######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007094
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو عبد الرحمن السلمي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى الأزدي السلمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 412
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير السلمي وهو حقائق التفسير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير السلمي
#META# 030.LibURI	:: JK_007094
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سيد عمران
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان/ بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1421هـ - 2001م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# [ خطبة المؤلف ]
# الحمد لله الذي خص أهل الحقائق لخواص إفراده وجعلهم أهل الفهم لخطابه ، |
~~والعالمين بلطائف ودائعه ، في كتابه المنزل ^ ( الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من | حلفه ) ^ فأخبروا عن معاني خطابه بمقدار ما فتح الله على
~~كل واحد منهم ، من لطائف | أسراره ومعانيه ونطقوا عن فهم كتابه بحسب ما سنح
~~لهم من بدائعه ، على أنه ما نطق | أحد عن حقيقة حقائقه ، وإنما أخبر عن
~~مقدار ما يليق بفهمه بل قصرت الإفهام عن | إدراك حقائقه واستيعاب فوائده
~~إلا على معاني المكاشفات والمنازلات متحيرون عن طرف | منه بإشارات حقيقة
~~وتدق إلا على أربابها لأنه كتاب عزيز نزل من عند عزيز على أعز | الخلق نسمة
~~وأشرفهم نعمة ، صلى الله عليه وعلى جميع أنبيائه ورسله .
# ولما دانت المتوسمين بالعلوم الظواهر ، صنفوا في أنواع القرآن ، من فوائد
~~ومشكلات | وأحكام وإعراب ولغة ومجمل ومفسر وناسخ ومنسوخ وإعراب ما يشغل
~~منهم لجميع | فهم خطابه على حساب الحقيقة إلا آيات متفرقة نسبت إلى أبي
~~العباس بن عطاء | PageV01P019 | وآيات ذكر أنها ن جعفر بن محمد عليه السلام
~~على غير ترتيب ، وكنت قد سمعت | منهم في ذلك جزءا استحسنتها أحببت أن أضم
~~ذلك إلى مقالتهم وأضم أقوال المشايخ | أهل الحقيقة إلى ذلك ، وأرتبه على
~~السور حسب وسعى وطاقتي فاستخرت الله في | جميع ذلك شئ منه ، واستعنت به في
~~جميع أموري وهو حسبي ونعم المعين .
# - أخبرنا محمد بن عبد الله بن قريش قال حدثنا الحسن بن سفيان الفسوى قال
~~حدثنا | أبو موسى الأنصاري وعباس القرشي قالا حدثنا سفيان عن مطرف عن
~~الشعبي عن أبي | جحيفة قال سألت عليا رضي الله نه هل عندكم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شئ من الوحي | سوي القرآن ؟ قال : والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة إلا أن يعطى الله عبدا فهم كتابه . | الحديث . . . | PageV01P020
# - أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن زياد الدقاق قال : حدثنا
~~محمد بن | إسحاق قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ms001 قال أخبرنا جرير عن
~~واصل بن حبان | عن ابن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : | ' إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ،
~~لكل آية منه ظهر وبطن ولكل حرف حد | ومطلع ' . | PageV01P021
# وحكى عن جعفر بن محمد أنه قال : كتاب الله على أربعة أشياء : العبادة
~~والإشارة | واللطائف والحقائق . فالعبادة للعوام ، والإشارة للخواص ،
~~واللطائف للأولياء والحقائق | للأنبياء .
# وقال على بن أبي طالب كرم الله وجهه : ما من آية إلا ولها أربعة معان :
~~ظاهر | PageV01P022 | وباطن وحد ومطلع ، قال : الظاهر التلاوة ، والباطن
~~الفهم ، والحد هو عبارة وإشارة ، | وأحكام الحلال والحرام , والمطلع مراده
~~من العباد بها وجعل القرآن عبارة وإشارة | ولطائف وحقائق ، فالعبادة للسمع
~~والإشارة للعقل واللطائف للمشاهدة والحقائق | للاستسلام . | PageV01P023 |
~~<
# > سورة فاتحة الكتاب <
# > | ' سبع آيات ' | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قيل : إنها سميت فاتحة الكتاب لأنه فتح عليك فاتحته لذيذ مناجاته فكانت
~~فاتحة لكل | خير ، وقيل أيضا : فاتحة الكتاب ؛ أنه أوائل ما فتحناك من
~~خطابنا ، فإن تأدبت وإلا | حرمت لطائف ما بعده من لطائفه .
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ . < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > >
# قال أبو القاسم الحكيم : ' بسم الله الرحمن الرحيم ' إشارة إلى المودة
~~بدءا .
# حكي عن العباس بن عطاء أنه قال : الباء بره لأرواح الأنبياء بإلهام
~~الرسالة والنبوة ، | والسين سره مع أهل المعرفة بإلهام القربة والأنس .
# والميم منته على المريدين بدوام نظره إليهم بعين الشفقة والرحمة .
# وقال الجنيد في ' بسم الله الرحمن الرحيم ' : بسم الله هيبته ، وفي
~~الرحمن عونه ، | وفي الرحيم مودته ومحبته . وقيل الباء في ' بسم الله '
~~بالله ظهرت الأنبياء وبه فنيت | وبتجليه حسنت المحاسن وباستناره فتحت وسمحت
~~. PageV01P024
# وحكى عن الجنيد رحمه الله أنه قال : إن أهل المعرفة نفوا عن قلوبهم كل
~~شيء | سوى الله عز وجل ، وصفوا قلوبهم لله ، وكان أول ما وهب الله تعالى
~~لهم فناهم عن | كل شيء سوى الله قولوا بسم الله إلينا فانتسبوا ودعوا
~~انتسابكم إلى آدم عليه السلام .
# وقيل أيضا : إن ' بسم ' لبقاء هياكل الخلق ، فلو افتتح ms002 كتابه باسمه ؛
~~لذابت تحت | حقيقتها الخلائق إلا من كان من نبي أو ولي ، والاسم بنور نعيم
~~الحق على قلوب أهل | معرفته .
# وقيل في ' بسم الله ' : إنه صفاة أهل الحقيقة لئلا يتزينوا إلا بالحق ،
~~ولا يقسموا إلا | به .
# وقال أبو بكر بن طاهر : الباء سر الله بالعارفين ، والسين السلام عليهم ،
~~والميم | محبته لهم .
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إن صح هذا ، الباء بهاؤه والسين سناؤه
~~، والميم مجده . | PageV01P025
# وقيل : إن الباء في ' بسم الله ' إلينا وصلهم إلى ' بسم الله ' .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر الملطي يذكر عن علي بن القاسم موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن
~~محمد | عليه السلام قال : ' بسم ' الباء بقاؤه والسين أسماؤه والميم ملكه ،
~~فإيمان المؤمن ذكره | ببقائه وخدمة المريد ذكره بأسمائه ، والعارف عن
~~المملكة بالمالك لها .
# وقال أيضا : ' بسم ' ثلاثة أحرف : باء وسين وميم فالباء باب النبوة ،
~~والسين سر | النبوة الذي أسر بها النبي صلى الله عليه وسلم به إلى خواص
~~أمته ، والميم مملكة الدين الذي أنعم به | للأبيض والأسود ، وأما ' الله '
~~فإن محمد بن موسى الواسطي قال : ما دعى الله أحد | باسم من أسمائه ، إلا
~~ولنفسه في ذلك نصيب إلا قوله ' الله ' ، فإن هذا الاسم يدعوه | إلى
~~الوحدانية وليس للنقص فيه نصيب ، وقيل : كل أسمائه تقتضي عوضا عند الدعاء |
~~إلا ' الله ' ، فإنه اسم تفرد الحق به . وقيل : كل من قال : ' الله ' فمن
~~عادة قالها إلا من | غيب عن شاهده ، وقام الحق بتوليته عنه ، عند ذاك زالت
~~العيوب والزلل .
# وقال الحسين : بسم الله منك منزلة ' كن ' منه فإذا أحسنت أن تقول : ' بسم
~~الله ' | PageV01P026 | وأنكرت فيه فضل من الله أن تقول الله وأنتم عند
~~الغفلة والحيرة تحققت الأشياء بقولك | ' بسم الله ' كما يتحقق له كن .
# وحكي عن الشبلي أنه قال : ما قال الله أحد سوى الله ، فإن كل من قاله
~~قاله | بحظ وأنى يدرك الحقائق الحظوظ . | PageV01P027
# وقال أبو سعيد الخراز في كتاب درجات المريدين : ومنهم من جاوز ms003 نسيان حظوظ
~~| نفسه ، فوقع في نسيان حظه من الله ونسيان حاجته إلى الله فهو يقول : لا
~~أوركها أريد | وما أقواه وما أنا ومن أين أنا ، ضاع اسمي فلا اسم لي ،
~~وجهلت فلا علم لي ، | وضللت فلا جهل لي ، وأسوق إلى من يعرف أقول فيساعدني
~~فيما أقول ، وإذا قيل | لأحدهم ما تريد قال : الله وما تقول الله قال وما
~~علمت قال : الله فلو تكلمت جوارحه | لقالت : الله وأعضاؤه ومفاصله ممتلئة
~~من نور الله المخزون عنده ، ثم يصيرون في القرب | إلى غاية لا يقدر أحد
~~منهم أن يقول الله ؛ لأنه ورد في الحقيقة على الحقيقة ومن الله | على الله
~~ولا حيرة ، ومعناه لا حيرة فيما فيه الحيرة .
# وسئل الحسين بن منصور هل ذكره أحد على الحقيقة فقال : كيف يذكر على |
~~الحقيقة من لا أمد لكونه ولا علة لفعله ليس له كدك ، ولا لغيبه هدك له من
~~الأسماء | معناها والحروف مجراها إذ الحروف مبدوعة والأنفاس مصنوعة ،
~~والحروف قول القائل | تنزغن ذلك من الأحوال خلقة ، رجع الوصف في الموصف ،
~~وعمى العقل عن الفهم ، | والفهم عن الدرك ، والدرك عن الاستنباط ، ودار
~~الملك في الملك ، وانتهى المخلوق إلى | PageV01P028 | مثله ، عدا قدره الظن
~~، ودها نوره الغيبة .
# وقيل : إن الألف الأول من اسمه الله ابتداؤه ، واللام الأول لام المعرفة
~~، واللام | الثاني لام الآلاء والنعماء والسطر الذي بين اللامين معاني
~~مخاطبات الأمر والنهي ، | والهاء نهاية مما تكن العبادة عنه من الحقيقة لا
~~غير .
# وقيل : إن الألف آلاء الله ، واللام لطف الله واللام الثاني لقاء الله
~~والهاء هيبة بآلاء | الله فوله به المحبون والمشتاقون حين عجزوا عن علم شيء
~~منه .
# وحكى أن أبا الحسين النوري بقي في منزله سبعة أيام لم يأكل ولم ينم ولم |
~~PageV01P029 | يشرب ، ويقول في ولهه ودهشه : الله الله ، وهو قائم يدور
~~فأخبر الجنيد بذلك فقال : | انظروا أمحفوظ عليه أوقاته أم لا ؟ فقيل : إنه
~~يصلي الفرائض فقال : الحمد لله الذي لم | يجعل للشيطان عليه سبيلا ثم قال :
~~قوموا حتى نزوره إما نستفيد منه أو نفيده فدخل | عليه ms004 وهو في ولهه قال : يا
~~أبا الحسين ما الذي دهاك ؟ قال : أقول : الله الله زيدوا علي | فقال له
~~الجنيد : انظر هل قولك الله الله أم قولك قولك إن كنت القائل الله فالله
~~ولست | القائل له وإن كنت تقوله بنفسك فأنت مع نفسك فما معنى الوله فقال :
~~نعم الود | فسكنت وسكن عن ولهه فكان الشبلي يقول : الله فقيل له لم لا يقول
~~لا إله إلا الله ؟ | فقال : لا أنفي به ضدا .
# وقيل في قوله : الله هو المانع الذي يمنع الوصول إليه لما امتنع هذا
~~الاسم عن | الوصول إليه حقيقة كانت اللذات أشد امتناعا لعجزهم في إظهار اسم
~~الله ، ليعلموا | بذلك عجزهم عن ذكر ذاته .
# وقيل في قوله الله : الألف إشارة إلى الوحدانية واللام إشارة إلى محو
~~الإشارة ، | واللام الثاني إشارة إلى محو المحو في كشف الهاء .
# وقيل : إن الإشارة في الألف هو قيام الحق بنفسه وانفصاله عن جميع خلقه
~~ولا | اتصال له بشيء من خلقه كامتناع الألف أن يتصل بشيء من الحروف ابتداء
~~بل تتصل | الحروف به على حد الاحتياج إليه واستغنائه عنها .
# وقيل : إنه ليس من أسماء الله عز وجل اسم يبقى على إسقاط كل حرف منه اسم
~~| الله إلا الله فإنه الله ، فإذا أسقطت منه الألف يكون ' لله ' فإذا أسقطت
~~إحدى لاميه | يكون ' له ' فإذا أسقطت اللامين بقي ' الهاء ' وهو غاية
~~الإشارات .
# وأما وله الخلق في تولهم فمنهم من وله سره في عظمة جلاله ، ومنهم من وله
~~| قلبه في وجوه معرفته ، ومنهم من وله لسانه بدوام ذكره .
# وحكي عن ابن الشبلي قال في تجلي الجنيد في ولهه : الله فقال له الجنيد :
~~يا أبا | بكر الغيبة حرام أي أن ذكر الغائب غيبة فإن كنت غائبا فالذكر غيبه
~~وإن كنت تذكره عن | مشاهدة فهو ترك الحرمة . | PageV01P030
# وقيل : من قال الله بالحروف ، فإنه لم يقل الله لأنه خارج عن الحروف
~~والخصوص | والأوهام ولكن رضى منك بذلك لأنه لا سبيل إلى توحيده من حيث لا
~~حال ولا قال .
# وقيل إن معنى قول الله ms005 : إن الأسماء كلها داخل في هذا الاسم وخارج منه ،
~~يخرج | من هذا الاسم معنى الأسماء كلها ولا يخرج هذا الاسم من اسم سواه
~~وذلك أن الله | عز وجل يفرد به الاسم دون خلقه وشارك خلقه في اشتقاقات
~~أساميه .
# وقال بعض البغدادين : ليس الله ما يبدو لكم وبكم ووالله والله ما هذا فهو
~~الله هذه | حروف تبدو لكم وبكم ، فإذا انظهر انتقيت فمعناه ها هو الله ،
~~وقال أبو العباس بن | عطاء : قوله : ' الله ' هو إظهار هيبته وكبريائه .
# وكتب أبو سعيد الخراز إلى بعض إخوانه : هل هو إلا الله ، وهل يقدر أحد أن
~~يقول | الله إلا الله ، وهل يرى الله إلا الله ، وهل عرف الله أو يعرفه إلا
~~الله ، وهل كان قبل | العبد وقبل الخلق إلا الله ، وهل الآن في السموات وفي
~~الأرضين وما بينهما إلا الله ؟ إذ | لم تكونوا فكونوا بالله ولله .
# قال أبو سعيد الخراز : رأيت حكيما من الحكماء فقلت له : ما غاية هذا
~~الأمر قال : | الله . قلت : فما معنى قولك الله ؟ قال : يقول اللهم دلني
~~عليك وثبتني عند وجودك ولا | تجعلني ممن يرضى بجميع ما هو ذلك عوضا وأقر
~~قراري عند لقائك .
# وقال أبو سعيد : إن الله عز وجل أول ما دعا عباده دعاهم إلى كلمة واحدة
~~فمن | فهمها فقد فهم ما وراءها وهي قوله ' الله ' ألا يراه يقول قل هو الله
~~فتم به الكلام لأهل | الحقائق ثم زاد بيانا للخاص فقال : أحد ، ثم زاد
~~بيانا للأولياء فقال : الصمد ، ثم زاد | بيانا للعوام ، فقال : لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد ، فأهل الحقائق استغنوا | باسمه الله وهذه
~~الزيادات لمن نزلت مرتبته عن مراتبهم .
# وقيل : إن كل أسمائه تتهيىء أن يتخلق به إلا قوله الله فإنما هو للتعلق
~~دون التخلق | وقيل : إن الإشارة في ' الله ' هو اتصال اللامين والهاء
~~وانفصال الألف عنه أي إنما | أشرتم به إلى الله من ألف التعريف منفصل عني
~~لا بكم بإياكم .
# يقولون : وما كان من صفاتي فإنه متصل به كلله حيث اتصلت حروفه ms006 .
# سمعت منصورا بإسناده عن جعفر أنه قال في قوله ' الله ' : إنه اسم تام
~~لأنه أربعة : | أحرف الألف وهي عمود التوحيد واللام الأول لوح القلم واللام
~~الثاني لوح النبوة | والهاء النهاية في الإشارة ، والله هو الاسم المتفرد
~~لا يضاف إلى شيء بل تضاف الأشياء | PageV01P031 | كلها إليه ، وتفسير
~~المعبود الذي هو إله الخلق منزه عن درك ماهيته والإحاطة بكيفيته | وهو
~~المستور عن الأبصار ، والأفهام والمحتجب بجلاله عن الإدراك .
# قوله تعالى : @QB@ الرحمن @QE@ .
# باسم الرحمن خرجت جميع الكرامات للمؤمنين مثل الإيمان والطاعات والولاية
~~| والعصمة وسائر المنن وكل نعمة تدوم ولا يستحق أحد من المخلوقين هذا الاسم
~~لأن | المخلوق عاجز عن إعطاء شيء لأحد يدوم ويبقى .
# وأيضا فإن رحمة الرحمانية للمريدين بها ينفصلون عما دون الرحمن ، ولما
~~عمت | رحمته في العاجلة على الولي والعدو في معايشهم وأرزاقهم وغير ذلك سمي
~~رحمن .
# وقيل في اسمه الرحمن : حلاوة المنة ومشاهدة القربة ومحافظة الخدمة .
# وقيل : إن المحبين يتنعمون بأسرارهم في رياض معاني اسمه الرحمن فيجتنون
~~منها | ثمرة الأنس ويشربون منها ماء القربة ويتنعمون على ضفاف أنهار القدس
~~ويرجعون منها | برؤية الآلاء والنعماء ، والخائفون يتلذذون في قلوبهم في
~~معاني اسمه الرحمن | ويتزودون منها حلاوة السكون والأمن ، والتائبون
~~يتروحون بأسرارهم في معاني اسمه | الرحمن فيرجعون منها بصفا السر وطهارة
~~القلوب ، والعاصون يمرون على ميادين اسمه | الرحمن فيرجعون منها بالندم
~~والاستغفار .
# وقال ابن عطاء : في اسمه الرحمن عونه ونصرته .
# وقال الواسطي : الرحمن لا يتقرب إليه أحد إلا بصرف رحمانيته ، والرحيم
~~يتقرب | إليه بالطاعات لأنه يشارك فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :
~~^ ( بالمؤمنين رءوف رحيم ) ^ . | PageV01P032
# قوله تعالى : @QB@ الرحيم @QE@ .
# يقال : إن معنى الرحيم هو ما يخرج من الرحمة الرحيمية لمعاش الخلق ومصالح
~~| أبدانهم فلذلك لم يمنعوا أن يتسموا بالرحيم ومنعوا بالتسمية بالرحمن .
# وقيل : إن معنى الرحيم أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن والرحيم
~~بعث | محمدا صلى الله عليه وسلم في قوله : ^ ( بالمؤمنين رءوف رحيم ) ^ كأن
~~معناه يقول بسم الله الرحمن | الرحيم وبالرحيم محمد وصلتم إلى أن قلتم بسم
~~الله الرحمن ms007 الرحيم ، والرحيم هو | الذي يقبلك بجميع عيوبك إذا أقبلت عليه
~~، ويحفظك أتم الحفظ في العاجلة وإن | أدبرت عنه ، لاستغنائه عنك مقبلا
~~ومدبرا .
# قال ابن عطاء : في اسمه ' الرحيم ' مودته ورحمته ، سمعت منصورا بإسناده
~~عن | جعفر في قوله ' الرحمن الرحيم ' قال : هو واقع على المريدين والمرادين
~~، فاسم الرحمن | للمرادين لاستغراقهم في الأنوار والحقائق ، والرحيم
~~للمريدين لبقائهم مع أنفسهم | واشتغالهم بإصلاح الظواهر ، والرحمن المنتهى
~~بكرامته إلى ما غاية له لأنه قد أوصل | الرحمة بالأزل وهو غاية الكرامة
~~ومنتهاه بدءا وعاقبة ، والرحيم وصل رحمته بالياء والميم | وهو ما يتصل به
~~من رحمة الدنيا والهدى والأرزاق .
# قوله عز وجل : @QB@ الحمد لله رب العالمين > 2 @QB@ <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > .
# قال ابن عطاء : معناه الشكر لله إذا كان منه الامتنان على تعليمنا إياه
~~حتى حمدناه .
# وقيل معنى الحمد لله أي : لا حمدا لله إلا الله . وقيل الحمد لله أي :
~~أنت المحمود | لجميع صفاتك وأحوالك .
# قال الواسطي : الناس في الحمد على ثلاث درجات ، قالت العامة : الحمد لله
~~على | العادة ، وقالت الخاصة الحمد لله شكرا على اللذة وقالت الآية : الحمد
~~لله الذي لم | ينزلنا منزلة استقطعنا النعمة عن شواهد ما أشهدنا الحق من
~~حقه .
# وذكر عن جعفر الصادق في قوله ' الحمد لله ' فقال : من حمده بجميع صفاته
~~كما | وصف نفسه فقد حمده ، لأن الحمد حاء وميم ودال فالحاء من الوحدانية
~~والميم من | الملك والدال من الديمومة فمن عرفه بالوحدانية والملك
~~والديمومة فقد عرفه .
# وقال رجل بين يدي الجنيد رحمه الله : الحمد لله فقال لأتمها كما قال الله
~~تعالى قل | ' رب العالمين ' فقال الرجل ومن العالمين حتى يذكر مع الحق فقال
~~قله يا أخي فإن | المحدث إذا قرن بالقديم لا يبقى له أثر . | PageV01P033
# وذكر عن عطاء أو غيره أنه قال : الحمد لله إقرار المؤمنين بوحدانيته
~~وإقرار الموحدين | بفردانيته وإقرار العارفين باستحقاق ربوبيته ، فالأول
~~إقرار بالإلهية والثاني إقرار بالربوبية | والثالث إقرار بالتعظيم .
# وقيل الحمد : هو الثناء لله فثناء المؤمنين في قراءة فاتحة الكتاب وثناء
~~المريدين بالذكر | في الخلوات وثناء ms008 العارفين في الشوق إليه والأنس به .
# وقال الحسين : ما من نعمة إلا والحمد أفضل منها ، والحمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمحمود الله | والحامد العبد والحميد حاله التي توصل بالمريد .
~~| وقيل أيضا : الحمد لله رب العالمين عن العالمين قبل العالمين لعلمه بعجز
~~العالمين عن | أداء حمد رب العالمين .
# وقيل هذا رحمة للعالمين بإضافته إياهم إليه أنه ربهم .
# وقيل في الحمد لله رب العالمين : إن الحمد يكون على السراء والضراء
~~والشكر لا | يكون إلا على النعماء .
# وقيل : الحمد لله يكون لاستغراق الحامد في النعمة والشكر لاستزاده .
# وقيل في قوله : الحمد لله رب العالمين أي منطق العالمين لحمده .
# وذكر عن ابن عطاء في قوله الحمد لله رب العالمين أي : مربى أفضل العارفين
~~بنور | اليقين والتوفيق وقلوب المؤمنين بالصبر والإخلاص وقلوب المريدين
~~بالصدق والوفاء | وقلوب العارفين بالفكرة والعبرة .
# وقيل : رب العالمين أي هو الذي برأ العالمين بين رحمته الرحمن الرحيم حتى
~~يؤهلهم | لتمجيده بقولهم : الحمد لله رب العالمين ، أي سبق الحمد مني لنفسي
~~قبل أن يحمدني | أحد من العالمين ، وحمدي نفسي لنفسي في الأزل لم يكن لعلة
~~، وحمد الخلق إياي | مشوب بالعلل ، وقيل رب العالمين ، أي : ملهم العالمين
~~بحمده وحده .
# وقيل : لما علم عجز عباده عن حمده حمد نفسه بنفسه في الأزل فاستراح طوق
~~عباده | هو محل العجز عن حمده وأنى ينازع الحدث القدم ، ألا ترى سيد
~~المرسلين كيف أظهر | العجز بقوله ' لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك ' . | PageV01P034
# وأنشد :
# ( إذا نحن أثنينا عليك بصالح % % فأنت كما نثنى وفوق الذي نثنى %
# وحمد نفسه بالأزل لما علم من كثرة نعمه على عباده وعجزهم عن القيام بواجب
~~| حمده فحمد نفسه عنهم ؛ لتكون النعمة أهنأ لديهم ، حيث أسقط عنهم به ثقل
~~رؤية | المنة .
# وسئل جعفر بن محمد عن قوله : الحمد لله رب العالمين قال : معناه الشكر
~~لله فهو | المنعم بجميع نعمائه على خلقه وحسن صنيعته وجميل بلائه ، فالألف
~~الحمد من الآية | وهو الواحد فبالآية أهل معرفته من سخطه وسوء قضائه ،
~~واللام من لطفه وهو ms009 الواحد | فبلطفه إذا فهم حلاوة عطفه وسقاهم كأس سره
~~والحاء فمن حمده وهو السابق يحمد | نفسه قبل خلقه ، فبسابق حمده استقرت
~~النعم على خلقه وقدروا على حمده ، والميم | فمن مجده فبجلال مجده زينهم
~~بنور قدسه ، والدال فمن دينه الإسلام فهو السلام ودينه | الإسلام وداره
~~السلام وتحيتهم فيها سلام لأهل السلام في دار السلام .
# قوله تعالى : @QB@ الرحمن الرحيم > 2 @QB@ <
# | الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# > > .
# بالإشراف على أسرار أوليائه والتجلي لأرواح أنبيائه والرحيم بالعطف على
~~أنفس | الخلائق برهم وفاجرهم يبسط معايشهم في الدنيا .
# وقيل : الرحمن خاص الاسم خاص الفعل والرحيم عام الاسم عام الفعل .
# وقيل : الرحمن بالنعمة والرحيم بالعصمة .
# وقيل : الرحمن بالتجلي والرحيم بالتولي .
# وقيل : الرحمن بكشف الأنوار والرحيم لحفظ ودائع الأسرار .
# وقيل : الرحمن بذاته والرحيم في نعوته وصفاته وجل الحق أن يدرك حقيقة
~~أساميه | PageV01P035 | أحد ؛ لأن أسماءه بلا علة ، وإنما يظهر للخلق
~~نصيبهم من الأسامي لا حقيقة حقه فمن | ظن أنه يفسر أساميه على حقيقة حقه
~~فقد ضل ضلالا بعيدا ؛ لأنه أظهر الأسامي | للإثبات رحمة لخلقه لا إشرافا
~~على صفاته ونعوته قال الله تعالى : @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ وكيف يدرك
~~شيء من صفات من الجهات لا يضمنه والسمات لا يأخذه | والأوقات لا تداوله
~~ومصنوعة لا تجاوله والترجمة لا تجليه والآداب لا تؤدبه والإشارات | لا
~~تدانيه ، لم تلتبس به حال ولا ينازعه باك ، لا الصفات أوجدته ولا الأسامي
~~زينته ، | بل هو موجد كل موجود وخالف كل موصوف - جل وتعالى - .
# سمعت منصورا بإسناده يقول عن جعفر قال : الرحمن الذي يرزق الخلق ظاهرا |
~~وباطنا ، فرزق الظاهر الأقوات من المأكولات والمشروبات والعوافي ، والباطن
~~العقل | والمعرفة والفهم وما ركب فيه من أنواع البدائع كالسمع والبصر والشم
~~والذوق واللمس | والهمة والظن .
# قوله تعالى : @QB@ مالك يوم الدين > 2 @QB@ <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > .
# قال ابن عطاء : مجازى يوم الحساب كل صنف بمقصودهم وهمتهم ، يجازى
~~العارفين | بالقرب منه والنظر إلى وجهه الكريم ، ويجازى أرباب المعاملات
~~بالجنات .
# وقيل : من حق العبيد إذا شاهدوا مليكهم أن ينسوا المملكة عند مشاهدة
~~مليكهم .
# وقيل ms010 : إنه لمن يزل ولا يزال قلقا فكن في الدنيا كما تكون في الآخرة .
~~والها حذرا | عالما أنك في ملكه حيث ما كنت .
# وقيل : ملك يوم الدين ، يوم الكشف والإشهاد @QB@ لتجزى كل نفس بما تسعى
~~@QE@ .
# وقيل : إنها خمسة أسامي لله ورب العالمين والرحمن والرحيم ومالك فاستدعى
~~| الإلهية الوله والربوبية رؤية المنة والرحمن رؤية الشفقة ، والرحيم رؤية
~~التعطف ، | والمالك القطع عن المملكة بالاتصال بمالكها .
# قوله تعالى : @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين > 2 @QB@ <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > .
# على ترك زكاتنا ، وأيضا إياك نعبد بالعمل الخالص أي : إياك نعبد بقطع
~~العلائق | والأعواض ، وإياك نستعين على الثبات على هذه الحال فإنا بك لا
~~بنا . | PageV01P036
# وأيضا إياك نعبد بالإخلاص وإياك نستعين على المكاشفة لأسرارنا .
# وأيضا إياك نعبد بالإرادة وإياك نستعين عليه بالهمة .
# وأيضا إياك نعبد بالعلم وإياك نستعين عليه بالمعرفة .
# وأيضا إياك نعبد عبادة من يعلم أنه بتوفيقك وتيسيرك قد عبدك وبك نستعين
~~على | قبولها وتصحيحها من عندك .
# وأيضا إياك نعبد بأمرك وإياك نستعين عليها بفضلك .
# وأيضا إياك نعبد بالدعاوى وإياك نستعين أن تسقط عنا الدعاوى تمررنا إلى
~~رياض | الحقائق .
# وأيضا إياك نعبد ظاهرا وإياك نستعين عليها باطنا ، إياك نعبد فأسقط بإياك
~~عنا رؤية | العبادة ، وإياك نستعين فأزل عنا بإياك رؤية الاستعانة .
# وأيضا إياك نعبد فأهلنا لعبادتك وإياك نستعين فلا تحرمنا معونتك إياك
~~نعبد فأخلص | عبادتنا وإياك نستعين فأعذنا من رؤية عبادتنا .
# وأيضا إياك نعبد على المشاهدة ، وإياك نستعين على النازلة .
# قال الجنيد : إن الله عز وجل خص قوما بمعرفة عبوديته ، فأفردوا له
~~العبودية ثم | أخرجهم عن ذلك فعرفوا أنفسهم ، وما تولى الله من ذلك لهم
~~فقالوا : وإياك نستعين | على عبادتنا إذ لا يمكن أداؤها إلا بك ، فبك عبدنا
~~كذلك ، وبك استعنا على شكر | النعمة فيه .
# وقال القاسم : إياك نعبد بالتوفيق ، وإياك نستعين على شكر ما وفقتنا له
~~من | عبادتك .
# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت أبا جعفر الفرغلي يقول : من
~~| PageV01P037 | أقر بإياك نعبد وإياك نستعين فقد برىء من الجبر والقدر .
# قوله تعالى ms011 : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم > 2 @QB@ <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > .
# قيل معناه : مل بقلوبنا إليك وأقم بهممنا بين يديك وكن دليلنا منك إليك ؛
~~حتى لا | PageV01P038 | ينقطع عما بك لك .
# وقيل : اهدنا الصراط المستقيم أي : أرشدنا إلى طرق المعرفة ؛ حتى نستقيم
~~معك | بخدمتك فهذا دعاء المريدين في هذه الآية .
# وقيل : اهدنا أي : أرنا طريق هدايتك كي نستقيم معك على توحيدك فهذا دعاء
~~| المؤمنين .
# وقيل : اهدنا أي : أرنا طريق أنسك فنفرح ونطرب بقربك فهذا دعاء العارفين
~~.
# وقيل : اهدنا بك إليك ، لنستعين ببدايتك عن وسائط المقامات والمجاهدات .
# وقيل : اهدنا بفناء أوصافنا فبنا الطريق إلى أوصافك التي لم تزل ولا تزال
~~.
# وقيل : اهدنا بكشف الغفلة عنا طريق الوصول إلى رضاك .
# وقيل : اهدنا هدى العيان بعد البيان ؛ لنستقيم لك على حب إرادتك فينا .
# وقيل : اهدنا هدى من أنت المتولي لهدايته طريق حقيقة معرفتك ؛ لنستقيم لك
~~بفناء | أوصافنا فيك .
# وقيل اهدنا هدى من يكون منك مبداه ؛ حتى يكون إليك منتهاه .
# وقيل : اهدنا أي : اكشف عنا ظلمات أحوالنا لننظر في خفي غيبك نظرة
~~الاستقامة .
# وقيل : اهدنا الصراط المستقيم بالغيبوبة عن الصراط ليلا يكون من يوطأ
~~بالصراط .
# وقيل : اهدنا بك ولا تشغلنا بموارد الصراط والاستقامة عنك .
# حكي عن أبي عثمان في قوله : اهدنا الصراط المستقيم أي : أرشدنا لاستعمال
~~| السنن في أداء فرائضك . | PageV01P039
# حكي عن فضيل بن عياض في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال : طريق الحج |
~~صراط الذين أنعمت عليهم من الأنبياء والأولياء غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين غير | اليهود والنصارى ، فإنك قطعت عليهم طريق الحج بقولك : @QB@
~~لا يقربوا المسجد الحرام @QE@ .
# وقيل : اهدنا الصراط المستقيم لنستعين بهدايتك على الشيطان ، فإنه قال :
~~@QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ .
# وقيل : اهدنا الصراط المستقيم وهو الافتقار إليك ، كما قيل لأبي حفص
~~النيسابوري | PageV01P040 | رحمه الله : فإذا تقدم على ربك ، قال : وما
~~للفقير أن يقدم به على الغنى سوى فقره .
# وقال سهل بن عبد الله : أرشدنا بمعونتك الطريق إليك .
# قيل أليس قد هداه الصراط المستقيم حتى صلى وسأل فقال : إنما سأل الله
~~زيادة | هدى ، كما قال الله ms012 تعالى : @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@
~~بسؤالهم اهدنا الصراط | المستقيم .
# وقال الجنيد : إن القوم إنما سألوا الهداية من الحيرة التي قدرت عليهم من
~~أسماء | صفات الأزلية ، فسألوا الهداية إلى أوصاف العبودية ليلا ؛
~~ليستغرقوا في رؤية صفات | الأزلية .
# قوله تعالى : @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم > 2 @QB@ <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > .
# صراط الذين أنعمت عليهم أي : مقام الدين . أنعمت عليهم بالمعرفة وهم
~~العارفون ، | وأنعم على الأولياء بالصدق والرضا واليقين ، وأنعم على
~~الأبرار بالحلم والرأفة وأنعم | على المريدين بحلاوة الطاعة ، وأنعم على
~~المؤمنين بالاستقامة ، هذا قول ابن عطاء . | PageV01P041
# وحكي عن أبي عثمان أنه قال : صراط الذين أنعمت عليهم بأن عرفتهم مهالك |
~~الصراط ومكايد الشيطان وخيانة النفس . | وحكي عن محمد بن الفضل أنه قال :
~~صراط الذين أنعمت عليهم لقبول ما | افترضت عليهم .
# وقال أبو الحسن الوراق : صراط الذين أنعمت عليهم بالعناية على الاستقامة
~~في | طريق مناجاتك .
# وقال بعضهم صراط الذين أنعمت عليهم في سابق الأزل بالسعادة .
# وحكي عن بعض البغداديين أنه قال : من أفنيته عن النظر إلى النعمة بدوام
~~التنعم | بقربك ومؤانستك . | PageV01P042
# وقال بعضهم : صراط الذين أنعمت عليهم بالنظر إلى جريان ما جرى عليهم في |
~~الأزل فلم يشغلهم كشف ذلك لهم عن الشغل بك .
# وحكي عن مالك بن أنس أنه سئل عن قوله ' صراط الذين أنعمت عليهم ' فقال :
~~| متابعة النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال بعضهم : صراط الذين أنعمت عليهم بالإيمان والهداية والتوفيق
~~والرعاية | والمراقبة والكلاءة .
# وقال جعفر بن محمد : صراط الذين أنعمت عليهم بالعلم بك والفهم عنك .
# وقال بعض البغداديين : صراط الذين أنعمت عليهم بفناء حظوظهم وقيامهم معك
~~| حسن الأدب . | وقيل : صراط الذين أنعمت عليهم بمشاهدة المنعم بغير النعمة
~~. | وقيل : صراط الذين أنعمت عليهم بالإسلام ظاهرا والإيمان باطنا . قال
~~الله تعالى : | @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @QE@ وقيل : صراط الذين
~~أنعمت عليهم بإزالة | ظلمات الأكوان عن سرائرهم وطهرت أرواحهم بنور قدسك
~~فشاهدوك بهممهم ، ولم | يشاهدوا معك سواك .
# وقال محمد بن علي : صراط الذين أنعمت عليهم قال الذين زممت جوارحهم |
~~بالهيبة عند خدمتك .
# وقيل : صراط الذين ms013 أنعمت عليهم من غيبك المستتر بأنوار هدايتك . |
~~PageV01P043
# وقيل : صراط الذين أنعمت عليهم بعبادتك على المشاهدة . كما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم | ' أن تعبد الله كأنك تراه ' .
# وسئل سهل بن عبد الله عن قوله صراط الذين أنعمت عليهم قال : متابعة السنة
~~.
# وقيل أيضا : صراط الذين أنعمت عليهم بأن أذنت لهم في مناجاتك وسؤالك .
# أخبرنا نصر بن محمد الأندلسي قال : حدثنا أبو عمر أحمد بن هلال بن نزار
~~العطار | قال : حدثنا الحسن بن محمد بن حيان الفرياني قال : حدثنا أحمد بن
~~عبد الواحد قال : | حدثنا محمد بن ميمون قال : حدثنا معاذ بن هلال قال :
~~حدثنا إسماعيل بن حسام عن | الحسن في قوله صراط الذين أنعمت عليهم قال :
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهم .
# قوله تعالى : @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ .
# قال ابن عطاء : غير المخذولين ولا المطرودين ولا المهانين ولا الضالين
~~الذين ضلوا | عن طريق هدايتك ومعرفتك وسبيل ولايتك .
# وقيل : غير المغضوب عليهم في طريق الهلكى ، ولا الضالين عن طريق الهدى
~~باتباع | الهوى .
# وقيل : غير المغضوب عليهم المستهلكين في مفاوز الشيطان ، ولا الضالين
~~المطرودين | عن طاعة الرحمن .
# وقيل : غير المغضوب عليهم برؤية الأفعال ولا الضالين عن رؤية المنن ،
~~وقيل غير | المغضوب عليهم بطلب الأعواض على أعمالهم ولا الضالين عن طريق
~~الشكر بتيسير | الخدمة عليهم .
# وقيل : غير المغضوب عليهم بترك حسن الأدب في أوقات القيام بخدمتك ، ولا |
~~PageV01P044 | الضالين عن . . . فيستغفر وينيب .
# وقيل : غير المغضوب عليهم بالرياء ولا الضالين بترك السنن في أركان
~~العبادات .
# وقال أبو عثمان : غير المغضوب عليهم بترك قراءة هذه السورة في صلواتهم ،
~~ولا | الضالين عن ترك قراءتها .
# وقيل : غير المغضوب عليهم بأن وكلتهم إلى أنفسهم ولا الضالين بقطعك
~~الاعتصام | عنهم .
# وقيل : غير المغضوب عليهم باتباع البدع ولا الضالين عن سنن الهدى والسنة
~~في قول | القائل آمين بعد قراءة هذه السورة في صلاته والجهر به .
# وقال ابن عطاء : أي كذلك فافعل ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين .
# وقال جعفر : آمين أي : قاصدين نحوك وأنت أكرم من أن تجيب قاصدك ms014 .
# وقال الجنيد رحمه الله : معنى آمين أي : عاجزين عن بلوغ الثناء عليك
~~بصفاتنا إلا | باتباع محمد الأمين فيه .
# وقال بعض العراقيين : آمين أي : راجين لإجابة هذه الدعوات التي دعوتك بها
~~.
# وقال بعضهم مستقيلين من جميع اسؤلتنا ؛ لأن حسن اختيارك لنا خير من
~~اختيارنا .
# وقيل : آمين أي : راضين بما قضيت علينا ولنا . | * * * PageV01P045 | <
# > سورة البقرة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ الم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > .
# قيل : إن الألف ألف الوحدانية واللام لام اللطف والميم ميم الملك . معناه
~~: من | وجدني على الحقيقة بإسقاط العلائق والأغراض فلطفت له في معناه
~~فأخرجته من رق | العبودية إلى الملك الأعلى ، وهو الاتصال بمالك الملك بعد
~~الاشتغال بشيء من الملك .
# وقيل ' الم ' : سر الحق إلى حبيبه صلى الله عليه وسلم ولا يعلم سر الحبيب
~~، الا تراه يقول : ' لو | تعلمون ما أعلم ' أي من حقائق سر الحق وهو الحروف
~~المفردة في الكتاب .
# وقيل ' الم ' : معناه أنا الله أعلم .
# وقيل ' الم ' : معنى الألف أي أفرد سرك لي واللام لين جوارحك لعبادتي
~~والميم أتم | معي بحور شوقك وصفاتك أذبتك بصفات الأنس بي ولمشاهدة آياتي ،
~~والقرب مني .
# وقال سهل بن عبد الله : الألف هو الله واللام جبريل والميم محمد صلى الله
~~عليه وسلم .
# وقال بعض العراقيين : حير عقول الخلق في ابتداء خطابه وهو محل الفهم
~~ليعلموا | PageV01P046 | أن لا سبيل لأحد إلى معرفة حقائق خطابه إلا بعلمهم
~~بالعجز عن معرفة خطابه .
# وقال بعضهم : ' الم ' أي : أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ .
# وقال بعضهم : لكل كتاب أنزله الله على النبيين منسي ، وسره في القرآن هذه
~~| الحروف في أوائل السور .
# وقيل الألف : ألف الوحدانية واللام لام الإلهية والميم ميم المهيمنية .
# قوله تعالى : @QB@ ذلك الكتاب > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > .
# قيل : ذلك الكتاب الذي كتبت على الخلق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق ،
~~لا | ريب فيه : لا مبدل له .
# وقيل : ذلك الكتاب الذي كتبت في قلوب أوليائي من محبتي ومعرفتي في الرضا
~~| بموارد قضائي ، والكتاب هو العهد إلى الحبيب وموضع السر ، والنبي صلى
~~الله عليه ms015 وسلم مشرف على | أسرار ما خوطب به ، والأولياء والصديقون بعده
~~على حب معرفتهم وحب الكشف لهم | عن لطائفه .
# وقيل : ذلك الكتاب الذي كتبت على نفسي في الأزل ' إن رحمتي سبقت غضبي ' |
~~وقيل لا ريب فيه : لا شك فيه لمن فتحت سره وزينت قلبه بالفهم عني ، وقيل لا
~~ريب | فيه : لمن طهرت سره بنور الاطلاع على لطائف معانيه .
# قوله تعالى : @QB@ هدى للمتقين @QE@ .
# حقا لأهل المعرفة وزيادة بيان وهدى .
# وقال سهل : بيان لمن تكبر أمر حوله وقوته .
# قال الجنيد رحمه الله : هدى للمتقين ، وصلة للمنقطعين عن الأعيان . |
~~PageV01P047
# وقال أبو يزيد رحمه الله : المتقي من إذا قال : قال لله وإذا عمل عمل لله
~~.
# وقال الداراني : المتقون الذين نزع من قلوبهم حب الشهوات .
# قوله تعالى : @QB@ الذين يؤمنون بالغيب > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > .
# قيل : الغيب هو الله .
# وقيل : إن الإيمان بالغيب للعام ، لأن الإيمان بالغيب قطع عن مغيب الغيب
~~حجبهم | بالغيب عن مغيبه .
# وقال بعض العراقيين : الغيب هو مشاهدات الملك بعين الحق .
# وقيل : الذين يؤمنون بالغيب : الذين يصدقون ما أظهره على أوليائك من
~~الآيات | والكرامات .
# وقال أبو يزيد رحمة الله عليه : لا يؤمن بالغيب من لم يكن معه سراج الغيب
~~. | PageV01P048
# وقال بعض العراقيين : إنهم بغيب القرآن عاينوا غيب الآخرة ، ثم بغيب
~~الغيب | شاهدوا الحق مطلعا عليهم في جميع الأوقات ، فغابوا باطلاعه عليهم
~~مشاهدة عن | مشاهدة كل ما سواه ، فهم قائمون معه على المشاهدة ، وهذا هو
~~الإيمان بالغيب .
# وقال فارس : الإيمان بالغيب تعظيم الحقيقة وصون الشريعة والرضا بالقضية ،
~~| حتى تستيقن أن ليس لك من الأمر شيء .
# قوله تعالى : @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ .
# وإقامتها : حفظ حدودها ظاهرا وباطنا .
# وقال بعضهم : النية في إقامة الصلاة أي : لا أواصلك بها ولا أواصلك
~~بتركها ، | ولكنها اتباع الأمر والنهي . | PageV01P049
# وقيل لا يكن حظك من صلاتك إقامتها دون السرور بما أحلت له من القربة
~~والمناجاة .
# وقيل : لا يكن همك فيها إقامتها دون الهيبة والتعظيم والخوف عن كيفية
~~إقامتها | ورؤية التقصير فيها .
# وقال ابن عطاء : إقامة الصلاة فيها حفظ حدودها مع حفظ السر ms016 مع الله أي :
~~لا | يختلج بسرك سواه .
# قوله تعالى : @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ .
# قال بعض العراقيين : في الإمساك لذة وفي الإنفاق لذة ، وكل ما يلتذ به
~~العبد فهو | يعبد من عين الحق .
# وقيل : مما رزقناهم ينفقون أي : مما خصصناهم به من أنوار المعرفة يفيضون
~~بركتها | ونورها على متبعيهم .
# وقيل : الذين يؤمنون بالغيب حظ قلبك ويعلمون حظ بدنك ، ومما رزقناهم
~~ينفقون | حظ مالك معناه تجرد قلبك وتتعب بدنك في خدمتي وتنفق مالك في
~~مرضاتي لأوصلك | إلى معرفتي .
# قوله تعالى : @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > .
# الذين لزموا طريق المواصلة بالانفصال عما سوى الحق فأفلحوا فانقطعت الحجب
~~عن | قلوبهم فشاهدوا .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > الآية .
# معناه : إن الذين ضلوا عن رؤية منتي عليهم في السبق سواء عليهم من شاهد |
~~الأعواض في خدمتي ومن شاهد العوض لأخلص سرائرهم ، ولا يثبت لهم الإيمان |
~~PageV01P050 | الغيبي ، وإنما إيمانهم على العادة .
# قوله تعالى : @QB@ ختم الله على قلوبهم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > .
# فلا يقول عن الحق فهوم مخاطباته ، على سمعهم فلم يسمعوا منه لذيذ كلامه ،
~~| وعلى أبصارهم فلم يبصروا المغيبات بعين الغرامة ، غشاوة غشيتهم ظلمات
~~أنفسهم فلم | تضيء لهم أنوار قلوبهم ، ولهم عذاب عظيم سكوتهم إلى هذه
~~الأحوال واكتفاؤهم بها .
# وقال بعضهم : أهل البصر نظروا من الله إلى الأشياء فشاهدوها في سر القدرة
~~، | وأهل النظر استدلوا بالأشياء على الله تعالى محجتهم عقولهم واستدلالهم
~~عن بلوغ كنه | المعرفة بالله .
# قوله تعالى : @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > .
# قيل فيه : إن الناس اسم جنس واسم الجنس لا يخاطب به الأولياء .
# وقال بعضهم : ليس الإيمان ما يتزين به العبد قولا وفعلا لكن الإيمان جرى
~~السعادة | في سابق الأزل وأما ظهورها على الهياكل فربما تكون عوارى وربما
~~تكون حقائق .
# قوله تعالى : @QB@ يخادعون الله > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > الآية .
# قال بعض العراقيين ms017 : الخداع والمكر تنبيه من جهة شهود السعايات والاكتفاء
~~إلى | الطاعات حتى لا يعتقد فيها بأنها أسباب الوصول إلى الحق . كلا .
# وقيل : إنما يخادع من لا يعرف البواطن ، فأما من عرف البواطن فمن دخل معه
~~في | الخداع فإنما يخادع نفسه .
# قوله تعالى : @QB@ في قلوبهم مرض > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > .
# لخلوها من العصمة والتوفيق والرعاية .
# قال أبو عثمان : في قلوبهم مرض لسكونهم إلى الدنيا وحبهم لها وغفلتهم عن
~~| الآخرة وإعراضهم عنها ، فزادهم الله مرضا بأنه وكلهم إلى أنفسهم وجمع
~~عليهم هموم | PageV01P051 | الدنيا ، فلم يتفرغوا من ذلك إلى اهتمام الدين
~~، ولهم عذاب أليم باشتغالهم بما يغني عما | يبقى .
# وقال الجنيد رحمه الله : علل القلب من اتباع الهوى ، كما أن علة الجوارح
~~من مرض | البدن .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض > 2 < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > @QE@ الآية .
# باتباع الهوى مصلحون زين لهم سوء أعمالهم فرأوها حسنا ، ألا إنهم هم
~~المفسدون | بعصيان الناصحين لهم ، ولكن لا يشعرون لأنهم محجوبون عن طرق
~~الإنابة والهداية .
# قوله تعالى @QB@ إنما نحن مصلحون @QE@ قيل من أظهر الدعوى كذب ، ألا ترى
~~الله يقول : | @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ الله يستهزئ بهم > 2 < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > @QE@ أي : يحسن في أعينهم قبائح أفعالهم .
# قوله تعالى : @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا > 2 < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > @QE@ الآية .
# قال أبو الحسن الوراق : هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن لم تصح له أحوال
~~الإرادة | بدءا فارتقى من تلك الأحوال بالدعاوى إلى أحوال الأكابر من يضيء
~~عليه أحوال إرادته | لو صححتها بملازمة آدابها ، فلما مزجها بالدعاوى أذهب
~~الله عنه تلك الأنوار وبقي في | ظلمات دعاويه لا يبصر طريق الخروج منها .
# قال الحسن : ^ ( كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ) ^ < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > .
# قال : إذا أضاء لهم مرادهم من الدنيا والدين ألقوه ، وإذا أظلم عليهم من
~~خلاف | معقولهم قاموا مجهولين .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس ms018 . . . . .
# > > .
# قال بعضهم : وحدوا ربكم .
# وقال بعضهم : أخلصوا عبادة ربكم من غير اتخاذ الشريك فيه ، فتوصلكم
~~الوحدانية | والإخلاص إلى التقوى .
# قوله تعالى : @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء @QE@ . < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > >
# أعلمكم في هذه الآية سبيل الفقر بأن يجعل الأرض وطئا والسماء غطاء والماء
~~طيبا | والكلأ طعاما ولا تعبد أحدا من الخلق بسبب الدنيا ، فإن الله قد
~~أباح لك ما لا بد لك | PageV01P052 | منه من غير منة فيه لأحد عليك .
# قوله تعالى : @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ . < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > >
# قيل فيه كنتم أمواتا بالشرك وأحياكم بالتوحيد .
# وقال بعضهم : كنتم أمواتا بالجهل فأحياكم بالعلم .
# وقيل فيه : كنتم أمواتا بالخلاف فأحياكم بالائتلاف .
# قال بعض البغداديين : كنتم أمواتا بحياة نفوسكم فأحياكم بإماتة نفوسكم
~~وإحياء | قلوبكم .
# وقال الشبلي : كنتم أمواتا عنه فأحياكم به .
# وقال ابن عطاء : كنتم أمواتا بالظواهر فأحياكم بمكاشفة السرائر .
# وقال فارس : كنتم أمواتا بشواهدكم فأحياكم بشاهده ثم يميتكم عن شواهدكم
~~ثم | يحييكم بقيام الحق عنه . ثم إليه ترجعون عن جميع ما لكم وكنتم له .
# قال الواسطي : ويختم بها غاية التوبيخ لأن الموات والجماد لا ينازع ما
~~نور في شيء ، | إنما المنازعة من الهياكل الروحانية .
# قوله تعالى : @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > .
# قال : تستعينوا لتقووا به على طاعته لا لتصرفوه في وجوه معصيته .
# وقيل : خلق لكم ما في الأرض ليعد نعمه عليكم فيقتضي الشكر من نفسك لطلب |
~~المزيد منه .
# قال أبو عثمان : وهب لك الكل وسخره لك ؛ لتستدل به على سعة جوده وتسكن |
~~إلى ما ضمنه لك من جزيل العطاء في المعاد ولا تستقل كثير بره على قليل عملك
~~، فقد | ابتداك تعظيم النعم قبل العمل وهو التوحيد .
# وقال ابن عطاء : @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ ليكون الكون كله لك
~~وتكون | لله كلا تشتغل عمن أنت له .
# وقال بعض البغداديين في قوله : @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ أنعم
~~بها | عليك ، فإن الخلق عبدة النعم باستيلاء النعمة ms019 عليهم فمن طهر للحضرة
~~أسقط عنه | PageV01P053 | فالمنعم رؤية النعم .
# وقال أبو الحسن النوري : على مقامات أهل الحقائق انقطاعهم عن العلائق .
# قوله تعالى : @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > .
# قال ابن عطاء : إن الملائكة جعلوا دعاءهم وسيلة إلى الله ، فأمر الله
~~النار فأحرقت | منهم ساعة واحدة ألوفا فأقروا بالعجز وقالوا : @QB@ سبحانك
~~لا علم لنا @QE@ .
# قال جعفر : لما باهوا بأعمالهم وتسبيحهم وتقديسهم ضربهم كلهم بالجهل حتى
~~| PageV01P054 | قالوا : لا علم لنا .
# وقال بعضهم : عجزهم عن درك المكتوبات عرفهم بذلك قصورهم عن حقائق الحق .
# وقال بعضهم : من استكبر بعمله واستكثر بطاعته كان الجهل وطنه ، ألا تراهم
~~لما | قالوا للحق نسبح بحمدك ألجأهم إلى أن قالوا : لا علم لنا .
# قال الواسطي : من قال أنا فقد نازع القدرة ، قالت الملائكة : نحن نسبح
~~بحمدك | وذلك ليغذيهم من المعارف وهم أرباب للافتخار والاعتراض عن الربوبية
~~بقولهم أتجعل | فيها من يفسد فيها .
# قال الواسطي في قوله : @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ خلقه بعلمه
~~السابق ودبره | بالتركيب وألبسه شواهد النعت حتى يعرفه ، ثم كانت أنفاسه
~~مدخرة عند الحق حتى | أبداها .
# وقال بعض العراقيين : شروط الخلافة رؤيته بذاته الأشياء فصلا ووصلا ، إذ
~~الفصل | والوصل لم ينفصل منه قط ، وأي وصل للحدث بالقدم .
# وقال بعضهم : أعلمهم أن العلم بالله أتم من المجاهدات .
# وقال بعضهم : عيروا آدم واستصغروه ولم يعرفوا خصائص الصنع فيه فأمروا |
~~بالسجود له .
# وقال بعض البغداديين : حلاه بخصائص الخلع وأظهر عليه صفات القدم ، فصار |
~~الخضوع له قربة إلى الحق والاستكبار عليه بعدا من الحق .
# وقال بعضهم : @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ خاطب الملائكة لا
~~للمشورة ولكن | لاستخراج ما فيهم من رؤية الحركات والعبادات والتسبيح
~~والتقديس ردهم إلى قمتهم | فقال اسجدوا لآدم .
# وقال الواسطي في قوله @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ أظهر عليهم ما
~~أضمروه في | شواهدهم لكم دونه فأظهر حرف كرمه ؛ لأن حرف الكرم أن ترى أن
~~شروط الجناية لا | تهدم العناية ولو أكرمهم على ما كان منهم لم ms020 تظهر حقائق
~~الكرم ، ولما قالوا @QB@ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ علم آدم الأسماء
~~كلها فرجعوا إلى رؤية التقصير في | تسبيحهم وتقديسهم فقالوا : @QB@ سبحانك
~~لا علم لنا @QE@ إن التسبيح والتقديس لا يقربان | منك إنما يقرب منك سبق
~~عناية الأزل وهو لا تقدح فيه الجنايات والعصيان . | PageV01P055
# قال أبو عثمان المغربي : ما بلاء الخلق إلا الدعاوى ، ألا ترى أن
~~الملائكة قالوا : نحن | نسبح بحمدك ونقدس لك حتى ركنوا إلى الجهل فقالوا :
~~لا علم لنا .
# قوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ . < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > >
# قال الجريري : علمه اسما من أسمائه المخزونة فعلم به جميع الأسامي .
# فقال بعضهم علم آدم الأسماء كلها قال : علمها بتعليم الحق إياه وحفظها
~~بحفظه | عليه ونسي ما عهد عليه ، لأنه وكله فيه إلى نبيه فقال : @QB@ عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسي @QE@ .
# وقال ابن عطاء : لو لم يكشف لآدم عليه السلام علم تلك الأسامي لكان لعجز
~~من | الملائكة في الإخبار عنها ، وقوله غلب علمه على علم الملائكة ؛ لقوة
~~مشاهدة الخطاب | من غير واسطة في قوله : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ .
# وقيل لبعضهم : أليس علم آدم على قدره ؟ فقال : بل علمه أكثر من قدرة
~~وجملة | تعلمه إذ فيه تدابير الخلق .
# قوله تعالى : @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس > 2
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > قال ابن عطاء : | لما استعظموا تسبيحهم وتقديسهم أمرهم بالسجود لغيره
~~؛ يريهم استغناءه عنهم وعن | عباداتهم . وقال بعض العراقيين : ورد الخطاب
~~على أسرار الملائكة فهم عاجزون عن | المخالفة ، ورد على سر إبليس وهو عاجز
~~عن الموافقة .
# قوله تعالى : @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > .
# قال القاسم : السكون إلى الجنة وفي الجنة وحشة من الحق ولكنه رد المخلوق
~~إلى | المخلوق إظهار الملك ورعونات الطبع ، وقيل في قوله @QB@ اسكن أنت
~~وزوجك الجنة @QE@ | قال السكني : تكون مدة ثم تنقطع فيكون دخولهما في الجنة
~~دخول سكنى لا دخول | ثواب .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ .
# قال بعضهم : معناه أنه يقول نهاهما عن قرب ms021 الشجرة وقضى عليهما ما قضى
~~ليريهما | PageV01P056 | فيهما وأن العصمة تقواهما لا جحدهما وطاقتهما .
# قال ابن عطاء : نهى عن جنس الشجرة ، فظن آدم أن النهي عن المشار إليه
~~فتناول | على حد النسيان وترك المحافظة لا على التعمد والمخالفة قال الله
~~تعالى @QB@ ولم نجد له عزما @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > .
# أدركته خصوصية الخلقة باليد ونفخ الروح الخاص والاصطفاء .
# وقيل : هو قوله @QB@ ظلمنا أنفسنا @QE@ .
# وقيل : هي عطس الحمد لله .
# قوله تعالى : @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم > 2
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > .
# قال بعضهم : ربط بني إسرائيل بذكر النعم ، وأسقط عن أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ذلك | ودعاهم إلى ذكره فقال @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ ليكون نظر
~~الأمم من النعمة إلى المنعم ، | ونظر أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم من
~~المنعم إلى النعم .
# وقال سهل بن عبد الله : أراد الله أن يخص أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم | بزيادة على الأمم كما خص نبيهم صلى الله عليه وسلم بزيادة على
~~الأنبياء فقال للخليل صلى الله عليه وسلم @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض @QE@ وقطع سر محمد صلى الله عليه وسلم ورؤيته عمن سواه |
~~فقال : @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ .
# قوله تعالى عز وجل : @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@ .
# قال بعض البغداديين : أوفوا بعهدي الذي عهدتم في الميثاق الأول بلفظة '
~~بلى ' ، | فلا ترجعوا في طلب شيء إلى غيري .
# وقيل : أوفوا بعهدي احفظوا ودائعي عندكم ، لا تظهروها إلا عند أهلها ،
~~أوف | PageV01P057 | بعهدكم أبح لكم مفاتيح خزائني وقربي فأنزلكم منازل
~~الأصفياء .
# وقيل أوفوا بعهدي في أداء الفرائض على السنة والإخلاص ، أوف بعهدكم
~~بقبولها | منكم ومجازاتكم عليها .
# وقال ابن عطاء : أوفوا بعهدي في حفظ الجلود ظاهرا وباطنا ، أوف بعهدكم
~~بحفظ | أسراركم عن مشاهدة الأعيان .
# وقال سهل : أوفوا بعهدي في مجاهدة أنفسكم ، أوف بعهدكم لمعاونتكم عليها .
# وقال أبو عثمان : أوفوا بعهدي في حفظ آداب الظواهر ، أوف بعهدكم بتزين |
~~سرائركم .
# وقال بعضهم : أوفوا بعهدي في ms022 التوكل ، أوف بعهدكم بكفاية مهماتكم . وقال
~~بعض | العراقيين : أوفوا بعهدي كونوا لي خلقا ، أوف بعهدكم أكن لكم حقا .
# قال أبو الحسن الوراق : أوفوا بعهدي في العبادات ، أوف بعهدكم أوصلكم إلى
~~| منازل الدعايات . سئل الثوري عن فهم هذه الآية أوفوا بعهدي قال : أوفوا
~~بعهدي في | دار محبتي على بساط خدمتي بحفظ حرمتي ، أوف بعهدكم في دار نعمتي
~~على بساط | قربى بسرور رؤيتي .
# قوله تعالى : @QB@ وإياي فارهبون @QE@ .
# الرهبة : هي خشية القلب من روى خواطره وقال سهل : وإياي فارهبون موضع |
~~اليقين ومعرفته وإياي فاتقون ، موضع العلم السابق وموضع المكر والاستدراج .
# قوله تعالى : @QB@ وإياي فاتقون > 2 < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > @QE@ قال بعضهم : التقوى على أربعة أوجه : للعامة تقوى | الشرك وللخاص
~~تقوى المعاصي وللعارفين تقوى التوسل ولأهل الصفوة تقواهم منه | إليه ،
~~والتقوى النظر إلى الكون بعين النقص .
# قوله تعالى : @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > الآية .
# قال سهل بن عبد الله : استعينوا بها على إقامة الدين وثبات اليقين .
# قال ابن عطاء : استعينوا بهما على البلوغ إلى درك الحقائق ، وقال أبو
~~عثمان : | استعينوا بهما على فراغة أوقاتكم .
# @QB@ وإنها لكبيرة @QE@ الآية . قال : لمن خشع قلبه وروحه وسره لموارد
~~الهيبة وطوالع | الإجلال . | PageV01P058
# قال أبو عثمان : @QB@ وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين @QE@ قال : لمن ذلت
~~جوارحه للعبادات | فرحا بمجل خطاب الآمر فيه .
# وقال بعض العراقيين : استعينوا بالصبر عمن دون الله والصلاة الوقوف بحسن
~~الأدب | مع الله ، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين إلا على من أيد في الأزل
~~بخصائص الاجتباء .
# وقال بعضهم : استعينوا بي في الصبر والصلاة فإنهما لا يحصلان لكم إلا
~~بمعونتي .
# قوله تعالى : @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قيل فيه : أتطالبون الناس بحقائق المعاني وأنتم خالون من ظاهر رسومها .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قيل : من وحد الله بأفعاله وطاعته كان توحيده على الظن ، ألا تراه يقول :
~~| @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ الآية .
# وقال بعضهم : الذين يظنون أنهم ms023 ملاقو ربهم أي : لو حققوا التوحيد كانت |
~~صلواتهم وخشوعهم عليهم رينا ، فلما ركنوا على أفعالهم كان توحيدهم ظنا
~~وطاعتهم | عليهم شينا ، قال الله عز من قائل : @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل @QE@ الآية .
# قوله تعالى : @QB@ إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قيل : عجل كل إنسان نفسه ممن أسقطه وخالف مراده وهواه فقد برىء من ظلمه .
# قوله تعالى : @QB@ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@ .
# قيل : إذا كان أول قدم في العبودية التوبة وهو : إتلاف النفس وقتلها بترك
~~الشهوات | وقطعها عن المراد ، فكيف الوصول إلى شيء من منازل الصادقين وفي
~~أول قدم منها | تلف المهج ؟ | PageV01P059
# وقيل : توبوا إلى بارئكم قال : ارجعوا إليه بأسراركم وقلوبكم واقتلوا
~~أنفسكم | بالتبري منها ، فإنها لا تصلح لبساط الأنس . وقال أبو منصور : ما
~~شرع الحق إليه طريقا | إلا وأوائله التلف .
# قال الله تعالى : @QB@ توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@ .
# فما دام يصحبك تمييز وعقل فأنت في عين الجهل حتى يضل عقلك ويذهب خاطرك |
~~ويفقد نسبك إذ ذاك وعسى ولعل .
# وقال الواسطي : كانت توبة بني إسرائيل إفناء أنفسهم ولهذه الأمة أشد وهو
~~إفناء | أنفسهم مع مرادها مع بقاء رسومهم الهياكل .
# قال فارس : التوبة محو البشرية وثبات الإلهية . قال الله تعالى : @QB@
~~توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة > 2
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال بعض البغداديين : من طالع الذات بعين الحرمة الحق ، ومن طالعها
~~بالحرمة أولى | عليه صفات الجبروت والعظمة ، ويستغيث من ذلك بلسان العجز
~~سبحانك تبت إليك .
# قوله تعالى : @QB@ قد علم كل أناس مشربهم > 2 < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 60 ] .
# قيل : فيه مشرب كل أحد حيث أنزله رائده ، فمن كان رائده نفسه فمشربه
~~الدنيا ، | ومن كان رائده قلبه فمشربه الآخرة ، ومن كان رائده سره فمشربه
~~الجنة ، ومن كان | رائده روحه فمشربه السلسبيل ، ومن كان رائده ربه فمشربه
~~في الحضرة على المشاهدة | PageV01P060 | حيث يقول : @QB@ وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا @QE@ به ms024 عن كل ما سواه .
# قوله تعالى : @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] .
# قيل : الناس فيه رجلان : رجل أزيل عنه تدبيره مستريح في ميدان الرضا راض
~~| بأحكام القضاء فيه ساء أم سر فهو في الزيادة أبدا ، وآخر رد إلى تدبيره
~~واختياره فلا | يزال تتخبط في تدبيره واختياره إلى أن يهلك .
# قوله تعالى : @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير @QE@ .
# معناه : أتعارضون حسن اختياري لكم في الأزل بمخالفة الدعاء والسؤال @QB@
~~ما يبدل القول لدي @QE@ .
# قال الواسطي في هذه الآية : ما يتولاه من المن والسلوى من غير كلفة لهم ،
~~فتبع | القوم شهوة نفوسهم وما يليق بطبائعهم لما رجع إلى القثاء والطين عند
~~ذكرهم .
# قوله تعالى : @QB@ لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها
~~@QE@ | < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# معناه : لا يصلح لكرامتي وإظهار ولايتي عليه إلا من لم يذلل نفسه بالسكون
~~إلى | شيء من الأكوان ولم يسع في طلب الحوادث بحال مسلمة من منون عوارض
~~الخلاف .
# @QB@ لا شية فيها @QE@ : لا أثر عليه لأحد بالسكون إليه والإعتماد عليه
~~فهو القائم بي | والناظر إلي والمعتمد علي أظهرت عليه آيات قدرتي وجعلته
~~أحد شواهد عزتي فمن | شاهده استغرق في مشاهدته ؛ لأنه قد ألبس رداء العز
~~وأنشد على أثره .
# ( إذا فانظري الدنيا بعيني واسمعي % % بأذني فيها وانطقي بلساني %
# قوله تعالى : @QB@ وضربت عليهم الذلة والمسكنة @QE@ : الحرص .
# قوله تعالى : @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > [ الآية : 73 ] .
# قيل فيه : إن الله أمر بقتل حي ليحيى ميتهم أعلمك بذلك أنه لا يحيى قلبك
~~لأنوار . | PageV01P061 | المعرفة ولا لفهم الخطاب إلا بعد أن تقتل نفسك
~~بالإجتهاد والرياضات ، فيبقى جسمك | هيكلا لا صفة له من صفاته ولا يؤثر
~~عليه بقاء صورتها شيئا فتحيي قلبك وتكون نفسك | رسما لا حقيقة لها ، وقلبك
~~حقيقة ليس عليه أثر من المريبين .
# قوله تعالى : @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 81 ) بلى ms025 من كسب . . . . .
# > > [ الآية : 81 ] .
# كسب سيئة برؤية أفعاله ، وأحاطت به خطيئته بظنه أن عمله ينجيه أو يقربه ،
~~فهم | المبعدون عني بما تقربوا به إلي .
# قوله تعالى : @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ . < <
# | البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > [ الآية : 82 ] .
# قيل آمنوا : أيقنوا أن النجاة في سعادة الأزل ، وأنه ليس في الطاعات إلا
~~اتباع الأمر | فيها ، وعملوا الصالحات اتقوا من صالح أعمالهم لعلمهم
~~بقصورها عن حقيقة تعبده ، | أولئك هم الواصلون إلى الرضوان الأكبر زيادة في
~~قوله تعالى @QB@ توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@ أي : امنعوها عن
~~الاشتغال بعبادة غيره .
# وقيل : اقتلوا أنفسكم في طاعته ثم توبوا إليه من أفعالكم وأقوالكم
~~وطاعاتكم .
# وقال أبو منصور : توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قال : التوبة محو
~~البشرية وإثبات | الإلهية وقتل النفس عما دون الله وعن الله حتى يرجع إلى
~~أصل القدم ويبقى الحق كما | لم يزل .
# وقال تعالى : @QB@ وإن يأتوكم أسارى > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > [ الآية : 85 ] .
# قال أبو عثمان : وإن يأتوكم غرقى في رؤية أفعالهم تنقذوهم من ذلك برؤية
~~المنن .
# قال الجنيد رحمه الله : وإن يأتوكم أسارى في أسباب الدنيا تنقذوهم إلى
~~قطع | العلائق والأسباب فإن الحق أبى أن يتجلى لقلب متعلق بشيء .
# وقال بعض البغداديين : وإن يأتوكم أسارى في صفاتهم ونعوتهم تفادوهم أي
~~تخلوا | عنهم وثاق صفاتهم بصفات الحق ونعوته .
# قوله تعالى : @QB@ قلوبنا غلف > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > [ الآية : 88 ] .
# أي : حرم قسم السعادة لها في الأزل .
# قوله تعالى : @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > [ الآية : 96 ] .
# قال بعض الخراسانيين وهو محمد بن الفضل : لعلمهم بما قدموا من الآثام
~~والخلاف | وهذا حال الكفار فواجب على الموحى أن يكون حاله ضد هذا أن يكون
~~مشتاقا إلى | PageV01P062 | الموت لمكاشفة الغيوب ودفع حجاب الوحشة والوصول
~~إلى محل الأنس ، ألا ترى النبي | صلى الله عليه وسلم يقول : ' من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه ' . وأن بلالا لما حضر قالت امرأته : | واحزناه فقال :
~~يا واطرباه غدا نلقى الأحبة . . . الحديث .
# قال الواسطي رحمه ms026 الله : جعل الموت يقظة للعالم فمن هابه حجب عن المميت
~~ومتى | تكون في قلبك هيبة إذا هبت طوارق الموت .
# قوله تعالى : @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > [ الآية : 106 ] .
# ما نقلتك من حالة إلا أوصلناك إلى مقام أشرف منها وأعلى إلى أن تنتهى بك
~~| الأحوال إلى محل الندامى والخطاب من غير واسطة بقوله @QB@ دنا فتدلى فكان
~~قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@
# قوله تعالى : @QB@ بلى من أسلم وجهه لله > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > [ الآية : 112 ] .
# أي : أخلص وجهه عن أعمالهم من الربا : والشرك الخفي ، وقيل أسلم وجهه لله
~~| أي : أعتق وجهه عن عبودية غيره وهو محسن أي : وهو يحسن آداب العبودية فله
~~أجره | عند ربه بدوام المعونة له من رضاه ، ولا خوف عليهم في فوت حظهم من
~~الحق ، ولا | هم يحزنون بأن يشغلهم عنه بالجنة .
# قوله تعالى : @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > [ الآية : 115 ] .
# قال أبو منصور : وجهه حيث توجهت وقصده أين قصدت وقال أيضا : هذا مثل |
~~إبداء الحق للخلق كمثل الهلال يرى من جميع الأقطار ، ويحتجب بالرسوم
~~والآثار ، فإذا | ارتفعت الرسوم صار ناظرا لا منظورا ، وقال بعض البغداديين
~~: القصد توجهك | والطريقة إليه استقامتك منك بفهمك وعنك بعلمك ، ارتبط كل
~~شيء بضده وانفرد | بنفسه . | PageV01P063
# قال تعالى : ^ ( بديع السموات والأرض فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون ) ^ < <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > قال | بعض البغداديين : كل صنع صنعه ولا علة لصنعه ليس لكانه كان ،
~~لأنه قبل الكون | والكان وأوجد الأكوان بقوله كن .
# قوله تعالى : @QB@ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية
~~> 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > [ الآية : 118 ] .
# قال الواسطي : قد كلمتهم حيث أنزلت عليهم خطابى فلم يفهموا ، وأي آية
~~أشرف | من محمد صلوات الله وسلامه عليه ؟ وقد أظهرت لهم ذلك . . .
# قوله : ^ ( وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ) ^ < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > [ الآية : 124 ] .
# قال بعضهم : أشد ما ابتلى ms027 الله به إبراهيم عليه السلام أن حمله أثقال
~~الخلة ، ثم | طالبه بتصحيح شرائطها ، وتصحيح شرائط الخلة التخلي مما سواه
~~ظاهرا وباطنا .
# قوله تعالى : @QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ .
# أي : جاعلك سفيرا بيني وبين خلقي لتهديهم لاستصلاح الحضرة وهذا هو
~~الإمامة .
# وقال أبو عثمان : الإمام هو الذي يعاشر على الظاهر ، ولا يؤثر ذلك فيما
~~بينه وبين | ربه بسبب كالنبي صلى الله عليه وسلم كان قائما مع الخلق على حد
~~الإبلاغ قائما مع الله على المشاهدة .
# قوله تعالى : @QB@ ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين @QE@ .
# قطع بهذا أن يكون أحد يصل إليه بسبب أو نسب ، إلا برضا الأزل وسبق
~~العناية .
# قوله تعالى : @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > [ الآية : 125 ] .
# أي : مفزعا للمذنبين وأمنا أي : من دخله من المؤمنين حافظا لحدود الله
~~فيه آمن من | نار جهنم .
# سمعت منصورا يقول بإسناده عن جعفر عليه السلام قال : البيت ها هنا محمد |
~~PageV01P064 | صلى الله عليه وسلم فمن آمن به وصدق برسالته دخل في ميادين
~~الأمن والأمانة
# قوله تعالى : @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون @QE@ .
# قال بعض العراقيين : العمل لا يبلغ إلا إلى مخلوق مثله ، وأعظم حجاب
~~العارفين | الجنة والإشتغال بها عن الحق هي المصيبة العظمى ، لأن الجنة
~~خرجت من تحت ' كن ' .
# وقال بعضهم : العارفون في الجنة لا يستلذون بشيء منها ، لأن الحق إذا
~~استولى على | سر لا يملكه سواه .
# قوله تعالى : @QB@ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > [ الآية : 131 ] .
# أي : أخلص سرك فإنه موضع الاطلاع منك .
# @QB@ قال أسلمت @QE@ أي : أسلمت إليك سري فأخلصه لي فإنك أولى به مني .
# وقيل : أسلم : أي : أظهر شرائط موافقة الخلة في حالي سرائك وضرائك ليعلم
~~الحق | منك ما تعلمه .
# @QB@ قال أسلمت @QE@ أي : ها أنا ذاك واقف أنتظر موارد اختلاف الأحوال
~~لأقابلها | بمعونتك مقابلة الخليل ما يرد عليه من خليله .
# وقيل : إن العرب تقول : أسلم . أي : استأنس ، وكأن الله يقول : استانس
~~فإن ms028 مثلك | لا يحمل الطوارق بمحن الحوادث بل يحدث إلى الاستغراق في بلايا
~~القدم فيقول : | أسلمت أي : استأسرت وما زلت مذ كنت في أسر جبروتك وقهر عزك
~~. | PageV01P065
# سمعت النصر آباذي يقول : سمعت الروذباري يقول : سلامة النفس في التسليم |
~~وبلاؤها في التدبير .
# قوله تعالى : @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك @QE@ . < <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > >
# قال الجنيد : ظاهر علم الاستسلام سقوط المسافة والمدة من البعد ، فليس
~~يجدون في PageV01P066 | إشاراتهم كلفة ولا في ذكرهم الذي به يقربون مؤونة ،
~~لأنه استولى من قربه واكتنافه | لهم والتحنن عليهم والبر بهم ، لأنه قد
~~أراح عنهم أسباب الطلب .
# قال الواسطي رحمه الله : في قوله : @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
~~@QE@ الآية .
# قال ثم بين أن الخطاب على مقادير العقول ألا ترى كيف بين علمه في آخر
~~الآية | [ 143 ] @QB@ وما أنت بتابع قبلتهم @QE@ إحكاما منه في صنعه وما
~~جرى من ضبطه .
# قال فارس : قوله اجعلنا مسلمين قال : أرحنا عن أسباب الطلب بالحيل
~~ومطالعة | الجزاء بالعوض .
# وقال جعفر في قوله : @QB@ اجعلنا مسلمين لك @QE@ قال : احفظني وأهل بيتي
~~كي نسلم | أنفسنا وقلوبنا إليك ، ولا نختار إلا ما تختاره لنا وقال أيضا :
~~اجعلنا مقيمين معك لك .
# قوله تعالى : @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > [ الآية : 132 ] .
# قيل اوصاهم بالمجاوبة إلى الاستسلام الذي امر به فصح من إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم فكما ابتلى | بذبح ابنه لم ينظر إليه ، لأنه كان أسلم وصح له
~~التسليم فمضى فيه من غير نظر إلى | الولد حتى فدى ، ولما لم يصح ليعقوب
~~عليه السلام ما صح للخليل رجع إلى جد الجزع | حين فقد ابنه وقال يا أسفي
~~على يوسف .
# قوله تعالى : @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > [ الآية : 144 ] .
# قيل فيه أعلمه أولا أنه من الحق ليكون متأدبا بآداب الحق ومن حسن أدبه
~~أنه نظر | PageV01P067 | نحو السماء لم يشك فأجيب على نظره إلى مراده .
# قوله تعالى : @QB@ فلنولينك قبلة ترضاها @QE@ .
# أخبره بعد أن أجابه إلى مراده ، إن مرادك ms029 يخالف مرادنا لأن إرادتنا فيك
~~نقلك إلى | الكعبة وثباتك عليه وجعلها قبلة لك ولأمتك لتعلم أن رضاك لا
~~يخالف رضانا أبدا .
# قوله تعالى : @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ .
# قال بعض العراقيين : ترسم معهم برسم الظاهر في استقبال الكعبة ببدنك ،
~~ولا | تقطع قلبك عن مشاهدتنا فإنا جعلنا الكعبة قبلة بدنك ونحن قبلة قلبك .
# قوله عز وجل : @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء
~~ولكن لا تشعرون > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > [ الآية : 154 ] .
# قيل : لأنهم مقتولون في الحق ، ومن كان مقتولا فيه كان حياته ولكن لا
~~تشعرون ، | أي لا يعلمه من نظر إلى الجهاد بعين التدبير ولم ينظر إليه بعين
~~الرضا .
# قوله عز وجل : @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ . < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > >
# قال الواسطي : حقيقة الذكر في الإعراض عن الذكر ونسيانه والقيام بالمذكور
~~.
# وقال بعض العراقيين في قوله : @QB@ اذكروني أذكركم @QE@ قال : لك نسيبة
~~من الحق | يتحمل بها الموارد وهو ذكره إياك ، فلولا ذكره إياك ما ذكرته .
~~وقيل : اذكروني بجهدكم | وطاقتكم لأقرن ذكركم بذكري فيتحقق لكم الذكر .
# قال سمنون : حقيقة الذكر أن ينسى كل شيء سوى مذكوره ، لاستغراقه فيه |
~~فيكون أوقاته كلها ذكرا وأنشد :
# ( لا لأني أنساك أكثر ذكراك % % ولكني بذاك يجري لساني %
# وقال بعض البغداديين : الذكر عقوبة لأنه طرد الغفلة ولو لم يكن غفلة فلا
~~معنى | للذكر . وقال بعض المتأخرين من اهل خراسان : كيف يذكر الحق بعقول
~~مصنوعة | PageV01P068 | وأوهام مطبوعة ؟ وكيف يذكر بالزمان من كان قبل
~~الزمان على ما هو به ؟ إذ الحق سبق | كل مذكور . وقيل : اذكروني على الدوام
~~لتطمئن قلوبكم بي ، لأنه يقول : ^ ( ألا بذكر | الله تطمئن القلوب ) ^ .
# وقال بعضهم : أتم الذكر أن تشهد ذكر المذكور لك بدوام ذكرك له ، قال الله
~~جل من | قائل : @QB@ اذكروني أذكركم @QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال
~~والأنفس | والثمرات ) ^ < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > [ الآية : 155 ] .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا بكر النيسابوري يقول : سمعت المديني
~~| يقول : سمعت الشافعي يقول : الخوف خوف العدو ، والجوع ms030 شهر رمضان ، ونقص
~~من | الأموال : الزكاة ، والأنفس : الأمراض ، والثمرات : الصدقات ، وبشر
~~الصابرين على | أدائها .
# قوله تعالى : @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > [ الآية : 158 ] .
# قيل : إن من صعد الصفا ولم يصف سره لله لم يبن عليه من شعائر الحج شيء ،
~~| ومن صعد المروة ولم تبين له حقائق المغيبات لم يظهر عليه من شعائر الحق
~~شيء .
# وقيل الصفا موضع المصافاة مع الحق ، فمن لم يتجرد لمصافاة الحق معه
~~فليعلم | بتضييع أيامه وسعيه في حجه . سمعت منصورا يقول بإسناده عن جعفر
~~قال : الصفا : | الروح لصفائها من درن المخالفات والمروة : النفس
~~لاستعمالها المروءة في القيام بخدمة | سيدها وقال : الصفا صفاء المعرفة
~~والمروة مروءة العارف . وقال الصفا التصفية من | كدورات الدنيا وهوى النفس
~~، والسعي هو الهرب إلى الله ، فإذا اجتمع سعيك بالهرب | إلى الله فلا تبطله
~~بالنظر إلى غيره .
# قوله عز وجل : @QB@ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ ؟؟.
# قال ابن عطاء : لا خوف عليهم عند الموت لما يلقون من البشرى ، ولا هم
~~يحزنون | على ما خلفوا من الأهل والأولاد ؛ لعلمهم بأن الله تعالى خليفته
~~عليهم .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم > 2
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 172 ] .
# الطيبات : الرزق وهو التناول في أوقات الاضطرار مقدار استبقاء المهجة
~~لأداء | PageV01P069 | الفرائض وهو الذي لا تبعة على أكله بحال .
# قوله تعالى : ^ ( والذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ) ^ < <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > [ الآية : 157 ] .
# قال القاسم : هذه إشارة تدعو إلى الرضا بالقسمة والصبر على المحنة . قال
~~: تحت | كل محنة نعمة وتحت كل أنوار النعمة نيران المحبة ، ومدح قوما فقال
~~: إذا أصابتهم | مصيبة سبقت الأمور بما جرت به الدهور لا يرد ذلك تقوى متق
~~ولا عصيان عاص .
# [ قوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة @QE@ . < <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# السلم هو الرضا بالقضاء قاله الجنيد .
# وقال ابن عطاء : السلم اتباع الأوامر واجتناب النواهي .
# وقال أبو عثمان : السلام هو المحمود ms031 تحت مجدي القدرة لك وعليك ] .
# قوله تعالى : @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > [ الآية : 165 ] .
# قال القاسم : ومن أخرجناهم من جملة الخطاب الخاص بمخاطبة الإيمان أقواما
~~| يتخذون أهواءهم آلهة يعبدونها ويحبونها @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله
~~@QE@ منهم لأهوائهم | يرون البلاء من الله نعمة ولا يحجزهم عن محبتهم لربهم
~~ترادف التجني عليهم بأن | يزيدهم بذلك محبة لهم ، فلذلك قال : @QB@ والذين
~~آمنوا أشد حبا لله @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ والموفون بعهدهم إذا عاهدوا > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > [ الآية : 177 ] .
# قال بعضهم : الوفاء بالعهد لزوم الحدود والرضا بالموجود والصبر على
~~المفقود .
# قوله تعالى : @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > [ الآية : 185 ] .
# قيل : أنزله فيه بتفضيله وتخصيصه من بين الشهور وافتراض الصوم فيه ،
~~واستنان | القيام في لياليه بالقرآن .
# قوله تعالى : @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ .
# من شهدني وشهد أمري فليصم أوقاته كلها عن المخالفات ومن شهد الشهر على |
~~رؤية التعظيم فليمسك فيه عن الهوى واللغو والهم ، ومن شهد على رؤية التعظيم
~~| فليمسك فيه عن الهوى واللغو والهم ومن شهد على رؤية فعله وصومه فليس لله
~~فيه | حاجة في ترك طعامه وشرابه وهو كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قال : ' رب صائم حظه من | PageV01P070 | صيامه الجوع ' .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > [ الآية : 186 ] .
# قال سهل : أدنى مقامات القرب الحياء من الله عز وجل .
# قوله تعالى : @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ ؟؟.
# قال النصرآباذي : وقت الله عز وجل العبادات بأوقات ليتأهب العبد لها قبل
~~أوقاتها | بالآداب الظاهرة ولم يوقت المعرفة بوقت لئلا يخلى العبد سره عن
~~مراقبة المشاهدة | بحال .
# قوله تعالى : ^ ( فاتقون يا أولي الألباب ) ^ أي : أقبلوا علي أصحاب
~~الفهوم السليمة | واعقلوا عني .
# قال الواسطي : هم من الخصوص خصوص لم يجعل للعموم فيهم طريقا .
# قوله تعالى : @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ [ الآية : 198 ] .
# إلى ذكره وجعلكم من أهله @QB@ وإن كنتم من قبله لمن الضالين @QE@ عن ذكره ms032
~~. | قوله تعالى : ^ ( ثم أفيضوا نت حيث أفاض الناس ) ^ < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > [ الآية : 199 ] .
# قال ابن عطاء : إذا عمرتم بواطنكم بذكرى واستفرغتم الوسع فيه ، فارجعوا
~~إلى ما | رجع إليه العام من القيام برسوم العبودية ، واستغفروا الله عن
~~اشتغالكم بغيره ، إن الله | غفور للمطيعين تقصيرهم في طاعته ، رحيم
~~بالعاصين أن يردهم برحمته إلى بابه .
# قوله تعالى : @QB@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > [ الآية : 235 ] .
# أي : علم ما في أنفسكم قبل أن يخلقكم فاحذروه أي : فاحذروا أن يكون في |
~~أسراركم سواه فيعرض عنكم . | PageV01P071
# قوله تعالى : @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ . ؟؟
# قال ابن عطاء : خيانة النفس الوقوف معها حيث ما وقفت .
# قوله تعالى : @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم @QE@ .
# قيل : معناه إنك تذكر إحسان أبيك إليك فتذكره بذلك أبدا ، وإحساني إليك
~~أقدم | وأكثر فاذكرني كما تذكر أباك .
# وقيل هو الذي أوجد أباك وألقى في قلبه رحمتك ، فذكر ولي النعم الأول أولى
~~.
# وقال بعضهم : اذكرني بالنعماء يرى عليك مني روائد الآلاء فاذكروني بالخوف
~~تجدني | أمانا لك عند المخاوف ، واذكرني بالعبودية الخالصة أقبلك على شرائط
~~السلامة عاجلا | وآجلا ، واذكرني بي أوصلك إلي فإن من ذكرني لرغبة أو رهبة
~~أعطيته مرغوبه وأمنته | من مرهوبه ، ومن ذكرني لي كنت له عوضا من الكل ،
~~ومن كنت له فالأكوان كلها في | أسره .
# قال الواسطي : ذكر عارضي ودعا عادتي كيف ترجى بركته أو نموه وزيادته .
# قوله تعالى : @QB@ ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@ . ؟؟
# الإعراض عنها @QB@ وفي الآخرة حسنة @QE@ ترك الإشتغال بها @QB@ وقنا عذاب
~~النار @QE@ وقنا | نيران عذاب شهواتنا فإن من شغل عنك مشؤوم ، وقيل : العلم
~~والعبادة ، وقيل : الرزق | الحلال ، وقيل : صحة الجسد .
# قال الواسطي : في الدنيا حسنة الغيبة عن كل مصطلح من الحق وفي الآخرة
~~حسنة | الغيبة عن رؤية الأفعال والرجوع إلى الفضل والرحمة .
# وقال ابن عطاء : القناعة في الرزق والرضا بالقضاء .
# وقال جعفر : صحبة الصالحين .
# وقال بعضهم : في الدنيا المعرفة وفي الآخرة الرؤية .
# قوله تعالى : @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم ms033 الله في ظلل من الغمام > 2
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > [ الآية : 210 ] .
# قال جعفر : هل ينظرون إلا إقبال الله عليهم بالعصمة والتوفيق فيكشف عنهم
~~أستار | الغفلة ، فيشهدون بره ولطفه بل ويشاهدون البار الرحيم اللطيف .
# قوله تعالى : @QB@ وقضي الأمر @QE@ ؟؟.
# وكشف عن حقيقة الأمر ومغيبه . | PageV01P072
# قوله تعالى : @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > [ الآية : 212 ] .
# قال جعفر : زين للذين جحدوا التوكل بزينة الحياة الدنيا حتى جمعوها
~~وافتخروا بها ، | ويسخرون من الذين آمنوا ، من الذين توكلوا على الله في
~~جميع أمورهم ، ونبذوا | تدابيرهم وراء ظهورهم ، وأعرضوا عنها وهم الفقراء
~~الصبراء الراضون .
# قوله تعالى : @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ ؟؟.
# أي : في تناولهما ، ومنافع للناس في تركهما .
# قوله تعالى : @QB@ كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والآخرة > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 219 - 220 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > | [ الآية : 219 - 220 ] .
# أنهما على فكر وخدعة ، ألا ترى أن طاوسا وسالما قرءا : @QB@ إن أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ فقال : لو علموا عمن شغلوا ما هناهم ما
~~اشتغلوا به . وقال | بعضهم : وقد تغير قوم بالحضرة وهم لا يعلمون .
# قوله تعالى : @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ . ؟؟
# هذا خطاب للخاص لأنه لا زاد للعارف سوى معروفه ، ولا للمحبوب سوى حبيبه |
~~وأنشد :
# ( وإذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا % % كفى لمطايانا بذكراك هاديا %
# وقيل : تزودوا فإن خير الزاد الثقة به .
# قوله تعالى : @QB@ إن الله يحب التوابين > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > .
# المقيمين على توبتهم والمتطهرين من جميع ما تابوا منه .
# وقال بعضهم : يحب التوابين من تقصير طاعاتهم ، ويحب المتطهرين من أحوالهم
~~| PageV01P073 | وهم القائمون مع الله بلا علاقة ولا سبب .
# وقال جعفر : يحب التوابين من سوء إرادتهم ويحب المتطهرين من إراداتهم .
# وقال محمد بن علي : التوابين من توبتهم والمتطهرين من طهارتهم . وقال أبو
~~يزيد | رحمة الله عليه : التوبة من الذنب واحد ومن الطاعة ألف وقال القاسم
~~: إن الله يحب | التوابين إن دامت توبتهم ، ويحب المتطهرين إن دامت طهارتهم
~~ليكون العبد على وجل . | سمعت النصرآباذي يقول : إن الله أثنى ms034 عليكم وجعل
~~لكم قيمة حين قال : @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ .؟؟
# قال الواسطي : الإعتكاف حبس النفس وزم الجوارح ومراعاة الوقت ثم أينما
~~كنت | فأنت معتكف .
# وقال بعضهم : أهل الصفوة معتكفون بأسرارهم عند الحق لا يؤثر عليهم من
~~حدثان | الحوادث شيء لاستغراقهم في المشاهدة .
# قوله تعالى : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ .
# قال : ملكك ثم اشترى منك ما ملكك ليثبت معك نسبه ثم استقرض منك ما اشتراه
~~| ثم وعدك عليه من العوض أضعافا ، بين فيه أن نعمه وعطاياه بعيدتان أن
~~تكونا مشوبتين | بالعلل .
# قوله تعالى : ^ ( إن الله يقبض ويبسط ) ^ .
# قال ابن عطاء : يقبضك عنك ويبسطك به وله .
# قال أبو الحسين النوري : في قوله : @QB@ يقبض ويبسط @QE@ قال : الله :
~~يقبضك بإياه | ويبسطك لإياه .
# وقال الواسطي : يقبضك عما لك ويبسطك فيما له .
# وقال بعض البغداديين في قوله : @QB@ يقبض ويبسط @QE@ قال : يقبض أي يوحى
~~أهل | صفوته من رؤية الكرامات ، ويبسطهم بالنظر إلى الكريم .
# قوله عز وجل : @QB@ وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا @QE@ | < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > [ الآية : 246 ] . | PageV01P074
# قال فارس : لا يتجرد للحق من هو قائم مع الحق بسبب أو علاقة أو سكون أو |
~~مسكن .
# قوله تعالى : @QB@ إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > [ الآية : 249 ] .
# قال أبو عثمان : معنى هذه الآية إن هذا مثل ضربه الله للدنيا وأهلها أن
~~من اطمأن | إليها وأكثر منها فليس من الله في شيء ، ومن أعرض عنها ومقتها
~~فهو الذي هيأه الله | لقربه إلا من تناول منها بمقدار ما يقيم صلبه للطاعة
~~.
# قوله تعالى : @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > [ الآية : 253 ] .
# قال أبو بكر الفارسي الصوفي : ما خلق الله عز وجل إلا متفاضلا ومتفاوتا
~~أقدارهم | حتى الرسل قال الله تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم @QE@ ليعلم
~~بذلك نقص الخلق | وكماله جل وعلا .
# قوله تعالى : @QB@ فشربوا منه إلا قليلا منهم @QE@ .؟؟
# وهم الذين حفظهم ms035 من وساوس الشيطان لقوله : @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > [ الآية : 255 ] .
# سئل أبو منصور عن هذا فقال : لا إله إلا الله يقتضي شيئين : إزالة العلة
~~عن الربوبية | وتنزيه الحق عن الدرك .
# وقال بعضهم : يحتاج قائل لا إله إلا الله إلى أربع خصال : تصديق وتعظيم
~~وجلاوة | وحرمة ، فمن لم يكن له تصديق فهو منافق ، ومن لم يكن له تعظيم فهو
~~مبتدع ، ومن | لم يكن له جلاوة فهو مراء ، ومن لم تكن له حرمة فهو فاسق .
# وقال بعضهم : يحتاج قائلها أن يترك الشكوى في وقت المحن ، ويترك المعصية
~~في | وقت النعمة ، ويترك الغفلة عند الفكرة .
# وقيل لأبي الحسين النوري : لم لا تقول : لا إله إلا الله فقال : بل أقول
~~: الله ولا | أبغي به ضدا .
# وقال بعضهم : من قالها وفي قلبه رغبة أو رهبة أو طمع أو سؤال فهو مشرك في
~~| قوله . | PageV01P075
# وقيل في قوله : @QB@ الحي القيوم @QE@ اجعله مراقبا في قيوميته عليك وعلى
~~جميع العالم .
# وقيل : إنه قيوم بحفظ أذكاره على أسرار أهل صفوته ، الحي القيوم الذي
~~أحيا كل | حي عن عدم ، وهو الحي الذي لم يزل .
# والقيوم : القائم على كل نفس بما كسبت ، وقيل : القيوم القائم بكفاية
~~عباده ليغنيهم | به عن غيره .
# قوله تعالى : @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ .
# قال بعض البغداديين : وأنى تأخذ السنة من كان ولا سنة وأوجد السنة قهرا
~~لعباده | ونقصا ارتبط الأشياء بأضدادها وانفرد هو عن الأحوال لأنه محولها .
# قوله تعالى : @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ .
# جذب به قلوب عباده إليه في العاجل والآجل .
# وقال الواسطي : لو جعل إلى نفسه وسيلة غير نفسه كان معلولا ، ومن تزين |
~~بإخلاصه ومحبته ورضاه توسل بصفاته إلى من لا وسيلة إليه إلا به ، قال الله
~~تعالى | @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( ولا يحيطون بشيء من علمه ) ^ .
# صار علمه عزا لا إحاطة بشيء منه إلا ما خص به رسول الله ms036 أو صديقا من علم
~~| لدني .
# قوله تعالى : @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ .
# العرش والكرسي إظهارا للقدرة لا محلا للذات . | PageV01P076
# وقال أبو منصور في قوله @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ قال :
~~وأي الشفيع إلى | من لا يسعه غيره ولا يحجبه سواه .
# قوله تعالى : ^ ( ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم ) ^ .
# وصف نفسه بالامتناع عن اعتراض القواطع والعلل .
# قوله تعالى : @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > [ الآية : 256 ] .
# قال : طاغوت كل امرىء نفسه .
# وقيل الطاغوت كل ما سوى الله جل وعز ، وفي الجملة إن كل من لم يتبرأ من
~~الكل | لم يصح له الإيمان بالله عز وجل .
# قوله تعالى : @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها @QE@ .
# والعروة الوثقى : التوفيق في السبق ، والسعادة في الختم .
# وقيل العروة : لا إله إلا الله .
# وقيل العروة الوثقى : محمد صلى الله عليه وسلم وقيل العروة الوثقى :
~~السنة .
# قوله تعالى : @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور > 2
~~< <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 257 ] .
# قال ابن عطاء : يغنيهم عن صفاتهم بصفته فيتدرج صفاتهم تحت صفاته كما
~~اندرجت | أكوانهم تحت كونه وحقوقهم عند ذكر حقه ، فيصير قائما بالحق مع
~~الحق للحق .
# وقال الواسطي رحمه الله : يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى أنوار ما جرى لهم
~~في | السبق من الرضا والصدق والمحبة وغيرها .
# وقال النوري : يخرجهم من ظلمات العلم إلى نور المشاهدة ، لأن المعاين ليس
~~في الخبر .
# وقال الجنيد رحمه الله : يخرجهم من ظلمات أوصافهم إلى أنوار صفاته .
# وقال أبو عثمان : يخرجهم من رؤية الأفعال إلى رؤية المنن والاتصال .
# قوله عز وجل : @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > [ الآية : 259 ] .
# لم أرى إبراهيم إحياء الموتى في غيره وأرى عزير في نفسه ؟ قيل : لأن
~~الخليل تلطف | في السؤال فقال : أرني وأري في الغير وتعجب عزير في القدرة
~~فأخرجه بلفظه أنى | يحيي فأري في نفسه ليسقط عنه التعجب في القدرة ، ألا
~~ترى أنه ختم قصته بالإيمان | PageV01P077 | ^ ( أعلم أن الله ms037 على كل شيء
~~قدير ) ^ ، وختم قصة الخليل بلفظ العزة والحكمة فقال : | @QB@ واعلم أن
~~الله عزيز حكيم @QE@ [ الآية : 260 ] لأن الخليل سأل إظهار الحكمة ومشاهدة
~~| العزة وعزير تعجب من القدرة فأجيب كل أحد من حيث سأل .
# سئل ابن عطاء لم أرى إبراهيم إحياء الموتى في غيره ؛ وأري عزير في نفسه
~~فقال : | لأن الخليل تلطف في السؤال فقال : أرني ، وتعجب عزير من القدرة
~~فأري ذلك في | نفسه تأديبا .
# قوله تعالى : ^ ( أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي ) ^ < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > | [ الآية : 260 ] .
# سمعت أبا القاسم النصرآباذي سئل عن هذه الآية فقال : حن الخليل إلى صنع
~~خليله | ولم يتهمه .
# وقال بعضهم : مرادي في هذا السؤال مخاطبتك واستجلاب معاتبتك لكي لا تقول
~~| لي : أولم تؤمن وأنت أعلم بي مني فأحيا بعتابك كما يسعدني خلتك ، وكان
~~جواب | هذا السؤال إني كنت اشتقت إلى عياننا ، فإنا جعلنا مشيئتنا في إحياء
~~الموتى إليك فخذ | أربعة من الطير فصرهن إليك .
# وقيل : إنه كان الطاوس والبط والغراب والديك والمعنى فيه أن الطاوس أشبه
~~الطيور | بزينة الدنيا ، والغراب أحرص الطيور والبط أطلبهم لرزقه ، والديك
~~أشدهم شهوة وكأنه | يقول : اقطع عنك زينة الدنيا والمفاخرة بها والحرص
~~عليها وطلب الرزق فيها وإزالة | الشهوة منها ؛ حتى تنال كمال حقيقة الإيمان
~~، فإذا أسقطت عن نفسك هذه الخصال ، | حليتك بصفتي في إحياء الموتى فتدعوهن
~~فيجيبنك سعيا إليك ، لأنك في ذلك الوقت | خال من صفاتك ، وإنما دعوتهن
~~بصفتنا التي حليناك .
# وقيل أري الخليل من نفسه الشك ، وما شك ليقابل بالجواب الشك ليزيده به
~~قربة | وكذلك الخليل يحتال في محاورة خليله أبدا فلما قيل له : أولم تؤمن
~~قال : بلى ولكن | اشتقت إلى خطابك فأنزلت نفسي منزلة الشك لأنال لذيذ خطابك
~~، ولكن ليطمئن قلبي | فإن أكن محلا لعتابك فإنه قيل : ' ويبقى الود ما بقي
~~العتاب ' .
# وقيل في قوله : ' أنى ' كيف تحيي الموتى قال : أنا أحيي الموتى بالربوبية
~~، ولا يكون | في الربوبية كيف ، وكيف تدرك بصفات العبودية صفات الربوبية !
# وقال بعضهم : هذا ms038 سؤال على شرط الأدب كأنه يقول : أقدرني على إحياء
~~الموتى ، | PageV01P078 | يدل عليه قوله ^ ( أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي ) ^ والطمأنينة لا تكون ضد | الشك ، فقوله ولكن ليطمئن قلبي عن هذه
~~الشهوة والمنية .
# وقال بعضهم : أراد أن يصير له علم اليقين وعين اليقين فقيل له : أولم
~~تؤمن ، | والإيمان غيبي في علم اليقين فقال : بلى ولكن أسألك مشاهدة الغيب
~~.
# وقيل أرني كيف تحيي الموتى ، يعني : القلوب الميتة عنك بإحيائها بك ،
~~فقيل : أولم | تؤمن أي ألست الذي كنت تستدل علينا بالشمس والقمر وأفعالنا
~~فأسقطنا عنك علة | الاستدلال ، وكفا دليلك علينا : وقال سهل بن عبد الله :
~~سأل كشف غطاء العيان . | ليزداد بنور اليقين يقينا وتمكنا في حاله ألا تراه
~~كيف أجاب عن لفظ الشكر ببلى .
# وقيل : إنه أجاب المشركين عن التوحيد بقوله @QB@ ربي الذي يحيي ويميت
~~@QE@ أحب | أن يشاهد ذلك من صنع خليله ؛ ليصح احتجاجه عيانا .
# وقيل : ولكن ليطمئن قلبي أي أنك تجيبني إلى سؤالي .
# قال بعضهم : إذا سكن العبد إلى ربه واطمأن إليه ؛ أظهر الله عليه من
~~الكرامات ما | أقلها إحياء الموتى ، قال الله تعالى لإبراهيم : @QB@ خذ
~~أربعة من الطير @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 264 ] .
# قال السري : من تزين بعمله كانت حسناته سيئات ، فكيف من رأى له قيمة وطلب
~~| عليه العوض ؟ | قوله تعالى : @QB@ وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر
~~فإن الله يعلمه > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > [ الآية : 270 ] .
# قال الواسطي : أشار به إلى قوم لا يضرهم ولا ينفعهم مال ولا بنون ، فإن
~~الله بعلمه | يعلم من يختم له بخير .
# قوله تعالى : @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > [ الآية : 269 ] .
# قال بعضهم : الحكمة : العلم اللدني .
# وقيل : الحكمة إشارة لا علة فيها .
# وقيل : الحكمة إشهاد الحق على جميع الأحوال .
# وقيل : الحكمة تجريد السر لورود الإلهام . | PageV01P079
# وقال أبو عثمان : الحكمة هي النور المفرق بين الإلهام والوسواس سمعت
~~منصور بن | عبد الله يقول : سمعت الكتاني يقول : إن الله ms039 بعث الرسل بالنصح
~~لأنفس خلقه | وأنزل الكتاب لتنبيه قلوبهم ، وأنزل الحكمة لسكون أرواحهم ،
~~فالرسول داع إلى أمره ، | والكتاب داع إلى أحكامه والحكمة مشيرة إلى فضله .
# وقال القاسم : الحكمة أن يحكم عليك خاطر الحق ولا يحكم عليك شهودك .
# وقيل يؤتي الحكمة من يشاء ، الفهم في كتاب الله ، ومن أوتي فهم كتاب الله
~~أعطي | عطاء عظيما من قربه .
# وقال أبو العباس بن عطاء : يؤتي الحكمة من يشاء إنها النبوة وذلك قوله :
~~^ ( وآتيناه | الحكم والنبوة ) ^ قال الجنيد رحمة الله عليه : أحيا الله
~~أقواما بالحكمة ومدحهم عليها | فقال : @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا @QE@ سمعت عبد الله المعلم يقول : سمعت | عبد الله بن المبارك يقول :
~~الحكمة هي الحسنة .
# قوله تعالى : @QB@ وما تنفقوا من خير فلأنفسكم > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > [ الآية : 272 ] .
# قيل : ما يبدو منكم من الطاعات والمجاهدات فلأنفسكم ، لا يصل إلي من ذلك
~~| شيء وهو قوله : @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@ . ؟؟
# وقيل أيضا في هذا المعنى : نعمي وعطائي لمن تستجلبه الحوادث والطاعات ،
~~لأن | نعمي وعطائي تفضل ، والعلل وهن في التفضيل ابتدأت عبادي بالنقم ،
~~والمبتدىء بالنعم | لا يكون عن عوض ولا عن علة .
# وقيل : ما يكون منكم فهو لكم ، لأن الصمدية ممتنعة عن أن توصل إليه شيء |
~~سواه .
# قوله تعالى : @QB@ الشيطان يعدكم الفقر > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > [ الآية : 268 ] .
# أي الحرص والله يأمركم بالقناعة وقيل : الشيطان يعدكم الفقر أي : البخل
~~والحرص . | PageV01P080
# والله يأمرك بالإنفاق والسخاء وهو الغني لأن الله يعدل عليه مغفرة وفضلا
~~.
# وقال محمد بن الفضل : الشيطان يعدكم في السخاء ويأمركم بالفحشاء وهو
~~البخل ، | والله يعدكم في السخاء مغفرة منه وفضلا .
# وقال أبو عثمان : الشيطان يعدكم الفقر على ترك الدنيا والإعراض عنها ،
~~والله يعدكم | على ذلك مغفرة منه وفضلا .
# وقال محمد بن علي عليهما السلام : الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~وهي | عمارة داره ، والله يعدكم مغفرة منه وهو جزاء عمارة المآب وفضلا وهو
~~الإستغناء به عن | كل ما سواه .
# قال أبو بكر الوراق في قوله : @QB@ الشيطان يعدكم الفقر @QE@ فقال ms040 :
~~ينبغي للعبد أن | يعلنه بذكر منن الله عنده وأفضاله عليه .
# قوله تعالى : @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > [ الآية : 273 ] .
# قال : هذه صفة الذين حبسوا أنفسهم على الله من غير تعريض ولا إظهار جزع
~~إلا | إلى الله ، فاتقوا السؤال إلا منه ، فارتقت بهم أحوالهم إلى حالة
~~يستغنون بعلم الله بهم | عن السؤال إياه وهو أحوال الرضا .
# سمعت الحسن بن يحيى يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت الجنيد |
~~PageV01P081 | رحمه الله يقول : وسئل عن الفقير الصادق متى يكون مستوجبا
~~لدخول الجنة قبل | الأغنياء بخمس مائة عام ؟ قال : إذا كان الفقير معاملا
~~لله بقلبه موافقا له في جميع | أحواله منعا وعطاء ، يعد الفقر من الله نعمة
~~عليه ، يخاف على زواله كما يخاف الغني | على زوال غناه وكان صابرا محتسبا
~~مسرورا باختيار الله له الفقر ، صائنا لدينه كاتما لفقره | يظهر الإياس من
~~الناس ، مستغنيا بربه في فقره كما قال عز من قائل @QB@ للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله @QE@ الآية ، قال : إذا كان الفقير بهذه الصفة دخل
~~الجنة قبل | الأغنياء بخمسمائة عام ، ويكفى في يوم القيامة مؤنة الموقف .
# وقيل في قوله : @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ قال : الذين
~~وقفوا مع الله | بهممهم ، فلم يرجعوا منه إلى غيره .
# قوله تعالى : @QB@ لا يستطيعون ضربا في الأرض @QE@ .
# لا يتحركون لطلب الأرزاق .
# وقال محمد بن الفضل في هذه الآية : تمنعهم علومهم عن رفع حوائجهم إلى |
~~مولاهم .
# قوله تعالى : @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @QE@ .
# قال ابن عطاء : يحسبهم الجاهل بحالهم أغنياء في الظاهر ، وهم أشد الناس
~~افتقارا | إلى الله في الظاهر واستغناء به في الباطن .
# وقال أيضا : سموا جهالا لجهلهم بالفقر والغنا ، ولتوهمهم أن الفقر قلة
~~الشيء | PageV01P082 | والغناء كثرته ، ولم يعلموا أن الفقر هو الفقر إلى
~~الله والغناء هو الإستغناء به .
# قوله تعالى : @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@ .
# قال : بطيب قلوبهم وحسن حالهم وبشاشة وجوههم ونور أسرارهم وجولان |
~~أرواحهم في ملكوت ربهم .
# وقال النوري : تعرفهم بسيماهم ، بفرحهم بفقرهم واستقامة أحوالهم عند
~~موارد | البلاء عليهم .
# وقال ms041 أبو عثمان : تعرفهم بإيثار ما يملكون مع الحاجة إليه .
# وقال المرتعش : سيماهم : غيرتهم على فقرهم وملازمتهم إياه .
# قوله تعالى : @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ . ؟؟
# قال الجنيد رحمة الله عليه كلت ألسنتهم عن سؤال من يملك الملك ، فكيف من
~~لا | يملك !
# قوله تعالى : @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > [ الآية : 281 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : هذا ترهيب للعام فأما للخواص فقوله ' وأياي
~~| فاتقون ' . | PageV01P083
# قوله تعالى : @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ ؟؟.
# قال ابن عطاء : لله الكونان هو مبدعهما من غير شيء ، فمن اشتغل بهما
~~استغل بلا | شيء عن كل شيء .
# قال جعفر : لله ما في السموات وما في الأرض ، من اشتغل بهما قطعاه عن
~~الله ، | ومن أقبل على الله وتركهما ملكهما الله إياه .
# قوله تعالى : @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > [ الآية : 284 ] .
# من الأفعال الظاهرة والأحوال الباطنة يحاسبكم به الله أي : يثيبكم عليه .
# قال جعفر : ' وإن تبدوا ما في أنفسكم ' الإسلام أو تخفوه الإيمان .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه من إرادة
~~الكون أو | المكون يحاسبكم به الله أي بإرادتكم ، فيغفر لمن يشاء لمن أراد
~~الجنة ونعيمها ، ويعذب | من يشاء من آثر الدنيا على الآخرة .
# وقال علي بن سهل البوشنجي : إن تبدوا ما في أنفسكم من الأعمال ، أو تخفوه
~~| من الأحوال ، يحاسبكم به الله العارف على أحواله والزاهد على أفعاله .
# قوله عز وجل : @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته > 2 @QB@ <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > | [ الآية : 285 ] .
# قال ابن عطاء : إن النبي صلى الله عليه وسلم : معدن سر الحق ، فإذا أظهره
~~للعام أوقعه على شرائطه | قوله ' آمن الرسول بما أنزل إليه ' وإذا أخفاه
~~أخبر عنه بقوله @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ وهو مستغرق أوقاته في
~~انتظار ما يظهر عليه من الزيادات على روحه وسره | وفؤاده وقلبه وشخصه ، ألا
~~تراه كيف يغنيه عن صفاته بقوله ms042 : @QB@ إنك ميت @QE@ عن | صفاتك بحياتك بنا
~~بإظهار صفاتنا عليك @QB@ وإنهم ميتون @QE@ عاجزون عن بلوغ درك |
~~PageV01P084 | صفاتك ، فإيمان رسول الله صلى الله عليه وسلم إيمان مكاشفة
~~ومشاهدة وإيمان المؤمنين إيمان بالوسائط | والعلائق .
# وقيل في قوله : @QB@ والمؤمنون كل آمن بالله @QE@ حكما وتسمية ولا المؤمن
~~موجود ولا | الإيمان ظاهر . | * * * | PageV01P085 | <
# > سورة آل عمران <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله عز وجل : @QB@ الم الله لا إله إلا هو > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# > > [ الآية : 1 - 2 ] .
# قيل : الألف من الأحدية واللام من اللطف والميم من الملك .
# وقيل : الواحد اللطيف ، الملك هو الله الذي لا إله إلا هو .
# قال جعفر : الحروف المقطوعة في القرآن إشارات إلى الوحدانية والفردانية |
~~والديمومية وقيام الحق بنفسه بالإستغناء عما سواه . قوله ' الحي ' هو الذي
~~لا طول لحياته | ولا أمد لبقائه .
# وقال بعضهم : ' الحي ' الكامل في ذاته لا بعلة وبه قيام كل منعوت بالحق .
# قال بعضهم : ' الحي ' هو الذي به حياة كل حي ومن لم يحى به فهو ميت .
# قوله تعالى : @QB@ القيوم @QE@ قيل : هو مزيل العلل عن ذاته بالدرك أو
~~بالعبادة عنه أو | بالإشارة ، فلا يبلغ أحد شيئا من كنه معرفته لأنه لا
~~يعلم أحد ما هو إلا هو .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين كفروا بآيات الله > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال أبو سعيد الخراز : بإظهار كرامة الله تعالى على أوليائه ، لهم عذاب
~~شديد | بتعجيزهم الحق عن ذلك ، والله عزيز يعز بولايته وإظهار الكرامة على
~~من يشاء من | عباده ذو انتقام ممن يجحد ذلك .
# وقال الواسطي : عزيز عن أن يخالف إرادته أحد ، بل ينتقم بما يجري . نفى
~~أن تكون | عقوبته مقابلة للأفعال المحدثة .
# قوله تعالى : ^ ( إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ) ^ <
~~<
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قيل : لا يخفى عليه شيء فطالعوا همومكم أن تكون خالية عن الأهواء
~~والشبهات ، | فإنه لا يخفى عليه شيء .
# قال جعفر في قوله تعالى : ^ ( إن الله لا يخفى عليه شيء ) ^ قال : فلا
~~يطلعن فيرى في ms043 | قلبك سواه فيمقتك .
# قوله تعالى : @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] . | PageV01P086
# قيل : يصوركم عالما به وعالما بصفاته وعالما بأوامره وجاحدا له فمن يصحبه
~~حزن ما | قدر عليه في وقت تصويره من الشقاوة والسعادة فهو الجاهل به والآمن
~~مكره .
# قال محمد بن علي : @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء @QE@ من
~~الأنوار | والظلمات . قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن الله تعالى خلق
~~الخلق في ظلمة ، وألقى عليهم من | نوره فمن أصاب ذلك النور اهتدى ، ومن
~~أخطأه ضل ' .
# قال الحسين : خصوصية تصويره إياك قومك وسواك وعدلك وأنزلك منزلة |
~~المخاطبين .
# قوله تعالى : @QB@ منه آيات محكمات > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال أبو عثمان : هو فاتحة الكتاب التي لا تجزئ الصلاة إلا بها .
# قال محمد بن الفضل : هو سورة الإخلاص ، لأنه ليس فيه إلا التوحيد فقط .
# قوله تعالى : @QB@ الراسخون في العلم @QE@ .
# قال الواسطي : هم الذين رسخوا بأزواجهم في غيب الغيب في سر السر فعرفهم
~~ما | عرفهم ، وخاضوا في بحر العلم بالفهم لطلب الزيادة ، فانكشف لهم من
~~مدخور | الخزائن تحت كل حرف منه من الفهم وعجائب الخطاب فنطقوا بالحكم .
~~قال الخراز : | هم الذين كملوا في جميع العلوم وعرفوها واطلعوا على همم
~~الخلائق كلهم أجمعين .
# قال بعضهم : الراسخ من قورب روحه في ذاته ، وكوشف بصفاته وخوطب بذاته .
# قال بعضهم : الراسخ من طولع على محل المراد من الخطاب . | PageV01P087
# قوله تعالى : @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال جعفر : لا تزغ قلوبنا عنك بعد إذ هديتنا إليك ' وهب لنا من لدنك رحمة
~~' أي | لزوما لخدمتك على شرط السنة ' إنك أنت الوهاب ' المعطي بفضله عباده
~~ما لا يستحقون | من نعمة .
# قال ابن عطاء : الزيغ : الميل إلى شيء سوى الحق .
# قوله تعالى : @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# الذي وعد من السعادة والشقاوة في أزل علمه ، لا ms044 يخلف الميعاد لزهد زاهد
~~ولا | لفسق فاسق .
# قال الواسطي في قوله : @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ قال : في إنزال
~~كل أحد ما كان | يطلبه من الأعواض ، وإيصال الخصوص إلى محل الخاص من اللقاء
~~والقرب .
# قوله تعالى : @QB@ والله يؤيد بنصره من يشاء > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال القاسم : يوفق من يشاء من عباده للزوم السنة وترك البدعة .
# قوله تعالى : @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قيل : من اشتغل بهذه الأشياء قطعته عن الحق ، ومن استصغرها وأعرض عنها
~~عوض | عليها السلامة منها وفتح له الطريق إلى الحقائق .
# قوله : @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات > 2 @QB@
~~<
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قيل فيه : من عمل رجاء الجنة فإن غاية بلوغه إلى غاية رجائه من دخول
~~الجنة ، ومن | كانت معاملته على رؤية الرضا فإن له الرضوان . قال الله
~~تعالى : @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ والله بصير بالعباد @QE@ قال : عالم بهمم العاملين
~~وإراداتهم .
# قوله تعالى : @QB@ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين
~~بالأسحار > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# > > | [ الآية : 17 ] .
# قال أحمد بن عاصم الأنطاكي : الصابر غير المتصبر ، لأن الصابر المستسلم
~~في كل | PageV01P088 | أموره ومساكن القلب فيه محفوظا ، والمتصبر ما رددت
~~فيه إلى حالك وعجزك يكابد | نفسه في الصبر على المكاره .
# قال أبو حفص : الصبر ما كنت فيه محفوظا ، والتصبر ما رددت فيه إلى حالك |
~~وعجزك .
# قال عمرو المكي : ليس الصبر ترك الإختيار على الله تعالى ، لكن الصبر هو
~~الثبات | فيه وتلقى بلاه بالرحب والدعة .
# قال عمرو : من صبر على رؤية العوض يكون صبره مشوبا بعجز ، وما هو بمتحقق
~~| في الصبر ، ومن صبر على رؤية المنة يكون متلذذا بالبلاء كتلذذه بالنعمة ،
~~إذ هما من | عين واحدة .
# قال ابن عطاء : ' الصابرين ' هم الذين صبروا بالله تعالى في طاعة الله
~~تعالى مع الله | تعالى ، و ' الصادقين ' هم الذين صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه عن ms045 صدق قويم واعتماد | صحيح وسر لا يشوبه شيء و ' القانتين ' هم الذين
~~أطاعوا الله تعالى في سرهم | وعلانيتهم ، و ' المستغفرين بالأسحار ' هم
~~الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع .
# وقال بعضهم : الصابرين مع الله تعالى على موارد قضائه ، والصادقين في
~~توحيدهم PageV01P089 | ومحبتهم والقانتين الراجعين إليه في السراء والضراء
~~والمنفقين ما سواه له ، والمستغفرين | بالأسحار من أفعالهم وأحوالهم
~~وأقوالهم . وقال بعضهم : الصابرين من صدق ما أجاب | به من لفظه بلى .
# قوله تعالى : ^ ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~قائما بالقسط ) ^ < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > | [ الآية : 18 ] . سئل سهل بن عبد الله عن هذه الآية فقال : شهد
~~لنفسه بنفسه وهو مشاهد | ذاته ، واستشهد من استشهد من خلقه قبل خلقه لهم ،
~~فكان ذلك تنبيه أنه عالم بما | يكون قبل كونه ، وإنه لا يتجاوز أحد من خلقه
~~ما تجلى به .
# وقيل في قوله تعالى : ^ ( وأولوا العلم ) ^ : إن العلماء ثلاثة : عالما
~~بأمور الله تعالى | وأحكامه فيهم علماء الشريعة ، وعالما بصفاته ونعوته فهم
~~علماء النسبة ، وعالما به | وبأسمائه فهم العالم الرباني .
# قال أبو يزيد يوما لأصحابه : بقيت البارحة إلى الصباح أجهد أن أقول :
~~أشهد أن لا | إله إلا الله ما قدرت عليه قيل : ولم ؟ قال : ذكرت كلمة قلتها
~~في صباي جائتني وحشة | تلك الكلمة فمنعتني عن ذلك وأعجب من يذكر الله تعالى
~~وهو متصف بشيء من | صفاته .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الشبلي يقول : ما قلت الله إلا
~~استغفرت | من ذلك ، لأن الله تعالى يقول : @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~@QE@ فمن شهد بذلك له من | الأكوان إلا عن أمن أو غفلة .
# وقال ابن عطاء : أول ما نحلوا من حقائق البقاء فنوا عن كل شيء دون الله
~~تعالى | PageV01P090 | حتى بقوا مع الله تعالى .
# وقيل : لا يصل إلى الشهادة لله تعالى بما شهد لنفسه حتى يصل إلى الفاقة
~~الكبرى | قيل : وما الفاقة الكبرى ؟ قال : حتى يعلم أنه لا يصل إليه إلا به
~~، ولا ينجو منه إلا به .
# وقال ابن منصور ms046 لرجل : أتشهد في الأذان ؟ قال : نعم قال : ألحدت من حيث |
~~وحدت في تشهدك حين شهدت لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم ولم تفرق
~~بينهما حتى تشهد لله | تعالى بالتعظيم وللرسول ( بالبلاغ والتسليم ، عند
~~ذلك باهت الأسرار فيما وراء الغيرة | ولا غير .
# وقيل للشبلي رحمه الله : لم تقول الله ولا تقول لا إله إلا الله ؟ فأنشأ
~~يقول :
# ( شمس يغالب فقدها بثبوتها % % فإذا استحال الفقد ماذا يغيب %
# ثم قال : وهل يبقى إلا ما يستحيل كونه ، وهل يثبت إلا ما لا يجوز فقده ؟
# وقال ابن عطاء في قوله : @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ ، فقال :
~~دلنا بنفسه من نفسه | على نفسه بأسمائه وفيه بيان ربوبيته وصفاته ، فجعل
~~لنا في كلامه وأسمائه شاهدا | ودليلا ، وإنما فعل ذلك لأن الله تعالى وحد
~~نفسه ولم يكن معه غيره ، فكان الشاهد | عليه توحيده ، ولا يستحق أن يشهد
~~عليه من حيث الحقيقة سواه ، إذ هو الشاهد فلا | شاهد معه ، ثم دعا الخلق
~~إلى شهادته ، فمن وافقت شهادته فقد أصاب حظه من حقيقة | التوحيد ، ومن حرم
~~ضل .
# وقال جعفر في قوله : ' شهد الله ' فقال : شهد الله بوحدانيته وأبديته
~~وصمديته ، | وشهد الملائكة وأولوا العلم له بتصديق ما شهد هو لنفسه . |
~~PageV01P091
# سئل جعفر عن حقيقة هذه الشهادة ما هي ؟ قال : هي مبنية على أربعة أركان :
~~أولها | اتباع الأمر ، والثاني اجتناب النهي ، والثالث القناعة ، والرابع
~~الرضا .
# قال ابن عطاء : إن الله شهد لنفسه بالفردانية والصمدية والأبدية ثم خلق
~~الخلق | فشغلهم بعبادة هذه الكلمة فلا يطيقون حقيقة عبادتها ، لأن شهادته
~~لنفسه حق ، | وشهادتهم له بذلك رسم ، وأنى يستوي الحق مع الرسم .
# قال أبو عبد الله القرشي في قوله تعالى : @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو @QE@ فقال : هو | تعليم منه ولطف وإرشاد بعباده إلى أن تشهدوا له بذلك ،
~~ولو لم يعلمهم ذلك ولم | يرشدهم لهلكوا كما هلك إبليس عند المعارضة . قال
~~المزني : دخل أبو منصور مكة | فسئل عن شهادة الذر للحق بالوحدانية وعن
~~التوحيد ، فقال : هذا يليق به من حيث | رضى ms047 به نعتا وأمرا ، ولا يليق به
~~وصفا ولا حقيقة كما رضي بشكرنا لنعمه ، وأنى يليق | شكرنا بنعمه . قال :
~~وما دمت تشير فلست بموحد حتى يستولي الحق على إشارتك | بإخفائها عنك فلا
~~تبقى مشيرا ، وفي إشارة قوله تعالى : @QB@ العزيز الحكيم @QE@ قال : العزيز
~~: | الممتنع عن أن تلحقه توحيد موحد ، أو صفة التوحيد من حيث التوحيد ما
~~شهد به الحق | لنفسه قبل الأكوان . وقال بعضهم : شهادة الله تعالى لنفسه
~~بما شهد به شهادة صدق ولا | تقبل الشهادة إلا من الصادقين ، فظهر بهذا أنه
~~لا يصح إلا للصادقين دون غيرهم من | الخلق .
# قال الحسين في قوله : @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ شهادته لنفسه
~~أن لا صانع غيره ، | آمن بنفسه قبل أن يؤمن به مما وصف من نفسه ، فهو
~~المؤمن بغيبه الداعي إلى نفسه ، | والملائكة مؤمنون به وبغيبه داعين إليه ،
~~والمؤمنون يؤمنون به وبغيبه ، داعون إليه بكتبه | PageV01P092 | ورسله ،
~~فمن آمن به فقد آمن بغيبه ، وكل ما في القرآن مما يشير إلى غيبه ، فإنما
~~يشير | بنفسه إلى غيبه ولا يعلم غيبه إلا هو .
# قوله تعالى : @QB@ إن الدين عند الله الإسلام > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال أبو عثمان : إن الدين ما سلم لك من البدع والضلالات ، والأهواء ،
~~وسلمت | فيه من الرياء والشهوة الخفية ، ورؤية الخلق وتعظيم الطاعات .
# وقال محمد بن علي في قوله تعالى : @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@
~~إن المتدين | بالإسلام من سلم من رؤية الخلق وسلم قلبه من شهوات نفسه ،
~~وسلم روحه من | خواطر قلبه ، وسلم سره من طيران روحه ، فهو في حال
~~الإستقامة مع الله تعالى .
# قال جعفر : إن الدين عند الله الإسلام هو ما سلم عليه صاحبه من وساوس
~~الشيطان | وهواجس النفس وعذاب الآخرة .
# قوله تعالى : @QB@ قل اللهم مالك الملك > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال الواسطي : عزى الملوك بذلك فأعلمهم أنهم مجبورون في ملكهم وأن الملك
~~| عوارى لديهم بقوله : @QB@ تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء @QE@
~~.
# قال أبو عثمان : الملك ms048 : الإيمان وهذا دليل أن الإيمان لا يتحقق على شخص
~~إلا بعد | الكشف والسلامة له في الإنقلاب إلى ربه ، فربما يكون عارية وربما
~~يكون عطاء . قال الله | تعالى : @QB@ تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء @QE@ فهو مترسم برسم الملوك ، وقد | نزع منه ملكه . | PageV01P093
# قال محمد بن علي : المعرفة ، تعطى معرفتك من تشاء من عبادك وتنزعها ممن
~~تشاء ، | وتعز من تشاء باصطفائك واجتبائك ، وتذل من تشاء بالإعراض عنه ،
~~بيدك الخير أي | منك الإصطفاء والإجتباء قبل إظهار عبادة العابدين .
# قال الحسين : تؤتي الملك من تشاء ' فتشغله به ، وتنزع الملك ممن تشاء أي
~~ممن | اصطفيته لك ، فلا يؤثر فيه أسباب الملك ، لأنه في أسرار الملك ، وتعز
~~من تشاء بإظهار | عزتك عليه وتذل من تشاء بإنصافه برسوم الهياكل .
# قال الواسطي في هذه الآية : طوبى لمن ملكه قلبه وجوارحه كي يسلم من
~~شرورهما .
# قال الشبلي رحمه الله في قوله تعالى : @QB@ تؤتي الملك من تشاء @QE@ هذه
~~الآية الملك : | الإستغناء بالمكون عن الكونين .
# قوله تعالى : @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين > 2
~~@QB@ <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > [ الاية : 28 ] .
# سئل أبو عثمان عن هذه الآية فقال : لا ينبسط سنى إلى مبتدع لفضل عشرة ولا
~~| لقرابة نسب ولا يلقاه إلا ووجهه له كاره ، فإن فعل شيئا من ذلك فقد أحب
~~من أبغضه | الله تعالى وليس بولي لله من لا يوالي أولياء الله تعالى ولا
~~يعادي أعداءه .
# قوله تعالى : @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ قال ابن عطاء : إنما يحذر نفسه
~~من يعرفه ، فأما | من لا يعرفه فإن هذا الخطاب زائل عنه قال الواسطي في
~~قوله تعالى @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ قال : فلا يأمن من أحد أن يفعل به
~~ما فعل بإبليس ، زينه بأنوار عبادته وهو عنده | في حقائق لعنته ، فستر عليه
~~ما سبق منه إليه حتى غافصه بإظهاره عليه . وقال أيضا : | لا يحذر نفسه من
~~لا يعرفه وهذا خطاب الأكابر ، فأما الأصاغر فخطابهم @QB@ واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله @QE@ ، @QB@ واتقوا النار @QE@ ، ^ ( واتقوا الله ما
~~استطعتم ) ^ . | PageV01P094
# وقال أيضا في قوله ms049 : @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ هل هو إلا الإثبات وليس
~~له من ذلك | شيء وإنما هو إيقاع البقية للسرائر ، وتيقظ الطبع من الرعونة ،
~~وخلوصه من وساوسه .
# قال جعفر رحمه الله : @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ : أن تشهد لنفسك
~~بالصلاح ، لأن من | كانت له سابقة ظهرت سابقته في خاتمته .
# قوله تعالى : ^ ( والله رءوف بالعباد ) ^ < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال ابن عطاء : عم رحمته لعباده ، أجمع مؤمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم ،
~~وخص | رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم بوقوفه على المؤمنين دون من سواهم ،
~~وهذا كقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم | حين قال : ^ ( وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن بالله واليوم الآخر قال ومن كفر ) ^ فإنه | لا رازق له في
~~السموات والأرض غيري .
# قوله تعالى : @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله > 2 @QB@
~~<
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال عمرو بن عثمان : محبة الله تعالى منى معرفته ودوام خشيته ودوام
~~اشتغال | القلب به ودوام انتصاب القلب بذكره ، ودوام الأنس به .
# قال محمد بن خفيف : المحبة : الموافقة لله تعالى في التماس مرضاته .
# وقيل المحبة : اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وآدابه
~~إلا ما خص به ، لأن الله | تعالى قرن محبته باتباعه .
# وقيل المحبة : هي الأثرة لله تعالى على جميع خلقه . | PageV01P095
# قال بعضهم : المحبة هي موافقة القلوب عند بروز لطائف الجمال .
# قال أبو يزيد : أحببت الله تعالى حتى أبغضت نفسي ، وأبغضت الدنيا حتى
~~أحببت | طاعة الله تعالى ، وتركت ما دون الله تعالى حتى وصلت إلى الله
~~تعالى ، واخترت الخالق | على المخلوق ، فاشتغل بخدمتي كل مخلوق .
# سئل الأنطاكي ما علامة المحبة ؟ فقال : أن يكون قليل العبارة دائم التفكر
~~، كثير | الخلوة ، ظاهر الصمت ، لا يبصر إذا نظر ولا يسمع إذا نودي ، ولا
~~يحزن إذا أصيب ولا | يفرح إذا أصاب ولا يخشى أحدا ولا يرجوه .
# سئل يحيى بن معاذ عن حقيقة المحبة فقال : الذي لا يزيد بالبر ولا ينقص |
~~بالجفوة .
# قال سهل بن عبد الله : محب الله تعالى على الحقيقة من ms050 يكون اقتداؤه في
~~أحواله | وأفعاله وأقواله بالنبي صلى الله عليه وسلم .
# قال جعفر رحمه الله في قوله تعالى : @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله @QE@ | قيد أسرار الصديقين بمتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~لكي يعلموا أنهم وإن علت أحوالهم وارتفعت | مراتبهم لا يقدرون مجاورته ولا
~~اللحوق به .
# قال ابن عطاء في هذه الآية : أمر بطلب نور الأدنى من عمى عن نور الأعلى .
# قال أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله : لا وصول إلى النور الأعلى لمن لا
~~يستدل | عليه بالنور الأدنى ، ومن لم يجعل السبيل إلى النور الأعلى التمسك
~~بآداب صاحب | النور الأدنى ومتابعته صلى الله عليه وسلم فقد عمي عن النورين
~~جميعا فألبس ثوب الإغترار .
# قال أبو عثمان في قوله تعالى : @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@
~~قال : صدقوا | محبتكم إياي بمتابعة حبيبي ، فإنه لا وصول إلى محبتي إلا
~~بتقديم محبته ، واتباعه على | طريقته ، فإن طريقته هي الطريقة المثلى
~~والوصلة إلى الحبيب الأعلى . | PageV01P096
# قال أبو يعقوب السوسي رحمه الله : حقيقة المحبة هي أن ينسى العبد حظه من
~~ربه | وينسى حوائجه إليه .
# قال الواسطي : لا تصح المحبة وللإعراض على سره أثر وللشواهد في قلبه خطر
~~، | بل صحة المحبة نسيان الكل في استغراق مشاهدة المحبوب وفناه به عنه .
# قال ابن منصور : حقيقة المحبة قيامك مع محبوبك وخلع أوصافك والإتصاف |
~~بأوصافه .
# قال محمد بن الفضل في قوله تعالى : @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله @QE@ : نفى اسم المحبة عمن يخالف شيئا من سنن الشريعة ظاهرا
~~وباطنا ، أو يترك متابعة | الرسول صلى الله عليه وسلم فيما دق وجل ، لأن
~~المتابع له من لا يخالفه في شيء من طريقته صلى الله عليه وسلم .
# سمعت النصرآباذي يقول : محبة توجب حقن الدم ، ومحبة توجب سفكه بأسياف |
~~الحب وهو الأجل .
# سمعت السلامى يقول في قول الله تعالى : @QB@ قل إن كنتم تحبون الله @QE@
~~قال : | اشتقت المحبة من حبة القلب ، وحبة القلب عين القلب ، وهو مثل أن
~~تقع الحبة في | الأرض فتنبت .
# قوله تعالى : @QB@ إن الله اصطفى ms051 آدم ونوحا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] . | PageV01P097
# قال الواسطي : اصطفاهم للولاية ، وقال : اصطفاهم في أزليته وصفاهم لقربه
~~| وصفاهم لمودته .
# وقال أيضا : اصطفاه في الأزل قبل كونه ، فأعلم بهذا خلقه أن عصيان آدم لا
~~يؤثر | في اصطفائه له ، لأنه سبق العصيان مع علم الحق له بما يكون منه .
# وقال أيضا : اصطفى الأنبياء بالمشاهدة والتقريب ، واصطفى المؤمنين
~~للمطالعة | والتهذيب ، واصطفى العام للمخاطبة والترتيب .
# قال النصرآباذي : إذا نظرت إلى آدم بصفته لقيته بقوله : @QB@ وعصى آدم
~~ربه فغوى @QE@ | وإذا لقيته بصفة الحق لقيته بقوله تعالى : @QB@ إن الله
~~اصطفى آدم @QE@ وماذا يؤثر العصيان في | الإصطفاء ؟
# قال الواسطي : الإصطفاء قائم بالحق ، والمعصية إظهار البشرية وتوبته أعجب
~~لأنه من | نفسه إلى نفسه رجع .
# قوله تعالى : @QB@ إني نذرت لك ما في بطني محررا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال جعفر رحمه الله : عتيقا من رق الدنيا وأهلها .
# قال محمد بن علي رحمه الله في قوله تعالى : @QB@ نذرت لك ما في بطني
~~محررا @QE@ | أي : يكون لك عبدا مخلصا ، ومن كان خالصا لك كان حرا مما سواك
~~.
# سئل سهل بن عبد الله عن المحرر قال : هو المعتق من إرادات نفسه ومتابعة
~~هواه .
# قال النوري - تغمده الله برحمته - في قوله تعالى : @QB@ إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا @QE@ قال : محررا عن شغلي به وتدبيري له ، ويكون مسلما إلى
~~تدابيرك فيه وحسن | اختيارك له .
# قال محمد بن الفضل رحمه الله في قوله تعالى : @QB@ إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا @QE@ ، قال : عن الإشتغال بالمكاسب .
# قال جعفر : تقبلها حتى تعجب الأنبياء مع علو أقدارهم في عظم شأنها عند
~~الله | تعالى ، ألا ترى أن زكريا قال : @QB@ أنى لك هذا قالت هو من عند
~~الله @QE@ أي : من عند من | تقبلني .
# قال الواسطي رحمه الله : بقبول حسن : محفوظة ، وأنبتها نباتا حسنا : أضاف
~~| PageV01P098 | الإحسان إليها في الشريعة ، وفي الحقيقة حفظها وأنبتها .
# قوله تعالى : @QB@ وأنبتها نباتا حسنا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال ابن عطاء : ما ms052 فتح الله تعالى على عبد من عبيده حالة سنية إلا باتباع
~~الأوامر | وإخلاص الطاعات ولزوم المحاريب .
# قال الواسطي : @QB@ وهو قائم يصلي @QE@ سره بمحاربه نفسه وهواه .
# قال أبو عثمان : المحراب باب كل بر وموضع الإجابة واستفتاح الطريق إلى |
~~الإنبساط ، والمناجاة والإعراض عن المحراب سبب إغلاق الباب دونك .
# قوله تعالى : @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# حدثني أحمد بن محمد قال : ما ظهرت على أحد حالة شريفة ، إلا وأصلها الصبر
~~| تحت الأمر والنهي .
# وقال : ملازمة الخدمة توريك آداب الخدمة وآداب الخدمة توريك منازل القربة
~~، | ومنازل القربة توريك حلاوة الأمن .
# وقال بعضهم - رحمة الله عليه - : العبادات تجر إلى الإعواض والأحوال تجر
~~إلى | المعوض .
# قوله تعالى : @QB@ وسيدا وحصورا @QE@ .
# قال ابن عطاء رحمه الله تعالى : السيد المتحقق حقيقة الحق والحصور المنزه
~~عن | الأكوان وما فيها .
# قال جعفر رحمة الله تعالى عليه : السيد المعاين عن الخلق وصفا وحالا
~~وخلقا .
# قال الجنيد رحمة الله تعالى عليه : السيد الذي حاد بالكونين عوضا عن ربه
~~.
# قال محمد بن علي رحمة الله تعالى عليه : السيد من استوت أحواله عند المنع
~~| والعطاء . | PageV01P099
# قال ابن منصور رحمة الله تعالى عليه : السيد من خلا من أوصاف البشرية
~~وأظهر | نعوت الربوبية .
# قال أبو الحسين الوراق رحمة الله تعالى عليه : السيد من لا تغلبه نفسه
~~وهواه .
# قال النصرآباذي تغمده الله برحمته : من صحح نسبته مع الحق استوجب منه
~~ميراث | النسبة .
# قوله تعالى : @QB@ ويكلم الناس في المهد وكهلا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال : يكلم الناس وكهلا قال : تكليم الناس في المهد معجزة له وكهلا داعيا
~~إلى ربه | والمهد معجزة له .
# وقيل : ويكلم الناس في المهد ويكون كهلا من الصالحين .
# وقيل ويكلم الناس في المهد صبيا وعند نزوله من السماء كهلا ، ليكون على
~~طرفي | كلامه معجزة .
# قوله تعالى : @QB@ وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله > 2 < <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 49 ] .
# قيل : من اشتملت عليه صفات الربوبية وغاب عن ms053 أوصاف لا يجدن حيي بنفسه |
~~وأحيي به كل شيء وأبطل بهذه الآية دعاوى من ادعى إظهار معجزة عليه به دون
~~إذن | ربه ، فالله قادر على الإعجاز في جميع الأوقات ، يظهرها على من يشاء
~~فالإعجاز لله | والسبب المظهر عليهم ، ذلك هو الهياكل والصور .
# قوله تعالى : @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا > 2 @QB@
~~<
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > [ الآية : 53 ] .
# قال ابن عطاء : آمنا بما نورث به قلوب أصفيائك من علوم غيبك ، واتبعنا
~~الرسول | فيما أظهرت من سنن أوامرك ونواهيك ، رجاء أن يوصلنا ابتغاؤك إلى
~~محبتك ، واكتبنا | مع الشاهدين مع من يشهدك ولا يشهد معك سواك .
# قوله تعالى : @QB@ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال محمد بن علي : مكروا أنفسهم فحسن الله مكرهم عندهم ، وهو كان في |
~~الحقيقة الماكر بهم لتزيينه ذلك عندهم ، ألا تراه يقول : @QB@ أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا @QE@ . | PageV01P100
# سئل بعض أهل الحقيقة : كيف ينسب المكر إلى الله ؟ فصاح وقال : لا علة
~~لصنعه | وأنشد :
# ( ويقبح من سواك الفعل عندي % % وتفعله فيحسن منك ذاكا %
# قوله تعالى : @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال الواسطي : إني متوفيك عنك ورافعك إلي ومطهرك من إرادتك وهواك ، وذلك
~~| لإظهار نعوت الأزل عليه .
# وقال بعضهم : إني متوفيك عن حظوظك ورافع شخصك إلي ومطهر سرك من | مطالعات
~~الأعيان والأعواض .
# قوله تعالى : @QB@ الحق من ربك فلا تكن من الممترين > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# قال بعضهم : الحق من ربك إذ لا يظهر شيء من المكتوبات إلا من تحت ذل كن
~~فلا | تكن ، فإنه منفرد بأسمائه وصفاته ، لا ينازعه في صفاته أحد من عبيده
~~وخلقه .
# قوله تعالى : @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] .
# قال جعفر : هذه إشارة في إظهار المدعين لأهل الحقائق ؛ ليفتضحوا في
~~دعاويهم عند | آثار أنوار ms054 التحقيق وبطلان ظلمات الدعاوى الكاذبة .
# قوله تعالى : @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم >
~~2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال الواسطي : هو إظهار العبودية عند ملاحظة الصمدية .
# قال ابن عطاء : هو تحقيق التوحيد .
# قوله تعالى : @QB@ ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا @QE@ الآية .
# قال أبو عثمان : أعلمك طريق التعبد في هذه الآية ، وهو أن لا تطالع بسرك
~~عند | PageV01P101 | اشتغالك العبادة سوى معبودك ، ولا تفرغ في أمر من
~~أمورك إلى غيره فتتخذ ذلك ربا .
# قوله تعالى : @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي > 2
~~@QB@ <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > [ الآية : 68 ] .
# قال جعفر : للذين اتبعوه في شرائعهم ومناسكهم وهذا النبي يقرب حال
~~إبراهيم من | حال النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته من شريعته دون سائر
~~الأنبياء وسائر الشرائع ، والذين آمنوا | لقرب حالهم من حال إبراهيم ،
~~والله ولي المؤمنين في تشريعهم إلى بلوغ مقام الخليل | صلى الله عليه وسلم
~~إذ القرب منه في درجة المحبة بقوله : @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > [ الآية : 73 ] .
# قال بعضهم : لا تعاشروا إلا لمن يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم ، قال
~~المرتعش في | هذه الآية : لا تفشوا أسرار الحق إلا إلى أهله .
# قال أبو بكر بن طاهر : لا تصدقوا ظهور الكرامة على أحد ما لم تتبينوا
~~أوائله | ورياضته ومحافظته على ظاهر الشريعة .
# قوله عز وعلا : @QB@ يختص برحمته من يشاء > < <
# | آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 74 ] .
# قال أبو عثمان : أهمل القول ليتقي معه رجاء الراجي وخوف الخائف .
# وقال بعضهم : أزال العلل في العطايا ومنع النفوس عن ملاحظات المجاهدات ما
~~| تطلعهم عن الشواهد والموارد قال : @QB@ ولا يشرك في حكمه أحدا @QE@ .
# قال سهل في قوله : @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ قال : ارتفعت العلل في
~~العطايا | وفيما أظهر من النعوت والخفايا وفتن النفوس عن مطالعات المجاهدات
~~فكيف يتوسل | المتوحد بالوسائل من أعمال البر بعد قوله @QB@ يختص برحمته من
~~يشاء ms055 @QE@ فأيقن بأن ليس | إليه طريق بالشواهد والموارد والعوايد والفوائد
~~.
# [ قال ابن عطاء في قوله @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ : أنبأ أن لا طريق
~~إليه بالعوائد | والفوائد ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ قال
~~: أن تكون | حيث كنت بلا أنت ، ويكون القائم هو لك بذاته ونعوته . |
~~PageV01P102
# قال الواسطي في قوله : ^ ( ويختص برحمته من يشاء ) ^ من تجلى له بأحوال
~~ليس كمن | تجلى بحال واحدة لذلك يختص برحمته من يشاء ، قال : لما أن شاهدوا
~~البرهان وعاينوا | الفرقان ؛ فزعوا من صفاتهم إلى صفاته ، ومن فعلهم إلى
~~فضله فسكنوا إلى سبق | حسناته ، حيث يقول @QB@ إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى @QE@ .
# وقال أبو سعيد في هذه الآية : إن الرحمة ها هنا فهم معاني السماع بالسمع
~~الحقيقي ، | وهو الذي خص به الحق خواص السادة من عباده .
# قوله تعالى : @QB@ كونوا ربانيين > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > [ الآية : 79 ] .
# قال الواسطي : يملكون الأشياء ولا يملكهم شيء .
# وقيل : كونوا ربانيين علماء بالله حكماء بين عباده .
# وقال ابن عطاء : عاينوا أوقات ترتيبكم لتتخلصوا من هذه الآفات كلها .
# وقال جعفر في قوله : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ قال : مستمعين بسمع القلوب
~~وناظرين | بأعين الغيوب .
# قال ابن عطاء : أخرجهم بهذا الخطاب عما خاطبهم به من العبودية .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : عاينوا أوقات ترتيبكم وتقديركم قبل آدم
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم | والإنتساب إلى آدم ، والإفتخار بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ليس كالإفتخار بمن قدسك في الأزل .
# وقال أيضا : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ قال : كونوا كأبي بكر رضي الله عنه
~~إذ ورد عليه | فوادح الأمور لا يؤثر على سره حين قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر : ' دع مناشدتك مع ربك | فإنه ينجز لك ما وعدك ' .
# وقال أيضا في هذه الآية : أمر إبراهيم صلى الله عليه وسلم بالإستسلام ،
~~وأمر محمدا صلى الله عليه وسلم بالعلم | فقال : @QB@ فاعلم @QE@ ،
~~فالإستسلام إظهار العبودية والعلم به والتوسل إلى الأزلية | PageV01P103 |
~~والأبدية ، لذلك قال خاطبهم فقال : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ .
# وقال في قوله : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ : جذبهم بهذا من الإفتخار ms056 بالطين
~~إلى الإفتخار | بالحق .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : أخرجهم من الكون جملة ، وجذبهم إلى الحق
~~إشارة ، | وإذا أردت أن تعرف مقامات الخلق ومواطنهم في الحقيقة ، فانظر إلى
~~تصرف أخلاقهم | تجد كلا قائما في أشجانه ، استقطعه ما وافق سريرته ، فانظر
~~بما ربطت القلوب فتشهد | سرائرهم ، لأنهم أخذوا من المصادر الأول ، فمن لم
~~يستقطعه إلا إنسال أنواره والحياء | فيما ورد عليه أتقن كيفية باطنه على
~~الحقيقة ينازعه في ربوبيته ويمن عليه بعبوديته ولا | تشعر أنت .
# وقال بعض العراقيين : أخرجهم من آدم وبرأهم منه كي ينسوا العبودية
~~ويتركوا | الإفتخار بالماء والطين .
# قوله تعالى : @QB@ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون @QE@ . من
~~آلائي ونعمائي | عليكم وبما كنت توليت من أموركم .
# وقال الشبلي في قوله تعالى : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ قال : أخرجهم عما
~~خاطبهم به من | العبودية ، فمن استحق العلم به استحق علم الربانية ، لأن
~~الرباني النبي لا يأخذ العلوم | إلا من الرب ولا يرجع في بيانه إلا إلى
~~الرب جل وعلا .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ قال
~~: لأن تكون ابن | الأزل والأبد خير لك وأحسن من أن تكون من أبناء الماء
~~والطين والأفعال والإحصاء | والعدد .
# وقال سهل : الرباني هو العالم بالله والعالم بأمر الله والمكاشف له من
~~العلوم اللدنى | PageV01P104 | ما غيبه عن غيره .
# وقال أيضا : الرباني الذي لا يختار على ربه حالا .
# وقال الجريري : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ أي سامعين من الله ناطقين بالله
~~.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الفضل بن العباس يقول : في قوله عز |
~~وعلا : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ قال : كونوا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~فإنه لما مات النبي | صلى الله عليه وسلم اضطربت الأسرار كلها لموته ، ولم
~~يؤثر في سر أبي بكر فقال : ' من كان منكم يعبد | محمدا فإن محمدا قد مات
~~ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ' .
# وقال القاسم : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ متخلقين بأخلاق الحق علماء حلماء
~~.
# وقال بعضهم : @QB@ كونوا ربانيين @QE@ أي : عبيدا منقطعين يقتدون بالسيد
~~ويتخلقون | بأخلاقه لا يلاحظون الكون بأسره ، ولا ما ms057 يجري من المحو في وقته
~~.
# وقال بعضهم : الرباني بحقه من نسي نفسه في نسيانه ، ونسي أوقاته بأوقاته
~~، ونسي | حاله وصفاته وأرزاقه بصفاته ، فصفاته حديثه إلى ذاته وذاته ملكه
~~عن صفاته .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا > 2
~~@QB@ <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > [ الآية : 80 ] .
# قال ابن عطاء : موضعا للملاحظات وليس بأيديهم من الضر والنفع شيء ، فكيف
~~| بمن دونهم ؟ !
# قال الواسطي في هذه الآية : لا يخطرن بأسراركم تعظيمهم ولا الفكر في
~~معانيهم ، | واعلموا أنما هي ربوبية تولت عبودية .
# سمعت أبا الحسن الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : إياك أن تلاحظ
~~مخلوقا | PageV01P105 | وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا . قال الله : @QB@
~~ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية مجال للملاحظات وموضع للمعاملات
~~| @QB@ أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ أيأمركم بالإحتجاب عن الحق
~~بعد معاينة الحق | أو بالإنقطاع عن الحق بمواصله غيره .
# وقيل في قوله : @QB@ أيأمركم بالكفر @QE@ أيأمركم بالتوسل إلى من لا
~~وسيلة إليه إلا بالحق .
# قوله تعالى : @QB@ بلى من أوفى بعهده > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > [ الآية : 76 ] .
# قال جعفر : من أوفى بالعهد الجاري عليه في الميثاق الأول واتقى وطهر ذلك
~~العهد | وذلك الميثاق أن يدنسه بباطل ، والوفاء بالعهد والكون معه يقطع ما
~~سواه لذلك .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' أصدق كلمة تتكلم بها العرب كلمة لبيد :
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل .
# ومن أوفى بالعهد سمي محبا والله يحب المتقين .
# قوله تعالى : @QB@ أفغير دين الله يبغون > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# قال الواسطي : من تمسك بغير الوجدانية بل بغير الواجد فهو يعبد من عين
~~الحقيقة .
# قوله تعالى : @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ .
# قال الحسين : أخذهم عن شهود شواهدهم بخصائص الإطلاع عليهم ، فمن طالع |
~~الذات أسلم طوعا وكرها ، ومن طالع الهيبة أسلم كرها .
# قوله تعالى : @QB@ قل آمنا بالله > 2 < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 84 ] .
# قال ابن عطاء ms058 : صدقنا وأقمنا على طريق الصدق معه ، لأنه الذي كتب علينا
~~الإيمان | وخصنا به في علمه قبل أن أوجدنا فنحن مؤمنون به لسابق تفضله
~~علينا .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > [ الآية : 85 ] .
# قال القاسم : من يأخذ غير الإنقياد طريقا في التعبد لم يصل إلى شيء من
~~حقيقة | العبودية .
# وقال مجاهد : من لم يعتد أفعاله بالسنة لا يقبل منه عمل . | PageV01P106
# وقال سهل في قوله : @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ : إنه التفويض ،
~~ومن لم يفوض | إلى مولاه جميع أموره لم يقبل منه شيئا من أعماله .
# قوله تعالى : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > [ الآية : 92 ] .
# قال ابن عطاء : لن تصلوا إلى القربة وأنتم متعلقون بحظوظ أنفسكم .
# وقال جعفر : بإنفاق المهج يصل العبد إلى حبيبه وقرب مولاه . قال الله
~~تعالى : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ .
# وقال أبو عثمان في قوله : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
~~قال : لن يصل | إلى مقامات الخواص من بقي عليه شيء من آداب النفوس
~~ورياضاتها .
# قال الواسطي رحمه الله : عليه الوصول إلى البر بإنفاق بعض المحاب والوصول
~~إلى | البار بالتخلي من الكونين وما فيهما .
# وقال النصرآباذي : أفردك له باستنفاقه المحاب منك ، لتكون خالصا في محبته
~~، لا | تلتفت إلى شيء سواه . والوصول إلى البار بالتخلي من الكونين وما
~~فيهما .
# قال بعضهم : البر محاورة الحق وقربه ، ولا تنال ذلك المقام وأنت تجد شيئا
~~سواه أو | تؤثر عليه غيره .
# وقال ابن عطاء : لن تنالوا وصلتي وفي أسراركم موافقة ومحبة لسواي .
# وقال النصر آباذي : قال بعض المفسرين في قوله : @QB@ لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا @QE@ إنه | الجنة .
# وعندي البر صفة الباري فكأنه قال : لن تنالوا قربي إلا بقطع العلائق .
# وقال جعفر : لن تنالوا معرفتي وقربي حتى تخرجوا من أنفسكم وهممكم بالكلية
~~.
# وقال العلوي . في قوله : @QB@ لن تنالوا البر @QE@ الآية . قال : أحب
~~الأشياء روحك | فاجعل حياتك نفقة عليك لك تنل بري بك ms059 .
# وقال أبو بكر الوراق في قوله : @QB@ لن تنالوا البر @QE@ الآية : قال :
~~ولهم بهذه الآية على | الفتوة . | PageV01P107
# وقال : لن تنالوا بري بكم إلا ببركم إخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم
~~وجاهكم | بكم وما تحبونه من أملاككم ، فإذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي ،
~~وأنا أعلم بنياتكم | في إنفاقكم وبركم ، فما كان لي خالصا قابلته ببري وهو
~~أعلى ، وما كان ذلك من الرياء | والسمعة ، فإني أغنى الشركاء للشريك كما
~~روى عن المصطفى صلى الله عليه وسلم .
# قال جعفر الصادق عليه السلام : لن تنالوا وصلتي وفي سركم موافقة مع سواي
~~.
# وقال أيضا : لن تنالوا الحق حتى تنفصلوا عما دونه .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه في قوله : @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~@QE@ الآية . قال : لن | تنالوا محبة الله حتى تسخوا بأنفسكم في الله .
# قوله تعالى : @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > [ الآية : 96 ] .
# قال الحسين : إن الحق تعالى أورد تكليفه على ضربين : تكليفا عن وسائط
~~وتكليفا | بحقائق ، فتكليف الحقائق بدت معارفه منه وعادت إليه ، وتكليف
~~الوسائط بدت معارفه | عمن دونه ولم يتصل به إلا بعد الترقي منها إلى الفناء
~~عنها ، فمن تكليف الوسائط | إظهار البيت والكعبة فقال : @QB@ إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة @QE@ فما دمت متصلا به | كنت منفصلا عنه ، فإذا انفصلت
~~عنه حقيقة وصلت إلى مطهره وواضعه ، فكنت | مترسما بالبيت متحققا بواصفه .
# قوله تعالى : @QB@ مباركا @QE@ . قال : مباركا لمن ينزل عليه بهمة وطالب
~~الطرق به إلى ربه .
# قوله تعالى : @QB@ وهدى للعالمين @QE@ . قال : هدى لمن اهتدى به إلى
~~الهادي .
# قوله عز وعلا : @QB@ فيه آيات بينات > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > > [ الآية : 97 ] .
# قال محمد بن الفضل : علامات ظاهرة يستدل بها العارف على معروفه .
# قوله عز وعلا : @QB@ مقام إبراهيم @QE@ .
# قال الشبلي : مقام إبراهيم هو الخلة ، فمن شاهد فيه مقام إبراهيم الخليل
~~فهو | PageV01P108 | شريف ، ومن شاهد فيه مقام الحق فهو أشرف .
# وقال محمد بن علي الترمذي : مقام إبراهيم بذل النفس والمال والولد في رضا
~~| خليله ، فمن نظر ms060 إلى المقام ولم يتخل مما تخلى منه إبراهيم من النفس
~~والمال والولد | سفره فقد بطل وخابت رحلته .
# قوله تعالى : @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ .
# قال النوري : من دخل قلبه سلطان الاطلاع كان آمنا من هواجس نفسه ووساوس |
~~الشيطان .
# قال الواسطي : من دخله على شرط الحقيقة كان آمنا من رعونات نفسه .
# قال ابن عطاء : من دخله كان آمنا من عقابه ولله في الدنيا ثواب وعقاب ،
~~فثوابه | العافية وعقابه البلاء ، فالعافية أن يتولى عليك أمرك ، والعقوبة
~~أن يكلك إلى نفسك .
# قال جعفر في قوله : @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ قال : من دخل الإيمان
~~قلبه كان آمنا من | الكفر .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في موضع آخر : من جاور الإيمان قلبه كان آمنا
~~من | رعونات نفسه . سمعت منصورا يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول
~~بإسناده | عن جعفر الصادق عليه السلام في قوله : @QB@ ومن دخله كان آمنا
~~@QE@ فقال : من دخله على | الصفة التي دخلها الأنبياء والأولياء والأصفياء
~~كان آمنا من عذابه كما آمنوا .
# قوله تعالى : @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ الآية .
# قيل : لم يخاطب الله عباده في شيء من العبادات بأن لله عليهم إلا الحج
~~وفيه | فوائد : | PageV01P109
# إحداها : أنه ليس من العبادات عبادة يشترك فيها المال والنفس إلا الحج
~~فأخرجه بهذا | الإسم .
# وقيل : هي عبادة يكثر فيها التعب والنصب على مباشرتها فأخرجه بهذا الإسم
~~ليكون | عونا له على ما تباشره لعلمه أنه يؤدي ما لله عليه في ذلك .
# وقيل : لما كان فيه الإشارات القيمة من تجريد ووقوف وغيرة قال الله تعالى
~~: عليك | لتهيئ باطنك للموقف الأكبر كما هيأت ظاهرك لهذا الموقف .
# وفي الحج إشارات قيل : إن رجلا جاء إلى الشبلي فقال له : إلى أين ؟ قال :
~~إلى | الحج ، قال : هات غرارتين فاملأهما رحمة واكبسهما وجئ بهما لتكون
~~حظنا من الحج | نعرضها على من حضر ونحيي بها من زار ، قال : فخرجت من عنده
~~فلما رجعت قال | لي : أحججت ؟ قلت : نعم ، قال لي : أي شيء عملت ؟ قلت :
~~اغتسلت وأحرمت | وصليت ركعتين ولبيت ، فقال لي : عقدت به الحج ؟ قلت : نعم ms061
~~: قال أفسخت بعقدك | كل عقد عقدت منذ خلقت مما يضاد هذا العقد ، قلت : لا ،
~~قال : فما عقدت ، قال : ثم | نزعت ثيابك ؟ قلت : نعم ، قال : تجردت عن كل
~~فعل فعلته ؟ قلت : لا ، قال : ما نزعت | قال : ثم تطهرت ؟ قلت : نعم . قال
~~: أزلت عنك كل علة بطهرك ؟ قلت : لا . قال : ما | تطهرت قال : ثم لبيت ؟
~~قلت : نعم . قال : وجدت جواب التلبية مثلا بمثل ؟ قلت : لا . | قال : ما
~~لبيت . قال : ثم دخلت الحرم ؟ قلت : نعم ، قال : عقدت بدخولك ترك كل | محرم
~~؟ قلت : لا ، قال : ما دخلت الحرم . قال : أشرفت على مكة ؟ قلت : نعم ، قال
~~: | أشرف عليك من الله حال بإشرافك ؟ قلت : لا ، قال : ما أشرفت على مكة .
~~قال : | دخلت المسجد الحرام ؟ قلت : نعم ، قال : دخلت في قربه من حيث علمته
~~؟ قلت : لا ، | قال : ما دخلت المسجد . قال : رأيت الكعبة ؟ قلت : نعم ،
~~قال : رأيت ما قصدت له ؟ | قلت : لا . قال : ما رأيت الكعبة . قال : رملت
~~ثلاثا ومشيت أربعا ؟ قلت : نعم . قال : | هربت من الدينا هربا علمت أنك به
~~فاصلتها ، وانقطعت عنها ووجدت بمشيك الأربع | أمنا مما هربت منه فازددت لله
~~شكرا لذاك ؟ قلت : لا . قال : فما انقطعت . قال : | أصافحت الحجر ؟ قلت :
~~نعم ، قال : ويلك قيل من صافح الحجر فقد صافح الحق | PageV01P110 | ومن
~~صافحه فهو في محل الأمن ، أظهر عليك أثر الأمن ؟ قلت : لا . قال : ما صافحت
~~| الحجر . قال : أصليت ركعتين بعدها ؟ قلت : نعم ، قال : وقفت الوقفة بين
~~يدي الله جل | وعز ، ووقفت على مكانك من ذلك وأديت قصدك ؟ قلت : لا . قال :
~~ما صليت . قال | خرجت إلى الصفا ووقفت بها ؟ قلت : نعم . قال : أي شيء عملت
~~؟ قلت : كبرت | عليها . قال : هل صفا سرك بصعودك على الصفا ، وصغر في عينيك
~~الأكوان بتكبيرك | ربك ؟ قلت : لا . قال : ما صعدت ولا كبرت . قال : هرولت
~~في سعيك ؟ قلت نعم . | قال : هربت منه إليه ؟ قلت : لا ، قال : ما هرولت
~~ولا سعيت . قال : وقفت على المروة ؟ | قلت : نعم . قال : رأيت نزول السكينة
~~عليك وأنت على المروة ؟ قلت : لا . قال : لم | تقف ms062 على المروة . قال : خرجت
~~إلى منى ؟ قلت : نعم . قال : أعطيت ما تمنيت ؟ قلت : | لا . قال : ما خرجت
~~إلى منى . قال : دخلت مسجد الخيف ؟ قلت : نعم . قال : هل | تجدد عليك خوف
~~بدخولك مسجد الخيف ؟ قلت : لا قال : ما دخلته . قال مضيت إلى | عرفات ؟ قلت
~~: نعم . قال : عرفت الحال التي خلقت لها والحال التي تصير إليها ؟ وهل |
~~عرفت من ربك ما كنت منكرا له ؟ وهل تعرف الحق إليك بشيء مما تعرف به إلى |
~~خواصه ؟ قلت : لا . قال ما مضيت إلى عرفات . قال أنفدت إلى المشعر ؟ قلت :
~~نعم . | قال : ذكرت الله فيه ذكرا أنساك فيه ذكر من سواه ؟ وهل شعرت بماذا
~~أجبت وبماذا | خوطبت ؟ قلت : لا . قال : ما نفدت إلى المشعر . قال : ذبحت ؟
~~قلت : نعم . قال : | أفنيت شهواتك وإرادتك في رضا الحق ؟ قلت : لا . قال :
~~ما ذبحت . قال : رميت ؟ | قلت : رميت جهلك منك بزيادة علم طهر علمك . قلت :
~~لا . قال : ما رميت . قال : | زرت ؟ قلت : نعم . قال : كوشفت شيئا من
~~الحقائق ، أو رأيت زيادة الكرامات عليك | للزيارة ، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' الحاج والعمار زوار الله حق على المزور أن يكرم | زائره
~~' . قلت : لا . قال : ما زرت قال : أحللت ؟ قلت : نعم . قال : عزمت على أكل
~~| PageV01P111 | الحلال ؟ قلت : لا . قال : ما أحللت . قال : ودعت ؟ قلت :
~~نعم . قال : خرجت من | نفسك وروحك بالكلية ؟ قلت : لا . قال : ما ودعت ولا
~~حججت وعليك العود إن | أحببت وإذا حججت فاجتهد أن تكون كما وصفت لك .
# ولما دخلت على الشيخ الحصري - قدس الله روحه - ببغداد قال لي : أحاج أنت
~~؟ | قلت : أنا مع القوم . قال لي : أليس فرائض الحج أربعة : الإحرام
~~والدخول فيه بلفظ | التلبية ؟ قلت : نعم . قال : والتلبية إجابة . قلت :
~~نعم . قال : والإجابة من غير دعوة | سوء الأدب . قلت : نعم . قال : فتحققت
~~الدعوة حتى تجيب ثم الوقوف . قلت : نعم . | قال : فاجتهد فيه فإنه محل
~~المباهاة وانظر كيف تكون ، والطواف وهو محل القربة من | الحق ، فيكون قربك
~~منه بحسن الأدب ثم السعي وهو محل الفرار إليه من التبري ms063 مما | PageV01P112
~~| سواه ، فإياك أن تتعلق بعد سعيك بعلاقة من الدارين وما فيهما .
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : |
~~سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت عبد الباري يقول : سئل ذو النون لم صير |
~~الموقف بالمشعر الحرام ولم يصير بالحرم ؟ فقال ذو النون : لأن الكعبة بيت
~~الله والحرم | حجابه والمشعر بابه ، فلما أن قصدها الوافدون وقفهم بالباب .
~~الأول : يتضرعون إليه | حتى أذن لهم بالدخول ووقفهم بالحجاب .
# الثاني : وهو المزدلفة فلما أن نظر إلى تضرعهم أمرهم بتقريب قربانهم ،
~~فلما قربوا | قربانهم وقضوا تفثهم طهروا من الذنوب التي كانت لهم حجابا من
~~دونه ، فأذن لهم | بالزيادة على الطهارة .
# قال فارس : الإحرام هو الإعتقاد ، والاعتقاد اعتقادان : اعتقاد قصد
~~وإرادة واعتقاد | استشعار في الحال .
# وقال بعضهم : لما اجابوا التلبية أدخلوا الحرم مقامه مقام الدهليز ، ثم
~~دخلوا الحرم | باعتقاد ترك كل محرم ، ثم أشرفوا على الكعبة فأشرفت عليهم
~~حال من الحق بإشرافهم | على الحق ، ثم دخلوا المسجد الحرام فشهدوا عند ذلك
~~قربة فطافوا ولاذوا وحنوا | وهرولوا ، وكانوا في ذلك هداهم من الدنيا ،
~~والحجر شاهد لهم بوفاء عهودهم ، | وخرجوا إلى الصفا فصفوا عن كل كدورة من
~~آفاق الدنيا والنفس ، ولما وصلوا إلى منى | وقع بهم التمني لما يأتلون
~~فأعطوا ما تمنوا .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > [ الآية : 101 ] . | PageV01P113
# قال ابن عطاء : من افتقر إلى الله من جميع ما سوى الله فقد فتح له الطريق
~~إلى | الحج وهو أقوم الطريق .
# قال جعفر في هذه الآية : من عرفه استغنى به عن جميع الأنام .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الاعتصام به منه فمن زعم أنه يعتصم بالله
~~من غيره | فهو وهن في الربوية .
# وقال أيضا : من يعتصم بالله للأئمة والعامة .
# @QB@ واعتصموا بحبل الله > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > [ الآية : 103 ] .
# وقال أيضا في قوله : @QB@ ومن يعتصم بالله @QE@ قال : هل شاهدت من شواهدك
~~شيئا | يفزع منك إليه وهل فزعت إلا إلى ms064 نفسك .
# والاعتصام : أن ترى نفسك في ظله وكنفه وحسن قيام نظره لك في أبده ، فإن |
~~التحقيق فصحة الاعتصام والتصديق يوجب الاعتصام .
# وقيل : الاعتصام هو اللجأ بترك الحول والقوة والسكون والأمر والهدوء تحت
~~مراد | الله .
# وقيل : الاعتصام للمحجوبين ولأهل الحقائق رفع الاعتصام لأنهم في القبضة .
# وقال أبو بكر الوراق : علامات الاعتصام ثلاثة : قطع القلب عن معونة
~~المخلوقين ، | وصرفه بالكلية إلى رب العالمين ، وانتظار الفرج من الله .
# قوله تعالى : @QB@ اتقوا الله حق تقاته > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 102 ] .
# تلف النفس في مواجبه .
# قال القاسم : بذل المجهود واستعمال الطاعة وترك الرجوع إلى الراحة ، ولا
~~سبيل | إليه لأن أوائل طرق الوصول التلف .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : هو إتلاف النفس في مواجبه .
# قال ابن عطاء : حق تقاته : هو صدق قول لا إله إلا الله وليس في قلبك سواه
~~.
# وقال بعضهم : أراد به أن يعرفنا مواضع فضله فيما رفهنا فيه من استعمال
~~مواجبه ، | لأن واجب الحق لا يتناهى والعمل به لا يتناهى . | PageV01P114
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : حقيقة التقوى كل |
~~التقوى من إذا قال قال لله ، وإذا عمل عمل لله ، وإذا نوى نوى لله ، ويكون
~~بالله ولله ، | وقيل أيضا إنه التورع عن جميع الشبهات .
# قال النصرآباذي : حق تقاته أن يتقي كل ما سواه .
# قال جعفر : التقوى : أن لا ترى في قلبك شيئا سواه .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الأكوان كلها أقدار في ميدان الحق ، وميدان
~~الحق لا | يطأه إلا من اتقى ما سواه ؛ قال الله تعالى : @QB@ اتقوا الله حق
~~تقاته @QE@ .
# قال بعضهم : ما اتقى الله حق تقاته من سكن إلى شيء سواه .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله @QE@ .
# قال الواسطي رحمه الله : صفى النبي أصحابه وخاصهم فاختار منهم سبعين رجلا
~~| الذين بايعوا ليلة العقبة ثم صفاهم ثانيا فاختار منهم عشرة ، فقال :
~~هؤلاء في | الجنة ، ومدح كل واحد منهم بمدحة وحلاه بحلية ثم صفاهم فاختار
~~منهم أربعة | جعلهم خلفاء من بعده ثم صفى واختار ms065 اثنين ، وقال : ' اقتدوا
~~بالذين من بعدي أبي | PageV01P115 | بكر وعمر - رضي الله عنهما - ' ثم صفى
~~فاختار واحدا ، فقال : ' لو وزن إيمان أبي | بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم
~~' . ثم نقاه من الأصل فقال : ' لو كنت متخذا | PageV01P116 | خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ' .
# وأصل هذا كله . انقطاع الرؤية عن المكتوبات لقوله : ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من | دون الله .
# قوله عز وعلا : @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > [ الآية : 103 ] .
# قال أبو يزيد : ما لم تفقد نفسك ولا تعتصم بخالقك لا يستجاب لك ومتى كنت
~~| وسط الأمور والمخلوق لا يهتدي إلى الخالق ، فإذا طرحت عنك كنت معتصما به
~~.
# وقيل : الاعتصام إليه هو ميل القلب بالوفاء وأداء الفرائض بغير تقصير .
# قال ابن عطاء : حبل الله متصل بعبده يتوقع منه المزيد والفوائد في كل وقت
~~، وحبله | عهده وكتابه فمن اعتصم به وصل .
# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله : @QB@ واعتصموا بحبل الله @QE@ معناه
~~قالت المتصوفة : | هو خصوص وعموم أما قوله : @QB@ واعتصموا بحبل الله @QE@
~~معناه : اعتصموا بالله عن | الاعتصام بحبل الله . | PageV01P117
# وقال أبو عثمان : الاعتصام بالله والامتناع به من الغفلة والكفر والشرك
~~والمعاصي | والبدع والضلالات وسائر المخالفات .
# وقيل : اعتصموا بحبل الله : اجتمعوا على موافقة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فإنه الحبل الأوثق ، | ولا تفرقوا عنه ظاهرا وباطنا وسرا وعلانية .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : اعتصموا بحبل الله ومن يعتصم بالله فقد هدى
~~| خطاب الخاص وخطاب العام : @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@
~~.
# قوله عز وجل : @QB@ إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم @QE@ .
# قيل : كنتم أعداء بملازمة حظوظ أنفسكم فألف بين قلوبكم فأزال عنكم حظوظ |
~~الأنفس وردكم منها إلى حظ الحق فيكم .
# وقال بعضهم : خص الله الأنبياء والأولياء والمؤمنين بخاصيته فأزال @QB@
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم @QE@ بعلمه .
# قال : عطاياه لا تحمل إلا خطاياه فألف بين قلوب المرسلين بالرسالة ،
~~وقلوب الأنبياء | بالنبوة ، وقلوب الصادقين بالولاية ، وقلوب الشهداء
~~بالمشاهدة ، وقلوب الصالحين | بالخدمة ، وقلوب عامة الخلق بالهداية ، فجعل
~~المرسلين رحمة على الأنبياء ، والأنبياء ms066 | رحمة على الصديقين ، والصديقين
~~رحمة على الشهداء ، والشهداء رحمة على | الصالحين ، والصالحين رحمة على
~~عباده المؤمنين ، والمؤمنين رحمة على الكافرين .
# قوله تعالى : @QB@ فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ .
# قال ابن عطاء في هذه الآية : فأثر فيكم عنايته وحسن نظره ، فألف بين
~~قلوبكم | وأرواحكم ، وجعل الحظين فيها حظا واحدا .
# قوله عز وعلا : @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها @QE@ .
# قيل : برؤية النجاة بأعمالكم فانقذكم منها برؤية الفضل .
# قوله تعالى : @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > > [ الآية : 106 ] .
# قال محمد بن علي : تبيض وجوه بنظرهم إلى مولاهم وتسود وجوه باحتجابه |
~~عنهم . | PageV01P118
# وقال الحسين بن الفضل : يوم تبيض وجوه بالشهادة وتسود وجوه بالفرار من |
~~الزحف .
# وقال محمد بن الفضل : تبيض وجوه بالقناعة وتسود وجوه بالطمع .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد نصركم الله ببدر > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > [ الآية : 123 ] .
# لضعفكم وصحة توكلكم على ربكم وانقطاعكم عن حولكم وقوتكم وردكم الأمر |
~~إليه بالكلية ، وأنتم أذلة عند أنفسكم لقلتكم وما كان يد وعز قط إلا بتذليل
~~النفس | ومنعها من الشهوات ، فأنزل الله عليكم نصره وأيدكم @QB@ ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا @QE@ .
# قوله عز وعلا : ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > [ الآية : 128 ] .
# قال النوري : ليس لك من الأمر شيء ولكن الأمر كله إليك .
# قال : لك من الأمر ، فالأمر كله إليك وليس لك منه شيء جل قدرك أن يلاحظ
~~غير | الحق فيما يبدئ ويعيد .
# قوله عز وجل : @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > > [ الآية : 131 ] .
# قال ابن عطاء : أمر العوام باتقاء النار لخوفهم منها وتركهم المعاصي من
~~أجلها ، وأمر | الخواص بأن يتقوه وينظروا إليه دون غيره فقال : @QB@ واتقون
~~يا أولي الألباب @QE@ أي : يا أهل | الخصوص .
# قوله تعالى : @QB@ الذين ينفقون في السراء والضراء > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > > [ الآية : 134 ] .
# الذين يتبرءون من الأملاك والأنفس والقلوب ، وينفقونها في رضا الله لا
~~يبخلون | بشيء عليه .
# وقيل : هذا ms067 خطاب خاطب به العام المتفرقين من أهل الذنوب ليردهم به إلى
~~طريق | التوبة وخاطب الأوساط بقوله @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~@QE@ اتقوه في تصحيح | طاعاتكم وإخلاصها وإخراج الشرك الخفي منها ، وخاطب
~~الخاص بقوله : ^ ( اتقوا الله | PageV01P119 | حق تقاته ) ^ وهو القيام معه
~~في جميع الأحوال بحسن الموافقة .
# قوله تعالى : ^ ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ) ^
~~< <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > [ الآية : 135 ] .
# قال الواسطي : الطاعات فواحش ، لا بل النظر إليها عجبا واستكبارا هي
~~الفواحش لا | الطاعات .
# سئل أبو عبد الله بن الجلاء عن الظلم فقال : متابعة النفس على ما تشتهيه
~~.
# سئل محمد بن علي عن قوله : ^ ( والذين إذا فعلوا فاحشة ) ^ قال : النظر
~~إلى الأفعال | أو ظلموا أنفسهم برؤية النجاة بأعمالهم ، ذكروا الله ، لحقهم
~~التوفيق من الله تعالى | وأدركتهم العصمة منه فاستغفروا لذنوبهم من أفعالهم
~~وأقوالهم ، ومن يغفر الذنوب إلا | الله ، علموا أن لا وصول إلى الله تعالى
~~إلا به .
# قال أبو بكر الوراق : والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم بمتابعة
~~الهوى | ومخالفة السنة .
# قال جعفر المراوحي في هذه الآية : إنها على وجهين :
# العامة : ذكروه بأنهم أحشموه فاستغفروه لترضوه .
# والخواص : ذكروه بأنه تولاها منهم على ما سبق لهم فاستغفروه أدبا وذكروه
~~| توحيدا .
# قوله تعالى : ^ ( هذا بيان للناس ) ^ < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > [ الآية : 138 ] .
# قال جعفر : أظهر البيان للناس ، ولكن لا ينتبه إلا من أيد منه بنور
~~اليقين وطهارة | PageV01P120 | السر ألا تراه يقول : @QB@ وهدى وموعظة
~~للمتقين @QE@ أي : أن الاهتداء بهذا البيان والإتعاظ | به للمتقين الذين
~~اتقوا كل شيء سواه .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > [ الآية : 139 ] .
# سئل محمد بن موسى ما بال الإنسان يحزن مرة ويفرح أخرى ؟ فقال : إن
~~الأرواح | غذاؤها وتهذيبها في الاستتار والتجلي ، يطرب عند التجلي ويحزن
~~عند الاستتار ، فمن | حجبه حزن ومن طالعه بعين البر واللطف فرح ، ومن طالعه
~~بعين السخط خاف وقلق .
# قوله تعالى : @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم > 2 @QB@ <
# | آل عمران ms068 : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > > [ الآية : 133 ] .
# فالطلب للمغفرة والغفران هو حظ النفس وكذلك طلب الجنان ، وما دام العبد
~~بهذه | الصفة فهو عبد نفسه وطالب حظه إلى أن يستوي في ميادين لطائف الخطاب
~~ورود | الرضوان ودخول النيران ، حينئذ فنى عن حظوظه وبقي بلا حظ ، واستولت
~~عليه في | ذلك جلابيب القدرة ، فحينئذ يأنف أن ينظر إلى حظوظه فيبقى أثر
~~الأثر لغير الحق | عليه .
# قوله تعالى : @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ . ؟؟
# قال يحيى بن معاذ : هذه مدحة لهم ولم يكن الله تعالى ليمدح قوما ثم
~~يعذبهم .
# وقال جعفر الصادق رحمة الله تعالى عليه : يأمرون بالمعروف والمعروف هو
~~موافقته | الكتاب والسنة .
# قوله تعالى : @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > [ الآية : 144 ] .
# قال الحسين : ليس للرسول إلا ما أمر به أو كوشف به ، ألا تراه لما سئل
~~فيم يختصم | الملأ الأعلى بقي حيث لم يسمع حسا ولا نطقا فقال : لا أدري ،
~~فلما غيب عنه شاهده | PageV01P121 | بوقع الصفة عليه ، شاهدهم بشهود الحق
~~وذهب عنه صفة آدميته ، أي : لما عاين ما | أطلعه الله عليه من مشاهدته غاب
~~عن صفته لأنه صار غير آدمي فتكلم بالعلوم كلها .
# قال الواسطي : سقمت البصائر عند موت محمد صلى الله عليه وسلم إلا من رجل
~~واحد فضل | عليهم وهو الداعي إلى الله على البصيرة ، وهو أبو بكر رضي الله
~~عنه فكأن هذه الآية | خص هو بها ، وعجزت الأمة عن ذلك لضعف تحايزها ووهن
~~بصائرها وبأن فضيلة أبي | بكر رضي الله عنه بذلك وهو قوله : ' من كان يعبد
~~محمدا فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ' .
# قوله تعالى : ^ ( من كان يريد ثواب الدنيا نؤته منها ) ^ .
# قيل : ثواب الدنيا : العافية والإكثار منها .
# وقيل : إلهام شكر النعمة .
# @QB@ ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها @QE@ : ثواب الآخرة : الجنة ونعيمها
~~.
# قوله تعالى : ^ ( بلى والله مولاكم ) ^ < <
# | آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .
# > > [ الآية : 150 ] .
# قال ابن عطاء : معينكم على ما حملكم من أوامره ونواهيه .
# قال جعفر : متولى أموركم ms069 بدءا وعاقبة وهو خير الناصرين .
# قال ابن عطاء : خير الناصرين لكم على أنفسكم وهواكم ومرادكم .
# قال بعضهم : ' نعم المولى ' حيث لم يطالبهم بحقيقة ما تحملوا من الأمانات
~~حين | أشفق من حملها السموات والأرض ' ونعم النصير ' حين نصرهم إلى بلوغ
~~رشدهم .
# قوله تعالى : @QB@ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > [ الآية : 152 ] .
# قيل : قرئت هذه الآية بين يدي الشبلي فقال : أواه قطع طريق الخلق إليه
~~ورد | الأشباح إلى قيمها . | PageV01P122
# قال محمد بن علي : منكم من يريد الدنيا للآخرة ومنكم يريد الآخرة لله
~~تعالى .
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : ما دمتم بكم وبأوصافكم كانت هممكم |
~~الحوادث والدارين ، فإذا توليتكم وأجليتكم من صفاتكم وأكوانكم ، علوتم
~~بهممكم إلي | فأنفتم من النظر إلى الأكوان وإرادتها وقمتم بالحق مع الحق .
# وقال : متى ما طالعهم بأسرارهم محقهم عن إثارتهم ودهشتهم في مناديهم ، أي
~~: | ينظرون إلى ما صنع إليهم بدءا في منع أحوالهم لا إلى حركاتهم .
# قال النوري : العامة في قميص العبودية والخاص في قميص الربوبية ، فلا
~~يلاحظون | العبودية وأهل الصفوة حد بهم الحق ومحاهم عن نفوسهم .
# قال الشبلي - تغمده الله برحمته - : منكم من يريد الدنيا للطاعة ، ومنكم
~~من يريد | الآخرة للجنة فأين مريد الله تعالى ؟ ومريد الله تعالى من إذا
~~قال قال لله ، وإذا سكت | فليس لسوى الله تعالى .
# قال سهل بن عبد الله : دنياك نفسك فإذا قتلتها فلا نفس لك .
# قال بعضهم في قوله تعالى : @QB@ ثم صرفكم عنهم @QE@ قال : صرف المريدين
~~له عما دونه | وسواه .
# قال الشبلي - رحمة الله عليه - في هذه الآية : أسقط العطفتين وقد وصلت ،
~~قيل : | وما العطفتان ؟ قال : الكونين بما فيهما .
# قوله تعالى : @QB@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة > 2 < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 154 ] .
# قال ابن عطاء : من صدق إرادته واجتهاده ورياضته ، رد إلى محل الأمن أي :
~~عصم | من كل مخوف .
# قوله تعالى : @QB@ ربيون كثير @QE@ .
# قال الجريري : منقطعين إلى الرب جل وعز فانية عنهم أوصافهم وإراداتهم
~~متطلعون | لإرادة ms070 الله تعالى فيهم . | PageV01P123
# قال بعضهم : @QB@ ربيون كثير @QE@ : وزراء الأنبياء فما وهنوا لما أصابهم
~~اعتمادا على الله | تعالى ، وما ضعفوا لما أصابهم في ذات الله تعالى ، و '
~~ما استكانوا ' لم يتضرعوا لنزول | البلاء بهم .
# قوله تعالى : @QB@ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله @QE@ .
# قال الواسطي : كونوا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه لما كانت نسبته إلى
~~الحق لم | يؤثر عليه فقدان السبب ، ولما ضعفت نسبتهم أثر عليهم الخطاب ،
~~فعمر بن الخطاب | رضي الله عنه يقول : ' من قال مات محمد صلى الله عليه
~~وسلم ضربت عنقه وأبو بكر رضي الله عنه | نظر إلى ما دله عليه المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ : @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > [ الآية : 159 ] .
# قال الواسطي : جميع أوصافك وما يخرج من أنفاسك رحمة مني عليك وعلى من |
~~اتبعك ، ثم أمره بإقامة العبودية في حسن المعاشرة مع أوليائه وتقريب
~~منزلتهم والمشورة | معهم بقوله @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ ثم قال : @QB@
~~فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ أي فاقطع | عنهم جملة ، وانقطع إلى سيرك
~~وتوكل عليه ، عاشرهم ظاهرا وطالع ربك سرا .
# قال بعضهم : ' فاعف عنهم ' : تقصيرهم في تعظيمك واستغفر لهم قعودهم عن |
~~أمرك ، وشاورهم في الأمر : لا تبعدهم بالعصيان عنك واشملهم بفضلك فإنك بنا
~~تعفو | وبنا تغفر وإيانا تطالع .
# ويقال : لا تعتمد عليهم وعلى كثرتهم في شيء من أمورك ، إذا عزمت فأخلص |
~~عزمك لنا ، فإنك الحبيب ولا يحسن بالحبيب أن يلاحظ غير حبيبه .
# قال ابن عطاء : لما علا خلقه جميع الأخلاق عظمت المؤنة عليه ، فأمر بالغض
~~والعفو | والاستغفار لهم .
# قال جعفر : أمر باستقامة الظاهر مع الخلق وبتجريد باطنه للحق ، ألا تراه
~~يقول : | @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وسنجزي الشاكرين @QE@ .؟؟
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت محمد بن سعيد يقول : الشاكر من يشكر |
~~PageV01P124 | على الرخاء ، والشكور من يشكر على البلاء .
# وقد قيل : الشاكر من يشكر على النعماء والشكور من يتلذذ بالبلاء ms071 .
# قوله تعالى : @QB@ إن ينصركم الله فلا غالب لكم > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > [ الآية : 160 ] .
# قال بعضهم : إنما يدرك نصر الله تعالى من تبرأ من حوله وقوته ، واعتصم
~~بربه في | جميع أسبابه لا من اعتمد على حوله وقوته ورأى الأشياء منه فإنه
~~مردود إلى حوله | وقوته وعمله .
# قوله تعالى : @QB@ وما كان لنبي أن يغل > 2 < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 161 ] .
# قال بعضهم : ما كان لنبي أن يستأثر بالوحي والشريعة بعض متبعيه على بعض .
# قال يحيى العلوي في هذه الآية : ما كان لنبي أن يضع أسراره إلا عند
~~الأمناء من | أمته .
# قوله تعالى : @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~> 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > | [ الآية : 164 ] .
# قال بعضهم : أكبر منن الله تعالى على الخلق وسائط الأنبياء إليهم ،
~~ليصلوا بهم إليه | لأنه لو أظهر عليهم من صفاته ذرة لأحرقتهم جميعا وأضلوا
~~فيه عن الطريق إلا | المعصومين .
# قوله تعالى : @QB@ قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > > [ الآية : 167 ] .
# قال الجوزجاني : جاهدوا أنفسكم وهواكم وجاهدوا معهم إلى أن تبلغوا منازل
~~| الصديقين ودرجاتهم ، فإن لم تستطيعوا ذلك فادفعوها عن ارتكاب المحارم
~~والتوثب على | المناهي .
# وقيل : قاتلوا أنفسكم على ملازمة الأوامر والنواهي ، أو ادفعوها عن طريق
~~الشرك | ظاهرا وباطنا .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 169 ] .
# قال ابن عطاء : المقتول على المشاهدة باق برؤية شاهده ، والميت من عاش
~~على رؤية | نفسه ومتابعة هواه . | PageV01P125
# قال أبو سعيد القرشي في هذه الآية : لا تظنن أن الهالكين في طريق الإرادة
~~طلبا | للوصلة مردودين إلى مقاماتهم ، بل قد بلغ بهم غاية ما قصدوا من
~~القرب والوصلة ، | أحياء بقرب الحي عند ربهم في مجلس المشاهدة ، يرزقون
~~زيادة الفوائد من أنوار | الإطلاع ، فرحين بالغين أقصى الرضا .
# قوله تعالى : @QB@ يستبشرون بنعمة من الله وفضل > 2 < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون ms072 بنعمة من . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 171 ] .
# قال ابن عطاء : لو نظروا إلى المنعم لتبغض عليهم الإستبشار بنعمه وفضله
~~ولكان | استبشارهم بالمنعم المتفضل .
# قال بعضهم : الإستبشار بالنعمة منه هو الإستبشار بالمنعم .
# قال بعضهم : يستبشرون بما أنعم عليهم من فضله القديم ، حيث جعلهم أهلا
~~لنعمه | وفضله .
# قوله تعالى : ^ ( فلا تخافوهم وخافوني ) ^ < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > [ الآية : 175 ] .
# قال الجنيد رحمة الله تعالى عليه : الخوف توقع العذاب مع كل نفس .
# قال بعضهم : خوف أهل المعرفة ثلاثة : خوف من تقلب القلب ، وإفراط القول ،
~~| وتخليط العمل .
# قال الواسطي : الخوف من شرط الإيمان والحسبة من شرط العلم .
# قال ابن عطاء في قوله تعالى : ^ ( فلا تخافوهم وخافوني ) ^ قال : ما دمتم
~~متمسكين | بالطريقة فخافوني فمن ترك الخوف فقد ترك الطريقة المستقيمة .
# وقال أيضا في هذه الآية : الخوف رقيب العمل والرجاء شفيع المحن .
# وقال أحمد بن عاصم : أنفع الخوف ما حجزك عن المعاصي ، وأطال منك الحزن |
~~على ما قد فات وألزمك الفكر في بقية عمرك وخاتمة أمرك .
# قال الواسطي : ليس الخوف من وقعت به العبرة كخوف من لم تقع به ، بل ليس
~~قلق | PageV01P126 | من شاهد ما غاب كقلق من حذر ما غاب ، بل ليست رهبة من
~~هو غائب عن حضوره | كرهبة من حضر في غيبته ، بل ليس خوف من هو في وقاية
~~الحق كمن هو في رعاية | الحق .
# قال سهل بن عبد الله في قوله : ^ ( فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين )
~~^ : إن كنتم | مصدقين أنه لا دافع ولا نافع غيري .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > [ الآية : 176 ] .
# قال الواسطي : الحزن في الأحوال كلها ، وفي الحقيقة تعريف لهم وتنبيه ،
~~وهذه | الآية من حياد الحقائق التي جرت أنهم لن يضروا الله شيئا .
# قال : لأنهم جحدوا ما يليق بطبائعهم .
# قوله تعالى : @QB@ الذين استجابوا لله والرسول > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > [ الآية : 172 ] .
# قال الواسطي : استجابوا لله تعالى بالوحدانية وأجابوا الرسول في اتباع
~~أوامره | واجتناب نواهيه ، وقبول الشريعة منه على الرأس ms073 والعين .
# وقيل في قوله تعالى : @QB@ الذين استجابوا لله @QE@ : باستجابة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فبلغتهم | استجابتهم المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى
~~حقيقة استجابة الحق تعالى .
# وقيل : استجابوا لله بالفردانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالبلاغ .
# قوله تعالى : @QB@ للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم @QE@ .
# قيل للذين أحسنوا في أداء الشرائع واتقوا في التوحيد ، أن يخالطوه بشرك
~~خفي | ' أجر عظيم ' هو حفظ أسرارهم وأوقاتهم عليهم من كل شاغل يشغلهم عن
~~الحق .
# وقيل للذين أحسنوا منهم في إجابة المصطفى صلى الله عليه وسلم واتقوا
~~مخالفته سرا وعلنا . @QB@ أجر عظيم @QE@ وهو البلاغ إلى المحل العظيم من
~~محاورة الحق ومشاهدته .
# قوله تعالى : @QB@ إنهم لن يضروا الله شيئا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > [ الآية : 176 ] .
# لأنه الذي تولاهم وفي البلية ألقاهم .
# قوله تعالى : @QB@ يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة @QE@ .
# شغلهم فيما فيه هلاكهم من تكبير أنفسهم وطلب معاشهم ، وقد سبق القضاء
~~فيهما | ولا تغيير ولا تبديل . | PageV01P127
# قوله تعالى : @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > [ الآية : 179 ] .
# قيل في هذه الآية : ما كان الله ليطلعكم على الغيب وأنتم تلاحظون أشباحكم
~~| وأفعالكم وأحوالكم ، فإنما يطلع على الغيب من كان أمين السر والعلانية
~~موثوق الظاهر | والباطن ، فيفتح له من طريق الغيب بقدر أمانته ووثاقته ألا
~~تراه يقول : @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~@QE@ .
# وهو الفاني عن أوصافه المتصف بأوصاف الحق .
# قوله تعالى : @QB@ ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء @QE@ .
# أي : فيطلعه على الغيب ، ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم كيف حكم على
~~الغيب بقوله : ' عشرة | من قريش في الجنة ' .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله > 2
~~@QB@ <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > [ الآية : 180 ] .
# قال ابن عطاء : السلوك في طريق الحض على السخاء واجتناب البخل ، وهو بذل
~~| المال والنفس والسر والروح والكل ، فمن بخل بشيء في طريق الحق حجب به
~~وبقى | معه ، ومن نظر في ms074 طريق الحق إلى الغير حرم فوائد الحق وسواطع أنوار
~~القرب كما | PageV01P128 | روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ' ما جبل ولي
~~الله إلا على السخاء ' .
# قوله تعالى : @QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > [ الآية : 186 ] .
# قال ابن يزدانيار : لتبلون في أموالكم بجمعها ومنعها ، والتقصير في حقوق
~~الله | تعالى فيها ، وأنفسكم باتباع شهواتها وترك رياضاتها وملازمتها أسباب
~~الدنيا وخلوها عن | النظر في أمور المعاد .
# وقيل : @QB@ لتبلون في أموالكم @QE@ بحبها ومنع حقوقها ، وأنفسكم برؤية
~~أعمالها | والإعتماد عليها .
# وقيل : لتبلون في أموالكم بالإشتغال بها أخذا وعطاء .
# قوله تعالى : @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~> 2 < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 187 ] .
# قيل : أخذ الله تعالى المواثيق على الأولياء أن لا يخفوا لألباب الله
~~تعالى عندهم من | لا يفتتن بذلك ولا يتخذه دعوى ، وأن يعلموا من قصدهم من
~~المريدين الطريق إلى | الحق .
# قوله تعالى : @QB@ واشتروا به ثمنا قليلا @QE@ . | PageV01P129
# قيل : ادعوا ذلك لأنفسهم ليفتنوا به الخلق .
# قوله تعالى : @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > [ الآية : 190 ] .
# قال الواسطي : في هذه الآية أثبت للعامة المخلوق فأثبتوا به الخالق فقال
~~: @QB@ لآيات لأولي الألباب @QE@ .
# قال لأهل الحقائق ، وقال للخواص ' ألم تر إلى ربك ' .
# قال الجنيد رحمه الله : كل من أثبته بعلة فقد أثبت غيره ، لأن العلة لا
~~تصحب إلا | معلولا لأجل الحق عن ذلك .
# قال الواسطي في هذه الآية : هو فرق بين معرفة العامة ومعرفة الموحدين ،
~~لأن | العامة اعتقدته بما يليق به ، وكل حال أثبته العموم جحدته الخصوص فهو
~~عند الخاص | منزه عن كل ما وصفه به العام لأن العام أثبتوه من حيث العبودية
~~والخاص أثبتوه من | حيث الربوبية .
# قال بعضهم في قوله تعالى : @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ : إن
~~الخواص لم | ينظروا إلى الكون والحوادث إلا بمشاهدة الآيات ، وما شاهدوا
~~الآيات إلا بمشاهدة الحق | فيها ، ومن شاهد الحق لم يمازج سريرته طعم الحدث
~~، وأنى بالحدث ms075 لمن الحدث عنده | غيرحدث .
# قال النصرآباذي : من لم يكن من أولي الألباب لم يكن له في النظر إلى
~~السموات | والأرض اعتبار ، وأولوا الألباب هم الناظرون إلى الخلق بعين الحق
~~.
# قوله تعالى : @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم > 2 @QB@
~~<
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > > [ الآية : 191 ] .
# قال أبو العباس بن عطاء : يذكرونه قياما بشرط قيامهم لوفاء الذكر ،
~~ويذكرونه | قعودا بقعودهم عن المخالفات ، وعلى جنوبهم على كل جهة يجنبهم
~~عليها أي يحملهم .
# وسئل بعضهم هل في الجنة ذكر ؟
# قال : الذكر طرد الغفلة فإذا ارتفعت الغفلة فلا معنى لذكره وأنشد :
# ( كفى حزنا أنى أناديك أبيا % كأنى بعيد وكأنك غائب % % PageV01P130
# ( وأطلب منك الفضل من غير رغبة % % ولم أر مثلي زاهدا فيك راغب %
# قال جعفر : يذكرون الله تعالى قياما في مشاهدات الربوبية ، وقعودا في
~~إقامة | الخدمة ، وعلى جنوبهم في رؤية الزلف .
# قال الواسطي : كل ذاكر على قدر مطالعة قلبه بذكر ، فمن طالع ملك الجلال
~~ذكره | بذلك ، ومن طالع ملك رحمته ذكره بذلك ، ومن طالع ملك معرفته ذكره
~~على ذلك ، | ومن طالع ملك سخطه وغضبه كان ذكره أهيب ، ومن طالع المذكور
~~أغلق عليه باب | الذكر .
# قال النصر آباذي : الذين يذكرون الله قياما وقعودا بقيوميته ' أفمن هو
~~قائم على كل | نفس بما كسبت ' . وقعودا بمجالسة أنا جليس من ذكرني ' . وعلى
~~جنوبهم إشارة ^ ( يا | حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) ^ .
# قال بعضهم : ' الذين يذكرون الله قياما ' : يذكرونه قائمين باتباع أمر
~~الله ، وقعودا أي | قعودا عن زواجره ونواهيه ، وعلى جنوبهم أي وعلى
~~اجتنابهم مطالعات المخالفات | بحال .
# وقيل : الأصل في الذكر أنه ذكرك إما بالتوحيد أو بالإلحاد ، وذكرك للعطية
~~أو | للمحبة فما أظهر عليك من نعمته ظهر عليك من ذكره قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' كل ميسر لما | خلق له ' .
# قال سهل : ما ذكره أحد إلا من غفلة . | PageV01P131
# قال فارس : الذكر طرد الغفلة وليس للمذكور من الذكر إلا حظ الذاكر منه ،
~~وكل | من ذكر فبنفسه بدأ لان ثمرته عائدة عليه والحق وراء ذلك .
# قال ذو النون ms076 : إنما حسن ذكرك له لأنه تبع ذكره لك ، ولولا ذاك لكان
~~كسائر | أفعالك .
# قال القناد : الذكر غذاء الأرواح كما أن الطعام غذاء الأشباح .
# قال الشبلي رحمة الله تعالى عليه : ذكر الغفلة يكون جوابه اللغز . وأنشد
~~:
# ( ما إن ذكرتك إلا هم يلعنني سري % % وذكري وفكري عند ذكراكا %
# ( حتى كأن رقيبا منك يهتف بي % % إياك ويحك والتذكار إياكا %
# قوله تعالى : @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض @QE@ .
# قال بعضهم : قدم الذكر على التفكر ، ليتم شكر النعمة على حسب استحقاق
~~المزيد | من واجب الشكر لأن الفكر يبرئ الكل منك ، ولا ينصرف إلا بحق .
# قال بعضهم : فكرة العامة في العواقب ، وفكرة الخاصة في السوابق ، وفكرة |
~~الأوساط في الطوارق وهذا يدخل في مثلات تفسير قوله تعالى : @QB@ ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا @QE@ .
# قال بعضهم : الفكرة بالملاحظة والبصيرة والنجيزة ، فخلوص النجايز أورثت |
~~مطالعات المعارف وسلامة البصائر أورثت الضياء في الضمائر وملاحظة الكريم
~~أوجبت | البر والنعيم .
# قال بعضهم : التفكر يتولد على قدر اليقين ولا يخلو القلب من فكرتين :
~~فكرة في | الآخرة وفكرة في الدنيا ، ومن صحة التفكر أن يكون حشوه اليقين
~~والرجوع إلى الحق ، | ومن فساد التفكر ان يجلب عليك الكدورات والشبهات .
# قال بعضهم : التفكر أن تتفكر في تنبهك وغفلتك وطاعتك ومعصيتك ، فإذا
~~تفكرت | PageV01P132 | فيه خلص لك أفعالك .
# قال بعضهم : هو رؤية الله تعالى قبل التفكر في الأشياء ، وواسطة التفكر
~~أن ترى | الأشياء قائمة بالله تعالى ، وفساد التفكر أن ترى الأشياء فتستدل
~~بها على الله تعالى .
# قال ذو النون : من وفقه الله تعالى للتفكر فتح عليه المنه وغرقه في بحار
~~النعمة | وأوصله إلى محبة المولى .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : سمعت ذا النون
~~| يقول : خلق الله تعالى على الفطرة وأطلق لهم الفكرة ، فبالفطرة عرفوه
~~وبالفكرة | عبدوه .
# وقيل : ذلك بالتفكر في صفات الحق لا في المحدثات ولو دلك على المحدثات
~~لقال | في حق السموات والأرض .
# قال النصرآباذي رحمة الله عليه : أوائل التفكر بالتمييز ، وانتهاؤه عنده
~~سقوط التمييز | بالتمييز وانتهاؤه .
# قوله تعالى : @QB@ ويحبون أن ms077 يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب @QE@ | < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > [ الآية : 188 ] .
# قال حاتم الأصم رحمة الله تعالى عليه : حذر الله تعالى بهذه الآية سلوك
~~طريق | المرائين والمتقربين والمتزهدين والمتوسمين بسيما الصالحين وهم من
~~ذلك خوالي ، قال | الله تعالى : @QB@ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب @QE@ إن
~~ذلك الظاهر ينجيهم من العذاب كلا | بل لهم عذاب أليم ، وهو أن يحجبهم عن
~~رؤيته ويمنعهم لذيذ مخاطبته .
# قوله تعالى : @QB@ سبحانك فقنا عذاب النار > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > > [ الآية : 191 ] .
# كأنه يقول : نزهني يا من لا ينزهني أبدا غيره وعظمني يا من لا يعظمني
~~أبدا غيره .
# قال النصرآباذي : سبحانك إني نزهت نفسك بنفسك في نفسك ، بمعناك في معناك
~~، | بما لاق منك بك لك .
# قوله تعالى : @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم
~~فآمنا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > | [ الآية : 193 ] .
# قال القاسم : الإيمان أنوار الحق إذا اشتملت على السريرة ، وهو أن يغيب
~~العبد تحت PageV01P133 | أنواره ويبدو له بحر الاختراق ، فيغيبه عن وساوس
~~الإفتراق فيكون مصحوب الحق في | أوقاته لا يشعر بتسخيره ولا يعلم بحجابه ،
~~وإنما تحجب الكل بالكل وحجب كلا بكليته | وقمع كلا بحده ، لئلا يستوي علم
~~أحد مع علمه ، وهذا هو صريح الإيمان .
# قال أبو بكر الوراق : للمؤمن أربع علامات : كلامه ذكر ، وصمته تفكر ،
~~ونظره | عبره ، وعمله بر .
# قال ابن عطاء : المؤمن واقف مع نفسه ، ألا تراه يقول : @QB@ ربنا إننا
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا @QE@ كيف أثبت أفعال نفسه
~~ورجوعه إلى الإيمان ولم يعلم أنه | مقدور ومدبرها ما هو فيه .
# قوله عز وجل : @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ .
# قال فارس رحمه الله : الحكمة في إظهار الكون إظهار حقائق حكمته بالفعل |
~~الحكيمي .
# وقال غيره : الحكمة في إظهار الكون ارتفاع العلة فإذا ارتفعت العلة ظهرت
~~الحكمة .
# وقال إبراهيم الخواص : أمرهم بالتفكر في خلق السموات والأرض ثم قطعهم عن
~~| ذلك بقوله : @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ دلهم عليها ثم حثهم على
~~الرجوع ms078 إليه ؛ لئلا | يقفوا معها فينقطعون عن مشاهدته والإقبال عليه .
# قوله عز وجل : @QB@ وتوفنا مع الأبرار @QE@ .
# قال : مع من رضيت ظاهرهم للخلق وباطنهم للحق عز وجل .
# وقال أبو عثمان رحمه الله : الأبرار هم الذين أسقطوا عن أنفسهم أشغال
~~الدنيا | واشتغلوا بما يقربهم إلى مولاهم .
# وقال : الأبرار هم القائمون لله تعالى على حد التفريد والتوحيد والتجريد
~~.
# وقال سهل : هم المتمسكون بالسنة .
# وقال : الأبرار : الناظرون إلى الخلق بعين الحق .
# قوله عز وجل : @QB@ ولا تخزنا يوم القيامة > 2 < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 194 ] .
# لا تخزنا بأعمالنا علينا بفضلك ورحمتك @QB@ إنك لا تخلف الميعاد @QE@
~~بقولك ' سبقت | PageV01P134 | رحمتي غضبى ' .
# قوله عز وجل : @QB@ فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > [ الآية : 195 ] .
# تركوا الشرور وفارقوا قرناء السوء .
# قوله تعالى : @QB@ وأوذوا في سبيلي @QE@ .
# قيل : إن الله تعالى خير القوم يصحبة الفقراء ومجالستهم والتزين لربهم
~~لأن الفقراء | هم طريق الحق ، ألا ترى المصطفى صلى الله عليه وسلم لما جلس
~~معهم كيف قال : ' المحيا محياكم | والممات مماتكم ' .
# قوله تعالى : @QB@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد > 2 < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 196 ] .
# قال يوسف رحمه الله : لا تفتننكم الدنيا بوقوع الجهال عليها والاغترار
~~بما فيها | والتكبر بنعيمها ، فإنها زادهم إلى النار .
# قوله تعالى : @QB@ وما عند الله خير للأبرار > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > [ الآية : 198 ] .
# قيل : ما عنده لهم خير مما يطلبونه بأفعالهم قوله عز وجل : @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 200 ] .
# قال الجنيد : إن الله تعالى ذكر الصبر وشرفه وعظم شأن الصابرين عليه لديه
~~، فقال : | @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا @QE@ وأمرهم بالصبر
~~على الصبر ثم قال : | @QB@ ورابطوا @QE@ وهو ارتباط السر مع الله تعالى سرا
~~، والوقوف مع الله تعالى جهرا .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إنما الصبر عند الصدمة الأولى ' . |
~~PageV01P135
# قال الحارث رحمه الله : في قوله تعالى : @QB@ اصبروا @QE@ قال : الصبر :
~~التهدف بسهام | البلاء .
# قال الجريري ms079 رحمه الله : الصبر إسبال البلوى قبل وقوع البلوى ، فإذا صادف
~~البلوى | تلقاه بالمولى فلم يجزع .
# قال الجنيد رحمه الله : الصبر حبس النفس مع الله تعالى بنفي الجزع عما
~~سواه .
# قال ابن عطاء رحمه الله : اليقين سيف النفس ، والصبر من سر الله تعالى في
~~أرضه ، | وإن الشيطان ليتعوذ من الصابرين كما يتعوذ المؤمن من الشيطان .
# قال : وسمعت أبا العباس البغدادي يقول : سمعت جعفرا الخلدي رحمه الله |
~~يقول : خير الدنيا والآخرة في صبر ساعة .
# قال ذو النون رحمه الله : علامة الصبر خمسة :
# - التباعد عن الخلطاء في الشدة والسكون إليهم .
# - مع تجرع غصص البلية .
# - وإظهار الغنى مع كثرة العيال .
# - وجفاء الخلق مع هجرانهم له .
# - وقول الحق مع احتمال الضرر في المال والبدن . | PageV01P136
# وقال بعضهم : اصبروا تحت حكمى ، وصابروا في الجهاد مع أعدائي ، ورابطوا |
~~قلوبكم بموافقتي ورضائي .
# وقيل : اصبروا قال : الصبر يوجب الرضا والرضا يوجب الحياء والحياء يوجب |
~~الغنى .
# قال جعفر الصادق رحمه الله : اصبروا عن المعاصي ، وصابروا على الطاعات ،
~~| ورابطوا الأرواح بالمشاهدة ، واتقوا الله بحسن الإنبساط مع الحق عز وجل ،
~~لعلكم | تفلحون : تبلغون مواقف أهل الصدق فإنه محل الفلاح .
# وقال بعضهم : اصبروا بجوارحكم على الطاعات وصابروا مع الله ، ورابطوا |
~~أسراركم بالحقائق لعلكم تجردون من همومكم وخطراتكم .
# قال الجنيد رحمه الله : الصبر حبس النفس على المكروه . | * * * |
~~PageV01P137 | <
# > سورة النساء <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم | وبه توفيقي
# @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال بعضهم : @QB@ يا أيها الناس @QE@ يا بني النسيان والجهل .
# قال الواسطي رحمه الله : يا بني الأعمار والأعمال والآمال ، لا تذهبون
~~فيما سبق | ولا تغيبون عما أنتم فيه .
# وقال ابن عطاء رحمه الله : @QB@ يا أيها الناس @QE@ كونوا مع الناس الذين
~~آنسوا بالله | واستوحشوا ممن سواه .
# وقال جعفر الصادق رحمه الله : @QB@ يا أيها الناس @QE@ كونوا من الناس
~~الذين هم الناس ، | ولا تغفلوا عن الله فمن عرف أنه من الناس الذين خص خلقه
~~ما خص به ، كبرت همته | عن طلب المنازل ، وسمت به الرفعة حتى يكون الحق عز
~~وجل نهايته ms080 كما قال تعالى : | @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ وسمو همته
~~فيما خص به من الإختصاص من التعريف | والإلهام .
# وقال بعضهم : @QB@ يا أيها الناس @QE@ خطاب العام ، و ' يا عبادي ' خطاب
~~الخاص ، وخطاب | خاص الخاص @QB@ يا أيها النبي @QE@ ، و @QB@ يا أيها
~~الرسول @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ اتقوا ربكم @QE@ .
# روى الليث عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى
~~النبي | صلى الله عليه وسلم فقال له : أوصني قال : ' اتق الله فإنه جماع كل
~~خير ' .
# وقال بعضهم : أصل التقوى أنه وصفك وقابلك بما يليق بك .
# قال سمعت النصر آباذي رحمه الله يقول : التقوى نيل الحق ، قال الله عز
~~وجل : | PageV01P138 | @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم @QE@ .
# قال بعضهم : التقوى ترك المخالفات أجمع .
# وقال سهل رحمه الله : من أراد التقوى فليترك الذنوب كلها وكل شيء يقع فيه
~~خلل | فيدخل عليه التقوى شاء أم أبى .
# وقال أيضا : التقوى ترك النهى والفواحش .
# وقال بعضهم رحمه الله : التقوى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال بعضهم : التقوى في الأمر ترك التسويف والتقوى في النهى ترك الفكرة
~~والقيام | عليه . والتقوى أداب مكارم الأخلاق ، والتقوى في الترغيب أن لا
~~يظهر ما في سرك ، | والتقوى في الترهيب أن لا يقف على الجهل .
# وقال بعضهم رحمه الله : التقوى من الله الاجتناب من كل شيء سوى الله .
# وقال الجريري رحمه الله : من لم يحكم فيما بينه وبين الله تعالى بالتقوى
~~والمراقبة لا | يصل إلى الكشف والمشاهدة .
# قال الواسطي رحمه الله : التقوى على أربعة أوجه : للعامة تقوى الشرك ،
~~وللخاص | تقوى المعاصي ، وللخاص من الأولياء تقوى التوسل بالأفعال ،
~~وللأنبياء تقواهم منه | إليه .
# وقال أبو يزيد رحمه الله : كل التقوى من إذا قال لله ولم يقل لغيره ،
~~وإذا نوى نوى | لله ولم يتب لغيره ، هكذا في جمعي ما يبدو منه .
# قوله تعالى : @QB@ الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها @QE@ الآية .
# قيل : من أوجد النفس الأولى إلا القدرة الجارية والمشيئة النافذة .
# وقال عمرو بن عثمان : إن الله عز وجل خلق العالم ms081 فهيأه باتساقه نظما
~~وذكرا من | أطرافه وأكنافه وأوله وآخره وبدؤه ومنتهاه من أسفله إلى أعلاه ،
~~وجعله بحيث لا خلل | فيه ولا تفاوت ولا فطور ، أحكم بناءه باتصال التدبير
~~وحبسه عن حد تقديره وإن | اختلفت أجزاؤه في التفرقة والأجسام والهيئات
~~والتخطيط والتصوير ، وفرقه بتفرقة | الأماكن وحققه بائتلاف المصالح ، فهو
~~مربوط بحدود تقديره وشائع بأفضال تدبيره وبث | PageV01P139 | فيه الأجناس
~~بينهما من شواهد الزينة ، فأظهر القدرة بإيجاد آدم عليه السلام ثم بث |
~~أولاده في البسط إلى تصاريف التدبير لهم والمشيئة .
# قال الله تعالى : ^ ( هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ) ^ .
# قال الواسطي رحمه الله في قوله تعالى : @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ قال
~~: خلقهم | بعلم سابق ودبرهم بالتركيب وألبسهم شواهد النعت ، حتى عرفهم
~~فكانت أنفاسهم | مدخرة عنده ، حتى أبداها ، فما أبداها هو ما أخفاها ، وما
~~أخفاها هو ما أبداها .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قيل : أولادكم الذين يمنعونكم عن الصدقة .
# قال سهل رحمه الله : أسفه السفهاء نفسك فإن زخرفتها بالعلم والخوف والورع
~~، | وإلا حجزتك عن طريق نجاتك من الخروج عن الدنيا والآخرة ، قال الله
~~تعالى : @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما @QE@ أي :
~~جعلها لكم إن قطعتم في سبيلي | وأورثتكم المحن إن تركتم قوله تعالى : @QB@
~~فإن آنستم منهم رشدا @QE@ قيل : يعني أبصرتم | منهم إصابة الحق .
# وقيل : القيام في العبادات على شرط السنة .
# وقيل : سخاء النفس ، وقيل : صحبة الأكابر والميل إليهم .
# وقال أبو عثمان رحمه الله : صحبة أهل الصلاح .
# قال رويم : الرشيد : الرجوع إلى التفويض وترك التدبير .
# وقال ابن عطاء رحمه الله : الرشيد من يفرق بين الإلهام والوسوسة .
# قوله تعالى : @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ ؟؟.
# قال : هو الشاهد عليك ، الشهيد على خواطرك وأنفاسك فاتقه فيها .
# وقال الواسطي رحمه الله : لا تشهد أفعالك ولا أحوالك وكفى بالله شهيدا
~~عليها | PageV01P140 | وهو شاهد لها .
# قوله عز وجل : @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ . < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قيل : هو المراقب بسرك والناظر إليك ، فاجتهد أن لا ينظر ms082 إليك فيراك
~~مشتغلا بغيره | فيقطعك ويمحقك .
# وقال ابن عطاء رحمه الله : في قوله تعالى : @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا
~~@QE@ قال : عالما بما | تغمره في سرك وما تخفيه من خواطرك ، فراقب من هو
~~الرقيب عليك .
# قوله عز وجل : ^ ( وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه ) ^ < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > | [ الآية : 8 ] .
# قال محمد بن الفضل رحمه الله : دلت هذه الآية على كرم الله عز وجل مع
~~عباده ، | لأنه أمر إذا حضر من لا نصيب له في الميراث أن يرزقوهم منه ،
~~ولهذا إنه إذا حضر | عباده يوم القيامة في المشهد العظيم إنه يتفضل بعطائه
~~على من لم يكن له مستحقا | لعطائه ، لمخالفاته باتصال رحمته إليه ، بفضله
~~وسعة رحمته وبلوغه إلى منازل أولى | الأعمال ، لأنه قال عز وجل : @QB@ قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@ . يعني هو خير من
~~أفعالكم وطاعاتكم التي اعتمدتم عليها ، فاعتمدوا على | فضلى وسعة رحمتي .
# قوله عز وجل : @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قيل : استعينوا على كثرة العيال وقلة ذات اليد بالتقوى ، فإنه الذي يجبر
~~الكسر | ويغني الفقير .
# وقال جعفر بن محمد الصادق رحمه الله : الصدق والتقوى يزيدان في الرزق |
~~ويوسعان المعيشة .
# قال الله عز وجل : @QB@ فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة
~~من الله @QE@ | [ الآية : 11 ] . | < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > PageV01P141
# آباؤكم ببرهم وأبناؤكم بالشفقة عليهم والتأديب لهم هما محل النفع .
# قوله عز وجل @QB@ تلك حدود الله > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > .
# قال محمد بن الفضل رحمه الله : حدود الله أوامره ونواهيه ، فمن تخطاها
~~فقد ضل | عن سبيل الرشد . وقيل @QB@ تلك حدود الله @QE@ أي : الإظهار من
~~الأحوال للمريدين على | حسب طاقتهم لها فإن التعدي فيها يهلكهم .
# قال أبو عثمان رحمه الله : ما هلك المرء إذا لزم حده ولم يتعد طوره .
# وقال بعض البغداديين رحمه الله : العبد يتقلب في جميع الأوقات ms083 على الحدود
~~، | لكل وقت ولكل حال حد ، ولكل عمل حد ، فمن تخطا الحدود فدخل في هتك |
~~الحرمات قال الله عز وجل : @QB@ تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ لإن المرتع
~~إلى جانب | الحمى ربما يخالط الحمى .
# قوله أيضا : @QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة > 2
~~@QB@ <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال : للذين يتقربون بالطاعات إلى من لا يتقرب إليه . الآية .
# وقال محمد بن الفضل رحمه الله : ضمن الله عز وجل التوبة لمن يبدر منه
~~الذنب | من غير قصد ، لا لمن يضمره ويتأسف على فوته ، قال الله تعالى :
~~@QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ وعاشروهن بالمعروف > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قيل : علموهن السنن والفرائض .
# وقال عبد الله بن المبارك : العشرة الصحيحة ما لا تورثك الندم عاجلا
~~وآجلا . | PageV01P142
# وقال أبو جعفر رحمه الله : المعاشرة بالمعروف حسن الخلق مع العيال فيما
~~سأل | وكرهت صحبتها .
# قوله عز وجل : @QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@
~~.
# قيل : غيب عنك العواقب لئلا تستكن إلى مألوف ولا تفر من مكروه .
# وقال أبو : عثمان رحمه الله : السكون إلى كراهية النفس جعل الله فيه خير
~~الدارين .
# قال الله تعالى @QB@ ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ والخير الكثير هو ما
~~يتصل بالعقبى ، | لأنه لا كثير في الدنيا ، @QB@ وأن تصبروا خير لكم @QE@ .
# | قال : وسمعت سعيد بن أحمد يقول : سمعت جعفرا الخلدي يقول : سمعت الجنيد
~~| رحمه الله يقول : الصبر مفتاح كل خير .
# قال : وسمعت محمد بن الحسين البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل |
~~يقول : سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت ذا النون يقول : أفضل الصبر الصبر
~~عن | المخالفات .
# وسئل الجنيد رحمه الله عن الصبر فقال : حمل الضرر لله حتى تنقضي أوقاته .
# وقال أيضا : لا يتم تحملك الصبر إلا مع الاستقبال بما يخامر البلايا
~~بالصبر . | PageV01P143
# قوله عز وجل : @QB@ يريد الله ليبين لكم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# فتبينوا ولا تكونوا عميا عما بين لكم .
# وقال بعضهم ms084 رحمه الله : لا يتبين بيان الله عز وجل إلا المكاشفون من
~~حقائق الحق .
# وقال بعضهم رحمه الله : يريد الله ليبين لكم أنه ليس إليكم من أموركم شيء
~~.
# قوله عز وجل : @QB@ ويهديكم سنن الذين من قبلكم @QE@ .
# قيل : سنن الأنبياء والصديقين ، وسننهم من التفويض والتسليم والرضا
~~بالمقدور ساء | أم سر .
# قوله عز وجل : @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال النصرآباذي رحمه الله : ما تبت حتى أراد الله بك التوبة ، ولولا
~~إرادته لك | التوبة كنت عن التوبة بمعزل .
# وقال أيضا : أراد لك التوبة فتاب عليك ولو أردتها لنفسك لعلك كنت تحرم .
# قوله تعالى : @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم > 2 < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 28 ] .
# قيل : يعني يقال العبودية لعلمه بضعفكم وجهلكم .
# وقيل : يريد الله أن يخفف عنكم ما حملتموه بجهلكم من عظيم الأمانة .
# قوله عز وجل : @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ .
# قيل : ضعيف الرأي ضعيف العقل إلا من أمره الله بنور اليقين ، فقوته
~~باليقين لا | بنفسه .
# قوله عز وجل : @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# بارتكاب المخالفات واستكبار الطاعات .
# وقال سهل رحمه الله : ولا تقتلوا أنفسكم بالمعاصي والذنوب والإصرار وترك
~~التوبة | والرجوع إلى الإستقامة .
# وقال محمد بن الفضل رحمه الله : لا تقتلوا أنفسكم باتباع هواها .
# وقال بعضهم رحمه الله : بالحرص على الدنيا .
# وقال بعضهم رحمه الله : ولا تقتلوا أنفسكم بالرضا عنها . | PageV01P144
# قوله عز وجل : @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال أبو تراب اليخشبي رحمه الله : أمر الله عز وجل باجتناب الكبائر ، وهي
~~| الدعاوى الفاسدة والإشارات الباطلة وإطلاق الألفاظ من غير حقيقة .
# قوله عز وجل : @QB@ فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله > 2 @QB@
~~<
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# وقال بعضهم رحمه الله : بحفظ الله لهن صرن حافظات للغيب ، ولو وكلهن إلى
~~| أنفسهن لهتكن ستورهن .
# قوله عز وجل : @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض > 2 < <
# | النساء : ( 32 ) ولا ms085 تتمنوا ما . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 32 ] .
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' ليس الإيمان بالتمني ' . |
~~PageV01P145
# وقال بعضهم رحمه الله : لا تتمنوا منازل السادات والأكابر أن تبلغوها ،
~~ولم تهذبوا | أنفسكم في ابتداء إرادتكم برياضات السنن والأسرار بالتطهير
~~على الهمم الفاسدة ولا | قلوبكم عن الإشتغال بالفانية ، فإن الله عز وجل قد
~~فصل هذه الأحوال أولئك ، فلا | ترتقوا إلى الدرجات العلى وقد ضيعتم الحقوق
~~الأدنى .
