######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036088
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن جعفر القزاز القيرواني أبو عبد الله التميمي (المتوفى: 412هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 412
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ما يجوز للشاعر في الضرورة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036088
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36088
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36088
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور رمضان عبد التواب، الدكتور صلاح الدين الهادي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العروبة، الكويت - بإشراف دار الفصحى بالقاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أستعين
# قال أبو عبد الله محمد بن جعفر النحوي:
# هذا كتاب أذكر فيه، إن شاء الله، ما يجوز للشاعر عند الضرورة، من الزيادة
~~والنقصان، والاتساع في سائر المعاني، من التقديم والتأخير، والقلب
~~والإبدال، وما يتصل بذلك من الحجج عليه، وتبيين ما يمر من معانيه، فأرده
~~إلى أصوله، وأقيسه على نظائره، وهو باب من العلم لا يسع الشاعر جهله، ولا
~~يستغني عن معرفته؛ ليكون له حجة لما يقع في شعره، مما يضطر إليه من استقامة
~~قافية، أو وزن بيت، أو إصلاح إعراب.
# وذلك أن كثيرا ممن يطلب الأدب، وأخذ نفسه بدراسة الكتب، إذا مر به بيت
~~لشاعر من أهل عصره، أو لطالب من نظرائه، فيه تقديم أو تأخير، أو زيادة أو
~~نقصان، أو تغيير حركة عما حفظ، من الأصول المؤلفة
# PageV01P099
# له في الكتب، أخذ في التشنيع عليه، والطعن على علمه، والإجماع على
~~تخطئته.
# ولو نظر بعين الحق، لعلم أن ذلك لا يخرج إلا من وجهين: إما أن يكون ذلك
~~جائزا، لعلل تغيبت عنه، لم يبلغ النهاية من علمها، وهو كذلك، ووهمه الذي
~~لعله إن نبه عليه، أو أعاد نظره فيه، رجع عنه إلى الصواب، وتخطاه إلى مالا
~~مطعن فيه من الكلام، إذ كان غير معصوم من الخطأ، ولا ممنوع من الزلل.
# فليس للناظر في الأصول مع تأخره عن الإحاطة بسائر الفروع، الهجوم على ما
~~لعله جائز عند المتقدمين في العلم، الناظرين بعين الحق؛ كأخذهم على أبي
~~نواس، في قوله:
# نبه نديمك قد نعس ... يسقيك كأسا في غلس
# قالوا: كان الوجه يسقك؛ لأنه جواب الأمر، وهو جزم، تسقط له الباء من
~~يسقيك، كما تقول في مثله: ارم زيدا يرمك، فتحذف الياء للجزم.
# وهذا على ما أصل في الكتب المختصرات على ما قيل، غير أن لجوازه وجها من
~~العربية، وهو أن الشاعر له أن يجري المعتل مجرى السالم، فيتوهم
# PageV01P100
# أن الياء كانت متحركة، وأنه أسكنها للجزم على أصل ما يفعل في السالم.
# ومثله قوله الشاعر:
# ثم نادي إذا ms01 دخلت دمشقا ... يا يزيد بن خالد بن يزيد
# فقال: نادي وهو أمر، فأثبت الياء على ما ذكرنا، وهو كثير يمر في داخل
~~الكتاب؛ لأن هذا موضع اختصار.
# وأخذ أيضا عليه قوله:
# كمن الشنآن فيه لنا ... ككمون النار في حجره
# قالوا: والنار مؤنثة، فكان الوجه أن يقول: ككمون النار في حجرها. وهذا
~~ظاهره على ما قالوا، ولكن العرب تتسع، فتذكر المؤنث لمعنى تخرجه له، يئول
~~به إلى التذكير؛ كما قال امرؤ القيس:
# برهرهة رخصة رؤدة ... كخرعوبة البانة المنفطر
# PageV01P101
# فذكر الخرعوبة والبانة، لأنه يريد الغصن أو نحوه من المذكر. وكما قال
~~الآخر:
# لو كان مدحة حي منشرا أحدا ... أحيا أباكن يا ليلى الأماديح
# فقال: منشرا وهو للمدحة فذكر؛ لأنه يريد المدح أو غيره، مما هو في معناه
~~من المذكر. وكثير مثل هذا يذكر في مواضعه.
# هذا، على أن بعض النحويين يقول: كل ما لا روح له، يجوز تذكيره وتأنيثه.
~~وهذا، وإن لم يكن بشيء، فقد ذكرنا ما يعضده من شعر العرب، ونذكر فيما
~~يستقبل أكثر من هذا.
# على أن بيت أبي نواس له وجه، لا ضرورة فيه، وهو أن الكمون مذكر مضاف إلى
~~النار، فيرد الهاء عليه، فكأنه قال: ككمون النار في حجر الكمون، أي في
~~الحجر الذي يكمن فيه النار.
# PageV01P102
# وأخذ عليه قوله:
# كيف لا يدنيك من أمل ... من رسول الله من نفره
# قالوا: وهذا قلب المعنى، وإنما الوجه: من هو من نفر رسول الله. وهذا ليس
~~فيه نقص، لأنه إذا كان من نفر رسول الله، فرسول الله من نفره.
# ومنه قول الآخر:
# وما زال في الإسلام من آل هاشم ... دعائم عز لا ترام ومفخر
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير
# فجعل من ذكر منهم، كما جعل الأول محمدا صلى الله عليه وسلم، من نفر
~~الممدوح.
# وأخذ عليه قوله:
# شمول تخطاها المنون فقد أتت ... سنون لها في دنها وسنون
# تراث أناس عن أناس تخرموا ... توارثها بعد البنين بنون
# PageV01P103
# فقالوا: رفع نون الجميع. وهذا قد ذكره النحويون أنه يجوز ms02 في اضطرار
~~الشعر، وأن العرب تجرى النون الزائدة مجرى الأصلية، فتعربها، وتجعله بمنزلة
~~كلمة واحدة.
# وكأخذهم على أبي تمام:
# من كل أظمى الثرى والأرض مخلفة ... ومقشعر الربا والشمس في الحمل
# قالوا: والوجه ظمآن الثرى؛ لأن الواحدة ظمأى، كعطشان وعطشى.
# وإن كان كما زعموا، فإن للشاعر أن يرد مذكر فعلى إلى مذكر فعلاء؛ إذ كان
~~كل واحد منهما مقيسا على صاحبه؛ وذلك أن فعلان هذا مضارع لفعلاء، فالألف
~~والنون في آخره، كالهمزة والألف في آخر فعلاء، وخالفوا بين مذكره ومؤنثه،
~~كما خالفوا بين مذكر أفعل ومؤنثه في اللفظ. فلما اضطر أجرى مذكر فعلى مجرى
~~مذكر فعلاء.
# وأيضا فإن العرب تقول: رمح أظمى، إذا كان أسمر، وقناة
# PageV01P104
# ظمياء، إذا كانت كذلك، فجوز أن يكون المعنى: من كل أسود الثرى والأرض
~~مخلفة، ألا تراه أسود لمحله، وذلك يدل على الجدب، فيكون هذا لا ضرورة فيه.
# وأخذ عليه قوله:
# أظن دموعها سنن الفريد ... وهي سلكاه من نحر وجيد
# قالوا: فالسنن الطريق، وأضاف إليها الفريد، وشبه الدموع بها. وكان الوجه
~~أن يقول: أظن دموعها الفريد؛ لأنه هو الذي يشبه الدموع، لا طريقه، وإنما
~~أراد: أظن سنن دموعها سنن الفريد؛ يريد أن يشبه تتابع الدموع، وهو سننه،
~~بتتابع الفريد، إذا وهي سلكه.
# ومثل هذا في شعر العرب كثير، منه قول الشاعر:
# وشر المنايا ميت وسط أهله ... كهلك الفتى قد أسلم الحي حاضره
# فقال: وشر المنايا ميت، وإنما يريد: وشر المنايا منية ميت، كما
# PageV01P105
# قال هذا: أظن دموعها سنن الفريد، يريد: أظن سنن دموعها.
# وأخذهم على أبي الطيب أحمد بن الحسين:
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# قالوا: فغلط في هذا البيت في وجوه منها: أنه صرف أحاد، والعرب لا تعربه،
~~وإنما تجعله مبنيا؛ كقول الشاعر:
# . . . . . . . . . . . ... أحاد أحاد في الشهر الحرام
# وقال: سداس، والعرب لم تجاوز في العدد رباع
# PageV01P106
# وقال: لييلتنا، والعرب إذا صغرت ليلة قالت: لييلية، فحذف هذا الياء من
~~آخره.
# فأما قوله: أحاد، فهو وجه الكلام هاهنا، ولا يكون غيره، وليس هو مما ms03 قال
~~الشاعر في قوله:
# . . . . . . . . . . . . ... أحاد أحاد في الشهر الحرام
# وذلك أن العرب إذا قالت هذا، فكأن فيه معنى الموالاة، وكان ممنوعا من
~~الصرف؛ لأنه يجتمع فيه علتان: إحداهما العدل، والأخرى أنه يؤدي عن معنى
~~آخر؛ وذلك إذا قال: جاءني القوم مثنى مثنى كان معدولا عن اثنين، يؤدي عن
~~معنى: اثنين اثنين. ولما قال هذا الشاعر: أحاد كان معناه: واحد في ستة أم
~~ستة في واحد، فهو معدول عن واحد يؤدي عن معنى واحد، فليس فيه إلا علة
~~واحدة، فلذلك انصرف، كما أن طوالا معدول عن طويل، وهو بمعنى طويل، فهو
~~منصرف.
# وأما قولهم: إن العرب لم تجاوز في العدد رباع، ادعاء منهم؛
# PageV01P107
# لأن القياس لا يمنعه، وإنما جاء في القرآن إلى رباع، فأما في الكلام فلا
~~أرى مانعا يمنعه. على أنه قد أتى في الشعر عشار، وهو قول الكميت:
# فلم يستريثوك حتى جمع ... ت فوق الرجال خصالا عشارا
# فإذا كان القياس يعطيه، وقد جاء في الشعر ما يجوز رباع، دل على أن قوله:
~~سداس جائز.
# وأما قولهم: كان يلزمه أن يثبت في آخر ليلة الياء في التصغير، على ما
~~يفعل العرب، فهذا تشعيث؛ وذلك أن العرب لما قالت في جمع ليلة: ليالي، جاءوا
~~بياء في الجمع لم يكن في الواحد، قالوا: كأنه جمع ليلاة،
# PageV01P108
# فلما صغروا جعلوا التصغير بمنزلة الجمع، لأنهما من واد واحد، والزيادة
~~فيهما من مكان واحد، فزادوا الياء كأنهم صغروا ليلاة، فقالوا: لييلية، فإذا
~~صغره شاعر على اللفظ، كان حسنا، بل لا يمتنع في الكلام فضلا على الشعر.
# والعرب تقول في تصغير رجل: رجيل ورويجل، فمن صغره رجيلا، صغره على لفظه،
~~ومن قال: رويجل قال: معنى رجل وراجل واحد، فصغره على المعنى، فليس في هذا
~~البيت على هذا مطعن.
# وأخذ عليه في قوله:
# وا حر قلباه ممن قلبه شبم ... ومن بجسمي وحالي عنده سقم
# قالوا: فالغلط في هذا البيت من وجهين:
# أحدهما: أنه وصل المندوب، وحرك الهاء، وهي هاء إنما تدخل في الوقف، وهي
~~ساكنة أبدا إذا ms04 قلت: وا زيداه، وا عمراه فإذا وصلت أسقطت الهاء، فقلت: وا
~~زيد بن عمرو.
# PageV01P109
# والوجه الثاني: أنه أسقط الياء من المضاف إليه، وهو موضع لا تسقط فيه
~~الياء؛ لأنه إذا قال: يا غلام أسقط الياء، فإذا قال: يا غلام غلامي لم يجز
~~إسقاطها؛ فقوله: وا حر قلباه بمنزلة: يا غلام غلامياه، فكما لا يجوز إسقاط
~~الياء من الآخر، كذا لا يجوز إسقاطها من القلب.
# وهذا أيضا يجوز في اتساع كلام العرب، أما إثبات الهاء في الوقف، ووصلها،
~~فقد جاء في شعر العرب، وهو قول بعضهم:
# وامرحباه بحمار عفراء
# إذا أتى قدمته لما شاء
# من الشعير والحشيش والماء
# وكذلك قوله الآخر:
# وا مرحباه بحمار ناجيه
# إذا أتى قدمته للسانيه
# PageV01P110
# فوصل الهاء وحرك.
# فأما حذف الياء، فقد أجازه بعض النحويين، واحتج بأن المضاف والمضاف إليه
~~بمنزلة اسم واحد، فكما جاز حذف الياء من الأول، جاز حذفها من الثاني، ولا
~~أرى هذا بالوجه، ولكن أراه جائزا في مثل هذا البيت، وغير جائز في غيره؛
~~وذلك أن قول الشاعر: وا حر قلباه ليس بمنزلة: وا غلام غلامياه إلا في
~~الإضافة، وبينهما فرق، وذلك أن هذا إنما التفجع فيه
# على الثاني، وليس الأول، فيه تفجع، فإذا قال: وا حر قلباه فكأنه قال: وا
~~قلباه؛ لأنه هو معناه، فأجاز حذف الياء، كما يجيزها في قوله: وا قلباه وإذا
~~قال: وا غلام غلامياه، فالتفجع على الغلام الأول، فلذلك لم يجز حذف الياء
~~من الثاني، وهذا بين إن شاء الله.
# وأخذ عليه قوله:
# هذي برزت فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا
# قالوا: ولا يجوز إسقاط حرف النداء مع النكرة والمبهم؛ لا يجوز:
# PageV01P111
# رجل، وأنت تريد: يا رجل. ولا: هذا وأنت تريد: يا هذا؛ لأنهم جعلوا يا
~~عوضا مما حذفوا، وأيضا فإنه يلتبس بالخبر.
# وهذا كله لا يلزم، قد أجاز حذف حرف النداء في هذا كله بعض البصريين،
~~وأنشد في النكرة:
# جاري لا تستنكري عذيري
# قالوا: يريد يا جارية.
# وحكى في مثل العرب: افتد مخنوق وأطرق كرا؛ يريد ms05 يا مخنوق وياكرا؛ يعني
~~الكروان.
# PageV01P112
# فأما احتجاجهم بأنها عوض، فلو لزم ما حذفت مع المعارف، إذا قلت: يا عبد
~~الله وعبد الله لأنها عوض من الفعل.
# فأما قولهم: يلتبس بالخبر، فإن جوابه يمنع من ذلك، ألا ترى أن البيت: هذي
~~برزت، فلو كان خبرا لم يجز أن يكون الجواب هكذا، وكذا كل ما كان من هذا
~~الباب.
# وأخذ عليه قوله:
# جللا كما بي فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشأ الأغن الشيح
# قالوا: إنما يقال: لم يك زيد عاقلا ولم يك في الدار زيد، فإذا لقي الألف
~~واللام، رجعت النون، فقلت: لم يكن الرجل.
# وهذا كلام العرب، غير أن لها فيه اتساعا، وهي أنها تمنع شيئا لوجوه غيره،
~~وربما اتسعت فجمعت بينهما؛ كما قال بعضهم: اللهم، ويا للهم، فأدخل الياء في
~~النداء مع الميم، وهي ممتنعة معها، وقد جاء هذا في الشعر.
# PageV01P113
# وكذا تمنع دخول (يا) مع الألف واللام إذا كانتا في الاسم، وقد جاء ذلك في
~~الشعر.
# وتقلب هذا المعنى، فتحذف شيئا لعدم غيره، وربما حذفته وذلك محذوف أيضا،
~~كما كان أولا؛ كقولهم: قاض والقاضي، فإذا دخلت الألف واللام، منعت التنوين،
~~فعادت الياء، وإذا سقطتا دخل التنوين، فحذفت الياء، فيقولون: هذا القاض
~~والغاز وأنشدوا:
# فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# PageV01P114
# فقال: الأيد، والوجه أن يقول: الأيدي، لأن الياء تثبت مع دخول الألف
~~واللام، فلما اضطر حذف الياء مع وجودهما، وذلك أنه أدخلهما على محذوف،
~~وأبقاهما على الحذف، فكذا هذا حذف النون كما تفعل العرب، فلما أتى بالألف
~~واللام ترك ذلك الحذف، وهذا بين في هذا البيت.
# وأخذ عليه قوله:
# ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم
# قالوا: كيف قال هذا وهو في معنى التعجب؟ وأنت لا تقول: هذا أسود من هذا،
~~إنما هو أشد سوادا من هذا، كما تقول: ما أشد سواده، لا تقول: ما أسوده.
# وهذا أيضا كما قالوا في أصول العربية، إلا أن الشاعر له أن يجريه مجرى
~~الثلاثي من الأفعال، كما ms06 قال الأول:
# أبيض من أخت بني إباض
# جارية في رمضان الماضي
# PageV01P115
# تقطع الحديث بالإيماض
# فقال: أبيض من كذا، وهو مثل قول الشاعر: لأنت أسود في عيني. وأخذ عليه
~~قوله:
# بعثت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجى سقي الرياض السحائب
# قالوا: كيف يفرق بين المضاف والمضاف إليه ثم يخفضه، وإنما كان الوجه أن
~~يقول: سقي السحائب الرياض أو سقي الرياض السحائب، كما تقول: عجبت من ضرب
~~زيد عمرا ومن ضرب عمرو زيد، إذا كان زيد في كل هذه فاعلا، كما كانت السحائب
~~فاعلة.
# PageV01P116
# ويستحيل أن تقول: من ضرب عمرا زيد، كما قلت: سقي الرياض السحائب.
# والعرب تفرق بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الشعر؛ كما قال الشاعر:
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# فخفض يهوديا بإضافة الكف إليه، وفرق باليوم بينهما، وهو كثير يمر في
~~الكتاب، فحمل هذا الشاعر هذا البيت على ذلك، فأجازه في الأسماء، تشبيها
~~بالظروف، فهذا لا ينكر في الشعر لاتساع العرب فيه.
# ولم نقصد في هذا الكتاب إلى العيوب التي تجري في الشعر، مما يؤخذ على
~~الشعراء في غير النحو، ولو قصدت إلى ذلك، وذكرت كل ما أخذ على الشعراء في
~~كل فن، لعظم ما أردت تقليله، وصعب ما قصدت تسهيله، وبعد ما أملت تقريبه؛ إذ
~~كانت فنون الشعر كثيرة، وطرق العيوب
# PageV01P117
# موجودة، وإنما قصدت إلى فن، الناس إليه أحوج منهم إلى غيره، ومعرفتهم له
~~ألزم، والفائدة فيه أعظم، فاقتصرت عليه، ولم ألتفت إلى ما سواه من العيوب؛
~~مثل قولهم في المعاني المعيبات، كأخذهم على امرئ القيس قوله:
# أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# قالوا فإذا لم يكن هذا غارا، فبأي شيء تغتر؟ وأين هذا من قوله:
# فإن تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# فقد ناقض في البيتين، فادعى في أحدهما التجلد، وفي الثاني الاستسلام
~~والطاعة.
# PageV01P118
# ومثل قول طرفه:
# أسد غاب فإذا ما شربوا ... وهبوا كل أمون وطمر
# قالوا: والبخيل في مثل هذه الحال يفعل ما ms07 افتخر هذا به، فلا فضل له ولا
~~فخر في هذا البيت، حتى يكون مثل قول عنترة:
# فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# فأخبر أنه في حال صحوه يفعل ما يفعل في حال شربه، وبهذا يكمل الفخر،
~~ويعلو الذكر.
# وكقول نابغة بني ذبيان، وقد أنشده حسان قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# PageV01P119
# ما صنعت شيئا! قللت أمركم؛ فقلت: لنا الجفنات والجفان أكثر، والغر والبيض
~~أحسن، ويلمعن ويشرقن أجود، وبالضحى والدجى أبلغ، وقلت: وأسيافنا والسيوف
~~أكثر، وقلت: يقطرن ويسكبن أجود.
# وكقول بعض المحدثين: قصر جرير في قوله:
# إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
# PageV01P120
# فقال: في طرفها، فأضاف الجمع إلى الواحد، والطرف هو العين، فكأنه قال: إن
~~العيون التي في عينها مرض، وقال: قتلننا ثم لم يحيين قتلانا فجاء بما ليس
~~في العادات، من الإحياء بعد القتل.
# وقال: أحسن منه قولي:
# لا شيء أعجب من عينيك إنهما ... لا يضعفان القوى إلا إذا ضعفا
# وكذا قال في قول النابغة:
# وإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# إن هذا ليس بغاية في التبالغ؛ لأنه جاء بما له قسيم يفعل مثل فعله، وهو
~~أن النهار يدرك ما يدرك الليل؛ وإنما كان يتم له ما قصد، لو أتى بشيء لا
~~قسيم له.
# PageV01P121
# وذكر أن قوله:
# كأنه الدهر في إدراك غايته ... أو المنايا إذا جاءت على عجل
# أبلغ منه؛ لأنه جاء بما لا قسيم له.
# وقال: ومنه قولي:
# هم للعداة كآجال مسومة ... إن حاولوا فوتها آلوا ولم يئلوا
# وقال: الآجال لا يفوتها شيء، ولا قسيم لها، فهي أبلغ من الليل؛ إذ كان
~~النهار قسيمه.
# وما هو في هذه العيوب إلا كما حدثنا أبو علي الحسين بن إبراهيم الآمدي،
~~قال: حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش، قال: أخبرنا محمد بن يزيد
~~المبرد، قال: تلاحى مسلم بن الوليد وأبو نواس،
# PageV01P122
# فقال مسلم: ms08 ما أعلم كل بيتا يخلو من سقط، فقال أبو نواس: اذكر شيئا من
~~ذلك، قال: بل أنشد أنت أي بيت شئت، فأنشده:
# ذكر الصبوح بسحرة فارتاحا ... وأمله ديك الصباح صياحا
# فقال مسلم: قف عند هذا. لم أمله ديك الصباح، وهو يبشره بالصبوح، وهو الذي
~~ارتاح إليه؟
# فقال أبو نواس: فأنشدني أنت، فأنشده:
# عاصى الشباب فراح غير مفند ... وأقام بين عزيمة وتجلد
# فقال أبو نواس: ناقضت، ذكرت أنه راح، والرواح لا يكون إلا بالانتقال من
~~مكان إلى مكان، ثم قالت: وأقام بين عزيمة وتجلد، فجعلته منتقلا مقيما في
~~حال، وهذا منتقض.
# قال أبو العباس: وكلا البيتين صحيح، ولكن من طلب عيبا وجده ومن طلب مخرجا
~~لم يفته.
