######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : التبصرة ¶ المؤلف : الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون الحسني . ¶ المحقق : عبدالكريم جدبان . ¶ www.al-majalis.com ¶ ترقيم الصفحات موافق للكتاب المطبوع .

#META# auth: الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون الحسني

#META# cat: الجوامع والمجلات ونحوها

#META# bkid: 457

#META# الكتاب: التبصرة

#META# bkord: 402

#META# المحقق: عبدالكريم جدبان .

#META# iso: التبصره

#META# bk: التبصرة

#META# max: 100

#META# المؤلف: الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون الحسني .

#META# digitization_comments: ترقيم الصفحات موافق للكتاب المطبوع .

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

 

### | AUTO كتاب التبصرة

# للمؤيد بالله (ع) PageV01P029 l

# قال السيد الإمام أبو الحسين أحمد بن الحسين بن هارون الحسني عليه
~~السلام: الحمد لله على فواضل قسمه، وسوابغ نعمه، وصلواته على خيرته، محمد
~~النبي وعترته.

### || AUTO [ التفكير فريضة إسلامية ]

# اعلم أن أول ما يلزم المكلف هو النظر المفضي به إلى معرفة الله تبارك
~~وتعالى، والذي يدل على ذلك أنه قد ثبت وجوب معرفة الله تعالى على جميع
~~المكلفين، وثبت أن معرفة الله لا تحصل مع التكليف إلا بالنظر.

# فإن قيل: ولم قلتم إن معرفة الله تعالى واجبة على جميع المكلفين؟

# قيل له: لأنه قد ثبت أن معرفة الله لطف في فعل الواجبات وترك المقبحات،
~~لأن الإنسان إذا عرف أن له صانعا مدبرا صنعه ودبره، كان أقرب إلى اجتناب
~~القبائح اللوازم، وما كان لطفا في الواجبات وترك المقبحات كان واجبا.

# فإن قيل: ولم قلتم إن معرفة الله تعالى لا تحصل ضرورة إلا بالنظر؟

# قيل له: لأنه قد ثبت أن معرفة الله تعالى لا تحصل ضرورة، وثبت فساد
~~التقليد فلم يبق إلا أن يكون النظر هو الذي يتوصل به إليها، ونجد أنفسنا في
~~المعرفة بالله على خلاف ما نجدها في المعرفة بالمشاهدات.

# فإن قيل: ولم قلتم إن التقليد فاسد؟

# قيل له: لأن التقليد لو جاز لم يكن تقليد بعض المقلدين بأولى من تقليد
~~غيره، وهذا يؤدي إلى أن يجوز تقليد من يقول بقدم العالم، كما يجوز تقليد من
~~يقول بحدوثه، وتقليد كل من قال شيئا، كفرا كان ما قال أو إيمانا، وهذا
~~معلوم الفساد، فثبت بذلك صحة ما قلناه.

# وقد أمر الله تعالى بالنظر في محكم كتابه، فقال : { قل انظروا ماذا في
~~السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون } [يونس:101].
~~وقد عنف على ترك النظر فقال عز من قائل: { أفلا ينظرون إلى الإبل PageV01P030 كيف خلقت ، وإلى السماء كيف رفعت ، وإلى الجبال كيف نصبت ، وإلى الأرض كيف
~~سطحت } [الغاشية:17-20]. وقال: { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض } [سبأ:9]. ms01 وإحصاؤها وغير ذلك من الآيات التي يكثر عدها، ولا
~~يمكن إحصاؤها.

# فإن قيل: ما أنكرتم أنه تعالى أراد بالآيات التي تلوتموها نظر البصر؟

# قيل له: هذا الذي ذكرت لا يصح، لأنا نعلم أن القوم الذين دعوا إلى النظر
~~وعوتبوا على تركه، كانوا ينظرون بالأبصار إلى هذه الأشياء، فبان أن الدعاء
~~إنما كان إلى النظر الذي هو الفكر.

PageV01P031

### || AUTO باب [ التوحيد ]

# فإن قال قائل: فما النظر المفضي به إلى معرفة الله تعالى؟

# قيل له: هو النظر فيما ذكره الله تعالى، حيث يقول: { إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل
~~دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون }
~~[البقرة:164]. وقوله تعالى: { أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون }
~~[الأنبياء:30]. وقوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ، ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله
~~أحسن الخالقين } [المؤمنون:12-14]. وغير ذلك من الآيات التي معناها معنى
~~هذه الآيات.

# وبيان ذلك أنا قد علمنا أن هذه الأجسام التي ذكرها الله تعالى في كتابه،
~~لا بد أن تكون على أحوال لا يصح كونها عليها إلا بالفاعل المدبر، لعلمنا أن
~~الكتابة لا تكون إلا من كاتب، ولا البناء إلا من بان، والتصوير لا يكون إلا
~~من مصور، وقد ثبت أن الفاعل يجب أن يكون متقدما لفعله، فثبت أن الصانع يجب
~~أن يكون متقدما لجميع هذه الأجسام، إذ قد ثبت أن هذه الأجسام لا تنفك من
~~أحوال لا يجوز أن تكون عليها إلا بالصانع، وإذا ثبت تقدم الصانع لهذه
~~الأجسام، ثبت (¬1) حدوثها، لأن من تأخر وجوده عن وجود غيره، فلا شك في
~~حدوثه، وإذا ثبت حدوث الأجسام، وجب أن يكون ms02 الذي دبرها وأوجدها على تلك
~~الأحوال، هو الذي أحدث عينها وفعلها، إذ الفعل لا بد له من فاعل على ما بينا.

PageV01P032

### ||| AUTO [ شواهد الحدوث ]

# فإن قيل: وما هذه الأحول التي ادعيتم أن الأجسام لا يجوز انفكاكها منها؟

# قيل له: هي الأحوال التي أثبتناها في صدر هذه الفصل، وهي كونها متحركة
~~وساكنة، ومجتمعة ومتفرقة، وكون التراب ترابا، ثم كونه نطفة، ثم كونه مخلقة،
~~ثم كونه مضغة، ثم كونه عظاما، ثم كسونا العظام لحما، ثم كون الإنسان طفلا،
~~ثم كونه ناشئا، ثم كهلا، ثم مردودا (¬1) إلى أرذل العمر، فهذه الأحوال هي
~~التي يعلم أن الأجسام لا تنفك من بعضها أو مثلها، وقد علمنا أنه لا يجوز أن
~~تحصل عليها إلا بالفاعل المدبر، فوجب بهذه الجملة إثبات الصانع، فإذا عرف
~~المكلف بما ذكرنا وقلنا من إثبات الصانع، وجب عليه أن يعلم أنه قادر، عالم،
~~حي، سميع، بصير، قديم.

### ||| AUTO [ القادر ]

# فإن قيل: فما الدليل على أنه تعالى قادر؟

### ||| AUTO قيل له: الذي يدل على ذلك، أنا وجدنا في الشاهد من لا يتعذر
~~عليه الفعل مفارقا لمن يتعذر عليه، فلا بد من اختصاصه بصفة لكونه عليها
~~فارق من يتعذر منه الفعل، فإذا ثبت ذلك وثبت أن صانع العالم لا يتعذر منه
~~الفعل إذ قد بينا أنه هو الفاعل لهذا العالم ثبت اختصاصه بتلك الصفة،
~~والقادر هو المختص بتلك الصفة، فثبت أنه تعالى قادر.

