبر عن الماضي ، فلو لم يكن ذلك معلوما عند الكفار
~~لراجعوه فيه ، حتى يعرفهم صلى الله ms121 عليه وآله وسلم مراده ، ولما لم يجز ذلك
~~، ثبت صحة ما قلناه .

# ولا وجه أيضا لتأويل من يتأول فيه فيقول: إن المراد به ضرب المثل لوضوح
~~الأمر . كما يقال: هذا أمر قد طلع فجره ، وأشرقت شمسه ، لأن ضرب المثل
~~بطلوع الفجر وإشراق الشمس يصح ، لأن طلوع الفجر وإشراق الشمس يزيدان في
~~الضوء ، ولو انشق القمر لم يجب أن يتزايد الضوء ، بل يكون ذلك إلى تناقصه
~~أقرب . فكيف يصح ضرب المثل به لوضوح الأمر ؟!

# ولا معنى لقول من يقول: إن ذلك لو كان لم يخف على أهل الشرق والغرب ،
~~لأنه لا يمتنع أن يعلم ثقة أن الأصلح إظهاره لقوم بعينهم دون سائر الخلق ،
~~فيخفيه على سائر الخلق بالغمام ، في بعض المواضع ، وبالشغل أو النوم لآخرين .

PageV01P273

# ومن المشهور قوله صلى الله عليه وآله وسلم لسراقة بن جعشم ، وقد نظر إلى
~~ذراعيه: (( كأني بك وقد لبست سواري كسرى . وكان سراقة أشعر الذراعين
~~دقيقهما ، ولما كان ما كان في زمان عمر بن الخطاب ، وفتحت خزائن كسرى ، حمل
~~المال فوضع في المسجد ، فرأى عمر منظرا لم ير مثله ، والذهب والياقوت
~~والزبرجد واللؤلؤ يتلألأ .

# فقال: أين سراقة بن جعشم ؟ فأتي به .

# فقال: البسهما .

# ففعل .

# فقال: الله أكبر ، الحمد الله الذي سلبهما كسرى ، وألبسهما سراقة بن جعشم
~~)) (¬1) . فكان ذلك آية ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

# ومن المشهور ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: (( لما غسلت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أردت عضوا أغسله إلا قلب لي حتى
~~أغسله . ولقد أردت يد غيري عليه ، وسمعت مناديا ينادي في جانب البيت: لا
~~تخلعوا القميص . ولقد رأيت أن أكبه فنوديت: ألا تكبه )) (¬2) .

PageV01P274

# وروي (( أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاءهم آت ، يسمعون
~~حسه ، ولا يرون شخصه ، فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ،
~~{ كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة } [آل عمران: 185] ،
~~إن في الله عزاء من كل مصيبة ، وخلفا من كل هالك )) (¬1) .

# فهذه ms122 أخبار مشهورة ظاهرة ، ولم نتتبع من معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم
~~التي رواها الواحد والاثنان . فإن ذلك يكثر ويبلغ نحو ألف معجز .

# فإن قيل: فما تقولون في هذه الأخبار التي رويتموها ، هل تقولون: إنها
~~توجب العلم على التفاصيل ؟

# قيل له: في جملة هذه الأخبار أخبار توجب العلم لمن عني بسماعها والبحث
~~عنها ، وفيها ما يوجب اجتماعها العلم على الجملة بأنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يظهر عليه آيات ناقضة للعادة ، ولا يمتنع أن تكون أخبار الآحاد
~~إذا وردت تتضمن أمرا من الأمور ، أن يقع العلم بذلك الأمر على الجملة .

# ألا ترى أن عامة ما يروى عن علي عليه السلام من مسائل الفقه طريقها
~~الآحاد ، ثم يحصل العلم الضروري بأنه كان فقيها .

PageV01P275

# وكذلك حال عبد الله بن مسعود ، وابن عباس ، وغيرهما من فقهاء الصحابة ،
~~وكذلك كل موقف لعلي عليه السلام في الحروب ، لا يكاد يثبت إلا من طريق
~~الآحاد ، ثم يجعل الضروري أنه كان شجاعا .

# وكذلك حال الزبير ، وأبي دجانة ، وغيرهما من الشجعان من الصحابة ، وغيرهم .

# وهذه الطريقة هي التي اعتمدها أصحابنا ، في إثبات إجماع الصحابة على
~~القول بالقياس وخبر الواحد .

# وبمثل هذه الطريقة يعلم جود الأجواد ، وبخل البخلاء ، وسير الملوك في
~~العدل والظلم ، فيجب على ما بيناه أن تكون هذه الأخبار الواردة في معجزات
~~نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن لم يكن كل واحد منها واردا موردا يوجب
~~العلم بجملتها ، موجبة للعلم بأنه صلى الله عليه وآله وسلم كانت تظهر عليه
~~آيات ناقضة للعادة .

# فإن قيل: إن هذه الأخبار لم ينقلها إلا من كان مصدقا به صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، وهذا يمنع الاعتماد عليها !!

# قيل له: الإعتبار في إيجاب الأخبار للعلم لا يرجع إلى أحوالهم في باب
~~الديانات ، وإنما يرجع إلى أحوالهم في الكثرة ، وكونهم عالمين صرفة بما
~~يخبروا به ، أو استحالة التواطؤ منهم على وضع ما يخبرون به ، فوجب بذلك
~~سقوط هذا السؤال .

# على أن هذا السائل لا يخلو:

PageV01P276

# من أن يكون من غثاء الملحدة ms123 .

# أو من أهل الكتاب .

# فإن كان من أهل الكتاب ، فقد علم الكل منهم أنه لم ينقل معجزات أحد من
~~الأنبياء صلوات الله عليهم إلا من كان مصدقا بهم ، ولم يوجب ذلك طعنا في
~~معجزاتهم ، أو في نقلهم ، فوجب أن يكون ذلك حال نقل معجزات نبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم .

# وليس يؤثر فيه قول اليهود إن معجزات موسى صلى الله عليه قد نقلها النصارى
~~والمسلمون .

# وقول النصارى: إن معجزات عيسى صلى الله عليه قد نقلها المسلمون ، لأن ذلك
~~لا يخرجها من أن يكون نقلها من جهة المصدقين بهما (¬1) صلى الله عليهما .

# ألا ترى أن ملحدة الفلاسفة والمجوس لا ينقلون شيئا من ذلك ولا يصدقون به .

# فإن قيل: فإن المخالفين لليهود في التهود ، قد نقلوا معجزات موسى صلى
~~الله عليه ، وكذلك المخالفون للنصارى في التنصر ، قد نقلوا معجزات المسيح ،
~~وليس للمسلمين من يخالفهم في الاسلام ، وينقل مع ذلك معجزات محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم ؟!

# قيل له: فليخبرنا اليهود ، هل نقل معجزات موسى عليه السلام قبل مبعث
~~المسيح عليه السلام غير اليهود ؟!

PageV01P277

# ولتخبرنا النصارى هل نقل معجزات المسيح قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم غير النصارى ؟!

# فلا بد لهم من أن يقولوا: لم ينقل ذلك غير من ذكرتم !!

# قيل له: فهل قدح ذلك في نقل معجزات موسى صلى الله عليه ، أو معجزات
~~المسيح عليه السلام في تلك الأزمنة ؟!

# فلا بد لهم من أن يقولوا: لم يقدح ذلك في نقل تلك المعجزات !!

# قيل لهم: فكذلك حال نقل المسلمين معجزات النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في أنه لا يقدح فيها أن غيرهم لا ينقلها .

# على أنا نقول لليهود والنصارى: نحن لا ننقل شيئا من معجزات موسى وعيسى
~~عليهما السلام إلا من جهة القرءان ، وإخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بها . فلو لم تثبت نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم لم يثبت عندنا شيء
~~من معجزات موسى وعيسى عليهما السلام ، يكشف ذلك أن علمنا بنار إبراهيم صلى
~~الله عليه ms124 كعلمنا بفلق البحر ، وإن كان اليهود والنصارى ينكرون نار إبراهيم !!

