######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002527Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السلمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 412
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير السلمي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002527Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2527_تفسير-السلمي-السلمي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سيد عمران
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1421 - 2001م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# سورة فاتحة الكتاب ' سبع آيات ' بسم الله الرحمن الرحيم قيل: إنها سميت
~~فاتحة الكتاب لأنه فتح عليك فاتحته لذيذ مناجاته فكانت فاتحة لكل خير، وقيل
~~أيضا: فاتحة الكتاب؛ أنه أوائل ما فتحناك من خطابنا، فإن تأدبت وإلا حرمت
~~لطائف ما بعده من لطائفه.
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) *.
# قال أبو القاسم الحكيم: ' بسم الله الرحمن الرحيم ' إشارة إلى المودة
~~بدءا.
# حكي عن العباس بن عطاء أنه قال: الباء بره لأرواح الأنبياء بإلهام
~~الرسالة والنبوة، والسين سره مع أهل المعرفة بإلهام القربة والأنس.
# والميم منته على المريدين بدوام نظره إليهم بعين الشفقة والرحمة.
# وقال الجنيد في ' بسم الله الرحمن الرحيم ': بسم الله هيبته، وفي الرحمن
~~عونه، وفي الرحيم مودته ومحبته. وقيل الباء في ' بسم الله ' بالله ظهرت
~~الأنبياء وبه فنيت وبتجليه حسنت المحاسن وباستناره فتحت وسمحت. PageV01P024
# وحكى عن الجنيد رحمه الله أنه قال: إن أهل المعرفة نفوا عن قلوبهم كل شيء
~~سوى الله عز وجل، وصفوا قلوبهم لله، وكان أول ما وهب الله تعالى لهم فناهم
~~عن كل شيء سوى الله قولوا بسم الله إلينا فانتسبوا ودعوا انتسابكم إلى آدم
~~عليه السلام.
# وقيل أيضا: إن ' بسم ' لبقاء هياكل الخلق، فلو افتتح كتابه باسمه؛ لذابت
~~تحت حقيقتها الخلائق إلا من كان من نبي أو ولي، والاسم بنور نعيم الحق على
~~قلوب أهل معرفته.
# وقيل في ' بسم الله ': إنه صفاة أهل الحقيقة لئلا يتزينوا إلا بالحق، ولا
~~يقسموا إلا به.
# وقال أبو بكر بن طاهر: الباء سر الله بالعارفين، والسين السلام عليهم،
~~والميم محبته لهم.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إن صح هذا، الباء بهاؤه والسين سناؤه،
~~والميم مجده. PageV01P025
# وقيل: إن الباء في ' بسم الله ' إلينا وصلهم إلى ' بسم الله '.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطي يذكر عن علي بن القاسم موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد
~~عليه السلام قال: ' بسم ' الباء بقاؤه والسين أسماؤه والميم ملكه، فإيمان
~~المؤمن ذكره ببقائه ms001 وخدمة المريد ذكره بأسمائه، والعارف عن المملكة بالمالك
~~لها.
# وقال أيضا: ' بسم ' ثلاثة أحرف: باء وسين وميم فالباء باب النبوة، والسين
~~سر النبوة الذي أسر بها النبي صلى الله عليه وسلم به إلى خواص أمته، والميم
~~مملكة الدين الذي أنعم به للأبيض والأسود، وأما ' الله ' فإن محمد بن موسى
~~الواسطي قال: ما دعى الله أحد باسم من أسمائه، إلا ولنفسه في ذلك نصيب إلا
~~قوله ' الله '، فإن هذا الاسم يدعوه إلى الوحدانية وليس للنقص فيه نصيب،
~~وقيل: كل أسمائه تقتضي عوضا عند الدعاء إلا ' الله '، فإنه اسم تفرد الحق
~~به. وقيل: كل من قال: ' الله ' فمن عادة قالها إلا من غيب عن شاهده، وقام
~~الحق بتوليته عنه، عند ذاك زالت العيوب والزلل.
# وقال الحسين: بسم الله منك منزلة ' كن ' منه فإذا أحسنت أن تقول: ' بسم
~~الله ' PageV01P026
# وأنكرت فيه فضل من الله أن تقول الله وأنتم عند الغفلة والحيرة تحققت
~~الأشياء بقولك ' بسم الله ' كما يتحقق له كن.
# وحكي عن الشبلي أنه قال: ما قال الله أحد سوى الله، فإن كل من قاله قاله
~~بحظ وأنى يدرك الحقائق الحظوظ. PageV01P027
# وقال أبو سعيد الخراز في كتاب درجات المريدين: ومنهم من جاوز نسيان حظوظ
~~نفسه، فوقع في نسيان حظه من الله ونسيان حاجته إلى الله فهو يقول: لا
~~أوركها أريد وما أقواه وما أنا ومن أين أنا، ضاع اسمي فلا اسم لي، وجهلت
~~فلا علم لي، وضللت فلا جهل لي، وأسوق إلى من يعرف أقول فيساعدني فيما أقول،
~~وإذا قيل لأحدهم ما تريد قال: الله وما تقول الله قال وما علمت قال: الله
~~فلو تكلمت جوارحه لقالت: الله وأعضاؤه ومفاصله ممتلئة من نور الله المخزون
~~عنده، ثم يصيرون في القرب إلى غاية لا يقدر أحد منهم أن يقول الله؛ لأنه
~~ورد في الحقيقة على الحقيقة ومن الله على الله ولا حيرة، ومعناه لا حيرة
~~فيما فيه الحيرة.
# وسئل الحسين بن منصور هل ذكره أحد على الحقيقة فقال: كيف يذكر على
~~الحقيقة من لا ms002 أمد لكونه ولا علة لفعله ليس له كدك، ولا لغيبه هدك له من
~~الأسماء معناها والحروف مجراها إذ الحروف مبدوعة والأنفاس مصنوعة، والحروف
~~قول القائل تنزغن ذلك من الأحوال خلقة، رجع الوصف في الموصف، وعمى العقل عن
~~الفهم، والفهم عن الدرك، والدرك عن الاستنباط، ودار الملك في الملك، وانتهى
~~المخلوق إلى PageV01P028
# مثله، عدا قدره الظن، ودها نوره الغيبة.
# وقيل: إن الألف الأول من اسمه الله ابتداؤه، واللام الأول لام المعرفة،
~~واللام الثاني لام الآلاء والنعماء والسطر الذي بين اللامين معاني مخاطبات
~~الأمر والنهي، والهاء نهاية مما تكن العبادة عنه من الحقيقة لا غير.
# وقيل: إن الألف آلاء الله، واللام لطف الله واللام الثاني لقاء الله
~~والهاء هيبة بآلاء الله فوله به المحبون والمشتاقون حين عجزوا عن علم شيء
~~منه.
# وحكى أن أبا الحسين النوري بقي في منزله سبعة أيام لم يأكل ولم ينم ولم
~~PageV01P029
# يشرب، ويقول في ولهه ودهشه: الله الله، وهو قائم يدور فأخبر الجنيد بذلك
~~فقال:
# انظروا أمحفوظ عليه أوقاته أم لا؟ فقيل: إنه يصلي الفرائض فقال: الحمد
~~لله الذي لم يجعل للشيطان عليه سبيلا ثم قال: قوموا حتى نزوره إما نستفيد
~~منه أو نفيده فدخل عليه وهو في ولهه قال: يا أبا الحسين ما الذي دهاك؟ قال:
~~أقول: الله الله زيدوا علي فقال له الجنيد: انظر هل قولك الله الله أم قولك
~~قولك إن كنت القائل الله فالله ولست القائل له وإن كنت تقوله بنفسك فأنت مع
~~نفسك فما معنى الوله فقال: نعم الود فسكنت وسكن عن ولهه فكان الشبلي يقول:
~~الله فقيل له لم لا يقول لا إله إلا الله؟
# فقال: لا أنفي به ضدا.
# وقيل في قوله: الله هو المانع الذي يمنع الوصول إليه لما امتنع هذا الاسم
~~عن الوصول إليه حقيقة كانت اللذات أشد امتناعا لعجزهم في إظهار اسم الله،
~~ليعلموا بذلك عجزهم عن ذكر ذاته.
# وقيل في قوله الله: الألف إشارة إلى الوحدانية واللام إشارة إلى محو
~~الإشارة، واللام الثاني إشارة إلى محو ms003 المحو في كشف الهاء.
# وقيل: إن الإشارة في الألف هو قيام الحق بنفسه وانفصاله عن جميع خلقه ولا
~~اتصال له بشيء من خلقه كامتناع الألف أن يتصل بشيء من الحروف ابتداء بل
~~تتصل الحروف به على حد الاحتياج إليه واستغنائه عنها.
# وقيل: إنه ليس من أسماء الله عز وجل اسم يبقى على إسقاط كل حرف منه اسم
~~الله إلا الله فإنه الله، فإذا أسقطت منه الألف يكون ' لله ' فإذا أسقطت
~~إحدى لاميه يكون ' له ' فإذا أسقطت اللامين بقي ' الهاء ' وهو غاية
~~الإشارات.
# وأما وله الخلق في تولهم فمنهم من وله سره في عظمة جلاله، ومنهم من وله
~~قلبه في وجوه معرفته، ومنهم من وله لسانه بدوام ذكره.
# وحكي عن ابن الشبلي قال في تجلي الجنيد في ولهه: الله فقال له الجنيد: يا
~~أبا بكر الغيبة حرام أي أن ذكر الغائب غيبة فإن كنت غائبا فالذكر غيبه وإن
~~كنت تذكره عن مشاهدة فهو ترك الحرمة. PageV01P030
# وقيل: من قال الله بالحروف، فإنه لم يقل الله لأنه خارج عن الحروف
~~والخصوص والأوهام ولكن رضى منك بذلك لأنه لا سبيل إلى توحيده من حيث لا حال
~~ولا قال.
# وقيل إن معنى قول الله: إن الأسماء كلها داخل في هذا الاسم وخارج منه،
~~يخرج من هذا الاسم معنى الأسماء كلها ولا يخرج هذا الاسم من اسم سواه وذلك
~~أن الله عز وجل يفرد به الاسم دون خلقه وشارك خلقه في اشتقاقات أساميه.
# وقال بعض البغدادين: ليس الله ما يبدو لكم وبكم ووالله والله ما هذا فهو
~~الله هذه حروف تبدو لكم وبكم، فإذا انظهر انتقيت فمعناه ها هو الله، وقال
~~أبو العباس بن عطاء: قوله: ' الله ' هو إظهار هيبته وكبريائه.
# وكتب أبو سعيد الخراز إلى بعض إخوانه: هل هو إلا الله، وهل يقدر أحد أن
~~يقول الله إلا الله، وهل يرى الله إلا الله، وهل عرف الله أو يعرفه إلا
~~الله، وهل كان قبل العبد وقبل الخلق إلا الله، وهل الآن في السماوات وفي
~~الأرضين ms004 وما بينهما إلا الله؟ إذ لم تكونوا فكونوا بالله ولله.
# قال أبو سعيد الخراز: رأيت حكيما من الحكماء فقلت له: ما غاية هذا الأمر
~~قال:
# الله. قلت: فما معنى قولك الله؟ قال: يقول اللهم دلني عليك وثبتني عند
~~وجودك ولا تجعلني ممن يرضى بجميع ما هو ذلك عوضا وأقر قراري عند لقائك.
# وقال أبو سعيد: إن الله عز وجل أول ما دعا عباده دعاهم إلى كلمة واحدة
~~فمن فهمها فقد فهم ما وراءها وهي قوله ' الله ' ألا يراه يقول قل هو الله
~~فتم به الكلام لأهل الحقائق ثم زاد بيانا للخاص فقال: أحد، ثم زاد بيانا
~~للأولياء فقال: الصمد، ثم زاد بيانا للعوام، فقال: لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد، فأهل الحقائق استغنوا باسمه الله وهذه الزيادات لمن نزلت
~~مرتبته عن مراتبهم.
# وقيل: إن كل أسمائه تتهيىء أن يتخلق به إلا قوله الله فإنما هو للتعلق
~~دون التخلق وقيل: إن الإشارة في ' الله ' هو اتصال اللامين والهاء وانفصال
~~الألف عنه أي إنما أشرتم به إلى الله من ألف التعريف منفصل عني لا بكم
~~بإياكم.
# يقولون: وما كان من صفاتي فإنه متصل به كلله حيث اتصلت حروفه.
# سمعت منصورا بإسناده عن جعفر أنه قال في قوله ' الله ': إنه اسم تام لأنه
~~أربعة:
# أحرف الألف وهي عمود التوحيد واللام الأول لوح القلم واللام الثاني لوح
~~النبوة والهاء النهاية في الإشارة، والله هو الاسم المتفرد لا يضاف إلى شيء
~~بل تضاف الأشياء PageV01P031
# كلها إليه، وتفسير المعبود الذي هو إله الخلق منزه عن درك ماهيته
~~والإحاطة بكيفيته وهو المستور عن الأبصار، والأفهام والمحتجب بجلاله عن
~~الإدراك.
# قوله تعالى: * (الرحمن) *.
# باسم الرحمن خرجت جميع الكرامات للمؤمنين مثل الإيمان والطاعات والولاية
~~والعصمة وسائر المنن وكل نعمة تدوم ولا يستحق أحد من المخلوقين هذا الاسم
~~لأن المخلوق عاجز عن إعطاء شيء لأحد يدوم ويبقى.
# وأيضا فإن رحمة الرحمانية للمريدين بها ينفصلون عما دون الرحمن، ولما عمت
~~رحمته في العاجلة على الولي والعدو في معايشهم ms005 وأرزاقهم وغير ذلك سمي رحمن.
# وقيل في اسمه الرحمن: حلاوة المنة ومشاهدة القربة ومحافظة الخدمة.
# وقيل: إن المحبين يتنعمون بأسرارهم في رياض معاني اسمه الرحمن فيجتنون
~~منها ثمرة الأنس ويشربون منها ماء القربة ويتنعمون على ضفاف أنهار القدس
~~ويرجعون منها برؤية الآلاء والنعماء، والخائفون يتلذذون في قلوبهم في معاني
~~اسمه الرحمن ويتزودون منها حلاوة السكون والأمن، والتائبون يتروحون
~~بأسرارهم في معاني اسمه الرحمن فيرجعون منها بصفا السر وطهارة القلوب،
~~والعاصون يمرون على ميادين اسمه الرحمن فيرجعون منها بالندم والاستغفار.
# وقال ابن عطاء: في اسمه الرحمن عونه ونصرته.
# وقال الواسطي: الرحمن لا يتقرب إليه أحد إلا بصرف رحمانيته، والرحيم
~~يتقرب إليه بالطاعات لأنه يشارك فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: *
~~(بالمؤمنين رؤوف رحيم) *. PageV01P032
# قوله تعالى: * (الرحيم) *.
# يقال: إن معنى الرحيم هو ما يخرج من الرحمة الرحيمية لمعاش الخلق ومصالح
~~أبدانهم فلذلك لم يمنعوا أن يتسموا بالرحيم ومنعوا بالتسمية بالرحمن.
# وقيل: إن معنى الرحيم أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن والرحيم بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في قوله: * (بالمؤمنين رؤوف رحيم) * كأن معناه
~~يقول بسم الله الرحمن الرحيم وبالرحيم محمد وصلتم إلى أن قلتم بسم الله
~~الرحمن الرحيم، والرحيم هو الذي يقبلك بجميع عيوبك إذا أقبلت عليه، ويحفظك
~~أتم الحفظ في العاجلة وإن أدبرت عنه، لاستغنائه عنك مقبلا ومدبرا.
# قال ابن عطاء: في اسمه ' الرحيم ' مودته ورحمته، سمعت منصورا بإسناده عن
~~جعفر في قوله ' الرحمن الرحيم ' قال: هو واقع على المريدين والمرادين، فاسم
~~الرحمن للمرادين لاستغراقهم في الأنوار والحقائق، والرحيم للمريدين لبقائهم
~~مع أنفسهم واشتغالهم بإصلاح الظواهر، والرحمن المنتهى بكرامته إلى ما غاية
~~له لأنه قد أوصل الرحمة بالأزل وهو غاية الكرامة ومنتهاه بدءا وعاقبة،
~~والرحيم وصل رحمته بالياء والميم وهو ما يتصل به من رحمة الدنيا والهدى
~~والأرزاق.
# قوله عز وجل: * (الحمد لله رب العالمين) *.
# قال ابن عطاء: معناه الشكر لله إذا كان منه الامتنان على تعليمنا إياه
~~حتى حمدناه.
# وقيل معنى الحمد لله أي: لا حمدا ms006 لله إلا الله. وقيل الحمد لله أي: أنت
~~المحمود لجميع صفاتك وأحوالك.
# قال الواسطي: الناس في الحمد على ثلاث درجات، قالت العامة: الحمد لله على
~~العادة، وقالت الخاصة الحمد لله شكرا على اللذة وقالت الآية: الحمد لله
~~الذي لم ينزلنا منزلة استقطعنا النعمة عن شواهد ما أشهدنا الحق من حقه.
# وذكر عن جعفر الصادق في قوله ' الحمد لله ' فقال: من حمده بجميع صفاته
~~كما وصف نفسه فقد حمده، لأن الحمد حاء وميم ودال فالحاء من الوحدانية
~~والميم من الملك والدال من الديمومة فمن عرفه بالوحدانية والملك والديمومة
~~فقد عرفه.
# وقال رجل بين يدي الجنيد رحمه الله: الحمد لله فقال لأتمها كما قال الله
~~تعالى قل ' رب العالمين ' فقال الرجل ومن العالمين حتى يذكر مع الحق فقال
~~قله يا أخي فإن المحدث إذا قرن بالقديم لا يبقى له أثر. PageV01P033
# وذكر عن عطاء أو غيره أنه قال: الحمد لله إقرار المؤمنين بوحدانيته
~~وإقرار الموحدين بفردانيته وإقرار العارفين باستحقاق ربوبيته، فالأول إقرار
~~بالإلهية والثاني إقرار بالربوبية والثالث إقرار بالتعظيم.
# وقيل الحمد: هو الثناء لله فثناء المؤمنين في قراءة فاتحة الكتاب وثناء
~~المريدين بالذكر في الخلوات وثناء العارفين في الشوق إليه والأنس به.
# وقال الحسين: ما من نعمة إلا والحمد أفضل منها، والحمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمحمود الله والحامد العبد والحميد حاله التي توصل بالمريد.
# وقيل أيضا: الحمد لله رب العالمين عن العالمين قبل العالمين لعلمه بعجز
~~العالمين عن أداء حمد رب العالمين.
# وقيل هذا رحمة للعالمين بإضافته إياهم إليه أنه ربهم.
# وقيل في الحمد لله رب العالمين: إن الحمد يكون على السراء والضراء والشكر
~~لا يكون إلا على النعماء.
# وقيل: الحمد لله يكون لاستغراق الحامد في النعمة والشكر لاستزاده.
# وقيل في قوله: الحمد لله رب العالمين أي منطق العالمين لحمده.
# وذكر عن ابن عطاء في قوله الحمد لله رب العالمين أي: مربى أفضل العارفين
~~بنور اليقين والتوفيق وقلوب المؤمنين بالصبر والإخلاص وقلوب المريدين
~~بالصدق والوفاء وقلوب العارفين بالفكرة والعبرة.
# وقيل: رب ms007 العالمين أي هو الذي برأ العالمين بين رحمته الرحمن الرحيم حتى
~~يؤهلهم لتمجيده بقولهم: الحمد لله رب العالمين، أي سبق الحمد مني لنفسي قبل
~~أن يحمدني أحد من العالمين، وحمدي نفسي لنفسي في الأزل لم يكن لعلة، وحمد
~~الخلق إياي مشوب بالعلل، وقيل رب العالمين، أي: ملهم العالمين بحمده وحده.
# وقيل: لما علم عجز عباده عن حمده حمد نفسه بنفسه في الأزل فاستراح طوق
~~عباده هو محل العجز عن حمده وأنى ينازع الحدث القدم، ألا ترى سيد المرسلين
~~كيف أظهر العجز بقوله ' لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك '.
~~PageV01P034
# وأنشد:
# (إذا نحن أثنينا عليك بصالح * فأنت كما نثنى وفوق الذي نثنى * وحمد نفسه
~~بالأزل لما علم من كثرة نعمه على عباده وعجزهم عن القيام بواجب حمده فحمد
~~نفسه عنهم؛ لتكون النعمة أهنأ لديهم، حيث أسقط عنهم به ثقل رؤية المنة.
# وسئل جعفر بن محمد عن قوله: الحمد لله رب العالمين قال: معناه الشكر لله
~~فهو المنعم بجميع نعمائه على خلقه وحسن صنيعته وجميل بلائه، فالألف الحمد
~~من الآية وهو الواحد فبالآية أهل معرفته من سخطه وسوء قضائه، واللام من
~~لطفه وهو الواحد فبلطفه إذا فهم حلاوة عطفه وسقاهم كأس سره والحاء فمن حمده
~~وهو السابق يحمد نفسه قبل خلقه، فبسابق حمده استقرت النعم على خلقه وقدروا
~~على حمده، والميم فمن مجده فبجلال مجده زينهم بنور قدسه، والدال فمن دينه
~~الإسلام فهو السلام ودينه الإسلام وداره السلام وتحيتهم فيها سلام لأهل
~~السلام في دار السلام.
# قوله تعالى: * (الرحمن الرحيم) *.
# بالإشراف على أسرار أوليائه والتجلي لأرواح أنبيائه والرحيم بالعطف على
~~أنفس الخلائق برهم وفاجرهم يبسط معايشهم في الدنيا.
# وقيل: الرحمن خاص الاسم خاص الفعل والرحيم عام الاسم عام الفعل.
# وقيل: الرحمن بالنعمة والرحيم بالعصمة.
# وقيل: الرحمن بالتجلي والرحيم بالتولي.
# وقيل: الرحمن بكشف الأنوار والرحيم لحفظ ودائع الأسرار.
# وقيل: الرحمن بذاته والرحيم في نعوته وصفاته وجل الحق أن يدرك حقيقة
~~أساميه PageV01P035
# أحد؛ لأن أسماءه بلا علة، وإنما يظهر للخلق نصيبهم من ms008 الأسامي لا حقيقة
~~حقه فمن ظن أنه يفسر أساميه على حقيقة حقه فقد ضل ضلالا بعيدا؛ لأنه أظهر
~~الأسامي للإثبات رحمة لخلقه لا إشرافا على صفاته ونعوته قال الله تعالى: *
~~(ولا يحيطون به علما) * وكيف يدرك شيء من صفات من الجهات لا يضمنه والسمات
~~لا يأخذه والأوقات لا تداوله ومصنوعة لا تجاوله والترجمة لا تجليه والآداب
~~لا تؤدبه والإشارات لا تدانيه، لم تلتبس به حال ولا ينازعه باك، لا الصفات
~~أوجدته ولا الأسامي زينته، بل هو موجد كل موجود وخالف كل موصوف - جل وتعالى
~~-.
# سمعت منصورا بإسناده يقول عن جعفر قال: الرحمن الذي يرزق الخلق ظاهرا
~~وباطنا، فرزق الظاهر الأقوات من المأكولات والمشروبات والعوافي، والباطن
~~العقل والمعرفة والفهم وما ركب فيه من أنواع البدائع كالسمع والبصر والشم
~~والذوق واللمس والهمة والظن.
# قوله تعالى: * (مالك يوم الدين) *.
# قال ابن عطاء: مجازى يوم الحساب كل صنف بمقصودهم وهمتهم، يجازى العارفين
~~بالقرب منه والنظر إلى وجهه الكريم، ويجازى أرباب المعاملات بالجنات.
# وقيل: من حق العبيد إذا شاهدوا مليكهم أن ينسوا المملكة عند مشاهدة
~~مليكهم.
# وقيل: إنه لمن يزل ولا يزال قلقا فكن في الدنيا كما تكون في الآخرة.
~~والها حذرا عالما أنك في ملكه حيث ما كنت.
# وقيل: ملك يوم الدين، يوم الكشف والإشهاد * (لتجزى كل نفس بما تسعى) *.
# وقيل: إنها خمسة أسامي لله ورب العالمين والرحمن والرحيم ومالك فاستدعى
~~الإلهية الوله والربوبية رؤية المنة والرحمن رؤية الشفقة، والرحيم رؤية
~~التعطف، والمالك القطع عن المملكة بالاتصال بمالكها.
# قوله تعالى: * (إياك نعبد وإياك نستعين) *.
# على ترك زكاتنا، وأيضا إياك نعبد بالعمل الخالص أي: إياك نعبد بقطع
~~العلائق والأعواض، وإياك نستعين على الثبات على هذه الحال فإنا بك لا بنا.
~~PageV01P036
# وأيضا إياك نعبد بالإخلاص وإياك نستعين على المكاشفة لأسرارنا.
# وأيضا إياك نعبد بالإرادة وإياك نستعين عليه بالهمة.
# وأيضا إياك نعبد بالعلم وإياك نستعين عليه بالمعرفة.
# وأيضا إياك نعبد عبادة من يعلم أنه بتوفيقك وتيسيرك قد عبدك وبك نستعين
~~على قبولها وتصحيحها من عندك.
# وأيضا إياك ms009 نعبد بأمرك وإياك نستعين عليها بفضلك.
# وأيضا إياك نعبد بالدعاوى وإياك نستعين أن تسقط عنا الدعاوى تمررنا إلى
~~رياض الحقائق.
# وأيضا إياك نعبد ظاهرا وإياك نستعين عليها باطنا، إياك نعبد فأسقط بإياك
~~عنا رؤية العبادة، وإياك نستعين فأزل عنا بإياك رؤية الاستعانة.
# وأيضا إياك نعبد فأهلنا لعبادتك وإياك نستعين فلا تحرمنا معونتك إياك
~~نعبد فأخلص عبادتنا وإياك نستعين فأعذنا من رؤية عبادتنا.
# وأيضا إياك نعبد على المشاهدة، وإياك نستعين على النازلة.
# قال الجنيد: إن الله عز وجل خص قوما بمعرفة عبوديته، فأفردوا له العبودية
~~ثم أخرجهم عن ذلك فعرفوا أنفسهم، وما تولى الله من ذلك لهم فقالوا: وإياك
~~نستعين على عبادتنا إذ لا يمكن أداؤها إلا بك، فبك عبدنا كذلك، وبك استعنا
~~على شكر النعمة فيه.
# وقال القاسم: إياك نعبد بالتوفيق، وإياك نستعين على شكر ما وفقتنا له من
~~عبادتك.
# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا جعفر الفرغلي يقول: من
~~PageV01P037
# أقر بإياك نعبد وإياك نستعين فقد برئ من الجبر والقدر.
# قوله تعالى: * (اهدنا الصراط المستقيم) *.
# قيل معناه: مل بقلوبنا إليك وأقم بهممنا بين يديك وكن دليلنا منك إليك؛
~~حتى لا PageV01P038
# ينقطع عما بك لك.
# وقيل: اهدنا الصراط المستقيم أي: أرشدنا إلى طرق المعرفة؛ حتى نستقيم معك
~~بخدمتك فهذا دعاء المريدين في هذه الآية.
# وقيل: اهدنا أي: أرنا طريق هدايتك كي نستقيم معك على توحيدك فهذا دعاء
~~المؤمنين.
# وقيل: اهدنا أي: أرنا طريق أنسك فنفرح ونطرب بقربك فهذا دعاء العارفين.
# وقيل: اهدنا بك إليك، لنستعين ببدايتك عن وسائط المقامات والمجاهدات.
# وقيل: اهدنا بفناء أوصافنا فبنا الطريق إلى أوصافك التي لم تزل ولا تزال.
# وقيل: اهدنا بكشف الغفلة عنا طريق الوصول إلى رضاك.
# وقيل: اهدنا هدى العيان بعد البيان؛ لنستقيم لك على حب إرادتك فينا.
# وقيل: اهدنا هدى من أنت المتولي لهدايته طريق حقيقة معرفتك؛ لنستقيم لك
~~بفناء أوصافنا فيك.
# وقيل اهدنا هدى من يكون منك مبدأه؛ حتى يكون إليك منتهاه.
# وقيل: اهدنا أي: اكشف عنا ظلمات أحوالنا ms010 لننظر في خفي غيبك نظرة
~~الاستقامة.
# وقيل: اهدنا الصراط المستقيم بالغيبوبة عن الصراط ليلا يكون من يوطأ
~~بالصراط.
# وقيل: اهدنا بك ولا تشغلنا بموارد الصراط والاستقامة عنك.
# حكي عن أبي عثمان في قوله: اهدنا الصراط المستقيم أي: أرشدنا لاستعمال
~~السنن في أداء فرائضك. PageV01P039
# حكي عن فضيل بن عياض في قوله اهدنا الصراط المستقيم قال: طريق الحج صراط
~~الذين أنعمت عليهم من الأنبياء والأولياء غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~غير اليهود والنصارى، فإنك قطعت عليهم طريق الحج بقولك: * (لا يقربوا
~~المسجد الحرام) *.
# وقيل: اهدنا الصراط المستقيم لنستعين بهدايتك على الشيطان، فإنه قال: *
~~(لأقعدن لهم صراطك المستقيم) *.
# وقيل: اهدنا الصراط المستقيم وهو الافتقار إليك، كما قيل لأبي حفص
~~النيسابوري PageV01P040
# رحمه الله: فإذا تقدم على ربك، قال: وما للفقير أن يقدم به على الغنى سوى
~~فقره.
# وقال سهل بن عبد الله: أرشدنا بمعونتك الطريق إليك.
# قيل أليس قد هداه الصراط المستقيم حتى صلى وسأل فقال: إنما سأل الله
~~زيادة هدى، كما قال الله تعالى: * (والذين اهتدوا زادهم هدى) * بسؤالهم
~~اهدنا الصراط المستقيم.
# وقال الجنيد: إن القوم إنما سألوا الهداية من الحيرة التي قدرت عليهم من
~~أسماء صفات الأزلية، فسألوا الهداية إلى أوصاف العبودية ليلا؛ ليستغرقوا في
~~رؤية صفات الأزلية.
# قوله تعالى: * (صراط الذين أنعمت عليهم) *.
# صراط الذين أنعمت عليهم أي: مقام الدين. أنعمت عليهم بالمعرفة وهم
~~العارفون، وأنعم على الأولياء بالصدق والرضا واليقين، وأنعم على الأبرار
~~بالحلم والرأفة وأنعم على المريدين بحلاوة الطاعة، وأنعم على المؤمنين
~~بالاستقامة، هذا قول ابن عطاء. PageV01P041
# وحكي عن أبي عثمان أنه قال: صراط الذين أنعمت عليهم بأن عرفتهم مهالك
~~الصراط ومكايد الشيطان وخيانة النفس.
# وحكي عن محمد بن الفضل أنه قال: صراط الذين أنعمت عليهم لقبول ما افترضت
~~عليهم.
# وقال أبو الحسن الوراق: صراط الذين أنعمت عليهم بالعناية على الاستقامة
~~في طريق مناجاتك.
# وقال بعضهم صراط الذين أنعمت عليهم في سابق الأزل بالسعادة.
# وحكي عن بعض البغداديين أنه قال: من أفنيته عن النظر إلى النعمة بدوام
~~التنعم بقربك ms011 ومؤانستك. PageV01P042
# وقال بعضهم: صراط الذين أنعمت عليهم بالنظر إلى جريان ما جرى عليهم في
~~الأزل فلم يشغلهم كشف ذلك لهم عن الشغل بك.
# وحكي عن مالك بن أنس أنه سئل عن قوله ' صراط الذين أنعمت عليهم ' فقال:
# متابعة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال بعضهم: صراط الذين أنعمت عليهم بالإيمان والهداية والتوفيق والرعاية
~~والمراقبة والكلاءة.
# وقال جعفر بن محمد: صراط الذين أنعمت عليهم بالعلم بك والفهم عنك.
# وقال بعض البغداديين: صراط الذين أنعمت عليهم بفناء حظوظهم وقيامهم معك
~~حسن الأدب.
# وقيل: صراط الذين أنعمت عليهم بمشاهدة المنعم بغير النعمة.
# وقيل: صراط الذين أنعمت عليهم بالإسلام ظاهرا والإيمان باطنا. قال الله
~~تعالى:
# * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) * وقيل: صراط الذين أنعمت عليهم
~~بإزالة ظلمات الأكوان عن سرائرهم وطهرت أرواحهم بنور قدسك فشاهدوك بهممهم،
~~ولم يشاهدوا معك سواك.
# وقال محمد بن علي: صراط الذين أنعمت عليهم قال الذين زممت جوارحهم
~~بالهيبة عند خدمتك.
# وقيل: صراط الذين أنعمت عليهم من غيبك المستتر بأنوار هدايتك.
~~PageV01P043
# وقيل: صراط الذين أنعمت عليهم بعبادتك على المشاهدة. كما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ' أن تعبد الله كأنك تراه '.
# وسئل سهل بن عبد الله عن قوله صراط الذين أنعمت عليهم قال: متابعة السنة.
# وقيل أيضا: صراط الذين أنعمت عليهم بأن أذنت لهم في مناجاتك وسؤالك.
# أخبرنا نصر بن محمد الأندلسي قال: حدثنا أبو عمر أحمد بن هلال بن نزار
~~العطار قال: حدثنا الحسن بن محمد بن حيان الفرياني قال: حدثنا أحمد بن عبد
~~الواحد قال:
# حدثنا محمد بن ميمون قال: حدثنا معاذ بن هلال قال: حدثنا إسماعيل بن حسام
~~عن الحسن في قوله صراط الذين أنعمت عليهم قال: أبو بكر وعمر رضي الله عنهم.
# قوله تعالى: * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) *.
# قال ابن عطاء: غير المخذولين ولا المطرودين ولا المهانين ولا الضالين
~~الذين ضلوا عن طريق هدايتك ومعرفتك وسبيل ولايتك.
# وقيل: غير المغضوب عليهم في طريق الهلكى، ولا الضالين عن طريق الهدى
~~باتباع الهوى.
# وقيل: غير المغضوب ms012 عليهم المستهلكين في مفاوز الشيطان، ولا الضالين
~~المطرودين عن طاعة الرحمن.
# وقيل: غير المغضوب عليهم برؤية الأفعال ولا الضالين عن رؤية المنن، وقيل
~~غير المغضوب عليهم بطلب الأعواض على أعمالهم ولا الضالين عن طريق الشكر
~~بتيسير الخدمة عليهم.
# وقيل: غير المغضوب عليهم بترك حسن الأدب في أوقات القيام بخدمتك، ولا
~~PageV01P044
# الضالين عن... فيستغفر وينيب.
# وقيل: غير المغضوب عليهم بالرياء ولا الضالين بترك السنن في أركان
~~العبادات.
# وقال أبو عثمان: غير المغضوب عليهم بترك قراءة هذه السورة في صلواتهم،
~~ولا الضالين عن ترك قراءتها.
# وقيل: غير المغضوب عليهم بأن وكلتهم إلى أنفسهم ولا الضالين بقطعك
~~الاعتصام عنهم.
# وقيل: غير المغضوب عليهم باتباع البدع ولا الضالين عن سنن الهدى والسنة
~~في قول القائل آمين بعد قراءة هذه السورة في صلاته والجهر به.
# وقال ابن عطاء: أي كذلك فافعل ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
# وقال جعفر: آمين أي: قاصدين نحوك وأنت أكرم من أن تجيب قاصدك.
# وقال الجنيد رحمه الله: معنى آمين أي: عاجزين عن بلوغ الثناء عليك
~~بصفاتنا إلا باتباع محمد الأمين فيه.
# وقال بعض العراقيين: آمين أي: راجين لإجابة هذه الدعوات التي دعوتك بها.
# وقال بعضهم مستقيلين من جميع اسؤلتنا؛ لأن حسن اختيارك لنا خير من
~~اختيارنا.
# وقيل: آمين أي: راضين بما قضيت علينا ولنا.
# * * * PageV01P045
# سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ألم) *.
# قيل: إن الألف ألف الوحدانية واللام لام اللطف والميم ميم الملك. معناه:
~~من وجدني على الحقيقة بإسقاط العلائق والأغراض فلطفت له في معناه فأخرجته
~~من رق العبودية إلى الملك الأعلى، وهو الاتصال بمالك الملك بعد الاشتغال
~~بشيء من الملك.
# وقيل ' ألم ': سر الحق إلى حبيبه صلى الله عليه وسلم ولا يعلم سر الحبيب،
~~الا تراه يقول: ' لو تعلمون ما أعلم ' أي من حقائق سر الحق وهو الحروف
~~المفردة في الكتاب.
# وقيل ' ألم ': معناه أنا الله أعلم.
# وقيل ' ألم ': معنى الألف أي أفرد سرك لي واللام لين جوارحك لعبادتي
~~والميم أتم معي بحور شوقك وصفاتك أذبتك بصفات ms013 الأنس بي ولمشاهدة آياتي،
~~والقرب مني.
# وقال سهل بن عبد الله: الألف هو الله واللام جبريل والميم محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال بعض العراقيين: حير عقول الخلق في ابتداء خطابه وهو محل الفهم
~~ليعلموا PageV01P046
# أن لا سبيل لأحد إلى معرفة حقائق خطابه إلا بعلمهم بالعجز عن معرفة
~~خطابه.
# وقال بعضهم: ' ألم ' أي: أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ.
# وقال بعضهم: لكل كتاب أنزله الله على النبيين منسي، وسره في القرآن هذه
~~الحروف في أوائل السور.
# وقيل الألف: ألف الوحدانية واللام لام الإلهية والميم ميم المهيمنية.
# قوله تعالى: * (ذلك الكتاب) *.
# قيل: ذلك الكتاب الذي كتبت على الخلق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق،
~~لا ريب فيه: لا مبدل له.
# وقيل: ذلك الكتاب الذي كتبت في قلوب أوليائي من محبتي ومعرفتي في الرضا
~~بموارد قضائي، والكتاب هو العهد إلى الحبيب وموضع السر، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم مشرف على أسرار ما خوطب به، والأولياء والصديقون بعده على حب
~~معرفتهم وحب الكشف لهم عن لطائفه.
# وقيل: ذلك الكتاب الذي كتبت على نفسي في الأزل ' إن رحمتي سبقت غضبي '
~~وقيل لا ريب فيه: لا شك فيه لمن فتحت سره وزينت قلبه بالفهم عني، وقيل لا
~~ريب فيه: لمن طهرت سره بنور الاطلاع على لطائف معانيه.
# قوله تعالى: * (هدى للمتقين) *.
# حقا لأهل المعرفة وزيادة بيان وهدى.
# وقال سهل: بيان لمن تكبر أمر حوله وقوته.
# قال الجنيد رحمه الله: هدى للمتقين، وصلة للمنقطعين عن الأعيان.
~~PageV01P047
# وقال أبو يزيد رحمه الله: المتقي من إذا قال: قال لله وإذا عمل عمل لله.
# وقال الداراني: المتقون الذين نزع من قلوبهم حب الشهوات.
# قوله تعالى: * (الذين يؤمنون بالغيب) *.
# قيل: الغيب هو الله.
# وقيل: إن الإيمان بالغيب للعام، لأن الإيمان بالغيب قطع عن مغيب الغيب
~~حجبهم بالغيب عن مغيبه.
# وقال بعض العراقيين: الغيب هو مشاهدات الملك بعين الحق.
# وقيل: الذين يؤمنون بالغيب: الذين يصدقون ما أظهره على أوليائك من الآيات
~~والكرامات.
# وقال أبو يزيد رحمة الله عليه: لا يؤمن بالغيب من ms014 لم يكن معه سراج الغيب.
~~PageV01P048
# وقال بعض العراقيين: إنهم بغيب القرآن عاينوا غيب الآخرة، ثم بغيب الغيب
~~شاهدوا الحق مطلعا عليهم في جميع الأوقات، فغابوا باطلاعه عليهم مشاهدة عن
~~مشاهدة كل ما سواه، فهم قائمون معه على المشاهدة، وهذا هو الإيمان بالغيب.
# وقال فارس: الإيمان بالغيب تعظيم الحقيقة وصون الشريعة والرضا بالقضية،
~~حتى تستيقن أن ليس لك من الأمر شيء.
# قوله تعالى: * (ويقيمون الصلاة) *.
# وإقامتها: حفظ حدودها ظاهرا وباطنا.
# وقال بعضهم: النية في إقامة الصلاة أي: لا أواصلك بها ولا أواصلك بتركها،
~~ولكنها اتباع الأمر والنهي. PageV01P049
# وقيل لا يكن حظك من صلاتك إقامتها دون السرور بما أحلت له من القربة
~~والمناجاة.
# وقيل: لا يكن همك فيها إقامتها دون الهيبة والتعظيم والخوف عن كيفية
~~إقامتها ورؤية التقصير فيها.
# وقال ابن عطاء: إقامة الصلاة فيها حفظ حدودها مع حفظ السر مع الله أي: لا
~~يختلج بسرك سواه.
# قوله تعالى: * (ومما رزقناهم ينفقون) *.
# قال بعض العراقيين: في الإمساك لذة وفي الإنفاق لذة، وكل ما يلتذ به
~~العبد فهو يعبد من عين الحق.
# وقيل: مما رزقناهم ينفقون أي: مما خصصناهم به من أنوار المعرفة يفيضون
~~بركتها ونورها على متبعيهم.
# وقيل: الذين يؤمنون بالغيب حظ قلبك ويعلمون حظ بدنك، ومما رزقناهم ينفقون
~~حظ مالك معناه تجرد قلبك وتتعب بدنك في خدمتي وتنفق مالك في مرضاتي لأوصلك
~~إلى معرفتي.
# قوله تعالى: * (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) *.
# الذين لزموا طريق المواصلة بالانفصال عما سوى الحق فأفلحوا فانقطعت الحجب
~~عن قلوبهم فشاهدوا.
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا سواء عليهم) * الآية.
# معناه: إن الذين ضلوا عن رؤية منتي عليهم في السبق سواء عليهم من شاهد
~~الأعواض في خدمتي ومن شاهد العوض لأخلص سرائرهم، ولا يثبت لهم الإيمان
~~PageV01P050
# الغيبي، وإنما إيمانهم على العادة.
# قوله تعالى: * (ختم الله على قلوبهم) *.
# فلا يقول عن الحق فهوم مخاطباته، على سمعهم فلم يسمعوا منه لذيذ كلامه،
~~وعلى أبصارهم فلم يبصروا المغيبات بعين الغرامة، غشاوة غشيتهم ظلمات أنفسهم
~~فلم تضيء لهم أنوار ms015 قلوبهم، ولهم عذاب عظيم سكوتهم إلى هذه الأحوال
~~واكتفاؤهم بها.
# وقال بعضهم: أهل البصر نظروا من الله إلى الأشياء فشاهدوها في سر القدرة،
~~وأهل النظر استدلوا بالأشياء على الله تعالى محجتهم عقولهم واستدلالهم عن
~~بلوغ كنه المعرفة بالله.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين) *.
# قيل فيه: إن الناس اسم جنس واسم الجنس لا يخاطب به الأولياء.
# وقال بعضهم: ليس الإيمان ما يتزين به العبد قولا وفعلا لكن الإيمان جرى
~~السعادة في سابق الأزل وأما ظهورها على الهياكل فربما تكون عوارى وربما
~~تكون حقائق.
# قوله تعالى: * (يخادعون الله) * الآية.
# قال بعض العراقيين: الخداع والمكر تنبيه من جهة شهود السعايات والاكتفاء
~~إلى الطاعات حتى لا يعتقد فيها بأنها أسباب الوصول إلى الحق. كلا.
# وقيل: إنما يخادع من لا يعرف البواطن، فأما من عرف البواطن فمن دخل معه
~~في الخداع فإنما يخادع نفسه.
# قوله تعالى: * (في قلوبهم مرض) *.
# لخلوها من العصمة والتوفيق والرعاية.
# قال أبو عثمان: في قلوبهم مرض لسكونهم إلى الدنيا وحبهم لها وغفلتهم عن
~~الآخرة وإعراضهم عنها، فزادهم الله مرضا بأنه وكلهم إلى أنفسهم وجمع عليهم
~~هموم PageV01P051
# الدنيا، فلم يتفرغوا من ذلك إلى اهتمام الدين، ولهم عذاب أليم باشتغالهم
~~بما يغني عما يبقى.
# وقال الجنيد رحمه الله: علل القلب من اتباع الهوى، كما أن علة الجوارح من
~~مرض البدن.
# قوله تعالى: * (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض) * الآية.
# باتباع الهوى مصلحون زين لهم سوء أعمالهم فرأوها حسنا، ألا إنهم هم
~~المفسدون بعصيان الناصحين لهم، ولكن لا يشعرون لأنهم محجوبون عن طرق
~~الإنابة والهداية.
# قوله تعالى * (إنما نحن مصلحون) * قيل من أظهر الدعوى كذب، ألا ترى الله
~~يقول:
# * (ألا إنهم هم المفسدون) *.
# قوله تعالى: * (الله يستهزئ بهم) * أي: يحسن في أعينهم قبائح أفعالهم.
# قوله تعالى: * (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا) * الآية.
# قال أبو الحسن الوراق: هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن لم تصح له أحوال
~~الإرادة بدءا فارتقى من تلك الأحوال بالدعاوى إلى ms016 أحوال الأكابر من يضيء
~~عليه أحوال إرادته لو صححتها بملازمة آدابها، فلما مزجها بالدعاوى أذهب
~~الله عنه تلك الأنوار وبقي في ظلمات دعاويه لا يبصر طريق الخروج منها.
# قال الحسن: * (إذا أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا) *.
# قال: إذا أضاء لهم مرادهم من الدنيا والدين ألقوه، وإذا أظلم عليهم من
~~خلاف معقولهم قاموا مجهولين.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) *.
# قال بعضهم: وحدوا ربكم.
# وقال بعضهم: أخلصوا عبادة ربكم من غير اتخاذ الشريك فيه، فتوصلكم
~~الوحدانية والإخلاص إلى التقوى.
# قوله تعالى: * (الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء) *.
# أعلمكم في هذه الآية سبيل الفقر بأن يجعل الأرض وطئا والسماء غطاء والماء
~~طيبا والكلأ طعاما ولا تعبد أحدا من الخلق بسبب الدنيا، فإن الله قد أباح
~~لك ما لا بد لك PageV01P052
# منه من غير منة فيه لأحد عليك.
# قوله تعالى: * (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم) *.
# قيل فيه كنتم أمواتا بالشرك وأحياكم بالتوحيد.
# وقال بعضهم: كنتم أمواتا بالجهل فأحياكم بالعلم.
# وقيل فيه: كنتم أمواتا بالخلاف فأحياكم بالائتلاف.
# قال بعض البغداديين: كنتم أمواتا بحياة نفوسكم فأحياكم بإماتة نفوسكم
~~وإحياء قلوبكم.
# وقال الشبلي: كنتم أمواتا عنه فأحياكم به.
# وقال ابن عطاء: كنتم أمواتا بالظواهر فأحياكم بمكاشفة السرائر.
# وقال فارس: كنتم أمواتا بشواهدكم فأحياكم بشاهده ثم يميتكم عن شواهدكم ثم
~~يحييكم بقيام الحق عنه. ثم إليه ترجعون عن جميع ما لكم وكنتم له.
# قال الواسطي: ويختم بها غاية التوبيخ لأن الموات والجماد لا ينازع ما نور
~~في شيء، إنما المنازعة من الهياكل الروحانية.
# قوله تعالى: * (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) *.
# قال: تستعينوا لتقووا به على طاعته لا لتصرفوه في وجوه معصيته.
# وقيل: خلق لكم ما في الأرض ليعد نعمه عليكم فيقتضي الشكر من نفسك لطلب
~~المزيد منه.
# قال أبو عثمان: وهب لك الكل وسخره لك؛ لتستدل به على سعة جوده وتسكن إلى
~~ما ضمنه لك من جزيل العطاء في المعاد ولا تستقل كثير بره على قليل عملك،
~~فقد ms017 ابتداك تعظيم النعم قبل العمل وهو التوحيد.
# وقال ابن عطاء: * (خلق لكم ما في الأرض جميعا) * ليكون الكون كله لك
~~وتكون لله كلا تشتغل عمن أنت له.
# وقال بعض البغداديين في قوله: * (خلق لكم ما في الأرض جميعا) * أنعم بها
~~عليك، فإن الخلق عبدة النعم باستيلاء النعمة عليهم فمن طهر للحضرة أسقط عنه
~~PageV01P053
# فالمنعم رؤية النعم.
# وقال أبو الحسن النوري: على مقامات أهل الحقائق انقطاعهم عن العلائق.
# قوله تعالى: * (إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها)
~~*.
# قال ابن عطاء: إن الملائكة جعلوا دعاءهم وسيلة إلى الله، فأمر الله النار
~~فأحرقت منهم ساعة واحدة ألوفا فأقروا بالعجز وقالوا: * (سبحانك لا علم لنا)
~~*.
# قال جعفر: لما باهوا بأعمالهم وتسبيحهم وتقديسهم ضربهم كلهم بالجهل حتى
~~PageV01P054
# قالوا: لا علم لنا.
# وقال بعضهم: عجزهم عن درك المكتوبات عرفهم بذلك قصورهم عن حقائق الحق.
# وقال بعضهم: من استكبر بعمله واستكثر بطاعته كان الجهل وطنه، ألا تراهم
~~لما قالوا للحق نسبح بحمدك ألجأهم إلى أن قالوا: لا علم لنا.
# قال الواسطي: من قال أنا فقد نازع القدرة، قالت الملائكة: نحن نسبح بحمدك
~~وذلك ليغذيهم من المعارف وهم أرباب للافتخار والاعتراض عن الربوبية بقولهم
~~أتجعل فيها من يفسد فيها.
# قال الواسطي في قوله: * (إني جاعل في الأرض خليفة) * خلقه بعلمه السابق
~~ودبره بالتركيب وألبسه شواهد النعت حتى يعرفه، ثم كانت أنفاسه مدخرة عند
~~الحق حتى أبداها.
# وقال بعض العراقيين: شروط الخلافة رؤيته بذاته الأشياء فصلا ووصلا، إذ
~~الفصل والوصل لم ينفصل منه قط، وأي وصل للحدث بالقدم.
# وقال بعضهم: أعلمهم أن العلم بالله أتم من المجاهدات.
# وقال بعضهم: عيروا آدم واستصغروه ولم يعرفوا خصائص الصنع فيه فأمروا
~~بالسجود له.
# وقال بعض البغداديين: حلاه بخصائص الخلع وأظهر عليه صفات القدم، فصار
~~الخضوع له قربة إلى الحق والاستكبار عليه بعدا من الحق.
# وقال بعضهم: * (إني جاعل في الأرض خليفة) * خاطب الملائكة لا للمشورة
~~ولكن لاستخراج ما فيهم من رؤية الحركات والعبادات والتسبيح والتقديس ردهم
~~إلى قمتهم ms018 فقال اسجدوا لآدم.
# وقال الواسطي في قوله * (إني جاعل في الأرض خليفة) * أظهر عليهم ما
~~أضمروه في شواهدهم لكم دونه فأظهر حرف كرمه؛ لأن حرف الكرم أن ترى أن شروط
~~الجناية لا تهدم العناية ولو أكرمهم على ما كان منهم لم تظهر حقائق الكرم،
~~ولما قالوا * (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) * علم آدم الأسماء كلها فرجعوا
~~إلى رؤية التقصير في تسبيحهم وتقديسهم فقالوا: * (سبحانك لا علم لنا) * إن
~~التسبيح والتقديس لا يقربان منك إنما يقرب منك سبق عناية الأزل وهو لا تقدح
~~فيه الجنايات والعصيان. PageV01P055
# قال أبو عثمان المغربي: ما بلاء الخلق إلا الدعاوى، ألا ترى أن الملائكة
~~قالوا: نحن نسبح بحمدك ونقدس لك حتى ركنوا إلى الجهل فقالوا: لا علم لنا.
# قوله تعالى: * (وعلم آدم الأسماء كلها) *.
# قال الجريري: علمه اسما من أسمائه المخزونة فعلم به جميع الأسامي.
# فقال بعضهم علم آدم الأسماء كلها قال: علمها بتعليم الحق إياه وحفظها
~~بحفظه عليه ونسي ما عهد عليه، لأنه وكله فيه إلى نبيه فقال: * (عهدنا إلى
~~آدم من قبل فنسي) *.
# وقال ابن عطاء: لو لم يكشف لآدم عليه السلام علم تلك الأسامي لكان لعجز
~~من الملائكة في الإخبار عنها، وقوله غلب علمه على علم الملائكة؛ لقوة
~~مشاهدة الخطاب من غير واسطة في قوله: * (وعلم آدم الأسماء كلها) *.
# وقيل لبعضهم: أليس علم آدم على قدره؟ فقال: بل علمه أكثر من قدرة وجملة
~~تعلمه إذ فيه تدابير الخلق.
# قوله تعالى: * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس) * قال
~~ابن عطاء:
# لما استعظموا تسبيحهم وتقديسهم أمرهم بالسجود لغيره؛ يريهم استغناءه عنهم
~~وعن عباداتهم. وقال بعض العراقيين: ورد الخطاب على أسرار الملائكة فهم
~~عاجزون عن المخالفة، ورد على سر إبليس وهو عاجز عن الموافقة.
# قوله تعالى: * (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة) *.
# قال القاسم: السكون إلى الجنة وفي الجنة وحشة من الحق ولكنه رد المخلوق
~~إلى المخلوق إظهار الملك ورعونات الطبع، وقيل في قوله * (اسكن أنت وزوجك
~~الجنة) * قال السكني: تكون مدة ثم ms019 تنقطع فيكون دخولهما في الجنة دخول سكنى
~~لا دخول ثواب.
# قوله تعالى: * (ولا تقربا هذه الشجرة) *.
# قال بعضهم: معناه أنه يقول نهاهما عن قرب الشجرة وقضى عليهما ما قضى
~~ليريهما PageV01P056
# فيهما وأن العصمة تقواهما لا جحدهما وطاقتهما.
# قال ابن عطاء: نهى عن جنس الشجرة، فظن آدم أن النهي عن المشار إليه
~~فتناول على حد النسيان وترك المحافظة لا على التعمد والمخالفة قال الله
~~تعالى * (ولم نجد له عزما) *.
# قوله تعالى: * (فتلقى آدم من ربه كلمات) *.
# أدركته خصوصية الخلقة باليد ونفخ الروح الخاص والاصطفاء.
# وقيل: هو قوله * (ظلمنا أنفسنا) *.
# وقيل: هي عطس الحمد لله.
# قوله تعالى: * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) *.
# قال بعضهم: ربط بني إسرائيل بذكر النعم، وأسقط عن أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ودعاهم إلى ذكره فقال * (فاذكروني أذكركم) * ليكون نظر الأمم من
~~النعمة إلى المنعم، ونظر أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم من المنعم إلى
~~النعم.
# وقال سهل بن عبد الله: أراد الله أن يخص أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم بزيادة على الأمم كما خص نبيهم صلى الله عليه وسلم بزيادة على
~~الأنبياء فقال للخليل صلى الله عليه وسلم * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض) * وقطع سر محمد صلى الله عليه وسلم ورؤيته عمن سواه فقال:
~~* (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) *.
# قوله تعالى عز وجل: * (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) *.
# قال بعض البغداديين: أوفوا بعهدي الذي عهدتم في الميثاق الأول بلفظة '
~~بلى '، فلا ترجعوا في طلب شيء إلى غيري.
# وقيل: أوفوا بعهدي احفظوا ودائعي عندكم، لا تظهروها إلا عند أهلها، أوف
~~PageV01P057
# بعهدكم أبح لكم مفاتيح خزائني وقربي فأنزلكم منازل الأصفياء.
# وقيل أوفوا بعهدي في أداء الفرائض على السنة والإخلاص، أوف بعهدكم
~~بقبولها منكم ومجازاتكم عليها.
# وقال ابن عطاء: أوفوا بعهدي في حفظ الجلود ظاهرا وباطنا، أوف بعهدكم بحفظ
~~أسراركم عن مشاهدة الأعيان.
# وقال سهل: أوفوا بعهدي في مجاهدة أنفسكم، أوف بعهدكم لمعاونتكم عليها.
# وقال أبو عثمان: أوفوا بعهدي في ms020 حفظ آداب الظواهر، أوف بعهدكم بتزين
~~سرائركم.
# وقال بعضهم: أوفوا بعهدي في التوكل، أوف بعهدكم بكفاية مهماتكم. وقال بعض
~~العراقيين: أوفوا بعهدي كونوا لي خلقا، أوف بعهدكم أكن لكم حقا.
# قال أبو الحسن الوراق: أوفوا بعهدي في العبادات، أوف بعهدكم أوصلكم إلى
~~منازل الدعايات. سئل الثوري عن فهم هذه الآية أوفوا بعهدي قال: أوفوا بعهدي
~~في دار محبتي على بساط خدمتي بحفظ حرمتي، أوف بعهدكم في دار نعمتي على بساط
~~قربى بسرور رؤيتي.
# قوله تعالى: * (وإياي فارهبون) *.
# الرهبة: هي خشية القلب من روى خواطره وقال سهل: وإياي فارهبون موضع
~~اليقين ومعرفته وإياي فاتقون، موضع العلم السابق وموضع المكر والاستدراج.
# قوله تعالى: * (وإياي فاتقون) * قال بعضهم: التقوى على أربعة أوجه:
~~للعامة تقوى الشرك وللخاص تقوى المعاصي وللعارفين تقوى التوسل ولأهل الصفوة
~~تقواهم منه إليه، والتقوى النظر إلى الكون بعين النقص.
# قوله تعالى: * (واستعينوا بالصبر والصلاة) * الآية.
# قال سهل بن عبد الله: استعينوا بها على إقامة الدين وثبات اليقين.
# قال ابن عطاء: استعينوا بهما على البلوغ إلى درك الحقائق، وقال أبو
~~عثمان:
# استعينوا بهما على فراغة أوقاتكم.
# * (وإنها لكبيرة) * الآية. قال: لمن خشع قلبه وروحه وسره لموارد الهيبة
~~وطوالع الإجلال. PageV01P058
# قال أبو عثمان: * (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) * قال: لمن ذلت جوارحه
~~للعبادات فرحا بمجل خطاب الآمر فيه.
# وقال بعض العراقيين: استعينوا بالصبر عمن دون الله والصلاة الوقوف بحسن
~~الأدب مع الله، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين إلا على من أيد في الأزل
~~بخصائص الاجتباء.
# وقال بعضهم: استعينوا بي في الصبر والصلاة فإنهما لا يحصلان لكم إلا
~~بمعونتي.
# قوله تعالى: * (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) * [الآية: 44].
# قيل فيه: أتطالبون الناس بحقائق المعاني وأنتم خالون من ظاهر رسومها.
# قوله تعالى ذكره: * (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) * [الآية: 46].
# قيل: من وحد الله بأفعاله وطاعته كان توحيده على الظن، ألا تراه يقول:
# * (واستعينوا بالصبر والصلاة) * الآية.
# وقال بعضهم: الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم أي: لو حققوا التوحيد كانت
~~صلواتهم وخشوعهم عليهم رينا، فلما ركنوا على ms021 أفعالهم كان توحيدهم ظنا
~~وطاعتهم عليهم شينا، قال الله عز من قائل: * (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل)
~~* الآية.
# قوله تعالى: * (إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل) * [الآية: 54].
# قيل: عجل كل إنسان نفسه ممن أسقطه وخالف مراده وهواه فقد برئ من ظلمه.
# قوله تعالى: * (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) *.
# قيل: إذا كان أول قدم في العبودية التوبة وهو: إتلاف النفس وقتلها بترك
~~الشهوات وقطعها عن المراد، فكيف الوصول إلى شيء من منازل الصادقين وفي أول
~~قدم منها تلف المهج؟ PageV01P059
# وقيل: توبوا إلى بارئكم قال: ارجعوا إليه بأسراركم وقلوبكم واقتلوا
~~أنفسكم بالتبري منها، فإنها لا تصلح لبساط الأنس. وقال أبو منصور: ما شرع
~~الحق إليه طريقا إلا وأوائله التلف.
# قال الله تعالى: * (توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) *.
# فما دام يصحبك تمييز وعقل فأنت في عين الجهل حتى يضل عقلك ويذهب خاطرك
~~ويفقد نسبك إذ ذاك وعسى ولعل.
# وقال الواسطي: كانت توبة بني إسرائيل إفناء أنفسهم ولهذه الأمة أشد وهو
~~إفناء أنفسهم مع مرادها مع بقاء رسومهم الهياكل.
# قال فارس: التوبة محو البشرية وثبات الإلهية. قال الله تعالى: * (توبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) *.
# قوله تعالى: * (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) *
~~[الآية: 55].
# قال بعض البغداديين: من طالع الذات بعين الحرمة الحق، ومن طالعها بالحرمة
~~أولى عليه صفات الجبروت والعظمة، ويستغيث من ذلك بلسان العجز سبحانك تبت
~~إليك.
# قوله تعالى: * (قد علم كل أناس مشربهم) * [الآية: 60].
# قيل: فيه مشرب كل أحد حيث أنزله رائده، فمن كان رائده نفسه فمشربه
~~الدنيا، ومن كان رائده قلبه فمشربه الآخرة، ومن كان رائده سره فمشربه
~~الجنة، ومن كان رائده روحه فمشربه السلسبيل، ومن كان رائده ربه فمشربه في
~~الحضرة على المشاهدة PageV01P060
# حيث يقول: * (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) * به عن كل ما سواه.
# قوله تعالى: * (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد) * [الآية: 61].
# قيل: الناس فيه رجلان: رجل أزيل عنه تدبيره مستريح في ميدان الرضا راض
~~بأحكام القضاء فيه ساء أم سر ms022 فهو في الزيادة أبدا، وآخر رد إلى تدبيره
~~واختياره فلا يزال تتخبط في تدبيره واختياره إلى أن يهلك.
# قوله تعالى: * (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) *.
# معناه: أتعارضون حسن اختياري لكم في الأزل بمخالفة الدعاء والسؤال * (ما
~~يبدل القول لدي) *.
# قال الواسطي في هذه الآية: ما يتولاه من المن والسلوى من غير كلفة لهم،
~~فتبع القوم شهوة نفوسهم وما يليق بطبائعهم لما رجع إلى القثاء والطين عند
~~ذكرهم.
# قوله تعالى: * (لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها) *
~~[الآية: 71].
# معناه: لا يصلح لكرامتي وإظهار ولايتي عليه إلا من لم يذلل نفسه بالسكون
~~إلى شيء من الأكوان ولم يسع في طلب الحوادث بحال مسلمة من منون عوارض
~~الخلاف.
# * (لا شية فيها) *: لا أثر عليه لأحد بالسكون إليه والاعتماد عليه فهو
~~القائم بي والناظر إلي والمعتمد علي أظهرت عليه آيات قدرتي وجعلته أحد
~~شواهد عزتي فمن شاهده استغرق في مشاهدته؛ لأنه قد ألبس رداء العز وأنشد على
~~أثره.
# (إذا فانظري الدنيا بعيني واسمعي * بأذني فيها وانطقي بلساني * قوله
~~تعالى: * (وضربت عليهم الذلة والمسكنة) *: الحرص.
# قوله تعالى: * (فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى) * [الآية:
~~73].
# قيل فيه: إن الله أمر بقتل حي ليحيى ميتهم أعلمك بذلك أنه لا يحيى قلبك
~~لأنوار. PageV01P061
# المعرفة ولا لفهم الخطاب إلا بعد أن تقتل نفسك بالاجتهاد والرياضات،
~~فيبقى جسمك هيكلا لا صفة له من صفاته ولا يؤثر عليه بقاء صورتها شيئا فتحيي
~~قلبك وتكون نفسك رسما لا حقيقة لها، وقلبك حقيقة ليس عليه أثر من المريبين.
# قوله تعالى: * (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته) * [الآية: 81].
# كسب سيئة برؤية أفعاله، وأحاطت به خطيئته بظنه أن عمله ينجيه أو يقربه،
~~فهم المبعدون عني بما تقربوا به إلي.
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) *. [الآية: 82].
# قيل آمنوا: أيقنوا أن النجاة في سعادة الأزل، وأنه ليس في الطاعات إلا
~~اتباع الأمر فيها، وعملوا الصالحات اتقوا من صالح أعمالهم لعلمهم بقصورها
~~عن حقيقة تعبده، أولئك هم الواصلون إلى ms023 الرضوان الأكبر زيادة في قوله تعالى
~~* (توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) * أي: امنعوها عن الاشتغال بعبادة
~~غيره.
# وقيل: اقتلوا أنفسكم في طاعته ثم توبوا إليه من أفعالكم وأقوالكم
~~وطاعاتكم.
# وقال أبو منصور: توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قال: التوبة محو
~~البشرية وإثبات الإلهية وقتل النفس عما دون الله وعن الله حتى يرجع إلى أصل
~~القدم ويبقى الحق كما لم يزل.
# وقال تعالى: * (وإن يأتوكم أسارى) * [الآية: 85].
# قال أبو عثمان: وإن يأتوكم غرقى في رؤية أفعالهم تنقذوهم من ذلك برؤية
~~المنن.
# قال الجنيد رحمه الله: وإن يأتوكم أسارى في أسباب الدنيا تنقذوهم إلى قطع
~~العلائق والأسباب فإن الحق أبى أن يتجلى لقلب متعلق بشيء.
# وقال بعض البغداديين: وإن يأتوكم أسارى في صفاتهم ونعوتهم تفادوهم أي
~~تخلوا عنهم وثاق صفاتهم بصفات الحق ونعوته.
# قوله تعالى: * (قلوبنا غلف) * [الآية: 88].
# أي: حرم قسم السعادة لها في الأزل.
# قوله تعالى: * (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) * [الآية: 96].
# قال بعض الخراسانيين وهو محمد بن الفضل: لعلمهم بما قدموا من الآثام
~~والخلاف وهذا حال الكفار فواجب على الموحى أن يكون حاله ضد هذا أن يكون
~~مشتاقا إلى PageV01P062
# الموت لمكاشفة الغيوب ودفع حجاب الوحشة والوصول إلى محل الأنس، ألا ترى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ' من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه '. وأن
~~بلالا لما حضر قالت امرأته:
# واحزناه فقال: يا واطرباه غدا نلقى الأحبة... الحديث.
# قال الواسطي رحمه الله: جعل الموت يقظة للعالم فمن هابه حجب عن المميت
~~ومتى تكون في قلبك هيبة إذا هبت طوارق الموت.
# قوله تعالى: * (ما ننسخ من آية أو ننسها) * [الآية: 106].
# ما نقلتك من حالة إلا أوصلناك إلى مقام أشرف منها وأعلى إلى أن تنتهى بك
~~الأحوال إلى محل الندامى والخطاب من غير واسطة بقوله * (دنا فتدلى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى) * قوله تعالى: * (بلى من أسلم وجهه
~~لله) * [الآية: 112].
# أي: أخلص وجهه عن أعمالهم من الربا: والشرك الخفي، وقيل أسلم وجهه لله
~~أي: أعتق وجهه عن ms024 عبودية غيره وهو محسن أي: وهو يحسن آداب العبودية فله
~~أجره عند ربه بدوام المعونة له من رضاه، ولا خوف عليهم في فوت حظهم من
~~الحق، ولا هم يحزنون بأن يشغلهم عنه بالجنة.
# قوله تعالى: * (فأينما تولوا فثم وجه الله) * [الآية: 115].
# قال أبو منصور: وجهه حيث توجهت وقصده أين قصدت وقال أيضا: هذا مثل إبداء
~~الحق للخلق كمثل الهلال يرى من جميع الأقطار، ويحتجب بالرسوم والآثار، فإذا
~~ارتفعت الرسوم صار ناظرا لا منظورا، وقال بعض البغداديين: القصد توجهك
~~والطريقة إليه استقامتك منك بفهمك وعنك بعلمك، ارتبط كل شيء بضده وانفرد
~~بنفسه. PageV01P063
# قال تعالى: * (بديع السماوات والأرض فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون) * قال بعض البغداديين: كل صنع صنعه ولا علة لصنعه ليس لكانه كان،
~~لأنه قبل الكون والكان وأوجد الأكوان بقوله كن.
# قوله تعالى: * (وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية) *
~~[الآية: 118].
# قال الواسطي: قد كلمتهم حيث أنزلت عليهم خطابي فلم يفهموا، وأي آية أشرف
~~من محمد صلوات الله وسلامه عليه؟ وقد أظهرت لهم ذلك...
# قوله: * (وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) * [الآية: 124].
# قال بعضهم: أشد ما ابتلى الله به إبراهيم عليه السلام أن حمله أثقال
~~الخلة، ثم طالبه بتصحيح شرائطها، وتصحيح شرائط الخلة التخلي مما سواه ظاهرا
~~وباطنا.
# قوله تعالى: * (إني جاعلك للناس إماما) *.
# أي: جاعلك سفيرا بيني وبين خلقي لتهديهم لاستصلاح الحضرة وهذا هو
~~الإمامة.
# وقال أبو عثمان: الإمام هو الذي يعاشر على الظاهر، ولا يؤثر ذلك فيما
~~بينه وبين ربه بسبب كالنبي صلى الله عليه وسلم كان قائما مع الخلق على حد
~~الإبلاغ قائما مع الله على المشاهدة.
# قوله تعالى: * (ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) *.
# قطع بهذا أن يكون أحد يصل إليه بسبب أو نسب، إلا برضا الأزل وسبق
~~العناية.
# قوله تعالى: * (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) * [الآية: 125].
# أي: مفزعا للمذنبين وأمنا أي: من دخله من المؤمنين حافظا لحدود الله فيه
~~آمن من نار جهنم.
# سمعت منصورا يقول بإسناده عن ms025 جعفر عليه السلام قال: البيت ها هنا محمد
~~PageV01P064
# صلى الله عليه وسلم فمن آمن به وصدق برسالته دخل في ميادين الأمن
~~والأمانة قوله تعالى: * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون) *.
# قال بعض العراقيين: العمل لا يبلغ إلا إلى مخلوق مثله، وأعظم حجاب
~~العارفين الجنة والاشتغال بها عن الحق هي المصيبة العظمى، لأن الجنة خرجت
~~من تحت ' كن '.
# وقال بعضهم: العارفون في الجنة لا يستلذون بشيء منها، لأن الحق إذا
~~استولى على سر لا يملكه سواه.
# قوله تعالى: * (إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين) * [الآية:
~~131].
# أي: أخلص سرك فإنه موضع الاطلاع منك.
# * (قال أسلمت) * أي: أسلمت إليك سري فأخلصه لي فإنك أولى به مني.
# وقيل: أسلم: أي: أظهر شرائط موافقة الخلة في حالي سرائك وضرائك ليعلم
~~الحق منك ما تعلمه.
# * (قال أسلمت) * أي: ها أنا ذاك واقف أنتظر موارد اختلاف الأحوال
~~لأقابلها بمعونتك مقابلة الخليل ما يرد عليه من خليله.
# وقيل: إن العرب تقول: أسلم. أي: استأنس، وكأن الله يقول: استأنس فإن مثلك
~~لا يحمل الطوارق بمحن الحوادث بل يحدث إلى الاستغراق في بلايا القدم فيقول:
# أسلمت أي: استأسرت وما زلت مذ كنت في أسر جبروتك وقهر عزك. PageV01P065
# سمعت النصر آباذي يقول: سمعت الروذباري يقول: سلامة النفس في التسليم
~~وبلاؤها في التدبير.
# قوله تعالى: * (ربنا واجعلنا مسلمين لك) *.
# قال الجنيد: ظاهر علم الاستسلام سقوط المسافة والمدة من البعد، فليس
~~يجدون في PageV01P066
# إشاراتهم كلفة ولا في ذكرهم الذي به يقربون مؤونة، لأنه استولى من قربه
~~واكتنافه لهم والتحنن عليهم والبر بهم، لأنه قد أراح عنهم أسباب الطلب.
# قال الواسطي رحمه الله: في قوله: * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) *
~~الآية.
# قال ثم بين أن الخطاب على مقادير العقول ألا ترى كيف بين علمه في آخر
~~الآية [143] * (وما أنت بتابع قبلتهم) * إحكاما منه في صنعه وما جرى من
~~ضبطه.
# قال فارس: قوله اجعلنا مسلمين قال: أرحنا عن أسباب الطلب بالحيل ومطالعة
~~الجزاء بالعوض.
# وقال جعفر في ms026 قوله: * (اجعلنا مسلمين لك) * قال: احفظني وأهل بيتي كي
~~نسلم أنفسنا وقلوبنا إليك، ولا نختار إلا ما تختاره لنا وقال أيضا: اجعلنا
~~مقيمين معك لك.
# قوله تعالى: * (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب) * [الآية: 132].
# قيل أوصاهم بالمجاوبة إلى الاستسلام الذي امر به فصح من إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم فكما ابتلى بذبح ابنه لم ينظر إليه، لأنه كان أسلم وصح له
~~التسليم فمضى فيه من غير نظر إلى الولد حتى فدى، ولما لم يصح ليعقوب عليه
~~السلام ما صح للخليل رجع إلى جد الجزع حين فقد ابنه وقال يا أسفي على يوسف.
# قوله تعالى: * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * [الآية: 144].
# قيل فيه أعلمه أولا أنه من الحق ليكون متأدبا بآداب الحق ومن حسن أدبه
~~أنه نظر PageV01P067
# نحو السماء لم يشك فأجيب على نظره إلى مراده.
# قوله تعالى: * (فلنولينك قبلة ترضاها) *.
# أخبره بعد أن أجابه إلى مراده، إن مرادك يخالف مرادنا لأن إرادتنا فيك
~~نقلك إلى الكعبة وثباتك عليه وجعلها قبلة لك ولأمتك لتعلم أن رضاك لا يخالف
~~رضانا أبدا.
# قوله تعالى: * (فول وجهك شطر المسجد الحرام) *.
# قال بعض العراقيين: ترسم معهم برسم الظاهر في استقبال الكعبة ببدنك، ولا
~~تقطع قلبك عن مشاهدتنا فإنا جعلنا الكعبة قبلة بدنك ونحن قبلة قلبك.
# قوله عز وجل: * (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن
~~لا تشعرون) * [الآية: 154].
# قيل: لأنهم مقتولون في الحق، ومن كان مقتولا فيه كان حياته ولكن لا
~~تشعرون، أي لا يعلمه من نظر إلى الجهاد بعين التدبير ولم ينظر إليه بعين
~~الرضا.
# قوله عز وجل: * (اذكروني أذكركم) *.
# قال الواسطي: حقيقة الذكر في الإعراض عن الذكر ونسيانه والقيام بالمذكور.
# وقال بعض العراقيين في قوله: * (اذكروني أذكركم) * قال: لك نسيبة من الحق
~~يتحمل بها الموارد وهو ذكره إياك، فلولا ذكره إياك ما ذكرته. وقيل: اذكروني
~~بجهدكم وطاقتكم لأقرن ذكركم بذكري فيتحقق لكم الذكر.
# قال سمنون: حقيقة الذكر أن ينسى كل شيء سوى مذكوره، لاستغراقه فيه فيكون
~~أوقاته كلها ذكرا ms027 وأنشد:
# (لا لأني أنساك أكثر ذكراك * ولكني بذاك يجري لساني * وقال بعض
~~البغداديين: الذكر عقوبة لأنه طرد الغفلة ولو لم يكن غفلة فلا معنى للذكر.
~~وقال بعض المتأخرين من أهل خراسان: كيف يذكر الحق بعقول مصنوعة PageV01P068
# وأوهام مطبوعة؟ وكيف يذكر بالزمان من كان قبل الزمان على ما هو به؟ إذ
~~الحق سبق كل مذكور. وقيل: اذكروني على الدوام لتطمئن قلوبكم بي، لأنه يقول:
~~* (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) *.
# وقال بعضهم: أتم الذكر أن تشهد ذكر المذكور لك بدوام ذكرك له، قال الله
~~جل من قائل: * (اذكروني أذكركم) *.
# قوله تعالى: * (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات) * [الآية: 155].
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: سمعت المديني
~~يقول: سمعت الشافعي يقول: الخوف خوف العدو، والجوع شهر رمضان، ونقص من
~~الأموال: الزكاة، والأنفس: الأمراض، والثمرات: الصدقات، وبشر الصابرين على
~~أدائها.
# قوله تعالى: * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) * [الآية: 158].
# قيل: إن من صعد الصفا ولم يصف سره لله لم يبن عليه من شعائر الحج شيء،
~~ومن صعد المروة ولم تبين له حقائق المغيبات لم يظهر عليه من شعائر الحق
~~شيء.
# وقيل الصفا موضع المصافاة مع الحق، فمن لم يتجرد لمصافاة الحق معه فليعلم
~~بتضييع أيامه وسعيه في حجه. سمعت منصورا يقول بإسناده عن جعفر قال: الصفا:
# الروح لصفائها من درن المخالفات والمروة: النفس لاستعمالها المروءة في
~~القيام بخدمة سيدها وقال: الصفا صفاء المعرفة والمروة مروءة العارف. وقال
~~الصفا التصفية من كدورات الدنيا وهوى النفس، والسعي هو الهرب إلى الله،
~~فإذا اجتمع سعيك بالهرب إلى الله فلا تبطله بالنظر إلى غيره.
# قوله عز وجل: * (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) *.
# قال ابن عطاء: لا خوف عليهم عند الموت لما يلقون من البشرى، ولا هم
~~يحزنون على ما خلفوا من الأهل والأولاد؛ لعلمهم بأن الله تعالى خليفته
~~عليهم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) * [الآية:
~~172].
# الطيبات: الرزق وهو التناول في أوقات الاضطرار مقدار ms028 استبقاء المهجة
~~لأداء PageV01P069
# الفرائض وهو الذي لا تبعة على أكله بحال.
# قوله تعالى: * (والذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون) * [الآية: 157].
# قال القاسم: هذه إشارة تدعو إلى الرضا بالقسمة والصبر على المحنة. قال:
~~تحت كل محنة نعمة وتحت كل أنوار النعمة نيران المحبة، ومدح قوما فقال: إذا
~~أصابتهم مصيبة سبقت الأمور بما جرت به الدهور لا يرد ذلك تقوى متق ولا
~~عصيان عاص.
# [قوله: * (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) *.
# السلم هو الرضا بالقضاء قاله الجنيد.
# وقال ابن عطاء: السلم اتباع الأوامر واجتناب النواهي.
# وقال أبو عثمان: السلام هو المحمود تحت مجدي القدرة لك وعليك].
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا) * [الآية: 165].
# قال القاسم: ومن أخرجناهم من جملة الخطاب الخاص بمخاطبة الإيمان أقواما
~~يتخذون أهواءهم آلهة يعبدونها ويحبونها * (والذين آمنوا أشد حبا لله) *
~~منهم لأهوائهم يرون البلاء من الله نعمة ولا يحجزهم عن محبتهم لربهم ترادف
~~التجني عليهم بأن يزيدهم بذلك محبة لهم، فلذلك قال: * (والذين آمنوا أشد
~~حبا لله) *.
# قوله تعالى: * (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) * [الآية: 177].
# قال بعضهم: الوفاء بالعهد لزوم الحدود والرضا بالموجود والصبر على
~~المفقود.
# قوله تعالى: * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) * [الآية: 185].
# قيل: أنزله فيه بتفضيله وتخصيصه من بين الشهور وافتراض الصوم فيه،
~~واستنان القيام في لياليه بالقرآن.
# قوله تعالى: * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) *.
# من شهدني وشهد أمري فليصم أوقاته كلها عن المخالفات ومن شهد الشهر على
~~رؤية التعظيم فليمسك فيه عن الهوى واللغو والهم، ومن شهد على رؤية التعظيم
~~فليمسك فيه عن الهوى واللغو والهم ومن شهد على رؤية فعله وصومه فليس لله
~~فيه حاجة في ترك طعامه وشرابه وهو كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قال: ' رب صائم حظه من PageV01P070
# صيامه الجوع '.
# قوله تعالى: * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) * [الآية: 186].
# قال سهل: أدنى مقامات القرب الحياء من الله عز وجل.
# قوله تعالى: * (الحج أشهر معلومات) *.
# قال النصرآباذي: وقت الله عز ms029 وجل العبادات بأوقات ليتأهب العبد لها قبل
~~أوقاتها بالآداب الظاهرة ولم يوقت المعرفة بوقت لئلا يخلى العبد سره عن
~~مراقبة المشاهدة بحال.
# قوله تعالى: * (فاتقون يا أولي الألباب) * أي: أقبلوا علي أصحاب الفهوم
~~السليمة واعقلوا عني.
# قال الواسطي: هم من الخصوص خصوص لم يجعل للعموم فيهم طريقا.
# قوله تعالى: * (واذكروه كما هداكم) * [الآية: 198].
# إلى ذكره وجعلكم من أهله * (وإن كنتم من قبله لمن الضالين) * عن ذكره.
# قوله تعالى: * (ثم أفيضوا نت حيث أفاض الناس) * [الآية: 199].
# قال ابن عطاء: إذا عمرتم بواطنكم بذكرى واستفرغتم الوسع فيه، فارجعوا إلى
~~ما رجع إليه العام من القيام برسوم العبودية، واستغفروا الله عن اشتغالكم
~~بغيره، إن الله غفور للمطيعين تقصيرهم في طاعته، رحيم بالعاصين أن يردهم
~~برحمته إلى بابه.
# قوله تعالى: * (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم) * [الآية: 235].
# أي: علم ما في أنفسكم قبل أن يخلقكم فاحذروه أي: فاحذروا أن يكون في
~~أسراركم سواه فيعرض عنكم. PageV01P071
# قوله تعالى: * (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) *.
# قال ابن عطاء: خيانة النفس الوقوف معها حيث ما وقفت.
# قوله تعالى: * (فاذكروا الله كذكركم آباءكم) *.
# قيل: معناه إنك تذكر إحسان أبيك إليك فتذكره بذلك أبدا، وإحساني إليك
~~أقدم وأكثر فاذكرني كما تذكر أباك.
# وقيل هو الذي أوجد أباك وألقى في قلبه رحمتك، فذكر ولي النعم الأول أولى.
# وقال بعضهم: اذكرني بالنعماء يرى عليك مني روائد الآلاء فاذكروني بالخوف
~~تجدني أمانا لك عند المخاوف، واذكرني بالعبودية الخالصة أقبلك على شرائط
~~السلامة عاجلا وآجلا، واذكرني بي أوصلك إلي فإن من ذكرني لرغبة أو رهبة
~~أعطيته مرغوبه وأمنته من مرهوبه، ومن ذكرني لي كنت له عوضا من الكل، ومن
~~كنت له فالأكوان كلها في أسره.
# قال الواسطي: ذكر عارضي ودعا عادتي كيف ترجى بركته أو نموه وزيادته.
# قوله تعالى: * (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة) *.
# الإعراض عنها * (وفي الآخرة حسنة) * ترك الاشتغال بها * (وقنا عذاب
~~النار) * وقنا نيران عذاب شهواتنا فإن من شغل عنك مشؤوم، وقيل: العلم
~~والعبادة، وقيل: الرزق ms030 الحلال، وقيل: صحة الجسد.
# قال الواسطي: في الدنيا حسنة الغيبة عن كل مصطلح من الحق وفي الآخرة حسنة
~~الغيبة عن رؤية الأفعال والرجوع إلى الفضل والرحمة.
# وقال ابن عطاء: القناعة في الرزق والرضا بالقضاء.
# وقال جعفر: صحبة الصالحين.
# وقال بعضهم: في الدنيا المعرفة وفي الآخرة الرؤية.
# قوله تعالى: * (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) *
~~[الآية: 210].
# قال جعفر: هل ينظرون إلا إقبال الله عليهم بالعصمة والتوفيق فيكشف عنهم
~~أستار الغفلة، فيشهدون بره ولطفه بل ويشاهدون البار الرحيم اللطيف.
# قوله تعالى: * (وقضي الأمر) *.
# وكشف عن حقيقة الأمر ومغيبه. PageV01P072
# قوله تعالى: * (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) * [الآية: 212].
# قال جعفر: زين للذين جحدوا التوكل بزينة الحياة الدنيا حتى جمعوها
~~وافتخروا بها، ويسخرون من الذين آمنوا، من الذين توكلوا على الله في جميع
~~أمورهم، ونبذوا تدابيرهم وراء ظهورهم، وأعرضوا عنها وهم الفقراء الصبراء
~~الراضون.
# قوله تعالى: * (قل فيهما إثم كبير) *.
# أي: في تناولهما، ومنافع للناس في تركهما.
# قوله تعالى: * (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والآخرة) * [الآية: 219 - 220].
# أنهما على فكر وخدعة، ألا ترى أن طاوسا وسالما قرءا: * (إن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل فاكهون) * فقال: لو علموا عمن شغلوا ما هناهم ما اشتغلوا به.
~~وقال بعضهم: وقد تغير قوم بالحضرة وهم لا يعلمون.
# قوله تعالى: * (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) *.
# هذا خطاب للخاص لأنه لا زاد للعارف سوى معروفه، ولا للمحبوب سوى حبيبه
~~وأنشد:
# (وإذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا * كفى لمطايانا بذكراك هاديا * وقيل:
~~تزودوا فإن خير الزاد الثقة به.
# قوله تعالى: * (إن الله يحب التوابين) *.
# المقيمين على توبتهم والمتطهرين من جميع ما تابوا منه.
# وقال بعضهم: يحب التوابين من تقصير طاعاتهم، ويحب المتطهرين من أحوالهم
~~PageV01P073
# وهم القائمون مع الله بلا علاقة ولا سبب.
# وقال جعفر: يحب التوابين من سوء إرادتهم ويحب المتطهرين من إراداتهم.
# وقال محمد بن علي: التوابين من توبتهم والمتطهرين من طهارتهم. وقال أبو
~~يزيد رحمة الله عليه: التوبة من الذنب واحد ومن الطاعة ms031 ألف وقال القاسم: إن
~~الله يحب التوابين إن دامت توبتهم، ويحب المتطهرين إن دامت طهارتهم ليكون
~~العبد على وجل.
# سمعت النصرآباذي يقول: إن الله أثنى عليكم وجعل لكم قيمة حين قال: * (إن
~~الله يحب التوابين) *.
# قوله تعالى: * (وأنتم عاكفون في المساجد) *.
# قال الواسطي: الإعتكاف حبس النفس وزم الجوارح ومراعاة الوقت ثم أينما كنت
~~فأنت معتكف.
# وقال بعضهم: أهل الصفوة معتكفون بأسرارهم عند الحق لا يؤثر عليهم من
~~حدثان الحوادث شيء لاستغراقهم في المشاهدة.
# قوله تعالى: * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) *.
# قال: ملكك ثم اشترى منك ما ملكك ليثبت معك نسبه ثم استقرض منك ما اشتراه
~~ثم وعدك عليه من العوض أضعافا، بين فيه أن نعمه وعطاياه بعيدتان أن تكونا
~~مشوبتين بالعلل.
# قوله تعالى: * (إن الله يقبض ويبسط) *.
# قال ابن عطاء: يقبضك عنك ويبسطك به وله.
# قال أبو الحسين النوري: في قوله: * (يقبض ويبسط) * قال: الله: يقبضك
~~بإياه ويبسطك لإياه.
# وقال الواسطي: يقبضك عما لك ويبسطك فيما له.
# وقال بعض البغداديين في قوله: * (يقبض ويبسط) * قال: يقبض أي يوحى أهل
~~صفوته من رؤية الكرامات، ويبسطهم بالنظر إلى الكريم.
# قوله عز وجل: * (وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا) * [الآية: 246]. PageV01P074
# قال فارس: لا يتجرد للحق من هو قائم مع الحق بسبب أو علاقة أو سكون أو
~~مسكن.
# قوله تعالى: * (إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني) * [الآية:
~~249].
# قال أبو عثمان: معنى هذه الآية إن هذا مثل ضربه الله للدنيا وأهلها أن من
~~اطمأن إليها وأكثر منها فليس من الله في شيء، ومن أعرض عنها ومقتها فهو
~~الذي هيأه الله لقربه إلا من تناول منها بمقدار ما يقيم صلبه للطاعة.
# قوله تعالى: * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) * [الآية: 253].
# قال أبو بكر الفارسي الصوفي: ما خلق الله عز وجل إلا متفاضلا ومتفاوتا
~~أقدارهم حتى الرسل قال الله تعالى * (تلك الرسل فضلنا بعضهم) * ليعلم بذلك
~~نقص الخلق وكماله جل وعلا.
# قوله تعالى: * (فشربوا منه إلا ms032 قليلا منهم) *.
# وهم الذين حفظهم من وساوس الشيطان لقوله: * (إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان) *.
# قوله عز وجل: * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * [الآية: 255].
# سئل أبو منصور عن هذا فقال: لا إله إلا الله يقتضي شيئين: إزالة العلة عن
~~الربوبية وتنزيه الحق عن الدرك.
# وقال بعضهم: يحتاج قائل لا إله إلا الله إلى أربع خصال: تصديق وتعظيم
~~وجلاوة وحرمة، فمن لم يكن له تصديق فهو منافق، ومن لم يكن له تعظيم فهو
~~مبتدع، ومن لم يكن له جلاوة فهو مراء، ومن لم تكن له حرمة فهو فاسق.
# وقال بعضهم: يحتاج قائلها أن يترك الشكوى في وقت المحن، ويترك المعصية في
~~وقت النعمة، ويترك الغفلة عند الفكرة.
# وقيل لأبي الحسين النوري: لم لا تقول: لا إله إلا الله فقال: بل أقول:
~~الله ولا أبغي به ضدا.
# وقال بعضهم: من قالها وفي قلبه رغبة أو رهبة أو طمع أو سؤال فهو مشرك في
~~قوله. PageV01P075
# وقيل في قوله: * (الحي القيوم) * اجعله مراقبا في قيوميته عليك وعلى جميع
~~العالم.
# وقيل: إنه قيوم بحفظ أذكاره على أسرار أهل صفوته، الحي القيوم الذي أحيا
~~كل حي عن عدم، وهو الحي الذي لم يزل.
# والقيوم: القائم على كل نفس بما كسبت، وقيل: القيوم القائم بكفاية عباده
~~ليغنيهم به عن غيره.
# قوله تعالى: * (لا تأخذه سنة ولا نوم) *.
# قال بعض البغداديين: وأنى تأخذ السنة من كان ولا سنة وأوجد السنة قهرا
~~لعباده ونقصا ارتبط الأشياء بأضدادها وانفرد هو عن الأحوال لأنه محولها.
# قوله تعالى: * (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) *.
# جذب به قلوب عباده إليه في العاجل والآجل.
# وقال الواسطي: لو جعل إلى نفسه وسيلة غير نفسه كان معلولا، ومن تزين
~~بإخلاصه ومحبته ورضاه توسل بصفاته إلى من لا وسيلة إليه إلا به، قال الله
~~تعالى * (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) *.
# قوله تعالى: * (ولا يحيطون بشيء من علمه) *.
# صار علمه عزا لا إحاطة بشيء منه إلا ما خص به رسول الله أو صديقا ms033 من علم
~~لدني.
# قوله تعالى: * (وسع كرسيه السماوات والأرض) *.
# العرش والكرسي إظهارا للقدرة لا محلا للذات. PageV01P076
# وقال أبو منصور في قوله * (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) * قال: وأي
~~الشفيع إلى من لا يسعه غيره ولا يحجبه سواه.
# قوله تعالى: * (ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم) *.
# وصف نفسه بالامتناع عن اعتراض القواطع والعلل.
# قوله تعالى: * (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله) * [الآية: 256].
# قال: طاغوت كل امرىء نفسه.
# وقيل الطاغوت كل ما سوى الله جل وعز، وفي الجملة إن كل من لم يتبرأ من
~~الكل لم يصح له الإيمان بالله عز وجل.
# قوله تعالى: * (فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها) *.
# والعروة الوثقى: التوفيق في السبق، والسعادة في الختم.
# وقيل العروة: لا إله إلا الله.
# وقيل العروة الوثقى: محمد صلى الله عليه وسلم وقيل العروة الوثقى: السنة.
# قوله تعالى: * (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) *
~~[الآية: 257].
# قال ابن عطاء: يغنيهم عن صفاتهم بصفته فيتدرج صفاتهم تحت صفاته كما
~~اندرجت أكوانهم تحت كونه وحقوقهم عند ذكر حقه، فيصير قائما بالحق مع الحق
~~للحق.
# وقال الواسطي رحمه الله: يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى أنوار ما جرى لهم في
~~السبق من الرضا والصدق والمحبة وغيرها.
# وقال النوري: يخرجهم من ظلمات العلم إلى نور المشاهدة، لأن المعاين ليس
~~في الخبر.
# وقال الجنيد رحمه الله: يخرجهم من ظلمات أوصافهم إلى أنوار صفاته.
# وقال أبو عثمان: يخرجهم من رؤية الأفعال إلى رؤية المنن والاتصال.
# قوله عز وجل: * (أنى يحيي هذه الله بعد موتها) * [الآية: 259].
# لم أرى إبراهيم إحياء الموتى في غيره وأرى عزير في نفسه؟ قيل: لأن الخليل
~~تلطف في السؤال فقال: أرني وأري في الغير وتعجب عزير في القدرة فأخرجه
~~بلفظه أنى يحيي فأري في نفسه ليسقط عنه التعجب في القدرة، ألا ترى أنه ختم
~~قصته بالإيمان PageV01P077
# * (أعلم أن الله على كل شيء قدير) *، وختم قصة الخليل بلفظ العزة والحكمة
~~فقال:
# * (واعلم أن الله عزيز حكيم) * [الآية: 260] لأن الخليل سأل إظهار الحكمة
~~ومشاهدة ms034 العزة وعزير تعجب من القدرة فأجيب كل أحد من حيث سأل.
# سئل ابن عطاء لم أرى إبراهيم إحياء الموتى في غيره؛ وأري عزير في نفسه
~~فقال:
# لأن الخليل تلطف في السؤال فقال: أرني، وتعجب عزير من القدرة فأري ذلك في
~~نفسه تأديبا.
# قوله تعالى: * (أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن
~~قلبي) * [الآية: 260].
# سمعت أبا القاسم النصرآباذي سئل عن هذه الآية فقال: حن الخليل إلى صنع
~~خليله ولم يتهمه.
