######OpenITI#


#META# Lng: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي

#META# digitization_comments: www.ahlalhdeeth.com

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# iso: السماع لابي عبد الرحمن السلمي

#META# higrid: 412

#META# تحقيق: علي عقلة عرسان

#META# bkid: 35232

#META# idx: 1

#META# ndata: السماعB598CE4Fمستنتجة.

#META# auth: أبو عبد الرحمن السلمي

#META# cat: الأجزاء الحديثية - مرقم آليا

#META# archive: 20

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: السماع ¶ المؤلف: أبو عبد الرحمن السلمي ¶ تحقيق: علي عقلة عرسان ¶ مصدر الكتاب: ملفات وورد من ملتقى أهل الحديث ¶ www.ahlalhdeeth.com ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 266

#META# الكتاب: السماع

#META# authinf: أبو عبد الرحمن السلمي (325 - 412 ه = 936 - 1021 م)  ¶ محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدي السلمي النيسابوري، أبو عبد الرحمن: من علماء المتصوفة. ¶ قال الذهبي: (شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم، قيل: كان يضع الأحاديث للصوفية). ¶ بلغت تصانيفه مئة أو أكثر، منها (حقائق التفسير - خ) مختصر، على طريقة أهل التصوف، في المكتبة المحمودية بالمدينة (52 تفسير) كما في مجلة المجمع (49: 73) و (طبقات الصوفية - ط) و (مقدمة في التصوف - خ) رسالة، و (مناهج العارفين - خ) و (رسالة في غلطات الصوفية - خ) و (رسالة الملامتية - ط) و (آداب الفقر وشرائطه - خ) و (بيان زلل الفقراء ومناقب آدابهم - خ) و (الفتوة - خ) و (آداب الصحبة - ط) ¶ و (السؤالات - خ) و (سلوك العارفين - خ) و (عيوب النفس ومداواتها - ط) و (الفرق بين الشريعة والحقيقة - خ) و (آداب الصوفية - خ) و (كتاب الاربعين في الحديث - ط) و (درجات المعاملات - خ). ¶ مولده ووفاته في نيسابور . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# bk: السماع لأبي عبد الرحمن السلمي

#META# مصدر الكتاب: ملفات وورد من ملتقى أهل الحديث

#META# المؤلف: أبو عبد الرحمن السلمي

#META# max: 32

#META# bkord: 9374

#META# ad: 412

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | CHECK [السماع لأبي عبدالرحمن السلمي]
# السماع لأبي عبد الرحمن السلمي


# قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي رحمة الله عليه: بلغني أكرمكم الله
~~بمرضاته، أن بعض أهل العلم بناحيتكم أنكر على أهل التحقيق في السماع وقال:
~~إن أحسن ما فيه أن يعده الإنسان لهوا (1) ثم يتوب عنه، ولو راجع هذا القائل
~~(2) عقله ونظر في سنن النبي وآثار الصحابة والأئمة بعدهم وسير الصالحين من
~~الأئمة لعلم (3) خطأ ما أطلقه في هذا القول،
# إذ السماع على ضروب، والمستمعون على مراتب،
# فسماع العوام على جد (4) اللهو طرب ومتابعة هوى النفس وهو مذموم، وهو
~~الذي تجب عنه التوبة، وسماع المريدين والتابعين والزاهدين موعظة واتعاظ بما
~~يستمعون من السماع، وزجر وتنبيه وتصفية من الكدورات التي تعيت عليهم من
~~بقايا المخالفات، فحملهم السماع على الخوف والرجاء والإشفاق والزهد والصبر
~~والرضا، وليس لهم أن يذموا السماع وإنما لهم أن يسمعوا في الوقت إذا رأوا
~~في قلوبهم
# قسوة ومن أنفسهم فترة، فترق بذلك قلوبهم وتنشط به إلى الطاعة نفوسهم.
# وسماع أهل الحقائق والمعارف هو استرواح لهم إذا اشتد عليهم أحوالهم وغلب
~~عليهم أوقاتهم، وخافوا العجز عن حمل ما يرد عليهم استروحوا (5) إلى حال
~~السماع فربما خفف عنهم ما هم فيه، وربما زادهم وجدا ووجودا، فإذا خفف عنهم
~~استروحوا وسكنوا، وإذا زادهم وجدا صاحوا وانزعجوا، ولا يعرف ذلك إلا أهلها
# ومن بلغه الله مبلغهم وأتاح له مقامهم ومرتبتهم، لأن الله تعالى يقول:
~~(أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) (6) وقال عز وجل: (قد علم كل أناس
~~مشربهم) (7).
# ولكل واحد من هذه المقامات شرح وبسط ذكرناه مشبعا في (مسألة السماع)
~~وسنذكرها هنا ما لابد منه.
PageV01P002
# واعلموا علمكم الله الخير أن الشيء الواحد قد يكون زيادة لقوم ونقصانا
~~لآخرين، كما قال الله تعالى: (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا) (8)
# والبرق واحد يطمع فيه قوم ويخاف منه قوم كما قيل في التفسير طمعا للمقيم
~~وخوفا للمسافر، فالشيء الواحد أخبر الله تعالى عنه أنه يطمع (9) من وجه
~~ويخيف من وجه.
# كذلك السماع إلى صوت ms1 واحد، يتلهى به قوم ويتعظ به قوم، وكذلك الشمس إذا
~~طلعت على النبات أحرقت بعضه بحرها وزينت (10) بعضه (11) والشمس واحدة وحرها
~~واحد، لكنها تؤثر في كل شيء على ما يليق بها من حالة وصفته، كذلك السماع
~~إذا ورد على الأسرار ربما ترد (12) نفوسا إلى حظوظها من متابعة هواها،
~~ورجوعها إلى ما يليق بطبائعها.
# وربما تحمل نفوسا على الاتعاظ به ورؤية الزيادة فيه، وربما يغني نفوسا عن
~~حظوظها ويردها إلى حظر (13) الحق فيها، لأن السماع شيء واحد، والتلوين في
~~المستمعين.
# كما سمعت محمد ابن الحسن المخرمي (14) يقول: "سمعت جعفرا الخلدي (15)
~~يقول: سمعت الجنيد (16) يقول: السماع من حيث المستمع وذاك أن أجل ما سمع
~~المستمع القرآن لأنه شفاء ورحمة وهدى وبيان، وأدون ما يسمعه الشعر، فقد
~~يكون سماع القرآن عصي على مستمعيه وإن كان هو شفاء ورحمة ويكون الشعر حكمة
~~في قلب مستمعيه وإن هو الغوي (17) في نفسه، ألا ترى الله تعالى: (والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~من الشعر حكمة" (19) فعلمت بهذا صحة ما قاله الجنيد.
PageV01P003
# وإن المتحقق في السماع يسمع من الباطل حقا، وغير المتحقق فيه يسمع من الحق
~~باطلا كما ذكر عن بعض السلف أنه سمع قائلا يقول: "يا سعترى البري" فغشي
~~عليه فقيل له في ذلك فقال كنت حاضر القلب فسمعت كأنه يقول: "الساعة تري بري".
# وإنما يطلق السماع أو يباح لأهله ولمن أدب ظاهره قبل ذلك بالرياضيات (20)
~~والمجاهدات وباطنه بالمراعاة، وعمر أوقاته بالتأدب بآداب السنن، ولم يبق له