# PageV01P123
# وقد أخذ على الشعراء هذا وأمثاله كثيرا، وكان الأصمعي مغزى بذلك، وهو
~~الذي قال: أخطأ زهير في قوله:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# فقال: إنما هو أحمر ثمود، وخطئ الأصمعي في هذا، وقيل: العرب تسمى ثمودا
~~عادا الثانية، يدلك على ذلك قول الله عز وجل: {وأنه أهلك عادا الأولى،
~~وثمود فما أبقى}، فجعلها ثانية. وقال قيس بن سعد بن عبادة:
# أردت لكيما يعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود
# وأن لا يقولوا غاب قيس وهذه ... سراويل عادي نمته ثمود
# PageV01P124
# فجعل من نمته ثمود عاديا؛ لأنهم يسمون ثمود عادا:
# وكذا خطأ الشماخ في قوله، ووصف الناقة:
# فنعم المجتدى رتكت إليه ... رحى حيزومها كرحى الطحين
# فقال: هذا عيب أن تكون الكركرة واسعة، فيكون الحمل لذلك ضاغطا. وخطئ
~~الأصمعي في هذا؛ لأنه إنما أراد أنها صلبة تطحن الحصى، كما تفعل الرحى
~~بالحب، والعرب تستعمل ذلك ومن أجله قالت ليلى الأخيلية:
# كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ ... قلائص يفحصن الحصى بالكراكر
# ويروى: تطحن، فجعلها هذا بمنزلة الرحى تطحن الحصى، وهو أبلغ في الصلابة.
# وكذا قال: أخطأ ذو الرمة في قوله، وذكر الكلاب والثور:
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه ... كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب
# PageV01P125
# قال: وإنما التدويم في السماء؛ يقال: دوم الطائر ms09 في السماء، ودوى الرجل
~~في الأرض، إذا ذهب فيها. وأنكر هذا على الأصمعي وقيل: أصل التدويم
~~الاستدارة، وأصله الدوامة وذلك
# يكون في الأرض والسماء.
# وأخذ على لبيد قوله:
# ومقام ضيق فرجته ... بمقامي ولساني وجدل
# لو يقوم الفيل أو فياله ... زل عن مثل مقامي وزحل
# قالوا: ظن أن الفيال من أشد الناس، فغلط؛ وإنما يريد: لو يقوم الفيل أو
~~الفيل وفياله. ثم حذف، كما قال الله عز وجل: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون}، والمعنى: إلى مائة ألف، أو مائة ألف ويزيدون، وقصد ذكر الفيل؛
~~لأنه أقوى الوحش وأعظمه.
# PageV01P126
# وأخذ على المرقش قوله، وذكر امرأة:
# صحا قلبه عنها على أن ذكرة ... إذا خطرت دارت به الأرض قائما
# قالوا: فيكف يصحو عنها من إذا ذكرت دارت به الأرض. وهذا أيضا من العنف؛
~~لأنه يريد أن ترك طلابها، على أنه في هذه الحال من الوجد بها.
# وأخذ على زهير قوله، وذكر الضفادع:
# يخرجن من شربات ماؤها غدق ... على الجذوع يخفن الغم والغرقا
# قالوا: ليس خروج الضفادع من الماء، مخافة الغم والغرق؛ إذ كانت حياتهن
~~إنما تكون مع كثرة الماء. وهذا أيضا ليس بعيب، وإنما أراد التبالغ، أن يخبر
~~أن هذه الضفادع التي إنما حياتها مع كثرة الماء، قد زاد
# PageV01P127
# الماء عليها، حتى صارت تهرب منه، وجعل ذلك خوف الغم والغرق، لأنه عادة من
~~هرب من الماء من الحيوان، وهذا على الاستعارة والإفراط.
# وأخذ على النابغة قوله، وذكر الثور:
# يحيد عن أستن سود أسافله ... مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما
# قالوا: هذا غلط؛ لأن الإماء إنما يحملن الحزم رواحا، وهن يغدون لجمع
~~الحطب واحتج بعضهم لهذا وقال: معناه مثل الإماء الغوادي لحمل الحزم رواحا،
~~أي تفعل هذا لهذا، وله وجه في العربية.
# وأخذ على أبي النجم قوله في صفة الفرس:
# PageV01P128
# يسبح أخراه ويطفو أوله
# قالوا: اضطراب مآخيره عيب يمنعه من الجري.
# وأخذ على رؤبة قوله:
# كنتم كمن أدخل في جحر يدا
# فأخطأ الأفعى ولاقى الأسودا
# قالوا: فجعل الأفعى دون الأسود، وهي أخبث منه وأشد عند ms10 العرب. وهذا أيضا
~~ليس بعيب، إذ كان إنما خلص من شر إلى شر، وليس من الشر قليل.
# وأخذ عليه قوله:
# ليت المنى والدهر جري السمه
# PageV01P129
# قالوا: وهذا غلط، تقول العرب: ذهب فلان في السمهى، أي في الباطل. وهذا
~~يجوز أن يتوهم به جمع السمهى، فيجعل السمه بمنزلة الجمع، وإن لم يستعمل، إذ
~~كان للشاعر من الاتساع ماهو أكثر من هذا.
# وأخذ عليه قوله:
# أو فضة أو ذهب كبريت
# قالوا: سمع بالكبريت الأحمر، فظن أنه ذهب، وهذا أيضا له وجه؛ وذلك أن
~~العرب تقول: هو أعز من الكبريت الأحمر، فتصفه
# PageV01P130
# بالحمرة، وتصف الذهب بالحمرة فتقول: هو ذهب أحمر، فأراد بقوله: أو ذهب
~~كبريت أي أحمر، فيجعل قوله: كبريت، يؤدي عن أحمر، كما قال الشاعر:
# وأنت سيدها المذكور قد علمت ... ذاك العمائم يوم الخندق السيد
# يريد أصحاب العمائم، فجاء بها وبصفتها، وهو يريدها، وكذا هذا جاء بالاسم،
~~وهو يريد النعت.
# وأخذ على أبي النجم قوله، وذكر بعيرا:
# أخنس في مثل الكظام مخطمه
# قالوا: والأخنس القصير المشافر من الإبل، وهو عيب؛ وإنما توصف المشافر
~~بالسبوطة. والكظام: هي السواقي التي يجري فيها الماء.
# وأخذ على أبي ذويب قوله، وذكر الفرس:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالني فهي تثوخ فيها الإصبع
# PageV01P131
# فمعنى شرج لحمها: جعله شريجين شحما ولحما، وتثوخ تغيب، ومعناه: تسوخ.
~~وهذا من أقبح ما يوصف به الخيل، إنما توصف بشدة البضعة، وصلابة اللحم.
# وأخذ على المرار العدوي قوله في صفة النخل:
# كأن فروعها في ظل ريح ... جوار بالذوائب ينتصينا
# فمعنى ينتصين: يأخذ بعضهم بنواصي بعض، يريد أنه قد قرب بعضه من بعض،
~~فالتفت فروعه، وهذا عيب؛ لأن النخل إذا تباعد كان أجود له، وأصح لثمره،
~~والعرب تقول: قالت نخلة لأخرى: أبعدي ظلي من ظلك، أحمل حملي وحملك.
# وأخذ على أبي نواس قوله في صفة الأسد:
# كأنما عينه إذا نظرت ... بارزة الجفن عين مخنوق
# PageV01P132
# قالوا: فوصفه بالجحوظة، وإنما يوصف الأسد بغؤور العين، ولذلك قال أبو
~~زبيد:
# كأنما عينه وقبان في حجر ... قيضا انقياضا بأطراف ms11 المناقير
# وأخذ عليه قوله في صفة الناقة:
# كأنما رجلها قفا يدها ... رجل وليد يلهو بدبوق
# قالوا: وإذا كانت الناقة كذلك، كان بها عقال، وهو من أسوأ العيوب، كذا
~~أخذ عليه في صفة الدار:
# كأنها إذا خرست جارم ... بين ذوي تفنيده مطرق
# قالوا: فشبه ما لا ينطق أبدا بما ينطق، وإنما كان يجب أن يشبه الساكت بما
~~لا ينطق أبدا، وهذا مثل قول الآخر:
# PageV01P133
# كأن نيرانهم من فوق حسنهم ... معصفرات على أرسان قصار
# فوصف النار بالثياب المعصفرات، وإنما كان يجب أن يصف الثياب بالنار.
# ومما أخذ عليهم من جهة الغلط في الألفاظ، قول ابن أحمر، وذكر امرأة:
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ... ودراس أعوص دارس متجدد
# قالوا: فاليرندج: جلد أسود لا ينسج.
# وقال من رد هذا: اليرندج ضرب من الخفاف السود، والنسج هاهنا بمعنى
~~المعالجة والعمل؛ يصف أنها لا تدري ما يعمل به الناس، ولا ما يعالجون به
~~صنائعهم. وأعوص
# بمعنى عويص. ودارس بمعنى مدارس، أي هي لم تدارس الناس في العويص.
# PageV01P134
# وأخذ على حميد بن ثور قوله:
# لما تخايلت الحمول حسبتها ... دوما بأيلة ناعما مكموما
# قالوا: فأخطأ؛ لأن الدوم شجر المقل، وهو لا يكم ومن يحتج لهذا يرويه:
~~نخلا.
# وأخذ على كعب بن زهير قوله، وذكر ناقة فقال:
# ضخم مقلدها فعم مقيدها ... . . . . . . . . . . . .
# فوصف المقلد بأنه ضخم، والنجائب إنما توصف بدقة المذبح.
# وعيب على المتلمس قوله:
# وإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بناج عليه الصيعرية مكدم
# PageV01P135
# ولما سمعه طرفة يقول هذا، قال: استنوق الجمل، أي صار ناقة، فذهب قوله
~~مثلا، وإنما عيب عليه؛ لأنه ذكر أنه يمضي الهم بفحل من الإبل، وجعل عليه
~~الصيعرية، وهي سمة لا تكون إلا على الإناث؛ فلذلك قال طرفه: استنوق الجمل،
~~أي صار بهذه السمة ناقة.
# وعيب على الأعشى قوله:
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول
# قالوا: فهذه الألفاظ كلها بمعنى واحد، وهذا عيب.
# وقال قوم: هي مختلفة المعاني؛ فالمشل: السريع السوق.
# PageV01P136
# والشلول: الخفيف الذي يسرع في حوائجهم. والشلشل: الذكي والشول: الرافع ms12
~~يده.
# وعيب على أبي ذؤيب قوله، وذكر الدرة:
# فجاء بها ما شئت من لطمية ... يدوم الفرات فوقها ويموج
# قالوا: والدرة لا تكون في الماء الفرات وإنما تكون في الماء الملح.
# وأخذ على أبي النجم قوله، وذكر الراعي:
# صلب العصا جاف عن التعزل
# قالوا: وليس بهذا يوصف الراعي، إنما يوصف بلين العصا، كما قال الراعي:
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أجدب القوم إصبعا
# PageV01P137
# أي أثرا حسنا.
# وقال قوم: إنما أراد بقوله: صلب العصا صفة نفسه، أي هو صلب الظهر، وجعل
~~العصا مكان ذكر قناة الظهر.
# و
### | مما أخذ على الشعراء من فساد المعاني
# قول الأخطل يهجو زفر بن الحارث:
# بني أمية إني ناصح لكم ... فلا يبيتن فيكم آمنا زفر
# مرتبئا كارتباء الليث منتظر ... لوقعة كائن فيها له جزر
# ذكر أن الأخطل مر بقوم يتذاكرون الشعر والشعراء، ولم يذكروه ولا شيئا من
~~شعره، فقال: ما كنت أظن أني أعيش، حتى أرى قوما يذكرون الشعراء والشعر، ولا
~~يذكرونني ولا شيئا من شعري، ثم أقبل عليهم فقال: أعرفتموني؟ قالوا: نعم،
~~قال: فلم أغفلتم ذكري وذكر شعري؟ قالوا: وبم استحققت أن تذكر؟ قال: وبم
~~استحققت أن أغفل؟ قالوا:
# PageV01P138
# لأنك أردت أن تهجو فمدحت، قلت لما هجوت زفر بن الحارث: وذكروا البيتين،
~~ثم قالوا: وأي مدح أكثر من هذا؟ تهددت به بني أمية، وهم الخلفاء، وجعلته
~~ممن يكون له وقعة، ولا تكون الوقعة إلا لمن يتقى، ولم ترض حتى جعلته ممن
~~يكون له جزر إذا أوقع، وهذا غاية المدح، وقلت تمدح ابن منجوف فهجوته، في
~~قولك:
# قد كنت أحسبه قينا وأنبؤه ... فالآن طير عن أثوابه الشرر
# ما هذا من المدح، أما كان لك في الكلام مذهب أحسن من هذا؟ كأنه لم يرتفع
~~عندك إلا حيث لم يكن قينا، وقد ذكرت أنك أنت
# PageV01P139
# رفعته بشعرك عن أن يكون قينا! وهذا من أقبح العيوب، ومعنى هذا الكلام أنه
~~كان يقال لرهطه القيون، يقول: فلما مدحته طار الشرر عن أثوابه!
# وأخذ على جميل قوله:
# فلو ms13 تركت عقلي معي ما طلبتها ... ولكن طلابيها لما فات من عقلي
# قالوا: فذكر أنه إنما طلبها، لأخذها لعقله، ولولا ذلك ما طلبها.
# وهذا عيب في المعنى. وإنما الحسن قول الآخر:
# أبكي وقد ذهب الفؤاد وإنما ... أبكى لفقدك لا لفقد الذاهب
# وأخذ على كثير قوله:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# PageV01P140
# قالوا: فذكر أنه يريد نسيانها، وإنما يرده إليها تمثيلها له.
# وكقولهم في قول الآخر:
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... وقت الزيارة فارجعي بسلام
# قالوا: وأي وقت أحسن للزيارة من الطروق؟ وما كان من حقها عليه أن يتلقاها
~~بالرحب والبشر، إذ تلقاها بالطرد والإنكار.
# وأخذ على امرئ القيس قوله:
# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# قالوا: ولا فائدة هاهنا في ذكر الحبلى والمرضع، وهذا ليس بعيب، والفائدة
~~في ذكر الحبلى والمرضع بينة؛ وذاك أن الحبلى لا ترغب في الرجل، والمرضع
~~مشغولة بولدها، فإذا كان هاتان ألهاهما بطروقه، فهو لغيرهما من النساء أشد
~~إلهاء.
# PageV01P141
# وأخذ على النابغة قوله، وذكر ناقة:
# تخب إلى النعمان حتى تناله ... فدى لك من رب طريفي وتالدي
# وكنت امرءا لا أمدح الدهر سوقة ... فلست على خير أتاك بحاسد
# قالوا: فامتن عليه بمدحه، وجعله خيرا أتاه لا يحسده عليه.
# وأخذ على الأخطل قوله:
# وقد جعل الله الخلافة منهم ... لأبيض لا عاري الخوان ولا جدب
# قالوا: وهذا لا يجوز أن تمدح به الملوك. أما في أفعالها ما يمدح سوى خصب
~~الخوان!
# قالوا: وغلط أبو النجم في وصف ورود الماء في قوله، وذكر الإبل:
# جاءت تسامى في الرعيل الأول
# والظل عن أخفافها لم يفضل
# PageV01P142
# قالوا: يريد أنه أوردها في الهاجرة، والعرب إنما تصف الورد غلسا، والماء
~~بارد، كما قال الشاعر:
# فوردن قبل الصباح الفاتق
# وكقول الآخر:
# . . . . . . . . . . . . . ... فوردت قبل تبين الألوان
# وأخذ على النابغة قوله:
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... سحائب طير تهتدي بعصائب
# جوانج قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# قالوا: وكيف يعلم الطير الغالب من الفريقين. وهذا ليس ms14 بعيب؛
# PageV01P143
# لأنه إفراط في المدح، وذلك أنه يصف كثرة ما يصحب الطير جيوشهم، وأنها
~~تعلم منهم الغلبة، فكأنها قد وثقت بنصرهم، وأيقنت بذلك.
# وأخذ عليه قوله في صفة السيوف:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه ... ويوقدن بالصفاح نار الحباحب
# قالوا: وهذا من الإفراط الذي لا يجوز؛ لأنه جعل السيوف تقد ما ذكر، ثم
~~تصيب الحجارة، فتوقد النار.
# وقد احتج له أنه يريد بذلك الخيل، وأنه رجع إلى ذكرها، يريد أنها تضرب
~~بحوافرها، فتوقد النار لصلابتها.
# وأخذ على الأعشى قوله:
# ويأمر لليحموم كل عشية ... بقت وتعليق فقد كاد يسنق
# PageV01P144
# قالوا: وما في هذا مما يمدح به الملوك؟ وهل أحد يضيع فرسه؛ حتى يكون هذا
~~مدحا للملك؟ وفيه لعمري مدح، وذاك أن الملوك كانت تجعل بالقرب من مواضعها
~~فرسا معدا لما يتخوفونه، فأخبر الأعشى بذلك، وأنه يقرب منه الفرس، فيأمر
~~بعلفه وافتقاده، وذلك لحزمه وشجاعته.
# وأخذ على أبي نواس قوله:
# وأخفت أهل الشرك حتى أنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
# وكذا قوله:
# حتى الذي في الرحم لم يك صورة ... بفؤاده خوفه خفقان
# PageV01P145
# قالوا: جعل لم يخلق بعد، ولم يصور فؤادا، وهذا من الإفراط.
# والأخذ على الشعراء كثيرا لم طلب مثل هذا، وإنما قصدنا إلى ضرب من عيوب
~~الشعر، أردنا أن نقدمه أمام ما نحن ذاكروه، مما يجوز للشاعر في شعره من
~~غامض العربية
# ومستنكرها في المنثور؛ ليكون فيما أخبرنا حجة لهذا وأمثاله؛ إذ كانت
~~عيوبه أكثر من أن يتضمنها كتاب، أو يحيط بها خطاب، من الفساد في المعاني،
~~والخطأ في اللغة، واللحن في دقائق العربية؛ وفساد التشبيه، والتقديم
~~والتأخير، ووضع الشيء غير موضعه، واختلاف القوافي، وما يجوز فيها من
### | الإكفاء
# و
### | الإقواء
# ، وغير ذلك.
# فالإكفاء: هو اختلاف إعراب الأبيات؛ كقول النابغة:
# PageV01P146
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# ثم قال فيها:
# تبدو كواكبه والشمس طالعة ... لا النور نور ولا الإظلام إظلام
# فخفض ورفع. وكذا قال:
# من آل مية رائح أو مغتد ... عجلان ذا زاد وغير مزود
# ثم قال فيها:
# زعم ms15 البوراح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغداف الأسود
# PageV01P147
# خفض ورفع أيضا. وهذا من أقبح العيوب، ولا يجوز لمن كان مولدا هذا، لأنه
~~إنما جاء في شعر العرب على الغلط، وقلة المعرفة به، وأنه يجاوز طبعه ولا
~~يشعر به، ألا ترى أن النابغة غني له به، فلما سمع اختلاف الصوت بالخفض
~~والرفع، فطن له ورجع عنه.
# و
### | الإقواء
# : نقصان حرف من فاصلة البيت، مأخوذ من قوى الحبل، وهي طاقاته التي يفتل
~~عليها، فإذا أسقط الشاعر حرفا، فكأنه مثل الذي أذهب قوة من حبله، وهو مثل
~~قول الشاعر:
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت توار أجنت
# PageV01P148
# لما رأت ماء السلا مشروبا ... والفرث يعصر في الإناء أرنت
# فنقص من قوله: لما رأت ماء السلا مشروبا عن العروض الأولى.
# ومثله قوله الآخر:
# إني كبرت وإن كل كبير ... مما يظن به يمل ويفتر
# وكذا قول الآخر:
# أبعد مقتل مالك بن زهير ... يرجو النساء عواقب الأطهار
# PageV01P149
# ومن عيوب القوافي
### | : السناد، 
# وهو: أن يختلف أرداف القوافي، كقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... كأن عيونهن عيون عين
# ثم قال:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وأصبح رأسه مثل اللجين
# PageV01P150
# فكسر ما قبل الياء في الأول، وفتح في الثاني، وهو كثير.
# ومن عيوبه: الإيطاء، وهو: إعادة القافية.
# ومن عيوبه: الإجازة، وهي عند قوم: اختلاف حركات الردف في الشعر المقيد،
~~كقول امرئ القيس:
# . . . . . . . . . . . . . . ... لا يدعي القوم أني أفر
# PageV01P151
# ثم قال:
# . . . . . . . . . . . . . . ... وكندة حولي جميعا صبر
# ثم قال:
# . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . ألحقت شرا بشر
# فكسر ما قبل الروي وضم وفتح، وهو عيب.
# وقال قوم: هو اختلاف القوافي في الحروف التي تتقارب مخارجها، وهو أن تكون
~~دالا وطاء، أو نونا وميما، كقول بعض العرب:
# يا رب جعد لو تدرين ... يضرب ضرب السبط المقاديم
# PageV01P152
# وكقول الآخر:
# والله لولا شيخنا عباد ... لكمرونا عندها أو كادوا
# فرشط لما كره الفرشاط ... بفيشة كأنها ملطاط
# فجاء الأول بالنون والميم، وجاء هذا بالدال والطاء. وهذه الحروف تتقارب
~~مخارجها.
# ومثله قول الآخر:
# قبحت من سالفة ومن صدغ ... كأنها كشية ضب في صقع
# PageV01P153
# وكقول الآخر:
# كأنها والعهد مذ أقياظ ... أس جراميز على وجاذ ms16
# يصف دارا، فالجرموز: الحوض الصغير. وأسه: بقيته. والوجاذ: جمع وجذ، وهو
~~مستنقع الماء.
# وكذا قول الآخر:
# كأن أصوات القطا المنقض ... بالليل أصوات الحصى المنقز
# PageV01P154
# وهذا كثير، إن تقصيته طال الكتاب، وخرج عما قصدته من الاختصار، ولكن نرجع
~~إلى ما أخرته، مما يجوز للشاعر في شعره، إذ كان فيما ذكرنا كفاية لمن أراد
~~الاطلاع على عيوب الشعر، والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
### | 1 - 
# اعلم أن كل اسم كان حقه في الإعراب أن يكون منصرفا، ولكن منعت من الصرف
~~أسماء لعلل فيها. فإذا اضطر شاعر جاز له
### | صرف ما لا ينصرف؛ 
# لأنه يرده إلى أصله، فمن ذلك قول الشاعر:
# فلتأتينك قصائد وليركبن ... جيش إليك قوادم الأكوار
# فصرف قصائد وهو جمع ثالث حروفه ألف، وبعد الألف حرفان.
# PageV01P155
# وهذا المثال لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، لأن الجمع أثقل من الواحد، ولأن
~~هذا الجمع غاية الجموع فاجتمعت فيه علتان، فامتنع من الصرف لذلك، ولكن أصله
~~أن ينصرف لتمكن الأسماء في الإعراب، فكأن الشاعر لما صرفه، رده إلى أصله.
### | 2 - 
# ومما يجوز للشاعر: تنوين الاسم المفرد في النداء، فاختلف النحويون فيه،
~~فقال قوم: إذا اضطر الشاعر إلى تنوينه، نون ورفع، بمنزلة مالا ينصرف من
~~الأسماء، فإذا انصرف ترك على ما كان عليه من الإعراب ونون.
# وقال قوم: إذا نون نصب، يرد إلى أصل المنادى في الإعراب؛ لأن أصله النصب،
~~إذ كان في المعنى مفعولا، وإنما صم المفرد لقلة تمكنه، ووقوعه موقع المضمر،
~~قالوا: فليس رفعه
# إعرابا، فيبقى عليه إذا نون. بل يرجع به التنوين إلى أصله.
# وحجة الذين تركوه مرفوعا: اطراد الضم في المنادى المفرد، حتى كأنه فيه
~~إعراب، فإذا نون بقي على ما هو عليه.
# PageV01P156
# ومن هذا قول الشاعر:
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# فينشد على ما ذكرنا، بالرفع والنصب.