# وقال بعضهم: مرادي في هذا السؤال مخاطبتك واستجلاب معاتبتك لكي لا تقول
~~لي: أولم تؤمن وأنت أعلم بي مني فأحيا بعتابك كما يسعدني خلتك، وكان جواب
~~هذا السؤال إني كنت اشتقت إلى عياننا، فإنا جعلنا مشيئتنا في إحياء الموتى
~~إليك فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك.
# وقيل: إنه كان الطاوس والبط والغراب والديك والمعنى فيه أن الطاوس أشبه
~~الطيور بزينة الدنيا، والغراب أحرص الطيور والبط أطلبهم لرزقه، والديك
~~أشدهم شهوة وكأنه يقول: اقطع عنك زينة الدنيا والمفاخرة بها والحرص عليها
~~وطلب الرزق فيها وإزالة الشهوة منها؛ حتى تنال كمال حقيقة الإيمان، فإذا
~~أسقطت عن نفسك هذه الخصال، حليتك بصفتي في إحياء الموتى فتدعوهن فيجيبنك
~~سعيا إليك، لأنك في ذلك الوقت خال من صفاتك، وإنما دعوتهن بصفتنا التي
~~حليناك.
# وقيل أري الخليل من نفسه الشك، وما شك ليقابل بالجواب الشك ليزيده به
~~قربة وكذلك الخليل يحتال في محاورة خليله أبدا فلما قيل له: أولم تؤمن قال:
~~بلى ولكن اشتقت إلى خطابك فأنزلت نفسي منزلة الشك لأنال لذيذ خطابك، ولكن
~~ليطمئن قلبي فإن أكن محلا لعتابك فإنه قيل: ' ويبقى الود ما بقي العتاب '.
# وقيل في قوله: ' أنى ' كيف تحيي الموتى قال: أنا أحيي الموتى بالربوبية،
~~ولا يكون في الربوبية كيف، وكيف تدرك بصفات العبودية صفات الربوبية!
# وقال بعضهم: هذا سؤال على شرط الأدب كأنه يقول: أقدرني على إحياء الموتى،
~~PageV01P078
# يدل عليه قوله * (أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) * والطمأنينة لا
~~تكون ضد الشك، فقوله ولكن ليطمئن قلبي عن ms035 هذه الشهوة والمنية.
# وقال بعضهم: أراد أن يصير له علم اليقين وعين اليقين فقيل له: أولم تؤمن،
~~والإيمان غيبي في علم اليقين فقال: بلى ولكن أسألك مشاهدة الغيب.
# وقيل أرني كيف تحيي الموتى، يعني: القلوب الميتة عنك بإحيائها بك، فقيل:
~~أولم تؤمن أي ألست الذي كنت تستدل علينا بالشمس والقمر وأفعالنا فأسقطنا
~~عنك علة الاستدلال، وكفا دليلك علينا: وقال سهل بن عبد الله: سأل كشف غطاء
~~العيان.
# ليزداد بنور اليقين يقينا وتمكنا في حاله ألا تراه كيف أجاب عن لفظ الشكر
~~ببلى.
# وقيل: إنه أجاب المشركين عن التوحيد بقوله * (ربي الذي يحيي ويميت) * أحب
~~أن يشاهد ذلك من صنع خليله؛ ليصح احتجاجه عيانا.
# وقيل: ولكن ليطمئن قلبي أي أنك تجيبني إلى سؤالي.
# قال بعضهم: إذا سكن العبد إلى ربه واطمأن إليه؛ أظهر الله عليه من
~~الكرامات ما أقلها إحياء الموتى، قال الله تعالى لإبراهيم: * (خذ أربعة من
~~الطير) *.
# قوله تعالى: * (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) * [الآية: 264].
# قال السري: من تزين بعمله كانت حسناته سيئات، فكيف من رأى له قيمة وطلب
~~عليه العوض؟
# قوله تعالى: * (وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه) *
~~[الآية: 270].
# قال الواسطي: أشار به إلى قوم لا يضرهم ولا ينفعهم مال ولا بنون، فإن
~~الله بعلمه يعلم من يختم له بخير.
# قوله تعالى: * (يؤتي الحكمة من يشاء) * [الآية: 269].
# قال بعضهم: الحكمة: العلم اللدني.
# وقيل: الحكمة إشارة لا علة فيها.
# وقيل: الحكمة إشهاد الحق على جميع الأحوال.
# وقيل: الحكمة تجريد السر لورود الإلهام. PageV01P079
# وقال أبو عثمان: الحكمة هي النور المفرق بين الإلهام والوسواس سمعت منصور
~~بن عبد الله يقول: سمعت الكتاني يقول: إن الله بعث الرسل بالنصح لأنفس خلقه
~~وأنزل الكتاب لتنبيه قلوبهم، وأنزل الحكمة لسكون أرواحهم، فالرسول داع إلى
~~أمره، والكتاب داع إلى أحكامه والحكمة مشيرة إلى فضله.
# وقال القاسم: الحكمة أن يحكم عليك خاطر الحق ولا يحكم عليك شهودك.
# وقيل يؤتي الحكمة من يشاء، الفهم في كتاب الله، ومن أوتي فهم كتاب الله ms036
~~أعطي عطاء عظيما من قربه.
# وقال أبو العباس بن عطاء: يؤتي الحكمة من يشاء إنها النبوة وذلك قوله: *
~~(وآتيناه الحكم والنبوة) * قال الجنيد رحمة الله عليه: أحيا الله أقواما
~~بالحكمة ومدحهم عليها فقال: * (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) * سمعت
~~عبد الله المعلم يقول: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: الحكمة هي الحسنة.
# قوله تعالى: * (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) * [الآية: 272].
# قيل: ما يبدو منكم من الطاعات والمجاهدات فلأنفسكم، لا يصل إلي من ذلك
~~شيء وهو قوله: * (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم) *.
# وقيل أيضا في هذا المعنى: نعمي وعطائي لمن تستجلبه الحوادث والطاعات، لأن
~~نعمي وعطائي تفضل، والعلل وهن في التفضيل ابتدأت عبادي بالنقم، والمبتدىء
~~بالنعم لا يكون عن عوض ولا عن علة.
# وقيل: ما يكون منكم فهو لكم، لأن الصمدية ممتنعة عن أن توصل إليه شيء
~~سواه.
# قوله تعالى: * (الشيطان يعدكم الفقر) * [الآية: 268].
# أي الحرص والله يأمركم بالقناعة وقيل: الشيطان يعدكم الفقر أي: البخل
~~والحرص. PageV01P080
# والله يأمرك بالإنفاق والسخاء وهو الغني لأن الله يعدل عليه مغفرة وفضلا.
# وقال محمد بن الفضل: الشيطان يعدكم في السخاء ويأمركم بالفحشاء وهو
~~البخل، والله يعدكم في السخاء مغفرة منه وفضلا.
# وقال أبو عثمان: الشيطان يعدكم الفقر على ترك الدنيا والإعراض عنها،
~~والله يعدكم على ذلك مغفرة منه وفضلا.
# وقال محمد بن علي عليهما السلام: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~وهي عمارة داره، والله يعدكم مغفرة منه وهو جزاء عمارة المآب وفضلا وهو
~~الاستغناء به عن كل ما سواه.
# قال أبو بكر الوراق في قوله: * (الشيطان يعدكم الفقر) * فقال: ينبغي
~~للعبد أن يعلنه بذكر منن الله عنده وأفضاله عليه.
# قوله تعالى: * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) * [الآية: 273].
# قال: هذه صفة الذين حبسوا أنفسهم على الله من غير تعريض ولا إظهار جزع
~~إلا إلى الله، فاتقوا السؤال إلا منه، فارتقت بهم أحوالهم إلى حالة يستغنون
~~بعلم الله بهم عن السؤال إياه وهو أحوال الرضا.
# سمعت الحسن بن يحيى يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: ms037 سمعت الجنيد
~~PageV01P081
# رحمه الله يقول: وسئل عن الفقير الصادق متى يكون مستوجبا لدخول الجنة قبل
~~الأغنياء بخمس مائة عام؟ قال: إذا كان الفقير معاملا لله بقلبه موافقا له
~~في جميع أحواله منعا وعطاء، يعد الفقر من الله نعمة عليه، يخاف على زواله
~~كما يخاف الغني على زوال غناه وكان صابرا محتسبا مسرورا باختيار الله له
~~الفقر، صائنا لدينه كاتما لفقره يظهر الإياس من الناس، مستغنيا بربه في
~~فقره كما قال عز من قائل * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) * الآية،
~~قال: إذا كان الفقير بهذه الصفة دخل الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام،
~~ويكفى في يوم القيامة مؤنة الموقف.
# وقيل في قوله: * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) * قال: الذين وقفوا
~~مع الله بهممهم، فلم يرجعوا منه إلى غيره.
# قوله تعالى: * (لا يستطيعون ضربا في الأرض) *.
# لا يتحركون لطلب الأرزاق.
# وقال محمد بن الفضل في هذه الآية: تمنعهم علومهم عن رفع حوائجهم إلى
~~مولاهم.
# قوله تعالى: * (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) *.
# قال ابن عطاء: يحسبهم الجاهل بحالهم أغنياء في الظاهر، وهم أشد الناس
~~افتقارا إلى الله في الظاهر واستغناء به في الباطن.
# وقال أيضا: سموا جهالا لجهلهم بالفقر والغنا، ولتوهمهم أن الفقر قلة
~~الشيء PageV01P082
# والغناء كثرته، ولم يعلموا أن الفقر هو الفقر إلى الله والغناء هو
~~الاستغناء به.
# قوله تعالى: * (تعرفهم بسيماهم) *.
# قال: بطيب قلوبهم وحسن حالهم وبشاشة وجوههم ونور أسرارهم وجولان أرواحهم
~~في ملكوت ربهم.
# وقال النوري: تعرفهم بسيماهم، بفرحهم بفقرهم واستقامة أحوالهم عند موارد
~~البلاء عليهم.
# وقال أبو عثمان: تعرفهم بإيثار ما يملكون مع الحاجة إليه.
# وقال المرتعش: سيماهم: غيرتهم على فقرهم وملازمتهم إياه.
# قوله تعالى: * (لا يسألون الناس إلحافا) *.
# قال الجنيد رحمة الله عليه كلت ألسنتهم عن سؤال من يملك الملك، فكيف من
~~لا يملك!
# قوله تعالى: * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * [الآية: 281].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: هذا ترهيب للعام فأما للخواص فقوله ' وأياي
~~فاتقون '. PageV01P083
# قوله تعالى: * (لله ما في السماوات وما في الأرض) *.
# قال ابن ms038 عطاء: لله الكونان هو مبدعهما من غير شيء، فمن اشتغل بهما استغل
~~بلا شيء عن كل شيء.
# قال جعفر: لله ما في السماوات وما في الأرض، من اشتغل بهما قطعاه عن
~~الله، ومن أقبل على الله وتركهما ملكهما الله إياه.
# قوله تعالى: * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه) * [الآية: 284].
# من الأفعال الظاهرة والأحوال الباطنة يحاسبكم به الله أي: يثيبكم عليه.
# قال جعفر: ' وإن تبدوا ما في أنفسكم ' الإسلام أو تخفوه الإيمان.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه من إرادة
~~الكون أو المكون يحاسبكم به الله أي بإرادتكم، فيغفر لمن يشاء لمن أراد
~~الجنة ونعيمها، ويعذب من يشاء من آثر الدنيا على الآخرة.
# وقال علي بن سهل البوشنجي: إن تبدوا ما في أنفسكم من الأعمال، أو تخفوه
~~من الأحوال، يحاسبكم به الله العارف على أحواله والزاهد على أفعاله.
# قوله عز وجل: * (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته) * [الآية: 285].
# قال ابن عطاء: إن النبي صلى الله عليه وسلم: معدن سر الحق، فإذا أظهره
~~للعام أوقعه على شرائطه قوله ' آمن الرسول بما أنزل إليه ' وإذا أخفاه أخبر
~~عنه بقوله * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * وهو مستغرق أوقاته في انتظار ما
~~يظهر عليه من الزيادات على روحه وسره وفؤاده وقلبه وشخصه، ألا تراه كيف
~~يغنيه عن صفاته بقوله: * (إنك ميت) * عن صفاتك بحياتك بنا بإظهار صفاتنا
~~عليك * (وإنهم ميتون) * عاجزون عن بلوغ درك PageV01P084
# صفاتك، فإيمان رسول الله صلى الله عليه وسلم إيمان مكاشفة ومشاهدة وإيمان
~~المؤمنين إيمان بالوسائط والعلائق.
# وقيل في قوله: * (والمؤمنون كل آمن بالله) * حكما وتسمية ولا المؤمن
~~موجود ولا الإيمان ظاهر.
# * * PageV01P085
# سورة آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل: * (ألم الله لا إله
~~إلا هو) * [الآية: 1 - 2].
# قيل: الألف من الأحدية واللام من اللطف والميم من الملك.
# وقيل: الواحد اللطيف، الملك هو الله الذي لا إله إلا هو.
# قال جعفر: الحروف المقطوعة في القرآن إشارات إلى ms039 الوحدانية والفردانية
~~والديمومية وقيام الحق بنفسه بالاستغناء عما سواه. قوله ' الحي ' هو الذي
~~لا طول لحياته ولا أمد لبقائه.
# وقال بعضهم: ' الحي ' الكامل في ذاته لا بعلة وبه قيام كل منعوت بالحق.
# قال بعضهم: ' الحي ' هو الذي به حياة كل حي ومن لم يحى به فهو ميت.
# قوله تعالى: * (القيوم) * قيل: هو مزيل العلل عن ذاته بالدرك أو بالعبادة
~~عنه أو بالإشارة، فلا يبلغ أحد شيئا من كنه معرفته لأنه لا يعلم أحد ما هو
~~إلا هو.
# قوله تعالى: * (إن الذين كفروا بآيات الله) * [الآية: 4].
# قال أبو سعيد الخراز: بإظهار كرامة الله تعالى على أوليائه، لهم عذاب
~~شديد بتعجيزهم الحق عن ذلك، والله عزيز يعز بولايته وإظهار الكرامة على من
~~يشاء من عباده ذو انتقام ممن يجحد ذلك.
# وقال الواسطي: عزيز عن أن يخالف إرادته أحد، بل ينتقم بما يجري. نفى أن
~~تكون عقوبته مقابلة للأفعال المحدثة.
# قوله تعالى: * (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء) *
~~[الآية: 5].
# قيل: لا يخفى عليه شيء فطالعوا همومكم أن تكون خالية عن الأهواء
~~والشبهات، فإنه لا يخفى عليه شيء.
# قال جعفر في قوله تعالى: * (إن الله لا يخفى عليه شيء) * قال: فلا يطلعن
~~فيرى في قلبك سواه فيمقتك.
# قوله تعالى: * (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء) * [الآية: 6].
~~PageV01P086
# قيل: يصوركم عالما به وعالما بصفاته وعالما بأوامره وجاحدا له فمن يصحبه
~~حزن ما قدر عليه في وقت تصويره من الشقاوة والسعادة فهو الجاهل به والآمن
~~مكره.
# قال محمد بن علي: * (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء) * من الأنوار
~~والظلمات. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' إن الله تعالى خلق الخلق في
~~ظلمة، وألقى عليهم من نوره فمن أصاب ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل '.
# قال الحسين: خصوصية تصويره إياك قومك وسواك وعدلك وأنزلك منزلة
~~المخاطبين.
# قوله تعالى: * (منه آيات محكمات) * [الآية: 7].
# قال أبو عثمان: هو فاتحة الكتاب التي لا تجزئ الصلاة إلا بها.
# قال محمد بن الفضل: هو سورة الإخلاص، ms040 لأنه ليس فيه إلا التوحيد فقط.
# قوله تعالى: * (الراسخون في العلم) *.
# قال الواسطي: هم الذين رسخوا بأزواجهم في غيب الغيب في سر السر فعرفهم ما
~~عرفهم، وخاضوا في بحر العلم بالفهم لطلب الزيادة، فانكشف لهم من مدخور
~~الخزائن تحت كل حرف منه من الفهم وعجائب الخطاب فنطقوا بالحكم. قال الخراز:
# هم الذين كملوا في جميع العلوم وعرفوها واطلعوا على همم الخلائق كلهم
~~أجمعين.
# قال بعضهم: الراسخ من قورب روحه في ذاته، وكوشف بصفاته وخوطب بذاته.
# قال بعضهم: الراسخ من طولع على محل المراد من الخطاب. PageV01P087
# قوله تعالى: * (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا) * [الآية: 8].
# قال جعفر: لا تزغ قلوبنا عنك بعد إذ هديتنا إليك ' وهب لنا من لدنك رحمة
~~' أي لزوما لخدمتك على شرط السنة ' إنك أنت الوهاب ' المعطي بفضله عباده ما
~~لا يستحقون من نعمة.
# قال ابن عطاء: الزيغ: الميل إلى شيء سوى الحق.
# قوله تعالى: * (إن الله لا يخلف الميعاد) * [الآية: 9].
# الذي وعد من السعادة والشقاوة في أزل علمه، لا يخلف الميعاد لزهد زاهد
~~ولا لفسق فاسق.
# قال الواسطي في قوله: * (إن الله لا يخلف الميعاد) * قال: في إنزال كل
~~أحد ما كان يطلبه من الأعواض، وإيصال الخصوص إلى محل الخاص من اللقاء
~~والقرب.
# قوله تعالى: * (والله يؤيد بنصره من يشاء) * [الآية: 13].
# قال القاسم: يوفق من يشاء من عباده للزوم السنة وترك البدعة.
# قوله تعالى: * (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين) * [الآية: 14].
# قيل: من اشتغل بهذه الأشياء قطعته عن الحق، ومن استصغرها وأعرض عنها عوض
~~عليها السلامة منها وفتح له الطريق إلى الحقائق.
# قوله: * (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات) * [الآية:
~~15].
# قيل فيه: من عمل رجاء الجنة فإن غاية بلوغه إلى غاية رجائه من دخول
~~الجنة، ومن كانت معاملته على رؤية الرضا فإن له الرضوان. قال الله تعالى: *
~~(ورضوان من الله أكبر) *.
# قوله تعالى: * (والله بصير بالعباد) * قال: عالم بهمم العاملين
~~وإراداتهم.
# قوله تعالى: * (الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين
~~بالأسحار) * [الآية: 17].
# قال ms041 أحمد بن عاصم الأنطاكي: الصابر غير المتصبر، لأن الصابر المستسلم في
~~كل PageV01P088
# أموره ومساكن القلب فيه محفوظا، والمتصبر ما رددت فيه إلى حالك وعجزك
~~يكابد نفسه في الصبر على المكاره.
# قال أبو حفص: الصبر ما كنت فيه محفوظا، والتصبر ما رددت فيه إلى حالك
~~وعجزك.
# قال عمرو المكي: ليس الصبر ترك الاختيار على الله تعالى، لكن الصبر هو
~~الثبات فيه وتلقى بلاه بالرحب والدعة.
# قال عمرو: من صبر على رؤية العوض يكون صبره مشوبا بعجز، وما هو بمتحقق في
~~الصبر، ومن صبر على رؤية المنة يكون متلذذا بالبلاء كتلذذه بالنعمة، إذ هما
~~من عين واحدة.
# قال ابن عطاء: ' الصابرين ' هم الذين صبروا بالله تعالى في طاعة الله
~~تعالى مع الله تعالى، و ' الصادقين ' هم الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~عن صدق قويم واعتماد صحيح وسر لا يشوبه شيء و ' القانتين ' هم الذين أطاعوا
~~الله تعالى في سرهم وعلانيتهم، و ' المستغفرين بالأسحار ' هم الذين تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع.
# وقال بعضهم: الصابرين مع الله تعالى على موارد قضائه، والصادقين في
~~توحيدهم PageV01P089
# ومحبتهم والقانتين الراجعين إليه في السراء والضراء والمنفقين ما سواه
~~له، والمستغفرين بالأسحار من أفعالهم وأحوالهم وأقوالهم. وقال بعضهم:
~~الصابرين من صدق ما أجاب به من لفظه بلى.
# قوله تعالى: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
~~بالقسط) * [الآية: 18]. سئل سهل بن عبد الله عن هذه الآية فقال: شهد لنفسه
~~بنفسه وهو مشاهد ذاته، واستشهد من استشهد من خلقه قبل خلقه لهم، فكان ذلك
~~تنبيه أنه عالم بما يكون قبل كونه، وإنه لا يتجاوز أحد من خلقه ما تجلى به.
# وقيل في قوله تعالى: * (وأولوا العلم) *: إن العلماء ثلاثة: عالما بأمور
~~الله تعالى وأحكامه فيهم علماء الشريعة، وعالما بصفاته ونعوته فهم علماء
~~النسبة، وعالما به وبأسمائه فهم العالم الرباني.
# قال أبو يزيد يوما لأصحابه: بقيت البارحة إلى الصباح أجهد أن أقول: أشهد
~~أن لا إله إلا الله ما قدرت عليه قيل: ولم؟ قال: ذكرت كلمة قلتها ms042 في صباي
~~جائتني وحشة تلك الكلمة فمنعتني عن ذلك وأعجب من يذكر الله تعالى وهو متصف
~~بشيء من صفاته.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الشبلي يقول: ما قلت الله إلا استغفرت
~~من ذلك، لأن الله تعالى يقول: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو) * فمن شهد
~~بذلك له من الأكوان إلا عن أمن أو غفلة.
# وقال ابن عطاء: أول ما نحلوا من حقائق البقاء فنوا عن كل شيء دون الله
~~تعالى PageV01P090
# حتى بقوا مع الله تعالى.
# وقيل: لا يصل إلى الشهادة لله تعالى بما شهد لنفسه حتى يصل إلى الفاقة
~~الكبرى قيل: وما الفاقة الكبرى؟ قال: حتى يعلم أنه لا يصل إليه إلا به، ولا
~~ينجو منه إلا به.
# وقال ابن منصور لرجل: أتشهد في الأذان؟ قال: نعم قال: ألحدت من حيث وحدت
~~في تشهدك حين شهدت لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم ولم تفرق بينهما
~~حتى تشهد لله تعالى بالتعظيم وللرسول (بالبلاغ والتسليم، عند ذلك باهت
~~الأسرار فيما وراء الغيرة ولا غير.
# وقيل للشبلي رحمه الله: لم تقول الله ولا تقول لا إله إلا الله؟ فأنشأ
~~يقول:
# (شمس يغالب فقدها بثبوتها * فإذا استحال الفقد ماذا يغيب * ثم قال: وهل
~~يبقى إلا ما يستحيل كونه، وهل يثبت إلا ما لا يجوز فقده؟
# وقال ابن عطاء في قوله: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو) *، فقال: دلنا
~~بنفسه من نفسه على نفسه بأسمائه وفيه بيان ربوبيته وصفاته، فجعل لنا في
~~كلامه وأسمائه شاهدا ودليلا، وإنما فعل ذلك لأن الله تعالى وحد نفسه ولم
~~يكن معه غيره، فكان الشاهد عليه توحيده، ولا يستحق أن يشهد عليه من حيث
~~الحقيقة سواه، إذ هو الشاهد فلا شاهد معه، ثم دعا الخلق إلى شهادته، فمن
~~وافقت شهادته فقد أصاب حظه من حقيقة التوحيد، ومن حرم ضل.
# وقال جعفر في قوله: ' شهد الله ' فقال: شهد الله بوحدانيته وأبديته
~~وصمديته، وشهد الملائكة وأولوا العلم له بتصديق ما شهد هو لنفسه.
~~PageV01P091
# سئل جعفر عن حقيقة ms043 هذه الشهادة ما هي؟ قال: هي مبنية على أربعة أركان:
~~أولها اتباع الأمر، والثاني اجتناب النهي، والثالث القناعة، والرابع الرضا.
# قال ابن عطاء: إن الله شهد لنفسه بالفردانية والصمدية والأبدية ثم خلق
~~الخلق فشغلهم بعبادة هذه الكلمة فلا يطيقون حقيقة عبادتها، لأن شهادته
~~لنفسه حق، وشهادتهم له بذلك رسم، وأنى يستوي الحق مع الرسم.
# قال أبو عبد الله القرشي في قوله تعالى: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو)
~~* فقال: هو تعليم منه ولطف وإرشاد بعباده إلى أن تشهدوا له بذلك، ولو لم
~~يعلمهم ذلك ولم يرشدهم لهلكوا كما هلك إبليس عند المعارضة. قال المزني: دخل
~~أبو منصور مكة فسئل عن شهادة الذر للحق بالوحدانية وعن التوحيد، فقال: هذا
~~يليق به من حيث رضى به نعتا وأمرا، ولا يليق به وصفا ولا حقيقة كما رضي
~~بشكرنا لنعمه، وأنى يليق شكرنا بنعمه. قال: وما دمت تشير فلست بموحد حتى
~~يستولي الحق على إشارتك بإخفائها عنك فلا تبقى مشيرا، وفي إشارة قوله
~~تعالى: * (العزيز الحكيم) * قال: العزيز:
# الممتنع عن أن تلحقه توحيد موحد، أو صفة التوحيد من حيث التوحيد ما شهد
~~به الحق لنفسه قبل الأكوان. وقال بعضهم: شهادة الله تعالى لنفسه بما شهد به
~~شهادة صدق ولا تقبل الشهادة إلا من الصادقين، فظهر بهذا أنه لا يصح إلا
~~للصادقين دون غيرهم من الخلق.
# قال الحسين في قوله: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو) * شهادته لنفسه أن
~~لا صانع غيره، آمن بنفسه قبل أن يؤمن به مما وصف من نفسه، فهو المؤمن بغيبه
~~الداعي إلى نفسه، والملائكة مؤمنون به وبغيبه داعين إليه، والمؤمنون يؤمنون
~~به وبغيبه، داعون إليه بكتبه PageV01P092
# ورسله، فمن آمن به فقد آمن بغيبه، وكل ما في القرآن مما يشير إلى غيبه،
~~فإنما يشير بنفسه إلى غيبه ولا يعلم غيبه إلا هو.
# قوله تعالى: * (إن الدين عند الله الإسلام) * [الآية: 19].
# قال أبو عثمان: إن الدين ما سلم لك من البدع والضلالات، والأهواء، وسلمت
~~فيه من الرياء والشهوة الخفية، ورؤية ms044 الخلق وتعظيم الطاعات.
# وقال محمد بن علي في قوله تعالى: * (إن الدين عند الله الإسلام) * إن
~~المتدين بالإسلام من سلم من رؤية الخلق وسلم قلبه من شهوات نفسه، وسلم روحه
~~من خواطر قلبه، وسلم سره من طيران روحه، فهو في حال الإستقامة مع الله
~~تعالى.
# قال جعفر: إن الدين عند الله الإسلام هو ما سلم عليه صاحبه من وساوس
~~الشيطان وهواجس النفس وعذاب الآخرة.
# قوله تعالى: * (قل اللهم مالك الملك) * [الآية: 26].
# قال الواسطي: عزى الملوك بذلك فأعلمهم أنهم مجبورون في ملكهم وأن الملك
~~عوارى لديهم بقوله: * (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) *.
# قال أبو عثمان: الملك: الإيمان وهذا دليل أن الإيمان لا يتحقق على شخص
~~إلا بعد الكشف والسلامة له في الانقلاب إلى ربه، فربما يكون عارية وربما
~~يكون عطاء. قال الله تعالى: * (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) *
~~فهو مترسم برسم الملوك، وقد نزع منه ملكه. PageV01P093
# قال محمد بن علي: المعرفة، تعطى معرفتك من تشاء من عبادك وتنزعها ممن
~~تشاء، وتعز من تشاء باصطفائك واجتبائك، وتذل من تشاء بالإعراض عنه، بيدك
~~الخير أي منك الاصطفاء والإجتباء قبل إظهار عبادة العابدين.
# قال الحسين: تؤتي الملك من تشاء ' فتشغله به، وتنزع الملك ممن تشاء أي
~~ممن اصطفيته لك، فلا يؤثر فيه أسباب الملك، لأنه في أسرار الملك، وتعز من
~~تشاء بإظهار عزتك عليه وتذل من تشاء بإنصافه برسوم الهياكل.
# قال الواسطي في هذه الآية: طوبى لمن ملكه قلبه وجوارحه كي يسلم من
~~شرورهما.
# قال الشبلي رحمه الله في قوله تعالى: * (تؤتي الملك من تشاء) * هذه الآية
~~الملك:
# الاستغناء بالمكون عن الكونين.
# قوله تعالى: * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) *
~~[الآية: 28].
# سئل أبو عثمان عن هذه الآية فقال: لا ينبسط سنى إلى مبتدع لفضل عشرة ولا
~~لقرابة نسب ولا يلقاه إلا ووجهه له كاره، فإن فعل شيئا من ذلك فقد أحب من
~~أبغضه الله تعالى وليس بولي لله من لا يوالي أولياء الله تعالى ولا يعادي ms045
~~أعداءه.
# قوله تعالى: * (ويحذركم الله نفسه) * قال ابن عطاء: إنما يحذر نفسه من
~~يعرفه، فأما من لا يعرفه فإن هذا الخطاب زائل عنه قال الواسطي في قوله
~~تعالى * (ويحذركم الله نفسه) * قال: فلا يأمن من أحد أن يفعل به ما فعل
~~بإبليس، زينه بأنوار عبادته وهو عنده في حقائق لعنته، فستر عليه ما سبق منه
~~إليه حتى غافصه بإظهاره عليه. وقال أيضا:
# لا يحذر نفسه من لا يعرفه وهذا خطاب الأكابر، فأما الأصاغر فخطابهم *
~~(واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) *، * (واتقوا النار) *، * (واتقوا الله
~~ما استطعتم) *. PageV01P094
# وقال أيضا في قوله: * (ويحذركم الله نفسه) * هل هو إلا الإثبات وليس له
~~من ذلك شيء وإنما هو إيقاع البقية للسرائر، وتيقظ الطبع من الرعونة، وخلوصه
~~من وساوسه.
# قال جعفر رحمه الله: * (ويحذركم الله نفسه) *: أن تشهد لنفسك بالصلاح،
~~لأن من كانت له سابقة ظهرت سابقته في خاتمته.
# قوله تعالى: * (والله رؤوف بالعباد) * [الآية: 30].
# قال ابن عطاء: عم رحمته لعباده، أجمع مؤمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم، وخص
~~رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم بوقوفه على المؤمنين دون من سواهم، وهذا
~~كقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين قال: * (وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~بالله واليوم الآخر قال ومن كفر) * فإنه لا رازق له في السماوات والأرض
~~غيري.
# قوله تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) * [الآية:
~~31].
# قال عمرو بن عثمان: محبة الله تعالى منى معرفته ودوام خشيته ودوام اشتغال
~~القلب به ودوام انتصاب القلب بذكره، ودوام الأنس به.
# قال محمد بن خفيف: المحبة: الموافقة لله تعالى في التماس مرضاته.
# وقيل المحبة: اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وآدابه
~~إلا ما خص به، لأن الله تعالى قرن محبته باتباعه.
# وقيل المحبة: هي الأثرة لله تعالى على جميع خلقه. PageV01P095
# قال بعضهم: المحبة هي موافقة القلوب عند بروز لطائف الجمال.
# قال أبو يزيد: أحببت الله تعالى حتى أبغضت نفسي، وأبغضت الدنيا حتى أحببت
~~طاعة الله تعالى، وتركت ما دون الله تعالى حتى ms046 وصلت إلى الله تعالى، واخترت
~~الخالق على المخلوق، فاشتغل بخدمتي كل مخلوق.
# سئل الأنطاكي ما علامة المحبة؟ فقال: أن يكون قليل العبارة دائم التفكر،
~~كثير الخلوة، ظاهر الصمت، لا يبصر إذا نظر ولا يسمع إذا نودي، ولا يحزن إذا
~~أصيب ولا يفرح إذا أصاب ولا يخشى أحدا ولا يرجوه.
# سئل يحيى بن معاذ عن حقيقة المحبة فقال: الذي لا يزيد بالبر ولا ينقص
~~بالجفوة.
# قال سهل بن عبد الله: محب الله تعالى على الحقيقة من يكون اقتداؤه في
~~أحواله وأفعاله وأقواله بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# قال جعفر رحمه الله في قوله تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله) * قيد أسرار الصديقين بمتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم لكي
~~يعلموا أنهم وإن علت أحوالهم وارتفعت مراتبهم لا يقدرون مجاورته ولا اللحوق
~~به.
# قال ابن عطاء في هذه الآية: أمر بطلب نور الأدنى من عمى عن نور الأعلى.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله: لا وصول إلى النور الأعلى لمن لا
~~يستدل عليه بالنور الأدنى، ومن لم يجعل السبيل إلى النور الأعلى التمسك
~~بآداب صاحب النور الأدنى ومتابعته صلى الله عليه وسلم فقد عمي عن النورين
~~جميعا فألبس ثوب الاغترار.
# قال أبو عثمان في قوله تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) * قال:
~~صدقوا محبتكم إياي بمتابعة حبيبي، فإنه لا وصول إلى محبتي إلا بتقديم
~~محبته، واتباعه على طريقته، فإن طريقته هي الطريقة المثلى والوصلة إلى
~~الحبيب الأعلى. PageV01P096
# قال أبو يعقوب السوسي رحمه الله: حقيقة المحبة هي أن ينسى العبد حظه من
~~ربه وينسى حوائجه إليه.
# قال الواسطي: لا تصح المحبة وللإعراض على سره أثر وللشواهد في قلبه خطر،
~~بل صحة المحبة نسيان الكل في استغراق مشاهدة المحبوب وفناه به عنه.
# قال ابن منصور: حقيقة المحبة قيامك مع محبوبك وخلع أوصافك والاتصاف
~~بأوصافه.
# قال محمد بن الفضل في قوله تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله) *: نفى اسم المحبة عمن يخالف شيئا من سنن الشريعة ظاهرا ms047
~~وباطنا، أو يترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما دق وجل، لأن
~~المتابع له من لا يخالفه في شيء من طريقته صلى الله عليه وسلم.
# سمعت النصرآباذي يقول: محبة توجب حقن الدم، ومحبة توجب سفكه بأسياف الحب
~~وهو الأجل.
# سمعت السلامي يقول في قول الله تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله) * قال:
# اشتقت المحبة من حبة القلب، وحبة القلب عين القلب، وهو مثل أن تقع الحبة
~~في الأرض فتنبت.
# قوله تعالى: * (إن الله اصطفى آدم ونوحا) * [الآية: 32]. PageV01P097
# قال الواسطي: اصطفاهم للولاية، وقال: اصطفاهم في أزليته وصفاهم لقربه
~~وصفاهم لمودته.
# وقال أيضا: اصطفاه في الأزل قبل كونه، فأعلم بهذا خلقه أن عصيان آدم لا
~~يؤثر في اصطفائه له، لأنه سبق العصيان مع علم الحق له بما يكون منه.
# وقال أيضا: اصطفى الأنبياء بالمشاهدة والتقريب، واصطفى المؤمنين للمطالعة
~~والتهذيب، واصطفى العام للمخاطبة والترتيب.
# قال النصرآباذي: إذا نظرت إلى آدم بصفته لقيته بقوله: * (وعصى آدم ربه
~~فغوى) * وإذا لقيته بصفة الحق لقيته بقوله تعالى: * (إن الله اصطفى آدم) *
~~وماذا يؤثر العصيان في الاصطفاء؟
# قال الواسطي: الاصطفاء قائم بالحق، والمعصية إظهار البشرية وتوبته أعجب
~~لأنه من نفسه إلى نفسه رجع.
# قوله تعالى: * (إني نذرت لك ما في بطني محررا) * [الآية: 35].
# قال جعفر رحمه الله: عتيقا من رق الدنيا وأهلها.
# قال محمد بن علي رحمه الله في قوله تعالى: * (نذرت لك ما في بطني محررا)
~~* أي: يكون لك عبدا مخلصا، ومن كان خالصا لك كان حرا مما سواك.
# سئل سهل بن عبد الله عن المحرر قال: هو المعتق من إرادات نفسه ومتابعة
~~هواه.
# قال النوري - تغمده الله برحمته - في قوله تعالى: * (إني نذرت لك ما في
~~بطني محررا) * قال: محررا عن شغلي به وتدبيري له، ويكون مسلما إلى تدابيرك
~~فيه وحسن اختيارك له.
# قال محمد بن الفضل رحمه الله في قوله تعالى: * (إني نذرت لك ما في بطني
~~محررا) *، قال: عن الاشتغال بالمكاسب.
# قال جعفر: تقبلها حتى تعجب الأنبياء مع علو أقدارهم في عظم ms048 شأنها عند
~~الله تعالى، ألا ترى أن زكريا قال: * (أنى لك هذا قالت هو من عند الله) *
~~أي: من عند من تقبلني.
# قال الواسطي رحمه الله: بقبول حسن: محفوظة، وأنبتها نباتا حسنا: أضاف
~~PageV01P098
# الإحسان إليها في الشريعة، وفي الحقيقة حفظها وأنبتها.
# قوله تعالى: * (وأنبتها نباتا حسنا) * [الآية: 37].
# قال ابن عطاء: ما فتح الله تعالى على عبد من عبيده حالة سنية إلا باتباع
~~الأوامر وإخلاص الطاعات ولزوم المحاريب.
# قال الواسطي: * (وهو قائم يصلي) * سره بمحاربه نفسه وهواه.
# قال أبو عثمان: المحراب باب كل بر وموضع الإجابة واستفتاح الطريق إلى
~~الانبساط، والمناجاة والإعراض عن المحراب سبب إغلاق الباب دونك.
# قوله تعالى: * (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب) * [الآية:
~~39].
# حدثني أحمد بن محمد قال: ما ظهرت على أحد حالة شريفة، إلا وأصلها الصبر
~~تحت الأمر والنهي.
# وقال: ملازمة الخدمة توريك آداب الخدمة وآداب الخدمة توريك منازل القربة،
~~ومنازل القربة توريك حلاوة الأمن.
# وقال بعضهم - رحمة الله عليه -: العبادات تجر إلى الإعواض والأحوال تجر
~~إلى المعوض.
# قوله تعالى: * (وسيدا وحصورا) *.
# قال ابن عطاء رحمه الله تعالى: السيد المتحقق حقيقة الحق والحصور المنزه
~~عن الأكوان وما فيها.
# قال جعفر رحمة الله تعالى عليه: السيد المعاين عن الخلق وصفا وحالا
~~وخلقا.
# قال الجنيد رحمة الله تعالى عليه: السيد الذي حاد بالكونين عوضا عن ربه.
# قال محمد بن علي رحمة الله تعالى عليه: السيد من استوت أحواله عند المنع
~~والعطاء. PageV01P099
# قال ابن منصور رحمة الله تعالى عليه: السيد من خلا من أوصاف البشرية
~~وأظهر نعوت الربوبية.
# قال أبو الحسين الوراق رحمة الله تعالى عليه: السيد من لا تغلبه نفسه
~~وهواه.
# قال النصرآباذي تغمده الله برحمته: من صحح نسبته مع الحق استوجب منه
~~ميراث النسبة.
# قوله تعالى: * (ويكلم الناس في المهد وكهلا) * [الآية: 46].
# قال: يكلم الناس وكهلا قال: تكليم الناس في المهد معجزة له وكهلا داعيا
~~إلى ربه والمهد معجزة له.
# وقيل: ويكلم الناس في المهد ويكون كهلا من الصالحين.
# وقيل ويكلم الناس في المهد صبيا وعند ms049 نزوله من السماء كهلا، ليكون على
~~طرفي كلامه معجزة.
# قوله تعالى: * (وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله) * [الآية:
~~49].
# قيل: من اشتملت عليه صفات الربوبية وغاب عن أوصاف لا يجدن حيي بنفسه
~~وأحيي به كل شيء وأبطل بهذه الآية دعاوى من ادعى إظهار معجزة عليه به دون
~~إذن ربه، فالله قادر على الإعجاز في جميع الأوقات، يظهرها على من يشاء
~~فالإعجاز لله والسبب المظهر عليهم، ذلك هو الهياكل والصور.
# قوله تعالى: * (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا) * [الآية:
~~53].
# قال ابن عطاء: آمنا بما نورث به قلوب أصفيائك من علوم غيبك، واتبعنا
~~الرسول فيما أظهرت من سنن أوامرك ونواهيك، رجاء أن يوصلنا ابتغاؤك إلى
~~محبتك، واكتبنا مع الشاهدين مع من يشهدك ولا يشهد معك سواك.
# قوله تعالى: * (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) * [الآية: 54].
# قال محمد بن علي: مكروا أنفسهم فحسن الله مكرهم عندهم، وهو كان في
~~الحقيقة الماكر بهم لتزيينه ذلك عندهم، ألا تراه يقول: * (أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا) *. PageV01P100
# سئل بعض أهل الحقيقة: كيف ينسب المكر إلى الله؟ فصاح وقال: لا علة لصنعه
~~وأنشد:
# (ويقبح من سواك الفعل عندي * وتفعله فيحسن منك ذاكا * قوله تعالى: * (إذ
~~قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي) * [الآية: 55].
# قال الواسطي: إني متوفيك عنك ورافعك إلي ومطهرك من إرادتك وهواك، وذلك
~~لإظهار نعوت الأزل عليه.
# وقال بعضهم: إني متوفيك عن حظوظك ورافع شخصك إلي ومطهر سرك من مطالعات
~~الأعيان والأعواض.
# قوله تعالى: * (الحق من ربك فلا تكن من الممترين) * [الآية: 60].
# قال بعضهم: الحق من ربك إذ لا يظهر شيء من المكتوبات إلا من تحت ذل كن
~~فلا تكن، فإنه منفرد بأسمائه وصفاته، لا ينازعه في صفاته أحد من عبيده
~~وخلقه.
# قوله تعالى: * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم) * [الآية: 61].
# قال جعفر: هذه إشارة في إظهار المدعين لأهل الحقائق؛ ليفتضحوا في دعاويهم
~~عند آثار أنوار التحقيق وبطلان ظلمات الدعاوى الكاذبة.
# قوله تعالى: * (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى ms050 كلمة سواء بيننا وبينكم) *
~~[الآية: 64].
# قال الواسطي: هو إظهار العبودية عند ملاحظة الصمدية.
# قال ابن عطاء: هو تحقيق التوحيد.
# قوله تعالى: * (ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا) * الآية.
# قال أبو عثمان: أعلمك طريق التعبد في هذه الآية، وهو أن لا تطالع بسرك
~~عند PageV01P101
# اشتغالك العبادة سوى معبودك، ولا تفرغ في أمر من أمورك إلى غيره فتتخذ
~~ذلك ربا.
# قوله تعالى: * (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي) *
~~[الآية: 68].
# قال جعفر: للذين اتبعوه في شرائعهم ومناسكهم وهذا النبي يقرب حال إبراهيم
~~من حال النبي صلى الله عليه وسلم وشريعته من شريعته دون سائر الأنبياء
~~وسائر الشرائع، والذين آمنوا لقرب حالهم من حال إبراهيم، والله ولي
~~المؤمنين في تشريعهم إلى بلوغ مقام الخليل صلى الله عليه وسلم إذ القرب منه
~~في درجة المحبة بقوله: * (يحبهم ويحبونه) *.
# قوله عز وجل: * (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) * [الآية: 73].
# قال بعضهم: لا تعاشروا إلا لمن يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم، قال
~~المرتعش في هذه الآية: لا تفشوا أسرار الحق إلا إلى أهله.
# قال أبو بكر بن طاهر: لا تصدقوا ظهور الكرامة على أحد ما لم تتبينوا
~~أوائله ورياضته ومحافظته على ظاهر الشريعة.
# قوله عز وعلا: * (يختص برحمته من يشاء) * [الآية: 74].
# قال أبو عثمان: أهمل القول ليتقي معه رجاء الراجي وخوف الخائف.
# وقال بعضهم: أزال العلل في العطايا ومنع النفوس عن ملاحظات المجاهدات ما
~~تطلعهم عن الشواهد والموارد قال: * (ولا يشرك في حكمه أحدا) *.
# قال سهل في قوله: * (يختص برحمته من يشاء) * قال: ارتفعت العلل في
~~العطايا وفيما أظهر من النعوت والخفايا وفتن النفوس عن مطالعات المجاهدات
~~فكيف يتوسل المتوحد بالوسائل من أعمال البر بعد قوله * (يختص برحمته من
~~يشاء) * فأيقن بأن ليس إليه طريق بالشواهد والموارد والعوايد والفوائد.
# [قال ابن عطاء في قوله * (يختص برحمته من يشاء) *: أنبأ أن لا طريق إليه
~~بالعوائد والفوائد].
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (يختص برحمته من يشاء) * قال: أن
~~تكون حيث كنت بلا أنت، ويكون ms051 القائم هو لك بذاته ونعوته. PageV01P102
# قال الواسطي في قوله: * (ويختص برحمته من يشاء) * من تجلى له بأحوال ليس
~~كمن تجلى بحال واحدة لذلك يختص برحمته من يشاء، قال: لما أن شاهدوا البرهان
~~وعاينوا الفرقان؛ فزعوا من صفاتهم إلى صفاته، ومن فعلهم إلى فضله فسكنوا
~~إلى سبق حسناته، حيث يقول * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) *.
# وقال أبو سعيد في هذه الآية: إن الرحمة ها هنا فهم معاني السماع بالسمع
~~الحقيقي، وهو الذي خص به الحق خواص السادة من عباده.
# قوله تعالى: * (كونوا ربانيين) * [الآية: 79].
# قال الواسطي: يملكون الأشياء ولا يملكهم شيء.
# وقيل: كونوا ربانيين علماء بالله حكماء بين عباده.
# وقال ابن عطاء: عاينوا أوقات ترتيبكم لتتخلصوا من هذه الآفات كلها.
# وقال جعفر في قوله: * (كونوا ربانيين) * قال: مستمعين بسمع القلوب
~~وناظرين بأعين الغيوب.
# قال ابن عطاء: أخرجهم بهذا الخطاب عما خاطبهم به من العبودية.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: عاينوا أوقات ترتيبكم وتقديركم قبل آدم
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم والانتساب إلى آدم، والافتخار بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ليس كالإفتخار بمن قدسك في الأزل.
# وقال أيضا: * (كونوا ربانيين) * قال: كونوا كأبي بكر رضي الله عنه إذ ورد
~~عليه فوادح الأمور لا يؤثر على سره حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر: ' دع مناشدتك مع ربك فإنه ينجز لك ما وعدك '.
# وقال أيضا في هذه الآية: أمر إبراهيم صلى الله عليه وسلم بالإستسلام،
~~وأمر محمدا صلى الله عليه وسلم بالعلم فقال: * (فاعلم) *، فالإستسلام إظهار
~~العبودية والعلم به والتوسل إلى الأزلية PageV01P103
# والأبدية، لذلك قال خاطبهم فقال: * (كونوا ربانيين) *.
# وقال في قوله: * (كونوا ربانيين) *: جذبهم بهذا من الافتخار بالطين إلى
~~الافتخار بالحق.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: أخرجهم من الكون جملة، وجذبهم إلى الحق
~~إشارة، وإذا أردت أن تعرف مقامات الخلق ومواطنهم في الحقيقة، فانظر إلى
~~تصرف أخلاقهم تجد كلا قائما في أشجانه، استقطعه ما وافق سريرته، فانظر بما
~~ربطت القلوب فتشهد سرائرهم، لأنهم أخذوا من المصادر الأول، فمن لم ms052 يستقطعه
~~إلا إنسال أنواره والحياء فيما ورد عليه أتقن كيفية باطنه على الحقيقة
~~ينازعه في ربوبيته ويمن عليه بعبوديته ولا تشعر أنت.
# وقال بعض العراقيين: أخرجهم من آدم وبرأهم منه كي ينسوا العبودية ويتركوا
~~الافتخار بالماء والطين.
# قوله تعالى: * (بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون) *. من آلائي
~~ونعمائي عليكم وبما كنت توليت من أموركم.
# وقال الشبلي في قوله تعالى: * (كونوا ربانيين) * قال: أخرجهم عما خاطبهم
~~به من العبودية، فمن استحق العلم به استحق علم الربانية، لأن الرباني النبي
~~لا يأخذ العلوم إلا من الرب ولا يرجع في بيانه إلا إلى الرب جل وعلا.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية: * (كونوا ربانيين) * قال: لأن
~~تكون ابن الأزل والأبد خير لك وأحسن من أن تكون من أبناء الماء والطين
~~والأفعال والإحصاء والعدد.
# وقال سهل: الرباني هو العالم بالله والعالم بأمر الله والمكاشف له من
~~العلوم اللدني PageV01P104
# ما غيبه عن غيره.
# وقال أيضا: الرباني الذي لا يختار على ربه حالا.
# وقال الجريري: * (كونوا ربانيين) * أي سامعين من الله ناطقين بالله.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الفضل بن العباس يقول: في قوله عز
~~وعلا: * (كونوا ربانيين) * قال: كونوا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنه
~~لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اضطربت الأسرار كلها لموته، ولم يؤثر في
~~سر أبي بكر فقال: ' من كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد
~~الله فإن الله حي لا يموت '.
# وقال القاسم: * (كونوا ربانيين) * متخلقين بأخلاق الحق علماء حلماء.
# وقال بعضهم: * (كونوا ربانيين) * أي: عبيدا منقطعين يقتدون بالسيد
~~ويتخلقون بأخلاقه لا يلاحظون الكون بأسره، ولا ما يجري من المحو في وقته.
# وقال بعضهم: الرباني بحقه من نسي نفسه في نسيانه، ونسي أوقاته بأوقاته،
~~ونسي حاله وصفاته وأرزاقه بصفاته، فصفاته حديثه إلى ذاته وذاته ملكه عن
~~صفاته.
# قوله تعالى: * (ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا) *
~~[الآية: 80].
# قال ابن عطاء: موضعا للملاحظات وليس بأيديهم من الضر والنفع شيء، فكيف ms053
~~بمن دونهم؟!
# قال الواسطي في هذه الآية: لا يخطرن بأسراركم تعظيمهم ولا الفكر في
~~معانيهم، واعلموا أنما هي ربوبية تولت عبودية.
# سمعت أبا الحسن الفارسي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: إياك أن تلاحظ مخلوقا
~~PageV01P105
# وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا. قال الله: * (ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية مجال للملاحظات وموضع للمعاملات
~~* (أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) * أيأمركم بالإحتجاب عن الحق بعد
~~معاينة الحق أو بالانقطاع عن الحق بمواصله غيره.
# وقيل في قوله: * (أيأمركم بالكفر) * أيأمركم بالتوسل إلى من لا وسيلة
~~إليه إلا بالحق.
# قوله تعالى: * (بلى من أوفى بعهده) * [الآية: 76].
# قال جعفر: من أوفى بالعهد الجاري عليه في الميثاق الأول واتقى وطهر ذلك
~~العهد وذلك الميثاق أن يدنسه بباطل، والوفاء بالعهد والكون معه يقطع ما
~~سواه لذلك.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' أصدق كلمة تتكلم بها العرب كلمة لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل.
# ومن أوفى بالعهد سمي محبا والله يحب المتقين.
# قوله تعالى: * (أفغير دين الله يبغون) * [الآية: 83].
# قال الواسطي: من تمسك بغير الوجدانية بل بغير الواجد فهو يعبد من عين
~~الحقيقة.
# قوله تعالى: * (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها) *.
# قال الحسين: أخذهم عن شهود شواهدهم بخصائص الاطلاع عليهم، فمن طالع الذات
~~أسلم طوعا وكرها، ومن طالع الهيبة أسلم كرها.
# قوله تعالى: * (قل آمنا بالله) * [الآية: 84].
# قال ابن عطاء: صدقنا وأقمنا على طريق الصدق معه، لأنه الذي كتب علينا
~~الإيمان وخصنا به في علمه قبل أن أوجدنا فنحن مؤمنون به لسابق تفضله علينا.
# قوله تعالى: * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) * [الآية: 85].
# قال القاسم: من يأخذ غير الانقياد طريقا في التعبد لم يصل إلى شيء من
~~حقيقة العبودية.
# وقال مجاهد: من لم يعتد أفعاله بالسنة لا يقبل منه عمل. PageV01P106
# وقال سهل في قوله: * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) *: إنه التفويض، ومن لم
~~يفوض إلى مولاه جميع أموره لم يقبل منه شيئا ms054 من أعماله.
# قوله تعالى: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * [الآية: 92].
# قال ابن عطاء: لن تصلوا إلى القربة وأنتم متعلقون بحظوظ أنفسكم.
# وقال جعفر: بإنفاق المهج يصل العبد إلى حبيبه وقرب مولاه. قال الله
~~تعالى: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) *.
# وقال أبو عثمان في قوله: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * قال:
~~لن يصل إلى مقامات الخواص من بقي عليه شيء من آداب النفوس ورياضاتها.
# قال الواسطي رحمه الله: عليه الوصول إلى البر بإنفاق بعض المحاب والوصول
~~إلى البار بالتخلي من الكونين وما فيهما.
# وقال النصرآباذي: أفردك له باستنفاقه المحاب منك، لتكون خالصا في محبته،
~~لا تلتفت إلى شيء سواه. والوصول إلى البار بالتخلي من الكونين وما فيهما.
# قال بعضهم: البر محاورة الحق وقربه، ولا تنال ذلك المقام وأنت تجد شيئا
~~سواه أو تؤثر عليه غيره.
# وقال ابن عطاء: لن تنالوا وصلتي وفي أسراركم موافقة ومحبة لسواي.
# وقال النصر آباذي: قال بعض المفسرين في قوله: * (لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا) * إنه الجنة.
# وعندي البر صفة الباري فكأنه قال: لن تنالوا قربي إلا بقطع العلائق.
# وقال جعفر: لن تنالوا معرفتي وقربي حتى تخرجوا من أنفسكم وهممكم بالكلية.
# وقال العلوي. في قوله: * (لن تنالوا البر) * الآية. قال: أحب الأشياء
~~روحك فاجعل حياتك نفقة عليك لك تنل بري بك.
# وقال أبو بكر الوراق في قوله: * (لن تنالوا البر) * الآية: قال: ولهم
~~بهذه الآية على الفتوة. PageV01P107
# وقال: لن تنالوا بري بكم إلا ببركم إخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم
~~وجاهكم بكم وما تحبونه من أملاككم، فإذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي، وأنا
~~أعلم بنياتكم في إنفاقكم وبركم، فما كان لي خالصا قابلته ببري وهو أعلى،
~~وما كان ذلك من الرياء والسمعة، فإني أغنى الشركاء للشريك كما روى عن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم.
# قال جعفر الصادق عليه السلام: لن تنالوا وصلتي وفي سركم موافقة مع سواي.
# وقال أيضا: لن تنالوا الحق حتى تنفصلوا عما دونه.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه في ms055 قوله: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا) *
~~الآية. قال: لن تنالوا محبة الله حتى تسخوا بأنفسكم في الله.
# قوله تعالى: * (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) * [الآية: 96].
# قال الحسين: إن الحق تعالى أورد تكليفه على ضربين: تكليفا عن وسائط
~~وتكليفا بحقائق، فتكليف الحقائق بدت معارفه منه وعادت إليه، وتكليف الوسائط
~~بدت معارفه عمن دونه ولم يتصل به إلا بعد الترقي منها إلى الفناء عنها، فمن
~~تكليف الوسائط إظهار البيت والكعبة فقال: * (إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة) * فما دمت متصلا به كنت منفصلا عنه، فإذا انفصلت عنه حقيقة وصلت إلى
~~مطهره وواضعه، فكنت مترسما بالبيت متحققا بواصفه.
# قوله تعالى: * (مباركا) *. قال: مباركا لمن ينزل عليه بهمة وطالب الطرق
~~به إلى ربه.
# قوله تعالى: * (وهدى للعالمين) *. قال: هدى لمن اهتدى به إلى الهادي.
# قوله عز وعلا: * (فيه آيات بينات) * [الآية: 97].
# قال محمد بن الفضل: علامات ظاهرة يستدل بها العارف على معروفه.
# قوله عز وعلا: * (مقام إبراهيم) *.
# قال الشبلي: مقام إبراهيم هو الخلة، فمن شاهد فيه مقام إبراهيم الخليل
~~فهو PageV01P108
# شريف، ومن شاهد فيه مقام الحق فهو أشرف.
# وقال محمد بن علي الترمذي: مقام إبراهيم بذل النفس والمال والولد في رضا
~~خليله، فمن نظر إلى المقام ولم يتخل مما تخلى منه إبراهيم من النفس والمال
~~والولد سفره فقد بطل وخابت رحلته.
# قوله تعالى: * (ومن دخله كان آمنا) *.
# قال النوري: من دخل قلبه سلطان الاطلاع كان آمنا من هواجس نفسه ووساوس
~~الشيطان.
# قال الواسطي: من دخله على شرط الحقيقة كان آمنا من رعونات نفسه.
# قال ابن عطاء: من دخله كان آمنا من عقابه ولله في الدنيا ثواب وعقاب،
~~فثوابه العافية وعقابه البلاء، فالعافية أن يتولى عليك أمرك، والعقوبة أن
~~يكلك إلى نفسك.
# قال جعفر في قوله: * (ومن دخله كان آمنا) * قال: من دخل الإيمان قلبه كان
~~آمنا من الكفر.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في موضع آخر: من جاور الإيمان قلبه كان آمنا
~~من رعونات نفسه. سمعت منصورا يقول: سمعت أبا ms056 القاسم الإسكندراني يقول
~~بإسناده عن جعفر الصادق عليه السلام في قوله: * (ومن دخله كان آمنا) *
~~فقال: من دخله على الصفة التي دخلها الأنبياء والأولياء والأصفياء كان آمنا
~~من عذابه كما آمنوا.
# قوله تعالى: * (ولله على الناس حج البيت) * الآية.
# قيل: لم يخاطب الله عباده في شيء من العبادات بأن لله عليهم إلا الحج
~~وفيه فوائد: PageV01P109
# إحداها: أنه ليس من العبادات عبادة يشترك فيها المال والنفس إلا الحج
~~فأخرجه بهذا الاسم.
# وقيل: هي عبادة يكثر فيها التعب والنصب على مباشرتها فأخرجه بهذا الاسم
~~ليكون عونا له على ما تباشره لعلمه أنه يؤدي ما لله عليه في ذلك.
# وقيل: لما كان فيه الإشارات القيمة من تجريد ووقوف وغيرة قال الله تعالى:
~~عليك لتهيئ باطنك للموقف الأكبر كما هيأت ظاهرك لهذا الموقف.
# وفي الحج إشارات قيل: إن رجلا جاء إلى الشبلي فقال له: إلى أين؟ قال: إلى
~~الحج، قال: هات غرارتين فاملأهما رحمة واكبسهما وجئ بهما لتكون حظنا من
~~الحج نعرضها على من حضر ونحيي بها من زار، قال: فخرجت من عنده فلما رجعت
~~قال لي: أحججت؟ قلت: نعم، قال لي: أي شيء عملت؟ قلت: اغتسلت وأحرمت وصليت
~~ركعتين ولبيت، فقال لي: عقدت به الحج؟ قلت: نعم: قال أفسخت بعقدك كل عقد
~~عقدت منذ خلقت مما يضاد هذا العقد، قلت: لا، قال: فما عقدت، قال: ثم نزعت
~~ثيابك؟ قلت: نعم، قال: تجردت عن كل فعل فعلته؟ قلت: لا، قال: ما نزعت قال:
~~ثم تطهرت؟ قلت: نعم. قال: أزلت عنك كل علة بطهرك؟ قلت: لا. قال: ما تطهرت
~~قال: ثم لبيت؟ قلت: نعم. قال: وجدت جواب التلبية مثلا بمثل؟ قلت: لا.
# قال: ما لبيت. قال: ثم دخلت الحرم؟ قلت: نعم، قال: عقدت بدخولك ترك كل
~~محرم؟ قلت: لا، قال: ما دخلت الحرم. قال: أشرفت على مكة؟ قلت: نعم، قال:
# أشرف عليك من الله حال بإشرافك؟ قلت: لا، قال: ما أشرفت على مكة. قال:
# دخلت المسجد الحرام؟ قلت: نعم، قال: دخلت في قربه من حيث ms057 علمته؟ قلت: لا،
~~قال: ما دخلت المسجد. قال: رأيت الكعبة؟ قلت: نعم، قال: رأيت ما قصدت له؟
# قلت: لا. قال: ما رأيت الكعبة. قال: رملت ثلاثا ومشيت أربعا؟ قلت: نعم.
~~قال:
# هربت من الدينا هربا علمت أنك به فاصلتها، وانقطعت عنها ووجدت بمشيك
~~الأربع أمنا مما هربت منه فازددت لله شكرا لذاك؟ قلت: لا. قال: فما انقطعت.
~~قال:
# أصافحت الحجر؟ قلت: نعم، قال: ويلك قيل من صافح الحجر فقد صافح الحق
~~PageV01P110
# ومن صافحه فهو في محل الأمن، أظهر عليك أثر الأمن؟ قلت: لا. قال: ما
~~صافحت الحجر. قال: أصليت ركعتين بعدها؟ قلت: نعم، قال: وقفت الوقفة بين يدي
~~الله جل وعز، ووقفت على مكانك من ذلك وأديت قصدك؟ قلت: لا. قال: ما صليت.
~~قال خرجت إلى الصفا ووقفت بها؟ قلت: نعم. قال: أي شيء عملت؟ قلت: كبرت
~~عليها. قال: هل صفا سرك بصعودك على الصفا، وصغر في عينيك الأكوان بتكبيرك
~~ربك؟ قلت: لا. قال: ما صعدت ولا كبرت. قال: هرولت في سعيك؟ قلت نعم.
# قال: هربت منه إليه؟ قلت: لا، قال: ما هرولت ولا سعيت. قال: وقفت على
~~المروة؟
# قلت: نعم. قال: رأيت نزول السكينة عليك وأنت على المروة؟ قلت: لا. قال:
~~لم تقف على المروة. قال: خرجت إلى منى؟ قلت: نعم. قال: أعطيت ما تمنيت؟
~~قلت:
# لا. قال: ما خرجت إلى منى. قال: دخلت مسجد الخيف؟ قلت: نعم. قال: هل تجدد
~~عليك خوف بدخولك مسجد الخيف؟ قلت: لا قال: ما دخلته. قال مضيت إلى عرفات؟
~~قلت: نعم. قال: عرفت الحال التي خلقت لها والحال التي تصير إليها؟ وهل عرفت
~~من ربك ما كنت منكرا له؟ وهل تعرف الحق إليك بشيء مما تعرف به إلى خواصه؟
~~قلت: لا. قال ما مضيت إلى عرفات. قال أنفدت إلى المشعر؟ قلت: نعم.
# قال: ذكرت الله فيه ذكرا أنساك فيه ذكر من سواه؟ وهل شعرت بماذا أجبت
~~وبماذا خوطبت؟ قلت: لا. قال: ما نفدت إلى المشعر. قال: ذبحت؟ قلت: نعم.
~~قال:
# أفنيت شهواتك وإرادتك ms058 في رضا الحق؟ قلت: لا. قال: ما ذبحت. قال: رميت؟
# قلت: رميت جهلك منك بزيادة علم طهر علمك. قلت: لا. قال: ما رميت. قال:
# زرت؟ قلت: نعم. قال: كوشفت شيئا من الحقائق، أو رأيت زيادة الكرامات عليك
~~للزيارة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ' الحاج والعمار زوار الله حق
~~على المزور أن يكرم زائره '. قلت: لا. قال: ما زرت قال: أحللت؟ قلت: نعم.
~~قال: عزمت على أكل PageV01P111
# الحلال؟ قلت: لا. قال: ما أحللت. قال: ودعت؟ قلت: نعم. قال: خرجت من نفسك
~~وروحك بالكلية؟ قلت: لا. قال: ما ودعت ولا حججت وعليك العود إن أحببت وإذا
~~حججت فاجتهد أن تكون كما وصفت لك.
# ولما دخلت على الشيخ الحصري - قدس الله روحه - ببغداد قال لي: أحاج أنت؟
# قلت: أنا مع القوم. قال لي: أليس فرائض الحج أربعة: الإحرام والدخول فيه
~~بلفظ التلبية؟ قلت: نعم. قال: والتلبية إجابة. قلت: نعم. قال: والإجابة من
~~غير دعوة سوء الأدب. قلت: نعم. قال: فتحققت الدعوة حتى تجيب ثم الوقوف.
~~قلت: نعم.
# قال: فاجتهد فيه فإنه محل المباهاة وانظر كيف تكون، والطواف وهو محل
~~القربة من الحق، فيكون قربك منه بحسن الأدب ثم السعي وهو محل الفرار إليه
~~من التبري مما PageV01P112
# سواه، فإياك أن تتعلق بعد سعيك بعلاقة من الدارين وما فيهما.
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول:
# سمعت سعيد بن عثمان يقول: سمعت عبد الباري يقول: سئل ذو النون لم صير
~~الموقف بالمشعر الحرام ولم يصير بالحرم؟ فقال ذو النون: لأن الكعبة بيت
~~الله والحرم حجابه والمشعر بابه، فلما أن قصدها الوافدون وقفهم بالباب.
~~الأول: يتضرعون إليه حتى أذن لهم بالدخول ووقفهم بالحجاب.
# الثاني: وهو المزدلفة فلما أن نظر إلى تضرعهم أمرهم بتقريب قربانهم، فلما
~~قربوا قربانهم وقضوا تفثهم طهروا من الذنوب التي كانت لهم حجابا من دونه،
~~فأذن لهم بالزيادة على الطهارة.
# قال فارس: الإحرام هو الاعتقاد، والاعتقاد اعتقادان: اعتقاد قصد وإرادة
~~واعتقاد استشعار في الحال.
# وقال ms059 بعضهم: لما أجابوا التلبية أدخلوا الحرم مقامه مقام الدهليز، ثم
~~دخلوا الحرم باعتقاد ترك كل محرم، ثم أشرفوا على الكعبة فأشرفت عليهم حال
~~من الحق بإشرافهم على الحق، ثم دخلوا المسجد الحرام فشهدوا عند ذلك قربة
~~فطافوا ولاذوا وحنوا وهرولوا، وكانوا في ذلك هداهم من الدنيا، والحجر شاهد
~~لهم بوفاء عهودهم، وخرجوا إلى الصفا فصفوا عن كل كدورة من آفاق الدنيا
~~والنفس، ولما وصلوا إلى منى وقع بهم التمني لما يأتلون فأعطوا ما تمنوا.
# قوله تعالى: * (ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم) * [الآية:
~~101]. PageV01P113
# قال ابن عطاء: من افتقر إلى الله من جميع ما سوى الله فقد فتح له الطريق
~~إلى الحج وهو أقوم الطريق.
# قال جعفر في هذه الآية: من عرفه استغنى به عن جميع الأنام.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الاعتصام به منه فمن زعم أنه يعتصم بالله من
~~غيره فهو وهن في الربوية.
# وقال أيضا: من يعتصم بالله للأئمة والعامة.
# * (واعتصموا بحبل الله) * [الآية: 103].
# وقال أيضا في قوله: * (ومن يعتصم بالله) * قال: هل شاهدت من شواهدك شيئا
~~يفزع منك إليه وهل فزعت إلا إلى نفسك.
# والاعتصام: أن ترى نفسك في ظله وكنفه وحسن قيام نظره لك في أبده، فإن
~~التحقيق فصحة الاعتصام والتصديق يوجب الاعتصام.
# وقيل: الاعتصام هو اللجأ بترك الحول والقوة والسكون والأمر والهدوء تحت
~~مراد الله.
# وقيل: الاعتصام للمحجوبين ولأهل الحقائق رفع الاعتصام لأنهم في القبضة.
# وقال أبو بكر الوراق: علامات الاعتصام ثلاثة: قطع القلب عن معونة
~~المخلوقين، وصرفه بالكلية إلى رب العالمين، وانتظار الفرج من الله.
# قوله تعالى: * (اتقوا الله حق تقاته) * [الآية: 102].
# تلف النفس في مواجبه.
# قال القاسم: بذل المجهود واستعمال الطاعة وترك الرجوع إلى الراحة، ولا
~~سبيل إليه لأن أوائل طرق الوصول التلف.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: هو إتلاف النفس في مواجبه.
# قال ابن عطاء: حق تقاته: هو صدق قول لا إله إلا الله وليس في قلبك سواه.
# وقال بعضهم: أراد به أن يعرفنا مواضع فضله فيما رفهنا فيه من ms060 استعمال
~~مواجبه، لأن واجب الحق لا يتناهى والعمل به لا يتناهى. PageV01P114
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: حقيقة التقوى كل
~~التقوى من إذا قال قال لله، وإذا عمل عمل لله، وإذا نوى نوى لله، ويكون
~~بالله ولله، وقيل أيضا إنه التورع عن جميع الشبهات.
# قال النصرآباذي: حق تقاته أن يتقي كل ما سواه.
# قال جعفر: التقوى: أن لا ترى في قلبك شيئا سواه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الأكوان كلها أقدار في ميدان الحق، وميدان
~~الحق لا يطأه إلا من اتقى ما سواه؛ قال الله تعالى: * (اتقوا الله حق
~~تقاته) *.
# قال بعضهم: ما اتقى الله حق تقاته من سكن إلى شيء سواه.
# قوله تعالى: * (ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) *.
# قال الواسطي رحمه الله: صفى النبي أصحابه وخاصهم فاختار منهم سبعين رجلا
~~الذين بايعوا ليلة العقبة ثم صفاهم ثانيا فاختار منهم عشرة، فقال: هؤلاء في
~~الجنة، ومدح كل واحد منهم بمدحة وحلاه بحلية ثم صفاهم فاختار منهم أربعة
~~جعلهم خلفاء من بعده ثم صفى واختار اثنين، وقال: ' اقتدوا بالذين من بعدي
~~أبي PageV01P115
# بكر وعمر - رضي الله عنهما - ' ثم صفى فاختار واحدا، فقال: ' لو وزن
~~إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم '. ثم نقاه من الأصل فقال: ' لو
~~كنت متخذا PageV01P116
# خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا '.
# وأصل هذا كله. انقطاع الرؤية عن المكتوبات لقوله: ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله.
# قوله عز وعلا: * (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) * [الآية: 102].
# قال أبو يزيد: ما لم تفقد نفسك ولا تعتصم بخالقك لا يستجاب لك ومتى كنت
~~وسط الأمور والمخلوق لا يهتدي إلى الخالق، فإذا طرحت عنك كنت معتصما به.
# وقيل: الاعتصام إليه هو ميل القلب بالوفاء وأداء الفرائض بغير تقصير.
# قال ابن عطاء: حبل الله متصل بعبده يتوقع منه المزيد والفوائد في كل وقت،
~~وحبله عهده وكتابه فمن اعتصم به وصل.
# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله: * (واعتصموا بحبل الله) * معناه قالت
~~المتصوفة:
# هو ms061 خصوص وعموم أما قوله: * (واعتصموا بحبل الله) * معناه: اعتصموا بالله
~~عن الاعتصام بحبل الله. PageV01P117
# وقال أبو عثمان: الاعتصام بالله والامتناع به من الغفلة والكفر والشرك
~~والمعاصي والبدع والضلالات وسائر المخالفات.
# وقيل: اعتصموا بحبل الله: اجتمعوا على موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فإنه الحبل الأوثق، ولا تفرقوا عنه ظاهرا وباطنا وسرا وعلانية.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: اعتصموا بحبل الله ومن يعتصم بالله فقد هدى
~~خطاب الخاص وخطاب العام: * (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) *.
# قوله عز وجل: * (إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم) *.
# قيل: كنتم أعداء بملازمة حظوظ أنفسكم فألف بين قلوبكم فأزال عنكم حظوظ
~~الأنفس وردكم منها إلى حظ الحق فيكم.
# وقال بعضهم: خص الله الأنبياء والأولياء والمؤمنين بخاصيته فأزال * (إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم) * بعلمه.
# قال: عطاياه لا تحمل إلا خطاياه فألف بين قلوب المرسلين بالرسالة، وقلوب
~~الأنبياء بالنبوة، وقلوب الصادقين بالولاية، وقلوب الشهداء بالمشاهدة،
~~وقلوب الصالحين بالخدمة، وقلوب عامة الخلق بالهداية، فجعل المرسلين رحمة
~~على الأنبياء، والأنبياء رحمة على الصديقين، والصديقين رحمة على الشهداء،
~~والشهداء رحمة على الصالحين، والصالحين رحمة على عباده المؤمنين، والمؤمنين
~~رحمة على الكافرين.
# قوله تعالى: * (فأصبحتم بنعمته إخوانا) *.
# قال ابن عطاء في هذه الآية: فأثر فيكم عنايته وحسن نظره، فألف بين قلوبكم
~~وأرواحكم، وجعل الحظين فيها حظا واحدا.
# قوله عز وعلا: * (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) *.
# قيل: برؤية النجاة بأعمالكم فأنقذكم منها برؤية الفضل.
# قوله تعالى: * (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) * [الآية: 106].
# قال محمد بن علي: تبيض وجوه بنظرهم إلى مولاهم وتسود وجوه باحتجابه عنهم.
~~PageV01P118
# وقال الحسين بن الفضل: يوم تبيض وجوه بالشهادة وتسود وجوه بالفرار من
~~الزحف.
# وقال محمد بن الفضل: تبيض وجوه بالقناعة وتسود وجوه بالطمع.
# قوله تعالى: * (ولقد نصركم الله ببدر) * [الآية: 123].
# لضعفكم وصحة توكلكم على ربكم وانقطاعكم عن حولكم وقوتكم وردكم الأمر إليه
~~بالكلية، وأنتم أذلة عند أنفسكم لقلتكم وما كان يد وعز قط إلا بتذليل النفس
~~ومنعها من الشهوات، فأنزل الله عليكم نصره ms062 وأيدكم * (ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا) *.
# قوله عز وعلا: * (ليس لك من الأمر شيء) * [الآية: 128].
# قال النوري: ليس لك من الأمر شيء ولكن الأمر كله إليك.
# قال: لك من الأمر، فالأمر كله إليك وليس لك منه شيء جل قدرك أن يلاحظ غير
~~الحق فيما يبدئ ويعيد.
# قوله عز وجل: * (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) * [الآية: 131].
# قال ابن عطاء: أمر العوام باتقاء النار لخوفهم منها وتركهم المعاصي من
~~أجلها، وأمر الخواص بأن يتقوه وينظروا إليه دون غيره فقال: * (واتقون يا
~~أولي الألباب) * أي: يا أهل الخصوص.
# قوله تعالى: * (الذين ينفقون في السراء والضراء) * [الآية: 134].
# الذين يتبرءون من الأملاك والأنفس والقلوب، وينفقونها في رضا الله لا
~~يبخلون بشيء عليه.
# وقيل: هذا خطاب خاطب به العام المتفرقين من أهل الذنوب ليردهم به إلى
~~طريق التوبة وخاطب الأوساط بقوله * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) *
~~اتقوه في تصحيح طاعاتكم وإخلاصها وإخراج الشرك الخفي منها، وخاطب الخاص
~~بقوله: * (اتقوا الله PageV01P119
# حق تقاته) * وهو القيام معه في جميع الأحوال بحسن الموافقة.
# قوله تعالى: * (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله) *
~~[الآية: 135].
# قال الواسطي: الطاعات فواحش، لا بل النظر إليها عجبا واستكبارا هي
~~الفواحش لا الطاعات.
# سئل أبو عبد الله بن الجلاء عن الظلم فقال: متابعة النفس على ما تشتهيه.
# سئل محمد بن علي عن قوله: * (والذين إذا فعلوا فاحشة) * قال: النظر إلى
~~الأفعال أو ظلموا أنفسهم برؤية النجاة بأعمالهم، ذكروا الله، لحقهم التوفيق
~~من الله تعالى وأدركتهم العصمة منه فاستغفروا لذنوبهم من أفعالهم وأقوالهم،
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله، علموا أن لا وصول إلى الله تعالى إلا به.
# قال أبو بكر الوراق: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم بمتابعة
~~الهوى ومخالفة السنة.
# قال جعفر المراوحي في هذه الآية: إنها على وجهين:
# العامة: ذكروه بأنهم أحشموه فاستغفروه لترضوه.
# والخواص: ذكروه بأنه تولاها منهم على ما سبق لهم فاستغفروه أدبا وذكروه
~~توحيدا.
# قوله تعالى: * (هذا بيان للناس) * [الآية: 138].
# قال جعفر: أظهر ms063 البيان للناس، ولكن لا ينتبه إلا من أيد منه بنور اليقين
~~وطهارة PageV01P120
# السر ألا تراه يقول: * (وهدى وموعظة للمتقين) * أي: أن الاهتداء بهذا
~~البيان والإتعاظ به للمتقين الذين اتقوا كل شيء سواه.
# قوله تعالى: * (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون) * [الآية: 139].
# سئل محمد بن موسى ما بال الإنسان يحزن مرة ويفرح أخرى؟ فقال: إن الأرواح
~~غذاؤها وتهذيبها في الاستتار والتجلي، يطرب عند التجلي ويحزن عند الاستتار،
~~فمن حجبه حزن ومن طالعه بعين البر واللطف فرح، ومن طالعه بعين السخط خاف
~~وقلق.
# قوله تعالى: * (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) * [الآية: 133].
# فالطلب للمغفرة والغفران هو حظ النفس وكذلك طلب الجنان، وما دام العبد
~~بهذه الصفة فهو عبد نفسه وطالب حظه إلى أن يستوي في ميادين لطائف الخطاب
~~ورود الرضوان ودخول النيران، حينئذ فنى عن حظوظه وبقي بلا حظ، واستولت عليه
~~في ذلك جلابيب القدرة، فحينئذ يأنف أن ينظر إلى حظوظه فيبقى أثر الأثر لغير
~~الحق عليه.
# قوله تعالى: * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) *.
# قال يحيى بن معاذ: هذه مدحة لهم ولم يكن الله تعالى ليمدح قوما ثم
~~يعذبهم.
# وقال جعفر الصادق رحمة الله تعالى عليه: يأمرون بالمعروف والمعروف هو
~~موافقته الكتاب والسنة.
# قوله تعالى: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) * [الآية: 144].
# قال الحسين: ليس للرسول إلا ما أمر به أو كوشف به، ألا تراه لما سئل فيم
~~يختصم الملأ الأعلى بقي حيث لم يسمع حسا ولا نطقا فقال: لا أدري، فلما غيب
~~عنه شاهده PageV01P121
# بوقع الصفة عليه، شاهدهم بشهود الحق وذهب عنه صفة آدميته، أي: لما عاين
~~ما أطلعه الله عليه من مشاهدته غاب عن صفته لأنه صار غير آدمي فتكلم
~~بالعلوم كلها.
# قال الواسطي: سقمت البصائر عند موت محمد صلى الله عليه وسلم إلا من رجل
~~واحد فضل عليهم وهو الداعي إلى الله على البصيرة، وهو أبو بكر رضي الله عنه
~~فكأن هذه الآية خص هو بها، وعجزت الأمة عن ذلك لضعف تحايزها ووهن بصائرها
~~وبأن فضيلة أبي ms064 بكر رضي الله عنه بذلك وهو قوله: ' من كان يعبد محمدا فإن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات '.
# قوله تعالى: * (من كان يريد ثواب الدنيا نؤته منها) *.
# قيل: ثواب الدنيا: العافية والإكثار منها.
# وقيل: إلهام شكر النعمة.
# * (ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها) *: ثواب الآخرة: الجنة ونعيمها.
# قوله تعالى: * (بلى والله مولاكم) * [الآية: 150].
# قال ابن عطاء: معينكم على ما حملكم من أوامره ونواهيه.
# قال جعفر: متولى أموركم بدءا وعاقبة وهو خير الناصرين.
# قال ابن عطاء: خير الناصرين لكم على أنفسكم وهواكم ومرادكم.
# قال بعضهم: ' نعم المولى ' حيث لم يطالبهم بحقيقة ما تحملوا من الأمانات
~~حين أشفق من حملها السماوات والأرض ' ونعم النصير ' حين نصرهم إلى بلوغ
~~رشدهم.
# قوله تعالى: * (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة) * [الآية:
~~152].
# قيل: قرئت هذه الآية بين يدي الشبلي فقال: أواه قطع طريق الخلق إليه ورد
~~الأشباح إلى قيمها. PageV01P122
# قال محمد بن علي: منكم من يريد الدنيا للآخرة ومنكم يريد الآخرة لله
~~تعالى.
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية: ما دمتم بكم وبأوصافكم كانت هممكم
~~الحوادث والدارين، فإذا توليتكم وأجليتكم من صفاتكم وأكوانكم، علوتم بهممكم
~~إلي فأنفتم من النظر إلى الأكوان وإرادتها وقمتم بالحق مع الحق.
# وقال: متى ما طالعهم بأسرارهم محقهم عن إثارتهم ودهشتهم في مناديهم، أي:
# ينظرون إلى ما صنع إليهم بدءا في منع أحوالهم لا إلى حركاتهم.
# قال النوري: العامة في قميص العبودية والخاص في قميص الربوبية، فلا
~~يلاحظون العبودية وأهل الصفوة حد بهم الحق ومحاهم عن نفوسهم.
# قال الشبلي - تغمده الله برحمته -: منكم من يريد الدنيا للطاعة، ومنكم من
~~يريد الآخرة للجنة فأين مريد الله تعالى؟ ومريد الله تعالى من إذا قال قال
~~لله، وإذا سكت فليس لسوى الله تعالى.
# قال سهل بن عبد الله: دنياك نفسك فإذا قتلتها فلا نفس لك.
# قال بعضهم في قوله تعالى: * (ثم صرفكم عنهم) * قال: صرف المريدين له عما
~~دونه وسواه.
# قال الشبلي - رحمة الله عليه - في هذه الآية: أسقط العطفتين وقد ms065 وصلت،
~~قيل:
# وما العطفتان؟ قال: الكونين بما فيهما.
# قوله تعالى: * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة) * [الآية: 154].
# قال ابن عطاء: من صدق إرادته واجتهاده ورياضته، رد إلى محل الأمن أي: عصم
~~من كل مخوف.
# قوله تعالى: * (ربيون كثير) *.
# قال الجريري: منقطعين إلى الرب جل وعز فانية عنهم أوصافهم وإراداتهم
~~متطلعون لإرادة الله تعالى فيهم. PageV01P123
# قال بعضهم: * (ربيون كثير) *: وزراء الأنبياء فما وهنوا لما أصابهم
~~اعتمادا على الله تعالى، وما ضعفوا لما أصابهم في ذات الله تعالى، و ' ما
~~استكانوا ' لم يتضرعوا لنزول البلاء بهم.
# قوله تعالى: * (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله) *.
# قال الواسطي: كونوا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه لما كانت نسبته إلى
~~الحق لم يؤثر عليه فقدان السبب، ولما ضعفت نسبتهم أثر عليهم الخطاب، فعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ' من قال مات محمد صلى الله عليه وسلم ضربت
~~عنقه وأبو بكر رضي الله عنه نظر إلى ما دله عليه المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم فقرأ: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) *.
# قوله تعالى: * (فبما رحمة من الله لنت لهم) * [الآية: 159].
# قال الواسطي: جميع أوصافك وما يخرج من أنفاسك رحمة مني عليك وعلى من
~~اتبعك، ثم أمره بإقامة العبودية في حسن المعاشرة مع أوليائه وتقريب منزلتهم
~~والمشورة معهم بقوله * (وشاورهم في الأمر) * ثم قال: * (فإذا عزمت فتوكل
~~على الله) * أي فاقطع عنهم جملة، وانقطع إلى سيرك وتوكل عليه، عاشرهم ظاهرا
~~وطالع ربك سرا.
# قال بعضهم: ' فاعف عنهم ': تقصيرهم في تعظيمك واستغفر لهم قعودهم عن
~~أمرك، وشاورهم في الأمر: لا تبعدهم بالعصيان عنك واشملهم بفضلك فإنك بنا
~~تعفو وبنا تغفر وإيانا تطالع.
# ويقال: لا تعتمد عليهم وعلى كثرتهم في شيء من أمورك، إذا عزمت فأخلص عزمك
~~لنا، فإنك الحبيب ولا يحسن بالحبيب أن يلاحظ غير حبيبه.
# قال ابن عطاء: لما علا خلقه جميع الأخلاق عظمت المؤنة عليه، فأمر بالغض
~~والعفو والاستغفار لهم.
# قال جعفر: أمر باستقامة الظاهر مع الخلق وبتجريد باطنه للحق، ms066 ألا تراه
~~يقول:
# * (فإذا عزمت فتوكل على الله) *.
# قوله تعالى: * (وسنجزي الشاكرين) *.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت محمد بن سعيد يقول: الشاكر من يشكر
~~PageV01P124
# على الرخاء، والشكور من يشكر على البلاء.
# وقد قيل: الشاكر من يشكر على النعماء والشكور من يتلذذ بالبلاء.
# قوله تعالى: * (إن ينصركم الله فلا غالب لكم) * [الآية: 160].
# قال بعضهم: إنما يدرك نصر الله تعالى من تبرأ من حوله وقوته، واعتصم بربه
~~في جميع أسبابه لا من اعتمد على حوله وقوته ورأى الأشياء منه فإنه مردود
~~إلى حوله وقوته وعمله.
# قوله تعالى: * (وما كان لنبي أن يغل) * [الآية: 161].
# قال بعضهم: ما كان لنبي أن يستأثر بالوحي والشريعة بعض متبعيه على بعض.
# قال يحيى العلوي في هذه الآية: ما كان لنبي أن يضع أسراره إلا عند
~~الأمناء من أمته.
# قوله تعالى: * (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) *
~~[الآية: 164].
# قال بعضهم: أكبر منن الله تعالى على الخلق وسائط الأنبياء إليهم، ليصلوا
~~بهم إليه لأنه لو أظهر عليهم من صفاته ذرة لأحرقتهم جميعا وأضلوا فيه عن
~~الطريق إلا المعصومين.
# قوله تعالى: * (قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا) * [الآية: 167].
# قال الجوزجاني: جاهدوا أنفسكم وهواكم وجاهدوا معهم إلى أن تبلغوا منازل
~~الصديقين ودرجاتهم، فإن لم تستطيعوا ذلك فادفعوها عن ارتكاب المحارم
~~والتوثب على المناهي.
# وقيل: قاتلوا أنفسكم على ملازمة الأوامر والنواهي، أو ادفعوها عن طريق
~~الشرك ظاهرا وباطنا.
# قوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم) * [الآية: 169].
# قال ابن عطاء: المقتول على المشاهدة باق برؤية شاهده، والميت من عاش على
~~رؤية نفسه ومتابعة هواه. PageV01P125
# قال أبو سعيد القرشي في هذه الآية: لا تظنن أن الهالكين في طريق الإرادة
~~طلبا للوصلة مردودين إلى مقاماتهم، بل قد بلغ بهم غاية ما قصدوا من القرب
~~والوصلة، أحياء بقرب الحي عند ربهم في مجلس المشاهدة، يرزقون زيادة الفوائد
~~من أنوار الاطلاع، فرحين بالغين أقصى الرضا.
# قوله تعالى: * (يستبشرون بنعمة من الله وفضل) * [الآية: ms067 171].
# قال ابن عطاء: لو نظروا إلى المنعم لتبغض عليهم الإستبشار بنعمه وفضله
~~ولكان استبشارهم بالمنعم المتفضل.
# قال بعضهم: الإستبشار بالنعمة منه هو الإستبشار بالمنعم.
# قال بعضهم: يستبشرون بما أنعم عليهم من فضله القديم، حيث جعلهم أهلا
~~لنعمه وفضله.
# قوله تعالى: * (فلا تخافوهم وخافوني) * [الآية: 175].
# قال الجنيد رحمة الله تعالى عليه: الخوف توقع العذاب مع كل نفس.
# قال بعضهم: خوف أهل المعرفة ثلاثة: خوف من تقلب القلب، وإفراط القول،
~~وتخليط العمل.
# قال الواسطي: الخوف من شرط الإيمان والحسبة من شرط العلم.
# قال ابن عطاء في قوله تعالى: * (فلا تخافوهم وخافوني) * قال: ما دمتم
~~متمسكين بالطريقة فخافوني فمن ترك الخوف فقد ترك الطريقة المستقيمة.
# وقال أيضا في هذه الآية: الخوف رقيب العمل والرجاء شفيع المحن.
# وقال أحمد بن عاصم: أنفع الخوف ما حجزك عن المعاصي، وأطال منك الحزن على
~~ما قد فات وألزمك الفكر في بقية عمرك وخاتمة أمرك.
# قال الواسطي: ليس الخوف من وقعت به العبرة كخوف من لم تقع به، بل ليس قلق
~~PageV01P126
# من شاهد ما غاب كقلق من حذر ما غاب، بل ليست رهبة من هو غائب عن حضوره
~~كرهبة من حضر في غيبته، بل ليس خوف من هو في وقاية الحق كمن هو في رعاية
~~الحق.
# قال سهل بن عبد الله في قوله: * (فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين) *:
~~إن كنتم مصدقين أنه لا دافع ولا نافع غيري.
# قوله تعالى: * (ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) * [الآية: 176].
# قال الواسطي: الحزن في الأحوال كلها، وفي الحقيقة تعريف لهم وتنبيه، وهذه
~~الآية من حياد الحقائق التي جرت أنهم لن يضروا الله شيئا.
# قال: لأنهم جحدوا ما يليق بطبائعهم.
# قوله تعالى: * (الذين استجابوا لله والرسول) * [الآية: 172].
# قال الواسطي: استجابوا لله تعالى بالوحدانية وأجابوا الرسول في اتباع
~~أوامره واجتناب نواهيه، وقبول الشريعة منه على الرأس والعين.
# وقيل في قوله تعالى: * (الذين استجابوا لله) *: باستجابة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فبلغتهم استجابتهم المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى حقيقة استجابة
~~الحق تعالى.
# وقيل: ms068 استجابوا لله بالفردانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالبلاغ.
# قوله تعالى: * (للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم) *.
# قيل للذين أحسنوا في أداء الشرائع واتقوا في التوحيد، أن يخالطوه بشرك
~~خفي ' أجر عظيم ' هو حفظ أسرارهم وأوقاتهم عليهم من كل شاغل يشغلهم عن
~~الحق.
# وقيل للذين أحسنوا منهم في إجابة المصطفى صلى الله عليه وسلم واتقوا
~~مخالفته سرا وعلنا. * (أجر عظيم) * وهو البلاغ إلى المحل العظيم من محاورة
~~الحق ومشاهدته.
# قوله تعالى: * (إنهم لن يضروا الله شيئا) * [الآية: 176].
# لأنه الذي تولاهم وفي البلية ألقاهم.
# قوله تعالى: * (يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة) *.
# شغلهم فيما فيه هلاكهم من تكبير أنفسهم وطلب معاشهم، وقد سبق القضاء
~~فيهما ولا تغيير ولا تبديل. PageV01P127
# قوله تعالى: * (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) * [الآية: 179].
# قيل في هذه الآية: ما كان الله ليطلعكم على الغيب وأنتم تلاحظون أشباحكم
~~وأفعالكم وأحوالكم، فإنما يطلع على الغيب من كان أمين السر والعلانية موثوق
~~الظاهر والباطن، فيفتح له من طريق الغيب بقدر أمانته ووثاقته ألا تراه
~~يقول: * (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) *.
# وهو الفاني عن أوصافه المتصف بأوصاف الحق.
# قوله تعالى: * (ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء) *.
# أي: فيطلعه على الغيب، ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم كيف حكم على
~~الغيب بقوله: ' عشرة من قريش في الجنة '.
# قوله تعالى: * (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) *
~~[الآية: 180].
# قال ابن عطاء: السلوك في طريق الحض على السخاء واجتناب البخل، وهو بذل
~~المال والنفس والسر والروح والكل، فمن بخل بشيء في طريق الحق حجب به وبقى
~~معه، ومن نظر في طريق الحق إلى الغير حرم فوائد الحق وسواطع أنوار القرب
~~كما PageV01P128
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ' ما جبل ولي الله إلا على السخاء '.
# قوله تعالى: * (لتبلون في أموالكم وأنفسكم) * [الآية: 186].
# قال ابن يزدانيار: لتبلون في أموالكم بجمعها ومنعها، والتقصير في حقوق
~~الله تعالى فيها، وأنفسكم باتباع شهواتها وترك رياضاتها ms069 وملازمتها أسباب
~~الدنيا وخلوها عن النظر في أمور المعاد.
# وقيل: * (لتبلون في أموالكم) * بحبها ومنع حقوقها، وأنفسكم برؤية أعمالها
~~والاعتماد عليها.
# وقيل: لتبلون في أموالكم بالاشتغال بها أخذا وعطاء.
# قوله تعالى: * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس) *
~~[الآية: 187].
# قيل: أخذ الله تعالى المواثيق على الأولياء أن لا يخفوا لألباب الله
~~تعالى عندهم من لا يفتتن بذلك ولا يتخذه دعوى، وأن يعلموا من قصدهم من
~~المريدين الطريق إلى الحق.
# قوله تعالى: * (واشتروا به ثمنا قليلا) *. PageV01P129
# قيل: ادعوا ذلك لأنفسهم ليفتنوا به الخلق.
# قوله تعالى: * (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب) * [الآية: 190].
# قال الواسطي: في هذه الآية أثبت للعامة المخلوق فأثبتوا به الخالق فقال:
~~* (لآيات لأولي الألباب) *.
# قال لأهل الحقائق، وقال للخواص ' ألم تر إلى ربك '.
# قال الجنيد رحمه الله: كل من أثبته بعلة فقد أثبت غيره، لأن العلة لا
~~تصحب إلا معلولا لأجل الحق عن ذلك.
# قال الواسطي في هذه الآية: هو فرق بين معرفة العامة ومعرفة الموحدين، لأن
~~العامة اعتقدته بما يليق به، وكل حال أثبته العموم جحدته الخصوص فهو عند
~~الخاص منزه عن كل ما وصفه به العام لأن العام أثبتوه من حيث العبودية
~~والخاص أثبتوه من حيث الربوبية.
# قال بعضهم في قوله تعالى: * (إن في خلق السماوات والأرض) *: إن الخواص لم
~~ينظروا إلى الكون والحوادث إلا بمشاهدة الآيات، وما شاهدوا الآيات إلا
~~بمشاهدة الحق فيها، ومن شاهد الحق لم يمازج سريرته طعم الحدث، وأنى بالحدث
~~لمن الحدث عنده غيرحدث.