# وقال أبو العباس بن عطاء رحمه الله : لا تتمنوا فإنكم لا تدرون ما تحت
~~تمنيكم ، فإن | تحت أنوار نعمه نيران محنته ، وتحت أنوار محنته أنوار نعمه
~~.
# وقال الواسطي رحمه الله في هذه الآية : من تمنى ما قدر له فقد أساء الظن
~~بالحق عز | وجل ، وإن تمنى ما لم يقدر له أساء التمني على الله عز وجل بإنه
~~ينقص قسمته من | أجل تمني عبده .
# وقال ابن عطاء رحمه الله في قوله عز وجل : @QB@ واسألوا الله من فضله
~~@QE@ فإن عنده | أبواب كرامته .
# قوله عز وجل : @QB@ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ في طلب المحبة
~~وخلوص | القلب منهن لكم ، فإنهن غير مالكات لقلوبهن والقلوب بيد الله عز
~~وجل ، وقد قال | المصطفى صلى الله عليه وسلم : ' اللهم هذا قسمي فيما أملك
~~فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك ' .
# قوله عز وجل : @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال أبو عثمان رحمه الله : حقيقة العبودية قطع العلائق والشركاء عن الشرك
~~.
# وقال الجنيد رحمه الله : إذا أحزنك أمر فأول خاطر تستغيث به فهو معبودك .
# وقال الواسطي رحمه الله : الشرك رؤية التقصير والعثرة من نفسه والملامة
~~عليها . | PageV01P146
# يقال لها : لزمت الملامة من تولى إقامتها ومن قضى عليها العثرة .
# وقال ابن عطاء رحمه الله : الشرك أن تطالع غيره أو ترى من سواه ضرا ونفعا
~~.
# وقال بعضهم رحمه الله : العبادة أصلها ستة : التعظيم والحياء والخوف
~~والبكاء | والمحبة ، والهيبة ، من لم يتم له هذه المقامات لم تتم له
~~العبودية .
# وقال الطيب البصري رحمه الله : من لم يدرج وفاء العبودية في ms086 عز الربوبية
~~، لم | تصف له العبودية .
# وقال بعضهم رحمه الله : العبودية خلع الربوبية وهي جوهرة تظهر الربوبية
~~من غير | علة .
# وقال يحيى بن معاذ رحمه الله : دللهم ثم ذللهم ليعرفوا بالدل فاقة
~~العبودية ، | وبالذل عز الربوبية .
# وقال ابن عطاء رحمه الله : العبودية ترك الإختيار وملازمة الذل والإفتقار
~~.
# وقال أيضا : العبودية ترك الإختيار وهي جامعة لأربع خصال : الوفاء
~~بالعهود والحفظ | للحدود والرضا بالموجود والصبر عن المفقود .
# وقال الجنيد رحمه الله : العبودية ترك المشيئة ومن خرج من قال بالعبودية
~~صنع به ما | يصنع بالآبق .
# وقال بعضهم رحمه الله : العبودية بناؤها على ستة خصال : التعظيم وعنده
~~الإخلاص ، | والحياء وعنده اضطراب القلوب ، والمحبة وعندها الشوق ، والخوف
~~وعنده ترك الذنوب ، | والرجاء وعنده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~والتخلق بأخلاقه ، والهيبة وعنده ترك الإختيار .
# قوله عز وجل : @QB@ والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب @QE@ .
# قال سهل رحمه الله : الجار ذي القربى هو القلب ، والجار الجنب هي النفس ،
~~| والصاحب بالجنب وهو العقل الذي ظهر على اقتداء السنة والشرع ، وابن
~~السبيل | الجوارح المطيعة لله عز وجل . | PageV01P147
# قوله عز وجل : @QB@ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال الذين يمنون بالعطاء ويطلبون من الناس الثناء عليه .
# قوله عز وجل : @QB@ ويكتمون ما آتاهم الله من فضله @QE@ .
# قال ابن عطاء رحمه الله : من البراهين الصادقة .
# وقال بعضهم : لا يشكرون نعمة العافية عليهم .
# قوله عز وجل : @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد > 2 < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 41 ] .
# جئنا من كل أمة بولي وصديق ، وجئنا بك مصدقا لولايتهم أو مكذبا لها . |
~~PageV01P148
# قال الله عز وجل : @QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى >
~~2 @QB@ <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال بعضهم : السكر على أنواع : منها سكر الخمر وهو أسرعها إفاقة ، وسكر
~~الغفلة | وسكر الهوى وسكر الدنيا وسكر المال وسكر الأهل والولد وسكر
~~المعاصي وسكر | الطاعات ، وكل هذا وما ms087 أشبهها يمنع صاحبه عن تمام الصلاة
~~والقيام إليها بالقعود عن | كل ما سواها .
# قال الواسطي رحمه الله في هذه الآية : لا تقربوا يعني لا تتقربوا إلى
~~مواصلتي ، إلا | وأنت منفصل عن جميع الأكوان وما فيها .
# قوله عز وجل : @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > | [ الآية : 48 ] .
# قال : أن يطالع سره شيئا سوى الله عز وجل .
# وقيل : إن رؤية العمل ورؤية النفس وطلب الثواب على العمل وطلب المدح عليه
~~، | كلها من أنواع الشرك التي أخبر الله تعالى أنه لا يغفره .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه عز وجل : ' من عمل عملا
~~أشرك فيه غيري ، فأنا | منه بريء وهو للذي أشرك ' .
# وقال محمد بن علي رحمه الله : هذا الذي أخبر الله عز وجل أنه لا يغفره ،
~~وهو أن | يتواضع العبد لغيره في طلب الدنيا وهو المالك له دون الغير .
# قوله عز وجل : @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > [ الآية : 49 ] .
# قال بعضهم : ليست الأنفس محل التزكية ، فمن استحسن من نفسه شيئا فقد اسقط
~~| عن باطنه أنوار اليقين .
# قوله عز وجل : ^ ( ألم تر إلى الذين أوتوا تصيبا من الكتاب ) ^ < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] . | PageV01P149
# قال سهل بن عبد الله : لا ينظر إليهم .
# قال ابن عطاء رحمه الله : أعطوا الكتاب حجة عليهم لا كرامة لهم .
# وقال بعضهم رحمه الله : اوتوا نصيبا من الكتاب لا الكتاب ، ونصيبهم منه
~~كفرهم | وإيمانهم بالجبت والطاغوت .
# قوله عز وجل : @QB@ بالجبت والطاغوت @QE@ .
# قال سهل رحمه الله : الطواغيت نفسك الامارة بالسوء ، إذا خلى العبد معها
~~عن | العصمة .
# وقال بعضهم رحمه الله : الجبت مرادك ، والطاغوت هيكلك .
# قوله عز وجل : @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله > 2 @QB@
~~<
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# من الكرامات والولايات والمشاهدات ويكذبون صاحبها ولا يعظمونه ، كذلك
~~كانت | الأولياء والصديقون قبل ذلك ، فمن بين مكذب ومصدق قال الله عز ms088 وجل
~~@QB@ فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ وآتيناهم ملكا عظيما @QE@ .
# قال : إشرافا على الأسرار .
# وقيل : فراسة صادقة ، فمنهم من آمن به أي صدقهم بذلك ، ومنهم من صد عنه |
~~اتهمهم في ذلك .
# قوله عز وجل : @QB@ إن الذين كفروا بآياتنا > 2 < <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 56 ] .
# قال بعضهم رحمه الله : بإظهار البيان على الخواص .
# قوله عز وجل : @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها > 2 @QB@
~~<
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > [ الآية : 58 ] .
# قال الجريري رحمه الله : أفضل الأمانات الأسرار فلا تظهرها ولا تكشفها
~~إلا | لأهلها ، لانهم أهل الامانات العظماء .
# وقال سهل رحمه الله : عندك أمانة في سمعك وبصرك وعلى لسانك وعلى فرجك |
~~وظاهرك وباطنك . عرض الله عليك الامانة فحملتها وجعلك محلا لها ، فإن لم
~~تحفظها | PageV01P150 | خنت نفسك والله لا يحب الخائنين .
# وقيل الأمانة هي : أسرار الله عز وجل وأهل الأمانة هم العارفون بالله
~~والعالمون | بأسراره ، وهم الناظرون إلى القلوب بأنوار الغيوب ، فيحكمون
~~عليها ويحقق الله تعالى | أحكامهم وهو الذي قال : @QB@ فوجدا عبدا من
~~عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم @QE@ | < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 59 ] .
# قال محمد بن علي رحمه الله : أطع الله عز وجل فإن تم لك ذلك وإلا فاستعن
~~| بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم على طاعة الله عز وجل ، فإن وصلت إلى
~~ذلك فاستعن بطاعة الأئمة | والمشايخ على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ، ولا تسقط عن هذه الدرجة فتهلك .
# وقال الجنيد رحمه الله في هذه الآية : قال : العبد مبتلى بالأمر والنهي ،
~~ولله تعالى | في قلبه أسرار تخطر دائما ، فكلما خطر خطرة عرضه على الكتاب
~~وهو طاعة الله | تعالى ، فإن وجد له شفاء وإلا عرضه على السنة وهو طاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فإن وجد له | شفاء وإلا عرضه على سنن السلف
~~الصالحين وهو طاعة أولي الأمر .
# وقال جعفر بن ms089 محمد الصادق رحمه الله : لا بد للعبد المؤمن من ثلاث سنن :
~~سنة | الله عز وجل ، وسنة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ، وسنة
~~الأولياء .
# فسنة الله تعالى كتمان السر . قال الله عز وجل : @QB@ عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول @QE@ . | PageV01P151
# وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم مداراة الخلق ، وسنة الأولياء الوفاء
~~بالعهد والصبر في البأساء | والضراء .
# قال : سمعت عبد الله بن محمد الدمشقي يقول : سمعت إبراهيم بن المولد يقول
~~: | سمعت أبا سعيد الخراز يقول : العبودية ثلاثة : الوفاء لله عز وجل على
~~الحقيقة ومتابعة | الرسول صلى الله عليه وسلم في الشريعة والأمر لجميع
~~الأمة بالنصيحة .
# قوله عز وجل : ^ ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) ^ .
# قيل : إذا أشكل عليكم شيء من أحوال الكبار والسادة واختلفتم فيه ،
~~فاعرضوا | ذلك على أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم فردوه إليه ، فإن لم
~~يبين ذلك لكم ، فردوه إلى الكتاب | المنزل من رب العالمين .
# قوله عز وجل : @QB@ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# قال أبو عثمان رحمه الله : يعني إلى إرادتهم وأهوائهم وأمثالهم وأشكالهم
~~.
# قال الله عز وجل : @QB@ وقد أمروا أن يكفروا به @QE@ أن يخالفوه .
# وقال بعضهم رحمه الله : أعظم طاعة لك نفسك فلا تركن إليها في شيء من
~~أوامرها | وإن أمرتك بالطاعة فإنها تخفى عنك شرها وتبدي لك خيرها .
# قوله عز وجل : @QB@ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم
~~> 2 @QB@ <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > | [ الآية : 63 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : أعرض عن الجهال وعظ الأوساط وأخبر بعيوب الأشراف
~~| وخاطب كلا على قدر طاقته .
# وقال فارس رحمه الله : فأعرض عنهم وعظهم وتوكل ، ولا يصح للعبد توكل وهو
~~| لا يجد غير الله معولا .
# وقيل في قوله عز وجل : @QB@ أعرض عنهم @QE@ بقولك وأعرض عنهم بفعلك .
# قوله عز وجل : @QB@ وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@ . | PageV01P152
# قال الجنيد رحمه الله : كلمهم على مقادير العقول ومحتمل الطاقة .
# وقيل : أرهم عيوب ما يعتمدونه من طاعتهم .
# قوله ms090 عز وجل : @QB@ سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال : إذا سمع ولم يفهم فهو غير مسموع ، وإذا سمع وفهم فهو السمع المبتغى
~~في | ذلك الفهم وهو التفضيل .
# قوله عز وجل : @QB@ فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قيل : أعظم المصائب اشتغالك عن الله عز وجل ، وأعظم الغنائم اشتغالك
~~بالله | تعالى .
# وقيل : المصائب كثيرة وأجل المصائب ذهاب وقتك عنك بلا فائدة .
# وقال أبو الحسين الوراق رحمه الله : أعظم المصائب سقوط الحرمة من قلبك
~~ونزع | الحياء من وجهك ونقل السنن عن جوارحك .
# قوله عز وجل @QB@ وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > [ الآية : 63 ] .
# قال سهل رحمه الله : مبلغا بلسانك كنه ما في قلبك بأحسن العبادة عني .
# قوله عز وجل : @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال : بالمخالفات قصدوك فدللتهم على سبيل الموافقة .
# وقيل : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك قال ابن عطاء رحمه الله : جعلوك
~~الوسيلة | إلى الوصلة ليصلوا إلي ، وقال : من لم يجعل قصده إلينا على سبيلك
~~، وسنتك وهداك | ضل الطريق وأخطأ الرشد .
# قال بعضهم رحمه الله : @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ بالمخالفات
~~قصدوك فدللتهم | على سبيل الموافقة .
# وقيل : @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ بالإعراض عنا ، استشفعوا بك
~~إلينا لأقبلنا | عليهم بالبر والفضل . | PageV01P153
# قوله عز وجل : @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم > 2
~~@QB@ <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > > | [ الآية : 65 ] .
# قال بعضهم رحمه الله في هذه الآية : أظهر الحق عز وجل على حبيبة صلى الله
~~عليه وسلم خلعة من . | خلع الربوبية . فجعل الرضا بقضائه ساء أم سر سببا
~~لإيمان المؤمنين ، كما جعل الرضا | بقضائه سببا لإيقان الموقنين ، فأسقط
~~عنهم اسم الواسطة ، لأنه متصف بأوصاف الحق | عز وجل متخلق بأخلاقه ألا ترى
~~كيف قال حسان بن ثابت :
# ( فذوا العرش محمود وهذا محمد % %
# وقال بعضهم : هذا في مخالفات الرسول فكيف في مخالفة ms091 أوامر الله تعالى |
~~وأحكامه ، هل هو إلا الدخول في خبر المخالفين .
# قوله عز وجل : @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > [ الآية : 66 ] .
# قال محمد بن الفضل رحمه الله : اقتلوا أنفسكم بمخالفة هواها أو اخرجوا من
~~| دياركم ، يعني أخرجوا حب الدنيا من قلوبكم ، ما فعلوه إلا قليل في العدد
~~كثير في | المعاني ، وهم أهل التوفيق والولايات الصادقة .
# قوله عز وجل : @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله > 2 ؟؟! .
# قال جعفر بن محمد الصادق رحمة الله عليه : من عرفك يا محمد بالرسالة
~~والنبوة | فقد عرفني بالربوبية والإلهية .
# قال سهل رحمه الله : من يطع الرسول في سنته فقد أطاع الله في فرائضه .
# وقال أيضا : لأهل المعرفة همة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم . |
~~PageV01P154
# قال : من صحح الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وألزم نفسه طاعته ،
~~أوصله الله تعالى إلى | مقامات الانبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه ،
~~والصديقين والشهداء . قال الله | تعالى @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين > 2
~~@QB@ <
# | النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > [ الآية : 69 ] .
# وقال بعضهم : لم يصل الأنبياء والصديقون إلى الرتب الأعلى بأفعالهم ،
~~ولكن أنعم | الله عليهم فأوصلهم ، وليس يصل إحد إلى تلك الرتب إلا بملازمة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا | وباطنا .
# وقال بعضهم : المتحققون في طاعة الرسول مع الأنبياء والمقتصدون مع
~~الشهداء | والظالمون مع الصالحين .
# وقيل : طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة للحق عز وجل لفنائه عن
~~أوصافه وقيامه بأوصاف | الحق ، وفنائه عن رسومه وبقائه بالحق ظاهرا وباطنا
~~، وطاعته طاعته وذكره ذكره ، فيه | يصل العبد إلى الحق وبمخالفته يقطع عنه
~~.
# قوله تعالى : @QB@ واجعل لنا من لدنك وليا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > [ الآية : 75 ] .
# قيل : وليا يدلنا منك عليك .
# قوله عز وجل @QB@ الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون
~~في سبيل الطاغوت > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > [ الآية : 76 ] .
# قال سهل بن عبد الله : المؤمنون خصماء الله على أنفسهم ms092 ، وأبدانهم ،
~~والمنافقون | خصماء النفس على الله ، يبتدرون إلى السؤال والدعاء ولا يرضون
~~بما يختار لهم وهو | سبيل الطاغوت .
# قوله عز وعلا : @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > [ الآية : 77 ] .
# قيل : وفيه قصروا أيديكم عن تناول الشهوات .
# قوله عز وعلا : @QB@ قل متاع الدنيا قليل @QE@ .
# قال محمد بن الفضل : متاع الدنيا قليل وأقل قيمة منها من يطلبها ويفرح
~~بها ، | وللآخرة خير لمن اتقى الدنيا وأهلها والركون إليها .
# قال الواسطي : قل متاع الدنيا قليل : هون الدنيا في أعينهم ، لئلا يشق
~~عليهم تركها . | PageV01P155
# قوله تعالى : @QB@ قل كل من عند الله > 2 < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 78 ] .
# سمعت النصرآباذي يقول : الكل منه ومن عنده ، ولكن لا يطيب ما منه ومن
~~عنده | إلا بما به وبماله .
# قوله عز وعلا : @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله > 2 < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 79 ] .
# قال محمد بن علي : أجل الحسنات والنعم عليك أن عرفك نفسه ووفقك لشكر |
~~نفسه وألهمك ذكره .
# قوله تعالى : @QB@ وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ .
# بداها لاتباع هواها وتركها رضا مولاها ، وهي من النفس الأمارة بالسوء .
# قوله تعالى : @QB@ أفلا يتدبرون القرآن > 2 < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 82 ] .
# قال بعضهم : ألا يتعظون بكريم مواعظه ويتبعون محاسن أوامره .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : سمي قرآنا لأنه صفة الله عز وجل فلا تزايله
~~بك | قارئه فسمي قرآنا ؛ لأن الصفة لا تزايل الموصوف .
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول : تدبرك في الخلق تدبر عبرة ، وتدبرك في
~~نفسك | تدبر موعظة ، وتدبرك في القرآن تدبر حقيقة ومكاشفة .
# @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ جرأك به على تلاوة خطابه ، ولولا ذلك لكلت
~~الألسن عن | تلاوته .
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت أبا الحسين يقول : سمعت علي بن |
~~PageV01P156 | حميد يقول : سمعت السري يقول : فهم الناس من فهم أسرار
~~القرآن وتدبر فيه .
# قال سهل في قوله : @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ قال : تدبروا بفهمه ،
~~ولا يكون التدبير | إلا لمن عرف المقاصد فيه ونطق بمعنى الحق .
# قوله تعالى ms093 : @QB@ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > | [ الآية : 83 ] .
# قال ابن عطاء : لو أخذوا طريق السنة وطريق الأكابر في إرادتهم ، لأوصلهم
~~ذلك | إلى مقامات جليلة من مقامات الإيمان التي هي محل مقامات الإستنباط
~~وطريق | المكاشفات قال أبو سعيد الخراز : إن لله عبادا يدخل عليهم الخلل ،
~~ولولا ذلك لفسدوا | وتعطلوا وذلك أنهم إذا بلغوا من العلم غاية ، صاروا إلى
~~العلم المجهول الذي لم ينصه | كتاب ولا جاء به خبر ، لكن العقلاء العارفون
~~يحتجون به من الكتاب والسنة بحسن | الإستنباط معرفتهم .
# قال الله تعالى : @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ .
# قال الحسين : استنباط القرآن على مقدار تقوى العبد في ظاهره وباطنه وتمام
~~معرفته ، | وهذا أجل مقامات الإيمان .
# قوله تعالى : @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ .
# قال ابن عطاء : لولا فضله عليكم في قبول طاعتكم ، لخسرتم ما ضمن لكم في |
~~آخرتكم ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم وتفضل عليكم بما نجاكم .
# قوله عز وعلا : @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > [ الآية : 89 ] .
# قال بعضهم : ود أهل الدعاوى الفاسدة أن يكون المتحققون في أحوالهم
~~أمثالهم | فأظهر عليهم فضائح دعاويهم .
# قوله تعالى : @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > [ الآية : 97 ] .
# حدثنا محمد بن عبد الله بن شاذان قال : حدثنا زيد بن عبد الله الرومي
~~بمصر قال : | سمعت عبد الله بن حبيق قال : سمعت يوسف بن أسباط قال : سمعت
~~الهندي يقول : | حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه قال :
~~سمعت علي بن أبي | طالب عليه السلام يقول : ليس بين أحدكم وبين أرض نسب
~~فخير البلاد ما حملكم . | PageV01P157
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا
~~ولا تقولوا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 94 ] .
# قال : إذا سافرتم فاطلبوا أولياء الله وتثبتوا أن لا تفوتكم مشاهدتهم ،
~~فإنها الفوائد | في الأسفار وموضع التثبت والإستقامة .
# قوله تعالى : @QB@ وفضل الله المجاهدين ms094 على القاعدين أجرا عظيما > 2 @QB@
~~<
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > [ الآية : 95 ] .
# قال بعضهم : العاملين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على القاعدين عنه
~~أجرا | عظيما .
# قوله تعالى : @QB@ لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > [ الآية : 98 ] .
# قال أبو سعيد : هم الذين أسرهم البلاء واستولى عليهم ، حتى صار البلاء
~~عليهم | الحال وطنا ، ثم أفنى عنهم شاهد البلاء بإثبات علم البلاء ، فدل
~~عليهم علم الأشياء بما | تثابت عليهم علم الحق وذلك حين ردت عليهم صفاتهم
~~بعد محو آثارهم ، فإذ ذاك لا | يستطيون حيلة ولا يهتدون سبيلا .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > [ الآية : 100 ] .
# قال : أن يهاجر عما دون الله عز وجل وقال بعضهم : أن يخرج من جميع
~~مراداته | وهواه متبعا لأمر الله وما يوصله إلى رضوانه .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > [ الآية : 102 ] .
# قال الحسين : ليس لله مقام ولا شهود في ناديه ولا استهلال في حيزه ولا
~~ذهول في | عظمه ، يقطع عن آداب الشريعة ولا له مقام وقف فيه الموحدين
~~أشهدهم فصبح أن | جزنا بها عليهم علما للغير لا له ومما يصحح هذا قوله :
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم | الصلاة ، فجعل إقامته للصلاة أدبا لهم وهو في
~~الحقيقة في عين الحصول لا يرجع إلى | غير الحق في متصرفاته ، ولا يشهد سواه
~~في سعاياته ، وقال بعضهم : ما دمت فيه فإن | PageV01P158 | الصلاة تكون
~~قائمة ، وإذا غبت فالصلاة آتية أيضا كما قال : @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > [ الآية : 103 ] .
# قال أبو عثمان : وقت الله العبادات كلها بالمواقيت إلا الذكر ، فإنه أمرك
~~به على كل | حال وفي كل أوان .
# قوله تعالى : @QB@ لتحكم بين الناس بما أراك الله > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > [ الآية : 105 ] .
# قال سهل : بما علمك الله من الحكمة في القرآن والشريعة .
# وقال ms095 بعضهم : لتحكم بين الناس بما أراك وأظهره لك لا على ما يظهرونه ،
~~فإن | رؤيتك لهم رؤية كشف وعيان .
# وقال ابن عطاء في هذه الآية : بما أراك الله فإنك بنا ترى وعنا تنطق ،
~~وأنت بمرأى منا | ومسمع .
# قوله تعالى : @QB@ أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > [ الآية : 139 ] .
# قال القاسم : أتطلب العز عند من عززته ، ولا تطلبه مني وأنا الذي عززته .
# قال الحسين : من اعتز بغير الحق فبعزه ذل .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > [ الآية : 107 ] .
# قال بعضهم : خيانة النفس اتباع هواها ومرادها وترك نصيحتها .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الحسن بن علي البامعاني يقول : من خان
~~| الله في السر هتك ستره في العلانية .
# قوله تعالى : @QB@ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > [ الآية : 108 ] .
# قال محمد بن الفضل : من لم يكن أعظم شيء في قلبه ربه ، كان جاهلا ومبعدا
~~| عنه .
# @QB@ وكان فضل الله عليك عظيما > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > [ الآية : 113 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : إنما عظمت بالمباشرة فاحتمل الذات بعد ما
~~احتمل | PageV01P159 | الصفات ، وموسى صلى الله عليه وسلم احتمل الصفات ولم
~~يحتمل الذات .
# وقال بعضهم : فضلت في الأزل بالفضائل وقد تغتر في المشاهد العثرة ، كما
~~قال الله | عز وجل : @QB@ عفا الله عنك @QE@ فتعاتب ثم ترد إلى الفضل الذي
~~جرى لك في الأزل .
# قوله تعالى : @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : عرفك قدر نفسك وقال أيضا : العلوم أربعة :
# علم المعرفة ، وعلم العبارة ، وعلم العبودية ، وعلم الخدمة . جعل حظك
~~منها أوفر | الحظوظ .
# قال أبو يزيد : العلم علمان : علم بيان وعلم برهان .
# قال سهل : العلماء ثلاثة : عالم بالله لا عالم بأمر الله ولا بأيام الله
~~وهم المؤمنون .
# وعالم بالله : عالم بأمر الله لا عالم بأيام الله وهم العلماء .
# وعالم بالله : عالم بأمر الله عالم بأيام الله فهم النبيون والصديقون .
# وقيل : علمتك من ms096 مكنون أسراري ما لم تعلمه إلا بي .
# وقال أبو محمد الجريري : الأدلة ثلاثة : العلماء والحكماء ، والأكابر ،
~~فالعلماء | يرون ظاهر الأشياء ومناقبها ، والحكماء يرون باطن الأشياء
~~وعيوبها ، والأكابر يرون | عيون الأشياء وحقائقها .
# وقال بعضهم : العلماء أربعة : عالم حظه من الله الله . وعالم حظه من الله
~~العلم ، | والمعرفة بالله ، وعالم حظه السير إلى الآخرة . وعالم حظه علم
~~السير إلى الآخرة .
# قوله تعالى : @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف
~~أو إصلاح بين الناس > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > [ الآية : 114 ] . | PageV01P160
# قيل : الأخير في الجماعات إلا ما يعود نفعه عليك أو على أهل مجلسك .
# وقيل : @QB@ إلا من أمر بصدقة @QE@ إلا من تصدق على نفسه بمنعه عن أذى
~~المسلمين .
# وارتكاب المحارم @QB@ أو معروف @QE@ قيل : المعروف حث النفس على سبل
~~الرشاد .
# وقيل : إلا من تصدق بنفسه على الخلق فلا ينتقم لنفسه .
# قوله تعالى : @QB@ لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > [ الآية : 118 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : إن كان إليك شيء من القدرة والقوة فاغو
~~جيدا | سوى ما جعل له من النصيب المفروض عند ذلك يظهر عجزه وضعفه .
# وقال بعضهم في هذه الآية : أكثر في أعينهم طاعاتهم وأغلق دونهم أبواب
~~الإنابة | ورؤية الفضل .
# قوله تعالى : @QB@ يعدهم ويمنيهم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > > [ الآية : 120 ] .
# قال بعضهم : يعدهم طول العمر والموت غايتهم ويمنيهم الغنى والفقر سبيلهم
~~.
# @QB@ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ .
# إلا ما يقربهم من الدنيا ويبعدهم عن الآخرة .
# قوله تعالى : @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > [ الآية : 125 ] .
# قيل : من أحسن حالا ممن رضى بالمقدور ، ومجازيها عليه من العسر واليسر ،
~~وأسلم | قلبه إلى ربه وأخلص وجهه له ، وهو محسن أي متبع السنة للمصطفى صلى
~~الله عليه وسلم .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : في قوله : @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن @QE@ أي وهو يحسن أن يسلم وجهه لله ، فمن دخل على
~~السلطان مسرعا ms097 بطاعته | بغير أدب فما ناله من المكروه أكثر ، فلذلك من لا
~~يحسن أن يبقى ولا يحسن أن يسلم | وجهه لله .
# وقيل : ومن أحسن طريقة إلى الله ممن أسلم دينه له ولم يشرك فيه غيره .
# قوله تعالى : @QB@ واتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ .
# قال ابن طاهر : يخرج من الكونين إقبالا منه على الحق .
# وقال بعضهم : يبذل نفسه لربه وولده لاتباع أمره وماله شفقة على خلقه . |
~~PageV01P161
# قال سهل بن عبد الله : كانت ملة إبراهيم السخاء وحاله التبري من كل شيء
~~سوى | الله .
# ألا تراه قال لجبريل صلى الله عليهما : ' أما إليك فلا ' لم يعتمد في
~~الكونين سواه .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : حنيفا : أي مطهرا من أدناس الكون ، خالصا
~~للحق | فيما يبدو له وعليه .
# قال تعالى : @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : اتخذه فلما اتخذه اختص به .
# قال ابن عطاء : اتخذه خليلا فلم يخالل سرائره شيئا غيره ، وذلك حقيقة
~~الخله | وأنشد :
# ( قد تخللت مسلك الروح منى % % وبذا سمى الخليل خليلا %
# ( فإذا ما نطقت كنت حديثي % % وإذا ما سكت كنت الغليلا %
# قال الحسن : اتخذه خليلا ولا صنع لإبراهيم فيه وذلك موضع المنة ، ثم أثنى
~~عليه | بالخلة وذلك فعل الخلة .
# وقال بعضهم : أخلاه عن الكل حتى كان له بالكلية .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : تخالله أنوار بره فسماه خليلا .
# وقال محمد بن عيسى الهاشمي : سمي خليلا لأنه خلا به عما سواه .
# سمعت منصورا يقول : سمعت أبا القاسم بإسناده عن جعفر بن محمد عليه السلام
~~| في قوله : @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ قال : أظهر اسم الخلة
~~لإبراهيم ، لأن الخليل | ظاهر في المعنى وأخفى اسم المحبة لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم لتمام حاله ، إذ لا يحب الحبيب إظهار | حال حبيبه ، بل يحب
~~إخفاءه وستره ، لئلا يطلع عليه سواه ولا يدخل أحد فيما بينهما | وقال لنبيه
~~وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم لما أظهر له حال المحبة : @QB@ قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني @QE@ . أي : ليس الطريق إلى محبة الله إلا باتباع
~~حبيبه وطلب رضاه . | PageV01P162
# قوله تعالى : @QB@ وأحضرت ms098 الأنفس الشح > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > [ الآية : 128 ] .
# قال النوري : ألزمت الأشباح مخالفة الحق في جميع الأحوال ، وشحها ما
~~يضرها في | طلب الدنيا .
# قوله تعالى : @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > [ الآية : 129 ] .
# فكيف تستطيعون أن تعدلوا بينكم وبين الحق وليس من العدل أن تحب ما يشغلك
~~| عن حبيبك وليس من العدل أن تفتر عن طاعة من لا يفتر عن برك .
# قوله تعالى : @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الجوارح تبع القلب ، لأنه أمير أمرك ان
~~تخالفه إذا | خالفت الحق .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > | [ الآية : 131 ] .
# قال بعضهم : أمر الكل بالتقوى ، وأوصل إلى التقوى من جرى له في السبق
~~عناية .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله >
~~2 @QB@ <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 135 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : لن يصل إلى قلبك روح التوحيد وله عندك حق لم
~~| تقضه أو لم تؤده .
# قوله تعالى : @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ .؟؟
# قال ابن عطاء : الحسيب الذي لا يضيع عنده عمل . وقيل : الحسيب الكريم في
~~| المحاسبة أن يوفيك ما لك ولا يناقشك فيما عليك .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 136 ] .
# سئل فارس ما معنى هذه الآية وليس في ظاهرها التجريد ، قال : التجريد إنما
~~يقع | بلسان السر من جهة موافقة الحق ، ومعنى الآية ^ ( آمنوا بالله
~~وبرسوله ) ^ يريد تكرار | الإيمان . | PageV01P163
# وقال بعضهم في قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله @QE@ :
~~أي يا أيها المدعون | تجريد الإيمان في من غير واسطة ، لا سبيل لكم إلى
~~الوصول إلى غير التجريد إلا بقبول | الوسائط واتباعهم آمنوا بالله ورسوله .
# قوله تعالى : @QB@ أيبتغون عندهم العزة > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > [ الآية : 139 ] .
# قال محمد بن الفضل : كيف تبتغي العزة ممن عزه بغيره ، فاطلب العزة من
~~مظانها | ومعدنها ms099 ومكانها ، قال الله عز وجل : @QB@ فإن العزة لله جميعا
~~@QE@ فمن اعتز بالعز أعزه ، | ومن اعتز بغيره أذله .
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من اعتز بالعبيد أذله الله
~~، فابتغ العز من عند رب | العبيد يعزك في الدنيا والآخرة ' .
# وقال سهل : @QB@ أيبتغون عندهم العزة @QE@ قال : النعمة .
# قال أبو سعيد : العارف بالله لا يرى العز إلا منه .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : ما مالت السريرة إلى حب العز إلا ظهر
~~خوفها ، وما | مالت البحيرة إلى حب الدنيا إلا ظهر ظلمتها عليه ، فصارت عن
~~الباب محجوبة | مصروفة .
# قوله تعالى : @QB@ إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم
~~لله فأولئك مع المؤمنين > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > [ الآية : 146 ] .
# ولم يقل من المؤمنين ، لنعلم أن الاجتهاد لا يؤثر في سبق الأزل .
# قال أبو عثمان : التوبة : الرجوع من أبواب الاختلاف إلى أبواب الائتلاف .
# وقال محمد بن الفضل : الاعتصام : التشبث بالسنة وطريق السلف .
# وقال بعضهم : تابوا من المخالفات وأصلحوا ظواهرهم باتباع الرسول واعتصموا
~~بالله | وألقوا حبال القوة والحول عن ظواهرهم وبواطنهم وأخلصوا دينهم لله ،
~~لم تمنعهم رؤية | الناس عن القيام بالخدمة .
# وقال سهل : تابوا من التوبة .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : التوية : الرجوع عما تأمرك به نفسك والطبع
~~والهوى .
# وقال سهل : تابوا من غفلاتهم عن الطاعات في كل ساعة وأوان . |
~~PageV01P164
# قال بعضهم : @QB@ فأولئك مع المؤمنين @QE@ لا من المؤمنين ، فإنهم مع
~~المؤمنين ظاهرا يعني | المنافقين ، وهم معنا بتوبتهم في الباطن . قال الله
~~تعالى : ^ ( وسوف يؤتي الله المؤمنين | أجرا عظيما ) ^ ظاهرا وباطنا .
# قوله تعالى : @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > [ الآية : 147 ] .
# قال الحسين : ما يفعل الله بتعذيبكم أنفسكم في أنواع المجاهدات إن شكرتم
~~، أن | طالعتم بري وإحساني إليكم وآمنتم . قال : قطعتم الهمم عمن سواي .
# قوله : @QB@ قد جاءكم من الله نور @QE@ .
# قال عطاء : العبد ينال بهذا النور ما هو أجل من النور ، من أخذ سراجا إلى
~~بيت | مظلم فيدور .
# قوله تعالى : @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من ms100 القول إلا من ظلم > 2
~~@QB@ <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > [ الآية : 148 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لا يرضى الله من عباده بإسماع الخفاء
~~لأمثاله ، إلا من | جحد نعم الله عنده في البينات والبراهين .
# قوله تعالى : @QB@ وآتينا موسى سلطانا مبينا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > [ الآية : 153 ] .
# قال بعضهم : قوة عظيمة على سماع المخاطبة من كلام الحق .
# وقيل : أعطى سلطانا على نفسه في مخالفتها وهو المبين الظاهر للخلق .
# قوله تعالى : @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > [ الآية : 162 ] .
# قيل : الراسخون في العلم هم : العلماء بالله ، والعلماء بأمر الله ،
~~والمتبعون سنة | رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وقيل : الراسخون في العلم هم الواقفون مع حدود العلم وشرائطه لا
~~يتجاوزونه | بالرخص والتأويلات .
# قوله تعالى : @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > [ الآية : 172 ] .
# قيل : لا يأنف أحد من القيام بالعبودية ، فكيف يأنف منه وبه يتقرب إلى
~~مولاه ؟ | PageV01P165
# قال بعضهم : كيف يأنف أحد من عبودية من يظهر على العبيد آثار صنائع
~~الربوبية ، | كما أظهر على عيسى صلى الله عليه وسلم في إحياء الموتى وغيره
~~.
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > [ الآية : 174 ] .
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : |
~~سمعت سعيد التمار يقول : سمعت ذا النون المصري رحمة الله عليه وعليهم يقول
~~: | استقرت منار الدجى وقامت حجة الله على خلقه فآخذ بحظه ومضيع لنفسه .
# قوله تعالى : @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ [ الآية : 174 ] .
# قيل : خطابا من القرآن فيه محل الشفاء لأسرار العارفين ، والمبين ما
~~يتبين به كل | شيء . | PageV01P166 | <
# > ذكر ما في سورة المائدة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سري : اي خواص الخواص من عبادي .
# قال ذو النون . علاقة المؤمن خلع الراحة وإعطاء المجهود في الطاعة ومحبة
~~سقوط | المنزلة .
# وقال ابن عطاء في ms101 قوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ أي : يا أيها
~~الذين أعطيتهم قلوبا لا | تغفل عني ولا تحجب دوني طرفة عين .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الإيمان إيمانان إيمان بضياء الروح وهو
~~الحقيقي ، | وإيمان محبة بظلمة الروح ، لذلك استثنى من استثنى في إيمانه .
# وقال بعضهم : صفة المؤمن كالأرض تحمل الأذى وتنبت المرعى .
# وقال محمد بن خفيف : الإيمان تصديق القلوب بما علمه الحق من الغيوب .
# وقال جعفر بن محمد في قوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ قال فيه أربع
~~خصال : نداء | وكناية ، وإشارة وشهادة ، فيا نداء وأي خصوص نداء وها كناية
~~والذين إشارة وآمنوا | شهادة .
# قال ابن عطاء في قوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ : هم الذين خصصتهم
~~ببري | ومشاهدتي لا يكونون كمن أعميتهم عن مشاهدتي ومطالعة بري .
# وقال فارس : الإيمان تعظيم الحقيقة ، وصون الشريعة والرضا بالقضية ، حتى
~~تستيقن | أنه ليس إليك من حركاتك وسكونك شيء . | PageV01P167
# قوله تعالى : @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ .
# قيل : أول عقد عقد عليك إجابتك له بالربوبية ، فلا تخالفه بالرجوع إلى
~~سواه .
# والعقد الثاني : عقد بحمل الأمانة فلا تحقرنها .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : العقود إذا لم تشهد القصور تلون عليها
~~المقصود .
# وقال إبراهيم الخواص : من عرف الحق بوفاء العهد ألزمته تلك المعرفة
~~السكون إليه | والاعتماد عليه .
# وقال أبو محمد الجريري : الوفاء متصل بالصفاء .
# قوله تعالى : @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@ .
# قال جعفر : حكم بما أراد وأمضى ، وإرادته ومشيئته نافذة ، فمن رضي بحكمه
~~| استراح وهدى لسبيل رشده ، ومن سخطه فإن حكمه ماض وله فيه السخط والهوان .
# قوله عز وجل : @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ . < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قيل البر : ما وافقك عليه العلم من غير خلاف والتقوى مخالفة الهوى @QB@
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ قيل : الإثم طلب الرخص ، والعدوان هو
~~التخطي إلى الشبهات .
# وقيل : البر : ما اطمأن إليه قلبك من غير أن تنكره بجهة ولا سبب .
# وقال بعضهم : @QB@ تعاونوا على البر والتقوى @QE@ هو طاعة الأكابر من
~~السادات والمشايخ | فلا تضيعوا حظوظكم منهم ، ومن معاونتهم وخدمتهم @QB@
~~ولا تعاونوا على الإثم @QE@ وهو | الاشتغال بالدنيا @QB@ والعدوان ms102 @QE@ هو
~~: موافقة النفس على مرادها وهواها .
# قال الحسين : يصح للمتوكل الكسب بنية المعاونة لقوله تعالى : @QB@
~~تعاونوا على البر والتقوى @QE@ ويصح له ترك الكسب بحقيقة ضمان الله له ،
~~فإن خالف في العقد تركا أو | PageV01P168 | كسبا فقد أخطأ .
# وقال سهل : البر : الإيمان . والتقوى : السنة . والإثم : الكفر .
~~والعدوان : البدعة .
# قوله تعالى : @QB@ فلا تخشوهم واخشون @QE@ .
# قيل فيه : قطعك عن الكل قطعا وجذبك إليه جذبا بهذه الآية @QB@ فلا تخشوهم
~~واخشون @QE@ وقال ابن عطاء : لا تجعل لهم من قلبك نصيبا وأفرد قلبك لي ،
~~تجدني بصفة | الفردانية مقبلا عليك .
# وقال سهل : أعجز الناس من خشي ما لا ينفعه ولا يضره ، والذي بيده الضر
~~والنفع | يخاطبه بقوله @QB@ فلا تخشوهم واخشون @QE@ .
# قوله عز وعلا : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي > 2 @QB@
~~<
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال أبو حفص : كمال الدين في شيئين : في معرفة الله واتباع سنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم .
# قال جعفر بن محمد : اليوم إشارة إلى يوم بعث فيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ويوم رسالته .
# وقيل : اليوم : إشارة إلى الأزل ، والإتمام : إشارة إلى الوقت ، والرضا :
~~إشارة إلى | الأبد .
# وقيل : @QB@ أتممت عليكم نعمتي @QE@ بأن خصصتكم من بين عبادي بمشاهدة
~~المصطفى | صلى الله عليه وسلم يخاطب به أصحابه ، وجعلتكم حجة لمن بعدكم من
~~الأمة إلى يوم القيامة .
# وقيل : @QB@ أتممت عليكم نعمتي @QE@ بالمعرفة .
# وقال شقيق في هذه الآية : كمال الدين في الأمن والفراغ ، إذا كنت آمنا
~~بما | PageV01P169 | تكفل الله لك صرت فارغا لعبادته .
# قوله تعالى : @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ .
# قيل : شرائط الإسلام كثيرة : منها سلامة روحك من جنايات سرك ، وسلامة سرك
~~| من جنايات صدرك ، وسلامة صدرك من جنايات قلبك ، وسلامة قلبك من جنايات |
~~نفسك ، وسلامة الخلق من جنايات شخصك وهيكلك وجوارحك ، لذلك قال النبي | صلى
~~الله عليه وسلم : ' المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) ^ .
# وقيل : كمال الدين التبري من الحول والقوة والرجوع في الكل إلى منزلة
~~الكل .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الإسلام خصلة مرضية ولكن لا يهتدي إليه
~~الكل ، | والإسلام مرضي ولكن ms103 لا يلبسه الكل ، والمرضي من أتى به ولكن على
~~شرائط | الاستقامة .
# وقال أبو يعقوب السوسي : الإسلام دار عليها أربعة أبواب وأربع قناطر ثم
~~المراتب | بعد ذلك ، من لم يدخل الدار ولم يعبر القناطر لم يصل إلى المراتب
~~. فأول باب منها | أداء الفرائض ثم اجتناب المحارم ثم الأمن بالرزق ثم
~~الصبر على المكروه ، فإذا دخل | الدار استقبلته القناطر ، فأول قنطرة منها
~~الرضاء بالقضاء . والثاني : التوكل على الله .
# والثالث : الشكر لنعماء الله . والرابع : إخلاص العمل لله ، فمن لم يعبر
~~هذه القناطر | لا يصل إلى المراتب .
# وقال بعضهم : نزلت هذه الآية يوم عرفة في حجة الوداع والنبي صلى الله
~~عليه وسلم واقف | وعندها كان كمال الدين حيث يرد الحج إلى يوم عرفه ، فإنهم
~~كانوا يحجون في كل سنة | في شهر فلما رد الله عز وجل وقت الحج إلى ميقات
~~فريضته ، أنزل الله تعالى : ^ ( اليوم | PageV01P170 | أكملت لكم دينكم ) ^
~~.
# قوله تعالى : ^ ( يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات ) ^ < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال سهل : الطيبات : الرزق من الحلال .
# وقال يوسف بن الحسين : الطيب من الرزق ما يبدو لك من غير تكلف ولا إشراف
~~| نفس .
# وقال الروذباري : أطيب أرزاق العارفين المعونات .
# قوله تعالى : ^ ( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ) ^ < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قيل : من لم يشكر الله على ما وهب له من المعرفة واليقين ، فقد كفر
~~بمعاني درجات | الإيمان وفيه إحباط ما سواه من الاجتهادات والرياضات .
# وقيل : من لم ير سوابق المنن في خصائص الإيمان فقد عمى عن محل الشكر .
# وقال علي بن بابويه في هذه الآية : من لم يجتهد في معرفته لا تقبل خدمته
~~.
# قوله عز وعلا : ^ ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم ) ^ | < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال : شرائع الطهارة معروفة ، وحقيقتها لا ينالها إلا الموفقون من طهارة
~~السر وأكل | الحلال وإسقاط الوساوس عن القلب ، وترك الظنون والإقبال على
~~الأمر بحسب | الطاقة .
# وقال سهل : أفضل الطهارات أن يطهر العبد من ms104 رؤية الطهارة .
# وقال سهل : الطهارة على سبعة أوجه : طهارة العلم من الجهل ، وطهارة الذكر
~~من | النسيان ، وطهارة الطاعة من المعصية ، وطهارة اليقين من الشك ، وطهارة
~~العقل من | الحمق ، وطهارة الظن من التهمة ، وطهارة الإيمان مما دونه ، وكل
~~عقوبة طاهرة إلا | عقوبة القلب ، فإنها قسوة .
# وقال سهل : إسباغ طهارة الظاهر يورث طهارة الباطن ، وإتمام الصلاة يورث
~~الفهم | عن الله عز وجل .
# وقال سهل : الطهارة تكون في أشياء : في صفاء المطعم ، ومباينة الآثام ،
~~وصدق | اللسان ، وخشوع السر ، وكل واحد من هذه الأربع مقابل لما أمر الله
~~بتطهيره من | PageV01P171 | الأعضاء الظاهرة .
# قال ابن عطاء : البواطن موضع النظر من الحق ، لأنه روى عن المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم أنه | قال : ' إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم ' فموضع | النظر إلي بالطهارة لحق . فالطهارة الظاهرة
~~هو تطهير الأعضاء الظاهرة الأربع لاتباع الأمر | والاقتداء وطهارة الباطن
~~من الخيانات والجنايات وأنواع المخالفات وفنون الوسواس | والغش والحقد
~~والرياء والسمعة ، وغير ذلك من أنواع النواهي لحق .
# وقال بعضهم : ليس شيء أشد على العارفين من جمع الهمم وطهارة السر .
# قال بعضهم : لا يصح لأحد طهارة الباطن إلا بأكل الحلال والنظر إلى الحلال
~~وأخذ | الحلال والمشي إلى الحلال وصدق اللسان هذا ، أولئك طهارات الأسرار .
# قوله عز وعلا : @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@ .
# قال بعضهم : يريد أن يطهركم من أفعالكم وأحوالكم وأخلاقكم ، ويفنيكم عنها
~~| لترجعوا إليه لحقيقة الفقر من غير تعلق ولا علاقة بسبب من الأسباب .
# قوله تعالى وتقدس : @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به
~~@QE@ | < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال أبو عثمان : النعم كثيرة وأجل النعم المعرفة ، والمواثيق كثيرة وأجل
~~المواثيق | الإيمان .
# قيل للواسطي رحمة الله عليه : ما الحكمة فيما أنعم الله على خلقه ، قال :
~~أنعم | عليهم لكي يشهدوا المنعم بالنعم ، فاستقطعتهم النعمة عن المنعم كما
~~استقطعتهم الآفات | عن متوليها .
# وقيل : اذكروا نعمة الله فيما أجرى عليكم من معرفته وطاعته .
# قال بعضهم : اذكروا نعمة الله عليكم أن جعلكم من أمة محمد صلى الله ms105 عليه
~~وسلم ومن أهل | القرآن ، وأن زينكم بخدمته وجعلكم من أهل مناجاته حين قال
~~صلى الله عليه وسلم : ' المصلى يناجى | ربه ' .
# قال أبو بكر الوراق في قوله : ' اذكروا نعمة الله عليكم ' حين زين باطنكم
~~بانوار | معرفته وظاهركم بآداب خدمته . | PageV01P172
# وقال يحيى بن معاذ : أعظم نعمة عليك أن جعل قلبك وعاء لمعرفته ، وأطلق
~~لسانك | بحلاوة ذكره ، وإن أدبرت عنه خمسين سنة يصالحك باستغفار واحد .
# قوله عز وجل : @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط >
~~2 @QB@ <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال بعضهم : كونوا أعوانا لأوليائه على اعدائه .
# قال بعضهم : كونوا خصماء الله على أنفسكم ولا تكونوا خصماء لأنفسكم على |
~~الله .
# وقال بعضهم : كونوا طالبين من أنفسكم آداب الخدمة وقضاء حقوق المسلمين
~~غير | مقتضين منهم حقوق أنفسكم .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > | [ الآية : 12 ] .
# قال : أبو بكر الوراق : لم يزل في الأمم أخيار وبدلاء وأوتاد على المراتب
~~، كما قال | الله تعالى : @QB@ وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ وهم الذين
~~كانوا يرجعون إليهم عند | الضرورات والفاقات والمصايب كما ذكر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' إنه يكون في هذه الامة | أربعون على خلق إبراهيم ،
~~وسبعة على خلق موسى ، وثلاثة على خلق عيسى ، وواحد | على خلق محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم فهم على مراتبهم للخلق والذين ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم | أن بهم يمطرون ، وبهم يدفع الله البلاء ، وبهم يرزقون .
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول : البدلاء أربعون والامناء سبعة والخلفاء من
~~الأئمة | ثلاثة ، والواحد هو القطب ، والقطب عارف بهم جميعا ومشرف عليهم
~~ولا يعرفه أحد | ولا يشرف عليه وهو إمام الأولياء ، والثلاثة الذين هم
~~الخلفاء من الأئمة يعرفون | السبعة ، والسبعة الأمناء يعرفون الأربعين
~~الذين هم البدلاء ولا يعرفهم البدلاء ، | والأربعون يعرفون سائر الأولياء
~~من الأمة ولا يعرفهم من الأولياء أحد فإذا نقص الله | من الأربعين واحدا
~~أبدل مكانه واحدا من أولياء الأمة ، وإذا نقص ms106 من السبعة واحدا | جعل مكانه
~~واحدا من الأربعين وإذا نقص من الثلاثة واحدا جعل مكانه من السبعة فإذا |
~~مضى القطب الذي هو واحد في العدد ، وبه قوام إعداد الخلق جعل بدله واحدا من
~~| الثلاثة هكذا إلى أن يأذن الله في قيام الساعة . | PageV01P173
# قوله عز وجل : @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم > 2 < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 13 ] .
# قال أبو عثمان : نقض الميثاق : الرجوع إلى الخلق بعد الإقرار الأول
~~بالوحدانية .
# وقال بعضهم : نقض العهد مع الحق السكون إلى سواه .
# قوله تعالى : @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال بعضهم : جاءكم نور قبلتم به ما آتاكم الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~بيان الكتاب .
# وقال بعضهم : بعناية الأزل وصلتم إلى نور الكتاب المبين ونور التوحيد
~~والأنوار | الظاهرة والباطنة .
# قال ابن عطاء : تنال بهذا النور ما هو أجل من النور كمن أخذ سراجا إلى
~~بيت مظلم | فبذره في البيت ، فيجد به أخل من السراج .
# وقيل : كشف عن أسرارهم غطاء الوحشة وألبسهم لباس الأنس .
# قوله تعالى : @QB@ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قيل : فبه يهدي الله لأسلم المسالك في سبيل إرادته من خصه برضوانه .
# قيل : إيجاده ليوصله الرضوان إلى محل الرضا .
# قوله تعالى : @QB@ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال : يغفر لمن يشاء فضلا ، ويعذب من يشاء عدلا .
# وقيل : يغفر لمن يشاء بتقصيره في شكر النعمة ، ويعذب من يشاء بتقصيره في
~~شكر | المنعم ، نس قارون النعمة فخسف به ونسى المنعم فما يرجو .
# قوله تعالى : @QB@ وجعلكم ملوكا > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال القرشي : ملككم سياسة أنفسكم .
# وقال سهل : مالكين لأنفسكم ولا كملككم نفوسكم وأنشد في معناه .
# ( ملكت نفسي وذاك ملك % % ما مثله للأنام ملك %
# ( فصرت حرا بملك نفسي % % فما خلف علي ملك %
# وقال بعضهم : جعلكم ملوكا أي : قانعين بما أعطيتم ، والقناعة هو الملك
~~الأكبر ms107 .
# وقال بعضهم : جعلكم ملوكا وزراء أنبيائكم . | PageV01P174
# وقال الحسين : @QB@ وجعلكم ملوكا @QE@ قال : أحرارا من رق الكون وما فيه
~~.
# قوله تعالى : @QB@ وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين @QE@ .
# قال محمد بن علي : أحل لكم أكل الغنائم والانتفاع بها .
# وقال ابن عطاء : قلوبا سليمة من الغش والغل .
# وقال بعضهم في قوله : ^ ( وآتاكم ما لم يؤت أحد من العالمين ) ^ قال :
~~سياسة النبوة | وآداب الملك .
# قوله تعالى : @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : |
~~سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت رجلا يسأل ذا النون ما التوكل ؟
# قال : خلع الأرباب وقطع الأسباب ، فقال : زدني ، فيه حالة أخرى . فقال :
~~إلقاء | النفس في العبودية وإخراجها من الربوبية .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : التوكل على
~~| ثلاث درجات :
# الأولى منها إذا أعطى شكر ، وإذا منع صبر ، وأعلا منها حالا أن يكون
~~المنع والعطاء | عندهم سواء ، وأعلا منها حالا أن يكون المنع مع الشكر أحب
~~إليهم .
# وقال ذو النون : التوكل نفض العلائق وترك التملق للخلائق في السلائق ، |
~~واستعمال الصدق في الحقائق .
# سمعت سعيد بن أحمد البلخي يقول : سمعت أبي يقول : سمعت محمد بن عبد الله
~~| يقول : سمعت خالي محمد بن الليث يقول : سمعت حامدا اللفاف يقول : سمعت |
~~حاتما الأصم يقول : سمعت شقيق بن إبراهيم يقول : التوكل طمأنينة القلب
~~بوعود الله .
# قال سهل : التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية .
# وقال أيضا : لا يصح التوكل إلا للمتقين .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : من توكل على الله بعلة غير الله ، فليس
~~بمتوكل على | PageV01P175 | الله جعله سببا إلى مقصوده في ذلك وله قلة
~~المعرفة بربه .
# قوله تعالى : @QB@ إني لا أملك إلا نفسي > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال سهل : في مخالفة هواها .
# وقال بعضهم : في بذلها لله واستعمالها في طاعته .
# قوله تعالى : @QB@ إن فيها قوما جبارين > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > [ الآية : 22 ms108 ] .
# قال بعضهم : معجبين بأنفسهم غير راجعين إلى ربهم في أحوالهم .
# قوله تعالى : @QB@ لأقتلنك > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال ممشاد الدينوري : كان معصية آدم من الحرص ، ومعصية إبليس من الكبر ،
~~| ومعصية ابن آدم من الحسد ، فالحرص يوجب الحرمان والكبر يوجب الإهانة
~~والحسد | يوجب الخذلان .
# قوله تعالى : @QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ .
# قال سهل : التقوى والإخلاص محلا القلوب لأعمال الجوارح .
# وقال ابن عطاء : المخلصين له فيما يقولون ويعملون .
# قال السلامي : القرابين مختلفة وأقرب القرابين ما وعد الله جل وعز بقبوله
~~ووعده | الصدق وهو الذكر في السجود ، لأنه محل القربة . قال الله تعالى :
~~@QB@ واسجد واقترب @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله
~~شيئا @QE@ . | PageV01P176
# قال الواسطي : تعليما بعد تعليم ، يريد الله ألا يجعل لهم حظا : في
~~الآخرة ، لأنه | استعملهم فبما فيه هلاكهم .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
~~> 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال جعفر : اطلبوا منه القربة .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : في أداء الفرائض واجتناب المحارم السلامة
~~من النار ، | والوسيلة : القربة بآداب الإسلام إلى من وضعها وفرضها .
# وقال أيضا : @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ قال : لو كشف عنهم ما عاملهم
~~به ، لنسبق | أوقاتهم وأوقات من يقتدي بهم .
# وقال أيضا : @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ قال : ما توسل به إليكم
~~بقوله : @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ .
# وقال أيضا : الوسيلة المشار إليها النعوت فمن توسل إلى من لا وسيلة إليه
~~إلا به فلم | يبتغ إليه الوسيلة .
# ومن توسل بما لا خطر له في الملك خسر .
# وقال محمد بن علي في قوله @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ قال : هو الرضا
~~بالقضية | والصبر على الرزية والمجاهدة في سبيله والصبر على عبادته .
# وقال ابن عطاء : الوسيلة : القربة بآداب الإسلام وأداء الفرائض لدخول
~~الجنة | والنجاة من النار .
# قال فارس : اتقوه واجعلوا تقواكم سببا لقربكم إليه .
# قال الحسين : @QB@ وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ التي كانت لكم مني إلي لا
~~منكم إلي ، | فالوسيلة منه إليك من غير سبب ولا سؤال .
# قال ms109 بعضهم : اتقوا الله في المخالفات ، وابتغوا إليه الوسيلة بالطاعات .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا > 2 @QB@
~~<
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال الخواص : من يرد افتراق أوقاته لم يملك جمعها له . PageV01P177
# قال ابن عطاء : من يحجبه الله عن فوائد أوقاته لن يقدر أحد أيضا لها إليه
~~.
# وقال أبو عثمان : أفتن الفتن اتباع الشهوات والغفلة في الأوقات .
# قوله تعالى : @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ .
# قال أبو عثمان : يطهر قلوبهم بالمراقبة والمراعاة .
# وقال في موضع آخر : بالحياء من الله عز وجل .
# قال أبو بكر الوراق : طهارة القلب في شيئين :
# إخراج الحسد والغش منه وحسن الظن بجماعة المسلمين .
# قوله تعالى : @QB@ سماعون للكذب أكالون للسحت > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال بعضهم : سماعون للدعاوى الباطلة ، أكالون للسحت يعني : أكالون بدينهم
~~.
# قوله تعالى : @QB@ والربانيون والأحبار > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قيل : الربانيون الراجعون إلى الرب في جميع أحوالهم ، والأحبار : العلماء
~~بالله | وبآياته .
# وقيل : الربانيون : العلماء ، والأحبار : العلماء بأحكام الله .
# وقال ابن طاهر : الربانيون هم الصحابة الذين أخذوا كلام الرب التدبير
~~الأعلى ، | والواسطة الأدنى ، والأحبار هم علماء الأمة العالمون بعلمهم .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا @QE@ [ الآية : 44 ] .
# قال محمد بن الفضل : لا تطلبوا الدنيا بعمل الآخرة .
# وقال بعضهم : لا تجعلوا طاعاتكم سببا لطلب الدنيا فقد خاب من فعل ذلك .
# قوله تعالى : @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ .
~~والظالمون | والفاسقون .
# قال بعضهم : من لم يحكم للناس كحكمه لنفسه فقد كفر نعمة الله عنده ، وجحد
~~| سنى مواهبه لديه وظلم نفسه بذلك .
# قال بعضهم : من لم يحكم بخواطر الحق على قلبه كان محجوبا من المبعدين .
# قوله تعالى : @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] . | PageV01P178
# قال بعضهم : كل قد فتح له الطريق إلى الله ، فمن استقام على الطريق وصل
~~إلى | الله ومن زاغ وقع في سبل الشيطان وضل عن سواء السبيل .
# وقال ms110 أبو يزيد البسطامي رحمة الله عليه في هذه الآية : كما أنه بذاته
~~يحبهم كذلك | يحبون ذاته فإن الإله راجعه إلى الذات دون النعوت والصفات .
# وسمعت السلامى يقول في قوله : ' يحبهم ويحبونه ' بفضل حبه لهم أحبوه ،
~~كذلك | ذكرهم بفضل ذكره لهم ذكروه .
# وقال : الحب شرطه أن يلحقه سكرات المحبة ، فإذا لم يكن كذلك لم تكن فيه |
~~حقيقة .
# وقال يوسف بن الحسين : المحبة : الإيثار .
# وأنشدني في معناه الحسين بن أحمد الرازي قال : أنشدني أبو علي الروذاباري
~~| لنفسه :
# ( سامرت صفو صبابتي أشجانها % % جزق الهوى وغليله نيرانها %
# ( وسألت عن فرط الصبابة قيل لي % % إيثار حبك قلت جذب عنانها %
# % وكل له وبه ومنه فزين % % وصف فاتورة فطاح لسانها %
# وقال بعضهم : سكون بعد الطلب ، وطلب بعد السكون ، لأن الطلب لا يساكن |
~~الأحوال إلا بوجود مراده وهوى محبوبه .
# [ وقيل : المحبة ارتياح الذات لمشاهدة الصفات ] .
# وقيل : المحبة هي أن تصير ذات المحب صفة المحبوب .
# وقال بعضهم : المحبون لله هم الذين قطعوا العلائق التي تقطع عن الله من
~~قبل أن | تقطعهم . | PageV01P179
# قال الواسطي رحمة الله عليه : بطل حبهم بذكر حبه لهم بقوله @QB@ يحبهم
~~ويحبونه @QE@ | وأنى تقع صفات المعلولة من صفات الأزلي الأبدي .
# وقال الشبلي : المحبة استواء الحب في الشدة والرخاء ، إذا صح قوله ودعواه
~~.
# سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الداري يقول : سمعت أبا عثمان يقول
~~: | إنه قد ذكر حبهم له وحبه لهم ، ثم نعتهم في حبه لهم فقال : @QB@ أذلة
~~على المؤمنين @QE@ فبدأ | من نعت المحبة بالتواضع الذي ضده الكبر ، والكبر
~~يتولد من الجهل الذي يؤدي إلى | الأمن واليأس . والتواضع يتولد من حقيقة
~~العلم .
# وقال الجنيد : من أثبت محبته لله من غير شرط محبة الله له ، كان في دعواه
~~مبطلا | حتى يثبت أولا محبة الله له ، قال الله تعالى : @QB@ فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال أبو بكر الوراق : الجهاد ثلاثة : جهاد مع نفسك ، وجهاد مع عدوك ،
~~وجهاد مع ms111 | قلبك والجهاد في سبيل الله هو مجاهدة القلب لئلا تتمكن منه
~~الغفلة بحال ، وجهاد | النفس لا تفتر عن الطاعة بحال ، وجهاد الشيطان أن لا
~~يجد منك فرصة فيأخذ منك | بحظه .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : الناس في مجاهداتهم ثلاثة نفر مرتبطون
~~بأفعالهم | وصفاتهم ، يقولون في القيامة ^ ( هآؤم اقرءوا كتابيه ) ^ و @QB@
~~يا ليت قومي يعلمون @QE@ | ونفر غلبت صفات الله على سرائرهم ، فهم ينظرون
~~إلى السبق وإلى ما جرى به من | الحكم ، ونفر تجلى الله لقلوبهم فخشعت عما
~~سواه ، فهم لا يدركون صفاتهم | وأعمالهم ، ولا يدركون صفات الحق انقطاعا
~~إلى الله واتصالا به .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > | [ الآية : 56 ] .
# قال سهل : التوبة لها مقامات وحالات ، والتوبة الصحيحة ما قال الله عز
~~وجل : | ^ ( ومن يتول الله ورسوله فإن حزب الله هم الغالبون ) ^ . |
~~PageV01P180
# قال القاسم : موالاة الله مشتقة من موالاة رسوله وموالاة الرسول مشتقة من
~~موالاة | السادة والأكابر من عباده وهم المؤمنون ، ومن لم يعظم الكبراء
~~السادة لا يبلغ إلى شيء | من مقامات المولاة مع الله ورسوله فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' من تعظيم جلال الله إكرام ذي | الشيبة المسلم ' ،
~~وقال : صلى الله عليه وسلم : ' بجلوا المشايخ فإن تبجيل المشايخ من إجلال
~~الله ' .
# وقال سهل في قوله : @QB@ فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ قال : لأهوائهم
~~وإراداتهم | ومقاصدهم .
# وقال بعضهم : حزب الله أهل خاصته والقائمون معه على شرائط الاستقامة .
# قوله تعالى : @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ينال العبد بالنور ما هو أجل من النور ،
~~كداخل البيت | سراج يجد فيه جوهره .
# قال النصر آباذي : إنه إنما دعى إلى النور الأدنى من عمي عن النور الأعلى
~~.
# وقال بعضهم : قد جاءكم من الله نور يفهمكم فوائد الكتاب المبين .
# قوله تعالى : @QB@ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > > [ الآية : 63 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه ms112 : الربانيون العارفون مقادير الخلق لرحمة
~~الحق ، | والأحبار الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر .
# وقال أبو عثمان رحمة الله عليه : الربانيون هم أهل حقيقة الحق وهم أهل
~~المحبة لله | بالصدق . | PageV01P181
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# قال الواسطي : حقائق الرسالة لو وضعت على الجبال لزالت ، إلا أنهم يظهرون
~~| للعالم على مقادير طاقتهم ، ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك @QE@ ولم | يقل ما تعرفنا به إليك .
# وقال بعضهم : الرسول هو المبتدي والنبي هو المقتدي ، قال الله تعالى في
~~صفة | الأنبياء @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ معناه : بلغ ما
~~أنزل إليك من | ربك ودع ما تعرفنا به إليك ، الأول : الشريعة والثاني : ما
~~أنزل من الأنوار على | سر محمد صلى الله عليه وسلم لا يطيقها بسر .
# وقال بعضهم : بلغ ما أنزل إليك من ربك ولا تبلغ ما خصصناك به من محل |
~~الكشف والمشاهدة فإنهم لا يطيقون سماع ما أطقت حمله من مشاهدات اللذات |
~~والتجلي بالصفات .
# قوله تعالى : @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ . قيل يعصمك منهم أن يكون
~~منك إليهم | التفات ، أو يكون لك بهم اشتغال .
# وقيل : يعصمك من أن ترى لنفسك فيها شيئا بل ترى الكل منه وبه .
# وقال بعضهم : لصون سرك عن الاشتغال بهم والنظر إليهم ، لأنك معصوم السر
~~عن | مولد الشكوك ونزغات الشيطان وفلتات النفس .
# قوله تعالى : @QB@ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~> 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > | [ الآية : 69 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : هم الذين تولى الله إضلالهم وصرف قلوبهم عن
~~| إدراك حقائق الحكمة .
# قوله تعالى : @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# قال بعضهم ظنوا أن لا يفتتنوا في آرائهم وأهوائهم فعموا عن رؤية الحق
~~وصموا عن | استماعه ، إلا من أدركته رحمة الله وفضله فتاب عليه وفتح عينه
~~لرشده . | PageV01P182
# وقيل : ظنوا ms113 أنهم لن يقعوا في الفتنة وهم طالبون للدنيا معتمدون على
~~الخلق ، | عميت أبصار قلوبهم وصمت آذان سرائرهم ، إلا من يتداركه الله بكشف
~~الغطا فيحله | محل التابعين .
# قوله عز وجل : @QB@ أن سخط الله عليهم > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > [ الآية : 80 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ما أظهر الله من الوشم المكروه على خلقه ،
~~جعل | ذلك مضافا إلى غضبه وسخطه من غير أن يؤثر عليه شيء ، ألا ترى إلى قول
~~الحكيم | كيف يؤثر عليه ، ما هو أحراه له كيف يغضبه ما هو أبداه وكيف يجري
~~عليه الغضب | على نحو ما يعرف من الآدميين ، ولا يكره شيئا خلقه وتولى
~~إظهاره ، وإن كان نفس ما | أظهره مكروها في ذاته ، إذ لا ضرر عليه في شيء
~~خلقه ، كما لا زينة له في شيء | خلقه .
# قوله تعالى : @QB@ أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# قيل : أفلا يتوبون إليه من رؤية افعالهم ويستغفرونه من تقصيرهم فيها .
# وقال أبو عثمان في قوله : @QB@ أفلا يتوبون إلى الله @QE@ .
# قال : أفلا يرجعون إليه بالكلية ويقطعون قلوبهم عن الأسباب .
# وقال رويم : حقيقة التوبة هي التوبة من التوبة .
# وقال سهل : التوبة أن لا تنسى ذنبك .
# وقال أبو حفص : التوبة أن لا تذكر ذنبك .
# وقال السوسي : التوبة الرجوع عن كل ما ذمه العلم إلى ما مدحه العلم .
# وقال الدقاق : أن تكون وجها لله بلا قفا كما كنت قفا بلا وجه .
# وقال النوري : التوبة أن تتوب مما سوى الحق .
# قوله تعالى : @QB@ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون > 2
~~@QB@ <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > [ الآية : 82 ] .
# قال بعضهم : حرمات الخدمة أثبت عليهم وإن كانوا على طرق المخالفة ، لكنهم
~~لما | أظهروا لزوم الباب بدت عليهم آثارها في قبول الحرية وتحليل المناكحات
~~والأسباب إلى | التزهد والرهبانية . | PageV01P183
# قوله تعالى : @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > | [ الآية : 83 ] .
# قال ابن عطاء : كادت جوارحهم وقلوبهم أن تنطق بقبول الوحي قبل ms114 سماعه في |
~~مشاهدة المصطفى صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا منه لم يطيقوا إلا ببكاء فرح
~~أو بكاء حسرة أو بكاء | دهشة أو بكاء حركة أو بكاء معرفة ، كما قال الله
~~تعالى : @QB@ مما عرفوا من الحق @QE@ .
# وقال بعضهم في هذه الآية : كان فيهم ثلاثة أشياء : الدعاء والبكاء
~~والرضاء .
# فالدعاء على الجفاء ، والبكاء على العطاء ، والرضاء بالقضاء وكل أحد يدعي
~~المعرفة | ولا تكون فيه هذه الثلاثة فليس بصادق في دعواه .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~> 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 87 ] .
# قال سهل : هو الرفق بالأسباب من غير طلب ولا إشراف نفس ، وقد يبدو الرفق
~~| بالسبب لأهل المعرفة على الظاهر وهم يأخذونه من المسبب على الحقيقة .
# وقال أبو عثمان : لا تحرموا على أنفسكم المكاسب وطلب القوت الحلال من ذلك
~~| ولا تعتدوا لانزواء رازقا سواه ، فإنه الرازق . والرازق ربما أوصل إليك
~~رزقك بسبب | وربما قطعك عن الأسباب وردك إلى الأخذ منه .
# قوله تعالى : @QB@ كلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > [ الآية : 88 ] .
# قال بعضهم : رزقك الذي رزقك ما هو من غير حركة منك ولا استشراف ، وهو |
~~الطيب الحلال يحلك محل الدعة ويطيب قلبك بتناوله .
# قوله تعالى : @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > [ الآية : 92 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : الحذر لا يزول عن العبد ، وإن
~~كان | مدرجا تحت الصفات ولولا ذلك لبسطه العلم إلى شرط الجور وقلة المبالاة
~~بالأفعال ، | ولكن الآداب في إقامة الموافقات كلما ازدادت السرائر به علما
~~ازدادت له خشية .
# وقال ابن العزمي : الحذر انكسار القلب .
# وقال أيضا : معنى الحذر مراقبة القلب .
# وقال الواسطي : @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا @QE@ أي : لا
~~تلاحظوا طاعاتكم | فتسقطوا عن درجة الكمال . | PageV01P184
# وقال أبو سعيد الخراز : الحذر من ثمانية أوجه :
# احذر الله فيما تعرفه من ذنوبك ، واحذره فيما لا تعرفه أنت ويعرفه منك ،
~~واحذره | فيما لا ترى من فضله عليك ، واحذره أن ms115 لا ينسيك عيوبك ، واحذره أن
~~تكون مخدوعا | برؤية طاعتك ونسيان مخالفاتك ، واحذره أن تكون مستدرجا ،
~~واحذره أن يحجبك | برؤية رحمته عن رؤية عدله ، واحذره أن لا يغرك بثناء
~~الخلق عليك بخلاف ما يعلمه | منك .
# قوله تعالى : @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > [ الآية : 97 ] .
# سمعت محمد بن عبد الله الطبري يقول سمعت الشبلي يقول : الكعبة أمام أعين
~~| الخلق ، والحق إمام قبلة أوليائه .
# وقيل : البيت الحرام أي حرام في مجاهرته لارتكاب المخالفات بحال .
# وقيل : حرام على من يراه أن يرى وضعه بعد واضعه .
# وقيل قياما للناس : أي من ذل عن قيامه فاعوج بالتدنس بمعصية فأتاه فتعلق
~~به إقامة | بركاته وأثار الأنبياء عليهم السلام .
# والصلاة فيه ورده إلى حال الاستقامة .
# قوله تعالى : ^ ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طمعوا
~~إذا ما | اتقوا ) ^ < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > [ الآية : 93 ] .
# قال سهل : إذا طلب الحلال ولم يأخذ فوق الكفاية وآثر مما حصله وواسى .
# قال أبو عثمان الحيري في قوله : ^ ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح | PageV01P185 | فيما طعموا ) ^ إذا ما اتقوا الحرام وآمنوا بوعيد
~~الله وعملوا الصالحات اتبعوا السنة ، ثم | اتقوا البخل وآمنوا بالخلف ثم
~~اتقوا كثرة الأكل وأحسنوا يعني قالوا : بالفضل .
# قوله تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم ) ^ < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 101 ] .
# قال بعضهم : لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال بعضهم : لا تسألوا
~~عن | مقامات الصديقين ودرجات الأولياء ، فإنه إن بدا لكم شيء منها فأنكرتم
~~ذلك هلكتم .
# وقال سهل : سؤاله حجاب ودعاؤه قسوة .
# قوله عز وعلا : ^ ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم ) ^ < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 105 ] .
# قال محمد بن علي : عليك نفسك إن كفيت الناس شرها فقد أديت أكثر حقها .
# ودخل خادم الحسين بن منصور عليه الليلة التي وعد من الغد قتله ، فقال :
~~أوصني : | فقال : عليك نفسك إن لم تشغلها شغلتك ms116 .
# وسئل أبو عثمان عن هذه الآية فقال : عليك نفسك إن اشتغلت بصلاح فسادها |
~~وستر عوراتها ، شغلك ذلك عن النظر إلى الخلق والاشتغال بهم .
# قوله تعالى وتقدس : ^ ( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا
~~علم لنا ) ^ < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > | [ الآية : 109 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أظهر ما منه إليهم كلهم من توليه فقالوا
~~كيف نقول | فعلت الأمم - أو فعلنا عندها - كلت إلا عن العبادة عن الحقيقة .
# وقال بعضهم : لا علم لنا بسؤال عن الحقيقة .
# وقال : خاطبهم لعلمه بأنهم يحملون ثقل الخطاب وأشد ما ورد على الأنبياء
~~في | نبوتهم حمل الخطاب على المشاهدة ، لذلك لم يظهروا الجواب ولم ينطقوا
~~بالجواب إلا | على لسان العجز ، لا علم لنا مع ما كشفت لنا من جبروتك .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : رفق بهم ولو فقهوا أو علموا لماتوا هيبة
~~لورود الجواب | للخطاب .
# وقال بعضهم : لولا أن الله تعالى أيدهم بخطابه بالوسائط ، لذابوا حين
~~فجئهم | PageV01P186 | خطاب المشاهدة .
# وقال بعضهم : طاشت عقولهم وذهلت ألبابهم لهيبة ورود الخطاب عليهم .
# وقال ابن عطاء : لا علم لنا بسؤالك ولا جواب لنا عنه .
# وقال سهل بن عبد الله : لا عقل لنا وكانت مخاطبتهم في أصل العقل .
# وقال بعضهم : لما ظهر لهم الحق بعلمه وسبقه ثم سألهم جحدوا علومهم ونسوها
~~في | قوله : @QB@ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا
~~@QE@ [ الآية : 109 ] .
# وذلك من إقامة الأدب لأجلها بما أجابوا .
# وحكى الواسطي رحمة الله عليه عن الجنيد رحمه الله أنه قال عن غفلة :
~~قالوا لا | علم لنا ولو فقهوا لماتوا ، ولو لحظت الرسل ما تحت خطابه لذابوا
~~.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عمرو محمد بن الأشعث يقول : في قوله
~~: | @QB@ ماذا أجبتم @QE@ ؟ قالوا : لا علم لنا كعلمك ، فإنك تعلم ما
~~أظهروا وما أعلنوا وأضمروا ، | ونحن لا نعلم إلا ما أظهروا فعلمك فيهم أنفذ
~~.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : خاطبهم بشاهدهم فثبتوا وأجابوا وسعوا في
~~أمره | ونهيه ، ثم خاطبهم بشاهده في الآخرة وبالحقيقة فجحدوا أمرهم ms117 وأنكروا
~~ذلك حقهم ، | لأن ما ستر عنهم لو أظهره لهم في الدنيا لما أبدوا رسالة ولا
~~قاموا بحق ، وكأنهم قالوا : | ما دعونا إلى الذي ظهر ولا قمنا بحق ما أظهرت
~~لنا @QB@ لا علم لنا @QE@ .
# وقال سهل بن عبد الله في قوله @QB@ لا علم لنا @QE@ أي : لا علم لنا
~~بمرادك في سؤالك | وأنت علام الغيوب ، وتلقى الخطاب بالجواب صعب ولا يتلقى
~~خطابه إلا بالجهل | والاستكانة والفقر والذلة والخضوع .
# سمعت محمد بن شاذان يقول : سمعت محمد بن الفضل يقول : في هذه الآية :
~~@QB@ لا علم لنا @QE@ أي : لا علم لنا بجواب ما يصلح لهذا السؤال .
# وقال أيضا : @QB@ لا علم لنا @QE@ إلا علمنا بأنك أنت أعلم بهم منا وليس
~~علمنا كعلمك يا | ربنا .
# وقال بعضهم في هذه الآية : @QB@ ماذا أجبتم @QE@ ؟ أي : كيف شكركم عن
~~عبادي قالوا : | @QB@ لا علم لنا @QE@ بالإجابة ، إن شكرنا كذبنا وإن صدقنا
~~شكوا ولا تحتمل قلوبنا أن نشكوا | PageV01P187 | من ضعفاء إلى متكبر جبار ،
~~إنك أنت علام الغيوب ، يستعفون من ذلك السؤال قوله : | @QB@ إنك أنت علام
~~الغيوب @QE@ .
# قال بعضهم : قطعهم بذلك عن الشفاعات حتى يستأذنوا فيأذن لمن يشاء بقوله
~~تعالى : | @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إذ أيدتك بروح القدس > 2 < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 110 ] .
# قال بعضهم : منهم من ألقى إليه روح النبوة ، ومنهم من ألقى إليه روح
~~الصديقية ، | ومنهم من ألقى إليه روح المشاهدة ، ومنهم من ألقى إليه روح
~~الإصلاح والحرمة ، وأسر | إليهم بما لا يترحم ، ولا يعبر علم رباني غاب
~~وصفه وبقي حقه .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لا تصح الصحبة مع الله إلا بصحبة الروح في
~~صحبة | القدم .
# قال الله تعالى : @QB@ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا @QE@
~~[ الآية : 110 ] .
# بالعقل فمن صحت صحبة روحه في القدم صحت صحبته مع الله .
# وقال في قوله أيدتك بروح القدس : ذكر الروح في هذا الموضع لطف بالقربة من
~~| المستترات .
# قال بعضهم : قدست روحك أن تمازج شيئا من هيكلك وطبعك ، بل طهرته لئلا يرى
~~| غيري ولا ms118 يشاهد سواي ، وأسكنته قالب جسمك ، سكون عارية كإسكان آدم صلى
~~الله عليه وسلم الجنة | لأطهر به جسدك عن أدناس الكون حتى أقدسهما جميعا
~~وأخرجهما إلى مجد القدس .
# قوله تعالى : ^ ( يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون | الله ) ^ < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > [ الآية : 116 ] .
# قال ابن عطاء : قمعه هذا الخطاب وأسره حتى أحوجه وجميع الأنبياء معا أن
~~أقروا | بالجهل فقالوا : لا علم لنا .
# قال تعالى : @QB@ وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني @QE@ [ الآية : 111 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا الروذباري يقول : غاية الربوبية
~~| في غاية العبودية لما استقام على بساط العبودية أظهر عليه شيئا من أوصاف
~~الربوبية | بقضائه وقدره . | PageV01P188
# قوله تعالى : @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : تعلم ما في نفسي لك ولا أعلم ما في نفسك لي
~~.
# قال يحيى : تعلم ما في نفسي لأنك أوجدتها ، ولا أعلم ما في نفسك لبعد
~~الذات | عن الدرك .
# سمعت محمد بن عبد العزيز يقول : سمعت محمد الجريري يقول : سمعت الجنيد |
~~رحمة الله عليه يقول : وقد سئل عن قوله تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك .
# قال : تعلم ما أنا لك عليه وما لك عندي ، ولا أعلم ما لي عندك إلا ما
~~أطلعتني | عليه وأخبرتني به .
# وقال : تعلم ما في نفسي من تدبيرك في وقضائك لي ، ولا أعلم ما في نفسك من
~~| المحبة لي أو الإبعاد .
# قوله تعالى : @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > [ الآية : 117 ] .
# قيل أنى يكون لي لسان القول إلا بعد الإذن بعد قولك @QB@ من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم @QE@ .
# قيل : لما أسقطت عني ثقل الإبلاغ ، كنت أنت أعلم من إقبالهم بما أجريت
~~عليهم من | محتوم قضائك .
# وقال أبو بكر الفارسي في هذه الآية : الموحد ذاهب عن حاله ووصفه وعما له
~~| وعليه ، وإنما هو ناظر بما يرد ويصدر ليس بينه ms119 وبين الحق حجاب ، إن نطق
~~فعنه وإن | سكت فيه ، حيث ما نظر كان للحق منظوره ، وإن أخلده النار لم
~~يلتمس فرجا لأن رؤية | الحق وطنه ونجاته ، وهلكته من عين واحدة لم يبق حجاب
~~إلا طمسه برؤية التفريد وكان | المخاطب والمخاطب واحدا ، وإنما يخاطب الحق
~~نفسه بنفسه لنفسه ، قد تاهت العقول | ودرست الرسوم وبطل ما كانوا يعملون .
# قوله تعالى : @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > [ الآية : 118 ] .
# قال الوراق : إن تعذبهم بتقصيرهم في طاعتك ، فإنهم عبادك مقرون لك
~~بالتقصير ، | وإن تغفر لهم ذنوبهم فأنت أهل العزة والكرم . | PageV01P189
# وقال بعضهم : نزل عيسى عليه الصلاة والسلام له انبساط في السؤال للأمة
~~وترك | المحاكمة في أفعاله ، ونبينا صلى الله عليه وسلم لا يزال يشفع ويشفع
~~ويقول : أمتي أمتي حتى يجاب في | الكل من أمته ، وهذا هو المقام المحمود
~~الذي خص به ، ويغبطه عليه الأولون والآخرون | حيث راجع الحق منبسطا ويجاب
~~بقوله قل يسمع واشفع تشفع .
# قوله تعالى : @QB@ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > > [ الآية : 119 ] .
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : |
~~سمعت سعيد بن عثمان يقول :
# قال ذو النون : ثلاثة من أعلام الصدق : ملازمة الصادقين ، والسكون عند
~~نظر | المتفرسين ووجدان الكراهية لتغير السر لرب العالمين .
# سمعت النصر آباذي يقول : سمعت إبراهيم بن عائشة يقول : سمعت أبا سعيد |
~~القرشي وقد سئل عن الصادق فقال : الذي ظاهره مستقيم وباطنه لا يميل إلى حظ
~~| النفس لاستقامته ، وعلامة صاحبه أن يجد الحلاوة في بعض الطاعة ولا يجد في
~~| بعضها .
# وإذا اشتغل بالذكر والاجتهاد يجد الروح وإذا اشتغل بحظوظ نفسه حجب عن
~~الله | وعن الأذكار .
# وقال بعضهم في قوله @QB@ يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ حجاب الأكابر
~~إخبارهم عن | حضورهم ومن حضر نفسه لا يحضر ربه ، ومن ادعى الصدق أثبت نفسه
~~وأحضرها .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الكتاني يقول : سألت ابن عطاء بمكة عن |
~~قوله : @QB@ يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ قال : إرادتهم في ms120 بيان أعمالهم
~~بجوارحهم .
# وقال الحسيني في هذه الآية : إذا قابل ربه بصدق ، وجهل أمر ربه ، وطالب
~~ربه | بحظه ووعده يطالبه ربه بصدق صدقه فأفلسه عن رتبته وأبعده عما قصده ،
~~وينفع صدقه | من لقيه الإفلاس وأيقن أنه كان مستعملا تحت حكمه وقضيته . |
~~PageV01P190
# قوله تعالى : @QB@ فإنك أنت العزيز الحكيم > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > [ الآية : 118 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : عز كلامه ونعوته وعزت صفاته وبيانه وأساميه
~~فلم | يبدها إلا لمن خلقه لها ومن كان هو أحق بها واهلها . | PageV01P191 |
~~<
# > ذكر ما في سورة الأنعام <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله عز وعلا : @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قيل : حمد نفسه بنفسه حين علم عجز الخلق عن بلوغ حمده .
# وقيل : حمد نفسه على ما أبدى الخلق من مصالحهم ومعايشهم لغفلة الخلق عن |
~~ذلك .
# وقيل في قوله : @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ قال : السموات سماوات
~~المعرفة ، والأرض أرض الخدمة .
# وقيل هذه الآية من ذا الذي يستحق الحمد ، ، إلا من يقدر على مثل هذا
~~الخلق | من السموات والأرض وما فيهما .
# وسئل الواسطي رحمة الله عليه ما الحكمة في إظهار الكون بقوله خلق السموات
~~| والأرض ؟ فقال : لا حاجة به إلى الكون ، لأن فقد الكون ظهوره وظهوره فقده
~~عنده ، | فإن قيل لإظهار الربوبية قيل : ربوبيته كانت ظاهرة ولم يظهر
~~ربوبيته لغيره قط ، لأنه لا | طاقة لأحد في ظهور ربوبيته ، بل أظهر الكون
~~وحجب الكون بالكون ، لئلا تظهر لأحد | الربوبية فينطمس ، لأن الحق لا
~~يحتمله إلا الحق .
# وسئل بعضهم : ما الحكمة في إظهار الكون ؟ قال : ارتفاع العلة ، فإذا
~~ارتفعت العلة | ظهرت الحكمة .
# قوله تعالى : @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ .
# قال بعضهم : أبدأ الظلمات في الهياكل والنور في الأرواح .
# وقال بعضهم : جعل الظلمات الكفر والمعاصي ، وجعل النور الإيمان والطاعات
~~.
# وقال الواسطي : هو الكفر والمعاصي والنور والإيمان ، وأصله الافتراق
~~والاقتران .
# وقال بعضهم : جعل الظلمات والنور ، الظلمات : أعمال البدن والنور : في |
~~التفويض . | PageV01P192
# قوله تعالى : @QB@ هو الذي خلقكم من طين > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم ms121 . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال الحسن : ردهم إلى قيمتهم في أصل الخليقة ، ثم أوقع عليهم نور السيد
~~وخاصية | الخلقة ، فتميزوا بذلك عن جملة الحيوانات بالمعرفة والعلم واليقين
~~.
# قوله تعالى : @QB@ يعلم سركم وجهركم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال بعضهم : ما تضمرون في سرائركم وما تجهرون به من دعواتكم .
# قوله تعالى : @QB@ وللبسنا عليهم ما يلبسون > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ليس على أهل ولايته بحضرته كما أنزل في بعض
~~| الكتب بغيتي ما يتحمله المتحملون من أجلي وطلب مرضاتي ، أتراني أنسى لهم
~~ذلك | كيف وأنا الجواد الكريم ، أقبل على من تولى عني فكيف بمن أقبل علي .
# وقال النوري في قوله : @QB@ وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ قال : رحمهم من
~~حيث لم | يعلموا .
# قوله عز وعلا : @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال : القاسم لما لم يعرفوا حقوق الرسل ولم يكرموهم ولم ينظروا إليهم
~~بعين | الحق ، فصموا عن الأنوار والمشاهدات والرفيع من المقامات .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال : كتب في الأبد لمن نظر إليه في الأزل بعين الرحمة .
# قال أبو عثمان : أوجب على نفسه عفو المقصرين من عباده ، لذلك قال : كتب
~~ربكم | على نفسه الرحمة .
# وقال بعضم : في قوله : @QB@ سلام عليكم @QE@ قال : هي الصفات الجارية
~~عليهم ولهم ، | والذي أعتقهم من رق الكون وأظهرهم من خفايا المختزنات
~~المصونات المكنونة بأعجب | أعجوبة ثم أشهدهم السلام .
# قال محمد بن علي الكتاني : اختص الحق بقلوب العارفين لسكونها إليه ، قال
~~: ' وله | ما سكن ' وكانوا سالمين منه في أزليته ، سالمين منه ، في ظاهر
~~ربوبيته ، سالمين في | PageV01P193 | آخريته ، فاستحقوا اسم السلام بذلك .
# قوله عز ذكره : @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# كيف لا يسكن إلى الحق ولدعاة الحقيقة تقصده وهو موضع النظر .
# وقال الواسطي : @QB@ وله ما سكن في ms122 الليل والنهار @QE@ فمن ادعى شيئا من
~~ملكه وهو ما | سكن في الليل والنهار من خطرة أو حركة أنها له فقد جارب
~~القبضة وأوهن العزة .
# @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ أمر إطلاق .
# وقال أيضا في هذه الآية : أزال الأملاك بل أبطلها حين أضافها إلى نفسه
~~وتولاها | بقدرته وأظهرها بمشيئته وأوجدها بعدما أفقدها ، فهو المالك لها
~~على الحقيقة .
# قوله تعالى : @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال الجوزجاني : أبغى سواه ملجأ وقد سهل السبيل إليه .
# وقال غيره : أسواه أستكفى ، وهو الذي يكفيني المهم في الدارين .
# وقال أبو عثمان : الإلتجاء إلى الله عز وجل فإنه موضع اللجأ @QB@ قل أغير
~~الله أتخذ وليا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم @QE@ .
# قال بعضهم : أكون أول من انقاذ للحق إذا ظهر .
# وقال ابن عطاء : أن أكون من الخاضعين لما يبدو من مبادئ القدرة .
# وقال جعفر : من الراضين بموارد القضاء .
# قوله تعالى : @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال الوراق : اعتمد على الله في جميع أمورك وأحوالك ، فإنه لا مانع لما
~~أعطى ولا | PageV01P194 | دافع لما أنزل سواه ، ألا تراه يقول : @QB@ وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو @QE@ .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : معبودك أول خاطر يخطر لك عند نزول ضر أو
~~نزول | بلاء إن رجعت فيه إلى الله فهو معبودك وهو الذي يكفيك ، وإن رجعت
~~إلى غيره تركك | وما رجعت إليه .
# قوله تعالى : @QB@ وهو القاهر فوق عباده > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قيل : جبرهم وقهرهم حتى لو استطاعوا عنه معدلا ما أطاقوا ، يجحدون ظاهرين
~~| وتكذبهم البواطن .
# وقال الحسين : القاهر يمحو به كل موجود .
# وقال بعضهم : قهرهم على الإيجاد والإظهار ، كما قهرهم على الموت والفناء
~~.
# وقال بعضهم : القاهر : الآمر بالطاعة من غير حاجة ، والناهي عن المعصية
~~من غير | كراهية ، والمثيب من غير عوض ، والمعاقب من غير حقد ، لا يشتفي
~~بالعقوبة ولا يتعزز | بالطاعة ms123 .
# قوله عز وعلا : ^ ( قل أي شيء أكبر شهادة ) < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال الحسين : لا شهادة أصدق من شهادة الحق لنفسه بما شهد به في الأزل
~~لقوله | ^ ( أي شيء أكبر شهادة قل الله ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة ) ^ < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال ابن عطاء : لأنه لم يجعل لهم سمع الفهم ، وإنما جعل لهم سمع الخطاب .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ومنهم من يستمع إليك بنفسه وهو في ظلمات
~~نفسه | يتردد ، ومنهم من يستمع منك بنا فهو في أنوار المعارف يتقلب .
# قوله تعالى : ^ ( بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ) ^ < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قيل : ظهر لهم من عيوب أسرارهم ما كان يخفيه عنهم قلة عملهم .
# قال أبو العباس الدينوري : أبدا لهم الحق فساد دعاويهم التي كانوا
~~يخفونها | PageV01P195 | ويظهرون للناس خلافها من التنسك والتقى .
# قوله تعالى : @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال ابن عطاء : وقفوا وقوف قهار ، ولو وقفوا وقوف اشتياق لرأوا عن أنواع
~~| الكرامات ما تعجبوا منها .
# قوله تعالى : @QB@ وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال محمد بن علي : لعب لمن جمعه لهو لمن يرث عنه .
# وقال الواسطي في قوله ^ ( ولدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا يعقلون ) ^
~~جهلهم | بعلمهم .
# قال النصرآباذي : لمن لزم التقوى واشتاق إلى مفارقة الدنيا .
# قال الله تعالى : @QB@ وللدار الآخرة خير للذين يتقون @QE@ ، والإنسان
~~يسارع إلى ما هو | خير له .
# قال بعضهم في هذه الآية : تعزية للفقراء بما حرموا منها ، وتقريع
~~للأغنياء بما ركنوا | إليها .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : طيب قلب نبيه صلى الله عليه وسلم بما
~~خالفوه به من أنواع الخلاف | لئلا يشق عليه حال الإبلاغ .
# قوله تعالى : @QB@ ولا مبدل لكلمات الله @QE@ .
# قيل : لا مغير لها لما ms124 أجرى في الأزل عند ظهورها في الأبد ، والأزل
~~والأبد عنده | واحد ولا أزل ولا أبد حقيقة .
# قوله تعالى : @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال الواسطي : على جوهرة واحدة في صفة واحدة .
# وقيل هذا الخطاب استهانة بمن أعرض عنه ، بأنه سيرهم في مشيئته وصرفهم في
~~| تدبيره . | PageV01P196
# قوله تعالى : @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال النوري : من فتح سمعه للسماع أجرى لسانه بالجواب .
# قوله تعالى : @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ .
# قال ابن عطاء : أخبر الله أن أهل السماع هم الأحياء وهم أهل الخطاب
~~والجواب ، | وأخبر أن الآخرين هم الأموات بقوله @QB@ والموتى يبعثهم الله
~~@QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ^ < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قيل : ما أخرنا في الكتاب ذكر أحد من الخلق ولكن لا يبصر ذكره : في
~~الكتاب إلا | المؤيدون بأنوار العزة .
# قوله عز وعلا @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# قال بعضهم : لم يصدقوا إظهار كرامتنا على المقربين من عبادنا ، عموا
~~وصموا عن | أنوار الملاحظات ، وبقوا مع ظلمات النفوس وهواجس الهياكل .
# قوله تعالى : @QB@ من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@
~~.
# قال من يرد الله به الخير يجره إلى حسن اختياره له فيبقى على أسلم الطريق
~~، وهو | الرضا بمجاري القدرة وهو الصراط المستقيم . ومن يرد به الشر تركه
~~في سوء تدبيره | فيبقى في ضلاله .
# قوله تعالى : @QB@ أغير الله تدعون إن كنتم صادقين > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قيل أعلى غيره تتوكلون وإلى سواه ترجعون ؟ وهو الذي وفقكم لمعرفته
~~وأقامكم | مقام الصادقين من عباده .
# قال الجريري : مرجع العارفين إلى الحق في أوائل البدايات ، ومرجع العوام
~~إليه بعد | الإياس من الخلق .
# قال الله تعالى : @QB@ أغير الله تدعون إن كنتم صادقين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ بل إياه تدعون > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : من ms125 دعا الحق فبإياه لإياه يدعو من غير حظ
~~فيه ولا | حضور من نفسه . | PageV01P197
# قال الله تعالى : ^ ( بل إياه تدعوه ) ^ .
# قال بعضهم : بل إليه المرجع لمن عقل عنه خطابه .
# قوله تعالى : @QB@ فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال ابن عطاء : أخذنا عليهم الطرق كلها ليرجعوا إلينا .
# قوله تعالى : @QB@ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال الجريري : أي إن أخذ الله سمعكم عن فهم خطاباتهم وأبصاركم عن
~~الإعتبار | بصنائع قدرته ، وختم على قلوبكم تسلبكم معرفته ، هل يقدر أحد
~~فتح باب من هذه | الأبواب سواه ؟ كلا بل هو المبتدئ بالنعم تفضلا ومنتهى في
~~الإنتهاء كرما .
# قوله تعالى : @QB@ فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال بعضهم : من أخلص باطنه وأصلح ظاهره فلا خوف عليهم خوف القنوط ولا |
~~هم يحزنون حزن القطيعة .
# قوله تعالى : @QB@ قل هل يستوي الأعمى والبصير > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > [ الآية : 50 ] .
# قال بعضهم : الأعمى من عمى عن طريق رشده والقائم مع عبادته ، والبصير
~~الناظر | إلى منن الحق عليه وحسن توليه له أفلا تتفكرون في اختلاف السبيلين
~~وبيان المذهبين .
# قوله تعالى : @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] .
# وقال أبو سعيد الخراز في قوله : @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا
~~إلى ربهم @QE@ | قال : أن يجعلوا إلي وسيلة غيري ، أو شفيعا إلي سواي .
# سمعت الأستاذ أبا سهل محمد بن سليمان يقول : لسنا مخاطبين بحقائق القرآن
~~إنما | المخاطب بحقيقته هم الذين وصفهم الله فقال : @QB@ وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم @QE@ وقال @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~@QE@ [ ق : 37 ] . | PageV01P198
# قوله تعالى : @QB@ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : من استقطعته المملكة عن الملك ، لا يصلح
~~لخدمة | الملك .
# وقال أيضا : لا تلاحظ أحدا وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا .
# قوله تعالى ms126 : @QB@ لعلهم يتقون @QE@ .
# قال : أن يجعلوا إلي وسيلة غيري .
# وقيل في هذه الآية : إنما يعطى الأطماع بمعاونة نصيب الكرم دون السعاية
~~بضياء | الهداية .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~> 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 52 ] .
# سئل النهرجوري عن المريد ، فقال : صفته ما ذكر الله عز وجل في كتابه : ^
~~( ولا | PageV01P199 | تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه )
~~^ الآية .
# وهو دوام ذكره وإخلاص عمله ، أوصى بذلك اكابرهم في التعطف عليهم والصفح |
~~عن زللهم .
# وقال أبو عثمان : الحال التي تجب على العبد لزوم حقيقة الذكر وخلوص السر
~~وهو | المبدئ وهو المنهي .
# وقال بعضهم في هذه الآية : لا تبعد عنك من زيناه بزينة العبودية ، وجعلنا
~~أيامه وفقا | على الإقبال علينا .
# وقال أبو بكر الفارسي : إرادتك لله ذكرك له على الدوام ، قال الله تعالى
~~: ^ ( ولا | تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) ^ وهذه صفة المتحققين
~~من أهل الإرادة ، ومن | علامة المريد الصادق أن يتنافر من غير جنسه ويطلب
~~الجنس .
# قوله تعالى : ^ ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ) ^ < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > [ الآية : 53 ] .
# قال الحسين : قطع الخلق بالخلق عن الحق ، قال : ^ ( فتنا بعضهم ببعض ) ^
~~.
# قال أبو بكر الوراق : هي فتنة الرجل بولده وزوجته والاشتغال بهم
~~وبأسبابهم وقد | ذكر عن بعض السلف أنه قال : ما شغلك عن الله فهو مشئوم وهو
~~بلاء وفتنة .
# وقال محمد بن حامد في هذه الآية : فتن الفقراء بالاغنياء وفتنة الأغنياء
~~بالفقراء ، | ففتنة الفقير في الغني رؤية فضله عليه وسخطه لما يمنعه مما في
~~يده ويراه المعطي والمانع | دون الله ، وفتنة الغني بالفقير ازدراؤه
~~بالفقراء وتحقيره إياهم ومنعهم ما أوجب الله لهم | عليه مما في يده
~~وامتنانه عليهم بإيصالهم إلى حقوقهم أو إيصال الحقوق إليهم ، والذي | يسقط
~~عن الفقير فتنة فقره رؤية فضل الأغنياء والذي يسقط عن الغني فتنة غنائه
~~رؤية | فضل الفقراء .
# قوله تعالى : ^ ( أليس الله بأعلم بالشاكرين ) ^ [ الآية : 53 ] .
# قال ذو النون : الشاكر هو المستزيد لذلك فضل الله الحامدين على الشاكرين
~~.
# وقال بضعهم : الشاكرين أي ms127 الراجعين إلى الله في جميع أحوالهم .
# قوله عز وعلا : ^ ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم ) ^ <
~~<
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قيل في هذه الآية : تسلم أنت على الذين يؤمنون بآياتنا ، فإنا نسلم على
~~الذين | PageV01P200 | يؤمنون بنا بلا واسطة وذلك قوله : @QB@ سلام قولا من
~~رب رحيم @QE@ .
# وقال بعضهم : إذا جاءك الذين خالفوا الامر وهم على طريقة التوحيد فاقبلهم
~~ولا | تردهم بالمعاصي قال الله : @QB@ لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء @QE@ .
# سمعت أبا عبد الله الرازي يقول : سمعت إبراهيم بن المولد يقول : والله إن
~~الحق هو | الذي يسلم على الفقراء ، والنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واسطة
~~.
# قوله تعالى : @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : برحمته وصلوا إلى عبادته ، لا بعبادتهم
~~وصلوا إلى | رحمته ، وبرحمته نالوا ما عنده ، لا بأفعالهم لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ' ولا أنا إلا أن | يتغمدني الله منه برحمته ' .
# قوله تعالى : @QB@ أنه من عمل منكم سوءا بجهالة @QE@ [ الآية : 54 ] .
# قال ابن عطاء : كل من عصى الله عصاه جهالة ، وكل من اطاعه أطاعه بعلم فإن
~~| العبد إذا لم يعظم قدر معرفة الله في قلبه ركب كل نوع من البلاء .
# قوله عز وعلا : @QB@ إني على بينة من ربي > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > [ الآية : 57 ] .
# قال أبو عثمان : الأنبياء والأولياء والأكابر منهم على بينات ، فبينات
~~الأنبياء وحي | ويقين وبينات الأولياء الفراسة الصادقة والإخبار عن الغيب
~~كما كان ليوشع وللصديق | الأكبر .
# قوله تعالى : @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > > [ الآية : 59 ] .
# قال الجريري : لا يعلمها إلا هو ومن يطلعه عليها من صفى وخليل وحبيب وولي
~~.
# قال ابن عطاء في هذه الآية : يفتح لأهل الخير المحبة والرحمة ، ولأهل
~~الشر الفتنة | والمهانة ، ولأهل الولاية الكرامات ، ولأهل السرائر السر ،
~~ولأهل التمكين جذبا . | PageV01P201
# وقال ابن عطاء : الفتح في القلوب الهداية وفي الهموم الرعاية وفي الجوارح
~~| السياسة .
# وقال أيضا : يفتح للأنبياء المكاشفات وللأولياء ms128 المعاينات وللصالحين
~~الطاعات وللعامة | الهداية .
# وقال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : أبدأ ذلك لنبيه وحبيبه صلى الله
~~عليه وسلم ففتح عليه أولا | أسباب التأديب ، أدبه بالأمر والنهي ، ثم فتح
~~عليه أسباب التهذيب وهي المشيئة | والقدرة ، ثم فتح عليه أسباب التذويب وهو
~~قوله ^ ( ليس لك من الأمر شيء ) ^ ثم | أسباب التغييب وهو قوله : @QB@
~~وتبتل إليه تبتيلا @QE@ فهذه مفاتيح الغيب التي فتحها الله | لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم .
# وقال جعفر في قوله @QB@ وعنده مفاتح الغيب @QE@ قال : يفتح من القلوب
~~الهداية ومن | الهموم الرعاية من اللسان الرواية ومن الجوارح السياسة
~~والدلالة .
# وقال بعضهم : يفتح لأهل الولاية ولاية وكرامة ، ولأهل السر سر أبعد سر ،
~~ولأهل | التمكين جذبا وتقريبا ، ولأهل الإهانة بعدا وتصريفا ، ولأهل السخط
~~حجبا وتبعيدا .
# قوله تعالى : @QB@ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها @QE@ [ الآية : 59 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : متى يعلمها ؟ حين لا متى ! أقبل نضرتها
~~وخضرتها | ودهائها حتى لا يوجد منها شيء فما ستر من صفاته وما ظهر واحد ،
~~إذا كان ذلك على | قدر الكون ، إنما نتكلم بأقدارنا ونشير بأخطارنا ، ولو
~~كان بقدره كان الهلاك .
# قوله تعالى : @QB@ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@ .
# فالإضطراب أن تقدم ما أخر أو تؤخر ما قدم ، منازعة لربوبيته وخروجا عن |
~~عبوديته .
# وقال في قوله : @QB@ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها @QE@ قال : هي في الأصل
~~لا وزن لها | لأنها اخضرت ثم اصفرت ثم يبست ومرت ، إنها الإشارة إليها لطفا
~~، لأن ما دونها في | القلة ، وما فوقها في الرتبة ، بمنزلة لا زيادة في
~~وجودها ، ولا نقصان في فقدها . | PageV01P202
# وقال بعضهم : من مفاتيح غيبه ما قذف في قلبك من نور معرفته ، وبسط فيه
~~بساط الرضا بقضائه وجعله موضع نظره .
# قوله تعالى : @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال بعضهم : هي أرجا آية في كتاب الله ، لأنه لا مرد للعبد أعز من أن
~~يكون مرده | إلى مولاه .
# قوله تعالى : @QB@ قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب > 2 @QB@ <
# | الأنعام ms129 : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال بعضهم في هذه الآية يقول الله : ' أنا كاشف الكروب ، فمن قصدني عند
~~كربائه | وحاجاته كشفت عنه كروبه ومن قصد غيري أسقطت عنه وجاهته ' .
# قوله تعالى : @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم > 2
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > > [ الآية : 65 ] .
# قال القاسم : عذابا من فوقكم اللهو والنظر إلى المحرمات والنطق بالفواحش
~~، أو من | تحت أرجلكم : المشي إلى الملاهي وأبواب السلاطين وهتك أستار
~~المحرمات ، أو يلبسكم | شيعا يرفع عما بينكم الألفة ، ويذيق بعضكم بأس بعض
~~بتكفير أهل الأهواء بعضهم | بعضا .
# قوله عز وعلا : @QB@ لكل نبإ مستقر > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# قال الحسين : لكل دعوى كشف .
# قوله عز وعلا : ^ ( وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ) ^ < <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > [ الآية : 69 ] .
# قال أبو صالح بن حمدون : الطريق إلى الله التقوى ، والتقوى أكل الحلال
~~وحفظ | الجوارح وزمها عن الشبهات .
# وقيل : ما على التاركين الاعتماد على الوسائط والآخذين من الحق حظوظهم |
~~حساب .
# قوله تعالى : @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > [ الآية : 70 ] . | PageV01P203
# قال الحسين : لا نلاحظ من شغلهم خلقنا عنا وأنسوا بحياتهم في دنياهم وهي
~~في | الحقيقة موت ، والحي من يكون به حيا .
# قوله عز ذكره : @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# قال القاسم : الطريق إلى الله هو الأصح ، والقاصد عرصته هو المعان .
# قال الله تعالى : @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم @QE@ .
# قال أبو عثمان : أمر العبد بالتسليم ، والتسليم : ترك التدبير والرضا
~~لمجاري القضاء .
# قوله تعالى : @QB@ وأن أقيموا الصلاة واتقوه > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال بعضهم : إقامة الصلاة حفظ حدودها والدخول فيها بشرط الخدمة ، والقيام
~~فيها | على سبيل الهيبة ، والمناجاة فيها بلسان الإقتصار والذلة ، والخروج
~~منها رؤية التقصير في | الخدمة ، هذه إقامة الصلاة لا الترسم بالركوع
~~والسجود .
# قال ابن عطاء : إقامة الصلاة حفظ حدودها مع الله وحفظ ms130 الأسرار فيها مع
~~الله أن | لا يختلج في سره سواه .
# قوله تعالى : @QB@ قوله الحق وله الملك > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > [ الآية : 73 ] .
# قال الحسين : هو الحق ولا يظهر من الحق إلا الحق ، قال الله تعالى : @QB@
~~قوله الحق @QE@ .
# قوله عز وعلا : @QB@ وكذلك نري إبراهيم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > [ الآية : 75 ] .
# أراه ذلك ليطيق الهجوم على عظمته .
# وقال فارس في قوله @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض @QE@
~~قال : | بدايات أعلام الغيوب التي لا تبقى على النفوس غير الله ، وهي دلائل
~~أهل التوحيد مع | الله .
# وقال بعضهم : أرى الخليل الملكوت لئلا يشتغل بها ويرجع إلى مالكها .
# وقال بعضهم : أرى الخليل الملكوت فاشتغل بالاستدلال على الحق ، فلما كشف
~~له | من الحقيقة تبرأ من الكل فقال : ' أما إليك فلا ' .
# قوله جل ذكره : @QB@ وليكون من الموقنين @QE@ .
# بأن لها صانعا يقلبها . | PageV01P204
# وقيل : أرى ملكوت السموات والأرض أنها محدثة وأن لها مدبرا ، فصار من
~~الموقنين | بأن لا دافع ولا نافع سوى الله .
# وقيل في قوله : @QB@ وليكون من الموقنين @QE@ : بعد معرفة اليقين .
# وقال النصرآباذي في قوله : @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~@QE@ | ولم يقل رأى إبراهيم ولا يمكن رؤية الفروع بالفروع ، إنما رأى
~~الفروع من الملكوت | بالأصول .
# قوله عز اسمه : @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي > 2 @QB@
~~<
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > [ الآية : 76 ] .
# قال بعضهم : كمن فيه كواكب الوحدانية وشموسها وأقمارها ، فغلب به الشكوك
~~في | رؤية الأقمار والنجوم والشمس .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : في قوله رأى كوكبا قال : إنه كان يطالع
~~الحق بسره لا | الكواكب ، وكذلك في الشمس والقمر بقوله : @QB@ لا أحب
~~الآفلين @QE@ عند رجوعه إلى | أوصافه بارتفاع المعنى البادي عليه ، إني لا
~~أحب زوال ما استوفاني من لذة المشاهدة | فأذهلني عنه وأحضرني فيه .
# وقال النصرآباذي : أراه بالفرع الأفول وأراه في الأصول نفس الأفول
~~وبطلانه فقال : | @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ .
# وقال أيضا : أراه الأفول حتى هيمه فيمن لا أفول له وأنشد :
# ( أن شمس النهار تغرب بالليل % % وشمس القلوب ليس تغيب %
# قال ms131 ابن عطاء في هذه الآية @QB@ هذا ربي @QE@ قال : كان الأول تفريقا
~~للقوم ، والثاني | مسأله الإزدياد للهداية ، فلما أزال العذر والتقريع به
~~وقام بالحجة رجع إلى البراءة .
# وقال : ^ ( يا قوم إني بريء مما تشركون ) ^ .
# وقيل هذا دليل على ربي ، لأن ربي لم يزل ولا يزال ولا يزول وهذا آفل ،
~~ومن لا | يقوم بنفسه ، وتحويه الأماكن ويزول منها لا يكون ربا .
# وقال بعضهم : لما أظلم عليه الكون وعمى عن الإختيار وألجأه الإضطرار إلى
~~| النفس ، الإضطرار ورد على قلبه من أنوار الربوبية فقال : هذا ربي ثم كشف
~~له عن | أنوار الهيبة فازداد نورا ، فصاح ثم أفنى بنور الإلهية عن معنى
~~البشرية فقال : ^ ( لئن لم | PageV01P205 | يهدني ربي ) ^ ثم أبقى ببقاء
~~الباقي فقال : ^ ( يا قوم إني بريء مما تشركون ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ) ^ < <
# | الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > [ الآية : 77 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لئن لم يقمني ربي على الهداية التي شاهدتها
~~بإعلام | بواديه ^ ( لأكونن من القوم الضالين ) ^ في نظري إلى نفسي وبقاءي
~~في صفاتي .
# وقال سهل في هذه الآية : لئن لم يهدني ربي بمعونة منه لأكونن مثلكم في
~~الضلالة
# وقال بعضهم : لئن لم يزدني هدى ولم يثبتني على الهداية .
# وقال بعضهم : لئن لم يكرمني بمزيد الهداية لأكونن كما أنتم في عبادتكم ،
~~فلما ثبتت | الحجة عليهم إنها ليست بآلهة رجع إلى وطنه فقال : ^ ( إني بريء
~~مما تشركون ) ^ .
# وقيل في قوله : ^ ( إني بريء مما تشركون ) ^ من الإستدلال بالمخلوقات على
~~الخالق | بعلمي أن لا دليل على الله سواه .
# وقيل في قوله : ^ ( وما أنا من المشركين ) ^ .
# قال الواسطي : منى الدعوة ومن الله الهداية .
# قال ابن عطاء في قوله : ^ ( هذا ربي ) ^ قال : كان إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم من شدة حبه لربه | وشغفه به لما رأى الصنع والآثار غاب عنها وتعلق
~~بالصنائع ، وهذا من عطشه وامتلائه | بربه ، لم يكن فيه فضل من ربه أن يكون
~~هذا صنع ربي الذي يظهر مثل هذه البدائع | والآثار ، وهذا مقام الجمع أن لا
~~يكون فيه فضل ms132 من ربه أن يذكر سواه أو يرى سواه .
# قوله تعالى : ^ ( إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض ) ^ < <
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > > [ الآية : 79 ] .
# قال جعفر : يعني أسلمت قلبي للذي خلقه وانقطعت إليه من كل شاغل وشغلي |
~~للذي فطر السموات والأرض قال : الذي رفع السموات والأرض بغير عمد ، وأظهر
~~فيها | بدائع صنعه قادر على حفظ قلبي من الخواطر المذمومة والوساوس التي لا
~~تليق بالحق .
# قوله تعالى : ^ ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) ^ < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > > [ الآية : 82 ] .
# قال ابن طاهر : لم يلبسوا إيمانهم أي : لم يرجعوا في النوائب والمهمات
~~إلى غير الله | ^ ( أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ) ^ راجعون إلى من إليه
~~المرجع .
# قوله تعالى : ^ ( نرفع درجات من نشاء ) ^ < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# قال : الصفاء : السر وصحة الهمة . | PageV01P206
# قال جعفر الخلدي : نرفع درجات من نشاء بالخلق السني والهمة الزكية .
# وقال محمد بن الفضل : نرفع درجات من نشاء بطاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم واتباع سنته .
# وقال النوري : نرفع درجات من نشاء بالكون مع الله والفهم عنه .
# وقال بعضهم : نرفع درجات من نشاء بالسخاء وهو خلق الأنبياء ولذلك قيل حسن
~~| الخلق .
# قوله تعالى : @QB@ واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > > [ الآية : 87 ] .
# قال الجنيد : في هذه الآية أخلصناهم لنا وأدبناهم بحضرتنا ودللناهم على
~~الإكتفاء بنا | عما سوانا .
# قوله عز وعلا : @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > [ الآية : 90 ] .
# قيل : أولئك الذين هدى الله لآداب عبادته وطرق خدمته ، فاقتد بهم في آداب
~~| العبودية .
# قال الواسطي : هذبهم بذاته وقدسهم بصفاته ، فأسقط عنهم الشواهد والأغراض
~~| ومطالبات الإعتراض ، فلا لهم إشارة في سرائرهم ولا عبارة عن أماكنهم .
# وقيل في هذه الآية : لا تصح الإرادة إلا بالأخذ عن الأئمة وبركات نظرهم
~~ألا ترى | كيف أثر نظر المصطفى صلى الله عليه وسلم في وزيريه بين أصحابه
~~فقال : ' اقتدوا باللذين من بعدي ' | فلا يصح الإقتداء إلا بمن صحت بدائته
~~ويسلك سلوك السادات وأثر فيه ms133 بركات | شواهدهم ، ألا ترى المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام يقول : ' طوبى لمن رآني ' أي فاز | PageV01P207 | من أثر
~~فيه رؤيتي .
# قوله تعالى : @QB@ وما قدروا الله حق قدره > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > [ الآية : 91 ] .
# قال الحسين : كيف يقدر أحد حق قدره ، وهو بقدره يريد أن يقدر قدره ،
~~وأوصاف | الحدث أين تقع من أوصاف القدم .
# قال بعضهم : ما عرفوا حق قدره ، ولو عرفوا ذلك لذابت أرواحهم عند كل وارد
~~يرد | عليهم من صنعه .
# قوله تعالى : @QB@ قل الله ثم ذرهم @QE@ .
# قال بعضهم : دعا خواصه بهذه الآية إلى انقطاع من كشف ما له إلى الكشف عما
~~| به ، وقد قال الله إشارة إلى جريان السر ' قل الله ' في سرك وذر ما في
~~لسانك .
# قال الواسطي : كان محمد صلى الله عليه وسلم مكافحا في سره ، وكان يسمع له
~~أزيز كأزيز | المرجل ' فلذلك كل من تحقق بذكره امتحق ما دونه من سره ، قال
~~الله عز من قائل : | @QB@ قل الله ثم ذرهم @QE@ .
# وقال بعضهم : من أصحاب الشبلي قلت له : أوصني وقت مفارقتي له ؟ فقال : |
~~عليك بالله ودع ما سواه وكن معه ^ ( وقل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) ^
~~. | PageV01P208
# قوله تعالى : @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه > 2 @QB@
~~<
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > [ الآية : 92 ] .
# قيل : مبارك على من اتبعه وآمن به ، مبارك على من صدقه وعمل بما فيه .
# وقيل : مبارك على من فهم عن الله أمره ونهيه ، مبارك على من عظم حرمته ،
~~مبارك | على من قرأه بتدبيره وعلى من سمعه بحضوره .
# قوله تعالى : ^ ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم
~~يوح إليه | شيء ) ^ < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > [ الآية : 93 ] .
# قال بعضهم : إن ما لا يليق بجلاله . قدره وحقيقة شأنه من التنافر به وإن
~~كان | مأذونا فيه ، لأن ذلك أقدار خلقه وطاقتهم لذلك .
# قال سهل بن عبد الله : من ذكر فقد افترى ، قال الله تعالى : @QB@ فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ لا بأذكار الغفلة .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما ms134 خلقناكم أول مرة > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > [ الآية : 94 ] .
# قال بعضهم : أجل مقامات العبد إظهار إفلاسه والرجوع إليه خاليا من جميع |
~~طاعاته .
# قيل لأبي حفص : بماذا تقدم على الله ، قال : وما للفقير أن يقدم به على
~~الغني سوى | فقره ، قال الله تعالى : @QB@ ولقد جئتمونا فرادى @QE@ خالين
~~من جميع أعمالكم وأحوالكم | وطاعاتكم .
# قوله تعالى : @QB@ إن الله فالق الحب والنوى > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > [ الآية : 95 ] .
# قال ابن عطاء : مظهر ما في حبة القلب من الإخلاص والرياء .
# قوله تعالى : @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > [ الآية : 97 ] .
# قال أبو علي الجوزجاني : جعل الله تعالى الليل مطية ودليلا ، فالمطية
~~يركبها في طلب | الزلف ، والدليل يستدل به على أبواب الرضا ، قال الله
~~تعالى @QB@ لتهتدوا بها @QE@ الطريق إلى | الجنة .
# قوله تعالى : @QB@ فالق الإصباح وجعل الليل سكنا > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > [ الآية : 96 ] . | PageV01P209
# قال بعضهم : فالق القلوب بشرح أنوار الغيوب .
# وقال بعضهم : منور الأسرار بنور المعرفة .
# قوله تعالى : @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع > 2 @QB@
~~<
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > [ الآية : 98 ] .
# قال ابن عطاء : خلق أهل المعرفة على جهة ومنزلة واحدة فمستقر في حال
~~معرفته | مكشوف عنه ، ومستودع في حال معرفته مستتر عنه .
# قال بعضهم : مستقر لطاعته وعبادته مع الإيمان به ، ومستودع لذلك زائل عنه
~~بعد | موته .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : مستقر فيه أنوار الذات على الأبد ، ومستودع
~~لا يعود | إليه إذا فارقه .
# وقال محمد بن عيسى الهاشمي في قوله مستقر ومستودع قال : لم يزل عالما
~~بخلقه | شائيا لما أراد ، وأودع اللوح فيما استقر من كلامه ، ثم أودع اللوح
~~إلى المقادير ما استقر | فيه ، ثم كذلك حالا بعد حال حتى يبلغه إلى درجة
~~السعادة أو الشقاوة ، وذلك قوله | فمستقر ومستودع .
# قوله تعالى : @QB@ بديع السماوات والأرض > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > [ الآية : 101 ] .
# قيل : هو المبدع للأشياء والمبدئ لها .
# قال بعضهم : فاق الأشياء جمالا وكمالا .
# قوله تعالى : @QB@ لا تدركه ms135 الأبصار وهو يدرك الأبصار > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > [ الآية : 103 ] .
# قال أبو يزيد رحمة الله عليه : إن الله احتجب عن القلوب كما احتجب عن
~~الأبصار ، | فإن أطيع تجلى فالبصر والفؤاد واحد وقيل معناه : إن الله عز
~~وجل يطلع على الأبصار | بالتجلي لها ، لأن الأبصار تسمو إليه .
# قال ابن عطاء : لا تحيط به وهو يحيط بها .
# قوله تعالى : @QB@ وهو اللطيف الخبير @QE@ .
# قال الحسين في قوله اللطيف قال : لطف عن الكنه فأنى له الوصف ، ومن لطفه
~~| ذكره لعبده في الدهور الخالية ، إذ لا سماء مبنية ولا أرض مدحية قبل سبق
~~الوقت | وإظهار الكونين وما فيهما فهذا معنى اللطيف . | PageV01P210
# قال القاسم : اللطيف الذي لم يدع أحدا يقف على ماهية اسمه فكيف الوقوف
~~على | وصفه .
# قوله تعالى : @QB@ قد جاءكم بصائر من ربكم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > [ الآية : 104 ] .
# قال الخواص : أنزل الله البصائر فطوبى لمن رزق بصيرة منها وأدنى البصائر
~~أن يبصر | الإنسان رشده .
# قوله تعالى : @QB@ ولنبينه لقوم يعلمون > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > [ الآية : 105 ] .
# قال ابن عطاء : لقوم يعلمون حقيقة البيان وهو الوقوف معه حيث ما وقف ،
~~والجرى | معه حيث ما جرى لا يتقدمه بغلبة ولا يتخلف عنه لعجزه .
# قوله تعالى : @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > [ الآية : 106 ] .
# قال بعضهم : الوحي سر عن غير واسطة والرسالة ولا يزال ظاهر بواسطة لذلك .
# قال : ' اتبع ما أنزل إليك من ربك ' لأن الوحي كان خالصا له مستورا لقوله
~~@QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ .
# واتبع ما أوحي إليك من ربك .
# قوله تعالى : @QB@ كذلك زينا لكل أمة عملهم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > [ الآية : 108 ] .
# قال أبو بشر المروزي : قوالب جفوها أنوار وظلمات ، فالنور والظلمة يعيران
~~| والأعمال أصنام ولا يؤذن يوم القيامة إلا بحشوها .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : زينت الأعمال عند أربابها ، فأسقطوا بها عن
~~درجة | المتحققين إلا من عصم بنور المشاهدة ، فشاهد المنة في التوفيق بل
~~شاهد المنان .
# وقال أيضا : مهلنا ويسرنا ms136 له ما هو فيه حتى يستوفى ما قدرنا له وعليه .
# قوله تعالى : @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > [ الآية : 110 ] .
# سمعت النصرآباذي يقول : النفوس في التنقيل والقلوب في التقليب لذلك قال
~~النبي | صلى الله عليه وسلم : ' يا مقلب القلوب ' . PageV01P211
# قال أبو حمزة : أقبل الله على قلوب فأقبلت عليه ، وأعرض عن قلوب فأعرضت |
~~عنه .
# قوله تعالى : @QB@ أفغير الله أبتغي حكما > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > [ الآية : 114 ] .
# قال محمد بن الفضل : أسواه اطلب سيدا .
# قوله تعالى : @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > [ الآية : 115 ] .
# قيل : صدقا للأولياء تفضلا عليهم وعدلا على الأعداء أخذهم بميزان العدل .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > [ الآية : 116 ] .
# قيل : من نظر إلى سوى الخلق خاب وضل .
# قوله عز وجل : @QB@ وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > [ الآية : 119 ] .
# قال القرشي : يتبعون مرادهم فيتركون أوامر الكتاب والسنة .
# قوله عز وعلا : @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > [ الآية : 120 ] . | PageV01P212
# قال بعضهم : ظاهر الإثم : رؤية الأفعال وباطنه الركون إليها في السر
~~باطنا .
# وقال النهرجوري : إن الله أمر الخلق ونهاهم في الظاهر والباطن فقال :
~~@QB@ وذروا ظاهر الإثم @QE@ وجعل حد الأمر والنهي في العلم لقيام الحجة على
~~من يتخلف عن أمر | الله ، فإذا بلغ العبد ذلك الحد ، فقد بلغ حد الكمال من
~~حيث السر والعلانية .
# قال بعضهم : @QB@ ظاهر الإثم @QE@ طلب الدنيا ، وباطن الإثم طلب الجنة
~~والنعيم ، وهما | جميعا يشغلان عن الحق وما شغل عن الحق فهو إثم .
# وقيل : @QB@ ظاهر الإثم @QE@ حظوظ النفس وباطن الإثم حظوظ القلب .
# وقال سهل : اتركوا المعاصي الجوارح وحبها بالقلب .
# قوله تعالى وتقدس @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > [ الآية : 121 ] .
# قال أبو عثمان المغربي في هذه الآية : يلقون على ألسنة المدعين ما يقطعون
~~به الطرق | على المتحققين .
# قوله عز وعلا ^ ( أومن كان ميتا فأحييناه ms137 وجعلنا ) ^ < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > [ الآية : 122 ] .
# قال شاه الكرماني : علامة الحياة ثلاثة : وجدان الأنس بفقدان الوحشة ،
~~والإمتلاء | من الحق بإدمان التذكرة ، واستشعار الهيبة بخالص المراقبة .
# وقال جعفر في قوله : ^ ( أومن كان ميتا فأحييناه ) ^ قال : ميتا عنا
~~فأحييناه بنا ، وجعلناه | إماما يهتدى به وبنوره الأجانب ويرجع إليه الضلال
~~كمن مثله في الظلمات كمن نزل مع | شهوته وهواه فلم يؤيد بروائح القرب
~~ومؤانسة الحضرة .
# قال ابن عطاء : أو من كان ميتا بحياة نفسه وموت قلبه ، فأحييناه بإماتة
~~نفسه وحياة | قلبه ، وسهلنا عليه سبيل التوفيق وكحلناه بأنوار القرب فلا
~~يرى غيرنا ولا يلتفت إلى | سوانا . | PageV01P213
# وقال شاه : علامة النور في القلب النظر إلى الدنيا بعين الزوال وتقرب
~~الأجل بإبطال | الأمل استعدادا للموت ، وإهمال الدمع عند ذكر الآخرة .
# قال أبو محمد الجريري : في قوله : ^ ( أومن كان ميتا فأحييناه ) ^ قال :
~~إذا أحيا الله عبدا | بأنواره لا تموت أبدا ، وإذا أماته بخذلانه لا يحيا
~~أبدا .
# وقال جعفر : أو من كان ميتا بالاعتماد على الطاعات ، فأحييناه : فجعلنا
~~له نور | التضرع والاعتذار .
# وقال بعضهم : ميتا برؤية الأفعال فأحييناه برؤية الافتقار .
# وقال القاسم : أحيا أولياءه بنور الانتباه ، كما أحيا الأجساد بالارواح .
# قال القناء : هذه حياة المعرفة لا حياة البشرية ، وقال : ميت لا ذكر له
~~في الفناء عن | الأذكار ، فأحييناه بالموت عن إدراكنا والحياة فينا .
# وقال سهل : من كان ميتا بالجهل فاحييناه بالعلم .
# وقال ابن عطاء : أو من كان ميتا بالانقطاع عنه ، فأحييناه بالاتصال بنا
~~وجعلنا له نورا | اتصالا كمن تركه في ظلمات الانقطاع .
# قوله تعالى : @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > [ الآية : 124 ] .
# قال النصرآباذي : الله أعلم بالأوعية التي تصلح لسره ومنازلاته ومكاشفاته
~~فيزينها | لخواص الأنوار ويقدسها بلطائف الاطلاع .
# قوله تعالى : @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > [ الآية : 125 ] .
# قال سهل : فمن يرد الله أن يهديه إلى قوله حرجا قال : الهداية : المعونة
~~على ما أمر | والعصمة عما نهى عنه .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يرد أن ms138 يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ [ الآية :
~~125 ] .
# قيل : الضلالة ها هنا هي الترك من العصمة مع الهوى .
# قال النهرجوري : صفة المراد خلوه مما له ، وقبوله ما عليه ، وسعة صدره
~~لموارد الحق | عليه .
# قال الله تعالى : @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام @QE@ .
# قال سهل : إن الله ينظر في القلوب والقلوب عنده فما كان أشد تواضع خصه
~~بما | PageV01P214 | شاء ، ثم بعد ذلك ما كان أسرع رجوعا وهما هاتان
~~الخصلتان .
# وقال النهر جوري : منة من الله ولطفا منه ، وإن لم يستأهل العبد ذلك .
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : نور يقذف في القلوب فيشرح
~~به الصدر .
# قال ابن عطاء : ما بلاء أشد من البلاء من أظلم عليه قلبه والتبس عليه
~~أمره وخفى | عليه قدر مولاه فهو يتردد في أمره متمردا على مولاه ، لفقدان
~~نور الهداية عن قلبه ، | وطلب النجاة من غير وجهه .
# قوله تعالى : @QB@ وهذا صراط ربك مستقيما > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > [ الآية : 126 ] .
# قال أبو عثمان : أهدى الطرق وأقومها طريقة المتابعة ، وأوهن الطريق
~~وأضلها طريق | الدعاوى والمخادعة ، قال الله تعالى : @QB@ وما يخدعون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون @QE@ .
# قال سهل : التوحيد والإسلام صراط ربك المستقيم .
# قوله تعالى : @QB@ لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > [ الآية : 127 ] .
# قال سهل : دار السلام هو الذي يسلم فيه من هواجس نفسه ووسواس عدوه .
# وقال بعضهم : دار السلام هو محل السلامة من القطيعة .
# وقال بعضهم : دار السلام هو الذي يكرمهم الله فيه بالسلام عليهم ، وهو
~~قوله : | ^ ( سلام عليكم بما صبرتم ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ وربك الغني ذو الرحمة > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > [ الآية : 133 ] .
# قال بعضهم : الغنى عن طاعات المطيعين ، وذو الرحمة على المذنبين . |
~~PageV01P215
# قال الواسطي : الغنى بذاته والرحيم بصفاته .
# قوله تعالى : @QB@ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > [ الآية : 147 ] .
# قال سهل : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم من أعرض عنك فرغبه في ، فإنه من
~~رغب فينا ففيك | رغب ms139 لا غير .
# قال الله تعالى : @QB@ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة @QE@ : أطمعهم
~~في الرحمة | ولا تقطع قلبك عنهم .
# قوله تعالى : @QB@ قل فلله الحجة البالغة > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > [ الآية : 149 ] .
# قال النصرآباذي : الخلق كلهم منعهم شدة الحاجة إليهم عن معاني رؤية الحجة
~~، ولو | اسقط عنهم الحاجات لكشف لهم براهين الحجة .
# وقال أيضا : رؤية الحاجة حسنة ورؤية الحجة أحسن .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : آثار مشية الهداية عند أهل الهدى تنبئة .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > [ الآية : 151 ] .
# قال حارث المحاسبى : الفواحش ما أريد به غير الله .
# قال بعضهم : ما ظهر من الفواحش في الأفعال هو الرياء ، وما بطن منها
~~الدعاوي | الكاذبة .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا قلتم فاعدلوا > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > [ الآية : 152 ] .
# قال أبو سليمان في هذه الآية : إذا تكلمتم فتعلموا بذكره .
# وقال محمد بن حامد العدل : في الكلام ما لا يكون على صاحبه في ذلك تبعة |
~~عاجلا وآجلا . | PageV01P216
# قوله تعالى : @QB@ وبعهد الله أوفوا @QE@ .
# قال الجوزجاني : العهود كثيرة وأحق العهود بالوفاء الامر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر | فأمر نفسك بالمعروف ، فإن قبلت منك وإلا روضها بالجوع والسهر
~~وكثرة الذكر ومجالسة | الصالحين لترغب في المعروف ، ثم تأمر به غيرك وتنهى
~~نفسك عن المنكر ، فإن قبلت | منك وإلا فأدبها بالسياحة ، والتقطع والعزلة
~~وقلة الكلام وملازمة الصبر لتنتهي ، فإن | انتهت فانه الناس عن المنكر .
# قوله تعالى : @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > [ الآية : 153 ] .
# قال جعفر بن محمد : طريق من القلب إلى الله بالإعراض عما سواه .
# قال سهل : الطريق المستقيم هو الذي لا يكون للنفس فيه مراد ولا حظ .
# قوله عز وعلا : @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > [ الآية : 159 ] .
# قال فارس : لم يستقيموا لله على وتيرة واحدة .
# قوله عز وعلا : @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > [ الآية : 160 ] .
# ومن لاحظها من ms140 مواصلة الحق فهو الذي يصلي عليك وملائكته والله يضاعف لمن
~~| يشاء .
# قوله عز وعلا : @QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما > 2
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > [ الآية : 161 ] .
# قال أبو عثمان : الصراط المستقيم الاقتداء والاتباع وترك الهوى والابتداع
~~، ألا تراه | يقول : @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ .
# وقيل في قوله : @QB@ دينا قيما @QE@ أي : سليما من الاعوجاج وهواجس
~~الأنفس ووجود | لذاذة المراد فيه .
# وقال ابن المبارك : هداني ربي إلى صراط مستقيم قال : إلى أوقات أداء
~~الفرائض | من الصلاة والصوم والحج .
# قوله تعالى : @QB@ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين > 2
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > > | [ الآية : 162 ] . | PageV01P217
# قال الواسطي رحمة الله عليه : بيان هذه الآية في قوله : @QB@ له ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ فمن لاحظها من نفسه قصمته ، ومن تبرأ منها
~~عصمته ، كيف تجوز لموجود أن | يلاحظ [ فضلا ] @QB@ وأنا أول المسلمين @QE@
~~معنى قوله إني أسلمت لتصاريف قدرته متبرئا | من حولي وقوتي مع أن التسليم
~~في الحقيقة علة .
# قوله تعالى : @QB@ أغير الله أبغي ربا > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > [ الآية : 164 ] .
# قال الجوزجاني : أسواه أطلب حافظا وراعيا ووكيلا ، وهو الذي كفاني المهم
~~وألهمني | الرشد .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ .
# قال بعضهم : لا تكسب من خير وشر كل نفس إلا عليها أما الشر فمأخوذ به ،
~~وأما | الخير فمطلوب منه صحة قصده وخلوه من الرياء والعجب والرؤية من نفسه
~~والتزين به | والافتخار به والاعتماد عليه والإحسان فيه فإذا حصلته وجدته
~~عليه لا له ، إلا أن يعفو | الله عز وجل .
# قوله تعالى : @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات
~~> 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > [ الآية : 165 ] .
# قال بعضهم : يخلف الولي وليا والصديق صديقا ، ويرفع درجات البعض على |
~~البعض ، ودرجات البعض بالبعض لئلا تخلو الأرض من حجة الله وأمانه .
# وقال بعضهم : ورفع بعضكم فوق بعض درجات ، ليقتدى الأدنى بالأعلى ، ويتبع
~~| المريد درجة المراد ليصل إليه . | PageV01P218 | <
# > ذكر ما في سورة الأعراف <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم ms141 <
# >
# قوله تعالى : @QB@ المص > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > > [ الآية : 1 ] .
# حكى محمد بن عيسى الهاشمي عن ابن عطاء أنه قال : لما أظهر الله صورة
~~الأحرف | جعل لها سرا ، فلما خلق آدم بث فيه ذلك السر ولم يبثه في الملائكة
~~، فجرت الأحرف | على لسان آدم بفنون الجريان وفنون اللغات ، فجعلنا الله
~~صورة لها .
# وقال الحسين : الألف ألف المألوف واللام لام الآلاء ، والميم ميم الملك ،
~~والصاد صاد | الصدق .
# وقال : في القرآن علم كل شيء وعلم القرآن في الأحرف الست في أوائل السور
~~، | وعلم الحروف في لام الألف ، وعلم لام الألف في الألف ، وعلم الألف في
~~النقطة ، | وعلم النقطة في المعرفة الأصلية ، وعلم المعرفة الأصلية في
~~الأقوال ، وعلم الأول في | المشيئة ، وعلم المشيئة في غيب الهو ، وغيب الهو
~~ليس كمثله شيء .
# وقيل في قوله : @QB@ المص @QE@ . قال : أنا الله أفضل .
# وقال أبو محمد الجريري : إن لكل حرف ولفظ من الحروف مشربا وفهما غير |
~~الآخر ، ومن شرح ذلك حين سمعه يقول : @QB@ المص @QE@ الألف عندهم للفهم في
~~| محضرهم استماع إلى حسن مخرج ، وطعم عذب موجود ونظر إلى المتكلم وكذلك |
~~اللام حسن استماع من مخرج غير الألف ، وطعم فهم موجود وكذلك الميم حسن |
~~استماع من مخرج غير اللام ، وطعم فهو موجود ، والصاد حسن الاستماع إلى حسن
~~| مخرج ، وطعم فهم موجود غير الميم فممزوج ذلك كله بملاحظة متكلمه .
# وقال الحسين في قوله : @QB@ المص @QE@ الألف ألف الأزل واللام لام الأبد
~~والميم بينهما | والصاد اتصال من اتصل به وانفصال من انفصل عنه ، وفي
~~الحقيقة الاتصال والانفصال | وهي ألفاظ تجري على حسن العبارات ، ومعادن
~~الحق مصونة عن الألفاظ والعبارات .
# قوله تعالى : @QB@ كتاب أنزل إليك > 2 < <
# | الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 2 ] . | PageV01P219
# قال وابن عطاء : عهد خصصت به من بين الأنبياء أنك خاتم الرسل ، وعهدك ختم
~~| العهود للشرح به صدرا وتقر به عينا .
# قوله تعالى : @QB@ فلا يكن في صدرك حرج منه @QE@ .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : لا يضيقن قلبك بحمله وثقله فإن حمل الصفات
~~ثقيلة | إلا على من يؤيد بقبول المشاهدة .
# وقال ms142 النوري : إن أنوار الحقائق إذا وردت على السر ضاق عن حملها كالشمس
~~يمنع | شعاعها عن إدراك نهايتها .
# وقال القرشي : لما قص الله في هذه السورة قصة الكليم ، علم أن قلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم | يتحرك لذلك فقال : @QB@ فلا يكن في صدرك حرج منه @QE@
~~لأنه كلم على الطور وكلمت | وراء الستور ومنع المشاهدة ورزقتها .
# قوله تعالى : @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم > 2 < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 3 ] .
# قال بعضهم : من يتبع غير ما أنزل إليه من ربه فهو بعيد من عين الحق ، ومن
~~له | نصيب في الدارين لا يمكن أن يتبع ما أنزل إليه من ربه ، والمتبعون هم
~~أقل من القليل .
# قوله تعالى : @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين > 2 < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 6 ] .
# قيل : لنسألن الذين أرسل إليهم عن قبول الرسالة والقيام بشروطها ،
~~ولنسألن | المرسلين عن أداء الرسالة والأمانة فيها .
# قال أبو حفص في هذه الآية : لنسألن الذين أرسل إليهم عن حفظ حرمات الرسل
~~، | ولنسألن المرسلين عن الشفقة على الأمم .
# قوله تعالى : @QB@ فلنقصن عليهم بعلم > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال ابن عطاء : في حال عدمهم ووجودهم .
# قوله عز وعلا : @QB@ والوزن يومئذ الحق > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قيل في هذه الآية : من وزن نفسه بميزان العدل كان من المخبتين .
# ومن وزن خطراته وأنفاسه بميزان الحق اكتفى بمشاهدته ، والموازين مختلفة :
~~ميزان | للنفس والروح ، وميزان القلب والعقل ، وميزان المعرفة والسر .
~~فميزان النفس والروح | للأمر والنهي وكفتاه الكتاب والسنة ، وميزان القلب
~~والعقل الثواب والعقاب وكفتاه | PageV01P220 | الوعد والوعيد ، وميزان
~~المعرفة والسر الرضا والسخط وكفتاه الهرب والطلب ، وقد فسر | في غير هذا
~~الموضع .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال بعضهم : أبدع الله الهياكل وأظهرها على أخلاق شتى وصور مختلفة ، وجعل
~~| لكل شيء منها عيشا فعيش القلوب في الشهود ، وعيش النفوس في الوجود ، وعيش
~~| العبد معبوده ، وعيش الخواص الإخلاص . وعيش الآخرة : العلم ، وعيش ms143 الدنيا
~~: الجهل | والعمارة والاغترار بها .
# قوله تعالى : @QB@ ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس @QE@ [
~~الآية : 11 ] .
# قال أبو حفص : عرف الملائكة استغناءه عن عبادتهم فقال @QB@ اسجدوا لآدم
~~@QE@ ولو كان | سجودهم يزن عنده مثقال ذرة لما أمرهم بذلك ولصرف وجوههم إلى
~~آدم ، فإن سجود | الملائكة وجميع خلقه لا يزيد في ملكه ، لأنه عزيز قبل أن
~~يخلقهم وعزيز بعد أن يفنيهم | وعزيز حين يبعثهم وله العزة جميعا .
# وقال بعضهم : قوله لإبليس أمر تكليف وقوله @QB@ اخرج منها @QE@ أمر إهانة
~~، ولولا ذلك | لامتنع منها كما امتنع من السجود ، وكان سجود الملائكة لآدم
~~تحية له وطاعة لهم .
# قوله تعالى : @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك > 2 < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 12 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : من استصحب كل نسك في الدنيا والآخرة ،
~~فالجهل | وطنه والاعتراض عرضه ، والبعد من الله سببه ، لأن العبادات تقطع
~~الدعيات ، ورؤية | النسك رؤية الأفعال والنفوس ، ولا متوتب على الله أشد من
~~طالع نفسه بعين الرضا .
# قوله تعالى : @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار @QE@ .
# قال بعضهم : لما نظر إلى الجوهر والعبادة ظن أنه المسكين خير ، وسبب فساد
~~النفوس | من رؤية الطاعات .
# وقيل : لما قال إبليس : ' أنا ' قيل له : إن عليك اللعنة ، ما أبعده إلا
~~رؤية نفسه .
# وقيل في قوله ' أنا خير منه ' توهم أن الجوهر من الكون على مثله وشكله في
~~| الخلقة ، فضل من جهة الخلقة والجوهرية ، ولم يعلم ولم يتيقن أن الفضل من
~~المتفضل | دون الجوهرية . | PageV01P221
# قال الواسطي رحمة الله عليه : من لبس قميص النسك خاصره ' أنا ' لذلك قال
~~| إبليس : ' أنا خير منه ' ولو لم يقل خير منه لأهلكه قوله في المقابلة '
~~أنا ' .
# قال ابن عطاء في قوله : ' أنا خير منه ' : حجب إبليس برؤية الفخر بنفسه
~~عن | التعظيم ، ولو رأى تعظيم الحق لم يعظم غيره ، لأن الحق إذا استولى على
~~سر شيء | قهره فلم يترك فيه فضلا لغيره .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإن عليك اللعنة @QE@ ، @QB@ وإن عليك لعنتي @QE@
~~الفرق بينهما إذا | قال : لعنتي أي سخطي الذي لم يزل ms144 مني جاريا عليك ، وإذا
~~قال اللعنة بالتعريف | والإشارة فهو ما ظهر للوقت عليه ، ويزداد على الأيام
~~إلى وقت سؤاله الإنظار .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لا يأمنن أحد أن يفعل به كما فعل بإبليس ،
~~لقيه | بأنوار عصمته وهو عنده في حقائق لعنته ، فستر عليه ما سبق منه إليه
~~حتى غافصه | بإظهاره عليه بقوله @QB@ وإن عليك اللعنة @QE@ .
# وقال بعضهم : لعن إبليس بخمسة اشياء شقي بها : لم يقر بالذنب ، ولم يندم
~~عليه ، | ولم يلم نفسه ، ولم ير التوبة على نفسه واجبة وقنط من رحمة الله .
# وسعد آدم بخمسة أشياء : أقر على نفسه بالذنب ، وندم عليه ، ولام نفسه ،
~~وأسرع | في التوبة ، ولم يقنط من رحمة الله .
# قوله تعالى : @QB@ فبما أغويتني > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال محمد بن عيسى الهاشمي : لو نجا إبليس بشيء لنجا برؤية القدرة عليه
~~والإقرار | على نفسه رب بما أغويتني .
# قوله تعالى : @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > > | [ الآية : 17 ] .
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول : إن الشيطان يأتي على الناس عن أيمانهم
~~بالطاعات ، | ومن بين أيديهم بالأماني والكرامات ، ومن خلفهم بالبدع
~~والضلالات ، وعن شمائلهم | بالشرك فإذا جرى لعبد سعادة قبل منهم ما يأمرونه
~~من الطاعات ، فإذا أرادوا أن يهلكوه | بطاعته رد إلى السعادة التي جرت له
~~فيكون ذلك ربحا وزيادة ، ألا تراه يقول : ^ ( لآتينهم | PageV01P222 | من
~~بين أيديهم ومن خلفهم ) ^ الآية .
# قال : ولا تجد أكثرهم شاكرين ، فالأكثر من هلك بطاعته ، والأقل من أدركته
~~السعادة | فنجا إذ ذاك وشكر .
# وقال بعضهم : ^ ( لآتينهم من بين أيديهم ) ^ من الدنيا ومن خلفهم للآخرة
~~وعن | أيمانهم الحسنات وعن شمائلهم السيئات .
# وقال الشبلي : لم يقل : من فوقهم ولا من تحتهم لأن الفوق موضع نظر الملك
~~إلى | قلوب العارفين ، والتحت مواضع الساجدين وموضع نظره وموضع عبادتهم لا
~~يكون | للشيطان هناك موضع ولا فيه طريق .
# قوله تعالى : ^ ( فوسوس لهما الشيطان ) ^ < <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال أبو سليمان الداراني : وسوس لهما الشيطان ms145 لإرادة الشر بهما ، وكان
~~ذلك سببا | لعلو آدم وبلوغه إلى أعلى الرتب ، وذلك أن آدم ما عمل عملا قط
~~أتم له من الخطيئة | التي هي أدبته وأقامته مقام الحقائق وأسقط عنه ، فلعله
~~خامر سره من سجود الملائكة له | ورده إلى البركة الأولى من التخصيص في
~~الخلقة باليد ، حتى رجع إلى ربه بقوله | ^ ( ظلمنا أنفسنا ) ^ .
# قال سهل : الوسوسة ذكر الطبع ثم النفس ثم الهم والتدبير .
# قوله تعالى وتقدس : ^ ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) ^ < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال أبو بكر الوراق : لا تقبل النصيحة إلا ممن يعتمد دينه وأمانته ، ولا
~~تكون له حظ | في نصيحته إياك ، فإن العدو أظهر لآدم النصيحة وأضمر الخيانة
~~قال الله تعالى : | ^ ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( ولا تقربا هذه الشجرة ) ^ . < <
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > >
# قيل : أشار إلى جنس الشجرة ، فظن آدم أن النهي عن المشار إليها ، وإنما
~~أراد الله | جل وعز جنس الشجرة المشار إليها فتناول آدم غيرها ، وإنما وقعت
~~التوبة على ترك | التحفظ لا على المخالفة .
# قال الله تعالى : ^ ( فنسي ولم نجد له عزما ) ^ ؟؟. | PageV01P223
# قال الخراز : والله ما هنىء آدم الجنة ولا سكناها ، إذ جعل في جواره
~~الأمر والنهي ، | ولو نظر آدم في نفس المكرمة إلى خفاء الأمر والنهي في ذلك
~~المحل ، ما هنأه نعيم دار | السلام ولا استغف عن تلك الشجرة التي ابتلاه
~~الله بالنهي خوفا ، ولكنه أغفله لتقع به | الهفوة التي من أجلها رأى الزلة
~~وقامت بها الحجة ، وأخرجه من جواره معنفا وسماه | عاصيا .
# قوله تعالى : @QB@ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال القرشي : قيل لآدم ادخل الجنة ولا تأكل من هذه الشجرة ، فلما أكلا
~~ناداهما | ربهما والقول على معنى القرب ، والنداء على حد البعد .
# قوله تعالى : @QB@ فدلاهما بغرور @QE@ .
# قيل : غرهما بالله ولولا ذلك ما اغتر .
# وسئل بعضهم : ما الفرق بين آدم وبين إبليس وقد ترك كل واحد منهما الأمر .
# فقال : آدم طالع الخطيئة فأذهلته الخطيئة عن الأمر ms146 فارتكب النهي ، وظن
~~إبليس أن | للعبادات العظيمة عنده خطرا وأنه لا يقصد بالتعبد غيره ، فنظر
~~إلى الجنسين فقال : أنا | خير منه فهلك ، وإذا نظرت إلى شأنهما وجدتهما
~~جريا تحت التلبيس ، لكن أحدهما | سومح والآخر لم يسامح .
# قوله تعالى : ^ ( فبدت لهما سوءاتهما ) ^ .
# قال : سوء الأدب في القرب ليس كسوء الأدب في البعد - وأيضا - لأن التوبة
~~من | الكفر تغفر لصاحبه لا محالة ، والتوبة من الخطيئة لا تحكم بالقبول .
# وقيل : يطالب الأنبياء بمثاقيل الذر ، ولا تطالب العامة بذلك لبعدهم عن
~~مصادر | السر .
# وقال بعضهم : @QB@ بدت لهما سوآتهما @QE@ قال : بدت لهما ولم يبد ذلك
~~لغيرهما فهتك | عنهما ستر العصمة .
# قوله جل ذكره : @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال الحسين : الظلم هو الاشتغال بغيره عنه .
# وقال ابن عطاء : ظلمنا أنفسنا باشتغالنا بالجنة وطلبها عنك . |
~~PageV01P224
# قال الشبلي : ذنوب الأنبياء تؤديهم إلى الكرامة والرتب ، كما كان ذنب آدم
~~أداه إلى | الاجتباء والاصطفاء ، وذنوب الأولياء تؤديهم إلى الكفارة ،
~~وذنوب العامة تؤديهم إلى | الإهانة .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ قال :
~~لم يكن له في | حال ظنيته خواطر غير الحق ، فلما أحضره في حضوره غاب عن
~~حضوره ، فقال : ' ربنا | ظلمنا ) ^ هلا غيبه ما ورد عليه من ربه عن غيره ،
~~وهلا قطعه باتصاله في اتصاله عن | اتصاله ، وهلا غيبه ما عاينه في نفسه
~~بنفسه عن نفسه .
# قوله عز اسمه : ^ ( فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ) ^ < <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال بعضهم : فيها تحيون بالمعرفة ، وفيها تموتون بالجهل ، ومنها تخرجون
~~بما أنتم فيه | من التقدير والتدبير إلى سوابق القدر عليكم وجري الأحكام
~~فيكم .
# قوله تعالى : ^ ( يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ) ^ <
~~<
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال النصرآباذي : اللباس كله ملك الحق ، ولباس التقوى لباس الحق ، قال
~~الله | تعالى : ^ ( ولباس التقوى ذلك خير ) ^ .
# واللباس الذي يواري السوأة لباس الكرامة .
# ولباس التقوى لباس الإيمان وهو أشرف .
# وقال بعضهم : لباس الهداية للعام ولباس التقوى ms147 للخاص ولباس الهيبة
~~للعارفين | ولباس الزينة لأهل الدنيا ولباس اللقاء والمشاهدة للأولياء
~~ولباس الحضرة للأنبياء .
# قوله تعالى : ^ ( كما أخرج أبويكم من الجنة ) ^ < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# سئل بعضهم ما الذي قطع الخلق عن الحق بعد إذ عرفوه ؟ فقال : الذي أخرج
~~أباهم | من الجنة اتباع النفس والهوى والشيطان .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : خروج آدم من الجنة
~~وكثرة | بكائه وافتقاره وخروج الأنبياء من صلبه ، كان خيرا له من الجنة
~~والتلذذ والتنعم فيها .
# قوله تعالى : ^ ( ينزع عنهما لباسهما ) ^ .
# قيل : هو أنوار كرامات القرب ولمعان العز .
# قال أبو سعيد الخراز : هو النور الذي شملهما في القرب . | PageV01P225
# قال بعضهم : نزع عنهما اللباس الذي كان يسترهما من وساوس الشيطان .
# سمعت النصرآباذي يقول : أحسن اللبس ما ألبس الصفي في الحضرة ، فلما بدت
~~منه | المخالفة نزع منه لذلك .
# قال بعض السلف : من تهاون بستر الله عليه أنطقه الله بعيوب نفسه .
# قوله تعالى : @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ .
# قال بعضهم : سلط عليك الشيطان يراك من حيث لا تراه ، فلا اعتصام لك منه
~~إلا | بالتبري من حولك وقوتك والرجوع إلى الله والاستعانة به .
# قوله عز وعلا : @QB@ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون @QE@ .
# قال ابن عطاء : إنا جعلنا الشياطين وأنهم اتخذوا الشياطين ، فالحقيقة
~~منها ما أضاف | إلى نفسه ، والمعارف ما أضاف إليهم كذلك خطابه في جميع
~~القرآن .
# قوله عز وعلا @QB@ قل أمر ربي بالقسط > 2 < <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 29 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه في هذه الآية : أمر بحفظ السر وعلو الهمة وأن
~~يرضى | بالله عوضا عما سواه .
# قال أبو عثمان : القسط الصدق .
# قوله عز وعلا : @QB@ وادعوه مخلصين له الدين @QE@ .
# قال رويم : إخلاص الدعاء أن ترفع رؤيتك عن أفعالك .
# قال ابن عطاء : إخلاص الدعاء ما خلص من الآفات .
# وقال حارث المحاسبي : إخلاص الدعاء إخراج الخلق من معاملة الله . |
~~PageV01P226
# قال أبو عثمان : الإخلاص نسيان رؤية الخلق لدوام النظر إلى الخالق .
# قال بعضهم : الإخلاص دوام المراقبة ونسيان الحظوظ ms148 كلها .
# قوله تعالى : @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ .
# قال : أبدأ خلقة إبليس على الكفر والخلاف ثم استعمله بأعمال المطيعين بين
~~الملائكة | والمقربين ، ثم رده إلى ما ابتدأه عليه من الخلاف . والسحرة
~~ابتدأ خلقهم على الهدى | والموافقة واستعملهم بأعمال المخالفين وأهل
~~الضلالة ثم ردهم إلى ما ابتدأهم عليه من | الإنفاق ، لذلك قال الله تعالى :
~~@QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ .
# قال الحسين : في قوله : @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ لا تغيير لما أجرى
~~عليه من الاعمال ، | لأن الأعمال قد توافق الخلقة أو تخالف .
# قوله تعالى : @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : قوله @QB@ يا بني آدم @QE@ تعيير كأنه يقول
~~: يا بني التقصير | والعيب ، يرد ذلك عليهم حتى لا ينظروا إلى نفوسهم ولا
~~يلتفتوا إليها .
# قال جعفر : ابعد أعضائك عن أن تمس بها شيئا بعد أن جعلها الله آلة تؤدي
~~بها | فرائض الله .
# قوله تعالى : @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > | [ الآية : 32 ] .
# قال بعضهم : الزينة التي أخرج الله لعباده هي المباحات في البوادي والكسب
~~الحلال | في الحضر ، والطيبات من الرزق هي الغنائم .
# قال أبو عثمان الدمشقي : من حرم التزين بما يبدو على الأولياء من
~~المعونات | والكرامات التي أخرجها الله لعباده المخلصين ، والطيبات من
~~الرزق هي كسر الفقراء | الذين يأخذونها من ضرورة وفاقة . | PageV01P227
# قوله تعالى : @QB@ إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قال أبو عثمان في كتبه إلى إخوانه : واعلم يا أخي أن الفواحش ما أريد من
~~الطاعات | لغير وجه الله .
# قال بعضهم في هذه الآية : ما ظهر من الفواحش هو الكذب والغيبة والبهتان ،
~~وما | بطن الغل والغش والحقد والحسد .
# وقال بعضهم : ' ما ظهر منها وما بطن ' ما ظهر منها بتركه وما بطن محبته .
# قوله تعالى : @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ .
# قال سهل من تكلم عن الله بغير إذن وعلى غير سبيل ms149 الخدمة وحفظ الأدب ، فقد
~~| هتك ستره وعلا طوره ، وقد حذر الله عز وجل أن يقول أحد عليه ما لا يعلم
~~فقال : | @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ فمن اتقى وأصلح > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال بعضهم : من اتقى في ظاهره عن تناول الشبهات ، وأصلح باطنه بدوام
~~مراقبة | الله عز وجل فلا خوف عليهم في الدنيا ، ولا حزن عليهم في الآخرة .
# قوله تعالى : @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قيل : هو التحاسد والتباغض والتدابر الذي نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنه .
# قال سهل : هو الأهواء والبدع .
# قال بعضهم : من تخطى بساط القرب سقط عنه رعونات النفس وحظوظ الشيطان . |
~~قال الله : @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ .
# قيل فيه : دلنا على توحيده وجعلنا في سابق علمه على خواص عباده ، واختار
~~لنا | أعز الأديان . | PageV01P228
# ولو وكلنا إلى اختيارنا لضللنا في أول لحظة .
# قال بعضهم في هذه الآية : رؤية الهيبة توقع قبضا في الأحوال وربما تورث
~~بسطا ، | والعبد متردد فيما بينهما من قبض وبسط ، وحال البسط أورث قوله :
~~@QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وعلى الأعراف رجال > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# سمعت أبا الحسن الفارسي يقول : سمعت عباس بن عصام يقول : سمعت سهلا |
~~يقول : أهل المعرفة هم أصحاب الأعراف قال الله @QB@ يعرفون كلا بسيماهم
~~@QE@ أقامهم | ليشرفهم على الدارين وأهلهما ويعرفهم الملكين ، كما أشرفهم
~~على أسرار العباد في | الدنيا والآخرة وأحوالهم .
# قال فارس : وأصحاب الأعراف هم الذين عرفهم الله مقام من استقطعتم عن الحق
~~| الحظوظ والمخالفات فأهل النار قطعهم عن الحق المخالفين وأهل الجنة قطعهم
~~عنه | الحظوظ ، وبقى أصحاب الأعراف يعرفون كلا بسيماهم ، ولا وسم لهم ولا
~~سيما سوى | الحق .
# قوله تعالى : @QB@ أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > [ الآية : 50 ] .
# قال بعضهم : ماء الرحمة ، أو مما رزقكم الله من القربة .
# قال بعضهم : أفيضوا علينا من ms150 ماء الحياة ليحيى به ، أو مما رزقكم الله من
~~النعمة | PageV01P229 | لتنعم به .
# قوله عز وعلا : ^ ( ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون ) ^ < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > | [ الآية : 52 ] .
# قال بعضهم : أنزل الله عليك كتابا فيه هدى من الضلالة ورحمة من العذاب ،
~~وفرق | بين الولي والعدو ، ولا يعلم معانيه إلا المؤمنون بمتشابهه
~~والعاملون بأحكامه والتالون | آناء الليل وآناء النهار ، له فيه الفلاح لمن
~~طلب الفلاح ، والنجاة لمن رام ، لا يهلك عليه | إلا هالك ولا ينجو به إلا
~~ناج ، قال الله تعالى @QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه @QE@ الآية .
# قوله تعالى : @QB@ ألا له الخلق والأمر > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : إذا كان له فمنه وبه وإليه ، لأن الأمر صفة
~~الآمر .
# قال بعضهم : لله الخلق وهو الذي أنشأهم .
# وله وفيهم الأمر لأنه ربهم تبارك الله رب العالمين ، جل الله تعالى حيث
~~كفاهم | للاشتغال ليكون شغلهم به ، فاشتغلوا بما هو كاف لهم عما لا بد لهم
~~منه .
# قوله عز وعلا @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين > 2 @QB@
~~<
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال أبو عثمان : التضرع في الدعاء أن لا تقدم إليه أفعالك وصلاتك وصيامك
~~| وقرآنك ثم تدعو على أثره ، إنما التضرع أن تقدم إليه افتقارك وعجزك
~~وضرورتك | وفاقتك وقلة حيلتك ، ثم تدعو بلا غفلة ولا سبب فترفع دعاءك ، ألا
~~ترى ما ذكر عن | أبي يزيد رحمة الله عليه أنه قال : قيل لي خزائننا مملوءة
~~من الطاعات فإن أردتها فعليك | بالذلة والافتقار ، وكما قال أبو حفص حين
~~قيل له بما تقدم على ربك ؟
# قال : وما للفقير أن يقدم به على الغني سوى فقره .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : @QB@ تضرعا وخفية @QE@ قال : تضرعا بذل
~~العبودية | وخلع الاستطالة ، و ' خفية ' أي أخفى ذكرى صيانة عن غيري ، ألا
~~تراه يقول : خير | الذكر الخفي .
# قوله تعالى : @QB@ وادعوه خوفا وطمعا > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# قيل : خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه ms151 .
# وقيل : خوفا من بعده وطمعا في قربه . | PageV01P230
# وقيل : خوفا من إعراضه وطمعا في إقباله .
# وقيل : خوفا منه وطمعا فيه .
# قوله تعالى : ^ ( إن رحمت الله قريب من المحسنين ) ^ .
# قال بعضهم : المحسن هو الذي صحح عقد توحيده وأحسن سياسة نفسه وأقبل على |
~~أداء فرائضه وكفى المسلمين شره .
# قوله تعالى : @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته > 2 < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 57 ] .
# قال بعضهم : كل ريح تنشر نوعا من الرحمة فريح التوبة تنشر على القلب رحمة
~~| المحبة ، وريح الخوف تنشر رحمة الهيبة ، وريح الرجاء تنشر رحمة الأنس ،
~~وريح القرب | تنشر رحمة الشوق ، وريح الشوق تنشر نيران القلق ، والوله قال
~~الله تعالى : @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > | [ الآية : 58 ] .
# قال أبو عثمان : البلد الطيب مثل قلب المؤمن النقي ، يخرج نباته بإذن ربه
~~، تظهر | على الجوارح أنوار الطاعات والزينة بالإخلاص ، والذي خبث قلب
~~الكافر لا يظهر منه | إلا النكد والشؤم والظلم على الجوارح من إظهار
~~المخالفات .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : البلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه أي
~~بتوليه ، والذي | خبث لا يخرج إلا نكدا ، حجب عن التجلي واللحظات ^ ( كذلك
~~نصرف الآيات ) ^ | كذلك الشمس تحرق طوائف من النبات وتفنيها ، وتغذي طوائف
~~من النبات فتطيبها | وتنميها ، وذلك على قدر جوهرها ، كما أن بإرادة واحدة
~~ظهرت المخالفات والموافقات .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ والبلد الطيب يخرج @QE@ قال : طيبها يرخص
~~أسعارها .
# وقال بعضهم : بكثرة علمائها .
# وقال بعضم : بظهور الطاعات فيها .
# وقال بعضهم : طيبها بدوام الأمن وعدل السلطان .
# وقال الجوزجاني : البلد الطيب هو القلب يخرج نباته بإذن ربه ، بظهور
~~أنواع | الطاعات على الجوارح ، والذي خبث من القلوب لا يظهر على الجوارح
~~إلا بالمخالفات ، | PageV01P231
# قوله تعالى : @QB@ وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال بعضهم : @QB@ أنصح لكم @QE@ : أدلكم على طريق رشدكم ، @QB@ وأعلم من
~~الله ما ms152 لا تعلمون @QE@ من سعة رحمته وقبول التوبة لمن رجع إليه بالإخلاص
~~وقال شاه الكرماني : | علامة النصح ثلاثة : اغتمام القلب بمصائب المسلمين ،
~~وبذل النصح لهم . وإرشادهم | إلى مصالحهم وإن جهلوها وكرهوها .
# قوله تعالى : @QB@ فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون > 2 < <
# | الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 69 ] .
# والأكابر تحبه على الإثبات والربوبية ولكل علامة ، فعلامة الأولى : دوام
~~الذكر له | والفرح به ، والثانية : الاستئناس به لرؤية ما أنفذه منه ،
~~والثالثة : الاشتغال به عن كل ما | يقطع عنه .
# قوله تعالى : @QB@ إنهم كانوا قوما عمين > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال ابن عطاء : ضالين عن طريق الحق .
# وقال بعضهم : عميت أبصارهم عن النظر إلى الكون برؤية الاعتبار ، ونظرهم
~~نظر | مراد وشهوة .
# وقال بعضهم : متثاقلين في القيام إلى الطاعات .
# قوله تعالى : @QB@ وأنا لكم ناصح أمين @QE@ .؟؟
# قال أبو حفص : الناصح الأمين الذي لا يكون في نصيحته حظ لنفسه ولا طلب |
~~جاه ، وإنما يكون مراده منه قبول النصيحة والنجاة بها .
# قال سهل : من لم ينصح الله في نفسه ولم ينصحه في خلقه هلك ، ونصيحة الخلق
~~| أشد من نصيحة النفس ، وأدنى نصيحة النفس الشكر وهو أن لا يعصى الله
~~بنعمته .
# وقال أيضا : النصيحة أن لا يدخل في شيء لا يملك صلاحه .
# قوله تعالى : @QB@ أخرجوهم من قريتكم > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > [ الآية : 82 ] .
# قال القرشي : عيروهم بغسل الجنابة والاستنجاء . | PageV01P232
# قال بعضهم : @QB@ إنهم أناس يتطهرون @QE@ أي : يخالفون ما أنتم عليه من
~~أديانكم | وملككم .
# قوله تعالى : @QB@ وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > | [ الآية : 94 ] .
# قال بعضهم : دعاك إلى بابه بالشفقة ، فلما لم تجبه ولم ترجع إليه صب عليك
~~أنواع | البلاء لترجع إليه كرها ، إذا أبيت الرجوع إليه طوعا ، قال الله عز
~~وعلا : @QB@ وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء
~~@QE@ الآية .
# قوله تعالى : @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون > 2 @QB@ <
# | الأعراف ms153 : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > [ الآية : 96 ] .
# قيل معناه : لو أنهم صدقوا وعدي واتقوا مخالفتي ، لنورت قلوبهم بمشاهدي
~~وهو | بركة السماء ، وزينت جوارحهم بخدمتي وهو بركة الأرض .
# قوله تعالى @QB@ أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > > [ الآية : 97 ] .
# روى أن ابنة مالك بن دينار قالت لأبيها : إن الناس ينامون ما لك لا تنام
~~، قال إن | أباك يخاف البيات .
# قال النصرآباذي رحمة الله عليه : كيف يأمن الجاني من المكر ، وأي جناية
~~أكبر من | جناية من يشاهد شيئا من أفعاله ، هل هو إلا متوثب على الرؤية
~~ومنازع للوحدانية .
# قوله تعالى : @QB@ أفأمنوا مكر الله > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# > > [ الآية : 99 ] .
# قال الحسين : لا يأمن المكر إلا من هو غريق في المكر فلا يرى المكر به
~~مكرا ؛ وأما | أهل اليقظة فإنهم يخافون المكر في جميع الأحوال ، إذ السوابق
~~جارية والعواقب خفية . | PageV01P233
# وقال : من لا يرى المكر تلبيسا كان المكر منه قريبا .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا الخير الديلمي يقول : كنت يوما
~~عند | الجنيد رحمة الله عليه فارتعدت فرائصه وتغير لونه وبكى وقال : ما
~~أخوفني أن يأخذني | الله فقال له بعض أصحابنا : تتكلم في درجات الراضين
~~وأحوال المشتاقين فقال له : إياك | يا أخي ان تأمن مكر الله ، فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون .
# وقيل : لا تعتمد فضله وتنسى مكره ، فقد قال : @QB@ فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > [ الآية : 102 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : أحسن العباد حالا من وقف مع الله على حفظ
~~الحدود | والوفاء بالعهود .
# قال الله تعالى : @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .
# > > [ الآية : 105 ] .
# قال ابن عطاء : من تحقق بالحق فإنه لا يقول على الحق إلا ما يليق بالحق .
# قال الخراز : سبيل الواصلين إلى الله أن لا يتكلموا إلا عن الحق ms154 ، ولا
~~يسمعوا إلا | من الحق ولا ينطقوا إلا بحق ، فإن حقائق الحق إذا استولت على
~~أسرار المحقين | أسقطت عنهم ما سوى الحق ، ولا يبلغ أحد من هذه الدرجات
~~شيئا حتى يستوفى الحق | أوقاته عليه ومنه ، فحينئذ يبقى ولا وقت له ولا حال
~~، فحينئذ الله أعلم .
# قوله تعالى : @QB@ إنكم لمن المقربين > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > [ الآية : 114 ] .
# قال بعضهم : دعا فرعون السحرة إلى القرب منه ، وجرى لهم في الأزل إلى
~~منازل | القرب من الحق قال فرعون : ' إنكم لمن المقربين ' . فقربوا إلى
~~منازل الأبرار وبعدوا من | قرب الأشقياء .
# قوله عز وعلا @QB@ فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > [ الآية : 118 ] .
# قال السوسي : أظهر الحق لطيفة من صنعه في خشبة عجز السحرة عنها وجعلها
~~سببا | لنجاتهم فقال : @QB@ فوقع الحق @QE@ أي بإظهار القدرة في جهاد @QB@
~~وبطل ما كانوا يعملون @QE@ من | PageV01P234 | الأباطيل .
# قوله تعالى : @QB@ فألقي السحرة ساجدين > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين
# > > [ الآية : 120 ] .
# قال الواسطي : أدركتهم سابقة ما جرى لهم في الأزل من السعادة ، فأظهر
~~منهم | السجود .
# وقال جعفر : وجدوا نسيم رياح العناية القديمة بهم ، فالتجؤوا إلى السجود
~~شكرا و | @QB@ قالوا آمنا برب العالمين > 2 < <
# | الأعراف : ( 121 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 121 ] .
# قوله عز اسمه : @QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > [ الآية : 124 ] .
# قال سمنون : يحمل الهياكل من البلايا على المشاهدة ما لا تحمله في حال
~~الغيبة ، | ألا ترى كيف لم يبال سحرة فرعون بما هددهم من قوله : @QB@
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > > [ الآية : 128 ] .
# قال أبو عثمان : من استعان بالله في أموره وصبر على ما لا يلحقه في مسالك
~~| الاستعانة ؛ أتى الفرج من الله ، قال الله تعالى : @QB@ استعينوا بالله
~~واصبروا @QE@ .
# قال سهل : أمروا أن يستعينوا بالله على أمر الله ، وأن يصبروا على آداب
~~الله .
# وقال بعضهم : قال موسى لقومه استعينوا بالله على مصائبكم واصبروا إن
~~الأرض ms155 لله | يورثها من يشاء من عباده . فقيل له : ما لك [ ولدار تعز
~~الظالمين ] فعن قريب تراها | خالية من الفاسقين .
# قوله تعالى : @QB@ عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > | [ الآية : 129 ] .
# قال بعضهم في هذه الآية : أعدى عدو لك نفسك ، عسى أن يمكنك الله من
~~قيادها | PageV01P235 | ويفني عنها أهواءها ومراداتها الباطلة ، ويجعلك
~~خليفة على جوارحك وقلبك أميرا | عليها فتقهر النفس بما فيها وتستولي عليها
~~وعلى مخالفتها ، فينظر كيف تعملون : كيف | معرفتك بشكر ما انعم عليك .
# قوله عز وعلا @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين > 2 < <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 130 ] .
# قال : ذكرناهم النعم وأخذناهم بالمحن لعلهم يرجعون إلينا ، فأبوا إلا
~~طغيانا وتماديا .
# رأيت في كتاب عبد الله الرازي بخطه ، سمعت محمد بن الفضل يقول : أذل
~~رياضة | يروض الإنسان بها نفسه الجوع ، لأن الله تعالى أخذ الأعداء بذلك
~~فقال : @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ وأعز رياضة يروض بها الإنسان
~~نفسه التقوى ، لأن الله يقول | ^ ( فإياي فاتقون ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما
~~عهد عندك لئن كشفت > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > [ الآية : 134 ] .
# قال القاسم : من لم يراع أسرار الأولياء في الأوقات ، لا ينفعه اللجأ
~~إليهم في أوقات | البلاء ، ألا ترى كيف لم يؤثر على أصحاب فرعون اللجأ إلى
~~موسى في اعتقاد المخالفة ، | قال الله : @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا > 2
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 137 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه في كتاب ' مراتب أهل الصبر ' في قوله : @QB@
~~وتمت كلمة ربك @QE@ قال : طلبوا تمام الكلمة بوجود النعمة والمواظبة على
~~الصبر واستشعروا التشبت | بحبائل الوفاء عند من أبلاهم ، لتتم عليهم كلمة
~~ربك الحسنى بجميل الثناء على الصبر | التي ضمن لهم إتمامها بالوفاء .
# قال أبو سعيد : طلبوا إتمام النعمة بالمواظبة على الصبر ، واستشعروا وعده
~~الذي وعد | لهم إتمامه عند القيام بما لزمهم من شرائط الصبر .
# قوله تعالى : @QB@ قال ms156 أغير الله أبغيكم إلها > 2 < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 140 ] .
# قال بعضهم : من لم يرض بمجاري المقدور عليه ولم يستقبل نعمة الله بالشكر
~~وبلاءه | PageV01P236 | بالصبر فقد كفر بنعم الله عنده .
# قال أبو عثمان : أتطلب ربا غيره وهو فضلك على ما سواك من جميع ذوات |
~~الأرواح والجماد فتذل وتخضع لغيره ، وهو فضلك عليه ، ذل لمن لا يذل من يذل
~~له ، | تستوي معه وتنل به الأوفر من العز .
# قوله عز اسمه @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > [ الآية : 142 ] .
# قيل لأبي بكر بن طاهر : ما بال موسى لم يجع أربعين يوما حين أراد أن يكلم
~~ربه ، | وجاع في نصف يوم حين أراد أن يلقى الخضر فقال : @QB@ آتنا غداءنا
~~@QE@ الآية قال : لأنه | في الأول أنساه هيبة الوقوف الذي ينتظره الشراب
~~والطعام ، والثاني كان سفر التأديب | فزاد البلاء على البلاء حتى جاع في
~~أقل من نصف يوم ، والأول كان أوقات الكرامة .
# قال جعفر : كان وعده ثلاثين ليلة فالتزم على ميعاد ربه وانتهى الأجل
~~لقدومه | فأخرجه عن حده ورسمه ، وأكرم موسى بكلامه وبان عليه شرفه خارجا عن
~~رسوم | البشرية حتى سمع ما سمع من ربه من غير نفسه وعلمه وغير وقته الذي
~~وقته لقومه ، | دليلا بذلك أن منار الربوبية خارج عن رسوم البشرية .
# وسمعنا بعض المتأخرين يقول في هذه الآية : مواعيد الأحبة وإن أخلفت بها
~~فإنها | يؤنس بها .
# وأنشد على أثره :
# ( أمطليني وسوفي % % وعديني ولا تفي %
# قوله تعالى : @QB@ وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي @QE@ [ الآية :
~~142 ] .
# قال محمد بن حامد في قوله : @QB@ اخلفني في قومي @QE@ قال : لم يزل
~~الأنبياء والأولياء | خلف يخلفهم فيمن بعدهم من أمتهم وأصحابهم ، يكون
~~هديهم على هديه ، يحفظون | على أمتهم ما يضعونه من سنتهم وأن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه كان هو القائم بهذا | المقام بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو لم يقم هو ؛ لذهبت سنن منها محاربة أهل الردة وغير ذلك . |
~~PageV01P237
# قوله تعالى : @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ms157 > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > [ الآية : 143 ] .
# قال أبو سعيد : من غيرة الله تعالى أنه لم يكلم موسى إلا في جوف الليل ،
~~وغيبه | عن كل ذي حسب حتى لم يحضر كلامه معه أحد سواه ، وكذلك محادثته مع
~~الأنبياء .
# قال القرشي : إنما كلم الله موسى بإياه ، ولو كلمه على حد العظمة لذاب
~~وصار لا | شيء .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لما غاب موسى عن أنفاسه وحركاته وقام مقام
~~| الانفراد مع الله ناداه @QB@ إني أنا الله @QE@ .
# قال جعفر في قوله : @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا @QE@ قال : الميقات طلب
~~الرؤية .
# وقال جعفر : سمع كلامه خارجا عن بشريته وأضاف الكلام إليه ، وكلمه من
~~نفسه | موسى وعبوديته فغاب موسى عن نفسه وفنى عن صفاته ، وكلمه ربه من
~~حقائق معانيه ، | فسمع موسى صلى الله عليه وسلم من ربه ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم سمع من ربه صفة ربه ، وكان أحمد المحمودين | عند ربه ، ومن هذا كان
~~مقام محمد صلى الله عليه وسلم المنتهى ، ومقام موسى عليه السلام الطور ، |
~~ومنذ كلم الله موسى على الطور أفنى صفته ، فلم يظهر فيه النبات ولا تمكين
~~لأحد | عليه .
# وقال الحسين في قوله : @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا @QE@ قال : أزال عنه
~~التوقيف والترتيب ، | وجاء إلى الله على ما دعاه إليه وأراده له وأخذه عليه
~~وأوجده منه وأظهره عليه ، ببذل | الجهد والطاقات وركوب الصعب والمشقات ،
~~فلما لم تبق عليه باقية بها يمتنع ، أقيم مقام | المواجهة والمخاطبة وأطلق
~~مصطنعة لسانه بالمراجعة والمطالبة ، أما سمعت قوله قبل هذه | الحال طالبا
~~منه لما طولع بحال الربوبية وكوشف بمقام الإلهية سائلا حل عقدة من لسانه |
~~ليكون - إذا كان ذلك - مالكا لنطقه وبيانه .
# وقيل : فسأل ربه شرح صدره ثم نظر إلى أليق الأحوال ، وإذا هو تيسير أمره
~~فسأل | ذلك على التمام لتترقى به حاله إلى أرفع المقام وهو المجيء إلى الله
~~بالله ، لما علم أن من | PageV01P238 | وصل إليه لم تعترض عليه عارضة ،
~~حينئذ صلح للمجيء ، إلى الله وحده بلا شريك ولا | نظير وكان ممن وفى
~~المواقيت حقها ، غابت ms158 عنه الأحوال فلم يرها وذهبت عن عينه | وحضوره ، وما
~~عداها إلا ما كان للحق منه ومعه حتى تحقق بقوله : @QB@ قد أوتيت سؤلك يا
~~موسى @QE@ فهذا حال المجيء وهذا معنى قوله @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا
~~وكلمه ربه @QE@ تفرد | بكلامه لأنه كان قبل ذلك مكلما بالسر والسفرة
~~والوسائط ، فلما رقى الله به إلى المقام | للأجل وحققه بالحال الأعظم
~~الأرفع ، خاطبه مكلما على الكشف ، وغيبه عن كل عين | رائية ومرئية وكل صورة
~~مكونة ومنشئة إلا ما كان من المكلم والمكلم ، وأفرد الله عبده | بالشرف
~~الأعظم فسمع خطابا لا كالمخاطبات ومناج منه وله عند ذلك طلب لا |
~~كالمطالبات ، واقتضى من الله ما لم تكن قبل يقتضيه ، فلذلك سأل النظر إليه
~~إذ رجع | إلى حقيقته فرأى الله في كل منظور ومبصر ، فلما تحققت له هذه
~~الأحوال @QB@ قال رب أرني أنظر إليك @QE@ فإني في كل مرادي راجع إليك ، أي
~~أرني ما شئت فلست أرى غيرك | مقابلي ، إذ تحققت بما حققتني به إنك غير
~~مزايلي ألم يدلك على ذلك خطابه ورجوعه | إليك إذ ذاك جوابه أرني فإليك أنظر
~~وأحضر ما شئت فلست غيرك أحضر بعد أن | تحققت منك بحال توجب لي منك ذاك ،
~~وحق لمن تحقق بهذا وتمكن فيه أن ينفرد بسؤال | لا تشاركه فيه الخليقة .
# قوله تعالى : @QB@ قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل @QE@ | [ الآية : 143 ] .
# فهو أشد منك جسدا وأعظم منك خلقا وأهيب منك منظرا ، فإن ثبت لرؤيتي ثبت |
~~ولا يحملني ولا يصبر لمشاهدتي شيء إلا قلوب العارفين التي زينتها بمعرفتي
~~وأيدتها | بانوار كرامتي وقدستها بنظري ونورتها بنوري ، فإن حملني شيء وصبر
~~لمشاهدتي فتلك | القلوب دون غيرها ، لذلك قال المصطفى صلى الله عليه وسلم :
~~' حجابه النور لو كشفه لأحرقت | PageV01P239 | سبحات وجهه كل شيء أدركه
~~بصره ' .
# ثم إذا حملتني تلك القلوب وصبرت لمشاهدتي فأنا حاملي لا غير ، إذ بي
~~حملني | وبإياي صبر لمشاهدتي ، فلا مشاهدة للحق سواه جل ربنا وتعالى .
# قال ابن عطاء في قوله : @QB@ لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ms159 @QE@ : شغله
~~بالجبل ثم تجلى ، | ولو لم يشغله بالجبل لمات وقت التجلي .
# وقال الحسين قوله لموسى @QB@ لن تراني @QE@ لو تركه على ذلك لتقطع شوقا
~~إليه ، ولكنه | سكنه بقوله : @QB@ ولكن @QE@ .
# وقال أيضا في هذه الآية : انبسط على ربه في معاني الرؤية لما كان يرجع
~~منه إلى | شيء سواه .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : @QB@ لن تراني @QE@ : إلى وقت ولا على
~~الأبد .
# وقال : كان موسى غائبا عن طبع البشرية ، حتى استطاع المقام في وقت الكلام
~~| والمفاجأة ، فلما وجد حلاوة كلامه طلب الكشف في الحال غائبا عن الحال
~~كذلك .
# قال يحيى بن معاذ : وعد نعمك يشير إلى وفاء كرمك .
# وقال جعفر : انبسط إلى ربه في معنى رؤيته لأنه رأى جمال كلامه على قلبه
~~فيه ، | فانبسط إليه فقال له ' لن تراني ' أي لا تقدر ان تراني ، لأنك أنت
~~الفاني فكيف السبيل | لفان إلى باق ؟ ولكن انظر إلى الجبل أوقع على الجبل
~~علم الاطلاع فصار دكا متفرقا ، | زال الجبل من ذكر اطلاع ربه ، وصعق موسى
~~من رؤية تدكدك الجبل فكيف له برؤية | ربه عيانا ، معاينة رؤية الله لعبده
~~والعبد فان ، ورؤية العبد لربه والعبد بربه باق ثم قال | ثلاث من يلتمس
~~العبيد إلى ربهم محال : التجلي والوصلة والمعرفة ، فلا عين تراه في |
~~الدنيا ، ولا قلب يصل إليه ، ولا عقل يعرفه لأن أصل المعرفة من الفطرة ،
~~وأصل | المواصلة من المسافة ، وأصل المشاهدة من المباينة . | PageV01P240
# وقال جعفر في قوله : @QB@ لن تراني ولكن انظر إلى الجبل @QE@ : شغله
~~بالجبل ثم تجلى | ولولا ما كان من اشتغاله بالجبل ؛ لمات موسى صعقا بلا
~~إفاقة .
# قوله تعالى : @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ [ الآية : 143 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله @QB@ جعله دكا @QE@ قال : اماع كأن
~~لم يكن قط ، | ولا عجب لهيبة ما ورد عليه .
# قال أبو سعيد القرشي : الكرم والجمال يبقيان والإجلال والهيبة يفنيان ،
~~كما أن الله | كلم موسى بصفة الهيبة ، تجلى للجبل فصار الجبل دكا وخر موسى
~~صعقا ، وكان آخر | عهده بالنسيان ولم يتهيأ لأحد أن ينظر إلى وجهه .
# قال الواسطي ms160 رحمة الله عليه : وصل إلى الخلق من صفاته ونعوته على
~~مقاديرهم لا | كلية الصفات ، كما ان التجلي لم يكن بكلية الذات .
# وقال بعضهم : ينال الكون من صفاته ونعوته على قدر احتمالهم .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : قالوا لن يغيب التجلي والله يقول : @QB@
~~فلما تجلى ربه للجبل @QE@ .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن الله إذا تجلى لشيء خشع له ' .
# قلت : ذلك على التعارف ومقادير الطاقات أليس يستحيل ان يقال : تجلى
~~الهواء لذرة | واحدة ، لو احتجب لساواها ولو تجلى لقاريها وهو أجل من أن
~~يخفى ويستتر وأعز من | أن يرى ، ويتجلى إلى وقت الميعاد تنزه عن أن تقع
~~عليه للإلحاظ بمعانيها ، أو يقع تحت | الألسنة بأمانيها . | PageV01P241
# قال : وجرى بين الجنيد رحمة الله عليه ذكر قوله تعالى : @QB@ فلما تجلى
~~ربه @QE@ الآية | فصاح وقال : بالجعل صار دكا لا بالتجلي ، ولو وقع عليه
~~آثار التجلي لأفناه ، فكيف | التجلي .
# وقال بعضهم : انفرد موسى بالتجلي لما صعق كأنه لما سأل الرؤية قيل له :
~~انت لا | ترانا ببشريتك فقال : أفنني عني وعن بشريتي فأفناه ، وانفرد الحق
~~بذاته فتجلى لموسى | في حال صعقته ، لأنه كان معه قائما بالمحبة .
# قال الله تعالى : @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ .
# فأفناه حتى رآه ثم رده إلى صفاته .
# قوله تعالى : @QB@ سبحانك تبت إليك @QE@ .
# قال بعضهم : تبت أن أسألك حظا لي ، إذ لا يحيط بك أحد ولا يشهدك غيرك .
# @QB@ سبحانك تبت إليك @QE@ الآية .
# قال ابن خفيف : لما قال : إن استقر مكانه فسوف تراني . قال : تبت إليك من
~~أن لا | أصدقك بكل ما ورد منك ولا أطالب بالعلاقات ، وذلك كما قال : @QB@
~~أرني أنظر إليك قال لن تراني @QE@ لم يكفه هذا حتى قال : ' انظر إلى الجبل
~~' فالتوبة من هذا .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لم يزل المقصود ممتنعا من الاستغراق ، ألا
~~ترى إلى | قول موسى : @QB@ سبحانك تبت إليك @QE@ .
# قال جعفر في قوله : @QB@ سبحانك تبت إليك @QE@ قال : نزه ربه واعترف إليه
~~، بالعجز | وتبرأ من عقله ، ' تبت إليك ' رجعت إليك من نفسي ، فلا أميل إلى
~~علمي ، فالعلم ما | علمتني ms161 والعقل ما أكرمتني @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@
~~إنك لا ترى في الدنيا وإنما جوز الكلام | ولم تجوز الرؤية ، لأن الرؤية
~~الإشراف على الذات والكلام صفة من الصفات ، | والصفات سمات إلى عباده ولهم
~~إلى ذلك سبيل ، ولا سبيل لأحد من خلقه إلى ذاته | قال الله تعالى : @QB@
~~ولا يحيطون به علما @QE@ . | PageV01P242
# قوله تعالى : @QB@ إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك
~~> 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > | [ الآية : 144 ] .
# قال بعضهم : الاصطفائية أورثت التكلم ولا التكلم ، والكلام أورثا
~~الإصطفائية .
# وقيل في قوله تعالى : @QB@ فخذ ما آتيتك @QE@ من عطائي ، وكن من الشاكرين
~~لا من | المدعين المختارين ، فما سبق مني إليك أكثر مما اخترته لنفسك .
# قال بعضهم : لما قال اصطفيتك لنفسي أورث الاصطناع والاصطفائية ، فكنت |
~~مصطفى على الناس ، لا بسابقة سبقت لك إلي بل بسابقة سبقت مني إليك .
# قوله تعالى : ^ ( وكتبنا له في الألواح من كل شيء ) ^ < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > [ الآية : 145 ] .
# قال بعضهم : سر الله عند عباده وأهل خصوصيته لا يحمله إلا الأقوياء
~~بأبدانهم | وقلوبهم ألا ترى الله جل وعز يقول لكليمه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ فخذها بقوة @QE@ والقوة هي الثقة بالله | والاعتماد عليه ، ولذلك قال
~~بعضهم : عطاياه لا تحتمل إلا مطاياه .
# وقيل في قوله : @QB@ فخذها بقوة @QE@ : أي خذها بي ولا تأخذها بنفسك ،
~~فالقوي من لا | حول له ولا قوة ، ويكون حوله وقوته بالقوى .
# قوله عز وعلا : @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق >
~~2 < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > @QE@ | [ الآية : 146 ] .
# قال بعضهم : التكبر تكبران : وتكبر بحق وتكبر بغير حق ، فالتكبر بالحق
~~تكبر الفقراء | على الأغنياء ، استغناء بالله عما في أيديهم وتكبر بغير حق
~~وهو تكبر الأغنياء على | الفقراء إزدراء لما هم فيه من فقرهم .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : والتكبر بالحق هو التكبر على الأغنياء
~~والفسقة | والكفار وأهل البدع ، لأنه روي في الأثر : ' ألقوا أهل المعاصي
~~بوجوه مكفهرة ' .
# قال بعضهم : أرباب الكبائر مصروفون عن الكرائم ، لأن الله يقول : @QB@
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون @QE@ .
# قال سهل : هو أن ms162 يحرمهم فهم القرآن ، والاقتداء بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم .
# قال ابن عطاء : سأمنع قلوبهم وأسرارهم وأرواحهم عن الجولان في ملكوت
~~القدس | عن الحق ، لأن ذلك في ملكوت القدس قال الجريري في هذه الآية : ^ (
~~ساصرف عن | PageV01P243 | آياتي الذين يتكبرون ) ^ حتى لا يفهموها ولا
~~يجدوا لها لذة ، لأنهم تكبروا بأحوال | النفوس بالخلق والدنيا ، فصرف الله
~~عن قلوبهم آياته لما انصرفوا عنه ، ومن استولت | عليه النفس صار أسيرا في
~~حكم الشهوات ، محصورا في سجن الهوى ، حرم الله على | قلبه فوائد آياته
~~وكتابه وإن أكثر ترداده على لسانه .
# قوله تعالى : ^ ( واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ) ^
~~< <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > | [ الآية : 148 ] .
# قال سهل : عجل كل إنسان ما أقبل عليه وأعرض به عن الله من أهل وولد ، ولا
~~| نتخلص من ذلك إلا بعد إفناء حظوظه أجمع من أسبابه ، كما لم يتخلص عبدة
~~العجل | من عبادته ، إلا من بعد قتلهم أنفسهم .
# قوله تعالى : ^ ( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) ^ < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > [ الآية : 150 ] .
# قال : آسفا على ما فاته من مخاطبة الحق إلى مخاطبة من لا أوزان لهم ،
~~فرده من | شوقه إلى شاهده ليلا يقطعه من حال شوقه ^ ( وأخذ برأس أخيه يجره
~~إليه ) ^ .
# قال ابن عطاء : غضبان على نفسه حيث ترك قومه حتى ضلوا ، آسفا على مناجاة
~~| ربه .
# قال بعضهم : ماقتا نفسه متأسفا على ما فاته من اختصاصه بالمخاطبة .
# قال بعضهم : من رأى من قومه من ارتكاب مخالفة الله وقيل : اغضبه الرجوع
~~عن | مفاجأة الحق إلى مخاطبة الخلق .
# قوله تعالى : ^ ( وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه ) ^ .
# قال القرشي : من تحرك غيرة للحق فإن الحق يحفظ عليه حدوده ، لئلا تخرجه |
~~الحركة إلى شيء مذموم ، كموسى لما ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه
~~لما رأى | قومه يعبدون العجل ، فلم يعاتبه الله على ذلك ، ولو باشر أحد من
~~الكسر والأخذ ما | باشر موسى ، كان ملوما على ذلك ولكن حركة موسى كانت بلا
~~حظ لموسى فيها ، بل | قام ms163 غيرة لله وابتغاء ماله ، فلم يزدد بذلك من الحق
~~إلا قربا .
# قوله تعالى : ^ ( إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم ) ^ < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > [ الآية : 152 ] .
# قال أبو عثمان : من أقبل على الله فلينتظر الراحة ، والزلفة والفرج من
~~القبول ، ومن | PageV01P244
# أعرض عن الله فلينتظر الذل والسخط والبغض مع غضب الله في الآخرة .
# قال الله @QB@ إن الذين اتخذوا العجل @QE@ الآية .
# قال الحسين بن الفضل : لا ترى مبتدعا إلا ذليلا ، لأن الله يقول : @QB@
~~وكذلك نجزي المفترين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > [ الآية : 155 ] .
# قال بعضهم : اختار موسى على عدد الأولياء في الامم السالفة وفي أمته وهم
~~| السبعون الذين إليهم متضرع الخلق وبهم يحفظون .
# قوله تعالى : @QB@ إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > [ الآية : 156 ] . | قال الواسطي رحمة الله عليه : ذلك في نفس
~~المعارف ما عرفه أحد إلا تكدر عيشه ، | وأرباب الحقائق لا يعذبون في الدنيا
~~إلا بتواتر نعم الله عليهم والتقرب ، حتى يرد عليه | ما منه يغيب من الصفات
~~والنعوت ، فيرتفع عند سوء الأدب في السير .
# قوله تعالى : ^ ( ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ) ^ [ الآية :
~~156 ] .
# قال الكتاني رحمة الله عليه : تسع كل شيء ولكن خص بها الأنبياء لقوله
~~تعالى . | @QB@ فسأكتبها للذين يتقون @QE@ ومن يمكنه تصحيح التقوى فيكون
~~بشرط الآية .
# قال بعضهم : وصف العذاب بصفة الخصوص مقرونا بالمشيئة ، وعم الرحمة أنها
~~تسع | كل شيء .
# قال أبو عثمان : لا أعلم في القرآن آية أقنط من قوله : ^ ( ورحمتي وسعت
~~كل | شيء ) ^ والناس يرونها أرجى آية ، وذلك أن الله يقول : @QB@ فسأكتبها
~~للذين يتقون @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > [ الآية : 157 ] .
# قال ابن عطاء : الأمي هو الأعجمي ، قال أعجمي عما دوننا عالم بنا وبما
~~ينزل عليه | PageV01P245 | من كلامنا ومن حقائقنا .
# وقال أيضا في قوله : @QB@ النبي الأمي @QE@ قال : الذي لا يدنسه شيء من
~~الكون .
# وقال الأمي : من لا يعلم ms164 من الدنيا شيئا ولا في الآخرة إلا ما علمه ربه ،
~~حالته مع | الله حالة واحدة وهو الطهارة بالافتقار إليه والاستغناء عما
~~سواه .
# قوله تعالى : @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ .
# قال جعفر : أثقال الشرك وذل المخالفات وغل الإهمال .
# قوله تعالى : @QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه @QE@ .
# قال بعضهم : صدقوا ما جاء به وبذلوا المنهج بين يديه .
# وقيل في قوله : @QB@ واتبعوا النور الذي أنزل معه @QE@ قال : اتبعوا سنته
~~ليوصلهم اتباع | السنن إلى ميادين الأحوال السنية .
# قوله تعالى : @QB@ واتبعوه لعلكم تهتدون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > [ الآية : 158 ] .
# قال الحسين : إن الحق أورد تكليفا عن وسائط وتكليف الحقائق ، فتكليف
~~الحقيقة | بدت معارفه منه وعادت إليه ، وتكليف الوسائط بدت معارفه عمن دونه
~~فلا يصل إليه ، | فتناهى من معارفهم إلى نهايات معرفة أهل الوسائط ، ولا
~~تتناهى معارف من أحد | معارفه عن شهود الحق ، كل ذلك رفق من الحق بالخلق ،
~~لعلمه بأنه لا يوصل إليه إلا | بما منه .
# قوله تعالى : @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > [ الآية : 159 ] .
# قوله تعالى : @QB@ يهدون بالحق @QE@ قيل : يدلون الخلق على طريق الحق
~~وإياه يسلكون .
# قوله تعالى : ^ ( فانبجست منه اثتنا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم ) ^
~~< <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > | [ الآية : 160 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر الفلسطيني يحكى عن الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عليه السلام
~~في هذه | الآية قال : انبجست من المعرفة اثنتا عشرة عينا ، يشرب كل أهل
~~مرتبة في مقام من عين | من تلك العيون على قدرها ، فأول عين منها عين
~~التوحيد ، والثانية عين العبودية | والسرور بها ، والثالثة عين الإخلاص ،
~~والرابعة عين الصدق ، والخامسة عين التواضع ، | PageV01P246 | والسادسة عين
~~الرضا والتفويض ، والسابعة عين السكينة والوقار ، والثامنة عين السخاء |
~~والثقة بالله ، والتاسعة عين اليقين ، والعاشرة عين العقل ، والحادية عشر
~~عين المحبة ، | والثانية عشر عين الأنس والخلوة ، وهي عين المعرفة بنفسها ،
~~ومنها تنفجر ms165 هذه العيون ، | ومن شرب من عين منها يجد حلاوتها ويطمع في
~~العين التي هي أرفع منها ، من عين | إلى عين حتى يصل إلى الأصل ، وإذا وصل
~~إلى الأصل تحقق بالحق .
# قوله تعالى : @QB@ قد علم كل أناس مشربهم @QE@ .
# قال بعضهم : ظهر لكل سالك سلوكه وآثار براهينه وبركات سعيه وأنوار حقائقه
~~.
# قوله تعالى : @QB@ لسريع العقاب > 2 < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 167 ] .
# قال بعضهم : ما كان في القرآن آية أشد من قوله : @QB@ لسريع العقاب @QE@
~~فإنها عقوبة | الحجاب بالحجاب عنه .
# قوله تعالى : @QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > [ الآية : 168 ] .
# قال : اختبرناهم بالنعم طلبا للشكر ، واختبرناهم بالمحن طلبا للصبر فأبى
~~الجميع فلا | هم عند النعم شاكرون ولا هم عند المحن صابرون .
# قوله تعالى : @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق ودرسوا ما فيه > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > [ الآية : 169 ] .
# قيل : ألم يبين لهم على لسان الوسائط في الكتب المنزلة أن لا يصفوا الحق
~~إلا بنفاد | المشيئة وعلو القدرة .
# قال سهل في قوله @QB@ ودرسوا ما فيه @QE@ تركوا العمل به .
# قوله تعالى : @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > [ الآية : 172 ] .
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية قال : تراءى لأهل الإيمان بالسكون
~~فعرفوه | وسكنوا واطمانوا ، وتراءى لأهل الكفر بالتعظيم فطاشت عقولهم
~~وتفرقوا عنه .
# وقال يوسف في هذه الآية : قد أخبر أنه خاطبهم ربهم وهم غير موجودين إلا |
~~بايجاده لهم ، إذ كانوا واجدين للحق من غير وجودهم لأنفسهم ، كان الحق
~~بالحق في | ذلك موجود بالمعنى الذي لا يعلمه غيره ولا يجده سواه . |
~~PageV01P247
# قال بعضهم في قوله : @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ من غير مشاهدة ، ثم
~~كوشفوا | فشهدوا ما خوطبوا به ، فقالوا ' شهدنا ' أي شاهدنا اي شاهدنا
~~حقائق حقك وقال الحسين : انطق | الذر بالإيمان طوعا . وكرها أنطقتهم بركة
~~الآخذ أحدهم عنهم ، ثم أشهدهم حقيقته | فأنطقت عنهم القدرة من غير شركة كان
~~لهم فيه .
# وقيل : إن ms166 توحيد الخاص أن يكون العبد قائما بسره بين يدي ربه ، يجري عليه
~~| تصاريف تدبيره وأحكام تقديره في بحار توحيده ، بالفناء عن نفسه وذهاب
~~نفسه بقيام | الحق به في مراد منه ، فيكون كما كان قبل أن يكون ، كما قال
~~تعالى : @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم @QE@ الآية .
# قال النصر آباذي رحمه الله في هذه الآية : مؤيل الأكبر ومالف الأعظم ،
~~معافون من | السلالة والطين وما بعده من النطف والمضغ أفأنتم في حملة للأخذ
~~الأول ، أم مردودون | إلى ميعاد الأخذ في السلالات والمضغ والنطف ، فإن أخذ
~~للأول أول بأول للأول وهو | بأول للأول أول .
# وقال النصر آباذي : أخذ ربك تلطفا وتكرما بل أخذه جلالة وعظمة ، بل أخذه
~~غنى | واستغناء .
# وقال أيضا : أخذ لا للحاجة بل للحجة فمنع الخلق حاجتهم أن يروا ذرة من
~~معاني | الحجة .
# وقال أبو عثمان المغربي : وسئل عنه ما الخلق ؟ | قال : قوالب تجري عليها
~~أحكام القدرة ، وقال : أخذ ربك من معدن إلى معدن ومن | معدن للمعدن .
# وقال الجريري في قوله : @QB@ ألست بربكم @QE@ قال : تعرف إلى كل طائفة من
~~الطوائف | بما منحها من معرفته فقال : ' بلى ' وكل أقر بما مخ ثم أخرجهم من
~~صلب آدم فقال : | ^ ( وكنتم أعداء فألف بين قلوبكم ) ^ وقال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم : @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم @QE@ . |
~~PageV01P248
# قال أبو سعيد الخراز في قوله ' بلى ' قال : من قال حين قال : من أين
~~أجابوا عنهم | إلا القدرة والنافذة والمشيئة التامة وهل كانوا إلا رسما
~~لأحكام مليك .
# وهل هم الآن إلا اشباح تختلف عليهم تصاريف تدبيره .
# وقال بعضهم : خطب منصوب القدرة في عين العدم .
# قال ابن بنان في هذه الآية : قد أخبرك أنه قد خاطبهم وهم غير موجودين إلا
~~| بوجوده لهم ، إذ كان واجد الخليقة بغير معنى وجودها لأنفسها بالمعنى الذي
~~لا يعلمه | غيره ولا يجده سواه ، فقد كان واجدا مخاطبا شاهدا عليهم بديا في
~~حال فنانهم عن | بقائهم الذي كانوا به ، كذلك هو الوجود الرباني والإدراك
~~الإلهي الذي لا ينبغي إلا ms167 له .
# وقال في قوله : @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ خوطبوا بهذا الكلام
~~وأيش كانوا | فقال : كانوا موجودين في القدرة مغيبين عن شهود التوحيد .
# قيل : إنما أجيب عنهم على حسب الاستسلام فهذا مقام الفناء ، وقد تقدمت
~~الستلة | الإجابة فالعالم يجري في التسخير من حيث التمكين في قبضة الحق .
# قال الحسين : لا يعلم أحد من الملائكة المقربين ما أظهر الخلق وكيف
~~الانتهاء | والابتداء ، إذ الألسنة ما نطقت والعيون ما أبصرت والآذان ما
~~سمعت ، كيف أجاب من | هو عن الحقائق غائب وإليها آيب في قوله : @QB@ ألست
~~بربكم @QE@ فهو المخاطب وهو | المجيب .
# وقال الحسين في قوله : ' بلى ' : القائل عنكم سواكم والمجيب غيركم ،
~~فسقطتم أنتم | وبقي من لم يزل كما لم يزل .
# وسئل علي بن عبد الرحيم عن قوله : @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~@QE@ | قال : كانوا موجودين في القدرة مغيبين عن شهود الوجود .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ ألست بربكم @QE@ قالوا بلى :
~~' قال : هو | تقرير في صورة السؤال .
# وقال بعضهم : القدرة أجابت القدرة . | PageV01P249
# وقيل في قوله : ' بلى ' قالوا : سمعوا كلامه أن ^ ( ليس كمثله شيء ) ^
~~وخلق حياتهم | من ذلك النور وجعل قوام جميعهم بتلك الكلمة . وأنشد :
# ( لو يسمعون كما سمعت كلامه % % خروا لعزة ركعا وسجودا %
# قال ابن بنان : لله خالصة من خلقه ، انتخبهم للولاية واستخلصهم للكرامة
~~وأفردهم | به له ، فجعل أجسادهم دنياوية وأرواحهم نورانية وأذهانهم روحانية
~~وأوطان أرواحهم | غيبية ، وجعل لهم فسوحا في غوامض غيوب الملكوت الذين
~~أوجدهم لديه في كون | الأزل ، ثم دعاهم فأجابوا سراعا ، أجاب تركيبهم حين
~~أوجدهم لديه في كون الأزل ، | ثم دعاهم فأجابوا الدعوة منة منه ، وعرفهم
~~نفسه حين لم يكونوا في صدرة الإنسية ، ثم | أخرجهم بمشيئته خلقا فأودعهم
~~صلب آدم ، فقال : ^ ( وإذا أخذ ربك من بني آدم من | ظهورهم ذريتهم ) ^
~~فأخبر أنه خاطبهم وهم غير موجودين إلا بوجوده لهم ، إذ كانوا غير | واجدين
~~للحق إلا بإيجاده لهم في غير وجودهم لأنفسهم ، وكان الحق بالحق في ذلك |
~~موجودا .
# قوله تعالى : @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا ms168 فانسلخ منها > 2
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > [ الآية : 175 ] .
# قال ابن عطاء : سوابق الأزل تؤثر على انتهاء الأبد ، قال الله تعالى :
~~@QB@ آتيناه آياتنا فانسلخ منها @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه
~~> 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > > | [ الآية : 176 ] .
# قال ابن عطاء : لو جرى له في الأزل السعادة لأثر ذلك عليه في عواقب سعيه
~~| وكدحه في أواخر أفعاله .
# قوله تعالى : @QB@ من يهد الله فهو المهتدي > 2 < <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 178 ] .
# قال بعضهم : ليس الناجي من سعى إنما الناجي من سبقت له الهداية من الهادي
~~. | قال الله تعالى : @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~آذان لا | يسمون بها ) ^ < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > [ الآية : 179 ] . | PageV01P250
# قال : ' قلوب لا يفقهون بها ' شواهد الحق ' وأعين لا يبصرون بها ' دلائل
~~الحق ، | ' وآذان لا يسمعون بها ' دعوة الحق .
# قوله عز وعلا : @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل @QE@ .
# قيل : الأنعام والبهائم لا تحس بالاستتار والتجلي ، والأرواح نعيمها في
~~التجلي | وعذاؤها في الاستتار . قال الله تعالى : @QB@ إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها > 2 < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 180 ] .
# قال بعضهم : كل اسم من أسمائه يبلغك مرتبة من المراتب ، واسم الله يبلغك
~~الوله | في حبه ، والرحمن الرحيم يبلغانك إلى رحمته كذلك جميع أسمائه إذا
~~دعوته بها عن | خلوص ضميرك وصفاء عقدك .
# وقال بعضهم في هذه الآية @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ : أي
~~قفوا معها عن | إدراك حقيقتها .
# وقيل في قوله : @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ قال : إنه وراء
~~الأسماء أسماء | والصفات صفات ، لا تخرقها الأفهام لأن الحق نار تتضرم لا
~~سبيل إليه ولا بد من | الاقتحام فيه .
# وقال بعضهم : أبدى أسماءه للدعاء لا بطلب الوقوف عليها ، وأنى يقف على
~~صفاته | أحد .
# قوله تعالى : @QB@ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > [ الآية ms169 : 181 ] . | قال بعضهم : يدعون إلى الصلاح وإياه يعملون .
# وقال بعضهم : يدلون على اتباع الهدى واجتناب الهوى ، ' وبه يعدلون ' أي :
~~وإياه | يسلكون .
# قوله تعالى : @QB@ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون > 2
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > | [ الآية : 182 ] .
# قال سهل : نمدهم بالنعم وننسيهم الشكر عليها ، فإذا سكنوا إلى النعمة
~~وحجبوا عن | المنعم أخدوا PageV01P251
# قال : @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون > 2 < <
# | الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 192 ] .
# قال بعضهم : كيف ينصر غيره من هو عاجز عن نصرة نفسه ، وكيف ينصر نفسه من
~~| لم يجعل إليه من أمره شيئا وهو مدبر بالقدرة ومقدر في المشيئة .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > [ الآية : 201 ] .
# قال بعضهم : من جال سره في ميادين الأنس والقربة ، وحجز نفسه عن طوارق |
~~الفتنة وطوائف الشيطان هم الذين قال الله لهم @QB@ إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا @QE@ | قال بعضهم : الناس في مطالعة الأسرار على وجوه ثلاثة
~~: منهم من له من سره | مطالع يطالعه فذلك قوله تعالى : @QB@ إذا مسهم طائف
~~من الشيطان تذكروا @QE@ . ومنهم من | له في سره ينهاه قال الله تعالى :
~~@QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) ^ < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > [ الآية : 204 ] .
# قيل : فيه استمعوا له بآذانكم لعلكم تسمعون بقلوبكم وتفهمون مراد مخاطبة
~~الحق | إياكم ، وتأدبوا بلطائف مواعظه فيوصلكم حسن الأدب إلى استماع ،
~~وبركة الخطاب إلى | رحمته وهو أن يرزقكم آداب خدمته كما رزقكم سنن شريعته
~~وأجل رحمة رحم الله بها | عباده آداب العبودية التي خص الله بها الأكابر من
~~الأصفياء والسادات من الأولياء .
# وقيل في قوله : @QB@ وأنصتوا @QE@ أي من آداب الاستماع الإنصات والاشتغال
~~، بما يبدو | من بركات السماع دون طلب حظ فيه بحال .
# قوله تعالى : @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول >
~~2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > | [ الآية : 205 ms170 ] .
# قال الحسين في هذه الآية : لا يظهر ذكرك لنفسك فتطلب به عوضا ، فأشرف
~~الذكر | ما لا يشرف عليه إلا الحق ، وما خفى من الذكر أشرف مما ظهر . |
~~PageV01P252
# قوله تعالى : @QB@ ولا تكن من الغافلين @QE@ .
# قال سهل : حقا أقول لكم لا باطلا يقينا لا شك ما من أحد ذهب عنه نفس واحد
~~| بغير ذكر الله إلا وهو غافل .
# وقال : الغافل من غفل عن درك حقائق الأمور . | PageV01P253 | <
# > ذكر ما في سورة الأنفال <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى ذكره : @QB@ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سهل : التقوى ترك كل شيء يقع عليه الذم .
# وقال : لا تصح التقوى إلا للمقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين .
# وقال : التقوى في الآداب : مكارم الأخلاق . وفي الترغيب أن لا يظهر ما في
~~سره ، | وفي الترهيب أن لا يقف مع الجهل .
# قوله تعالى : @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم > 2
~~@QB@ <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : هل رأيت ذلك الرجل عند سماع الذكر أو
~~عند | سماع كتابه ؟ وهل أخرسك سماع ذلك الذكر حتى لم تنطق إلا به ؟ وهل
~~أصمك حتى | لا تسمع إلا منه هيهات ؟
# وقيل : المؤمن إذا سمع الذكر أو ذكر هو وجل قلبه أي : عاد القلب على
~~اللسان | بالذكر وعلى الآذان بسماع الذكر ، فاضطرب وهو الوجل الذي ذكره
~~الله عز وجل .
# قال سهل في قوله @QB@ وجلت قلوبهم @QE@ قال : هاجت من خشية الفراق فخشعت
~~| الجوارح لله بالخدمة .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : وجلت قلوبهم الوجل على مقدار مطالعته ،
~~ربما يريه | مواضع السطوة ، وربما يريه مواضع المودة والمحبة إن كان يريه
~~التقريب والتبعيد .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : وجلت قلوبهم من فوات الحق . .
# وقال بعضهم : الوجل على مقدار المطالعات فإن طالع السطوة هابه ، وإن طالع
~~المودة | وجل قلبه مخافة فوته .
# وجملة ذلك من طالع التقريب بالتأديب وجل ، ومن طالع التهديد بالتبعيد وجل
~~| ومن طالعه مغيبا عن شاهده قائما سرمده ms171 خاليا من أزله وأبده ، فلا وجل
~~حينئذ ولا | اضطراب ولا تباعد ولا اقتراب ، فإنه تحقق بالذات ونسي الصفات
~~وفنى من الذات | PageV01P254 | بالذات ، كما هرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصفات إلى الذات فقال : ' أعوذ بك منك ' .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ [ الآية :
~~2 ] .
# قال بعضهم : أظهر عليهم بركة التلاوة وزيادة يقين في بواطنهم ، وزيادة
~~طاعة على | ظاهرهم .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : @QB@ زادتهم إيمانا @QE@ إذ لا سبيل إلى
~~الوصول إلى الله إلا | بالله .
# قال عمرو بن عثمان : الوجد الصحيح هو الذي يرى صاحبه زيادة ذلك في أحواله
~~| وأفعاله وأقواله واخلاقه ، لأن الله عز وجل يقول @QB@ وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا @QE@ .
# قوله تعالى اسمه : @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قيل : اجتمع فيهم أشياء حقق بها إيمانهم التعظيم للذكر ، والوجل عند
~~سماعه . | وإظهار الزيادة عليهم عند تلاوة الذكر وسماعه ، وحقيقة التوكل
~~على الله والقيام | بشروط العبودية على حد الوفاء ، وكملت أوصافهم في حقيقة
~~الحقائق فصاروا متحققين | بالإيمان .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : حقا إنهم سبقت لهم من الله السعادة . |
~~PageV01P255
# قوله تعالى : @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال ابن عطاء : أخرجك من بلدتك ليحيى بك قلوبا عميا عن الحق @QB@ وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ مفارقة أوطانهم [ ولا يتم لعبد حقيقة
~~الصحبة والنصيحة إلا بعد | هجران أقاربه ومفارقة أوطانه ] .
# أخرجهم من تلك البلدة حتى ألفوا غيرها من البلاد ، ولم يتبق عليهم مطالبة
~~لها | فردهم إليها لئلا يملكهم سوى الحق شيء .
# وقال بعضهم في هذه الآية : أفناك عن أوصافك ومواضع سكونك واعتمادك ، وما
~~| كان يميل إليه قلبك ، لئلا تلاحظ مجالا ولا تسكن إلى مألوف ، فأخرجك من |
~~المألوفات ، ليكون بالحق قيامك وعليه اعتمادك @QB@ وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون @QE@ ظاهر | خروجك ومفارقة أوطانك ولا يعلمون أن خروجك منها الخروج
~~عن جميع الرسوم | المألوفة والطبائع المعهودة ، وإنك بمفارقة هذا الوطن
~~المعتاد يصير الحق وطنك .
# قوله ms172 عز اسمه : @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال بعضهم : من ظن أنه يصل إلى الحق بالجهد فمتعن ، ومن ظن أنه يصل إليه
~~بغير | جهد فمتمن .
# قال بعضهم : لا يصل أحد إلى حياة القلب ما لم يمت نفسه بنزاع الشهوات
~~عنها | ومخالفتها في جميع الأحوال وهو معنى قوله : @QB@ وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم @QE@ .
# قوله عز وعلا : @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال بعضهم : ليحق الحق بالكشف ، ويبطل الباطل بالستر .
# وقال بعضهم : ليحق الحق بالقبول ، ويبطل الباطل بالرد .
# قال الواسطي : ليحق الحق بتجليه ، ويبطل الباطل باستتاره .
# وقال بعضهم : ليحق الحق بالاقبال عليه ، ويبطل الباطل بالاعراض عنه .
# وقال بعضهم : ليحق الحق بالرضا ، ويبطل الباطل بالسخط . | PageV01P256
# وقيل : ليحق الحق للأولياء ، ويبطل الباطل للأعداء .
# وقيل : ليحق الحق بالجذب ، ويبطل الباطل بالصرف .
# وقيل : ليحق الحق بالبراهين ، ويبطل الباطل بالدعاوى .
# قوله تعالى : @QB@ وما النصر إلا من عند الله > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قيل : بين الله آثار النصر وبدو السلامة فمن لم يطلب النصر والسلامة
~~بالذلة | والافتقار لا يناله ، لأن طالب النصرة بالقوة والقدرة منازعة
~~الربوبية ، ومن نازع الولي | قهره .
# قوله تعالى : @QB@ أن الله عزيز حكيم @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : العزيز الذي لا يدركه طالبوه ولو أدركوه
~~لضل .
# قوله تعالى : @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال بعضهم : من صدق الاستعانة أجيب في الوقت . قال الله تعالى @QB@ إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@ .
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : ومناشدة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربه : ' إنك إن تهلك هذه | العصابة لا تعبد ' وقول الصديق أبي بكر رضي الله
~~عنه : ' دع مناشدتك ربك فإنه منجز | لك ما وعدك ' .
# أبو بكر رضي الله عنه تكلم عن التجريد برؤية الوعد بالوفاء ناظرا
~~بالإشارة إليه ، | والنبي صلوات الرحمن عليه كان أتم وأبلغ وأقوى وأسكن من
~~أبي بكر وأشد طمأنينة | إلى ms173 انجاز الوعد لأنه بالله أعرف ، إلا أنه في ذلك
~~راجع إلى أوصافه ، فخرج إلى ربه | بآداب العبودية بقوله @QB@ ادعوني أستجب
~~لكم @QE@ فرجع إلى الله بالله سائلا من الله إنجاز | وعده .
# قال النصر آباذي : استغاثة منه واستغاثة إليه ، فالإستغاثة منه لا يجاب
~~صاحبها | بجواب ، بل يكون أبدا معلق بتلك الاستغاثة واستغاثة إليه فذلك
~~الذي يجاب إليه | PageV01P257 | الأنبياء والأولياء والأصفياء .
# وقال أيضا : النفس تستغيث لطلب حظها من البقاء ودوام العافية فيها ،
~~والقلب | يستغيث من خوف التقليب .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن يقلبه كيف يشاء ' | والروح يستغيث بها لطلب الرواح ، والسر يستغيث
~~لاطلاعه على الخفيات @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور @QE@ .
# قوله عز اسمه : @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال سهل : النعاس ينزل من الدماغ والقلب حي ، والنوم يحل بالقلب من
~~الظاهر | وهو حكم النوم ، وحكم النعاس حكم الروح .
# قال بعضهم : ألقى على الصحابة النعاس حتى غلبهم ذلك ، فلم يبق منهم أحد
~~إلا | وهو ناعس تحت حجفته ، فلما أزال عنهم أوصافهم وبرأهم من حولهم وقوتهم
~~أيدهم | بالأمن ، ليعلموا أن النصر من عنده ، وهو الذي يهزمهم لا هم وأنه
~~الملقي في قلوبهم | الرعب ، وأن الكل إليه وليس إليهم من الأمر شيء .
# قوله تبارك وتعالى : @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@ [
~~الآية : 11 ] .
# قال ابن عطاء : أنزل عليهم ماء طهر به ظواهر أبدانهم ودنسها ، وأنزل
~~عليهم رحمة | نور بها قلوبهم وشفا بها صدورهم عن وساوس العدو ، وألبس
~~بواطنهم لباس الطمأنينة | والصدق . | PageV01P258
# قال بعضهم : كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة ، تنسيهم الإستغفار من تلك
~~| الخطيئة .
# قال بندار : الاستدراج هو أن يترك المستدرج مع ظاهر الرسوم مع غيبته عن |
~~الحقائق والفهم الفائد .
# قوله تعالى : @QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض @QE@ . < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > >
# قال بعضهم : النظر في الملكوت يورث الاعتبار والنظر إلى المالك يسقط عنهم
~~| الاشتغال بسواه .
# قال سهل : أخبر الله عن قدرته على عباده ووصف حاجتهم ms174 إليه وما خلق من شيء
~~| مما سمعوا به ولم يروه فاعتبروا به ، ولو شاهدوا ذلك بقلوبهم لوصفوه مثل
~~المعاينة ، | آمنوا بالغيب فأداهم الإيمان إلى مشاهدة الغيب الذي غاب عنهم
~~، وورثوا بذلك درجات | الأنوار فصاروا أعلاما للهدى .
# قوله تعالى : @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@ .
~~< <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > >
# قال سهل : كيف يملك نفع غيره من لا يملك نفع نفسه .
# قال أبو الحسين الوراق حاكيا عن أبي عثمان أنه قال : عجز الخلق عن إيصال
~~نفع | إلى نفسه أو دفع ضرر عنها آجلا وعاجلا ، فكيف يثق بإيمانه وكيف يعتمد
~~على طاعاته ؟ | قال الله تعالى : ( فلا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله ) ^ لأن النافع والضار هو | الله مكن الخلق من الأسباب وهو المسبب
~~لجميع ذلك .
# قوله تعالى : ^ ( ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء )
~~^ . |؟؟ PageV01P259
# قال بعضهم : لو كنت أملك الغيب وأقدر عليه لما مسني السوء ، ولكن طويت
~~الغيوب | عنا وألزمت الملامة لنا .
# قوله تعالى : @QB@ وجعل منها زوجها ليسكن إليها > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > .
# قال بعضهم : خلقها ليسكن إليها فلما سكن إليها غفل عن مخاطبات الحقيقة
~~لسكونه | إليها فوقع فيما وقع من تناول الشجرة .
# قوله تعالى : @QB@ إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين @QE@
~~. < <
# | الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# > >
# قال بعضهم : لاحظ الأولياء بعين اللطف ولاحظ العباد بعين البر ، ولاحظ
~~الأنبياء | بعين التولي فقال : @QB@ إن وليي الله @QE@ .
# وقيل في قوله : @QB@ وهو يتولى الصالحين @QE@ عن رعونة البشرية توليا ،
~~وأصلح الخواص | بصحة المقصود والإقرار بالإخلاص للمعبود ، وأصلح العوام
~~بصحة الأوقات .
# وسئل جعفر عن الحكمة في قوله : وهو يتولى الصالحين ونحن نعلم أنه يتولى |
~~العالمين ، فقال التولية على وجهين : تولية إقامة وإبراء ، وتولية عناية
~~ورعاية لإقامة | الحق .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : يتولى الصالحين بالوقاية والرعاية ، ويتولى
~~الفاسقين | بالغواية .
# قوله تعالى : @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا @QE@ . < <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > >
# قيل : كيف يسمع الدعاء من أصمه الداعي عن المدعو إليه ms175 ، ولا يسمع نداء
~~الحق إلا | من أسمعه فبإسماعه يسمع لا باستماعه ولا بسمعه .
# قوله تعالى : @QB@ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون @QE@؟؟ .
# قيل : بأنفسهم ينظرون إليك ، فلا يبصرون خصائص ما أودعناه فيك ، وبركات
~~ما | أجرينا في الخليقة بك ، وكذا من نظر بنفسه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجب عن إدراك معانيه | حتى ينظر ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بل هو أيضا قاصر النظر حتى تنظر إليه بالحق ومن الحق ، | PageV01P260 | إذ
~~ذاك يتبين له شرف ما خص به .
# قال بعضهم : النظر إلى السفير للأدنى والمبلغ للأعلى ، والرسول المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم نظر | عام ، ولكن لا يبصره في النظر إليه ، ولا يراه
~~إلا الخواص ، فمن أبصره أو رآه ظهرت | عليه بركات رؤيته بقدر ما كشف له عن
~~رؤيته وفتح من بصره ، ألا تراه يقول : ' طوبى | لمن رآني ' وقد رآه الكفار
~~وشاهدوه ، ولكن طوبى لمن رآه بالموضع الذي وضع ورزق | في مشاهدة عظيم
~~حرماته ، ولم يكتف بمشاهدة ظاهره بهذه الرؤية التي تظهر على الرأي | نتائج
~~هذه البركات ، التي لو فاضت واحدة منها على أهل الأرض لوسعتهم .
# وقال سهل : هي القلوب التي لم يزينها الله بأنوار القربة ، فهي عمي عن
~~إدراك | الحقائق ورؤية الاكابر .
# وقال القناد : تراهم ينظرون إليك قال : لا يفهمون ما ألقى إليهم ، بل
~~يسمعون | صفحا وهم عنه معرضون .