# [ العالم ]

# فإن قيل: فما الدليل على أنه عالم؟

# قيل له: الدليل أنا وجدنا في الشاهد قادرا يتعذر منه الفعل المحكم المنسق
~~المنتظم، وقادرا (¬2) لا يتعذر منه ذلك، فوجب أن يكون الذي لا يتعذر منه
~~ذلك مختصا PageV01P033 بصفة، لكونه عليها فارق من يتعذر عليه ذلك من القادرين، والعالم هو المختص
~~بتلك الصفة، فإذا ثبت بذلك وثبت أن القديم تعالى قد صح منه الفعل المحكم
~~المنسق المنتظم، صح اختصاصه بالصفة التي من اختص بها كان عالما، فوجب كونه
~~تعالى عالما.

# فإن قيل: ولم قلتم إن القديم تعالى قد صح منه الفعل المحكم المنسق ms03
~~المنتظم؟

# قيل له: لما قد بيناه فيما مضى من جعله التراب نطفة، والنطفة علقة،
~~والعلقة مضغة، والمضغة عظاما، ثم إنشاؤه إياها، يعني خلقا آخر، ولما علمنا
~~من حسن خلقه وتركيبه للنجوم والأفلاك، وتسخيره الرياح والسحاب، وتقديره
~~الشتاء والصيف وغير ذلك مما يتعذر عده، ولا يمكن حده.

### ||| AUTO [ الحي ]

# فإن قيل: وما الدليل على أنه حي؟

# قيل له: الدليل على ذلك أنا وجدنا في الشاهد موجودا، يتعذر كونه عالما
~~قادرا، ويستحيل ذلك فيه، وموجودا لا يتعذر ذلك منه ولا يستحيل، فوجب أن
~~يكون الموجود الذي يصح ذلك فيه ولا يستحيل، مختصا بصفة يفارق بها الموجود
~~الذي يستحيل ذلك فيه، ولا يصح في الحي والمختص بتلك الصفة، فإذا صح ذلك ثبت
~~ذلك، وثبت أن القديم تعالى قد صح كونه عالما قادرا، ولم يستحل ذلك فيه، صح
~~اختصاصه بتلك الصفة، وإذا صح ذلك ثبت كونه حيا.

### ||| AUTO [ السميع البصير ]

# فإن قيل: وما الدليل على أنه سميع بصير؟

# قيل له: الدليل على ذلك أنا وجدنا في الشاهد من كان حيا، وارتفعت عنه
~~الآفات، وجب كونه سميعا بصيرا مدركا للمدركات، ولم يكن الموجود لكونه كذلك
~~أكثر من أنه حي لا آفة به، فإذا ثبت ذلك وثبت أن القديم لا آفة به، ثبت أنه
~~سميع بصير مدرك للمدركات.

PageV01P034

### ||| AUTO [ القديم ]

# فإن قيل: فما الدليل على أنه قديم؟

# قيل له: الدليل على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون معدوما أو موجودا، أو
~~محدثا أو قديما، وقد ثبت أنه لا يجوز أن يكون معدوما، لأن المعدوم يستحيل
~~أن يكون عالما قادرا حيا، وقد دللنا على وجوب كونه عالما قادرا حيا، ولا
~~يجوز أن يكون محدثا، لأنه لو كان محدثا لوجب أن يكون له صانع، وكان القول
~~في صانعه كالقول فيه، وهذا يؤدي إلى إثبات صانعين محدثين لا نهاية لهم،
~~وذلك محال، فثبت أنه تعالى قديم.

### ||| AUTO [ نفي المعاني في حق الله تعالى ]

# فإن قيل: فهل تقولون أن الله عالم يعلم؟ وقادر يقدر؟ وحي بحياة؟ وسميع
~~بسمع؟ وبصير ms04 ببصر؟ وقديم بقدم؟ أم تقولون إنه عالم لنفسه وقادر لنفسه؟!

# قيل له: لا نقول إنه عالم بعلم، وكذلك القول في سائر الصفات لمعاني هي:
~~العلم، والقدرة، والحياة، والسمع، والبصر، والقدم، لم تخل هذه المعاني من
~~أن تكون قديمة؟ أو محدثة؟ أو معدومة؟ ولا يجوز أن تكون معدومة، لأن المعدوم
~~لا نوجب أن يكون له حكم.

# ولا يجوز أن تكون محدثة، لأنها لو كانت محدثة لوجب أن يكون القديم تعالى
~~قبل حدوثها غير عالم، ولا قادر، ولا حي، ولا سميع، ولا بصير، ولا موجود.
~~وإن (¬1) لم يكن قادرا ولا عالما ولا حيا ولا سميعا ولا بصيرا ولا موجودا،
~~لم يصح منه إحداث هذه المعاني.

# ولا يجوز أن تكون قديمة، لأنها لو كانت قديمة لوجب أن تكون أمثال القديم
~~تعالى وأشباهه، لأن كون القديم قديما من أخص أوصافه، وما يشارك الشيء في أخص PageV01P035 أوصافه، وجب أن يكون مثله شبهه، فبطل بهذا أن يكون القديم تعالى موصوفا
~~بهذه الصفات لمعاني، وثبت أنه قادر لنفسه، وعالم لنفسه، وبصير لنفسه، وقديم
~~لنفسه. وإذا ثبت أنه عالم لنفسه، وجب أن يكون عالما بجميع المعلومات، إذ
~~حكمه تعالى مع جميعها حكم واحد، وقد دل الله تعالى على ذلك بقوله: { وفوق
~~كل ذي علم عليم } [يوسف:76]. فأخبر أن كل عالم بعلم فوقه عالم، فوجب أن
~~يكون القديم تعالى عالما لا بعلم، وقوله تعالى: { أنزله بعلمه }
~~[النساء:166]. لا يوجب إثبات العلم به، لأن معناه أنزله عالما به.

### ||| AUTO [ تنزيه الله عن شبه الخلق ]

# فإن قيل: فهل يجوز عندكم أن يكون القديم يشبه شيئا من الأشياء؟

# قيل له: لا يجوز ذلك، لأنه لو أشبه شيئا، لكان محدثا، لأن الذي يشبه
~~المحدث يجب حدوثه، وقد دللنا على أنه تعالى قديم، وكل ما ذكرناه قد ورد به
~~الكتاب، ونطق به القرآن، قال تعالى: { وكان الله قويا عزيزا }
~~[الأحزاب:25]. وقال: { وكان الله بكل شيء عليما } [الأحزاب:40، الفتح:26].
~~وقال: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم }
~~[البقرة:255]. وقال: { وكان ms05 الله سميعا بصيرا } [النساء:134]. وقال: { وفوق
~~كل ذي علم عليم } [يوسف:76]. وقال تعالى: { ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير } [الشورى:11]. وقال: { هل تعلم له سميا } [مريم:65]. أي: مثلا
~~ونظيرا. وقال: { ولم يكن له كفوا أحد } [الإخلاص:4].

### ||| AUTO [ تنزيه الله عن الحلول في الأماكن ]

# فإن قيل: فهل يجوز على القديم تعالى الكون في شيء من الأماكن؟

# قيل له: معاذ الله! بل ذلك محال لأن الكون في المكان يكون على أحد وجهين:

# أحدهما: ككون الأجسام في الأماكن، وذلك لا يكون إلا بالمجاورة، وذلك دليل
~~الحدوث.

PageV01P036

# والثاني: كحلول (¬1) الأعراض في المحآل، وذلك أيضا دليل الحدوث، لأن الحلول
~~لا يكون إلا بالحدوث.

# ألا ترى أن ما استحال فيه الحدوث، استحال فيه الحلول! فإذا كان الكون في
~~الأماكن لا يكون إلا على هذين الوجهين، وكان كل واحد منهما يدل على حدوث
~~الكائن، وجب القضاء بأن القديم تعالى لا يجوز أن يكون في شيء من الأماكن
~~وإذا ثبت هذا ثبت أنه يستحيل عليه تبارك وتعالى النزول، والصعود،
~~والإنتقال، والإستقرار.