~~في نفسه حظ ولا عليه مطالبة من الكون وما فيه
# كما سمعت جدي أبا عمرو إسماعيل بن نجيد (21) رحمة الله عليه يقول: "إنما
~~يحل السماع لمن كان قلبه حيا ونفسه ميتا (22) فأما من كان قلبه ميتا ونفسه
~~حيا (24) فلا يحل له السماع".
# وسمعت أبا عثمان المغربي (25) يقول: "لا يحل السماع والخلوة إلا لعالم
~~رباني".
# وسألت الإمام أبا سهل محمد بن سليمان (26) رضي الله عنه عن السماع فقال:
~~"يستحب ذلك ms2 لأهل الحقائق، ويباح ذلك لأهل الورع والنسك، ويكره ذلك لمن سمعه
~~تطربا".
# وأصل هذا كله قول الله تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد) (27)، فحقيقة القلب لمن لا نفس له، مخالفة له في أحواله،
~~وحقيقة إلقاء السمع لمن أصم نفسه عن جميع المخالفات فاستمع (28) السماع سمع
~~بحق عن حق كحال (29) الشاهد ممن سمع من الخائفين آية من كتاب الله أو بيت
~~شعر فزعجه ولم يؤثر في غيره من الحاضرين والمستمعين.
# والصوت واحد والقوم حضور ولكن إنما أزعجه زيادة حال كامن فيه فقده
~~الآخرون
# كما قال الصديق الأكبر رضي الله عنه لوفد اليمن مما أخبرناه عبد الله بن محمد PageV01P004
~~بن علي (30) قال: يا محمد بن إسحاق الثقفي (31)، قال محمد بن الحرب (32)
~~قال: نا يقعوب بن إسحق الحضرمي (33) قال: (نا) شعبة (34)، قال جدي أبو عمرو
~~(35): قال: قدم ناس من اليمن على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقال: اقرؤوا
~~عليهم القرآن، فجعلوا يقرؤون عليهم القرآن وهم يبكون، فقال أبو بكر: هكذا
~~لنا حتى حيت القلوب،
# ولم يكن ما أخبر الصديق عن نفسه قسوة قلبه، وإن كان أخرجه بلفظ القسوة
~~موهنا لنفسه ومصغرا لحاله، وإنما ذلك حال تمكين واستقامة لأنه كان أعلى
~~منهم حالا ووقتا، والقوم أثر فيهم السماع لضعف أحوالهم عن حمل موارد السماع
~~فهم كانوا المريدين والصديق كان مرادا، وكل إنسان يؤثر فيه السماع
# بقدر حاله ووقته ومعرفته ومحبته وشوقه، والسن
# ألم تسمع ما قاله كثير عزة (36) في شعره:
# لو يسمعون كما سمعت حديثها خروا لعزة ركعا وسجودا
# فقال: "لو يسمعون (37) كما سمعت" أي لو كان لهم بها من الوجد مالي لسمعوا
~~مثل سماعي ولوجدوا بها وجدي، ولو سمعوا كذلك خروا لعزة ركعا وسجودا. ولما
~~اختص هو منها بحال اختص بسماع: كذلك من كان له مع الله حال يسمع من السماع
~~خلاف ما يسمع الفارغ اللاهي.
# والمستمعون على ضروب: مستمع يسمع بحظه وظنه (38) ومستمع يسمع بحاله ووقته،
# ومستمع يسمع بوجده ووجوده وتواجده، ومستمع يسمع ms3 له، ومستمع يسمع منه، على
~~اختلاف الأحوال والفوايد والرواية. والله يختص برحمته من يشاء.
PageV01P005
# ثم مع هذا محال أن يقال: أباح النبي صلى الله عليه وسلم اللهو والباطل بعد
~~أن قال النبي صلى الله عليه وسلم "كل لهو الدنيا باطل إلا.." (39) الحديث،
~~ومحال أن يقال إنه سمع لهوا أو أمر باتخاذ اللهو. وقد جاء في الأثر الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إباحة سماع الشعر والغناء وليس ذلك عندي (40)
~~والله أعلم، لأنه علم أن في أمته من يسمع منه حكمة ويكون له في ذلك السماع زيادة
# برهان،
# فمن ذلك ما حدثناه محمد بن يعقوب الأصم (41) قال: نا محمد بن عوف الطائي
~~(42) قال، نا أبو المغيرة (43) عن الأوزاعي (44) عن الزهري (45) عن عروة
~~(46) وأخبرنا أبو عمرو بن مطر (47) واللفظ له قال، نا الحباب بن محمد
~~التستري (48) قال: نا أبو الأشعب (49) قال: نا محمد بن بكر البرساني (50)
~~قال: نا شعبة (51) عن هشام بن عروة (52) عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر الصديق