# وكذا قول الآخر:
# يا عديا لقلبك المهتاج ... . . . . . . . . . . . . .
# يجوز فيه الرفع والنصب، على ما ذكرنا.
### | 3 - 
# ويجوز للشاعر أن يجري المعتل من الأفعال مجرى السالم، فيجزم
# PageV01P157
# ولا يحذف حروف ms17 الاعتلال. وذاك أن العرب استثقلت الحركات في الياء والواو،
~~فحذفتها عنهما، وأبقتهما سواكن في الرفع، إذا قلت: هو يدعو وهو يرمي. فإذا
~~جزمت حذفتهما، فقلت: لم يدع ولم يرم.
# فإذا احتاج الشاعر، أجرى هذا المعتل مجرى السالم، فأثبت الياء في الجزم،
~~كأنه يتوهم أنها كانت متحركة فسكنها، كما قال الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# PageV01P158
# فقال: ألم يأتيك والوجه: ألم يأتك. ولكن أجراه على ما ذكرنا.
# ومثله قوله الآخر.
# ثم نادي إذا دخلت دمشقا ... يا يزيد بن خالد بن يزيد
# فأثبت الياء في نادى، وهو موضع تسقط فيه الياء.
# وجاء في ذوات الواو في قوله:
# هجوث زبان ثم جئت معتذرا ... من سب زبان لم تهجو ولم تدع
# فقال: لم تهجو، والوجه: لم تهج. ولكن أثبت على أصل ما ذكرنا.
### | 4 - 
# ومما يجوز له: إدخال النون في الواجب، وحقها أن تدخل في غير الواجب، من
~~الأمر والنهي والاستفهام والمجازاة؛ لأن هذه كلها غير واجبات. فإن اضطر
~~الشاعر جاز له أن
# يدخلها في الواجب؛ كما قال الشاعر:
# PageV01P159
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# قال: ترفعن، وليس هذا موضع النون.
### | 5 - 
# ومما يجوز له: إثبات الألف من (أنا) في الوصل. وحقها أن تسقط في الوصل،
~~وتثبت في الوقف، وذاك أن الاسم من أنا: أن وإنما زيدت الألف للوقف، فيجعل
~~الشاعر الوصل في هذا كالوقف؛ مثل قوله:
# فكيف أنا وانتحالي القواف ... ي بعد المشيب كفى ذاك عارا
# وأنكر هذا قوم، وقالوا: الرواية: فكيف يكون انتحالي القوافي.
# PageV01P160
### | 6 - 
# ويجوز له: أن يرد الألف التي تسقط من الفعل لالتقاء الساكنين، إذا قلت:
~~رمت هند كذا، فإذا ثنيت قلت: الهندان رمتا.
# فإذا اضطر الشاعر قال: رماتا، فرد الحرف الذي سقط، لتحرك التاء، وتقول:
~~لما تحركت التاء عاد الحرف، وإن لم يكن ذلك الأصل.
# ولكن قد جاء في الشعر.
# قال امرؤ القيس:
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# وكان الوجه أن يقول: خظتا، غير أنه لما حرك التاء لدخول ضمير الاثنين، ms18 رد
~~الحرف الذي سقط لالتقاء الساكنين.
# PageV01P161
# وقد زعم قوم أنه يريد: خظاتان، وأنه نعت للمتنتين؛ قالوا: ولكن أسقط
~~النون، كما أسقطها الشاعر من قوله:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# فقال: اللذا، والوجه: اللذان فكذا هذا قال: خظاتا وهو يريد خظاتان.
# وهذا القول عند أكثرهم ليس بشيء؛ لأن النون سقطت من اللذا لطول الاسم، إذ
~~كان لابد من صلة، وهذا فليس مثله.
# وذكر قوم أن النون حذفت منه؛ لأنه يريد الإضافة إلى الكاف من
# PageV01P162
# كما، وهي بمعنى مثل. وأحسن هذه الأقوال ما قدمنا.
# ومثله قول الآخر:
# ما كان إلا طلق الإهماد
# حتى تحاجزن على الرواد
# تحاج الري ولم تكاد
# فلما أطلق القافية، رد الألف التي تحذف لالتقاء الساكنين.
### | 7 - 
# ويجوز للشاعر أن يثقل في الوقف؛ مثل قوله:
# ببازل وجناء أو عيهل
# PageV01P163
# فثقل اللام وكسر، وإنما هذا شيء تفعله العرب في الوقف؛ ليدل على أن الحرف
~~الذي تقف عليه كان محركا؛ لأن المدغم لا يكون ساكنا؛ إذ كان حرفين أحدهما
~~ساكن، فيستحيل أن يكون الآخر ساكنا، فلما اضطر الشاعر أجراه في الوصل مجراه
~~في الوقف.
# ومثله قول الآخر:
# ضخم يحب الخلق الأضخما
# وأصله: الأضخم، ولكن ثقله في الوقف وأجراه في الوصل ذلك المجرى.
# وبضعهم يرويه: الإضخما بكسر الهمزة، فلا تكون فيه ضرورة؛
# PageV01P164
# لأنهم بنوه بناء إرزب، وهو من أبنية العرب، وذاك إنما كان الأضخم ولكن
~~ثقل في الوقف، لما ذكرنا، وكان حقه في الوصل أن يذهب منه الإدغام، ولكن
~~أجراه في الوصل مجراه في الوقف للضرورة.
# ومثله في الآخر:
# في عامنا ذا بعد ما أخصبا
# يريد: أخصب، فشدد وزاد الألف للإطلاق، على ما ذكرنا.
### | 8 - 
# ومما يجوز له: الإتيان بالفعل معرى من الضمير، وقبله اسم مرفوع
~~بالابتداء، والهاء مضمرة مع الفعل، وهو مثل قولك: زيد ضربت وهذا لا يكون في
~~الكلام، ولكن يكون في الشعر عند الضرورة.
# ومنه ما أنشده سيبويه:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي
# علي ذنبا كله لم أصنع
# PageV01P165
# فرفع: كله، ولا عائد في: أصنع، فكأنه ms19 أراد: كله لم أصنعه أو كله غير
~~مصنوع.
# وكذا أنشدوا قول امرئ القيس:
# فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوب نسيت وثوب أجر
# برفع الثوب، وتعرية: نسيت وأجر من العائد، كأنه يريد: نسيته وأجره.
# ومثله قول الآخر:
# فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر
# PageV01P166
# فأضمر الهاء على قول من يجعله مفعولا على السعة، فكأنه قال: فيوم نساؤه
~~ويوم نسره. ومن جعله ظرفا أراد: فيوم نساء فيه، ويوم نسر فيه.
# وكذا قول الآخر:
# ثلاث كلهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود
# فأضمر الهاء أيضا ورفع.
# وقد أنكر بعض أهل النظر هذا، ولم يجزه في كلام ولا شعر، وقال: لا ضرورة
~~في هذا؛ لأن المنصوب بزنة المرفوع، فلو نصب لم ينكسر الشعر، وقال: كذا
~~ينشده أكثر الناس منصوبا.
# ونحن لا ندفع ما رواه سيبويه، على ثقته وعلمه، مع قوله: سمعناه من العرب
~~مرفوعا.
### | 9 - 
# ومما يجوز له: أن يجعل
### | اسم كان نكرة، 
# وخبرها معرفة، إذا اضطر إلى ذلك، وذلك غير جائز في الكلام، وذلك أن تقول:
~~كان رجل زيدا فيجوز في الشعر ولا يجوز في غيره، وذلك أن اسم كان بمنزلة
~~الابتداء، فكما كان الأولى أن يبتدئ المتكلم بالمعرفة، ثم يخبر عنها، كان
~~ذلك في كان.
# PageV01P167
# ومنه قول حسان:
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# فجعل العسل اسم كان، والماء معطوفا عليه، ونصب المزاج وهو معرفة، فجعله
~~الخبر وقدمه.
# وكذا قوله:
# فإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار
# فنصب الأم، جعلها خبرا، وجعل الظبي والحمار اسم كان، وهما نكرتان.
# PageV01P168
# وكذا أنشد النحويون:
# ألا من مبلغ حسان عني ... أسحر كان طبك أم جنون
# فنصب الطب وجعله خبرا، وجعل السحر والجنون اسم كان وهما نكرتان.
# وأنشدوا أيضا:
# أسكران كان ابن المراغة إذا هجا ... تميما بجوف الشام أم متساكر
# وقال سيبويه: فهذا إنشاد بعضهم، وأكثرهم ينصب سكران، ويرفع الطب، وينصب
~~سحرا، ويرفع متساكرا، وجنونا على قطع وابتداء، كأنه قال: أم هو متساكر.
# PageV01P169
# وزعم بعض أهل النظر أن هذا لا يجوز، ms20 وأن قوله: يكون مزاجها بالرفع وعسلا
~~بالنصب، يجعله خبر كان، ويرفع ماء على الاستئناف، كأنه قال: وماء كذلك.
# وقال في قوله:
# أسكران كان ابن المراغة إذا هجا ... . . . . . . . . . . . . .
# النصب في سكران يجعله خبر كان متقدما، وترفع ابن المراغة تجعله اسمها،
~~وترفع متساكرا على ما قال سيبويه، كأن قال: أم هو متساكر.
# وقال في قوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... أسحر كان طبك أم جنون
# النصب في السحر يجعله خبر كان، ويرفع الطب يجعله اسم كان، ويرفع الجنون
~~على الاستئناف أيضا، كأنه قال: أم هو جنون.
# وقال في قوله:
# . . . . . . . . . . . . ... أظبي كان أمك أم حمار
# لم يجعل هاهنا اسم كان نكرة؛ لأن في كان ضمير الظبي والضمير لا يكون إلا
~~معرفة، فهو اسم كان، والأم الخبر، فكأنك جعلت اسمها معرفة وخبرها معرفة،
~~وهذا حسن في الكلام، إذ قلت: كان زيد أخاك وكان أخوك زيدا تجعل أيهما شئت
~~اسم كان، إذا كانا معرفتين.
# PageV01P170
# قال: ويرفع حمارا على القطع والاستئناف، كأنك قلت: أم هو حمار.
# ومن أجاز الأول له حجج على هذا، إن شئت أن تراها؛ طلبتها في كتابنا
~~المؤلف في
# الحروف، تجدها على وجهها، إن شاء الله، لأن هذا موضع اختصار، إذ كان
~~القصد فيه ذكر ما يجوز للشاعر، لا استقصاء العلل.
### | 10 - 
# ومما يجوز له: أن يؤنث المذكر، إذا كان مضافا إلى مؤنث، أو هو من سببه،
~~كما أنشد النحويون:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# فأنث السور لما أضافه إلى المدينة، فكأنه قال: تواضعت المدينة.
# PageV01P171
# ومثله:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# فأنث المر؛ إذ كان من الرياح، فكأنه قال: تسفهت أعاليها الرياح.
# ومثله:
# إذا بعض السنين تعرقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم
# فأنث البعض؛ لإضافته إلى السنين، كأنه قال: إذا السنون تعرقتنا.
# ومثله:
# طول الليالي أسرعت في نقضي
# PageV01P172
# نقضن طولي ونقضن عرضي
# ويروي: مر الليالي، فأنث لما أضاف إلى الليالي، على ما ذكرنا.
### | 11 - 
# ومما يجوز له
### | : إظهار الضمير 
# في الموضع الذي أنت مستغن عن إظهاره فيه؛ وذلك مثل قولك: ms21 ما زيد منطلقا
~~أبوه، فالهاء في أبيه ضمير زيد، فأنت مستغن بها عن إظهاره، فلو أظهرته
~~فقلت: ما زيد منطلقا أبو زيد، وزيد الأول زيد الثاني، لم يجز في الكلام،
~~وجاز في ضرورة الشعر.
# PageV01P173
# ومنه قول الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# وكان الوجه أن يقول: لا أرى الموت يسبقه شيء، ولكن أظهر الضمير اضطرارا.
# ومثله:
# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها ... سواقط من حر وقد كان أظهرا
# وكان الوجه أن يقول: إذا الوحش ضمها.
# PageV01P174
# ومثله:
# لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسر
# فمعن الأخير هو معن الأول، وكان الوجه أن يأتي بضميره.
# وزعم بعض أهل النظر أن هذا لا يجوز في شعر ولا كلام؛ وقال: إنما يجوز إذا
~~كان اسما للجنس، كقوله تبارك وتعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها، وأخرجت
~~الأرض أثقالها} فأعاد الظاهر ولم يضمره.
# وقال مثله ما ذكر في البيت الأول؛ لأن الموت بمنزلة الأرض.
# وهذا إذا جاز في هذا، فما يمنعه أن يجوز في سائر الأسماء؟ على أن قوله:
# لعمرك ما معن بتارك حقه ... . . . . . . . . . . . . . . . .
# خارج عما شرط؛ لأنه اسم علم.
### | 12 - 
# ومما يجوز له: الفرق بين الجار والمجرور في الشعر، وليس ذلك بجائز في
~~الكلام؛ لا تقول: هذا غلام اليوم زيد، ويجوز في الشعر كما قال الشاعر:
# رب ابن عم لسليمى مشمعل
# PageV01P175
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# فأضاف الطباخ إلى الزاد وفرق بينهما بساعات الكرى.
# ومثله، على إنشاد بعضهم:
# وكرار خلف المجحرين جواده ... إذا لم يحام دون أنثى حليلها
# فأضاف كرار إلى الجواد وفرق بينهما بخلف المجحرين. ومنهم من يرويه:
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# فيضيف طباخا إلى ساعات، وينصب زاد الكسل بطباخ. وكذا ينشد:
# وكرار خلف المجحرين جواده ... . . . . . . . . . . . . . .
# فيضيف أيضا إلى خلف، ويجعل الظرف في كل هذا مفعولا على السعة، كما أنشد
~~سيبويه:
# PageV01P176
# يا سارق الليلة أهل الدار
# فجعل الليلة مفعولة على السعة، وأضاف إليها، ونصب أهل الدار بسارق، وهذا
~~على هذه
# الرواية لا ضرورة فيه.
# ومما ms22 جاء قد حيل بينه وبين المجرور، قول الآخر:
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# يذكر ناقته. وساتيدما اسم مكان. وفرق في هذا البيت بين در ومن بقوله:
~~اليوم والتقدير: لله در من لامها اليوم، فمن في موضع جر.
# PageV01P177
# ومثله:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# يريد: كأن أصوات أواخر الميس أصوات الفراريج، ففرق بين الجار والمجرور.
# ومثله قول الآخر:
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له ... إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
# ففرق بين أخوا وبين من بقوله: في الحرب.
# والتقدير: هما أخوا من لا أخا له في الحرب.
# وزعم سيبويه أن من هذا الباب قول الشاعر:
# PageV01P178
# إلا علالة أو بدا ... هة قارح نهد الجزاره
# قال سيبويه: أراد إلا علالة قارح ففرق بينهما ببداهة، وغلط في هذا.
# وقيل: كان يلزمه أن يقول: إلا علالة أو بداهته قارح؛ لأن التقدير على
~~قوله: إلا علالة قارح أو بداهته.
# والتقدير عند غيره: إلا علالة قارح، أو بداهة قارح، ثم حذف من الأول
~~لدلالة الثاني عليه، كما يقول: هو أعز وأفضل من ثم، والتقدير: هو أعز من ثم
~~وأفضل من ثم، فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه.
# ومما هو أصعب من هذا قول الشاعر:
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزاده
# PageV01P179
# يريد: زج أبي مزادة القلوص، ففرق بين الظرف، ونصب المفرق به بالعامل.
# وهذا أصعب مما جاز.
# ومثله قول المتنبي:
# حملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجى سقي الرياض السحائب
# يريد: سقي السحائب الرياض، فجاء به على قول الأول.
### | 13 - 
# ومما يجوز له: أن يكون اللفظ واحدا والمعنى جمعا، كما قال الشاعر:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب
# فقال: وأما جلدها، فوحد وهو يريد: وأما جلودها، ولكن أخرجه على لفظ
~~الواحد اتساعا.
# ومثله قول الآخر:
# لا تنكر القتل وقد سبينا
# PageV01P180
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# فقال: في حلقكم، يريد: في حلوقكم، فأخرجه على لفظ الواحد اتساعا، ومثله
~~على ما ذكرنا.
### | 14 - 
# ويجوز له: قلب هذا المعنى، ms23 يجمع والمعنى واحد؛ كما قال الشاعر:
# كأن نسوع رحلي حين ضمت ... حوالب غرزا ومعى جياعا
# فقال: جياعا، وكان الوجه أن يقول: جائعا؛ لأن المعى واحد.
# PageV01P181
### | 15 - 
# ومما يجوز له: قلب المعنى إذا كان الكلام لا يشكل؛ وذلك أن يقول: أدخل
~~فوه الحجر فيكون المعنى أن الفم أدخل في الحجر وإنما حقيقته أن الحجر أدخل
~~في الفم.
# وكذلك قال الشاعر:
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع
# فجعل الظل يدخل الرأس، وإنما يجوز أن يقال: مدخل رأسه الظل، فقلب لأنه لا
~~يشكل، وقد أجاز هذا الشأن الناس في الكلام، فضلا عن الشعر، وأجازوا: أعطي
~~الدرهم زيدا فجعلوا الدرهم آخذا لزيد، والوجه: أعطي زيد الدرهم، لأنه
~~القابض له، ولكن هذا لا يشكل.
### | 16 - 
# ومما يجوز له: أن يخبر عن الشيء بخبر ليس من جنسه، ولكن يكون تحت ذلك
~~الخبر حذف تقوم به الفائدة.
# PageV01P182
# وذلك مثل قول الشاعر:
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
# فشبه الخلالة بأبي مرحب، وليس هو من جنسها، ولكن المعنى: كخلالة أبي مرحب
~~فأسقط هذا اتساعا.
# ومثله قول الآخر:
# كأن عذيرهم بجنوب سلى ... نعام قاق في بلد قفار
# فالعذير: الصوت، فشبه الصوت بالنعام، وليس من جنسه، ولكن المعنى: كأن
~~عذيرهم عذير نعام.
# PageV01P183
# وشر المنايا ميت بين أهله ... كهلك الفتى قد أسلم الحي حاضره
# فشبه الميت بالهلك، ولكن التقدير: وشر المنايا ميتة ميت.
# وقد زعم قوم أن هذا ليس من ضرورة الشعر، وأنه يجوز في الكلام، وقال: هو
~~مثل قول العرب: بنو فلان تطؤهم الطريق، يريد: أهل الطريق، وكما قال عز وجل:
~~{واسأل القرية}، يريد: أهلها.
# ونعرف من هذا الأول - بل هو مما ذكرنا من كلام العرب - قول الشاعر:
# وأنت سيدها المذكور قد علمت ... ذاك العمائم يوم الخندق السود
# يريد: أهل العمائم، فحذف وأقام العمائم مقام ما تضاف إليه.
# وكذا قول الآخر:
# إذا حملت جرتي على عدس
# PageV01P184
# على الذي بين الحمار والفرس
# فما أبالي من غزا ومن جلس
# وعدس إنما هو زجر للبغال، فأقامه مقام ms24 ما يزجر به.
# ومثله قول الآخر، وذكر ناقة:
# وكأن غاربها رباوة مخرم ... وتمد ثني جديلها بشراع
# فالشراع: القلع الذي للسفينة، وهو يريد ما تحمله، يعني الدقل، وبه شبه
~~عنق الناقة، فأقام ما عليه مقامه.
# ومثله قول الآخر، وذكر ناقة:
# كأن أهدام النسيل المنسل
# على يديها والشراع الأطول
# PageV01P185
# يريد: على يديها وعنقها، فسماه شراعا وهو يريد: الدقل، فسماه بما عليه.
# ومن الأول قول الآخر:
# ولو ترى إذ جبتي من طاق
# ولمتي مثل جناح غاق
# يريد: مثل جناح الغراب، فأجتزأ بصياحه منه.
### | 17 - 
# ومما يجوز له: استعمال معنى في الإعراب لا يجوز مثله في الكلام، ولكن
~~يجوز له هو أن يستعمله، وهو أن يقول: قاتل زيد عمرو؛ لأن كل واحد في المعنى
~~فاعل بصاحبه.
# ومنه قول الشاعر:
# تواهق رجلاها يداها ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف
# قال سيبويه: فقال: رجلاها يداها، فجعل كل واحد يفعل بصاحبه.
# PageV01P186
# وقد زعم قوم أن هذا لا يجوز، وقالوا: هو فساد الإعراب، وقلب ما عليه
~~الأصول. وقالوا: الرواية: تواهق رجلاها يديها، ولا ضرورة هاهنا، تمنع من
~~هذا الإعراب.
# ومثله ما أنشده أيضا سيبويه:
# قد سالم الحيات منه القدما
# الأفعوان والشجاع الشجعما
# قال سيبويه: فإنما نصب الأفعوان والشجاع؛ لأنه قد علم أن القدم هاهنا
~~مسالمة، كما أنها مسالمة؛ يريد أن القدم منصوبة،
# PageV01P187
# لأنها مفعولة في المعنى، والشجاع والأفعوان منصوبان؛ لأنهما مفعولان
~~أيضا؛ لأن ما سالمك فقد سالمته.
# وزعم قوم أن قوله: القدما، إنما يريد به: القدمان أنهما فاعلان، وأن
~~الشجاع والأفعوان مفعولان، ولكن أسقط النون، كما أسقطها في قوله:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وهذا جائز في هذا البيت؛ لأن حذف النون من الصلة حسن، لطول الاسم، ولا
~~يجوز فيما تقدم، وقد ذكرته أولا.
### | 18 - 
# ومما يجوز له: حذف الفعل المتصل بحرف الجر، والاقتصار على الجار؛ مثل قول
~~الشاعر:
# ومؤمن بما على محمد
# أي بما أنزل على محمد، فحذف أنزل، لدلالة على عليه.
### | 19 - 
# وقد يحذفون حرف الجر، مما الوجه فيه إظهاره، كقول الشاعر: ms25
# ولقد رميت الليل وهو مقوض ... بالأرض يزمع دونه الموثوق
# يريد: الموثوق بحزمه وإقدامه.
# PageV01P188
### | 20 - 
# ويجوز له
### | : إسكان المفتوح. 
# وإن كان ذلك لا يجوز في الكلام، لأن العرب تسكن المضموم والمكسور، وتأبى
~~إسكان المفتوح؛ إذ كان الفتح غير مستثقل، فيقولون في عضد: عضد وفي فخذ: فخذ
~~ولا يقولون في جمل: جمل. وقد جاء في الشعر إسكان المفتوح. وهو قول الشاعر:
# وقالوا ترابي فقلت صدقتم ... أبي من تراب خلقه الله آدم
# يريد: خلقه الله، فأسكن المفتوح اضطرارا.
# فأما إسكان المضموم، فمثل قول الشاعر:
# أعكرم أنت الأصل والفرع والذرى ... أتاك ابن عم زائر لك عفر
# يريد: عن عفر، أي عن بعد فأسكن.
# وقالوا في المكسور:
# لو عصر منه البان والمسك انعصر
# PageV01P189
# يريد: عصر، فأسكن المكسور.
# ومثله قول الآخر:
# وأحفظ من أخي ما حفظ مني ... ويكفيني البلاء إذا بلوت
# يريد: ما حفظ مني، فأسكن أيضا.
# ومثله قول الآخر:
# . . . . . . . . . . . . ... وذي ولد لم يلده أبوان
# يريد: لم يلده، فأسكن اللام، ولم يمكن سكون الدال، فحرك بالضم، الذي كان
~~لها في الأصل.