# وعلمنا بكلام المسيح في المهد ، كعلمنا بإبرائه الأكمه والأبرص ، وإحيائه
~~الموتى ، وإن كان النصارى ينكرون كلامه في المهد !!

# وإنما أردنا بذلك أنا لم نعلم شيئا من ذلك إلا من جهة القرءان ، وخبر
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

# وإن كان السائل من ملحدة الفلاسفة والمجوس ، قيل لهم: فأنتم أيضا قد
~~علمتم كثيرا من أحوال أرسطا طاليس وأفلاطون ومن جرى PageV01P278 مجراهما ، وأخبارهم بنقل أصحابهم لها ، ولم يكن ذلك عندكم موجبا للقدح في
~~ذلك النقل .

# وكذلك يقال للمجوس: وأنتم أيضا قد عرفتم كثيرا من أخبار زرادشت ، وأخبار
~~ملوكهم بنقل أصحابهم لها ، ولم يقدح ذلك عندكم (¬1) في نقلهم ، فكذلك حال
~~نقل المسلمين لمعجزات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يوجب فيه قدحا !!

# والأصل في هذا الباب: أن الأحوال التي يكون العهد بها متقادما ، لا
~~ينقلها ولا يهتم بحفظ أخبارها إلا من كانت له دواع قوية إلى ذلك ، فليراع
~~ما ذكرناه في أخبار الأمم كلها ، ونقلها . وليس يجب أن يكون ذلك قادحا في
~~شيء من النقل ، فكذلك حال المسلمين .

# فإن قيل: ما تنكرون على من قال لكم: إن هذه الأخبار كانت في الأصل ضعافا
~~، وإنما قويت فروعها بالديانات والعصبيات ، وتلقي الأتباع لها بالتصديق ،
~~وإلا فأصولها انتشرت بنفسين أو ثلاثة من أصحاب المغازي كابن إسحاق ونحوه .

# قيل له: أما من ذهب من العلماء إلى أن الاعتبار في باب الأخبار الموجبة
~~للعلم ، هو تحصيل العلم الضروري دون أوصاف الأخبار والمخبرين . فإن هذا
~~السؤال ساقط عنهم .

PageV01P279

# فأما من راعى صفات المخبرين . فجوابه أن نقول (¬1): من أين لهذا السائل أن
~~هذه الأخبار في الأصل كانت ضعيفة ؟! بل المعلوم من حالها أنها كانت في
~~الأصل أقوى وأظهر .

# ولئن جاز لقائل أن يقول في الأخبار هذا القول ، ويدعي هذه الدعوى ، من
~~غير أن يقيم عليها برهانا ويكون لها أدلة ، لجاز أن يقال مثله في أخبار
~~البلدان أجمع ، وسير الملوك وأحوالهم كلها .

# وهذا يؤدي إلى أن لا يثبت شيء من ms125 الأخبار ، ولا يصح أن يعلم بها شيء من
~~الأمور المتباعدة . وهذا واضح السقوط ، لأنه من المعلوم من أحوال الأمم
~~أجمع ، أنهم قد علموا من أحوال سلفهم من الملوك وغيرهم ، أمورا كثيرة من
~~جهة الأخبار .

# وهذا السؤال إن صح ، أدى إلى أن لا يصح العلم بشيء من ذلك ، وفي علمنا أن
~~الأمر بخلاف ذلك ، مما يكشف فساده .

# ثم يقال له: مما يفسد دعواك هذه ، ويوضح سقوط سؤالك هذا ، أنا قد علمنا
~~أن هذه المعجزات لم تزل تنقل من أيام الصحابة إلى يومنا هذا ، عصرا بعد عصر
~~، وزمانا بعد زمان . ومن المعلوم أن هذا النقل كان ظاهرا مستفيضا قبل مولد
~~أصحاب المغازي ، نحو ابن إسحاق وغيره . فكيف يصح أن ينسب ذلك إليهم ؟!

# فإن قيل: عامة هذه الأخبار ينقلها الواحد والاثنان والثلاثة ، وما يزيد
~~على ذلك ، ولا يمكن أن يذكر من نقلها إلا نحو هذا العدد .

PageV01P280

# قيل له: لا يمتنع أن يكون الخبر مستفيضا شائعا يجب العلم به ، وإن كان ما
~~نذكر من أسماء الناقلين هذا القدر .

# ألا ترى أنا نعلم ضرورة أنه كان يوم بدر ، وجرى فيه ما جرى ، وظفر
~~المسلمون على المشركين . ونعلم أيضا يوم أحد وما جرى فيه ، وكذلك سائر
~~المغازي ، ونعلم ضرورة من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الظهر أربع
~~، والمغرب ثلاث . ولو تتبعنا أسماء من ينقل ذلك ممن لهم ذكر في الكتب ، لم
~~يزد على ما ذكرتم ، وهذا لا يوجب الشك في هذه الأخبار ، فكذلك حال المعجزات .

# فإن قيل: ما الفرق بين هذا النقل ، وبين نقل الإمامية نصوص أئمتهم
~~ومعجزاتهم ؟

# قيل له: الفرق بينهما ظاهر ، لا يخفى على من تأمل حال النقلين ، وذلك أن
~~ما نقلته الإمامية من ذلك ، لم يثبت أن أئمتهم ادعوا شيئا من ذلك ، بل
~~الثابت عنهم أنهم كانوا ينكرون ذلك ويستبرأون منه ، ولظهور إنكارهم ذلك
~~قالت (¬1) الإمامية: إن ذلك الانكار منهم كان على سبيل التقية ، ولم
~~يقولوا: إنه لا أصل له ، إلا أن يتواقح (¬2) اليوم بعض من يدعي الكلام منهم
~~فيجحده ms126 ، ثم هم لم يدعوا أن شيئا من ذلك كان ظاهرا على الولي والعدو .

PageV01P281

# وإنما يدعون أمورا يلبسونها إلى أنها كانت في السر ، وبحيث لم تظهر إلا
~~للواحد والاثنين ، وأحوال معجزات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بخلاف ذلك
~~، لأنه لا يرتاب في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يدعي ذلك . وأن
~~ما نقل منها وادعي ، كان على رؤوس الأشهاد ، وحضور الملأ من المسلمين
~~والمشركين ، كما نقل ذلك في حديث الاستسقاء ، وتكثير الطعام ، وخبر الميضأة
~~، وما كان منه صلى الله عليه وآله وسلم من غرز السهم في بئر بالحديبية ،
~~ونحو ذلك . فأي فرق بين النقلين أوضح وأبين مما ذكرناه ؟!!

# فإن قيل: فما الفرق بين نقلكم هذا ونقل اليهود والنصارى أنهم قتلوا
~~المسيح وصلبوه ؟!

# قيل لهم: إننا لا ننكر أنهم رأوا شخصا مقتولا مصلوبا ، وأنهم في هذا
~~القدر صادقون . وإنما شبه لهم ، فظنوا أن المقتول هو المسيح .

# واختلف أهل العلم في كيفية التشبيه ؟ فذهب الأكثر إلى أنه تعالى ألقى شبه
~~عيسى صلى الله عليه على رجل من أصحابه ، فظنوا أنه عيسى (¬1) . وهذا
~~التأويل عندي سائغ .