# فإن سأل سائل: عن معنى قول المسلمين إن الله تعالى بكل مكان؟

# قيل له: معناه أن الله تعالى حافظ لكل مكان، ومدبر له.

# فإن قيل: ما معنى قوله تعالى: { الرحمن على العرش استوى } [طه:5] ؟

# قيل له: معنى (¬2) الإستواء: هو الإستيلاء (¬3) والغلبة (¬4). وذلك مشهور
~~في اللغة، والعرش قد يراد به الملك، وذلك مما لا يختلف فيه أهل اللغة.

PageV01P037

# فإن قيل: فما تقولون في معنى قوله: { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~} [الزخرف:84] ؟

# قيل له: معناه: أنه هو الذي يستحق العبادة، يستحق أن يعبد في السماء
~~والأرض، لأن الإله هو الذي يستحق العبادة، وهذا مشهور متعارف في ألفاظ الناس.

PageV01P044

# ألا ترى أنهم يقولون: فلان أمير في بلد كذا، وبلد كذا. وفلان قاض في بلد
~~كذا، وبلد كذا؟ ولا يريد أنه كائن في البلدان لأن ذلك يستحيل، وإنما يراد
~~أن الأم له والقضاء في هذه له، فقد صح ما ذكرناه من التأويل.

### ||| AUTO [ الرؤية ]

# فإن قيل: فهل تقولون ms06 إن الله تعالى يرى بالأبصار؟

# قيل له: لا نقول ذلك، بل نحيله، والدلالة على ذلك، قول الله تعالى: { لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } [الأنعام:103]. والإدراك بالأبصار هو
~~الرؤية بالبصر عند أهل اللغة، فكأنه قال تبارك وتعالى: لا تراه (¬1)، فثبت
~~لذلك صحة ما ذهبنا إليه، من نفي الرؤية عن الله عز وجل (¬2).

PageV01P045

# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون تعالى يرى في الآخرة، لأنه ليس فيها نفي الرؤية
~~في الآخرة؟

# قيل له: لا يجوز ذلك، لأنه تعالى مدح نفسه بنفي الرؤية عنها، فيجب أن
~~يكون إثباتها نقصا، والنقص لا يجوز على الله تعالى في الآخرة، ولا في
~~الدنيا.

# فإن قيل: فما الفصل بينكم وبين من قال: إن الله تعالى يجوز أن يرى، واحتج
~~بقوله: { وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها ناظرة } [القيامة:22-23]. كما
~~استدللتم على نفي الرؤية، بقوله (¬1) تعالى: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار } [الأنعام:103] ؟

# قيل له: إن النظر بالعين ليست حقيقة الرؤية، بل حقيقة الرؤية تقليب
~~الحدقة في جهة المرئي طلبا لرؤيته، وإذا كان هذا هكذا، فظاهر الآية لا تدل
~~على إثبات الرؤية، وتأويلها ما روي عن المفسرين، وهو: أنه إنما أراد به
~~انتظار الثواب (¬2)، عند PageV01P046 أهل اللغة يجوز أن تقول: ناظرة إلى الله، بمعنى ناظرة إلى ثوابه، على ضرب
~~من التوسع، وأراد انتظاره الثواب، والنظر إليه، لأن النظر بمعنى الإنتظار
~~مشهور عند أهل اللغة. ويجوز أن يقال ناظر إلى الله، بمعنى ناظر إلى ثوابه،
~~على ضرب من التوسع، كما قال الله تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السلام: {
~~إني ذاهب إلى ربي سيهدين } [الصافات:99]. أي: إلى حيث أمر ربي، فأما
~~الأخبار المروية في إثبات الرؤية، فإن أكثرها ضعاف (¬1)، وقد بين ذلك
~~العلماء في الكتب المؤلفة في PageV01P047 هذا الباب، فإن صح منها شيء فالمراد بالرؤية هو العلم، وذلك غير مستنكر في
~~اللغة (¬1).

PageV01P049

# ألا ترى أن الله تعالى يقول: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } [الفرقان:45].
~~يريد: ألم تعلم، وكذلك قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل }
~~[الفيل:1]. وقوله ms07 تعالى: { أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا
~~رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون } [الأنبياء:30].
~~فبان (¬1) بهذه الآيات صحة ما ادعيناه من الرؤية، وقد تكون بمعنى العلم (¬2).

### ||| AUTO [ الله واحد ]

# فإن قيل: ما الدليل على أن الله تعالى واحد؟

# قيل له: الدليل على ذلك، أنه لو كان معه ثاني لصح بينهما التمانع، وصحة
~~التمانع تقضي عليهما، أو على أحدهما بالعجز والضعف، لأن المتمانعين إذا
~~تمانعا، يمنع كل واحد منهما صاحبه، أو يكون (¬3) أحدهما يمنع صاحبه، فإن
~~منع أحدهما صاحبه، وجب القضاء بالضعف على الممنوع، وإن منع كل واحد منهما
~~صاحبه، وجب القضاء عليهما بالضعف، والإله لا يكون ضعيفا، فثبت أنه واحد لا
~~ثاني معه. وقد نبه الله تعالى على معنى هذا الدليل بقوله: { قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا } [الإسراء:42]. وبقوله
~~تعالى: { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } [الأنبياء:22]. وبقوله: {ما
~~اتخذ الله من ولد وما PageV01P055 كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله
~~عما يصفون } [المؤمنون:91].

### ||| AUTO [ القرآن ]

# فإن قيل: فما قولكم في القرآن؟

# قيل له: نزعم أنه كلام الله، ووحيه ومستنزله، وأنه مخلوق، والدليل على
~~ذلك أنه محدث، ولا محدث له إلا الله، وما أحدثه الله تعالى، فيجب أن يكون
~~مخلوقا.

# فإن قيل: ولم قلتم إنه محدث؟

# قيل له: لأنه سور مفصلة، وله أول وآخر، ونصف وثلث وسبع، وما كان كذلك
~~فيجب أن يكون محدثا، لأن كل ذلك شيء يستحيل على القديم تعالى، وأيضا فإنا
~~قد بينا فيما تقدم من هذا الكتاب أن ما شارك القديم تعالى في كونه قديما
~~فيجب أن يكون مثلا له، وقد بينا أن الإله لا مثل له، فوجب أن لا يكون
~~القرآن قديما، وإن لم يكن قديما فوجب حدوثه، وقد قال الله تعالى وجل ذكره:
~~{ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون } [الأنبياء:2].
~~وقال: { وما يأتيهم من ذكر ms08 من الرحمن محدث } [الشعراء:5]. والذكر هو
~~القرآن.

# ألا ترى إلى قول الله تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }
~~[الحجر:9] ؟

# - - -

PageV01P056

### || AUTO باب [ العدل ]

### ||| AUTO [ الإرادة ]

# اعلم أن أفعال القديم تعالى تحسن لوقوعها على وجه، لا تقع عليه (¬1) إلا
~~إذا كان القديم تعالى مريدا، والذي يدل على ذلك، أنه تعالى قد ثبت أنه آمر
~~ومخبر (¬2)، وقد ثبت أن الآمر لا يكون آمرا إلا بأن يكون مريدا للمأمور به،
~~والمخبر (¬3) لا يكون مخبرا إلا إذا أراد إيقاع الحروف خبرا، فإذا ثبت ذلك
~~ثبت أن القديم تعالى مريد.