# قال النصرآباذي: من لم يكن من أولي الألباب لم يكن له في النظر إلى
~~السماوات والأرض اعتبار، وأولوا الألباب هم الناظرون إلى الخلق بعين الحق.
# قوله تعالى: * (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) * [الآية:
~~191].
# قال أبو العباس بن عطاء: يذكرونه قياما بشرط قيامهم لوفاء الذكر،
~~ويذكرونه قعودا بقعودهم عن المخالفات، وعلى جنوبهم على كل جهة يجنبهم عليها
~~أي يحملهم.
# وسئل بعضهم هل في الجنة ذكر؟
# قال: الذكر طرد الغفلة فإذا ms070 ارتفعت الغفلة فلا معنى لذكره وأنشد:
# (كفى حزنا أنى أناديك أبيا * كأني بعيد وكأنك غائب * PageV01P130
# (وأطلب منك الفضل من غير رغبة * ولم أر مثلي زاهدا فيك راغب * قال جعفر:
~~يذكرون الله تعالى قياما في مشاهدات الربوبية، وقعودا في إقامة الخدمة،
~~وعلى جنوبهم في رؤية الزلف.
# قال الواسطي: كل ذاكر على قدر مطالعة قلبه بذكر، فمن طالع ملك الجلال
~~ذكره بذلك، ومن طالع ملك رحمته ذكره بذلك، ومن طالع ملك معرفته ذكره على
~~ذلك، ومن طالع ملك سخطه وغضبه كان ذكره أهيب، ومن طالع المذكور أغلق عليه
~~باب الذكر.
# قال النصر آباذي: الذين يذكرون الله قياما وقعودا بقيوميته ' أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت '. وقعودا بمجالسة أنا جليس من ذكرني '. وعلى
~~جنوبهم إشارة * (يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله) *.
# قال بعضهم: ' الذين يذكرون الله قياما ': يذكرونه قائمين باتباع أمر
~~الله، وقعودا أي قعودا عن زواجره ونواهيه، وعلى جنوبهم أي وعلى اجتنابهم
~~مطالعات المخالفات بحال.
# وقيل: الأصل في الذكر أنه ذكرك إما بالتوحيد أو بالإلحاد، وذكرك للعطية
~~أو للمحبة فما أظهر عليك من نعمته ظهر عليك من ذكره قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ' كل ميسر لما خلق له '.
# قال سهل: ما ذكره أحد إلا من غفلة. PageV01P131
# قال فارس: الذكر طرد الغفلة وليس للمذكور من الذكر إلا حظ الذاكر منه،
~~وكل من ذكر فبنفسه بدأ لان ثمرته عائدة عليه والحق وراء ذلك.
# قال ذو النون: إنما حسن ذكرك له لأنه تبع ذكره لك، ولولا ذاك لكان كسائر
~~أفعالك.
# قال القناد: الذكر غذاء الأرواح كما أن الطعام غذاء الأشباح.
# قال الشبلي رحمة الله تعالى عليه: ذكر الغفلة يكون جوابه اللغز. وأنشد:
# (ما إن ذكرتك إلا هم يلعنني سري * وذكري وفكري عند ذكراكا * (حتى كأن
~~رقيبا منك يهتف بي * إياك ويحك والتذكار إياكا * قوله تعالى: * (ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض) *.
# قال بعضهم: قدم الذكر على التفكر، ليتم شكر النعمة على حسب استحقاق
~~المزيد من واجب الشكر لأن الفكر يبرئ الكل ms071 منك، ولا ينصرف إلا بحق.
# قال بعضهم: فكرة العامة في العواقب، وفكرة الخاصة في السوابق، وفكرة
~~الأوساط في الطوارق وهذا يدخل في مثلات تفسير قوله تعالى: * (ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) *.
# قال بعضهم: الفكرة بالملاحظة والبصيرة والنجيزة، فخلوص النجايز أورثت
~~مطالعات المعارف وسلامة البصائر أورثت الضياء في الضمائر وملاحظة الكريم
~~أوجبت البر والنعيم.
# قال بعضهم: التفكر يتولد على قدر اليقين ولا يخلو القلب من فكرتين: فكرة
~~في الآخرة وفكرة في الدنيا، ومن صحة التفكر أن يكون حشوه اليقين والرجوع
~~إلى الحق، ومن فساد التفكر ان يجلب عليك الكدورات والشبهات.
# قال بعضهم: التفكر أن تتفكر في تنبهك وغفلتك وطاعتك ومعصيتك، فإذا تفكرت
~~PageV01P132
# فيه خلص لك أفعالك.
# قال بعضهم: هو رؤية الله تعالى قبل التفكر في الأشياء، وواسطة التفكر أن
~~ترى الأشياء قائمة بالله تعالى، وفساد التفكر أن ترى الأشياء فتستدل بها
~~على الله تعالى.
# قال ذو النون: من وفقه الله تعالى للتفكر فتح عليه المنه وغرقه في بحار
~~النعمة وأوصله إلى محبة المولى.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: سمعت ذا النون
~~يقول: خلق الله تعالى على الفطرة وأطلق لهم الفكرة، فبالفطرة عرفوه
~~وبالفكرة عبدوه.
# وقيل: ذلك بالتفكر في صفات الحق لا في المحدثات ولو دلك على المحدثات
~~لقال في حق السماوات والأرض.
# قال النصرآباذي رحمة الله عليه: أوائل التفكر بالتمييز، وانتهاؤه عنده
~~سقوط التمييز بالتمييز وانتهاؤه.
# قوله تعالى: * (ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب) * [الآية: 188].
# قال حاتم الأصم رحمة الله تعالى عليه: حذر الله تعالى بهذه الآية سلوك
~~طريق المرائين والمتقربين والمتزهدين والمتوسمين بسيما الصالحين وهم من ذلك
~~خوالي، قال الله تعالى: * (فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب) * إن ذلك الظاهر
~~ينجيهم من العذاب كلا بل لهم عذاب أليم، وهو أن يحجبهم عن رؤيته ويمنعهم
~~لذيذ مخاطبته.
# قوله تعالى: * (سبحانك فقنا عذاب النار) * [الآية: 191].
# كأنه يقول: نزهني يا من لا ينزهني أبدا غيره وعظمني يا من لا يعظمني أبدا ms072
~~غيره.
# قال النصرآباذي: سبحانك إني نزهت نفسك بنفسك في نفسك، بمعناك في معناك،
~~بما لاق منك بك لك.
# قوله تعالى: * (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم
~~فآمنا) * [الآية: 193].
# قال القاسم: الإيمان أنوار الحق إذا اشتملت على السريرة، وهو أن يغيب
~~العبد تحت PageV01P133
# أنواره ويبدو له بحر الاختراق، فيغيبه عن وساوس الافتراق فيكون مصحوب
~~الحق في أوقاته لا يشعر بتسخيره ولا يعلم بحجابه، وإنما تحجب الكل بالكل
~~وحجب كلا بكليته وقمع كلا بحده، لئلا يستوي علم أحد مع علمه، وهذا هو صريح
~~الإيمان.
# قال أبو بكر الوراق: للمؤمن أربع علامات: كلامه ذكر، وصمته تفكر، ونظره
~~عبره، وعمله بر.
# قال ابن عطاء: المؤمن واقف مع نفسه، ألا تراه يقول: * (ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا) * كيف أثبت أفعال نفسه ورجوعه
~~إلى الإيمان ولم يعلم أنه مقدور ومدبرها ما هو فيه.
# قوله عز وجل: * (ربنا ما خلقت هذا باطلا) *.
# قال فارس رحمه الله: الحكمة في إظهار الكون إظهار حقائق حكمته بالفعل
~~الحكيمي.
# وقال غيره: الحكمة في إظهار الكون ارتفاع العلة فإذا ارتفعت العلة ظهرت
~~الحكمة.
# وقال إبراهيم الخواص: أمرهم بالتفكر في خلق السماوات والأرض ثم قطعهم عن
~~ذلك بقوله: * (ربنا ما خلقت هذا باطلا) * دلهم عليها ثم حثهم على الرجوع
~~إليه؛ لئلا يقفوا معها فينقطعون عن مشاهدته والإقبال عليه.
# قوله عز وجل: * (وتوفنا مع الأبرار) *.
# قال: مع من رضيت ظاهرهم للخلق وباطنهم للحق عز وجل.
# وقال أبو عثمان رحمه الله: الأبرار هم الذين أسقطوا عن أنفسهم أشغال
~~الدنيا واشتغلوا بما يقربهم إلى مولاهم.
# وقال: الأبرار هم القائمون لله تعالى على حد التفريد والتوحيد والتجريد.
# وقال سهل: هم المتمسكون بالسنة.
# وقال: الأبرار: الناظرون إلى الخلق بعين الحق.
# قوله عز وجل: * (ولا تخزنا يوم القيامة) * [الآية: 194].
# لا تخزنا بأعمالنا علينا بفضلك ورحمتك * (إنك لا تخلف الميعاد) * بقولك '
~~سبقت PageV01P134
# رحمتي غضبى '.
# قوله عز وجل: * (فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم) * [الآية: 195].
# تركوا الشرور وفارقوا قرناء السوء.
# قوله تعالى: * (وأوذوا في ms073 سبيلي) *.
# قيل: إن الله تعالى خير القوم يصحبة الفقراء ومجالستهم والتزين لربهم لأن
~~الفقراء هم طريق الحق، ألا ترى المصطفى صلى الله عليه وسلم لما جلس معهم
~~كيف قال: ' المحيا محياكم والممات مماتكم '.
# قوله تعالى: * (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) * [الآية: 196].
# قال يوسف رحمه الله: لا تفتننكم الدنيا بوقوع الجهال عليها والاغترار بما
~~فيها والتكبر بنعيمها، فإنها زادهم إلى النار.
# قوله تعالى: * (وما عند الله خير للأبرار) * [الآية: 198].
# قيل: ما عنده لهم خير مما يطلبونه بأفعالهم قوله عز وجل: * (يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) * [الآية: 200].
# قال الجنيد: إن الله تعالى ذكر الصبر وشرفه وعظم شأن الصابرين عليه لديه،
~~فقال:
# * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا) * وأمرهم بالصبر على الصبر ثم
~~قال:
# * (ورابطوا) * وهو ارتباط السر مع الله تعالى سرا، والوقوف مع الله تعالى
~~جهرا.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' إنما الصبر عند الصدمة الأولى '.
~~PageV01P135
# قال الحارث رحمه الله: في قوله تعالى: * (اصبروا) * قال: الصبر: التهدف
~~بسهام البلاء.
# قال الجريري رحمه الله: الصبر إسبال البلوى قبل وقوع البلوى، فإذا صادف
~~البلوى تلقاه بالمولى فلم يجزع.
# قال الجنيد رحمه الله: الصبر حبس النفس مع الله تعالى بنفي الجزع عما
~~سواه.
# قال ابن عطاء رحمه الله: اليقين سيف النفس، والصبر من سر الله تعالى في
~~أرضه، وإن الشيطان ليتعوذ من الصابرين كما يتعوذ المؤمن من الشيطان.
# قال: وسمعت أبا العباس البغدادي يقول: سمعت جعفرا الخلدي رحمه الله يقول:
~~خير الدنيا والآخرة في صبر ساعة.
# قال ذو النون رحمه الله: علامة الصبر خمسة:
# - التباعد عن الخلطاء في الشدة والسكون إليهم.
# - مع تجرع غصص البلية.
# - وإظهار الغنى مع كثرة العيال.
# - وجفاء الخلق مع هجرانهم له.
# - وقول الحق مع احتمال الضرر في المال والبدن. PageV01P136
# وقال بعضهم: اصبروا تحت حكمي، وصابروا في الجهاد مع أعدائي، ورابطوا
~~قلوبكم بموافقتي ورضائي.
# وقيل: اصبروا قال: الصبر يوجب الرضا والرضا يوجب الحياء والحياء يوجب
~~الغنى.
# قال جعفر الصادق رحمه الله: اصبروا عن المعاصي، وصابروا على الطاعات، ms074
~~ورابطوا الأرواح بالمشاهدة، واتقوا الله بحسن الانبساط مع الحق عز وجل،
~~لعلكم تفلحون: تبلغون مواقف أهل الصدق فإنه محل الفلاح.
# وقال بعضهم: اصبروا بجوارحكم على الطاعات وصابروا مع الله، ورابطوا
~~أسراركم بالحقائق لعلكم تجردون من همومكم وخطراتكم.
# قال الجنيد رحمه الله: الصبر حبس النفس على المكروه.
# * * PageV01P137
# سورة النساء بسم الله الرحمن الرحيم وبه توفيقي * (يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم) * [الآية: 1].
# قال بعضهم: * (يا أيها الناس) * يا بني النسيان والجهل.
# قال الواسطي رحمه الله: يا بني الأعمار والأعمال والآمال، لا تذهبون فيما
~~سبق ولا تغيبون عما أنتم فيه.
# وقال ابن عطاء رحمه الله: * (يا أيها الناس) * كونوا مع الناس الذين
~~آنسوا بالله واستوحشوا ممن سواه.
# وقال جعفر الصادق رحمه الله: * (يا أيها الناس) * كونوا من الناس الذين
~~هم الناس، ولا تغفلوا عن الله فمن عرف أنه من الناس الذين خص خلقه ما خص
~~به، كبرت همته عن طلب المنازل، وسمت به الرفعة حتى يكون الحق عز وجل نهايته
~~كما قال تعالى:
# * (وأن إلى ربك المنتهى) * وسمو همته فيما خص به من الإختصاص من التعريف
~~والإلهام.
# وقال بعضهم: * (يا أيها الناس) * خطاب العام، و ' يا عبادي ' خطاب الخاص،
~~وخطاب خاص الخاص * (يا أيها النبي) *، و * (يا أيها الرسول) *.
# قوله تعالى: * (اتقوا ربكم) *.
# روى الليث عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: أوصني قال: ' اتق الله فإنه جماع كل خير
~~'.
# وقال بعضهم: أصل التقوى أنه وصفك وقابلك بما يليق بك.
# قال سمعت النصر آباذي رحمه الله يقول: التقوى نيل الحق، قال الله عز وجل:
~~PageV01P138
# * (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) *.
# قال بعضهم: التقوى ترك المخالفات أجمع.
# وقال سهل رحمه الله: من أراد التقوى فليترك الذنوب كلها وكل شيء يقع فيه
~~خلل فيدخل عليه التقوى شاء أم أبى.
# وقال أيضا: التقوى ترك النهى والفواحش.
# وقال بعضهم رحمه الله: التقوى الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال بعضهم: ms075 التقوى في الأمر ترك التسويف والتقوى في النهى ترك الفكرة
~~والقيام عليه. والتقوى أداب مكارم الأخلاق، والتقوى في الترغيب أن لا يظهر
~~ما في سرك، والتقوى في الترهيب أن لا يقف على الجهل.
# وقال بعضهم رحمه الله: التقوى من الله الاجتناب من كل شيء سوى الله.
# وقال الجريري رحمه الله: من لم يحكم فيما بينه وبين الله تعالى بالتقوى
~~والمراقبة لا يصل إلى الكشف والمشاهدة.
# قال الواسطي رحمه الله: التقوى على أربعة أوجه: للعامة تقوى الشرك،
~~وللخاص تقوى المعاصي، وللخاص من الأولياء تقوى التوسل بالأفعال، وللأنبياء
~~تقواهم منه إليه.
# وقال أبو يزيد رحمه الله: كل التقوى من إذا قال لله ولم يقل لغيره، وإذا
~~نوى نوى لله ولم يتب لغيره، هكذا في جمعي ما يبدو منه.
# قوله تعالى: * (الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) * الآية.
# قيل: من أوجد النفس الأولى إلا القدرة الجارية والمشيئة النافذة.
# وقال عمرو بن عثمان: إن الله عز وجل خلق العالم فهيأه باتساقه نظما وذكرا
~~من أطرافه وأكنافه وأوله وآخره وبدؤه ومنتهاه من أسفله إلى أعلاه، وجعله
~~بحيث لا خلل فيه ولا تفاوت ولا فطور، أحكم بناءه باتصال التدبير وحبسه عن
~~حد تقديره وإن اختلفت أجزاؤه في التفرقة والأجسام والهيئات والتخطيط
~~والتصوير، وفرقه بتفرقة الأماكن وحققه بائتلاف المصالح، فهو مربوط بحدود
~~تقديره وشائع بأفضال تدبيره وبث PageV01P139
# فيه الأجناس بينهما من شواهد الزينة، فأظهر القدرة بإيجاد آدم عليه
~~السلام ثم بث أولاده في البسط إلى تصاريف التدبير لهم والمشيئة.
# قال الله تعالى: * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها) *.
# قال الواسطي رحمه الله في قوله تعالى: * (خلقكم من نفس واحدة) * قال:
~~خلقهم بعلم سابق ودبرهم بالتركيب وألبسهم شواهد النعت، حتى عرفهم فكانت
~~أنفاسهم مدخرة عنده، حتى أبداها، فما أبداها هو ما أخفاها، وما أخفاها هو
~~ما أبداها.
# قوله تعالى: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * [الآية: 5].
# قيل: أولادكم الذين يمنعونكم عن الصدقة.
# قال سهل رحمه الله: أسفه السفهاء نفسك فإن زخرفتها بالعلم والخوف والورع،
~~وإلا ms076 حجزتك عن طريق نجاتك من الخروج عن الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: *
~~(ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) * أي: جعلها لكم إن
~~قطعتم في سبيلي وأورثتكم المحن إن تركتم قوله تعالى: * (فإن آنستم منهم
~~رشدا) * قيل: يعني أبصرتم منهم إصابة الحق.
# وقيل: القيام في العبادات على شرط السنة.
# وقيل: سخاء النفس، وقيل: صحبة الأكابر والميل إليهم.
# وقال أبو عثمان رحمه الله: صحبة أهل الصلاح.
# قال رويم: الرشيد: الرجوع إلى التفويض وترك التدبير.
# وقال ابن عطاء رحمه الله: الرشيد من يفرق بين الإلهام والوسوسة.
# قوله تعالى: * (وكفى بالله شهيدا) *.
# قال: هو الشاهد عليك، الشهيد على خواطرك وأنفاسك فاتقه فيها.
# وقال الواسطي رحمه الله: لا تشهد أفعالك ولا أحوالك وكفى بالله شهيدا
~~عليها PageV01P140
# وهو شاهد لها.
# قوله عز وجل: * (إن الله كان عليكم رقيبا) *.
# قيل: هو المراقب بسرك والناظر إليك، فاجتهد أن لا ينظر إليك فيراك مشتغلا
~~بغيره فيقطعك ويمحقك.
# وقال ابن عطاء رحمه الله: في قوله تعالى: * (إن الله كان عليكم رقيبا) *
~~قال: عالما بما تغمره في سرك وما تخفيه من خواطرك، فراقب من هو الرقيب
~~عليك.
# قوله عز وجل: * (وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه) * [الآية: 8].
# قال محمد بن الفضل رحمه الله: دلت هذه الآية على كرم الله عز وجل مع
~~عباده، لأنه أمر إذا حضر من لا نصيب له في الميراث أن يرزقوهم منه، ولهذا
~~إنه إذا حضر عباده يوم القيامة في المشهد العظيم إنه يتفضل بعطائه على من
~~لم يكن له مستحقا لعطائه، لمخالفاته باتصال رحمته إليه، بفضله وسعة رحمته
~~وبلوغه إلى منازل أولى الأعمال، لأنه قال عز وجل: * (قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون) *. يعني هو خير من أفعالكم وطاعاتكم
~~التي اعتمدتم عليها، فاعتمدوا على فضلى وسعة رحمتي.
# قوله عز وجل: * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا) * [الآية:
~~9].
# قيل: استعينوا على كثرة العيال وقلة ذات اليد بالتقوى، فإنه الذي يجبر
~~الكسر ويغني الفقير.
# وقال جعفر ms077 بن محمد الصادق رحمه الله: الصدق والتقوى يزيدان في الرزق
~~ويوسعان المعيشة.
# قال الله عز وجل: * (فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) *.
# قوله عز وجل: * (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من
~~الله) * [الآية: 11]. PageV01P141
# آباؤكم ببرهم وأبناؤكم بالشفقة عليهم والتأديب لهم هما محل النفع.
# قوله عز وجل * (تلك حدود الله) *.
# قال محمد بن الفضل رحمه الله: حدود الله أوامره ونواهيه، فمن تخطاها فقد
~~ضل عن سبيل الرشد. وقيل * (تلك حدود الله) * أي: الإظهار من الأحوال
~~للمريدين على حسب طاقتهم لها فإن التعدي فيها يهلكهم.
# قال أبو عثمان رحمه الله: ما هلك المرء إذا لزم حده ولم يتعد طوره.
# وقال بعض البغداديين رحمه الله: العبد يتقلب في جميع الأوقات على الحدود،
~~لكل وقت ولكل حال حد، ولكل عمل حد، فمن تخطا الحدود فدخل في هتك الحرمات
~~قال الله عز وجل: * (تلك حدود الله فلا تقربوها) * لأن المرتع إلى جانب
~~الحمى ربما يخالط الحمى.
# قوله أيضا: * (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة) *
~~[الآية: 17].
# قال: للذين يتقربون بالطاعات إلى من لا يتقرب إليه. الآية.
# وقال محمد بن الفضل رحمه الله: ضمن الله عز وجل التوبة لمن يبدر منه
~~الذنب من غير قصد، لا لمن يضمره ويتأسف على فوته، قال الله تعالى: * (إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة) *.
# قوله عز وجل: * (وعاشروهن بالمعروف) * [الآية: 19].
# قيل: علموهن السنن والفرائض.
# وقال عبد الله بن المبارك: العشرة الصحيحة ما لا تورثك الندم عاجلا
~~وآجلا. PageV01P142
# وقال أبو جعفر رحمه الله: المعاشرة بالمعروف حسن الخلق مع العيال فيما
~~سأل وكرهت صحبتها.
# قوله عز وجل: * (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) *.
# قيل: غيب عنك العواقب لئلا تستكن إلى مألوف ولا تفر من مكروه.
# وقال أبو: عثمان رحمه الله: السكون إلى كراهية النفس جعل الله فيه خير
~~الدارين.
# قال الله تعالى * (ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) * والخير الكثير هو ما
~~يتصل بالعقبى، لأنه لا كثير في الدنيا، * (وأن تصبروا خير لكم) *.
# قال: ms078 وسمعت سعيد بن أحمد يقول: سمعت جعفرا الخلدي يقول: سمعت الجنيد رحمه
~~الله يقول: الصبر مفتاح كل خير.
# قال: وسمعت محمد بن الحسين البغدادي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل
~~يقول: سمعت سعيد بن عثمان يقول: سمعت ذا النون يقول: أفضل الصبر الصبر عن
~~المخالفات.
# وسئل الجنيد رحمه الله عن الصبر فقال: حمل الضرر لله حتى تنقضي أوقاته.
# وقال أيضا: لا يتم تحملك الصبر إلا مع الاستقبال بما يخامر البلايا
~~بالصبر. PageV01P143
# قوله عز وجل: * (يريد الله ليبين لكم) * [الآية: 26].
# فتبينوا ولا تكونوا عميا عما بين لكم.
# وقال بعضهم رحمه الله: لا يتبين بيان الله عز وجل إلا المكاشفون من حقائق
~~الحق.
# وقال بعضهم رحمه الله: يريد الله ليبين لكم أنه ليس إليكم من أموركم شيء.
# قوله عز وجل: * (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) *.
# قيل: سنن الأنبياء والصديقين، وسننهم من التفويض والتسليم والرضا
~~بالمقدور ساء أم سر.
# قوله عز وجل: * (والله يريد أن يتوب عليكم) * [الآية: 27].
# قال النصرآباذي رحمه الله: ما تبت حتى أراد الله بك التوبة، ولولا إرادته
~~لك التوبة كنت عن التوبة بمعزل.
# وقال أيضا: أراد لك التوبة فتاب عليك ولو أردتها لنفسك لعلك كنت تحرم.
# قوله تعالى: * (يريد الله أن يخفف عنكم) * [الآية: 28].
# قيل: يعني يقال العبودية لعلمه بضعفكم وجهلكم.
# وقيل: يريد الله أن يخفف عنكم ما حملتموه بجهلكم من عظيم الأمانة.
# قوله عز وجل: * (وخلق الإنسان ضعيفا) *.
# قيل: ضعيف الرأي ضعيف العقل إلا من أمره الله بنور اليقين، فقوته باليقين
~~لا بنفسه.
# قوله عز وجل: * (ولا تقتلوا أنفسكم) * [الآية: 29].
# بارتكاب المخالفات واستكبار الطاعات.
# وقال سهل رحمه الله: ولا تقتلوا أنفسكم بالمعاصي والذنوب والإصرار وترك
~~التوبة والرجوع إلى الإستقامة.
# وقال محمد بن الفضل رحمه الله: لا تقتلوا أنفسكم باتباع هواها.
# وقال بعضهم رحمه الله: بالحرص على الدنيا.
# وقال بعضهم رحمه الله: ولا تقتلوا أنفسكم بالرضا عنها. PageV01P144
# قوله عز وجل: * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) * [الآية: 31].
# قال أبو تراب اليخشبي رحمه الله: أمر الله عز وجل باجتناب ms079 الكبائر، وهي
~~الدعاوى الفاسدة والإشارات الباطلة وإطلاق الألفاظ من غير حقيقة.
# قوله عز وجل: * (فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله) * [الآية:
~~34].
# وقال بعضهم رحمه الله: بحفظ الله لهن صرن حافظات للغيب، ولو وكلهن إلى
~~أنفسهن لهتكن ستورهن.
# قوله عز وجل: * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) * [الآية:
~~32].
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ' ليس الإيمان بالتمني '.
~~PageV01P145
# وقال بعضهم رحمه الله: لا تتمنوا منازل السادات والأكابر أن تبلغوها، ولم
~~تهذبوا أنفسكم في ابتداء إرادتكم برياضات السنن والأسرار بالتطهير على
~~الهمم الفاسدة ولا قلوبكم عن الاشتغال بالفانية، فإن الله عز وجل قد فصل
~~هذه الأحوال أولئك، فلا ترتقوا إلى الدرجات العلى وقد ضيعتم الحقوق الأدنى.
# وقال أبو العباس بن عطاء رحمه الله: لا تتمنوا فإنكم لا تدرون ما تحت
~~تمنيكم، فإن تحت أنوار نعمه نيران محنته، وتحت أنوار محنته أنوار نعمه.
# وقال الواسطي رحمه الله في هذه الآية: من تمنى ما قدر له فقد أساء الظن
~~بالحق عز وجل، وإن تمنى ما لم يقدر له أساء التمني على الله عز وجل بأنه
~~ينقص قسمته من أجل تمني عبده.
# وقال ابن عطاء رحمه الله في قوله عز وجل: * (واسألوا الله من فضله) * فإن
~~عنده أبواب كرامته.
# قوله عز وجل: * (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) * في طلب المحبة
~~وخلوص القلب منهن لكم، فإنهن غير مالكات لقلوبهن والقلوب بيد الله عز وجل،
~~وقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: ' اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا
~~تؤاخذني فيما تملك ولا أملك '.
# قوله عز وجل: * (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) * [الآية: 36].
# قال أبو عثمان رحمه الله: حقيقة العبودية قطع العلائق والشركاء عن الشرك.
# وقال الجنيد رحمه الله: إذا أحزنك أمر فأول خاطر تستغيث به فهو معبودك.
# وقال الواسطي رحمه الله: الشرك رؤية التقصير والعثرة من نفسه والملامة
~~عليها. PageV01P146
# يقال لها: لزمت الملامة من تولى إقامتها ومن قضى عليها العثرة.
# وقال ابن عطاء رحمه الله: الشرك أن تطالع غيره ms080 أو ترى من سواه ضرا ونفعا.
# وقال بعضهم رحمه الله: العبادة أصلها ستة: التعظيم والحياء والخوف
~~والبكاء والمحبة، والهيبة، من لم يتم له هذه المقامات لم تتم له العبودية.
# وقال الطيب البصري رحمه الله: من لم يدرج وفاء العبودية في عز الربوبية،
~~لم تصف له العبودية.
# وقال بعضهم رحمه الله: العبودية خلع الربوبية وهي جوهرة تظهر الربوبية من
~~غير علة.
# وقال يحيى بن معاذ رحمه الله: دللهم ثم ذللهم ليعرفوا بالدل فاقة
~~العبودية، وبالذل عز الربوبية.
# وقال ابن عطاء رحمه الله: العبودية ترك الاختيار وملازمة الذل والافتقار.
# وقال أيضا: العبودية ترك الاختيار وهي جامعة لأربع خصال: الوفاء بالعهود
~~والحفظ للحدود والرضا بالموجود والصبر عن المفقود.
# وقال الجنيد رحمه الله: العبودية ترك المشيئة ومن خرج من قال بالعبودية
~~صنع به ما يصنع بالآبق.
# وقال بعضهم رحمه الله: العبودية بناؤها على ستة خصال: التعظيم وعنده
~~الإخلاص، والحياء وعنده اضطراب القلوب، والمحبة وعندها الشوق، والخوف وعنده
~~ترك الذنوب، والرجاء وعنده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، والتخلق
~~بأخلاقه، والهيبة وعنده ترك الاختيار.
# قوله عز وجل: * (والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب) *.
# قال سهل رحمه الله: الجار ذي القربى هو القلب، والجار الجنب هي النفس،
~~والصاحب بالجنب وهو العقل الذي ظهر على اقتداء السنة والشرع، وابن السبيل
~~الجوارح المطيعة لله عز وجل. PageV01P147
# قوله عز وجل: * (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) * [الآية: 37].
# قال الذين يمنون بالعطاء ويطلبون من الناس الثناء عليه.
# قوله عز وجل: * (ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) *.
# قال ابن عطاء رحمه الله: من البراهين الصادقة.
# وقال بعضهم: لا يشكرون نعمة العافية عليهم.
# قوله عز وجل: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) * [الآية: 41].
# جئنا من كل أمة بولي وصديق، وجئنا بك مصدقا لولايتهم أو مكذبا لها.
~~PageV01P148
# قال الله عز وجل: * (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)
~~*.
# قوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) *
~~[الآية: 43].
# قال بعضهم: السكر على أنواع: منها سكر الخمر وهو أسرعها ms081 إفاقة، وسكر
~~الغفلة وسكر الهوى وسكر الدنيا وسكر المال وسكر الأهل والولد وسكر المعاصي
~~وسكر الطاعات، وكل هذا وما أشبهها يمنع صاحبه عن تمام الصلاة والقيام إليها
~~بالقعود عن كل ما سواها.
# قال الواسطي رحمه الله في هذه الآية: لا تقربوا يعني لا تتقربوا إلى
~~مواصلتي، إلا وأنت منفصل عن جميع الأكوان وما فيها.
# قوله عز وجل: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~* [الآية: 48].
# قال: أن يطالع سره شيئا سوى الله عز وجل.
# وقيل: إن رؤية العمل ورؤية النفس وطلب الثواب على العمل وطلب المدح عليه،
~~كلها من أنواع الشرك التي أخبر الله تعالى أنه لا يغفره.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه عز وجل: ' من عمل عملا
~~أشرك فيه غيري، فأنا منه بريء وهو للذي أشرك '.
# وقال محمد بن علي رحمه الله: هذا الذي أخبر الله عز وجل أنه لا يغفره،
~~وهو أن يتواضع العبد لغيره في طلب الدنيا وهو المالك له دون الغير.
# قوله عز وجل: * (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) * [الآية: 49].
# قال بعضهم: ليست الأنفس محل التزكية، فمن استحسن من نفسه شيئا فقد اسقط
~~عن باطنه أنوار اليقين.
# قوله عز وجل: * (ألم تر إلى الذين أوتوا تصيبا من الكتاب) * [الآية: 51].
~~PageV01P149
# قال سهل بن عبد الله: لا ينظر إليهم.
# قال ابن عطاء رحمه الله: أعطوا الكتاب حجة عليهم لا كرامة لهم.
# وقال بعضهم رحمه الله: أوتوا نصيبا من الكتاب لا الكتاب، ونصيبهم منه
~~كفرهم وإيمانهم بالجبت والطاغوت.
# قوله عز وجل: * (بالجبت والطاغوت) *.
# قال سهل رحمه الله: الطواغيت نفسك الامارة بالسوء، إذا خلى العبد معها عن
~~العصمة.
# وقال بعضهم رحمه الله: الجبت مرادك، والطاغوت هيكلك.
# قوله عز وجل: * (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) * [الآية:
~~54].
# من الكرامات والولايات والمشاهدات ويكذبون صاحبها ولا يعظمونه، كذلك كانت
~~الأولياء والصديقون قبل ذلك، فمن بين مكذب ومصدق قال الله عز وجل * (فمنهم
~~من آمن به ومنهم من صد ms082 عنه) *.
# قوله عز وجل: * (وآتيناهم ملكا عظيما) *.
# قال: إشرافا على الأسرار.
# وقيل: فراسة صادقة، فمنهم من آمن به أي صدقهم بذلك، ومنهم من صد عنه
~~اتهمهم في ذلك.
# قوله عز وجل: * (إن الذين كفروا بآياتنا) * [الآية: 56].
# قال بعضهم رحمه الله: بإظهار البيان على الخواص.
# قوله عز وجل: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * [الآية:
~~58].
# قال الجريري رحمه الله: أفضل الأمانات الأسرار فلا تظهرها ولا تكشفها إلا
~~لأهلها، لأنهم أهل الأمانات العظماء.
# وقال سهل رحمه الله: عندك أمانة في سمعك وبصرك وعلى لسانك وعلى فرجك
~~وظاهرك وباطنك. عرض الله عليك الأمانة فحملتها وجعلك محلا لها، فإن لم
~~تحفظها PageV01P150
# خنت نفسك والله لا يحب الخائنين.
# وقيل الأمانة هي: أسرار الله عز وجل وأهل الأمانة هم العارفون بالله
~~والعالمون بأسراره، وهم الناظرون إلى القلوب بأنوار الغيوب، فيحكمون عليها
~~ويحقق الله تعالى أحكامهم وهو الذي قال: * (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه
~~رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما) *.
# قوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم) * [الآية: 59].
# قال محمد بن علي رحمه الله: أطع الله عز وجل فإن تم لك ذلك وإلا فاستعن
~~بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم على طاعة الله عز وجل، فإن وصلت إلى ذلك
~~فاستعن بطاعة الأئمة والمشايخ على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا تسقط عن هذه الدرجة فتهلك.
# وقال الجنيد رحمه الله في هذه الآية: قال: العبد مبتلى بالأمر والنهي،
~~ولله تعالى في قلبه أسرار تخطر دائما، فكلما خطر خطرة عرضه على الكتاب وهو
~~طاعة الله تعالى، فإن وجد له شفاء وإلا عرضه على السنة وهو طاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فإن وجد له شفاء وإلا عرضه على سنن السلف الصالحين وهو طاعة
~~أولي الأمر.
# وقال جعفر بن محمد الصادق رحمه الله: لا بد للعبد المؤمن من ثلاث سنن:
~~سنة الله عز وجل، وسنة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وسنة الأولياء.
# فسنة الله تعالى كتمان السر. ms083 قال الله عز وجل: * (عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول) *. PageV01P151
# وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم مداراة الخلق، وسنة الأولياء الوفاء
~~بالعهد والصبر في البأساء والضراء.
# قال: سمعت عبد الله بن محمد الدمشقي يقول: سمعت إبراهيم بن المولد يقول:
# سمعت أبا سعيد الخراز يقول: العبودية ثلاثة: الوفاء لله عز وجل على
~~الحقيقة ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في الشريعة والأمر لجميع الأمة
~~بالنصيحة.
# قوله عز وجل: * (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) *.
# قيل: إذا أشكل عليكم شيء من أحوال الكبار والسادة واختلفتم فيه، فاعرضوا
~~ذلك على أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم فردوه إليه، فإن لم يبين ذلك لكم،
~~فردوه إلى الكتاب المنزل من رب العالمين.
# قوله عز وجل: * (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) * [الآية: 60].
# قال أبو عثمان رحمه الله: يعني إلى إرادتهم وأهوائهم وأمثالهم وأشكالهم.
# قال الله عز وجل: * (وقد أمروا أن يكفروا به) * أن يخالفوه.
# وقال بعضهم رحمه الله: أعظم طاعة لك نفسك فلا تركن إليها في شيء من
~~أوامرها وإن أمرتك بالطاعة فإنها تخفى عنك شرها وتبدي لك خيرها.
# قوله عز وجل: * (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم) *
~~[الآية: 63].
# قال الواسطي رحمه الله: أعرض عن الجهال وعظ الأوساط وأخبر بعيوب الأشراف
~~وخاطب كلا على قدر طاقته.
# وقال فارس رحمه الله: فأعرض عنهم وعظهم وتوكل، ولا يصح للعبد توكل وهو لا
~~يجد غير الله معولا.
# وقيل في قوله عز وجل: * (أعرض عنهم) * بقولك وأعرض عنهم بفعلك.
# قوله عز وجل: * (وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) *. PageV01P152
# قال الجنيد رحمه الله: كلمهم على مقادير العقول ومحتمل الطاقة.
# وقيل: أرهم عيوب ما يعتمدونه من طاعتهم.
# قوله عز وجل: * (سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع) * [الآية: 46].
# قال: إذا سمع ولم يفهم فهو غير مسموع، وإذا سمع وفهم فهو السمع المبتغى
~~في ذلك الفهم وهو التفضيل.
# قوله عز وجل: * (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم) * [الآية: 62].
# قيل: أعظم المصائب اشتغالك ms084 عن الله عز وجل، وأعظم الغنائم اشتغالك بالله
~~تعالى.
# وقيل: المصائب كثيرة وأجل المصائب ذهاب وقتك عنك بلا فائدة.
# وقال أبو الحسين الوراق رحمه الله: أعظم المصائب سقوط الحرمة من قلبك
~~ونزع الحياء من وجهك ونقل السنن عن جوارحك.
# قوله عز وجل * (وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) * [الآية: 63].
# قال سهل رحمه الله: مبلغا بلسانك كنه ما في قلبك بأحسن العبادة عني.
# قوله عز وجل: * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) * [الآية: 64].
# قال: بالمخالفات قصدوك فدللتهم على سبيل الموافقة.
# وقيل: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك قال ابن عطاء رحمه الله: جعلوك
~~الوسيلة إلى الوصلة ليصلوا إلي، وقال: من لم يجعل قصده إلينا على سبيلك،
~~وسنتك وهداك ضل الطريق وأخطأ الرشد.
# قال بعضهم رحمه الله: * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) * بالمخالفات قصدوك
~~فدللتهم على سبيل الموافقة.
# وقيل: * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) * بالإعراض عنا، استشفعوا بك إلينا
~~لأقبلنا عليهم بالبر والفضل. PageV01P153
# قوله عز وجل: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) *
~~[الآية: 65].
# قال بعضهم رحمه الله في هذه الآية: أظهر الحق عز وجل على حبيبة صلى الله
~~عليه وسلم خلعة من.
# خلع الربوبية. فجعل الرضا بقضائه ساء أم سر سببا لإيمان المؤمنين، كما
~~جعل الرضا بقضائه سببا لإيقان الموقنين، فأسقط عنهم اسم الواسطة، لأنه متصف
~~بأوصاف الحق عز وجل متخلق بأخلاقه ألا ترى كيف قال حسان بن ثابت:
# (فذوا العرش محمود وهذا محمد * وقال بعضهم: هذا في مخالفات الرسول فكيف
~~في مخالفة أوامر الله تعالى وأحكامه، هل هو إلا الدخول في خبر المخالفين.
# قوله عز وجل: * (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم) * [الآية: 66].
# قال محمد بن الفضل رحمه الله: اقتلوا أنفسكم بمخالفة هواها أو اخرجوا من
~~دياركم، يعني أخرجوا حب الدنيا من قلوبكم، ما فعلوه إلا قليل في العدد كثير
~~في المعاني، وهم أهل التوفيق والولايات الصادقة.
# قوله عز وجل: * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) *.
# قال جعفر بن محمد الصادق رحمة الله عليه: من عرفك يا محمد ms085 بالرسالة
~~والنبوة فقد عرفني بالربوبية والإلهية.
# قال سهل رحمه الله: من يطع الرسول في سنته فقد أطاع الله في فرائضه.
# وقال أيضا: لأهل المعرفة همة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
~~PageV01P154
# قال: من صحح الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وألزم نفسه طاعته، أوصله
~~الله تعالى إلى مقامات الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه، والصديقين
~~والشهداء. قال الله تعالى * (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) * [الآية: 69].
# وقال بعضهم: لم يصل الأنبياء والصديقون إلى الرتب الأعلى بأفعالهم، ولكن
~~أنعم الله عليهم فأوصلهم، وليس يصل إحد إلى تلك الرتب إلا بملازمة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا.
# وقال بعضهم: المتحققون في طاعة الرسول مع الأنبياء والمقتصدون مع الشهداء
~~والظالمون مع الصالحين.
# وقيل: طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة للحق عز وجل لفنائه عن أوصافه
~~وقيامه بأوصاف الحق، وفنائه عن رسومه وبقائه بالحق ظاهرا وباطنا، وطاعته
~~طاعته وذكره ذكره، فيه يصل العبد إلى الحق وبمخالفته يقطع عنه.
# قوله تعالى: * (واجعل لنا من لدنك وليا) * [الآية: 75].
# قيل: وليا يدلنا منك عليك.
# قوله عز وجل * (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون
~~في سبيل الطاغوت) * [الآية: 76].
# قال سهل بن عبد الله: المؤمنون خصماء الله على أنفسهم، وأبدانهم،
~~والمنافقون خصماء النفس على الله، يبتدرون إلى السؤال والدعاء ولا يرضون
~~بما يختار لهم وهو سبيل الطاغوت.
# قوله عز وعلا: * (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) * [الآية: 77].
# قيل: وفيه قصروا أيديكم عن تناول الشهوات.
# قوله عز وعلا: * (قل متاع الدنيا قليل) *.
# قال محمد بن الفضل: متاع الدنيا قليل وأقل قيمة منها من يطلبها ويفرح
~~بها، وللآخرة خير لمن اتقى الدنيا وأهلها والركون إليها.
# قال الواسطي: قل متاع الدنيا قليل: هون الدنيا في أعينهم، لئلا يشق عليهم
~~تركها. PageV01P155
# قوله تعالى: * (قل كل من عند الله) * [الآية: 78].
# سمعت النصرآباذي يقول: الكل منه ومن عنده، ولكن لا يطيب ما منه ومن عنده
~~إلا بما به وبماله. ms086
# قوله عز وعلا: * (ما أصابك من حسنة فمن الله) * [الآية: 79].
# قال محمد بن علي: أجل الحسنات والنعم عليك أن عرفك نفسه ووفقك لشكر نفسه
~~وألهمك ذكره.
# قوله تعالى: * (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) *.
# بداها لاتباع هواها وتركها رضا مولاها، وهي من النفس الأمارة بالسوء.
# قوله تعالى: * (أفلا يتدبرون القرآن) * [الآية: 82].
# قال بعضهم: ألا يتعظون بكريم مواعظه ويتبعون محاسن أوامره.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: سمي قرآنا لأنه صفة الله عز وجل فلا تزايله
~~بك قارئه فسمي قرآنا؛ لأن الصفة لا تزايل الموصوف.
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول: تدبرك في الخلق تدبر عبرة، وتدبرك في نفسك
~~تدبر موعظة، وتدبرك في القرآن تدبر حقيقة ومكاشفة.
# * (أفلا يتدبرون القرآن) * جرأك به على تلاوة خطابه، ولولا ذلك لكلت
~~الألسن عن تلاوته.
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت أبا الحسين يقول: سمعت علي بن
~~PageV01P156
# حميد يقول: سمعت السري يقول: فهم الناس من فهم أسرار القرآن وتدبر فيه.
# قال سهل في قوله: * (أفلا يتدبرون القرآن) * قال: تدبروا بفهمه، ولا يكون
~~التدبير إلا لمن عرف المقاصد فيه ونطق بمعنى الحق.
# قوله تعالى: * (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه) * [الآية: 83].
# قال ابن عطاء: لو أخذوا طريق السنة وطريق الأكابر في إرادتهم، لأوصلهم
~~ذلك إلى مقامات جليلة من مقامات الإيمان التي هي محل مقامات الاستنباط
~~وطريق المكاشفات قال أبو سعيد الخراز: إن لله عبادا يدخل عليهم الخلل،
~~ولولا ذلك لفسدوا وتعطلوا وذلك أنهم إذا بلغوا من العلم غاية، صاروا إلى
~~العلم المجهول الذي لم ينصه كتاب ولا جاء به خبر، لكن العقلاء العارفون
~~يحتجون به من الكتاب والسنة بحسن الاستنباط معرفتهم.
# قال الله تعالى: * (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) *.
# قال الحسين: استنباط القرآن على مقدار تقوى العبد في ظاهره وباطنه وتمام
~~معرفته، وهذا أجل مقامات الإيمان.
# قوله تعالى: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) *.
# قال ابن عطاء: لولا فضله عليكم في قبول طاعتكم، لخسرتم ما ضمن لكم في
~~آخرتكم ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم وتفضل ms087 عليكم بما نجاكم.
# قوله عز وعلا: * (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء) * [الآية: 89].
# قال بعضهم: ود أهل الدعاوى الفاسدة أن يكون المتحققون في أحوالهم أمثالهم
~~فأظهر عليهم فضائح دعاويهم.
# قوله تعالى: * (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) * [الآية: 97].
# حدثنا محمد بن عبد الله بن شاذان قال: حدثنا زيد بن عبد الله الرومي بمصر
~~قال:
# سمعت عبد الله بن حبيق قال: سمعت يوسف بن أسباط قال: سمعت الهندي يقول:
# حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه قال: سمعت علي بن أبي
~~طالب عليه السلام يقول: ليس بين أحدكم وبين أرض نسب فخير البلاد ما حملكم.
~~PageV01P157
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا) * [الآية: 94].
# قال: إذا سافرتم فاطلبوا أولياء الله وتثبتوا أن لا تفوتكم مشاهدتهم،
~~فإنها الفوائد في الأسفار وموضع التثبت والاستقامة.
# قوله تعالى: * (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما) * [الآية:
~~95].
# قال بعضهم: العاملين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على القاعدين عنه
~~أجرا عظيما.
# قوله تعالى: * (لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا) * [الآية: 98].
# قال أبو سعيد: هم الذين أسرهم البلاء واستولى عليهم، حتى صار البلاء
~~عليهم الحال وطنا، ثم أفنى عنهم شاهد البلاء بإثبات علم البلاء، فدل عليهم
~~علم الأشياء بما تثابت عليهم علم الحق وذلك حين ردت عليهم صفاتهم بعد محو
~~آثارهم، فإذ ذاك لا يستطيون حيلة ولا يهتدون سبيلا.
# قوله تعالى: * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) * [الآية:
~~100].
# قال: أن يهاجر عما دون الله عز وجل وقال بعضهم: أن يخرج من جميع مراداته
~~وهواه متبعا لأمر الله وما يوصله إلى رضوانه.
# قوله تعالى: * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) * [الآية: 102].
# قال الحسين: ليس لله مقام ولا شهود في ناديه ولا استهلال في حيزه ولا
~~ذهول في عظمه، يقطع عن آداب الشريعة ولا له مقام وقف فيه الموحدين أشهدهم
~~فصبح أن جزنا بها عليهم علما للغير لا له ومما يصحح هذا قوله: وإذا كنت
~~فيهم ms088 فأقمت لهم الصلاة، فجعل إقامته للصلاة أدبا لهم وهو في الحقيقة في عين
~~الحصول لا يرجع إلى غير الحق في متصرفاته، ولا يشهد سواه في سعاياته، وقال
~~بعضهم: ما دمت فيه فإن PageV01P158
# الصلاة تكون قائمة، وإذا غبت فالصلاة آتية أيضا كما قال: * (ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى) *.
# قوله تعالى: * (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) * [الآية: 103].
# قال أبو عثمان: وقت الله العبادات كلها بالمواقيت إلا الذكر، فإنه أمرك
~~به على كل حال وفي كل أوان.
# قوله تعالى: * (لتحكم بين الناس بما أراك الله) * [الآية: 105].
# قال سهل: بما علمك الله من الحكمة في القرآن والشريعة.
# وقال بعضهم: لتحكم بين الناس بما أراك وأظهره لك لا على ما يظهرونه، فإن
~~رؤيتك لهم رؤية كشف وعيان.
# وقال ابن عطاء في هذه الآية: بما أراك الله فإنك بنا ترى وعنا تنطق، وأنت
~~بمرأى منا ومسمع.
# قوله تعالى: * (أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا) * [الآية:
~~139].
# قال القاسم: أتطلب العز عند من عززته، ولا تطلبه مني وأنا الذي عززته.
# قال الحسين: من اعتز بغير الحق فبعزه ذل.
# قوله تعالى: * (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) * [الآية: 107].
# قال بعضهم: خيانة النفس اتباع هواها ومرادها وترك نصيحتها.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الحسن بن علي البامعاني يقول: من خان
~~الله في السر هتك ستره في العلانية.
# قوله تعالى: * (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله) * [الآية: 108].
# قال محمد بن الفضل: من لم يكن أعظم شيء في قلبه ربه، كان جاهلا ومبعدا
~~عنه.
# * (وكان فضل الله عليك عظيما) * [الآية: 113].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: إنما عظمت بالمباشرة فاحتمل الذات بعد ما
~~احتمل PageV01P159
# الصفات، وموسى صلى الله عليه وسلم احتمل الصفات ولم يحتمل الذات.
# وقال بعضهم: فضلت في الأزل بالفضائل وقد تغتر في المشاهد العثرة، كما قال
~~الله عز وجل: * (عفا الله عنك) * فتعاتب ثم ترد إلى الفضل الذي جرى لك في
~~الأزل.
# قوله تعالى: * (وعلمك ما لم تكن تعلم) *.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: عرفك ms089 قدر نفسك وقال أيضا: العلوم أربعة:
# علم المعرفة، وعلم العبارة، وعلم العبودية، وعلم الخدمة. جعل حظك منها
~~أوفر الحظوظ.
# قال أبو يزيد: العلم علمان: علم بيان وعلم برهان.
# قال سهل: العلماء ثلاثة: عالم بالله لا عالم بأمر الله ولا بأيام الله
~~وهم المؤمنون.
# وعالم بالله: عالم بأمر الله لا عالم بأيام الله وهم العلماء.
# وعالم بالله: عالم بأمر الله عالم بأيام الله فهم النبيون والصديقون.
# وقيل: علمتك من مكنون أسراري ما لم تعلمه إلا بي.
# وقال أبو محمد الجريري: الأدلة ثلاثة: العلماء والحكماء، والأكابر،
~~فالعلماء يرون ظاهر الأشياء ومناقبها، والحكماء يرون باطن الأشياء وعيوبها،
~~والأكابر يرون عيون الأشياء وحقائقها.
# وقال بعضهم: العلماء أربعة: عالم حظه من الله الله. وعالم حظه من الله
~~العلم، والمعرفة بالله، وعالم حظه السير إلى الآخرة. وعالم حظه علم السير
~~إلى الآخرة.
# قوله تعالى: * (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس) * [الآية: 114]. PageV01P160
# قيل: الأخير في الجماعات إلا ما يعود نفعه عليك أو على أهل مجلسك.
# وقيل: * (إلا من أمر بصدقة) * إلا من تصدق على نفسه بمنعه عن أذى
~~المسلمين.
# وارتكاب المحارم * (أو معروف) * قيل: المعروف حث النفس على سبل الرشاد.
# وقيل: إلا من تصدق بنفسه على الخلق فلا ينتقم لنفسه.
# قوله تعالى: * (لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) * [الآية: 118].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: إن كان إليك شيء من القدرة والقوة فاغو جيدا
~~سوى ما جعل له من النصيب المفروض عند ذلك يظهر عجزه وضعفه.
# وقال بعضهم في هذه الآية: أكثر في أعينهم طاعاتهم وأغلق دونهم أبواب
~~الإنابة ورؤية الفضل.
# قوله تعالى: * (يعدهم ويمنيهم) * [الآية: 120].
# قال بعضهم: يعدهم طول العمر والموت غايتهم ويمنيهم الغنى والفقر سبيلهم.
# * (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) *.
# إلا ما يقربهم من الدنيا ويبعدهم عن الآخرة.
# قوله تعالى: * (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن) * [الآية:
~~125].
# قيل: من أحسن حالا ممن رضى بالمقدور، ومجازيها عليه من العسر واليسر،
~~وأسلم قلبه إلى ربه وأخلص ms090 وجهه له، وهو محسن أي متبع السنة للمصطفى صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: في قوله: * (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه
~~لله وهو محسن) * أي وهو يحسن أن يسلم وجهه لله، فمن دخل على السلطان مسرعا
~~بطاعته بغير أدب فما ناله من المكروه أكثر، فلذلك من لا يحسن أن يبقى ولا
~~يحسن أن يسلم وجهه لله.
# وقيل: ومن أحسن طريقة إلى الله ممن أسلم دينه له ولم يشرك فيه غيره.
# قوله تعالى: * (واتبع ملة إبراهيم حنيفا) *.
# قال ابن طاهر: يخرج من الكونين إقبالا منه على الحق.
# وقال بعضهم: يبذل نفسه لربه وولده لاتباع أمره وماله شفقة على خلقه.
~~PageV01P161
# قال سهل بن عبد الله: كانت ملة إبراهيم السخاء وحاله التبري من كل شيء
~~سوى الله.
# ألا تراه قال لجبريل صلى الله عليهما: ' أما إليك فلا ' لم يعتمد في
~~الكونين سواه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: حنيفا: أي مطهرا من أدناس الكون، خالصا للحق
~~فيما يبدو له وعليه.
# قال تعالى: * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: اتخذه فلما اتخذه اختص به.
# قال ابن عطاء: اتخذه خليلا فلم يخالل سرائره شيئا غيره، وذلك حقيقة الخله
~~وأنشد:
# (قد تخللت مسلك الروح منى * وبذا سمى الخليل خليلا * (فإذا ما نطقت كنت
~~حديثي * وإذا ما سكت كنت الغليلا * قال الحسن: اتخذه خليلا ولا صنع
~~لإبراهيم فيه وذلك موضع المنة، ثم أثنى عليه بالخلة وذلك فعل الخلة.
# وقال بعضهم: أخلاه عن الكل حتى كان له بالكلية.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: تخالله أنوار بره فسماه خليلا.
# وقال محمد بن عيسى الهاشمي: سمي خليلا لأنه خلا به عما سواه.
# سمعت منصورا يقول: سمعت أبا القاسم بإسناده عن جعفر بن محمد عليه السلام
~~في قوله: * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * قال: أظهر اسم الخلة لإبراهيم،
~~لأن الخليل ظاهر في المعنى وأخفى اسم المحبة لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~لتمام حاله، إذ لا يحب الحبيب إظهار حال حبيبه، بل يحب إخفاءه وستره، لئلا
~~يطلع ms091 عليه سواه ولا يدخل أحد فيما بينهما وقال لنبيه وصفيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم لما أظهر له حال المحبة: * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) *.
~~أي: ليس الطريق إلى محبة الله إلا باتباع حبيبه وطلب رضاه. PageV01P162
# قوله تعالى: * (وأحضرت الأنفس الشح) * [الآية: 128].
# قال النوري: ألزمت الأشباح مخالفة الحق في جميع الأحوال، وشحها ما يضرها
~~في طلب الدنيا.
# قوله تعالى: * (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) * [الآية: 129].
# فكيف تستطيعون أن تعدلوا بينكم وبين الحق وليس من العدل أن تحب ما يشغلك
~~عن حبيبك وليس من العدل أن تفتر عن طاعة من لا يفتر عن برك.
# قوله تعالى: * (فلا تميلوا كل الميل) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الجوارح تبع القلب، لأنه أمير أمرك ان
~~تخالفه إذا خالفت الحق.
# قوله تعالى: * (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا
~~الله) * [الآية: 131].
# قال بعضهم: أمر الكل بالتقوى، وأوصل إلى التقوى من جرى له في السبق
~~عناية.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله) *
~~[الآية: 135].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: لن يصل إلى قلبك روح التوحيد وله عندك حق لم
~~تقضه أو لم تؤده.
# قوله تعالى: * (وكفى بالله حسيبا) *.
# قال ابن عطاء: الحسيب الذي لا يضيع عنده عمل. وقيل: الحسيب الكريم في
~~المحاسبة أن يوفيك ما لك ولا يناقشك فيما عليك.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) * [الآية: 136].
# سئل فارس ما معنى هذه الآية وليس في ظاهرها التجريد، قال: التجريد إنما
~~يقع بلسان السر من جهة موافقة الحق، ومعنى الآية * (آمنوا بالله وبرسوله) *
~~يريد تكرار الإيمان. PageV01P163
# وقال بعضهم في قوله * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) *: أي يا
~~أيها المدعون تجريد الإيمان في من غير واسطة، لا سبيل لكم إلى الوصول إلى
~~غير التجريد إلا بقبول الوسائط واتباعهم آمنوا بالله ورسوله.
# قوله تعالى: * (أيبتغون عندهم العزة) * [الآية: 139].
# قال محمد بن الفضل: كيف تبتغي العزة ممن عزه بغيره، فاطلب العزة من
~~مظانها ومعدنها ومكانها، قال ms092 الله عز وجل: * (فإن العزة لله جميعا) * فمن
~~اعتز بالعز أعزه، ومن اعتز بغيره أذله.
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ' من اعتز بالعبيد أذله الله،
~~فابتغ العز من عند رب العبيد يعزك في الدنيا والآخرة '.
# وقال سهل: * (أيبتغون عندهم العزة) * قال: النعمة.
# قال أبو سعيد: العارف بالله لا يرى العز إلا منه.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: ما مالت السريرة إلى حب العز إلا ظهر
~~خوفها، وما مالت البحيرة إلى حب الدنيا إلا ظهر ظلمتها عليه، فصارت عن
~~الباب محجوبة مصروفة.
# قوله تعالى: * (إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم
~~لله فأولئك مع المؤمنين) * [الآية: 146].
# ولم يقل من المؤمنين، لنعلم أن الاجتهاد لا يؤثر في سبق الأزل.
# قال أبو عثمان: التوبة: الرجوع من أبواب الاختلاف إلى أبواب الائتلاف.
# وقال محمد بن الفضل: الاعتصام: التشبث بالسنة وطريق السلف.
# وقال بعضهم: تابوا من المخالفات وأصلحوا ظواهرهم باتباع الرسول واعتصموا
~~بالله وألقوا حبال القوة والحول عن ظواهرهم وبواطنهم وأخلصوا دينهم لله، لم
~~تمنعهم رؤية الناس عن القيام بالخدمة.
# وقال سهل: تابوا من التوبة.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: التوية: الرجوع عما تأمرك به نفسك والطبع
~~والهوى.
# وقال سهل: تابوا من غفلاتهم عن الطاعات في كل ساعة وأوان. PageV01P164
# قال بعضهم: * (فأولئك مع المؤمنين) * لا من المؤمنين، فإنهم مع المؤمنين
~~ظاهرا يعني المنافقين، وهم معنا بتوبتهم في الباطن. قال الله تعالى: *
~~(وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيما) * ظاهرا وباطنا.
# قوله تعالى: * (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) * [الآية: 147].
# قال الحسين: ما يفعل الله بتعذيبكم أنفسكم في أنواع المجاهدات إن شكرتم،
~~أن طالعتم بري وإحساني إليكم وآمنتم. قال: قطعتم الهمم عمن سواي.
# قوله: * (قد جاءكم من الله نور) *.
# قال عطاء: العبد ينال بهذا النور ما هو أجل من النور، من أخذ سراجا إلى
~~بيت مظلم فيدور.
# قوله تعالى: * (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) * [الآية:
~~148].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لا يرضى الله من عباده بإسماع ms093 الخفاء
~~لأمثاله، إلا من جحد نعم الله عنده في البينات والبراهين.
# قوله تعالى: * (وآتينا موسى سلطانا مبينا) * [الآية: 153].
# قال بعضهم: قوة عظيمة على سماع المخاطبة من كلام الحق.
# وقيل: أعطى سلطانا على نفسه في مخالفتها وهو المبين الظاهر للخلق.
# قوله تعالى: * (لكن الراسخون في العلم منهم) * [الآية: 162].
# قيل: الراسخون في العلم هم: العلماء بالله، والعلماء بأمر الله،
~~والمتبعون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: الراسخون في العلم هم الواقفون مع حدود العلم وشرائطه لا يتجاوزونه
~~بالرخص والتأويلات.
# قوله تعالى: * (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله) * [الآية: 172].
# قيل: لا يأنف أحد من القيام بالعبودية، فكيف يأنف منه وبه يتقرب إلى
~~مولاه؟ PageV01P165
# قال بعضهم: كيف يأنف أحد من عبودية من يظهر على العبيد آثار صنائع
~~الربوبية، كما أظهر على عيسى صلى الله عليه وسلم في إحياء الموتى وغيره.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) * [الآية: 174].
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول:
# سمعت سعيد التمار يقول: سمعت ذا النون المصري رحمة الله عليه وعليهم
~~يقول:
# استقرت منار الدجى وقامت حجة الله على خلقه فآخذ بحظه ومضيع لنفسه.
# قوله تعالى: * (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) * [الآية: 174].
# قيل: خطابا من القرآن فيه محل الشفاء لأسرار العارفين، والمبين ما يتبين
~~به كل شيء. PageV01P166
# ذكر ما في سورة المائدة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (يا أيها
~~الذين آمنوا) * [الآية: 1].
# قال سري: اي خواص الخواص من عبادي.
# قال ذو النون. علاقة المؤمن خلع الراحة وإعطاء المجهود في الطاعة ومحبة
~~سقوط المنزلة.
# وقال ابن عطاء في قوله: * (يا أيها الذين آمنوا) * أي: يا أيها الذين
~~أعطيتهم قلوبا لا تغفل عني ولا تحجب دوني طرفة عين.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الإيمان إيمانان إيمان بضياء الروح وهو
~~الحقيقي، وإيمان محبة بظلمة الروح، لذلك استثنى من استثنى في إيمانه.
# وقال بعضهم: صفة المؤمن كالأرض تحمل الأذى وتنبت المرعى.
# وقال محمد بن خفيف: الإيمان تصديق القلوب بما علمه ms094 الحق من الغيوب.
# وقال جعفر بن محمد في قوله: * (يا أيها الذين آمنوا) * قال فيه أربع
~~خصال: نداء وكناية، وإشارة وشهادة، فيا نداء وأي خصوص نداء وها كناية
~~والذين إشارة وآمنوا شهادة.
# قال ابن عطاء في قوله: * (يا أيها الذين آمنوا) *: هم الذين خصصتهم ببري
~~ومشاهدتي لا يكونون كمن أعميتهم عن مشاهدتي ومطالعة بري.
# وقال فارس: الإيمان تعظيم الحقيقة، وصون الشريعة والرضا بالقضية، حتى
~~تستيقن أنه ليس إليك من حركاتك وسكونك شيء. PageV01P167
# قوله تعالى: * (أوفوا بالعقود) *.
# قيل: أول عقد عقد عليك إجابتك له بالربوبية، فلا تخالفه بالرجوع إلى
~~سواه.
# والعقد الثاني: عقد بحمل الأمانة فلا تحقرنها.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: العقود إذا لم تشهد القصور تلون عليها
~~المقصود.
# وقال إبراهيم الخواص: من عرف الحق بوفاء العهد ألزمته تلك المعرفة السكون
~~إليه والاعتماد عليه.
# وقال أبو محمد الجريري: الوفاء متصل بالصفاء.
# قوله تعالى: * (إن الله يحكم ما يريد) *.
# قال جعفر: حكم بما أراد وأمضى، وإرادته ومشيئته نافذة، فمن رضي بحكمه
~~استراح وهدى لسبيل رشده، ومن سخطه فإن حكمه ماض وله فيه السخط والهوان.
# قوله عز وجل: * (وتعاونوا على البر والتقوى) *.
# قيل البر: ما وافقك عليه العلم من غير خلاف والتقوى مخالفة الهوى * (ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان) * قيل: الإثم طلب الرخص، والعدوان هو التخطي
~~إلى الشبهات.
# وقيل: البر: ما اطمأن إليه قلبك من غير أن تنكره بجهة ولا سبب.
# وقال بعضهم: * (تعاونوا على البر والتقوى) * هو طاعة الأكابر من السادات
~~والمشايخ فلا تضيعوا حظوظكم منهم، ومن معاونتهم وخدمتهم * (ولا تعاونوا على
~~الإثم) * وهو الاشتغال بالدنيا * (والعدوان) * هو: موافقة النفس على مرادها
~~وهواها.
# قال الحسين: يصح للمتوكل الكسب بنية المعاونة لقوله تعالى: * (تعاونوا
~~على البر والتقوى) * ويصح له ترك الكسب بحقيقة ضمان الله له، فإن خالف في
~~العقد تركا أو PageV01P168
# كسبا فقد أخطأ.
# وقال سهل: البر: الإيمان. والتقوى: السنة. والإثم: الكفر. والعدوان:
~~البدعة.
# قوله تعالى: * (فلا تخشوهم واخشون) *.
# قيل فيه: قطعك عن الكل قطعا وجذبك إليه جذبا بهذه الآية * (فلا تخشوهم ms095
~~واخشون) * وقال ابن عطاء: لا تجعل لهم من قلبك نصيبا وأفرد قلبك لي، تجدني
~~بصفة الفردانية مقبلا عليك.
# وقال سهل: أعجز الناس من خشي ما لا ينفعه ولا يضره، والذي بيده الضر
~~والنفع يخاطبه بقوله * (فلا تخشوهم واخشون) *.
# قوله عز وعلا: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) * [الآية:
~~3].
# قال أبو حفص: كمال الدين في شيئين: في معرفة الله واتباع سنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال جعفر بن محمد: اليوم إشارة إلى يوم بعث فيه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ويوم رسالته.
# وقيل: اليوم: إشارة إلى الأزل، والإتمام: إشارة إلى الوقت، والرضا: إشارة
~~إلى الأبد.
# وقيل: * (أتممت عليكم نعمتي) * بأن خصصتكم من بين عبادي بمشاهدة المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم يخاطب به أصحابه، وجعلتكم حجة لمن بعدكم من الأمة إلى
~~يوم القيامة.
# وقيل: * (أتممت عليكم نعمتي) * بالمعرفة.
# وقال شقيق في هذه الآية: كمال الدين في الأمن والفراغ، إذا كنت آمنا بما
~~PageV01P169
# تكفل الله لك صرت فارغا لعبادته.
# قوله تعالى: * (ورضيت لكم الإسلام دينا) *.
# قيل: شرائط الإسلام كثيرة: منها سلامة روحك من جنايات سرك، وسلامة سرك من
~~جنايات صدرك، وسلامة صدرك من جنايات قلبك، وسلامة قلبك من جنايات نفسك،
~~وسلامة الخلق من جنايات شخصك وهيكلك وجوارحك، لذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ' المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) *.
# وقيل: كمال الدين التبري من الحول والقوة والرجوع في الكل إلى منزلة
~~الكل.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الإسلام خصلة مرضية ولكن لا يهتدي إليه
~~الكل، والإسلام مرضي ولكن لا يلبسه الكل، والمرضي من أتى به ولكن على شرائط
~~الاستقامة.
# وقال أبو يعقوب السوسي: الإسلام دار عليها أربعة أبواب وأربع قناطر ثم
~~المراتب بعد ذلك، من لم يدخل الدار ولم يعبر القناطر لم يصل إلى المراتب.
~~فأول باب منها أداء الفرائض ثم اجتناب المحارم ثم الأمن بالرزق ثم الصبر
~~على المكروه، فإذا دخل الدار استقبلته القناطر، فأول قنطرة منها الرضاء
~~بالقضاء. والثاني: التوكل على الله.
# والثالث: الشكر لنعماء الله. والرابع: ms096 إخلاص العمل لله، فمن لم يعبر هذه
~~القناطر لا يصل إلى المراتب.
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية يوم عرفة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه
~~وسلم واقف وعندها كان كمال الدين حيث يرد الحج إلى يوم عرفه، فإنهم كانوا
~~يحجون في كل سنة في شهر فلما رد الله عز وجل وقت الحج إلى ميقات فريضته،
~~أنزل الله تعالى: * (اليوم PageV01P170
# أكملت لكم دينكم) *.
# قوله تعالى: * (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات) * [الآية: 4].
# قال سهل: الطيبات: الرزق من الحلال.
# وقال يوسف بن الحسين: الطيب من الرزق ما يبدو لك من غير تكلف ولا إشراف
~~نفس.
# وقال الروذباري: أطيب أرزاق العارفين المعونات.
# قوله تعالى: * (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) * [الآية: 5].
# قيل: من لم يشكر الله على ما وهب له من المعرفة واليقين، فقد كفر بمعاني
~~درجات الإيمان وفيه إحباط ما سواه من الاجتهادات والرياضات.
# وقيل: من لم ير سوابق المنن في خصائص الإيمان فقد عمى عن محل الشكر.
# وقال علي بن بابويه في هذه الآية: من لم يجتهد في معرفته لا تقبل خدمته.
# قوله عز وعلا: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم) * [الآية: 6].
# قال: شرائع الطهارة معروفة، وحقيقتها لا ينالها إلا الموفقون من طهارة
~~السر وأكل الحلال وإسقاط الوساوس عن القلب، وترك الظنون والإقبال على الأمر
~~بحسب الطاقة.
# وقال سهل: أفضل الطهارات أن يطهر العبد من رؤية الطهارة.
# وقال سهل: الطهارة على سبعة أوجه: طهارة العلم من الجهل، وطهارة الذكر من
~~النسيان، وطهارة الطاعة من المعصية، وطهارة اليقين من الشك، وطهارة العقل
~~من الحمق، وطهارة الظن من التهمة، وطهارة الإيمان مما دونه، وكل عقوبة
~~طاهرة إلا عقوبة القلب، فإنها قسوة.
# وقال سهل: إسباغ طهارة الظاهر يورث طهارة الباطن، وإتمام الصلاة يورث
~~الفهم عن الله عز وجل.
# وقال سهل: الطهارة تكون في أشياء: في صفاء المطعم، ومباينة الآثام، وصدق
~~اللسان، وخشوع السر، وكل واحد من هذه الأربع مقابل لما أمر الله بتطهيره من
~~PageV01P171
# الأعضاء الظاهرة.
# قال ms097 ابن عطاء: البواطن موضع النظر من الحق، لأنه روى عن المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ' إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر
~~إلى قلوبكم ' فموضع النظر إلي بالطهارة لحق. فالطهارة الظاهرة هو تطهير
~~الأعضاء الظاهرة الأربع لاتباع الأمر والاقتداء وطهارة الباطن من الخيانات
~~والجنايات وأنواع المخالفات وفنون الوسواس والغش والحقد والرياء والسمعة،
~~وغير ذلك من أنواع النواهي لحق.
# وقال بعضهم: ليس شيء أشد على العارفين من جمع الهمم وطهارة السر.
# قال بعضهم: لا يصح لأحد طهارة الباطن إلا بأكل الحلال والنظر إلى الحلال
~~وأخذ الحلال والمشي إلى الحلال وصدق اللسان هذا، أولئك طهارات الأسرار.
# قوله عز وعلا: * (ولكن يريد ليطهركم) *.
# قال بعضهم: يريد أن يطهركم من أفعالكم وأحوالكم وأخلاقكم، ويفنيكم عنها
~~لترجعوا إليه لحقيقة الفقر من غير تعلق ولا علاقة بسبب من الأسباب.
# قوله تعالى وتقدس: * (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به) *
~~[الآية: 7].
# قال أبو عثمان: النعم كثيرة وأجل النعم المعرفة، والمواثيق كثيرة وأجل
~~المواثيق الإيمان.
# قيل للواسطي رحمة الله عليه: ما الحكمة فيما أنعم الله على خلقه، قال:
~~أنعم عليهم لكي يشهدوا المنعم بالنعم، فاستقطعتهم النعمة عن المنعم كما
~~استقطعتهم الآفات عن متوليها.
# وقيل: اذكروا نعمة الله فيما أجرى عليكم من معرفته وطاعته.
# قال بعضهم: اذكروا نعمة الله عليكم أن جعلكم من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن أهل القرآن، وأن زينكم بخدمته وجعلكم من أهل مناجاته حين قال صلى
~~الله عليه وسلم: ' المصلى يناجى ربه '.
# قال أبو بكر الوراق في قوله: ' اذكروا نعمة الله عليكم ' حين زين باطنكم
~~بأنوار معرفته وظاهركم بآداب خدمته. PageV01P172
# وقال يحيى بن معاذ: أعظم نعمة عليك أن جعل قلبك وعاء لمعرفته، وأطلق
~~لسانك بحلاوة ذكره، وإن أدبرت عنه خمسين سنة يصالحك باستغفار واحد.
# قوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط) *
~~[الآية: 8].
# قال بعضهم: كونوا أعوانا لأوليائه على أعدائه.
# قال بعضهم: كونوا خصماء الله على أنفسكم ولا تكونوا خصماء لأنفسكم على ms098
~~الله.
# وقال بعضهم: كونوا طالبين من أنفسكم آداب الخدمة وقضاء حقوق المسلمين غير
~~مقتضين منهم حقوق أنفسكم.
# قوله تعالى: * (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا) * [الآية: 12].
# قال: أبو بكر الوراق: لم يزل في الأمم أخيار وبدلاء وأوتاد على المراتب،
~~كما قال الله تعالى: * (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) * وهم الذين كانوا
~~يرجعون إليهم عند الضرورات والفاقات والمصايب كما ذكر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ' إنه يكون في هذه الأمة أربعون على خلق إبراهيم، وسبعة على
~~خلق موسى، وثلاثة على خلق عيسى، وواحد على خلق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم فهم على مراتبهم للخلق والذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن بهم
~~يمطرون، وبهم يدفع الله البلاء، وبهم يرزقون.
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول: البدلاء أربعون والامناء سبعة والخلفاء من
~~الأئمة ثلاثة، والواحد هو القطب، والقطب عارف بهم جميعا ومشرف عليهم ولا
~~يعرفه أحد ولا يشرف عليه وهو إمام الأولياء، والثلاثة الذين هم الخلفاء من
~~الأئمة يعرفون السبعة، والسبعة الأمناء يعرفون الأربعين الذين هم البدلاء
~~ولا يعرفهم البدلاء، والأربعون يعرفون سائر الأولياء من الأمة ولا يعرفهم
~~من الأولياء أحد فإذا نقص الله من الأربعين واحدا أبدل مكانه واحدا من
~~أولياء الأمة، وإذا نقص من السبعة واحدا جعل مكانه واحدا من الأربعين وإذا
~~نقص من الثلاثة واحدا جعل مكانه من السبعة فإذا مضى القطب الذي هو واحد في
~~العدد، وبه قوام إعداد الخلق جعل بدله واحدا من الثلاثة هكذا إلى أن يأذن
~~الله في قيام الساعة. PageV01P173
# قوله عز وجل: * (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم) * [الآية: 13].
# قال أبو عثمان: نقض الميثاق: الرجوع إلى الخلق بعد الإقرار الأول
~~بالوحدانية.
# وقال بعضهم: نقض العهد مع الحق السكون إلى سواه.
# قوله تعالى: * (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) * [الآية: 15].
# قال بعضهم: جاءكم نور قبلتم به ما آتاكم الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~بيان الكتاب.
# وقال بعضهم: بعناية الأزل وصلتم إلى نور الكتاب المبين ونور التوحيد
~~والأنوار ms099 الظاهرة والباطنة.
# قال ابن عطاء: تنال بهذا النور ما هو أجل من النور كمن أخذ سراجا إلى بيت
~~مظلم فبذره في البيت، فيجد به أخل من السراج.
# وقيل: كشف عن أسرارهم غطاء الوحشة وألبسهم لباس الأنس.
# قوله تعالى: * (يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام) * [الآية: 16].
# قيل: فبه يهدي الله لأسلم المسالك في سبيل إرادته من خصه برضوانه.
# قيل: إيجاده ليوصله الرضوان إلى محل الرضا.
# قوله تعالى: * (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) * [الآية: 18].
# قال: يغفر لمن يشاء فضلا، ويعذب من يشاء عدلا.
# وقيل: يغفر لمن يشاء بتقصيره في شكر النعمة، ويعذب من يشاء بتقصيره في
~~شكر المنعم، نس قارون النعمة فخسف به ونسي المنعم فما يرجو.
# قوله تعالى: * (وجعلكم ملوكا) * [الآية: 20].
# قال القرشي: ملككم سياسة أنفسكم.
# وقال سهل: مالكين لأنفسكم ولا كملككم نفوسكم وأنشد في معناه.
# (ملكت نفسي وذاك ملك * ما مثله للأنام ملك * (فصرت حرا بملك نفسي * فما
~~خلف علي ملك * وقال بعضهم: جعلكم ملوكا أي: قانعين بما أعطيتم، والقناعة هو
~~الملك الأكبر.
# وقال بعضهم: جعلكم ملوكا وزراء أنبيائكم. PageV01P174
# وقال الحسين: * (وجعلكم ملوكا) * قال: أحرارا من رق الكون وما فيه.
# قوله تعالى: * (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) *.
# قال محمد بن علي: أحل لكم أكل الغنائم والانتفاع بها.
# وقال ابن عطاء: قلوبا سليمة من الغش والغل.
# وقال بعضهم في قوله: * (وآتاكم ما لم يؤت أحد من العالمين) * قال: سياسة
~~النبوة وآداب الملك.
# قوله تعالى: * (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) * [الآية: 23].
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول:
# سمعت سعيد بن عثمان يقول: سمعت رجلا يسأل ذا النون ما التوكل؟
# قال: خلع الأرباب وقطع الأسباب، فقال: زدني، فيه حالة أخرى. فقال: إلقاء
~~النفس في العبودية وإخراجها من الربوبية.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا علي الروذباري يقول: التوكل على
~~ثلاث درجات:
# الأولى منها إذا أعطى شكر، وإذا منع صبر، وأعلا منها حالا أن يكون المنع
~~والعطاء عندهم سواء، ms100 وأعلا منها حالا أن يكون المنع مع الشكر أحب إليهم.
# وقال ذو النون: التوكل نفض العلائق وترك التملق للخلائق في السلائق،
~~واستعمال الصدق في الحقائق.
# سمعت سعيد بن أحمد البلخي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت محمد بن عبد الله
~~يقول: سمعت خالي محمد بن الليث يقول: سمعت حامدا اللفاف يقول: سمعت حاتما
~~الأصم يقول: سمعت شقيق بن إبراهيم يقول: التوكل طمأنينة القلب بوعود الله.
# قال سهل: التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية.
# وقال أيضا: لا يصح التوكل إلا للمتقين.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: من توكل على الله بعلة غير الله، فليس
~~بمتوكل على PageV01P175
# الله جعله سببا إلى مقصوده في ذلك وله قلة المعرفة بربه.
# قوله تعالى: * (إني لا أملك إلا نفسي) * [الآية: 25].
# قال سهل: في مخالفة هواها.
# وقال بعضهم: في بذلها لله واستعمالها في طاعته.
# قوله تعالى: * (إن فيها قوما جبارين) * [الآية: 22].
# قال بعضهم: معجبين بأنفسهم غير راجعين إلى ربهم في أحوالهم.
# قوله تعالى: * (لأقتلنك) * [الآية: 27].
# قال ممشاد الدينوري: كان معصية آدم من الحرص، ومعصية إبليس من الكبر،
~~ومعصية ابن آدم من الحسد، فالحرص يوجب الحرمان والكبر يوجب الإهانة والحسد
~~يوجب الخذلان.
# قوله تعالى: * (إنما يتقبل الله من المتقين) *.
# قال سهل: التقوى والإخلاص محلا القلوب لأعمال الجوارح.
# وقال ابن عطاء: المخلصين له فيما يقولون ويعملون.
# قال السلامي: القرابين مختلفة وأقرب القرابين ما وعد الله جل وعز بقبوله
~~ووعده الصدق وهو الذكر في السجود، لأنه محل القربة. قال الله تعالى: *
~~(واسجد واقترب) *.
# قوله تعالى: * (ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله
~~شيئا) *. PageV01P176
# قال الواسطي: تعليما بعد تعليم، يريد الله ألا يجعل لهم حظا: في الآخرة،
~~لأنه استعملهم فبما فيه هلاكهم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) *
~~[الآية: 35].
# قال جعفر: اطلبوا منه القربة.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: في أداء الفرائض واجتناب المحارم السلامة من
~~النار، والوسيلة: القربة بآداب الإسلام إلى من وضعها وفرضها.
# وقال أيضا: * (وابتغوا إليه الوسيلة) * قال: لو ms101 كشف عنهم ما عاملهم به،
~~لنسبق أوقاتهم وأوقات من يقتدي بهم.
# وقال أيضا: * (وابتغوا إليه الوسيلة) * قال: ما توسل به إليكم بقوله: *
~~(كتب ربكم على نفسه الرحمة) *.
# وقال أيضا: الوسيلة المشار إليها النعوت فمن توسل إلى من لا وسيلة إليه
~~إلا به فلم يبتغ إليه الوسيلة.
# ومن توسل بما لا خطر له في الملك خسر.
# وقال محمد بن علي في قوله * (وابتغوا إليه الوسيلة) * قال: هو الرضا
~~بالقضية والصبر على الرزية والمجاهدة في سبيله والصبر على عبادته.
# وقال ابن عطاء: الوسيلة: القربة بآداب الإسلام وأداء الفرائض لدخول الجنة
~~والنجاة من النار.
# قال فارس: اتقوه واجعلوا تقواكم سببا لقربكم إليه.
# قال الحسين: * (وابتغوا إليه الوسيلة) * التي كانت لكم مني إلي لا منكم
~~إلي، فالوسيلة منه إليك من غير سبب ولا سؤال.
# قال بعضهم: اتقوا الله في المخالفات، وابتغوا إليه الوسيلة بالطاعات.
# قوله تعالى: * (ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا) * [الآية:
~~41].
# قال الخواص: من يرد افتراق أوقاته لم يملك جمعها له. PageV01P177
# قال ابن عطاء: من يحجبه الله عن فوائد أوقاته لن يقدر أحد أيضا لها إليه.
# وقال أبو عثمان: أفتن الفتن اتباع الشهوات والغفلة في الأوقات.
# قوله تعالى: * (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) *.
# قال أبو عثمان: يطهر قلوبهم بالمراقبة والمراعاة.
# وقال في موضع آخر: بالحياء من الله عز وجل.
# قال أبو بكر الوراق: طهارة القلب في شيئين:
# إخراج الحسد والغش منه وحسن الظن بجماعة المسلمين.
# قوله تعالى: * (سماعون للكذب أكالون للسحت) * [الآية: 42].
# قال بعضهم: سماعون للدعاوى الباطلة، أكالون للسحت يعني: أكالون بدينهم.
# قوله تعالى: * (والربانيون والأحبار) * [الآية: 44].
# قيل: الربانيون الراجعون إلى الرب في جميع أحوالهم، والأحبار: العلماء
~~بالله وبآياته.
# وقيل: الربانيون: العلماء، والأحبار: العلماء بأحكام الله.
# وقال ابن طاهر: الربانيون هم الصحابة الذين أخذوا كلام الرب التدبير
~~الأعلى، والواسطة الأدنى، والأحبار هم علماء الأمة العالمون بعلمهم.
# قوله تعالى: * (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) * [الآية: 44].
# قال محمد بن الفضل: لا تطلبوا الدنيا بعمل الآخرة.
# وقال بعضهم: ms102 لا تجعلوا طاعاتكم سببا لطلب الدنيا فقد خاب من فعل ذلك.
# قوله تعالى: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) *.
~~والظالمون والفاسقون.
# قال بعضهم: من لم يحكم للناس كحكمه لنفسه فقد كفر نعمة الله عنده، وجحد
~~سنى مواهبه لديه وظلم نفسه بذلك.
# قال بعضهم: من لم يحكم بخواطر الحق على قلبه كان محجوبا من المبعدين.
# قوله تعالى: * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * [الآية: 48]. PageV01P178
# قال بعضهم: كل قد فتح له الطريق إلى الله، فمن استقام على الطريق وصل إلى
~~الله ومن زاغ وقع في سبل الشيطان وضل عن سواء السبيل.
# وقال أبو يزيد البسطامي رحمة الله عليه في هذه الآية: كما أنه بذاته
~~يحبهم كذلك يحبون ذاته فإن الإله راجعه إلى الذات دون النعوت والصفات.
# وسمعت السلامي يقول في قوله: ' يحبهم ويحبونه ' بفضل حبه لهم أحبوه، كذلك
~~ذكرهم بفضل ذكره لهم ذكروه.
# وقال: الحب شرطه أن يلحقه سكرات المحبة، فإذا لم يكن كذلك لم تكن فيه
~~حقيقة.
# وقال يوسف بن الحسين: المحبة: الإيثار.
# وأنشدني في معناه الحسين بن أحمد الرازي قال: أنشدني أبو علي الروذاباري
~~لنفسه:
# (سامرت صفو صبابتي أشجانها * جزق الهوى وغليله نيرانها * (وسألت عن فرط
~~الصبابة قيل لي * إيثار حبك قلت جذب عنانها * * وكل له وبه ومنه فزين * وصف
~~فاتورة فطاح لسانها * وقال بعضهم: سكون بعد الطلب، وطلب بعد السكون، لأن
~~الطلب لا يساكن الأحوال إلا بوجود مراده وهوى محبوبه.
# [وقيل: المحبة ارتياح الذات لمشاهدة الصفات].
# وقيل: المحبة هي أن تصير ذات المحب صفة المحبوب.
# وقال بعضهم: المحبون لله هم الذين قطعوا العلائق التي تقطع عن الله من
~~قبل أن تقطعهم. PageV01P179
# قال الواسطي رحمة الله عليه: بطل حبهم بذكر حبه لهم بقوله * (يحبهم
~~ويحبونه) * وأنى تقع صفات المعلولة من صفات الأزلي الأبدي.
# وقال الشبلي: المحبة استواء الحب في الشدة والرخاء، إذا صح قوله ودعواه.
# سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الداري يقول: سمعت أبا عثمان يقول:
# إنه قد ذكر حبهم له وحبه لهم، ثم نعتهم ms103 في حبه لهم فقال: * (أذلة على
~~المؤمنين) * فبدأ من نعت المحبة بالتواضع الذي ضده الكبر، والكبر يتولد من
~~الجهل الذي يؤدي إلى الأمن واليأس. والتواضع يتولد من حقيقة العلم.
# وقال الجنيد: من أثبت محبته لله من غير شرط محبة الله له، كان في دعواه
~~مبطلا حتى يثبت أولا محبة الله له، قال الله تعالى: * (فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه) *.
# قوله تعالى: * (يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) * [الآية:
~~54].
# قال أبو بكر الوراق: الجهاد ثلاثة: جهاد مع نفسك، وجهاد مع عدوك، وجهاد
~~مع قلبك والجهاد في سبيل الله هو مجاهدة القلب لئلا تتمكن منه الغفلة بحال،
~~وجهاد النفس لا تفتر عن الطاعة بحال، وجهاد الشيطان أن لا يجد منك فرصة
~~فيأخذ منك بحظه.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الناس في مجاهداتهم ثلاثة نفر مرتبطون
~~بأفعالهم وصفاتهم، يقولون في القيامة * (هآؤم اقرءوا كتابيه) * و * (يا ليت
~~قومي يعلمون) * ونفر غلبت صفات الله على سرائرهم، فهم ينظرون إلى السبق
~~وإلى ما جرى به من الحكم، ونفر تجلى الله لقلوبهم فخشعت عما سواه، فهم لا
~~يدركون صفاتهم وأعمالهم، ولا يدركون صفات الحق انقطاعا إلى الله واتصالا
~~به.
# قوله تعالى: * (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون) * [الآية: 56].
# قال سهل: التوبة لها مقامات وحالات، والتوبة الصحيحة ما قال الله عز وجل:
# * (ومن يتول الله ورسوله فإن حزب الله هم الغالبون) *. PageV01P180
# قال القاسم: موالاة الله مشتقة من موالاة رسوله وموالاة الرسول مشتقة من
~~موالاة السادة والأكابر من عباده وهم المؤمنون، ومن لم يعظم الكبراء السادة
~~لا يبلغ إلى شيء من مقامات المولاة مع الله ورسوله فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ' من تعظيم جلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم '، وقال: صلى الله
~~عليه وسلم: ' بجلوا المشايخ فإن تبجيل المشايخ من إجلال الله '.
# وقال سهل في قوله: * (فإن حزب الله هم الغالبون) * قال: لأهوائهم
~~وإراداتهم ومقاصدهم.
# وقال بعضهم: حزب الله أهل خاصته والقائمون معه على شرائط الاستقامة.
# قوله تعالى: ms104 * (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) * [الآية: 15].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ينال العبد بالنور ما هو أجل من النور،
~~كداخل البيت سراج يجد فيه جوهره.
# قال النصر آباذي: إنه إنما دعى إلى النور الأدنى من عمي عن النور الأعلى.
# وقال بعضهم: قد جاءكم من الله نور يفهمكم فوائد الكتاب المبين.
# قوله تعالى: * (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار) * [الآية: 63].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الربانيون العارفون مقادير الخلق لرحمة
~~الحق، والأحبار الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر.
# وقال أبو عثمان رحمة الله عليه: الربانيون هم أهل حقيقة الحق وهم أهل
~~المحبة لله بالصدق. PageV01P181
# قوله تعالى: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * [الآية: 67].
# قال الواسطي: حقائق الرسالة لو وضعت على الجبال لزالت، إلا أنهم يظهرون
~~للعالم على مقادير طاقتهم، ألا ترى إلى قوله تعالى * (بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك) * ولم يقل ما تعرفنا به إليك.
# وقال بعضهم: الرسول هو المبتدي والنبي هو المقتدي، قال الله تعالى في صفة
~~الأنبياء * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) *.
# وقال بعضهم في قوله: * (بلغ ما أنزل إليك من ربك) * معناه: بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك ودع ما تعرفنا به إليك، الأول: الشريعة والثاني: ما أنزل من
~~الأنوار على سر محمد صلى الله عليه وسلم لا يطيقها بسر.
# وقال بعضهم: بلغ ما أنزل إليك من ربك ولا تبلغ ما خصصناك به من محل الكشف
~~والمشاهدة فإنهم لا يطيقون سماع ما أطقت حمله من مشاهدات اللذات والتجلي
~~بالصفات.
# قوله تعالى: * (والله يعصمك من الناس) *. قيل يعصمك منهم أن يكون منك
~~إليهم التفات، أو يكون لك بهم اشتغال.
# وقيل: يعصمك من أن ترى لنفسك فيها شيئا بل ترى الكل منه وبه.
# وقال بعضهم: لصون سرك عن الاشتغال بهم والنظر إليهم، لأنك معصوم السر عن
~~مولد الشكوك ونزغات الشيطان وفلتات النفس.
# قوله تعالى: * (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) *
~~[الآية: 69].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: هم الذين تولى الله إضلالهم وصرف ms105 قلوبهم عن
~~إدراك حقائق الحكمة.
# قوله تعالى: * (وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا) * [الآية: 71].
# قال بعضهم ظنوا أن لا يفتتنوا في آرائهم وأهوائهم فعموا عن رؤية الحق
~~وصموا عن استماعه، إلا من أدركته رحمة الله وفضله فتاب عليه وفتح عينه
~~لرشده. PageV01P182
# وقيل: ظنوا أنهم لن يقعوا في الفتنة وهم طالبون للدنيا معتمدون على
~~الخلق، عميت أبصار قلوبهم وصمت آذان سرائرهم، إلا من يتداركه الله بكشف
~~الغطا فيحله محل التابعين.
# قوله عز وجل: * (أن سخط الله عليهم) * [الآية: 80].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ما أظهر الله من الوشم المكروه على خلقه،
~~جعل ذلك مضافا إلى غضبه وسخطه من غير أن يؤثر عليه شيء، ألا ترى إلى قول
~~الحكيم كيف يؤثر عليه، ما هو أحراه له كيف يغضبه ما هو أبداه وكيف يجري
~~عليه الغضب على نحو ما يعرف من الآدميين، ولا يكره شيئا خلقه وتولى إظهاره،
~~وإن كان نفس ما أظهره مكروها في ذاته، إذ لا ضرر عليه في شيء خلقه، كما لا
~~زينة له في شيء خلقه.
# قوله تعالى: * (أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه) * [الآية: 74].
# قيل: أفلا يتوبون إليه من رؤية افعالهم ويستغفرونه من تقصيرهم فيها.
# وقال أبو عثمان في قوله: * (أفلا يتوبون إلى الله) *.
# قال: أفلا يرجعون إليه بالكلية ويقطعون قلوبهم عن الأسباب.
# وقال رويم: حقيقة التوبة هي التوبة من التوبة.
# وقال سهل: التوبة أن لا تنسى ذنبك.
# وقال أبو حفص: التوبة أن لا تذكر ذنبك.
# وقال السوسي: التوبة الرجوع عن كل ما ذمه العلم إلى ما مدحه العلم.
# وقال الدقاق: أن تكون وجها لله بلا قفا كما كنت قفا بلا وجه.
# وقال النوري: التوبة أن تتوب مما سوى الحق.
# قوله تعالى: * (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون) *
~~[الآية: 82].
# قال بعضهم: حرمات الخدمة أثبت عليهم وإن كانوا على طرق المخالفة، لكنهم
~~لما أظهروا لزوم الباب بدت عليهم آثارها في قبول الحرية وتحليل المناكحات
~~والأسباب إلى التزهد والرهبانية. PageV01P183
# قوله تعالى: * (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم ms106 تفيض من الدمع)
~~* [الآية: 83].