PageV01P282

# وذهب بعض العلماء إلى أن اليهود لما لم يجدوا عيسى ، لأن الله عز وجل قد
~~رفعه إليه ، أخذوا رجلا من أصحابه فألبسوه مثل ثيابه ، وستروا وجهه ، ثم
~~قتلوه وصلبوه ، وأوهموا الباقين أنهم قد قتلوا المسيح صلى الله عليه ،
~~والذين فعلوا ذلك من اليهود ، كانوا عددا يسيرا من رؤسائهم . وهذا أيضا
~~محتمل جائز . فأي الأمرين كان ، فالأمر فيه مخالف لنقل المسلمين معجزات
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، لما بينا من كون عمومها لم يخف على
~~المسلمين والمشركين وأهل الكتاب ، لظهورها ووقوعها على وجه من شاهدوها
~~وعاينوها على ما ذكرناه .

# فإن قيل: فما الفرق بين نقلكم هذا ونقل الصوفية معجزات بشار الراعي ،
~~وبشر الحافي ، وإبراهيم بن أدهم ، ومن نحا نحوهم ؟!

# قيل له: الفرق بينهما هو بعينه ما ذكرناه في الفرق بين نقلنا ونقل
~~الإمامية ، لأنه لم يثبت أن هؤلاء الصالحين ادعوا شيئا من ذلك ، بل PageV01P283 الأظهر ms127 أنهم كانوا ينكرون ذلك خشية الفتنة ، وما جرى مجراه ، ولم يمكنهم
~~رحمهم الله أن ينكروا (¬1) ذلك ، ثم من ينقله لا ينقل أن شيئا من ذلك كان
~~بين الجمع العظيم ، وإنما يدعي أنه ظهر على سبيل الاخفاء ، أو لآخر معه .
~~فأي اشتباه يقع بين نقل المسلمين معجزات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وبين نقل الصوفية الذي سألتم عنه ؟!!

# وقد أشار إلى هذا صاحب (¬2) الكتاب الملقب ب (( الزمرد )) ، بأن قال: ((
~~القوم الذين شاهدوا هذه الآيات ، لم يخلوا من أن يكونوا وقفوا حوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم على مقدار دائرة ضيقة تسع لنحو من خمسين رجلا ، أو على
~~مقدار دائرة عظيمة تسع الخلق العظيم . فإن كانوا في مقدار دائرة واسعة ،
~~اقتضى ذلك بعدهم عما يشاهدونه ، وذلك يجوز التلبيس ، وأن يكون للشك فيه
~~مسوغ )) .

# وعن هذا بحمد الله أجوبة:

# أحدها: أن يقال لهذا الجاهل المزري بعقله: أما علمت أن هذا السؤال يؤدي
~~إلى أن لا يصح أن يعلم شيء من الأحداث والكوائن التي جرت في الدنيا من طريق
~~الأخبار والنقل ؟!!

# لأنه يصح أن يقال في كل حادثة أو كائنة: إن المحدقين بها لمشاهدتها إما
~~إن كانوا في مقدار دائرة ضيقة أو واسعة ، فإن كانوا في مقدار دائرة ضيقة صح
~~عليهم التواطؤ ، وإن كانوا في مقدار دائرة PageV01P284 واسعة ، لم يمتنع أن يحل (¬1) إليهم الحادث على قدر ما هو عليه ، فيلزمنا
~~جميع ما ذكرنا ، أو يشك حتى لا يصح أن أحدا أقيل ، ولا أن أحدا ولي ، ولا
~~أن أحدا استخلف على أمر ، ولا أن أحدا تكلم في مسألة ، ولا أن أحدا ناظر
~~أحدا في شيء من أمور الدين والدنيا . فإن التزم ذلك ، وضح خزيه ، وبان
~~ظلاله ، وإن أجاب عنه بشيء ، فهو جوابنا فيما سأل عنه .

# ومنها أن يقال له: إن المحدقين لا يجرون مجرى السور المبني ، أو الحائط
~~المشيد ، بل لا يمتنع أن يكون من خلفهم يطلع ، فيرى ما يراه الأولون ،
~~ويعاين ما يعاينونه .

# ومنها أن يقال: لا يمتنع في كثير من هذه الآيات ms128 أن يشاهده قوم ثم يتأخرون
~~، ويتقدم آخرون فيشاهدوا ما شاهده الأولون .

# ومنها أن يقال له: لا يمتنع أن يقع العلم بخبر الخمسين ، أو دون الخمسين
~~، إذا أخبروا على وجه يعلم أنهم لم يتواطؤا . وكل ذلك يوضح سقوط ما ذكره
~~هذا الجاهل .

# - - -

PageV01P285

### || AUTO ذكر ما وجد في الكتب المتقدمة من البشارات بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم

# هذه فصول يعرفها أهل الكتاب في كتبهم وليسوا ينكرونها ، وقد جاريت فيها
~~منهم من كان يرجع إلى حفظ كثير وضبطها ، غير أنهم يتأولونها تأويلات فاسدة .

# فمن ذلك ما وجد في التوراة ، وقيل هو في السفر الأخير (¬1) في الفصل
~~الثالث والثلاثين: (( جاء الله من سيناء ، وأشرق من ساعير ، واستعلن من جبل
~~فاران )) (¬2) .

# فقوله: (( جاء الله من سيناء )) ، أراد: ابتعاثه موسى صلى الله عليه من
~~قبل طور سيناء .

# وقوله: (( وأشرق من ساعير )) ، أراد: ابتعاثه المسيح صلى الله عليه ، و((
~~ساعير )) الناحية التي كان فيها عيسى صلى الله عليه .

PageV01P286

# وقوله: (( واستعلن من جبل فاران )) ، أراد به: ابتعاثه محمدا صلى الله عليه
~~وآله وسلم من جبال مكة . لأن جبال مكة تسمى في التوراة: (( جبل فاران )) ،
~~لا ينكر ذلك أحد ممن عرف التوراة .

# وفي التوراة: (( أن إبراهيم صلى الله عليه أسكن هاجر وإسماعيل صلى الله
~~عليه فاران ، يعني: مكة )) (¬1) .

# ولم يبعث أحد من الأنبياء ابتعاثا ظاهرا ، فشا أمره في مشارق الأرض
~~ومغاربها ، كما اقتضى قوله: (( استعلن )) ، لأن (( استعلن )) هو بمعنى: علن
~~، إذا ظهر وانكشف ، (( ولم يستعلن )) غير محمد صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~فلم يبق ريب في أنه هو المراد بهذه اللفظة (¬2) .

# وفي التوراة: (( أن هاجر ترآءى لها ملاك ، وقال: يا هاجر إني سأكثر ذريتك
~~وزرعك ، حتى لا يحصوا كثرة ، وهاأنت تحبلين وتلدين PageV01P287 أبنا ، وتسمينه إسماعيل ، لأن الله عز وجل قد سمع خشوعك ، وتكون يده فوق يد
~~الجميع ، ويد الجميع مبسوطة إليه بالخضوع )) (¬1) .

# وقد علمنا أن المراد بهذا (¬2) ولد إسماعيل ، وهو رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، لأن إسماعيل نفسه لم تكن يده فوق يد إسحاق ، ولا يد ms129 ولديه
~~يعقوب صلى الله عليه وعيسى ، (( مبسوطة إليه بالخضوع )) ، ولم يكن في ولد
~~إسماعيل من كانت أيدي أولاد إسرائيل وعيسى وسائر الناس مبسوطة إليه ، غير
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

# إنه هو الذي دانت له الملوك من آل إبراهيم صلى الله عليه وغيرهم ، وخشعت
~~له رقابهم ، وخضعت له الأمم ، وصارت الإمامة والملك في أهله ، وصارت أيديهم
~~فوق أيدي الجميع . وأيدي الجميع مبسوطة إليهم ، كما وعدت هاجر . فوضح أنه
~~بشارة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

PageV01P288

# وفي فصل من كتاب أشعياء النبي صلى الله عليه: (( لتفرح أرض البادية العطشى
~~، ولتبتهج البراري والفلوات ، ولتزه ، لأنها ستعطى بأحمد محاسن لبنان ،
~~وكمال حسن الدساكر والرياض )) (¬1) .