# رضي الله عنه دخل عليها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم فطر
~~أو أضحى، وعندها قينتان تغنيان مما تقاذفت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو
~~بكر: مزمار الشيطان مرتين في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "دعنا يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وعيدنا هنا
~~اليوم _53)
# وهذا الحديث صحيح عن النبي ونهيه أبا بكر عن زجرهن دليل على إباحته ذلك.
# ومن ذلك أيضا ما حدثناه محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ (54) قال: نا محمد
~~بن عبد الله بن يوسف الهروي (55) قال: نا سعيد بن محمد بن زريق الرسعني
~~(56) قال: نا الأويسي عبد العزيز (57) قال: نا إبراهيم بن سعد PageV01P006
~~(58) عن محمد بن إسحاق (59) عن عثمان بن عروة (60) عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام التشريق
~~(61) وعندي اريتان لعبد الله بن سلام (62) تضربان بدفين لهما وتغنيان (63)
~~فلما دخل رسول ms4 الله صلى الله عليه وسلم أمسكتا فتنحى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى سرير في البيت فاضطجع وسجى (64) بثوبه فقلت: ليحلن اليوم
~~الغناء أو ليحرمنه، قالت: فأشرت إليهما أن خذا، قالت: فأخذتا، فو الله ما
~~لبثنا أن دخل أبو بكر وهو يقول: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فكشف رسول الله صلى
# الله عليه وسلم رأسه وقال: "يا أبا بكر لكل قوم عيد وهذه أيام عيدنا" (65).
# وهذا صحيح المخرج، وفي قول عائشة: ليحلن اليوم الغناء أو ليحرمنه، وترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهيهما عن ضرب الدف والغناء دليل واضح على تحليله
~~وإباحته.
# ومن ذلك أيضا ما أخبرناه أحمد بن علي بن الحسن الرازي (66) قال: نا محمد
~~بن يوسف الكديمي (67) قال: نا محمد بن عبيد العتبي (68) قال: نا أبي عن
~~المسيب بن شريك (69) عن عبد الله بن عبد الوهاب بن عبيد بن أبي بكرة (70)
~~عن أبيه عن أبي بكرة (71) قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده أعرابي ينشد الشعر فقلت: يا رسول الله أقرآن؟ فقال: "يا أبا بكرة في
~~هذا مرة وفي هذا مرة".
# وفي هذا دليل واضح على إباحة سماع الشعر.
# ومن ذلك ما أخبرناه محمد بن داود (72) قال: نا سفيان (73) عن إبراهيم ابن
~~ميسرة (74) عن عمرو بن الشريد (75) عن أبيه قال: أردفني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لي:" هل معك من شعر أمية بن أبي PageV01P007
~~الصلت(76) قلت نعم. قال: هيه، فأنشدته فلم يزل يقول: هه حتى أنشدته مائة
~~بيت (77)
# وفي هذا الحديث دليل على إباحة اختيار المستمع والاقتراح على القوال
~~والاقتضاء منه إلى أن يقضي ذلك وطره.
# ومن ذلك ما وجدت في كتاب جدي نجيد بن يوسف السلمي بخطه أن عمر بن عبد
~~الله بن رزين (78) جدهم قال: نا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم (79) عن
~~إسحاق بن سهل بن أبي حثمة (80) عن ابن عمر (81) عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: كانت عندي جارية من الأنصار في ms5 حجري زوجتها، فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يسمع غناء فقال: "يا عائشة ألا تغنون عليها فإن هذا الحي من
~~الأنصار يحبون الغناء) (82)
# وفي هذا الحديث دليل واضح على إباحة السماع (83) م لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم "ألا تغنون عليها" وهذا حث لها على ذلك.
# وقد استقصيت في هذا الباب في مسألة السماع وأخرجت نيفا وثلاثين حديثا
~~مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم في إباحة سماع الشعر والغناء، وذكرت في
~~هذه الفصول منها ما فيه كفاية لمن نظر إليه بعين الحق،