# PageV01P190
### | 21 - 
# ويجوز له أن يجري نون الجميع بالإعراب، يتوهم أنها أصل؛ كما قال الشاعر:
# أتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقصرن يداك دوني
# عرفنا جعفرا وبني قشير ... وأنكرنا زعانف آخرين
# فأعرب نون آخرين.
# ومنه قول الآخر:
# إني أبي أبي ذو محافظة ... وابن أبي أبي من أبيين
# وأنتم معشر زيد على مائة ... فأجمعوا أمركم طرا فيكدوني
# PageV01P191
# ومن كانت هذه لغته، أثبت النون الزائدة في الإضافة؛ ولذلك قال الشاعر:
# ومئين القرآن فاتل عليهم ... ودع الشعر إنه شر قيل
# فأثبت النون في مئين القرآن، والوجه: مئي القرآن، ولكن توهم النون من
~~الأصل.
# ومثله قول الآخر:
# ولقد ولدت بنين صدق سادة ... ولأنت بعد الله كنت السيدا
# فأثبت النون في بنين.
# وقد زعم أن إجراء هذه النون الزائدة مجرى الأصلية، مثلما أجروا الأصلية
~~مجرى الزائدة في الكلام.
# قالوا: ومنه قراءة الحسن {وما تنزلت به الشياطين}، فتوهم أن النون زائدة،
~~وأنه بمنزلة: مسلمين ومسلمون.
# PageV01P192
### | 22 - 
# وأجاز قوم أن ي
### | ترك صرف ما ms26 ينصرف؛ 
# وأنشدوا:
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# قالوا: فترك صرف مرداس، ومثله ينصرف. ومن أنكر هذا رواه:
# . . . . . . . . . . . . . . ... يفوقان شيخي في مجمع
# واحتج من أجاز هذا بقول الآخر:
# وممن ولدوا عام ... ر ذو الطول وذو العرض
# قالوا: فلم يصرف عامرا وحقه الصرف.
# ومن أبى هذا يقول: عامر يراد به القبيلة؛ فلذلك لم ينصرف.
# PageV01P193
# واحتج عليهم بقوله: ذو الطول وذو العرض وأنه لو أراد القبيلة لقال: ذات
~~الطول والعرض.
# وهذا الاحتجاج عندهم لا يلزم؛ لأنه لما اضطر ذكر، كما قال الآخر:
# قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر
# تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
# وكان الوجه أن يقول: ذات غربة، فلما اضطر رده إلى تذكير الإنسان، كأنه
~~قال: تركتني إنسانا ذا غربة.
# وأنشد آخرون في ترك صرف ما ينصرف، قول الشاعر:
# PageV01P194
# لمصعب حين جد الأم ... ر أكثرها وأطيبها
# وزعم الأصمعي أن هذا لابن الرقيات، وقال: ليس بحجة، لأن الحضرية أفسدت
~~عليه لغته وقال: إنما ينشده الفصحاء:
# لأنتم حين جد الأم ... ر أكثرها وأطيبها
# ومثله قول الآخر:
# وإلى ابن أم أناس أرحل ناقتي ... عمرو فتدرك حاجتي أو تسعف
# فلم يصرف أناسا.
# وقال قوم: الرواية:
# وإلى ابن أم أناس ارحل ناقتي ... . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P195
# فرد حركة الهمزة على التنوين.
# ومن أجاز منع صرف ما ينصرف، زعم أن أصل الأسماء كلها أن يترك صرفها، ولكن
~~خففت منها أسماء صرفت، فإذا ترك صرفها، ردت إلى أصلها.
# والوجه غير هذا، لأن أصل الأسماء التمكن في التسمية والإعراب، وترك صرف
~~مالا ينصرف منها؛ لعلل ذكرت في غير هذا الموضع.
### | 23 - 
# ومما يجوز له أن يجري المعتل من الأسماء مجرى السالم؛ فيقول في الشعر:
~~هذا قاضي ومررت بقاضي؛ وحقه أن يكون في الرفع والجر ساكن الياء؛ لاستثقال
~~الحركات في هذه الحروف، إذ كانت الحركات مشتقة منها، والشيء في غيره أبين
~~منه في نفسه، كالسواد في البياض أبين منه في السواد.
# فمما أجراه الشاعر مجرى السالم من هذا قوله:
# لا بارك ms27 الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب
# PageV01P196
# فقال: الغواني فأدخل الجر على الياء.
# ومثله قول الآخر:
# ويوما يجازين الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غولا تغول
# فقال: ماضي، فأجراه مجرى سائر الأسماء المعربة السالمة.
# ومثله:
# قد عجبت مني ومن يعيليا
# لما رأتني خلقا مقلوليا
# PageV01P197
# جعل: يعيلي لا ينصرف، بمنزلة السالم الذي في أوله الياء الزائدة؛ وفتحه
~~لأنه موضع الجر. وأشبع الفتحة، فصارت ألفا للإطلاق، كما لو كان يوسف في
~~قافية منصوبة في موضع جر، لقلت: عن يوسفا، مع نظيرهما من القوافي؛ وذلك أن
~~يعيلي تصغير يعلى، فكان حقه في الجر والرفع أن يقول: هذا يعيل، ومررت
~~بيعيل، ورأيت يعيلي، فيفتحه في النصب، ولا يصرفه لأنه على وزن الفعل
~~المستقبل، فلما أجراه هذا مجرى السالم، جعله في موضع الجر مفتوحا، كما يفعل
~~بما لا ينصرف وزاد الألف للإطلاق. ومثله قول الآخر:
# أبيت على معاري فاخرات ... بهن ملوب كدم العباط
# فأجرى معاري مجرى السالم، فحركها في الجر إلى الفتح، لأنها لو كانت سالمة
~~لم تنصرف؛ إذ كانت معار على مفاعل.
# PageV01P198
# ورواه قوم:
# أبيت على معار فاخرات ... . . . . . . . . . . . . . . .
# فأجراه على أصله، وأذهب الياء للتنوين على أصل الباب، وهذا لا ضرورة فيه.
# ومن الأول قول الشاعر:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا
# وكان الوجه أن يقول: مولى موال، ولكن رده إلى الأصل، وأجراه مجرى السالم،
~~فكان بمنزلة مالا ينصرف، ففتحه في الجر، وألحق الألف للإطلاق.
### | 24 - 
# ومما يجوز له: رد الهمزة في الموضع الذي جرى على ألسنة العرب مخففا، وذلك
~~أن الفعل المستقبل من رأى جرى على ألسنتهم غير
# PageV01P199
# مهموز تخفيفا؛ فيقولون: هو يرى ذاك،
# فإذا احتاج الشاعر أجراه على أصله في الهمزة؛ ومنه قول الأول:
# لعمرك إنني لأحب نجدا ... وما أرأى إلى نجد سبيلا
# يريد: وما أرى، فهمز على أصل الهمز في الفعل.
# ومثله قول الآخر:
# ألا تلك جارتنا بالغضا ... تقول أترأينه لن يضيعا
# فهمز: أترينه، على الأصل.
# وكذا قال الآخر:
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم ms28 بالترهات
# PageV01P200
# فهمز على أصل ما ذكرنا.
### | 25 - 
# ومما يجوز له
### | : قطع ألف الوصل؛ 
# كما قال الشاعر:
# ولا يبادر في الشتاء وليدنا ... ألقدر ينزلها بغير جعال
# فقطع الألف من القدر، وهي ألف وصل، وقال: إنما يكون في النصف الثاني من
~~البيت، كأنه موضع سكت فيه، وابتدأ بها مقطوعة أو في موضع يتوهم هذا فيه.
# ومثل الأول قول الشاعر:
# لا نسب اليوم ولا خلة ... إتسع الخرق على الراقع
# PageV01P201
# فقطع الألف من اتسع، وهي ألف وصل.
# ومثله أيضا:
# من لم يمت عبطة يمت هرما ... ألموت كأس والمرء ذائقها
# فقطع الألف من قوله: الموت كأس على أصل ما ذكرنا.
### | 26 - 
# ومما يجوز له
### | تحريك الساكن 
# إذا اضطر إلى ذلك؛ مثل قول الشاعر:
# ثم استمروا وقالوا إن مشربكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أوركك
# وإنما اسم الموضع: رك فلما اضطر حرك الكاف الساكنة، فأظهر التضعيف.
# PageV01P202
# ومثله قول الآخر:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# مشتبه الأعلام لماع الخفق
# وإنما هو: الخفق؛ فحرك لما اضطر إلى ذلك.
# وكذا قول الآخر:
# هاجك من أروى كمنهاض الفكك
# وإنما هو الفك، يقال: فكه يفكه فكا، فحرك وأظهر التضعيف.
# PageV01P203
# وكذا قول الآخر:
# فالحمد لله الذي أعطى الحبر
# فحرك، وإنما هو مسكن، وهو السرور.
# ومثله:
# وشفها اللوح بمأزول ضيق
# يريد: ضيقا، فحرك.
# وكذا قوله:
# صوادق العقب مهاذيب الولق
# يريد: الولق، وهو: السرعة.
# فإذا كان قبل الحرف مكسور، واحتاجوا إلى حركته، حركوه بحركة ما قبله، كما
~~قال الشاعر:
# PageV01P204
# . ... ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# وإنما يريد: الجلد، فلما حركه حركه بحركة الجيم.
# وربما كره الجميع بين كسرتين، فرد إلى الفتح، كما قال الآخر:
# ولم يضعها، بين فرك وعشق
# وأصله: العشق، وكان حقه في الضرورة أن يقول: عشق، فكره توالي كسرتين،
~~فرجع إلى الفتح.
### | 27 - 
# ومما يجوز له
### | : تخفيف المشدد 
# في القافية؛ وذلك أن المشدد
# PageV01P205
# حرفان، فلما تم للشاعر الوزن بأحدهما، حذف الآخر، ومنه قول الشاعر:
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر ... . . . . . . . . . . . .
# وكقوله:
# أرق العين خيال لم يقر ... . . . . . . . . . . . . . . .
# فخفف، وأصله التشديد.
# وكذا قول الآخر:
# حتى إذا ما لم ms29 أجد غير السري
# كنت امرءا من مالك بن جعفر
# فخفف: السري
# PageV01P206
# ومنه قول الآخر:
# قتلت علياء وهند الجملي
# وابنا لصوحان على دين علي
# فخفف الياء من علي، لما احتاج إلى ذلك.
### | 28 - 
# ويجوز له أن ي
### | حذف النون الخفيفة 
# لالتقاء الساكنين، إذا احتاج إلى ذلك، وحقه أن يحركها؛ ومنه قول الشاعر:
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# فأسقط النون من لكن؛ لسكونها وسكون السين من اسقني، وكان الواجب أن يحرك
~~إلى ما يحرك إليه الساكن.
# PageV01P207
# ويشبه هذا الحذف قولهم: لم يك زيد عاقلا، فيحذفون النون مع حذفهم عين
~~الفعل، وهي الواو من يكون، وإنما حق هذه النون الجزم بلم. وحذف الواو
~~لالتقاء الساكنين، غير أن بعض العرب يشبهها بما يحذف للجزم فيحذفها، فإذا
~~جاء بعدها اسم فيه ألف ولام، أثبتها فقال: لم يكن الرجل عاقلا، ومنهم من
~~يجريها مع الألف واللام مجراها مع ما ليستا فيه.
# ومنه قول بعض المحدثين:
# جللا كما بي فليك التبريح ... . . . . . . . . . . .
# فحذف مع الألف واللام. وبعضهم لا يجيزه، وأرى أن يكون جائزا، وكأنه إنما
~~جاء بالألف واللام، بعد ما جرى الكلام على الحذف، كما قال الشاعر:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# فحذف الياء، مع وجود الألف واللام.
# PageV01P208
### | 29 - 
# وكذا له
### | حذف التنوين 
# لالتقاء الساكنين، والأصل تحريكه؛ ومنه قول الشاعر:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# فحذف التنوين من ذاكر لما لقي اللام الساكنة، وكان حقه أن يحركه بالكسر
~~لالتقاء الساكنين.
# ومنه قول الآخر:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# PageV01P209
# فحذف التنوين من عمرو، لما ذكرنا.
### | 30 - 
# ومما يجوز له
### | : حذف لام الأمر في الغائب، 
# وحقها ألا تحذف، لأنها تجزم الفعل، ولكن لما كان الأمر باب حذف، اجترءوا
~~على ذلك؛ ومنه قول الشاعر:
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا
# أراد: لتفد نفسك.
# ومثله قول الآخر:
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# PageV01P210
# يريد: ولأدع فحذف اللام، وهو قبيح.
### | 31 - 
# ومما يجوز ms30 له
### | : حذف بعض حروف الكلمة 
# اضطرارا، كما قال الشاعر:
# قواطنا مكة من ورق الحمي
# قالوا: يريد الحمام، فحذف الميم الآخرة، فبقي الحمى، فأبدل من الألف ياء
~~للقافية، فقال: الحمي.
# وقيل: أراد الحمام فحذف الألف الزائدة. فبقي الحمم، فاجتمع حرفان من لفظ
~~واحد، فأبدل أحدهما ياء، كما قالوا: تظنيت، والأصل: تظننت، وتقضيت، والأصل:
~~تقضضت، وهو كثير.
# PageV01P211
# وقيل: بل رخم في غير النداء، فبقي: الحما، فأبدل الألف ياء. ومثله قول
~~الآخر:
# دعاء حمامات يجاوبها حمي
# ففي قوله: حمي من العلة ما ذكرنا.
# ومثله قوله الآخر:
# غرثى الوشاحين صموت الخلخل
# يريد: الخلخال، فحذف لما احتاج إلى ذلك.
### | 32 - 
# ومما يجوز له
### | : إشباع الضمة، 
# فيجعلها واوا، وإشباع الكسرة فتكون ياء، وكذا يشبع الفتحة فيجعلها ألفا؛
~~فمن ذلك قول الشاعر:
# وإنني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
# PageV01P212
# يريد: فأنظر، فأشبع حركة الظاء، فصارت واوا.
# وكذا قول الآخر:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم
# فقال: ينباع، يريد: ينبع، فأشبع الفتحة فصارت ألفا.
# قالوا: ومن هذا الباب قول الآخر:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# PageV01P213
# قيل: أشبع الكسرة التي في الهاء، فصارت ياء في قولك: دراهم.
# وقيل: هو جمع على غير واحده، كما قالوا: مذاكير في جمع: ذكر.
# وقيل: الرواية: نفي الدنانير، فليس في هذا ضرورة؛ لأن دينارا يجمع:
~~دنانير، لأن رابعه حرف مد ولين، وكل ما كان كذلك جمع على ما ذكرنا، نحو:
~~مفتاح مفاتيح وقنديل وقناديل.
### | 33 - 
# ومما يجوز له: إثبات ما يجوز حذفه؛ مثل قولهم: هؤلاء الضاربون زيدا، فإذا
~~أضمروا قالوا: الضاربوه، فوصلوا المضمر، ولا يجوز انفصاله، وحذفوا النون
~~للإضافة، ويجوز إثباتها للشاعر، كما قال الأول:
# هم القائلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما
# PageV01P214
# وكان الوجه أن يقول: الامروه، ولكن رد النون اضطرارا. ومثله:
# ولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه
# فقال: محضرونه، والوجه: محتضروه.
### | 34 - 
# ومما يجوز له: إزالة الإضافة و
### | إدخال النون في العدد، 
# إذا قال: مائة ms31 درهم ومائتا درهم، فيجوز له أن يقول: مائة درهما، ومائتان
~~درهما؛ كما قال الأول:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء
# PageV01P215
# فقال: مائتين عاما، وكان الوجه أن يقول: مائتي عام، على ما ذكرنا، ولكن
~~جاز له هذا اضطرارا.
# ومثله:
# أنعت عيرا من حمير خنزره
# في كل عير مائتان كمره
# فقال: مائتان كمره، والحق أن يقول: مائتا كمره.
### | 35 - 
# ومما يجوز له عند الكوفيين، ولا جوز عند البصريين
### | مد المقصور؛ 
# وحجتهم في ذلك أنك تخفف الشيء بالحذف منه، وليس لك أن تزيد فيه ما ليس
~~منه؛ فلذلك جاز عندهم قصر الممدود، لأنك تحذف
# PageV01P216
# منه ما تخففه به، ولم يجز مد المقصور؛ لأنك تزيد فيه ما ليس منه.
# وأنشد من أجاز مد المقصود:
# يا لك من تمر ومن شيشاء
# ينشب في الحلق وفي اللهاء
# فمد اللها، وهو جمع لهاة، مثل: قطاة وقطا.
# ومثله قول الآخر:
# قفاؤك أحسن من وجهه ... . . . . . . . . . . . . . . . .
# فمد القفا، وهو مقصور أيضا.
### | 36 - 
# ومما يجوز له: أن يجعل في الفعل علامة من التثنية والجمع،
# PageV01P217
# والفعل متقدم، فيقولون: قاما الزيدان وقاموا الزيدون، وأنشدوا في ذلك:
# يلومونني في اشتراء النخي ... ل أهلي فكلهم ألوم
# فقال: يلومونني، وهو فعل للقوم.
# ومثله قول الآخر:
# ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه
# فقال: يعصرن، وهو فعل للأقارب.
# وإنما جاز هذا عندهم؛ لأنهم جعلوا في الفعل علما من التثنية والجمع، كما
# PageV01P218
# جعلوا فيه علما للتأنيث في قولك: قامت هند وذهبت دعد.
# وزعم أكثر النحويين أن هذا جائز في الشعر والكلام؛ قالوا: ومنه قول الله
~~تبارك وتعالى: {فعموا وصموا كثير منهم}، فجمع في الفعل، وهو متقدم، وكذا
~~قوله: {وأسروا النجوى الذين ظلموا}، فقال: أسروا وهو فعل الذين. وحكوا عن
~~العرب: أكلوني البراغيث.
# وأنكر قوم هذه اللغة، وقالوا: لو كانت أكلتني كانت حجة، ولكن لما قالوا:
~~أكلوني جعلوا في فعل من لا يعقل علم ما يعقل، كان صاحبها غالطا، فلم تقم به
~~حجة.
# ولهم في الآيتين تأويل منه أن يجعلوا ما في الفعل ضميرا، ويجعلوا ms32 كثيرا
~~والذين بدلا منه، ومنه أن يجعلوا الذين بدلا من الناس
# PageV01P219
# في قوله تعالى: {اقترب للناس} ثم قال: {الذين ظلموا}.
# ومن أجاز ما قدمنا يجعله وجها ثالثا.
### | 37 - 
# ومما يجوز له: حذف النون التي هي غير أصلية في الجمع المسلم والتثنية
~~بغير إضافة؛ فمن ذلك ما ذكرته من قول الشاعر:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وإنما جاز هذا عند قوم؛ لأن اللذين لا يتم اسما إلا بصلة، فطال فحذف منه
~~لطوله، وذكرته أولا، وذكرت أن منه قول الشاعر:
# لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# وأنه يريد خظاتان في بعض الأقوال، ولكن حذف.
# وكذا قول الآخر:
# لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها ... لأولادنا ثنتا وفي بيتنا عنز
# PageV01P220
# فقال: ثنتا وهو يريد: ثنتان، فحذف النون عندهم اضطرار. ومما حذف في الجمع
~~قول الآخر:
# ولقد يغنى بها جيرانك الممسكو منك بحبل للوصال.
# فقال: الممسكو، وحقه أن يقول: الممسكون: فحذف النون لما ذكرنا من أن ذلك
~~جائز للشاعر، منه قول الآخر:
# وحاتم الطائي وهاب المئي
# PageV01P221
# يريد: المئين، فحذف النون أيضا على ما ذكرنا.
# وكذا قول الآخر:
# يأكل أيام الهزال والسني
# يريد: السنين، فحذف أيضا اضطرارا.
# وقد زعم قوم أن المئي جمع مائة، كتمرة وتمر.
# وقالوا: يجوز أن يبني السنين والمئين على حذف النون، وجعل ما بقي اسما،
~~كأنه يجعل: سنو ومئو، من قولك: سنون ومئون اسما بعد الحذف، فلم يمكن أن
~~يكون اسم آخره واو قبلها متحرك، فقلب الواو ياء، ورد الضمة كسرة؛ فقال:
~~المئي والسني.
### | 38 - 
# ومما يجوز له عند الكوفيين
### | : حذف باء الإلزاق، 
# في قولهم: مررت بزيد، فأجازوا: مررت زيدا، وأنشدوا:
# تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم على إذا حرام
# PageV01P222
# يريدون: تمرون بالديار.
# وأنكر هذا سائر البصريين، وقالوا: لا يجوز في كلام ولا شعر. وقال محمد بن
~~يزيد: قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير: إنما قال جدي:
# مررتم بالديار فلم تعوجوا ... كلامكم على إذا حرام
# فعلى هذا ليس فيه اضطرار، ويصح ما قال البصريون؛ لأن الفعل ms33 لا يصل إلى
~~اسم إلا بالباء، ولا يوجد في كلام العرب بغير ذلك.
### | 39 - 
# ويجوز له أن ي
### | حذف (أن) من جواب عسى؛ 
# إذا قلت: عسى زيد أن يقوم، فهو الوجه، وجاء في الشعر: عسى زيد يقوم،
~~وأنشدوا:
# PageV01P223
# عسى الهم الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# فأسقط (أن)، والوجه إثباتها؛ ولكن الشاعر شبه عسى بلعل، فكما يقول: لعل
~~زيدا يقوم، كذا يقول: عسى زيد يقوم.
# ومثله:
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر ... بمنهمر جون الرباب سكوب
# ومثله: حذف (أن) أيضا بعد: يوشك من فعل أن يفعل به، وأجازوا في الشعر:
~~يفعل به، وأنشدوا:
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها
# PageV01P224
### | 40 - 
# ومما يجوز له: حذف الياء من الجمع، الذي حقها أن تثبت فيه؛ مثل قولك:
~~قنديل وقناديل وداموس ودواميس؛ فيقولون: دوامس وقنادل ومنه قول الشاعر:
# قد قربت ساداتها الروائسا
# والبكرات الفسج العطامسا
# فحذف الياء. والوجه أن يقول: العطاميس؛ لأنه جمع عطموس والعطموس: الناقة
~~الحسنة، والروائس جمع رائسة، وهي الناقة السريعة.
### | 41 - 
# ومما يجوز له على قول قوم من النحويين
### | : حذف الإعراب؛ 
# إذا احتاج إلى ذلك. وهذا لا يكاد يجوز عند أكثرهم في كلام ولا شعر. وأنشد
~~من أجازه:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# PageV01P225
# فحذف الإعراب من أشرب، وهو فعل مستقبل، حقه أن يكون مرفوعا، ولكن فعل هذا
~~فيه ما يفعل في الحركات التي تحذف استثقالا، وليس بإعراب.