# ومن المعلوم أن البادية لم يحصل لها ولفلواتها المحاسن إلا بالاسلام
~~والمسلمين ، فبان أنه بشارة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن كان في
~~أهل الكتاب من ينكر الاسم على عادتهم في التحريف .

# وعن حبقوق النبي صلى الله عليه: (( جاء الله من التيمن ، والقدوس من جبال
~~فاران ، وامتلأت الأرض من تمجيد أحمد وتقديسه ، وملك الأرض ورقاب الأمم ))
~~(¬2) . وقد بينا أن جبال مكة تسمى في التوراة: جبال فاران .

# وقال داوو صلى الله عليه في مزموره ، في صفة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (( إنه يجوز من البحر إلى البحر ، ومن لدن الأنهار إلى منقطع الأنهار
~~، وأنه تجثو أهل الجزائر بين يديه على ركبهم ، ويلحس أعداؤه التراب . تأتيه
~~الملوك بالقرابين ، تسجد له وتدين له الأمم PageV01P289 بالطاعة والانقياد ، لأنه يخلص المضطهد البائس ممن هو أقوى منه ، وينقذ
~~الضعيف الذي لا ناصر له ، ويرؤف بالضعفاء والمساكين ، وأنه يعطى من ذهب
~~بلاد سبأ ، ويصلى عليه في كل وقت ، ويبارك عليه في كل يوم ، ويدوم ذكره إلى
~~الأبد ، وإن اسمه لموجود قبل الشمس ، والأمم كلها يتبركون به ، وكلهم
~~يحمدونه )) (¬1) .

# وقد قيل: معناه يسمونه: محمدا .

# ومن مزمور آخر لداوود صلى الله عليه: (( تقلد السيف ، فإن ناموسك وشريعتك
~~مقرونة بهيبة ، وسهامك مسنونة ، والأمم يخرون تحتك )) (¬2) .

PageV01P290

# وليس في الأنبياء بعد داوود صلى الله عليه من ms130 تقلد السيف ، وحارب الأمم
~~تحته ، ومن قرنت شريعته بالهيبة ، غير نبينا صلى الله عليه وآله وسلم .

# وأيضا في الزبور: (( إن الله اصطفى أمته ، وأعطاه النصر ، وسدد الصالحين
~~منهم بالكرامة ، ويسبحونه على مضاجعهم ، ويكبرون الله بأصوات مرتفعة ،
~~بأيديهم سيوف ذوات شفرتين ، لينتقم الله عز وجل من الأمم الذين لا يعبدونه
~~، يوثقون ملوكهم بالقيود ، وأشرافهم بالأغلال )) (¬1) .

PageV01P291

# ومن الظاهر أن هذه صفة أمة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، لأنه ليس في
~~غيرهم من الأمم من يكبر الله بأصوات مرتفعة ، ومعهم سيوف ذوات شفرتين ،
~~يقاتلون بها من لا يعبد الله .

# وعن أشعياء النبي صلى الله عليه [وآله وسلم] وقيل: إنه في الفصل التاسع:
~~(( لنا ابن سلطانه كتفه ، وسلطانه هو حجته )) ، وقيل: إن هذا في النقل
~~السرياني .

# وأما النقل العبراني فقيل: إن فيه: (( على كتفه علامة النبوة )) (¬1) .
~~وهذان التفسيران متقاربان .

# ومن المعلوم المستفيض أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم كان على كتفه
~~خاتم النبوة ، ولم ينقل أن ذلك كان لأحد من الأنبياء صلوات الله عليهم سواه .

# وفي التوارة وقيل: إنه في السفر الخامس: قال الله عز وجل: (( إني أقيم
~~لبني اسرائيل نبيا من إخوتهم مثلك ، أجعل كلامي على فمه )) (¬2) .

PageV01P292

# وهذا يجب أن يكون المراد به نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن إخوة بني
~~إسرائيل يجب أن تكون غيرهم ، ويجب أن يكونوا أولاد إسماعيل صلى الله عليه ،
~~وأولاد عيسى ، أو أولاد إسحاق ، ولم يكن في أولاد عيسى بن إسحاق نبي غير
~~أيوب صلى الله عليه ، وكان هو قبل موسى صلى الله عليه ، فلا يصح أن يكون هو
~~المراد (¬1) ، فيجب أن يكون المراد نبينا صلى الله عليه وآله وسلم من ولد
~~إسماعيل .

PageV01P293

# يبين ذلك أن بني إسرائيل لم يبعث فيهم نبي مثل موسى ، له شريعة ظاهرة قبل
~~المسيح ، ولا يصح أن يقال: إن المراد به هو المسيح صلى الله عليه ، لأن
~~القائل به إما أن يكون يهوديا منكرا لنبوته ، أو نصرانيا لا يقول: إنه كان
~~مثل موسى صلى الله عليه ، لأن النصارى يقولون: إن ms131 المسيح ابن الله ، فلا
~~يصح أن يكون مثل موسى صلى الله عليه ، فلم يبق إلا أن يكون المراد به نبينا
~~صلى الله عليه وآله وسلم . على أن عيسى صلى الله عليه ، لم يكن مثل موسى
~~صلى الله عليه ، لأن شريعته مبنية على شريعة موسى ، وشريعة نبينا مثل شريعة
~~موسى صلى الله عليه ، فإنها لم تبن على شريعة غيره .

# وعن أشعياء صلى الله عليه: (( قيل لي قم نظارا . فانظر ما ترى تخبر به .
~~قلت: أرى راكبين مقبلين ، أحدهما على حمار ، والآخر على جمل ، يقول أحدهما:
~~هوت آلهة بابل ، وتكسرت عليه أصنامها المنجورة )) (¬1) ، فكان راكب الحمار:
~~عيسى (¬2) صلى الله عليه ، وراكب الجمل نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وآلهة بابل لم تزل تعبد PageV01P294 من لدن إبراهيم صلى الله عليه ، إلى أن بعث الله نبيه صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، فعندها هوت وتكسرت ، واشتهار ركوب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~الجمل ، كاشتهار ركوب عيسى صلى الله عليه الحمار .

# وفي التوارة: (( إذا جاءت الأمة الآخرة ، أتباع راكب البعير ، يسبحون
~~الله تسبيحا جديدا في الكنائس الجدد ، فليفرح بنو إسرائيل ، ويسيرون إلى
~~صهيون ، ولتطمئن قلوبهم ، لأنه اصطفى منهم في الأيام الآخرة أمة جديدة ،
~~يسبحون الله بأصوات عالية ، بأيديهم سيوف ذات شفرتين ، فينتقمون له من
~~الأمم الكافرة في جميع الأقطار )) (¬1) .

# وعن أشعياء النبي صلى الله عليه: (( هكذا يقول الرب إنك ستأتي من جهة
~~التيمن ، من بلد بعيد ، ومن أرض البادية مسرعا ، قدامك الروائع والرعارع
~~والرياح )) (¬2) ، والتيمن: هو ناحية الجنوب .

# وعنه من فصل ذكر هاجر ، وقال مخاطبا لها ولبلادها وولدها: (( مكة قومي ،
~~وأنيري مصباحك ، فقد دنا وقتك ، وكرامة الله طالعة PageV01P295 عليك ، فقد تخلل الأرض الظلام ، وغطى على الأمم الضباب ، فالرب يشرق عليك
~~إشراقا ، ويظهر كرامته عليك ، وتسير الأمم إلى نورك ، والملوك إلى ضوء
~~طلوعك ، ارفعي بصرك إلى ما حولك وتأملي . فإنهم سيجتمعون كلهم إليك ويحجونك
~~، ويأتيك ولدك من بلد بعيد ، وسترين ذلك فتبتهجين ، وتفرحين ، ويستروح قلبك
~~، من أجل أنه يميل إليك ذخائر البحر ، وتحج إليك عساكر الإبل ms132 ، حتى تعمرك
~~الإبل المأبلة ، وتضيق أرضك عن القطرات التي تجتمع إليك ، ويساق إليك كباش
~~مدين ، وتسير إليك أغنام قيدار ، وتخدمك رجال نبايوت )) (¬1) ، PageV01P296 وقيدار هو: ابن إسماعيل صلى الله عليه ، وهو جد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، ونبايوت: هو أخو قيدار ، وأولاده شديدو القلب .