# فإن قيل: ولم قلتم إن الآمر لا يكون آمرا إلا إذا كان مريدا للمأمور به،
~~والمخبر لا يكون مخبرا إلا إذا أراد إيقاع الحروف خبرا؟

# قيل له: إنما قلنا ذلك لأن لفظ الأمر يصلح للتهدد كما يصلح للأمر (¬4)،
~~فلا بد من وجه ما، له يكون الآمر (¬5) آمرا، وليس ذلك الوجه إلا كون الآمر
~~مريدا للمأمور به، لأن سائر الأوصاف والمعاني لا تؤثر في ذلك، وكذلك القول
~~في الخبر، لأن الخبر عن زيد بن عبد الله، مثل الخبر عن زيد بن خالد، بل
~~اللفظتان واحدة، فلا بد من أمر ما، له يتعلق كل واجد من الخبرين بمخبره،
~~وليس ذلك غير كون المخبر مريدا إيقاع الحروف خبرا، إذ سائر المعاني
~~والأوصاف لا تؤثر فيه.

# فإن قيل: فهل تقولون بأنه تعالى مريد بإرادة محدثة لنفسه (¬6)، أومريد
~~بإرادة محدثة؟

# قيل له: نقول إنه مريد بإرادة محدثة (¬7)، ونحيل القول إنه مريد لنفسه،
~~لأنه لو كان مريدا لنفسه لوجب أن يكون مريدا لجميع الإرادات، [وهذا] يؤدي
~~أن يكون PageV01P057 مريدا للضدين في حالة واحدة، وذلك محال، ويجب أن يكون الواحد منا إذا أراد
~~أن يرزق (¬1) أموالا وأولادا، أن القديم أيضا مريدا (¬2) لذلك، وهذا فاسد،
~~فثبت بطلان القول بأنه مريد لنفسه، وإذا بطل ذلك ثبت أنه مريد بإرادة محدثة.

### ||| AUTO [ مراد الله من المكلفين الطاعات ]

# فإن قيل: ما الذي أراد الله تعالى من جميع المكلفين عندكم من الكافر،
~~والفساق (¬3)؟

# قيل له: الذي ms09 أراد الله تعالى من جميع المكلفين برهم وفاجرهم، مؤمنهم
~~وكافرهم، هو الطاعات، الفرائض منها والنوافل، ولا يجوز أن يريد شيئا من
~~القبائح.

# ألا ترى إلى قوله تعالى: { يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم ، والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما ، يريد الله أن يخفف عنكم وخلق
~~الإنسان ضعيفا } [النساء:26-28]. وقال: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } [البقرة:185]. وقال: { وما الله يريد ظلما للعباد } [غافر:31].
~~فنفى عن نفسه إرادة القبائح، وبين أنه مريد للطاعة، وكذب الله تعالى من
~~أراد إضافة الشرك إلى الله ووبخهم على ذلك، فقال تعالى: { وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين }
~~[النحل:35]. وقال: { سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من
~~علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون } PageV01P059 [الأنعام:148]. ومما يدل على أن الله لا يريد القبائح أنه لو أرادها لوجب
~~أن يكون العصاة مطيعين، وذلك محال، لأن المطيع إنما يكون مطيعا لوقوعه إذا
~~فعل مراده (¬1)، وأيضا فإن إرادة القبيح قبيحة، والله تعالى لا يفعل
~~القبائح، فثبت أنه لا يفعل إرادة الكفر والفسوق والمعاصي، فإذا لم يفعل
~~إرادتها لم يكن مريدا لها، وليس يلزمنا ما تظنه المجبرة من أنا قد حكمنا
~~على الله بالضعف، متى قلنا إنه غير مريد لما (¬2) وجد من القبائح، لأنه إذا
~~وجد ما كان القديم غير (¬3) مريد له، لا يؤثر ذلك في أحواله.

# ألا ترى أن كل من مضى من اليهود والنصارى إلى الكنائس والبيع، لا يوجب
~~ضعفا للمسلمين والإمام، وإن كان ذلك غير مراد لهم، لأن ذلك لا يؤثر في
~~أحوالهم.

# فإن قيل: أوليس المسلمين قد قالوا ما شاء ms10 الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
~~وهذا خلاف مذهبكم، لأن عندكم أن الله تعالى أراد الطاعات من الكفار، مع
~~أنها لم تكن، وهو غير مريد للمعاصي الكائنة منهم؟

# قيل له: إن المسلمين أرادوا بذلك ما يريده الله تعالى من أفعال نفسه، دون
~~أفعال غيره.

# ألا ترى أن غرضهم بهذا القول وصف إقراره وثبات امتداحه، وقد علمنا أن
~~وقوع ما يريده الواحد منا من أفعال عبادته، لا يدل على قدرته.

# ألا ترى أن العبد قد يفعل ذلك مع ضعف سيده، وإنما يدل على اقتدار المريد
~~ما يقع من المراد، إذا كان من أفعاله، فوجب أن يكون غرض المسلمين ما بيناه،
~~فإذا صح ذلك لم يجب له فساد مذهبنا.

PageV01P060

# فصل

### ||| AUTO [ الله غير مريد للقبائح ]

# فإن سأل سائل فقال: ما الدليل على أن الله تعالى لا يفعل شيئا من
~~القبائح؟

# قيل له: الدليل على ذلك أنه تعالى قد ثبت:

# استغناؤه عن جميع القبائح.

# وكونه عالما بقبحها.

# وعالم باستغنائه عنها.

# والعالم بقبح القبيح متى استغنى عنه، لا يجوز أن يختاره على وجه من
~~الوجوه.

# فإن قيل: فلم قلتم إنه سبحانه مستغن عن جميع القبائح؟

# قيل له: لأنه لا يخلو من أن يستحيل عليه عز وجل الشهوة ونفور النفس، أو
~~لا يستحيلان عليه؟

# فإن استحالا عليه ثبت استغناؤه عن جميع الأشياء، لأن المحتاج إنما يحتاج
~~إلى إدراك ما يشتهيه، أو دفع ما تنفر نفسه عنه، فمن استحالت عليه الشهوة
~~ونفور النفس، استحالت عليه الحاجة. والحي إذا استحالت عليه الحاجة ثبت
~~استغناؤه عن الأشياء. فإن صح عليه الشهوة ونفور النفس تعالى عن ذلك
~~استغنى بالحسن عن القبيح، لأن المحتاج ليس يحتاج إلى الشيء على الوجه الذي
~~يقبح دون الوجه الذي يحسن، وإنما يحتاج إليه فقط. وفي كلا (¬1) الأمرين
~~ثبوت استغناء القديم تعالى عن المقبحات.

# فإن قيل: ولم قلتم إنه عالم بقبح المقبحات، وعالم باستغنائه عنها؟

# قيل له: قد قدمنا الكلام في أنه تعالى لا يجوز أن يكون عالما بعلم، وإذا
~~بطل أن يكون عالما ms11 بعلم، ثبت أنه تعالى عالم لنفسه، ومن حكم العالم لنفسه
~~أن يعلم المعلومات كلها، على جميع الوجوه التي يصح أن تعلم عليها.