# قوله تعالى : @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ . < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > >
# قال بعضهم : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق ظاهرا وباطنا ،
~~والصفح عن زلات | الخلائق ، والأمر بمكارم الأخلاق ، ويعرض عن الجاهلين أي
~~: أعرض عن المعرضين عنا | فهم الجهال .
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل جبريل صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~هذه الآية فقال : ' تصل من قطعك | وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتحسن إلى
~~من أساء إليك ' .
# وروت عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالعفو عن | أخلاق الرجال بقوله : @QB@ خذ العفو @QE@ . |
~~PageV01P261
# وقال بعضهم : أقبل ms176 عليهم بظاهرك ولا تكن بباطنك إلا مقيدة علينا .
# قال ابن عطاء : @QB@ خذ العفو @QE@ المشاهدة ، وأمر بالعرف واستعن بالله
~~على ما نلت من | القرب ، وأعرض عن الجاهلين ، قال : هي النفس إذا طالعت
~~شهواتها .
# وقال بعضهم : مكارم الأخلاق كلها في قوله .
# ماء اليقين إذا نزل على الأسرار أسقط عنها الاختلاج والشك ، قال الله
~~تعالى : | ^ ( أنزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ) ^ من كل ما تدنستم به
~~من أنواع المخالفات .
# قوله تعالى : ^ ( وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ) ^ .
# قال بعضهم : ربط على قلوب أوليائه ، لتلقى البلاء بأسلحة الصبر ، وربط
~~على | قلوب العارفين لثبات الأسرار في مشاهدة ما يبدو لهم من الغيوب .
# قال بعضهم : القلوب ثلاثة : قلب مربوط بالأكوان ، وقلب مربوط بالأسامى |
~~والصفات وقلب مربوط بالحق .
# قوله تعالى : @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > | [ الآية : 17 ] .
# قال فارس : ما كنت راميا إلا بنا ، ولا مصيبا إلا بمعونتنا وإمدادنا إياك
~~بالقوة .
# قال بعضهم : أثبتهم في القتل والرمي ومباشرتهما ، ثم نفى عنهم ذلك كله
~~لئلا | يشهدوا من أنفسهم حالا ولا سببا ويشاهدوا الحق على جميع الأحوال
~~بقوله @QB@ ولكن الله قتلهم @QE@ ورماهم ، ومن رمى منكم فبإيانا رمى ، ولو
~~بإياكم رميتم لبلغ الرمي إلى | مقدار ما يليق بكم .
# وقال بعضهم : @QB@ وما رميت إذ رميت @QE@ ، ولكن رميت بسهام الجمع فغيبك
~~عنك ، | فرميت وكنا الرامين عنك ، لأن المباشرة لك والحقيقة لنا إذ لم
~~نفترق .
# وقال بعضهم قوله : @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ أضاف الفعل
~~اليه بقوله | رميت وسلبه بقوله @QB@ ولكن الله رمى @QE@ فكأنه يقول : فإن
~~كنت الرامي به ، فأنا قد | توليت عليك في رميك ، لأنك ما رميته بإياك لإياك
~~بل رميته بنا لنا ، وكل من عمل بنا | لنا فنحن متولو تقويمه في وقت مباشرته
~~، والقائمون بقبوله والمثنون عليه بذلك .
# قوله تعالى : @QB@ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا @QE@ . | PageV01P262
# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن هذه الآية فقال : البلاء الحسن أن يثبته
~~عند الأمر | ويحفظه عند النهي ، وينفرد به ms177 عند مشاهدة العين .
# وقال رويم : البلاء الحسن أن تكون رؤية الحق أسبق إليه من نزول البلاء ،
~~فيمر به | البلاء وهو لا يشعر لاستغراقه في رؤية الحق .
# قال أبو عثمان : البلاء الحسن ما يورثك الصبر عليه والرضاء به .
# سمعت منصورا يقول بإسناده عن جعفر بن محمد أنه قال : يفنيهم عن نفوسهم ،
~~| فإذا أفناهم عن نفوسهم ؛ كان هو عوضا لهم عن نفوسهم .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون > 2 @QB@
~~<
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال بعضهم : من سمع ولم ير عليه فوائد السماع وزوائده في أحواله ، فهو
~~غير | مستمع ولا سامع ، والمستمع على الحقيقة من يرجع من حال السماع بزيادة
~~فائدة أو | زيادة حال ، ومن حضر مجلس ذكر ولم يرجع بزيادة ، فإنما يرجع
~~بنقصان قال الله | تعالى : @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون > 2
~~@QB@ <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال بعضهم في هذه الآية : الصم عن سماع الذكر وفهم معانيه ، والبكم عن
~~مداومة | تلاوة الذكر وطلب الزوائد منه ، الذين لا يعقلون ما خوطبوا به وما
~~خلقوا له وما هم | صائرون إليه في الممات والمآب .
# قوله تعالى : @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال بعضهم : حقيقة السماع ما تبدو عليك منه بركات ما تسمعه من زيادة عمل
~~أو | زجر عن ارتكاب معصية .
# ومن أراد الله به الخير أسمعه من الحكمة ما ينفعه .
# قال يحيى بن معاذ : إن هذا العلم الذي تسمعونه ، إنما تسمعون ألفاظه من
~~العلماء | ومعانيه من الله بآذان قلوبكم ، فاعملوا تعقلوا ما تسمعون ، فإن
~~لم تعملوا كان ضره | أقرب إليكم من نفعه .
# قال بعضهم : علامة الخير في السماع أن يسمعه بفناء أوصافه ونعوته ،
~~ويسمعه بحق | من حق . | PageV01P263
# قال بعضهم : لو جعلهم أهلا للسماع لفتح آذانهم للاستماع .
# قوله تعالى ذكر : @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول > 2
~~@QB@ <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها ms178 الذين . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه في كتاب ' رواء التفريط ' في هذه الآية : قرع
~~أسماع | همومهم حلاوة الدعوة وتنسموا روح ما أدته إليهم الأفهام الظاهرة من
~~الأدناس ، | فأسرعوا إلى حذف العلائق المشغلة قلوب الواقفين معها ، وهجموا
~~بالنفوس على معانقة | الحذر ، وتجرعوا مرارة المكابدة وصدقوا الله في
~~المعاملة ، وأحسنوا الأدب فيما توجهوا | إليه ، وهانت عليهم المصائب وعرفوا
~~قدر ما يطلبون ؛ فاغتنموا سلامة الأوقات ، | وسجنوا هموهم عن التلفت إلى
~~مذكور سوى وليهم ، فيحيون حياة الأبد بالحق الذي | لم يزل ولا يزال ، فهذا
~~معنى قوله تعالى : @QB@ استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم @QE@ .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ إذا دعاكم لما يحييكم @QE@ .
# قال : حياة [ النفس ] تصفيتها من كل معلول لفظا وفعلا .
# وقال جعفر : أجيبوه إلى الطاعة لتحيا بها قلوبكم .
# وقال أيضا : @QB@ إذا دعاكم لما يحييكم @QE@ قال : الحياة بالله هي
~~الحياة وهي المعرفة ، كما | قال الله : @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ .
# قال بعضهم : استجيبوا لله بسرائركم وللرسول بظواهركم ، إذا دعاكم لما
~~يحييكم حياة | النفوس بمتابعة الرسول ، وحياة القلب بمشاهدة الغيوب ، وهو
~~الحياء من الله برؤية | التقصير .
# قال ابن عطاء : الاستجابة على أربعة أوجه :
# أولها : إجابة التوحيد .
# والثاني : إجابة التحقيق .
# والثالث : إجابة التسليم .
# والرابع : إجابة التقريب . | PageV01P264
# قوله تعالى : @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ [ الآية :
~~24 ] .
# وأنه قيل : @QB@ إن الله @QE@ إشارة إلى قلوب أوليائه بأن الله يأخذها
~~منهم ويحجبها لهم | ويقلبها بصفاته ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن | يقلبها كيف يشاء ' . فيختمها
~~بخاتم المعرفة ، ويطبعها بطابع الشوق .
# وسمعت النصرآباذي يقول : القلوب في التقليب والنفوس في التنقيل .
# وقيل : @QB@ يحول بين المرء وقلبه @QE@ أي : عقله في التقليب وفهمه عن
~~الله خطابه .
# وقيل : يحول بين المؤمن والإيمان ، والكافر والكفر ، يردهما إلى ما سبق
~~لهما منه | في الأزل .
# قوله تعالى : @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة > 2 @QB@
~~<
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قيل : الفتنة التي يرضى العبد بها أو يميل إلى إحدى جوانبها ، فإنها فتنة ms179
~~أصابته وإن | لم يباشرها .
# قال أبو عثمان : اكتساب المال من الحرام من الفتن التي تصيب غير مباشرها
~~.
# قال بشر بن الحارث : لا أرى هذه الآية @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة @QE@ نزلت إلا فيمن يرى النكاح من غير ولي .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم > 2 < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > @QE@ | [ الآية : 27 ] .
# قال أبو عثمان : من خان الله في السر هتك ستره في العلانية .
# وقال بعضهم في هذه الآية : خيانة الله في الأسرار من حب الدنيا وحب
~~الرياسة . | والإظهار خلاف الإضمار ، وخيانة الرسول في آداب الشريعة وترك
~~السنن والتهاون بها ، | وخيانات الأمانات في المعاملات والأخلاق . ومعاشرة
~~المؤمنين في ترك النصيحة لهم .
# قوله تعالى : @QB@ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال بعضهم : أموالكم فتنة إن جمعتم وأمسكتم ، ونعمة إن أنفقتم وبذلتم في
~~وجوه | الخيرات . | PageV01P265
# قال بعضهم : المال فتنة لمن طلب به الفتنة . نعمة لمن كان خازنا لله فيه
~~يأخذه بأمره . | ويخرجه بأمره إلى أربابه .
# وقال أبو الحسين الوراق : ما اعتمدت سوى الله في الدنيا والآخرة فهو فتنة
~~، حتى | تعرض عن الجميع وتقبل على مولاك وتعتمد عليه .
# قوله تعالى : @QB@ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال سهل : نورا في القلب يفرق بين الحق والباطل .
# قال الجنيد رحمة الله عليه في هذه الآية : إذا اتقى العبد ربه جعل له
~~تبيانا يتبين به | الحق من الباطل ، وهذه نتيجة التقوى ، فقيل له : أليس
~~التقوى فرقانا ؟ قال : بلى .
# الأول : بذاته من الله ، والثاني : اكتساب فإذا اتقى الله اكتسب بتقواه
~~معرفة التفرقة | بين الحق والباطل ، فيتبين هذا من هذا .
# قوله تعالى : @QB@ والله خير الماكرين > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال : المكر مكران : مكر تلبيس ومكر هلاك .
# وقال الشبلي : المكر في النعمة الباطنة ، والاستدراج في النعمة الظاهرة .
# قوله تعالى : @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله ms180 . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قال أبو بكر الوراق : ما كان الله ليظهر فيهم البدع وأنت فيهم ، وما كان
~~الله ليأخذهم | بذنوبهم وهم يستغفرون .
# قال بعضهم : الرسول صلى الله عليه وسلم هو الأمان الأعظم ما عاش وما دامت
~~سنته باقية فهو | باق ، فإذا أميتت سنته فلينتظروا البلاء والفتن .
# قوله تعالى : @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قيل : المخلص من المرائي ، والمؤمن من الكافر ، والمطيع من العاصي .
# قال محمد بن الفضل : الخبيث من الأموال هي التي لم يخرج منها حقوق الله ،
~~| والطيب من الأموال ما أخرجت منها حقوق الله .
# قال بعضهم : الطيب من الأموال ما أنفقت في إرفاق الفقراء في أوقات
~~الضرورات والخبيث من الأموال ما أدخل عليهم في أوقات استغنائهم عنها ،
~~فشغلت خواطرهم | PageV01P266
# وقال بعضهم : الطيب من الأموال ما أنفقت في وجوه الطاعات ، والخبيث ما
~~أنفق | في وجوه الفساد .
# قوله تعالى : @QB@ فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير > 2
~~@QB@ <
# | الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال بعضهم : نعم المولى لمن والاه ، ونعم النصير لمن استنصره .
# وقيل : نعم المولى لأهل الولاية ، ونعم النصير لأهل الإرادة .
# قوله تعالى : @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال بعضهم : أظهر للخلق الآيات ، ونصب لهم الأعلام ، وفتح أعين قوم
~~لرؤيتها ، | وأعمى أعين قوم دونها ، وبعث إليهم الوسائط بالبراهين الصادقة
~~والأنوار النيرة ، ولكن | يهدي لنوره من يشاء من عباده ، وقدم هذه المقدمات
~~ليهلك من هلك عن بينة .
# وقال بعضهم : لا حياة إلا لمن حيي بذكره وأنس بقربه ، والخلق كلهم
~~متحركون في | أسبابهم ، والحي منهم من تكون حياته بالحي الذي لا يموت .
# قوله تعالى : @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ [ الآية : 42 ] .
# قال جعفر : ما قضاه الله في الأزل يظهره في الحين بعد الحين والوقت بعد
~~الوقت .
# وقال بعضهم : ليكشف عن سابق علمه في غيبه ، بإيصال كل من الفريقين إلى ما
~~| سبق له منه في أزله .
# قوله تعالى : @QB@ واصبروا إن الله ms181 مع الصابرين > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# سئل محمد بن موسى الواسطي رحمة الله عليه عن ماهية الصبر وحقيقة قوله : ^
~~( وإن | الله مع الصابرين ) ^ قال : هو إسنال التولي قبل مخامرة المحبة ،
~~فإذا صادقت المحبة التولي | حمتها بلا كلفة ، هذا صفة من كان الله معه في
~~صبره .
# قوله تعالى : @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال : عظم طاعاتهم في أعينهم ، وصغر نعم الله عندهم .
# وقال بعضهم : أظهر لهم قوتهم حتى اعتمدوها .
# وقيل : هو مخالفاتهم للسنن . | PageV01P267
# قوله تعالى : @QB@ فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ترك الذنوب على ضروب : منهم من تركها حياء
~~من | نعمه كيوسف صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من تركها خوفا كإبليس حين قال
~~: @QB@ فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > [ الآية : 53 ] .
# قال جعفر : ما دام العبد يعرف نعم الله عنده ، فإن الله لا ينزع عنه نعمة
~~حتى إذا | جهل النعمة ولم يشكر الله عليها ، إذ ذاك حري أن ينزع منه .
# قال سهل : خص الأنبياء وبعض الصديقين بمعرفة تلك النعمة التي أنعم الله
~~عليهم | قبل زوالها وحكم الله عنهم .
# قوله تعالى : @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل > 2 @QB@
~~<
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# قيل في هذه الآية : إنه الرمي ، بل هو الرامي ظاهرا بسهام القسي والرامي
~~بسهام | الليالي في الغيب بالخضوع والاستكانة ، ورمي القلب إلى الحق معتمدا
~~عليه راجعا عما | سواه .
# قال أبو علي الروذاباري في قوله : @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~@QE@ .
# قال : القوة : هي الثقة بالله . وقوله : @QB@ هو الذي أيدك بنصره @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : قواك به وقوى المؤمنين بك ، بل أيدك وأيد
~~المؤمنين | بنصرك .
# قوله تعالى : @QB@ وألف بين قلوبهم > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > [ الآية : 63 ] .
# قال أبو سعيد الخراز : ألف بين الأشكال ms182 وعين الرسوم لمقام آخر ، وكل
~~مربوط | بمنحته ومستأنس في أهل نحلته ، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' الأرواح جنود مجندة ' .
# قال بعضهم : ألف بين قلوب المرسلين بالرسالة ، وقلوب الأنبياء بالنبوة ،
~~وقلوب | PageV01P268 | الصادقين بالصدق ، وقلوب الشهداء بالمشاهدة ، وقلوب
~~الصالحين بالخدمة وقلوب عامة | المؤمنين بالهداية ، فجعل المرسلين رحمة على
~~الأنبياء ، وجعل الأنبياء رحمة على | الصادقين ، وجعل الصادقين رحمة على
~~الشهداء ، وجعل الشهداء رحمة على | الصالحين ، وجعل الصالحين رحمة على عامة
~~المؤمنين ، وجعل المؤمنين رحمة على | الكافرين .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين > 2
~~@QB@ <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : حسبك الله وليا وحافظا وناصرا ، ومن اتبعك
~~من | المؤمنين فالله حسبهم .
# قوله تعالى : @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .
# > > [ الآية : 66 ] .
# قال ابن عطاء : ما في السماء لا يوجد إلا بالافتقار ، وما في الأرض لا
~~يوجد إلا | بالاضطرار .
# قال النصرآباذي : هذا التخفف كان للأمة دون الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~ومن لا يثقله حمل | أمانة النبوة كيف يخاطب بتخفيف اللقاء للأضداد ، وكيف
~~يخاطب به الرسول صلى الله عليه وسلم ، | وهو الذي يقول : ' بك أصول وبك
~~أجول ' ، ومن كان به كيف يخفف عنه أو يثقل | عليه بعمل النبوة .
# قوله تعالى : @QB@ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# قال جعفر : تريدون الدنيا ، والله يريد الآخرة وما يريده الله لكم خير
~~مما تريدونه | لأنفسكم .
# قوله تعالى : @QB@ فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > [ الآية : 69 ] .
# قال جعفر : الحلال ما لا يعصى الله فيه ، والطيب ما لا ينسى الله فيه .
# قال بعضهم : الحلال ما أخذته عن فاقة وضرورة ، والطيب من الحلال ما أثرت
~~به | مع الحاجة والفاقة . | PageV01P269
# وقال بعضهم : الحلال ما يظهر لك من غير سبب ، والطيب ما يبدو لك عن
~~المسبب .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا ms183 . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال أبو يزيد : جهاد النفس في هجرانها نزعها عن المألوفات ، وإجراؤها في
~~سبيل الله | بإسقاط العلائق من المال والأهل ، وذلك قوله : @QB@ هاجروا
~~وجاهدوا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا @QE@ إلى قوله : @QB@
~~أولئك هم المؤمنون حقا > 2 @QB@ <
# | الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# قال شقيق : الجهاد ثلاثة :
# جهاد في سرك مع الشيطان .
# وجهاد في ظاهرك على أداء الفرائض .
# وجهاد بنفسك مع أعداء الله .
# قال بعضهم : ' هاجروا ' أي فارقوا قرناء السوء والأعمال القبيحة والدعاوي
~~الباطلة .
# قال بعضهم ' آمنوا ' : صدقوا تصديق القلوب ، وهاجروا وتركوا الشبهات من |
~~الأموال والأصحاب والإخوان والأخدان وجاهدوا الأنفس على ملازمة الحق واتباع
~~| الرشد ، أولئك الذين جرت لهم السعادة في الأزل بتحقيق الإيمان .
# قال أبو بكر الفارسي : فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الخلق
~~بشيئين : بصحبتهم للنبي | صلى الله عليه وسلم والمجاهدة معه ، وهجرتهم إلى
~~الله بالسرائر وغربتهم مع أنفسهم ، ألا ترى الله | يقول : @QB@ الذين آمنوا
~~@QE@ قال : آمنوا من طوارق الخذلان وهاجروا بقلوبهم في ملكوت | الغيوب
~~وجاهدوا أنفسهم على طاعة رسوله : @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ حقيقة
~~إيمانهم | لما قدم من الثناء عليهم . | PageV01P270 | <
# > ذكر ما في سورة التوبة <
# >
# قوله عز وجل : ^ ( إن الله بريء من المشركين ورسوله ) ^ < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء : كل من أشرك مع الله فيما لله غير الله ، فهو بريء منه .
# قوله تعالى : @QB@ فإن تبتم فهو خير لكم @QE@ .
# قال أبو عثمان : مفتاح كل خير قال الله تعالى : @QB@ فإن تبتم فهو خير
~~لكم @QE@ . | قال الجنيد رحمة الله عليه : لا يبلغ التائب منزلة التحقيق في
~~التوبة ، ما لم تجتمع فيه | خصال أربع :
# أولها : حل الإصرار من القلب بالندم .
# والثاني : شدة المجاهدة فيما بقي .
# والثالث : صحة العزم في ترك العود .
# والرابع : رد المظالم والخروج عن التبعات .
# قوله تعالى : @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .
# > > [ الآية : 10 ]
# قال محمد بن الفضل : حرمة المؤمن أفضل الحرمات وتعظيمه أجل الطاعات ، قال
~~| الله تعالى : @QB@ لا يرقبون في مؤمن ms184 إلا ولا ذمة @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال بعضهم : الخشية للذات والخوف للصفات .
# قال الله : @QB@ أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه @QE@ ، وقال : ^ ( يخشون
~~ربهم ويخافون سوء | الحساب ) ^ .
# قال أبو علي الجوزجاني : الخشية : التمسك بالالتجاء على الدوام .
# قوله تعالى : @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال بعضهم : عمارة المسجد بعمارة القلب عند دخوله ، بصدق النية وحسن
~~الطوية | وطهارة الباطن لله ، كما طهرت ظاهرك بأمر الله ودخول المسجد
~~بالخروج عن جميع | الأشغال والموانع ، فذلك من عمارة المساجد . |
~~PageV01P271
# قال بعضهم : المساجد مواضع السجود منك ، فاعمرها بحسن الأدب من غض طرف |
~~وإمساك لسان والإعراض عن اللغو ، وإمساك اليد عن الشهوات .
# قوله تعالى : @QB@ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال أبو عثمان : هو الذي تستجلب رضوانه . ورضوانه يوجب مجاورته ،
~~ومجاورته | يوجب النعيم الدائم قال الله @QB@ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~@QE@ .
# قوله : ^ ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلن تغن | عنكم شيئا ) ^ < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال جعفر : استجلاب النصر في شيء واحد ، وهو الذلة والافتقار والعجز
~~لقوله : | @QB@ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة @QE@ لم تقوموا فيها بأنفسكم
~~، ولم تشهدوا قوتكم | وكثرتكم ، وعلمتم أن النصر لا يؤخذ بالقوة ، وأن الله
~~هو الناصر والمعين ومتى علم | العبد حقيقة ضعفه نصره الله ، وحلول الخذلان
~~بشيء واحد وهو العجب ، قال الله : | @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا @QE@ فلما عاينوا القوة من أنفسهم | دون الله ؛ رماهم الله
~~بالهزيمة وضيق الأرض عليهم .
# قال الله : @QB@ ثم وليتم مدبرين @QE@ موكلين إلى أحوالكم وقوتكم وكثرتكم
~~.
# قوله تعالى : @QB@ ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين > 2 @QB@
~~<
# | التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال بعضهم : السكينة التي أنزلها الله على رسوله وعلى المؤمنين .
# قال بعضهم : السكينة التي أنزلها الله على رسوله هي التي أظهرها عليه
~~المسري ms185 عند | سدرة المنتهى @QB@ ما زاغ البصر وما طغى @QE@ بل السكينة
~~أقامته في مقام الدنو بحسن | الأدب ، ناظرا إلى الحق مستمعا منه مثنيا به
~~عليه بقوله ' التحيات لله ' والسكينة التي | أنزلت على المؤمنين هو سكون
~~قلوبهم إلى ما يأتيهم به المصطفى صلى الله عليه وسلم من وعد ووعيد | وبشارة
~~وحكم .
# وقيل : السكينة : سكون القلب مع الله بلا علاقة .
# وقيل : السكينة : هي الطمأنينة عند ورود القضاء . | قال الجوزجاني :
~~السكينة هي التأدب بآداب الشريعة والتمسك بحبل السنة .
# وقيل السكينة : المقام مع الله بفناء الحظوظ . | PageV01P272
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال أبو صالح : المشرك في عمله من يحسن ظاهره لملاقاة الناس ومجاورتهم ،
~~ويظهر | للخلق أحسن ما عنده ، وينظر إلى نفسه بعين الرضا عنها ، إنما أظهر
~~عليها من زينة | العبادات وينجس باطنه مخالفة ما أظهره وهو الرياء واتباع
~~الشهوات وسائر المخالفات | فلذلك المشرك في عبادته النجس باطنه ولا يصلح
~~لبساط القدس إلا المقدس ظاهرا وباطنا | سرا وعلانية ، لأن الله تعالى يقول
~~: @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس @QE@ ومن | كان نجسا ، فإن
~~الأمكنة لا تطهره ، وسنن الظاهر عليه لا ينظفه .
# قوله تعالى : @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله > 2 @QB@
~~<
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال بعضهم : سكنوا أمثالهم وطلبوا الحق من غير مظانه ، وطرق الحق واضحة
~~لمن | كحل بنور التوفيق وبصر سبيل التحقيق ، ومن أعمى عن ذلك كان مردودا من
~~طريق | الحق إلى طريق الجناس من الخلق .
# قوله تعالى : @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قيل : جعل الله الوسائط طريقا للعباد بعثهم أعلاما للهدى على الطرق ،
~~ونورا يهتدي | بهم ، وعمر بهم سبل الحق وحقيقة الدين ، قال الله عز وجل :
~~@QB@ أرسل رسوله بالهدى ودين الحق @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~> 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 34 ] .
# قال ms186 بعضهم : من بخل بالقليل من ملكه فقد سد على نفسه باب نجاته ، وفتح
~~على | نفسه طريق هلاكه .
# وقيل : ليس من أخلاق الأنبياء والصديقين البخل ، لأنه روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه | قال : ' ما جبل ولي الله إلا على السخاء ' .
# قوله تعالى : @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قيل : باتباع الشهوات .
# قال بعضهم : ظلم نفسه من أطلق عنانها في طرق الأماني من اتباع الشهوات |
~~PageV01P273 | وارتكاب السيئات والتخطي إلى المحارم .
# قوله تعالى : @QB@ زين لهم سوء أعمالهم > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال الواسطي : جبرهم على ما فيه هلاكهم ولم يعذرهم بقوله : @QB@ زين لهم
~~سوء أعمالهم @QE@ .
# سئل جعفر الصادق عليه السلام عن قوله @QB@ زين لهم سوء أعمالهم @QE@ قال
~~: هو | الرياء .
# قوله تعالى : @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال يحيى بن معاذ : الناس من مخافة الفضيحة في الدنيا وقعوا في فضيحة
~~الآخرة .
# قال الله عز وجل : @QB@ اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل @QE@ [ الآية : 38 ] .
# قال النهرجوري : الدنيا بحر والآخرة ساحل والمركب واحد وهو التقوى والناس
~~| سفن .
# وقال بعضهم : ما تعطاه عارية ينتزع منك أو تنتزع منها ، وهو قليل فيما
~~تملكه من | نعيم الآخرة على الأبد .
# قال النهرجوري : الدنيا أولها بكاء وأوسطها عناء وآخرها فناء .
# قوله تعالى : @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قوله : @QB@ فقد نصره الله @QE@ حيث أغناه عن نصرتكم بقوله : @QB@ والله
~~يعصمك من الناس @QE@ . فمن كان في ميدان العصمة ، كان مستغنيا عن نصرة
~~المخلوقين ، ألا ترى أنه | لما اشتد الأمر كيف قال : ' بك أصول فإنك النصار
~~والمعين ) ^ .
# وقال ابن عطاء في قوله : ^ ( ثاني اثنين إذ هما في الغار ) ^ قال : في
~~محل القرب في | كهف الأنوار في الأزل .
# قال في قوله : ^ ( لا تحزن إن الله معنا ) ^ قال : ليس ms187 من حكم من كان
~~الله معه أن | يحزن .
# وقال الشبلي : ^ ( ثاني اثنين ) ^ بشخصه مع صاحبه ، وواحد الواحد بقلبه
~~مع سيده | PageV01P274 | وقيل في قوله : @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا @QE@ :
~~قال : الذين جحدوا نعمة الله عليهم به | وبمكانه .
# قال ابن عطاء في قوله : @QB@ إن الله معنا @QE@ .
# قال : معناه في الأزل ، حيث وصل بيننا وصلة الصحبة ولم ينفصل .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ لا تحزن @QE@ قال : كان حزن أبي بكر إشفاقا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم | وقيل : شفقة على الإسلام أن يقع فيه وهن .
# وقال فارس : إنما نهى عن الحزن لأن الحزن علة وإنما هو تعريف أن الحزن لا
~~يحل | بمثله ، لأنه في محل القربة وقيل في قوله : @QB@ إذ هما في الغار
~~@QE@ قال : أخرجهما غيرة مما | كانوا يرونه من مخالفات الحق ، فأخرجتهما
~~الغيرة إلى الغار ، فغار عليهم الحق فسترهما | عن أعين الخلق لأنهم كانوا
~~في مشاهدته يشهدهم ويشهدونه ، ألا تراه صلى الله عليه وسلم كيف يقول | لأبي
~~بكر رضي الله عنه : ' ما ظنك باثنين الله ثالثهما ' مشاهدا لهما وعونا
~~وناصرا .
# قوله تعالى : @QB@ فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها @QE@ [
~~الآية : 40 ] .
# قال بعضهم : السكينة نزلت على أبي بكر فثبت ، وزال عن قلبه ما كان يجده
~~من | الوجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال بعضهم : السكينة لأبي بكر ما ظهر له على لسان المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم من قوله : ' ما | ظنك باثنين الله ثالثهما ' .
# قال بعضهم : السكينة : سكون القلب إلى ما يبدو من مجاري الأقدار .
# قال جعفر : في قوله : @QB@ وأيده بجنود لم تروها @QE@ . قال : تلك الجنود
~~اليقين والثقة | بالله عز وجل والتوكل .
# قال بعضهم : السكينة هي التثبت ، ولا يتم التثبت إلا بالقطع عما سواه .
# قوله تعالى : @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم > 2
~~@QB@ <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال ابن عطاء : خفافا بقلوبكم ، وثقالا بأبدانكم . | PageV01P275
# قال أبو عثمان في قوله : @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ في وقت النشاط
~~والكراهية ، فإن | البيعة على هذا وقعت ، كما روى عن جرير بن عبد الله ms188 أنه
~~قال : ^ ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم | على السمع والطاعة في
~~المنشط والمكره ' .
# وقال بعضهم : انفروا خفافا إلى الطاعات ، وثقالا إلى المخالفات . ^ (
~~وجاهدوا | بأموالكم وأنفسكم ) ^ الفقر ألا تمنعوهم حقوقهم ، وجاهدوا
~~بأنفسكم الشياطين كي لا | يستولي عليكم .
# قال بعضهم : ^ ( انفروا خفافا وثقالا ) ^ قال : هو نزع القلب عن الأماني
~~الباطلة ، | وإخراج العادات القبيحة عن النفس .
# قوله تعالى : ^ ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) ^ < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قيل : إن الله عز وجل إذا عاتب أنبياءه وأولياءه عاتبهم ببر قبلها أو
~~بعدها ، ألا تراه | يقول : ^ ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) ^ .
# وقال الحسين بن منصور : الأنبياء مبسطون على مقاديرهم واختلاف مقاماتهم ،
~~وكل | ربط مع حظه باستعماله الأدب بين يدي الحق ، وكل أثيب على ترك
~~الاستعمال فمنهم | النبي صلى الله عليه وسلم فإنه أنس قبل التأنيب ، ومنهم
~~من أنس بعد التأنيب على اختلاف إذ لو أنس | بعد التأنيب لتفطر لقربه من
~~الحق وذلك أن الله عز وجل أمره بقوله : ^ ( فأذن لمن شئت | منهم ) ^ ثم قال
~~مؤنبا له على ذلك : ^ ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) ^ فلو قال لم أذنت |
~~لهم عفا الله عنك لذاب وهذا غاية القرب ، وقال تعالى حاكيا عن نوح أنه قال
~~: ^ ( رب | إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق ) ^ . مؤنبا له وأنسه بعد
~~التأنيب ^ ( إنه ليس من | أهلك ) ^ إلى قوله ^ ( أن تكون من الجاهلين ) ^ .
# ولو ولم يؤنسه بعد التأنيب لتفطر ، وهذا مقام نوح وليس المفضول بمقصر إذ
~~كل | منهم له رتبة من الحق . | PageV01P276
# قال ابن عطاء : عوتب كل نبي بذنبه ، ثم غفر له وغفر لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم قبل موافقة الذنب | فقال : @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ إحلالا
~~له .
# قوله تعالى : @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال جعفر : طالب عباده بالحق ولم يجعلهم لذلك أهلا ، ثم لم يعذرهم ،
~~ولامهم | على ذلك ، ألا تراه يقول : وقالوا لا تنفروا في الحر .
# قال ابن الفرحي : إنما هو نعت واحد كالماء ms189 الواحد يسقي به ألوان الشجر
~~فتختلف | ثمارها ، لو سقى الورد بالبول ما وجد منه إلا ريح الورد ، ولو سقى
~~الحنظل بماء الورد ، | لما خرج إلا الحنظل وريحه إنما يلي اللطيفة التي جرى
~~بها الخذلان والتوفيق .
# قوله تعالى : @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يجاهدوا @QE@ | < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه كيف يستأذن من هو مأذون له الإذن التام ، إن
~~قام قام | بإذن وإن قعد قعد بإذن ، فجريان الحركات منه تظهر سوابق المأذون
~~له فيه .
# قوله تعالى : @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال جعفر : لو عرفوا الله لاستحيوا منه ، ولخرجوا له عن أنفسهم وأزواجهم
~~| وأموالهم ، بذلا لأمر واحد من أوامره .
# قال بعضهم في هذه الآية : لو طلبوا التوكل لسلكوا طريق الثقة بالله فإنها
~~الطريق | إليه .
# قوله تعالى : @QB@ لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء
~~الحق وظهر أمر الله > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال السوسي : حملوك على طلب الدنيا والركون إليها ، حتى ظهر الحق سرك من
~~| الركون إلى شيء سواه وظهر أمر الله ، قال : فتح لك من خزائن الأرض وعرضها
~~| عليك ، فأبيت أن تسكن إليها أو تقبل منها ، وهم كارهون ما أنتم عليه من
~~الإعراض | عما أقبلوا عليه .
# قوله تعالى : @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] .
# قال بعضهم : العارف بالله من سكن إلى ما يبدو له في الوقت بعد الوقت من |
~~PageV01P277 | تصاريف القضاء ومجاري القدرة ، ولا يسخط لوارد من ذلك عليه .
# قال بعضهم : التفويض هو الاعتماد على الله ، والعلم بأن ما سبق من قضائه
~~، قيل : | لا بد أنه مصيبك فإن الخلق مجبورون ليس لهم اختيار ، قال الله
~~تعالى : @QB@ لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال محمد بن الفضل : من لم يعرف ms190 الأمر ، قام إلى الأمر على جد الكسل ، من
~~| عرف الأمر قام إليه على جد الاستفتاح والاسترواح .
# سمعت جدي يقول : التهاون بالأمر من قلة المعرفة بالأمر .
# قال حمدون : القائمون بالأوامر على ثلاث مقامات ، واحد يقوم إليه على
~~العادة | وقيامه إليه قيام كسل ، وآخر يقوم إليه قيام طلب ثواب ، وقيامه
~~إليه قيام طمع ، وآخر | يقوم إليه قيام مشاهدة ، فهو القائم بالله لأمره ،
~~لا قائم بالأمر لله .
# قوله تعالى : @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال بعضهم : فلا تعجبك ما يتزينون به من صنوف الأموال والعبيد والخدم |
~~ويستكثرون به من الأولاد ، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ،
~~يعذبهم لجمعها | ويعذبهم لحفظها ويعذبهم بحبها ويعذبهم بالبخل بها والحزن
~~عليها والخصومة فيها ، كل | هذا عذاب إلى أن يوردهم عذاب النار .
# قال الواسطي في قوله : @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ . أي بنعمتي أن كانوا من أهل طاعتي ، وغيرهم
~~كافرون جاحدون ، ومن | استقطعته النعمة عن المنعم فهو جاحد .
# قوله تعالى : @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > [ الآية : 59 ] . | PageV01P278
# قال إبراهيم بن أدهم : من رضى بالمقادير لم يغتم .
# سمعت أبا عمرو بن حمدان يقول : سمعت الهيثم بن خلف يقول : سمعت محمد |
~~ابن علي بن شقيق يقول : سمعت إبراهيم بن الأشعث يقول : سمعت الفضيل رحمة
~~الله | عليه يقول : الراضي لا يتمنى فوق منزلته .
# قال أبو جعفر : الرضا هو سكون السر مع مجاري المقدورات ، وقال : الرضا
~~تلقى | البلاء بالقبول على حد الطرف والفرح .
# قوله عز وعلا : @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# قال سهل بن عبد الله وقد سئل عن الفقر والمسكنة فقال : الفقر عز والمسكنة
~~ذل .
# قال بعضهم : الفقراء ثلاثة : فقير لا يسأل ولا يتعرض وإن أعطي لم يقبل
~~فذاك | كالروحانيين .
# وفقير لا يسأل ولا يتعرض وإن أعطي قبل مقدار حاجته فذاك ms191 لا حساب عليه .
# وفقير يسأل مقدار قوته فإن استغنى كف فذاك في حظيرة القدس .
# قال إبراهيم الخواص : نعت الفقير السكون عند العدم ، والإيثار والبذل عند
~~الوجود ، | والمسكين من يرى عليه أثر العدم .
# قال بعضهم : صدق الفقير أخذه بالصدقة ممن يعطيه لا ممن يصل إليه على يده
~~والحق | هو المعطي على الحقيقة ، لأنه جعلها لهم فمن قبله من الحق ، فهو
~~الصادق في فقره | بعلو همته ، ومن قبله من الوسائط فهو من الترسم مع دناءة
~~همته .
# قوله تعالى : @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# قال أبو بكر الوراق : المنافق ستر المنافق يستر عليه عوراته ، والمؤمن
~~مرآة المؤمن يبصر | به عيوبه وبذله على سبيل نجاته .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم @QE@ . |
~~PageV01P279
# قال بعضهم : يقبضون أيديهم عن رفعها إلى مولاها في الدعوات والحوائج كما
~~روى | عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى في الموقف ويده على صدره ،
~~كاستطعام المسكين وهو ينشد .
# ( ها إن صددت يدي إليك فردها % % بالوصل لا بشماتة الحساد %
# وقيل : يقبضون أيديهم عن الصدقة .
# وقيل : يقبضون أيديهم عن معونة المسلمين .
# قوله تعالى : @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ | قال سهل : نسوا نعم الله
~~عندهم فأنساهم الله شكر النعم .
# قوله عز وجل : @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# قال أبو عثمان : المؤمنون أيضا يتعاونون على العبادة ، ويتبادرون إليها ،
~~كل واحد | منهم يشد ظهر صاحبه ويعينه على سبيل نجاته ، ألا ترى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ' المؤمن | للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ' .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' المؤمنون كالجسد الواحد ' .
# وقال الله تعالى : @QB@ والمؤمنون والمؤمنات @QE@ قال أبو بكر الوراق :
~~المؤمن يوالي المؤمن | طبعا وسجية .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم > 2
~~@QB@ <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > [ الآية : 73 ] .
# قال محمد بن علي : جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان .
# قال سهل : النفس كافرة فجاهدها بسيف المخالفة ، وحملها حمولات الندم
~~وسيرها | في مفاوز الخوف ، لعلك تردها إلى ms192 طريق التوبة والإنابة ، ولا تصح
~~التوبة إلا لمتجبر في | PageV01P280 | أمره مبهوت في شأنه ، واله القلب مما
~~جرى عليه ، قال الله جل وعز : @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@
~~[ التوبة : 25 ] .
# قوله تعالى : @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن > 2 < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 75 ] .
# قال : سمعت النصرآباذي يقول في هذه الآية : الفضل رؤية الإحسان راء من
~~أنفسهم | إحسانا لم يعلموه بعد ، وصدقة لم يتصدقوا بها وصححوا لأنفسهم
~~أفعالا بقوله : | لنصدقن ، فنقضوا العهد لما أظفرهم بما سألوه ، فتولدهم من
~~ذلك البخل الذي قال النبي | صلى الله عليه وسلم ' أي داء أدوى من البخل '
~~والتواني عن سبيل الرشد ، والإعراض عن مناهج | الحق .
# وقال : البخل يتولد منه أنواع الأدواء فبخل تستعمله في نفسك مع نفسك وبخل
~~| تستعمله مع بني جنسك .
# وبخل تستعمله في التحية ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : البخيل من ذكرت
~~عنده ولم يصل | علي ' صلى الله عليه وسلم . وقال : ' أبخل الناس من بخل
~~بالسلام ' . | PageV01P281
# قوله تعالى : @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .
# > > [ الآية : 77 ] .
# وهو ميراث البخل وهو الكذب والخلف والخيانة ، لذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' علامة | المنافق ثلاثة : إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف وإذا
~~أؤتمن خان ' .
# وظهرت هذه الثلاثة في تقلبه .
# قوله تعالى : ^ ( فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به ) ^ < <
# | التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .
# > > [ الآية : 76 ] .
# سئل أبو حفص : ما البخل ؟ قال : نزل الإيثار عند الحاجة إليه .
# قال حمدون القصار : من رأى لنفسه ملكا ، فقد بخل لأنه قصر عنه الأيدي |
~~الأخرى .
# قوله تعالى : @QB@ ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] .
# قال : السر ما لا يطلع عليه إلا عالم الأسرار والنجوى ما يطلع عليه
~~الحفظة .
# قوله تعالى : ^ ( لكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~) ^ < <
# | التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > | [ الآية : 88 ] .
# قال بعضهم : اجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم في أداء الرسالة ، أبلغ
~~الغاية وجاهد ms193 المسلمون | بأنفسهم في قبول ما جاء به من الشرع ، ما كان منه
~~حظ النفس بالنفس وما كان منه حظ | المال بالمال .
# قوله تعالى : @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > [ الآية : 91 ] .
# قال بعضهم : من لم نمكن من القدرة فقد رفع عنه الحرج .
# وقال بعضهم : أفضل العصمة أن لا تقدر .
# قال أبو طاهر : لو لم يكن في الفقر والقلة إلا إسقاط الحرج عن صاحبه ،
~~لكان | ذلك عظيما قال الله تعالى : @QB@ ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج @QE@ وقيل : ليس | على من سلب القيام بالخدمة بظاهر الجوارح من جرح في
~~تقصير يقع له في نافله ، إذا | PageV01P282 | أصبحت له الفرائض وسكن قلبه
~~وصلحت سريرته .
# قوله تعالى : @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ .
# قال القاسم : المحسن من يرى الإحسان كله من الله ، فلا يكون لأحد عليه
~~سبيل .
# وقال ابن عطاء : المحسن يحسن محاورة نعم الله .
# وقال في موضع آخر : المحسن من يرى إحسان الله إليه ، ولا يرى من نفسه |
~~مستجيبا بحال .
# قال جعفر : المحسن الذي يحسن آداب خدمة سيده .
# وقال حمدون القصار : المحسن المطالب نفسه بعد حقوق الله بحقوق المسلمين
~~عليه ، | والتارك حقه لهم ، بل من لا يرى لنفسه على أحد حقا .
# قوله تعالى : @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > > [ الآية : 92 ] .
# قال النصرآباذي : تحملهم على الإقبال علينا والثقة بنا والرجوع إلينا .
# وقال أيضا : تحملهم أي : تحمل عنهم أثقال المخالفات .
# قوله تعالى : @QB@ إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء > 2 @QB@
~~<
# | التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > [ الآية : 93 ] .
# قال النصرآباذي : ألزم الله الذم الأغنياء ، لأنهم اعتمدوا على أملاكهم
~~وأموالهم | واستغنوا بها ، ولو اعتمدوا على الله واستغنوا به ؛ لما ألزموا
~~الخدمة .
# وقيل في قوله : @QB@ أغنياء @QE@ أي مظهرين الإستغناء عن الخروج مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم | والقتال معه .
# قوله تعالى : @QB@ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > [ الآية : 98 ms194 ] .
# قيل : من يرى الملك لنفسه كان ما ينفقه غرامة عنده ، ومن يرى الأشياء
~~عارية لله في | يده ، يرى أن ما ينفقه غنما لا غرما .
# قوله تعالى : @QB@ ويتخذ ما ينفق قربات عند الله > 2 < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 99 ] .
# قال بعضهم : من طلب القربة إلى الله ، هان عليه ما بذله في جنب ذلك ،
~~وكيف | ينال القربة إلى الله من لا يزال يتقرب إلى ما يبعده من الله وهو
~~الدنيا .
# قوله تعالى : @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > [ الآية : 100 ] | PageV01P283
# قال ابن عطاء : السابق من سبق له في الأزل من الحق حسن عناية ، فتظهر
~~عليه في | وقت إيجاده أنوار تلك السابقة فإنه ما وصل إليه أحد إلا بعد أن
~~سبق له منه في الأزل | لطف وعناية .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : هم الذين سبقوا إلى
~~الله | بقلوبهم وحسن قصدهم إليه بطاعتهم له ، فأفردوا هممهم بذكر الله .
~~والله وفقهم لذلك | حتى صارت قلوبهم فارغة من ذكر كل شيء إلا من ذكره . |
~~وقال أيضا : السابقون إلى الله بصدق القصد إليه . | قال الواسطي رحمة الله
~~عليه : السباق السباق قولا وفعلا حذر النفس حسرة المسبوق . | قوله تعالى :
~~@QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ . | قال جعفر رضي الله عنه : ما كان سبق
~~لهم من الله من عناية وتوفيق ، ورضوا عنه | بما من عليهم بمتابعتهم لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم وقبول ما جاء به ، وإنفاقهم الأموال وبذل المهج . |
~~وقال الجنيد رحمة الله عليه : الرضا سرور القلب بمر القضاء ، وقال : الرضا
~~باب الله | الأعظم . | وقال ابن يزدانيار : رضاء الخلق عن الله بما يتجدد
~~لديهم من ظهور قدرته ، ورضاه | عنهم أن يوفقهم للرضا عنه .
# وقال النصرآباذي : ما رضوا عنه حتى رضى عنهم ، فبفضل رضاه عنهم رضوا عنه
~~.
# قوله تعالى : @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > [ الآية : 102 ] .
# قال بعضهم : صفة النادمين والمعرضين عن الذنوب والناوين للتوبة ، وهو
~~الاعتراف | بما سبق منهم ، وكثرة الندم على ذلك والاستغفار منه ms195 ونسيان
~~الطاعات وذكر المعاصي | على الدوام والابتهال إلى الله بصحة الافتقار ، لعل
~~الله يفتح له باب التوبة ويجعله من | أهلها .
# قال الله تعالى : @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > [ الآية : 103 ] . | قال بعضهم : خذ منهم الصدقة فإن أخذك يطهرهم
~~لإعطاء الزكاة ، وتطهرهم عن | دنس الأكوان ، وصلواتك تسكنهم إلى الآخرة
~~وتقطعهم عن الدنيا . | PageV01P284
# قال رويم : تطهر سرائرهم وتزكي نفوسهم .
# وقيل في قوله عز وجل : @QB@ وصل عليهم @QE@ : أي : ادع لهم فإن دعاءك لهم
~~سكون | إلى الآخرة وانقطاع عن الدنيا .
# قوله تعالى : @QB@ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > | [ الآية : 104 ] .
# قال النصرآباذي : فرق بين الأخذ والقبول ، لأنه قد يقبل ولا يأخذ ، ولا
~~يأخذ إلا | عن قبول فالأخذ أثم وأدم .
# وقال أيضا : أخذ الصدقة أحل من قبول التوبة ، لذلك يقع فيه التربية .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله يأخذها فيربيها كما يربي أحدكم
~~فلوه أو فصيله .
# قوله تعالى : @QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون > 2 < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 105 ] .
# قال أبو حفص وأبو عثمان : اعمل وأصلح العمل وأخلص النية فإن الله عز وجل
~~| يرى سرك وضميرك ، والرسول يراه رؤية مشاهدة ، والمؤمنون يرونه رؤية فراسة
~~| وتوسم .
# قال الله تعالى : @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه > 2
~~@QB@ <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > > | [ الآية : 108 ] .
# قال أبو بكر الوراق : من صحح إرادته بدا ولم يعارضه شك أو ريبة ، فإن
~~أحواله | تجري على الاستقامة ، فتصحيح الإرادة هو الخلع عن مراده أجمع ،
~~والرجوع إلى مراد | الله فيه ، قال الله عز وجل : @QB@ لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه @QE@ .
# وقال عبد الله بن مبارك : المقام في عرضات الشر وأماكنه من أوائل الخذلان
~~، وقد | أمر الله بالفرار منها .
# قال الله تعالى : @QB@ ألم تكن ms196 أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@ . |
~~PageV01P285
# قال أبو عثمان : أرض الفتنة لا ينبت فيها إلا الفتنة ، وأرض الرحمة يصيب
~~الإنسان | رحمتها ولو بعد حين .
# قوله تعالى : @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ .
# قال سهل : الطهارة على ثلاثة أوجه : طهارة العلم من الجهل وطهارة الذكر
~~من | النسيان وطهارة الطاعة من المعصية .
# قال بعضهم : @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ أي يطهروا أسرارهم من
~~دنس | الأكوان .
# قال سهل : هذه الطهارة التي ذكر الله هي الطاعة لله عز وجل وإدامة الذكر
~~له سرا | وعلنا .
# قال بعضهم : طهارتهم من الأوهام القبيحة والأماني الفاسدة دون ارتكابها .
# قوله تعالى : @QB@ أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير > 2 @QB@
~~<
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > [ الآية : 109 ] .
# قال أبو تراب النخشي : من كان ابتداء إرادته على الصحة والسلامة من هواجس
~~| نفسه بلغ إلى الرضوان الأكبر والمقام الأرفع ، قال الله : @QB@ أفمن أسس
~~بنيانه على تقوى من الله ورضوان @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : على تقوى من الله لا من نفسه يكون الله أصل
~~ذلك | التقوى .
# قوله تعالى : @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > [ الآية : 111 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : سمعت ابن
~~عطاء | يقول : في قوله : @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~@QE@ قال : نفسك موضع كل | شهوة وبلية ومالك محل كل إثم ومعصية ، فأراد أن
~~يزيل ملكك عما يضرك ، ويعوضك | عليه ما ينفعك عاجلا وآجلا .
# قال سهل : لا نفس للمؤمن إنها دخلت في البيع من الله ، فمن لم يبع من
~~الله حياته | الفانية كيف يعيش مع الله ويحيا حياة طيبة قال الله عز وجل :
~~@QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@ .
# قال جعفر في قوله : @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم @QE@ قال :
~~مكر بهم على لسان | PageV01P286 | الحقيقة وعلى لسان المعاملة اشترى منهم
~~الأجساد لمواضع وقوع المحبة من قلوبهم | وأحياهم بالوصلة .
# وقال بعضهم : من سمع الخطاب فانتبه له ، كان كأبي بكر رضي الله عنه لما ms197
~~قيل له : | ماذا أبقيت لنفسك ؟ قال : الله ورسوله ' أي أبقيت لنفسي من لا
~~يفنى ولا يزال باقيا . | فأبقى ببقائهما دون الأعراض التي هي عواري .
# وقال بعضهم : اشترى منك ما هو محل الآفات والبليات وهو النفس والمال ،
~~وجعل | ثمنهما الجنة ، فإن آنس قلبك كان الثواب عليه المشاهدة والقربة .
# قال الحسين : نفوس المؤمنين نفوس أبية استرقها الحق فلا يملكها سواه .
# قال النصرآباذي : سئل الجنيد رحمة الله عليه : متى أشتري ؟ قال : حين
~~لأمني أزال | عنهم العلل يزول ملكهم عن أنفسهم وأموالهم ليصلحوا المجاورة
~~للحق ومخاطبته .
# قال ابن عطاء : مكر بهم وهم لا يشعرون ، لكن الكلام فيه من جهة المعاملة
~~مليح | اشترى منهم الأجساد لمواضع وقوع المحبة من قلوبهم ، فاجتباهم
~~بالوصلة .
# قال النصرآباذي : اشترى منك ما هو صفتك ، والقلب تحت صفته فلم تقع عليه |
~~المبايعة .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن ) ^ قال : مباينه منك | في الابتداء أوجبت المشاراة ، ومن لم يباين
~~الحق لم يقع عليه اسم الشراء ألا ترى أن | الله الكريم خاطب الكليم بقوله :
~~^ ( واصطفيتك لنفسي ) ^ فلا شراء ولا بيع ولا مباينة | بحال . |
~~PageV01P287
# قال أبو عثمان : اشترى من المؤمنين أنفسهم ، كي لا يخاصموا عنها ، فإنها
~~ليست | لهم ، والإنسان لا يخاصم عما ليس له .
# قال أبو بكر الوراق : اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ولا شيء يتقرب
~~به العبد | إلى الله في أداء الأوامر والفرائض ، إلا النفس والمال فاشترى
~~منهم النفس والمال لئلا | ينظروا إلى ما يبدو منهم من أنواع القرب ، لأنهم
~~باعوا قبل فلا يعجبوا بشيء من | أفعالهم ، ولا يفتخروا بشيء من طاعاتهم ،
~~لأن مواضعها النفس والمال ، وليس لهم عليها | ملك ، ومن لا يملك الأصل كيف
~~يفتخر بالفرع .
# قوله تعالى : @QB@ ومن أوفى بعهده من الله @QE@ .
# قال الحسين : عهد الحق في الأزل إلى خواصه باختصاص خاصيته ، خصهم بها من
~~| بين تكوينه فأظهر آثار أنوار ذلك عليهم عند استخراج الذر ، فرأى آدم
~~الأنوار تتلألأ | فقال : من هؤلاء ؟ ثم أظهر سمات ذلك حين أوجدهم ، وهي
~~آثار ذلك العهد الذي ms198 عهد | إليهم ، فوفى لهم بعهودهم @QB@ ومن أوفى بعهده
~~من الله @QE@ قال : @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به @QE@ .
# قال النصرآباذي : البشرى في هذا البيع أنه يوفي بما وعد ، بأن لهم الجنة
~~ويزيد لمن | يشاء ، فضلا منه وكرما بالرؤية والمشاهدة ولو لم يكن فيه إلا
~~مساواة المساومة لكان | عظيما ، فكيف المبايعة والمشاراة .
# قوله تعالى : @QB@ التائبون العابدون الحامدون السائحون > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > [ الآية : 112 ] .
# قال سهل : ليس في الدنيا شيء من الحقوق أوجب على الخلق من التوبة ، ولا |
~~عقوبة أشد عليهم من فقد علم التوبة .
# قال ابن عطاء : لا تصح العبادة إلا بالتوبة له إلا بالمداومة والسياحة
~~والرياضة ولا | هذه المقامات وهذه المقدمات إلا بمداومة الركوع والسجود ،
~~ولا يصح هذا كله إلا بالأمر | بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولا يصح شيء مما
~~تقدم إلا بحفظ الحدود ظاهرا وباطنا ، | والمؤمن من تكون هذه صفته ، لأن
~~الله يقول : @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ الذين هم بهذه | الصفة .
# وقيل في قوله : @QB@ التائبون @QE@ الراجعون إلى الله بالكلية عن جميع ما
~~لهم من صفاتهم | وأحوالهم . | PageV01P288
# @QB@ العابدون @QE@ القائمون معه على حقيقة شرائط الخدمة .
# @QB@ الحامدون @QE@ العارفون نعم الله عليهم في كل خطوة وطرفة عين .
# @QB@ السائحون @QE@ الذين حبسوا أنفسهم عن مرادها طلبا لرضاه .
# @QB@ الراكعون @QE@ الخاضعون له على الدوام الساجدون الطالبون قربه .
# @QB@ الآمرون بالمعروف @QE@ الآمرون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم .
# @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ عن ارتكاب مخالفات السنن .
# @QB@ والحافظون لحدود الله @QE@ المراعون أوامر الله عليهم في جوارحهم
~~وقلوبهم | وأسرارهم وأرواحهم @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ القائمون بحفظ هذه
~~الحرمات .
# قال أبو يزيد رحمة الله عليه : السياحة راحة من ساح راح .
# قال أبو سعيد الخراز في قوله : ^ ( الحافظون لحدود الله ) ^ قال : هم
~~الذين أصغوا إلى | الله بآذان أفهامهم الواعية وقلوبهم الطاهرة ، ولم
~~يتخلفوا عن بداية بحال .
# قال بعضهم : الناس أربعة : تائب وعابد ومحب وعارف ، فالتائب يعمل للنجاة
~~، | والعابد يعمل للدرجات ، والمحب يعمل للقربات ، والعارف يعمل لرضا ربه
~~من غير حظ | لنفسه فيه .
# قال بعضهم : التائب : الراجع إليه من كل ما سواه ، والعابد المداوم على
~~الخدمة مع | رؤية التقصير ms199 ، والحامد الذي يحمد على الضراء حمده على السراء
~~. والسائح هو الذي | يسيح في طلب الأولياء والأوتاد .
# والراكع الساجد هو الخاضع لله عز وجل في جميع الأحوال .
# @QB@ الآمرون بالمعروف @QE@ هم المتحابون في الله @QB@ والناهون عن
~~المنكر @QE@ هم المتباغضون | في الله @QB@ والحافظون لحدود الله @QE@
~~القائمون معه على آداب السنن والشريعة .
# قوله تعالى : @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم > 2 < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 115 ] .
# قال بعضهم : من جرى له في الأزل من السعادة والعناية نصيب ، فإن الجنايات
~~لا | تؤثر عليه ، قال الله : @QB@ وما كان الله ليضل قوما @QE@ في الأبد
~~@QB@ بعد إذ هداهم @QE@ في الأزل .
# وقيل : لا يضلهم عنه بعد إذ هداهم إليه . | PageV01P289
# قوله تعالى : @QB@ إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 116 ) إن الله له . . . . .
# > > [ الآية : 116 ] .
# قال ابن عطاء : له ملك السموات والأرض فمن طلب الملك من غير مالك الملك
~~فقد | أخطأ الطريق .
# قال النصرآباذي : من اشتغل بالملك فإنه الملك ، ومن طلب مالك الملك أتاه
~~الملك | راغما .
# قال جعفر : الأكوان كلها له فلا تشغلنك ما له عنه .
# قوله تعالى : @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار > 2 @QB@
~~<
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > [ الآية : 117 ] .
# قال بعضهم : توبة النبي هي مقدمة توبة الأمة ، ليصح بالمقدمة التوابع من
~~توبة | التائبين .
# قال بعضهم : توبة الأنبياء لمشاهدة الحق في وقت الإبلاغ ، لا يغيبون عن
~~الحضرة ، | بل لا يحضرون مواضع الغيبة ، لأنهم في عين الجمع أبدا .
# قوله تعالى : @QB@ ثم تاب عليهم ليتوبوا @QE@ .
# قال ابن عطاء : قطعهم بميتة عن أوصافهم .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : التوبة المقبولة مقبولة قبل الخطيئة وقبل
~~قصد التوبة ، | قال الله @QB@ ثم تاب عليهم ليتوبوا @QE@ .
# قال النصرآباذي : متى تاب عليهم حين لا متى قبل التوبة عنهم بإياه لإياه
~~، حين لم | يكن آدم ، ولا كون أزال عنهم بذلك كل علة أبدا . شعر :
# ( إذا مرضتم أتيناكم نعودكم % % وتذنبون فنأتيكم فنعتذر % % PageV01P290
~~| سئل أبو حفص عن التوبة فقال ليس للعبد من التوبة شيء ، لأن التوبة إليه
~~لا منه .
# قوله تعالى ms200 : @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > [ الآية : 118 ] .
# قال أبو عثمان : من رجع إلى الله وإلى سبيله ، فلتكن صفة هذه الآية تضيق
~~عليه | الأرض ، حتى لا يجد لقدمه فيها موضع قرار إلا وهو خائف ، إن الله
~~ينتقم منه فيه | وتضيق عليه أحوال نفسه فينتظر الهلاك مع كل نفس هذه أوائل
~~دلائل التوبة النصوح ، | ولا يكون له ملجأ ولا معاد ولا رجوع إلا إلى ربه ،
~~بانقطاع قلبه عن كل سبب قال الله | تعالى : @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا
~~حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه @QE@ .
# قال بعضهم : لم يعتمدوا حبيبا ولا خليلا بل قلوبهم منقطعة عن الخلق أجمع
~~وعن | الأكوان كلها ، لذلك قيل : المعارف أن لا تلاحظ حبيبا ولا خليلا ولا
~~كليما وأنت تجد | إلى ملاحظة الحق سبيلا .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : ما نجا من نجا إلا بصدق اللجأ .
# قوله تعالى : @QB@ ثم تاب عليهم ليتوبوا @QE@ .
# قال أحمد بن خضرويه لأبي يزيد رحمة الله عليه : بماذا أصل التوبة النصوح
~~قال : | بالله وبتوفيقه ، ثم تاب عليهم ليتوبوا .
# قال بعضهم : عطف عليهم ببوادي عطفه ونعمه وفضله فألفوا إحسانه ورجعوا
~~إليه | فكان هو الذي أخذهم إلى نفسه ، لا هم بأنفسهم رجعوا إليه .
# قال ابن عطاء : تعطف الرب على خلقه ولم يتعطف العبد إلى الله الطاعة .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين >
~~2 @QB@ <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 119 ] .
# قال بعضهم : @QB@ مع الصادقين @QE@ مع المقيمين على منهاج الحق .
# قال بعضهم : مع من ترضى حاله سرا وعلنا وظاهرا وباطنا .
# قال بعضهم : ^ ( كونوا مع الصادقين ) ^ قال : هم الذين لم يخالفوا
~~الميثاق الأول ، فإنها | صدق كلمة .
# وقال أبو سليمان : الصحبة على الصدق والصفاء تنفي كل علة عن المصطحبين ،
~~إذا | قاما وثبتا على منهاج الصدق لأن الله يقول : @QB@ اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين @QE@ . | PageV01P291
# قوله تعالى : @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > [ الآية ms201 : 122 ] .
# قال سهل : أفضل الرحل رحلة من الهوى إلى العقل ، ومن الجهل إلى العلم ،
~~ومن | الدنيا إلى الآخرة ، ومن الاستطاعة إلى التبري ، ومن الحول والقوة
~~والنفس إلى التقوى | ومن الأرض إلى السماء ، ومن الخلق إلى الله عز وجل .
# وقال المرتعش : السياحة والأسفار على ضربين : سياحة لتعليم أحكام الدين
~~وأساس | الشريعة وسياحة لآداب العبودية ورياضة الأنفس ، فمن رجع عن سياحة
~~الأحكام قام | بلسانه يدعو الخلق إلى ربه ، ومن رجع من سياحه الأدب
~~والرياضة ، قام في الخلق | يؤدبهم بأخلاقه وشمائله وسياحة هي سياحة الحق
~~وهي رؤية أهل الحق والتأدب | بآدابهم ، فهذا بركاته تعم العباد والبلاد ،
~~قال عز وجل : @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة @QE@ الآية .
# قوله تعالى : @QB@ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة > 2
~~@QB@ <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 123 ] .
# قال سهل : النفس كافرة فقاتلها بالمخالفة لهواها ، واحملها على طاعة الله
~~والمجاهدة | في سبيله وأكل الحلال وقول الصدق وما قد أمرت به من مخالفة
~~الطبيعة .
# قوله تعالى : @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا > 2 @QB@ <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > [ الآية : 124 ] .
# قال ابن عطاء : الذين صدقوا حكم الربوبية وتمسكوا بعهد العبودية ، زادتهم
~~معرفة | في قلوبهم ونظرا أسقط عنهم النظر إلى ما سواه .
# قال أبو بكر الوراق : زيادة الإيمان يصيرونه بمعاتبة القلب .
# قوله تعالى : @QB@ أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين > 2
~~@QB@ <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > [ الآية : 126 ] .
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول : ليس الرجوع في أيام الفتنة إلا إلى اللجأ
~~والاستغاثة | وطلب الأمان وقصد التوبة فمن رجع إلى غير هذه الأسباب لم يسلم
~~من فتنة نفسه ، | وإن سلم من فتنة العوام ، قال الله تعالى : @QB@ ثم لا
~~يتوبون @QE@ الآية : أي : لا يرجعون إلى | الله بقلوبهم والراجع إلى الله
~~سالم من الفتن والآفات ، @QB@ ولا هم يذكرون @QE@ أي : لا | يشكرون نعمتي
~~السالفة عندهم .
# ويعلمون رفقي بهم بالفتنة إذ لم أجعلهم من المفتونين في الفتنة .
# قوله تعالى : @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم > 2 @QB@
~~<
# | التوبة ms202 : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > [ الآية : 128 ] . | PageV01P292
# أخبرنا علي بن الحسن البلخي قال : حدثنا عبد الله بن عجلان الزنجاني قال
~~: حدثنا | أبو عثمان أحمد بن غالب قال : حدثنا أبو عاصم عن بهز بن حكيم عن
~~الحسن عن أنس | قال : قال رسول الله : ' لقد جاءكم رسول من أنفسكم قال :
~~علي بن أبي طالب | عليه السلام : ما معنى من أنفسكم قال : من أنفسكم نفسا
~~ونسبا وحسبا وصهرا ، ليس | في آبائك من لدن آدم سفاح كلنا نكاح ' .
# قال الخراز : أثبت لنفسك خطرا حين قال عن رسول لله صلى الله عليه وسلم :
~~من أنفسكم . قال | الحسين : من أجلاكم نفسا وأعلاكم همة ، جاء بالكونين
~~عوضا عن الحق ، وما طغى | قلبه عن موافقته .
# قال ابن عطاء : نفسه موافقة لا نفس الخلق ، خلقه ومباينة لها حقيقة فإنها
~~نفس | مقدسة بأنوار النبوة ، مؤيدة بمشاهدة الحقائق ثابتة في المحل الأدنى
~~والمقام الأعلى @QB@ ما زاغ البصر وما طغى @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ .
# قال بعضهم قوله عزيز عليه قال : يشق عليه ركوبكم مراكب الخلاف .
# قوله تعالى : @QB@ حريص عليكم بالمؤمنين @QE@ الآية .
# قال ابن عباس : حريص على هدايتكم ، لو كانت الهداية إليه مشفق على من
~~اتبعه | أن تأتيه نزغة من نزغات الشيطان الرجيم عليه ، يستجلب برحمته له
~~رحمة الله إياه .
# وقال : حريص عليكم أن تبلغوا محل أهل المعرفة .
# قال جعفر الصادق عليه السلام : علم الله عجز خلقه عن طاعته فعرفهم ذلك ،
~~لكي | يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته وأقام بينه وبينهم مخلوقا من
~~جنسهم في | الصورة ، فقال : @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه @QE@
~~الآية .
# وألبسه من نعته الرأفة والرحمة وأخرجه إلى الخلق سفيرا صادقا ، وجعل
~~طاعته | طاعته وموافقته موافقته فقال : @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~@QE@ . | PageV01P293 | <
# > ذكر ما قيل في سورة يونس <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ الر تلك آيات الكتاب الحكيم > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قيل : الراء أنا الله أرى وقال أبو الحسين : في القرآن علم بكل شيء ،
~~وعلم القرآن | في الأحرف التي في ms203 أوائل السور .
# وقيل في قوله : @QB@ تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@ أي فيه علامات قبول
~~الحكماء لهذا | الخطاب .
# وقيل في قوله @QB@ تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@ اي فيه وآيات الكتاب
~~المحكم عليك | بالفرائض والسنن والآداب والأخلاق والأحوال .
# وقيل : ' الكتاب الحكيم ' العهد الناطق عليك بأحكام الظاهر والباطن .
# وقال محمد بن علي الترمذي : الألف واللام لطفه والراء رأفته .
# قوله تعالى : @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس
~~> 2 @QB@ <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# علم الله أن قوله @QB@ أن أنذر الناس @QE@ مما يذهل عقول الصالحين
~~والمنتبهين فقال على | أثره @QB@ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم
~~@QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@
# قال سهل : سابقة رحمته أودعها في محمد صلى الله عليه وسلم .
# قال أبو سعيد الخراز : تفرق الطالبون عند قوله : من طلبني وجدني على سبل
~~شتى : | أولهم أهل الإشارات طلبوه على ما سبق من قوة الإشارة وهم أهل قدم
~~صدق عند | ربهم فبالقدم أشار إليهم ، فهل أهل الطوالع والإشارات حظهم منه
~~ذلك .
# قال محمد بن علي الترمذي في قوله @QB@ أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ قال
~~: قدم | صدق هو إمام الصادقين والصديقين وهو الشفيع المطاع والسائل المجاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
# قوله تعالى : @QB@ يدبر الأمر > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال بعضهم : يختار للعبد ما هو خير له من اختياره لنفسه . | PageV01P294
# وقال أبو عثمان في رسالته إلى شاه : قد دبر الله لك يا أخي كل تدبير ،
~~وأسقط قدم | صدق السنة والمتابعة سوء تدبيرك ، وارض بتدبير الله لك كي تنجو
~~من هواجس النفس ، | لأن الله يقول : @QB@ يدبر الأمر يفصل الآيات @QE@ .
# وقيل لسهل بن عبد الله حين حضرته الوفاة : فبماذا تلقن وأين تقبر ومن
~~يصلي | عليك . قال : أدبر أمري حيا وميتا . وقد كفنت بسابق تدبير الله لي .
# قوله تعالى : @QB@ إليه مرجعكم جميعا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : في هذه الأمة منه الابتداء ms204 وإليه الانتهاء ،
~~وما بين ذلك | مراتع فضله وتواتر نعمه ، فمن سبقت له في الابتداء سعادة
~~أظهرت عليه في مراتعه | وتقلبه في نعمته بإظهار لسان الشكر وحال الرضا
~~ومشاهدة المنعم ، ومن لم تحركه سعادة | الابتداء أبطل أيامه في سياسة نفسه
~~وجمع الحطام الفاني ليؤده إلى ما سبق له في | الابتداء من الشقاوة .
# قال الله @QB@ إليه مرجعكم جميعا @QE@ والراجع بالحقيقة إليه هو الراجع
~~مما سواه إليه ، | فيكون متحققا في الرجوع إليه .
# قوله تعالى : @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال بعضهم : الشموس مختلفة فشمس المعرفة يظهر ضياؤها على الجوارح فيزينها
~~| بآداب الخدمة وأقمار الأنس تقدس الأسرار بنور الوحدانية والفردانية
~~فيدخلها في | مقامات التوحيد والتفريد . | PageV01P295
# قال بعضهم : جعل الله شمس التوفيق طلبا لطاعات العباد وقمر التوحيد نور
~~في | أسرارهم فهم يتقلبون في ضياء التوفيق ونور التوحيد إلى المنازل
~~الصديقية .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال : لا يخافون الموقف الأعظم @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ .
# وتظهر الخفايا @QB@ ورضوا بالحياة الدنيا @QE@ ركنوا إلى مذموم عيشهم
~~@QB@ واطمأنوا بها @QE@ | نسوا مفاجأة الموت @QB@ والذين هم عن آياتنا
~~غافلون @QE@ تقليب القلوب وعقوبات الجوارح .
# قوله تعالى : @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال الشبلي : لو ألهموا حمد الحق في أوائل الأنفاس لسقطت عنهم الدعاوي ،
~~| ولكنهم لم يزالوا يركضون في ميادين الجهل إلى أن فتح لهم طريق الحمد
~~واسقط عنهم | الدعاوي ، فرجعوا إلى رؤية المنة فكان آخر دعواهم أن قالوا :
~~الحمد لله رب العالمين .
# ففوضوا الكل إليه ورجعوا بالكلية إليه ، فأنطقهم بما أنطقهم به من النطق
~~المحمود .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما >
~~2 @QB@ <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال أبو حفص : الدعاء باب الله الأعظم وهو سلاح المؤمن عند النوائب .
# وقال : الدعاء الذي فيه الإجابة هو أن لا ترى حيلة بعقل ولا بعلم .
# وقال سهل : الدعاء ms205 هو التبري مما سوى الله .
# وقال أبو حفص : يرجع العبد إلى ربه بالحقيقة عند الفاقات ونزول المصائب
~~والمحن ، | ولو رجع إليه في أيام الرفاهية لأكرم في وقت نزول المصائب
~~بالرضاء ، ولكنه لما لم يكن | له في أوقات الرفاهية رجوع إليه رده في حال
~~المصائب والضروريات إلى الدعاء واللجأ | وهذا أيضا مقام جليل ، فتح باب
~~الدعاء على العبد عند نزول البلاء ، والمحروم من يرجع | فيما يترك به من
~~المصائب والضروريات إلى العبيد ، ويقطع قلبه عن ربه ، فمصيبته في | إعراضه
~~عن ربه أكثر من مصيبته بنزول البلاء عليه .
# قال بعضهم : الخلق مجبورون تحت قسيمته ، مقهورون في خلقته ألا ترى إذا
~~ضاقت | القلوب واشتدت عليهم الأمور كيف يرجعون إلى الملك الغفور .
# ودعاء أهل الحقائق فيما بلغني عن بعضهم أنه كان يقول : يا من حجبني
~~بالدعاء | PageV01P296 | احجبني عن موضع رؤية الدعاء .
# وسمعت جدي يقول : الدعاء على العبادة خيانة ، وعلى حد اليقين نجاة وعبادة
~~، كما | روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' الدعاء هو العبادة '
~~ولكن للدعاء أوقات وآداب | وشروط : فمن يطالب نفسه بأوقات الدعاء وأدبه
~~وشروطه كان محروما فيه ، وآداب | الدعاء وشرائطه ما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ' ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ' | واعلموا أن
~~الله لا يستجيب الدعاء من قلب غافل لاه .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال ابن عطاء : لما اعتمدوا سوانا .
# قال جعفر : لما قابلوا نعمتنا بالكفران .
# وقال أبو عثمان : @QB@ لما ظلموا @QE@ لما لم يعرفوا حقوق أكابرهم ، ولم
~~يتأدبوا بآدابهم .
# وقال بعضهم : لما خالفوا الشعراء والوسائط .
# وقال محمد بن علي الترمذي : @QB@ لما ظلموا @QE@ لما ضيعوا السنن .
# وقال بعضهم : لما تكبروا وتجبروا ولم يخضعوا لقبول الحق . | PageV01P297
# وقال أبو بكر الوراق : الظلم هو اتباع الهوى وركوب الشهوات والركض في
~~ميادين | اللهو واللعب وهذه تؤدي إلى الهلاك .
# قال الله تعالى : @QB@ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا @QE@ .
# قال بعضهم : لما لم يقابلوا نعمتنا بالشكر .
# قوله تعالى ms206 : @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال بعضهم : لم تزل الأنبياء لهم خلفا والأولياء لهم خلفا أبدلهم الله
~~كأنهم ليرى | الباقون سنتهم ويتمسكوا بطريقتهم .
# قال الله : @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@؟؟ .
# قال : إذا صح الإيمان لا يصح إلا أن يأذن الله له بذلك في أزله ، وجريه
~~القضاء | السابق له بالإيمان فيما يبدو عليه في الوقت ، وهو الذي سبق به
~~القضاء في الأزل .
# قوله تعالى : @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال ابن عطاء : سير الأولياء بقلوبهم وسير الأعداء بنفوسهم .
# ومعنى البر : اللسان ، ومعنى البحر القلب .
# وقيل : ليسيركم في براري الشوق وبحار القربة ، حتى إذا كنتم في الفلك
~~يعني : في | القبضة والأسر وهبت رياح الكرم على المريدين الذين هم في
~~الطريق ، وفرحوا بما | تلحقهم من العناية والرعاية جاءتها ريح عاصف أتت
~~عليهم من موارد القدرة ما أفناهم | عن صفاتهم وحيرهم في طريقهم ، وجاءتهم
~~أمواج القهر وقهرهم عما بهم وظنوا أنهم | أحيط بهم توهموا أنهم من الهلكى
~~في الأمواج ، وهم المطهرون الأخيار ، دعوا الله | مخلصين له الدين تركوا ما
~~لهم وبهم وعليهم من الاختيار والتدبير ورجعوا إلى حد | التفويض والتسليم
~~فنجوا .
# وقال بعضهم : سير العباد والزهاد بالأنفس في البر وهو الدرجات والمنازل ،
~~وسير | العارفين بالقلوب في البحار وفيها الأمواج والأخطار ، ولكن سير شهر
~~في يوم .
# قال بعضهم : @QB@ هو الذي يسيركم في البر @QE@ هو الصفات ، وفي البحر هو
~~الاستغراق | في الذات . | PageV01P298
# قال بعضهم : يسيركم في البر الاستدلالات بالوسائط ، والبحر غلبات الحق
~~بلا | واسطة .
# قوله تعالى : @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ .
# قال النوري : المخلص في دعائه من لا يصحبه من نفسه شيء سوى رؤية من يدعوه
~~.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : الإخلاص ما أريد الله به أي عمل كان .
# وقال رويم : الإخلاص ارتفاع رؤيتك من الفعل .
# قال ابن عطاء : الإخلاص ما خلص من الآفات .
# قال ms207 حارث : الإخلاص إخراج الخلق من معاملة الله .
# قال ذو النون : الإخلاص ما حفظ من العدوان يفسده .
# وسألت أبا عثمان المغربي عن الإخلاص فقال : الإخلاص ما لا يكون للنفس فيه
~~| حظ بحال ، وهذا إخلاص العوام وإخلاص الخواص ما يجري عليهم لا بهم ، فتبدو
~~| الطاعات وهم عنها بمعزل ، ولا يقع لهم عليها رؤية ولا بها اعتداء ، فذلك
~~إخلاص | الخواص .
# قال أبو يعقوب السوسي : الخالص من الأعمال ما لم يعلم به ملك فيكتبه ولا
~~عدو | فيفسده ولا تعجب به النفس .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : البغي يحدث من ملاحظات النفس ورؤية ما خدع
~~| به ، كما قيل لذي النون رحمة الله عليه ما أخفى ما يخدع به العبد ؟
# قال : الألطاف والكرامات ورؤية الآيات .
# قوله تعالى : @QB@ والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > | [ الآية : 25 ] .
# قال أبو سعيد القرشي في هذه الآية : خرجت هداية المريدين من الاجتهاد في
~~قوله : | @QB@ والذين جاهدوا فينا @QE@ . | PageV01P299
# وخرجت هداية المراد من المشيئة وهو قوله @QB@ يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم @QE@ | وهو الفرق بين المريد والمراد .
# قال القاسم : الدعوة عامة والهداية خاصة ، بل الهداية عامة والصحبة خاصة
~~، بل | الصحبة عامة والإتصال خاص .
# قال ابن عطاء : عم خلقه بالدعوة واختص من شاء منهم بالرحمة فمن اختصه قبل
~~| خلقه ، فهو المحمود في سعايته ، ومن خذله قبل كون خلقه ، فهو المذموم لا
~~عذر ، فمن | قصد بنفسه صرف عن حظه ، ومن قصده به فهو المحجوب عن نفسه .
# قال بعضهم : لا تنفع الدعوة لمن لم تسق له من الله الهداية .
# قال جعفر : الدعوة عامة والهداية خاصة .
# وقال أيضا : ما طابت الجنة إلا بالسلم ، وإنما اختارك بهذه الخصائص لكي
~~لا تختار | عليه أحدا .
# وقال أيضا : عملت الدعوة في السرائر فتحللت بها وركبت إليها .
# وقال بعضهم : يدعو إلى دار السلام بالآيات ، ويهدي من يشاء للحقائق
~~والمعارف .
# قال بعضم : الدعوة لله والهداية ms208 من الله .
# قوله تعالى : @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : معاملة الله على المشاهدة الحسنى الإلتذاذ
~~في | المعاملة ، والزيادة هي النظر إلى الله .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة @QE@ .
# قال بعضهم : كيف تذل الوجوه وقد تلقاها الحق منه بالحسنى والإحسان ، وكيف
~~تدل | شواهد من هو مشاهد للحق على الدوام بل هو على زيادة الأوقات ، يزيد
~~نورا وضياء | وعزا وسناء .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم
~~@QE@ ؟؟ .
# قال ابن عطاء : تظهر عليهم بركات إقرارهم عند إيجاد الذر بقولهم : بلى ،
~~فمن | بركتها لزوم الطاعات والفرائض واتباع السنن وتحقيق الإيمان وتصحيح
~~الأعمال . | PageV01P300
# قوله تعالى : @QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام @QE@ .
# قال ذو النون : مقام المتحققين من العارفين التنزيه والتبري من جميع ما
~~لهم من | أنواع الأفعال والأقوال والأحوال وغير ذلك والرجوع إلى الحق على
~~حد التنزيه له ، أن | يقصده أحد بسببه ، أو يتوصل إليه بطاعته ، أو يعمل كل
~~لإظهار سعادة الأزل على | السعداء وسمات الشقاوة على الأشقياء .
# قوله تعالى : @QB@ هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال : يطالب كل مدع بحقيقة ما ادعاه .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يدبر الأمر > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قيل : أي تقلب الأكوان .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : من يبدئ أمره ويعيده ، ويبديه في أوقاته
~~السائرة ، | فإذا قال : من يدبر الأمر أزال الأملاك ، فكيف يجوز لقائل أن
~~يقول : فعلي وعملي .
# قوله تعالى : @QB@ فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال > 2
~~@QB@ <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال الحسين : الحق هو المقصود إليه بالعبادات والمصحوب إليه بالطاعات ،
~~لا يشهد | بغيره ، ولا يدرك بسواه .
# قال الواسطي : @QB@ فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@
~~قال : لا يجوز | للموحد أن يشهد بشاهد التوحيد ، لأنه وصف الأشياء بالضلال
~~، فلم يتهيأ لضال أن | يقف ، ولا لعاجز أن يصف .
# قال الحسين : الحق هو الذي ms209 لا يستقبح قبيحا ولا يستحسن حسنا ، كيف يعود
~~عليه ما | منه بدا ، أو يؤثر عليه ما هو أنشأ ، وقيل في قوله @QB@ فأنى
~~تصرفون @QE@ من الحق إلى | سواه .
# قوله تعالى : @QB@ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال ابن عطاء : يبدأ بإظهار القدرة فيوجد المعدوم ، ثم يعيدها بإظهار
~~الهيئة فيفقد | الموجود .
# وقيل : يبدأ بكشف الأولياء فيمحو منها كل خاطر سواه ، ثم يعيد فيبقى
~~بإبقائه ، | فلذلك عظم حال العارف ودليله . | PageV01P301
# قوله تعالى : ^ ( قل هل من شرئكائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق
~~أفمن | يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ) ^ < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# سئل الحسين من هذا الحق الذي يشيرون إليه فقال : هو معل الأيام ولا يعتل
~~.
# سئل الواسطي رحمة الله عليه ما حقيقة الحق ؟ قال : حقيقته لا يقف عليها
~~إلا الحق .
# وأنشد الحسين بن منصور :
# ( حقيقة الحق مستنير % % صارخة من بنا خبير %
# ( حقائق الحق قد تجلت % % مبلغ من رامها عسير %
# قال بعضهم : الحق لا يجري به قول ، ولا يثبت له وصف ولا يذكر له حد .
# قوله تعالى : @QB@ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : مر على يدي أرباب التوحيد حتى أبو يزيد ، ما
~~خرجوا | من الدنيا إلا على التوهم .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : @QB@ إلا ظنا @QE@ أنهم قد وصلوا وهم في
~~محل الانفصال ، | إذ لا وصل ولا فصل على الحقيقة ، الذات ممتنعة عن الاتصال
~~كما هي ممتنعة عن | الانفصال .
# سئل أبو حفص عن حقيقة التوكل فقال : كيف يجوز لنا أن نتكلم في حقائق |
~~الأحوال ، والله يقول : @QB@ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا @QE@ .
# سئل أبو عثمان ما الظن ؟ قال : هواجس النفس في طلب مرادها .
# قوله تعالى : @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# قال بعضهم : كذبوا أولياء الله في براهينهم ، لما حرموا ما خص ms210 القوم به ،
~~والمحروم | من حرم حظه من قبولهم وتصديقهم والإيمان بما يظهر الله عليهم من
~~أنواع الكرامات .
# قال أبو تراب النخشبي : إذا بعدت القلوب عن الله مقتت القائمين بحقوق
~~الله .
# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام : الناس أعداء ما جهلوا .
# قوله تعالى : @QB@ ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > | [ الآية : 42 ] . | PageV01P302
# قال الحسين : من استمع إليك بآية فإنك لا تسمعه ، إنما تسمع من أسمعناه
~~في الأزل | فيسمع منك ، وإما لم تسمعه فما للأصم والسماع وإن سمع ولم يعقل
~~فكأنه لم يسمع | قال الله تعالى : @QB@ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا @QE@ .
~~إلا من أجرينا عليه حكم السعادة في | الأزل .
# قال بعضهم : من حكم المتحقق أن يكون أصم أعمى يعني : أصم عمن يعبر عنه ،
~~| أعمى عما يشار إليه .
# وقال بعضهم : إذا لم تسمع نداء الله فكيف تجيب داعي الله .
# قوله تعالى : @QB@ ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا
~~يبصرون > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > > | [ الآية : 43 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ليس من ينظر إليك بنفسه يراك إنما يراك من
~~ينظر | إليك بنا ، فأما من ينظر بنفسه أو به ، فإنه لا يراك إلا من يعمر
~~أوقاته في رؤيتك | ويستغرق هو فيما قال الله : @QB@ وتراهم ينظرون إليك وهم
~~لا يبصرون @QE@ .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' طوبى لمن رآني ومن رأى من رآني ' .
# قوله تعالى : @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : لا يتجلى لهم بحقه فإن ذلك
~~ظلم ، | لأن الحق لا يحتملونه بل فيه ذهابهم ، ويستحيل أن يكون لهم من
~~القوة ما يطيعون | الحق بحقه ، إذ في ذلك مساواة ومقارنة .
# قوله تعالى : @QB@ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > > [ الآية : 49 ] .
# قال بعضهم : نفى من السيد الأخص أن يكون له من نفسه شيء أو يعتمد لها ms211
~~حالا ، | بل أظهر أن الكل لمن له الكل ، ومن لا يملك الأصل كيف يملك فروعه
~~ومن لم يملك | نفسه كيف يملك ضرها ونفعها ، ومن صحت له هذه الحالة فقد سلم
~~من مدح الخلق | فإنه هو الضار النافع .
# قوله تعالى : @QB@ ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > [ الآية : 53 ] .
# قال بعضهم : أنوار الحق مشرقة وآياته ظاهرة ، لا يشك فيها إلا معاند ،
~~ولا يعمى | PageV01P303 | عنها إلا ضال والمتحققون بحقائق الحق هم السالكون
~~مسالك أنوار الحق في مقاصدهم | ومواردهم ومصاردهم ، والراجعون منها إلى
~~الأعيان هم الضالون عن سنن الحق ، قال | الله @QB@ ويستنبئونك أحق هو قل إي
~~وربي إنه لحق @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق
~~> 2 @QB@ <
# | يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال بعضهم : المغبون من يرجع إلى غير ربه في سؤاله ومهماته وطلباته ، وله
~~من في | السموات والأرض فالكل له فمن طلب بعض الكل من غيره فقد أخطأ الطريق
~~.
# وقيل في قوله : @QB@ ألا إن وعد الله حق @QE@ أن يجزم سائلا غيره ويبعد
~~عليه وجه طلبته | ولا يجيب سائله ويبلغه أقصى أمنيته .
# قوله تعالى : @QB@ هو يحيي ويميت وإليه ترجعون > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# قيل يحيى بفضله ويميت بعدله وإليه رجوع كلتا الطائفتين .
# وقال بعضهم : هو يحيى القلوب بإماتة النفوس ، ويميت النفوس بحياة القلب ،
~~| وهذا لمن كان رجوعه إليه في جميع أحواله .
# وقيل : يحيى السرائر بأنوار العزة ، ويميت النفوس بنزع الشهوات عنها .
# قال بعضهم : يحيى من نشأ بالإقبال عليه ، ويميت من نشأ بالإعراض عنه .
# قال النصرآباذي : يحيى الأرواح في المشاهدة والتجلي ، ويميت الهياكل في
~~الاستتار .
# وقال بعضهم : يحيى القلوب بالتقليب ويميت النفوس بالتنقيل .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > | [ الآية : 57 ] .
# قال ابن عطاء : الموعظة للنفوس والشفاء للقلوب ، والهدى للأسرار والرحمة
~~لمن | هذه صفته .
# قال جعفر : شفاء لما في الصدور ms212 أي : راحة لما في السرائر .
# قال بعضهم : الشفاء المعرفة والصفاء .
# قال بعضهم : الشفاء التسليم والرضا .
# ولبعضهم : شفاء التوبة والوفاء وقال : الشفاء المشاهدة واللقاء . |
~~PageV01P304
# قوله تعالى : @QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > [ الآية : 58 ] .
# قال بعضهم : فضل الله إيصال حسناته إليك ورحمته ما سيق لك منه ولم تك
~~شيئا | من الهداية ، @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ أي فاعتمدوا وهو خير مما
~~تجمعون من أذكاركم | وأفعالكم وأقوالكم ، فإنها نتائج تلك المقدمة ، وبها
~~يتم جميع الأحوال .
# قال الواسطي : أيسهم أن يكون لهم شيء من عند قوله قل بفضل الله .
# قال القاسم : هو الفضل الذي جاز به على أهل طاعته ، لا الفضل الذي استدرج
~~به | أهل معصيته .
# قال جعفر في هذه الآية : إنه انتباه من غفلة ، أو انقطاع عن زلة ،
~~والمباينة من دواعي | الشهوة .
# قال أيضا : فضل الله معرفته ورحمته توفيقه .
# قال بعضهم : الثواب أعواض والفضل كرم ، قال @QB@ قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@ . مما يؤملون من الثواب على الأفعال
~~.
# قوله تعالى : @QB@ ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] .
# قال شقيق : على العبد أن يلزم نفسه دوام نظر الله إليه وقربه منه وقدرته
~~عليه ، لأن | الله عز وجل يقول : @QB@ ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا @QE@ إذ تفيضون فيه .
# قال بعضهم : من شهد شهود الحق إياه ، قطعه ذلك عن مشاهدة الأعيان أجمع .
# قال النصرآباذي : شتان بين من عمل على رؤية الثواب وبين من عمل لاتباع
~~الأمر ، | وبين من عمل على سبيل المشاهدة .
# قال الله عز وجل : @QB@ ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون > 2
~~@QB@ <
# | يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال بعضهم : عرض الأولياء بإزالة الخوف والحزن عنهم ولم يبلغهم إلى مقام
~~أهل | الإصطفاء والإختيار ، لأن ذلك أقدارهم حتى يجيء قدر الذي لا يوصف
~~بوصف فيظهر | عليهم من الكرامات ما يزيل بها الخوف ms213 والحزن على أهل الأكوان
~~ببركاتهم .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : حظوظ الأولياء مع تباينها من أربعة أسماء ،
~~وقيام كل | فريق باسم منها : هو الأول والآخر والظاهر والباطن فمن فنى عنها
~~بعد ملابستها فهو | PageV01P305 | الكامل التام فمن كان حظه من اسمه الظاهر
~~لاحظ عجائب قدرته ، ومن كان حظه من | اسمه الباطن لاحظ ما جرى في السرائر
~~من أنواره ومن كان حظه من اسمه الأول كان | شغله ما سبق ، ومن لاحظ اسمه
~~الآخر كان مرتبطا بما يستقبله ، وكل كوشف على قدر | طبعه وطاقته إلا من
~~تولاه الحق ببره وقام عنه بنفسه .
# وقال يحيى بن معاذ : الولي الذي لا يرائي ولا ينافق ، وما أقل صديق من
~~كان هذا | خلقه .
# قال بعضهم : قلوب أهل الولاية مصانة عن كل معنى لأنها موارد الحق .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : علامة الولي أربعة : الأولى يحفظ سرائره
~~التي بينه | وبين ربه مما يرد على قلبه من المصائب فلا يشكو .
# والثانية : أن يصون كرامته فلا يتخذها رياء ولا سمعة ولا يعقل عنها هوانا
~~.
# والثالثة : أن يحتمل أذى خلقه فلا يكافؤهم .
# والرابعة : أن يداري عباده على تفاوت أخلاقهم ، لأنه رأى الخلق لله وفي
~~أسر | القدرة فعاشرهم على رؤية ما منه إليهم .
# وسئل بعضهم ما علامة الأولياء ؟
# قال : همومهم مع الله وشغلهم بالله وفرارهم إلى الله .
# قال بعضهم : حال الأولياء في الدنيا أشرف منها في الآخرة لأنه جذب سرهم
~~إلى سره وغيبهم عن كل ما سواه ، وهم في الآخرة كما قال : @QB@ في شغل
~~فاكهون @QE@ .
# قال سهل : الولي هو الذي توالت أفعاله على الموافقة .
# سمعت أبا الحسن الفارسي يقول : سمعت محمد بن معاذ النهرجوري يقول : صفة |
~~الأولياء أن يكون الفقر كرامتهم وطاعة الله جلاوتهم ، وحب الله حيلتهم ،
~~وإلى الله | حاجتهم والله حافظهم ، ومع الله تجارتهم وبه افتخارهم وعليه
~~توكلهم وبه أنسهم ، | والجوع طعامهم والزهد ثمارهم ، وحسن الخلق لباسهم ،
~~وطلاقة الوجه حليتهم | وسخاوة النفس حرمتهم ، وحسن المعاشرة صحبتهم ،
~~والشكر زينتهم ، والذكر همتهم | والرضا راحتهم ، والخوف سجيتهم ، والليل
~~فكرتهم ، والنهار غيرتهم ، أولئك أولياء الله ms214 | PageV01P306 | لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون .
# قال أبو سعيد الخراز : الأولياء في الدنيا يطيرون بقلوبهم في الملكوت ،
~~يرتادون ألوان | الفوائد والحكمة ، ويشربون من عين المعرفة ، فهم يفرون من
~~فضول الدنيا ، ويأنسون | بالمولى ويستوحشون من نفوسهم إلى وقت موافاة رسول
~~الرحيل .
# وقال أيضا : نفوس الأولياء تذوب كما يذوب الملح في الماء ، للحفظ على
~~أمور المولى | في مواقيتها وأداء الأمانة في كل ساعة .
# وقال أيضا : إن نفوس الأولياء حملت قلوبهم ، وقلوب الأعداء حملت نفوسهم ،
~~| لأن نفوس الأولياء تحمل الأعباء في دار الدنيا ؛ طمعا في فراغ قلوبهم ،
~~وقلوب الأعداء | تحمل أثقال نفوسهم من الشرك طمعا في راحة نفوسهم .
# وقال بعضهم : الولي من يصبر على البلاء ويرضى بالقضاء ويشكر على النعماء
~~.
# وقال أبو يزيد : أولياء الله هم عرائس الله ، ولا يرى العرائس إلا من
~~يكون محرما | لهم ، وهم مخدرون عند الله في مجال الأنس لا يراهم أحد .
# قال بعضهم : إن حال الأولياء في الدنيا أرفع من حالهم في الآخرة ، لأن
~~الله جذب | بينهم في الدنيا وقطعهم عن الكون وفي الآخرة يشغلهم بنعيم الجنة
~~.
# قال أبو علي الجوزجاني : الولي هو الفاني في حاله ، الباقي في مشاهدة
~~الحق | وذاته ، تولى الله أسبابه فتوالت عليه أنوار التولي ، لم يكن له عن
~~نفسه أخبار ولا مع | أحد غير الله قرار .
# وسئل أبو حفص عن الولى ، فقال : الولي من أيد بالكرامات وغيب عنها .
# قوله تعالى : @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية قال : هم به وله ، موقوفون بين يديه ،
~~غير أن | PageV01P307 | الحق ممتع لهم بماله ، أراهم من عظم الفوائد وجزيل
~~الزخائر ، ومما لا يقع لهم به علم ، | ولا علم عليه قبل حين وروده حتى يكون
~~الحق مطالعا على ما تريد من ذلك على | حسب ما قسمه لهم ، فهم في ذلك على
~~الأحوال شتى ، فذلك قوله @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا @QE@ .
# قال بعضهم : البشرى في الدنيا هو ما وعد من رؤيته ، والبشرى في الآخرة
~~تصديق ms215 | ذلك الوعد .
# قوله تعالى : @QB@ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا > 2
~~@QB@ <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# قال جعل سكون الليل إلى الخلوة والمناجاة ، والنهار مبصرا ليبصروا فيه
~~عجائب | القدرة والإعتبار بالكون .
# قوله @QB@ وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ ؟؟.
# قال بعضهم : من يسلم سرى من قلبي ، وقلبي من نفسي ، ونفسي من لساني ، |
~~ولساني من الكذب والغيبة والبهتان .
# وقال بعضهم : المسلم المنقاد لأوامر الحق عليه طوعا قوله : @QB@ ويحق
~~@QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ويحق الله الحق بكلماته > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > [ الآية : 82 ] .
# قال الحسين : حقق الحق بكلماته ، بإظهار ما أوجد تحت الكن .
# قال بعضهم : الحق على ثلاثة أوجه : حق حق وهو قوله @QB@ ويحق الله الحق
~~بكلماته @QE@ . | أي : كون الكون بكلماته وحق أحقه حق ، وهي صفات لأنها
~~قائمة بالموصوف ، | والموصوف قائم بالصفات ، والحق المطلق هو الله - جل
~~اسمه - قال تعالى : @QB@ فذلكم الله ربكم الحق @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# سئل إبراهيم الخواص عن قوله : @QB@ فعليه توكلوا @QE@ قال : تنالوا السبب
~~من الله بلا | واسطة .
# قوله تعالى : @QB@ أجيبت دعوتكما فاستقيما > 2 < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 89 ] .
# قال ذو النون : الإستقامة في الدعاء أن لا تغضب لتأخير الإجابة ، ولا
~~تسكن إلى | PageV01P308 | تعجيل الإجابة ، ولا تسل سواك الخصومة .
# قال بعضهم : الإستقامة في الدعاء هو رؤية الإجابة مكرا واستدراجا ، ورؤية
~~تأخير | الإجابة طردا وبعدا .
# وقيل : أجيبت دعوتكما فاستقيما على دعائكما إلى أن يظهر لكما الإجابة .
# وقيل : أجيبت دعوتكما فاستقيما على منهاج الصدق .
# قوله تعالى : @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > [ الآية : 94 ] .
# قال ابن عطاء : مما فضلناك به وشرفناك ، فسل الذين يقرءون الكتاب من قبلك
~~وهم | الأعداء ، كيف وجدوا وصفك في كتبهم وكيف رأوا فيها نشر فضائلك ، يدل
~~عليه قوله | حين أنزلت عليه هذه الآية : ' لا أشك لا أشك ' .
# قوله تعالى : ^ ( إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل
~~آية | حتى ms216 يروا العذاب الأليم ) ^ < <
# | يونس : ( 96 - 97 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > [ الآية : 96 - 97 ] .
# قال الواسطي : من لم يلحقه نور الأزل ؛ لا يتبين عليه صفات الوقت ، فإن
~~صفات | الوقت نتائج أنوار الأزل قال الله تعالى : ^ ( إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك لا | يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > [ الآية : 100 ] .
# قال بعضهم : إذا صح له الإيمان ، لا يصح إلا أن يأذن الله له بذلك في
~~إزالة وحرية | القضاء السابق له بالإيمان على أحد إلا سعادة سابقة في الأزل
~~ونور متقدم .
# قوله تعالى : @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > [ الآية : 99 ] .
# قال الواسطي : رفع المدح والذم فلا معذور ولا غير معذور ولا شقاء ولا
~~سعادة ، | إنما هي إرادة أمضاها ومشيئة أنفذها وقيس آمنوا بإذن الله
~~المتولى لإظهار الكونين ، لا | شريك له فلا يستغفرون ولا يفتخرون .
# قوله تعالى : @QB@ وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > [ الآية : 101 ] .
# قال بعضهم : لا تصل العقول الخالية عن التوفيق إلى سبيل النجاة ، وما
~~يغنى ضياء | العقل مع ظلمة الخذلان إنما تنفع أنوار العقل من كان مؤيدا
~~بأنوار التوفيق وعناية | الأزل ، وإلا فإنه متخبط في هلاكه بعقله . |
~~PageV01P309
# قوله تعالى : @QB@ ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > | [ الآية : 103 ] .
# قال بعضهم : ننجي رسلنا من مراد النفس وغفلة الوقت وغلبة الشهوة وشتات
~~السر ، | والذين آمنوا بالرسل نجزيهم على مناهج الرسل ، وكذلك حقا علينا
~~نجاة من صدق في | عبوديته .
# قوله تعالى : @QB@ وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين > 2
~~@QB@ <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > [ الآية : 105 ] .
# قال ابن عطاء في هذه الآية : صحح معرفتك ولا تكونن من الناظرين إلى شيء |
~~سوى الله ، فيمقتك الله ، وإقامة الملة الحنيفية هذا هو تصحيح المعرفة .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ وأن أقم ms217 وجهك للدين حنيفا
~~@QE@ قال : لا | تعتمد صلاة ولا طاعة ؛ فتعمى عن سبيل الفضل والرحمة ،
~~أيتوهم البائس إنما صلاته | مواصلة وإنما هي في الحقيقة مفاصلة وأنى ذلك ،
~~ولا فصل ولا وصل إنما هذه الكلمات | عبارات إن تركتها كفرت ، وإن قصدتها
~~بشاهدك أشركت ، لأن صحة القصود تكوين | المقصود وليس الشأن في القصود ،
~~إنما الشأن في المقصود لذلك خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال : | @QB@
~~وأن أقم وجهك للدين حنيفا @QE@ .
# قوله تعالى ذكره @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظالمين > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > > [ الآية : 106 ] .
# قال شقيق : الظالم من طلب نفعه ممن لا يملك نفع نفسه واستدفع الضر بمن لا
~~| يملك الدفاع عن نفسه ، ومن عجز عن إقامة نفسه كيف تقيم غيره .
# قال الله تعالى : @QB@ فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > [ الآية : 107 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : قطع الحق على عباده طريق الرغبة والرهبة
~~إلا إليه | بإعلامهم أنه الضار النافع .
# قال جعفر : جعل الله مس الضر منوطا بصفتك وإرادة الخير لك منوطة بصفته ،
~~| ليكون رجاؤك أغلب من خوفك . | PageV01P310
# قال أبو عثمان : أنت بين رجائك من ضر ونفع ، وفي الحالتين جميعا الرجوع
~~إلى | سواه سوء تدبير وقلة يقين .
# قال بعضهم : الكاشف للضر على الحقيقة هو القادر على ابتلائك به ،
~~والمتفضل | بالأفضال من ناب عنك في الغيب بحسن التولية لك في الأزل .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > > [ الآية : 108 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لو وقع التفاضل بالنعوت والصفات كان الذات
~~| معلولا ما أظهر ، فإنما أظهره لك أن أجرى الإحسان عليكم فلكم بقوله @QB@
~~إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@ ، وإن أجر الإهتداء فلكم بقوله : @QB@ من
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه @QE@ وإن أجر الشكر عليكم فلكم بقوله @QB@ ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه @QE@ .
# قوله ms218 عز وجل : @QB@ واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله > 2 @QB@ <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > [ الآية : 109 ] .
# قال سهل : أجرى الله في الخلق أحكاما وأيدهم على اتباعها بقدرته وفضله ،
~~ودلهم | على رشدهم بقوله : @QB@ واتبع ما يوحى إليك واصبر @QE@ والصبر على
~~الاتباع وترك تدبير | النفس فيه النجاه عاجلا من رعونات النفس وأجلا من
~~حياة المخالفة .
# وقال أبو عثمان : أصل الدين الإتباع ثم الصبر عليه من غير أن يكون ذلك
~~فيه من | عندك شيء ، بل الرجوع عن جميع مالك باتباع ما ألزمته . |
~~PageV01P311 | <
# > ذكر ما قيل في سورة هود <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير > 2 @QB@ <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# حكيم فيما أنزل . خبير بمن أقبل على أمره أو أعرض عنه .
# قال بعضهم : أحكمت آياته في قلوب العارفين ، وفصلت أحكامه على أبدان |
~~العالمين .
# قال فارس : أحكمت آياته للورعين ، وفصلت أحكامه للمتقين .
# وقيل : أحكمت آياته بالكرامات وفصلت بالبينات .
# وقيل : أحكمت آياته بالفضل ، وفصلت آياته بالعدل .
# وقال الحسن : أحكمت بالأمر والنهي ، وفصلت بالوعد والوعيد . حكيم فيما
~~أنزل . | خبير بمن يقول بأمره ، أو يعرض عنه .
# قوله تعالى : @QB@ وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه > 2 @QB@ <
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال أبو بكر الحواشي : التوبة التي تتولد من الإستغفار أن ترفع ثوب النجس
~~والغش | والدنس .
# سئل سهل بن عبد الله عن الاستغفار . فقال : هو الإنابة ثم الإجابة ، ثم
~~التوبة ثم | الإستغفار بالظاهر والإنابة بالقلب والتوبة مداومة الإستغفار
~~من تقصيره فيها .
# قال بعضهم : الإستغفار من غير إقلاع توبة الكذابين .
# وقال بعضهم : استغفروا ربكم من الدعاوى وتوبوا إليه من الخطرات المذمومة
~~.
# وقال يوسف : استغفار العامة من الذنوب واستغفار الخاصة من رؤية الأفعال
~~ومن | رؤية المنة والفضل ، واستغفار الأكابر من رؤية كل شيء سوى الحق .
# قوله تعالى : @QB@ يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل @QE@ |
~~[ الآية : 3 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : طيب النفس وسعة الرزق والرضاء بالمقدور . |
~~PageV01P312
# قال سهل : هو نزل الخلق والإقبال ms219 على الحق .
# قال أبو الحسين الوراق في قوله : يمتعكم متاعا حسنا قال يرزقكم صحبة
~~الفقراء | الصادقين .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : لا شيء أحسن على العبد من ملازمة الحقيقة
~~وحفظ | السر مع الله وهو تفسير قوله يمتعكم متاعا حسنا .
# قال الحسين يمتعكم متاعا حسنا : الرضاء بالميسور والصبر على كربة المقدور
~~.
# قال محمد بن الفضل : هو طيب النفس وسعة الصدر وتمام الرزق والرضاء .
# قوله تعالى : @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ذو الفضل من رزق بعد الإستغفار والتوبة حسن
~~| الإنابة والإخبات مع دوام الخشوع .
# قال النصرآباذي : رؤية الفضل تقطع عن المتفضل كما أن رؤية المنة تحجب عن
~~| المنان .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ يوصل كل مستحق إلى ما
~~| يستحقه من مجالس القربة وسمو المنزلة .
# قال الجوزجاني : من قدر عليه الفضل في السبق يوصله إلى ذلك عند إيجاده .
# سئل أبو عثمان عن قوله : @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ قال : يحقق آمال
~~من | أحسن ظنه به .
# قوله تعالى : @QB@ يعلم ما يسرون وما يعلنون > 2 @QB@ <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال فارس : يعلم ما تسرون من أحوالكم وما تظهرون من أفعالكم وهو عالم بكم
~~| قبل أن خلقكم وأبدأكم .
# قال فارس : الحركات على الجوارح والمشاهدة على الأسرار .
# وقال بعضهم : يعلم ما يسرون من الإخلاص وما يظهرون من العتاب . |
~~PageV01P313
# قوله عز وجل : @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها > 2 @QB@ <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قيل : قرأ يوسف بن الحسين هذه الآية ثم قال : ندب الله عباده جميعا إلى
~~التوكل | والإعتماد عليه فأبوا بأجمعهم إلا الإعتماد على عوارى ما ملكوا
~~إلا الفقراء المهاجرين | ثم جرت تلك البركة في الفقراء الصادقين إلى من
~~ترسم بهم من المتصوفة فأبى الخلق | إلا الإعتماد على الأسباب وأبت هذه
~~الطائفة أن تعتمد على غير المسبب وهو من أشد | المناهج .
# قال بعضهم : المغبون من لم يثق بالله في رزقه بعد أن ضمنه له .
# وقال بعضهم ms220 كفاك ما تحتاج إليه ولم يجعل للخلق فيه سبيلا لتكون له
~~بالكلية .
# وقيل : يعلم مستقرها من رحم الأمهات ومستودعها من الدنيا .
# وقيل : يعلم مستقرها من الدنيا ومستودعها في دار الخلود .
# وقيل : يعلم مستقرها ظاهر إسلامه ومستودعها باطن إيمانه .
# وقيل : يعلم مستقرها من الخلق ومستودعها من الحق .
# وقيل : مستقرها في الطاعات ومستودعها في الأحوال .
# وبلغني أن رجلا قال لأبي عثمان الحيري : من أين تأكل ؟ فقال : إن كنت
~~مؤمنا فأنت | مستغن عن هذا السؤال وإن كنت جاحدا فلا خطاب معك ثم تلا :
~~@QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه > 2 @QB@
~~<
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال أبو سعيد الخراز : من أذيق حلاوة الذكر وصفاء السر ثم نزع منه ذلك
~~فلم تظهر | عليه الإهتمام به ، والذبول لفقده ولا يرى من سره مطالبة لما
~~نزع منه من سنى المقامات | والأحوال فليحكم لقلبه بالموت ولسره بالعمى عن
~~طريق الهدى كذلك قال الله @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة @QE@ وهو محل
~~القربة ثم نزعناها منه وهو حجاب النعمة .
# قوله تعالى : @QB@ ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات
~~عني إنه لفرح فخور > 2 @QB@ <
# | هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# لو رددنا عليه ما قبضناه منه ليقولن ذهب السيئات عني أمنا من مكري
~~وطمأنينة إلى | PageV01P314 | الدنيا إنه لفرح بغير مفروح به فخور بما لا
~~يفتخر به .
# قوله تعالى : @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون > 2 @QB@ <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال أبو بكر الوراق : حياة الدنيا هي ارتكاب الأماني واتباع الشهوات
~~والجولان في | ميادين الآمال والغفلة عن بغتة الآجال وجمع ما فيها من
~~الأموال من وجوه الحلال | والحرام ، وزينة الدنيا هي ما أظهر الله فيها من
~~الأموال ومن وجوه أنواع العلائق التي | أخبر الله عنها بقوله : @QB@ زين
~~للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~@QE@ .
# قال بعضهم : إرادة الحياة ms221 هي كراهية الموت ، وكل مريب خائف .
# قال أبو حفص في قوله @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا @QE@ قال : حياة
~~الدنيا هي صحبة | أهل الدنيا والميل إليهم والأنس بهم . ومن أحب الدنيا فقد
~~أحب ما أبغض الله ، ومن | صحب أهلها فقد مال إليهم ، ومن مال إليهم فقد مال
~~عن طريق الحق ، فإن الحق مبائن | للدنيا وأهلها لأنها لهو ولعب . الآية كما
~~أخبر الله عنها فقال : @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه > 2 @QB@ <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول : سمعت ابن الكاتب يقول : جاء رجل إلى
~~الجنيد | رحمة الله عليه فقال : أسألك عن شيء في ضميري ، فقال : سل . فقال
~~: قد سألت ، | فقال الجنيد : قد سألت عن كذا وكذا والجواب فيه كذا وكذا .
~~فقال الرجل : لا . قال : | بلى ولكنك قلبت السؤال إلى كذا وكذا ، والجواب
~~فيه كذا وكذا .
# قال الشيخ أبو عثمان : وهذا تفسير قوله : @QB@ أفمن كان على بينة من ربه
~~@QE@ ومن كان | على البينة لا يخفى عليه سر .
# وقال رويم : البينة هي الإشراف على القلوب والحكم على الغيوب .
# وقال سهل في قوله : @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ قال : هي التقى
~~والبر . | PageV01P315 | @QB@ ويتلوه شاهد منه @QE@ .
# قال : هو حالة للعبد وقت ذكر الله .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : البينة حقيقة يؤيدها ظاهر العلم .
# وقال النوري أبو الحسين : البينات هي التي لا تكشف أواخرها عن عثرة ولا
~~غلط .
# قال أبو بكر بن طاهر في قوله : @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ قال :
~~من كان من ربه | على بينة كانت جوارحه وقفا على الطاعات والموافقات ولسانه
~~ملزوم بالذكر ونشر الآلاء | والنعماء ، وقلبه منور بأنوار التوفيق وضياء
~~التحقيق ، وسره وروحه مشاهد للحق في | جميع الأوقات عالم بما يبدو من مكنون
~~الغيوب ومستورها ، ورؤيته للأشياء رؤية يقين | لا شك فيه ، وحكمه على الخلق
~~لحكم الحق . لا ينطق إلا بحق ولا يرى إلا الحق لأنه | مستغرق في الحق فأنى
~~له مرجع إلا ms222 إلى الحق ولا إخبار إلا عنه .
# قوله تعالى : @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على
~~ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم > 2 @QB@ <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال بعضهم : المفتري على الله من اتخذ أحوال السادات بدعواه لنفسه حالا
~~أو أظهر | عن نفسه مشاهدة ما لا يشهده أولئك يفضحهم الله في الدنيا بكذبهم
~~فيطلع عليهم | الذين يشهدون حقائق الأشياء هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~أظهروا من الأحوال ما ليس | لهم وتزينوا بالعواري من لباس لبس السادة فهذه
~~فضيحتهم في مجالس أهل الحقيقة إلى | أن يرجعوا إلى الفضيحة في مشهد الحق .
# قوله تعالى : @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون > 2 @QB@ <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال بعضهم كيف يستطيع السمع من لم يفتح مسامعه سماع الحق وكيف يبصر من لم
~~| يكتحل بنور التوفيق إذ لا سماع إلا عن إسماع ولا بصر إلا عن إبصار .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم > 2
~~@QB@ <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال شاه : علامات الإخبات ثلاث :
# غم الإياس مع التوبة لكره العود إلى الذنوب .
# وخوف الاستدراج في إسبال الستر .
# وتوقيع العقوبة في كل وقت حذرا وإشفاقا من العدل . | PageV01P316 | حذرا
~~وإشفاقا من العدل .
# قوله تعالى : @QB@ مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع > 2 @QB@
~~<
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال أبو سليمان الداراني : الأعمى حقا من عمى في آخر سفره وقد قارب
~~المنزل | فيضيع سعيه فلا استدلال ببصر ولا دليل قائد .
# وقال بشر : الأعمى حقا من عمى عن طريق رشده والأصم حقا من صم عما أنذر |
~~به .
# وقال بعضهم : البصير من عاين ما يراد به وما يجري له وعليه في جميع
~~أوقاته | والسميع من يسمع ما يخاطب به من تقريع وتأديب وحث وندب لا يغفل عن
~~الخطاب | في حال من الأحوال .
# وقيل : السميع من فتح سمعه باستماع ما يعنيه .
# وقيل : الأعمى الذي عمى عن رؤية الاعتبار والأصم الذي منع لطائف الخطاب ms223 |
~~والبصير الناظر إلى الأشياء بعين الحق فلا ينكر شيئا ولا يتعجب من شيء .
# وقيل : السميع من يسمع من الحق فيميز بذلك الإلهام من الوسوسة .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : الأعمى الذي عمى عن درك الحقائق .
# قوله تعالى : @QB@ ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي > 2 @QB@ <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال أبو الفرج : لم يشهد مخالفو الأنبياء والرسل منهم إلا هياكل البشرية
~~، وعموا | عن درك حقائقهم في ميادين الربوبية واختصاصهم بما خصوا به من
~~فناء حظوظهم فيهم | وبقاء أشباحهم وهياكلهم رحمة للخلق .
# فقالوا : ما نراك إلا بشرا مثلنا : أكلا وطعما وشربا ، ولو لاحظوا مقامهم
~~من الحق | وقربهم منه لأخرستهم مشاهدتهم عن مثل هذا الخطاب ؛ لأنهم في
~~مشاهد القدس .
# قوله تعالى : @QB@ وما أنا بطارد الذين آمنوا > 2 @QB@ <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه في هذه الآية : ما أنا بمعرض عمن أقبل على
~~الله ، فإن | من أقبل على الله بالحقيقة أقبل الله عليه ، ومن أعرض عمن
~~أقبل الله عليه فقد أعرض | عن الله . | PageV01P317
# قوله تعالى : @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم > 2 @QB@ <
# | هود : ( 34 ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال حمدون القصار : النصيحة لمن لم ينصح نفسه قبل سماع النصيحة بدوام |
~~الاجتهاد ومجانبة الاختلاف .
# قوله تعالى : @QB@ واصنع الفلك بأعيننا > 2 @QB@ <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال السقطي : عن نفسك تدبيرك ، واصنع ما أنت صانع من أفعالك على مشاهدتنا
~~| دون مشاهدة نفسك ومشاهدة أحد من الخلق .
# قال بعضهم : اصنع الفلك ولا تعتمد عليه ، فإنك بأعيننا رعاية وكلأة ، فإن
~~| اعتمدت على الفلك وكلت إليه وسقطت عن أعيننا .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون @QE@ [ الآية
~~: 37 ] .
# قال ذو النون : إن كنت قد ابتدأت في الأزل بشيء من العناية فقد نجوت ،
~~وإلا فإن | الدعاء لا ينفع الغرقى .
# قوله تعالى : @QB@ إلا من سبق عليه القول > 2 @QB@ <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال ms224 بعضهم : بالسبق قيد العواقب فمن أجرى له في السبق السعادة كانت
~~عاقبته إلى | السعادة ، ومن أجرى له في السبق الشقاوة ختم له بالشقاوة .
# وألسنة الأولياء والأنبياء قاصرة عن سؤال مخالفة ما جرى في الأزل ؛ لأنه
~~حكم | القاهر به وسلطان الجبار به .
# قوله تعالى : @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم > 2 @QB@ <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# إلا من دله على الاعتصام به ، فذلك الذي يعصمه الله من امره .
# قوله تعالى : @QB@ ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي > 2 @QB@ <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال الحسين : لم يؤذن لأحد في الانبساط على بساط الحق بحال ؛ لأن بساط
~~الحق | عزيز وحواشيه قهر وجبروت ، فمن انبسط عليه رد عليه كما رد على نوح -
~~عليه السلام | - لما قال : @QB@ إن ابني من أهلي @QE@ . قيل له : إن ابنك
~~ليس هو من أهلك .
# قوله تعالى : @QB@ يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح > 2 @QB@ <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] . | PageV01P318
# قال القاسم : الأهل على وجهين : أهل قرابة وأهل ملة . فنفى الله عنه
~~أهلية الملة | [ الأهلية والقرابة ] .
# قوله تعالى : @QB@ فلا تسألن ما ليس لك به علم @QE@ [ الآية : 46 ] .
# قال بعضهم : أما علمت أني قد أمضيت حال الشقاوة والسعادة في الأزل ، فلا
~~راد | لحلمي وقضائي إني أعظك أن تجهل تلك الأحكام .
# وقال بعضهم : أما علمت أني كافيت الخلق قبل الخلق فالاختبار على من منه |
~~الاختبار محال .
# قوله تعالى : @QB@ إني أعظك أن تكون من الجاهلين @QE@ [ الآية : 46 ] .
# قال بعضهم : إن نوحا لما أشرف ابنه على الغرق قال : إن ابني من أهلي .
# قال : خصصت ولدك بالدعاء دون سائر عبادي ، وابنك واحد منهم .
# إني أعظك أن تكون من الجاهلين في أن تقتضي حقك على الخصوص ، وتهمل | حقوق
~~عبادي بأجمعهم .
# قوله تعالى : @QB@ وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين > 2 @QB@ <
# | هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .
# > > [ الآية : 47 ] .
# قال أبو سعيد الخراز : إن نوحا صلى الله عليه وسلم وهو من الصفوة وأولي
~~العزم ms225 من الرسل نصح ، | وكدح لربه ألف سنة إلا خمسين عاما ثم قال : إن ابني
~~من أهلي فقويت عليه ، فأبكاه | ذلك سنة حتى قال : وإلا تغفر لي وترحمني ،
~~وكان دهره يطلب المغفرة من هذه الكلمة | ونسي ما كدح وعنا واجتهد .
# قوله تعالى : @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك > 2 @QB@ <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > [ الآية : 49 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : كشف الله لكل نبي طرفا من الغيب وكشف لنبينا
~~محمد | صلى الله عليه وسلم أنباء الغيب ، وهو الغاية من الكشف وكان مكشوفا
~~له من الغيب ما لا يجوز أن | يكون مكشوفا لأحد من المخلوقين ؛ وذلك لعظيم
~~أمانته وجلالة قدره ، إذ الأسرار لا | تكشف إلا للأمناء ، فمن كان أعظم
~~أمانة كان أعظم كشفا .
# قوله تعالى : @QB@ فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ [ الآية : 49 ] . |
~~PageV01P319
# قال النصر آباذي : نجاة العاقبة لمن وسم التقوى وحلى به ، قال تعالى @QB@
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ [ الآية : 49 ] .
# قوله تعالى : @QB@ فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي
~~وربكم > 2 @QB@ <
# | هود : ( 55 - 56 ) من دونه فكيدوني . . . . .
# > > | [ الآية : 55 ، 56 ] .
# قال الواسطي : غلب على هود عليه السلام في ذلك الوقت الحال والوصلة |
~~والقربة فما تأكد بشيء ولا أحس به إذ هو في محل الحضور ومجلس القربة .
# وقال في قصة لوط صلى الله عليه وسلم حين قال : ^ ( لو أن لي بكم قوة أو
~~آوى إلى ركن شديد ) ^ ، | كان نطقه نطقا طبعيا شاهد في ذلك حاله ، ووقته
~~واشتغاله بهم .
# وقال في هود : @QB@ فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون @QE@ [ الآية : 55 ] .
# نطق عن مشاهدة لا يرى سواه .
# قال بعضهم : أي كيدوني بالحق من هو في قبضة الحق وسرادق العز ، وجلابيب |
~~الهيبة والكيد لا تلحق إلا من هو أسير في طريق المخالفة .
# قوله تعالى : ^ ( ما من دابة إلا هو آخد بناصيتها ) ^ [ الآية : 56 ] .
# قال بعضهم : كيف يكون ذلك محل وأنت بغيرك قيامك ، ويقال لذلك قال : من
~~قال | أنا فقد نازع القبضة .
# قال بعضهم : فيه ذكر إبطال الدعاوى ، فإن من ادعى حارب القدرة ونازع
~~القبضة ms226 .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى > 2 @QB@ <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > [ الآية : 69 ] .
# قال بعضهم : بشروا إبراهيم بأن نسب الخلة ثابتة وأنها لا تنقطع .
# قال بعضهم : بشروه بإخراج محمد صلى الله عليه وسلم من صلبه ، وأنه خاتم
~~الأنبياء وصاحب لواء | الحمد .
# قال بعضهم : رسول الخليل إذا ورد فهو بشارة ، فإذا أدى الرسالة فقد تم به
~~| البشرى ، خصوصا إذا أدى من الخليل سلاما ألا تراه كيف ذكر : قالوا سلاما
~~من | الخليل ، فقال : سلام من الخليل ، تم به المراد . | PageV01P320
# قوله تعالى : @QB@ قالوا سلاما قال سلام @QE@ [ الآية : 69 ] .
# قال ابن عطاء : سلام لك رتبة الخلة من الزلل .
# @QB@ قال سلام @QE@ : أي هذه السلامة التي توجب لي السلام من السلام .
# قال الترمذي : كانت الملائكة قصدوا هلاك قوم لوط فلما رآهم الخليل صلى
~~الله عليه وسلم فزع | منهم ، فزادوا ذلك فيه ، فقالوا : سلاما ، أي قد سلمت
~~أنت وأهلك وقصدنا لهلاك الأمة | العاصية ، فأنت ومن معك منا في سلامة وسلام
~~، فقال سلام - الحمد لله الذي أمنني | وأهلي من الهلاك .
# قوله تعالى : @QB@ فما لبث أن جاء بعجل حنيذ @QE@ [ الآية : 69 ] .
# قال بعضهم : من آداب الفتوة إذا ورد الضيف أن يبدأ أولا بإكرامه في
~~الإنزال ثم | يثنيه بالطعام ثم بالكلام ألا ترى الخليل عليه السلام كيف بدأ
~~بالطعام بعد السلام ، فقال : | فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ، وهو تعجيل ما
~~حضر والتكلف بعد ذلك لمن أحب .
# قوله تعالى : @QB@ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم > 2 @QB@ <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > > [ الآية : 70 ] .
# سمعت غير واحد من أصحابنا يحكون عن البوشنجي أنه قال : من دخل هذه |
~~الدويرة ولم يبسط معنا في كسرة أو فيما حضر فقد جفاني غاية الجفاء .
# سمعت أبا بكر بن إبراهيم يقول : سمعت أبا جعفر بن عبدوس يقول : من أشبع
~~من | طعام العقد أو الفتيان فقد أظهر كبره .
# وقيل في قوله : نكرهم : نكر أخلاقهم ، مما تبين فيهم من الخير .
# قوله تعالى : @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت > 2 @QB@ <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > > [ الآية ms227 : 73 ] .
# قال بعضهم : بركات أهل البيت من دعوات الخليل ، ودعوات الملائكة وأمر
~~النبي | صلى الله عليه وسلم بالدعاء له في الصلاة في قوله : كما باركت على
~~إبراهيم ، فبارك علينا ، فأنا من | أهل بيته وأولاده .
# قوله تعالى : @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى > 2 @QB@ <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# قال بعضهم : ذهب عنه روع ما يجده في نفسه من تنزههم عن طعامه ، وعلم أنهم
~~| الملائكة ، وجاءته البشرى بالسلام من الله لما فرغ من قضاء حق الضيف ولقي
~~البشرى | رجع إلى حد الشفقة على الخلق والمجادلة عنهم ، يجادلنا في قوم لوط
~~: الرحمة التي | PageV01P321
# جبله الله عليها .
# قوله تعالى : ^ ( لو أن لي بكم قوة . . . ) ^ < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > [ الآية : 80 ] .
# من نفسي لمنعتكم عن معصية ربي ، ولكن ألتجىء إلى من يقدر على منعكم منه |
~~وصرفكم عنه وهو الحق ^ ( أو آوى إلى ركن شديد ) ^ [ الآية : 80 ] .
# قيل : آوى إلى حصن حصين ، وأمنع حرز ، وهو القادر على ذلك كله .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا العباس بن عطاء يقول في هذه الآية
~~| قال : لو أن لي بكم قوة لو أن المعرفة بيدي لأوصلتها إليكم .
# قال بعضهم : لو أن لي جرأة على الدعاء لدعوت عليكم ، أو آوى إلى ركن شديد
~~: | من علم الغيب بما أنتم صائرون إليه من سعادة أو شقاوة .
# وحكى الشبلي أنه قال في هذه الآية : لو أن النجاة بيدي ، وكنت أقوى على |
~~هدايتكم لعملت فيها وأصل إلى المعدن الذي تتفصل منه المعرفة لأوصلتكم إليه
~~.
# قال الواسطي في قوم لوط صلى الله عليه وسلم : ^ ( لو أن لي بكم قوة ) ^
~~وقول هود : @QB@ فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون @QE@ .
# قال : لوط نطق نطق طبع ، وهود عليه السلام نطق عن مشاهدة ، لا يرى غيره ،
~~| ومن عتقته الموارد عن أماكنها هو أدفع ممن أعتقته الشواهد والأعراض .
# قوله تعالى : ^ ( وإنك لتعلم ما نريد ) ^ < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > > [ الآية : 79 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : سمعت السري رحمة الله عليه يقول : رأيت رب
~~العزة ms228 | في المنام ، فقال يا سري خلقت الخلق ، وخلقت الدنيا ، فذهب مع
~~الدنيا تسعة أعشار | الخلق ، وبقي معي العشر ، ثم خلقت الجنة ، فذهب مع
~~الجنة تسعة أعشار ما بقي ، | وبقي معي منهم العشر ، ثم سلطت عليهم البلاء
~~ففر من البلاء تسعة أعشار ما بقي ، | وبقي عشر العشر ، فقلت : ماذا تريدون
~~لا الدنيا أردتم ، ولا الجنة طلبتم ، ولا من البلاء | فررتم ، فأجابوني .
~~فقالوا : إنك تعلم ما نريد . قال : فإني أنزل عليكم من البلاء ما لا | يطيق
~~له الرواسي . فقالوا : ألست أنت الفاعل بنا فقد رضينا . | PageV01P322
# قوله تعالى : ^ ( إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ) ^ < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > [ الآية : 81 ] .
# لذلك حكى عن السري رحمة الله عليه : أنه قال : قلوب الأبرار لا تعتمل
~~الانتظار .
# قال بعضهم : انتظار ما هو كائن قريب خصوصا إذا كان ذلك من خير صدق وموعد
~~| حق .
# قوله تعالى : ^ ( فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها ) ^ < <
# | هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > [ الآية : 82 ] .
# قال بعضهم : ما أدركتم الحكم السابق الجاري في الأزل عليهم قلبنا بهم
~~أرضهم ، | كما حكمنا عليهم بتقليب قلوبهم وصرفهم عن طريق الحق ، وسبيل
~~الرشاد .
# قوله تعالى : ^ ( وما هي من الظالمين ببعيد ) ^ < <
# | هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# قال محمد بن الفضل : ما أصاب قوم لوط ما أصابهم إلا بالتهاون بالأمر ،
~~وقلة | المبالاة ، وارتكاب المحارم بالتأويلات .
# قال الله تعالى : ^ ( وما هي من الظالمين ببعيد ) ^ أي ما العذاب ممن عمل
~~ما عملوا من | تخطي الشرع ، والتهاون بالأمر وارتكاب المناهي بالتأويلات
~~ببعيد ، والظالم من وضع ما | أمر به غير موضعه ، إذ ليس كل مترسم بالطاعة
~~مطيعا حتى يحفظ أوقات الطاعة باتباع | الأمر ممن فرط في ذلك ، أو تخطى
~~أوقات الأوامر صار في درجة العصاة التي قال الله :
# ^ ( وما هي من الظالمين ببعيد ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم ) ^ < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# قال بعضهم : أقرب حال إلى الاستدراج الأمن والدعة ، وتواتر النعم عليك
~~وترادف | الخيرات عندك ، ألا ترى الله يقول حاكيا عن بعض أنبيائه ms229 لأمته : ^
~~( إني أراكم بخير وإني | أخاف عليكم ) ^ .
# قال بعضهم : إني أراكم بخير أي بنعمة من الله ، وإني أخاف عليكم تقصيركم
~~في | شكر النعمة .
# قوله تعالى : ^ ( بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ) ^ < <
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > > [ الآية : 86 ] .
# قال بعضهم : ما ادخره الله لكم من كراماته خير مما تسألونه فيه . |
~~PageV01P323
# وقيل : فضله القديم عليكم مما تستجلبونه بأعمالكم إن كنتم مؤمنين .
# وقال بعضهم : مؤمنين : موقنين أن اختيار الحق للعبد خير من اختياره لنفسه
~~.
# قوله تعالى : ^ ( وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ) ^ < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > [ الآية : 88 ] .
# قال أبو عثمان : ليس بواعظ من كان واعظا بلسانه دون عمله ، وليس بحكيم من
~~لم | تكن أفعاله أفعال الحكماء ، وإنما الحكيم من يكون حكيما في نطقه ،
~~حكيما في فعله ، | حكيما في جميع أحواله ، وإلا فإنه يقال : ناطق بالحكمة .
# وقيل : إن الله عز وجل أوحى إلى عيسى صلى الله عليه وسلم يا عيسى عظ نفسك
~~، فإن اتعظت ، | وإلا فاستحي مني .
# قوله تعالى : ^ ( إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ) ^ [ الآية : 88 ] .
# قيل فيه : مرادي صلاحكم إن ساعدكم التوفيق ، ولا أستطيع أنا ذلك لكم إلا
~~بمعونة | من الله لي عليه .
# قوله تعالى : ^ ( وما توفيقي إلا بالله ) ^ [ الآية : 88 ] .
# قال النهرجوري : التوفيق حسن عناية سيق إلى العبد ليس فيه سبب ولا منة
~~إليه | طلب .
# قال بعضهم : التوفيق هو الدليل الذي يدل على سبيل الحق ، ويبعد عن نهج |
~~الباطل ، وسلوكه ، وهو أن يوصل إلى العبد ما جرى له فيه من العناية في
~~الأزل .
# قوله تعالى : ^ ( عليه توكلت وإليه أنيب ) ^ [ الآية : 88 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : التوكل أن لا يظهر فيك انزعاج إلى الأسباب
~~مع شدة | الفاقة ، ولا نزول عن حقيقة الشكور إلى الحق . مع وقوفك عليها .
# قال بعضهم : التوكل : ترك رؤية التوكل وإسقاط رؤية الوسائط ، والتعلق
~~بأعلى | الوثائق .
# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : التوكل : أن تستوي عندك أفخاذ السباع ،
~~والمتكأ | على الجشايا .
# قال ابن عطاء في قوله : ' وإليه أنيب ' : قال إليه أرجع عن ms230 جميع ما لي
~~وعلي ، وأن | لا أعتمد سواه . | PageV01P324
# قال بعضهم : الإنابة : هي الرجوع عن جميع ما له ، ثم إذا صح له هذا يكون
~~| مرجعه منه إليه ، فبقي مستهلكا في مشاهدة المرجوع ، فلا يكون له رجوع ولا
~~ثبوت .
# قوله تعالى : ^ ( واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود ) ^ < <
# | هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > [ الآية : 90 ] .
# قال محمد بن الفضل : من لم يكن ميراث استغفاره تصحيح توتبه ، كان كاذبا
~~في | استغفاره ، ومن لم يكن ميراث توبته تصحيح محبته ، كان . . .
# قال الشبلي : ما من حرف من الحروف إلا وهو يسبح الله تعالى بلسان ،
~~ويذكره بلغة | لكل لسان منها حروف ، ولكل حرف لسان ، وهو سر الله تعالى في
~~خلقه الذي تقع | زوائد الفهوم وزيادات الأذكار .
# قال حارث المحاسبي : إن الله تعالى لما خلق الأحرف ، دعاها إلى الطاعة ،
~~فأجابت | على حسبما جلاها الخطاب ، وألبسها ، وكانت الحروف كلها على صورة
~~الألف . إلا أن | الألف بقيت على صورتها وجليتها التي ما ابتدئت . |
~~PageV01P325 | <
# > سورة الرعد <
# >
# قوله عز وجل : @QB@ يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون > 2
~~@QB@ <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال ابن عطاء : يدبر الأمور بالقضاء السابق ، ويفصل الآيات بالأحكام
~~الظاهرة لعلكم | تتيقنون إن الذي يجري عليكم هذه الأحوال لا بد لكم من
~~الرجوع إليه .
# قوله عز وجل : @QB@ وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي > 2 @QB@ <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال بعضهم : هو الذي بسط الأرض وجعل فيها أوتادا من أوليائه ، وسادة من |
~~عبيده ، فإليهم الملجأ ، وبهم الغياث فمن ضرب في الأرض يقصدهم فاز ونجا ،
~~ومن كان | سعيه لغيرهم خاب وخسر .
# سمعت علي بن سعيد يقول : سمعت أبا محمد الجريري يقول : كان في جواز
~~الجنيد | إنسان مصاب في حربة ، فلما مات الجنيد ، وحملنا جنازته ، فلما
~~رجعنا تقدم خطوات ، | وعلا موضعا عاليا ، واستقبل بوجهه ، وقال : يا أبا
~~محمد إني أرجع إلى تلك الحربة | وقد فقدت ذلك السيد ، ثم أنشأ يقول : وا
~~أسفي من فراق قوم هم المصابيح والحصون | والمدد والمزن والرواسي ms231 والخير
~~والأمن والسكون لم تتغير لنا الليالي حتى توفتهم المنون | فكل جفن لنا قلوب
~~وكل ماء لنا عيون .
# قوله عز وجل : @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ [ الآية : 3 ] .
# قال بعضهم : الفكرة تصفية القلوب لموارد الفوائد .
# قال أبو عثمان : الفكرة استرواح القلب ، من وساوس التدبير . |
~~PageV01P326 | قال ابن عطاء : التبصرة لمن تفكر في ابتداء الخلق ،
~~وانتهائهم ، ومصير كلهم إلى | الفناء ، ودوام البقاء للأحد الصمد .
# قوله عز وجل : @QB@ يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل > 2
~~@QB@ <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال الواسطي : لم تتلون الإرادات ، وتلونت المرادات كما تلونت الأشجار
~~والأثمار | ولم تتلون المياه التي سقت الأشياء المختلفات كذلك العلم
~~بالأشياء لا يتلون وتتلون | المعلومات فمن قال كيف فهو الضيق القدرة عنده
~~وعلة تلوين المحدثات لعلة إثبات | الربوبية واقتدائها ، ولئلا يسبق إلى
~~الأوهام أن شيئا من الكون بغير إرادته الموت ، والحياة | والظلمة والضياء ،
~~ولم تتلون الإرادة كذلك ما أراد من الكفر والإيمان .
# قوله تعالى : @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ [ الآية : 4 ] .
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' العاقل من عقل عن الله أمره
~~' .
# سمعت القاضي يقول : سمعت أبا علي البنوي يقول : قال أبو بكر الواسطي :
~~العقل | ما عقلك عن المخازي .
# قال أبو عثمان : العاقل من وفق لملازمة طريق رشده ومنع عن اتباع غيه .
# سئل أبو حفص عن العاقل ، فقال : من أعرض عما لا يعنيه واشتغل بما يعنيه .
# قوله تعالى : @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم > 2 @QB@ <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال الجنيد : ذهب العجب بقوة سلطان العجب ، وكل العجب من العجب أن لا |
~~عجب .
# قال الله تعالى : @QB@ وإن تعجب فعجب @QE@ .
# قال الترمذي : ليس العجب من العجب ، العجب ممن يتعجب إذ لا عجب .
# قوله عز وجل : @QB@ إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم > 2 @QB@ <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال بعضهم : إن ربك ليستر على أودائه ما أظهروا من المخالفات ، ومن ظلمهم
~~| أنفسهم باتباع هواها ، والسعي في موافقة رضاها .
# قال أبو ms232 عثمان : إنما يرجو المغفرة من الله من يرتكب الذنوب على خطر وخوف
~~| وحذر ، لا من يقتحم فيها من غير مبالاة .
# قوله عز وجل : @QB@ إنما أنت منذر > 2 @QB@ <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] . | PageV01P327
# قال ابن عطاء : إنما أنت مخبر عنا بصدق ما أكرمناك به من القرب ، والزلف
~~.
# قال بعضهم : أنت المبلغ ، والتوفيق يوصلهم إلى الهداية .
# قوله عز وجل : ^ ( وكل شيء عنده بمقدار ) ^ < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال الحسين : كل ربط يحده ، وأوقف مع وقته فلا يجاوز قدره ، ولا يعدو
~~طوره .
# قال بعضهم : وكل شيء يوزن ومن لم يزن نفسه ، ولم يطالع أنفاسه فهو في حيز
~~| الغافلين ، ومن لم يعرف مقداره وقدر عظيم النعمة عليه ، أعجب بنفسه ، أو
~~بما يبدو | منه .
# قوله عز وجل : @QB@ عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال > 2 @QB@ <
# | الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء : العالم على الحقيقة ، من يكون الشاهد والغائب عنده سواء
~~في العلم | لا بأن يستدل ، والعالم على الحقيقة هو الحق جل وعلا ، الكبير
~~في ذاته المتعالي في | صفاته .
# قال بعضهم : عالم بما غيب فيك مما لا تعلمه من نفسك قبل أن يبديها أو
~~يظهرها | وعالم بما يبدو من أفعالك على أي نية تعملها .
# قال جعفر : في قوله : الكبير المتعال : كبير في قلوب العارفين محله فصغر
~~عندهم كل | ما سواه وتعالى أن يتقرب إليه إلا بصرف كرمه .
# قوله عز وجل : @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به > 2 @QB@ <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال النصر آباذي : سواء منكم من أسر : ما أودعنا فيه لطائف برنا وكتم
~~إشفاقا عليه ، | أو أظهره ونادى عليه سرورا ومحبة له ، فإنهما جميعا من أهل
~~الأمانة في محل اليقظة .
# قوله تعالى : @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله >
~~2 @QB@ <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال بعضهم : المحفوظ بالأسباب محفوظ بالمسبب وأمره فالعلماء رأوا السبب ،
~~| والعارفون رأوا المسبب .
# قال الله تعالى : @QB@ له معقبات من بين يديه ومن ms233 خلفه @QE@ .
# قال ابن عطاء : الأسباب تحفظك من أمره فإذا جاء القضاء خلا بينك وبينه
~~وكيف | يكون محفوظا من هو محفوظ من حافظه ، والمحفوظ بالحقيقة من هو محفوظ
~~بالحافظ | لا محفوظ من الحافظ . | PageV01P328
# قوله عز وجل : @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@
~~[ الآية : 11 ] .
# قال الصادق : لا يوفقهم لتغيير أسرارهم ولا يغير عليهم أحوالهم ولو وصفهم
~~لتغيير | أحوالهم ، أسرارهم ومشاهدة البلوي ، لذلوا وافتقروا فنالوا به
~~النجاة .
# قال النصر آباذي : لكل قوم تغيير وتبديل لكن لا يناقش العوام على ما
~~يناقش عليه | أهل الصفوة .
# وقال بعضهم : غيروا ألسنتهم عن حقائق ذكره فغير قلوبهم عن لطائف بره ،
~~وغيروا | أنفسهم عن معاني العبودية فغير قلوبهم عن دلائل الربوبية .
# قوله عز وجل : @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له @QE@ [ الآية :
~~11 ] .
# قال القاسم : إذا أراد هلاك قوم حسن في أعينهم موارد الهلاك حتى يمشون
~~إليه | بأرجلهم وتدبيرهم ، وهو الذي أتى بهم .
# قوله عز وجل : @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا > 2 @QB@ <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال ابن عطاء : خوفا للمسافر ، وطمعا للمقيم .
# قال ابن البرقي : يريكم أنوار محبته ، فبين خائف من استناره وطامع في
~~تخليه .
# قال أبو علي الثقفي : ورود الأحوال على الأسرار عندي كالبرق لا يمكث بل
~~يلوح ، | فإذا لاح فربما أزعج من خائف خوفه ، وربما جرى من محب حبه .
# قال أبو بكر بن طاهر : خوفا من اعتراض الكدورة في صفاء المعرفة ، وطمعا
~~في | الملامة في إخلاص المعاملة .
# قال أبو يعقوب الأبهري : خوفا من القطع والافتراق وطمعا في القرب
~~والإتيان .
# وقال بعضهم : خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه .
# قوله عز وجل : ^ ( ويسبح الرعد بحمده ) ^ < <
# | الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت ابن الريحاني يقول : الرعد
~~صعقات | الملائكة ، والبرق زفرات أفئدتهم والمطر بكاؤهم .
# قوله عز وجل : ^ ( له دعوة الحق ) ^ < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال ابن عطاء : أصدق الدواعي دواعي الحق فمن أجاب داعي الحق بلغه إليه ms234
~~الحق ، | PageV01P329 | ومن أجاب دواعي النفس رمى به إلى الهلاك .
# قال الجنيد : داعي الحق ، داعي رشد لا يقع للشيطان فيه يد ولا يكون للنفس
~~فيه | نصيب وداعي الحق إذا برت ، أبرت أنوار الحق فلا يبقى على المدعو ريب
~~ولا شك | بحال .
# قال بعضهم : داعي الحق من يدعو بالحق إلى الحق .
# قوله عز وجل : ^ ( وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) ^ [ الآية : 14 ] .
# قال جعفر : من دعا بنفسه فإلى نفسه دعا وهو الكفر والضلال وذلك محل
~~الخيانة | والإسقاط من درجات أهل الأمانة فإن الدواعي تختلف : داع بالحق ،
~~وداع إلى الحق ، | وداع إلى طريق الحق كل هؤلاء دعاة يدعون الخلق إلى هذه
~~الطرق لا بأنفسهم وهذه | طرق الحق وداع يدعو بنفسه فإلى أي شيء دعا فهو
~~ضلال .
# قوله عز وجل : ^ ( ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها ) ^ < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال الجنيد : العارف طوعا ، والمعرض كرها .
# وقال إذا نزلته المصائب ذل ، وإذا جاءه الرجاء مل .
# قوله تعالى : ^ ( قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور
~~) ^ < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > | [ الآية : 16 ] .
# قال أبو عثمان : لا يستوي من حل بنور التوفيق وهدى لطريق الخدمة ومن عمي
~~| عنها وحرم رؤيتها أم هل يستوي من هو في أنوار التوفيق مع من هو في ظلمات
~~| التدبير .
# قال أبو حفص : الأعمى حقا من يرى الله تعالى بالأشياء ، ولا يرى الأشياء
~~بالله | تعالى والبصير من يكون نظره من ربه إلى المكونات .
# قوله تعالى : ^ ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ) ^ < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال الواسطي : خلق الله تعالى درة صافية فلاحظها بعين الجمال فزابت منه
~~حياء ، | ^ ( فسالت أودية بقدرها ) ^ فصفاء القلوب من وصول الماء إليه
~~وحياء الأسرار من نزول | ماء ذلك المشرب .
# قال ابن عطاء : ^ ( أنزل من السماء ماء فسالت أودية ) ^ هذا مثل ضربه
~~الله تعالى للعبد | PageV01P330 | كما أنه إذا سال السيل في الأودية ، لم
~~يبق في الأودية نجاسة إلا كنسها وذهب بها ، | كذلك إذا سال النور الذي ms235 قسم
~~الله تعالى للعبد في نفسه لا يبقى فيه غفلة ولا ظلمة | @QB@ أنزل من السماء
~~ماء @QE@ يعني قسمة النور ^ ( فسالت أودية بقدرها ) ^ يعني في القلوب |
~~الأنوار على ما قسم له في الأزل ، ^ ( فأما الزبد فيذهب جفاء ) ^ فبذلك
~~النور يصير القلب | منورا فلا يبقى فيه جفوة ، ^ ( وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض ) ^ فذهب البواطيل | وتبقى الحقائق .
# قال بعضهم : @QB@ أنزل من السماء ماء @QE@ : أنواع الكرامات فأخذ كل قلب
~~بحظه ، | ونصيبه فكل قلب مؤيد بنور التوفيق ، أضاء فيه سراج المعرفة ، وكل
~~قلب زين بنور | الهدى أضاء فيه أنوار المعرفة ، وكل قلب قيد بنور المحبة ،
~~أضاء فيه لهيب الشوق وكل | قلب عمى بلهيب الشوق أضاء فيه أنس القرب ، كذلك
~~القلوب تتقلب من حالة إلى | حالة حتى تستغرق في أنوار المشاهدة ، أخذ كل
~~قلب بحظه ، ونصيبه إلى أن تبدو الأنوار | على الشواهد من فضل نور السر .
# قوله عز وجل : ^ ( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض ) ^ | [ الآية : 17 ] .
# قال ابن عطاء : ما كان من الأحوال صدقا . ثبت في القلوب بركاتها ، وما
~~كان من | غير ذلك فإنه لا يبقى فيه خير .
# قال الواسطي : في قوله تعالى : @QB@ أنزل من السماء ماء @QE@ هو القرآن
~~في صرف الكرم | والفضل ^ ( فاحتمل السيل زبدا رابيا ) ^ رؤيتك الأعمال ،
~~وصولتك بها على جيرانك ، | ^ ( فأما الزبد فيذهب جفاء ) ^ عند أهل التوحيد
~~، ^ ( وأما ما ينفع الناس ) ^ وهو اليقين ، | وهو ما سال من الله عليه من
~~صرف الكرم فيبقى عليه .
# قوله عز وجل : ^ ( أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى ) ^
~~< <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > | [ الآية : 19 ] .
# قال السياري : ليس من استدل عليك بربه كمن يستدل بك على ربه وليس من تحقق
~~| بما أنزل إليك من جهة الحق ، كم تحققه من جهته ، وليس من شاهد جريان
~~الأشياء في | الأزل كمن شاهده في وقت ظهوره . | PageV01P331
# قوله عز وجل : ^ ( الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ) ^ < <
# | الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال بعضهم : الموفون بالعهد هم القائمون ms236 له بشرط العبودية من اتباع الأمر
~~والنهي .
# قال ابن عطاء : لا ينقضون ميثاق الأزل في وقت ، بلى أنه لا رب لهم غيره
~~ولا | يخافون غيره ، ولا يرجون سواه ، ولا يسكنون إلا إليه .
# قوله عز وجل : ^ ( والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ) ^ < <
# | الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قيل : هم الذين وصلوا أوقاتهم بالطاعات ووقفوا عند الحدود فلم يجاوزوها .
# قال ابن عطاء : الذين يديمون على شكر النعمة ومعرفة منة المنعم بدوام
~~النعمة | إليهم ، وإيصالهم بهم .
# قال بعضهم : هم المتحابون في ذات الله تعالى .
# قوله تعالى : ^ ( ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ) ^ [ الآية : 21 ] .
# قال الواسطي : الخشية منه ، حقيقة الخوف منه ، ومن غيره .
# قال الله تعالى : ^ ( ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ) ^ .
# قال بعضهم : الخشية هي مراقبة القلب أن لا يطالع في حال من الأحوال ، غير
~~الحق | فيمنعه .
# قال ابن عطاء : الخشية سراج القلب ، والخوف أدب النفس .
# قوله تعالى : ^ ( والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ) ^ < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال أبو عثمان : صبروا عن المناهي أجمع ، لا لخوف النار بل لسبب النهي ،
~~وحرمة | عظمة الناهي .
# قال بعضهم : صبروا عن جميع مراداتهم وخالفوا النفس في اتباع الشهوات حفظا
~~| لحدود الله تعالى عليهم .
# قال بعضهم : هذا مقام المريدين ، أمروا أن يصبروا على إرادتهم ، وعلى ما
~~يلحقهم | من الميثاق ، ولا يطلبوا الرفاهية ولا يرجعوا إليها ، ويكون ذلك
~~ابتغاء لحقيقة تصحيح | الإرادة .
# قوله عز وجل : ^ ( سلام عليكم بم صبرتم ) ^ < <
# | الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] . | PageV01P332
# قال ابن عطاء : صبروا على ما أمروا به من الطاعات ، وصبروا عما نهوا عنه
~~من | المعاصي فقال الله تعالى لهم على لسان السفراء الصادقين : ^ ( سلام
~~عليكم بما صبرتم ) ^ .
# قال بعضهم : ^ ( سلام عليكم بما صبرتم ) ^ معنا عما لنا .
# قوله عز وجل ^ ( والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) ^ < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال القاسم : نقض العهد هو الخروج من العبودية والدخول في الربوبية .
# قال بعضهم : نقض العهد هو لزوم التدبير والاختيار وترك التفويض والتسليم
~~بعد ms237 أن | أخبرك أن ليس لك من الأمر شيء .
# قال أبو القاسم الحكيم : نقض العهد هو السكون إلى غير مسكون إليه والفرح
~~إلى | غير مفروح به .
# قوله عز وجل : ^ ( وفرحوا بالحياة الدنيا ) ^ < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال الواسطي : الدنيا مدرة ولك منها غبرة فمن اسرته غبرة فهو أقل منها ،
~~ومن | ملكه جناح بعوضة أو أقل فذلك قدره .
# وقال أيضا : لا تدعوا الدنيا فتغرقكم في بحارها ، وغرقوها في بحر التوحيد
~~حتى | تجدوا منها شيئا .
# قال بعضهم : أخبر الله تعالى عن الدنيا أنها في الآخرة متاع ، والآخرة
~~أقل خطر في | جنب الحقيقة من خطر الدنيا ، في جنب الاخرة .
# قوله عز وجل : ^ ( قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب ) ^ < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال بعضهم : يضل من قام بنفسه ، واعتمد عليها عن سبيل رشده ويهدي إلى
~~سبيل | رشده ، من رجع إليه في جميع أموره ، وتبرأ من حوله وقوته .
# قال جعفر : يضل عن إدراكه ووجوده من قصره بنفسه ، ويهدي أي يوصل إلى |
~~حقائقه من طلبه .
# قوله عز وجل : ^ ( الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
~~تطمئن | القلوب ) ^ < <
# | الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قيل في هذه الآية : القلوب على أربعة أنحاء : قلوب العامة ، اطمأنت بذكر
~~الله | وتسبيحه وحمده والثناء عليه لرؤية النعمة والعافية ، وقلوب الخاصة ،
~~اطمأنت بذكر الله | PageV01P333 | وتسبيحه وذلك في أخلاقهم ، وتوكلهم ،
~~وشكرهم ، وصبرهم فسكنوا إليه ، وقلوب | العلماء ، اطمأنت بالصفات والأسامي
~~والنعوت ، فهم يلاحظون ما يظهر بها ومنها على | الدهور ، وأما الموحدون
~~كالغرقى لا تطمئن قلوبهم بحال وكيف يطمئن بذكر من | جهلوه ، أم كيف يطمئن
~~بذكر من لم يؤمنهم بل خوفهم وحذرهم .
# قال إبراهيم الخواص : تفرق الناس في الحالتين ، فمن دامت حركته وسعيه ،
~~كان | موصوفا بنفسه لغلبات شواهد نفسه عليه ، لقوله : @QB@ وكان الإنسان
~~عجولا @QE@ .
# ومن دام سكونه كان موصوفا بالحق لغلبات شواهد الحق في سكينته لقوله : ^ (
~~ألا | بذكر الله تطمئن القلوب ) ^ [ الآية : 28 ] .
# قال الحسين : من ذكره الحق بخير في أزله ، اطمئن ms238 إليه في أبده .
# قال النهرجوري : قلوب الأولياء مواضع المطامع فهي لا تتحرك ، ولا تنزعج
~~بل | تطمئن خوفا من أن يرد عليه مفاجأة مطالعه ، فيجده مترسما بسوء الأدب .
# قال الواسطي : هم فيها على أربعة ضروب ، فالأول للعامة ، لأنها إذا ذكرته
~~ودعته | اطمأنت إلى ذكرها ، فحظها منه الإجابة للدعوات ، والثانية أطاعته
~~وصدقته ورضيت عنه | فهم مربوطون في أماكن الزيادات قد اطمأنت قلوبهم إلى
~~ذلك فكانوا ممزوجي الملاحظة | بشواهدهم ، ومفسدي الطبائع برؤية طاعاتهم ،
~~والثالثة أهل الخصوص الذين عرفوا | الأسماء والصفات ، وعرفوا ما خاطبهم
~~الله تعالى به فاطمأنت قلوبهم بذكره لها ، لا | بذكرهم له وبرضاه عنها ، لا
~~برضاهم عنه .
# والرابعة : خصوص الخصوص وهم الذي كشف لهم عن ذاته وعلمهم علم صفاته |
~~فأدرج لهم الصفات في الذات وأراهم إنه إنما تعرف إلى الحق بإقرارهم وعلمهم
~~| أخطارهم فعلموا أن سرائرهم لا تقدر أن تسكن إليه ، ولا يطمئن به . ومن
~~كانت | الأشياء في سره كذلك ، إذا ما يسكن ويطمئن فلا تجد قلبه ، الطمأنينة
~~لقدر المطمئن إليه | كلما عادت الزيادة عليه رآها حجابا لا يستقطع بالبر
~~والنعم لأنها حجاب مستور وهباء | PageV01P334 | ونثور ، فإن عزمت على
~~الدخول في هذا المقام فاحتسب نفسك وأعظم الله أجرك .
# قوله عز وجل : @QB@ الذين آمنوا وعملوا الصالحات > 2 @QB@ <
# | الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > .
# قال ابن عطاء : الذين صدقوا ما ضمنت لهم من الرزق والعمل الصالح ما كان
~~بريئا | من الشرك والرياء والعجب .
# قوله عز وجل : ^ ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ^ .؟؟
# قال الجنيد : بالله قامت الأشياء وبه فنيت وبتجليه حسنت المحاسن
~~وباستتاره قبحت | وسمجت .
# قال محمد بن الفضل : لا تغفل عمن لا يغفل عنك وراقبه وكن حذرا .
# قال الله تعالى : ^ ( أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) ^ < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قوله عز وجل : ^ ( بل زين للذين كفروا مكرهم ) ^ [ الآية : 33 ] .
# قال بعضهم : زين الله تعالى طرق الهلاك في عين من قدر عليه الهلاك ،
~~فيراه رشدا | ليوصله إلى المقضي عليه من الهلاك .
# قال الله تعالى : ^ ( بل زين للذين ms239 كفروا مكرهم ) ^ .
# قال أبو زيد : اجتنب مكر النفس وأثبته له ، فإنه أنقى من كل ما فيه ، هو
~~الذي | أهلك من هلك .
# قوله عز وجل : ^ ( قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو ) ^
~~< <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# سئل أبو حفص . عن العبودية ؟ فقال : ترك كل ما لك وملازمة ما أمرت به .
# سئل محمد بن الفضل : عن صفة العبد ، فقال ' ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر | على شيء ' فمن وجد من نفسه قوة وقدرة فليعلم أنه بعيد من الأمر .
# قال أبو عثمان : العبودية اتباع الأمر على مشاهدة الأمر .
# قال بعضهم : العبد الذي لا مراد له ، ويكون مستغرقا في مراد سيده فيه .
# قال ابن عطاء أو الجنيد : لا يرتقي أحد في درجات العبودية حتى يحكم فيما
~~بينه | وبين الله تعالى ، أوائل البدايات ، وأوائل البدايات هي الفروض
~~الواجبة والأوراد | الزكية ، ومطايا الفضل وعزائم الأمر ، فمن أحكم على
~~نفسه هذا من الله تعالى عليه بما | بعده . | PageV01P335
# سئل سهل : متى يصح للعبد مقام العبودية ؟
# قال : إذا ترك تدبيره ورضى بتدبير الله تعالى فيه .
# قوله عز وجل : ^ ( وكذلك أنزلناه حكما عربيا ) ^ < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال بعضهم : أحكام العرب السخاء والشجاعة ، وهما من عرى الإيمان ، وقيل
~~في | قوله : ^ ( حكما عربيا ) ^ هذا مقدم ومؤخر ، أي أنزلناه عربيا بلسانهم
~~إذ كانوا هم | المخاطبين به حكما ، أي مبينا فيه الحلال والحرام .
# قوله عز وجل : ^ ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية ) ^
~~< <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > | [ الآية : 38 ] .
# فلم يشغلهم ذلك عن القيام بأداء الرسالة ، ونصيحة الأمة وإظهار شرائع
~~الدين .
# قوله عز وجل : ^ ( لكل أجل كتاب ) ^ [ الآية : 38 ] .
# قال جعفر : للرؤية وقت .
# قال ابن عطاء : لكل علم بيان ، ولكل بيان لسان ، ولكل لسان عبارة ، ولكل
~~عبارة | طريقة ، ولكل طريقة أهل فمن لم يميز بين الأحوال فليس له أن يتكلم
~~.
# قوله عز وجل : ^ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ^ < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# قال الواسطي : منهم من ms240 جد بهم الحق ومحاهم عن نفوسهم بنفسه وقال : ' يمحو
~~| الله ما يشاء ويثبت ' فمن فنى عن الحق بالحق لقيام الحق بالحق فنى عن
~~الربوبية فضلا | عن العبودية ، وقيل : يمحو الله ما يشاء من شواهد العبد
~~حتى لا يكون على سره غير | ربه ، ويثبت من يشاء في ظلمات شاهده حتى يكون
~~غائبا أبدا عن ربه .
# وقال ابن عطاء : ^ ( يمحو الله ما يشاء ) ^ عن رسوم الشواهد ، والأعراض ،
~~وكلما يورد | على سره من عظمته وحرمته وهيبته ولو غاب أنواره ، فمن أثبته
~~فقد أحضره ومن محاه | فقد غيبه ، والحاضر مرجوعه لا يعدوه .
# قال الواسطي : يمحوهم عن شاهد الحق ويثبتهم في شواهدهم ويمحوهم عن |
~~شواهدهم ، ويثبتهم في شاهد الحق ، ويمحو رسوم نفوسهم عن نفوسهم ، ويثبتهم |
~~برسمه .
# قال ذو النون : العامة في قصص العبودية إلى أبد الأبد ، ومنهم من هو أرفع
~~منهم | PageV01P336 | درجة ، غلبت عليهم مشاهدة الربوبية ومنهم من أرفع
~~منهم درجة جد بهم الحق | ومحاهم عن نفوسهم وأثبتهم عنده ، لذلك قال : ^ (
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ^ .
# قال سهل : يمحو الله ما يشاء ويثبت الأسباب ، وعنده أم الكتاب القضاء
~~المبرم الذي | لا زيادة فيه ولا نقصان .
# قال محمد بن الفضل : ^ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ^ من نسخ محكم
~~الشرائع | وإثباتها ، وقال أيضا : يمحو الإيمان من سر من يشاء ، ويثبته في
~~سر من يشاء .
# قال ابن عطاء : يمحو الله أوصافهم ويثبت أسرارهم لأنه موقع المشاهدة .
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت الشبلي يقول في قوله : ^ (
~~يمحو | الله ما يشاء ويثبت ) ^ قال : يمحو ما يشاء من شهود العبودية ،
~~وأوصافها ، ويثبت ما يشاء | من شهود الربوبية ودلائلها .
# وقال سهل : يمحو الله ما يشاء من الأسباب ويثبت الأقدار .
# قال بعضهم : يمحو الله ما يشاء يكشفه عن قلوب أهل محبته إخوان الشوق إليه
~~، | ويثبت بتجليه لها ، السرور والفرح به .
# وقال بعضهم : يمحو الله من قلوب أعدائه آثار حكمته وأنوار بره ، ويثبت في
~~قلوب | أوليائه ما أجرى عليها من معرفة نعوته ، فهم المقدمون في الأوقات
~~والقائمون بحقوق | الله تعالى من ms241 غير كلفة ولا شك .
# سمعت منصور بن عبد الله : يقول : سمعت أبا القاسم السكندري يقول : سمعت
~~أبا | جعفر الملطي يقول عن علي بن موسى الرضا عن أبيه : عن جعفر بن محمد
~~قوله : | ^ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ^ قال : يمحو الكفر ويثبت الإيمان
~~، ويمحو النكرة ويثبت | المعرفة ، ويمحو الغفلة ويثبت الذكر ، ويمحو البغض
~~ويثبت المحبة ، ويمحو الضعف | ويثبت القوة ، ويمحو الجهل ويثبت العلم ،
~~ويمحو الشك ويثبت اليقين ، ويمحو الهوى | ويثبت العقل على هذا الشق ودليله
~~@QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ محو أو إثبات .
# قوله عز وجل : ^ ( وعنده أم الكتاب ) ^ [ الآية : 39 ] .
# قال جعفر : الكتاب الذي قدر فيه الشقاء والسعادة فلا يزاد فيه ولا ينقص
~~منه ^ ( ما | PageV01P337 | يبدل القول لدى ) ^ والأعمال ، أعلام فمن قدر
~~له السعادة ختم له بالسعادة ، ومن قدر | عليه الشقاوة ختم له بها .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا
~~يكون ما بينه وبينها إلا | ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل النار
~~فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل | أهل النار حتى ما يكون بينه ، وبينها إلا
~~ذراع ، فيختم عليه الكتاب السابق فيعمل بعمل | أهل النار فيدخلها ' .
# قوله تعالى : ^ ( أولم يروا أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها ) ^ < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال محمد بن علي : يخرب الأرضين بذهاب أهل الولاية من بينهم فلا يكون لهم
~~| مرجع إلي ، ولى في نوائبهم ومحنهم فيتواتر عليهم المحن والنائبات فلا
~~يكون فيهم من | يكشف الله تعالى عنهم . برعاية فتخرب .
# قال أبو عثمان : هم الذين ينصحون عباد الله . ويحملونهم على طاعته فإذا
~~ماتوا | مات بموتهم من يصحبهم .
# قال أبو بكر الشاشى : يسبغ عليهم الرزق ، ويرفع عنهم البركة .
# قوله عز وجل : ^ ( لا معقب لحكمه ) ^ [ الآية : 41 ] .
# قال ابن عطاء : أحكام الحق ماضية على عباده فيما ساء وسر ونفع وضر فلا
~~ناقض | لما أبرم ولا مضل لمن هدى .
# قوله عز وجل : ^ ( فلله المكر جميعا ) ^ < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال ابن عطاء : المكر حقيقة ، ما ms242 مكر الحق بهم حتى توهموا أنهم يمكرون ،
~~ولم | يعلموا أنه مكر بهم حيث سهل عليهم سبيل المكر .
# قال الحسين : لا مكر أبين من مكر الحق بعباده ، حيث أوهمهم أن لهم سبيلا
~~إليه | بحال أو للحدث اقترابه مع القدم في وقت ، فالحق بائن وصفاته بائنة
~~إن ذكروا | فبأنفسهم وإن شكروا فلأنفسهم ، وإن أطاعوه فلنجاة أنفسهم ليس
~~للحق منهم شيء لأنه | PageV01P338 | الغني القهار .
# قوله عز وجل : ^ ( ومن عنده علم الكتاب ) ^ < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال سهل : الكتاب عزيز ، وعلم الكتاب أعز ، والعلم عزيز ، والعمل بعلمه
~~أعز ، | والمشاهدة عزيز ، والموافقة في المشاهدة أعز ، والموافقة عزيز ،
~~والأنس في الموافقة أعز ،
# والأنس عزيز ، والأدب في محل الأنس أعز . | PageV01P339 | <
# > سورة إبراهيم عليه السلام <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله عز وجل : @QB@ كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~@QE@ | < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال جعفر : عهد خصصت به فيه بيان هلاك سالف الأمم ونجاة أمتك ، أنزلناه
~~إليك | لتخرجهم به من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ، ومن ظلمات البدعة إلى
~~أنوار السنة ، | ومن ظلمات النفوس إلى أنوار القلوب .
# قال أبو بكر : من ظلمات الظن إلى أنوار الحقيقة .
# قال أبو عثمان : من ظلمات الشرك إلى أنوار الهدى .
# قال أبو حفص : الظلمة رؤية الفعل والنور رؤية الفضل .
# قوله عز وجل : @QB@ الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال الواسطي : الكون كله له فمن طلب الكون فإنه المكون ، ومن طلب الحق |
~~فوجده سخر له الكون بما فيه .
# قوله عز وجل : @QB@ الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال أبو علي الجوزجاني : من أحب الدنيا حرم عليه طلب طريق الآخرة ، ومن
~~طلب | الآخرة حرم عليه طلب طريق نجاته ، ومن طلب طريق النجاة حرم عليه رؤية
~~فضل الله | تعالى عليه ، ومن طلب رؤية طريق الفضل حرم عليه الوصول إلى
~~المتفضل .
# قوله عز وجل : @QB@ وذكرهم بأيام الله > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 5 ms243 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال أبو الحسن الوراق في هذه الآية : افتح عليهم سبيل الشكر لئلا يغتروا
~~بالنعم | وقيل دلهم على معرفة نعمي عندهم لئلا يستعظموا نور طاعتهم ، وقيل
~~شكرهم في | جنب تواتر نعمي لديهم .
# قوله عز وجل : @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# سئل عنها ابن عطاء فقال : إذا رددت الأشياء إلى مصادرها من غير حضور منك
~~لها | PageV01P340 | فقد تم الشكر للإسلام .
# قال الجوزجاني : لئن شكرتم للإسلام لأزيدنكم الإيمان ولئن شكرتم للإيمان
~~لأزيدنكم | الإحسان ، ولئن شكرتم للإحسان لأزيدنكم المعرفة ، ولئن شكرتم
~~المعرفة لأزيدنكم | الوصلة ، ولئن شكرتم الوصلة لأزيدنكم القرب ، ولئن
~~شكرتم القرب لأزيدنكم الأنس .
# قال الجريري : كمال الشكر في مشاهدة العجز عن الشكر .
# روي أن داود عليه السلام قال : يا رب كيف أشكرك وشكري لك تجديد منة لك |
~~علي ، قال يا داود الآن شكرتني .
# قال أبو بكر الوراق : شكر النعمة مشاهدة المنة .
# قال حمدون : شكر النعمة زيادة نعمة ، ومن شكر المنعم زاده أن ترى نفسك
~~فيه | طفيليا .
# سئل بعضهم عن الشكر فقال : أن لا تتقووا بنعمه على معاصيه .
# قال بعضهم : من شكر النعمة زاده نعمة ، ومن شكر المنعم زاده معرفة به
~~ومحبة له .
# قال ابن عطاء : لئن شكرتم : هدايتي ، لأزيدنكم : خدمتي ، ولئن شكرتم :
~~خدمتي | لأزيدنكم : مشاهدتي ، ولئن شكرتم : مشاهدتي ، لأزيدنكم : ولايتي ،
~~ولئن شكرتم : | ولايتي ، لأزيدنكم : رؤيتي .
# قوله عز وجل : @QB@ إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني
~~حميد > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > | [ الآية : 8 ] .
# قال حمدون : الغني في الحقيقة من لم يزل غنيا ولا يزال غنيا ما زاده
~~إيجاد الخلق | غنى ، بل خلقهم على حد الافتقار إليه وهو الغني الحميد .
# قال الواسطي : ليس الإيمان بمقرب إلى الحق ولا الكفر بمبعد عنه ولكن جرى
~~ما | جرى به الأمر في الأزل ، فالشقاوة والسعادة والكفر والإيمان ، أعلام
~~لا حقائق ، | والحقائق القضاء الذي سبق في الدهور بل جرى في سابق علمه أن
~~لا يكرم بالسعادة إلا | من أهله لقربه بفضله ، ولا يهين بالشقاء ms244 إلا من
~~أبعده ، ثم جعل الكفر علما لأهل | الشقاء وحلية لهم ، بل الإيمان عين
~~الكرامة ، وشاهد الكفر عين الهوان وشاهد البعد | اللعنة والله أعلم . |
~~PageV01P341
# قوله عز وجل : @QB@ فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~@QE@ | < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال الثوري : دعا الله الخلق بنفسه إلى نفسه وذكر من أسمائه فاطر ، لئلا
~~يتعلقوا | بشيء من الأكوان فقال : فاطر السموات والأرض ، إن أردتم ما فيهما
~~فهو عندي ، وإن | أردتموني فلا تلتفتوا إليهما . وارجعوا منهما إلي .
# قال بعضهم : ما دعا الله تعالى إليه ولا الأنبياء وإنما دعا من دعا
~~بحظوظهم ؛ | قال الله تعالى : @QB@ يدعوكم ليغفر لكم @QE@ [ الآية : 10 ] .
# قوله عز وجل : @QB@ ولكن الله يمن على من يشاء من عباده > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال أبو عثمان : من الله تعالى على خواص عباده ، فإن الإحصاء والعدد ،
~~فأول منة | له عليهم التوحيد ثم المعرفة ثم أن بعث فيهم الرسل ثم أن سماهم
~~عباده ، ثم له عليهم | في كل نفس نعمة عرفوها ، أو لم يعرفوها .
# قال سهل : يمن على من يشاء من عباده بتلاوة كلامه والفهم منه .
# وقال بعضهم : يمن على من يشاء بالمعرفة .
# قال ابن عطاء : يمن على من يشاء بالهداية والتوفيق .
# قوله عز وجل : @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا > 2 @QB@
~~<
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال أبو تراب : التوكل طرح البدن في العبودية ، وتعلق القلب بالربوبية |
~~والطمأنينة إلى الكفاية ، فإن أعطى شكر وإن منع صبر .
# قال الزقاق : التوكل رد العيش إلى يوم واحد وإسقاط هم غد .
# قال رويم : التوكل الثقة بالوعد .
# قال الشبلي : التوكل هو أن يكون مع الله تعالى كما لم يكن ويكون الحق كما
~~لم | يزل .
# سمعت علي بن بندار يقول : سمعت أبا محمد الجريري يقول وسئل عن التوكل ؟ |
~~PageV01P342 | فقال : التوكل معاينة الاضطرار .
# قال أبو عمر الأنماطي : التوكل النظر إلى الأكوان بالتسخير .
# وسئل بعضهم عن التوكل فقال : غض البصر عن الدنيا وقطع القلب عنها .
# قيل للحسين : ما التوكل ms245 ؟ قال : الجمود تحت الموارد .
# وقال حكم الأصمعي في قوله : ^ ( وما لنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا ) ^ ما | لنا أن لا نتوكل بالله وقد أعطانا سبلنا للإسلام والهدى .
# قوله عز وجل : @QB@ ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال سهل : خلق الله تعالى الأشياء كلها بقدرته وزينها بعلمه ، وأحكمها
~~بحكمته ، | فالناظر من الخلق إلى الخالق يتبين له من الخلق عجائب الخلقة ،
~~والناظر من الخالق إلى | الخلق يكشف له عن آثار قدرته وأنوار حكمته وبدائع
~~صنعته .
# قال بعضهم : خلق السموات عالية على الأرضين مرتفعة عليها وجعل عمارة |
~~الأرضين من بركات السماء وما يصل إليها منها كذلك خلق النفوس وجعل القلوب
~~أمراء | عليها ، وجعل راحة النفوس فيما يصل إليها من بركات القلوب فمن طهر
~~قلبه | لاستصلاح المشاهدة أتت الفوائد والزوائد من الحق في جميع الأوقات .
# قوله عز وجل : @QB@ فلا تلوموني ولوموا أنفسكم > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال محمد بن حامد : النفس محل كل لائمة فمن لم يلم نفسه على الدوام ،
~~ورضي | عنها بحال من الأحوال فقد أهلكها .
# قال بعضهم : لا تلوموني ، فإني لم أجبركم على المعاصي وإنما دعوتكم
~~فأجبتم لي ، | فلوموا أنفسكم : لإجابة دعائي .
# قوله عز وجل : @QB@ تحيتهم فيها سلام > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال بعضهم : تحيات أهل الجنة وسلامهم على ضروب : فأهل الصفوة والقربة
~~تحيتهم | من ربهم وسلامهم منه على قوله : @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ .
# ولأهل الطاعات والدرجات تحية الملائكة وسلامهم . قال الله تعالى : ^ (
~~والملائكة | PageV01P343 | يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) ^ .
# قوله عز وجل : ^ ( ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة ) ^ < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال ابن عطاء : الكلمة الطيبة : لا إله إلا الله على التحقيق ، والشجرة
~~الطيبة هي | تظهر أسرار الموحدين عن دنس الأطماع بالثقة بالله والانقطاع
~~إليه عما سواه .
# قال محمد بن علي : الشجرة الطيبة الإيمان أثبتها الله في قلوب أودائه
~~وجعل أرضها | التوفيق وأوراقها الولاية وسماءها ms246 العناية وماءها الرعاية
~~وأغصانها الكفاية ، وأوراقها | الولاية وثمارها الوصلة وظلها الأنس ،
~~فأغصانها ثابتة في قلب الولي وفروعها ثابتة في | السماء بالمزيد من عند
~~الجبار ، فالأصل يرعى الفرع بدوام الإشفاق والمراقبة ، والفرع | يهدي إلى
~~الأصل ما يجتنيه من محل المشاهدة والقرب هكذا أبدا قلب المؤمن وفؤاده .
# سمعت محمد بن عبد الله الدمشقي يقول : سمعت ابن المولد يقول : قال أبو
~~سعيد | الخراز : خزائن الله تعالى في السماء الغيوب وخزائنه في الأرض
~~القلوب لأن الله تعالى | خلق قلب المؤمن بيت خزائنه ثم أرسل ريحا فهبت فيه
~~نكتة من الكفر والشرك والنفاق | والغش ثم أنشأ سحابة فأمطرت فيه ثم أنبت
~~فيه شجرة فأثمرت الرضا والمحبة والشكر | والصفوة والإخلاص والطاعة وهو قوله
~~: ^ ( كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في | السماء ) ^ .
# وقال بعضهم : كل شجرة في الدنيا إذا لم يكن لها حظ من الماء تجف ،
~~والشجرة | التي في قلبك تجف إذا لم تسقها بماء التوبة وبماء الندامة ثم
~~بماء الحسرة ، ثم بماء الشوق ، | ثم يأتي سحاب المنة فتمطر على قلبك مطر
~~الرحمة حتى يكون ماء الخدمة من تحت وماء | الرحمة من فوق فيكون طريا شهيا
~~ثم يأتيه ثلاثة أشياء طريق العبودية في النفس ، | وطريق الصحابة في القلب ،
~~وطريق الذكر في السر ، فخدمة النفس الطاعة ، وخدمة | القلب النية ، وخدمة
~~السر المراقبة على الدوام ثم يمطر عليه أمطارا على النفس مطر | الهداية ،
~~وعلى اللسان مطر اللطافة ، وعلى القلب مطر العظمة ، وعلى السر مطر المنة |
~~وعلى الروح مطر الكرامة ، فينبت من مطر اللسان الشكر والثناء ومن مطر النفس
~~الطاعة | والوفاء ، ومن مطر القلب الصدق والصفاء ، ومن مطر السر الشوق
~~والحياء ، ومن مطر | الروح الرؤية واللقاء . | PageV01P344
# قوله عز وجل : @QB@ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال الواسطي : النفس كانت مواتا فأحييت وكانت جاهلة فعلمت ، وكانت عمياء
~~| فبصرت بقوله : @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ فنضرت بالتوحيد
~~وابتهجت | بالتفريد ، والله الفعال لما يريد هذا تفسير قوله : @QB@ تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ .
# قوله عز ms247 وجل : @QB@ ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال محمد بن علي : الشجرة الخبيثة اللسان ، ما لم يقطعها المؤمن بسيف
~~الخوف ، | فإنها تثمر أبدا الكلمات الخبيثة .
# قال بعضهم : الشجرة الخبيثة النفاق وهي التي لا تقر قرارا حتى يهوي
~~بصاحبها إلى | النار .
# قال ابن عطاء : الشجرة الخبيثة الشهوات وأرضها النفوس وماؤها الأمل
~~وأوراقها | الكسل ، وثمارها المعاصي وغايتها النار .
# قوله عز وجل : @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال : يثبت الله الذين آمنوا : على مقدار المواجيد يكون المخاوف والأمن ،
~~ولم ينزع | الخوف ولا انفلت منه أحد لحظة ، وما من أحد يسعى إلا خاف عقبى
~~سعيه وهو الذي | لا يخاف عقباها ، فمن أثبته بالقول أسقط عنه تلك المخاوف .
# قوله عز وجل : @QB@ ويفعل الله ما يشاء @QE@ [ الآية : 27 ] .
# قال بعضهم : الخلق كلهم مجبورون تحت القدرة ، ومقهورون على الجبروت ، ليس
~~| إليهم من أمورهم شيء ممنوعون عما يريدون مقضي عليهم بما يكرهون ، هذا من
~~آثار | العبودية والله مدبر الأمور ومبدئها ومنشئها أنشأها على إرادته
~~وأبداها على مشيئته لا | ناقض لما أبرم فالأفعال على الحقيقة فعله ، والكون
~~صنعه ، لا علة لفعله ولا لصنعه .
# قوله عز وجل : @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال أبو عثمان : أجهل الخلق بنعمة الله من استعملها في أنواع المعاصي ولم
~~يقم | بشكرها من أن يعمل بها في طاعة الله تعالى . | PageV01P345
# قوله عز وجل : @QB@ قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال ذو النون : التمتع أن يقضي العبد ما استطاع من شهوته .
# قوله عز وجل : @QB@ وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال جعفر : سخر لكم السماوات بالمطر ، والأرض بالنبات ، والبحر أن يتخذ
~~سبيلا | ومتجرا ، وسخر لكم الشمس والقمر ، يدوران عليك ويوصلان إليك منافع
~~الثمار | والزروع ، وسخر قلب المؤمن لمحبته ومعرفته ، وجعل الله تعالى ms248 من
~~العباد القلوب لأنه | موضع نظره ومستودع أمانته ومعرفة أسراره .
# قوله عز وجل : @QB@ وآتاكم من كل ما سألتموه > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال يحيى بن معاذ : إن الله تعالى أعطاك أكثر ما في خزائنه وأجله وأعظمه
~~من غير | سؤال وهو التوحيد فكيف يمنعك ما هو دونها من الثواب ، ودفع العقاب
~~بسؤال فاجتهد | أيها العبد أن لا يكون سؤالك إلا منه ولا رغبتك إلا فيه ،
~~ولا رجوعك إلا إليه فإن | الأشياء كلها له ، فمن أشغله بغيره عنه فقد قطع
~~عليه طريق الحقيقة ومن شغله به ، | وجعل الأشياء طوع يديه فينقلب له
~~الأعيان ويقرب له البعيد ويمشي حيث أحب ، وهذا | من مقامات العارفين .
# قوله عز وجل : @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ [ الآية : 34 ] .
# تعد نعمة من المنعم ، فتعجز عن الإحصاء فكيف إذا تتابعت ، قيل - أجل
~~النعم | استواء الخلقة والهام المعرفة والذكر من سائر الحيوان ، ولا يطيق
~~القيام بشكرها أحد ، | وقيل : إن الإنسان لظلوم : لنفسه حيث ظن أن شكره
~~يقابل نعمه ، كفار : محجوب عن | رؤية الفضل عليه في البدء والعاقبة .
# قال سهل : إن تعدوا نعمة الله : عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم لن
~~تحصوها بل جعل السفير فيما | بينكم وبين السفير الأعلى والواسطة الأدنى .
# قال ابن عطاء : أجل النعم رؤية معرفة النعم ، ورؤية التقصير في القيام
~~بشكر المنعم .
# قال ابن عطاء : النعمة أزلية كذلك يجب أن يكون شكرها أزلي واعلم أن لك
~~نفسا | وروحا وقلبا ، فنعمة النفس الطاعات ، ونعمة الروح الخوف ، ونعمة
~~القلب اليقين | والحكمة ، ونعمة الروح المحبة والذكر ، ونعمة المعرفة
~~الألفة بالنفس في أبحر الطاعات | PageV01P346 | تتنعم والقلب في أبحر
~~اليقين يتقلب ، والروح في أبحر القربة ، وانتظار العيان تتنعم . | ) ^ قوله
~~عز وجل ^ ( رب اجعل هذا البلد آمنا ) ^ < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال ابن عطاء : أراد بهذا أن يجعل قلبه آمنا من الفراق والحجاب .
# قوله عز وجل : ^ ( واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) ^ [ الآية : 35 ] .
# قال السياري : أن تعبد الأهواء .
# قال الدينوري : الأصنام مختلفة فمنهم من صنمه ms249 نفسه ، ومنهم من صنمه ولده
~~، | ومنهم من صنمه ماله ومنهم من صنمه تجارته ، ومنهم من صنمه زوجته ،
~~ومنهم من | صنمه حاله ، فالأصنام مختلفة وكل واحد من الخلق مربوط بصنم من
~~هذه الأصنام ، | والتبرىء أي من هذه الأصنام ، هو أن لا يرى الإنسان لنفسه
~~حالا ولا محالا ، ولا يعتمد | شيئا من أفعاله ولا يسكن من حاله إلى شيء
~~راجعا على نفسه باللوم في جميع ما يبدو | من الخير والشر ، غير راض به .
# قال جعفر : لا تردني إلى مشاهدة الخلة ولا ترد أولادي إلى مشاهدة النبوة
~~.
# قال ابن عطاء : إن الله تعالى أمر إبراهيم ببناء الكعبة فلما بنى الكعبة
~~قال : ربنا تقبل | منا : فأوحى الله تعالى إليه : يا إبراهيم أنا أمرتك
~~ببناء البيت وخصصتك من بين الأنبياء | بذلك ومننت عليك بذلك ووفقتك لما
~~وفقتك ألا تستحي أن تمن علي ، ويقول : ربنا | تقبل مني نسيت منتي وذكرت
~~رؤية فعلك ، قال : واجنبني وبني أن نعبد الأصنام أي | نفسي شر صنم إذا
~~تابعت هواها . واشتغلت بحظها فاشغلها بك ، واقطعها عما سواك .
# قال ابن عطاء : أن تعبد أصنام الخلة والركون إليها وهو خطرات الغفلة
~~ولحظات | الخلة .
# وقال أيضا : أن تعبد الأنفس لأن لكل نفس صنما من الهوى إلا من طهر
~~بالتوفيق .
# قال الجنيد : واجنبني وبني ، أي امنعني وبني أن نتقرب إليك بشيء سواك .
# قوله عز وجل : ^ ( فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني ) ^ < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال بعضهم : لما هرب الخليل في استرزاقه للمؤمنين ، بأن قيل له : ومن كفر
~~، فلما | PageV01P347 | قال : ومن عصاني ، لم يدع عليهم لكن قال : @QB@
~~فإنك غفور رحيم @QE@ أي من صفتك | الغفران والرحمة وليس لي على عبادك يد .
# قوله عز وجل : @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال ابن عطاء : أسكنتهم حضرتك بإخراجي إياهم عن حدود المعلومات
~~والمرسومات .
# قال آخر : سهلت عليهم طريق الرجوع إليك ليلا بمجرهم في الكونين عنك شيء .
# قال بعضهم : علمتهم بذلك طريق التوكل وترك الاعتماد ms250 على الأسباب .
# قوله عز وجل : @QB@ فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم @QE@ [ الآية : 37 ]
~~.
# قال جعفر : لأن أفئدتهم تهوي إليك .
# قال ابن عطاء : من انقطع عن الخلق بالكلية صرف الله تعالى إليه وجوه
~~الخلق وجعل | مودته في صدورهم ومحبته في قلوبهم وذلك من دعاء الخليل لما
~~قطع بأهله عن الخلق | والأرزاق والأسباب ، دعا لهم فقال : @QB@ فاجعل أفئدة
~~من الناس تهوي إليهم @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال الخواص : ما نخفي من حبك وما نعلن من ذكرك .
# قال ابن عطاء : ما نخفي من الأحوال ، وما نعلن من الآداب .
# قال أبو عثمان : طهر سرك وأعمر باطنك وأصلح خفيات أمورك ، فإن الله لا
~~يخفى | عليه شيء وهو الذي يعلم ما نخفي وما نعلن .
# قال بعضهم : تفرد الحق بإيجاد المفقودات ، وتوحد بإظهار الخفيات من
~~الموافقة | والمخالفة .
# وقال الحسين : ربنا إنك تعلم ما نخفي من الصحبة وما نعلن من الوجد .
# قوله عز وجل : @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال أحمد بن حضرويه : لو أذن لي في الشفاعة ما بدأت إلا بظالمي ، قيل له
~~كيف ؟ | قال : لأني نلت بظالمي ما لم أنله من والدي . قيل : وما ذاك ؟ قال
~~تعزية الله تعالى في | قوله : @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~@QE@ وقال أيضا : لا أغتنم سفرا ، إلا أن | يكون فيه معي من يؤذيني ويظلمني
~~شوقا مني لتغذية الله للمظلومين .
# قال بعض المتقدمين : الظلم على ثلاثة أوجه : ظلم مغفور ، وظلم محاسب ،
~~وظلم | PageV01P348 | غير مغفور .
# فالظلم المغفور ظلم الرجل نفسه ، والظلم المحاسب ظلم الرجل أخاه والظلم
~~الذي | لا يغفر هو الشرك .
# قال ميمون بن مهران : كفى بهذه الآية وعيدا للظالم وتعزية للمظلوم .
# قوله عز وجل : @QB@ وأفئدتهم هواء > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال ابن عطاء : هذه صفة قلوب أهل الحق . ألا ترى الأهواء قائما بالمشيئة
~~والإيرادة | غير قائمة بعلاقة ، كذلك قلوب أهل الحق لا تلتفت ms251 إلى سواه ولا
~~قرار لها مع غير الله | تعالى .
# قوله عز وجل : @QB@ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال أبو عثمان : مجاورة الفساق وأهل المعاصي من غير ضرورة من فسق كامن ،
~~| ومعصية مستترة في القلب لأن الله تعالى ذم فريقا من عباده . فقال : @QB@
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم @QE@ ولم يعذر من أقام فيها وقال :
~~@QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال الواسطي في هذه الآية : ذلك لما يظهر من كشف حقائقه في بني آدم من
~~أنبيائه | وأوليائه ، لأن الأرض والسموات لا تثبت على ما يثبت ، يظهر على
~~الأبدان من أنوار | الحق .
# قيل لبعضهم : فأين الأشياء إذ ذاك ؟ قال : عادت إلى مصادرها . وقيل : متى
~~كانوا | شيئا حتى صاروا لا شيء ؟ هم أقل من الهباء في الهواء في جنب الحق .
# قوله عز وجل : @QB@ هذا بلاغ للناس ولينذروا به > 2 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال جعفر : موعظة للخلق وإنذار لهم ليجتنبوا قرناء السوء ، ومجالسة
~~المخالفين فإن | القلوب إذا تعودت مجالسة الأضداد تنعكس وتنتكس .
# قال بعضهم : كشف للخلق ما ندبوا به وأمروا له وجعل ذلك إعذارا إليهم ،
~~وإنذارا | لهم . | PageV01P349 | <
# > سورة الحجر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال بعضهم : @QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ فسقوا لو كانوا مجتهدين ،
~~وربما يود الذين | كسلوا لو كانوا مجتهدين ، وربما يود الذين نسوا لو كانوا
~~ذاكرين .
# قال عبد الله بن المبارك : ما خرج أحد من الدنيا مؤمن ولا كافر إلا على
~~ندامة ، | وملامة لنفسه فالكافر لما يرى من سوء ما يجازى به ، والمؤمن
~~لرؤية تقصيره في القيام | بواجب الخدمة وترك الحرمة وشكر النعمة .
# قال ابن الفرجي : الكفر ههنا كفران النعمة ومعناه : @QB@ ربما يود الذين
~~كفروا @QE@ يعني | جهلوا نعم الله تعالى عندهم ، وعليهم أن لو كانوا ms252 شاكرين
~~عارفين برؤية الفضل والمنة .
# قوله عز وجل : @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال أبو عثمان : أسوأ الناس حالا من كان شغله ببطنه ، وفرجه ، وتنفيذ
~~شهواته | حينئذ لا تلحقه أنوار العصمة ، ولا يصل أبدا إلى مقام التوبة .
# قال أبو سعيد القرشي : في هذه الآية من شغلته تربية نفسه ، وطلب مرادها ،
~~والتمتع | بهذه الفانية عن إقبال علينا فأعرض عنهم ، ولا تقبل عليهم ،
~~وذرهم وما هم فيه فلن | يصل إلينا إلا من كان لنا ولم يكن لسوانا عنده قدر
~~، ولا خطر .
# قال بعضهم : التزين بالدنيا من أخلاق المنافقين ، والتمتع بها من أخلاق
~~الكافرين .
# قال الله تعالى : @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء : نحن نزلنا الذكر شفاء ، ورحمة وبيانا ، وفرقانا نهدي به
~~من كان | مرسوما بالسعادة منورا بتقدير السر عن المخالفة .
# @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ . قال ابن عطاء : أي حفظه في قلوب أوليائه
~~ويستعمل جوارح | الخاص من عبادنا . | PageV01P350
# وقال جعفر : @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ على من أردنا به خيرا وذاهبون به
~~عمرا .
# قوله عز وجل : @QB@ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين > 2
~~@QB@ <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال بعضهم : زين الله تعالى السماء بالكواكب والبروج وجعلها علامات يهتدى
~~بها | في ظلمات البر والبحر . وزين القلوب باطلاعه عليها ، وبأنواع الأنوار
~~ليهتدي بتلك | الأنوار إلى مقامات المعرفة وهذه العلامات أنها يهتدي بها من
~~كان يصير مفتوح عين | فؤاده ينظر إليه نظر عيان .
# قوله عز وجل : @QB@ وحفظناها من كل شيطان رجيم > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 17 ) وحفظناها من كل . . . . .
# > > [ الآية : 17] .
# قال الجنيد : قلوب العباد منها ما كانت محفوظة من نزغات الشيطان ، ومنها
~~ما كانت | محفوظة بأنوار المعرفة ، ومنها ما كانت باللجأ ، والاستغاثة .
~~ومنها ما كانت محفوظة بلا | حول ولا قوة إلا بالله كما حفظ أسرار السماء من
~~الشياطين بالكواكب .
# قال تعالى : @QB@ وحفظناها من كل شيطان رجيم @QE@ [ الآية : 17 ] .
# بالخواطر التي ترد على القلوب كاستراق ms253 سمع الجن لأخبار السماء .
# قوله عز وجل : @QB@ والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال بعضهم : مد الأرض بقدرته ، وأمسكها ظاهرا بالجبال الرواسي ، وفي
~~الحقيقة هو | مقام أوليائه من خلقه ، بهم يدفع البلاء عنهم ، ولمكانهم يصرف
~~المكاره ، ومن فوقهم | الأوتاد ، ومن فوقهم الرواسي ، فإلى المفزع مرجع
~~العباد ومفزعهم ومرجع المفزع إذا | هال الأمر إلى الأوتاد ، ومرجع الأوتاد
~~إذا استعظم الأمر إلى الرواسي وهم خواص | الأولياء .
# قال الله تعالى : @QB@ والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي @QE@ [ الآية :
~~19 ] .
# قوله عز وجل : ^ ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) ^ < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قيل : إن الجنيد . كان إذا قرأ هذه الآية قال : فأين تذهبون ؟
# قال بعضهم : خزائن الحق عند الخلق القلوب أودع فيها أجل شيء ؛ وهو
~~التوحيد ، | وزينها بالمعرفة ، ونورها باليقين ، ويحدها بالتفويض ، وعمرها
~~بالتوكل ، وزخرفها | بالإيمان .
# قيل : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن يقلبها كيف | PageV01P351 | يشاء ' وجعل أثار أنوار القلوب على
~~الجوارح من التسارع إلى الطاعات والتثاقل عن | المعاصي ، والمخالفات ، وهذا
~~دليل لما قلت من الكرامات .
# قال الله تعالى : ^ ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) ^ .
# قال حمدون الفصال : قطع أطماع عبيده عن سواه بقوله ، وإن من شيء إلا
~~عندنا | خزائنه فمن دفع بعد هذا حاجة إلى غيره فهو لجهله ولومه .
# قال رجل لأبي حفص : أوصني فقال يا أخي احفظ بابا واحدا تفتح لك الأبواب ،
~~| والزم سيدا واحدا تخضع لك الرقاب ، وهكذا روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لعلي : ' يا | علي الزم بابا واحدا تفتح لك الأبواب واخضع
~~لربك تخضع لك الرقاب ' .
# قال أبو سعيد الخراز : في هذه الآية بلاغ لمن عقل أن خزائن الأشياء عند
~~الحق ، | وبيده فلا يرجع إلى غيره في أمر دنياه ، وآخرته إلا لمن لم يصدق
~~قوله ، ولم يؤمن به .
# قال ابن عطاء : في هذه الآية النظر إلى شواهد القسم سكت النفوس عن الحكم
~~.
# قوله عز وجل : @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح > 2 ms254 @QB@ <
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال بعضهم : رياح الكرم ، إذا هبت على أسرار العارفين أعتقهم من هواجس |
~~أنفسهم ، ورعونات طباعهم ، وفساد أهوائهم ، ومراداتهم ، وأظهر في القلوب
~~نتائج | الكرم ، وهو الإعتصام بالله تعالى ، والاعتماد عليه ، والانقطاع
~~عما سواه .
# قال الله تعالى : @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ .
# فقلوب تلقح بالبر ، وقلوب تلقح بالفجور ، كما في الخبر قلوب الأبرار تغلي
~~بالبر ، | وقلوب الفجار تغلي بالفجور .
# قال أبو عثمان : كما أن رياح الربيع إذا هبت فتحت عروق الأشجار تحمل
~~الماء ، | كذلك رياح العناية إذا هبت على القلوب فتحت أسماعها لقبول
~~الموعظة ، ودلها على | طريق التوبة ، وباب الإنابة .
# قوله عز وجل : @QB@ وإنا لنحن نحيي ونميت > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] . | PageV01P352
# قال الواسطي : نحيي من نشاء بنا ، ونميت من نشاء عنا .
# قال بعضهم : نحيي أقواما بالطاعة ، ونميت أقواما بالمعصية .
# قال أبو بكر الوراق : نحيي القلوب بنور الإيمان ، ونميت النفوس باتباع
~~الشهوات .
# قال الخراز : الحي من العباد من بالحق حياته ، والميت منهم من بحركاته
~~بقاؤه .
# قال الجريري : كم حي حياته موته ، وميت موته حياته .
# وقيل : نحيي القلوب بالمشاهدة ، ونميت النفوس بالإستتار .
# قوله عز وجل : @QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال ابن عطاء : من القلوب قلوب همتها مرتفعة عن الأدناس ، والنظر إلى
~~الأكوان ، | ومنها ما هي مربوطة بها مقترنة بمحاسنها ، لا ينفك منها طرفة
~~عين .
# قال تعالى : ولقد علمنا المستقدمين منكم .
# قال بعضهم : ولقد علمنا الراغبين فينا والمعرضين عنا .
# قوله عز وجل : @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال بعضهم : الأشباح مردودة إلى قيمتها لأنها أخرجت من تحت ذل كن وأطهرت
~~| من الصلصال والحمأ المسنون .
# قوله عز وجل : @QB@ إني خالق بشرا من طين > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال جعفر : امتحنهم يحثهم على طلب الإستفهام . فيزدادوا علما بعجائب
~~قدرته ، | وتتلاشى عندهم نفوسهم .
# قوله عز وجل : @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين > 2 ms255
~~@QB@ <
# | الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > | [ الآية : 29 ] .
# قال أبو عثمان : فإذا خصصته بإظهار النعت عليه من خصائص الروح ، وبيان
~~التوبة | فدعوا مجادلتهم وارجعوا إلى حد القهر ، والتعبد في السجود له .
# قال الواسطي : لما نفخ الروح في آدم جعل معرفتها معرفة الحق إياها ،
~~وعلمها علم | الحق بها ، ومرادها مراده إياها على محابها .
# قال بعضهم : أبصرت الملائكة من آدم هيكله وشخصه ، ولم يشاهدوا إضافة
~~الروح | PageV01P353 | إليه ، واختصاص الخلقة به ، واستقامة التوبة وتعليم
~~الأسماء والإشراف على الغيب | فنكلوا عن السجود فلما أظهر الحق تعالى بهذه
~~الخصائص عليه ، سجدوا وقالوا : | سبحانك أنت تخص من تشاء من عبادك بخصائص
~~الولاية ، وتنعته بنعوت الربانية ، | وتجذبه إلى بساط القربة وأنت الفعال
~~لما تريد .
# قال الواسطي : الفرق بين روح آدم ، وبين الأشياء تسوية الخلقة ، وتخصيص |
~~الإضافة فقربت من الله تعالى ، وعرفته ، ومكنتها من حكمه فغيبت ، ورجعت
~~إليه | بالإشارة ، وقطعت عنه العبادة وذلك كله من عز الفخر إذا لم يلبسها
~~ذل القهر زينها | بخلقه فتخلقت بخلقه وتأدبت بصفته ، وكانت به تنطق ،
~~وبإشارته تعقل وهذا تفسير | قوله @QB@ فإذا سويته @QE@ .
# قوله عز وجل : ^ ( فسجد الملائكة كلهم أجمعين إلا إبليس ) ^ < <
# | الحجر : ( 30 - 31 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > [ الآية : 30 ، 31 ] .
# قال أبو عثمان : فتح الله تعالى أعين الملائكة بخصائص آدم ، وأعمى عين
~~إبليس عن | ذلك فرجعت الملائكة إلى الإعتزاز ، وأقام إبليس على منهج
~~الإحتجاج بقوله @QB@ أنا خير منه @QE@ .
# سئل بعضهم : لم امتنع إبليس من السجود وأبى مع علمه ؟ قال : لأن علمه كان
~~علم | عارية عنده فلم يكن حقيقة ، إنما كان مستودعا فيه لأجل هلاكه ، فلما
~~ظهر الوقت جحد | ما كان يعرف وأبى ما كان يطيع .
# قوله تعالى : @QB@ وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 35 ) وإن عليك اللعنة . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال الواسطي : اللعنة التي لم تزل تستحقه منى وإن كانت الأوقات جرت عليك
~~بزينة | السعادة .
# قوله عز وجل : ^ ( لأزينن لهم في الأرض ولأغيونهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~| المخلصين ) ^ < <
# | الحجر : ( 39 - 40 ) قال رب بما . . . . .
# > > [ الآية : 39 - 40 ] .
# قال أبو حفص : العبد المخلص ms256 من لا يخالف سيده ظاهرا وباطنا وسرا وعلنا .
# قال أبو عثمان : المخلص من العبيد هم الواقفون مع الله تعالى عند حدوده .
# قال رجل ليحيى بن معاذ : بماذا أكرم الله تعالى عباده المخلصين ؟ قال :
~~بالإيمان | بالغيب والمشاهدة . | PageV01P354
# سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول : سمعت فارسا يقول : قال ذو النون : أو |
~~سهل : الناس كلهم موتى إلا العلماء ، والعلماء كلهم نيام إلا العاملون ،
~~والعاملون كلهم | مغترون إلا المخلصين ، والمخلصون على خطر عظيم .
# قال النصرآباذي : المخلص على خطر عظيم لأنه بإياه والمخلص جاوز حد الخطر
~~لأنه | بغيره لا به .
# قوله تعالى : @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال بعضهم : عبادي الذين أوصلتهم إلى قربى من غير كلفة ولا سابقة أفنيتهم
~~عن | صفاتهم وزينتهم بإظهار صفاتي عليهم فهم مع الخلق بالهياكل ، ومعي
~~بالأرواح | والسرائر لا عليهم من الخلق أثر ، ولا لهم مما هم فيه خبر أولئك
~~هم عبادي حقا ليس | لهم مطلب سواي ولا مرجع إلا إلى هم هم لا بإياهم بل أنا
~~أنا ولا هم هم ، فلا صفة | لهم ، ولا أخبار عنهم لفنائهم عنهم ، وبقائهم بي
~~.
# قوله تعالى : @QB@ إن المتقين في جنات وعيون > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال بعضهم : من اتقى الشرك فهو في بساتين وأنهار ، ومن اتقى الله فهو في
~~حظيرة | القدس في مقعد صدق عند مليك مقتدر .
# قال الواسطي : من اتقى الله لعوض جعل ثوابه عليه ما يرجوه ، ويأمله ومن
~~اتقى لا | لعوض فالحق عوض له من كل ثواب .
# قوله عز وجل : @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > [ الآية : 47 ] .
# قال أبو حفص : كيف يتقي الغل في قلوب ائتلفت واتفقت على محبته ، واجتمعت
~~| على مودته وأنست بذكره . إن ذلك لقلوب صافية من هواجس النفوس وظلمات |
~~الطبائع . بل كحلت بنور التوفيق ، فصاروا إخوانا على سرر متقابلين .
# قوله عز وجل : @QB@ لا يمسهم فيها نصب > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال النصرآباذي : أي ms257 نصب يلحق في المجاورة لمن عقل ولمن انتبه فأي راحة |
~~للحدث في جنب القدم . هل هو إلا تعذيب واستهلاك ؟ .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر يقول : الملطي يذكر عن علي بن موسى الرضى عن أبيه عن جعفر
~~الصادق في | PageV01P355 | قوله : @QB@ عباد الرحمن @QE@ قال : حملة الخلق
~~من جهة الخلقة لا من جهة المعرفة ، | ^ ( وعبادي ) ^ تخصيص في العبودية ،
~~والمعرفة .
# قوله تعالى : @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 49 - 50 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > | [ الآية : 50 ] .
# قال : أقم عبادي بين الخوف والرجاء ليصح لهم سبل الإستقامة في الإيمان
~~فإنه من | غلب عليه رجاؤه عطله ، ومن غلب عليه خوفه أقنطه .
# قوله عز وجل : @QB@ أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال الجوزجاني : أتاكم الكبر أيام القنوط من الدنيا وما فيها والإقبال
~~على الآخرة ، | وما عند الله . ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام لم يقبل
~~البشرى بالولد من الملائكة عند | الكبر وقال : @QB@ فبم تبشرون @QE@ إلى أن
~~ذكروا له أن البشرى من الله تعالى فزال عنه | القنوط لعلمه بقدرة الله على
~~ما يشاء .
# قوله عز وجل : @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال بعضهم : أحوال النبي صلى الله عليه وسلم بين جذب وحجب ، وإذا حجب
~~بقوله : لعمرك ، | وإذا صرف جذب لقوله : @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~@QE@ .
# قال بعضهم : ' لعمرك ' بعمارة سرنا مشاهدتنا ، وقطعك عن جميع المكونات .
~~| قال النووي : في قوله : ' لعمرك ' أي العمارة التي خصصت بها من بين الخلق
~~، | فحببوا بالأرواح وحببت بنا فبقاؤك متصل ببقائي لأنك باق بي .
# قال جعفر : لعمرك أي بحياتك يا محمد إن الكل في سكرة الغفلة ، وحجاب
~~البعد | إلا من كنت وسيلته ، ودليله إلينا .
# قال بعضهم : @QB@ لفي سكرتهم يعمهون @QE@ أي : في شغل الدنيا يتحركون .
# قال القرشي : أقسم الله تعالى بحياة محمد صلى الله عليه وسلم فقال : @QB@
~~لعمرك @QE@ لأن حياته كانت | به ، وهو ms258 في قبضة الحق وبساط القرب ، وشرف
~~الانبساط ، ومقام الإنفاق ، فأقسم | بحياته ، فقال : @QB@ لعمرك @QE@ أي
~~بحياة مثلك يكون القسم فإن الكل زاغوا ، وما زغت ، | PageV01P356 | وطغوا ،
~~وما طغيت وسألوا وما سألت حتى بدأناك بالإجابة قبل السؤال فحياتك غير |
~~الحياة التي كانت بها حياة الخلق قبلك ، وبه حياة القلب فإنك حي بحياتنا
~~وغير مباين | منا بحال .
# قال أبو سعيد الخراز : وصفه لخلقه ثم ستره ببره عن خلقه .
# قوله عز وجل : @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .
# > > [ الآية : 75 ] .
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله ' . ثم قرأ : | @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ .
# قال الواسطي : السرائر بحظوظها مصروفة عن أوقاتها صدقها في تحركها أظهر
~~عليها | صدقها في تعبرها يظهر من السرائر أبرأ . فهو ما يوفقك عليهما عفوا
~~فيشرف المتفرس | عليها في أوقاتها بتعرفها .
# قال الله تعالى : @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ قال هم :
~~المتصفحون المتفرسون .
# قال بعضهم : المتفرس على ثلاثة أوجه بالنظر والسمع ، والعقل ، وأجل من
~~هذا حال | الكشف لمن أوتيه ، وتكون فراسته غائبا ، وحاضرا صحيحة .
# قال بعضهم : ^ ( المتوسمون ) ^ هم المتفرسون فإذا أردت أن تعرف بواطنهم
~~في الحقيقة | فانظر إلى تصاريف أخلاقهم ومواقيت أشجانهم .
# قال محمد بن خفيف : الفراسة وقومه على ثلاثة أوجه :
# المكنون من الآفات المستكن في النفوس في الأحوال المستخفة عن حمل عوام |
~~الخلق ، وذلك مخصوص به الرسل كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم في عبد بن
~~زمعة حين قال : ' إن | أمرها ليبن لولا حكم الله تعالى ' . | PageV01P357
# والثاني : تجلى ما استودع الحق في النفوس في الأحكام الخفية علمها على
~~الخلق | المنفرد به الحق ويكشف ذلك لأهل التخصيص من الصديقين والأولياء بعد
~~الأنبياء | صلوات الله عليهم . كما قال أبو بكر الصديق : رضي الله عنه إنما
~~هما أخواك وأختاك .
# والثالث : ذكر اطلاع القلوب عندما انكشف له من الغيب البعيد ما فيه ،
~~وهذا | مقرون بالإلهام . كما قال عمر رضي الله عنه ' يا سارية الجبل ' .
# وقال : إنما حذر النبي صلى الله ms259 عليه وسلم بقوله ' اتقوا فراسة المؤمن
~~طائفة هم قائمون بأحكام | نفوسهم أن يتقوا طائفة هم خارجون عن أحكام نفوسهم
~~بما كساهم الله تعالى من نوره | فصاروا بذلك ناظرين مشرقين على أهل الظلمة
~~لأن الظلمة لا يصادف بها الظلمة . | PageV01P358
# قال بعضهم : صفة المتفرس من صفى الحق روحه بطهارة قدسه وذكى قلبه بأنوار
~~| هدايته فتقسم روحه بخفى ما استودع الحق خفيات الوجود فذلك النور والحكم
~~يسمى | فراسة .
# قال بعضهم : الفراسة إدراك الشيء على حقيقته لا يزول ولا يغير لأن الناظر
~~إذا نظر | بالحق أخبر عن حقيقة .
# سئل الحسين عن الفراسة : فقال : حق نظر برياه فخبر عن حقيقة ما هو إياه
~~بإياه .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت الخلدي يقول : سمعت أبا حفص الحداد |
~~يقول : الفراسة هي أول خاطر بلا معارض فإن عارض معارض من جنسه فهو خاطر ، |
~~وحديث نفسي .
# قال أبو حفص : ليس لأحد أن يرعى لنفسه الفراسة ، ولكن يجب أن تتقي من |
~~فراسة الغير فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' اتقوا فراسة المؤمن
~~' ، ولم يتفرسوا في | المؤمنين .
# وسئل أبو عثمان عن الفراسة . فقال : آيات الربانية تظهر في أسرار
~~العارفين ، فتنطق | ألسنتهم بذلك ، فيصادف الحق .
# قوله عز وجل : @QB@ فاصفح الصفح الجميل > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 85 ] .
# قال بعضهم : صفح لا توبيخ ، ولا حقد بعده ، الرجوع إلى ما كان قبل
~~ملابسته | المخالفة .
# أخبرنا أبو بكر الرازي قال حدثنا جعفر الخلدي حدثنا ابن مسروق حدثنا حسن
~~بن | مواتا الثعلبي حدثنا يعقوب بن حميد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن محمد بن | الحنفية عن علي في قوله : @QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@ قال
~~هو الرضا بلا عتاب .
# قوله عز وجل : @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > [ الآية : 87 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله الأصبهاني ، ويقال الهروي يقول : سمعت أبا القاسم
~~| الإسكندراني يقول : سمعت أبا جعفر الملطي يقول عن علي بن موسى الرضي عن
~~أبيه | عن جعفر في هذه الآية . | PageV01P359
# قال : أكرمناك ، وأنزلنا إليك وأرسلناك ms260 ، وألهمناك ، وهديناك ، وسلطناك
~~ثم أكرمناك | سبع كرامات .
# أولهما : الهدى ، والثاني : النبوة ، والثالث : الرحمة ، والرابع :
~~الشفقة ، والخامس : | المودة والألفة ، والسادس : النعيم ، والسابع :
~~السكينة ، والقرآن العظيم ، وفيه اسم الله | الأعظم .
# قوله : @QB@ لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم > 2 < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > @QE@ [ الآية : 88 ] .
# قال بعضهم : غار الحق على حبيبه أن يستحسن من الكون شيئا أو بغيره طرفه
~~فإن | ذلك متعة لا حاصل له عند الحق وأراد منه أن يكون أوقاته مصروفة إليه
~~، وأيامه | موقوفة عليه وأنفاسه حبيسة عنده .
# فقال : @QB@ لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم @QE@ كذلك لما
~~رفع إلى المحل | الأعلى @QB@ ما زاغ البصر وما طغى @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وقل إني أنا النذير المبين > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > [ الآية : 89 ] .
# قال يوسف بن الحسين : أذن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبر
~~عن نفسه بأنه السفير | الأجل والمعلم الظاهر والبيان الشافي بقوله : @QB@
~~إني أنا النذير المبين @QE@ .
# قال يوسف بن الحسين قوله : ^ ( فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون )
~~^ < <
# | الحجر : ( 92 - 93 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > | [ الآية : 92 - 93 ] .
# قال الواسطي : غفلة العامة هي المسئول عنها أهل الحقائق من حركات الأطراف
~~| وخطرات القلب ، وهواجس السر .
# قال الجنيد : لنسألن أهل الحقائق عن تصحيح ما أظهروه للناس من الدعاوي ،
~~| وتحقيقها .
# قال الواسطي : يطالب الأنبياء ، والأولياء بمثاقيل الذر لدنو رتبتهم ،
~~ولا يطالب للعام | بذلك لبعدهم عن مصادر النبيين صلوات الله عليهم أجمعين .
# قال بعضهم : نسئلهم عن كل حركة وسكون فبماذا كانت حركتهم ، ولماذا كان |
~~سكونهم ، وبلغني عن بعض المشايخ .
# قال لبعض المريدين إياك ، وهذه الدعاوي فإن الله تعالى سائلك عنها فقال :
~~المريد لو | PageV01P360 | علمت أن الله تعالى يكلمني يوم القيامة ، أو
~~يسألني عن هذا لما كان مني في طول عمري | إلا هذا وأنا ممن يصلح لمخاطبة
~~الحق ، وللوقوف بين يديه وسقط ومات رحمه الله .
# قوله عز وجل : @QB@ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون @QE@ [ الآية :
~~98 ] .
# بجهلهم وحدهم فيكم ثم أمرهم بلزوم طاعته يقول : @QB@ فسبح بحمد ربك ms261 > 2
~~@QB@ <
# | الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > | [ الآية : 98 ] .
# وقوله تعالى : @QB@ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين @QE@ [ الآية : 98 ] .
# قال الواسطي : @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ عن أن يظلمك فيما سلطه عليك ،
~~@QB@ وكن من الساجدين @QE@ من الخاضعين لقضائه .
# قوله عز وجل : @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين > 2 @QB@ <
# | الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .
# > > [ الآية : 99 ] .
# قال الواسطي : حتى يأتيك اليقين : أنه لا إله يسوق إليك المكاره ويصرفها
~~عنك إلا | الله ولا إله يسوق إليك المحاب ويصرفها عنك إلا هو .
# وقال وفي قوله : واعبد ربك : أي لا تلاحظ غيره في الأوقات حتى يأتيك
~~اليقين | فيتحقق عندك أنك لا تحس بغيره الحق ، ولا ترى إلا الحق ولا يحادثك
~~إلا الحق .
# قال يحيى بن معاذ : للعابدين أردية من النور بكونها شذاها الصلاة ولحمتها
~~الصوم .
# وقيل : @QB@ واعبد ربك @QE@ انقطاعا إليه واعتمادا عليه حتى يأتيك اليقين
~~بأن الأمر كله | إليه وأنه تولى إضلال من أضل وهداية من هدى قال ابن عطاء :
~~لم يرض من نبيه صلى الله عليه وسلم | لمحة عين إلا في عبادته ، وقال من نظر
~~إلى معبود سقط عن عبادته ، ومن نظر إلى | عبادته . سقط عن معبوده .
# قال الحسين : @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ أي حتى تستيقن أنك لا
~~تعبده ولا | يعبده أحد حق العبودية . ابتداء وانتهاء واستوجب ما لا بد من
~~مكافأته . | PageV01P361 | <
# > سورة النحل <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال بعضهم : هل رأيتم أمرا من الأمور إلا بأمر الله وهل رأيتم وجدا وفقدا
~~إلا به - | لا تعجلوا بطلب الفرج فإن النصر مع الصبر .
# قال بعضهم : ظهر كرامات الله تعالى من هو لها أهل فلا ينكروا ذلك وهو
~~الحق ، أو | يعجزوه في إظهار كرامة على عبد من عبيده .
# قال النصرآباذي : أوامر الحق شتى منها أمر على الظاهر من الترسم
~~بالعبادات ، وأمر | على الباطن من دوام المراعاة ، وأمر على القلب بدوام
~~المراقبة ، وأمر على البر بملازمة | المشاهدة ، وأمر على الروح بلزوم
~~الحضرة ، هذا ومعنى ms262 قوله : @QB@ أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده >
~~2 @QB@ <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# فقال : من أنذر أو حذر فقد قام مقام الأنبياء وربما يأتي أمره بالبلاء ،
~~وربما يأتي أمره | بالرحمة ، فالصبر في الأوقات والرضا بأمر الله ، ذلك لكل
~~أواب حفيظ : حفظ أوقاته ولا يضيع أيامه .
# قال ابن عطاء : المحدث من العباد من يكلمه الملك في سره ويطلعه على خصائص
~~| الغيوب ويفتح لروحه طريقا إلى الإشراف على القرب ، قال الله تعالى : @QB@
~~ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > | [ الآية : 7 ] .
# قال : المحمول على بساط الرفاهية والحامل في مفاوز المشقة فمن حمل فقد
~~كفى | ومن أهمل فقد ضيق عليه لذلك . قال : @QB@ لم تكونوا بالغيه @QE@
~~بأنفسكم وتدبيركم إلا | بشق الأنفس . وربما يهون على من يشاء من عباده حتى
~~لا يصيبه في سيره تعب ولا | PageV01P362 | نصب كذلك سير العارفين من سير
~~الزاهدين .
# قوله عز وجل : @QB@ ويخلق ما لا تعلمون > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال بعضهم : علمك الحق الوقوف عندما لا يدركه عقلك من آثار الصنع وفنون |
~~العلوم أن تقابله بالإنكار فإنه خلق ما لا تعلمه أنت ولا يعلمه أحد من خلقه
~~إلا من | علمه الحق ألا تراه يقول : @QB@ ويخلق ما لا تعلمون @QE@ .
# قال القاسم : يقدر عليكم من أفعالكم ما لا تعلمون إلا في وقت مباشرته وهو
~~عالم | به لأنه الذي قدر وقضى .
# قوله عز وجل : @QB@ وعلى الله قصد السبيل > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال الواسطي : على الله أن يهدي إلى قصد السبيل ما هو جائر والله تعالى
~~سبب | الجائر والسبيل القصد وهو السلوك على أنوار اليقين والجائر من السبل
~~، سبل التوهم | والدعاوى .
# قوله عز وجل : @QB@ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال ms263 جعفر الصادق : سخر لكم ما في السموات من الأمطار وما في الأرض من
~~النبات | وما في الليل والنهار من أنواع الدواب وسخر لك الملائكة يسبحون لك
~~وما في الأرض | من الأنعام والبهائم والفلك والخلق وسخر لكم الكل لك لا
~~يشغلك منه شيء وتكون | مسخرا لمن سخر لك هذه الأشياء . فإنه سخر لك كل شيء
~~وسخر قلبك لمحبته ، | ومعرفته وهو حظ العبد من ربه .
# قوله عز وجل : @QB@ وعلامات وبالنجم هم يهتدون > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال المالكي : طريق الهداية له أعلام فمن استدل بالأعلام بلغ إلى محل
~~الهدى | وكوشف عن معدن النجوى ومن استدل بنجوم المعرفة ومر في طريق الهداية
~~وكان عالما | بسراها وصل إلى غاية المنتهى من الطريق ولا دليل على الحق
~~سواه ولا علامة تخبر عنه | وهو الدليل على نفسه ليس لأحد إليه سبيل ولا
~~لخلق عليه دليل فمن وصل إليه فيه | وصل ومن انقطع عنه فسوابق قضائه عليه .
# قوله عز وجل : @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال ابن عطاء : إن لك نفسا وقلبا وروحا وعقلا ومحبة ومعرفة ودينا وطاعة
~~ومعصية | PageV01P363 | وابتداء وانتهاء وحنينا وأصلا ووصلا فنعمة النفس
~~الطاعات والإحسان والنفس فيهما . | تتنعم ونعمة القلب والروح الخوف والرجاء
~~وهي فيهما تنعم ونعمة القلب اليقين | والإيمان وهو فيها يتقلب ونعمة العقل
~~الحكمة والبيان وهو فيهما يتقلب ونعمة المعرفة | الذكر والقرآن وهو فيها
~~يتقلب ونعمة المحبة والألفة والمواصلة والأمن من الهجران وهو | فيهما يتقلب
~~هذا تفسير قوله تعالى : @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ أموات غير أحياء وما يشعرون > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# ومن كان بين طرفي عدم فهو معدوم والحي هو الذي لم يزل ولا يزال .
# وقال بعضهم : أموات عن الوصول إلى الحق غير أحياء به وما يشعرون وإنما
~~يشعر | ذلك من كشف له عن محل الحياة بالحق .
# قال الحسين : الحياة على أقسام فحياة بكلماته وحياة بأمره وحياة بقربه
~~وحياة ms264 بنظره . | وحياة بقدرته وحياة هي الموت وهي الحركات المذمومة وهو
~~قوله : @QB@ أموات غير أحياء وما يشعرون @QE@ .
# قال سهل بن عبد الله : خلق الله تعالى الخلق ثم أحياهم باسم الحياة ثم
~~أماتهم | بجهلهم بأنفسهم فمن حيي بالعلم فهو الحي وإلا فهم موتى بجهلهم .
# قال الواسطي : الميت من غفل عن مشاهدة المنان والحي من كان حيا بالحي
~~الذي لا | يموت .
# قال بعضهم : كيف يكون حيا من لم يحيى بشاهد حي .
# سمعت أبا عثمان المغربي : يقول : سمعت أبا عمرو الزجاجي يقول : كيف تحيون
~~| وأنتم لم تروا حيا سمعت النصرآباذي : يقول : أهل الجنة أموات ولا يشعرون
~~لاشتغالهم | بغير الحق وأهل الحضرة أحياء لأنهم في مشاهدة الحي .
# قال الله تعالى : @QB@ أموات غير أحياء وما يشعرون @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير
~~ولنعم دار المتقين > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال أبو عثمان : للذين أحسنوا في ابتداء أحوالهم الرجوع إلى محل المحسنين
~~.
# قال يوسف بن الحسين : للذين أحسنوا آداب الخدمة واستعملوها . الرفعة إلى
~~محل | PageV01P364 | الأولياء ، وهو غاية الحسنى .
# وقال بعضهم : للذين أحسنوا مجاورة نعم الله في الدنيا إتمام النعمة من
~~الله تعالى | عليهم في الآخرة .
# قوله عز وجل : @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# أي : طيبة أبدانهم وأرواحهم بملازمة الخدمة وترك الشهوات .
# وقال أيضا : طيبين أي لم يتدنسوا من الدنيا وخبيثها بشيء .
# وقال أبو حفص : ضياء الأبدان بمواصلة الخدمة . وضياء الأرواح بالإستقامة
~~.
# قوله عز وجل : @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله > 2 @QB@
~~<
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال : محمد بن الفضل : بعث الله تعالى الأنبياء عليهم السلام بإظهار
~~الوحدانية | وتعليم العبودية . واجتناب موافقة الطبائع والأهواء والشهوات
~~لذلك قال في كتابه : | @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~@QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ واجتنبوا الطاغوت @QE@ [ الآية : 36 ] .
# قال سهل : العبادة زينة العارفين وأحسن ما يكون العارف إذا كان في ميادين
~~العبودية | والحذوة بترك ما له لما عليه ms265 .
# قوله عز وجل : @QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل > 2 @QB@
~~<
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال الواسطي : السعادة والشقاوة والهدى والضلال جرت في الأزل بما لا
~~تبديل ولا | تحويل وإنما يظهر في الأوقات رسما على الأجسام والهياكل لا صنع
~~فيه لأحد وليس | بقدر عليها خلق بل جرت في الأزل بعلم سابق قصر عنها أيد
~~الأنبياء وألسن الأولياء بقوله : إن الله لا يهدي من يضل .
# قوله عز وجل : ^ ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) ^ <
~~<
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال القحطبي : في قوله : ^ ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون ) ^ .
# الأشياء كلها لا شيء في الحقيقة إلا أن يتصل بها لفظ الإرادة ولفظ
~~الإرادة أزلية | يصيرها شيئا وإلا فهي لا شيء لأنها أخرجت من تحت ذل كن
~~والشيء الحقيقي الذي لم | يزل ولا يزال قائما بصفاته قادرا في ذاته . |
~~PageV01P365
# وقيل في قوله : ^ ( إنما قولنا لشيء ) ^ أخبار عن القدرة .
# سئل بعضهم : أما كان يكفي الإرادة والمشيئة حت ظهر قوله كن قال خفيت
~~الإرادة | والمشيئة فأظهر الأكوان في العلوم وظهر لفظة كن فأخرج بها
~~الأكوان إلى الوجود .
# قال الواسطي : إنما قولنا لشيء إذا أردناه : أنه على قدر المعارف أشار
~~إلى القدرة فأما | الحقيقة فليس للحق مكون كما أنه ليس له موجود إذا لم يكن
~~له معدوم فإذا كانت | الأشياء بذاته ظهرت وبه وجدت لا بصفاته فلم يزل كما
~~لا يزال إلا أنه لم يكن أظهر | بعضهم لبعض ظهور الأشياء بذاته لا بصفاته .