# ومن كتاب أشعياء: (( سكان البادية والمدن وقصور آل قيدار يسبحون ، ومن
~~رؤوس الجبال ينادون ، هم الذين يجعلون لله الكرامة ، وينهون تسبيحه في البر
~~والبحر ، يرفع علما لجميع الأمم ، فيصفر لهم من أقاصي الأرض ، فإذا هم سراع
~~يأتون )) (¬1) . وقيدار بن إسماعيل هو جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~ونداؤهم بالتلبية من رؤوس الجبال ، وتسبيحهم لله عز وجل هو الذي ظهر من
~~المسلمين ، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو صفر لمواسم - أي: نادى -
~~فأتوه مسرعين .

# وفي الانجيل: قال المسيح صلى الله عليه للحواريين: (( أنا ذاهب وسيأتيكم
~~الفيرقليط (¬2) . روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه ، إنما هو كما يقال
~~له ، وهو يشهد علي به )) (¬3) .

PageV01P297

# وفي حكاية يوحنا عن المسيح صلى الله عليه: (( الفيرقليط لا يجيئكم ما لم
~~أذهب ، فإذا جاء وبخ العالم على الخطية ، ولا يقول من تلقاء نفسه شيئا ،
~~ولكن مما يسمع به يكلمكم ، ويسوسكم بالحق ، ويخبركم بالحوادث والغيوب )) (¬1) .

# وفصول كثيرة في التوراة والزبور والانجيل .

# وعن أشعياء وغيره من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين غير ما ذكرنا .
~~لكنا اقتصرنا على هذا القدر ، لأن فيه كفاية . وهذه الفصول PageV01P298 يقر بها حفاظ أهل الكتاب ، وليسوا ينكرون منها إلا اسم نبينا صلوات الله
~~عليه ، ويتأولون النبوءات تأويلات ظاهرة الفساد .

# ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تلا عليهم: { الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل }
~~[الأعراف: 157] ، وتلا حكاية عن المسيح صلى الله عليه: { إني رسول الله
~~إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد }
~~[الصف: 6] ، وتلا: { يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70)
~~} [آل عمران] ، وتلا: { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ms133 }
~~[الأنعام: 20] .

# فلو لم تكن هذه الآيات من عند الله عز وجل ، ولم يكن اسمه مكتوبا في
~~كتبهم ، ولم يكن أحبارهم عالمين بذلك ، لم يكن صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يورد عليهم ذلك ، لأنه لا يزيدهم إلا نفارا عنه ، وتحققا بتقوله ، حاشاه من ذلك .

# فإن قيل: هذا الذي حكيتم من كتب الأنبياء صلوات الله عليهم صحيح ، وهذه
~~الصفات موجودة في تلك الكتب ، إلا أن الموصوف بها لم يجئ بعد بتة (¬1) .

PageV01P299

# قيل له: أرأيتم إن جاء من تدعونه ، ثم أنكره منكر . ما يكون برهانكم عليه ؟

# فإن قيل: إذا جاء أتى بالمعجزات . فمهما قالوا في ذلك فهو جوابنا .

# ثم يقال لهم: إذا أتى من توجد فيه الأوصاف المذكورة ، فيجب أن نعلم أنه
~~هو الذي بشرت به الأنبياء صلوات الله عليهم ، لأنه لا يجوز أن يعرفنا نبي
~~من الأنبياء أنه يأتيكم رجل حاله كذا وصفته كذا . فإذا أتاكم فافعلوا به
~~كذا ، من تصديق أو تكذيب ، ثم يأتينا رجل بتلك الصفة ، ولا يكون هو مرادا
~~بذلك الخبر ، بل يكون المراد غيره ، والمقصود سواه . لأنه لو كان ذلك كذلك
~~، كان ضربا من التلبيس ، ويجب أن يمنع الله عز وجل منه . وفي هذا إبطال هذا
~~السؤال .

# فإن قيل: بينوا أن تلك الأوصاف حاصلة لنبيكم صلى الله عليه وآله وسلم ؟

# قيل له: ما جاء في التوراة: (( جاء الله من سيناء ، وأشرق من ساعير ،
~~واستعلن من جبل فاران )) ، لا التباس في أن المراد بقوله: (( واستعلن من
~~جبل فاران )) هو ابتعاثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، لأن جبال
~~فاران لا إشكال في أنها جبال مكة ، ولم تظهر عبادة الله عز وجل وتسبيحه
~~وتهليله ، وخلع الأصنام والأنداد بمكة ظهورا انتشر في الآفاق ، وتحمله
~~الركبان ، إلا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، كما أن ظهور ذلك بظهور
~~سيناء ، لم يكن إلا بموسى صلى PageV01P300 الله عليه ، وظهوره بساعير لم يكن إلا بعيسى صلى الله عليه ، وفي ذلك ثبوت
~~أن هذه البشارة كانت بشارة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ms134 ، لأنه لو جاز
~~أن يقال ذلك في موسى وعيسى صلى الله عليهما ، لجاز في محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم .

# وأنت إذا تأملت الأوصاف التي ذكرناها وبيناها ، وجدت جميعها في رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وصفا وصفا . فيتبين لك أنه الموصوف بها . فإذا ثبت
~~ذلك ، ثبت أنه المشير بها ، لأن خلاف ذلك مما لا يجوز في حكمة الله الحكيم
~~عز وجل .

# - - -

PageV01P301

### || AUTO ذكر ما قيل في أمره صلى الله عليه وآله وسلم على سبيل التأكيد

# اعلم أن الفصول التي ذكرناها في هذا الباب ، من العلماء من ذكر كثيرا
~~منها على سبيل الاستدلال على صحة نبوته صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن كان
~~الأوضح أن ذكرها على سبيل التأكيد والإيضاح ، لما تقدم من الأدلة والبراهين أولا .

# وإن كان ما ذهب إليه أولئك العلماء - رحمهم الله - ليس ببعيد .

# فمن ذلك: ما اختص به صلى الله عليه وآله وسلم من الأحوال التي اجتمعت فيه
~~على وجه لم يصح أنه اجتمع في أحد ، على ما نقل وذكر ، كالحكم الذي رسخ فيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فإنه من مولده إلى مبعثه ، وإلى أن اختار الله
~~عز وجل له دار كرامته ، مع اختلاف الأحوال عليه ، وتقلب الأمور لديه ،
~~ومباشرته ما باشره ، من دعاء أعدائه إلى الدين مع غلظتهم عليه ، وإظهارهم
~~الجفاء له من كل وجه أمكنهم ، ووجدوا السبيل إليه ، لم يقع منه ما ينسب إلى
~~الحدة ، أو يعد من الخفة ، أو يجري مجرى النزق والطيش .

# ومن تتبع أخباره صلى الله عليه وعلى وآله وأحواله ، عرف ذلك وتحققه .

# هذا مع أن أحدا ممن ادعا الحلم ، وانتسب إليه ، لم يخل في كثير من
~~الأوقات مما يجري مجرى الحدة والنزق . كأحنف بن قيس ، ومعاوية PageV01P302 لعنه الله ، وغيرهما . فقد حكي على كل ، ولكل منهم أمور منكرة من ذلك .