# ومن أنكره رواه: فاليوم فاشرب، على الأمر لنفسه.
# وكذا قول الآخر:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم
# بالدو أمثال السفين العوم
# PageV01P226
# فقال: صاحب، ولم يعرب.
# ويقرب منه في الضرورة، ما أنشدونا لوضاح اليماني:
# عجب الناس وقالوا ... شعر وضاح اليماني
# إنما شعري قند ... قد خلط بالجلجلاني
# فأسكن الفعل في قوله: خلط.
# وأسهل من هذا، حذف الإعراب في النصب عن الياء والواو في قولك: لن يرمي
~~ولن يغزو، ولو جاء في شعر ساكنا لجاز، وذلك أن يشبه بغيره في الرفع والجر،
~~الذي يكون فيه
# الياء والواو ساكنة، فيجري ms34 في النصب على ذلك، ومنه قول الشاعر:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق
# PageV01P227
# فأسكن الياء في موضع النصب.
# وكذا ما أنشده سيبويه:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها ... . . . . . . . .
# فخفف الأثافي وأسكن الياء في النصب؛ لأنه استثناء فحق الياء أن تكون
~~منصوبة، ولكن قائل هذا يفعل به ما يفعل في الجر والرفع من حذف الحركات.
# وكذلك قول الآخر:
# كفى بالنأي من أسماء كافي ... وليس لسقمه إذا طال شاف
# والوجه: كافيا، فأجراه على ما ذكرنا.
# وكذا قول الآخر:
# كم قد ذكرتك لو أجزى بتذكرة ... يا أشبه الناس كل الناس بالقمر
# إني لأجذل أن أمسي مقابله ... حبا لرؤية من أشبهت في الصور
# PageV01P228
# فقال: أمسي مقابله.
### | 42 - 
# ومما يجوز له
### | : تشديد المخفف 
# اضطرارا، وتغيير البناء، كما قال الأول:
# تعرضت لي بمكان حل
# تعرض المهرة في الطول
# يريد: الطول، فثقل اللام اضطرارا. والطول: الحبل الذي يرخى للدابة، ترعى
~~فيه؛ ومنه قول طرفة:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد
# PageV01P229
# ومثل الأول قول الآخر:
# قطنة من أجود القطن
# فثقل، وإنما هو القطن.
# ومن التغيير قول الآخر:
# وأنت يا بني فاعلم أني
# أحب منك معقد الوشحن
# وأنت تريد جمع الوشاح، فزاد وغير كما ترى.
### | 43 - 
# ومما يجوز له
### | : حذف الهاء في الترخيم؛ 
# في الوقف والوصل؛ وذلك أن العرب إذا أسقطت هاء في الترخيم؛ ثم وقفت على
~~اسم أسقطتها
# PageV01P230
# منه، أعادتها لبيان الحركة. ويجوز للشاعر ألا يعيدها، ويجري الوقف
~~كالوصل؛ مثل قول الشاعر:
# وكادت فزارة تشقى بنا ... فأولى فزارة أولى فزارا
# فأسقط الهاء من فزارة الآخرة، ووقف على حذفها وأشبع الفتحة، فصارت ألفا
~~للإطلاق.
# ومثله قول الآخر:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# يريد ضباعة، فعل به ما فعل الأول، وكان الوجه إذا وقف في مثل هذا أن يعيد
~~الهاء المحذوفة لبيان الحركة.
### | 44 - 
# ومما يجوز له أن العرب لا تقول: نعم الرجل الظريف
# PageV01P231
# زيد، ولا بئس الرجل الفاسق عمرو، ولكن إذا اضطر إليه الشاعر جاز له؛ كما
~~قال الأول:
# نعم الفتي المرى أنت إذا هم ... حضروا لدى ms35 الحجرات نار الموقد
# فالمرى من نعت الفتى، جاء به اضطرارا.
### | 45 - 
# ويجوز له: تقدمة (إلا) في الاستثناء، فأجازوا: إلا زيدا أتاني القوم
~~وأنشدوا:
# خلا الله ما أرجو سواك وإنما ... أعد عيالي شعبة من عيالكا
# وكان الوجه أن يقول: ما أرجو سواك خلا الله.
### | 46 - 
# ومما يجوز له أن الياء تحذف مع التنوين في قولك: قاض وجوار، وللشاعر أن
~~يحذفها مع غير التنوين، كأنه يتوهم أن ذاك الحذف أصل فيها ومنه قوله:
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الإثمد
# PageV01P232
# فحذف الياء، وليس موضع تنوين، وكان الوجه أن يقول: كنواحي ريش حمامة،
~~لأنه مضاف لا يدخله التنوين.
# ومثله حذفها مع الألف واللام، كما قال الشاعر:
# فطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# فقال: الأيد، وهو يريد: الأيدي، ولكنه توهم أنه أدخل الألف واللام على
~~محذوف، فأبقاه على حذفه.
# ومثله قول الآخر:
# وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويعدن أعداء بعيد وداد
# يريد: الغواني، فحذف على أصل ما ذكرنا.
### | 47 - 
# ومما يجوز له
### | : الترخيم في غير النداء، 
# وذاك أن النداء باب حذف واستخفاف، فجاز الترخيم فيه؛ لأنه حذف من الاسم،
~~وليس
# PageV01P233
# كذا غيره من الكلام، ولكن الشاعر إذا اضطر جاز له ذلك في غير النداء؛ كما
~~قال الأول:
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
# يريد: حارثة، فرخم في غير النداء.
# ومثله قول الآخر:
# ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما
# يريد: أمامة، فرخم في غير النداء، وأشبع الفتحة، فصارت ألفا للإطلاق.
# ومثله قول الآخر:
# أبو حنش يؤرقنا وطلق ... وعمار وآونة أثالا
# PageV01P234
# يريد: أثالة، فرخم وفعل به في الإطلاق ما ذكرنا.
# ومثله:
# وقد وسطت مالكا وحنظلا
# يريد: حنظلة.
# وكذا قال الآخر.
# خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر
# يريد: عكرمة فرخم هذا كله في غير النداء، على ما ذكرنا.
### | 48 - 
# ومما يجوز له: التفرقة بين المفسر والعدد، في قولك: عندي ثلاثون رجلا
~~وأربعون فرسا؛ فيجوز له: عندي ثلاثون في الدار رجلا.
# PageV01P235
# ومنه قول ms36 الشاعر:
# على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا
# يذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة يدعو هديلا
# يريد: ثلاثون حولا، ففرق بقوله: للهجر.
### | 49 - 
# ومما يجوز له: إدخال (يا) في النداء على الاسم الذي فيه الألف واللام
~~لازمتين، كالذي، والتي. وحق كل اسم دعي، وفيه ألف ولام، أن يحذف ذلك منه،
~~إلا قولهم: يا الله، فإن الألف واللام لزمتا هذا الاسم، حتى صارتا كأحد
~~حروفه، وإنما شبه الذي والتي وما أشبههما بذلك؛ فمن ذلك قول الشاعر:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالود عني
# وأجاز قوم دخول (يا) على مالا تثبت فيه الألف واللام. وأنشدوا:
# PageV01P236
# فيا الغلامان اللذان فرا
# إياكما أن تكسبانا شرا
# ورواية من لم يجزه:
# فيا غلامان اللذان فرا
### | 50 - 
# ومما يجوز له
### | : إبدال ياء الإضافة ألفا 
# في قولك: يا غلامي، فيقولون: يا غلاما، فيبدلون من الياء ألفا؛ لأن الألف
~~أخف من الياء، والفتحة أخف من الكسرة، ومنه قول الشاعر:
# يا ابنة عما لا تلومي واهجعي
# أراد: يا ابنة عمي، فأبدل الياء ألفا.
# PageV01P237
# وقد زعم قوم أن هذا ليس من الاضطرار؛ لأنه يجوز أن يرد الياء، ولا ينكسر
~~الوزن.
# وقال قوم: يجوز هذا في الشعر والكلام؛ لأنه أحد لغات الإضافة، وهو أنه
~~يجوز أن يقول القائل: يا غلامي ويا غلامي ويا غلام ويا غلاما وغلام، وهو
~~يريد الإضافة، ولكل هذه علل.
### | 51 - 
# ومما يجوز له: تفريقه بين حرف الجزاء والفعل، ويجزم به، فمن ذلك قول عدي
~~بن زيد:
# فمتى واغل ينبهم يحيو ... ه وتعطف عليه كأس الساقي
# ففرق بين متى وينبهم.
# ومثله قول الآخر:
# صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل
# PageV01P238
# ففرق بين أينما وتميلها؛ وإنما التقدير: أينما تميلها الريح تمل.
# ومثله قول الآخر:
# فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ... ومن لا نجره يمس فينا مفزعا
# ففرق بين من ونؤمنه بنحن.
### | 52 - 
# ومما يجوز له
### | : الجمع بين العوض والمعوض منه 
# في قولهم: فم وفموان وذاك أن الميم في فم بدل من الواو التي كانت ms37 في فو
~~زيد فلما جعل اسما منفصلا، ردوا الواو مع الميم، كما قال الأول:
# PageV01P239
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام
# وقد أنكر هذا بعضهم ولم يجزه، وذكر أن الفرزدق قال هذا في حين اختلاطه،
~~وأنه في ذلك الحين ليس بحجة.
# ومثل هذا ما أجاز الكوفيون، من إدخال (يا) على اللهم، وذاك أن الميم عند
~~البصريين بدل من (يا)، فلا يجوز عندهم أن تجتمع مع (يا)، وهي عند الكوفيين
~~الميم من أم، إذا قلت: اقصد، ومعنى اللهم عندهم: يا الله أمنا بخير، ولكن
~~حذفت الهمزة ووصلت الميم باسم الله عز وجل؛ ولذلك أنشدوا:
# وما عليك أن تقولي كلما
# سبحت أو هللت يا اللهمما
# PageV01P240
# اردد علينا شيخنا مسلما
# فأدخل (يا) على اللهم، وهو عند البصريين لا يجوز، لما ذكرنا. ومثله عندهم
~~قول الآخر:
# إني إذا ما حدث ألما
# دعوت يا للهم يا للهما
# وحجة من منعه، ما ذكرنا من اجتماع البدل والمبدل منه.
# وقالوا: قول الكوفيين في هذا غلط؛ لأنه يلزم ألا يأتي بعده جواب؛ لأن
~~قوله: أمنا يغني عن
# الجواب؛ لأن القائل إذا قال: يا الله أمنا
# PageV01P241
# بخير، كان هذا جوابه، أعني هو ما يسأله الداعي، فهو يغني عن قولك: ياللهم
~~اغفر لنا.
# ورواية البصريين: أللهمما، وكذا أللهما، ورد هذا الكوفيون بأن فيه قطع
~~ألف الوصل، وهذا لا يلزم لأنها لزمت هذا الاسم حتى صارت كأحد حروفه، فجاز
~~قطعها لذلك.
### | 53 - 
# ومما يجوز له أن يحذف في الوصل ما كان يحذف في الوقف، فتدعو الضرورة إلى
~~أن يجري الوصل مجرى الوقف؛ وذلك مثل قول الشاعر:
# وما له من مجد تليد ولا له ... من الريح حظ لا الجنوب ولا الصبا
# فقال: ماله، والوجه أن يقول: ما لهو، وإنما يحذف هذا في الوقف، فلما وصل
~~واحتاج، أجرى الوصل مجرى الوقف.
# ومثله:
# أو معبر الظهر ينبي هم وليته ... ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا
# يريد: ربهو، فحذف.
# PageV01P242
# ومثله قول الآخر:
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة ms38 أو زمير
# أراد: كأنهو، فحذف أيضا.
# وقال قوم: الرواية:
# له زجل تقول أصوت حاد ... . . . . . . . . . . . . . . . .
# والذي ذكرنا لا يمنع؛ لأنه كثر في الشعر حتى لا يحتاج إلى الاستشهاد
~~عليه.
# ومنه قول الآخر:
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب
# وكذا يحذف الياء من مثل هذا في قول الشاعر:
# PageV01P243
# دار لسعدى إذه من هواكا
# يريد: إذ هي فحذف الياء في الوصل، كما يحذفها في الوقف، وأنها عندهم ليست
~~بأصل؛ وذاك أن من العرب من يحذف الحركة عن الياء، فيقول: هي فإذا وقف حذفه.
# ومثله قول الآخر:
# فإن يك غثا أو سمينا فإنني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
# يريد: لنفسهي، وهو الأصل، ولكن حذف في الوصل ما يحذفه في الوقف، على أصل
~~ما ذكرنا.
# PageV01P244
# ومثله ما أنشدوا لرجل من أزد السراة:
# فظلت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان له أرقان
# فحذف في الوصل، كما يحذف في الوقف؛ فقال: له، يريد: لهو.
### | 54 - 
# ومما يجوز له: تثنية الواحد الذي لا يعلم له في مكانه ثان؛ مثل قول
~~الشاعر:
# على كل ذي ميعة سابح ... يقطع ذو أبهريه الحزاما
# PageV01P245
# يريد أنه يقطع الحزام، لانتفاخ جنبيه، وثنى الأبهر؛ لأنه يريده هو وما
~~حوله، فجعل ذلك أبهرين.
# ومثله قول الفرزدق:
# ألم تعلموا أني ابن صاحب صوأر ... وعندي حساما سفيه وحمائله
# أراد: حسام سيفه، فثني على ما ذكرنا.
# ورواه قوم: حساما سيفه وحمائله، فنصب حساما على الحال، والأول أعرف،
~~وصوأر ماء لكلب فوق الكوفة.
# ومثله لقيس بن الخطيم:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . كأن قتيريها عيون الجنادب
# PageV01P246
# يصف الدرع، فقالك قتيريها، يريد: قتيرها، وهو مسامير الدرع، ولكن ثنى على
~~ما ذكرنا.
# ومثله قول جرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# أراد: دير الوليد، فثناه وهو دير بالشام معروف.
### | 55 - 
# ومما يجوز له: جمع المذكر على ما يجمع عليه المؤنث، مثل قول الفرزدق:
# PageV01P247
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
# فقال: نواكس، وهو جمع ناكسة؛ لأن فواعل جمع فاعلة؛ نحو: ضاربة وضوارب،
~~وجمع فاعل يكثر على غير هذا المثال. ms39
# ومثله قول رؤبة، وذكر القوس:
# نبعية ساورها بين النيق
# يريد بالنيق: جمع نيق، وليس هذا جمعه، وإنما النيق جمع نيقة؛ والعرب لا
~~تقول: نيقة، إنما يقولون: نيق، يريدون: أعلى الجبل.
# ومثله قوله:
# إذا دنا منهن أنقاض النقق
# PageV01P248
# يصف الحمير إذا سمعن صوت الضفادع؛ فقال: النقق، يريد: جمع نقوق، وإنما
~~جمعه: نقق، ولو أنشد هذا لم يكن به بأس، ولكن يكون من العيوب التي تقع في
~~أرداف القوافي، من اختلاف الحركات، وإنما هذا على هذه الرواية جمع نقة،
~~وليس في الكلام نقة.
### | 56 - 
# ومما يجوز له: حذف الفاء من جواب الجزاء كما أنشد سيبويه:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# أراد: فالله يشكرها، ولولا ذلك لفسد الكلام؛ لأن جواب الجزاء لابد أن
~~يكون فعلا أو فاء. فلما اضطر جاز له حذف الفاء، وهو يريدها.
# ومثله قول الآخر:
# وإني متي أشرف على الجانب الذي ... به أنت من بين الجوانب ناظر
# PageV01P249
# تقديره عند أبي العباس، على حذف الفاء، وأجاز سيبويه أن يكون التقدير:
# وإني ناظر متى أشرف على التقديم والتأخير. وهذا عند أبي العباس ضعيف؛ لأن
~~الجواب في موضعه، فلا ينوى به تقديم.
# ومثله:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع
# إنك إن يصرع أخوك تصرع
# فهذا أيضا على حذف الفاء، وسيبويه يقدره تقدير الذي قبله، أي إنك تصرع إن
~~يصرع أخوك.
# PageV01P250
# ومثله قول الآخر:
# فقلت تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها
# فهذا أيضا على حذف الفاء، وسيبويه يقدره على ما تقدم في الذي قبله.
### | 57 - 
# ومما يجوز له: حذف النون في قولهم: الضاربون زيدا، فكان حق هذه النون إذا
~~حذفت، أن يضيف الاسم الذي بعدها؛ لتكون النون تعاقب الإضافة، ولكن ربما
~~حذفت لطول الاسم، ونصب ما بعدها، كما قال الشاعر:
# الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائنا وكف
# فنصب مع حذف النون، كما كان ينصب مع إثباتها.
# PageV01P251
# وهذا عندهم مشبه بما تقدم من حذفها من اللذين، وكذا حذفها من الذين في
~~قول الآخر:
# إن الذي حانت ms40 بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# PageV01P252
# وإنما يريد: الذين، فحذف النون؛ لطول الاسم، ومثل هذا ما قد تقدمت العلة
~~فيه.
### | 58 - 
# ومما يجوز له
### | : حذف (ما) من (إما)، 
# وذلك أن أصلها: إن ما، فإذا أراد الشاعر جاز له حذف (ما)، وبقيت إن بمعنى
~~إما، كما قال الأول:
# لقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر
# يريد: إما جزعا وإما إجمال صبر، ولكن حذف ما وأبقي إن، وهذا لا يجوز في
~~الكلام، وإنما يجوز في الشعر، إذا اضطر إليه الشاعر.
# وأنشد سيبويه في مثله:
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# PageV01P253
# قال سيبويه: فإنما يريد: إما.
# وقال بعض أهل النظر: هي إن الجزاء، وإنما يجب حذف ما من إما في الاضطرار،
~~فإذا وجدت أن تكون إن إن الجزاء، لم تخرج عنها، إنما لا يجوز إلا في
~~الاضطرار.
# والذي يحتج به لسيبويه أنه يصف مكانا أو نبتا فيقول: سقته الرواعد من
~~صيف، وإن من خريف فلن يعدم الري، أي إما سقته من الصيف، وإما من الخريف،
~~فهو لن يعدم الري، لنعمته وخصب مكانه.
# وعلى قوله من قال: هي إن الجزاء: إن لم يسقه الخريف عدم الرى.
# والأول أبلغ، فبهذا جعله سيبويه على إما، ولم يجعله على إن الجزاء.
### | 59 - 
# ومما يجوز له: حذف هاء التأنيث في الموضع الذي يكون ثباتها فيه الوجه؛
~~إما للرد
# معنى يوجب التذكير، وإما لضرب من التأويل، وذلك مثل قول الشاعر:
# PageV01P254
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# فحذف علامة التأنيث من أبقلت، والوجه ثباتها والتقدير: ولا أرض أبقلت
~~إبقالها؛ وإنما جاز ذلك، لأن الأرض والمهاد واحد، فرد على تذكير المهاد.
# وقال قوم: الأرض لا علم للتأنيث فيها؛ فلذلك جاز تذكيرها تشبيها بالمذكر.
# وقد أنشد قوم:
# . . . . . . . . . . . . . . ... ولا أرض أبقلت أبقالها
# على أن رد حركة الهمزة على التاء، ثم حذفها.
# ومثل الأول قول الشاعر:
# له الويل إن أمسى ولا أم عامر ... قريب ولا البسباسة ابنة يعمرا
# PageV01P255
# فحذف الهاء من قريبة، وليس موضع ms41 حذف، ولكن جعل المعنى: له الويل إن أمسى
~~ولا أم عامر قربه، فجعل فعيلا بمعنى فعل، فأجراه على التذكير.
# ومثل هذا قول الآخر:
# فإما ترى لمتي بدلت ... فإن الحوادث أودى بها
# فقال: أودي بها، ولم يقل: أودين، وذلك أن الحوادث والحدثان واحد، فذكر
~~لذلك.
# أري رجلا منهم أسيفا كأنما ... يمد إلى كشحيه كفا مخضبا
# فذكر لأنه يريد النسب، أي ذات خضاب.
# PageV01P256
# ومثله قول الآخر:
# عشية لا عفراء منك بعيدة ... فتصحو ولا عفراء منك قريب
# أي ذات قرب
# وكذا قال الآخر:
# . . . . . . . . . . . . . . ... والعين بالإثمد الحاري مكحول
# فذكر، لأنه يريد الطرف، وقيل: لأنه لا علامة تأنيث فيها، فذكرت.
# وأما قول الشاعر:
# ولو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب
# PageV01P257
# فإنهم زعموا أنه أراد الجمع، فذكر، وهو جمع سماءة أو سماوة، وقال قوم: هي
~~بمنزلة العين لا علامة تأنيث بها فجاز تذكيرها.
# وقول الشاعر:
# فإن تعهدي لامرئ لمة ... فإن الحوادث أودى بها
# فإنما ذكر، لأنه يريد الحدثان، وكذا قول الآخر:
# فإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت برئ من قبائلها العشر
# كان الوجه أن يقول: عشرة أبطن؛ لأن البطن ذكر، ولكنه أنث، لأنه يريد
~~القبيلة، فرد على المعنى.
# PageV01P258
# وكذا قال الآخر:
# وقائع في مضر تسعة ... وفي وائل كانت العاشره
# فقال: تسعة، وكان الوجه أن يقول: تسع؛ لأن الوقائع مؤنثة، ولكن ذكر لأنه
~~يريد أيام الوقائع، لأن العرب تسمى حروبها أياما، فذكر على ذلك.
### | 60 - 
# ومما يجوز له: طرد البدل من السين تاء، وذلك إنما جاء في حروف معروفة،
~~مثل قولهم: ست، والأصل: سدس، وقربوس وقربوت، فجعل الشاعر ذلك جائزا في كل
~~سين كما قال الأول:
# ألا لحا الله بني السعلاة
# عمرو بن ميمون لئام النات
# PageV01P259
# ليسوا بأعفاف ولا أكيات
# أراد: لئام الناس، ووليسوا بأعفاف ولا أكياس، ولكن أبدل من السين تاء لما
~~وجد العرب قد وجدت ذلك في بعض الحروف.
### | 61 - 
# ومما يجوز له: ثبات التنوين في الموضع الذي حقه أن يسقط فيه، مثل قولهم:
~~رأيت زيد بن عمرو ومررت بزيد بن عمرو، ومنهم ms42 من إذا اضطر أثبته، كما قال
~~الشاعر الحطيئة:
# فإلا يكن مالي يثاب فإنه ... سيأتي ثنائي زيدا بن مهلهل
# فنون وحقه إسقاط التنوين.
# PageV01P260
# وكذا قول الآخر:
# جارية من قيس بن ثعلبه
# قباء ذات سرة مثعبه
# فنون لعلة ما ذكرنا.
### | 62 - 
# ومما يجوز له: ضد هذا، وهو حذف التنوين مما الوجه فيه إثباته، مثل قول
~~الشاعر:
# أتجعل صالح الغنوي دوني ... ورحلي دون رحلك في الرحال
# فلم ينون صالحا وحقه أن يكون منونا، وإنما حذفه لالتقاء الساكنين وهما
~~التنوين واللام من الغنوى. ومثله قول الآخر:
# حيدة خالي ولقيط وعلي
# وحاتم الطائي وهاب المئي
# PageV01P261
# فلم ينون حاتما لما ذكرنا.
### | 63 - 
# ومما يجوز له: بدل الياء ألفا في سائر الكلام، فتقول في: أعطيت: أعطات
~~وفي: دهي: دها، وهي لغة لطيئ. فإذا اضطر الشاعر أجرى كلامه عليها.