# قيل : ليس المراد منه ما ذكر ولكن التقريب إلى الأفهام لا أن فيه لفظة كن
~~، والله | أعلم .
# قوله عز وجل : @QB@ الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال الجنيد : غاية الصبر وتصحيحه أن يورث صاحبه التوكل .
# قال الله تعالى : @QB@ الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ .
# قال بعضهم : صبروا على موارد القضاء وتوكلوا في مضمون الرزق .
# قال بعضهم : الصبر هو العزم على ms266 مخالفة المراد والتوكل هو السكون في حال
~~المنع | والعطاء .
# قال أبو يعقوب السوسي : الصبر تلقي المكاره بوجوه طلقة .
# قال النهرجوري : التوكل نسيان حظوظ النفس .
# قال إبراهيم الخواص : التوكل هو الإكتفاء بعلم الله فيك من تعلق القلب
~~بسواه .
# وقال أيضا : الصبر هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة .
# قال الواسطي : التوكل : الصبرلطوارق المحن ثم التفويض ثم الرضا ثم الثقة
~~.
# وقال أيضا : أصل التوكل صدق الفاقة والفقر .
# قوله عز وجل : @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم > 2
~~@QB@ <
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال ابن عطاء : قطع عقول الخلق عن فهم كتابه والإشراف عليه والتبين منه
~~إلا عقل | النبي صلى الله عليه وسلم فإن قال له : @QB@ وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس @QE@ وإن كان فيه أحكام الخلق | PageV01P366 | فالخطاب معك
~~وأنت صاحب البيان لهم بما أنزل عليك لأنهم في مقام الوحشة وأنت في | محل
~~الحظور والإيمان فبيان الكتاب ما نبينه وآداب الشريعة ما ترسمه لأنك أنت
~~الأمين | في جميع الأحوال لا يؤتمن على أسرار الخلق إلا الأمناء من العبيد
~~. وأنشأ في معناه .
# ( من سارروه فأبدى السر مشتهرا % لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا %
# ( وجانبوه فلم يسعد لقربهم % % وأيدوه مكان الأنس أنجاسا %
# ( لا يصطفون مضيعا بعض سرهم % % حاشا ودادهم من ذاكم حاشا %
# قوله عز وجل : ^ ( أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن
~~اليمين | والشمائل سجدا لله ) ^ < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال بعضهم : ما خلق الله تعالى شيئا من الجماد والحيوان ينازع خالقه
~~وصانعه إلا | الإنسان فإنه أبدا يدعى لنفسه ما ليس له من معرفة وعلم وتوثب
~~على الوحدانية | والفردانية بادعاء الأهل له والولد جل وعلا يتكبر عن
~~الإذعان والخضوع لذلك .
# قال الله تعالى : ^ ( أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء ) ^ [ الآية : 48
~~] .
# قوله عز وجل : @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد >
~~2 @QB@ <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] .
# قال أبو عثمان : نهاك ربك أن تتخذ إلهين أو تدعى معه ms267 شريكا فاتخذت معه
~~آلهة | وادعيت شريكا كيف يصح لك مع ذلك التوحيد وأنت تعبد نفسك ، وهواك ،
~~وطبعك ، | ومرادك وتعبد الخلق فأنى تصل إلى محل العبودية لله تعالى .
# قوله عز وجل : ^ ( وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجئرون ) ^ < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > | [ الآية : 53 ] .
# قال أبو حفص : جميع النعم عليك من ربك ، وشكرك لغيره ورجوعك في النوائب |
~~إليه ، وعبادتك لغيره ، وما هذا من أفعال أولي الألباب .
# قال الله تعالى : ^ ( وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجئرون ) ^ .
# قال محمد بن الفضل : أجل نعمة الله عليك أن عرفك نفسه ، وألهمك لشكر نعمه
~~.
# قوله عز وجل : @QB@ ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون > 2
~~@QB@ <
# | النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > > | [ الآية : 54 ] . PageV01P367
# قال بعضهم : الله تعالى كاشف كل ضر ، وأنت تدور بشكر النعم على أبواب
~~العبيد . | هل هو إلا الشرك الظاهر .
# قوله عز وجل : @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# سمعت عبد الله بن محمد المعلم يقول سمعت عبد الله بن محمد بن منازل يقول
~~| لبعض الأغنياء : كيف يكون يوم القيامة إذا قال الله تعالى : هاتوا ما دفع
~~إلى السلاطين | والمغنيين وغيرهم ومن أمثالهم ، فيؤتى بالدواب والثياب
~~والأموال الفاخرة ، وإذا قال : | هاتوا ما دفع إلي فيؤتى بالكسر والخرق وما
~~لا يؤبه له ألا تستحي من ذلك الموقف .
# قوله عز وجل : @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه > 2
~~@QB@ <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > [ الآية : 66 ] .
# قال أبو بكر الوراق : العبرة في الأنعام تسخيرها لأربابها وطاعتها لهم
~~وتمردك على | ربك وخلافك له في كل شيء .
# قال يحيى بن معاذ : سخر الله تعالى لك الأنعام لتحملك وتحمل أثقالك وهي
~~غير | مخاطب ولا محاسب فترى أبدا بريئا يحمل مذبنا .
# قوله عز وجل : @QB@ وأوحى ربك إلى النحل > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > [ الآية : 68 ] .
# قال ابن عطاء : ألهمها ودلها على الموضع وعلمها .
# كيف تصنع ما في ms268 بطنها ولا تضعه إلا على حجر صاف أو خشب نظيف لا يخالطه |
~~طين ولا تراب .
# ثم قال : @QB@ كلي من كل الثمرات > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > [ الآية : 69 ] .
# اي من الذي جعلته رزقك ثم أمره بالتواضع .
# فقال : @QB@ فاسلكي سبل ربك ذللا @QE@ [ الآية : 69 ] .
# ثم قال : @QB@ يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس @QE@ [
~~الآية : 69 ] .
# للنفوس لا للقلوب فمن أراد صلاح قلبه فليتعرف موارد ما يرد على قلبه في |
~~الأوقات ومحل قلبه في جميع الأحوال وما يسر في قلبه في كل زمان ثم ليلزم مع
~~ذلك | التواضع والخلوة فهذا غذاء للقلب وذاك غذاء النفس وغذاء الروح أعز
~~وهو مشاهدة | الحق والسماع منه وترك الالتفات إلى المكونات بحاله . |
~~PageV01P368
# وقال ابن عطاء : جعل ما يخرج من النحل شيئين ممزوجين لا يصفيهما إلا
~~النار فإذا | صفيتهما النار صار عسلا وشمعا فالعسل هو غذاء الخلق وشفاؤهم
~~والشمع للحرق لا | غير ذلك كذلك العبد إذا أخلص عمله خلص له عمله ، وما
~~خالطه برياء وشرك لا | يصلح إلا للنار .
# قوله عز وجل : @QB@ يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه @QE@ .
# قال أبو بكر الوراق : النحلة لما اتبعت الأمر وسلكت سبيلها على ما أمرت
~~به جعل | لعابها شفاء للناس ، كذلك المؤمن إذا اتبع الأمر وحفظ السر وأقبل
~~على ربه جعل رؤيته | وكلامه ومجالسته شفاء للخلق فمن نظر إليه اعتبر ومن
~~سمع كلامه اتعظ ومن جالسه سعد .
# قوله عز وجل : @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# قال إبراهيم الخواص : منهم من جعل رزقه في الطلب ومنهم من جعل رزقه في |
~~القناعة ومنهم من جعل رزقه في التوكل ومنهم من جعل رزقه في الكفاية ومنهم
~~من | جعل رزقه في المشاهدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إني أظل
~~عند ربي يطعمني ويسقيني ' .
# قال الفضيل بن عياض : ' أجل ما رزق الإنسان معرفة تدله على ربه وعقلا
~~يدله | على رشده .
# قوله عز وجل : @QB@ ورزقكم من الطيبات > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل ms269 لكم . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال حارث المحاسبي : ورزقكم من الطيبات الفيىء والغنيمة .
# وقال أحمد بن أبي الحواري : المناجاة في البوادي .
# قال بعضهم : سألت ابن الجلاء عن الرزق الطيب قال : ما يفتح لك من غير طلب
~~| ولا استشراف .
# قوله عز وجل : @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# أي للتشبيه ولكن اضربوا الأمثال للدلالة ، والأمثال : تصوير ما في الغائب
~~.
# وقال ابن عطاء : في قوله : @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ في ذاته وما
~~نيته لأن الذات | ممتنع عن العلل بحال .
# قال الواسطي : الأشياء كلها أقل من ذر في الهواء كيف يظهر في الذات . |
~~PageV01P369
# قال الله تعالى : @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ . في ذاته وكيفيته
~~لأنه ليس كمثله شيء | فأما صفاته التي أظهرها للخلق كسواه لهم وأعز .
# وقال : @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ في صفاته وذاته لأن الصمدية
~~تمتنع عن الوقوف | على ماهية ذاته وكيفية صفاته .
# وقال إنما ضرب الأمثال وأكثر ما فيها من المقال ضربا للسرائر وأن يغني عن
~~حضورها | فيما أسرى إليها .
# قوله عز وجل : ^ ( ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ) ^ < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > [ الآية : 75 ] .
# قال بعضهم : أخبر الله تعالى عن العبد وصفته فقال : ^ ( لا يقدر على شيء
~~) ^ فمن | رجع إلى شيء من عمله وحاله وعلمه فهو المتبرىء من العبودية وهو
~~في منازعة الربوبية | والعبودية هو التخلي مما سوى معبود يرى الأشياء ويرى
~~نفسه له .
# قوله تعالى : @QB@ ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح
~~البصر أو هو أقرب > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 77 ] .
# قال النهرجوري : الحق تعالى ستر غيبه في خلقه وستر أوليائه في عباده فلا
~~يشرف | على غيبه إلا الخواص من أوليائه ولا يشرف على أوليائه إلا الصديقون
~~من عباده | فالإشراف على الغيب عزيز والإشراف على الأولياء أعز وأعز .
# قوله عز وجل : @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل
~~لكم السمع والأبصار > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] .
# قال الواسطي : أخرجكم من بطون أمهاتكم ms270 لا تفهمون شيئا مما أخذت عليكم من
~~| الميثاق في وقت بلى .
# وقال بعضهم : لا تعلمون شيئا مما قضيت لكم وعليكم من الشقاوة والسعادة .
~~ثم | جعل للسعيد من عباده السمع ليسمع بهما لطيف ذكره والأبصار ليبصر بها
~~عجائب صنعه | والأفئدة ليكون عارفا بصانعه ومخترعه وهذه الأعضاء والحواس هي
~~الموجبة للشكر | والشاكر من رأى منة الله تعالى عليه في سلامة هذه الحواس
~~وصاحب الكفران من يرى | أنه يؤدي بها شكر شيء من نعم الله تعالى عليه شيء
~~من أحواله .
# قال أبو عثمان المغربي : جعل لكم السمع لتسمعوا به خطاب الأمر والنهي ،
~~والأبصار | PageV01P370 | لتبصروا بها عجائب القدرة ، والأفئدة لتعرفوا بها
~~آثار موارد الحق عليكم .
# @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ أي لعلكم تبصرون دوام نعمي عليكم فترجعوا إلى
~~بابي .
# قال بعضهم : تمام النعمة هو أن يرزق العبد الرضا بمجاري القضاء .
# قال ابن عطاء : تمام النعمة في الدنيا المعرفة وفي الآخرة الرؤية .
# وسئل بعضهم : ما تمام النعمة ؟ قال : هو التنعم في الاستسلام وإسقاط
~~التدبير .
# قال أبو محمد الجريري : تمام النعمة خلو القلب من الشرك الخفي وسلامة
~~النفس | من الرياء والسمعة .
# قوله تعالى : @QB@ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# قال بعضهم : يتقلبون في نعمة ولا يوفقون لشكره .
# قال بعضهم : من إنكار النعمة جحود المنعم .
# قال النصرآباذي : معرفة النعمة حسن . ومعرفة المنعم أحسن ومعرفة النعمة
~~ربما يتولد | منه الإنكار ومعرفة المنعم لا يتولد منه إلا صحة الاستقامة .
# قال بعضهم : يعرفون نعمة الله . أي ليس إلى أحد شيء في الضر والنفع ثم
~~يقولون | لولا فلان لكان كذا .
# قوله عز وجل : @QB@ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء .
# قال أبو علي الجوزجاني : الخلق شهداء بعضهم عى بعض . وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم هم | شهود الأنبياء على جميع الأمم ومحمد صلى الله عليه وسلم هو
~~المذكي المقبول فمن قدمه فهو المقدم | ومن أخره فهو المؤخر ومن تعلق به نجا
~~ومن ms271 تخلف عنه هلك .
# قال تعالى : @QB@ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا @QE@ .
# قوله عز وجل : ^ ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) ^ < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > [ الآية : 89 ] .
# قال الواسطي : أنزل عليك الكتاب : وإنما خوطبت به دون غيرك لأنك من أهل |
~~المخاطبة وخوطبوا جميعا تبعا لك فبين لهم مرادنا فيما خوطبوا به فإن البيان
~~إليك .
# قال أبو عثمان المغربي : في الكتاب تبيان كل شيء ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم هو المبين لتبيان | الكتاب . | PageV01P371
# قوله تعالى : @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > [ الآية : 90 ] .
# قال بعضهم : العدل والإحسان ما استطاعهما آدمي قط لأن الله تعالى يقول :
~~@QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ فكيف يستطيع أن يعدل بينه
~~وبين الله تعالى في استيفاء | نعمه وتضييع وعظه وحكمه ، وليس من العدل أن
~~تفتر عن طاعة من لا يفتر عن برك | والإحسان هو الإستقامة إلى الموت وهو أن
~~تعبد الله كأنك تراه كالمروى عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال عليه السلام : ' استقيموا ولن تحصوا ' .
# أخبر أنه لا يقدر أحد أن يعدل بين خلقه ، فكيف يعدل بينه وبين ربه .
# والفحشاء : هو الإستهانة بالشريعة ' والمنكر ' هو الإصرار على الذنوب '
~~البغي ' ظلم | العباد وظلمه على نفسه أفظع .
# قال النيسابوري : ليس من العدل المقابلات بالمجاهدات ، والعدل : رؤية
~~المنة منه قديما | وحديثا .
# والإحسان الاستقامة بشرط الوفاء إلى الأبد ؛ لذلك قال : استقيموا ولن
~~تحصوا .
# قال سهل : العدل : قول : لا إله إلا الله . والإحسان : إحسانك إلى من
~~استرعاك الله | أمره ، والفحشاء : الكذب والغيبة والبهتان وما كان من
~~الأقوال . والمنكر : ارتكاب | المعاصي وما كان من الأفعال ، ' يعظكم ' :
~~يؤدبكم باللطف والأدب ، وينبهكم أحسن | أنبائه ، ' لعلكم ' تتعظون : أي
~~تنتهون .
# وقال بعضهم : العدل استقامة القلب ، والإحسان : لزوم النفس لكل مستحسن من
~~| الأقوال والأفعال .
# وقيل : العدل : اعتدال القلب مع الحق ، والإحسان : لزوم النفس المعاملة
~~على رؤية | الحق .
# وقيل : العدل : هو التوحيد ، والإحسان : أداء الفرائض . وإيتاء ذي القربى
~~: صلة | الرحم ، وينهى عن الفحشاء : الرياء والمنكر والمعاصي ، والبغي :
~~الظلم .
# قال سفيان بن عيينة : العدل ms272 الإنصاف ، والإحسان التفضل .
# قوله عز وجل : @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > [ الآية : 91 ] .
# قال النصرآباذي : أنت متردد بين صفتين : صفة الحق وصفتك ، قال الله تعالى
~~: | PageV01P372 | @QB@ وأوفوا بعهد الله @QE@ ، وقال : @QB@ ومن أوفى
~~بعهده من الله @QE@ فإلى أيهما نظرت فإنك | الأحرى ثم العهود مختلفة في
~~الأقوال عهود ، وفي الأفعال عهود ، وفي الأحوال | عهود ، والصدق مطلوب منك
~~في جميع ذلك ، وهو على العوام عهود ، وعلى الخواص | عهود ، وعلى خواص
~~الخواص عهود .
# فالعهد على العوام لزوم الظاهر ، والعهد على الخواص حفظ السرائر ، والعهد
~~على | خواص الخواص التخلي من الكل لمن له الكل .
# وقال من حمل العهد بنفسه خيف عليه نقضه في أول قدم ، ومن حمله بالحق حفظ
~~| عليه عهوده ومواثيقه .
# قوله عز وجل : @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ [ الآية : 91 ]
~~.
# قال الواسطي : قد تقدمت العهود في الميثاق الأول فمن أقام على وفاء
~~الميثاق فتح له | طريق الحقائق وقتا بعد وقت ، ومن خاف في الميثاق الأول
~~نفى مع وقته وأغلق دونه | مسالك رشده .
# قوله عز وجل : @QB@ ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > [ الآية : 95 ] .
# قال الجنيد وسئل من أحسن الخلق : قال من جعل دينه سببا وطريقا للإنبساط
~~إلى | الخلق في الإرتفاق منهم .
# قال ابن عطاء : أول عهد عليك من ربك أنه كفاك كل ما تحتاج إليه لئلا ترغب
~~إلى | غيره ، ولا ترجع في المهمات إلا إليه ، فمن ضيع عهده واشترى بما خصه
~~الله تعالى به | من كراماته شيئا من حطام هذه الفانية وقد نقض عهد الله لأن
~~الله تعالى يقول : @QB@ إنما عند الله هو خير لكم @QE@ [ الآية : 95 ] .
# وهو الإعتماد عليه والإكتفاء به دون غيره .
# قوله عز وجل : @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
# > > [ الآية : 96 ] .
# قال بعضهم : ما منكم من الطاعات فإنها فانية ، وما من إليكم من جزاء
~~أعمالكم فهو | باق على الدوام وأنى يقابل ما يفنى بما يبقى .
# قال بعضهم : طاعاتكم مدخولة وجزائي وثوابي ms273 على طاعاتكم باقية بقاء الأبد
~~. | PageV01P373
# قال ابن عطاء : أوصافكم فانية ، وأحوالكم ثابتة فلا يدعوا منها شيئا ،
~~وما من الحق | إليكم باق فالعبد من كان فانيا من أوصافه باقيا لله تعالى
~~عنده ، وهو تفسير قوله : @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق @QE@ .
# قال جعفر : ما عندكم ينفذ : يعني : الأفعال من الفرائض والنوافل ، وما
~~عند الله | باق : من أوصافه ونعوته لأن الحدث يفنى والقديم يبقى .
# قوله عز وجل : @QB@ ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~@QE@ | [ الآية : 96 ] .
# قال أبو عثمان : جزاء الصبر هو أن يعطي الله تعالى العبد رضا فمن تحقق
~~الصبر | والتزم طريقة الصابرين فإن الله تعالى يثيبه عليها أحسن ثواب عاجلا
~~وآجلا .
# قال الله تعالى : @QB@ ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
~~@QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة @QE@ | < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > [ الآية : 97 ] .
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : هي القناعة .
# قال أبو يعقوب السوسي : الحياة الطيبة عيش الفقراء الصبر .
# وقيل : عيش الفقراء الراضين .
# قال سهل بن عبد الله : هو أن ينزع عن العبد تدبيره ويرد إلى تدبير الحق
~~فيه .
# قال الجريري : هو العيش مع الله والفهم عن الله تعالى .
# وقال ابن عطاء : هو روح اليقين وصدق نية القلب .
# قال جعفر : الحياة الطيبة أن يطيب له بأن كل ذلك من الله إليه .
# قال ابن عطاء : العيش مع الله تعالى والسهو والإعراض عما دونه .
# قال جعفر : هي المعرفة بالله وصدق المقام مع الله تعالى وصدق الوقوف مع
~~الله | تعالى . | PageV01P374
# قال بعضهم : الحياة الطيبة الإستغناء بالله تعالى لا يريد به بدلا ولا
~~عنه حولا .
# قال ابن عطاء : الحياة الطيبة بإسقاط الكونين عن سره حتى يبقى مع ربه .
# قال القاسم : هي التي لا يطمع فيها إلى غير الله تعالى .
# قوله عز وجل : @QB@ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~> 2 @QB@ <
# | النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > > | [ الآية : 99 ] .
# قال أبو حفص : من أراد ألا يكون ms274 للشيطان عليه دليل فليصحح إيمانه ،
~~وليصحح | في الإيمان التوكل على الله ، والإيمان هو أن لا يرجع في السراء
~~والضراء إلا إليه ولا | يرضى بسواه عوضا عنه ، والتوكل هو الثقة بمضمون
~~الرزق كثقتك بمعلومك ، وهذا | تفسير قوله : @QB@ إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ .
# قال النصرآباذي : من صحح نسبة مع الحق لن يؤثر عليه بعد ذلك منازعة طبع
~~ولا | وسوسة شيطان .
# قوله عز وجل : @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .
# > > [ الآية : 100 ] .
# قال بعضهم : من ابتع هواه فقد تولى الشيطان ، ومن ركن إلى الدنيا فقد
~~اتبعه ، | ومن أحب الرئاسة فقد اتبعه ، ومن خالف ظاهر العلم فقد تولاه ،
~~ومن خالف المسلمين | فقد جعل للشيطان عليه سبيلا ، ومن ركن إلى شيء من
~~المخالفات ظاهرا وباطنا فقد | أهلك نفسه ومن تولى الشيطان فقد أهلك نفسه
~~تبرأ من الحق .
# قوله عز وجل : @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > [ الآية : 102 ] .
# قال الواسطي : الأرواح ليس لها نوم ولا لذة ولا موت ولا حياة ، بل هي
~~جوهرة | لطيفة ، للطفه سمى روحا ، وللطف جبريل سمي روح القدس .
# قوله تعالى : @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا @QE@ | < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > [ الآية : 110 ] .
# قال سهل : هاجروا قرناء السوء بعد أن ظهر لهم منهم الفتنة في صحبتهم ، ثم
~~| جاهدوا أنفسهم على ملازمة أهل الخير ، ثم صبروا معهم على ذلك ولم يرجعوا
~~إلى ما | كانوا عليه من بذيء الأحوال .
# قوله عز وجل : @QB@ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > [ الآية : 111 ] | PageV01P375
# قال بعضهم : الشريعة مكر بالخلق لأنه ينقلهم من أول إلى ثاني حتى إذا
~~أخلصوا | إلى ما توهموا أنه الغاية علموا أن الحق وراء ما أدتهم إليه
~~الوسائط ، وهذا كما قال الله | تعالى : @QB@ يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها @QE@ توهما أنها بلغت الغاية .
# قال بعض الخراسانيين : ذهب وقت الخلق في الدنيا اشتغالا بنفوسهم ms275 في
~~الدنيا | يجادلون عنها ، وهم في الآخرة يجادلون عنها ، فمن يتفرغ إلى معرفة
~~الحق ؟
# قوله عز وجل : @QB@ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > [ الآية : 114 ] .
# سمعت أبا بكر الرازي قال : سمعت أبا عبد الله محمد بن سعيد القرشي يقول :
~~| سمعت إبراهيم الخواص يقول : الحلال على ستة أوجه : إمام عادل ، وتاجر
~~صادق ، | وزارع متوكل ، وغاز غير خائف ، وعالم ناصح ، وزاهد مخلص ، فإذا
~~اجتمع هؤلاء | الستة في دار فإن كل الحلال يدور بينهم .
# قوله عز وجل : @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > [ الآية : 119 ] .
# قال سهل : ما عصى الله تعالى أحد إلا بجهل ورب جهل أورث علما ، والعلم
~~مفتاح | التوبة وفي الصلاح صحة التوبة ، ومن لم يصلح في توبته فعن قريب
~~يفسد عليه توبته ، | لأن الله تعالى يقول : @QB@ ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > | [ الآية : 120 ] .
# قال بعضهم : كان أمة أي معلما للخير عاملا به .
# قال بعضهم : كان علمه كعلم أمة وإخلاصه كإخلاص أمة .
# وقال بعضهم : القانت الذي لا يفتر عن الذكر ، والحنيف الذي لا يشوب شيئا
~~من | أعماله شرك .
# وقيل : القانت المطيع الذي لا يعصي الله .
# وقيل في قوله : @QB@ ولم يك من المشركين @QE@ لم يكن يرى المنع والعطاء
~~والضر والنفع | إلا من موضع واحد .
# قوله عز وجل : @QB@ شاكرا لأنعمه اجتباه > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > [ الآية : 121 ] . | PageV01P376
# قال الواسطي : قابلا لقضائه وقسمته قبول رضا لا قبول كراهية .
# قال أبو عثمان : الشاكر للنعمة أن لا يرى شكره إلا ابتداء نعمة من الله
~~حيث أهله | لشكره ، اجتباه من بين خلقه ، وكتب عليه الهداية إلى صراط
~~مستقيم عالما أن الهداية | سبقت له من الله تعالى ابتداء فضل لا باكتساب
~~وجهد وكد .
# قوله عز وجل : @QB@ وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~> 2 ms276 @QB@ <
# | النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .
# > > | [ الآية : 122 ] .
# قال بعضهم : آتيناه في الدنيا المعرفة حتى صلح في الآخرة لبساط المجاورة
~~.
# قال بعضهم : أصلح الله تعالى قلوب المؤمنين للمعاملة وأصلح قلوب الأنبياء
~~| والأولياء للمجاورة والمطالعة .
# قال الواسطي : هي الخلة لا غيرها تولى الأنبياء بخلته خلقهم على ذلك جذبا
~~منه | إليه .
# قوله عز وجل : @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > [ الآية : 123 ] .
# قال الدينوري : أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع الخليل لئلا يأتي
~~أحد من الأتباع ، وملة إبراهيم | كانت السخاء وحسن الخلق ، فزاد عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين جاد بالكونين عوضا عن الحق | فقيل له @QB@ إنك لعلى
~~خلق عظيم @QE@ [ القلم : 4 ] .
# قوله عز وجل : @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > [ الآية : 125 ] .
# حدثنا علي بن الحسن الحافظ ، حدثنا أحمد بن الحسين دبيس المقري ، حدثنا
~~أحمد | ابن زياد ، حدثنا أسود بن سالم ، حدثني عبد الرحمن بن يزيد الزراد ،
~~حدثنا محمد بن | عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : أمرنا معاشر الأنبياء | أن نكلم الناس على قدر عقولهم
~~. | PageV01P377
# قال بعضهم : خاطب كلا على قدره والموعظة الحسنة فيها ترغيب وترهيب .
# وقيل : الموعظة الحسنة ما اتعظت بها أولا ثم أمرت .
# سئل بعضهم : لم قدم الله تعالى الحكمة ؟ فقال : لأن الحكمة إصابة القول
~~باللسان ، | وإصابة الفكرة بالجنان وإصابة الحركة بالأركان وأن تكلم بكلام
~~بحكمة ، وأن تفكر بفكر | بحكمة .
# قال جعفر : الدعوة بالحكمة أن يدعوه من الله إلى الله بالله ، والموعظة
~~الحسنة أن | يرى الخلق في أسر القدرة فيشكر من أجاب ويعذر من أبى .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : لا يكون الرجل حكيما
~~حتى | يكون حكيما في أفعاله ، حكيما في أقواله ، حكيما في أحواله ، فإنه
~~يقال له ناطق | بالحكمة ، ولا يقال له حكيما .
# قوله عز وجل : @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ [ الآية : 125 ] .
# قال هي التي ليس فيها من ms277 حظوظ النفس شيء ، ولا ترى أنه الممتنع من قبول |
~~الموعظة فتغضب عليه ، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله : فلا ينجع فيه قولك
~~: | @QB@ وهو أعلم بالمهتدين @QE@ الموفقين الذين شرحت صدورهم بقبول ما
~~أثبت به .
# قوله عز وجل : @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > [ الآية : 126 ] .
# قال الجنيد : في قوله : @QB@ ولئن صبرتم @QE@ فلم تعاقبوا لهو خير
~~للصابرين التاركين | العقوبة الذي أباح العلم فعلها بالأدب الذي يتبعه
~~بالأمر ويلزمه بالترغيب إنه خير | للصابرين .
# قال أبو سعيد الخراز : أخبر عن موضع الإباحة بالقصاص ونهى عن إمكان النفس
~~| من شهوتها وبلوغ مناها ، وعرف أن الفضل في احتمال مؤن الصبر .
# يقول عز وجل : @QB@ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ . | PageV01P378
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : إلى موضع الفضل ففرض عليه ذلك .
# وقيل له : إن الفضل على الخلق تطوع وعليك فرض واصبر ، ثم أعلمه أن ذلك لا
~~| يتم إلا بخلوة وتشبيه بالحق بقوله : @QB@ وما صبرك إلا بالله > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > [ الآية : 127 ] .
# قال الواسطي : في هذه الآية أخبره بأنه هو الذي تولاهم فحجبهم عن
~~المعاينة في | الحضرة وهم ثلاث طوائف عند اللقاء ، طائفة ترمدت بقيومة
~~دواميته وأزليته ، فلم تجد | عند اللقاء عليها آفة لاتصال أنوار السرمدية
~~بأنوار الأبدية ، وطائفة لقيتة في زينته وحين | نظره واختياره فضمرهم في
~~نعمته وحجبهم بكرامته فهي متلذذة بنعمه محجوبة عن | حقيقته ، وطائفة لقيته
~~بشواهد طاعاتها وزهدها ، فقال لهم مرحبا بمقدمكم فحجبها في | نفس ما خاطبهم
~~.
# وقال ابن عطاء : بأمره وببره .
# وقال جعفر : أمر الله أنبياءه بالصبر وجعل الحظ الأعلى منه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# قال سهل : واصبر واعلم أنه لا معين على الصبر إلى الله . حيث جعل صبره
~~بالله لا | بنفسه ، فقال وما صبرك إلا بالله .
# قال الجنيد : عظم المنة عليه لما أدبه بالقيام على شروط الاستقامة بقوله
~~: واصبر : | ومن لم يكن صبره مباشرا لبلاء ، في حين وروده بما تقدم من
~~التوطئة على العزم على ms278 | الصبر عند أول صدمة ترد منه لم يؤمن أن يأخذ الجزع
~~من صبره بعد أوان تفضي | صبره .
# قال الثوري : في هذه الآية هو الصبر على الله بالله .
# قال أبو القاسم : الحكيم أصبر عباده ، وما صبرك إلا بالله عبودية فمن
~~ترقى من | درجة لك وصل إلى درجة بك ، فقد انتقل من درجة العبادة إلى درجة
~~العبودية .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' بك أحيا ، وبك أموت ' . | PageV01P379
# قال الواسطي : في هذه الآية قال لما أظهر الله تعالى البلاء أشهده لذة
~~مباشرته ، بل لا | يكون لأحد وقت إلا والله تعالى يوجده لذة المباشرة @QB@
~~وما يعقلها إلا العالمون @QE@ | [ العنكبوت : 43 ] .
# قوله عز وجل : @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون > 2 @QB@ <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > > [ الآية : 128 ] .
# قال ممشاء الدينوري رحمه الله : رأيت ملكا من الملائكة يقول لي : كل من
~~كان مع | الله تعالى فهو هالك إلا رجل واحد ، قلت : ومن هو ؟ قال : من كان
~~الله معه وهو | قوله : @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@
~~.
# وقال بعضهم : من اتقى الله في أفعاله أحسن الله تعالى إليه في أحواله .
# قال الفضل بن عياض في هذه الآية : اتقوا فيما نهاهم الله تعالى عنه
~~وأحسنوا فيما | أمرهم به . | PageV01P380 | <
# > سورة بني إسرائيل <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله عز وجل : @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال الواسطي : نزه نفسه ، أن يكون لأحد في تسيير نبيه عليه السلام حركة
~~أو حظرة | فيكون شريكا في الإسراء ، والتسيير .
# قال أبو يزيد : نزه عما أبدا ولا تعرفه بما أخفى .
# وقال ابن عطاء : طهر مكان القربة وموقف الدنو عن أن يكون فيه تأثير
~~لمخلوق | بحال ، فسار بنفسه وسرا بروحه ، وسبر بسره فلا السر علم ما فيه
~~الروح ، ولا الروح | علم ما يشاهد السر ، ولا النفس عندها شيء من خيرها وما
~~هما فيه ، وكل واقف مع | حده متلق عنه بلا واسطة ولا بقاء بشرية ، بل حق
~~تحقق ms279 بعبده فحققه وأقامه حيث لا | مقام ، وخاطبه وأوحا إليه جل ربنا وتعالى
~~.
# ذكر أن رجلا جاء إلى جعفر بن محمد وقال : صف إلي المعراج : فقال : كيف
~~أحدق | لك مقاما لم يسمع فيه جبريل صلوات الله وسلامه عليه مع عظم مقامة .
# سمعت النصرآباذي يقول : أسقط الأعمال والاعتراضات عن المعراج بقوله :
~~أسرى : | ولم يقل سرى لأن القدرة تحمل كل شيء .
# قوله عز وجل : @QB@ الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا @QE@ [ الآية : 1 ]
~~.
# قال بعضهم : قال الله تعالى لإبراهيم : @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض @QE@ وقال لمحمد عليه السلام @QB@ لنريه من آياتنا @QE@
~~فغمض عينه عن الآيات | شغلا منه بالحق ولم يلتفت إلى شيء من الآيات
~~والكرامات فقيل له : @QB@ إنك لعلى خلق عظيم @QE@ حديث لم يشغلك ما لنا عنا
~~. | PageV01P381
# قوله تعالى @QB@ إنه كان عبدا شكورا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# يستعظم قليل فضلنا عنده ، ويستصغر كثير خدمته لنا ، ليس له إلى غيرنا
~~التفات ، ولا | يشغله تواتر النعم عليه عن المنعم بحال .
# قال الجنيد : عبدا شكورا قائلا بالحق ناطقا به قابلا له مقبلا عليه .
# قوله عز وجل : @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال أبو سليمان الداراني : العمال يعملون في الدنيا على دعوة كل فيه يطلب
~~حظه ، | فجاهل عمل على الغفلة ، وعالم يعمل على العادة ، ومتوكل عمل على
~~الفراغة ، وزاهد | على الحلاوة ، وخائف عمل على الرهبة ، وصديق عمل على
~~المحبة وعمال الله تعالى | أقل من القليل .
# وقال أبو يزيد : من عمل لنفسه لا يعمل لله ومن عمل لله لا يعمل لنفسه ولا
~~يراها .
# قوله عز وجل : @QB@ بعثنا عليكم عبادا لنا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال السياري : إضافة إلى القدرة وإلى الاختصاص ، وقوله ' عبادا ' أمنا
~~لكم إشارة | إلى الملك والعموم
# قوله عز وجل : @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال ابن عطاء : يتعطف عليكم فيخرجكم من ظلمات المعاصي إلى أنوار الطاعات
~~| فمن طلب الرحمة من غير الله تعالى ms280 فهو في طلبه مخطىء .
# قوله عز وجل : @QB@ وإن عدتم عدنا @QE@ [ الآية : 8 ] .
# قال سهل : وإن عدتم إلى المعصية عدنا إلى المغفرة .
# وقال أيضا : وإن عدتم إلى الإعراض عنا عدنا إلى الإقبال عليكم .
# قال سهل : إن عدتم إلى الفرار منا عدنا إلى أخذ الطريق عليكم لترجعوا
~~إلينا .
# قال أبو عثمان : وإن عدتم إلينا بعد المخالفات عدنا عليكم بالتعطف
~~والرحمة .
# قال أبو بكر الوراق : وإن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى التيسير والقبول .
# قال محمد بن علي : ليس لمن أعرض عن ذنبه عذر بعد قوله : @QB@ وإن عدتم
~~عدنا @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] . | PageV01P382
# قال ابن عطاء : القرآن دليل ولا يدل إلا على الحق فمن اتبعه قاده إلى
~~الحق ومن | أعرض عنه قاده الجهل إلى الهلاك .
# قال أبو عثمان في كتابه إلى محمد بن الفضل : من تمسك بالقرآن وفق للزوم |
~~الاستقامة لأن الله تعالى يقول : @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~@QE@ .
# قال بعضهم : في هذه الآية القرآن سراج ونور يهتدى به من جعل من أهل الهدى
~~، | فمن اهتدى به فاز ونجا ، وربما هلك بالقرآن أيضا هالك ؛ لأن الله تعالى
~~يقول : @QB@ وهو عليهم عمى @QE@ [ فصلت : 44 ] .
# قوله عز وجل : @QB@ ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال سهل : أسلم الدعوات الذكر وترك الاختيار في السؤال والدعاء لأن في
~~الذكر | الكفاية وربما يدعوا الإنسان فيسأل ما فيه هلاكه ، وهو لا يشعر ألا
~~ترى الله تعالى يقول : | @QB@ ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير @QE@
~~والذاكر على الدوام التارك للاختيار في الدعاء | والسؤال مبذول له أفضل
~~الرغائب وساقط عنه آفات السؤال والاختيار .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' يقول الله عز وجل : من شغله ذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما | أعطي السائلين ' .
# قوله عز وجل : @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال بعضهم : جعلنا الليل والنهار طرفين ms281 لإقامة العبودية جعل أحدهما عن
~~الآخر | وخليفة عنه فمن أنفق أوقاته في أناء ليله ونهاره بما هو مستعبد فهو
~~في زمرة الموفقين ، | ومن أهمل ساعاته ولم يطالب نفسه ولم يراع أوقاته مع
~~كل خاطر ونفس ، فإنه من | المخذولين .
# قال الله تعالى : @QB@ لتبتغوا فضلا من ربكم @QE@ [ الآية : 12 ] .
# في تصحيح العبودية وإخلاص العمل والمعونة على ذلك من الله عز وجل . |
~~PageV01P383
# قال النصرآباذي : ألزمت نفسك أحوالا وألزمت أحوالا ، وما ألزمته أشد مما
~~ألزمته | نفسك .
# قال الله تعالى : @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه @QE@ من سعادة
~~وشقاوة ، ومنهم من | ألزم الصبر على مقام المشاهدة ، ومنهم من ألزم التمسك
~~بالأدب على بساط القرب ، | وهذا أشد وأشد .
# وقوله عز وجل : @QB@ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال بعضهم : كتابا : تكتبه على نفسك في أيامك وساعاتك . وكتاب كتب عليك
~~في | الأزل ، لا يخال هذا ذاك ولا ذاك هذا .
# قال بعضهم : الكتاب الذي يخرج إليك هو كتاب لسانك قلمه ، وريقك مداده ، |
~~وأعضاؤك ومفاصلك قرطاسه أنت كنت المملي على حفظتك ما زيد فيه ولا نقص منه ،
~~| ومتى أنكرت شيئا من ذلك كان الشاهد فيه منك عليك .
# قال الله تعالى : ^ ( يوم نشهد عليكم ألسنتهم ) ^[ النور : 24 ] .
# قوله عز وجل : @QB@ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا
~~أعمالكم | قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر قبل أن تعرضوا .
# قال يحيى بن معاذ : اقرأ كتابك : فإنك كنت المملي له قال بعض السلف : لقد
~~أحسن | الله إليك من خلقك حسيب بنفسك ، وقيل : محاسبة الأبرار في الدنيا ،
~~ومحاسبة | الفجار في الآخرة .
# قوله عز وجل : @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها >
~~2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال بعضهم : أهلكنا خيارها ، وأبقينا شرارها .
# قال أبو عثمان : إذا أخرج الله تعالى إنكار المعاصي من القلوب خيف إذ ذاك
~~على | الخلق الهلاك ms282 .
# قوله عز وجل : @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
~~> 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] . | PageV01P384 | قال الواسطي : في ترك الدنيا
~~مشاهدة الآخرة ، وفي مشاهدة الآخرة رفض الدنيا كما | أن مشاهدة التأييد
~~زوال عزة النفس ، وفي مطالعة صفات الحق سقوط صفات العبد .
# قوله عز وجل : @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال القاسم : في قوله @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها @QE@ بشرط
~~الإرادة بحسن | السعاية لأن كل طائفة أرادت الآخرة وسعيها وهو الذي يسعى
~~على الاستقامة ، وما | توجه عليه الشريعة ، وشرط السعي بالاستقامة ، وشرط
~~الاستقامة بالإيمان لأن كل من | أراد الآخرة وقصد قصدها فليستقم عليها فرب
~~قاصد مستقيم في الظاهر حظه الإيمان | عارية عنده ، وكم من ساع حسن السعي
~~غير مقبول سعيه .
# قال بعضهم : السعي في الدنيا بالأبدان ، والسعي إلى الآخرة بالقلوب ،
~~والسعي إلى | الله تعالى بالهمم .
# قال عز وجل : @QB@ فأولئك كان سعيهم مشكورا @QE@ [ الآية : 19 ] .
# قال أبو حفص : السعي المشكور ما لم يكن مشوبا برياء . ولا سمعة ، ولا
~~رؤية | نفس ، ولا طلب ثواب بل يكون خالصا لوجهه لا يشاركه في ذلك شيء فذلك
~~السعي | المشكور .
# قوله عز وجل : @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال ابن عطاء : من تولاه بصرف من العناية توالت أعماله كلها بالله تعالى
~~فله فضل | الولاية على من دونه فإن الله تعالى قال : انظر كيف فضلنا بعضهم
~~على بعض والفضيلة | تقع فيما بين الخلق والحق لا يكبر عنده الطاعات ولا
~~تغضبه المخالفات .
# قال الواسطي : فضلنا بعضهم على بعض : بالمعرفة والإخلاص والتوكل .
# قوله عز وجل : @QB@ وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@ [ الآية : 21 ]
~~.
# قال الواسطي : بدرجات الشوق يصل العبد إلى درجات العلى وأعظم درجة في |
~~الآخرة التخطي إلى بساط القرب ومشاهدة الحق أعلا وأجل .
# قال أبو سعيد القرشي : ابن آدم أنت تباهي بحسن مجلسك في دار الدنيا من
~~سلطان | أو شريف أو عالم فكيف لا ms283 ترغب في مباهاة مجالس الآخرة وهي أكبر
~~وأفضل .
# قوله عز وجل : @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] . | PageV01P385
# قال بعضهم : قضى ربك : أمر ربك .
# قال بعضهم : العبودية هي قطع الأرباب وخلع الأسباب ، والرجوع إلى الحق |
~~بالحقيقة .
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول : من تحقق في العبودية ظهر سره لمشاهدة
~~الربوبية ، | وإجابته القدرة إلى كل ما يريد .
# قال النصرآباذي : العبودية إسقاط رؤية التعبد في مشاهدة المعبود .
# قوله عز وجل : @QB@ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال بعضهم : لا تخالفهما برأي ، وإن كانا على خلاف هواك ذلك خلاف الشريعة
~~.
# سئل أبو عثمان عن بر الوالدين فقال : أن لا ترفع صوتك عليهما ، ولا تنظر
~~إليهما | شذرا ، ولا يريان منك مخالفة في ظاهر وباطن ، وأن تحترم لهما ما
~~عاشا ، وتدعو لهما | إذا ماتا ، وتقوم بخدمة أودائهما بعدهما فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' إن أبر البر أن يصل الرجل | أهل ود أبيه ) ^ وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم : إذا ذبح شاة تتبع بها صدائق خديجة ' .
# وسئل الفضل بن عياض عن بر الوالدين ؟ قال : أن لا تقوم إلى خدمتهما عن
~~كسل .
# قوله عز وجل : ^ ( فإنه كان للأوابين غفورا ) ^ < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال أبو عثمان : الأواب الدعاء .
# وقال القاسم : الأواب الرجاع إلى الله في كل أمر من أمور دنياه وآخرته لا
~~يكون له | أحد ملجأ ، ولا استعانة .
# وقال بعضهم : الأواب المتبرىء من حوله وقوته . والمعتمد على الله في كل
~~نازلة .
# قوله عز وجل : ^ ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ) ^
~~< <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > | [ الآية : 29 ] .
# قال أبو سعيد القرشي : أراد الله من نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يكون
~~قائما بسرف البسط | PageV01P386 | والسخاء ، ولا قائما ببعض المنع والإمساك
~~، وأن يكون قائما في جميع الأحوال .
# وقال بعضهم : لا تبخل بما ليس لك ، ولا تمن بالعطاء فإن الملك لنا على
~~الحقيقة | وأنت القاسم ms284 تقسم فيهم حقوقهم .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' فإن الله يعطي وأنا القاسم أقسم ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) ^ < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : ولك بهذه الآية على التوكل والثقة فإن الله
~~يبسط الرزق | لمن يشاء فاسكن أنت من اضطرابك ودع جبلتك واسأل : من بيده
~~البسط أن يوسع | عليك الرزق .
# قوله تعالى : ^ ( وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ) ^ < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال حمدون القصار : من ضيع عهود الله عنده فهو للآداب شريعته أضيع ، لأن
~~الله | تعالى يقول ^ ( وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ) ^ .
# وقال يحيى بن معاذ : لربك عليك عهود ظاهرا وباطنا ، فعهد على الأسرار أن
~~لا | يشاهد سواه وعهد على الروح أن لا يفارق مقام القربة .
# وعهد على القلب أن لا يفارق الخوف ، وعهد على النفس في آداء الفرائض ،
~~وعهد | على الجوارح في ملازمة الأدب وترك ركوب المخالفات . والله يقول : ^
~~( إن العهد كان | مسئولا ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ) ^ < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال بعضهم : أوفوا الكيل فإن وزنك موزون وكيلك مكيل ، إو وفيت وفى لك وإن
~~| نقصت نقص عليك .
# قوله تعالى : ^ ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان | عنه مسئولا ) ^ < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# سئل أبو عثمان عن هذه الآية قال : أعطاك الله اللسان فلا تشغله إلا
~~بالذكر ، | وأعطاك العين فلا تشغلها إلا معتبرا ، وأعطاك السمع فلا تسمع
~~بها إلا حقا وصوابا ، | PageV01P387 | وأعطاك القلب فلا تشغله إلا بالمعرفة
~~ودوام المراقبة والخوف فإنه موضع نظر الحق . | وإنك مسئول عن جميعها .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم
~~@QE@ . قال : لا | تخبر عنا إلا على طريق الخدمة ولا تجاوز فيه محل الأذن .
# قال أبو سعيد الخراز : من استقرت المعرفة في قلبه فإنه لا يبصر في
~~الدارين سواه ، | ولا يسمع إلا منه ms285 ولا يشغل إلا به .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال بعضهم : أسوأ خصلة في الإنسان الكبر ، وأحسن خصلة فيه التواضع ، ومن
~~| تكبر فقد أخبر عن نذالة نفسه ، ومن تواضع فقد أظهر كرم طبعه .
# قال الله تعالى : @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا
~~نفورا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > | [ الآية : 41 ] .
# قال ابن عطاء : اتبعنا المواعظة لعلهم يفهموا عنا مرادنا ويرجعوا إلينا
~~في طلب مراد | الخطاب فما زادهم إلا إعراضا عنا .
# قوله تعالى : ^ ( تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا
~~يسبح | بحمده ) ^ < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال أبو عثمان المغربي : المكونات كلهن يسبحن الله باختلاف اللغات ، ولكن
~~لا يسمع | تسبيحها ولا يفقه عنه ذلك إلا العلماء الربانيون الذين فتحت
~~أسماع قلوبهم .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال بعضهم : من تحصن بالحق فهو في أحصن حصن ، ومن تحصن بكتابه فهو | أحسن
~~حصن ، والمضيع لوقته من تحصن بعمله أو بنفسه أو بحسبه فيكون هلاكه من |
~~موضع أمنه .
# قوله تعالى : @QB@ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال بعضهم : من أسمعه الحق الدعوة وفقه للجواب ومن لم تسمعه الدعوة كيف |
~~PageV01P388 | تجيب من لم يسمع .
# قال الجنيد رحمه الله تعالى في قوله : فتستجيبون بحمده . قال : تقولون :
~~الحمد لله | الذي جعلنا من أهل دعوته .
# قوله تعالى : @QB@ ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم > 2
~~@QB@ <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال القاسم : سبق علمه في الخلق بالرحمة ، والعذاب فلا مبدل لما أراد وقد
~~وسم | الخلق بسمة الرحمة والعذاب فهو يرجع إلى منتهاه بما قد حركه في مبدأه
~~.
# قوله تعالى : @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > [ الآية ms286 : 55 ] .
# قال محمد بن الفضل : تفضيل الأنبياء بالخصائص كالخلة والكلام ، والمعراج
~~، وغير | ذلك ، فضل البعض منهم على البعض صلى الله عليهم أجمعين ، وفضل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم | على الجميع ألا تراه يقول : أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر ، كيف أفتخر بهذا وأنا بائن | منهم بحالي واقف مع الله بحسن الأدب
~~لو كنت مفتخرا لافتخرت بالحق ، والقرب ، | والدنو منه . فكما لم أفتخر بمحل
~~الدنو والقرب كيف أفتخر بسيادة الأجناس ؟ .
# قوله تعالى : @QB@ يرجون رحمته ويخافون عذابه > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > > [ الآية : 57 ] .
# قال سهل رحمه الله تعالى : الرجاء والخوف زمامان على الإنسان فإذا استويا
~~قامت له | أحواله وإذا رجح أحدهما بطل الآخر ، ألا ترى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ' لو وزن رجاء | المؤمن وخوفه لاعتدلا ' .
# قال بعضهم : رجاء الرحمة هو طلب الوصول إلى الرحيم وخوف العذاب هو |
~~الاستعاذة من فظعه فلا عذاب أشد من ذلك .
# قال بعضهم : يرجون رحمته في الدنيا بتواتر النعم عليهم ودوام العافية لهم
~~في | PageV01P389 | الآخرة ترك العقاب ودخول الجنة ، ويخافون عذابه في
~~الدنيا بالابتلاء وفي الآخرة البعد | والطرد .
# قوله تعالى : @QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > [ الآية : 59 ] .
# قال حارث المحاسبي : الآيات التي يظهرها الله في عباده رحمة على السابقين
~~وتنبيها | للمقتصدين وتخويفا للعاصين .
# قال : وسئل أحمد بن حنبل عن هذه الآية وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ، قال
~~: | موعظة وتحذيرا والآيات هي الشباب ، والكهولة ، والشيبة ، وتقلب الأحوال
~~بك لعلك | تعتبر بحال أو تتعظ في وقت قوله تعالى : @QB@ قال أأسجد لمن خلقت
~~طينا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] .
# قال أبو عثمان : الكبر وتعظيم النفس أول كل بلية ومعصية ألم تر إلى إبليس
~~كيف | قام بالحجة في تهوين خلق آدم وتعظيم نفسه بالمشافهة لرب العزة حيث
~~يقول : @QB@ أأسجد لمن خلقت طينا @QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( أرءيتك هذا الذي كرمت علي ) ^ < <
# | الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال فارس : شؤم كبره بقول @QB@ أأسجد لمن خلقت طينا @QE@ أوقعه في الحسد ms287
~~حتى | قال : ^ ( أرءيتك هذا الذي كرمت علي ) ^ لأنه لم يعلم أن الشقاوة
~~سبقت له من الله كما | أن الكرامة والسعادة سابقة لآدم وظن أن ذلك بجهد
~~واستجلاب فمن لزم الكبر والحسد | فهو لازم لأخلاق إبليس .
# قوله تعالى : @QB@ وشاركهم في الأموال والأولاد > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال أبو عثمان : مشاركته مع الخلق في أموالهم بالرياء ، ومنع حقوق الله ،
~~| ومشاركتهم معهم في إباحته لهم النكاح بلا ولي .
# قوله تعالى : @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > [ الآية : 65 ] .
# قال أبو عثمان : عبد الله حقا من كان في وثاق خدمته وأسر منته لا ينفك من
~~إقامة | خدمته ، وشكر نعمته ومن يكون في سلطان الله لا يكون لغيره عليه
~~سلطان وسلطانه | فهذه له في كل وقت حتى لا يجد راحة يرجع إليها ولا مأوى .
# قوله تعالى : @QB@ وكفى بربك وكيلا @QE@ [ الآية : 65 ] .
# قال جعفر : كفى بربك وكيلا لمن توكل عليه ، وفوض أمره إليه . |
~~PageV01P390
# قال ابن عطاء : كفى به وكيلا لمن اعتمد عليه وقطع قلبه عما سواه .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه > 2
~~@QB@ <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# قال ابن عطاء : ليس بخالص لله من لا يكون في حالة الرخاء مع الله كحال
~~الشدة ، | ومن يلتجىء إلى غيره في حال الشدائد فهو من العبيد السوء الذي لا
~~يقومه إلا الأدب .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد كرمنا بني آدم > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > [ الآية : 70 ] .
# قال ابن عطاء : ابتداهم بالبر قبل الطاعات ، وبالإجابة قبل الدعاء ،
~~وبالعطاء قبل | السؤال ، كفاهم الكل من حوائجهم ليكونوا لمن له الكل وبيده
~~كفاية الكل .
# قال الجنيد رحمه الله : كرمنا بني آدم بالفهم عن الله .
# قال أبو بكر بن طاهر : كرمنا بني آدم بالمخاطبات بالأمر والنهي .
# وقال بعضهم : كرمنا بني آدم بتقويم الخلقة واستواء القامة .
# قال بعضهم : كرمنا بني آدم بالوسائط والرسل .
# وقيل : كرمنا بني آدم بالحظ ، وقيل : كرمنا بني آدم بالخلق .
# وقال الحسين : كرمنا ms288 بني آدم بالكون في القبضة ، ومكافحة الخطاب .
# وقال الواسطي رحمه الله : أفرد آدم بالاصطفاء وافرد بني آدم بقوله : @QB@
~~كرمنا بني آدم @QE@ يدخل فيه الكافر والمؤمن ثم اصطفى من ولده فقال : @QB@
~~ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا @QE@ .
# وقال أيضا : كرمنا بني آدم بأن سخرنا لهم الكون وما فيها لئلا يكونوا في
~~تسخير | شيء ويتفرغوا إلى عبادة ربهم .
# قال جعفر : كرمنا بني آدم بالمعرفة .
# وسئل ذو النون عن قوله : @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ . قال : بحسن
~~الصوت . | PageV01P391
# قوله تعالى : @QB@ وحملناهم في البر والبحر @QE@ [ الآية : 70 ] .
# معنى البر النفس ، ومعنى البحر القلب ، فمن حمله في النفس فقد أكرمه بنور
~~| التأييد ، فمن لم يكن له نور التأييد وكان له نور التدبير يكون هلاكه عن
~~قريب .
# قال الواسطي رحمه الله في قوله : @QB@ وحملناهم في البر والبحر @QE@ قال
~~: البر ما أظهر | من النعوت والبحر ما استتر من الحقائق ، وقيل : في مشاهدة
~~أيده فصمت الوقتين | الفصل والوصل وهو البر والبحر .
# قوله تعالى : @QB@ ورزقناهم من الطيبات @QE@ [ الآية : 70 ] .
# قال أبو عثمان : الرزق الطيب هو الحلال .
# قال إبراهيم الخواص : الطيبات المباحات .
# قال عبد الله بن المبارك : كتب يد العامل إذا نصح .
# وقال يحيى بن معاذ : الرزق الطيب ما يفتح على الإنسان من غير سؤال ولا
~~إشراف | نفس .
# قوله تعالى : @QB@ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا @QE@ [ الآية : 70
~~] .
# قال أبو عثمان : فضلناهم بالمعرفة على جميع الخلائق .
# قال أبو حفص : فضلناهم بأن بصرناهم عيوب أنفسهم .
# قال فضيل بن عياض : فضلناهم بالتمييز والحفظ .
# وحكى ابن الفرحي عن الجنيد رحمه الله تعالى قال : فضلناهم بإصابة الفراسة
~~.
# وقال السياري : فضلنا العلماء على الجهال بالعلم بالله وأحكامه .
# قوله تعالى : @QB@ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# قال ابن عطاء : يوصل كل مريد إلى مراده ، وكل محب إلى محبوبه ، وكل مدع
~~إلى | دعواه ، وكل منتم إلى من كان ينتمي إليه .
# وقال الجنيد في هذه الآية : يقولون لقوم يا عبيد الدنيا ، ولقوم يا عبيد
~~الأنفس ، | ولقوم يا طلاب الآخرة ، ولقوم يا أصحاب الأعراض ms289 ، ولقوم يا
~~متبعي الأوامر ، ولقوم | يا ربانيين . | PageV01P392
# قوله تعالى : @QB@ ومن كان في هذه أعمى > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : من كان في هذه أعمى عن مشاهدة الفضل فهو في
~~الآخرة | أعمى عن مشاهدة الذات .
# وقال أيضا : من كان في هذه أعمى عن مشاهدة بره فهو في الآخرة أعمى عن
~~رؤيته
# وضال عن قربه .
# قوله تعالى : @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا > 2
~~@QB@ <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# قال ابن عطاء : إن الله عز وجل ، عاتب الأنبياء بعد مباشرة الزلات ،
~~وعاتب نبينا قبل | وقوعه ليكون بذلك أشد انتباها وتحفظا لشرائط المحبة فقال
~~: @QB@ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم @QE@ .
# قال الحسين : خلق الله الخلق على علم منه بهم . وهم علم العلم ، وجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم | أعظم الخلق خلقا ، وأقربهم زلفى فجعله الداعي
~~إليه والمبين عنه ، به يصلون إلى الله | ظاهرا وباطنا ، وعاجلا وآجلا ،
~~فثبت الملك بالعلم وثبت العلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وحثنا النبي | صلى
~~الله عليه وسلم به فقال : ولولا أن ثبتناك بنا .
# وقال عمرو بن عثمان المكي في قوله : @QB@ لقد كدت تركن إليهم @QE@ . قال
~~: ' كدت ' هو | الشيء بين الشيئين ، وهو الخروج من ذي إلى ذي ، ولم يخرج من
~~ذي ولم يدخل في | ذي ، وكان واقفا بأمر عظيم وشأن عجيب وعلم غريب ، وهو
~~نزاهة نفسه ، وعظيم | علمه بربه فبلغ هذا الخطاب به من الخوف والوجل من ربه
~~، حتى كاد أن يساوي خوف | الموافقين للمخالفة ، وهذا الفرق بين الخواص
~~والعوام أنهم يخافون في الهمة ما لا | يخافه العوام إلى الموافقة .
# قوله تعالى : @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] .
# قال بعضهم : القيام في أوقات الأسحار مشهود من صاحبه وشاهد عليه .
# قوله تعالى : @QB@ وقل رب أدخلني مدخل صدق > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > [ الآية : 80 ] .
# قال سهل : أدخلني في تبليغ الرسالة ، مدخل صدق وأن لا يكون لي ميل ms290 ولا
~~تكبر | في حدود التبليغ وشروطه ، وأخرجني من ذلك على السلامة وطلب رضاك منه
~~| والموافقة @QB@ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا @QE@ زيني بزينة جبروتك
~~ليكون الغالب | PageV01P393 | سلطان الحق لا سلطان الهوى .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في قوله :
~~| @QB@ أدخلني مدخل صدق @QE@ قال : أدخلني فيها على حد الرضا ، وأخرجني
~~عنها وأنت | عني راض .
# وقال أيضا : أخرجني من القبر إلى الوقوف بين يديك على طريق الصدق مع |
~~الصادقين .
# قال جعفر : طلب التولية أن يكون هو المتولي أي أدخلني ميدان معرفتك
~~وأخرجني | من مشاهدة الذات .
# قال الخراز : ما دعا الله أحدا من العباد إلا أقام عليه الدلائل
~~والبراهين ودل عليه ، | وقد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : @QB@ وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق @QE@ الآية .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : قال المعلا في شرفه يعني محمد صلى الله
~~عليه وسلم : @QB@ أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق @QE@ فأظهر محمد صلى
~~الله عليه وسلم من نفسه صدق اللجأ بصدق | الفاقة بين يديه ، وبصدق اللجأ
~~تربيت السرائر .
# قوله تعالى : @QB@ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا @QE@ [ الآية : 80 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : غلبة وقهرا على أعدائك فأجابه الله إلى ذلك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم | ' نصرت بالرعب مسيرة شهر ' .
# قال فارس : السلطان هاهنا سلطان على نفسه يقمع هواه فيزم جمعها بشاهد
~~الهيبة | فيمسك نفسه بسلطان الوحدانية ، وينصر على عدوه بحسن نظر الله له
~~من معاونته | وحمله على رؤية هواه .
# قال سهل بن عبد الله : لسانا ينطق عنك ولا ينطق عن غيرك .
# سمعت منصور بن عبد الله بإسناده عن جعفر أنه قال في هذه الآية : قوة لي
~~في | الدين توجب لي بها الجنة . | PageV01P394
# قوله تعالى : @QB@ وقل جاء الحق وزهق الباطل > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > [ الآية : 81 ] .
# قال فارس : الحق ما يحملك على سبيل الحقيقة والباطل ما يشتت عليك أمرك |
~~ويفرق عليك وقتك .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا أنعمنا ms291 على الإنسان أعرض > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# قال الواسطي : أعرض بالنعمة عن المنعم والنعمة العظمى الهداية والإيمان
~~والمعرفة | والولاية والعبد لا ينفك من رؤية ذلك من نفسه وهذا هو الإعراض
~~عن المنعم بأن | يستحلي طاعته ، ويتلذذ بها ، أو يسكن إليها ، أو يتحصن بها
~~من النار قوله تعالى : @QB@ قل كل يعمل على شاكلته > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# قال ابن عطاء : على ما في سره ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : '
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق | له ' .
# قال جعفر : كل يظهر مكنون ما أودع فيه من الخير والشر .
# قال أبو بكر بن طاهر : كل نفس يتبع أثر قلبه وهمته .
# قوله تعالى : @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > [ الآية : 85 ] .
# قال بعضهم : الروح شعاع الحقيقة يختلف آثارها في الأجساد .
# قال بعضهم : الروح عبادة ، والقائم بالأشياء هو الحق .
# وقيل : إن الأرواح نعيمها في التجلي وعذابها في الاستتار .
# قال بعضهم : الروح لطيفة يرى من الله عز وجل إلى أماكن معروفة لا يعبر
~~عنه بأكثر | من وجود بإيجاد غيره .
# قال الواسطي رحمه الله : الروح يمر بشيء من الأحوال من محبة وخوف ، ورجاء
~~، | وصدق ، والمعرفة أنفت هذه المعاني كلها والأحوال للعقول والنفوس فقال :
~~لما خلق الله | عز وجل أرواح الأكابر ردها بمعرفته لها فأسقط عنها معرفتها
~~به ، وأبرأ إليها علمه بها | فأسقط عنها ما علمت منه ، فمعرفتها . معرفة
~~الحق إياها ، وعلمها علم الحق بها ، | وتصورها مراده إياها على محابها . |
~~PageV01P395
# قيل : مباسطة الألطاف تنسي الأرواح ، ومباشرة الأرواح تظهر عليها الألطاف
~~.
# وقيل في قوله : @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ قال : قارن العلم بالروح
~~لرقة لطافته | بحملها لأنها وفي علمه . وتمكن معه بحمله فتفضل بأن جذبها
~~إلى علمه وبلغ منها | الحقيقة وليس الكل يعطونها كذى فهي ناطقة بعلم ما
~~علمه فيها ومنها فهي يتزايد جذبها | إليه وذلك حين يستولي عليها علمه بها ،
~~ونظره إليها فهي به تجول وبه معه تمور .
# وقيل : الروح لم ms292 تخرج من الكون لأنها لو خرجت من الكون لكان عليها الذل ،
~~| فقيل : من أي شيء خرجت ؟ قال : من بين جماله ، وقدس جلاله بملاحظة
~~الإشارة | غشاها بجماله ، وردها بحسنه واشتملها بسلامه ، وحياها بكلامه فهي
~~متقة من ذل | الكون .
# وسئل أبو سعيد الحداد عن الروح مخلوقة هي ، قال : نعم فلولا ذلك لما أقرت
~~| بالربوبية حين قال : ' بلى ' والروح هي التي أوقفت على البدن اسم الحياة
~~، والروح ثبت | العقل ، وبالروح قامت الحجة ولو لم يكن الروح لكان متعطلا
~~يعني العقل ولا حجة له | ولا عليه .
# وقال ابن عطاء في قوله : @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ إن الله ستر
~~الروح على جميع | خلقه ، وستر صفة صفات نفسه ، وستر ما يبدو منه ، وستر ما
~~يعامل به الخلق عند | معاينته إلا أن العلماء اتفقت أنها لطيفة وأنها خلقت
~~قبل الأجسام واختصاصها من بين | المخلوقات بكونها في يد ربها حين قال لآدم
~~: اختر إحدى يدي فزاده اختصاص الأخذ | لطفا وتقريبا من ذات مالكها فبين به
~~الخلق والأصل أنها مخلوقه لكنها ألطف | المخلوقات ، وهي أصفى الجواهر
~~وأنورها بها ترى المغيبات وبها يكون الكشف لأهل | الحقائق ، وإذا حجبت
~~الروح عن ملاقات النفس دعات الستر أساءت الجوارح الأدب في | أوقاتها كذلك
~~صارت الروح بين تحلي واستتار ، ونازع وقابض وهي على قرب محلها | من ربها
~~وقت أخذها .
# وسئل الواسطي رحمه الله عن الأرواح أين كان مكانها حين أظهرها ؟ قال : إن
~~| الأرواح خلقها وقبضها قبل الأجساد فأين كانت ترى ؟ صار ما غاب عيانا ،
~~لأن الدنيا | والآخرة عند الأرواح سواء ، وسئل لأي علة كان محمد صلى الله
~~عليه وسلم أحكم الخلق ؟ قال : لأنه | خلق روحه أولا ، فوقع له صحبة التمكين
~~والاستقرار ، ألا ترى يقول ' كنت نبيا وآدم | PageV01P396 | بين الروح
~~والجسد ' أي لم يكن روحا ولا جسدا .
# وقيل : معرفة الأشباح عقوله بها زمن عظيم ما ورد عليها والأرواح لا
~~تهواها شيء | ولا يستعظم كونا ولا تكوننا لأنها مأخوذة بشاهد الحق بجحد كل
~~وارد يرد عليها من | المستترات .
# وقيل : الأرواح معتقة من رق الكون أظهر ms293 فيها من خفايا المخبات المصونات |
~~والمكونات بأعجب أعجوبة وسلم عليها كفاحا وكانوا سالمين في أزليته منه في
~~إظهار | ديموميته سالمين منه في أخرياته استحقوا اسم السلام بذلك .
# قال بعضهم : نور بالأرواح الأجساد ورفق بها وزينها بنعيم مشاهدة الأرواح
~~| وملاقاتها . ومباشرتها على حسن الأدب فإذا حجب الروح عن ملاقاة الجسد
~~أساءت | الجوارح في أوقاتها الأدب .
# وقال أبو سعيد القرشي : الروح روحان : روح الممات ، وروح الحياة فإذا
~~اجتمعا | عقل الجسم فروح الممات الذي إذا خرج من الجسد يصير الحي ميتا ،
~~وروح الحياة ما به | مجاري الأنفاس وقوة الأكل والشرب وغيرها .
# وقال الواسطي رحمه الله : الأرواح في ثلاثة أشياء : أرواح الأجلة
~~الأنبياء غذاها | بلطائف خطابها تجدهم يسامون من كل ما يفتخر به الخلق من
~~أنواع الطاعات أو التزين | بالعبودية وأرواح الصديقين والصالحين عذابها
~~بملاحظاته تزداد على الأوقات نورا | وتبصرة ، وأرواح العامة تأخذ غذاء من
~~كل مأكول ومشروب .
# وقال بعض البغداديين : الروح عبادة ، والقائم بالأشياء الحق لا غير ،
~~فسئل عن غيره | القائم بالأشياء .
# قال : قامت الأشياء بتوليه وحفظه .
# وأنشد بعضهم :
# ( تراعى الروح مطلعها فتعلو % % عن الأبراج تسري كالنجوم %
# كذلك قالوا : محادثات الحق للسرائر تطغى كدورات الأشباح . | PageV01P397
# قوله تعالى : @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > | [ الآية : 100 ] .
# قال حمدون : أخبرنا الله تعالى عن حقيقة طبائع الخلق فقال : لو ملكتم ما
~~أملكه | من فنون الرحمة وخزائن الخير لغلب عليكم سوء طبائعكم في الشح
~~والبخل وقال أبو | حفص : ابن آدم محمول على الشح ، والبخل والبذل والجود
~~منه خلاف طبعه ومجبول | على المخالفة والموافقة منه ، خلاف سجنته ألا ترى
~~الله يقول : @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > [ الآية : 101 ]
# قال جعفر : من الآيات التي خصه الله بها الاصطناع والمحبة ألقاها عليه
~~والكلام | والثبات في محل الخطاب ، والحفظ في اليم واليد البيضاء وإعطاء
~~الألواح .
# وقال ابن عطاء : من الآيات ms294 حمل قوة الخطاب في المشاهدة ، والمراجعة في
~~طلب | الروية وهذه من أعظم الآيات .
# قوله تعالى : @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > [ الآية : 105 ] .
# قال جعفر : الحق أنزل على قلوب خواصه من مكنون فوائده ، وعجائب بره ، |
~~ولطائف صنعه ما نور به أسرارهم ، وطهر به قلوبهم ، وزين جوارحهم وبالحق نزل
~~| عليهم هذه اللطائف .
# وقوله تعالى : @QB@ وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا @QE@ [ الآية : 105 ] .
# قال ابن عطاء : مبشرا لمن أعرض عنك ، نذيرا لمن أقبل عليك يبشرهم لسعة
~~رحمة | الله عليهم ليقبلوا عليه وينذرهم سخط ربهم لئلا يتكلوا على أعمالهم
~~.
# وقال أبو بكر بن طاهر : يبشرهم برحمتنا وينذرهم بسخطنا .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > | [ الآية : 107 ] .
# قال سهل رحمه الله : لا يؤثر شيء على اليسر ما يؤثر عليه سماع القرآن فإن
~~العبد | إذا سمع القرآن خشع سره لسماعه ، وأنار قلبه بالبراهين الصادقة ،
~~وزين جوارحه | PageV01P398 | بالتذلل والانقياد .
# قوله تعالى : @QB@ ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > > [ الآية : 109 ] .
# قال أبو يعقوب السوسي : البكاء على أنواع : بكاء من الله وهو أن يبكي
~~شفقة لما | جرى عليه من الحق في الأزل من السعادة والشقاوة وبكاء على الله
~~وهو أن يبكي حسرة | على ما يفوته من الحق ومن حظه منه ، وبكاء لله وهو
~~البكاء عند ذكره وقوته ووعده | ووعيده وبكاء بالله وهو أن يبكي يلاحظ منه
~~في بكائه .
# قال القاسم : البكاء على وجوه : بكاء الجهال على ما جهلوا ، وبكاء
~~العلماء على ما | قصروا ، وبكاء الصالحين مخافة الفوت ، وبكاء الأئمة مخافة
~~السبق ، وبكاء الفرسان من | أرباب القلوب للهيبة والخشية وتواتر الأنوار
~~ولإبكاء الموحدين .
# قوله تعالى : @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > | [ الآية : 110 ] .
# ما دعا الله أحد قط إلا إيمانا وإما دعوة حقيقة فلا .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أسماؤه لا تدخل تحت الحصر ، وذاته ليس ms295
~~بمشار إليه | ولا بموصوف حقيقة إلا صفة المدح ، والحق هو الخارج عن الأوهام
~~والأفهام فأنى له | النعوت والأفهام فأنى له النعوت والصفات .
# قوله تعالى : @QB@ وكبره تكبيرا > 2 @QB@ <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > [ الآية : 111 ] .
# قال ابن عطاء : عظم منته وإحسانه في قلبك يعلمك بتقصيرك في شكره .
# قال بعضهم : اعلم أنك لا تطيق أن تكبره الآية ، فاستفت به ليدل على مواقف
~~| التعظيم . | PageV01P399 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الكهف <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : سمعت ابن
~~عطاء | يقول في قوله : @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@ ،
~~قال : أضاف الكل بالكلية | إلى نفسه ، وقال : على عبده المخلص وحقيقة العبد
~~الذي لا ملك له .
# وقيل : العبد الذي لا يرى غير سيده .
# وقيل : العبد الذي لا ينازع سيده شيئا .
# وقيل العبد الذي لا يهتم بشيء ولا يسكن إلى شيء ، ولا يأمن من شيء .
# قال أبو حفص : العبد القائم إلى أوامر سيده على حد النشاط حديث جعله محل
~~| أمره .
# وقال أبو عثمان : العبد الذي لا يملك شيئا ولا يرعى لنفسه شيئا .
# وقال الجريري : حقيقة العبد هو المتخلق بأخلاق سيده .
# وقال ابن عطاء : الكتاب منشور ظاهر فيه أسرار باطنه .
# قوله تعالى : @QB@ الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال بعضهم : العمل الصالح ما أريد به وجه الله لا غير ، والأجر الحسن أن
~~لا | تحجب عن لقاء سيده .
# وقال بعضهم : من ربط عمله بالإخلاص صلح عمله ، ومن صلح فله عند الله أجر
~~| حسن وهو أن يكون ثوابه عليه ما لا عين رأت وهو لقاء الحق ، ولا أذن سمعت
~~وهو | كلام الحق ، ولا خطر على قلب بشر وهو الرضا . قال الله تعالى : @QB@
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ [ المائدة : 119 ، المجادلة : 22 ، البينة :
~~8 ] .
# قوله تعالى : @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا ms296 كذبا > 2
~~@QB@ <
# | الكهف : ( 5 ) ما لهم به . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال ابن عطاء : الكبر الدعاوي ، من ادعى في الله أو أشار إلى الله ، أو
~~تكلم عن الله | PageV01P400 | أو دخل في ميدان الانبساط فإن ذلك كله من
~~صفات الكذابين .
# قال الله تعالى : @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا
~~@QE@ والمتحقق به | لا يظهر شيئا من أحواله بحال .
# قوله تعالى : @QB@ فلعلك باخع نفسك على آثارهم > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال بعضهم : لا تشغل سرك بمخالفاتهم . فما عليك إلا البلاغ والهدى منا
~~لمن نشاء .
# قوله تعالى : @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > | [ الآية : 7 ] .
# قال ابن عطاء : لنبلوهم أيهم أحسن عملا ، أحسن إعراضا عنها وتركا لها .
# وقال سهل : أيهم أحسن توكلا علينا فيها .
# قال أبو علي الروذباري : إن القوم لما أيقنوا أن الله تولى الأمور بنفسه
~~عرف كل | عاقل حقيقة ما هم فيه فاستهانوا الدنيا ، واستغنوا ، وأعرضوا عنها
~~، وذلك بعدما عرفهم | الله ذلك بقوله : @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة
~~لها @QE@ .
# قال ابن عطاء : أيهم أقر بالعبودية قولا وفعلا .
# وقال فارس في قوله : أيهم أحسن عملا .
# قال : صدقا وقصدا ونية .
# وقال القاسم : أفرغ قلبا وأحسن فطنة وأهدى سمتا .
# وقال بعضهم : حسن العمل نسيان العامل نفسه ، وعمله والفناء بالحق للحق .
# قال الواسطي رحمه الله : وعليهم حسن العمل ترك التزين به .
# وقال سهل : حسن العمل الاستقامة عليه بالسنة .
# قال القاسم : زينة الأرض الأنبياء والأولياء والعلماء الربانيون والأوتاد
~~.
# وقيل : أهل المعرفة بالله ، والمحبة له ، والمشتاقون إليه هم زينة الأرض
~~ونجومها | وأقمارها ، وشموسها .
# قال سهل : إنهم أحسن عملا عنها أعراضا واجتنابا وعن الحسين في قوله :
~~@QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها @QE@ قال : هم الرجال العباد العمال
~~لله بالطاعة ، ^ ( لنبلوهم | PageV01P401 | أيهم أحسن عملا ) ^ قال : أيهم
~~أشد لها تركا .
# قوله تعالى : ^ ( وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ) ^ < <
# | الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : الكون في قبضة الحق ms297 وهو هباء في جنب القدرة ،
~~وقال | الله : ^ ( وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا )
~~^ < <
# | الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > | [ الآية : 9 ] .
# قال الحسين : أصحاب الكهف في ظل المعرفة الأصلية لا يزايلهم بحال كذلك
~~خفي | على الخلق آثارهم .
# وقال ابن عطاء في قوله : ^ ( من آياتنا عجبا ) ^ سلبهم عنهم وأخذهم منهم
~~، وحال | بينهم وبين الأغيار وألجأهم إلى غار الأنس وآواهم وأمنهم ثم
~~أفناهم عنهم وغيبهم | منهم ، ومن إرادتهم ومعانيهم فتاهوا في الحضرة والعين
~~لذلك قال : ^ ( أم حسبت أن | أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا ) ^
~~.
# قال الجنيد رحمه الله في قوله : ^ ( كانوا من آياتنا عجبا ) ^ قال : لا
~~تعجب منهم فشأنك | أعظم من شأنهم وأعظم حيث أسرى بك في ليلة من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى | وبلغ بك سدرة المنتهى وكنت في القرب كقاب قوسين
~~أو أدنى ثم ردت عند انقضاء | الليلة إلى مضجعك .
# وقيل بعضهم : أصحاب الكهف كالنيام لا علم لهم بوقت ، ولا زمان ، ولا
~~معرفة | بعمل ولا مكان إحياء موتى صراعى . مفيقون ، نيام منتبهون لا إليهم
~~سبيل ولا لهم إلى | غيرهم طريق وردت عليهم خلع من خلع الهيبة ، وأظلتهم
~~ستور التعظيم وأحدقت بهم | حجب العظمة واستناروا بنور العزيز الكريم ، كذلك
~~قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : ^ ( لو | اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ) ^ < <
# | الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قيل : أخذنا عنهم أسماعهم حتى لا يسمعوا إلا منا ، وأخذنا عنهم أبصارهم
~~فلا | ينظرون إلا إلينا ، حتى لا يكون لهم إلى الغير الآفات ولا للغير فيهم
~~نصيب بحال .
# قال ابن عطاء : أخرجنا منهم صفة البشرية . وأقمناهم بصفات القدوسية ،
~~قدسنا | PageV01P402 | ظواهرهم ، وبواطنهم وجعلناهم أسرى في القبضة ثم
~~رددناهم إلى هياكلهم وصفاتهم | بقوله : @QB@ ثم بعثناهم @QE@ .
# وقال أيضا : إن الفائدة في الضرب على الآذان وليس للأذنان في النوم شيء
~~إنه | ضرب على آذانهم حتى لا يسمعوا الأصوات فينتبهون ويكونوا من الخلق
~~كلهم في ms298 | راحة .
# قوله تعالى : @QB@ نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > | [ الآية : 13 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء .
~~زدناهم | هدى أي زدناهم نورا ومن يعرف قدر زيادة الله لذلك كانت الشمس
~~تزاور عن كهفهم | خوفا من نورهم على نورها أن يطمسه .
# وقال أيضا : نحن نقص عليك نبأهم بالحق لننظر إليهم بعين المشاهدة .
# وقال سهل : زدناهم هدى . قال : بصيرة في الإيمان .
# وقال : سماهم الله فتية لأنهم آمنوا بالله بلا وساطة وقاموا إلى الله
~~بإسقاط العلائق | عنهم .
# وقال أبو بكر الوراق : أول قدم في الإيمان . الفتوة وهو أن لا يجري عليك
~~التلوين | لما يرد .
# وقال محمد بن علي الترمذي : الفتوة تصديق اللسان فيما وعد وأوعد ، وهو
~~الإيمان | على الحقيقة أن لا يخالف ظاهرك وباطنك ، ولا باطنك ظاهرك .
# وسئل أبو حفص : ما الفتوة ؟ قال : أن تنظر إلى الخلق كلهم بعين الأولياء
~~، ولا | تستفتح منهم إلا ما خالف الشرع ، ولا تلوم أحدا على ذنب ويجعل له
~~في ذلك عذرا .
# وقال بعضهم : الفتوة أن لا تبالي إلى من أخرجت رفقك بعد أن قبله منك .
# وقال أبو عثمان : الفتوة اتباع الشرع والإقتداء بالسنن ، وسعة الصدر ،
~~وحسن | الخلق . | PageV01P403
# قال الله : @QB@ إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى @QE@ .
# وقال الفضيل : الفتوة الصفح عن عثرات الإخوان .
# وقوله تعالى : @QB@ وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > | [ الآية : 14 ] .
# قال ابن عطاء : وسمنا أسرارهم بسمة الحق ، فقاموا بالحق للحق فقالوا :
~~@QB@ ربنا @QE@ | إظهار إرادة ودعوة ثم قال : ^ ( رب السموات والأرض ) ^
~~رجوعا من صفاتهم بالكلية | إلى صفاته وحقيقة علمه ^ ( لن ندعو من دونه إلها
~~) ^ لن نعتمد سواه في شيء ، لو قلنا | غير ذلك كان شططا يعني بعيدا من طريق
~~الحق .
# وقال ابن عطاء : ربطنا على قلوبهم حتى صدقوا العهد والميثاق وأخلينا
~~أسرارهم عما | دوننا .
# وقال جعفر : إذ قاموا ، أي : قاموا وأخلصوا في دعائنا .
# وقال ابن عطاء : قاموا عما ms299 كان أفقدهم من الإشتغال بالأكوان فقالوا :
~~@QB@ ربنا رب السماوات والأرض @QE@ لم ينظروا إلى شيء دوننا ولم يسكنوا
~~إليه .
# وقال جعفر : قاموا إلى الحق بالحق قيام أدب ونادوه نداء صدق وأظهروا له
~~صحة | الفقر ، ولجؤوا إليه أحسن لجإ وقالوا : ربنا رب السموات والأرض :
~~افتخارا به وتعظيما | له ، فكافأهم على قيامهم الإجابة على ندائهم بأحسن
~~جواب وألطف خطاب ، وأظهر | عليهم من الآيات ما يعجب منه الرسل حين قال :
~~@QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا @QE@ [ الآية : 18 ] .
# وسمعت بعض مشايخنا يستدل بهذه الآية في حركة الواجدين في وقت السماع |
~~والذكر . إن القلوب إذا كانت مربوطة بالملكوت ومحل القدس حركتها أنوار
~~الأذكار وما | يرد عليها من فنون السماع والأصل قوله تعالى : @QB@ وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أن يقول ولا يعمل أو يشير إليه ثم يرجع إلى
~~غيره .
# قوله تعالى : @QB@ وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين > 2
~~@QB@ <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > | [ الآية : 17 ] . | PageV01P404
# قال ابن عطاء : ذلك لمعنى النور الذي كان عليهم بقوله : @QB@ وزدناهم هدى
~~@QE@ نور على | نور ، وبرهان على برهان ، والشمس نور ولكن إذا غلب نور أقوى
~~منها انكشفت | الشمس فكانت تزيغ عن كهفهم لغلبة نورهم خوفا أن ينكشف نورها
~~من غلبة نورهم .
# قال جعفر : يمين المرء قلبه ، وشماله نفسه ، والرعاية يدور عليهما ولولا
~~ذلك لهلك .
# قال ابن عطاء : زينهم الله عز وجل لخلقة الرضا فكشفت الأنوار لنورهم ،
~~وخضعت | لها فترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم تهرب بنورها عن أنوارهم .
# قوله تعالى : @QB@ من يهد الله فهو المهتد @QE@ [ الآية : 17 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار رحمه الله سمعت
~~ابن | عطاء يقول : ما حجب عن الله أحدا إلا من أراد أن يصل إليه بحركاته
~~وسعيه ، وما | وصل إليه أحد إلا من أراد أن يصل إليه بصفته عز وتعالى .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يضلل فلن تجد ms300 له وليا مرشدا @QE@ [ الآية : 17 ] .
# قال الواسطي : من جاء بأوائل الإيمان بلا علة ، وبأواخره بلا علة وهذا
~~صفات | الحق لا صفات الخلق فنظرات المهتدي هو المباين من جميع أوصافه
~~المتصف بأوصاف | الحق .
# قال سهل : من حكم الله عليه بالشقاوة لم يقدر على صرف ذلك أحد عنه بحال .
# قوله تعالى : @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال ابن عطاء : مقيمون في الحضرة كالنيام لا علم لهم بوقت ولا زمان ولا
~~معرفة | بمحل ولا مكان أحياء موتى صرعى مفيقون نيام منتبهون لا لهم إلى
~~غيرهم طريق ولا | لغيرهم إليهم سبيل ومحل الحضور والمشاهدة إنما هو الجمود
~~تحت الصفات لا غير .
# قال أبو سعيد : هذا محل الفناء والبقاء أن يكونوا فانين بالحق باقين به ،
~~لا هم | كالنيام ولا هم كالأيقاظ أوصافهم فانية عنهم وأوصاف الحق بادية
~~عليهم وهو حيرة تحت | كشف ووله مقابلة يقين .
# وقال أبو سعيد : هؤلاء أئمة الواحدين لما قاموا فقالوا @QB@ ربنا رب
~~السماوات والأرض @QE@ كشف لهم حتى يتبينوا جلال القدرة وعظم الملكوت فغيبوا
~~عن التمتع بشيء | من الكون لحقيقة أحوالهم فصاروا دهشين لا أيقاظ ولا رقود
~~. | PageV01P405
# قوله تعالى : @QB@ ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال @QE@ [ الآية : 18 ] .
# قال ابن عطاء : نقلبهم في حالي القبض والبسط والجمع والتفرقة جمعناهم مما
~~تفرقوا | فيه فحصلوا معنا في عين الجمع .
# قال بعضهم : نقلبهم من حال الفناء والبقاء والكشف والإحتجاب والتجلي
~~والإستتار .
# قوله تعالى : @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد @QE@ [ الآية : 18 ] .
# قال أبو بكر الوراق : مجالسة الصالحين ومجاورتهم يؤثر على الخلق وأن لهم
~~أن | يكونوا أجناسا ألا ترى الله عز وعلا كيف ذكر عن أصحاب الكهف فذكر
~~كلبهم معهم | لمجاورتهم إياهم .
# قوله تعالى : @QB@ آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال سهل بن عبد الله رحمه الله : ارزقنا ذكرك وشكرك على جميع الأحوال فهو
~~جل | رحمة من عندك ، وسهل لنا سبيل التوفيق فهو أرشد الطرق قوله تعالى :
~~@QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم ms301 فرارا @QE@ [ الآية : 18 ] .
# قال جعفر : لو اطلعت عليهم من حيث أنت لوليت منهم فرارا ، ولو اطلعت
~~عليهم | من حيث الحق لشاهدت فيهم معاني الوحدانية والربانية .
# وقال ابن عطاء رحمه الله : لو اطلعت عليهم أتى على الأكوان بما فيها @QB@
~~لوليت منهم فرارا @QE@ لصرفت البصر عنهم تبرما بهم فإنك مطالع لنا ، ومطالع
~~منا .
# وقال ابن عطاء في هذه الآية : إنه وردت عليهم أنوار الحق من فتون الخلع ،
~~| وأظلتهم سرادقات التعظيم وأحدقت بهم جلابيب الهيبة لذلك قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم : @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا @QE@ .
# وقال الحسين في قوله : لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا .
# قال : أنفة مما هم فيه من إظهار الأحوال عليهم وقهر الأحوال لهم مع
~~مشاهدته من | عظيم المحل في القرب والمشاهدة فلم يؤثر عليك لجلالة محلك .
# وقال جعفر : لو اطلعت على ما بهم من آثار قدرتنا ورعايتنا لهم وتولية
~~حياطتهم | لوليت منهم فرارا . أي ما قدرت على الثبات لمشاهدة ما بهم من
~~هيبتنا فيكون حقيقة | الفرار منا لا منهم لأن ما يرى عليهم منا . |
~~PageV01P406
# وقال أيضا : لو اطلعت عليهم من حيث أنت . لفررت ولو اطلعت عليهم من حيث |
~~أنا لوقفت وذلك أن الولي له من الله أحوال على قدر مشاهدته من نظر إليه من
~~عند | نفسه من ضعف البشرية يفر من رؤيتهم وقد فر النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الكفار .
# قال بعضهم : حين سئل عن الفرق بين أنوار هدايته وأنوار الملائكة ؟ فقال :
~~أنوار | الملائكة أنوار كراماته وأنوار بني آدم أنوار هدايته وهو نور ظاهر
~~وباطن لذلك وقعت | هيبته أكبر فقال : لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا .
~~ولم يكن من أنوار الملائكة عند | الحجب فرارا كفرار الشيطان من عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه .
# قوله تعالى : @QB@ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال ابن عطاء : مقام المحب مع الحبيب وإن طال فإنه قصير عنده إذ لا يفضى
~~من | حبيبه وطرا ولو مكث دوام الدهر فإن انتهاء شوقه إليه ms302 كالإبتداء
~~فانتهاؤه فيه ابتداؤه | وأنشد :
# ( لا أظلم الليل ولا ادعى % % أن نجوم الليل ليست ثغور %
# ( ليلى كما شاءت فإن لم تجد % % طالت وإن جادت فليلى قصير %
# قوله تعالى : @QB@ فليأتكم برزق منه وليتلطف @QE@ [ الآية : 19 ] .
# سمعت جعفر بن أحمد الرازي يقول : أوصى يوسف بن الحسين بعض أصحابه | فقال
~~: إذا حملت إلى الفقراء أو أهل المعرفة شيئا واشتريت لهم طعاما فليكن لطيفا
~~، | فإن الله وصف أصحاب الكهف حين بعثوا من يشتري لهم طعاما قالوا :
~~وليتلطف وإذا | اشتريت للزهاد والعباد . فاشتر كل ما تجده فإنهم بعد في
~~تذليل أنفسهم ومنعها من | الشهوات . | PageV01P407
# سمعت أبا عثمان المعزي يقول : إرفاق العارفين باللطف وإرفاق المريدين
~~بالعنف .
# قوله تعالى : @QB@ ربهم أعلم بهم > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه وعلى جماعتهم في قوله : ربهم أعلم بهم : حيث
~~اظهر | عليهم عجائب صنعه وجعلهم أحد شواهد عزته ، وجعلهم بالمحل الذي خاطب
~~به النبي | صلى الله عليه وسلم فيهم . فقال : @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا @QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا ) ^ < <
# | الكهف : ( 23 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# لم يطلق لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن الحق إلا بما اخبره الحق ،
~~ولم يأذن له في الإخبار | عن نفسه إلا عن مشيئة ربه فقال : ^ ( ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء | الله ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ [ الآية : 24 ] .
# قال ابن عطاء : إذا نسيت نفسك والخلق ، فاذكرني فإن الأذكار لا تمازج
~~ذكرى قيل | له : كيف بنا نفسه وخلقه ؟ فقال : يرى أولهم هو ويرى آخرهم هو
~~ويرى أنهم بلاهم | حتى يكون ناسيا للخلق والنفس من ذكرهم إياه .
# قال الواسطي رحمه الله : إذا نسيت ذكرى بي فاذكرني .
# قال جعفر : إذا نسيت الأغيار فتقرب إلي بالأذكار .
# قال الجنيد رحمه الله : الذكر فناء الذاكر فيه ، والذكر في مشاهدة
~~المذكور .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء في |
~~قوله : @QB@ واذكر ربك إذا نسيت ms303 @QE@ إذا انقطعت علائق الاتصال وبقيت
~~الانفصال عن | مشاهدة الأعواض حينئذ ذكرته بحقيقة ذكره .
# وقال الشبلي رحمه الله في قوله : @QB@ واذكر ربك @QE@ : ما هذا خطاب أهل
~~الحقيقة وأنى | ينسى المحق الحق فيذكره بل يذكره حيوته وكونه وأنشد :
# ( لا لأني أنساك أكثر ذكراك % % ولكن بذاك يجري لساني %
# وقال بعضهم في هذه الآية : تب إلى ربك إذا عصيت .
# وقال ابن عطاء : نسيان الأكابر إذا ورد المحق عليهم بحضوره .
# قال الجنيد رحمه الله : حقيقة الذكر الفناء بالمذكور عن الذكر لذلك قال
~~الله تعالى : | PageV01P408 | @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ أي إذا نسيت
~~الذكر يكون المذكور صفتك .
# قوله تعالى : @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال ذو النون رحمه الله : أمر الله تعالى الأغنياء بمجالسة الفقراء
~~والصبر معهم | والاستنان بسنتهم . قال الله تعالى : @QB@ واصبر نفسك @QE@
~~الآية .
# قال عمرو المكي : صحبة الصالحين والفقراء الصادقين عين أهل الجنة يتقلب
~~من | الرضا إلى اليقين ومن اليقين إلى الرضا .
# قال إبراهيم بن شيبان : فتوة أهل المعرفة دوام الاصطبار في حصن الاضطرار
~~مع | أهل الصبر .
# وقال ابن عطاء : خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وعاتبه أنبه
~~وقال له : اصبر على من | صبر علينا بنفسه ، وقلبه ، وروحه ، وهم الذين لا
~~يفارقون محل الاختصاص من | الحضرة بكرة وعشيا فحق لمن لم يفارق حضرتنا أن
~~نصير عليه فلا يفارقه .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تعد عيناك عنهم @QE@ [ الآية : 28 ] .
# قال الواسطي لا تعد عيناك عنهم إلى غيرهم فإنهم لا تعدو أعينهم مني طرفة
~~عين .
# قوله تعالى : @QB@ وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 24 ) إلا أن يشاء . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال الجنيد رحمه الله في هذه الآية : إن فوق الذكر منزلة هو أقرب رشدا
~~ذكره له ، | وهو تجريد النعوت بذكره لك قبل أن يسبق إلى الله بذكره .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال القاسم : الغفلة غفلتان : غفلة نعمة ، وغفلة عقوبة ، فغفلة النعمة ms304 هي
~~الرحمة | التي فيها البقاء ولولا هي ما سكنت القلوب ، ولا نامت العيون ،
~~ولا هدأت الجوارح ، | ولذابت الأرواح وبطلت الأجساد وانقلب الزمان والغفلة
~~التي هي عقوبة فهي غفلة | الإنسان عن ذكر ربه ونترك مراعاة أحواله مع الله
~~بأن عليه رقيبا من ربه بل ربه الرقيب | عليه فهذه غفلة عقوبة .
# وسئل أبو عثمان : عن الغفلة ؟ فقال : إهمال ما أمرت به ونسيان تواتر نعم
~~الله | عندك .
# وقال بعضهم : الغفلة متابعة النفس على ما تشتهيها . | PageV01P409
# قال بعضهم : الغفلة عقوبة القلب ، وهوحجابه عن المنعم .
# وقال الجوزجاني : الغفلة هي طول الأمل .
# وقال النوري : الغفلة سكون السر إلى شيء سوى الحق .
# وقال ابن الجلاء : الغفلة ما يورثك الفترة .
# وقال سهل : الغفلة : إبطال الوقت بالبطالة .
# قوله تعالى : @QB@ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر > 2
~~@QB@ <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال ابن عطاء : أظهر الحق للخلق ، سبل الحق وطرق الحقيقة فمن سألك فيه |
~~بالتوفيق ، ومعرض عنه بالخذلان وهذا قوله : @QB@ وقل الحق من ربكم @QE@ فمن
~~سأله الحق | الهداية هداه بطريق الإيمان ومن شاء الله له الإضلال سلك به
~~مسلك الكفر وهو | الضلال البعيد .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > | [ الآية : 30 ] .
# قال جعفر : إن الذين صدقوا الله في الأرزاق والكفايات وطلبوا الرزق من
~~وجهه | الذي أباح الله طلبه فإن الله لا يضيع سعيهم في طلب مرضاته ويسهل
~~عليهم سبيل | التوكل ليستغنوا بذلك عن الطلب والحركة ويخرجهم من ضيق الطلب
~~إلى فسحة | التوكل .
# قال بعضهم : من صدق الإخلاص في إعماله فأولئك الذين لا نضيع سعيهم |
~~وحركتهم .
# قال الله تعالى : @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال ابن عطاء : على أرائك الأنس في رياض القدس وصفتها : إنها لذات منقضية
~~| تعقب حسرات دائمة وسرور حاضر يورث حزنا مؤبدا والعالم بها هو المعرض عنها
~~| والجاهل لحقيقتها ms305 هو المتخبط فيها .
# قوله تعالى : @QB@ المال والبنون زينة الحياة الدنيا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال بعضهم : المألوفات من الأهل والمال . والأولاد كلها من زينة الحياة
~~الدنيا ، | PageV01P410 | والنفس تألفها أبدا ، ومألوف الروح التوكل
~~والطمأنينة والثقة واليقين .
# قال بعضهم : لا ينجو من زينة الحياة الدنيا إلا من كان باطنه مزينا
~~بأنوار المعرفة | وضياء المحبة ، ولمعان الشوق وظاهره مزينا بآداب الخدمة
~~وشرف الهمة وعلو النفس | فتقلب القدس في مجال القرب وميادين الرحمة مشرفين
~~على بساتين الوصلة يشاهدون | مليكهم في كل حال .
# قوله تعالى : @QB@ ولم تظلم منه شيئا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قال السياري : لم تنقص منه شيئا وأي نصيب للخلق عنده وأي حق لهم قبله .
# قوله تعالى : @QB@ هنالك الولاية لله الحق > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال الواسطي رحمه الله وعلى المشايخ أجمعين : من تولاه الله بالحقيقة فهو
~~الولى | ومن ولاه فهو الوالي قال الله تعالى : @QB@ هنالك الولاية لله الحق
~~@QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء >
~~2 @QB@ <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال محمد بن الفضل : الدنيا شقيقة النفس وقرينتها وهي مائلة إليها في كل
~~الأوقات | وصفتها فتقلب زينة باطنه زينة حب الدنيا شوقا منه إلى ربه وتغلب
~~زينة ظاهره زينة | الدنيا لا زينته أزين من زينة الدنيا .
# قوله تعالى : @QB@ والباقيات الصالحات خير عند ربك > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال ابن عطاء في قوله : الباقيات الصالحات . قال : هي الأعمال الخالصة
~~والنيات | الصادقة وكل ما أريد به وجه الله هو الصدق .
# قال جعفر الصادق : الباقيات الصالحات هو التوحيد فإنه باق بقاء الموحد .
# وقال يحيى بن معاذ : الباقيات الصالحات هي نصيحة الخلق .
# قوله تعالى : @QB@ ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > [ الآية : 47 ] .
# قال ابن عطاء : دل بهذه الآية على إظهار جبروته وتمام قدرته وعظيم عزته
~~لذلك | الموقف ويصلح سريرته وعلانيته لخطاب ذلك المشهد وحوله .
# قوله تعالى : @QB@ ووجدوا ms306 ما عملوا حاضرا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > [ الآية : 49 ] .
# قال أبو حفص : أشد آية في القرآن على قلبي قوله : @QB@ ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا @QE@ | PageV01P411 | إن نظروا إلى المخالفات كان فيها الهلاك وإن
~~نظروا إلى الموافقات ووجدوها مستوية | بالرياء والسمعة والشهوات فخوف أهل
~~اليقظة من الموافقات أكثر من خوفهم من | المخالفات لأن المخالفات في مقابلة
~~العفو والشفاعة وسوء الأدب في الموافقة أصعب | وأكثر خطرا ، ولو لم يكن فيه
~~إلا المطالبة بصدق ذلك قال الله عز وجل : @QB@ يسأل الصادقين عن صدقهم @QE@
~~.
# قوله تعالى : @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > [ الآية : 50 ] .
# قال يحيى بن معاذ : لا يكون وليا لله ولا يبلغ مقام الولاية من نظر إلى
~~شيء دون | الله ، أو اعتمد سواه ولم يميز بين من يعاديه ويواليه ، وحال
~~إقباله من حال إدباره .
# قال الله تعالى : @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو @QE@
~~.
# قال الحسن : خاطبك الحق تعالى أحسن خطاب ودعاك إلى نفسه بألطف دعاء بقوله
~~: | @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم > 2
~~@QB@ <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > | [ الآية : 51 ] .
# قال أبو سعيد الخراز : لقد عجزت الخليقة أن يدرك بعض صفات ذاتها في ذاتها
~~، | وتدري كيف كنهها في أنفسها .
# قال الله تعالى : @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم
~~@QE@ فلم | يملك الله الخليقة عن تحري علم أنفسها في أنفسها فكيف تدرك شيئا
~~من صفات | مالكها .
# قوله تعالى : @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال سهل : جاءهم الهدى ولكن طرق الهداية كانت مسدودة عليهم فمنعهم عن |
~~الهدى والإيمان الحكم الجاري عليهم في الأزل .
# قوله تعالى : @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > [ الآية : 57 ] .
# قال ابن عطاء : من أجهل ممن تبين له الحق فلم يقبله .
# وقال بعضهم : أحق الناس تسمية بالظلم من يرى الآيات ولا يعتبر بها ، ويرى
~~طرق ms307 | PageV01P412 | الخير فيعرض عنها ، ويرى مواقع الشر فيتبعها ولا يجتنب
~~منها .
# قوله تعالى : @QB@ وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > [ الآية : 59 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : لما لم يشكروا نعم الله عليهم ولم يقابل البلاء
~~بالصبر | والرضا .
# قال الواسطي في قوله : @QB@ أهلكناهم لما ظلموا @QE@ : قال : وكلناهم إلى
~~سؤتك بيسرهم | حين سخطوا حسن اختيارنا لهم .
# قوله عز وجل : @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# > > [ الآية : 65 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : العبودية خارجة من الأفعال والأحوال ولكنها
~~موجودة تحت | الخفيات .
# قال الواسطي رحمه الله : إضافات من أراد أن ينسى النعوت لا تصل إليه
~~بالعبادات | والإشارات ألجأ موسى إلى الخضر صلى الله عليهما ليريه صدق
~~الفاقه لئلا يقول : أنا | عند نظرة إلى الله وإلى الناس ، لأن الخضر شاهد
~~أنوار الملك وشاهد موسى الواسطات .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس : ' إذا سألت فاسأل الله ' .
# فأخبر الخضر موسى أن السؤال من الناس هو السؤال من الله ، فقال : لا تغضب
~~من | المنع حين أبوا أن يضيفوهما .
# قوله عز وجل : @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ [ الآية : 65 ] .
# قال ذو النون : العلم اللدنى هو الذي يحكم على الخلق بمواقع التوفيق
~~والخذلان .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت يوسف بن الحسن يقول : سمعت ذا النون |
~~رحمه الله يقول : إن الله بسط العلم ولم يقبضه ودعا الخلق إليه من طرق
~~كثيرة ، ولكل | طريق منها علم مفرد ، ودليل واضح فتلك الأدلة يدلون على
~~المناهل ، وبنور ذلك العلم | وتلك الأعلام يهتدون ولكل أهل طريق منها علم
~~فهو بعلمهم مستعملون ، ومتى ضلوا | في طرق هذه العلوم أو أخطؤوا فإن صاحب
~~العلم اللدنى يردهم إلى المحجة .
# قال الله تعالى : @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ [ الآية : 65 ] . ليكون
~~ذلك لعلماء الوسائط . | PageV01P413
# قال ابن عطاء : في قوله : @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ قال بلا واسطة
~~المكشوف ، ولا | بتلقين الحروف لكنه الملقى إليه بمشاهدة الأرواح .
# قال فارس : العلم اللدني ما وقع على حسه بالاستيفاء بلا واسطة .
# قال الحسين : العلم ms308 اللدني إلهام أخلد الحق الأسرار فلم يملكها الانصراف
~~.
# قال الهيثم : علم الاستنباط بكلفة ووسائط ، وعلم اللدني بلا كلفة ولا
~~واسطة .
# قال الجنيد رحمه الله : العلم اللدني ما كان محكما على رسوله من غير ظن
~~فيه ولا | خلاف واقع لكنه مكاشفات الأنوار عن مكنون المغيبات وذلك يقع
~~للعبد إذا لزم | جوارحه عن جميع المخالفات وأفنى حركاته كل الإيرادات وكان
~~شيخا بين يدي الحق بلا | تمن ولا مراد .
# قوله تعالى : @QB@ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا > 2
~~@QB@ <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > > | [ الآية : 66 ] .
# قال فارس : إن موسى كان أعلم من الخضر فيما أخذ عن الله ، وكان الخضر
~~أعلم | من موسى فيما دفع إليه موسى عليهما السلام .
# وقال أيضا : إن موسى مبقى عليه صفته ليأخذ الغير عن أدبه فمن انقطع عن
~~الرياض | كان على حسب العصمة والتمكين فيه ، والخضر كان فانيا مستهلكا
~~والمستهلك لا حكم | له ، وموسى كان باقيا بالحق . والخضر كان فانيا بالحق
~~ولا فرق بينهما لأنهما من معدن | واحد كليهما .
# قوله تعالى : @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 67 - 68 ) قال إنك لن . . . . .
# > > [ الآية : 67 ، 68 ] .
# قال جعفر : لن تصبر مع من هو دونك فكيف تصبر مع من هو فوقك .
# قال الواسطي رحمه الله : قال الخضر لموسى : كيف تعنى التأديب والمجاهدة
~~من لا | يعرف مصادرها ومواردها .
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول : إنما أتى الناس من قبل أنهم لا يعرفون
~~مقامهم مع | الله ، وإنما اشتغلوا بالعلوم والأعمال .
# قال الله : @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ . | PageV01P414
# والبينة هي الكشف عن مراد الحق فيه ، فإذا عرف مراده فيه استراح واطمأن |
~~وسكن ، ومن ذلك أن يبدي له علم مجاري أحكامه قبل أن يجري عليه فإذا جرت |
~~الأحكام عليه يصبر ولا يبت ، كما قال الخضر لموسى صلى الله عليهما @QB@
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا @QE@ [ الآية : 68 ] .
# أي لو أحطت به خبرا لصبرت ولكن ستر عنك محل هذا العلم لموضع التأديب |
~~والتهذيب لذلك قيل إن ms309 من عرف علم ما يجري عليه صبر على أحكامه لعلمه بما
~~يراد | منه .
# قال ابن عطاء في هذه الآية : @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ .
# قال : كره صحبة المخلوقين فآيسه مع صحبته بقوله : @QB@ إنك لن تستطيع معي
~~صبرا @QE@ | لعله يفارقه بهذه اللفظة فإن من وجد الله صاحبا استوحش مما
~~سواه .
# وقال بعضهم : قال الخضر لموسى : @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ ثم لم
~~يصبر معه | الخضر بقوله : @QB@ هذا فراق بيني وبينك @QE@ [ الآية : 78 ] .
# ليعلم أنه ليس لولي أن يتفرس في نبي .
# قوله تعالى : @QB@ ستجدني إن شاء الله صابرا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .
# > > [ الآية : 69 ] .
# قال فارس : موسى استثنى على نفسه بقوله ستجدني إن شاء الله صابرا ولم
~~يستثن | الخضر على موسى بقوله : @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ . قال
~~لأن علم موسى في | ذلك الوقت علم تكليف واستدلال ، وعلم الخضر علم لدني من
~~غيب إلى غيب .
# وقال أيضا : إن موسى كان على مقام التأديب ، والخضر قائم مقام الكشف
~~والمشاهدة | لما جعل مؤدبا له .
# قوله عز وجل : ^ ( فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء ) ^ < <
# | الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# > > [ الآية : 70 ] .
# سمع أبا عثمان المغربي يقول : ليس للمتبع أن يسأل ، ويبتدئ بالسؤال إذا
~~كان المتبع | من أهل الأشراف ولكنه يتلقى بإشرافه عليه تأديبه له في وقت
~~الأدب ألا ترى كيف قال | الخضر لموسى ^ ( فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء )
~~^ .
# قال الحضري : علم الخضر لموسى قصور علمه عن محل سؤال موسى وإنه ألجأ إليه
~~| للتأديب لا للتعليم فقال له : ^ ( فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء ) ^ لأن
~~علمك أعلى | PageV01P415 | وأتم . وإنما ألجئت إلي للتأديب لا للتعليم في
~~حال من الأحوال .
# قوله : @QB@ لو شئت لاتخذت عليه أجرا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > [ الآية : 77 ] .
# قال القاسم : لما قال موسى هذا القول : وقف ظبي بينهما وهما جائعان من
~~جانب | موسى غير مشوي ومن جانب الخضر مشوي لأن الخضر أقام الجدار بغير طمع
~~، | وموسى رده إلى الطمع .
# قال ابن عطاء : رؤية العمل وطلب الثواب به يبطل العمل ms310 ألا ترى الكليم لما
~~قال | للخضر عليها السلام @QB@ لو شئت لاتخذت عليه أجرا @QE@ كيف فارقه .
# وقال الجنيد رحمه الله : إذا أورده بظلم الأطماع على القلوب حجبت النفوس
~~عن | نظرها في بواطن الحكم .
# قوله تعالى : @QB@ هذا فراق بيني وبينك > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] .
# قال النصرآباذي : لما علم الخضر بانتهاء علمه وبلوغ موسى إلى منتهى
~~التأديب قال : | @QB@ هذا فراق بيني وبينك @QE@ لئلا يسأل موسى بعده عن علم
~~أو حال فيفتضح قوله تعالى : | @QB@ فأبوا أن يضيفوهما @QE@ [ الآية : 77 ]
~~.
# قال الواسطي رحمه الله : الخضر شاهد أنوار الملك وموسى شاهد الوسائط ،
~~وكان | الخضر أخبر موسى أن السؤال من الناس هو السؤال من الله فلا تغضب عند
~~المنع ، فإن | المانع والمعطي واحد فلا تشهد الأسباب واشهد المسبب تسترح من
~~هواجس النفس .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ إنا مكنا له في الأرض > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# قال ابن عطاء : جعلنا الدنيا طوع يده ، فإذا أراد طويت له الأرض ، وإذا
~~أحب | انقلبت له الأعيان ، وإذا شاء مشى على الماء وإذا هوى طار في الهواء
~~وكذا من أخلص | لنا مكناه من مملكتنا يتقلب فيها حيث يشاء ممن كان للملك
~~كان الملك له .
# قوله تعالى ذكره : ^ ( وآتيناه من كل شيء سببا ) ^ [ الآية : 84 ] .
# قال جعفر : إن الله عز وجل جعل لكل شيء سببا ، وجعل الأسباب معاني الوجود
~~| فمن شهد السبب انقطع عن المسبب ، ومن شهد صنع المسبب امتلأ قلبه من دنيا
~~| الأسباب وإذا متلأ قلبه من الريبة حال بينه وبين الملاحظة وحجبه عن
~~المشاهدة .
# قوله تعالى : @QB@ فأردت @QE@ ، @QB@ فأردنا @QE@ ، @QB@ فأراد ربك @QE@
~~. | PageV01P416
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء :
~~لما قال | الخضر : فأردت أوصى إليه في السر من أنت حتى تكون لك إرادة فقال
~~في الثانية : | فأردنا فأوصى إليه في السر من أنت ومن موسى حتى يكون لكما
~~إرادة فرجع وقال : | @QB@ فأراد ربك @QE@ .
# وسمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم : يقول : قال ابن عطاء :
~~أما | قوله : ' فأردت ' قال ms311 : شفقة على الخلق ، وقوله : ' فأردنا ' رحمة ،
~~وقوله : ' فأراد ربك ' | رجوعا إلى الحقيقة .
# وقال الحسين : في قوله : ' أردت وأردنا وأراد ربك ' .
# المقام الأول : استيلاء الحق ، والمقام الثاني : مكالمة مع العبد والمقام
~~الثالث : رجوع | إلى باطن الغلبة في الظاهر فصار به باطن الباطن ظاهر
~~الظاهر من غيب الغيب ، وعيان | العيان غيب الغيب ، كما أن القرب من الشيء
~~بالنفوس هو العبد والقرب منها بها وهو | القرب .
# قوله عز وجل : ^ ( وأما من ءامن وعمل صالحا ) ^ < <
# | الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .
# > > [ الآية : 88 ] .
# قال ابن عطاء : من صدق الموعود وأحسن اتباع أوامر ربه فله جزاء الحسنى
~~وهو أن | يرزقه الرضا بالقضاء والصبر على البلاء ، والشكر على النعمة وينزع
~~من قلبه حب | الشهوات والدنيا ، ووسواس النفس والشيطان .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# > > [ الآية : 101 ] .
# قال ابن عطاء : أعين نفوسهم في غطاء عن نظر الإعتبار ، وأعين قلوبهم في
~~غطاء | عن مشاهدة العيان في الملكوت ، فإذا فتحت عين قلبه بالمشاهدة فتحت
~~عين رأيه بنظر | الإعتبار .
# قوله تعالى : @QB@ وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ [ الآية : 101 ] .
# قال ابن عطاء : لا يستطيعون سمعا لأن آذانهم مسدودة عن السماع الحق ، ومن
~~لم | يفتح له من قلبه سمع السماع كيف يسمع بظاهر سمعه وهو تبع لسمع قلبه .
# وقال جعفر الصادق رحمه الله : لا يستطيعون سماع كلام الحق ، ولا سماع سنن
~~| المصطفى صلى الله عليه وسلم ، ولا سماع سير الهداة الصالحين من الأنبياء
~~والصديقين لأنهم لم يجعلوا | PageV01P417 | من أهل القبول للحق فمنعوا سماع
~~خطاب الحق .
# قوله تعالى : @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 103 - 104 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > [ الآية : 103 - 104 ] .
# قال أبو بكر الوراق : حين سئل عن هذه الآية قال : هو الذي يبطل معروفه في
~~الدنيا | مع أهلها بالمنة وطلب الشكر على ذلك ، ويبطل طاعاته بالرياء
~~والسمعة .
# قوله تعالى ذكره ^ ( إن الذين آمنوا وعلموا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس | نزلا ) ^ < <
# | الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > [ الآية ms312 : 107 ] .
# قال أبو بكر الوراق : من أنزل نفسه في الدنيا منزل الصادقين أنزله الله
~~في الآخرة | منزلة المقربين .
# قال الله تعالى : @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا @QE@ .
# وقال الحسين : من نظر إلى العمل حجب عمن عمل له ومن نظر إلى من عمل له |
~~العمل حجب عن رؤية العمل .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : سمعت ذا النون
~~| رحمه الله يقول : مثل المؤمن كالأرض تطيق حمل كل شيء ، وكالمطر إذا سقط
~~سقى | كل شيء أراد أو لم يرد
# قوله تعالى : @QB@ خالدين فيها لا يبغون عنها حولا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > [ الآية : 108 ] .
# قال ابن عطاء : منعمين فيها نعيم الأبد بنقلبون في مجاورته ، ويفرحون
~~بمرضاته ، قد | آمنوا كل مخوف ووصلوا إلى كل محبوب فلا يشتهون شيئا إلا
~~وجدوه كيف يطلبون | عنه تحويلا .
# قوله تعالى : @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > [ الآية : 109 ] .
# قال الحسين : مقياس العدم في الوجود في معنى وجوده .
# فأما خاص الخاص من كلامه ، وما لا يوصف أكثر مما قد أشير إليه ، وإنما
~~يذكر الناس | ما بغيرهم معاني العبودية من عمل ، وثواب ، وعقاب ، ووعد ،
~~ووعيد على حسب ما | تحتمله عقولهم ، فأما الكمال من فائدة الكلام ،
~~فالأنبياء والأولياء والأصفياء . | PageV01P418
# قوله تعالى : @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا > 2 @QB@ <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > [ الآية : 110 ] .
# قال الأنطاكي : من خاف المقام بين يدي الله فليعمل عملا يصلح للعرض عليه
~~.
# قال يحيى بن معاذ : العمل الصالح ما يصلح أن يلقى الله به ويستحى منه في
~~ذلك .
# قال ذو النون رحمه الله وعلى المشايخ أجمعين : العمل الصالح هو الخالص من
~~| الرياء .
# وقال أبو عبد الله القرشي : العمل الصالح الذي ليس للنفس إليه التفات ولا
~~به طلب | ثواب وجزاء .
# وقال سهل : العمل الصالح المقيد بالشيء .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ [ الآية : 110 ] .
# قال الأنطاكي : لا يرائي بطاعته أحدا .
# وقال جعفر : لا يرى في وقت ms313 وقوفه بين يدي ربه غيره ولا يكون في همه وهمته
~~| سواه . | PageV01P419 | <
# > ذكر ما قيل في سورة مريم <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ كهيعص > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال إبراهيم بن شيبان : كهيعص : أما الكاف فالله الكافي لخلقه ، والهاء
~~فالله الهادي | لخلقه ، والياء يد الله على الخلقة بالعطف والرزق والعين
~~فالله أعلم بما يصلهم ، والصاد | فالله صادق وعده .
# وقال ابن عطاء : في قوله عز وجل : @QB@ كهيعص @QE@ قال كاف بالانتقام من
~~أعدائه ، | هاد لمن اخلص في عمله ، عليم بحال من أشرك ومن لم يشرك ، صادق
~~في عذابه | وثوابه وعقابه ووعده ووعيده .
# قوله تعالى : ^ ( ذكر رحمت ربك ) ^ < <
# | مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال ابن عطاء : ذكر اختصاص زكريا بالرحمة ، وإن كانت رحمته قد وصلت إلى |
~~الأنبياء فخص زكريا من بينهم بألطف رحمة وهو أن وهب له يحيى الذي لم يعص
~~ولم | يهم بمعصية فهذا هو محل اختصاصه .
# وقال أيضا : رحمة لزكريا إجابة دعوته وإيصاله إلى سؤله ومراده .
# قوله عز وجل : @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء : أخفى نداءه عن الخلق وعن نفسه ، وأظهر النداء لمن يجيبه
~~ويقدر | على إجابته وفائدة إخفائه عن النداء الخلق وعن النفس لئلا يدخله
~~تلوين .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا @QE@ . قال : خفيا في
~~الذكرعن الذكر ، | ومن ذي قيل : إذا أذهلتك العظمة خرس قلبك ولسانك عن
~~الذكر .
# وقيل : حقيقة الذكر ما يندرج فيه الذاكر .
# قوله تعالى : @QB@ رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال ابن عطاء : قام مقام معتذر لما وجد في نفسه من فترة العبادة لكبر
~~السن فسأل الله | من يعينه على عبادة ربه وينوب عنه فيما عجز عنه من أنواع
~~العبادة ما نابه ؟ فقال : | PageV01P420 | واجعله رب رضيا : ترضاه لخدمتك
~~وتستخلصه لعبادتك .
# قوله عز وجل : @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@ [ الآية : 4 ] .
# قال ابن عطاء : كيف يشقى من إليه مرجعه وإياه ms314 دعاؤه ، وبه قوته ، وعليه
~~توكله ، | ومنه تأييده ونصرته ؟ قال - الله : @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا
~~@QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب > 2 @QB@
~~<
# | مريم : ( 5 - 6 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > [ الآية : 5 | - 6 ] .
# قال ابن عطاء : هب لي من لدنك وليا أي : ولدا يرث مني النبوة ، ويرث من
~~آل | يعقوب الأخلاق .
# قال أبو الحارس الأولاسي : سؤال الأنبياء لا يكون إلا بإذن أو عن إذن .
# قال بعضهم : هب لي من لدنك وليا : أي ولدا يكون ناصرا لي ومعينا على
~~خدمتك | يرثني أي يرث مني صحبة الفقراء ، ومجالستهم ، والميل إليهم
~~والاعتزاز بهم فإنها كانت | أخلاق الأنبياء والمرسلين ، ويرث من آل يعقوب :
~~السخاء والكرم والصبر على النوائب | والرضا بالمقدور .
# قوله تعالى : @QB@ واجعله رب رضيا @QE@ [ الآية : 6 ] .
# قال ابن عطاء : ترضى منه أخلاق الظاهر ، وترضيه عنك في الباطن .
# قال جعفر : رضيا : أي راضيا بما يبدو له وعليه .
# قال أبو بكر الواسطي : @QB@ رضيا @QE@ : مستقيم الظاهر والباطن لا ينازعك
~~في مقدور ، | ولا يخالفك في قضاء ساكنا عند بوادي ما يبدو من الغيب ساء أم
~~سر .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ واجعله رب رضيا @QE@ .
# قال : تجعله ممن قد رضيت عنه فأرضيته .
# قوله تعالى : @QB@ يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال الصبيح : سماه يحيى ، وقال : @QB@ لم نجعل له من قبل سميا @QE@ افتتح
~~اسمه بالياء | وختمه بالياء وتوسط بين اليائين حاء الحنانية ، فاسمه في
~~الخط مرسوم موجه يقرأ من | أوله إلى آخره ، ومن آخره إلى أوله . فياء الأول
~~توفيق وياء الاخر تحقيق ، فلذلك لم | يعص ولم يهم بمعصية . | PageV01P421
# قال الجنيد رحمه الله : سمى يحيى ولم يكن له من قبل سميا لأن يحيى من
~~يحيى | بالطاعة والموافقة ولا يموت بالذنب والمخالفة ، وكل من كان هذا صفته
~~ونعته لم يجز | عليه وسم الخلاف ولا لسان الذم بحال بل كان محمود السيرة من
~~مبدأ أمره إلى منتهاه | لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ما أحد من
~~الخلق إلا ms315 أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا | فإنه ما أخطأ ولا هم ' .
# قوله تعالى : @QB@ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال الواسطي : قدرتك من قبل ولم تك موجودا .
# وقال : المقادير صرحت معانيها وكشفت عن أوقاتها .
# وقال في قوله : @QB@ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا @QE@ .
# قال : أنت في حال وجودك كانت في حال عدمك عندنا لا تحدث لنا في عدمك |
~~ووجودك بحاله لم تكن لا للأشياء ثابتة في حالة وجودها ولا هي بانية في
~~عدمها إذ | وجودها وعدمها عند الخلق ، والإثبات لشيء بإزائه .
# قوله تعالى : @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال جعفر : استقبل النعمة بالشكر قبل حلولها ، أنى يكون لي غلام ، بأي يد
~~، وبأي | عمل ، وأي طاعة استوجبت منك هذه الإجابة وهذا الفضل والكرم بسابق
~~تفضيلك | ونعمك على عبادك في جميع الأحوال فإن آيست من عملي فلا آيس من
~~فضلك .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : غاية الرجاء
~~في | غاية الإياس وهو قصه زكريا حين قال : @QB@ أنى يكون لي غلام @QE@ فولد
~~له مثل يحيى .
# قوله تعالى : @QB@ يا يحيى خذ الكتاب بقوة > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : خذه بقوة قلبك وثقة بربك لا بسجود وبكاء وتضرع ،
~~| وهذا دليل أنه أكرم من شاء بغير علة وأهان من شاء بغير علة . |
~~PageV01P422
# قوله : @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@ [ الآية : 12 ] .
# قال ابن عطاء : الحكم المعرفة .
# قال جعفر : التوفيق لاستعمال آداب الخدمة .
# قال الحسين : كان روح يحيى معجونا بأنوار المشاهدة ونفسه معجونة بآداب
~~العبودية | والمجاهدة لذلك قال له ربه تعالى : @QB@ وآتيناه الحكم صبيا
~~@QE@ .
# وقال ابن عطاء : الحكم المعرفة .
# قال بعضهم : الحكم إصابة الحق في الأقوال والأفعال والأحوال .
# قال يوسف بن الحسين : في قوله : @QB@ وآتيناه الحكم صبيا @QE@ أوتي يحيى
~~عليه السلام | حكما على الغيب وفراسة صادقة لا يخالطها ريب ولا شك .
# قوله تعالى : @QB@ وحنانا من لدنا وزكاة وكان ms316 تقيا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : ذلك الذي أوجب له الانبساط والدلال .
# وقال سهل : رحمة من عندنا وطهرة طهرناه بها من ظنون الخلق فيه وكان تقيا
~~| معرض عما سوانا مقبل علينا .
# قوله تعالى : @QB@ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا > 2 @QB@
~~<
# | مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله الهروي يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : في |
~~قوله : وسلام عليه ) ^ تحية ربه له وأمان له من كل محذور ، واتصال العصمة
~~به إلى | الممات ، وقوله : ^ ( وسلام علي يوم ولدت ) ^ من ثنائه على نفسه
~~أنطقه بلسانه وهو | لأعذب في العلم وأرق في اللطف .
# قال الواسطي رحمه الله : سلام في طرفي حيوته وموته من جريان مخالفة عليه
~~| بقوله : ^ ( وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( فأرسلنا إليها روحنا ) ^ < <
# | مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال ابن عطاء : نورا منا ألقيناه عليها وخصصناها به فأثرا النور فيه أثره
~~فأخرج من | ضياء نتائج ذلك النور عيسى روح الله عليه السلام .
# قوله تعالى : ^ ( ولنجعله آية للناس ورحمة منا ) ^ < <
# | مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : في هذه الآية علامة دالة على تصحيح الربوبية ورحمة
~~لمن | PageV01P423 | أمن به ولم يدع فيه ما يدعيه لنفسه .
# وقال أيضا : برحمته نجا أمما من الكفر ، وبرحمته أهلك أمما بالكفر ، قال
~~الله تعالى | لعيسى : @QB@ ورحمة منا @QE@ وبتلك الرحمة ، أهلكت الخلق حتى
~~قالوا ثالث ثلاثة ، وحتى | قال اليهود والنصارى فيه ما قالوا .
# قوله تعالى : @QB@ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال ابن عطاء : لما رأت قومها قد أثموا في أمرها رجعت باللائمة على نفسها
~~وقالت : | @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ .
# وقال جعفر : لما لم تر في قومها موفقا ولا رشيدا ولا صاحب فراسة يبرئها
~~من | قولهم قالت يا ليتني مت قبل أن أرى في قومي ما أرى وقيل يا ms317 ليتني مت
~~قبل أن تظهر | فيهم آية أكون أنا سببها .
# وقال جعفر : يا ليتني مت قبل أن أرى لقلبي متعلقا غير معتدا دون الله .
# وقال بعضهم : @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ أي يا ليتني مت في أيام
~~كفاية التوكل قبل أن | رددت إلى عناية الطلب بقوله @QB@ هزي إليك @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا > 2 @QB@
~~<
# | مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : هزي إليك بجذع النخلة : قال كانت يابسة فلما
~~حركت | اهتزت واخضرت وأطلعت وسقطت فقال : كما أن الله تولى النخلة بما
~~عاينت تولى | عيسى في إظهاره من غير أب .
# قال فارس : هزي إليك . قال : كانت في هذا الوقت محبة المخالفات لذلك أمرت
~~| بالاكتساب ، وفي وقت دخول زكريا عليها في محبة الموافقات .
# وقال أيضا : سكنها في محنها مرة وأتعبها أخرى وذلك محبة العوام ومحبة
~~الموافقات | أعظم .
# وقال ابن عطاء : في قصة مريم عليها السلام لما كانت مجردة رزقت بغير حركة
~~| وكسب لما تعلق قلبها بعيسى قال لها : @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ فكلي واشربي وقري عينا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال ابن عطاء : إنك غير مطالبة بالثواب فيما أعطيت . | PageV01P424
# قوله تعالى : @QB@ فأشارت إليه > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار بمصر يقول : قال
~~ابن | عطاء : فأشارت إليه في الظاهر ليعلم القوم صدقها فيما يقول فأنطق
~~الله عيسى صلى الله عليه وسلم | ببراءتها .
# قال بعضهم : أشارت إليه اتباعا للأمر في الظاهر وأشارت إلى الحق إشارة
~~مضطر | عاجز فيما رميت به ، وما نسبت إليه .
# وقال : إن أحسن إشارات العارفين في أوقات الإضطرار حين لا تتثبت الهمة عن
~~| الرجوع إلى الحق .
# قال ابن عطاء : أشارت إلى الله فلم يفهم القوم إشارتها فأنطق الله عيسى
~~بالبيان ، قال | عيسى @QB@ إني عبد الله @QE@ أي أنطقني الله بهذا النطق
~~الذي أشارت إليه مريم وأظهر ربوبيته | في تكلمه .
# قوله تعالى : [ الآية : 30 ] .
# لست بعبد ms318 هوى ، ولا عبد طمع ، ولا عبد شهوة ، ^ ( وآتاني الكتاب ) ^ < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# خصني بخصائص الأسرار ، @QB@ وجعلني نبيا @QE@ مخبرا عنه خبر الصدق .
# قال ابن عطاء : لما علم الله في عيسى ما علم من أن يتكلم فيه بأنواع
~~الكفر أنطقه | أول ما أنطقه بقوله : @QB@ إني عبد الله @QE@ ليكون ذلك حجة
~~على من يدعي إذ قد شهد هو | بالعبودية لله تعالى بالعبودية .
# وقيل في قوله : @QB@ آتاني الكتاب @QE@ أي سيأتي الكتاب ويجعلني نبيا .
# قوله تعالى : @QB@ وجعلني مباركا أين ما كنت > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال ابن عطاء : نفاعا للناس كافا للأذى .
# وقال الواسطي رحمه الله : وجعلني مباركا عارفا بالله راغبا إليه .
# قال الجنيدي رحمه الله : مباركا على من صحبني وتبعني أن أوليه على
~~الأعراض عن | الدنيا والإقبال على الآخرة .
# وقال أبو عثمان : عيسى إمام الزهاد في الدنيا والسالكين سلوك الآخرة فظهر
~~بركاته | على من اتبع أثره . | PageV01P425
# وقال سهل : أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ، وأرشد الضال ونصر المظلوم ،
~~وأغاث | الملهوف .
# قوله تعالى : @QB@ وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا @QE@ [ الآية : 31
~~] .
# قال ابن عطاء : أمرني بمواصلته وطهارة السر عما دونه ما دمت حيا بحياته .
# قوله تعالى : @QB@ ولم يجعلني جبارا شقيا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال سهل : جاهلا بأحكامه ولا متكبرا عن عبادته .
# وقال ابن عطاء : الجبار الذي لا ينصح ، والشقي الذي لا يقبل النصيحة .
# @QB@ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : من كان مشغولا بالله عن نفسه وناظرا إليه لا إلى
~~خلقه فهو | الذي يبدأ بالعطاء قبل السؤال داخلا في مهيمنية الجبار قد أخبر
~~الله عن ذلك بقوله : | @QB@ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا @QE@ [ الآية : 38
~~] .
# فمن اشتغل بالله استولى عليه أنوار الحق فلا يستعبده أحد من المخلوقين
~~وجعله | سميعا بصيرا .
# قوله تعالى : @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# سمعت منصور بن الحسين يقول : سمعت أبا القاسم البزار المصري يقول ms319 : قال
~~ابن | عطاء : الحسرة هي الندم على ما فات من الحق ، وحسرة الوقت هي قلة
~~المبالاة بما | يرتكبه من أنواع المخالفات .
# قوله تعالى : @QB@ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا > 2 @QB@
~~<
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال ابن عطاء : الصديق القائم مع ربه على حد الصدق في جميع الأوقات لا |
~~يعارضه في صدقه معارض بحال .
# قال أبو سعيد الخراز رحمه الله : الصديق الآخذ بأتم الحظوظ من كل مقام
~~سنى حتى | يقارب من درجات الأنبياء .
# وقال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه : شرب كأس الصديقين في الدنيا من ثلاثة
~~أنهار | نهر الحياء ، ونهر العطاء ، ونهر الصبر .
# وقال الجنيد رحمه الله : الصديق القائم مع الحق بلا واسطة . |
~~PageV01P426
# قوله تعالى : @QB@ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا > 2
~~@QB@ <
# | مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال بعضهم : لم تعتمد من لا يسمع دعائك ، ولا يبصر حالك ، ولا يكفيك شيئا
~~من | مماتك .
# قوله تعالى : @QB@ فاتبعني أهدك صراطا سويا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال القاسم : الطريق إلى الحق تعالى طريق المتابعة من علت مرتبته اتبع
~~الكتاب ، | ومن ترك عنهم اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن نزل عنهم ،
~~اتبع الصحابة رحمة الله عليهم ، | ومن ترك عنهم اتبع أولياء الله والعلماء
~~بالله وأسلم الطرق إلى الله طريق الاتباع لأن | سهل بن عبد الله قال : أشد
~~ما على النفس الاقتداء فإنه ليس للنفس فيه نفس ولا | راحة .
# قوله تعالى : ^ ( أراغب أنت عن آلهتي يا إبرهيم لئن لم تنته لأرجمنك
~~واهجرني مليا | قال سلام عليك ) ^ < <
# | مريم : ( 46 - 47 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > [ الآية : 46 - 47 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : لما بدا منه كلام الجهال من الدعوة إلى آلهته
~~والوعيد على | ذلك إن خالفه جعل جوابه جواب الجهال بالسلام لقوله تعالى :
~~@QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال القاسم : من أراد السلامة في ms320 الدنيا والآخرة ظاهرا وباطنا فليعتزل
~~قرناء السوء | وإخوان السوء لا يمكنه ذلك إلا بالالتجاء والتضرع إلى ربه في
~~ذلك ليوفقه لمفارقتهم | فإن المرء مع من أحب ، وقيل : إن القرين بالمقارن
~~مقتدي .
# وقال أبو تراب النخشبي : صحبة الأشرار تورث ( سوء الظن ) بالأخيار .
# قوله تعالى : @QB@ عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا @QE@ [ الآية : 48 ] .
# قال عبد العزيز المكي : كان الخليل عليه السلام يهاب ربه أن يدعوه ،
~~ويذكره ، | ويعظمه ألا يكون يدعوه بلسان لا يصلح لدعاءه فدعا على استحياء
~~وحتمة وخيفة وهيبة | بعد معرفته بجلالته فقال : وأدعو ربي عسى ألا أكون
~~بدعاء ربي شقيا : والله أعلم أن | PageV01P427 | ربي يعذرني بدعائي إياه ،
~~وإن كنت لا أصلح لذكره ودعائه ثم لا أشقى بدعائه بعد أن | يعذرني .
# قوله تعالى : @QB@ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > | [ الآية : 49 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : عوض الأكابر على مقدار الحرب جعل فهم التلاوة |
~~للأحكام ، وجعل فهم الحقيقة للأسقام .
# قال الله جل ذكره : @QB@ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له
~~@QE@ وقال لموسى : | @QB@ وهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا @QE@ .
# ولما اعتزل محمد صلى الله عليه وسلم الأكوان أجمع ولم يزغ البصر في وقت
~~النظرة وما طغى . | قيل : @QB@ إنك لعلى خلق عظيم @QE@ . لم تزغ غير ما
~~حلاه بصفته . وقال : @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ .
# قال أبو محمد البلاذري : ما خر أحد على ربه في شيء من أسبابه وما ترك أحد
~~له | سببا . إلا عوضه الله عليه خيرا منه .
# قول الله تعالى : @QB@ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له
~~إسحاق ويعقوب @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وجعلنا لهم لسان صدق عليا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# > > [ الآية : 50 ] .
# قال ابن عطاء : أصدق الألسنة هي المعبرة عن الحق بالصواب ، والذاكر على
~~الدوام | لنعمائه والناشرة لآلائه .
# وقال بعضهم : فتحنا عليهم ألسنة عبادنا بصدق معاملاتهم وعلو محلهم .
# قوله تعالى : @QB@ واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > [ الآية ms321 : 51 ] .
# قال الترمذي : المخلص على الحقيقة مثل موسى ذهب إلى الخضر صلى الله
~~عليهما | ليتأدب به فلم يسامحه في شيء ظهر له منه ومما كان يفعله حتى أوقعه
~~على العذر فيه | PageV01P428 | وهذا من تمام إخلاصه .
# قوله تعالى : @QB@ وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا > 2 @QB@
~~<
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال ابن عطاء : وقربناه نجيا : خص الله سادات الأنبياء كل واحد منهم
~~بخاصية | فكانت خلافة لآدم @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ [ البقرة :
~~30 ] . والقربة لموسى | بقوله : @QB@ وقربناه نجيا @QE@ ، والإمامة
~~لإبراهيم بقوله : @QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ | [ البقرة : 124 ] ،
~~والمحبة لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله : ' أنا سيد ولد آدم ) ^ بلا جهد ،
~~ولا اكتساب | إلا أن المحبة أوجبت له السيادة على الخلق أجمع والقسم بحياته
~~بقوله : ' لعمرك يا | محمد ' .
# وقال جعفر : للمقرب من الله ثلاث علامات إذا أفاده الله علما رزقه العمل
~~به ، وإذا | وفقه للعمل به أعطاه الإخلاص في عمله وإذا أقامه لصحبة
~~المسلمين رزقه في قلبه | حرمة لهم ويعلم أن حرمة المؤمن من حرمة الله تعالى
~~.
# قال الجنيد رحمه الله في قوله : ^ ( وقربناه نجيا ) ^ .
# قال : جعلناه من العالمين بنا والمخبرين عنا بالصدق والحقيقة .
# وقال رويم : كشفنا عن سره ما كان مغطى عليه من أنواع القرب والزلف ،
~~وأدنا له | في الإخبار عنا .
# قوله تعالى : ^ ( واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد ) ^ < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال ابن عطاء : وعد لأبيه من نفسه الصبر فوفى به وذلك في قوله : ^ (
~~ستجدني إن | شاء الله من الصابرين ) ^ [ الصافات : 102 ] .
# وقال الجنيد رحمه الله : لم يعد إسماعيل لله من نفسه شيئا إلا صدقه ،
~~ووفى به وقام | عند مراد الله فيه فسماه صادق الوعد .
# قال الحسين : الصادق هو المتكلف في حاله يجري بين استقامة وذلة ، والصديق
~~هو | المستقيم في جميع أحواله . | PageV01P429
# قوله تعالى : @QB@ واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# قال بعضهم : الصديق الذي لا يطلب الطريق الصدق من غيره ويكون ms322 له أن يطالب
~~| غيره بحقيقة الصدق .
# وقال الحسين : الصديق : الذي لا يجري عليه كلفة في شواهده لمشاهدة الحق
~~فتولاه | الحق فلا يرى شيئا إلا من الحق .
# وقال : الصديق : الذي يكون مع الله في حكم ما أوجب ، ولا يكون على شره
~~أثر | من الأكون ويكون وجدان الذات لم يشهده الحق غيره وهو أعمى عن الكون
~~ويكون له | مع الحق فستحمل به الواردات لا يذكر برؤية الكون غير الحق ولا
~~يبدله الحق بالنظر إليه | غيرة عليه .
# قوله تعالى : @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات > 2
~~@QB@ <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > | [ الآية : 59 ] .
# قال محمد بن حامد : أولئك قوم حرموا تعظيم الأنبياء ، والأولياء ،
~~والصديقين | فحجبهم الله عن معرفته وأصابتهم شقاوة ذلك الحال فأضاعوا
~~الصلاة التي هي محل | وصلة العبد مع سيده ترسمو بها ولم تتحققوا فيها
~~واتبعوا آراهم وأهوائهم فأصابهم | الخذلان وحرموا بذلك السعادة وأثر
~~الشقاوة على العبيد هو حرمان الخدمة وتصغير من | عظم الله حرمته .
# قوله تعالى : @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال محمد بن عيسى الهاشمي : رد الأشباح إلى قيمها من المطعم والمشرب بكرة
~~| وعشيا ونزه الأرواح والأسرار عن ذلك بقوله تعالى : @QB@ إن المتقين في
~~مقام أمين @QE@ | [ الدخان : 51 ] .
# وهو مقام لا ينزله إلا من كان ظاهر الأمانة سرا وعلانية .
# قوله تعالى : @QB@ تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > [ الآية : 63 ] .
# قال بعضهم في هذه الآية : تجعل أهل الجنة وسكانها من يطلبها بفضلنا لا
~~بعمله فإن | الجنة ميراث سعادة الأزل لا ميراث الأعمال والعمل سمة ربما
~~تتحقق .
# وربما لا تتحقق ، والتقوى نتيجة تلك السعادة وقوله : @QB@ من كان تقيا
~~@QE@ من كان | PageV01P430 | رجوعه إلينا بنا لا غير .
# وقال ذو النون . التقي من لا يدنس ظاهره بالمعارضات ولا باطنه بالعلات
~~ويكون | واقفا مع الله موقف الاتفاق .
# وقال الواسطي رحمه الله : إذا يلفت العقول الغاية وبلغ بها النهاية
~~فحاصلها يرجع | إلى حديث يليق بحدث حبك من ذلك ms323 قوله تعالى : @QB@ تلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا @QE@ لما كان التقوى وصفك قابلك بما يليق
~~بك وأعلمك أنه غاية ما يليق تقواك | ونهايتك في نجواك .
# قال الواسطي رحمه الله : من تلقى الأشياء بالله لا ينقطع عن العبادة ،
~~ومن تلقاها | بنفسه انقطع عن العبادة لأنه تلقاها بشواهد نصرتها وبهجتها
~~فالتقيه هي سبب الحجة عن | المتقي .
# وقال بعضهم : التقوى مقوم على الخطرة ، والهمة والفكرة ، والنية ، والعزم
~~، | والقصد ، والحركة .
# قوله تعالى : @QB@ هل تعلم له سميا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > [ الآية : 65 ] .
# قال محمد بن الفضل : هل تعلم أحد يجيبك في أي وقت دعوته ويقبلك في أي |
~~أوان قصدته .
# وقال بعض المفسرين : تعلم أحدا يسمى الله إلا الله .
# وقال الحسين ابن الفضل : هل تستحق أحدا أن يسمى باسم من أسمائه الحقيقية
~~.
# قوله تعالى : @QB@ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا > 2
~~@QB@ <
# | مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : المقادير صرحت بمعانيها وكشفت عن أوقاتها .
# وقال آخر : إنه مأخوذ عن شاهد واكتساب نفسه حين لم يك شيئا .
# والثاني : أخذها من النطفة ، والثالث أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا | ذكر الطين للعبادات وذكر النطفة للإشارات والباقي لفقد النعوت
~~والأوصاف .
# قوله تعالى : @QB@ وإن منكم إلا واردها > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : ما أحد إلا وتورده النار ملاحظات أفعاله ثم ينجي
~~الله منها | من أسقط ذلك عنه وأزالها منه بملازمة التوفيق . | PageV01P431
# قوله عز وجل : @QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@ [ الآية : 71 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : بالرجاء يجلب المحتوم وبالخوف يدفع المقضي .
# قوله تعالى : @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال أبو الحسين الفارسي : ثم ننجي من اتقى النار . بالاستغفار واتقانا
~~بقلبه عن | المخالفات .
# قال الجنيد رحمه الله : ما نجا من نجا إلا بصدق اللجأ .
# قال الجريري : ما نجا من نجا إلا بصدق الوفاء .
# قال ابن عطاء : ما نجا من نجا إلا بتصحيح ms324 الوفاء .
# قال بعضهم : الناجي من المكاره هو الداخل في سبيل التقوى وتصحيح التقوى
~~في | سره وعلانيته وظاهره وباطنه .
# وقال بعضهم : التقوى هو اجتناب الشبه من كل وجه وملازمة الورع في كل حال
~~، | ومد اليد إلى الأسباب بحسب إبقاء المنهج .
# قوله تعالى : @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا > 2
~~@QB@ <
# | مريم : ( 81 - 82 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > [ الآية : 81 - 82 ] .
# قال بعضهم : كيف تظفر بالعز وأنت تطلبه في محل الذل ومكانه أذللت نفسك |
~~بسؤال الخلق ، ولو كنت موفقا لأعززت نفسك بسؤال الحق أو بذكره ، أو بالرضا
~~لما يرد | عليك منه تكون عزيزا في كل حال دنيا وآخرة .
# قوله تعالى : @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > [ الآية : 76 ] .
# قال سهل بن عبد الله : يزيد الله الذين اهتدوا بصيرة في إيمانهم بالله
~~واقتدوا بسنة | محمد صلى الله عليه وسلم . وهو زيادة الهدى والنور المبين .
# قوله تعالى : @QB@ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > [ الآية : 85 ] .
# قال ابن عطاء : بلغني عن الصادق أنه قال : وفدا : أي ركبانا على متون
~~المعرفة .
# وقال جعفر : المتقي الذي اتقى كل شيء سوى الله ، والمتقي هو الذي اتقى
~~متابعة | هواه فمن كان بهذا الوصف فإن الله يحمله إلى حضرة المشاهدة على
~~نجائب النور ليعرف | أهل المشهد محله فيهم . | PageV01P432
# وقال الواسطي : وفدا اي ركبانا وذلك حجابهم لا من جذبته زينته عن الحق
~~حتى | ينسيه ، ولا يجذبه ذكر الحق عن الأعراض جذب الزينة فهو الكاذب في
~~دعواه .
# وقال يحيى بن معاذ : اجعل أمرك مع الله جدا ، وسد باب الخلاف عليك سدا ،
~~| وارده على العبد ما أشار به ردا ، وانظر هل تجد من طلب العفو بدا ، فإلى
~~كم تكد | بالتصنع كدا ، وتمد بما لا تملكه من حياتك مدا ، ولا تذكر يوم
~~يحشر المتقين إلى الرحمن | وفدا ، ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا .
# قوله تعالى : @QB@ إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا > 2
~~@QB@ <
# | مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# > > | [ الآية : 93 ms325 ] .
# قال أبو بكر الوراق : ما تقرب أحد إلى ربه بشيء أزين عليه من ملازمة
~~العبودية | وإظهار الافتقار لأن ملازمة العبودية تورث دوام الخدمة ، وإظهار
~~الافتقار إليه يورث | دوام الالتجاء والتضرع .
# سمعت منصور يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت أبا جعفر |
~~الملطي يقول : عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في قوله @QB@
~~إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ قال : فقيرا ذليلا بأوصافه أو عزيزا دالا بأوصاف
~~الحق .
# @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا > 2 @QB@ <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > [ الآية : 96 ] .
# قال الواسطي : طائفة خطابها الثناء فخطابها بما عرفت @QB@ إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ .
# قال ابن عطاء : الذين أخلصوا سريرتهم لي وأتبعوا ظاهرهم في خدمتي سأجعل
~~لهم | وجها في عبادي لا يراهم أحد إلا أحبهم وأكرمهم ، وفي محبتهم وكرامتهم
~~كرامتي | ومحبتي .
# وقال بعضهم : حلاوة ومحبة في قلوب المؤمنين .
# وسئل بعضهم عن قوله : @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ . قال : يعني لذة
~~وحلاوة في | الطاعة والله أعلم . | PageV01P433 | <
# > ذكر ما قيل في سورة طه <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# @QB@ طه ما أنزلنا > 2 @QB@ <
# | طه : ( 1 ) طه
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال ابن عطاء : في قوله : @QB@ طه @QE@ قال الواسطي : طاء هديت لبساط
~~القربة والأنس .
# قال الواسطي : هو مستخرج من الطاهر الهادي أي : أنت طاهر بنا هاد إلينا .
# وقال محمد بن علي الترمذي في قوله تعالى @QB@ طه @QE@ أي : طوبى لمن
~~اهتدى بك | وجعلك السبيل إلينا .
# قوله تعالى : @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : سمي القرآن قرآنا لأنه مقارن لمتكلمه لا يباينه
~~تعظيما لشأن | القرآن كما وصل إلينا شعاع الشمس وحرارتها ولم يباين القرص .
# قال ابن عطاء : في قوله : @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ أي :
~~تتعب في خدمتنا | وكان جوابه .
# من النبي صلى الله عليه وسلم زيادة تعبد واجتهاد كأنه يقول : وهل يتعب
~~أحد في خدمتك وهو محل | استرواح العارفين فأما هذه الحركات فهي قيام بشكر
~~ما أهلتني له من ms326 قربك ، ومناجاتك | وخدمتك ، والدنو منك ، ألا تراه عليه
~~السلام لما قيل له : أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما | تقدم من ذنبك ، وما
~~تأخر ، قال : ' أفلا أكون عبدا شكورا ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( إلا تذكرة لمن يخشى ) ^ < <
# | طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء : قيل له : يا محمد أنت إمام أهل الخشية وسيدهم أنزلناه
~~تذكرة لك | لتسكن إليه وتزول به الخشية من قلبك فإن المحب يأنس بكتاب حبيبه
~~، وكلامه . | PageV01P434
# قال جعفر : أنزل الله القرآن موعظة للخائفين ورحمة للمذنبين وللمتقين
~~وأنسا | للمحبين فقال : @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن
~~يخشى @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ الرحمن على العرش استوى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 5 ) الرحمن على العرش . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال مالك بن أنس : وقد سئل كيف استوى ؟
# قال الاستواء غير مجهول ، والكيفية غير معقوله والإيمان به واجب والسؤال
~~عنه | بدعة .
# وقال فارس : ليس على الكون من الله أثر ، ولا على الله من الكون أثر .
# قال ابن عطاء : في قوله : الرحمن على العرش استوى .
# وقال استوى : إظهار القدرة لإمكان الذات .
# قوله تعالى : @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض > 2 @QB@ <
# | طه : ( 6 ) له ما في . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قيل في هذه الآية : له الملك فمن طلب البعض من الكل من غيره أخطأ الطلب |
~~ارجع إليه في جميع مهماتك يكفيك فاطلب منه كل طلباتك يجود بها عليك .
# قوله تعالى : @QB@ وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال : السر ما يطالعه العبد ، ولا يطالعه الملك ، ولا الشيطان ولا تحس به
~~النفس ، ولا | شهادة العقل وهو في الأضمار لم تهوه الهمم ، ولا تديره الفطن
~~، وهي في لباب لب | القلب من حقائق المحض من خطرات الإلهام كشرر النار
~~الكامن في الشجرة الرطبة | حتى تمثله الإرادة والمشيئة ، والأحكام فينتقل
~~في الأحوال فهذا هو السر وما هو أخفى | فما لم يحن ولم يطالع لا يعلمه إلا
~~الله فهو أخفى من الحقائق فإذا ظهر مغلوقه بدأ | عمله .
# وقال الواسطي رحمه الله : السر ما خفي ms327 على العباد والذي هو أخفى ما لم
~~يقل له | كن .
# سمعت عبد الله بن حمد السراوي يقول : حدثنا محمد بن منصور الصائغ يقول :
~~| سمعت مردويه الصائغ يقول : سمعت الفضيل بن عياض يقول : في قوله : @QB@
~~يعلم السر وأخفى @QE@ يعلم ما في نفسك وما تعلمه غدا . | PageV01P435
# قال الجنيد رحمه الله : يعلم سره فيك وأخفى سره فيك .
# قوله تعالى : @QB@ وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا > 2 @QB@ <
# | طه : ( 9 - 10 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > [ الآية : 9 - 10 ] .
# قال الواسطي : موسى خطرت بحسه الخطوط في أخذ نار فقال النور فلا ينبغي
~~لأحد | أن ييئس من نفسه جوله من شاهد الحظ إلى شاهد الحق .
# قوله تعالى : @QB@ فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك > 2 @QB@ <
# | طه : ( 11 - 12 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > [ الآية : 11 - 12 ] .
# قال جعفر : قيل لموسى عليه السلام : كيف عرفت أن النداء هو نداء الحق ؟
~~فقال : | لأني أقياني وشملني فكأن كل شعرة مني كانت مخاطبة بالنداء من جميع
~~الجهات | وكأنها تعبر من نفسها بجواب فلما شملتني أنوار الهيبة وأحاطت بي
~~أنوار العزة | والجبروت علمت أني مخاطب من جهة الحق ، فلما كان أول الخطاب
~~إنى تم بعده . أنا | علمت أنه ليس لأحد أن يخبر عن نفسه باللفظتين جميعا
~~متتابعا إلا الحق فأدهشت وهو | كان محل الفناء فقلت : أنت الذي لم تزل ،
~~ولا تزال ليس لموسى معك مقام ولا له | جرأة الكلام إلا أن تبقيه ببقائك ،
~~وتنعيه بنعوتك . فتكون أنت المخاطب ، والمخاطب | جميعا .
# فقال : لا يحمل خطابي غيري ، ولا يجيبني سواي أنا المكلم وأنا المكلم
~~وأنت في | الوسط شبح يقع بك محل الخطاب .
# قوله تعالى : @QB@ فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى @QE@ [ الآية : 12
~~] .
# قال أبو سفيان : اخلع نعليك ليصيب قدمك بركة الوادي والوادي بركة قدمك .
# وقال الشبلي : اخلع الكل منك تصل إلينا بالكل ، فتكون ولا تكون ، فتحقق
~~في | عين الجمع بكون أخبارك عنا ، وفعلك فعلنا .
# قال ابن عطاء : اخلع نعليك أعرض بقلبك عن الكون فلا تنظر إليه بعد هذا |
~~الخطاب .
# وقال أيضا : النعل النفس ، والواد المقدس ms328 دين المرجان وقت خلوك من نفسك ،
~~| والقيام معنا بدينك ، وقيل اخلع نعليك فإنك بعين موجودك وقال جعفر : اقطع
~~عنك | العلائق فإنك بأعيننا . | PageV01P436
# وقال ابن عطاء : اخلع نعليك أي : أسقط عنك محل الفصل والوصل فقد حصلت |
~~في الواد المقدس وهو الذي يطهرك عن الأحوال أجمع ويبردك إلى محولها عليك .
# قيل في قوله : واد المقدس طوى . أي : أطوى عنك بساط المخالفات فقد حصلت
~~في | هذا الوادي ومطية طوى عن قلبه ما لا يكون مقدسا .
# وقال ابن عطاء : في قوله : @QB@ اخلع نعليك @QE@ أي : انزع عنك قوة
~~الإتصال والإنفصال | إنك بالواد المقدس أي : بواد الإنفراد معي ليس معك أحد
~~سواي .
# قوله تعالى : @QB@ وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قول الواسطي : المختار من جهته من هو مصطنعه ومصطفيه ، ومربيه على يد |
~~أعدائه ، والملقى محبته في قلوب عباده فلم يستطيعوا له إلا محبة ، والمطلق
~~لسانه بحل | العقد والميسر له أمره فلا يعسر عليه مطلوب بحال ، كل هذا يقدم
~~إليه وبمن عليه ليكون | ثابتا عند مكافحة الخطاب ومواجها لوحي الكلام .
# قوله تعالى : @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني > 2 @QB@ <
# | طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : لا يشغل قلبك بغيري فعلا ، وقولا ، ولا تكن من
~~أبناء | الأفعال والأحصار ، والأعمار ، والدهور . كن من أبناء الأزل والأبد
~~مطالعا لما سبق من | الأولية . وجرى لك في الأخرية ، وإن كان كلاهما واحدا
~~.
# قال ابن عطاء رحمه الله : إشارة إلى حقيقة الحق إذ الأزل والأبد علة وذكر
~~| الأوقات ، الدهور علة .
# وقال الواسطي رحمه الله : أظهر هذا الخلق في شموخ وعلو في أنفسهم فأمرهم
~~| لعلة الفاقة ، ولا لعلة الإستغناء تنسما لرؤية الإضطرار قال يا موسى إنني
~~أنا الله لا إله | إلا أنا فاعبدني . أحب أن يريه عجزه .
# وقال أيضا : بالعبرانية خاطب موسى ثم وصف لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله
~~: @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا @QE@ هل تلونت الصفة بذلك ، فإن قال :
~~لو لونتها اختلاف اللغات لتلونت في | اختلاف ms329 الأوامر والنواهي .
# قال الحسين : @QB@ لا إله إلا أنا @QE@ تنظيف البشر عن الآلهة . وإذا خلا
~~السر من تعظيم | غيره ، فلا وجه لهذا القول . | PageV01P437
# قال الواسطي رحمه الله : ^ ( إنني إنا الله لا إله أنا فاعبدني ) ^
~~ابتدأه بالتوحيد ، وختم | بلسان الطاعة @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ .
# قال ابن عطاء : أقم معي بحسن الأدب ، ولا تغفل عني وأنت متوجه إلي .
# قوله تعالى : @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال فارس : سمع موسى كلاما لا يشبه كلام الحق فلما سمع ذلك الكلام ، كاد
~~أن | يهيم ، فمرة أضاف العصا إلى نفسه ، ومرة أجاب عما لم يسئل كذلك
~~الهيمان .
# وقال : لما غلبت عليه الدعات الصفات رده الحق إلى المخلوق ليسكن ما به .
# فقال : وما تلك بيمينك ، شغله بالإجابة عما يكلمه ، ولولا ذلك لتفسخ عند
~~ورود | الخطاب عليه بغتة .
# وقال الواسطي رحمه الله : استلذ الخطاب فأخذه عن التمييز فأجاب عما سأل ،
~~وعما | لم يسأل وقال وما تلك بيمينك عندك . فقال : عصاي ، فقال : ألقها فإن
~~لنا فيه آيات هي | عندك عصا ، وهي عندنا حية تسعى .
# وقال ابن عطاء في قوله : @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ قال : انفراد
~~الله بعلم الغيب | فللخلق من الأشياء ظواهرها وحقيقتها عند الله فكان عند
~~موسى أنها عصى . وعند الحق | أنها حية فقال له : وما تلك بيمينك ليعرفه
~~بذلك مقدار علمه ، وإن حقائق العلوم لا | يعلمها إلا الله فقال : عصاي ،
~~فقال له بل محلا لإظهار قدرتنا فيه .
# وقال الحسين : في قوله : @QB@ وما تلك بيمينك @QE@ قال : أثبته بالصفة :
~~فقال له : أعد إليه | النظرة فأعاد النظر حتى تيقن أنها عصا فقال : عصاي
~~فلما أجاب بالحقيقة إنها عصا قلب | عينها فأحالها عن حالها فأعجزه ذلك فقيل
~~. إعجازها للأمة .
# وسمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : في قوله :
~~@QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ قال انبسط إليه في السؤال ليربط على قلبه
~~لعلمه لما يبدو منه في | شهود الكبرياء .
# وقال أيضا : أحب الله تعالى أن يبسط موسى في الكلام كي ms330 لا يحتشم في
~~السؤال .
# وقال الجنيد رحمه الله : في قوله : ^ ( عصاي أتوكؤ عليها ) ^ < <
# | طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# فقال له : ألق كلما يعتمد عليه قلبك ، أو تسكن إليه نفسك ، وإن الكل مجال
~~العلل | PageV01P438 | فإن كل ما تسكن إليه ستهرب منه عن قلبك ألا تراه قال
~~: فأوجس في نفسه خيفة .
# قال الحسين : عدد موسى منافع العصا على ربه وسكونه إليها وانتفاعه بها
~~فقال : | @QB@ ألقها يا موسى @QE@ أي : ألق من نفسك السكون إلى منافعها ،
~~ومن قلبه حبه ليزول عنه | بالفرار منه ، خذها ولا تخف وراجع إلينا . وقيل :
~~إن الحكمة في انقلاب العصا حية في | وقت الكلام أنه جعلها آيته ومعجزته ولو
~~ألقاها بين يدي فرعون ، ولم يشاهد منه قبل | ذلك ما شهد لهرب منه كما هرب
~~فرعون حين بدهته رؤيته .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر بن نصير يقول سمعت الجنيد |
~~يقول : في قوله : @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ قال : انفرد الحق بعلم
~~الغيوب ، فالخلق | من الأشياء ظواهرها ، وله الحقائق منها ، وكان عند موسى
~~أنها عصا فقط فذكر كل ما | يعلم من علمها فأراه الله فيها ما تفرد به
~~وجعلها حية ، والحكمة فيه أنه لو لم يره فيها | من الآيات لراعه في وقت
~~الإنقلاب فأراه ذلك ليلا يفزع ولا يجزع فلما رآها حية تهتز | كأنها جان ولى
~~مدبرا أي . ولى ظهره إليه وأقبل على ربه ، ولم يعقب فقيل : له أقبل | عليها
~~ولا تخف أن يقطعك النظر إليها عني .
# قوله تعالى : ^ ( قال هي عصاي أتوكؤ عليها ) ^ [ الآية : 18 ] .
# قال فارس : ذكر كلما فيها من وجوه المنافع ليلا تكون له معاودة إلى ذلك
~~فيستلذ | بخطاب سيده وعتابه .
# قال أبو بكر الوراق : قوله : @QB@ عصاي @QE@ جواب والذي بعده ذكر ما أنعم
~~الله عليه | بالعصا من المافع فكان بعد قوله : @QB@ عصاي @QE@ لسان الشكر .
# قال ابن عطاء : في قوله : @QB@ عصاي @QE@ إضافة بالملك إلى نفسه ولم يكن
~~له بواجب | في الحقيقة أن يرى لنفسه ملكا وهو بين يدي الحق فلما أضافها إلى
~~نفسه قال : ألقها ms331 | فألقاها فإذا هي حية تسعى . قال خذها : أي خذ عصاك ولا
~~تهرب مما ادعيت الملك فيه | لنفسك فخاف ، وتبرأ من إضافتها ملكا إلى نفسه
~~فتعطف الحق عليه فقال : @QB@ خذها ولا تخف @QE@ فإنها لن تضرك .
# قوله تعالى : @QB@ ولي فيها مآرب أخرى @QE@ [ الآية : 18 ] .
# قال ابن عطاء : سرائر مغيبة عني في العصا . غطيتها على تبدوا لي ذلك فإن
~~تكشفه | لي من الآيات والكرامات . | PageV01P439
# وقال جعفر : منافع شتى وأكبر منفعة لي فيها خطابك إياي بقولك : وما تلك
~~بيمينك | يا موسى .
# قال سهل : ذكر موسى من العصا مآرب ومنافع فأراه الله في عصاه منافع ومآرب
~~| كانت خافية مع موسى من انقلابه العصا ثعبان ، وضربه الحجر في انحباس
~~الماء ، | وضربه البحر فانفلق وغير ذلك أراه بذلك أن علم الخلق وإن كانوا
~~مؤيدين بالنبوة قاصر | على علم الحق في الأكوان .
# قوله تعالى : @QB@ قال ألقها يا موسى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : اطرح عن نفسك السكون إلى العصا والإعتماد عليها
~~، | وعد المنافع فيها فلما ألقاها وخلا منها سره ، قال : خذها الآن منا على
~~شرط أن ترانا | النافع الضار لا الأسباب .
# وقال ابن عطاء : ألقها من يدك فإنك أخذتها من غيرنا فعددت فيها أسباب
~~المنافع | وخذها منا لتكون ولى نعمتك دون غيرنا .
# قال بعضهم : ألقها فإنك قد ألفتها ، وسكنت إلى منافعها وخذها عن أمرنا
~~لترى فيها | المنافع التامة .
# قوله تعالى : @QB@ خذها ولا تخف > 2 @QB@ <
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : كان خوف موسى عليه السلام خوف تسليط ، لا خوف |
~~الطبع .
# قال الواسطي رحمه الله : خوف موسى من العصا أنه شاهد أثر سخطه فيه لذلك |
~~قال : من طالق في وقت الذكر بالسخط والعقوبة ذكره بالنية ولا بالإنبساط .
# وقال أيضا : رأى موسى على عصاه كسوة من سخط الحق فلم يأمن مكره .
# قوله تعالى : @QB@ لنريك من آياتنا الكبرى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال أبو عبد الله الروذباري : في سؤال موسى عليه السلام ربه شرح صدره ms332
~~وإطلاق | لسانه ، ومؤازرة أخيه لم يسأله ضعفا عن التبليغ لأن الله أيده
~~بالثبات والتمكين ولكنه عليه | السلام وقف مقام حق بين يدي الحق يسأل بلسان
~~الحق . | PageV01P440
# قوله تعالى : @QB@ رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني > 2
~~@QB@ <
# | طه : ( 25 - 27 ) قال رب اشرح . . . . .
# > > | [ الآية : 25 - 27 ] .
# قال ابن عطاء : لما كلم الله موسى عليه السلام لم يكن بعد ذلك فيه من
~~الفضل أن | يتكلم مع غيره فلما أمره الله عز وجل بالذهاب إلى فرعون ، قال :
~~واحلل عقدة من | لساني إن لم تطلق لساني أنت ، وتحل هذه العقدة عنه كيف
~~يتهيأ لي الكلام مع مخلوق | بعد أن كلمتني .
# وقال ابن عطاء : اكشف لي عن صدري حتى لا أشاهد غيرك ، ويسر لي أمري حتى |
~~لا أنظر ، ولا أنطق إلا بمعرفتك ، واحلل عقدة الإنسانية من لساني حتى لا
~~أتكلم إلا بما | التقفته منك .
# وقال أيضا : أراد به العقدة النفسانية .
# وقال جعفر : لما كلم الله موسى عقد لسانه موسى عن مكالمة غيره فلما أمره
~~بالذهاب | إلى فرعون فأجاب يسره فقال : واحلل عقدة من لساني لأكون قائما
~~بالأمر على أتم | مقام .
# قال ابن عطاء : اشرح لي صدري ' اكشف لي قلبي حتى لا أرى غيرك ، وأقتني عن
~~| نفسي حتى لا أرى غير فضلك ومعروفك ، ويسر لي أمري حتى لا أنطق بغير
~~معرفتك | وإحسانك ، واحلل عقدة الإنسانية من لساني حتى لا أتكلم إلا بما
~~يقربني منك .
# سمعت منصور بن عبد الله الهروي يقول : سمعت أبا بكر بن عبد الله بن طاهر
~~| يقول : ضاق صدر موسى بخطاب الآدميين بعد موقفه مع ربه وكلامه فلما أرسله
~~إلى | فرعون قال رب اشرح لي صدري هون علي مخاطبة غيرك بعد أن استعذتني
~~بخطابك .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : قال ابن
~~عطاء : | في قوله : @QB@ رب اشرح لي صدري @QE@ لاستماع كلامك ، ويسر لي
~~أمري بالوقوف معك | واحلل عقدة لساني النفسانية .
# قال الجنيد رحمه الله في قوله : @QB@ رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل ms333
~~عقدة من لساني @QE@ . قال : ما سأل الله موسى إلا الأخلاق .
# وقال الحسين : لما أزال الحق عنه التوقف وجاء إلى الله بالله ولم يبق
~~عليه باقية بها | PageV01P441 | يتمتع أقيم مقام المواجهة ، وأطلق مصطنعة
~~لسانه بطرا إلى أليق الأحوال به فسأل قلبه ، | وشرح صدره لتتسع لمقام
~~المواجهة والمخاطبة ثم نظر إلى أليق الأحوال به فإذا هو تيسر | أمره فسأل
~~ذلك على تمام الترقي به حاله إلى أرفع المقام وهو المجيء إلى الله بالله
~~لعلمه | بأن من وصل إليه لا يعترض عليه عارضة محال ثم نظر إلى أليق الأحوال
~~به فسأل حل | العقدة من لسانه ليكون إذ ذاك لنطقه وبيانه فلما تمت له هذه
~~الأحوال صلح إلى الله | وكان للمجيد ممن وفى المواقيت حقها غابت عنه
~~الأحوال فلم يرها وذهبت عن عينه | وظهوره وما عداها إلا ما كان للحق منه ،
~~ومعه حتى تحقق بقوله @QB@ قد أوتيت سؤلك يا موسى @QE@ .
# قال بعضهم : سأله حل عقدة الحياء عنه فإنه استحيى أن يخاطب عدو الله
~~فرعون | بلسان خاطب الحق .
# قوله تعالى : @QB@ كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا > 2 @QB@ <
# | طه : ( 33 - 34 ) كي نسبحك كثيرا
# > > [ الآية : 33 - 34 ] .
# قال ابن عطاء : لا يخطرن بسرك ما خطر لموسى . حيث قال : @QB@ كي نسبحك
~~كثيرا @QE@ | استكثر ما منا من العبادة والتسبيح لا يخطرن بك ما خطر به .
# قال جعفر : قيل لموسى : استكثرت تسبيحك وتكبيرك ونسيت بدايات فضلنا عليك
~~| في حفظك في اليم وردك إلى أمك وتربيتك في حجر عدوك ، وأكثر من هذا كله |
~~خطابنا معك وكلامنا إياك ، وأكثر من هذا كله إخبارنا باصطناعنا لك .
# قال ابن عطاء : اشرح لي صدري بنور القربة ، واحلل عقدة من لساني . أي :
~~عقدة | الإختيار .
# وقال أيضا : واحلل عقدة من لساني . أي : عقدة الإنسانية حتى لا يكون
~~كلامي إلا | عنك وبك .
# كان الواسطي : إذا ضرب عليه ضربته نسي كثير تسبيحه وأرجع إلى حال
~~الإلتجاء .
# قوله تعالى : @QB@ قد أوتيت سؤلك يا موسى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : سأل ربه ابتداء شرح ms334 صدره فجاز الإقتداء به
~~للعوام دون | الخواص لأن الله أعلم بما فيه إبلاغ رسالته وأداء أمانته ألا
~~ترى إلى قوله : @QB@ قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى > 2
~~@QB@ <
# | طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] . | PageV01P442
# فذكر أيام حداثته ثم رده إلى أصله ، ثم رده من أصله إلى أصل الأصل فقال :
~~| @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ [ الآية : 41 ] . فأضافه إلى نفسه ثم أكد ذلك
~~بقوله : @QB@ إني اصطفيتك على الناس برسالاتي @QE@ .
# وقوله تعالى : @QB@ وألقيت عليك محبة مني > 2 @QB@ <
# | طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# قال سري السقطي : ألقى عليه لطفا من لطفه يستجلب به قلوب عباده .
# قال ابن عطاء : ألقيت عليك محبة مني لك فمن رأى فيك محبتي لك أحبك بحبي |
~~بك .
# وقال فارس : زينتك بملاحة من عندي حتى لا تصلح لغيري ، ويحبك من يرى بك |
~~الملاحة فيك .
# فقيل : أليس يوسف أعطى شطر الحسن ؟ لم لم يكن يستوجب المحبة ؟ . قال :
~~الحسن | لا يوجب المحبة ، والملاحة توجب المحبة ، ألا ترى النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان عليه ( ملاحة ممزوجة | بهيبة ) .
# قال الواسطي رحمه الله : @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ فقال : المحبة
~~تمتزج لأقوام | كرجل يكون سخيا شجاعا ، فقيها ، فيفتن الناس على ذلك ،
~~والمحبة التي ألقى على | موسى ما زال ملقى عليه وهو في صلب عمران ألا ترى
~~فرعون لما شاهد الملقى عليه في | صغره من غير مزاج كيف رباه ؟ مع ما كان
~~يقتل من أولاد بني إسرائيل وذلك لإلقاء المحبة عليه .
# قال ابن عطاء : ألقى عليك لطفا لا يراه أحد إلا أحبه .
# قال أبو بكر بن طاهر : أحببتك فحببتك إلى إحبائي .
# وقال سهل : أظهر الله عليه ميراث علمه ، وأورثه محبته في قلوب عباده .
# قال القياد في قوله : @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ : لا يراك أحد إلا
~~رق لك ، ومال | إليك .
# وأيضا : سبقت لك مني العناية بفضل الإختصاص على غيرك فخصصت بالذكر في |
~~الثناء ومن اصطنعه الله لنفسه لم تسترقه طمع نفسه غيره .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ [ الآية : 39 ] . |
~~PageV01P443
# قال الواسطي رحمه الله ms335 في هذه الآية ما يجيء نبي ولا ولي من محبته ، ولا
~~سلم | أحد من منته . وهذا معنى قوله : @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ .
# قال ابن عطاء : في هذه الآية أنا مشاهد لك حافظ أرعاك بعيني ولا أسلم
~~بسياستك | إلى غيري ، ليعلمه حسن العناية به .
# قوله تعالى : @QB@ وقتلت نفسا فنجيناك من الغم > 2 @QB@ <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : ألقاه في أعظم كبيرة حتى لا يوجده طعم الإصطفاء
~~| بقوله : @QB@ قتلت نفسا @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ وفتناك فتونا @QE@ [ الآية : 40 ] .
# قال أبو الحارث الأولاسي : فتناك بنا عما سوانا .
# وقال ابن عطاء : طبخناك بالبلاء طبخا حتى صلحت لبساط القرب والأنس .
# وقال أيضا : نجيناك من قومك وفتناك بنا عما سوانا .
# قال سهل : أفنينا نفسك الطبيعى ، وربعناها حتى لا تأمن مكر الله .
# قوله عز وجل : @QB@ جئت على قدر يا موسى @QE@ [ الآية : 40 ] .
# قال : قدرنا لك سبيل المعرفة ووقتها فجئت على ذلك القدر .
# قوله تعالى : @QB@ واصطنعتك لنفسي > 2 @QB@ <
# | طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال الخراز : في هذه الآية قال : فمن أين وإلى أين فمنه وإليه وبه ، وفنا
~~فنائه ، لبقا | بقائه فحقيقة فنائه .
# وقيل في قوله : @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ قال : استخلصتك بسري وأختصصتك |
~~بمخاطبتي .
# قال : أخلصتك لي حتى لا تصلح لغيري .
# وقال أبو سعيد الخراز : في بعض كتبه غير أن أولياء الله رهائن لله في
~~أشياء جهنم قد | خباهم . وأحقاقهم في أنفسهم من أنفسهم لنفسه وهذا مقام
~~الإصطناع الذي قال الله | لموسى : واصطنعتك لنفسي .
# قال الواسطي رحمه الله : حتى لا يملك غيري فإن نفوس المؤمنين نفوس آتية |
~~استرقها الحق فلا يملكها سواه . | PageV01P444
# قال بعضهم : أوجده طعم الإصطفاء بقوله واصطنعتك لنفسي .
# قال سهل : أي مفردا بالتجريد لا يشغلك عني به شيء .
# قال الخراز : فطرتك صنعة يدعو إلي لا إلى نفسك وغيرك يدعو إلى نفسه لا
~~إلي .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تنيا في ذكري > 2 @QB@ <
# | طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال سهل : لا تكثر الذكر باللسان ، وتغفل عن مراقبة القلب .
# قوله تعالى : @QB@ اذهبا إلى فرعون إنه ms336 طغى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 43 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال ابن عطاء : الإشارة إلى فرعون وهو المبعوث في الحقيقة إلى السحرة ،
~~فإن الله لا | يرسل أنبياءه إلى أعداءه ، ولم يكن لأعدائه عنده من الخطر ما
~~يرسل إليهم أنبياءه ، | ولكن يبعث الأنبياء إليهم ليخرج أولياءه المؤمنين
~~من بين اعدائه الكفرة .
# قوله تعالى : @QB@ فقولا له قولا لينا > 2 @QB@ <
# | طه : ( 44 ) فقولا له قولا . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال يحيى بن معاذ : هذا رفقك بمن يدعي الربوبية فكيف رفقك بمن يدعي
~~العبودية .
# وقيل : هذا رفقك من أذاك ، فكيف رفقك بمن يؤذي فيك وهذا رفقك بمن عاداك ،
~~| فكيف رفقك بمن عادى فيك . وهذا رفقك مع أعدائك فكيف رفقك مع أوليائك .
# وقال النهرجوري : هذا رفقك بمن جحدك وبارزك فكيف رفقك بمن عبدك وخضع | لك
~~.
# وقال أيضا : قال الله لموسى : @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ .
# قال الله لموسى : إنه أحسن إليك في ابتداء أمرك فلم تكافئه فأحببت أن
~~أكافئه عنك .
# قوله تعالى : @QB@ لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال سهل : أمر الله تعالى أنه ومعهما بالنصرة . مشاهد لهما في كل حال
~~بالقوة ، | والمعونة ، والتأييد لئلا يخافا عند إبلاغ الرسالة بحال .
# قوله تعالى : @QB@ والسلام على من اتبع الهدى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > > [ الآية : 47 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : اتباع الهدى بسابقة الهدى فمن سبقت له من الله
~~الهداية | اتبع الهدى في جميع أحواله .
# قوله تعالى : @QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى > 2
~~@QB@ <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] . | PageV01P445
# قال - قيل ليحيى بن معاذ : ما بال الإنسان يحب الدنيا .
# قال فحق له أن يحبها منها خلق فهي أمه ، وفيها نشأ فهي عيشه ، ومنها قد
~~رزقه فهي | حياته ، وفيها يعاد ، وهي ممر الصالحين إلى الله فكيف لا يحب
~~طريقا يأخذ بسالكه إلى | جوار ربه .
# قوله تعالى : @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# سئل ابن عطاء في هذه الآية فقال : ما كانت هذه ms337 الخيفة والله يقول : @QB@
~~لا تخافا إنني معكما @QE@ قال : خاف على قومه أن يفوتهم حظهم من الله ، وما
~~خاف على نفسه .
# قوله تعالى : @QB@ قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .
# > > [ الآية : 68 ] .
# قال ابن عطاء : ' لا تخف فإنك بمرأى منا ومسمع ، ونحن معك لتقتنع أحوالك
~~فإنك | القائم بالمسبب وهم القائمون المعتمدون على الأسباب .
# قوله عز وجل : @QB@ لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات > 2 @QB@ <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال ذو النون : من آثر الله على الأشياء هان عليه فيلقى في ذات الله لأنه
~~آثر الأثير ، | وحصل في حمله اللطيف الخفيف .
# قال الله : جاء كيسا على السحرة لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ،
~~والذي فطرنا | فاقض ما أنت قاض ، افعل بنا ما كنت فاعلا ، والذي كشف لنا
~~عنه سهل في مشاهدته | حمل المون ، وملاقاة المكاره والضرر .
# قوله تعالى : @QB@ كلوا من طيبات ما رزقناكم > 2 @QB@ <
# | طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .
# > > [ الآية : 81 ] .
# قال سهل : كلوا من طيبات مما رزقناكم ، كلوا منها القوام وإمساك الرمق
~~فإنه الطيب | من الرزق ، ولا تطغوا فيه أي لا تشيعوا فتسكروا عن الذكر .
# قوله تعالى : @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى > 2 @QB@
~~<
# | طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > [ الآية : 82 ] .
# قال ابن عطاء : لمن رجع عن طريق المخالفة إلى طريق الموافقة وصدق موعد
~~الله فيه | وله ، واتبع السنة ثم اهتدى ، ثم قام على ذلك لا يطلب سواه
~~مسلكا وطريقا .
# قال فارس : لغفار لمن تاب من الشرك ، وآمن بالحق وعمل صالحا وأقام على
~~ذلك ثم | اهتدى ثم لزم السنة .
# قال جعفر : @QB@ وإني لغفار لمن تاب @QE@ لمن رجع إلي في مهماته ولم يرجع
~~إلى غيري | PageV01P446 | وآمن وشاهدني ولم يشهد معي سواي ، وعمل صالحا
~~أخلص قلبه لي ثم اهتدى ثم لم | يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم قوله :
~~@QB@ وما أعجلك عن قومك يا موسى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# قال بعضهم : عجلته أوقعته في فتنة قومه حتى ms338 قيل له : @QB@ إنا قد فتنا
~~قومك من بعدك @QE@ . وأنشد :
# ( أقول له عند توديعه % % كلانا بعزته مبلس لبس %
# ( لئن رجعت عنك أجسادنا % % لقد سافرت معك الأنفس %
# قوله تعالى : @QB@ وعجلت إليك رب لترضى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : عجلت إليك شوقا مني إليك . واستهانة بمن هو أنت
~~| مبعوث إليهم فقال : هم أولاء على أثرى وقيل : الشوق فرض أو نافلة : قيل
~~فرض لأنه | يتولد من حقيقة الحب ، قال النبي صلى الله عليه وسلم حب الله
~~لما يغدوكم من نعمة ، وقال لذلك لم | تقل الله رضيت لما قال عجلت إليك رب
~~لترضى وقابله الشوق وطلب الرضوان بان | بذلك أن الشوق عليهم بعد ، والمحبة
~~عنهم أفقد .
# وقال أبو العباس الدينوري في هذه الآية : أي لتعلم أني أحبك ولا قرار لي
~~مع | غيرك .
# قوله تعالى : @QB@ فإنا قد فتنا قومك من بعدك > 2 @QB@ <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > [ الآية : 85 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول . قال ابن
~~عطاء في | قوله : @QB@ إنا قد فتنا قومك من بعدك @QE@ قال : قال الله :
~~تدري من أين أتيت ؟ قال : لا يا | رب قال حين قلت لهارون أخلفني في قومي
~~أين كنت أنا حين اعتمدت على هارون ؟
# قوله تعالى : @QB@ فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا > 2 @QB@ <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > > [ الآية : 86 ] .
# غضبان على ماذا ، وأسفا لماذا ، قال : غضبان على نفسه إذ ترك قومه حتى
~~ضلوا ، | وأسفا على ما فاته من مناجاة ربه .
# وقال الشبلي : أسفا على ما فاته من مخاطبة الحق من لا أوزان لهم فرده من
~~شوقه | إلى شاهده ، ولم يظفر بمعيته ولا أسفا من وجده ، فغضبه كان من ذلك .
# قوله تعالى : @QB@ كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق > 2 @QB@ <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > [ الآية : 99 ] .
# قال ابن عطاء : موعظة بعد موعظة ، وبيان بعد بيان . | PageV01P447
# وذلك أن الحق كشف له من أنباء ما قد سبق في الأمم الخالية والدهور
~~الماضية | فيكون منهم على علم ، ولم ms339 يخف عليه من أحوالهم شيء ، وأخفا حاله
~~ووقته عن | الكل بقوله : @QB@ وقد آتيناك من لدنا ذكرا @QE@ [ الآية : 99 ]
~~.
# أي موعظة تتعظ بها ، وتتأدب بملازمتها فلا تخفى عليك شيء من أسرارنا ،
~~وما | أودعناه أسرار الذين كانوا قبلك من الأنبياء فيكون الأنبياء مكشوفين
~~لك ، وأنت في | ستر الحق .
# قوله تعالى : @QB@ فيذرها قاعا صفصفا > 2 @QB@ <
# | طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا
# > > [ الآية : 106 ] .
# قال الحسين : هو الذي يطمس الرسوم ، ويعمى الفهوم ويميت الذهن ، ويترك
~~الجسم | قاعا صفصفا حتى يعجز الكل عن معرفته ، وبلوغ نفاذ قدرته ، ثم يظهر
~~من الطوالع | ربوبيته على أسرار أهل معرفته فيعرفونه به .
# قوله تعالى : @QB@ وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا > 2 @QB@ <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > > [ الآية : 108 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : وهل كانت إلا خاشعة في الأزل وهل تكون إلا خاشعة
~~| في الأبد ، والإفتخار في حال الوجود بالتوثب ، والمنازعة ، وقاحة الوجه ،
~~ورعونه | الطبع لأنها لم تكن وهي إذا كانت كأنها لم تكن .
# قال الجنيد رحمه الله : كيف لا يخشع وقد كشف الغطاء وأبدى الخفاء فلهيبة
~~| الموقف ، وحياء الخيانات خشعت أصواتهم وذلت رقابهم .
# قوله تعالى : @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا > 2 @QB@ <
# | طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > | [ الآية : 109 ] .
# قال الواسطي في قوله : يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا به قال : أن لا ينسب
~~إلى نفسه | شيئا ، ولا يرى نعته فإذا عاين نعته نسي الأول ، وإذا أظهر عليه
~~رضوانه ذهب ما دونه ، | وقيل في قوله : @QB@ ورضي له قولا @QE@ هو تولى
~~إظهاره عليه ، وجعله قائما مغيبا عن شاهده | حتى لا ينطق بحضرته من ذات
~~نفسه .
# قال ابن عطاء : لا يحيطون بشيء من ربوبيته علما لأنه لم يظهر شيئا إلا
~~تحت تلبيس | لكن لا يستوي علمان في شيء واحد ، ومن لا يرى الكل تلبيسا كان
~~المكر فيه قريبا .
# قال الواسطي رحمه الله في قوله : @QB@ يومئذ @QE@ الآية . قال : أن لا
~~ينسب إلى نفسه | PageV01P448 | شيئا ، ولا يرى نعته فإذا رأى نعته نسي
~~الأول ، وإذا ظهر عليه رضوانه ذهب ms340 ما دونه ، | وقيل في قوله : @QB@ ورضي له
~~قولا @QE@ هو تولى إظهاره عليه ، وجعله قائما به مغيبا عن | شاهده حتى لا
~~ينطق بحضرته من ذات نفسه .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يحيطون به علما > 2 @QB@ <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > [ الآية : 110 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : لا يحيطون بشيء من ربوبيته علما لأنه لم يظهر
~~شيئا إلا | تحت التلبيس لكن لا يستوي علمان في شيء واحد ، ومن لا يرى الكل
~~تلبيسا كان المكر | فيه قريبا ، والعبيد لا يقفون على تلبيساته .
# قال الواسطي رحمه الله : كيف يطلب أحد طريق الإحاطة ولا يحيط بنفسه علما
~~، | ولا بالسماء وهو يرى جوهرها .
# وقال : ليس له غاية تدرك ، ولا نهاية تلحق بقوله : @QB@ ولا يحيطون به
~~علما @QE@ .
# قال فارس : ما علمه غيره ، ولا ذكره سواه فهو العالم والذاكر على الحقيقة
~~.
# قال ابن عطاء : المعرفة معرفتان : معرفة حق ومعرفة حقيقة فمعرفة الحق
~~معرفة | وحدانية على ما أبرز للخلق من الأسامى والصفات ومعرفة الحقيقة لا
~~سبيل إليها | لامتناع الصمدية ، وتحقيق الربوبية لقوله @QB@ ولا يحيطون به
~~علما @QE@ . معناه لا سبيل إلى | المعرفة على الحقيقة .
# قوله تعالى : @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم > 2 @QB@ <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > [ الآية : 111 ] .
# قال سهل : خضعت له بقدر معرفتها به وتمكين التوفيق منه .
# قوله تعالى : @QB@ وقل رب زدني علما > 2 @QB@ <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > [ الآية : 114 ] .
# قال بعضهم : اجعلني عالما بك ، جاهلا بما سواك ، وهو زيادة العلم .
# وقال محمد بن الفضل : @QB@ رب زدني علما @QE@ بنفسي وما تضمره من الشرور
~~، | والمكر ، والعذر لأقوم بمعونتك في مداواة كل شيء منها يداويها .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما > 2
~~@QB@ <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > [ الآية : 115 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء في | قوله : @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم @QE@ قال : عهدنا إلى آدم أن لا
~~يطاع مني سواي فنسي عهدي | وطالع الجنان : @QB@ ولم نجد له عزما @QE@ أي لم
~~يطالع بسره ، ولكن طالعه بعينه . فنادى ms341 عليه | PageV01P449 | @QB@ وعصى آدم
~~ربه @QE@ .
# قال جعفر : عهدنا إلى آدم أن لا ينسانا في حال ونسينا واشتغل بالجنة ،
~~وابتلى | بارتكاب النهى وذلك أنه ألهاه النعيم عن المنعم فوقع في النقمة
~~والبلية فأخرج من النعيم | والجنة ، ليعلم أن النعيم هو مجاورة المنعم . لا
~~التذاذ بالأكل والشرب .
# قال ابن عطاء : @QB@ لم نجد له عزما @QE@ لم يطالع في دخول الجنة الفضل
~~وإنما طالعه | بفعله لا بفضله .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : @QB@ فنسي ولم نجد له عزما @QE@ أي قوة على
~~ضبط نفسه ، | وإن كان الواجب أن بركات المباشرة أوجبت زوال النسيان ، وإنما
~~غيبه عن شاهده ليريه | شواهد عبوديته تنبيها وتزيينا .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ' فنسي ' له وجهان : أي جهد قدر عهده وفرق
~~بين | من نسي بالحضرة ، وبين من نسي في الغيبة . لذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' رفع عن أمتي | الخطأ والنسيان ' . | PageV01P450
# وقال بعضهم : نسي في وقت التناول مطالعة الأمر .
# سمعت أبا القاسم النصرآباذي يقول : ذنب لزمته فوجب عليك الإستغفار ، وذنب
~~| ألزمته فأنت فيه معذور وقال الله تعالى : ^ ( ونسي ولم نجد له عزما ) ^ .
# قال الحسين بن الفضل في قوله : @QB@ ولم نجد له عزما @QE@ قال : العود
~~إلى الذنب ثانيا .
# قوله تعالى : @QB@ يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك > 2 @QB@ <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > [ الآية : 117 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أضمر عداوته ولم يفزع إلى ربه مبتهلا في
~~الكفاية | والإستكفاء فأصغى إلى قوله وقسمه .
# قوله تعالى : @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ [ الآية : 117 ] .
# قال ابن عطاء في هذه الآية : @QB@ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ ولم
~~يقل فتشقيا | لأن آدم كان عالما بمراتب المحاورة ، واختصاص الدنو ، ولم تكن
~~حواء تعلم من ذلك ما | علم آدم . فقال لآدم : @QB@ فتشقى @QE@ لأنك المخصوص
~~بهذه الرتبة الجليلة ، وحواء تبعا لك | فيه ، وليس الأصل فيه كالفرع .
# قوله : @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى > 2 @QB@ <
# | طه : ( 118 ) إن لك ألا . . . . .
# > > [ الآية : 118 ] .
# قال ابن عطاء : آخر أحوال الخلق الرجوع إلى ما يليق بهم من المطعم
~~والمشرب ألا | ترى إلى ms342 آدم بعد خصوصيته . الخلقة باليد ، ونفخ الروح فيه
~~الخاص ، وسجود الملائكة . | كيف ردا إلى نقص الطبائع بقوله : @QB@ إن لك
~~ألا تجوع فيها ولا تعرى @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : خلق الله آدم بيده ، ونفخ فيه من روحه ،
~~واصطفاه | PageV01P451 | على الخلائق ، ثم رده إلى قدره ليلا يغد وطوره .
~~فقال : @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى @QE@ .
# سمعت الحسين بن أحمد الرازي يقول : سمعت أبا جعفر الفرغاني يقول : سمعت |
~~الجنيد رحمة الله عليه : آخر ما يبقى على الناس اليأس . ^ ( فلما ذاق
~~الشجرة ) ^ .
# قال القاسم : لما ذاقا تنأثر لباسهما ، فلما أكلا بدت لهما سوءاتهما .
# قوله تعالى : ^ ( بدت لهما سوءاتهما ) ^ < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > [ الآية : 121 ] .
# قال الحصري : بدت لهما ، ولم تبد لغيرهما لئلا يعلم الأغيار من مكافأت
~~الجناية ما | علما ، ولو بدا للأغيار لقال : بدت منهما .
# قوله تعالى : @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@ .
# قال ابن عطاء : اسم العصيان مذمة ، إلا أن الإجتباء والإصطفاء منعا أن
~~يلحق آدم | اسم المذمة بحال .
# قال جعفر : طالع الجنان ونعيمها بعينه فنودي عليه إلى يوم القيامة @QB@
~~وعصى آدم @QE@ | ولو طالعها بقلبه لنودي عليها بالهجران أبد الآبد ، ثم عطف
~~عليه ورحمه بقوله تعالى : | @QB@ ثم اجتباه ربه فتاب عليه > 2 @QB@ <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > > [ الآية : 122 ] .
# وقال بعضهم : سبقت الإصطفائة والإجتبائة من الحق لآدم فلم تؤثر فيه سمة |
~~العصيان ، ولا يخطر الأمر بالنسيان لأن اصطفائيته في الأزل رد إلى
~~الإجتبائية في الأبد | وهو في قوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم @QE@
~~وقوله : @QB@ ثم اجتباه ربه @QE@ فالإصطفاء | أوجب له الإجتباء .
# وقال بعضهم : عصى آدم فعوقب أولاده بثلاث : ما ولدوا يموت ، وما يبنوا
~~يهدم ، | وما يصلوا يقطع .
# قوله تعالى : @QB@ ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : العصيان لا يؤثر في الإجتبائة . وقوله :
~~@QB@ وعصى آدم ربه @QE@ أي أظهر أخلاقا ثم أدركته الإجتبائة ، فأزالت عنه
~~مذمة العصيان ألا ترى كيف | أظهر عذره بقوله : @QB@ فنسي ولم نجد له عزما
~~@QE@ وكيف يعزم على المخالفة من هو في ستر | PageV01P452 | العصمة وخصوصية
~~الإصطفاء والإجتباء ms343 .
# قوله تعالى : @QB@ فمن اتبع هداي > 2 @QB@ <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > [ الآية : 123 ] .
# قال سهل : هو الإقتداء ، وملازمة الكتاب والسنة فلا يضل على طريق الهدى ،
~~ولا | يشقى في الآخرة والأولى .
# قوله تعالى : @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا > 2 @QB@ <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > [ الآية : 124 ] .
# قال : لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته ، وتشوش عليه رزقه .
# وقال جعفر في هذه الآية : لو عرفوني ما أعرضوا عني ، ومن أعرض عني رددته
~~إلى | الإقبال على ما يليق به من الأجناس والألوان .
# قال الواسطي : ما كان ذلك ذكرى حتى أعرضوا عنه ، بل كانت تلك أذكارهم ، |
~~وذكري قد سبق لمن يذكرني على الحقيقة ، فلا يكون له إعراض عني ، ولا على
~~غيري | إقبال .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه > 2 @QB@ <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > [ الآية : 131 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : تسلية للفقراء وتعزية لهم حيث
~~منع | الخلق عن النظر إلى الدنيا على وجه الإستحسان فقال : @QB@ ولا تمدن
~~عينيك @QE@ الآية . | ثم أمرهم بعد هذا بالعبودية وملازمة الطاعة فقال :
~~@QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها @QE@ [ الآية : 132 ] .
# لذلك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين قرأ هذه الآية قال : '
~~من لم يتعزى بعزاء الله | تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ' .
# وقال سهل : لا تنظر إلى ما يورثك وسوسة الشيطان ، ومخالفة الرحمن ،
~~وأماني | النفس ، والسكون إلى مألوفات الطبع فإنها تفتن ، فكل واحد منها
~~مما يقطع عن الله .
# قوله تعالى : @QB@ ورزق ربك خير وأبقى @QE@ [ الآية : 131 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر في هذه الآية : هو القناعة بما يملكه ، والزهد فيما
~~لا يملكه .
# وقال بعضهم : من رزق الثقة بالله ، والرضاء عن الله فقد أعطى أفضل
~~الأرزاق .
# وقال أبو عثمان في قوله @QB@ ورزق ربك خير وأبقى @QE@ قال : هو توكل لأنه
~~أبقى للمرء | PageV01P453 | من الطلب ، وخير له من السعي والتعب .
# قوله تعالى : @QB@ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها > 2 @QB@ <
# | طه : ( 132 ms344 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > [ الآية : 132 ] .
# قال ابن عطاء : أشد أنواع الصبر الإصطبار ، وهو السكون تحت موارد البلاء
~~بالسر ، | والقلب ، والنفس ، والصبر بالنفس لا غير .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه في قوله : @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ قال :
~~وأمر أهلك | بالإتصال بنا ، والإصطبار على تلك المواصلة معنا ، ومن يطيق
~~ذلك إلا المؤيدون من | جهتنا بأنواع التأييد .
# وقال يحيى بن معاذ : للعابدين أردية يكسونها من عند الله سداؤها الصلاة
~~ولحمتها | الصوم .
# وقال بعضهم : علمها حضور القلب .
# قوله تعالى : @QB@ والعاقبة للتقوى @QE@ [ الآية : 132 ] .
# قال أبو عثمان : هو ذم النفس والجوارح من جميع ما لا يبيحه بالعلم .
# تم بحمد الله الجزء الأول ويليه الجزء الثاني
# وأوله : ذكر ما قيل في سورة الأنبياء .
# | PageV01P454 | <
# > ( بسم الله الرحمن الرحيم | ذكر ما قيل في سورة الأنبياء ) <
# >
# قوله تعالى : @QB@ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال بعضهم : دنا أوان الانتباه ، وهم في غفلة معرضون عن طريق التوبة
~~والتيقظ | والانتباه .
# قال عبد العزيز المكي : الاقتراب يدل على مضي الأكثر ، ومضي الأقل عن
~~قريب كما | مضى الأكثر ، ومضى الأكثر في ساعة على غفلة من الناس ، ومضى
~~الأقل في طرفة | عين على غفلة منهم ، وتبقى الحسرة والندامة على ما مضى في
~~الغفلة ، وليس تنبيه | القلوب لما بقى ، لأن القلوب عميت لارتكاب الذنوب
~~واقترافها والمداومة عليها ، وقلة | المبالاة بما وعد عليها .
# وقال يحيى بن معاذ : جاز لك أن تحاسب نفسك وقد مضى أكثر عمرك ، وتنزجر عن
~~| الغفلة وقد نوديت ودعيت إلى الأنبياء نداء لم يبق لأحد معه عذر وهو قوله
~~@QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ فرحم الله عبدا حاسب نفسه قبل أن تحاسب ،
~~ووزن نفسه قبل أن | توزن ، وانتبه عن غفلته قبل أن ينبه أولئك هم الأبرار .
# قوله تعالى : @QB@ لاهية قلوبهم > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] . | PageV02P003
# قال ابن عطاء : معرضة عن طريق رشدهم .
# قال أبو بكر الوراق : القلب اللاهي المشغول بزينة الدنيا وزهرتها ،
~~والغافل عن | الآخرة وأهوالها . قال الله تعالى : @QB@ لاهية قلوبهم @QE@ .
# قال بعضهم : غافلة ms345 عن مسالك اليقين ، وطريق المتقين .
# قال أبو عثمان : غافلة عما يراد بها ومنها .
# قال المرتعش : غافلة عن منافعها ، مقبلة على مضارها .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لاهية قلوبهم عن المصادر والموارد ،
~~والمبدأ والمنتهى .
# قوله تعالى : @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال سهل : سلوا أهل الفهم عن الله ، والعلماء به وبأوامره وأيامه .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : أهل الذكر : العالمون بحقائق الذكر والعلوم
~~ومجارى | الأمور والناظرون إلى الأحكام بأعين الغيب .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال سهل : العمل بما فيه حياتكم .
# قال بعضهم : في هذه الآية خاطب كلا على مقدار طاقته والأنبياء مخاطبون
~~منه على | جهة ، ولنبينا صلى الله عليه وعليهم أجمعين أخص الخطاب وهو قوله
~~: @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ ، وقوله : @QB@ وإنك لعلى خلق
~~عظيم @QE@ ، والأولياء مخاطبون | منه على جهة وهو قوله : @QB@ إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان @QE@ ، والمؤمنون مخاطبون | على جهة وهو قوله : @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ .
# قوله : @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال أبو بكر الوراق : في الظلم خراب العمران كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' الظلم ظلمات | يوم القيامة ' . فإذا
~~أظلم القلب عن المعرفة والإخلاص خرب ، وعلامة خراب القلب PageV02P004 |
~~عصيان الجوارح وتعديها وميلها إلى ما فيه من الهلاك ، لذلك قال الله عز من
~~قائل : | @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة @QE@ ومعناها : كانت غافلة عنا
~~، متبعة لهواها .
# قوله تعالى : @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الوعظ للأكابر . ومنهم من له مشار مقذوف ،
~~كقوله : | @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال السيارى : حثك في هذه الآية على الرجوع إليه ، والاعتماد عليه ، وقطع
~~العلائق | والأسباب عن ms346 قلبك .
# وقوله : ^ ( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) ^ < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال ابن عطاء : كيف يسئل من له الحجة على خلقه ، والقهر عليهم .
# وسئل ابن حماد عن قوله : ^ ( لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) ^ لم لا .
~~كيف لا يسئل | عما يفعل وهم يسئلون . لم لا يسئل ؟ قال : لأن أفعاله من غير
~~علة .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ لا يسبقونه بالقول > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال القاسم : لا يسبقونه قصدا ولا فعلا ، لأنهم مربوطون بما ذكرهم ،
~~مقموعون بما | عرفهم لئلا يفترى عليهم أحد .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ذكر الأنبياء وسائر الخلق بصفاتهم ونعوتهم
~~. قيل : | إنه خلقهم كي يوقنوا ويعلموا أنهم لا يسبقونه بالقول والفعل ،
~~وهم بأمره يعملون .
# سمعت محمد بن الحسين بن الخشاب يقول : سمعت أبا القاسم النقاش يقول : |
~~سمعت فهدان بن المبارك يقول : الطريق إلى الله أكثر من نجوم السماء ، وذلك
~~لأن | القلوب تتقلب فكل تقليبة منها طريق إلى الله ، والقلب لا يسكن عن
~~تقلبه إلا قلوب | الموقنين فهي ساكنة إلى الله وساكنة بين يدي الله تنتظر
~~ما يؤدبها الرب إليه فتصرف عن | آداب لها لا بتقديم قول ولا فعل . أما سمعت
~~الله تعالى يقول لما مدح الملائكة @QB@ لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون
~~@QE@ . | PageV02P005
# قال سهل : جعل الكرامات كلها للمتقين من عباده ثم وصفهم فقال : @QB@ لا
~~يسبقونه بالقول @QE@ أي : لا اختيار لهم مع اختياره @QB@ وهم بأمره يعملون
~~@QE@ اتباع السنة في الظاهر ، | ومراقبة الله في الباطن .
# قوله تعالى : @QB@ وهم من خشيته مشفقون > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] . ,
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الخوف للجهال ، والخشية للعلماء ، والرهبة
~~على | الأنبياء ، وقد ذكر الله الملائكة فقال : @QB@ وهم من خشيته مشفقون
~~@QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ كل نفس ذائقة الموت > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : من كان بين فناءين فهو فاني .
# وقال : من كانت حياته بنفسه ، يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه
~~، فإنه | ينقل من حياة الطبع ms347 إلى حياة الأصل ، وهو الحياة على الحقيقة .
# قوله عز وجل : @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة @QE@ [ الآية : 35 ] .
# قال سهل : @QB@ نبلوكم بالشر @QE@ فهو متابعة النفس في الهوى بغير هدى ،
~~' والخير ' | العصمة من المعصية ، والمعونة على الطاعة . وقيل : @QB@
~~نبلوكم بالشر @QE@ وهو : الأمراض | والمصائب والمحن . ' والخير ' وهو :
~~الأمن والعافية والدعة ، وكل هذا فتنة لأنها تشغل | عن الحق وتقطع عنه .
# قوله تعالى : ^ ( خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون ) ^ < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : قال ذلك إظهارا لعجزهم ،
~~وتعريفا | لقدرته قال : @QB@ فلا تستعجلون @QE@ .
# قال الحسن : زجرهم عما جبلهم عليه .
# قوله تعالى : @QB@ بل تأتيهم بغتة فتبهتهم > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال بعضهم : من يبهته شيء من الكون فهو لمحله عنده وغفلته عن مكونه ، ومن
~~كان | في قبضة الحق وحضرته لا يبهته شيء لأنه حصل في محل العبيد من منازل
~~القدس .
# قوله تعالى : @QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أي من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ،
~~ومن | يظهر عليكم ما سبق فيكم . @QB@ بل هم عن ذكر ربهم معرضون @QE@ : أي
~~ذكره إياهم في | PageV02P006 | الأزلية بالنجاة والهلاك .
# وقيل في هذه الآية : من يأخذهم ويمنعهم من تصريف ما صرفهم ، وتسيير ما |
~~سيرهم ، وتدبير ما دبر لهم ، فسائر يسير بأنوار رحمته ، وآخر يسير بميزان
~~سخطه .
# وقال ابن عطاء : من يكلؤكم من أمر الرحمن سوى الرحمن وهل يقدر أحد على |
~~الكلاءة سواه ؟
# وقال الحسين : أي من يأخذهم عن تصاريف القدرة ، ومن يحجبهم عن سوابق |
~~المقضى .
# قوله تعالى : @QB@ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : من أصحبه الله أنواره فهو متبوع بآثاره
~~وأنواره ، | وآثاره وأنواره تسير إلى العبد في أوقاته ، لأن العبد يصحب
~~ويتبع آثار أنواره بذاته ، | وفرق بين أن يقول : أصحبه الله أنواره ، وبين
~~أن يقول : صحب العبد أنواره بذاته .
# قوله تعالى : @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة > 2 @QB@ <
# | الأنبياء ms348 : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > [ الآية : 47 ] .
# قال القاسم : الأعمال والموازين شتى ، والعدل ميزان الله في الأرض ، فمن
~~وزن | أعماله بميزان العدل فهو من العابدين ، ومن وزن حركاته بميزان العدل
~~فهو من المخبتين ، | ومن وزن خطراته وأنفاسه بميزان العدل فهو من العارفين
~~، وميزان العدل في الدنيا | ثلاثة : ميزان النفس والروح ، وميزان القلب
~~والعقل ، وميزان المعرفة والسر . فميزان | النفس والروح : الأمر والنهي ،
~~وكفتاه الوعد والوعيد . وميزان القلب والعقل : الإيمان | والتوحيد ، وكفتاه
~~الثواب والعقاب . وميزان المعرفة والسر : الرضا والسخط ، وكفتاه | الهرب
~~والطلب . فمن وزن أفعال النفس والروح بميزان الأمر والنهي بكفة الكتاب |
~~والسنة ينال الدرجات في الجنان ، ومن وزن حركات القلب والعقل بميزان الثواب
~~| والعقاب بكفة الوعد والوعيد أصاب الدرجات ونجا من جميع المشقات ، ومن وزن
~~| خطرات المعرفة والسر بميزان الرضا والسخط بكفة الهرب والطلب نجا من الذي
~~هرب ، | ووصل إلى ما طلب ، فيصير عيشه في الدنيا على الهرب ، وخروجه منها
~~على الطلب ، | وعاقبته إلى غاية الطرب ، فمن أراد الوصول إلى المسبب فعليه
~~بالهرب من السبب ، فإن | السبب حجاب كل طالب .
# قوله تعالى : @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > > [ الآية : 50 ] . | PageV02P007
# قال ابن عطاء : مبارك على من يسمعه ، مبارك على من يتعظ به ، ومبارك على
~~من | ينزل بهمته وقلبه عليه ، مبارك على من آمن به وصدق ما فيه ، فمن لم ير
~~على سره | وقلبه ونفسه آثار بركات القرآن فليعلم ببعده عن مصدر الخواص ،
~~ودخوله في ميدان | العوام من الأشقياء .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] .
# سئل الجنيد رحمة الله عليه متى آتاه رشده ؟ قال : حين لا شيء . وقال :
~~آتاه سوابق | الأزل لإظهاره كما أظهر على الخليل في السخاء ، والبذل ،
~~والأخلاق ، في بذل النفس | والولد والمال في رضا الحق ، فلا يشتغل إلا به ،
~~ولا يفرح إلا به ، ولا يلتفت إلا إليه | فقال الله تعالى : @QB@ ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده من قبل @QE@ .
# وقال ابن عطاء : اصطفاه لنفسه قبل أن أبلاه بخلقه .
# وقال ms349 بعضهم في قوله : @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل @QE@ : قال :
~~لما ولد إبراهيم | بعث الله تعالى إليه الملك فقال : يا إبراهيم إن الله
~~يأمرك أن تعرفه بقلبك ، وتذكره | بلسانك . قال إبراهيم : قد فعلت ، ولم يقل
~~: أفعل .
# قوله تعالى : @QB@ أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم > 2
~~@QB@ <
# | الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > > [ الآية : 66 ] .
# قال ابن عطاء : دعا الله عز وجل عباده إليه ، وقطعهم عما دونه بقوله :
~~@QB@ أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم @QE@ كيف تعتمده
~~وهو عاجز مثلك ، ولا تعتمد | من إليه المرجع وبيده الضر والنفع .
# قال حمدون القصار : استغاثة الخلق بالخلق كاستغاثة المسجون بالمسجون .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم > 2
~~@QB@ <
# | الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# > > [ الآية : 69 ] .
# قال ابن عطاء : سلام إبراهيم من النار بسلامة صدره لما حكا الله عنه @QB@
~~إذ جاء ربه بقلب سليم @QE@ خاليا عن جميع الأسباب والعوارض ، وبردت عليه
~~النار لصحة توكله | ويقينه ، وثقته ، حيث ناداه جبريل هل من حاجة ؟ فقال :
~~أما إليك فلا . | PageV02P008 | قوله تعالى : @QB@ ففهمناها سليمان > 2
~~@QB@ <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : أفهم الله سليمان مسألة من العلم فمن الله
~~عليه بذلك ، | وأعطاه الملك فلم يمن عليه وقال : @QB@ هذا عطاؤنا فامنن أو
~~أمسك بغير حساب @QE@ بل | أراه حقارته في ثلاث مواضع حين سأل الملك واختاره
~~عرفه قلة ملكه ، وخسته | حين ألقى على كرسيه جسدا ، وحيث قال : @QB@ فسخرنا
~~له الريح @QE@ أراه أن الملك الذي | أعطاه ريح لأنه لا يدوم والملك هو الذي
~~يدوم ، وحين قال له آصف وهو الذي عنده | علم من الكتاب @QB@ أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@ وحيث قال : @QB@ هذا عطاؤنا فامنن @QE@ أي أعط
~~من شئت لحقارته وخسته .
# قوله تعالى : @QB@ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .
# > > [ الآية : 79 ] .
# قال محمد بن علي : جعل الله الجبال تسلية للمحزونين وأنسا للمكروبين ،
~~ألا تراه | يقول : @QB@ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن ms350 @QE@ .
# وقال بعضهم : الأنس الذي في الجبال هو أنها خالية عن صنع الخلائق فيها
~~بحال ، | باقية على صنع الخالق لا أثر فيها لمخلوق فتوحش . والآثار التي
~~فيها آثار صنع حقيقي | من غير تبديل ولا تحويل .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن شاذان قال : حدثنا عبد الله بن جعفر
~~بن علي | الموصلي ، قال : حدثنا الحسن بن داود قال : حدثنا يزيد بن هارون ،
~~عن أنس قال : جاء | رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن قول أيوب :
~~@QB@ مسني الضر @QE@ فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : | ' والذي بعثني
~~بالحق نبيا ما شكى فقرا نزل إليه من ربه ، ولكن كان في بلائه سبع | سنين ،
~~وسبع أشهر ، وسبع أيام ، وسبع ساعات ، فلما كان في بعض ساعات وثب |
~~PageV02P009 | ليصلي قائما فلم يطق النهوض فجلس ثم قال : مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين ' . |
# قال صلى الله عليه وسلم : ' أكل الدود سائر جسده حتى بقى عظاما نخرة
~~فكانت الشمس تطلع من قبله | وتخرج من دبره ' ، ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' ما بقى إلا قلبه ولسانه ، وكان قلبه لا يخلو من | ذكر الله جل وعز
~~، ولسانه لا يخلو من ثنائه على ربه ، فلما أحب الله له الفرج بعث إليه |
~~الدودتين إحداهما إلى لسانه ، والأخرى إلى قلبه ، فقال : يا رب ما بقى إلا
~~هاتان | الجارحتان ، قلبي ولساني أذكرك بهما . وقد أقبلت هاتان الدودتان
~~إحداهما إلى قلبي ، | والأخرى إلى لساني ، يقطعاني عنك ويطلعاني على سري :
~~@QB@ مسني الضر وأنت أرحم الراحمين @QE@ ' .
# قال أبو عبد الرحمن السلمي : وإني بريء من عهدة هذا الحديث ، وليس يشبه
~~هذا | كلام النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال ابن عطاء : استعذب الأولياء البلاء للمناجاة مع المولى لذلك قال
~~الحسين بن | علي : ذكر الله على الصفاء ينسي العبد مرارة البلاء .
# وقال جعفر : خرج منه هذا الكلام على المناجاة مستدعيا للجواب من الحق
~~ليسكن | إليه لا على حد ms351 الشكوى .
# وقال النصرآباذى : الخلق كلهم في ميادين فضله يتروحون ، وألسنتهم منبسطة
~~| بالشكوى فصيحة به .
# قال جعفر : لما سلط الله البلاء على أيوب وطال به الأمر أتاه الشيطان
~~فقال : إن | أردت أن تتخلص من هذا البلاء فاسجد لي سجدة فلما سمع ذلك فقال
~~: @QB@ مسني الشيطان بنصب وعذاب @QE@ ومسني الضر حين طمع الشيطان في أن
~~أسجد له .
# وقال أيضا : لما تناهى أيوب في البلاء واستعذبه صار البلاء وطنا له ،
~~فلما اطمأنت | إليه نفسه وسكن عنه البلاء شكره الناس على صبره ، ومدحوه
~~عليه فقال : ' مسني | الضر ' لفقد الضر وأنشد في معناه : |
# % تعودت مس الضر حتى ألفته % % وأسلمنى حسن العزاء إلى الصبر %
# % وصيرني يأسى من الناس راجيا % % لسرعة لطف الله من حيث لا أدري % %
~~PageV02P010
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : قال الله لأيوب : لولا أني جعلت تحت كل
~~شعرة منك | صبرا لما صبرت وكنت مع هذا تشكو وتقول : @QB@ مسني الضر @QE@ .
# وقال ابن عطاء : تبدد همه ، وليس في العقوبات شيء أشد من تبدد الهم فمرة
~~كان | يطالع في بلائه العقوبة ، فيقول : لعلي فيه معاقب ، ومرة كان يطالع
~~الكرامة فيقول : | لعلي ما دفعت إليه كرامة من الله ، ومرة يطالع الاستدراج
~~ويقول : لعلي في صبري | مستدرجا ، فلما تشتتت عليه الخواطر ، قال : مسني
~~الضر من تشتت هذه الخواطر لأن فيه | شبه التحير .
# وقال بعضهم : كان أيوب قائما مع الحق في حال الوجد فلما كشف عنه البلاء |
~~وأظهره ، وكشف ما به قال : @QB@ مسني الضر @QE@ .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : عمل الدود في جسده فصبر فلما قصدوا قلبه
~~غار عليه | لأنه موضع المعرفة ، ومعدن التوحيد ، ومأوى النبوة والولاية ،
~~وقال : @QB@ مسني الضر @QE@ | افتقارا إلى الله مع ملازمة آداب النبوة .
# وقال ابن عطاء : لما أراد الله كشف ضر نبيه أيوب أحب أن يكون من أيوب فيه
~~حركة | لإقامة العبودية أبلاه بما الصبر فيه مذموم . وهو الغيرة ، فخاف أن
~~يكون قد جعل العدو | على أهله سبيلا فقال : @QB@ مسني الشيطان بنصب @QE@
~~فنودى في سره مسك الضر يا أيوب . | فقال صلى الله عليه وسلم معتذرا عما ms352 قال
~~: @QB@ مسني الضر وأنت أرحم الراحمين @QE@ على معنى الاستفهام | ' أيمسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين ؟ ' .
# وقال سهل في قوله : @QB@ أني مسني الضر @QE@ قال أظهر الله في أيوب عليه
~~السلام | البلاء ، وأعطاه الصبر فلما أن قام بأحكام الصبر ورثه الرضا
~~بالبلاء فصار شكواه إليه | مناجاة له في مس البلاء .
# وقال ابن خفيف : كان أيوب مستترا بحال الصبر عن البلاء ، فلما أراد الله
~~إظهاره | للخلق ضج فقال : @QB@ مسني الضر @QE@ .
# وقال أبو علي المغازلي : أوحى الله إلى أيوب في حال بلائه ، يا أيوب : إن
~~هذا البلاء | قد اختاره سبعون نبيا قبلك فما اخترته إلا لك . فلما أراد
~~الله كشفه عنه قال : آه مسني | الضر .
# وقال سهل : الضر على وجهين : ضر ظاهر ، وضر باطن ، فالباطن حركة النفس
~~عند | PageV02P011 | الوارد واضطرابها ، والظاهر الآلام . وإذا تحرك الباطن
~~تحت الوارد انزعج الظاهر | بالصياح والدعاء .
# وقال الحسين : تجلى الحق لسره ، وكشف عنه أنوار كرامته فلم يجد للبلاء
~~ألما فقال : | @QB@ مسني الضر @QE@ لفقدان ثواب البلاء والضر ، إذ صار
~~البلاء لي وطنا وعلى نعمة .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ مسني الضر @QE@ : أي أنت أرحم بي من أن يمسني
~~معك | الضر .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : ليس من صفات البشر أن يتجلد على البلاء إلا
~~بالنظر | إلى المبلى ، إذ ذاك يصير البلاء عنده نعمة ، وإنما معنى هذه
~~الآية : أيمسني الضر وأنت | لي ؟ هذا ما لا يكون .
# وقال غيره : نال كل عضو منه البلاء إلى موضع البداء فنادى الضر في الباقي
~~منه | على العافية لا عن موضع البلاء فقال : @QB@ مسني الضر @QE@ نداء ، لا
~~شكوى . وأنشد | شعرا : |
# % ولو مضى الكل مني لم يكن عجبا % % وإنما عجبي للبعض كيف بقى %
# % أدرك بقية روح فيك قد تلفت % % قبل الفراق وهذا آخر الرمق %
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ وأيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين @QE@ طاعتك خاصة نداء فذكر ضره ومحبته ، وفزع إلى
~~ما عرف من صفته | ونعته ، كما فزع محمد صلى الله عليه وسلم إلى قوله : '
~~أعوذ برضاك من سخطك ' فاستجبنا له ms353 | وكشفنا ما به من ضر لأدبه في وقت
~~السؤال ، وقلة حيلته في وقت الدعاء .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : أنت أرحم بي من أن ترينيه ضرا بعد أن
~~جعلتني في | حقيقة الرضاء ، وهو الوقوف معك بلا طلب زيادة أو نقصان .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في قوله |
~~PageV02P012 | @QB@ مسني الضر @QE@ قال : حبس عني الوحي أربعين يوما فخشى
~~الهجران من ربه ، والقطيعة | فقال : @QB@ مسني الضر @QE@ .
# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله @QB@ مسني الضر @QE@ قال : عرفه فاقة
~~السؤال ليمن | عليه بكرم النوال .
# قوله تعالى : @QB@ فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# قال بعضهم : استجاب دعاءه ، وفتح عليه أبواب الرضا لئلا يعارض بعد ذلك في
~~| حال ، لا مستكشفا للبلاء ولا متلذذا به لأن كلاهما مواضع العلل والرجوع
~~إلى النفس | وتربيتها .
# وقال أبو بكر بن طاهر : أجاب الله دعاء أيوب عليه السلام بكشف الضر عنه ،
~~وذلك | الضر هو ما كان يجد من ضعف نفسه عن القيام بخدمة مولاه ، فرد الله
~~إليه قوته ليقوم | له بحسن الخدمة ، وهو كشف الضر .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ رحمة من عندنا وذكرى للعابدين @QE@ [ الآية : 84
~~] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أي موعظة للمطيعين عند نزول المحن بهم ،
~~وتحريضا | على الرضا وحسن الدعاء من غير تصريح به بل إظهارا للحال .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > [ الآية : 87 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : مغاضبا على نفسه في ذهابه فظن أن لن نأخذه
~~بغضبه | وذهابه .
# وقال ذو النون : أخفي ما يخدع به العبد من الألطاف والكرامات ورؤية
~~الآيات . | قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ إذ ذهب مغاضبا @QE@
~~قال : لا تكونوا من بني | المبادرة والمقابلة ، وكونوا من بني الرحمة
~~بالتصريف والفضل .
# قال القاسم في قوله : @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ توهم أن لن نقضي
~~عليه ms354 العقوبة | وذلك لحسن ظنه بمولاه .
# قال فارس في قوله : @QB@ إذ ذهب مغاضبا @QE@ قال : كان غضبه على قومه
~~بخلافهم له | على جواب الدعوة @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ : أي لن نقدر
~~على الانتقام منهم . ليعلم PageV02P013 | أنه ليس للطاعة ولا للمعصية عنده
~~قدر .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : ظن أن لن نقدر نريه قدر نفسه في سخطه على
~~عبادنا . | وقال في قوله : @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ : أي من الجاهلين
~~، أنك لا تقرب بطاعة ، | ولا تبعد بمعصية .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا @QE@
~~إلى قوله | @QB@ ننجي المؤمنين @QE@ إذا عرفوا أحسنوا الدعاء وأحسنوا طريقة
~~السؤال بدأ بالتوحيد لا إله | يقدر على ما فعلت إلا أنت سبحانك نزهه عن
~~الظلم وقرفوا عليه في فعله به ونسب | الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ وكذلك ننجي المؤمنين > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > [ الآية : 88 ] .
# قال الجنيد : من همومهم وكروبهم بالإخلاص والصدق والافتقار ، والالتجاء ،
~~| وحقيقة حسن الاعتراف وإظهار الاستسلام .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > [ الآية : 89 ] .
# قال جعفر : لا تجعلني ممن لا سبيل له إلى مناجاتك ، والتزين بزينة خدمتك
~~. | وقال أيضا : فردا عنك ، لا يكون لي سبيل إليك .
# قال ابن عطاء في قوله : @QB@ لا تذرني فردا @QE@ أي خاليا من عصمتك .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : أي لا تجعلني غافلا عنك معرضا من ذكرك .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ ويدعوننا رغبا ورهبا > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .
# > > [ الآية : 90 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أمر الله تعالى الأنبياء بالخشوع وهو
~~الوقوف بين | الرغبة والرهبة وحقيقة سكون ، يشير إلى الرضاء قال الله تعالى
~~: @QB@ ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ .
# قال بعضهم : الرهبة أرق من الخشية والخوف لأنه من شروط المسألة @QB@
~~يدعوننا رغبا ورهبا @QE@ .
# قال بعضهم : رغبة فينا ، ولا رهبة من سوانا ، فقيل رغبة في لقائنا ،
~~ورهبة من | الاحتجاب عنا ، وقيل : رغبة في الطاعات ، ورهبة من المعاصي . |
~~PageV02P014
# قوله تعالى : @QB@ وكانوا لنا خاشعين @QE@ [ الآية : 90 ms355 ] . | قال أبو
~~يزيد رحمة الله عليه : الخشوع خمود القلب عن الدعاوى .
# وقال بعضهم : الخشوع زمام الهيبة .
# وقال بعضهم : إذا أردت أن يعرف الخاشع فخالفه ، فإن كان خاشعا فزاده لك
~~رأفة | وشفقة عليك وإن لم يكن خاشعا انتقم لنفسه وغضب لها .
# قوله تعالى : @QB@ فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > [ الآية : 94 ] .
# قال أبو بكر الوراق : العمل الصالح هو الخالص الذي لا رياء فيه ولا سمعة
~~، ولا | يكون فيه طلب ثواب ويكون معاملة على مشاهدة .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > [ الآية : 101 ] .
# قال الحسين بن الفضل : سبقت العناية ، فظهرت الولاية .
# وقال ابن عطاء : سبق منه الاختيار ، فظهر منهم إلى رضاء البدار .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : من سبق إليه من الحق إحسان ، فإنه لا يزال
~~يتقلب في | ميادين المحسنين إلى أن يبلغ إلى أعلى مراتب أهل الإحسان بقوله
~~@QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ .
# وقال بعضهم : سبقت العناية لأهل الهداية فبلغوا بها إلى شرف الولاية .
# قال بعضهم : سبق الامتنان لأهل الفضل والإحسان فاستحقوا بها القرب
~~والوصول .
# قال بعضهم : إذا سبقت للعبد من الله السعادة فغفلته كلها أذكار ، وإذا
~~سبقت للعبد | من الله الشقاوة فإذا كان كلها غفلة ، وأنشد : |
# % من لم يكن للوصال أهلا % % فكل إحسانه ذنوب %
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أولئك قوم هداهم الله فهذبهم بذاته ، وقد
~~سهم | بصفاته ، فسقطت عنهم الشواهد والأغراض ، ومطالعات الأعواض ، فلا لهم
~~إشارة في | شواهدهم ، ولا عبارة عن أماكنهم ، وحجبهم عن الاستقرار في
~~المواطن فلا هم ، هم | بأنفسهم ولا هم حاضرين في حضورهم بحضورهم . |
~~PageV02P015
# قال النهرجوري في هذه الآية : قال الله : @QB@ سبقت لهم منا الحسنى @QE@
~~ولم يقل | ( ( سبقت لهم منهم الحسنى ، فما سبق من إحسانه إليهم سابقه حلم
~~بالسعادة لهم فتح | أبصارهم النظر إلى الأكوان معتبرين ، وفتح أسماعهم
~~بسماع خطابه ، وأجرى ألسنتهم | بذكره ، وزين قلوبهم بمعرفته ، وخاطبهم كما
~~خاطب الأنبياء ، وركب فيهم العقل للتمييز | فهذا قوله : @QB@ سبقت لهم منا
~~الحسنى @QE@ .
# وقيل في هذه ms356 الآية : الحسنى : العناية السابقة وهي خمسة أشياء : العناية
~~، والاختيار ، | والهداية ، والعطاء ، والتوفيق . فبالعناية وقعت الكفاية ،
~~وبالاختيار وقعت الرعاية ، | وبالهداية وقعت الولاية ، وبالعطاء وردت
~~الخلعة ، وبالتوفيق وقعت الاستقامة . والحسنى | هذه السوابق .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : نور قلوبهم بالطمأنينة وسكنت نفوسهم إلى
~~الرحمانية | بإزالة وحشة رؤية الأفعال من سرائرهم .