# ثم اختص صلى الله عليه وآله وسلم مع ذلك بالصبر في مواطن الجزع ، على وجه
~~لم يسمع بمثله لغيره ، فقد جرى عليه في أول مبعثه صلى الله عليه وآله ms135 وسلم
~~ما لا يخفى على حامل أثر ، ولا ناقد خبر ، من الأذى ما يطول ذكره .

# ثم جرى على عمه حمزة بن عبد المطلب رحمة الله عليه بمرأى منه ومسمع .
~~وجرى عليه صلى الله عليه وآله وسلم في نفسه يوم أحد من الكفار ما جرى .
~~وجرى عليه من المنافقين قبل ذلك وبعده ، ما هو مشهور عند أهل الآثار . ومع
~~ما كان يقاسيه من الضر والجوع ، ويقاسي معه أهل عنايته وهو في أثناء نكد
~~الأحوال ، لم ينفد صبره ساعة من حياة ، ولم يظهر لأحد ضيق صدره ، ولا جزع
~~لشيء من ذلك .

# ثم كان صلى الله عليه وآله وسلم من الوفاء ، بحيث لم يدع عليه عدو مكاشح
~~، ولا منابذ مكافح ، خلاف ذلك ، لظهور الأمر فيه ، ثم انضم إلى ذلك الزهد
~~الخشن ، الذي لم يرتب فيه ، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم ملك العرب ،
~~وأقصى اليمن إلى أقصى الحجاز ، وإلى عمان ، ثم توفي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، ولم ينقل أنه ترك عينا ولا ورقا .

# ولا كان بنى دارا ، ولا شق نهرا ، ولا استبقى عينا .

PageV01P303

# واستأثر الله به ، وعليه دين ، وكفن صلى الله عليه وآله وسلم في ثيابه التي
~~كان يعبد الله فيها .

# وحاله في ذلك أجمع ، كانت مشهورة عند أوليائه وأعدائه ، لم يختلف فيه
~~اثنان ، ثم كان مع ذلك أشد الناس تواضعا . كان يأكل على الأرض ، ويجلس
~~عليها ، ويلبس الخلق ، ويمشي في الأسواق ، كواحد من العامة ، ويجالس
~~المساكين . وروي أنه كان يقول: (( إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد ،
~~وأشرب كما يشرب العبيد )) (¬1) .

# ثم كان مع ذلك أشجع الناس ، وأقواهم قلبا ، وأثبتهم وأشدهم جماحا ، ما فر
~~قط ، ولا خاف ، ولا كان منه ما اتفق للشجعان من حوله (¬2) ، أو قوته .

# ويوم حنين لما ولى أصحابه مدبرين ، ثبت هو الثبات الحسن في نفر من عترته
~~، حتى رجع إليه أصحابه ، وأظفره الله على أعدائه . ويوم أحد لما شاع في
~~أصحابه القتل الذريع ، وجرى على حمزة صلى الله عليه ما جرى ، ثبت أحسن
~~الثبات ، ولم يول القوم ms136 دبره ، ولم يقف موقفا - مع قلة تجلد أصحابه وكثرة
~~أعدائه - إلا ثبت ، ولم يعرض له فيه اضطراب ولا عجز ، ثم انضاف إلى ذلك كرم
~~عفوه ، وعظيم صفحه ، مع كثرة الأعداء عليه .

PageV01P304

# فإنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يقف من أحد ، ولا وقف مع أحد موقف المغتاظ
~~الحنق ، بل كان يعفو ويصفح ، ثم لا يتبع ذلك منا ولا أذى ، ولا يفسده
~~بتنغيص أو تكدير ، وأظهره الله بأبي سفيان بعد تمثيله بعمه حمزة عليه
~~السلام ، وبذله الوسع في معاداته ، فلم يلقه إلا بأحسن صفح ، وأكرم عفو ،
~~وتجاوز عنه أحسن التجاوز ، ولما أظهر الاسلام أكرمه بقوله: (( من دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن )) (¬1) .

# ولم يشف غيظه من أحد من أهل مكة ، مع ما كان منهم صلى الله عليه وعلى آله
~~، وإلى أصحابه من الأسباب القبيحة ، وطلبهم دمه ودماء أصحابه ، وتسفههم
~~عليه وعليهم ، ولم يكافئ أحدا منهم على سوء صنيعه ، وقبيح فعاله . ولم
~~يعاتب أحدا منهم على ما كان منه ، ولم يواقفه (¬2) عليه ، وقال لما قام
~~فيهم خطيبا: (( أقول كما قال أخي يوسف صلى الله عليه: لا تثريب عليكم اليوم
~~، يغفر الله لكم )) (¬3) .

# ثم انضاف إلى ذلك حسن العشرة ، مع القريب والبعيد ، والولي والعدو . وخفض
~~الجناح ، ولين الجانب ، وبعده عن الغلظة والفظاظة ، كما قال الله عز وجل: {
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } [آل عمران: 159] .

PageV01P305

# فتأمل - رحمك الله - هذه الخلال التي خصه الله بها ، وأبانه بفضائلها دون
~~الناس كافة ، فنبه (¬1) ذلك على أنه صلى الله عليه وعلى آله مراد لأمر جسيم
~~، وخطر (¬2) عظيم ، كما قال الله عز وجل: { وإنك لعلى خلق عظيم (4) }
~~[القلم] ، وقال: { الله أعلم حيث يجعل رسالته } [الأنعام: 124] .

# ومن ذلك ما اشتهر وعرف من أحواله صلى الله عليه وعلى آله ، أنه لم يكن في
~~مولده ومنشأه وخروجه إلى ناحية الشام - حين خرج - يخالط أهل الكتاب ، ولا
~~يشتغل بمدارستهم ومجالستهم ومجاراتهم .

# وأن قومه الذين كان نشوؤه معهم ، وبين أظهرهم ، لم يكونوا يتعاطون شيئا
~~من علوم أهل الكتاب ، بل لم يكونوا ms137 يعرفون شيئا منه ، فهو صلى الله عليه
~~وعلى آله لم يفارق قومه في مقامه ولا ظعنه ، ولا شيء من أحواله .

# ثم إنه صلى الله عليه وآله أتى بالأقاصيص التي كانت في كتبهم ، من قصة
~~إبليس مع آدم صلى الله عليه ، وسائر أقاصيص آدم ومن بعده إلى قصة المسيح
~~صلى الله عليه ، وسردها وتلاها على ما في كتبهم ، ولم ينكر أهل الكتاب إلا
~~يسيرا .

# فكيف يجوز أن يكون عرف تلك إلا من جهة علام الغيوب ؟

PageV01P306

# وكيف يرتاب في ذلك من علم من حاله أنه لم يكن يشتغل بعلوم أهل الكتاب ؟كما
~~يعلم أنه لم يكن يشتغل بعلوم التنجيم والهندسة والفلسفة ، وهذا مما ذكره
~~بعض العلماء على سبيل الاستدلال به .

# فأما ما ذكره على سبيل التأكيد فمما لا مرية فيه ولا شبهة ، والحمد لله .
~~وقد نبه الله عز وجل على ذلك ، بقوله تعالى: { وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) } [العنكبوت] .

# ومن ذلك سلامة القرءان وما (¬1) أتى به صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الشرائع ، عن التناقض والتدافع ، واستمرارها على طريقة واحدة ، وأنها لا
~~تزداد إلا تأكدا وبيانا ، مع الفحص والبحث وشدة التنقيب على أحواله ، وكثرة
~~إيراد أجناس الكفار للشبه . سيما الملحدة ، فإنهم لم يدعوا شيئا يجوز أن
~~يخرج في تعريف شبهة أو تخييل ، إلا قاموا به وقعدوا ، وأوردوا وذكروا ،
~~طمعا في إطفاء نور الحق ، { ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~(32) } [التوبة] .