# قال ابن عطاء: كادت جوارحهم وقلوبهم أن تنطق بقبول الوحي قبل سماعه في
~~مشاهدة المصطفى صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا منه لم يطيقوا إلا ببكاء فرح
~~أو بكاء حسرة أو بكاء دهشة أو بكاء حركة أو بكاء معرفة، كما قال الله
~~تعالى: * (مما عرفوا من الحق) *.
# وقال بعضهم في هذه الآية: كان فيهم ثلاثة أشياء: الدعاء والبكاء والرضاء.
# فالدعاء على الجفاء، والبكاء على العطاء، والرضاء بالقضاء وكل أحد يدعي
~~المعرفة ولا تكون فيه هذه الثلاثة فليس بصادق في دعواه.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) *
~~[الآية: 87].
# قال سهل: هو الرفق بالأسباب من غير طلب ولا إشراف نفس، وقد يبدو الرفق
~~بالسبب لأهل المعرفة على الظاهر وهم يأخذونه من المسبب على الحقيقة.
# وقال أبو عثمان: لا تحرموا على أنفسكم المكاسب وطلب القوت الحلال من ذلك
~~ولا تعتدوا لانزواء رازقا سواه، فإنه الرازق. والرازق ربما أوصل إليك رزقك
~~بسبب وربما قطعك عن الأسباب وردك إلى الأخذ منه.
# قوله تعالى: * (كلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) * [الآية: 88].
# قال بعضهم: رزقك الذي رزقك ما هو من غير حركة منك ولا استشراف، وهو الطيب
~~الحلال يحلك محل الدعة ويطيب قلبك بتناوله.
# قوله تعالى: * (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) * [الآية: 92].
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية: الحذر لا يزول عن العبد، وإن
~~كان مدرجا تحت الصفات ولولا ذلك لبسطه العلم إلى شرط الجور وقلة المبالاة
~~بالأفعال، ولكن الآداب في إقامة الموافقات كلما ازدادت السرائر به علما
~~ازدادت له خشية.
# وقال ابن العزمي: الحذر انكسار القلب.
# وقال أيضا: معنى الحذر مراقبة القلب.
# وقال الواسطي: * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) * أي: لا تلاحظوا
~~طاعاتكم فتسقطوا عن درجة الكمال. PageV01P184
# وقال أبو سعيد الخراز: الحذر من ثمانية أوجه:
# احذر الله فيما تعرفه من ذنوبك، واحذره فيما لا تعرفه أنت ويعرفه منك،
~~واحذره فيما لا ترى من فضله عليك، واحذره أن لا ينسيك عيوبك، واحذره أن
~~تكون ms107 مخدوعا برؤية طاعتك ونسيان مخالفاتك، واحذره أن تكون مستدرجا، واحذره
~~أن يحجبك برؤية رحمته عن رؤية عدله، واحذره أن لا يغرك بثناء الخلق عليك
~~بخلاف ما يعلمه منك.
# قوله تعالى: * (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) * [الآية:
~~97].
# سمعت محمد بن عبد الله الطبري يقول سمعت الشبلي يقول: الكعبة أمام أعين
~~الخلق، والحق إمام قبلة أوليائه.
# وقيل: البيت الحرام أي حرام في مجاهرته لارتكاب المخالفات بحال.
# وقيل: حرام على من يراه أن يرى وضعه بعد واضعه.
# وقيل قياما للناس: أي من ذل عن قيامه فاعوج بالتدنس بمعصية فأتاه فتعلق
~~به إقامة بركاته وأثار الأنبياء عليهم السلام.
# والصلاة فيه ورده إلى حال الاستقامة.
# قوله تعالى: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طمعوا إذا
~~ما اتقوا) * [الآية: 93].
# قال سهل: إذا طلب الحلال ولم يأخذ فوق الكفاية وآثر مما حصله وواسى.
# قال أبو عثمان الحيري في قوله: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح PageV01P185
# فيما طعموا) * إذا ما اتقوا الحرام وآمنوا بوعيد الله وعملوا الصالحات
~~اتبعوا السنة، ثم اتقوا البخل وآمنوا بالخلف ثم اتقوا كثرة الأكل وأحسنوا
~~يعني قالوا: بالفضل.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم) * [الآية: 101].
# قال بعضهم: لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال بعضهم: لا تسألوا عن
~~مقامات الصديقين ودرجات الأولياء، فإنه إن بدا لكم شيء منها فأنكرتم ذلك
~~هلكتم.
# وقال سهل: سؤاله حجاب ودعاؤه قسوة.
# قوله عز وعلا: * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم) * [الآية: 105].
# قال محمد بن علي: عليك نفسك إن كفيت الناس شرها فقد أديت أكثر حقها.
# ودخل خادم الحسين بن منصور عليه الليلة التي وعد من الغد قتله، فقال:
~~أوصني:
# فقال: عليك نفسك إن لم تشغلها شغلتك.
# وسئل أبو عثمان عن هذه الآية فقال: عليك نفسك إن اشتغلت بصلاح فسادها
~~وستر عوراتها، شغلك ذلك عن النظر إلى الخلق والاشتغال بهم.
# قوله تعالى وتقدس: * (يوم يجمع الله الرسل فيقول ms108 ماذا أجبتم قالوا لا علم
~~لنا) * [الآية: 109].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أظهر ما منه إليهم كلهم من توليه فقالوا كيف
~~نقول فعلت الأمم - أو فعلنا عندها - كلت إلا عن العبادة عن الحقيقة.
# وقال بعضهم: لا علم لنا بسؤال عن الحقيقة.
# وقال: خاطبهم لعلمه بأنهم يحملون ثقل الخطاب وأشد ما ورد على الأنبياء في
~~نبوتهم حمل الخطاب على المشاهدة، لذلك لم يظهروا الجواب ولم ينطقوا بالجواب
~~إلا على لسان العجز، لا علم لنا مع ما كشفت لنا من جبروتك.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: رفق بهم ولو فقهوا أو علموا لماتوا هيبة
~~لورود الجواب للخطاب.
# وقال بعضهم: لولا أن الله تعالى أيدهم بخطابه بالوسائط، لذابوا حين فجئهم
~~PageV01P186
# خطاب المشاهدة.
# وقال بعضهم: طاشت عقولهم وذهلت ألبابهم لهيبة ورود الخطاب عليهم.
# وقال ابن عطاء: لا علم لنا بسؤالك ولا جواب لنا عنه.
# وقال سهل بن عبد الله: لا عقل لنا وكانت مخاطبتهم في أصل العقل.
# وقال بعضهم: لما ظهر لهم الحق بعلمه وسبقه ثم سألهم جحدوا علومهم ونسوها
~~في قوله: * (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا) *
~~[الآية: 109].
# وذلك من إقامة الأدب لأجلها بما أجابوا.
# وحكى الواسطي رحمة الله عليه عن الجنيد رحمه الله أنه قال عن غفلة: قالوا
~~لا علم لنا ولو فقهوا لماتوا، ولو لحظت الرسل ما تحت خطابه لذابوا.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا عمرو محمد بن الأشعث يقول: في قوله:
# * (ماذا أجبتم) *؟ قالوا: لا علم لنا كعلمك، فإنك تعلم ما أظهروا وما
~~أعلنوا وأضمروا، ونحن لا نعلم إلا ما أظهروا فعلمك فيهم أنفذ.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: خاطبهم بشاهدهم فثبتوا وأجابوا وسعوا في
~~أمره ونهيه، ثم خاطبهم بشاهده في الآخرة وبالحقيقة فجحدوا أمرهم وأنكروا
~~ذلك حقهم، لأن ما ستر عنهم لو أظهره لهم في الدنيا لما أبدوا رسالة ولا
~~قاموا بحق، وكأنهم قالوا:
# ما دعونا إلى الذي ظهر ولا قمنا بحق ما أظهرت لنا * (لا علم لنا) *.
# وقال سهل بن عبد ms109 الله في قوله * (لا علم لنا) * أي: لا علم لنا بمرادك في
~~سؤالك وأنت علام الغيوب، وتلقى الخطاب بالجواب صعب ولا يتلقى خطابه إلا
~~بالجهل والاستكانة والفقر والذلة والخضوع.
# سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت محمد بن الفضل يقول: في هذه الآية: * (لا
~~علم لنا) * أي: لا علم لنا بجواب ما يصلح لهذا السؤال.
# وقال أيضا: * (لا علم لنا) * إلا علمنا بأنك أنت أعلم بهم منا وليس علمنا
~~كعلمك يا ربنا.
# وقال بعضهم في هذه الآية: * (ماذا أجبتم) *؟ أي: كيف شكركم عن عبادي
~~قالوا:
# * (لا علم لنا) * بالإجابة، إن شكرنا كذبنا وإن صدقنا شكوا ولا تحتمل
~~قلوبنا أن نشكوا PageV01P187
# من ضعفاء إلى متكبر جبار، إنك أنت علام الغيوب، يستعفون من ذلك السؤال
~~قوله:
# * (إنك أنت علام الغيوب) *.
# قال بعضهم: قطعهم بذلك عن الشفاعات حتى يستأذنوا فيأذن لمن يشاء بقوله
~~تعالى:
# * (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) *.
# قوله تعالى: * (إذ أيدتك بروح القدس) * [الآية: 110].
# قال بعضهم: منهم من ألقى إليه روح النبوة، ومنهم من ألقى إليه روح
~~الصديقية، ومنهم من ألقى إليه روح المشاهدة، ومنهم من ألقى إليه روح
~~الإصلاح والحرمة، وأسر إليهم بما لا يترحم، ولا يعبر علم رباني غاب وصفه
~~وبقي حقه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لا تصح الصحبة مع الله إلا بصحبة الروح في
~~صحبة القدم.
# قال الله تعالى: * (أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا) *
~~[الآية: 110].
# بالعقل فمن صحت صحبة روحه في القدم صحت صحبته مع الله.
# وقال في قوله أيدتك بروح القدس: ذكر الروح في هذا الموضع لطف بالقربة من
~~المستترات.
# قال بعضهم: قدست روحك أن تمازج شيئا من هيكلك وطبعك، بل طهرته لئلا يرى
~~غيري ولا يشاهد سواي، وأسكنته قالب جسمك، سكون عارية كإسكان آدم صلى الله
~~عليه وسلم الجنة لأطهر به جسدك عن أدناس الكون حتى أقدسهما جميعا وأخرجهما
~~إلى مجد القدس.
# قوله تعالى: * (يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله) * [الآية: 116].
# قال ابن عطاء: ms110 قمعه هذا الخطاب وأسره حتى أحوجه وجميع الأنبياء معا أن
~~أقروا بالجهل فقالوا: لا علم لنا.
# قال تعالى: * (وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني) * [الآية: 111].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا الروذباري يقول: غاية الربوبية في
~~غاية العبودية لما استقام على بساط العبودية أظهر عليه شيئا من أوصاف
~~الربوبية بقضائه وقدره. PageV01P188
# قوله تعالى: * (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: تعلم ما في نفسي لك ولا أعلم ما في نفسك لي.
# قال يحيى: تعلم ما في نفسي لأنك أوجدتها، ولا أعلم ما في نفسك لبعد الذات
~~عن الدرك.
# سمعت محمد بن عبد العزيز يقول: سمعت محمد الجريري يقول: سمعت الجنيد رحمة
~~الله عليه يقول: وقد سئل عن قوله تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك.
# قال: تعلم ما أنا لك عليه وما لك عندي، ولا أعلم ما لي عندك إلا ما
~~أطلعتني عليه وأخبرتني به.
# وقال: تعلم ما في نفسي من تدبيرك في وقضائك لي، ولا أعلم ما في نفسك من
~~المحبة لي أو الإبعاد.
# قوله تعالى: * (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) * [الآية: 117].
# قيل أنى يكون لي لسان القول إلا بعد الإذن بعد قولك * (من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه) *.
# قوله تعالى: * (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) *.
# قيل: لما أسقطت عني ثقل الإبلاغ، كنت أنت أعلم من إقبالهم بما أجريت
~~عليهم من محتوم قضائك.
# وقال أبو بكر الفارسي في هذه الآية: الموحد ذاهب عن حاله ووصفه وعما له
~~وعليه، وإنما هو ناظر بما يرد ويصدر ليس بينه وبين الحق حجاب، إن نطق فعنه
~~وإن سكت فيه، حيث ما نظر كان للحق منظوره، وإن أخلده النار لم يلتمس فرجا
~~لأن رؤية الحق وطنه ونجاته، وهلكته من عين واحدة لم يبق حجاب إلا طمسه
~~برؤية التفريد وكان المخاطب والمخاطب واحدا، وإنما يخاطب الحق نفسه بنفسه
~~لنفسه، قد تاهت العقول ودرست الرسوم وبطل ما كانوا يعملون.
# قوله تعالى: * (إن تعذبهم ms111 فإنهم عبادك) * [الآية: 118].
# قال الوراق: إن تعذبهم بتقصيرهم في طاعتك، فإنهم عبادك مقرون لك
~~بالتقصير، وإن تغفر لهم ذنوبهم فأنت أهل العزة والكرم. PageV01P189
# وقال بعضهم: نزل عيسى عليه الصلاة والسلام له انبساط في السؤال للأمة
~~وترك المحاكمة في أفعاله، ونبينا صلى الله عليه وسلم لا يزال يشفع ويشفع
~~ويقول: أمتي أمتي حتى يجاب في الكل من أمته، وهذا هو المقام المحمود الذي
~~خص به، ويغبطه عليه الأولون والآخرون حيث راجع الحق منبسطا ويجاب بقوله قل
~~يسمع واشفع تشفع.
# قوله تعالى: * (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) * [الآية: 119].
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول:
# سمعت سعيد بن عثمان يقول:
# قال ذو النون: ثلاثة من أعلام الصدق: ملازمة الصادقين، والسكون عند نظر
~~المتفرسين ووجدان الكراهية لتغير السر لرب العالمين.
# سمعت النصر آباذي يقول: سمعت إبراهيم بن عائشة يقول: سمعت أبا سعيد
~~القرشي وقد سئل عن الصادق فقال: الذي ظاهره مستقيم وباطنه لا يميل إلى حظ
~~النفس لاستقامته، وعلامة صاحبه أن يجد الحلاوة في بعض الطاعة ولا يجد في
~~بعضها.
# وإذا اشتغل بالذكر والاجتهاد يجد الروح وإذا اشتغل بحظوظ نفسه حجب عن
~~الله وعن الأذكار.
# وقال بعضهم في قوله * (يوم ينفع الصادقين صدقهم) * حجاب الأكابر إخبارهم
~~عن حضورهم ومن حضر نفسه لا يحضر ربه، ومن ادعى الصدق أثبت نفسه وأحضرها.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت الكتاني يقول: سألت ابن عطاء بمكة عن
~~قوله: * (يوم ينفع الصادقين صدقهم) * قال: إرادتهم في بيان أعمالهم
~~بجوارحهم.
# وقال الحسيني في هذه الآية: إذا قابل ربه بصدق، وجهل أمر ربه، وطالب ربه
~~بحظه ووعده يطالبه ربه بصدق صدقه فأفلسه عن رتبته وأبعده عما قصده، وينفع
~~صدقه من لقيه الإفلاس وأيقن أنه كان مستعملا تحت حكمه وقضيته. PageV01P190
# قوله تعالى: * (فإنك أنت العزيز الحكيم) * [الآية: 118].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: عز كلامه ونعوته وعزت صفاته وبيانه وأساميه
~~فلم يبدها إلا لمن خلقه لها ومن كان هو أحق بها وأهلها. PageV01P191
# ذكر ما ms112 في سورة الأنعام بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وعلا: * (الحمد
~~لله الذي خلق السماوات والأرض) * [الآية: 1].
# قيل: حمد نفسه بنفسه حين علم عجز الخلق عن بلوغ حمده.
# وقيل: حمد نفسه على ما أبدى الخلق من مصالحهم ومعايشهم لغفلة الخلق عن
~~ذلك.
# وقيل في قوله: * (خلق السماوات والأرض) * قال: السماوات سماوات المعرفة،
~~والأرض أرض الخدمة.
# وقيل هذه الآية من ذا الذي يستحق الحمد،، إلا من يقدر على مثل هذا الخلق
~~من السماوات والأرض وما فيهما.
# وسئل الواسطي رحمة الله عليه ما الحكمة في إظهار الكون بقوله خلق
~~السماوات والأرض؟ فقال: لا حاجة به إلى الكون، لأن فقد الكون ظهوره وظهوره
~~فقده عنده، فإن قيل لإظهار الربوبية قيل: ربوبيته كانت ظاهرة ولم يظهر
~~ربوبيته لغيره قط، لأنه لا طاقة لأحد في ظهور ربوبيته، بل أظهر الكون وحجب
~~الكون بالكون، لئلا تظهر لأحد الربوبية فينطمس، لأن الحق لا يحتمله إلا
~~الحق.
# وسئل بعضهم: ما الحكمة في إظهار الكون؟ قال: ارتفاع العلة، فإذا ارتفعت
~~العلة ظهرت الحكمة.
# قوله تعالى: * (وجعل الظلمات والنور) *.
# قال بعضهم: أبدأ الظلمات في الهياكل والنور في الأرواح.
# وقال بعضهم: جعل الظلمات الكفر والمعاصي، وجعل النور الإيمان والطاعات.
# وقال الواسطي: هو الكفر والمعاصي والنور والإيمان، وأصله الافتراق
~~والاقتران.
# وقال بعضهم: جعل الظلمات والنور، الظلمات: أعمال البدن والنور: في
~~التفويض. PageV01P192
# قوله تعالى: * (هو الذي خلقكم من طين) * [الآية: 2].
# قال الحسن: ردهم إلى قيمتهم في أصل الخليقة، ثم أوقع عليهم نور السيد
~~وخاصية الخلقة، فتميزوا بذلك عن جملة الحيوانات بالمعرفة والعلم واليقين.
# قوله تعالى: * (يعلم سركم وجهركم) * [الآية: 3].
# قال بعضهم: ما تضمرون في سرائركم وما تجهرون به من دعواتكم.
# قوله تعالى: * (وللبسنا عليهم ما يلبسون) * [الآية: 9].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ليس على أهل ولايته بحضرته كما أنزل في بعض
~~الكتب بغيتي ما يتحمله المتحملون من أجلي وطلب مرضاتي، أتراني أنسى لهم ذلك
~~كيف وأنا الجواد الكريم، أقبل على من تولى عني فكيف بمن أقبل علي.
# وقال النوري في قوله: * (وللبسنا عليهم ms113 ما يلبسون) * قال: رحمهم من حيث
~~لم يعلموا.
# قوله عز وعلا: * (ولقد استهزئ برسل من قبلك) * [الآية: 10].
# قال: القاسم لما لم يعرفوا حقوق الرسل ولم يكرموهم ولم ينظروا إليهم بعين
~~الحق، فصموا عن الأنوار والمشاهدات والرفيع من المقامات.
# قوله عز وعلا: * (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة) * [الآية: 54].
# قال: كتب في الأبد لمن نظر إليه في الأزل بعين الرحمة.
# قال أبو عثمان: أوجب على نفسه عفو المقصرين من عباده، لذلك قال: كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة.
# وقال بعضم: في قوله: * (سلام عليكم) * قال: هي الصفات الجارية عليهم
~~ولهم، والذي أعتقهم من رق الكون وأظهرهم من خفايا المختزنات المصونات
~~المكنونة بأعجب أعجوبة ثم أشهدهم السلام.
# قال محمد بن علي الكتاني: اختص الحق بقلوب العارفين لسكونها إليه، قال: '
~~وله ما سكن ' وكانوا سالمين منه في أزليته، سالمين منه، في ظاهر ربوبيته،
~~سالمين في PageV01P193
# آخريته، فاستحقوا اسم السلام بذلك.
# قوله عز ذكره: * (وله ما سكن في الليل والنهار) * [الآية: 13].
# كيف لا يسكن إلى الحق ولدعاة الحقيقة تقصده وهو موضع النظر.
# وقال الواسطي: * (وله ما سكن في الليل والنهار) * فمن ادعى شيئا من ملكه
~~وهو ما سكن في الليل والنهار من خطرة أو حركة أنها له فقد جارب القبضة
~~وأوهن العزة.
# * (ألا له الخلق والأمر) * أمر إطلاق.
# وقال أيضا في هذه الآية: أزال الأملاك بل أبطلها حين أضافها إلى نفسه
~~وتولاها بقدرته وأظهرها بمشيئته وأوجدها بعدما أفقدها، فهو المالك لها على
~~الحقيقة.
# قوله تعالى: * (قل أغير الله أتخذ وليا) * [الآية: 14].
# قال الجوزجاني: أبغى سواه ملجأ وقد سهل السبيل إليه.
# وقال غيره: أسواه أستكفى، وهو الذي يكفيني المهم في الدارين.
# وقال أبو عثمان: الالتجاء إلى الله عز وجل فإنه موضع اللجأ * (قل أغير
~~الله أتخذ وليا) *.
# قوله تعالى: * (قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم) *.
# قال بعضهم: أكون أول من انقاذ للحق إذا ظهر.
# وقال ابن عطاء: أن أكون من الخاضعين لما يبدو من مبادئ القدرة.
# وقال ms114 جعفر: من الراضين بموارد القضاء.
# قوله تعالى: * (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو) * [الآية: 17].
# قال الوراق: اعتمد على الله في جميع أمورك وأحوالك، فإنه لا مانع لما
~~أعطى ولا PageV01P194
# دافع لما أنزل سواه، ألا تراه يقول: * (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو) *.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: معبودك أول خاطر يخطر لك عند نزول ضر أو
~~نزول بلاء إن رجعت فيه إلى الله فهو معبودك وهو الذي يكفيك، وإن رجعت إلى
~~غيره تركك وما رجعت إليه.
# قوله تعالى: * (وهو القاهر فوق عباده) * [الآية: 18].
# قيل: جبرهم وقهرهم حتى لو استطاعوا عنه معدلا ما أطاقوا، يجحدون ظاهرين
~~وتكذبهم البواطن.
# وقال الحسين: القاهر يمحو به كل موجود.
# وقال بعضهم: قهرهم على الإيجاد والإظهار، كما قهرهم على الموت والفناء.
# وقال بعضهم: القاهر: الآمر بالطاعة من غير حاجة، والناهي عن المعصية من
~~غير كراهية، والمثيب من غير عوض، والمعاقب من غير حقد، لا يشتفي بالعقوبة
~~ولا يتعزز بالطاعة.
# قوله عز وعلا: * (قل أي شيء أكبر شهادة) [الآية: 19].
# قال الحسين: لا شهادة أصدق من شهادة الحق لنفسه بما شهد به في الأزل
~~لقوله * (أي شيء أكبر شهادة قل الله) *.
# قوله تعالى: * (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة) * [الآية:
~~25].
# قال ابن عطاء: لأنه لم يجعل لهم سمع الفهم، وإنما جعل لهم سمع الخطاب.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ومنهم من يستمع إليك بنفسه وهو في ظلمات
~~نفسه يتردد، ومنهم من يستمع منك بنا فهو في أنوار المعارف يتقلب.
# قوله تعالى: * (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) * [الآية: 28].
# قيل: ظهر لهم من عيوب أسرارهم ما كان يخفيه عنهم قلة عملهم.
# قال أبو العباس الدينوري: أبدا لهم الحق فساد دعاويهم التي كانوا يخفونها
~~PageV01P195
# ويظهرون للناس خلافها من التنسك والتقى.
# قوله تعالى: * (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم) * [الآية: 30].
# قال ابن عطاء: وقفوا وقوف قهار، ولو وقفوا وقوف اشتياق لرأوا عن أنواع
~~الكرامات ما تعجبوا منها.
# قوله تعالى: * (وما الحياة ms115 الدنيا إلا لعب ولهو) * [الآية: 32].
# قال محمد بن علي: لعب لمن جمعه لهو لمن يرث عنه.
# وقال الواسطي في قوله * (ولدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا يعقلون) *
~~جهلهم بعلمهم.
# قال النصرآباذي: لمن لزم التقوى واشتاق إلى مفارقة الدنيا.
# قال الله تعالى: * (وللدار الآخرة خير للذين يتقون) *، والإنسان يسارع
~~إلى ما هو خير له.
# قال بعضهم في هذه الآية: تعزية للفقراء بما حرموا منها، وتقريع للأغنياء
~~بما ركنوا إليها.
# قوله تعالى: * (ولقد كذبت رسل من قبلك) * [الآية: 34].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: طيب قلب نبيه صلى الله عليه وسلم بما خالفوه
~~به من أنواع الخلاف لئلا يشق عليه حال الإبلاغ.
# قوله تعالى: * (ولا مبدل لكلمات الله) *.
# قيل: لا مغير لها لما أجرى في الأزل عند ظهورها في الأبد، والأزل والأبد
~~عنده واحد ولا أزل ولا أبد حقيقة.
# قوله تعالى: * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) * [الآية: 35].
# قال الواسطي: على جوهرة واحدة في صفة واحدة.
# وقيل هذا الخطاب استهانة بمن أعرض عنه، بأنه سيرهم في مشيئته وصرفهم في
~~تدبيره. PageV01P196
# قوله تعالى: * (إنما يستجيب الذين يسمعون) * [الآية: 36].
# قال النوري: من فتح سمعه للسماع أجرى لسانه بالجواب.
# قوله تعالى: * (إنما يستجيب الذين يسمعون) *.
# قال ابن عطاء: أخبر الله أن أهل السماع هم الأحياء وهم أهل الخطاب
~~والجواب، وأخبر أن الآخرين هم الأموات بقوله * (والموتى يبعثهم الله) *.
# قوله تعالى: * (ما فرطنا في الكتاب من شيء) * [الآية: 38].
# قيل: ما أخرنا في الكتاب ذكر أحد من الخلق ولكن لا يبصر ذكره: في الكتاب
~~إلا المؤيدون بأنوار العزة.
# قوله عز وعلا * (والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات) * [الآية:
~~39].
# قال بعضهم: لم يصدقوا إظهار كرامتنا على المقربين من عبادنا، عموا وصموا
~~عن أنوار الملاحظات، وبقوا مع ظلمات النفوس وهواجس الهياكل.
# قوله تعالى: * (من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) *.
# قال من يرد الله به الخير يجره إلى حسن اختياره له فيبقى على أسلم
~~الطريق، وهو الرضا بمجاري القدرة وهو الصراط المستقيم. ومن يرد به الشر ms116
~~تركه في سوء تدبيره فيبقى في ضلاله.
# قوله تعالى: * (أغير الله تدعون إن كنتم صادقين) * [الآية: 40].
# قيل أعلى غيره تتوكلون وإلى سواه ترجعون؟ وهو الذي وفقكم لمعرفته وأقامكم
~~مقام الصادقين من عباده.
# قال الجريري: مرجع العارفين إلى الحق في أوائل البدايات، ومرجع العوام
~~إليه بعد الإياس من الخلق.
# قال الله تعالى: * (أغير الله تدعون إن كنتم صادقين) *.
# قوله تعالى: * (بل إياه تدعون) * [الآية: 41].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: من دعا الحق فبإياه لإياه يدعو من غير حظ فيه
~~ولا حضور من نفسه. PageV01P197
# قال الله تعالى: * (بل إياه تدعوه) *.
# قال بعضهم: بل إليه المرجع لمن عقل عنه خطابه.
# قوله تعالى: * (فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون) * [الآية: 42].
# قال ابن عطاء: أخذنا عليهم الطرق كلها ليرجعوا إلينا.
# قوله تعالى: * (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم) * [الآية: 46].
# قال الجريري: أي إن أخذ الله سمعكم عن فهم خطاباتهم وأبصاركم عن الاعتبار
~~بصنائع قدرته، وختم على قلوبكم تسلبكم معرفته، هل يقدر أحد فتح باب من هذه
~~الأبواب سواه؟ كلا بل هو المبتدئ بالنعم تفضلا ومنتهى في الانتهاء كرما.
# قوله تعالى: * (فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم) * [الآية: 48].
# قال بعضهم: من أخلص باطنه وأصلح ظاهره فلا خوف عليهم خوف القنوط ولا هم
~~يحزنون حزن القطيعة.
# قوله تعالى: * (قل هل يستوي الأعمى والبصير) * [الآية: 50].
# قال بعضهم: الأعمى من عمى عن طريق رشده والقائم مع عبادته، والبصير
~~الناظر إلى منن الحق عليه وحسن توليه له أفلا تتفكرون في اختلاف السبيلين
~~وبيان المذهبين.
# قوله تعالى: * (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم) * [الآية:
~~51].
# وقال أبو سعيد الخراز في قوله: * (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم) * قال: أن يجعلوا إلي وسيلة غيري، أو شفيعا إلي سواي.
# سمعت الأستاذ أبا سهل محمد بن سليمان يقول: لسنا مخاطبين بحقائق القرآن
~~إنما المخاطب بحقيقته هم الذين وصفهم الله فقال: * (وأنذر به الذين يخافون
~~أن يحشروا إلى ربهم) * وقال * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) * [ق: 37].
~~PageV01P198
# قوله تعالى: * (ليس ms117 لهم من دونه ولي ولا شفيع) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: من استقطعته المملكة عن الملك، لا يصلح
~~لخدمة الملك.
# وقال أيضا: لا تلاحظ أحدا وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا.
# قوله تعالى: * (لعلهم يتقون) *.
# قال: أن يجعلوا إلي وسيلة غيري.
# وقيل في هذه الآية: إنما يعطى الأطماع بمعاونة نصيب الكرم دون السعاية
~~بضياء الهداية.
# قوله تعالى: * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) *
~~[الآية: 52].
# سئل النهرجوري عن المريد، فقال: صفته ما ذكر الله عز وجل في كتابه: *
~~(ولا PageV01P199
# تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) * الآية.
# وهو دوام ذكره وإخلاص عمله، أوصى بذلك أكابرهم في التعطف عليهم والصفح عن
~~زللهم.
# وقال أبو عثمان: الحال التي تجب على العبد لزوم حقيقة الذكر وخلوص السر
~~وهو المبدئ وهو المنهي.
# وقال بعضهم في هذه الآية: لا تبعد عنك من زيناه بزينة العبودية، وجعلنا
~~أيامه وفقا على الإقبال علينا.
# وقال أبو بكر الفارسي: إرادتك لله ذكرك له على الدوام، قال الله تعالى: *
~~(ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) * وهذه صفة المتحققين من أهل
~~الإرادة، ومن علامة المريد الصادق أن يتنافر من غير جنسه ويطلب الجنس.
# قوله تعالى: * (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) * [الآية: 53].
# قال الحسين: قطع الخلق بالخلق عن الحق، قال: * (فتنا بعضهم ببعض) *.
# قال أبو بكر الوراق: هي فتنة الرجل بولده وزوجته والاشتغال بهم وبأسبابهم
~~وقد ذكر عن بعض السلف أنه قال: ما شغلك عن الله فهو مشئوم وهو بلاء وفتنة.
# وقال محمد بن حامد في هذه الآية: فتن الفقراء بالأغنياء وفتنة الأغنياء
~~بالفقراء، ففتنة الفقير في الغني رؤية فضله عليه وسخطه لما يمنعه مما في
~~يده ويراه المعطي والمانع دون الله، وفتنة الغني بالفقير ازدراؤه بالفقراء
~~وتحقيره إياهم ومنعهم ما أوجب الله لهم عليه مما في يده وامتنانه عليهم
~~بإيصالهم إلى حقوقهم أو إيصال الحقوق إليهم، والذي يسقط عن الفقير فتنة
~~فقره رؤية فضل الأغنياء والذي يسقط عن الغني فتنة غنائه رؤية فضل الفقراء.
# قوله تعالى: * (أليس الله ms118 بأعلم بالشاكرين) * [الآية: 53].
# قال ذو النون: الشاكر هو المستزيد لذلك فضل الله الحامدين على الشاكرين.
# وقال بضعهم: الشاكرين أي الراجعين إلى الله في جميع أحوالهم.
# قوله عز وعلا: * (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم) *
~~[الآية: 54].
# قيل في هذه الآية: تسلم أنت على الذين يؤمنون بآياتنا، فإنا نسلم على
~~الذين PageV01P200
# يؤمنون بنا بلا واسطة وذلك قوله: * (سلام قولا من رب رحيم) *.
# وقال بعضهم: إذا جاءك الذين خالفوا الامر وهم على طريقة التوحيد فاقبلهم
~~ولا تردهم بالمعاصي قال الله: * (لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) *.
# سمعت أبا عبد الله الرازي يقول: سمعت إبراهيم بن المولد يقول: والله إن
~~الحق هو الذي يسلم على الفقراء، والنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واسطة.
# قوله تعالى: * (كتب ربكم على نفسه الرحمة) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: برحمته وصلوا إلى عبادته، لا بعبادتهم وصلوا
~~إلى رحمته، وبرحمته نالوا ما عنده، لا بأفعالهم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ' ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمته '.
# قوله تعالى: * (أنه من عمل منكم سوءا بجهالة) * [الآية: 54].
# قال ابن عطاء: كل من عصى الله عصاه جهالة، وكل من اطاعه أطاعه بعلم فإن
~~العبد إذا لم يعظم قدر معرفة الله في قلبه ركب كل نوع من البلاء.
# قوله عز وعلا: * (إني على بينة من ربي) * [الآية: 57].
# قال أبو عثمان: الأنبياء والأولياء والأكابر منهم على بينات، فبينات
~~الأنبياء وحي ويقين وبينات الأولياء الفراسة الصادقة والإخبار عن الغيب كما
~~كان ليوشع وللصديق الأكبر.
# قوله تعالى: * (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) * [الآية: 59].
# قال الجريري: لا يعلمها إلا هو ومن يطلعه عليها من صفى وخليل وحبيب وولي.
# قال ابن عطاء في هذه الآية: يفتح لأهل الخير المحبة والرحمة، ولأهل الشر
~~الفتنة والمهانة، ولأهل الولاية الكرامات، ولأهل السرائر السر، ولأهل
~~التمكين جذبا. PageV01P201
# وقال ابن عطاء: الفتح في القلوب الهداية وفي الهموم الرعاية وفي الجوارح
~~السياسة.
# وقال أيضا: يفتح للأنبياء المكاشفات وللأولياء المعاينات وللصالحين ms119
~~الطاعات وللعامة الهداية.
# وقال أبو سعيد الخراز في هذه الآية: أبدأ ذلك لنبيه وحبيبه صلى الله عليه
~~وسلم ففتح عليه أولا أسباب التأديب، أدبه بالأمر والنهي، ثم فتح عليه أسباب
~~التهذيب وهي المشيئة والقدرة، ثم فتح عليه أسباب التذويب وهو قوله * (ليس
~~لك من الأمر شيء) * ثم أسباب التغييب وهو قوله: * (وتبتل إليه تبتيلا) *
~~فهذه مفاتيح الغيب التي فتحها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# وقال جعفر في قوله * (وعنده مفاتح الغيب) * قال: يفتح من القلوب الهداية
~~ومن الهموم الرعاية من اللسان الرواية ومن الجوارح السياسة والدلالة.
# وقال بعضهم: يفتح لأهل الولاية ولاية وكرامة، ولأهل السر سر أبعد سر،
~~ولأهل التمكين جذبا وتقريبا، ولأهل الإهانة بعدا وتصريفا، ولأهل السخط حجبا
~~وتبعيدا.
# قوله تعالى: * (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) * [الآية: 59].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: متى يعلمها؟ حين لا متى! أقبل نضرتها
~~وخضرتها ودهائها حتى لا يوجد منها شيء فما ستر من صفاته وما ظهر واحد، إذا
~~كان ذلك على قدر الكون، إنما نتكلم بأقدارنا ونشير بأخطارنا، ولو كان بقدره
~~كان الهلاك.
# قوله تعالى: * (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) *.
# فالاضطراب أن تقدم ما أخر أو تؤخر ما قدم، منازعة لربوبيته وخروجا عن
~~عبوديته.
# وقال في قوله: * (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) * قال: هي في الأصل لا
~~وزن لها لأنها اخضرت ثم اصفرت ثم يبست ومرت، إنها الإشارة إليها لطفا، لأن
~~ما دونها في القلة، وما فوقها في الرتبة، بمنزلة لا زيادة في وجودها، ولا
~~نقصان في فقدها. PageV01P202
# وقال بعضهم: من مفاتيح غيبه ما قذف في قلبك من نور معرفته، وبسط فيه بساط
~~الرضا بقضائه وجعله موضع نظره.
# قوله تعالى: * (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) * [الآية: 62].
# قال بعضهم: هي أرجا آية في كتاب الله، لأنه لا مرد للعبد أعز من أن يكون
~~مرده إلى مولاه.
# قوله تعالى: * (قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب) * [الآية: 64].
# قال بعضهم في هذه الآية يقول الله: ' أنا كاشف الكروب، فمن ms120 قصدني عند
~~كربائه وحاجاته كشفت عنه كروبه ومن قصد غيري أسقطت عنه وجاهته '.
# قوله تعالى: * (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) *
~~[الآية: 65].
# قال القاسم: عذابا من فوقكم اللهو والنظر إلى المحرمات والنطق بالفواحش،
~~أو من تحت أرجلكم: المشي إلى الملاهي وأبواب السلاطين وهتك أستار المحرمات،
~~أو يلبسكم شيعا يرفع عما بينكم الألفة، ويذيق بعضكم بأس بعض بتكفير أهل
~~الأهواء بعضهم بعضا.
# قوله عز وعلا: * (لكل نبإ مستقر) * [الآية: 67].
# قال الحسين: لكل دعوى كشف.
# قوله عز وعلا: * (وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء) * [الآية: 69].
# قال أبو صالح بن حمدون: الطريق إلى الله التقوى، والتقوى أكل الحلال وحفظ
~~الجوارح وزمها عن الشبهات.
# وقيل: ما على التاركين الاعتماد على الوسائط والآخذين من الحق حظوظهم
~~حساب.
# قوله تعالى: * (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا) * [الآية: 70].
~~PageV01P203
# قال الحسين: لا نلاحظ من شغلهم خلقنا عنا وأنسوا بحياتهم في دنياهم وهي
~~في الحقيقة موت، والحي من يكون به حيا.
# قوله عز ذكره: * (قل إن هدى الله هو الهدى) * [الآية: 71].
# قال القاسم: الطريق إلى الله هو الأصح، والقاصد عرصته هو المعان.
# قال الله تعالى: * (قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم) *.
# قال أبو عثمان: أمر العبد بالتسليم، والتسليم: ترك التدبير والرضا لمجاري
~~القضاء.
# قوله تعالى: * (وأن أقيموا الصلاة واتقوه) * [الآية: 72].
# قال بعضهم: إقامة الصلاة حفظ حدودها والدخول فيها بشرط الخدمة، والقيام
~~فيها على سبيل الهيبة، والمناجاة فيها بلسان الاقتصار والذلة، والخروج منها
~~رؤية التقصير في الخدمة، هذه إقامة الصلاة لا الترسم بالركوع والسجود.
# قال ابن عطاء: إقامة الصلاة حفظ حدودها مع الله وحفظ الأسرار فيها مع
~~الله أن لا يختلج في سره سواه.
# قوله تعالى: * (قوله الحق وله الملك) * [الآية: 73].
# قال الحسين: هو الحق ولا يظهر من الحق إلا الحق، قال الله تعالى: * (قوله
~~الحق) *.
# قوله عز وعلا: * (وكذلك نري إبراهيم) * [الآية: 75].
# أراه ذلك ليطيق الهجوم على عظمته.
# وقال فارس في قوله * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) * قال:
# بدايات أعلام ms121 الغيوب التي لا تبقى على النفوس غير الله، وهي دلائل أهل
~~التوحيد مع الله.
# وقال بعضهم: أرى الخليل الملكوت لئلا يشتغل بها ويرجع إلى مالكها.
# وقال بعضهم: أرى الخليل الملكوت فاشتغل بالاستدلال على الحق، فلما كشف له
~~من الحقيقة تبرأ من الكل فقال: ' أما إليك فلا '.
# قوله جل ذكره: * (وليكون من الموقنين) *.
# بأن لها صانعا يقلبها. PageV01P204
# وقيل: أرى ملكوت السماوات والأرض أنها محدثة وأن لها مدبرا، فصار من
~~الموقنين بأن لا دافع ولا نافع سوى الله.
# وقيل في قوله: * (وليكون من الموقنين) *: بعد معرفة اليقين.
# وقال النصرآباذي في قوله: * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) *
~~ولم يقل رأى إبراهيم ولا يمكن رؤية الفروع بالفروع، إنما رأى الفروع من
~~الملكوت بالأصول.
# قوله عز اسمه: * (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي) * [الآية:
~~76].
# قال بعضهم: كمن فيه كواكب الوحدانية وشموسها وأقمارها، فغلب به الشكوك في
~~رؤية الأقمار والنجوم والشمس.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: في قوله رأى كوكبا قال: إنه كان يطالع الحق
~~بسره لا الكواكب، وكذلك في الشمس والقمر بقوله: * (لا أحب الآفلين) * عند
~~رجوعه إلى أوصافه بارتفاع المعنى البادي عليه، إني لا أحب زوال ما استوفاني
~~من لذة المشاهدة فأذهلني عنه وأحضرني فيه.
# وقال النصرآباذي: أراه بالفرع الأفول وأراه في الأصول نفس الأفول وبطلانه
~~فقال:
# * (لا أحب الآفلين) *.
# وقال أيضا: أراه الأفول حتى هيمه فيمن لا أفول له وأنشد:
# (أن شمس النهار تغرب بالليل * وشمس القلوب ليس تغيب * قال ابن عطاء في
~~هذه الآية * (هذا ربي) * قال: كان الأول تفريقا للقوم، والثاني مسأله
~~الازدياد للهداية، فلما أزال العذر والتقريع به وقام بالحجة رجع إلى
~~البراءة.
# وقال: * (يا قوم إني بريء مما تشركون) *.
# وقيل هذا دليل على ربي، لأن ربي لم يزل ولا يزال ولا يزول وهذا آفل، ومن
~~لا يقوم بنفسه، وتحويه الأماكن ويزول منها لا يكون ربا.
# وقال بعضهم: لما أظلم عليه الكون وعمى عن الاختيار وألجأه الاضطرار إلى
~~النفس، الاضطرار ورد على قلبه من أنوار الربوبية ms122 فقال: هذا ربي ثم كشف له
~~عن أنوار الهيبة فازداد نورا، فصاح ثم أفنى بنور الإلهية عن معنى البشرية
~~فقال: * (لئن لم PageV01P205
# يهدني ربي) * ثم أبقى ببقاء الباقي فقال: * (يا قوم إني بريء مما تشركون)
~~*.
# قوله تعالى: * (لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين) * [الآية:
~~77].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لئن لم يقمني ربي على الهداية التي شاهدتها
~~بإعلام بواديه * (لأكونن من القوم الضالين) * في نظري إلى نفسي وبقاءي في
~~صفاتي.
# وقال سهل في هذه الآية: لئن لم يهدني ربي بمعونة منه لأكونن مثلكم في
~~الضلالة وقال بعضهم: لئن لم يزدني هدى ولم يثبتني على الهداية.
# وقال بعضهم: لئن لم يكرمني بمزيد الهداية لأكونن كما أنتم في عبادتكم،
~~فلما ثبتت الحجة عليهم إنها ليست بآلهة رجع إلى وطنه فقال: * (إني بريء مما
~~تشركون) *.
# وقيل في قوله: * (إني بريء مما تشركون) * من الإستدلال بالمخلوقات على
~~الخالق بعلمي أن لا دليل على الله سواه.
# وقيل في قوله: * (وما أنا من المشركين) *.
# قال الواسطي: منى الدعوة ومن الله الهداية.
# قال ابن عطاء في قوله: * (هذا ربي) * قال: كان إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم من شدة حبه لربه وشغفه به لما رأى الصنع والآثار غاب عنها وتعلق
~~بالصنائع، وهذا من عطشه وامتلائه بربه، لم يكن فيه فضل من ربه أن يكون هذا
~~صنع ربي الذي يظهر مثل هذه البدائع والآثار، وهذا مقام الجمع أن لا يكون
~~فيه فضل من ربه أن يذكر سواه أو يرى سواه.
# قوله تعالى: * (إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) * [الآية: 79].
# قال جعفر: يعني أسلمت قلبي للذي خلقه وانقطعت إليه من كل شاغل وشغلي للذي
~~فطر السماوات والأرض قال: الذي رفع السماوات والأرض بغير عمد، وأظهر فيها
~~بدائع صنعه قادر على حفظ قلبي من الخواطر المذمومة والوساوس التي لا تليق
~~بالحق.
# قوله تعالى: * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * [الآية: 82].
# قال ابن طاهر: لم يلبسوا إيمانهم أي: لم يرجعوا في النوائب والمهمات إلى
~~غير الله * (أولئك لهم الأمن ms123 وهم مهتدون) * راجعون إلى من إليه المرجع.
# قوله تعالى: * (نرفع درجات من نشاء) * [الآية: 83].
# قال: الصفاء: السر وصحة الهمة. PageV01P206
# قال جعفر الخلدي: نرفع درجات من نشاء بالخلق السني والهمة الزكية.
# وقال محمد بن الفضل: نرفع درجات من نشاء بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~واتباع سنته.
# وقال النوري: نرفع درجات من نشاء بالكون مع الله والفهم عنه.
# وقال بعضهم: نرفع درجات من نشاء بالسخاء وهو خلق الأنبياء ولذلك قيل حسن
~~الخلق.
# قوله تعالى: * (واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم) * [الآية: 87].
# قال الجنيد: في هذه الآية أخلصناهم لنا وأدبناهم بحضرتنا ودللناهم على
~~الاكتفاء بنا عما سوانا.
# قوله عز وعلا: * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * [الآية: 90].
# قيل: أولئك الذين هدى الله لآداب عبادته وطرق خدمته، فاقتد بهم في آداب
~~العبودية.
# قال الواسطي: هذبهم بذاته وقدسهم بصفاته، فأسقط عنهم الشواهد والأغراض
~~ومطالبات الاعتراض، فلا لهم إشارة في سرائرهم ولا عبارة عن أماكنهم.
# وقيل في هذه الآية: لا تصح الإرادة إلا بالأخذ عن الأئمة وبركات نظرهم
~~ألا ترى كيف أثر نظر المصطفى صلى الله عليه وسلم في وزيريه بين أصحابه
~~فقال: ' اقتدوا باللذين من بعدي ' فلا يصح الاقتداء إلا بمن صحت بدائته
~~ويسلك سلوك السادات وأثر فيه بركات شواهدهم، ألا ترى المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام يقول: ' طوبى لمن رآني ' أي فاز PageV01P207
# من أثر فيه رؤيتي.
# قوله تعالى: * (وما قدروا الله حق قدره) * [الآية: 91].
# قال الحسين: كيف يقدر أحد حق قدره، وهو بقدره يريد أن يقدر قدره، وأوصاف
~~الحدث أين تقع من أوصاف القدم.
# قال بعضهم: ما عرفوا حق قدره، ولو عرفوا ذلك لذابت أرواحهم عند كل وارد
~~يرد عليهم من صنعه.
# قوله تعالى: * (قل الله ثم ذرهم) *.
# قال بعضهم: دعا خواصه بهذه الآية إلى انقطاع من كشف ما له إلى الكشف عما
~~به، وقد قال الله إشارة إلى جريان السر ' قل الله ' في سرك وذر ما في
~~لسانك.
# قال الواسطي: كان محمد صلى الله عليه وسلم مكافحا في سره، وكان يسمع له
~~أزيز كأزيز ms124 المرجل ' فلذلك كل من تحقق بذكره امتحق ما دونه من سره، قال
~~الله عز من قائل:
# * (قل الله ثم ذرهم) *.
# وقال بعضهم: من أصحاب الشبلي قلت له: أوصني وقت مفارقتي له؟ فقال:
# عليك بالله ودع ما سواه وكن معه * (وقل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون) *.
~~PageV01P208
# قوله تعالى: * (وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه) * [الآية:
~~92].
# قيل: مبارك على من اتبعه وآمن به، مبارك على من صدقه وعمل بما فيه.
# وقيل: مبارك على من فهم عن الله أمره ونهيه، مبارك على من عظم حرمته،
~~مبارك على من قرأه بتدبيره وعلى من سمعه بحضوره.
# قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم
~~يوح إليه شيء) * [الآية: 93].
# قال بعضهم: إن ما لا يليق بجلاله. قدره وحقيقة شأنه من التنافر به وإن
~~كان مأذونا فيه، لأن ذلك أقدار خلقه وطاقتهم لذلك.
# قال سهل بن عبد الله: من ذكر فقد افترى، قال الله تعالى: * (فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا) * لا بأذكار الغفلة.
# قوله تعالى: * (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة) * [الآية: 94].
# قال بعضهم: أجل مقامات العبد إظهار إفلاسه والرجوع إليه خاليا من جميع
~~طاعاته.
# قيل لأبي حفص: بماذا تقدم على الله، قال: وما للفقير أن يقدم به على
~~الغني سوى فقره، قال الله تعالى: * (ولقد جئتمونا فرادى) * خالين من جميع
~~أعمالكم وأحوالكم وطاعاتكم.
# قوله تعالى: * (إن الله فالق الحب والنوى) * [الآية: 95].
# قال ابن عطاء: مظهر ما في حبة القلب من الإخلاص والرياء.
# قوله تعالى: * (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها) * [الآية: 97].
# قال أبو علي الجوزجاني: جعل الله تعالى الليل مطية ودليلا، فالمطية
~~يركبها في طلب الزلف، والدليل يستدل به على أبواب الرضا، قال الله تعالى *
~~(لتهتدوا بها) * الطريق إلى الجنة.
# قوله تعالى: * (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا) * [الآية: 96].
~~PageV01P209
# قال بعضهم: فالق القلوب بشرح أنوار الغيوب.
# وقال بعضهم: منور الأسرار بنور المعرفة.
# قوله تعالى: * (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع) * [الآية:
~~98].
# قال ms125 ابن عطاء: خلق أهل المعرفة على جهة ومنزلة واحدة فمستقر في حال
~~معرفته مكشوف عنه، ومستودع في حال معرفته مستتر عنه.
# قال بعضهم: مستقر لطاعته وعبادته مع الإيمان به، ومستودع لذلك زائل عنه
~~بعد موته.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: مستقر فيه أنوار الذات على الأبد، ومستودع
~~لا يعود إليه إذا فارقه.
# وقال محمد بن عيسى الهاشمي في قوله مستقر ومستودع قال: لم يزل عالما
~~بخلقه شائيا لما أراد، وأودع اللوح فيما استقر من كلامه، ثم أودع اللوح إلى
~~المقادير ما استقر فيه، ثم كذلك حالا بعد حال حتى يبلغه إلى درجة السعادة
~~أو الشقاوة، وذلك قوله فمستقر ومستودع.
# قوله تعالى: * (بديع السماوات والأرض) * [الآية: 101].
# قيل: هو المبدع للأشياء والمبدئ لها.
# قال بعضهم: فاق الأشياء جمالا وكمالا.
# قوله تعالى: * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) * [الآية: 103].
# قال أبو يزيد رحمة الله عليه: إن الله احتجب عن القلوب كما احتجب عن
~~الأبصار، فإن أطيع تجلى فالبصر والفؤاد واحد وقيل معناه: إن الله عز وجل
~~يطلع على الأبصار بالتجلي لها، لأن الأبصار تسمو إليه.
# قال ابن عطاء: لا تحيط به وهو يحيط بها.
# قوله تعالى: * (وهو اللطيف الخبير) *.
# قال الحسين في قوله اللطيف قال: لطف عن الكنه فأنى له الوصف، ومن لطفه
~~ذكره لعبده في الدهور الخالية، إذ لا سماء مبنية ولا أرض مدحية قبل سبق
~~الوقت وإظهار الكونين وما فيهما فهذا معنى اللطيف. PageV01P210
# قال القاسم: اللطيف الذي لم يدع أحدا يقف على ماهية اسمه فكيف الوقوف على
~~وصفه.
# قوله تعالى: * (قد جاءكم بصائر من ربكم) * [الآية: 104].
# قال الخواص: أنزل الله البصائر فطوبى لمن رزق بصيرة منها وأدنى البصائر
~~أن يبصر الإنسان رشده.
# قوله تعالى: * (ولنبينه لقوم يعلمون) * [الآية: 105].
# قال ابن عطاء: لقوم يعلمون حقيقة البيان وهو الوقوف معه حيث ما وقف،
~~والجرى معه حيث ما جرى لا يتقدمه بغلبة ولا يتخلف عنه لعجزه.
# قوله تعالى: * (اتبع ما أوحي إليك من ربك) * [الآية: 106].
# قال بعضهم: الوحي سر عن غير واسطة والرسالة ولا ms126 يزال ظاهر بواسطة لذلك.
# قال: ' اتبع ما أنزل إليك من ربك ' لأن الوحي كان خالصا له مستورا لقوله
~~* (فأوحى إلى عبده ما أوحى) *.
# واتبع ما أوحي إليك من ربك.
# قوله تعالى: * (كذلك زينا لكل أمة عملهم) * [الآية: 108].
# قال أبو بشر المروزي: قوالب جفوها أنوار وظلمات، فالنور والظلمة يعيران
~~والأعمال أصنام ولا يؤذن يوم القيامة إلا بحشوها.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: زينت الأعمال عند أربابها، فأسقطوا بها عن
~~درجة المتحققين إلا من عصم بنور المشاهدة، فشاهد المنة في التوفيق بل شاهد
~~المنان.
# وقال أيضا: مهلنا ويسرنا له ما هو فيه حتى يستوفى ما قدرنا له وعليه.
# قوله تعالى: * (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم) * [الآية: 110].
# سمعت النصرآباذي يقول: النفوس في التنقيل والقلوب في التقليب لذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ' يا مقلب القلوب '. PageV01P211
# قال أبو حمزة: أقبل الله على قلوب فأقبلت عليه، وأعرض عن قلوب فأعرضت
~~عنه.
# قوله تعالى: * (أفغير الله أبتغي حكما) * [الآية: 114].
# قال محمد بن الفضل: أسواه اطلب سيدا.
# قوله تعالى: * (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا) * [الآية: 115].
# قيل: صدقا للأولياء تفضلا عليهم وعدلا على الأعداء أخذهم بميزان العدل.
# قوله عز وعلا: * (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك) * [الآية: 116].
# قيل: من نظر إلى سوى الخلق خاب وضل.
# قوله عز وجل: * (وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم) * [الآية: 119].
# قال القرشي: يتبعون مرادهم فيتركون أوامر الكتاب والسنة.
# قوله عز وعلا: * (وذروا ظاهر الإثم وباطنه) * [الآية: 120]. PageV01P212
# قال بعضهم: ظاهر الإثم: رؤية الأفعال وباطنه الركون إليها في السر باطنا.
# وقال النهرجوري: إن الله أمر الخلق ونهاهم في الظاهر والباطن فقال: *
~~(وذروا ظاهر الإثم) * وجعل حد الأمر والنهي في العلم لقيام الحجة على من
~~يتخلف عن أمر الله، فإذا بلغ العبد ذلك الحد، فقد بلغ حد الكمال من حيث
~~السر والعلانية.
# قال بعضهم: * (ظاهر الإثم) * طلب الدنيا، وباطن الإثم طلب الجنة والنعيم،
~~وهما جميعا يشغلان عن الحق وما شغل عن الحق فهو إثم.
# وقيل: * (ظاهر الإثم) * حظوظ النفس وباطن الإثم حظوظ القلب.
# وقال سهل: اتركوا ms127 المعاصي الجوارح وحبها بالقلب.
# قوله تعالى وتقدس * (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) * [الآية: 121].
# قال أبو عثمان المغربي في هذه الآية: يلقون على ألسنة المدعين ما يقطعون
~~به الطرق على المتحققين.
# قوله عز وعلا * (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا) * [الآية: 122].
# قال شاه الكرماني: علامة الحياة ثلاثة: وجدان الأنس بفقدان الوحشة،
~~والإمتلاء من الحق بإدمان التذكرة، واستشعار الهيبة بخالص المراقبة.
# وقال جعفر في قوله: * (أومن كان ميتا فأحييناه) * قال: ميتا عنا فأحييناه
~~بنا، وجعلناه إماما يهتدى به وبنوره الأجانب ويرجع إليه الضلال كمن مثله في
~~الظلمات كمن نزل مع شهوته وهواه فلم يؤيد بروائح القرب ومؤانسة الحضرة.
# قال ابن عطاء: أو من كان ميتا بحياة نفسه وموت قلبه، فأحييناه بإماتة
~~نفسه وحياة قلبه، وسهلنا عليه سبيل التوفيق وكحلناه بأنوار القرب فلا يرى
~~غيرنا ولا يلتفت إلى سوانا. PageV01P213
# وقال شاه: علامة النور في القلب النظر إلى الدنيا بعين الزوال وتقرب
~~الأجل بإبطال الأمل استعدادا للموت، وإهمال الدمع عند ذكر الآخرة.
# قال أبو محمد الجريري: في قوله: * (أومن كان ميتا فأحييناه) * قال: إذا
~~أحيا الله عبدا بأنواره لا تموت أبدا، وإذا أماته بخذلانه لا يحيا أبدا.
# وقال جعفر: أو من كان ميتا بالاعتماد على الطاعات، فأحييناه: فجعلنا له
~~نور التضرع والاعتذار.
# وقال بعضهم: ميتا برؤية الأفعال فأحييناه برؤية الافتقار.
# وقال القاسم: أحيا أولياءه بنور الانتباه، كما أحيا الأجساد بالأرواح.
# قال القناء: هذه حياة المعرفة لا حياة البشرية، وقال: ميت لا ذكر له في
~~الفناء عن الأذكار، فأحييناه بالموت عن إدراكنا والحياة فينا.
# وقال سهل: من كان ميتا بالجهل فأحييناه بالعلم.
# وقال ابن عطاء: أو من كان ميتا بالانقطاع عنه، فأحييناه بالاتصال بنا
~~وجعلنا له نورا اتصالا كمن تركه في ظلمات الانقطاع.
# قوله تعالى: * (الله أعلم حيث يجعل رسالته) * [الآية: 124].
# قال النصرآباذي: الله أعلم بالأوعية التي تصلح لسره ومنازلاته ومكاشفاته
~~فيزينها لخواص الأنوار ويقدسها بلطائف الاطلاع.
# قوله تعالى: * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) * [الآية:
~~125].
# قال سهل: فمن يرد الله أن يهديه إلى ms128 قوله حرجا قال: الهداية: المعونة على
~~ما أمر والعصمة عما نهى عنه.
# قوله تعالى: * (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) * [الآية: 125].
# قيل: الضلالة ها هنا هي الترك من العصمة مع الهوى.
# قال النهرجوري: صفة المراد خلوه مما له، وقبوله ما عليه، وسعة صدره
~~لموارد الحق عليه.
# قال الله تعالى: * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) *.
# قال سهل: إن الله ينظر في القلوب والقلوب عنده فما كان أشد تواضع خصه بما
~~PageV01P214
# شاء، ثم بعد ذلك ما كان أسرع رجوعا وهما هاتان الخصلتان.
# وقال النهر جوري: منة من الله ولطفا منه، وإن لم يستأهل العبد ذلك.
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: نور يقذف في القلوب فيشرح به
~~الصدر.
# قال ابن عطاء: ما بلاء أشد من البلاء من أظلم عليه قلبه والتبس عليه أمره
~~وخفى عليه قدر مولاه فهو يتردد في أمره متمردا على مولاه، لفقدان نور
~~الهداية عن قلبه، وطلب النجاة من غير وجهه.
# قوله تعالى: * (وهذا صراط ربك مستقيما) * [الآية: 126].
# قال أبو عثمان: أهدى الطرق وأقومها طريقة المتابعة، وأوهن الطريق وأضلها
~~طريق الدعاوى والمخادعة، قال الله تعالى: * (وما يخدعون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون) *.
# قال سهل: التوحيد والإسلام صراط ربك المستقيم.
# قوله تعالى: * (لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم) * [الآية: 127].
# قال سهل: دار السلام هو الذي يسلم فيه من هواجس نفسه ووسواس عدوه.
# وقال بعضهم: دار السلام هو محل السلامة من القطيعة.
# وقال بعضهم: دار السلام هو الذي يكرمهم الله فيه بالسلام عليهم، وهو
~~قوله:
# * (سلام عليكم بما صبرتم) *.
# قوله تعالى: * (وربك الغني ذو الرحمة) * [الآية: 133].
# قال بعضهم: الغنى عن طاعات المطيعين، وذو الرحمة على المذنبين.
~~PageV01P215
# قال الواسطي: الغنى بذاته والرحيم بصفاته.
# قوله تعالى: * (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة) * [الآية: 147].
# قال سهل: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم من أعرض عنك فرغبه في، فإنه من
~~رغب فينا ففيك رغب لا غير.
# قال الله تعالى: * (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة) ms129 *: أطمعهم في
~~الرحمة ولا تقطع قلبك عنهم.
# قوله تعالى: * (قل فلله الحجة البالغة) * [الآية: 149].
# قال النصرآباذي: الخلق كلهم منعهم شدة الحاجة إليهم عن معاني رؤية الحجة،
~~ولو اسقط عنهم الحاجات لكشف لهم براهين الحجة.
# وقال أيضا: رؤية الحاجة حسنة ورؤية الحجة أحسن.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: آثار مشية الهداية عند أهل الهدى تنبئة.
# قوله تعالى: * (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) * [الآية: 151].
# قال حارث المحاسبي: الفواحش ما أريد به غير الله.
# قال بعضهم: ما ظهر من الفواحش في الأفعال هو الرياء، وما بطن منها
~~الدعاوي الكاذبة.
# قوله تعالى: * (وإذا قلتم فاعدلوا) * [الآية: 152].
# قال أبو سليمان في هذه الآية: إذا تكلمتم فتعلموا بذكره.
# وقال محمد بن حامد العدل: في الكلام ما لا يكون على صاحبه في ذلك تبعة
~~عاجلا وآجلا. PageV01P216
# قوله تعالى: * (وبعهد الله أوفوا) *.
# قال الجوزجاني: العهود كثيرة وأحق العهود بالوفاء الامر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر فأمر نفسك بالمعروف، فإن قبلت منك وإلا روضها بالجوع والسهر
~~وكثرة الذكر ومجالسة الصالحين لترغب في المعروف، ثم تأمر به غيرك وتنهى
~~نفسك عن المنكر، فإن قبلت منك وإلا فأدبها بالسياحة، والتقطع والعزلة وقلة
~~الكلام وملازمة الصبر لتنتهي، فإن انتهت فإنه الناس عن المنكر.
# قوله تعالى: * (وأن هذا صراطي مستقيما) * [الآية: 153].
# قال جعفر بن محمد: طريق من القلب إلى الله بالإعراض عما سواه.
# قال سهل: الطريق المستقيم هو الذي لا يكون للنفس فيه مراد ولاحظ.
# قوله عز وعلا: * (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) * [الآية: 159].
# قال فارس: لم يستقيموا لله على وتيرة واحدة.
# قوله عز وعلا: * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * [الآية: 160].
# ومن لاحظها من مواصلة الحق فهو الذي يصلي عليك وملائكته والله يضاعف لمن
~~يشاء.
# قوله عز وعلا: * (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما) *
~~[الآية: 161].
# قال أبو عثمان: الصراط المستقيم الاقتداء والاتباع وترك الهوى والابتداع،
~~ألا تراه يقول: * (وما ينطق عن الهوى) *.
# وقيل في قوله: * (دينا قيما) * أي: سليما من الاعوجاج وهواجس الأنفس
~~ووجود لذاذة المراد ms130 فيه.
# وقال ابن المبارك: هداني ربي إلى صراط مستقيم قال: إلى أوقات أداء
~~الفرائض من الصلاة والصوم والحج.
# قوله تعالى: * (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) *
~~[الآية: 162]. PageV01P217
# قال الواسطي رحمة الله عليه: بيان هذه الآية في قوله: * (له ما في
~~السماوات وما في الأرض) * فمن لاحظها من نفسه قصمته، ومن تبرأ منها عصمته،
~~كيف تجوز لموجود أن يلاحظ [فضلا] * (وأنا أول المسلمين) * معنى قوله إني
~~أسلمت لتصاريف قدرته متبرئا من حولي وقوتي مع أن التسليم في الحقيقة علة.
# قوله تعالى: * (أغير الله أبغي ربا) * [الآية: 164].
# قال الجوزجاني: أسواه أطلب حافظا وراعيا ووكيلا، وهو الذي كفاني المهم
~~وألهمني الرشد.
# قوله تعالى: * (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) *.
# قال بعضهم: لا تكسب من خير وشر كل نفس إلا عليها أما الشر فمأخوذ به،
~~وأما الخير فمطلوب منه صحة قصده وخلوه من الرياء والعجب والرؤية من نفسه
~~والتزين به والافتخار به والاعتماد عليه والإحسان فيه فإذا حصلته وجدته
~~عليه لا له، إلا أن يعفو الله عز وجل.
# قوله تعالى: * (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات) *
~~[الآية: 165].
# قال بعضهم: يخلف الولي وليا والصديق صديقا، ويرفع درجات البعض على البعض،
~~ودرجات البعض بالبعض لئلا تخلو الأرض من حجة الله وأمانه.
# وقال بعضهم: ورفع بعضكم فوق بعض درجات، ليقتدى الأدنى بالأعلى، ويتبع
~~المريد درجة المراد ليصل إليه. PageV01P218
# ذكر ما في سورة الأعراف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (المص) *
~~[الآية: 1].
# حكى محمد بن عيسى الهاشمي عن ابن عطاء أنه قال: لما أظهر الله صورة
~~الأحرف جعل لها سرا، فلما خلق آدم بث فيه ذلك السر ولم يبثه في الملائكة،
~~فجرت الأحرف على لسان آدم بفنون الجريان وفنون اللغات، فجعلنا الله صورة
~~لها.
# وقال الحسين: الألف ألف المألوف واللام لام الآلاء، والميم ميم الملك،
~~والصاد صاد الصدق.
# وقال: في القرآن علم كل شيء وعلم القرآن في الأحرف الست في أوائل السور،
~~وعلم الحروف في لام الألف، وعلم لام الألف في ms131 الألف، وعلم الألف في النقطة،
~~وعلم النقطة في المعرفة الأصلية، وعلم المعرفة الأصلية في الأقوال، وعلم
~~الأول في المشيئة، وعلم المشيئة في غيب الهو، وغيب الهو ليس كمثله شيء.
# وقيل في قوله: * (المص) *. قال: أنا الله أفضل.
# وقال أبو محمد الجريري: إن لكل حرف ولفظ من الحروف مشربا وفهما غير
~~الآخر، ومن شرح ذلك حين سمعه يقول: * (المص) * الألف عندهم للفهم في محضرهم
~~استماع إلى حسن مخرج، وطعم عذب موجود ونظر إلى المتكلم وكذلك اللام حسن
~~استماع من مخرج غير الألف، وطعم فهم موجود وكذلك الميم حسن استماع من مخرج
~~غير اللام، وطعم فهو موجود، والصاد حسن الاستماع إلى حسن مخرج، وطعم فهم
~~موجود غير الميم فممزوج ذلك كله بملاحظة متكلمه.
# وقال الحسين في قوله: * (المص) * الألف ألف الأزل واللام لام الأبد
~~والميم بينهما والصاد اتصال من اتصل به وانفصال من انفصل عنه، وفي الحقيقة
~~الاتصال والانفصال وهي ألفاظ تجري على حسن العبارات، ومعادن الحق مصونة عن
~~الألفاظ والعبارات.
# قوله تعالى: * (كتاب أنزل إليك) * [الآية: 2]. PageV01P219
# قال وابن عطاء: عهد خصصت به من بين الأنبياء أنك خاتم الرسل، وعهدك ختم
~~العهود للشرح به صدرا وتقر به عينا.
# قوله تعالى: * (فلا يكن في صدرك حرج منه) *.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: لا يضيقن قلبك بحمله وثقله فإن حمل الصفات
~~ثقيلة إلا على من يؤيد بقبول المشاهدة.
# وقال النوري: إن أنوار الحقائق إذا وردت على السر ضاق عن حملها كالشمس
~~يمنع شعاعها عن إدراك نهايتها.
# وقال القرشي: لما قص الله في هذه السورة قصة الكليم، علم أن قلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتحرك لذلك فقال: * (فلا يكن في صدرك حرج منه) * لأنه
~~كلم على الطور وكلمت وراء الستور ومنع المشاهدة ورزقتها.
# قوله تعالى: * (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) * [الآية: 3].
# قال بعضهم: من يتبع غير ما أنزل إليه من ربه فهو بعيد من عين الحق، ومن
~~له نصيب في الدارين لا يمكن أن يتبع ما أنزل إليه من ربه، والمتبعون هم أقل ms132
~~من القليل.
# قوله تعالى: * (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين) * [الآية:
~~6].
# قيل: لنسألن الذين أرسل إليهم عن قبول الرسالة والقيام بشروطها، ولنسألن
~~المرسلين عن أداء الرسالة والأمانة فيها.
# قال أبو حفص في هذه الآية: لنسألن الذين أرسل إليهم عن حفظ حرمات الرسل،
~~ولنسألن المرسلين عن الشفقة على الأمم.
# قوله تعالى: * (فلنقصن عليهم بعلم) * [الآية: 7].
# قال ابن عطاء: في حال عدمهم ووجودهم.
# قوله عز وعلا: * (والوزن يومئذ الحق) * [الآية: 8].
# قيل في هذه الآية: من وزن نفسه بميزان العدل كان من المخبتين.
# ومن وزن خطراته وأنفاسه بميزان الحق اكتفى بمشاهدته، والموازين مختلفة:
~~ميزان للنفس والروح، وميزان القلب والعقل، وميزان المعرفة والسر. فميزان
~~النفس والروح للأمر والنهي وكفتاه الكتاب والسنة، وميزان القلب والعقل
~~الثواب والعقاب وكفتاه PageV01P220
# الوعد والوعيد، وميزان المعرفة والسر الرضا والسخط وكفتاه الهرب والطلب،
~~وقد فسر في غير هذا الموضع.
# قوله تعالى: * (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) * [الآية: 11].
# قال بعضهم: أبدع الله الهياكل وأظهرها على أخلاق شتى وصور مختلفة، وجعل
~~لكل شيء منها عيشا فعيش القلوب في الشهود، وعيش النفوس في الوجود، وعيش
~~العبد معبوده، وعيش الخواص الإخلاص. وعيش الآخرة: العلم، وعيش الدنيا:
~~الجهل والعمارة والاغترار بها.
# قوله تعالى: * (ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس) *
~~[الآية: 11].
# قال أبو حفص: عرف الملائكة استغناءه عن عبادتهم فقال * (اسجدوا لآدم) *
~~ولو كان سجودهم يزن عنده مثقال ذرة لما أمرهم بذلك ولصرف وجوههم إلى آدم،
~~فإن سجود الملائكة وجميع خلقه لا يزيد في ملكه، لأنه عزيز قبل أن يخلقهم
~~وعزيز بعد أن يفنيهم وعزيز حين يبعثهم وله العزة جميعا.
# وقال بعضهم: قوله لإبليس أمر تكليف وقوله * (اخرج منها) * أمر إهانة،
~~ولولا ذلك لامتنع منها كما امتنع من السجود، وكان سجود الملائكة لآدم تحية
~~له وطاعة لهم.
# قوله تعالى: * (ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) * [الآية: 12].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: من استصحب كل نسك في الدنيا والآخرة، فالجهل
~~وطنه والاعتراض عرضه، والبعد من الله سببه، لأن العبادات تقطع الدعيات،
~~ورؤية النسك رؤية الأفعال والنفوس، ms133 ولا متوتب على الله أشد من طالع نفسه
~~بعين الرضا.
# قوله تعالى: * (أنا خير منه خلقتني من نار) *.
# قال بعضهم: لما نظر إلى الجوهر والعبادة ظن أنه المسكين خير، وسبب فساد
~~النفوس من رؤية الطاعات.
# وقيل: لما قال إبليس: ' أنا ' قيل له: إن عليك اللعنة، ما أبعده إلا رؤية
~~نفسه.
# وقيل في قوله ' أنا خير منه ' توهم أن الجوهر من الكون على مثله وشكله في
~~الخلقة، فضل من جهة الخلقة والجوهرية، ولم يعلم ولم يتيقن أن الفضل من
~~المتفضل دون الجوهرية. PageV01P221
# قال الواسطي رحمة الله عليه: من لبس قميص النسك خاصره ' أنا ' لذلك قال
~~إبليس: ' أنا خير منه ' ولو لم يقل خير منه لأهلكه قوله في المقابلة ' أنا
~~'.
# قال ابن عطاء في قوله: ' أنا خير منه ': حجب إبليس برؤية الفخر بنفسه عن
~~التعظيم، ولو رأى تعظيم الحق لم يعظم غيره، لأن الحق إذا استولى على سر شيء
~~قهره فلم يترك فيه فضلا لغيره.
# قوله عز وعلا: * (وإن عليك اللعنة) *، * (وإن عليك لعنتي) * الفرق بينهما
~~إذا قال: لعنتي أي سخطي الذي لم يزل مني جاريا عليك، وإذا قال اللعنة
~~بالتعريف والإشارة فهو ما ظهر للوقت عليه، ويزداد على الأيام إلى وقت سؤاله
~~الإنظار.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لا يأمنن أحد أن يفعل به كما فعل بإبليس،
~~لقيه بأنوار عصمته وهو عنده في حقائق لعنته، فستر عليه ما سبق منه إليه حتى
~~غافصه بإظهاره عليه بقوله * (وإن عليك اللعنة) *.
# وقال بعضهم: لعن إبليس بخمسة أشياء شقي بها: لم يقر بالذنب، ولم يندم
~~عليه، ولم يلم نفسه، ولم ير التوبة على نفسه واجبة وقنط من رحمة الله.
# وسعد آدم بخمسة أشياء: أقر على نفسه بالذنب، وندم عليه، ولام نفسه، وأسرع
~~في التوبة، ولم يقنط من رحمة الله.
# قوله تعالى: * (فبما أغويتني) * [الآية: 16].
# قال محمد بن عيسى الهاشمي: لو نجا إبليس بشيء لنجا برؤية القدرة عليه
~~والإقرار على نفسه رب بما أغويتني.
# قوله تعالى: * (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم ms134 وعن
~~شمائلهم) * [الآية: 17].
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول: إن الشيطان يأتي على الناس عن أيمانهم
~~بالطاعات، ومن بين أيديهم بالأماني والكرامات، ومن خلفهم بالبدع والضلالات،
~~وعن شمائلهم بالشرك فإذا جرى لعبد سعادة قبل منهم ما يأمرونه من الطاعات،
~~فإذا أرادوا أن يهلكوه بطاعته رد إلى السعادة التي جرت له فيكون ذلك ربحا
~~وزيادة، ألا تراه يقول: * (لآتينهم PageV01P222
# من بين أيديهم ومن خلفهم) * الآية.
# قال: ولا تجد أكثرهم شاكرين، فالأكثر من هلك بطاعته، والأقل من أدركته
~~السعادة فنجا إذ ذاك وشكر.
# وقال بعضهم: * (لآتينهم من بين أيديهم) * من الدنيا ومن خلفهم للآخرة وعن
~~أيمانهم الحسنات وعن شمائلهم السيئات.
# وقال الشبلي: لم يقل: من فوقهم ولا من تحتهم لأن الفوق موضع نظر الملك
~~إلى قلوب العارفين، والتحت مواضع الساجدين وموضع نظره وموضع عبادتهم لا
~~يكون للشيطان هناك موضع ولا فيه طريق.
# قوله تعالى: * (فوسوس لهما الشيطان) * [الآية: 20].
# قال أبو سليمان الداراني: وسوس لهما الشيطان لإرادة الشر بهما، وكان ذلك
~~سببا لعلو آدم وبلوغه إلى أعلى الرتب، وذلك أن آدم ما عمل عملا قط أتم له
~~من الخطيئة التي هي أدبته وأقامته مقام الحقائق وأسقط عنه، فلعله خامر سره
~~من سجود الملائكة له ورده إلى البركة الأولى من التخصيص في الخلقة باليد،
~~حتى رجع إلى ربه بقوله * (ظلمنا أنفسنا) *.
# قال سهل: الوسوسة ذكر الطبع ثم النفس ثم الهم والتدبير.
# قوله تعالى وتقدس: * (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) * [الآية: 21].
# قال أبو بكر الوراق: لا تقبل النصيحة إلا ممن يعتمد دينه وأمانته، ولا
~~تكون له حظ في نصيحته إياك، فإن العدو أظهر لآدم النصيحة وأضمر الخيانة قال
~~الله تعالى:
# * (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) *.
# قوله تعالى: * (ولا تقربا هذه الشجرة) *.
# قيل: أشار إلى جنس الشجرة، فظن آدم أن النهي عن المشار إليها، وإنما أراد
~~الله جل وعز جنس الشجرة المشار إليها فتناول آدم غيرها، وإنما وقعت التوبة
~~على ترك التحفظ لا على المخالفة.
# قال الله تعالى: * (فنسي ولم نجد له عزما) *. PageV01P223
# قال الخراز: والله ما ms135 هنىء آدم الجنة ولا سكناها، إذ جعل في جواره الأمر
~~والنهي، ولو نظر آدم في نفس المكرمة إلى خفاء الأمر والنهي في ذلك المحل،
~~ما هنأه نعيم دار السلام ولا استغف عن تلك الشجرة التي ابتلاه الله بالنهي
~~خوفا، ولكنه أغفله لتقع به الهفوة التي من أجلها رأى الزلة وقامت بها
~~الحجة، وأخرجه من جواره معنفا وسماه عاصيا.
# قوله تعالى: * (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة) * [الآية:
~~22].
# قال القرشي: قيل لآدم ادخل الجنة ولا تأكل من هذه الشجرة، فلما أكلا
~~ناداهما ربهما والقول على معنى القرب، والنداء على حد البعد.
# قوله تعالى: * (فدلاهما بغرور) *.
# قيل: غرهما بالله ولولا ذلك ما اغتر.
# وسئل بعضهم: ما الفرق بين آدم وبين إبليس وقد ترك كل واحد منهما الأمر.
# فقال: آدم طالع الخطيئة فأذهلته الخطيئة عن الأمر فارتكب النهي، وظن
~~إبليس أن للعبادات العظيمة عنده خطرا وأنه لا يقصد بالتعبد غيره، فنظر إلى
~~الجنسين فقال: أنا خير منه فهلك، وإذا نظرت إلى شأنهما وجدتهما جريا تحت
~~التلبيس، لكن أحدهما سومح والآخر لم يسامح.
# قوله تعالى: * (فبدت لهما سوءاتهما) *.
# قال: سوء الأدب في القرب ليس كسوء الأدب في البعد - وأيضا - لأن التوبة
~~من الكفر تغفر لصاحبه لا محالة، والتوبة من الخطيئة لا تحكم بالقبول.
# وقيل: يطالب الأنبياء بمثاقيل الذر، ولا تطالب العامة بذلك لبعدهم عن
~~مصادر السر.
# وقال بعضهم: * (بدت لهما سوآتهما) * قال: بدت لهما ولم يبد ذلك لغيرهما
~~فهتك عنهما ستر العصمة.
# قوله جل ذكره: * (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا) * [الآية: 23].
# قال الحسين: الظلم هو الاشتغال بغيره عنه.
# وقال ابن عطاء: ظلمنا أنفسنا باشتغالنا بالجنة وطلبها عنك. PageV01P224
# قال الشبلي: ذنوب الأنبياء تؤديهم إلى الكرامة والرتب، كما كان ذنب آدم
~~أداه إلى الاجتباء والاصطفاء، وذنوب الأولياء تؤديهم إلى الكفارة، وذنوب
~~العامة تؤديهم إلى الإهانة.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (ربنا ظلمنا أنفسنا) * قال: لم
~~يكن له في حال ظنيته خواطر غير الحق، فلما أحضره في حضوره غاب عن حضوره،
~~فقال: ' ربنا ظلمنا) * هلا ms136 غيبه ما ورد عليه من ربه عن غيره، وهلا قطعه
~~باتصاله في اتصاله عن اتصاله، وهلا غيبه ما عاينه في نفسه بنفسه عن نفسه.
# قوله عز اسمه: * (فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون) * [الآية: 25].
# قال بعضهم: فيها تحيون بالمعرفة، وفيها تموتون بالجهل، ومنها تخرجون بما
~~أنتم فيه من التقدير والتدبير إلى سوابق القدر عليكم وجري الأحكام فيكم.
# قوله تعالى: * (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم) *
~~[الآية: 26].
# قال النصرآباذي: اللباس كله ملك الحق، ولباس التقوى لباس الحق، قال الله
~~تعالى: * (ولباس التقوى ذلك خير) *.
# واللباس الذي يواري السوأة لباس الكرامة.
# ولباس التقوى لباس الإيمان وهو أشرف.
# وقال بعضهم: لباس الهداية للعام ولباس التقوى للخاص ولباس الهيبة
~~للعارفين ولباس الزينة لأهل الدنيا ولباس اللقاء والمشاهدة للأولياء ولباس
~~الحضرة للأنبياء.
# قوله تعالى: * (كما أخرج أبويكم من الجنة) * [الآية: 27].
# سئل بعضهم ما الذي قطع الخلق عن الحق بعد إذ عرفوه؟ فقال: الذي أخرج
~~أباهم من الجنة اتباع النفس والهوى والشيطان.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: خروج آدم من الجنة وكثرة
~~بكائه وافتقاره وخروج الأنبياء من صلبه، كان خيرا له من الجنة والتلذذ
~~والتنعم فيها.
# قوله تعالى: * (ينزع عنهما لباسهما) *.
# قيل: هو أنوار كرامات القرب ولمعان العز.
# قال أبو سعيد الخراز: هو النور الذي شملهما في القرب. PageV01P225
# قال بعضهم: نزع عنهما اللباس الذي كان يسترهما من وساوس الشيطان.
# سمعت النصرآباذي يقول: أحسن اللبس ما ألبس الصفي في الحضرة، فلما بدت منه
~~المخالفة نزع منه لذلك.
# قال بعض السلف: من تهاون بستر الله عليه أنطقه الله بعيوب نفسه.
# قوله تعالى: * (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) *.
# قال بعضهم: سلط عليك الشيطان يراك من حيث لا تراه، فلا اعتصام لك منه إلا
~~بالتبري من حولك وقوتك والرجوع إلى الله والاستعانة به.
# قوله عز وعلا: * (إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) *.
# قال ابن عطاء: إنا جعلنا الشياطين وأنهم اتخذوا الشياطين، فالحقيقة منها
~~ما أضاف إلى نفسه، والمعارف ما ms137 أضاف إليهم كذلك خطابه في جميع القرآن.
# قوله عز وعلا * (قل أمر ربي بالقسط) * [الآية: 29].
# قال الجنيد رحمة الله عليه في هذه الآية: أمر بحفظ السر وعلو الهمة وأن
~~يرضى بالله عوضا عما سواه.
# قال أبو عثمان: القسط الصدق.
# قوله عز وعلا: * (وادعوه مخلصين له الدين) *.
# قال رويم: إخلاص الدعاء أن ترفع رؤيتك عن أفعالك.
# قال ابن عطاء: إخلاص الدعاء ما خلص من الآفات.
# وقال حارث المحاسبي: إخلاص الدعاء إخراج الخلق من معاملة الله.
~~PageV01P226
# قال أبو عثمان: الإخلاص نسيان رؤية الخلق لدوام النظر إلى الخالق.
# قال بعضهم: الإخلاص دوام المراقبة ونسيان الحظوظ كلها.
# قوله تعالى: * (كما بدأكم تعودون) *.
# قال: أبدأ خلقة إبليس على الكفر والخلاف ثم استعمله بأعمال المطيعين بين
~~الملائكة والمقربين، ثم رده إلى ما ابتدأه عليه من الخلاف. والسحرة ابتدأ
~~خلقهم على الهدى والموافقة واستعملهم بأعمال المخالفين وأهل الضلالة ثم
~~ردهم إلى ما ابتدأهم عليه من الإنفاق، لذلك قال الله تعالى: * (كما بدأكم
~~تعودون) *.
# قال الحسين: في قوله: * (كما بدأكم تعودون) * لا تغيير لما أجرى عليه من
~~الاعمال، لأن الأعمال قد توافق الخلقة أو تخالف.
# قوله تعالى: * (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) * [الآية: 31].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: قوله * (يا بني آدم) * تعيير كأنه يقول: يا
~~بني التقصير والعيب، يرد ذلك عليهم حتى لا ينظروا إلى نفوسهم ولا يلتفتوا
~~إليها.
# قال جعفر: ابعد أعضائك عن أن تمس بها شيئا بعد أن جعلها الله آلة تؤدي
~~بها فرائض الله.
# قوله تعالى: * (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق)
~~* [الآية: 32].
# قال بعضهم: الزينة التي أخرج الله لعباده هي المباحات في البوادي والكسب
~~الحلال في الحضر، والطيبات من الرزق هي الغنائم.
# قال أبو عثمان الدمشقي: من حرم التزين بما يبدو على الأولياء من المعونات
~~والكرامات التي أخرجها الله لعباده المخلصين، والطيبات من الرزق هي كسر
~~الفقراء الذين يأخذونها من ضرورة وفاقة. PageV01P227
# قوله تعالى: * (إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) * [الآية:
~~33].
# قال ms138 أبو عثمان في كتبه إلى إخوانه: واعلم يا أخي أن الفواحش ما أريد من
~~الطاعات لغير وجه الله.
# قال بعضهم في هذه الآية: ما ظهر من الفواحش هو الكذب والغيبة والبهتان،
~~وما بطن الغل والغش والحقد والحسد.
# وقال بعضهم: ' ما ظهر منها وما بطن ' ما ظهر منها بتركه وما بطن محبته.
# قوله تعالى: * (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) *.
# قال سهل من تكلم عن الله بغير إذن وعلى غير سبيل الخدمة وحفظ الأدب، فقد
~~هتك ستره وعلا طوره، وقد حذر الله عز وجل أن يقول أحد عليه ما لا يعلم
~~فقال:
# * (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) *.
# قوله تعالى: * (فمن اتقى وأصلح) * [الآية: 36].
# قال بعضهم: من اتقى في ظاهره عن تناول الشبهات، وأصلح باطنه بدوام مراقبة
~~الله عز وجل فلا خوف عليهم في الدنيا، ولا حزن عليهم في الآخرة.
# قوله تعالى: * (ونزعنا ما في صدورهم من غل) * [الآية: 43].
# قيل: هو التحاسد والتباغض والتدابر الذي نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنه.
# قال سهل: هو الأهواء والبدع.
# قال بعضهم: من تخطى بساط القرب سقط عنه رعونات النفس وحظوظ الشيطان.
# قال الله: * (ونزعنا ما في صدورهم من غل) *.
# قيل فيه: دلنا على توحيده وجعلنا في سابق علمه على خواص عباده، واختار
~~لنا أعز الأديان. PageV01P228
# ولو وكلنا إلى اختيارنا لضللنا في أول لحظة.
# قال بعضهم في هذه الآية: رؤية الهيبة توقع قبضا في الأحوال وربما تورث
~~بسطا، والعبد متردد فيما بينهما من قبض وبسط، وحال البسط أورث قوله: *
~~(الحمد لله الذي هدانا لهذا) *.
# قوله تعالى: * (وعلى الأعراف رجال) * [الآية: 46].
# سمعت أبا الحسن الفارسي يقول: سمعت عباس بن عصام يقول: سمعت سهلا يقول:
~~أهل المعرفة هم أصحاب الأعراف قال الله * (يعرفون كلا بسيماهم) * أقامهم
~~ليشرفهم على الدارين وأهلهما ويعرفهم الملكين، كما أشرفهم على أسرار العباد
~~في الدنيا والآخرة وأحوالهم.
# قال فارس: وأصحاب الأعراف هم الذين عرفهم الله مقام من استقطعتم عن الحق
~~الحظوظ والمخالفات فأهل النار قطعهم عن الحق المخالفين وأهل ms139 الجنة قطعهم
~~عنه الحظوظ، وبقى أصحاب الأعراف يعرفون كلا بسيماهم، ولا وسم لهم ولا سيما
~~سوى الحق.
# قوله تعالى: * (أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله) * [الآية: 50].
# قال بعضهم: ماء الرحمة، أو مما رزقكم الله من القربة.
# قال بعضهم: أفيضوا علينا من ماء الحياة ليحيى به، أو مما رزقكم الله من
~~النعمة PageV01P229
# لتنعم به.
# قوله عز وعلا: * (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون) * [الآية: 52].
# قال بعضهم: أنزل الله عليك كتابا فيه هدى من الضلالة ورحمة من العذاب،
~~وفرق بين الولي والعدو، ولا يعلم معانيه إلا المؤمنون بمتشابهه والعاملون
~~بأحكامه والتالون آناء الليل وآناء النهار، له فيه الفلاح لمن طلب الفلاح،
~~والنجاة لمن رام، لا يهلك عليه إلا هالك ولا ينجو به إلا ناج، قال الله
~~تعالى * (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه) * الآية.
# قوله تعالى: * (ألا له الخلق والأمر) * [الآية: 54].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: إذا كان له فمنه وبه وإليه، لأن الأمر صفة
~~الآمر.
# قال بعضهم: لله الخلق وهو الذي أنشأهم.
# وله وفيهم الأمر لأنه ربهم تبارك الله رب العالمين، جل الله تعالى حيث
~~كفاهم للاشتغال ليكون شغلهم به، فاشتغلوا بما هو كاف لهم عما لا بد لهم
~~منه.
# قوله عز وعلا * (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين) * [الآية:
~~55].
# قال أبو عثمان: التضرع في الدعاء أن لا تقدم إليه أفعالك وصلاتك وصيامك
~~وقرآنك ثم تدعو على أثره، إنما التضرع أن تقدم إليه افتقارك وعجزك وضرورتك
~~وفاقتك وقلة حيلتك، ثم تدعو بلا غفلة ولا سبب فترفع دعاءك، ألا ترى ما ذكر
~~عن أبي يزيد رحمة الله عليه أنه قال: قيل لي خزائننا مملوءة من الطاعات فإن
~~أردتها فعليك بالذلة والافتقار، وكما قال أبو حفص حين قيل له بما تقدم على
~~ربك؟
# قال: وما للفقير أن يقدم به على الغني سوى فقره.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: * (تضرعا وخفية) * قال: تضرعا بذل العبودية
~~وخلع الاستطالة، و ' خفية ' أي أخفى ذكرى صيانة عن غيري، ألا تراه يقول: ms140
~~خير الذكر الخفي.
# قوله تعالى: * (وادعوه خوفا وطمعا) * [الآية: 56].
# قيل: خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه.
# وقيل: خوفا من بعده وطمعا في قربه. PageV01P230
# وقيل: خوفا من إعراضه وطمعا في إقباله.
# وقيل: خوفا منه وطمعا فيه.
# قوله تعالى: * (إن رحمت الله قريب من المحسنين) *.
# قال بعضهم: المحسن هو الذي صحح عقد توحيده وأحسن سياسة نفسه وأقبل على
~~أداء فرائضه وكفى المسلمين شره.
# قوله تعالى: * (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) * [الآية: 57].
# قال بعضهم: كل ريح تنشر نوعا من الرحمة فريح التوبة تنشر على القلب رحمة
~~المحبة، وريح الخوف تنشر رحمة الهيبة، وريح الرجاء تنشر رحمة الأنس، وريح
~~القرب تنشر رحمة الشوق، وريح الشوق تنشر نيران القلق، والوله قال الله
~~تعالى: * (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) *.
# قوله تعالى: * (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا) * [الآية: 58].
# قال أبو عثمان: البلد الطيب مثل قلب المؤمن النقي، يخرج نباته بإذن ربه،
~~تظهر على الجوارح أنوار الطاعات والزينة بالإخلاص، والذي خبث قلب الكافر لا
~~يظهر منه إلا النكد والشؤم والظلم على الجوارح من إظهار المخالفات.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: البلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه أي
~~بتوليه، والذي خبث لا يخرج إلا نكدا، حجب عن التجلي واللحظات * (كذلك نصرف
~~الآيات) * كذلك الشمس تحرق طوائف من النبات وتفنيها، وتغذي طوائف من النبات
~~فتطيبها وتنميها، وذلك على قدر جوهرها، كما أن بإرادة واحدة ظهرت المخالفات
~~والموافقات.
# وقال بعضهم في قوله: * (والبلد الطيب يخرج) * قال: طيبها يرخص أسعارها.
# وقال بعضهم: بكثرة علمائها.
# وقال بعضم: بظهور الطاعات فيها.
# وقال بعضهم: طيبها بدوام الأمن وعدل السلطان.
# وقال الجوزجاني: البلد الطيب هو القلب يخرج نباته بإذن ربه، بظهور أنواع
~~الطاعات على الجوارح، والذي خبث من القلوب لا يظهر على الجوارح إلا
~~بالمخالفات، PageV01P231
# قوله تعالى: * (وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون) * [الآية: 62].
# قال بعضهم: * (أنصح لكم) *: أدلكم على طريق رشدكم، * (وأعلم من الله ما
~~لا تعلمون) * من سعة رحمته ms141 وقبول التوبة لمن رجع إليه بالإخلاص وقال شاه
~~الكرماني:
# علامة النصح ثلاثة: اغتمام القلب بمصائب المسلمين، وبذل النصح لهم.
~~وإرشادهم إلى مصالحهم وإن جهلوها وكرهوها.
# قوله تعالى: * (فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون) * [الآية: 69].
# والأكابر تحبه على الإثبات والربوبية ولكل علامة، فعلامة الأولى: دوام
~~الذكر له والفرح به، والثانية: الاستئناس به لرؤية ما أنفذه منه، والثالثة:
~~الاشتغال به عن كل ما يقطع عنه.
# قوله تعالى: * (إنهم كانوا قوما عمين) * [الآية: 64].
# قال ابن عطاء: ضالين عن طريق الحق.
# وقال بعضهم: عميت أبصارهم عن النظر إلى الكون برؤية الاعتبار، ونظرهم نظر
~~مراد وشهوة.
# وقال بعضهم: متثاقلين في القيام إلى الطاعات.
# قوله تعالى: * (وأنا لكم ناصح أمين) *.
# قال أبو حفص: الناصح الأمين الذي لا يكون في نصيحته حظ لنفسه ولا طلب
~~جاه، وإنما يكون مراده منه قبول النصيحة والنجاة بها.