# قوله تعالى : @QB@ لا يسمعون حسيسها > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > [ الآية : 102 ] .
# قال الواسطي : هم أهل الحقائق لا يحسون بضجيج أهل الدنيا لأنهم مصدودون |
~~عنها بما ورد على سرائرهم من وهج الحقائق ، ويترددون في منازلهم لا يقطعهم
~~| عن ذلك قاطع لانغماسهم في بحور الحقيقة .
# قوله تعالى : @QB@ لا يحزنهم الفزع الأكبر > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > [ الآية : 103 ] .
# قال : نداء القطيعة الذي ينادي به ( ( يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا
~~أهل النار خلود | فلا موت ) ) وقوله : ^ ( اخسئوا فيها ) ^ .
# قوله تعالى ذكره : ^ ( وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ) ^ < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > [ الآية : 102 ] .
# قال ابن عطاء : للقلوب شهوة : وللأرواح شهوة ، وللنفوس شهوة ، وقد جمع
~~لهم | في الجنة جميع ذلك ، فشهوة الأرواح القرب ، وشهوة القلوب المشاهدة
~~والرؤية وشهوة | النفوس الالتذاذ بالراحة . | PageV02P016 | قوله تعالى
~~ذكره : @QB@ هذا يومكم الذي كنتم توعدون > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > [ الآية : 103 ] .
# قيل ميعاد أهل الجنة فيها الوصلة ، وميعاد أهل النار فيها القطيعة .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > [ الآية : 105 ] .
# قال سهل : أضافهم إلى نفسه وحلاهم بحلية الصلاح ؟ معناه : لا يصلح لي إلا
~~ما | كان خالصا لي لا يكون لغيري فيه أثر وهم الذين أصلحوا سريرتهم مع الله
~~، وانقطعوا | بالكلية عن جميع ما دونه . | قوله تعالى ذكره : @QB@ إن في
~~هذا لبلاغا لقوم عابدين > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# > > [ الآية : 106 ] .
# قال يحيى بن معاذ : هو تصفية أربعة من أربعة : تصفية القلب من الحسد
~~والخيانة ، | واللسان من الكذب والغيبة ، والخلق من أكل الحرام والشبهة ،
~~والنفس من الريبة . ففي | هذه الأشياء بلاغ لقوم عابدين .
# قال سهل : لم يجعل ms357 البلاغ لجميع عباده ، بل خصه لقوم عابدين ، وهم الذين
~~عبدوا | الله جل وعز وبذلوا له مهجتهم لا من أجل عوض ، ولا لأجل نار ، ولا
~~لأجل جنة ، | بل حبا له ، وافتخارا بما أهلهم من عبادتهم إياه .
# قوله تعالى : @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > [ الآية : 107 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : زين الله محمدا صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة
~~فكان كونه رحمة ، ونظره | إلى من نظر إليه رحمة وسخطه ورضاه وتقريبه
~~وتبعيده ، وجميع شمائله وصفاته رحمة | على الخلق ، فمن أصابه شيء من رحمته
~~فهو الناجي في الدارين أجمع عن كل | مكروه ، والواصل فيهما إلى كل محبوب ،
~~ألا ترى الله يقول : @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ فكانت حياته
~~رحمة ، ومماته رحمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إذا أراد الله
~~رحمة | أمة قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا ' .
# قوله تعالى : @QB@ إنه يعلم الجهر من القول > 2 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > > [ الآية : 110 ] .
# قال الحسين : كيف يخفى على الحق من الخلق خافية ، وهو الذي أودع الهياكل
~~| أوصافها من الخير ، والشر ، والنفع ، والضر فما يكتمونه أظهر عنده مما
~~يبدونه ، وما | يبدونه قبل ما يكتمونه . جل الحق أن تخفى عليه خافية من
~~عباده بحال . | PageV02P017 | <
# > ( ذكر ما قيل في سورة الحج | بسم الله الرحمن الرحيم ) <
# >
# قوله تعالى : ^ ( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم ) ^
~~< <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال بعضهم : وجوه التقوى مختلفة ، فمتق اتقى الله بجهل ، ومتق اتقاه بعلم
~~، ومتق | اتقاه بعجب ، ومتق اتقاه برؤية قيام الله تعالى على عباده ، ومتق
~~اتقاه عن كل ما سواه ، | وأول درجة التقوى أن لا ترى نفسك فيه ، ولا تدخل
~~تحت رق أحد .
# قال بعضهم : التقوى لا يسترقك شيء دون مولاك ، وهو الحرية ، وكل من طلب |
~~الجزاء ، لم يكن متقيا ، وإن كان وعد عليه .
# وقال بعضهم : أفضل العبادة التقوى فإنه الطريق إلى الله والوسيلة به .
# قوله تعالى : @QB@ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى > 2 ms358 @QB@ <
# | الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال جعفر : أسكرهم ما شاهدوا من بساط العز وسلطان الجبروت ، وسرادق
~~الكبرياء | حتى ألجأ النبيين إلى أن قالوا : نفسي . نفسي .
# قوله عز وجل : @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال سهل : تخاصم في الدين بالهواء والقياس دون الاقتداء فعند ذلك يضل
~~ويبتدع .
# قوله تعالى : @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم
~~شيئا > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > | [ الآية : 5 ] .
# قال الواسطي رحمه الله تعالى : اندرج ما علم منه بما بسط له وفتح عليه
~~وضرب له | مثلا @QB@ وترى الأرض هامدة @QE@ : أي ساكنة عن الثبات ، جافة عن
~~الخضرة ، فإذا أنزلت | عليها الماء اهتزت وربت : أي ظهرت عليه ، وروت ،
~~وربت : وأنبتت . إن الذي أحياها | بالنعوت لمحيي بالعلوم في الدنيا ،
~~وبالأرواح في الآخرة .
# قوله تعالى : @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : على رهن ارتهنه فاطمأن إليه كذلك .
# قال يحيى بن معاذ : الناس من مخافة فضيحة الدنيا وقعوا في فضيحة الآخرة ،
~~ومن | PageV02P018 | أجل نفوسهم أهلكوا أنفسهم بنفوسهم .
# وقال بعضهم : على طمع أن يرى ثواب عمله ، أو يجازى على قدر أعماله ، منهم
~~| يرى فضله وأفعاله .
# وقال بعضهم : المغرور من غرته رؤية فعله فظن أنه يصل بعمل إلى ربه ، ولا
~~يرى | فضل الله عليه إن وفقه لخدمته ، أو يسر عليه سبيل طاعته ، فعبد الله
~~على طمع الثواب | طالبا منه ثواب أعماله .
# قوله تعالى : @QB@ خسر الدنيا والآخرة @QE@ [ الآية : 11 ] .
# قال بعضهم : الخسران في الدنيا ترك الطاعات ، ولزوم المخالفات ، والخسران
~~في | الآخرة : كثرة الخصوم والتبعات .
# قال بعضهم : خسران الدنيا تضييع الأوقات ، وخسران الآخرة بالسكون إلى
~~الجنان ، | والاشتغال بها .
# قوله تعالى : ^ ( يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ) ^ < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال ابن عطاء : من ركن إلى شيء سوى الحق فقد ركن إلى ما يضره ولا ينفعه ms359 ،
~~| ومن اعتمد على الله فقد اعتمد على الضار النافع الذي منه الكل .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يهن الله فما له من مكرم > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال السيارى : من قدر الله عليه الإهانة في السبق لا يقدر أحد على كرامته
~~؛ لأن | لباس الحق لا يزول ولا يحول ، وهو على الدوام .
# قوله تعالى : @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات > 2
~~@QB@ <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال : هم الذين صدقوا الله في السر واتبعوا سنة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولم يبتدعوا بحال .
# قوله تعالى : @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال ابن عطاء : الطيب من القول : هو النصيحة للمسلمين .
# وقال بعضهم : الطيب من القول : قراءة القرآن .
# قوله تعالى : @QB@ سواء العاكف فيه والباد > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال محمد بن على الترمذي : الفتوة أن يستوي عندك الطارئ والمقيم ، وكذا
~~تكون | بيوت الفتيان من نزل فيه فقد تحرم بأعظم حرمة ، وأجل ذريعة ، ألا
~~ترى الله جل وعز | PageV02P019 | كيف وصف بيته فقال : @QB@ سواء العاكف فيه
~~والباد @QE@ .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي
~~شيئا > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال ابن عطاء : وفقناه لبناء البيت ، وأعناه عليه وجعلناه منسكا له ولمن
~~بعده من | الأولياء والصديقين إلى يوم القيامة وبينا فيه آثاره ، وأمرنا
~~الخليل عند بنائه أن لا يرى | فعله ولا بناء ، ولا يشرك بنا في ذلك شيئا .
# قال بعضهم : قوله عز وجل : @QB@ وطهر بيتي @QE@ : وهو قلبك ( ( للطائفين
~~فيه ) ) وهو | زوائد التوفيق ، ( ( والقائمين ) ) وهو أنوار الإيمان ، ( (
~~والركع السجود ) ) : الخوف والرجاء .
# فإن القلب إذا لم يسكن بالمعرفة خرب . | وإذا سكنه غير مالكه أو من يسكنه
~~مالكه | خرب . | وطهارة القلب يكون بالاتفاق عن الاختلاف ، وبالطاعة عن
~~المعصية ، وبالإقبال | عن الإدبار ، وبالنصيحة عن الغش ، وبالأمانة عن
~~الخيانة ، فإذا طهر من هذه الأشياء | قذف الله فيه النور فينشرح وينفسح
~~فيكون محلا للمحبة والمعرفة ms360 ، والشوق والوصلة .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : سمعت أبا جعفر
~~الملطي | يقول : عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عليهم
~~السلام في قوله | @QB@ طهر بيتي للطائفين @QE@ قال : طهر نفسك من مخالطة
~~المخالفين والاختلاط بغير الحق ، | والقائمين هم قواد العارفين المقيمون
~~معه على بساط الأنس والخدمة ، @QB@ والركع السجود @QE@ : الأمة والسادة
~~الذين رجعوا إلى البداية عن تناهي النهاية .
# قوله تعالى : @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال ابن عطاء : رجالا استخلصناهم للوفود علينا فليس يصلح لكل أحد أن يكون
~~| وفدا إلى سيده والذي يصلح للوفادة فهو اللبيب في أفعاله ، والكيس في
~~أقواله ، | والعارف بما يبديه ، وما يرد ، وما يصدر .
# سمعت محمد بن عبدالله بن شاذان يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : قال |
~~ذو النون رحمة الله عليه وعليهم أجمعين : فأما الحج فزيارة بيت الله فريضة
~~على كل | مسلم في دهره مرة واحدة من استطاع إليه سبيلا . وفي الحج مشاهدة
~~أحوال الآخرة .
# ( ( ومنافع كثيرة ) ) في زيادة اليقين في مشاهدتها ووجود الروح والراحة
~~والاشتياق إلى | الله ، ولزوم المحبة للقلب والطمأنينة إلى الله ،
~~والاعتبار بالمناسك ، والوقوف على معانيها | وحقائقها ، وذلك أن أول حال من
~~أحوال الحج العزم عليه ، ومثل ذلك كمثل الإنسان PageV02P020 | الموقن
~~بالموت والقدوم على الله فيكتب وصيته ، ويوصي ويتحرى فيه لطاعة الله عز |
~~وجل ومرضاته ، ويخرج من مظالم عباده ما أمكنه ، ويخرج خروج الميت من دار
~~الدنيا | إلى دار الآخرة لا يطمع في العود إليها أبدا فيركب راحلته ، وخير
~~الرواحل التوكل | ويحمل زاده وخير الزاد التقوى ويكون في سيره كأنه محمول
~~إلى قبره فإذا دخل | السارية كأنه أدخل قبره ، وعديله عدله في نفسه ،
~~وإخوانه من المسلمين ومن ولاه الله | أمرهم واسترعاه حقهم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( ( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ) ) .
# وأنيسه العمل الصالح والذكر ، فإذا بلغ موضع الإحرام فكأنه ميت ينشر من
~~قبره ، | ونودي لوقوفه بين يدي الله ربه وذلك قوله ms361 تعالى : @QB@ وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا @QE@ إلى قوله : @QB@ ليشهدوا منافع لهم @QE@
~~والتلبية إجابة النداء بقوله : ( ( لبيك اللهم | لبيك لبيك لا شريك لك في
~~وحدانيتك ، وإلهيتك ، وربوبيتك . لبيك إن الحمد والنعمة | لك فيما أنهضتنا
~~لزيارتك ، وأخرجتنا إلى بيتك ، وأهلتنا لذلك ، والملك لا شريك لك | فيه لا
~~يعتمد في ملكك على أحد سواك . والاغتسال للإحرام كغسل الميت ، ولبس ثياب |
~~الإحرام كالكفن فإذا وقف في الموقف أشعث أغبر كأنه أخرج من قبره والتراب
~~على | رأسه ، ودفعه بدفع الإمام ، وسيره بسيره كشفاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ربه والخلق معه | يستشفعون به فيشفع ويشفع ، ويسيرون بسيره . |
~~وينصرفون بانصرافه ، والمزدلفة كالجواز | على الصراط . | ورمي الجمار كرفع
~~البراة فمن قبل منه فاز ونجا ومن لم يقبل منه ورد | عليه هلك . والصفا
~~والمروة ككفتي الميزان . | الصفا : الحسنات ، والمروة : السيئات . | فهو |
~~يعدو مرة إلى هذه الكفة ، ومرة إلى هذه الكفة ينتظر ما يكون من رجحان أحد |
~~الشقتين . ومنسكا : الأعراف بين الجنة والنار . والمسجد الحرام : كالجنة
~~التي من دخلها | أمن من بوائق الآفات . والبيت كعرش الله ، والطواف به
~~كطواف الملائكة بالعرش ، | وحلق الرأس اشتهار بالعمل ، كل امرئ يكشف رأسه
~~بعمل ، فالمؤمن يباهي به ، والمنافق | يفتضح به ، ونعوذ بالله من ذلك .
# وسئل بعضهم ماذا أسأل في الحج وفي الموقف ؟ قال : سله قطع نفسك عنه بترك
~~كل | ما يقطعك عن القربة ، واستعمال كل ما يوجب الزلفة وأنشدت في معناه : |
~~PageV02P021 |
# % لست من جملة المحبين % % إن لم أجعل بيته المقاما %
# % وطوافي إحالة السر فيه % % وهو ركني إذا أردت استلاما % % ثم قال :
~~اجعل البيت قلبك ، واجعل مكة طرفا لقلبك ، واجعل طوافك حوله طوافا | من سرك
~~تجد الله كوجود البيت إن كنت هكذا وإلا فأنت ميت .
# قال : وجاء رجل إلى الجنيد رحمة الله عليه يستأذنه في الحج على التجريد
~~فقال : | جرد قلبك من السهو ، ونفسك من اللهو ، ولسانك من اللغو ، ثم اسلك
~~حيث شئت .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ ليشهدوا منافع لهم > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > [ الآية : 28 ]
# قال ابن عطاء : ما وعدوا ms362 من أنفسهم لربهم وما وعده الله لهم من القربة
~~والزلفة .
# وقال جعفر : هو ما يشاهدونه في ذلك المشهد من بر الحق بأن وفقهم لشهود
~~ذلك | المشهد العظيم ، ثم منافعهم ما وعد لهم عليه من الزيادات ، والبركات
~~، والإجابات ، | والله على كل شيء قدير .
# - وقيل كان أبو سعيد النيسابوري يحج من نيسابور ويحرم منها ويصلي عند كل
~~ميل | في البادية ركعتين فقيل له في ذلك فقال : إن الله جل جلاله يقول @QB@
~~ليشهدوا منافع لهم @QE@ وهذا منافعي في حجتي .
# قوله تعالى : @QB@ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير @QE@ [ الآية : 28 ]
~~.
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه : أدب أدب الله به عباده أن لا يطعموا
~~الفقراء إلا مما | يأكلون ، ولا يجعلوا لله ما يكرهون وهو أن يشاركهم في
~~مآكلهم ومشاربهم وملابسهم | بقوله : @QB@ كلوا منها وأطعموا @QE@ .
# وقال ابن عطاء البائس : الذي تأنف من مجالسته ومواكلته ، والفقير من تعلم
~~حاجته | إلى طعامك وإن لم يسأل .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو
~~خير له عند ربه @QE@ قال : أن لا تلابس محرما ولا تخالف أمره ونهيه .
# وقال أيضا : من تعظيم حرمته أن لا يلاحظ شيئا من كونه ، ولا طوارق محنته
~~، وأن | لا تلاحظ خليلا ولا كليما ولا حبيبا ما دام يجد إلى ملاحظة الحق
~~سبيلا .
# قال فارس : حرمات الله : صفاته . فمن تهاون بحرمات الأمر والنهى فقد
~~تهاون | PageV02P022 | بالذات ، وهو نفس النفاق .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الحرمة على ثلاثة أوجه : | القطع عن
~~المخالفة ، ثم القطع عن الموافقة ، ثم القطع عن لذة المشاهدة .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ ذلك ومن يعظم حرمات الله @QE@ قال : لا يعظم
~~حرمات الله إلا | من حرمه الله ، ولا يعظم الله إلا من عرفه ، ومن عرفه خضع
~~له ، وخشع من | خضوعه ، وخشوعه المتولد من تعظيمه لربه تعظيم حرمات
~~المؤمنين . | قال : من يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه ، ومن جهل قدره
~~أعجب بنفسه | وعلمه ، وتعظم وتكبر في نفسه ، واحتقر رأيه عبر به ، وذلك من
~~جهله بنفسه . وجهله | بنفسه تعظيم ms363 قدرته في قدرته وإنعامه وتفضله .
# قوله تعالى : @QB@ ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب > 2
~~@QB@ <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] . | قال سهل رحمة الله عليه : تقوى القلوب هو ترك
~~الذنوب ، وكل شيء يقع عليه | اسم الذنب .
# وقال جعفر : تقوى القلوب ما يرد الجوارح عن المخالفات .
# وقال الحريري : تقوى النفوس ظاهر ، وتقوى القلوب باطن .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : من تعظيم شعائر الله إظهار التوكل والتفويض
~~واليقين | والتسليم فإنها من شعائر الحق في أسرار أوليائه فإذا عظمه وعظم
~~حرمته زين الله ظاهره | بفنون الآداب .
# قوله تعالى : @QB@ وبشر المخبتين > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : المخبت الذي امتلأ قلبه من المحبة ، وقصر
~~طرفه عما | دونه ، كما أن الغريق شغله نفسه عن كل شيء سوى نفسه . كذلك
~~المخبت شغله مولاه | عن كل ما سواه .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه جعفر بن محمد رضي الله
~~عنهم في | قوله : @QB@ وبشر المخبتين @QE@ قال : من أطاعني ثم خافني في
~~طاعتي وتواضع لأجلي بشر | من اضطرب قلبه شوقا إلى لقائي ، وبشر من ذكرني
~~بالنزول في جواري ، وبشر من | PageV02P023 | دمعت عيناه خوفا لهجري بشرهم '
~~أن رحمتي سبقت غضبي ' .
# وقال أيضا : بشر أمتك بالشفاعة .
# وقال أيضا : بشر المشتاقين إلى بالنظر إلى وجهي .
# وقال أيضا : المخبتين في التواضع كالأرض تحمل كل قدر ، وتواري كل نجس |
~~وخبث .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : هل رأيت ذلك الوجل عند سماع ذكره ، وعند
~~سماع | كتابه أو خطابه ؟
# أو هل أخرسك الذكر حتى لم ينطق إلا به ؟ وأصمك حتى لا تسمع إلا منه هيهات
~~.
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الوجل على مقدار المطالعة وبما يريه مواضع
~~السطوة ، | وربما يراه مواضع المودة والمحبة .
# قوله تعالى وتقدس : @QB@ والصابرين على ما أصابهم ms364 @QE@ [ الآية : 35 ] .
# قال أبو علي الجوزجاني : التاركين الجزع عند حلول النوائب والمصائب .
# سئل بعضهم ما الإشارة في شعث المحرم ؟ قال : ترك التصنع لها ليشهد الحق
~~منك | الإعراض عن العناية بنفسك فيشهد صدقك في بذلها لمجاهدته .
# قوله عز ذكره : @QB@ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال أبو بكر الوراق : الحكمة في البدن وما ذكر الله من شعائره فيه وحصول
~~| الخيرية ، هو تطهير بدنك من جميع البدع والمخالفات ، وقتلها بسيوف الخوف
~~والخشية ، | وأن تجعل التقوى شعارها ، والرضا دثارها فإذا فعلت ذلك كان لك
~~فيه أوائل الخيرات | وهو أن يفتح لك السبيل إلى الله وإلى الخيرات ، وينور
~~قلبك بنور اليقين ويطهر سرك | عن طلب كل شيء سوى الله . | PageV02P024
# قوله تعالى : @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال النصرآباذى : منال الحق قال الله : @QB@ لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها ولكن يناله التقوى منكم @QE@ .
# وقال سهل رحمة الله عليه : ذلك هو التبرى والإخلاص
# قوله تعالى : @QB@ وبشر المحسنين @QE@ [ الآية : 37 ] .
# قال الأنطاكي : للمحسن علامات ، أولها : أن لا يظلم وإن ظلم لا ينتصر ولا
~~| يغضب ، وإن غضب لا يأثم قد أتعب نفسه فالناس منه في راحة ، ونفسه منه في
~~شغل ، | ويكون قلبه وجلا عند الذكر ، وصابرا على ما يصيبه من الشدائد . قال
~~الله : @QB@ وبشر المحسنين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وبئر معطلة وقصر مشيد > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال الواسطي : إن الربوبية إذا تجلت على السرائر محقت آثارها ، ومحت
~~رسومها | وتركتها خرابا . قال الله تعالى : @QB@ وبئر معطلة وقصر مشيد @QE@
~~فالقصر المشيد هو الإنسان ، | والبئر المعطلة هي السرائر المأخوذة إلى الحق
~~التي تركت الاعتراض على الله وضمت | جوارحها كلها فيما يرد عليه من الحق
~~فلذلك فضل قوله .
# قوله تعالى : @QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال ابن عطاء : يدفع بالكفار عن المؤمنين ، وبالعصاة عن المطيعين ،
~~وبالجهال عن | العلماء .
# وقال ms365 بعضهم : يدفع عن المحقين رعونات الدعاوى قال بعضهم : يدفع عن
~~المؤمنين | هواجس أنفسهم ووسواس الشيطان .
# وقال سهل : يدفع عنهم بنور السنة ظلمات البدعة قوله تعالى : @QB@ فإنها
~~لا تعمى الأبصار > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال سهل : اليسير من نور القلب يغلب الهوى والشهوة ، فإذا عمى بصر القلب
~~عما | فيه غلبت الشهوة ، وتوارت الغفلة فعند ذلك يصير البدن مسخطا في
~~المعاصي غير منقاد | للحق بحال .
# قوله عز وعلا : ^ ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان | PageV02P025 | في أمنيته ) ^ < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال سهل : من قرأه وهو يلاحظ الحق فإنه يكون بريئا مصونا من إلقاء
~~الشيطان ، | ومن قرأه وهو يلاحظ نفسه أو يشاهد الخلق فإن ذلك محل إلقاء
~~الشيطان .
# قوله عز وعلا : ^ ( فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم ) ^ < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال سهل رحمة الله عليه : صدق الإيمان وحقيقته يورث الإخبات في القلب ، |
~~والخشوع في البدن ، وكثرة التفكر وطول الصمت ، وهذا من نتائج الإيمان فإن
~~الله | يقول : ^ ( فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( الملك يومئذ لله يحكم بينهم ) ^ < <
# | الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# قال ابن عطاء : الملك لله على دوام الأحوال ، وبجميع الأوقات ولكن للعوام
~~الملك | يومئذ لآية القهارية والجبارية فلا يقدر أن يجحد ما عاين
# قوله تعالى : ^ ( ليرزقنهم الله رزقا حسنا ) ^ < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > [ الآية : 58 ] .
# قال أبو عثمان : هو القناعة بما أعطى
# وقال ابن عطاء رحمة الله عليه : ثقة بالله ، وتوكلا عليه ، وانقطاعا عن
~~الخلق . | قال بعضهم : ^ ( ليرزقنهم الله رزقا حسنا ) ^ قال أبو عثمان :
~~قال : هو أن تملكه نفسه | فلا تغلب عليه نفسه ، وتكون تحت قهره .
# وقال بعضهم في قوله : ^ ( ليرزقنهم الله رزقا حسنا ) ^
# قال : تصحيح العبودية على المشاهدة ، وملازمة الخدمة على السنة .
# قال الجريري في قوله : ^ ( ليرزقنهم الله رزقا حسنا ) ^
# قال : هو تصحيح التوحيد بالفردانية ، ومعانقة التجريد بالسمع والطاعة .
# قوله تعالى : ^ ( ذلك بأن الله هو الحق ) ^ < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك ms366 بأن الله . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : هو الحق فحقق حقيقته في سرك ، ولا ترجع
~~منه إلى | غيره فما سواه باطل .
# قوله عز ذكره : ^ ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة
~~) ^ < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > | [ الآية : 63 ] .
# قال بعضهم : أنزل مياه الرحمة من سحائب القربة ففتح إلى قلوب أوليائه
~~وعباده | PageV02P026 | عيونا من ماء الرحمة فأنبت المعرفة فاخضرت القلوب
~~بزينة المعرفة وأثمرت الإيمان ، | وأينعت التوحيد ، وأضاءت بالمحبة فهامت
~~إلى سيدها ، واشتاقت إلى ربها فطارت بهمتها | فأناخت بين يديه ، وعطفت عليه
~~، وأقبلت إليه ، وانقطعت عن الأكوان أجمع إذ ذاك | آواها الحق إليه ، وفتح
~~لها خزائن أنواره ، وأطلق لها القترة في بساتين الحق ورياض | الشوق والأنس
~~.
# قوله تعالى : @QB@ وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > > [ الآية : 66 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : أحياكم بمعرفته ، ثم يميتكم أوقات الغفلة
~~والقترة ، ثم | يحييكم بالجذب بعد الفترة ثم يقطعكم عن الجملة ، ويوصلكم
~~إليه حقيقة ، إن الإنسان | لكفور يعد ما له وينسى ما عليه .
# | قوله تعالى : @QB@ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] . | - قال أبو بكر بن طاهرك تتبين في شواهد المعرضين
~~عنا آثار الوحشة والظلمة | المخالفة ؛ لأن ظواهره إنما أشرقت بالسرائر ،
~~والسرائر أشرقت بأنوار الحق فمن كان سره | في ظلمة والإنكار كيف تلوح آثار
~~الأنوار على شاهده ؟ وكل شاهد شاهد الأكوان | والأعواض فهو في ظلمة حتى
~~يشاهد الحق ولا يشاهد معه غيره ، إذ ذاك تلوح عليه | أنوار مشاهدة الحق قال
~~الله تعالى : @QB@ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر @QE@ .
# قال عز وعلا : @QB@ وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > [ الآية : 73 ] .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا العباس بن عطاء رحمة الله عليه
~~وعليهم | في قوله : @QB@ وإن يسلبهم الذباب @QE@ قال : دلهم بهذا على
~~مقاديرهم فمن كان أشد هيبة | وأعظم ملكا لا يملكه الاحتراز من أهوال الخلق
~~وأضعفه ليعلم بذلك ms367 ضعفه ، وعجزه ، | وعبوديته ، وذلته لئلا يفتخر على أبناء
~~جنسه من بني آدم بما يملكه من الدنيا .
# قوله تعالى : @QB@ ضعف الطالب والمطلوب @QE@ [ الآية : 73 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا بكر بن طاهر يقول في هذه الآية |
~~@QB@ ضعف الطالب @QE@ أن يدركه ، والمطلوب أن يفوته .
# قوله عز وعلا : @QB@ وما قدروا الله حق قدره > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لا يعرف قدر الحق إلا الحق وكيف يقدر أحد
~~قدره ، | PageV02P027 | وقد عجز من معرفة قدر الوسائط والرسل والأولياء
~~والصديقين ، ومعرفة قدره . أن لا | يلتفت منه إلى غيره ولا يغفل عن ذكره ،
~~ولا يفتر عن طاعته إذ ذاك عرفت ظاهر قدره ، | وأما حقيقة قدره فلا يقدر
~~قدرها إلا هو .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم > 2
~~@QB@ <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 77 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : اخضعوا وانقادوا لأوامره ، وسلموا لقضائه
~~وقدره ، | تكونوا من خالص عباده ، وافعلوا الخير ابتغاء الوسيلة لعلكم
~~تفلحون تجدون الطريق | إليه .
# وقال ابن عطاء رحمة الله عليه : واعبدوا ربكم في أداء الفرائض ، واجتناب
~~المحارم .
# وقال فارس : احتملوا البلايا في الدين والدنيا بعد أن جعلكم الله من أهل
~~خدمته ، | ورزقكم حلاوة مذاق صفوته .
# قوله تعالى وتقدس : @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده > 2 @QB@ <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] .
# قال بعضهم : المجاهدة على ضروب : مجاهدة مع أعداء الله ، ومجاهدة مع |
~~الشيطان ، وأشد المجاهدة مع النفس والهوى وهو الجهاد في الله . كما روى عن
~~النبي | صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد
~~الأكبر ' وهو مجاهدة النفس | وحملها على اتباع ما أمر به ، واجتناب ما نهى
~~عنه .
# قوله عز وعلا : @QB@ هو اجتباكم وما جعل عليكم @QE@ [ الآية : 78 ] .
# قال ابن عطاء : الاجتبائية أورثت المجاهدة ، لا المجاهدة أورثت
~~الاجتبائية .
# قوله تعالى وتقدس : @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ .
# قال ابن عطاء : ملة إبراهيم هو السخاء والبذل ، والأخلاق السنية ،
~~والخروج من | PageV02P028 | النفس ، والأهل ، والمال ، والولد أمر الله
~~العوام ms368 أن يتبعوا ملة إبراهيم في الشريعة ، | وأمر الخواص أن يتبعوا ملته
~~في بذل المال والنفس والولد لمولاه ، وتوافقونه موافقة | الحنين في كل
~~الأوقات .
# قوله تعالى : @QB@ هو سماكم المسلمين من قبل @QE@ [ الآية : 78 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : زينكم بزينة الخواص قبل أن أوجدكم ، لأنكم
~~في | القدرة عند الإيجاد كما كنتم قبل الإيجاد ، سبقت لكم من الله الخصوصية
~~في أزله .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ واعتصموا بالله هو مولاكم @QE@ [ الآية : 78 ] .
# قال النوري : الاعتصام بالله هو خلو القلب والسر عما يشغل عنه ،
~~والاشتغال | بموافقته ، والإقبال عليه . قال الله : @QB@ واعتصموا بالله هو
~~مولاكم @QE@ أي هو الذي يغنيكم | به إن أقبلتم على الاعتصام .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الاعتصام هو العجز ، والثقة بالقوى ،
~~والرجوع إليه ، | والالتجاء به ، @QB@ فنعم المولى ونعم النصير @QE@ .
# قال جعفر : نعم المعين لمن استعان به ، ونعم النصير لمن استنصره .
# وقال بعضهم : المستعين به من يكون خالصا له ، ومفوضا إليه ، ومتوكلا عليه
~~. والله
# PageV02P029 | <
# > ( ذكر ما قيل في سورة المؤمنون | بسم الله الرحمن الرحيم ) <
# >
# قوله تعالى : @QB@ قد أفلح المؤمنون > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال أحمد بن عاصم الأنطاكي : المؤمن من تكون بضاعته مولاه ، وبغيضته
~~دنياه ، | وحبيبته عقباه ، وزاده تقواه ، ومجلسه ذكراه .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه في هذه الآية : وصل إلى المحل الأعلى
~~والقربة | والسعادة ، وأفلح ما كان مصدقا لله وعده .
# قال بعضهم : المؤمن يكون أمينا على قلبه ، أمينا على روحه ، أمينا على
~~سره ، أمينا | على جوارحه ، فإذا كان أمينا على الظاهر والباطن فهو مؤمن .
# قال أبو بكر بن طاهر : المؤمن يكون من نفسه في أمن ، والخلق منه في أمن ،
~~| ويألفه كل من يراه ، ويفرح برؤيته كل محزون ، ويأنس به كل مستوحش ، ويأوي
~~إليه | كل هائم ، ويكون لقاؤه سلوة للمؤمنين ، ومجالسته رحمة للمريدين ،
~~وكلامه موعظة | للمتقين .
# قوله تعالى : @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال القاسم في هذه الآية قال : هم المقيمون على شروط آداب الأمر مخافة أن
~~| يفوتهم بركة ms369 المناجاة .
# قال أبو سليمان : الخشوع خشوع القلب ، وذلك ذل القلوب في صدورها لنظر
~~الله | إليها .
# وقال فارس : خشعت قلوبهم ، وجوارحهم ، وهممهم عند الصلاة لخشوعهم لله |
~~بالمناجاة .
# وقال بعضهم : لما طالعوا موارد الحق عليهم ، ومطالعة الحق إياهم ، خشعت
~~له | ظواهرهم .
# وقال بعضهم : استكبروا أن يستكبروا في الصلاة لخشوعهم تكبرا على الكبر .
~~| PageV02P030
# قال بعضهم : خشعت جوارحهم وهممهم عن التدنس بشيء من الأكوان لعلو | هممهم
~~وأنشد : |
# % له همم لا منتهى لكبارها % % وهمته الصغرى أجل من الدهر %
# قوله تعالى : @QB@ والذين هم عن اللغو معرضون > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# يقول سمعت منصور بن عبد الله ، يقول سمعت أبا القاسم البزاز ، يقول : قال
~~ابن | عطاء رحمة الله عليه : كل ما سوى الله فهو لغو .
# قال بعضهم : اللغو متابعة النفس وطلب هواها .
# قال بعضهم : لما طالعوا الحق أخذهم عنهم ، وسلبهم منهم ، فأعرضوا عنه في
~~| صحبته عنه إلى غيره ، شغلهم عن الأغيار وآواهم إلى مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر .
# قوله عز ذكره : @QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال محمد بن الفضيل : جوارحك كلها أمانات عندك أمرك في كل واحد منها بأمر
~~. | فأمانة العين الغض عن المحارم ، والنظر بالاعتبار . وأمانة السمع
~~صيانتها عن اللغو | والرفث ، وإحضارها مجالس الذكر . وأمانة اللسان اجتناب
~~الغيبة والبهتان ومداومة | الذكر . وأمانة الرجل المشي إلى الطاعات
~~والتباعد عن المعاصي ، وأمانة الفم أن لا | تتناول به إلا حلالا . وأمانة
~~اليدان أن لا تمدها إلى حرام ولا تمسكها عن الأمر | بالمعروف . وأمانة
~~القلب مراعاة الحق على دوام الأوقات حتى لا تطالع سواه ولا تشهد | غيره ،
~~ولا تسكن إلا إليه . هذا تفسير قوله : @QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون @QE@ | ثم العهد عليك في حمل الأمانة وحفظها فمن ضيع الأمانة وصف
~~بالظلم والجهالة .
# قوله عز ذكره : @QB@ والذين هم على صلواتهم يحافظون > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : المحافظة عليها وهو حفظ السر فيها مع الله
~~وهو أن | لا يختلج فيه ms370 شيء سواه .
# قال بعضهم : المحافظة على الصلاة حفظ أوقاتها والدخول فيها بشرط الخدمة
~~والمقام | فيها على حد المشاهدة والخروج منها على رؤية التقصير .
# قوله تعالى : @QB@ أولئك هم الوارثون > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال بعضهم : الذين يفعلون إلى مواريث أعمالهم من رضا ربهم . |
~~PageV02P031
# وقال بعضهم : الفردوس ميراث الأعمال ومجالسة الحق ميراث رؤية الفضل |
~~والنعماء .
# قوله عز وعلا : @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ابتدأ الله في سبب الخلق أنه أوجد نطفة ثم
~~أنشأها | إنشاء ثم نقلهم من طبق إلى طبق ، وجعلهم مضغا بعد العلق ثم بعد
~~المضغة عظما ، ثم | كسى العظم لحما ، ثم أنشأه خلقا آخر ، فشقق فيه الشقوق
~~، وخرق فيه الخروق ، وأمزج | فيها العصب ، ومد فيها القصب وجعل العروق
~~السايرة كالأنهار الجارية بين القطع | المتجاورة ، ثم أخبر عن فعله فقال :
~~@QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ الآية .
# وقال الحسين : الخلق متفاوتون في منازل خلقهم وصفاتهم ، وقد كرم الله بني
~~آدم | بصورة الملك ، وروح النور ، ونور المعرفة والعلم وفضلهم على كثير ممن
~~خلقهم | تفضيلا .
# وقال أيضا : خلق بني آدم من الماء والتراب بين الظلمة والنور ، فعدل
~~خلقهم ، وزاد | المؤمنين بإيمانهم نورا مبينا ، وهدى وعلما ، وفضلهم على
~~سائر العالمين ، كما نقلهم في | بدء خلقهم من حال إلى حال ، وأظهر فيهم
~~الفطرة والآيات ، وتكامل فيهم الصنع | والحكمة والبينات وتظاهر عليهم الروح
~~والنور والسبحات منذ كانوا ترابا ونطفة وعلقة ، | ومضغة ، ثم جعلهم خلقا
~~سويا إلى أن كملت فيهم المعرفة الأصلية .
# قوله عز وعلا : ^ ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين . . . إلى قوله
~~فتبارك الله | أحسن الخالقين ) ^ < <
# | المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# وقال الحسين : خلق الخلق على أربع أصول فاعتدلها على أربع أصول : الربع |
~~الأعلى : إلهية ، والربع الآخر : آثار الربوبية ، والربع الآخر : النورية
~~بين فيه التدبير | والمشيئة ، والعلم والمعرفة ، والفهم والفطنة ، والفراسة
~~والإدراك ، والتمييز ولغات | الكلام والربع الآخر : الحركة والسكون كذلك
~~خلقه فسواه .
# قوله ms371 تعالى : @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ .
# قال الحسين : فطر الأشياء بقدرته ، ودبرها بلطف صنعه فأبدأ آدم كما شاء
~~لما شاء ، | وأخرج منه ذرية على النعت الذي وصف من مضغة وعلقة ، وبدائع
~~خلقه ، وأوجب | لنفسه عند خلقته اسمه الخالق ، وعند صنعة الصانع ، ولم
~~يحدثوا له اسما كان موصوفا | PageV02P032 | بالقدرة على إبداع الخلق فلما
~~أبدأها أظهر اسمه الخالق للخلق ، وأبرزها لهم ، وكان هذا | الاسم مكتوبا
~~لديه ، مدعوا به في أزله اسمى بذلك نفسه ، ودعا نفسه به فالخلق جميعا | عن
~~إدراك وصفه عاجزون ، وكل ما وصف الله به نفسه فهو له وأعز وأجل وأظهر |
~~للخلق من نعوته ما يطيقونه ، ويليق بهم فتبارك الله أحسن الخالقين .
# قوله عز وعلا : @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون @QE@ .
# قال الحسين : ملك الموت صلى الله عليه وسلم موكل بأرواح بني آدم ، وملك
~~الفناء موكل بأرواح | البهائم .
# وموت العلماء هو بقاؤهم إلا أنه استتار عن الأبصار ، وموت المطيعين
~~المعصية إذا | عرف من عصى وقال بعضهم : من مات عن الدنيا خرج إلى حياة
~~الآخرة ، ومن مات | عن الآخرة خرج منها إلى حياة الأصلية ، وهو البقاء مع
~~الله عز وجل .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال بعضهم : سبع حجب متصلة بحجبه عن ربه فالحجاب الأول : عقله ، والحجاب
~~| الثاني : علمه ، والحجاب الثالث : قلبه ، والحجاب الرابع : حسه ، والحجاب
~~الخامس : | نفسه ، والحجاب السادس : إرادته ، والحجاب السابع : مشيئته ،
~~فالعقل اشتغاله تدبير | الدنيا ، والعلم لمباهاته به على الأقران ، والقلب
~~بالغفلة ، والحواس لإغفالها عن موارد | الأمور عليها ، والنفس لأنها ما وكل
~~إليه ، والإرادة وهي إرادة الدنيا والإعراض عن | الآخرة والمشيئة وهي
~~ملازمة الذنوب .
# قال أبو يزيد رحمة الله عليه : إن لم تعرفه فقد عرفك وإن لم تصل إليه فقد
~~وصل | إليك ، وإن غبت أو غفلت عنه فليس بغائب عنك ولا غافل لقوله تعالى :
~~@QB@ وما كنا عن الخلق غافلين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .
# > > .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : من عمل ms372 على المشاهدة أورثه الله عليه الرضا
~~لقوله | تعالى : @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وقل رب أنزلني منزلا مباركا > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > > .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : أكثر المنازل بركة منزل تسلم فيه من هواجس
~~النفس ، | PageV02P033 | ووساوس الشيطان ، وموبقات الهوى ، وتصل فيه إلى
~~محل القربة ، ومنازل القدس ، | وسلامة القلب من الأهواء ، والفتن ،
~~والضلالات ، والبدع .
# قوله تعالى : ^ ( ثم أرسلنا رسلنا تترى ) ^ . < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > >
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : اتبعنا الرسل والموعظة لعلهم يطيعوا رسولا
~~أو يتعظوا | بعظة فأبوا إلا طغيانا ، وكذا فعل الكرام لا يعذب إلا بعد
~~الدعاء والموعظة .
# قال الله تعالى : ^ ( ثم أرسلنا رسلنا تترى كلما جاء أمة رسولها كذبوه )
~~^ .
# قال بعضهم : ما بعث الله رسله إلى أعدائه ، وإنما بعث الرسل ليميز
~~أولياءه من | أعدائه .
# قوله عز وعلا : @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ .
~~< <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > >
# قال سهل رحمه الله : الطيبات الحلال ، وفي الأكل آداب أربع . . الحلال ،
~~| والصافي ، والقوام ، والأدب ، فالحلال الذي لا يعصى الله فيه ، والصافي
~~الذي لا | ينسى الله فيه ، والقوام لا يمسك به النفس ويحفظ العقل والأدب
~~شكر المنعم .
# وقال سهل : أمروا أن يأكلوا حلالا ولا يشبعوا طغيانا ، والصالحات من
~~الأعمال | آداب الأمر بالفرض والسنة واجتناب النهي ظاهرا ، وباطنا .
# قوله تعالى : @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال القاسم : أي تفردت بشرف محمد صلى الله عليه وسلم وأنا ربكم وبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم فاتقون أي لا | تنقطعوا عني بشيء سواي .
# قوله تعالى : @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > [ الآية : 53 ] .
# قال بعضهم : في هذه الآية ربط كل أحد بحظه في سعاياته وحركاته ، والسعيد
~~من | جذب عن حظه ، ورد إلى حظ الحق فيه .
# قال الواسطي رحمه الله : الواقفون مع المعارف على مقدار تأثير أنوار الحق
~~فيهم لا | على قدر حركاتهم ، وسعيهم لأنه ليس أحد يصل إلى معروفه مجهد ،
~~ولا اجتهاد ، ومن | ظن ms373 أن من ساء أفعاله يوصله إلى مولاه فقد ظن باطلا ،
~~وسبق العناية يصون الأرواح | والأشباح وتوصل أهل معرفته إليه فمن اعتمد غير
~~ذلك فقد سكن إلى غرور ، وفرح PageV02P034
# وهو قوله : @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ كيف يفرح بما لديه وليس
~~يعلم بما سبق | له في مختوم العلم .
# قوله تعالى : @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال عبد العزيز المكي : من تزين زينة فانية ، فتلك الزينة تكون وبالا
~~عليه إلا من | تزين بما يبقى من الطاعات والموافقات ، والمجاهدات فإن
~~الأنفس فانية ، والأموال عادية ، | والأولاد فتنة ، ومن تسارع في جمعها
~~وحفظها وتعلق القلب بها قطعه من الخيرات | أجمع ، وما عند الله بطاعة أفضل
~~من مجاهدة النفس ، ومخالفتها ، والتقلل من الدنيا ، | وقطع القلب عنها لأن
~~المسارعة في الخيرات هو اجتناب الشرور ، وأول الشرور حب | الدنيا لأنها
~~مزرعة الشيطان فمن طلبها أو عمرها فهو حراثه وعبده وشر من الشيطان من |
~~يعين الشيطان على عمارة داره قال الله تعالى : @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به
~~من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون @QE@ .
# وقال بعضهم : أول التسارع إلى الخيرات هو التقلل من الدنيا وترك الاهتمام
~~للرزق ، | والتباعد والفرار من الجمع ، والمنع واختيار القلة على الكثرة ،
~~والزهد على الرعبة ، قوله | تعالى : @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون
~~> 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# > > [ الآية : 57 ] .
# قال بعضهم : الخشية ، والإشفاق اثنان باطنان وهما من أعمال القلب ، |
~~والخشية سر ي القلب والإشفاق من الخشية أخفى ، وقيل : الخشية إنكسار القلب
~~| بدوام الانتصاب بين يديه ، ومن بعد هذه المرتبة الإشفاق ، والإشفاق أرق
~~من الخشية ، | وألطف والخشية أرق من الخوف ، والخوف أرق من الرهبة ، ولكل
~~منها صفة وأدب | ومكان .
# قوله تعالى : ^ ( والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ) < <
# | المؤمنون : ( 58 ) والذين هم بآيات . . . . .
# > > [ الآية : 58 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : مطالعة الكون بإيصاء القلوب فيعلم أنها في حد
~~الفناء وما | كان بين طرفي فناء فهو فان فيؤمنون بأن الحق يفتح أبصار
~~قلوبهم بالنظر ms374 إلى المغيبات .
# قوله تعالى : ^ ( والذين هم بربهم لا يشركون ) ^ < <
# | المؤمنون : ( 59 ) والذين هم بربهم . . . . .
# > > [ الآية : 59 ] . | قال الجنيد رحمه الله : من فتش سره فرأى فيه شيئا
~~أعظم من ربه أو أجل منه فقد | أشرك به إذ جعله له مثلا .
# قال أبو عثمان : الشرك الخفي الذي يعارض القلوب من رؤية الطاعات ، وطلب |
~~PageV02P035
# الجزاء والإعراض ، بعد ما شهد لهم صريح الإيمان أنه لا ضار ، ولا نافع ،
~~ولا معطي | سواه .
# قوله تعالى : @QB@ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : الخائف الوجل من لا يشهد حظه بحال .
# قال بعضهم : وجل العارف من طاعته أكثر من وجله من مخالفته لأن المخالفة
~~تمحوها | التوبة ، والطاعة يطالب بصحتها ، والإخلاص ، والصدق فيها لقوله
~~تعالى : @QB@ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة @QE@ .
# وقال سعيد بن عاصم : مخافة العارف على طاعته أشد مخافة من مخالفته ، لأنه
~~| يورث من المخالفة : الندم ، والتوبة ، والرجوع إليه . ويورث من الطاعة
~~الرياء والكبر .
# قوله عز وجل : @QB@ أولئك يسارعون في الخيرات > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] . | قال أبو الحسين الوراق : ذلك بما تقدم من الآيات
~~أن بالمسارعة إلى الخيرات تبتغي | درجة السابقين / ويطلب مقام الواصلين لا
~~بالدعاوي ، والإهمال ، وتضييع الأوقات ، | ومن أراد الوصول إلى المقامات من
~~غير آداب ورياضات ، ومجاهدات فقد خاب وخسر | وحرم الوصول إليها بحال .
# وسمعت أبا الحسين بن مقسم يقول : سمعت جعفر الحلوي يقول : سمعت الجنيد |
~~يقول في هذه الآية : @QB@ أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون @QE@
~~فقلت له : أنا | في سابق العلم فقال : هذا في التفسير ، ولكن له وجه آخر
~~قلنا له : ما هو ؟ قال : ليس | أنه بدن يسبق بدنا ، ولا عمل يسبق عملا ،
~~ولكن همومهم تسبق أعمالهم وهمومهم | تسبق هموم غيرهم .
# قوله تعالى : @QB@ ولا نكلف نفسا إلا وسعها > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال الجريري : لم يكلف الله العباد معرفته على قدره وإنما كلفهم على
~~أقدارهم .
# قال الله تعالى : @QB@ ولا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ ولو ms375 كلفهم على قدره
~~وبمقداره | لجهلوه ، وما عرفوه لأنه لا يعرف قدره أحد سواه ، ولا يعرفه على
~~الحقيقة سواء وإنما | ألقى إلى الخلق منها اسما ورسما إكراما لهم بذلك ،
~~وأما المعرفة فإنها التحير والهون | فيه . | PageV02P036
# قال أبو بكر بن طاهر في هذه الآية : لم يستوف أوقاتهم في عبادتهم ، وإنما
~~وقت لهم | أوقاتا ليرجعوا منها إلى صلاح أبدانهم وتعهد أحوالهم ، ولم يوقت
~~للمعرفة والذكر وقتا | لئلا يغفل عنه في حال ، ولا ينسين في حال فقال : ^ (
~~فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) ^ .
# قوله تعالى @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن >
~~2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > | [ الآية : 71 ] .
# قال بعضهم : لولا أن الله أمر بمخالفة النفوس ومباينتها لاتبع الخلق
~~أهواءهم في | شهوات النفوس ولو فعلوا ذلك لضلوا عن طريق العبودية ، وتركوا
~~أوامر الله ، | وأعرضوا عن طاعته ، ولزموا مخالفته ألا ترى الله يقول :
~~@QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض @QE@ .
# قال الواسطي رحمه الله في هذه الآية : أول ما كاشف الله خلقه كاشفهم
~~بالمعارف ، | ثم بالوسائل ثم بالسكينة ثم بالبصائر ، فلما عاينوا الحق
~~بالحق ونوا عن كل همة وإرادة .
# قوله تعالى : @QB@ وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > [ الآية : 73 ] .
# قال بعضهم : أقصد الطرق ، وأسد المناهج ، وما يؤديك إلى الاستقامة في
~~الطريق | وهو طريق الاتباع الذي يكشف آخرها عند السداد والصواب .
# قال ابن عطاء رحمه الله : وإنك لتحملهم على مسالك الوصول ، وليس كل أحد |
~~يصلح لذلك السلوك ، ولا يوافق لها إلا أهل الاستقامة ، وهم الذين استقاموا
~~لله .
# واستقاموا مع الله فلم يطلبوا منه سواه ، ولم يروا لأنفسهم درجة ولا
~~مقاما .
# قوله عز وجل : @QB@ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون > 2
~~@QB@ <
# | المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# قال أبو بكر الوراق : من لم يهتم لأمر معاده ، ومنقلبه وما يظهر عليه في
~~الملأ | الأعلى والمشهد الأعظم فهو ضال عن طريقته غير متبع ، أرشده وأحسن
~~منه حالا من | يهتم لما جرى له في السبق من ربه لأن ms376 هذا المصدر فرع لتلك
~~السابقة .
# قال الله تعالى : @QB@ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون
~~@QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ) < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > [ الآية : 75 ] .
# قال الرحمة من الله على الأرواح المشاهدة ، ورحمته على الأسرار المراقبة
~~، وعلى | PageV02P037 | القلوب المعرفة ، وعلى الأبدان آثار الخدمة على
~~سبيل السنة .
# قال أبو بكر بن طاهر : كشف الضر هو الخلاص من أماني النفس وطول الأمل |
~~وطلب الرئاسة ، والعلو ، وحب الدنيا فإن هذا كله مما يضر بالمؤمن .
# وقال بعضهم : ولو فتحنا لهم الطريق إلينا لأبوا الاتباع الباطل بطغيان
~~النفس ، | وعملها .
# قال الواسطي رحمه الله : للعلم طغيان ، وهو التفاخر به . وللمال طغيان
~~وهو البخل | به ، وللعمل والعبادة طغيان وهو الرياء والسمعة ، وللنفس طغيان
~~وهو اتباع هواها | وشهواتها .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > > [ الآية : 76 ] .
# قال سهل : ما أخلصوا لربهم في العبودية ، ولا ذلوا له بالوحدانية .
# قال محمد بن حامد : إن الله تعالى دعا عباده بالتعطف فلم يجيبوه ، ولم
~~يرجعوا إليه | فأنزل بهم الشدائد لعلهم ينتبهون عن غفلتهم ، ويستيقظون من
~~رقدتهم . ويطلبون طريق | نجاتهم فأبوا إلا استكبارا على ربهم وعتوا وتماديا
~~ولم يخضعوا له في استكشاف البلاء | ولم يشكروا عند تواتر النعماء فأعرض
~~الله عنهم ، وطبع على قلوبهم ألا تراه يقول : | @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب
~~فما استكانوا لربهم وما يتضرعون @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# قال محمد بن الفضل : من علم أن الأشياء كلها له ، ثم رجع في طلبها إلى
~~سواه مع | علمه أنه لا يملك من ذلك شيئا فإنما ذلك من قلة العقل ورقة الدين
~~.
# قوله تعالى : @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > [ الآية : 91 ] .
# قال الحسين : الصمدية ممتنعة من قبول ما لا يليق بها لأن الصمدية تنافى
~~أضدادها | على الأبد ، وهي ممتنعة عن درك معانيها فكيف تبقى مع أضدادها ms377 لا
~~يليق بها .
# قوله تعالى : @QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > [ الآية : 96 ] .
# قال القاسم : استعمل معهم ما حملناك عليه من الأخلاق الكريمة ، والشفقة |
~~والرحمة فإنك أعظم خطرا من أن يؤثر . قيل : ما يظهرونه من أنواع المخالفات
~~.
# قال بعضهم : في هذه الآية قابل أعداءك بالنصيحة وأولياءك بالموعظة ليرجع
~~العدو | PageV02P038 | إليك وليا .
# قوله تعالى : @QB@ رب ارجعون لعلي أعمل صالحا > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 99 - 100 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > [ الآية : 99 ، 100 ] ؟
# قال أبو عثمان : في كتاب له إلى أهل جوزجان لو علم أهل النار عملا أنجا
~~لهم في | طاعة الله ، والصلاح لما فرغوا في وقت العيان إلا إليه بقولهم :
~~@QB@ رب ارجعون لعلي أعمل صالحا @QE@ فأقبل على طاعة مولاك ، واجتنب
~~الدعاوى ، وإطلاق القول في | الأحوال فإن ذلك فتنة عظيمة هلك في ذلك طائفة
~~من المريدين وما فزع أحد إلى | تصحيح المعاملات إلا أداه بركة ذلك إلى شتى
~~الرتب ، ولا ترك أحد هذه الطريقة إلا | تعطل .
# قوله تعالى : @QB@ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > [ الآية : 101 ] .
# قال فارس : الأنساب رؤية الأعمال ، ورجاء الإخلاص بها ، ولا يتساءلون لا
~~| يتذاكرون مما جرى عليهم في الدنيا من نعيمها ، وبؤسها شغلا بما هم فيه .
# قوله جل ذكره : @QB@ ربنا غلبت علينا شقوتنا > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > [ الآية : 106 ] .
# قال أبو تراب : الشقوة حسن الظن بالنفس ، وسوء الظن .
# قوله تعالى : @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# > > [ الآية : 111 ] .
# قال أبو عثمان : ما صبروا حتى أكرموا بالبر ، والصبر حبس النفس عن
~~الشهوات | وحملها على الموافقات ، ومخالفة الأهواء ، والإرادات ، فالله
~~تعالى أكرمهم بالصبر ثم | أثابهم عليه وكذا الكريم يعطى ، ويثيب على قبوله
~~له ، والثواب على العطاء من الكريم | بدل الامتنان على العطاء من اللئيم .
# قال بعضهم : من صبر على مخالفة النفس أمن طغيانها وتعذيبها .
# وقال أبو بكر بن طاهر : إنهم هم الفائزون قال : الآمنون من أهوال يوم
~~القيامة .
# قال ابن عطاء رحمه الله ms378 : صبروا عن الخلق ، وصبروا مع الله .
# قوله تعالى : @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > [ الآية : 115 ] .
# سمعت على القياي يقول : سمعت يحيى بن معاذ يقول : المغبون من عطل أيامه |
~~بالبطالات .
# سمعت أبا بكر بن محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت أبا بكر السباك |
~~PageV02P039 | يقول : سمعت يوسف بن الحسن يقول : سمعت أحمد بن أبي الحواري
~~يقول : لا يصل | إلى قلبك روح التوحيد ، وله عندك حق لم تؤده .
# قال الواسطي رحمه الله : أظهر الأكوان يظهر آثار الولايات على الأولياء ،
~~وآثار | الشقاوة على الأعداء .
# قوله تعالى : @QB@ فتعالى الله الملك الحق > 2 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > [ الآية : 116 ] .
# قال الواسطي : الحق لا يحتمله إلا الحق حجب الأكوان بالصفات والنعوت ثم |
~~حجب النعوت بالحقيقة وقال : الحق أعجز الخلق أن يدركوا بإدراكهم ، وإنما
~~يدرك | بإدراكه .
# قال ابن عطاء : تعالى أن تغيره الدهور أو تجرى عليه هوادج الأمور نفى
~~الأشكال عن | نفسه بتعاليه ، ونفى الأضداد والنظر عن نفسه بتمام ملكه عز
~~وعلا . | PageV02P040 | <
# > ( ذكر ما قيل في سورة النور | بسم الله الرحمن الرحيم ) <
# >
# قوله تعالى : @QB@ سورة أنزلناها وفرضناها > 2 @QB@ <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سهل : جمعناها وبينا حلالها وحرامها .
# قوله تعالى : @QB@ وأنزلنا فيها آيات بينات @QE@ [ الآية : 1 ] .
# قال بعضهم : لو لم يكن من آيات هذه السورة إلا براءة الصديقة بنت الصديق
~~، | حبيبة حبيب الله لكان كثيرا فكيف وقد جمعت من الأحكام والبراهين ما لم
~~يجمعه | غيرها .
# قوله عز وجل : @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله > 2 @QB@ <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال بعضهم : إن كنتم من أهل عودتي ومحبتي فخالفوا من يخالف أمري أو يرتكب
~~| نهيا ، ولا يكون محبا من يصير على مخالفتي .
# قال الجنيد رحمه الله : الشفقة عل المخالفين كالإعراض على المنافقين . |
~~@QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر > 2 @QB@ <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : جعل للمؤمن في كل نظرة فائدة فمن يتعظ استفاد ،
~~ومن | غفل حجب وخاب .
# قوله ms379 تعالى وتقدس : @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين > 2 @QB@ <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > .
# قال أبو بكر بن طاهر : لا يشهد مواضع التأديب إلا من لا يستحق التأديب
~~وهم
# طائفة من المؤمنين لا المؤمنون أجمع .
# وقال أبو عثمان : في هذه الآية أولئك طائفة يصلحون لمشاهدة ذلك المشهد
~~بصحة | إيمانهم ، وتمام شفقتهم ورأفتهم ، ورحمتهم ورؤية نعم الله عليهم حيث
~~عافاهم مما ابتلى | غيرهم ، ولا يعيرون المبتلى لعلمهم يجريان المقدور ،
~~ولا يشهد ذلك المشهد سفهاء من | الناس ومن لا يعرف موضع النعمة في الدفع .
~~| PageV02P041
# قوله تعالى : @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا > 2 @QB@ <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال بعضهم : علامة تصحيح التوبة ، وقبولها ما يعقب الصلاح والتوبة هي
~~الرجوع | من كل ما يذمه العلم واستصلاح ما تعدى في سالف الأزمنة ،
~~ومداواتها باتباع العلم | ومن لم تعقب توبته الصلاح كانت توبته بعيدة عن
~~القبول .
# قوله تعالى : @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته > 2 @QB@ <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء | رحمه الله : ولولا فضل الله عليكم في قبول طاعاتكم لخسرتم بما ضمن
~~لكم آخرتكم ، | ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم ، وتفضل عليكم .
# قال بعضهم : من لا يرى فضل الله عليه في جميع الأحوال فهو ساقط عن درجة |
~~المعرفة فإن أوائل المعرفة رؤية الفضل ، ومن شاهد الفضل لا يغني عن الشكر
~~والتزام | المنة ، ونعمته في الدنيا والعافية وفي الآخرة الرضا .
# قوله تعالى : @QB@ إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به
~~علم وتحسبونه هينا > 2 @QB@ <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال عبدالله بن المبارك : ما أرى هذه الآية نزلت ألا فيمن اعتاد الدعاوى
~~العظيمة ، | ويجترئ على ربه في الأخبار عن أحوال الأنبياء ، والأكابر ولا
~~تمنعه عن ذلك هيبة ربه ، | ولا حياؤه .
# وقال الترمذي : من أخبر عن الله بما لا يليق به فقد أخرج نفسه عن حدود
~~الأمانة ، | ودخل في ميادين الخيانة ، والله لا يحب الخائنين .
# وقال أيضا ms380 : من تهاون بما يجري عليه من الدعاوى فقد صغر ما عظم الله لأن
~~الله | يقول : @QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@ .
# قوله جل ذكره : ^ ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا
~~) ^ < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 21 ] .
# قال السياري : قال الله : ولولا فضل الله عليكم ورحمته ولم يقل ولولا فضل
~~| عبادتكم وصلاتكم ، وجهادكم ، وحسن قيامك بأمر الله ما نجا منكم من أحد
~~أبدا ليعلم | أن العبادات وإن كثرت فإنها من نتائج الفضل . | PageV02P042
# قوله تعالى : @QB@ وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم > 2 @QB@
~~<
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال بعضهم : العفو هو الستر على ما مضى ، وترك التأنيب فيما بقي .
# قال أبو علي الحوزجاني : الصفح هو الإغماض على المكروه .
# وقال محمد بن علي : وليعفوا عن من ظلمهم وليصفحوا عن من أساء إليهم .
# قوله تعالى : @QB@ الخبيثات للخبيثين > 2 @QB@ <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال سهل : أي خبيثات القلوب للخبيثين من الرجال وخبيثو القلوب للخبيثات
~~من | النساء .
# وقال : الخبيث من لم يراع أوامر الله ونواهيه .
# وقال الحسين : الخبيث الناظر إلى الخبائث بعين الطهارة .
# وقال عبد العزيز المكي : الدنيا وخيانتها للمخبثين من الرجال المحبين لها
~~، ولهم | تصلح الدنيا ، والمحبون الدنيا للخبيثات أي : للدنيا ، ولها
~~يصلحون .
# قوله تعالى : @QB@ والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات @QE@ [ الآية : 26
~~] .
# قال عبد العزيز : الطيبات هي الآخرة ، وكرامتها للطيبين المحبين لها ،
~~ولهم تصلح | الآخرة ، والطيبون للطيبات المحبون للآخرة ، الطيبات والآخرة
~~وكرامتها يصلحون .
# قوله تعالى ^ ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال ابن عطاء : إبصار الرءوس عن المحارم ، وإبصار القلوب عما سواه .
# قال الصادق في هذه الآية : الغض عن المحارم ، وعما لا يليق بالحق فرض على
~~| العباد ، فرض الفرض غض المخاطر عن كل ما يستجلبه العبد ، ومعناه حفظ
~~القلب | وخواطره عن النظر إلى الكون فيكون به طريدا غافلا محجوبا وإن كان
~~ذلك ما حاله في | الظاهر .
# قوله تعالى : ^ ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) ^ < <
# | النور : ( 31 ms381 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال الحسين : زينة الدنيا ، وما فيها بالنسيان والغفلة والتأويل والشهوة
~~، والنفس ، | والعدو ، وأشباه ذلك فهذه زينة الدنيا فلا يبدين ، ولا يخفين
~~شيئا من هذه الأحوال إلا | ما ظهر منها على حد الغفلة . | PageV02P043
# قال بعضهم : الحكمة في هذه الآية لأهل المعرفة أنه من أظهر شيئا من
~~أفعاله إلا ما | ظهر عليه من غير قصد له فيه فقد سقط به عن رؤية الحق لأن
~~ما وقع عليه رؤية الخلق | ساقط عن رؤية الحق . | وقال بعضهم : أزين زينة
~~تزين بن العبد للطاعة فإذا أظهرها فقد ذهبت زينتها .
# قوله تعالى : @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا @QE@ [ الآية : 31 ] . | قال
~~الواسطي رحمه الله : التوبة عدم المألوفات أجمع .
# وقال بعضهم : التوبة قتل النفس عن الشهوات وملازمة الندم خوفا من فوت
~~الحظ .
# قال بعضهم : التوبة هي التي تورث صاحبها الفلاح عاجلا و آجلا .
# قال الله تعالى : @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@ .
# قال يوسف : من طلب الفلاح ، والسلامة ، والنجاة ، والاستقامة فليطلبه في
~~| تصحيح توبته ، ودوام تضرعه وإنابته فإن في تصحيح التوبة تحقيق الإيمان
~~والوصول | إلى حقيقة المعرفة .
# قال الله تعالى : @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا @QE@ الآية .
# قوله تعالى : ^ ( إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله ) ^ < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : لأن يغنيك عنها خير
~~من أن | يغنيك بها يعني الدنيا . | وقال بعضهم : من صح افتقاره إلى الله صح
~~استغناه بالله .
# قوله تعالى : @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ [ الآية : 33 ] .
# قال : في التفسير صدقا ، ووفاء .
# قال بعضهم : صحة اعتقاد ودوام اجتهاد .
# قال الجنيد : كلما بالحق وعملا به .
# وقال بعضهم : محبة لأهل الصلاح وميلا إليهم .
# قوله عز وجل : @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة @QE@ إلى
~~قوله : | ^ ( يهدي الله بنوره من يشاء ) ^ < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] . | PageV02P044
# قال ابن عطاء رحمه الله : زين الله تعالى السموات بإثني عشر برجا وهو :
~~الحمل ، | والثور ، والجوزاء ، والسرطان ، والأسد ، والسنبلة ، والميزان ،
~~والعقرب ، والقوس ، | والجدي ، والدلو ، والحوت . وزين قلوب ms382 العارفين بإثني
~~عشرة خصلة : الذهن | والانتباه ، والشرح والعقل ، والمعرفة ، واليقين ،
~~والفهم والبصيرة ، وحباء القلب ، | والرجاء ، والحياء ، والمحبة فما دام
~~هذه الروح قائمة يكون العالم على النظام والسعة . | وكذلك ما دامت هذه
~~الخصال في قلب العارفين يكون فيها نور العافية وحلاوة العبادة .
# قال أبو سعيد الخراز : في قوله : @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح @QE@ المشكاة : جوف محمد صلى الله عليه وسلم ، والزجاجة
~~: قلبه ، والمصباح : النور الذي قد | جعل الله فيه كأنها كوكب دري توقد من
~~شجرة مباركة ، والشجرة : إبراهيم صلى الله عليه وسلم جعل | الله في قلبه من
~~النور ما جعل في قلب محمد صلى الله عليه وسلم .
# قال ابن مسعود : مثل نور المؤمن كمشكاة ، وهي الكوة التي تنفذ لها إشارة
~~إلى صدر | المؤمن فيها مصباح وهو نور قلب المؤمن والمصباح في زجاجة
~~والزجاجة سر المؤمن .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( إن لله أوان فأحبها إليه ما صفا ورق
~~كأنها كوكب دري ) ) .
# قال الواسطي رحمه الله : نفس خلقها الله مؤمنة فسماها شجرة مباركة كشجرة
~~| الزيتونة .
# قال سهل : مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقال سفيان الثوري رحمه الله : مثل نور القرآن .
# وقال الحسن البصري : عني بذلك قلب المؤمن ، وضياء التوحيد لأن قلوب
~~الأنبياء | أنور من أن توصف بمثل هذه الأنوار .
# قوله تعالى وتقدس : @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ [ الآية : 35 ] .
# قال ابن عطاء : لا قرب فيها ، ولا بعد ، فالله من القرب بعيد ، ومن البعد
~~قريب .
# قال جعفر رضي الله في هذه الآية : لا خوف يجلب القنوط ، ولا رجاء يجلب |
~~الانبساط ، فيكون قائما من الخوف والرجاء . | PageV02P045
# قال الواسطي رحمه الله : لا دنيا به ، ولا آخر به جذبها الحق إلى قربه ،
~~وأكرمها | بضيائه ^ ( يكاد زيتها يضيء ) ^ يكاد ضياء روحها يتوقد ، @QB@
~~ولو لم تمسسه نار @QE@ أي ولو لم | يدعه نبي ، ولا يسمعه كتاب ، @QB@ نور
~~على نور @QE@ نور الهداية وافق نور الروح ، @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء
~~@QE@ لا باجتهاد المجتهدين ، وطلب الطالبين وهرب الهاربين .
# قال الجنيد رحمة الله تعالى في قوله ms383 : @QB@ الله نور السماوات والأرض
~~@QE@ قال هو منور | قلوب الملائكة حتى سبحوه ، وقدسوه ، ومنور قلوب الرسل
~~حتى عرفوا حقيقة المعرفة ، | وعبدوه حقيقة العبودية ، وكذلك المؤمنون فقال
~~: أنا منور قلوبكم بالهداية ، والمعرفة .
# وقال الجنيد رحمه الله في قوله : @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ لا هي
~~مائلة إلى الدنيا ، ولا | راغبة في الآخرة ، فانية الحظ من الأكوان .
# قال الواسطي رحمه الله في قوله @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ قال :
~~ك هاد .
# قال بعضهم : منور قلوبهم بنور الإيمان مثل القلوب كمشكاة فجعل سويداء
~~قلبه | كزجاجة ، لا يدخلها شيء وقاه من الضلالة والردى مصانة بالتسديد
~~والهدى فهو منورها | بهدايته وموفقها لطاعته .
# قال أبو علي الجوزجاني : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ بدأ بنوره
~~والنور البيان | فالله نور السموات ، ومن نوره اليقين سراج مضى في قلب
~~المؤمن كما قال الله : @QB@ مثل نوره @QE@ يعني في قلب المؤمن لأن قلب
~~المؤمن منور بالإيمان ، فنور قلبه من نور الله بيانا | مبينا . فهو ينظر
~~بنور ربه إلى جميع ملكه ، فيرى فيها بدائع صنعه ، ويرى بنور المعرفة | قدرة
~~الله وسلطانه ، وأمره ، وملكه فيفتح له بذلك النور علم ما في السموات السبع
~~، | وما في الأرضين علما يقينا . فيخضع له الملك ، ومن فيه ، فيجيبه كل شيء
~~على ما يحبه | ويهدي مثل ذلك النور كمشكاة فيها مصباح ، المصباح في زجاجة
~~فنفس المؤمن بيت ، | وقلبه مثل قنديل ، ومعرفته مثل السراج وفوه مثل الكوة
~~، ولسانه مثل باب الكوة ، | والقنديل معلق بباب الكوة ، إذا افتتح اللسان
~~بما في القلب من الذكر استضاء المصباح | من كوته إلى العرش ، والزجاجة من
~~التوفيق ، وفتائلها من الزهد ، ودهنها من الرضا | وعلائقها من العقل وهو
~~قوله @QB@ نور على نور @QE@ .
# قوله تعالى وتقدس : ^ ( يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ) ^ [ الآية :
~~35 ] .
# يكاد يزهر من قلب المؤمن على لسانه إذا ذكر الله ما بين المشرق والمغرب .
~~| PageV02P046
# قال الجنيد رحمه الله في قوله : @QB@ الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~@QE@ الآية . | قالت طائفة معناه : منور قلوب أهل السموات والأرض بنور
~~الأيمان ، ومثل القلب | كالمشكاة ، وجعل سويداء القلب كالزجاجة لا ms384 بدخلها
~~شيء موقاه من الضلالة ، والردى | مصانة بالسديد والهدى وهو منورها بهداه
~~وموفقها بطاعته .
# وقال : ليس بشرقية ولا غربية . قال : ليس بيهودية ولا نصرانية . ثم قال :
~~كالكوكب | الدري فذكر الدر لنفاسة الدر ، وعظيم خطره في قلوب الخلق ، أنه
~~موجود في قعر | الأبحر لا يناله إلا الغواصون وهم الراسخون في العلم ،
~~غاصوا بأرواحهم في الغيب | فاستخرجوا نفيس الذخائر ، وجليل الجواهر فنطق
~~عليهم وعنهم لما في قلوبهم يكاد زيتها | يضيء والزيت التوفيق .
# وقال جعفر بن محمد رضي الله عنه : الأنوار تختلف
# أولها : نور حفظ القلب ، ثم نور الخوف ، ثم نور الرجاء ، ثم نور الحب ،
~~ثم نور | التفكر ، ثم نور اليقين ، ثم نور التذكر ، ثم النظر بنور العلم ،
~~ثم نور الحياء ، ثم نور | حلاوة الإيمان ، ثم نور الإسلام ، ثم نور الإحسان
~~، ثم نور النعمة ، ثم نور الفضل ، ثم | نور الآلاء ، ثم نور الكرم ، ثم نور
~~العطف ، ثم نور القلب ، ثم نور الإحاطة ، ثم نور | الهيبة ، ثم نور الحياة
~~، ثم نور الأنس ، ثم نور الاستقامة ، ثم نور الاستكانة ، ثم نور |
~~الطمأنينة ، ثم نور العظمة ، ثم نور الجلال ، ثم نور القدرة ، ثم نور العدل
~~، ثم نور | القوة ، ثم نور الإلهية ، ثم نور الوحدانية ، ثم نور الفردانية
~~، ثم نور الأبدية ، ثم نور | السرمدية ، ثم نور الديمومية ، ثم نور الأزلية
~~، ثم نور البقائية ، ثم نور الكلية ، ثم نور | الهيبة ، ولكل واحد من هذه
~~الأنوار أهل وله حال ، ومحلها ، وكلها من أنوار الحق التي | ذكرها الله في
~~قوله : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ ولكل عبد من عبيده مشرق من |
~~نور هذه الأنوار وربما كان حظه من نورين ، ومن ثلاث ، ولا تتم هذه الأنوار
~~لأحد إلا | لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وأنه القائم مع الله بشروط تصحيح
~~العبودية ، والمحبة فهو نور وهو من ربه | على نور من ربه .
# وقال بعضهم : نور السموات الملائكة ، ونور الأرض الأولياء .
# وقال بعضهم : النور في السماء إظهار الهيبة ، والنور في الأرض إظهار
~~القدرة .
# وقال بعضهم : @QB@ مثل نوره كمشكاة @QE@ : قال مثل نوره في قلب العبد
~~المخلص ms385 ، | PageV02P047 | كمشكاة والمشكاة القلب والمصباح النور الذي قذف
~~فيه المصباح في زجاجة النور مؤيد | بالتوفيق ، والتوفيق مثبت فيه بصحة
~~المعرفة ، والزجاجة كأنها كوكب دري كالنور والمعرفة | تضيء في قلب العارف
~~بنور التوفيق ، مصباح النور كالكوكب الدري ، والكوكب الدري | كنور المعرفة
~~الذي يضيئ من قلب المؤمن ، توقد من شجرة مباركة تضيئ على شخص | مبارك وهو
~~نفس المؤمن متى تبين أنوار باطنة على آداب طاهرة ، وحسن معاملته زيتونة |
~~لا شرقية ولا غربية ، جوهرة صافية لا حظ لها في الدنيا ، ولا في الآخرة ،
~~لاختصاصها | بمولاها ، و تفردها بالفرد الجبار .
# وقيل : @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ . | ولا مشركة في أعماله ولا مرابية
~~في أحواله يكاد | نور معرفة قلب المؤمن نطق بما في سره ، ويضيء على من
~~يصحبه ويتبعه وإن لم يكن له | منها علم ، ولا عنها خير ( ( نور على نور ) )
~~نور المعرفة يزيد على نور الأيمان : وقيل : نور | على نور ، نور المشاهدة
~~يغلب على نور المتابعة .
# وقيل : نور الجمع يعلو أنوار التفرقة ، وقيل : نور الروح يهدي إلى السر
~~شعاع | الفردانية ، ونور السر يهدي إلى القلب ضياء الوحدانية ، ونور القلب
~~يهدي إلى الصدر | حقيقة الإيمان ، ونور السر يهدي إلى الصدر آداب الإسلام
~~فإذا جاء نور الحقيقة غلبت | هذه الأوار وإفراد العارف عنها وأفناه منا
~~وحصله في محل البقاء مع الحق متسما بسمته | مترسما برسمه ، ولا يكون للحدث
~~عليها أثر بحال لأن محل أنوار الأحوال هو القيام | معها ورؤيتها والسكون
~~إليها فإذا جاء نور الحقيقة أفناه عن الحظوظ والمشاهدات ، وإذا | علا نور
~~الحق خمدت الأنوار كلها وصارت الأحوال دهشا في فناء ، وفناء في دهشة ، |
~~وهو بحصول اسم ورسم وذهاب الحقيقة في عين الحق يهدي الله لنوره من يشاء ، |
~~يخص الله بهذه الأنوار من سيقت له المشيئة فيه بالخصوصة ويضرب الله الأمثال
~~للناس .
# قال العقلاء الألباء الذين خصوا بالفهم عنه ، والرجوع إليه لعلهم يتفكرون
~~في أن | الذي خصهم بهذه الأنوار والمراتب من غير سابقة إليه ، ولا يتقرب
~~إليه إلا بفضله | وكرمه دون التسبيح والصلوات .
# قال بعضهم في قوله تعالى ms386 : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ قال : هو
~~شواهد | ربوبيته ودلائل توحيده ظاهر فتمثل معرفته في قلوب العارفين كمصباح
~~في مشكاة شبه | نور المعرفة في القلوب بالمصباح ، وشبه قلب المؤمن بالقنديل
~~. | PageV02P048 | قال بعضهم : المصباح سراج المعرفة وفتيلته الفرائض وذهنه
~~الإخلاص ، ونوره نور | الاتصال كلما ازداد الإخلاص صفاء ازداد المصباح ضياء
~~، وكلما ازدادت الفرائض | حقيقة ازداد المصباح نورا .
# قال بعضهم : من عرف أن الله نور السموات والأرض لم يمن على الله بطاعته ،
~~ولا | بذكره ، ولا بصدقه ولا بشيء من أبواب الخير لأن الله جل جلاله أجرى
~~ذلك على | يديه ، ونور قلبه وهداه واجتباه واصطفاه وجباه لأن الله يقول :
~~@QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ .
# قال الواسطي : نور قلوب الرسل حتى عرفوه وعبدوه وكذلك نور قلوب المؤمنين
~~| فقال : الله نور السموات والأرض نور قلوبهم فأضاءت برضوانه السابق بمحبته
~~القديمة ، | وبمودته الأزلية وموالاته السرمدية فلما خاطبها قالت : لبيك
~~فجدد المنة عليهم فهذا | قوله : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ .
# وقال الحسين : في قوله : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ قال منور
~~قلوبكم حتى | عرفتم ووجدتم وختم بقوله : @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@
~~فكان أول ابتدائه الله نور | السموات والأرض إني أنا مبتدئ النعم ومتممها
~~والآخر خاتمه فالأول فضل والآخر | مشيئة فهو المجتبي لأوليائه والهادي
~~لأصفيائه .
# قال الحسين : إن الله نور السموات والأرض ، وهو نور النور يهدي من يشاء
~~بنوره | إلى قدرته ، وبقدرته إلى غيبة ، وبغيبه إلى قدمه ، وبقدمه إلى أزله
~~، وأبده بأزله وأبده | إلى وحدانيته ، لا إله إلا هو المشهود شأنه بقدرته ،
~~تقدس وتعالى يزيد من يشاء علما | بتوحيده ووحدانيته ، | وتنزيهه ، وإجلال
~~مقامه وتعظيم ربوبيته .
# قال الواسطي : ^ ( يكاد زيتها يضيء ) ^ الزيت التوفيق والنار التسديد ،
~~والنور القرآن ، | قال يهدي الله لنوره من يشاء فأخذ الكسب من المؤمنين
~~وأثبت اختصاصه ورحمته | ومشيئته بقوله : @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@
~~وأثبت الإرادة فلما أثبت الإرادة قال : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@
~~قال : أنا منور قلوب عبادي بتوحيدي ومنهجها بتفريدي ، | والمتولي لها
~~بالفضل والرحمة ، والاختصاص والمشيئة والاصطفاء ، وقال إن الله تعالى | خلق
~~الأرواح قبل الأجساد ، ونورها بصفاته ، وخاطبها ms387 بذاته فاستضاءت واستنارت
~~بنور | قدسه فأخبر عنها بقوله : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ لأنه
~~منور الأرواح بكمال نوره . | PageV02P049
# قال الخراز : من خلقه من نوره ثم أحرقه بنوره ثم أعاده في أكبر كبريائه
~~من نور إذا | خلى له لم يحترق لأنه يكون هو نور من نوره على نور من نوره ,
# قال الله تعالى : @QB@ نور على نور @QE@ [ الآية : 35 ] .
# قال الجوزجاني في قوله : @QB@ نور على نور @QE@ الرجاء مثل النور والخوف
~~مثل النور ، | والمحبة مثل النور فإذا اجتمعت في قلب المؤمن يكون نور على
~~نور يهدي الله لنوره من | يشاء يوصل الله إلى هذه الأنوار من نوره في الأزل
~~، بأنوار قدسه فتغير هذه الأنوار التي | في الباطن على الظاهر في أداء
~~الفرائض ، واجتناب المحارم ، وأعمال الفضائل ، والتطوع | فيصير المؤمن
~~منورا بنور الله وإلى الله متصلا بتوحيده يحول معه في ميادين الرضا |
~~ويجتبي ثمرات المحبة والصفاء فإن عمل أخلص ، وإن فتر تحقر وهذا بيان قوله :
~~@QB@ نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ بنوره إلى قدرته ، وبقدرته
~~إلى غيبه وبغيبه إلى قدمه | وبقدمه إلى أزله ، وبأزله وأبده إلى وحدانيته .
# قال الحسين : في الرأس نور الوحي ، وبين العينين نور المناجاة وفي السمع
~~نور | اليقين ، وفي اللسان نور البيان ، وفي الصدر نور الإيمان ، وفي
~~الطبائع نور التسبيح ، | فإذا التهب شيء من هذه الأنوار غلب على النور
~~الآخر فأدخله في سلطانه فإذا سكن | عاد سلطان ذلك النور أوفر ، وأتم مما
~~كان فإذا التهب جميعا صار نورا على نور @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@
~~.
# وقال بعضهم : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ : الآخرة نور على نور
~~متصلة الأزل . | وقال بعضهم : من خلقه من نوره وأحرقه بنوره ثم أعاده بأكبر
~~كبريائه من نوره ثم | إذا تجلى له لم يحترق لأنه نور من نوره ، في نوره .
# قال الله تعالى : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ على نوره يهدي الله
~~لنوره من يشاء .
# وقال الجوزجاني : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ بدأ بنوره والنور
~~البيان فالسموات | والأرض منورة بنور الله وبيانه ومن نوره ، وبيانه نور
~~اليقين وهو سراج ms388 منير في قلب | المؤمن كما قال الله تعالى : @QB@ مثل نوره
~~@QE@ في قلب المؤمن منور بالإيمان يلمع به لأنه | حبيب الله ، ونوره بنور
~~الله ونظر إلى السموات بنور الله فاستغرقت السموات والأرض | في نور الله
~~فيرى ربه بنوره في السموات أنها صفة روقها بغير عمد من تحتهن ولا علائق |
~~من فوقهن متمسكات بقدرته فنظر بنور الله من مملكته إليه ، ومنه إلى مملكته
~~فخضع له | PageV02P050 | وأطاعه @QB@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح
~~في زجاجة @QE@ المشكاة نفس العارف كأنها | كوكب دري بنفسه مثل بيت ، وقلبه
~~مثل قنديل ، ومعرفته مثل السراج وفاه مثل الكوة | ولسانه مثل باب الكوة .
# والقنديل يتعلق بباب الكوة ودهنها اليقين ، وفتيلتها من الزهد ، وزجاجتها
~~من الرضا | وعلائقها من العقل إذ فتح اللسان بإقرار ما في القلب استضاء
~~المصباح من كوته إلى | عرش الرحمن فالتوفيق نور من الله توقد سراجه فاستضاء
~~في الكوة إلى عبد رب العزة | وفيها ثلث جواهر منورة في نورها الخوف ،
~~والرجاء ، والحب فالخوف مثل نار منور ، | والرجاء مثل نور من خوف ، والحب
~~نور على نور كأنه كوكب دري توقد من شجرة | القرآن مبارك شهر غض طري من
~~زيتونة منزل من عند الله لا شرقية ولا غربية لا من | أساطير الأولين ، ولا
~~من بدائع الآخرين يكاد زيتها يضيء يزهر من قلب المؤمن على | لسانه إذا أقرأ
~~ما بين المشرق والمغرب ولو لم تمسسه نار نور من نور ، نار من الخوف | على
~~نور من المعرفة منورة ، ونور الرجاء على نور الحب منور إذا فتح فاه بلا إله
~~إلا الله | وبالقرآن من النور الذي في قلبه من معرفة الله يهيج منه نار
~~الخوف مع نور الرجاء على | نور الحب فاستضاءت هذه الأنوار من كوة فمه ففتح
~~الباب وازداد ضوؤه بأداء | الفرائض ، واجتناب المحارم وأعمال الفضائل فصار
~~المؤمن منورا بنور الله واصلا إلى الله | متصلا بتوحيده إليه إن أعطاه شكر
~~، وإن ابتلاه صبر وإن عمل اخلص وصار مستغرقا | في النور كلامه نور ، وعلمه
~~نور ومدخله نور ، ومخرجه نور وظاهره نور ، وباطنه ms389 نور ، | وهو في نور الله
~~بين الأنوار ، نور على نور يهدى الله لنوره من يشاء ويضرب الله | الأمثال
~~للناس ، والله بكل شيء عليم .
# قال الجنيد رحمه الله : أخذهم من أعمالهم ، واجتهادهم وطاعاتهم وردهم إلى
~~| صرف الملازمة وأثبت لهم باختصاصه ورحمته . فقال : @QB@ يهدي الله لنوره
~~من يشاء @QE@ .
# وقال أيضا : يهدي الله لنوره من يشاء وكان الأول ابتداء والآخر خاتمة ،
~~فقال : أنا | مبتدئ النعم ومتممها .
# وقال بعضهم : للمؤمن ثمانية أنوار : نور الروح ، ونور السر ، ونور على
~~نور ، وهو | نور الهداية وافق نور الروح ، ونور الروح ، ونور العلم ، ونور
~~التوفيق ، ونور العصمة ، | ونور القسمة ، ونور الحياة . | PageV02P051
# قال بعضهم : في قوله : @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ إخبارا عن الإيمان
~~وأوامره إنها | ليست بشديدة ولا لينة لأن في أهل الشرق جفوة كما اخبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وفي أهل | المغرب لينة .
# وقال : ما هذه الشجرة التي مثلها مثل الإيمان لا بشرقية جافية ولا غربية
~~لينة لكنها | متوسطة المعاني سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا جعفر
~~الملطى يقول عن | على بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد الصادق رضى
~~الله عنه وعنهم قال : | نور السموات بنور الكواكب والشمس والقمر ونور
~~الارضين بنور النبات الأحمر ، | والأصفر ، والأبيض وغير ذلك ، ونور قلوب
~~المؤمنين بنور الإيمان ، والإسلام ونور | الطريق إلى الله جل جلاله بنور
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم | ورحمته فمن اجل ذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ' أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ' .
# وقال أيضا : في هذه الآية نور السموات بأربع : جبريل ، وميكائيل ،
~~وإسرافيل ، | وعزرائيل عليهم السلام . ونور الأرض بأبى بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله | عنهم .
# قوله تعالى : @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع > 2 @QB@ <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال بعضهم : رفع فيها الحوائج إلي .
# وقال أبو عثمان : إذا دخلت المسجد فادفع عن قلبك كل هم سوى الله فإن الله
~~عز | وجل خص بها الرفع والذكر فقال تعالى : @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه ms390 @QE@ [ الآية : : 36 ] . | PageV02P052
# وقال بعضهم : ترفع الحوائج من القلوب وتشتغل القلوب بالذكر إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول | حاكيا عن ربه تعالى : ' من شغله ذكرى عن مسألتي
~~أعطيه افضل ما أعطى السائلين ' .
# قوله تعالى : @QB@ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله > 2 @QB@ <
# | النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : خزائن الودائع ، ومواضع الأسرار .
# قال بعضهم : رجال قلوبهم متعلقة بالسوابق والخواتيم فأشغلهم حزن ما جرى
~~عليهم | في الأول ، وحزن ما يردون عليه من العاقبة عن الاشتغال بالدنيا ،
~~والتقلب فيها والتمتع | بها .
# سمعت النصرآباذي يقول في هذه الآية : رجال اسقط عنهم المكون ذكر
~~المكنونات | فلا تشغلهم الأسباب عن المسبب .
# وقال جعفر : هم الرجال من بين الرجال عن الحقيقة لأن الله حفظ سرائرهم عن
~~| الرجوع إلى ما سواه وملاحظات غيره ، فلا تشغلهم تجارات الدنيا ونعيمها
~~وزهرتها ، ولا | الآخرة ، وثوابها عند الله لأنهم في بساتين الأنس ، ورياض
~~الذكر .
# قال الله تعالى : @QB@ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ .
# وقال بعضهم : أسقط الله اسم الرجولية عن العاملين إلا من عامل الله على |
~~المشاهدة ، ولم يؤثر عليه الأكوان فقال : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله .
# قال الواسطى رحمه الله : الأذكار ثلاثة : ذكر السطوة على الخوف والحزن
~~والرجل | وذكر اليد وهو المنه والسبق بالفضل ، وذكر النعمة ، وهو الفضل لا
~~يقف بين يديه | موقفا ، والآخر فيه مقال وذكر وهو ذكر المشاهدة ، وذلك هو
~~ذكر الرجال .
# قال الله عز وجل : @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ [
~~الآية : 37 ] .
# قوله تعالى : @QB@ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار @QE@ [ الآية :
~~37 ] .
# سمعت النصرآباذي يقول : النفوس في التنقيل ، والقلوب في التقليب .
# قال الحسين : خلق الله القلوب ، والأبصار على التقلب ، وجعل عليها أغطية
~~وستورا | وأكنة وأففالا ، لأهتكن الستور بالأنوار ، وترفع الحجب بالذكر
~~وتفتح الأقفال بالقرب .
# وقال الحسين : إذا علمت انه مقلب القلوب والأبصار فليكن شغلك في النظر
~~إلى | أفعاله فيك ، وتوق الخلاف والغفلة . | PageV02P053
# قال الواسطى رحمه الله : يخافون يوما تتقلب فيه ms391 القلوب للعامة تتقلب
~~قلوبهم | حذرا لما يرد عليهم من دحض الأعمال .
# قال الله تعالى : @QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ [
~~الزمر : 47 ] .
# قوله عز وجل : @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء >
~~2 @QB@ <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > | [ الآية : 39 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~قلت : ليس | فيه شيء من أنوار الله فعبر بما فيه رجوعه إلى الاسباب ،
~~والفقير من يكون رجوعه إلى | غير الحق يحسب أن رجوعه إلى غيره . يعني : وهو
~~كسراب يحسبه الظمآن ماء حتى إذا | جاء لم يجده شيئا إذا تبين له أن الرجوع
~~إلى الأسباب شرك فيظهر له أن الرجوع إلى | الحق هو الإيمان .
# قال الله تعالى : @QB@ ووجد الله عنده @QE@ أي وجد الطريق إليه .
# قال ابن عطاء رحمه الله في قوله تعالى : @QB@ حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~@QE@ [ الآية : 34 ] .
# قال : ما وجد الخلق سوى الخلق وأنى للحق أن يكون للخلق إليه طريق إذ لا
~~يعرفه | سواه ، ولا يشهده غيره .
# قال جعفر : أظلتهم ظلم صحبة الاغيار فكانت على قلوبهم مثل السراب لم يغن
~~| عنهم شيئا ولم تدلهم على حق ، ولو وجدوا السبيل إلى الله لأضات سرائرهم
~~وكانت | كما قال الله تعالى : @QB@ نور على نور @QE@ .
# قال بعضهم : القلب الذي تعلق بشيء غير الله فهو فقير بما فيه لأن الفقر
~~صحبة | الاشكال ، والغنى الرجوع إلى الله من الخلق .
# قال ابن عطاء رحمه الله : كل ما دون الله فهو فقر ، وكل قلب فيه محبة شيء
~~| سوى الله فهو فقير .
# قوله عز وجل : @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور > 2 @QB@ <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : قيل ما علامة النور ؟ قيل : من كان نوره أقوى
~~كان تيقظه | أدوم ، ومن كان نوره اضعف كان ذكره مرة وعطبه مرة ، ومن قويت
~~أنواره فنيت | أعماره . | PageV02P054
# قال القاسم : من لم يجعل الله له نورا وقت العتمة فما له من نور وقت
~~الخلقة .
# سمعت ms392 أبا بكر الرازي يقول : سمعت محمد بن موسى الواسطي يقول : إن الله لا
~~| يقرب فقيرا لأجل فقره ولا يبعد غنيا لأجل غناه ، وليس للإعراض عنده خطر
~~حتى بها | يصل ، وبها يقطع ، ولو بذلت له الدنيا والآخرة ما أوصلك به ، ولو
~~اخذتهما كليهما ما | قطعت به قرب ، من قرب من غير علة ، وقطع من قطع من غير
~~علة ، كما قال الله عز | وجل : @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ يقلب الله الليل والنهار > 2 @QB@ <
# | النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : ما خالفه أحد قط ، ولا وافقه وكلهم مستقلين
~~مشيئته | وقدرته أن يكون الوفاق ، والخلاف ، وهو يقلب الليل والنهار بما
~~فيها ، وهو قائم على | الأشياء وبالأشياء في بقائها وفنائها لا يؤنسه وجد ،
~~ولا يوحشه فقده .
# بل لا فقد ولا وجد إنما هي رسوم تحت الرسوم .
# قوله تعالى : @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم > 2 @QB@ <
# | النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# خرجت هدايه المراد من المشيئة .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم > 2 @QB@ <
# | النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال ابن عطاء : الدعوة إلى الله بالحقيقة ، والدعوة إلى رسوله بالنصيحة ،
~~ومن لم | يجب داعي الله كفر ، ومن لم يجب داعي الرسول ضل .
# قوله تعالى : ^ ( ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه ) ^ < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : من يطع الله ورسوله في أداء الفرائض ، واجتناب
~~المحارم ، | ويخشى الله على ما مضى من ذنوبه أن يكون مأخوذا بها .
# وما مضى من حياته أن لا تقبل منه ، ويتقه أي ويتقى الله فيما بقى عمره من
~~ردة | محبطة أو عقوبة مخزية فأولئك هم الفائزون أي : سبقت لهم السعادة .
# قوله تعالى : @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا > 2 @QB@ <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# سمعت جدي رحمه الله يقول : سمعت أبا عثمان يقول : من أمر السنة على نفسه
~~| قولا وفعلا نطق بالحكمة ، ومن أمر الهوى على نفسه ms393 نطق بالبدعة لأن الله
~~يقول : | @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@ . | PageV02P055
# قال الحسين : طاعة الرسول فيها صلاح الكل وهو المواظبة على الأوامر ،
~~والفرائض | فإن الأنبياء يعملون على الفرائض ، والمؤمنون يعملون في الفضائل
~~، والصديقون | يعملون في النهي ، والعارفون يعملون في نسيان كل شيء غير
~~الله .
# قال بعضهم : أوائل الطاعة أمور ، أولها : احتمال الأذى من غير شكاية ،
~~ودفع | الأذى من غير منة ، ولا تخاصم الله عن نفسك ولا يملك غير الله .
# قال محمد بن الفضل : إن تطيعوه في سنته توصلكم بركته إلى حقائق القيام
~~بأداء | الفرائض فتكونوا من المهتدين أي من الموافقين بشرائط الأدب مع الله
~~.
# قوله تعالى : @QB@ ليس على الأعمى حرج > 2 @QB@ <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] .
# قال بعضهم : إذا دعى إلى الدعوة أن يدخل معه فائدة .
# قوله تعالى : @QB@ أو صديقكم ليس عليكم جناح @QE@ [ الآية : 61 ] .
# قال أبو عثمان : الصديق من لا يخالف باطنه باطنك كما لا يخالف ظاهره
~~ظاهرك إذ | ذاك يكون محل الانبساط إليه مباحا في كل شيء من أنوار الدين
~~والدنيا . | سئل أبو حفص : ما الصداقة ؟ قال : الشفقة والنصيحة .
# قوله تعالى : @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله > 2 @QB@ <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : قال قوم من أصحاب أبى عثمان أوصنا قال :
~~عليكم | بالاجتماع على الدين .
# وإياكم ومخالفة الأكابر والدخول في شيء من الطاعات إلا بإذنهم ومشورتهم |
~~وواسوا المحتاجين بما أمكنكم فأرجو أن لا يضيع لكم بيعا .
# قوله تعالى : @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا > 2
~~@QB@ <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > [ الآية : 63 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : لا تخاطبوه مخاطبة ، ولا تدعوه بكنيته واسمه ،
~~واتبعوا | أداء الله فيه بدعائه يا أيها النبي صلى الله عليه وسلم ويا أيها
~~الرسول .
# قال جعفر : الحرمات تتبع بعضها بعضا من ضيع حرمة الحق فقد ضيع حرمة |
~~المؤمنين ، ومن ضيع حرمة المؤمنين فقد ضيع حرمة الأولياء ، ومن ضيع حرمة
~~الأولياء | فقد ضيع حرمة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ضيع حرمة الرسول
~~فقد ضيع حرمة ms394 الله عز وجل ، | ومن ضيع حرمة الله فقد دخل في ديوان الاشقياء
~~، وأفضل الأخلاق حفظ الحرمات ، | PageV02P056 | ومن اسقط عن قلبه الحرمات
~~تهاون بالفرائض والسنن .
# قوله تعالى : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة @QE@ [
~~الآية : 63 ] . | قال أبو سعيد الخراز : الفتنة هو إسباغ النعم على
~~الاستدراج من حيث لا يعلم | العبد .
# قال الجنيد رحمه الله : الفتنة هو انتكاس القلب حتى لا يعرف معروفا ، ولا
~~ينكر | منكرا .
# قال النووي : الفتنة هي الاشتغال بشيء دون الله .
# قال رويم : الفتنة للعوام ، والبلاء للخواص .
# قال أبو بكر بن الطاهر : الفتنة مأخوذ بها ، والبلاء معفو عنه ومثاب عليه
~~. | * * * | PageV02P057 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الفرقان <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى وتقدس : @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا @QE@ . < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > | [ الآية : 1 ] .
# قال سهل : جل وتعالى من خص محمدا بإنزال القرآن عليه ليفرق به بين الحق |
~~والباطل ، والولى والعدو ، والقريب والبعيد .
# وقوله : @QB@ على عبده @QE@ أي : عبده الأخلص ، ونبيه الأخص ، وحبيبه
~~الأدنى ، وصفيه | الأولى ليكون للعالمين نذيرا أي ليكون للخلق سراجا ،
~~ونورا يهتدون به إلى أحكام | القرآن ويستدلون به على طريق الحق ، ومنهاج
~~الصدق .
# قال الجنيد رحمه الله : تبارك الذي كالكناية ، والكناية كالإشارة ،
~~والإشارة لا يدركها | إلى الأكابر .
# قال بعضهم : تبارك الذي أي : تعالى عن إدراك الخلق .
# قوله تعالى : @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : له ملك السموات فمن أطاعه وآثره ملكه ملك
~~السموات | والأرض .
# وقال النصرآباذي : له الملك فمن اشتغل بالملك فإنه الملك ، ومن اشتغل
~~بالملك | حصل له الملك والملك .
# قوله تعالى : ^ ( وخلق كل شيء فقدره تقديرا ) ^ [ الآية : 2 ] .
# قال الحسين : أول ما خلق الله تعالى ذكر ستة أشياء في ستة وجوه قدر بذلك
~~تقدير | الوجه الأول المشبه خلقها على النور ، ثم خلق النفس ثم الروح ، ثم
~~الصورة ثم | الأحرف ، ثم الاسماء ، ثم اللون ، ثم الطعم ، ثم الرائحة ، ثم
~~خلق الدهر ، ثم خلق | المقادير ، ثم خلق العمل ، ثم ms395 خلق النور ، ثم الحركة
~~، ثم السكون ، ثم الوجود ، ثم | العدم ، ثم على هذا خلقا بعد خلق المقدار
~~على الوجه الآخر أول ما خلق الله تعالى | الدهر ، ثم القوه ثم الجوهر ، ثم
~~الصوت ، ثم الروح هكذا خلقا بعد خلق في كل وجه | PageV02P058 | من السنة
~~خلقهم في غامض علمه لا يعلمه إلا هو قدرهم تقديرا واحصى كل شيء | علما .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# سمعت جعفر المراعى يقول : كتبه منصور الفقيه إلى بعض أولاده وكان قد سأله
~~في | أمر فأجابه ، ثم قصر فيه أعاذنا الله وإياك من الحاجة إلى أمثالك
~~الذين لا يملكون نفعا | ولا ضرا ، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا .
# قال الحسين : وأعلم أن الأشياء ليست بأنفسها قائمة بل يقيم لها وكيف لا
~~يكون | كذلك ، وهي لا تملك لأنفسها ضرا ولا نفعا ، فإذا نظرت إلى ممن لا
~~يملك لنفسه ضرا | ولا نفعا بعين مالك ضر ونفع فقد صرفت الإلهية إلى غير
~~مستحقها .
# قوله تعالى : ^ ( مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الأسواق ) ^ < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال جعفر : غيروا الرسل بالتواضع والإنبساط ، ولم يعلموا أن ذلك أتم
~~لهيبتهم | واشد في باب الاحترام لهم ، وذلك انهم لم يشاهدوا منهم إلا ظاهر
~~الخلق ولو شاهدوا | منهم خصائص الاختصاص لألهاهم ذلك من قولهم : ^ ( مال
~~هذا الرسول يأكل الطعام | ويمشى في الأسواق ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال جعفر : ذلك أن الله لم يبعث رسولا إلا اباح ظاهره للخلق يأكلون معهم
~~على | شرط البشرية ، ومنع سره على ملاحظاتهم والانشغال بهم ، لأن أسرار
~~الأنبياء في | القيمة لا يفارق المشاهدة بحال .
# قوله تعالى : @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون @QE@ [ الآية : 20 ] .
# قال القاسم : أي اتصبرون على نظر بعضكم إلى بعض كأنه أمر بالإعراض عما |
~~جعل في نظره فتنة له يدل عليه قوله : @QB@ لا تمدن عينيك @QE@ .
# قال ms396 الحسين : المحبة لخواص أوليائه ، والفتنة لعامة الناس قال الله تعالى
~~: @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض @QE@ .
# قال الحسين : وكسى كل شيء كسوة فاتنة لا ينفك منها إلا من عصمه الله وهو
~~| PageV02P059 | أضطرار في الأحوال لا اختيار في التلذذ بالشواهد والأعراض
~~.
# قال الواسطي رحمه الله : ما أوجد موجودا إلا لفتنة وما أفقد مفقودا إلا
~~لفتنة .
# قال الله تعالى : @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة @QE@ .
# قال أبو عثمان : في قوله : @QB@ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة @QE@ .
# قال : في الخلق فتنة من وجوه فأعظم الفتنة أن يشغلوك عن الله ويتعلق قلبك
~~بهم | عند الفاقات والحاجات فهم محتاجون مثلك إلى من هو كاشف الكرب ، وقاضي
~~| الحاجات .
# قال أبو صالح حمدون : ما اعتمد على شيء سوى الله فهو عليه فتنة .
# سمعت الشيخ أبا الوليد يقول : اختار محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم ،
~~وكان | رئيسا بمصر في موكبه بالمزنى وكان فقيرا ونظر إليه وقال : وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة | اتصبرون ، ثم قال : نصبر يا رب ولك الحمد .
# قوله تعالى : @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا > 2
~~@QB@ <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله تعالى : اطلعناهم على أعمالهم .
# فطالعوها بعين الرضا فسقطوا عن اعيننا بذلك وجعلنا أعمالهم هباء منثورا .
# قوله تعالى : @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال بعضهم : خير مستقرا في دار القرار مع ميعاد لقاء الجبار من غير خوف ،
~~ولا | زوال ، واحسن مقيلا استرواحا .
# قوله تعالى : @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال أبو سعيد الخراز : حقيقة الملك لمن هو مستغن عما أبداه في الملك من
~~جميع | المكونات لا يرضيه من حركات العباد شيء جل وتعالى ، وأنشد في معناه
~~قوله : |
# % لو كان يرضيه شيء من بريته % % ما كان إبليس في غايات إذلال %
# % أو كان يسخطه من دونه سبب % % ما كان يسطخه سحرا باختلال %
# % فلا رضا ، ولا سخط يليق به % % ولا قبول ، ولا رد على حال %
# % أن الحقيقة أمر ليس ms397 يدركها % % أمر الشريعة إلا خطرة البال % %
~~PageV02P060 | قوله جل جلاله : @QB@ يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا >
~~2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال بعضهم : أصح الخلة ، وأحسن المودة ما لا يورث ندما ولا أسفا كما أخبر
~~الله عز | وجل عن أهل النار بقوله : @QB@ ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QE@ .
# قال أبو حفص : الخلة إذا صحت أورثت صاحبها شفقة على خلانه ، وطاعة لربه ،
~~| وإذا لم تصح أورثت صاحبها تجبرا وتكبرا على إخوانه .
# وقال أبو عثمان : صحة الخلة ما لا تكون لطمع ، ولا لوقاية نفس وتكون
~~لمؤاخاة | الدين .
# قوله تعالى : @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] . | قوله جل ذكره : @QB@ وكفى بربك هاديا ونصيرا @QE@
~~[ الآية : 31 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : هاديا إلى معرفته ، ونصيرا عن رؤيته ليلا
~~بتلاشي العبد | عند المشاهدة .
# قوله تعالى : @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال أبو سليمان : من اتبع نفسه هواها فقد اشرك في قتلها لأن حياتهما
~~بالذكر ، | وموتها وقتلها بالغفلة وإذا غفل اتبع الشهوات ، وإذا اتبع
~~الشهوات صار في حكم | الأموات .
# قال أيضا : النفس حية ما دامت تخالف هواها فإذا وافقت هواها ماتت ،
~~وموتها في | انهماكها في المعاصي وإعراضها عن الطاعات .
# قوله تعالى : @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : لا تظن انك تسمع بندائك إنما يسمعهم نداء الأزل
~~فمن لم | يسمع نداء الأزل فإن نداءك له ، ودعوتك لا تغني عنه شيئا اجابتهم
~~دعوتك ، هو بركة | جواب نداء الأزل ودعوته ، فمن غفل أو أعرض فإنما هو
~~لبعده عن محل الجواب في | القدم .
# قوله تعالى : @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال الواسطي : اثبت للعامة المخلوق فأثبتوا به الخالق ، وأثبت للخاصة
~~الخالق فأثبتوا | PageV02P061 | به المخلوق ، ومخاطبة العوام @QB@ ألم تر
~~أن الله يزجي سحابا @QE@ ، افلا ينظرون إلى الإبل | كيف خلقت ) ^ ومخاطبة ms398
~~الخاصة ^ ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) ^ .
# قال بعضهم : قال لنبينا محمد ^ ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) ^ ظل
~~العصمة قبل أن | ارسلك إلى الخلق ، ولو شاء لجعله ساكنا أي : جعلك مهملا
~~ولم يفعل بل جعل | الشمس التي طلعت من صدرك دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا
~~يسيرا هذا خطاب من اسقط | عنه الرسوم ، والوسائط .
# قال ابن عطاء : ^ ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) ^ ، قال : كيف حجب
~~الخلق عنه ؟ | ومد عليهم ستور الغفلة وحجبها .
# قوله تعالى : ^ ( ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ) ^ [ الآية : 45 ] .
# قال : شموس المعرفة هي دلائل القلب إلى الله .
# قوله تعالى : ^ ( وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) ^ < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : يرسل رياح الندم بين يدي التوبة .
# وقال أبو بكر بن طاهر : إن الله جل جلاله يرسل إلى القلب ريحا فيكنسه من
~~| المخالفات ، وأنواع الكدورات ويصفيه لقبول الموارد عليه ، فإذا صادف
~~القلب تلك الريح | وتنسم نسيمها اشتاق إلى الزوائد من فنون الموارد فيكرمه
~~الله بالمعرفة ويزينه بالإيمان إلا | تراه يقول : ^ ( وهو الذي أرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) ^ [ الآية : 48 ] .
# قال بعضهم : طهر قلوبهم ببركاته عن المخالفات ، وطهر أبدانهم بظاهر رحمته
~~من | جميع الأنجاس .
# قال النصرآباذي : هو الرش الذي يرش من حياة المحبة على قلوب العارفين
~~فتخير به | نفوسهم بأمانة الطبع فيها ثم يجعل قلبه إماما للخلق تفيض بركاته
~~عليهم فتصيب بركات | نور قلبه كل شيء من ذوات الأرواح . | PageV02P062
# قال الله عز وجل : @QB@ ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > [ الآية : 49 ] .
# قوله جل جلاله : @QB@ وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج >
~~2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > | [ الآية : 53 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : تلاطمت الصفتان فتلاقيا في قلوب الخلق ، وقلوب
~~أهل | المعرفة منورة بأنوار الهداية وضيئة بضياء الإقبال ، وقلوب أهل
~~النكرة مظلمة بظلمات | المخالفات ومعرضة عن سنن التوفيق وبينهما ms399 قلوب وهي
~~قلوب العامة ليس لها علم بما | يرد عليها ، ما يصدر منها ليس معها خطاب ،
~~ولا لها جواب .
# وقال بعض السلف : قلوب الابرار تغلى بالبر وقلوب الفجار تغلى بالفجور .
# قوله جل جلاله : @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا > 2
~~@QB@ <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال أبو عمر : والبخارى في هذه الآية : معناه خلقه للنفس وما خص به ،
~~والنفس | مطية مأمورة عليه ركب من اشتاق إلى الجنة ، وعليها ركب من هرب من
~~النار فعليك | برياضتها فإنك عليها تعبر صراطك المستقيم فرضها رياضة حاذق
~~في فروسيتها كيلا تحزن | عند الطاعة ولا يحتج عند الموافقة .
# قوله جل جلاله : @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > [ الآية : 58 ] .
# قال بعضهم : التوكل استيلاء الوجد على الإشارة ، وحذف التشرف إلى الإرفاق
~~حتى | تبتدأ .
# قال بعضهم : الدنيا فانية والآخرة باقية ، والأرزاق مفروع منها فعلى ماذا
~~اتوكل إنما | توكلي عليه بأن لا يعذبني ولا يبعدني من قربه .
# قال أبو موسى الديبلي : التوكل هو أن يستوي عندك البادية ، وباب الطاق .
# قال بعضهم : التوكل أن تكون مثل الطفل لا يعرف شيئا يأوي إليه ، ولا يرى
~~إلا أمه | كذلك المتوكل يجب ألا يرى لنفسه مأوى إلا الله .
# قال بعضهم : الاعتماد على الغني غايته الفقر والاعتماد على القوة آخره
~~الضعف ، | والاعتماد على الخلق هو طريق الخذلان ، ومن اعتمد سوى ربه وتوكله
~~على غيره ، فقد ضيع وقته ، وخاب سعيه لأنه الحي الذي لا يجري عليه فتور
~~العوارض دعاك إليه | باللطف دعوة فقال : @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت
~~@QE@ . | PageV02P063
# قال الواسطي رحمه الله : من توكل على الله لعلة غير الله فلم يتوكل على
~~الله . | سمعت أبا الطيب الشيرازي يقول : سمعت أبا الطيب الطماني يقول :
~~اختلف الناس | في التوكل فوقع لي انه الكف عن الأعيان في السر والعلانية
~~والسكون إلى الحرة بلا | واسطة .
# وسمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت جعفر بن محمد الخلدي يقول : سمعت | أبا
~~محمد الجويدي يقول : سمعت سهل بن عبد الله ms400 يقول : من طعن على الاكتساب فقد
~~| طعن على السنة ومن طعن على التوكل فقد طعن على الإيمان .
# سمعت الحسين بن يحيى يقول : سأل رجل ابن سالم انحن مستعبدون بالكسب سنته
~~| وإنما سن لهم الكسب لضعفهم حين اسقطوا عن درجة التوكل الذي هو حاله فلما
~~| سقطوا عنه لم يسقطهم عن درجة طلب المعاش بالمكاسب التي هو سنته ، ولولا
~~ذلك | لهلكوا . | سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا علي
~~المروزباري يقول : التوكل | على ثلاث درجات الأول : منها إذا أعطى شكر ،
~~وإذا منع صبر ، والثاني المنع والعطاء | عندهم واحد ، والثالث : المنع مع
~~الشكر احب إليهم من اختيارهم .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا عثمان الآدمي يقول : سمعت
~~إبراهيم | الخواص يقول : لا ينبغي للصوفى أن يتعرض للقعود عن الكسب إلا أن
~~يكون رجلا | مغلوبا قد اغبنه الحال عن المكاسب ، وأما ما كانت الحاجات فيه
~~قائمة ، ولم يقع له | عروق يحول بينه وبين التكلف فالعمل أولى به والكسب
~~أحل له ، وأبلغ لأن القعود لا | يصلح لمن لم يستغن عن التكلف .
# سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت أحمد بن عطاء يقول : قال خالي : ليس |
~~التوكل لزوم الكسب ولا تركه ، إنما التوكل طمأنينة في القلب .
# سمعت أبا الحسين الفارس يقول : سمعت إبراهيم القائد يقول : سئل رويم : عن
~~| التوكل ؟ فقال الثقة بالله في كل ما ضمن .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا عبد الله القرشي يقول المتوكل من
~~| رضى بالله كفيلا فاطمأن إليه سرا وجهرا .
# سمعت عبد الله بن علي يقول : سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني يقول سمعت
~~أبا | PageV02P064 | جعفر الحداد يقول : مكثت تسع عشرة سنة اعتقد التوكل ،
~~وأنا اعمل في السوق وآخذ | كل يوم اجرتي ولا استريح منها إلى شربة ماء ،
~~ولا إلى دخلة حمام اتنظف بها ، وكنت | اجنى أجرتي إلى الفقراء فأواسيهم بها
~~في الشويزيه ، وغيرها واكون أنا على حالي . | قوله : عز وجل : @QB@ فاسأل
~~به خبيرا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 59 ] .
# قال الحسين : هم الذين ms401 أقامهم الله في البلاد أدلة للعباد منهم من يدل
~~على سبيل | الحق ، ومنهم من يدل على آداب سبيل الحق ومنهم من يدل على شربة
~~الإيمان ومنهم | من يدل على الحق ، وهو الدليل على الحقيقة لأن الكل
~~محتاجون اليه ، وهو مستغن | عنهم يرجعون إليه في السؤال ، ولا يسئل هو أحد
~~كالخضر ونظرا به لأنه أوى العلم | اللدني .
# قوله تعالى : @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] .
# قال محمد بن الفضل : في كتاب رياضة النفس ما أعطى من خزائن الأرض ، وما |
~~أرى منها زويت لي الأرض أتيت بمفاتيح خزائن الأرض ، وهذه مفاتيح الدنيا وهو
~~على | معنيين أحدهما : عرض عليه الحياة فيها إلى يوم القيامة . فقال : '
~~الرفيق الأعلى ' | والآخرة أن مشيئته فيها نافذة يحكم فيها بما شاء فقال :
~~بل ابيت عند ربي اشبع يوما ، | وأجوع يوما .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد رحمه الله
~~في | قوله : @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا @QE@ قال : سمى السماء
~~سماء لرفعتها والقلب | سماء لأنه يسمو بالإيمان ، والمعرفة ، بلا حد ، ولا
~~نهاية كما أن المعروف لا حد له كذلك | المعرفة به لا حد لها ، وبروج السماء
~~مجاري الشمس والقمر وهي : الحمل ، والثور | والجوزاء ، والسرطان ، والاسد ،
~~والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ، والقوس ، والجدي ، | والدلو ، والحوت ،
~~وفي القلب بروج وهو برج الايمان ، وبرج المعرفة ، وبرج العقل ، | وبرج
~~اليقين ، وبرج الإسلام ، وبرج الإحسان ، وبرج التوكل ، وبرج الخوف ، وبرج |
~~PageV02P065 | الرجاء ، وبرج المحبة ، وبرج الشوق ، وبرج الوله ، فهذه أثنا
~~عشر برجا بها دوام صلاح | القلب كما أن الاثنى عشر برجا من الحمل والثور
~~إلى آخر العدد صلاح الدار الفانية | وأهلها .
# قوله تعالى : @QB@ وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا @QE@ [ الآية : 61 ] .
# في السماء سراج الشمس ، ونور القمر ، وفي القلب سراج الإيمان والأقدار |
~~بالوحدانية والفردانية ، والصمدانية ، وقمر المعرفة يشرق بأنوار الازلية
~~والأبدية مثلا | لأنوار المعرفة وإيمانه على لسانه بالذكر وعلى عينه ms402 العزة
~~، وعلى جوارحه بالطاعة | والخوف وتلك الأنوار من تمام تولية الله للعبد في
~~الأحوال كلها .
# قوله تعالى : @QB@ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] . | قال بعضهم : خليفة يخلف أحدهما صاحبه لمن أراد
~~خدمة ربه وعبادته .
# قوله تعالى : @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > [ الآية : 63 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : عباد صفة مهملة وعبادي صفة الحقيقة ، وعباد
~~الرحمن | صفة حقيقة الحقيقة .
# قال ابن عطاء رحمه الله : هم الخواص من العباد لإضافة الحق إياهم إلى
~~اسمه | الخاص ، وهو الرحمن أعلمك بهذا انه خصهم من بين عباده بخصائص
~~الولاية من عبده | وهو أن رزقهم الشفقة على عامة عباده وزينهم بالأخلاق
~~الشريفة التي هي نتائج اخلاق | المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله : @QB@
~~وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ [ القلم : 4 ] .
# سئل عند ذلك فقال : أن تصل من قطعك ، وتعطى من حرمك وتعفو عن من | ظلمك ،
~~وتحسن إلى من أساء إليك هكذا وصف الله عز وجل هؤلاء الخواص من عباده |
~~بقوله : @QB@ يمشون على الأرض هونا @QE@ إلى آخر القصة .
# قال جعفر : الذي يمشون على الأرض هونا بغير فخر ولا خيلاء ، ولا تبختر بل
~~| بتواضع ، وسكينة ، ووقار وطمأنينة ، وحسن خلق ، وبشر وجه كما وصف النبي
~~صلى الله عليه وسلم | المؤمنين فقال : ' هينون لينون كالجمل ، الأنف ، إن
~~قيد انقاد وإن انتخ على صخره | استناخ ' وذلك لما طالعوا من تعظيم الحق
~~وهيبته وشاهدوا من كبريائه وجلاله خشعت | لذلك أرواحهم ، وخضعت نفوسهم
~~وألزمهم ذلك التواضع والتخشع . | PageV02P066
# قال سهل في قوله : @QB@ قالوا سلاما @QE@ قال : صوابا من القول والسداد .
# قال أبو حفص النيسابوري في قوله : @QB@ قالوا سلاما @QE@ قال : لم
~~ينتقموا لأنفسهم | فسلموا من غلبة الشيطان .
# قال الحسن البصري : هذا دأبهم في النهار فإذا جاء الليل يكون دأبهم ما
~~وصف الله | عز وجل في عقب هذه الآية .
# قال الجنيد رحمه الله في قوله : @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
~~هونا @QE@ | قال : هم العباد ليس للعدو عليهم سلطان فالعبد إذا صح ms403 اسمه فهو
~~لمولاه والله لا يتم | إلا بتمام الصورة فيه ولباس الملك عليه .
# قال بعضهم : صفة هؤلاء العباد وحليتهم ومولاه الفقر والعقل ، وأمتهم
~~وطاعة الله | حلاوتهم ، حب الله لذتهم ، وإلى الله حاجتهم ، والتقوى زادهم
~~، ومع الله تجارتهم ، | وعليه اعتمادهم وبه انسهم وعليه توكلهم ، والجوع
~~طعامهم ، والزهد ثمارهم ، وحسن | الخلق لباسهم ، وطلاقة الوجه حليتهم ،
~~وسخاوة النفس حرفتهم وحسن المعاشرة | صحبتهم ، والعلم قائدهم ، والصبر
~~سائقهم ، والهدى مركبهم ، والقرآن حديثهم والشكر | زينتهم والذكر مهمتهم ،
~~والرضا راحتهم ، والقناعة مالهم ، والعبادة كسبهم ، والشيطان | عدوهم ،
~~والدنيا مزابلهم ، والحياء قميصهم ، والخوف سجينهم ، والنهار عزتهم ،
~~والليل | فكرتهم ، والحكمة سبقهم ، والحق حارسهم ، والحياة مرحلتهم ،
~~والموت منزلهم ، | والقبر حصنهم ، والفردوس مسكنهم ، والنظر إلى رب
~~العالمين منيتهم ، وهم خواص | عباده الذين قال الله عز من قائل : @QB@
~~وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ .
# قال بعضهم : قرن اسم العبودية باسمه ، وقرن بسمت العبودية ضوء الخليقة
~~وأزكاها | فكان حسن الخلق درجات وصدق المكابدة عبادات ، والأخلاق للعبيد ،
~~والاجتهاد للعباد | قرينه ، والعبودية اشرف واقرب وأروح وجلية العباد أكدوا
~~( . . . . ) محل البدن ، | ومحل العبودية محل الروح ، والعبادة إقامة الأمر
~~، والعبودية الرضا بالحكم وعبادة | الأحوال عبودية ، وعبادة الأوقات عبادة
~~، فالعبادة اصل ، والعبودية فرع ومرتبة العبودية | أقوم من مرتبة النبوة ،
~~ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال في التشهد عبده ثم قال : ورسوله |
~~والشريعة مشتملة عليهما معا ، والعبادة بدنها ، والعبودية روحها ، والعبادة
~~مجاهدة ، | PageV02P067 | والعبودية هداية .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال أبو عثمان : أقتوا أوقاتهم في الخدمة تلذذا في المناجاة ، وتقربا إلى
~~الله ، وتحببا | إليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه : '
~~ما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه | ولا يزال عبدي يتقرب إلى
~~بالنوافل حتى احبه . . . ' الحديث .
# قال بعضهم : يستغنمون الخلوة في الليالي ، والذكر عند غفلة الخلق بالنهار
~~.
# قال الحسن البصري : نهارهم في خشوع ، وليلهم في خضوع . | قوله تعالى :
~~@QB@ إن عذابها كان غراما > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > [ الآية : 65 ms404 ] .
# قال الحسن البصري ، كل شيء يفارق صاحبه فليس بغرام إنما الغرام ما يلزم
~~فلا | يفارقه .
# قال بعضهم : خلت منهم شكر نعمه ، فلم يجده عندهم ، فأغرمهم فأدخلهم النار
~~.
# قوله تعالى : @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# قال الترمذي : الإسراف في النفقة البذل في وجوه المعاصي والإقتار هو
~~منعها عن | وجوه الطاعات .
# قال بعضهم : الإسراف في النفقة تعظيم المنفق نفقته والإقتار فيه الامتنان
~~به على من | يتفق عليه . | قال ابن عطاء رحمه الله : الإسراف في النفقة
~~إنفاق في غير مرضاة الله والإقتار | الإمساك عن واجب حق الله .
# قوله جل جلاله : @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .
# > > [ الآية : 70 ] .
# قال سهل بن عبد الله : التوبة هي الندامة أولا والإقلاع والتحويل من
~~الحركات | المذمومة إلى الحركات المحمودة ، ولا تصح التوبة له حتى يلزم
~~نفسه الصمت وحتى يلزم | نفسه الخلوة ، ولا تصح له الخلوة إلا باكل الحلال
~~ولا يصح أكل الحلال إلا بأداء حق | الله ، ولا يصح له اداء حق الله إلا
~~بحفظ الجوارح ، ولا يصح له ما وصفنا حتى نستعين | PageV02P068 | بالله على
~~ذلك كله . وقال : لا تصح التوبة لأحد حتى يدع كثيرا من المباح مخافة أن |
~~يخرج إلى غيره .
# وقال نبان الحمال : التوبة على وجهين : توبة العوام من الذنوب وتوبة
~~الخواص من | الغفلة .
# وقال ابن عطاء : التوبة الرجوع من كل خلق مذموم إلى كل خلق محمود .
# وقال طاهر المقدى : التوبة أن تتوب من كل شيء سوى الله .
# قال القاسم : التوبة أن تتوب إليه من جميع المخالفات ثم لا تعود إليها
~~بحال . وتقبل | على الله بالكلية كما كنت عنه معرضا بالكلية .
# قوله جل جلاله : @QB@ ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا > 2
~~@QB@ <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : من صحح توبته بالعمل الصالح قبلت توبته .
# قال جعفر : لم يرجع إلى الحق من رجع إلى سواه حتى يكون رجوعه ظاهرا
~~وباطنا | إليه ms405 دون غيره حينئذ يكون تائبا إليه .
# قال نبان الحمال : شتان بين تائب يتوب من الذنوب ، وتائب يتوب من الزلل |
~~والغفلات ، وتائب يتوب من رؤية الحسنات .
# قال ابن عطاء رحمه الله : التوبة الرجوع من كل ما ذمه العلم إلى ما مدحه
~~. | قال تعالى : @QB@ والذين لا يشهدون الزور > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : هو الشهادة باللسان من غير مشاهدة القلب .
# قال جعفر : الزور اماني النفس ومتابعة هواها .
# قال سهل : مجالسة المبتدعين .
# قال أبو عثمان : فيما سأله عنه أحمد بن حمدان عن قوله : @QB@ والذين لا
~~يشهدون الزور @QE@ فقال : لا يخالطون المدعين .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ قال : مشهد الزور
~~كل مشهد | ليس لك فيه زيادة في دينك أو في قربة إلى ربك .
# قوله تعالى : ^ ( والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لا يخروا عليها صما
~~وعميانا ) ^ < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > | [ الآية : 73 ] .
# PageV02P069
# قال ابن عطاء رحمه الله : لم ينكروها ، ولم يعرضوا عنها بل اقبلوا على
~~أوامرها | بالسمع والطاعة ، وهمة عالية .
# قوله تعالى : @QB@ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > .
# قال جعفر : هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين معاونة على طاعتك ومن
~~أولادنا | برهم حتى تقر أعيننا بهم .
# قوله تعالى : @QB@ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > [ الآية : 75 ] .
# قال الترمذي : أهل الغرف كانوا في أوائل الأمة لا في آخرها وإنما وصف أهل
~~| الغرف بما يعقل من ظاهر أمورهم وإنما نالوهم بما في باطنهم ألا تراه يقول
~~@QB@ بما صبروا @QE@ | والصبر في الأخلاق والآداب .
# قوله تعالى @QB@ واجعلنا للمتقين إماما > 2 @QB@ <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# قال السرى : المتقي من لا يكون رزقه من كسبه لأن الله يقول : ^ ( ويرزقه
~~من حيث | لا يحتسب [ الطلاق : 3 ] .
# وقال الشبلي : المتقي من اتقى من دونه عز وجل .
# قال أبو عثمان : لا يكون إماما في التقوى من لم يصحح تقواه مع ربه وبقي
~~عليه ms406 | من ذلك شيء إنما الإمام المتقدم في الشيء ، وإمام المتقين من يتقي
~~كل شيء سوى الله .
# قوله تعالى : ^ ( ويلقون فيها تحية وسلاما ) ^ < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > [ الآية : 75 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : التحية غير السلام . السلام عند الله والتحية
~~صفو الحياة مع | الحق . قال أيضا : التحية من الله إلى الروح كوة تحيي
~~الروح بتحية فلا يلاحظ غير من | حياه وأكرمه وأدناه تحية من عند الله
~~مباركة طيبة .
# وقال : التحية في الدنيا على العقول بركات ما يقع عليها من طيب ما اجري
~~عليها .
# وقال التحية في الأصل ما تحيا به فيفرح الروح بذلك ويأنس به .
# قال بعضهم : التحية أنس الأشرار بالحي والسلام سلامة القلب من القطيعة .
# قوله تعالى : ^ ( خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ) ^ < <
# | الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# > > [ الآية : 76 ] .
# قال بعضهم : احسن المقام المقام في مشهد الحق وأطيب القرار ، القرار في
~~جواره | على فراش مرضاته والله أعلم . | PageV02P070 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الشعراء <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ طسم > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : الطاء طرب التابعين في ميدان الرحمن ، والسين
~~سرور | العارفين في ميدان الوصلة ، والميم مقام المحبين في ميدان القربة .
# وقال بعضهم : الطاء شجرة طوبى ، والسين سدرة المنتهى ، والميم محمد صلى
~~الله عليه وسلم .
# وقال بعضهم : طسم ، أي : طاب بكم الدين وسنا وأضاء ، وقيل : الطاء طرب |
~~الأولياء في الجنة والسين : ستر الله على المذنبين من عباده ، والميم
~~مغفرته في الآخرة | للعصاة ، وقيل : الطاء طرب المشتاقين ، والسين سرور
~~المحبين بمحبوبهم ، والعارفين | بمعروفهم ، والميم مقام الموافق .
# قوله تعالى : @QB@ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال سهل : مهلك نفسك باتباع المراد في هدايتهم وإيمانهم وقد سبق منا
~~الحكم في | إيمان المؤمنين وكفر الكافرين بلا تغيير ولا تبديل .
# وقال : لعلك باخع نفسك مشغول نفسك عنا بالاشتغال بهم حرصا على إيمانهم ما
~~| عليك إلا البلاغ فلا يشغل نفسك بما لنا عنا .
# قوله تعالى : @QB@ وما يأتيهم من ذكر من ms407 الرحمن محدث > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال سهل رحمه الله : ما يحدث لهم علما بما أنزلناه عليهم إلا أعرضوا
~~أعرضوا عنها فادعوها لأنفسهم .
# قوله تعالى : أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم ) ^ < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : اكرم زوج من نبات الأرض آدم وحواء فإنهما كانا
~~السبب في | إظهار الرسل . والأولياء ، والأنبياء ، والعارفين .
# قوله تعالى : ^ ( وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين ) ^ < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : أسره بدعائهم إلى توحيده وقد اشهده عظمته في
~~انفراده ، | PageV02P071 | وإحاطة علمه ، وقدرته بعباده فقال : @QB@ إني
~~أخاف أن يكذبون > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 12 ) قال رب إني . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] . | فنطق بخوفه بلسان إعظام الحق وإجلاله خوفا من أن
~~يرى تكذيبهم بمقال ورد عليهم | من الخوف خوف من إسماعه إنكارا ، وأشفق من
~~مشاهدتهم على ذلك إكبارا .
# قوله تعالى : @QB@ ويضيق صدري ولا ينطلق لساني > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 13 ) ويضيق صدري ولا . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] . | قال الشبلي رحمه الله : كذلك صفة من تحقق في
~~المحبة أن يضيق صدر من حمل ما | فيه من أنواع المحن ويكل لسانه على الإخبار
~~عن شيء منه ليتفرج به فيموت فيها كمدا | أو يعيش فيها فندا ، ولهم على ذنب
~~فأخاف أن يقتلون .
# قال أبو عبد الله الروذباري : ظاهره ظاهر السؤال سأل الحق من علمه ؟ .
~~فأجابه : كلا | ثم برأ . | @QB@ اذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# فتقدير سؤاله أي : هل في سبق علمك ، وواجب حكمك أن يقتلون يستدل على |
~~ذلك بجواب الحق له ' كلا ' ثم خاطبه ، وبعثه بالرسالة وأمرهما بإظهار
~~الدلالة .
# قوله تعالى : @QB@ ألم نربك فينا وليدا > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال محمد بن علي : ليس من الفتوة تذكار الصنائع وتزاد بها على من اصطنعت
~~إليه | ألا ترى إلى فرعون لما لم تكن له فتوة كيف ذكر صنيعه وامتن به على
~~موسى .
# قال ابن ms408 عطاء رحمه الله : التربية توجب حقا من ذلك حق الابوة والنبوة .
~~الا ترى | كيف ذكر الله في قصة موسى صلى الله عليه وسلم وفرعون @QB@ لم
~~نربك فينا وليدا @QE@ .
# فإذا أوجبت تربية العوادي حقا أوجب الدين حفظه وحرمته فتربية الحقيقة
~~الذي هو | من الحق إلى عباده أولى بحفظ حرمته ورعاية حقوقه وهو قوله : @QB@
~~ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ [ الآية : 26 ] .
# قوله تعالى : @QB@ ففررت منكم لما خفتكم فوهب > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال بعضهم الفرار مما لا يطاق من بين المرسلين قال الله عز وجل : ^ (
~~وفررت منكم | لما خفتكم ) ^ .
# قال بعضهم : من خاف الله ، اخاف الله منه كل شيء ، ومن لم يخف الله أخافه
~~الله | من كل شيء . | PageV02P072
# قال ابن عطاء رحمه الله : ففررت من مجاورتكم وخفت من جرأتكم على ربكم لما
~~| لم تحفظوا حقوق الرسل ، ولم أر عليكم علامات التوفيق .
# قال بعضهم : فررت منكم لما خفت نزول العذاب عليك قال أبو بكر الوراق :
~~المؤمن | يفر بدينه من موضع إلى موضع إذا خاف على دينه فر به إلى مأمن ،
~~والمأمن عنده منزل | يسلم فيه دينه من الهوى والبدع والضلالات . قال الله
~~عز وجل ذكره : @QB@ ففررت منكم لما خفتكم فوهب @QE@ في قصة موسى عليه
~~السلام .
# قوله تعالى وتقدس : @QB@ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات
~~والأرض > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 23 - 24 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > [ الآية : 23 ، 24 ] .
# قال عمرو المكي : لما سأل فرعون هذا السؤال ؟ أجابه موسى بقولهك @QB@
~~ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ فعلم فرعون أن الحجة قد وجبت فخاف الافتضاح
~~عند قومه فأعرض | عن مسائلة موسى ورجع إلى قوله تعالى :
# ^ ( إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما | إن كنت تعقلون ) ^ < <
# | الشعراء : ( 27 - 28 ) قال إن رسولكم . . . . .
# > > [ الآية : 27 ، 28 ] .
# يبين بذلك حجته ويظهر افتضاحه في انقطاعه . فقبلت الحجة عليه إذ لم يدفع
~~الحجة بحجة ، وهذا مثل ما حكى الله تعالى عن فرعون في قصة أخرى حيث سأل
~~موسى | وهارون ^ ( من ربكما يا موسى قال ربنا ms409 الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
~~) ^ [ طه : 49 ، | 50 ] فانقطع فرعون ولزمته الحجة فأقبل يسأل متعنتا @QB@
~~فما بال القرون الأولى @QE@ | [ طه : 51 ] فلم يجب له على موسى جواب لأنه
~~انقطع عن إجابة الحق بعد استبانة | الحجة فرده إلى تقليد العلم الإلهي فقال
~~: @QB@ علمها عند ربي @QE@ [ طه : 52 ] .
# قوله تعالى @QB@ ربكم ورب آبائكم الأولين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 26 ) قال ربكم ورب . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال عمرو المكي : أوجدكم ، وأوجد آبائكم من العدم ورباهم ورباكم بفنون
~~النعم ، | فمن تم عليه نعمه وفقه للتوحيد ومن لم يتم عليه نعمه تركه في
~~النعمة الظاهرة من | الأكل ، والشرب ، وفنون العاقبة .
# قوله تعالى : @QB@ رب المشرق والمغرب > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 28 ) قال رب المشرق . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال ابن عطاء : منور قلوب أعدائه بالكفر والعصيان ومظهر آثار ذلك الظلم
~~على | هياكلهم . | PageV02P073
# قوله تعالى : ^ ( فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا ) ^ < <
# | الشعراء : ( 41 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال محمد بن علي الترمذي : طلب على عمله مظهر ندالته وخسته ألا قال |
~~السحرة لما جاءوا إلى فرعون قالوا : أإن لنا لأجرا دل ذلك أن طالب الأجر
~~الأجر على عمله | باطل سعيه ، ومن عمل لله وأخلص فيه كان عمله بعيدا من طلب
~~الاعواض منزها عنه | ألا ترى الأنبياء كيف قالوا ما اسألكم عليه من اجر .
# قوله تعالى : @QB@ قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 42 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] . .
# قال ابن عطاء : رب قرب أورث بعدا من الحق ، والمقرب إليه على الحقيقة أن
~~يتقرب | إليه لا بشيء سواه لأن من طلب بغيره الطريق إليه ضل نوال الطريق
~~إليه ، ولا دليل | عليه سواه .
# قوله تعالى : @QB@ لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
# > > [ الآية : 50 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : من اتصلت مشاهدته بالحقيقة احتمل معها كل وارد
~~يرد | عليها من محبوب ومكروه الا ترى السحرة لما صحت مشاهدتهم كيف قالوا :
~~لا ضير .
# قال جعفر : من احس بالبلاء في المحبة لم يكن محبا ، بل من شاهد البلاء ms410
~~فيه لم | يكن محبا ، بل من يتلذذ بالبلاء في المحبة لم يكن محبا الا ترى
~~السحرة لما وردت عليهم | شواهد أوائل المحبة زالت عنهم حظوظهم ، وكيف هان
~~عليهم بذل أرواحهم في مشاهدة | محبوبهم فقالوا : لا ضير .
# قوله تعالى : @QB@ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 51 ) إنا نطمع أن . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] .
# قال بعضهم : العارف على الحقيقة لا يعدو طوره في سؤاله ودعائه ، ويظهر
~~فقره ، | وعجزه ، وإفلاسه في كل وقت لربه ، ويعلم أن ما ظهر عليه من آثار
~~الإحسان : | فالحسنى منه من الحق عليه لا استخفاف ألا ترى السحرة لما
~~اكرمهم الله بمعرفته كيف | اظهروا عجزهم وفاقتهم بقوله : @QB@ إنا نطمع أن
~~يغفر لنا ربنا خطايانا @QE@ استقالوا من | ذنوبهم ، واستنفروا منها ، ولم
~~يذكروا ما تفضل الله عليهم به من الهداية والإيمان .
# قوله تعالى : @QB@ كلا إن معي ربي سيهدين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 62 ) قال كلا إن . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال جعفر : من كان في رعاية الحق وكلاءته لا يؤثر عليه شيئا من الأسباب
~~ولا تهوله | مخوفات الموارد لأنه في وقاية الحق وقبضته ، ومن كان في
~~المشاهدة والحضرة كيف يؤثر | PageV02P074 | عليه ما منه يصدر ، وإليه يرد
~~إلا ترى كيف حكى الله عن الكليم قوله : @QB@ إن معي ربي سيهدين @QE@ .
# سمعت أبا بكر بن ملك بغداد يقول : سمعت الجنيد رحمه الله وقد سئل العناية
~~أولى | أم الرعاية ؟ فقال : العناية قبل الماء والطين .
# قال ابن عطاء في قوله : @QB@ إن معي ربي سيهدين @QE@ إن معي ربي بعلمه
~~وقدرته | سيهدين إلى قربه حتى أكون معه بالموافقة ، والرعاية والمحافظة
~~والمشاهدة .
# قوله تعالى : @QB@ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .
# > > [ الآية : 77 ] . د
# قال سحنون : لا تصح المحبة حتى يصح لمن ينظر إلى الأكوان وما فيها بعين
~~العداوة | حتى يصح له بذلك محبة محبوبة والرجوع إليه بالانقطاع عما سواه
~~ألا ترى الله عز | وجل حاكيا عن الخليل قوله : @QB@ فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين @QE@ هجرت الكل فيك حتى | صح لي الاتصال بك .
# قوله تعالى : @QB@ الذي خلقني ms411 فهو يهدين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : لما استغرق بهم في الخلة احتشم من ذكر خليله
~~بالتصريح | فرجع إلى الصفات فجعل يقول النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يصرح
~~بذكره والكناية فيها تصريح ، | ولما كان في ابتداء مقاماته وأوائل جذبه لم
~~يستغرق في الخلة جعل يصيح ويقول : | ' رب . رب ' .
# قال بعضهم : الذي خلقني لعبوديته يهديني إلى قربه .
# وقال بعض المتأخرين : الذي استعبدني واستخدمني سهل على ذلك وتهديه إلى ما
~~| يرضيه عني .
# قال بعضهم : الذي خلقني لدعوة خلقه سيهديني إلى آداب خلته .
# وقال الجنيد رحمه الله : إن الله خلق الأشياء في الظاهر بالأشياء ما خلا
~~القلب فإن | علاقته بالله خصها لنفسه ولخزانته وموضع سره في أرضه كذلك قال
~~إبراهيم عليه | السلام : ' الذي خلقني فهو يهدين ' .
# وقوله تعالى : @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .
# > > [ الآية : 79 ] .
# قال النهرجوري : الذي اطعمني حلاوة ذكره سيسقيني بكأس محبته . |
~~PageV02P075
# قال الجريري : الذي يطعمني في حضرته ، ويسقيني هو الذي يظهر على آثار
~~بركات | ذلك المطعم والمشرب لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إني
~~ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني ' .
# قال بعضهم : هو الذي يحيي نفسي بطعام الخدمة ، ويحيي روحي بشراب الألفة .
# قال ابن عطاء رحمه الله : هو الذي يربيني بطعامه ويحيني بشرابه .
# قال بعضهم : يطعمني لذة الايمان ، ويسقيني شراب التوكل والكفاية .
# قال ابن عطاء رحمه الله : إذا هجمت بالهوية المعدن تلاشت الكيفية والكمية
~~، | والكلية في الحواس ، ويطعمه بغذاء الأبرار الذي تسرمد في البقاء بلا
~~تعب ، ولا | نصب .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > > [ الآية : 80 ] .
# قال ابن عطاء : إذا مرضت برؤية الاغيار فإن شفائي الرجوع إلى مشاهدة
~~الجبار .
# قال جعفر : إذا مرضت برؤية أفعالي واحوالي شفاني بتذكار الفضل والكرم .
# قال بعضهم : إذا مرضت بسماع المكروه فهو يشفيني بذكره .
# قال بعضهم : إذا أمرضتني مخالفته شفاني رحمته .
# قال سهل : إذا تحركت لغير الله عصمني ، وإذا ملت إلى شهوة من الدنيا
~~منعها عني ms412 .
# قال ذو النون رحمه الله : إذا امرضتني جفاء من الخلق شفاني مشاهدة الحق .
# وقال أيضا : إذا زللت بمشاهدة نفسي فمرضت بذلك يشفيني أي يكشف عني |
~~بمشاهدته .
# قوله تعالى : @QB@ والذي يميتني ثم يحيين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 81 ) والذي يميتني ثم . . . . .
# > > [ الآية : 81 ] .
# قال أبو عثمان : الذي يميتني بخوفه ، ويحييني برجائه .
# قال ابن عطاء : الذي يميتني عنه ثم يحييني به .
# قال ذو النون رحمه الله : وعلى الجماعة في هذه الآية الذي يميتني عن نفسي
~~| PageV02P076 | ويحييني به .
# قال الواسطي ورحمه الله : الذي يميتني بالاستتار ويحييني بالتجلي .
# قال الجنيد رحمه الله : الذي يميتني بالغفلة ثم يحييني بالذكر .
# قال ذو النون رحمه الله : يميت قلبي عن الدنيا ، ويحييني بمجاورته .
# وقال بعضهم : الذي يميتني بالمعاصي ويحييني بالطاعات .
# وقال الجنيد رحمه الله : الذي يميتني بالافتقار إليه ويحييني بالاستغناء
~~عنه .
# وقال سهل رحمه الله : الذي يميتني بالغفلة ، ويحييني بالذكر .
# وقال الخراز : الذي يغنيني عني ، ويبقيني به .
# قال بعضهم : الذي يميتني بالمحن ، ويحييني بالنعم .
# قال محمد بن حامد : الذي يميتني بالطمع ، ويحييني بالقناعة .
# قال بعضهم : الذي يميتني ظاهرا ، ويحييني باطنا .
# قوله تعالى : @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > > [ الآية : 82 ] .
# قال أبو عثمان : اخرج سؤاله على حد الادب لم يحكم على ربه بالمغفرة ،
~~ولكنه | قال : والذي اطمع أن يغفر ، طمع العبيد في مواليهم ، وإن لم يكونوا
~~يستحقون عليهم | شيئا إذ العبد لا يستحق على مولاه شيئا ، وما يأتيه يكون
~~من فضل مولاه .
# وقال الجنيد رحمه الله : ما سأل الخليل صلى الله عليه وسلم إلا الصفح عما
~~ربما يقع من ذلك في | الخلة فإن مرتبة الخلة مرتبة جليلة عظيمة خاف الخليل
~~من ذلك أنت اتخذتني خليلا ، | ولم ادع الخلة قط . وأنا اطمع كما اتخذتني
~~خليلا أن تصفح عن زللي .
# قوله تعالى : @QB@ رب هب لي حكما > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# قال ابن عطاء : هب لي شكر ما خصصتني به من مقام الخلة بالصالحين . قال :
~~قال : | الراضين عنك في جميع الأحوال ms413 .
# قوله تعالى : @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : أطلق ألسنة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالثناء على ، والشهادة لي فإنك | جعلتهم شهداء مقبولين . | PageV02P077 |
~~قال سهل : ارزقني الثناء في جميع الأمم والملك . | قوله تعالى : @QB@ ولا
~~تخزني يوم يبعثون > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 87 ) ولا تخزني يوم . . . . .
# > > [ الآية : 87 ] . | قال فارس : لا تقع حجتي عند المسألة ، ولا تفضحني
~~بالمناقشة ، ولا تحشمني بالحياء | عند موافقة الجزاء .
# قال ابن عطاء : لا تشغلني عنك بالخلة عنك ، وافض على أنوار رحمتك ليلا
~~اغب | عن مشاهدتك برؤية شيء سواك .
# قال الواسطي رحمه الله : مخافة انه ممقوت في أحواله وكذلك كل واحد غريق |
~~مكره .
# قال بعضهم : خاف الأنبياء على أنفسهم مع عظم مكانهم وسنى مراتبهم فقال |
~~الخليل : @QB@ ولا تخزني يوم يبعثون @QE@ فمن آمن على بعده فما هو إلا
~~لغفلة أو استدراج .
# قوله تعالى : @QB@ إلا من أتى الله بقلب سليم > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 89 ) إلا من أتى . . . . .
# > > [ الآية : 89 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : قلب خال من الاشتغال بشيء سوى مولاه ، سلم له |
~~الطريق إليه فلم يفرح على شيء سواه .
# قال بعضهم : السليم في لسان العرب اللديغ ، واللديغ هو القلق المزعج
~~فكأنه يقول : | ثلاث لا يهدأ من الجزع والتضرع من مخالفة القطيعة .
# قال الواسطي رحمه الله : سلم من سوء القضاء ، وسئل الواسطي عن القلب |
~~السليم ؟ فقال : سليم من الإعراض عن الله .
# قال الجنيد رحمه الله : السليم الذي لا يكون فيه إلا حبه .
# قال بعضهم : السليم الذي قد سلم من آفات الدنيا ، ومطابع العقبى ، ولا
~~يكون فيه | الشغل بمولاه .
# وقال الواسطي رحمه الله : قلب سليم فارغ من الآفات لم يتجرع الغصص التي
~~فيها | أولو العاهات .
# قال ابن عطاء رحمه الله : الذي يلقى الله وليس له همة سواه .
# قال بعضهم : السليم الذي يدخل الدنيا سالما من علامات الشقاء ، ويعيش في
~~الدنيا | سالما من ركوب الهوى ، ويخرج من الدنيا سالما من سوء القضاء ويقوم
~~بين يدي الله جل | PageV02P078 | وعز سالما من ms414 نزول البلاء والله عنه راض .
# قال ابن عطاء : قلب سليم أي : سليم من غير الله .
# وقال أيضا : السليم الذي لا يشوبه شيء من آفات الكون الفارغ من الهواجس |
~~والموارد .
# قال الواسطي رحمه الله : ابتلى إبراهيم عليه السلام في نفسه واهله ،
~~وولده فلم | يؤثر فيه شيء من ذلك لسلامة قلبه عن الأكوان وما فيها ، فلم
~~يؤثر عليه شيء لما | سلمت حالته مع الحق هان عليه كل ما عداه .
# وقال أيضا : القلب السليم هو أن يلقى الله ، وليس فيه من الله شريك من
~~كفر أو | رياء أو غير ذلك ، وهو الذي فنى عن الأشياء بالله ثم فنى عن الله
~~بالله ، وسئل | بعضهم : بما تنال سلامة الصدر ؟ قال : بالوقوف على حق
~~اليقين وهو القرآن ثم حينئذ | يعطي على اليقين وهو المعرفة ، ثم يعطى بعده
~~حق اليقين وهو المشاهدة ، ثم يعطى | بعدها عين اليقين ، وهو الفناء عن
~~الاحوال ، والرسوم فيسلم لك صدرك وعلامته أن | ترى العبد راضيا في جميع
~~الأحوال ولا يتخلل قلبه خلاف على ربه بحال .
# قال أبو عثمان : هو على أربع منازل : اولها : سلامة القلب من الشرك ،
~~الثاني : | سلامة القلب من الأهواء المفعلة . الثالث : سلامة القلب من
~~الرياء والعجب . والرابع : | سلامة القلب من ذكر كل شيء سوى الله .
# وقال أبو سعيد الخراز : في قوله : @QB@ إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@
~~قال ليس فيه إلا | الله ، ومنه قول : الخليل : @QB@ واجعلنا مسلمين @QE@ [
~~البقرة : 128 ] وقول يوسف صلى الله عليه وسلم : | @QB@ توفني مسلما @QE@ [
~~يوسف : 101 ] والإسلام يجمع شيئين من اصل واحد ، وهو إخلاص | القلب بتوحيد
~~الله واستكانة العبودية مع ملازمة موافقة الله .
# قال القاسم : السليم الذي سلم من سوء القضاء .
# وقيل الذي سلم من الكبائر ، وقيل : الذي سلم من الشرك ، وقيل : الذي سلم
~~من | بغض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال سهل : الذي سلم من البدع .
# وقال الشبلي : سليما من جميع ما في الكون . | PageV02P079
# قال أبو بكر الوراق : القلب السليم الراضي لمجارى المقدور عليه في
~~المحبوب | والمكروه .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سئل سهل ms415 عن قوله تعالى : @QB@ إلا من أتى
~~الله بقلب سليم @QE@ قال التفويض إلى الله ، والرضا بقضاء الله .
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : لكل
~~نبي | مع الله حال ومقام ، فمقام آدم الملامة ، ومقام إبراهيم السلامة ،
~~ومقام محمد صلى الله عليه وسلم | الاستقامة ، فآدم لام نفسه فقال : @QB@
~~ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ [ الأعراف : 23 ] فاستفاد العفو | وإبراهيم @QB@
~~جاء ربه بقلب سليم @QE@ [ الصافات : 83 ] فاستفاد الخلة ، ونبينا عليه
~~السلام قيل | له : ^ ( فاستقم كما أمرت ) ^ [ هود : 112 ، الشورى : 15 ]
~~فاستقام فاستفاد المحبة فأثنى | عليه فقال : @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@
~~[ القلم : 4 ] واعظم الأخلاق خلق يستقيم على | بساط القربة وحال المشاهدة .
# قوله تعالى : @QB@ قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > [ الآية : 111 ] .
# قال بعضهم : الأرذلون الطالبون حظوظهم .
# وقال بعضهم : السؤال الذي يسألون الناس لا يصيرون على الفقر .
# وقال بعضهم : الأرذلون المتكبرون .
# قوله تعالى : @QB@ وما أنا بطارد المؤمنين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 114 ) وما أنا بطارد . . . . .
# > > [ الآية : 114 ] .
# قال ابن عطاء : ما أنا بمعرض عمن اقبل على ربه .
# قال جعفر : ما أن بمكذب الصادقين ، وقال : ما أنا بمهين الأولياء .
# قوله تعالى : @QB@ فاتقوا الله وأطيعون > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 126 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > [ الآية : 126 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : التقوى أوائل المنازل ، وأواخرها ولا غاية له
~~وذلك انه | ليس للمتقي غاية ينتهي إليها ، وحقيقة التقوى أن يتقى العبد من
~~تقواه .
# قال بعضهم : التقوى هي التخلي من كل مذموم ، والإقبال إلى كل محمود .
# قوله تعالى : ^ ( وما أسئلكم عليه من اجر ) ^ < <
# | الشعراء : ( 127 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > [ الآية : 127 ] .
# قال جعفر : أزيلت الأطماع عن الرسل اجمع لدنائتها فأخبر كل رسول عن نفسه
~~| بقوله : @QB@ وما أسألكم عليه من أجر @QE@ . | PageV02P080
# قوله تعالى : @QB@ قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين > 2
~~@QB@ <
# | الشعراء : ( 136 ) قالوا سواء علينا . . . . .
# > > [ الآية : 136 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : من جرى عليه مختوم قضاء الشقاوة فإن الموعظة لا
~~تؤثر | فيه لأن سمعه مسدود عن دخول الموعظة فيه ، وقلبه معرض عن قبولها قد
~~أخبر ms416 الله | تعالى عن صفتهم ، فقال : ^ ( سواء علينا اوعظت أو لم تكن من
~~الواعظين ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ إنما أنت من المسحرين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > [ الآية : 153 ] .
# قال سهل : المخدوعين بأماني الدنيا الفانية ، والنفس الطاغية .
# قوله تعالى : @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين > 2
~~@QB@ <
# | الشعراء : ( 193 - 194 ) نزل به الروح . . . . .
# > > [ الآية : 193 ، | 194 ] .
# قال : ما انزله على قلبه جبريل جعله محلا للإنذار لا للتحقيق والحقيقة هو
~~ما تلقفه | من الحق فلم يخبر عنه ، ولم يشرف عليه خلق من الجن ، والإنس ،
~~ومن | الملائكة . . . ما أطاق ذلك أحد سواه ، وما انزل جبريل جعله للخلق
~~فقال : ' لتكون | من المنذرين ' بما انزل به جبريل على قلبك لا من
~~المتحققين به فإنك متحقق فيما جئناك | به ، خاطبناك به على مقام لو شاهدك
~~فيه جبريل لاحترق عليه السلام .
# قوله تعالى : @QB@ أفرأيت إن متعناهم سنين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 205 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .
# > > [ الآية : 205 ] .
# قال يحيى بن معاذ : اشد الناس غفلة من اغتر بحياته الفانية والتذ
~~بمراداته الواهية . | وسكن إلى مألوفاته والله يقول : @QB@ أفرأيت إن
~~متعناهم سنين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إنهم عن السمع لمعزولون > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 212 ) إنهم عن السمع . . . . .
# > > [ الآية : 212 ] .
# قال سهل : استماع القرآن ، والفهم فيه ، وتعظيم محل الأوامر ، والنواهي .
# قال ابن عطاء رحمه الله : يسمعون ولا يفهمون كما أخبر الله عن قولهم :
~~إنهم | ينظرون ولا يرون كذلك هم لا يسمعون ، ولا يفهمون لأنهم عن السمع
~~لمعزولون حرموا | فهم معاني السماع .
# وقال جعفر : هو أن يسمع المواعظ فلا يتعظ بها .
# قوله تعالى : @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > [ الآية : 214 ] .
# قال سهل : خوف الأقرب منك ، واخفض جناحك إلا بعد من دلهم علينا بألطف |
~~الدلالة ، واخبرهم أني جواد كريم . | PageV02P081 | سمعت منصور بن عبد الله
~~يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء | رحمه الله في قوله :
~~@QB@ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@ قال : لين لهم جانبك | فإنهم
~~على حد الرسم بالعبادة لا التحقيق به ولا مثوبة على الله اشد من قارئ ms417 أليس
~~| قميص النسك .
# قوله تعالى : ^ ( فإن عصوك فقل إنى برئ مما تعملون ) ^ < <
# | الشعراء : ( 216 ) فإن عصوك فقل . . . . .
# > > [ الآية : 216 ] .
# قال الحسين : تبرى كل نبي عن من عصاه من ذريته إلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم لشرف محله | فقال : فإن عصوك أي : خالفوك بعد الإقرار بارتكاب محرم
~~فقل ' إني بريء من | أعمالكم لا يرى منكم فإن لك محل الشفاعة والشفاعة تزيل
~~عنهم ظلمات المعاصي ' .
# قوله تعالى : @QB@ وتوكل على العزيز الرحيم > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
# > > [ الآية : 217 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : التوكل أن تقبل بالكلية على ربك وتعرض بالكلية
~~عما دونه | بالكلية فإن إليه حاجتك في الدارين .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : التوكل مشتق من أصله
~~، | وأصله أن الله وكيل على كل شيء والوكيل هو الله ، وهو الكافي في جميع
~~خلقه ، | فالتوكل هو الاكتفاء بالله مع الاعتماد عليه ، والاستغناء به عن
~~جميع خلقه لأن من | سواه محتاج إليه ، وهو الغني الذي لم يزل ، ولا يزال
~~غنيا .
# سمعت أبا عمر بن مطر يقول : سمعت أبا بكر البردعي يقول : سمعت النهرجوري
~~| يقول : المتوكل على الحقيقة ، والصحة قد رفع مؤنته عن جميع الخلق فلا
~~يشكو ما به | ولا يذم من منعه ، ولا يرى المنع والعطاء إلا من قبل الله .
# قال الجنيد رحمه الله : علامة التوكل انقطاع المطامع .
# قال أبو يزيد رحمه الله : التوكل كلما لحظته وجدته . | وقال : التوكل قلت
~~: عاش بلا علاقة .
# وقال : التوكل أن تفنى تدبيرك ، في تدبيره ، وترضى بالله وكيلا مدبرا .
# قال الواسطي رحمه الله : في قوله : @QB@ الذي يراك حين تقوم > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .
# > > [ الآية : 218 ] . | قال : اثبت الراوية في حال الفقد والوجود لتعلم
~~انك لم تغب عن ملاحظات | القدرة . | PageV02P082 | سمعت محمد بن عبد الله
~~يقول : سمعت الكتاني يقول التوكل في الظاهر ، والأصل | اتباع العلم ، وفي
~~الباطن والحقيقة استعمال اليقين .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا الحسين الرازي يقول : التوكل
~~مقرون | مع الإيمان ، وكل إنسان توكله على قدر إيمانه فمن أراد التوكل ms418
~~فعليه بحفظ إيمانه مع | إقامة النفس على احكامه ، ويستعمل الصبر ، ويستعين
~~بالله .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت محمد بن يعقوب الفرمي يقول : قال ابن
~~| عيينة : التوكل في عقد الإيمان اعتماد القلب على الله .
# وقال بعضهم : التوكل في عقد الايمان ، ولا تعرف الحقيقة بالصفة .
# وقال أبو سليمان الداراني : أنا لا اعرف التوكل إلا بالصفة .
# قال بعضهم : التوكل هو القوة بالاعتماد واليقين .
# قال بعضهم : التوكل إسقاط الخوف والرجاء ممن سوى الله .
# وقال بعضهم : التوكل طرح النفس في العبودية ، وتعلق القلب بالربوبية ،
~~والنظر إلى | الله بالكلية .
# قوله تعالى : @QB@ وتقلبك في الساجدين > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين
# > > [ الآية : 219 ] .
# قال الواسطي : إثبات رؤية الكون على الأزل .
# قال الله جل جلاله : @QB@ الذي يراك حين تقوم @QE@ أثبت الرؤية في الفقد
~~، والوجود | تقلبك في الساجدين في اصلاب الأنبياء والمرسلين .
# وقال بعضهم : تقلبك في الساجدين تقلب وصفك على سنة الأولياء والأنبياء .
# وقال بعضهم : تقلب سرك في القربة فإن السجود محل القربة ، والاقتراب .
# قال الله تعالى : @QB@ واسجد واقترب @QE@ [ العلق : 19 ] .
# فلا زالت محل القدس ومشاهدة القرب تتقلب كما لا يزال كذلك .
# قوله تعالى : @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا >
~~2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > [ الآية : 227 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : الذكر الكثير هو دوام المراقبة في جميع الاحوال ،
~~وطرد | الغفلة عن القلب . | PageV02P083
# قال أبو يزيد رحمه الله : الذكر الكثير ليس بالعد ولكنه بالحضور دون
~~العادة والغفلة .
# وقال محمد بن علي الترمذي : حقيقة الإيمان يلزم صاحبه حسن آداب العبودية
~~| والقيام بها ويفتح على القلوب أبواب الذكر والقليل منها كثير ، ويطرد
~~عنها أنواع | الغفلات .
# قوله تعالى : @QB@ إنه هو السميع العليم > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 220 ) إنه هو السميع . . . . .
# > > [ الآية : 220 ] .
# قال ابن عطاء : سميع لدعوات عباده ، عليم بوجوه مصالحهم .
# وقال جعفر : السميع من يسمع مناجاة الأسرار ، والعليم من يعلم أرداف
~~الضمائر .
# سمعت النصرآباذي يقول : حقيقة الذكر أن يغيب الذاكر عن ذكره بمشاهدة
~~المذكور ثم | يغيب بمشاهدته في مشاهدته فيكون هو شاهد حقا .
# قوله تعالى : @QB@ وسيعلم الذين ظلموا ms419 أي منقلب ينقلبون > 2 @QB@ <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > [ الآية : 227 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : وسيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا قال بعضهم
~~: الظالم | لنفسه الذي يشكر على نعم غير الله .
# قال الواسطي : ظلم نفسه من لا يراها في أسر القدرة ، وفي قبضه العزة ،
~~وظن انه | مهمل في تصرفاته . | PageV02P084 | <
# > ذكر ما قيل في سورة النمل <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم > 2 @QB@
~~<
# | النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : من أعرض عن الله أو خالف شيئا من أوامره جعل
~~عقوبته | في ذلك تزيين عمله في قلبه فلا يرى المخالفة ، مخالفة حتى يعمى
~~بالكلية عن طريق | رشده إذ ذاك يكون الهلاك ، والوقوع في محل البعد .
# قال الله عز وجل : @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم
~~يعمهون @QE@ .
# حكى عن بعض السلف : أن رجلا قال : يا رب كم أذنب فلا تعاقب ؟ فأوحى الله
~~| إلى نبي وقته قل لصاحب هذا الكلام كم أعاقبك ولا تشعر لا عقوبة اشد من أن
~~خليت | بينك وبين مخالفتي .
# قوله تعالى : @QB@ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : إنك لتتلقف القرآن من الحق حقيقة وإن كنت تأخذه في
~~| الظاهر عن واسطة جبريل قال الله تعالى : @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ [
~~الرحمن : 1 ، 2 ] .
# قال : وإنك لتلقى القرآن .
# قوله عز وجل : @QB@ لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم > 2 @QB@
~~<
# | النمل : ( 10 - 11 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > > [ الآية : 10 ، | 11 ] .
# قال سهل : لم تكن في الأنبياء والرسل ظالم ، وإنما هذه مخاطبة لهم كناية
~~بها عند | قومهم كما للنبي صلى الله عليه وسلم : @QB@ لئن أشركت ليحبطن
~~عملك @QE@ [ الزمر : 65 ] . وإنما قصد بذلك | إلى أمته فإنهم إذا سمعوا ما
~~خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم من التحذير كانوا حذرا .
# قال الواسطي رحمه الله : إلا من ظلم برؤية النفس والتفات إليها ، وقال
~~إلا ms420 من | أغفل عن مصادره وموارده .
# وقال القاسم : إلا من ظلم ، إلا من خاف غيرنا : ومن خاف غيرنا فلا يخفه .
# قوله تعالى : @QB@ فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها > 2
~~@QB@ <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] . | PageV02P085
# قال ابن عطاء : اصابتك بركة النار بموارد الأنوار عليك ومخاطبة الحق إياك
~~فإنك | آنست في الظاهر نارا فآنست بها وكان في الحقيقة أنوار فأزال عنك
~~أنسك بها ، وخصك | بالأنس بمنورها ، وكلمك ، وثبتك عن الكلام ، وخصصت بها
~~من بين جميع الرسل .
# قوله تعالى @QB@ ولقد آتينا داود وسليمان علما > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال ابن عطاء : علما بربه ، وعلما بنفسه فاثبت لهما علمهما بالله علم
~~انفسهم ، | وأثبت لهما علمهما بأنفسهما حقيقة العلم بالله لذلك قال أمير
~~المؤمنين على بن أبي | طالب كرم الله وجهه : من عرف نفسه فقد عرف ربه .
# قال الجنيد رحمه الله : في قوله : @QB@ ولقد آتينا داود وسليمان علما
~~@QE@ قال الجنيد : | علمناهم ' بسم الله الرحمن الرحمن ' فورث ذلك سليمان
~~من أبيه داود ، وكتبه في | صدور كتبه فلذلك قالت بلقيس : ^ ( إنه كتاب كريم
~~) ^ لأنه مفتتح ب ' بسم الله الرحمن | الرحيم ' ولم أر قبله مفتتحا بهذه
~~الفاتحة . | @QB@ وورث سليمان داود > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : ورث سليمان من أبيه داود العلم وكذلك كانت وراثة
~~الأنبياء .
# وقال ابن عطاء رحمه الله : ورث منه صدق الالتجاء إلى ربه وتهرقة نفسه في
~~جميع | الأحوال .
# قوله تعالى : @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ [ الآية : 16 ] .
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول : من صدق مع الله في أحواله فهم عنه كل شيء
~~، | وفهم عن كل شيء فيكون له في أصوات الطير وصرير الأبواب علما يعلمه
~~وبيانا يبينه .
# قال محمد بن حامد العارف : يرى فضل الله عليه في جميع الأحوال ولا يرى
~~لنفسه | ذلك سببا ألا ترى الله يقول حاكيا عن سليمان ، ورؤية الفضل عن نفسه
~~في قوله : | @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ . | ^ ( حتى إذا أتوا على واد
~~النمل قالت نملة يا أيها ms421 النمل ادخلوا مساكنكم ) ^ < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > | [ الآية : 18 ] .
# سمعت أبا الحسن السلامي يقول : تكلمت النملة بعشرة أجناس من الكلام نادت
~~، | ونبهت ، وسمعت وأمرت ونصت وجددت ، وخصت ، وعمت ، وأشارت وعذرت ، |
~~PageV02P086 | أما النداء ف ' يا ' وأما التنبه ف ' يا أيها ' ، وأما سمعت
~~فقولها ' النمل ' ، وأما امرت | فقولها ' أدخلوا ' وأما نصت فقولها '
~~مساكنكم ' ، وأما جددت فقولها ' لا يحطنكم ' ، | وأما خصت فقولها ' سليمان
~~' ، وأما عمت فقولها ' وجنوده ' ، وأما اشارت فقولها | ' وهم ' ، وأما عزرت
~~فقولها ' لا يشعرون ' ، وأدت خمس حقوق : حق الله ، وحقا له ، | وحقا لها ،
~~وحقا لكم ، فحق الله انها استرعيت على النمل فرعتهم وأما حقا له فأدت | حق
~~سليمان في تنبيهه على حق النمل وأما حق لها فأنها أسقطت حق الله عنها في |
~~تضحيتها لهم ، وأما حق لهم فإنها نصحتهم حتى دخلوا مساكنهم وأما حق لكم
~~فللخلق | جميعا في استرعاء من رعاه الله حقه وحفظ ذلك عليهم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' ألا كلكم راع | وكلكم مسئول على رعيته ' .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر الحواس قال : سمعت محمد بن |
~~علي الترمذي يقول : لم يضحك سليمان في عمره إلا مرتين مرة يوم اخذ الضحاك ،
~~| ومرة حين اشرف على واد النمل ، وذلك انه رأى النمل على كبر الثعالب لها
~~خراطيم | وأنياب ، فقال رئيس النمل للنمل : @QB@ ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون @QE@ فخرج كبير النمل في عظم الجواميس فلما
~~نظر إليه سليمان هاله فأراه | الخاتم فخضع له ثم قال له هذه كلها نمل فقال
~~: إن النمل اكثر من ذلك إنها ثلاثة أصناف | صنف من الجبال ، وصنف من القرى
~~، وصنف من المدن . فقال سليمان : اعرضها | علي ، فقال له : قف ثم نادى ملك
~~النمل فأقبلت كراديس وعساكر فبقى سليمان سبعين | يوما واقفا تمر هي عليه ،
~~فقال : هي انقطعت عساكرهن فقال ملك النمل : لو وقفت إلى | يوم القيامة ما
~~انقطعت .
# سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت جعفر الخلدي يقول : سمعت الجنيد | رحمه
~~الله يقول : قال سليمان عليه السلام لعظيم ms422 النمل لم قلت للنمل : ادخلوا |
~~مساكنكم ، أخفت عليهم منى ظلما ؟ قال : لا ، ولكن خشيت أن يفتنوا بما يروا
~~من | ملكك فيشغلهم ذلك عن طاعة ربهم . | PageV02P087 | قوله تعالى : @QB@
~~أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال أبو عثمان : من قسم له حظا من النعمة لن يعدم الفوائد من ربه ،
~~والزوائد من | أحواله وأقواله .
# قوله تعالى : @QB@ وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين @QE@ [ الآية : 19 ]
~~.
# قال سهل رحمه الله : ارزقني خدمة أوليائك لأكون في جملتهم ، وان لم اصل
~~إلى | مقامهم .
# قال الواسطي رحمه الله : ازل عي رؤية الأفعال ، وأدخلني برحمتك التي لا
~~تشوبها | العلل في الذين أصلحتهم لمجاورتك من خواص عبادك .
# قال محمد بن علي الترمذي : لا تجعلني ممن يمقتهم أولياؤك وحجبوا قلوبهم
~~عني .
# قوله تعالى : @QB@ لأعذبنه عذابا شديدا > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# سئل الجنيد عن هذه الآية : لافرقن بينه وبين ألفه .
# قال ابن عطاء : لأحوجنه إلى أجناسه .
# وقال جعفر : لأبلينه بشقاق السر .
# وقال الخلدي : لالزمنه صحبة الأضداد فإن ذلك من اشد العذاب .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : اضيق السجن
~~| معاشرة الأضداد .
# قال الجنيد رحمه الله : لألبسنه ثوب الطمع ، ولأحرمنه القناعة .
# وقال رويم : هو ضعف اليقين ، وقلة الصبر .
# وقال أبو بكر بن طاهر : لأكلفه إلى حوله وقوته .
# وقال يوسف بن الحسين : لأرينه الباطل حقا ، والحق باطلا .
# قال أبو بكر الوراق : لأعمين عليه طريق رشده .
# قال : لأبعدنه من مجالس الذاكرين .
# قال بعضهم : لأسلبنه حلاوة العبادة والأنس بها .
# قال بعضهم : لألزمنه خدمة أقرانه . | PageV02P088
# قوله تعالى : @QB@ لا إله إلا هو رب العرش العظيم > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 26 ) الله لا إله . . . . .
# > > الآية : 26 ] .
# قال الواسطي : اظهر العرش إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته إذ الذات ممتنع
~~عن الاحاطة | به ، والوقوف عليه .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال مختوم مزين بزينته ، وقيل : فيه كرامة الكتاب ابتداؤه ' بسم الله
~~الرحمن | الرحيم ms423 ' ، وقيل : كرامته ختمه وقيل كرامته عنوانه .
# وقال الحسين : بسم الله منك بمنزلة كن منه فإذا احسنت أن تقول : بسم الله
~~تحققت | الأشياء بقولك : بسم الله كما تحقق بقوله : ' كن فيكون ' .
# قال ابن طاهر : لما قال الله للقلم اكتب . قال : ما اكتب قال : اكتب ما
~~هو كائن إلى | يوم القيامة فكتب بسم الله الرحمن الرحيم أي : بك طهرت جميع
~~الأشياء لا بغيرك فلما | رأت بلقيس كتابه مفتتحا بما افتتح به اللوح
~~المحفوظ قالت : ^ ( هذا كتاب كريم ) ^ أي : | كتاب كريم بالابتداء ولا
~~يبتدئ بالمكاتبة إلا كريم .
# قال بعضهم : كتاب كريم أي مبارك على اخذ بجوامع قلبي فليس لي عنه جواب ،
~~| ولا لي معه خطاب إلا الانقياد له ، ولا يكون مثل هذا إلا كتاب كريم .
# قال القاسم : لاحترامها الكتاب وتعظيمها له رزقت الهداية حتى آمنت وصدقت
~~، | وكذلك الحرمات تؤثر بركاتها على أربابها ولو بعد حين .
# قوله تعالى : @QB@ إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال جعفر الصادق : أشار إلى قلوب المؤمنين أن المعرفة إذا دخلت القلوب
~~زالت عنه | الأماني ، والمرادات اجمع فلا يكون في القلب محل لغير الله .
# قال ابن عطاء رحمه الله : إذا ظهر سلطان الحق ، وتعظيمه في القلب تلاشت |
~~الغفلات واستولت عليه الهيبة والأحوال فلا يبقى فيه تعظيم لشيء سوى الحق
~~ولا | يشغل جوارحه إلا بطاعته ، ولسانه إلا بذكره ، ولا قلبه إلا بالإقبال
~~عليه .
# سئل بعضهم : عن نعت العارف فقال : إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها أي
~~يفسدوا | PageV02P089 | ما لغيرهم فيها وجعلوا الحظوظ كلها حظا واحدا . |
~~وقال الواسطي : في قوله : ' إن الملوك إذا دخلوا ' الآية أي عطلوها عما
~~سواه | وجعلوا أعزة أهلها أذلة كما كان أعز في عينه وقلبه صار ذليلا طريدا
~~عن قلبه ، وحق | لهم ذلك وقد غيبهم حال عن كل وارد في الحال فأسرارهم عن
~~سرهم نافذة وأماكنهم | عن أماكنهم عليه لأن الحق لاحظهم بعناية القدرة
~~واشتمال التولي والنصرة فحمل عنهم | ما حملهم من اثقال هدايته ، وولايته
~~قوله تعالى : @QB@ بل أنتم بهديتكم ms424 تفرحون > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > | [ الآية : 36 ] .
# قال جعفر : الدنيا اصغر عند الله وعند انبيائه وأوليائه من أن يفرحوا بها
~~ويحزنوا | عليها .
# قوله تعالى : @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال بعضهم : هو آصف نظر إلى عين الجمع ، وتكلم عن حقيقة جمع الجمع فقال :
~~| أنا آتيك به ، والهاء راجع إلى الحق أي بالله عونه ونصرته ، وقيل : على
~~لسان الجمع | أيضا أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال بعضهم : في قوله
~~: @QB@ الذي عنده علم من الكتاب @QE@ أي انظر في الغيب ، وعلم لمجاري
~~الغيوب فعلم أن الله يريد أن يأتي سليمان | عليه السلام بذلك فأخبر عن
~~حقيقة الغيب .
# وقال ابن عطاء : أنا آتيك به أي بالله لا بالحيل .
# قوله تعالى : @QB@ هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر @QE@ [ الآية :
~~40 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : احسن عباد الله حالا من يرى فضل الله عليه في كل
~~أوقاته | ولا يغفل عن شكر إنعامه وزوائد منته لديه .
# وقال جعفر : من رأى فضل الله عليه أرجو أن لا يهلك .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ [ الآية : 40 ] .
# ليس للخلق فيه شيء بأواصله يدعوكم ليغفر لكم ومن كفر فإن ربي غني كريم عن
~~| شكر الشاكرين وقيام القائمين وذكر الذاكرين .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الشبلي يقول : الشكر هو الخمود تحت |
~~المنة . | PageV02P090
# قال الواسطي : في شكر إبطال رؤية الفضل كيف يوازي شكر الشاكرين فضله ، |
~~وفضله تميم وشكرهم محدث ؟ @QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ لأنه غني عنه
~~وعن | شكره .
# قال الجنيد رحمه الله : الشكر فيه علة لأنه يطلب لنفسه المزيد ، وهو واقف
~~مع رؤية | حظ نفسه قال الله تعالى : @QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ أي
~~طالب للمزيد .
# وقال ابن عطاء : من شكر فإنما يشكر لنفسه ، ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ،
~~وان | أحسنتم أحسنتم لأنفسكم . قال : ليس للحق فيه قليل ، ولا كثير فإنه
~~أجل من أن يلحقه | ثناء مثن ، أو شكر ms425 شاكر أخبر أن العلو ، والشرف ،
~~والجلال له دونهم .
# قال الواسطي رحمه الله : دعا خلقه إلى شكره ثم قطعهم عنه جملة بقوله :
~~@QB@ ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ أي : ما كان منكم فهو لكم ، وما كان
~~منى فهو إليكم ليكون | محل الشكر موجبا للشكر لئلا تبرأ عن النفس عند ذلك .
# قوله تعالى : @QB@ وكان في المدينة تسعة رهط > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال ابن عطاء : يبيحون عورات النساء ولا يقبلون لهم عثرة ، ولا يسترون
~~لهم حرمة .
# قال بعضهم : يأمرون بالباطل وينهون عن الحق .
# وقال الحسن البصري : يعينون الظالمين على ظلمهم ، ولا يمنعونهم منه .
# قوله تعالى : @QB@ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > [ الآية : 50 ] .
# قال الصادق : مكر الله أخفى من دبيب النمل على صخرة سوداء في ليلة ظلماء
~~.
# قال النووي : المعصية لا تخلو من الخذلان ، والطاعة لا تخلو من المكر .
# قال الشبلي : اخترنا طريقة التصوف ليكون سلامة من مكر الله فإذا كله مكر
~~.
# قال النووي : المكر لا يفهمه إلا الواصلون وأما المريد فإنه لا يعرف ذلك
~~لأنه في | حرقة .
# قال ابن عطاء رحمه الله : ما كان منه في القرب فهو مكر ، وما كان منه في
~~البعد فهو | حجاب .
# قال الشبلي : المكر يعم الظاهر ، والاستدراج يعم الباطن .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : المكر هو المشي على الماء والمشي في الهواء
~~وصدق الوهم | PageV02P091 | وصحة الإشارة في كل هذا مكر لمن علم .
# قال الثوري : لولا المكر ما طاب عيش الأولياء .
# قوله تعالى : @QB@ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 52 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال أبو عثمان : قلوبهم قاسية بما عصوا .
# وقال سهل : الإشارة في البيوت إلى القلوب فمنها عامرة بالذكر ، ومنها
~~خرابة | بالغفلة ، ومن ألهمه الله الذكر فقد خلصه من الظلم .
# وقال ذو النون : إن القلوب إذا بعدت عن الله مقتت القائمين بحق الله .
# وقال يوسف بن الحسين : من لم يراع قلبه عند كل خطرة وفكرة دخل عليه الخلل
~~| من وجوه لا يمكنه تداركها ms426 ، والسعيد من نبه عن الخطرات في وقته ليتداركها
~~بعون الله | ومشيئته فيكون القلب متيقظا أبدا .
# سمعت النصرآباذي يقول : مراقبة الأسرار من علامة التيقظ .
# وقال أبو حفص : خراب القلب قلة الحزن ، والحزن عمارة القلب ألا ترى النبي
~~صلى الله عليه وسلم | يقول : ' إن الله يحب كل قلب حزين ' .
# قوله تعالى : @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > [ الآية : 59 ] .
# قال سهل : خلق الله تعالى السر ، وجعل حياته في ذكره ، وخلق الظاهر وجعل
~~| حياته في حمده وشكره وجعل عليهما الحقوق وهي الطاعات . | PageV02P092 |
~~وقال سهل في قوله : @QB@ سلام على عباده الذين اصطفى @QE@ قال : هم أهل
~~القرآن | يلحقهم من الله السلام في العاجل بقوله : ' سلام على عباده الذين
~~اصطفى ' وسلام في | الأجل وهو قوله : @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ [ يس
~~: 58 ] .
# قال الحسن : ما من نعمة إلا والحمد افضل منها ، والحمد النبي عليه السلام
~~، | والمحمود الله جل جلاله ، والحامد العبد والحميد حاله الذي يوصل
~~بالمزيد . | وقال ابن عطاء رحمه الله : في قوله : @QB@ سلام على عباده @QE@
~~قال : من سلم الله عليه | في الأزل سلم من المكاره في الأبد .
# وقال : قرأت هذه الآية بين يدي جعفر بن محمد فبكى ثم قال : سبحان من |
~~اصطفاهم لمعرفته ، وسلام عليهم قبل المعرفة .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ سلام على عباده الذين اصطفى @QE@ قال عند دخول
~~الجنة | بقول : ^ ( سلام عليكم بما صبرتم ) ^ [ الرعد : 24 ] .
# وقال الواسطي رحمه الله : لم يجعل الحق وسيلة إلى نفسه غير نعته ولا
~~اختصاصا | غير ذاته بقوله : @QB@ وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ فلم
~~يجعل هاهنا اسم نعت ، | وجعل اسم حقيقة لأن الهاء تخبر عن حقيقة الذات لا
~~غير .
# وقال : السلام على خبرين : من جهة الرضوان ، ودار السلام ، والسلام سلمهم
~~من | شواهدهم ، والسلام للأكابر سلمهم بشاهده عن أن يتعلقوا بشواهدهم ،
~~ويجعلوها | سبب الوسائل إلى السلامة .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ قل الحمد لله @QE@ ولم يقل ' رب العالمين '
~~قيل : ترك ' رب | العالمين ' ها هنا طاعة ، وربما يكون ترك الطاعة في بعض
~~الأوقات نفس ms427 الطاعة وقيل في | قوله : @QB@ سلام على عباده الذين اصطفى @QE@
~~الذين نورهم بنور الإيمان ، وقدسهم بضياء | التوفيق ودلهم منه عليه .
# قال الواسطي رحمه الله : خص الحق الخلق بخصوصيته حيث أضافهم إلى نفسه |
~~بقوله : @QB@ سلام على عباده الذين اصطفى @QE@ فجعل للاسم اسم حقيقة لا اسم
~~نعت أبدا | لهم من فضله قبل أن أظهره عليهم .
# قوله تعالى : ^ ( أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء
~~فأنبتنا به | حدائق ذات بهجة ) ^ < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] . | PageV02P093 | وقال ابن عطاء رحمه الله : إذا بهج
~~السر بما ظهر على قلب العبد من الرب والبهجة | نور يظهر فلا تبقى معها شيء
~~من الظلمة لا ظلمة الجهل ، ولا ظلمة الريب والشك ولا | الاشتغال بشيء سواه
~~وهو علامة السكون بالله ، والانقطاع إلى الله ، والاعتماد عليه .
# قوله تعالى : ^ ( أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا ) ^ < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] .
# قال ابن عطاء : النفس خلقت من الأرض فسماها الله بها لمجاورتها لها ،
~~وقربها | فقال : من جعل للنفوس القرار عند المناجاة فيأوان الحزمة ، وجعل
~~خلالها أنهارا ألسنة | ناطقة بالذكر وأعينا ناظرة بالعبرة وأسماعا واعية عن
~~الحق مخاطبا به على لسان السفر أو | الوسائط وجعل بهذه الأنفس رحمة وهم
~~الرواسي القطب من الأولياء يرجعون إليهم | عند العثرات فيقومونهم بتقويم
~~الحق ، ويردونهم إلى طرق الرشاد
# قوله تعالى : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) ^ [ الآية : 61 ] .
# بين أوقات الذكر ، وأوقات الغفلة هل أحد يستحق الألهية إلا من يقدر على
~~مثل هذه | اللطائف .
# وقال جعفر : ' من جعل قلوب أوليائه مستقر معرفته ، وجعل فيها أنوار
~~الزوائد من بره | في كل نفس واثبتها بحبال التوكل ، وزينها بأنوار الإخلاص
~~واليقين والمحبة ، وجعل | بينهما حاجزا أي القلب والنفس لئلا يقلب عليه
~~النفس وظلماتها . فيظلمها فجعل | الحاجز بينهما التوفيق ، والعقل .
# قوله تعالى : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) ^ < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال سهل : أهل الدعوة صنفين من الناس : مستجابة لا محالة .
# مؤمنا وكافرا دعاء المضطر ، ودعاء المظلوم لأن الله يقول : ^ ( أمن يجيب
~~المضطر ms428 إذا | دعاه ) ^ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ' دعاء المظلوم
~~يرفع فوق الحجاب ' ويقول الله عز وجل : | ' وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ' .
~~| PageV02P094
# قال سهل رحمه الله : المضطر هو المنبري من الحول والقوة والأسباب
~~المذمومة .
# وقال : المضطر الذي إذا رفع يده لا يرى لنفسه حسنة غير التوحيد ويكون منه
~~على | خطر .
# وقال ابن عطاء في هذه الآية : أحوال المضطر أن يكون كالغريق أو كالمعطل
~~في | مقابره قد اشرف على الهلاك .
# وقال عمرو المكي : أوجب الله على نفسه لله أعين له بصفة الخصوص للإجابة
~~وهو | المضطر : قال الله تعالى : ' أمن يجيب المضطر إذا دعاه ' .
# وقال ابن عطاء رحمه الله : كمثل الطفل يلعب بين يدي ابويه ويلهو فإذا
~~اصابته | نائبة فزع اليهما لا يرى سواهما مفزعا كذلك الموت يتقلب في
~~العوافي وإذا بدأ له عين | من أعين البلاء فزع إلى ربه مضطرا لأنه لا يرى
~~سواه مفزعا .
# وقال أبو عثمان : المضطر الخالي من أفعاله ، واحواله وأذكاره وأقواله
~~الملقى عنانه | إلى سيده ، ولا يلتفت إلى سواه ، ولا ينظر إليه حبا منه
~~يتنفس تنفس المكروب ، ويتحرك | تحرك المقيد ويفرح فرح المسجون لا له حركة ،
~~ولا قرار ، ولا مأوى ، ولا مسكن ولا | مرجع يرجع إليه ينظر في الخلق فيراهم
~~مرة لما يرى من فساد امره ، يضحك الخلق | ويبكي ، ويفرح الخلق ويحزن ،
~~ويأكل الخلق ويجوع ، ويروي الخلق ويعطش وينام | الخلق ويسهر ومع هذا كله
~~يدرس كل يوم ديوان شقاوته ، ويرى انه اشقى عبد لربه ، | والذي يرجو بركة
~~دعائه قال الله تعالى : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) ^ أي من يقدر | على
~~كشف هذه المحن عن قلوب عباده إلا من ابلاهم بها .
# وسال بعضهم من المضطر ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع يده لا يرى
~~لنفسه شيئا .
# قوله تعالى : ^ ( أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ) ^ < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > [ الآية : 63 ] .
# قال بعضهم : من يهديكم على عذر نفوسكم ، وفساد طباعكم ويزيل عنكم وساوس |
~~قلوبكم ، ويعينكم على استقامتها إلا الله ، ومن يرسل رياح فضله بين يدي
~~أنوار ms429 | معرفته إلا الله وهل يقدر عليه أحد سواه ؟
# قال بعضهم : من أرسل رياح كرمه على قلوب أهل صفوته فيظهرها من أنواع |
~~المخالفات ثم يزينها بأنوار الإيمان ويؤيدها برحمة التوفيق . | PageV02P095
# قوله تعالى : ^ ( أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ) ^ < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : ابدأ الخلق بقدرته وإنفاذ المشيئة .
# قوله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ [ الآية : 64 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : صححوا برهانكم لتعلموا أن لا برهان لكم .
# قوله تعالى : @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله > 2
~~@QB@ <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > [ الآية : 65 ] .
# قال سهل : خفى غيبه عن الخلق لجبروته ، ولم يطلع عليه أحدا لئلا يأمن أحد
~~من | عبيده مكره فلا يعلم أحد ما سبق له منه همهم في اتهام العواقب ومجاري
~~السوابق لئلا | يدعوا ما لا يليق بهم من أنواع الدعاء في المعرفة والمحبة
~~وغيرها .
# قوله تعالى : @QB@ وإن ربك لذو فضل على الناس > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .
# > > [ الآية : 73 ] .
# قال سهل : منعه فضل وعطاؤه فضل ، ولكن لا يعرف مواضع فضله إلا خواص |
~~الأولياء .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول قلت لأبى حفص : في وقت
~~| وفاته اوصني : قال : من تقصيره على الدوام ، ويرى فضل الله عليه في جميع
~~الأوقات | أرجو أن لا يهلك .
# قوله تعالى : @QB@ وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : ما تكن صدورهم من محبته ، وما يعلنون من خدمته .
# قوله تعالى : @QB@ فتوكل على الله إنك على الحق المبين > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .
# > > [ الآية : 79 ] .
# قال بعضهم : التوكل سكون القلب إلى الله ، وطمأنينة الجوارح عند مصادمة |
~~المهولات حينئذ تظهر للمتوكل الثقة بالله .
# قال بعضهم : لا يزول التوكل بتملك المال ، ولا يصح التوكل بعدمه
~~والاستقلال ، | وإنما ينقص التوكل اضطراب القلب ، ويزيد في التوكل سكون
~~القلب .
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت حيز النشاج يقول : سمعت أبا |
~~حمزة يقول : إنى ms430 لأستحي من الله أن أدخل البادية وانا شبعان وقد اعتقدت
~~التوكل لئلا | يكون سعى على الشبع زادا تزودته .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا عثمان الدارسي يقول : سمعت
~~إبراهيم | PageV02P096 | الخواص يقول : من ادعى التوكل والتفت في طريقه إلى
~~الوراء فهو كذاب . | سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت جعفر الخواص رحمه
~~الله يقول : وقد | سئل عن التوكل ؟ فقال : أخذ السبب من الله .
# قال الواسطي رحمه الله : من توكل على الله لعلة غير الله قلبه بمتوكل على
~~الله .
# وقال بعضهم : التوكل أن لا تقصى الله من أحد رزقك .
# قوله تعالى : @QB@ إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > > [ الآية : 80 ] .
# قال بعضهم : الميت على الحقيقة من حلى من العصمة ورد إلى الحول والقوة .
# وقال يحيى بن معاذ : العارفون بالله احياء وما سواهم موتى .
# وقال : الميت من يكون حياته بحركته ، والحي من يكون حياته بربه .
# قوله تعالى : @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > [ الآية : 88 ] .
# قال سهل : إن الله تعالى نبه عباده على تقصى الأوقات عليهم ، وغفلتهم فيه
~~فجعل | الجبال مثلا للدنيا يظن الناظر انها واقفة معه ، وهي آخذه بحظها منه
~~، ولا يبقى بعد | الانقضاء إلا الحسرة على الفائت .
# قال ابن عطاء رحمه الله : الإيمان ثابت في قلب العبد كالجبال الرواسي ،
~~وأنواره | تحرق الحجب الأعلى وقال إن قول لا إله إلا الله يسري كالسحاب ،
~~حتى يقف بين يدي | الله عز وجل فيقول الله تعالى : أسكن مديحتي فوجلالي ما
~~اجريتك على لسان عبد من | عبيدي فأعذبه بالنار .
# قال جعفر رحمه الله : ترى الأنفس جامدة عند خروج الروح والروح يسري في |
~~القدس لتأوى إلى مكانها من تحت العرش .
# وقال الصادق رحمه الله : نور قلب الموحدين ، وانزعاج أنين المشتاقين يمر
~~من بين | السحاب حتى يشاهدوا الحق فيسكنون .
# قال عثمان : يرى الأنبياء والأولياء وقوفا مع الحق على حد الرسوم كواحد
~~منهم .
# وبركاتهم تصب عليهم صبا كالسحاب تراها مارة وهي سبب حياة الخلق والبهائم
~~.
# قال الله ms431 تعالى : ^ ( وجعلنا من الماء كل شيء حي ) ^ [ الأنبياء : 30 ] .
~~| PageV02P097
# وقال ابن عطاء في قوله : @QB@ وهي تمر مر السحاب @QE@ ، لا يلتفت إلى شيء
~~سواه ، ولا | له قرار مع غيره .
# سمعت الحسن بن يحيى يقول : سمعت جعفر الخلدي يقول : حضر الجنيد رحمه الله
~~| مجلس سماع مع أصحابه ، واخوانه فانبسطوا وتحركوا وبقى الجنيد على حاله لم
~~يؤثر | فقال له بعض أصحابه : لا تنبسط كما انبسط إخوانك فقال الجنيد : وترى
~~الجبال تحسبها | جامدة وهي تمر مر السحاب .
# قوله تعالى : ^ ( صنع الله الذي أتقن كل شيء ) ^ [ الآية : 88 ] .
# قال ابن عطاء : ربوبيته التي ترد الاشباح إلى قيمتها وتجعل الأسرار
~~والقلوب إلى | مستقرها وجعل لخلقه مقاما إليه منتهاهم . فالسعيد من لزم حده
~~والشقى من علا طوره . | قوله : تعالى : @QB@ إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها > 2 @QB@ <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > [ الآية : 91 ] .
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت الحسين علوية يقول : سمعت يحيى بن |
~~معاذ يقول : الناس في العبادة على سبع درجات : جاهل ، وعاص ، وخائف ، وراج
~~، | ومتوكل ، وزاهد ، وعارف ، فجاهل عامل على العجلة ، وعاص عمل على العادة
~~، | وخائف عمل على الرهبة ، وراج عمل على الرغبة ، ومتوكل عمل على الفراغة
~~، وزاهد | عمل على الحلاوة ، وعارف عمل على رؤية المنة .
# قال بعضهم : لم يزين الله تعالى الخلق بزينة أزين من العبودية ، ألا ترى
~~النبي صلى الله عليه وسلم | كيف قدم العبودية على الرسالة ؟ فقال في تشهده
~~واشهد أن محمدا عبده ورسوله . | قال بعضهم : العبودية لباس الأولياء .
~~والرسالة لباس الأنبياء . | PageV02P098 | <
# > سورة القصص <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إن فرعون علا في الأرض > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : ادعى ما ليس فيه . قال ابن عطاء رحمة الله
~~عليه : | استكبر وافتخر بنفسه ، ونسى عبوديته . قال بعضهم : اظهر الظلم في
~~أهل مملكته . | قوله تعالى : @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه في قوله : @QB@ ونجعلهم أئمة @QE@ [ الآية ms432 : 5
~~] . قال : هداة نصحا | أخيارا أبرارا اتقياء نجبا سادة حكما كراما ، أولئك
~~الذين جعلهم الله اعلاما للخلق | منشورة ، ومنارا للهدى منصوبة ، هم علماء
~~المسلمين وأئمة المتقين بهم في شرائع الدين | يقتدى ، وبنورهم في ظلمات
~~الجهل يهتدي ، وبضياء علومهم في المسلمات يستضاء ، | جعلهم الله رحمة
~~لعباده وبركة في أقطار بلاده يعلم بهم الجاهل ، ويذكر بهم العاقل ، | من
~~اتبع آثارهم اهتدى ومن اقتدى بسيرتهم سعد احياهم الله حياة طيبة ، واخرجهم
~~منها | على السلامة منها خواتيم لعودهم أفضلها ، وآخر أعمالهم اكملها .
# قوله تعالى : @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه
~~في اليم > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > | [ الآية : 7 ] .
# قال : إذا خفت حفظه بواسطة فسلميه إلينا واقطعي عنه شفقتك وتدبيرك ليكون
~~| مسلما إلى تدبيرنا فيه وحفظنا له .
# قال ابن عطاء رحمه الله عليه : ما دمت تحفظ نفسك بتدبيرك فهي على شرف |
~~الهلاك ، فإذا زالت عنها تدبيرك وسلمتها إلى مدبرها حينئذ يرجى لها الخلاص
~~.
# سمعت أبا عبد الله الحسين بن أحمد الرازي يقول : سالت أبا عمران فقلت
~~فقير عقد | على نفسه عقدا ؟ قال : يمضي في عقده فقلت : إذا لحقه عجز ؟ قال
~~: لا يخطو مع | العجز خطوة فقلت : العقد يطالبه بإتمامه وهو يخاف من عجزه .
~~فقال أبو عمران قال الله | تعالى : @QB@ فإذا خفت عليه فألقيه في اليم @QE@
~~[ الآية : 7 ] .
# قال بعضهم : الوحي على وجوه ، منها المشافهة خص بها محمد وموسى عليهما |
~~PageV02P099 | السلام ، ومنها وحى الوسائط وهو لسائر الأنبياء عليهم السلام
~~ومنها وحى الإلهام كما | كان للنجلة ، ومنها وحى القذف والإلقاء كما قال
~~الله تعالى : @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ ، وقوله : @QB@ وأوحينا
~~إلى أم موسى @QE@ [ الآية : 7 ] ألقى في قلوبهم . | قوله تعالى : @QB@ ولا
~~تخافي ولا تحزني @QE@ [ الآية : 7 ] .
# قال ابن طاهر : لا تخافي خلفة الوعد ، ولا تحزني على غيبوبة الولد . قال
~~الواسطي | رحمة الله عليه : الذي حفظه في اليم قادر أن يصرف عنه همة فرعون
~~.
# قوله تعالى : @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال ms433 سهل : التقطه آل فرعون ليكون لهم فرحا وسرورا ، ولم يعلموا ما اضمرت
~~| القدرة فيه من تصييره لهم عدوا وحزنا .
# قوله تعالى : @QB@ وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : قرة عين لي إشارة إلى الحق ولك لا لأنك
~~اشركت | وكفرت .
# قوله تعالى : @QB@ أصبح فؤاد أم موسى فارغا > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# من الاهتمام بموسى لما ايقنت من ضمان الله تعالى لها فيه .
# قوله تعالى : إنا رادوه إليك ) @QB@ @QE@ ( إن كادت لتبدي به ) ^ [ الآية
~~: 10 ] .
# أي تظهر ما أوحى إليها في السر من حفظه ورده إليها في السر من حفظه ورده
~~إليها | ومنع أيدي الظلمة عنه .
# وقال بعضهم : أصبح فؤاد أم موسى فارغا من الاهتمام بموسى .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : اصبح فؤاد أم موسى فارغا من الأشغال كلها
~~| والوجد على ولدها لما ثبت عندها من صدق الوعد إن كانت لتبدي بما وعد الله
~~لها فيه .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : فارغا من كل
~~| شيء سوى ذكر موسى ، وهذا الذي أوجب على الوالدين كتمان وجدهم على اولادهم
~~| ما استطاعوا فإذا صاروا مغلوبين كشف أحوالهم حينئذ .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا العباس المطرز يقول : سمعت فياض |
~~PageV02P100 | يقول : الصدر معدن الرأفة والقلب معدن الصحة والفؤاد برزخ
~~بين الصدر والقلب | والقلب معدن الأنوار .
# قوله تعالى : @QB@ لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ [ الآية : 10 ] .
# قال ابن عطاء : لولا ما امرناها به من الكتمان بحالها لأظهرت ما ضمن الله
~~تعالى لها | لموسى .
# قال بعضهم : لولا أن أيدناها بالتوفيق والصبر لأبدت ما في ضميرها من
~~الوجد | بولدها .
# قال جعفر الصادق رحمة الله عليه : الصدر معدن التسليم ، والقلب معدن
~~اليقين ، | والفؤاد معدن النظر ، والضمير معدن السر ، والنفس مأوى كل حسنة
~~وسيئة .
# وقال يوسف بن الحسين : امرت أم موسى بأمرين ونهيت عن نهيين وبشرت
~~ببشارتين | فلم ينفعها ذلك دون الربط على القلب .
# قال الله ms434 تعالى : @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه @QE@
~~[ الآية : 7 ] . | @QB@ ولا تخافي ولا تحزني @QE@ [ الآية : 7 ] . نهيين .
~~@QB@ إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ | [ الآية : 7 ] . بشارتين ،
~~لم تغن عنها هذه الأسباب حتى تولى الله حياطتها قال الله تعالى : | @QB@
~~لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ [ الآية : 10 ] .
# قوله تعالى : @QB@ وحرمنا عليه المراضع من قبل > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال بعضهم : إشارة إلى المعارف فإنه لا يصلح لبساط القربة من لم يكن
~~مرضعا | رضاعة الأنس فمن كان رضيع مخالفة أو رضيع وحشة فإنه لا يصلح لبساط
~~القربة الا | ترى الكليم صلى الله عليه وسلم لما كان فيه تدبير الخصوصية
~~كيف حرمت عليه المراضع وكان رضيع | الكلاءة والولاية إلى أن احضر محل
~~المواجهة بالكلام قال الله تعالى : @QB@ وحرمنا عليه المراضع من قبل @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ولما بلغ أشده واستوى > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه ، لما تكامل عقله وصحت بصيرته وحصلت نحيرته
~~وآن | أوان خطابه آتيناه حكما بيانا في نفسه وعلما بما يتجدد عنده من موارد
~~الزوائد عليه من | ربه . | PageV02P101
# قوله تعالى : @QB@ رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال ابن عطاء : العارف بنعم الله من لا يوافق من خالف ولى نعمته والعارف
~~بالمنعم | من لا يخالفه في حال من الأحوال .
# قوله تعالى : @QB@ فأصبح في المدينة خائفا يترقب > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] . | سمعت النصرآباذي يقول : كان خوفه خوف التسليط . |
~~وقال ابن طاهر : خائفا على قومه يترقب لهم الهداية من الله .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : خرج منها خائفا من قومه يترقب مناجاة ربه
~~، وقال : | خائفا على نفسه يتقرب نصرة ربه .
# قال بعضهم : مستوحشا من الوحدة يطلب من يستأنس به .
# قال بعضهم : خائفا على نفسه ينتظر الكفاية .
# قوله تعالى : @QB@ ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > > | [ الآية : 22 ] .
# قال ms435 جعفر : توجه بوجهه إلى ناحية مدين وتوجه بقلبه إلى ربه طالبا منه
~~سبيل | الهداية فأكرمه الله بالكلام ، وكل من اقبل على الله بالكلية فإن
~~الله يبلغه مأموله .
# قال أبو سعيد الحراز حملته أنوار الفراسة وتدابير المكالمة فيه فصادف بها
~~شعيبا صلى | الله عليهما وكان في لقائه أوائل البركات .
# قوله تعالى : @QB@ ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الوارد يطلب المفالته لثقل الخدمة والقاد
~~يطلب اللقاء | والظفر .
# وقال أبو بكر بن طاهر : ورد في الظاهر ماء مدين وورد في الحقيقة على مالك
~~مياه | الأنس وبساتين المعرفة . فوجد عليه أمة أي خواصا من العباد يرتعون
~~في تلك الميادين | فشرب معهم من تلك المياة شربة اورثته شرب ذلك الماء
~~الثبات في حالة المخاطبة .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : وقد سئل عن |
~~قوله : @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ كان متوجها إلى ربه مفارقا لما دونه قد
~~أثرت فيه المحن | وأنكأ فيه الضر ثم تولى إلى الظل إلى الاستراحة إلى الحق
~~فلما طال عليه البلاء آنس | PageV02P102 | بالشكوى وقال : @QB@ رب إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] يناجيه بلسان | الافتقار وليس في الشكوى إلى المحبوب
~~نقص .
# قوله تعالى : @QB@ فسقى لهما ثم تولى إلى الظل @QE@ [ الآية : 24 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : قضى عليه ما عليه من حق النصيحة للخلق والاهتمام
~~بهم | @QB@ ثم تولى إلى الظل @QE@ ثم رجع إلى اليقين والتوكل وقال : @QB@
~~إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ إنى لما ابديت إلى من غناك وعنايتك
~~وفضلك فقير إلى أن تغنيني بك عن كل من | سواك .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : نظر من العبودية إلى الربوبية فخشع وخضع
~~وتكلم | بلسان الافتقار بما ورد على سره من أنوار الربوبية فافتقاره افتقار
~~العبد إلى مولاه في | جميع أحواله لا افتقار سؤال ولا طلب .
# قال أبو عثمان عرض عن السؤال بإظهار الحال ms436 والإخبار عنه .
# قال الحسين : إنى لما خصصتني من علم اليقين فقير إلى أن تردني إلى عين
~~اليقين | وحقه .
# وقال جعفر : فقير إليك طالب منك زيادة الفقر إليك لأني لم استغن عنك بشيء
~~| سواك .
# وقال أيضا : فقير في جميع الأوقات غير راجع إلى الكرامات والآيات دون
~~الفقر | إليك والإقبال عليك .
# وقال فارس : @QB@ إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ قال : فقير إلى
~~الطريق إلى قربك .
# وقال أيضا : إني لما اعرفه من حسن اختيارك لي مفتقر ومحتاج إلى أن ترضيني
~~| بقضائك وقدرك فآنس به .
# وقال أبو سعيد الخراز : الخلق مترددون بين ما لهم وبين ما إليهم فمن نظر
~~إلى ماله | تكلم بلسان الفقر ومن شاهد ما إليه تكلم بلسان الخيلاء والفخر
~~ألا ترى إلى حال | الكليم عليه السلام لما شاهد خواص ما خصه به الحق كيف
~~قال : @QB@ أرني أنظر إليك @QE@ | ولم يحتشم ولما نظر إلى نفسه كيف اظهر
~~الفقر فقال : @QB@ إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ . | PageV02P103
# سمعت النصرآباذي يقول في قوله : @QB@ إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@
~~قال : لم يسأل | الكليم الخلق وإنما سؤاله من الحق ، لم يسأل غذاء النفس
~~وإنما سال سكون القلب .
# وقال : يجب أن يكون للإنسان ملجأ يلتجئ إليه وقت فراغه من كمله ثم ينظر
~~بعد | ذلك إلى فعله فمن رأى فعله وعيب تقصيره فهو حسن ، ومن رأى فضل الله
~~عليه أن | أهله لخدمته فهو احسن وفي الجملة رؤية المنة اعظم من رؤية
~~التقصير .
# وقال بعضهم : إنى لما عودتني من جميل الإحسان على الدوام فقير إلى شفقتك
~~| ونظرك بعين الرعاية والكلاية إلى لتردني من وحشة المخالفين إلى أنس
~~الموافقين فورثه | الله تعالى ذكره صحبة شعيب وأولاده عليهم السلام .
# قوله تعالى : @QB@ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : إتمام إيمانها وشرف عنصرها وكريم نسبها أتته على
~~استحياء ، | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' الحياء من الإيمان ' .
# قال بعضهم : لفتوتها أتته على استحياء لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها ms437 ولم
~~تعلم | ايجيبها أم لا فأتته على استحياء .
# قوله تعالى : إن خير من استأجرت القوى الأمين ) ^ < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : القوى في دينه الأمين في جوارحه .
# قوله تعالى : ^ ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ) ^ < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال ابن عطاء : لما تم له اجل المحبة ودنا أيام القربة والزلفة وإظهار
~~أنوار النبوة عليه | سار بأهله ليشترك معه في لطائف الصنع .
# قوله تعالى : ^ ( آنس من جانب الطور نارا ) ^ [ الآية : 29 ] .
# قال جعفر : أبصر نارا دلته على الأنوار لأنه رأى النور على هيئة النار ،
~~فلما دنا منها | شملته أنوار القدس واحاط به جلاليب الأنس فخوطب بألف خطاب
~~واستدعى منه | أحسن جواب فصار ملكا شريفا مقربا أعطى ما سأل وأمن مما خاف ،
~~وذلك قوله : | ^ ( آنس من جانب الطور نارا ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( إنى آنست نارا ) ^ [ الآية : 29 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : آنس سره برؤية النار لما كان فيه من عظيم الشأن ،
~~وعلو | PageV02P104 | المرتبة فأخرج الرؤية بلطف ، آنست أي أرى هذه النار
~~مستأنس بها لا مستوحش منها | فدنى منها فآنسه طهارة الموضع وما سمع فيه من
~~مناجاة ربه وكلامه فتحقق بالانس .
# قوله تعالى : @QB@ فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الوسائط في الحقيقة لا اوزان لها ولا اخطار
~~وإنما هي | علل لضعف الطاقات ، كما جعل الوسائط بين موسى وبين الشجرة ناداه
~~في البقعة | المباركة من الشجرة أن يا موسى ثم رفع الواسطة ثانيا فقال :
~~@QB@ يا موسى إني اصطفيتك @QE@ .
# قال القاسم : نودي من شاطئ الواد الأيمن لما سمع موسى الكلام خر صاعقا
~~فجاءه | جبريل وميكائيل فروحاه خروجه الأنس حتى افاق من الهيبة واستأنس
~~بالانس مع الله | فزال الرعب والفزع من قلبه فقال له يا موسى أنا الذي
~~أكلمك من علوي وأسمعك من | دنوي ، ففي دنوى لا أخلوا من علوي وفي علوي لا
~~أخلو من ms438 دنوي ، يا موسى أنا الله | الذي أدنيتك وقربتك وناجيتك عند ذلك قال
~~له موسى : أقريب أنت فأناجيك أم بعيد | فأناديك ؟ قال له : أنا اقرب إليك
~~منك .
# قال أبو سعيد القرشي : ذكر الشجرة في وقت مخاطبته بالكلام ليطيق بذلك
~~التعلل | حمل موارد الخطاب عليه ، كما تعلل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~: ' حبب إلى من دنياكم ' . أي | لست منها ولا هي مني إنما لي منها تعلل
~~أتحمل به موارد الوحي علي .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : الجبل الذي
~~كلم الله | عليه موسى كان من عقيق .
# سمعت أبا بكر بن شاذان يقول : سمعت محمد بن علي الكتاني يقول : بلغني أن
~~| موسى بن عمران عليه السلام قال : يا رب بم اتخذتني كليما ؟ فأوحى الله
~~تعالى ذكره | إليه تذكر يوما كنت ترعى غنما لشعيب فشردت منك شاة فعدت وغدوت
~~على إثرها حتى | إذا لحقتها ضممتها إلى صدرك وبستها وقلت يا حبيبتي لقد
~~أتعبتني وأتعبت نفسك ، | PageV02P105 | فبرحمتك للبهيمة اصطفيتك في ذلك
~~اليوم .
# قال الكتاني رحمة الله عليه : ولم يبعث الله نبيا من انبيائه حتى استرعاه
~~البهائم قبلا | وينظر كيف رحمته بهم ثم بعثه إلى الخلق .
# قوله تعالى : @QB@ يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال سرى السقطي رحمة الله عليه : الخوف على ثلاثة أوجه خوف في الدنيا وهو
~~| خوف العامة ، وخوف عارض عند تلاوة القرآن ، وخوف من عاجل ينحل القلب
~~ويهدم | البدن ويذهب النوم وهو الخوف الحقيقي .
# قوله تعالى : @QB@ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : لأنه لم يسمع خطابك ولم يخاطبك فهو افصح مني لسانا
~~مع | الخلق ، كيف أكون معهم فصيحا وقد سمعت لذة كلامك ؟ وكيف أخاطبهم مع |
~~مخاطبتك أو كيف اجعل لهم وزنا مع ما أدنيتني وخصصتني به فهو افصح مني لسانا
~~| معهم وأحسن بيانا لهم فإنى لم استلذ مخاطبة بعدك ولم ألتذ بكلام غيرك ،
~~وأنشد | علي ms439 : |
# % اصمني سرهم أيام فرقتهم % % هل كنت تعرف سرا يورث الصمما %
# قوله تعالى : @QB@ ونجعل لكما سلطانا > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال جعفر : هيبة في قلوب الأعداء ومحبة في قلوب الأولياء .
# قال ابن عطاء : اجمع لكما سياسة الخلافة مع اخلاق النبوة .
# قال بعضهم : يجعل لكما سلطانا على أنفسكما فلا يلغبنكما الشيطان بحال .
# قال بعضهم : يجعل لكما سلطانا أصابه في أحكام الحدود .
# قوله تعالى @QB@ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه ، نزع عن أشرارهم التوفيق وانوار التحقيق
~~فهم في | ظلمات نفوسهم لا يدلون على سبيل الرشد ولا يسلكونه فسماهم الله
~~ائمة يدعون إلى | النار .
# قوله تعالى : @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال ابن عطاء : أجبنا سؤال من دعانا على الطور وجعلنا ما طلبه لأمتك
~~إجلالا | PageV02P106 | لقدرك وعظم محلك .
# قال الحسين في هذه الآية خاطب منصوب القدرة في عين العدم .
# سمعت النصرآباذي يقول : سمعت أبا إسحاق ابن عائشة يقول : قال أبو سعيد |
~~القرشي : يريد الله من الخلق أن لا يعلقوا سرهم بشيء من الدنيا والآخرة
~~والكرامات | والدرجات والاحوال ، كأن يكونوا خير كونهم لم يكونوا حين كان
~~لهم بقوله : @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا @QE@ من نودي هل نودي إلا
~~أشباحا مقدورة بعلمه فرضى | منهم حين كونهم أن يكونوا قائمين به قد نسوا
~~إلا في جنب وجوده .
# وحكى عن أبي يزيد رحمة الله عليه : انه قرئت هذه الآية بين يديه فقال :
~~الحمد لله | الذي لم اكن ثم سئل بعضهم عن معنى قوله هذا ؟ فقال : معناه كيف
~~كنت استحق | سماع النداء وجوابه فجاء به الحق عنا الطف ونيابته عنا أتم ،
~~هذا معناه والله أعلم | بالصواب .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] .
# قال بعضهم : اتبعنا الموعظة الموعظة والرسول الرسول والدليل الدليل ،
~~لعلهم | يتذكرون : أي ينتبهون من رقدة الغفلة ويرجعون إلى رؤية الاستقامة ms440 .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال أبو عثمان : كل شيء ما سوى القرآن وذكر الله فهو لغو .
# قال يوسف بن الحسين : اللغو ما يشغلك عن العبادة .
# وقال بعضهم : اللغو متابعة النفس فيما تشتهيه . واللغو غفلة الروح عن
~~موارد القدرة | ومصادرها . قال حمدون : اللغو ذكر الخلق .
# قوله تعالى : @QB@ إنك لا تهدي من أحببت > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# قال ابن عطاء : إنك لا تسأل الهداية لمن تحبه طبعا وإنما سئل الهداية لمن
~~يحبه فتكون | محبتك له حقيقة ، لانك لا تحب على الحقيقة إلا من يحبه فإن
~~قيل محبة النبي صلى الله عليه وسلم | لإسلام أبي طالب قيل ذلك محبة طبع لا
~~محبة حقيقية ، ومحبة الحقيقة كما احب عمر | واحب له الإسلام فأسلم .
# قوله تعالى : ^ ( أولم نمكن لهم حرما آمنا ) ^ < <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > [ الآية : 57] . | PageV02P107 | قال بعضهم : من مكن من رعاية سره
~~وافتقاد أوقاته أن يعدم الزوائد من الله ودوام | الفوائد ومن ضيع اوقاته
~~وأهمال ساعاته فهو متردد في ميادين الغفلة وساع في مسالك | الهلكة .
# قوله تعالى : ^ ( فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند
~~الله خير وابقى ) ^ < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > | [ الآية : 60 ] .
# قال النصرآباذي : الخلق كلهم عبدة النعم والغريب والعزيز فيهم من يعبد
~~المنعم ومن | انقطع عن الله بأي شيء انقطع فهو مغبون وإن كان منقطعا عنه
~~بطاعته وجنته .
# قال الله تعالى : ^ ( فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما
~~عند الله خير وابقى ) ^ خاطب به العوام وقال للخواص @QB@ والله خير وأبقى
~~@QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع
~~الحياة الدنيا > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > | [ الآية : 61 ] .
# قال أبو عثمان : من فرح بالدنيا وانقطع إليها عن الله فهو مغبون وإن كان
~~منقطعا عنه | بطاعته وجنته .
# قال الله تعالى : ^ ( فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ) ^
~~. ؟؟
# قال أبو عثمان : من فرح بالدنيا فرح بغير مفروح به ms441 ، لأن اولها بلاء
~~واوسطها عناء | وآخرها فناء ومن عمل للآخرة وركن إليها أتاه الله خير
~~الدارين وأتته الدنيا وهي راغمة ، | كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~من كانت الآخرة همه جعل الله الغني في قلبه وأتته الدنيا وهي | راغمة ' . |
~~سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : لأن يغنيك عنها خير من
~~أن | يغنيك بها .
# قوله تعالى : @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > [ الآية : 68 ] .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الجريري يقول : سئل الجنيد رحمة الله
~~عليه | عن قوله : @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ وقال : كيف يكون
~~للعبد اختيار والله المختار PageV02P108 | له يقول : @QB@ ويختار ما كان
~~لهم الخيرة @QE@ [ الآية : 68 ] إذا نظروا إلى الأحكام الجارية | بجميل نظر
~~الله لهم فيها ، وحسن اختياره لهم فيما أجراه عليهم لم يكن عندهم شيء |
~~افضل من الرضا والسكون لأن الخليقة لو اجتمعت على أن تختار لعبد ما هو انفع
~~له | واعود عليه لم يكن اختيارهم إلا يسيرا في جنب ما اختاره الله لعبده
~~ولن تبلغ الحقيقة | مقاديرها وغايات عقلها ولها حد ومكان لا يتجاوز نظر
~~الله لعبده وجميل اختياره شيء لا | يحيط به غيره ولا يعلمه سواه فأين يذهب
~~عن ذلك ويخرج عنه فمن اخذ ذلك أهل | الرضا حطوا الرحال بين يدي ربهم ،
~~وسلموا إليه أمورهم بصفاء التفويض والكون تحت | الحكم .
# قوله تعالى : @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا
~~من فضله > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .
# > > | [ الآية : 73 ] .
# قال الحسين : من عرف من اين جاء علم أن يذهب ، ومن علم ما يصنع علم ما |
~~يصنع به ، ومن علم ما يصنع به علم ما يراد به ومن علم ما يراد به علم ما له
~~ومن | علم ما له علم ما عليه ومن علم ما عليه علم ما معه ومن لم يعلم من
~~أين جاء وأين | هو وكيف هو ولمن هو وإلى أين هو فذاك ممن اهمل اوقاته وترك
~~ما ندبه الله إليه | بقوله ms442 : @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار @QE@
~~الآية .
# قوله تعالى : @QB@ ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم > 2 @QB@
~~<
# | القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .
# > > [ الآية : 75 ] .
# قال بعضهم : أخرجنا من كل قوم وليا فاطلعناه على اسرار قربنا ثم أذناك له
~~في | البرهان فأظهر البرهان لنا ، فعلم الخلق أن لا قيام لأحد بنفسه ولا
~~يخبر عن الحق سواه | ولا يجيب عن سؤاله غيره ولا يقوى على مخاطبته إلا من
~~أيده بتأييد خاص .
# قوله تعالى : @QB@ إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > [ الآية : 76 ] .
# قال القاسم : في جميع الأحوال : بغى وطغيان والمفروح به محل الحزن ألا
~~ترى الله | يقول : @QB@ إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين @QE@ [ الآية : 76 ] .
~~قال سهل : من فرح | بغير مفروح به استجلب حزنا لا انقضاء له .
# قوله تعالى : @QB@ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > > [ الآية : 77 ] .
# قال أبو عثمان : من لم يجعل حظه من دنياه آخرته ومن آخرته ربه فقد خاب
~~سعيه ، | PageV02P109 | وبطل عمله ونصيب العبد من دنياه حفظ حرمات الله
~~وحرمة أوليائه والشفقة على عامة | أوليائه وعباده .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تنس نصيبك من الدنيا @QE@ [ الآية : 77 ] .
# قال بعضهم : أمره أن يأخذ من ماله قدر عيشه وإن تقدم ما سوى ذلك لآخرته .
# وسئل سفيان الثوري رحمة الله عليه عن قوله : @QB@ ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا @QE@ قال : | لا تغفل عن عمرك في الدنيا أن تعمل بالطاعة .
# قال بعضهم : نصيبك منها أن لا تغتر بها ولا تسكن إليها فإنها لم تدم لأحد
~~ولم تبق | له .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه في هذه الآية : لا تترك إخلاص العمل لله في
~~الدنيا فهو | الذي يقربك منه ويقطعك عما سواه .
# قوله تعالى : @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ [ الآية : 77 ] .
# قال القيم : اصرف وجهك عن الكل بالإقبال عليه كما احسن الله إليك حيث
~~جعلك | من أهل معرفته ، واحسن مجاورة معرفته فإنه أحسن ms443 إليك حيث أنعم عليك
~~بالإيمان | وهو من أعم النعم ، وأحسن جوار نعمه فإنه أحسن إليك في أن وفقك
~~لخدمته ، | وأحسن القيام بواجب عبوديته وإخلاص خدمته .
# قوله تعالى : @QB@ إنما أوتيته على علم عندي > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] .
# قال سهل رحمة الله عليه : ما نظر أحد إلى نفسه فأفلح ولا أدعى لنفسه حالا
~~فتمت | له ، والسعيد من الخلق من صرف بصره عن أفعاله وأقواله وفتح له سبيل
~~الفضل | والأفضال ورؤية منة الله عليه في جميع الأحوال والشقى من زينت في
~~عينه أعماله | وأقواله فافتخر بها وادعاها لنفسه فتهلكة سمومها يوما ما وإن
~~لم تهلكه في الوقت ألا | ترى الله تعالى كيف حكى عن قارون @QB@ إنما أوتيته
~~على علم عندي @QE@ نسى الفضل وادعاها | لنفسه فضلا فخسف الله به الأرض
~~ظاهرا فكم قد خسف بالأسرار وصاحبها لا يشعر | بذلك وخسف الأسرار هو منع
~~العصمة والرد إلى الحول والقوة وإطلاق اللسان | بالدعوى العريضة والعمى عن
~~رؤية الفضل والقعود عن القيام بالشكر على ما أولى | وأعطى حينئذ يكون وقت
~~الزوال . | PageV02P110 | قوله تعالى : @QB@ فخرج على قومه في زينته > 2
~~@QB@ <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > [ الآية : 79 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : أزين ما تزين به العبد المعرفة ومن نزلت
~~درجاته عن | درجات العارفين فأزين ما تزين به طاعة ربه ومن تزين بالدنيا
~~فهو مغرور في زينته .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول وقد سأله رجل في مجلسه
~~: | أي الزينة اجمل ؟ قال : الأخلاق الجميلة لو كان يفوقها شيء لزين بها
~~حبيبه حيث قال : | @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ [ القلم : 4 ] .
# قوله عز وجل : ^ ( وقال الذين أتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن )
~~^ . < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > >
# قال بعضهم : العالم بربه من يرى دوام نعمته وتتابع الآية لديه وقصور شكره
~~عن | نعمه وإفلاسه عما يظهر منه هذه صفة العلماء بالله .
# قوله عز وجل : @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار ms444 الآخرة . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# قال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه : الدنيا خمر إبليس من شرب منها شربة لا
~~يفيق | إلا في عسكر القيامة .
# قال شاه : إن الله خلق الخلق مقتضيا منهم الاعتراف له بالعبودية عدلا إذ
~~لم يكونوا | فكونهم نصيب القلب المعرفة بوحدانيته ونصيب اللسان الإقرار
~~بفردانيته ونصيب | الجوارح الخضوع له بحسن الطاعة والتواضع والتذلل فارفعهم
~~عند الله اشدهم تواضعا | في نفسه وأعزهم عزا غدا ألزمهم للذل اليوم .
# قال ابن عطاء : العلو في النظر إلى النفس والفساد النظر إلى الدنيا .
# قال أبو عثمان : الفساد الأمن من المكر والكبر والفخر والعجب واصل ذلك
~~كله من | الجهل ومن العجب ، والجهل يكون الكبر وطلب العز في الدنيا وطلب
~~العلو في الناس | والعز هو الذي يتولد منه العجب .
# قال ابن عطاء في هذه الآية : @QB@ علوا في الأرض @QE@ أي إقبالا على
~~النفس ورضاء بما | يأتي ، والفساد السكون إلى الأفعال والأقوال .
# قال حمدون : لا أحدا أدون ممن يتزين لدار فنائه ويتجمل إلى من لا يملك
~~خيره | ونفعه . | أخبرنا محمد بن أحمد بن نفيل الرازي قال : حدثنا العباس
~~بن حمزة قال : حدثنا | PageV02P111 | أحمد بن أبي الحواري قال : قال أحمد
~~بن وديع : قال أبو معاوية في هذه الآية : @QB@ تلك الدار الآخرة @QE@ قال :
~~لمن لم يجزع من ذلها ولم ينافس في عزها .
# قوله تعالى وتقدس : @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : لا ثواب خير من الطاعة إلا الرؤية والرؤية
~~فضل لا | ثواب كأنه يقول : من احسن آداب الحرمة في جميع الأحوال واظهر سنن
~~سر العبودية | فله خير منه وهو الفضل وهو الرؤية .
# وقال : معرفة الله بالوحدانية اصل الحسنات وبها تكون الحسنة حسنة .
# وقال : من قبلت منه حسنة سقط عنه رؤيتها وفتحت عليه رؤية المنة وهي خير
~~من | الحسنة التي وفق لها .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد > 2 @QB@ <
# | القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > [ الآية : 85 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في ms445 قوله : @QB@ لرادك إلى معاد @QE@ قال :
~~مجالسته ليلة | المسرى وإلى مخاطبات الروح بالقرآن وقيل العمل عند مباينة
~~اثر الكون عليه .