# وقد زعم قوم أنه يجوز في الكلام؛ إذ كان من لغات العرب.
# ومما جاء في الشعر منه قول الشاعر:
# آلا آذنت أهل اليمامة طيئ ... بحرب كناصاة الأغر المشهر
# فقال: كناصاة، وهو يريد: كناصية، فأبدل الياء ألفا.
# PageV01P262
# ومثله:
# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقى ... على الأرض قيسي يسوق الأباعرا
# فقال: بقى، والوجه: بقي
# ومثله قول الآخر:
# لزجرت قلبا لا يريع إلى الصبا ... إن الغوي إذا نهى لم يعتب
# يريد: إذا نهي، فأبدل الياء ألفا، على ما ذكرنا.
# ومثله قول الآخر:
# وقد لقت فزارة الفجور
# منا ومن مرهفة الذكور
# يريد: لقيت، ولكن لما أبدل من الياء ألفا، ثم أدخل التاء وهي ساكنة؛ حذف
~~الألف لالتقاء الساكنين، كما تقول في رمي: رمت، فتحذف الألف التي كانت في
~~لفظ الفعل.
# وكذلك يجوز له أيضا أن يفعل في الواو، وحكى أن ذلك في طيئ
# PageV01P263
# أيضا، وأنهم يقولون في قرنوة وترقوة وعرقوة: قرناة وعرقاة فيصنعون في
~~الواو ما صنعوا في الياء من البدل.
### | 64 - 
# ومما يجوز له عند بعض النحويين
### | : حذف واو العطف؛ 
# فأجاز أن يقول الشاعر إذا اضطر: رأيت زيدا عمرا، على غير البدل، ولكن على
~~معنى: رأيت زيدا وعمرا، ثم يحذف الواو، وأنشدوا ms43 في ذلك:
# كيف أصبحت كيف أمسيت مما ... يثبت الود في فؤاد الكريم
# يريد: كيف أصبحت وكيف أمسيت. ثم حذف الواو على ما ذكرنا.
### | 65 - 
# ومما يجوز له: إجراء فعل في الجمع في ذوات الواو مجرى
# PageV01P264
# السالم، وذاك أن فعلا في السالم، يجمع على أفعل نحو: فلس وأفلس، فإذا كان
~~من ذوات الواو، جمعوه على أفعال استثقالا للضمة في الواو، لو جمعوه على
~~أفعل، وذلك نحو: حوض وأحواض وثوب وأثواب، وفي الكثير على فعال نحو: حياض
~~وثياب.
# وإذا اضطر الشاعر، جاز له أن يأتي به على الأصل، كما قال الأول:
# لكل دهر قد لبست أثوبا
# فجمع فعلا على أفعل في ذات الواو.
# فإن كان من ذوات الياء، جمع في القليل على أفعال وفي الكثير على فعول لأن
~~الضم في الياء، أسهل منها في الواو، كما قالوا: بيوت وشيوخ.
### | 66 - 
# ومما يجوز له أن يرد في الشعر ما يحذف في الكلام حذفا مطردا، نحو قولهم:
~~كان ذلك غد، والأصل: غدو، ولكن
# PageV01P265
# جرى في كلامهم محذوفا، فإذا اضطر إليه الشاعر أعاده، كما قال الأول:
# إن مع اليوم أخاه غدوا
# يريد: غدا، فرد الواو المحذوفة، كما قال الآخر:
# ومن الناس إلا كالديار وأهلها ... بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
# فقال: غدوا، فأثبت الواو اضطرارا، وأجراه على أصله.
### | 67 - 
# ومما يجوز له: إجراء مصدر المعتل في فعلت مجرى مصدر
# PageV01P266
# السالم؛ وذاك أن المصدر من فعلت في السالم: تفعيل، نحو كرمته تكريما،
~~وعلمته تعليما، وإن كان معتلا كان مصدره تفعلة؛ نحو: غطيته تغطية وسويته
~~تسوية، ولكن إذا اضطر الشاعر، جاز له أن يجرى المعتل مجرى الصحيح السالم،
~~كما قال الشاعر:
# باتت تنزي دلوه تنزيا
# كما تنزي شهلة صبيا
# فقال: تنزيا؛ والوجه أن يقول: تنزية، ولكن أجراه في المعتل مجراه في
~~السالم، على ما ذكرنا.
### | 68 - 
# ومما يجوز له أن يجري المصدر على غير الصدر، كما قال الأول:
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه إتباعا
# PageV01P267
# فقال اتباعا، ولو جرى على الفعل الذي قبله، لقال: تتبعا.
# وكذا ms44 قول الآخر:
# . . . . . . . . . . . . . . ... وإن شئتم تعاودنا عوادا
# ولو أجراه على الأول لقال: تعاودا، ولكن جاء به على عاودنا؛ لأن معناهما
~~واحد.
# وقد زعم أكثر الناس أن هذا ليس من اضطرار الشعر، وأنه جائز في الكلام،
~~وقد جاء به القرآن، كما قال جل وعز: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} ولو جرى
~~على الأول، لكان: إنباتا، ولكنه
# PageV01P268
# جرى على: نبت. وكذا قوله جل وعز:} تبتل إليه تبتيلا} ولو جرى على الأول
~~لكان تبتلا.
# وحكى قوم أن مصدر أفعل جاء على فعل، وأنشدوا للأعشي:
# وما بالذي أبصرته العيو ... ن من قطع يأس ولا من يقن
# وإنما يقال: أيقن إيقانا ويقينا.
# وقالوا: مثله: أفلح الرجل إفلاحا وفلحا وفلاحا، وأنشدوا:
# عدمت أما ولدت رباحا
# جاءت به مفركحا فركاحا
# تحسب أن قد ولدت نجاحا
# أشهد لا يزيدها فلاحا
# المفركح: الذي تنفرج أليتاه، والذي أظن أن هذه لم تجر
# PageV01P269
# على الفعل وإنما هي أسماء موضوعات تقوم مقام الأفعال؛ وإن كان هذا الرجز
~~لا ضرورة فيه.
### | 69 - 
# ويجوز له حركة المدغم؛ فيظهر التضعيف لذلك، مثل قول الشاعر:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضننوا
# يريد: وإن ضنوا أي بخلوا. فرد الحركة اضطرارا. فظهر التضعيف.
# ومثله قول الآخر:
# الحمد لله العلي الأجلل
# PageV01P270
# يريد: الأجل، ففعل به ما فعل الأول.
# ومثله:
# قد علمت ذاك بنات ألببه
# ولا يكون في الكلام إلا بنات ألبه؛ ولكن جاز هذا على ما ذكرنا.
# ومثله قول الآخر:
# إن بني للئام زهده
# مالي في صدورهم من مودده
# وإنما هي: المودة، فرد الحركة على الدال الأولى، وأظهر التضعيف على ما
~~ذكرنا.
# PageV01P271
# وقال آخر:
# تشكو الوجي من أظلل وأظلل
# وقال آخر:
# وهو يلوي خطوه مفاحجا
# قرما تراه بالهدير عاججا
# وقال آخر:
# وعامر خئولتي وأعممي
# وقال آخر:
# حتى إذا الليل عليه ادلهمما
# PageV01P272
### | 70 - 
# ومما يجوز له أن يأتي بالماضي من الأفعال في معنى المستقبل، كما قال
~~الشاعر:
# شهد الحطيئة حين يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر
# فقال: شهد، فجاء بالماضي في موضع المستقبل.
# ومثله قول الآخر: ms45
# وإني لآتيكم تذكر ما مضى ... من الدهر واستيجاب ما كان في غد
# ومثله قول الآخر:
# لقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
# PageV01P273
# قال: فمضيت وهو يريد: فأمضي.
# وقد زعم قوم أن هذا ليس من الاضطرار، وأجازوه في الكلام، وقالوا: هو من
~~أفصحه؛ ومنه قوله جل وعز: {وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس}،
~~قالوا: معناه: وإذ يقول الله يوم القيامة.
# ومثله قوله جل وعز: {يحسب أن ماله أخلده}، أي يخلده؛ لأنه لم يكن خلود
~~بعد.
# وكذا قوله جل وعز: {قالوا يا أبانا منع منا الكيل}، وإنما هو يمنع منا،
~~إن لم ترسل معنا أخانا؛ لأنه لم يمنع بعد.
### | 71 - 
# ومما يجوز له: إثبات الهاء في صفات المؤنث التي جرت على كلامهم بغير هاء،
~~وذاك أن العرب تقول: ملحفة جديد وخلق، ولا تقول غير ذلك، ولكن إذا اضطر
~~الشاعر جاز له ردها؛ كما قال مزاحم العقيلي:
# PageV01P274
# تراها على طول القواء جديدة ... وعهد المغاني بالحلول قديم
# وكان الوجه أن يقول: جديد؛ لأنه كلام العرب، غير أنه أجراه على ما كان
~~يجب له في الأصل.
# وكذا يقولون: أصبحت هند دهينة، والوجه: دهينا، ومنه قول الآخر:
# قد أصبحت بالأمس ماء اللينه
# يحفها مل قوم أربعونه
# حالية كاسية دهينه
# وإنما فعلوا ذلك إرادة البيان، كما قالوا: هذه فرسة وعجوزة، فأثبتوا
~~الهاء؛ إرادة البيان في التأنيث.
# ومثله قول الآخر:
# رأيت ختون العام والعام قبله ... كحائضة يزنى بها غير طاهر
# PageV01P275
# فقال: كحائضة، والوجه: كحائض، لأنه صفة للمؤنث، لا يشركها فيه المذكر.
### | 72 - 
# ومما يجوز له أن يقول: لا زيد في الدار؛ لأن هذا موضع (ما)، فإذا كرر
~~وقال: لا زيد في الدار ولا عمرو جاز، فإن اضطر جاز له أن يوقعها على
~~المعرفة بلا تكرير، كما قال الأول:
# بكت جزعا واسترجعت ثم آذنت ... ركائبها أن لا إلينا رجوعها
# فأوقعها على الرجوع، وهو معرفة مبتدأ، وإلينا الخبر.
# ومثل هذا قول الآخر:
# من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# PageV01P276
# وحق (لا) ms46 أن تكررها هنا أيضا، كما قال تبارك وتعالى: {فلا صدق ولا صلى}
~~فإذا أفردت كان ذلك من ضرورة الشعر، و (لا) فيه ترد على معنى ليس.
### | 73 - 
# ومما يجوز له: إدخال إلا في الواجب مع كل، لأن فيها معنى النفي. ومنه قول
~~الآخر.
# فكلهم حاشاك إلا وجدته ... كعين الكذوب جهدها واحتفالها
# فأدخلها في الواجب، كما تدخل مع الجحد؛ لأن المعنى معنى العموم؛ أي ما
~~منهم أحد إلا وجدته كعين الكذوب حاشاك.
### | 74 - 
# ومما يجوز له: بدل الحروف بعضها من بعض، إذا احتاج ذلك لعلة، كما قال
~~الشاعر.
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# PageV01P277
# ذلك أنه لما احتاج إلى تسكين الباء في الثعالب والأرانب ليعتدل له الوزن،
~~أبدل منها حرفا لا يكون في موضعهما من الإعراب إلا ساكنا.
# وكذا قول الآخر:
# ومنهل ليس به حوازق
# ولضفادي جمه نقانق
# PageV01P278
# فإنما احتاج إلى تسكين العين في الضفادع؛ ليتفق له الوزن فأبدل الياء
~~مكانها، لأنها لا تكون في هذا الإعراب إلا ساكنة.
# ومما يقرب من هذا البدل والتعويض، ما أنشد الفراء:
# الباعث الناس والأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض مذ دهر الدهارير
# قال: فإنما يريد: مذ دهر الأداهير، ولكنه لما احتاج إلى العوض جعل الراء
~~عوضا من الهمزة.
# وقال: مثله تصغيرهم الأصيل: أصيلالا، وإنما هو تصغير آصال، زيدت لام في
~~آخره، وحذفت الهمزة من أوله، كأنهم أرادوا أويصالا، فقالوا: أصيلال.
# وقال قوم: الدهارير جمع لا واحد له، ولو كان له واحد، وجب
# PageV01P279
# أن يكون دهرورا، وأيضا فإنه يلزم أن لا يقع هاهنا عوض؛ لأنه لا اضطرار
~~فيه في وزن ولا غيره؛ لأنه لو قال في وزن الشعر: الأداهير في موضع:
~~الدهارير لم ينقص ذلك من الوزن ولا كانت فيه ضرورة.
# وكذا قالوا في قول الآخر:
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره ... والدهر أيتما حال دهارير
# قالوا: وأصيلال اللام فيه بدل من النون والأصل: أصيلان كأنهم صغروه على
~~هذا البناء، كما صغروا المغرب: مغيربان؛ كأنه تصغير مغربان، وأشياء من هذا
~~إن ذكرناها ms47 طال بها الكتاب.
# PageV01P280
### | 75 - 
# ومما يجوز له
### | : الإيجاز في الإخبار، 
# والإتيان بما يدل على ما أراد، كما قال الشاعر يرثي أخاه:
# إلى الله أشكو لا إلى الناس فقده ... ولوعة حزن أوجع القلب داخله
# وتحقيق رؤيا في المنام رأيتها ... فكان أخي رمحي ترفض عامله
# فلم يذكر الرؤيا التي رأى، ولكن دل على ما رأى عبارته؛ لأنه حين قال:
# . . . . . . . . . ... فكان أخي رمحي ترفض عامله
# فقد دل على أنه رأى أنه ترفض عامل رمحه، فتأول ذلك فقدان أخيه.
### | 76 - 
# ومما يجوز له: ترك المصدر إلى ما يقرب من مصدر ذلك الفعل ويكون أصله. كما
~~قال رؤبة وذكر الصائد:
# لا يلتوي من عاطس ولا نغق
# يقول: لا يتطير من عاطس، ولا من صوت غراب. والمصدر النغيق
# PageV01P281
# والنغاق، ولكن جاء به على هذا النغق، وحرك الساكن اضطرارا، وذاك أن أصل
~~الأفعال الثلاثية أن يأتي مصدرها على الفعل، فيما كان متعديا نحو ضربه
~~ضربا، فإذا لم يكن متعديا فأصله فعول، كقولك: قعد قعودا.
# وربما جاء الفعل فيما كان غير متعد، والفعول فيما كان متعديا؛ فأما ما
~~جاء منه في المتعدي، فقولهم: شكره شكورا، وأما ما جاء من الفعل في غير
~~المعتدى، فقولهم: عجز الرجل عجزا، فجاء الشاعر بالفعل الذي ذكرنا، على هذا.
# ومثله قول أبي نواس:
# وإذا نزعت عن الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس
# فقال: النزع وحقه أن يقول: النزوع، لأن العرب تقول: نزع الرجل عن الأمر
~~نزوعا إذا أقلع عنه، ونزع الثوب نزعا، فرده إلى الفعل، كأنه عنده الأصل، أو
~~شبهه بنزع الثوب، فأتى بمصدر مثله.
### | 77 - 
# ومما يجوز له عند الكوفيين: إفراد الاسم الواحد العلم، وعطفه على الجمع،
~~وهم يريدون بالواحد الجمع، وجاز ذلك عندهم؛ لأن الجمع الأول يدل عليه؛ وذلك
~~مثل قول الشاعر:
# PageV01P282
# فإن تصلوا ما قرب الله بيننا ... فإنكم أعمام أمي وخالها
# يريد: فإنكم أعمام أمي وأخوالها، فدل على ذلك قوله: أعمام.
### | 78 - 
# ومما يجوز له
### | : ترك تنوين أذرعات، وعانات، 
# وما أشبههما وأن يجعل ذلك بمنزلة مالا ينصرف، فيفتح في ms48 موضع الجر،
~~وأنشدوا:
# تخيرها أخو عانات شهرا ... يرجي برها عاما فعاما
# فلم يصرف عانات، وهي في كلام العرب مصروفة منونة.
### | 79 - 
# ومما يجوز له: حذف الضمير الذي لابد من إظهاره، وذلك مثل قولك: زيد طعامك
~~آكله هو فهو إظهار الفاعل من آكله، ولابد منه، ولكن يحذف في الشعر، كما قال
~~الشاعر:
# وإن امرأ أهداك بيني وبينه ... مجوف علافي وقطع ونمرق
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موفق
# PageV01P283
# فحذف صاحب محقوقة؛ أراد: لمحقوقة أنت.
# وكذا قول الآخر:
# أمسلمتي للموت أنت فميت ... وهل للنفوس المسلمات بقاء
# أراد: فأنا ميت، فحذف ما لابد منه في الكلام.
### | 80 - 
# ومما يجوز له: حذف بعض الحروف التي دخلت لمعنى، كما قال الشاعر:
# قدني من نصر الخبيبين قدي
# PageV01P284
# فحذف النون التي كانت في قدني، وذاك أنها دخلت لتسلم الدال على سكونها،
~~فحذفها لما احتاج إلى الوزن، وحرك الدال بالكسر للقافية.
# وقال آخر:
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأفقد بعض مالي
# أراد: ليتني فحذف النون؛ لأنها زائدة، وليفعل في ليت ما فعل في إن ولعل؛
~~لأنهم يقولون: إني ولعلي.
### | 81 - 
# ومما يجوز له
### | : الحذف والتغيير، 
# على قول الكوفيين، في قول الشاعر:
# فلم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله
# PageV01P285
# قال الفراء: أراد: أفعلها، فحذف الألف وفتح اللام؛ ليدل على أنه حذف
~~الألف؛ لأن الفتحة من جنس الألف.
# وهذا يفسد عند سائر الناس؛ لأن الفتحة يجب أن تكون على الهاء، واللام
~~فعليها الإعراب، فمستحيل أن يسقط ويؤتى بما لا يلزم أن يدخله ولا يكون
~~دليلا فيه؛ لأن الهاء حائل بينهما.
# وأيضا فإن هذا لا يجوز إلا فيما قبل آخره ساكن، فترد حركة الهاء عليه؛
~~كما أنشد سيبويه:
# عجبت والدهر كثير عجبه
# من عنزي سبني لم أضربه
# كان الوجه: لم أضرب، ثم رد حركة الهاء، على الباء الساكنة، وسكن الهاء.
# PageV01P286
# والذي قال سيبويه في هذا البيت: إنما حملوه على أن الشعراء يستعملون أن
~~هاهنا كثيرا، كأنه قال: بعد ما كدت أن أفعله.
# وهذا أيضا ms49 عند أصحابه غلط، وذاك أن كاد لا يجوز أن تدخل معها أن إلا في
~~الشعر؛ لأن معناها المقاربة؛ ومنها قول جل وعز: {من بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم}؛ فكيف تضمر مع ما لا تدخله ثم تعمل، وهي لا تضمر في غير هذا
~~الموضع حتى يكون في الكلام دليل عليها؟ كما قال الشاعر:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
# PageV01P287
# فأراد: أن أحضر، ولكن حذف لما كانت أن الثانية في قوله: وأن أشهد اللذات
~~تدل على ذلك.
# على أن بعض النحويين، لم يجز في هذا إلا الرفع، وقال: إذا فقدت أن رفع
~~الفعل. فهذا وأمثاله يضعف ما قال سيبويه عندهم.
# وقال قوم: بعد ما كدت أفعلنه، ثم حذف النون؛ فبقيت اللام على فتحها.
# وقد زعم بعض النحويين أن هذا أيضا غلط؛ لأن النون إذا كانت في هذا
~~الكلام، لم يجب حذفها؛ إذ لا علة أوجبت ذلك، فإن كان الذي أوجبها اضطرار
~~الوزن، وجب أن يزول عن البناء إلى الأعراب؛ لأن النون ليست بشيء لازم
~~المعنى. واستحسن صاحب هذا القول قول سيبويه وصوبه.
### | 82 - 
# ومما يجوز له
### | : رفع الاسم بتأويل معنى في الكلام؛ 
# مثل قول الشاعر:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# PageV01P288
# فرفع يزيد؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله، ورفع ضارع ومختبط بالمعنى، لأنه
~~لما قال: ليبك علم أن له باكيا، فكأنه قال: يبكيه ضارع لخصومة ومختبط.
# وقد زعم قوم أن هذا جائز في الكلام، وأن منه قوله جل وعز: {وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم}؛ قالوا: فالشركاء مرفوعون بالمعنى،
~~أي زينه شركاؤهم.
### | 83 - 
# ومما يجوز له
### | : إدخال الكاف على الكاف، 
# مثل قول الشاعر:
# PageV01P289
# وصاليات ككما يؤثفين
# فأدخل الكاف على الكاف.
# وهو مثل قول الآخر:
# فصيروا مثل كعصف مأكول
# فأدخل مثلا على الكاف، ومعناهما واحد، إرادة التوكيد.
### | 84 - 
# ومما يجوز له
### | : الخفض على الجوار، 
# وذلك مثل قول الشاعر:
# PageV01P290
# كأن نسج العنكبوت المرمل
# فخفض المرمل لمجاورة العنكبوت، وحقه أن يكون منصوبا لأنه ms50 من نعت النسج.
# ومثله قول امرئ القيس:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله كبير أناس في بجاد مزمل
# فخفض مزملا لجواره البجاد، وكان حقه أن يكون رفعا، لأنه نعت للكبير.
# ومثله قول الآخر:
# كأنها ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج
# PageV01P291
# فخفض محلوجا لجواره الأوتار وحقه أن يكون نصبا؛ لأنه من نعت القطن.
# وأجاز بعض النحويين مثل هذا الكلام، وحكى سيبويه أن العرب تقول:
# هذا ججرضب خرب؛ فيخفضون الخرب لجواره الضب وإن كان نعتا للجحر. وهذا عند
~~أكثرهم لا يجوز إلا في الشعر.
### | 85 - 
# ومما يجوز له: قصر الممدود؛ وذاك أنك إذا قصرته حذفت منه، والعرب من
~~كلامها الحذف استخفافا، كما قال الشاعر:
# وشط بفرقتها بارح ... فصدق ذاك غراب النوى
# وأضحت ببغدان في منزل ... شرفات دوين السما
# فقصر السما لما اضطر إلى ذلك، وهو كثير تغني شهرته عن الاستشهاد له.
### | 86 - 
# ومما يجوز له أنك إذا قلت: صه وإيه، فكأنك قلت
# PageV01P292
# له: سكوتا وحديثا. ويجوز للشاعر حذف التنوين اضطرارا؛ ومنه قول ذي الرمة:
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع
# قالوا: فترك التنوين اضطرارا، وأكثر النحويين على غير هذا؛ وذلك أنهم
~~يجعلون التنوين في مثل هذا فرقا بين المعرفة والنكرة؛ فإذا قالوا: صه، كان
~~معناه: سكوتا، وإذا قالوا: صه، فكأنهم قالوا: السكوت، وكذا إيه: حديثا،
~~وإيه: الحديث.
### | 87 - 
# ومما يجوز له
### | : إدخال لام القسم على إن، 
# وتوهم حذفها، كما قال الشاعر:
# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربي أن بيتي واسع
# PageV01P293
# فجزم بلئن؛ وزاد لأنه توهم حذف اللام والجزم بإن.
# وكذا قال الآخر:
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا
# وأركب حمارا بين سرج وفروة ... وأعر من الخاتام صغرى شماليا
# فتوهم حذف اللام والجزم بإن، فموضع كان جزم بالشرط، وجزم أصم بالجواب وهو
~~المجازاة، وجزم أركب وأعر بالعطف على أصم.