# قال سهل: من لم ينصح الله في نفسه ولم ينصحه في خلقه هلك، ونصيحة الخلق
~~أشد من نصيحة النفس، وأدنى نصيحة النفس الشكر وهو أن لا يعصى الله بنعمته.
# وقال أيضا: النصيحة أن لا يدخل في شيء لا يملك صلاحه.
# قوله تعالى: * (أخرجوهم من قريتكم) * [الآية: 82].
# قال القرشي: عيروهم بغسل الجنابة والاستنجاء. PageV01P232
# قال بعضهم: * (إنهم أناس يتطهرون) * أي: يخالفون ما أنتم عليه من أديانكم
~~وملككم.
# قوله تعالى: * (وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء) * [الآية: 94].
# قال بعضهم: دعاك إلى بابه بالشفقة، فلما لم تجبه ولم ترجع إليه صب عليك
~~أنواع البلاء لترجع إليه كرها، إذا أبيت الرجوع إليه طوعا، قال الله عز
~~وعلا: * (وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء) *
~~الآية.
# قوله تعالى: * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) * [الآية: 96].
# قيل معناه: لو أنهم صدقوا وعدي واتقوا مخالفتي، لنورت قلوبهم بمشاهدي وهو
~~بركة السماء، وزينت جوارحهم بخدمتي وهو بركة الأرض.
# قوله تعالى * (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا) * [الآية: 97].
# روى أن ابنة مالك ms142 بن دينار قالت لأبيها: إن الناس ينامون ما لك لا تنام،
~~قال إن أباك يخاف البيات.
# قال النصرآباذي رحمة الله عليه: كيف يأمن الجاني من المكر، وأي جناية
~~أكبر من جناية من يشاهد شيئا من أفعاله، هل هو إلا متوثب على الرؤية ومنازع
~~للوحدانية.
# قوله تعالى: * (أفأمنوا مكر الله) * [الآية: 99].
# قال الحسين: لا يأمن المكر إلا من هو غريق في المكر فلا يرى المكر به
~~مكرا؛ وأما أهل اليقظة فإنهم يخافون المكر في جميع الأحوال، إذ السوابق
~~جارية والعواقب خفية. PageV01P233
# وقال: من لا يرى المكر تلبيسا كان المكر منه قريبا.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا الخير الديلمي يقول: كنت يوما عند
~~الجنيد رحمة الله عليه فارتعدت فرائصه وتغير لونه وبكى وقال: ما أخوفني أن
~~يأخذني الله فقال له بعض أصحابنا: تتكلم في درجات الراضين وأحوال المشتاقين
~~فقال له: إياك يا أخي ان تأمن مكر الله، فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون.
# وقيل: لا تعتمد فضله وتنسى مكره، فقد قال: * (فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون) *.
# قوله تعالى: * (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) * [الآية: 102].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: أحسن العباد حالا من وقف مع الله على حفظ
~~الحدود والوفاء بالعهود.
# قال الله تعالى: * (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) *.
# قوله تعالى: * (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) * [الآية: 105].
# قال ابن عطاء: من تحقق بالحق فإنه لا يقول على الحق إلا ما يليق بالحق.
# قال الخراز: سبيل الواصلين إلى الله أن لا يتكلموا إلا عن الحق، ولا
~~يسمعوا إلا من الحق ولا ينطقوا إلا بحق، فإن حقائق الحق إذا استولت على
~~أسرار المحقين أسقطت عنهم ما سوى الحق، ولا يبلغ أحد من هذه الدرجات شيئا
~~حتى يستوفى الحق أوقاته عليه ومنه، فحينئذ يبقى ولا وقت له ولا حال، فحينئذ
~~الله أعلم.
# قوله تعالى: * (إنكم لمن المقربين) * [الآية: 114].
# قال بعضهم: دعا فرعون السحرة إلى القرب منه، وجرى لهم في الأزل إلى منازل
~~القرب من الحق ms143 قال فرعون: ' إنكم لمن المقربين '. فقربوا إلى منازل الأبرار
~~وبعدوا من قرب الأشقياء.
# قوله عز وعلا * (فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون) * [الآية: 118].
# قال السوسي: أظهر الحق لطيفة من صنعه في خشبة عجز السحرة عنها وجعلها
~~سببا لنجاتهم فقال: * (فوقع الحق) * أي بإظهار القدرة في جهاد * (وبطل ما
~~كانوا يعملون) * من PageV01P234
# الأباطيل.
# قوله تعالى: * (فألقي السحرة ساجدين) * [الآية: 120].
# قال الواسطي: أدركتهم سابقة ما جرى لهم في الأزل من السعادة، فأظهر منهم
~~السجود.
# وقال جعفر: وجدوا نسيم رياح العناية القديمة بهم، فالتجؤوا إلى السجود
~~شكرا و * (قالوا آمنا برب العالمين) * [الآية: 121].
# قوله عز اسمه: * (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) * [الآية: 124].
# قال سمنون: يحمل الهياكل من البلايا على المشاهدة ما لا تحمله في حال
~~الغيبة، ألا ترى كيف لم يبال سحرة فرعون بما هددهم من قوله: * (لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف) *.
# قوله تعالى: * (قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا) * [الآية: 128].
# قال أبو عثمان: من استعان بالله في أموره وصبر على ما لا يلحقه في مسالك
~~الاستعانة؛ أتى الفرج من الله، قال الله تعالى: * (استعينوا بالله واصبروا)
~~*.
# قال سهل: أمروا أن يستعينوا بالله على أمر الله، وأن يصبروا على آداب
~~الله.
# وقال بعضهم: قال موسى لقومه استعينوا بالله على مصائبكم واصبروا إن الأرض
~~لله يورثها من يشاء من عباده. فقيل له: ما لك [ولدار تعز الظالمين] فعن
~~قريب تراها خالية من الفاسقين.
# قوله تعالى: * (عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض) * [الآية:
~~129].
# قال بعضهم في هذه الآية: أعدى عدو لك نفسك، عسى أن يمكنك الله من قيادها
~~PageV01P235
# ويفني عنها أهواءها ومراداتها الباطلة، ويجعلك خليفة على جوارحك وقلبك
~~أميرا عليها فتقهر النفس بما فيها وتستولي عليها وعلى مخالفتها، فينظر كيف
~~تعملون: كيف معرفتك بشكر ما أنعم عليك.
# قوله عز وعلا * (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) * [الآية: 130].
# قال: ذكرناهم النعم وأخذناهم بالمحن لعلهم يرجعون إلينا، فأبوا إلا
~~طغيانا وتماديا.
# رأيت في كتاب عبد الله الرازي بخطه، سمعت محمد بن الفضل يقول: أذل رياضة
~~يروض ms144 الإنسان بها نفسه الجوع، لأن الله تعالى أخذ الأعداء بذلك فقال: *
~~(ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) * وأعز رياضة يروض بها الإنسان نفسه التقوى،
~~لأن الله يقول * (فإياي فاتقون) *.
# قوله تعالى: * (ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك لئن كشفت) * [الآية: 134].
# قال القاسم: من لم يراع أسرار الأولياء في الأوقات، لا ينفعه اللجأ إليهم
~~في أوقات البلاء، ألا ترى كيف لم يؤثر على أصحاب فرعون اللجأ إلى موسى في
~~اعتقاد المخالفة، قال الله: * (فانتقمنا منهم) *.
# قوله تعالى: * (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا) *
~~[الآية: 137].
# قال الجنيد رحمة الله عليه في كتاب ' مراتب أهل الصبر ' في قوله: * (وتمت
~~كلمة ربك) * قال: طلبوا تمام الكلمة بوجود النعمة والمواظبة على الصبر
~~واستشعروا التشبت بحبائل الوفاء عند من أبلاهم، لتتم عليهم كلمة ربك الحسنى
~~بجميل الثناء على الصبر التي ضمن لهم إتمامها بالوفاء.
# قال أبو سعيد: طلبوا إتمام النعمة بالمواظبة على الصبر، واستشعروا وعده
~~الذي وعد لهم إتمامه عند القيام بما لزمهم من شرائط الصبر.
# قوله تعالى: * (قال أغير الله أبغيكم إلها) * [الآية: 140].
# قال بعضهم: من لم يرض بمجاري المقدور عليه ولم يستقبل نعمة الله بالشكر
~~وبلاءه PageV01P236
# بالصبر فقد كفر بنعم الله عنده.
# قال أبو عثمان: أتطلب ربا غيره وهو فضلك على ما سواك من جميع ذوات
~~الأرواح والجماد فتذل وتخضع لغيره، وهو فضلك عليه، ذل لمن لا يذل من يذل
~~له، تستوي معه وتنل به الأوفر من العز.
# قوله عز اسمه * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر) * [الآية:
~~142].
# قيل لأبي بكر بن طاهر: ما بال موسى لم يجع أربعين يوما حين أراد أن يكلم
~~ربه، وجاع في نصف يوم حين أراد أن يلقى الخضر فقال: * (آتنا غداءنا) *
~~الآية قال: لأنه في الأول أنساه هيبة الوقوف الذي ينتظره الشراب والطعام،
~~والثاني كان سفر التأديب فزاد البلاء على البلاء حتى جاع في أقل من نصف
~~يوم، والأول كان أوقات الكرامة.
# قال جعفر: كان وعده ثلاثين ليلة فالتزم ms145 على ميعاد ربه وانتهى الأجل
~~لقدومه فأخرجه عن حده ورسمه، وأكرم موسى بكلامه وبان عليه شرفه خارجا عن
~~رسوم البشرية حتى سمع ما سمع من ربه من غير نفسه وعلمه وغير وقته الذي وقته
~~لقومه، دليلا بذلك أن منار الربوبية خارج عن رسوم البشرية.
# وسمعنا بعض المتأخرين يقول في هذه الآية: مواعيد الأحبة وإن أخلفت بها
~~فإنها يؤنس بها.
# وأنشد على أثره:
# (أمطليني وسوفي * وعديني ولا تفي * قوله تعالى: * (وقال موسى لأخيه هارون
~~اخلفني في قومي) * [الآية: 142].
# قال محمد بن حامد في قوله: * (اخلفني في قومي) * قال: لم يزل الأنبياء
~~والأولياء خلف يخلفهم فيمن بعدهم من أمتهم وأصحابهم، يكون هديهم على هديه،
~~يحفظون على أمتهم ما يضعونه من سنتهم وأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان
~~هو القائم بهذا المقام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يقم هو؛ لذهبت
~~سنن منها محاربة أهل الردة وغير ذلك. PageV01P237
# قوله تعالى: * (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) * [الآية: 143].
# قال أبو سعيد: من غيرة الله تعالى أنه لم يكلم موسى إلا في جوف الليل،
~~وغيبه عن كل ذي حسب حتى لم يحضر كلامه معه أحد سواه، وكذلك محادثته مع
~~الأنبياء.
# قال القرشي: إنما كلم الله موسى بإياه، ولو كلمه على حد العظمة لذاب وصار
~~لا شيء.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لما غاب موسى عن أنفاسه وحركاته وقام مقام
~~الانفراد مع الله ناداه * (إني أنا الله) *.
# قال جعفر في قوله: * (ولما جاء موسى لميقاتنا) * قال: الميقات طلب
~~الرؤية.
# وقال جعفر: سمع كلامه خارجا عن بشريته وأضاف الكلام إليه، وكلمه من نفسه
~~موسى وعبوديته فغاب موسى عن نفسه وفنى عن صفاته، وكلمه ربه من حقائق
~~معانيه، فسمع موسى صلى الله عليه وسلم من ربه ومحمد صلى الله عليه وسلم سمع
~~من ربه صفة ربه، وكان أحمد المحمودين عند ربه، ومن هذا كان مقام محمد صلى
~~الله عليه وسلم المنتهى، ومقام موسى عليه السلام الطور، ومنذ كلم الله موسى
~~على الطور أفنى صفته، ms146 فلم يظهر فيه النبات ولا تمكين لأحد عليه.
# وقال الحسين في قوله: * (ولما جاء موسى لميقاتنا) * قال: أزال عنه
~~التوقيف والترتيب، وجاء إلى الله على ما دعاه إليه وأراده له وأخذه عليه
~~وأوجده منه وأظهره عليه، ببذل الجهد والطاقات وركوب الصعب والمشقات، فلما
~~لم تبق عليه باقية بها يمتنع، أقيم مقام المواجهة والمخاطبة وأطلق مصطنعة
~~لسانه بالمراجعة والمطالبة، أما سمعت قوله قبل هذه الحال طالبا منه لما
~~طولع بحال الربوبية وكوشف بمقام الإلهية سائلا حل عقدة من لسانه ليكون -
~~إذا كان ذلك - مالكا لنطقه وبيانه.
# وقيل: فسأل ربه شرح صدره ثم نظر إلى أليق الأحوال، وإذا هو تيسير أمره
~~فسأل ذلك على التمام لتترقى به حاله إلى أرفع المقام وهو المجيء إلى الله
~~بالله، لما علم أن من PageV01P238
# وصل إليه لم تعترض عليه عارضة، حينئذ صلح للمجيء، إلى الله وحده بلا شريك
~~ولا نظير وكان ممن وفى المواقيت حقها، غابت عنه الأحوال فلم يرها وذهبت عن
~~عينه وحضوره، وما عداها إلا ما كان للحق منه ومعه حتى تحقق بقوله: * (قد
~~أوتيت سؤلك يا موسى) * فهذا حال المجيء وهذا معنى قوله * (ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه) * تفرد بكلامه لأنه كان قبل ذلك مكلما بالسر والسفرة
~~والوسائط، فلما رقى الله به إلى المقام للأجل وحققه بالحال الأعظم الأرفع،
~~خاطبه مكلما على الكشف، وغيبه عن كل عين رائية ومرئية وكل صورة مكونة
~~ومنشئة إلا ما كان من المكلم والمكلم، وأفرد الله عبده بالشرف الأعظم فسمع
~~خطابا لا كالمخاطبات ومناج منه وله عند ذلك طلب لا كالمطالبات، واقتضى من
~~الله ما لم تكن قبل يقتضيه، فلذلك سأل النظر إليه إذ رجع إلى حقيقته فرأى
~~الله في كل منظور ومبصر، فلما تحققت له هذه الأحوال * (قال رب أرني أنظر
~~إليك) * فإني في كل مرادي راجع إليك، أي أرني ما شئت فلست أرى غيرك مقابلي،
~~إذ تحققت بما حققتني به إنك غير مزايلي ألم يدلك على ذلك خطابه ورجوعه إليك
~~إذ ذاك جوابه أرني فإليك ms147 أنظر وأحضر ما شئت فلست غيرك أحضر بعد أن تحققت
~~منك بحال توجب لي منك ذاك، وحق لمن تحقق بهذا وتمكن فيه أن ينفرد بسؤال لا
~~تشاركه فيه الخليقة.
# قوله تعالى: * (قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل)
~~* [الآية: 143].
# فهو أشد منك جسدا وأعظم منك خلقا وأهيب منك منظرا، فإن ثبت لرؤيتي ثبت
~~ولا يحملني ولا يصبر لمشاهدتي شيء إلا قلوب العارفين التي زينتها بمعرفتي
~~وأيدتها بأنوار كرامتي وقدستها بنظري ونورتها بنوري، فإن حملني شيء وصبر
~~لمشاهدتي فتلك القلوب دون غيرها، لذلك قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: '
~~حجابه النور لو كشفه لأحرقت PageV01P239
# سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره '.
# ثم إذا حملتني تلك القلوب وصبرت لمشاهدتي فأنا حاملي لا غير، إذ بي حملني
~~وبإياي صبر لمشاهدتي، فلا مشاهدة للحق سواه جل ربنا وتعالى.
# قال ابن عطاء في قوله: * (لن تراني ولكن انظر إلى الجبل) *: شغله بالجبل
~~ثم تجلى، ولو لم يشغله بالجبل لمات وقت التجلي.
# وقال الحسين قوله لموسى * (لن تراني) * لو تركه على ذلك لتقطع شوقا إليه،
~~ولكنه سكنه بقوله: * (ولكن) *.
# وقال أيضا في هذه الآية: انبسط على ربه في معاني الرؤية لما كان يرجع منه
~~إلى شيء سواه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: * (لن تراني) *: إلى وقت ولا على الأبد.
# وقال: كان موسى غائبا عن طبع البشرية، حتى استطاع المقام في وقت الكلام
~~والمفاجأة، فلما وجد حلاوة كلامه طلب الكشف في الحال غائبا عن الحال كذلك.
# قال يحيى بن معاذ: وعد نعمك يشير إلى وفاء كرمك.
# وقال جعفر: انبسط إلى ربه في معنى رؤيته لأنه رأى جمال كلامه على قلبه
~~فيه، فانبسط إليه فقال له ' لن تراني ' أي لا تقدر ان تراني، لأنك أنت
~~الفاني فكيف السبيل لفان إلى باق؟ ولكن انظر إلى الجبل أوقع على الجبل علم
~~الاطلاع فصار دكا متفرقا، زال الجبل من ذكر اطلاع ربه، وصعق موسى من رؤية
~~تدكدك الجبل فكيف له برؤية ربه عيانا، معاينة رؤية الله لعبده ms148 والعبد فان،
~~ورؤية العبد لربه والعبد بربه باق ثم قال ثلاث من يلتمس العبيد إلى ربهم
~~محال: التجلي والوصلة والمعرفة، فلا عين تراه في الدنيا، ولا قلب يصل إليه،
~~ولا عقل يعرفه لأن أصل المعرفة من الفطرة، وأصل المواصلة من المسافة، وأصل
~~المشاهدة من المباينة. PageV01P240
# وقال جعفر في قوله: * (لن تراني ولكن انظر إلى الجبل) *: شغله بالجبل ثم
~~تجلى ولولا ما كان من اشتغاله بالجبل؛ لمات موسى صعقا بلا إفاقة.
# قوله تعالى: * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) * [الآية: 143].
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله * (جعله دكا) * قال: اماع كأن لم يكن
~~قط، ولا عجب لهيبة ما ورد عليه.
# قال أبو سعيد القرشي: الكرم والجمال يبقيان والإجلال والهيبة يفنيان، كما
~~أن الله كلم موسى بصفة الهيبة، تجلى للجبل فصار الجبل دكا وخر موسى صعقا،
~~وكان آخر عهده بالنسيان ولم يتهيأ لأحد أن ينظر إلى وجهه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: وصل إلى الخلق من صفاته ونعوته على مقاديرهم
~~لا كلية الصفات، كما أن التجلي لم يكن بكلية الذات.
# وقال بعضهم: ينال الكون من صفاته ونعوته على قدر احتمالهم.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: قالوا لن يغيب التجلي والله يقول: * (فلما
~~تجلى ربه للجبل) *.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ' إن الله إذا تجلى لشيء خشع له '.
# قلت: ذلك على التعارف ومقادير الطاقات أليس يستحيل ان يقال: تجلى الهواء
~~لذرة واحدة، لو احتجب لساواها ولو تجلى لقاريها وهو أجل من أن يخفى ويستتر
~~وأعز من أن يرى، ويتجلى إلى وقت الميعاد تنزه عن أن تقع عليه للإلحاظ
~~بمعانيها، أو يقع تحت الألسنة بأمانيها. PageV01P241
# قال: وجرى بين الجنيد رحمة الله عليه ذكر قوله تعالى: * (فلما تجلى ربه)
~~* الآية فصاح وقال: بالجعل صار دكا لا بالتجلي، ولو وقع عليه آثار التجلي
~~لأفناه، فكيف التجلي.
# وقال بعضهم: انفرد موسى بالتجلي لما صعق كأنه لما سأل الرؤية قيل له: أنت
~~لا ترانا ببشريتك فقال: أفنني عني وعن بشريتي فأفناه، وانفرد الحق بذاته
~~فتجلى لموسى ms149 في حال صعقته، لأنه كان معه قائما بالمحبة.
# قال الله تعالى: * (وألقيت عليك محبة مني) *.
# فأفناه حتى رآه ثم رده إلى صفاته.
# قوله تعالى: * (سبحانك تبت إليك) *.
# قال بعضهم: تبت أن أسألك حظا لي، إذ لا يحيط بك أحد ولا يشهدك غيرك.
# * (سبحانك تبت إليك) * الآية.
# قال ابن خفيف: لما قال: إن استقر مكانه فسوف تراني. قال: تبت إليك من أن
~~لا أصدقك بكل ما ورد منك ولا أطالب بالعلاقات، وذلك كما قال: * (أرني أنظر
~~إليك قال لن تراني) * لم يكفه هذا حتى قال: ' انظر إلى الجبل ' فالتوبة من
~~هذا.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لم يزل المقصود ممتنعا من الاستغراق، ألا
~~ترى إلى قول موسى: * (سبحانك تبت إليك) *.
# قال جعفر في قوله: * (سبحانك تبت إليك) * قال: نزه ربه واعترف إليه،
~~بالعجز وتبرأ من عقله، ' تبت إليك ' رجعت إليك من نفسي، فلا أميل إلى علمي،
~~فالعلم ما علمتني والعقل ما أكرمتني * (وأنا أول المؤمنين) * إنك لا ترى في
~~الدنيا وإنما جوز الكلام ولم تجوز الرؤية، لأن الرؤية الإشراف على الذات
~~والكلام صفة من الصفات، والصفات سمات إلى عباده ولهم إلى ذلك سبيل، ولا
~~سبيل لأحد من خلقه إلى ذاته قال الله تعالى: * (ولا يحيطون به علما) *.
~~PageV01P242
# قوله تعالى: * (إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك) *
~~[الآية: 144].
# قال بعضهم: الاصطفائية أورثت التكلم ولا التكلم، والكلام أورثا
~~الإصطفائية.
# وقيل في قوله تعالى: * (فخذ ما آتيتك) * من عطائي، وكن من الشاكرين لا من
~~المدعين المختارين، فما سبق مني إليك أكثر مما اخترته لنفسك.
# قال بعضهم: لما قال اصطفيتك لنفسي أورث الاصطناع والاصطفائية، فكنت مصطفى
~~على الناس، لا بسابقة سبقت لك إلي بل بسابقة سبقت مني إليك.
# قوله تعالى: * (وكتبنا له في الألواح من كل شيء) * [الآية: 145].
# قال بعضهم: سر الله عند عباده وأهل خصوصيته لا يحمله إلا الأقوياء
~~بأبدانهم وقلوبهم ألا ترى الله جل وعز يقول لكليمه صلى الله عليه وسلم *
~~(فخذها بقوة) * والقوة هي الثقة بالله والاعتماد عليه، ولذلك قال ms150 بعضهم:
~~عطاياه لا تحتمل إلا مطاياه.
# وقيل في قوله: * (فخذها بقوة) *: أي خذها بي ولا تأخذها بنفسك، فالقوي من
~~لا حول له ولا قوة، ويكون حوله وقوته بالقوى.
# قوله عز وعلا: * (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) *
~~[الآية: 146].
# قال بعضهم: التكبر تكبران: وتكبر بحق وتكبر بغير حق، فالتكبر بالحق تكبر
~~الفقراء على الأغنياء، استغناء بالله عما في أيديهم وتكبر بغير حق وهو تكبر
~~الأغنياء على الفقراء ازدراء لما هم فيه من فقرهم.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: والتكبر بالحق هو التكبر على الأغنياء
~~والفسقة والكفار وأهل البدع، لأنه روي في الأثر: ' ألقوا أهل المعاصي بوجوه
~~مكفهرة '.
# قال بعضهم: أرباب الكبائر مصروفون عن الكرائم، لأن الله يقول: * (سأصرف
~~عن آياتي الذين يتكبرون) *.
# قال سهل: هو أن يحرمهم فهم القرآن، والاقتداء بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال ابن عطاء: سأمنع قلوبهم وأسرارهم وأرواحهم عن الجولان في ملكوت القدس
~~عن الحق، لأن ذلك في ملكوت القدس قال الجريري في هذه الآية: * (ساصرف عن
~~PageV01P243
# آياتي الذين يتكبرون) * حتى لا يفهموها ولا يجدوا لها لذة، لأنهم تكبروا
~~بأحوال النفوس بالخلق والدنيا، فصرف الله عن قلوبهم آياته لما انصرفوا عنه،
~~ومن استولت عليه النفس صار أسيرا في حكم الشهوات، محصورا في سجن الهوى، حرم
~~الله على قلبه فوائد آياته وكتابه وإن أكثر ترداده على لسانه.
# قوله تعالى: * (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار) *
~~[الآية: 148].
# قال سهل: عجل كل إنسان ما أقبل عليه وأعرض به عن الله من أهل وولد، ولا
~~نتخلص من ذلك إلا بعد إفناء حظوظه أجمع من أسبابه، كما لم يتخلص عبدة العجل
~~من عبادته، إلا من بعد قتلهم أنفسهم.
# قوله تعالى: * (ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) * [الآية: 150].
# قال: آسفا على ما فاته من مخاطبة الحق إلى مخاطبة من لا أوزان لهم، فرده
~~من شوقه إلى شاهده ليلا يقطعه من حال شوقه * (وأخذ برأس أخيه يجره إليه) *.
# قال ابن عطاء: غضبان على نفسه حيث ms151 ترك قومه حتى ضلوا، آسفا على مناجاة
~~ربه.
# قال بعضهم: ماقتا نفسه متأسفا على ما فاته من اختصاصه بالمخاطبة.
# قال بعضهم: من رأى من قومه من ارتكاب مخالفة الله وقيل: أغضبه الرجوع عن
~~مفاجأة الحق إلى مخاطبة الخلق.
# قوله تعالى: * (وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه) *.
# قال القرشي: من تحرك غيرة للحق فإن الحق يحفظ عليه حدوده، لئلا تخرجه
~~الحركة إلى شيء مذموم، كموسى لما ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه
~~لما رأى قومه يعبدون العجل، فلم يعاتبه الله على ذلك، ولو باشر أحد من
~~الكسر والأخذ ما باشر موسى، كان ملوما على ذلك ولكن حركة موسى كانت بلا حظ
~~لموسى فيها، بل قام غيرة لله وابتغاء ماله، فلم يزدد بذلك من الحق إلا
~~قربا.
# قوله تعالى: * (إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم) * [الآية:
~~152].
# قال أبو عثمان: من أقبل على الله فلينتظر الراحة، والزلفة والفرج من
~~القبول، ومن PageV01P244
# أعرض عن الله فلينتظر الذل والسخط والبغض مع غضب الله في الآخرة.
# قال الله * (إن الذين اتخذوا العجل) * الآية.
# قال الحسين بن الفضل: لا ترى مبتدعا إلا ذليلا، لأن الله يقول: * (وكذلك
~~نجزي المفترين) *.
# قوله تعالى: * (واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا) * [الآية: 155].
# قال بعضهم: اختار موسى على عدد الأولياء في الأمم السالفة وفي أمته وهم
~~السبعون الذين إليهم متضرع الخلق وبهم يحفظون.
# قوله تعالى: * (إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء) * [الآية:
~~156].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ذلك في نفس المعارف ما عرفه أحد إلا تكدر
~~عيشه، وأرباب الحقائق لا يعذبون في الدنيا إلا بتواتر نعم الله عليهم
~~والتقرب، حتى يرد عليه ما منه يغيب من الصفات والنعوت، فيرتفع عند سوء
~~الأدب في السير.
# قوله تعالى: * (ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون) * [الآية:
~~156].
# قال الكتاني رحمة الله عليه: تسع كل شيء ولكن خص بها الأنبياء لقوله
~~تعالى.
# * (فسأكتبها للذين يتقون) * ومن يمكنه تصحيح التقوى فيكون بشرط الآية.
# قال بعضهم: وصف العذاب بصفة الخصوص مقرونا ms152 بالمشيئة، وعم الرحمة أنها تسع
~~كل شيء.
# قال أبو عثمان: لا أعلم في القرآن آية أقنط من قوله: * (ورحمتي وسعت كل
~~شيء) * والناس يرونها أرجى آية، وذلك أن الله يقول: * (فسأكتبها للذين
~~يتقون) *.
# قوله تعالى: * (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) * [الآية: 157].
# قال ابن عطاء: الأمي هو الأعجمي، قال أعجمي عما دوننا عالم بنا وبما ينزل
~~عليه PageV01P245
# من كلامنا ومن حقائقنا.
# وقال أيضا في قوله: * (النبي الأمي) * قال: الذي لا يدنسه شيء من الكون.
# وقال الأمي: من لا يعلم من الدنيا شيئا ولا في الآخرة إلا ما علمه ربه،
~~حالته مع الله حالة واحدة وهو الطهارة بالافتقار إليه والاستغناء عما سواه.
# قوله تعالى: * (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) *.
# قال جعفر: أثقال الشرك وذل المخالفات وغل الإهمال.
# قوله تعالى: * (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه) *.
# قال بعضهم: صدقوا ما جاء به وبذلوا المنهج بين يديه.
# وقيل في قوله: * (واتبعوا النور الذي أنزل معه) * قال: اتبعوا سنته
~~ليوصلهم اتباع السنن إلى ميادين الأحوال السنية.
# قوله تعالى: * (واتبعوه لعلكم تهتدون) * [الآية: 158].
# قال الحسين: إن الحق أورد تكليفا عن وسائط وتكليف الحقائق، فتكليف
~~الحقيقة بدت معارفه منه وعادت إليه، وتكليف الوسائط بدت معارفه عمن دونه
~~فلا يصل إليه، فتناهى من معارفهم إلى نهايات معرفة أهل الوسائط، ولا تتناهى
~~معارف من أحد معارفه عن شهود الحق، كل ذلك رفق من الحق بالخلق، لعلمه بأنه
~~لا يوصل إليه إلا بما منه.
# قوله تعالى: * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * [الآية:
~~159].
# قوله تعالى: * (يهدون بالحق) * قيل: يدلون الخلق على طريق الحق وإياه
~~يسلكون.
# قوله تعالى: * (فانبجست منه اثتنا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم) *
~~[الآية: 160].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر الفلسطيني يحكى عن الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عليه السلام في
~~هذه الآية قال: انبجست من المعرفة اثنتا عشرة عينا، يشرب كل أهل مرتبة في
~~مقام من عين ms153 من تلك العيون على قدرها، فأول عين منها عين التوحيد، والثانية
~~عين العبودية والسرور بها، والثالثة عين الإخلاص، والرابعة عين الصدق،
~~والخامسة عين التواضع، PageV01P246
# والسادسة عين الرضا والتفويض، والسابعة عين السكينة والوقار، والثامنة
~~عين السخاء والثقة بالله، والتاسعة عين اليقين، والعاشرة عين العقل،
~~والحادية عشر عين المحبة، والثانية عشر عين الأنس والخلوة، وهي عين المعرفة
~~بنفسها، ومنها تنفجر هذه العيون، ومن شرب من عين منها يجد حلاوتها ويطمع في
~~العين التي هي أرفع منها، من عين إلى عين حتى يصل إلى الأصل، وإذا وصل إلى
~~الأصل تحقق بالحق.
# قوله تعالى: * (قد علم كل أناس مشربهم) *.
# قال بعضهم: ظهر لكل سالك سلوكه وآثار براهينه وبركات سعيه وأنوار حقائقه.
# قوله تعالى: * (لسريع العقاب) * [الآية: 167].
# قال بعضهم: ما كان في القرآن آية أشد من قوله: * (لسريع العقاب) * فإنها
~~عقوبة الحجاب بالحجاب عنه.
# قوله تعالى: * (وبلوناهم بالحسنات والسيئات) * [الآية: 168].
# قال: اختبرناهم بالنعم طلبا للشكر، واختبرناهم بالمحن طلبا للصبر فأبى
~~الجميع فلا هم عند النعم شاكرون ولا هم عند المحن صابرون.
# قوله تعالى: * (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق ودرسوا ما فيه) * [الآية: 169].
# قيل: ألم يبين لهم على لسان الوسائط في الكتب المنزلة أن لا يصفوا الحق
~~إلا بنفاد المشيئة وعلو القدرة.
# قال سهل في قوله * (ودرسوا ما فيه) * تركوا العمل به.
# قوله تعالى: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم) * [الآية: 172].
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية قال: تراءى لأهل الإيمان بالسكون
~~فعرفوه وسكنوا واطمأنوا، وتراءى لأهل الكفر بالتعظيم فطاشت عقولهم وتفرقوا
~~عنه.
# وقال يوسف في هذه الآية: قد أخبر أنه خاطبهم ربهم وهم غير موجودين إلا
~~بايجاده لهم، إذ كانوا واجدين للحق من غير وجودهم لأنفسهم، كان الحق بالحق
~~في ذلك موجود بالمعنى الذي لا يعلمه غيره ولا يجده سواه. PageV01P247
# قال بعضهم في قوله: * (ألست بربكم قالوا بلى) * من غير مشاهدة، ثم كوشفوا
~~فشهدوا ما خوطبوا به، فقالوا ' شهدنا ' أي شاهدنا ms154 اي شاهدنا حقائق حقك وقال
~~الحسين: انطق الذر بالإيمان طوعا. وكرها أنطقتهم بركة الآخذ أحدهم عنهم، ثم
~~أشهدهم حقيقته فأنطقت عنهم القدرة من غير شركة كان لهم فيه.
# وقيل: إن توحيد الخاص أن يكون العبد قائما بسره بين يدي ربه، يجري عليه
~~تصاريف تدبيره وأحكام تقديره في بحار توحيده، بالفناء عن نفسه وذهاب نفسه
~~بقيام الحق به في مراد منه، فيكون كما كان قبل أن يكون، كما قال تعالى: *
~~(وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم) * الآية.
# قال النصر آباذي رحمه الله في هذه الآية: مؤيل الأكبر ومالف الأعظم،
~~معافون من السلالة والطين وما بعده من النطف والمضغ أفأنتم في حملة للأخذ
~~الأول، أم مردودون إلى ميعاد الأخذ في السلالات والمضغ والنطف، فإن أخذ
~~للأول أول بأول للأول وهو بأول للأول أول.
# وقال النصر آباذي: أخذ ربك تلطفا وتكرما بل أخذه جلالة وعظمة، بل أخذه
~~غنى واستغناء.
# وقال أيضا: أخذ لا للحاجة بل للحجة فمنع الخلق حاجتهم أن يروا ذرة من
~~معاني الحجة.
# وقال أبو عثمان المغربي: وسئل عنه ما الخلق؟
# قال: قوالب تجري عليها أحكام القدرة، وقال: أخذ ربك من معدن إلى معدن ومن
~~معدن للمعدن.
# وقال الجريري في قوله: * (ألست بربكم) * قال: تعرف إلى كل طائفة من
~~الطوائف بما منحها من معرفته فقال: ' بلى ' وكل أقر بما مخ ثم أخرجهم من
~~صلب آدم فقال:
# * (وكنتم أعداء فألف بين قلوبكم) * وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم) *. PageV01P248
# قال أبو سعيد الخراز في قوله ' بلى ' قال: من قال حين قال: من أين أجابوا
~~عنهم إلا القدرة والنافذة والمشيئة التامة وهل كانوا إلا رسما لأحكام مليك.
# وهل هم الآن إلا أشباح تختلف عليهم تصاريف تدبيره.
# وقال بعضهم: خطب منصوب القدرة في عين العدم.
# قال ابن بنان في هذه الآية: قد أخبرك أنه قد خاطبهم وهم غير موجودين إلا
~~بوجوده لهم، إذ كان واجد الخليقة بغير معنى وجودها لأنفسها بالمعنى الذي لا ms155
~~يعلمه غيره ولا يجده سواه، فقد كان واجدا مخاطبا شاهدا عليهم بديا في حال
~~فنانهم عن بقائهم الذي كانوا به، كذلك هو الوجود الرباني والإدراك الإلهي
~~الذي لا ينبغي إلا له.
# وقال في قوله: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم) * خوطبوا بهذا الكلام وأيش
~~كانوا فقال: كانوا موجودين في القدرة مغيبين عن شهود التوحيد.
# قيل: إنما أجيب عنهم على حسب الاستسلام فهذا مقام الفناء، وقد تقدمت
~~الستلة الإجابة فالعالم يجري في التسخير من حيث التمكين في قبضة الحق.
# قال الحسين: لا يعلم أحد من الملائكة المقربين ما أظهر الخلق وكيف
~~الانتهاء والابتداء، إذ الألسنة ما نطقت والعيون ما أبصرت والآذان ما سمعت،
~~كيف أجاب من هو عن الحقائق غائب وإليها آيب في قوله: * (ألست بربكم) * فهو
~~المخاطب وهو المجيب.
# وقال الحسين في قوله: ' بلى ': القائل عنكم سواكم والمجيب غيركم، فسقطتم
~~أنتم وبقي من لم يزل كما لم يزل.
# وسئل علي بن عبد الرحيم عن قوله: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم) *
~~قال: كانوا موجودين في القدرة مغيبين عن شهود الوجود.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (ألست بربكم) * قالوا بلى: ' قال:
~~هو تقرير في صورة السؤال.
# وقال بعضهم: القدرة أجابت القدرة. PageV01P249
# وقيل في قوله: ' بلى ' قالوا: سمعوا كلامه أن * (ليس كمثله شيء) * وخلق
~~حياتهم من ذلك النور وجعل قوام جميعهم بتلك الكلمة. وأنشد:
# (لو يسمعون كما سمعت كلامه * خروا لعزة ركعا وسجودا * قال ابن بنان: لله
~~خالصة من خلقه، انتخبهم للولاية واستخلصهم للكرامة وأفردهم به له، فجعل
~~أجسادهم دنياوية وأرواحهم نورانية وأذهانهم روحانية وأوطان أرواحهم غيبية،
~~وجعل لهم فسوحا في غوامض غيوب الملكوت الذين أوجدهم لديه في كون الأزل، ثم
~~دعاهم فأجابوا سراعا، أجاب تركيبهم حين أوجدهم لديه في كون الأزل، ثم دعاهم
~~فأجابوا الدعوة منة منه، وعرفهم نفسه حين لم يكونوا في صدرة الإنسية، ثم
~~أخرجهم بمشيئته خلقا فأودعهم صلب آدم، فقال: * (وإذا أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم) * فأخبر أنه خاطبهم وهم غير ms156 موجودين إلا بوجوده لهم، إذ
~~كانوا غير واجدين للحق إلا بإيجاده لهم في غير وجودهم لأنفسهم، وكان الحق
~~بالحق في ذلك موجودا.
# قوله تعالى: * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها) *
~~[الآية: 175].
# قال ابن عطاء: سوابق الأزل تؤثر على انتهاء الأبد، قال الله تعالى: *
~~(آتيناه آياتنا فانسلخ منها) *.
# قوله تعالى: * (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه) *
~~[الآية: 176].
# قال ابن عطاء: لو جرى له في الأزل السعادة لأثر ذلك عليه في عواقب سعيه
~~وكدحه في أواخر أفعاله.
# قوله تعالى: * (من يهد الله فهو المهتدي) * [الآية: 178].
# قال بعضهم: ليس الناجي من سعى إنما الناجي من سبقت له الهداية من الهادي.
# قال الله تعالى: * (من يهد الله فهو المهتدي) *.
# قوله تعالى: * (لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~آذان لا يسمون بها) * [الآية: 179]. PageV01P250
# قال: ' قلوب لا يفقهون بها ' شواهد الحق ' وأعين لا يبصرون بها ' دلائل
~~الحق، ' وآذان لا يسمعون بها ' دعوة الحق.
# قوله عز وعلا: * (أولئك كالأنعام بل هم أضل) *.
# قيل: الأنعام والبهائم لا تحس بالاستتار والتجلي، والأرواح نعيمها في
~~التجلي وعذاؤها في الاستتار. قال الله تعالى: * (إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل) *.
# قوله تعالى: * (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) * [الآية: 180].
# قال بعضهم: كل اسم من أسمائه يبلغك مرتبة من المراتب، واسم الله يبلغك
~~الوله في حبه، والرحمن الرحيم يبلغانك إلى رحمته كذلك جميع أسمائه إذا
~~دعوته بها عن خلوص ضميرك وصفاء عقدك.
# وقال بعضهم في هذه الآية * (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) *: أي قفوا
~~معها عن إدراك حقيقتها.
# وقيل في قوله: * (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) * قال: إنه وراء
~~الأسماء أسماء والصفات صفات، لا تخرقها الأفهام لأن الحق نار تتضرم لا سبيل
~~إليه ولا بد من الاقتحام فيه.
# وقال بعضهم: أبدى أسماءه للدعاء لا بطلب الوقوف عليها، وأنى يقف على
~~صفاته أحد.
# قوله تعالى: * (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * [الآية: 181].
# قال بعضهم: يدعون إلى الصلاح وإياه يعملون.
# وقال بعضهم: يدلون ms157 على اتباع الهدى واجتناب الهوى، ' وبه يعدلون ' أي:
~~وإياه يسلكون.
# قوله تعالى: * (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) *
~~[الآية: 182].
# قال سهل: نمدهم بالنعم وننسيهم الشكر عليها، فإذا سكنوا إلى النعمة
~~وحجبوا عن المنعم أخدوا PageV01P251
# قال: * (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) *.
# قوله تعالى: * (ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون) * [الآية:
~~192].
# قال بعضهم: كيف ينصر غيره من هو عاجز عن نصرة نفسه، وكيف ينصر نفسه من لم
~~يجعل إليه من أمره شيئا وهو مدبر بالقدرة ومقدر في المشيئة.
# قوله تعالى: * (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون) * [الآية: 201].
# قال بعضهم: من جال سره في ميادين الأنس والقربة، وحجز نفسه عن طوارق
~~الفتنة وطوائف الشيطان هم الذين قال الله لهم * (إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا) * قال بعضهم: الناس في مطالعة الأسرار على وجوه ثلاثة: منهم من له
~~من سره مطالع يطالعه فذلك قوله تعالى: * (إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا)
~~*. ومنهم من له في سره ينهاه قال الله تعالى: * (ونهى النفس عن الهوى) *.
# قوله تعالى: * (وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) * [الآية: 204].
# قيل: فيه استمعوا له بآذانكم لعلكم تسمعون بقلوبكم وتفهمون مراد مخاطبة
~~الحق إياكم، وتأدبوا بلطائف مواعظه فيوصلكم حسن الأدب إلى استماع، وبركة
~~الخطاب إلى رحمته وهو أن يرزقكم آداب خدمته كما رزقكم سنن شريعته وأجل رحمة
~~رحم الله بها عباده آداب العبودية التي خص الله بها الأكابر من الأصفياء
~~والسادات من الأولياء.
# وقيل في قوله: * (وأنصتوا) * أي من آداب الاستماع الإنصات والاشتغال، بما
~~يبدو من بركات السماع دون طلب حظ فيه بحال.
# قوله تعالى: * (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول) *
~~[الآية: 205].
# قال الحسين في هذه الآية: لا يظهر ذكرك لنفسك فتطلب به عوضا، فأشرف الذكر
~~ما لا يشرف عليه إلا الحق، وما خفى من الذكر أشرف مما ظهر. PageV01P252
# قوله تعالى: * (ولا تكن من الغافلين) *.
# قال سهل: حقا أقول لكم لا باطلا يقينا لا شك ما من ms158 أحد ذهب عنه نفس واحد
~~بغير ذكر الله إلا وهو غافل.
# وقال: الغافل من غفل عن درك حقائق الأمور. PageV01P253
# ذكر ما في سورة الأنفال بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى ذكره: *
~~(فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم) * [الآية: 1].
# قال سهل: التقوى ترك كل شيء يقع عليه الذم.
# وقال: لا تصح التقوى إلا للمقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين.
# وقال: التقوى في الآداب: مكارم الأخلاق. وفي الترغيب أن لا يظهر ما في
~~سره، وفي الترهيب أن لا يقف مع الجهل.
# قوله تعالى: * (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) * [الآية:
~~2].
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية: هل رأيت ذلك الرجل عند سماع الذكر أو
~~عند سماع كتابه؟ وهل أخرسك سماع ذلك الذكر حتى لم تنطق إلا به؟ وهل أصمك
~~حتى لا تسمع إلا منه هيهات؟
# وقيل: المؤمن إذا سمع الذكر أو ذكر هو وجل قلبه أي: عاد القلب على اللسان
~~بالذكر وعلى الآذان بسماع الذكر، فاضطرب وهو الوجل الذي ذكره الله عز وجل.
# قال سهل في قوله * (وجلت قلوبهم) * قال: هاجت من خشية الفراق فخشعت
~~الجوارح لله بالخدمة.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: وجلت قلوبهم الوجل على مقدار مطالعته، ربما
~~يريه مواضع السطوة، وربما يريه مواضع المودة والمحبة إن كان يريه التقريب
~~والتبعيد.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: وجلت قلوبهم من فوات الحق..
# وقال بعضهم: الوجل على مقدار المطالعات فإن طالع السطوة هابه، وإن طالع
~~المودة وجل قلبه مخافة فوته.
# وجملة ذلك من طالع التقريب بالتأديب وجل، ومن طالع التهديد بالتبعيد وجل
~~ومن طالعه مغيبا عن شاهده قائما سرمده خاليا من أزله وأبده، فلا وجل حينئذ
~~ولا اضطراب ولا تباعد ولا اقتراب، فإنه تحقق بالذات ونسي الصفات وفنى من
~~الذات PageV01P254
# بالذات، كما هرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصفات إلى الذات فقال:
~~' أعوذ بك منك '.
# قوله عز وعلا: * (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) * [الآية: 2].
# قال بعضهم: أظهر عليهم بركة التلاوة وزيادة يقين في بواطنهم، وزيادة ms159 طاعة
~~على ظاهرهم.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: * (زادتهم إيمانا) * إذ لا سبيل إلى الوصول
~~إلى الله إلا بالله.
# قال عمرو بن عثمان: الوجد الصحيح هو الذي يرى صاحبه زيادة ذلك في أحواله
~~وأفعاله وأقواله واخلاقه، لأن الله عز وجل يقول * (وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا) *.
# قوله تعالى اسمه: * (أولئك هم المؤمنون حقا) * [الآية: 4].
# قيل: اجتمع فيهم أشياء حقق بها إيمانهم التعظيم للذكر، والوجل عند سماعه.
# وإظهار الزيادة عليهم عند تلاوة الذكر وسماعه، وحقيقة التوكل على الله
~~والقيام بشروط العبودية على حد الوفاء، وكملت أوصافهم في حقيقة الحقائق
~~فصاروا متحققين بالإيمان.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: حقا إنهم سبقت لهم من الله السعادة.
~~PageV01P255
# قوله تعالى: * (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) * [الآية: 5].
# قال ابن عطاء: أخرجك من بلدتك ليحيى بك قلوبا عميا عن الحق * (وإن فريقا
~~من المؤمنين لكارهون) * مفارقة أوطانهم [ولا يتم لعبد حقيقة الصحبة
~~والنصيحة إلا بعد هجران أقاربه ومفارقة أوطانه].
# أخرجهم من تلك البلدة حتى ألفوا غيرها من البلاد، ولم يتبق عليهم مطالبة
~~لها فردهم إليها لئلا يملكهم سوى الحق شيء.
# وقال بعضهم في هذه الآية: أفناك عن أوصافك ومواضع سكونك واعتمادك، وما
~~كان يميل إليه قلبك، لئلا تلاحظ مجالا ولا تسكن إلى مألوف، فأخرجك من
~~المألوفات، ليكون بالحق قيامك وعليه اعتمادك * (وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون) * ظاهر خروجك ومفارقة أوطانك ولا يعلمون أن خروجك منها الخروج عن
~~جميع الرسوم المألوفة والطبائع المعهودة، وإنك بمفارقة هذا الوطن المعتاد
~~يصير الحق وطنك.
# قوله عز اسمه: * (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) * [الآية: 7].
# قال بعضهم: من ظن أنه يصل إلى الحق بالجهد فمتعن، ومن ظن أنه يصل إليه
~~بغير جهد فمتمن.
# قال بعضهم: لا يصل أحد إلى حياة القلب ما لم يمت نفسه بنزاع الشهوات عنها
~~ومخالفتها في جميع الأحوال وهو معنى قوله: * (وتودون أن غير ذات الشوكة
~~تكون لكم) *.
# قوله عز وعلا: * (ليحق الحق ويبطل الباطل) * [الآية: 8].
# قال بعضهم: ليحق الحق بالكشف، ويبطل الباطل بالستر.
# وقال ms160 بعضهم: ليحق الحق بالقبول، ويبطل الباطل بالرد.
# قال الواسطي: ليحق الحق بتجليه، ويبطل الباطل باستتاره.
# وقال بعضهم: ليحق الحق بالاقبال عليه، ويبطل الباطل بالاعراض عنه.
# وقال بعضهم: ليحق الحق بالرضا، ويبطل الباطل بالسخط. PageV01P256
# وقيل: ليحق الحق للأولياء، ويبطل الباطل للأعداء.
# وقيل: ليحق الحق بالجذب، ويبطل الباطل بالصرف.
# وقيل: ليحق الحق بالبراهين، ويبطل الباطل بالدعاوى.
# قوله تعالى: * (وما النصر إلا من عند الله) * [الآية: 10].
# قيل: بين الله آثار النصر وبدو السلامة فمن لم يطلب النصر والسلامة
~~بالذلة والافتقار لا يناله، لأن طالب النصرة بالقوة والقدرة منازعة
~~الربوبية، ومن نازع الولي قهره.
# قوله تعالى: * (أن الله عزيز حكيم) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: العزيز الذي لا يدركه طالبوه ولو أدركوه
~~لضل.
# قوله تعالى: * (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم) * [الآية: 9].
# قال بعضهم: من صدق الاستعانة أجيب في الوقت. قال الله تعالى * (إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم) *.
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية: ومناشدة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ربه: ' إنك إن تهلك هذه العصابة لا تعبد ' وقول الصديق أبي بكر رضي الله
~~عنه: ' دع مناشدتك ربك فإنه منجز لك ما وعدك '.
# أبو بكر رضي الله عنه تكلم عن التجريد برؤية الوعد بالوفاء ناظرا
~~بالإشارة إليه، والنبي صلوات الرحمن عليه كان أتم وأبلغ وأقوى وأسكن من أبي
~~بكر وأشد طمأنينة إلى انجاز الوعد لأنه بالله أعرف، إلا أنه في ذلك راجع
~~إلى أوصافه، فخرج إلى ربه بآداب العبودية بقوله * (ادعوني أستجب لكم) *
~~فرجع إلى الله بالله سائلا من الله إنجاز وعده.
# قال النصر آباذي: استغاثة منه واستغاثة إليه، فالإستغاثة منه لا يجاب
~~صاحبها بجواب، بل يكون أبدا معلق بتلك الاستغاثة واستغاثة إليه فذلك الذي
~~يجاب إليه PageV01P257
# الأنبياء والأولياء والأصفياء.
# وقال أيضا: النفس تستغيث لطلب حظها من البقاء ودوام العافية فيها، والقلب
~~يستغيث من خوف التقليب.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن
~~يقلبه كيف يشاء ' والروح يستغيث بها لطلب الرواح، والسر يستغيث لاطلاعه على
~~الخفيات * (يعلم ms161 خائنة الأعين وما تخفي الصدور) *.
# قوله عز اسمه: * (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه) * [الآية: 11].
# قال سهل: النعاس ينزل من الدماغ والقلب حي، والنوم يحل بالقلب من الظاهر
~~وهو حكم النوم، وحكم النعاس حكم الروح.
# قال بعضهم: ألقى على الصحابة النعاس حتى غلبهم ذلك، فلم يبق منهم أحد إلا
~~وهو ناعس تحت حجفته، فلما أزال عنهم أوصافهم وبرأهم من حولهم وقوتهم أيدهم
~~بالأمن، ليعلموا أن النصر من عنده، وهو الذي يهزمهم لا هم وأنه الملقي في
~~قلوبهم الرعب، وأن الكل إليه وليس إليهم من الأمر شيء.
# قوله تبارك وتعالى: * (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) * [الآية:
~~11].
# قال ابن عطاء: أنزل عليهم ماء طهر به ظواهر أبدانهم ودنسها، وأنزل عليهم
~~رحمة نور بها قلوبهم وشفا بها صدورهم عن وساوس العدو، وألبس بواطنهم لباس
~~الطمأنينة والصدق. PageV01P258
# قال بعضهم: كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة، تنسيهم الاستغفار من تلك
~~الخطيئة.
# قال بندار: الاستدراج هو أن يترك المستدرج مع ظاهر الرسوم مع غيبته عن
~~الحقائق والفهم الفائد.
# قوله تعالى: * (أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض) *.
# قال بعضهم: النظر في الملكوت يورث الاعتبار والنظر إلى المالك يسقط عنهم
~~الاشتغال بسواه.
# قال سهل: أخبر الله عن قدرته على عباده ووصف حاجتهم إليه وما خلق من شيء
~~مما سمعوا به ولم يروه فاعتبروا به، ولو شاهدوا ذلك بقلوبهم لوصفوه مثل
~~المعاينة، آمنوا بالغيب فأداهم الإيمان إلى مشاهدة الغيب الذي غاب عنهم،
~~وورثوا بذلك درجات الأنوار فصاروا أعلاما للهدى.
# قوله تعالى: * (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله) *.
# قال سهل: كيف يملك نفع غيره من لا يملك نفع نفسه.
# قال أبو الحسين الوراق حاكيا عن أبي عثمان أنه قال: عجز الخلق عن إيصال
~~نفع إلى نفسه أو دفع ضرر عنها آجلا وعاجلا، فكيف يثق بإيمانه وكيف يعتمد
~~على طاعاته؟
# قال الله تعالى: (فلا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله) * لأن
~~النافع والضار هو الله مكن الخلق من الأسباب وهو المسبب لجميع ms162 ذلك.
# قوله تعالى: * (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) *.
~~PageV01P259
# قال بعضهم: لو كنت أملك الغيب وأقدر عليه لما مسني السوء، ولكن طويت
~~الغيوب عنا وألزمت الملامة لنا.
# قوله تعالى: * (وجعل منها زوجها ليسكن إليها) *.
# قال بعضهم: خلقها ليسكن إليها فلما سكن إليها غفل عن مخاطبات الحقيقة
~~لسكونه إليها فوقع فيما وقع من تناول الشجرة.
# قوله تعالى: * (إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين) *.
# قال بعضهم: لاحظ الأولياء بعين اللطف ولاحظ العباد بعين البر، ولاحظ
~~الأنبياء بعين التولي فقال: * (إن وليي الله) *.
# وقيل في قوله: * (وهو يتولى الصالحين) * عن رعونة البشرية توليا، وأصلح
~~الخواص بصحة المقصود والإقرار بالإخلاص للمعبود، وأصلح العوام بصحة
~~الأوقات.
# وسئل جعفر عن الحكمة في قوله: وهو يتولى الصالحين ونحن نعلم أنه يتولى
~~العالمين، فقال التولية على وجهين: تولية إقامة وإبراء، وتولية عناية
~~ورعاية لإقامة الحق.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: يتولى الصالحين بالوقاية والرعاية، ويتولى
~~الفاسقين بالغواية.
# قوله تعالى: * (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا) *.
# قيل: كيف يسمع الدعاء من أصمه الداعي عن المدعو إليه، ولا يسمع نداء الحق
~~إلا من أسمعه فبإسماعه يسمع لا باستماعه ولا بسمعه.
# قوله تعالى: * (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) *.
# قيل: بأنفسهم ينظرون إليك، فلا يبصرون خصائص ما أودعناه فيك، وبركات ما
~~أجرينا في الخليقة بك، وكذا من نظر بنفسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجب عن إدراك معانيه حتى ينظر ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو أيضا
~~قاصر النظر حتى تنظر إليه بالحق ومن الحق، PageV01P260
# إذ ذاك يتبين له شرف ما خص به.
# قال بعضهم: النظر إلى السفير للأدنى والمبلغ للأعلى، والرسول المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم نظر عام، ولكن لا يبصره في النظر إليه، ولا يراه إلا
~~الخواص، فمن أبصره أو رآه ظهرت عليه بركات رؤيته بقدر ما كشف له عن رؤيته
~~وفتح من بصره، ألا تراه يقول: ' طوبى لمن رآني ' وقد رآه الكفار وشاهدوه،
~~ولكن طوبى لمن رآه ms163 بالموضع الذي وضع ورزق في مشاهدة عظيم حرماته، ولم يكتف
~~بمشاهدة ظاهره بهذه الرؤية التي تظهر على الرأي نتائج هذه البركات، التي لو
~~فاضت واحدة منها على أهل الأرض لوسعتهم.
# وقال سهل: هي القلوب التي لم يزينها الله بأنوار القربة، فهي عمي عن
~~إدراك الحقائق ورؤية الأكابر.
# وقال القناد: تراهم ينظرون إليك قال: لا يفهمون ما ألقى إليهم، بل يسمعون
~~صفحا وهم عنه معرضون.
# قوله تعالى: * (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) *.
# قال بعضهم: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق ظاهرا وباطنا،
~~والصفح عن زلات الخلائق، والأمر بمكارم الأخلاق، ويعرض عن الجاهلين أي:
~~أعرض عن المعرضين عنا فهم الجهال.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل جبريل صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~هذه الآية فقال: ' تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتحسن إلى من
~~أساء إليك '.
# وروت عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالعفو عن أخلاق الرجال بقوله: * (خذ العفو) *. PageV01P261
# وقال بعضهم: أقبل عليهم بظاهرك ولا تكن بباطنك إلا مقيدة علينا.
# قال ابن عطاء: * (خذ العفو) * المشاهدة، وأمر بالعرف واستعن بالله على ما
~~نلت من القرب، وأعرض عن الجاهلين، قال: هي النفس إذا طالعت شهواتها.
# وقال بعضهم: مكارم الأخلاق كلها في قوله.
# ماء اليقين إذا نزل على الأسرار أسقط عنها الاختلاج والشك، قال الله
~~تعالى:
# * (أنزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) * من كل ما تدنستم به من أنواع
~~المخالفات.
# قوله تعالى: * (وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) *.
# قال بعضهم: ربط على قلوب أوليائه، لتلقى البلاء بأسلحة الصبر، وربط على
~~قلوب العارفين لثبات الأسرار في مشاهدة ما يبدو لهم من الغيوب.
# قال بعضهم: القلوب ثلاثة: قلب مربوط بالأكوان، وقلب مربوط بالأسامى
~~والصفات وقلب مربوط بالحق.
# قوله تعالى: * (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى) * [الآية: 17].
# قال فارس: ما كنت راميا إلا بنا، ولا مصيبا إلا بمعونتنا وإمدادنا إياك
~~بالقوة. ms164
# قال بعضهم: أثبتهم في القتل والرمي ومباشرتهما، ثم نفى عنهم ذلك كله لئلا
~~يشهدوا من أنفسهم حالا ولا سببا ويشاهدوا الحق على جميع الأحوال بقوله *
~~(ولكن الله قتلهم) * ورماهم، ومن رمى منكم فبإيانا رمى، ولو بإياكم رميتم
~~لبلغ الرمي إلى مقدار ما يليق بكم.
# وقال بعضهم: * (وما رميت إذ رميت) *، ولكن رميت بسهام الجمع فغيبك عنك،
~~فرميت وكنا الرامين عنك، لأن المباشرة لك والحقيقة لنا إذ لم نفترق.
# وقال بعضهم قوله: * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) * أضاف الفعل اليه
~~بقوله رميت وسلبه بقوله * (ولكن الله رمى) * فكأنه يقول: فإن كنت الرامي
~~به، فأنا قد توليت عليك في رميك، لأنك ما رميته بإياك لإياك بل رميته بنا
~~لنا، وكل من عمل بنا لنا فنحن متولو تقويمه في وقت مباشرته، والقائمون
~~بقبوله والمثنون عليه بذلك.
# قوله تعالى: * (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا) *. PageV01P262
# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن هذه الآية فقال: البلاء الحسن أن يثبته عند
~~الأمر ويحفظه عند النهي، وينفرد به عند مشاهدة العين.
# وقال رويم: البلاء الحسن أن تكون رؤية الحق أسبق إليه من نزول البلاء،
~~فيمر به البلاء وهو لا يشعر لاستغراقه في رؤية الحق.
# قال أبو عثمان: البلاء الحسن ما يورثك الصبر عليه والرضاء به.
# سمعت منصورا يقول بإسناده عن جعفر بن محمد أنه قال: يفنيهم عن نفوسهم،
~~فإذا أفناهم عن نفوسهم؛ كان هو عوضا لهم عن نفوسهم.
# قوله تعالى: * (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) * [الآية:
~~21].
# قال بعضهم: من سمع ولم ير عليه فوائد السماع وزوائده في أحواله، فهو غير
~~مستمع ولا سامع، والمستمع على الحقيقة من يرجع من حال السماع بزيادة فائدة
~~أو زيادة حال، ومن حضر مجلس ذكر ولم يرجع بزيادة، فإنما يرجع بنقصان قال
~~الله تعالى: * (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) *.
# قوله تعالى: * (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون) *
~~[الآية: 22].
# قال بعضهم في هذه الآية: الصم عن سماع الذكر وفهم معانيه، والبكم عن ms165
~~مداومة تلاوة الذكر وطلب الزوائد منه، الذين لا يعقلون ما خوطبوا به وما
~~خلقوا له وما هم صائرون إليه في الممات والمآب.
# قوله تعالى: * (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) * [الآية: 23].
# قال بعضهم: حقيقة السماع ما تبدو عليك منه بركات ما تسمعه من زيادة عمل
~~أو زجر عن ارتكاب معصية.
# ومن أراد الله به الخير أسمعه من الحكمة ما ينفعه.
# قال يحيى بن معاذ: إن هذا العلم الذي تسمعونه، إنما تسمعون ألفاظه من
~~العلماء ومعانيه من الله بآذان قلوبكم، فاعملوا تعقلوا ما تسمعون، فإن لم
~~تعملوا كان ضره أقرب إليكم من نفعه.
# قال بعضهم: علامة الخير في السماع أن يسمعه بفناء أوصافه ونعوته، ويسمعه
~~بحق من حق. PageV01P263
# قال بعضهم: لو جعلهم أهلا للسماع لفتح آذانهم للاستماع.
# قوله تعالى ذكر: * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول) * [الآية:
~~24].
# قال الجنيد رحمة الله عليه في كتاب ' رواء التفريط ' في هذه الآية: قرع
~~أسماع همومهم حلاوة الدعوة وتنسموا روح ما أدته إليهم الأفهام الظاهرة من
~~الأدناس، فأسرعوا إلى حذف العلائق المشغلة قلوب الواقفين معها، وهجموا
~~بالنفوس على معانقة الحذر، وتجرعوا مرارة المكابدة وصدقوا الله في
~~المعاملة، وأحسنوا الأدب فيما توجهوا إليه، وهانت عليهم المصائب وعرفوا قدر
~~ما يطلبون؛ فاغتنموا سلامة الأوقات، وسجنوا هموهم عن التلفت إلى مذكور سوى
~~وليهم، فيحيون حياة الأبد بالحق الذي لم يزل ولا يزال، فهذا معنى قوله
~~تعالى: * (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم) *.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (إذا دعاكم لما يحييكم) *.
# قال: حياة [النفس] تصفيتها من كل معلول لفظا وفعلا.
# وقال جعفر: أجيبوه إلى الطاعة لتحيا بها قلوبكم.
# وقال أيضا: * (إذا دعاكم لما يحييكم) * قال: الحياة بالله هي الحياة وهي
~~المعرفة، كما قال الله: * (فلنحيينه حياة طيبة) *.
# قال بعضهم: استجيبوا لله بسرائركم وللرسول بظواهركم، إذا دعاكم لما
~~يحييكم حياة النفوس بمتابعة الرسول، وحياة القلب بمشاهدة الغيوب، وهو
~~الحياء من الله برؤية التقصير.
# قال ابن عطاء: الاستجابة على أربعة أوجه:
# أولها: إجابة التوحيد.
# والثاني: إجابة التحقيق.
# والثالث: ms166 إجابة التسليم.
# والرابع: إجابة التقريب. PageV01P264
# قوله تعالى: * (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) * [الآية: 24].
# وأنه قيل: * (إن الله) * إشارة إلى قلوب أوليائه بأن الله يأخذها منهم
~~ويحجبها لهم ويقلبها بصفاته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' قلب ابن
~~آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء '. فيختمها بخاتم المعرفة،
~~ويطبعها بطابع الشوق.
# وسمعت النصرآباذي يقول: القلوب في التقليب والنفوس في التنقيل.
# وقيل: * (يحول بين المرء وقلبه) * أي: عقله في التقليب وفهمه عن الله
~~خطابه.
# وقيل: يحول بين المؤمن والإيمان، والكافر والكفر، يردهما إلى ما سبق لهما
~~منه في الأزل.
# قوله تعالى: * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) * [الآية:
~~25].
# قيل: الفتنة التي يرضى العبد بها أو يميل إلى إحدى جوانبها، فإنها فتنة
~~أصابته وإن لم يباشرها.
# قال أبو عثمان: اكتساب المال من الحرام من الفتن التي تصيب غير مباشرها.
# قال بشر بن الحارث: لا أرى هذه الآية * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة) * نزلت إلا فيمن يرى النكاح من غير ولي.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم) * [الآية: 27].
# قال أبو عثمان: من خان الله في السر هتك ستره في العلانية.
# وقال بعضهم في هذه الآية: خيانة الله في الأسرار من حب الدنيا وحب
~~الرياسة.
# والإظهار خلاف الإضمار، وخيانة الرسول في آداب الشريعة وترك السنن
~~والتهاون بها، وخيانات الأمانات في المعاملات والأخلاق. ومعاشرة المؤمنين
~~في ترك النصيحة لهم.
# قوله تعالى: * (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) * [الآية: 28].
# قال بعضهم: أموالكم فتنة إن جمعتم وأمسكتم، ونعمة إن أنفقتم وبذلتم في
~~وجوه الخيرات. PageV01P265
# قال بعضهم: المال فتنة لمن طلب به الفتنة. نعمة لمن كان خازنا لله فيه
~~يأخذه بأمره.
# ويخرجه بأمره إلى أربابه.
# وقال أبو الحسين الوراق: ما اعتمدت سوى الله في الدنيا والآخرة فهو فتنة،
~~حتى تعرض عن الجميع وتقبل على مولاك وتعتمد عليه.
# قوله تعالى: * (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) * [الآية: 29].
# قال سهل: نورا في القلب يفرق بين الحق ms167 والباطل.
# قال الجنيد رحمة الله عليه في هذه الآية: إذا اتقى العبد ربه جعل له
~~تبيانا يتبين به الحق من الباطل، وهذه نتيجة التقوى، فقيل له: أليس التقوى
~~فرقانا؟ قال: بلى.
# الأول: بذاته من الله، والثاني: اكتساب فإذا اتقى الله اكتسب بتقواه
~~معرفة التفرقة بين الحق والباطل، فيتبين هذا من هذا.
# قوله تعالى: * (والله خير الماكرين) * [الآية: 30].
# قال: المكر مكران: مكر تلبيس ومكر هلاك.
# وقال الشبلي: المكر في النعمة الباطنة، والاستدراج في النعمة الظاهرة.
# قوله تعالى: * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * [الآية: 33].
# قال أبو بكر الوراق: ما كان الله ليظهر فيهم البدع وأنت فيهم، وما كان
~~الله ليأخذهم بذنوبهم وهم يستغفرون.
# قال بعضهم: الرسول صلى الله عليه وسلم هو الأمان الأعظم ما عاش وما دامت
~~سنته باقية فهو باق، فإذا أميتت سنته فلينتظروا البلاء والفتن.
# قوله تعالى: * (ليميز الله الخبيث من الطيب) * [الآية: 37].
# قيل: المخلص من المرائي، والمؤمن من الكافر، والمطيع من العاصي.
# قال محمد بن الفضل: الخبيث من الأموال هي التي لم يخرج منها حقوق الله،
~~والطيب من الأموال ما أخرجت منها حقوق الله.
# قال بعضهم: الطيب من الأموال ما أنفقت في إرفاق الفقراء في أوقات
~~الضرورات والخبيث من الأموال ما أدخل عليهم في أوقات استغنائهم عنها، فشغلت
~~خواطرهم PageV01P266
# وقال بعضهم: الطيب من الأموال ما أنفقت في وجوه الطاعات، والخبيث ما أنفق
~~في وجوه الفساد.
# قوله تعالى: * (فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير) *
~~[الآية: 40].
# قال بعضهم: نعم المولى لمن والاه، ونعم النصير لمن استنصره.
# وقيل: نعم المولى لأهل الولاية، ونعم النصير لأهل الإرادة.
# قوله تعالى: * (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة) * [الآية:
~~42].
# قال بعضهم: أظهر للخلق الآيات، ونصب لهم الأعلام، وفتح أعين قوم لرؤيتها،
~~وأعمى أعين قوم دونها، وبعث إليهم الوسائط بالبراهين الصادقة والأنوار
~~النيرة، ولكن يهدي لنوره من يشاء من عباده، وقدم هذه المقدمات ليهلك من هلك
~~عن بينة.
# وقال بعضهم: لا حياة إلا لمن حيي بذكره وأنس بقربه، والخلق كلهم ms168 متحركون
~~في أسبابهم، والحي منهم من تكون حياته بالحي الذي لا يموت.
# قوله تعالى: * (ليقضي الله أمرا كان مفعولا) * [الآية: 42].
# قال جعفر: ما قضاه الله في الأزل يظهره في الحين بعد الحين والوقت بعد
~~الوقت.
# وقال بعضهم: ليكشف عن سابق علمه في غيبه، بإيصال كل من الفريقين إلى ما
~~سبق له منه في أزله.
# قوله تعالى: * (واصبروا إن الله مع الصابرين) * [الآية: 46].
# سئل محمد بن موسى الواسطي رحمة الله عليه عن ماهية الصبر وحقيقة قوله: *
~~(وإن الله مع الصابرين) * قال: هو إسنال التولي قبل مخامرة المحبة، فإذا
~~صادقت المحبة التولي حمتها بلا كلفة، هذا صفة من كان الله معه في صبره.
# قوله تعالى: * (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) * [الآية: 48].
# قال: عظم طاعاتهم في أعينهم، وصغر نعم الله عندهم.
# وقال بعضهم: أظهر لهم قوتهم حتى اعتمدوها.
# وقيل: هو مخالفاتهم للسنن. PageV01P267
# قوله تعالى: * (فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ترك الذنوب على ضروب: منهم من تركها حياء من
~~نعمه كيوسف صلى الله عليه وسلم، ومنهم من تركها خوفا كإبليس حين قال: *
~~(فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه) *.
# قوله تعالى: * (ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم) * [الآية: 53].
# قال جعفر: ما دام العبد يعرف نعم الله عنده، فإن الله لا ينزع عنه نعمة
~~حتى إذا جهل النعمة ولم يشكر الله عليها، إذ ذاك حري أن ينزع منه.
# قال سهل: خص الأنبياء وبعض الصديقين بمعرفة تلك النعمة التي أنعم الله
~~عليهم قبل زوالها وحكم الله عنهم.
# قوله تعالى: * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل) * [الآية:
~~60].
# قيل في هذه الآية: إنه الرمي، بل هو الرامي ظاهرا بسهام القسي والرامي
~~بسهام الليالي في الغيب بالخضوع والاستكانة، ورمي القلب إلى الحق معتمدا
~~عليه راجعا عما سواه.
# قال أبو علي الروذاباري في قوله: * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) *.
# قال: القوة: هي الثقة بالله. وقوله: * (هو الذي أيدك بنصره) *.
# قال الواسطي رحمة الله ms169 عليه: قواك به وقوى المؤمنين بك، بل أيدك وأيد
~~المؤمنين بنصرك.
# قوله تعالى: * (وألف بين قلوبهم) * [الآية: 63].
# قال أبو سعيد الخراز: ألف بين الأشكال وعين الرسوم لمقام آخر، وكل مربوط
~~بمنحته ومستأنس في أهل نحلته، وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: '
~~الأرواح جنود مجندة '.
# قال بعضهم: ألف بين قلوب المرسلين بالرسالة، وقلوب الأنبياء بالنبوة،
~~وقلوب PageV01P268
# الصادقين بالصدق، وقلوب الشهداء بالمشاهدة، وقلوب الصالحين بالخدمة وقلوب
~~عامة المؤمنين بالهداية، فجعل المرسلين رحمة على الأنبياء، وجعل الأنبياء
~~رحمة على الصادقين، وجعل الصادقين رحمة على الشهداء، وجعل الشهداء رحمة على
~~الصالحين، وجعل الصالحين رحمة على عامة المؤمنين، وجعل المؤمنين رحمة على
~~الكافرين.
# قوله تعالى: * (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) *
~~[الآية: 64].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: حسبك الله وليا وحافظا وناصرا، ومن اتبعك من
~~المؤمنين فالله حسبهم.
# قوله تعالى: * (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) * [الآية: 66].
# قال ابن عطاء: ما في السماء لا يوجد إلا بالافتقار، وما في الأرض لا يوجد
~~إلا بالاضطرار.
# قال النصرآباذي: هذا التخفف كان للأمة دون الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ومن لا يثقله حمل أمانة النبوة كيف يخاطب بتخفيف اللقاء للأضداد، وكيف
~~يخاطب به الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو الذي يقول: ' بك أصول وبك أجول '،
~~ومن كان به كيف يخفف عنه أو يثقل عليه بعمل النبوة.
# قوله تعالى: * (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) * [الآية: 67].
# قال جعفر: تريدون الدنيا، والله يريد الآخرة وما يريده الله لكم خير مما
~~تريدونه لأنفسكم.
# قوله تعالى: * (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) * [الآية: 69].
# قال جعفر: الحلال ما لا يعصى الله فيه، والطيب ما لا ينسى الله فيه.
# قال بعضهم: الحلال ما أخذته عن فاقة وضرورة، والطيب من الحلال ما أثرت به
~~مع الحاجة والفاقة. PageV01P269
# وقال بعضهم: الحلال ما يظهر لك من غير سبب، والطيب ما يبدو لك عن المسبب.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا) * [الآية: 72].
# قال أبو يزيد: جهاد النفس في هجرانها نزعها عن ms170 المألوفات، وإجراؤها في
~~سبيل الله بإسقاط العلائق من المال والأهل، وذلك قوله: * (هاجروا وجاهدوا)
~~*.
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا) * إلى قوله: * (أولئك هم
~~المؤمنون حقا) * [الآية: 74].
# قال شقيق: الجهاد ثلاثة:
# جهاد في سرك مع الشيطان.
# وجهاد في ظاهرك على أداء الفرائض.
# وجهاد بنفسك مع أعداء الله.
# قال بعضهم: ' هاجروا ' أي فارقوا قرناء السوء والأعمال القبيحة والدعاوي
~~الباطلة.
# قال بعضهم ' آمنوا ': صدقوا تصديق القلوب، وهاجروا وتركوا الشبهات من
~~الأموال والأصحاب والإخوان والأخدان وجاهدوا الأنفس على ملازمة الحق واتباع
~~الرشد، أولئك الذين جرت لهم السعادة في الأزل بتحقيق الإيمان.
# قال أبو بكر الفارسي: فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الخلق
~~بشيئين: بصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمجاهدة معه، وهجرتهم إلى الله
~~بالسرائر وغربتهم مع أنفسهم، ألا ترى الله يقول: * (الذين آمنوا) * قال:
~~آمنوا من طوارق الخذلان وهاجروا بقلوبهم في ملكوت الغيوب وجاهدوا أنفسهم
~~على طاعة رسوله: * (أولئك هم المؤمنون حقا) * حقيقة إيمانهم لما قدم من
~~الثناء عليهم. PageV01P270
# ذكر ما في سورة التوبة قوله عز وجل: * (إن الله بريء من المشركين ورسوله)
~~* [الآية: 3].
# قال ابن عطاء: كل من أشرك مع الله فيما لله غير الله، فهو بريء منه.
# قوله تعالى: * (فإن تبتم فهو خير لكم) *.
# قال أبو عثمان: مفتاح كل خير قال الله تعالى: * (فإن تبتم فهو خير لكم)
~~*.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: لا يبلغ التائب منزلة التحقيق في التوبة، ما
~~لم تجتمع فيه خصال أربع:
# أولها: حل الإصرار من القلب بالندم.
# والثاني: شدة المجاهدة فيما بقي.
# والثالث: صحة العزم في ترك العود.
# والرابع: رد المظالم والخروج عن التبعات.
# قوله تعالى: * (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) * [الآية: 10] قال محمد
~~بن الفضل: حرمة المؤمن أفضل الحرمات وتعظيمه أجل الطاعات، قال الله تعالى:
~~* (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) *.
# قوله تعالى: * (أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه) * [الآية: 13].
# قال بعضهم: الخشية للذات والخوف للصفات.
# قال الله: * (أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه) *، وقال: * (يخشون ربهم
~~ويخافون سوء الحساب) *.
# قال ms171 أبو علي الجوزجاني: الخشية: التمسك بالالتجاء على الدوام.
# قوله تعالى: * (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله) * [الآية: 18].
# قال بعضهم: عمارة المسجد بعمارة القلب عند دخوله، بصدق النية وحسن الطوية
~~وطهارة الباطن لله، كما طهرت ظاهرك بأمر الله ودخول المسجد بالخروج عن جميع
~~الأشغال والموانع، فذلك من عمارة المساجد. PageV01P271
# قال بعضهم: المساجد مواضع السجود منك، فاعمرها بحسن الأدب من غض طرف
~~وإمساك لسان والإعراض عن اللغو، وإمساك اليد عن الشهوات.
# قوله تعالى: * (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات) * [الآية: 21].
# قال أبو عثمان: هو الذي تستجلب رضوانه. ورضوانه يوجب مجاورته، ومجاورته
~~يوجب النعيم الدائم قال الله * (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان) *.
# قوله: * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلن
~~تغن عنكم شيئا) * [الآية: 25].
# قال جعفر: استجلاب النصر في شيء واحد، وهو الذلة والافتقار والعجز لقوله:
# * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) * لم تقوموا فيها بأنفسكم، ولم تشهدوا
~~قوتكم وكثرتكم، وعلمتم أن النصر لا يؤخذ بالقوة، وأن الله هو الناصر
~~والمعين ومتى علم العبد حقيقة ضعفه نصره الله، وحلول الخذلان بشيء واحد وهو
~~العجب، قال الله:
# * (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا) * فلما عاينوا القوة
~~من أنفسهم دون الله؛ رماهم الله بالهزيمة وضيق الأرض عليهم.
# قال الله: * (ثم وليتم مدبرين) * موكلين إلى أحوالكم وقوتكم وكثرتكم.
# قوله تعالى: * (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) * [الآية:
~~36].
# قال بعضهم: السكينة التي أنزلها الله على رسوله وعلى المؤمنين.
# قال بعضهم: السكينة التي أنزلها الله على رسوله هي التي أظهرها عليه
~~المسري عند سدرة المنتهى * (ما زاغ البصر وما طغى) * بل السكينة أقامته في
~~مقام الدنو بحسن الأدب، ناظرا إلى الحق مستمعا منه مثنيا به عليه بقوله '
~~التحيات لله ' والسكينة التي أنزلت على المؤمنين هو سكون قلوبهم إلى ما
~~يأتيهم به المصطفى صلى الله عليه وسلم من وعد ووعيد وبشارة وحكم.
# وقيل: السكينة: سكون القلب مع الله بلا علاقة.
# وقيل: السكينة: هي الطمأنينة عند ورود القضاء.
# قال ms172 الجوزجاني: السكينة هي التأدب بآداب الشريعة والتمسك بحبل السنة.
# وقيل السكينة: المقام مع الله بفناء الحظوظ. PageV01P272
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس) * [الآية: 28].
# قال أبو صالح: المشرك في عمله من يحسن ظاهره لملاقاة الناس ومجاورتهم،
~~ويظهر للخلق أحسن ما عنده، وينظر إلى نفسه بعين الرضا عنها، إنما أظهر
~~عليها من زينة العبادات وينجس باطنه مخالفة ما أظهره وهو الرياء واتباع
~~الشهوات وسائر المخالفات فلذلك المشرك في عبادته النجس باطنه ولا يصلح
~~لبساط القدس إلا المقدس ظاهرا وباطنا سرا وعلانية، لأن الله تعالى يقول: *
~~(يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس) * ومن كان نجسا، فإن الأمكنة لا
~~تطهره، وسنن الظاهر عليه لا ينظفه.
# قوله تعالى: * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) * [الآية:
~~31].
# قال بعضهم: سكنوا أمثالهم وطلبوا الحق من غير مظانه، وطرق الحق واضحة لمن
~~كحل بنور التوفيق وبصر سبيل التحقيق، ومن أعمى عن ذلك كان مردودا من طريق
~~الحق إلى طريق الجناس من الخلق.
# قوله تعالى: * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون) * [الآية: 33].
# قيل: جعل الله الوسائط طريقا للعباد بعثهم أعلاما للهدى على الطرق، ونورا
~~يهتدي بهم، وعمر بهم سبل الحق وحقيقة الدين، قال الله عز وجل: * (أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق) *.
# قوله تعالى: * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) *
~~[الآية: 34].
# قال بعضهم: من بخل بالقليل من ملكه فقد سد على نفسه باب نجاته، وفتح على
~~نفسه طريق هلاكه.
# وقيل: ليس من أخلاق الأنبياء والصديقين البخل، لأنه روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: ' ما جبل ولي الله إلا على السخاء '.
# قوله تعالى: * (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) * [الآية: 36].
# قيل: باتباع الشهوات.
# قال بعضهم: ظلم نفسه من أطلق عنانها في طرق الأماني من اتباع الشهوات
~~PageV01P273
# وارتكاب السيئات والتخطي إلى المحارم.
# قوله تعالى: * (زين لهم سوء أعمالهم) * [الآية: 37].
# قال الواسطي: جبرهم على ما فيه هلاكهم ولم يعذرهم بقوله: * (زين لهم سوء
~~أعمالهم) *.
# سئل جعفر الصادق ms173 عليه السلام عن قوله * (زين لهم سوء أعمالهم) * قال: هو
~~الرياء.
# قوله تعالى: * (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) * [الآية: 38].
# قال يحيى بن معاذ: الناس من مخافة الفضيحة في الدنيا وقعوا في فضيحة
~~الآخرة.
# قال الله عز وجل: * (اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة
~~فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل) * [الآية: 38].
# قال النهرجوري: الدنيا بحر والآخرة ساحل والمركب واحد وهو التقوى والناس
~~سفن.
# وقال بعضهم: ما تعطاه عارية ينتزع منك أو تنتزع منها، وهو قليل فيما
~~تملكه من نعيم الآخرة على الأبد.
# قال النهرجوري: الدنيا أولها بكاء وأوسطها عناء وآخرها فناء.
# قوله تعالى: * (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار) * [الآية: 40].
# قوله: * (فقد نصره الله) * حيث أغناه عن نصرتكم بقوله: * (والله يعصمك من
~~الناس) *. فمن كان في ميدان العصمة، كان مستغنيا عن نصرة المخلوقين، ألا
~~ترى أنه لما اشتد الأمر كيف قال: ' بك أصول فإنك النصار والمعين) *.
# وقال ابن عطاء في قوله: * (ثاني اثنين إذ هما في الغار) * قال: في محل
~~القرب في كهف الأنوار في الأزل.
# قال في قوله: * (لا تحزن إن الله معنا) * قال: ليس من حكم من كان الله
~~معه أن يحزن.
# وقال الشبلي: * (ثاني اثنين) * بشخصه مع صاحبه، وواحد الواحد بقلبه مع
~~سيده PageV01P274
# وقيل في قوله: * (إذ أخرجه الذين كفروا) *: قال: الذين جحدوا نعمة الله
~~عليهم به وبمكانه.
# قال ابن عطاء في قوله: * (إن الله معنا) *.
# قال: معناه في الأزل، حيث وصل بيننا وصلة الصحبة ولم ينفصل.
# وقال بعضهم في قوله: * (لا تحزن) * قال: كان حزن أبي بكر إشفاقا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: شفقة على الإسلام أن يقع فيه وهن.
# وقال فارس: إنما نهى عن الحزن لأن الحزن علة وإنما هو تعريف أن الحزن لا
~~يحل بمثله، لأنه في محل القربة وقيل في قوله: * (إذ هما في الغار) * قال:
~~أخرجهما غيرة مما كانوا يرونه من مخالفات الحق، فأخرجتهما الغيرة إلى
~~الغار، فغار ms174 عليهم الحق فسترهما عن أعين الخلق لأنهم كانوا في مشاهدته
~~يشهدهم ويشهدونه، ألا تراه صلى الله عليه وسلم كيف يقول لأبي بكر رضي الله
~~عنه: ' ما ظنك باثنين الله ثالثهما ' مشاهدا لهما وعونا وناصرا.
# قوله تعالى: * (فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها) * [الآية:
~~40].
# قال بعضهم: السكينة نزلت على أبي بكر فثبت، وزال عن قلبه ما كان يجده من
~~الوجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال بعضهم: السكينة لأبي بكر ما ظهر له على لسان المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم من قوله: ' ما ظنك باثنين الله ثالثهما '.
# قال بعضهم: السكينة: سكون القلب إلى ما يبدو من مجاري الأقدار.
# قال جعفر: في قوله: * (وأيده بجنود لم تروها) *. قال: تلك الجنود اليقين
~~والثقة بالله عز وجل والتوكل.
# قال بعضهم: السكينة هي التثبت، ولا يتم التثبت إلا بالقطع عما سواه.
# قوله تعالى: * (انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم) * [الآية:
~~41].
# قال ابن عطاء: خفافا بقلوبكم، وثقالا بأبدانكم. PageV01P275
# قال أبو عثمان في قوله: * (انفروا خفافا وثقالا) * في وقت النشاط
~~والكراهية، فإن البيعة على هذا وقعت، كما روى عن جرير بن عبد الله أنه قال:
~~* (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط
~~والمكره '.
# وقال بعضهم: انفروا خفافا إلى الطاعات، وثقالا إلى المخالفات. * (وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم) * الفقر ألا تمنعوهم حقوقهم، وجاهدوا بأنفسكم الشياطين
~~كي لا يستولي عليكم.
# قال بعضهم: * (انفروا خفافا وثقالا) * قال: هو نزع القلب عن الأماني
~~الباطلة، وإخراج العادات القبيحة عن النفس.
# قوله تعالى: * (عفا الله عنك لم أذنت لهم) * [الآية: 43].
# قيل: إن الله عز وجل إذا عاتب أنبياءه وأولياءه عاتبهم ببر قبلها أو
~~بعدها، ألا تراه يقول: * (عفا الله عنك لم أذنت لهم) *.
# وقال الحسين بن منصور: الأنبياء مبسطون على مقاديرهم واختلاف مقاماتهم،
~~وكل ربط مع حظه باستعماله الأدب بين يدي الحق، وكل أثيب على ترك الاستعمال
~~فمنهم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه أنس قبل التأنيب، ومنهم من أنس بعد
~~التأنيب على اختلاف إذ لو ms175 أنس بعد التأنيب لتفطر لقربه من الحق وذلك أن
~~الله عز وجل أمره بقوله: * (فأذن لمن شئت منهم) * ثم قال مؤنبا له على ذلك:
~~* (عفا الله عنك لم أذنت لهم) * فلو قال لم أذنت لهم عفا الله عنك لذاب
~~وهذا غاية القرب، وقال تعالى حاكيا عن نوح أنه قال: * (رب إن ابني من أهلي
~~وإن وعدك الحق) *. مؤنبا له وأنسه بعد التأنيب * (إنه ليس من أهلك) * إلى
~~قوله * (أن تكون من الجاهلين) *.
# ولو ولم يؤنسه بعد التأنيب لتفطر، وهذا مقام نوح وليس المفضول بمقصر إذ
~~كل منهم له رتبة من الحق. PageV01P276
# قال ابن عطاء: عوتب كل نبي بذنبه، ثم غفر له وغفر لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم قبل موافقة الذنب فقال: * (عفا الله عنك لم أذنت لهم) * إحلالا له.
# قوله تعالى: * (ولكن كره الله انبعاثهم) * [الآية: 46].
# قال جعفر: طالب عباده بالحق ولم يجعلهم لذلك أهلا، ثم لم يعذرهم، ولامهم
~~على ذلك، ألا تراه يقول: وقالوا لا تنفروا في الحر.
# قال ابن الفرحي: إنما هو نعت واحد كالماء الواحد يسقي به ألوان الشجر
~~فتختلف ثمارها، لو سقى الورد بالبول ما وجد منه إلا ريح الورد، ولو سقى
~~الحنظل بماء الورد، لما خرج إلا الحنظل وريحه إنما يلي اللطيفة التي جرى
~~بها الخذلان والتوفيق.
# قوله تعالى: * (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا)
~~* [الآية: 44].
# قال الواسطي رحمة الله عليه كيف يستأذن من هو مأذون له الإذن التام، إن
~~قام قام بإذن وإن قعد قعد بإذن، فجريان الحركات منه تظهر سوابق المأذون له
~~فيه.
# قوله تعالى: * (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة) * [الآية: 46].
# قال جعفر: لو عرفوا الله لاستحيوا منه، ولخرجوا له عن أنفسهم وأزواجهم
~~وأموالهم، بذلا لأمر واحد من أوامره.
# قال بعضهم في هذه الآية: لو طلبوا التوكل لسلكوا طريق الثقة بالله فإنها
~~الطريق إليه.
# قوله تعالى: * (لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق
~~وظهر أمر الله) * [الآية: 48].
# قال السوسي: حملوك على طلب الدنيا والركون إليها، ms176 حتى ظهر الحق سرك من
~~الركون إلى شيء سواه وظهر أمر الله، قال: فتح لك من خزائن الأرض وعرضها
~~عليك، فأبيت أن تسكن إليها أو تقبل منها، وهم كارهون ما أنتم عليه من
~~الإعراض عما أقبلوا عليه.
# قوله تعالى: * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) * [الآية: 51].
# قال بعضهم: العارف بالله من سكن إلى ما يبدو له في الوقت بعد الوقت من
~~PageV01P277
# تصاريف القضاء ومجاري القدرة، ولا يسخط لوارد من ذلك عليه.
# قال بعضهم: التفويض هو الاعتماد على الله، والعلم بأن ما سبق من قضائه،
~~قيل:
# لا بد أنه مصيبك فإن الخلق مجبورون ليس لهم اختيار، قال الله تعالى: *
~~(لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) *.
# قوله تعالى: * (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى) * [الآية: 54].
# قال محمد بن الفضل: من لم يعرف الأمر، قام إلى الأمر على جد الكسل، من
~~عرف الأمر قام إليه على جد الاستفتاح والاسترواح.
# سمعت جدي يقول: التهاون بالأمر من قلة المعرفة بالأمر.
# قال حمدون: القائمون بالأوامر على ثلاث مقامات، واحد يقوم إليه على
~~العادة وقيامه إليه قيام كسل، وآخر يقوم إليه قيام طلب ثواب، وقيامه إليه
~~قيام طمع، وآخر يقوم إليه قيام مشاهدة، فهو القائم بالله لأمره، لا قائم
~~بالأمر لله.
# قوله تعالى: * (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحياة الدنيا) * [الآية: 55].
# قال بعضهم: فلا تعجبك ما يتزينون به من صنوف الأموال والعبيد والخدم
~~ويستكثرون به من الأولاد، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا،
~~يعذبهم لجمعها ويعذبهم لحفظها ويعذبهم بحبها ويعذبهم بالبخل بها والحزن
~~عليها والخصومة فيها، كل هذا عذاب إلى أن يوردهم عذاب النار.
# قال الواسطي في قوله: * (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون) *. أي بنعمتي أن كانوا من أهل طاعتي، وغيرهم
~~كافرون جاحدون، ومن استقطعته النعمة عن المنعم فهو جاحد.
# قوله تعالى: * (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله) * [الآية: 59].
~~PageV01P278
# قال إبراهيم بن أدهم: من رضى بالمقادير لم يغتم. ms177
# سمعت أبا عمرو بن حمدان يقول: سمعت الهيثم بن خلف يقول: سمعت محمد ابن
~~علي بن شقيق يقول: سمعت إبراهيم بن الأشعث يقول: سمعت الفضيل رحمة الله
~~عليه يقول: الراضي لا يتمنى فوق منزلته.
# قال أبو جعفر: الرضا هو سكون السر مع مجاري المقدورات، وقال: الرضا تلقى
~~البلاء بالقبول على حد الطرف والفرح.
# قوله عز وعلا: * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * [الآية: 60].
# قال سهل بن عبد الله وقد سئل عن الفقر والمسكنة فقال: الفقر عز والمسكنة
~~ذل.
# قال بعضهم: الفقراء ثلاثة: فقير لا يسأل ولا يتعرض وإن أعطي لم يقبل فذاك
~~كالروحانيين.
# وفقير لا يسأل ولا يتعرض وإن أعطي قبل مقدار حاجته فذاك لا حساب عليه.
# وفقير يسأل مقدار قوته فإن استغنى كف فذاك في حظيرة القدس.
# قال إبراهيم الخواص: نعت الفقير السكون عند العدم، والإيثار والبذل عند
~~الوجود، والمسكين من يرى عليه أثر العدم.
# قال بعضهم: صدق الفقير أخذه بالصدقة ممن يعطيه لا ممن يصل إليه على يده
~~والحق هو المعطي على الحقيقة، لأنه جعلها لهم فمن قبله من الحق، فهو الصادق
~~في فقره بعلو همته، ومن قبله من الوسائط فهو من الترسم مع دناءة همته.
# قوله تعالى: * (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض) * [الآية: 67].
# قال أبو بكر الوراق: المنافق ستر المنافق يستر عليه عوراته، والمؤمن مرآة
~~المؤمن يبصر به عيوبه وبذله على سبيل نجاته.
# قوله تعالى ذكره: * (ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم) *. PageV01P279
# قال بعضهم: يقبضون أيديهم عن رفعها إلى مولاها في الدعوات والحوائج كما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى في الموقف ويده على صدره،
~~كاستطعام المسكين وهو ينشد.
# (ها إن صددت يدي إليك فردها * بالوصل لا بشماتة الحساد * وقيل: يقبضون
~~أيديهم عن الصدقة.
# وقيل: يقبضون أيديهم عن معونة المسلمين.
# قوله تعالى: * (نسوا الله فنسيهم) * قال سهل: نسوا نعم الله عندهم
~~فأنساهم الله شكر النعم.