PageV01P061

# فإن قيل: فهل تقولون إن ما يقبح عندكم فعله، يقبح من الله تعالى فعله؟

# قيل له: نقول إنه يقبح فعله من القديم تعالى، متى فعله على الوجه الذي
~~إذا فعلناه عليه قبح منا. والذي يدل على ذلك أن الذي يقبح إنما يقبح لصفة
~~ترجع إليه، لا لصفة ترجع إلى الفاعل.

# ألا ترى أن المؤمن (¬1) فيه صفاته الراجعة إليه، مثال ذلك أن الخبر يقبح
~~لكونه كذبا، فلو خرج عن كونه كذبا لحسن، وكذلك الضرب، قد يقبح لتعريه من
~~المنافع، فلو حصلت فيه المنافع لحسن.

# فبان بذلك أن الموجب لقبح الفعل هو ما يرجع إلى الفعل من الأحكام، فإذا
~~كان ذلك كذلك وجب أن يقبح من القديم تعالى ما يقبح منا، إذا فعله على الوجه
~~الذي لكونه عليه قبح منا فعله.

### ||| AUTO [ هل يعذب الله من لا ذنب له ]

# فإن قيل: فهل يجوز أن يعذب الله أطفال المشركين في الآخرة؟

# قيل له: لهم لا يجوز.

# فإن قيل: فما الدليل على ذلك؟

# قيل له: لأنه لا يحسن أن يعاقب إلا من يستحق العقاب، بارتكاب المعاصي، أو
~~بالإنصراف عن الواجبات، أو بفعل. وقد علمنا أن الأطفال لم يرتكبوا شيئا من
~~المعاصي، ولا انصرفوا عن شيء من الواجبات، وقد (¬2) قال الله تعالى: { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } [الأنعام:164، الإسراء:15، فاطر:18، الزمر:7]. وقال:
~~{ ولا يظلم ربك أحدا } [الكهف:49]. ولا ظلم أقبح من تعذيب الطفل، ولا جناية
~~له اكتسبها، ولا جريرة اقترفها، ولا واجبا تركه.

PageV01P062

# فإن قيل: أليس يحسن من الله تعالى إيلامهم في الدنيا، وكذلك إيلام البهائم،
~~وسائر ما لا تكليف عليه، فما أنكرتم أن يحسن منه تعالى تعذيب أطفال
~~المشركين في الآخرة؟

# قيل له: إنما يحسن من الله تعالى إيلام الأطفال والبهائم في الدنيا،
~~لأمرين:

# أحدهما: أنه استصلاح للمكلفين.

# والثاني: أن الله سبحانه وتعالى معوض لهم على ما نالهم من الآلام، وحل
~~بهم ms12 من الأسقام، عوضا يربى، والآخرة ليست دار تكليف، فيستصلح بإيلامهم
~~غيرهم، ولا هم يعوضون على ما تلحقهم من الآلام عند من أجاز ذلك، فوجب أن لا
~~يكون حكم تعذيبهم في الآخرة مثل حكم إيلامهم في الدنيا.

### ||| AUTO [ أفعال العباد ليست من خلق الله ]

# فإن قال قائل: فما الدليل على أن أفعال العباد غير مخلوقة لله، وأن
~~العباد هم الذين يحدثونها؟

# قيل له: الدليل على ذلك بأنها تقع بحسب أحوالهم، ودواعيهم، وهم الذين
~~يستحقون عليها المدح والذم، فثبت تعلقها بهم، ولا وجه يصح من أجله تعلق
~~الفعل بالفاعل إلا الحدوث، فواجب أن تكون هذه الأفعال محدثة من جهة العبيد،
~~دون جهة الله تعالى، فبان أنها غير مخلوقة لله تعالى. وأيضا فقد ثبت أن من
~~فعل الظلم يكون ظالما، ومن فعل الكذب يكون كاذبا، ومن فعل العدل يكون
~~عادلا، ومن فعل الصدق يكون صادقا، فلو كان الفاعل لها لوجب أن يكون ظالما
~~بظلمنا، وكاذبا بكذبنا، وعادلا بعدلنا، وصادقا بصدقنا، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.

# فإن قيل: أليس الله يخلق الولد، ولا يكون والدا (¬1) والحركة ولا يكون
~~متحركا؟! وما أنكرتم أن يخلق الله الظلم ولا يكون ظالما، والكذب ولا يكون
~~كاذبا، والصدق ولا يكون صادقا به، والعدل ولا يكون عادلا به؟

PageV01P063

# قيل له: ليس يشتبه الأمران، لأن الظالم اسم لمن فعل الظلم، والصادق اسم لمن
~~فعل الصدق، فمن فعل الظلم والكذب والعدل والصدق، لا بد من أن يكون ظالما
~~وكاذبا وعادلا وصادقا، والمتحرك ليس اسما لمن فعل الحركة، بل هو اسم لمن
~~حلته، والوالد (¬1) ليس اسما لمن فعل الولد، وإنما هو اسم لمن ولد المولود
~~على فراشه، فلا يجب أن يكون من فعل الحركة والولد متحركا والدا.

# فإن قيل: فهل تقولون إن الإستطاعة قبل الفعل؟

# قيل له: نعم. والذي يدل على ذلك أنها لو كانت مع الفعل لكان الله قد كلف
~~عباده ما لا يطيقون، لأنه قد كلف الكفار أن يؤمنوا، فلو كانت الإستطاعة مع
~~الفعل لكان الكافر غير مستطيع للإيمان، وقد ms13 ثبت أن تكليف ما لا يطاق قبيح،
~~فوجب أن يكون الذي يؤدي إليه من القول فاسدا. وأيضا فلو كانت الإستطاعة مع
~~الفعل لكان من يتوضأ أبدا بالماء، غير قادر على التوضؤ به، ولو كان غير
~~قادر على التوضؤ به، لوجب أن يكون التيمم جائزا له، لأن المسلمين قد أجمعوا
~~على أن من لم يقدر على التوضؤ بالماء جاز له التيمم، وفي هذا أن الواجد
~~للماء لو صلى طول عمره بالتيمم، أجزاه!! وأيضا فلو كانت الإستطاعة مع الفعل
~~لكان يجب أن يكون الإنسان لو أكل الميتة طول عمره لم يأكل إلا المباح، لأن
~~عندهم أن آكل الميتة لا يقدر على أكل غيرها، والمسلمون قد أجمعوا على أن من
~~لم يقدر إلا على أكل الميتة فأكلها مباح، وهذا المذهب أكثر فسادا من أن
~~يحتاج فيه إلى الإكثار.

# - - -

PageV01P064

### ||| AUTO باب النبوة

# إن سأل سائل: فقال ما قولكم في النبوة؟

# قيل له: نقول إن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم رسول الله
~~تبارك وتعالى، إلى كافة خلقه، ونقول إن كل ما أتى به من عند الله فهو حق،
~~وما أخبر به فهو صدق، ويقر بنبوته جميع الأنبياء الذين أخبر الله عز وجل
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بنبوتهم، والدليل على ذلك ما أظهره الله
~~تعالى على يديه من المعجزات الدآلة على نبوته، [منها] إشباعه الناس الكثير
~~بالطعام اليسير (¬1)، ومنها PageV01P066 إجابة الشجرة له حين دعاها (¬1)، ومنها تسبيح الحصى في يده (¬2)، وغير ذلك
~~مما يكثر عده وإحصاؤه ، ومعظم ذلك كله هو القرآن.