# وقد نبه الله جل ذكره على هذه الحملة (¬2) بقوله: { ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82) } [النساء] .

# ومن ذلك أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان من أول مبعثه إلى أن اختار الله
~~له دار كرامته ، كان على غاية قوة اليقين ، وانشراح الصدر PageV01P307 ، والتشدد في الأمر الذي كان يدعو إليه ، والاستهانة بجميع أعدائه
~~والمخالفين ، لا يني ، ولا يضعف متنه (¬1) ، ولا تهن قوته ، ويخاطب قومه من
~~السماء .

# كما روي أن ذويه من قريش لما شكوه إلى عمه أبي طالب ms138 ، يلتمسون منه النزول
~~عما هو فيه من الدعاء إلى الله ، وسب آلهتهم ، وتسفيه أحلامهم ، وبذلوا له
~~الرغائب على ذلك . قال صلى الله عليه وعلى آله: (( لو جعلت الشمس في يميني
~~، والقمر في يساري ، ما تهاونت فيما أدعو إليه )) (¬2) .

# ثم استمر على ذلك مع كثرة ما لقي من الأذى والتكذيب ، وفي أحوال الخوف
~~والرهبة من الأعداء . هذا مع حصافته (¬3) وثبات لبه ، وإصابة رأيه .

# ومن المعلوم أن العاقل الحازم إذا عرف من نفسه أنه محترص في أمر يدعيه ،
~~ومتحيل فيه ، علم أنه لا حقيقة لما يذكره ، ودفع مع ذلك إلى موافقة أعدائه
~~له ، وامتحانهم إياه ، وبحثهم عن أحواله ، وتنقيرهم عن أسراره ، يلين بعض
~~اللين ، ويستعمل بعض التملق في كثير من أوقاته ، بل عامة أحواله ، وإن خشن
~~جانبه في وقت تجلد ألانه في آخر ، وإن أبدى الثبات وقوة النفس في حالة ،
~~راوغ وداهن في أخرى .

PageV01P308

# وأحواله صلى الله عليه وعلى آله جرت على خلافه . فدل ذلك على أنه كان صادقا
~~في قوله ، واثقا بربه ، نافذا في بصيرته ، ماضيا على المنهاج الواضح صلى
~~الله عليه وعلى آله .

# ومن ذلك أن العرب لم تزل معروفة بالأنفة ، وشدة الحمية ، مشهورة بالتكبر
~~والتعاظم ، ولذلك قط لم يجمعهم على الطاعة ملك منهم ، ولم يخضعوا لعظيم من
~~عظمائهم ، ولم يدينوا لأحد منهم .

# خلاف سائر الأمم ، فإن أمة من الأمم لم تخل من ملك منهم يصرفها ، وعظيم
~~يدبر أمورها منها ، ولم يكن ذلك إلا لأن الجل من العرب كانوا يعتقدون من
~~أنفسهم أحوالا من الكبرياء ، تمنعهم عن أن ينقاد بعضهم لبعض ، لعزة نفوسهم
~~، وقوة قلوبهم ، وظهور فضائلهم النفسية .

# ثم دانوا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالطاعة ، وخفضوا له جناح
~~الذلة ، وخضعوا تحت أحكامه ، وتصرفوا على قضايا أوامره ونواهيه ، جارفين
~~عاداتهم العادية ، ومخالفين سجاياهم القديمة ، ويجلون أن يكونوا فعلوا ذلك
~~إلا لأنه صلى الله عليه وآله وسلم بهرهم وقهرهم بحجته ، وقطع معاذيرهم
~~بآياته المعجزة ، ودلالاته الواضحة .

# وهل يكون لنقض العادة إلا مثل ما اتفق في أحوالهم ، والخضوع بعد
~~الاستكبار ms139 ، والانقياد بعد الإباء ؟! ولهم الإصابة والفهم البين ، والرأي
~~الثاقب ، والبصيرة الثابتة ؟!

PageV01P309

# ثم رزق صلى الله عليه وعلى آله ما لم ينقل أن أحدا من الأنبياء صلوات الله
~~عليهم رزق من الأصحاب الذين كانوا أعلاما مثله ، نحو أمير المؤمنين عليه
~~السلام ، الذي بهر بفضائله الكافة ، واجتمع فيه ما تفرق في غيره من المناقب
~~والمحاسن .

# فإن عد الفقهاء كان عليه السلام فقيها منعما ، وعالما مقدما .

# وإن ذكر الزهاد كان زاهدا خشنا ، قد طوى دون الدنية كشحا ، وأعرض عنها صفحا .

# وإن ذكر القرءان (¬1) كان حافظا غير مدافع ، قارئا بل مقرئا غير ممانع .

# وإن ذكر الشجعان كان شجاعا بطلا ، يكر ولا يفر ، ويقبل ولا يدبر .

# ثم من دونه من العلماء وكبار الفقهاء ، مثل عبد الله بن عباس في فقهه ،
~~المتقدم في علمه . وكان يقال فيه: (( إنه رباني هذه الأمة )) (¬2) .

# وعبد الله بن مسعود ، الفقيه الزاهد ، الذي قيل فيه: (( كتف ملئ علما ))
~~(¬3) ، وروي عنه أنه قال: (( [ما كنت أحسب ] أن في أصحاب PageV01P310 محمد صلى الله عليه وعلى آله من يريد الدنيا ، حتى أنزل الله عز وجل: {
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة } [آل عمران: 152] )) (¬1) .

# ثم زيد بن ثابت ، ثم معاذ بن جبل ، ثم عمر بن الخطاب الذي لم يشك في فقهه
~~، وعثمان بن عفان الذي لم يرتب في حفظه للقرآن ، ثم عبد الله بن عمر ، ثم
~~حذيفة بن اليمان ، ثم الزهاد مثل سلمان الفارسي ، فإنه مع زهده كان معدودا
~~من الحكماء والعلماء . وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( سلمان منا
~~أهل البيت )) (¬2) .

# ثم أبو ذر الغفاري ، الذي صعب على الزهاد اقتفاء أثره في الزهد ، وعثمان
~~بن مظعون ، وعمار بن ياسر ، إلى سائر أصحاب الصفة .

# ولو ذكرنا فضلاءهم وعلماءهم وزهادهم حتى نستوفي ذكرهم ، وشرعنا في وصف
~~تدقيقهم النظر في الفرائض ، لطال الكتاب ، ولأدى ذلك إلى الخروج عن الغرض
~~الذي قصدناه .

# ثم إنهم حازوا هذه الفضائل ، بل وحصلوا هذه المآثر في مدة يسيرة ، لأنه
~~لم يكن بين مبعثه صلى الله عليه وعلى آله ، إلى ms140 أن اختار الله له دار
~~كرامته ، غير ثلاثة وعشرين سنة .

# فتأمل - رحمك الله - ما ذكرت من أحوالهم ، وكيف بلغوا ما بلغوه في هذا
~~الأمد القصير ، لتعلم أن ذلك كان بتوفيق من الله . نبه به PageV01P311 على نبيه المختار في صدق ما ادعاه ، بل لا يبعد أن يقال: إن ذلك آية بينة ،
~~ودلالة محققة .

# ومن ذلك تخصيص الله عز وجل إياه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالذرية
~~الزاكية ، والسلالة الطاهرة . فإنه منذ مضى الحسنان صلوات الله عليهما وإلى
~~يومنا هذا ، لم تطلع الشمس إلا على عدة من فضلاء نجباء من أولاهما عليهم
~~السلام ، يرشحون للإمامة ، ويؤهلون للزعامة ، فيدعي أولياؤهم وأصحابهم أنهم
~~أفضل أهل الزمان ، ويسلم لهم أعداؤهم ومخالفوهم المنحرفون عنهم أنهم من
~~جملة الفضلاء . لأن الحسن صلوات الله عليه مضى عن الحسن بن الحسن ، وزيد بن
~~الحسن ، وهما لم يشك في فضلهما .