# قال ابن عطاء : إن الذي يسر عليك القرآن قادر أن يردك إلى وطنك الذي منه
~~ظهرت | حتى يشاهدك سرك على دوام أوقاتك .
# وقال الحسن : إن الذي فرقك يرسم الإبلاغ للخلق سيردك إلى معنى يجمع
~~بالفناء | عن ملاحظتهم والترسم معهم على حد البلاغ برسومهم بتخصيصك بمقام
~~لا يخص | وبيان الإخلاص .
# قال ابن عطاء : إن الذي حفظك في أوقات المخاطبة لرادك إلى وطنك من
~~المشاهدة .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : إلى حيث شاهد روحك وإلى الكرم الذي اظهرك |
~~منه .
# قوله تعالى : ^ ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ^ < <
# | القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .
# > > [ الآية : 88 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : إذا تحقق ذلك عنده أخذ العبد من العبد
~~بقيام الحق | به .
# قال ابن عطاء : في كشف الذات هلكة وجرفة قال الله تعالى : ^ ( كل شيء
~~هالك إلا | وجهه ) ^ .
# قال ابن المبارك : كل عمل باطل إلا ما أريد به وجهه . | PageV02P112 | <
# > ذكر ما قيل في سورة العنكبوت <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 1 - 2 ) الم
# > > [ الآية : 1 ، | 2 ] .
# قال ابن عطاء : ظن الخلق انهم يتركون مع دعاوي المحبة ولا يطالبون
~~بحقائقها | فحقائق المحبة هي صب البلوى على المحب وتلذذه بالبلاء فبلاء
~~يلحق جسده وبلاء | يلحق قلبه وبلاء يلحق سره وبلاء يلحق روحه فبلاء النفس
~~في الظاهر الأمراض والحمى | في الحقيقة ضعفها عن القيام بخدمة القوى العزيز
~~بعد مخاطبته إياه بقوله : @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ ،
~~وبلاء القلب تراكم الشوق ومراعاة ما يرد عليه في وقت | بعد وقت من ربه
~~والمحافظة على أحواله مع الحرمة والهيبة ، وبلاء السر مع من لا مقام |
~~للخلق معه والرجوع إلى من لا وصول للخلق إليه وبلاء الروح الحصول في القبضة
~~| والابتلاء بالمشاهدة وهذا ما لا طاقة لأحد فيه .
# قال بعض السلف : إن الله إذا احب عبدا جعله للبلاء ms446 عرضا .
# قال عبد العزيز المكي : ^ ( احسب الناس أن يقولوا آمنا ) ^ بالدعاوي وهم
~~لا يجربون | البلاء .
# قال النصرآباذي : خص الله أهل البلاء من بين عبادة فقال : @QB@ الم أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون @QE@ أي بترك أن يدعى فينا
~~ودعواه ولا يبلى بالاختبار | والابتلاء كلما ادعى أحد فينا إلا ابتلى بأشد
~~البلاء واي جرأة اشد من ادعاء فإن في | باق .
# قوله تعالى : ^ ( ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذي صدقوا
~~وليعلمن | الكاذبين ) ^ < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء : تبين صدق العباد من كذبهم في أوقات الرخاء والبلاء من شكر
~~في | أيام الرخاء وصبر في أيام البلاء فهو من الصادقين . ومن نظر في أيام
~~الرخاء وجزع في | PageV02P113 | أيام البلاء فهو من الكاذبين .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : هب انك تنجو من النفس والهوى ومن الناس |
~~والرياء فكيف تنجو من الحكم والقضاء قال الله تعالى : @QB@ الم أحسب الناس
~~أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون @QE@ .
# قال عبد العزيز المكي : جربناهم فيما ادعوا فتبين الصادق من الكاذب عند
~~التجربة .
# قوله تعالى : @QB@ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال القيم : أن يسبقونا ما كتبنا عليهم من محتوم القضاء وما قدرنا عليهم
~~من ماضي | الحكم فهم ساء ما يحكمون أي بطل ما يعملون .
# قال عبد العزيز المكي : أم حسب الذين يعملون السيئات ثم يتزينون بزي
~~المحسنين | واهل الكرامة أن ننزلهم منزلتهم ساء ما يحكمون .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : إنما ذكر الله السياق تنبيها للخلق ووصفا
~~لهم بصفاتهم | وبقوتهم قبل أن يخلقهم كي يوقنوا انهم لا يسبقونه بالفعل
~~والقول وانهم مرتبطون بما | سبق لهم من الصفات وفيهم قال الله : أحسب الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا بالفعل | والقول وانهم مرتبطون بما سبق لهم من
~~الصفات وفيهم قال الله : @QB@ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا @QE@
~~.
# قال القتاد : المسئ محجوب القلب عن الدين مكشوف القلب بالدين ليشهد منافع
~~| عواقب الطاعات ms447 .
# قوله عز وعلا : @QB@ من كان يرجو لقاء الله > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# فليسأل ربه سؤال المحتاج وليطلب منه طلب الراغب المشتاق .
# قوله تعالى : @QB@ فإن أجل الله لآت @QE@ [ الآية : 5 ] .
# قال أبو عثمان : هذه تعزية للمشتاقين أي أعلم اشتياقكم إلى وأنا أجلت
~~للقائكم | أجلا فعن قريب يكون وصولكم إلى من تشتاقون إليه فطيبوا نفسا
~~وتنعموا
# قوله تبارك وتعالى : @QB@ ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ابتدأ الحق الخلق بالنعم تفضلا من غير
~~استحقاق | جلت نعمه وعطاياه أن تستجلبها الحوادث بحال لكنه المبتدئ بالنعم
~~والمتفضل بها قال الله | PageV02P114 | تعالى : @QB@ ومن جاهد فإنما يجاهد
~~لنفسه @QE@ .
# قال أبو بكر بن طاهر أي يظهر على نفسه آثار العبودية وزينتها لا يطلب بها
~~قربة إلى | ربه فإن الحق لا يتقرب إليه برأيه أو بما منه .
# قوله تعالى : ^ ( ومن الناس من يقول آمنا فإذا اوذى في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب | الله ) ^ < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لا يؤذي في الله إلا الأنبياء وخواص
~~الأولياء | والاكابر من العباد ومن تعززت نفسه نازع الله في ربوبيته .
# قال بعضهم : المؤمن كالذي يحمل الأذى وينبت المرعى لا تجد راحلة في الألف
~~- | والراحلة ما تحملك من غير مؤنة - ولا أذى يبلغك شهوتك ولا تحملك مؤنة .
# قوله تعالى : @QB@ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال أبو بكر الوراق : وهم أعوان الظلمة والذين يصدقون الأمراء الجائرون .
# قال أبو عثمان : ما أرى هذه الآية نزلت إلا في المدعين من غير حقيقة
~~يحملون | أثقالهم وأثقال من يقتدى بهم في دعاويهم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' من سن سنة سيئة | فعليه وزرها ووزر من عمل بها ' .
# قوله تعالى : @QB@ فابتغوا عند الله الرزق > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : اطلبوا الرزق بالطاعة والإقبال على
~~العبادة .
# قال يحيى بن ms448 معاذ : يعبدون الله تعالى في الدنيا على أربعة اوجه ، عابد
~~يعبده على | العادة وتائب يعبده على الرحمة ومشتاق يعبده على الرغبة وصديق
~~يعبده على المحبة .
# قال سهل رحمة الله عليه : اطلبوا الرزق في التوكل لا في الكسب فإن طلب
~~الرزق | في الكسب سبيل العوام .
# قوله تعالى : ^ ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ) ^ < <
# | العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال أبو بكر الوراق يعذب من يشاء باشتغال الدنيا ويرحم من يشاء بالفراغ
~~منها | PageV02P115 | والإعراض عنها .
# قال بعضهم : ^ ( يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ) ^ يعذب من يشاء بالحرص
~~ويرحم | من يشاء بالقناعة .
# قال أبو عثمان : يعذب من يشاء بسوء الخلق ويرحم من يشاء بحسن الخلق .
# قال بعضهم : يعذب من يشاء بالإعراض عن الله ويرحم من يشاء بالإقبال عليه
~~.
# قال سهل : يعذب من يشاء بمتابعة البدع ويرحم من يشاء بملازمة السنة .
# قال بعضهم : يعذب من يشاء بأنه يبغضه إلى الخلق ويرحم من يشاء بأن يحببه
~~| إليهم .
# قال جعفر : يعذب من يشاء بشتات الهموم ويرحم من يشاء بجمعها له .
# قال بعضهم : يعذب من يشاء بالمخالفة ويرحم من يشاء بالموافقة .
# قوله تعالى : ^ ( فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي ) ^ < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : إني راجع إلى ربي من جميع مالي وقاصد إليه
~~| بالانفصال عما دونه ولا يصح لأحد الرجوع إليه وهو متعلق بشيء من الكون
~~حتى | ينفصل عن الأكوان اجمع ولا يتصل بها .
# قوله تعالى : ^ ( وتأتون في ناديكم المنكر ) ^ < <
# | العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# سئل الجنيد رحمة الله عليه : عن هذه الآية قال : كل شيء يجتمع عليه الناس
~~إلا | الذكر فهو منكر .
# قال أبو بكر بن طاهر : لا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر .
# قال القيم : المنكر هو ترك حرمة الأكابر .
# قوله تعالى : ^ ( وآتيناه اجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين )
~~^ < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] . أي | لمن الراجعين إلى مقام العارفين .
# قوله تعالى : @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون ms449 الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > | [ الآية : 41 ] .
# قال ابن عطاء : من اعتمد شيئا فهو هباء لا حاصل له وهلاكه في نفس ما
~~اعتمد | ومن اتخذ سواه ظهيرا قطع عن نفسه سبيل العصمة ورد إلى حوله وقوته
~~فالعنكبوت | PageV02P116 | اتخذت بيتا ظن انه يكنه وأوهن البيوت بيت ظن
~~بانيه انه عامره أو به قيامه فهدمه حين | بناه وخربه حين عمره .
# قوله تعالى : @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون >
~~2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال : شواهد القدرة تدل على القادر وما يعقلها أي ولا يثبتها إلا
~~العالمون به | وبأسمائه وصفاته لأنهم علماء السنة والباقون علماء المنهج
~~والعالم على الحقيقة من | يحجزه علمه من كل ما لا يبحه العلم الظاهر .
# قوله تعالى : @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال بعضهم : تمامالصلاة بترك الفحشاء والمنكر قبل الصلاة وهو لأجل الجلال
~~| والتفكر في عظمة الله فإذا قمت إليها قمت كأنك مذنب فترفع الحجاب فتقول
~~الله أكبر | بعقاب الفحشاء ، ونيات المنكر
# قال جعفر : الصلاة إذا كانت مقبولة فإنها تنهى عن مطالعات الأعمال وطلب |
~~الأعراض .
# قال سهل رحمة الله عليه في هذه الآية : تزيين الانصراف عن الفحشاء
~~والمنكر ولا | يوجد فيها تزيين الانصراف عنها فملعونة ، والواجب تصفيتها .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الصلاة المقبولة تمنع صاحبها يطلب عوضا أو
~~رؤية | نفس فيها .
# قوله تعالى : @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ [ الآية : 45 ] .
# قال ابن عطاء : ذكر الله اكبر من ذكركم له لأن ذكره بلا علة وذكركم مشوب
~~بالعلل | والأماني والسؤال .
# وقال أيضا : ذكرك له استجلاب نفع ، وذكره لك إكرام وفضل .
# قال أبو عثمان : ذكر الله اكبر لأنه ذكر باق .
# قال أبو بكر الوراق : ذكر الله لكم في الأزل اكبر من ذكركم له في الوقت ،
~~لأن | ذكره لكم أطلق السنتكم بذكره .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : من شاهد نفسه في ذكره شاهد نفسه في مقابلة
~~من | PageV02P117 | لا يقابله شيء والله تعالى ms450 يقول : @QB@ ولذكر الله أكبر
~~@QE@ من أن يقوم أحد فيه بحق العبودية | فكيف بحق الربوبية ؟
# وقال أيضا : ذكر الله لكم في الأزل اكبر واحكم وأقدم واتم .
# قال القاسم : ذكر الله اكبر من أن تحويه افهامكم وعقولكم وحقيقة الذكر
~~طرد الغفلة | فإذا لم يكن الغفلة فما وجه الذكر لأنه اكبر من أن يلحقه ذكر
~~أو تداينه إشارة ، لأن | الإشارة يطلبها الأين والأين يلحقها الحين .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء في | قوله : @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ من أن يبقى على صاحبه عقاب
~~الفحشاء .
# وقال أيضا : الله اكبر من أن يبقى على صاحبه وذاكره شيء سوى مذكوره .
# قوله تعالى : @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية : ابيدت عنه الرسوم وأشكال الطبائع لما
~~فيه من | تدبير المحبة والاختصاص بخصائص القربة فلم يدنس لمرسوم ولم يرجع
~~إلى معلوم | لذلك لما بدهه الحق اثر فيه حيث وجده خاليا عما فيه من الاغيار
~~الا ترى انه لما قيل له : | @QB@ اقرأ @QE@ قال : ما أنا بقارئ فقيل له :
~~@QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ سكن إليه والفه لخلوه عن | التدنيس بالمرسومات .
# قوله عز وعلا : @QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم > 2
~~@QB@ <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > [ الآية : 49 ] .
# قال أبو بكر : ظاهر علوم الدراية جعل وعاءها صدور العلماء الربانيين ،
~~وآيات ذلك | ظاهرة عليهم وانوارهم مشرقة فيهم فلا ترى عالما مستعملا بعلمه
~~راضيا لأحكام الحق | عليه وموارد الحق إياه وأنوار هيبته تشتمل على قلوب
~~حاضرة فلا يكون مجلسه إلا | مجلس أدب .
# سمعت أبي يقول : يقول القناد : من صفت سريرته صفت علانيته .
# قوله عز وعلا : @QB@ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# قال سهل رحمة الله عليه : إذا عمل بالمعاصي والبدع في أرض فاخرجوا منها
~~إلى | أرض المطيعين .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبي ملكي يقول : وقد سئل عن ms451 العبودية
~~| PageV02P118
# فقال : إذا صحت العبودية صحت الحرية عما سواه .
# سمعت محمد بن الحسين البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : |
~~سمعت سعيد بن عثمان يقول : سمعت ذا النون رحمة الله عليه وعليهم يقول : صفة
~~| العبد المؤمن على الحقيقة هو خلع الراحة وإعطاء المجهود في الطاعات وحب
~~سقوط | المنزلة .
# قوله جل ذكره : @QB@ كل نفس ذائقة الموت > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > [ الآية : 57 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : النفوس وإن عظم خطرها فإنها مردودة إلى
~~قيمتها لا | يثبت لها حال ما دامت قائمة بأنفسها إلى أن يغني للحق شاهدها
~~عنها ويحييها بشواهد | اشهاد منه إياه إذ ذاك تحيا وتزول عنها العلل قال
~~الله عز وجل : @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ ما دامت باقية قائمة بذواتها
~~ثم إلينا ترجعون بما لنا فتسقط عنها العوارض | والعلل ونقيمها مقام الصدق .
# قوله تعالى : @QB@ الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 59 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > [ الآية : 59 ] .
# قال محمد بن علي : للصبر أول فإذا تحقق في أوله واستكمل له مقامه أداه
~~صبره | إلى الشكر وإلى الرضا فمن صح له مقام صح له صبر صح له مقام التوكل
~~وغاية | الصبر الرضا وهوايتها مقاماته والصبر مخرجة من اليقين ومن لم يصح
~~يقينه لا يرزق | من الصبر شيئا .
# قال بعضهم : الصبر المقام مع البلاء يحسن الصحبة كالمقام مع العافية هذا
~~هو الصبر | وما سواه تصبر .
# قال أبو بكر الوراق : الصبر تلقى البلاء الرحب والدعة سمعت عبد الله بن
~~علي | يقول : سمعت أبا العباس محمد بن الحسين يقول : سمعت ابن أبي شيخ يقول
~~: | سمعت أحمد بن أبي الحسين يقول : سئل أبو سعيد الخراز عن التوكل فقال :
~~هو | اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب . قال الجريري : وهذا قول حسن في |
~~التوكل .
# قوله تعالى : @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها > 2 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# سمعت بشر بن أحمد الاسفراييني يقول : حدثنا أبو يعلى الموصلي قال : حدثنا
~~ابن | معين قال : حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن ms452 علي بن الارقم يقول في
~~قوله : | PageV02P119 | @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها @QE@ : لا تدخر
~~شيئا لغد .
# سمعت أبا عمرو بن مطر يقول : سمعت أبا بكر البردعي يقول : سمعت أبا يعقوب
~~| النهرجوري يقول : لا تجزعوا من التوكل فإنه عيش لأهله قال الله تعالى :
~~@QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم @QE@ .
# قال ابن عطاء : يرزقها بالتوكل ويرزقكم بالطلب .
# قال أبو بكر بن طاهر : يرزقها بحسن اليقين ويرزقكم مع قلة اليقين .
# سمعت أبا عمرو بن مطر يقول : سمعت أبا بكر البردعي يقول : سمعت أبا يعقوب
~~| النهرجوري يقول : أرزاق المتوكلين على الله تجري بعلم الله لهم بلا شغل
~~وغيرهم فيها | مشغول ومتعوب .
# قوله تعالى : فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ) ^ < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > [ الآية : 65 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : الإخلاص انحياز القلب من الكل وخلو السر عن
~~| الجميع والعلم بأن الحق هو الذي يقبلك بجميع عيوبك وينجيك مع جميع همومك
~~| وهو دليل مقام الإخلاص .
# قوله تعالى : ^ ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين ) ^ < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > | [ الآية : 69 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : جاهدوا في رضانا لنهدينهم الوصول إلى محل
~~| الرضوان .
# قال بعضهم : الذين اتبعوا مخالفة أنفسهم في حرمتنا لنكرمنهم بحلاوة
~~الخدمة | وأنسها .
# قال أبو عثمان : الطريق إلى الله واضح والوصول إليه بالمجاهدة والمجاهرة
~~بنظام | النفس عن الشهوات ونزوع القلب عن الأماني والشبهات وخلو السر عن
~~النظر إلى | الخلق والرجوع إلى رب السموات حينئذ تصح لك المجاهدة .
# قال بعضهم : المجاهدة هي إقامة الطاعات على رؤية المنن لا غير .
# وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال : والذين جاهدوا في التوبة لنهدينهم سبل |
~~الإخلاص . | PageV02P120
# وقال ابن عطاء رحمة الله عليه : المجاهدة هي صدق الافتقار إلى الله
~~بالانقطاع عن | كل ما سواه .
# قال النهرجوري : والذين جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا
~~| والأنس بنا والمشاهدة لنا ومن لم يكن أوائل أحواله المجاهدة كانت أيامه
~~وأوقاته | موصولة بالتواني والأماني ويكون حظه البعد من حيث تأمل ms453 القرب .
# وقال عبد الله بن المبارك : المجاهدة علم آداب الخدمة لا المداومة عليها
~~وأدب الخدمة | اعز من الخدمة .
# قال بعضهم : الجهد في غض البصر وحفظ اللسان وخطرات القلوب وجملة ذلك | هو
~~الخروج من عادات البشرية .
# وقيل في قوله : @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ [ الآية :
~~69 ] .
# قال القيم : كل مجاهدة في الله كانت قبل الإيمان فهي حقيقة وكل مجاهدة
~~بعد | الإيمان بالله فهي باطلة .
# قوله تعالى : @QB@ لنهدينهم سبلنا @QE@ أي : بينا لهم انه ليس بالإيمان
~~والمجاهدات يتقرب | إلى الله به بطلب سبيل المجاهدة . وقوله : @QB@
~~لنهدينهم @QE@ انه من الله كله لا من العبد لأن | المجاهدة هو الذي اجرى
~~عليهم قبله سئل السياري المجاهدة من العبد إلى الله أو من الله | إلى العبد
~~؟ قال : ما من شيء إلا والله موجدة قال الله : @QB@ والله خلقكم وما تعملون
~~@QE@ | أي أوجدكم وأوجد أعمالكم بلا شريك ولا عون فالخلق قائمون بالحق .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : سر مجرد مسائلة مع الحق بإسقاط الكل عنه .
# قال محمد بن خفيف : كل محتمل لثقل العبودية في اختلاف ما وضع الله من فرض
~~| وفضل فهو داخل في أحوال المجاهدة .
# وقال أيضا : اللبيب من العقلاء من يعمل في تصفية قلبه من كل همه وانفراده
~~| بإصلاح ما هو أولى به في الحال بدوام المجاهدة واستعمال الرياضة وشدة
~~الحراسة | ومفارقة ما كانت النفوس عليها عاكفة لحقيقة المجاهدة لأن الله
~~يقول : @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا @QE@ . | PageV02P121
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : المجاهدة على قدر الطاقة والعناية على قدر
~~الكفاية .
# قال جعفر : صدق الافتقار هو انفصال العبد من نفسه واتصاله بربه والمجاهدة
~~تبري | العبد من جميع ما اتصل به والمجاهدة بدل الروح على رضا الحق .
# وقال أيضا : من جاهد بنفسه لنفسه وصل إلى كرامة ربه . ومن جاهد بنفسه
~~لربه | وصل إلى ربه .
# قال ذو النون رحمة الله عليه : من اجتهد في الله لله من غير أن يلتفت عن
~~الاجتهاد | إلى غير الله وجد الطريق من الله إلى الله فإن مع الاجتهاد
~~النصرة والتعبد . | قال عبد ms454 العزيز المكي : اجتهدوا في سبيل الظاهر فهداهم
~~إلى سبل الباطن وأنا اتعجب | ممن يعجز عن ظاهرة وهو يطمع في باطنه .
# قال القيم : المجاهدة المكابدة في العبادة .
# سمعت النصرآباذي يقول : سمعت أبا إسحاق ابن عائشة يقول : قال أبو سعيد |
~~القرشي : خرجت هداية المريد من المراد قال الله تعالى : ^ ( ونهدي من نشاء
~~إلى صراط | مستقيم ) ^ .
# قال أبو بكر بن طاهر : لنهدينهم السبيل إلينا . قال بعضهم : تقربوا إلى
~~الله بإقبال | القلوب عليه .
# سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز قال أبو
~~العباس | ابن عطاء رحمة الله عليه : صدق المجاهدة الانقطاع إلى الله عن كل
~~ما سواه .
# وقيل في قوله : @QB@ والذين جاهدوا فينا @QE@ في طلبنا تحريا لرضانا @QB@
~~لنهدينهم سبلنا @QE@ | سبل الوصول إلينا . | PageV02P122 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الروم <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال : من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء لأنه المبدئ والمعيد .
# وقال أيضا : سبق تدبير الحق في الخلق لأنه بهم لم يزل عالما في الأصل
~~والفرع .
# قوله تعالى : @QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال بعضهم : من ركن إلى الدنيا حجب عن الآخرة ، ومن ركن إلى الآخرة حجب |
~~عن الله ، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' من اصبح وهمه غير الله
~~فليس من الله ' .
# وقال صلى الله عليه وسلم : ' من احب دنياه اضر بآخرته ' .
# قال القاسم : من كان عن الآخرة غافلا فهو عن الله اغفل ومن كان غافلا عن
~~الله | فقد سقط من درجات المتعبدين .
# قوله تعالى : ^ ( أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم ) ^ < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > | [ الآية : 9 ] .
# قال بعضهم : السير في الأرض مندوب إليه لمن يستدل بالآثار على المؤثر
~~فأما من | تحقق في عين المعرفة فهو سائر بروحه في الملكوت ومجالس الأنس
~~ويكون خالي السر | عن هواجس النفس فسير المريد ببدنه وسير المراد بقلبه ms455
~~وسير المحب بروحه وسير العارف | بسره .
# قوله تعالى : ^ ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى ) ^ < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال أبو علي الجوزجاني : المسئ ينتظر الإساءة إلى أن يتداركه العفو ألا
~~ترى الله | PageV02P123 | يقول : ^ ( ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوأى ) ^
~~الإساءة إنفاق العمر في الباطل والسوء | إنفاق رزقه في المعاصي وإنفاق
~~حياته في متابعة هواه .
# قوله تعالى : @QB@ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : يتفرقون كل إلى ما قدر له من محل السعادة ومنزل
~~الشقاوة | فمن كان تفرقه إلى الجمع كان مجموع السر ينقلب إلى محل السعادة
~~ومن كان تفرقه | إلى فرقة كان متفرق السر ثم لا يألف الحق أبدا ويرجع إلى
~~محل أهل الشقاوة .
# قوله تعالى : @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 17 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال جعفر : بالله فابدأ صباحك وبه فاختم مساءك فمن كان به ابتداؤه وإليه
~~انتهاؤه لا | يشقى فيما بينهما .
# قوله تعالى : @QB@ ومن آياته أن خلقكم من تراب > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال القاسم : بين انه متولي خلقه وان خلقته إياهم من جماد لا حركة له
~~وإنما حركها | خالقها لأنه ليس من طبعه أن يتيسر بنفسه ذكر ذلك لئلا يعتمد
~~العبد شيئا من أفعاله ولا | ينظر إلى شيء سوى ربه .
# قوله تعالى : @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال بعضهم : يخرج أولياءه من بين أعدائه ويخرج اعداءه من بين أوليائه
~~لئلا يعتمد | ولى على ولايته ولا يقنط عدو في عداوته فأبهم العواقب ولم
~~يكشف إلا لنبي أو | لخاص ولي .
# قوله تعالى : @QB@ وله من في السماوات والأرض > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 26 ) وله من في . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال : الكل له فمن طلب البعض من الكل من غيره فقد اظهر نذالته وأنبأ عن
~~قدره | ومحله .
# قوله تعالى : @QB@ بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 29 ) بل ms456 اتبع الذين . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الظالم من اتبع نفسه هواها ومن فعل ذلك
~~اعرض | عن الحق ومن اعرض عن الحق حرم عليه الرجوع إلى الحق فإن الحق عزيز
~~والطريق | إليه عزيز .
# قوله تعالى : @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] . | PageV02P124
# قال أبو علي الجوزجاني : دعا الله عباده إلى الإخلاص من كل وجه واخبر أن
~~من | كان في ظاهره وباطنه شيء غير الحق لم يكن مخلصا .
# قوله تعالى : @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا @QE@ . أي معرضا عن الكل مقبلا
~~عليه حنيفا : | أي مطهرا من الأكوان وما فيها .
# قوله تعالى : ^ ( فطرت الله التي فطر الناس عليها ) ^ [ الآية : 30 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الفطرة ما فطرهم عليه وثبتها في اللوح
~~المحفوظ .
# وقال خلقه الله التي خلق الناس عليها ، وما جلاهم به في الأزل من السعادة
~~والشقاوة | فلا يبدل عنده القول فيهم ولا يغير @QB@ ذلك الدين القيم @QE@
~~قال الطريق الواضح لأهل | الحقائق فمن نظر إلى سابق القضاء علم أن أفعاله
~~لا تؤثر فيه شيئا ، ومن نظر إلى نفسه | وأحواله وأفعاله فهو رهين فعله
~~واسير نفسه .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : خلق للإنسان عقولا وركب عليه الرأس وجعله
~~تاج | الجسم وجعل فيه أربعة سمعه وبصره ولسانه وفمه فإذا سكت الإنسان عن
~~فضول | الكلام وتلا بلسانه القرآن كان شاكرا بنعم الفم وإذا غض الإنسان
~~بصره عن فضول | النظر كان شاكرا لنعمة العين كذلك في جميع الأعضاء .
# قوله تعالى : @QB@ منيبين إليه واتقوه > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : راجعين إليه من الكل خصوصا من ظلمات
~~النفوس | مقيمين معه على حد ذات العبودية لا يفارقون عرصته بحال ولا يرجون
~~غيره ولا | يخافون سواه هو اجر المنيبين إن شاء الله .
# وقال بعضهم : الإنابة الرجوع منه إليه لا من شيء غيره فمن رجع من غيره
~~إليه ضيع | إحدى طرفي إنابته على الحقيقة من لم يكن له رجع سواه فرجع إليه
~~من رجوعه ms457 ثم | رجع من رجوع رجوعه ثم فنى من رجوعه فبقى شبحا لا وصف له
~~قائما بين يدي الحق | مستغفرا في عين الجمع قطع عنه سبل الفرقة والإخبار عن
~~الأكوان وهذا ممن وصفه أبو | سعيد الخراز في مقام الصمدية .
# قوله تعالى : @QB@ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# وقع التضعيف لإرادة وجه الله به لا لإيتاء الزكاة والزكاة زكاة البدن في
~~تطهيره من | المعاصي وزكاة ماله في تطهيره من الشبهات . | PageV02P125 |
~~قوله تعالى : ^ ( والله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم . . ) ^ < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال الحسين : خلقكم بقدرته ورزقكم معرفته وأماتكم عن الأعيان واحياكم به
~~. | وقال : الرزق في الدنيا الحياة واللذة ثم الشهوة والعيش والرزق في
~~الآخرة المغفرة | والرضوان ثم تكون بعدهما الدرجات .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : أي جركم إلى جميع ما قصد بكم ثم يميتكم ثم
~~| يحييكم بالاستثارة والتجلي ثم رزقكم الطاعة والعلم به ثم يميتكم عما سبق
~~منه إليكم | ثم يحييكم - أي ينبهكم عن أوائلكم - ثم إليه ترجعون تحت اسر
~~القوة .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : رزقكم العلم به والرجوع إليه .
# وقال أبو يعقوب السوسي : رزقكم خدمته والإقبال عليه .
# قال سهل : افضل رزق العبد سكونه مع رازقه . وقال جعفر : خلقكم ثم رزقكم
~~جر | كلكم إلى إظهار الربوبية فيكم ثم يميتكم ثم يحييكم بالاستثارة والتجلي
~~.
# قال أبو الحسين الوراق : أخبر الله عن ابتداء خلقك انه خلقك ثم اخبرك انه
~~سواك | ثم أخبر انه رزقك ثم أخبر عن فنائك انه يميتك ثم أخبر عن بعثك انه
~~يحييك فهو | الأول في خلقك ورزقك وموتك وحياتك لترجع إليه في جميع مهماتك
~~ولا تخرج عن | سواه فإنه لا يقدر أحد على هذه الأحوال غيره وحاجات الخلق
~~قائمة إليه كحاجتك | فاعبد من يملك كشف الضر عنك . وقال شقيق في قوله : ^ (
~~والله الذي خلقكم ثم | رزقكم . . ) ^ الآية . قال : كما لا تستطيع أن تزيد
~~في خلقك ولا في حياتك كذلك لا | تستطيع أن تزيد في ms458 رزقك فلا تتعب نفسك في
~~طلب الرزق .
# قوله تعالى : @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : البر النفس والبحر القلب . وفساد النفس
~~متعلق بفساد | القلب فمن لم يعمل في اصلاح قلبه بالتفكر والمراقبة وفي
~~اصلاح نفسه بأكل الحلال | ولزوم الادب ظهر الفساد في ظاهرة وباطنه .
# قال سهل : مثل الله الجوارح بالبر ومثل القلب بالبحر وهو أعظم نفعا وأكبر
~~خطرا .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : البر ما ظهر من النعوت والصفات والبحر ما
~~استتر | من الحقائق . وقيل في البر والبحر إنه السرائر والظواهر . وقيل :
~~ظهر الفساد في البر : | أي على لسان علما الظاهر بالتأويلات الفاسدة والبحر
~~: أي على لسان أهل الحقائق | بالدعاوي الباطلة . | PageV02P126 | سمعت
~~منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : البر اللسان |
~~والبحر القلب .
# قوله تعالى : @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# وقال سهل : قوام الدين شيء واحد وهو اتباع الاوامر ولزوم السنة .
# وسئل الدقاق : بماذا يقوم الرجل اعوجاجه ؟ قال : بالتأدب بإمام فإنه إن
~~لم يتأدب | بإمام بقى بطالا واحواله باطلة .
# وقال الفضيل بن عياض : قوام الدين بشيئين ، بالاتباع وترك الابتداع .
# وقال أبو عثمان : اسلك سلوك أهل الاستقامة يوصلك إلى طريق أهل الاستقامة
~~| وهو القيام مع الله بالدين القيم كما قال الله تعالى : @QB@ فأقم وجهك
~~للدين القيم @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قيل : رياح القدرة تبشر بمنازل الأنس .
# وقال بعضهم : يرسل عليك رياح فضله تبشرك بالنجاة من مخاوف عدله .
# وقال ابن عطاء : يرسل الرياح المكنونة في خزائنه على أهل صفوته فيبشرهم
~~بمحل | التمكن والتمكين .
# قال النصرآباذي : هو أن يظهر عليك أوائل الاسترواح إلى ذكره فيكون ذلك
~~بشارة | بالوصول إلى المذكور .
# وقال القاسم : ومن إظهار قدرته بركات انفاس الأولياء على متبعيهم وحياة
~~رحمته | عليهم فيبشرهم بفوائد أنوار الغيوب ويحميهم ويصونهم من جميع العيوب
~~.
# وقال الحسين : من علامات ربوبيته أن ms459 يرسل رياح شفقته إلى قلوب أوليائه
~~مبشرة | لهم بهتك حجب الاحتشام ليطئوا بساط المودة من غير حشمة فيسقيهم على
~~ذلك البساط | شراب الأنس وتهب عليه رياح الكرم فيفنيهم عن صفاتهم ويحليهم
~~بصفاته ويفوته فإن | بساط الحق لا يطأه من هو مقيم على حد الافتراق حتى يرى
~~العيون كلها عينا واحدا | ويرى ما لم يكن كما لم يكن وما لم يزل كما لم يزل
~~.
# قوله تعالى : @QB@ فانظر إلى آثار رحمة الله > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .
# > > [ الآية : 50 ] .
# قال سهل : بظاهرها المطر وباطنها القلوب وحياتها بالذكر . | PageV02P127
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه - : مثل فضل الله على عباده مثل غيث السماء
~~انزله | احيا به ميت الاراضين كذلك يحيي الله بالسنة الحكمة ما مات في قلوب
~~أهل الغفلة | وهو قوله : @QB@ فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد
~~موتها إن ذلك لمحيي الموتى @QE@ أي لمحيي الأنفس الميتة بالشهوات والقلوب
~~الميتة بالغفلة بأنوار معرفته وآثار | هدايته .
# قوله تعالى : @QB@ فإنك لا تسمع الموتى > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : لن يسمع دعاءك إلا من اسمعناه في
~~الأزل خطابنا | ووفقناه لجواب الخطاب على الصواب فإذا سمع خطابك اجابك
~~بالجواب الأول لأن | الخطابين واحد أحدهما بسبب وواسطة والآخر عن المسبب
~~والمشاهدة .
# قوله عز وعلا : @QB@ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 53 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > [ الآية : 53 ] .
# قال جعفر : إظهار آيات رسالاتك على من أظهره الحق عليه في الأزل آيات
~~السعادة ، | وحلاه بحلية الاختصاص فيكون دعاؤك له دعاء تذكير فموعظة لا
~~دعاء ابتداء ، لأنه من | لم تحركه السعادة في الأزل لم يمكنك أن توصله إلى
~~محل السعادة أنت الداعي المنذر | والله الهادي ألا تراه يقول : @QB@ وما
~~أنت بهادي العمي عن ضلالتهم @QE@ .
# قوله عز من قائل : @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : خلقه خلقة لا تمكنه أن يجر نفعا ولا
~~يدفع ضرا | هذا هو الضعف التام ms460 .
# قال بعضهم : خلق الخلق ضعيفا أسير جوعة وصريع شبعة ورهين شهوة لا ينفك |
~~منها إلا المعصومون .
# قوله تعالى : @QB@ فاصبر إن وعد الله حق > 2 @QB@ <
# | الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# قال رويم : الصبر ترك الشكوى .
# قال أبو عثمان : من تحقق بما وعد الله الصابرين من جميل الثواب وحسن
~~العطاء هان | عليه الصبر على المكاره ولم يؤلمه المقام عليها . | سمعت أبا
~~الحسين الفارسي يقول : سمعت عباس بن عاصم يقول سمعت الجنيد - | رحمة الله
~~عليه - يقول : سمعت حارث المحاسبي - رحمة الله عليه - يقول : الصبر |
~~التهدف لسهام البلاء . | PageV02P128 | <
# > ذكر ما قيل في سورة لقمان <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ آيات الكتاب الحكيم > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : أنوار الخطاب المحكم لك وعليك .
# قوله تعالى : @QB@ هدى ورحمة للمحسنين > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 3 ) هدى ورحمة للمحسنين
# > > [ الآية : 3 ] .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : كنت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام شاه
~~| ثلاث من علامات الهدى : الاسترجاع عند المصيبة ، والاستكانة عند النعمة ،
~~ونفى | الامتنان عند العطية .
# قوله عز وعلا : @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال سهل : الجدال في الدين والخوض في الباطل .
# وقال أبو عثمان : كل كلام سوى كتاب الله أو سنة رسول الله أو سنن
~~الصالحين فهو | لهو .
# وقال حمدون : الكلام فيما لا يعنيه .
# قال بعضهم : اللهو من الكلام ما تحثك النفس عليه حقا كان أم باطلا .
# قوله عز وعلا : @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : لا يكون الحكيم حكيما
~~| حتى يكون حكيما في قوله حكيما في فعله حكيما في معاشرته حكيما في صحبته
~~وإلا | يقال انه يتكلم بالحكمة ولا يقال انه حكيم .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : كتبت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام
~~شاه : | ثلاثة من علامات الحكمة إنزال النفس من الناس ms461 منزلتها عندهم وإنزال
~~النفس كظنهم | ووعظهم على قدر عقولهم فيقوموا بنفع حاضر .
# قوله تعالى : @QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ [ الآية : 12 ] .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : كتبت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام
~~شاه : | PageV02P129 | ثلاثة من علامات الشكر المقاربة من الإخوان في
~~النعمة ، واستغنام قضاء حوائجهم | وبذل العطية من استقلال الشكر بملاحظة
~~المنة .
# قال أبو عثمان - رحمة الله عليه - في كتابه إلى محمد بن الفضل : والشكر
~~معرفة | العجز عن الشكر إجلالا لله وخضوعا لعظمته ثم بدأ تحديد النعمة عليه
~~في رؤية | التقصير في الشكر فيشكر فيكون هذا شكر الشكر ثم يشكر في شكر
~~الشكر على الشكر | ثم يفتح الله عين قلبه فيرى انه لا نهاية للقيام بشكره
~~والشكر على رؤية الشكر هو | الشكر .
# وقال السرى - رحمة الله عليه - : الشكر الا يعصى الله من نعمه .
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه - الشكر أن لا ترى معه شريكا في نعمه . |
~~وقال الجريري : الشكر أن تحرس لسانك عن النطق بالشكر علما بان آخره العجز .
# قوله : @QB@ وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله > 2 @QB@
~~<
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال بعضهم : وعظ لقمان ابنه ودله في ابتداء وعظه على مجانبة الشرك وهو
~~التفرد | للحق بالكل نفسا وقلبا وروحا ولا يشغل النفس إلا بخدمته ولا يلاحظ
~~بالقلب سواه | ولا يشاهد بالروح غيره وهو مقام التفريد من التوحيد .
# وقال محمد بن علي : الوعظ هو الدعاء إلى الحق وطريقته .
# قوله تعالى : @QB@ أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - اشكره حيث اوجدك ، فكثيرا ما سمعت سيدي
~~| الجنيد - رحمة الله عليه - : يقول في خلال كلماته : اشكر من كنت منه على
~~بال حتى | خلقك واشكر والديك إذ هما سبب كونك فمن استغرقه شكر المسبب قطعه
~~عن شكر | السبب ومن لم يتحقق في شكر المسبب رد إلى شكر السبب .
# قوله تعالى : @QB@ وصاحبهما في الدنيا معروفا > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على ms462 . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال بعضهم : عاملهما معاملة حسنة جميلة .
# قال عبد الله بن المبارك : لا تقطع ايديهما عن مالك ولا تدع لنفسك معهما
~~ملكا .
# قال بعضهم : اجعل لهما ظاهرك من الخدمة والشفقة واخلص قلبك لسيدك ألا
~~تراه | يقول : @QB@ صاحبهما في الدنيا @QE@ . والدنيا هو ظاهرك و @QB@
~~معروفا @QE@ والمعروف هو ما يشغلك | PageV02P130 | عن سيدك .
# قوله تعالى : @QB@ واتبع سبيل من أناب إلي @QE@ [ الآية : 15 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - في هذه الآية : صاحب من ترى عليه أنوار
~~خدمتي .
# قال بعضهم : من لم يعرف الطريق إلى الله فليتبع آثار الصالحين ليوصلهم
~~بركة | متابعتهم إلى طريق الحلق فإن بركة اتباع الصالحين نفع كلب أصحاب
~~الكهف حتى ذكره | الله عز وجل في كتابه قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الطويل : ' هم القوم لا يشقى بهم | جليسهم ' .
# قوله عز وعلا : @QB@ وأمر بالمعروف وانه عن المنكر > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : الأوامر على وجوه أمر فرض الله كقوله
~~@QB@ أقيموا الصلاة @QE@ وأمر تكوين كقوله @QB@ كن فيكون @QE@ وأمر تغيير
~~كقوله @QB@ كونوا قردة خاسئين @QE@ وأمر تهديد كقوله @QB@ اعملوا ما شئتم
~~@QE@ وأمر إرشاد كقوله . @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ وأمر قضية كقوله :
~~@QB@ وقضى ربك @QE@ وأمر استهزاء كقوله : @QB@ واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك @QE@ وأمر سنة كقوله @QB@ فإذا طعمتم فانتشروا @QE@ وأمر معروف |
~~كقوله : @QB@ وأمروا بالمعروف @QE@ وأمر إحسان كقوله : @QB@ فافسحوا يفسح
~~الله لكم @QE@ وأمر | كفاية كقوله : @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ .
# وقال بعضهم : قال لقمان لابنه : يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه
~~على المنكر | وابدأ بنفسك واصبر على ما أصابك فيه من المحن فإنه يورث المنح
~~. | PageV02P131
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الصبر هو ترك الشكوى عن طوارق المحن
~~والتيقظ | عند طوارق النعم .
# قوله عز وعلا : @QB@ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال سفيان الثوري : صوت كل شيء تسبيح إلا صوت الحمير فإنها تصيح لرؤية |
~~الشيطان كذلك سماه الله منكرا .
# قوله تعالى : @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن ms463 . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال بعضهم : النعم الظاهرة : الأمن والنعم الباطنة الرضا والغفران .
# قال ابن عطاء : النعم الظاهرة : الإسلام والنعم الباطنة الإيمان .
# قال الجوزجاني : النعم الظاهرة : توفيق الطاعات والنعم الباطنة قبولها
~~منك . | قال الجنيد رحمة الله عليه : النعم الظاهرة : الأخلاق والنعم
~~الباطنة قبولها منك .
# وقال أيضا : النعم الظاهرة : الأخلاق والنعم الباطنة المعرفة .
# وقال يحيى بن معاذ : قوله : @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @QE@ هو
~~كما قال | القائل : |
# % تفضل إحسانا ووثق حرمته % % ووصل جبلا من جبال الوثائق %
# قال يحيى : تفضل إحسانا بالإسلام ووثق حرمته بالإيمان ووصل جبلا من جبال
~~| الوثائق من جبال البر في درجات الوسائل .
# وقال ابن عطاء : الظاهرة خدمته الظاهرة والباطنة نور المعرفة .
# وقال أبو الحسين الوراق : النعمة الظاهرة قبول الحق والنعمة الباطنة رضا
~~الرب .
# قال الوراق : النعمة الظاهرة استواء الخلق والنعمة الباطنة حسن الخلق
~~لذلك كان | النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ' اللهم كما احسنت خلقي فحسن
~~خلقي ' .
# وقال بعضهم : الظاهرة صحبة الصالحين والباطنة سكون القلب مع الله . |
~~PageV02P132
# قال بعضهم : النعمة الظاهرة اتباع ظاهر العمل والنعمة الباطنة طلب
~~الحقيقة في | الاتباع .
# قال بعضهم : النعمة الظاهرة الاعراض عن الدنيا والنعمة الباطنة الرجوع
~~إلى التوكل | والثقة بالله .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يذكر عن ابن عطاء
~~في | قوله : @QB@ ظاهرة @QE@ قال : ما يعلم الناس من حسناتك وباطنة ما لا
~~يعلمه الله من سيئاتك ، | والظاهر بنعيم الدنيا والباطن بنعيم الآخرة .
# سمعت عبد الله يقول في قوله : @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة @QE@
~~النعمة الظاهرة | ما انعم على الجوارح من مباشرة الطاعات والنعمة الباطنة
~~ما انعم على القلب من شتى | الأحوال من المعرفة واليقين والرضا والتوكل
~~وغير ذلك وهو يدلك أن العلم ظاهر | وباطن وكما أن العلوم الظاهرة يرجع إلى
~~أربابها كذلك علوم الباطن يرجع فيها إلى | أربابها ونتائج علوم الباطن من
~~قبول علم الظاهر واستعمال آدابها فيها .
# قال بعضهم : هو الخلق والخلق .
# وقال عطاء : سألت ابن عباس عن قوله تعالى : @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة @QE@ | فقال : هذه من مكنون علمي سألت ms464 عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : أما الظاهرة فما سوى خلقك | وأما الباطنة فما ستر من عيوبك ولو
~~ابداها لقلاك اهلك ومن سواهم ' .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > | [ الآية : 22 ] .
# قال سهل : من يخلص دينه لله ولحسن أدب الإخلاص . وقال : @QB@ العروة
~~الوثقى @QE@ | هي السنة .
# قال أبو عثمان : العروة الوثقى : محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقال بعضهم : @QB@ العروة الوثقى @QE@ كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# قوله تعالى : ^ ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام . . ) ^ < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : في قوله : @QB@ ما نفدت كلمات الله @QE@
~~قال : علم كتابه | وعجائب حكمته . | PageV02P133 | قال أبو سعيد الخراز :
~~كلام الحكماء لا ينقطع من عيون الحكمة كما أن ماء العيون لا | ينقطع عن
~~عينه لأن حكمة الحكيم تلقين من رب العالمين ومن خزائنه وخزائنه لا تنفد ، |
~~ألا تراه يقول : ^ ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة | ابحر ما نفدت كلمات الله ) ^ .
# وقال الجنيد ورحمة الله عليه : كيف لا تحب سيدك وما انفككت من تواتر نعمه
~~قط | ولا تنفك ألا تراه يقول : ^ ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده | سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ) ^ . وهي الكلمات
~~التي اختارك بها في الأزل وأيدك | ودعاك في الوقت ويوصلك بها إلى السعادة
~~في الأجل .
# قوله تعالى : @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال أبو بكر : الصبار الذي لا يغيره تواتر النعم والبلايا عليه ولا يورثه
~~ذلك جزعا | ولا شكوى .
# وقال أبو عثمان : الصبار الذي عود نفسه النجوم على المكاره .
# قال بعضهم : الصبار الشكور هم الفقراء الصادقون لأن ظاهرهم ظاهر الصبر
~~وهم | في الباطن مع الحق في مقام الشكر .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : الشكور الذي يكون شكره على البلاء كشكر ms465
~~غيره | على النعماء .
# قوله تعالى : @QB@ وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال القاسم : أشار إلى الاسامي القديمة أوجبت الأفعال المحدثة مع انه لم
~~يزل | عرفهم بأسمائهم وأفعالهم لأنه يقول : @QB@ والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم @QE@ . وقوله : @QB@ وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور > 2
~~@QB@ <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قال بعضهم : من اعتمد على غيره فهو في غرور لأن الغرور ما لا يدوم ولا
~~يدوم | شيء سواه وهو الدائم لم يزل ولا يزال وعطاؤه وفضله دائمان فلا تعتمد
~~إلا من يدوم | عليك منه الفضل والعطاء في كل نفس وحين وأوان وزمان . |
~~PageV02P134
# قوله عز وعلا : @QB@ ويعلم ما في الأرحام > 2 @QB@ <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال القاسم : من مؤمن وكافر ومطيع وعاص وهذا دليل على أن الله تعالى يعلم
~~| الأشياء بالوسم لا بالرسم والوسم لا يتغير والرسم يتغير .
# قوله تعالى : @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا @QE@ [ الآية : 34 ] .
# قال سهل : ما له في الغيب من المقدور وله وعليه .
# قوله تعالى : @QB@ وما تدري نفس بأي أرض تموت @QE@ [ الآية : 34 ] .
# قال سهل : على أي حكم تموت من السعادة والشقاوة . | PageV02P135 | <
# > ذكر ما قيل في سورة السجدة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : وما لكم من دونه من ولى ولا شفيع افلا تتذكرون ) ^ < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال القاسم : أفلا تنتبهون أن من استقطعته المملكة لا يصح لخدمة الملك .
# قوله تعالى : ^ ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ) ^ < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال سهل : طوبى لمن رزق الرضا بتدبير الله له واسقط عنه لسوء تدبيره ورد
~~إلى حال | الرضا بالقضاء والاستقامة في جريان المقدور عليه دليل من
~~المقربين .
# وقال سهل : يوحي من علمه إلى عبده ما له فيه نجاة وهدى .
# قوله عز وعلا : ^ ( الذي احسن كل شيء خلقه ) ^ < <
# | السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه ms466 : الجسم يستحسن المستحسنات والروح واحدية
~~فردانية | لا تستحسن شيئا يستفظعه أبدا .
# قوله تعالى : ^ ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) ^ < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال ابن عطاء : لو شئنا لوفقنا كل عبد لطلب مرضاتنا ولكن حق القول مني
~~بالوعد | والوعيد ليتم الاختيار .
# قال بعضهم : لو شئنا لهديناهم إلى طريق الجنة ولم ينقص ذلك من ملكنا ولكن
~~| عذبنا ليظهر العدل كما انعمنا ليظهر الفضل .
# وقال سهل : ولو شئنا لحققنا دعاوي المحققين وأبطلنا براهين المبطلين .
# قوله جل ذكره : ^ ( لأملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين ) ^ [ الآية : 13
~~] .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الشبلي يقول حيث سئل عن هذه الآية |
~~فقال : املأها من الشبلي واعف عن عبيدك ليتروح الشبلي من تعذيبك كما يتروح
~~جميع | عبادك بالعباد .
# قال ابن عطاء : حق القول بالوعد والوعيد ليتم الإحكام على ما جرى في
~~الأزل .
# قوله تعالى : ^ ( إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا ) ^ <
~~<
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] . | PageV02P136
# عند اوقاته وذلك صفة المؤمنين ومن أبى ذلك في اوقاته فلا يلحقه اسم
~~الإيمان ولا | وسمه .
# قال بعضهم : إنما يتعظ بهذه الموعظة البينة من يكون اوقاته وقفا على
~~خدمتنا وأنفاسه | موكلة بطاعتنا فمن كان بهذه الصفة كان موصوفا بصفة
~~الإيمان .
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عصام يقول : سمعت سهلا يقول : |
~~لا يجد العبد لذة الإيمان حتى يغلب علمه جهله ويكون الغالب على قلبه آخرته
~~وتغلب | رحمته سخطه فيكون الغالب على قلبه الرحمة .
# قوله تعالى : @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع > 2 @QB@ <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال سهل : إن الله وهب لقومه هبة وهو أذن لهم في مناجاته وجعلهم من أهل |
~~وسيلته وصفوته وخيرته ثم مدحهم على ذلك إظهارا للكرامة بأن وقفهم لما وقفهم
~~له | ثم مدحهم عليه فقال : @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع @QE@ .
# قال ابن عطاء : جفت جنوبهم وأبت أن تسكن على بساط الغفلة وطلب بساط |
~~القربة والمناجاة وأنشد : |
# % جفت عيني عن التغميض حتى % % كأن جفونها عنها قصار %
# % كأن جفونها ms467 ثملت بشوك % % فليس لنومه فيها قرار %
# % قول وليتني تزداد طولا % % أيا ليلى لقد بعد النهار %
# قوله تعالى : @QB@ يدعون ربهم خوفا وطمعا @QE@ [ الآية : 16 ] .
# قال جعفر : خوفا منه وطمعا فيه .
# وقال بعضهم : خوفا من النار وطمعا في الجنة .
# وقال محمد بن علي : خوفا من سخطه وطمعا في رضوانه .
# وقال خوفا من القطيعة وطمعا في الوصلة .
# وقال سهل : خوفا من هجرانه وطمعا في لقائه .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : الخوف والرجاء زمامان للنفوس لئلا تخرج
~~إلى | رعوناتها لأنه لا يعطي بالرجاء ولا يدفع بالخوف .
# وقال أيضا : الخوف ظلم يتحير صاحبها تحتها يطلب المخرج ، فإذا جاء الرجاء
~~بضيائه | PageV02P137 | خرج إلى مواضع الراحة فغلب عليه التمني .
# قال أحمد بن يسع السجزى : من عبد الله بالخوف دون الرجاء وقع في بحر
~~الحيرة | ومن عبد الله بالمحبة دون الخوف والرجاء وقع في بحر التعطيل ، ومن
~~عبد الله بالخوف | والرجاء والمحبة نال الاستقامة في الدين .
# وقال أبو العباس بن عطاء رحمة الله عليه في قوله : @QB@ يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا @QE@ .
# قال : قوم يدعونه خوفا من سخطه وطمعا في ثوابه . والأوساط يدعونه خوفا من
~~| اعتراض الكدورة في المحبة وصفاء المعرفة ، والاجلة يدعونه خوفا من قطعه
~~وطمعا في | دوام الوداد لأن الخوف من شرائط الإيمان .
# وقال بعضهم : خوف الهيبة وطمع المحبة .
# وقال أبو سعيد الخراز : سألت بعض العارفين عن الخوف فقال : اشتهى أن أرى
~~رجلا | يدري أيش الخوف فإن اكثر الخائفين خافوا على أنفسهم لا من الله
~~وشفقة على أنفسهم | وعملوا في خلاصها من الله والخائفون خافوا لحظوظهم
~~والخائف من الله العزيز .
# وقال الحسن : خوف الأنبياء والأولياء وأرباب المعارف خوف التسليط وخوف
~~الملائكة | خوف مكر الله وخوف العامة خوف تلف النفس والرجاء والطمع عين
~~التهمة .
# قوله تعالى : @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين > 2 @QB@ <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال ابن عطاء : @QB@ قرة أعين @QE@ بما سبق لهم من حسن الموافقة مع ربهم
~~.
# وقال سهل : @QB@ قرة أعين @QE@ بما شهدوا من ظاهر الحقائق وباطنها الذي
~~كشف لهم ms468 من | علم المكاشفة فرأوه وتمسكوا به فقرت اعينهم بذلك وسكنت إليه
~~قلوبهم .
# قوله تعالى : @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون > 2 @QB@ <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال بعضهم ليس من هو في أنس الإقبال علينا كمن هو في وحشة الإعراض عنا .
# وقال ابن عطاء : من كان في بصره الطاعة والإيمان لا يستوي مع من هو في
~~ظلمة | الفسق والعصيان .
# قال القاسم : لا يستوي من اكرم بنور البيان ، وسواطع البرهان ، ويضيء
~~عليه لمعان | التوفيق مع من هو في ظلمات الهوى ، ومتابعة الشيطان ، وترادف
~~المخالفات ، لا يلتقيان | أبدا . | PageV02P138 | قوله عز وعلا : @QB@
~~ولنذيقنهم @QE@ من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) ^ < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال أبو سليمان الداراني : ^ ( العذاب الأدنى ) ^ الخذلان والعذاب الأكبر
~~الخلود في | النيران .
# وقال بعضهم : ^ ( العذاب الأدنى ) ^ : الهوان ، و ^ ( العذاب الأكبر ) ^
~~الخلود في | النيران .
# وقال بعضهم : العذاب الأدنى الهوان والعذاب الأكبر الخذلان .
# قوله عز وعلا : ^ ( وجعلناهم ائمة يهدون بأمرنا لما صبروا ) ^ < <
# | السجدة : ( 24 ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# مع الله في جميع الأحوال .
# وقال ابن عطاء : القدرة اسرتهم والمشيئة صرفتهم قال لا المشيئة مصروفة
~~ولا القدرة | مردودة .
# قال أبو سعيد الخراز : أهل الحقائق في الإيمان الذين فاقوا جميع الناس
~~وفضلوا | عليهم بمكارم الأخلاق وهم الذين يحتملون الأذى ويصبرون على البلوى
~~ويرضون | بالقضاء ويفوضون إليه أمورهم من غير اعتراض خاضعين متواضعين قد
~~رسخوا في | العلم وفضلوا بالفهم على سائر أهل زمانهم هم خيرة الله من خلقه
~~وخواصهم من | عباده اختصهم لدينه وهم في الخلق بالخلق مختلطون لا يشار
~~إليهم بالأصابع وهم غير | أخفياء والأعين عنهم مصروفة وهم غياث الخلق وهو
~~ما قال الله تعالى : ^ ( وجعلناهم | أئمة يهدون بأمرنا ) ^ .
# قوله عز وعلا : ^ ( أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ) ^ < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال ابن عطاء : نوصل بركات المواعظ إلى القلوب القاسية المعرضة عن الحق
~~فيتعظ | بتلك المواعظ .
# قوله عز وعلا : ^ ( فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ) ^ < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > > [ الآية ms469 : 30 ] .
# قال بعضهم : لا تشغل سرك بهم ^ ( وانتظر ) ^ بركات الموارد عليك من أنوار
~~الكرامات | ^ ( إنهم منتظرون ) ^ منا المقت والبعد . | * * * | PageV02P139
~~| <
# > ذكر ما قيل في سورة الأحزاب <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها النبي اتق الله > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال ابن عطاء في قوله : @QB@ يا أيها النبي @QE@ يا أيها المخبر عن خبر
~~صدق والعارف في | معرفة الحقيقة اتق الله أن يكون لك التفات إلى شيء سواي .
# وقال بعضهم : التقوى أن يتقي العبد رؤية التقوى فلا يرى العصمة إلا من
~~الله جل | ذكره .
# وقال ذو النون رحمة الله عليه : التقوى مقسوم على الخطرة الفكرة والهمة
~~والنية | والعزم والقصد والحركة والعمل .
# وقال أبو عبد الله الروذباري : التقوى مجانبة كل ما يبعدك عن الله .
# قال أحمد بن حضرويه : اصل التقوى محاسبة النفس واصل محاسبة النفس الخوف |
~~والرجاء .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : التقوى على الحقيقة هو تقوى القلب لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم | [ قال ] : ' ألا إن التقوى هاهنا وأشار إلى
~~القلب ' .
# سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي : يقول : سمعت أحمد بن أبي |
~~الحواري يقول : سمعت عبد الله بن السرى يقول : اتقوا الله عباد الله
~~وأطيعوه فإنكم لا | تعرفون الآية ولم تكرموا الإله .
# سمعت أبا العباس البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : سمعت |
~~سعيد بن عثمان يقول : سمعت ذا النون رحمة الله عليه يقول : إن لله خالصة من
~~خلقه | وصفوة من عباده يعافون عنا إعظاما لجلال الله وهيبة له أولئك هم
~~المتقون .
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول : المتقى من اتقى
~~رؤية | PageV02P140 | تقواه سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء
~~يقول : للتقوى ظاهر وباطن | وظاهره محافظة الحدود وباطنه النية والإخلاص .
# سمعت أبا الحسين يقول : سمعت الجريري يقول : من لم يحكم فيما بينه وبين
~~الله | تعالى التقوى والمراقبة لا يصل إلى الكشف والمشاهدة .
# قوله تعالى : @QB@ وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .
# > > [ الآية : 3 ms470 ] .
# قال شاه : التوكل قطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله سكون القلب في
~~المفقود | والموجود .
# وقال بعضهم : التوكل هو الكفاية بما ضمن الله لك من الكفاية في جميع
~~الأحوال | وهو أن تكل إليه امورك ولا تتحرك بتدبير ولا سعي .
# وقال السري رحمة الله عليه : التوكل ترك تدبير النفس .
# قال ذو النون رحمة الله عليه : التوكل التفويض لأمر الله .
# قال ابن مسروق : التوكل الاستسلام لجريان القضاء والأحكام .
# قال سهل رحمة الله عليه : التوكل الاسترسال بين يدي الله عز وجل .
# قوله تعالى : @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال سهل : التوجه إلى الله قصدا من غير التفات فمن نظر إلى شيء سوى الله
~~فما | هو بقاصد إلى ربه فإن الله يقول : @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه @QE@ قلب يقبل | به على ربه وقلب يدبر به أمر دنياه .
# قوله تعالى : @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال سهل : من لم ير نفسه في ملك الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ولاية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع | الأحوال ولا يذوق حلاوة سنته بحال ،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الأولى بالخلق من أنفسهم | وأموالهم ألا
~~ترى الله يقول : @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ . والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : | ' لا يؤمن أحدكم حتى أكون احب إليه من نفسه وماله
~~وولده والناس اجمعين ' . | PageV02P141 | قوله تعالى : ^ ( وإذا أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ) ^ < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال بعضهم : أخذ ميثاق النبيين بالعموم على لسان السفراء والوسائط وأخذ
~~ميثاق | الرسول صلى الله عليه وسلم كفاحا مشافهة بلا واسطة فأظهر الأنبياء
~~مواثيقهم لعمومها واخفى النبي | ميثاقه لأنه في محل الخصوص فأخبر الله
~~تعالى عنه في كتابه بقوله : @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ واخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم تعجبا فقال : ' لو تعلمون ما أعلم ' وكذلك مواثيق |
~~خصائص الاحباب تكون سرا ms471 لا يطلع عليها سواهم .
# قوله عز وعلا : @QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال عبد الواحد بن زيد : الصدق والوفاء لله بالعمل .
# قال بعضهم : الصدق أن لا تحزن على المفقود ما دام ذكر المعبود موجودا .
# وقال القاسم : لا سؤال اصعب من سؤال الصادق عن صدقه فإنه يطلب بصدق |
~~القدسي وعجز المخلوقين اجمع عن الصدق فكيف يجيبون عن صدق الصدق .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : @QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم @QE@ الباطن
~~منه أن | يسألهم عن التوسل إلى من لا وسيلة إليه إلا به عندها تذوب حسوسهم
~~وتنقطع أعمالهم | وصار صدقهم كذبا وصفاؤهم كدرا واستوحشوا من مطالعته فضلا
~~عن التزيين به | وذكره .
# وقال عبد العزيز المكي : ليسال الموحدين عن صدق توحيدهم . وقال : ليسأل |
~~الصادقين ظاهرا عن صدق بواطنهم .
# وقال محمد بن علي الترمذي : إذا استوت اقدام الأنبياء في الآخرة في صفها
~~^ ( يسئل | الصادقين عن صدقهم ) ^ فاحتاجت إذ ذاك الأنبياء إلى عفو الله
~~وتقدم محمد صلى الله عليه وسلم امامهم | بخطوة الصدق الذي أتى به بارزا على
~~الأنبياء اجمع وهو مقام الوسيلة .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : الصدق تحري موافقة الله في كل حال . | وقال
~~النهرجوري : الصدق موافقة الحق في السر والعلانية وحقيقة صدق القول في |
~~مواطن الهلكة .
# سمعت أبا الفرج الورثاني يقول : سمعت محمد بن عبد العزيز يقول : سمعت أبا
~~| PageV02P142 | عبد الله الحسن بن معقل القرشي يقول : لا يشم رائحة الصدق
~~من يداهن نفسه أو | يداهن غيره .
# وقال سهل : @QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم @QE@ يقول الله لهم : لمن عملتم
~~؟ أو ماذا | اردتم ؟ فيقولون : لك عملنا وإياك أردنا فيقول : صدقتم ،
~~فوعزته يقول لهم في | المشاهدة : صدقكم ألذ من نعيم الجنة .
# قوله عز وعلا : ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار ) ^ < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# سئل بعض العلماء : من المرحوم ؟ فقال : عزيز قوم ذل - يعني عصى بعد ما
~~اطلع - | وغني قوم افتقر كان غنيا بالله ثم وقع في الطلب وعالم بين جهال
~~يأتي ما يأتي ms472 الجهال .
# قوله عز وعلا : ^ ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ) ^ < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال محمد بن علي الترمذي : الاسوة في الرسول صلى الله عليه وسلم الاقتداء
~~به والاتباع لسنته | وترك مخالفته في قول وفعل .
# سمعت جدي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا
~~| نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة لأن الله تعالى يقول : ^
~~( وإن | تطيعوه تهتدوا ) ^ .
# قوله عز وعلا : ^ ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) ^ < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال محمد بن علي : خص الله الإنس من جميع الحيوان ثم خص المؤمنين من |
~~الإنس ثم خص الرجال من المؤمنين فقال : ^ ( رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~) ^ فحقيقة | الرجولية الصدق ومن لم يدخل في ميدان الصدق فقد خرج من حد
~~الرجولية .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : كتبت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام
~~شاه ؟ | ثلاثة من علامات الصدق والوصول إلى منازل الأنبياء ، وذلك : إسقاط
~~قدر الدنيا والمال | من قلبك حتى يصير الذهب والفضة عندك كالمدر والتراب
~~متى ظفرت به صببته على | الخلق كهيئة التراب ، والثاني : إسقاط رؤية الخلق
~~من قلبك حتى كأنهم كلهم اموات | وأنت وحدك على وجه الأرض تعبد ربك ولا
~~تلتفت إلى مدحهم ولا تزيد ولا تنقص | شيئا من أفعالك بسبب كلامهم ، والثالث
~~: إحكام سياسة نفسك بخالصة العداوة لها | PageV02P143 | وقطع الشهوات
~~واللذات عنها حتى يكون فرحك في الجوع وترك الشهوات كفرح ابناء | الدنيا
~~بالشبع ونيل الشهوات فعندها لزمت طريق الصادقين من المريدين وستصل إلى |
~~فوائد الله وكرامته إن شاء الله تعالى .
# وسئل أبو حفص : من الرجال ؟ فقال : الصادقون مع الله بوفاء العهود . قال
~~الله جل | ذكره : @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ .
# وقال الحسين في قوله : @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ . فقال
~~: هو أن يترك | الصادق إرادته لإرادة الله واختياره لاختياره ومحابه لمحابه
~~وتدبيره لتدبيره حتى يرى من | قلبه ونفسه وجميع جوارحه انه لا يريد إلا ما ms473
~~أراد الله يصح ذلك قوله : @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ .
# قوله عز وجل : @QB@ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر @QE@ [ الآية : 23
~~] .
# قال بعضهم : من بذل وسعه ومجهوده في الطاعة ومنهم من ينتظر بالتوفيق من
~~ربه : | @QB@ وما بدلوا تبديلا @QE@ ما تغيروا عن محبة نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم تغييرا .
# قوله عز وعلا : @QB@ وما بدلوا تبديلا @QE@ [ الآية : 23 ] .
# قال عمر المكي : إن الله عز وجل يبلى المؤمنين بأنواع من البلاء فيرجع
~~إلى ربه | بالابتهال والتضرع فيقول الله لملائكته : زيدوه بلاء فيقولون :
~~يا رب زدناه بلاء فوجدناه | صابرا فما يزال يقول : زيدوه ويقولون : زدناه
~~حتى تقول الملائكة انتهى المزيد . فيقول : | أكتبوه الساعة ممن لا يغير ولا
~~يبدل ومصداقه في كتاب الله : @QB@ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما
~~بدلوا تبديلا @QE@ .
# قوله عز وجلا : @QB@ ليجزي الله الصادقين بصدقهم > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 24 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال ابن عطاء : يسألهم عن توسلهم بصدقهم إلى من لا يتوسل إليه إلا به
~~فعندها : | تذوب حسوسهم وتنقطع آمالهم وصار صدقهم كذبا وصفاؤهم كدرا
~~واستوحش العبد | من حسن أفعاله .
# وقال ابن عطاء : ومن رغب فيما لا خطر له أغفل ما فيه الأخطاء .
# قوله تعالى : ^ ( ومن يقنت منكم لله ورسوله ) ^ < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال ابن عطاء : من تختار صحبة الرسول منهن على الدنيا فهي من القانتات
~~وهي التي | تخضع للرسول وتذل له ولا تخالفه وتعمل صالحا وتتبع مراد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فيما يريده . | PageV02P144 | قوله تعالى : @QB@ إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > | [ الآية : 33 ] .
# قال أبو بكر الوراق : @QB@ الرجس @QE@ الأهواء والبدع والضلالات . @QB@
~~ويطهركم تطهيرا @QE@ | من دنس الدنيا والميل إليها .
# قال بعضهم : @QB@ الرجس @QE@ هو الغل والغش والحسد @QB@ ويطهركم تطهيرا
~~@QE@ بالهدى | والتوفيق .
# وقال علي بن عبد الرحمن في قوله : @QB@ ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@
~~قال : | البخل والطمع @QB@ ويطهركم تطهيرا @QE@ بالسخاء والإيثار .
# قال ابن عطاء : يذهب عن نفوسكم رجس الفواحش ويطهر قلوبكم بالإيمان ms474 والرضا
~~| والتسليم .
# قوله تعالى : @QB@ إن المسلمين والمسلمات > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال سهل : الإيمان افضل من الإسلام والتقوى في الإيمان افضل من الإيمان |
~~واليقين في التقوى افضل من التقوى والصدق في اليقين افضل من اليقين وإنما
~~تمسكتم | بادئا بالإسلام فإياكم أن ينفلت من أيديكم .
# وقال : الإيمان بالله في القلب راسخ واليقين بالتصديق ثابت . وقال :
~~الإسلام حكم | والإيمان اصل والإحسان ثواب .
# وقال سهل : لا يشم رائحة الصدق من يداهن نفسه أو يداهن غيره وصدق العين |
~~ترك النظر إلى المحظورات وصدق اللسان ترك الكلام فيما لا يعنيه وصدق اليد
~~ترك | البطش في الحرام وصدق الرجلين ترك المشي إلى الفواحش وحقيقة الصدق من
~~القلب | ودوام النظر فيما مضى وترك التدبير والاختيار فيما بقي .
# وقال جعفر الصادق : من يصف لك خير الآخرة لا خير الدنيا ويدلك على حسن |
~~الأخلاق لا على سيئها ويعطيك قلبه لا جوارحه .
# قال ابن عطاء : لم يبلغ أحد إلى مقام الصدق بالصوم والصلاة ولا شيء من |
~~الاجتهاد ولكن وصل إلى مقام الصدق بأن طرح نفسه بين يديه وقال : أنت أنت
~~ولا بد | لنا منك .
# وقال سهل : ليس من ادعى الذكر فهو ذاكر فالذاكر على الحقيقة من يعلم أن
~~الله | PageV02P145 | مشاهده فيراه بقلبه قريبا منه فيستحي منه ثم يؤثره
~~على نفسه وعلى كل شيء من جميع | أحواله . | وسئل سهل : ما الذكر ؟ قال :
~~الطاعة . قلت : وما الطاعة ؟ قال : الإخلاص . قلت : | وما الإخلاص ؟ قال :
~~المشاهدة . قلت : وما المشاهدة ؟ قال : العبودية . قلت : وما | العبودية ؟
~~قال الرضا . قلت : وما الرضا ؟ قال : الافتقار . قلت : وما الافتقار ؟ قال
~~: | التضرع والالتجاء سلم سلم إلى الممات .
# وقال بعضهم : الخشوع استحقار الكبر وجميع الصفات تحت هيبة الحق .
# قال بعضهم : الصابر هو الحابس نفسه عند أوامره والخاشع هو المتذلل
~~والخاضع له | والمتصدق الباذل نفسه وروحه وملكه في رضا مالكه والصائم
~~الممسك عن كل ما لا | يرضاه الله والحافظ فرجه الراعي لحقوق الله عليه في
~~نفسه وقلبه والذاكر لله الناسي كل | ما سواه أوجب الله على نفسه لمن ms475 هذه
~~صفته ستر الذنوب عليه ومغفرتها له وأجرا | عظيما وثوابا له وهو رضا الله
~~ورؤيته .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : إن الذين اسلموا وانقادوا وآمنوا وصدقوا
~~وخشعوا | ودعوا الله على الإخلاص وصدقوا الله في وعده ووفوا له بما وعدوه
~~من أنفسهم | وصبروا في البأساء والضراء وخشعوا وخضعوا وانقادوا وتصدقوا
~~وخرجوا عن جميع | ما ملكوا وأمسكوا عن المخالفات وحفظوا فروجهم ورعوا
~~أسرارهم عن نزغات الشيطان | وذكروا الله ولم ينسوه في جميع الأحوال اعد
~~الله لهم الرضوان والرضا والتمكين | والمشاهدة واللقاء .
# وقال الحسين : الصادق الظاهر له القدرة يظل عند ربه ويطعمه من نوره
~~ويسقيه | شرابا طهورا أولئك الأقوياء الذين لا يحتاجون إلى الطعام ولا
~~الشراب ولا يموتون .
# قال الشبلي : الصادق من يكون مواصلا للأحزان وقلبه منفرد بالرحمن .
# قال مطرف القرميسي : الصوم ثلاثة ، صوم الروح بقصر الأمل وصوم العقل
~~بمخالفة | الهوى وصوم الجسد بالإمساك عن الطعام .
# وقال أبو سعيد الخراز : الصبر اسم لمعان ظاهرة وباطنة فأما الظاهرة فهي
~~ثلاثة : | الصبر على أداء الفرائض واجتناب عما نهى الله عنه والصبر على
~~النوافل وعلى قبول | الحق . وأما الباطنة فالصبر معه والصبر فيه والصبر منه
~~. | PageV02P146
# وقال أيضا : الحافظين فروجهم الذين حفظوا أسماعهم عن اللغو والخنا وأصغوا
~~إلى | الله بآذان قلوبهم الواعية ولم يغفلوا عن ندائه بحال .
# وقال بعضهم : الذاكرون خمسة ذاكر ذكره بالثناء وآخر ذكره بالدعاء وآخر
~~ذكره | بالتسبيح ، والآخر ذكره بالاستغفار وذاكر يذكره بذكره .
# وقال القاسم : القانت المطيع الذي لا يعصى الله .
# قال بعضهم : الصابر من أهل الباب والراضي من أهل الدار والمفوض من أهل |
~~البيت .
# قال بعضهم : الخشوع الطمأنينة عن اختلاف المقادير .
# وقال ابن سالم : الذاكر ثلاث ذاكر باللسان فذلك الحسنة بعشرة أمثالها
~~وذاكر القلب | الحسنة بسبعمائة وذكر لا يوزن ثوابه ولا يعد وهو الامتلاء من
~~المحبة .
# قال الشبلي : الذكر نسيان الذكر في مشاهدة المذكور .
# وقال عمرو المكي : الحافظ لفرجه هو الواقف عند أمره ونهيه ولا يتعداها
~~والمتأدب | بأدبه الذي من تجاوزه ضل عن سواء السبيل .
# قوله تعالى : @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ms476 إذا قضى الله ورسوله أمرا > 2
~~@QB@ <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال سهل : الإيمان أربعة أركان التوكل على الله والتسليم لأمر الله وأمر
~~رسوله | والتفويض إلى الله والرضا بقضاء الله .
# وقال أيضا السنة كلها وجميعها أن تؤثر الله ورسوله على نفسك وتؤثر امرهما
~~على | مرادك .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه > 2 @QB@
~~<
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : انعم الله عليه بمحبتك وأنعمت عليه
~~بالتبني . وقال | بعضهم : وإذ تقول للذي انعم الله عليه بالمعرفة وانعمت
~~عليه بالعتق .
# قوله تعالى : @QB@ وتخفي في نفسك ما الله مبديه @QE@ [ الآية : 37 ] .
# تخفى في نفسك ما اظهر الله لك من آية تزوجها منك وتخشى أن يظهر للناس ذلك
~~| فيفتنوا .
# وقال الجنيد : في قوله وتخفى في نفسك ما الله مبديه معناه ما الله مبد
~~حكمه ومظهر | فيه سنته الباقي نفعها على الأمة والمبين معناها للخليقة من
~~تحليل نكاح نساء أولاد التبني | PageV02P147 | دون أولاد الصلب .
# قوله عز وعلا : @QB@ تخشى الناس والله أحق أن تخشاه @QE@ [ الآية : 37 ]
~~.
# قال ابن عطاء : تخشى الناس أن يهلكوا في شأن زيد فذلك من تمام شفقته على
~~| الأمة والله أحق أن تخشاه أن تبتهل إليه ليزيل عنهم ما تخشى منهم .
# قوله تعالى : @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ [ الآية : 37 ]
~~.
# قال : قرئ عند ذي النون رحمة الله عليه هذه الآية فتأوه تأوها ثم قال :
~~ذهب بها | والله زيد وما على زيد لو فارق الكون بعد أن ذكره الله من بين
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم | باسمه بقوله : @QB@ فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها @QE@ .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : سئل ذو النون |
~~رحمة الله عليه وعليهم وأنا حاضر عند قوله : @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها @QE@ | أترى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتشم زيدا إذا رآه
~~؟ فقال ذو النون : كيف لا تقول اترى كان | زيد يحتشم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا ms477 رآه أو اقيم أقيم لالتماس شيء كانت العاقبة قد حكمت لرسول | صلى
~~الله عليه وسلم عاجلا وإنما كانت عارية عند زيد .
# قوله عز وعلا : @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال سهل رحمة الله عليه : أي معلوما قبل وقوعه عندكم وهل يقدر أحد أن
~~يجاوز | المقدور .
# قوله تعالى : @QB@ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# قال ابن عطاء : هذه خشية السادة والأكابر وإنما خشية عوام الخلق من جهنم
~~.
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا > 2 @QB@
~~<
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال النصرآباذي : وقت الله العبادات بأوقات إلا الذكر فإنه أمر أن يذكر
~~كثيرا والذكر | الكثير للقلب وهو أن لا يفتر القلب عن المشاهدة ولا يغفل عن
~~الحضرة بحال الا تراه لما | رجع إلى المعلوم وقت .
# وقال : @QB@ سبحوه بكرة وأصيلا > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > [ الآية : 42 ] . وأنشد : |
# % الله يعلم اني لست أذكره % % وكيف أذكره من لست أنساه %
# قال أبو الحسين بن هند : ناداهم ثم خص النداء ثم كونهم ثم أشار إليهم
~~بالتوحيد ثم | PageV02P148 | أمرهم بإقامة العبودية ثم من على نبيهم بذلك
~~ولم يمن عليهم فإنه إنما خصهم بسببك | والذكر إقامة العبودية .
# قال على بن عبد الرحيم : |
# % أموت إذا ذكرت ثم احيا % % ولولا ما أؤمل ما حييت %
# % وأحيا بالمنى وأموت شوقا % % فكم احيا عليك وكم أموت %
# % عجبت لمن يقول ذكرت ربي % % وهل انسى فاذكر من هديت %
# % شربت الحب كأسا بعد كأس % % فما نفد الشراب ولا رويت %
# قوله تعالى : @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : علامة صلاة الله على عبده أن يزينه بأنوار الإيمان
~~ويحليه | بحلية التوفيق ويتوجه بتاج الصدق ويسقط عن نفسه الأهواء المضلة
~~والإرادات الباطلة | ويبدله به الرضا بالمقدور .
# قوله تعالى : @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال ابن عطاء : اعظم عطية ms478 للمؤمن في الجنة سلام الله عليهم من غير واسطة
~~.
# قوله عز وعلا : @QB@ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا > 2
~~@QB@ <
# | الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : في هذه الآية إنا شرفناك برسالتنا وتخبر
~~عنا خبر | صدق فيهدي بك قلوبا عميا ارسلناك شاهدا لنا لا تشهد معنا سوانا
~~جعلنا الخلق كلهم | يشهدونك ويشهدوننا فيك ولا يشهدك إلا من اثر فيه بركة
~~نظرك فيشهدك ويشهدنا فيك | ومن لم يجعلك الدليل عمى وضل فإنك البشير تبشر
~~من اقبلنا عليك بالرضوان وتنذر | من اعرضنا عنه بالخذلان فإنك محل مشاهدة
~~الخلق إيانا بك اخذناك عنك فلا تشهد | شهودهم غيبناك عنهم فلا يشهدون منك
~~إلا ظاهرك وانت لا تشهد سوانا بحال .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : شاهدا بالحق للحق إلى الحق مع الحق ليوم لا
~~يقبل | فيه الحق إلا الحق .
# قوله تعالى : @QB@ وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال جعفر رحمة الله عليه : داعيا إلى الله لا إلى نفسه افتخر بالعبودية
~~ولم يفتخر | بالنبوة ليصبح بذلك الدعاء إلى سيده فمن اجاب دعوته صارت
~~الدعوة له سراجا منيرا | PageV02P149 | يدل على سبيل الرشد ويبصره عيوب
~~النفس وغيبها .
# قوله عز وعلا : @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > [ الآية : 50 ] . | قال مالك بن أنس رحمة الله عليه : فرضنا عليهم أن
~~لا نكاح إلا بولي .
# قال بعضهم : هو استعمال الادب فيهم وحسن الخلق معهم وحملهم على طاعة الله
~~| فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' خيركم خيركم لاهله والله يعلم ما
~~في قلوبكم ' .
# قال أبو عثمان : من علم أن الله يعلم ما في قلبه وخاطره ولم يصلح قلبه
~~وباطنه | لربه كما يصلح ظاهره للقاء الناس فإن ذلك لقلة معرفته لربه لأن
~~الله يقول : ^ ( ويعلم ما | في قلوبكم ) ^ [ الآية : 51 ] .
# قوله تعالى : ^ ( إن الله كان على كل شيء شهيدا ) ^ < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال ابن عطاء ms479 : الشهيد الذي يعرف خطرات قلبه كما يعرف حركات جوارحه . |
~~قوله تعالى : @QB@ إن الله وملائكته > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : نصر يذكر
~~عن | ابن عطاء رحمة الله عليهم قال : الصلاة من الله رحمة ، والصلاة من
~~الله رحمة ، والصلاة من الملائكة رفعة ، | ومن الأمة متابعة ومحبة .
# حكى عن الواسطي رحمة الله عليه انه قال : صل عليه بالوقار ولا تجعل لها
~~في | قلبك مقدار ، سألت عبد الواحد السيارى عن هذه اللفظة وكأنى استقبحتها
~~فقال : لا | تجعل لصلواتك عليه في قلبك مقدار تظن انك تقضي به من حقه شيئا
~~بصلواتك عليه | فإنك تقضي به من حق نفسك إذ حقه اجل من أن تقضيه أمته اجمع
~~إذ هو في صلوات | الله عليه بقوله : @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~@QE@ فصلوات عليه استجلاب رحمة | على نفسك به .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا > 2
~~@QB@ <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 70 ] . | PageV02P150
# قال الواسطي رحمة الله عليه : التقوى على أربعة اوجه : للعامة تقوى الشرك
~~| وللخاصة تقوى المعاصي ، وللخاص من الأولياء تقوى الشرك من الأفعال ،
~~والأنبياء | تقواهم منه إليه .
# قال بعضهم : القول السديد ما أريد به وجه الله لا غيره .
# قوله تعالى : @QB@ يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم > 2 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# قال سهل : من وفقه الله لصالح الأعمال فذلك دليل على انه مغفور له لأن
~~الله عز | وجل يقول : @QB@ يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ .
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه : في ثلاثة أشياء صحة النية والنشاط عند
~~القيام إلى | العمل وإخلاصه من أنواع الرياء .
# قال بعضهم : يصلح لكم أعمالكم بقبولها منكم فإن صلاح العمل في قبوله .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@ [ الآية
~~: 71 ] .
# قال بعضهم في هذه الآية : هو أن يصلح باطنه وقلبه فإنهما موضع نظر الحق |
~~وتعميرهما بدوام التفكر ويصلح ظاهره بالطاعات الظاهرة واتباع السنن فمن فعل ms480
~~هذا | فقد فاز من وسواس الشيطان وهواجس النفس .
# قال بعضهم : تمام الفرائض بالإقبال على السنن والنوافل فمن قصر في السنة
~~لم تتم | له فريضة وعما قليل تبلغ نوبة التقصير إلى الفرائض . قال الله :
~~@QB@ ومن يطع الله @QE@ في | فرائضه @QB@ والرسول @QE@ في سننه وآدابه @QB@
~~فقد فاز فوزا عظيما @QE@ أي نجى نجاة بينة .
# قوله تعالى : @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال > 2
~~@QB@ <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال بعضهم : أداء أمانة الخلق واداء أمانة الخالق .
# وقال ابن عطاء : الأمانة هي تحقيق التوحيد على سبيل التفريد .
# قال الحسن البصري : رأيتهم والله قد اشتروا الأمانة بأموالهم ووسعوا لها
~~دورهم | وضيقوا قبورهم وسمنوا براذينهم وأهزلوا ذنبهم وانصبوا أنفسهم إلى
~~باب السلطان | بالغدوة والرواح بالمطارق العتاق والعمائم الرقاق يتعرضون
~~للبلاء وهم من الله في عافية | ويبكي أحدهم على شماله ويأكل من غير ماله ،
~~ماله حرام وخدمته سخرة ثم إذا بلغت | به اللكضة ونزلت به بطنة يقول : يا
~~غلام ائتنا بشيء يهضم طعامنا أطعامك يهضم أم | PageV02P151 | دينك معه يا
~~لكع أين أنت من قوله تعالى : @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها @QE@ ألم يهمك إذن الأمانة التي
~~حملتها | حتى اختلت ، تنظر في عطفيك ، وتتبختر في مشيتك ، هيهات هيهات ما
~~ابعدك عند | طريق المتقين واجهلك بسيرة المؤمنين .
# قال أبو بكر بن طاهر : إن الإمانة عرضت على السموات والأرض فأبوا حملها |
~~وأشفقوا من ذلك وهربوا منها فلما عرضت على آدم قال : احمل هذه الأمانة
~~بقوتي | ونفسي أم بالحق ؟ فقيل : بل من يحملها يحملها بنا فإن ما منا لا
~~يحمل إلا بنا ، فحملها | آدم .
# قوله تعالى : @QB@ إنه كان ظلوما جهولا @QE@ [ الآية : 72 ] .
# قال : ظلوما حيث ظن أن أحدا يحمل بنفسه شيئا ، جهولا بعظيم قدر الأمانة
~~وأن | أحدا يطيق إتمامها بنفسه دون توفيق ربه .
# قال أبو عثمان : الامانات شتى على النفس أمانة وعلى القلب أمانة وعلى
~~السر أمانة | وعلى الفؤاد أمانة وعلى الروح أمانة وفي العينين أمانة وفي
~~اللسان أمانة وعلى السمع | أمانة وعلى ms481 الرجلين أمانة وعلى اليدين أمانة فمن
~~لم يراع أمانة الله عليه عنده ضيع | اوقاته وخاب سعيه .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : إن الله لما عرض على السماوات والأرض
~~والجبال فأبوا | حملها وعرضت على آدم فقبلها فأبوا حين ظنوا انهم بإياهم
~~يحملون ، وحملها آدم حين | علم انه به يحملها لا بنفسه .
# وقال أيضا : نظر آدم إلى عرض الحق فأنساه لذة العرض ثقل الأمانة وشدتها
~~فحمل | بالعرض من غير النظر إلى الأمانة .
# وقال أيضا : اشفقت السماوات والأرض عن حمل الأمانة لعظم خطرها وسهل على |
~~آدم قبولها وحملها قوله : @QB@ عرضنا @QE@ فتخصيص العرض حسر آدم على حمل
~~الأمانة .
# وقال : لو كانت مثل الأمانة ألوف امانات حملتها بعد أن يكون عن عرضك
~~حملها .
# وقال : في قوله : @QB@ ظلوما جهولا @QE@ ظلوما لنفسه جهولا بعاقبته .
# قال ابن عطاء : ظلم نفسه حيث لم يشفق مما أشفق منه السماوات والأرض . |
~~PageV02P152
# قال فارس عن الحسين في قوله : @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها @QE@ قال : عرضت الأمانة على
~~الخلائق والجمادات | فأشفقوا وهربوا وظنوا أن الأمانة تحمل بالنفوس وكشف
~~لآدم أن حمل الأمانة بالقلب | لا بالنفس فقال : أنا اقبلها فإن القلب موضع
~~نظر الحق واطلاع الحق والجلية ، لم تطقها | الجبال وطاقتها القلوب ، وانشد
~~فارس : |
# % حملتم القلب ما لا يحمل البدن % % والقلب يحمل ما لا يحمل البدن %
# % يا ليتني كنت أدنى من يلوذ بكم % % عينا لأنظركم أم ليتني أذن % * * *
~~| PageV02P153 | <
# > ذكر ما قيل في سورة سبأ <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله عز وعلا : ^ ( الحمد الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد
~~في | الآخرة وهو الحكيم الخبير ) ^ < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : المحمود من لا يربط عباده بشيء من الأكوان
~~قطع | آمالكم عن الجميع لئلا يشتغل به ويكون اشتغالهم بمن له الأكوان وما
~~فيها . قوله عز | وعلا : @QB@ وله الحمد في الآخرة @QE@ ، حيث لم يناقش في
~~المحاسبة مع عباده وهو الحكيم | فيما دبر والخبير بما عفى وستر .
# قال القاسم : حقيقة ms482 الحمد أن تكف عن اللغو وعن مدح الخلق وعما لا يعنيك .
# سمعت أبا العباس محمد بن أحمد الفارسي يقول : سمعت أحمد بن مزاحم يقول :
~~| سمعت أبا بكر الوراق يقول : لا يكمل الحمد إلا بخلال ثلاث : محبة المنعم
~~بالقلب | وابتغاء مرضاته بالنية وقضاء حقه بالسعي .
# وقال بعضهم : لا تعرض عمن كفاك أمر دنياك وأطعمك في عقباك ولم يخلك في |
~~حاله عن نظره وتواتر نعمه فالزم شكره بقلبك وأدم حمده على لسانك تصل إلى
~~محل | الحامدين والشاكرين .
# قوله تعالى : @QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض > 2
~~@QB@ <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : كيف يخفى عليه ما أنشأه أم
~~كيف | يستعظم شيئا هو أبداه .
# قوله عز وعلا : @QB@ ولقد آتينا داود منا فضلا > 2 @QB@ <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال : فطنة ويقظة في الرجوع إلى ربه عند العثرة وهي الاستقالة والمعذرة .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : @QB@ فضلا @QE@ أي علما أن ليس للعبد خيرا
~~من ربه مقبلا | ومدبرا وعاصيا ومطيعا .
# قال جعفر في قوله : @QB@ ولقد آتينا داود منا فضلا @QE@ قال : ثقة بالله
~~وتوكلا عليه . | PageV02P154
# قال النهرجوري : حلاوة صوته في المناجاة .
# قال بعضهم : الحكم بالفضل والقضاء بالعدل .
# قال ابن خلال : افضل الفضل من الله إلى عباده أن يعرفهم اقدارهم وان يمكن
~~لهم | سبيل الرجوع إليه .
# قال عبد العزيز : حبا للمساكين ورحمة على الضعفاء .
# قوله تعالى : @QB@ اعملوا آل داود شكرا > 2 @QB@ <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال ابن عطاء : اعملوا من الأعمال ما تستوجبون عليه الشكر . وقال أيضا :
~~اظهروا | شكر النعمة كظهور النعمة عليكم .
# وقال الأنطاكي : الشكر على وجوه منها شكر أهل المعاملة إذا رأوا النعمة
~~رأوها من | المنعم وشكر العاصين طاعة بالأبدان وشكر المطيعين حمد باللسان
~~وذكر النعم وشكر | العارفين معرفة المنعم وهي درجة الأنبياء .
# قال عبد العزيز المكي : اذكروا نعمي عليكم فإن ذكرها شكرها .
# قال الأنطاكي : أصل الشكر الطاعة والتوبة والندم بالقلب قال الله تعالى :
~~@QB@ اعملوا آل ms483 داود شكرا @QE@ .
# قال بعضهم : الشكر رؤية المنة من المنعم على دوام الأحوال .
# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن الشكر فقال : بذل المجهود بين يدي الله .
# وقال رويم : الشكر استفراغ الطاقة .
# قال السرى رحمة الله عليه : الشكر القيام بين يدي الله حتى يعجز فإن عجز
~~فقد | شكره .
# قال الفضيل : @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ قال : ارحموا أهل البلاء
~~وسلوا ربكم | العافية .
# قوله عز وعلا : @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ [ الآية : 13 ] .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت ابن عطاء رحمة الله عليه يقول : في
~~قوله : | @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ قال : قليل من عبادي من يرى
~~الطاعة منة منى عليه .
# قال أبو حفص : اخس العباد من يرى طاعته ويمن بها على مولاه ويغفل عن محل
~~| التوفيق فيها وانه أهله لعبادته والقيام بخدمته ألا ترى الله يقول : ^ (
~~وقليل من عبادي | الشكور . | PageV02P155
# وقيل : في قوله : @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ هم على ثلاث طبقات :
~~منهم من | يكون شكره لغذاء النفس ، ومنهم من يكون شكره لغذاء الروح ، ومنهم
~~من يكون | شكره لغذاء القلب . فأما غذاء النفس فالمطعم بالملبس والعافية ،
~~وأما غذاء الروح فالعلم | والمعرفة والطاعة ، فعليه الشكر وأما غذاء القلب
~~فالمعرفة والرضا ، فأبناء الدنيا شكرهم | لغذاء أنفسهم ، وأبناء الآخرة
~~شكرهم لغذاء الروح وأصحاب القلوب شكرهم لغذاء | قلوبهم لذلك روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال : ' من لم يعرف نعمة الله عليه إلا في مطعمه |
~~وملبسه فقد صغر نعم الله عنده ' .
# وقال بعضهم : هم ثلاثة شاكر وشكور وشكار فالشاكر من يشكر الله بنعمته |
~~والشكور من يشكر الله بشكره والشكار من يشكر الله به فالأول شكر النعمة
~~والثاني | شكر المنة والثالث شكر المعرفة .
# قال بعضهم : الشاكر يكون صادقا والشكور يكون مصدقا والشكار يكون صديقا .
# قال بعضهم : الشاكر من العباد قليل والشكور من الشاكرين قليل والشكار من
~~| الشكور قليل .
# قوله تعالى : @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر > 2 @QB@ <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : اظهر سلطانه في سليمان وملكه الريح غدوها
~~شهر | ورواحها شهر ms484 .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له > 2 @QB@ <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال القحطاني : قطع الحق الخلق عنه بقوله : @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له @QE@ .
# قوله عز وعلا : @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى >
~~2 @QB@ <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال سهل رحمة الله عليه : هو التقرب إلى الله .
# قال بعضهم : من شغله عن الحق سبب فلا طريق له إلى المسبب .
# قوله تعالى : ^ ( وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ) ^ < <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# قال سهل : الخلف على الإنفاق والأنس بالعيش مع الله والسرور به .
# قوله تعالى : @QB@ إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى > 2 @QB@
~~<
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# وقال سهل : يرجع الحساب يوم القيامة إلى أربعة وهو الصدق في الأقوال
~~والإخلاص | في الأعمال والاستقامة مع الله في جميع الأحوال ومراقبة الله
~~على كل حال . | PageV02P156 | <
# > ذكر ما قيل في سورة فاطر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله عز وجل : @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا >
~~2 @QB@ <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > | [ الآية : 1 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : الذي جعل ما انعم على عباده من أنواع نعمه
~~دليلا | هاديا إلى معرفته فقال : @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ لتستدل
~~بأن من فطرهما هو فاطر | ما فيهما فتسغني بعلمك بفطرته الأشياء اجمع عن
~~الرجوع إلى غيره في سبب من | الأسباب .
# قوله تعالى : @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ [ الآية : 1 ] .
# قال ابن عطاء : حسن المعرفة بالله وحسن الاقبال عليه وحسن المراقبة له
~~والمشاهدة | إياه . فقال جعفر : صحة النحيرة ، وقوة البصيرة .
# قال أبو عثمان : الفهم عن الله والإقبال عليه .
# قال بعضهم : @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ محبة في قلوب المؤمنين ،
~~وقيل : @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@ التواضع في الاعتراف والسخاء في
~~الأغنياء والتعفف في الفقراء | والصدق في المؤمنين والشوق في المحبين
~~والوله في المشتاقين والمعرفة في الوالهين | والفناء في العارفين .
# قوله تعالى : @QB@ ما يفتح الله للناس من ms485 رحمة > 2 @QB@ <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال أبو عثمان : ما يفتح الله لقلوب أولياءه من القربى والإحسان والأنس
~~لو اجتمع | الخلق كلهم على أن يمسكوه عن ذلك لعجزوا عنه وما امسكوا ، ومن
~~اغلق الله قلوبهم | عن الإنابة إليه والقرب منه فلو اجتمع الناس على أن
~~يفتحوه ما قدروا على ذلك | وعجزوا عنه .
# قوله تعالى : @QB@ هل من خالق غير الله > 2 @QB@ <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : من علم انه لا رازق للعباد غيره ثم يتعلق
~~قلبه | بالأسباب فهو من المبعدين عن طريق الحقائق . | PageV02P157
# قال القاسم : يرزقكم من السماء الهداية ، ومن الأرض أسباب الغذاء والحفظ
~~| والبقاء .
# قوله تعالى : @QB@ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا > 2 @QB@ <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : @QB@ فاتخذوه عدوا @QE@ بما نصركم عليه
~~واحذروا أن | يغلبكم فإنه إنما يدعو حزبه ، وحزبه هم الراكنون إلى الدنيا
~~والمحبون لها والمفتخرون بها . | وقالت رابعة رحمة الله عليها : ارجى آية
~~في كتاب الله عندي @QB@ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا @QE@ [ قال ] .
~~كأنه يخاطبنا فيقول : أنا حبيبكم فاتخذوني حبيبا .
# قوله عز وعلا : @QB@ نما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير @QE@ [ الآية
~~: 6 ] .
# قال سهل رحمة الله عليه : حزبه أهل البدع والضلالات والأهواء الفاسدة
~~والسامعين | ذلك عن قائلها .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : حذرهم حزبه ومتابعته وأمر بطرده بضياء
~~المبادرة في | العهود ، وحفظ الحدود ، ورعاية الود ، يطرد الوسواس كما أن
~~ضياء النهار يطرد الكلاب | من المجالس . وأنشد : |
# % ومن رعى غنما في أرض مسبعة % % ونام عنها تولى رعيها الأسد %
# قوله تعالى : @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه > 2 @QB@ <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال سهل رحمه الله : العمل ظاهر الدعاء والصدقة ، وباطنه عمل بالعلم
~~والاقتداء | بالسنة يرفعه أو يوصله للإخلاص .
# وقال ابن طاهر بن أبي بكر : @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~@QE@ يرفع | الكلام الطيب .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله > 2 @QB@ <
# | فاطر : ( 15 ms486 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال سهل : لما خلق الله تعالى الخلق حكم لنفسه بالغناء ولهم بالفقر فمن
~~ادعى الغناء | حجب عن الله ، ومن اظهر فقره إلى الله اوصل فقره بغنائه ويصح
~~إظهار الفقر في | ثلاثة ، فقرهم القديم ، وفقرهم في حالهم ، وفقرهم في موت
~~أنفسهم من تدبيرهم ، | ومن لم يكن كذا فهو مدع في فقره . | PageV02P158
# قال يحيى بن معاذ : الفقر خير للعبد من الغنى لأن المذلة في الفقر والكبر
~~مع الغنى ، | والرجوع إلى الله بالتواضع والذلة خير من الرجوع إليه بتكثير
~~الأعمال .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : من استغنى بالله لا يفتقر ، ومن تعزز بالله
~~لا يذل .
# قال الحسين : على مقدار افتقار العبد إلى الله يكون غناه بالله في كل شيء
~~والفقر | إليه في كل شيء والرجوع إليه في كل شيء .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : افقر الفقراء من ستر الحق حقيقة حقه والغنى
~~من | كاشف الحق حقيقة حقه له . | قال سهل رحمة الله عليه : أنتم الفقراء
~~إليه في كل نفس ، ينبغي للعبد أن يكون | مفتقرا إليه بالسر ومنقطعا إليه من
~~غيره حتى تكون عبوديته محضة ، والعبودية هي الفقر | والذل والخضوع .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : قد عجزت عن علم العبودية كيف تدرك علم
~~الربوبية ، | والربوبية : العلم والقدرة والقهر ، والمشيئة ، والعبودية
~~العجز والفاقة والضعف والضرورة | ولا يستطيع أن يدفع الضرورة من ضعفه ومن
~~عجزه ، ولا يقدر على دفع فاقته .
# قال ذو النون رحمة الله عليه : الخلق محتاجون إليه في كل نفس وخطرة ولحظة
~~.
# سمعت يوسف بن إسماعيل يقول : سمعت أبا بكر بن إسحاق يقول : سمعت الجنيد |
~~رحمة الله عليه يقول : رأيت محمد بن عبد الوهاب فقال لي : يا أبا القاسم
~~ايش أنت | فقلت أنا الفقير فقال الفقر سر الله لا يودعه من يظهره قلت :
~~وكيف ذا يا سيدي ؟ قال : | لأن الله تعالى كفى أولياءه وأغناهم به .
# وقال الجوزجاني : الفقر والفاقة دار العصمة وبابها معرفة المنة .
# وقال الشبلي : الفقر بحر البلاء وبلاؤه كله عز . وقال الجنيد رحمة الله
~~عليه : خلق | الخلق ms487 وأفقره إليه بغناه عنهم فقال : @QB@ أنتم الفقراء إلى
~~الله @QE@ ثم قال : @QB@ والله هو الغني الحميد @QE@ دليل على أن فقر كل
~~شيء إليه فإنه غنى عن الأشياء اجمع .
# سمعت عبد الواحد بن بكر يقول : سمعت القناد يقول : سمعت الجنيد رحمة الله
~~| عليهم يقول : وقد سئل عن الافتقار إلى الله أتم أم الاستغناء به ؟ فقال :
~~إذا صح | الافتقار إلى الله كمل الغنى بالله ، ولا يقال أيهما أتم لانهما
~~حالان لا يتم أحدهما إلا | بالآخر فمن صح له الافتقار إليه صح له الغنى به
~~. | PageV02P159
# وسمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت الجرير يقول : سمعت الجنيد رحمة
~~الله | عليه وعليهم يقول في قوله : @QB@ أنتم الفقراء إلى الله @QE@ فقال :
~~الفقر يليق بالعبودية والغنى | يليق بالعبودية .
# وقال سعد : الفقير الصادق لا يسأل ولا يدخر ولا يحبس .
# سئل الخواص ما علامة الفقر الصادق ؟ قال : ترك الشكوى وأخفاء اثر البلوي
~~. | وسئل رويم عن الفقر ؟ فقال : عدم كل موجود ويكون في الأشياء دخوله
~~لغيره لا له .
# سمعت أبا الفرج يقول : سمعت إبراهيم بن أحمد السياجي يقول : سمعت محمد بن
~~| الحسين الخطيب يقول : سمعت العباس بن عبد العظيم يقول : سمعت بشر بن
~~الحارث | يقول : الفقر مخزون مكنون للمؤمن مثل الشهادة لا ينالها إلا من
~~احبه الله من عباده .
# قال أبو سعيد الخراز : حقيقة الفقر اخذ شيء منه واختيار القليل على
~~الكثير عند | الحاجة . وقيل : لإبراهيم بن ادهم رحمة الله عليه ما الذي
~~ورثك الدخول في الفقر ؟ . | قال : الصبر عليه .
# قال عمرو المكي : الفقر ظاهرة ظاهر البلوى وباطنه باطن النعمة وقد وقع
~~عليه كريم | الوعد بالجزاء فوجب على العبد إظهار ما بطن من النعمة وإخفاء
~~ما ظهر من البلوى .
# قوله تعالى : @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء > 2 @QB@ <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال ابن عطاء : الخشية أتم من الخوف لأنه صفة العلماء والأولياء .
# قال جعفر : خشية العلماء من ترك الحرمة في العبادات وترك الحرمة في
~~الاخبار عن | الحق وترك الحرمة في متابعة الرسول وترك الحرمة في خدمة
~~الأولياء ms488 والصديقين .
# قال النصرآباذي : خشية العلماء من الانبساط في الدعاء والسؤال .
# قال الواسطي رحمة الله عليه أرحم الناس العلماء لخشيتهم من الله وإشفاقهم
~~بما | علمهم الله .
# وقال الحارث : العلم يورث الخشية والزهد يورث الراحة ، والمعرفة تورث
~~الإنابة .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أوائل الخشية العلم ثم الاجلال ثم التعظيم
~~ثم | الهيبة ، ثم الفناء ، فإذا فنيت هربت حتى نسيت أفعالها .
# قوله تعالى : ^ ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم | PageV02P160 | مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ) ^ < <
# | فاطر : ( 32 - 33 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال الحسن البصري رحمة الله عليه : السابق من رجحت حسناته ، والمقتصد من
~~| استوت حسناته وسيئاته ، والظالم الذي ترجح سيئاته .
# وقال جعفر الصادق رحمة الله عليه : ^ ( فمنهم ظالم لنفسه ) ^ فرق
~~المؤمنين ثلاث فرق | سماهم مؤمنين أولا ، عبادنا : اضافهم إلى نفسه تفضلا
~~منه وكرما ثم قال : ^ ( اصطفينا ) ^ | جعلهم كلهم اصفياء مع علمه بتفاوت
~~معاملاتهم ثم جمعهم في آخر الآية بدخول الجنة | فقال : ^ ( جنات عدن
~~يدخلونها ) ^ [ الآية : 33 ] ، ثم بدأ بالظالمين إخبارا انه لا يتقرب إليه
~~| إلا بصرف كرمه وان الظلم لا يؤثر في الاصطفائية ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم
~~بين الخوف | والرجاء . ثم ختم بالسابقين لأن لا يأمن أحد مكره ، وكلهم في
~~الجنة لحرمة كلمة | الإخلاص .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : لما ذكر الميراث على أن الخلق فيه خاص وعام
~~وأن | الميراث لمن هو اقرب واصح نسبا فتصحيح النسبة هو الأصل . قال :
~~الظالم الذي يحبه | لنفسه ، والمقتصد الذي يحبه له والسابق اسقط عنه مراده
~~لمراد الحق فيه فلا يرى لنفسه | طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه .
# سئل الثوري عن قوله : ^ ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) ^
~~على ماذا | عطف بقوله ثم ؟ قال : عطف على إرادة الأزل والأمر المقضي ، قال
~~: ثم أورثنا من | الخلق الذين سبقت لهم منا الإصطفائية في الأزل .
# وقال عبد العزيز المكي : المغفرة للظالمين والرحمة على المقتصدين والقربى
~~للسابقين .
# وقال حارث المحاسبي : الظالم نظر من نفسه في دنياه وآخرته فيقول في دنياه
~~وآخرته | نفسي ms489 نفسي والمقتصد نظر من نفسه إلى عقباه وهو في الآخرة ناظر إلى
~~مولاه ، والسابق | من نظر من الله إلى الله فلم ير غير الله في دنياه
~~وعقباه .
# وقال أبو الحسن الفارسي : سبحان من اثبت اسامي الظالمين في ديوان
~~السابقين ثم | جمع بينهم في محل الإرث فقال : ^ ( جنات عدن يدخلونها ) ^
~~وإن الله اصطفى جملة | الموحدين من جملة الكافرين فكانوا عبادا مخصوصين
~~فسوى بينهم أن لا يعتمد السابق | على سبقه ولا ييأس الظالم من ظلمه .
# وقيل في قوله : ^ ( ثم أورثنا الكتاب . . ) ^ الآية ، قال : فيه تعزية
~~وتهنئة وما من تعزية | PageV02P161 | إلا وتحتها تهنئة ولا تهنئة إلا
~~وتحتها تعزية فلما قال : @QB@ فمنهم ظالم لنفسه @QE@ كان ذلك | تهنئة له
~~وتعزية للظالم ، ثم ذكر السابق بالخيرات وفي ذلك تهنئة له وتعزية للمقتصد
~~لأن | الله يقول : @QB@ والسابقون السابقون أولئك المقربون @QE@ والظالم
~~لنفسه افتقر إلى حال | المقتصد والمقتصد لم يفتقر إلى حال الظالم لنفسه
~~والمقتصد أفتقر إلى حال السابق | والسابق لم يفتقر إلى حال المقتصد لأن من
~~نال أعلى المراتب فقد جاز ما دونه والمقتصد | قد جاز مرتبة الظالم لنفسه
~~ونال ما هو أعلى منه والسابق قد جاز مرتبة المقتصد ونال | أعلى منها فلا
~~يفتقر إلى ما هو دونها .
# قال بعضهم : الظالم هو طالب الدنيا ، والمقتصد طالب العقبى ، والصادق
~~طالب | المولى .
# قال الحسين : الظالم الباقي مع حاله والمقتصد الفاني في حاله والسابق
~~المستغرق في | فناء حاله .
# قال بعضهم : الظالم محجوب بالغفلة والمقتصد واقف في طلب الثواب والسابق
~~فإن | في رؤية الصفات .
# قال النصرآباذي في قوله : @QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@ قال : لا ميراث إلا
~~عن نسبة صحح | النسبة ثم ادعى الميراث .
# وقال أيضا : ميراث الكتاب الذين فهموا عن الله كتابه وكل فهم على قدره
~~والظالم | فهم منه محل المعرفة والثواب والعقاب والمقتصد فهم محل الجزاء
~~والإعراض والجنان | والسابق استرقه التلذذ بالخطاب عن أن يرجع منه إلى شيء
~~سواه .
# قال بعضهم : الظالم نظر من النعمة إلى المنعم والمقتصد نظر من المنعم إلى
~~النعمة ، | والسابق نظر من المنعم إلى المنعم لم يكن ms490 منه فضلا أن يلاحظ
~~شيئا سواه أو يشهد | غيره .
# قال أبو يزيد - رحمة الله عليه - : في قوله @QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@
~~الآية . قال الظالم | مضروب بسوط مقتول بسيف الحرص مضطجع على باب الرجاء
~~والمقتصد مضروب | بسوط الحسوة مقتول بسيف الندامة مضطجع على باب الكرامة
~~والسابق مضروب بسوط | المحبة مقتول بسيف الشوق مضطجع على باب الهيبة . |
~~PageV02P162
# قال بعضهم : الإسلام للظالمين والإيمان للمقتصدين والإحسان للسابقين .
# وقال محمد بن علي الإيمان للظالمين والمعرفة للمقتصدين والحقيقة للسابقين
~~.
# وقال أبو يزيد رحمة الله عليه الظالم في ميدان العلم والمقتصد في ميدان
~~المعرفة | والسابق في ميدان الوجد .
# قال ابن عطاء : العبادة غاية الظلم لنفسه والعبودية غاية المقتصدين
~~ونهايتهم والعبودية | تحقيق ومشاهدة للسابقين .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : الظالم معذور والمقتصد معاتب والسابق
~~ناج | مقرب .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الظالم مضروب بسوط الغفلة مقتول بسيف
~~الأمل | مطروح على باب الرحمة والمشيئة ، والمقتصد مضروب بسوط الندامة
~~مقتول بسيف | الحسرة مطروح على باب الفقر والسابق مضروب بسوط المحبة مقتول
~~بسيف الشوق | مطروح على باب المشاهدة والبشرى واللقاء .
# قال ابن عطاء : قدم الظالم كي لا ييأس من فضله . وقال : السابق مقدم
~~بسبقه لكن | اظهر لطفه وكرمه بتقديم الظالم ليعرفوا كرمه ويرجعوا إليه .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الظالم لنفسه وهو على وجهين أحدهما يظلم
~~نفسه | فيحرمها حظها من الدنيا وظالم لنفسه يحرمها حظها من الآخرة فالظالم
~~لنفسه الذي | يحرمها حظها من الشهوات والإرادات من حظوظ الدنيا وظالم لنفسه
~~بأن حرمها شهوة | الآخرة حتى لا يطلب الجنة والثواب لأجل نفسه فإن كليهما
~~من حظوظ النفس بل طلب | ربه على غير حظ للنفس فيه فهذا الظالم على هذا
~~المعنى مقدم على المقتصد والسابق | فإن المقتصد والسابق طالبان حظوظهما
~~وواقعان مع انفسهما ذا واقف مع نفسه وذا | واقف مع اقتصاده وهذا ظلم نفسه
~~وأفناها ومنعها حظوظها فهو فان عن حظوظه فلذلك | يسبق السابقين .
# قال ابن عطاء : يحتاج قائل كلمة التوحيد إلى ثلاثة أنوار : نور الهداية
~~ونور الكفاية | ونور الرعاية والعناية فمن من ms491 الله عليه بانوار الهداية فهو
~~معصوم من الشرك والنفاق | ومن من عليه بانوار الكفاية فهو معصوم من الكبائر
~~والفواحش ومن من الله عليه بأنوار | الرعاية والعناية فهو محفوظ من الخطرات
~~الفاسدة والحركات التي هي لأهل الغفلات | PageV02P163 | فالنور الأول
~~للظالم والنور الثاني للمقتصد والنور الثالث للسابق .
# سمعت النصرآباذي يقول : القرب من الدرجات العلى والمقامات الارفع بالإرث
~~| والإرث بصحة النسب فمن صحح النسبة وجد الميراث ولا يأخذ ميراث الحق إلا
~~من | نسبة الحق وإلى الحق دون الأنساب والوسايط ، روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال : ' يقول الله | عز وجل : اليوم ارفع نسبي واضع نسبكم ،
~~أين المتقون ' .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - @QB@ أورثنا الكتاب @QE@ أورثهم علما حين
~~علمهم | بنفسه فقال : @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ .
# قال القاسم في هذه الآية : ليس كل ما اصطفيناه لمعنى يتم له المعاني اجمع
~~إلا أن | يتم له ذلك فيتم له الا تراه يقول : ^ ( فمنهم ظالم لنفسه * فهو
~~من الاصطفائية على | الطرف .
# قال أيضا : في هذه الآية ^ ( فمنهم ظالم لنفسه ) ^ قال المكلف لها ما لا
~~تطيق من | الطاعة يعني ما فوق الطاعة من الطاعة .
# وقال ^ ( المقتصد ) ^ المتوسط في الفعل ^ ( والسابق ) ^ هو الفاعل بلا
~~احتباء ولا عدد | فالظالم ها هنا محمود وإن كان اللفظ فيه مذموما .
# قال القاسم : في قوله ^ ( أورثنا الكتاب ) ^ أي ابقينا بركة الكتاب على
~~أما انزلناه عليهم | وهم المصطفون لم يحرم الظالم بركة الكتاب لظلمه ولا
~~المقتصد ولا السابق كل نال منه | حظه فالمحروم من حرم حظه منه اجمع .
# قال القاسم في قوله : ^ ( فمنهم ظالم لنفسه ) ^ قال : الناس على ثلاثة
~~اثلاث في | الدنيا إما في الحسنات وإما في السيئات وإما في الشهوات وفي
~~الآخرة إما في الدرجات | وإما في الدركات وإما في الحسبانات فمن كان في
~~الدنيا في الحسنات فهو في الآخرة في | الدرجات ومن كان في الدنيا في
~~السيئات فهو في الآخرة في الدركات ومن كان في | PageV02P164 | الدنيا في
~~الشهوات فهو متحير في الحسبانات .
# وقال يحيى بن معاذ @QB@ اصطفينا من عبادنا @QE@ قال : هم أمة محمد ms492 حين
~~روى عنه انه | قال : ' سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ' . صلى
~~الله عليه وعلى آله | وأصحابه وسلم كثيرا .
# وقال يحيى : اصطفاهم عن كدورتهم واخلصهم لفهم القرآن والقيام بحدوده . |
~~وأيضا : اصطفاهم بالمشاهدة والموافقة ولما اسر إليهم من مجالسته ومؤانسته .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : اخرجوا بالفضل وغذوا بالفضل ويريدون
~~الفضل | بلا مواساة ولا مكافأة ولا عوض من ذلك .
# قال قائل : من أهل الحقيقة انه من كرمه لا يقبل إلا كل معيب بحال وقيل :
~~إنه لا | يقبل إلا كل مجيب يجيبه لخطابه وهداه لقرائه واشتملت عليه انواره
~~وظهرت عليه آثاره | فهو في آثاره يتردد ومن ذلك قوله : أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا اصطفاهم | في ازليته وصفاهم عند خلقتهم .
# وقال جعفر : النفس ظالمة والقلب مقتصد والروح سابق .
# وقال أيضا : من نظر بنفسه إلى الدنيا فهو ظالم ومن نظر بقلبه إلى الآخرة
~~فهو | مقتصد ومن نظر بروحه إلى الحق فهو سابق .
# وقال محمد بن علي الترمذي : الاصطفائية اوجبت الإرث والاصطفائية جمعت بين
~~| الظالم والمقتصد والسابق فالظالم لنفسه على الظاهر سابق في ميدان
~~الاصطفائية لذلك | قدمه وأزال العلل عن العطايا فقال : ^ ( جنات عدن
~~يدخلونها ) ^ .
# وقال القاسم : الظالم ذاكر والمقتصد متذكر والسابق غير ذاكر ومتذكر لأنه
~~ليس في | حد الغفلة والنسيان فيذكر ويتذكر ومعناه : أن الظالم ينساه وقت
~~معصيته فيذكره في | وقت توبته والمقتصد يتكلف في ذكره ويجتهد في أن لا
~~ينساه والسابق لا ينساه في وقت | فيحتاج أن يذكره . وأنشد القاسم : |
# % أبلغ أخاك أخا الإحسان مخبرة % % أنى وإن كنت لا ألقاه ألقاه % %
~~PageV02P165 |
# % وإن طرفي موصول برؤيته % % وإن تباعد عن مثواي مثواه %
# % الله يعلم اني لست اذكره % % وكيف اذكره إذ لست أنساه % % وانشد أيضا :
~~|
# % لا لأني انساك اكثر ذكراك % % ولكن بذاك يجري لساني %
# قال بعضهم : الظالم يراه في مقدار الجمعة من أيام الدنيا والمقتصد يراه
~~في اليوم مرة | والسابق على الأرائك ينظرون لا يغيبون عن المشاهدة بحال .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت محمد بن زرعان يقول في قوله : @QB@ ثم
~~أورثنا الكتاب ms493 الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه @QE@ وهم الهمج
~~الذين لا خير | فيهم @QB@ ومنهم مقتصد @QE@ يعمل على سبيل النجاة @QB@
~~ومنهم سابق بالخيرات @QE@ العالم | الرباني .
# قال بعضهم : ذكر الله الاصطفائية في مواضع من كتابه فقال : @QB@ قل الحمد
~~لله وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ ولم يبين من هم وكيف هم ما حليتهم
~~حتى ذكر في | موضع آخر فقال : @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
~~@QE@ عم الاصطفاء ثم | قال : @QB@ أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~@QE@ فأكرمهم بالاصطفائية ثم بين انهم | متفاوتون في تلك الاصطفائية فقال :
~~هم عباد اصفياء إلا انهم على درجات منهم ظالم | بالركون إليها واتباع
~~شهواتها ومنهم مقتصد قائم بطاعة ربه وربما يقع له التفات إلى | النفس فيغفل
~~غفلة في شيء من المخالفات ومنهم سابق بالخيرات وهو الذي اسقط عنه | رؤية
~~النفس اجمع فلا يراها ولا يلتفت إليها ولا يسكن إلى شيء منها .
# وقال بعضهم : الظالم لاه عن سؤاله فإذا انتبه سأل عن طريقة الأمر والنهي
~~والمقتصد | يسأل عن طريقة الجنة والسابق يسأل عن طريق الاستقامة .
# قال بعضهم : الظالم مشغول عن الذكر والمقتصد مشغول بالذكر والسابق اشتغل
~~| بالمذكور عن الذكر .
# قال بعضهم : سؤال الظالم الهداية والوقاية من النار وسؤال المقتصد
~~العناية في | PageV02P166 | دخول الجنة وسؤال السابق الهداية إلى الرب
~~ليزول عنه الكرب .
# وقال محمد بن علي الترمذي : لكل نوع من هؤلاء الثلاثة نوع من السؤال أخبر
~~عنها | المصطفى صلى الله عليه وسلم . فسؤال الظالم : أسألك الإيمان بك
~~والكفاف من الرزق ، وسؤال | المقتصد : أسألك الجنة وما قرب إليها من قول
~~وعمل واعوذ بك من النار وما قرب إليها | من قول أو عمل ، وسؤال السابق :
~~أسألك النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك .
# قال بعضهم : الظالم من يكون أعماله بعضها رياء وبعضها إخلاص والسابق من |
~~يخلص عمله لله .
# قال بعضهم : الظالم من اخذ الدنيا من حلال وحرام والمقتصد من يجتهد أن لا
~~| يأخذها إلا من حلال والسابق من ترك الدنيا جملة واعرض عنها .
# قال أبو عثمان : من وحد الله بلسانه ولم يوافق فعله ms494 قوله فهو ظالم ومن
~~وحد الله | بلسانه وأطاعه كرامة فهو مقتصد ومن وحده بلسانه واطاعه بجوارحه
~~وأخلص له عمله | فهو سابق .
# قال بعضهم : الظالمون هم الذين نزلوا عن الصحابة والمقتصدون هم عامة
~~الصحابة | والسابقون هم المهاجرون الأولون .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول : قال
~~ابن | عطاء : الظالم هو الذي يحبه لأجل الدنيا والمقتصد الذي يحبه من اجل
~~العقبى والسابق | الذي اسقط مراده لمراد الحق فيه فلا يرى لنفسه طلبا ولا
~~مرادا لغلبة الحق عليه | وسلطانه .
# قال بعضهم : الظالم هو الذي يريد بطاعته كرامة الخلق وإجلالهم له
~~والمقتصد الذي | يريد بطاعته الجنة والسابق الذي حمله حب الأمر والنهي ورضا
~~الأمر عن أن يريد به | شيئا سواه .
# قال بعضهم : الظالم الناظر إلى صفته والمقتصد المبتغى به فضلا والسابق
~~الذي يرى | فضل الله عليه فيما وفقه للعمل .
# قال بعضهم : الظالم من هو ظاهره خير من باطنه والمقتصد الذي استوى ظاهره
~~| وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره .
# وقال بعضهم : ميراث الكتاب لمن يظلم نفسه ويحملها ما لا تطيق من أنواع |
~~PageV02P167 | المجاهدات فتكون أوقاته كلها مستوفاة لا يكون لنفسه نفس في
~~مراده ويقتصد في طلب | الدنيا وما يبعده عن ربه ويقطعه عنه ويسبق السابقين
~~في البدار إلى ميادين الرضا ومعادن | الحقيقة لذلك .
# قال السيد الماضي : السباق السباق قولا وفعلا حذر النفس حسرة المسبوق .
# قال بعضهم : الظالم الطالب للدنيا متمتعا بها ، والمقتصد الطالب لها
~~متزودا منها ، | والسابق التارك لها والمعرض عنها .
# قال بعضهم : الظالم الذي يعبده خوفا من النار والمقتصد الذي يعبده طمعا
~~في الجنة | والسابق الذي يعبده له لا لسبب .
# قال بعضهم : الظالم الزاهد والمقتصد العارف والسابق المحب المشتاق .
# قال بعضهم : الظالم الواعظ بلسانه والمقتصد الواعظ بعمله والسابق الواعظ
~~بسره .
# قال بعضهم : الظالم المظهر لفقره والمقتصد المسر لفقره والسابق المستغني
~~بفقره .
# قال بعضهم : الظالم الذي يجزع عند البلاء والمقتصد الذي يصبر على البلاء
~~والسابق | الذي يتلذذ بالبلاء .
# قال بعضهم : الظالم من غلبت نفسه قلبه والمقتصد من غلب قلبه ms495 نفسه والسابق
~~من | كان قلبه ونفسه في حراسة الحق . | قال بعضهم : الظالم في الطلب
~~والمقتصد في الهرب والسابق متمكن .
# قال بعضهم : الظالم طلب وهو يرجو أن يجد والمقتصد طلب ووجد البعض ويرجو |
~~الإتمام والسابق مطلوب .
# قال بعضهم : الزبير قاصد والمقتصد وارد والسابق مامكن فالقاصد شغله في
~~قصده | والوارد شغله فيما ورد عليه منه وفيما ورد عليه والمتمكن نسى منزله
~~لما عاين من حسن | قيام الله به وله ، وهؤلاء ثلاثة : قوم غابوا عن وصفهم
~~وحظهم والأوقات وقوم جازوا | درجة النعوت والصفات وقوم اشتملت عليهم أنوار
~~الذات فهم في انواره يتقلبون وعن | حكمه ينطقون .
# قال بعضهم : الظالم النفس لأنها لا تألف الحق أبدا والمقتصد القلب لأنه
~~ساعة | وساعة والسابق الروح لأنها لا تغيب عن المشاهدة . | PageV02P168
# قال محمد بن علي الترمذي : الظالم نفسه إلى عفو الله والمقتصد إلى رضا
~~الله | والسابق بالخيرات إلى رضوان الله ورضوان الله اكبر .
# قال بعضهم : الظالم المقتصر على الفرائض دون النوافل والسنن والمقتصد
~~الجامع | بينهما والسابق الذي مكن من معاملته على المشاهدة .
# قال ابن عطاء : حمد الظالمين على العادة وحمد المقتصدين على اللذة وحمد
~~السابقين | على المسابقة .
# قال بعضهم : الظالم الراكن إلى الدنيا لا يريد الاستراحة منها ولا يكاد
~~ينزع من | طلبها والمقتصد الراكن إليها ويتمنى نجاته منها والسابق الذي نبل
~~قدره وكرمت نفسه أن | يحدث بشيء منها .
# وقال بعضهم : الظالم الذي يعبده على الغفلة والعادة والمقتصد الذي يعبده
~~على | الرغبة والرهبة والسابق الذي يعبده على الهيبة والاستحقاق ورؤية
~~المنة .
# وقال بعضهم : الظالم الذي يأكل الدنيا بالتمتع والشهوة والمقتصد الذي
~~يأكلها من | حلال والسابق الذي يأكل للقيام بالخدمة .
# وقال بعضهم : الظالم المجتهد والمقتصد المستقيم والسابق الصديق .
# قال بعضهم : الظالم العالم بأحكام الله والمقتصد العالم بأسماء الله
~~وصفاته والسابق | العالم بالله وأسمائه وصفاته واحكامه .
# قال بعضهم : الظالم لنفسه آدم والمقتصد إبراهيم والسابق محمد صلى الله
~~عليه وسلم .
# قال بعضهم : الظالم نفسه أغطى فبذل والسابق منع فشكر .
# وقال بعضهم : الظالم غافل والمقتصد طالب والسابق واجد .
# قال بعضهم : الظالم من استغنى ms496 بماله والمقتصد من استغنى بدينه والسابق من
~~استغنى | بربه . وقال : قدم الظالم لأنه لم يكن له شيء يتكل عليه إلا ربه
~~فاعتمده واتكل عليه | وعلى رحمته واتكل المقتصد على حسن ظنه بربه واتكل
~~السابق على حسناته .
# قال بعضهم : قدم الظالم يعرفه أن ذنبه لا يبعده من ربه واخر السابق
~~ليعلمه أن المنة | له عليه في طاعته حيث وفقه لذلك وان لا يؤمنه ذلك من
~~طرده وإبعاده وذكر المقتصد | في الوسط منزلة بين المنزلتين . | PageV02P169
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : السابق العلماء والمقتصد المتعلمون
~~والظالم الجهال .
# وقال أيضا : السابق الذي اشتغل بمعاده والمقتصد الذي اشتغل بمعاده ومعاشه
~~والظالم | الذي اشتغل بمعاشه عن معاده .
# وقال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : الظالم النفس والمقتصد القلب والسابق
~~الروح .
# قوله تعالى : @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ [ الآية : 34 ] .
# سمعت النصرآباذي يقول : ما كان حزنهم إلا تدبير أحوالهم وسياسة أنفسهم
~~فلما | نجوا منها حمدوا وقال : @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ .
# قال أبو سعيد الخراز : أهل المعرفة في الدنيا كأهل الجنة في الآخرة ، قال
~~الله تعالى | عن أهل الجنة : @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@
~~وإنما احزانهم الاشتغال بالإعراض | فتركوا الدنيا في الدنيا فنعموا وعاشوا
~~في الدنيا عيش الخائفين .
# قال القاسم في هذه الآية قال : زوال النقم وتقليب القلب وسلامة العاقبة .
# وقال بعضهم : حزن المحاسبة .
# قوله تعالى : @QB@ إن ربنا لغفور شكور > 2 @QB@ <
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : شكر الله للعبد رضاه بما اجرى عليه
~~وشكر | العبودية أن يرى النعمة من الله ابتداء وانتهاء .
# قال سهل - رحمة الله عليه - : غفور لذنوب كثيرة شكور لأعمال يسيرة .
# وروى عن بعض أهل الورع انه كان متعلقا باستار الكعبة ويقول : من مثلي
~~إلهي أن | اذنبت مناني وإن تبت رجاني وإن أقبلت ادناني وإن ادبرت ناداني إن
~~ربنا لغفور شكور | غفور للذنب العظيم شكور للعمل اليسير .
# قوله عز وعلا @QB@ الذي أحلنا دار المقامة > 2 @QB@ <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# سمعت محمد بن ms497 عبد الله يقول : سمعت أبا بكر التميمي يقول : إن كانت
~~أعمالك | مكتسبة فبفضل الله عملت والفضل غير مكتسب ولو كان مكتسبا لم يسم
~~فضلا الا ترى | الله يقول : @QB@ أحلنا دار المقامة من فضله @QE@ الآية . |
~~* * * | PageV02P170 | <
# > ذكر ما قيل في سورة يس <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله عز وعلا : @QB@ يس والقرآن الحكيم > 2 @QB@ <
# | يس : ( 1 - 2 ) يس
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال جعفر الصادق - رحمة الله عليه - : في قوله @QB@ ياسين @QE@ يا سيد
~~مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم | بذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~أنا سيدكم ' . لم يمدح نفسه ولكن أخبر عن معنى مخاطبة الحق | إياه بقوله
~~@QB@ ياسين @QE@ فهذا شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ على
~~المنبر : @QB@ ونادوا يا مالك @QE@ .
# قوله لأبي هريرة رضي الله عنه - ' يا أبا هريرة ' وغير ذلك فلما أخبر
~~الله تعالى عنه | بالسيادة مبهما وأمره بتصريحه صرح بذلك فقال : ' إن الله
~~تعالى ناداني سيدا فأنا سيد | ولد آدم ولا فخر ' .
# أي ولا فخر بالسيادة لأن افتخاري بالعبودية اجل من اخباري عن نفسي
~~بالسيادة .
# قوله عز وعلا : @QB@ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون > 2 @QB@ <
# | يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : حق القول على أهل الشقاوة في الأزل
~~أنهم لا | يؤمنون ولو جاءتهم كل آية فالنبي صلى الله عليه وسلم يسمع خطابه
~~من اسمعه الحق في الأزل نداء | السعادة فإذا سمع نداء النبي صلى الله عليه
~~وسلم أجاب لما سبق له من إجابة لنداء الحق .
# قوله تعالى : @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا > 2 @QB@ <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا @QE@
~~وهو طول الأمل | وطمع البقاء @QB@ ومن خلفهم سدا @QE@ فهو الغفلة عما سبق
~~منه من الجنايات وقلة الندم | والاستغفار عليه ، اعماه تردده في الغفلات عن
~~الاعتذار لما سبق منه من الجنايات .
# قوله تعالى : @QB@ إنما تنذر من اتبع الذكر > 2 @QB@ <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > [ الآية ms498 : 11 ] .
# قال الحسين : اشرف منازل الذاكرين من نسي ذكره في مشاهدة مذكوره ، وحفظ
~~اوقاته | عن الرجوع إلى رؤية الذكر .
# قوله عز وعلا : @QB@ إنا نحن نحيي الموتى > 2 @QB@ <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال محمد بن علي الترمذي في هذه الآية : إنا نحن نحيي الأنفس الميتة
~~بتوفيق | الخدمة ونحيي القلوب الميتة بأنوار الإيمان ونحيي الأسرار الميتة
~~بأنوار الاطلاع ونحيي | PageV02P171 | الأفئدة الميتة بأنوار المشاهدة .
# قوله تعالى وتقدس : @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني > 2 @QB@ <
# | يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال ابن عطاء : بالفطرة جعل الأشخاص في قبضة القدرة والأرواح في قبضة
~~العزة .
# قال الحسين : كل قلب يشتغل بالثواب عن خدمة الآمر فهو اجير وليس بعبد
~~وإنما | يعمل على الأجر عبيد النفوس ومن أخذه تعظيم حرمة أمر الله لا يلتفت
~~إلى الثواب .
# قال بعضهم : العبد الخالص من عمل على رؤية الفطرة لا غير واجل منه من
~~يعمل | على رؤية الفاطر .
# قوله تعالى : @QB@ قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي
~~> 2 @QB@ <
# | يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > | [ الآية : 26 ] .
# قال حمدون القصار : لا يسقط عن النفس رؤية الخلق بحال ولو سقط عنها في
~~وقت | لسقط في المشهد الأعلى في الحضرة الا تراه في وقت دخول الجنة يقول :
~~يا ليت قومي | يعلمون بما غفر لي ربي تحدثه النفس إذ ذاك برؤية الخلق .
# قوله عز وعلا : @QB@ وآية لهم الأرض الميتة أحييناها > 2 @QB@ <
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : القلوب الميتة بالغفلة فأحييناها
~~بالتيقظ والاعتبار | والموعظة واخرجنا منها معرفة صافية تضيء انواره على
~~الظاهر والباطن .
# قوله عز وعلا : @QB@ سبحان الذي خلق الأزواج كلها > 2 @QB@ <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال عبد العزيز المكي : @QB@ خلق الأزواج كلها @QE@ ثم قال : ^ ( ليس
~~كمثله شيء ) ^ ليستدل | بذلك أن خالق الأزواج منزه عن الزوج مستغن عنه .
# قوله تعالى : @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون > 2 @QB@ <
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال طاوس ms499 : لو علموا عن من شغلوا ما هناهم ما اشتغلوا به .
# قال ابن عطاء : شغلهم في الجنة استصلاح أنفسهم لميقات المشاهدة وهذا من
~~اعظم | الاشتغال .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : احيا اقواما بالراحة في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر | فهم متقلبون في الراحة واللقاء والرضوان والمشاهدة ثم من
~~عليهم بزيادة منه فقال : | @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@
~~حظوظ الأنفس عن هذا المعدن وهذا | PageV02P172 | المشهد وسئل بعض المشايخ
~~عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ' اكثر أهل الجنة البله ' . قال : لأنهم |
~~في شغل فاكهون شغلهم النعيم عن المنعم .
# وسئل بعضهم أيضا عن ذلك فقال : من رضى من الله بالجنة فهو أبله .
# قال القاسم في قوله : @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ قال
~~: أهل الجنة | في درجاتهم على تفاوت ظاهر ومعان مختلفة فمنهم من هو مربوط
~~بشهوة بطنه وفرجه | ومنهم من هو مربوط برؤية الصفات والنعوت ومنهم من ظهر
~~له من فضل الحق ومننه | فهو يقول : الحمد لله الذي أحلنا دار المقامة من
~~فضله ومنهم من هو مربوط بحقيقة | حقه مغيب عن ظاهره وحكمه مستتر فيما لم
~~يزل مستترا فيه من تقديره وتصريفه | واختياره ومنهم من هو في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر .
# قال الحسين : إن الحق قطع أهل الجنة بتجليه عن الالتذاذ بالجنة لأنه
~~أفناهم بتجليه | عنها لئلا تدوم بهم اللذة فيقع بهم الملك فرجوعهم إلى
~~إياهم بعد تجلي الحق لهم يوفر | اللذة عليهم والخلق لا يلتذ به .
# قوله تعالى : @QB@ لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون > 2 @QB@ <
# | يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > > [ الآية : 57 ] .
# قال ابن عطاء : مكر بالخلق في كل موضع وخدعهم عنه بكل شيء حتى في الجنة |
~~يقول : لهم فيها فاكهة ولو علت هممهم لما اعاروا ابصارهم الجنة وما فيها بل
~~خرجوا | منها طالبين محل الرضا ومشاهدة الحق كمن علا همته وهو السفير
~~الأعلى حين أخبر | عنه فقال : ^ ( ما زاع البصر وما طغى ) ^ .
# قوله عز وعلا : @QB@ سلام قولا من رب رحيم > 2 @QB@ <
# | يس : ( 58 ) سلام قولا من ms500 . . . . .
# > > [ الآية : 58 ] .
# قال ابن عطاء : السلام جليل الخطر وعظيم المحل واجله خطرا ما كان في
~~المشاهدة | والمكافحة من الحق حين يقول : @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ .
# قوله عز وعلا : @QB@ وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم > 2 @QB@ <
# | يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] .
# قال الثوري : الانفاس ثلاثة : نفس في العبودية ونفس بالربوبية ونفس بالرب
~~.
# وقال أبو سعيد الخراز : نفوس الأولياء في دار الدنيا على مقام العبودية
~~ونفوس عامة | المؤمنين على مقام الجزاء ونفوس الاشداء على مقام الحرية واهل
~~الحقيقة عبيد في الدنيا | PageV02P173 | وأرواحهم من نعيم الجنة وكل من كان
~~عبدا في دار الدنيا كان قريبا من الحرية ومن كان | حرا في الدنيا كان من
~~البلوغ إلى الآخرة وكل من كان حرا في دار الدنيا كان عبدا ذليلا | في
~~الآخرة .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : من عبد الله لنفسه فإنما يعبد نفسه ومن
~~عبد من | اجله فإنه لم يعرف ربه ومن عبده بمعنى أن العبودية جوهرة تظهرها
~~الربوبية فقد أصاب .
# قال الشقيق البلخي : العبودية حرفة وحانوتها العزلة ورأس مالها التوبة
~~وربحها | الجنة .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الريحاني يقول : العبادة على ثلاثة إن
~~كان | القلب والعين واللسان ، فعبادة القلب : التفكر والمراقبة وعبادة
~~العين الغض والاعتبار ، | وعبادة اللسان : القول بالحق والصدق .
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر الدقاق يقول :
~~العبودية على | ثلاث مراتب : أن تكون فيما بينك وبين ربك خدوما وان تكون
~~للناس معاونا وعلى | نفسك مجتهدا .
# قوله عز وعلا : @QB@ اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم
~~> 2 @QB@ <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > | [ الآية : 65 ] .
# سمعت النصرآباذي يقول : مشاهدة الموقف الأكبر صعب فمن اقر فيه فقد ترك
~~حرمة | ذلك الموقف ومن أنكر فإن جوارحه تشهد عليه بقوله : @QB@ اليوم نختم
~~على أفواههم @QE@ | الآية . فمن اقر في ذلك الموضع فإن أمره اصعب ممن ينكر
~~مع صعوبة أمر من أنكر .
# قوله تعالى : @QB@ ومن نعمره ننكسه في الخلق > 2 @QB@ <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > [ الآية : 68 ) ^ .
# قال أبو بكر ms501 الوراق : من عمره الله بالغفلة وان الأيام والأحوال تؤثر فيه
~~حالا فحالا | من طفولية وشباب وكهولية وشيبة إلى أن يبلغ ما حكى الله عنهم
~~من قوله : ^ ( ومن | نعمره ننكسه في الخلق ) ^ . ومن احياه الله بذكره فإن
~~تكوين الأحوال لا يؤثر فيه فإن | متصل الحياة بحياة الحق حي به وبقربه قال
~~الله تعالى : ^ ( فلنحيينه حياة طيبة ) @QB@ قوله @QE@ ( إن هو إلا ذكر
~~وقرآن مبين ) ^ < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > [ الآية : 69 ] . | PageV02P174
# قال سهل : هو التذكر والتفكر لمن قاربه فهمه واتعظ بمواعظه وائتمر
~~لأوامره .
# قوله عز وعلا : @QB@ لينذر من كان حيا > 2 @QB@ <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > > [ الآية : 70 ] .
# قال ابن عطاء : أي من كان في علم الله حيا احياه الله بالنظر إليه والفهم
~~عنه | والسماع منه والسلام عليه .
# قال جعفر : ليبلغ الرسالة إلى من سبقت له من الله العطية .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الحي : من تكون حياته بحياة خالقه لا من
~~يكون | حياته ببقاء هيكله ومن يكون بقاؤه ببقاء نفسه فإنه ميت في وقت حياته
~~ومن كان حياته | بربه كانت حقيقة حياته عند وفاته لأنه يصل بذلك إلى رتبة
~~الحياة الأصلية . قال الله عز | من قائل : @QB@ لينذر من كان حيا @QE@ .
# قوله عز وعلا : @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه > 2 @QB@ <
# | يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : ضرب الأمثال في القرآن إعلاما لصحة
~~الطرق | للموحدين على حدة والعاملين على حدة ليعلموا أن قليلا من روائح
~~نفحاته خير من | كثير توحيدهم ومعاملاتهم .
# وقال في قوله : @QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@ أي من يحيي القلوب
~~الميتة بالقسوة | والإعراض عنه فيردها إلى التفويض والتسليم والتوكل
~~والإقبال عليه .
# قوله تعالى : @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون > 2 @QB@
~~<
# | يس : ( 82 ) إنما أمره إذا . . . . .
# > > [ الآية : 82 ] . | قال الحسين : ابدأ الله الأكوان كلها بقوله : '
~~كن ' إهانة وتصغيرا ليعرف الخلق إهانتها | فلا يركنوا إليها ويرجعوا إلى
~~مبدئها ومنشئها فشغلت الخلق زينة الكون فتركهم معه | واختار من خواصه خصوصا
~~اعتقهم من رق ms502 الكون واحياهم به فلم يجعل للعلل عليهم | سبيلا ولا للآثار
~~فيهم طريقا . | PageV02P175 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الصافات <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إن إلهكم لواحد > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 4 ) إن إلهكم لواحد
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال بعضهم : هو الواحد في معناه الكامل في ذاته أحد في واحديته واحد في |
~~حديته .
# قوله تعالى : @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] . | قال ابن عطاء : زين الله تعالى سماء الدنيا
~~بالكواكب النيرة وقلوب أوليائه بكواكب | المعرفة وهي الأنوار الظاهرة .
# قوله عز وعلا : @QB@ إلا عباد الله المخلصين > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 40 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > الآية : 40 ] .
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت أبا عبد الله الواسطي - رحمه الله -
~~| بالبصرة يقول : مدار العبودية على ستة أشياء ، التعظيم والحياء والخوف
~~والرضا والمحبة | والهيبة فمن ذكر التعظيم يهيج الإخلاص ومن ذكر الحياء
~~يكون العبد على خطرات قلبه | حافظا ومن ذكر الخوف يتوب العبد من الذنوب ومن
~~ذكر الرجاء يتسارع إلى الطاعات | ومن ذكر المحبة تصفو له الأعمال ومن ذكر
~~الهيبة يدع التملك والاختيار .
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت على بن سهل يقول : مدار العبودية
~~على | خلال ثلاث ، العلم المحكم والنظر اللطيف والعمل بما علم ، لأن قسمة
~~القصد بالعلم | وقسمة الرؤية بالبطر وسمة الهزر بالعمل .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا بكر بن طاهر يقول : صحة البقاء مع
~~| الله إخلاص العبودية لله وفناء رؤية العبد مع الله ببقاء حظه من الله .
# سمعت أبا بكر بن عبد الله يقول : سمعت إبراهيم بن شيبان يقول : علم
~~البقاء | والفناء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبودية وما كان غير هذا
~~فهي المغاليط | والزندقة .
# قال بعضهم : طلب الإخلاص مع مقاربة الذنوب تمن .
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول : وقد سئل عن الإخلاص فقال : ما لا يكون
~~للنفس | PageV02P176 | فيه حظ بحال وذلك إخلاص العوام واخلاص الخواص ما
~~يجري عليهم لا يهم فتبدوا | منهم الأفعال وهم عنها بمعزل وتظهر منهم
~~الطاعات ولا تقع منهم إليها رؤية ولا ms503 بها | اعتداد فذلك اخلاص الخواص .
# قوله تعالى : @QB@ فاطلع فرآه في سواء الجحيم > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال القاسم : الاطلاع اطلاعان : اطلاع التخصيص فيه الحياء والبقاء واطلاع
~~الخسيس | فيه الفناء والهلك .
# قال بعضهم : اطلع في النار فرأى امثاله فيها واشكاله فعلم أن عمله لم
~~ينجه وإنما | نجاه فضل ربه .
# قوله تعالى : @QB@ إذ جاء ربه بقلب سليم > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 84 ) إذ جاء ربه . . . . .
# > > [ الآية : 84 ] .
# أي مستسلم مفوض في كل حال إلى ربه راجع إليه بسره لا يتمنى إلى الله
~~الأكوان | بما فيها .
# قوله عز وعلا : @QB@ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم @QE@ . < <
# | الصافات : ( 88 - 89 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > >
# قال ابن عطاء : إني سقيم مما أرى من مخالفتكم وعبادتكم الاصنام .
# قال بعضهم : إني سقيم القلب لفوت مرادي من خليلي فإن الحبيب أبدا يكون
~~سقيم | القلب في القرب والبعد وانشد : |
# % وما في الدهر أشقى من محب % % وإن وجد الهوى حلو المذاق %
# % تراه باكيا في كل وقت % % لخوف تفرق أو لاشتياق %
# % فيبكى إن ناءوا شوقا إليهم % % ويبكي إن دنوا خوف الفراق %
# % فتسخن عينه عند التنائي % % وتسخن عينه عند التلاق %
# وقال : إني سقيم شائق إلى لقاء الحبيب .
# وقال الواسطي - رحمة الله عليه - : السقم طبع الحيوان كلها ومن كان آخره
~~الموت | فهو سقيم ومعناه سقيم القلب في قضاء حقوق الله عز وجل واقبح
~~الأشياء بالعبد سقم | الإرادة وهو قلة الصفاء في المعاملات .
# قال فارس : إني سقيم القلب إن وافقتكم على أعمالكم .
# قوله عز وعلا : ^ ( فقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ) ^ < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > [ الآية : 99 ] . | PageV02P177
# قال أبو سعيد الخراز : إني ذاهب إلى ربي لما فنى الموجود وانقطعت القدرة
~~وثبت | المشهود بلا شاهد قال : إني ذاهب إلى ربي .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : قوله @QB@ إني ذاهب إلى ربي @QE@ قال :
~~كأنه نودي كيف | تطلب الهداية وانت تتبع نداء الهيبة بداء السؤال كقولك
~~@QB@ رب هب لي من الصالحين @QE@ | ثم أمر بذبح ابنه ليخلو سره لربه لأنه
~~سأل الهدى والهداية ، وخلو السر مما سوى ms504 الحق ، | فإذا آل الحق إليه وقف
~~السؤال والالتفات والوسائط حتى تم له مقام الهداية .
# قوله تعالى : @QB@ فلما بلغ معه السعي > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > [ الآية : 102 ] .
# قال ابن عطاء : لما بلغ في الطاعة سعيه وقام بحقوق الله حسب ما رضى
~~الخليل | وقرت عينه بقيامه لحقوق مولاه وآنس الخليل به وفرح بمكانه قيل له
~~اذبحه فإنه لا | يصلح للخليل أن يعرج على شيء دون خليله ولا يفرح بسواه
~~فابتلى بذبحه ثم اسلم | وقام مقام الاستقامة واتبع الأمر فداه بذبح عظيم .
# قوله عز وعلا : @QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ [ الآية : 102 ] .
# قال بعضهم : القربان ما تقرب به العبد إلى ربه والتقرب غير القرب فإن
~~التقرب | للعابدين والقرب للعارفين .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت الجنيد - |
~~رحمة الله عليه - يقول في قصة إبراهيم لما أمر بذبح ابنه حيث يقول : @QB@
~~إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى @QE@ اتعزم على الصبر فيما حل
~~من البلاء وإبراهيم عليه | السلام خلا من مساكنة الاشتقاق الذي نشأ من صفة
~~الطبع الذي لا يمكن النفوس | مباينته في حين مسوس البلاء فتلقى ذلك
~~بالاستبشار وحسن اللقاء بنفس قد برئت من | وجود ما ابتليت به قد فارق
~~الرحمة التي لولا التمسك بالعصمة لجمت النفس على | مسألة صرف البلاء .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : نقل الله جل وعلا إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم من حال البشرية | إلى غيرها وهو انه لما امتحنه بذبح ابنه أراد
~~أن يزيل عن سره محبة غيره وتثبيتا في | محبته لأن وجود محبة الله في قلب
~~إبراهيم مع رحمة الولد محال فنظر إلى اقرب | الأشياء من قلبه ووحدانية
~~الأقرب فأمر بذبحه وليس المبتغى منه تحصيل الذبح إنما هو | اخلاء السر منه
~~وترك عادة الطبيعة وحيث نودي وفديناه بذبح عظيم إني قد حصلت ما |
~~PageV02P178 | طالبناك به وافيا وحصل لنا منك ما أردناه .
# قوله تعالى : @QB@ يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
~~@QE@ | [ الآية : 102 ] .
# قال ms505 أبو سعيد الخراز : أسرع الإجابة بقوله افعل ما تؤمر لأنه قد اخلاهما
~~من علم ما | يراد بهما كي لا يعرجا على رؤية السلامة فيزول معنى البلاء ومن
~~يقع موضع الخصوص | لا يتقرب بالصبر على حقيقة موجودة .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : الصبر إسبال التولي قبل مخامرة المحنة
~~فإذا | صادفت المحنة التولي حملها بلا كلفة .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر الخلدي يقول في قوله : @QB@
~~افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@ قال : أخلاهما فيما
~~ابلاهما من علم يراد بهما | كي لا يعرجا على رؤية السلامة والعافية فيزول
~~معنى البلاء ويجعل مكانه الفضيلة ولا | يتعلق على حقيقة موجودة وكذلك طوى
~~عنه علم السلامة في حين القذف في النار | ليعطي حقيقة التوكل ويكمل علم
~~التفويض ويستحق اسم التسليم ويتلقى اختيار الله عز | وجل بالإخبات والتعظيم
~~وذلك قوله : @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا بكر الروزباري يقول : غاية البر في
~~غاية | الجفاء وهو في قصة الخليل صلوات الله وسلامه عليه .
# قوله تعالى : @QB@ يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى
~~قال يا أبت افعل ما تؤمر @QE@ .
# حتى فدى بالذبح العظيم .
# قال الروزباري : عظيم قدر الذبح حين فدى مثل إسماعيل صلى الله عليه وسلم
~~.
# قوله تعالى : @QB@ فلما أسلما وتله للجبين > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > [ الآية : 103 ] .
# قال ابن عطاء : انفذا الأمر ورضيا به .
# وقال جعفر عليه السلام : اخرج إبراهيم من قلبه محبة ابنه إسماعيل وأخرج |
~~إسماعيل من قلبه محبة الحياة .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ فلما أسلما وتله للجبين @QE@ قال فلما سلما من
~~هواجس | PageV02P179 | نفوسهما ورأيا حسن اختيار الله لهما ، وعلما أن
~~حقيقة المحبة في الطاعة سلم إسماعيل | نفسه للامر وسلم قلب إبراهيم من
~~الشفقة اتتهما البشرى بقوله @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ | [ الآية : 107 ]
~~.
# قوله تعالى : @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ . < <
# | الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .
# > >
# قال الجريري : البلاء على ثلاثة اوجه على المخلطين نقم وعقوبات ، وعلى
~~السابقين | تمحيص وكفارات وعلى ms506 الأولياء والصديقين نوع من الاختبارات .
# قال الحسين : البلاء من الله والعافية من الله والأمر عن الله والنهي
~~إجلال لله .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : البلاء هو التقليب في أحواله وشواهده
~~وشواهد | التحقيق فهو في بلاء حتى يتقلب بالحق فالحق إذ ذاك يتولاه بنفسه
~~فيسقط عنه البلاء | ورؤيته فإن من صحب الأحوال فهو قدره ومن صحب الحق بالحق
~~فهو حقه .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : البسه نعتا من شاهده فسهل عليه بذلك
~~البلايا فلم | يؤثر عليه الإيقاع في النار وذبح الابن .
# قال سهل - رحمة الله عليه - : البلاء على وجهين بلاء رحمة وبلاء عقوبة ،
~~فبلاء | الرحمة يبعث صاحبه على إظهار فقره إلى الله وبلاء العقوبة يترك
~~صاحبه على اختياره | وتدبيره .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت نحير النساج يقول : دخلت بعض المساجد
~~وإذا | فيه بعض الفقراء وكنت اعرفه فلما رآني تعلق بي وقال : تعطف علي فإن
~~محنتي عظيمة | قلت : فما محنتك ؟ قال لي : فقدت البلاء وقورنت بالعافية
~~وأنت تعلم أن هذه محنة | عظيمة فبحثت عن حاله فإذا قد فتح عليه من الدنيا
~~بشيء .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : البلاء هو الغفلة عن المبلى .
# قوله عز وعلا : @QB@ وفديناه بذبح عظيم > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > [ الآية : 107 ] .
# قال : عظيم محلها عند الله لأنه قتل عليها نبي ابن نبي وأحيا عليها نبي
~~ابن نبي ، | كذلك ذكر في التفسير انها كانت الشاة التي تقتل من إحدى بني
~~آدم ترتع في الجنة إلى | زمان إبراهيم ففدى به إسماعيل صلى الله عليهما
~~وسلم .
# قال بعضهم : الحكمة في أمر الله إبراهيم بذبح ابنه قال : إنما أراد الله
~~أن يزيل عن سر | PageV02P180 | إبراهيم محبة ولده عليهما السلام لكي لا
~~يزاحم محبته محبة غيره . والمبتغى مما أمر الله | به إبراهيم من ذبح الابن
~~إجلاء السر وترك عادة الطبيعة لا حصول الذبح الا ترى انه لما | أمر السكين
~~انقلبت فلم تقطع فنودي @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ أي قد حصلت ما طالبناك
~~| به من طريق الإشارة فيما تقدمنا إليك .
# قوله عز وعلا ms507 : @QB@ وتركنا عليه في الآخرين > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 108 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > [ الآية : 108 ] .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : ثناء حسنا وقولا عند جميع الأمم .
# قوله عز وعلا : ^ ( كذلك نجزي المحسنين ) ^ < <
# | الصافات : ( 105 ) قد صدقت الرؤيا . . . . .
# > > [ الآية : 105 ] .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا بكر الكتاني يقول : المحسن من أحسن
~~إلى | نفسه فلا يوقعها في الورطات ومحسن إلى الخلق فلا يؤذيهم بسوء خلقه
~~ومحسن عبادة | ربه فلا يشوبها بشيء من الرياء .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الكتاني يقول : بين العبد وبين الله
~~ألف | مقام من نور وظلمة وإنما كان اجتهادهم في قطع الظلمة حتى وصلوا إلى
~~النور فلم | يكن له رجوع فذلك جزاء المحسنين .
# قوله عز وعلا : @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > [ الآية : 143 ] .
# قال سهل : من القائمين بحقوق الله قبل البلاء .
# قال الواسطي : من العارفين أن تسبيحه لا ينجيه مما هو فيه وإنما ينجيه
~~منه : الفضل | وسابق القضاء .
# قال بعضهم في قوله @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ أي من المتعرفين
~~إلينا في الرخاء | قبل الشدائد وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ' .
# قوله تعالى : @QB@ فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 161 - 162 ) فإنكم وما تعبدون
# > > [ الآية : 161 ، 162 ] .
# قال أبو عثمان : من مال إلى شيء سوى الله أو عظم شيئا سواه فذلك لترادف
~~الفتنة | PageV02P181 | عليه وبعد التوفيق منه بقوله تعالى : @QB@ فإنكم
~~وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم @QE@ .
# قال القاسم : ما أنتم عليه بمضلين إلا من اوجبت عليه الضلالة في السابقة
~~.
# قوله تعالى : @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > > [ الآية : 164 ] .
# قال ابن عطاء : لك مقام الشهادة ولهم مقام الخدمة .
# قال جعفر : الخلق مع الله مقامات شتى ، من تجاوز حده هلك فللأنبياء مقام
~~المشاهدة | وللرسل مقام العيان وللملائكة مقام الهيبة وللمؤمنين مقام الدنو
~~والخدمة وللعصاة مقام | التوبة وللكفار مقام الطرد ms508 واللعنة هذا معنى قوله :
~~@QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ .
# قال أبو عثمان : معلوم في علم الله إلى ماذا يصير أهل كل مقام .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون > 2 @QB@ <
# | الصافات : ( 165 - 166 ) وإنا لنحن الصافون
# > > [ الآية : 165 ، 166 ] .
# قال بعضهم : لذلك قطعت بهم مقاماتهم عن ملاحظة المنة حتى قالوا بالمفتخر
~~: @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ فلما اظهروا سرائرهم عارضوا إظهار أفعال
~~الربوبية بالمعارضة حتى | قالوا : @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ . | *
~~* * | PageV02P182 | <
# > ذكر ما قيل في سورة ص <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله عز وعلا : @QB@ ص > 2 @QB@ <
# | ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : صفاء قلوب العارفين وما اودعت فيها من
~~لطائف | الحكمة وشريف الذكر ونور المعرفة .
# قوله عز وعلا : @QB@ والقرآن ذي الذكر @QE@ [ الآية : 1 ] .
# ذي البيان الشافي والاعتبار والموعظة البليغة .
# قوله عز وعلا : @QB@ بل الذين كفروا في عزة وشقاق > 2 @QB@ <
# | ص : ( 2 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# أي في غفلة وإعراض عما يراد بهم وذلك منهم قريب .
# قوله تعالى : @QB@ أن امشوا واصبروا على آلهتكم > 2 @QB@ <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال عمر : لقد وبخ الله عز وجل التاركين للصبر على دينهم بما أخبر عن
~~الكفار | بقوله : @QB@ أن امشوا واصبروا على آلهتكم @QE@ هذا توبيخ لمن ترك
~~الصبر من المؤمنين على | دينه .
# قوله تعالى : @QB@ اصبر على ما يقولون > 2 @QB@ <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : كتبت هذا من كتاب أبي عثمان وذكر انه من
~~كلام | شاه : علامة الصبر ثلاثة أشياء ترك الشكوى وصدق الرضا وقبول القضاء
~~بحلاوة | القلب .
# سئل بعضهم عن الصبر قال : هو الفناء في البلاء بلا ظهور اشتكاء .
# قوله عز وعلا : @QB@ وشددنا ملكه > 2 @QB@ <
# | ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : بالعقل والتأني .
# قال أبو عثمان : بالتوفيق والإنابة .
# قال الجنيد : صرفنا نظره عن الملك بدوام نظره إلى الملك .
# قال سهل : بوزراء صالحين يدلونه على الخير كما قال النبي صلى الله ms509 عليه
~~وسلم : ' إن الله إذا أراد | PageV02P183 | بوال خيرا جعل له وزير صدق إن
~~نسى ذكره وإن ذكر اعانه ' . وقال أيضا : @QB@ وشددنا ملكه @QE@ قال :
~~بالعدل .
# قوله تعالى : @QB@ وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب @QE@ [ الآية : 20 ] .
# قال سهل - رحمة الله عليه - : @QB@ وآتيناه الحكمة @QE@ أي اعطيناه علما
~~بنفسه وألهمناه | بمواعظ أمته ونصيحتهم .
# قال ابن عطاء : العلم والفهم . وقال في موضع آخر : العلم بنا والفهم عنا
~~.
# وقال جعفر : صدق القول وصحة العقد والثبات في الأمور .
# قال ابن طاهر : مخالطة القول ومجانبة الأشرار .
# قوله تعالى : @QB@ وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب > 2
~~@QB@ <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال عثمان : ايقن داود بأوائل البلاء فالتجأ إلى التضرع .
# قال أبو سعيد الخراز : زلات الأنبياء في الظاهر زلات وفي الحقيقة كرامات
~~وزلف الا | ترى إلى قصة داود صلى الله عليه وسلم حين احسن بأوائل أمره كيف
~~استغفر وتضرع فاخبر الله عنه بما | ناله في حال خطيئته من الزلفى فقال :
~~وظن داود أنما فتناه فتضرع ورجع وكان له بذلك | عندنا زلفى وحسن مآب .
# قوله تعالى : @QB@ وخر راكعا وأناب @QE@
# قال سهل : @QB@ وأناب @QE@ الإنابة هي الرجوع من الغفلة إلى الذكر مع
~~انكسار القلب | وانتظار المقت .
# قال أبو عثمان : الإنابة اجل من التوبة لأن التائب يرجع نفسه فيسمى تائبا
~~ولا يسمى | منيبا إلا من رجع على ربه بالكلية وفارق المخالفات اجمع .
# قال القاسم : إنابة العبد أن يرجع إلى ربه من نفسه وقلبه وروحه فإنابة
~~النفس أن | يشغلها بخدمته وطاعته وإنابة القلب أن يخليه مما سواه وإنابة
~~الروح دوام الذكر حتى لا | يذكر غيره ولا يتفكر إلا فيه .
# قوله تعالى : @QB@ فغفرنا له ذلك > 2 @QB@ <
# | ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال جعفر : ومن ذلك ما ذكره الله جل وعز من نبيه داود صلى الله عليه وسلم
~~وبلواه ومحنته ما | خرج إليه من عظيم التنصل والاعتذار ودوام البكاء
~~والأحزان والخوف العظيم حتى لحق | PageV02P184 | بربه فهذه وإن كانت
~~المواقعة فيها تتسع فإن عاقبتها عظمت وجلت وعلت لأن الله قد | أعطاه بذلك ms510
~~الزلفى والحظوة قال الله جل وعز : @QB@ وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه
~~وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ .
# قال أبو سليمان الداراني : ما عمل داود عملا أتم له من الخطية ما زال
~~خائفا منها | وهاربا عنها حتى لحق بالله عز وجل .
# قوله عز وعلا : @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض > 2 @QB@ <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال أبو سعيد الخراز : النفس مطبوعة إلى ما يجلب الهوى ما لم يحجزها
~~الخوف | وان الشر بحذافيره في حرمان والخوف ما تجلب النفس من الطبع واتباع
~~الهوى وقد | حرم الله عليك هواها في محكم الكتاب وحسبك من معرفة شرها أن
~~جعل هواها ضد | الحق فقال : @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ . أعلمك في اتباع
~~الهوى ضلالا .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : @QB@ جعلناك خليفة في الأرض @QE@ لتحكم في
~~عبادي | بحكمي ولا تتبع هواك فيهم ورايك وتحكم لهم كحكمك لنفسك بل تضييق
~~على نفسك | وتوسع عليهم .
# قوله عز وعلا : ^ ( كتاب انزلناه إليهك مباركا ) ^ < <
# | ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال بعضهم : لا سبيل إلى فهم كتاب الله إلا بقراءته بالتدبر والتفكر
~~والتيقظ والتذكر | وحضور القلب فيه كما قال عز وجل ^ ( كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر | أولو الألباب ) ^ .
# قال ابن عطاء : مبارك على من يسمعه منك فيفهم المراد منه وفيه ويحفظ
~~آدابه | وشرائعه وموعظة أولى العقول السليمة الراجحة إلى الله في المشكلات
~~.
# قال بعضهم : من اصابته بركة القراءة رزق التدبر في آياته ومن رزق التدبر
~~لم يحرم | التذكر والاتعاظ به ، قال الله تعالى : ^ ( كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر | أولو الألباب ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب > 2 @QB@ <
# | ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال بعضهم : العبودية هي الزبول عند موارد الربوبية والخمول تحت صفات
~~الألوهية . | PageV02P185
# سئل الجنيد رحمة الله عليه من العبد ؟ فقال الذي يكون مطروحا ms511 عند ربه
~~كالميت في | يد الغاسل لا يكون له تدبير ولا حركة وإنما تدبيره ما يدبر فيه
~~وحركته كما يحرك .
# قال بعضهم : العبد الذي لا يرى لنفسه ملكا ولا حكما بل الاملاك وما دارت
~~عليه | الأفلاك لسيده وعلامة صدق العبودية إظهار وسم العبودية فيه وهو
~~الانكسار والتذلل | والاستكانة والخضوع .
# وسئل أبو حفص من العبد ؟ قال من يرى نفسه مأمورا لا آمرا .
# قال عبد العزيز المكي : الأواب : الذي لا يطيع طاعة ولا يفعل خيرا إلا
~~استغفر منها . | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم المصري
~~يقول عن ابن عطاء في | قوله @QB@ أواب @QE@ .
# قال سريع الرجوع إلى ربه في كل نازلة تنزل به والأواب الراجع إليه الذي
~~لا يستغنى | بغيره ولا يستعين بسواه .
# قوله عز وجل : @QB@ ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق > 2 @QB@ <
# | ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قال أبو سعيد القرشي من غار لله وتحرك له فإن الله يشكر له ذلك الا ترى
~~سليمان | لما شغلته الافراس عن الصلوات حتى توارت الشمس بالحجاب قال :
~~ردوها علي فطفق | مسحا بالسوق والاعناق .
# وقيل : إنه كان عشرون ألف فرس منقش ذوات أجنحة اخرجتهم الشياطين من البحر
~~| فشكر الله له صنيعه فقال فسخرنا له الريح ابدله مركبا اهنى منهم وانعم .
# قال بعضهم : قالت النملة لسليمان عليه السلام تدري لم سخر لك الريح من
~~جميع | المملكة فقال لا قالت إنما فعل ذلك لتعتبروا لحكم أن جميع ما اعطيتك
~~زواله كزوال | الريح فلا تغتر به .
# قوله عز وعلا : ^ ( رب هب لي ملكا لا ينبغي ) ^ < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# أي المعرفة بك حتى لا أرى معك غيرك ولا تشغلني بكثرة عروض الدنيا عنك .
# قال سهل : الهم الله عز وجل سليمان أن يسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده
~~ليقصم | به الجبابرة والكفرة الذين يخالفون ربهم ويدعون لأنفسهم قدرة وقوة
~~من الجن والإنس | فوقع من سليمان السؤال على اختيار الله له لا على اختياره
~~لنفسه فقال حينئذ هب لي | PageV02P186 | ملكا على نفسي ms512 فإني إن ملكت الدنيا
~~ولا املك نفسي أكون عاجزا .
# وقال أيضا : هب لي ملكا ثم رجع ونظر فيما سأل فقال : لا ينبغي لأحد من
~~بعدي | يسأل الملك فإنه يشغل عن الملك .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء
~~- | رحمة الله عليه - : إنما سأله ذلك لينال حسن الصبر في الكف عن الدنيا
~~ويظهر جميل | الاجتهاد فيها لأن الزاهد في الدنيا من نالها فصبر عنها .
# قال جعفر : هب لي القنوع بقسمتك حتى لا يكون مع اختيارك اختيار .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : لما سأل سليمان عليه السلام من الله
~~الملك سخر | له الريح وأعمله بذلك أن ما سواه ريح لا بقاء له ولا دوام وأن
~~العاقل من يكون سؤاله | الباقي والدائم .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : سأله ملك الدنيا لينظر كيف صبره عن
~~الدنيا مع | القدرة عليها .
# قال محمد بن علي في قوله : @QB@ هب لي ملكا @QE@ قال : هو أن لا يشغله عن
~~ربه شيء | مما آتاه من الملك فيكون حجة على ما بعده من الملوك وأبناء
~~الدنيا .
# قال محمد بن علي : في قوله @QB@ هب لي ملكا @QE@ كان سليمان بن داود عليه
~~السلام في | ملكه إذا دخل المسجد وجالس المساكين يقول : مسكين جالس مسكينا
~~.
# قوله عز وعلا : @QB@ فسخرنا له الريح > 2 @QB@ <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال ابن عطاء : لما طفق سليمان بالأفراس مسحا بالسوق والأعناق لما فاته
~~من الصلاة | بالاشتغال بهن شكر الله له ذلك وأبدله فرسا لا تحتاج إلى رائض
~~ولا علف ولا يبول | ولا يورث وهو الريح قال الله تعالى : @QB@ فسخرنا له
~~الريح تجري بأمره @QE@ لأن الفرس خلق | من الريح على ما ذكر عن الشعبي لما
~~غار سليمان على فوت أمر الله وهي الصلاة وافنى | الذي شغله عن ذكر الله
~~عوضه الله عليه ما هو اجل مما ترك في جنب الله وهو تأديب | بأن من شغله عن
~~الله شيء فتركه واقبل على ربه عوضه الله عز وجل عليه ما ms513 هو خير | وأبقى .
# قوله تعالى : @QB@ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب > 2 @QB@ <
# | ص : ( 39 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - في هذه الآية : أمنن على من أردت
~~بعطايانا فإنا لا | PageV02P187 | نمن عليك بذلك ولا نمن عليك إلا بالمعرفة
~~والهداية قال : @QB@ بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب > 2 @QB@ <
# | ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال ابن عطاء : وقف معنا بحسن الادب لا يؤثر عليه دوام النعم ولا يزعجه
~~تواتر | البلاء والمحن لمشاهدة المنعم والمبلى ونعم العبد عبد لا يشغله مال
~~عنا .
# وقال بعضهم : الصبر الفناء في البلايا بلا إظهار شكوى .
# قال أبو سعيد الخراز في قوله @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد @QE@ قال :
~~يثنى عليه بوجود | ما أوجده عليه من الصبر فما ظنك بولي تولاه في بلائه
~~بتواتر النعماء وعرفه قدر الآلاء | ولا تخلية طرفة عين من نظره يرى البلاء
~~من حسن الاختيار هل يتلذذ بما اختار له وليه | إذ لم يزل مختارا لمن اختاره
~~فنعم العبد عبد صبر على مشاهدة مبليه لا على رؤية الثواب | لذلك كان أيوب
~~عليه السلام يرد الدود إلى نفسه ليستوفى منه رزقه كي لا يفوته جزء | من
~~البلاء في تلذذه بالبلاء في مشاهدة المبلى .
# قال القاسم : محنة الأنبياء تقاربت وترتبت وكشف عن حالهم للعوام كقوله :
~~@QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد @QE@ ، وقال في قوله : @QB@ إنه أواب @QE@
~~أي راجع إلينا في السراء | والضراء .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : @QB@ إنه أواب @QE@ أي راجع إلى الله
~~في صبره لم | يطالع نفسه فيه لأن تبدد الهم من اعظم العقوبات .
# قال بعضهم : لم يستعذب البلاء من لم ير البلاء عطاء . نعم العبد عبد سره
~~بلاؤنا كما | سره عطاؤنا نعم العبد عبد عرف أن لا رجوع له إلا إلى مولاه
~~فرجع إليه .
# فقال ابن عطاء : إنه أواب عارف بتقصير الخلق ونقصانهم ، وكمال الحق
~~ووجوده | فرجع إلى حد الكمال والوجود .
# قال محمد بن حصيف في قوله ms514 : @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد @QE@ وقوله
~~: @QB@ مسني الضر @QE@ فقال : مرة نطق عن نفسه ومرة كان مستنطقا .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الصبر إسبال التولي قبل مخامرة المحنة
~~فإذا صادفت | PageV02P188 | المحنة التولي حملها بلا كلفة .
# قال ذو النون - رحمة الله عليه - : الصبر التباعد عن المخالفات والسكوت
~~عند تجرع | غصص البلية وإظهار العناء مع حلول الفقر بساحة المعيشة .
# وقال أبو سليمان الداراني : الأواب الذي لا يشغل إلا بربه .
# وقال أبو حفص : الاواب الشاكر بالسر والعلانية عند فوادح الأمور .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا الحسن زرعان يقول في قوله : @QB@
~~إنا وجدناه صابرا نعم العبد @QE@ قال : معناه استلذ بوجود البلاء مع الله
~~فاستزاد من البلاء | وذلك في قوله : @QB@ مسني الضر @QE@ حيث ظهر على آثار
~~العافية فإن العيش في البلاء مع الله | عيش الخواص وعيش العافية مع الله
~~عيش العوام .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا سعيد بن الاعرابي يقول في قوله :
~~إنا | وجدناه صابرا أي مستغنيا بربه في صبره فتم له الصبر بذلك واستوجب
~~الثناء بقوله : | @QB@ نعم العبد @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار > 2 @QB@ <
# | ص : ( 46 - 47 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# وليس من ذكر الله بالله كمن ذكر الله بذكر الله .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : اخلصناهم بخالصة لم يبق عليهم معها ذكر
~~وهو | الكونين وما فيهما .
# وقال مالك بن دينار : نزع الله ما في قلوبهم من حب الدنيا ، واخلصهم بحب
~~| الآخرة .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : اخلصه للمحبة فاتخذه خليلا .
# وقال ابن يعقوب السوسي : لما اخلصناهم بخالصة صفت قلوبهم لذكره عند ذلك |
~~ورقت أرواحهم بإرادته فهو في مكشوف ما تقدم لهم فالغيب @QB@ سبقت لهم منا
~~الحسنى @QE@ | ففازوا بدرجة المخلصين .
# وقال فارس : أخبر الله عن المريدين انهم أهل الصفوة من عبادة الخالصة من
~~خلقه | بقوله : @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار @QE@ | [ الآية : 46 ، 47 ] . فمن كان عنده خالصا كان
~~وصفه شدة غلبة موافقة الحق على | PageV02P189 | ظاهره وباطنه .
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه ms515 - : ما أراد الله به من أي عمل كان .
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت ابن عاصم يقول : سمعت سهل يقول : |
~~الإخلاص التنزه مما سواه .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ أخلصناهم بخالصة @QE@ قال : ابقينا عليهم في
~~اعقابهم بحسن | الثناء .
# وقيل اخلصناهم بخالصة وقفوا ها هنا والخالصة ذات الحق لمن اخلص بلا واسطة
~~| وذكر الدار فيه ومن افناهم عن ذكر الدار بإخلاص ذاته لهم فهنا إضمار حرف
~~اقتصر | على معرفته للاعتبار .
# قوله تعالى : @QB@ إني خالق بشرا من طين > 2 @QB@ <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# قيل : امتحنهم بالإعلام يحثهم بذلك على طلب الاستفهام فيزدادوا علما من
~~عجائب | قدرته وتتلاشى عندهم نفوسهم .
# قوله عز وعلا : @QB@ فإذا سويته > 2 @QB@ <
# | ص : ( 72 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# أي كاملا يستحق التعظيم بخصائص الاختصاص التي خص بها من خصوص الخلقة |
~~@QB@ فقعوا له ساجدين @QE@ [ الآية : 72 ] .
# قوله تعالى : ^ ( فنفخت فيه من روحي ) ^ [ الآية : 72 ] .
# قال بعضهم : هو روح ملك وهو الذي خصه به فأوحيت تلك الخصوصية للملائكة |
~~فسجد الملائكة له .
# وقال ابن عطاء : بدت عليه آياتي وشواهد عزتي وروحت سره بما يكون به
~~العبيد | روحانيين .
# قوله تعالى : @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون > 2 @QB@ <
# | ص : ( 73 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > [ الآية : 73 ] .
# قال القناد : حذيهم بشهود التعظيم فلم يستجيزوا المخالفة وحجب إبليس
~~برؤية الفخر | بنفسه عن التعظيم ولو يرى تعظيم الحق لما استجاز الفخر عليه
~~لأن من استولى عليه | الحق قهره .
# قوله تعالى : @QB@ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين > 2 @QB@ <
# | ص : ( 78 ) وإن عليك لعنتي . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] . | PageV02P190
# قال جعفر : سخطتي الذي لم تزل مني جارية عليك وواصلة إليك في اوقاتك |
~~المقدورة وأيامك الماضية .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : اللعنة على وجهين لعنة إبعاد وخذلان
~~إلى مدة | كقوله : @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ ولعنة إخلاد
~~وإهلاك كقوله : @QB@ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إلا عبادك منهم المخلصين > 2 @QB@ <
# | ص : ( 83 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# قيل : العبد المخلص الذي يكون سره بينه وبين ربه بحيث لا يعلمه ملك
~~فيكتبه ms516 ولا | هوى فيميله ولا عدو فيفسده .
# وقال يحيى بن معاذ : الإخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين
~~الفرث | والدم .
# قوله تعالى : @QB@ إن هو إلا ذكر للعالمين > 2 @QB@ <
# | ص : ( 87 ) إن هو إلا . . . . .
# > > [ الآية : 87 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : ليطرد به الغفلة وليعتبر به المعتبرون
~~. | PageV02P191 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الزمر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ ألا لله الدين الخالص > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 3 ) ألا لله الدين . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : ذكر وعيده على اللطافات فقال : @QB@
~~ألا لله الدين الخالص @QE@ وهو الذي يخلص فيه صاحبه من الشرك والبدعة ومن
~~الرياء والعجب ورؤية | النفس .
# قال القاسم : @QB@ ألا لله الدين الخالص @QE@ تهديد للمتزينين بالعبادات
~~، ولله الدنيا والآخرة | كأنه أشار بهذه الآية إلى تحريض العباد على
~~الإخلاص لأنه لا يقبل إلا ما كان مخلصا .
# قال القاسم في قوله : @QB@ ألا لله الدين الخالص @QE@ قال : الدين الخالص
~~الذي لا يريد | عليه صاحبه عوضا في الدارين ولاحظا من الكونين .
# قال حذيفة المرعشي : الإخلاص في العمل اشد من العمل .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال القاسم : لا يرضى لهم الكفر ولكن يقدر عليهم وليس الرضا من المشيئة |
~~والإرادة والقضاء في شيء .
# قوله تعالى : @QB@ وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ [ الآية : 7 ] .
# قال سهل - رحمة الله عليه - : أول الشكر الطاعة وآخره رؤية المنة .
# وقال الروزباري : رؤية العجز عن الشكر . أنشدنا على بن داره البلخى قال :
~~أنشدنا | القناد لأبى علي الروزباري : |
# % لو كل جارحة مني لها لغة % % تثنى عليك بما اوليت من حسن %
# % لكان ما زان شكري إن شكرت له % % بالحسن ازين للإحسان والمنن %
# قال : فعارضه القناد فقال : |
# % لو كان كلى شكر لا يغادره % % ألا تذكر ما أولاه من منن %
# % لكان ما زانني من أن شكرت له % % مستهلك الحسن في إحسانه الحسن % %
~~PageV02P192
# قوله تعالى : @QB@ وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : الخلق محيرون ms517 تحت قسمته مقهورين تحت
~~خلقته | وتقديره ألا ترى إذا ضاقت القلوب واشتدت الأمور كيف نفزع بالإخلاص
~~إلى الملك | الغفور .
# قوله عز وعلا : ^ ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ) ^ < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : القانت الذي يجتهد في العبادة ولا يرى
~~ذلك من | نفسه ويرى فضل الله عليه في ذلك فإذا رجع إلى نفسه في شيء من
~~أحواله وافعاله | فليس بقانت .
# قوله تعالى : @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ [ الآية
~~: 9 ] .
# قال سهل - رحمة الله عليه - : العلم الاقتداء واتباع الكتاب والسنة لا
~~الخواطر | المذمومة .
# وقال سهل : كل علم لا يطلبه العبد من موضع الاقتداء يصير وبالا عليه لأنه
~~يدعي | به .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : العلم أن تعرف العبودية وعلم الخدمة .
# وقال ذو النون - رحمة الله عليه - : العلم علمان مطلوب وموجود .
# فقال أبو يزيد - رحمة الله عليه - : العلم علمان علم بيان وعلم برهان .
# قال رويم : العلم مطبوع ومصنوع . وقال المقامات كلها علم والعلم حجاب .
# وقال الشبلي : العلم خبر ، والخبر موجود .
# قوله تعالى : @QB@ نما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال حارث المحاسبي : الصبر التهدف بسهام البلاء .
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه - : الصبر ذم الجوارح والحركات عن جميع
~~المخالفات | اجمع لالتماس ما وعد الله عليه بقوله : @QB@ إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ .
# قال طاهر المقدسي : الصبر على وجوه : صبر منه وصبر له وصبر عليه وصبر فيه
~~| وأهونه الصبر على أوامره ونواهيه وهو الذي بين الله ثوابه فقال : @QB@
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ . | PageV02P193
# سئل الجنيد - رحمة الله عليه - عن الصبر ؟ فقال : حمل المؤن حتى تنقضى
~~أيام | المكروه .
# وقال الخواص : كذب اكثر الخلق في حمل اثقال الصبر بما لحوا إلى الطلب |
~~والأسباب ، واعتمدوا عليهما كأنهما أرباب .
# وانشد لذي النون : |
# % عبدات خططن في الخد سطرا % % قد قراه من ليس يحسن يقرأ %
# % عاين الصبر فاستغاث به الصبر % % فصاح المحب بالصبر صبرا %
# قوله تعالى : @QB@ إني أمرت أن أعبد الله ms518 مخلصا له الدين > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الإخلاص اصل كل عمل وهو مربوط بأول
~~الأعمال | ومنوط بآخر الأعمال مضمن في كل الأقوال وهو إفراد الله بالعمل .
# وقال : الإخلاص إخراج الخلق من معاملة الله والنفس أول .
# قال سهل : الإخلاص الإجابة فمن لم تكن له الإجابة فلا إخلاص له .
# وقال : نظر الاكياس في الإخلاص فلم يحمدوا شيئا غيره وهو أن يكون حركاته
~~| وسكونه في سره وعلانيته لله وحده لا يمازجها شيء من هوى أو نفس .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الإخلاص ارتفاع رؤيتك وفناؤك عن فعلك .
# سئل بعضهم عن الإخلاص فقال : إفراد القصد إلى الله بإخراج الخلق من
~~معاملة | الله وبترك الحول والقوة .
# قال ذو النون : من علامات والإخلاص استواء المدح والذم في العامة ونسيان
~~رؤيتها | في الأعمال نظرا إلى الله واقتضاء ثواب العمل في الآخرة .
# قال أبو يعقوب السوسي : الإخلاص : ما في طلبه أهل الإخلاص والعلم يشهد
~~لهم | بالإخلاص فهم خارجون عن رؤية الإخلاص في طلب الإخلاص ومتى شهدوا في |
~~إخلاصهم إخلاص احتاج إخلاصهم إلى إخلاص .
# قوله تعالى : @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال سهل - رحمة الله عليه - : الطاغوت الدنيا واصلها الجهل وفرعها المأكل
~~والمشرب | وزينتها التفاخر وثمرتها المعاصي وميراثها القسوة والعقوبة . |
~~PageV02P194
# قوله تعالى : ^ ( فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) ^ < <
# | الزمر : ( 18 ) الذين يستمعون القول . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال عيسى عليه السلام : من يذكركم الله رؤيته ويرغبكم في الآخرة عمله وقد
~~قال | الله تعالى : ^ ( فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) ^
~~. فضيلة لمحمد صلى الله عليه وسلم | على غيره أن الاحسن ما يأتي به وان
~~الكل حسنا ولما وقعت له صحبة التمكين ومقارنة | الاستقرار قبل خلق الكون
~~ظهرت عليه الأنوار في الأحوال كان معه احسن الخطاب وله | السبق في جميع
~~المقامات ألا تراه صلى الله عليه وسلم يقول : ' نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة ' .
# يعني الآخرين وجودا السابقين في الخطاب الأول في الفضل في محل ms519 القدس .
# قوله عز وعلا : @QB@ إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال بعضهم : اللب والعقل مائة جزء تسعة وتسعون جزءا في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجزء في | سائر المؤمنين فعلى إحدى وعشرين سهما فسهم المؤمنين
~~فيه سواء وهو شهادة أن لا إله | إلا الله وان محمدا رسول الله وعشرون جزءا
~~يتفاوتون فيها في مقادير حقائق ايمانهم .
# قوله تعالى : @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال بعضهم : الإيمان خمسة ثم خمسة أولا الشرح والتنوير لقوله : @QB@ أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام @QE@ ثم الامتحان لقوله : أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى ) ^ ثم | التحبيب والتزيين لقوله : ^ ( حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم ) ^ والكتب والتطهير | بقوله : ^ ( كتب في قلوبهم الإيمان
~~) ^ و ^ ( أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) ^ . | والخمس بعد ذلك
~~معرفته بإثباته وأنه واحد لم يزل ولا يزال وليس كمثله شيء والخمس | بعدها
~~التصديق بالقول والإقرار باللسان والعمل بالاركان والاستقامة .
# قال السيارى : تولد الإسلام من الإيمان وتولد الإيمان من المعرفة وتولد
~~المعرفة من | PageV02P195 | الهداية والنصرة ولا تكون الهداية والنصرة إلا
~~بالشرح والتنوير قال الله تعالى : @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام @QE@ .
# وقال علي بن عبد الحميد : الصدر ساحة والفؤاد البيت والقلب بيت المخدع
~~وفيه | الضمير مثلها كمثل القنديل فالفؤاد النار والقلب الفتيلة والصدر
~~الدهن فإذا كان الدهن | جيدا نظيفا نور نوره وصفى سراجه .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : وسع الله صدره فاحتمل الذات بعد احتمال
~~| الصفات ما كذب الفؤاد ما رأى العين .
# قوله عز وعلا : @QB@ فهو على نور من ربه @QE@ [ الآية : 22 ] .
# على يقين من مشاهدة ربه بالغيبوبة عن الملك والملكوت فلم يبق عليه مقام
~~إلا سلكه | ولا حال إلى استوفاه فلما استوفى الأحوال وجاء على التمام شهد
~~فشاهد فخوطب بأبهم | الخطاب وأبهم عن ذلك الخطاب حين أخبر فقال : ' لو
~~علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا | ولبكيتم كثيرا ' .
# وقال عمرو المكي في هذه الآية هو وقوع نظر العبد على عظيم ms520 علم الوحدانية
~~| وجلال الربوبية فيعمى بذلك عن كل ملحوظ إليه بعد ذلك .
# قال الواسطي في قوله : @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه @QE@ | قال : نور الشرح محبة عظيمة لا يحتمله كل أحد إلا المؤيدون
~~بالعناية والرعاية فإن | العناية تصون الجوارح والاشباح والرعاية تصون
~~الحقائق والارواح .
# قال القاسم : أوائل الإيمان الشرح والتنوير والتزيين والشرح في حديث
~~حارثة .
# قال الترمذي : أهل اليقين وحدوا الله قلبا وقولا وفعلا ووفوا له ذلك بشرح
~~الصدر | الذي من به الله عليهم وذلك قوله : @QB@ أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام @QE@ .
# قال ابن عطاء : من آمن بالله وصدقه فهو على نور من ربه أي على بيان من
~~ربه . | PageV02P196 | قال بعضهم : تعرف إليهم حتى عرفوه وبصرهم حتى ابصروه
~~وذلك حين شرح | قلوبهم برؤية الصنع واعمى ابصارهم عن النظر إلى سواه فبشرح
~~الصدر عرفوه وبالعمى | عن غيره ابصروه .
# قال القاسم في قوله : @QB@ على نور من ربه @QE@ قال : الإيمان بالقدر .
# قوله عز وعلا : @QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ [ الآية : 22
~~] .
# قال الحسين : قسوة القلب بالنعم اشد من قسوته بالنسيان والشدة فإنه
~~بالنعمة يشكر | وبالشدة يذكر . وأنشد في معناه : |
# % قد كنت في نعمة الهوى بطرا % % فأدركتني عقوبة البطر %
# وقال : من هم بشيء مما اباحه العلم تلذذا عوقب بتضييع العمر وقسوة القلب
~~وتعب | الهم في الدنيا .
# وقال : عقوبة القلب الران والقسوة والعمى .
# قال يحيى بن معاذ : قسوة القلب من اتباع الهوى .
# قوله تعالى : @QB@ قرآنا عربيا غير ذي عوج > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# سئل مالك بن أنس عن هذه الآية فقال : غير مخلوق .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : إن الله خلق الخلق فدعاهم إلى طاعته
~~وقيض لهم | عدوا امكنه منهم وحذرهم بأسه ثم أيدهم بخطابه وحيا وتنزيلا
~~كاملا يكلم القلوب | وخطابا يقرع الافئدة فسماه قرآنا وكتابا مبينا وهدى
~~ورحمة ونورا وشفاء وذكرى وعلما | وحكيما ومهيمنا ومباركا وحبلا وعهدا
~~ومستقيما وقيما وصحفا مطهرة فالقرآن ما قرن | من الحروف فصار كلاما كلم
~~القلوب أي جرحها واثر عليها والكتاب هو ms521 النظام فكيف | بنظام رب العالمين
~~نظما والمبين الذي بين للخلق ما فيه والهدى اشتماله بما حشى فيه من | عجائب
~~الاشارات والرحمة وقاية تقيك كل سوء والنور قيما لانوار إيمانك استنار
~~الصدر | والشفاء هو شفاء لسقم القلوب والذكر هو الشخوص بالقلب إلى الرب
~~والعلى هو الذي | علا الكتب فصار مهيمنا عليه وحكيما فاصلا يقطع الخطاب
~~والحكمة فيها أسراره ومباركا | من مهيمنته صار مباركا وحبلا وسببا واتصالا
~~بينه وبين ربه وعهدا عهد إلى صاحبه فيه | فنون مباره ومستقيما يقوم تاليه
~~بالتدبر والتفكر وقيما شهيدا على من اتبع لأوامر فيه | وصحفا مطهرة تطهر
~~القلوب بركات لمعانة . | PageV02P197
# قوله عز وعلا : @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قوله : @QB@ جاء بالصدق @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وصدق به @QE@
~~هو الصديق الأكبر لأنه شرفه | بخطاب الصدق وأقعده في مقعد الصدق وأقيم مقام
~~الصدق وصدق به وبمقاماته من كان | اقرب إليه حالا واتم به إيمانا واكثر
~~فيضا عليه من بركات صدقه وهو أبو بكر الصديق | رضى الله عنه صدقه في جميع
~~ما جاء من الوحي غيره فقام بعده مقامه لحكم النبي صلى الله عليه وسلم | له
~~بالإيمان شاهدا وغائبا كما قال : فإني أؤمن به أنا وأبو بكر وعمر ثم قلده
~~معظم | الدين في حياته وهو الصلاة فقلده المسلمون بعده فروع دينهم .
# قوله عز وعلا : @QB@ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون @QE@ .؟؟
# قال القاسم : التوكل أن يكون بما في يد الله أوثق منه بما في يده وان
~~يكون بضمانه | ووعده ايقن مما في بيته وشغل المتوكل مولاه لا طلب دنيا ولا
~~آخرة ليس له طلب ولا له | هرب لأنه يعلم أن المقادير قد سبقت فلا تغيير ولا
~~تبديل .
# قوله عز وجل : @QB@ الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال ابن عطاء : لا يعلمون ما لهم في حمد الله من الذخر والفخر .
# قال جعفر : لا يعلمون أن أحدا من عباده لم يبلغ الواجب في حمده وما يستحق ms522
~~من | الحمد على عباده بنعمه وأن أحدا لم يحمده حق حمده إلا حمده لنفسه .
# قوله تعالى : @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال ابن عطاء : @QB@ إنك ميت @QE@ أي غافل عما هم فيه من الاشتغال
~~بالدنيا وانهم ميتون | عما كوشفت به من حقائق التقريب والقرب .
# قال جعفر : @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ أي ميت عما هم فيه من الاشتغال
~~بأنفسهم | وأولادهم وكفاهم وإنهم ميتون مبعدون عما خصصت بها من أنواع
~~الكرامات .
# وقال : إنك ميت ببشريتك لاطلاع بركات الحق عليك .
# وقيل : إنك ميت عن رؤية الأكوان بما فيها بمشاهدة المكون .
# وقال : إنك ميت عن شواهدنا ولولا ذلك ما أديت الرسالة وانهم ميتون ولولا
~~ذلك | ما قبلوك .
# وقال : إنك ميت عن شواهد ما استتر وانهم ميتون عن شواهد ما أخبر ولولا
~~ذلك | PageV02P198 | ما طاقوا إقامة الأمر .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار بمصر يقول : قال
~~أبو | العباس بن عطاء : إنك ميت عن شواهد ما استتر وإنهم ميتون عن شواهد ما
~~اظهر .
# قال بعضهم : إنك ميت عن الدنيا وزينتها وإنهم ميتون الآخرة وحقائقها .
# قوله عز وجل : @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > [ الآية : 33 ]
# قال ابن عطاء : الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم فأفاض من بركات
~~أنوار صدقه على | أبي بكر فسمى صديقا وكذلك بركات الأنبياء صلوات الله
~~عليهم والأولياء .
# وقال أبو سعيد الخراز : الصدق منزلة تبلغ الأمل .
# وقال : أن كان الدين أربعة الصدق واليقين والرضا والحب فعلامة الصدق
~~الصبر | وعلامة اليقين النصيحة وعلامة الرضا ترك الخلاف وعلامة الحب
~~الافتقار والصبر يشهد | للصدق .
# وقال بعضهم : الصادق من يعطيك خير الآخرة لا خير الدنيا ويصف لك اخلاق
~~الله | لا اخلاق المخلوقين .
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه - : الصدق شيء به تمام الأحوال لكل حال خلا
~~عنه | كان ناقصا .
# وقيل لاحمد بن عاصم الانطاكي : ما انفع الصدق ؟ قال ما نفى عنك الكذب في
~~| مواضع الصدق .
# سمعت عبد لله بن محمد المعلم ms523 يقول : سمعت أبا بكر الطمستاني الفارسي يقول
~~: | كل من استعمل الصدق بينه وبين الله شغله صدقه مع الله عن الفراغ إلى
~~خلق الله .
# قوله عز وعلا : @QB@ أليس الله بكاف عبده > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : من لم يكتف بربه بعد قوله : @QB@ أليس الله بكاف
~~عبده @QE@ فهو | في درجة الهالكين .
# وقال ابن عطاء : خلع حبل العبودية من عنقه من نظر بعد هذه الآية إلى أحد
~~من | الخلق أو رجاهم أو خافهم أو طمع فيهم .
# قوله تعالى : @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] . | PageV02P199
# قال سهل : إن الله إذا توفى الأنفس اخرج الروح النورى من لطيف نفس الطبع
~~| الكثيف فالذي يتوفى في النوم من لطيف نفس الطبع لا لطيف نفس الروح
~~فالنائم | يتنفس نفسا لطيفا وهو نفس الروح الذي إذا زال لم يكن للعبد حركة
~~وكان ميتا . وقال | حياة النفس الطبيعي بنور لطيف وحياة لطيف نفس الروح
~~بالذكر لله . وقال أيضا : الروح | تقوم بلطيفة في ذاتها بغير نفس الطبع ألا
~~ترى أن الله خاطب الكل في الذر بنفس روح | وفهم عقل وعلم لطيف بلا حضور طبع
~~كثيف .
# قوله تعالى : @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال سهل : أي اتخذوا طريقة البدعة في الدين قربة إلى الله فلم ينفعهم ذلك
~~.
# قوله عز وعلا : إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره ) ^ < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال سهل : يعني أن نزع الله عني عتمة المخالفات والمعونة على الموافقات
~~هل يقدر | أحد أن يوصلها إلى أو إذا أرادني برحمة - أي بالصبر والمعونة على
~~أمر الدين والدنيا | والآخرة وهو التولي من البداية إلى النهاية .
# قوله تعالى : ^ ( قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون ) ^ [ الآية : 38 ]
~~.
# قال سهل : المفوضون إليه في جميع أمورهم .
# قوله تعالى : ^ ( إنا انزلنا عليك الكتاب بالحق ) ^ < <
# | الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال سهل : القرآن للناس بالحق ليهتدوا ms524 بالحق إلى الحق ويستضيئوا بأنواره
~~. | قوله تعالى : ^ ( قل لله الشفاعة جميعا ) ^ < <
# | الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] ^ ( من ذا الذي يشفع عنده إلا | بإذنه ) ^ .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : قطع اطماع العباد اجمع عنه أن يصلوا
~~إليه إلا به | وبقوله : ^ ( وإذا ذكرا الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة ) ^ < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال سهل : جحدت تلك القلوب مواهب الله عندها .
# قال أبو عثمان : كل قلب لا يعرف الله فإنه لا يأنس بذكره ولا يسكن ، إليه
~~ولا يفرح | به ألا ترى الله يقول : ^ ( وإذا ذكر الله وحده أشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة ) ^ .
# قوله عز وعلا : ^ ( وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) ^ < <
# | الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .
# > > [ الآية : 47 ] .
# قال سهل : اثبتوا لأنفسهم اعمالا فلما بلغوا إلى المشهد الأعلى رأوها
~~هباءا منثورا | PageV02P200 | فمن اعتمد الفضل نجى ومن اعتمد أفعاله بدا له
~~منها الهلاك .
# قوله تعالى : ^ ( وإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا . . )
~~^ < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 49 ] .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : من ير البلاء ضرا فليس بعارف فإن العارف
~~من يرى | الضر على نفسه رحمة والضر على الحقيقة ما يصيب القلوب من القسوى
~~والران والنعمة | هي إقبال القلوب على الله ومن يرى النعمة على نفسه من حيث
~~الاستحقاق فقد جحد | النعمة .
# قوله تعالى : @QB@ أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر > 2
~~@QB@ <
# | الزمر : ( 52 ) أولم يعلموا أن . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - : رزق الله عباده وقلبهم في بسط العزة
~~وتقدير | القدرة فقال : @QB@ أن الله يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > [ الآية : 53 ] .
# قال سهل : امهل الله عباده تفضلا منه إلى آخر نفس فقال لهم : لا تقنطوا
~~من رحمة | الله فلو رجعتم إلى بابي في آخر نفس لقبلتكم
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : وقد سئل ما العبودية ؟ فقال : الإعراض
~~عما يشغله | من ms525 عبادة ربه .
# وقال الجريري : أمر الله عباده أن لا يعتمدوا العبادة والأعمال ولا
~~يقنطوا من التقصير | فيها فإن العناية والرعاية سبقت العبادة ألا تراه يقول
~~: @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ .
# قال يحيى بن معاذ : في كتاب الله كنوز موجبة للعفو عن جميع المؤمنين منها
~~قوله : | @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# فوضوا الأمور إليه .
# قال محمد بن علي : اعتذروا إليه مما سلف منكم من التقصير واخلصوا على
~~دوام | الموافقة بعدها .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : من قصد في قصوده غير الحق فقد عظمت |
~~استهانته للحق . | PageV02P201
# قال أبو سعيد الخراز : المنيب يعمل في إنابته ثلاثة أشياء يستبطئ الموت
~~لما يخاف من | الفتنة في الدنيا ويستبطئ الثواب في القبر لما يرجو من جزيل
~~العطاء في الآخرة ويستبطئ | القيامة لما يرجوا من الخلود في مجاورة الرحمن
~~والنظر إليه .
# وقال محمد بن خفيف : همة المنيب حنين القلب إلى اوقاته العامرة وعبادته
~~الكاملة .
# وقال الحسين : الإنابة جاءت من قبل المعرفة فأحسن الخلق إنابة إلى الله
~~ورجوعا إليه | أحسنهم به معرفة .
# قوله تعالى : ^ ( أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) ^ < <
# | الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# قال سهل : من ترك المراعات لحق الله وملازمة خدمته اشتغل بعاجل الدنيا
~~ولذة | الهوى ومتابعة النفس وضيع في جنب الله - أي في ذاته - من القصد إليه
~~والاعتماد | عليه .
# قال فارس : يقول الله من هرب مني احرقته أي هرب مني إلى نفسه احرقته
~~بالتأسف | على فوتي إذا شاهد غدا مقامات أرباب معارفتي تدل عليه .
# قوله : @QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ وهذا لا يقوله إلا
~~محترق .
# قوله تعالى : @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# قال يوسف بن الحسين : اشد الناس عذابا يوم القيامة من ادعى في الله ما لم
~~يكن له | ذلك واظهر من ms526 أحواله ما هو خال عنها قال الله تعالى : ^ ( ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا | على الله وجوههم مسودة .
# وقال الثوري في قوله : ^ ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة ) ^
# قال : هم الذين ادعوا محبة الله ولم يكونوا فيها صادقين .
# قوله تعالى : ^ ( وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم . . ) ^ < <
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] .
# قال أبو عثمان : التقوى فيه النجاة من المهالك قال الله تعالى : ^ (
~~وينجي الله الذين | اتقوا ) ^ .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : ينجيهم بما سبق لهم من الفوز لا يمسهم
~~السوء | بزوال النعمة ولا هم يحزنون على الفوت .
# قال القاسم : سعادتهم السابقة وقضيته فيهم الماضية لهم وعليهم لا بنفوسهم
~~المتعبة | PageV02P202 | في العبادات .
# قوله تعالى : ^ ( الله خالق كل شيء ) ^ < <
# | الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال الحسين : كل شيء أراد الله به الاهانة والتذليل ألبسه لبسة المخلوقية
~~ألا ترى | كيف نزه عن ذلك صفاته وكلامه فالله خالق كل شيء والمخلوقات ليس
~~لها عز إلا | بالنسبة إلى خالقها وأنها مخلوقة فبنسبته إليها اعزها .
# قوله عز وعلا : @QB@ له مقاليد السماوات والأرض > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 63 ] .
# قال سهل : بيده مفاتيح القلوب يوفق من يشاء لطاعته وخدمته بالإخلاص ويصرف
~~| من يشاء عن بابه .
# قوله عز وعلا : @QB@ أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال أبو عثمان في كتابه إلى أهل جورجان : عبادة الله على الإخلاص تنفى عن
~~| صاحبها الجهل والريب والشهبة ومن عبد الله خالصا رزق الحكمة ووفق للرشد
~~وسهل | عليه سبيل الخيرات اجمع قال الله تعالى : @QB@ أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون @QE@ | لنقص عقولكم وألبابكم دعوتموني إلى غيره ولو
~~ساعدكم التوفيق منه لما حططتم | رحالكم إلا على بابه فإنه باب الكرم والفضل
~~.
# قوله عز وعلا : @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > > [ الآية : 65 ] .
# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت أبا العباس بن عطاء يقول في
~~| قوله ms527 : @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ قال : من طالعت ؟ لئن طالعت بسرك
~~غيري | لتحرمن حظك من قربى .
# قال ابن عطاء : هذا شرك الملاحظة والالتفات إلى غيره .
# قال جعفر : إن نظرت إلى سواه لتحرمن في الآخرة لقاؤه .
# وقال سهل في قوله : @QB@ ليحبطن عملك @QE@ قال : لئن طالعت بسرك غيري لن
~~تنال | قربى .
# وقال أيضا : لئن اشركت في الأعمال الظاهرة وهي الرياء ليحبطن عملك ولئن |
~~اشركت باطنا وهو الهم ليحبطن إيمانك . | PageV02P203 | قوله تعالى : @QB@
~~بل الله فاعبد وكن من الشاكرين > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 66 ) بل الله فاعبد . . . . .
# > > [ الآية : 66 ] .
# سمعت السلمي يقول : حقيقة العبودية تسليم الأمور للربوبية .
# وقال أبو حفص العبودية زينة العبد فمن ترك العبودية فقد تعطل من الزينة .
# وذكر عن بعضهم انه قال : رأى الجنيد - رحمة الله عليه - في المنام فقيل :
~~ما فعل | الله بك ؟ قال : فنيت تلك العلوم وطاحت تلك الاشارات وأبيدت تلك
~~العبارات وما | نفعنا إلا ركعات نركعها في السحر .
# وقال محمد بن علي : من رأى منة الله عليه في أن وفقه لعبادته ألزمه الشكر
~~له ومن | وفق للشكر لم يحرم الزيادة .
# قوله عز وعلا : @QB@ وما قدروا الله حق قدره > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# قال سهل : ما عرفوه حق معرفته في الأصل ولا في الفرع .
# قال الحسين : كيف يعرف قدر من لا يقدر سواه .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : لو طالعوا حق حقه في محبتهم لعلموا
~~العجز عن | ذلك بالكلية فلم يعرف قدره من ادعى لنفسه معه مقاما قال الله :
~~@QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ .
# قوله عز وعلا : @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ [ الآية : 67 ] .
# سئل الجنيد - رحمة الله عليه - عن ذلك فقال : متى كانت منشورة حتى صارت |
~~مطوية سبحانه نفى عن نفسه ما يقع على العقول من طيها ونشرها إذ كل الكون
~~كخردلة | أو كجناح بعوضة أو أقل منها ، كذلك قوله قائم على كل نفس كيف لا
~~يستحيل قيامه | على هذا الكون الذي لا يزن عنده ذرة بل قيامه بنفسه لنفسه .
# قوله تعالى : @QB@ وأشرقت الأرض بنور ربها > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 69 ms528 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > [ الآية : 69 ] .
# قال سهل : قلوب المؤمنين يوم القيامة تشرق بتوحيد سيدهم والاقتداء بسنة
~~نبيهم | صلى الله عليه وسلم .
# قال القاسم : اشرقت الأرض بأولياء الله فهم فيها أنوار الله ومواضع حججه
~~وغياث | عباده وملجأ خلقه .
# قوله تعالى : @QB@ وقال لهم خزنتها سلام عليكم > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] . | PageV02P204
# قال ابن عطاء : السلام في الجنة من وجوه منهم من تسلم عليه خزنة الجنة
~~يقولون | @QB@ سلام عليكم طبتم @QE@ وهؤلاء ادناهم ومنهم من يكون سلامه من
~~الملائكة بقوله : | ^ ( يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ) ^ وهؤلاء
~~الأوساط ، ومنهم من يكون من | الحق بقوله : @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@
~~وهو ارفعهم درجة .
# قوله عز وعلا : @QB@ الحمد لله الذي صدقنا وعده > 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# قال ابن عطاء : إن العبيد إذا شاهدوا في المشهد الأعلى آثار الفضل وما
~~انعم الله | عليهم من فنون النعم التي لم يكن يبلغونها بأعمالهم قالوا :
~~@QB@ الحمد لله الذي صدقنا وعده @QE@ بفضله من غير استحقاق منا لذلك بل
~~وفضلا وجودا وكرما .
# قال جعفر الصادق - رضي الله عنه - في قوله : @QB@ الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده @QE@ | قال : هو حمد العارفين الذين استقروا في دار القرار مع الله
~~وقوله : @QB@ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ حمد الواصلين .
# قوله عز وعلا : @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم
~~> 2 @QB@ <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > | [ الآية : 75 ] .
# قال الجوزجاني : ما تقرب أحد إليه إلا بالافتقار والعبودية والتذليل
~~والتنزيه له من | كل ما نسب إليه مما لا يليق به الا ترى إلى مواضع
~~الملائكة يحفون بالعرش يسبحون | وذلك عبادتهم وتنزيههم . | PageV02P205 | <
# > ذكر ما قيل في سورة المؤمن <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 1 - 2 ) حم
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال سهل في قوله : @QB@ حم @QE@ قال : الحي الملك هو الذي انزل عليك
~~الكتاب ، وهو | الذي وله به قلوب العارفين العزيز عن درك الخلق والعليم بما
~~انشأ وقدر .
# قوله عز وعلا ms529 : @QB@ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 3 ) غافر الذنب وقابل . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال سهل : @QB@ غافر الذنب @QE@ أي ساتره على من يشاء @QB@ وقابل التوب
~~@QE@ أي ممن تاب | إليه واخلص العمل بالعلم له @QB@ ذي الطول @QE@ أي ذي
~~الغنى عن الكل .
# قال بعضهم : @QB@ غافر الذنب @QE@ كرما @QB@ وقابل التوب @QE@ فضلا @QB@
~~شديد العقاب @QE@ عدلا | @QB@ لا إله إلا هو @QE@ فردا @QB@ وإليه المصير
~~@QE@ تصديقا للوعد .
# قال بعضهم : @QB@ غافر الذنب @QE@ للمذنبين وقابل توبة الراجعين @QB@
~~شديد العقاب @QE@ على | المخالفين ذي الطول على العارفين .
# قال بعضهم : @QB@ غافر الذنب @QE@ للظالمين @QB@ وقابل التوب @QE@
~~للمقتصدين @QB@ ذي الطول @QE@ | للسابقين @QB@ شديد العقاب @QE@ للكافرين
~~والجاحدين والمنافقين @QB@ إليه المصير @QE@ يصل الظالم | بجوده إلى رحمته
~~ويصل المقتصد بفضله إلى رضوانه ويصل السابق بمنه وطوله بالنظر | إلى وجهه
~~الكريم تبارك وتعالى .
# قوله : @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال سهل : هو المجادلة في الذات دون الفروع وقال : @QB@ إلا الذين كفروا
~~@QE@ قال : يدعون | غير الحق .
# وقال بعضهم : هو الذي يجادل بالهوى لأن المتبع لا يجادل بل يقتدى .
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الطبري يقول : سمعت إبراهيم الخواص يقول :
~~ما | كانت زندقة ولا كفر ولا بدعة ولا جرأة في الدين إلا من قبل الكلام
~~والمراء والجدال | والعجب كيف تجترئ الرجل والمراء على الجدال والله يقول :
~~@QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا @QE@ . | PageV02P206
# قوله عز وعلا : @QB@ فاغفر للذين تابوا > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال سهل : هم الذين تابوا من الغفلة وانسوا بالذكر واتبعوا سنة المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم .
# قوله عز وعلا : ^ ( هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء زرقا ) ^ <
~~<
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] . | قال أبو بكر بن طاهر : من آياته في الأرض للعوام
~~سوق الأرزاق إليهم من غير | حركة وسعى منهم في ذلك ومن آياته للخواص من
~~عباده مكان أوليائه وأهل صفوته | فمن صحبهم وتبعهم وصبر على موافقتهم كفى
~~اهتمام طلب الأرزاق ورزق من حيث لا | يحتسب قال ms530 الله تعالى : @QB@ هو الذي
~~يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا @QE@ .
# قال ابن عطاء : من آياته انك لا تنظر إلى شيء من الموجودات إلا وهو
~~يخاطبك | بحقيقة التوحيد ويدلك على الحق وذلك ظاهر لمن تبين وكشف له وأيد
~~بالعناية .
# وقوله عز وعلا : @QB@ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم @QE@ ؟؟.
# قال سهل : المقت هو غاية الابعاد من الله فالكفار إذا دخلوا النار مقتوا
~~أنفسهم | ومقت الله لهم أشد عليهم من دخول النار .
# قوله عز وعلا : @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال بعضهم : أمت منا اثنتين السمع والبصر فعجزتنا أن نفقه الحق ونتخذ
~~الرشد | سبيلا واحييت منا النفس والهوى فكنا نسمع الباطل ونتخذ الغي سبيلا
~~فاعترفنا بذنوبنا | إنا مصرفون تحت القدرة وأنت القادر عليها فهل لنا خروج
~~من سبيل .
# قوله عز وعلا : @QB@ فادعوا الله مخلصين له الدين > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 14 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال أبو عثمان : الإخلاص في الدعاء هو الذي إذا دعوته في كشف ضر فكشفه |
~~ألزمت نفسك شكره إلى الأبد وإذا دعوته لاستجلاب خير فأعطاك ألزمت نفسك
~~الحمد | إلى الأبد وان لا تخص نفسك بالدعاء دون سائر المؤمنين فإنه من خص
~~نفسه بالدعاء | كان من علامات النفاق والخذلان .
# قال بعضهم : من شرط الدعاء أن تدعوا بإخلاص قلب وسلامة صدر وتعلم ما تسأل
~~| ويكون سؤال مضطر لا سؤال مستغن .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : الإخلاص سر بين الله وبين العبد لا
~~يعلمه ملك | فيكتبه ولا عدو فيفسده ولا هوى فيميله . | PageV02P207
# وقال يحيى بن معاذ : الإخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من
~~الفرث | والدم . | قوله تعالى : @QB@ رفيع الدرجات ذو العرش > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال سهل : يرفع درجات من يشاء بالمعرفة وقال في قوله : @QB@ يلقي الروح
~~من أمره @QE@ | أي ينزل الوحي من السماء بأمره
# وقال ابن عطاء : يرفع درجات من يشاء في الدارين يجعله عزيزا فيهما وخلق
~~العرش | إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته يلقى ms531 الروح من أمره على ضروب فمن
~~ألقى إليه روح | الصفاء انطقه بها وأحياه حياة الأبد والروح روحان روح بها
~~حياة الخلق وأخرى لطيفة | بها ضياء الخلق .
# وقال فارس : زين العرش بأنوار ذاته فلا يوازيه شيء ولا يقابله مثل .
# وقال الحسين : العرش غاية ما أشار إليه الخلق .
# وقال ابن عطاء في قوله : @QB@ يلقي الروح من أمره @QE@ قال : حياة الخلق
~~على حسب ما | ألقى إليهم من الروح فمنهم من ألقى إليه روح الرسالة ومنهم من
~~ألقى إليه روح النبوة | ومنهم من ألقى إليه روح الصديقية ومنهم من ألقى
~~إليه روح الهداية ومنهم من ألقى | إليه روح الحياة فقط فهو ميت في الباطن
~~وإن كان حيا في الظاهر .
# قوله تعالى : @QB@ لينذر يوم التلاق @QE@ [ الآية : 15 ] .
# قال ابن عطاء : نبيا كان أو داعيا إليه يرويه من غير أن تحدث له رؤية
~~لأنهم لم يغيبوا | عنه قط .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار بمصر قال : قال
~~ابن | عطاء : يلقى المرء خصمه وعمله واحباءه ومواعيده .
# قوله عز وعلا : ^ ( لا يخفى على الله منهم شيء ) ^ < <
# | غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - : كيف تخفى عليه وهو الذي يبديها عليهم
~~وكيف | يستترون عنه بشيء وهو الذي يظهر عليهم ما يستترون .
# قوله تعالى : @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@ [ الآية : 16
~~] . | قال جعفر : أخرس المكونات ذوات الأرواح عن جواب سؤاله في قوله لمن
~~الملك | PageV02P208 | اليوم فلم يجسر أحد على الإجابة وما كان أن يجيب
~~تحقيق سؤاله سواه فلما سكتت | الألسن عن الجواب أجاب نفسه بما كان يستحق من
~~الجواب فقال : @QB@ لله الواحد القهار @QE@ | فقال : @QB@ اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت لا ظلم اليوم @QE@ قال ابن عطاء : من طالع من | نفسه | أفعاله
~~وأذكاره وطاعاته جزى على ذلك ولا ظلم عليه فيه ومن طالع فضله ومننه | أسقط
~~على درجة الجزاء إلى مقام الإفضال والرحمة بقوله : @QB@ قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ .
# وقال أبو بكر بن طاهر : يريك جزاء كسبك وما تستحق ذلك ms532 لترى بعد ذلك محل |
~~الفضل والكرم .
# قوله عز وعلا : @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال ابن عطاء : يوم يعطي كل عامل جزاء عمله .
# قوله تعالى : @QB@ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال أبو عثمان : خيانة العين هو أن لا يغضها عن المحارم ويرسلها في الهوى
~~| والشبهات .
# وقال أبو بكر الوراق : يعلم من يمد عينه إلى الشيء معتبرا ومن يمدها
~~لإرادة | وشهوة .
# قوله تعالى : @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال ابن عطاء : المؤمن يألف المؤمن ويذب عنه والمنافق يراءى المنافق .
~~ويجادل عنه | والمؤمن ينصح والمنافق يعترض .
# قوله عز وعلا : @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 37 ) أسباب السماوات فأطلع . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال بعضهم : من رأى من نفسه زلة فلم يداوها بدوائها وستر عليها ولم يجتهد
~~في | إزالتها زين في عينه مساوءه فيرى المساوئ محاسن وهو ذميما كما قال
~~الله تعالى : | @QB@ وكذلك زين لفرعون سوء عمله @QE@ ركض في ميادين الباطل
~~وهو يراها حقا .
# قوله تعالى : @QB@ وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد > 2
~~@QB@ <
# | غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال محمد بن علي الترمذي : لم تزل الدنيا مذمومة في الأمم السالفة عند
~~العقلاء | منهم وطالبوها مهانين عند الحكماء المقاضين وما قام داع في أمة
~~إلا حذر متابعة الدنيا | PageV02P209 | وجمعها الحب لها الا ترى مؤمن آل
~~فرعون كيف قال : @QB@ اتبعون أهدكم سبيل الرشاد @QE@ | كأنهم قالوا له :
~~وما سبيل الرشاد ؟ قال : إنما هذه الحياة الدنيا متاع لم تصل إلى سبيل |
~~الرشاد وفي قلبك محبة الدنيا .
# قوله عز وعلا : @QB@ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 41 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال أبو يزيد - رحمة الله عليه - : النجاة هي الخلاص من اماني النفس .
# قال أبو حفص النجاة هي اتباع الاوامر على حد النشاط ومجاهدة الإخلاص فيها
~~.
# وقال أبو عثمان : ما أراد النجاة فليترك ms533 ما لا يعنيه ويشتغل بما يعنيه
~~فإن فيه نجاة | الدارين .
# قوله تعالى : @QB@ وأن مردنا إلى الله > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] . فقد حكى عن بعض السلف أنه قال : إن الله إذا قدر
~~عفى ، وإنما يكون مراد العبد إلى ربه إذا أتاه على حد الإفلاس والفقر لا
~~يرى لنفسه مقاما في إحدى الدارين وهو أن يكون في الدنيا خاضعا لمن يذله ولا
~~يلتفت إليه هاربا ممن يكرمه وينزهه وتكون في الآخرة طالبا للفضل مشفقا من
~~حسناته أكثر من إشفاق الكفار من كفرهم . |قوله عز وعلا ^( وأفوض أمري إلى
~~الله )^ [الآية : 44] < <
# | غافر : ( 44 ) فستذكرون ما أقول . . . . .
# > >
# قال أبو عمرو المكي : قلت لأبي صالح حمدون أوصني بوصية فقال : إن استطعت
~~| أن تصبح مفوضا لا مدبرا فافعل .
# قال شاه : علامة التفويض ترك الاختيار وصدق التفويض الصحبة مع الله
~~والثقة | باختيار وترك الضر .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان - وذكر انه من كلام شاه - من
~~| علامات التفويض ترك الحكم في اقتدار الله وانتظار القضاء من وقت إلى وقت
~~وتعطيل | الإرادة لتدبير الله عز وجل .
# وقال بعضهم : التفويض قبل نزول القضاء والتسليم بعد نزول القضاء .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال أبو
~~العباس | ابن عطاء في قوله : ^ ( وافوض امرئ إلى الله ) ^ قال : اجعل أمري
~~أمره ولا اتقدم حتى | يأذن لي . | PageV02P210
# سمعت أبا عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول : من أراد أن يفوض
~~أمره | إلى الله فليحفظ أربعة أشياء .
# أولها : عدل الله عليه أن ذلك كان مكتوبا عليه .
# والثاني : يحفظ ذنوبه ويعلم أن ذلك عقوبة .
# والثالث : يحفظ إحسان الله إليه حيث عفى عن كثير من ذنوبه .
# والرابع : يرجو الخير الكثير في كراهيته لقوله تعالى : ^ ( وعسى أن
~~تكرهوا شيئا | ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ) ^ .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عثمان الدمشقي يقول : سمعت أبا عبد
~~الله | الحلاج يقول : سمعت ذا النون المصري رحمة الله عليه وقد سئل متى
~~يكون العبد | مفوضا ؟ قال : إذا ms534 يئس من نفسه وفعله والتجأ إلى الله في جميع
~~أحواله ولم يكن له | علاقة سوى ربه .
# قوله عز وعلا : @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا > 2
~~@QB@ <
# | غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] .
# قال جعفر : ننصر رسلنا بالمؤمنين ظاهرا وننصر المؤمنين بالرسل باطنا .
# وقال سهل في قوله : ^ ( ننصر رسلنا في الحياة الدنيا ) ^ قال : يكرمهم
~~بالمعرفة والعلم | @QB@ ويوم يقوم الأشهاد @QE@ قال : لم يرض بما ضمن لهم
~~النصرة في الدنيا حتى ضمن لهم | النصرة في القيامة ومن كان الله ناصره في
~~الدنيا والآخرة فلا سوء عليه .
# قوله تعالى : @QB@ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# علمت أن السوابق هي المؤثرة لا الأوقات .
# قوله تعالى : @QB@ فاصبر إن وعد الله حق > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# سئل بعضهم : الصبر على العافية اشد أم الصبر على البلاء ؟ فقال : طلب
~~السلامة | في الأمن اشد من طلب السلامة في الخوف .
# قال النباحي : الصبر على الطاعة خوف فوق الآخرة .
# وقال أيضا : الصبر حصن من حصون الصدق ومنه يرحل إلى الآخرة والصبر في |
~~الطاعة سبب يوصل إلى منازل الصدق والصبر كهف من كهوف اللطيف .
# قوله عز وعلا : @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان > 2 @QB@
~~<
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] . | PageV02P211
# قال الواسطي رحمة الله عليه : اتاهم الكتاب والسنة والحجة لا يجحدها عاقل
~~كحجة | إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم ، والحجة حجتان : حجة قاطعة كحجة
~~إبراهيم في معنى اليقين | وحجة مردودة إلى المشيئة وهو قوله : @QB@ قل فلله
~~الحجة البالغة @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# قال الوراق : ادعوني على جدارة الاضطرار والالتجاء دعاء من لا يكون له
~~ملجأ ولا | مرجع إلى سواي : استجب .
# وقال محمد بن علي : من دعا الله ولم يعمر قبل ذلك سبيل الدعاء بالتوبة
~~والإنابة | وأكل الحلال واتباع السنة ومراعاة السر كان دعاؤه مردودا فأخشى
~~أن يكون جوابه الطرد | واللعنة .
# وقال يحيى بن معاذ ms535 : ادعوني بصدق الالتجاء استجب لكم صالح الدعاء .
# وقيل لسهل : ما معنى قولهم : الدعاء افضل العمل ؟ فقال : لأن فيه الفقر
~~والفاقة | والالتجاء والتضرع .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز قال : قال ابن
~~عطاء | رحمة الله عليه : للدعاء أركان واجنحة وأسباب وأوقات فإن وافق
~~اركانه قوى وإن وافق | اجنحته طار في السماء وان وافق مواقيته فاز وإن وافق
~~أسبابه افلح . فأركانه : حضور | القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق
~~القلب بالله وقطعه من الاسباب ، واجنحته : | الصدق ، ومواقيته : الاسحار ،
~~واسبابه : الصلوات على محمد صلى الله عليه وسلم . | @QB@ الله الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه @QE@ قال بعضهم : لتسكنوا فيه إلى روح المناجاة | ^ (
~~والنهار مبصرة ) ^ لتبصروا فيه بوادي القدرة .
# وقال بعضهم : لتسكنوا فيه عن حركات طلب الأرزاق .
# وقال بعضهم : لتحاسبوا أنفسكم بخيانات النهار .
# قوله عز وعلا : ^ ( والله الذي جعل لكم الأرض قرارا ) ^ < <
# | غافر : ( 64 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > [ الآية : 64 ] .
# قال سلمييان : القرار لمن استقر على طلب الموافقة واجتنب التخطي إلى
~~المخالفة .
# وقال بعضهم : جعل الأرض قرارا لأوليائه والسماء بناء لملائكته .
# قوله عز وعلا : @QB@ هو الحي لا إله إلا هو فادعوه > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 65 ) هو الحي لا . . . . .
# > > [ الآية : 65 ] . | PageV02P212
# قال الواسطي رحمة الله عليه : هو الذي أحيا القلوب بفوائد أنواره وسواطع
~~عزته | عن هواجس الهياكل وظلم الأجسام .
# وقال الحسين : هو الذي أحيا العالم بنظره فمن لم يكن به وبنظره حيا فهو
~~ميت وإن | نطق أو تحرك .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : الحي على الحقيقة من به حياة كل حي .
# قوله عز وعلا : @QB@ وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ . < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > >
# قال ابن عطاء : اخضع لأوامره وأنقاد له ولا أخرج من رسوم العبودية بحال .
# قال جعفر : لا ألتجئ إلا إليه ولا اذل إلا له فإن الالتجاء إليه محل
~~الفرج والتذلل له | معدن العز .
# قوله تعالى : @QB@ فاصبر إن وعد الله حق > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > [ الآية : 77 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : اصبر على شدائد الدنيا فإن وعد الله حق لمن صبر ms536
~~فيها على | الشدائد أن يوصله إلى الراحة الكبرى وهو مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر .
# قوله عز وعلا : @QB@ فإذا جاء أمر الله قضي بالحق > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > [ الآية : 78 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : من ذكر القسمة وما جرى له في السبق ينقطع
~~عن | السؤال والدعاء ويعلم أن المقضى كائن بالحق ومن الحق لذلك قال بعضهم :
~~أمرونا | بالسكوت والجمود ، ودعونا إلى الدعاء ، والثناء في الدعاء لمن لا
~~سابقة له والثناء لا | يصلح إلا لأهل الثناء فإنك إن سألت ما ليس لك
~~استعجلت وأسأت الثناء وإن سألت ما | لك اتهمت وإن سكت أجرى لك ما قضاه في
~~الدهور لك وهذا كقوله : فإذا جاء أمر | الله قضى بالحق .
# قوله تعالى : @QB@ ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم > 2
~~@QB@ <
# | غافر : ( 80 ) ولكم فيها منافع . . . . .
# > > [ الآية : 80 ] .
# وقال محمد بن علي : لكم فيها منافع استعمال السنة في الركوب فيما خلق
~~للركوب | واستعمال السنة في النحر والذبح فيما خلق لهما .
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه : @QB@ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم @QE@
~~قال الحج | والغزو . | PageV02P213
# وقال أحمد بن حنبل رحمة الله عليه : لكم فيها منافع في أداء صدقاتها
~~وزكاتها | وتضعيف الأجر لكم في ذلك .
# قوله عز وعلا : ^ ( ويريكم آياته فأي آيات لله تنكرون ) ^ < <
# | غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > [ الآية : 81 ] .
# قال سهل : اظهر آياته في أوليائه وجعل السعيد من عباده من صدقهم في
~~كراماتهم | وأعمى أعين الأشقياء عن ذلك وصرف قلوبهم عنه ومن أنكر آيات
~~الأولياء إنما ينكر | قدرة الله فإن القدرة تظهر على الأولياء آيات لأنهم
~~بأنفسهم يظهرونها والله تعالى يقول : | @QB@ ويريكم آياته فأي آيات الله
~~تنكرون @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ سنة الله التي قد خلت في عباده > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .
# > > [ الآية : 85 ] .
# قال سهل : السنة مشتقة من أسماء الله تعالى السين سنا الله والنون نور
~~الله والهاء | هداية الله فقوله : سنة الله التي قد خلت في عباده أي فطرة
~~الله التي جبل عليها خواص | عباده هداية منه لهم فهم على ms537 سنن الطريق الواضح
~~إليه زيادة .
# قوله تعالى : @QB@ ادعوني أستجب لكم > 2 @QB@ <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله الاصفهاني يقول : سمعت الشبلي يقول : وقد سئل عن
~~| قوله : @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ فقال : اوه من أمر ولمن أمر وكيف أمر
~~وبأي أمر أمر | وبأي شيء أمر وما المراد فيما أمر ، بلى والله امرنا أن
~~نكون بلا نحن في سر ظهر الغيب | سرا بسر متصل وأما على الظاهر فقال :
~~ادعوني ولا تدعوا معي سواي فإذا وجدتموني | فقد وجدتم الكل .
# سمعت النصرآباذي يقول : ناب عن خلقه بالدعاء وناب عنهم بالاجابة فكل يدعو
~~| على ما ناب عنه ومن لم ينب عنه فهو المحروم في الدعاء والممنوع من
~~الإجابة .
# قال ابن عطاء : ادعوني واستجيبوا استجب لكم .
# قال بعضهم : كم منا دعا ربه عند نفسه وهو في الحقيقة دعا غيره وعبد سواه
~~. | PageV02P214 | <
# > ذكر ما قيل في سورة فصلت <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ حم تنزيل من الرحمن الرحيم > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 1 - 2 ) حم
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال سهل في قوله : @QB@ حم @QE@ قال : قضى في اللوح المحفوظ ، وكتب فيه
~~ما هو | كائن .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ حم @QE@ قال : الحافظ للملك هو الله .
# قال بعضهم : انزل هذا القرآن الرحمن الرحيم .
# وقال ابن عطاء في قوله : @QB@ فصلت آياته > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 3 ) كتاب فصلت آياته . . . . .
# > > قال بينت احكامه .
# قوله تعالى : @QB@ بشيرا ونذيرا > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال محمد بن علي : بشيرا بمطالعة الرجاء ونذيرا بمطالعة الخوف .
# قال سهل : بشيرا بالجنة لمن اطاعه واتبع ما فيه ونذيرا بالنار لمن عصاه
~~وخالف مراد | الله فيه .
# وقال ابن عطاء : يبشر من آمن به برضا ربه وينذر من اعرض عنه بسخط ربه .
# قوله تعالى : @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال سهل : في أغطية الإهمال فمالت إلى الشهوى والهوى ولم تسمع داعي الحق
~~| @QB@ وفي آذاننا وقر @QE@ أي بها صمم عن الخير فلا تسمع هواتف الحق .
# قال ms538 بعضهم : قلوبهم في حجاب من دعوى وأسماءهم صمت من نداء الحق وكلت |
~~ألسنتهم عن ذكر الحق وجعل بينهم وبين الحق حجاب الوحشة وهو الحجاب الذي لا
~~| يرفع أبدا .
# قوله تعالى : @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد >
~~2 @QB@ <
# | فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال ابن عطاء في قوله : @QB@ إنما أنا بشر مثلكم @QE@ في ظاهر الأحكام
~~ومحل الاتباع أمثل | لكم سبل الشريعة واحكام الدين واكملكم بوحي من ربكم
~~انه إله واحد فمن صدقني | واتبع سنتي فقد وصل إلى الرضوان ومن خالفني وأعرض
~~عني فقد اعرض عن طريقة | PageV02P215 | الحق فأنا بشر مثلكم في الظاهر ولست
~~مثلكم في الحقيقة ألا تراه صلى الله عليه وسلم يقول : ' إني | لست كأحدكم
~~اني ابيت عند ربي فيطعمني ويسقيني يطعمني ربي ويسقيني ربي ' .
# قوله تعالى : @QB@ فاستقيموا إليه واستغفروه @QE@ [ الآية : 6 ] .
# قال بعضهم : الاستقامة مساواة الأحوال مع الأفعال والأقوال وهو أن لا
~~يخالف | الظاهر الباطن ولا الباطن الظاهر فإذا استقمت واستقامت احوالك
~~فاستغفر من رؤية | استقامتك واعلم أن الله هو الذي قومك لانك استقمت .
# قوله عز وعلا : @QB@ وجعل فيها رواسي > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال القاسم : الرواسي الاجلة من الأولياء الذين هم المشرفون على الخلق
~~لأنهم | الخواص منهم . وقوله : @QB@ من فوقها @QE@ أي من فوق عامة الأولياء
~~واشرفهم نظرهم أصح | وبركاتهم اعم ولا يشرف عليهم أحد إلا القطب الذي هو
~~الواحد في العلا وبه قوام كل | الأولياء والرواسي دونه .
# قوله عز وعلا : @QB@ وزينا السماء الدنيا بمصابيح > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال ابن عطاء : زينا قلوب العارفين بأنوار المعرفة وجعلنا فيها مصابيح
~~الهداية وضياء | التوحيد .
# وقال جعفر : زينا جوارح المؤمنين بالخدمة .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : زينا الجنة بنور مناجاة العارفين وزهرة
~~خدمة العابدين .
# قوله عز وعلا : ^ ( أولم يعلموا أن لله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ) ^ <
~~<
# | فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال عمرو المكي : من شاهد من نفسه قياما إلى شيء من الاوامر ms539 وقعودا عن
~~شيء | من النواهي فقد صغر ما عظمه الله وعظم ما صغره الله الا ترى أن الله
~~هو الذي اقامه | إليها وقواه عليها حينئذ يخلو من حاله وعمله ويرى قدرة
~~الله وقوته عليه وضعفه عن | القيام إلى حقائق أوامره ويعلم أن القوى على
~~الحقيقة من يقدر على أن يقوى العبد | على القيام بأحكامه .
# قال الله تعالى : @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~@QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى > 2 @QB@
~~<
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لحاجة لما سبق فيهم من شوم الجبلة . |
~~PageV02P216
# قال ابن عطاء : البسوا لباس الهداية ظاهرا عوارى فتحقق لباس الحقيقة
~~فاستحبوا | العمى على الهدى فردوا إلى الذي سبق لهم في الأزل .
# قوله عز وجل : ^ ( ويوم نحشر اعداء الله إلى النار فهم يوزعون ) ^ < <
# | فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : من لم يصحبه من الله ما يردعه عن جميع خلقه
~~فهو | مصحوب نفسه وان الله وصف حال الأعداء في عرصة القيامة تحذيرا لخلقه
~~فقال : | ^ ( ويوم نحشر اعداء الله إلى النار فهم يوزعون ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم > 2
~~@QB@ <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > | [ الآية : 22 ] .
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه : من لم يذكر في وقت مباشرته الذنوب شهادة
~~| جوارحه عليه تحرى على الذنوب ومن ذكر ذلك جبن عن مباشرتها وربما يلحقه
~~التوفيق | والعصمة فيمنعاه عنها .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال بعضهم : إن يستعتبوا لا يقالوا وإن اعتذروا لم يعذروا .
# قوله تعالى : @QB@ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~> 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : النفس لا تألف الحق أبدا .
# قال ابن عطاء : النفس قرين الشيطان وأليفه ومتبعه فيما يشير عليه مفارقا
~~للحق | مخالفا له لا يألف الحق ولا يتبعه ms540 قال الله تعالى : @QB@ وقيضنا لهم
~~قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم @QE@ من طول الأمل وما خلفهم من نسيان
~~الذنوب .
# قوله تعالى : @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > | [ الآية : 26 ] .
# قال ابن عطاء : من لم يكن قلبه منور بالإيمان لا يلتذ بسماع القرآن ولا
~~تؤثر فيه | مواعظه وأحكامه وإنما يتعظ به من كان مؤيد السر مشروح الصدر
~~مفتوح السمع حاد | البصر معانا بالتوفيق مسددا بالعصمة إذا سمعه وعى فوائد
~~احكامه واتعظ بلطائف | مواعظه .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] . | PageV02P217
# قال : استقاموا على انفراد القلب بالله سمعت منصور بن عبد الله يقول :
~~سمعت أبا | القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء في قوله : @QB@ ثم استقاموا
~~@QE@ قال استقاموا على | المشاهدة لأن من عرف شيئا لا يهاب غيره ولا يطالع
~~سواه فتركوا المنازعة والاعتراض مع | الحق .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@
~~قال : قالوها صرفا غير | ممزوجة ولم يعرجوا على معنى سواها لما اعتقدوا
~~لأنفسهم من العبودية وله من تمام | الربوبية .
# قال محمد بن الفضل : حاجة جميع الموحدين في خصلة بها كملت المحاسن |
~~وبفقدها قبحت القبائح وهي الاستقامة .
# سئل الشبلي عن هذه الآية فقال : @QB@ قالوا ربنا @QE@ هو خالقنا ^ (
~~فاستقاموا ) ^ معه على | بساط المعرفة وداموا بأسرارها على سرير المحبة
~~@QB@ تتنزل عليهم الملائكة @QE@ بانقطاع المدة أن | لا تخافوا من دار
~~الهوان ولا تحزنوا على ما فاتكم من دار الامتحان وابشروا بدوام | النعيم
~~وهو لقاء الله عز وجل الذي ليس بعده نصب ولا شدة .
# وقيل في قوله : @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ قال :
~~استقاموا فعلا كما | استقاموا قولا واستقاموا سرا كما استقاموا جهرا
~~واستقاموا باطنا كما استقاموا ظاهرا | فإن حقيقة الاستقامة القرار بعد
~~الإقرار لا الإقرار بعد القرار تتنزل عليهم الملائكة | للحماية أن لا
~~تخافوا على الولاية ^ ( ولا تحزنوا على ما فاتكم ) ^ أي ما جرى عليكم من |
~~الجناية وابشروا ms541 بالجنة التي كنتم توعدون في البداية .
# قوله عز وعلا : @QB@ نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة > 2 @QB@
~~<
# | فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال جعفر : من لاحظ في أعماله الثواب والإعراض كانت الملائكة اولياؤه من
~~تحقق | من أفعاله وعملها على مشاهدة امرها فهو وليه لأنه يقول : @QB@ الله
~~ولي الذين آمنوا @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لا يردكم الله إلى معنى سواه في الدنيا
~~والآخرة .
# قوله عز وعلا : @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قال سهل : أي ممن دل على الله وعلى عبادة الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم واجتناب المناهي | وإدامة الاستقامة مع الله . | PageV02P218
# قال بعضهم : هي الطريقة الوسطى والجادة التي من سلكها سلم ومن تعداها ندم
~~.
# وقال ابن عطاء : دعا إلى الله حتى يدعو بالله فيكون هو داعي الحق ودعاؤه
~~دعاء | الحق . قال الله : @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله @QE@ بالله
~~لا بنفسه وعمل صالحا ولم ير | لنفسه فيه اثرا .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله : @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله @QE@ قال : | الداعي على الحقيقة هو الذي لا يشير إلى غيره في جميع
~~دعوته وقال : أول الدعاء إلى | الله الحضور مع الله وترك الصور عند مشاهدة
~~المحمود .
# قال ابن عطاء : الداعي إلى الله على الحقيقة الذي يرضى الله في دعوته
~~فيمكنه في | وقت اشتغال الخلق بأنفسهم من الشفاعة لما رضى من دعوته والداعي
~~إلى الله على | الحقيقة الذي لا يشير إلى غيره في جميع دعوته .
# قوله عز وعلا : @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال ابن عطاء : لا يستوي بين من احسن الدخول في خدمتنا والخروج منها وبين
~~من | اساء الأدب في الخدمة فإن سوء الادب في القرب اصعب من سوء الادب في
~~البعد فقد | تصفح عن الجهال الكبائر ويؤخذ الصديقون باللحظات والالتفات .
# قوله عز وعلا : @QB@ وما يلقاها إلا الذين صبروا > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا ms542 . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال بعضهم : لا يطيق أحد الهجوم على المعارف إلا من يصبر على احتمال
~~النوائب | والشدائد فيها ولا يرى لنفسه قمة ولا لزوجة خطرا إذ ذاك يمكنه
~~مجاورة المعارف | والهجوم عليها .
# قوله تعالى : ^ ( وإما ينزغنك الشيطان نزغ فاستعذ بالله ) ^ < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال بعضهم : من طرد الشيطان عن نفسه بنفسه فهو قرينه أبدا ومن طرد
~~بالالتجاء | إلى الله والاستعاذة به منه لم يجعل الله للشيطان عليه سبيلا
~~لأن الله يقول : @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله @QE@ .
# وسئل أبو حفص بماذا يتخلص المؤمن من الشيطان ؟ قال : بتصحيح العبودية لأن
~~الله | عز وجل يقول : @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ . |
~~PageV02P219
# قوله تعالى : @QB@ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال ابن عطاء : اظهر لك الآيات لتشتغل بمظهرها دونها فمن اشتغل بها شغلته
~~عن | مظهرها ومن اشتغل بمظهرها شغله ذلك عن الاشتغال بما يشغله عنه بحال
~~وهو من | عظيم الأحوال وسنن المراتب .
# قوله عز وعلا : @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# قال عمرو بن عثمان المكي : إن لله عز وجل قلوبا في الأوعية من الأجسام
~~أودع بها | ودائع وأخفاها على الخلق فإذا نزل عليها مياه رحمته وبركات نظره
~~وآثار بره استخرج | ودائعه فعرف القلوب محل الودائع واظهر على النفس
~~بركاتها وألقى على الخلق هيبة | صاحبها فهو في هيبة عند الخلق وانكسار عند
~~نفسه وشفقة ونصيحة للخلق وخوف دائم | من ذنوبه وذلك من آيات الله الظاهرة
~~وهو حقيقة قوله : @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت @QE@ إن الذي أحيا تلك النفوس بتلك الودائع | قادر أن
~~يحيى ببركة نظره قلوبا غفلت عنه وأنفسا ماتت عن القيام بخدمته .
# قوله تعالى : @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال ابن عطاء : كيف يكون للباطل عليه سبيل ms543 وهو من حق بدأ وإلى حق يعود
~~وهو | الحق فلا يتحقق به إلا الحق .
# قوله تعالى : @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال جعفر : القرآن شفاء لمن كان في طلب العصمة وعمى على من كان في ظلمة |
~~الخذلان .
# قال بعضهم : شفاء القرآن إذا دخل الصدور اعتقها من سر الطباع ورعونات
~~الهوى | وأدخلها في فسحة التفويض والتسليم .
# قوله تعالى : @QB@ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 49 ] .
# قال : لا يمل العبد من ذكر ربه وشكره وحمده والثناء عليه .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه > 2 @QB@
~~<
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] .
# قال سهل : اعرض عن الدعاء والشكر لله على ما انعم ونظر في عطفيه وافتخر
~~بغير | PageV02P220 | مفتخر به .
# قال بعضهم : إذا أصابه بلاء في الظاهر وهو في نعمة في الحقيقة اعرض عنه
~~لم | يصبر على البلاء ولا يطالع موضع الثواب فيه وإذا مسه الشر الاستدراج
~~في النعم ألفه | ونظر فيه ونسى حقوق الله عليه .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : اعرض عن المنعم بالنعمة .
# قال بعضهم : الهداية والإيمان والولاية والعبادة والعبد لا ينفك عن أربعة
~~أشياء من | كسبه وكده وكدحه ومن فضل الله عليه وهو الذي يوجب له الأمر .
# قوله عز وعلا : @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم > 2 @QB@ <
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > [ الآية : 53 ] .
# قال سهل : هي الموت والموت خاص وعام فالعام موت الخلقة والجبلة والخاص
~~موت | شهوات نفوس الأولياء .
# قال القحطاني : لا يزال العبد يرتقي من حال إلى حال حتى يبلغ إلى الأحوال
~~السنية | العالية ويرى الله قائما بالأشياء ثم ترقى به عن ذلك الحال حتى
~~يرى الأشياء فانية في | رؤية الحق ويتيقن أن القديم إذا قرن بالحديث لا
~~يثبت له اثر وإن جل قدره وعظم | خطره وهو معنى قوله : @QB@ سنريهم آياتنا
~~في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ | وهو النظر في الدنيا
~~بشاهد الحق ثم النظر إلى ms544 الحق بالفناء عن الكون وهو أن تصير | النعوت نعتا
~~واحدا ولا يشهد إلا حقا صرفا .
# وسئل أبو عثمان عمن يقول بالشاهد ؟ فقال : لا أنكر القول بالشاهد لمن
~~يشهد | الأشياء كلها شيئا واحدا .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : ظهر في كل شيء بما اظهر منه وإظهاره
~~الأشياء | ظهوره بها فإذا فتشها لا يجد غير الله قال الله تعالى : @QB@
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ دون غيره
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' اصدق كلمة | تكلمت بها العرب كلمة
~~لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل ' . | PageV02P221 | وكذلك حكى عن بعضهم
~~انه انشد : |
# % اسمع فهذا كلام والله ما فيه علة % % أقل من كل شيء من لا يرى الكل قلة
~~%
# وقال بعضهم : @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ قال : يرى الأشياء
~~وجودها عدمها وعدمها | وجودها كما أن كل قرب بعد وكل بعد قرب لأن إحاطة
~~القدرة بالشيء وجود الشيء .
# قوله عز وعلا : ^ ( أولم يكف بربك انه على كل شيء شهيد ) ^ [ الآية : 53
~~] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لو شهدوا شواهد الحق فيما جرى عليهم من
~~المخالفة | والموافقة لما اضطربوا فرحا ولا حزنا نفيا للشرك والمقارنة .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : كان اكبر عمل أبي عثمان في المراقبة وكان
~~كثيرا ما | يتلو هذه الآية .
# وقال الواسطي : في هذه الآية أوائلها فيه وكان يتلو هذه الآية كثيرا :
~~@QB@ أولم يكف بربك @QE@ أوائلها للطائفين والعابدين طالعوه وراقبوه
~~وأواخرها للواجدين شاهدوه على | آباده وسرمده الذي فيه فناء معانيهم . | *
~~* * | PageV02P222 | <
# > ذكر ما قيل في سورة عسق <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ حم عسق > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 1 - 2 ) حم
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال ابن طاهر : الحاء من الحكيم والميم من الملك والعين من العالم والسين
~~من السيد | والقاف من القادر هو الذي يوحى إليك إلى الذين من قبلك أنباء ما
~~قد سلف من الأمم | ويوحى إلى الذين من قبلك فضلك وفضل أمتك .
# قوله عز وعلا : @QB@ وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا ms545 إليك . . . . .
# > > يوم يجمع بين كل عامل وعمله .
# وقال بعضهم : يوم يجمع بين الأجساد والأرواح .
# قوله عز وعلا : @QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير @QE@ [ الآية : 7 ] .
# قال القاسم : فريق جرى عليهم حكم السعادة في الأزل فمكنوا من محل السعداء
~~| وفريق جرى عليهم حكم الشقاوة في الأزل فردوا إلى مكان الأشقياء والأزل
~~يؤثر في | الآباد وإن كان لا ازل ولا ابد في الحقيقة .
# قوله تعالى : @QB@ فالله هو الولي وهو يحيي الموتى > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء في هذه الآية : الحق تعالى يتولى اولياءه في كل نفس برعاية
~~وعناية | طربه ، ومن كان الحق متولي سعاياته وحركاته كان في أصون صون وأحرز
~~حرز وهو | الذي يحمى القلوب بمشاهدته وبالتجلي بعد الاستتار .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : يحيى القلوب بالتجلي ويميت النفوس
~~بالاستتار .
# وقال أيضا جعفر : يحيى نفوس المؤمنين بخدمته ويميت نفوس المنافقين
~~بمخالفته .
# وقال سهل : لا يحيي النفوس حتى يموت .
# قال بعضهم : قلوب أهل الحق مصانة عن كل معنى لأنها موارد الحق .
# قوله تعالى : ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ليس كذاته ذات ولا اسمه اسم من جهة المعنى
~~ولا | PageV02P223 | كصفته صفة من جميع الوجوه إلا من جهة موافقة اللفظ
~~وكما لم يجز أن يظهر من | مخلوق صفة قديمة كذلك يستحيل أن يظهر من الذات
~~الذي ليس كمثله شيء صفة | حديثة وأن التكرار من حدوث الصفة جل ربنا أن يحدث
~~له صفة أو اسم إذ لم يزل | بجميع صفاته واحدا ولا يزال كذلك .
# وقال أيضا : أمور التوحيد كلها خرجت من هذه الآية : ^ ( ليس كمثله شيء )
~~^ لأنه ما | عبر عن الحقيقة بشيء إلا والعلة مصحوبة والعبارة منقوصة لأن
~~الحق لا ينعت على | اقداره لأن كل ناعت مشرف على المنعوت وجل أن يشرف عليه
~~مخلوق .
# سمعت محمد بن عبد الله بن عبد العزيز المكي الرازي يقول : سمعت أبا بكر
~~الشبلي | يقول : كلما ميزتموه بأوهامكم وأدركتموه بعقولكم في أتم معانيكم
~~فهو مصروف ms546 إليكم | ومردود عليكم محدث مصنوع مثلكم لأن حقيقته عال عن أن
~~تلحقه عبارة أو يدركه | وهم وان يحيط به علم كلا وكيف يحيط به علم وقد
~~اتفقت فيه الأضداد بقوله : @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ أي
~~عبارة تخبر عن حقيقة هذه الألفاظ قصرت عنه | العبارات وخرست الألسن لقوله :
~~^ ( ليس كمثله شيء ) ^
# قال الواسطي : رحمة الله عليه : من احتجب عن خلقه بخلقه ثم عرفهم صنعه
~~بصنعه | وساقهم إلى أمره فلا يمكن الأوهام أن تناله ولا العقول أن تختاله
~~ولا الأبصار أن تمثله | ولا الاسماع أن تشمله ولا الأماني أن تمتهنه هو
~~الذي لا قبل له ولا بعد ولا مقصر عنه | ولا معدل ولا غاية وراءه ولا مهل
~~ليس له امد ولا نهاية ولا غاية ولا ميقات ولا انقضاء | لا يستره حجاب ولا
~~ينقله مكان ولا يحويه هواء ولا يحتاطه فضاء ولا يتضمنه خلاء | ^ ( ليس
~~كمثله شيء وهو السميع العليم ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ له مقاليد السماوات والأرض > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال ابن عطاء : مقاليد السموات الغيوب ومقاليد الأرض الآيات والبينات .
# وقال أيضا في هذه الآية مفاتيح السماوات والأرض هي المشيئة والقدرة في |
~~السماوات والأرض فبمشيئتي قامت السماء بغير عمد ترونها ولا علاقة فوقها
~~وبقدرتي | ثبتت الأرض بما فيها وعليها على الماء ولغامض علمي وقف الماء فلم
~~يضطرب امواجه | وبمشيئتي تمطر السماء على الأرض وبإذني يخرج النبات من
~~الأرض ومفاتيح القلوب | PageV02P224 | بيدي اقلبها كيف اشاء والضر والنفع
~~بيدي فكونوا لي صرفا اكن لكم حقا .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | عاتب الله اولياءه بنظرهم إلى ما سواه وقال بيدي مقاليد السماوات
~~والأرض فلا يشتغلوا | بها ولا بما فيها وعليها فإنها كلها قامت بي كونوا لي
~~حقا اسخر لكم الأكوان وما فيها ألا | ترى كيف قطعهم عن الاعتماد على
~~الأنبياء بقوله : ^ ( ومن ذا الذي يشفع عنده إلا | بإذنه ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 13 ) شرع ms547 لكم من . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال سهل : أول من حرم الأمهات والبنات والأخوات نوح عليه السلام فشرع
~~الله لنا | محاسن شرائع الأنبياء اولهم نوح فقال : @QB@ شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا @QE@ | والذي وصى به إبراهيم وموسى وعيسى من إقامة الطاعة
~~لله والإخلاص فيها وإظهار | الأخلاق والأحوال .
# وقال بعضهم : @QB@ شرع لكم من الدين @QE@ أي من تعظيم محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما أمر به الأنبياء | السالفة .
# قوله تعالى : ^ ( فاستقم كما امرت ) ^ . < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > >
# سمعت أبا العباس البزاز يقول : قال بعض أصحابنا : حقيقة الاستقامة لا
~~يطيقها إلا | الأنبياء واكابر الأولياء لأنها الخروج من المعهودات ومفارقة
~~الرسوم والعادات والقيام بين | يدي الحق على حقيقة الصدق لذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ' استقيموا ولن تحصوا ' أي لن | تطيقوا الاستقامة التي
~~أمرتم بها .
# قوله تعالى : @QB@ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# سمعت أبا العباس البزاز يقول : كان أخي خادما للحلاج فقال لي : لما كانت
~~الليلة | التي توعد من العبد بقتله قلت له : يا سيدي أوصني فقال لي : عليك
~~نفسك إن لم | PageV02P225 | تشغلها شغلتك . قال فلما كان الغد واخرج للقتل
~~قام وقال : حسب الواحد إفراد الواحد | له ، ثم خرج يتبختر في قيده ويقول :
~~|
# % تديني غير منسوب إلى شيء من الحيف % % سقاني مثل ما يشرب فعل الضيف
~~بالضيف )
# % فلما دارت الكأس دعانا لنطع والسيف % % كذا من يشرب الراح مع التين في
~~الصيف %
# ثم قال : @QB@ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها
~~@QE@ ثم ما نطق | بعد ذلك حتى فعل به ما فعل .
# قوله تعالى : @QB@ الله لطيف بعباده > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال ابن عطاء : يعلم من أنفسهم ما لا يعلمون من نفوسهم فربط كلا بحده فمن
~~بقى | مع حده حجب ومن تجاوز حده هلك .
# قال بعضهم : تلطف بعبده من فنون المبار ما يتعجب فيها المتعجبون كما جاء
~~في الخبر | حتى يقول الناس أهذا نبي أو ولي فقيل لهم ms548 : المتحابون في الله .
# وقال علي بن عبد العزيز : اللطيف من يلطف بهم من الجهات الخفية ومن احسن
~~| إليك في خفاء فقد لطف بك يرزق من يشاء من عباده يدخلهم الجنة فضلا ولا
~~يمن بها | عليهم .
# قال أبو سليمان الداراني : من لطف الله بعبده أن يميز له كنه معرفته حتى
~~لا تتكدر | عليه نعماؤه .
# سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم الفارسي يقول : سمعت أبا محمد الجريري يقول
~~| في قوله : @QB@ الله لطيف بعباده @QE@ معناه لطيف بعبده حيث لم يكشف له
~~ما سبق من الازلية | لأنه لو كشف للسعيد سعادته لامتنع من عبادة الله
~~والسعي في طلب رضاه وكذلك | الشقاوة .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : اللطيف الذي لطف بأوليائه حتى عرفوه .
# وقال ابن عطاء : الذي يعرف العيوب بلا دليل .
# وقال بعضهم : اللطيف الذي ينسى العباد في الآخرة ذنوبهم لئلا يتحسروا . |
~~PageV02P226
# وقال القاسم : اللطيف الذي لم يدع أحدا يقف على مائية أسمائه فكيف يقف
~~على | مائية وصفه وذاته .
# وقال اللطيف الذي لطفه في كل مكان حتى لا يبقى مكان إلا لطفه غالب عليه .
# قال بعضهم : اللطيف الذي لم يظهر شيئا من الأكوان يقف على مائيته .
# قال بعضهم : اللطيف الذي لم يدع أحدا يقف على مائية أسمائه .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : اللطيف من نور قلبك بالهدى وربى جسمك
~~بالغذاء | واخرجك من الدنيا مع الإيمان بغير بلوى ويحرسك وأنت في لظى
~~ويمكنك حتى تنظر | وترى هذا لطف اللطيف بالعبد اللطيف .
# قال أبو سعيد الخراز في قوله : @QB@ لطيف بعباده @QE@ موجود في الظاهر
~~والباطن والأشياء | كلها موجودة به لكن يوجد ذكره في قلب العبد مرة ويفقد
~~مرة ليجدد بذلك افتقاره | إليه .
# قال القاسم في قوله : @QB@ يرزق من يشاء @QE@ الفطنة والحكمة وهو القوى
~~العزيز القوى | بقوى الفطن والعزيز عزز عنايته ورعايته ولا يبذلها لكل أحد
~~.
# قوله تعالى : ^ ( ومن كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ) ^ < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال سهل : حرث الدنيا القناعة وحرث الآخرة الرضا .
# قال بعضهم في هذه الآية : من عمل ms549 لله محبة له لا طلبا للجزاء صغر عنده كل
~~شيء | دون الله فلا يطلب حرث الدنيا ولا حرث الآخرة بل يطلب الله من الدنيا
~~والآخرة .
# قوله تعالى : @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى > 2 @QB@
~~<
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال سهل : أن تقربوا إلي باتباع سنتي .
# قال ابن عطاء : لا أسألكم على دعوتكم أجرا أن تتوددوا إلي بتوحيد الله
~~وتتقربوا | إليه بدوام طاعته وملازمة أوامره .
# وقال جعفر مثله .
# حدثنا محمد بن يعقوب الأصم قال : حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال
~~: | حدثنا وكيع بن الجراح عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في قوله :
~~@QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ الآية ، قال : كل من تقرب إلى الله
~~بطاعته وحبب عليه محبته . | PageV02P227
# قوله تعالى : @QB@ شكور @QE@ قال بعضهم : الشاكرون ثلاثة : شاكر يشكر شخص
~~النعمة | وشاكر يشكر معنى النعمة وشاكر يشكر المنعم وهو على ثلاثة اوجه
~~شاكر وشكور | وشكار فالشاكر يشكر شخص النعمة والشكور يشكر معنى النعمة
~~والشكار الذي لا | يفتر عن شكر المنعم الا ترى كيف دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال : ' اللهم اجعلني شكارا ' .
# قوله عز وعلا : @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال سهل : يختم على قلبك ختم عليه الشوق والمحبة فلا تلتفت إلى الخلق ولا
~~| تشتغل بإجابتهم وإيابهم .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : يختم على قلبك بما يشاء ويمحو
~~الله | الباطل بنفسه ونعته حتى يعلم انه لا حاجة به إلى مبلغه ثم يتحقق
~~الحق في قلوب | أنشأها للحقيقة .
# قوله تعالى : @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال بعضهم : إنما يقبل التوبة من رزقه التوبة وتاب عليه فتاب فيكون تلك
~~توبة | صحيحة لا من يتوب من غير عزم ولا ندامة على معنى العادة والطبع
~~وعلامة قبول | التوبة مجران : اخدان السوء وقرناء السوء وعمل السوء ومجانبة
~~البقعة التي فيها باشر | الذنوب والخطايا وأن يبدل بالإخوان ms550 إخوانا
~~وبالأخدان اخدانا وبالبقاع بقاعا ثم يكثر | الندامة والبكاء على ما سلف منه
~~والأسف على ما ضيع من ايامه ولا تفارقه حسرة ما | فرط واهمل ايامه في
~~البطالات ويرى نفسه مستحقا لكل عذاب وسخطه ، هذه علامات | التوبة وقبولها .
# قوله تعالى : @QB@ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال ابن عطاء : إن الله عز وجل يربى عباده بين طمع ويأس فإذا طمعوا فيه
~~آيسهم | بصفاتهم وإذا أيسوا أطمعهم بصفاته وإذا غلب على العبد القنوط وعلم
~~العبد ذلك | وأشفق منه اتاه من الله الفرح ألا تراه يقول : @QB@ وهو الذي
~~ينزل الغيث من بعد ما قنطوا @QE@ معنى ينزل الغيث رحمته على قلوب أوليائه
~~فيثبت فيها التوبة والإنابة والمراقبة | والرعاية .
# قوله عز وعلا : @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال ابن عطاء : من لم يعلم أن ما وصل إليه من الفتن والمصائب باكتسابه
~~وإنما عفا | PageV02P228 | عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في إحسان ربه
~~إليه لأن الله يقول : @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن
~~كثير @QE@ فمن لم يشهد ذنبه وجنايته ويندم عليه لا | يرجى له النجاة من
~~المصائب والفتن .
# قال محمد بن حامد : العبد ملازم للجنايات في كل وقت واوان وجناياته في
~~طاعاته | اكثر من جناياته في معصيته لأن جناية المعصية من وجه وجناية
~~الطاعة من وجوه والله | يطهر عبده من جناياته بانواع المصائب ليخفف عنه
~~اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته | لهلك في أول خطوة قال الله تعالى :
~~@QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ) ^ < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > الآية : 36 ] .
# قال بعضهم : ما ظهر من أفعالك وطاعاتك اقل نعمة من نعيم الدنيا من سمع
~~وبصر | فكيف نرجو بها النجاة في الآخرة لتعلم أن النعم كلها بفضل الاستحقاق
~~.
# قوله تعالى : @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل > 2 @QB@
~~<
# | الشورى : ( 41 ms551 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال ابن عطاء : خاطب العوام بالانتصار بعد المظلمة واباح لهم ذلك واختار
~~النبي | صلى الله عليه وسلم الاخص بندبه إليه بقوله : ^ ( ولئن صبرتم لهو
~~خير الصابرين ) ^ ثم لم يتركه | ومخاطبة الندب حتى أمره بالافضل وحثه عليه
~~بقوله :
# قوله تعالى : @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال أبو سعيد القرشي : والصبر على المكاره من علامات الأنبياء فمن صبر
~~على | مكروه يصيبه ولم يجزع اورثه الله الرضا وهو أحد الأحوال ومن جزع من
~~المصائب | وشكا وكله الله إلى نفسه ثم لم ينفعه شكواه .
# قوله تعالى : @QB@ استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~> 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > [ الآية : 47 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : استجابة الحق لمن يسمع هواتفه واوامره
~~وخطابه فتحقق | له الإجابة بذلك السماع ومن لم يسمع الهواتف كيف يجيب واني
~~له محل للجواب .
# قوله تعالى : @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] .
# قال الواسطي : في هذه الآية أخبر عن اوصاف الحق على سنن واحد وخص السفير
~~| الأعلى والواسطة الأدنى مشافهة الخطاب ومكافحته فقال : @QB@ وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ وهو قائم بصفة البشرية حتى ينزع عنه اوصاف
~~البشرية ويحلى بحلية | PageV02P229 | الاختصاص حينئذ يكلم شفاها . | قوله
~~تعالى : @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : اظهر الأرواح من بين جماله وجلاله مكسوة
~~بهاتين | الكسوتين لولا انه سترها لسجد لها كل ما اظهر من الكون فمن رداه
~~برداء الجمال فلا | شيء اجمل من كونه في ستره يظهر منه كل درك وحذاقة وفطنة
~~ومن رداه برداء الجلال | وقعت الهيبة على شاهده يهابه كل من لقيه ولصحة
~~الأرواح علامات ثلاث صحة النقية | والتخلق بالأخلاق والتخطي في طريق الآداب
~~.
# قوله عز وعلا : @QB@ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه ms552 نورا
~~@QE@ | [ الآية : 52 ] .
# قال ابن عطاء : أما الكتاب فما كتبت على خلقي من السعادة والشقاوة
~~والإيمان فما | قسمت للخلق من القربة .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : عظم في صدره في شأن أمر الله ونهيه - لذلك
~~كان | يقول : من لم يؤمن بي ضربت عنقه - ووجد في قتال المخالفين جهادا لم
~~تلحقه سآمة | ولا كسل لما عظم في صدره من شأن الإيمان .
# قوله عز وعلا : @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور > 2 @QB@ <
# | الشورى : ( 53 ) صراط الله الذي . . . . .
# > > [ الآية : 53 ] .
# قال القاسم : لأنه منه مبتدأ كل شيء وإليه منتهى كل شيء فما كان منه وله
~~فهو | الساعي له .
# وقال أبو عثمان : من علم أن أعماله تعرض على الله اجتهد في تحصين أعماله
~~| والإخلاص فيها والقيام على قلبه ومن تهاون بأوامر الله فهو في محل الهوان
~~. | * * * | PageV02P230 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الزخرف <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله عز وعلا : @QB@ والكتاب المبين > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 2 ) والكتاب المبين
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال سهل : بين فيه الهدى من الضلالة والخير من الشر وبين فيه سعادة
~~السعداء | وشقاوة الأشقياء .
# قوله تعالى : @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال سهل : أم الكتاب هو اللوح المحفوظ أي لرفيع مستولي على سائر الكتب .
~~| قوله تعالى : @QB@ لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 13 ) لتستووا على ظهوره . . . . .
# > > | [ الآية : 13 ] .
# قال بعضهم : من لم يعرف نعم الله عليه إلا في مطعمه ومشربه ومركبه فقد
~~صغر | نعم الله عنده .
# قال ابن عطاء : خاطب العوام بأنهم يذكرون النعم في وقت دون وقت ولا
~~يعرفون | نعم الله عليهم في كل نفس وطرفة عين وحركة وسكون .
# قال سهل : خص الأنبياء وبعض الصديقين بمعرفة نعم الله عليهم قبل زوالها
~~وحكم | الله فيهم .
# قال أبو بكر بن طاهر في هذه الآية : ليكن ركوبكم على الدواب ضرورة عن
~~المشي | أو حربا في سبيل الله ولا يكن ركوبهم عليها ركوب لهو وافتخار .
# قوله تعالى : @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا ms553 > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال ابن عطاء : لم يصحح التفويض والتسليم من كل وجه .
# قال سهل : @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ الا ترى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ' إن أحدكم | يصلي وليس له من صلاته إلا ثلثها وربعها . .
~~' الحديث . | PageV02P231
# قوله تعالى : @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال سهل : التوحيد في ذريته إلى يوم القيامة .
# قوله عز وعلا : @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المكذبين > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال ابن عطاء : حسنا في اعينهم ما فيه هلاكهم فهلكوا من حيث طلبوا النجاة
~~وهو | الانتقام .
# قال أبو عثمان : انتقام الله من عبيده أن يجريهم في ميدان الغفلة ولا
~~يحملهم على | مدارج الذكر ورياض الأنس .
# قال أبو بكر بن طاهر : جعلناهم غرقى في الشهوات والأماني فلم يتفرغوا إلى
~~| تصحيح التوحد والمعاملات .
# قوله تعالى : @QB@ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~> 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > | [ الآية : 31 ] .
# قال ابن عطاء : ليس العظيم عند الله والمكين من عظمته القرى واهلها وتبين
~~آثار | النعيم والغنى عليه ، إنما المكين والعظيم من أجرى عليه حكم السعادة
~~في القدم .
# قوله تعالى : @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم > 2 @QB@
~~<
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : رزق قوما حلالا ومدحهم عليه ، وقوما شبهة
~~وذمهم | عليه ، وقوما حراما وعاقبهم عليه ، وغذى موسى بالحرام المحض ولم
~~يلمه عليه ، قال | النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن روح القدس نفث في روعى
~~أن نفسا لا تموت حتى تستكمل رزقها ، ألا | فاتقوا الله وأجملوا في الطلب '
~~وقال : @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا @QE@ .
# قال القاسم : إن الله تعالى خلق الخلق اقساما خلق الغزاة لقمع الكفار
~~وخلق | السلطان لقمع الأشرار وخلق العلماء لقمع الجهال وخلق العارفين لقمع
~~المدعيين . | PageV02P232
# قال بعضهم : لم يترك قسم معاش الدنيا مع خستها للعبد فكيف يترك قسمة
~~الرحمة | للعبد مع جلالتها .
# قوله تعالى : @QB@ ورفعنا ms554 بعضهم فوق بعض درجات @QE@ [ الآية : 32 ] .
# قال سهل : فضلنا بعضهم على بعض في المعرفة والطاعة عيشا لهم في الدنيا |
~~والآخرة .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@ قال
~~: بالتمييز | وحفظ السر .
# وقال بعضهم : بالحلم والأناة .
# وقال بعضهم : بالثقة والتوكل .
# وقال بعضهم : بمعرفة كيد النفس ووسوسة الشيطان .
# وقال أبو الحسين الوراق : بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر .
# قوله تعالى : @QB@ ورحمة ربك خير مما يجمعون @QE@ [ الآية : 32 ] .
# قال سهل : الذكر لله خالصا خير من كثرة الأعمال لطلب الجزاء .
# قال ابن عطاء : يعطيكم على سبيل الفضل خير لهم مما يجازيهم بأعمالهم .
# وقال بعضهم : طلب الرحمة في إتمام الفرائض والسنن خير من كثرة النوافل
~~ورؤية | النفس فيها والامتنان بها لأن ذلك محل الاستدراج والخداع .
# قوله تعالى : @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قال ابن عطاء : اعتذار من الله إلى انبيائه انه لم يزو عنهم الدنيا إلا
~~لأنها لا خطر لها | عنده وانها فانية فآثر لهم الآخرة التي هي باقية وأهلها
~~مبقون .
# قوله تعالى : @QB@ والآخرة عند ربك للمتقين > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 35 ) وزخرفا وإن كل . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال محمد بن علي الترمذي : الآخرة الجنة أي ما وعد الله في الآخرة من
~~الخيرات | خير للمتقين لمن اتقى الشرك سرا وعلانية في ايمانه وأفعاله
~~وأقواله .
# قال أبو بكر الوراق : التقوى سراج القلب يدله على مواضع الخلل منه فيصلحه
# ومن لم يكن له التقوى لم يكن له في قلبه نظر ولا بصر .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال سهل : حكم الله تعالى انه لا يرى قلب عبد يسكن إلى شيء سواه إلا أعرض
~~| PageV02P233 | عنه وسلط عليه الشيطان فيضله عن طريق الحق ويعوقه .
# قال ابن عطاء : من لم يداوم على الذكر فإن الشيطان قرينه ومن داوم عليه
~~لم يقربه | بحال .
# قوله عز وعلا : ^ ( فإنما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون ) ^ < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > [ الآية : 41 ] .
# قال ms555 يحيى بن معاذ في هذه الآية : لله على عباده حجتان حجة ظاهرة وحجة
~~باطنة | فأما الظاهرة فالرسل وأما الباطنة فالعقول .
# قوله عز وعلا : @QB@ استمسك بالذي أوحي إليك > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 43 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# > > [ الآية : 43 ] .
# قال ابن عطاء : أمر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم بالاستمساك
~~والتمسك بالدين وهو صلى الله عليه وسلم | الإمام فيه ولم يخل من التمسك بما
~~أمر به لحظة لكنه خاطبه لرفيع درجاته وعظم محله | لتكون أنت متأدبا بآداب
~~التمسك والاقتداء والاستقامة وتعلم أن مثله إذا خوطب بمثل | هذا الخطاب ما
~~الذي يلزمك من الاجتهاد والمجاهدة .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال ابن عطاء : شرف لك بانتسابك إلينا وشرف لقومك بالانتساب إليك .
# سمعت عبد الله بن محمد بن علي بن زياد يقول : سمعت عبد الله بن محمد بن |
~~أحمد بن زكريا يقول : سمعت أحمد بن سليمان الهروي يقول : سمعت هشام بن عمر
~~| ابن أبي سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس في قوله : @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك
~~@QE@ قال : | هو قول الرجل ابى عن جدي .
# قوله عز وعلا : @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال سهل : لما أقاموا مصرين على المخالفة في الأوامر وإظهار البدع في
~~الدين وترك | السنن اتباعا للآراء والأهواء والعقول نزعنا نور المعرفة من
~~قلوبهم وسراج التوحيد من | أسرارهم وركناهم إلى ما اختاروا فضلوا وأضلوا .
# قال سهل : الاتباع الاتباع والاقتداء الاقتداء فإنهما كانا سبيل السلف
~~وما ضل من | اتبع وما نجا من ابتدع .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول عن ابن عطاء
~~: من | لم يعز على عباده فليس بحكيم حال المعاصي لا له وانتقم منك لك لا له
~~، وهل انتقامه | وغضبه إلا لتوفر حظه عليك . | PageV02P234
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول عن ابن عطاء
~~في | قوله : @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم @QE@ قالوا : لما عصوا رسلنا
~~انتقمنا منهم ms556 إذ كان عصيان | الرسل عصياننا وأسفهم أسفنا .
# قوله عز وعلا : @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > > [ الآية : 59 ] .
# قال يحيى بن معاذ : أنعمنا عليه بأن جعلنا ظاهرة إماما للمريدين وباطنه
~~نور قلوب | العارفين .
# قال ابن عطاء : أنعمنا عليه بصحة الإخبار عنا وموافقتنا في كل الأحوال .
# قال بعضهم : أنعمنا عليه بالتوفيق .
# قال أبو الحسن الوراق : أنعمنا عليه بسياسة النفس ومنعها عن الشهوات .
# قوله عز وعلا : @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين > 2 @QB@
~~<
# | الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > > [ الآية : 67 ] .
# قال ابن عطاء : كل اخوة وصلة منقطعة إلا ما كان في الله ولله فإنه كل وقت
~~في | زيادة لأن الله عز وجل يقول : @QB@ الأخلاء يومئذ @QE@ الآية ، أي في
~~انف يطاع وبغضة | إلا المتقين وانهم في راحة اخوتهم يرون فضل ذلك وثوابها .
# وقيل في قوله : @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ إلا
~~من اجتنب | اخلاء السوء ووالى من والى في الله وخالل من خالل في الله .
# قوله عز وجل : ^ ( يا عبادي لا خوف عليك اليوم ولا أنتم تحزنون ) ^ < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > > [ الآية : 68 ] .
# قال ابن عطاء : لا خوف عليكم اليوم في الدنيا خوف مفارقة الإيمان ولا
~~أنتم | تحزنون في الآخرة لوحشة البعد والمفارقة .
# قال جعفر الصادق : لا خوف على من اطاعني في الأوامر والفرائض واتباع
~~الرسول | فيما أمر : وأيضا : لا خوف في الآخرة على من خافني في الدنيا ولا
~~خوف على من | احبني وأزال عن قلبه محبة الاغيار ولا خوف على من صار وديعتي
~~عنده وهو الإيمان | والمعرفة ولا خوف على من احسن ظنه بي فإني أعطيه مأمولة
~~والخوف يكون على | الجوارح والحزن على القلب من مخافة القطيعة .
# قوله تعالى : @QB@ الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 69 - 70 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > > [ الآية : 69 ، 70 ] .
# قال سهل : بلذة النظر جزاء لما من عليهم من التوحيد عند تجلي المكاشفة
~~لأوليائه | PageV02P235 | وهو الباقي مع البقاء ألا ترى كيف خصهم بالإيمان ms557
~~على شرط التسليم .
# قوله تعالى : ^ ( وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ) ^ < <
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > > [ الآية : 71 ] .
# قال جعفر : شتان بين ما تشتهي وبين ما تلذ الأعين لأن جميع ما في الجنة
~~من | النعيم والشهوات واللذات في جنب ما تلذ الأعين كأصبع غمست في البحر
~~لأن شهوات | الجنة لها حد ونهاية لأنها مخلوقة ولا تلذ الأعين في الدار
~~الباقية إلا بالنظر إلى الباقي | تعالى ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : هذا الذي ذكر ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين
~~ثوابا | لأوليائه لم يقدر أحد أن يصفه كيف يقدر أحد على وصف المثبت .
# سمعت النصرآباذي يقول : وأنتم فيها خالدون على شهوة النفوس أو لذة الأعين
~~أن | كان خلودكم لهذين فالفناء خير من ذلك الخلود إن كان خلودكم لثناء
~~اوصافكم | واتصافكم لصفة الحق ومقامكم فيها على سرور الرضا وانس المشاهدة
~~فأنتم إذن أنتم .
# وقال سهل : فيها ما تشتهي الأنفس من ثواب الأعمال وتلذ الأعين بما فضل
~~الله به | من التمكين في وقت اللقاء .
# قوله تعالى : @QB@ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 72 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال ابن عطاء : الجنة ميراث الأعمال لأنها مخلوقة فوارث المثل مثله
~~والكتاب ميراث | اصفيائه فإنهما صفتان من صفات الحق قال الله تعالى : @QB@
~~ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا @QE@ .
# قال تعالى : @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم > 2 @QB@ <
# | الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# > > [ الآية : 80 ] .
# قال يحيى بن معاذ : من ستر للناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفى عليه شيء في
~~| السموات والأرض فقد جعل ربه اهون الناظرين إليه وهو من علامات النفاق ،
~~قال الله | تعالى : @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم @QE@ ما يسرون من
~~الذنوب @QB@ ونجواهم @QE@ ما يخفون | من المعاصي بلى والكرام الكاتبون شاهد
~~على ظواهرهم وأنا شاهد على بواطنهم ، قال | الله تعالى : @QB@ ورسلنا لديهم
~~يكتبون @QE@ [ الآية : 80 ] . قوله عز وعلا : ^(فاصفح عنهم وقل سلام)^ < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > > [الآية : 89]
# قال ابن عطاء : اعذرهم ms558 في جهلهم بحقك واتركهم لحرماتك وسلم عليهم ليسلموا
~~| من توابع البلاء عليهم . | PageV02P236 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الدخان <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 3 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء : لمجاورة الملائكة ومقاربتهم .
# قال سهل : انزل الله في القرآن في هذه الليلة من اللوح المحفوظ على روح
~~محمد | صلى الله عليه وسلم وهو الروح المبارك فسمى الله الليلة مباركة
~~لاتصال البركات بعضها ببعض .
# وقال بعضهم : اعظم الليالي عليك بركة ليلة اطعت فيها ربك واقلها عليك
~~بركة ليلة | غفلت فيها عن ربك وذكره ومناجاته .
# قوله عز وعلا : @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال ابن طاهر : يعطى كل عامل من بركات أعماله فيلقى على لسان الخلق مدحه
~~| وفي القلوب هيبته .
# قوله عز وعلا : @QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > > .
# قال : الدخان في الدنيا قسوة القلب والغفلة عن الذكر .
# قوله تعالى : @QB@ لا إله إلا هو يحيي ويميت > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 8 ) لا إله إلا . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال سهل : الإله على الحقيقة من يقدر على الايجاد من العدم وعلى العدم من
~~| الايجاد .
# قوله تعالى : ^ ( فإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ) ^ < <
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# سمعت الحسين بن يحيى الشافعي يقول : سمعت النقاش يقول : بلغني أن بعض |
~~أصحاب الجنيد قال : يا فلان إن لم تؤمنوا بي فاعتزلون .
# قوله عز وعلا : @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال أبو عمرو البيكندي : كيف تبكي السماء على من لم يصعد إليها منه طاعة
~~وكيف | تبكي الأرض على من يعصى الله عليها معناه ما بكت عليهم مصاعد عملهم
~~من السماء | ولا مواضع عبادتهم من الأرض .
# وقال بعضهم : ما بكت عليهم الإيمان والإسلام بخلوهم منهما . |
~~PageV02P237
# قوله تعالى : ^ ( ولقد اخترناهم على علم من العالمين ) ^ . < <
# | الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > >
# بجناياتهم وما يقترفون من أنواع المخالفات فلم يؤثر ذلك في سابق ms559 علمنا
~~فيهم ليعلم | أن الجنايات لا تؤثر في الرعايات .
# وقال الخراز : علمنا ما اودعنا فيهم من الخصائص برنا فاخترناهم بعلمنا
~~على العالمين .
# قوله عز وعلا : @QB@ إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 40 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال بعضهم : يوم الفصل يوم يفصل بين كل عامل وعمله ويطلب بإخلاص ذلك |
~~وتصحيحه فمن صحح له مقامه وأعماله قبل منه وجوزى عليه ومن لم يصحح له |
~~أعماله كان عمله عليه حسرة ووبالا .
# قوله تعالى : @QB@ إلا من رحم الله > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال : من رحم الله عليه في السبق فأدركته في العاقبة بركة تلك الرحمة حيث
~~جعل | المؤمنين بعضهم شفعاء في بعض .
# قوله تعالى : @QB@ إن المتقين في مقام أمين > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > > [ الآية : 51 ] .
# قال الحسين : الإيمان ما أوجب الأمان والتقوى توجب الامان في الإيمان لأن
~~الله | في مقام أمين والتقوى أن تتقى الكل لتصل بذلك إلى من له الكل .
# قوله تعالى : @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت جعفر يقول : قلت للجنيد رحمة الله عليه
~~: | أهل الجنة باقين ببقاء الحق ؟ فقال : لا ولكنهم مبقون ببقاء الحق
~~والباقي على الحقيقة لم | يزل ولا يزال باقيا .
# قوله تعالى : @QB@ فضلا من ربك > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 57 ) فضلا من ربك . . . . .
# > > [ الآية : 57 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : هو الفضل لا استحقاقا بعمل العبد وسكونه
~~وحركته .
# قال القاسم : اصل الإيمان رؤية الفضل في جميع الأحوال سمعت عبد الله
~~المعلم | يقول : لما احتضر أبو حفص قيل له أوصنا . قال : من رأى فضل الله
~~في كل نفس ورأى | تقصيره في شكر ربه وتقصيره في خدمته أرجو أن لا يهلك .
# قوله عز وعلا : @QB@ فإنما يسرناه بلسانك > 2 @QB@ <
# | الدخان : ( 58 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > [ الآية : 58 ] .
# قال ابن عطاء : يسره ذكره على لسان من شاء من عباده فلا يفتر عن ذكره
~~بحال | وأغلق باب الذكر على من يشاء من عباده ms560 فلا يستطيع ذكره بحال . |
~~PageV02P238 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الشريعة ' الجاثية ' <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 3 ) إن في السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال سهل : علامات لمن أيقن بقلبه واستدل بكونها على مكون هذه الآيات
~~الطاهرة .
# وقال أيضا : في خلقها دليل على وحدانيته لرفعه السماء بغير عمد .
# قوله عز وعلا : @QB@ وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون > 2
~~@QB@ <
# | الجاثية : ( 4 ) وفي خلقكم وما . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال بعضهم : في شواهد القدرة وآثار الصنع دلالات وآيات على وحدانيته فمن
~~| استشهد بها على وحدانيته فهو الموحد ومن كان نظره إلى القادر الصانع
~~المبدى لها ثم | رجع إلى الصنع والقدرة فهو العارف .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء : من لم يجتهد في طاعة الله ولم يصرف همته إلى الدخول فيها
~~بشرط | الأمر والخروج منها بشرط الأدب نزع الله حب الطاعة من قلبه ورده إلى
~~حوله وقوته
# قال الله : @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا @QE@ علمها علم
~~استدلال لا علم حقيقة .
# قوله تعالى : @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه > 2
~~@QB@ <
# | الجاثية : ( 13 ) وسخر لكم ما . . . . .
# > > | [ الآية : 13 ] .
# قال أبو يعقوب النهرجوري : سخر لك الكون وما فيها لئلا يسخرك منها شيء
~~وتكون | مسخرا لمن سخر لك الكل فمن ملكه شيء منها واسرته زينة الدنيا
~~ونجحتها فقد جحد | نعم الله عنده وجهل فضله وآلاؤه عنده إذ خلقه حرا من
~~الكل عبدا لنفسه واستعبد به | الكل ولم يشتغل بعبودية الحق بحال .
# قوله تعالى : @QB@ من عمل صالحا فلنفسه > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 15 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال الواسطي : الحق لا يصل إليه شيء من أفعال عباده فإن من احسن فلنفسه
~~ومن | شكر فلنفسه ومن ذكر فلنفسه إلا انه بفضله يحسن القبائح فيقبلها ولو
~~قبل من الأعمال | ما كان له خالصا أو أريد هو به للقيه الخلق اجمع على حد
~~الإفلاس ms561 حتى الأنبياء | والرسل ومن لاحظ شيئا من أفعاله فقد اظهر خسته . |
~~PageV02P239
# قوله تعالى : @QB@ وآتيناهم بينات من الأمر > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال سهل : فتحنا اسماعهم لفهم خطابنا وجعلنا افئدتهم وعاء لكلامنا
~~وأعطيناهم | فراسة صادقة يحكمون بها في عبادنا حكم يقين وإخبار صدق فهذه
~~البينات من الأمر .
# قوله تعالى : @QB@ ثم جعلناك على شريعة من الأمر > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال سهل : على منهاج سنن من كان قبلك من الأنبياء والأولياء فإنهم على
~~منهاج | الهدى والشريعة هو الشارع الممتد الواضح إلى طريق النجاة وسبيل
~~الرشد .
# قوله تعالى : @QB@ إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال سهل : من استغنى بغير الله فبغنائه افتقر ومن تعزز بغيره فبعزه ذل
~~الا تراه | يقول : @QB@ إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا @QE@ .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض @QE@ [ الآية : 19 ]
~~.
# قال أبو عثمان : المنافق عون المنافق ونصيره والمؤمن مرآة المؤمن وناصحه
~~يدله على | عيوبه وينصحه في دينه .
# قوله تعالى : @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال سهل : ليس من اقعد على بساط الموافقة كمن اقيم في المخالفة فإن بساط
~~الموافقة | يجر صاحبه إلى مقاعد الصدق ومقام المخالفة يهوى بصاحبه في لظى .
# قال القناد في قوله : @QB@ اجترحوا السيئات @QE@ اتبعوا شهوات نفوسهم أم
~~كالذين لزموا | حدود الأمر واتبعوا السنن وطرق الأئمة .
# قوله تعالى : @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال سهل : من اتبع مراده ولم يسلك مسالك الاقتداء وآثر الشهوات على نعيم
~~| الآخرة طمع أن له في الآخرة ما للمؤمنين من الدرجات الرفيعة والمنازل
~~السنية .
# قال سهل : @QB@ وأضله الله على علم @QE@ قال : ضل عليه علم نجاته وقال
~~أيضا في قوله : | @QB@ من اتخذ إلهه هواه @QE@ قال : مغمور في لذات الدنيا
~~لنفسه من غير ورع ولا تقوى وهو | الذي يطبع على قلبه .
# قوله تعالى : @QB@ قل الله يحييكم ثم يميتكم ms562 ثم يجمعكم إلى يوم القيامة >
~~2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 26 ) قل الله يحييكم . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# أولكم وآخركم لا ريب فيه . | PageV02P240
# قوله تعالى : @QB@ وترى كل أمة جاثية > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال سهل : على ركبها تجادل عن نفسها عند المواقفة الصادقة يجتهد في تحقيق
~~صدقه | والجاحد يجتهد في الدفع عن نفسه وكل محكوم عليه في الكتاب الذي
~~أملاه مداده ريقه | وقلمه لسانه وقرطاسه جوارحه .
# قوله تعالى : @QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال ابن عطاء : حكم الأزل ينطق عليهم بتصحيح ما في كتبهم وتحقيقها .
# قوله تعالى : @QB@ وله الكبرياء في السماوات والأرض > 2 @QB@ <
# | الجاثية : ( 37 ) وله الكبرياء في . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال سهل : العلو والقدرة والعظمة والحول والقوة له في جميع الملك فمن
~~اعتصم به | أيده بحوله وقوته ومن اعتمد نفسه وكله الله إليها . | * * * |
~~PageV02P241 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الاحقاف <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق > 2
~~@QB@ <
# | الأحقاف : ( 3 ) ما خلقنا السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء : خلق الله السموات والأرض واظهر فيها بدائع صنعه وبوادي
~~قدرته | فمن نظر إليها ورأى فيها آثار الصنع فهو لتيقظه ومن نظر وشاهد
~~الصانع فهو لتحققه .
# قوله عز وعلا : @QB@ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء > 2 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال سهل : هي نفوسهم التي قارنهم إلى متابعتها في الجري على أحكام هواها
~~.
# قوله عز وعلا : @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل > 2 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال سهل : ما كنت عجبا في المرسلين .
# قال بعضهم : في هذه الآية : لم ادعكم إلا إلى التوحيد ولم ادلكم إلا على
~~مكارم | الأخلاق وبهذا بعث الأنبياء قبلى .
# قال جعفر في هذه الآية : لم يكن في نبوتي شيء وإنما هو شيء اعطيته لا بي
~~بل | بفضل من عند الله حيث اهلني لرسالته ووصفني في كتب الأنبياء السالفة
~~صلوات الله | عليهم اجمعين .
# قوله عز وعلا : @QB@ وما أدري ما يفعل ms563 بي ولا بكم @QE@ [ الآية : 9 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : إن الله تعالى ستر أمر الروح على جميع خلقه
~~وستر | مائية ذاته وستر ما يعامل الخلق عند معاينته فقال : @QB@ ما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا > 2 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# استقاموا على ما سبق منهم من الإقرار بالتوحيد فلم يرو سواه منعما ولا
~~شكروا | سواه في حال ولا رجعوا إلى غيره وثبتوا معه على منهاج الاستقامة .
# قال ابن عطاء : الذين قالوا ربنا الله : في صفاء التوحيد ، ثم استقاموا :
~~اجتهدوا في | القيام بواجبه .
# قال جعفر : استقاموا مع الله بحركات قلوبهم على مشاهدات التوحيد . |
~~PageV02P242
# قال أبو عثمان : استقاموا على مقالتهم بالفعل والعزم والنية .
# قوله عز وعلا : @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا > 2 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال بعضهم : أوصى الله العوام ببر الوالدين لما لهما عليه من نعمة
~~التربية والحفظ | فمن حفظ وصية الله تعالى في الأبوين وفقه ببركة ذلك الحفظ
~~بركات الله تعالى ، | وكذلك رعايات الأوامر والمحافظة عليها توصل بركاتها
~~بصاحبها إلى محل الرضا | والأمن .
# قوله تعالى : @QB@ حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة @QE@ [ الآية : 15 ]
~~.
# قال ابن عطاء : خاطب الله الأنبياء ونعتهم عند كمال الأوصاف وتمام العقول
~~وهو | الوقت الذي أخبر الله عز وجل عن تمام خلقه عباده حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين | سنة .
# قوله تعالى : @QB@ رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي @QE@ [ الآية
~~: 15 ] .
# قال سهل : الهمني التوبة والعمل بالطاعة .
# وقال بعضهم : تمام الشكر والمعرفة بالعجز عن الشكر لأن توفيق الشكر يوجب
~~الشكر | إلى ما لا نهاية لذلك قال محمود الوراق : |
# % إذا كان شكري نعمة الله نعمة % % علي له في مثلها يجب الشكر %
# % فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله % % وإن طالت الأيام واتصل العمر %
# % وما منهما إلا له فيه منة % % تضيق بها الأوهام والبر والبحر %
# % فإن مس بالسراء عم سرورها % % وإن مس بالضراء أعقبه الأجر %
# قوله تعالى : @QB@ وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@ [ الآية : 15 ms564 ] .
# قال سهل : العمل المرضى ما كان أوائله على الإخلاص مقيدا باتباع السنن .
# قال ابن عطاء : العمل الصالح المرضى ما يصلح للعرض على الحق .
# قوله تعالى : @QB@ وأصلح لي في ذريتي @QE@ [ الآية : 15 ] .
# قال سهل : اجعلهم خلف صدق لي ولك عبيد حق .
# قال ابن عطاء : وفقهم لصالح أعمال ترضى بهم عنهم .
# قال محمد بن علي : لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا . |
~~PageV02P243
# وقال أبو عثمان : اجعلهم ابرارا أي مطيعين لك .
# قوله تعالى : @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا > 2 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال سهل : هو اتباع الشهوات وقضاء الأوطار ومتابعة النفس على ما تشتهيه
~~من | ركب هذه المراكب فقد ركب مركب الإعراض عن الله .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : من اسره شيء من الأكوان الفانية دق أو جل
~~أو | لاحظها بعينه أو بقلبه فقد دخل تحت خطاب قوله : @QB@ أذهبتم طيباتكم
~~@QE@ الآية .
# قال أبو عثمان : الناظر إلى الدنيا بعين الرضا والشهوة هو الآخذ بحظه
~~منها والناقص | حظه من الآخرة بقدرها .
# قوله عز وعلا : @QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصارهم > 2 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال الحسين : خلق الله القلوب والأبصار وجعل عليها أغطية وستورا وأكنة
~~وأقفالا | فيهتك الستور بالنور ويرفع الحجب بالذكر ويفتح الأقفال بالقرب
~~ويخرج من الاكنة | بمشاهدة الآيات .
# قال تعالى : @QB@ فلما حضروه قالوا أنصتوا > 2 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# سمعت الشيخ أبا سهل رضى الله عنه يقول : ليس في الحضرة إلا الذبول
~~والخمود | والسكوت تحت موارد الهيبة قال الله تعالى : @QB@ فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا @QE@ .
# سمعت النصرآباذي يقول : هيبة المشاهدة إذا طالعت السرائر بحق يقينا لخرست
~~| الألسن من النطق في ذلك المشهد كالجن لما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاراد أن يقرأ عليهم | أوصى بعضهم بعضا بالإنصات @QB@ فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لما شاهدوا عز الربوبية ظاهرا في أوصاف
~~الربوبية | اخرسهم المشهد لشدة الهيبة .
# قال الحسين : أعلى ما أشار إليه الخلق العرش ثم ms565 انقطعت الإشارة والعبارة
~~لأنه وراء | الإشارة والعبارة قال الله تعالى : @QB@ فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا @QE@ أي انقطعوا عن العبارات | التي يعود إليكم أولها وآخرها ،
~~وحارسة نظر إلى العرش فأخبر ولو نظر إلى رب العرش | لخرس لقوله : @QB@
~~أنصتوا @QE@ لأنه مباين لكل ما خلق لا يسعه غيره ولا يحجبه سواه .
~~PageV02P244
# قوله تعالى : @QB@ يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم > 2 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال جعفر : يدل على طريق الحق بالخروح من المعلومات والمرسومات والتحقق
~~بالحق | وهو الصراط المستقيم .
# قال ابن عطاء يهدي الحق في الباطن وإلى طريق مستقيم في الظاهر .
# قال ابن الفرحي : يهدي إلى الحق ببركاته وإلى طريق مستقيم بما فيه باتباع
~~العلم .
# قوله تعالى : @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله > 2 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال سهل : لا يجيب الداعي إلا من اسمع النداء ووفق للجواب ولقن وإلا فمن
~~| يحصل على جواب هذه الدعوة وقال في قلب كل مؤمن داع يدعوه إلى رشده
~~والسعيد | من سمع دعاء الداعي فاتبعه . | ^ ( فاصبر كما صبر أولو العزم من
~~الرسل ) ^ < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال سهل : اصبر صبر أهل المعرفة كما صبر من كان قبلك من الرسل ابتلى
~~إبراهيم | بالنار وذبح الولد فرضى واسلم ، وأيوب بالبلاء فصبر ، وإسماعيل
~~بالذبح فرضى ، | ونوح بالتعذيب فصبر ، ويونس ببطن الحوت فدعا والتجأ ،
~~ويوسف بالسجن والجب فلم | يتغير ، ويعقوب بذهاب البصر وفقد الولد فصبر وشكا
~~بثه إلى الله ولم يشك إلى غيره | وهم أثنى عشر نبيا صبروا على ما أصابهم
~~وهم أولو العزم من الرسل .
# قال الواسطي في قوله : ^ ( أولو العزم ) ^ أولو الجد منهم ، ذلك بأن
~~المقادير تجري على | خلاف المشيئة والتدابير وأن الدنيا أسست على المحن
~~وليس للمحن دواء إلا الصبر .
# قوله تعالى : @QB@ كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار
~~@QE@ [ الآية : 35 ] .
# قال الواسطي : لما جعل الأذى كساعة من نهار ، فأين يقع ما في ساعة من
~~نهار من | طاعة ومعصية من كرمه . | * * * | PageV02P245 | <
# > ذكر ما قيل في سورة ms566 محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم > 2 @QB@
~~<
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سهل : كفروا بتوحيده وصدوا عن سبيل الإسلام بطل أعمالهم .
# قال بعضهم : من جحد نعم الله عليه عنده وسلك مسلك المدعيين في إطلاق
~~القول | بلا حقيقة ضل به عن سنن المتحققين .
# قوله تعالى : @QB@ ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء : اتباع الباطل انكباب الشهوات واماني النفوس واتباع الحق
~~اتباع | الأوامر لا يوفق لسلوك طريق الحق من لم يحكم مبادئ أحواله مع الحق
~~ومن اهمل | مبادئ الأحوال كيف يرجى له التناهي فيها .
# قوله تعالى : @QB@ أم على قلوب أقفالها > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال سهل : إن الله خلق القلوب واقفل عليها بأقفال وجعل مفاتيحها الإيمان
~~فلم | يفتح بتلك المفاتيح على التحقيق إلا قلوب الأنبياء والمرسلين
~~والصديقين وسائر الناس | يخرجون من الدنيا ولم تفتح اقفال قلوبهم خرجوا
~~منها وقلوبهم مقفلة : الزهاد والعباد | والعلماء لأنهم طلبوا مفاتيحها في
~~العقل فضلوا الطريق ولو طلبوه من جهة التوفيق | والفضل لأدركوا ذلك ويفتح
~~اقفال قلوبهم ، ومفتاح القلوب أن تعلم أن الله قائم عليك | رقيب على جوارحك
~~وتعلم أن العمل لا يكمل إلا بالإخلاص مع المراقبة .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 7 ] .
# قال ابن عطاء : هو أن تكون عونا لله على النفس فإن الله ينصرك عليها حتى
~~تنقاد | لك ومن لا يكون عونا على النفس فيصرع صرعة لا يقوم أبدا بعدها .
# قال محمد بن حامد : زلل الاقدام من ثلاثة أشياء : بترك الشكر لمواهب الله
~~والخوف | من غير الله والأمل في غيره وثبات الاقدام من ثلاثة أشياء :
~~مداومة رؤية الفضل | والشكر على النعم ورؤية التقصير في جميع الأحوال
~~والخوف منه والسكون إلى ضمان | PageV02P246 | الله فيما ضمن من غير اتباع
~~ولا اختلاج .
# وقال ms567 الترمذي : إن اكرمتم اوليائي اكرمتكم .
# قال بعضهم : نصرة من ترجو إن لم تقنع بنصرته .
# قوله تعالى : @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى
~~لهم > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > | [ الآية : 11 ] .
# قال أبو عثمان : معين من أقبل عليه وناصر من استنصره .
# قوله تعالى : @QB@ وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك > 2
~~@QB@ <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال بعضهم : لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم خوفا منهم كما خرج موسى
~~حين خرج ألا ترى | الله يقول : اخرجتك ولم يقل خرجت ولا جزعت لأنه بالله
~~ولله في جميع اوقاته فلم | يجز عليه التفات إلى الغير بحال ولم يجز عليه
~~خطاب ذم .
# قوله عز وعلا : @QB@ أفمن كان على بينة من ربه > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# لزم الاقتداء بالسنن سمعت أبا عثمان المغربي رحمة الله عليه يقول :
~~البينة هي النور | التي يفرق به المرء بين الالهام والوسوسة ولا تكون
~~البينة إلا لأهل الحقائق في الإيمان | والبينة نور والمترجم عنها البرهان .
# قوله تعالى : @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال ابن عطاء : الذين تحققوا في طلب الهداية أوصلناهم إلى مقام الهداية
~~وزدناهم | هدى بالوصول إلى الهادي .
# قوله تعالى : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو الخلق من الاصنام | والأوثان فدعاهم فمن بين مجيب ومنكر ودعاه إليه من
~~نفسه ومن الخلق ومن الأكوان | فقال : فاعلم انه أي أن الذي اصطفاك على
~~البشر لا إله إلا هو الذي يستحق الالوهية | دون غيره .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : من قال : لا إله إلا الله على العادة فهو
~~احمق ، | ومن قالها تعجبا فهو مصروف عن الخلق ، ومن قالها على الإخلاص فهو
~~مصروف عن | الشرك ، ومن قالها على الحقيقة فقد تبتل عن الشواهد . |
~~PageV02P247
# قال القاسم : العلماء أربعة عالم ms568 متروك ، وعالم متمكن ، وعالم موصول ،
~~وعالم | مجذوب ، فالعالم المتروك هو العامة ، وعالم موصول وهم الذين يطلبون
~~الله وعالم | مجذوب وهو الذي جذب سرائرهم إلى سره ، وعالم متمكن هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم وجد | القرآن في محل المشاهدة والخطاب لذلك خوطب بقوله
~~: @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ .
# قال السلامي في قوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ أي ازدد علما
~~وإيمانا فكلما كثرت | النعم عليه أفادته علما بالمنعم فيترقى في العلوم
~~والمعارف على حسب كثرة النعم | وتعدادها وإنما يزيد عن غير نقص لأن العلوم
~~لا تتناهي .
# قال حارث المحاسبي : أول علم التوحيد قوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله @QE@ والثاني أن | لا يضيف إليه إلا ما اضاف إلى نفسه والثالث علم
~~أمره ونهيه ووعده ووعيده والرابع | علم ما عرف من علم التوحيد فلم يخالف
~~علمه معرفته .
# وقال الحارث في قوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ لتعلم انه
~~ليس إليك من ضرك | ونفعك شيء .
# وقال ابن عطاء : عالم قول لا إله إلا الله يحتاج إلى أربعة أشياء تصديق
~~وتعظيم | وحلاوة وحرمة فمن لم يكن له تصديق فهو منافق ومن لم يكن له تعظيم
~~فهو مبتدع | ومن لم يكن له حلاوة فهو مراء ومن لم يكن له حرمة فهو فاسق ولم
~~يكمل هذه | الخصال إلا للنبي صلى الله عليه وسلم قيل له : @QB@ فاعلم @QE@
~~لعظيم محله ودعاء الآخرين إلى قوله دون | علمه .
# وقال جعفر في قوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ قال : ازل
~~العلل عن الربوبية ونزه | الحق عن الدرك .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : العلم ارفع من المعرفة واتم واشمل واكمل
~~لذلك تسمى | الله بالعلم ولم يتسم بالمعرفة وقال : @QB@ والذين أوتوا العلم
~~درجات @QE@ ثم لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم | خاطبه بأتم الأوصاف
~~واكملها واشملها للخيرات فقال : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ | ولم
~~يقل فاعرف لأن الإنسان قد يعرف الشيء ولا يحيط به علما وإذا علمه وأحاط به
~~| علما فقد عرفه .
# قال ابن عطاء : إن الله تعالى ms569 أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق
~~إليه ثم قال له : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ وأعلم انك الداعي
~~للخلق إلى وأنا أدعوك منك إلى لئلا تلاحظ شيئا من | PageV02P248 | أقوالك
~~وأفعالك .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : هما دعوتان دعا إبراهيم عليه السلام إلى
~~قوله : اسلم | ودعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى قوله : فاعلم ، دعا أحدهما
~~إلى العلم ، والآخر إلى الإسلام ، | وأعلاهما العلم وهو مرتبة الأجلة
~~والإسلام هو الانقياد إظهار العبودية والعلم إظهار | الربوبية لاجرم ابتلى
~~حين قال : اسلمت بالنار وذبح الولد وغيرهما .
# قال بعضهم : العلم حجة والمعرفة علة والغلبة غير محكوم بها .
# وقال الحسين : العلم الذي دعا إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم هو علم
~~الحروف وعلم الحروف | في لام ألف وعلم لام ألف في الألف وعلم الألف في
~~النقطة وعلم النقطة في المعرفة | الأصلية وعلم المعرفة الأصلية في علم
~~الأول في المشيئة وعلم المشيئة في غيب الهو | وهو الذي دعا الله إليه فقال
~~: فاعلم انه والهاء راجعة إلى غيب الهوية .
# قال القاسم : في قوله @QB@ فاعلم @QE@ قال : بيانه فيما اردف من
~~الاستغفار فقال : فاعلم | انه والهاء راجعة إلى غيب الهوية .
# قال القاسم في قوله : @QB@ فاعلم أنه @QE@ قال بيانه فيما اردف من
~~الاستغفار فقال : | @QB@ واستغفر لذنبك @QE@ هل رأيت أدني أن يأتي شيء أو
~~يوجد أو يفقد أو يفنى أو يبقى أو | يضر أو ينفع كأنه يقول : فاعلم انه لا
~~إله يوجد المكونات ويفقدها إلا الله .
# وقال : أضاف المعرفة إلى الخلق فقال : @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@
~~وقال : @QB@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ واختص هو بالعلم وعلم السرائر
~~وتسمى بالعلم ولم يتسم بالمعرفة | وقال بأخص أنبيائه وأصفيائه فاعلم لقربه
~~من مصدر الحقيقة وموردها واشرافه على | الغيب والمغيبات ودعاه إلى العلم
~~ووصفه به ووصف العوام بالمعرفة لأن العلم أتم | وابلغ .
# وقال بعضهم : ما علمه خيرا فاعلمه يقينا .
# وقال بعضهم : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ من حيث الله يعتبك عن
~~علمك انه لا إله | إلا الله واستغفر لذنبك من علمك بأن ms570 كل حقيقة لا تمحو
~~آثار العبد ورسومه فليست | بحقيقة وقيل في قوله : فاعلم أي أن الحقيقة
~~انطقتك بهذه الكلمة ولم تظهر الكلمة | بنطقك وأثابتك ولم تثبت بك .
# وقال بعضهم : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ قال : ادخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عين الجمع بما | PageV02P249 | دعاه إلى علم الهوية إذ
~~الهوية علم الجمع وفرق الخلق في سائر الأسامي والصفات | فطالع كل واحد منها
~~قدره .
# قال سهل : خلق الله الخلق ثم احياهم باسم الحياة ثم اماتهم بجهلهم فمن
~~حيا | بالعلم فهو الحي وإلا فهم موتى بجهلهم لذلك دعا نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إلى محل الحياة بالعلم | بقوله : فاعلم .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت عبد الله القاسم البزاز يقول : قال
~~ابن | عطاء في قوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ قال : طلب تنزيه
~~العبد لئلا يكون له خاطر | غيره في علمه بأن لا إله إلا هو علما لا قولا
~~وهو حقيقة التوحيد حقائق تبني على | الموجد لا حقائق تبنى على العبد .
# قال بعضهم : وهذا من المقامات الشريفة . | سمعت عبد الله بن محمد الرازي
~~يقول : سمعت أبا عثمان يقول : العلم ثلاثة علم | الأحكام وعلم الإيقان وعلم
~~العين فعلم الأحكام يورث البيان للعلماء ، وعلم الإيقان | يورث الاحزان
~~للأولياء ، وعلم الأعيان يورث القربى للأنبياء وذلك قوله : @QB@ فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله @QE@ .
# قال بعضهم : العلم نور وضياء وقلوب العلماء لهم وعاء كلما ازداد العالم
~~علما ازداد | خشوعا وتواضعا فإذا تحقق في العلم فتح عليه أبواب التوحيد كما
~~خاطب الله نبيه | بقوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ فإذا دخل في
~~مقام التوحيد استغرق في الأنوار | فأضاءت الأنوار على شواهده واثرت على
~~جوارحه فتكون كل جارحة منه مزينة بزينة | من أنوار العلم . هذا من المقامات
~~الشريفة .
# سمعت عبد الله قال : قال أبو سعيد الخراز في قوله : @QB@ فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله @QE@ قال : | دله بهذا على صفاء التوحيد ليعلمه علما بعد
~~القول فيسكن إليه وينسى ما دونه .
# قال ابن عطاء : العلم أربعة ms571 علم المعرفة ، وعلم العبادة ، وعلم العبودية
~~، وعلم | الخدمة . حمل الحق المصطفى صلى الله عليه وسلم على هذه الأحوال
~~كلها حيث لم يطقها أحد سواه .
# قال ابن عطاء في قوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ قال : طلب
~~التنزيه مع العبد مع | علمه .
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت على بن طاهر الحافظ
~~وقد | PageV02P250 | سئل عن معنى قوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~@QE@ قال : إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو | الخلق إليه
~~فلما دعا الخلق إليه دعا من نفسه إليه بقوله : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله @QE@ أي | أنت تدعو الخلق إلى وأنا ادعوك من نفسك إلي .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا عثمان يقول في هذه الآية : إذا قيل
~~للعالم | أعلم يراد به اذكر لأن كل مؤمن عالم أن لا إله إلا الله ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيد العلماء | واعلم العلماء وإنما يراد به : اذكر
~~انه لا إله إلا هو . وازداد ذكرا أن لا إله إلا هو فإن | من ذكره في نفسه
~~وذكره في ذكر حتى يسقط كل مذكور عن قلبه إلا الله الواحد الأحد | الصمد في
~~ذلك الوقت فإن خطر بباله غيره استغفر منه ومنه قوله : ' إنه ليغان على |
~~قلبي ' .
# وقال أبو سعيد القرشي طلب الحق من النبي صلى الله عليه وسلم حضور القلب
~~وان يليه علمه عما | سواه . | وقال الحسين : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله @QE@ علما على جهل لأن العلوم في الله لا | تتناهى .
# وقال ابن خفيف : أقام العالم في شاهد الخطاب فوحدوه موحدا ووحد نفسه
~~بتوحيد | نفسه فوحدوه بما وحد نفسه إذا كان واحدا وذلك مبلغ كشف الحق له في
~~احديته قبل | النقل له في فردانيته لخلوص إفراده لمفرد به إليه ^ ( إليه
~~يرجع الأمر كله فاعبده ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال ابن عطاء : القلوب قلوب اقفلت عن التدبر وألسن منعت عن ms572 التلاوة
~~واسماع | صمت عن الاستماع ومن القلوب قلوب كشفت عنها الغطاء فلا يكون لها
~~راحة إلا في | تلاوة القرآن واستماعه والتدبر فيه فشتان ما بين الجانبين .
# قال ابن عطاء : المتدبر الناظر في دبر الأشياء وعواقبها وأواخرها ليغيب
~~عن شواهد | أوائلها مشاهدها ليشهد ما عدم .
# قال سهل : علامة التوحيد أن يجتهد في الخدمة ويفوض الأمر إليه ويقول : إن
~~الله | PageV02P251 | خلق القلوب واقفل عليها بأقفال وجعل مفاتيحها الإيمان
~~فلم يفتح إلا قلوب الأنبياء | والمرسلين وسائر الناس يخرجون من الدنيا ولم
~~تفتح أقفال قلوبهم وخرجوا من الدنيا | وقلوبهم مقفلة .
# قوله عز وعلا : @QB@ ولو نشاء لأريناكهم > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > > [ الآية : 30 ] .
# قال القاسم : أطلعناك على سرائرهم فلعرفتهم بسيماهم فطنة ولتعرفنهم في
~~لحن القول | ظاهرا والله يعلم اسرارهم لا يقف على ما لهم عند الله من
~~الشقاوة والسعادة أحد .
# قوله عز وعلا : @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ [ الآية : 30 ] .
# قال القاسم : لأن الأكابر والسادة يعرفون صدق المريد من كذبه بسؤاله
~~وكلامه لأن | الله يقول : @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ .
# قال محمد بن حامد : تعرف من كانت قراءته لنا ومن كانت قراءته لرياء وسمعة
~~.
# وقال أيضا : النصيحة من الكلام والموعظة منه ممن يريد استجلاب قلوب
~~العوام إليه .
# وقال القاسم : اثبت المعرفة لنا ولم يثبت العلم واضاف علم السر إلى نفسه
~~فقال : | @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > ولم يقل تعلمنهم .
# قوله تعالى : @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين @QE@ [
~~الآية : 31 ] .
# قال عمرو المكي : ايكم ازهد في الدنيا زهدا واترك لها تركا . وقال أيضا
~~في قوله : | @QB@ حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين @QE@ إن البلوى إنما
~~وقعت على المتعبدين لنعظم الله | بذلك قدر معاملته ويعز بذلك قدر عبادته
~~ويرفع بذلك درجة مولاته .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم @QE@ . < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 33 ] .
# أطيعوا الله في حرمة الرسول واطيعوا الرسول في تعظيم الله ولا تبطلوا
~~أعمالكم | برؤيتها وطلب النجاة بها .
# قال فارس : استجداء الطاعة والشرك ms573 سواء .
# قال أبو عثمان : لا تبطلوا أعمالكم بترك السنن .
# قال بعضهم : برؤيتها من أنفسكم ومطالعة الاعواض من ربكم وقيل : بالرياء |
~~والعجب . | PageV02P252
# وقال أبو الحسين الوراق : بالتكبر على الخلق بها .
# قوله تعالى : @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال بعضهم : الدنيا أربعة أحوال متمتع فيها بغفلة وآخذ من صحة في علة
~~ومحمول | من فراش إلى حفرة ومعذب في قبره للعبرة فمن يلهو فيها فلغفلة ومن
~~يعش فيها فيلعب | إلا من ينبهه الله من غفلته ويوفقه لرشده .
# قوله عز وعلا : @QB@ والله الغني وأنتم الفقراء > 2 @QB@ <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال سهل : معرفة علم السر كله في الفقر وهو سر الله وعلم الفقر إلى الله
~~وهو | تصحيح علم الغني بالله .
# وسئل بعضهم : من الفقراء ؟ قال : الفقراء إلى الله فإن الفقير على
~~الحقيقة من يفتقر | إلى غني لا من يفتقر إلى دنى مثله أو فقير مثله .
# قال أبو الحسن بن سمعون : لكل شيء فقر فأضرها فقر النفس والقلب واشرفها
~~فقرا | الهم والعقل لأن نفسي إذا افتقرت طلبت دنيا فيأسر العدو من أول قدم
~~وإذا افتقر قلبي | طلب ملكا فحجبني وإذا افتقر عقلي طلب علما وحكما إن
~~وجدهما شربت في الملك | وحدى وإذا افتقر همي طلب وجدا وودا إن وجدت صرت حرا
~~.
# قال الجنيد رحمة الله عليه في قوله : @QB@ والله الغني وأنتم الفقراء
~~@QE@ . قال : لأن الفقر | يليق بالعبودية والغنى يليق بالربوبية .
# قال بعضهم : الله الغني عن افعالكم وأنتم الفقراء إلى رحمته والله الغني
~~عنكم | بقوله : @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ [ الآية : 38 ] .
# قال بعضهم : الغنى القائم بنفسه والفقير القائم بفقره والحق مقيم الكل
~~باينهم | بالاستغناء عنهم كما باينوه بالافتقار إليه .
# قوله تعالى : @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ [ الآية : 38 ] .
# قال بعضهم : لا يستقر على حقيقة بساط العبودية إلا أهل السعادة وقد يطأ
~~البساط | المتمرسون بالعبودية اوقاتا ثم لا يستقرون عليه يبدل الله مكانهم
~~فيه من احب له السعادة | ألا تراه يقول : @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما ms574
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ . | PageV02P253 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الفتح <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا > 2 @QB@ <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال ابن عطاء : النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بين نعم مختلفة
~~بين الفتح المبين وهو من | إعلام الإجابة ، والمغفرة وهو من اعلام المحبة ،
~~وتمام النعمة وهو من اعلام الاختصاص ، | والهداية وهو من التحقيق بالحق ،
~~والنصر وهو من اعلام الولاية ، والمغفرة منزه من | العيوب ، وتمام النعمة
~~ابلاغ الدرجة الكاملة من الغنى به ، والهداية وهي الدعوة إلى | المشاهدة ،
~~والنصرة وهي رؤية الكل من الحق من غير أن يرجع إلى سواه .
# قوله عز وعلا : @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر > 2 @QB@ <
# | الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال ابن عطاء : لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخر جبريل صلوات الله | عليهما قال النبي لجبريل : يا
~~جبريل تتركني في هذا الموضع وحدي فعاتبه الله حين سكن | إلى جبريل فقال :
~~@QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك @QE@ .
# قال ابن عطاء : كشف الله تعالى عن ذنوب الأولياء حتى نادوا على أنفسهم
~~ونودي | عليهم بالذنب والتوبة وستر ذنب محمد صلى الله عليه وسلم بقوله :
~~@QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك @QE@ .
# قال ابن عطاء : ما كان من ذنب ابيك إذ كنت في صلبه حين باشر الخطيئة وما
~~تأخر | من ذنوب أمتك إذ كنت قائدهم ودليلهم والخلق كلهم موقوفون ليس لهم
~~وصول إلى | الله إلا معه .
# وقال : معنى استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في الإعانة يستغفر لي حال
~~صحوة من حال السكر | بل يستغفر في حال السكر من الصحو بل يستغفر من الحالين
~~جميعا إذ لا صحو ولا | سكر في الحقيقة لا لأنه في الحضرة والقبضة لا
~~يفارقها بحال .
# وقال أيضا : هو تعريف للأمة بحملهم على الاستغفار ولا حظ له فيه .
# قوله عز وعلا : @QB@ ويتم نعمته عليك @QE@ [ الآية : 2 ] .
# قال جعفر ms575 : من تمام نعمته على نبيه صلى الله عليه وسلم أن جعله حبيبه
~~واقسم بحياته ونسخ به | PageV02P254 | شرائع الرسل وعرج به إلى المحل
~~الأدنى وحفظ في المعراج حتى ما زاغ وما طغى | وبعثه إلى الأسود والأبيض
~~وأحل له ولامته الغنائم وجعله شفيعا مشفعا وجعله سيد | ولد آدم وقرن ذكره
~~بذكره ورضاه برضاه وجعله أحد ركني التوحيد فهذا وأمثاله من تمام | النعمة
~~عليه وعلى أمته به وبمكانه .
# قوله تعالى : @QB@ ويهديك صراطا مستقيما @QE@ [ الآية : 2 ] .
# قال ابن عطاء : يهدي بك الخلق إلى الطريق المستقيم وهو الطريق إلى الحق
~~من | جعله إمامه قاده إلى الحق ومن لم يقتد به في طلب الطريق إلى الحق ضل
~~في طلبه | وأخطأ طريق رشده .
# قوله تعالى : @QB@ وينصرك الله نصرا عزيزا > 2 @QB@ <
# | الفتح : ( 3 ) وينصرك الله نصرا . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال القاسم : هو أن ينصره على احتمال ما يلقاه من أذى قومه فيعزه بإبلاغ
~~الرسالة | ويذلهم بأن يجعلهم خولا له .
# قوله عز وعلا : ^ ( وهو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ) ^ < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال الواسطي : البصيرة مكشوفة والسكينة مستورة الا ترى إلى قوله : @QB@
~~هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين @QE@ فبالسكينة ظهرت البصيرة
~~والسكينة هداية والبصيرة | عناية وإذا اكرم العبد بالسكينة يصير المفقود
~~عنده موجودا والموجود مفقودا .
# سئل بعضهم : ما أول ما كاشف الله به عباده ؟ قال : المعارف ثم الوسائل ثم
~~السكينة | ثم البصائر ، فلما كاشفه الحق بالبصائر عرف الأشياء من الجواهر
~~كأبي بكر الصديق | رضي الله عنه ما اخطأ في نطق .
# قوله عز وعلا : @QB@ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@ [ الآية : 4 ] .
# قال الترمذي : الطمأنينة في القلب من السكينة وزيادة الأنوار في القلب من
~~زيادة | الإيمان .
# قوله تعالى : @QB@ ولله جنود السماوات والأرض @QE@ [ الآية : 4 ] .
# قال سهل : جنوده مختلفة فجنوده في السماء الملائكة وجنوده في الأرض
~~الغزاة .
# وقال أيضا : جنود السماوات القلوب وجنود الأرض النفوس .
# وقال بعضهم : ما سلط الله عليك فهو من جنوده إن سلط عليك نفسك أهلك |
~~PageV02P255 | نفسك بنفسك وإن سلط عليك جوارحك أهلك جوارحك بجوارحك ms576 وإن سلط
~~نفسك | على قلبك قادتك في متابعة الهوى وطاعة الشيطان وإن سلط قلبك على
~~نفسك | وجوارحك زمها بالادب وألزمها العبادة وزينها بالإخلاص في العبودية
~~وهذا تفسير | قوله : @QB@ ولله جنود السماوات والأرض @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا > 2 @QB@ <
# | الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال سهل : شاهدا عليهم بالتوحيد ومبشرا لهم بالمغفرة وبالتأييد ونذيرا
~~محذرا إياهم | البدع والضلالات .
# قال ابن عطاء : شاهدا علينا ومبشرا بنا ونذيرا عنا وداعيا إلينا وأنت
~~المأذون في الكل | لانك أمين على الكل ولا يطلق هذه المراتب إلا للأمناء
~~فأنت الأمين حق الأمين .
# قوله عز وعلا : @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا > 2 @QB@ <
# | الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > | [ الآية : 9 ] .
# قال سهل : لتؤمنوا تصديقا بما جاء به وتعزروه حقه في قلوبكم وطاعته على
~~أبدانكم .
# قال أبو عثمان : لم يؤمن بالرسول من لم يعزر أوامره ولم يوقر أصحابه .
~~قال الله | تعالى : @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله > 2 @QB@ <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أخبر الله تعالى بقوله : @QB@ إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ إن البشرية في نبيه عادية ، وإضافة دون
~~الحقيقة .
# قال أيضا : اظهرت النعوت في محمد صلى الله عليه وسلم فقال : @QB@ إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ .
# سمعت أبا القاسم النصرآباذي يقول : في وقت الاستنفار إلى الروم قد ظهرت
~~صفة | البيعة فهل من راغب فيها بيعة بلا واسطة @QB@ إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ [ الآية : 10 ] .
# قال بعضهم : حول الله وقوته فوق قوتهم وحركتهم .
# قوله تعالى : @QB@ شغلتنا أموالنا وأهلونا > 2 @QB@ <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال بعض السلف : ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشؤوم . |
~~PageV02P256
# قال الجنيد رحمة الله عليه : من شغله عن ربه شيء من هذه الأعراض فقد أخبر
~~عن | نذالته وآثار خسته وظهرت عليه .
# وسئل بعضهم : بماذا يصح لنا الإقبال على الله ؟ قال ms577 : بترك الدنيا وما
~~فيها فإنها تشغل | عن ربها ألا ترى المنافقين كيف اعتذروا بقوله : @QB@
~~شغلتنا أموالنا وأهلونا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة > 2
~~@QB@ <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : رضى عنهم فارضاهم وأوصلهم إلى رضا اليقين
~~| والرضا والطمأنينة وانزل الله السكينة عليهم لتسكن قلوبهم إليه .
# وقال ابن عطاء : السكينة نور يقذف في القلب يبصر بها مواقع الصواب .
# قال بعضهم : ثبات السر عند ظهور المغيبات .
# قال بعضهم : السكينة استعمال الأوامر واستقبالها بالرحب والسعة .
# قوله تعالى : ^ ( فلولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ) ^ < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال سهل : المؤمن على الحقيقة من لا يغفل عن نفسه وقلبه يفتش أحواله
~~ويراقب | اوقاته فيرى زيادته من نقصانه فيسكن عند رؤية الزيادة ويتضرع
~~ويدعو عند دخول | النقصان هؤلاء الذين بهم يدفع الله البلاء عن أهل الأرض
~~والمؤمن من لا يكون متهاونا | بأذى التقصير فإن التهاون بالقليل يستجلب
~~الكثير .
# قال أيضا : لا يجد طعم الإيمان من لم يدع ستة خصال ويتمسك بستة يدع
~~الرياء | والحرام والسحت والمكروه والشبهة والجهل ويتمسك بطلب العلم لتصحيح
~~عمله | ونصحا من قلبه وصدقا من لسانه وصلاحا مع الخلق في معاشرتهم وإخلاصا
~~لربه في | معاملته .
# قوله تعالى : ^ ( إذا جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية ) ^ < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# متابعة للنفس في الانتقام من البرئ .
# وقال جعفر : الحمية المذمومة التخطي من الحدود إلى التشفي .
# قوله تعالى : وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها ) ^ [ الآية : 26 ] .
# قال أبو عثمان : كلمة المتقين وهي شهادة أن لا إله إلا الله ألزمها الله
~~السعداء من | أوليائه المؤمنين وكانوا أحق بها في علم الله أن خلقهم لها
~~وخلق الجنة لاهلها ، وأيضا | PageV02P257 | وكانوا أهلها إذ سماهم الله بها
~~وأيضا وكانوا أحق بها ممن تركها كفرا بها واستغناء عنها ، | وأيضا كانوا
~~أهلها لأن الله بعثهم لها يحيوا عليها ويموتوا عليها .
# قال القاسم : من ألزم كلمة التقوى وهم الصالحون لأن الله خلقهم ms578 للملازمة
~~لا | يجاوزون حدود الأمر إلى ما وصف لهم من الكرامات عليها لما رأوا في
~~أنفسهم من | التقصير في التقوى ورعاية حقائقه .
# قال بعضهم : في هذه الآية لا يكون الرجل من أهل الله حتى يكون فيه ثلاث
~~خصال | الفرار من كل شيء إلى الله والسكون في كل شيء مع الله والرضا بكل
~~شيء عن الله .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : كلمة التقوى صيانة النفس عن المطامع ظاهرا
~~وباطنا .
# قال سهل : خير الناس المسلمون وخير المسلمين المؤمنون وخير المؤمنين
~~العلماء وخير | العلماء الخائفون وخير الخائفين المخلصون وخير المخلصين
~~المتقون الذي وصلوا | إخلاصهم وتقواهم بالموت وهم أصحاب المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم لقوله تعالى : @QB@ وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
~~@QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله > 2 @QB@ <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# سئل سهل بن عبد الله رحمة الله عليه : ما هذا الاستثناء من الله ؟ قال :
~~تأكيدا في | الافتقار إليه وتأديبا لعباده في كل حال ووقت وتنبيها أن الحق
~~إذا استثنى مع كمال علمه | أن أحدا لا يجوز له الحكم من غير استثناء مع
~~قصور علمه .
# قوله عز وعلا : @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق > 2 @QB@ <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال القاسم : أرسل رسوله وعظم حرمته بإضافته إلى نفسه ممن لم يعظم من
~~عظمه | الله فهو لقلة معرفته بعظمة الله أرسله مبينا للشريعة مبينا لأحكامه
~~داعيا إليه وجعل | طاعته لم ينفصل عن الرسول عن الحق في الإيجاب والنفي
~~والبلاغ والمشاهدة ولم | يتصل به من حيث الحقيقة .
# قول عز وعلا @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار > 2 @QB@ <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال ابن عطاء : وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه رسول والرسول لا يكون
~~إلا أمينا مأمونا | ظاهرا وباطنا سرا وعلنا ووصف الصحابة الذين معه بأوصاف
~~ثمانية وهي أحوال خصت | بها الخواص من أصحابه وهو حال البقاء واللقاء
~~والحمد والوفاء والصدق والحياء | والصحبة والرضاء فخص أبا بكر منها ms579 بأحوال
~~وهي حالة اللقاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن | PageV02P258 |
~~الله يتجلى للخلق عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة ' .
# وحال الصحبة لقوله تعالى : @QB@ إذ يقول لصاحبه @QE@ وحال الرضا بقوله :
~~@QB@ ولسوف يرضى @QE@ وحال الوفاء لقوله : ' لو منعوني عناقا أو عقالا مما
~~كانوا يؤدونها إلى رسول الله | لجاهدتهم أو لقاتلتهم ' وحال الصدق لقوله :
~~@QB@ والذي جاء بالصدق @QE@ وخص عمر | بالجهد وعثمان بالحياء وعليا بالتقي
~~رضي الله عنهم جميعا .
# قال القاسم في قوله : @QB@ والذين معه @QE@ قال : كان عمر في وقت الكفر
~~من الذين معه | في القبضة والقسمة ، ومن الذين معه في الحكم والشريعة ، سئل
~~الحسين متى كان | محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ؟ وكيف جاءت رسالته ؟ فقال
~~نحن بعد في الرسول والرسالة ، والنبي | والنبوة . أين أنت عن ذكر ما لا
~~ذاكرا له في الحقيقة إلا هو ، وعن هوية من لا هوية له | إلا بهويته ؟ وأين
~~كان النبي عن نبوته حيث جرى القلم بقوله محمد رسول الله ، والمكان | علة ،
~~والزمان علة ، وأين أنت عن الحق والحقيقة ، ولكن إذا اظهر اسم محمد صلى
~~الله عليه وسلم | بالرسالة عظم محله بذكره له بالرسالة فهو الرسول المكين
~~والسفير الأمين جرى ذكره في | الأزل ، لتمكين من الملائكة والأنبياء على
~~اعظم محل واشرف مكان .
# قوله تعالى : @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@ [ الآية : 29 ] .
# قال سهل : المؤمن وجه لله بلا قفا مقبل عليه غير معرض عنه ، وذلك سيماء
~~المؤمنين .
# قال عامر بن عبد قيس : كان وجه المؤمن مخبر عن مكنون علمه وكذلك وجه
~~الكافر | وذلك قوله : @QB@ سيماهم في وجوههم @QE@ .
# وقال الفضيل : سيماء المؤمنين للخشوع والتواضع ، وسيماء المنافقين الترفع
~~والتكبر .
# وقال بعضهم في هذه الآية : هي على وجوههم هيبة لقرب عهدهم بمناجاة سيدهم
~~.
# وقال ابن عطاء : هي عليهم خلع للأنوار لائحة .
# قال القاسم : هو اثر الخضوع والاستكانة تحت قضاء الله وقسمه .
# وقال بعضهم : هو شغل قلوبهم بما عملوا هل قبل منهم أم رد عليهم .
# قال عبد العزيز المكي : ليس هي النحولة والصفرة لكنه نور يظهر على وجوه
~~العابدين | يبدوا من باطنهم ms580 على ظاهرهم ذلك للمؤمنين ولو كان ذلك في زنجي
~~أو حبشي . | * * * | PageV02P259 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الحجرات <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله عز وجل : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله >
~~2 @QB@ <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سهل : لا تقولوا قبل أن يقول وإذا قال فاقبلوا منه منصتين له سامعين
~~إليه ، | واتقوا الله في إهمال حقه وتضييع حرمته إن الله سميع لما تقولون
~~عليم بما تعملون .
# قال بعضهم : لا تطلبوا وراء منزلته منزلة .
# قوله عز وعلا : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي > 2 @QB@ <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 2 ] .
# قال ابن عطاء : زجر عن الأذى لئلا يتخطى أحد إلى ما فوقه من ترك الحرمة .
# قال سهل : لا تخاطبوه إلا مستفهمين .
# وقال أبو بكر بن طاهر : لاتبدأوه بالخطاب ولا تجيبوه إلا على سبيل الحرمة
~~.
# قوله تعالى : @QB@ أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى > 2 @QB@ <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال الحسين : من امتحن الله قلبه بالتقوى كان شعاره القرآن ودثاره
~~الايمان ، | وسراجه التفكير ، وطيبه التقوى ، وطهارته التوبة ، ونظافته
~~الحلال ، وزينته الورع ، | وعلمه الآخرة ، وثقته بالله ومقامه عند الله ،
~~وصومه إلى الممات ، وإفطاره من الجنة ، | وجمعه للحسنات وكنزه اخلاقه ،
~~وحصته المراقبة ، ونظره المشاهدة . | قال القاسم : هو الخروج من البشرية
~~ومفارقة ما هو موجب في الطبيعة وهو حقيقة | التوحيد . لذلك دعا إليه نبيه
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث نقله من دعاء البشرية إلى غيره وهو انه |
~~لما امتحنه بذبح ولده أراد أن يزيل عن سره كل سبب فلما اطمأن إلى ذلك وسمحت
~~| نفسه به قيل له @QB@ قد صدقت الرؤيا @QE@ وهو امتحان القلب للتقوى .
# وقال بعضهم : @QB@ أولئك الذين امتحن الله @QE@ اخلص الله قلوبهم حتى
~~كسبوا التقوى .
# قوله عز وعلا : @QB@ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم > 2
~~@QB@ <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال أبو عثمان : الأدب عند الأكابر في مجالس السادات من الأولياء يبلغ
~~بصاحبه إلى | PageV02P260 | الدرجات ms581 العلي ، والخير في الأولى ، والعقبى ،
~~ألا ترى الله يقول : @QB@ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم
~~@QE@ .
# قوله عز وعلا : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا > 2
~~@QB@ <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : الفاسق الذي لا يستحي من الله مما يستحي من
~~المخلوقين .
# قال سهل : الفاسق الكذاب .
# وقال الوراق : الفاسق المعلن بالذنب .
# قوله تعالى : @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان > 2 @QB@ <
# | الحجرات : ( 7 - 8 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال سهل : حبب إليكم العمل بأوامر الإيمان وزين في قلوبكم تلك الأوامر .
# قوله تعالى : @QB@ فضلا من الله ونعمة @QE@[ الآية : 8 ] .
# قال سهل : تفضل الله عليهم فيما ابتدأهم به وهداهم إليه من أنواع القرب
~~والزلف .
# قوله تعالى : @QB@ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : المؤمن يكره العصيان ولكن يغيب عن شاهده
~~التغلب | على شواهد شهوته فيأتيها ذلك لنفاد نصيبه وتنبيها على ضعفه .
# قال سفيان الثوري : من كره الله إليه هذه الخصال المذمومة فأولئك هم
~~الراشدون | الصادقون في إيمانهم قوله تعالى : @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين
~~> 2 @QB@ <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال سهل : هو الروح والعقل والقلب والطبع والهوى والشهوة فإن بغى الطبع |
~~والهوى على العقل والروح والقلب ، فليقاتله العبد بسيوف المراقبة وسهام
~~المطالعة | وانوار الموافقة ليكون الروح والعقل غالبين والهوى والشهوة
~~مغلوبين .
# قوله تعالى : @QB@ إنما المؤمنون إخوة > 2 @QB@ <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال بعض الحكماء : بئس الأخ اخ تحتاج أن تعتذر إليه وبئس الأخ اخ تحتاج
~~أن | تستقرضه وبئس الأخ اخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك ومعناه انك
~~إذا كنت من | اخيك على بال فاطلع على حاجتك لم يحوجك إلى السؤال وإذا احسن
~~الظن بك | عذرك من غير أن تعتذر إليه وهذا حكم الاخوة في الله .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر يقول سمعت أبا محمد المغازلي |
~~يقول : من أراد أن تصح اخوته فليحفظ مودة إخوانه القدماء . | PageV02P261
# سمعت الحسين بن يحيى ms582 يقول : سمعت أبا بكر النقاش يقول : سألت الجنيد |
~~رحمة الله عليه عن الأخ الحقيقي ؟ فقال : هو أنت في الحقيقة إلا انه غيرك
~~في الهيكل .
# وحكى عن أبي عثمان الجريري يقول : اخوة الدين أثبت من اخوة النسب فإن
~~اخوة | النسب تنقطع لمخالفة الدين واخوة الدين لا تنقطع لمخالفة النسب .
# وأنشدني عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري الزاهد قال : انشد
~~أبو | بكر محمد بن الحسين الآجري قال : أنشدني بعض إخواني وذكر أنها لجعفر
~~بن محمد | الصادق رضوان الله عليه : |
# % أخوك الذي لو جئت بالسيف عائدا % % لتضربه لم يستغشك في الود %
# % ولو جئت تدعوه إلى الموت لم يكن % % يردك إبقاء عليك من الوجد %
# % يرى انه في الود نزر مقصر % % على انه قد زاد فيه على الجهد %
# قال بعضهم : الاخوة في الدين ترك العادة الجارية في الرسم والتزام الشفقة
~~والنصيحة | للإخوان ظاهرا وباطنا .
# انشدني يوسف بن صالح الدسكوى قال : أنشدني بعض إخواني : |
# % وقلت أخي قالوا أخ من قرابة % % قلت نعم إن الشكول أقارب %
# % نسيبي في عرفي ورأى ومنصبي % % وإن باعدتنا في الديار المناسب %
# % عجبت لصبري بعده وهو ميت % % وقد كنت ابكيه دما وهو غائب %
# % ألا إنما الأيام قد صرن كلها % % عجائب حتى ليس فيها عجائب %
# سمعت أبا علي البيهقي يقول : سمعت أبا بكر الصولي يقول : سألت بعض
~~الحكماء | من الأخ على الحقيقة ؟ فقال : من تلقاه في الغيبة وتأنس بذكره في
~~الخلوة وتعذره من | غير معذرة وتنبسط إليه من غير حشمة ولا تخفى منه ما
~~يعلمه منك وتأمن وأنشدني في | هذا المعنى : |
# % أبلغ أخاك الإحسان بي حسنا % % إني وان كنت لا ألقاه ألقاه %
# % وإن طرفي موصولا برؤيته % % وإن تباعد عن مثواي مثواه %
# % الله يعلم اني لست أذكره % % وكيف اذكره من لست أنساه %
# أنشدني الحسين بن يحيى لأبي بكر بن داود : | PageV02P262 |
# % إن اخ الإحسان من يسعى معك % % ومن يضر نفسه لينفعك %
# % ومن إذا ريب الزمان صدعك % % بدد شمل نفسه ليجمعك %
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم > 2 @QB@ <
# | الحجرات ms583 : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال يحيى بن معاذ : نهى الله عز وجل عن احتقار المؤمنين والازدراء بهم
~~وتثاقل | النظر إليهم وترك حرماتهم بقوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~يسخر قوم من قوم @QE@ الآية .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن > 2 @QB@ <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال ابن سمعون : الظن ما يتردد في النفس من حيث املها باستدلالها على
~~حظها | بوصفها فيتردد ولا يقف فيمكن من الايواء إليه فما كان هذا وصفه فهو
~~ظن .
# وقال أبو عثمان : من وجد في قلبه عيبا لأخيه ولا يعمل في صرف ذلك عن قلبه
~~| بالدعاء له خاصة والتضرع إلى الله حتى يخلصه منه اخاف أن يبتليه الله في
~~نفسه بتلك | المعايب .
# قال سهل : من سلم من الظن سلم من الغيبة ومن سلم من الغيبة سلم من الزور
~~| ومن سلم من الزور سلم من البهتان .
# وسئل بعضهم عن قول الحكيم : احترزوا من الناس بسوء الظن ؟ فقال : بسوء
~~الظن | بأنفسكم لا بهم .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تجسسوا @QE@ [ الآية : 12 ] .
# قال سهل : لا تبحثوا عن طلب معايب ما ستره الله على عباده .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا > 2 @QB@ <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال بعضهم في هذه الآية : قال الله تعالى جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~لا | لتتفاخروا فمن افتخر بغير الدين والإيمان والاسلام أو ممن وفقه الله
~~لهذه المراتب قد | افتخر بلا شيء .
# سمعت عبد الله بن محمد يقول : دخل أبو يعلى العلوي على عبد الله فنظر
~~إليه | عبد الله وإلى ثيابه وزيه فقال : يا سيدي إن الذي به افتخارك لم يكن
~~يفتخر بنفسه ،
# الا تراه كيف يرى نفسه من الفخر لما أخبر بما أمر به من السيادة قال : '
~~أنا سيد ولد آدم | PageV02P263 | ولا فخر ' .
# وقال عبد الله المعلم : لا فخر في سيادتي ولد آدم وإنما فخري بمن سودني .
# قوله تعالى : @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ [ الآية : 13 ] .
# قال جعفر ms584 : هو التقى على الحقيقة والمتقى المنقطع عن الأكوان إلى الله .
# وقال أبو عثمان في قوله : @QB@ أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ قال الكريم
~~من يتقي الشرك | واتقى من بعد الشرك المعاصي وفضيلة التقوى العلم بالله ولا
~~انتهاء العلم بالله في طريق | الفضل فمن ازداد علما بالله وأمره ازداد خوفا
~~ومن ازداد خوفا ازداد كرما عند الله عز | وجل .
# قوله تعالى : @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا > 2
~~@QB@ <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال : ليس في الإيمان أسباب إنما الأسباب في الإسلام والمسلم محبوب إلى
~~الخلق | والمؤمن غني عن الخلق .
# قال بعضهم : الإيمان هو الذي يوجب الأمان وليس للنفس فيه دعوى وقد أكثرت
~~| الشرح للإيمان في مسألة الإيمان وتثبيت معانيه .
# قوله تعالى : @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله > 2 @QB@ <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال ابن عطاء : المؤمن من جعل السبيل إلى الإيمان الاقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلم انه لا | سبيل إلى الحق إلا بمتابعته عليه السلام فمن
~~ترك الحق الأدنى كيف يصل إلى الحق | الأعلى ؟
# قوله عز وعلا : @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم > 2
~~@QB@ <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لفظة المنة في محل التلبيس لأن العباد إن
~~لم يصحبهم | رؤية المنة هلكوا لأن رؤية المنة حجاب كبير وفي رؤية المنة
~~استدراج عظيم وكيف وهؤلاء | PageV02P264 | من على أحد يعرفه وانما المنن
~~على من حجبه فذكر المنن جواب في الحقيقة لمن من عليه | الا ترى إلى قوله :
~~@QB@ يمنون عليك أن أسلموا @QE@ وفي كرمه لا تجوز المنة على أحد من | الناس
~~إذ المنة تقع على من هو خارج من ملكه فالمن على نبيه يستحيل أما علمت أن |
~~الكريم في الحقيقة لا يمن إذا كان الممتن عليه من خدمة .
# قال الحسين في قوله : @QB@ بل الله يمن عليكم @QE@ قال : جواب لما سلف من
~~قولهم لأن | أحدا لا يستطيع حمل مننه فكيف يمن على من لا خطر له ms585 عنده فكيف
~~يمن بما لا وزن | له عنده على أحد .
# قال القاسم : لو حققنا المنة لذات الكرم فإن الكريم لا يمن لأن الكل له
~~عبده ولا | خطر ولا زيادة في وجوده ولا نقصان في فقده والمنة على من هو
~~خارج من ملكه ومن | ملكه ومملكته .
# قال الواسطي : آيسهم أن يكون لهم شيء من عندهم إلا ما أعطوا والمنة رؤية
~~ما | منك معظما وترك رؤية ما إليك يطهر سرائرهم بذلك أن يروا لأنفسهم حالا
~~.
# قال سهل : استعملت الورع أربعين سنة ثم وقع منى إليها التفاتة فأدركني
~~حياء ذلك | بقوله : يمنون عليك أن اسلموا . | * * * | PageV02P265 | <
# > ذكر ما قيل في سورة ق <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ ق والقرآن المجيد > 2 @QB@ <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سهل : أقسم بقدرته وقوته .
# قال ابن عطاء : اقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم حيث حمل
~~الخطاب والمشاهدة ولم | يؤثر ذلك فيه لعلو حاله .
# قال سهل في قوله : @QB@ والقرآن المجيد @QE@ المشرف على سائر الكلام .
# قال الحسين : القرآن المجيد المطهر لمن اتبعه عن دنس الأكوان وهواجس
~~الأسرار .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ القرآن المجيد @QE@ المهيمن المشرف على جميع
~~الكتب .
# قوله تعالى : @QB@ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب > 2 @QB@ <
# | ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال سهل : اعتبارا واستدلالا على توحيدهم لربهم وشكرهم له وذكرى لمن كان
~~له | قلب حاضر مع الله وعلم يكتسب به علم الورع لكل عبد منيب أي مخلص
~~التوبة إلى | ربه وإدامة الذكر بواجباته .
# قوله تعالى : @QB@ ونزلنا من السماء ماء مباركا > 2 @QB@ <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء : أنزلنا من السماء الفهم والعلم والمعرفة فربينا به قلوب
~~أولى الألباب | وأهل المعرفة والفهم ففقهوا الخطاب واستعملوه وانسوا به
~~واتبعوه فاسبغ الله بذلك الماء | في قلوبهم معرفته وعلى لسانه ذكره وعلى
~~جوارحهم خدمته .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه > 2 @QB@ <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال أبو سعيد الخراز : هم قوم ساروا مع ms586 الله بلا سبب ولا طلب ولا هرب
~~لأنه | مدركهم وهو معهم يعلم ما في ضمائرهم ويشهد حركات ظاهرهم ألم تسمع
~~قوله | سبحانه : @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ الآية .
# قوله تعالى : @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أي نحن أولى به واحق لأنا جمعناه بعد
~~الافتراق | PageV02P266 | وأنشأناه بعد العدم ونفخنا فيه الروح فالاقرب
~~إليه من هو أعلم به منه بنفسه .
# قال أيضا في هذه الآية : به عرفت نفسك وبه عرفت روحك كان ذلك إظهار
~~النعوت | على قدر طاقة الخلق فأما الحقيقة فلا يتحملها أحد سماعا .
# قال بعضهم : القرب لعبد شاهد بقلبه قرب الله منه فتقرب إلى الله بطاعته
~~وجمع | همه بين يديه بدوام ذكره في علانيته وسره .
# قوله تعالى : @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد > 2 @QB@ <
# | ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : هذا خطاب العام من الخلق وهو قوله : @QB@
~~ما يلفظ من قول @QE@ الآية ، ردهم إلى ما يليق بهم من المخلوقات وخطاب
~~للخاص قوله : @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ أي حافظا لانفاسكم وما
~~تبدي منكم ولكم وعليكم فمن راقب | مراقبة الحق إياه شغله عن كل ذي دعوة
~~واخرسه عن كل نجوى وذيل تحت مراقبته حتى | لا يجد له حسا .
# قوله تعالى : @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد > 2 @QB@ <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال : ما ساقهم إلا قدرته ولا شهيد عليهم إلا جوارحهم .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : شاهدها الحق وشهيدها الحق .
# قوله تعالى : @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا > 2 @QB@ <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : من كشفت عنه غطاء الغفلة ابصر الأشياء كلها
~~في | اسرار القدرة .
# قال عامر بن عبد قيس : لو كشف الغطاء ما ازددت إلا يقينا .
# قوله تعالى : @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ [ الآية : 22 ] .
# قال سهل : بصر قلبك في مشاهدة الأحوال كلها .
# قال أبو سليمان الداراني : هو البصيرة التي تفرق بها بين الحلال والشبهات
~~.
# قال الواسطي رحمة الله عليه ms587 : أي علمك نافذ في المقدورات وحكمك ماض على |
~~الخلائق .
# قوله تعالى : @QB@ ما يبدل القول لدي > 2 @QB@ <
# | ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال سهل : ما يتغير عندي حكم قد سبق علمي فيه فيكون خلاف ما سبق به العلم
~~. | PageV02P267
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ماذا ينفع البكاء على ما سبق من قضائه
~~المحتوم | وحكمه المعلوم الذي لا يتغير ولا يبدل على قومه @QB@ ما يبدل
~~القول لدي @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ لكل أواب حفيظ > 2 @QB@ <
# | ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال سهل : هو الراجع بقلبه من الوسوسة إلى السكون إلى الله والحفيظ
~~المحافظ | على الطاعات والأوامر .
# قال ابن عيينة : الأواب الحفيظ الذي لا يقوم من مجلس حتى يستغفر الله منه
~~خيرا | كان أو شرا لما يرى فيه من الخلل والتقصير .
# قال حارث المحاسبي : الأواب الراجع بقلبه إلى ربه والحافظ قلبه في رجوعه
~~إليه أن | يرجع منه إلى أحد سواه .
# قال القاسم : الذي لا يشتغل إلا بالله .
# قال بعضهم : الأواب الذي لا يوافق غير ربه ولا يطالع غير حده .
# قوله تعالى : @QB@ من خشي الرحمن بالغيب > 2 @QB@ <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > > .
# قال أبو عثمان في قوله : @QB@ من خشي الرحمن بالغيب @QE@ قال : من كان
~~باطنه احسن | من ظاهره وظاهره سليما للخلق والمنيب الراجع إلى الله والمقيم
~~عنده .
# قال أبو بكر الوراق : علامة المنيب أن يكون عارفا حرمته مواليا له
~~متواضعا لجلاله | تاركا الهوى نفسه .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ من خشي الرحمن بالغيب @QE@ انه يفعل ما يشاء من
~~غير علة
# ورحمة الرحمانية خاصة توجب المغفرة رحمة الرحمية عامة لا توجب المغفرة
~~إلا | للخواص .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : افضل الأعمال علم الأوقات وهو أن يكون حفيظا
~~| وحفيظا لدينه .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الخشية ارق من الخوف لأن المخاوف للعامة لا
~~يعاين | إلا عقوبته والخشية هي نيران الله في الطبع فيها نظافة الباطن
~~للعلماء ومن رزقه الخشية | لن يعدم الإنابة ومن رزق لم يعدم التفويض
~~والتسليم ومن رزق التفويض والتسليم لم | يعدم الصبر على ms588 المكاره ومن رزق
~~الصبر على المكاره لن يعدم الرضا . | PageV02P268
# قال بعضهم : أوائل العلم الخشية ثم الاجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم
~~الفناء .
# قوله تعالى : ^ ( لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ) ^ < <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال عبد العزيز المكي : لهم في الجنة ما تبلغه امانيهم من النعيم ثم
~~نزيدهم من عندنا | ما لا يبلغه السمع وهو شهيد .
# قال الشبلي : موعظة القرآن لمن كان له قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة
~~عين .
# قال يحيى بن معاذ : القلب قلبان قلب قد احتشى باشتغال الدنيا حتى إذا حضر
~~أمر | من أمر الطاعات لم يدر ما يصنع من شغل قلبه بالدنيا وقلب قد احتشى
~~بأحوال الآخرة | حتى إذا حضر أمر من اوامر الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب
~~قلبه في الآخرة فانظر كم بين | بركة تلك الأوهام وشؤم هذه الأشغال الفانية
~~التي اقعدتك عن الطاعات .
# قال أبو بكر الوراق : للقلب ستة أشياء حياة وموت وصحة وسقم ويقظة ونوم ،
# فحياته الهدى وموته الضلالة وصحته الطهارة والصفا وعلته الكدورة والعلاقة
~~ويقظته | الذكر ونومه الغفلة ولكل واحد من ذلك علامات فعلامات الحياة
~~الرغبة والرهبة والعمل | بهما والميت بخلاف ذلك وعلامات الصحة القوة واللذة
~~والسعي والسقم بخلاف ذلك | وعلامات اليقظة السمع والبصر والتدبير والمنام
~~بخلاف ذلك .
# قال جعفر : يعني قلبا يسمع ويعقل ويبصر فكل ما سمع الخطاب بلا واسطة فيما
~~بينه | وبين الخلق يغفل ما مر عليه بالإيمان والإسلام من غير مسألة ولا
~~شفيع ولا وسيلة | كانت له عند الله في الأزل ويبصر قدرة القادر البارئ في
~~نفسه وملكوته وأرضه وسمائه | فاستدل بها على وحدانيته وفردانيته وقدرته
~~ومشيئته .
# قال بعضهم : @QB@ لمن كان له قلب > 2 @QB@ <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > قال : ما كان عليه قلوب الأبرار والأخيار .
# قال بعضهم : من كان له قلب سليم من الأعراض سليم من الأمراض .
# وقال الحسين : لمن كان له قلب قال : لا يخطر فيه إلا شهود الرب وانشد
~~لنفسه : |
# % أنعى إليك قلوبا طالما هطلت % % سحائب الوحي فيها أبحر الحكم ms589 %
# قال ابن عطاء : قلب لاحظ الحق بعين التعظيم فدان له وانقطع إليه عما سواه
~~.
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أي لذكرى لقوم واحد لا لسائر الناس : @QB@
~~لمن كان له قلب @QE@ أي في الأزل وهم الذين قال الله تعالى : @QB@ أو من
~~كان ميتا فأحييناه @QE@ . | PageV02P269
# قال ابن سمعون : @QB@ لمن كان له قلب @QE@ يعني يعرف آداب الخدمة وآداب
~~القلب ثلاثة | أشياء فالقلب إذا ذاق طعم العبادة عتق من رق الشهوة فمن وقف
~~عن شهوته فقد وجد | ثلاثة آداب ومن افتقر إلى ما لم يجد بعد الاشتغال بما
~~وجد فقد وجد ثلثي الأدب | والثالث هو الامتلاء بالذي بدأ بالفضل عند الوفاء
~~تفضلا .
# قال محمد بن علي : موت القلب من شهوات النفوس فكلما رفض شهوته نال من |
~~الحياة بقسطها .
# قال القاسم في قوله : @QB@ ألقى السمع وهو شهيد @QE@ قال : هم الأنبياء
~~فإن الله خلقهم | للمشاهدة يشهدون له بقلوبهم عن إقبالهم وإدبارهم فإنه
~~المنشئ والمبدئ والمعيد .
# قال الواسطي في هذه الآية : ما تنفع المشاهدة ما دامت مقارنة للآمال ولا
~~تنفع | العلوم ما دامت مفارقة للأعمال .
# وقال بعضهم : خلق الله الأنبياء للمشاهدة ليشهدونه بقلوبهم وقد وصفهم
~~الله في | كتابه : @QB@ أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ [ الآية : 37 ] أي
~~يشهد ما قرب منه وما بعد عنه | وذلك لمشاهدة الحق إياه .
# قال سهل : القلب رقيق يؤثر فيه الشيء اليسير فاحذروا عليه من الخطرات
~~المذمومة | فإن اثر القليل عليه كثير .
# وقال الحسين : بصائر المبصرين ومعارف العارفين ونور العلماء الربانيين
~~وطرق | السابقين المناجين من الأزل وللأبد وما بينهما من الحدث غيره : @QB@
~~لمن كان له قلب أو ألقى السمع @QE@ .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | هو القلب الذي يلاحظ الحق فيشاهده ولا يغيب عنه خطرة ولا فترة
~~فيسمع به بل يسمع | منه ويشهد بل يشهده فإذا لاحظ القلب بعين التخويف فزع
~~وارتعد وهاب إذا طالعه | بعيني الجمال والجلال هدأ واستقر .
# قال ابن عطاء : @QB@ لمن كان له قلب @QE@ قال : موعظة بالغة لمن كان له
~~قلب يصبر ويقوى ms590 | على التجريد والتفريد له حتى يخرج من الدنيا والخلق فلا
~~يشتغل بغيره ولا يركن إلى | سواه .
# قال الصبيحي : @QB@ لمن كان له قلب @QE@ خاطب أصحاب القلوب لأن القلوب في
~~قبضة | PageV02P270 | الحق يقلبها كيف يشاء ووسعه وصفاه من الدنق ونقاه
~~وشرحه وفسحه ثم حشاه محبته | وإيمانه ويقينه لذلك خاطب أصحاب القلوب بخصائص
~~ما أودع فيها .
# قال القاسم : لمن كان له قلب حي والقى السمع إلى كل موعظة وذكر وهو شهيد
~~| يشهد ربه بقلبه وروحه فيستفيد منه طرف الفوائد الموجودة في تلك المشاهدة
~~.
# قال ابن عطاء : قلب لاحظ الحق بعين التعظيم فدان وانقطع عما سواه وإذا
~~لاحظ | القلب الحق بعين التعظيم لان وحسن .
# قال أبو سعيد الخراز : قلب المؤمن رأس ماله وزاد المريد موضع نظر الحق .
# وقال بندار بن الحسين : القلب مضغة وهو محل الأنوار وموارد الزوائد من
~~الخيار | وبها يصح الاعتبار جعل القلب للأسر اميرا فقال : @QB@ إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب @QE@ ثم جعله لربه أسيرا فقال : @QB@ يحول بين المرء
~~وقلبه @QE@ .
# سمعت محمد عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا بكر محمد بن موسى رحمة الله |
~~عليه يقول : خلق الله الخلق فجعل الأنبياء للمشاهدة لقوله : @QB@ أو ألقى
~~السمع وهو شهيد @QE@ فحقيقة المشاهدة هؤلاء الأنبياء .
# وقال بعضهم : @QB@ أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ قال حاضر القلب .
# وقال ابن سعيد الخراز : @QB@ أو ألقى السمع @QE@ لا يستمع القرآن وهو أن
~~يسمعه كان النبي | صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه ثم يترقى عن ذلك كأنه
~~يسمعه من جبريل وقراءته في النبي صلى الله عليه وسلم | لقوله : @QB@ نزل به
~~الروح الأمين @QE@ ثم يرقى كأنه يسمعه من الحق : @QB@ وننزل من القرآن ما
~~هو شفاء @QE@ وهذا تأويل قوله : @QB@ أو ألقى السمع وهو شهيد @QE@ .
# وقال جعفر في قوله : @QB@ لمن كان له قلب @QE@ قال : إذا هم عوقب القلب
~~على المكان | ولا يعرفه إلا العلماء بالله .
# سمعت الحسين بن يحيى يقول : سمعت ابن عيون الضراب يقول : قال الحارث بن |
~~أسد المحاسبي : سمى القلب قلبا لأنه يتقلب في الأمور وإنما جعل مصدره الصدر ms591
~~لأنه | تصدر منه العلوم .
# وقال بعض الحكماء : القلب قلب كما سمى مسميه إذا سمى وعلا تمت معانيه .
# قوله تعالى : @QB@ وما مسنا من لغوب > 2 @QB@ <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] . | PageV02P271
# قال الحسين : الحق المنشأ بلا عناء ولا لغوب أظهر وأخفى وأوجد وافقد
~~وأبقى وأفنى | وقرب وبعد ، ظهر من غير ظهور وبطل من غير بطلان أمر بالطاعة
~~من غير حاجة ونهى | عن المعصية من غير كراهية اثاب لا لعوض عاقب ولا لحقد ،
~~اظهر الربوبية عن غير | افتخار احتجب عن خلقه بخلقه لا مقصر عنه ولا عابه
~~ورآه لا يذكر بالأزمان والأوان | جل ربنا وتعالى .
# قوله تعالى : @QB@ وما أنت عليهم بجبار > 2 @QB@ <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > [ الآية : 45 ] .
# قال بعضهم : بمجبر لهم على الطاعة والإيمان .
# قوله تعالى : @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ [ الآية : 45 ] .
# قال أحمد بن حمدان : لا يتعظ لمواعظ القرآن إلا الخائفون على ايمانهم
~~وإسلامهم | وعلى كل نفس من انفاسهم لأنهم في محل البعد والهلاك قال الله
~~تعالى : @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ . | * * * | PageV02P272 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الذاريات <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إن المتقين في جنات وعيون > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال سهل : المتقي في الدنيا في جنات الرضا يتقلب وفي عيون الأنس يسبح .
# قوله تعالى : @QB@ إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 5 - 6 ) إنما توعدون لصادق
# > > [ الآية : 5 ، 6 ] .
# قال بعضهم : إن ما توعدون من الوقوف والحسنات والمجازات لصادق وإن الدين
~~أي | الحساب لواقع عليكم أي لنازل بكم .
# قوله تعالى : @QB@ يؤفك عنه من أفك > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال فارس : يدفع عن الحق عند الحق اللقاء من دفع عند الحكم والقضاء .
# قوله تعالى : @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال سهل : لا يغفلون عن الذكر في حال .
# قال بعضهم : ذاقوا حلاوة الأنس في الذكر فتهجدوا وهجروا النوم وقاموا له
~~آناء | الليل والنهار طالبين مرضاته مطلعين إلى ms592 ما يرد عليهم من زوائد
~~مناجاتهم وفوائدهم .
# قال محمد بن المنكدر : كابدت صلوات الليل عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة
~~.
# وقال بعضهم : افضل الأعمال اتباع السنن ومن السنن الجليلة قيام الليل
~~فإنه خلوة | بالله والمناجاة معه لذلك حكى عن بعض السلف انه قال : كذب من
~~ادعى محبتي إذا | جنة الليل نام عني أليس كل محب يحب خلوة حبيبه أنا ذا
~~مطلع على أحبابي أناديهم | ألا من مجيب .
# قوله تعالى : @QB@ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال بعضهم : الحق في أموالهم أن لا يبخلوا منها بالحقوق . وقال السائل :
~~المفصح | والمحروم : المعرض .
# قوله تعالى : @QB@ وفي الأرض آيات للموقنين > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال سهل : للعارفين بالله يستدلون بها على معروفهم . | PageV02P273
# قال أبو بكر الوراق : الموقن يتيقن والمؤمن يشاهد بحذر والمرتاب يضطرب
~~والموقن | يعزم والمرتاب يتمنى والموقن يمضي والمرتاب يتربص .
# قال بعضهم : أراه رؤية الحجة دون رؤية الفضل . ومن لا يريه الله لا يرى .
# قال يحيى بن معاذ : من ذكر انه من الموقنين ثم لم يكن فيه ثلاث خصال فهو
~~من | الكذابين الصبر والقناعة والورع .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : كلما وقع بصره على شيء رأى
~~الصانع | القائم به الصانع المقوم له به بهجة الخضر حلاوة الثمار وأنتم لا
~~ترون إلا كسوتها .
# قوله تعالى : @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : تعرف إلى قوم بصفاته وأفعاله وهو قوله :
~~@QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ وتعرف إلى الخواص في ذاته فقال : @QB@
~~ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ فمن لم يبصرها ولم
~~يعرفها | اضاع حظه منها .
# قال بعضهم : أي علامات ودلالات في الحق لمن أيقن الحق حيث يعرفه الحق .
# قال الحسين : إذا عرج على نفسه بأن نفسه لنفسه ومن لم يعرج على حملته كان
~~| مجشما له بين خلقه لخلقه وكان كأن لم يزل خوطب ms593 بلسان الأزل وجميع نعوته
~~عدم | بقوله : بلى فكان المخاطب لهم والمجيب عنهم بلى هم .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : قال ابن
~~عطاء في | قوله : @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ إنكم لا تدركونها وكيف
~~تدركون من له السماوات | ومشيئته نافذة في كل شيء .
# قال أبو الحسين : العبد يعرف نفسه على قدر حضوره واستعماله للعلم وعلى
~~قدر | رجوعه إلى الله نعمه وفضله وكلياته إذ ذاك ينجو من الاستدراج .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : في كتاب إلى أهل بلخ إن الله تعالى ذكره
~~بدأ الخلق | بلا مشير وصورهم بلا تفكير وقدر أمورهم باحسن التقدير فوقت
~~الأوقات وقدر | الأقوات وانبتهم من الأرض نباتا ابتدأهم نطفا ثم انشأهم
~~إنشاء ثم نقلهم من طبق إلى | PageV02P274 | طبق وجعلهم مضغا بعد العلق ثم
~~جعلهم بعد المضغة لحما ثم كسى العظم لحما ثم | أنشأناها خلقا آخر ثم شقق
~~فيه الشقوق وخرق فيه الخروق وأمرج فيه العصب ومد فيه | القصب وجعل العروق
~~السائرة كالأنهار الجارية بين القطع المتجاورة وألبسه جلدا ومده | عليه مدا
~~ثم اولج الروح في الجسد فإذا الجوارح سليمة والقامة مستقيمة وإذا هو بعد أن
~~| كان مواتا حيا وبعد أن لم يكن شيئا فشيئا متحركا بعد السكون في رقة ولين
~~بين احشاء | متحركة وضلوع متسقة ولهوات في فم يجد منها كل مطعم وانف وخيشوم
~~يأخذ بها كل | منسوم أيد بلسان ناطق يشهد انه ليس من صنع الخلائق حكمة إلا
~~أظهرها الحكيم ثم | قال : @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ فهذه عبرة أهل
~~الافتكار والبصيرة والأفكار | والحكمة والإتقان .
# قوله تعالى : @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال يحيى بن معاذ : الأرزاق على ثلاثة اوجه رزق طلبه فرض وهو الجنة ،
~~ورزق | طلبه جهل وهو الغذاء لا يعدو صاحبه فيه ولا يفوته ، ورزق طلبه فضل
~~وهو فضول | الدنيا يشتري بها الجنة .
# قال القاسم : @QB@ ما توعدون @QE@ من الفناء والبقاء والهداية والضلالة
~~والهلاك والعقوبة .
# قال إبراهيم بن شيبان : @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون ms594 @QE@ من الفناء
~~.
# قال بعضهم : أي من السماء ينزل رزقكم ولا ينزل إلا بإذنه ولا يثبت إلا
~~بإذنه وما | توعدون من الوعد والوعيد في كل شيء اطلبوا الرزق من السماء ولا
~~تطلبوا من عند | غيره من المخلوقين .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : علامة المتقين ترك الاهتمام بما تكفل الله
~~لهم من الرزق .
# قوله تعالى : @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال ابن عطاء : ضيف الكرام لا يكون إلا كريما فلما نزلوا بابراهيم عليه
~~السلام وكان | سيد الكرام سماهم المكرمين .
# وقال جعفر : مكرمين حيث أنزلهم بأكرم الخليقة وأطهرهم وأشرفهم نفسا
~~وأعلاهم | همة وهو الخليل صلى الله عليه وسلم .
# قالوا أبو يعقوب السوسي : ما تكلف لهم ولا اعتذر إليهم وهذا من أخلاق
~~الكرام . | PageV02P275
# وقال بعضهم : استبشرهم لما رآهم كما قيل من إكرام الضيف طلاقة الوجه .
# قوله تعالى : @QB@ فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال أبو العباس الدينوري : تعجيل الغداء من المروءة ألا ترى الله كيف حكى
~~عن | إبراهيم صلى الله عليه وسلم : @QB@ فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين @QE@
~~.
# قوله تعالى : ^ ( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) ^ < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > [ الآية : 49 ] .
# قال لينظر الموحد إلى الاعتبار شيئا فيراها أزواجا مثاني واربعا فيفر
~~منها ويرجع إلى | الواحد الأحد ليصح له التوحيد بذلك .
# قال أبو سعيد الخراز : اظهر معنى الربوبية والوحدانية بأن خلق الأزواج
~~لتخلص له | الفردانية .
# قال أبو عثمان في قوله : @QB@ ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين > 2
~~@QB@ <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > داع إلى الباطل | والهوى حتى يوقع في الشر ، والنفس امارة بالسوء
~~تتمنى الشهوات وتدخل الشبهات | للحرص على الشهوات .
# قوله تعالى : @QB@ ففروا إلى الله @QE@ [ الآية : 50 ] .
# قال سهل : فروا مما سوى الله إلى الله ومن سخطه إلى رضوانه وفروا من
~~المعصية | إلى الطاعة ومن الجهل إلى العلم ومن عذابه إلى رحمته .
# قال محمد بن حامد : حقيقة الفرار إلى الله ما روي ms595 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال : ' والجأت | ظهري إليك ' . وما روى عنه في خبر عائشة انه قال
~~: ' اعوذ بك منك ' فهذا غاية | الفرار منه إليه .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : @QB@ ففروا إلى الله @QE@ معناه لما سبق
~~لهم من الله لا إلى | علمهم وحركاتهم أنفسهم كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ' اعوذ بك منك ' . | PageV02P276
# قال بعضهم : @QB@ ففروا إلى الله @QE@ اهربوا إليه والمعنى اخرجوا من
~~أنفسكم فإن مونتها | عظيمة عليكم فإنها مأوى كل سوء .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : فروا إلى الله عز وجل من رؤية الاكتساب
~~واجتلاب | قواك وفعلك .
# وقال بعضهم : من فر من نفسه فلينظر إلى أحد يصل إليه إلا من يفر من نفسه
~~.
# قال الواسطي رحمة الله عليه : علم العلماء ونسب المنتسبين لا ينفع عندما
~~سبق من | السوابق فلا نسب اشرف من نسب من خلقه الله بيده فلم يعصمه ولا علم
~~ارفع من علم | من علمه الأسماء كلها ولا عبادة اجهل من عبادة إبليس لم ينفع
~~ذلك مما سبق بل الفرار | إليه مما ينفع لأنه يقول : @QB@ ففروا إلى الله
~~@QE@ ففروا حينئذ من الله إلى الله بأجمعهم على ما | امرهم الله لا إلى
~~أعمالهم ولا إلى علومهم ولا إلى انسابهم ولا إلى أنفسهم كما قال | عليه
~~السلام : ' اعوذ بك منك ' .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : عند التذكر أمر بالفرار إليه لم يكن للجسد
~~اكتساب | الروح ولم يكن للروح أن يكسب الجسد عجزا وضعفا قال : @QB@ ففروا
~~إلى الله @QE@ عن رؤية | الاكتساب فإنه اجتلاب قول وفعل وهما شيئان الروح
~~والعقل فالروح لا يسري إلى | الروح والعقل لا يتهيأ له أن يدفع عن العقل
~~مكروها .
# سئل بعضهم عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ' سافروا تغنموا وصوموا
~~تصحوا ' .
# قال : سافروا إلينا تجدونا في أول القدم ثم قرأ : @QB@ ففروا إلى الله
~~@QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( فتول عنهم فما أنتم بملوم ) ^ < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > [ الآية : 54 ] .
# قال سهل : اعرض عنهم فقد جهدت بالإبلاغ . | PageV02P277 | قال الواسطي
~~رحمة الله عليه : ذرهم إلى ما سبق ms596 عليهم في الأزل من السعادة | والشقاوة
~~وإسقاط الملامة عن نبيه صلى الله عليه وسلم لما نصح وجهد وعانى بقوله :
~~@QB@ فتول عنهم فما أنت بملوم @QE@ .
# قال ابن عطاء : ارجع إلينا فما قصرت فيما امرت .
# قوله عز وعلا : @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال جعفر الصادق : يعني يا محمد ذكر عبادي جودي وكرمي وآلائي ونعمي وما |
~~سبق من العناية القديمة بالإيمان والمعرفة واليقين والتوفيق للطاعة والعصمة
~~عن | المعاصي .
# قال جعفر : كل من ذكر الله فإن نسي ذكره كان مجهولا عن ذكره والله تعالى
~~ذكره | احديته وأزليته ومشيئة وقدرته وعلمه لا يقع عليه النسيان والجهل
~~لأنهما من صفات | البشرية وكل من ذكر الله فبذكره له يذكره .
# قال ابن عطاء : الذكرى لموعظة والموعظة للعوام والنصيحة للإخوان والتذكرة
~~| للخواص فرض افترضه الله على عقلاء المؤمنين ولولا ذاك لبطلت السنة وتعطلت
~~| الفرائض .
# قوله عز وعلا : @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون > 2 @QB@ <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# قال محمد بن حامد : علامة العبودية خمسة : اولها : أن يقيم بجهده على صحة
~~| عزيمته . والثاني : أن لا يميل بقلبه عن صحة إرادته وحسن زينته . والثالث
~~: أن يعرف | ما في ضميره من عيوبه فيداويها . والرابع : أن يفهم ما عاتبه
~~ربه . فيرجع إلى ربه بما | عاتب في قوله : @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@ . قال : إلا ليعرفون ثم | ليعبدون على بساط المعرفة ليتبرؤا
~~من الرياء والسمعة .
# قال ابن عطاء : لا يعرفون ولا يعرفه حقيقة من وصفه بما لا يليق به سمعت
~~أبا بكر | الرازي يقول : سمعت محمد بن موسى الواسطي رحمة الله عليه يقول :
~~إن الله تعالى | خلق الدنيا إظهارا لقدرته وخلق الآخرة جزاء لخلقه ورفع
~~السماء تبيانا لملكه ونصب | الجبال تعظيما لجبروته ومد الأرض إعلاما ببطشه
~~وأجرى الانهار إخبارا برأفته وخلق | الجنة لأوليائه بيانا لفضله وخلق النار
~~لأعدائه اظهارا لعدله وخلق الأنبياء تأكيدا لحجته
# وخلق ما في الدنيا إظهارا لبره ولطفه واستشهادا لربوبيته وكبريائه ثم قال
~~: ^ ( وما خلقت | PageV02P278 | الجن والإنس ms597 إلا ليعبدون ) ^ .
# وقال الجنيد رحمة الله عليه : الزمهم دوام العبادة وضمن لهم عليها في
~~العاجل | الكفاية وفي الآخرة جزيل الثواب .
# قوله تعالى : ^ ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) ^ < <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > > [ الآية : 58 ] .
# قيل لحاتم الأصم على ماذا شبست زهدك ؟ قال : على أربع أشياء علمت اني لا
~~أخلو | من نظره طرفة عين فاستحييت أن اعصيه وعلمت أن لي رزقا لا يجاوزني
~~وقد ضمن لي | الرزاق ذلك بذلك فوثقت فيه وقعدت عن طلبه وعلمت أن لي فرضا لا
~~يؤديه غيري | فاشتغلت به وعلمت أن لي اجلا يبادرني فبادرته .
# قال بعضهم : اعتبروا كيفية الأرزاق باللبيب الطالب وحرمانه والطفل العاجز
~~وتواتر | الأرزاق عليه لتعلموا أن الرزق طالب وليس بمطلوب فإن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين . | * * * | PageV02P279 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الطور <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ والطور وكتاب مسطور > 2 @QB@ <
# | الطور : ( 1 - 2 ) والطور
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال جعفر : ما يطوى على قلب احبابي من الأنس بذكرى والالتذاذ بحبي @QB@
~~وكتاب مسطور @QE@ وهو ما كتب الحق على نفسه لهم من الاقتراب والقربة .
# قوله تعالى : @QB@ والبيت المعمور والسقف المرفوع > 2 @QB@ <
# | الطور : ( 4 - 5 ) والبيت المعمور
# > > [ الآية : 4 ، 5 ] .
# قال سهل : البيت المعمور هو القلب قلوب العارفين معمورة بمعرفته ومحبته
~~والأنس | به والسقف المرفوع العمل المرضي الذي لا يراد به جزاء من الله في
~~الظاهر .
# قال القاسم : البيت المعمور هو مواضع العبادات والمتعبدين المعمورة بهم
~~وبمحاسن | أعمالهم .
# قوله تعالى : @QB@ يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم > 2 @QB@ <
# | الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال ابن عطاء : أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن ، والساقي فيه الملائكة
~~، | وشربهم على ذكر الله ، وتحيتهم تحية من الله ، وسكرهم على المشاهدة ،
~~والقوم جلساء | الله .
# قوله تعالى : @QB@ إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين > 2 @QB@ <
# | الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال سهل : أي خائفين وجلين من سوء القضاء وشماته الأعداء .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : الإشفاق ارق من الخوف والخوف اصلب .
# وقال ms598 أيضا : الإشفاق للأولياء ، والخوف لعامة المؤمنين .
# وقال الخراز : نظر القوم فلم يروا لأنفسهم حالا أحمد من الخوف والخشية
~~فوقفوا | عندهما الا ترى النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ' إني لأعلمكم
~~بالله واشدكم له خشية ' .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لاحظوا دعاءهم وشفقتهم ولم يعلموا أن
~~الوسائل | قطعت المتوسلين عن حقيقته وحجبت من إدراك من لا وسيلة إليه إلا
~~به .
# قوله تعالى : ^ ( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ) ^ < <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] . | PageV02P280
# قال الواسطي رحمة الله عليه : القلوب مختلفة قلب ممتحن بقوله : @QB@
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى @QE@ وقلب مستشف طالع أحواله في
~~اوائله فلم يكن شيئا | مذكورا في المملكة ^ ( أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون ) ^ وقلب مظلم عن معاينة | طالع الحق بحقائقه فانقطع عن الصفات
~~والذات ولزمه الخرس فانقمع كما قال المصطفى | صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~احصى ثناء عليك ' .
# قوله تعالى : @QB@ فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم > 2 @QB@ <
# | الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال ابن طاهر : من علينا بإحسانه إلينا بأن جعلنا من أهل دار كرامته
~~ووقانا من دار | إهانته .
# قوله عز وعلا : ^ ( فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ) ^ < <
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال سهل : أي بما نظهره عليك من فعل وقدرة نتولى حملتك بالرعاية والرضا
~~والمحبة | والحراسة من الأعداء .
# قال ابن عطاء : @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ أي مغمور في حفظنا وغريق في فضلنا
~~ومستور | بحفظنا من اختص بالله كان في حفظه ومن كان في حفظه كان في مشاهدته
~~ومن كان | في مشاهدته استقام معه ووصل إليه ومن وصل إليه انقطع عما سواه
~~ومن انقطع عما | سواه عاش معه عيش الربانيين .
# وقال بعضهم : @QB@ واصبر لحكم ربك @QE@ أي في حكمه عليك فليس بغافل عنك
~~وإن | أصابك من المحن ما أصابك .
# قال الحسين : اصبر فإن صبرك بتوفيقنا وبشهود عيوننا فلذلك حصلت الظنون
~~منك | ظنونا وإذا أنت الناظر الينا بنا ولم تنظر إلينا بما لنا وعنا فيكون
~~ذلك محجوبا عن | واجبنا .
# قال جعفر ms599 : عند هذا الخطاب سهل عليه معالجة الصبر واحتمال مؤنة وكذلك كل
~~| حال ترد على العبد في محل المشاهدة .
# سمعت عبد الواحد بن بكر يقول : سمعت همام بن الحارث يقول : سمعت يوسف |
~~ابن الحسين يقول : سأل رجل ذا النون رحمة الله عليه فقال : علمني علما يجمع
~~الله به | همي ويحمي قلبي . فقال : انظر لا تتقدم في همة ولا تتأخر في أخرى
~~. فقال رجل : | اشرح لي يرحمك الله . | PageV02P281
# فقال ذو النون : تلقى عن قلبك ذكر ما مضى وذكر ما بقى وتكون قائما بوقتك
~~| ودوام علمك كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا @QE@ .
# قال الحسين : @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ وقال للكليم : @QB@
~~ولتصنع على عيني @QE@ ليس من هو بالعين كمن هو على العين وليس من فنى
~~بالشيء كمن فنى عن | الشيء لأن الفناء بالشيء لمعنى الجمع والفناء عن الشيء
~~لمعنى الاحتجاب .
# قوله تعالى : @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ [ الآية : 48 ] .
# قال سهل رحمة الله عليه : صل المكتوبة بالإخلاص لربك حتى تقوم إليها .
# وقال بعضهم : نزه ربك عن ظلمه إياك فيما نسب إليك أي فيما أصابك من المحن
~~| أي حين تقوم إلى طاعته نزهه بمعرفتك باستغنائه عنك وعن طاعتك .
# وقال بعضهم : سبح واحمد ربك على ما يسر لك من التسبيح .
# قوله تعالى : @QB@ ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم > 2 @QB@ <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > .
# قال سهل : لا تغفل صباحا ومساء عن ذكر من لا يغفل عن برك وحفظك في كل |
~~الاوقات . | * * * | PageV02P282 | <
# > ذكر ما قيل في سورة النجم <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ والنجم إذا هوى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : اقسم بنجوم المعرفة وضيائها وتجليها
~~ونورها والاهتداء | بها .
# قال جعفر : هو محل التجلي والاستتار من قلوب أهل المعرفة .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر الملطي يقول عن علي بن موسى الرضى عن أبيه جعفر بن محمد رضي
~~الله | عنهم في قوله : @QB@ والنجم ms600 إذا هوى @QE@ اسرح منه الأنوار @QB@
~~والنجم @QE@ قلب محمد صلى الله عليه وسلم | @QB@ إذا هوى @QE@ انقطع عن
~~جميع ما سوى الله عز وجل .
# قوله تعالى : @QB@ ما ضل صاحبكم وما غوى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال جعفر : ما ضل عن قربه طرفة عين سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت |
~~أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء رحمة الله عليه يقول : @QB@ ما ضل
~~@QE@ عن الرؤية | طرفة عين .
# قال سهل : @QB@ ما ضل @QE@ عن حقيقة التوحيد قط ولا اتبع الشيطان بحال .
# قوله تعالى : @QB@ وما ينطق عن الهوى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال جعفر : كيف ينطق عن الهوى من هو ناطق بإظهار التوحيد وإتمام الشريعة
~~| وإيجاب الأمر والنهي بل ما ينطق إلا بأمر ولا سكت إلا بأمر وكان أمره
~~قربة من الحق | وكان نهيه ادبا وزجرا .
# قال الحسين : من عرف اللطائف علت اخطاره وجلت اقداره وكان الشيخ فتنة
~~عليه .
# قال لصفيه @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ اخذته النعوت مبتدلا في شواهد
~~شعاعها فلا يهتم | لآدم ومن دونه لفنائهم عنده ومن لبس الأولية بتيقنه
~~وارتدى الآخرية بتودده ارتفع كل | حدث عن صفاته واحواله .
# قوله تعالى : @QB@ إن هو إلا وحي يوحى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] . | PageV02P283
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الوحي للانبياء دروب والوحي للعامة من
~~الأولياء | والرسل من الملائكة والثاني آداب نفوسهم من قوة الفهم ^ ( لا
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا | وحي يوحى ) ^ لأن الوحي الهام @QB@ يومئذ تحدث
~~أخبارها @QE@ والثالث : ما كان منه في | المنامات وهو أعلى شيء له ليس لغير
~~الله فيه معنى .
# قوله عز وعلا : ^ ( ثم دنى فتدلى ) ^ < <
# | النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال جعفر : انقطعت الكيفية عن الدنو إلا ترى أن الله حجب جبريل عن دنوه
~~ودنو | ربه منه ؟ .
# وقال أيضا : @QB@ دنى @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم إلى ما أودع في قلبه
~~من المعرفة والإيمان @QB@ فتدلى @QE@ | بسكون قلبه إلى ما أدناه وزال عن
~~قلبه الشك والارتياب .
# قال القاسم : وقعت ms601 المواصلة فاشرف والإشراف هو المشاهدة وقال : @QB@
~~قوسين @QE@ | موضع الاشكال إشكال ليتبين العارف ويهلك الجاحد .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : @QB@ دنى @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ فتدلى @QE@ الحجاب حتى جاء إلى | غيره من الحجاب فما زال الحجب تدلى
~~عن محمد صلى الله عليه وسلم حتى وصل إلى ما أشار إليه من | قوله : كان @QB@
~~قاب قوسين @QE@ التدلى التكشف .
# وقال : من توهم انه بنفسه دنى جعل ثم مسافة إنما التدلي انه كلما قربه
~~بنفسه بعده | من المعرفة إذ لا دنو للخلق ولا بعد فكلما دنى بنفسه من الحق
~~تدلى بعدا فانقلب في | الحقيقة خاسئا وهو حسير إذ لا سبيل اتاه مطالعة
~~الحقيقة وأما الاخبار عن الفصل فإنه | أخذه من اتاه واشهده إياه فكان في
~~الحقيقة ذاته مشاهد ذاته في الاخبار أن محمدا صلى الله عليه وسلم | شهده .
# قوله عز وعلا : @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# والدنو من الله لا حد له والدنو من العبد بالحدود .
# قوله عز وعلا : @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال جعفر : @QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى @QE@ قال بلا واسطة فيما بينه
~~وبين سره إلى | قلبه لا يعلم به أحد سواه بلا واسطة إلا في العقبى حين
~~يعطيه الشفاعة لأمته .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : ألقى إلى عبده ما القي ولم
~~يظهر ما | PageV02P284 | الذي أرجئ لأنه خص به وما كان مخصوصا به كان
~~مستورا وما بعثه به إلى الخلق كان | ظاهرا .
# قال الصادق : ^ ( دنى فتدلى * فأوحى إلى عبده ما أوحى ) ^ . قال : لما
~~قرب الحبيب من | الحبيب بغاية القرب نالته غاية الهيبة وألطفه الحق بغاية
~~اللطف لأنه لا يحمل غاية الهيبة | إلا غاية اللطف وذلك قوله : @QB@ فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى @QE@ أي ما كان وجرى وما جرى | قال الحبيب للحبيب ما يقول
~~الحبيب للحبيب وألطف به الطاف الحبيب لحبيبه واسر إليه | ما يسر إلى حبيبه
~~فاخفيا ولم يطلعا على سرهما أحدا سواهما ms602 فلذلك قال : @QB@ فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى @QE@ ولا يعلم ذلك الوحي الا الذي أوحى والذي أوحى إليه .
# قوله تعالى : @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال سهل رحمة الله عليه : @QB@ ما كذب الفؤاد ما رأى @QE@ البصر قال : هو
~~في مشاهدة | ربه كفاحا يبصره بقلبه .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء | رحمة الله عليه : ما اعتقد القلب خلاف ما رأته العين .
# قال بندار بن الحسين : الفؤاد وعاء القلب فما ارتاب الفؤاد فيما رأى
~~الأصل وهو | القلب .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز قال : قال ابن
~~عطاء : | ليس كل من رأى مكن فؤاده من إدراكه إذ العيان قد يظهر فيضطرب السر
~~عن حمل | الفؤاد عليه والرسول صلى الله عليه وسلم محمول فيها في فؤاده
~~وعقده وحسه ونظره وهذا يدل على | صدق صلابته وجملة فيما شوهد به .
# قال جعفر : لا يعلم أحد ما رأى إلا الذي أرى والذي رأى صار الحبيب إلى
~~الحبيب | قريبا وله نجيا وبه انيسا @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ أفتمارونه على ما يرى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال بعضهم : على ما يرى منا بنا وما يراه منا بنا افضل مما يراه به منا .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : أفتشكون على دنو مقامه منا وقربه فلا يشك
~~في دنوه | إلا من هو محجوب عن علو محله ومرتبته .
# قوله تعالى : @QB@ عند سدرة المنتهى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى
# > > [ الآية : 14 ] . | PageV02P285
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لم يسجد محمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة
~~المنتهى تعظيما للمحل | ولما كان فيه من وجه الانبساط والدنو ويسجد في
~~القيامة عند الشفاعة لأن ذلك موضع | الحاجة والحاجة توجب التضرع فعوض على
~~تلك السجدة فيما لا وزن له من الذرية .
# وقال أيضا : إلى سدرة المنتهى يبلغ كشف الهموم إلا لرجل واحد وهو الذي
~~@QB@ دنا فتدلى @QE@ مرة على سدرة المنتهى فما ms603 زاغ البصر وما طغى .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : لم يسجد محمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة
~~المنتهى .
# قال سهل : لم يرجع محمد صلى الله عليه وسلم إلى شاهد نفسه ولا إلى
~~مشاهدتها وإنما كان مشاهدا | بكليته لربه عز وجل يشاهد ما يظهر عليه من
~~الصفات التي اوجبت الثبوت في ذلك | المحل .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء لم | يره بطغيان يميل بل رآه على شروط اعتدال القوى فلا شك فيه ولا
~~امتراء .
# قوله تعالى : @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال سهل : @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ فلم يذهب بذلك عن مشهوده
~~ولم | يفارق مجاوره معبوده .
# قال ابن عطاء : رأى الآيات فلم تكبر في عينه لكبر همته وعلو محله
~~ولاتصاله | بالكبير المتعال .
# وقال بعضهم : من الآيات ما لو رآها غيره لكبر في عينه وعظم ولكنه لتمام
~~تمكينه لم | يستكبر كبيرا ولم يعر طرفه شيئا @QB@ ما زاغ @QE@ عن قصده @QB@
~~وما طغى @QE@ عن يقينه .
# قال ابن عطاء : رأى من آيات ربه الكبرى فهرب منها والتجئ حتى أدنى من محل
~~| الرؤية فشكر .
# وقال جعفر : شاهد من علامات المحبة ما كبر عن الإخبار عنها .
# قوله تعالى : @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال الجنيد : رأيت سبعين عارفا قد هلكوا بالتوهم أي توهموا انهم عرفوه
~~وهو قوله : | @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ .
# قال الشبلي : من تحقق في حقيقة الحق فهو نفس الحقيقة لأن الله يقول :
~~@QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ . | PageV02P286 | قوله تعالى : @QB@ أم
~~للإنسان ما تمنى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال الحسين رحمة الله عليه : الاختيار طلب الربوبية والتمني الخروج من
~~العبودية | وسبب عقوبة الله عباده ظفرهم بمنيهم .
# قوله تعالى ذكره : @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال بعضهم : ضيع وقته من اشتغل بموعظة طالبي الدنيا والراغبين ms604 فيها لأن
~~أحدا لا | يقبل على الدنيا إلا بعد الاعراض عن الله قال الله تعالى : @QB@
~~فأعرض عن من تولى عن ذكرنا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال ذو النون . ذكر الفاحشة من العارف كفعلها من غيره .
# قوله تعالى : @QB@ إن ربك واسع المغفرة @QE@ [ الآية : 32 ] .
# @QB@ واسع المغفرة @QE@ لمن استغفره ورأى تقصيره بالقيام بواجب أمره .
# قوله تعالى : @QB@ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض @QE@ [ الآية : 32 ] .
# قال جعفر : أعلم بكم لأنه خلقكم وقدر عليكم السعادة والشقاء قبل إيجادكم
~~فإنكم | ستقبلون في ما جرى عليكم في السبق من الأجل والرزق والسعادة
~~والشقاوة ولا | تستجلب الطاعات سعادة ولا المخالفات ولكن سابق المقدور هو
~~الذي يحتم بما بدأ به .
# قوله تعالى : @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ [ الآية : 32 ] .
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه : من علم أين هو وإلى أين هو في الوقت علم
~~انه | ليس بمحل التزكية ومع هذا هو مخاطب بقوله : @QB@ فلا تزكوا أنفسكم
~~@QE@ وبماذا يزكى نفسه | أبأخلاقه أم أفعاله أم أقواله أم احواله ؟ كلا لكن
~~نفسه هي الأمارة بالسوء التي إلى أي | جانب أبصر رأى نقص الرق وذل العبودية
~~.
# قوله تعالى : @QB@ وإبراهيم الذي وفى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 37 ) وإبراهيم الذي وفى
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال : خرج من نفسه فيما تحمل خفض محنه فشاهد المحن كلها نعمة في جنبه |
~~ومشاهدته .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : وفى بأربعة أشياء نفسه للنيران وقلبه
~~للرحمن وولده | للقربان وماله للإخوان .
# قال جعفر : معاينة الصدق والوفاء في كل حال وفعل . | PageV02P287
# قال الله : @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم قال : وفى بتسليم المال
~~والولد | والروح لله في الدنيا في نفسه بحفظها حين ألقى في النار وبولده
~~حين بطحه للذبح | بقوله : @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ليس للإنسان إلا ما جحد من سعيه وتبرأ منه
~~.
# وقال ابن عطاء ms605 : ليس له من سعيه إلا ما نواه إن كان سعيه لرضا الرحمن فإن
~~الله | يرزقه الرضوان وإن كان سعيه للثواب والعطاء والاعواض فله ذلك .
# قال محمد بن عيسى الهاشمي : اقرب الطريق من السلامة معرفة المرء بنفسه
~~ومنعها | من شهواتها لأنها اكثر سعيها .
# قال النصرآباذي : سعى الإنسان في طريق السلوك لا في طريق الحقيقة فإذا
~~تحقق | سعى به ولا يسعى هو بنفسه وأنشد :
# % الطرق شتى وطريق الحق منفرد % % والسالكون طريق الحق أفرادا %
# سمعت النصرآباذي يقول : ساع يسعى في طريق ليرى فيه المملكة وساع يسعى في
~~| طريق ليشهد فيه الملك فشتان ما بين السعيين وأنشد : |
# % أيا وجه من اهوى جعلت لك الفدا % % متى نلتقي في مجلس أنت واحدا %
# قال أبو بكر الوراق في قوله : @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ ذلك
~~في بداياتهم | @QB@ وأن سعيه سوف يرى @QE@ في توسط أمورهم @QB@ ثم يجزاه
~~الجزاء الأوفى @QE@ وذلك في | نهاياتهم @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ وذلك
~~عن فناء العبد من إرادته وصفاته @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ النشوء
~~الثاني .
# قوله تعالى : @QB@ وأن سعيه سوف يرى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : إنه لم يكن مما يستجلب به شيئا من الثواب .
# وقال أبو حفص : من نظر إلى آفات عمله والتقصير في مواجبه كره أن يذكر به
~~| وانف عن أن ينسب ذلك إلى نفسه أو ينسب إليه ذلك .
# قال سهل : سوف يرى سعيه فيعلم انه لا يصلح للحق ويعلم ما الذي يستحق
~~لسعيه | وانه لو لم يلحق فضل ربه لهلك سعيه . | PageV02P288
# قوله تعالى : @QB@ وأن إلى ربك المنتهى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال ابن عطاء : إذا وصل العبد إلى معرفة الربوبية تنحرف عنه كل فتنة ولا
~~يكون له | مشيئة غير اختيار الله له . قيل للحسين : ما التوحيد ؟ فقال : أن
~~يعتقد انه مع الكل | بقوله : @QB@ هو الأول @QE@ عند ذلك يطلب المعلولات
~~منه الابتداء إليه والانتهاء قال الله : | @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@
~~ذهبت المعلولات وبقى المعل لها @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى ms606 @QE@ .
# قال سهل : @QB@ أضحك @QE@ المطيع بالرحمة @QB@ وأبكى @QE@ العاصي بالسخط
~~.
# قال بعضهم : @QB@ أضحك @QE@ الأشجار بالأنوار @QB@ وأبكى @QE@ عيون
~~العارفين عن نظر العبرة | وقيل @QB@ أضحك @QE@ قلوب العارفين بالحكمة @QB@
~~وأبكى @QE@ عيونهم بالحزن والحرقة .
# قال ابن عطاء : @QB@ أضحك @QE@ قلوب أوليائه بأنوار معرفته @QB@ وأبكى
~~@QE@ قلوب اعدائه | بظلمات سخطه .
# قوله تعالى : ^ ( وأنه أمات وأحيا ) ^ < <
# | النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال القاسم : يميته عن ذكره وطاعته ويحييه بذكره وطاعته ثم لا يعذرهم .
# قال ابن عطاء : أمات بعدله وأحيا بفضله .
# قال النصرآباذي : يميت بالاستتار ويحيي بالتجلي .
# قال جعفر : أمات بالإعراض عنه وأحيا بالمعرفة به وقال : امات النفوس
~~بالمخالفة | وأحيا القلوب بأنوار الموافقة .
# قوله تعالى : @QB@ وأنه هو أغنى وأقنى > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول : سمعت إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان
~~| الانماطي يقول : سمعت أحمد بن الحواري يقول : سمعت سفيان بن عيينة يقول :
~~في | قوله : أغنى وأقنى وأرضى .
# قال الجنيد في قوله : @QB@ وأنه هو أغنى وأقنى @QE@ قال : اغنى قوما به
~~وافقر قوما عنه .
# قوله تعالى : @QB@ أزفت الآزفة > 2 @QB@ <
# | النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# > > [ الآية : 57 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية : هو الذي أوجب الحواس عن
~~الدعاء | والثناء والالتماس واذهب المطالعات والمشاهدات .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء في | قوله : @QB@ أزفت الآزفة @QE@ قال : قرب الأمر القريب . |
~~PageV02P289 | <
# > ذكر ما قيل في سورة القمر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر > 2 @QB@ <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال عبد العزيز المكي : الاقتراب يدل على مضى الأكثر ويمضي الأقل عن قريب
~~كما | قضى الأكثر عن قريب .
# قوله تعالى : @QB@ وكل أمر مستقر > 2 @QB@ <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال القاسم : كل أمر من الأمور امضيته على خلقي واستقر قراره لا يزول
~~أبدا لا | يغالطني أحد بخلاف ولا يدافع أمري بجهد وذلك لاستقرار أموري
~~قرارها .
# قوله تعالى : @QB@ حكمة بالغة > 2 @QB@ <
# | القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال ms607 أبو يزيد رحمة الله عليه : كل آية تمر بالعارف له في ذلك حكمة واكبر
~~آية له في | الحكمة البالغة لأنها ثابتة في حدود المعرفة بالغة منتهاها .
# قوله تعالى : @QB@ فدعا ربه أني مغلوب فانتصر > 2 @QB@ <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال بعضهم : لولا ما جرى الله في الوسائط لتأديب العبيد لضلوا ممن ينصر
~~في أين | الغالب وأين المغلوب إذا كان الحق صرفا ينطق ويسكت معناه @QB@ أني
~~مغلوب فانتصر @QE@ | الله غالبه وهازمه @QB@ تجري بأعيننا @QE@ .
# قال ابن عطاء : عيون الله في ارضه إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله |
~~عليهم وسلم اجمعين وهي تجري بهم وليس بينهما واسطة إذا كانوا به وكانوا له
~~وعنه | وفيه ومنه وهم يشهدون فعل ذاته وهو يجري بهم تجري بأعيننا التنقل في
~~الدرجات | والمقامات والكرامات وفي المواجيد في الأسرار يلقون فيها تحية
~~وسلاما .
# قوله تعالى : @QB@ جزاء لمن كان كفر > 2 @QB@ <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : أي لمن صرفه الله عن استعمال الطاعة وستره
~~عن | الحقيقة .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر > 2 @QB@ <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] . | PageV02P290
# قال الواسطي رحمة الله عليه : يسر القرآن لمن ذكره وعلم روحه قلبه فهل من
~~مدكر | أي هل من ذاكر لما جرى منه إليه .
# قوله تعالى : ^ ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) ^ < <
# | القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > [ الآية : 49 ] .
# قال القاسم : دخل في هذا المعنى نفوس الخلق واعمالهم وآثارهم وخطرت
~~قلوبهم | وأنفاسهم في اوقاتهم وأخلاقهم المحمودة والمذمومة وآجالهم
~~ومعايشهم إظهارا لما سبق | فيهم من العلم وإيجاد القدرة انه ضبط كل شيء
~~بتقديره لا انفكاك لأحد من ذلك | تقديرا من العزيز العليم وقهر جميع
~~الأشياء بإجراء إرادته عليهم وتيسيرهم على ما قدر | عليهم ولهم .
# سمعت نصر بن محمد الصيدلاني يقول : سمعت محمد بن أبي العباس الحافظ |
~~يقول : سمعت محمد بن علي بن أبي خالد يقول : سمعت يوسف بن الحسين وقد سئل |
~~عن شيء من القدر فقال : من اصولنا أن القضاء ms608 امضى بنا من عزمنا .
# قوله تعالى : ^ ( وكل شيء فعلوه في الزبر ) ^ < <
# | القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال بعض السلف : من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
# وقوله تعالى : @QB@ في مقعد صدق عند مليك مقتدر > 2 @QB@ <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > > [ الآية : 55 ] .
# قال جعفر : مدح المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق وهو المقعد
~~الذي | يصدق الله فيه مواعيد أوليائه أن يبيح لهم النظر إلى وجهه الكريم .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : ليس محل من اشتغل بنفسه وتلذذ بمطعمه
~~ومشربه | كمن كان شغله بالحق والقيام بأوامره ونظره إلى ربه في مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر .
# وقال : من طلب الأعواض هتكته الأطماع ومن ذهب فيما لا خطر له عقل عما فيه
~~| الأخطار ومن عوقب بزينة الدنيا حجب عن مطالعة الآخرة ومن شغلته الجنة
~~ونعيمها | فقد حجب عن رؤيته في وقت دون وقت وأهل الصفوة والمتحققون في
~~أنوار المعارف لا | تحجبهم الجنة ولا النعيم ولا شيء منه أولئك في مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر . | * * * | PageV02P291 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الرحمن <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ الرحمن علم القرآن > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 1 - 2 ) الرحمن
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال بعضهم : علم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وعلم محمدا القرآن |
~~وعرضه على نفسه فقال : فيما يختصم الملأ الأعلى يعني الملائكة .
# وقال بعضهم : علم الروح القرآن قبل الجسد ، فالأجساد أخذت القرآن وتعلمته
~~تبعا | للأرواح .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : اورثهم تعليم الحق إياهم الاصطفائية وهو
~~انه لما | كان الحق معهم اجيز عنهم فقال : @QB@ أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا @QE@ أي | أورثنا القرآن من خصصناهم بتعليمنا ومن ذلك
~~قوله : @QB@ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم @QE@ بأن تولى الحق تعليمهم .
~~وقال أيضا : @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ ذكر بلفظ | الماضي عناية ودعاية .
# وقال ابن عطاء : لما قال الله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@
~~أراد أن يخص أمة | محمد صلى الله عليه وسلم بخاصية مثله فقال : @QB@ الرحمن
~~علم القرآن @QE@ أي الذي علم آدم الأسماء ms609 | وفضله بها على الملائكة هو الذي
~~علمهم القرآن وفضلكم به على سائر الأمم فقيل له : | متى علمهم ؟ قال :
~~علمهم حقيقة في الأزل واظهر عليهم تعليمه وقت الايجاد والتعليم | حيث كان
~~في جملة العلم فلما كشف العلم عن الإيجاد اظهر عليهم آثار التعليم .
# قال الحسين : الرحمن علم الأرواح القرآن شفاها ومخاطبة فأخذته الأنفس
~~وتعلمته | بتلقين الوسائط .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ هو تفسير قوله : @QB@
~~وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ . | PageV02P292
# قوله تعالى : @QB@ خلق الإنسان علمه البيان > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 3 - 4 ) خلق الإنسان
# > > [ الآية : 3 ، 4 ] .
# قال الجنيد رحمة الله عليه : خص آدم بأن خلقه بيده ونفخ فيه من روحه
~~واسجد له | الملائكة وهو تخصيص الخلقة .
# قال سهل في قوله : @QB@ علمه البيان @QE@ أي الكلام الذي هو ذهن الخلق
~~ونفس الروح | فهم العقل وفطنة القلب وعلم النفس الطبع .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : @QB@ خلق الإنسان علمه البيان @QE@ .
# قال : كاشف روحه قديما والبيان لا يكون إلا بكشف ما تقدم وهو كشف ذلك |
~~التعليم الذي سبق .
# وقال الجنيد : خلق الإنسان جاهل به فعلمه السبيل إليه .
# وقال الواسطي رحمة الله عليه : الإنسان شيئان ذكر وفكر فإن كان ذكره
~~وفكره إلى | حظ نفسه انقطع عن الله وإن كان ذكره وفكره لله وبالله اتصل
~~بالله وصفت حسوسه | وتفتت من المزاج والكدر وبقى بصفاء قلبه ناظرا إلى
~~ملكوت ربه كلما ازداد فكرا أو | ذكرا زاد قربا وعلما .
# قوله تعالى : @QB@ وأقيموا الوزن بالقسط > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء : اظهر الوحدانية بصدق الظاهر وصفاء الباطن وحقيقة السر
~~واستقامة | العزيمة وقال : كن لي صرفا اكن لك حقا .
# قوله تعالى : @QB@ فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال جعفر : جعل الحق قلوب أوليائه رياض انسه فغرس فيها اشجار المعرفة
~~أصولها | نابتة في أسرارهم فروعها قائمة بالخضرة في المشهد فهم يجنون منها
~~ثمار الأنس في كل | أوان وهو قوله : @QB@ فيها فاكهة والنخل ذات @QE@ أي
~~ذوات الوان كل يجتنى منها لونا على ms610 | قدر سعيه وما كشف من بوادي المعرفة
~~وآثار الولاية .
# قوله تعالى : @QB@ رب المشرقين ورب المغربين > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# مشرق القلب ومغربه ومشرق اللسان ومغربه .
# قال بعضهم : مشرقه توحيده ومغربه مشاهدته ورب المشارق الجوارح المستعملة
~~| بالإخلاص ومغاربها الطاعة لله بالسنة . | PageV02P293
# قوله تعالى : @QB@ مرج البحرين يلتقيان > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال سهل : البحرين هما اوامر الخير وأوامر الشر بينهما برزخ لا يبغيان
~~وهو العصمة | والتوفيق .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : في قوله :
~~@QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ قال : بين العبد وبين الرب بحران عميقان
~~أحدهما بحر النجاة وهو | القرآن من تعلق به نجا لأن الله تعالى يقول : @QB@
~~واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ وبحر | الهلاك وهو الدنيا من ركن إليها هلك
~~.
# قوله تعالى : @QB@ كل من عليها فان > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# سمعت جعفر بن محمد الخواص يقول : سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله : |
~~@QB@ كل من عليها فان @QE@ فقال : من كان بين طرفي فناء فهو فان .
# قال ابن عطاء : من كان مقيما على اتباع هواه فهو فان هالك من حيث لا يشعر
~~. | سئل بعضهم عن علم الفناء والبقاء قال : هو علم فناء الدنيا وزوالها
~~وبقاء الآخرة | ودوامها دليله من القرآن قوله : @QB@ كل من عليها فان @QE@
~~.
# قوله تعالى : ^ ( ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام ) ^ < <
# | الرحمن : ( 27 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال الواسطي : الذي أخفى من شاهده للخاصة ولا يظهره للعوام فسئل أفرق بين
~~| الدارين ؟ قال : نعم اعطاهم في الدنيا بما اظهر على السرائر واعطاهم في
~~الآخرة على | الظواهر استتر في الدنيا بما اظهر من عجائبه واستتر في الآخرة
~~بما اظهر على اقدارهم | وهو الذي لا يطيق الخلق إخفاءه إلا على من تولاه
~~بإسبال تغيبه عن شاهده .
# قوله تعالى : @QB@ يسأله من في السماوات والأرض > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال ابن عطاء : الغني على الحقيقة من استغنى عن الأكوان وما فيها وعن ما
~~أبدا لهم ms611 | وعليهم من أحوالهم ونظر إلى الأكوان كلها على الاحتياج إليه
~~والرجوع إلى بابه سائلين | محتاجين مظهرين لفقرهم وفاقتهم وحاجتهم وعجزهم
~~فقال : @QB@ يسأله من في السماوات @QE@ القوة على العبادة وهم الملائكة ومن
~~في الأرض الرزق والعافية وفي | حملتهم خواص شغلهم عن سؤاله واغناهم علمه
~~بهم عن التعرض لهم بحال الناظرين | إليه بالأسرار الذين أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنهم بقوله جل ذكره : ' من شغله ذكرى عن مسألتي |
~~PageV02P294 | أعطيته افضل ما أعطى السائلين ' .
# قال الواسطي : من سأل الله أعطاه سؤله على قدره ومن ابتدأه بالعطاء
~~ابتدأه بما يليق | بفضله وجوده وكرمه قال الله تعالى : @QB@ حبب إليكم
~~الإيمان @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله | عز وجل : '
~~أعطيتكم قبل أن تسألوني واستجبت لكم قبل أن تدعوني ' .
# قوله تعالى : @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ [ الآية : 29 ] .
# قال أبو سليمان الداراني في هذه الآية : معناه كل يوم إلى عبيده بر جديد
~~.
# وقال : هو ايصال نعمه إليك ودفع ضره عنك فلم تغفل عن طاعة من لا يغفل عن
~~| برك ؟
# قال القاسم : ومن عجائب شأنه إخفاء اماراته وعلاماته فيها ويظهرها وقتا
~~ويغفلها | وقتا ويوقظها وقتا .
# قال الواسطي : تغييب ظاهر وإظهار غائب وقال : سوق المقادير إلى أوقاتها .
~~وقال في | قوله : @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ يعني شأن الخلق فإذا سألت لك
~~أمرا منهم ومن الذين هو | في شأنهم أنشأتك مرضيا عنده فتشربه وقد رضيت بما
~~اختار لك ربك . مما يسوق إليك | في اوقاتك من قضائه وقدره مرضى بقى بلا
~~جواب لأن ذلك من علم الغيب .
# سمعت أحمد بن جعفر بن مالك يقول : سمعت الجنيد يقول : يا من هو كل يوم في
~~| شأن اجعلنا في بعض شأنك .
# قوله تعالى : @QB@ سنفرغ لكم أيها الثقلان > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال ابن عطاء : الأشغال منفى عن الحق ومعناه انه لا يتم شغله إلا بمعونته
~~ولا يكمل | شيء من ذلك إلا بتقديره وتدبيره .
# قوله تعالى : @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > [ الآية ms612 : 46 ] . | PageV02P295
# قال بعضهم : هو المقام الذي يقوم بين يدي ربه يوم القيامة عند كشف الستور
~~وإظهار | حقائق الأمور وسكوت الكل من الأولياء والأنبياء وظهور القدرة
~~والجبروت .
# وقال البصري : الخوف على ثلاثة اوجه خوف في الدين وهو خوف العامة وخوف |
~~عارض عند تلاوة القرآن وخوف مزعج ينخل القلب والبدن وهو الخوف الحقيقي .
# وقال أيضا : شيئان مزعجان الخوف المزعج والشوق المقلق .
# قال ذو النون رحمة الله عليه : علامة خوف الله أن يؤمنك خوفه في كل خوف .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ قال : ذلك عند
~~الهم بالمعصية | وعند مباشرة الطاعات .
# قوله تعالى : @QB@ فيهن قاصرات الطرف > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] .
# قال سهل : من قصر طرفه في الدنيا عن الحرام ، والشبهات ، وعن اللذات
~~وزينتها ، | أعطاه الله في الآخرة قاصرات الطرف التي وعد .
# قوله تعالى : @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 60 ) هل جزاء الإحسان . . . . .
# > > [ الآية : 60 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت إبراهيم |
~~الخواص يقول في قوله : @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ قال : هل
~~جزاء الإسلام | إلا دار السلام والسلامة من المخاوف اجمع وهل جزاء الطاعات
~~الا الدرجات وهل جزاء | الشكر ورؤية المنة إلا الزيادة والرؤية وهل جزاء من
~~ترك الكفر إلا التحقق له في الإيمان | وهل جزاء من ترك الدنيا إلا الآخرة
~~وهل جزاء من ترك الأنس بالمخلوقين إلا أن يوصل | إلى محل الأنس بربه وهل
~~جزاء من انقطع بنفسه إلا وجود القلب مع الله . وهل جزاء | من صبر مع الله
~~إلا الوصول إليه وهل جزاء من خاف في الدنيا إلا الأمن في العقبى | وهل جزاء
~~من آمن وعمل صالحا مخلصا إلى البشرى عند الموت .
# وقال الجنيد : هل جزاء من ترك الكل لنا وفينا إلا أن يكون عوضه عن الكل .
# وقال بعضهم : هل جزاء من احسن إليك إلا أن تحسن بينك وبينه لأن الله يقول
~~: | @QB@ وبشر المحسنين @QE@ .
# وقال بعضهم : هل جزاء من وفق للإحسان إلا الإحسان إليه ، وهل جزاء ms613 من
~~عاملنا | على المشاهدة في دنياه إلا أن نكرمه بالنظر الينا في دار السلام
~~واصله قول النبي صلى الله عليه وسلم : | PageV02P296 | ' اعبد الله كأنك
~~تراه ' .
# سمعت النصرآباذي يقول : محسن يرى الإحسان من نفسه ومحسن يرى الإحسان | من
~~المحسن ورؤية الإحسان من النفس على رؤية المنة حسن ورؤية المحسن احسن ، فإن
~~| قيل : متى احسن اليهم ؟ فقل : حين لا متى ، لذلك قيل في الدعاء : يا قديم
~~الإحسان .
# وقال ابن عطاء : هل جزاء الهداية والتقرب إلا الانقطاع عما دونه والفخر
~~به .
# وقال عبد العزيز المكي : ليس للتائب من الكريم اللطيف إلا المغفرة
~~والرحمة والزلفى | والترحيب .
# وقال جعفر : هل جزاء من احسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه إلى
~~الأبد .
# وقال بعض الحكماء : الإحسان في ثلاثة أشياء الإحسان في أن تعبده ولا تشرك
~~به | والثاني أن تعمل له على المشاهدة كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~والثالث أن تسرع | إلى أوامره وتتباعد عن مناهيه .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ قال : هل
~~جزاء الطاعات | إلا الدرجات وهل جزاء الإسلام إلا دار السلام والسلامة من
~~المهالك وهل جزاء المتقين | إلا الرؤية وهل جزاء من انقطع عن الأنس
~~بالمخلوقين إلا الأنس بالله وهل جزاء من | غاب عن نفسه إلا وجود القلب مع
~~الله .
# قوله تعالى : @QB@ فيهن خيرات حسان > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان
# > > [ الآية : 70 ] .
# قال ابن عطاء : احل الخيرات في الجنة أنها محل القربى وتصديق بالوعد ومحل
~~| الإيجاب والرضا للعبيد من ربهم كما روى في الخبر أن الله عز وجل يقول
~~لأهل الجنة | احل لكم داري وانالكم كرامتي .
# قوله تعالى : @QB@ حور مقصورات في الخيام > 2 @QB@ <
# | الرحمن : ( 72 ) حور مقصورات في . . . . .
# > > [ الآية : 72 ] .
# قال يحيى بن معاذ : التي لا يقدر أحد على حكايتها وتعمى عيون المبصرين عن
~~بلوغ | حسنها كأن السنة العشق تنطق بمنيات العقول عن وحيها وأنامل الافراح
~~المستبصرين | تضرب بدفوف الفتن في صورتها معشوقة لو رآها الخلق لتحيروا
~~فيها التي قال الله | PageV02P297 | تعالى : @QB@ حور مقصورات في الخيام ms614
~~@QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ . < <
# | الرحمن : ( 78 ) تبارك اسم ربك . . . . .
# > >
# قال بعضهم : تبارك ربك أي جل ربك وتنزه وعظم قدره عما يقول الملحدون |
~~المبطلون جميعا لأن كل مثن يثنى عليه بقدره وكل ذاكر يذكره على قدر طاقته
~~وطبعه | وعلمه وفهمه والحق تعالى ذكره خارج عن أوهام الآدميين لأن الثناء
~~والمعارف دون | الغايات فسبحانه وتعالى عما أثنى عليه غيره ولا وصفه بما
~~يليق به سواه عجزا إلا الأنبياء | جميعهم عن ذلك حتى قال اجلهم قدرا
~~واعلاهم ذكرا وارفعهم محلا صلى الله عليه وسلم : ' سبحانك | لا احصى ثناء
~~عليك أنت كما اثنيت على نفسك ' لا احصى مدحك ولا الثناء عليك | أنت كما
~~اثنيت على نفسك . | * * * | PageV02P298 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الواقعة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إذا وقعت الواقعة > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سهل : إذا ظهر لكل سالك بيان سلوكه فمن كان سلوكه على منهاج النبوة |
~~والاقتداء قاده ذلك على منهاج الحق ومن كان سلوكه على الظن والحسبان قاده
~~ذلك إلى | منهاج الباطل .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : إذا تبين مراد المريد من مراده .
# قوله تعالى : @QB@ خافضة رافعة > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء : تخفض اقواما بالعدل وترفع اقواما بالفضل .
# قال سهل رحمة الله عليه يخفض أقواما بالدعاوى ورفع أقواما بالحقائق .
# وقال أبو بكر بن طاهر : يخفض النفوس ويرفع القلوب .
# وقال جعفر : يخفض قوما بالطلب ويرفع قوما بالتوكل .
# وقال النصرآباذي رحمة الله عليه : خافضة رافعة خافضة باتباع الأسباب
~~دافعة برؤية | المسبب .
# قوله تعالى : ^ ( وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ) ^ <
~~<
# | الواقعة : ( 8 - 9 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > > [ الآية : 8 ، | 9 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : أزواج ثلاثة فأصحاب الميمنة هم أصحاب الجنة
~~وأصحاب | المشأمة هم أصحاب النار والسابقون هم العبيد المخلصون ثم يصير
~~أصحاب الميمنة على | ثلاثة طبقات ظالم ومقتصد وسابق .
# قوله تعالى : @QB@ والسابقون السابقون > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
# > > [ الآية : 10 ] .
# هم الذين سبقت لهم من الله الولاية ms615 قبل كونهم هم المقربون أي في منازل
~~القربة | وروح الأنس .
# وقال : سبق الأنبياء إلى الإيمان بالله والصديقون والشهداء إلى الإيمان
~~بالأنبياء . | PageV02P299
# وقال الجريري في قوله : ^ ( والسابقون السابقون أولئك هم المقربون ) ^
~~قال : إنما قربوا | إلى ربهم لأنهم لم يكن لهم همة غيره .
# وقال : في النفس أزواج ثلاثة فإذا استقامت للسبق استقامت : الروح
~~بالرعاية والقلب | بالحراسة والجوارح بالخدمة ، والروح من الله الحياء
~~والقلب الصفاء والجوارح الجزاء .
# قال القاسم أضاف الله عز وجل الأفعال إلى عباده بقوله : @QB@ والسابقون
~~السابقون @QE@ | ثم قال : @QB@ أولئك المقربون @QE@ ولم يكونوا مقربين لما
~~كانوا سابقين ولو كانت الأفعال إليهم | حقيقة لكانوا مقربين ولم يكونوا
~~مقربين .
# سمعت عبد الله بن محمد الشعراني يقول سمعت أبا علي الجوزجاني يقول : |
~~السابقون هم المقربون بالعطيات والمكرمون بالبشارات وهم العلماء بالله من
~~بين البرية | عرفوا الله حق معرفته وعبدوه بأخلص العبادة وانقادوا إليه
~~بالشوق والمحبة فهم الذين | قال الله : @QB@ والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ثلة من الأولين @QE@ قال سهل هم أهل المعرفة : @QB@
~~وثلة من الآخرين > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 13 - 14 ) ثلة من الأولين
# > > | هم الذين آمنوا بالكتب والرسل ومحمد صلى الله عليه وسلم .
# قوله تعالى : @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال جعفر : لا يذهل عقولهم عن موارد الحقائق ولا يغيبون عن مجلس المشاهدة
~~| بحال .
# قوله تعالى : @QB@ جزاء بما كانوا يعملون > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال الحسين : رد الشيخ إلى الشيخ والمخلوق إلى المخلوق لما كانت أفعالهم
~~مخلوقة | وأذكارهم مخلوقة معلولة جعل جزاءها فاكهة مما يتخيرون ولحم طير
~~مما يشتهون وحور | عين وما يشبهها ولما كان فضله واحسانه إلى عباده بالدين
~~وهو غير مخلوق جعل ثوابه | وجزاءه مما يليق به فقال : @QB@ هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال : ما ذاك بمشهد لغو ولا مكان إثم لأنه قدس بالاخوان المقدسين من
~~العباد فلا | يظهر منهم ولا عليهم إلا ما ms616 يصلح لذلك المقام .
# قوله تعالى : @QB@ إلا قيلا سلاما سلاما > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 26 ) إلا قيلا سلاما . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] . PageV02P300
# قال ابن عطاء : سلم بساط القربة عن اللغو والإثم لكنه محشو بالأنس مكشوف
~~| لأهلها عن محل السلامة وسماع السلام على حدود الدرجات فمنهم من يكون من
~~أهل | سلام الجنس ومنهم من يكون من أهل سلام الملائكة ومنهم من يكون من أهل
~~سلام | الحق على مراتبهم .
# قوله تعالى : @QB@ وظل ممدود > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# > > [ الآية : 30 ] .
# سمعت أبا نصر الاصفهاني يقول : سمعت أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى |
~~الرضى عن أبيه عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهم اجمعين قال : الظل : |
~~رحمة الله التي ثبتت لمحمد صلى الله عليه وسلم والممدود فضله على الموحدين
~~وعدله على الموحدين .
# قوله تعالى : @QB@ لا مقطوعة ولا ممنوعة > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 33 ) لا مقطوعة ولا . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قال : لم يقطع عنهم المعونة والتأييد ولو قطع عنهم ذلك لهلكوا ولا شبعوا
~~من | التلذذ بمجاورة الحق ولو منعوا عن ذلك لاستوحشوا .
# قوله تعالى : @QB@ وننشئكم في ما لا تعلمون > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 61 ) على أن نبدل . . . . .
# > > [ الآية : 61 ] .
# قال الواسطي : من أسباب الشقاوة والسعادة .
# وقال الخراز : حصرهم القلم وحصرهم العلم أقل القليل وبعينهم اكثر الكثير
~~فلا | يعلمون في شاهد علم الظاهر معروفين غير مجهولين وربما جهلوا أنفسهم
~~في علم | الظاهر وجهلتهم الخليقة وهم في سر الغيب محفوظين جاري عليهم من
~~الله بضد ما | تعلمون .
# قوله تعالى : @QB@ ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > [ الآية : 62 ] .
# قال القاسم : الم تعلموا أنا خلقناكم من تراب ثم من مضغة ثم من علقة ثم
~~من ماء | مهين أفلا تتعظون من هذه المواعظ وتبصرون إلى عجائب الصنع فيكم
~~وتستحون من | هذه الدعاوي والأماني والإضافات وتلزمون الادب فإن من تعدى
~~دوره هتك ستره .
# قوله تعالى : @QB@ نحن جعلناها تذكرة > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .
# > > [ الآية : 73 ] .
# قال جعفر : موعظة للمتقين وآله للأولياء من العارفين في حمله .
# قوله تعالى : @QB@ فسبح باسم ربك العظيم ms617 > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > [ الآية : 74 ] .
# قال الواسطي : سبحه باسمه فإن اسم الشيء هو الشيء بعينه وهو العظيم . |
~~PageV02P301
# وقال ابن عطاء : سبحه أن الله هو اعظم من أن يلحقه تسبيحك أو يحتاج إلى
~~شيء | منك لكنه شرف عبيده بأن أمرهم أن يسبحوه ليظهروا أنفسهم مما ينزهونه
~~به .
# قوله تعالى : @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > [ الآية : 75 ] .
# قال ابن عطاء : هو مواقع ما يظهر على سر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أنوار الحق وزوائد التحقيق | مما خص به من الدنو والقربى والزلف التي لم
~~يؤمر بإظهارها والإخبار عنها .
# قوله تعالى : @QB@ إنه لقرآن كريم > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 77 ) إنه لقرآن كريم
# > > [ الآية : 77 ] .
# قال : يدل على مكارم الأخلاق ومعالي الأمور وشريف الأفعال . وقيل : قرآن
~~كريم | بنزوله من كريم بواسطة كريم إلى اكرم الخلق أجمعين .
# قوله تعالى : @QB@ لا يمسه إلا المطهرون > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# > > [ الآية : 79 ] .
# قال بعضهم : لا ينال بركته وخيره إلا من طهر يوم القيامة عن الشقاوة
~~وخلقه يوم | خلقه مطهرا من المخالفات .
# قال ابن عطاء : لا يفهم إشارات القرآن إلا من طهر سره عن الأكوان بما
~~فيها .
# وقال الجنيد : الا العارفون بالله المطهرون سرهم عما سواه .
# وقال جعفر : إلا القائمون بحقوقه المتبعون أوامره والحافظون حرماته .
# قوله تعالى : @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > [ الآية : 83 ] .
# قال ابن معاذ : وأنتم حينئذ تنظرون وقد بلغت نفسه الحلقوم وخلا منها عند
~~ذلك | الكشح والحيزوم وهو ذابل الشفتين غابر العينين يلتفت يمينا وشمالا .
# قوله تعالى : @QB@ ونحن أقرب إليه منكم > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 85 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# > > [ الآية : 85 ] .
# قال ابن عطاء : إنما ذكر هذا ليعرفوا اقربه منهم لأن بينه وبينهم مسافة
~~ولكن خطاب | التحذير والترهيب .
# قال بعضهم : يتقرب المتقربون إليه بانواع الطاعات لعلمهم بعلم الله بهم
~~وقدرته | عليهم ، ومن تحقق بذلك كان كعامر بن عبد قيس حين قال : ما نظرت
~~إلى شيء إلا | ورايت الله اقرب إلى منه . كما قال بعضهم ms618 : |
# % وتحققتك في سرى فناجاك لساني % % فاجتمعنا لمعان وافترقنا لمعاني %
# % إن يكن غيبك التعظيم عن لحظ عياني % % فلقد سيرك الوجد من الاحشاء داني
~~% % PageV02P302
# قال الجنيد : قرب الحق إلى قلوب العبيد على حسب ما يرى من قرب قلوب عبيده
~~| منه فانظر ماذا يقرب من قلبك .
# وقال بعضهم : إن لله عبادا قربهم منه بما هو قريب منهم فكانوا قريبين منه
~~بما هو | قريب إليهم .
# وقال أبو الحسين الثوري : قرب القرب في معنى ما يشيرون إليه بعد البعد .
# وقال أبو يعقوب السوسي : ما دام العبد في القرب لم يكن قربا حتى يغيب عن
~~| القرب بالقرب فإذا ذهب عن رؤية القرب بالقرب فذاك قرب .
# قوله تعالى : @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > > [ الآية : 88 ] .
# سمعت السلامي يقول : الروح لقلوبهم والريحان لنفوسهم والجنة لأبدانهم .
# وقال بعضهم : روح في الدنيا وراحة في القبر وجنة نعيم في الآخرة .
# وقال بعضهم : ترويح الأرواح في المشاهدة واستراحة النفوس إلى آداب
~~الأوامر | وجنة نعيم مستقر يستقرون فيه عند المجاورة .
# وقال ذو النون : مقامات المقربين عشرة سلامة الصدر واعتقاد الرضا والتوكل
~~على | الله والرفق بعباده والرحمة للضعفاء وإصلاح ذات البين والفرح بصلاح
~~الأمة والغنم | بفسادها واعتقاد حسن الظن بالله .
# وقال بعضهم : الذين قربهم في الأزل الروح لهم عند الموت والريحان في
~~الجنة عند | اللقاء وهو استرواح الأسرار إلى المشاهدة والتنعم في الجنة
~~بالمجاورة .
# وقال ابن عطاء : الروح النظر إلى وجه الحنان والريحان الاستماع لكلامه
~~وجنة | النعيم هو أن لا يحجب العبد فيها عن مولاه إذا تصدر نازلة وللمقربين
~~ذلك في الدنيا | روحهم المشاهدة وريحانهم سرور الخدمة وجنة نعيم الستر
~~وبالذكر .
# وقال بعضهم : الروح النظر والريحان السماع .
# قوله تعالى : @QB@ وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين
~~> 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 90 - 91 ) وأما إن كان . . . . .
# > > | [ الآية : 90 ، 91 ] .
# قال سهل : أصحاب اليمين هم الموحدون أي العاقبة لهم بالسلامة لأنهم امناء
~~الله قد | أدوا الأمانة يعني أمره ونهيه والتابعين بإحسان لم يحدثوا شيئا
~~من المعاصي ms619 والزلات قد | PageV02P303 | أمنوا الخوف والهول الذي ينال غيرهم
~~.
# وقال بعضهم : أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن أصحاب اليمين سلموا
~~من درك الشقاء وسوء | القضاء بانهم ينالون الكرامة بحفظهم الأمانة .
# قوله تعالى : @QB@ إن هذا لهو حق اليقين > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > [ الآية : 95 ] .
# قال ابن عطاء : إن هذا القرآن لحق ثابت في صدور المؤمنين واهل اليقين وهو
~~الحق | من عند الحق فلذلك تحقق في قلوب المحققين واليقين استقر في قلوب
~~أوليائه .
# قوله تعالى : @QB@ فسبح باسم ربك العظيم > 2 @QB@ <
# | الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > [ الآية : 96 ] .
# شكرا لما وفقنا أمتك من التمسك بسنتك . | * * * | PageV02P304 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الحديد <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه : أمر الله عباده بتسبيحه وقد سبح نفسه في
~~الأزل | فغيب كنه تسبيحه عن عباده فسبحه الخلق على العادة إلى أن يتحقق
~~تسبيحه فيصل | تسبيحهم بتسبيحه فيتحقق لهم التسبيح .
# قال جعفر : سبح الكل وهو غني عن تسبيحهم كيف يصل إليه ذلك وهو الذي |
~~أخرجه وتولى إظهاره .
# قوله تعالى : @QB@ وهو العزيز الحكيم @QE@ [ الآية : 1 ] .
# قال القاسم : هو الذي لا يدركه طالبوه لتمام عزه ولا يلحقه الاشارات
~~لكمال حكمته | لأن المشار تدركه الأين ثم تلحقه .
# وقال جعفر : هو الذي لا يدركه طالبوه ولا يعجزه هاربوه .
# قوله تعالى : @QB@ له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال ابن عطاء هو مالك الكل وله الملك اجمع يميت من يشاء بالأشتغال بالملك
~~| ويحيى من يشاء للإقبال على الملك .
# قوله تعالى : @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال الواسطي : لم يدع للخلق نفسا بعدما أخبر عن نفسه انه الأول والآخر
~~والظاهر | والباطن .
# قال سهل : اسم الله الأعظم مكنى عنه في ست آيات في أول سورة الحديد من |
~~قوله : هو الأول والآخر والظاهر والباطن وليس في الأسماء معنى ms620 المعرفة في
~~المسمى | ولا المعنى في عبادته إلا المعرفة بالمعبود .
# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت محمد بن الفضل وقد سئل عن |
~~قوله : @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ فقال : أول ببره وآخر
~~بعفوه وظاهر | PageV02P305 | بإحسانه وباطن بستره . | وقال الواسطي رحمة
~~الله عليه : من كان حظه من اسمه الأول كان شغله بما سبق | ومن لاحظ اسمه
~~الآخر كان مرتبطا بما يستقبله ومن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ | عجائب
~~قدرته ومن كان من اسمه الباطن لاحظ ما جرى في السرائر من انواره .
# قال جعفر : هو الذي أول الأول واخر الآخر واظهر الظاهر وابطن الباطن
~~فسقطت | هذه المعاني وبقى هو .
# قال أبو بكر بن طاهر : @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ هو
~~الأول لآخره | والآخر لأوله والظاهر لباطنه والباطن لظاهره .
# وقال أبو الحسين الواسطي : الأول المتقدم لكل أول والموجود قبل كل موهوم
~~.
# قال بعضهم : الأول السابق إلى فعل الخير والمتقدم كل محسن إلى فعل
~~الإحسان .
# وقال بعضهم : الآخر الباقي بعد فقد الخلق لفعل الإحسان والظاهر الغالب
~~لكل أحد | ومن ظهر على شيء فقد غلبه والظاهر الذي يعلم الظواهر ويشرف على
~~السرائر والظاهر | الذي ظهر للعقول بالأعلام وظهر للأرواح باليقين وإن خفي
~~على اعين الناظرين | والباطن الذي عرف الغائبات واشرف على المستترات
~~واستبطن علم المغيبات والباطن | الذي خفى على الظاهر فلم يدرك إلا على
~~السرائر .
# قال ابن عطاء : من كان شغله من هذه : الأول كان شغله بما سبق في السبق من
~~| مشيئته وقضائه ومنعه وعطائه ومن كان شغله بالآخرة كان شغله بما يستقبله
~~من الأمر في | التنقيل والتحويل على الدهور ومن كان شغله بالظاهر لاحظ
~~عجائب قدرته وسلطانه | وفضله وعدله ومن كان شغله الباطن دهش وذهل وتحير
~~وخرس لسانه فلا له عبارة تعبر | عنه ولا إشارة تشير وكوشف على قدر طاقته
~~وطبعه فذهل فيها إلا من تولاه ببره وقام | عنه بنفسه .
# قال أيضا : من كان حظه من اسمه الظاهر زين ظاهره بأنواع الخدمة ومن كان
~~حظه | من اسمه الباطن زين اسمه ms621 بأنوار العصمة .
# قال الواسطي : حظوظ الأنبياء مع تباينها من أربعة اسام وقيام كل فريق
~~باسم فمن | جمعها كلها فهو اوسطهم ومن فتئ عنها بعد ملابساتها فهو الكامل
~~التام وهو قوله : | @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ .
~~PageV02P306
# وقال القناد : الأول السابق لكل خير والمتقدم لكل محسن إلى فعل الإحسان
~~والآخر | هو الخاتم بفعل الإحسان وكل من ختم بفعل الخير فهو ممدوح به إذ هو
~~آخر فيه كما أن | من سبق فيه فهو ممدوح لذلك . كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم آخر الأنبياء فكان خاتم النبيين .
# قوله تعالى : @QB@ يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال سهل : يعلم ما يدخل قلبه من الصلاح والفساد وما يخرج منها من فنون |
~~الطاعات فتبين آثارها وأنوارها على الجوارح .
# قوله تعالى : ^ ( وهو معكم أينما كنتم ) ^ [ الآية : 4 ] .
# قال الحسين : ما فارق الأكوان الحق ولا قاربها كيف يفارقها وهو موجدها
~~وحافظها | وكيف يقارن الحدث العدم وبه قوام الكل وهو بائن عن الكل ألا تراه
~~يقول : ^ ( وهو | معكم أينما كنتم ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل > 2 @QB@
~~<
# | الحديد : ( 6 ) يولج الليل في . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال سهل : الليل نفس الطبع والنهار نفس الروح فإذا أراد الله بعبد خير
~~ألف بين | نفس طبعه ونفس روحه على إدامة الذكر فاظهر بذلك على صفاته انوارا
~~.
# قوله تعالى : @QB@ وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال أبو عثمان الأموال عوارى في أيدي أربابها فمن أراد التوفيق انفق من
~~تلك | العوارى طالبا لراحة يوم المعاد ومن لم يوفق جمع للعارية عارية وافنى
~~فيها ايامه حتى | يسلمها بأجمعها إلى من يخلفه فيها بعده قال الله تعالى :
~~@QB@ آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه @QE@ [ الآية : 7
~~] .
# قوله تعالى : @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال جعفر : الإرادة القوية والإيمان السليم للمهاجرين واهل الصفة وإمامهم
~~| وسيدهم الصديق ms622 الأكبر وهم الذين لم يؤثروا الدنيا على الآخرة بل بذلوها
~~ولم يعرجوا | عليها واعتمدوا في ذلك على ربهم وطلبوا رضاه وموافقة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فخصهم الله من | بين الأمة بقوله : @QB@ لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال سهل : أعطى الله العباد فضلا ثم يسألهم قرضا فقال : @QB@ من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا @QE@ . | PageV02P307
# قال الواسطي : القرض الحسن للعام وللخاص الخروج عن جميع الاملاك عن طيب |
~~النفس والرضا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه .
# وقال بعضهم : القرض الحسن أن يصرف بصره عن النظر إلى فعله والامتنان به |
~~وطلب العوض عليه ويلزم قلبه معرفة الشكر لما أهل له من اتباع موافقة الخطاب
~~.
# وقال بعضهم : خاطب بالقرض السادة من الأولياء لأنهم قرضوا عن سرائرهم
~~محبة | الكونين وقطعوا عن قلوبهم حب ما دونه بأحد المقاريض فما بقى في
~~سرائرهم اثر من | العظيمتين فذلك القرض الحسن .
# قوله تعالى : @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > > | [ الآية : 12 ] .
# قال سهل : نور المؤمن يسير من بين يديه هيبة له في قلوب الموافق والمخالف
~~فالموافق | يعظمه ويعظم شأنه والمخالف يهابه ويخافه وهو من النور الذي جعله
~~الله في أوليائه لا | يظهر ذلك النور لأحد إلا انقاد له وخضع وذلك من نور
~~الإيمان .
# قوله تعالى : @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال القاسم : أنوار المؤمن سبعة نور الطبع ونور النفس ونور العلم ونور
~~الهداية ونور | التوفيق ونور الاستقامة ونور الوقوف بين يدي الله .
# قوله تعالى : @QB@ ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا @QE@ [ الآية : 13 ] .
# قال سهل : ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا بمعقولكم الذي كنتم تدبرون به
~~اموركم في | الدنيا فيرجعون إلى ورائهم فيضرب الله بين أنفسهم وعقولهم
~~بسترة الحيرة فلا يصلون | إلى هدى .
# قوله تعالى : @QB@ ينادونهم ألم نكن معكم > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > [ الآية : 14 ms623 ] .
# قال الحسين بن معاذ : من خالف عقدك عقده خالف قلبك قلبه .
# قال حاتم الأصم : لا تصلح الموافقة إلا بالأسرار فأما موافقة الظاهر فإنه
~~الرياء | والمدامجة والموافقة موافقة الدين ثم موافقة الإعتقاد ثم موافقة
~~الاخوة ثم موافقة | المؤانسة ثم موافقة الصحبة ثم موافقة السنن والشريعة
~~فمن صحت شريعته وصحت | موافقته في هذه الأصول تصح عشرته وإلا فهو كما قال
~~الله : @QB@ ينادونهم ألم نكن معكم @QE@ في الظاهر @QB@ قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم @QE@ بمخالفة الأصول في الباطن . | PageV02P308
# قوله تعالى : @QB@ قالوا بلى ولكنكم @QE@ الآية .
# قال أبو بكر الوارق : الفتنة من أربعة أشياء فمن فر منها ينبغي أن يمحو
~~عنوانه منها | وهو الكلام والصحبة والزي والفضائل فإن ترك الكلام جعل الفعل
~~عوضا منه وإن ترك | زي النساك جعل اخلاقهم عوضا منه ، فذلك الناجي من
~~الفتنة إن شاء الله .
# قال أبو سعيد بن الاعرابي : @QB@ فتنتم أنفسكم @QE@ بالمعاصي : @QB@
~~وتربصتم وارتبتم @QE@ | تشككتم و @QB@ غرتكم الأماني @QE@ فلم تستغفروا لما
~~سلف منكم وركنتم إلى الدنيا @QB@ وغركم بالله الغرور @QE@ الشيطان والنفس
~~والهوى والدنيا .
# قوله تعالى : @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله > 2
~~@QB@ <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال سهل رحمة الله عليه : الم يحن لهم أوان الخشوع عند سماع الذكر
~~فيشاهدوا | الوعد والوعيد مشاهد الغيب .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا الحسن بن ذرعان يقول : سمعت أحمد
~~| ابن الحواري يقول : بينما أنا في بعض طرقات البصرة إذ سمعت صعقة فأقبلت
~~نحوها | فرأيت رجلا مغشيا عليه فقلت : من هذا ؟ قالوا : كان رجلا حاضر
~~القلب فسمع آية من | كتاب الله فخر مغشيا عليه . فقلت : وما هي ؟ قال : ^ (
~~قوله ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع | قلوبهم لذكر الله ) ^ . فأفاق الرجل
~~عند سماع كلامنا وأنشأ وجعل يقول : |
# % أما آن للهجران أن يتصرما % % وللغصن غصن البان أن يتنسما %
# % وللعاشق الصب الذي ذاب وانحنى % % ألم يأن أن يبكى عليه ويرحما %
# % كتبت بماء الشوق بين جوانحي % % كتابا بأجلى نقش الوشي المنمنما %
# ثم قال : أشكال أشكال أشكال وخر مغشيا عليه فحركناه فإذا ms624 هو ميت .
# قوله تعالى : @QB@ مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير @QE@ [ الآية : 15
~~] .
# قال الواسطي : إذا تليتم الحق في السريرة ظهر الحق بالوسيلة وهو قوله :
~~@QB@ مأواكم النار هي مولاكم @QE@ أي أولى الأشياء بكم واقربها إليكم .
# قوله تعالى : ^ ( فقست قلوبكم ) ^ [ الآية : 16 ] .
# قال سهل : باتباع الشهوات .
# قال أبو بكر الوراق : القسوة تتولد من قلة المراقبة . | PageV02P309
# وقال النباحي : القسوة عقوبة المعصية .
# وقال الواسطي : هي انحراف القلب وهو أن يكله الله إلى تدبيره .
# وقال : قسوة القلب من العلم اشد من القسوة بالفعل .
# قال أبو عثمان : علامة قسوة القلب أن لا تعمل فيه الموعظة ولا تؤثر فيه
~~النصيحة | ولا تظهر يه بركة مجالسة الصالحين .
# قوله تعالى : @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون > 2 @QB@
~~<
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > .
# سمعت عبد الله الرازي : يقول : سمعت أبا علي الجوزجاني يقول : الصديقون
~~حزب | الله خواصهم أهل المعرفة واوساطهم العقلاء .
# قال : وسمعت أبا علي يقول : قلوب الابرار معلقة في الملكوت مقبلين
~~ومدبرين
# وقلوب الصديقين معلقة بالعرش مقبلين بالله ولله .
# قوله تعالى : @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال ذو النون : خلق الدنيا مذمومة واكثر منها ذما من طلبها وركن إليها
~~وافتخر بها | وارغب الناس فيها من أخفى طلبها واكثر ذمها عند طلابها ولا
~~سيما إذا كان ذمه للدنيا | حرفة وهو الذي لا دواء لرأيه .
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول : سمعت أحمد بن مزاحم يقول : سمعت أبا بكر
~~| الوراق يقول : الدنيا دار بلاء ودار تعب وهوى فمن افنى مراده منها سلم من
~~كل شيء .
# سمعت أبا الحسين يقول : سمعت أحمد يقول : سمعت أبا بكر الوارق يقول :
~~الدنيا | ما يفنى والآخرة ما يبقى ولا يفنى .
# وقال سهل : اصل الدنيا الجهل وفرعها المأكل والمشرب وحب اللباس والنوم
~~والراحة | والنساء والطيب والأموال وثمرتها المعاصي وهي التي تورث العقوبة
~~وقسوة القلب وحب | المعصية .
# وقال عمر المكي : ذكر الله الزهد في الدنيا تعريضا بالمدح والذم واشار
~~إليه تعريفا | بالترغيب والترهيب والتشويق والتحذير فقال : @QB@ اعلموا
~~أنما الحياة ms625 الدنيا لعب ولهو @QE@ | الآية .
# قوله تعالى : @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ [ الآية : 20
~~] . | PageV02P310 | سمعت أبا الحسن الفارسي يقول : سمعت ابن عطاء يقول :
~~ما شغل العبد عن | الآخرة فهو الدنيا ومنهم من دنياه ضيعة عامرة ومنهم من
~~دنياه تجارة دارة ومنهم من | دنياه عزه وسلطانه ومنهم من دنياه عمله
~~والمفاخرة به ومنهم من دنياه مجلسه ومختلفيه | ومنهم من دنياه نفسه وشهوته
~~كل أحد من الخلق مربوط منها بحظ .
# وقال ذو النون : يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا فإن طلبتموها فلا
~~تحبوها فإ ، الزاد | منها والمقيل في غيرها .
# وقال ابن عطاء : وضعت سياسة الدنيا على القوة والتدبير وسياسة الدين على
~~| ملازمة الأمر والنهي والقصد إلى الله على التبري من الحول والقوة .
# قال سهل : الدنيا نفس نائمة والآخرة نفس يقظانة .
# قوله تعالى : @QB@ سابقوا إلى مغفرة من ربكم > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# سمعت محمد بن شاذان يقول : سمعت أبا عمرو الانماطي يقول : سمعت الجنيد |
~~قال : هذا الخطاب لما باشرته العقول نهضت مستحثة للجوارح بحسن التوجه
~~لإقامة ما به | يحظون عند من استجابوا لدعوته وفطنوا لإشارته وأقاموا تحت
~~العلم بقربه وقرت | عيونهم بما ورد على قلوبهم بالسرور بالخلوة جلاسا أناسا
~~اكياسا لا يرهبون في الطريق | غيره ولا يتوسلون إليه إلا به ولا يسألونه
~~شيئا غير التمتع بخدمته وحسن المعرفة على | موافقته .
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا سعيد القرشي يقول في قوله
~~: | @QB@ سابقوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ قال : سارعوا إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم يوجب لكم المغفرة .
# قوله تعالى : @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~> 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > | [ الآية : 22 ] .
# قال الجنيد : الصبر على درجات فصابر ما مسه من البلاء عين التدبير مخرجه
~~ومن | حقيقة الحكمة في الأزل كونه فلم يراجع لعلمه بما في القضاء لا محالة
~~قبل أن ينسى أباه | آدم عليه السلام إذ هو جزء من ذريته التي برأهم على
~~مشيئته وأجرى عليهم ما ms626 شاء من | نفاذ قدرته على ما سبق لهم منهم حيث قال :
~~@QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها @QE@ . | فيسمع هذا من ربه وشهد بقلبه فوقع في الروح والراحة وانشرح
~~صدره وهان عليه | ما يصيبه . | PageV02P311
# قوله تعالى : @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم > 2
~~@QB@ <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال سهل رحمة الله عليه في هذه الآية دلالة على حال الرضا في الشدة
~~والرخاء .
# قال القاسم : ما عند الله للعبد فيما يكره خيرا له مما يختاره فيما يحب .
# وقال : لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم من توبتكم
~~وطاعتكم فإنك | لا تدري ما قدر الله فيك وما قضى .
# قال الواسطي : تسليما للاقتدار ورضا بما قسم .
# قال بعضهم : لا تأسوا على القوم الذين تولى الله إضلالهم وصرف قلوبهم عن
~~| إدراك حقائق الحكمة .
# قال بعضهم : في قوله : @QB@ إلا في كتاب من قبل أن نبرأها @QE@ أي قبل أن
~~نخلق المصيبة | ونظهرها على العبد فإنما أخبركم بذلك لكي لا تأسوا على ما
~~فاتكم من المصائب في | الاهل والمال ولا تفرحوا بما آتاكم من نعمة وصحة نفس
~~وزيادة مال فإن الخيرة فيما | اختار الله لكم وأنتم لا تدرون ما فيه الخيرة
~~لكم فكم من نعمة تجلت عن غمة وكم | ترحة انفرجت عن فرحة وانشد في أثره : |
# % كم فرحة مطوية لك بين أثناء المصائب % % ومسرة قد أقبلت من حيث تنتظر
~~المصائب %
# قال الواسطي في قوله : @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم @QE@ لأن ذلك من
~~عظم المطالبة | ولو طالعوا النعوت طبعا لما حزنوا لحظة ، وأن الله كشفها
~~لنا لكي نعتبر بذلك ونعلم أن | النواصي بيد القائم عليهم في كل نفس .
# وقال السوسي : معناه لا تغتموا بمصائب الدنيا وتركنوا إلى سرورها فإنها
~~فانية .
# قال الواسطي : الفرح بالكرامات من الاغترارات والجهالات والتوسل بالافضال
~~نوع | من الابتهال والخمود تحت جريان الأمور زين لكل مأمور .
# وقال العارف : مستهلك في كنه المعروف فإذا حصل بمقام ms627 المعرفة لا يبقى
~~عليه فضل | فرح ولا إساءة : قال الله : @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم
~~@QE@ الآية .
# قوله تعالى : @QB@ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال الحريري : البخيل الذي يستأثر بشيء دون أخيه .
# وقال أبو عبيد البسري : البخل أن ترى لنفسك ملكا . | PageV02P312
# وقال الجنيد : البخيل من كتب اسمه على خاتمة فقد اظهر بخله لأنه أخبر
~~بذلك انه | ليس لأحد فيه رفق .
# وقال أبو عثمان : البخل سجية النفس والسخاء تكلف فيها .
# سئل أبو حفص : من البخيل ؟ قال : الذي لا يعطى عند السؤال والحاجة .
# قال محمد بن الفضل : البخيل من يلتذ بالامساك كما يلتذ السخى بالبذل .
# @QB@ وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب > 2 @QB@ <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال بعضهم : ليبين الله للناس من ينصره .
# قوله : @QB@ إن الله قوي عزيز @QE@ [ الآية : 25 ] .
# عن حاجته إلى أحد لتمام قدرته وغير بصير من ظن أن نصره من المخلوقين .
# قوله تعالى : ^ ( ورهبانية ابتدعوها * < <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قل سهل : الرهبانية مشتقه من الرهبة وهو الخوف وملازمة خوف ما تعبدناهم
~~به .
# قوله تعالى : ^ ( فما رعوها حق رعايتها ) ^ [ الآية : 27 ] .
# قال محمد بن خفيف : المريد الحذر من مطالعة عمله تقعده عن إقامة الأحوال
~~| الموظفة ويجره إلى دواعي الرخص بورود الفترة ويحذر أن يورده الاغماض في
~~مناولة | الدنيا والمسامحة في أخذها فإن الله عليكم رقيب .
# قوله تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله ) ^ < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا الحسن المالكي يقول : من كان رأس
~~| ماله التقوى كلت الألسن عن وصف ربحه .
# قوله تعالى : ^ ( يؤتكم كفلين من رحمته ) ^ [ الآية : 28 ] .
# قال سهل : هو السر والغني والسر سر المعرفة والغنى غنى الطاعة لله ورسوله
~~.
# قوله تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا ) ^ يا أيها المؤمنون اتقوا الله
~~أن يسلبكم حلاوة | معرفته وسرور محبته وآمنوا برسوله أي اقتدوا به في محبته
~~لمولاه واستسلام نفسه إليه | يؤتكم كفلين من رحمته ms628 : نور من نوره وهو نور
~~تقوون به في ذكره ونور تقوون به | ويؤيدكم بنوره الساطع في أرواح أهل محبته
~~الذي يقوون به على سماع كلامه والتمتع | بمخاطبته لهم على الانقطاع عن
~~الأكوان والاتصال به ويغفر لكم ذنوبكم وملاحظاتكم | أنفسكم . | PageV02P313
~~| <
# > ذكر ما قيل في سورة المجادلة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > | قوله تعالى : @QB@ أحصاه الله ونسوه > 2 @QB@ <
# | المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] . قال بعضهم : من نسي جرائمه ولم يكثر عليها بكاؤه ولم
~~يتأسف عليها بالندم وطلب | التوبة فقد ضيع عمره لأن الله أحصى أعماله
~~وسيريه إياها في المشهد الأعظم حين | لا تنفع توبة تائب ولا يسمع دعاء داع
~~ولا تقبل معذرة معتذر قال الله : أحصاه الله | ونسوه .
# قوله تعالى : @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم > 2 @QB@ <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] . | علما وحكما لا نفسا وذاتا .
# قوله تعالى : @QB@ إنما النجوى من الشيطان > 2 @QB@ <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال سهل : هو إلقاء من العدو إلى نفس الطبع كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' للملك لمة | وللشيطان لمة ' .
# قوله تعالى : @QB@ وتناجوا بالبر والتقوى > 2 @QB@ <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال سهل : بذكر الله وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
# قوله تعالى : @QB@ فافسحوا يفسح الله لكم > 2 @QB@ <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال فارس : وسعوا صدوركم لقبول الحق يمن الله عليكم بالحقيقة .
# قوله تعالى : @QB@ استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله > 2 @QB@ <
# | المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال شاه : علامة استحواذ الشيطان على العبد ثلاث أن يشغله بعباده ظاهرة
~~من المأكل | والملبس وأن يشغل قلبه عن التفكر في الآء الله ونعمه عليه
~~والقيام بشكرها ويشغل | لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ويشغل
~~قلبه عن المراقبة والتفكر بتدبير الدنيا | وجمعها ويمنعه أكل الحلال ويرزقه
~~الحرام . | PageV02P314 | @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي > 2 @QB@ <
# | المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال أبو طاهر : أهل الحق لهم الغلبة أبدا وراية الحق تسبق ms629 الرايات أجمع
~~لأن الله | جعلهم أعلاما في خلقه وأوتادا في أرضه . ومفزعا لعباده وعمارة
~~لبلاده فمن قصدهم | بسوء كبه الله لوجهه واذله في ظاهر عزه كذلك قال جل من
~~قائل : @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ .
# قوله : @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله > 2 @QB@ <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > | [ الآية : 22 ] .
# قال سهل : من صح إيمانه وأخلص توحيده فإنه لا يأنس إلى مبتدع ولا يجالسه
~~ولا | يؤاكله ولا يشاربه ولا يصاحبه ويظهر له من نفسه العداوة والبغضاء من
~~داهن مبتدعا | سلبه الله حلاوة السنن ومن تحبب إلى مبتدع لطلب عز في الدنيا
~~أو عرض منها اذلة الله | بذلك العز وافقره بذلك الغنى ومن ضحك إلى مبتدع
~~نزع الله نور الإيمان من قلبه .
# قوله تعالى : @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ [
~~الآية : 22 ] .
# قال سهل : كتب الله الإيمان في قلوب أوليائه سطورا فالسطر الأول التوحيد
~~والثاني | المعرفة والثالث اليقين والرابع الاستقامة والخامس الثقة والسادس
~~الاعتماد والسابع | التوكل وهذه الكتابة هي فعل الله لا فعل العبيد وفعل
~~العبيد في الإيمان هو ظاهر | الإسلام وما يبدو منه ظاهرا وما كان باطنا فهو
~~عقل الله عز وجل .