PageV01P067

### ||| AUTO [ إعجاز القرآن ]

# فإن قيل: ومن أين علمتم أن القرآن معجز؟

# قيل له: إنا قد علمنا ضرورة ذلك أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم أتى
~~به، وتحدى العرب وقرعهم بالعجز عن الإتيان بمثله، فإن العرب لم يعارضوه،
~~وقد علمنا أنه لا يجوز أن يكون تركهم للمعارضة إلا للعجز، لأنه قد ثبت
~~حرصهم على إبطال أمره، وتوهين شأنه، حتى بذلوا مهجهم وأموالهم، وقتلوا
~~أبنآءهم، وآبآءهم. ومعلوم بكمال العقل أن من ms14 تحداه خصمه بأمر من الأمور،
~~وقرعه بالعجز عن الإتيان بمثله، فلا يجوز أن يعدل عن الإتيان بمثله، إلى ما
~~هو أشق منه، إلا إذا تعذر عليه ذلك، ولا التباس في أن القتال أشق من معارضة
~~الكلام، فلولا أنهم عجزوا عن المعارضة لم يجز أن يكونوا قد عدلوا عنها إلى
~~القتال، وثبت بذلك عجز العرب عن الإتيان بمثل القرآن، فإذا ثبت عجزهم وثبت
~~عجز جميع البشر إذ العرب هم الغاية في الفصاحة والطلاقة فثبت أن القرآن معجز.

# فإن قيل: وكيف يدل المعجز على أن من أظهر على يديه فهو نبي؟

# قيل له: لأن المعجز كالتصديق.

# ألا ترى أن من يدعي النبوة يقول: اللهم إني إن كنت صادقا فاقلب هذه العصا
~~حية، وأنطق هذا الذئب، وما جرى مجراه، فإذا فعل ذلك عند ادعائه (¬1) غاية
~~دعواه، كان ذلك الفعل تصديقا له، وقد ثبت أن تصديق الكاذب قبيح، وأن الله لا PageV01P068 يفعل القبيح، فثبت أن من صدقه الله بإظهار العلم عليه، صادق فيما ادعاه من
~~النبوة، ولما بيناه قلنا إن المجبرة لا يمكنها الإستدلال بالمعجز على نبوة
~~من ظهر عليه، لأن عندهم أن الله تعالى يفعل كل فعل يشار إليه، قبيحا كان أو
~~حسنا، وأن له أن يضل عباده فما (¬1) يؤمنهم أن يصدق الكاذبين في ادعاء
~~النبوة.

### ||| AUTO [ أخبار النبي صدق ]

# فإن قيل: ولم قلتم إن جميع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم صدق؟

# قيل له: لأنه قد ثبت كونه رسولا لله تعالى، وقد ثبت أن الحكيم لا يجعل
~~رسوله من يكذب أو يفتري في شيء يؤديه عنه، فهذا دليل على صدقه عليه السلام
~~في جميع ما يؤديه عن الله تعالى.

# فأما ما يدل على صدقه في سائر ما يخبر به عنه، فإجماع المسلمين على أن
~~تصديق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في جميع ما يخبر به عن الله واجب
~~(¬2)، فثبت أنه صادق في جميع ما يخبر به، وفي جميع ما يدل على صدقه في جميع
~~أخباره أن الكذب ينفر ms15 الأمة، والله تعالى لا يبعث رسولا على وجه يقتضي
~~تنفير أمته، فثبت أنه لا يبعث إلا من يعلم أنه لا يكذب في شيء مما يخبر به.

# ألا ترى انه تعالى جنب نبيه الغلظة والفظاظة، لما علم أنهما يؤديان إلى
~~التنفير، فقال تعالى: { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } [آل
~~عمران:159]. فإذا ثبت وجوب صدقه صلى الله عليه وآله وسلم، ثبت وجوب ما أخبر
~~بوجوبه من الصلوات والزكوات والصيام والحج وسائر الشرائع، وكل ما أخبر
~~بتحريمه منه.

# - - -

PageV01P069

### || AUTO باب الوعد والوعيد

# فإن قيل: فما قولكم في الوعد والوعيد؟

# قيل له: نقول إذا ثبت بما قدمنا من الدليل على أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يجب كونه صادقا في جميع ما أخبر به عن الله تعالى، فيجب أن يقطع
~~على أن جميع ما أخبر به عن الله تعالى من الوعد والوعيد حق، وإذا ثبت ذلك،
~~ثبت أن ما أخبر الله تعالى به من أنه ثابت يثيب غدا، ويعاقب غدا، فإنه كائن
~~لا محالة، ولا يجوز أن يقع في شيء من خبر الله تعالى، ولا خبر رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم خلف ولا تبديل، قال الله تعالى: { ما يبدل القول لدي
~~وما أنا بظلام للعبيد } [ق:29].

### ||| AUTO [ تخليد أهل الكبائر في النار ]

# فإن قيل: فما قولكم في فسق أهل الصلاة المرتكبين للكبائر؟

# قيل له: نقول إنهم معذبون في الآخرة بالنار، خالدين فيها أبدا.

# والدليل على ذلك قول الله عز وجل: { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } [النساء:14]. وقوله تعالى: { إن
~~الأبرار لفي نعيم ، وإن الفجار لفي جحيم ، يصلونها يوم الدين ، وما هم عنها
~~بغائبين } [الانفطار:13-16]. وقوله تعالى: { ومن يعص الله ورسوله فإن له
~~نار جهنم خالدين فيها أبدا } [الجن:23]. فهذه الآيات قد حكمت بأن كل من
~~ارتكب الكبائر، ولزمه اسم الفسق معذب في النار أبدا، فأما من تاب فإنه
~~مخصوص في هذه الآيات بقوله تعالى: { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا }
~~[مريم:60]. ms16 وبقوله تعالى: { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه
~~إن الله غفور رحيم } [المائدة:39].

# فأما أصحاب الصغائر فقد أخبر الله تعالى عنهم أنه يغفر لهم، قال تعالى: {
~~إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما }
~~[النساء:31].

PageV01P071

# فإن قيل: ما أنكرتم أن تكون الآيات التي نفت الوعيد إنما هي في الكفار؟

# قيل له: لو كان ذلك كذلك، لدل الله سبحانه على مراده، وإذ (¬1) لم يدل
~~على ما ادعيتم فقد ثبت في تلك الآيات أنها عامة في الكفار وغيرهم.

# فإن قيل: فما تنكرون على من قال لكم إن في القرآن ما يوجب تخصيص هذه
~~الآيات وتبيين أن المراد بها هم الكفار،وهو قوله تعالى: { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } [النساء:48، 166] (¬2)؟

# قيل له: أما قوله: { إن الله لا يغفر أن يشرك به }، فليس فيه ذكر ما دون
~~الشرك، وهو قوله تعالى: { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }. ليس فيه دليل على
~~أنه يغفر كل ما دون الشرك لمن يشاء، بل فيه دليل على أنه يغفر بعض ما دون الشرك.

# ألا ترى أنه قال: { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }. فعلقه بالمشيئة، ولم
~~يقل ويغفر كل ما دون ذلك، ثم بين الله بقوله: { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما } [النساء:31]. ما الذي يشاء أن
~~يغفر مما دون الشرك، فبين أنه هو الصغائر، تغفر لمجتنب الكبائر، فقد بان أن
~~هذه الآية لم توجب كون تلك الآيات خاصة في الكفار على ما ظنته المرجئة .