# قوله عز وجل: * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) * [الآية: 71].
# قال أبو عثمان: المؤمنون أيضا يتعاونون على العبادة، ويتبادرون إليها، كل
~~واحد منهم ms178 يشد ظهر صاحبه ويعينه على سبيل نجاته، ألا ترى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: ' المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا '.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ' المؤمنون كالجسد الواحد '.
# وقال الله تعالى: * (والمؤمنون والمؤمنات) * قال أبو بكر الوراق: المؤمن
~~يوالي المؤمن طبعا وسجية.
# قوله تعالى: * (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) *
~~[الآية: 73].
# قال محمد بن علي: جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان.
# قال سهل: النفس كافرة فجاهدها بسيف المخالفة، وحملها حمولات الندم وسيرها
~~في مفاوز الخوف، لعلك تردها إلى طريق التوبة والإنابة، ولا تصح التوبة إلا
~~لمتجبر في PageV01P280
# أمره مبهوت في شأنه، واله القلب مما جرى عليه، قال الله جل وعز: * (حتى
~~إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) * [التوبة: 25].
# قوله تعالى: * (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن) * [الآية:
~~75].
# قال: سمعت النصرآباذي يقول في هذه الآية: الفضل رؤية الإحسان راء من
~~أنفسهم إحسانا لم يعلموه بعد، وصدقة لم يتصدقوا بها وصححوا لأنفسهم أفعالا
~~بقوله:
# لنصدقن، فنقضوا العهد لما أظفرهم بما سألوه، فتولدهم من ذلك البخل الذي
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ' أي داء أدوى من البخل ' والتواني عن سبيل
~~الرشد، والإعراض عن مناهج الحق.
# وقال: البخل يتولد منه أنواع الأدواء فبخل تستعمله في نفسك مع نفسك وبخل
~~تستعمله مع بني جنسك.
# وبخل تستعمله في التحية، قال النبي صلى الله عليه وسلم: البخيل من ذكرت
~~عنده ولم يصل علي ' صلى الله عليه وسلم. وقال: ' أبخل الناس من بخل بالسلام
~~'. PageV01P281
# قوله تعالى: * (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه) * [الآية: 77].
# وهو ميراث البخل وهو الكذب والخلف والخيانة، لذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ' علامة المنافق ثلاثة: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن
~~خان '.
# وظهرت هذه الثلاثة في تقلبه.
# قوله تعالى: * (فلما آتاهم من فضله بخلوا به) * [الآية: 76].
# سئل أبو حفص: ما البخل؟ قال: نزل الإيثار عند الحاجة إليه.
# قال حمدون القصار: من رأى لنفسه ملكا، فقد بخل لأنه قصر عنه الأيدي
~~الأخرى.
# قوله تعالى: ms179 * (ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم) * [الآية: 78].
# قال: السر ما لا يطلع عليه إلا عالم الأسرار والنجوى ما يطلع عليه
~~الحفظة.
# قوله تعالى: * (لكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم) *
~~[الآية: 88].
# قال بعضهم: اجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم في أداء الرسالة، أبلغ
~~الغاية وجاهد المسلمون بأنفسهم في قبول ما جاء به من الشرع، ما كان منه حظ
~~النفس بالنفس وما كان منه حظ المال بالمال.
# قوله تعالى: * (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون
~~ما ينفقون حرج) * [الآية: 91].
# قال بعضهم: من لم نمكن من القدرة فقد رفع عنه الحرج.
# وقال بعضهم: أفضل العصمة أن لا تقدر.
# قال أبو طاهر: لو لم يكن في الفقر والقلة إلا إسقاط الحرج عن صاحبه، لكان
~~ذلك عظيما قال الله تعالى: * (ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج) *
~~وقيل: ليس على من سلب القيام بالخدمة بظاهر الجوارح من جرح في تقصير يقع له
~~في نافله، إذا PageV01P282
# أصبحت له الفرائض وسكن قلبه وصلحت سريرته.
# قوله تعالى: * (ما على المحسنين من سبيل) *.
# قال القاسم: المحسن من يرى الإحسان كله من الله، فلا يكون لأحد عليه
~~سبيل.
# وقال ابن عطاء: المحسن يحسن محاورة نعم الله.
# وقال في موضع آخر: المحسن من يرى إحسان الله إليه، ولا يرى من نفسه
~~مستجيبا بحال.
# قال جعفر: المحسن الذي يحسن آداب خدمة سيده.
# وقال حمدون القصار: المحسن المطالب نفسه بعد حقوق الله بحقوق المسلمين
~~عليه، والتارك حقه لهم، بل من لا يرى لنفسه على أحد حقا.
# قوله تعالى: * (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) * [الآية: 92].
# قال النصرآباذي: تحملهم على الإقبال علينا والثقة بنا والرجوع إلينا.
# وقال أيضا: تحملهم أي: تحمل عنهم أثقال المخالفات.
# قوله تعالى: * (إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء) * [الآية:
~~93].
# قال النصرآباذي: ألزم الله الذم الأغنياء، لأنهم اعتمدوا على أملاكهم
~~وأموالهم واستغنوا بها، ولو اعتمدوا على الله واستغنوا به؛ لما ألزموا
~~الخدمة.
# وقيل في قوله: * (أغنياء) * أي مظهرين الاستغناء عن ms180 الخروج مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والقتال معه.
# قوله تعالى: * (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما) * [الآية: 98].
# قيل: من يرى الملك لنفسه كان ما ينفقه غرامة عنده، ومن يرى الأشياء عارية
~~لله في يده، يرى أن ما ينفقه غنما لا غرما.
# قوله تعالى: * (ويتخذ ما ينفق قربات عند الله) * [الآية: 99].
# قال بعضهم: من طلب القربة إلى الله، هان عليه ما بذله في جنب ذلك، وكيف
~~ينال القربة إلى الله من لا يزال يتقرب إلى ما يبعده من الله وهو الدنيا.
# قوله تعالى: * (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) * [الآية: 100]
~~PageV01P283
# قال ابن عطاء: السابق من سبق له في الأزل من الحق حسن عناية، فتظهر عليه
~~في وقت إيجاده أنوار تلك السابقة فإنه ما وصل إليه أحد إلا بعد أن سبق له
~~منه في الأزل لطف وعناية.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: هم الذين سبقوا إلى
~~الله بقلوبهم وحسن قصدهم إليه بطاعتهم له، فأفردوا هممهم بذكر الله. والله
~~وفقهم لذلك حتى صارت قلوبهم فارغة من ذكر كل شيء إلا من ذكره.
# وقال أيضا: السابقون إلى الله بصدق القصد إليه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: السباق السباق قولا وفعلا حذر النفس حسرة
~~المسبوق.
# قوله تعالى: * (رضي الله عنهم ورضوا عنه) *.
# قال جعفر رضي الله عنه: ما كان سبق لهم من الله من عناية وتوفيق، ورضوا
~~عنه بما من عليهم بمتابعتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وقبول ما جاء به،
~~وإنفاقهم الأموال وبذل المهج.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الرضا سرور القلب بمر القضاء، وقال: الرضا
~~باب الله الأعظم.
# وقال ابن يزدانيار: رضاء الخلق عن الله بما يتجدد لديهم من ظهور قدرته،
~~ورضاه عنهم أن يوفقهم للرضا عنه.
# وقال النصرآباذي: ما رضوا عنه حتى رضى عنهم، فبفضل رضاه عنهم رضوا عنه.
# قوله تعالى: * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) * [الآية: 102].
# قال بعضهم: صفة النادمين والمعرضين عن الذنوب والناوين للتوبة، وهو
~~الاعتراف بما سبق منهم، وكثرة الندم على ذلك والاستغفار منه ونسيان الطاعات ms181
~~وذكر المعاصي على الدوام والابتهال إلى الله بصحة الافتقار، لعل الله يفتح
~~له باب التوبة ويجعله من أهلها.
# قال الله تعالى: * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا) *.
# قوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) * [الآية: 103].
# قال بعضهم: خذ منهم الصدقة فإن أخذك يطهرهم لإعطاء الزكاة، وتطهرهم عن
~~دنس الأكوان، وصلواتك تسكنهم إلى الآخرة وتقطعهم عن الدنيا. PageV01P284
# قال رويم: تطهر سرائرهم وتزكي نفوسهم.
# وقيل في قوله عز وجل: * (وصل عليهم) *: أي: ادع لهم فإن دعاءك لهم سكون
~~إلى الآخرة وانقطاع عن الدنيا.
# قوله تعالى: * (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات) * [الآية: 104].
# قال النصرآباذي: فرق بين الأخذ والقبول، لأنه قد يقبل ولا يأخذ، ولا يأخذ
~~إلا عن قبول فالأخذ أثم وأدم.
# وقال أيضا: أخذ الصدقة أحل من قبول التوبة، لذلك يقع فيه التربية.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يأخذها فيربيها كما يربي أحدكم
~~فلوه أو فصيله.
# قوله تعالى: * (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) * [الآية:
~~105].
# قال أبو حفص وأبو عثمان: اعمل وأصلح العمل وأخلص النية فإن الله عز وجل
~~يرى سرك وضميرك، والرسول يراه رؤية مشاهدة، والمؤمنون يرونه رؤية فراسة
~~وتوسم.
# قال الله تعالى: * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) *.
# قوله تعالى: * (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه) *
~~[الآية: 108].
# قال أبو بكر الوراق: من صحح إرادته بدا ولم يعارضه شك أو ريبة، فإن
~~أحواله تجري على الاستقامة، فتصحيح الإرادة هو الخلع عن مراده أجمع،
~~والرجوع إلى مراد الله فيه، قال الله عز وجل: * (لمسجد أسس على التقوى من
~~أول يوم أحق أن تقوم فيه) *.
# وقال عبد الله بن مبارك: المقام في عرضات الشر وأماكنه من أوائل الخذلان،
~~وقد أمر الله بالفرار منها.
# قال الله تعالى: * (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) *.
~~PageV01P285
# قال أبو عثمان: أرض الفتنة لا ينبت فيها إلا الفتنة، وأرض الرحمة يصيب
~~الإنسان رحمتها ولو بعد حين.
# قوله تعالى: * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا ms182 والله يحب المطهرين) *.
# قال سهل: الطهارة على ثلاثة أوجه: طهارة العلم من الجهل وطهارة الذكر من
~~النسيان وطهارة الطاعة من المعصية.
# قال بعضهم: * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) * أي يطهروا أسرارهم من دنس
~~الأكوان.
# قال سهل: هذه الطهارة التي ذكر الله هي الطاعة لله عز وجل وإدامة الذكر
~~له سرا وعلنا.
# قال بعضهم: طهارتهم من الأوهام القبيحة والأماني الفاسدة دون ارتكابها.
# قوله تعالى: * (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير) * [الآية:
~~109].
# قال أبو تراب النخشي: من كان ابتداء إرادته على الصحة والسلامة من هواجس
~~نفسه بلغ إلى الرضوان الأكبر والمقام الأرفع، قال الله: * (أفمن أسس بنيانه
~~على تقوى من الله ورضوان) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: على تقوى من الله لا من نفسه يكون الله أصل
~~ذلك التقوى.
# قوله تعالى: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) * [الآية:
~~111].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: سمعت ابن
~~عطاء يقول: في قوله: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) * قال:
~~نفسك موضع كل شهوة وبلية ومالك محل كل إثم ومعصية، فأراد أن يزيل ملكك عما
~~يضرك، ويعوضك عليه ما ينفعك عاجلا وآجلا.
# قال سهل: لا نفس للمؤمن إنها دخلت في البيع من الله، فمن لم يبع من الله
~~حياته الفانية كيف يعيش مع الله ويحيا حياة طيبة قال الله عز وجل: * (إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) *.
# قال جعفر في قوله: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) * قال: مكر بهم
~~على لسان PageV01P286
# الحقيقة وعلى لسان المعاملة اشترى منهم الأجساد لمواضع وقوع المحبة من
~~قلوبهم وأحياهم بالوصلة.
# وقال بعضهم: من سمع الخطاب فانتبه له، كان كأبي بكر رضي الله عنه لما قيل
~~له:
# ماذا أبقيت لنفسك؟ قال: الله ورسوله ' أي أبقيت لنفسي من لا يفنى ولا
~~يزال باقيا.
# فأبقى ببقائهما دون الأعراض التي هي عواري.
# وقال بعضهم: اشترى منك ما هو محل الآفات والبليات وهو النفس والمال، وجعل
~~ثمنهما الجنة، فإن آنس قلبك كان الثواب ms183 عليه المشاهدة والقربة.
# قال الحسين: نفوس المؤمنين نفوس أبية استرقها الحق فلا يملكها سواه.
# قال النصرآباذي: سئل الجنيد رحمة الله عليه: متى أشتري؟ قال: حين لأمني
~~أزال عنهم العلل يزول ملكهم عن أنفسهم وأموالهم ليصلحوا المجاورة للحق
~~ومخاطبته.
# قال ابن عطاء: مكر بهم وهم لا يشعرون، لكن الكلام فيه من جهة المعاملة
~~مليح اشترى منهم الأجساد لمواضع وقوع المحبة من قلوبهم، فاجتباهم بالوصلة.
# قال النصرآباذي: اشترى منك ما هو صفتك، والقلب تحت صفته فلم تقع عليه
~~المبايعة.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن) * قال: مباينه منك في الابتداء أوجبت المشاراة، ومن لم يباين الحق
~~لم يقع عليه اسم الشراء ألا ترى أن الله الكريم خاطب الكليم بقوله: *
~~(واصطفيتك لنفسي) * فلا شراء ولا بيع ولا مباينة بحال. PageV01P287
# قال أبو عثمان: اشترى من المؤمنين أنفسهم، كي لا يخاصموا عنها، فإنها
~~ليست لهم، والإنسان لا يخاصم عما ليس له.
# قال أبو بكر الوراق: اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ولا شيء يتقرب به
~~العبد إلى الله في أداء الأوامر والفرائض، إلا النفس والمال فاشترى منهم
~~النفس والمال لئلا ينظروا إلى ما يبدو منهم من أنواع القرب، لأنهم باعوا
~~قبل فلا يعجبوا بشيء من أفعالهم، ولا يفتخروا بشيء من طاعاتهم، لأن مواضعها
~~النفس والمال، وليس لهم عليها ملك، ومن لا يملك الأصل كيف يفتخر بالفرع.
# قوله تعالى: * (ومن أوفى بعهده من الله) *.
# قال الحسين: عهد الحق في الأزل إلى خواصه باختصاص خاصيته، خصهم بها من
~~بين تكوينه فأظهر آثار أنوار ذلك عليهم عند استخراج الذر، فرأى آدم الأنوار
~~تتلألأ فقال: من هؤلاء؟ ثم أظهر سمات ذلك حين أوجدهم، وهي آثار ذلك العهد
~~الذي عهد إليهم، فوفى لهم بعهودهم * (ومن أوفى بعهده من الله) * قال: *
~~(فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به) *.
# قال النصرآباذي: البشرى في هذا البيع أنه يوفي بما وعد، بأن لهم الجنة
~~ويزيد لمن يشاء، فضلا منه وكرما بالرؤية والمشاهدة ولو لم يكن فيه إلا
~~مساواة المساومة ms184 لكان عظيما، فكيف المبايعة والمشاراة.
# قوله تعالى: * (التائبون العابدون الحامدون السائحون) * [الآية: 112].
# قال سهل: ليس في الدنيا شيء من الحقوق أوجب على الخلق من التوبة، ولا
~~عقوبة أشد عليهم من فقد علم التوبة.
# قال ابن عطاء: لا تصح العبادة إلا بالتوبة له إلا بالمداومة والسياحة
~~والرياضة ولا هذه المقامات وهذه المقدمات إلا بمداومة الركوع والسجود، ولا
~~يصح هذا كله إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يصح شيء مما تقدم
~~إلا بحفظ الحدود ظاهرا وباطنا، والمؤمن من تكون هذه صفته، لأن الله يقول: *
~~(وبشر المؤمنين) * الذين هم بهذه الصفة.
# وقيل في قوله: * (التائبون) * الراجعون إلى الله بالكلية عن جميع ما لهم
~~من صفاتهم وأحوالهم. PageV01P288
# * (العابدون) * القائمون معه على حقيقة شرائط الخدمة.
# * (الحامدون) * العارفون نعم الله عليهم في كل خطوة وطرفة عين.
# * (السائحون) * الذين حبسوا أنفسهم عن مرادها طلبا لرضاه.
# * (الراكعون) * الخاضعون له على الدوام الساجدون الطالبون قربه.
# * (الآمرون بالمعروف) * الآمرون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
# * (والناهون عن المنكر) * عن ارتكاب مخالفات السنن.
# * (والحافظون لحدود الله) * المراعون أوامر الله عليهم في جوارحهم
~~وقلوبهم وأسرارهم وأرواحهم * (وبشر المؤمنين) * القائمون بحفظ هذه الحرمات.
# قال أبو يزيد رحمة الله عليه: السياحة راحة من ساح راح.
# قال أبو سعيد الخراز في قوله: * (الحافظون لحدود الله) * قال: هم الذين
~~أصغوا إلى الله بآذان أفهامهم الواعية وقلوبهم الطاهرة، ولم يتخلفوا عن
~~بداية بحال.
# قال بعضهم: الناس أربعة: تائب وعابد ومحب وعارف، فالتائب يعمل للنجاة،
~~والعابد يعمل للدرجات، والمحب يعمل للقربات، والعارف يعمل لرضا ربه من غير
~~حظ لنفسه فيه.
# قال بعضهم: التائب: الراجع إليه من كل ما سواه، والعابد المداوم على
~~الخدمة مع رؤية التقصير، والحامد الذي يحمد على الضراء حمده على السراء.
~~والسائح هو الذي يسيح في طلب الأولياء والأوتاد.
# والراكع الساجد هو الخاضع لله عز وجل في جميع الأحوال.
# * (الآمرون بالمعروف) * هم المتحابون في الله * (والناهون عن المنكر) *
~~هم المتباغضون في الله * (والحافظون لحدود الله) * القائمون معه على آداب
~~السنن والشريعة.
# قوله تعالى: * (وما ms185 كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم) * [الآية: 115].
# قال بعضهم: من جرى له في الأزل من السعادة والعناية نصيب، فإن الجنايات
~~لا تؤثر عليه، قال الله: * (وما كان الله ليضل قوما) * في الأبد * (بعد إذ
~~هداهم) * في الأزل.
# وقيل: لا يضلهم عنه بعد إذ هداهم إليه. PageV01P289
# قوله تعالى: * (إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت) * [الآية:
~~116].
# قال ابن عطاء: له ملك السماوات والأرض فمن طلب الملك من غير مالك الملك
~~فقد أخطأ الطريق.
# قال النصرآباذي: من اشتغل بالملك فإنه الملك، ومن طلب مالك الملك أتاه
~~الملك راغما.
# قال جعفر: الأكوان كلها له فلا تشغلنك ما له عنه.
# قوله تعالى: * (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) * [الآية:
~~117].
# قال بعضهم: توبة النبي هي مقدمة توبة الأمة، ليصح بالمقدمة التوابع من
~~توبة التائبين.
# قال بعضهم: توبة الأنبياء لمشاهدة الحق في وقت الإبلاغ، لا يغيبون عن
~~الحضرة، بل لا يحضرون مواضع الغيبة، لأنهم في عين الجمع أبدا.
# قوله تعالى: * (ثم تاب عليهم ليتوبوا) *.
# قال ابن عطاء: قطعهم بميتة عن أوصافهم.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: التوبة المقبولة مقبولة قبل الخطيئة وقبل
~~قصد التوبة، قال الله * (ثم تاب عليهم ليتوبوا) *.
# قال النصرآباذي: متى تاب عليهم حين لا متى قبل التوبة عنهم بإياه لإياه،
~~حين لم يكن آدم، ولا كون أزال عنهم بذلك كل علة أبدا. شعر:
# (إذا مرضتم أتيناكم نعودكم * وتذنبون فنأتيكم فنعتذر * PageV01P290
# سئل أبو حفص عن التوبة فقال ليس للعبد من التوبة شيء، لأن التوبة إليه لا
~~منه.
# قوله تعالى: * (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) * [الآية: 118].
# قال أبو عثمان: من رجع إلى الله وإلى سبيله، فلتكن صفة هذه الآية تضيق
~~عليه الأرض، حتى لا يجد لقدمه فيها موضع قرار إلا وهو خائف، إن الله ينتقم
~~منه فيه وتضيق عليه أحوال نفسه فينتظر الهلاك مع كل نفس هذه أوائل دلائل
~~التوبة النصوح، ولا يكون له ملجأ ولا معاد ولا رجوع إلا إلى ربه، بانقطاع
~~قلبه عن كل سبب قال الله تعالى: ms186 * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت) *.
# قوله تعالى: * (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه) *.
# قال بعضهم: لم يعتمدوا حبيبا ولا خليلا بل قلوبهم منقطعة عن الخلق أجمع
~~وعن الأكوان كلها، لذلك قيل: المعارف أن لا تلاحظ حبيبا ولا خليلا ولا
~~كليما وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: ما نجا من نجا إلا بصدق اللجأ.
# قوله تعالى: * (ثم تاب عليهم ليتوبوا) *.
# قال أحمد بن خضرويه لأبي يزيد رحمة الله عليه: بماذا أصل التوبة النصوح
~~قال:
# بالله وبتوفيقه، ثم تاب عليهم ليتوبوا.
# قال بعضهم: عطف عليهم ببوادي عطفه ونعمه وفضله فألفوا إحسانه ورجعوا إليه
~~فكان هو الذي أخذهم إلى نفسه، لا هم بأنفسهم رجعوا إليه.
# قال ابن عطاء: تعطف الرب على خلقه ولم يتعطف العبد إلى الله الطاعة.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) *
~~[الآية: 119].
# قال بعضهم: * (مع الصادقين) * مع المقيمين على منهاج الحق.
# قال بعضهم: مع من ترضى حاله سرا وعلنا وظاهرا وباطنا.
# قال بعضهم: * (كونوا مع الصادقين) * قال: هم الذين لم يخالفوا الميثاق
~~الأول، فإنها صدق كلمة.
# وقال أبو سليمان: الصحبة على الصدق والصفاء تنفي كل علة عن المصطحبين،
~~إذا قاما وثبتا على منهاج الصدق لأن الله يقول: * (اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين) *. PageV01P291
# قوله تعالى: * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) * [الآية: 122].
# قال سهل: أفضل الرحل رحلة من الهوى إلى العقل، ومن الجهل إلى العلم، ومن
~~الدنيا إلى الآخرة، ومن الاستطاعة إلى التبري، ومن الحول والقوة والنفس إلى
~~التقوى ومن الأرض إلى السماء، ومن الخلق إلى الله عز وجل.
# وقال المرتعش: السياحة والأسفار على ضربين: سياحة لتعليم أحكام الدين
~~وأساس الشريعة وسياحة لآداب العبودية ورياضة الأنفس، فمن رجع عن سياحة
~~الأحكام قام بلسانه يدعو الخلق إلى ربه، ومن رجع من سياحه الأدب والرياضة،
~~قام في الخلق يؤدبهم بأخلاقه وشمائله وسياحة هي سياحة الحق وهي رؤية أهل
~~الحق والتأدب بآدابهم، فهذا بركاته تعم العباد والبلاد، ms187 قال عز وجل: *
~~(فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) * الآية.
# قوله تعالى: * (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة) *
~~[الآية: 123].
# قال سهل: النفس كافرة فقاتلها بالمخالفة لهواها، واحملها على طاعة الله
~~والمجاهدة في سبيله وأكل الحلال وقول الصدق وما قد أمرت به من مخالفة
~~الطبيعة.
# قوله تعالى: * (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا) * [الآية: 124].
# قال ابن عطاء: الذين صدقوا حكم الربوبية وتمسكوا بعهد العبودية، زادتهم
~~معرفة في قلوبهم ونظرا أسقط عنهم النظر إلى ما سواه.
# قال أبو بكر الوراق: زيادة الإيمان يصيرونه بمعاتبة القلب.
# قوله تعالى: * (أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين) *
~~[الآية: 126].
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول: ليس الرجوع في أيام الفتنة إلا إلى اللجأ
~~والاستغاثة وطلب الأمان وقصد التوبة فمن رجع إلى غير هذه الأسباب لم يسلم
~~من فتنة نفسه، وإن سلم من فتنة العوام، قال الله تعالى: * (ثم لا يتوبون) *
~~الآية: أي: لا يرجعون إلى الله بقلوبهم والراجع إلى الله سالم من الفتن
~~والآفات، * (ولا هم يذكرون) * أي: لا يشكرون نعمتي السالفة عندهم.
# ويعلمون رفقي بهم بالفتنة إذ لم أجعلهم من المفتونين في الفتنة.
# قوله تعالى: * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم) * [الآية:
~~128]. PageV01P292
# أخبرنا علي بن الحسن البلخي قال: حدثنا عبد الله بن عجلان الزنجاني قال:
~~حدثنا أبو عثمان أحمد بن غالب قال: حدثنا أبو عاصم عن بهز بن حكيم عن الحسن
~~عن أنس قال: قال رسول الله: ' لقد جاءكم رسول من أنفسكم قال: علي بن أبي
~~طالب عليه السلام: ما معنى من أنفسكم قال: من أنفسكم نفسا ونسبا وحسبا
~~وصهرا، ليس في آبائك من لدن آدم سفاح كلنا نكاح '.
# قال الخراز: أثبت لنفسك خطرا حين قال عن رسول لله صلى الله عليه وسلم: من
~~أنفسكم. قال الحسين: من أجلاكم نفسا وأعلاكم همة، جاء بالكونين عوضا عن
~~الحق، وما طغى قلبه عن موافقته.
# قال ابن عطاء: نفسه موافقة لا نفس الخلق، خلقه ومباينة لها حقيقة فإنها
~~نفس مقدسة ms188 بأنوار النبوة، مؤيدة بمشاهدة الحقائق ثابتة في المحل الأدنى
~~والمقام الأعلى * (ما زاغ البصر وما طغى) *.
# قوله تعالى: * (عزيز عليه ما عنتم) *.
# قال بعضهم قوله عزيز عليه قال: يشق عليه ركوبكم مراكب الخلاف.
# قوله تعالى: * (حريص عليكم بالمؤمنين) * الآية.
# قال ابن عباس: حريص على هدايتكم، لو كانت الهداية إليه مشفق على من اتبعه
~~أن تأتيه نزغة من نزغات الشيطان الرجيم عليه، يستجلب برحمته له رحمة الله
~~إياه.
# وقال: حريص عليكم أن تبلغوا محل أهل المعرفة.
# قال جعفر الصادق عليه السلام: علم الله عجز خلقه عن طاعته فعرفهم ذلك،
~~لكي يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته وأقام بينه وبينهم مخلوقا من
~~جنسهم في الصورة، فقال: * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه) * الآية.
# وألبسه من نعته الرأفة والرحمة وأخرجه إلى الخلق سفيرا صادقا، وجعل طاعته
~~طاعته وموافقته موافقته فقال: * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) *.
~~PageV01P293
# ذكر ما قيل في سورة يونس بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (الر تلك
~~آيات الكتاب الحكيم) * [الآية: 1].
# قيل: الراء أنا الله أرى وقال أبو الحسين: في القرآن علم بكل شيء، وعلم
~~القرآن في الأحرف التي في أوائل السور.
# وقيل في قوله: * (تلك آيات الكتاب الحكيم) * أي فيه علامات قبول الحكماء
~~لهذا الخطاب.
# وقيل في قوله * (تلك آيات الكتاب الحكيم) * اي فيه وآيات الكتاب المحكم
~~عليك بالفرائض والسنن والآداب والأخلاق والأحوال.
# وقيل: ' الكتاب الحكيم ' العهد الناطق عليك بأحكام الظاهر والباطن.
# وقال محمد بن علي الترمذي: الألف واللام لطفه والراء رأفته.
# قوله تعالى: * (أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس) *
~~[الآية: 2].
# علم الله أن قوله * (أن أنذر الناس) * مما يذهل عقول الصالحين والمنتبهين
~~فقال على أثره * (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) *.
# قوله تعالى: * (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) * قال سهل:
~~سابقة رحمته أودعها في محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو سعيد الخراز: تفرق الطالبون عند قوله: من طلبني وجدني على سبل
~~شتى:
# أولهم ms189 أهل الإشارات طلبوه على ما سبق من قوة الإشارة وهم أهل قدم صدق عند
~~ربهم فبالقدم أشار إليهم، فهل أهل الطوالع والإشارات حظهم منه ذلك.
# قال محمد بن علي الترمذي في قوله * (أن لهم قدم صدق عند ربهم) * قال: قدم
~~صدق هو إمام الصادقين والصديقين وهو الشفيع المطاع والسائل المجاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: * (يدبر الأمر) * [الآية: 3].
# قال بعضهم: يختار للعبد ما هو خير له من اختياره لنفسه. PageV01P294
# وقال أبو عثمان في رسالته إلى شاه: قد دبر الله لك يا أخي كل تدبير،
~~وأسقط قدم صدق السنة والمتابعة سوء تدبيرك، وارض بتدبير الله لك كي تنجو من
~~هواجس النفس، لأن الله يقول: * (يدبر الأمر يفصل الآيات) *.
# وقيل لسهل بن عبد الله حين حضرته الوفاة: فبماذا تلقن وأين تقبر ومن يصلي
~~عليك. قال: أدبر أمري حيا وميتا. وقد كفنت بسابق تدبير الله لي.
# قوله تعالى: * (إليه مرجعكم جميعا) * [الآية: 4].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: في هذه الأمة منه الابتداء وإليه الانتهاء،
~~وما بين ذلك مراتع فضله وتواتر نعمه، فمن سبقت له في الابتداء سعادة أظهرت
~~عليه في مراتعه وتقلبه في نعمته بإظهار لسان الشكر وحال الرضا ومشاهدة
~~المنعم، ومن لم تحركه سعادة الابتداء أبطل أيامه في سياسة نفسه وجمع الحطام
~~الفاني ليؤده إلى ما سبق له في الابتداء من الشقاوة.
# قال الله * (إليه مرجعكم جميعا) * والراجع بالحقيقة إليه هو الراجع مما
~~سواه إليه، فيكون متحققا في الرجوع إليه.
# قوله تعالى: * (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا) * [الآية: 5].
# قال بعضهم: الشموس مختلفة فشمس المعرفة يظهر ضياؤها على الجوارح فيزينها
~~بآداب الخدمة وأقمار الأنس تقدس الأسرار بنور الوحدانية والفردانية فيدخلها
~~في مقامات التوحيد والتفريد. PageV01P295
# قال بعضهم: جعل الله شمس التوفيق طلبا لطاعات العباد وقمر التوحيد نور في
~~أسرارهم فهم يتقلبون في ضياء التوفيق ونور التوحيد إلى المنازل الصديقية.
# قوله تعالى: * (إن الذين لا يرجون لقاءنا) * [الآية: 7].
# قال: لا يخافون الموقف الأعظم * (يوم تبلى السرائر) *.
# وتظهر الخفايا * (ورضوا بالحياة الدنيا) ms190 * ركنوا إلى مذموم عيشهم *
~~(واطمأنوا بها) * نسوا مفاجأة الموت * (والذين هم عن آياتنا غافلون) *
~~تقليب القلوب وعقوبات الجوارح.
# قوله تعالى: * (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) * [الآية: 10].
# قال الشبلي: لو ألهموا حمد الحق في أوائل الأنفاس لسقطت عنهم الدعاوي،
~~ولكنهم لم يزالوا يركضون في ميادين الجهل إلى أن فتح لهم طريق الحمد واسقط
~~عنهم الدعاوي، فرجعوا إلى رؤية المنة فكان آخر دعواهم أن قالوا: الحمد لله
~~رب العالمين.
# ففوضوا الكل إليه ورجعوا بالكلية إليه، فأنطقهم بما أنطقهم به من النطق
~~المحمود.
# قوله تعالى: * (وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما) *
~~[الآية: 12].
# قال أبو حفص: الدعاء باب الله الأعظم وهو سلاح المؤمن عند النوائب.
# وقال: الدعاء الذي فيه الإجابة هو أن لا ترى حيلة بعقل ولا بعلم.
# وقال سهل: الدعاء هو التبري مما سوى الله.
# وقال أبو حفص: يرجع العبد إلى ربه بالحقيقة عند الفاقات ونزول المصائب
~~والمحن، ولو رجع إليه في أيام الرفاهية لأكرم في وقت نزول المصائب بالرضاء،
~~ولكنه لما لم يكن له في أوقات الرفاهية رجوع إليه رده في حال المصائب
~~والضروريات إلى الدعاء واللجأ وهذا أيضا مقام جليل، فتح باب الدعاء على
~~العبد عند نزول البلاء، والمحروم من يرجع فيما يترك به من المصائب
~~والضروريات إلى العبيد، ويقطع قلبه عن ربه، فمصيبته في إعراضه عن ربه أكثر
~~من مصيبته بنزول البلاء عليه.
# قال بعضهم: الخلق مجبورون تحت قسيمته، مقهورون في خلقته ألا ترى إذا ضاقت
~~القلوب واشتدت عليهم الأمور كيف يرجعون إلى الملك الغفور.
# ودعاء أهل الحقائق فيما بلغني عن بعضهم أنه كان يقول: يا من حجبني
~~بالدعاء PageV01P296
# احجبني عن موضع رؤية الدعاء.
# وسمعت جدي يقول: الدعاء على العبادة خيانة، وعلى حد اليقين نجاة وعبادة،
~~كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ' الدعاء هو العبادة ' ولكن
~~للدعاء أوقات وآداب وشروط: فمن يطالب نفسه بأوقات الدعاء وأدبه وشروطه كان
~~محروما فيه، وآداب الدعاء وشرائطه ما روى عن النبي صلى الله عليه ms191 وسلم أنه
~~قال: ' ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ' واعلموا أن الله لا يستجيب
~~الدعاء من قلب غافل لاه.
# قوله تعالى: * (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا) * [الآية: 13].
# قال ابن عطاء: لما اعتمدوا سوانا.
# قال جعفر: لما قابلوا نعمتنا بالكفران.
# وقال أبو عثمان: * (لما ظلموا) * لما لم يعرفوا حقوق أكابرهم، ولم
~~يتأدبوا بآدابهم.
# وقال بعضهم: لما خالفوا الشعراء والوسائط.
# وقال محمد بن علي الترمذي: * (لما ظلموا) * لما ضيعوا السنن.
# وقال بعضهم: لما تكبروا وتجبروا ولم يخضعوا لقبول الحق. PageV01P297
# وقال أبو بكر الوراق: الظلم هو اتباع الهوى وركوب الشهوات والركض في
~~ميادين اللهو واللعب وهذه تؤدي إلى الهلاك.
# قال الله تعالى: * (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا) *.
# قال بعضهم: لما لم يقابلوا نعمتنا بالشكر.
# قوله تعالى: * (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم) * [الآية: 14].
# قال بعضهم: لم تزل الأنبياء لهم خلفا والأولياء لهم خلفا أبدلهم الله
~~كأنهم ليرى الباقون سنتهم ويتمسكوا بطريقتهم.
# قال الله: * (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم) *.
# قوله تعالى: * (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) *.
# قال: إذا صح الإيمان لا يصح إلا أن يأذن الله له بذلك في أزله، وجريه
~~القضاء السابق له بالإيمان فيما يبدو عليه في الوقت، وهو الذي سبق به
~~القضاء في الأزل.
# قوله تعالى: * (هو الذي يسيركم في البر والبحر) * [الآية: 22].
# قال ابن عطاء: سير الأولياء بقلوبهم وسير الأعداء بنفوسهم.
# ومعنى البر: اللسان، ومعنى البحر القلب.
# وقيل: ليسيركم في براري الشوق وبحار القربة، حتى إذا كنتم في الفلك يعني:
~~في القبضة والأسر وهبت رياح الكرم على المريدين الذين هم في الطريق، وفرحوا
~~بما تلحقهم من العناية والرعاية جاءتها ريح عاصف أتت عليهم من موارد القدرة
~~ما أفناهم عن صفاتهم وحيرهم في طريقهم، وجاءتهم أمواج القهر وقهرهم عما بهم
~~وظنوا أنهم أحيط بهم توهموا أنهم من الهلكى في الأمواج، وهم المطهرون
~~الأخيار، دعوا الله مخلصين له الدين تركوا ما لهم وبهم وعليهم من الاختيار
~~والتدبير ورجعوا إلى حد التفويض والتسليم فنجوا. ms192
# وقال بعضهم: سير العباد والزهاد بالأنفس في البر وهو الدرجات والمنازل،
~~وسير العارفين بالقلوب في البحار وفيها الأمواج والأخطار، ولكن سير شهر في
~~يوم.
# قال بعضهم: * (هو الذي يسيركم في البر) * هو الصفات، وفي البحر هو
~~الاستغراق في الذات. PageV01P298
# قال بعضهم: يسيركم في البر الاستدلالات بالوسائط، والبحر غلبات الحق بلا
~~واسطة.
# قوله تعالى: * (دعوا الله مخلصين له الدين) *.
# قال النوري: المخلص في دعائه من لا يصحبه من نفسه شيء سوى رؤية من يدعوه.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الإخلاص ما أريد الله به أي عمل كان.
# وقال رويم: الإخلاص ارتفاع رؤيتك من الفعل.
# قال ابن عطاء: الإخلاص ما خلص من الآفات.
# قال حارث: الإخلاص إخراج الخلق من معاملة الله.
# قال ذو النون: الإخلاص ما حفظ من العدوان يفسده.
# وسألت أبا عثمان المغربي عن الإخلاص فقال: الإخلاص ما لا يكون للنفس فيه
~~حظ بحال، وهذا إخلاص العوام وإخلاص الخواص ما يجري عليهم لا بهم، فتبدو
~~الطاعات وهم عنها بمعزل، ولا يقع لهم عليها رؤية ولا بها اعتداء، فذلك
~~إخلاص الخواص.
# قال أبو يعقوب السوسي: الخالص من الأعمال ما لم يعلم به ملك فيكتبه ولا
~~عدو فيفسده ولا تعجب به النفس.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) * [الآية: 23].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: البغي يحدث من ملاحظات النفس ورؤية ما خدع
~~به، كما قيل لذي النون رحمة الله عليه ما أخفى ما يخدع به العبد؟
# قال: الألطاف والكرامات ورؤية الآيات.
# قوله تعالى: * (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم) * [الآية: 25].
# قال أبو سعيد القرشي في هذه الآية: خرجت هداية المريدين من الاجتهاد في
~~قوله:
# * (والذين جاهدوا فينا) *. PageV01P299
# وخرجت هداية المراد من المشيئة وهو قوله * (يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم) * وهو الفرق بين المريد والمراد.
# قال القاسم: الدعوة عامة والهداية خاصة، بل الهداية عامة والصحبة خاصة،
~~بل الصحبة عامة والاتصال خاص.
# قال ابن عطاء: عم خلقه بالدعوة واختص من شاء منهم بالرحمة فمن اختصه قبل ms193
~~خلقه، فهو المحمود في سعايته، ومن خذله قبل كون خلقه، فهو المذموم لا عذر،
~~فمن قصد بنفسه صرف عن حظه، ومن قصده به فهو المحجوب عن نفسه.
# قال بعضهم: لا تنفع الدعوة لمن لم تسق له من الله الهداية.
# قال جعفر: الدعوة عامة والهداية خاصة.
# وقال أيضا: ما طابت الجنة إلا بالسلم، وإنما اختارك بهذه الخصائص لكي لا
~~تختار عليه أحدا.
# وقال أيضا: عملت الدعوة في السرائر فتحللت بها وركبت إليها.
# وقال بعضهم: يدعو إلى دار السلام بالآيات، ويهدي من يشاء للحقائق
~~والمعارف.
# قال بعضم: الدعوة لله والهداية من الله.
# قوله تعالى: * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) * [الآية: 26].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: معاملة الله على المشاهدة الحسنى الإلتذاذ
~~في المعاملة، والزيادة هي النظر إلى الله.
# قوله تعالى: * (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة) *.
# قال بعضهم: كيف تذل الوجوه وقد تلقاها الحق منه بالحسنى والإحسان، وكيف
~~تدل شواهد من هو مشاهد للحق على الدوام بل هو على زيادة الأوقات، يزيد نورا
~~وضياء وعزا وسناء.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم) *.
# قال ابن عطاء: تظهر عليهم بركات إقرارهم عند إيجاد الذر بقولهم: بلى، فمن
~~بركتها لزوم الطاعات والفرائض واتباع السنن وتحقيق الإيمان وتصحيح الأعمال.
~~PageV01P300
# قوله تعالى: * (دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام) *.
# قال ذو النون: مقام المتحققين من العارفين التنزيه والتبري من جميع ما
~~لهم من أنواع الأفعال والأقوال والأحوال وغير ذلك والرجوع إلى الحق على حد
~~التنزيه له، أن يقصده أحد بسببه، أو يتوصل إليه بطاعته، أو يعمل كل لإظهار
~~سعادة الأزل على السعداء وسمات الشقاوة على الأشقياء.
# قوله تعالى: * (هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت) * [الآية: 30].
# قال: يطالب كل مدع بحقيقة ما ادعاه.
# قوله تعالى: * (ومن يدبر الأمر) * [الآية: 31].
# قيل: أي تقلب الأكوان.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: من يبدئ أمره ويعيده، ويبديه في أوقاته
~~السائرة، فإذا قال: من يدبر الأمر أزال الأملاك، فكيف يجوز لقائل أن يقول:
~~فعلي وعملي.
# قوله تعالى: * (فذلكم الله ربكم ms194 الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال) *
~~[الآية: 32].
# قال الحسين: الحق هو المقصود إليه بالعبادات والمصحوب إليه بالطاعات، لا
~~يشهد بغيره، ولا يدرك بسواه.
# قال الواسطي: * (فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال) * قال:
~~لا يجوز للموحد أن يشهد بشاهد التوحيد، لأنه وصف الأشياء بالضلال، فلم
~~يتهيأ لضال أن يقف، ولا لعاجز أن يصف.
# قال الحسين: الحق هو الذي لا يستقبح قبيحا ولا يستحسن حسنا، كيف يعود
~~عليه ما منه بدا، أو يؤثر عليه ما هو أنشأ، وقيل في قوله * (فأنى تصرفون) *
~~من الحق إلى سواه.
# قوله تعالى: * (قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده) * [الآية: 34].
# قال ابن عطاء: يبدأ بإظهار القدرة فيوجد المعدوم، ثم يعيدها بإظهار
~~الهيئة فيفقد الموجود.
# وقيل: يبدأ بكشف الأولياء فيمحو منها كل خاطر سواه، ثم يعيد فيبقى
~~بإبقائه، فلذلك عظم حال العارف ودليله. PageV01P301
# قوله تعالى: * (قل هل من شرئكائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى) * [الآية: 35].
# سئل الحسين من هذا الحق الذي يشيرون إليه فقال: هو معل الأيام ولا يعتل.
# سئل الواسطي رحمة الله عليه ما حقيقة الحق؟ قال: حقيقته لا يقف عليها إلا
~~الحق.
# وأنشد الحسين بن منصور:
# (حقيقة الحق مستنير * صارخة من بنا خبير * (حقائق الحق قد تجلت * مبلغ من
~~رامها عسير * قال بعضهم: الحق لا يجري به قول، ولا يثبت له وصف ولا يذكر له
~~حد.
# قوله تعالى: * (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا) * [الآية: 36].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: مر على يدي أرباب التوحيد حتى أبو يزيد، ما
~~خرجوا من الدنيا إلا على التوهم.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: * (إلا ظنا) * أنهم قد وصلوا وهم في محل
~~الانفصال، إذ لا وصل ولا فصل على الحقيقة، الذات ممتنعة عن الاتصال كما هي
~~ممتنعة عن الانفصال.
# سئل أبو حفص عن حقيقة التوكل فقال: كيف يجوز لنا أن نتكلم في حقائق
~~الأحوال، والله يقول: * (وما يتبع أكثرهم ms195 إلا ظنا) *.
# سئل أبو عثمان ما الظن؟ قال: هواجس النفس في طلب مرادها.
# قوله تعالى: * (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) * [الآية: 39].
# قال بعضهم: كذبوا أولياء الله في براهينهم، لما حرموا ما خص القوم به،
~~والمحروم من حرم حظه من قبولهم وتصديقهم والإيمان بما يظهر الله عليهم من
~~أنواع الكرامات.
# قال أبو تراب النخشبي: إذا بعدت القلوب عن الله مقتت القائمين بحقوق
~~الله.
# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: الناس أعداء ما جهلوا.
# قوله تعالى: * (ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون) * [الآية: 42]. PageV01P302
# قال الحسين: من استمع إليك بآية فإنك لا تسمعه، إنما تسمع من أسمعناه في
~~الأزل فيسمع منك، وإما لم تسمعه فما للأصم والسماع وإن سمع ولم يعقل فكأنه
~~لم يسمع قال الله تعالى: * (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا) *. إلا من أجرينا
~~عليه حكم السعادة في الأزل.
# قال بعضهم: من حكم المتحقق أن يكون أصم أعمى يعني: أصم عمن يعبر عنه،
~~أعمى عما يشار إليه.
# وقال بعضهم: إذا لم تسمع نداء الله فكيف تجيب داعي الله.
# قوله تعالى: * (ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا
~~يبصرون) * [الآية: 43].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ليس من ينظر إليك بنفسه يراك إنما يراك من
~~ينظر إليك بنا، فأما من ينظر بنفسه أو به، فإنه لا يراك إلا من يعمر أوقاته
~~في رؤيتك ويستغرق هو فيما قال الله: * (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون)
~~*.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ' طوبى لمن رآني ومن رأى من رآني '.
# قوله تعالى: * (إن الله لا يظلم الناس شيئا) * [الآية: 44].
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية: لا يتجلى لهم بحقه فإن ذلك
~~ظلم، لأن الحق لا يحتملونه بل فيه ذهابهم، ويستحيل أن يكون لهم من القوة ما
~~يطيعون الحق بحقه، إذ في ذلك مساواة ومقارنة.
# قوله تعالى: * (قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا) * [الآية: 49].
# قال بعضهم: نفى من السيد الأخص أن يكون له من ms196 نفسه شيء أو يعتمد لها
~~حالا، بل أظهر أن الكل لمن له الكل، ومن لا يملك الأصل كيف يملك فروعه ومن
~~لم يملك نفسه كيف يملك ضرها ونفعها، ومن صحت له هذه الحالة فقد سلم من مدح
~~الخلق فإنه هو الضار النافع.
# قوله تعالى: * (ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق) * [الآية: 53].
# قال بعضهم: أنوار الحق مشرقة وآياته ظاهرة، لا يشك فيها إلا معاند، ولا
~~يعمى PageV01P303
# عنها إلا ضال والمتحققون بحقائق الحق هم السالكون مسالك أنوار الحق في
~~مقاصدهم ومواردهم ومصاردهم، والراجعون منها إلى الأعيان هم الضالون عن سنن
~~الحق، قال الله * (ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق) *.
# قوله تعالى: * (ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق) *
~~[الآية: 55].
# قال بعضهم: المغبون من يرجع إلى غير ربه في سؤاله ومهماته وطلباته، وله
~~من في السماوات والأرض فالكل له فمن طلب بعض الكل من غيره فقد أخطأ الطريق.
# وقيل في قوله: * (ألا إن وعد الله حق) * أن يجزم سائلا غيره ويبعد عليه
~~وجه طلبته ولا يجيب سائله ويبلغه أقصى أمنيته.
# قوله تعالى: * (هو يحيي ويميت وإليه ترجعون) * [الآية: 56].
# قيل يحيى بفضله ويميت بعدله وإليه رجوع كلتا الطائفتين.
# وقال بعضهم: هو يحيى القلوب بإماتة النفوس، ويميت النفوس بحياة القلب،
~~وهذا لمن كان رجوعه إليه في جميع أحواله.
# وقيل: يحيى السرائر بأنوار العزة، ويميت النفوس بنزع الشهوات عنها.
# قال بعضهم: يحيى من نشأ بالإقبال عليه، ويميت من نشأ بالإعراض عنه.
# قال النصرآباذي: يحيى الأرواح في المشاهدة والتجلي، ويميت الهياكل في
~~الاستتار.
# وقال بعضهم: يحيى القلوب بالتقليب ويميت النفوس بالتنقيل.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور) * [الآية: 57].
# قال ابن عطاء: الموعظة للنفوس والشفاء للقلوب، والهدى للأسرار والرحمة
~~لمن هذه صفته.
# قال جعفر: شفاء لما في الصدور أي: راحة لما في السرائر.
# قال بعضهم: الشفاء المعرفة والصفاء.
# قال بعضهم: الشفاء التسليم والرضا.
# ولبعضهم: شفاء التوبة والوفاء وقال: الشفاء المشاهدة واللقاء. ms197
~~PageV01P304
# قوله تعالى: * (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) * [الآية: 58].
# قال بعضهم: فضل الله إيصال حسناته إليك ورحمته ما سيق لك منه ولم تك شيئا
~~من الهداية، * (فبذلك فليفرحوا) * أي فاعتمدوا وهو خير مما تجمعون من
~~أذكاركم وأفعالكم وأقوالكم، فإنها نتائج تلك المقدمة، وبها يتم جميع
~~الأحوال.
# قال الواسطي: أيسهم أن يكون لهم شيء من عند قوله قل بفضل الله.
# قال القاسم: هو الفضل الذي جاز به على أهل طاعته، لا الفضل الذي استدرج
~~به أهل معصيته.
# قال جعفر في هذه الآية: إنه انتباه من غفلة، أو انقطاع عن زلة، والمباينة
~~من دواعي الشهوة.
# قال أيضا: فضل الله معرفته ورحمته توفيقه.
# قال بعضهم: الثواب أعواض والفضل كرم، قال * (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون) *. مما يؤملون من الثواب على الأفعال.
# قوله تعالى: * (ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا) * [الآية: 61].
# قال شقيق: على العبد أن يلزم نفسه دوام نظر الله إليه وقربه منه وقدرته
~~عليه، لأن الله عز وجل يقول: * (ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا) *
~~إذ تفيضون فيه.
# قال بعضهم: من شهد شهود الحق إياه، قطعه ذلك عن مشاهدة الأعيان أجمع.
# قال النصرآباذي: شتان بين من عمل على رؤية الثواب وبين من عمل لاتباع
~~الأمر، وبين من عمل على سبيل المشاهدة.
# قال الله عز وجل: * (ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا) *.
# قوله تعالى: * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) *
~~[الآية: 62].
# قال بعضهم: عرض الأولياء بإزالة الخوف والحزن عنهم ولم يبلغهم إلى مقام
~~أهل الاصطفاء والاختيار، لأن ذلك أقدارهم حتى يجيء قدر الذي لا يوصف بوصف
~~فيظهر عليهم من الكرامات ما يزيل بها الخوف والحزن على أهل الأكوان
~~ببركاتهم.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: حظوظ الأولياء مع تباينها من أربعة أسماء،
~~وقيام كل فريق باسم منها: هو الأول والآخر والظاهر والباطن فمن فنى عنها
~~بعد ملابستها فهو PageV01P305
# الكامل التام فمن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ عجائب قدرته، ms198 ومن كان حظه
~~من اسمه الباطن لاحظ ما جرى في السرائر من أنواره ومن كان حظه من اسمه
~~الأول كان شغله ما سبق، ومن لاحظ اسمه الآخر كان مرتبطا بما يستقبله، وكل
~~كوشف على قدر طبعه وطاقته إلا من تولاه الحق ببره وقام عنه بنفسه.
# وقال يحيى بن معاذ: الولي الذي لا يرائي ولا ينافق، وما أقل صديق من كان
~~هذا خلقه.
# قال بعضهم: قلوب أهل الولاية مصانة عن كل معنى لأنها موارد الحق.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: علامة الولي أربعة: الأولى يحفظ سرائره التي
~~بينه وبين ربه مما يرد على قلبه من المصائب فلا يشكو.
# والثانية: أن يصون كرامته فلا يتخذها رياء ولا سمعة ولا يعقل عنها هوانا.
# والثالثة: أن يحتمل أذى خلقه فلا يكافؤهم.
# والرابعة: أن يداري عباده على تفاوت أخلاقهم، لأنه رأى الخلق لله وفي أسر
~~القدرة فعاشرهم على رؤية ما منه إليهم.
# وسئل بعضهم ما علامة الأولياء؟
# قال: همومهم مع الله وشغلهم بالله وفرارهم إلى الله.
# قال بعضهم: حال الأولياء في الدنيا أشرف منها في الآخرة لأنه جذب سرهم
~~إلى سره وغيبهم عن كل ما سواه، وهم في الآخرة كما قال: * (في شغل فاكهون)
~~*.
# قال سهل: الولي هو الذي توالت أفعاله على الموافقة.
# سمعت أبا الحسن الفارسي يقول: سمعت محمد بن معاذ النهرجوري يقول: صفة
~~الأولياء أن يكون الفقر كرامتهم وطاعة الله جلاوتهم، وحب الله حيلتهم، وإلى
~~الله حاجتهم والله حافظهم، ومع الله تجارتهم وبه افتخارهم وعليه توكلهم وبه
~~أنسهم، والجوع طعامهم والزهد ثمارهم، وحسن الخلق لباسهم، وطلاقة الوجه
~~حليتهم وسخاوة النفس حرمتهم، وحسن المعاشرة صحبتهم، والشكر زينتهم، والذكر
~~همتهم والرضا راحتهم، والخوف سجيتهم، والليل فكرتهم، والنهار غيرتهم، أولئك
~~أولياء الله PageV01P306
# لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# قال أبو سعيد الخراز: الأولياء في الدنيا يطيرون بقلوبهم في الملكوت،
~~يرتادون ألوان الفوائد والحكمة، ويشربون من عين المعرفة، فهم يفرون من فضول
~~الدنيا، ويأنسون بالمولى ويستوحشون من نفوسهم إلى وقت موافاة رسول الرحيل.
# وقال أيضا: نفوس الأولياء ms199 تذوب كما يذوب الملح في الماء، للحفظ على أمور
~~المولى في مواقيتها وأداء الأمانة في كل ساعة.
# وقال أيضا: إن نفوس الأولياء حملت قلوبهم، وقلوب الأعداء حملت نفوسهم،
~~لأن نفوس الأولياء تحمل الأعباء في دار الدنيا؛ طمعا في فراغ قلوبهم، وقلوب
~~الأعداء تحمل أثقال نفوسهم من الشرك طمعا في راحة نفوسهم.
# وقال بعضهم: الولي من يصبر على البلاء ويرضى بالقضاء ويشكر على النعماء.
# وقال أبو يزيد: أولياء الله هم عرائس الله، ولا يرى العرائس إلا من يكون
~~محرما لهم، وهم مخدرون عند الله في مجال الأنس لا يراهم أحد.
# قال بعضهم: إن حال الأولياء في الدنيا أرفع من حالهم في الآخرة، لأن الله
~~جذب بينهم في الدنيا وقطعهم عن الكون وفي الآخرة يشغلهم بنعيم الجنة.
# قال أبو علي الجوزجاني: الولي هو الفاني في حاله، الباقي في مشاهدة الحق
~~وذاته، تولى الله أسبابه فتوالت عليه أنوار التولي، لم يكن له عن نفسه
~~أخبار ولا مع أحد غير الله قرار.
# وسئل أبو حفص عن الولي، فقال: الولي من أيد بالكرامات وغيب عنها.
# قوله تعالى: * (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * [الآية: 64].
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية قال: هم به وله، موقوفون بين يديه، غير
~~أن PageV01P307
# الحق ممتع لهم بماله، أراهم من عظم الفوائد وجزيل الزخائر، ومما لا يقع
~~لهم به علم، ولا علم عليه قبل حين وروده حتى يكون الحق مطالعا على ما تريد
~~من ذلك على حسب ما قسمه لهم، فهم في ذلك على الأحوال شتى، فذلك قوله * (لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا) *.
# قال بعضهم: البشرى في الدنيا هو ما وعد من رؤيته، والبشرى في الآخرة
~~تصديق ذلك الوعد.
# قوله تعالى: * (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا) *
~~[الآية: 67].
# قال جعل سكون الليل إلى الخلوة والمناجاة، والنهار مبصرا ليبصروا فيه
~~عجائب القدرة والاعتبار بالكون.
# قوله * (وأمرت أن أكون من المسلمين) *.
# قال بعضهم: من يسلم سرى من قلبي، وقلبي من نفسي، ونفسي من لساني، ولساني
~~من الكذب ms200 والغيبة والبهتان.
# وقال بعضهم: المسلم المنقاد لأوامر الحق عليه طوعا قوله: * (ويحق) *.
# قوله تعالى: * (ويحق الله الحق بكلماته) * [الآية: 82].
# قال الحسين: حقق الحق بكلماته، بإظهار ما أوجد تحت الكن.
# قال بعضهم: الحق على ثلاثة أوجه: حق حق وهو قوله * (ويحق الله الحق
~~بكلماته) *.
# أي: كون الكون بكلماته وحق أحقه حق، وهي صفات لأنها قائمة بالموصوف،
~~والموصوف قائم بالصفات، والحق المطلق هو الله - جل اسمه - قال تعالى: *
~~(فذلكم الله ربكم الحق) *.
# قوله تعالى: * (إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا) * [الآية: 84].
# سئل إبراهيم الخواص عن قوله: * (فعليه توكلوا) * قال: تنالوا السبب من
~~الله بلا واسطة.
# قوله تعالى: * (أجيبت دعوتكما فاستقيما) * [الآية: 89].
# قال ذو النون: الإستقامة في الدعاء أن لا تغضب لتأخير الإجابة، ولا تسكن
~~إلى PageV01P308
# تعجيل الإجابة، ولا تسل سواك الخصومة.
# قال بعضهم: الإستقامة في الدعاء هو رؤية الإجابة مكرا واستدراجا، ورؤية
~~تأخير الإجابة طردا وبعدا.
# وقيل: أجيبت دعوتكما فاستقيما على دعائكما إلى أن يظهر لكما الإجابة.
# وقيل: أجيبت دعوتكما فاستقيما على منهاج الصدق.
# قوله تعالى: * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) * [الآية: 94].
# قال ابن عطاء: مما فضلناك به وشرفناك، فسل الذين يقرءون الكتاب من قبلك
~~وهم الأعداء، كيف وجدوا وصفك في كتبهم وكيف رأوا فيها نشر فضائلك، يدل عليه
~~قوله حين أنزلت عليه هذه الآية: ' لا أشك لا أشك '.
# قوله تعالى: * (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم) * [الآية: 96 - 97].
# قال الواسطي: من لم يلحقه نور الأزل؛ لا يتبين عليه صفات الوقت، فإن صفات
~~الوقت نتائج أنوار الأزل قال الله تعالى: * (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك
~~لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية) *.
# قوله تعالى: * (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) * [الآية: 100].
# قال بعضهم: إذا صح له الإيمان، لا يصح إلا أن يأذن الله له بذلك في إزالة
~~وحرية القضاء السابق له بالإيمان على أحد إلا سعادة سابقة في الأزل ونور
~~متقدم.
# قوله تعالى: * (ولو شاء ربك لآمن من ms201 في الأرض كلهم جميعا) * [الآية: 99].
# قال الواسطي: رفع المدح والذم فلا معذور ولا غير معذور ولا شقاء ولا
~~سعادة، إنما هي إرادة أمضاها ومشيئة أنفذها وقيس آمنوا بإذن الله المتولى
~~لإظهار الكونين، لا شريك له فلا يستغفرون ولا يفتخرون.
# قوله تعالى: * (وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون) * [الآية:
~~101].
# قال بعضهم: لا تصل العقول الخالية عن التوفيق إلى سبيل النجاة، وما يغنى
~~ضياء العقل مع ظلمة الخذلان إنما تنفع أنوار العقل من كان مؤيدا بأنوار
~~التوفيق وعناية الأزل، وإلا فإنه متخبط في هلاكه بعقله. PageV01P309
# قوله تعالى: * (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين)
~~* [الآية: 103].
# قال بعضهم: ننجي رسلنا من مراد النفس وغفلة الوقت وغلبة الشهوة وشتات
~~السر، والذين آمنوا بالرسل نجزيهم على مناهج الرسل، وكذلك حقا علينا نجاة
~~من صدق في عبوديته.
# قوله تعالى: * (وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين) *
~~[الآية: 105].
# قال ابن عطاء في هذه الآية: صحح معرفتك ولا تكونن من الناظرين إلى شيء
~~سوى الله، فيمقتك الله، وإقامة الملة الحنيفية هذا هو تصحيح المعرفة.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (وأن أقم وجهك للدين حنيفا) *
~~قال: لا تعتمد صلاة ولا طاعة؛ فتعمى عن سبيل الفضل والرحمة، أيتوهم البائس
~~إنما صلاته مواصلة وإنما هي في الحقيقة مفاصلة وأنى ذلك، ولا فصل ولا وصل
~~إنما هذه الكلمات عبارات إن تركتها كفرت، وإن قصدتها بشاهدك أشركت، لأن صحة
~~القصود تكوين المقصود وليس الشأن في القصود، إنما الشأن في المقصود لذلك
~~خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال:
# * (وأن أقم وجهك للدين حنيفا) *.
# قوله تعالى ذكره * (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت
~~فإنك إذا من الظالمين) * [الآية: 106].
# قال شقيق: الظالم من طلب نفعه ممن لا يملك نفع نفسه واستدفع الضر بمن لا
~~يملك الدفاع عن نفسه، ومن عجز عن إقامة نفسه كيف تقيم غيره.
# قال الله تعالى: * (فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين) *.
# قوله تعالى: * (وإن يمسسك الله ms202 بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله) * [الآية: 107].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: قطع الحق على عباده طريق الرغبة والرهبة
~~إلا إليه بإعلامهم أنه الضار النافع.
# قال جعفر: جعل الله مس الضر منوطا بصفتك وإرادة الخير لك منوطة بصفته،
~~ليكون رجاؤك أغلب من خوفك. PageV01P310
# قال أبو عثمان: أنت بين رجائك من ضر ونفع، وفي الحالتين جميعا الرجوع إلى
~~سواه سوء تدبير وقلة يقين.
# قال بعضهم: الكاشف للضر على الحقيقة هو القادر على ابتلائك به، والمتفضل
~~بالأفضال من ناب عنك في الغيب بحسن التولية لك في الأزل.
# قوله تعالى ذكره: * (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) * [الآية: 108].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لو وقع التفاضل بالنعوت والصفات كان الذات
~~معلولا ما أظهر، فإنما أظهره لك أن أجرى الإحسان عليكم فلكم بقوله * (إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم) *، وإن أجر الاهتداء فلكم بقوله: * (من اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه) * وإن أجر الشكر عليكم فلكم بقوله * (ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه) *.
# قوله عز وجل: * (واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله) * [الآية:
~~109].
# قال سهل: أجرى الله في الخلق أحكاما وأيدهم على اتباعها بقدرته وفضله،
~~ودلهم على رشدهم بقوله: * (واتبع ما يوحى إليك واصبر) * والصبر على الاتباع
~~وترك تدبير النفس فيه النجاة عاجلا من رعونات النفس وأجلا من حياة
~~المخالفة.
# وقال أبو عثمان: أصل الدين الاتباع ثم الصبر عليه من غير أن يكون ذلك فيه
~~من عندك شيء، بل الرجوع عن جميع مالك باتباع ما ألزمته. PageV01P311
# ذكر ما قيل في سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (أحكمت
~~آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير) * [الآية: 1].
# حكيم فيما أنزل. خبير بمن أقبل على أمره أو أعرض عنه.
# قال بعضهم: أحكمت آياته في قلوب العارفين، وفصلت أحكامه على أبدان
~~العالمين.
# قال فارس: أحكمت آياته للورعين، وفصلت أحكامه للمتقين.
# وقيل: أحكمت آياته بالكرامات وفصلت بالبينات.
# وقيل: أحكمت آياته بالفضل، وفصلت آياته بالعدل.
# وقال الحسن: أحكمت بالأمر والنهي، وفصلت بالوعد والوعيد. حكيم فيما ms203 أنزل.
# خبير بمن يقول بأمره، أو يعرض عنه.
# قوله تعالى: * (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) * [الآية: 3].
# قال أبو بكر الحواشي: التوبة التي تتولد من الاستغفار أن ترفع ثوب النجس
~~والغش والدنس.
# سئل سهل بن عبد الله عن الاستغفار. فقال: هو الإنابة ثم الإجابة، ثم
~~التوبة ثم الاستغفار بالظاهر والإنابة بالقلب والتوبة مداومة الاستغفار من
~~تقصيره فيها.
# قال بعضهم: الاستغفار من غير إقلاع توبة الكذابين.
# وقال بعضهم: استغفروا ربكم من الدعاوى وتوبوا إليه من الخطرات المذمومة.
# وقال يوسف: استغفار العامة من الذنوب واستغفار الخاصة من رؤية الأفعال
~~ومن رؤية المنة والفضل، واستغفار الأكابر من رؤية كل شيء سوى الحق.
# قوله تعالى: * (يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل) *
~~[الآية: 3].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: طيب النفس وسعة الرزق والرضاء بالمقدور.
~~PageV01P312
# قال سهل: هو نزل الخلق والإقبال على الحق.
# قال أبو الحسين الوراق في قوله: يمتعكم متاعا حسنا قال يرزقكم صحبة
~~الفقراء الصادقين.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: لا شيء أحسن على العبد من ملازمة الحقيقة
~~وحفظ السر مع الله وهو تفسير قوله يمتعكم متاعا حسنا.
# قال الحسين يمتعكم متاعا حسنا: الرضاء بالميسور والصبر على كربة المقدور.
# قال محمد بن الفضل: هو طيب النفس وسعة الصدر وتمام الرزق والرضاء.
# قوله تعالى: * (ويؤت كل ذي فضل فضله) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ذو الفضل من رزق بعد الاستغفار والتوبة حسن
~~الإنابة والإخبات مع دوام الخشوع.
# قال النصرآباذي: رؤية الفضل تقطع عن المتفضل كما أن رؤية المنة تحجب عن
~~المنان.
# قال بعضهم في قوله: * (ويؤت كل ذي فضل فضله) * يوصل كل مستحق إلى ما
~~يستحقه من مجالس القربة وسمو المنزلة.
# قال الجوزجاني: من قدر عليه الفضل في السبق يوصله إلى ذلك عند إيجاده.
# سئل أبو عثمان عن قوله: * (ويؤت كل ذي فضل فضله) * قال: يحقق آمال من
~~أحسن ظنه به.
# قوله تعالى: * (يعلم ما يسرون وما يعلنون) * [الآية: 5].
# قال فارس: يعلم ما تسرون من أحوالكم وما تظهرون من أفعالكم وهو ms204 عالم بكم
~~قبل أن خلقكم وأبدأكم.
# قال فارس: الحركات على الجوارح والمشاهدة على الأسرار.
# وقال بعضهم: يعلم ما يسرون من الإخلاص وما يظهرون من العتاب. PageV01P313
# قوله عز وجل: * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها) * [الآية: 6].
# قيل: قرأ يوسف بن الحسين هذه الآية ثم قال: ندب الله عباده جميعا إلى
~~التوكل والاعتماد عليه فأبوا بأجمعهم إلا الاعتماد على عوارى ما ملكوا إلا
~~الفقراء المهاجرين ثم جرت تلك البركة في الفقراء الصادقين إلى من ترسم بهم
~~من المتصوفة فأبى الخلق إلا الاعتماد على الأسباب وأبت هذه الطائفة أن
~~تعتمد على غير المسبب وهو من أشد المناهج.
# قال بعضهم: المغبون من لم يثق بالله في رزقه بعد أن ضمنه له.
# وقال بعضهم كفاك ما تحتاج إليه ولم يجعل للخلق فيه سبيلا لتكون له
~~بالكلية.
# وقيل: يعلم مستقرها من رحم الأمهات ومستودعها من الدنيا.
# وقيل: يعلم مستقرها من الدنيا ومستودعها في دار الخلود.
# وقيل: يعلم مستقرها ظاهر إسلامه ومستودعها باطن إيمانه.
# وقيل: يعلم مستقرها من الخلق ومستودعها من الحق.
# وقيل: مستقرها في الطاعات ومستودعها في الأحوال.
# وبلغني أن رجلا قال لأبي عثمان الحيري: من أين تأكل؟ فقال: إن كنت مؤمنا
~~فأنت مستغن عن هذا السؤال وإن كنت جاحدا فلا خطاب معك ثم تلا: * (وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها) *.
# قوله تعالى: * (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه) * [الآية:
~~9].
# قال أبو سعيد الخراز: من أذيق حلاوة الذكر وصفاء السر ثم نزع منه ذلك فلم
~~تظهر عليه الاهتمام به، والذبول لفقده ولا يرى من سره مطالبة لما نزع منه
~~من سنى المقامات والأحوال فليحكم لقلبه بالموت ولسره بالعمى عن طريق الهدى
~~كذلك قال الله * (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة) * وهو محل القربة ثم
~~نزعناها منه وهو حجاب النعمة.
# قوله تعالى: * (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني
~~إنه لفرح فخور) * [الآية: 10].
# لو رددنا عليه ما قبضناه منه ليقولن ذهب السيئات عني أمنا ms205 من مكري
~~وطمأنينة إلى PageV01P314
# الدنيا إنه لفرح بغير مفروح به فخور بما لا يفتخر به.
# قوله تعالى: * (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون) * [الآية: 15].
# قال أبو بكر الوراق: حياة الدنيا هي ارتكاب الأماني واتباع الشهوات
~~والجولان في ميادين الآمال والغفلة عن بغتة الآجال وجمع ما فيها من الأموال
~~من وجوه الحلال والحرام، وزينة الدنيا هي ما أظهر الله فيها من الأموال ومن
~~وجوه أنواع العلائق التي أخبر الله عنها بقوله: * (زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة) *.
# قال بعضهم: إرادة الحياة هي كراهية الموت، وكل مريب خائف.
# قال أبو حفص في قوله * (من كان يريد الحياة الدنيا) * قال: حياة الدنيا
~~هي صحبة أهل الدنيا والميل إليهم والأنس بهم. ومن أحب الدنيا فقد أحب ما
~~أبغض الله، ومن صحب أهلها فقد مال إليهم، ومن مال إليهم فقد مال عن طريق
~~الحق، فإن الحق مبائن للدنيا وأهلها لأنها لهو ولعب. الآية كما أخبر الله
~~عنها فقال: * (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو) *.
# قوله تعالى: * (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) * [الآية:
~~17].
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول: سمعت ابن الكاتب يقول: جاء رجل إلى الجنيد
~~رحمة الله عليه فقال: أسألك عن شيء في ضميري، فقال: سل. فقال: قد سألت،
~~فقال الجنيد: قد سألت عن كذا وكذا والجواب فيه كذا وكذا. فقال الرجل: لا.
~~قال:
# بلى ولكنك قلبت السؤال إلى كذا وكذا، والجواب فيه كذا وكذا.
# قال الشيخ أبو عثمان: وهذا تفسير قوله: * (أفمن كان على بينة من ربه) *
~~ومن كان على البينة لا يخفى عليه سر.
# وقال رويم: البينة هي الإشراف على القلوب والحكم على الغيوب.
# وقال سهل في قوله: * (أفمن كان على بينة من ربه) * قال: هي التقى والبر.
~~PageV01P315
# * (ويتلوه شاهد منه) *.
# قال: هو حالة للعبد وقت ذكر الله.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: البينة حقيقة يؤيدها ظاهر العلم.
# وقال النوري أبو الحسين: البينات هي التي ms206 لا تكشف أواخرها عن عثرة ولا
~~غلط.
# قال أبو بكر بن طاهر في قوله: * (أفمن كان على بينة من ربه) * قال: من
~~كان من ربه على بينة كانت جوارحه وقفا على الطاعات والموافقات ولسانه ملزوم
~~بالذكر ونشر الآلاء والنعماء، وقلبه منور بأنوار التوفيق وضياء التحقيق،
~~وسره وروحه مشاهد للحق في جميع الأوقات عالم بما يبدو من مكنون الغيوب
~~ومستورها، ورؤيته للأشياء رؤية يقين لا شك فيه، وحكمه على الخلق لحكم الحق.
~~لا ينطق إلا بحق ولا يرى إلا الحق لأنه مستغرق في الحق فأنى له مرجع إلا
~~إلى الحق ولا إخبار إلا عنه.
# قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم
~~ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) * [الآية: 18].
# قال بعضهم: المفتري على الله من اتخذ أحوال السادات بدعواه لنفسه حالا أو
~~أظهر عن نفسه مشاهدة ما لا يشهده أولئك يفضحهم الله في الدنيا بكذبهم فيطلع
~~عليهم الذين يشهدون حقائق الأشياء هؤلاء الذين كذبوا على ربهم أظهروا من
~~الأحوال ما ليس لهم وتزينوا بالعواري من لباس لبس السادة فهذه فضيحتهم في
~~مجالس أهل الحقيقة إلى أن يرجعوا إلى الفضيحة في مشهد الحق.
# قوله تعالى: * (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) * [الآية:
~~20].
# قال بعضهم كيف يستطيع السمع من لم يفتح مسامعه سماع الحق وكيف يبصر من لم
~~يكتحل بنور التوفيق إذ لا سماع إلا عن إسماع ولا بصر إلا عن إبصار.
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) *
~~[الآية: 23].
# قال شاه: علامات الإخبات ثلاث:
# غم الإياس مع التوبة لكره العود إلى الذنوب.
# وخوف الاستدراج في إسبال الستر.
# وتوقيع العقوبة في كل وقت حذرا وإشفاقا من العدل. PageV01P316
# حذرا وإشفاقا من العدل.
# قوله تعالى: * (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) * [الآية:
~~24].
# قال أبو سليمان الداراني: الأعمى حقا من عمى في آخر سفره وقد قارب المنزل
~~فيضيع سعيه فلا استدلال ببصر ولا دليل قائد.
# وقال بشر: الأعمى حقا من عمى عن طريق رشده والأصم حقا ms207 من صم عما أنذر به.
# وقال بعضهم: البصير من عاين ما يراد به وما يجري له وعليه في جميع أوقاته
~~والسميع من يسمع ما يخاطب به من تقريع وتأديب وحث وندب لا يغفل عن الخطاب
~~في حال من الأحوال.
# وقيل: السميع من فتح سمعه باستماع ما يعنيه.
# وقيل: الأعمى الذي عمى عن رؤية الاعتبار والأصم الذي منع لطائف الخطاب
~~والبصير الناظر إلى الأشياء بعين الحق فلا ينكر شيئا ولا يتعجب من شيء.
# وقيل: السميع من يسمع من الحق فيميز بذلك الإلهام من الوسوسة.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الأعمى الذي عمى عن درك الحقائق.
# قوله تعالى: * (ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي) * [الآية: 27].
# قال أبو الفرج: لم يشهد مخالفو الأنبياء والرسل منهم إلا هياكل البشرية،
~~وعموا عن درك حقائقهم في ميادين الربوبية واختصاصهم بما خصوا به من فناء
~~حظوظهم فيهم وبقاء أشباحهم وهياكلهم رحمة للخلق.
# فقالوا: ما نراك إلا بشرا مثلنا: أكلا وطعما وشربا، ولو لاحظوا مقامهم من
~~الحق وقربهم منه لأخرستهم مشاهدتهم عن مثل هذا الخطاب؛ لأنهم في مشاهد
~~القدس.
# قوله تعالى: * (وما أنا بطارد الذين آمنوا) * [الآية: 29].
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه في هذه الآية: ما أنا بمعرض عمن أقبل على
~~الله، فإن من أقبل على الله بالحقيقة أقبل الله عليه، ومن أعرض عمن أقبل
~~الله عليه فقد أعرض عن الله. PageV01P317
# قوله تعالى: * (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم) * [الآية: 34].
# قال حمدون القصار: النصيحة لمن لم ينصح نفسه قبل سماع النصيحة بدوام
~~الاجتهاد ومجانبة الاختلاف.
# قوله تعالى: * (واصنع الفلك بأعيننا) * [الآية: 37].
# قال السقطي: عن نفسك تدبيرك، واصنع ما أنت صانع من أفعالك على مشاهدتنا
~~دون مشاهدة نفسك ومشاهدة أحد من الخلق.
# قال بعضهم: اصنع الفلك ولا تعتمد عليه، فإنك بأعيننا رعاية وكلأة، فإن
~~اعتمدت على الفلك وكلت إليه وسقطت عن أعيننا.
# قوله تعالى: * (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) * [الآية: 37].
# قال ذو النون: إن كنت قد ms208 ابتدأت في الأزل بشيء من العناية فقد نجوت، وإلا
~~فإن الدعاء لا ينفع الغرقى.
# قوله تعالى: * (إلا من سبق عليه القول) * [الآية: 40].
# قال بعضهم: بالسبق قيد العواقب فمن أجرى له في السبق السعادة كانت عاقبته
~~إلى السعادة، ومن أجرى له في السبق الشقاوة ختم له بالشقاوة.
# وألسنة الأولياء والأنبياء قاصرة عن سؤال مخالفة ما جرى في الأزل؛ لأنه
~~حكم القاهر به وسلطان الجبار به.
# قوله تعالى: * (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) * [الآية: 43].
# إلا من دله على الاعتصام به، فذلك الذي يعصمه الله من امره.
# قوله تعالى: * (ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي) * [الآية: 45].
# قال الحسين: لم يؤذن لأحد في الانبساط على بساط الحق بحال؛ لأن بساط الحق
~~عزيز وحواشيه قهر وجبروت، فمن انبسط عليه رد عليه كما رد على نوح - عليه
~~السلام - لما قال: * (إن ابني من أهلي) *. قيل له: إن ابنك ليس هو من أهلك.
# قوله تعالى: * (يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) * [الآية: 46].
~~PageV01P318
# قال القاسم: الأهل على وجهين: أهل قرابة وأهل ملة. فنفى الله عنه أهلية
~~الملة [الأهلية والقرابة].
# قوله تعالى: * (فلا تسألن ما ليس لك به علم) * [الآية: 46].
# قال بعضهم: أما علمت أني قد أمضيت حال الشقاوة والسعادة في الأزل، فلا
~~راد لحلمي وقضائي إني أعظك أن تجهل تلك الأحكام.
# وقال بعضهم: أما علمت أني كافيت الخلق قبل الخلق فالاختبار على من منه
~~الاختبار محال.
# قوله تعالى: * (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) * [الآية: 46].
# قال بعضهم: إن نوحا لما أشرف ابنه على الغرق قال: إن ابني من أهلي.
# قال: خصصت ولدك بالدعاء دون سائر عبادي، وابنك واحد منهم.
# إني أعظك أن تكون من الجاهلين في أن تقتضي حقك على الخصوص، وتهمل حقوق
~~عبادي بأجمعهم.
# قوله تعالى: * (وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) * [الآية: 47].
# قال أبو سعيد الخراز: إن نوحا صلى الله عليه وسلم وهو من الصفوة وأولي
~~العزم من الرسل نصح، وكدح لربه ألف سنة ms209 إلا خمسين عاما ثم قال: إن ابني من
~~أهلي فقويت عليه، فأبكاه ذلك سنة حتى قال: وإلا تغفر لي وترحمني، وكان دهره
~~يطلب المغفرة من هذه الكلمة ونسي ما كدح وعنا واجتهد.
# قوله تعالى: * (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك) * [الآية: 49].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: كشف الله لكل نبي طرفا من الغيب وكشف لنبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم أنباء الغيب، وهو الغاية من الكشف وكان مكشوفا له
~~من الغيب ما لا يجوز أن يكون مكشوفا لأحد من المخلوقين؛ وذلك لعظيم أمانته
~~وجلالة قدره، إذ الأسرار لا تكشف إلا للأمناء، فمن كان أعظم أمانة كان أعظم
~~كشفا.
# قوله تعالى: * (فاصبر إن العاقبة للمتقين) * [الآية: 49]. PageV01P319
# قال النصر آباذي: نجاة العاقبة لمن وسم التقوى وحلى به، قال تعالى *
~~(فاصبر إن العاقبة للمتقين) * [الآية: 49].
# قوله تعالى: * (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي
~~وربكم) * [الآية: 55، 56].
# قال الواسطي: غلب على هود عليه السلام في ذلك الوقت الحال والوصلة
~~والقربة فما تأكد بشيء ولا أحس به إذ هو في محل الحضور ومجلس القربة.
# وقال في قصة لوط صلى الله عليه وسلم حين قال: * (لو أن لي بكم قوة أو آوى
~~إلى ركن شديد) *، كان نطقه نطقا طبعيا شاهد في ذلك حاله، ووقته واشتغاله
~~بهم.
# وقال في هود: * (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون) * [الآية: 55].
# نطق عن مشاهدة لا يرى سواه.
# قال بعضهم: أي كيدوني بالحق من هو في قبضة الحق وسرادق العز، وجلابيب
~~الهيبة والكيد لا تلحق إلا من هو أسير في طريق المخالفة.
# قوله تعالى: * (ما من دابة إلا هو آخد بناصيتها) * [الآية: 56].
# قال بعضهم: كيف يكون ذلك محل وأنت بغيرك قيامك، ويقال لذلك قال: من قال
~~أنا فقد نازع القبضة.
# قال بعضهم: فيه ذكر إبطال الدعاوى، فإن من ادعى حارب القدرة ونازع
~~القبضة.
# قوله تعالى: * (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) * [الآية: 69].
# قال بعضهم: بشروا إبراهيم بأن نسب الخلة ثابتة وأنها لا تنقطع.
# قال بعضهم: بشروه بإخراج محمد صلى الله عليه ms210 وسلم من صلبه، وأنه خاتم
~~الأنبياء وصاحب لواء الحمد.
# قال بعضهم: رسول الخليل إذا ورد فهو بشارة، فإذا أدى الرسالة فقد تم به
~~البشرى، خصوصا إذا أدى من الخليل سلاما ألا تراه كيف ذكر: قالوا سلاما من
~~الخليل، فقال: سلام من الخليل، تم به المراد. PageV01P320
# قوله تعالى: * (قالوا سلاما قال سلام) * [الآية: 69].
# قال ابن عطاء: سلام لك رتبة الخلة من الزلل.
# * (قال سلام) *: أي هذه السلامة التي توجب لي السلام من السلام.
# قال الترمذي: كانت الملائكة قصدوا هلاك قوم لوط فلما رآهم الخليل صلى
~~الله عليه وسلم فزع منهم، فزادوا ذلك فيه، فقالوا: سلاما، أي قد سلمت أنت
~~وأهلك وقصدنا لهلاك الأمة العاصية، فأنت ومن معك منا في سلامة وسلام، فقال
~~سلام - الحمد لله الذي أمنني وأهلي من الهلاك.
# قوله تعالى: * (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ) * [الآية: 69].
# قال بعضهم: من آداب الفتوة إذا ورد الضيف أن يبدأ أولا بإكرامه في
~~الإنزال ثم يثنيه بالطعام ثم بالكلام ألا ترى الخليل عليه السلام كيف بدأ
~~بالطعام بعد السلام، فقال:
# فما لبث أن جاء بعجل حنيذ، وهو تعجيل ما حضر والتكلف بعد ذلك لمن أحب.
# قوله تعالى: * (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم) * [الآية: 70].
# سمعت غير واحد من أصحابنا يحكون عن البوشنجي أنه قال: من دخل هذه الدويرة
~~ولم يبسط معنا في كسرة أو فيما حضر فقد جفاني غاية الجفاء.
# سمعت أبا بكر بن إبراهيم يقول: سمعت أبا جعفر بن عبدوس يقول: من أشبع من
~~طعام العقد أو الفتيان فقد أظهر كبره.
# وقيل في قوله: نكرهم: نكر أخلاقهم، مما تبين فيهم من الخير.
# قوله تعالى: * (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) * [الآية: 73].
# قال بعضهم: بركات أهل البيت من دعوات الخليل، ودعوات الملائكة وأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالدعاء له في الصلاة في قوله: كما باركت على إبراهيم،
~~فبارك علينا، فأنا من أهل بيته وأولاده.
# قوله تعالى: * (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى) * [الآية: 74].
# قال بعضهم: ذهب عنه روع ما ms211 يجده في نفسه من تنزههم عن طعامه، وعلم أنهم
~~الملائكة، وجاءته البشرى بالسلام من الله لما فرغ من قضاء حق الضيف ولقي
~~البشرى رجع إلى حد الشفقة على الخلق والمجادلة عنهم، يجادلنا في قوم لوط:
~~الرحمة التي PageV01P321
# جبله الله عليها.
# قوله تعالى: * (لو أن لي بكم قوة...) * [الآية: 80].
# من نفسي لمنعتكم عن معصية ربي، ولكن ألتجىء إلى من يقدر على منعكم منه
~~وصرفكم عنه وهو الحق * (أو آوى إلى ركن شديد) * [الآية: 80].
# قيل: آوى إلى حصن حصين، وأمنع حرز، وهو القادر على ذلك كله.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا العباس بن عطاء يقول في هذه الآية
~~قال: لو أن لي بكم قوة لو أن المعرفة بيدي لأوصلتها إليكم.
# قال بعضهم: لو أن لي جرأة على الدعاء لدعوت عليكم، أو آوى إلى ركن شديد:
# من علم الغيب بما أنتم صائرون إليه من سعادة أو شقاوة.
# وحكى الشبلي أنه قال في هذه الآية: لو أن النجاة بيدي، وكنت أقوى على
~~هدايتكم لعملت فيها وأصل إلى المعدن الذي تتفصل منه المعرفة لأوصلتكم إليه.
# قال الواسطي في قوم لوط صلى الله عليه وسلم: * (لو أن لي بكم قوة) * وقول
~~هود: * (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون) *.
# قال: لوط نطق نطق طبع، وهود عليه السلام نطق عن مشاهدة، لا يرى غيره، ومن
~~عتقته الموارد عن أماكنها هو أدفع ممن أعتقته الشواهد والأعراض.
# قوله تعالى: * (وإنك لتعلم ما نريد) * [الآية: 79].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: سمعت السري رحمة الله عليه يقول: رأيت رب
~~العزة في المنام، فقال يا سري خلقت الخلق، وخلقت الدنيا، فذهب مع الدنيا
~~تسعة أعشار الخلق، وبقي معي العشر، ثم خلقت الجنة، فذهب مع الجنة تسعة
~~أعشار ما بقي، وبقي معي منهم العشر، ثم سلطت عليهم البلاء ففر من البلاء
~~تسعة أعشار ما بقي، وبقي عشر العشر، فقلت: ماذا تريدون لا الدنيا أردتم،
~~ولا الجنة طلبتم، ولا من البلاء فررتم، فأجابوني. فقالوا: إنك تعلم ما
~~نريد. قال: فإني أنزل عليكم من ms212 البلاء ما لا يطيق له الرواسي. فقالوا: ألست
~~أنت الفاعل بنا فقد رضينا. PageV01P322
# قوله تعالى: * (إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) * [الآية: 81].
# لذلك حكى عن السري رحمة الله عليه: أنه قال: قلوب الأبرار لا تعتمل
~~الانتظار.
# قال بعضهم: انتظار ما هو كائن قريب خصوصا إذا كان ذلك من خير صدق وموعد
~~حق.
# قوله تعالى: * (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها) * [الآية: 82].
# قال بعضهم: ما أدركتم الحكم السابق الجاري في الأزل عليهم قلبنا بهم
~~أرضهم، كما حكمنا عليهم بتقليب قلوبهم وصرفهم عن طريق الحق، وسبيل الرشاد.
# قوله تعالى: * (وما هي من الظالمين ببعيد) * [الآية: 83].
# قال محمد بن الفضل: ما أصاب قوم لوط ما أصابهم إلا بالتهاون بالأمر، وقلة
~~المبالاة، وارتكاب المحارم بالتأويلات.
# قال الله تعالى: * (وما هي من الظالمين ببعيد) * أي ما العذاب ممن عمل ما
~~عملوا من تخطي الشرع، والتهاون بالأمر وارتكاب المناهي بالتأويلات ببعيد،
~~والظالم من وضع ما أمر به غير موضعه، إذ ليس كل مترسم بالطاعة مطيعا حتى
~~يحفظ أوقات الطاعة باتباع الأمر ممن فرط في ذلك، أو تخطى أوقات الأوامر صار
~~في درجة العصاة التي قال الله:
# * (وما هي من الظالمين ببعيد) *.
# قوله تعالى: * (إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم) * [الآية: 84].
# قال بعضهم: أقرب حال إلى الاستدراج الأمن والدعة، وتواتر النعم عليك
~~وترادف الخيرات عندك، ألا ترى الله يقول حاكيا عن بعض أنبيائه لأمته: *
~~(إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم) *.
# قال بعضهم: إني أراكم بخير أي بنعمة من الله، وإني أخاف عليكم تقصيركم في
~~شكر النعمة.
# قوله تعالى: * (بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) * [الآية: 86].
# قال بعضهم: ما ادخره الله لكم من كراماته خير مما تسألونه فيه.
~~PageV01P323
# وقيل: فضله القديم عليكم مما تستجلبونه بأعمالكم إن كنتم مؤمنين.
# وقال بعضهم: مؤمنين: موقنين أن اختيار الحق للعبد خير من اختياره لنفسه.
# قوله تعالى: * (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) * [الآية: 88].
# قال أبو عثمان: ليس بواعظ من كان واعظا بلسانه دون عمله، وليس بحكيم من
~~لم تكن ms213 أفعاله أفعال الحكماء، وإنما الحكيم من يكون حكيما في نطقه، حكيما
~~في فعله، حكيما في جميع أحواله، وإلا فإنه يقال: ناطق بالحكمة.
# وقيل: إن الله عز وجل أوحى إلى عيسى صلى الله عليه وسلم يا عيسى عظ نفسك،
~~فإن اتعظت، وإلا فاستحي مني.
# قوله تعالى: * (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت) * [الآية: 88].
# قيل فيه: مرادي صلاحكم إن ساعدكم التوفيق، ولا أستطيع أنا ذلك لكم إلا
~~بمعونة من الله لي عليه.
# قوله تعالى: * (وما توفيقي إلا بالله) * [الآية: 88].
# قال النهرجوري: التوفيق حسن عناية سيق إلى العبد ليس فيه سبب ولا منة
~~إليه طلب.
# قال بعضهم: التوفيق هو الدليل الذي يدل على سبيل الحق، ويبعد عن نهج
~~الباطل، وسلوكه، وهو أن يوصل إلى العبد ما جرى له فيه من العناية في الأزل.
# قوله تعالى: * (عليه توكلت وإليه أنيب) * [الآية: 88].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: التوكل أن لا يظهر فيك انزعاج إلى الأسباب مع
~~شدة الفاقة، ولا نزول عن حقيقة الشكور إلى الحق. مع وقوفك عليها.
# قال بعضهم: التوكل: ترك رؤية التوكل وإسقاط رؤية الوسائط، والتعلق بأعلى
~~الوثائق.
# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: التوكل: أن تستوي عندك أفخاذ السباع،
~~والمتكأ على الجشايا.
# قال ابن عطاء في قوله: ' وإليه أنيب ': قال إليه أرجع عن جميع ما لي
~~وعلي، وأن لا أعتمد سواه. PageV01P324
# قال بعضهم: الإنابة: هي الرجوع عن جميع ما له، ثم إذا صح له هذا يكون
~~مرجعه منه إليه، فبقي مستهلكا في مشاهدة المرجوع، فلا يكون له رجوع ولا
~~ثبوت.
# قوله تعالى: * (واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود) *
~~[الآية: 90].
# قال محمد بن الفضل: من لم يكن ميراث استغفاره تصحيح توتبه، كان كاذبا في
~~استغفاره، ومن لم يكن ميراث توبته تصحيح محبته، كان...
# قال الشبلي: ما من حرف من الحروف إلا وهو يسبح الله تعالى بلسان، ويذكره
~~بلغة لكل لسان منها حروف، ولكل حرف لسان، وهو سر الله تعالى في خلقه الذي
~~تقع زوائد الفهوم وزيادات الأذكار.
# قال حارث المحاسبي: ms214 إن الله تعالى لما خلق الأحرف، دعاها إلى الطاعة،
~~فأجابت على حسبما جلاها الخطاب، وألبسها، وكانت الحروف كلها على صورة
~~الألف. إلا أن الألف بقيت على صورتها وجليتها التي ما ابتدئت. PageV01P325
# سورة الرعد قوله عز وجل: * (يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون) * [الآية: 2].
# قال ابن عطاء: يدبر الأمور بالقضاء السابق، ويفصل الآيات بالأحكام
~~الظاهرة لعلكم تتيقنون إن الذي يجري عليكم هذه الأحوال لا بد لكم من الرجوع
~~إليه.
# قوله عز وجل: * (وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي) * [الآية: 3].
# قال بعضهم: هو الذي بسط الأرض وجعل فيها أوتادا من أوليائه، وسادة من
~~عبيده، فإليهم الملجأ، وبهم الغياث فمن ضرب في الأرض يقصدهم فاز ونجا، ومن
~~كان سعيه لغيرهم خاب وخسر.
# سمعت علي بن سعيد يقول: سمعت أبا محمد الجريري يقول: كان في جواز الجنيد
~~إنسان مصاب في حربة، فلما مات الجنيد، وحملنا جنازته، فلما رجعنا تقدم
~~خطوات، وعلا موضعا عاليا، واستقبل بوجهه، وقال: يا أبا محمد إني أرجع إلى
~~تلك الحربة وقد فقدت ذلك السيد، ثم أنشأ يقول: وا أسفي من فراق قوم هم
~~المصابيح والحصون والمدد والمزن والرواسي والخير والأمن والسكون لم تتغير
~~لنا الليالي حتى توفتهم المنون فكل جفن لنا قلوب وكل ماء لنا عيون.
# قوله عز وجل: * (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) * [الآية: 3].
# قال بعضهم: الفكرة تصفية القلوب لموارد الفوائد.
# قال أبو عثمان: الفكرة استرواح القلب، من وساوس التدبير. PageV01P326
# قال ابن عطاء: التبصرة لمن تفكر في ابتداء الخلق، وانتهائهم، ومصير كلهم
~~إلى الفناء، ودوام البقاء للأحد الصمد.