# PageV01P294
# وكذا قول الآخر:
# فلا يدعني قومي صريحا لحرة ... لئن كنت مقتولا وتسلم عامر
# فتوهم إسقاط اللام، ونصب تسلم؛ لأنه جواب بالواو، ms51 ومعناه: لا يجتمع هذان،
~~ونصبه بإضمار أن وتسميه الكوفيون: الصرف.
# ومنه قول الأعشى:
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا من دماء القوم ننتفل
# فجزم تلفنا؛ لأنه توهم سقوط اللام، وأن هذا جواب للشرط.
# PageV01P295
### | 88 - 
# ومما يجوز له
### | : دخول الحروف بعضها على بعض، 
# كما قال الشاعر:
# ولئن قوم أصابوا غرة ... وأصبنا من زمان رققا
# للقد كانوا لدى أزماننا ... لصنيعين لبأس وتقى
# فأدخل لاما على لقد، وهذا ممتنع في الكلام.
# وكذا قول الآخر:
# لددتهم النصيحة كل لد ... فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا
# فلا والله ما يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# PageV01P296
# فأدخل اللام أيضا.
# ومنه قول الآخر:
# كما ما امرؤ في معشر غير رهطه ... ضعيف الكلام شخصه متضائل
# فأدخل كما على ما.
# ومنه قول الآخر:
# وحدثت أن إنما بين بيشة ... ونجران أحوى والجناب رطيب
# فأدخل أن على إنما.
### | 89 - 
# ومما يجوز له: حذف واو الجميع في قولهم: ضربوا ودخلوا، فيقولون: ضرب
~~ودخل، وذاك أن من العرب من يجتزئ من الواو بالضمة، فيقول: سندع زيدا، يريد:
~~سندعو فاكتفى بالضمة من الواو.
# وكذا قرئ {سندع الزبانية} و {ويدع الإنسان}، ثم حملهم هذا على حذف واو
~~الجميع، والاجتزاء بالضمة أيضا.
# PageV01P297
# ومنه قول الشاعر:
# إذا ما شاء ضروا من أرادوا ... ولا يألو لهم أحد ضرارا
# فقال: شاء، وكان الوجه: شاءوا، ولكن حذف الواو واكتفى بالضمة، على أصل ما
~~ذكرنا.
# وقد أجاز هذا بعضهم في الكلام، فأما في الشعر فهو كثير.
# ومنه قول الآخر:
# فلو أن الأطبا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساة
# فقال: كان، يريد: كانوا، فحذف على أصل ما ذكرنا.
### | 90 - 
# ومما يجوز له: القلب، كما قال الشاعر:
# PageV01P298
# كانت فريضة ما أتيت كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# فقلت، وإنما الوجه أن يقول: كما كان الرجم فريضة الزناء، ولكن جاز هذا؛
~~كما أن الشاعر يعلم أنه مفهوم.
# ومنه قول الآخر:
# لقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل
# والمعنى: حتى ما تزيد مخافة وعل على مخافتي.
# PageV01P299
# وكذا قول ms52 الآخر:
# . . . . . . . . . . . . . . . . ... كأننا رعن قف يرفع الآلا
# أي يرفعه الآل، فقلب على أصل ما ذكرنا.
# ومنه قول الآخر:
# وتكسو المجن الرخو خصرا كأنه ... إهان ذوي عن صفرة فهو أخلق
# وكان الوجه أن يقول: وتكسو الخصر مجنا، فقلب على ما ذكرنا.
# وكذا قال أبو النجم:
# قبل دنوالأفق من جوزائه
# وإنما تدنو الجوزاء إلى الأفق.
# PageV01P300
# وكذا قول الآخر:
# فصبحته كلاب الغوث يؤسدها ... مستوضحون يرون العين كالأثر
# والوجه: يرون الأثر كالعين.
# وكذا قول الآخر:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . يرو ... ن الجمر مثل ترابها
# أي يرون ترابها مثل الجمر.
# وكذا قول الآخر:
# أسلمته في دمشق كما ... أسلمت وحشية وهقا
# والوجه: كما أسلم وحشية وهق.
# PageV01P301
### | 91 - 
# ومما يجوز له: العطف بفاعل على يفعل، إذا كان في موضع الحال؛ وذلك مثل
~~قول الشاعر:
# بت أعشيها بعضب باتر
# يقصد في أسؤقها وجائر
# يريد بقاصد في أسؤقها وجائر، وكون يفعل حالا كثير، منه قول الشاعر:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# يريد: متى تأته عاشيا.
# وكذا قول الآخر:
# من الذريحيات جعدا آركا
# PageV01P302
# يقصر يمشي ويطول باركا
# قال: يقصر يمشى، يريد: ماشيا؛ ولذلك عطف عليه ببارك، وهو فاعل، وهذا كثير
~~في الكلام، وليس من اضطرار الشعر إذا كان على هذا، ولكن جعل بعضهم عطف
~~الاسم على الفعل اضطرارا.
### | 92 - 
# ومما يجوز له
### | : جمع حرفين بمعنى واحد، 
# إرادة التوكيد، مثل جمع لام كي مع كي في كلمة، وهذا جائز في الكلام، ولكن
~~جاء في الشعر جمع ثلاثة أحرف، وهو في قول الشاعر:
# من حيث لا إن ما رأيت مثلكا
# فجمع بين لا وإن وهما بمعنى ما وما فاجتمعت ثلاثة أحرف بمعنى واحد.
# PageV01P303
# ومثله قول الآخر:
# يرجى المرء مالا إن يلاقي ... وتعرض دون أبعده الخطوب
# فجمع بين ثلاثة أحرف، وهي ما ولا وإن وهي بمعنى واحد.
### | 93 - 
# ومما يجوز له: إدخال الباء في خبر ما، ويجعلها تلي ما كما قال الشاعر:
# أما والله أن لو كنت حرا ... وما بالحر أنت ولا العتيق
# فقال: وما بالحر أنت، فأدخل الباء تلي ما، ms53 وهذا لا يجوز في الكلام، وإنما
~~جاز لاضطرار الشعر.
# PageV01P304
### | 94 - 
# ومما يجوز له: تقديم الجحد من آخر الكلمة إلى أولها، كما قال الشاعر:
# إذا أعجبتك الدهر حال من امرئ ... فدعه وواكل حاله واللياليا
# يجئن علي وكان من صالح به ... وإن كان فيما لا ترى العين آليا
# ومعناه: وإن كان فيما يرى الناس لا يألو، فقدم الجحد في أول الكلام، وهو
~~يريد تأخيره.
# وكذا قول الآخر:
# ولا وأراها تزال ظالمة ... تحدث لي نكبة وتنكؤها
# يريد: وأراها لا تزال، فقدم على ما ذكرنا.
### | 95 - 
# ومما يجوز له: كسر ياء المتكلم التي هي مفتوحة، وذاك أنه يقال في الكلام:
~~هذا غلامي، وهذه داري، فإن شئت فتحت الياء؛ وإن شئت أسكنت؛ فإذا كان قبل
~~هذه الياء حرف ساكن، ياء أو ألف،
# PageV01P305
# كانت مفتوحة، نحو: عصاي قاضي، فقبلها ألف في عصاي وياء ساكنة في قاضي.
# وإذا احتاج الشاعر، كسر الياء وتوهمها كانت ساكنة، وأنه حركها إلى ما
~~يحرك إليه الساكن، لأن العرب تجيز أن يحرك الحرف إلى الكسر في اجتماع
~~الساكنين، وإن كان أصله غير ذلك، ألا ترى أنهم أجازوا أن يقول القائل: لم
~~أره مذ اليوم، وحق الذال أن تحرك بالضم، ولكن أصل المحرك لالتقاء الساكنين
~~أن يكون مكسورا، فيحرك الشاعر الياء إلى ذلك، كما قال الشاعر:
# قال لها هل لك يا تافي
# قالت له ما أنت بالمرضي
# فحرك الياء من في بالكسر، لما احتاج إلى ذلك، وكان الوجه الفتح.
# قد أجاز مثل هذا في الكلام بعضهم؛ فقرأ الأعمش: {وما أنتم
# PageV01P306
# بمصرخي} بكسر الياء، وأكثر الناس على أن هذا لا يجوز في الشعر فضلا على
~~الكلام؛ قالوا: وهذا من غلط صاحب هذه القراءة، وكثيرا ما يغلط من لا بصر له
~~بالعربية في أمثال هذا.
### | 96 - 
# ومما يجوز له عند الكوفيين
### | : إفراد واحد كلتا. 
# وأنشدوا:
# في كلت رجليها سلامي واحده
# كلتاهما مقرونة بزائده
# فقال: في كلت، فوحد على أصل قولهم؛ لأنهم يقولون إن كلتا تثنية، وهو اسم
~~واحد عند البصريين، وأصل تائه واو، ولكن
# PageV01P307
# أبدلت ms54 تاء، لتدل على التأنيث.
# واستدلوا على ذلك بأن النسب إليه كلوي، فيرجع إلى الواو، وكلا عندهم واحد
~~كمعى. وهذا البيت عندهم من اضطرار الشعر.
### | 97 - 
# ومما يجوز له
### | : إدخال أن في جواب كاد، 
# والوجه أن لا تدخل، إذا قلت: كاد زيد يقوم؛ لأنها وضعت للمقاربة، وقد
~~أجازوا إدخال أن معها، وشبهوها بعسى؛ فقال الشاعر:
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا
# فأدخل أن في الجواب، وحقها الحذف.
# PageV01P308
### | 98 - 
# ومما يجوز له: وضع الكلام غير موضعه، كما قال الشاعر:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم
# أي: وقلما يدوم وصال على طول الصدود.
# ويجوز له أيضا من التقديم والتأخير مالا يكون مثله في الكلام؛ وذلك مثل
~~قول الأول:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# يريد: وما مثله حي يقاربه إلا مملك، أبو أم ذلك المملك أبوه، فدل بهذا
~~على أنه خاله؛ ونصب مملكا، لأنه استثناء مقدم.
# PageV01P309
### | 99 - 
# ومما يجوز له، وهو من أقبح الضرورات: تصحيح حروف الاعتلال، قبل الألف
~~التي تكون بدلا من التنوين في النصب؛ وذاك أنهم يشبهونها بالهاء؛ فيقولون:
~~سقايا في: سقاء، كما يقولون: سقاية فيصححون الياء ولا يبدلون منها همزة مع
~~الألف التي هي عوض من التنوين كما يفعلون مع الهاء؛ ومن ذلك قول الشاعر:
# إذا ما المرء صم فلم يكلم ... وأعيا سمعه إلا ندايا
# ولاعب بالعشي بنى بنيه ... كفعل الهر يلتمس العظايا
# يلاعبهم وودوا لو سقوه ... من الذيفان مترعة إنايا
# فأبعده الإله ولا يؤبى ... ولا يعطى من المرض الشفايا
# فأبقى الياء على ما كانت عليه مع الهاء، والحق أن يبدل منها همزة؛ فيقال:
# PageV01P310
# النداء، والعظاء، وإناء، والشفاء، وهذا من أقبح ضرورة عندهم؛ إذ كان لا
~~أصل له في كلامهم.
### | 100 - 
# ومما يجوز له
### | : بدل الهمزة 
# في الموضع الذي لا يقوم فيه الشعر بتحقيقها ولا بتخفيفها؛ وذاك إذا كان
~~قبله متحرك، وأصلها أنها إذا كانت متحركة بالفتح وقبلها فتحة، جعلت بين
~~بين، ومعنى بين بين: بين الحرف الذي منه حركتها وبين ms55 الهمزة، وإذا جعلتها
~~بين بين، لم ينقص من وزن المحققة شيئا؛ فإذا كان الشاعر لا يقوم له الوزن
~~بذلك، أبدل منها، وذلك مثل قوله:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# فأبدل من الهمزة ألفا، وكان هذا موضع بين بين.
# PageV01P311
# ومثله قول الآخر:
# راحت بمسلمة البغال عشية ... فارعي فزارة لا هناك المرتع
# فقال: لا هناك، فأبدل من الهمزة ألفا، والأصل ما ذكرنا.
# وكذا قول الآخر:
# ولا يرهب ابن العم عشت صولتي ... ولا أختتي من صولة المتهدد
# وكان الأصل هاهنا: ولا أختتي، وليس هو موضع بدل؛ لأن الهمزة أيضا إذا
~~كانت مضمومة أو مكسورة، كانت مع أي حركة قبلها بين بين في حال التخفيف.
# وإنما يقع البدل فيها، إذا كانت مفتوحة وكان ما قبلها مضموما أو مكسورا؛
~~كقولك: هذا صاحب أبيك، فإن أردت تخفيفها قلت: هذا صاحب وبيك، وكذا: مررت
~~بصاحب يبيك، فتبدل مع
# PageV01P312
# المكسورة ياء، ومع المضمومة واوا، فإذا خالفت هذا كانت في حال التخفيف
~~تجعل بين بين، فلما اضطر الشاعر أبدل فيما ذكرنا، وليس هو موضع بدل.
### | 101 - 
# ومما يجوز له: إدخال الفاء في جواب الواجب، والنصب بها، كما قال الشاعر:
# سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالعراق فأستريحا
# فنصب وهو إيجاب، وإنما ذاك عندهم للضرورة؛ لأن القائل إذا قال: أما
~~تأتيني فتكرمني، كان معناه ما يكون منك إتيان فأن تكرمني، فإذا قال في
~~الواجب: أنت تأتيني فتكرمني، كان معناه: أنت تأتيني فأن تكرمني، وهو من
~~أقبح الضرورات.
# PageV01P313
# ومنه قول الآخر:
# لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير فيعصما
# فنصب بالفاء على ما ذكرنا.
# وقد نفى هذا أكثرهم، وقال: هو غير جائز، وقال الرواية: ليعصما فينصب بلام
~~كي.
# وكذا زعموا قول الآخر: فأستريحا، إنما يروونه: لأستريحا على لام كي أيضا.
### | 102 - 
# وقد جعل قوم من الضرورات: إعراب بعض الكلام على معنى يدل عليه اللفظ،
~~كقول الشاعر:
# فكرت تبتغيه فوافقته ... على دمه ومصرعه السباعا
# PageV01P314
# فنصب السباع؛ لأنه دخل في الموافقة، فكأنه قال: فوافقت السباع على ms56 دمه
~~ومصرعه.
# ومثل قول الآخر:
# لن تراها ولو تأملت إلا ... ولها في مفارق الرأس طيبا
# فنصب الطيب؛ لأنه داخل في الرؤية.
# وكذا قول الآخر:
# وجدنا الصالحين لهم جزاء ... وجنات وعينا سلسبيلا
# فنصب لأنه دخل فيما وجد، فانتصب على المعنى، وقد أجاز هذا أكثر الناس في
~~الكلام، وأدخله بعضهم في الضرورات فذكرناه.
# PageV01P315
### | 103 - 
# ومما يجوز له أن ينون قبل وبعد، ويضم، وإن شاء نصب؛ كما قال الشاعر:
# ونحن قتلنا الأزد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا
# وهي هاهنا معرفة، وإذا كانت نكرة جاز إعرابها وتنوينها، وإنما تبنى في
~~حال المعرفة، وإنما بنيت على الضم عند البصريين؛ لأنه قد كان يدخلها في حال
~~الإعراب الفتح والجر فأعطيت في حال البناء ما ليس لها في حال الإعراب.
# وقيل: لما غاية أعطيت غاية الحركات.
# وقيل: لما أشبهت المنادى المفرد، أعطيت حركته.
# وقيل: لما تضمنت معناها ومعنى المضاف إليه، أعطيت أقوى الحركات.
# PageV01P316
# وقيل: لو فتحت أشبهت المضاف، ولو كسرت أشبهت الإضافة إلى المتكلم بحذف
~~الياء، فضمت لذلك.
# فأما الضم بالتنوين، والنصب به في حال البناء. فهو اضطرار عند البصريين،
~~وأكثرهم لا يجيزه، وهذا البيت عنده ليس بحجة؛ وذاك أن حذف التنوين في البيت
~~جائز في العروض؛ لأنه من الطويل، والطويل يدخله الكف وهو ذهاب النون من
~~مفاعيلن، فيبقى مفاعيل، فإذا أسقط التنوين في هذا، كان مثل ما ذكرنا، والذي
~~أجازه شبهه بالنداء المفرد، إذا اضطر إلى تنوينه، نون مضموما.
### | 104 - 
# ومما يجوز له: رد ما حذف من (ما) في الاستفهام، إذا وصلتها بحروف الجر،
~~إذا قلت: علام تشتمني؟ وفيم تغضب علي؟، فإذا اضطر الشاعر رد المحذوف، كما
~~قال
# الشاعر:
# علاما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# PageV01P317
# فرد الألف المحذوفة في الاستفهام.
### | 105 - 
# ومما يجوز له: سكون الميم في (لم) في الاستفهام، إذا قلت: لم فعلت ذاك؟،
~~فتحرك الميم، ويجوز للشاعر أن يسكن الميم في مثل هذا؛ ومنه قول الشاعر:
# فلم دفنتم عبيد الله في جدث ... ولم تعجلتم ولم تروحونا
# فأسكن لم في الموضعين ms57 اضطرارا.
### | 106 - 
# ومما يجوز له أن يحذف النون التي تأتي مع نون الرفع في الفعل؛ وذلك في
~~مثل قولك في الشعر: القوم يضربوني ويأمروني، والأصل: يضربونني ويأمرونني،
~~وذاك لأنه اجتمع نونان، فحذفت إحداهما استخفافا، ومنه قول الشاعر:
# PageV01P318
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# والوجه أن يقول: إذا فلينني، فتكون النون الأولى علامة رفع الفعل،
~~والثانية هي التي تكون مع الياء في اسم المتكلم المنصوب.
# ومثله قول الآخر:
# أبالموت الذي لابد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# فحذف إحدى النونين، على ما ذكرنا.
# PageV01P319
# وقد زعم بعض النحويين أن هذا يجوز في الكلام، ومنه قراءة بعض القراء: {قل
~~أفغير الله تأمروني أعبد} بنون واحدة خفيفة؛ قال: والأصل: تأمرونني، فحذف
~~لاجتماع النونات. وأكثر القراء على تشديد النون والإدغام، وهو الوجه.
### | 107 - 
# ومما يجوز له في الاضطرار: الإتيان باسم، وهو يريد غيره ولكن فيما أتى به
~~بعض الدليل على ما يريد؛ مثل قول الشاعر:
# صبحن من كاظمة الخص الخرب
# يحملن عباس بن عبد المطلب
# يريد: عبد الله بن عباس؛ فذكر أباه مكانه اضطرارا.
# وكذا قال الآخر:
# أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره ... ولكن خيرا من كليب مجاشع
# PageV01P320
# أراد: أرى جريرا، فتركه وجاء باسم أبيه.
# وكذا قول الآخر:
# عشية فر الحارثيون بعد ما ... قضى نحبه من ملتقى الموت هوبر
# قالوا: وإنما يريد: يزيد بن هوبر.
# ومثله قول أوس بن حجر:
# فهل لكم فيها إلي فإنني ... طبيب بما أعيا النطاسي حذيما
# وإنما هو في قول: ابن حذيم، وهو طبيب كان في الجاهلية.
# PageV01P321
### | 108 - 
# ومما يجوز له
### | : تغيير الأسماء، 
# كما قال الأول:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... ونسج سليم كل قضاء ذائل
# يريد بقوله: سليم: سليمان، وبقوله: قضاء أي محكمة، وهي التي فرغ من
~~عملها، يريد درعا.
# ومثله قول الآخر:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... جدلاء محكمة من نسج سلام
# يريد أيضا: سليمان، وهما يريدان بذكر سليمان أباه؛ لأنه أول من عمل
~~الدروع، فغير الاسم هذا التغيير، وأراد داود فذكر سليمان.
### | 109 - 
# ومما يجوز له
### | : حذف من، 
# لأن معناها في الكلام، وذلك مع من، وفي، كما قال ms58 الشاعر:
# PageV01P322
# فضلوا ومنه دمعه غالب له ... وآخر يثني عبرة العين بالمهل
# يريد: ومنهم من دمعه غالب له، فحذف من مع من، لأن في الكلام دليلا عليها.
# وكذلك قول الآخر:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم
# يفضلها في حسب وميسم
# أي من يفضلها، فحذف أيضا مع في على ما ذكرنا.
# وقد أجاز هذا أكثرهم في الكلام، ولم يجعله اضطرارا، فأجاز أن يقول الرجل:
~~فينا يقول
# ذاك، ومنا لا يقوله، يريد: من يقول ذاك، ومن لا يقوله، ويدل على هذا قوله
~~جل وعز: {وما منا إلا له مقام معلوم}، والمعنى: وما منا إلا من له مقام
~~معلوم، فحذف من لما كان سياق الكلام يدل على حذفها.
# PageV01P323
### | 110 - 
# ومما يجوز له على قول بعض النحويين
### | : زيادة من 
# في الشعر، مثل قول الشاعر:
# يا شاة من قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
# هكذا رواه قوم، ورواه آخرون: ما، وكلا الروايتين عندهم أن من وما فيهما
~~زائدة، وأن المعنى: يا شاة قنص.
# وأنكر هذا بعض النحويين، وقال: لا يجوز أن يقع في الكلام زيادة لغير
~~معنى، ومعنى الرواية بمن عندهم: يا شاة من يقتنص، فكأنه قال: يا شاة مقتنص.
### | 111 - 
# ومما يجوز له أن يجري الوصل مجرى الوقف في من في الاستفهام عن النكرة؛
~~وذلك إذا قال الرجل: رأيت رجلا، قلت:
# PageV01P324
# منا، وإذا قال: مررت برجل قلت: مني، وإن قال: جاءني رجل قلت: منو، وفي
~~التثنية: منان ومنين وفي الجمع: منون ومنين، كل هذا في الوقت، فإذا وصل
~~قال: من يا هذا؟ في كل الوجوه من التثنية والجمع، غير أن الشاعر يجوز له أن
~~يجري الوصل مجرى الوقف في هذا، كما قال الأول:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا الجن قلت عموا ظلاما
# فقال: منون أنتم فوصل، وكان الوجه أن يقول: من أنتم ولكن اضطر للوزن،
~~فأجرى الوصل مجرى الوقف، ورواه قوم هنا:
# أتوا ناري فقلت منون قالوا ... سراة الجن قلت عموا ظلاما
# PageV01P325
# فلم يجعلوا فيه ضرورة؛ لأنه لا وصل هاهنا، ms59 فبناء الكلام على الوقف.
### | 112 - 
# ومما يجوز له: إدخال النون في الشرط والمجازاة مع عدم ما؛ وذاك أن العرب
~~إنما تدخلها في الشرط مع ما؛ فيقولون: إما تذهبن أذهب معك ومتى تذهبن أذهب
~~معك؛ فيلزمون ما النون هاهنا؛ كما ألزموا اللام في القسم في قوله: والله
~~لتذهبن، فلا يجوز في القسم حذفها، ويجوز مع ما.