### ||| AUTO [الشفاعة ]

# إن سأل سائل فقال: ما تقولون في الشفاعة؟ وهل تجوزونها لأهل الكبائر؟

# قيل له: إنا نقول إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشفع للمؤمنين
~~التائبين، ولا يشفع لأهل الكبائر، لقوله تعالى: { ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع يطاع } [غافر:18]. وقوله تعالى: { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من PageV01P072 خشيته مشفقون } [الأنبياء:28]. وقوله تعالى: { أفأنت تنقذ من في النار }
~~[الزمر:19]. ms17 ثم سائر الآيات التي تلوناها في إثبات الوعيد دآلة على أن أهل
~~الكبائر معذبون، نعوذ بالله من عذابه ونسأله العون على الإنابة والتوبة
~~والعصمة. وإذا ثبت أنهم معذبون، ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يشفع لهم.

# فإن قيل: فإذا لم تجوزوا الشفاعة إلا للمؤمنين فلا معنى لها، فلا فائدة
~~فيها، لأن المؤمنين قد استحقوا الغفران والثواب وإن لم يشفع لهم شافع؟

# قيل له: ليس الأمر على ما ظننت، لأن الشفاعة تكون عندنا للمؤمنين في
~~المزيد، وما يتفضل به عليهم من أنواع النعيم التي لا يستحقونها بعد ما
~~يوفون أجورهم المستحقة، وهذا معقول في الشاهد، لأن الإنسان كما يشفع لغيره
~~في إزالة العقاب عنه، قد يشفع ليتفضل عليه ويزاد على مستحقه من المنافع.

# فإن قيل: فما تقولون فيما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (( ادخرت
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ))(¬1)؟

# قيل له: معنى هذا الحديث عندنا إن صح وثبت: هو فيمن تاب من أهل الكبائر،
~~لأن من تاب منهم إذا لم تكثر طاعته بعد التوبة قل ما يستحقه من الثواب،
~~يشفع له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليتضاعف ما يصل إليه من المنافع،
~~هذا معنى الخبر وتأويله.

PageV01P073

# - - -

PageV01P074

### || AUTO باب الإمامة

### ||| AUTO [ إمامة علي عليه السلام ]

# إن سأل سائل فقال: من الإمام عندكم بعد رسول صلى الله عليه وآله وسلم؟

# قيل له: هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، نقول ثم الحسن ثم
~~الحسين عليهما السلام.

# ونستدل على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بقول النبي صلوات الله عليه
~~وعلى آله وسلم يوم الغدير مخاطبا للأمة: (( من أولى بكم من أنفسكم؟ فقالوا:
~~الله ورسوله ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه ))
~~(¬1)، فقدر PageV01P075 لنفسه وجوب الطاعة على الأمة، ثم أثبت لعلي عليه السلام منه ما كان ثابتا
~~له، فوجب أن تكون طاعة أمير المؤمنين عليه السلام واجبة على الأمة، وإذا
~~ثبت وجوب الطاعة ثبتت الإمامة، ويدل عليه قوله عليه السلام لعلي: ms18 (( أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي )) (¬1)، فأثبت لأمير
~~المؤمنين جميع منازل PageV01P078 هارون إلا النبوة، ومن منازل هارون الإمامة من [بعد] موسى، فثبتت الإمامة
~~لعلي عليه السلام. وقد دل الله تعالى على ذلك في محكم كتابه فقال: { إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون } [المائدة:55]. ولم يرو في أحد أنه زكى وهو راكع غيره، فنزلت هذه
~~الآية فيه، إلا في علي عليه السلام (¬1)، فثبتت الولاية له.

PageV01P079

# فإن قيل: ما أنكرتم أن تكون الآية عامة في جميع المؤمنين؟

# قيل له: لا يجوز ذلك، لأنه تعالى أثبت الولي والمولى عليه، لأنه قال: {
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين }. فوجب أن يكون الولي غير
~~المولى من هو ولي عليه، فثبت أن الآية خاصة، وإذا ثبت ذلك ثبت أنها في علي
~~عليه السلام إذ (¬1) لم يدع أحد أنها خاصة في غيره.

# فإن قال: فما تنكرون على من قال لكم إن جميع ما ذكرتم من الآية والخبر لا
~~يوجب له إلا الفضائل والمراتب والمنازل والمناقب دون الإمامة، لأن الصحابة
~~قد أجمعت على إمامة غيره؟

# قيل له: لم تجمع الصحابة على إمامة غيره، وذلك أن من يدعي الإجماع على
~~إمامة غيره، لا يدعي البيعة عن كل أحد من الصحابة، وإنما نقول وجدناهم في
~~آخر أمر أبي بكر بين مبائع ومظهر للرضى، وساكت، والسكوت لا يدل على الرضى،
~~إلا إذا سلمت الأحوال، وقد ثبت أنه جرى حينئذ (¬2) هناك أمور من القهر
~~والحمل والإلجاء، والسكوت مع هذه الأحوال لا يدل على الرضى.

# فإن قيل: وما تلك الأمور التي ادعيتم فيها القهر والحمل والإلجاء؟

PageV01P081

# قيل له: هي ما نطقت به الأخبار، واتصلت بصحتها الآثار، أن الزبير لما امتنع
~~من البيعة حمل عليه، وانتهى الأمر إلى أن كسر سيفه (¬1)، وأن عمار بن ياسر
~~ضرب (¬2) وأن سلمان أستخف به (¬3)، وأن فاطمة عليها السلام هجموا على دارها لما PageV01P082 تأخر علي عليه السلام عن البيعة (¬1)، وأن سعد بن عبادة لما أظهر الكراهة ms19
~~اضطر إلى مفارقة المدينة، ثم رشق بسهم في أيام عمر ومات (¬2)، وإذا صح هذا الذي PageV01P083 ذكرناه وهو يسير من كثير بان أن السكوت معه لا يدل على الرضى على أنه لا
~~فصل بين من ادعا الإجماع على إمامة أبي بكر وبين من ادعاه على إمامة معاوية
~~بعد ما هادنه الحسن بن علي عليه السلام، وكل ما يمكن أن نبين به أن معاوية
~~لم يجمع على إمامته، أمكن أن نبين بمثله أن أبا بكر لم يجمع على إمامته.

# فأما ما روي من تقديم أبي بكر في الصلاة، فهو من الأخبار التي فيها نظر
~~(¬1)، وإن صح فهو لا يدل على الإمامة. ألا ترى أنه يجوز أن يقدم في الصلاة
~~من لا يصلح PageV01P085 للإمامة!! على أن التقديم في الصلاة ليس هو إيجاب إمامته. ألا ترى إلى
~~المسلمين إذا قدموا بعضهم للصلاة لم يكن ذلك عند أحد من المسلمين موجبا
~~لإمامته.

### ||| AUTO [ إمامة الحسن والحسين ]

# فأما ما يدل على أن الإمامة بعد أمير المؤمنين للحسن والحسين عليهما
~~السلام، قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( هذان إمامان إن قاما أو
~~قعدا )) (¬1).

# ويدل أيضا على ذلك إجماع أهل البيت على القول بإمامتهما، وسنبين أن إجماع
~~أهل البيت حجة، وعلى أنهما قد دعوا إلى أنفسهما وبويعا، ولم يكن في زمانهما PageV01P087 من يدعي الإمامة غير معاوية ويزيد، وهذان قد ظهر فسقهما وكفرهما. فبان به
~~(¬1) صحة إمامتهما.

### ||| AUTO [ إمامة أهل البيت ]

# فإن سأل سائل فقال: ما قولكم في الإمامة بعد الحسن والحسين عليهما
~~السلام؟

# قيل له: نقول إنها ثابتة في أولادهما المنتسبين إليهما من الذكور دون
~~الإناث، لا يخرج عنهما إلا البنات، ويستدل على صحة ذلك بإجماع أهل البيت
~~عليهم السلام، إلا أنهم لم يختلفوا في أن الإمامة لا تخرج عن البطنين.