# قوله عز وجل: * (يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل) * [الآية:
~~4].
# قال الواسطي: لم تتلون الإرادات، وتلونت المرادات كما تلونت الأشجار
~~والأثمار ولم تتلون المياه التي سقت الأشياء المختلفات كذلك العلم بالأشياء
~~لا يتلون وتتلون المعلومات فمن قال كيف فهو الضيق القدرة عنده وعلة تلوين
~~المحدثات لعلة إثبات الربوبية واقتدائها، ولئلا يسبق إلى الأوهام أن شيئا
~~من الكون بغير إرادته الموت، والحياة والظلمة والضياء، ولم ms215 تتلون الإرادة
~~كذلك ما أراد من الكفر والإيمان.
# قوله تعالى: * (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) * [الآية: 4].
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ' العاقل من عقل عن الله أمره
~~'.
# سمعت القاضي يقول: سمعت أبا علي البنوي يقول: قال أبو بكر الواسطي: العقل
~~ما عقلك عن المخازي.
# قال أبو عثمان: العاقل من وفق لملازمة طريق رشده ومنع عن اتباع غيه.
# سئل أبو حفص عن العاقل، فقال: من أعرض عما لا يعنيه واشتغل بما يعنيه.
# قوله تعالى: * (وإن تعجب فعجب قولهم) * [الآية: 5].
# قال الجنيد: ذهب العجب بقوة سلطان العجب، وكل العجب من العجب أن لا عجب.
# قال الله تعالى: * (وإن تعجب فعجب) *.
# قال الترمذي: ليس العجب من العجب، العجب ممن يتعجب إذ لا عجب.
# قوله عز وجل: * (إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) * [الآية: 6].
# قال بعضهم: إن ربك ليستر على أودائه ما أظهروا من المخالفات، ومن ظلمهم
~~أنفسهم باتباع هواها، والسعي في موافقة رضاها.
# قال أبو عثمان: إنما يرجو المغفرة من الله من يرتكب الذنوب على خطر وخوف
~~وحذر، لا من يقتحم فيها من غير مبالاة.
# قوله عز وجل: * (إنما أنت منذر) * [الآية: 7]. PageV01P327
# قال ابن عطاء: إنما أنت مخبر عنا بصدق ما أكرمناك به من القرب، والزلف.
# قال بعضهم: أنت المبلغ، والتوفيق يوصلهم إلى الهداية.
# قوله عز وجل: * (وكل شيء عنده بمقدار) * [الآية: 8].
# قال الحسين: كل ربط يحده، وأوقف مع وقته فلا يجاوز قدره، ولا يعدو طوره.
# قال بعضهم: وكل شيء يوزن ومن لم يزن نفسه، ولم يطالع أنفاسه فهو في حيز
~~الغافلين، ومن لم يعرف مقداره وقدر عظيم النعمة عليه، أعجب بنفسه، أو بما
~~يبدو منه.
# قوله عز وجل: * (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء: العالم على الحقيقة، من يكون الشاهد والغائب عنده سواء في
~~العلم لا بأن يستدل، والعالم على الحقيقة هو الحق جل وعلا، الكبير في ذاته
~~المتعالي في صفاته.
# قال بعضهم: عالم بما غيب فيك مما لا تعلمه من نفسك قبل ms216 أن يبديها أو
~~يظهرها وعالم بما يبدو من أفعالك على أي نية تعملها.
# قال جعفر: في قوله: الكبير المتعال: كبير في قلوب العارفين محله فصغر
~~عندهم كل ما سواه وتعالى أن يتقرب إليه إلا بصرف كرمه.
# قوله عز وجل: * (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) * [الآية: 10].
# قال النصر آباذي: سواء منكم من أسر: ما أودعنا فيه لطائف برنا وكتم
~~إشفاقا عليه، أو أظهره ونادى عليه سرورا ومحبة له، فإنهما جميعا من أهل
~~الأمانة في محل اليقظة.
# قوله تعالى: * (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) *
~~[الآية: 11].
# قال بعضهم: المحفوظ بالأسباب محفوظ بالمسبب وأمره فالعلماء رأوا السبب،
~~والعارفون رأوا المسبب.
# قال الله تعالى: * (له معقبات من بين يديه ومن خلفه) *.
# قال ابن عطاء: الأسباب تحفظك من أمره فإذا جاء القضاء خلا بينك وبينه
~~وكيف يكون محفوظا من هو محفوظ من حافظه، والمحفوظ بالحقيقة من هو محفوظ
~~بالحافظ لا محفوظ من الحافظ. PageV01P328
# قوله عز وجل: * (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) *
~~[الآية: 11].
# قال الصادق: لا يوفقهم لتغيير أسرارهم ولا يغير عليهم أحوالهم ولو وصفهم
~~لتغيير أحوالهم، أسرارهم ومشاهدة البلوي، لذلوا وافتقروا فنالوا به النجاة.
# قال النصر آباذي: لكل قوم تغيير وتبديل لكن لا يناقش العوام على ما يناقش
~~عليه أهل الصفوة.
# وقال بعضهم: غيروا ألسنتهم عن حقائق ذكره فغير قلوبهم عن لطائف بره،
~~وغيروا أنفسهم عن معاني العبودية فغير قلوبهم عن دلائل الربوبية.
# قوله عز وجل: * (وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له) * [الآية: 11].
# قال القاسم: إذا أراد هلاك قوم حسن في أعينهم موارد الهلاك حتى يمشون
~~إليه بأرجلهم وتدبيرهم، وهو الذي أتى بهم.
# قوله عز وجل: * (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا) * [الآية: 12].
# قال ابن عطاء: خوفا للمسافر، وطمعا للمقيم.
# قال ابن البرقي: يريكم أنوار محبته، فبين خائف من استناره وطامع في
~~تخليه.
# قال أبو علي الثقفي: ورود الأحوال على الأسرار عندي كالبرق لا يمكث بل
~~يلوح، فإذا لاح فربما ms217 أزعج من خائف خوفه، وربما جرى من محب حبه.
# قال أبو بكر بن طاهر: خوفا من اعتراض الكدورة في صفاء المعرفة، وطمعا في
~~الملامة في إخلاص المعاملة.
# قال أبو يعقوب الأبهري: خوفا من القطع والافتراق وطمعا في القرب
~~والإتيان.
# وقال بعضهم: خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه.
# قوله عز وجل: * (ويسبح الرعد بحمده) * [الآية: 13].
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول: سمعت ابن الريحاني يقول: الرعد صعقات
~~الملائكة، والبرق زفرات أفئدتهم والمطر بكاؤهم.
# قوله عز وجل: * (له دعوة الحق) * [الآية: 14].
# قال ابن عطاء: أصدق الدواعي دواعي الحق فمن أجاب داعي الحق بلغه إليه
~~الحق، PageV01P329
# ومن أجاب دواعي النفس رمى به إلى الهلاك.
# قال الجنيد: داعي الحق، داعي رشد لا يقع للشيطان فيه يد ولا يكون للنفس
~~فيه نصيب وداعي الحق إذا برت، أبرت أنوار الحق فلا يبقى على المدعو ريب ولا
~~شك بحال.
# قال بعضهم: داعي الحق من يدعو بالحق إلى الحق.
# قوله عز وجل: * (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) * [الآية: 14].
# قال جعفر: من دعا بنفسه فإلى نفسه دعا وهو الكفر والضلال وذلك محل
~~الخيانة والإسقاط من درجات أهل الأمانة فإن الدواعي تختلف: داع بالحق، وداع
~~إلى الحق، وداع إلى طريق الحق كل هؤلاء دعاة يدعون الخلق إلى هذه الطرق لا
~~بأنفسهم وهذه طرق الحق وداع يدعو بنفسه فإلى أي شيء دعا فهو ضلال.
# قوله عز وجل: * (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها) * [الآية:
~~15].
# قال الجنيد: العارف طوعا، والمعرض كرها.
# وقال إذا نزلته المصائب ذل، وإذا جاءه الرجاء مل.
# قوله تعالى: * (قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور)
~~* [الآية: 16].
# قال أبو عثمان: لا يستوي من حل بنور التوفيق وهدى لطريق الخدمة ومن عمي
~~عنها وحرم رؤيتها أم هل يستوي من هو في أنوار التوفيق مع من هو في ظلمات
~~التدبير.
# قال أبو حفص: الأعمى حقا من يرى الله تعالى بالأشياء، ولا يرى الأشياء
~~بالله تعالى والبصير من يكون نظره من ربه إلى المكونات.
# قوله ms218 تعالى: * (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) * [الآية: 17].
# قال الواسطي: خلق الله تعالى درة صافية فلاحظها بعين الجمال فزابت منه
~~حياء، * (فسالت أودية بقدرها) * فصفاء القلوب من وصول الماء إليه وحياء
~~الأسرار من نزول ماء ذلك المشرب.
# قال ابن عطاء: * (أنزل من السماء ماء فسالت أودية) * هذا مثل ضربه الله
~~تعالى للعبد PageV01P330
# كما أنه إذا سال السيل في الأودية، لم يبق في الأودية نجاسة إلا كنسها
~~وذهب بها، كذلك إذا سال النور الذي قسم الله تعالى للعبد في نفسه لا يبقى
~~فيه غفلة ولا ظلمة * (أنزل من السماء ماء) * يعني قسمة النور * (فسالت
~~أودية بقدرها) * يعني في القلوب الأنوار على ما قسم له في الأزل، * (فأما
~~الزبد فيذهب جفاء) * فبذلك النور يصير القلب منورا فلا يبقى فيه جفوة، *
~~(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) * فذهب البواطيل وتبقى الحقائق.
# قال بعضهم: * (أنزل من السماء ماء) *: أنواع الكرامات فأخذ كل قلب بحظه،
~~ونصيبه فكل قلب مؤيد بنور التوفيق، أضاء فيه سراج المعرفة، وكل قلب زين
~~بنور الهدى أضاء فيه أنوار المعرفة، وكل قلب قيد بنور المحبة، أضاء فيه
~~لهيب الشوق وكل قلب عمى بلهيب الشوق أضاء فيه أنس القرب، كذلك القلوب تتقلب
~~من حالة إلى حالة حتى تستغرق في أنوار المشاهدة، أخذ كل قلب بحظه، ونصيبه
~~إلى أن تبدو الأنوار على الشواهد من فضل نور السر.
# قوله عز وجل: * (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض) * [الآية: 17].
# قال ابن عطاء: ما كان من الأحوال صدقا. ثبت في القلوب بركاتها، وما كان
~~من غير ذلك فإنه لا يبقى فيه خير.
# قال الواسطي: في قوله تعالى: * (أنزل من السماء ماء) * هو القرآن في صرف
~~الكرم والفضل * (فاحتمل السيل زبدا رابيا) * رؤيتك الأعمال، وصولتك بها على
~~جيرانك، * (فأما الزبد فيذهب جفاء) * عند أهل التوحيد، * (وأما ما ينفع
~~الناس) * وهو اليقين، وهو ما سال من الله عليه من صرف الكرم فيبقى عليه.
# قوله عز وجل: * (أفمن يعلم أنما أنزل إليك ms219 من ربك الحق كمن هو أعمى) *
~~[الآية: 19].
# قال السياري: ليس من استدل عليك بربه كمن يستدل بك على ربه وليس من تحقق
~~بما أنزل إليك من جهة الحق، كم تحققه من جهته، وليس من شاهد جريان الأشياء
~~في الأزل كمن شاهده في وقت ظهوره. PageV01P331
# قوله عز وجل: * (الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق) * [الآية:
~~20].
# قال بعضهم: الموفون بالعهد هم القائمون له بشرط العبودية من اتباع الأمر
~~والنهي.
# قال ابن عطاء: لا ينقضون ميثاق الأزل في وقت، بلى أنه لا رب لهم غيره ولا
~~يخافون غيره، ولا يرجون سواه، ولا يسكنون إلا إليه.
# قوله عز وجل: * (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل) * [الآية: 21].
# قيل: هم الذين وصلوا أوقاتهم بالطاعات ووقفوا عند الحدود فلم يجاوزوها.
# قال ابن عطاء: الذين يديمون على شكر النعمة ومعرفة منة المنعم بدوام
~~النعمة إليهم، وإيصالهم بهم.
# قال بعضهم: هم المتحابون في ذات الله تعالى.
# قوله تعالى: * (ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب) * [الآية: 21].
# قال الواسطي: الخشية منه، حقيقة الخوف منه، ومن غيره.
# قال الله تعالى: * (ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب) *.
# قال بعضهم: الخشية هي مراقبة القلب أن لا يطالع في حال من الأحوال، غير
~~الحق فيمنعه.
# قال ابن عطاء: الخشية سراج القلب، والخوف أدب النفس.
# قوله تعالى: * (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم) * [الآية: 22].
# قال أبو عثمان: صبروا عن المناهي أجمع، لا لخوف النار بل لسبب النهي،
~~وحرمة عظمة الناهي.
# قال بعضهم: صبروا عن جميع مراداتهم وخالفوا النفس في اتباع الشهوات حفظا
~~لحدود الله تعالى عليهم.
# قال بعضهم: هذا مقام المريدين، أمروا أن يصبروا على إرادتهم، وعلى ما
~~يلحقهم من الميثاق، ولا يطلبوا الرفاهية ولا يرجعوا إليها، ويكون ذلك
~~ابتغاء لحقيقة تصحيح الإرادة.
# قوله عز وجل: * (سلام عليكم بم صبرتم) * [الآية: 24]. PageV01P332
# قال ابن عطاء: صبروا على ما أمروا به من الطاعات، وصبروا عما نهوا عنه من
~~المعاصي فقال الله تعالى لهم على لسان السفراء الصادقين: * (سلام عليكم بما
~~صبرتم) *.
# قال بعضهم: * (سلام عليكم بما صبرتم) * معنا ms220 عما لنا.
# قوله عز وجل * (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه) * [الآية: 25].
# قال القاسم: نقض العهد هو الخروج من العبودية والدخول في الربوبية.
# قال بعضهم: نقض العهد هو لزوم التدبير والاختيار وترك التفويض والتسليم
~~بعد أن أخبرك أن ليس لك من الأمر شيء.
# قال أبو القاسم الحكيم: نقض العهد هو السكون إلى غير مسكون إليه والفرح
~~إلى غير مفروح به.
# قوله عز وجل: * (وفرحوا بالحياة الدنيا) * [الآية: 26].
# قال الواسطي: الدنيا مدرة ولك منها غبرة فمن أسرته غبرة فهو أقل منها،
~~ومن ملكه جناح بعوضة أو أقل فذلك قدره.
# وقال أيضا: لا تدعوا الدنيا فتغرقكم في بحارها، وغرقوها في بحر التوحيد
~~حتى تجدوا منها شيئا.
# قال بعضهم: أخبر الله تعالى عن الدنيا أنها في الآخرة متاع، والآخرة أقل
~~خطر في جنب الحقيقة من خطر الدنيا، في جنب الآخرة.
# قوله عز وجل: * (قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب) * [الآية:
~~27].
# قال بعضهم: يضل من قام بنفسه، واعتمد عليها عن سبيل رشده ويهدي إلى سبيل
~~رشده، من رجع إليه في جميع أموره، وتبرأ من حوله وقوته.
# قال جعفر: يضل عن إدراكه ووجوده من قصره بنفسه، ويهدي أي يوصل إلى حقائقه
~~من طلبه.
# قوله عز وجل: * (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب) * [الآية: 28].
# قيل في هذه الآية: القلوب على أربعة أنحاء: قلوب العامة، اطمأنت بذكر
~~الله وتسبيحه وحمده والثناء عليه لرؤية النعمة والعافية، وقلوب الخاصة،
~~اطمأنت بذكر الله PageV01P333
# وتسبيحه وذلك في أخلاقهم، وتوكلهم، وشكرهم، وصبرهم فسكنوا إليه، وقلوب
~~العلماء، اطمأنت بالصفات والأسامي والنعوت، فهم يلاحظون ما يظهر بها ومنها
~~على الدهور، وأما الموحدون كالغرقى لا تطمئن قلوبهم بحال وكيف يطمئن بذكر
~~من جهلوه، أم كيف يطمئن بذكر من لم يؤمنهم بل خوفهم وحذرهم.
# قال إبراهيم الخواص: تفرق الناس في الحالتين، فمن دامت حركته وسعيه، كان
~~موصوفا بنفسه لغلبات شواهد نفسه عليه، لقوله: * (وكان الإنسان عجولا) *.
# ومن دام سكونه كان موصوفا بالحق لغلبات شواهد الحق في ms221 سكينته لقوله: *
~~(ألا بذكر الله تطمئن القلوب) * [الآية: 28].
# قال الحسين: من ذكره الحق بخير في أزله، اطمئن إليه في أبده.
# قال النهرجوري: قلوب الأولياء مواضع المطامع فهي لا تتحرك، ولا تنزعج بل
~~تطمئن خوفا من أن يرد عليه مفاجأة مطالعه، فيجده مترسما بسوء الأدب.
# قال الواسطي: هم فيها على أربعة ضروب، فالأول للعامة، لأنها إذا ذكرته
~~ودعته اطمأنت إلى ذكرها، فحظها منه الإجابة للدعوات، والثانية أطاعته
~~وصدقته ورضيت عنه فهم مربوطون في أماكن الزيادات قد اطمأنت قلوبهم إلى ذلك
~~فكانوا ممزوجي الملاحظة بشواهدهم، ومفسدي الطبائع برؤية طاعاتهم، والثالثة
~~أهل الخصوص الذين عرفوا الأسماء والصفات، وعرفوا ما خاطبهم الله تعالى به
~~فاطمأنت قلوبهم بذكره لها، لا بذكرهم له وبرضاه عنها، لا برضاهم عنه.
# والرابعة: خصوص الخصوص وهم الذي كشف لهم عن ذاته وعلمهم علم صفاته فأدرج
~~لهم الصفات في الذات وأراهم إنه إنما تعرف إلى الحق بإقرارهم وعلمهم
~~أخطارهم فعلموا أن سرائرهم لا تقدر أن تسكن إليه، ولا يطمئن به. ومن كانت
~~الأشياء في سره كذلك، إذا ما يسكن ويطمئن فلا تجد قلبه، الطمأنينة لقدر
~~المطمئن إليه كلما عادت الزيادة عليه رآها حجابا لا يستقطع بالبر والنعم
~~لأنها حجاب مستور وهباء PageV01P334
# ونثور، فإن عزمت على الدخول في هذا المقام فاحتسب نفسك وأعظم الله أجرك.
# قوله عز وجل: * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *.
# قال ابن عطاء: الذين صدقوا ما ضمنت لهم من الرزق والعمل الصالح ما كان
~~بريئا من الشرك والرياء والعجب.
# قوله عز وجل: * (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) *.
# قال الجنيد: بالله قامت الأشياء وبه فنيت وبتجليه حسنت المحاسن وباستتاره
~~قبحت وسمجت.
# قال محمد بن الفضل: لا تغفل عمن لا يغفل عنك وراقبه وكن حذرا.
# قال الله تعالى: * (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) * [الآية: 33].
# قوله عز وجل: * (بل زين للذين كفروا مكرهم) * [الآية: 33].
# قال بعضهم: زين الله تعالى طرق الهلاك في عين من قدر عليه الهلاك، فيراه
~~رشدا ليوصله إلى المقضي عليه من الهلاك.
# قال الله ms222 تعالى: * (بل زين للذين كفروا مكرهم) *.
# قال أبو زيد: اجتنب مكر النفس وأثبته له، فإنه أنقى من كل ما فيه، هو
~~الذي أهلك من هلك.
# قوله عز وجل: * (قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو) *
~~[الآية: 36].
# سئل أبو حفص. عن العبودية؟ فقال: ترك كل ما لك وملازمة ما أمرت به.
# سئل محمد بن الفضل: عن صفة العبد، فقال ' ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء ' فمن وجد من نفسه قوة وقدرة فليعلم أنه بعيد من الأمر.
# قال أبو عثمان: العبودية اتباع الأمر على مشاهدة الأمر.
# قال بعضهم: العبد الذي لا مراد له، ويكون مستغرقا في مراد سيده فيه.
# قال ابن عطاء أو الجنيد: لا يرتقي أحد في درجات العبودية حتى يحكم فيما
~~بينه وبين الله تعالى، أوائل البدايات، وأوائل البدايات هي الفروض الواجبة
~~والأوراد الزكية، ومطايا الفضل وعزائم الأمر، فمن أحكم على نفسه هذا من
~~الله تعالى عليه بما بعده. PageV01P335
# سئل سهل: متى يصح للعبد مقام العبودية؟
# قال: إذا ترك تدبيره ورضى بتدبير الله تعالى فيه.
# قوله عز وجل: * (وكذلك أنزلناه حكما عربيا) * [الآية: 37].
# قال بعضهم: أحكام العرب السخاء والشجاعة، وهما من عرى الإيمان، وقيل في
~~قوله: * (حكما عربيا) * هذا مقدم ومؤخر، أي أنزلناه عربيا بلسانهم إذ كانوا
~~هم المخاطبين به حكما، أي مبينا فيه الحلال والحرام.
# قوله عز وجل: * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية) *
~~[الآية: 38].
# فلم يشغلهم ذلك عن القيام بأداء الرسالة، ونصيحة الأمة وإظهار شرائع
~~الدين.
# قوله عز وجل: * (لكل أجل كتاب) * [الآية: 38].
# قال جعفر: للرؤية وقت.
# قال ابن عطاء: لكل علم بيان، ولكل بيان لسان، ولكل لسان عبارة، ولكل
~~عبارة طريقة، ولكل طريقة أهل فمن لم يميز بين الأحوال فليس له أن يتكلم.
# قوله عز وجل: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * [الآية: 39].
# قال الواسطي: منهم من جد بهم الحق ومحاهم عن نفوسهم بنفسه وقال: ' يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت ' فمن فنى عن الحق بالحق لقيام الحق بالحق ms223 فنى عن
~~الربوبية فضلا عن العبودية، وقيل: يمحو الله ما يشاء من شواهد العبد حتى لا
~~يكون على سره غير ربه، ويثبت من يشاء في ظلمات شاهده حتى يكون غائبا أبدا
~~عن ربه.
# وقال ابن عطاء: * (يمحو الله ما يشاء) * عن رسوم الشواهد، والأعراض،
~~وكلما يورد على سره من عظمته وحرمته وهيبته ولو غاب أنواره، فمن أثبته فقد
~~أحضره ومن محاه فقد غيبه، والحاضر مرجوعه لا يعدوه.
# قال الواسطي: يمحوهم عن شاهد الحق ويثبتهم في شواهدهم ويمحوهم عن
~~شواهدهم، ويثبتهم في شاهد الحق، ويمحو رسوم نفوسهم عن نفوسهم، ويثبتهم
~~برسمه.
# قال ذو النون: العامة في قصص العبودية إلى أبد الأبد، ومنهم من هو أرفع
~~منهم PageV01P336
# درجة، غلبت عليهم مشاهدة الربوبية ومنهم من أرفع منهم درجة جد بهم الحق
~~ومحاهم عن نفوسهم وأثبتهم عنده، لذلك قال: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) *.
# قال سهل: يمحو الله ما يشاء ويثبت الأسباب، وعنده أم الكتاب القضاء
~~المبرم الذي لا زيادة فيه ولا نقصان.
# قال محمد بن الفضل: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * من نسخ محكم الشرائع
~~وإثباتها، وقال أيضا: يمحو الإيمان من سر من يشاء، ويثبته في سر من يشاء.
# قال ابن عطاء: يمحو الله أوصافهم ويثبت أسرارهم لأنه موقع المشاهدة.
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول: سمعت الشبلي يقول في قوله: * (يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت) * قال: يمحو ما يشاء من شهود العبودية، وأوصافها،
~~ويثبت ما يشاء من شهود الربوبية ودلائلها.
# وقال سهل: يمحو الله ما يشاء من الأسباب ويثبت الأقدار.
# قال بعضهم: يمحو الله ما يشاء يكشفه عن قلوب أهل محبته إخوان الشوق إليه،
~~ويثبت بتجليه لها، السرور والفرح به.
# وقال بعضهم: يمحو الله من قلوب أعدائه آثار حكمته وأنوار بره، ويثبت في
~~قلوب أوليائه ما أجرى عليها من معرفة نعوته، فهم المقدمون في الأوقات
~~والقائمون بحقوق الله تعالى من غير كلفة ولا شك.
# سمعت منصور بن عبد الله: يقول: سمعت أبا القاسم السكندري يقول: سمعت أبا
~~جعفر الملطي يقول عن ms224 علي بن موسى الرضا عن أبيه: عن جعفر بن محمد قوله:
# * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * قال: يمحو الكفر ويثبت الإيمان، ويمحو
~~النكرة ويثبت المعرفة، ويمحو الغفلة ويثبت الذكر، ويمحو البغض ويثبت
~~المحبة، ويمحو الضعف ويثبت القوة، ويمحو الجهل ويثبت العلم، ويمحو الشك
~~ويثبت اليقين، ويمحو الهوى ويثبت العقل على هذا الشق ودليله * (كل يوم هو
~~في شأن) * محو أو إثبات.
# قوله عز وجل: * (وعنده أم الكتاب) * [الآية: 39].
# قال جعفر: الكتاب الذي قدر فيه الشقاء والسعادة فلا يزاد فيه ولا ينقص
~~منه * (ما PageV01P337
# يبدل القول لدى) * والأعمال، أعلام فمن قدر له السعادة ختم له بالسعادة،
~~ومن قدر عليه الشقاوة ختم له بها.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا
~~يكون ما بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل النار
~~فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه، وبينها إلا
~~ذراع، فيختم عليه الكتاب السابق فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها '.
# قوله تعالى: * (أولم يروا أنا نأتى الأرض ننقصها من أطرافها) * [الآية:
~~41].
# قال محمد بن علي: يخرب الأرضين بذهاب أهل الولاية من بينهم فلا يكون لهم
~~مرجع إلي، ولى في نوائبهم ومحنهم فيتواتر عليهم المحن والنائبات فلا يكون
~~فيهم من يكشف الله تعالى عنهم. برعاية فتخرب.
# قال أبو عثمان: هم الذين ينصحون عباد الله. ويحملونهم على طاعته فإذا
~~ماتوا مات بموتهم من يصحبهم.
# قال أبو بكر الشاشي: يسبغ عليهم الرزق، ويرفع عنهم البركة.
# قوله عز وجل: * (لا معقب لحكمه) * [الآية: 41].
# قال ابن عطاء: أحكام الحق ماضية على عباده فيما ساء وسر ونفع وضر فلا
~~ناقض لما أبرم ولا مضل لمن هدى.
# قوله عز وجل: * (فلله المكر جميعا) * [الآية: 42].
# قال ابن عطاء: المكر حقيقة، ما مكر الحق بهم حتى توهموا أنهم يمكرون، ولم
~~يعلموا أنه مكر بهم حيث سهل عليهم سبيل المكر.
# قال الحسين: لا مكر أبين من مكر الحق بعباده، حيث أوهمهم أن لهم سبيلا
~~إليه بحال أو للحدث ms225 اقترابه مع القدم في وقت، فالحق بائن وصفاته بائنة إن
~~ذكروا فبأنفسهم وإن شكروا فلأنفسهم، وإن أطاعوه فلنجاة أنفسهم ليس للحق
~~منهم شيء لأنه PageV01P338
# الغني القهار.
# قوله عز وجل: * (ومن عنده علم الكتاب) * [الآية: 43].
# قال سهل: الكتاب عزيز، وعلم الكتاب أعز، والعلم عزيز، والعمل بعلمه أعز،
~~والمشاهدة عزيز، والموافقة في المشاهدة أعز، والموافقة عزيز، والأنس في
~~الموافقة أعز، والأنس عزيز، والأدب في محل الأنس أعز. PageV01P339
# سورة إبراهيم عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل: * (كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) * [الآية: 1].
# قال جعفر: عهد خصصت به فيه بيان هلاك سالف الأمم ونجاة أمتك، أنزلناه
~~إليك لتخرجهم به من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، ومن ظلمات البدعة إلى
~~أنوار السنة، ومن ظلمات النفوس إلى أنوار القلوب.
# قال أبو بكر: من ظلمات الظن إلى أنوار الحقيقة.
# قال أبو عثمان: من ظلمات الشرك إلى أنوار الهدى.
# قال أبو حفص: الظلمة رؤية الفعل والنور رؤية الفضل.
# قوله عز وجل: * (الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) * [الآية:
~~2].
# قال الواسطي: الكون كله له فمن طلب الكون فإنه المكون، ومن طلب الحق
~~فوجده سخر له الكون بما فيه.
# قوله عز وجل: * (الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة) * [الآية: 3].
# قال أبو علي الجوزجاني: من أحب الدنيا حرم عليه طلب طريق الآخرة، ومن طلب
~~الآخرة حرم عليه طلب طريق نجاته، ومن طلب طريق النجاة حرم عليه رؤية فضل
~~الله تعالى عليه، ومن طلب رؤية طريق الفضل حرم عليه الوصول إلى المتفضل.
# قوله عز وجل: * (وذكرهم بأيام الله) * [الآية: 5].
# قال أبو الحسن الوراق في هذه الآية: افتح عليهم سبيل الشكر لئلا يغتروا
~~بالنعم وقيل دلهم على معرفة نعمي عندهم لئلا يستعظموا نور طاعتهم، وقيل
~~شكرهم في جنب تواتر نعمي لديهم.
# قوله عز وجل: * (لئن شكرتم لأزيدنكم) * [الآية: 7].
# سئل عنها ابن عطاء فقال: إذا رددت الأشياء إلى مصادرها من غير حضور منك
~~لها PageV01P340
# فقد تم الشكر للإسلام.
# قال الجوزجاني: لئن شكرتم للإسلام لأزيدنكم ms226 الإيمان ولئن شكرتم للإيمان
~~لأزيدنكم الإحسان، ولئن شكرتم للإحسان لأزيدنكم المعرفة، ولئن شكرتم
~~المعرفة لأزيدنكم الوصلة، ولئن شكرتم الوصلة لأزيدنكم القرب، ولئن شكرتم
~~القرب لأزيدنكم الأنس.
# قال الجريري: كمال الشكر في مشاهدة العجز عن الشكر.
# روي أن داود عليه السلام قال: يا رب كيف أشكرك وشكري لك تجديد منة لك
~~علي، قال يا داود الآن شكرتني.
# قال أبو بكر الوراق: شكر النعمة مشاهدة المنة.
# قال حمدون: شكر النعمة زيادة نعمة، ومن شكر المنعم زاده أن ترى نفسك فيه
~~طفيليا.
# سئل بعضهم عن الشكر فقال: أن لا تتقووا بنعمه على معاصيه.
# قال بعضهم: من شكر النعمة زاده نعمة، ومن شكر المنعم زاده معرفة به ومحبة
~~له.
# قال ابن عطاء: لئن شكرتم: هدايتي، لأزيدنكم: خدمتي، ولئن شكرتم: خدمتي
~~لأزيدنكم: مشاهدتي، ولئن شكرتم: مشاهدتي، لأزيدنكم: ولايتي، ولئن شكرتم:
# ولايتي، لأزيدنكم: رؤيتي.
# قوله عز وجل: * (إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد)
~~* [الآية: 8].
# قال حمدون: الغني في الحقيقة من لم يزل غنيا ولا يزال غنيا ما زاده إيجاد
~~الخلق غنى، بل خلقهم على حد الافتقار إليه وهو الغني الحميد.
# قال الواسطي: ليس الإيمان بمقرب إلى الحق ولا الكفر بمبعد عنه ولكن جرى
~~ما جرى به الأمر في الأزل، فالشقاوة والسعادة والكفر والإيمان، أعلام لا
~~حقائق، والحقائق القضاء الذي سبق في الدهور بل جرى في سابق علمه أن لا يكرم
~~بالسعادة إلا من أهله لقربه بفضله، ولا يهين بالشقاء إلا من أبعده، ثم جعل
~~الكفر علما لأهل الشقاء وحلية لهم، بل الإيمان عين الكرامة، وشاهد الكفر
~~عين الهوان وشاهد البعد اللعنة والله أعلم. PageV01P341
# قوله عز وجل: * (فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم) *
~~[الآية: 10].
# قال الثوري: دعا الله الخلق بنفسه إلى نفسه وذكر من أسمائه فاطر، لئلا
~~يتعلقوا بشيء من الأكوان فقال: فاطر السماوات والأرض، إن أردتم ما فيهما
~~فهو عندي، وإن أردتموني فلا تلتفتوا إليهما. وارجعوا منهما إلي.
# قال بعضهم: ما دعا الله تعالى إليه ولا الأنبياء وإنما دعا ms227 من دعا
~~بحظوظهم؛ قال الله تعالى: * (يدعوكم ليغفر لكم) * [الآية: 10].
# قوله عز وجل: * (ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) * [الآية: 11].
# قال أبو عثمان: من الله تعالى على خواص عباده، فإن الإحصاء والعدد، فأول
~~منة له عليهم التوحيد ثم المعرفة ثم أن بعث فيهم الرسل ثم أن سماهم عباده،
~~ثم له عليهم في كل نفس نعمة عرفوها، أو لم يعرفوها.
# قال سهل: يمن على من يشاء من عباده بتلاوة كلامه والفهم منه.
# وقال بعضهم: يمن على من يشاء بالمعرفة.
# قال ابن عطاء: يمن على من يشاء بالهداية والتوفيق.
# قوله عز وجل: * (وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا) * [الآية:
~~12].
# قال أبو تراب: التوكل طرح البدن في العبودية، وتعلق القلب بالربوبية
~~والطمأنينة إلى الكفاية، فإن أعطى شكر وإن منع صبر.
# قال الزقاق: التوكل رد العيش إلى يوم واحد وإسقاط هم غد.
# قال رويم: التوكل الثقة بالوعد.
# قال الشبلي: التوكل هو أن يكون مع الله تعالى كما لم يكن ويكون الحق كما
~~لم يزل.
# سمعت علي بن بندار يقول: سمعت أبا محمد الجريري يقول وسئل عن التوكل؟
~~PageV01P342
# فقال: التوكل معاينة الاضطرار.
# قال أبو عمر الأنماطي: التوكل النظر إلى الأكوان بالتسخير.
# وسئل بعضهم عن التوكل فقال: غض البصر عن الدنيا وقطع القلب عنها.
# قيل للحسين: ما التوكل؟ قال: الجمود تحت الموارد.
# وقال حكم الأصمعي في قوله: * (وما لنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا) * ما لنا أن لا نتوكل بالله وقد أعطانا سبلنا للإسلام والهدى.
# قوله عز وجل: * (ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق) * [الآية:
~~19].
# قال سهل: خلق الله تعالى الأشياء كلها بقدرته وزينها بعلمه، وأحكمها
~~بحكمته، فالناظر من الخلق إلى الخالق يتبين له من الخلق عجائب الخلقة،
~~والناظر من الخالق إلى الخلق يكشف له عن آثار قدرته وأنوار حكمته وبدائع
~~صنعته.
# قال بعضهم: خلق السماوات عالية على الأرضين مرتفعة عليها وجعل عمارة
~~الأرضين من بركات السماء وما يصل إليها منها كذلك خلق النفوس وجعل القلوب ms228
~~أمراء عليها، وجعل راحة النفوس فيما يصل إليها من بركات القلوب فمن طهر
~~قلبه لاستصلاح المشاهدة أتت الفوائد والزوائد من الحق في جميع الأوقات.
# قوله عز وجل: * (فلا تلوموني ولوموا أنفسكم) * [الآية: 22].
# قال محمد بن حامد: النفس محل كل لائمة فمن لم يلم نفسه على الدوام، ورضي
~~عنها بحال من الأحوال فقد أهلكها.
# قال بعضهم: لا تلوموني، فإني لم أجبركم على المعاصي وإنما دعوتكم فأجبتم
~~لي، فلوموا أنفسكم: لإجابة دعائي.
# قوله عز وجل: * (تحيتهم فيها سلام) * [الآية: 23].
# قال بعضهم: تحيات أهل الجنة وسلامهم على ضروب: فأهل الصفوة والقربة
~~تحيتهم من ربهم وسلامهم منه على قوله: * (سلام قولا من رب رحيم) *.
# ولأهل الطاعات والدرجات تحية الملائكة وسلامهم. قال الله تعالى: *
~~(والملائكة PageV01P343
# يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم) *.
# قوله عز وجل: * (ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة) * [الآية: 24].
# قال ابن عطاء: الكلمة الطيبة: لا إله إلا الله على التحقيق، والشجرة
~~الطيبة هي تظهر أسرار الموحدين عن دنس الأطماع بالثقة بالله والانقطاع إليه
~~عما سواه.
# قال محمد بن علي: الشجرة الطيبة الإيمان أثبتها الله في قلوب أودائه وجعل
~~أرضها التوفيق وأوراقها الولاية وسماءها العناية وماءها الرعاية وأغصانها
~~الكفاية، وأوراقها الولاية وثمارها الوصلة وظلها الأنس، فأغصانها ثابتة في
~~قلب الولي وفروعها ثابتة في السماء بالمزيد من عند الجبار، فالأصل يرعى
~~الفرع بدوام الإشفاق والمراقبة، والفرع يهدي إلى الأصل ما يجتنيه من محل
~~المشاهدة والقرب هكذا أبدا قلب المؤمن وفؤاده.
# سمعت محمد بن عبد الله الدمشقي يقول: سمعت ابن المولد يقول: قال أبو سعيد
~~الخراز: خزائن الله تعالى في السماء الغيوب وخزائنه في الأرض القلوب لأن
~~الله تعالى خلق قلب المؤمن بيت خزائنه ثم أرسل ريحا فهبت فيه نكتة من الكفر
~~والشرك والنفاق والغش ثم أنشأ سحابة فأمطرت فيه ثم أنبت فيه شجرة فأثمرت
~~الرضا والمحبة والشكر والصفوة والإخلاص والطاعة وهو قوله: * (كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء) *.
# وقال بعضهم: كل شجرة في الدنيا إذا لم يكن لها حظ من الماء تجف، والشجرة
~~التي ms229 في قلبك تجف إذا لم تسقها بماء التوبة وبماء الندامة ثم بماء الحسرة،
~~ثم بماء الشوق، ثم يأتي سحاب المنة فتمطر على قلبك مطر الرحمة حتى يكون ماء
~~الخدمة من تحت وماء الرحمة من فوق فيكون طريا شهيا ثم يأتيه ثلاثة أشياء
~~طريق العبودية في النفس، وطريق الصحابة في القلب، وطريق الذكر في السر،
~~فخدمة النفس الطاعة، وخدمة القلب النية، وخدمة السر المراقبة على الدوام ثم
~~يمطر عليه أمطارا على النفس مطر الهداية، وعلى اللسان مطر اللطافة، وعلى
~~القلب مطر العظمة، وعلى السر مطر المنة وعلى الروح مطر الكرامة، فينبت من
~~مطر اللسان الشكر والثناء ومن مطر النفس الطاعة والوفاء، ومن مطر القلب
~~الصدق والصفاء، ومن مطر السر الشوق والحياء، ومن مطر الروح الرؤية واللقاء.
~~PageV01P344
# قوله عز وجل: * (تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها) * [الآية: 25].
# قال الواسطي: النفس كانت مواتا فأحييت وكانت جاهلة فعلمت، وكانت عمياء
~~فبصرت بقوله: * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) * فنضرت بالتوحيد
~~وابتهجت بالتفريد، والله الفعال لما يريد هذا تفسير قوله: * (تؤتي أكلها كل
~~حين بإذن ربها) *.
# قوله عز وجل: * (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة) * [الآية: 26].
# قال محمد بن علي: الشجرة الخبيثة اللسان، ما لم يقطعها المؤمن بسيف
~~الخوف، فإنها تثمر أبدا الكلمات الخبيثة.
# قال بعضهم: الشجرة الخبيثة النفاق وهي التي لا تقر قرارا حتى يهوي
~~بصاحبها إلى النار.
# قال ابن عطاء: الشجرة الخبيثة الشهوات وأرضها النفوس وماؤها الأمل
~~وأوراقها الكسل، وثمارها المعاصي وغايتها النار.
# قوله عز وجل: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) * [الآية: 27].
# قال: يثبت الله الذين آمنوا: على مقدار المواجيد يكون المخاوف والأمن،
~~ولم ينزع الخوف ولا انفلت منه أحد لحظة، وما من أحد يسعى إلا خاف عقبى سعيه
~~وهو الذي لا يخاف عقباها، فمن أثبته بالقول أسقط عنه تلك المخاوف.
# قوله عز وجل: * (ويفعل الله ما يشاء) * [الآية: 27].
# قال بعضهم: الخلق كلهم مجبورون تحت القدرة، ومقهورون على الجبروت، ليس
~~إليهم من أمورهم شيء ممنوعون عما يريدون مقضي عليهم بما يكرهون، هذا من ms230
~~آثار العبودية والله مدبر الأمور ومبدئها ومنشئها أنشأها على إرادته
~~وأبداها على مشيئته لا ناقض لما أبرم فالأفعال على الحقيقة فعله، والكون
~~صنعه، لا علة لفعله ولا لصنعه.
# قوله عز وجل: * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) * [الآية: 28].
# قال أبو عثمان: أجهل الخلق بنعمة الله من استعملها في أنواع المعاصي ولم
~~يقم بشكرها من أن يعمل بها في طاعة الله تعالى. PageV01P345
# قوله عز وجل: * (قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار) * [الآية: 30].
# قال ذو النون: التمتع أن يقضي العبد ما استطاع من شهوته.
# قوله عز وجل: * (وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره) * [الآية: 32].
# قال جعفر: سخر لكم السماوات بالمطر، والأرض بالنبات، والبحر أن يتخذ
~~سبيلا ومتجرا، وسخر لكم الشمس والقمر، يدوران عليك ويوصلان إليك منافع
~~الثمار والزروع، وسخر قلب المؤمن لمحبته ومعرفته، وجعل الله تعالى من
~~العباد القلوب لأنه موضع نظره ومستودع أمانته ومعرفة أسراره.
# قوله عز وجل: * (وآتاكم من كل ما سألتموه) * [الآية: 34].
# قال يحيى بن معاذ: إن الله تعالى أعطاك أكثر ما في خزائنه وأجله وأعظمه
~~من غير سؤال وهو التوحيد فكيف يمنعك ما هو دونها من الثواب، ودفع العقاب
~~بسؤال فاجتهد أيها العبد أن لا يكون سؤالك إلا منه ولا رغبتك إلا فيه، ولا
~~رجوعك إلا إليه فإن الأشياء كلها له، فمن أشغله بغيره عنه فقد قطع عليه
~~طريق الحقيقة ومن شغله به، وجعل الأشياء طوع يديه فينقلب له الأعيان ويقرب
~~له البعيد ويمشي حيث أحب، وهذا من مقامات العارفين.
# قوله عز وجل: * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * [الآية: 34].
# تعد نعمة من المنعم، فتعجز عن الإحصاء فكيف إذا تتابعت، قيل - أجل النعم
~~استواء الخلقة والهام المعرفة والذكر من سائر الحيوان، ولا يطيق القيام
~~بشكرها أحد، وقيل: إن الإنسان لظلوم: لنفسه حيث ظن أن شكره يقابل نعمه،
~~كفار: محجوب عن رؤية الفضل عليه في البدء والعاقبة.
# قال سهل: إن تعدوا نعمة الله: عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم لن تحصوها
~~بل جعل السفير فيما بينكم ms231 وبين السفير الأعلى والواسطة الأدنى.
# قال ابن عطاء: أجل النعم رؤية معرفة النعم، ورؤية التقصير في القيام بشكر
~~المنعم.
# قال ابن عطاء: النعمة أزلية كذلك يجب أن يكون شكرها أزلي واعلم أن لك
~~نفسا وروحا وقلبا، فنعمة النفس الطاعات، ونعمة الروح الخوف، ونعمة القلب
~~اليقين والحكمة، ونعمة الروح المحبة والذكر، ونعمة المعرفة الألفة بالنفس
~~في أبحر الطاعات PageV01P346
# تتنعم والقلب في أبحر اليقين يتقلب، والروح في أبحر القربة، وانتظار
~~العيان تتنعم.
# ) * قوله عز وجل * (رب اجعل هذا البلد آمنا) * [الآية: 35].
# قال ابن عطاء: أراد بهذا أن يجعل قلبه آمنا من الفراق والحجاب.
# قوله عز وجل: * (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) * [الآية: 35].
# قال السياري: أن تعبد الأهواء.
# قال الدينوري: الأصنام مختلفة فمنهم من صنمه نفسه، ومنهم من صنمه ولده،
~~ومنهم من صنمه ماله ومنهم من صنمه تجارته، ومنهم من صنمه زوجته، ومنهم من
~~صنمه حاله، فالأصنام مختلفة وكل واحد من الخلق مربوط بصنم من هذه الأصنام،
~~والتبرىء أي من هذه الأصنام، هو أن لا يرى الإنسان لنفسه حالا ولا محالا،
~~ولا يعتمد شيئا من أفعاله ولا يسكن من حاله إلى شيء راجعا على نفسه باللوم
~~في جميع ما يبدو من الخير والشر، غير راض به.
# قال جعفر: لا تردني إلى مشاهدة الخلة ولا ترد أولادي إلى مشاهدة النبوة.
# قال ابن عطاء: إن الله تعالى أمر إبراهيم ببناء الكعبة فلما بنى الكعبة
~~قال: ربنا تقبل منا: فأوحى الله تعالى إليه: يا إبراهيم أنا أمرتك ببناء
~~البيت وخصصتك من بين الأنبياء بذلك ومننت عليك بذلك ووفقتك لما وفقتك ألا
~~تستحي أن تمن علي، ويقول: ربنا تقبل مني نسيت منتي وذكرت رؤية فعلك، قال:
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام أي نفسي شر صنم إذا تابعت هواها. واشتغلت
~~بحظها فاشغلها بك، واقطعها عما سواك.
# قال ابن عطاء: أن تعبد أصنام الخلة والركون إليها وهو خطرات الغفلة
~~ولحظات الخلة.
# وقال أيضا: أن تعبد الأنفس لأن لكل نفس صنما من الهوى إلا من طهر
~~بالتوفيق.
# قال الجنيد: واجنبني ms232 وبني، أي امنعني وبني أن نتقرب إليك بشيء سواك.
# قوله عز وجل: * (فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني) * [الآية: 36].
# قال بعضهم: لما هرب الخليل في استرزاقه للمؤمنين، بأن قيل له: ومن كفر،
~~فلما PageV01P347
# قال: ومن عصاني، لم يدع عليهم لكن قال: * (فإنك غفور رحيم) * أي من صفتك
~~الغفران والرحمة وليس لي على عبادك يد.
# قوله عز وجل: * (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع) * [الآية:
~~37].
# قال ابن عطاء: أسكنتهم حضرتك بإخراجي إياهم عن حدود المعلومات
~~والمرسومات.
# قال آخر: سهلت عليهم طريق الرجوع إليك ليلا بمجرهم في الكونين عنك شيء.
# قال بعضهم: علمتهم بذلك طريق التوكل وترك الاعتماد على الأسباب.
# قوله عز وجل: * (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) * [الآية: 37].
# قال جعفر: لأن أفئدتهم تهوي إليك.
# قال ابن عطاء: من انقطع عن الخلق بالكلية صرف الله تعالى إليه وجوه الخلق
~~وجعل مودته في صدورهم ومحبته في قلوبهم وذلك من دعاء الخليل لما قطع بأهله
~~عن الخلق والأرزاق والأسباب، دعا لهم فقال: * (فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم) *.
# قوله تعالى: * (ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن) * [الآية: 38].
# قال الخواص: ما نخفي من حبك وما نعلن من ذكرك.
# قال ابن عطاء: ما نخفي من الأحوال، وما نعلن من الآداب.
# قال أبو عثمان: طهر سرك وأعمر باطنك وأصلح خفيات أمورك، فإن الله لا يخفى
~~عليه شيء وهو الذي يعلم ما نخفي وما نعلن.
# قال بعضهم: تفرد الحق بإيجاد المفقودات، وتوحد بإظهار الخفيات من
~~الموافقة والمخالفة.
# وقال الحسين: ربنا إنك تعلم ما نخفي من الصحبة وما نعلن من الوجد.
# قوله عز وجل: * (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) * [الآية: 42].
# قال أحمد بن حضرويه: لو أذن لي في الشفاعة ما بدأت إلا بظالمي، قيل له
~~كيف؟
# قال: لأني نلت بظالمي ما لم أنله من والدي. قيل: وما ذاك؟ قال تعزية الله
~~تعالى في قوله: * (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) * وقال أيضا:
~~لا أغتنم سفرا، إلا أن يكون فيه معي من ms233 يؤذيني ويظلمني شوقا مني لتغذية
~~الله للمظلومين.
# قال بعض المتقدمين: الظلم على ثلاثة أوجه: ظلم مغفور، وظلم محاسب، وظلم
~~PageV01P348
# غير مغفور.
# فالظلم المغفور ظلم الرجل نفسه، والظلم المحاسب ظلم الرجل أخاه والظلم
~~الذي لا يغفر هو الشرك.
# قال ميمون بن مهران: كفى بهذه الآية وعيدا للظالم وتعزية للمظلوم.
# قوله عز وجل: * (وأفئدتهم هواء) * [الآية: 43].
# قال ابن عطاء: هذه صفة قلوب أهل الحق. ألا ترى الأهواء قائما بالمشيئة
~~والإيرادة غير قائمة بعلاقة، كذلك قلوب أهل الحق لا تلتفت إلى سواه ولا
~~قرار لها مع غير الله تعالى.
# قوله عز وجل: * (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) * [الآية: 45].
# قال أبو عثمان: مجاورة الفساق وأهل المعاصي من غير ضرورة من فسق كامن،
~~ومعصية مستترة في القلب لأن الله تعالى ذم فريقا من عباده. فقال: * (وسكنتم
~~في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) * ولم يعذر من أقام فيها وقال: * (ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) *.
# قوله عز وجل: * (يوم تبدل الأرض غير الأرض) * [الآية: 48].
# قال الواسطي في هذه الآية: ذلك لما يظهر من كشف حقائقه في بني آدم من
~~أنبيائه وأوليائه، لأن الأرض والسماوات لا تثبت على ما يثبت، يظهر على
~~الأبدان من أنوار الحق.
# قيل لبعضهم: فأين الأشياء إذ ذاك؟ قال: عادت إلى مصادرها. وقيل: متى
~~كانوا شيئا حتى صاروا لا شيء؟ هم أقل من الهباء في الهواء في جنب الحق.
# قوله عز وجل: * (هذا بلاغ للناس ولينذروا به) * [الآية: 52].
# قال جعفر: موعظة للخلق وإنذار لهم ليجتنبوا قرناء السوء، ومجالسة
~~المخالفين فإن القلوب إذا تعودت مجالسة الأضداد تنعكس وتنتكس.
# قال بعضهم: كشف للخلق ما ندبوا به وأمروا له وجعل ذلك إعذارا إليهم،
~~وإنذارا لهم. PageV01P349
# سورة الحجر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ربما يود الذين كفروا
~~لو كانوا مسلمين) * [الآية: 2].
# قال بعضهم: * (ربما يود الذين كفروا) * فسقوا لو كانوا مجتهدين، وربما
~~يود الذين كسلوا لو كانوا مجتهدين، وربما يود الذين نسوا لو كانوا ذاكرين.
# قال عبد الله بن المبارك: ما خرج أحد من الدنيا ms234 مؤمن ولا كافر إلا على
~~ندامة، وملامة لنفسه فالكافر لما يرى من سوء ما يجازى به، والمؤمن لرؤية
~~تقصيره في القيام بواجب الخدمة وترك الحرمة وشكر النعمة.
# قال ابن الفرجي: الكفر ههنا كفران النعمة ومعناه: * (ربما يود الذين
~~كفروا) * يعني جهلوا نعم الله تعالى عندهم، وعليهم أن لو كانوا شاكرين
~~عارفين برؤية الفضل والمنة.
# قوله عز وجل: * (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) * [الآية: 3].
# قال أبو عثمان: أسوأ الناس حالا من كان شغله ببطنه، وفرجه، وتنفيذ شهواته
~~حينئذ لا تلحقه أنوار العصمة، ولا يصل أبدا إلى مقام التوبة.
# قال أبو سعيد القرشي: في هذه الآية من شغلته تربية نفسه، وطلب مرادها،
~~والتمتع بهذه الفانية عن إقبال علينا فأعرض عنهم، ولا تقبل عليهم، وذرهم
~~وما هم فيه فلن يصل إلينا إلا من كان لنا ولم يكن لسوانا عنده قدر، ولا
~~خطر.
# قال بعضهم: التزين بالدنيا من أخلاق المنافقين، والتمتع بها من أخلاق
~~الكافرين.
# قال الله تعالى: * (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا) *.
# قوله تعالى: * (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء: نحن نزلنا الذكر شفاء، ورحمة وبيانا، وفرقانا نهدي به من
~~كان مرسوما بالسعادة منورا بتقدير السر عن المخالفة.
# * (وإنا له لحافظون) *. قال ابن عطاء: أي حفظه في قلوب أوليائه ويستعمل
~~جوارح الخاص من عبادنا. PageV01P350
# وقال جعفر: * (وإنا له لحافظون) * على من أردنا به خيرا وذاهبون به عمرا.
# قوله عز وجل: * (ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين) * [الآية:
~~16].
# قال بعضهم: زين الله تعالى السماء بالكواكب والبروج وجعلها علامات يهتدى
~~بها في ظلمات البر والبحر. وزين القلوب باطلاعه عليها، وبأنواع الأنوار
~~ليهتدي بتلك الأنوار إلى مقامات المعرفة وهذه العلامات أنها يهتدي بها من
~~كان يصير مفتوح عين فؤاده ينظر إليه نظر عيان.
# قوله عز وجل: * (وحفظناها من كل شيطان رجيم) * [الآية: 3].
# قال الجنيد: قلوب العباد منها ما كانت محفوظة من نزغات الشيطان، ومنها ما
~~كانت محفوظة بأنوار المعرفة، ومنها ما كانت باللجأ، والاستغاثة. ومنها ما
~~كانت محفوظة بلا حول ولا قوة إلا بالله ms235 كما حفظ أسرار السماء من الشياطين
~~بالكواكب.
# قال تعالى: * (وحفظناها من كل شيطان رجيم) * [الآية: 17].
# بالخواطر التي ترد على القلوب كاستراق سمع الجن لأخبار السماء.
# قوله عز وجل: * (والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي) * [الآية: 19].
# قال بعضهم: مد الأرض بقدرته، وأمسكها ظاهرا بالجبال الرواسي، وفي الحقيقة
~~هو مقام أوليائه من خلقه، بهم يدفع البلاء عنهم، ولمكانهم يصرف المكاره،
~~ومن فوقهم الأوتاد، ومن فوقهم الرواسي، فإلى المفزع مرجع العباد ومفزعهم
~~ومرجع المفزع إذا هال الأمر إلى الأوتاد، ومرجع الأوتاد إذا استعظم الأمر
~~إلى الرواسي وهم خواص الأولياء.
# قال الله تعالى: * (والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي) * [الآية: 19].
# قوله عز وجل: * (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) * [الآية: 21].
# قيل: إن الجنيد. كان إذا قرأ هذه الآية قال: فأين تذهبون؟
# قال بعضهم: خزائن الحق عند الخلق القلوب أودع فيها أجل شيء؛ وهو التوحيد،
~~وزينها بالمعرفة، ونورها باليقين، ويحدها بالتفويض، وعمرها بالتوكل،
~~وزخرفها بالإيمان.
# قيل: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن يقلبها كيف PageV01P351
# يشاء ' وجعل أثار أنوار القلوب على الجوارح من التسارع إلى الطاعات
~~والتثاقل عن المعاصي، والمخالفات، وهذا دليل لما قلت من الكرامات.
# قال الله تعالى: * (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) *.
# قال حمدون الفصال: قطع أطماع عبيده عن سواه بقوله، وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه فمن دفع بعد هذا حاجة إلى غيره فهو لجهله ولومه.
# قال رجل لأبي حفص: أوصني فقال يا أخي احفظ بابا واحدا تفتح لك الأبواب،
~~والزم سيدا واحدا تخضع لك الرقاب، وهكذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لعلي: ' يا علي الزم بابا واحدا تفتح لك الأبواب واخضع لربك تخضع
~~لك الرقاب '.
# قال أبو سعيد الخراز: في هذه الآية بلاغ لمن عقل أن خزائن الأشياء عند
~~الحق، وبيده فلا يرجع إلى غيره في أمر دنياه، وآخرته إلا لمن لم يصدق قوله،
~~ولم يؤمن به.
# قال ابن عطاء: في هذه الآية النظر إلى شواهد القسم سكت النفوس عن الحكم. ms236
# قوله عز وجل: * (وأرسلنا الرياح لواقح) * [الآية: 22].
# قال بعضهم: رياح الكرم، إذا هبت على أسرار العارفين أعتقهم من هواجس
~~أنفسهم، ورعونات طباعهم، وفساد أهوائهم، ومراداتهم، وأظهر في القلوب نتائج
~~الكرم، وهو الإعتصام بالله تعالى، والاعتماد عليه، والانقطاع عما سواه.
# قال الله تعالى: * (وأرسلنا الرياح لواقح) *.
# فقلوب تلقح بالبر، وقلوب تلقح بالفجور، كما في الخبر قلوب الأبرار تغلي
~~بالبر، وقلوب الفجار تغلي بالفجور.
# قال أبو عثمان: كما أن رياح الربيع إذا هبت فتحت عروق الأشجار تحمل
~~الماء، كذلك رياح العناية إذا هبت على القلوب فتحت أسماعها لقبول الموعظة،
~~ودلها على طريق التوبة، وباب الإنابة.
# قوله عز وجل: * (وإنا لنحن نحيي ونميت) * [الآية: 23]. PageV01P352
# قال الواسطي: نحيي من نشاء بنا، ونميت من نشاء عنا.
# قال بعضهم: نحيي أقواما بالطاعة، ونميت أقواما بالمعصية.
# قال أبو بكر الوراق: نحيي القلوب بنور الإيمان، ونميت النفوس باتباع
~~الشهوات.
# قال الخراز: الحي من العباد من بالحق حياته، والميت منهم من بحركاته
~~بقاؤه.
# قال الجريري: كم حي حياته موته، وميت موته حياته.
# وقيل: نحيي القلوب بالمشاهدة، ونميت النفوس بالاستتار.
# قوله عز وجل: * (ولقد علمنا المستقدمين منكم) * [الآية: 24].
# قال ابن عطاء: من القلوب قلوب همتها مرتفعة عن الأدناس، والنظر إلى
~~الأكوان، ومنها ما هي مربوطة بها مقترنة بمحاسنها، لا ينفك منها طرفة عين.
# قال تعالى: ولقد علمنا المستقدمين منكم.
# قال بعضهم: ولقد علمنا الراغبين فينا والمعرضين عنا.
# قوله عز وجل: * (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون) * [الآية:
~~26].
# قال بعضهم: الأشباح مردودة إلى قيمتها لأنها أخرجت من تحت ذل كن وأطهرت
~~من الصلصال والحمأ المسنون.
# قوله عز وجل: * (إني خالق بشرا من طين) * [الآية: 28].
# قال جعفر: امتحنهم يحثهم على طلب الاستفهام. فيزدادوا علما بعجائب قدرته،
~~وتتلاشى عندهم نفوسهم.
# قوله عز وجل: * (فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) *
~~[الآية: 29].
# قال أبو عثمان: فإذا خصصته بإظهار النعت عليه من خصائص الروح، وبيان
~~التوبة فدعوا مجادلتهم وارجعوا إلى حد القهر، والتعبد في السجود له.
# قال الواسطي: لما نفخ الروح ms237 في آدم جعل معرفتها معرفة الحق إياها، وعلمها
~~علم الحق بها، ومرادها مراده إياها على محابها.
# قال بعضهم: أبصرت الملائكة من آدم هيكله وشخصه، ولم يشاهدوا إضافة الروح
~~PageV01P353
# إليه، واختصاص الخلقة به، واستقامة التوبة وتعليم الأسماء والإشراف على
~~الغيب فنكلوا عن السجود فلما أظهر الحق تعالى بهذه الخصائص عليه، سجدوا
~~وقالوا:
# سبحانك أنت تخص من تشاء من عبادك بخصائص الولاية، وتنعته بنعوت الربانية،
~~وتجذبه إلى بساط القربة وأنت الفعال لما تريد.
# قال الواسطي: الفرق بين روح آدم، وبين الأشياء تسوية الخلقة، وتخصيص
~~الإضافة فقربت من الله تعالى، وعرفته، ومكنتها من حكمه فغيبت، ورجعت إليه
~~بالإشارة، وقطعت عنه العبادة وذلك كله من عز الفخر إذا لم يلبسها ذل القهر
~~زينها بخلقه فتخلقت بخلقه وتأدبت بصفته، وكانت به تنطق، وبإشارته تعقل وهذا
~~تفسير قوله * (فإذا سويته) *.
# قوله عز وجل: * (فسجد الملائكة كلهم أجمعين إلا إبليس) * [الآية: 30،
~~31].
# قال أبو عثمان: فتح الله تعالى أعين الملائكة بخصائص آدم، وأعمى عين
~~إبليس عن ذلك فرجعت الملائكة إلى الاعتزاز، وأقام إبليس على منهج الإحتجاج
~~بقوله * (أنا خير منه) *.
# سئل بعضهم: لم امتنع إبليس من السجود وأبى مع علمه؟ قال: لأن علمه كان
~~علم عارية عنده فلم يكن حقيقة، إنما كان مستودعا فيه لأجل هلاكه، فلما ظهر
~~الوقت جحد ما كان يعرف وأبى ما كان يطيع.
# قوله تعالى: * (وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين) * [الآية: 35].
# قال الواسطي: اللعنة التي لم تزل تستحقه منى وإن كانت الأوقات جرت عليك
~~بزينة السعادة.
# قوله عز وجل: * (لأزينن لهم في الأرض ولأغيونهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين) * [الآية: 39 - 40].
# قال أبو حفص: العبد المخلص من لا يخالف سيده ظاهرا وباطنا وسرا وعلنا.
# قال أبو عثمان: المخلص من العبيد هم الواقفون مع الله تعالى عند حدوده.
# قال رجل ليحيى بن معاذ: بماذا أكرم الله تعالى عباده المخلصين؟ قال:
~~بالإيمان بالغيب والمشاهدة. PageV01P354
# سمعت أحمد بن علي بن جعفر يقول: سمعت فارسا يقول: قال ذو النون: أو سهل:
~~الناس كلهم موتى إلا العلماء، والعلماء ms238 كلهم نيام إلا العاملون، والعاملون
~~كلهم مغترون إلا المخلصين، والمخلصون على خطر عظيم.
# قال النصرآباذي: المخلص على خطر عظيم لأنه بإياه والمخلص جاوز حد الخطر
~~لأنه بغيره لا به.
# قوله تعالى: * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * [الآية: 42].
# قال بعضهم: عبادي الذين أوصلتهم إلى قربى من غير كلفة ولا سابقة أفنيتهم
~~عن صفاتهم وزينتهم بإظهار صفاتي عليهم فهم مع الخلق بالهياكل، ومعي
~~بالأرواح والسرائر لا عليهم من الخلق أثر، ولا لهم مما هم فيه خبر أولئك هم
~~عبادي حقا ليس لهم مطلب سواي ولا مرجع إلا إلى هم هم لا بإياهم بل أنا أنا
~~ولا هم هم، فلا صفة لهم، ولا أخبار عنهم لفنائهم عنهم، وبقائهم بي.
# قوله تعالى: * (إن المتقين في جنات وعيون) * [الآية: 45].
# قال بعضهم: من اتقى الشرك فهو في بساتين وأنهار، ومن اتقى الله فهو في
~~حظيرة القدس في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# قال الواسطي: من اتقى الله لعوض جعل ثوابه عليه ما يرجوه، ويأمله ومن
~~اتقى لا لعوض فالحق عوض له من كل ثواب.
# قوله عز وجل: * (ونزعنا ما في صدورهم من غل) * [الآية: 47].
# قال أبو حفص: كيف يتقي الغل في قلوب ائتلفت واتفقت على محبته، واجتمعت
~~على مودته وأنست بذكره. إن ذلك لقلوب صافية من هواجس النفوس وظلمات
~~الطبائع. بل كحلت بنور التوفيق، فصاروا إخوانا على سرر متقابلين.
# قوله عز وجل: * (لا يمسهم فيها نصب) * [الآية: 48].
# قال النصرآباذي: أي نصب يلحق في المجاورة لمن عقل ولمن انتبه فأي راحة
~~للحدث في جنب القدم. هل هو إلا تعذيب واستهلاك؟.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر يقول: الملطي يذكر عن علي بن موسى الرضى عن أبيه عن جعفر الصادق
~~في PageV01P355
# قوله: * (عباد الرحمن) * قال: حملة الخلق من جهة الخلقة لا من جهة
~~المعرفة، * (وعبادي) * تخصيص في العبودية، والمعرفة.
# قوله تعالى: * (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم) * [الآية: 50].
# قال: أقم عبادي بين الخوف والرجاء ms239 ليصح لهم سبل الإستقامة في الإيمان
~~فإنه من غلب عليه رجاؤه عطله، ومن غلب عليه خوفه أقنطه.
# قوله عز وجل: * (أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون) * [الآية: 54].
# قال الجوزجاني: أتاكم الكبر أيام القنوط من الدنيا وما فيها والإقبال على
~~الآخرة، وما عند الله. ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام لم يقبل البشرى
~~بالولد من الملائكة عند الكبر وقال: * (فبم تبشرون) * إلى أن ذكروا له أن
~~البشرى من الله تعالى فزال عنه القنوط لعلمه بقدرة الله على ما يشاء.
# قوله عز وجل: * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) * [الآية: 72].
# قال بعضهم: أحوال النبي صلى الله عليه وسلم بين جذب وحجب، وإذا حجب
~~بقوله: لعمرك، وإذا صرف جذب لقوله: * (ولو تقول علينا بعض الأقاويل) *.
# قال بعضهم: ' لعمرك ' بعمارة سرنا مشاهدتنا، وقطعك عن جميع المكونات.
# قال النووي: في قوله: ' لعمرك ' أي العمارة التي خصصت بها من بين الخلق،
~~فحببوا بالأرواح وحببت بنا فبقاؤك متصل ببقائي لأنك باق بي.
# قال جعفر: لعمرك أي بحياتك يا محمد إن الكل في سكرة الغفلة، وحجاب البعد
~~إلا من كنت وسيلته، ودليله إلينا.
# قال بعضهم: * (لفي سكرتهم يعمهون) * أي: في شغل الدنيا يتحركون.
# قال القرشي: أقسم الله تعالى بحياة محمد صلى الله عليه وسلم فقال: *
~~(لعمرك) * لأن حياته كانت به، وهو في قبضة الحق وبساط القرب، وشرف
~~الانبساط، ومقام الإنفاق، فأقسم بحياته، فقال: * (لعمرك) * أي بحياة مثلك
~~يكون القسم فإن الكل زاغوا، وما زغت، PageV01P356
# وطغوا، وما طغيت وسألوا وما سألت حتى بدأناك بالإجابة قبل السؤال فحياتك
~~غير الحياة التي كانت بها حياة الخلق قبلك، وبه حياة القلب فإنك حي بحياتنا
~~وغير مباين منا بحال.
# قال أبو سعيد الخراز: وصفه لخلقه ثم ستره ببره عن خلقه.
# قوله عز وجل: * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) * [الآية: 75].
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ' اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله '. ثم قرأ:
# * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) *.
# قال الواسطي: السرائر بحظوظها مصروفة عن أوقاتها صدقها في تحركها أظهر ms240
~~عليها صدقها في تعبرها يظهر من السرائر أبرأ. فهو ما يوفقك عليهما عفوا
~~فيشرف المتفرس عليها في أوقاتها بتعرفها.
# قال الله تعالى: * (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) * قال هم: المتصفحون
~~المتفرسون.
# قال بعضهم: المتفرس على ثلاثة أوجه بالنظر والسمع، والعقل، وأجل من هذا
~~حال الكشف لمن أوتيه، وتكون فراسته غائبا، وحاضرا صحيحة.
# قال بعضهم: * (المتوسمون) * هم المتفرسون فإذا أردت أن تعرف بواطنهم في
~~الحقيقة فانظر إلى تصاريف أخلاقهم ومواقيت أشجانهم.
# قال محمد بن خفيف: الفراسة وقومه على ثلاثة أوجه:
# المكنون من الآفات المستكن في النفوس في الأحوال المستخفة عن حمل عوام
~~الخلق، وذلك مخصوص به الرسل كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم في عبد بن
~~زمعة حين قال: ' إن أمرها ليبن لولا حكم الله تعالى '. PageV01P357
# والثاني: تجلى ما استودع الحق في النفوس في الأحكام الخفية علمها على
~~الخلق المنفرد به الحق ويكشف ذلك لأهل التخصيص من الصديقين والأولياء بعد
~~الأنبياء صلوات الله عليهم. كما قال أبو بكر الصديق: رضي الله عنه إنما هما
~~أخواك وأختاك.
# والثالث: ذكر اطلاع القلوب عندما انكشف له من الغيب البعيد ما فيه، وهذا
~~مقرون بالإلهام. كما قال عمر رضي الله عنه ' يا سارية الجبل '.
# وقال: إنما حذر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ' اتقوا فراسة المؤمن
~~طائفة هم قائمون بأحكام نفوسهم أن يتقوا طائفة هم خارجون عن أحكام نفوسهم
~~بما كساهم الله تعالى من نوره فصاروا بذلك ناظرين مشرقين على أهل الظلمة
~~لأن الظلمة لا يصادف بها الظلمة. PageV01P358
# قال بعضهم: صفة المتفرس من صفى الحق روحه بطهارة قدسه وذكى قلبه بأنوار
~~هدايته فتقسم روحه بخفى ما استودع الحق خفيات الوجود فذلك النور والحكم
~~يسمى فراسة.
# قال بعضهم: الفراسة إدراك الشيء على حقيقته لا يزول ولا يغير لأن الناظر
~~إذا نظر بالحق أخبر عن حقيقة.
# سئل الحسين عن الفراسة: فقال: حق نظر برياه فخبر عن حقيقة ما هو إياه
~~بإياه.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت الخلدي يقول: سمعت أبا حفص الحداد
~~يقول: الفراسة ms241 هي أول خاطر بلا معارض فإن عارض معارض من جنسه فهو خاطر،
~~وحديث نفسي.
# قال أبو حفص: ليس لأحد أن يرعى لنفسه الفراسة، ولكن يجب أن تتقي من فراسة
~~الغير فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ' اتقوا فراسة المؤمن '، ولم
~~يتفرسوا في المؤمنين.
# وسئل أبو عثمان عن الفراسة. فقال: آيات الربانية تظهر في أسرار العارفين،
~~فتنطق ألسنتهم بذلك، فيصادف الحق.
# قوله عز وجل: * (فاصفح الصفح الجميل) * [الآية: 85].
# قال بعضهم: صفح لا توبيخ، ولا حقد بعده، الرجوع إلى ما كان قبل ملابسته
~~المخالفة.
# أخبرنا أبو بكر الرازي قال حدثنا جعفر الخلدي حدثنا ابن مسروق حدثنا حسن
~~بن مواتا الثعلبي حدثنا يعقوب بن حميد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~محمد بن الحنفية عن علي في قوله: * (فاصفح الصفح الجميل) * قال هو الرضا
~~بلا عتاب.
# قوله عز وجل: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) * [الآية: 87].
# سمعت منصور بن عبد الله الأصبهاني، ويقال الهروي يقول: سمعت أبا القاسم
~~الإسكندراني يقول: سمعت أبا جعفر الملطي يقول عن علي بن موسى الرضي عن أبيه
~~عن جعفر في هذه الآية. PageV01P359
# قال: أكرمناك، وأنزلنا إليك وأرسلناك، وألهمناك، وهديناك، وسلطناك ثم
~~أكرمناك سبع كرامات.
# أولهما: الهدى، والثاني: النبوة، والثالث: الرحمة، والرابع: الشفقة،
~~والخامس:
# المودة والألفة، والسادس: النعيم، والسابع: السكينة، والقرآن العظيم،
~~وفيه اسم الله الأعظم.
# قوله: * (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم) * [الآية: 88].
# قال بعضهم: غار الحق على حبيبه أن يستحسن من الكون شيئا أو بغيره طرفه
~~فإن ذلك متعة لا حاصل له عند الحق وأراد منه أن يكون أوقاته مصروفة إليه،
~~وأيامه موقوفة عليه وأنفاسه حبيسة عنده.
# فقال: * (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم) * كذلك لما رفع إلى
~~المحل الأعلى * (ما زاغ البصر وما طغى) *.
# قوله تعالى: * (وقل إني أنا النذير المبين) * [الآية: 89].
# قال يوسف بن الحسين: أذن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن
~~نفسه بأنه السفير الأجل والمعلم الظاهر والبيان الشافي بقوله: * (إني ms242 أنا
~~النذير المبين) *.
# قال يوسف بن الحسين قوله: * (فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون) *
~~[الآية: 29 - 30].
# قال الواسطي: غفلة العامة هي المسؤول عنها أهل الحقائق من حركات الأطراف
~~وخطرات القلب، وهواجس السر.
# قال الجنيد: لنسألن أهل الحقائق عن تصحيح ما أظهروه للناس من الدعاوي،
~~وتحقيقها.
# قال الواسطي: يطالب الأنبياء، والأولياء بمثاقيل الذر لدنو رتبتهم، ولا
~~يطالب للعام بذلك لبعدهم عن مصادر النبيين صلوات الله عليهم أجمعين.
# قال بعضهم: نسئلهم عن كل حركة وسكون فبماذا كانت حركتهم، ولماذا كان
~~سكونهم، وبلغني عن بعض المشايخ.
# قال لبعض المريدين إياك، وهذه الدعاوي فإن الله تعالى سائلك عنها فقال:
~~المريد لو PageV01P360
# علمت أن الله تعالى يكلمني يوم القيامة، أو يسألني عن هذا لما كان مني في
~~طول عمري إلا هذا وأنا ممن يصلح لمخاطبة الحق، وللوقوف بين يديه وسقط ومات
~~رحمه الله.
# قوله عز وجل: * (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) * [الآية: 98].
# بجهلهم وحدهم فيكم ثم أمرهم بلزوم طاعته يقول: * (فسبح بحمد ربك) *
~~[الآية: 98].
# وقوله تعالى: * (فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين) * [الآية: 98].
# قال الواسطي: * (فسبح بحمد ربك) * عن أن يظلمك فيما سلطه عليك، * (وكن من
~~الساجدين) * من الخاضعين لقضائه.
# قوله عز وجل: * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * [الآية: 99].
# قال الواسطي: حتى يأتيك اليقين: أنه لا إله يسوق إليك المكاره ويصرفها
~~عنك إلا الله ولا إله يسوق إليك المحاب ويصرفها عنك إلا هو.
# وقال وفي قوله: واعبد ربك: أي لا تلاحظ غيره في الأوقات حتى يأتيك اليقين
~~فيتحقق عندك أنك لا تحس بغيره الحق، ولا ترى إلا الحق ولا يحادثك إلا الحق.
# قال يحيى بن معاذ: للعابدين أردية من النور بكونها شذاها الصلاة ولحمتها
~~الصوم.
# وقيل: * (واعبد ربك) * انقطاعا إليه واعتمادا عليه حتى يأتيك اليقين بأن
~~الأمر كله إليه وأنه تولى إضلال من أضل وهداية من هدى قال ابن عطاء: لم يرض
~~من نبيه صلى الله عليه وسلم لمحة عين إلا في عبادته، وقال من نظر إلى معبود
~~سقط عن عبادته، ومن نظر ms243 إلى عبادته. سقط عن معبوده.
# قال الحسين: * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * أي حتى تستيقن أنك لا
~~تعبده ولا يعبده أحد حق العبودية. ابتداء وانتهاء واستوجب ما لا بد من
~~مكافأته. PageV01P361
# سورة النحل بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه) * [الآية: 1].
# قال بعضهم: هل رأيتم أمرا من الأمور إلا بأمر الله وهل رأيتم وجدا وفقدا
~~إلا به - لا تعجلوا بطلب الفرج فإن النصر مع الصبر.
# قال بعضهم: ظهر كرامات الله تعالى من هو لها أهل فلا ينكروا ذلك وهو
~~الحق، أو يعجزوه في إظهار كرامة على عبد من عبيده.
# قال النصرآباذي: أوامر الحق شتى منها أمر على الظاهر من الترسم
~~بالعبادات، وأمر على الباطن من دوام المراعاة، وأمر على القلب بدوام
~~المراقبة، وأمر على البر بملازمة المشاهدة، وأمر على الروح بلزوم الحضرة،
~~هذا ومعنى قوله: * (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) *.
# قوله عز وجل: * (ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده) *
~~[الآية: 2].
# فقال: من أنذر أو حذر فقد قام مقام الأنبياء وربما يأتي أمره بالبلاء،
~~وربما يأتي أمره بالرحمة، فالصبر في الأوقات والرضا بأمر الله، ذلك لكل
~~أواب حفيظ: حفظ أوقاته ولا يضيع أيامه.
# قال ابن عطاء: المحدث من العباد من يكلمه الملك في سره ويطلعه على خصائص
~~الغيوب ويفتح لروحه طريقا إلى الإشراف على القرب، قال الله تعالى: * (ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده) *.
# قوله عز وجل: * (وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس)
~~* [الآية: 7].
# قال: المحمول على بساط الرفاهية والحامل في مفاوز المشقة فمن حمل فقد كفى
~~ومن أهمل فقد ضيق عليه لذلك. قال: * (لم تكونوا بالغيه) * بأنفسكم وتدبيركم
~~إلا بشق الأنفس. وربما يهون على من يشاء من عباده حتى لا يصيبه في سيره تعب
~~ولا PageV01P362
# نصب كذلك سير العارفين من سير الزاهدين.
# قوله عز وجل: * (ويخلق ما لا تعلمون) * [الآية: 8].
# قال بعضهم: علمك الحق الوقوف عندما لا يدركه عقلك من آثار الصنع وفنون
~~العلوم ms244 أن تقابله بالإنكار فإنه خلق ما لا تعلمه أنت ولا يعلمه أحد من خلقه
~~إلا من علمه الحق ألا تراه يقول: * (ويخلق ما لا تعلمون) *.
# قال القاسم: يقدر عليكم من أفعالكم ما لا تعلمون إلا في وقت مباشرته وهو
~~عالم به لأنه الذي قدر وقضى.
# قوله عز وجل: * (وعلى الله قصد السبيل) * [الآية: 9].
# قال الواسطي: على الله أن يهدي إلى قصد السبيل ما هو جائر والله تعالى
~~سبب الجائر والسبيل القصد وهو السلوك على أنوار اليقين والجائر من السبل،
~~سبل التوهم والدعاوى.
# قوله عز وجل: * (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر) * [الآية: 12].
# قال جعفر الصادق: سخر لكم ما في السماوات من الأمطار وما في الأرض من
~~النبات وما في الليل والنهار من أنواع الدواب وسخر لك الملائكة يسبحون لك
~~وما في الأرض من الأنعام والبهائم والفلك والخلق وسخر لكم الكل لك لا يشغلك
~~منه شيء وتكون مسخرا لمن سخر لك هذه الأشياء. فإنه سخر لك كل شيء وسخر قلبك
~~لمحبته، ومعرفته وهو حظ العبد من ربه.
# قوله عز وجل: * (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) * [الآية: 16].
# قال المالكي: طريق الهداية له أعلام فمن استدل بالأعلام بلغ إلى محل
~~الهدى وكوشف عن معدن النجوى ومن استدل بنجوم المعرفة ومر في طريق الهداية
~~وكان عالما بسراها وصل إلى غاية المنتهى من الطريق ولا دليل على الحق سواه
~~ولا علامة تخبر عنه وهو الدليل على نفسه ليس لأحد إليه سبيل ولا لخلق عليه
~~دليل فمن وصل إليه فيه وصل ومن انقطع عنه فسوابق قضائه عليه.
# قوله عز وجل: * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * [الآية: 18].
# قال ابن عطاء: إن لك نفسا وقلبا وروحا وعقلا ومحبة ومعرفة ودينا وطاعة
~~ومعصية PageV01P363
# وابتداء وانتهاء وحنينا وأصلا ووصلا فنعمة النفس الطاعات والإحسان والنفس
~~فيهما.
# تتنعم ونعمة القلب والروح الخوف والرجاء وهي فيهما تنعم ونعمة القلب
~~اليقين والإيمان وهو فيها يتقلب ونعمة العقل الحكمة والبيان وهو فيهما
~~يتقلب ونعمة المعرفة الذكر والقرآن وهو فيها يتقلب ونعمة المحبة والألفة
~~والمواصلة والأمن ms245 من الهجران وهو فيهما يتقلب هذا تفسير قوله تعالى: * (وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *.
# قوله عز وجل: * (أموات غير أحياء وما يشعرون) * [الآية: 21].
# ومن كان بين طرفي عدم فهو معدوم والحي هو الذي لم يزل ولا يزال.
# وقال بعضهم: أموات عن الوصول إلى الحق غير أحياء به وما يشعرون وإنما
~~يشعر ذلك من كشف له عن محل الحياة بالحق.
# قال الحسين: الحياة على أقسام فحياة بكلماته وحياة بأمره وحياة بقربه
~~وحياة بنظره.
# وحياة بقدرته وحياة هي الموت وهي الحركات المذمومة وهو قوله: * (أموات
~~غير أحياء وما يشعرون) *.
# قال سهل بن عبد الله: خلق الله تعالى الخلق ثم أحياهم باسم الحياة ثم
~~أماتهم بجهلهم بأنفسهم فمن حيي بالعلم فهو الحي وإلا فهم موتى بجهلهم.
# قال الواسطي: الميت من غفل عن مشاهدة المنان والحي من كان حيا بالحي الذي
~~لا يموت.
# قال بعضهم: كيف يكون حيا من لم يحيى بشاهد حي.
# سمعت أبا عثمان المغربي: يقول: سمعت أبا عمرو الزجاجي يقول: كيف تحيون
~~وأنتم لم تروا حيا سمعت النصرآباذي: يقول: أهل الجنة أموات ولا يشعرون
~~لاشتغالهم بغير الحق وأهل الحضرة أحياء لأنهم في مشاهدة الحي.
# قال الله تعالى: * (أموات غير أحياء وما يشعرون) *.
# قوله عز وجل: * (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم
~~دار المتقين) * [الآية: 30].
# قال أبو عثمان: للذين أحسنوا في ابتداء أحوالهم الرجوع إلى محل المحسنين.
# قال يوسف بن الحسين: للذين أحسنوا آداب الخدمة واستعملوها. الرفعة إلى
~~محل PageV01P364
# الأولياء، وهو غاية الحسنى.
# وقال بعضهم: للذين أحسنوا مجاورة نعم الله في الدنيا إتمام النعمة من
~~الله تعالى عليهم في الآخرة.
# قوله عز وجل: * (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) * [الآية: 32].
# أي: طيبة أبدانهم وأرواحهم بملازمة الخدمة وترك الشهوات.
# وقال أيضا: طيبين أي لم يتدنسوا من الدنيا وخبيثها بشيء.
# وقال أبو حفص: ضياء الأبدان بمواصلة الخدمة. وضياء الأرواح بالإستقامة.
# قوله عز وجل: * (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله) * [الآية:
~~36].
# قال: محمد بن الفضل: بعث الله تعالى الأنبياء ms246 عليهم السلام بإظهار
~~الوحدانية وتعليم العبودية. واجتناب موافقة الطبائع والأهواء والشهوات لذلك
~~قال في كتابه:
# * (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله) *.
# قوله عز وجل: * (واجتنبوا الطاغوت) * [الآية: 36].
# قال سهل: العبادة زينة العارفين وأحسن ما يكون العارف إذا كان في ميادين
~~العبودية والحذوة بترك ما له لما عليه.
# قوله عز وجل: * (إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل) * [الآية:
~~37].
# قال الواسطي: السعادة والشقاوة والهدى والضلال جرت في الأزل بما لا تبديل
~~ولا تحويل وإنما يظهر في الأوقات رسما على الأجسام والهياكل لا صنع فيه
~~لأحد وليس بقدر عليها خلق بل جرت في الأزل بعلم سابق قصر عنها أيد الأنبياء
~~وألسن الأولياء بقوله: إن الله لا يهدي من يضل.
# قوله عز وجل: * (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) *
~~[الآية: 40].
# قال القحطبي: في قوله: * (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون) *.
# الأشياء كلها لا شيء في الحقيقة إلا أن يتصل بها لفظ الإرادة ولفظ
~~الإرادة أزلية يصيرها شيئا وإلا فهي لا شيء لأنها أخرجت من تحت ذل كن
~~والشيء الحقيقي الذي لم يزل ولا يزال قائما بصفاته قادرا في ذاته.
~~PageV01P365
# وقيل في قوله: * (إنما قولنا لشيء) * أخبار عن القدرة.
# سئل بعضهم: أما كان يكفي الإرادة والمشيئة حت ظهر قوله كن قال خفيت
~~الإرادة والمشيئة فأظهر الأكوان في العلوم وظهر لفظة كن فأخرج بها الأكوان
~~إلى الوجود.
# قال الواسطي: إنما قولنا لشيء إذا أردناه: أنه على قدر المعارف أشار إلى
~~القدرة فأما الحقيقة فليس للحق مكون كما أنه ليس له موجود إذا لم يكن له
~~معدوم فإذا كانت الأشياء بذاته ظهرت وبه وجدت لا بصفاته فلم يزل كما لا
~~يزال إلا أنه لم يكن أظهر بعضهم لبعض ظهور الأشياء بذاته لا بصفاته.
# قيل: ليس المراد منه ما ذكر ولكن التقريب إلى الأفهام لا أن فيه لفظة كن،
~~والله أعلم.
# قوله عز وجل: * (الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) * [الآية: 42].
# قال الجنيد: غاية ms247 الصبر وتصحيحه أن يورث صاحبه التوكل.
# قال الله تعالى: * (الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) *.
# قال بعضهم: صبروا على موارد القضاء وتوكلوا في مضمون الرزق.
# قال بعضهم: الصبر هو العزم على مخالفة المراد والتوكل هو السكون في حال
~~المنع والعطاء.
# قال أبو يعقوب السوسي: الصبر تلقي المكاره بوجوه طلقة.
# قال النهرجوري: التوكل نسيان حظوظ النفس.
# قال إبراهيم الخواص: التوكل هو الاكتفاء بعلم الله فيك من تعلق القلب
~~بسواه.
# وقال أيضا: الصبر هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة.
# قال الواسطي: التوكل: الصبرلطوارق المحن ثم التفويض ثم الرضا ثم الثقة.
# وقال أيضا: أصل التوكل صدق الفاقة والفقر.
# قوله عز وجل: * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) * [الآية:
~~44].
# قال ابن عطاء: قطع عقول الخلق عن فهم كتابه والإشراف عليه والتبين منه
~~إلا عقل النبي صلى الله عليه وسلم فإن قال له: * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس) * وإن كان فيه أحكام الخلق PageV01P366
# فالخطاب معك وأنت صاحب البيان لهم بما أنزل عليك لأنهم في مقام الوحشة
~~وأنت في محل الحظور والإيمان فبيان الكتاب ما نبينه وآداب الشريعة ما ترسمه
~~لأنك أنت الأمين في جميع الأحوال لا يؤتمن على أسرار الخلق إلا الأمناء من
~~العبيد. وأنشأ في معناه.
# (من سارروه فأبدى السر مشتهرا * لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا *
~~(وجانبوه فلم يسعد لقربهم * وأيدوه مكان الأنس أنجاسا * (لا يصطفون مضيعا
~~بعض سرهم * حاشا ودادهم من ذاكم حاشا * قوله عز وجل: * (أو لم يروا إلى ما
~~خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله) * [الآية: 48].
# قال بعضهم: ما خلق الله تعالى شيئا من الجماد والحيوان ينازع خالقه
~~وصانعه إلا الإنسان فإنه أبدا يدعى لنفسه ما ليس له من معرفة وعلم وتوثب
~~على الوحدانية والفردانية بادعاء الأهل له والولد جل وعلا يتكبر عن الإذعان
~~والخضوع لذلك.
# قال الله تعالى: * (أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء) * [الآية: 48].
# قوله عز وجل: * (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد) *
~~[الآية: 51].
# قال أبو ms248 عثمان: نهاك ربك أن تتخذ إلهين أو تدعى معه شريكا فاتخذت معه
~~آلهة وادعيت شريكا كيف يصح لك مع ذلك التوحيد وأنت تعبد نفسك، وهواك،
~~وطبعك، ومرادك وتعبد الخلق فأنى تصل إلى محل العبودية لله تعالى.
# قوله عز وجل: * (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجئرون) * [الآية: 53].
# قال أبو حفص: جميع النعم عليك من ربك، وشكرك لغيره ورجوعك في النوائب
~~إليه، وعبادتك لغيره، وما هذا من أفعال أولي الألباب.
# قال الله تعالى: * (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجئرون) *.
# قال محمد بن الفضل: أجل نعمة الله عليك أن عرفك نفسه، وألهمك لشكر نعمه.
# قوله عز وجل: * (ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون) *
~~[الآية: 54]. PageV01P367
# قال بعضهم: الله تعالى كاشف كل ضر، وأنت تدور بشكر النعم على أبواب
~~العبيد.
# هل هو إلا الشرك الظاهر.
# قوله عز وجل: * (ويجعلون لله ما يكرهون) * [الآية: 62].
# سمعت عبد الله بن محمد المعلم يقول سمعت عبد الله بن محمد بن منازل يقول
~~لبعض الأغنياء: كيف يكون يوم القيامة إذا قال الله تعالى: هاتوا ما دفع إلى
~~السلاطين والمغنيين وغيرهم ومن أمثالهم، فيؤتى بالدواب والثياب والأموال
~~الفاخرة، وإذا قال:
# هاتوا ما دفع إلي فيؤتى بالكسر والخرق وما لا يؤبه له ألا تستحي من ذلك
~~الموقف.
# قوله عز وجل: * (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) *
~~[الآية: 66].
# قال أبو بكر الوراق: العبرة في الأنعام تسخيرها لأربابها وطاعتها لهم
~~وتمردك على ربك وخلافك له في كل شيء.
# قال يحيى بن معاذ: سخر الله تعالى لك الأنعام لتحملك وتحمل أثقالك وهي
~~غير مخاطب ولا محاسب فترى أبدا بريئا يحمل مذبنا.
# قوله عز وجل: * (وأوحى ربك إلى النحل) * [الآية: 68].
# قال ابن عطاء: ألهمها ودلها على الموضع وعلمها.
# كيف تصنع ما في بطنها ولا تضعه إلا على حجر صاف أو خشب نظيف لا يخالطه
~~طين ولا تراب.
# ثم قال: * (كلي من كل الثمرات) * [الآية: 69].
# اي من الذي ms249 جعلته رزقك ثم أمره بالتواضع.
# فقال: * (فاسلكي سبل ربك ذللا) * [الآية: 69].
# ثم قال: * (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) * [الآية:
~~69].
# للنفوس لا للقلوب فمن أراد صلاح قلبه فليتعرف موارد ما يرد على قلبه في
~~الأوقات ومحل قلبه في جميع الأحوال وما يسر في قلبه في كل زمان ثم ليلزم مع
~~ذلك التواضع والخلوة فهذا غذاء للقلب وذاك غذاء النفس وغذاء الروح أعز وهو
~~مشاهدة الحق والسماع منه وترك الالتفات إلى المكونات بحاله. PageV01P368
# وقال ابن عطاء: جعل ما يخرج من النحل شيئين ممزوجين لا يصفيهما إلا النار
~~فإذا صفيتهما النار صار عسلا وشمعا فالعسل هو غذاء الخلق وشفاؤهم والشمع
~~للحرق لا غير ذلك كذلك العبد إذا أخلص عمله خلص له عمله، وما خالطه برياء
~~وشرك لا يصلح إلا للنار.
# قوله عز وجل: * (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه) *.
# قال أبو بكر الوراق: النحلة لما اتبعت الأمر وسلكت سبيلها على ما أمرت به
~~جعل لعابها شفاء للناس، كذلك المؤمن إذا اتبع الأمر وحفظ السر وأقبل على
~~ربه جعل رؤيته وكلامه ومجالسته شفاء للخلق فمن نظر إليه اعتبر ومن سمع
~~كلامه اتعظ ومن جالسه سعد.
# قوله عز وجل: * (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) * [الآية: 71].
# قال إبراهيم الخواص: منهم من جعل رزقه في الطلب ومنهم من جعل رزقه في
~~القناعة ومنهم من جعل رزقه في التوكل ومنهم من جعل رزقه في الكفاية ومنهم
~~من جعل رزقه في المشاهدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' إني أظل عند
~~ربي يطعمني ويسقيني '.
# قال الفضيل بن عياض: ' أجل ما رزق الإنسان معرفة تدله على ربه وعقلا يدله
~~على رشده.
# قوله عز وجل: * (ورزقكم من الطيبات) * [الآية: 72].
# قال حارث المحاسبي: ورزقكم من الطيبات الفيىء والغنيمة.
# وقال أحمد بن أبي الحواري: المناجاة في البوادي.
# قال بعضهم: سألت ابن الجلاء عن الرزق الطيب قال: ما يفتح لك من غير طلب
~~ولا استشراف.
# قوله عز وجل: * (فلا تضربوا لله الأمثال) * [الآية: 54].
# أي للتشبيه ولكن اضربوا ms250 الأمثال للدلالة، والأمثال: تصوير ما في الغائب.
# وقال ابن عطاء: في قوله: * (فلا تضربوا لله الأمثال) * في ذاته وما نيته
~~لأن الذات ممتنع عن العلل بحال.
# قال الواسطي: الأشياء كلها أقل من ذر في الهواء كيف يظهر في الذات.
~~PageV01P369
# قال الله تعالى: * (فلا تضربوا لله الأمثال) *. في ذاته وكيفيته لأنه ليس
~~كمثله شيء فأما صفاته التي أظهرها للخلق كسواه لهم وأعز.