# ثم بعد هذا فقد علم الكل صلابة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وقلة إغضائه على باطل، وهو مع هذا كله أمر رباح بن المغترف (84) أن يغني له
~~ولأصحابه
# مما أخبرنا عنه أبو الحسن محمد بن محمد بن يعقوب الحافظ قال: نا عبد الله
~~بن عتاب الزفتي (85) قال، نا هشام بن عمار (86) قال سعيد بن يحيى (87) قال:
~~نا محمد بن عمرو (88) عن يحيى بن عبد الرحمن (89) قال: خرجنا مع PageV01P008
~~عمر بن الخطاب في الحج الأكبر حتى إذا كنا بالروحاء (90) كلم القوم رباح بن
~~المغترف وكان حسن الصوت بغناء الأعراب فقالوا: أسمعنا وقصر عنا الطريق.
~~فقال: إني أفرق من عمر، فكلم القوم عمر أنا كلمنا رباحا ليسمعنا ويقصر عنا
~~المسير فأبى إلا أن تأذن له: فقال: يا رباح أسمعهم وقصر عنهم المسير فإذا
~~أسحرت فارفع، وخذ لهم في شعر ضرار بن الخطاب (91) فرفع عقيرته يتغنى وهم
~~محرمون.
# ثم بعد هذا قد أباحه الأئمة وصدر (92) الأمة وعلماؤها
# فمن ذلك ما أخبرناه محمد بن جعفر بن محمد بن مطر (93) قال: نا محمد بن
~~أحمد بن الحسن بن سلامة
# الدينوري (94) قال: نا أحمد بن منصور الرمادي (95) قال يحيى بن بكير (96)
~~قال: أخبرني عبد الرحمن بن الغنم (97) قال: أتينا معاوية بن صالح (98)
~~لنسأله فسمعنا صوت القيان من منزله. والغناء قال فقلنا له، فقال: جوار
~~اشتريتهن لعبد الرحمن بن معاوية (99) أعلمهن. ومنه (100) ما أخبر به شافع
~~بن محمد بن ms6 أبي عوانة (101) قال: نا جدي أبو عوانة (102) قال: نا محمد بن
~~سليمان البصري
# (103) قال: نا إبراهيم بن حميد (104) عن جرير (105) عن مغيرة (106) قال:
~~كان المنهال بن عمر (107) حسن الصوت وكان له لحن يقال له وزن سبعة.
# وأخبرنا محمد بن العباس الضبي (108) قال: نا أحمد بن محمد بن ياسين (109)
~~قال: نا أحمد بن محمد بن الحسين بن أبي حمزة (110) قال: نا جعفر الطيالسي
~~(111) قال: نا يحيى بن معين (112) قال: نا الفضل بن حبيب السراج (113) قال:
~~نا يحيى بن اسماعيل بن سالم (114) قال: قدم لحارثة (115) من هراة صناجة
~~وكان يزور أبي، فدعا جاريته وكانت تصنج وتغني، PageV01P009
~~ومع الشعبي (116) قضيب، فجعل يقول معها ويضرب به ويقول:
# وشاهدنا الحلي والياسمي ن والمسمعات بأصواتها
# فقال أبي: هل ترى بهذا بأسا؟ قال الشعبي: اطلع ابن عمر على قوم عندهم
~~غناء فسألوه عن ذلك فقال: لا بأس به ما لم يكن معه شراب وألا خمر فيه.
# وسمعت الإمام أبا سهل محمد بن سليمان (117) يقول سمعت أبا محمد الدرستوي
~~(118) يقول بلغني عن مصعب بن عبد الله الزبيري (119) قال: حضرت مجلس مالك
~~بن أنس (120) وسأله مصعب عن السماع فقال مالك: أدركت أهل العلم ببلدتنا هذه
~~لا ينكرون ذلك ولا يقعدون عنه، وما قعد عنه ولا أنكره إلا غبي أو جاهل أو
~~ناسك عراقي غليظ الطبع.
# وسمعت الإمام أبا سهل يقول: سمعنا أبا محمد الدرستوري يقول، ويذكر مصعب
~~الزبيري قال: بلغني أن مالك بن أنس سمع رجلا في الأجرة وهو يغني ويقول:
# ما بال قومك يا رباب خزرا كأنهم غضاب
# فقال له مالك لقد أسأت الأداء ومنعت القائلة قال: فسأله الرجل عن طريقته
~~فقال: تريد أن تقول أخذتها عن مالك بن أنس، وقعد وعلمه وقال: لولا الشغل
~~بالفقه لأسمعتكم منه علما.
# وسمعت عبد الله بن محمد بن علي (121) يقول: سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~(122) يقول: سمعت يونس بن عبد الأعلى (123) يقول: سألت الشافعي عن إباحة
~~أهل المدينة السماع فقال الشافعي: ولا أعلم أحدا من علماء الحجاز كره
~~السماع إلا ms7 ما كان منه في الأوصاف. فأما الحداء وذكر الأطلال والمرابع
~~وتحسين الأصوات بألحان الشعر فمباح.
PageV01P010