# وقال أيضا : الكتاب في القلب موهبة الإيمان التي وهبها الله لهم قبل
~~خلقهم في | الاصلاب والارحام ثم ابدأ سطر النور في القلب ثم كشف الغطاء عنه
~~حتى ابصر ببركته | الكتاب ونور الإيمان والمغيبات .
# وقال : حياة الروح بالقلب وحياة النفس بالروح وحياة الروح بالذكر وحياة
~~الذكر | بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور وقال الحسين في قوله : @QB@ أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان @QE@ .
# قال : اقبل عليهم بنظره وملكهم بقدرته واحصاهم بعلمه واحاطهم بنوره
~~ودعاهم | إلى معرفته .
# قال الواسطي : هو الذي كتب الإيمان في قلوب المؤمنين ليكون أثبت وابقى
~~كوقوع | المناسبات . | PageV02P315
# وقال أيضا : الإيمان سواطع الأنوار وله لمعة في القلوب وتمكين معرفة حملت
~~| السرائر في الغيوب .
# قال النصرآباذي : كتابة من الحق ونقشا منه كتبها ونقشها في قلوب أوليائه
~~ثم اطلعهم | عليها فقرأه كل قارئ وغير قارئ ms630 لعناية للحق فيه مستترة .
# قوله تعالى : @QB@ أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@ [
~~الآية : 22 ] .
# قال سهل : الحزب سبعة وهم الابدال والارفع منهم الصديقون ، ألا إن حزب
~~الله | هم المفلحون الغالبون إلا أن الوارثين لأسرار علومهم المشرفين على
~~معادن ابتدائهم إلى | انتهائهم هم المفلحون .
# قال الحسين : حزب الله الذين إذا نطقوا بهروا وإن سكتوا ظهروا وإن غابوا
~~حضروا | وإن ناموا شهدوا واكملوا فكملوا وأزيحت عنهم علل التخليط فظهروا .
# قال أبو سعيد : حزب الله هم قوم علاهم البهاء والبهجة فنعموا فلم يحتملوا
~~الأذى | وصاروا في حرزه وحماه فغلب نورهم الأنوار اجمع وعلت مقاماتهم
~~المقامات اجمع | وكانوا في عين الجمع مع الحق أبدا .
# قال ابن عطاء : إن لله عبادا اتصالهم به دائم واعينهم به قريرة أبدا لا
~~حياة لهم إلا به | لاتصال قلوبهم به والنظر إليهم بصفاء اليقين فحياتهم
~~بحياته موصوله لا موت لهم أبدا | ولا صبر لهم عنه لأنه قد سبى أرواحهم
~~فعلقها عنده فتم مأواها قد غشى قلوبهم من | النور ما أضاءت به واشرقت ونمى
~~زياداتها على الجوارح وصاروا في حرزه وحماه . | @QB@ أولئك حزب الله @QE@
~~الآية .
# قال محمد بن علي الترمذي : حزب الله رجاله في ارضه والذابون عن حرمه |
~~والناصرون لحقه .
# قال أبو عثمان : حزب الله من يغضب لله ولا تأخذه فيه لومة لائم . |
~~PageV02P316 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الحشر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار > 2 @QB@ <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال أبو علي الجوزجاني : المعتبر يعتبر إذا رأى من الدنيا شيئا ليس له
~~إليه حاجة | فكأنه جاء من الآخرة وهو يريد العود إليها يرى الدنيا للفناء
~~وينظر العاملين فيها للموت | وعمارتها للخراب وأولو الأبصار هم أهل البصائر
~~في أمر الله وطاعته رأوا الدنيا بعين | الفناء والآخرة بعين البقاء فهم
~~المعتبرون لا غير .
# وقال يحيى بن معاذ : من لم يعتبر بالمعاينة لم ينتفع بالموعظة من اعتبر
~~بالمعاينة استغنى | عن الموعظة قال الله : @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار
~~@QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ للفقراء المهاجرين الذين ms631 أخرجوا من ديارهم وأموالهم >
~~2 @QB@ <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال ابن عطاء : هم الذين تركوا كل علاقة وسبب ولم يلتفتوا من الكون
~~وفرغوا | أنفسهم لعبادة ربهم واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وشغلهم فرحهم
~~بما وفق لهم من معرفة ربهم | وطاعة رسوله عن عن حب الاهل والولد والديار
~~والأموال وفقوا له من أولئك الذين | أثنى الله عليهم وجعلهم ائمة العارفين
~~ومحل أدب المريدين .
# سمعت سعيد بن أحمد يقول : سئل أبو الحسين البوشيخي عن التصوف ما هو ؟ |
~~فقال : فراغ القلب وخلو اليدين وقلة المبالاة بالاشكال أما فراغ القلب ففي
~~قوله : | ^ ( والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم . . ) ^ [ الآية : 9 ]
~~. وأما خلو اليدين فقوله : | @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم @QE@ الآية .
# وأما قلة المبالاة بالأشغال فقوله : @QB@ ولا يخافون لومة لائم @QE@ .
~~وقال الخراز : من | عطف بقلبه على شيء سوى ربه فليس بفقير لأن الله يقول :
~~@QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ | الآية .
# وسئل الحسين : من الفقراء ؟ فقال : الذين وقفوا مع الحق راضين على جريان
~~إرادته | فيهم .
# قوله تعالى : @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا > 2
~~@QB@ <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] . | PageV02P317
# قال ابن عطاء : لما عظم أمانته في نفسه ولاه الحق وضع الشرع فجعل أمره
~~أمره | ونهيه نهيه . أخبرنا على بن أحمد بن عبد العزيز قال : حدثنا
~~المنكدري قال : حدثنا أحمد | ابن مهدي وإبراهيم بن الحسين قال : حدثنا نعيم
~~بن حماد قال : حدثنا بقية عن عيسى | ابن أبي عيسى عن موسى بن أبي حبيب انه
~~سمع الحكم بن عمير يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم | صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن القرآن صعب مستصعب على من كرهه يسير ميسر على من يتبعه
~~وإن حديثي | صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم فمن استسمك بحديثي وفهمه
~~وحفظه | جامع القرآن ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة أمرت
~~أمتي أن يأخذوا | بقولى ويطيعوا أمري ويتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضى
~~بالقرآن ومن استهزأ | بقولي فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى : @QB@ ما ms632
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ .
# قوله تعالى : ^ ( والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم . . ) ^ < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > | الآية .
# سمعت سعيد بن أحمد يقول : سئل أبو الحسين البوشيخي عن الفتوة ؟ فقال :
~~الفتوة | عندي ما وصف الله تعالى به الأنصار من قوله : ^ ( والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من | قبلهم . . ) ^ الآية . وفي قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' المؤمن الذي يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه ' .
# قال القاسم : من عمر داره للفتوة والفتيان كان محمودا ومن عمرها لنفسه
~~والتزين به | كان مذموما قال الله تعالى : ^ ( والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان . . ) ^ الآية .
# قوله تعالى : @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ [ الآية :
~~9 ] .
# قال أبن عطاء : يؤثرون به جودا وكرما ولو كان بهم خصاصة يعني جوعا .
# وقال أبو حفص : الإيثار هو أن تقدم حظوظ الاخوان على حظك في أمر دنياك |
~~وآخرتك .
# وقال بعضهم : الإيثار لا يكون عن اختيار إنما الإيثار أن تقدم حقوق الخلق
~~اجمع | على حقك ولا تميز في ذلك بين أخ وصاحب وذي معرفة . | PageV02P318
# وقال يوسف بن الحسين : إنما الإيثار من رأى لنفسه ملكا لا يصح له الإيثار
~~لأنه يرى | نفسه أحق بالشيء لرؤية ملكه إنما الإيثار لمن يرى الأشياء للحق
~~فمن وصل إليه فهو | أحق به وإذا وصل الشيء من ذلك إليه يرى نفسه ويده فيه
~~يد غصب أو يد أمانة | يوصلها إلى صاحبها أو يؤديها إليه .
# قال بعضهم : الإيثار أن تؤثر بحظ آخرتك على إخوانك فإن الدنيا أقل خطرا
~~من أن | يكون لإيثارها محل أو ذكر .
# قوله تعالى : @QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين > 2 @QB@ <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال سهل : يبطلون أعمالهم باتباع البدع وهجرانهم طريقة الاقتداء أو السنة
~~. وأيدي | المؤمنين أي في مجانبة المؤمنين ومشاهدتهم ومجالستهم فيحرمون
~~بركاتهم .
# قال بعضهم : @QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم @QE@ أي قلوبهم بجهلهم وغفلتهم
~~@QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ من فعل ذلك بهم على بصيرة أن الأمر كله
~~إليه ^ ( ليس لك من الأمر | شيء ) ^ .
# قوله تعالى : @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه ms633 > 2 @QB@ <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال الجنيد : العبد مبتلى بالامر والنهي ولله عز وجل في سره اسرار بالليل
~~والنهار | فكلما خطر خاطر عرضه على الكتاب والسنة فما امراه به ائتمر وما
~~نهياه عنه انتهى فإن | عجز استعان واستغاث . إن عجز عن الكتاب استعان
~~بالسنة وإن عجز عن السنة استعان | بالصحابة وإن عجز عن الصحابة استعان
~~بالسلف الصالحين وإن عجز عن ذلك استعان | بالرجوع إلى أهل زمانه فيعرض ذلك
~~عليهم لأن الله يقول : @QB@ ما آتاكم الرسول فخذوه @QE@ الآية .
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا يعقوب النهرجوري يقول : |
~~سمعت سهل بن عبد الله يقول : أصول مذهبنا ثلاثة أشياء : أكل الحلال
~~والاقتداء بالنبي | صلى الله عليه وسلم في الأفعال والأخلاق وإخلاص النية
~~في جميع الأعمال .
# وسئل سهل عن شرائع الإسلام فقال : @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@
~~الآية .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يوق شح نفسه > 2 @QB@ <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال سهل : حرص نفسه على شيء هو غير الله والذكر له فأولئك هم المفلحون |
~~الباقون مع الله أحياء بحياته . | PageV02P319
# سئل الواسطي : متى ينجو العبد من شح نفسه ؟ قال : لو أتى بإخلاص الكليم
~~وأدب | الخليل وخلق الحبيب ثم كان لسره على سره أثرا ولشيء على قلبه خطرا
~~كان محروما | في وقته ومرتبطا بحظه .
# قال محمد بن الفضل : ما شح أحد إلا ظلم غيره وطلب ما ليس له .
# وقال بعضهم : الشح متابعة الطبع والإيثار مخالفة النفس .
# قوله تعالى : @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا
~~يفقهون > 2 @QB@ <
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > | [ الآية : 13 ] .
# إن في ترك الدنيا مشاهدة الآخرة وفي مشاهدة الآخرة رفض الدنيا كما أن في
~~| مشاهدة الفاسد وحضوره زوال عزة النفس وفي مطالعة صفات الله سقوط صفات
~~العبد | وملاحظة الحق لا يقارنها حب الدنيا ولا عزة النفس ولا رؤية الأفعال
~~ولا رؤية الصفات | فما دامت للشواهد والأعراض على سره أثر لم يفقه الا ترى
~~الله يقول : @QB@ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من ms634 الله @QE@ . والحق إذا تجلى
~~لقلب عبد ذهبت عنه اخطار الأكوان | وأهلها .
# قوله تعالى : @QB@ تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى > 2 @QB@ <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال سهل : أهل الحق مجتمعين أبدا موافقين وإن تفرقوا بالأبدان وتباينوا
~~بالظواهر | وأهل الباطل متفرقين أبدا وإن اجتمعوا بالابدان وتوافقوا
~~بالظواهر لأن الله عز وجل | يقول : @QB@ تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى @QE@ .
# قال الصادق : اتقوا مخالفتي ثم اتقوا مفارقتي .
# وقال بعضهم : قلوب أهل الحق قلوب مجتمعة لموافقة الحقائق وقلوب أهل
~~الباطل | متفرقة لمخالفة الباطل .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد > 2 @QB@ <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال أبو عثمان : من نظر لغده احسن مراعاة يومه ومن غفل عن غده أهمل
~~أوقاته | وساعاته أولئك هم الخاسرون .
# قال بعضهم : أهل التقوى شغلهم بغدهم وبخاتمتهم ونهايتهم وأهل الحقائق
~~شغلهم | بأسهم وسابقتهم وبدايتهم وما جرى عليهم في الأزل وكل منهم على
~~وتيرة صحيحة | وطريقة مستقيمة والمغبون من اغفل هاتين الدرجتين . |
~~PageV02P320
# قوله تعالى : @QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله > 2 @QB@ <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال سهل : نسوا الله عند الذنوب فأنساهم الله الاعتذار وطلب التوبة .
# قال الواسطي : هو من فرغ من شاهده إلى شاهده ولم يفرغ إلى ربه فيما أمره
~~به | ودعاه إليه .
# قال ابن عطاء في هذه الآية : من ابلاه الله بنسيان نفسه ومشاهدة ذلته
~~وقلبه كان | ذلك بدأ عقوبة من الله إياه على إعراضه عن الله واغماضه عن
~~صنعه ثم يزداد على الله | جزاؤه لقلة مشاهدته فمن كان كذلك لا ترجى له
~~السلامة لفقدان آثار السلامة .
# قال بعض الحكماء : رأينا أنفسنا متبعة لما تهوى فيجب علينا الوقوف عندها
~~حتى تنظر | ما هذا الذي يقطعنا عن الله ونحن بقربه فلم نجد لأنفسنا آفة إلا
~~النسيان ولم نجد للنسيان | آفة إلا سوء الرعاية ولم نجد لسوء الرعاية آفة
~~إلا قلة التفكير فيما وعد الله وأنذر ولم نجد | لقلة التفكر آفة إلا اعتقاد
~~حب الدنيا ثم وجدنا اعتقاد حب الدنيا ميراث إيثار ms635 النفس | على ربها واختيار
~~محبتها على محبته وهواها على رضاه وذلك ميراث الغفلة على الله | ومن نسى
~~الله أداه موارث نسيانه إلى نسيان نفسه . قال الله : @QB@ ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله @QE@ الآية . فمن أراد بإذن الله تنبيه نفسه عن رقدة
~~الغفلة والنسيان فليشغل نفسه | بطلب ما أراد الله منها دون ما ارادت نفسه
~~منها وليتخذ عقله دليلا على هوى نفسه | فهنالك يصفو ذكره فإذا صفى ذكره
~~آثره على نفسه فإذا آثر رضاه على هدى نفسه زال | حب الدنيا عن قلبه لأن حب
~~الدنيا إنما احجبها عن قلبه انحلت عقدتها .
# قوله تعالى : ^ ( لون أنزلنا هذا القرآن على جبل ) ^ < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال ابن عطاء : أشار إلى فضله وإلى أوليائه واهل معرفته أن شيئا من
~~الأشياء لا | يقول بصفاته ولا يبقى مع تجليه إلا من قواه الله على ذلك وهو
~~قلوب العارفين فقاموا | له به لا بغيره فهو القائم بهم لا هم .
# قوله تعالى : @QB@ عالم الغيب والشهادة > 2 @QB@ <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال سهل : الغيب السر والشهادة العلانية .
# وقال أيضا : عالم بالدنيا والآخرة .
# وسئل بعضهم عن ذات الله ؟ فقال : إن سألت عن قوله فقوله : ^ ( إنما قولنا
~~لشيء إذا | أردناه . . ) ^ الآية . وإن سألت عن فعله : @QB@ كل يوم هو في
~~شأن @QE@ وإن سألت عن وصفه | فقوله : @QB@ هو الله أحد @QE@ الآية . وإن
~~سألت عن اسمه فقوله . ^ ( هو الذي لا إله إلا هو | PageV02P321 | عالم
~~الغيب والشهادة . . ) ^ إلى آخره . وإن سألت عن ذاته : ^ ( فليس كمثله شيء
~~وهو | السميع البصير ) ^ .
# قوله تعالى : ^ ( الملك القدوس . . ) ^ < <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال ابن عطاء : القدوس المنزه عما لا يليق به عن الأضداد والأنداد .
# وقال بعضهم : المؤمن الذي لا يخاف ظلمة والمهيمن الحافظ لعباده وإن لم
~~يحفظوا | أوامره والعزيز الذي عجز طالبه عن إدراكه ولو أدركه زل والجبار
~~الذي جبر العباد على | ما أراد ويصرفهم على ما يريد .
# وقال بعضهم : المؤمن : الموفى بما وعد لأوليائه .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت ms636 أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن
~~عطاء | في قوله : ^ ( المؤمن ) ^ قال : المصدق لمن اطاعه .
# وأيضا فإنه أمن المؤمنين عن خوف ما سواه حتى لم يخافوا غيره .
# قال القاسم : الباري الذي لا يتلون بتلوين العباد ولا ينتقل من صفة الرضا
~~إلى صفة | الغضب بتنقيل الكسوة .
# قال بعضهم : أسماء الله من حيث الإدراك اسم ومن حيث الحق حقيقة .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم المصري يقول : قال ابن
~~عطاء : | الباري المبدع للأشياء من غير شيء والمصور المتمم تصويره على غاية
~~الكمال .
# وقال ابن عطاء : المهيمن هو الأمين على الكتب الماضية والعزيز الذي لا
~~يجري عليه | سلطان غيره ولا يمنع من تنفيذ مراده . وأيضا العزيز الذي لا
~~نظير له في الأشياء ولا | تتناوله الأيدي .
# وقال أيضا : المهيمن المطلع على سرائر العباد فلا تخفى عليه خافية
~~والسلام هو الذي | سلم من النقص والآفات والسلام هو الذي منه السلامة للخلق
~~من الظلم والحيف | والمؤمن من أمن الخلق ظلمه والمصدق لمن اطاعه والمهيمن
~~العالي على الكل .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت
~~| الملطي يحكي عن الرضى عن أبيه عن الصادق في قوله : ^ ( القدوس ) ^ .
# قال الطاهر عن كل عيب وظهر من شاء من العيوب والمهيمن الذي ليس كمثله شيء
~~| وسمى القرآن مهيمنا لأنه لا يشبه غيره من الكلام . | PageV02P322 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الممتحنة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء > 2
~~@QB@ <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] . | روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : ' افضل
~~الإيمان الحب في الله والبغض في الله ' .
# وقال أبو حفص : من احب نفسه فقد اتخذ عدو الله وعدوه خليلا ووليا لأن
~~النفس | تخالف ما أمرت به وتعرض عن سبل الرشد ومحبها في أول قدم .
# قوله تعالى : @QB@ وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم @QE@ [ الآية : 1 ] .
# قال أبو الحسين الوراق : بما اخفيتم في باطنكم من المعصية وما اعلنتم في
~~ظاهركم | للخلق من الطاعة ms637 .
# قوله تعالى : ^ ( وقد كانت لكم اسوة حسنة في إبراهيم ) ^ < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال ابن عطاء : الاسوة القدوة بالخليل في الظاهر من الأخلاق الشريفة وهي
~~السخاء | وحسن الخلق واتباع ما أمر به على الطرب وفي الباطن الإخلاص لله في
~~جميع الأفعال | والإقبال عليه في كل الأوقات وطرح الكل في ذات الله ألا ترى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف مدح | من اخلص وجرد بقوله : ' اصدق كلمة
~~تكلمت بها العرب كلمة لبيد : ألا كل شيء ما | خلا الله باطل ' . الإشارة
~~إلى الكون وما فيه .
# قوله تعالى : @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | في الظاهر والعبارات ، دون البواطن والاسرار ، لأن أسراره لا يطيق
~~من الخلق أحد ، | لأنه باين الأمة بالمكان ، ووقع الصفة عليه ، لذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك : | PageV02P323 | ' احفظ سري ' .
# قوله تعالى : @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة >
~~2 @QB@ <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن عطاء
~~: لا | تبغضوا عبادي كل البغض فإني قادر على أن أنقلكم من البغض إلى المحبة
~~كنقلى من | الحياة إلى الموت ومن الموت إلى النشور وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ' أحبب حبيبك | هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما
~~وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك | يوما ما ' .
# قوله تعالى : @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر > 2 @QB@ <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال سهل : لا توافقوا أهل البدع على شيء من ارائهم .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يعصينك في معروف > 2 @QB@ <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال عطاء : لا يخالفنك في شيء من الطاعات .
# وقال بعضهم : لا يخالفن ازواجهن في أوامرهن ولا محرفي فرشهن . |
~~PageV02P324 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الصف <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا ms638 لم تقولون ما لا تفعلون > 2 @QB@
~~<
# | الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال أبو العباس بن عطاء : من شهد من نفسه نفسا في الطاعات كان إلى
~~العصيان | أقرب لأن النسيان من العمى عن المنان وأما زجره لأهل الحقائق
~~والمشاهدة في طريق | الاشارات فقوله : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون @QE@ هذا زجر وتهديد لأهل | التحقيق والمشاهدة إذ ليس للعبد
~~فعل ولا تدبير لأنه أسير في قبضة العزة تجري عليه | أحكام القدرة وتصاريف
~~المشيئة فمن قال فعلت أو شهدت فقد نسى مولاه وأعرض عن | بره وادعى ما ليس
~~له .
# قال سفيان بن عيينة : لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم لا تدرون تفعلون
~~أو لا | تفعلون .
# قوله تعالى : @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم > 2 @QB@ <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال جعفر : لما تركوا أوامر الخدمة نزع الله نور الإيمان من قلوبهم وجعل
~~للشيطان | إليهم طريقا فزاغه عن طريق الحق وأدخله من مسالك الباطل .
# قال الواسطي : لما زاغوا عن القربة في العلم أزاغ الله قلوبهم في الخلقة
~~.
# قوله تعالى : @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد > 2 @QB@ <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء في | قوله : @QB@ اسمه أحمد @QE@ قال : أحمد الحامدين له حمدا وأحمد
~~المطيعين له طاعة وأحمد | العارفين له معرفة واحمد المشتاقين إليه شوقا على
~~نسق قوله أحمد .
# قوله تعالى : @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم > 2 @QB@ <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال بعضهم : جحدوا ما ظهر لهم من صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنكروه بألسنتهم | وأعرضوا عنه بنفوسهم فقيض الله لقبلوه انفسا وأوجدها
~~على حكم السعادة وقلوبا زينها | بأنوار المعرفة واسرار نورها بالتصديق
~~فبذلوا له المهج والأموال كالصديق والفاروق | وأجله الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين . | PageV02P325
# قوله تعالى : @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق > 2 @QB@ <
# | الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء : أرسل الرسول هاديا ms639 ومبينا طريق الوصول إليه وواضعا أركان
~~الدين | مواضعه وداعيا إليه وباعثا عليه أرسله بأتم شرف واعز نصر من الله
~~ليهدي به قلوبا عميا | ويسمع به آذانا صما .
# قوله تعالى : @QB@ وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب > 2 @QB@ <
# | الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال جعفر : إشارة إلى رؤيتة في مقعد صدق عند مليك مقتدر .
# قال ابن عطاء : النصر التوحيد والإيمان والمغفرة والفتح القريب النظر إلى
~~السيد . | * * * | PageV02P326 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الجمعة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم > 2
~~@QB@ <
# | الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت أبا على الجوزجاني يقول : ذلك الفصل هو
~~| الأنس بالله إذا وجدوا نعمة الأنس نسوا كل نعمة دونه ووجدوا نعمة فوق كل
~~نعمة لأن | ربهم نعمهم في معرفته .
# قال الحسين : جاد الجواد بجوده لغير علة وتفضل بالتفضل ونعمها بالمنن
~~وغشاها | بالنعم إذ يقول : @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ فقطع
~~بالمشيئة ومحا بالأسباب فكان | الكرم منه صرفا لا تمازجه العلل ولا تكتسبها
~~الحيل جارية في الدهور قبل إظهار الأمور .
# قوله تعالى : @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله > 2 @QB@ <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال النصرآبادي : العوام في قضاء الحوائج في الجمعات والخواص في السعي
~~إلى | ذكره لاستغنائهم بالغنى لم تبق لهم حاجة لعلمهم أن المقادير قد جرت
~~فلا زيادة فيها ولا | نقصان ولكنهم يسعون إلى ذكره سعى مشتاق إلى مذكوره
~~يطلب منه محل القربة إليه | والدنو منه .
# قوله تعالى : @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها > 2 @QB@ <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال سهل : من شغله عن ربه شيء من الدنيا والآخرة فقد أخبر عن خمسة نفسه |
~~وطبعه ونذالته لأن الله فتح له الطريق إليه وأذن له مناجاته وقد اشتغل بما
~~يفنى عما لم | يزل ولا يزال .
# قوله تعالى : @QB@ قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة @QE@ [ الآية
~~: 11 ] .
# قال سهل : ما أخر لكم في ms640 الآخرة خير مما أعطيكم في الدنيا . | * * * |
~~PageV02P327 | <
# > ذكر ما قيل في سورة المنافقين <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ قالوا نشهد إنك لرسول الله > 2 @QB@ <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سهل : لأنهم اقروا بلسانهم ولم يعرفوا بقلوبهم فلذلك سماهم منافقين
~~ومن | عرف بقلبه وأقر بلسانه ولم يعرف بأركانه ما فرض الله عليه من غير عذر
~~ولا جهل كان | كإبليس .
# قوله تعالى : @QB@ لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا > 2 @QB@ <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال الواسطي : من طالع الأسباب في الدنيا والإعراض في الآخرة لم يفقه
~~قلبه | وبقى في حجاب نفسه ومراده الا ترى المنافقين كيف احتالوا بالبخل
~~عليهم بالدنيا ولم | يعلموا أن ذلك لا يحجبهم عن التوفيق وكيف حكى الحق
~~عنهم بقربه ولكن المنافقين لا | يفقهون .
# قوله تعالى : @QB@ ولله خزائن السماوات والأرض @QE@ [ الآية : 7 ] .
# قال أبو يعقوب النهرجوري : قال الجنيد : خزائنه في السموات الغيوب
~~وخزائنه في | الأرض القلوب فما انفصل من الغيوب وقع في القلوب وما انفصل من
~~القلوب صار | إلى الغيوب والعبد مرتهن بشيئين بتقصير الخدمة وارتكاب الزلة
~~.
# وقال رجل لحاتم الأصم : من أين تأكل ؟ فقال : @QB@ ولله خزائن السماوات
~~والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين > 2 @QB@ <
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# سئل الواسطي : ما الذي يدفع به الحسد ؟ قال : مجانبة التعزز في الأوقات
~~كلها إلا | في ذات الله لأن الله يقول : @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
~~@QE@ حقيقة العزة لله وتمام | العزة للرسول صلى الله عليه وسلم وظاهر العزة
~~للمؤمنين .
# قال الواسطي : عزة الله أن لا يكون شيء إلا بمشيئته وإرادته وعزة
~~المرسلين انهم | آمنون من زوال الإيمان وعزة المؤمنين امنهم من دوام
~~العقوبة .
# وقال ابن عطاء : عزة الله العظمة والقدرة وعزة الرسول النبوة والشفاعة
~~وعزة | PageV02P328 | المؤمنين التواضع والسخاء .
# قال الكتاني : لا تطلب العزة إلا في طاعة الله لأنها وضعت في ذلك ولا
~~السرور إلا | في الذكر ولا السلامة إلا في الخلوة .
# وقال القاسم في قوله : @QB@ ولله ms641 العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ . قال :
~~العزة لله أن لا | يكون الشيء إلا بمشيئته وعزة الرسول انهم آمنون من زوال
~~النبوة وعزة المؤمنين أنهم | آمنون من دوام العقوبة وعزة العامة خروجهم من
~~ذل المعصية إلى عز الطاعة .
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت محمد بن علي الكتاني
~~| يقول : غاية العز الافتقار إلى الله جل وعز .
# سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول : سمعت أبا سعيد قعنب بن أحمد بن عمرو
~~| ابن مجاشع يقول : سمعت محمد بن أحمد بن وردان يقول : سمعت الربيع بن
~~سليمان | يقول : قال عبد الله بن عبد الحليم الشافعي قال : يا أبا محمد من
~~لم تعزه التقوى فلا | عز له ولقد ولدت بغزة وربيت بالحجاز وما عندنا قوت
~~ليلة وما بتنا جياعا قط .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر الله > 2 @QB@ <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > | [ الآية : 9 ] .
# قال سهل : لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن أداء الفرائض في أول
~~مواقيتها فإن | من شغله عن ذكر الله وخدمته عرض من عروض الدنيا فهو من
~~الخاسرين . | * * * | PageV02P329 | <
# > ذكر ما قيل في سورة التغابن <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن > 2 @QB@ <
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال القاسم : خاطبهم مخاطبة قبل كونهم فسماهم كافرين ومؤمنين في ازلة
~~فأظهرهم | حين اظهرهم على ما سماهم وقدر عليهم واخبر انه علم ما يعملون من
~~خير وشر .
# قوله تعالى : @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ [ الآية : 2 ] .
# قال سهل : بصير هل وافق العمل الطبع والخلقة .
# قوله تعالى : @QB@ وصوركم فأحسن صوركم > 2 @QB@ <
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال الحسين : احسن الصورة صورة اعتقت من ذل كن وتولى الحق تصويرها بيده |
~~ونفخ فيه من روحه والبسه شواهد النعت وحلاه بالتعليم شفاها واسجد له
~~الملائكة | المقربين واسكنه في المجاورة وزين باطنه بالمعرفة وظاهرة بفنون
~~الخدمة قال النبي صلى الله عليه وسلم : | ' إن الله خلق آدم على صورته أي ms642
~~صورته التي صوره عليها فأحسن صورته ' .
# قوله تعالى : @QB@ يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن > 2 @QB@ <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزار يقول : قال ابن
~~عطاء : | يغبن أهل الطاعة أهل المعصية .
# وقال : تغابن أهل الحق على مقادير الضياء عند الرؤية والتجلي والتغابن في
~~رؤية | القلب اعظم واجل من رؤية العين لأن رؤية العين تذهل عن التأمل وهو
~~مقصر عما | أطلق لغيره عندها يظهر لكل أحد من ظهر له الحق لحقه أخرسه عن
~~جميع نطقه من | منازلته ومنازعته .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه > 2 @QB@ <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال أبو عثمان في هذه الآية : من صحح إيمانه بالله يهد قلبه لاتباع سنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم | وعلامة صحة الإيمان المداومة على السنن وملازمة
~~الاتباع وترك الآراء والأهواء المضلة . | PageV02P330
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم > 2 @QB@ <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > .
# قال سهل : من حملك من ازواجك وأولادك على جمع الدنيا والركون إليها فهو |
~~عدو لك ومن حثك على ذلها وإنفاقها ودلك على القناعة والتوكل فليس بعدو لك .
# @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ .
# قال ابن عطاء : فتنة بأن تلهيكم عن تأدية واجباته فذلك موضع الفتنة .
# وقال جعفر : أموالكم فتنة لانشغالكم بجمعها من غير وجهها ووضعها في غير
~~أهلها | وأولادكم فتنة باشتغالكم بإصلاحهم فتفسدون أنتم ولا تصلحونهم .
# وقال ابن عطاء : أي يصرفكم يلهوكم بها واشتغالكم عن تأدية واجبها بتزيين
~~البخل | لتتوفر لهم الدنيا .
# قوله تعالى : @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم > 2 @QB@ <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال السري : علامة المتقي أن يكون زرقه من كسبه .
# وقال الشبلي : المتقي من اتقى ما دون الله .
# وقال أبو عثمان : ترفيها ورفقا بخلقه أي قد رضيت به إخلاصا .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت البزار يقول : سمعت ابن عطاء يقول :
~~| هذا لمن رضى من الله بالثواب فأما من لم يرض منه إلا ms643 به فإن خطابه : @QB@
~~اتقوا الله حق تقاته @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ [ الآية : 16
~~] .
# قال بعضهم : من عوفي من بلاء الجمع أو المنع والرغبة والحرص عليها فقد
~~دخل في | ميدان الفلاح .
# وقال بعضهم : علامة الشح أن ينفق الإنسان في أبواب الخير على مجاهدة
~~النفس لا | عن طوع .
# قال بعضهم : من انفق بكره فهو الشح ومن انفق بطوع فهو القرض .
# قوله تعالى : @QB@ إن تقرضوا الله قرضا حسنا > 2 @QB@ <
# | التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال سهل : المشاهدة بقلوبكم لله في أعمالكم كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' أعبد الله كأنك | تراه ' . | PageV02P331 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الطلاق <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه > 2
~~@QB@ <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# سمعت جدي إسماعيل بن عبد الله يقول : التهاون بالأمر من قلة المعرفة
~~بالأمر .
# وقال بعضهم : حد الله لك حدودا في كل شيء فالزم حدوده وهو ما أظهره على |
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من آداب السنن فمن لزمها هدى إلى المعرفة
~~بالله ومن تخطى شيئا من | السنن بحال نزع من قلبه أنوار الإيمان وحرم مقام
~~العارفين .
# قوله تعالى : @QB@ ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر > 2 @QB@
~~<
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال سهل : لا يقبل الموعظة إلا مؤمن والموعظة هي ما خرج من قلب سليم لا
~~يكون | فيه غل ولا حسد ولا حقد ولا يكون فيه حظ لنفسه .
# وقال محمد بن حامد : لا تصح الموعظة إلا للمؤمنين ولا يتعظ بالموعظة الا
~~التائبون .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ [ الآية : 2 ] . |
~~قال سهل : أي التبري من الحول والقوة والأسباب وكل من دونه والرجوع إليه
~~يجعل | له مخرجا مما كلفه بالمعونة عليه والعصمة من الطوارق فيها .
# وقال : لا يصح التوكل إلا للمتقين ولا يتم التقوى إلا بالتوكل كذلك قرن
~~الله بينهما | فقال : @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ .
# قال ms644 ابن عطاء : من فارق من يشغله عن الله اقبل الله عليه وشغل جوارحه
~~بخدمته وآنس | قلبه بالتوكل وزين سره بالتقوى وأيد روحه بالقين .
# قال حمدون : ما يحتاج إليه ابن آدم الضعيف فإنما ينساق إليه باليسير
~~وإنما زيادة | حركاته للفضول قال الله تعالى : @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~@QE@ .
# وقال أيضا : إن السلف وجدوا بركات أعمالهم وصفاء أسرارهم في ملازمة
~~التقوى | لا غير .
# وقال ذو النون : التقوى في أشياء كثيرة فمن تلبس بالتقوى وكملت له
~~المعرفة لا | PageV02P332 | يحوج إلى أن يتعب في طلب الرزق . قال الله
~~تعالى : @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ .
# قال بعضهم : من تحقق في التقوى هون الله على قلبه الإعراض عن الدنيا ويسر
~~له | أمره في الإقبال عليه والتزيين بخدمته وجعله إماما لخلقه يقتدي به أهل
~~الإرادة فيحملهم | على أوضح السنن وأوضح المناهج وهو الإعراض عن الدنيا
~~والإقبال على الله عز وجل | وذلك منزلة المتقين .
# وقال بعضهم : التقوى هو أخذ الرزق من الرزاق وقطع الأسباب عن القلب
~~بالاعتماد | على المسبب .
# وقال بشر بن الحارث : التقوى هو طريق الجادة إلى الله من ركب ذلك الطريق
~~اوصله | إلى ربه ومن لم يركب طريق التقوى فقد اخطأ في طلب النجاة والوصول
~~إلى الله عز | وجل .
# قوله تعالى : @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه > 2 @QB@ <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال سهل : يكل اموره إلى ربه فإن الله يكفيه الدارين اجمع .
# قال محمد بن الفضل : إذا وقع العبد في باب التمني شغل قلبه عن المعرفة
~~والشكر | وإذا ترك العبد نفسه وتدبيره ورضي بتدبير الله فيه وتوكل عليه
~~فالله حسيبه ومن ترك | مشيئته فمشيئة الله له عوض عن مشيئته .
# وسئل حمدون عن التوكل ؟ فقال : تلك درجة لم ابلغها بعد وكيف يتكلم في
~~التوكل | من لم تصح له حال الإيمان .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الجريري يقول : سألت الجنيد - رحمة
~~الله | عليه - عن المتوكلين ؟ فقال : هم على أربع درجات من الأسباب وهي
~~ثلاثة سبب | ومسبب ومتسبب فالذي يقع له السكون ms645 على ما يجري من الأسباب من
~~غير مؤنة هو | أتمهم .
# وقال أبو عثمان رحمة الله عليه : قد يكون الرجل متوكلا من الأسباب إذا
~~انقطعت | الأسباب عن قلبه وإذا ترك الأسباب بنفسه ولم ينقطع بقلبه لا يكون
~~متوكلا لأن التوكل | اصله في انفراد القلب عن أسباب المعيشة .
# وقال شاه : التوكل سكون القلب في الموجود والمفقود .
# وقال : التوكل قطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله في كل الأحوال . |
~~PageV02P333
# وقال بعضهم : من يتوكل على الله حقيقة التوكل هو انتظار الفرج من محن
~~الله | والمنتظر هو مقيم على مخالفته فنفس التوكل عقوبة وكذا الصبر .
# وقال القاسم : التوكل الرضا بما يجري من القضاء وزيادة الإيمان كزيادة
~~الهلاك .
# وقال الحسين : التوكل على الحقيقة لا تأكل شيئا وفي البلد أحق منه ومن
~~رأى | السبب فهو المدعي .
# وقال سئل يحيى بن معاذ متى يكون الرجل متوكلا ؟ قال : إذا رضي الله وكيلا
~~وإذا | وثق بوعد الله في رزقه ولم يتبرع باكتساب الآثام من جنب رزق مضمون .
# قال الحسين : التوكل هو الاستكفاء بالله والاعتماد على الله ومن يتوكل
~~على الله | كفاه وصدق التوكل أن لا يخاف من غير الله وحقيقة التوكل
~~الاستئناس بالله .
# قال سهل : التوكل معرفة معطى ارزاق المخلوقين .
# قال : وجاء رجل إلى الشبلي يشكو إليه كثرة العيال فقال : ارجع إلى بيتك
~~فمن تعلم | أن رزقه ليس على الله فاطرده .
# وقال الدقاق : بالتوكل على الله قاموا مع الله وبالتوكل فتحت لهم أحكام
~~الله | وبالتوكل تركوا أمورهم على الله ونفس التوكل الكفاية .
# وقال عمرو المكي : التوكل حسن الاعتماد على الله .
# وقال أبو عبد الله بن خفيف بالاكتفاء بضمانه وإسقاط التهمة في قضائه .
# وقال بعضهم : إستياد الوجد على الإشارة وحذف التشرف إلى الإرفاق .
# وقال عطاء : قد شرف الله التوكل وعظم مقامه ولو لم يكن من شرف التوكل إلا
~~| قوله تعالى : ^ ( ومن يتوكل الله فهو حسبه ) ^ لكان في هذا القول من الله
~~عز للمتوكلين .
# سمعت محمد بن شاذان يقول : سمعت محمد بن علي الكتابي يقول : التوكل في |
~~الأصل اتباع العلم وفي الحقيقة ms646 استعمال اليقين .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت الدراج يقول : التوكل مقرون مع الإيمان
~~فكل | إنسان توكله على قدر إيمانه فمن أراد التوكل فعليه بحفظ إيمانه مع
~~إقامة النفس على | أحكامه ويستعمل الصبر ويستعين بالله .
# وقال ذو النون : خص الله أهل ولايته بالانقطاع إليه ليعرفهم فضله وإحسانه
~~| PageV02P334 | فانصرفت هموم الدنيا عن قلوبهم وعظم شغل الآخرة في صدورهم
~~لما سكنها من هيبة | ربهم فألزموا قلوبهم من العبودية وطرحوا أنفسهم في
~~شرائح التوكل .
# قوله تعالى : @QB@ فاتقوا الله يا أولي الألباب > 2 @QB@ <
# | الطلاق : ( 10 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال شاه : التقوى التورع عن المباحات خوفا من الوقوع في المحارم .
# وقال أيضا : أولو الألباب هم الواقفون مع الله على الحدود لا يتجاوزونها
~~ولا | يقصرون عنها .
# وقال الفضيل بن عياض : لا يكون الرجل من المتقين حتى يأمنه عدوه .
# قوله تعالى : ^ ( أحاط بكل شيء علما ) ^ < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال ابن عطاء : احاط علمه بالأشياء لأنه اوجدها ولم يحط أحد به علما
~~لامتناع | الأزل أن يلحقه شيء من الحوادث . | * * * | PageV02P335 | <
# > ذكر ما قيل في سورة التحريم <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ تبتغي مرضات أزواجك > 2 @QB@ <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال ابن عطاء : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو دائما ويقول : ' اللهم | إني اعوذ بك من كل قاطع يقطعني عنك ' .
# قال : لا يدع الحق أحدا يسكن إليه حتى يشغله بغيره لأنه عزيز .
# قال تعالى : @QB@ عرف بعضه وأعرض عن بعض > 2 @QB@ <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# روى عن الحسن البصري - رحمة الله عليه - : انه قال : ما استقصى كريم قط
~~الا | ترى الله تعالى يحكي عن نبيه صلى الله عليه وسلم قوله : @QB@ عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا > 2 @QB@
~~<
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال سهل : بطاعة الله واتباع السنن .
# وقال ابن عطاء : بقبول نصيحة الناصحين .
# قال أبو عثمان : امرنا باستماع المواعظ وقبولها ms647 والعمل بها .
# وقال أبو الحسن الوراق : علموهم الفرائض والسنن لتنقذوهم بها من النار .
# وقال يحيى : قوا أنفسكم وأهليكم نارا يا أيها الناس النار التي لو اعدت
~~للحديد لم | يقم لها فكيف تطيق الأبدان احتمال عذابها وكيف لها الصبر على
~~اليم عقابها . أهلها | فيها لا ينامون ولا فيها حل بهم من المصائب يقرون
~~ولا يعزون بكلمات ولا يؤذن لهم | فيعتذرون .
# قال القاسم : زينوا أنفسكم بالطاعات واحملوا عليها اهاليكم ليستتروا بها
~~عن النار .
# قوله تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى لله توبة نصوحا ) ^ < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال أبو عبد الله : التوبة على عشر مقامات أولها الخروج من الجهل والندم
~~على | الفعل والتجافي عن الشهوة واعتقاد مقت النفس المسئولة وإخراج المظلمة
~~وإصلاح | الكسرة واسقاط الكذب وترك قرين السوء والخلو من المعصية والعدول
~~عن طريق الغفلة | PageV02P336 | هذه باجمعها وسلوك سبيل التوبة فإذا اجتمعت
~~صحت التوبة دخلت في جملة التوبة | النصوح .
# وقال محمد بن خفيف : طالب عبادة بالتوبة وهو الرجوع إلى الله تعالى : من
~~حيث | ذهبوا عنه والنصوح في التوبة الصدق فيها وترك ما منه تاب سرا وعلنا
~~وقولا وفكرة .
# قال الواسطي : التوبة النصوح لا يبقى على صاحبها اثر من المعصية سرا ولا
~~جهرا .
# وقال أبو سليمان الداراني : من التوبة النصوح أن يكون صاحبها نادما على
~~ما مضى | مجمعا عقده وعزمه فيما بقى أن لا يعود وجل القلب فيما بين ذلك
~~ويكون من ذنوبه | على يقين ومما احدث من التوبة على وجل لا يدري أهي مقبولة
~~منه أو مضروب بها | وجهه .
# وقال بعضهم : التوبة النصوح أن تترك الذنب كما اتيته وتبغضه كما احببته .
~~وقيل : | التوبة النصوح التي يديم العبد فيها على الاستغفار .
# وقال أبو بكر الوراق : التوبة النصوح توبة لا عقد عوض وهي التوبة التي لا
~~يحتاج | منها إلى توبة .
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول : |
~~سمعت سعيد بن عثمان يقول : قال ذو النون : التوبة النصوح هي إدمان البكاء
~~على ما | سلف من ms648 الذنوب والخوف المقلق من الوقوع فيها وهجران أخذان السوء
~~وملازمة أهل | الخير .
# قوله تعالى : @QB@ يوم لا يخزي الله النبي @QE@ [ الآية : 8 ] .
# قال بعضهم : لا يرد شفاعته في أمته والذين آمنوا لا نرد شفاعتهم في
~~اخوانهم | وأقاربهم .
# قوله تعالى : @QB@ نورهم بين أيديهم @QE@ [ الآية : 8 ] .
# قال ابن عطاء : إنما هي أنوار التوحيد ونور المعرفة ونور الحقيقة يسعى
~~بهذه الأنوار | إلى محل القرار .
# قوله تعالى : @QB@ يقولون ربنا أتمم لنا نورنا @QE@ [ الآية : 8 ] .
# قال بعضهم : لا تقطعنا بك عنك وكن دليلنا منك عليك حتى تتم لنا الأنوار
~~وإن تمام | PageV02P337 | النور بإتمام المنور له .
# وقال بعضهم : أتمم لنا نورنا أي ارزقنا لقاءك فإنه غاية الطلبات .
# وقال سهل : لا يسقط الافتقار إلى الله تعالى عن المؤمنين في الدنيا
~~والآخرة اشد | افتقارا إليه وإن كانوا في دار العز والغنى لشوقهم إلى لقائه
~~يقولون : @QB@ ربنا أتمم لنا نورنا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم > 2
~~@QB@ <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > .
# أمره بالإغلاظ عليهم ليشفي غيظه منهم مع قلة دعائهم وأمر موسى باللين مع
~~| فرعون مع علو دعواه .
# قوله تعالى : ^ ( ونفخنا فيه من روحنا ) ^ < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال بعضهم : نفخ من نوره في روح عبده ليحي بذلك الروح ويحيى به ويطلب
~~النور | لا يغفل عن طلب المنور ويعيش في الدنيا حميدا ويبعث في الآخرة
~~شهيدا .
# وقال أيضا : أي من وحينا فحييت بذكرنا فحياة الروح بالنور الذي ألقاه
~~الله إليها | وحياة النفس بالروح وحياة الروح النور . | * * * |
~~PageV02P338 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الملك <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : ^ ( تبارك الذي بيد الملك ) ^ < <
# | الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال بعضهم : @QB@ تبارك @QE@ كالكناية والكناية كالإشارة والإشارة لا
~~يدركها إلا الأكابر .
# وقال سهل : تعالى من عظم عن الأشباه والأولاد والأضداد والأنداد بيده
~~الملك | يقلبه بحوله وقوته ويؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء وهو القادر عليه
~~وعلى كل شيء | جل وتعالى .
# سئل بعضهم عن قوله : @QB@ تبارك @QE@ فقال : تبارك هو ابتداء النهايات
~~والغايات الذي لا ms649 | يخلو علمه من شيء ولا يحاوله العجز والجهل ولا تعارضه
~~الزيادة والنقصان كل | مصنوع صنعه ولا علة لصنعه ربط كل شيء بضده وقطعه
~~بحده وانفرد هو بنفسه وهو | الذي جاز الغاية قدره والفطنة كهذه وهو الذي
~~بيده الملك لا يستوجب بذلك أحدا إلا | هو .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | @QB@ تبارك الذي @QE@ أي بارك في الخلق ووهب لهم البركة فنفعهم
~~وكل بقاع مبارك .
# وقال أيضا : تبارك أي تعالى عن خلقه فضلا .
# وقال جعفر : أي هو المبارك على من انقطع إليه أو كان له .
# قوله تعالى : @QB@ الذي خلق الموت والحياة > 2 @QB@ <
# | الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال سهل : الموت في الدنيا بالمعصية وفي الآخرة بالطاعة في الدنيا .
# وقال عبد العزيز في قوله : @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ أي ايكم
~~احسن استقامة | على الأوامر ، وقال : @QB@ أيكم أحسن عملا @QE@ أي ايكم
~~الذي يدركه التوفيق فيحببه في | الطاعة ويبعده عن المعصية . وقال في قوله :
~~@QB@ العزيز الغفور @QE@ العزيز الممتنع في ملكه | والغفور الحكيم في
~~تدبيره لخلقه .
# وقال الواسطي : حسن العمل ترك التزيين به . | PageV02P339
# قال الجنيد : حياة الأجساد مخلوقة ، وهي التي قال الله : @QB@ خلق الموت
~~والحياة @QE@ | وحياة الله دائمة لا انقضاء لها أوصلها إلى أوليائه في قديم
~~الدهر الذي ليس له ابتداء | بمراده قبل أن يخلقهم فكانوا في علمه أحياء
~~يراهم قبل إيجادهم ثم أظهرهم وأعارهم | الحياة المخلوقة التي أحيا بها
~~الخلق وأماتهم فكانوا في سره بعد الوفاة كما كانوا ثم رد | عليهم حياة
~~الأبد وكانوا أحياء واتصل الأبد بالأبد فصار أبدا في الأبد .
# قال عبد العزيز : أي أيكم احسن استقامة على الأوامر .
# قال بعضهم : أيكم أفرغ قلبا واصفى ذهنا واحسن سمتا وهديا .
# وقيل : حسن العمل نسيان العمل ورؤية الفضل .
# وقال عطاء : الذي خلق الموت للعبرة والحياة للأمل والغفلة .
# قال الواسطي : من احياه الله عند ذكره في ازلة لا يموت أبدا من أماته في
~~ذلك لا | يحيى أبدا وكم حي غافل عن حياته وميت غافل عن مماته ms650 .
# قال سهل : @QB@ أيكم أحسن عملا @QE@ أي ايكم احسن توكلا .
# وقال بعضهم : أيكم احسن عملا ) ^ أي اعرف بالطريق إلى الله .
# وقال بعضهم : ايكم اصدق لهجة .
# وقال بعضهم : أيكم اعرف بعيوب نفسه .
# قوله تعالى : ^ ( فأرجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين . . )
~~^ < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > | [ الآية : 3 ] .
# قال الواسطي : كرتين : أي قلبا وبصرا لأن الأول كان بالعين خاصة . ^ ( هل
~~ترى من | فطور ) ^ أي أبدا لم يكن في خلقي فطور فأنا اشد امتناعا من
~~الاستغراق والاستحراق .
# قوله تعالى : ^ ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) ^ < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال عطاء : زينا قلوب الأولياء بأنوار المعرفة وزينا قلوب المريدين
~~بالخوف والرجاء | وزينا قلوب الزاهدين بالتوبة والإنابة وزينا قلوب
~~المؤمنين بالإيمان والتصديق وكل متجل | بزينته لا يشرف على من فوقه في
~~الدرجة .
# قوله تعالى : ^ ( وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير ) ^
~~< <
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال بعضهم : لو سمعنا مواعظ الواعظين وعقلنا نصيحة الناصحين لاتبعناهم
~~فيما | PageV02P340
# امرونا به وما كنا إذا في أصحاب السعير .
# قوله تعالى : @QB@ الذين يخشون ربهم بالغيب > 2 @QB@ <
# | الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال بعضهم : الخشية تصيب القلب والسر والخوف يصيب البدن .
# وقال بعضهم : الخشية انزعاج القلب على كل حال لا يسكن إلى طاعة فيهدأ ولا
~~| يميل إلى رجاء فيستروح ويكون من معاصيه على وجل أبدا .
# قوله تعالى : @QB@ ألا يعلم من خلق > 2 @QB@ <
# | الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال سهل : ألا يعلم من خلق القلب ما أودع فيه من التوحيد والجحود وهو
~~اللطيف | في علمه بما في لب القلوب .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء في | قوله : الا يعلم من خلق الصدور ما في الصدور بلى وهو اللطيف
~~الخبير واللطيف من | علم المغيبات بلا مرشد واللطيف من عرف الغائبات بلا
~~دليل واللطيف المشرف على | الغائبات كإشرافه على الحاضرات واللطيف من احسن
~~إليك في لطف الخفاء والخبير من ms651 | يخبرك بما في غيبك والخبير من يختبر امرك
~~فيأتيك بالألطاف على حسب المصالح لئلا | تستبطئه في المنع .
# وقال الواسطي : حجب الأشياء عن الوقوف على حقائقها واستبد بمعرفة الحقائق
~~| فقال : @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ الذي جعل لكم الأرض ذلولا > 2 @QB@ <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال سهل : خلق الأنفس ذلولا فمن اذلها لمخالفتها فقد نجاها من الفتن
~~والبلاء | والمحن ومن لم يذلها واتبعها أذلته نفسه وأهلكته .
# قوله تعالى : @QB@ قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا > 2 @QB@ <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال عبد العزيز المكي حكمه جار وأمره نافذ ومشيئته ماضية ما شاء فعل
~~رضينا بجميع | ذلك لأن فعله واقع في ملكه .
# قوله تعالى : @QB@ قل إنما العلم عند الله > 2 @QB@ <
# | الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال يحيى : أخفى الله علمه في عباده عن عباده وكل يتبع أمره على جهة
~~الإشفاق لا | يعلم ما سبق له وبماذا يحكم له وذلك قوله : @QB@ إنما العلم
~~عند الله @QE@ . | PageV02P341
# قوله تعالى : @QB@ قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا > 2 @QB@ <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال عبد العزيز المكي : امرهم ربهم أن يفتخروا بعبوديته وما امرهم بذلك
~~إلا وقد | رضى بهم عبيدا وهذا الشرف غاية الشرف لأنه ما رضيهم إلا بعلمه
~~بأنهم متساهلون بما | يصيبهم له .
# قال بعضهم : التوكل نتيجة صحة الإيمان فمن لم يصح إيمانه لا يكون له في
~~التوكل | حظ لأن الله يقول : @QB@ قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا @QE@
~~. | * * * | PageV02P342 | <
# > ما قيل في سورة ن <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ ن والقلم وما يسطرون > 2 @QB@ <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سهل : النون اسم من أسماء الله وذلك انه إذا جمعت أوائل هذه الثلاث
~~سور | @QB@ الر @QE@ و @QB@ حم @QE@ و @QB@ ن @QE@ يكون الرحمن .
# وروى عن ابن عباس انه قال : النون الدواة التي كتب بها الذكر وما يسطرون
~~وما | كتب الذكر في اللوح المحفوظ من الشقاوة والسعادة .
# وقيل : وما يسطرون من الخط ms652 الذي تولى الله تعليمه لعباده .
# قال جعفر : نون الأزلية الذي اخترع منه الأنوار كلها فجعل ذلك لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك | قيل له : @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ أي على
~~النور الذي خصصت به في الأزل .
# وقال بعضهم : النون نون القدرة وقلم القضاء وما يسطرون الملائكة الكرام
~~الكاتبون .
# قوله تعالى : @QB@ وإن لك لأجرا غير ممنون > 2 @QB@ <
# | القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال سهل : غير محدود ولما لم يطالع الاعراض ولم يعتمد على شيء سوانا كان
~~لك | اجر غير ممنون وهو ما شاهدت من المشاهد والمواقف .
# سمعت أبا الفتح القواس الزاهد يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : قال
~~الجنيد : | @QB@ وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ . قال : غير مستكثر ذلك لك بل
~~هو لك مقيم دائم .
# قوله تعالى : @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم > 2 @QB@ <
# | القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال سهل : تأدبت بأدب القرآن ولم تتجاوز حدوده وهو قوله : @QB@ إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان @QE@ الآية .
# قال الواسطي : إنه جاد بالكونين عوضا عن الحق . وقال أيضا : الخلق العظيم
~~أن لا | يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بربه في ليلة المسرى .
# قال الحسين : لأنك تنظر إلى الأشياء بشاهد الحق ولا تنظر إلى الأشياء
~~بشاهدك فإن | من نظر إلى الأشياء بشاهده هلك . | PageV02P343
# وقال الواسطي : لوجدانك حلاوة المطالعة على سرك .
# وقال أيضا : إنك قبلت فنون اسديت إليك من نعمي احسن مما قبله غيرك من
~~الأنبياء | والرسل لأني جبلتك على خلق عظيم .
# وقال الحسين : معناه أنه لم يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعة الحق .
# وقال : صغرت الأكوان في عينك بعد مشاهدة مكنونها .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء في | قوله : @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ قال : جدت بالدنيا والآخرة
~~عوضا منا .
# وقال الجنيد : احتمل في الله البلاء وقال : ' اللهم اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون ' .
# وقال القاسم : ليس للكون عليه أثر .
# وقال الواسطي : اظهر الله قدرته في عيسى ونفاذه في آصف وسخطه في عصى |
~~موسى واظهر اخلاقه ونعوته في ms653 محمد صلى الله عليه وسلم بقوله : @QB@ وإنك
~~لعلى خلق عظيم @QE@ فإذا | فتشت هؤلاء في الحقيقة لا تجد إلا نعوتا قائمة
~~بنعوت قائمة بنعوت للمنعوت لا لغيره .
# وقال فارس : من عظم خلقه كان يتبتل إليه تبتيلا فغيبه بعد الحضور .
# وقال يحيى بن معاذ : في علو الأخلاق كنوز الأرزاق .
# قال أبو سعيد الخراز في ذلك : ليست لك همة إلا الله .
# قال الواسطي : كيف لا يكون كذلك من يحلى الله سره بأنوار أخلاقه وحق لمن
~~| وقعت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا على الخلق .
# قال جعفر : هو صرف الإيمان وحقيقة التوحيد .
# وقال الواسطي : الخلق لا يحتمله العام والخلق لمن تخلق لأن الله أوحى إلى
~~داود | صلى الله عليه وسلم أن تخلق بأخلاقي فإني أنا الصبور فمن اوتى الخلق
~~فقد اوتي اعظم المقامات لأن | المقامات ارتباط بالعامة والخلق ارتباط
~~بالصفات والنعوت .
# قال محمد بن علي الترمذي : أي خلق اعظم من خلق خص به نبيه وحبيبه وهو |
~~ترك مشيئته ونبذها وراء ظهره .
# وقال الجنيد : وخلق اجمع في أربعة أشياء في السخاوة والأنفة والنصيحة
~~والشفقة | PageV02P344
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول : سمعت ابن عطاء يقول في |
~~قوله : @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ الخلق العظيم أن لا يكون له اختيار
~~ويكون تحت | الحكم والصفح والعفو مع فناء النفس وفناء المألوفات .
# قال أبو سعيد القرشي : العظيم هو الله ومن اخلاقه الجود والكرم والصفح
~~والعفو | والإحسان الا ترى إلى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ' إن لله مائة وبضعة عشر خلقا | من أتى بواحد منها دخل الجنة ' فتخلق
~~بأخلاق سيده فوجب الثناء عليه بقوله : @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ .
# وقال أبو سعيد : عظمه حيث زينه به .
# وقال الحسين : عظم خلقك حيث لم ترض بالأخلاق وسرت ولم تسكن إلى النعوت |
~~حتى وصلت إلى الذات ثم فنيت عن الذات بالذات حتى وصلت إلى حقيقة الذات ، |
~~ومن فنى بالفناء عن الفناء كان القائم عنه غيره بالبقاء .
# وقال الحسين : كيف لا يكون سره عظيما وقد حلى الله ms654 سره بأنوار اخلاقه وحق
~~له | لمن وفقت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا في خلقه .
# قال الواسطي : لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاز حجبه بها عن
~~اللذات والشهوات وألقاه في | الغربة والجفوة فلما صفاه بذلك عن دنس الأخلاق
~~قال : @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم > 2 @QB@ <
# | القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال جعفر : من اتقى الذنوب كان مأواه الجنة ومن اتقى الله كشف عنه الغطاء
~~| والحجب حتى يشاهد الحق في جميع الأحوال .
# قوله تعالى : @QB@ يوم يكشف عن ساق > 2 @QB@ <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > [ الآية : 42 ] .
# قال جعفر : عن الأهوال والشدائد والصراط والحساب وعبدي المؤمن الذي سبقت
~~له | عنايتي ورحمتي سالم من تلك الأهوال والشدائد ولا يكون له علم بشدائدها
~~واهوالها | وكل ما سبقت له من الله تعالى العناية يسجد بين يديه مفتقرا ومن
~~سبق له من الله | العدل لا يقدر أن يسجد وظهره كالحجر لا يلين بسجود رب
~~العالمين .
# وقال أيضا : إذا التقى الولي مع الولي انكشف عنه الشدائد .
# قوله تعالى : @QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون > 2 @QB@ <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال القتاد : لم يعاقبهم في وقت مخالفتهم فيستيقظوا بل امهلناهم ومددناهم
~~في | PageV02P345 | النعم حتى زال عنهم خاطر التذكير وكانوا منعمين في
~~الظاهر مستدرجين في الحقيقة .
# قال بعضهم : إذا استقل النعم واشتكى فهو مستدرج .
# قال الواسطي : لو كشف للخلق لصاروا حيارى ولكن بدأهم بالتلبيس والستر ثم
~~| يكشف ليعرفوا قدر ما هم عليه وأما الغاية فهو الاستدراج .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | كلما احدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وننسيهم الاستغفار .
# وقال أبو الحسن بن هند : المستدرج سكران والسكران لا يصل إليه ألم فجع
~~المصيبة | إلا بعد إفاقة فإذا أفاقوا من سكرتهم خلص إلى قلوبهم ذلك
~~فانزعجوا ولم يطمئنوا | والاستدراج هو السكون إلى اللذات والتنعم بالنعمة
~~ونسيان ما تحت النعم من المحن | والاعتداد بحكم الله عز وجل .
# قال الخراز ms655 : الاستدراج فقدان اليقين لأن باليقين تستبين فوائد باطنه
~~فإذا فقد اليقين | فقد فوائد باطنه واشتغل بظاهره واستكثر من نفسه حركاته
~~وسعيه لغيبوبته عن المنة .
# قوله تعالى : @QB@ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت > 2 @QB@ <
# | القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال أبو بكر الوراق : لا يستقيم الزهد إلا بالصبر لأن الصبر يجنبك آفات
~~الدنيا | ويحملك على الروح والراحة ويزيد في عقلك ويشفيك من كل داء ويخلصك
~~من كل | مهم والصبر يفيدك كل يوم من أدويته دواء يدلك به على رشدك والصبر
~~لا يسقيك | مرارة إلا مشوبة بحلاوة والصبر يقهر اعداءك ويغلبهم وهو النفس
~~والهوى والشيطان | والصبر سائق إليك جميع مصالحك ومحاسنك عاجلا وآجلا .
# قال ابن عطاء : لم يكن هذا نقصا لصاحب الحوت ولكنه طلب استزادة من النبي
~~| صلى الله عليه وسلم .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول : سمعت الجنيد |
~~يقول : في كتاب صبر الأنبياء قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم :
~~@QB@ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت @QE@ يستكشف بندائه ما مسه من ألم
~~بلائه ويستغيث مع وجود العزم على | القيام بواجب الصبر خوف دخول العجز
~~وإشفاقا من ملامة العلم عند الإصغاء إلى | الإبقاء على النفس التي لولا
~~تدارك المنعم بالحفظ عند أول بادئ من البلاء لدخل العجز | بسلطان قهره
~~عليها لكن لوح له تعريض الخطاب : @QB@ لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ
~~بالعراء وهو مذموم @QE@ [ الآية : 49 ] . | PageV02P346 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الحاقة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ الحاقة ما الحاقة > 2 @QB@ <
# | الحاقة : ( 1 - 2 ) الحاقة
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال سهل : اليوم الذي يلحق كل أحد بعمله . وقال بعضهم : تحقق جزاء كل
~~الأعمال | على كلا الطائفين .
# قال بعضهم : حق على كل من يعقل أن يخاف ذلك اليوم ويفزع من ذلك المشهد .
# قوله تعالى : @QB@ إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية > 2 @QB@ <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال القاسم : الأجسام لم تكن والأرواح لا تحمل الجاري إنما هو جريان الحق ms656
~~عليه | بشرط الأقسام وإذا عاين الروح هذه المقامات عرف سره .
# قال الواسطي : مسح أحد شقى آدم وأخرج منه الذرية . قال : حملناكم
~~بشواهدنا | وأجرينا لكم الأوقات على مقاديرنا .
# قوله تعالى : @QB@ وتعيها أذن واعية > 2 @QB@ <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال الواسطي آذان وعت عن الله أسراره . وواعية في معادنها ليس فيها من
~~شاهدها | شيء هي الخالية عما سواه فما اضطراب الطبائع إلا ضرب من الجهل .
# قوله تعالى : @QB@ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية > 2 @QB@ <
# | الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال محمد بن حامد : الغافل من غفل عن العرض الأكبر حين تشهد على العبد |
~~جوارحه لا شاهد عليه إلا منها ثم تجري كل نفس بما تسعى لا تخفى على الله
~~منهم | خافية فمن لم يهتم لذلك العرض ولم يصلح نفسه له ولم يدم تضرعه إلى
~~الله في | استيفائه له ما سبق منه فهو الغريق في بحار الغفلة .
# قوله تعالى : ^ ( كلوا واشربوا بما اسلفتم في الأيام الخالية ) ^ < <
# | الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال الواسطي : أي الأيام الخالية عن ذكر الله لتعلموا انكم في فضله دون
~~جزاء | الأعمال .
# قوله تعالى : @QB@ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون > 2 @QB@ <
# | الحاقة : ( 38 - 39 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > [ الآية : 38 ، 39 ] . | PageV02P347
# قال جعفر : بما تبصرون من صنعي في ملكي وما لا تبصرون من بري بأوليائي .
# قال الجنيد : بما تبصرون من آثار الرسالة على حبيبي وصفي صلى الله عليه
~~وسلم وما لا تبصرون من | سرى معه الذي أخفيته على الخلق .
# قال ابن عطاء : ما تبصرون من آثار القدرة وما لا تبصرون من سر القدرة .
# قال الحسين : أي ما اظهر الله للملائكة والقلم واللوح وما لا تبصرون مما
~~اختزن عن | خلقه الذي لم يجر القلم به ولم تشعر الملائكة بذلك وما اظهر
~~الله للخلق من صفاته | وأراهم من صنعه وأبدى لهم من علمه في جنب ما اختزن
~~عنهم إلا كذرة في جميع | الدنيا والآخرة ولو اظهر الله من حقائق ما اختزن
~~لذابت الخلائق عن ms657 آخرهم فضلا عن | جملها .
# قوله تعالى : @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل > 2 @QB@ <
# | الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال الواسطي : أي ما كشفنا له من الحقيقة لو نطق به ما قبلنا أوصافه مع
~~أن كل | ذكر ليس بذكر وليس لله وقت ماض ولا حين مستأنف .
# وقال : علامة مجذوب الحق إذا رغب حجب وإذا جذب قال : لعمرك انهم حجب . |
~~@QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل @QE@ حدث إذا أظهره لنفسه حجبه وإذا
~~أظهره لنفسه حجبه | وإذا اظهره لغيره جذبه مع أن كل منيب محجوب .
# قوله تعالى : @QB@ وإنه لتذكرة للمتقين > 2 @QB@ <
# | الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# > > [ الآية : 48 ] .
# قال سهل : لرحمة للمطيعين .
# قال ابن عطاء : بيان للمتبينين .
# وقال جعفر : موعظة للموفقين .
# قال بعضهم : بصيرة لأهل الاستقامة ونجاة للقانتين .
# قوله تعالى : @QB@ وإنه لحسرة على الكافرين > 2 @QB@ <
# | الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .
# > > [ الآية : 50 ] .
# ما يرون من ثواب أهل التوحيد ومنازلهم وكريم مقامهم .
# قوله تعالى : @QB@ وإنه لحق اليقين > 2 @QB@ <
# | الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين
# > > [ الآية : 51 ] .
# قال الجنيد : حق اليقين ما يحقق العبد بذلك معرفته بالحق وهو أن يشاهد
~~العيون | كمشاهدته المرئيات مشاهدة عيان ويحكم على المغيبات ويخبر عنها
~~بالصدق كما أخبر | PageV02P348 | الصديق الأكبر في مشاهدة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين يديه حين الرسالة ماذا ابقيت لنفسك . قال | الله تعالى :
~~ورسوله فاخبر عن تحققه بالحق وقطعه عن كل ما سواه ووقوفه معه ولم يسأله |
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية ما أشار إليه لما عرف من صدقه وبلوغه
~~المتمني فيه ، ولما قصر حال | حارثة عن حاله لما قال : أصبحت مؤمنا حقا
~~فاخبر عن حقيقة ايمانه سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن | ذلك لما كان يجد
~~في نفسه من عظيم دعواه ثم لم اأخبر لم يحكم له بذلك .
# وقال : عرفت فالزم أي عرفت الطريقة في حقيقة الإيمان فالزم الطريقة حتى
~~تبلغ | وترك حال أبي بكر رضي الله عنه مستورا من غير استخبار عنه ولا
~~استكشاف لما علم | من صدقه فيما ادعى هذا مقام ms658 حق اليقين . | * * * |
~~PageV02P349 | <
# > ذكر ما قيل في سورة المعارج <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه > 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال سهل : أي أعمال بني آدم إلى الله عز وجل والروح إليها ناظر في ذلك
~~المشهد .
# قوله تعالى : @QB@ فاصبر صبرا جميلا > 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال سهل : رضا بغير شكوى .
# قال أبو عثمان : الصبر الجميل مخ العبادة والعبودية لله .
# وقال ابن عطاء : صبرا على ما ابتليتك به جميلا علما أن رؤيتي إليك اسبق
~~من | البلاء .
# وقال الواسطي : أرض بما يصيبك رضي جامعا لا تسخط فيه بحال فهو الصبر
~~الجميل | الذي يورث الرضا التام .
# قوله تعالى : @QB@ إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا > 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 6 - 7 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > [ الآية : 6 ، 7 ] .
# وقال سهل : انهم يرون المقضى عليهم من الموت والبعث والحساب بعيدا لبعد
~~مآلهم | ونراه قريبا فإن كل كائن قريب والبعيد ما لا يكون .
# قال بعضهم : يتوهمون بعدهم عن الحق وبعد الحق منهم وهم منه على قرب قال
~~الله | تعالى : @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب @QE@ وقال : @QB@ ما
~~يكون من نجوى @QE@ الآية .
# قوله تعالى : @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا > 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال سهل : متقلب في حركات الشهوات واتباع الهوى .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن
~~عطاء | قال الهلوع الذي عند الموجود يرضى وعند المفقود يسخط .
# وقال أيضا : جهولا ، وقال أيضا طموعا يرضيه القليل من الدنيا ويسخطه
~~مثلها .
# قال أبو الحسن الوراق : نساء عند النقمة ودعاء عند المحنة .
# قوله تعالى : @QB@ إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين
~~> 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 20 - 22 ) إذا مسه الشر . . . . .
# > > [ الآية : 20 ، | 22 ] . | PageV02P350
# قال سهل : إذا افتقر جزع وإذا اثرى منع إلا المصلين الموفقين من العباد .
# وقال ابن عطاء : المصلين العارفين بمقادير الأشياء فلا يكون لهم بغير
~~الله فرج ولا | إلى غيره سكون .
# وقال الواسطي : جزوعا جهل من القسمة وأما المنع فهو من ms659 صفة المنافقين .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | @QB@ إلا المصلين @QE@ فإنه لا يكون لهم هلع لثقتهم بربهم وثقتهم
~~بتقديره .
# وقال : إذا عمل فاحشة أو معصية جهل التوبة وقنت . @QB@ وإذا مسه الخير
~~منوعا @QE@ إذا | سمع بشيء من العلوم النافعة والأعمال الصالحة يحن قلبه
~~إلى ذلك .
# قوله تعالى : @QB@ الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون > 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال بعضهم : الأمانة سر الله عند عباده يساورهم بها في خواطرهم ويساورونه
~~| باللجوء والافتقار إليه أبدا فإذا سكن القلب إلى ما خطر من وسوسة النفس
~~نادته الأمانة | بحفظها ففارق الأمانة عنها الله ورسوله لقوله : @QB@ ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم @QE@ الآية . وقيل :
~~الأمانة الأصلية هي المعرفة . وقيل : الأمانة هي الإقرار | بلفظة بلى .
# قال ابن عطاء : الذين صدقوا في محبته واشتاقوا إليه .
# قوله تعالى : @QB@ الذين في أموالهم حق معلوم > 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 24 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال أبو عثمان : هم أهل الإيثار .
# وقال : هم الذين لا يرون لأنفسهم ملكا دون غيرهم .
# قوله تعالى : @QB@ والذين هم بشهاداتهم قائمون > 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 33 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# > > [ الآية : 33 ] .
# قال سهل : قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا إله إلا الله فلا
~~يشركون به | في شيء من الأفعال والأقوال والأحوال .
# قوله تعالى : @QB@ كلا إنا خلقناهم مما يعلمون > 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > [ الآية : 39 ] .
# قال الواسطي : ما يؤسهم من دخول الجنة أي خلقناهم للكفر والثواب والعقاب
~~.
# قوله تعالى : @QB@ خاشعة أبصارهم > 2 @QB@ <
# | المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > [ الآية : 44 ] .
# قال محمد بن علي : خاضعة لما يرون من رؤية التقصير . | PageV02P351 | <
# > ما قيل في سورة نوح <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ أصروا واستكبروا استكبارا > 2 @QB@ <
# | نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال سهل : الإصرار على الذنب يورث الاستكبار والاستكبار يورث الجهل
~~والجهل | يورث التخطي في الباطل والتخطي في الباطل يورث قساوة القلب وقساوة
~~القلب تورث | النفاق والنفاق يورث الكفر .
# قال بعضهم الإصرار ms660 هو المقام على الذنب من غير ندم ولا توبة .
# قوله تعالى : @QB@ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا > 2 @QB@ <
# | نوح : ( 10 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .
# > > [ الآية : 10 ] .
# سئل بعضهم ما افضل ما يعطى العبد ؟ قال : أن يلهم الاستغفار عند التقصير
~~والشكر | عند النعمة .
# وقال بعضهم الاستغفار أو طلب التوبة .
# قوله تعالى : @QB@ ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا > 2 @QB@ <
# | نوح : ( 12 ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال جعفر ظاهركم يزينه الخدمة وباطنكم بأنوار الإيمان .
# قوله تعالى : @QB@ والله جعل لكم الأرض بساطا > 2 @QB@ <
# | نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال : اباح الله لك ما لا بد لك منه فجعل لك الأرض بساطا يحملك عليها
~~وسترك | فيها ميتا واحسن البسط ما يحملك في حياتك ويواري عوراتك بعد وفاتك
~~وجعل فيها | رزقك وجعلها مطيعا كنت أو غاضبا فاتق الله في نفسك من لا ترد
~~شهادته من مجالستك | ومساكنك .
# قوله تعالى : @QB@ أغرقوا فأدخلوا نارا > 2 @QB@ <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال سهل : اغرقوا في الحيرة عن الهدى فادخلوا نارا فاوجب الله عليهم
~~الهوان | والزمهم دار الشقاء . | * * * | PageV02P352 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الجن <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال : تعجبت الجن من بركات القرآن لما سمعوه ووجدوا في قلوبهم روحا في |
~~أسرارهم نورا على أرواحهم راحة وفي أبدانهم نشاطا للائتمار بأوامره فقالوا
~~: @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا @QE@ أي كتابا عجيب البركة .
# قوله تعالى : @QB@ يهدي إلى الرشد > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 2 ) يهدي إلى الرشد . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال ابن عطاء : يبين اتباع آداب الخدمة وسلوك العبودية فاتبعناه .
# قوله تعالى : @QB@ وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال الجنيد : فهذا اخذ عن النفوس الكاذبة والأماني الحاملة والوساوس
~~الحاجبة من | قبل انهم جعلوا أنفسهم علما الوصول إليه من الجهة التي من
~~اجلها لم يجعلها دليلا | فشاهدوا النفوس بشهود التفرط .
# قوله تعالى : @QB@ وأنه تعالى جد ms661 ربنا > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال الجنيد : ارتفع عن أن يتخذ صاحبه وولدا .
# وقال النووي : تعالى عظمته عن أن يكون إليه السبيل إلا به . أو يليق به
~~ما احدثه | بل لا دليل على الله سواه ولا اثر لشيء عليه إنه الذي أيد
~~الآثار .
# قوله تعالى : @QB@ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال الواسطي : حقيقة الإيمان ما أوجب الامان فمن بقى في مخاوف المرتابين
~~لم | يبلغ إلى حقيقة الإيمان .
# قوله تعالى : @QB@ وأن لو استقاموا على الطريقة > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال الواسطي : أي على معنى الإخلاص والرضا والصدق واليقين لاسقيناهم شربة
~~| تقويهم على المكث على طريق الاستقامة فيثبتون بتولية من هو قائم على كل
~~نفس بما | كسبت وكل من أمره بإقامة شيء حجبه عن نفسه لما بدل لهم عند
~~أنفسهم من الربوبية | متوحدين بذلك الأمر وإقامتها كلما ضربهم بالاقتدار
~~حجبهم بالعزة والافتخار .
# قوله تعالى : @QB@ وأن المساجد لله > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] . | PageV02P353
# قال سهل : لا يدع مع الله شريكا أي ليس لأحد معي شركة في بيتي أن يمنع
~~عبادي | عن دعوتي كذلك ما كان لله على هذه الجهة ليس لأحد فيه سبيل أن يمنع
~~منه .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | مساجدك اعضاؤك التي امرت أن تسجد عليها لا تخضعها ولا تذلها لغير
~~خالقها .
# قوله تعالى : @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال الجنيد : كيف املك لكم شيئا وانا عاجز أن املكه لنفسي إلا ما ملكته .
# وقال ابن عطاء : لا أملك لمن يحقق في الإيمان ضرا ولا لمن يحقق في الكفر
~~رشدا .
# قوله تعالى : @QB@ قل إني لن يجيرني من الله أحد > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال القاسم : هذه لفظة تدل على الإخلاص والتوحيد ، إذ التوحيد هو صرف
~~النظر ms662 | إلى الحق لا غير وهذا لا يصح إلا بالإقبال على الله والإعراض عما
~~سواه والاعتماد | عليه دون ما عداه .
# قوله تعالى : @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا > 2 @QB@ <
# | الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال بعضهم : أخفى الحق الغيب عن الخلق فلم يطلع عليه أحدا من عباده إلا |
~~الأولياء على طرف منه بإخبار صدق أو تلقف من الحق والاولياء الامناء أصحاب
~~| الفراسة الصادقة فإنهم ينظرون بنور الغيب فيحكمون على الغيب .
# سئل الجنيد عن هذه الآية . فقال : هذا قولي فيه وأنشأ يقول : |
# % تحيرت القلوب لذي علوم % % حقوق بيانها محو الصفات %
# % ستبدي ما توارى عن اناس % % ويخبر علمها قوم ثقات %
# % فيا لك مغنهم فصل لوصل % % صفات لاحقات بالصفات %
# % فما لي علم ماض على % % وما للحق رفعى في الذوات %
# ثم قال : كل علم يشرح فهو عموم وكل علم علم ولم يشرح فهو خصوص وذلك | أن
~~الأوامر مشروحة والحقائق معلومة لأن الأمر منقول والحق مشار إليه من جهة |
~~العموم وموجود من جهة الخصوص وهو سماء العموم وهو أرض الخصوص والإشارة |
~~وراء ذلك والكل صغير فيها .
# قول : ^ ( واحصى كل شيء عددا ) ^ < <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# وقال البزاز : هو اوجدها فأحصاها عددا . | PageV02P354 | <
# > ذكر ما قيل في سورة المزمل <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا > 2 @QB@ <
# | المزمل : ( 1 - 2 ) يا أيها المزمل
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال ابن عطاء : يا أيها المخفى ما يظهر عليك من آثار الخصوصية آن أوان
~~كشفه | فأظهره فقد ايدناك ممن يتبعك ويوافقك ولا يخذلك ولا يخالفك وهو أبو
~~بكر رضي الله | عنه وعلى بن أبي طالب رضي الله عنه .
# قوله تعالى : @QB@ ورتل القرآن ترتيلا > 2 @QB@ <
# | المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : تدبر لطائف خطابه وطالب نفسك بالقيام بأحكامه
~~وقلبك | بفهم معانيه وسرك بالإقبال عليه .
# قوله تعالى : @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا > 2 @QB@ <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# على المخالفين سماعه .
# وقال أبو بكر ms663 : قولا لا يحمله القلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد
~~وهو قلبك | ونفسك يا محمد ومن يطيق حمل ما اطقته من تلقف الخطاب عن مشاهدة
~~لانك مؤيد | بالعصمة .
# قال القاسم : سماع العلم من لعالم ثقيل : لكنه يأتي بالفرج إذا استعمله
~~العبد على | حد السنة وتمام الأدب .
# قوله تعالى : ^ ( إن ناشئة الليل هي اشد وطئا وأقوم قيلا ) ^ < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# ما ينشئه العبد من عبادة الليل هي اشد مواطأة على السمع والقلب من
~~الاصغاء | والفهم واقوم قيلا واثبت رتبة . وقيل : واقوم قيلا واصوب قولا
~~لأنه ابعد من الرياء .
# وقال بعضهم : عبادة الليل أتم اخلاصا واكثر بركة .
# قوله تعالى : @QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا > 2 @QB@ <
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال ابن طاهر : أشتغالا بالخدمة وإقبالا على الله وانتظارا لموارد الوحي
~~.
# قوله تعالى : @QB@ واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا > 2 @QB@ <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] . | PageV02P355
# قال سهل : اقرا باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة
~~قراءتها | إلى ربك وتقطعك عن كل ما سواه .
# وقال ذو النون : سبحان من دلى من الذكر اغصانا إلى الدنيا أشجارها في
~~الملكوت | فاطعم القلوب من ثمارها فاستعظمهم بها في الدنيا والآخرة هذا فعل
~~الذكر به فكيف إذا | انهجم الحب عليه وانشد لنفسه : |
# % مفرد في هواه قد ذاب شوقا % % مستطار الفؤاد يعشق فردا %
# وقال : لكل شيء عقوبة وعقوبة العارف انقطاعه عن الذكر .
# قال أبو عثمان : من لم يذق وحشة الغفلة لا يجد طعم أنس الذكر .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء في | قوله : @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ لتصل به اتصالا وما رجع من
~~رجع إلا من الطريق وما وصل | إليه أحد فرجع عنه .
# قال بعضهم : فتح على النبي صلى الله عليه وسلم أولا أسباب التأديب ثم
~~أسباب التهذيب ثم أسباب | التذويب ثم التعييب فالتأديب الأمر والنهي
~~والتهذيب القسمة والقدرة والتذويب ليس | لك من الأمر شئ والتعييب وتبتل
~~إليه تبتيلا .
# قوله تعالى ms664 : @QB@ لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا > 2 @QB@ <
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال سهل : أي كفيلا وما عدك من المعونة على الأمر والعصمة عن النهي
~~والتوفيق | للشكر والصبر في البلوى والخاتمة المحمودة .
# قوله تعالى : @QB@ إن هذه تذكرة > 2 @QB@ <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قيل : القرآن موعظة للمتقين وطريقا للسالكين ونجاة للهالكين وبيانا
~~للمستبصرين | وأمانا للخائفين وشفاء للمتحيرين وأنسا للمريدين ونورا لقلوب
~~العارفين وهدى لمن أراد | الطريق إلى ربه لأن الله يقول : @QB@ إن هذه
~~تذكرة @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ علم أن لن تحصوه > 2 @QB@ <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال الواسطي : أي لن تطيقوا القيام بأمره ولن تضبطوا أعمالكم بالصحة
~~والبرأة من | العيوب فتاب عليكم فعاد عليكم بفضله وقبل منكم أعمالكم مع أن
~~من لقيه بنعمه كان | منقطعا عن المنعم بالنعم ومحجوبا بالصفات عن الذات . |
~~PageV02P356
# قوله تعالى : ^ ( فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) ^ [ الآية : 20 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر الملطي يقول : عن علي بن موسى الرضي عن أبيه عن جعفر بن محمد في
~~| قوله : ^ ( فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) ^ قال : ما تيسر لكم فيه خشوع
~~القلب وصفاء السر .
# قوله تعالى : @QB@ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه @QE@ [ الآية : 20 ]
~~.
# قال بعضهم : ما تنفقوه في مرضات الله خير لكم من الإمساك والشح .
# قوله تعالى : @QB@ هو خيرا وأعظم أجرا @QE@ [ الآية : 20 ] .
# من النظر للورثة واستغفروا الله على الوجوه كلها لأن الصدقة على ثلاث
~~اوجه : | رياء وهوى وبلاء وما كان من ذلك خالصا لوجه الله تعالى فهو عزيز
~~ولا يصل إليه إلا | الأبرار المقربون . | * * * | PageV02P357 | <
# > ذكر ما قيل في سورة المدثر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر > 2 @QB@ <
# | المدثر : ( 1 - 2 ) يا أيها المدثر
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال سهل : يا أيها المستعتب من إعانة نفسك على صدرك وقلبك قم بنا واسقط
~~عنك | ما سوانا وانذر عبادنا فإنا قد هيأناك لاشرف المواقف واعظم المقامات
~~.
# قال بعضهم : ازعج سره بالتجريد ms665 عن سكونه إلى القيام في الطلب وعن
~~طمأنينته | حتى ورمت قدماه ثم قال : @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@
~~فدل على دعوته إياه على التفريد | @QB@ وربك فكبر وثيابك فطهر > 2 @QB@ <
# | المدثر : ( 3 - 4 ) وربك فكبر
# > > [ الآية : 3 ، 4 ] .
# قوله تعالى : @QB@ وربك فكبر وثيابك فطهر @QE@ [ الآية : 3 ، 4 ] .
# قال الجريري : كبر الكبير واعلم انك لا تنال كنه كبريائه .
# قال يحيى بن معاذ : طهر قلبك من مرض الخطايا واشتغال الدنيا تجد حلاوة
~~العبادة | فإنه من لم يصح جسمه لا يجد شهوة الطعام .
# وقال الحسن : عظم قدره عن احتياجه إليك في الدعوة إليه فإن إجابة دعوتك
~~ممن | سبقت له الهداية .
# قال بعضهم : طهر قلبك عن فضولات الدنيا .
# قوله تعالى : @QB@ لا تمنن تستكثر > 2 @QB@ <
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال بعضهم : لا تمنن على عبادنا بما لم نمن به عليك .
# وقال القاسم : لا ترى ما أنت فيه لله كبير اتمن به وتستكثره فإنه لا أحد
~~يقول بمواجبه | ولوازمه ولربك فاصبر تحت القضاء والقدر ، وقيل : فاصبر
~~وفارق الملالة والسآمة .
# وقال الواسطي : لا تقدم تستدعي الأكثر وفي الحقيقة لا تستكثر ما يكون منك
~~.
# وقال ابن عطاء : لا تمن بعملك فتستكثر طاعتك ولا تكون رؤية الاستكثار إلا
~~برؤية | النفس فمن اسقط عنه رؤية نفسه فقد ازال عنه رؤية الأعمال والطاعات
~~والاستكثار | بها . | PageV02P358
# وقال بعضهم : من رآها من الله ورآه توفيقه ومعونته شغله الشكر عن
~~الاستكثار وان | يرى لنفسه فيه حظا ونصيبا فمن لاحظها من نفسه فقد دخل في
~~باب الاشراك .
# قوله تعالى : @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو > 2 @QB@ <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال القاسم : قال الله تعالى : لمحمد صلى الله عليه وسلم : إنكم لا تقفون
~~على المخلوقات فكيف | تقفون على الاسامي والصفات .
# قوله تعالى : @QB@ كلا والقمر > 2 @QB@ <
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > > [ الآية : 32 ] .
# قال القاسم : ورب القمر جذب عباده إليه بالاشارة والليل إذا اظلم .
# قوله تعالى : @QB@ والصبح إذا أسفر > 2 @QB@ <
# | المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# > > [ الآية : 34 ] .
# قال القاسم : وضياء الأنوار ms666 إذا ظهر على القلوب . قال : @QB@ إنها لإحدى
~~الكبر > 2 @QB@ <
# | المدثر : ( 35 - 36 ) إنها لإحدى الكبر
# > > | [ الآية : 35 ] : أي لإحدى العظائم في باب التحذير عن عود الظلم .
~~@QB@ نذيرا للبشر @QE@ | [ الآية : 36 ] تحقيقا لمن عنده ضياء المباشرة .
# قال الواسطي : معناه إذا اظهر على أرواح الموحدين الأنوار @QB@ إنها
~~لإحدى الكبر @QE@ | قال : ظلم الليل ما اوجبت الرسل نذيرا للبشر لاشتغالهم
~~بمعاني الموافقة فإذا صار | مأخوذا عن شاهده فالنذير يرده إلى شاهده فتعود
~~عليه ظلم مطالعات الموافقة إذ ليس | للموافقة عند المعاينة خطر .
# قوله تعالى : @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة > 2 @QB@ <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال القاسم : بما باشرت من الأعمال مأخوذة بكسبها من خير أو شر إلا من
~~اعتمد | الفضل والرحمة دون الكسب والسعاية .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا عمرو البخاري يقول في قوله : @QB@
~~كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ . قال : فاين الفرار من القدر وكيف الفرار .
# قوله تعالى : @QB@ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة > 2 @QB@ <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > > [ الآية : 52 ] .
# قال الحسين : كيف لهم بهذه الإرادة ولهم نفوس خالية من الحق معرضة عن
~~أمور | الحق غافلة عن الوقوف بين يدي الحق كيف تفهم الصحف المنشورة اسرار
~~خافية انكار | ما اقتضاها خاطر حق قط فأوصلها أن البشرية لا تضاد الربوبية
~~.
# قوله تعالى : @QB@ هو أهل التقوى وأهل المغفرة > 2 @QB@ <
# | المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .
# > > [ الآية : 56 ] . | PageV02P359
# قال سهل : من أراد التقوى فليترك الذنوب كلها وكل شيء يقع عليه اسم الذنب
~~فإن | التقوى اسم من أسماء الله وفعل التقوى ترك النهي والفواحش ، والتقوى
~~في الأمر ترك | التسويف والتقوى في النهي ترك النكرة والتقوى في الآداب
~~مكارم الأخلاق والتقوى | في الترغيب أن لا يظهر ما في سره والتقوى في
~~الترهيب أن لا يقف عند الجهل | والتقوى هي التبري من كل شيء سوى الله تعالى
~~فمن لزم هذه الآداب في التقوى فهو | من أهل التقوى . | * * * | PageV02P360
~~| <
# > ذكر ما قيل في سورة القيامة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : ^ ( فلا اقسم ms667 بالنفس اللوامة ) ^ < <
# | القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال سهل : النفس اللوامة هي النفس الامارة بالسوء وهي قرينة الحرص والامل
~~.
# قال أبو بكر الوراق : النفس كافرة في وقت منافقة في وقت مرائية في وقت
~~على | الأحوال كلها هي كافرة لأنها لا تألف الحق أبدا وهي منافقة لأنها لا
~~تفي بالوعد وهي | مرائية لأنها لا تحب أن تعمل عملا ولا تخطو خطوة إلا
~~لرؤية الحق فمن كانت هذه | صفاته فهي حقيقة بداوم الملامة لها .
# قوله تعالى : @QB@ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر > 2 @QB@ <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان يقول : سمعت أبي يقول : سمعت أبا
~~| عثمان يقول : خمس مصائب في الذنب أعظم من الذنب : اولها خذلان الله لعبده
~~حين | عصاه ولو عصمه ما عصاه ، والثانية أن سلبه حلية أوليائه وكساه لباس
~~اعدائه ، والثالثة | أن اغلق عنه أبواب رحمته وفتح عليه أبواب عقوبته ،
~~والرابعة نظره وهو يعصيه ، | والخامسة وقوفه بين يديه يعرض عليه ما قدم
~~وأخر من قبائحه فهؤلاء المصائب الخمسة | في الذنب اعظم من الذنب .
# قوله تعالى : @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة > 2 @QB@ <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال الواسطي : مخلص فهذه البصائر أورثت مطالعات المعارف وسلامة البصائر |
~~أورثت الضياء في الضمير وملاحظة الكريم اوجبت النعيم .
# قوله تعالى : @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه > 2 @QB@ <
# | القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال الواسطي : جمعه في السر وقراءته في العلانية .
# وقال : أودع القرآن سرائرهم واودع البيان بواطنهم .
# وقال بعضهم : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : لا تستعن بنفسك على شيء من
~~اسبابك فإنا لا نكلك | إلى نفسك بل نتولاك في جميع امورك علينا وعلينا جمعه
~~في صدرك وتسهيله على | لسانك . | PageV02P361
# قوله تعالى : @QB@ كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة > 2 @QB@ <
# | القيامة : ( 20 - 21 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > [ الآية : 20 ، 21 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت جعفر الخلدي يقول سمعت الجنيد | رحمة
~~الله عليه يقول : من احب الدنيا واقبل عليها وطلبها ms668 فليتيقن بفوت حظه من |
~~الآخرة لأن الله يقول : @QB@ كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة @QE@ إن
~~من يحب الدنيا يذر | الآخرة ويعرض عنها .
# قوله تعالى : @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة > 2 @QB@ <
# | القيامة : ( 22 - 23 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > [ الآية : 22 ، 23 ] .
# قال النصرآباذي : من الناس ناس طلبوا الرؤية واشتاقوا إليها ومنهم
~~العارفون الذين | اكتفوا برؤية الله لهم فقالوا : رؤيتنا ونظرنا فيه علل
~~ورؤيته ونظره بلا علة فهو أتم بركة | واشمل نفعا .
# قال عبد العزيز : الخلق في لقاء الله عز وجل على ضروب : منهم من يطمع فيه
~~غفلة | ومن يطمع فيه جرأة ومنهم من لا يطمع هيبة وهو افضلهم واشرفهم
~~وارجاهم أن يؤهل | لذلك .
# قال الواسطي : نظرت بالتوحيد وابتهجت بالتفريد وزهت بالتجريد .
# قال أبو سليمان الداراني : لو لم يكن لأهل المعرفة سرور إلا قوله : @QB@
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ لاكتفوا به وأي سرور أتم من وصول
~~المحب إلى حبيبه والعارف | إلى معروفه .
# قوله تعالى : @QB@ والتفت الساق بالساق > 2 @QB@ <
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال ابن عطاء : اجتمعت عليه شدة مفارقة الوطن من الدنيا والأهل والولد
~~والقدوم | على ربه لا يدري بما يقدم عليه لذلك قال عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه : ما رأيت | منظرا إلا والقبر افظع منه ولأنه آخر منازل الدنيا وأول
~~منازل الآخرة . | PageV02P362 | <
# > سورة الانسان <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر > 2 @QB@ <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال جعفر : هل أتى عليك يا إنسان وقت لم يكن الله ذاكرا لك فيه .
# قال أبو سعيد القرشي : سمى الإنسان إنسانا لأنه نسي العهود والمواثيق .
# وقال بعضهم : سمى الإنسان إنسانا لأن عوامهم يستأنس بعضهم ببعض وخواصهم |
~~يستأنسون بكلام الله وعبادته والأولياء يستأنسون بعجائب القدرة والاكابر
~~يستأنسون به | دون غيره .
# قوله تعالى : @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه > 2 @QB@ <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول : سئلت وأنا بمكة عن قول الله @QB@ أمشاج
~~نبتليه @QE@ | فقلت : ابتلاء ms669 الله بتسعة أمشاج ثلاث مفتنات وثلاث كافرات
~~وثلاث مؤمنات فأما الثلاث | المفتنات فسمعه وبصره ولسانه وأما الثلاث
~~الكافرات فنفسه وعدوه وهواه وأما الثلاث | المؤمنات فعقله وروحه وقلبه فإذا
~~أيد الله العبد بالمعونة ففر العقل على القلب فملكه | واستأسر النفس والهوى
~~فلم يجد إلى الحركة سبيلا فجانست النفس الروح وجانس | الهوى العقل وصارت
~~كلمة الله هي العليا @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا > 2 @QB@
~~<
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال سهل : الأبرار الذين فيهم خلق من أخلاق العشرة الذين وعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لهم | الجنة .
# قال الواسطي : من كان تحت قوله إن الأبرار يشربون من كاس بردت الدنيا في
~~| صدورهم وانقطعت عن قلوبهم .
# وقال أيضا : لما اختلفت أحوالهم في الدنيا كذلك اختلفت اشربتهم في الآخرة
~~بل | سبقت الاشربة الأحوال من قدر له شرابا طهورا في الآخرة طهره الحق في
~~الدنيا عن | رؤية السعايات بالموافقة والمخالفة وهو تحت قوله : @QB@ إن
~~الأبرار يشربون من كأس @QE@ | بردت الدنيا في صدورهم وانقطعت عن قلوبهم . |
~~PageV02P363
# قوله تعالى : @QB@ عينا يشرب بها عباد الله > 2 @QB@ <
# | الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# إنها عيون يشربون منها في الدنيا فيورثهم ذلك شراب الخضرة وذلك من عيون
~~الحياء | وعيون البصر وعيون الوفاء .
# قوله تعالى : @QB@ ويخافون يوما كان شره مستطيرا > 2 @QB@ <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال سهل : البلايا والشدائد في الآخرة عامة والبلاء منه خاص لخاص .
# وقال بعضهم : خوفهم لله مع الوفاء بالنذور لعلمهم بما بقى عليهم من حقوق
~~الله | التي لم يهتدوا إليها فيعرفوها ولا يفزعوا إليها فيشكروا ، فخوفهم
~~من تقصير الشكر على | النعم .
# قوله تعالى : @QB@ ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا > 2 @QB@ <
# | الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال بعضهم : حرارتها بعثتهم على طلبها وصفح عنهم الاثقال والمحن والمؤن
~~وهذا | تفسير قول القائل على قدر المجاهدات بل على قدر الملاحظات ظهرت
~~السعادات .
# وقال الصبيحي : سقى الحق أهله بكاسات منها كأس منى ومنها ms670 كأس غنى ومنها |
~~كأس هيام .
# وقال إبراهيم له : حتى الممات بحبه وحولي من الحب المرح ومنها كأس دنف
~~ومنها | كاس تقلقل ومنها كأس أحزان ومنها كأس اشجان ومنها كأس عموم ومنها
~~كأس هموم | ومنها كاس سكر ومنها كاس صحو ومنها كأس إفاقة ومنها كأس شقاء
~~ومنها كأس حلاوة | ومنها كأس بشاشة ومنها كأس اشتياق ومنها تبسم ومنها كأس
~~ذوق ومنها كأس عيش .
# قوله تعالى : @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا > 2 @QB@ <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال سهل : فرق الله بهذه اللفظة بين الطهور والطهر وبين خمر الجنة وخمور
~~الدنيا | فخمور الدنيا نجسة تنجس صاحبها وشاربها بالآثام وخمر الجنة طهور
~~تطهر شاربها من | كل دنس وتصلحه لمجلس القدس ومشهد العز .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ وسقاهم ربهم @QE@ الآية إن لله شرابا طاهرا
~~شهيا ادخرها | في كنوز ربوبيته لأوليائه وأصفيائه يفجر لهم من ينبوع
~~المعرفة في انهار المنة فسقاهم | ربهم بكأس المحبة شرابا طهورا فإذا شربوا
~~بقلوبهم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله | سقاهم ذلك في الدنيا في ميدان
~~ذكره بكأس محبته على منابر أنسه بمخاطبة الإيمان . | PageV02P364 | وسقاهم
~~في الآخرة في ميدان قربه بكأس رؤيته على منابر النور بمخاطبة العيان سقاهم
~~| في الدنيا الماء البارد العذب حظ أجسامهم وسقاهم في الآخرة برؤية ما
~~وعدهم من أنواع | الكرامات .
# قوله تعالى : @QB@ وسقاهم @QE@ .
# قال جعفر : سقاهم التوحيد في السر فنأى هو عن جميع ما سواه فلم يفيقوا
~~إلا عند | المعاينة ورفع الحجاب فيما بينهم وبينه واخذ الشراب فيها اخذ عنه
~~فلم يبق عليه منه | باقية وحصله في ميدان الحصول والقبضة .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت طيب الحمال يقول : صليت خلف سهل بن |
~~عبد الله العتمة فقرأ قوله : @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ فجعل يحرك
~~فمه كأنه يمص | شيئا فلما فرغ من الصلاة قيل له : اتشرب أم تقرأ ؟ قال :
~~والله لو لم أجد لذته عند | قراءته كالذي عند شربه ما قرأته .
# وقال فارس منهم من سقاهم شراب الهداية فهداه ومنهم من سقاه شراب التوحيد
~~| فيسره ومنهم ms671 من سقاه شراب الولاية فوالاه ومنهم من سقاه شراب المعرفة
~~فقربه وأدناه .
# قال بعضهم : من ظهر الحق في الدنيا سره عن رؤية السعايات بالموافقات
~~والمخالفات | وبردت الدنيا في صدره سقاه الله في الآخرة شرابا طهورا .
# وقال جعفر : قوله : @QB@ شرابا طهورا @QE@ طهرهم به عن كل ما سواه إذ لا
~~طاهر من | يدنس بشيء من الأكوان .
# وقال أبو سليمان الرازي : سقاهم ربهم على حاشية بساط الود فأزواهم عن
~~صحبة | الخلق وأراهم رؤية الحق ثم اقعدهم على منابر القدس وحياهم بتحف
~~المزيد وأمطر | عليهم مطر التأييد فسالت عليهم اأودية الشوق والقرب وكفاهم
~~هموم الفرقة وحباهم | بسرور القربة .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@ قال : صب على
~~صدورهم | ماء المحبة فشرحت صدورهم بنور المحبة ولانت بنور المعرفة وانفسحت
~~جوارحهم بنور | الطاعة وبردت ضمائرهم بنسيم الهيبة وأحيا أرواحهم بنور
~~القربة فيا له من ساقي ويالها | من مسقى .
# وقال بعضهم في هذه الآية : سقوا شراب المودة في كأس المحبة في دار
~~الكرامة | PageV02P365 | فسكروا بها فمشوا في ميدان الشوق ولم يفيقوا لشيء
~~غير الرؤية .
# قوله تعالى : @QB@ يدخل من يشاء في رحمته > 2 @QB@ <
# | الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# > > [ الآية : 31 ] .
# قال الواسطي : إن الله حكم بصفته على صفتك ولم يحكم بصفتك على صفته |
~~فقال : يدخل من يشاء في رحمته كما أن جميع الكون به كذلك جميع الصفات
~~بصفاته | وكما انه بنفسه يصرف النفوس لا النفوس تصرفه على ما تريد كذلك
~~بصفته يصرف | الصفات والنعوت اجمع .
# وقال أبو بكر بن طاهر : المشيئة أوجبت للخلق الرحمة لا الأعمال فإن
~~الرحمة صفته | ولا علة لصفاته وأعمال الخلق مشوبة بالعلل ولا يستوجب العبد
~~بمعلول من الأفعال ما | لا علة له من الصفات . | * * * | PageV02P366 | <
# > ذكر ما قيل في سورة المرسلات <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ فإذا النجوم طمست > 2 @QB@ <
# | المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال ابن عطاء : إذا طمست نجوم المعارف وكشف عن سرائر المعاملات وهو اليوم
~~| الذي يفصل فيه بين المرء وقرنائه وإخوانه وخلانه إلا ما كان منها ms672 لله وفي
~~الله .
# قوله تعالى : @QB@ ويل يومئذ للمكذبين > 2 @QB@ <
# | المرسلات : ( 15 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال الجنيد : الويل يومئذ لمن يدعى الدعاوي في الدنيا الباطلة .
# وقال سهل : الويل يومئذ لمن ادعى من غير حقيقة تكذبه دعواه على رءوس
~~الاشهاد | وذلك حين الافتضاح .
# قوله تعالى : @QB@ هذا يوم لا ينطقون > 2 @QB@ <
# | المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال أبو عثمان - رحمة الله عليه - : اسكتتهم رؤية العيبة وحياء الذنوب .
# قال سهل : لا ينطق عن نفسه بحجة إلا إظهار العجز والعبودية والتزام
~~المخالفات | والجرائم .
# قوله تعالى : ^ ( ولا يؤذن لهم فيعتذرون ] . < <
# | المرسلات : ( 36 ) ولا يؤذن لهم . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : أني له أوان العذر فيعتذر أي عذر لمن
~~اعرض عن | منعمه وكفر وجحد بنعمه وأياديه .
# قوله تعالى : ^ ( كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ) ^ < <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > [ الآية : 46 ] .
# قال سهل : من كانت همته بطنه وفرجه فقد أظهر خسارته .
# وقال بعضهم : التمتع بالدنيا من أفعال المنافقين وحبها والطمأنينة إليها
~~من أفعال | الكافرين والسعي لها من أفعال الظالمين والكون فيها على حد
~~الإذن والأخذ منها قدر | الحاجة من أفعال عوام المؤمنين والإعراض عنها
~~والبغض لها من أفعال الزاهدين وأهل | الحقيقة اجل خطرا من أن يؤثر عليهم حب
~~الدنيا وبغضها . | PageV02P367 | <
# > ذكر ما قيل في سورة النبأ <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ جزاء وفاقا > < <
# | النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# > @QE@ [ الآية : 26 ] .
# قال بعضهم : وافقت أعمالهم الخبيثة ووافقت الأعمال ما جرى لهم في الأزل .
# وقال القاسم : جزاء وافق القسمة ليس الجزاء معاوض العطاء ولكن الجزاء
~~رحمة من | المعطي .
# وقال بعضهم : القسمة القضاء قبل كون الأرض والسماء .
# قوله تعالى : @QB@ إن للمتقين مفازا > 2 @QB@ <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > > [ الآية : 31 ] .
# على قدر قصورهم وثباتهم .
# قال القاسم : من اتقى الشرك فهو متق وليس من اتقى الشرك في أول أمره كمن
~~| اتقى الشرك في آخره فإن الأمور عند أهل الشريعة بالخواتيم وهي عند أهل
~~الحقيقة | بالسوابق وتقوى الأولياء أن يتقوا رؤية تقواهم فلا يرون العصمة
~~إلا من ms673 الله تعالى لا | ينقطع إلا إليه .
# قوله تعالى : @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا > 2 @QB@ <
# | النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > [ الآية : 35 ] .
# قال جعفر : لأن الله أمره بتوفيقه وعصمته لا يجري في الدنيا منه عليه لغو
~~ولا يسمع | في الحضرة لغو لأن اللغو ذكر كل مذكور سواه ولا كذابا أي ولا
~~قولا إلا القول | الصادق بالشهادة على وحدانيته وأزليته وفردانيته .
# قال الشبلي - رحمة الله عليه - : لا يسمعون فيها أي كلام إلا من الحق
~~فإذا ظهرت | الحقيقة حسب المقادير وصار الكل هباء في الحقائق ومن تحقق
~~بالحق في الدنيا لا يسمعه | الحق إلا منه ولا يشهده سواه لأن مستغرق في
~~معادن التحقيق قال الله تعالى : @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ جزاء من ربك عطاء حسابا > 2 @QB@ <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > [ الآية : 36 ] .
# قال جعفر : العطاء من الله على وجهين في الابتداء الإيمان والإسلام من
~~غير مسألة | PageV02P368 | وفي الانتهاء التجاوز عن الزلات والغفلات
~~والمعاصي ودخول الجنة برحمته من عطاياه | وكذلك النظر إلى وجهه الكريم .
# قال الواسطي : في كل طائفة تفاوت في الدرجات وتفاضل في الكرامات وخاطب |
~~وقال : @QB@ إن للمتقين مفازا @QE@ أي محل الفوز ولا يكون إلا من كرامة
~~وخاطب قوما | فقال : @QB@ جزاء من ربك عطاء حسابا @QE@ أي حسبهم من العطاء
~~حصول المعطى ومن | الكرامة مشاهدة الكريم .
# قال بندار بن الحسين : الجزاء إذا كان من الله لا تكون له نهاية لأنه لا
~~يكون على | أحد الإعراض بل يكون فوق الحدود لأنه ممن لا حد له ولا نهاية
~~فعطاؤه لا حد له ولا | نهاية .
# قوله تعالى : @QB@ لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا > 2 @QB@
~~<
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال : لما كان إليهم من بره فمن كان مأذون في الكلام كان موافقا على قدر
~~علمه .
# قال أبو عثمان : علامة المأذون له في الكلام : صوابا قوله وصدقه ، ومن
~~ظهر في | كلامه خلل وزلل أو ظهر في خطابه كذب دل بذلك على انه غير مأذون له
~~في الكلام ms674 . | PageV02P369 | <
# > ذكر ما قيل في سورة النازعات <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى > 2 @QB@ <
# | النازعات : ( 16 ) إذ ناداه ربه . . . . .
# > > [ الآية : 16 ] .
# قال سهل : جوع نفسه طائعا تعبدا ثم نادى ليكون النداء أبلغ .
# قال أبو عثمان : طوى اياما قبل القصد ثم قصد طاويا مقدسا فطوى الواد
~~المقدس | فنادى ربه على التقديس .
# وقال بعضهم : قدس المكان للكلام وقدس المكالمة وكلمه القدوس كلمات مقدسة
~~| لتقدسه بها عن الرجوع إلى نفسه والاعتماد على أحد سواه هذا معنى قوله :
~~@QB@ إذ ناداه ربه بالواد المقدس @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى > 2 @QB@ <
# | النازعات : ( 17 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا العباس يقول : سمعت ابن |
~~الفرحى يقول في قوله : @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى @QE@ . قال : الإشارة
~~إلى فرعون وهو | المبعوث إلى السحرة فإن الله لم يرسل أنبياءه على أعدائه
~~ولم يكن لأحد من أعدائه من | الخطر ما يرسل إليهم أنبياءه ولكن يبعث
~~الأنبياء إليهم ليخرج أولياءه من المؤمنين من بين | أعدائه الكفرة .
# قوله تعالى : @QB@ فقل هل لك إلى أن تزكى > 2 @QB@ <
# | النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال ابن عطاء : هل لك أن اطهرك من الجنايات التي تلطخت بها وأردك إلى حد
~~| العبودية الذي بها الفخر والنجاة .
# قوله تعالى : @QB@ وأهديك إلى ربك فتخشى > 2 @QB@ <
# | النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال محمد بن علي الترمذي : الخشية ميراث صحة الهداية الا ترى الله يقول :
~~| @QB@ وأهديك إلى ربك فتخشى @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ أنا ربكم الأعلى > 2 @QB@ <
# | النازعات : ( 24 ) فقال أنا ربكم . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# سئل الواسطي : لماذا خلق الله المعاصي وأظهرها واظهر هذه الألفاظ التي لا
~~تليق | بالربوبية ؟ قال : لأنه لم يؤثر على الذات ما اظهر في الحدث من
~~الصفات لأن الصمدية | PageV02P370 | ممتنعة عن الاشارات فضلا عن العبارات .
# قوله تعالى : @QB@ فأخذه الله نكال الآخرة والأولى > 2 @QB@ <
# | النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال بشر في هذه الآية : انطق الله لسانه بالتعريض من الدعاوي ms675 واخلاه من
~~حقائقها .
# وقال سرى - رحمة الله عليه - : العبد إذا تزيا بزي السيد صار نكالا الا
~~ترى الله | تعالى كيف ذكر فرعون لما ادعى الربوبية بقوله : @QB@ فأخذه الله
~~نكال الآخرة والأولى @QE@ . | كذبه كل شيء حتى نفسه .
# قوله تعالى : @QB@ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا > 2 @QB@ <
# | النازعات : ( 37 - 38 ) فأما من طغى
# > > [ الآية : 37 ، 38 ] .
# قال سهل : جحد حقوق الله وكفر نعمه وآثر الحياة الدنيا اتباعا في طلب
~~الشهوات | ومتابعة المراد .
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه - : الطغيان تعدى الحقوق .
# وقال أبو عثمان : الطغيان الإعراض عن الآخرة والإقبال على الدنيا قال
~~الله تعالى : | @QB@ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وأما من خاف مقام ربه > 2 @QB@ <
# | النازعات : ( 40 ) وأما من خاف . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال بعضهم : علم مقام الله بأسبابه في الدنيا وخاف من وقوفه يوم القيامة
~~بين يديه .
# قال ذو النون - رحمة الله عليه - : مقامات الخائفين عشرة الحزن الدائم
~~والفقر | الغالب والخشية المقلقة وكثرة البكاء والتضرع والهرب من طريق
~~الراحة وكثرة الوله | وحل القلب وتنغيص العيش وموافقة الكمد .
# وقال بعضهم : من تحقق في الخوف ألهاه خوفه عن كل مفروج به وألزمه الكمد
~~إلى | أن يظهر له الآمن من خوفه .
# قوله تعالى : @QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@ [ الآية : 40 ] .
# قال سهل : لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء وبعض الصديقين ليسوا كلهم وإنما
~~من | سلم الهوى تحركوا ولم يتم هواهم حتى ركب فيهم الشهوات وهو تمام الهوى
~~وقال | الشهوة والهوى يغلبان العقل والبيان .
# قال أبو بكر الوراق : لم يجعل في الدنيا والآخرة شيء اخبث من الهوى
~~المخالف | للحق . | PageV02P371
# وقال الفضيل افضل الأعمال خلاف هوى النفس ، قال الله تعالى : @QB@ ونهى
~~النفس عن الهوى @QE@ .
# وقال الجريري : من أجأب الله في هذا الخطاب اقبل على المجاهدة والمكابدة
~~وافنى | عمره في مخالفة نفسه .
# قال الجنيد - رحمة الله عليه - : أرقت ذات ليلة فقمت إلى وردي فلم أجد ما
~~كنت | أجد من الحلاوة فأردت النوم فلم اقدر عليه واردت القعود فلم اطق
~~ففتحت الباب | وخرجت إلى السكة فلما سرت إلى ms676 أقصى السكة فإذا رجل ملتف في
~~عباءة مطروح فلما | أحس بي رفع رأسه وقال لي : يا أبا القاسم إلى الساعة
~~فقلت : يا سيدي من غير موعد | تقدم . قال لي : بلى سألت محرك الأشياء أن
~~يحرك إلى قلبك فقلت له : يا سيدي قد | فعل فما حاجتك ؟ قال : يا أبا
~~القاسمممتى يصير داء النفس دواءها ؟ قلت : إذا خالفت | هواها صار داؤها
~~دواءها فاقبل على نفسه وهو يقول : اسمعي قد اجبتك بهذا الجواب | سبع مرات
~~فأبيت إلا أن تسمعيه من أبي القاسم وقد سمعتيه فانصرفت عنه ولم اقف | عليه
~~ولم اعرفه . | * * * | PageV02P372 | <
# > ذكر ما قيل في سورة عبس <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ عبس وتولى > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 1 ) عبس وتولى
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ عبس وتولى أن جاءه الأعمى @QE@ عاتب الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بألطف | عتاب وهو ما عاتبه به في الفقراء الصادقين
~~أكلمه بذلك رتبة الفقر وتعظيم أهله .
# قوله تعالى : @QB@ أما من استغنى فأنت له تصدى > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 5 - 6 ) أما من استغنى
# > > [ الآية : 5 ، 6 ] .
# قال أبو عثمان : أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمجالسة الفقراء
~~وحثه على تعظيمهم ونهاه عن | محبة الأغنياء بقوله : @QB@ أما من استغنى
~~فأنت له تصدى @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ وما عليك ألا يزكى > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال الواسطي : استهانة بمن اعرض عنه .
# قال جعفر الخلدي : لم يكرم بالإقبال على من لم يكرمه بالهداية ولم يريه
~~بالمعرفة .
# قوله تعالى : @QB@ كلا إنها تذكرة > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال ابن عطاء : موعظة بليغة مباركة فمن شاء الله له التوفيق قبلها .
# قوله تعالى : @QB@ قتل الإنسان ما أكفره > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > [ الآية : 17 ]
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | منع الإنسان عن طريق الخيرات لجهله بطلب رشده وسكونه إلى ما وعد
~~له ربه .
# وقال الواسطي - رحمة الله عليه - : ما اجهله بالمعرفة وذلك لجهله .
# قوله تعالى : @QB@ ثم السبيل ms677 يسره > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره
# > > [ الآية : 20 ] .
# قال ابن عطاء : يسر على من قدر له التوفيق طلب رشده واتباع نجاته .
# وقال أبو بكر بن طاهر : يسر على كل أحد ما يخلقه له وقدر عليه .
# قوله تعالى : @QB@ كلا لما يقض ما أمره > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال القاسم : ذكر أوائله وأواخره وأراد به أن كل ذلك من عنده ثم أمره
~~بالتبتل إليه | ورؤية مننه . | PageV02P373
# قوله تعالى : @QB@ أنا صببنا الماء صبا > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن
~~عطاء | يقول : صب من ماء معانيه على قلوب أهل معاملته صبا فشق منها معرفة
~~وحدا ثم انبت | فيها محبة وهيبة وحكما وفهما .
# قوله تعالى : @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 34 - 35 ) يوم يفر المرء . . . . .
# > > [ الآية : 34 ، 35 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت ابن عمر عن ابن طاهر يقول في قوله :
~~| @QB@ يوم يفر المرء @QE@ قال : يفر منه إذا ظهر له عجزه وقلة حيلته إلى
~~من يملك كشف تلك | الكروب والهموم عنهم ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد
~~سوى ربه الذي لا يعجزه | شيء وتمكن من فسحة التوكل واستراح في ظل التفويض .
# قوله تعالى : @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# > > [ الآية : 37 ] .
# قال يحيى بن معاذ : شغلك في نفسك وفي دنياك وعقباك عن ربك أما في الدنيا
~~| ففي طلب مرادها واتباع شهواتها وأما في الآخرة فقد أخبر الله عنه بقوله :
~~@QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه @QE@ فمتى تتفرغ إلى معرفة ربك وطاعته
~~؟ .
# قوله تعالى : ^ ( وجوه يومئذ مستقرة ) ^ < <
# | عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > > [ الآية : 38 ] .
# قال ابن عطاء : كشف عنه ستور الغفلة فضحكت بالدنو من الحق واستبشرت |
~~بمشاهدته وقال : اسفرت تلك الوجوه بنظرها إلى مولاها واضحكها رضا الله عنها
~~.
# وقال القاسم في هذه الآية : وجوه يومئذ منورة بضياء التوحيد ضاحكة إلى
~~مولاها | مستبشرة ms678 برضاه عنها .
# قوله تعالى : @QB@ وجوه يومئذ عليها غبرة > 2 @QB@ <
# | عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .
# > > [ الآية : 40 ] .
# قال سرى : ظاهر عليها حزن البعاد لأنها صارت محجوبة وعن الباب مطرودة . |
~~* * * | PageV02P374 | <
# > ذكر ما قيل في سورة كورت <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ وإذا الجنة أزلفت > 2 @QB@ <
# | التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال القاسم : ازلفت بسرور اللقاء وحسن الجزاء ورضا المولى ومواصلة العطاء
~~عن | النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من احب أن ينظر إلى القيامة عيانا
~~فليقرأ سورة كورت ' .
# قوله تعالى : @QB@ علمت نفس ما أحضرت > 2 @QB@ <
# | التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > [ الآية : 14 ]
# قال الواسطي : أيقنت إذ ذاك الأنفس أن كل ما عانت واجتهدت وعملت لا يصلح
~~| لذلك المشهد وأنه من اكرم بخلع الفضل نجا ومن قرن بجزاء عمله خاب وهلك .
# قوله تعالى : @QB@ إنه لقول رسول كريم > 2 @QB@ <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : جمعهم في علمه وفرقهم في قسمه واستعملهم في
~~| حكمه فلا العقل يزيد على العلم ولا العلم يزيد عليهم الا ترى انه أضاف
~~إليهم ما ليس | لهم بقوله : @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ .
# قال بعضهم فيه قوله @QB@ رسول كريم @QE@ . قال إنه المؤيد بالأمانة ومن
~~كمال أمانته | ائتمنه على وحيه وجعله سفيرا بينه وبين أنبيائه صلوات الله
~~عليهم أجمعين .
# قوله تعالى : @QB@ فأين تذهبون > 2 @QB@ <
# | التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : الخلق كلهم مقبوضون تحت رق الملك محجوبون |
~~بعزة الملك فأين يذهبون وهو الذي يطمث الرسول ويعمى الفهوم ويترك الأجسام
~~قاعا | صفصفا لأنه لا تلحلقه الإشارة فإن الكون أقل خطرا واضعف اثرا من أن
~~يكون له | سبيل إلى تحقيق الإشارة فأين تذهبون من ضعف إلى ضعف ارجعوا إلى
~~فسحة الربوبية | PageV02P375 | ليستقر بكم القرار .
# قال الجنيد : معنى الآية مقرون إلى آية أخرى وهي قوله : ^ ( وإن من شيء
~~إلا عندنا | خزائنه ) ^ . فأين تذهبون فمن طلب ما لنا لا يجده من غير عندنا
~~ومن طلبنا اسقطنا | عنه تعب الطلب وكنا له .
# قوله ms679 تعالى : @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم > 2 @QB@ <
# | التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال سهل : لمن شاء منكم أن يستقيم على الطريق بالإيمان به ولا تصح لكم
~~تلك | المشيئة والاستقامة إلا بأن يشاء الله لكم ذلك ويرزقكموه .
# قوله تعالى : ^ ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) ^ < <
# | التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > [ الآية : 29 ] .
# قال الواسطي : أعجزك في جميع أوصافك وصفاتك فلا تشاء إلا بمشيئتي ولا
~~تعمل | إلا بقوتي ولا تطمع إلا بفضلي ولا تعصي إلا بخذلاني فماذا سيبقى لك
~~وبماذا تفخر | من أفعالك وليس لك من فعلك شيء . | * * * | PageV02P376 | <
# > ما قيل في سورة انفطرت <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ علمت نفس ما قدمت وأخرت > 2 @QB@ <
# | الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال أبو عثمان : ما قدمت من خير وأخرت من شر .
# وقال بعضهم : ما قدمت من الأعمال وأخرت من المظالم .
# وقال بعضهم : ما قدمت من حق وأخرت من باطل .
# وقال أبو القاسم المذكر : ما قدمت من الصدقات وأخرت من الخيرات .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم > 2 @QB@ <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال ابن عطاء : ما قطعك عن مولاك .
# وقال جعفر : ما الذي أقعدك عن خدمة مولاك .
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو قيل لي ما غرك بي ؟ لقلت : يا رب
~~كرمك .
# وقال يحيى بن معاذ : لو قيل لي ما غرك بي ؟ لقلت يا رب ما غرني إلا ما
~~علمته | من فضلك على عبادك وصفحك عنهم .
# قوله تعالى : @QB@ الذي خلقك فسواك فعدلك > 2 @QB@ <
# | الإنفطار : ( 7 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال الجنيد : تسوية الخلق بالمعرفة وتعديلها بالإيمان . وقال : تسوية
~~الخلق بالعقل .
# وقال ذو النون : خلقك فسواك أوجدك فسخر لك المكونات اجمع ولم تسخر لشيء |
~~منها .
# وقال بعضهم : خلقك فسواك انطق لسانك وركب فيك العقل وزينك بالمعرفة ونورك
~~| بالإيمان وأكرمك بالإسلام وشرفك بالامر والنهي وفضلك على جميع مخلوقاته |
~~بالتمييز .
# قوله تعالى : @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك > 2 @QB@ <
# | الإنفطار : ( 8 ) في ms680 أي صورة . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال الواسطي رحمة الله عليه : في أي حالة ما شاء قصد بك إليه . |
~~PageV02P377
# وقال بعضهم : أي ضياء الأرواح وظلمتها فمن ركبه في صورة الولاية ليس كمن
~~| فطره على نعت العداوة ، ومنهم من صورته على صورة العناية والدعاية فذلك
~~العالي | الفائق في شرفه ، وإن لم يكن اكتسب من شرفه شيئا .
# وقال بعضهم : في أي حالة ما شاء قصد بك إليه .
# قال الحسن : من قصده بنفسه صرف عن حظه ، ومن قصده به فهو المحجوب عن |
~~نفسه لأنه يقول : في أي صورة ما شاء ركبك . أي في أي حالة ما شاء أنشأك
~~لأنه خلق | آدم عليه السلام لألطاف بره ، وباشره بإعلاء قدره وأظهر الأرواح
~~من بين جلاله ، | وجماله فخصه بنفخ الروح فيه ، وكساه كسوة لولا انه سيدها
~~لسجد لها كل ما اظهر من | الكون فمن رداه برداء الجمال فلا شيء اجمل من
~~كونه ، ومن رداه برداء الجلال وقعت | الهيبة على شاهده .
# قوله تعالى : @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين > 2 @QB@ <
# | الإنفطار : ( 11 ) كراما كاتبين
# > > [ الآية : 11 ] . | قال أبو عثمان : من [ ] عن الجان ، وعن المعاصي ،
~~مراقبة الله اياما نظره | إليه ، ومحافظته عليه ، كيف يرده عنها الكرام
~~الكاتبين ، والله يقول : @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم > 2 @QB@ <
# | الإنفطار : ( 13 - 14 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > [ الآية : 13 ، 14 ] .
# قال جعفر : النعيم المعرفة ، والمشاهدة ، والجحيم النفوس فإن لها نيران
~~تتقد .
# وقال بعضهم : النعم القناعة ، والجحيم الطمع ، وقيل النعيم التوكل
~~والجحيم | الحرص . وقيل النعيم هو الرضا بالقضاء والجحيم هو السخط له .
# وقال الحسين الوراق : النعيم أن تملك نفسه ، وتغلب شهوته وهواه ، والجحيم
~~أن | تغلبه نفسه ويملكه شهوته وهواه .
# سمعت عبد الله الرازي يقول : سمعت محمد بن الفضل يقول في قوله : @QB@ إن
~~الأبرار لفي نعيم @QE@ . ؟
# قال في التنعم بذكر مولاهم ، وإن الفجار لفي جحيم في التقلب في الشهوة .
~~| والغفلات . | PageV02P378
# وقال ابن الورد في قوله : @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ قال : النعيم
~~الذكر ، والمعرفة وإن | الفجار لفي جحيم المعصية والسكون ms681 إلى النفس .
# وقال إبراهيم الخواص في هذه الآية : طاب النعيم إذا كان منه وطاب الجحيم
~~إذا كان | به .
# قوله تعالى : @QB@ يصلونها يوم الدين > 2 @QB@ <
# | الإنفطار : ( 15 ) يصلونها يوم الدين
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : عند أنفسهم وما هم عنها بغائبين في علم الله .
# قوله تعالى : @QB@ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا @QE@ [ الآية : 19 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : ذهبت الرسالات ، والكلمات ، والشفاعات فمن كانت
~~| صفته في الدنيا كذلك فقد افرد التوحيد .
# قوله تعالى : @QB@ والأمر يومئذ لله > 2 @QB@ <
# | الإنفطار : ( 19 ) يوم لا تملك . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : الأمر اليوم ، ويومئذ ، لم يزل ولا يزال الله ،
~~ولكن الغيب | بحقائقه لا يشاهده إلا الأكابر من الأولياء ، وهذا خطاب العام
~~إذا شاهدوا الغيب عيانا | على مشاهدتهم له تصديقا كعامر بن قيس يقول : لو
~~كشف الغطاء ما ازددت يقينا | ولجارته أخبر حضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله : كأني انظر وكأني وكأني . . | * * * | PageV02P379 | <
# > ما قيل في سورة المطففين <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ ويل للمطففين > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال أبو صالح حمدون : إذا أخذت الميزان بيدك فاذكر ميزان القسط عليك ،
~~واحذر | من الويل الذي وعد الله فيه بقوله : @QB@ ويل للمطففين @QE@ .
# وقال أيضا : ويل لمن يبصر عيوب أخيه ، ويعمى عن عيوبه فإن ذلك التطفيف .
# سئل أبو حفص عن قوله : @QB@ ويل للمطففين @QE@ قال : الذي يستوفى حقه من
~~الخلق ، | ولا يوفيهم حقوقهم ، ويقتفي حقه ، ولا يقضي حقوقهم ، ويبصر
~~عيوبهم فيعيرهم بها | وهو يرتكب مثل ذلك وأفظع منها فيغفل عنها .
# وقال أبو عثمان : حقيقة هذه الآية والله أعلم عندي هو : من يحسن العبادة
~~على | رؤية الناس وينسى إذا خلا .
# قال الله : @QB@ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون > 2 < <
# | المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > @QE@ إنهم لا بد لهم من المحاسبة والرجوع | إلى بأعمالهم .
# قوله تعالى : @QB@ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون @QE@ [ الآية : 4 ] .
# قال أبو حفص : من علم انه مبعوث ، وكاسب ثم لا يجتنب المعاصي ، والذنوب ،
~~| والمخالفات اجمع وقد أخبر عن سره انه غير مؤمن بالبعث ms682 والحساب .
# قوله تعالى : @QB@ كتاب مرقوم > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 9 ) كتاب مرقوم
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال أبو عثمان المغربي رحمه الله : الكتاب المرقوم هو ما يجري الله على
~~جوارحك | من الخير والشر ، رقمها بذلك الرقم فهو لا يخالف ما رقم به وذلك
~~الرقم معلق بالقضاء | والقدر ، والقدرة تمشيه عليه ، ولا رجوع له عن ذلك
~~ولا حيلة له فيه فهو في ذلك | مقدور في الظاهر غير مقدور في الحقيقة هذا
~~لعوام الخلق ، وأما للخاص والأولياء وأهل | الحقائق فإنه رقم الله على كل
~~شيء أوجده لم يشرف على ذلك الرقم من المقربين عرف | صاحبه بما رقم به من
~~الولاية ، والعداوة فيخير عنه وهو الاشراق والفراسة كما كان لعمر | بن
~~الخطاب كرم الله وجهه حين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إنه إن
~~كان في الأمم مكلمون | PageV02P380 | فإن يكن في أمتي فعمر ' أي : من اشرف
~~على حقائق الرقم ، وعلى معاني الكتاب | المرقوم فمن كان بهذه الحالة فهو
~~مكلم من جهة الحق بلا واسطة .
# قوله تعالى : @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال أبو سليمان : الران ، القسوة هما ميراث الغفلة فمن يقظ وتذكر خلص من
~~| القسوة والدين ودواؤها إدمان الصوم فإن وجد بعد ذلك قسوة فليترك الإدوام
~~. | سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء في | قوله : @QB@ كلا بل ران على قلوبهم @QE@ . قال : الطاعة على
~~الطاعة حتى يحجب قلبه عن | مشاهدة المنة لأن العجب والدنيا في الطاعة
~~يورثان نسيان المنة وترك الحرمة .
# قوله تعالى : @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال القاسم : حجبهم في الدنيا عن مولاهم المعاصي ، وحجبهم في الآخرة عن |
~~مولاهم البدع .
# وقال بعضهم : الحجاب حجابان : حجاب غفلة ، وحجاب كفر فمن حجب في دنياه |
~~بالغفلة حجب في الجنة بالرحمة ومن حجب في دنياه بالكفر حجب في النار بالغضب
~~.
# قال الواسطي رحمه الله : الكفار في حجاب لا يرونه ، والمؤمنون في حجاب ms683
~~يرونه | في وقت دون وقت ، ولا حجاب له غيره ولا يسعه سواه ما اتصلت بشرية
~~بربوبية قط | ولا فارقت عنه .
# قوله تعالى : @QB@ إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 22 - 23 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > [ الآية : 22 ، 23 ] .
# قال أبو سعيد الخراز : للأبرار علامات : اولها أن يكون معصوما عن
~~المخالفات | بعصمة الله محفوظا بطاعة الله لا يؤذي أحدا من المخلوقين ،
~~ويرحم الضعفاء لضعفهم | ويعرف نعم الله في جميع الأحوال ، ويرى نقصانه في
~~جميع الأفعال .
# وقال ابن عطاء : على ارائك المعرفة وينظرون إلى المعروف وعلى ارائك
~~القربة ينظرون | إلى الرءوف ، وللإسلام أركان كما أن للنفس اركانا :
~~فالرجلان الصبر والورع ، واليدان | PageV02P381 | الزهد والقناعة ،
~~والأذنان الخوف والرجاء ، والعينان الشوق والمحبة ، واللسان العلم |
~~والفطنة فمن استعمل هذه الأركان في رضا محبوبه ، وشغلها بخدمة معبوده فهو
~~من | الأبرار الذين هم على الأرائك ينظرون .
# قوله تعالى : @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# > > [ الآية : 24 ] .
# قال جعفر رحمه الله : تبقى لذة النظر تتلألأ مثل الشمس في وجوههم إذا
~~رجعوا من | زيارة الله إلى أوطانهم .
# قال بعضهم : ترى في ذلك الوجوه إقبال الحق عليها فنعمت بإقبال المنعم
~~عليها .
# قوله تعالى : @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 26 ) ختامه مسك وفي . . . . .
# > > [ الآية : 26 ] .
# قال ذو النون رحمه الله : علامة المتنافسين تعلق القلب به ، وطيران
~~الضمير إليه ، | والحركة عند ذكره ، والهرب من الناس والأنس بالوحدة ،
~~والبكاء على ما سلف ، | وحلاوة سماع الذكر ، والتدبر في كلام الرحمن ،
~~ويلقى النعم بالفرح والشكر والتعرض | للمناجات .
# قوله تعالى : @QB@ ومزاجه من تسنيم > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# > > [ الآية : 27 ] .
# كؤوسا مزجت بالانس فتنسموا رائحة القرب منها قوله تعالى : @QB@ عينا يشرب
~~بها المقربون > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > [ الآية : 28 ] .
# قال بعضهم : قال يشرب بها المقربون صرفا ، ويمزج لأصحاب اليمين فليس كل
~~من | احتمل حمل الصفات قوى على مشاهدة الذات ، وشراب المقربين لحملهم الذات
~~، | والصفات جميعا .
# وقال الواسطي رحمه الله : يشرب بها المقربون صرفا على مشاهدة محبوبهم .
# قال ms684 الجريري : يشرب بها المقربون على بساط القرب في مجلس الأنس ، ورياض |
~~القدس بكأس الرضا على مشاهدة الحق عز وجل .
# قوله تعالى : @QB@ على الأرائك ينظرون > 2 @QB@ <
# | المطففين : ( 23 ) على الأرائك ينظرون
# > > [ الآية : 23 ] .
# قال القاسم : ينظرون متعجبين إلى أهل الشهوات في الجنة وهم على الارائك |
~~والمراتب التي تدنيهم من ربهم وكيف يشتهون شيئا ، وهم مشتغلون في تصريفهم |
~~ومغيبون عن شواهدهم في تدبيره بلا شهوة ولا إقبال ولا فترة ولا إدبار إذ
~~الأمور | بحقوقها عنه مصروفة . | PageV02P382 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الانشقاق <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت > 2 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 1 - 2 ) إذا السماء انشقت
# > > [ الآية : 1 - 2 ] .
# قال بعضهم : خطاب الأمر إذا وقع على الهياكل فمن بين مطيع ، وعاص وخطاب |
~~الهيبة إذا ورد يغني ويعجز ولا فواد معه كقوله : @QB@ إذا السماء انشقت
~~وأذنت لربها وحقت @QE@ وردت عليها صفة الهيبة فانشقت وأذنت لربها ، وأطاعت
~~وانقادت وحق لها | ذلك وهو الذي أوجده .
# فقال سهل رحمه الله : سمعت لربها وحق لها أن تفعل ذلك .
# قوله تعالى : @QB@ وينقلب إلى أهله مسرورا > 2 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 9 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : مسرورا بما نال من رضا الحق .
# وقال الوراق : مسرورا بنجاته .
# وقال بعضهم : بما يرى من تفضل الله عليه وإحسانه إليه .
# وقال بعضهم : مسرورا بقبول أعماله .
# وقال عبد الواحد بن زيد : مسرورا بتحقيق ميعاد اللقاء .
# قال إبراهيم بن ادهم رحمة الله في قوله : @QB@ وينقلب إلى أهله مسرورا
~~@QE@ بدخول | الجنة والنجاة من النار .
# قال أبو عثمان : مسرورا بإنزاله في منازل الأولياء الصادقين .
# قوله تعالى : @QB@ بلى إن ربه كان به بصيرا > 2 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : خلقه لماذا خلقه ؟ ، ولأي شيء أوجده . وما قدر
~~عليه من | السعادة والشقاوة وما كتب له وعليه من رزقه وأجله .
# قوله تعالى : @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون >
~~2 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 25 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > [ الآية : 25 ] .
# سمعت عبد الله بن موسى السلامي يقول ms685 : سمعت عبدان الهيتي يقول سمعت
~~الجنيد | رحمه الله يقول : من استوى عنده المدح والذم فهو زاهد ، ومن حافظ
~~على أداء | PageV02P383 | الفرائض والأوامر فهو عابد ، ومن رأى الأشياء
~~كلها من الله فهو موحد .
# قوله تعالى : @QB@ إنه كان في أهله مسرورا > 2 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم المصري يقول : قال ابن
~~عطاء | في قوله : @QB@ إنه كان في أهله مسرورا @QE@ قال : لنفسه متابعا ،
~~وفي مراتع هواه ساعيا . | * * * | PageV02P384 | <
# > ذكر ما قيل في سورة البروج <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > | قوله تعالى : ^ ( والسماء ذات البروج * واليوم الموعود 8 وشاهد
~~ومشهود ) ^ < <
# | البروج : ( 1 - 3 ) والسماء ذات البروج
# > > [ الآية : 1 | - 3 ] .
# قال سهل رحمه الله : الشاهد والملائكة ، والمشهود الإنسان وقال : الشاهد
~~نفس | الروح ، والمشهود نفس الطبع .
# وقال الواسطي رحمه الله : الشاهد هو ، والمشهود الكون ، لا يقال متى
~~شهدهم ، | ولا اتخذت لله شهادة ، فحيث كانت الربوبية كانت العبودية ،
~~وتصريفا في الإيجاد | والإبقاء ، والإفتاء لهم يحدث لله في شواهدهم مشاهدة
~~، ولم تحدث له في أحداث | الخلق أحداث ، لأنه لا فصل ، ولا وصل ، والموجود
~~معدوم ، والمعدوم موجود ، لم | يحضرهم آباد وقته ، وأحضرهم أحداث أوقاتهم ،
~~ولما ثبت المشهود بالشاهد وجب انه | لم يكن عنده مفقودا ابدا ، ويستحيل أن
~~يكون الباري مفقودا .
# قال ابن عطاء : في قوله : @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ قال : هو الذي يشهد له
~~بأحواله على | أحواله لما كان الحق تولاها في ازليته قبل أن خلقها ويسرها
~~بتقديره حتى اخرجها إلى | الكون بتدبيره كذلك في صفاته ، واحواله .
# قال فارس : كلاهما عائد عليه أي - هو الناظر والمنظور وهو الشاهد لخلقه ،
~~والمشاهد | لهم بوجود الإيمان وحقائقه .
# قال الواسطي رحمه الله : الشاهد والمشهود أنت كما يقال متى شهد ، ولا
~~تحدث لله | شهادة .
# وقال الخلق مشهودون بما شاهدهم به في الأزل وبظهورهن ظهر عليهم .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن
~~عطاء | يقول : هو الذي شهد له بأحواله على أحواله .
# وقال : الشاهد الحق والمشهود الكون اأعدمهم ثم اوجدهم على قوله ms686 : @QB@
~~وما كنا عن الخلق غافلين @QE@ [ المؤمنون : 17 ] . | PageV02P385 | قال ابن
~~عطاء : هو الذي يشهد بأحواله على أحواله لما كان تولاها في ازليته قبل أن |
~~خلقها ويسرها بتقديره حتى اخرجها إلى الكون بتدبيره كذلك في صفاتها
~~وأحوالها في | العرصة والقيامة فيسوقها إلى محشرها كما ساقها في الأزل
~~والأبد دون غيره فانطق من | شاء في تيسيره في الدارين وأخرس من شاء عما شاء
~~بتدبيره فما مضى في الأزل اجرى | في الأبد ، وما اجرى في الأبد هو ما امضى
~~في الأزل عباده والحقيقة لا يقارنها شيء | ولا يثبت فإزائها شيء .
# وقال الحسين في قوله : @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ قال : الشاهد العبد ،
~~والمشهود عليه | أفعاله .
# وقيل : الشاهد : أفعال العبد ، والمشهود عليه : العبد .
# وقيل في قوله : @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ أن الخلق مشهودون لما شهدهم به
~~قبل خلقهم .
# قوله تعالى : @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد > 2 @QB@ <
# | البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال ابن عطاء : يبدئ بإظهار القدرة فيوجد المعدوم ثم يعيده بإظهار الهيبة
~~فيفقد | الموجود .
# وقال جعفر : يبدئ فيغنى عمن سواه ثم يعيد فيبقى ببقائه .
# وقال الواسطي رحمه الله : قيل إن ذلك في أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم
~~انه يبدي عليهم آثار | سخطه ويعيدهم إلى آثار رحمته .
# وقال أيضا : يبدي على أوليائه صفات أعدائه ثم يعيدهم إلى صفات حقائقهم .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | يبدئ بالكشف لقلوب الأولياء فيمحو كل خاطر سواه ، وتخشع له القلوب
~~فلا تخضع | إلا له .
# قوله تعالى : @QB@ وهو الغفور الودود > 2 @QB@ <
# | البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : الغفور لما يرتكبه من أنواع المخالفات ، والودود
~~لما ابدى | عليهم من آثار فضله .
# وقال أيضا : الغفور لما ابدى عليهم ، والودود بهم بردهم إلى طبائعهم ،
~~والحكمة في | ذلك حفظ مواضع الفضل . | PageV02P386
# قوله تعالى : @QB@ ذو العرش المجيد > 2 @QB@ <
# | البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : هو أعلى من أن يكون له فيه وإليه حاجة بل اظهر
~~العرش | إظهارا للقدرة لا مكانا ms687 للذات .
# قوله تعالى : ^ ( فعال لما يريد ) ^ < <
# | البروج : ( 16 ) فعال لما يريد
# > > [ الآية : 16 ] .
# إظهار ربوبيته والهيبة .
# قال ابن عطاء : فعال لما يريد بإظهار فعله في إظهار عدله وإظهار فضله ولو
~~حول | عدله إلى أهل فضله ما أطاقوا ولو حول فضله إلى أهل عدله ما أطاقوا
~~ولا احتملوا .
# قوله تعالى : @QB@ في لوح محفوظ > 2 @QB@ <
# | البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال سهل : المحفوظ في صدر المؤمن محفوظ عليه أن يناله غير أهله لأن أهل
~~القرآن | أهل الله .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : سمعت ابن
~~عطاء | يقول : حفظ ما استحفظ فيه أن يحفظه ، واجرى القلم بعلمه في خلقه
~~وستر على | القلم أن يعلم بما جرى فهو الحافظ عليه مما استحفظه . | * * * |
~~PageV02P387 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الطارق <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ نهم يكيدون كيدا > 2 @QB@ <
# | الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال ابن عطاء : الكيد : استدراجك من حيث لا تعلم . | * * * | PageV02P388
~~| <
# > ذكر ما قيل في سورة الأعلى <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ سبح اسم ربك الأعلى > 2 @QB@ <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال بعضهم : نزه اسم ربك في تسبيحك له .
# وقال نزه لسانك بعد ذكرك ربك عن لغو وكذب .
# قال بعضهم : @QB@ الذي خلق فسوى > 2 @QB@ <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > > .
# خلق الخلق فسوى ، وميز بينهم في اختصاص الهداية ، وليس لأحد أن يفتخر على
~~| أحد بالخلقة إلا بخواص الهداية ، والتقوى كما قال : @QB@ إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم @QE@ | [ الحجرات : 13 ] .
# قوله تعالى : @QB@ والذي قدر فهدى > 2 @QB@ <
# | الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : قدر السعادة والشقاوة عليهم ثم يسر لكل واحد من
~~| الطائفتين سلوك ما قدر عليه .
# وقال بعضهم : قدر الأرزاق وهداهم لطلبها .
# وقال بعضهم : قدر الأرزاق فهدى قوما بالسكون إلى ضمانه عن الحركة في
~~طلبها . | وقال بعضهم : قدر الذنوب عليهم بمن هداهم إلى التوبة .
# قوله تعالى : @QB@ سنقرئك فلا تنسى > 2 @QB@ <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > [ الآية : 6 ] .
# سمعت ms688 محمد بن الحسن البغدادي يقول : سمعت محمد بن عبد الله العزقاني يقول
~~: | كان يغشى الجنيد في مجلسه أهل النسك من أهل العلوم وكان أحد من يغشاه
~~ابن كيسان | النحوي وكان في وقته رجلا جليلا فقال له يوما : يا أبا القاسم
~~ما تقوم في قوله عز | وجل : @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ وأجابه مسرعا كأنه
~~تقدم السؤال قبل ذلك بأوقات .
# قال الجنيد رحمه الله : لا تنسى العمل به فاعجب ابن كيسان إعجابا شديدا
~~فقال : لا | يفضض الله فاك ، مثلك من تصدر .
# قوله تعالى : @QB@ إنه يعلم الجهر وما يخفى > 2 @QB@ <
# | الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] . | PageV02P389
# قال محمد بن حامد : يعلم إخفاء الصدقة وإعلانها .
# قوله تعالى : @QB@ فذكر إن نفعت الذكرى > 2 @QB@ <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > [ الآية : 9 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : عظهم فلا يتعظ بموعظتك إلا أهل الخشية الا تراه
~~يقول : | @QB@ سيذكر من يخشى @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ثم لا يموت فيها ولا يحيى > 2 @QB@ <
# | الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء : لا يموت فيتدرج من غم القطيعة ولا
~~يحيا | فيصل إلى روح الوصلة .
# قوله تعالى : @QB@ قد أفلح من تزكى > 2 @QB@ <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# قال سهل رحمه الله : فاز وسعد من اتقى الله في السر والعلانية .
# قال الجريري : افلح من طهر من شهوات نفسه ، ومتابعة هواه ورعونات طبعه .
# قوله تعالى : @QB@ بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى > 2 @QB@ <
# | الأعلى : ( 16 - 17 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > > [ الآية : 16 ، 17 ] .
# قال أبو العباس الدينوري : من خسأ طبعه وحقرت همته آثر الدنيا بخستها
~~وحقارتها ، | ومن علت همته وعظم قدره آثر الاخرة ، ومن شرفت حاله وصحت
~~حقائقه آثر ربه | على الدارين وما فيها . | * * * | PageV02P390 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الغاشية <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 2 - 3 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > > [ الآية : 2 ، 3 ] .
# قال السلامي : من خشى أوقاته الفناء كان ثمرته المنى .
# وقال بعضهم : خشوع الظاهر ونصب الأبدان لا يقربان ms689 من الله بل يقطعان عنه
~~ألا | تراه يقول : @QB@ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة @QE@ ، وإنما يقرب
~~منه سعادة الأزل وخشوع | السر من هيبة الله عز وجل وهو الذي يمنع صاحبه عن
~~جميع المخالفات .
# قوله تعالى : @QB@ وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 8 - 9 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > [ الآية : 8 ، 9 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : جعل الله الطاعة والخون على الاشباح وخص بالمعرفة
~~| الأرواح .
# وقال الحسين : @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ ، أي شاهدة بمشاهد وحقيقة عين
~~الحق .
# قال بعضهم : في قوله : @QB@ لسعيها راضية @QE@ قال سعى فيها على رضى من
~~اعانة على | ذلك .
# قوله تعالى : @QB@ في جنة عالية > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 10 ) في جنة عالية
# > > [ الآية : 10 ] .
# قال : في كوامن القدس مقربة .
# قوله تعالى : @QB@ لا تسمع فيها لاغية > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال بعضهم : لاستغراقه في سماع الحق .
# وقال القاسم : تلك آذان مصونة عن سماع الاغيار بعد سماعهم من الحق وانشد
~~في | ذلك : |
# % اصمني سرهم أيام فرقتهم % % هل كنت تعرف سرا يورث الصمما %
# قوله تعالى : @QB@ فيها عين جارية > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية
# > > [ الآية : 12 ] .
# قال الجريري : يجري بأربابها إلى معادن الأنوار .
# وقال الحسين : جريان الأحوال عليه يجري به من عين إلى عين حتى يحصله في |
~~PageV02P391 | عين العين .
# قوله تعالى : @QB@ فيها سرر مرفوعة > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال القاسم : رتب مقربة .
# وقال الخراز : هي سرائر رفعت عن النظر إلى الأعراض والأكوان .
# قوله تعالى : @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال بعضهم : ولنا بهذا الخطاب انه ليس له آلة ينظر بها إلى عجائب القدرة
~~، ومبادئ | العزة ، كيف يطمع بهذه الآلة من الإشراف على الحق والعلم به
~~كلاما وصل إليه مستدلا | عليه بالعقل حتى أيده بالتوفيق ، وأمره بالتحقيق ،
~~والتوفيق أوصله إليه ، والعقل عاجز | عن إدراك المكونات .
# فكيف لا يعجز عن تصحيح المكون ، والأصل في ذلك انه لا دليل على الله سواه
~~.
# وقال بعضهم : إشارة إلى من رئى إلى نفسه في الحمل ms690 ولم يكن محمولا كيف |
~~خلقت ؟ أي : كيف ميزت ممن كان محمولا في حاله ، ووقته .
# وقال بعضهم : تعرف إلى العوام بأفعاله بقوله : @QB@ أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت @QE@ ، وتعرف إلى الخواص بصفاته قوله : @QB@ أفلا يتدبرون
~~القرآن @QE@ [ النساء : 82 ] ، | وتعرف إلى الأنبياء بنفسه بقوله : @QB@
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ | [ الشورى : 52 ] ، وتعرف إلى نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بأخص التعريف بقوله : @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
~~@QE@ [ الفرقان : 45 ] .
# قوله تعالى : @QB@ وإلى الجبال كيف نصبت > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 19 ) وإلى الجبال كيف . . . . .
# > > [ الآية : 19 ] .
# قال بعضهم : إشارة إلى قلوب العارفين كيف أطاقت حمل المعرفة .
# وقال بعضهم : إشارة إلى الأولياء كيف نصبوا اعلاما للخلق ومفزعا .
# قوله تعالى : @QB@ وإلى السماء كيف رفعت > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 18 ) وإلى السماء كيف . . . . .
# > > [ الآية : 18 ] .
# قال : إلى الأرواح كيف سموا بأربابها إلى محل القدس .
# قال بعضهم : إلى الأرواح كيف جالت في الغيوب .
# قال الحسين : إلى الأسرار كيف اشرقت بالمكاشفات .
# قوله تعالى : @QB@ وإلى الأرض كيف سطحت > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 20 ) وإلى الأرض كيف . . . . .
# > > [ الآية : 20 ] . | PageV02P392 | قال بعضهم : إلى العقلاء كيف
~~احتملوا موتة الجهال .
# قوله تعالى : @QB@ فذكر إنما أنت مذكر > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 21 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# > > [ الآية : 21 ] .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا العباس بن عطاء يقول : الموعظة
~~للعوام ، | والنصيحة للإخوان ، والتذكرة للخواص فرض افترضه الله على عقلاء
~~المؤمنين ، ولولا | ذلك لبطلت السنة ، وتعطلت الفرائض .
# قال الجنيد رحمه الله : الواعظ على الحقيقة من تكون موعظته على حد
~~الإشراق | يعط كلا من مقداره وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
~~: @QB@ فذكر إنما أنت مذكر @QE@ عظ فإن | الواعظ على الحقيقة من يعظ بإذن ،
~~ثم تكون موعظته نصيحة .
# قوله تعالى : @QB@ إن إلينا إيابهم > 2 @QB@ <
# | الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم
# > > [ الآية : 25 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : إلينا بالفضل @QB@ ثم إن علينا حسابهم @QE@ في
~~العدل .
# قوله تعالى : لست عليهم بمصيطر ) ^ < <
# | الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : لأنك بعثت داعيا ، ولم تبعث هاديا . | * * * |
~~PageV02P393 | <
# > ذكر ما قيل في ms691 سورة الفجر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ والفجر وليال عشر > 2 @QB@ <
# | الفجر : ( 1 - 2 ) والفجر
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : @QB@ والفجر @QE@ هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنه به تفجرت أنوار الايمان ، | وغابت ظلم الكفر . @QB@ وليال عشر @QE@
~~ليال موسى عليه السلام التي اكتمل بها ميعاده . | بقوله : @QB@ وأتممناها
~~بعشر @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ والشفع والوتر > 2 @QB@ <
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال أبن عطاء رحمه الله : @QB@ الشفع @QE@ الفرائض ، @QB@ والوتر @QE@
~~السنن . وقال : @QB@ الشفع @QE@ | الخلق ، @QB@ والوتر @QE@ الحق .
# وقال بعضهم : @QB@ الشفع @QE@ الأفعال ، @QB@ والوتر @QE@ النية وهو
~~الإخلاص .
# قوله تعالى : @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا > 2 @QB@ <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > [ الآية : 22 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : ظهرت قدرة ربك وقد استوت الأمور . وقال بعضهم :
~~| الحق ليس له تحول من مكان إلى مكان وكيف له التحول والتنقل ، ولا مكان له
~~ولا | آذان له ، ولا يجري عليه وقت لأن في جريان الوقت على الشيء قوت
~~الأوقات ومن | فاته شيء فهو عاجز ، والحق متنزه أن تحوى صفاته الطبائع أو
~~تحيط به الصدور .
# قوله تعالى : @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة > 2 @QB@ <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > [ الآية : 27 ] .
# قال القاسم في هذه الآية : @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة @QE@ يا أيتها
~~الروح المتصلة بالحق | اطمأنت ورضيت بما قضى لها وعليها @QB@ ارجعي @QE@
~~إلى الذي زينك بهذه الزينة العظيمة | حتى أصلحك للرجوع منه إليه .
# وقال الجنيد رحمه الله : النفس المطمئنة ألبسها الحق اوصاف الهداية فصارت
~~نفسا | لوامة .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة @QE@ ، إلى الدنيا
~~@QB@ ارجعي @QE@ إلى الله | بتركها ، والرجوع إلى الله سلوك سبيل الآخرة .
# وقال ابن عطاء : المطمئنة هي العارفة بالله التي لا تصبر عن الله طرفة
~~عين . | PageV02P394 | <
# > ما ذكر في سورة البلد <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد > 2 @QB@ <
# | البلد : ( 1 - 2 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# أي بحلولك بها اقسم ، فبك عظم البلد ، كما سماها طابة ، طابت به وبمكانه
~~.
# قال ابن عطاء رحمه الله : اقسم الله بالمدينة ms692 لطيبها ، ولأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سماها طيبة ، | وشرفها بأن جعل تربة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منها ، ومقامه فيها ، وهجرته إليها فقال : @QB@ بهذا البلد @QE@
~~الذي شرفته بمكانك حيا ، وببركاتك ميتا .
# قوله تعالى : @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد > 2 @QB@ <
# | البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : في ظلمة وجهد .
# وقال جعفر : في بلاء وشدة .
# وقال محمد بن علي الترمذي : مضيعا لما يعنيه ، مشتغلا بما لا يعنيه .
# وقال بعضهم : ما دام الإنسان قائما بطبعه ، واثقا حاله فإنه في ظلمة
~~وبلاء فإذا فنى | عن اوصاف انسانيته يعني طبائعه عنه صار في راحة ، وذلك
~~قوله : @QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ .
# قوله تعالى : @QB@ ألم نجعل له عينين > 2 @QB@ <
# | البلد : ( 8 ) ألم نجعل له . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : عينا في رأسه يصبر بها آثار الصنع ، وعينا في
~~قلبه يرى بها | مواقع الغيب .
# قال الواسطي رحمه الله : عينا يرى بها الأكوان وعينا خاصا في محل الخاص
~~يرى بها | المكون .
# قوله تعالى : @QB@ فلا اقتحم العقبة > 2 @QB@ <
# | البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال القاسم : العقبة : نفسك ، ألا ترى إلى قوله : @QB@ وما أدراك ما
~~العقبة فك رقبة @QE@ | PageV02P395 | وهو أن يعتق نفسك من رق الخلق ،
~~وشغلها بعبودية ربك .
# قال الحارث المحاسبي : تلك عقبة لا يجاوزها إلا من خمص بطنه عن الحرام ،
~~| والشبهات ، وتناول من الحلال مقدار إبقاء المهجة .
# قال بعضهم : تلك العقبة هي مجانبة الرضا والاختبار بتصاريف الاقدار .
# قوله تعالى : @QB@ فك رقبة > 2 @QB@ <
# | البلد : ( 13 ) فك رقبة
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : فك الرقاب من أربعة أشياء : من نفوسهم وأفعالهم
~~، | ورؤية الفضل ، وطلب القربة .
# وقال القاسم : هو فك الرقاب من ذل الطمع .
# قوله تعالى : @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة > 2 @QB@ <
# | البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .
# > > [ الآية : 14 ] .
# سمعت المغربي يقول في قوله : @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة @QE@ قال :
~~هو أن تجوع | عشرة أيام فيفتح لك بطعام فتؤثر به على نفسك فيكون في مسغبة ،
~~ومن يأكله ms693 في | متربة .
# قوله تعالى : @QB@ يتيما ذا مقربة > 2 @QB@ <
# | البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة
# > > [ الآية : 15 ] .
# قال جعفر رحمه الله : هو ما يتقرب به إلى ربك في تعهد الايتام وتفقدهم .
~~| * * * | PageV02P396 | <
# > ما ذكر في سورة الشمس <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها > 2 @QB@ <
# | الشمس : ( 7 - 8 ) ونفس وما سواها
# > > [ الآية : 7 ، 8 ] .
# قال القاسم : ألهم أهل السعادة التقوى ، واهل الشقاوة الفجور .
# وقال أيضا : الهمها فجورها . أي تعبها وكسبها في طلب الرزق وتقواها قال :
~~هو | سكون القلب بالتوكل ، وطمأنينته بضمان الله تعالى : ذكره .
# قوله تعالى : @QB@ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها > 2 @QB@ <
# | الشمس : ( 9 - 10 ) قد أفلح من . . . . .
# > > [ الآية : 9 ، 10 ] .
# قال ابن عطاء : لمن وفق لمراعات أوقاته .
# قال سهل : افلح من رزق النظر أمر ميعاده .
# قال أبو عثمان المغربي : افلح من نظر من أين مطعمه ، وخسر من غفل عن ذلك
~~.
# قال أبو بكر بن طاهر : افلح من طهر ستره عن التدنس بالدنيا ، وخاب من شغل
~~| سره بها .
# وقال بعضهم : افلح من علم ما يراد منه وما يخاطب به ، وخاب من أهمل ذلك .
# وقال بعضهم : أفلح من داوم على العبادة والعبودية لربه ، ولم يتخذ غيره
~~إلها . | وقال بعضهم : أفلح من أقبل على ربه ، وخاب من اعرض عنه .
# قوله تعالى : @QB@ ولا يخاف عقباها > 2 @QB@ <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > > [ الآية : 15 ] .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت الجريري يقول : سئل الجنيد رحمه الله
~~:
# هل يسقط الخوف عن العبد ؟ قال : لا ما كان العبد أعلم بالله سبحانه كان
~~اشد له خوفا | والخائفون على طبقات : خائف من الإجرام ، وخائف من الحسنات
~~أن لا تقبل ، وخائف | من العواقب .
# قال الله : @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ .
# قال الواسطي رحمه الله : من البسه بقوته لا يخاف عقباها كما لا يخاف الحق
~~عقبى | ما اجرى على خلقه فإذا اعترض عليه معترض يخاف الخوف من خوفه . |
~~PageV02P397 | <
# > ما ذكر في سورة الليل <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إن سعيكم لشتى > 2 @QB@ <
# | الليل : ( 4 ) إن ms694 سعيكم لشتى
# > > الآية : 4 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء :
~~هذه | الآية تدل على أن من الناس من يكون سعيه بقوله وفعله ، ومنهم من يكون
~~سعيه بنيته | دون قوله وفعله ، ومنهم من يكون سعيه بنيته وقلبه وفعله ،
~~ومنهم من يكون سعيه في | طلب الدنيا ، ومنهم من يكون سعيه في طلب الآخرة
~~ومنهم من يكون سعيه لوجهه لا | للدنيا ولا للآخرة . وأدون الناس سعيا من
~~سعى لهذه الفانية ، واعظمهم همة من سعى | لوجهه فذاك الذي لا يغيب سعيه ولا
~~يبطله عمله .
# سمعت الحسين بن يحيى يقول : قال : أبو عبد الله النهرواني : إذا ابغض
~~الله عبدا | أعطاه ثلاثة ومنعه ثلاثا يحبب إليه الصالحين ويمنعه القبول
~~منهم ويحبب إليه الأعمال | ويمنعه الاخلاص ، ويجري على لسانه الحكمة ويمنعه
~~الصدق فيها .
# قال ابن عطاء رحمه الله : باطن هذه الآية أن يرى سعيه قسمة من الحق له من
~~قبل | التكوين ، والتخليق لقوله : @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم @QE@ [
~~الزخرف : 32 ] وإن السعي | مراتب كمراتب المتصلين بالسلطان .
# والواصلين إليه ، والندماء : والجلساء وأصحاب الأسرار كذلك سعى المريدين
~~، | والمرادين ، والعارفين ، والمحبين ، والمشتاقين ، والواصلين والفانين
~~عن اوصافهم ، | والمتصفين بأوصاف الحق هذا إلى ما لا عبارة له ولا غاية ،
~~إن سعيكم لشتى .
# قوله تعالى : @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى > 2 @QB@ <
# | الليل : ( 5 - 6 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > [ الآية : 5 ، 6 ] .
# قال بعضهم : أعطى الدارين ، ولم يرهما شيئا في طلب رضا الله واتقى اللغو
~~، | والشبهات وصدق بالحسنى أقام على طلب الزلفى .
# قال سهل رحمه الله : المعرفة .
# وقال بعضهم : العافية في الدنيا ، والمغفرة في العقبى . | PageV02P398
# قوله تعالى : @QB@ وإن لنا للآخرة والأولى > 2 @QB@ <
# | الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .
# > > [ الآية : 13 ] .
# قال بعضهم : العاقل من ينظر إلى الآخرة فيشاهدها مشاهدة اليقين ، وينظر
~~إلى | الدنيا فيشاهدها مشاهدة الاعتبار .
# وقال بعضهم : من طلب الآخرة والدنيا من غير مالكهما فقد اخطأ الطريق .
# قوله تعالى : @QB@ وسيجنبها الأتقى > 2 @QB@ <
# | الليل : ( 17 ) وسيجنبها الأتقى
# > > [ الآية : 17 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : الزهاد في الدنيا هم المتقون ms695 والاتقى من تركها
~~جملة | واعرض عنها بالكلية . كالصديق رضي الله عنه فإن الكل اعطوا واتقوا ،
~~والصديق رضي | الله عنه أعطى الفانية جملة ، وأبقى لنفسه الباقي الذي لم
~~يزل ولا يزال ألا ترى لما قال | له النبي صلى الله عليه وسلم : ' ماذا
~~ابقيت لنفسك قال : الله ورسوله ' .
# قوله تعالى : @QB@ ولسوف يرضى > 2 @QB@ <
# | الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى
# > > [ الآية : 21 ] .
# قال الجنيد رحمه الله : تصل إليه إنوار الرضا ، ويتحقق له مقامه برضانا
~~عنه ، فإنه لا | يصل إلى مقام الرضا عن الله أحد إلا برضى الله عنه .
# وقال الواسطي رحمه الله : ولسوف يرضى بنا عوضا عما انفق ، فما خسرت
~~تجارته | من كنت له عوضا عن تجارته .
# وقال بعضهم : ولسوف يعطى حتى يرضى جزاء لعمله فإن رضا الحق ، ومشاهدته |
~~محل الفضل لا محل الثواب . PageV02P399 | <
# > ما ذكر في سورة الضحى <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ والضحى والليل إذا سجى > 2 @QB@ <
# | الضحى : ( 1 - 2 ) والضحى
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] . | قال ابن عطاء : مكاشفات سرك بنا ، واشتغالك
~~بالدعوة نظرا إلى الخلق .
# وقال الجنيد رحمه الله : والضحى هو مقام الأشهاد والليل إذا سجى مقام
~~العين | الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي .
# قوله تعالى : @QB@ ما ودعك ربك وما قلى > 2 @QB@ <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء رحمه الله : ما حجبك عن قربه حين بعثك إلى خلقه .
# قال الواسطي رحمه الله : ما اهملك بعد أن اصطفاك .
# قوله تعالى : @QB@ وللآخرة خير لك من الأولى > 2 @QB@ <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال سهل : ما ادخرت في الآخرة من المقام المحمود ومحل الشفاعة خير مما
~~أعطيتك | في الدنيا من النبوة والرسالة .
# وقال بعضهم : ما لك عندي من مخزون الكرامات اجل مما يشاهده الخلق لانك |
~~الشفيع المطاع والناطق بالإذن حين لا تؤذن لأحد في الكلام .
# وقال يحيى بن معاذ : الآخرة لا تنال إلا بالمشقة والدنيا لا تنال إلا
~~بالمشقة فاطلب | لنفسك أبقاهما .
# وقال الجنيد رحمه الله : ترك الدنيا شديد ، وفوت الآخرة اشد .
# قوله تعالى ms696 : @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى > 2 @QB@ <
# | الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال ابن عطاء : كأنه يقول لنبينا صلى الله عليه وسلم افترضنا بالعطاء
~~عوضا عن المعطى فيقول : ' لا ' | @QB@ إنك لعلى خلق عظيم @QE@ [ القلم : 4
~~] أي : على همة جليلة إذا لم يؤثر فيك شيء من | الاكوان ، ولا يرضيك شيء
~~منها .
# قوله تعالى : @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا
~~فأغنى > 2 @QB@ <
# | الضحى : ( 6 - 8 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > [ الآية : 6 - 8 ] . | PageV02P400
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | معناه وجد اليتيم فآوى بك ، ووجد الضال فهدى بك . ووجد العائل
~~فأغنى بك ، | وقوله : ووجدك ولا يكون الوجدان إلا بعد الطلب وكان طالبا في
~~الأزل فوجده ثم | أوجده سفيرا بينه وبين خلقه .
# وقال أيضا : وجدك بين قوم ضلال فهداهم بك .
# وقال أيضا : وجدك أي طلبت حتى وجدت ، والمطلوب هو المراد في معنى الظاهر
~~.
# وقال أيضا : الم يجدك متحيرا في مشاهدته فآواك إلى نفسه ، واعطاك الرسالة
~~، | ووجدك عائلا أي فقيرا بمشاهدة الخلق فأغناك بمكاشفته عن مشاهدتهم .
# وقال سهل رحمه الله : وجد نفسك نفس الطبع فقيرة إلى سبيل المعرفة .
# وقال ابن عطاء : وجدك فقير النفس فأغنى قلبك بغناه فصرت غنيا بغنى القلب
~~عن | النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم ' ليس الغني عن كثرة العرض ولكن
~~الغنى غنى القلب ' .
# قال جعفر : كنت ضالا عن محبتي لك في الأزل فمننت عليك بمعرفتي .
# وقال ابن عطاء : الضال في اللغة هو المحب أي : وجدك محبا للمعرفة فمن
~~عليك | بها وذلك قوله في يوسف : @QB@ إنك لفي ضلالك القديم @QE@ [ يوسف :
~~95 ] أي محبتك | القديمة .
# وقال الجريري : وجدك مترددا في غوامض معاني المحبة فهداك بلطفه إلى ما
~~رمته | في وجهك وهذا مقام الوله عندنا .
# وقال ابن عطاء في قوله : @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ أي ليس معك كتاب ،
~~ولا وحي | فأغناك بهما ، وأيضا وجدك غير عالم بما لك عنده من المنزلة فهداك
~~له ، وأغناك به .
# وقال بعضهم : وجدك ضالا أي طالبا لمحبته فهداك لها ms697 .
# قال بعضهم : وجدك جاهلا بقدر نفسك فأشرفك على عظيم محلك .
# وأيضا : وجدك ضالا عن معنى محض المودة فسقاك كأسا من شراب القربة ،
~~والمودة | فهداك به إلى المعرفة .
# وقال الجنيد رحمه الله في قوله : @QB@ ضالا @QE@ أي متحيرا في بيان
~~الكتاب المنزل عليك | فهداك لبيانه بقوله : @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~@QE@ [ النحل : 44 ] . | PageV02P401
# وقال بعضهم : مستترا في أهل مكة لم يعرفك أحدا بالنبوة حتى اظهرك فهدى بك
~~| السعداء ، واهلك بك الأشقياء .
# وقال : @QB@ ووجدك عائلا @QE@ أي : فقيرا لم تكن معك حجة حتى ايدك بالحجج
~~، | والبراهين .
# وقال بعضهم : @QB@ ووجدك ضالا @QE@ عائلا أي : طاهرا في الخلق كأحدهم
~~حالا ، | وجسما ، وطبعا ، حتى اكرمت بمحل الخصوص من المعراج ، والكلام ،
~~والعيان ، ورفع | الصفة وتعليم المشاهدة في غير واسطة .
# وقال الواسطي رحمه الله : إذا كان هو المعلاء في شرفه ، فأين الضلالة ،
~~والهدى ، | والفقر ، والغنى ، والضعف ، والقوة ، واليتم ، والإيواء ؟ وكل
~~أحد أقل وأولى أن يكون | غيره تولى منه ما ظهر وما خفى .
# وقال بندار بن الحسين : كنت قائما مقام الاستدلال فتعرفت إليك واغنيتك
~~بالمعرفة | عن الشواهد والأمة .
# وقال ابن عطاء : وجدك ضالا عن الرسوم لا عن المعرفة .
# وقال بعضهم : في قوله : ^ ( ووجدك يتيما ) ^ أي : واجدا الأمثل لك ولا
~~نظير في | شرفك ومهمتك فآواك إليه .
# وقال بعضهم : ومن ضاله في قومه لا يعرفون مقداره فخصه بخصائص بره ، وأظهر
~~| عليه مكنون فضله . فجعله عزيزهم وأظهر محله فيهم .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ أي وجدك مترددا بين
~~الصبر | والرضا فذلك علم الرضا ، ونزهك عن مقام الصبر .
# وقال بعضهم : في قوله : @QB@ ووجدك ضالا @QE@ أي طالبا لفضيلتك ضالا عنها
~~فهداك | إليها .
# وقال بعضهم : مستور النبوة في أهل بيتك فكشف عنك حتى عرفوك نبيا ثم هدى |
~~بك واضل .
# وقال بعضهم : @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ قال : كنت غنيا بالمعرفة فقيرا
~~عن أحكامها | فأغناك باحكام المعرفة حتى تم لك الغناء . | PageV02P402
# قوله تعالى : @QB@ ووجدك ضالا @QE@ تعرف قدر نفسك فأعلمك قدرك ، ووجدك
~~طالبا | لمحض المودة فسقاك من شراب المودة بكأس المحبة حتى هداك به إلى
~~معرفته .
# قوله تعالى : @QB@ فأما اليتيم ms698 فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر > 2 @QB@ <
# | الضحى : ( 9 - 10 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > [ الآية : 9 ، 10 ] .
# قال جعفر : اليتيم العاري عن خلعه الهداية لا تقنطه من رحمتي فإني قادر
~~أن البسه | لباس الهداية ، والسائل إذا سألك عني فدله علي بألطف دلالة فإني
~~قريب مجيب .
# قال ابن عطاء : المؤمنون كلهم أيتام الله وفي حجره ، فلا تقهرهم أي
~~تبعدهم عنك ، | والسوال هم اسراء الله فلا تنهرهم ولن لهم ، وألطف بهم .
# وقال بعضهم : في قوله : @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ قال : ليس هو
~~المسكين الذي | يسلك الإرفاق إنما هو طالب العلم يسلك عن العلم .
# قوله تعالى : @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث > 2 @QB@ <
# | الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# > > [ الآية : 11 ] .
# قال جعفر : أخبر الخلق بما أنعمت عليهم بك ، وبمكانك .
# وقال ابن عطاء : حدث نفسك كي لا تنسى فضلي بك وعليك قديما وحديثا . | * *
~~* | PageV02P403 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الشرح <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ ألم نشرح لك صدرك > 2 @QB@ <
# | الشرح : ( 1 - 2 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سهل رحمه الله : الم نوسع صدرك بنور الرسالة فجعلناه معدنا للحقائق .
# وقال : ألم نوسع صدرك لقبول ما يرد عليك وقال في قوله : @QB@ ووضعنا عنك
~~وزرك @QE@ [ الآية : 2 ] : أعباء النبوة والرسالة فكنت فيها محمولا لا
~~حاملا .
# وقال أيضا : @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ ألم نمن عليك بالاحتمال من
~~المخالفين ، | ووضعنا عنك وزرك ، كادت نفسك أن تتلف عند حمل النبوة فأعناك
~~عليه ، وقويناك عند | الإبلاغ .
# وقال جعفر : @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ بمشاهدي ومطالعتي .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء : في
~~| قوله : @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ قال : الم نخل سرك عن الكل فغبت عن
~~مشاهدة | الكون وما سوى الحق ، فشرح لك صدرك للنظر ، وشرح صدر موسى للكلام
~~صلى الله | عليهما .
# وقال في قوله : @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ ألم أزل ملاحظة المخلوقين عن
~~سرك .
# وقال بعضهم خففنا عنك بحفظ ما استحفظت وحفظنا عنك .
# وقال في قوله : @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ قال : حفظتك في الأربعين من
~~الأدناس | إلى أن ظهرت ms699 لك النبوة وألقى إليك الرسالة .
# قوله تعالى : @QB@ ورفعنا لك ذكرك > 2 @QB@ <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال ابن عطاء : جعلت تمام الإيمان بي بذكرك معي قال : لا يذكرك أحد
~~بالرسالة إلا | ذكرني بالربوبية .
# وقال ذو النون رحمه الله : همم الأنبياء تحول حول العرش ، وهمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم تحول | فوق العرش لذلك قال : @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@
~~فذكره عند ربه علة عنده . ومفزع الخلق | PageV02P404 | يوم القيامة إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم لمفزعهم إلى الله لعلمهم بجاهه عنده .
# وقال ابن عطاء : جعلتك ذكرا من ذكري فكأن من ذكرك ذكرني .
# قوله تعالى : @QB@ إن مع العسر يسرا > 2 @QB@ <
# | الشرح : ( 6 ) إن مع العسر . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال أبو بكر الوراق : مع اجتهاد الدنيا جزاء الجنة .
# قال الجوزجاني : مع الصبر عن الحرام ، والشبهات ، الاسترواح إلى عز
~~التوكل .
# قال القاسم : يرد أهل السعادة من سجن الدنيا إلى رضوان الآخرة ، واهل
~~الشقاوة | مقتر عليهم في الحالين .
# قوله تعالى : @QB@ فإذا فرغت فانصب > 2 @QB@ <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال جعفر أذكر ربك على فراغ منك عن كل ما دونه وقال ابن عطاء : @QB@ فإذا
~~فرغت @QE@ من تبليغ الرسالة @QB@ فانصب @QE@ لطلب الشفاعة .
# وقال القاسم : @QB@ فإذا فرغت @QE@ من أمر الخلق @QB@ فانصب @QE@ نفسك في
~~عبادته .
# قوله تعالى : @QB@ وإلى ربك فارغب > 2 @QB@ <
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > > [ الآية : 8 ] .
# قال ابن عطاء : ليعطيك في أمتك ما تقر به عينك .
# قال القاسم : تكون رغبتك فيه وإليه . | * * * | PageV02P405 | <
# > ما قيل في سورة التين <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : ^ ( والتين والزيتون * وطور سنين ) ^ < <
# | التين : ( 1 - 2 ) والتين والزيتون
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# سمعت أبا الفتح القواس يقول : سمعت جعفرا الخلدي يقول : سئل الجنيد عن |
~~قوله : @QB@ والتين والزيتون @QE@ قال : مسجد البيت المقدس ، ^ ( وطور سنين
~~) ^ مسجد الطور | @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@ المسجد الحرام وإنما هذه
~~مساجد عظمها الله لأنها بقاع كان يذكر | الله تعالى فيها فاقسم الله بها ،
~~وكل بقعة ذكر الله فيها فتلك البقعة معظمة لما اجرى الله | تعالى ذكره فيها
~~.
# قوله تعالى : @QB@ وهذا ms700 البلد الأمين > 2 @QB@ <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن عطاء : امناه بمقامك فيه وكونك به ، فإن كونك أمان حيث ما كان .
~~| قوله تعالى : @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم > 2 @QB@ <
# | التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال جعفر : احسن صوره .
# وقال بعضهم : احسن مثال .
# وقال ابن عطاء : في أتم معرفة .
# وقال بعضهم : التقويم كمال السر عند جريان الخواطر .
# وقال بعضهم : احسن التقويم وصف قائم بالحق لا عبادة عنه ، وكل عبادة عن
~~تمام | تقويمه من تفسيره وليس بنهاية العبادة عنه لفظ .
# وقال أبو بكر بن طاهر : مزينا بالعقل ، مؤيدا بالأمر ، مهديا بالتمييز ،
~~مديد القامة ، | يتناول مأكوله بيده . | * * * | PageV02P406 | <
# > ذكر ما قيل في سورة العلق <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ اقرأ باسم ربك > 2 @QB@ <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال بعضهم : أهل الإرادة في الطلب ، والمرادون مطلوبون ألا ترى إبراهيم
~~عليه | السلام كان طالبا بقوله : @QB@ هذا ربي @QE@ وليس لمن يهدي ربي ) ^
~~^ ( وإني ذاهب إلى ربي ) ^ | والمراد مطلوب ذلك صفة الحبيب ألا ترى انه لما
~~قيل له : ^ ( اقرأ باسم ربك ) ^ استقبله | الأمر من غير طلب .
# قوله تعالى : ^ ( كلا إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى ) ^ < <
# | العلق : ( 6 - 7 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > [ الآية : 6 ، 7 ] .
# قال ابن عطاء : رؤية الغنى تورث الطغيان والبطر ، لأنه يورث الفخر ،
~~والفخر يورث | الطغيان .
# وقال يحيى بن معاذ : في الدنيا طغيانان : طغيان العلم ، وطغيان المال ،
~~فالذي يعيذك | من طغيان العبادة الزهد في الدنيا ، والذي يؤديك إلى الزهد
~~الجوع الدائم ، فإن الجوع | الدائم يقطع شهوة الذنب عنك .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء :
~~طغيان | الغني لمن لا يصلح له إلا الفقر فإن اغناه اضره غناه ، وقال : إذا
~~أغناه غناه عن المغني | أبطره ذلك الغنى .
# قوله تعالى : ^ ( واسجد واقترب ) ^ < <
# | العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# > > [ الآية : 19 ]
# قال ابن عطاء : ^ ( اقترب ) ^ إلى بساط الربوبية فقد اعتقناك من بساط
~~العبودية .
# وقال الواسطي رحمه الله : العوام متقلبون في صفات العبودية ، والخواص
~~مكرمون ms701 | بأوصاف الربوبية ولا يشاهدون غير صفات الحق لأن العوام لا تحتمل
~~الصفات لضعف | اسرارهم ، وبعدهم عن مصادر الحق .
# وقال الحسين : في هذه الآية معناه أن الله لم يبح للجوارح ترك التجلي
~~بمحاسنها ، | وذلك نفس إظهار الربوبية على العبودية لذلك قال : ^ ( واسجد
~~واقترب ) ^ وهو معنى | PageV02P407 | التحريض على العبادة أي : اقترب إلى
~~ظاهر معدتك ومرجعك هو التراب ، ومن يمكنه | أن يقترب بنفسه إلا أن يقرب
~~بقوله : @QB@ فأما إن كان من المقربين @QE@ [ الواقعة : 88 ] .
# وقال ذو النون : في قوله : @QB@ واسجد واقترب @QE@ قال : إذا رأيت اني
~~أذنت لك في | السجود فاعلم اني قد قربت منك فاقترب مني بسرك فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ' أقرب ما | يكون العبد من ربه وهو ساجد ' . | * * *
~~| PageV02P408 | <
# > ذكر ما قيل في سورة القدر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر > 2 @QB@ <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال سهل : ليلة قدرت فيها الرحمة على عبادي .
# قوله تعالى : @QB@ تنزل الملائكة والروح > 2 @QB@ <
# | القدر : ( 4 - 5 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# > > [ الآية : 4 ] .
# قال بعضهم : نزول الملائكة في تلك الليلة لاسترواح قلوب الصادقين .
# قوله تعالى : @QB@ بإذن ربهم @QE@ [ الآية : 4 ] .
# قال بعضهم : إذن الله للملائكة في زيارة عباده المؤمنين .
# قوله تعالى : @QB@ من كل أمر سلام @QE@ [ الآية : 4 ، 5 ] .
# قال سهل : سلم من القطع أوقات العارفين به والقائمين معه على حدود
~~الأحكام | في الأوامر والنواهي . | * * * | PageV02P409 | <
# > ما قيل في سورة لم يكن <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين > 2 @QB@
~~<
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال سهل : الأخلاص هو الإجابة فمن لم يكن له إجابة فلا إخلاص له ، وقال :
~~لا | يكمل للعبد شيء حتى يوصل عمله بالخشية وفعله بالورع ، وورعه بالإخلاص
~~، | وإخلاصه بالمشاهدة ، والمشاهدة بالتبري عما سواه قال : نظر الاكياس في
~~الإخلاص فلم | يجدوا شيئا غير هذا أن تكون حركاته وسكونه في سره وعلانيته
~~لله ، وحده لا شريك له | لا يمازجه شيء ولا نفس ، والإخلاص على ثلاثة معان
~~:
# إخلاص العبادة لله ms702 ، وإخلاص العمل لله ، واخلاص القلب لله .
# وقال القاسم في قوله : @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله @QE@ الآية قال :
~~هو أن لا ترجع مما | لله إلى حظ نفسك إلا على حسب القوام .
# وقال ابن منصور : الإخلاص تصفية العمل من شوائب الكدر .
# وقال بعضهم : الإخلاص باطن والخشوع ظاهر .
# وقال بعضهم : الإخلاص أن لا يطلع على عملك إلا الله ولا ترى نفسك فيه ، |
~~وتعلم أن المنة لله عليك في ذلك حيث اهلك لعبادته ، ووفقك لها ولا تطلب من
~~الله | ثوابا .
# وقال ذو النون : الإخلاص لا يتم إلا بالصدق ، والصبر عليه والصدق لا يتم
~~إلا | بالإخلاص فيه ، والمداومة عليه .
# سمعت محمد بن عبد الله يقول : سمعت أبا عثمان الآدمي يقول : سمعت أبا |
~~القاسم يقول : سمعت إبراهيم الخواص يقول : النفس صنم والروح شريكة فمن عبد
~~| النفس فهو يعبد الصنم ومن عبد الله بالإخلاص فهو الذي قهر نفسه .
# سمعت أبا الفضل نصر بن محمد يقول : اخبرني جعفر بن محمد قال : سألت
~~الجنيد | عن الصدق ، والإخلاص أهما أو بينهما فرق ؟ قال : فرق وحال . قلت :
~~ما الفرق وما | الحال ؟ قال : الصدق اصل وهو الأول والإخلاص فرع وهو تابع ،
~~والصدق اصل كل | PageV02P410 | شيء والإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في
~~الأمان ثم قال : ها هنا حال إخلاص | ومخالصة في الإخلاص وخالصه . كأسه في
~~المخالصة ، قيل له : فالصدق ما هو ؟ قال : | هو تجري مع موافقة الله في كل
~~موطن فالصدق غير مفارق للعبد ، والإخلاص فإنما | يكون في فعل وذلك قوله :
~~@QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@ . إنما هو | العقل .
# سمعت عبد الله يقول : سمعت العباس بن يوسف الشبلي يقول : سمعت ابن |
~~العزجي يقول : الإخلاص فيه ثلاثة أقوال : اولها : صدق القلب في طلب الثواب
~~| للأعمال والهرب منها من العقاب ، والثاني : الإرادة للأعمال بالخروج من
~~كل شبهة ، | والثالث : لا يحب حمد المخلوقين ولا ذمهم ، ولا ما في أيديهم .
# وقال أبو يعقوب السوسي ، الإخلاص إفراد الله بالأعمال الصالحة .
# قوله تعالى : @QB@ خالدين فيها أبدا > 2 @QB@ <
# | البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .
# > > [ الآية : 8 ] .
# سمعت ms703 منصور بن عبد الله يقول : سمعت الشبلي وقد سئل عن الأبد ؟ فقال :
~~الأبد | البقاء الذي لا يزول ، وإذا زالت الأسماء والصفات بزوال الخلق فإن
~~الله باق بأسمائه | وصفاته .
# قال الحسين : الأبد إشارة إلى ترك القطع في العدد ومحو الأوقات في السرمد
~~.
# قوله تعالى : @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ [ الآية : 8 ] .
# قال الحسين : الرضا يكون لي قدر قوة العلم ، والرسوخ في المعرفة ، فكل
~~قوى علمه | كان من الراضين في معرفته ويكون قويا في حاله بقوة علمه ،
~~والرضا حال يصحب | العبد في الدنيا والآخرة وهي حالة تصحبهم في الجنة لأنه
~~منعمون بالرضا ويسألونه الله | حتى يقول لهم : برضاي أحلكم داري أي : برضاي
~~عنكم أرضيتكم وذلك الذي أحلكم | المحل وليس كل الرضا محل الخوف والرجاء ،
~~والصيد ، والإشفاق وسائر الأحوال التي | تزول عن العبد في الآخرة ، وحال
~~الرضا والمحبة يصحبان العبد في الدنيا والآخرة ، | وهي حالة رقيقة لا يجدها
~~إلا الأنبياء ، والصديقون ، وأكابر الأولياء من المؤمنين .
# قال الواسطي رحمه الله : الرضا والسخط نعتان قويمان يجريان على الأبدان
~~بما جريا | في الأزل يظهران الوسمين على المقبولين ، والمطرودين فقد بانت
~~شواهد المقبولين | بضيائهما عليهم كما بانت شواهد المطرودين بظلمتها لديهم
~~فأنى ينفع ، ومع ذلك | PageV02P411 | الألوان المصفرة والأقدام المنفخة ،
~~والأكمام المقصرة .
# وقال الصادق عليه السلام في قوله @QB@ رضي الله عنهم @QE@ بما كان سبق
~~لهم من الله | العناية والتوفيق @QB@ ورضوا عنه @QE@ بما من عليهم
~~بمتابعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقبول ما جاء | به ، وإنفاقهم
~~الأموال والمهج بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وقال الواسطي رحمه الله : استعمل الرضا جهدك ، ولا تدع الرضا يستعملك
~~فيكون | محجوبا بلذته عن حقيقة ما يطالع بعد درجته .
# قال محمد بن الفضل : الروح والراحة في الرضا ، واليقين والرضا بأن الله
~~الأعظم ، | ومستراح العابدين .
# وقال سمى الرضا في رياضته العبد نفسه راضيا فانقادت ورضيت ممن استوى عنده
~~| المقضى والقضاء ، والقاضي ورأى ذلك ذكرا ذكره به ربه بما تبين أوائل
~~الصبر .
# وقال محمد بن خفيف : ينقسم قسمين : رضا به ، ورضى عنه فالرضا ms704 به ربا ،
~~ومدبرا | باستغنائه عن كل ما سواه والرضا عنه فيما يجري ، ويقضي ، ويقدر ،
~~وهو من أصول | التوحيد .
# وقال بعضهم : الرضا رفع الاختيار .
# وقال ذو النون : الرضا سرور القلب بمر القضاء .
# وقال الحارث : الرضا سكون القلب تحت جريان الحكم .
# وقال أبو عمرو الدمشقي : الرضا نهاية الصبر .
# وقال أبو بكر بن طاهر : الرضا خروج الكراهية من القلب حتى لا يكون إلا
~~فرح ، | وسرور .
# وقال أبو سليمان الداراني : الراضي الذي لا يسئل الله جنته ، ولا يستعيذ
~~من ناره .
# وقال ابن زانيار : رضا الخلق عن الله رضا بما يرد عليهم من احكامه ،
~~ورضاه عنهم | أن يوفقهم الرضا عنه .
# وقال بعضهم : لذكر الله اكبر أي : اقدم حين قال : @QB@ رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه @QE@ .
# سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول : سمعت محمد بن الحسين يقول : سمعت |
~~علي بن عبد الحميد يقول : سمعت السرى رحمه الله يقول : إذا كنت لا ترضى عن
~~الله | PageV02P412 | فكيف تسأله الرضا .
# قال الواسطي رحمه الله : الرضا هو النظر في الأشياء بعين الرضا لا يسخطك
~~شيء | إلا ما سخط مولاك .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا علي القلانسي يقول : الراضون ثلاثة
~~: | راض بالقضاء عند نزول القضاء فهو مقتصد ، وراض بالقضاء بعد نزول القضاء
~~فهو | ظالم .
# وقال النوري : الرضا استقبال الأحكام بالفرح .
# وقال ابن عطاء : هو النظر إلى قديم اختيار الله للعبد يختار الأفضل فيترك
~~التسخط | عليه .
# قوله تعالى : @QB@ ذلك لمن خشي ربه @QE@ [ الآية : 8 ] .
# قال سهل : الخشية سره ، والخشوع ظاهر .
# وقال عمرو المكي : اشترط على الراضين الخشية في رضاهم عند ذلك أوجب لهم |
~~رضاه عنهم بأن يرضوا عنه ويخشونه في رضاه عنهم ولا يكون ذلك إلا بالاجتناب
~~| للمحارم وعقد موافقتهم لموافقته أن يكرهوا ما كره ويرضوا ما رضى . | * *
~~* | PageV02P413 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الزلزلة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ يومئذ يصدر الناس أشتاتا > 2 @QB@ <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال سهل : يتبع كل أحد ما كان يعتمده فمن اعتمد فضل الله اتبع فضل الله ،
~~ومن | اعتمد عمله ms705 اتبع عمله ، ومن اعتمد الشفاعة اتبع الشفاعة .
# قوله تعالى : @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره > 2 @QB@ <
# | الزلزلة : ( 7 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال الواسطي رحمه الله : إذا كان من أهل الإسلام أن الأعراض لا ترى ، ولا
~~تبقى | وقتين كيف يجوز أن ترى قبل القرآن صفة الله فإن الصفة لا تبين ما
~~الموصوف ، وهو | يرى في الأرض مكتوبا كذلك الأعمال ، وجاء رجل إلى بعض
~~الحكماء فقال : اعطني | فقرأ عليه @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
~~فقال الرجل حسبي فقد انتهت الموعظة . | * * * | PageV02P414 | <
# > ما قيل في سورة العاديات <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد > 2 @QB@ <
# | العاديات : ( 6 - 7 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > [ الآية : 6 ، 7 ] .
# قال القاسم : هو الذي تشهد بأحواله على أحواله لأن الحق تولاها في ازليته
~~قبل أن | يخلقها ، وسيرها بتقديره ، وأخرجها إلى الكون بتدبيره وفي عرضة
~~القيامة يسوقها إلى | المحشر كما ساقتها في الأزل ، والأبد دون غيره فانطلق
~~بما شاء ما شاء في تسييره في | الدارين ، وأخرس من شاء عما شاء بتدبيره .
# وقال بعضهم في قوله : @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ قال : رأسه على
~~وسادة النعمة ، | وقلبه في ميدان الغفلة .
# وقال بعضهم : يرى ما منه ، ولا يرى ما إليه .
# قال عمر بن عبد العزيز : قيدوا نعم الله بالشكر ، وشكرها ترك المعصية فإن
~~الإنسان | لربه لكنود يعد المصائب وينسى النعمة .
# قال الواسطي رحمه الله : يطالع ما جرى منه في ذات الله ، ولا يطالع ما
~~جرى من | الله إليه فإذا شاهدت الأرواح حق استحقاقه نسيت قيامها بالطاعات
~~عن مشادهدته .
# قوله تعالى : @QB@ وإنه على ذلك لشهيد @QE@ [ الآية : 7 ] .
# قال بعضهم : امرها راجع إلى الله ، أي : إن الله شهيد على اسراره ،
~~واحواله ، | وأفعاله . | * * * | PageV02P415 | <
# > ما قيل في سورة القارعة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية > 2 @QB@ <
# | القارعة : ( 6 - 7 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > > [ الآية : 6 ، 7 ] .
# وقيل للواسطي رحمه الله : هل يجوز أن تثقل الموازين بأعمالنا فإن لو جاز
~~ذلك لا ms706 | من كل من كثرت أعماله وضعت بل الله تعالى يثقل موازين من شاء
~~ويخفف موازين | من شاء ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ' الميزان
~~بيد الله يخفض اقواما ويرفع آخرين رفعهم | في ازليته ووضع آخرين في أزليته
~~قبل كون كل كون ' . | * * * | PageV02P416 | <
# > ما قيل في سورة التكاثر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : ألهاكم التكاثر ) ^ < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال بعضهم : شغلكم التكاثر بموتاكم عن الحياة بذكرى .
# قوله تعالى : ^ ( كلا سوف تعلمون ) ^ < <
# | التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال سهل : سيعلم من اعرض عني انه لا يجد مثلي وانشده في معناه : |
# % ستحمدني إذا جربت غيري % % وتعلم انني لك كنت كنزا %
# قوله تعالى : ^ ( كلا لو تعلمون علم اليقين ) ^ < <
# | التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال سهل : اليقين نارا ، والإقرار باللسان من فتيلة والعمل زينة ،
~~وابتداء اليقين | المكاشفة ثم المعاينة ، والمشاهدة .
# وقال يحيى بن معاذ : اليقين كشف الغطاء عن القلب .
# وقال أبو بكر الوراق : النفس عمياء وقائدها القلب والقلب أعمى وقائدها
~~الروح ، | والروح اعمى وقائدها المولى .
# وسئل بعضهم : عن اليقين وعن عين اليقين . قال علم اليقين استجلاب الدلائل
~~، | وعين اليقين عين الحكمة .
# وقال بعضهم : اليقين حال التفرقة ، وعين اليقين حال الجمع .
# وقال بعضهم : يروا علم اليقين موهبة الله .
# فإذا استقر اليقين فهو مشاهدة الغيوب بكشف القلوب ، وملاحظة الأسرار
~~بمخاطبة | الأفكار .
# وقال بعضهم : اليقين علم لا تعترضه الشكوك .
# وقال أبو سعيد الخراز : نجاة القلب في ثلاثة : في علم عين اليقين ، وفي
~~وجود عين | اليقين وفي شهود حق اليقين .
# وقال فارس : علم اليقين لا اضطراب فيه وعين اليقين هو علم تودعه الله
~~الأسرار . | PageV02P417
# وقال الحسين : علم اليقين ما يستجلب بالدلائل وعين اليقين هو علم لا
~~منازع فيه ، | ولا اضطراب .
# قال الشبلي رحمة الله : علم اليقين ما وصل إلينا على لسان الرسل ، وعين
~~اليقين ما | اوصله الينا من أنوار هدايته إلى اسرار القلوب من غير توسط ،
~~وحق اليقين لا سبيل | إليه .
# قوله تعالى : @QB@ ثم لترونها عين اليقين > 2 @QB@ <
# | التكاثر : ( 7 ms707 ) ثم لترونها عين . . . . .
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال الخراز رحمه الله : عين اليقين هو أن يرفع الحجب عن قلوبهم ، ويتجلى
~~| لأسرارهم ، وأرواحهم ، ويكشف عن اوهامهم حتى يرونه عين اليقين فيراجعوا
~~عنه | سكري وينتهوا عنه خيارى .
# قال الحسين رحمه الله : إذا كان الرجل في عين اليقين لا علم اليقين فجلس
~~عن | الكسب ، وضعف عن القيام وكان ممن لا يسكن ولا يتحرك إلا بيقين
~~ومطالبته نفسه | بالحركة والاكتساب فقال : لست أعلم أن بقى لي اجل ولا رزق
~~فاتحرك فيه لم يجب | عليه الحركة إذا لم يكن له أمل في النفس الثاني .
# وقال سهل بن عبد الله : عين اليقين ليس هو من اليقين لكنه نفس الشيء .
# وقال بعضهم : اليقين شعبة من الإيمان .
# وقال بعضهم : علم اليقين إظهار ما سبق له من عناية الحق ، وعين اليقين
~~العلم | بإظهار ذلك .
# وقال بعضهم : عين اليقين هو المشاهدة .
# قال فارس : العلم إذا انفرد من نعت اليقين كان علما يشبهه فإذا انضم إلى
~~اليقين | كان علما بلا شبهة .
# وقال بعضهم : عين اليقين اختلفوا فيه فقالوا : وجود اليقين مكاشفة الحق
~~بشهادة | اليقين الحق ، واليقين ما شهد الحق لنفسه بأنه الحق المبين .
# وقيل : لترونها عن اليقين هو المشاهدة مع شهادة محمد صلى الله عليه وسلم
~~.
# قال الحسين : علم اليقين ما يستجلب بالدلائل وعين اليقين هي عين الحكمة
~~وهو | علم لا منازع فيه ولا اضطراب .
# وقال بعضهم : عين اليقين النظر إلى الشيء لله ، وبالله .
# وقال بعضهم : عين اليقين هو عين البقاء . | PageV02P418 | <
# > ذكر ما قيل في سورة العصر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر > 2 @QB@ <
# | العصر : ( 1 - 2 ) والعصر
# > > [ الآية : 1 ، 2 ] .
# قال بعضهم : إذا لم يراع حقوق الله عليه ، واتبع الشهوات ولم يخش الله .
# قوله تعالى : @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ [ الآية : 3 ] .
# قال بعضهم : إلا الذين ادوا الحقوق التي لزمتهم في جميع العبادات .
# قوله تعالى : @QB@ وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر > 2 @QB@ <
# | العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال بعضهم : التواصي بالحق هو المقام مع الحق والقيام بأوامره ms708 على حدود |
~~الاستقامة .
# وقال بعضهم : التواصي بالصبر هو أن لا تشهد البلاء بحال وانشد : |
# % صبرت ولم اطلع هواك على صبري % % وأخفيت ما بي منك عن موضع الصبر %
# % مخافة أن يشكو ضميري صبابتي % % إلى دمعتي سرا فتجري ولا أدري % * * *
~~| PageV02P419 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الهمزة <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ الذي جمع مالا وعدده > 2 @QB@ <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > [ الآية : 2 ] .
# قال بعضهم : من كان غناه بماله فهو فقير ، ومن كان غناه بجاهه فهو حقير ،
~~ومن كان | غناه بطاعته فهو مفلس ، ومن كان غناه بعشيرته فهو ذليل ومن كان
~~غناه بمولاه فهو الغني | على الحقيقة .
# قال بعضهم : جمع المال من علامة الجهل ، وحب المال من علامة النفاق ،
~~والبخل | بالمال من علامة الكفر .
# قوله تعالى : @QB@ يحسب أن ماله أخلده > 2 @QB@ <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر : يظن أن ماله يوصله إلى مقام الخلد .
# قوله تعالى : @QB@ نار الله الموقدة > 2 < <
# | الهمزة : ( 6 ) نار الله الموقدة
# > @QE@ [ الآية : 6 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضي عن أبيه عن جعفر بن محمد رضي الله
~~| عنهم أجمعين في قوله : @QB@ نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة @QE@
~~قال : النيران شتى | مختلفة فمنها نار المحبة والمعرفة تتقد في افئدة
~~الموحدين ونيران جهنم في افئدة | الكافرين ، ونيران المحبة إذا اتقدت في
~~قلوب المؤمنين تحرق كل هم غير الله ، وكل ذكر | سوى ذكره . | * * * |
~~PageV02P420 | <
# > ما قيل في سورة الماعون <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون > 2 @QB@ <
# | الماعون : ( 5 ) الذين هم عن . . . . .
# > > [ الآية : 5 ] .
# قال بعضهم : الذين لا يحضرونها بشهود قلب ، ورعاية حق المناجاة ، وخشوع |
~~الجوارح فيها الا يعلموا أن الصلاة مواصلة بين العبيد وبين ربهم فإذا لم
~~يرع حقوقها | حقوق كاتب مفاصله .
# سمعت عبد الله بن علي البغدادي يقول : سمعت أحمد بن فاتك يقول : سمعت أبا
~~| العباس بن عطاء يقول : ليس في القرآن وعيد صعب ms709 إلا وبعده وعد لطيف غير
~~هذه | الآية : @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ ذكر الويل
~~لمن صلاها بلا | حضور من قلبه فكيف بمن تركها وأساء .
# وسئل ما الصلاة ؟ فقال : اتصال بالله من حيث لا يعلمه إلا الله .
# قوله تعالى : ^ ( الذين هم يراءون ) ^ < <
# | الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون
# > > [ الآية : 6 ] .
# قال الذين هم لا يخلصون لله عملا ، ولا يطالبون أنفسهم بحقيقة الإخلاص ،
~~ولا | يرد عليهم من ربهم وارد يشغلهم عن رؤية الخلق ، والتزين لهم يعلمون
~~انهم في أعين | الناس بمقدار ما وضع الله لهم في اعينهم من المقدار .
# قوله تعالى : @QB@ ويمنعون الماعون > 2 @QB@ <
# | الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون
# > > [ الآية : 7 ] .
# قال بعضهم : يبخلون ببذل الأموال والمهج في رضا الحق ، كما فعله الصديق
~~رضي | الله عنه لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ماذا أبقيت
~~لنفسك ؟ قال : الله ورسوله ' . PageV02P421 | <
# > سورة الكوثر <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إنا أعطيناك الكوثر > 2 @QB@ <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال الصادق في قوله : @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ قال : نور في قلبك
~~دلك على ، | وقطعك عما سواي .
# قال أيضا : الشفاعة لأمتك .
# وقال بعضهم : ' أعطيناك ' معجزة أكثرت بها أهل الإجابة لدعوتك .
# وقال بن عطاء : الرسالة والنبوة .
# وقال ابن عطاء معرفة بربوبيتي ، وانفردا بوحدانيتي وقدرتي ، ومشيئتي .
# وقال سهل : الحوض ، تسقى من شئت بإذني وتمنع من شئت بإذني .
# وقال القاسم في قوله : @QB@ إن شانئك هو الأبتر > 2 @QB@ <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# أي : متعطل منقطع عن خيرات الدارين اجمع .
# وقال أبو سعيد القرشي : لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم : @QB@
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@ قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : يا رب اتخذت إبراهيم خليلا ، وموسى | كليما فبماذا خصصتني
~~فانزل الله تعالى : @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ فلم يكتف بذلك | فأنزل الله
~~: @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى @QE@ فلم يكتف بذلك ، وحوله أن لا يكتفي لأن |
~~السكون إلى الحال سبب قطع المزيد فأنزل الله : @QB@ إنا أعطيناك الكوثر
~~@QE@ فلم يكتف | PageV02P422 | بذلك حتى ms710 بلغنا أن جبريل صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن الله تعالى يقرئك السلام وقال : إن كنت | اتخذت إبراهيم خليلا ،
~~وموسى كليما فقد اتخذتك حبيبا ، وعزتي لأختار حبيبي على | خليلي وكليمي
~~فسكن ، وهذا اجل من الرضا لأن هذه الدالة ، والمجادلة لأن الرضا | للحبيب ،
~~والواله والانبساط للخليل ، ألا ترى إلى قصة إبراهيم صلوات الله عليه وحاله
~~| البشرى يجادلنا وهو على الانبساط . | * * * | PageV02P423 | <
# > ما قيل في سورة الكافرون <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ قل يا أيها الكافرون > 2 @QB@ <
# | الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال الحسين : أن الله أورد تكليفه على ضروب : منهم من اسعد بخصائص
~~العبودية | كما خاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين @QE@ إنك لن تبلغ استحقاق | العبودية بالجهد ، وخطاب تكليف خاطب به
~~الكفار وذاك انه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخاطبهم | بقوله : @QB@ لا
~~أعبد ما تعبدون @QE@ . | * * * | PageV02P424 | <
# > ما ذكر في سورة النصر | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح > 2 @QB@ <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال ابن عطاء : إذا شغلك به عما دونه فقد حال الفتح من الله ، والفتح هو
~~النجاة | من السجن والبشرى بلقاء الله .
# سمعت أبا الحسين بن يحيى الشافعي يقول : سألت أبا الحسين اليوشجي عن قوله
~~: | @QB@ واستغفره إنه كان توابا @QE@ [ النصر : 3 ] ما هذا الاستغفار ؟ ما
~~هذه التوبة ؟ فقال : أما لسان | العارفين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سر بدخول الناس عليه افواجا فنظر إلى الناس والسبب | وإلى دعوتك ، ولم ينظر
~~إلى المسبب فأنزل الله تعالى : @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل @QE@ [ الشورى : 24 ] .
# أي : المجيب إلى دعوتك من كتبنا له السعادة في الأزل .
# قال الواسطي رحمه الله : @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@ أي فتح عليك
~~العلوم ، | @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره @QE@ على ما كان من قلة العلم بما
~~أريد منك @QB@ إنه كان توابا @QE@ .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' بعثت إلى نفسي ' .
# وقال ابن عطاء : إذا فتح عليك علوم القربة ms711 ، وأحوال الاشتياق .
# وقال بعضهم : @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره > 2 < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > @QE@ على ما كان منك من قلة العلم بما | أريد منك . | * * * |
~~PageV02P425 | <
# > ما قيل في سورة تبت ' المسد ' | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ تبت يدا أبي لهب > 2 @QB@ <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله : ظهر حيران من لم ينزلك المنزلة التي
~~انزلناكها من | القرب ، والدنو والنبوة ، والمحبة خسرانا ظاهرا وضل ضلالا
~~بعيدا . | * * * | PageV02P426 | <
# > ما قيل في سورة الإخلاص <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قوله تعالى : @QB@ قل هو الله أحد > 2 @QB@ <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم البزاز يقول : قال ابن
~~عطاء : | قل في غير هذا الموضع في القرآن أي : اظهر ما بينا لك وأوحينا
~~إليك بتأليف الحروف | التي قرأناها عليك ليهتدي بها أهل الهداية والهاء
~~تنبيه عن معنى ثابت والواو إشارة إلى | ما يدريك حقائق نعوته ، وصفاته
~~بالحواس ، والأحد المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد | هو الإقرار بالأحدية
~~والوحدانية وهو الانفراد .
# قال الواسطي رحمه الله في قوله : @QB@ قل هو @QE@ قال : ' حرف ' ليست '
~~هو ' باسم ، ولا | وصف ، ولكنه كتابه عن الذات وإشارة إلى الذات ، علم الحق
~~من يلحد في الأسماء | والصفات ويفرقون بين الصفة والموصوف فقال : ' هو ' لا
~~يكون فرقا بين هويته ، و ' هو ' | إذ لم يكن فرقا بين هويته ، و ' هو ' لم
~~يكن فرقا بين أسمائه وصفاته .
# قال أبو سعيد الخراز : إن الله أول ما دعا عباده دعاهم إلى كلمة واحدة
~~فمن فهمها | فهم ما ورائها وهو قوله : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فتم به
~~المراد للخواص ثم زاد بيانا للخلق | فقال : @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد @QE@ فمن فهم معنى الله استغنى به عن | غيره .
# وقال ابن عطاء : @QB@ هو @QE@ ، هو ولا يقدر أحدا أن يخبر عن هويته إلا
~~هو لا عبارة | لأحد عنه ، حقيقة الإله عن نفسه فيخبر عن نفسه بحقيقة حقه ،
~~والاغيار يخبرونه عنه | على حد الأذن ms712 فيه ، والأمر فأخبر عن نفسه بأنه هو
~~الله أشار من نفسه إلى نفسه إذ لم | يستحق أحد أن يشير إليه سواه فمن أشار
~~إليه فإنما أشار إلى إشارته إلى نفسه فمن تحقق | إشارته إلى بشارته
~~بالتعظيم والحرمة ، كانت إشارته صحيحة على حد الصواب ومن | وقعت إشارته على
~~حد الدعوة بطلت إشارته وبعدت عن معادن الحقيقة .
# قيل للحسين : اهو هو قال : بل هو وراء كل هو ، وهو عبارة عن ملك ما لا
~~يثبت له | شيء دونه . | PageV02P427
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء في |
~~قوله : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ هو المنفرد بإيجاد المفقودات والمتوحد
~~بإظهار الخفيات .
# قال الحسين : الأحد الكائن عند كل منعوت ، وإليه يصير كل مربوب يطمس من |
~~ساكنه ، ويطرح من تأوله أن أشهدك إياه فإنك وان غيبك عنه رعاك .
# وقال الحسين : توحيد الأئمة توحيد رضى به لهم فأما الذي يستحقه الحق فلا
~~لأن | القائل عنكم سواكم ، والمغير عنكم غيركم فسقطتم أنتم ، وبقى من لم
~~يزل كما لم يزل .
# قال بعضهم : توحدتم وحد ، ولا سبيل إلى ذلك إلا أن يوحد الحق له .
# قال فارس : أحد في وحدانيته ، واحد في احديته ليس يحس بالغير كيف ، ولا |
~~حس ، ولا غير منه الكائن كل منعوت ، وإليه يصير كل مربوب .
# قال الحسين : خلق الله الخلق على علمه ، وأظهر الأشياء فيهم بقدرته ،
~~ودعاهم إلى | توحيده ووحدانيته في المعرفة الأصلية بلسان الطبائع فقال :
~~@QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@
~~.
# قال القاسم : قوله : @QB@ الله @QE@ تعرفهم أن له الأسماء الحسنى فكل
~~مربوط منه بصفة | واسم . وقال في قوله : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ لم تقتصر
~~على اسمه بل عدك بهم إلى | أسامي أخر ، وأخبر بانحطاط رتبتهم فقال : @QB@
~~لم يلد ولم يولد @QE@ أني كان يخطر بقلوب | العارفين شبهة حتى أخبر بهذه
~~الصفة ، ولكن الله تعالى علم ما في سرائر العوام من | الخواطر الفاسدة
~~فأزالها عنهم بقوله : @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ فأهل الحقائق عرفوا الله |
~~وواجههم ms713 به من اسمه الله .
# قال الواسطي رحمه الله في قوله : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ، @QB@ قل هو
~~@QE@ : جواب لمن زعم | أن معه إلها ، لأن نفي الغيب حيث يستحيل الغيب غيب ،
~~فرق بين جواب توهم | السرائر ، وجواب توثب العقول .
# وقال الحسين : الواحد في معناه ، والكامل في ذاته هو الأيدي في دوام
~~الأوقات | الكائن عنه كل منعوت .
# وقال ابن عطاء : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ إشارة منه إليه ، حين قال
~~الكفار : انسب لنا | ربك . | PageV02P428
# قال أبو بكر بن عبدوس : @QB@ الصمد @QE@ المستغنى عن كل أحد .
# قال ابن عطاء : @QB@ الصمد @QE@ الذي لم يتبين عليه اثر فيما أظهره .
# وقال جعفر : @QB@ الصمد @QE@ الذي لم يعط خلقه من معرفته إلا الاسم ،
~~والصفة .
# قال الجنيد رحمه الله : الصمد ؟ الذي لم يجعل لأعدائه سبيلا إلى معرفته .
# وسئل بعضهم ما الصمد ؟ فقال : إن ما يتسع له اللسان أو يشير إليه البيان
~~من تعظيم | أو تفريد أو توحيد أو تجريد فهو مطول ، والحقيقة وراء ذلك لا
~~تحبط به العلوم ولا | يشرق عليه أحد لأن الصمد به ممتنعة عن جميع ذلك .
# وقيل : @QB@ الصمد @QE@ الذي لا تدرك حقيقة نعوته ، ولا صفاته .
# قال الواسطي رحمه الله : امتنع الحق بصمديته عن وقوف العقول عليه ،
~~وإشارتها | إليه ، ولا يعرف إلا بألطاف اسدى بها الأرواح ، وقال : @QB@
~~الصمد @QE@ هو قطع التوهم في | العبارة وخفى الالحاظ في الإشارة لا يجري
~~عليه جريان ما اجرى علينا مما ذكرها .
# وقال ابن عطاء : @QB@ الصمد @QE@ المتعالي عن الكون والفساد .
# وقال جعفر : @QB@ الصمد @QE@ خمس حروف الألف دليل على احديته ، واللام
~~دليل على | الوهيته ، وهما مدعمان لا يظهران على اللسان ، ويظهران في
~~الكتابة فدل ذلك على أن | أحديته ، وألوهيته خفية لا تدرك بالحواس ، ولا
~~تقاس بالناس فخفاؤه في اللفظ دليل | على أن العقول لا تدركه ، ولا تحيط به
~~علما وإظهاره في الكتابة دليل على انه يظهر | على قلوب العارفين ويبدو
~~لأعين المحبين في دار السلام والمعاد لأنه صادق فيما وعد فعله صدق وكلامه
~~صدق ، ودعا عباده إلى الصدق ، والميم : دليل على ملكه فهو الملك | على
~~الحقيقة ، والدال ms714 : علامة دوامه في ابديته وأزليته وإن كان لا أزل ، ولا
~~ابد لأنهما | ألفاظ تجري على العوام عبارة ، وقيل : والصمد الذي لا يتناهى
~~سؤدده . | PageV02P429 | قال الواسطي : الصمد الذي لا يستحرق ، ولا يستغرق
~~ولا يفترض عليه القواطع | والعلل .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم يقول : قال ابن عطاء :
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@ ظهر لك منه التوحيد ، @QB@ الله الصمد @QE@ ظهر
~~لك منه المعرفة ، @QB@ لم يلد @QE@ ، | ظهر لك منه الإيمان ، @QB@ ولم يولد
~~@QE@ ظهر لك منه الإسلام ، @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ | ظهر لك منه
~~اليقين .
# وقال الجنيد رحمه الله : الصمد الذي لا تدركه حقيقه نعوته وصفاته كما قال
~~: @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ [ طه : 110 ] .
# قال بعضهم : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ على سبيل انه معبود بالرسم ، وهو
~~وراء الرسم | فجل عن أن يشار إليه بذكر التأله .
# وقال بعضهم : @QB@ الصمد @QE@ المصمود إليه في الحوائج ، والذي @QB@ لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ الذي لا نظير له في ذات ، ولا فعل .
# سمعت أبا بكر الرازي يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : وجدنا أنواع
~~الشرك | على ثمانية أنواع : التنقص ، التقلب ، والكثرة ، والعدد ، والعلة ،
~~والمعلول ، والأشكال ، | والأضداد فنفى عز وجل عن صفته نوع الكثرة ، والعدد
~~بقوله : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ | ونفى التقلب والتنقص بقوله : @QB@ الله
~~الصمد > 2 @QB@ <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > > ونفى العلل والمعلول بقوله : @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ ونفى الاشكال
~~والأضداد بقوله : @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ .
# ويقال سمى سورة الإخلاص لأنه أخلص فيها معاني التوحيد .
# وقيل : الأحد للعامة ، والواحد للفضل .
# وقيل : @QB@ الصمد @QE@ الذي لا يستغنى عنه في شيء من الأشياء .
# وقيل : @QB@ الصمد @QE@ الذي آيست العقول من الاطلاع عليه .
# وقال الحسين بن الفضل : @QB@ الصمد @QE@ الأول بلا ابتداء والآخر بلا
~~انتهاء .
# وقال بعضهم : الصمدية القطع بالإياس عن المطالعة والوقوف على شيء من
~~لطائف | الصفات ، وقيل : @QB@ الصمد @QE@ الذي لا يؤثر فيه شيء .
# وقيل : @QB@ الصمد @QE@ الذي لا يتغير بإظهار الكون لأن الحدث لا يحدث
~~لله صفة لم | تكن . | PageV02P430
# وقوله تعالى : @QB@ لم يلد ولم يولد > 2 @QB@ <
# | الإخلاص ms715 : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .
# > > [ الآية : 3 ] .
# قال ابن علي : @QB@ لم يلد @QE@ دليل على الفردانية ، @QB@ ولم يولد @QE@
~~دليل على الربوبية .
# وقال جعفر : جل ربنا أن تدركه الأوهام ، والعقول والعلوم بل هو كما وصف
~~نفسه | والكيفية عن وصفه غير معقولة سبحانه أن تصل الفهوم والعقول إلى
~~كيفيته ^ ( كل شيء | هالك إلا وجه ) ^ ، وله البقاء والسرمدية ، والأبدية ،
~~والوحدانية ، والمشيئة والقدرة عز | وجل تبارك وتعالى .
# وقال الواسطي : نفى الحقائق ، والإحاطة ثم اكده بقوله : @QB@ ولم يكن له
~~كفوا أحد @QE@ | فلا يشار إلى ما لا كقوله بوجه كيف يطلق اللسان بما لا
~~كقوله ، ولا مثل له إلا إثبات | دون المباينة وكيفية الصفات .
# وقال عمرو المكي : تنزل الخلق بوادي العلم يبشر ما توحد به منه في القدم
~~في تيه | العمى فيما اخفاه وعدوه عن الأعداء في صحبة الأول بعلمه وذلك قوله
~~: @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ .
# سمعت منصور بن عبد الله يقول : سمعت أبا القاسم الاسكندراني يقول : سمعت
~~| أبا جعفر الملطي يحكي عن علي بن موسى عن أبيه عن جعفر بن محمد رضي الله |
~~عنهم في قوله : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ .
# قال معناه اظهر ما تريده النفس بتأليف الحروف فإن الحقائق مصونة على أن
~~يبلغها ، | وهم اوفهم وإظهار ذلك بالحروف ليهتدي بها من ألقى السمع ، وهو
~~إشارة إلى غائب | وإنما هو تنبيه على معنى ثابت والواو إشارة إلى الغائب عن
~~الحواس ، والأحد الفرد | الذي لا نظير له فمعنى قوله : @QB@ أحد @QE@ أي
~~معبود يأله الخلائق إليه فيعجزوا عن إدراكه | فإنه بألوهيته متعال عن
~~الإدراك بالعقول والحواس ، و @QB@ الصمد @QE@ المتعال عن الكون | والفساد ،
~~و @QB@ الصمد @QE@ الذي لا يوصف بالتغاير ، وسورة الإخلاص خمس كلمات : |
~~@QB@ الله إحد @QE@ دلالة على الفردانية @QB@ الله الصمد @QE@ دلالة على
~~العز ^ ( ولم يلد ) ^ معرفة | الربوبية @QB@ لم يولد @QE@ معرفة التنزيه
~~@QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ معرفة أن ^ ( ليس كمثله | شيء ) ^ وهذه
~~بأجمعها تدلك على الانقطاع إليه ، والتبرئ مما سواه . | * * * |
~~PageV02P431 | <
# > سورة الفلق <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# سئل الواسطي رحمه الله : ما الربوبية ، فقال : التفرد بإيجاد ms716 المفقودات
~~والتوحد بإظهار | الخفيات من الموافقة والمخالفة .
# قال بعضهم في قوله : @QB@ الفلق @QE@ قال : فلق الملكوت من القلوب
~~فأبداها على | الألسنة .
# قال محمد بن علي الترمذي : عطف الله على القلوب خواص عباده المسلمين فقذف
~~| النور فيها فانفلق الحجاب وانكشف الغطاء وهو قوله : @QB@ قل أعوذ برب
~~الفلق @QE@ | < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > [ الآية : 1 ] .
# قال الحسين : أشار الحق إلى جميع خلقه في معنى القطيعة عنه بكلمة واحدة ،
~~وهي | من لطائف القرآن @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ و @QB@ فالق الإصباح
~~@QE@ ، و @QB@ فالق الحب والنوى @QE@ ، وفالق البحر لموسى ، وفالق الاسماع
~~والابصار ، وفالق القلوب حتى انكشف | لها الغيوب ، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره ' وفلق | الصدور وفتقها وشرحها
~~لتدارك ما جرى فيها من المباشرة إذ في ذلك صحة الحيرة | وصفائها وصفادها .
~~| ^ ( ومن شر ما خلق ) ^ < <
# | الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .
# > > أن يكون مربوطا فإن علت أحواله وعظمت اخطاره فإن الانقطاع | علامته
~~الارتباط بما دونه من خلقه وفلقه . | PageV02P432 | <
# > ذكر ما قيل في سورة الناس <
# > | <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قال عمرو المكي : @QB@ الوسواس > 2 @QB@ <
# | الناس : ( 4 ) من شر الوسواس . . . . .
# > > من وجهين : من النفس والعدو ، فوسواس النفس | بالمعاصي ، التي توسوس
~~بها العدو كلها غير شيئين فإن النفس لا توسوس بهما أحدهما | التشكيك والامر
~~.
# القول على الله بغير علم قال الله في وصف الشيطان : @QB@ إنما يأمركم
~~بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ [ البقرة : 169 ] .
# وقال أبو بكر الوراق : الوسواس من شر العوارض واخبثها وأبعدها من الصواب
~~. | وأشدها غرورا وأشهاها إلى النفس وأجلاها إلى القلب ، وازينها في العين
~~لأنها على | موافقة النفس ، والنفس ارضية وهي ليست سماوية كالحقوق النازلة
~~منه و @QB@ الوسواس @QE@ | يقع في أصول الدين وهو الآراء والمقاييس فإن
~~الإنسان يقبل من ابليس مقاييسه ، | ووسواسه وإنما عبدت الشمس والقمر
~~بالمقاييس ، وقاس إبليس لما قال : في مقابلة الأمر | من الله إليه من
~~مواجهته حين أمره بالسجود لآدم عليه السلام أنا خير منه خلقتني من | نار
~~وخلقته من طين ، وهو الذي أخبر ms717 الله عنه أنه الخناس الذي يوسوس في صدور |
~~الناس بدأ في وسوسته وشؤم قياسه بآدم فقال : @QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة إلا أن تكونا ملكين @QE@ وسوس اليهما في ذلك بالملك وقاس مقال إنما
~~خوطبت في الشجرة | ولم يخاطب في غيرها فاترك ما خوطبت فيها وتناول من جنسها
~~فوقع ذلك من آدم | موقعا لحرصه على مجاوزة ربه .
# وقال يحيى بن معاذ : الوسوسة بذر الشيطان فإن لم تعطه أرضا وماء ضاع بذره
~~، | وإن اعطيته الأرض والماء بذر فيه الشيطان ، فسئل ما الأرض والماء ؟
~~فقال : الشبع ارضه | والنوم ماؤه .
# وقال يحيى بن معاذ : إنما هو جسم ، وروح ، وقلب ، وصدر ، وشغاف ، وفؤاد .
# فالجسم بحر الشهوات ، قال الله تعالى : @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@
~~[ يوسف : 53 ] . | والروح بحر المناجاة . | PageV02P433 | والصدر بحر
~~الوسواس ، قال الله تعالى : @QB@ الذي يوسوس في صدور الناس @QE@ | [ الآية
~~: 5 ] .
# والشغاف بحر المحبة ، قال الله تعالى : @QB@ قد شغفها حبا @QE@ [ يوسف :
~~30 ] .
# والفؤاد بحر الرؤية .
# وقال سهل : من أراد الدنيا لم ينج من الوسوسة . ومقام الوسوسة من العبد
~~مقام | النفس الأمارة بالسوء . وقال : الوسوسة ذكر الطبع .
# وقال أبو عمرو النجاري ، اصل الوسوسة ونتيجتها من عشرة أشياء : أولها :
~~الحرص | فقابله بالتوكل والقناعة . والثانية : الأمل . فاكسره بمفاجأة
~~الأجل . والثالثة : التمتع | بشهوات الدنيا فقابله بزوال النعم وطول الحساب
~~. والرابعة الحسد فاكسره برؤية | العدل . والخامسة : البلاء فاكسره برؤية
~~المنة والعوافي . والسادسة : الكبر فاكسره | التواضع . والسابعة :
~~الاستخفاف بحرمة المؤمنين فأكسره بتعظيم حرمتهم . والثامنة : | حب الدنيا ،
~~والمحمدة من الناس فاكسره بالإخلاص ، والتاسعة ، طلب العلو والرفعة |
~~فاكسره بالخشوع ، والعاشرة : البخل والمنع فاكسره بالجود والسخاء .
# تمت بحمد الله وحسن توفيقه ، وعونه ، ولطفه وصلواته على نبيه محمد وآله
~~الطيبين | الطاهرين وسلم تسليما .
# قد فرغنا من كتابته ومقابلته ليلة الثلاثاء الثالث والعشرين من شهر الله
~~الحرام المحرم | سنة ستمائة هجرية .
# رحم الله من قرأ ودعا لصاحبه وكاتبه ولجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~. PageV02P434 ms718