# ومضى الحسين صلوات الله عليه عن علي بن الحسين ، وهو الأوحد في علمه
~~وزهده وعبادته ، وزين العابدين وحالته مشهورة . ثم مضى هو عن نجباء مثل
~~محمد بن علي الباقر العالم ، وزيد بن علي الشهيد ، وقد ورد في ذكرهما
~~وفضلهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما ورد .

# وعبد الله بن الحسن ، المشهور بالعقل والعلم ، وأخوه (¬1) إبراهيم بن
~~الحسن وغيره . ثم كان بعدهم أولاد عبد الله بن الحسن ، وهم نجوم يهتدى بهم
~~، مثل محمد بن عبد الله النفس الزكية ، وإبراهيم بن عبد الله PageV01P312 ، وإدريس بن عبد الله ، وموسى بن عبد الله . كل منهم مشار إليه بأنواع من
~~الفضل .

# ومثل جعفر بن محمد الصادق ، وموسى بن جعفر ، ومحمد بن جعفر ، ويحيى بن
~~زيد (¬1) ، والحسين بن علي بن الحسين صاحب الفخ .

# وليس في هؤلاء صلوات الله عليهم إلا من ثبتت إمامته ، أو صلح للإمامة .

# ثم بعد هؤلاء القاسم بن إبراهيم ، وأخوه محمد بن إبراهيم ، وعلي بن موسى
~~بن جعفر ، وأحمد بن عيسى بن زيد ، وعبد الله بن موسى بن عبد الله ، والحسن
~~بن يحيى بن الحسين بن زيد . وهؤلاء أيضا ليس ms141 فيهم إلا من كان إماما ، أو
~~صلح للإمامة صلوات الله عليهم ، وعلى هذا جرت أحوال هذه العترة الزكية قرنا
~~بعد قرن إلى يومنا هذا .

# فتأمل - رحمك الله - عجيب صنع الله في هذا الباب ، وتنبيهه على عظيم محل
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ، فإنك إن قسمت بني هاشم أجمع - وأولاد
~~الحسن والحسين بطن منهم ، وهم آل عباس ، وآل أبي طالب ، من ولد عقيل وجعفر
~~- وضممت إليهم أولاد علي عليه السلام ، من غير الحسن والحسين ، وهم أولاد
~~محمد - يعني ابن الحنفية - وعمر والعباس . فهذه العترة الذين هم ذرية النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، لم تجد في الجميع من الفضلاء والنجباء ، ما تجد
~~في هؤلاء عليهم السلام ، وإذا قارنتهم ببني أمية بأسرها ، بل جميع آل عبد PageV01P313 مناف ، وهم قبيلة مثل بني هاشم في الكثرة ، أو يكونون أكثر منهم ، ثم قايست
~~بين جميعهم وبين ذرية الرسول صلى الله عليه وعلى آله ، فإنك لا تجد في
~~جميعهم من الفضل ما تجد في هؤلاء .

# ثم أزيدك بيانا ، قس جميع قريش - وهم قبائل عدة ، وبنو هاشم قبيلة من تلك
~~القبائل ، وأولاد الحسن والحسين بطن من بني هاشم - بهم ، فإنك لا تجد في
~~جميع قريش ما تجد في هؤلاء صلوات الله عليهم ، فليشرح صدرك أن الله جل وعز
~~أكرم نبيه صلى الله عليه [وآله وسلم] بأن جعل في ذريته من الفضل ما لم
~~يجعله في سائر القبائل ، مع كثرة عددها ، وقلة عدد هؤلاء ، ثم مع ذلك قد
~~خصوا بحشمة في النفوس واثقة (¬1) ، وهيبة في الصدور راسخة ، يشترك فيها
~~أعداؤهم وأولياؤهم ، لا يمكن لهم دفعها عن أنفسهم ، وذلك مما لا يجوز أن
~~يكون اتفق إلا بلطف من الله ، يلطفه لهم ، تعظيما لأمر نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، وتنبيها على عظيم محله صلى الله عليه وآله وسلم .

# ومن ذلك ما اختصت به هذه الأمة من العلوم الجمة ، التي لم تختص بها أمة
~~من الأمم ، فإن المتكلمين منهم ، عبروا في وجوه جميع المخالفين كالفلاسفة ،
~~وفرق الثنوية ، من ms142 الدياصنية ، والمانوية ، وكاليهود والنصارى . وأبروا
~~(¬2) عليهم ، ونصروا الحق ، حتى لا تجد أحدا من هؤلاء إذا ناظر متكلما من
~~المسلمين إلا مجندلا مشهودا . ولا PageV01P314 يكاد يجري معه شوطا (¬1) أو شوطين ، إلا أن يكون استعان على علمه بشيء من
~~كلام متكلمي الاسلام .

# ثم الفقهاء الذين أصلوا أصول الفقه وفروعه ، دققوا وأتقنوا ، وبلغوا من
~~ذلك المبلغ الذي لا تخفى مرتبته على أحد من العلماء ، وليس لغير أهل الكتاب
~~شيء منها . فإنهم صنفان: يهود ، ونصارى .

# أما النصارى فليس لهم من الحلال والحرام ، إلا اليسير الذي لا يؤبه له .
~~فإنهم يعولون في حوادثهم على أحكام التوراة .

# وأما اليهود مع كثرة التوراة ، فليس لهم من الفقه إلا ما يكاد يبلغ عشر
~~عشر ما للمسلمين .

# ثم القراء من المسلمين ضبطوا أصول القراءات ووجوهها ، ضبطا لا يحكى أقله
~~عن أحد من أهل الكتاب ، ثم النحاة منهم ضبطوا الإعراب ، وفرعوا وأصلوا ،
~~كما ترى . وليس ذلك إلى هذا الحين لشيء من الأمم .

# ثم تأمل نقل أصحاب الحديث وضبطهم له ، واختصاصهم منه بما لم يختص به أحد
~~من الأمم .

# ومن ذلك استمرار دعواه ، وظهور شريعته صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وتطبيقهم شرق الأرض وغربها ، لا تزيدهم الأيام إلا قوة وبقاء ، ولا تكسبهم
~~مر الأعوام إلا هدوءا وثباتا ، بل لا يحاول تضعيف شيء منها محاول إلا عاد
~~مغلولا ، ولا غالبها مغالب إلا عاد مغلوبا ، ولا PageV01P315 يعاديها معاد إلا قصمه الله وأهلكه ، حتى يجعل كلمة الذين كفروا السفلى ،
~~وكلمة الله هي العلياء .

# فتأمل - رحمك الله - بعد النطق (¬1) في الأدلة التي ذكرناها ، والآيات
~~التي بيناها ، هذه المحاسن التي اختص بها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في نفسه أولا . ثم ما اختصت بها ذريته عليهم السلام ثانيا ، ثم ما
~~اختص بها أصحابه ، ثم ما اختصت بها دعوته ثالثا . لتعلم أنه رسول مرسل ،
~~ونبي مبتعث صلى الله عليه وآله وسلم ، وأي عاقل يتأمل هذه المحاسن التي
~~ذكرنا اليسير منها من جملة الكثير ، فيخيل إليه الشيطان أنها أجمع حصلت على
~~سبيل الاتفاق ، مع أن مثلها ms143 لم يحصل لبشر إلا خذله الله وأضله ، لعدوله عن
~~طلب الرشد والهدى ، واتباعه الغي والهوى .

# وهل يكون في نقض العادة ، أبلغ من أن يختص بشر بما لم يختص به أحد قبله
~~ولا بعده ؟!!

# تم الكتاب والحمد لله رب الأرباب ، العزيز الغلاب ، { ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8) } [آل عمران] .

# - - - ms144