# فهذا طرف مما قاله الأئمة فيه بعد أن استقصيت ذلك في مسألة السماع. وفي هذا
~~كفاية في هذا الموضع، ثم تذكر بعد هذا ما قال فيه أئمة العارفين المتحققين
~~والعارفين بموارد الأمور ومصادرها
# فمن ذلك ما سمعت عبد الواحد بن بكر (124) يقول: سمعت محمد بن أحمد
~~الزبيري (125) يقول: السماع حقائق بين الله تعالى وبين العبد، فإذا ورد في
~~السماع وارد شاكل حاله تحركت الحقائق التي بينه وبين الله، فأوردت مع
~~تحريكها الوجود، وهو ذوق القلب من ذلك النوع الذي العبد مراد
# به ومخصوص.
# سمعت الإمام أبا سهل محمد بن سليمان رحمه الله وسئل عن السماع فقال:
~~المستمع بين استتار وتجل، فالاستتتار يورث التلهيب، والتجلي يورث التبريد،
~~والاستتار يتولد منه حركات المريدين وهو محل الضعف والعجز، والتجلي يتولد
~~منه سكون الواصلين هو محل الاستقامة والتمكين، فكذلك محل الحضرة ليس فيها
~~(126) إلا الذبول تحت موارد إلهية. قال الله تعالى: ( فلما حضروه قالوا
~~انصتوا) (127).
# وسمعت عبد الواحد بن علي (128) يقول: في السماع مناظر وأخطار لا يحوزها
~~إلا العلماء الربانيون الفانون عن نفوسهم وحظوظهم الراسخون في علم الغيوب،
~~المشاهدون حقائق الأقدار بمجاريها على الأكوان لها وعليها فناء وبقاء وقبضا
~~وجمعا وتفرقة.
# سمعت أبا علي بكر محمد بن عبد الله الرازي (129) يقول: سمعت أبا محمد
~~الجريري
# (130) يقول: سمعت الجنيد يقول: السماع بين للمسلم المسلم وكشف للمؤمن، وتلويح
# للمتيقن، ونزهة للعارف، وكل له مكانة.
PageV01P011
# سمعت أبا عثمان الحيري (131) يقول: إذا تحقق العبد بالله غار عليه الحق فلا
~~يسمع إلا منه، وأسقط عنه بآل الفصل الزعيم الوصل وإن كان لا وصل ولا فصل في
~~الحقيقة.
# فهذه أطراف مما قالت الحكماء فيه من وصف السماع والمستمع: وسنذكر بعد هذا
~~ما السماع وما يجب على المستمع من آدابه.
# فمن ذلك ما قيل: إن السماع تجرع الأشرار الصافية لما يرد عليها من فوائد
~~الحق وزوائده.
# وقيل: السماع تجارب المريدين، وبيان المتحققين، وتهييج شوق المحبين،
~~وتسلية ms8 أفئدة الصادقين، وهتك أستار المبطلين.
# وقيل: السماع ميزان الرجال ومرآة الأبطال.
# وقيل: السماع ما تقهرك بداهته لا ما تريغه على نفسك بالعلل.
# وقيل: السماع تطلب مفقود أو تحقق موجود.
# وقيل: ما سمعت فهو منة وما أسمعت فهو بركة.
# ومن آداب السماع ألا يقعد على السماع إلا مع أهله ومن يكون لك زيادة في
~~مجالسته، وترك الإنكار على من تحرك في المجلس أو تواجد عرفت مقصودة في
~~حركته ووجوده أم لا ، وترك الاقتراح على القوال، وترك التقليد في السماع،
# وأكيس المستمعين من ميز بين وجده ووجوده وتواجده، ولا يجري فيه مجرى
~~العادات والطباع. ومن العارفين والطباع. ومن العارفين بالسماع من قدم حال
~~من يؤثر فيه
# السماع ويحركه، ومنهم من قدم حال الساكنين والمتمكنين، ومنهم من قال: إن من
# الواردات ما يوجب السكون فالسكون فيه أفضل ومنها ما يوجب الحركة فالحركة فيه PageV01P012
~~أتم، ومنهم من قدم صاحب المكان على المتمكن، ومنهم من قدم المتمكن على صاحب
# المكان. ولكل واحدة من هذه العبارات شرح يطول ذكره بيناه في كتاب (شرح
# الأحوال). وقد ذكرت في هذه الفصول ما فيه غنية للناظر إذا ساعده التوفيق
# وكرمه الحق والتحقيق والله تعالى ولي بلوغنا إلى محل المتحققين في
~~الأحوال
# بمنة وسعة رحمته. ن (آمين) (132).
# آخر جزو السماع، وقد تم بحمد الله ومنه وحسن توفيقه وفرغ منه وقت الضحى يوم
# الاثنين الخامس من جمادى الأولى من سنة ثلاث وستين وخمسماية.
# كتبه محمد بن أبي المحاسن بن أبي الفتح بن أبي شجاع الكرماني المكتني
~~بأبي العلا.
# الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين.
PageV01P013 ms9