# وإذا اضطر الشاعر جاز له حذف ما والإتيان بالنون، كما قال الشاعر:
# من يثقفن منهم فليس بآيب ... أبدا وقتل بني قتيبة شافي
# فأدخل النون في يثقفن، وليس ثم ما، وهو عندهم من الاضطرار.
# PageV01P326
### | 113 - 
# ومما يجوز له
### | : تقديم هاء التنبيه على بعض الكلام، 
# كما قال الشاعر:
# ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا ... فقلت لها هذا لها ها وذا ليا
# فقدم الهاء على واو العطف، والتقدير: فقلت لها هذا لها وهذا ليا. ففصل
~~الهاء من هذا، وحال بينها وبين ذا بالواو التي هي العطف، وكذا قول الآخر:
# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما ... فاقصد بذرعك وانظر أين ننسلك
# وإنما أراد: تعلمن لعمر الله، هذا ما أقسم به، ففصل الهاء من
# PageV01P327
# هذا ووصلها بتلعمن، وفرق بينها وبين ذا بلعمر الله.
### | 114 - 
# ومما يجوز له
### | : تقديم واو العطف على المعطوف عليه، 
# كما قال الشاعر:
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي
# وإنما يجوز هذا عند أكثرهم في المنصوب، ولا يجوز في المجرور عند جميعهم،
~~ولا يجوز أن تقول: مررت وعمرو بزيد، وذاك لأن الفعل لا يدل عليه، ويقبح
~~عندهم في المرفوع، إذا قلت: قام وزيد عمرو.
# فإذا قالوا: فيك وعيب شر وعليك ورحمة الله السلام، يريدون: فيك شر وعيب
~~وعليك السلام ورحمة الله لم يجزه
# PageV01P328
# البصريون في شعر ولا غيره، وأجازه الكوفيون في الشعر وعلته عند البصريين
~~أن هذه الأسماء ترتفع بالابتداء، فكما لا يجوز: وعمرو زيد منطلقان كذا لا
~~يجوز هذا.
# وأنشد الكوفيون في جوازه قول الشاعر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام
# يريد: عليك السلام ورحمة الله، وهذا لا يجوز عند ms60 البصريين، على ما ذكرنا.
### | 115 - 
# ومما يجوز له
### | : حذف الياء، وهي لام الفعل، 
# اجتزاء بالكسرة كما قال الشاعر:
# PageV01P329
# ليس تخفى أسارتي قدر يوم ... ولقد تخف شيمتي إعساري
# أراد: تخفي، فحذف الياء لغير جزم، ولكن وجد الكسرة تدل عليها، فحذفها
~~اجتزاء بها.
# ومثله قول الآخر:
# كفاك كف ما تليق درهما
# جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# أراد: تغطي، فحذف على ما ذكرنا.
# وكذا قول الآخر:
# ولا أدر من ألقى عليه ثيابه ... ولكنه وقد سل عن ماجد محض
# PageV01P330
# يريد أدري، فحذف الياء اجتزاء بالكسرة، على ما ذكرنا.
### | 116 - 
# ومما يجوز له
### | : تحريك الواو في الجمع، 
# وذلك أن العرب، إذا جمعت على فعل ما كان عينه ياء، ضموا الياء؛ فقالوا:
~~دجاج بيض فمن سكن قال: بيض، فإذا كان من ذوات الواو ولم يجز تحريك الواو
~~بالضم وأجازوه في الشعر؛ قال الشاعر:
# أغر الثنايا أحم اللثا ... ت تمنحه سوك الإسحل
# فحرك الواو بالضم على الأصل، وهذا لا يجوز في الكلام استثقالا للضمة في
~~الواو.
### | 117 - 
# ومما يجوز له
### | : قطع ال
# ألف واللام من الكلمة، فيجعلونها كلمة
# PageV01P331
# واحدة يعتدونها فيها كما قال الشاعر:
# قلت لطاهينا المطري في العمل
# دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذل
# بالشحم إنا قد مللنا ذا بجل
# فقطع اللام وأعادها في الكلمة الثانية، وكذلك تقول فيما لم يكن مدغما:
~~جاءني ال، ثم تقول: حارث، فتقطع الألف واللام منه وتجعلهما بمنزلة حرف على
~~حدته، ثم تبتدئ الاسم بعدهما، وإنما يقع هذا عند التذكر والفكرة.
### | 118 - 
# ومما يجوز له عند الكوفيين
### | : حذف ألف الاستفهام، 
# وليس في الكلام عليها دليل، وأنشدوا:
# PageV01P332
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب
# معناه عندهم: أتحبها، وهذا لا يجوز عند البصريين، ومعنى البيت عندهم:
~~الإيجاب، كأنه يقول: أنت تحبها.
# وأنشدوا في الحذف أيضا:
# إن كنت أزننتني بها كذبا ... جزء فلاقيت مثلها عجلا
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# PageV01P333
# قالوا: يريد: أأفرح، وغيرهم يقول: معناه الحكاية، كأنه يقول: أفرح أن
~~أرزأ الكرام.
### | 119 - 
# ومما يجوز له: الإتيان ms61 بالاسم المنفصل في موضع المتصل؛ كما قال الشاعر:
# إليك حتى بلغت إياكا
# والوجه أن يقول: حتى بلغتك.
# وكذا قول لآخر:
# كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا
# PageV01P334
# والوجه: إنما نقتل أنفسنا، ولكن جاء بالضمير المنفصل بعد الفعل.
### | 120 - 
# ومما يجوز له: حذف الواو من قولك: إياك وزيدا، ولا يجوز أن تقول: إياك
~~زيدا، كما لا يجوز أن تقول: رأسك الجدار، حتى تقول: والجدار، وذلك أن
~~الثاني ينصب بفعل ثان غير فعل الأول، فكأنه عطف الفعل على الفعل، وأجازوا
~~حذف الواو في الشعر، وأنشدوا:
# فإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب
# وبعضهم إنما جاز هذا عنده، ومن أجل تكرير إياك، كأنه جعل إحداهما عوضا من
~~الواو.
# وقوم يجعلون المراء بمعنى: أن تماري، فيكون المعنى: إياك من أجل أن
~~تماري.
# PageV01P335
### | 121 - 
# ومما يجوز له عند الكوفيين: إذا اضطر إلى ضمير المنصوب جعله في موضع
~~المجرور، كما قال الشاعر:
# فأجمل وأحسن في أسيرك إنه ... أسير ولم يأسر كإياك آسر
# وهذا لا يجوز عند البصريين؛ لأن كل واحد من هذه المضمرات علم لما جعل له،
~~فلا يجوز تغييرها.
### | 122 - 
# ومما يجوز له: ما أبيضه وهذا أبيض من هذا؛ ومنه قول الشاعر:
# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم ... لؤما وأبيضهم سربال طباخ
# وهذا بمعنى التعجب، وكذا أنشدوا:
# PageV01P336
# أبيض من أخت بني إباض
# جارية في رمضان الماضي
# تقطع الحديث بالإيماض
# فقال: أبيض من، وهو بمعنى التعجب، وإنما يجوز عند البصريين: أنت أشد
~~بياضا من فلان، ولا يجوز هذا عندهم، وهو جائز عند الكوفيين.
### | 123 - 
# ومما يجوز له أن العرب تبدل من الياء المشددة جيما؛ فتقول: تميمي أنا،
~~تميميج أنا فإذا احتاج الشاعر أبدل من الخفيفة، كما قال الراجز:
# يا رب إن كنت قبلت حجتج
# فلا يزال شاحج يأتيك بج
# PageV01P337
# أراد: حجتي ويأتيك بي، فأبدل من الياء الخفيفة جيما.
# ومنهم من يبدلها من الألف، كما أبدلها من الياء، وأنشدوا:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا
# يريد: أمست وأمسى، فأبدل من الألف جيما، كما أبدلها من الياء.
### | 124 - 
# ومما ms62 يجوز له عند الكوفيين: أن يولي الضمير المتصل إلا وذاك أنك تقول: ما
~~كلمني إلا أنت، وإذا نصبت قلت: ما كلمت إلا إياك فأجازوا: إلاك، وأنشدوا:
# فما أبالي إذا ما كنت جارتنا ... إلا يجاورنا إلاك ديار
# PageV01P338
# فقال: إلاك، والوجه أن يقول: إلا أنت، ورواية من لم يجز هذا:
# . . . . . . . . . . . . . . ... ألا يجاورنا سواك ديار
### | 125 - 
# ومما يجوز له: الزيادة في الأسماء المنقوصة، غير ما حذف منها، يتوهمون
~~ذلك عوضا مما حذفوا؛ كما قالوا في: فم في الشعر: فم فشددوا الميم،، كأنهم
~~توهموا أن زيادة الميم على الميم، عوض من المحذوف ومنه قول الشاعر:
# يا ليتها قد خرجت من فمه
# ريح تنال الأنف قبل شمه
# PageV01P339
# فشدد الميم على ما ذكرنا.
# ومثله قول الآخر:
# يا أيها السائل عن كم كمه
# فشدد الميم في كم، لأنه يجعله بمنزلة الأسماء المحذوفة، ويجعل تشديد
~~الميم بمنزلة ما
# حذف.
### | 126 - 
# ومما يجوز له: إجراء ما لا يكون إلا ظرفا، مجرى غيره من الأسماء؛ من ذلك
~~أن سواك لا يكون إلا ظرفا؛ تقول: جاءني رجل سواك أي يقوم مقامك، وزيد سواك
~~مثله منصوب على الظرف؛ لأنه لم يتمكن في الأسماء فإذا جعلته بمعنى غير،
~~أدخلته في الأسماء، وأدخلت عليه حروف الجر، كما قال الشاعر:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا
# PageV01P340
# فأدخل لام الجر عليها، وجعلها بمعنى غير على ما ذكرنا.
# قال سيبويه في باب ما يجوز للشاعر: وجعلوا مالا يجري في الكلام إلا ظرفا،
~~بمنزلة غيره من الأسماء، وأنشد ما ذكرنا، وقال بعده: فعل ذلك؛ لأن معنى
~~سواء معنى غير.
### | 127 - 
# ومما يجوز له: وصل المضمر بما يرجع مع المضمر إلى أصله وذاك أن أصل كاف
~~التشبيه مثل، فإذا قلت: أنت كزيد جاز، وكان المعنى: أنت مثل زيد، فإذا
~~أضمرت زيدا وجب أن تقول: أنت مثله، ويجوز للشاعر أن يقول: أنت كه؛ كما قال
~~الراجز:
# وأم أوعال كها أو أقربا
# PageV01P341
# أي: مثلها.
# وكما قال أيضا:
# فلا ترى بعلا ولا حلائلا
# كهو ولا كهن إلا حاظلا ms63
# فوصل الضمير بالكاف، وكان الوجه أن يرجع إلى الأصل.
# وكذا ما كان له أصل نحوه؛ فإذا قلت: هذا ذو الجمة، تريد: صاحبها، فإذا
~~أضمرت قلت: هذا صاحبها، ولو جاء في الشعر: ذوها جاز على ما ذكرنا.
# وكذا: زيد من آل فلان، فإذا أضمرت، وجب أن تقول: من أهله، لأن أصل آل:
~~أهل. ويجوز للشاعر أن يقول:
# PageV01P342
# من آله، كما قال المتنبي:
# فالله يسعد كل يوم جده ... ويزيد من أعدائه في آله
# وقد رأى محمد بن يزيد هذا جائزا في الكلام، وقال: المضمر عقيب المظهر
~~وكما جاز في المظهر، وجب أن يكون جائزا في المضمر. ورآه غيره من ضرورة
~~الشعر على ما ذكرنا.
### | 128 - 
# ومما يجوز له
### | : المجازاة بإذا، 
# وذاك أن إذا لما يستقبل من الزمان، إذا قال القائل: إذا أكرمتني أكرمتك،
~~فالإكرام معلوم، غير أنه لم يقع، وقوله عز وجل: {إذا السماء انشقت}، و {إذا
~~السماء انفطرت} وقت معلوم لم يقع، ولا يكون حرف المجازاة إلا والفعل بعده
~~لا يدرى أيقع أم لا، فإذا اضطر الشاعر جاز له أن يجازي بإذا؛ لأنها تشبه
~~حروف الشرط بردها الماضي إلى المستقبل.
# فمما جاء من الشعر قول الشاعر:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
# PageV01P343
# جزم نضارب ردا على موضع كان، وكان، في موضع جزم جوابا لإذا.
# وقال آخر:
# ترفع لي خندف والله يرفع لي ... نارا إذا خمدت نيرانهم تقد
# PageV01P344
# جزم تقد، لأنه جواب لإذا.
# وقال آخر:
# إذا لم تزل في كل دار عرفتها ... لها واكف من دمع عينيك تسجم
# فجرم تزل بإذا!!
### | 129 - 
# ومما يجوز له: إضمار الهاء مع الحروف التي لا يجوز وقوعها على ما بعدها؛
~~مثل قول الشاعر:
# إن من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب
# فأضمر الهاء مع إن، لأنها لا يجوز أن تقع على من للشرط؛
# PageV01P345
# لأن الشرط والاستفهام، لا يعمل فيهما ما قبلهما، فاحتاج إلى إضمار الهاء
~~لتقع عليها إن.
# وكذا قول الآخر:
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل ms64 به وهو أعزل
# أضمر الهاء مع لكن، كما فعل مع إن.
# وكذا قول الآخر:
# إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء
# بمعنى: أنه، والكناية عن الحديث.
# وكذا قول الآخر:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة ... وإن كان سرح قد مضى فتسرعا
# PageV01P346
# يريد: فلو أنه حق اليوم؛ لأن أن لا تقع على الفعل، فأضمر لها اسم تقع
~~عليه.
### | 130 - 
# ومما يجوز له
### | : حذف جواب رب، 
# زعم سيبويه عن الخليل أنه وجد في أشعار العرب رب لا جواب لها، وقال: من
~~ذلك قول الشماخ:
# وداوية قفر تمشى نعامها ... كمشي النصارى في خفاف اليرندج
# قال: لأنه لما حذف جواب رب، عرف المعنى، يريد: قطعتها.
# قال: فهذه القصيدة التي فيها هذا البيت، لم يجئ فيها جواب لرب
# وقال غيره: إلى جنب هذا البيت في كل الروايات:
# قطعت إلى معروفها منكراتها ... وقد خب آل الأمعز المتوهج
# PageV01P347
### | 131 - 
# وما يجوز له
### | : الاجتزاء بحرف من الكلمة 
# يدل به على سائرها، كما قال الشاعر:
# بالخير خيرات وإن شرا فا
# ولا أريد الشر إلا أن تا
# يريدون: وإن شرا فشر، ولا أريد الشر إلا أن تريد وإلا أن تشاء.
# ومثله:
# نادوهم أن ألجموا ألا تا
# قالوا جميعا كلهم بلى فا
# PageV01P348
# يريدون: ألا تركبون؟ قالوا: بلى فاركبوا.
### | 132 - 
# ومما يجوز له: بدل الهمزة حرفا من حروف اللين في موضع البدل، فإذا تم
~~ذلك، حذف الحرف للجزم، من ذلك قول الشاعر:
# جرئ متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم
# كان الأصل: وإلا يبدأ بالظلم، فوقعت الهمزة ساكنة بالشرط، وقبلها فتحة،
~~واحتاج إلى بدلها، فأبدلها ألفا كما يقول في رأس وكأس: راس وكاس، فلما صارت
~~ألفا حذفها للجزم، وأبقى الفتحة تدل على حذفها.
### | 133 - 
# ومما يجوز له أن يخفف الهمزة بالبدل، إذا كانت ساكنة، ثم لا يحذف الحرف
~~الذي
# هو بدل منها للجزم، كما قال الشاعر:
# عجيت من ليلاك وانتيابها
# PageV01P349
# من حيث زارتني ولم أورا بها
# فإنما يريد: ولم أوأر بها، قلب الهمزة فردها بعد الراء، وقدم الراء، ms65
~~فصارت: ولم أورأ بها، فسكنت الهمزة قبلها مفتوح، فأبدلت ألفا، فصارت: أورا،
~~فلم يحذف الألف للجزم، وأبقاها على لفظها. ومعنى: أوأر: أشعر، يقال: ما
~~أوأرت به، أي ما شعرت به.
### | 134 - 
# ومما يجوز له: إضافة الواحد والاثنين في العدد إلى ما يبينهما من الجنس،
~~كما يفعل في الثلاثة والأربعة، فتقول: واحد رجال واثنا رجال كما تقول:
~~ثلاثة رجال وأربعة رجال؛ لأن الأصل ذلك، ولكن اجتزءوا برجل ورجلين، فإذا
~~اضطر الشاعر رد إلى الأصل؛ فمن ذلك قول الشاعر:
# كأن خصييه من التدلدل
# PageV01P350
# ظرف جراب فيه ثنتا حنظل
# فقل: ثنتا حنظل، يريد حنظلتين.
### | 135 - 
# ومما يجوز له: قلب هذا المعنى، وإضافة العدد إلى واحد، وأجازوا في الشعر
~~أن يقول: جاءني خمسة رجل وخمس امرأة كما قال الشاعر:
# قد جعلت مي على الظرار
# خمس بنان قانئ الأظفار
# PageV01P351
# والبنان واحد، فأضاف الخمس إليه.
# وقال سيبويه: سألت الخليل عن ثلاثة كلاب فقال: يجوز في الشعر، يشبهونه
~~بثلاثة قرود، معنى هذا الكلام أن العدد فيما دون العشرة إنما يضاف إلى
~~الجمع القليل، ولا يضاف إلى الكثير، إلا أن يكون لم يأت لما بين به العدد
~~جمع قليل؛ مثل قولهم: ثلاثة شسوع؛ لأنه جمع كثير، ولم يأت لشسع جمع قليل،
~~فاضطروا إلى هذا الجمع؛ فالمعنى: ثلاثة من الشسوع؛ فلذلك قال سيبويه:
~~يشبهونه بثلاثة قرود؛ لأنه لم يأت له جمع قليل، فلما قالوا: كلاب وأكلب،
~~كان الوجه أن يقولوا: ثلاثة أكلب؛ فإن قال الشاعر: كلاب، وجاء به على غير
~~ما يجب، فإنما يجوز على التشبيه بما لم يأت له جمع قليل، ويراد: ثلاثة من
~~الكلاب.
### | 136 - 
# ومما يجوز له أن يضيف اثنين إلى اثنين؛ فيقول: أشبعت
# PageV01P352
# بطنيهما، والوجه أن يقول: أشبعت بطونهما. كما قال عز وجل: {فقد صغت
~~قلوبكما}، ولهذا علل، فإذا احتاج الشاعر رد إلى التثنية، كما قال:
# نما في فؤادينا من الشوق والهوى ... فيجبر منهاض الفؤاد المشعف
# وكان الوجه أن يجمع الفؤاد.
### | 137 - 
# ومما يجوز له: حذف همزة تكون أصلا في الكلمة؛ كما قال الشاعر:
# ويل ms66 أمها في هواء الجو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
# فحذف الهمزة من أمها.
# PageV01P353
# قال أبو إسحاق: ما أعرف لهذا نظيرا في كلام العرب إلا شيئا حكاه الفراء،
~~من قولهم: أيش عندك، يريد: أي شيء عندك.
# وقال قوم في هذا البيت: إنما هو: وى مفصولة، ولالامها، بضم اللام، على أن
~~تكون ألقيت حركة الهمزة على اللام وحذفتها.
# وهذا أيضا لا يصلح إلا إذا كان الحرف الذي قبل الهمزة ساكنا فأما إذا كان
~~متحركا، لم يكن هذا من شرائطها.
### | 138 - 
# ومما يجوز له: بنيان التثنية على ألف في الرفع والنصب والجر؛ فيقول:
~~جاءني الرجلان ومررت بالرجلان ورأيت الرجلان؛ كما قال الشاعر:
# تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
# وكما قال الآخر:
# أي قلوص راكب تراها
# PageV01P354
# طاروا علاهن فطر علاها
# واشدد بأقوى حقب حقواها
# ناجية وناجيا أباها
# فجاء في هذا الرجز ببدل الياء ألفا في عليها، وبنيان التثنية على الألف
~~في حقواها، وألزم الألف في أباها.
# وقد ذكر قوم أن هذا كله يجوز في الكلام، وقالوا: منه قوله عز وجل: {إن
~~هذان لساحران}،
# ومن جعل هذا من اضطرار الشعر، اعتل لتلك القراءة، بما قد شرحته في كتاب
~~الحروف على وجهه.
# PageV01P355
### | 139 - 
# ومما يجوز له: الإخبار عن الاثنين اللذين لا يفارق أحدهما الآخر، كما
~~يخبر عن الواحد؛ من ذلك قول الشاعر:
# سأجزيك خذلانا بتضييعي الهوى ... إليك وخفا زاحف تقطر الدما
# فقال: تقطر ولم يقل: تقطران؛ لأن كل واحد من الخفين لا يفارق صاحبه.
# وقال آخر:
# وكأن بالعينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# وكان الوجه أن يقول: كحلتا؛ فأفرد لأنهما لا يفترقان، فالإخبار عن
~~إحداهما يدل على أنه يريد بالتثنية.
# PageV01P356
### | 140 - 
# ويجوز له قلب هذا؛ فيجوز أن يخبر عن الواحد منهما بالتثنية كما قال
~~الشاعر:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيها من أخر
# فابتدأ بذكر عين واحدة؛ ثم أخبر عن الاثنتين.
# وقال الآخر:
# تسائل بابن أحمر من رآه ... أعارت عينه أم لم تعارا
# فلما استفهم عن الواحدة، عطف ms67 بالاثنين في قوله: أم لم تعارا.
### | 141 - 
# ومما يجوز له: حذف الألف من هاؤلاء فيقولون:
# PageV01P357
# هؤلاء، كما قال الشاعر:
# تجلد لا تقل هولاء هذا ... بكى لما بكى أسفا وعيا
# قال الفراء: فعل هذا، لأن الواو ساكنة وقبلها ألف ساكنة. فحذف الألف
~~لالتقاء الساكنين.
### | 142 - 
# ومما يجوز له: قلب الهمزة في مثل: نأى وناء، كما قال الشاعر:
# سنثني عليه بالذي هو أهله ... وإن شحطت دار وناء مزارها
### | 143 - 
# ومما يجوز له أن يقول في الثالث: ثالي، فيبدل إذا احتاج إلى ذلك، وكذا في
~~سائر أسماء العدد المشتقة من أفعالها، كما قال الشاعر:
# يفديك يا زرع أبي وخالي
# قد مر يومان وهذا الثالي
# PageV01P358
# فإنما أراد: الثالث.
# وقال آخر:
# كم للمنازل من شهر وأعوام ... بالمنحني بين أنهار وآجام
# مضى ثلاث سنين منذ حل بها ... وعام حلت وهذا التابع الخامي
# وإنما يريد: الخامس.
# وقال آخر:
# بويزل أعوام أذاعت بخمسة ... وتجعلني إن لم يق الله ساديا
# يريد: سادسا.
# وقال آخر:
# يا عفر قد عثيت بالفساد
# خمسة أعوام وهذا السادي
# PageV01P359
# وقال آخر:
# وقد مرت به من بعد عهدي ... ثمانية وهذا العام تاسي
# يريدك تاسعا.
# هذا، وما قدمنا يجوز للشاعر في شعره؛ لضيق الشعر، وما يوجبه الوزن
~~والروي، ومن كان متكلما فهو في فسحة من لفظه، أن يضطر إلى معيب منه، ونحن
~~وإن لم نحط بكل ما يجوز له، فقد جئنا بأكثره، وكلام العرب آخذ بعضه برقاب
~~بعض، ففي ما جئنا به دليل على ما شذ عنا، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# هذا آخر ما ألفه أبو عبد الله محمد بن جعفر التميمي النحوي، مما يجوز في
~~ضرورة الشعر، والحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
~~PageV01P360 ms68