# فإن قيل: ولم قلتم إن إجماع أهل البيت حق؟

# قيل له: لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن ms20 يفترقا
~~حتى يردا على الحوض )) (¬2).

PageV01P088

# قيل له: الذي يدل على هذا الخبر هو تلقي الأمة له بالقبول، وكل خبر تتلقاه
~~الأمة بالقبول، فيجب له أن يكون صحيحا مقطوعا به، وإن لم يكن في الأصل
~~متواترا، إذ قد ثبت أن الأمة لا تجمع على الباطل.

# فإن قيل: ولم قلتم وادعيتم أن أهل البيت أولاد الحسن والحسين عليهم
~~السلام دون من سواهم؟

# قيل لهم: لأن كونهم أهل البيت مجمع عليه لا خلاف فيه، وكون غيرهم من أهل
~~البيت مختلف فيه، ولا دليل لمن يدعيه.

### |||| AUTO [ شروط الإمامة ]

# فإن قيل: ما الصفة التي إذا حصلت في الواحد منهم صح له الإمامة؟

# قيل له:

# أن يكون من أحد البطنيين على ما ذكرنا.

# وأن يكون ورعا يحجزه ورعه عن ارتكاب المعاصي، والإخلال بالواجبات.

# وأن يكون شجاعا، يثبت في الحروب، ويهتدي في الساعات.

# وأن يكون عالما بأصول الدين، وبما (¬1) تحتاج إليه الأمة، من علم
~~الشريعة، ولن يتم ذلك إلا بعد أن يعرف جملة من العقليات، ليتم له معرفة
~~الله عز وجل، ومعرفة رسوله، وليتم له العلم بما يجوز أن يريده الله، وما لا
~~يجوز أن يريده، ليصح له العلم [متى ما] (¬2)، ورد خطابه تعالى عليه.

# ويجب أن يكون عالما بجملة الأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الشرائع.

PageV01P090

# ويجب أن يكون عالما بكتاب الله، وجملة من الناسخ والمنسوخ، والخاص والعام،
~~وحكم الأوامر والنواهي، والفصل بين المجمل والمفسر، وحكم الأخبار، والفصل
~~بين ما يوجب العلم، وما يوجب العمل، وحكم أفعال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، في الوجوب وغيره، ولن يتم معرفة ما ذكرنا إلا بعد أن يكون عالما
~~بجملة من اللغة، والفصل بين حقائقها، ومجازها، وبجملة من النحو ليتوصل بذلك
~~إلى المعرفة بمراد الله تعالى، ومراد رسوله بخطابهما.

# ويجب أن يكون عالما بجملة من وجوه الإجتهاد والمقاييس، ليمكنه رد الفروع
~~إلى الأصول، فإذا اجتمع في الواحد ما ذكرنا صلح للإمامة، ولم يكن في عصره
~~من هو أفضل منه، في جمل هذه الخلال (¬1).

PageV01P091

### |||| AUTO ms21 [ طريق الإمامة ]

# فإن قيل: أخبرونا عن هذا الذي يصلح للإمامة، متى يصير إماما، يجب على
~~المسلمين طاعته.

# قيل له: [إن الأمة قد اتفقت على أن الرجل لا يصير إماما بمجرد صلاحيته
~~للإمامة، واتفقت على أنه لا مقتضي لثبوتها إلا أحد أمور ثلاثة: النص،
~~أوالعقد، أو الدعوة. وهي أن يباين الظلمة ، ويأمر بالمعروف، وينهى عن
~~المنكر، ويدعو إلى اتباعه. وهذا القول هو الحق لإجماع أهل البيت عليه فثبت
~~هذا القول وبطل ما سواه و](¬1) لأنه لا قول إلا قول من يقول بالنص، أو قول
~~من يقول بالعقد، [وقد فسد القول بالعقد] لإجماع أهل البيت على خلافه، وفسد
~~قول من يقول بالنص، إذ لو كان النص على ما يقولون لكان نقله ظاهرا، ولا نقل
~~لهم يصح فوجب بطلان قولهم، وإذا فسد القولان ثبت القول الثالث، وهو القول
~~بالدعوة.

# فإن قيل: فلم ادعيتم أن القائلين بالنص ليس لهم نقل صحيح؟

# قيل له: لأنه لا يمكنهم أن يسندوا النص الذي يدعونه في الأصل إلى عشرة
~~أنفس ولا خمسة، ولا معتبر بكثرتهم في هذا الوقت، إذا كان أصلهم على ما
~~ذكرنا، ومن نظر في كتبهم، وفتش أخبارهم، عرف صحة ما نقول من ضعف أخبارهم في
~~الأصل (¬2).

PageV01P092

# - - -

PageV01P093

### | AUTO باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# إن سأل سائل عما نذهب إليه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

# قيل له: المعروف عندنا على ضربين:

# مفروض.

# ومندوب إليه.

# فالأمر بالمعروف فرض، والمندوب ندب، والنهي عن جميع المناكير واجب.

# والذي يدل على ذلك، قول الله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم
~~} [آل عمران:110]. وقوله سبحانه: { ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة
~~يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ، يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } [آل عمران:113-114]. وقال سبحانه
~~حاكيا عن لقمان أنه قال لابنه: { وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على
~~ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور } [لقمان:17]. وقال عز وجل: ms22 { ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } [آل عمران:104].
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (( لا يحل لعين ترى الله يعصى،
~~فتطرف حتى تغير )) (¬1).

# فإن قيل: فعلى من يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

PageV01P094

# قيل له: إن ذلك على ضربين:

# ضرب منهما: مثل إقامة الحدود، وسماع الشهادات، وتنفيذ الأحكام، وغزو
~~العدو في ديارهم، وما جرى مجراه. فهذا الضرب مما لا يجوز القيام به إلا
~~لإمام، أو من يأمره الإمام.

# والضرب الثاني: منع الظالم من ظلمه، وتغيير سائر المناكير وإزالتها، فهذا
~~وما أشبهه يجب على كل من غلب في ظنه أنه يمكنه إزالته، لا يجوز أن يتوصل
~~إلى ذلك بأصعب الأمرين، مع التمكن (¬1) من إزالته بالقول، لم يكن له أن
~~يتجاوزه إلى الضرب ، ومن أمكنه إزالته بالضرب، لم يكن له أن يتجاوزه إلى
~~السيف، فإن لم يمكن إزالته إلا بالسيف، وجب ذلك متى تمكن منه.

# والذي يبين صحة هذا، أن الغرض في ذلك هو إزالة المنكر، فإذا تم هذا بأمر
~~كان ما عداه من الضرب لا معنى له، والضرب الذي لا معنى له يكون ظلما، فيجب
~~على من رأى ذلك، أن يحتاط ويتثبت، ولا يجاوز أمر الله تعالى، فإنه روي عن
~~أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه السلام: أنه أمر رجلا بإقامة حد على
~~رجل، فأقامه وزاده بسوطين، فأمر أمير المؤمنين عليه السلام أن يقتص للرجل
~~منه، للمزيود من الزائد (¬2).

# تم الكتاب بحمد الله العزيز الوهاب، فله الحمد كثيرا، وله الشكر بكرة
~~وأصيلا، والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات، وعلى النبي وآله أفضل
~~الصلوات. ms23