# وقال: * (فلا تضربوا لله الأمثال) * في صفاته وذاته لأن الصمدية تمتنع عن
~~الوقوف على ماهية ذاته وكيفية صفاته.
# وقال إنما ضرب الأمثال وأكثر ما فيها من المقال ضربا للسرائر وأن يغني عن
~~حضورها فيما أسرى إليها.
# قوله عز وجل: * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء) * [الآية:
~~75].
# قال بعضهم: أخبر الله تعالى عن العبد وصفته فقال: * (لا يقدر على شيء) *
~~فمن رجع إلى شيء من عمله وحاله وعلمه فهو المتبرىء من العبودية وهو في
~~منازعة الربوبية والعبودية هو التخلي مما سوى معبود يرى الأشياء ويرى نفسه
~~له.
# قوله تعالى: * (ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر
~~أو هو أقرب) * [الآية: 77].
# قال النهرجوري: الحق تعالى ستر غيبه في خلقه وستر أوليائه في عباده فلا
~~يشرف على غيبه إلا الخواص من أوليائه ولا يشرف على أوليائه إلا الصديقون من
~~عباده فالإشراف على الغيب عزيز والإشراف على الأولياء أعز وأعز.
# قوله عز وجل: * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم
~~السمع والأبصار) * [الآية: 78].
# قال الواسطي: أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تفهمون شيئا مما أخذت عليكم من
~~الميثاق في وقت بلى.
# وقال بعضهم: لا تعلمون شيئا مما قضيت لكم وعليكم من الشقاوة والسعادة. ثم
~~جعل للسعيد من عباده السمع ليسمع بهما لطيف ذكره والأبصار ليبصر بها عجائب
~~صنعه والأفئدة ليكون عارفا بصانعه ومخترعه وهذه الأعضاء والحواس هي الموجبة
~~للشكر والشاكر من رأى منة الله تعالى عليه في سلامة هذه الحواس وصاحب
~~الكفران من يرى أنه يؤدي بها شكر شيء من نعم الله تعالى عليه شيء ms251 من
~~أحواله.
# قال أبو عثمان المغربي: جعل لكم السمع لتسمعوا به خطاب الأمر والنهي،
~~والأبصار PageV01P370
# لتبصروا بها عجائب القدرة، والأفئدة لتعرفوا بها آثار موارد الحق عليكم.
# * (لعلكم تشكرون) * أي لعلكم تبصرون دوام نعمي عليكم فترجعوا إلى بابي.
# قال بعضهم: تمام النعمة هو أن يرزق العبد الرضا بمجاري القضاء.
# قال ابن عطاء: تمام النعمة في الدنيا المعرفة وفي الآخرة الرؤية.
# وسئل بعضهم: ما تمام النعمة؟ قال: هو التنعم في الاستسلام وإسقاط
~~التدبير.
# قال أبو محمد الجريري: تمام النعمة خلو القلب من الشرك الخفي وسلامة
~~النفس من الرياء والسمعة.
# قوله تعالى: * (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها) * [الآية: 83].
# قال بعضهم: يتقلبون في نعمة ولا يوفقون لشكره.
# قال بعضهم: من إنكار النعمة جحود المنعم.
# قال النصرآباذي: معرفة النعمة حسن. ومعرفة المنعم أحسن ومعرفة النعمة
~~ربما يتولد منه الإنكار ومعرفة المنعم لا يتولد منه إلا صحة الاستقامة.
# قال بعضهم: يعرفون نعمة الله. أي ليس إلى أحد شيء في الضر والنفع ثم
~~يقولون لولا فلان لكان كذا.
# قوله عز وجل: * (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا) * [الآية: 84].
# عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء.
# قال أبو علي الجوزجاني: الخلق شهداء بعضهم عى بعض. وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم هم شهود الأنبياء على جميع الأمم ومحمد صلى الله عليه وسلم هو
~~المذكي المقبول فمن قدمه فهو المقدم ومن أخره فهو المؤخر ومن تعلق به نجا
~~ومن تخلف عنه هلك.
# قال تعالى: * (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) *.
# قوله عز وجل: * (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء) * [الآية: 89].
# قال الواسطي: أنزل عليك الكتاب: وإنما خوطبت به دون غيرك لأنك من أهل
~~المخاطبة وخوطبوا جميعا تبعا لك فبين لهم مرادنا فيما خوطبوا به فإن البيان
~~إليك.
# قال أبو عثمان المغربي: في الكتاب تبيان كل شيء ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~هو المبين لتبيان الكتاب. PageV01P371
# قوله تعالى: * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) * [الآية: 90].
# قال بعضهم: العدل والإحسان ما استطاعهما آدمي قط لأن الله تعالى يقول: *
~~(ولن تستطيعوا أن تعدلوا ms252 بين النساء) * فكيف يستطيع أن يعدل بينه وبين الله
~~تعالى في استيفاء نعمه وتضييع وعظه وحكمه، وليس من العدل أن تفتر عن طاعة
~~من لا يفتر عن برك والإحسان هو الإستقامة إلى الموت وهو أن تعبد الله كأنك
~~تراه كالمروى عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال عليه السلام: ' استقيموا ولن تحصوا '.
# أخبر أنه لا يقدر أحد أن يعدل بين خلقه، فكيف يعدل بينه وبين ربه.
# والفحشاء: هو الاستهانة بالشريعة ' والمنكر ' هو الإصرار على الذنوب '
~~البغي ' ظلم العباد وظلمه على نفسه أفظع.
# قال النيسابوري: ليس من العدل المقابلات بالمجاهدات، والعدل: رؤية المنة
~~منه قديما وحديثا.
# والإحسان الاستقامة بشرط الوفاء إلى الأبد؛ لذلك قال: استقيموا ولن
~~تحصوا.
# قال سهل: العدل: قول: لا إله إلا الله. والإحسان: إحسانك إلى من استرعاك
~~الله أمره، والفحشاء: الكذب والغيبة والبهتان وما كان من الأقوال. والمنكر:
~~ارتكاب المعاصي وما كان من الأفعال، ' يعظكم ': يؤدبكم باللطف والأدب،
~~وينبهكم أحسن أنبائه، ' لعلكم ' تتعظون: أي تنتهون.
# وقال بعضهم: العدل استقامة القلب، والإحسان: لزوم النفس لكل مستحسن من
~~الأقوال والأفعال.
# وقيل: العدل: اعتدال القلب مع الحق، والإحسان: لزوم النفس المعاملة على
~~رؤية الحق.
# وقيل: العدل: هو التوحيد، والإحسان: أداء الفرائض. وإيتاء ذي القربى: صلة
~~الرحم، وينهى عن الفحشاء: الرياء والمنكر والمعاصي، والبغي: الظلم.
# قال سفيان بن عيينة: العدل الإنصاف، والإحسان التفضل.
# قوله عز وجل: * (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) * [الآية: 91].
# قال النصرآباذي: أنت متردد بين صفتين: صفة الحق وصفتك، قال الله تعالى:
~~PageV01P372
# * (وأوفوا بعهد الله) *، وقال: * (ومن أوفى بعهده من الله) * فإلى أيهما
~~نظرت فإنك الأحرى ثم العهود مختلفة في الأقوال عهود، وفي الأفعال عهود، وفي
~~الأحوال عهود، والصدق مطلوب منك في جميع ذلك، وهو على العوام عهود، وعلى
~~الخواص عهود، وعلى خواص الخواص عهود.
# فالعهد على العوام لزوم الظاهر، والعهد على الخواص حفظ السرائر، والعهد
~~على خواص الخواص التخلي من الكل لمن له الكل.
# وقال من حمل العهد بنفسه خيف عليه نقضه في أول قدم، ومن حمله بالحق حفظ ms253
~~عليه عهوده ومواثيقه.
# قوله عز وجل: * (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) * [الآية: 91].
# قال الواسطي: قد تقدمت العهود في الميثاق الأول فمن أقام على وفاء
~~الميثاق فتح له طريق الحقائق وقتا بعد وقت، ومن خاف في الميثاق الأول نفى
~~مع وقته وأغلق دونه مسالك رشده.
# قوله عز وجل: * (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا) * [الآية: 95].
# قال الجنيد وسئل من أحسن الخلق: قال من جعل دينه سببا وطريقا للإنبساط
~~إلى الخلق في الإرتفاق منهم.
# قال ابن عطاء: أول عهد عليك من ربك أنه كفاك كل ما تحتاج إليه لئلا ترغب
~~إلى غيره، ولا ترجع في المهمات إلا إليه، فمن ضيع عهده واشترى بما خصه الله
~~تعالى به من كراماته شيئا من حطام هذه الفانية وقد نقض عهد الله لأن الله
~~تعالى يقول: * (إنما عند الله هو خير لكم) * [الآية: 95].
# وهو الاعتماد عليه والاكتفاء به دون غيره.
# قوله عز وجل: * (ما عندكم ينفد وما عند الله باق) * [الآية: 96].
# قال بعضهم: ما منكم من الطاعات فإنها فانية، وما من إليكم من جزاء
~~أعمالكم فهو باق على الدوام وأنى يقابل ما يفنى بما يبقى.
# قال بعضهم: طاعاتكم مدخولة وجزائي وثوابي على طاعاتكم باقية بقاء الأبد.
~~PageV01P373
# قال ابن عطاء: أوصافكم فانية، وأحوالكم ثابتة فلا يدعوا منها شيئا، وما
~~من الحق إليكم باق فالعبد من كان فانيا من أوصافه باقيا لله تعالى عنده،
~~وهو تفسير قوله: * (ما عندكم ينفد وما عند الله باق) *.
# قال جعفر: ما عندكم ينفذ: يعني: الأفعال من الفرائض والنوافل، وما عند
~~الله باق: من أوصافه ونعوته لأن الحدث يفنى والقديم يبقى.
# قوله عز وجل: * (ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) *
~~[الآية: 96].
# قال أبو عثمان: جزاء الصبر هو أن يعطي الله تعالى العبد رضا فمن تحقق
~~الصبر والتزم طريقة الصابرين فإن الله تعالى يثيبه عليها أحسن ثواب عاجلا
~~وآجلا.
# قال الله تعالى: * (ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) *.
# قوله عز وجل: * (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ms254 فلنحيينه حياة
~~طيبة) * [الآية: 97].
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: هي القناعة.
# قال أبو يعقوب السوسي: الحياة الطيبة عيش الفقراء الصبر.
# وقيل: عيش الفقراء الراضين.
# قال سهل بن عبد الله: هو أن ينزع عن العبد تدبيره ويرد إلى تدبير الحق
~~فيه.
# قال الجريري: هو العيش مع الله والفهم عن الله تعالى.
# وقال ابن عطاء: هو روح اليقين وصدق نية القلب.
# قال جعفر: الحياة الطيبة أن يطيب له بأن كل ذلك من الله إليه.
# قال ابن عطاء: العيش مع الله تعالى والسهو والإعراض عما دونه.
# قال جعفر: هي المعرفة بالله وصدق المقام مع الله تعالى وصدق الوقوف مع
~~الله تعالى. PageV01P374
# قال بعضهم: الحياة الطيبة الاستغناء بالله تعالى لا يريد به بدلا ولا عنه
~~حولا.
# قال ابن عطاء: الحياة الطيبة بإسقاط الكونين عن سره حتى يبقى مع ربه.
# قال القاسم: هي التي لا يطمع فيها إلى غير الله تعالى.
# قوله عز وجل: * (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) *
~~[الآية: 99].
# قال أبو حفص: من أراد ألا يكون للشيطان عليه دليل فليصحح إيمانه، وليصحح
~~في الإيمان التوكل على الله، والإيمان هو أن لا يرجع في السراء والضراء إلا
~~إليه ولا يرضى بسواه عوضا عنه، والتوكل هو الثقة بمضمون الرزق كثقتك
~~بمعلومك، وهذا تفسير قوله: * (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون) *.
# قال النصرآباذي: من صحح نسبة مع الحق لن يؤثر عليه بعد ذلك منازعة طبع
~~ولا وسوسة شيطان.
# قوله عز وجل: * (إنما سلطانه على الذين يتولونه) * [الآية: 100].
# قال بعضهم: من ابتع هواه فقد تولى الشيطان، ومن ركن إلى الدنيا فقد
~~اتبعه، ومن أحب الرئاسة فقد اتبعه، ومن خالف ظاهر العلم فقد تولاه، ومن
~~خالف المسلمين فقد جعل للشيطان عليه سبيلا، ومن ركن إلى شيء من المخالفات
~~ظاهرا وباطنا فقد أهلك نفسه ومن تولى الشيطان فقد أهلك نفسه تبرأ من الحق.
# قوله عز وجل: * (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) * [الآية: 102].
# قال الواسطي: الأرواح ms255 ليس لها نوم ولا لذة ولا موت ولا حياة، بل هي جوهرة
~~لطيفة، للطفه سمى روحا، وللطف جبريل سمي روح القدس.
# قوله تعالى: * (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا) * [الآية: 110].
# قال سهل: هاجروا قرناء السوء بعد أن ظهر لهم منهم الفتنة في صحبتهم، ثم
~~جاهدوا أنفسهم على ملازمة أهل الخير، ثم صبروا معهم على ذلك ولم يرجعوا إلى
~~ما كانوا عليه من بذيء الأحوال.
# قوله عز وجل: * (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) * [الآية: 111]
~~PageV01P375
# قال بعضهم: الشريعة مكر بالخلق لأنه ينقلهم من أول إلى ثاني حتى إذا
~~أخلصوا إلى ما توهموا أنه الغاية علموا أن الحق وراء ما أدتهم إليه
~~الوسائط، وهذا كما قال الله تعالى: * (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) *
~~توهما أنها بلغت الغاية.
# قال بعض الخراسانيين: ذهب وقت الخلق في الدنيا اشتغالا بنفوسهم في الدنيا
~~يجادلون عنها، وهم في الآخرة يجادلون عنها، فمن يتفرغ إلى معرفة الحق؟
# قوله عز وجل: * (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) * [الآية: 114].
# سمعت أبا بكر الرازي قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن سعيد القرشي يقول:
# سمعت إبراهيم الخواص يقول: الحلال على ستة أوجه: إمام عادل، وتاجر صادق،
~~وزارع متوكل، وغاز غير خائف، وعالم ناصح، وزاهد مخلص، فإذا اجتمع هؤلاء
~~الستة في دار فإن كل الحلال يدور بينهم.
# قوله عز وجل: * (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا) * [الآية: 119].
# قال سهل: ما عصى الله تعالى أحد إلا بجهل ورب جهل أورث علما، والعلم
~~مفتاح التوبة وفي الصلاح صحة التوبة، ومن لم يصلح في توبته فعن قريب يفسد
~~عليه توبته، لأن الله تعالى يقول: * (ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا) *.
# قوله عز وجل: * (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين)
~~* [الآية: 120].
# قال بعضهم: كان أمة أي معلما للخير عاملا به.
# قال بعضهم: كان علمه كعلم أمة وإخلاصه كإخلاص أمة.
# وقال بعضهم: القانت الذي لا يفتر ms256 عن الذكر، والحنيف الذي لا يشوب شيئا من
~~أعماله شرك.
# وقيل: القانت المطيع الذي لا يعصي الله.
# وقيل في قوله: * (ولم يك من المشركين) * لم يكن يرى المنع والعطاء والضر
~~والنفع إلا من موضع واحد.
# قوله عز وجل: * (شاكرا لأنعمه اجتباه) * [الآية: 121]. PageV01P376
# قال الواسطي: قابلا لقضائه وقسمته قبول رضا لا قبول كراهية.
# قال أبو عثمان: الشاكر للنعمة أن لا يرى شكره إلا ابتداء نعمة من الله
~~حيث أهله لشكره، اجتباه من بين خلقه، وكتب عليه الهداية إلى صراط مستقيم
~~عالما أن الهداية سبقت له من الله تعالى ابتداء فضل لا باكتساب وجهد وكد.
# قوله عز وجل: * (وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين) *
~~[الآية: 122].
# قال بعضهم: آتيناه في الدنيا المعرفة حتى صلح في الآخرة لبساط المجاورة.
# قال بعضهم: أصلح الله تعالى قلوب المؤمنين للمعاملة وأصلح قلوب الأنبياء
~~والأولياء للمجاورة والمطالعة.
# قال الواسطي: هي الخلة لا غيرها تولى الأنبياء بخلته خلقهم على ذلك جذبا
~~منه إليه.
# قوله عز وجل: * (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) * [الآية:
~~123].
# قال الدينوري: أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع الخليل لئلا يأتي أحد
~~من الأتباع، وملة إبراهيم كانت السخاء وحسن الخلق، فزاد عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين جاد بالكونين عوضا عن الحق فقيل له * (إنك لعلى خلق
~~عظيم) * [القلم: 4].
# قوله عز وجل: * (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) * [الآية:
~~125].
# حدثنا علي بن الحسن الحافظ، حدثنا أحمد بن الحسين دبيس المقري، حدثنا
~~أحمد ابن زياد، حدثنا أسود بن سالم، حدثني عبد الرحمن بن يزيد الزراد،
~~حدثنا محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: أمرنا معاشر الأنبياء أن نكلم الناس على قدر عقولهم.
~~PageV01P377
# قال بعضهم: خاطب كلا على قدره والموعظة الحسنة فيها ترغيب وترهيب.
# وقيل: الموعظة الحسنة ما اتعظت بها أولا ثم أمرت.
# سئل بعضهم: لم قدم الله تعالى الحكمة؟ فقال: لأن الحكمة إصابة القول
~~باللسان، وإصابة الفكرة بالجنان ms257 وإصابة الحركة بالأركان وأن تكلم بكلام
~~بحكمة، وأن تفكر بفكر بحكمة.
# قال جعفر: الدعوة بالحكمة أن يدعوه من الله إلى الله بالله، والموعظة
~~الحسنة أن يرى الخلق في أسر القدرة فيشكر من أجاب ويعذر من أبى.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: لا يكون الرجل حكيما
~~حتى يكون حكيما في أفعاله، حكيما في أقواله، حكيما في أحواله، فإنه يقال له
~~ناطق بالحكمة، ولا يقال له حكيما.
# قوله عز وجل: * (وجادلهم بالتي هي أحسن) * [الآية: 125].
# قال هي التي ليس فيها من حظوظ النفس شيء، ولا ترى أنه الممتنع من قبول
~~الموعظة فتغضب عليه، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله: فلا ينجع فيه قولك:
# * (وهو أعلم بالمهتدين) * الموفقين الذين شرحت صدورهم بقبول ما أثبت به.
# قوله عز وجل: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين) * [الآية: 126].
# قال الجنيد: في قوله: * (ولئن صبرتم) * فلم تعاقبوا لهو خير للصابرين
~~التاركين العقوبة الذي أباح العلم فعلها بالأدب الذي يتبعه بالأمر ويلزمه
~~بالترغيب إنه خير للصابرين.
# قال أبو سعيد الخراز: أخبر عن موضع الإباحة بالقصاص ونهى عن إمكان النفس
~~من شهوتها وبلوغ مناها، وعرف أن الفضل في احتمال مؤن الصبر.
# يقول عز وجل: * (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) *. PageV01P378
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: إلى موضع الفضل ففرض عليه ذلك.
# وقيل له: إن الفضل على الخلق تطوع وعليك فرض واصبر، ثم أعلمه أن ذلك لا
~~يتم إلا بخلوة وتشبيه بالحق بقوله: * (وما صبرك إلا بالله) * [الآية: 127].
# قال الواسطي: في هذه الآية أخبره بأنه هو الذي تولاهم فحجبهم عن المعاينة
~~في الحضرة وهم ثلاث طوائف عند اللقاء، طائفة ترمدت بقيومة دواميته وأزليته،
~~فلم تجد عند اللقاء عليها آفة لاتصال أنوار السرمدية بأنوار الأبدية،
~~وطائفة لقيتة في زينته وحين نظره واختياره فضمرهم في نعمته وحجبهم بكرامته
~~فهي متلذذة بنعمه محجوبة عن حقيقته، وطائفة لقيته بشواهد طاعاتها وزهدها،
~~فقال لهم مرحبا بمقدمكم فحجبها في نفس ما خاطبهم.
# وقال ابن ms258 عطاء: بأمره وببره.
# وقال جعفر: أمر الله أنبياءه بالصبر وجعل الحظ الأعلى منه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال سهل: واصبر واعلم أنه لا معين على الصبر إلى الله. حيث جعل صبره
~~بالله لا بنفسه، فقال وما صبرك إلا بالله.
# قال الجنيد: عظم المنة عليه لما أدبه بالقيام على شروط الاستقامة بقوله:
~~واصبر:
# ومن لم يكن صبره مباشرا لبلاء، في حين وروده بما تقدم من التوطئة على
~~العزم على الصبر عند أول صدمة ترد منه لم يؤمن أن يأخذ الجزع من صبره بعد
~~أوان تفضي صبره.
# قال الثوري: في هذه الآية هو الصبر على الله بالله.
# قال أبو القاسم: الحكيم أصبر عباده، وما صبرك إلا بالله عبودية فمن ترقى
~~من درجة لك وصل إلى درجة بك، فقد انتقل من درجة العبادة إلى درجة العبودية.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' بك أحيا، وبك أموت '. PageV01P379
# قال الواسطي: في هذه الآية قال لما أظهر الله تعالى البلاء أشهده لذة
~~مباشرته، بل لا يكون لأحد وقت إلا والله تعالى يوجده لذة المباشرة * (وما
~~يعقلها إلا العالمون) * [العنكبوت: 43].
# قوله عز وجل: * (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) * [الآية:
~~128].
# قال ممشاء الدينوري رحمه الله: رأيت ملكا من الملائكة يقول لي: كل من كان
~~مع الله تعالى فهو هالك إلا رجل واحد، قلت: ومن هو؟ قال: من كان الله معه
~~وهو قوله: * (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) *.
# وقال بعضهم: من اتقى الله في أفعاله أحسن الله تعالى إليه في أحواله.
# قال الفضل بن عياض في هذه الآية: اتقوا فيما نهاهم الله تعالى عنه
~~وأحسنوا فيما أمرهم به. PageV01P380
# سورة بني إسرائيل بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل: * (سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى) * [الآية: 1].
# قال الواسطي: نزه نفسه، أن يكون لأحد في تسيير نبيه عليه السلام حركة أو
~~حظرة فيكون شريكا في الإسراء، والتسيير.
# قال أبو يزيد: نزه عما أبدا ولا تعرفه بما أخفى.
# وقال ابن ms259 عطاء: طهر مكان القربة وموقف الدنو عن أن يكون فيه تأثير لمخلوق
~~بحال، فسار بنفسه وسرا بروحه، وسبر بسره فلا السر علم ما فيه الروح، ولا
~~الروح علم ما يشاهد السر، ولا النفس عندها شيء من خيرها وما هما فيه، وكل
~~واقف مع حده متلق عنه بلا واسطة ولا بقاء بشرية، بل حق تحقق بعبده فحققه
~~وأقامه حيث لا مقام، وخاطبه وأوحا إليه جل ربنا وتعالى.
# ذكر أن رجلا جاء إلى جعفر بن محمد وقال: صف إلي المعراج: فقال: كيف أحدق
~~لك مقاما لم يسمع فيه جبريل صلوات الله وسلامه عليه مع عظم مقامة.
# سمعت النصرآباذي يقول: أسقط الأعمال والاعتراضات عن المعراج بقوله: أسرى:
# ولم يقل سرى لأن القدرة تحمل كل شيء.
# قوله عز وجل: * (الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا) * [الآية: 1].
# قال بعضهم: قال الله تعالى لإبراهيم: * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض) * وقال لمحمد عليه السلام * (لنريه من آياتنا) * فغمض
~~عينه عن الآيات شغلا منه بالحق ولم يلتفت إلى شيء من الآيات والكرامات فقيل
~~له: * (إنك لعلى خلق عظيم) * حديث لم يشغلك ما لنا عنا. PageV01P381
# قوله تعالى * (إنه كان عبدا شكورا) * [الآية: 3].
# يستعظم قليل فضلنا عنده، ويستصغر كثير خدمته لنا، ليس له إلى غيرنا
~~التفات، ولا يشغله تواتر النعم عليه عن المنعم بحال.
# قال الجنيد: عبدا شكورا قائلا بالحق ناطقا به قابلا له مقبلا عليه.
# قوله عز وجل: * (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم) * [الآية: 7].
# قال أبو سليمان الداراني: العمال يعملون في الدنيا على دعوة كل فيه يطلب
~~حظه، فجاهل عمل على الغفلة، وعالم يعمل على العادة، ومتوكل عمل على
~~الفراغة، وزاهد على الحلاوة، وخائف عمل على الرهبة، وصديق عمل على المحبة
~~وعمال الله تعالى أقل من القليل.
# وقال أبو يزيد: من عمل لنفسه لا يعمل لله ومن عمل لله لا يعمل لنفسه ولا
~~يراها.
# قوله عز وجل: * (بعثنا عليكم عبادا لنا) * [الآية: 5].
# قال السياري: إضافة إلى القدرة وإلى الاختصاص، وقوله ' عبادا ' أمنا لكم
~~إشارة إلى الملك والعموم قوله عز ms260 وجل: * (عسى ربكم أن يرحمكم) * [الآية:
~~8].
# قال ابن عطاء: يتعطف عليكم فيخرجكم من ظلمات المعاصي إلى أنوار الطاعات
~~فمن طلب الرحمة من غير الله تعالى فهو في طلبه مخطىء.
# قوله عز وجل: * (وإن عدتم عدنا) * [الآية: 8].
# قال سهل: وإن عدتم إلى المعصية عدنا إلى المغفرة.
# وقال أيضا: وإن عدتم إلى الإعراض عنا عدنا إلى الإقبال عليكم.
# قال سهل: إن عدتم إلى الفرار منا عدنا إلى أخذ الطريق عليكم لترجعوا
~~إلينا.
# قال أبو عثمان: وإن عدتم إلينا بعد المخالفات عدنا عليكم بالتعطف
~~والرحمة.
# قال أبو بكر الوراق: وإن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى التيسير والقبول.
# قال محمد بن علي: ليس لمن أعرض عن ذنبه عذر بعد قوله: * (وإن عدتم عدنا)
~~*.
# قوله عز وجل: * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) * [الآية: 9].
~~PageV01P382
# قال ابن عطاء: القرآن دليل ولا يدل إلا على الحق فمن اتبعه قاده إلى الحق
~~ومن أعرض عنه قاده الجهل إلى الهلاك.
# قال أبو عثمان في كتابه إلى محمد بن الفضل: من تمسك بالقرآن وفق للزوم
~~الاستقامة لأن الله تعالى يقول: * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) *.
# قال بعضهم: في هذه الآية القرآن سراج ونور يهتدى به من جعل من أهل الهدى،
~~فمن اهتدى به فاز ونجا، وربما هلك بالقرآن أيضا هالك؛ لأن الله تعالى يقول:
~~* (وهو عليهم عمى) * [فصلت: 44].
# قوله عز وجل: * (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير) * [الآية: 10].
# قال سهل: أسلم الدعوات الذكر وترك الاختيار في السؤال والدعاء لأن في
~~الذكر الكفاية وربما يدعوا الإنسان فيسأل ما فيه هلاكه، وهو لا يشعر ألا
~~ترى الله تعالى يقول:
# * (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير) * والذاكر على الدوام التارك
~~للاختيار في الدعاء والسؤال مبذول له أفضل الرغائب وساقط عنه آفات السؤال
~~والاختيار.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' يقول الله عز وجل: من شغله ذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين '.
# قوله عز وجل: * (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة) * [الآية: 12].
# قال بعضهم: جعلنا الليل ms261 والنهار طرفين لإقامة العبودية جعل أحدهما عن
~~الآخر وخليفة عنه فمن أنفق أوقاته في إناء ليله ونهاره بما هو مستعبد فهو
~~في زمرة الموفقين، ومن أهمل ساعاته ولم يطالب نفسه ولم يراع أوقاته مع كل
~~خاطر ونفس، فإنه من المخذولين.
# قال الله تعالى: * (لتبتغوا فضلا من ربكم) * [الآية: 12].
# في تصحيح العبودية وإخلاص العمل والمعونة على ذلك من الله عز وجل.
~~PageV01P383
# قال النصرآباذي: ألزمت نفسك أحوالا وألزمت أحوالا، وما ألزمته أشد مما
~~ألزمته نفسك.
# قال الله تعالى: * (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) * من سعادة وشقاوة،
~~ومنهم من ألزم الصبر على مقام المشاهدة، ومنهم من ألزم التمسك بالأدب على
~~بساط القرب، وهذا أشد وأشد.
# وقوله عز وجل: * (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) * [الآية:
~~13].
# قال بعضهم: كتابا: تكتبه على نفسك في أيامك وساعاتك. وكتاب كتب عليك في
~~الأزل، لا يخال هذا ذاك ولا ذاك هذا.
# قال بعضهم: الكتاب الذي يخرج إليك هو كتاب لسانك قلمه، وريقك مداده،
~~وأعضاؤك ومفاصلك قرطاسه أنت كنت المملي على حفظتك ما زيد فيه ولا نقص منه،
~~ومتى أنكرت شيئا من ذلك كان الشاهد فيه منك عليك.
# قال الله تعالى: * (يوم نشهد عليكم ألسنتهم) * [النور: 24].
# قوله عز وجل: * (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) * [الآية: 14].
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا
~~أعمالكم قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر قبل أن تعرضوا.
# قال يحيى بن معاذ: اقرأ كتابك: فإنك كنت المملي له قال بعض السلف: لقد
~~أحسن الله إليك من خلقك حسيب بنفسك، وقيل: محاسبة الأبرار في الدنيا،
~~ومحاسبة الفجار في الآخرة.
# قوله عز وجل: * (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها) *
~~[الآية: 16].
# قال بعضهم: أهلكنا خيارها، وأبقينا شرارها.
# قال أبو عثمان: إذا أخرج الله تعالى إنكار المعاصي من القلوب خيف إذ ذاك
~~على الخلق الهلاك.
# قوله عز وجل: * (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) *
~~[الآية: 18]. PageV01P384
# قال الواسطي: في ترك الدنيا مشاهدة ms262 الآخرة، وفي مشاهدة الآخرة رفض الدنيا
~~كما أن مشاهدة التأييد زوال عزة النفس، وفي مطالعة صفات الحق سقوط صفات
~~العبد.
# قوله عز وجل: * (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها) * [الآية: 19].
# قال القاسم: في قوله * (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها) * بشرط الإرادة
~~بحسن السعاية لأن كل طائفة أرادت الآخرة وسعيها وهو الذي يسعى على
~~الاستقامة، وما توجه عليه الشريعة، وشرط السعي بالاستقامة، وشرط الاستقامة
~~بالإيمان لأن كل من أراد الآخرة وقصد قصدها فليستقم عليها فرب قاصد مستقيم
~~في الظاهر حظه الإيمان عارية عنده، وكم من ساع حسن السعي غير مقبول سعيه.
# قال بعضهم: السعي في الدنيا بالأبدان، والسعي إلى الآخرة بالقلوب، والسعي
~~إلى الله تعالى بالهمم.
# قال عز وجل: * (فأولئك كان سعيهم مشكورا) * [الآية: 19].
# قال أبو حفص: السعي المشكور ما لم يكن مشوبا برياء. ولا سمعة، ولا رؤية
~~نفس، ولا طلب ثواب بل يكون خالصا لوجهه لا يشاركه في ذلك شيء فذلك السعي
~~المشكور.
# قوله عز وجل: * (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض) * [الآية: 21].
# قال ابن عطاء: من تولاه بصرف من العناية توالت أعماله كلها بالله تعالى
~~فله فضل الولاية على من دونه فإن الله تعالى قال: انظر كيف فضلنا بعضهم على
~~بعض والفضيلة تقع فيما بين الخلق والحق لا يكبر عنده الطاعات ولا تغضبه
~~المخالفات.
# قال الواسطي: فضلنا بعضهم على بعض: بالمعرفة والإخلاص والتوكل.
# قوله عز وجل: * (وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) * [الآية: 21].
# قال الواسطي: بدرجات الشوق يصل العبد إلى درجات العلى وأعظم درجة في
~~الآخرة التخطي إلى بساط القرب ومشاهدة الحق أعلا وأجل.
# قال أبو سعيد القرشي: ابن آدم أنت تباهي بحسن مجلسك في دار الدنيا من
~~سلطان أو شريف أو عالم فكيف لا ترغب في مباهاة مجالس الآخرة وهي أكبر
~~وأفضل.
# قوله عز وجل: * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) * [الآية: 23].
~~PageV01P385
# قال بعضهم: قضى ربك: أمر ربك.
# قال بعضهم: العبودية هي قطع الأرباب وخلع الأسباب، والرجوع إلى الحق
~~بالحقيقة.
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول: من تحقق في ms263 العبودية ظهر سره لمشاهدة
~~الربوبية، وإجابته القدرة إلى كل ما يريد.
# قال النصرآباذي: العبودية إسقاط رؤية التعبد في مشاهدة المعبود.
# قوله عز وجل: * (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) * [الآية: 24].
# قال بعضهم: لا تخالفهما برأي، وإن كانا على خلاف هواك ذلك خلاف الشريعة.
# سئل أبو عثمان عن بر الوالدين فقال: أن لا ترفع صوتك عليهما، ولا تنظر
~~إليهما شذرا، ولا يريان منك مخالفة في ظاهر وباطن، وأن تحترم لهما ما عاشا،
~~وتدعو لهما إذا ماتا، وتقوم بخدمة أودائهما بعدهما فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ' إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه) * وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إذا ذبح شاة تتبع بها صدائق خديجة '.
# وسئل الفضل بن عياض عن بر الوالدين؟ قال: أن لا تقوم إلى خدمتهما عن كسل.
# قوله عز وجل: * (فإنه كان للأوابين غفورا) * [الآية: 25].
# قال أبو عثمان: الأواب الدعاء.
# وقال القاسم: الأواب الرجاع إلى الله في كل أمر من أمور دنياه وآخرته لا
~~يكون له أحد ملجأ، ولا استعانة.
# وقال بعضهم: الأواب المتبرىء من حوله وقوته. والمعتمد على الله في كل
~~نازلة.
# قوله عز وجل: * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) *
~~[الآية: 29].
# قال أبو سعيد القرشي: أراد الله من نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يكون
~~قائما بسرف البسط PageV01P386
# والسخاء، ولا قائما ببعض المنع والإمساك، وأن يكون قائما في جميع
~~الأحوال.
# وقال بعضهم: لا تبخل بما ليس لك، ولا تمن بالعطاء فإن الملك لنا على
~~الحقيقة وأنت القاسم تقسم فيهم حقوقهم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' فإن الله يعطي وأنا القاسم أقسم) *.
# قوله تعالى: * (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * [الآية: 30].
# قال ابن عطاء رحمه الله: ولك بهذه الآية على التوكل والثقة فإن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء فاسكن أنت من اضطرابك ودع جبلتك واسأل: من بيده البسط أن
~~يوسع عليك الرزق.
# قوله تعالى: * (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا) * [الآية: 34].
# قال حمدون القصار: من ضيع ms264 عهود الله عنده فهو للآداب شريعته أضيع، لأن
~~الله تعالى يقول * (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا) *.
# وقال يحيى بن معاذ: لربك عليك عهود ظاهرا وباطنا، فعهد على الأسرار أن لا
~~يشاهد سواه وعهد على الروح أن لا يفارق مقام القربة.
# وعهد على القلب أن لا يفارق الخوف، وعهد على النفس في آداء الفرائض، وعهد
~~على الجوارح في ملازمة الأدب وترك ركوب المخالفات. والله يقول: * (إن العهد
~~كان مسؤولا) *.
# قوله تعالى: * (وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم) *
~~[الآية: 35].
# قال بعضهم: أوفوا الكيل فإن وزنك موزون وكيلك مكيل، أو وفيت وفى لك وإن
~~نقصت نقص عليك.
# قوله تعالى: * (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسؤولا) * [الآية: 36].
# سئل أبو عثمان عن هذه الآية قال: أعطاك الله اللسان فلا تشغله إلا
~~بالذكر، وأعطاك العين فلا تشغلها إلا معتبرا، وأعطاك السمع فلا تسمع بها
~~إلا حقا وصوابا، PageV01P387
# وأعطاك القلب فلا تشغله إلا بالمعرفة ودوام المراقبة والخوف فإنه موضع
~~نظر الحق.
# وإنك مسؤول عن جميعها.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (ولا تقف ما ليس لك به علم) *.
~~قال: لا تخبر عنا إلا على طريق الخدمة ولا تجاوز فيه محل الأذن.
# قال أبو سعيد الخراز: من استقرت المعرفة في قلبه فإنه لا يبصر في الدارين
~~سواه، ولا يسمع إلا منه ولا يشغل إلا به.
# قوله تعالى: * (ولا تمش في الأرض مرحا) * [الآية: 37].
# قال بعضهم: أسوأ خصلة في الإنسان الكبر، وأحسن خصلة فيه التواضع، ومن
~~تكبر فقد أخبر عن نذالة نفسه، ومن تواضع فقد أظهر كرم طبعه.
# قال الله تعالى: * (ولا تمش في الأرض مرحا) *.
# قوله تعالى: * (ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا)
~~* [الآية: 41].
# قال ابن عطاء: اتبعنا المواعظة لعلهم يفهموا عنا مرادنا ويرجعوا إلينا في
~~طلب مراد الخطاب فما زادهم إلا إعراضا عنا.
# قوله تعالى: * (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده) * [الآية: 44].
# قال ms265 أبو عثمان المغربي: المكونات كلهن يسبحن الله باختلاف اللغات، ولكن
~~لا يسمع تسبيحها ولا يفقه عنه ذلك إلا العلماء الربانيون الذين فتحت أسماع
~~قلوبهم.
# قوله تعالى: * (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا) * [الآية: 45].
# قال بعضهم: من تحصن بالحق فهو في أحصن حصن، ومن تحصن بكتابه فهو أحسن
~~حصن، والمضيع لوقته من تحصن بعمله أو بنفسه أو بحسبه فيكون هلاكه من موضع
~~أمنه.
# قوله تعالى: * (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده) * [الآية: 52].
# قال بعضهم: من أسمعه الحق الدعوة وفقه للجواب ومن لم تسمعه الدعوة كيف
~~PageV01P388
# تجيب من لم يسمع.
# قال الجنيد رحمه الله تعالى في قوله: فتستجيبون بحمده. قال: تقولون:
~~الحمد لله الذي جعلنا من أهل دعوته.
# قوله تعالى: * (ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم) * [الآية:
~~54].
# قال القاسم: سبق علمه في الخلق بالرحمة، والعذاب فلا مبدل لما أراد وقد
~~وسم الخلق بسمة الرحمة والعذاب فهو يرجع إلى منتهاه بما قد حركه في مبدأه.
# قوله تعالى: * (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) * [الآية: 55].
# قال محمد بن الفضل: تفضيل الأنبياء بالخصائص كالخلة والكلام، والمعراج،
~~وغير ذلك، فضل البعض منهم على البعض صلى الله عليهم أجمعين، وفضل محمدا صلى
~~الله عليه وسلم على الجميع ألا تراه يقول: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، كيف
~~أفتخر بهذا وأنا بائن منهم بحالي واقف مع الله بحسن الأدب لو كنت مفتخرا
~~لافتخرت بالحق، والقرب، والدنو منه. فكما لم أفتخر بمحل الدنو والقرب كيف
~~أفتخر بسيادة الأجناس؟.
# قوله تعالى: * (يرجون رحمته ويخافون عذابه) * [الآية: 57].
# قال سهل رحمه الله تعالى: الرجاء والخوف زمامان على الإنسان فإذا استويا
~~قامت له أحواله وإذا رجح أحدهما بطل الآخر، ألا ترى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ' لو وزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا '.
# قال بعضهم: رجاء الرحمة هو طلب الوصول إلى الرحيم وخوف العذاب هو
~~الاستعاذة من فظعه فلا عذاب أشد من ذلك.
# قال بعضهم: يرجون رحمته في الدنيا بتواتر النعم عليهم ودوام العافية ms266 لهم
~~في PageV01P389
# الآخرة ترك العقاب ودخول الجنة، ويخافون عذابه في الدنيا بالابتلاء وفي
~~الآخرة البعد والطرد.
# قوله تعالى: * (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) * [الآية: 59].
# قال حارث المحاسبي: الآيات التي يظهرها الله في عباده رحمة على السابقين
~~وتنبيها للمقتصدين وتخويفا للعاصين.
# قال: وسئل أحمد بن حنبل عن هذه الآية وما نرسل بالآيات إلا تخويفا، قال:
# موعظة وتحذيرا والآيات هي الشباب، والكهولة، والشيبة، وتقلب الأحوال بك
~~لعلك تعتبر بحال أو تتعظ في وقت قوله تعالى: * (قال أأسجد لمن خلقت طينا) *
~~[الآية: 61].
# قال أبو عثمان: الكبر وتعظيم النفس أول كل بلية ومعصية ألم تر إلى إبليس
~~كيف قام بالحجة في تهوين خلق آدم وتعظيم نفسه بالمشافهة لرب العزة حيث
~~يقول: * (أأسجد لمن خلقت طينا) *.
# قوله تعالى: * (أرءيتك هذا الذي كرمت علي) * [الآية: 62].
# قال فارس: شؤم كبره بقول * (أأسجد لمن خلقت طينا) * أوقعه في الحسد حتى
~~قال: * (أرءيتك هذا الذي كرمت علي) * لأنه لم يعلم أن الشقاوة سبقت له من
~~الله كما أن الكرامة والسعادة سابقة لآدم وظن أن ذلك بجهد واستجلاب فمن لزم
~~الكبر والحسد فهو لازم لأخلاق إبليس.
# قوله تعالى: * (وشاركهم في الأموال والأولاد) * [الآية: 64].
# قال أبو عثمان: مشاركته مع الخلق في أموالهم بالرياء، ومنع حقوق الله،
~~ومشاركتهم معهم في إباحته لهم النكاح بلا ولي.
# قوله تعالى: * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * [الآية: 65].
# قال أبو عثمان: عبد الله حقا من كان في وثاق خدمته وأسر منته لا ينفك من
~~إقامة خدمته، وشكر نعمته ومن يكون في سلطان الله لا يكون لغيره عليه سلطان
~~وسلطانه فهذه له في كل وقت حتى لا يجد راحة يرجع إليها ولا مأوى.
# قوله تعالى: * (وكفى بربك وكيلا) * [الآية: 65].
# قال جعفر: كفى بربك وكيلا لمن توكل عليه، وفوض أمره إليه. PageV01P390
# قال ابن عطاء: كفى به وكيلا لمن اعتمد عليه وقطع قلبه عما سواه.
# قوله تعالى: * (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه) * [الآية:
~~67].
# قال ابن عطاء: ليس بخالص لله من لا يكون في حالة ms267 الرخاء مع الله كحال
~~الشدة، ومن يلتجىء إلى غيره في حال الشدائد فهو من العبيد السوء الذي لا
~~يقومه إلا الأدب.
# قوله تعالى: * (ولقد كرمنا بني آدم) * [الآية: 70].
# قال ابن عطاء: ابتدأهم بالبر قبل الطاعات، وبالإجابة قبل الدعاء،
~~وبالعطاء قبل السؤال، كفاهم الكل من حوائجهم ليكونوا لمن له الكل وبيده
~~كفاية الكل.
# قال الجنيد رحمه الله: كرمنا بني آدم بالفهم عن الله.
# قال أبو بكر بن طاهر: كرمنا بني آدم بالمخاطبات بالأمر والنهي.
# وقال بعضهم: كرمنا بني آدم بتقويم الخلقة واستواء القامة.
# قال بعضهم: كرمنا بني آدم بالوسائط والرسل.
# وقيل: كرمنا بني آدم بالحظ، وقيل: كرمنا بني آدم بالخلق.
# وقال الحسين: كرمنا بني آدم بالكون في القبضة، ومكافحة الخطاب.
# وقال الواسطي رحمه الله: أفرد آدم بالاصطفاء وافرد بني آدم بقوله: *
~~(كرمنا بني آدم) * يدخل فيه الكافر والمؤمن ثم اصطفى من ولده فقال: * (ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا) *.
# وقال أيضا: كرمنا بني آدم بأن سخرنا لهم الكون وما فيها لئلا يكونوا في
~~تسخير شيء ويتفرغوا إلى عبادة ربهم.
# قال جعفر: كرمنا بني آدم بالمعرفة.
# وسئل ذو النون عن قوله: * (ولقد كرمنا بني آدم) *. قال: بحسن الصوت.
~~PageV01P391
# قوله تعالى: * (وحملناهم في البر والبحر) * [الآية: 70].
# معنى البر النفس، ومعنى البحر القلب، فمن حمله في النفس فقد أكرمه بنور
~~التأييد، فمن لم يكن له نور التأييد وكان له نور التدبير يكون هلاكه عن
~~قريب.
# قال الواسطي رحمه الله في قوله: * (وحملناهم في البر والبحر) * قال: البر
~~ما أظهر من النعوت والبحر ما استتر من الحقائق، وقيل: في مشاهدة أيده فصمت
~~الوقتين الفصل والوصل وهو البر والبحر.
# قوله تعالى: * (ورزقناهم من الطيبات) * [الآية: 70].
# قال أبو عثمان: الرزق الطيب هو الحلال.
# قال إبراهيم الخواص: الطيبات المباحات.
# قال عبد الله بن المبارك: كتب يد العامل إذا نصح.
# وقال يحيى بن معاذ: الرزق الطيب ما يفتح على الإنسان من غير سؤال ولا
~~إشراف نفس.
# قوله تعالى: * (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) * [الآية: 70].
# قال أبو عثمان: فضلناهم بالمعرفة ms268 على جميع الخلائق.
# قال أبو حفص: فضلناهم بأن بصرناهم عيوب أنفسهم.
# قال فضيل بن عياض: فضلناهم بالتمييز والحفظ.
# وحكى ابن الفرحي عن الجنيد رحمه الله تعالى قال: فضلناهم بإصابة الفراسة.
# وقال السياري: فضلنا العلماء على الجهال بالعلم بالله وأحكامه.
# قوله تعالى: * (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) * [الآية: 71].
# قال ابن عطاء: يوصل كل مريد إلى مراده، وكل محب إلى محبوبه، وكل مدع إلى
~~دعواه، وكل منتم إلى من كان ينتمي إليه.
# وقال الجنيد في هذه الآية: يقولون لقوم يا عبيد الدنيا، ولقوم يا عبيد
~~الأنفس، ولقوم يا طلاب الآخرة، ولقوم يا أصحاب الأعراض، ولقوم يا متبعي
~~الأوامر، ولقوم يا ربانيين. PageV01P392
# قوله تعالى: * (ومن كان في هذه أعمى) * [الآية: 72].
# قال الجنيد رحمه الله: من كان في هذه أعمى عن مشاهدة الفضل فهو في الآخرة
~~أعمى عن مشاهدة الذات.
# وقال أيضا: من كان في هذه أعمى عن مشاهدة بره فهو في الآخرة أعمى عن
~~رؤيته وضال عن قربه.
# قوله تعالى: * (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) *
~~[الآية: 74].
# قال ابن عطاء: إن الله عز وجل، عاتب الأنبياء بعد مباشرة الزلات، وعاتب
~~نبينا قبل وقوعه ليكون بذلك أشد انتباها وتحفظا لشرائط المحبة فقال: *
~~(ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم) *.
# قال الحسين: خلق الله الخلق على علم منه بهم. وهم علم العلم، وجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق خلقا، وأقربهم زلفى فجعله الداعي إليه
~~والمبين عنه، به يصلون إلى الله ظاهرا وباطنا، وعاجلا وآجلا، فثبت الملك
~~بالعلم وثبت العلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وحثنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم به فقال: ولولا أن ثبتناك بنا.
# وقال عمرو بن عثمان المكي في قوله: * (لقد كدت تركن إليهم) *. قال: ' كدت
~~' هو الشيء بين الشيئين، وهو الخروج من ذي إلى ذي، ولم يخرج من ذي ولم يدخل
~~في ذي، وكان واقفا بأمر عظيم وشأن عجيب وعلم غريب، وهو نزاهة نفسه، وعظيم
~~علمه بربه فبلغ هذا الخطاب به من الخوف والوجل من ربه، ms269 حتى كاد أن يساوي
~~خوف الموافقين للمخالفة، وهذا الفرق بين الخواص والعوام أنهم يخافون في
~~الهمة ما لا يخافه العوام إلى الموافقة.
# قوله تعالى: * (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) * [الآية: 78].
# قال بعضهم: القيام في أوقات الأسحار مشهود من صاحبه وشاهد عليه.
# قوله تعالى: * (وقل رب أدخلني مدخل صدق) * [الآية: 80].
# قال سهل: أدخلني في تبليغ الرسالة، مدخل صدق وأن لا يكون لي ميل ولا تكبر
~~في حدود التبليغ وشروطه، وأخرجني من ذلك على السلامة وطلب رضاك منه
~~والموافقة * (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) * زيني بزينة جبروتك ليكون
~~الغالب PageV01P393
# سلطان الحق لا سلطان الهوى.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في قوله:
# * (أدخلني مدخل صدق) * قال: أدخلني فيها على حد الرضا، وأخرجني عنها وأنت
~~عني راض.
# وقال أيضا: أخرجني من القبر إلى الوقوف بين يديك على طريق الصدق مع
~~الصادقين.
# قال جعفر: طلب التولية أن يكون هو المتولي أي أدخلني ميدان معرفتك
~~وأخرجني من مشاهدة الذات.
# قال الخراز: ما دعا الله أحدا من العباد إلا أقام عليه الدلائل والبراهين
~~ودل عليه، وقد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (وقل رب أدخلني مدخل صدق) *
~~الآية.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: قال المعلا في شرفه يعني محمد صلى الله عليه
~~وسلم: * (أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) * فأظهر محمد صلى الله عليه
~~وسلم من نفسه صدق اللجأ بصدق الفاقة بين يديه، وبصدق اللجأ تربيت السرائر.
# قوله تعالى: * (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) * [الآية: 80].
# قال الجنيد رحمه الله: غلبة وقهرا على أعدائك فأجابه الله إلى ذلك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ' نصرت بالرعب مسيرة شهر '.
# قال فارس: السلطان هاهنا سلطان على نفسه يقمع هواه فيزم جمعها بشاهد
~~الهيبة فيمسك نفسه بسلطان الوحدانية، وينصر على عدوه بحسن نظر الله له من
~~معاونته وحمله على رؤية هواه.
# قال سهل بن عبد الله: ms270 لسانا ينطق عنك ولا ينطق عن غيرك.
# سمعت منصور بن عبد الله بإسناده عن جعفر أنه قال في هذه الآية: قوة لي في
~~الدين توجب لي بها الجنة. PageV01P394
# قوله تعالى: * (وقل جاء الحق وزهق الباطل) * [الآية: 81].
# قال فارس: الحق ما يحملك على سبيل الحقيقة والباطل ما يشتت عليك أمرك
~~ويفرق عليك وقتك.
# قوله تعالى: * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض) * [الآية: 83].
# قال الواسطي: أعرض بالنعمة عن المنعم والنعمة العظمى الهداية والإيمان
~~والمعرفة والولاية والعبد لا ينفك من رؤية ذلك من نفسه وهذا هو الإعراض عن
~~المنعم بأن يستحلي طاعته، ويتلذذ بها، أو يسكن إليها، أو يتحصن بها من
~~النار قوله تعالى: * (قل كل يعمل على شاكلته) * [الآية: 84].
# قال ابن عطاء: على ما في سره؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: '
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق له '.
# قال جعفر: كل يظهر مكنون ما أودع فيه من الخير والشر.
# قال أبو بكر بن طاهر: كل نفس يتبع أثر قلبه وهمته.
# قوله تعالى: * (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) * [الآية: 85].
# قال بعضهم: الروح شعاع الحقيقة يختلف آثارها في الأجساد.
# قال بعضهم: الروح عبادة، والقائم بالأشياء هو الحق.
# وقيل: إن الأرواح نعيمها في التجلي وعذابها في الاستتار.
# قال بعضهم: الروح لطيفة يرى من الله عز وجل إلى أماكن معروفة لا يعبر عنه
~~بأكثر من وجود بإيجاد غيره.
# قال الواسطي رحمه الله: الروح يمر بشيء من الأحوال من محبة وخوف، ورجاء،
~~وصدق، والمعرفة أنفت هذه المعاني كلها والأحوال للعقول والنفوس فقال: لما
~~خلق الله عز وجل أرواح الأكابر ردها بمعرفته لها فأسقط عنها معرفتها به،
~~وأبرأ إليها علمه بها فأسقط عنها ما علمت منه، فمعرفتها. معرفة الحق إياها،
~~وعلمها علم الحق بها، وتصورها مراده إياها على محابها. PageV01P395
# قيل: مباسطة الألطاف تنسي الأرواح، ومباشرة الأرواح تظهر عليها الألطاف.
# وقيل في قوله: * (قل الروح من أمر ربي) * قال: قارن العلم بالروح لرقة
~~لطافته بحملها لأنها وفي علمه. وتمكن معه بحمله فتفضل بأن جذبها إلى علمه ms271
~~وبلغ منها الحقيقة وليس الكل يعطونها كذى فهي ناطقة بعلم ما علمه فيها
~~ومنها فهي يتزايد جذبها إليه وذلك حين يستولي عليها علمه بها، ونظره إليها
~~فهي به تجول وبه معه تمور.
# وقيل: الروح لم تخرج من الكون لأنها لو خرجت من الكون لكان عليها الذل،
~~فقيل: من أي شيء خرجت؟ قال: من بين جماله، وقدس جلاله بملاحظة الإشارة
~~غشاها بجماله، وردها بحسنه واشتملها بسلامه، وحياها بكلامه فهي متقة من ذل
~~الكون.
# وسئل أبو سعيد الحداد عن الروح مخلوقة هي، قال: نعم فلولا ذلك لما أقرت
~~بالربوبية حين قال: ' بلى ' والروح هي التي أوقفت على البدن اسم الحياة،
~~والروح ثبت العقل، وبالروح قامت الحجة ولو لم يكن الروح لكان متعطلا يعني
~~العقل ولا حجة له ولا عليه.
# وقال ابن عطاء في قوله: * (قل الروح من أمر ربي) * إن الله ستر الروح على
~~جميع خلقه، وستر صفة صفات نفسه، وستر ما يبدو منه، وستر ما يعامل به الخلق
~~عند معاينته إلا أن العلماء اتفقت أنها لطيفة وأنها خلقت قبل الأجسام
~~واختصاصها من بين المخلوقات بكونها في يد ربها حين قال لآدم: اختر إحدى يدي
~~فزاده اختصاص الأخذ لطفا وتقريبا من ذات مالكها فبين به الخلق والأصل أنها
~~مخلوقه لكنها ألطف المخلوقات، وهي أصفى الجواهر وأنورها بها ترى المغيبات
~~وبها يكون الكشف لأهل الحقائق، وإذا حجبت الروح عن ملاقاة النفس دعات الستر
~~أساءت الجوارح الأدب في أوقاتها كذلك صارت الروح بين تحلي واستتار، ونازع
~~وقابض وهي على قرب محلها من ربها وقت أخذها.
# وسئل الواسطي رحمه الله عن الأرواح أين كان مكانها حين أظهرها؟ قال: إن
~~الأرواح خلقها وقبضها قبل الأجساد فأين كانت ترى؟ صار ما غاب عيانا، لأن
~~الدنيا والآخرة عند الأرواح سواء، وسئل لأي علة كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم أحكم الخلق؟ قال: لأنه خلق روحه أولا، فوقع له صحبة التمكين
~~والاستقرار، ألا ترى يقول ' كنت نبيا وآدم PageV01P396
# بين الروح والجسد ' أي لم يكن روحا ولا جسدا.
# وقيل: معرفة ms272 الأشباح عقوله بها زمن عظيم ما ورد عليها والأرواح لا تهواها
~~شيء ولا يستعظم كونا ولا تكوننا لأنها مأخوذة بشاهد الحق بجحد كل وارد يرد
~~عليها من المستترات.
# وقيل: الأرواح معتقة من رق الكون أظهر فيها من خفايا المخبات المصونات
~~والمكونات بأعجب أعجوبة وسلم عليها كفاحا وكانوا سالمين في أزليته منه في
~~إظهار ديموميته سالمين منه في أخرياته استحقوا اسم السلام بذلك.
# قال بعضهم: نور بالأرواح الأجساد ورفق بها وزينها بنعيم مشاهدة الأرواح
~~وملاقاتها. ومباشرتها على حسن الأدب فإذا حجب الروح عن ملاقاة الجسد أساءت
~~الجوارح في أوقاتها الأدب.
# وقال أبو سعيد القرشي: الروح روحان: روح الممات، وروح الحياة فإذا اجتمعا
~~عقل الجسم فروح الممات الذي إذا خرج من الجسد يصير الحي ميتا، وروح الحياة
~~ما به مجاري الأنفاس وقوة الأكل والشرب وغيرها.
# وقال الواسطي رحمه الله: الأرواح في ثلاثة أشياء: أرواح الأجلة الأنبياء
~~غذاها بلطائف خطابها تجدهم يسامون من كل ما يفتخر به الخلق من أنواع
~~الطاعات أو التزين بالعبودية وأرواح الصديقين والصالحين عذابها بملاحظاته
~~تزداد على الأوقات نورا وتبصرة، وأرواح العامة تأخذ غذاء من كل مأكول
~~ومشروب.
# وقال بعض البغداديين: الروح عبادة، والقائم بالأشياء الحق لا غير، فسئل
~~عن غيره القائم بالأشياء.
# قال: قامت الأشياء بتوليه وحفظه.
# وأنشد بعضهم:
# (تراعى الروح مطلعها فتعلو * عن الأبراج تسري كالنجوم * كذلك قالوا:
~~محادثات الحق للسرائر تطغى كدورات الأشباح. PageV01P397
# قوله تعالى: * (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق) * [الآية: 100].
# قال حمدون: أخبرنا الله تعالى عن حقيقة طبائع الخلق فقال: لو ملكتم ما
~~أملكه من فنون الرحمة وخزائن الخير لغلب عليكم سوء طبائعكم في الشح والبخل
~~وقال أبو حفص: ابن آدم محمول على الشح، والبخل والبذل والجود منه خلاف طبعه
~~ومجبول على المخالفة والموافقة منه، خلاف سجنته ألا ترى الله يقول: * (قل
~~لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق) *.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات) * [الآية: 101] قال
~~جعفر: من الآيات التي خصه الله بها ms273 الاصطناع والمحبة ألقاها عليه والكلام
~~والثبات في محل الخطاب، والحفظ في اليم واليد البيضاء وإعطاء الألواح.
# وقال ابن عطاء: من الآيات حمل قوة الخطاب في المشاهدة، والمراجعة في طلب
~~الروية وهذه من أعظم الآيات.
# قوله تعالى: * (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) * [الآية: 105].
# قال جعفر: الحق أنزل على قلوب خواصه من مكنون فوائده، وعجائب بره، ولطائف
~~صنعه ما نور به أسرارهم، وطهر به قلوبهم، وزين جوارحهم وبالحق نزل عليهم
~~هذه اللطائف.
# وقوله تعالى: * (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) * [الآية: 105].
# قال ابن عطاء: مبشرا لمن أعرض عنك، نذيرا لمن أقبل عليك يبشرهم لسعة رحمة
~~الله عليهم ليقبلوا عليه وينذرهم سخط ربهم لئلا يتكلوا على أعمالهم.
# وقال أبو بكر بن طاهر: يبشرهم برحمتنا وينذرهم بسخطنا.
# قوله تعالى: * (إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان) * [الآية: 107].
# قال سهل رحمه الله: لا يؤثر شيء على اليسر ما يؤثر عليه سماع القرآن فإن
~~العبد إذا سمع القرآن خشع سره لسماعه، وأنار قلبه بالبراهين الصادقة، وزين
~~جوارحه PageV01P398
# بالتذلل والانقياد.
# قوله تعالى: * (ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا) * [الآية: 109].
# قال أبو يعقوب السوسي: البكاء على أنواع: بكاء من الله وهو أن يبكي شفقة
~~لما جرى عليه من الحق في الأزل من السعادة والشقاوة وبكاء على الله وهو أن
~~يبكي حسرة على ما يفوته من الحق ومن حظه منه، وبكاء لله وهو البكاء عند
~~ذكره وقوته ووعده ووعيده وبكاء بالله وهو أن يبكي يلاحظ منه في بكائه.
# قال القاسم: البكاء على وجوه: بكاء الجهال على ما جهلوا، وبكاء العلماء
~~على ما قصروا، وبكاء الصالحين مخافة الفوت، وبكاء الأئمة مخافة السبق،
~~وبكاء الفرسان من أرباب القلوب للهيبة والخشية وتواتر الأنوار ولإبكاء
~~الموحدين.
# قوله تعالى: * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى) * [الآية: 110].
# ما دعا الله أحد قط إلا إيمانا وإما دعوة حقيقة فلا.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أسماؤه لا تدخل تحت الحصر، وذاته ليس بمشار
~~إليه ولا بموصوف حقيقة إلا صفة المدح، ms274 والحق هو الخارج عن الأوهام والأفهام
~~فأنى له النعوت والأفهام فأنى له النعوت والصفات.
# قوله تعالى: * (وكبره تكبيرا) * [الآية: 111].
# قال ابن عطاء: عظم منته وإحسانه في قلبك يعلمك بتقصيرك في شكره.
# قال بعضهم: اعلم أنك لا تطيق أن تكبره الآية، فاستفت به ليدل على مواقف
~~التعظيم. PageV01P399
# ذكر ما قيل في سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (الحمد
~~لله الذي أنزل على عبده الكتاب) * [الآية: 1].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: سمعت ابن
~~عطاء يقول في قوله: * (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب) *، قال: أضاف
~~الكل بالكلية إلى نفسه، وقال: على عبده المخلص وحقيقة العبد الذي لا ملك
~~له.
# وقيل: العبد الذي لا يرى غير سيده.
# وقيل: العبد الذي لا ينازع سيده شيئا.
# وقيل العبد الذي لا يهتم بشيء ولا يسكن إلى شيء، ولا يأمن من شيء.
# قال أبو حفص: العبد القائم إلى أوامر سيده على حد النشاط حديث جعله محل
~~أمره.
# وقال أبو عثمان: العبد الذي لا يملك شيئا ولا يرعى لنفسه شيئا.
# وقال الجريري: حقيقة العبد هو المتخلق بأخلاق سيده.
# وقال ابن عطاء: الكتاب منشور ظاهر فيه أسرار باطنه.
# قوله تعالى: * (الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا) * [الآية: 2].
# قال بعضهم: العمل الصالح ما أريد به وجه الله لا غير، والأجر الحسن أن لا
~~تحجب عن لقاء سيده.
# وقال بعضهم: من ربط عمله بالإخلاص صلح عمله، ومن صلح فله عند الله أجر
~~حسن وهو أن يكون ثوابه عليه ما لا عين رأت وهو لقاء الحق، ولا أذن سمعت وهو
~~كلام الحق، ولا خطر على قلب بشر وهو الرضا. قال الله تعالى: * (رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه) * [المائدة: 119، المجادلة: 22، البينة: 8].
# قوله تعالى: * (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) * [الآية:
~~5].
# قال ابن عطاء: الكبر الدعاوي، من ادعى في الله أو أشار إلى الله، أو تكلم
~~عن الله PageV01P400
# أو دخل في ميدان الانبساط فإن ذلك كله من صفات الكذابين.
# قال الله ms275 تعالى: * (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) *
~~والمتحقق به لا يظهر شيئا من أحواله بحال.
# قوله تعالى: * (فلعلك باخع نفسك على آثارهم) * [الآية: 6].
# قال بعضهم: لا تشغل سرك بمخالفاتهم. فما عليك إلا البلاغ والهدى منا لمن
~~نشاء.
# قوله تعالى: * (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا)
~~* [الآية: 7].
# قال ابن عطاء: لنبلوهم أيهم أحسن عملا، أحسن إعراضا عنها وتركا لها.
# وقال سهل: أيهم أحسن توكلا علينا فيها.
# قال أبو علي الروذباري: إن القوم لما أيقنوا أن الله تولى الأمور بنفسه
~~عرف كل عاقل حقيقة ما هم فيه فاستهانوا الدنيا، واستغنوا، وأعرضوا عنها،
~~وذلك بعدما عرفهم الله ذلك بقوله: * (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) *.
# قال ابن عطاء: أيهم أقر بالعبودية قولا وفعلا.
# وقال فارس في قوله: أيهم أحسن عملا.
# قال: صدقا وقصدا ونية.
# وقال القاسم: أفرغ قلبا وأحسن فطنة وأهدى سمتا.
# وقال بعضهم: حسن العمل نسيان العامل نفسه، وعمله والفناء بالحق للحق.
# قال الواسطي رحمه الله: وعليهم حسن العمل ترك التزين به.
# وقال سهل: حسن العمل الاستقامة عليه بالسنة.
# قال القاسم: زينة الأرض الأنبياء والأولياء والعلماء الربانيون والأوتاد.
# وقيل: أهل المعرفة بالله، والمحبة له، والمشتاقون إليه هم زينة الأرض
~~ونجومها وأقمارها، وشموسها.
# قال سهل: إنهم أحسن عملا عنها أعراضا واجتنابا وعن الحسين في قوله: *
~~(إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) * قال: هم الرجال العباد العمال لله
~~بالطاعة، * (لنبلوهم PageV01P401
# أيهم أحسن عملا) * قال: أيهم أشد لها تركا.
# قوله تعالى: * (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) * [الآية: 8].
# قال الواسطي رحمه الله: الكون في قبضة الحق وهو هباء في جنب القدرة، وقال
~~الله: * (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) *.
# قوله تعالى: * (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) *
~~[الآية: 9].
# قال الحسين: أصحاب الكهف في ظل المعرفة الأصلية لا يزايلهم بحال كذلك خفي
~~على الخلق آثارهم.
# وقال ابن عطاء في قوله: * (من آياتنا عجبا) * سلبهم عنهم وأخذهم منهم،
~~وحال بينهم وبين الأغيار وألجأهم ms276 إلى غار الأنس وآواهم وأمنهم ثم أفناهم
~~عنهم وغيبهم منهم، ومن إرادتهم ومعانيهم فتاهوا في الحضرة والعين لذلك قال:
~~* (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا) *.
# قال الجنيد رحمه الله في قوله: * (كانوا من آياتنا عجبا) * قال: لا تعجب
~~منهم فشأنك أعظم من شأنهم وأعظم حيث أسرى بك في ليلة من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى وبلغ بك سدرة المنتهى وكنت في القرب كقاب قوسين أو أدنى ثم
~~ردت عند انقضاء الليلة إلى مضجعك.
# وقيل بعضهم: أصحاب الكهف كالنيام لا علم لهم بوقت، ولا زمان، ولا معرفة
~~بعمل ولا مكان إحياء موتى صراعى. مفيقون، نيام منتبهون لا إليهم سبيل ولا
~~لهم إلى غيرهم طريق وردت عليهم خلع من خلع الهيبة، وأظلتهم ستور التعظيم
~~وأحدقت بهم حجب العظمة واستناروا بنور العزيز الكريم، كذلك قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا) *.
# قوله تعالى: * (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا) * [الآية: 11].
# قيل: أخذنا عنهم أسماعهم حتى لا يسمعوا إلا منا، وأخذنا عنهم أبصارهم فلا
~~ينظرون إلا إلينا، حتى لا يكون لهم إلى الغير الآفات ولا للغير فيهم نصيب
~~بحال.
# قال ابن عطاء: أخرجنا منهم صفة البشرية. وأقمناهم بصفات القدوسية، قدسنا
~~PageV01P402
# ظواهرهم، وبواطنهم وجعلناهم أسرى في القبضة ثم رددناهم إلى هياكلهم
~~وصفاتهم بقوله: * (ثم بعثناهم) *.
# وقال أيضا: إن الفائدة في الضرب على الآذان وليس للأذنان في النوم شيء
~~إنه ضرب على آذانهم حتى لا يسمعوا الأصوات فينتبهون ويكونوا من الخلق كلهم
~~في راحة.
# قوله تعالى: * (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم
~~هدى) * [الآية: 13].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء.
~~زدناهم هدى أي زدناهم نورا ومن يعرف قدر زيادة الله لذلك كانت الشمس تزاور
~~عن كهفهم خوفا من نورهم على نورها أن يطمسه.
# وقال أيضا: نحن نقص عليك نبأهم بالحق لننظر إليهم بعين المشاهدة.
# وقال سهل: زدناهم هدى. قال: بصيرة في الإيمان.
# وقال: ms277 سماهم الله فتية لأنهم آمنوا بالله بلا وساطة وقاموا إلى الله
~~بإسقاط العلائق عنهم.
# وقال أبو بكر الوراق: أول قدم في الإيمان. الفتوة وهو أن لا يجري عليك
~~التلوين لما يرد.
# وقال محمد بن علي الترمذي: الفتوة تصديق اللسان فيما وعد وأوعد، وهو
~~الإيمان على الحقيقة أن لا يخالف ظاهرك وباطنك، ولا باطنك ظاهرك.
# وسئل أبو حفص: ما الفتوة؟ قال: أن تنظر إلى الخلق كلهم بعين الأولياء،
~~ولا تستفتح منهم إلا ما خالف الشرع، ولا تلوم أحدا على ذنب ويجعل له في ذلك
~~عذرا.
# وقال بعضهم: الفتوة أن لا تبالي إلى من أخرجت رفقك بعد أن قبله منك.
# وقال أبو عثمان: الفتوة اتباع الشرع والاقتداء بالسنن، وسعة الصدر، وحسن
~~الخلق. PageV01P403
# قال الله: * (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى) *.
# وقال الفضيل: الفتوة الصفح عن عثرات الإخوان.
# وقوله تعالى: * (وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض) * [الآية: 14].
# قال ابن عطاء: وسمنا أسرارهم بسمة الحق، فقاموا بالحق للحق فقالوا: *
~~(ربنا) * إظهار إرادة ودعوة ثم قال: * (رب السماوات والأرض) * رجوعا من
~~صفاتهم بالكلية إلى صفاته وحقيقة علمه * (لن ندعو من دونه إلها) * لن نعتمد
~~سواه في شيء، لو قلنا غير ذلك كان شططا يعني بعيدا من طريق الحق.
# وقال ابن عطاء: ربطنا على قلوبهم حتى صدقوا العهد والميثاق وأخلينا
~~أسرارهم عما دوننا.
# وقال جعفر: إذ قاموا، أي: قاموا وأخلصوا في دعائنا.
# وقال ابن عطاء: قاموا عما كان أفقدهم من الاشتغال بالأكوان فقالوا: *
~~(ربنا رب السماوات والأرض) * لم ينظروا إلى شيء دوننا ولم يسكنوا إليه.
# وقال جعفر: قاموا إلى الحق بالحق قيام أدب ونادوه نداء صدق وأظهروا له
~~صحة الفقر، ولجؤوا إليه أحسن لجإ وقالوا: ربنا رب السماوات والأرض: افتخارا
~~به وتعظيما له، فكافأهم على قيامهم الإجابة على ندائهم بأحسن جواب وألطف
~~خطاب، وأظهر عليهم من الآيات ما يعجب منه الرسل حين قال: * (لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا) * [الآية: 18].
# وسمعت بعض مشايخنا يستدل بهذه الآية في حركة الواجدين في وقت السماع ms278
~~والذكر. إن القلوب إذا كانت مربوطة بالملكوت ومحل القدس حركتها أنوار
~~الأذكار وما يرد عليها من فنون السماع والأصل قوله تعالى: * (وربطنا على
~~قلوبهم إذ قاموا) *.
# قوله تعالى: * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * [الآية: 15].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أن يقول ولا يعمل أو يشير إليه ثم يرجع إلى
~~غيره.
# قوله تعالى: * (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين) *
~~[الآية: 17]. PageV01P404
# قال ابن عطاء: ذلك لمعنى النور الذي كان عليهم بقوله: * (وزدناهم هدى) *
~~نور على نور، وبرهان على برهان، والشمس نور ولكن إذا غلب نور أقوى منها
~~انكشفت الشمس فكانت تزيغ عن كهفهم لغلبة نورهم خوفا أن ينكشف نورها من غلبة
~~نورهم.
# قال جعفر: يمين المرء قلبه، وشماله نفسه، والرعاية يدور عليهما ولولا ذلك
~~لهلك.
# قال ابن عطاء: زينهم الله عز وجل لخلقة الرضا فكشفت الأنوار لنورهم،
~~وخضعت لها فترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم تهرب بنورها عن أنوارهم.
# قوله تعالى: * (من يهد الله فهو المهتد) * [الآية: 17].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار رحمه الله سمعت ابن
~~عطاء يقول: ما حجب عن الله أحدا إلا من أراد أن يصل إليه بحركاته وسعيه،
~~وما وصل إليه أحد إلا من أراد أن يصل إليه بصفته عز وتعالى.
# قوله تعالى: * (ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا) * [الآية: 17].
# قال الواسطي: من جاء بأوائل الإيمان بلا علة، وبأواخره بلا علة وهذا صفات
~~الحق لا صفات الخلق فنظرات المهتدي هو المباين من جميع أوصافه المتصف
~~بأوصاف الحق.
# قال سهل: من حكم الله عليه بالشقاوة لم يقدر على صرف ذلك أحد عنه بحال.
# قوله تعالى: * (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) * [الآية: 18].
# قال ابن عطاء: مقيمون في الحضرة كالنيام لا علم لهم بوقت ولا زمان ولا
~~معرفة بمحل ولا مكان أحياء موتى صرعى مفيقون نيام منتبهون لا لهم إلى غيرهم
~~طريق ولا لغيرهم إليهم سبيل ومحل الحضور والمشاهدة إنما هو الجمود تحت
~~الصفات لا غير.
# قال أبو سعيد: هذا محل ms279 الفناء والبقاء أن يكونوا فانين بالحق باقين به،
~~لا هم كالنيام ولا هم كالأيقاظ أوصافهم فانية عنهم وأوصاف الحق بادية عليهم
~~وهو حيرة تحت كشف ووله مقابلة يقين.
# وقال أبو سعيد: هؤلاء أئمة الواحدين لما قاموا فقالوا * (ربنا رب
~~السماوات والأرض) * كشف لهم حتى يتبينوا جلال القدرة وعظم الملكوت فغيبوا
~~عن التمتع بشيء من الكون لحقيقة أحوالهم فصاروا دهشين لا أيقاظ ولا رقود.
~~PageV01P405
# قوله تعالى: * (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) * [الآية: 18].
# قال ابن عطاء: نقلبهم في حالي القبض والبسط والجمع والتفرقة جمعناهم مما
~~تفرقوا فيه فحصلوا معنا في عين الجمع.
# قال بعضهم: نقلبهم من حال الفناء والبقاء والكشف والإحتجاب والتجلي
~~والإستتار.
# قوله تعالى: * (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) * [الآية: 18].
# قال أبو بكر الوراق: مجالسة الصالحين ومجاورتهم يؤثر على الخلق وأن لهم
~~أن يكونوا أجناسا ألا ترى الله عز وعلا كيف ذكر عن أصحاب الكهف فذكر كلبهم
~~معهم لمجاورتهم إياهم.
# قوله تعالى: * (آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا) * [الآية:
~~10].
# قال سهل بن عبد الله رحمه الله: ارزقنا ذكرك وشكرك على جميع الأحوال فهو
~~جل رحمة من عندك، وسهل لنا سبيل التوفيق فهو أرشد الطرق قوله تعالى: * (لو
~~اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا) * [الآية: 18].
# قال جعفر: لو اطلعت عليهم من حيث أنت لوليت منهم فرارا، ولو اطلعت عليهم
~~من حيث الحق لشاهدت فيهم معاني الوحدانية والربانية.
# وقال ابن عطاء رحمه الله: لو اطلعت عليهم أتى على الأكوان بما فيها *
~~(لوليت منهم فرارا) * لصرفت البصر عنهم تبرما بهم فإنك مطالع لنا، ومطالع
~~منا.
# وقال ابن عطاء في هذه الآية: إنه وردت عليهم أنوار الحق من فتون الخلع،
~~وأظلتهم سرادقات التعظيم وأحدقت بهم جلابيب الهيبة لذلك قال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: * (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا) *.
# وقال الحسين في قوله: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا.
# قال: أنفة مما هم فيه من إظهار الأحوال عليهم وقهر الأحوال لهم مع
~~مشاهدته من عظيم المحل في القرب والمشاهدة فلم يؤثر عليك لجلالة ms280 محلك.
# وقال جعفر: لو اطلعت على ما بهم من آثار قدرتنا ورعايتنا لهم وتولية
~~حياطتهم لوليت منهم فرارا. أي ما قدرت على الثبات لمشاهدة ما بهم من هيبتنا
~~فيكون حقيقة الفرار منا لا منهم لأن ما يرى عليهم منا. PageV01P406
# وقال أيضا: لو اطلعت عليهم من حيث أنت. لفررت ولو اطلعت عليهم من حيث أنا
~~لوقفت وذلك أن الولي له من الله أحوال على قدر مشاهدته من نظر إليه من عند
~~نفسه من ضعف البشرية يفر من رؤيتهم وقد فر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الكفار.
# قال بعضهم: حين سئل عن الفرق بين أنوار هدايته وأنوار الملائكة؟ فقال:
~~أنوار الملائكة أنوار كراماته وأنوار بني آدم أنوار هدايته وهو نور ظاهر
~~وباطن لذلك وقعت هيبته أكبر فقال: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا. ولم
~~يكن من أنوار الملائكة عند الحجب فرارا كفرار الشيطان من عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه.
# قوله تعالى: * (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) * [الآية: 19].
# قال ابن عطاء: مقام المحب مع الحبيب وإن طال فإنه قصير عنده إذ لا يفضى
~~من حبيبه وطرا ولو مكث دوام الدهر فإن انتهاء شوقه إليه كالإبتداء فانتهاؤه
~~فيه ابتداؤه وأنشد:
# (لا أظلم الليل ولا ادعى * أن نجوم الليل ليست ثغور * (ليلى كما شاءت فإن
~~لم تجد * طالت وإن جادت فليلى قصير * قوله تعالى: * (فليأتكم برزق منه
~~وليتلطف) * [الآية: 19].
# سمعت جعفر بن أحمد الرازي يقول: أوصى يوسف بن الحسين بعض أصحابه فقال:
~~إذا حملت إلى الفقراء أو أهل المعرفة شيئا واشتريت لهم طعاما فليكن لطيفا،
~~فإن الله وصف أصحاب الكهف حين بعثوا من يشتري لهم طعاما قالوا: وليتلطف
~~وإذا اشتريت للزهاد والعباد. فاشتر كل ما تجده فإنهم بعد في تذليل أنفسهم
~~ومنعها من الشهوات. PageV01P407
# سمعت أبا عثمان المعزي يقول: إرفاق العارفين باللطف وإرفاق المريدين
~~بالعنف.
# قوله تعالى: * (ربهم أعلم بهم) * [الآية: 21].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه وعلى جماعتهم في قوله: ربهم أعلم بهم: حيث
~~اظهر عليهم عجائب صنعه وجعلهم أحد شواهد ms281 عزته، وجعلهم بالمحل الذي خاطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهم. فقال: * (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا)
~~*.
# قوله تعالى: * (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا) * [الآية: 23].
# لم يطلق لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن الحق إلا بما اخبره الحق،
~~ولم يأذن له في الإخبار عن نفسه إلا عن مشيئة ربه فقال: * (ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) *.
# قوله تعالى: * (واذكر ربك إذا نسيت) * [الآية: 24].
# قال ابن عطاء: إذا نسيت نفسك والخلق، فاذكرني فإن الأذكار لا تمازج ذكرى
~~قيل له: كيف بنا نفسه وخلقه؟ فقال: يرى أولهم هو ويرى آخرهم هو ويرى أنهم
~~بلاهم حتى يكون ناسيا للخلق والنفس من ذكرهم إياه.
# قال الواسطي رحمه الله: إذا نسيت ذكرى بي فاذكرني.
# قال جعفر: إذا نسيت الأغيار فتقرب إلي بالأذكار.
# قال الجنيد رحمه الله: الذكر فناء الذاكر فيه، والذكر في مشاهدة المذكور.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء في
~~قوله: * (واذكر ربك إذا نسيت) * إذا انقطعت علائق الاتصال وبقيت الانفصال
~~عن مشاهدة الأعواض حينئذ ذكرته بحقيقة ذكره.
# وقال الشبلي رحمه الله في قوله: * (واذكر ربك) *: ما هذا خطاب أهل
~~الحقيقة وأنى ينسى المحق الحق فيذكره بل يذكره حياته وكونه وأنشد:
# (لا لأني أنساك أكثر ذكراك * ولكن بذاك يجري لساني * وقال بعضهم في هذه
~~الآية: تب إلى ربك إذا عصيت.
# وقال ابن عطاء: نسيان الأكابر إذا ورد المحق عليهم بحضوره.
# قال الجنيد رحمه الله: حقيقة الذكر الفناء بالمذكور عن الذكر لذلك قال
~~الله تعالى: PageV01P408
# * (واذكر ربك إذا نسيت) * أي إذا نسيت الذكر يكون المذكور صفتك.
# قوله تعالى: * (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم) * [الآية: 28].
# قال ذو النون رحمه الله: أمر الله تعالى الأغنياء بمجالسة الفقراء والصبر
~~معهم والاستنان بسنتهم. قال الله تعالى: * (واصبر نفسك) * الآية.
# قال عمرو المكي: صحبة الصالحين والفقراء الصادقين عين أهل الجنة يتقلب من
~~الرضا إلى اليقين ومن اليقين إلى الرضا.
# قال إبراهيم ms282 بن شيبان: فتوة أهل المعرفة دوام الاصطبار في حصن الاضطرار
~~مع أهل الصبر.
# وقال ابن عطاء: خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وعاتبه أنبه
~~وقال له: اصبر على من صبر علينا بنفسه، وقلبه، وروحه، وهم الذين لا يفارقون
~~محل الاختصاص من الحضرة بكرة وعشيا فحق لمن لم يفارق حضرتنا أن نصير عليه
~~فلا يفارقه.
# قوله تعالى: * (ولا تعد عيناك عنهم) * [الآية: 28].
# قال الواسطي لا تعد عيناك عنهم إلى غيرهم فإنهم لا تعدو أعينهم مني طرفة
~~عين.
# قوله تعالى: * (وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا) * [الآية: 24].
# قال الجنيد رحمه الله في هذه الآية: إن فوق الذكر منزلة هو أقرب رشدا
~~ذكره له، وهو تجريد النعوت بذكره لك قبل أن يسبق إلى الله بذكره.
# قوله تعالى: * (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) * [الآية: 28].
# قال القاسم: الغفلة غفلتان: غفلة نعمة، وغفلة عقوبة، فغفلة النعمة هي
~~الرحمة التي فيها البقاء ولولا هي ما سكنت القلوب، ولا نامت العيون، ولا
~~هدأت الجوارح، ولذابت الأرواح وبطلت الأجساد وانقلب الزمان والغفلة التي هي
~~عقوبة فهي غفلة الإنسان عن ذكر ربه ونترك مراعاة أحواله مع الله بأن عليه
~~رقيبا من ربه بل ربه الرقيب عليه فهذه غفلة عقوبة.
# وسئل أبو عثمان: عن الغفلة؟ فقال: إهمال ما أمرت به ونسيان تواتر نعم
~~الله عندك.
# وقال بعضهم: الغفلة متابعة النفس على ما تشتهيها. PageV01P409
# قال بعضهم: الغفلة عقوبة القلب، وهوحجابه عن المنعم.
# وقال الجوزجاني: الغفلة هي طول الأمل.
# وقال النوري: الغفلة سكون السر إلى شيء سوى الحق.
# وقال ابن الجلاء: الغفلة ما يورثك الفترة.
# وقال سهل: الغفلة: إبطال الوقت بالبطالة.
# قوله تعالى: * (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) *
~~[الآية: 29].
# قال ابن عطاء: أظهر الحق للخلق، سبل الحق وطرق الحقيقة فمن سألك فيه
~~بالتوفيق، ومعرض عنه بالخذلان وهذا قوله: * (وقل الحق من ربكم) * فمن سأله
~~الحق الهداية هداه بطريق الإيمان ومن شاء الله له الإضلال سلك به مسلك
~~الكفر وهو الضلال البعيد. ms283
# قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا) * [الآية: 30].
# قال جعفر: إن الذين صدقوا الله في الأرزاق والكفايات وطلبوا الرزق من
~~وجهه الذي أباح الله طلبه فإن الله لا يضيع سعيهم في طلب مرضاته ويسهل
~~عليهم سبيل التوكل ليستغنوا بذلك عن الطلب والحركة ويخرجهم من ضيق الطلب
~~إلى فسحة التوكل.
# قال بعضهم: من صدق الإخلاص في إعماله فأولئك الذين لا نضيع سعيهم
~~وحركتهم.
# قال الله تعالى: * (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) *.
# قوله تعالى: * (متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب) * [الآية: 31].
# قال ابن عطاء: على أرائك الأنس في رياض القدس وصفتها: إنها لذات منقضية
~~تعقب حسرات دائمة وسرور حاضر يورث حزنا مؤبدا والعالم بها هو المعرض عنها
~~والجاهل لحقيقتها هو المتخبط فيها.
# قوله تعالى: * (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) * [الآية: 46].
# قال بعضهم: المألوفات من الأهل والمال. والأولاد كلها من زينة الحياة
~~الدنيا، PageV01P410
# والنفس تألفها أبدا، ومألوف الروح التوكل والطمأنينة والثقة واليقين.
# قال بعضهم: لا ينجو من زينة الحياة الدنيا إلا من كان باطنه مزينا بأنوار
~~المعرفة وضياء المحبة، ولمعان الشوق وظاهره مزينا بآداب الخدمة وشرف الهمة
~~وعلو النفس فتقلب القدس في مجال القرب وميادين الرحمة مشرفين على بساتين
~~الوصلة يشاهدون مليكهم في كل حال.
# قوله تعالى: * (ولم تظلم منه شيئا) * [الآية: 33].
# قال السياري: لم تنقص منه شيئا وأي نصيب للخلق عنده وأي حق لهم قبله.
# قوله تعالى: * (هنالك الولاية لله الحق) * [الآية: 44].
# قال الواسطي رحمه الله وعلى المشايخ أجمعين: من تولاه الله بالحقيقة فهو
~~الولي ومن ولاه فهو الوالي قال الله تعالى: * (هنالك الولاية لله الحق) *.
# قوله تعالى: * (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء) *
~~[الآية: 45].
# قال محمد بن الفضل: الدنيا شقيقة النفس وقرينتها وهي مائلة إليها في كل
~~الأوقات وصفتها فتقلب زينة باطنه زينة حب الدنيا شوقا منه إلى ربه وتغلب
~~زينة ظاهره زينة الدنيا لا زينته أزين من زينة الدنيا.
# قوله تعالى: * (والباقيات الصالحات خير عند ربك) * [الآية: 46].
# قال ms284 ابن عطاء في قوله: الباقيات الصالحات. قال: هي الأعمال الخالصة
~~والنيات الصادقة وكل ما أريد به وجه الله هو الصدق.
# قال جعفر الصادق: الباقيات الصالحات هو التوحيد فإنه باق بقاء الموحد.
# وقال يحيى بن معاذ: الباقيات الصالحات هي نصيحة الخلق.
# قوله تعالى: * (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة) * [الآية: 47].
# قال ابن عطاء: دل بهذه الآية على إظهار جبروته وتمام قدرته وعظيم عزته
~~لذلك الموقف ويصلح سريرته وعلانيته لخطاب ذلك المشهد وحوله.
# قوله تعالى: * (ووجدوا ما عملوا حاضرا) * [الآية: 49].
# قال أبو حفص: أشد آية في القرآن على قلبي قوله: * (ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا) * PageV01P411
# إن نظروا إلى المخالفات كان فيها الهلاك وإن نظروا إلى الموافقات ووجدوها
~~مستوية بالرياء والسمعة والشهوات فخوف أهل اليقظة من الموافقات أكثر من
~~خوفهم من المخالفات لأن المخالفات في مقابلة العفو والشفاعة وسوء الأدب في
~~الموافقة أصعب وأكثر خطرا، ولو لم يكن فيه إلا المطالبة بصدق ذلك قال الله
~~عز وجل: * (يسأل الصادقين عن صدقهم) *.
# قوله تعالى: * (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني) * [الآية: 50].
# قال يحيى بن معاذ: لا يكون وليا لله ولا يبلغ مقام الولاية من نظر إلى
~~شيء دون الله، أو اعتمد سواه ولم يميز بين من يعاديه ويواليه، وحال إقباله
~~من حال إدباره.
# قال الله تعالى: * (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو) *.
# قال الحسن: خاطبك الحق تعالى أحسن خطاب ودعاك إلى نفسه بألطف دعاء بقوله:
# * (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني) *.
# قوله تعالى: * (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم) *
~~[الآية: 51].
# قال أبو سعيد الخراز: لقد عجزت الخليقة أن يدرك بعض صفات ذاتها في ذاتها،
~~وتدري كيف كنهها في أنفسها.
# قال الله تعالى: * (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم) *
~~فلم يملك الله الخليقة عن تحري علم أنفسها في أنفسها فكيف تدرك شيئا من
~~صفات مالكها.
# قوله تعالى: * (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) * [الآية: 55].
# قال سهل: جاءهم الهدى ولكن طرق الهداية كانت مسدودة عليهم فمنعهم عن
~~الهدى والإيمان الحكم الجاري ms285 عليهم في الأزل.
# قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها) * [الآية: 57].
# قال ابن عطاء: من أجهل ممن تبين له الحق فلم يقبله.
# وقال بعضهم: أحق الناس تسمية بالظلم من يرى الآيات ولا يعتبر بها، ويرى
~~طرق PageV01P412
# الخير فيعرض عنها، ويرى مواقع الشر فيتبعها ولا يجتنب منها.
# قوله تعالى: * (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا) * [الآية: 59].
# قال أبو بكر بن طاهر: لما لم يشكروا نعم الله عليهم ولم يقابل البلاء
~~بالصبر والرضا.
# قال الواسطي في قوله: * (أهلكناهم لما ظلموا) *: قال: وكلناهم إلى سؤتك
~~بيسرهم حين سخطوا حسن اختيارنا لهم.
# قوله عز وجل: * (فوجدا عبدا من عبادنا) * [الآية: 65].
# قال الجنيد رحمه الله: العبودية خارجة من الأفعال والأحوال ولكنها موجودة
~~تحت الخفيات.
# قال الواسطي رحمه الله: إضافات من أراد أن ينسى النعوت لا تصل إليه
~~بالعبادات والإشارات ألجأ موسى إلى الخضر صلى الله عليهما ليريه صدق الفاقة
~~لئلا يقول: أنا عند نظرة إلى الله وإلى الناس، لأن الخضر شاهد أنوار الملك
~~وشاهد موسى الواسطات.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: ' إذا سألت فاسأل الله '.
# فأخبر الخضر موسى أن السؤال من الناس هو السؤال من الله، فقال: لا تغضب
~~من المنع حين أبوا أن يضيفوهما.
# قوله عز وجل: * (وعلمناه من لدنا علما) * [الآية: 65].
# قال ذو النون: العلم اللدني هو الذي يحكم على الخلق بمواقع التوفيق
~~والخذلان.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت يوسف بن الحسن يقول: سمعت ذا النون
~~رحمه الله يقول: إن الله بسط العلم ولم يقبضه ودعا الخلق إليه من طرق
~~كثيرة، ولكل طريق منها علم مفرد، ودليل واضح فتلك الأدلة يدلون على
~~المناهل، وبنور ذلك العلم وتلك الأعلام يهتدون ولكل أهل طريق منها علم فهو
~~بعلمهم مستعملون، ومتى ضلوا في طرق هذه العلوم أو أخطؤوا فإن صاحب العلم
~~اللدني يردهم إلى المحجة.
# قال الله تعالى: * (وعلمناه من لدنا علما) * [الآية: 65]. ليكون ذلك
~~لعلماء الوسائط. PageV01P413
# قال ابن عطاء: في قوله: * (وعلمناه من لدنا علما) * قال بلا واسطة ms286
~~المكشوف، ولا بتلقين الحروف لكنه الملقى إليه بمشاهدة الأرواح.
# قال فارس: العلم اللدني ما وقع على حسه بالاستيفاء بلا واسطة.
# قال الحسين: العلم اللدني إلهام أخلد الحق الأسرار فلم يملكها الانصراف.
# قال الهيثم: علم الاستنباط بكلفة ووسائط، وعلم اللدني بلا كلفة ولا
~~واسطة.
# قال الجنيد رحمه الله: العلم اللدني ما كان محكما على رسوله من غير ظن
~~فيه ولا خلاف واقع لكنه مكاشفات الأنوار عن مكنون المغيبات وذلك يقع للعبد
~~إذا لزم جوارحه عن جميع المخالفات وأفنى حركاته كل الإيرادات وكان شيخا بين
~~يدي الحق بلا تمن ولا مراد.
# قوله تعالى: * (قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا) *
~~[الآية: 66].
# قال فارس: إن موسى كان أعلم من الخضر فيما أخذ عن الله، وكان الخضر أعلم
~~من موسى فيما دفع إليه موسى عليهما السلام.
# وقال أيضا: إن موسى مبقى عليه صفته ليأخذ الغير عن أدبه فمن انقطع عن
~~الرياض كان على حسب العصمة والتمكين فيه، والخضر كان فانيا مستهلكا
~~والمستهلك لا حكم له، وموسى كان باقيا بالحق. والخضر كان فانيا بالحق ولا
~~فرق بينهما لأنهما من معدن واحد كليهما.
# قوله تعالى: * (إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر) * [الآية: 67، 68].
# قال جعفر: لن تصبر مع من هو دونك فكيف تصبر مع من هو فوقك.
# قال الواسطي رحمه الله: قال الخضر لموسى: كيف تعنى التأديب والمجاهدة من
~~لا يعرف مصادرها ومواردها.
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول: إنما أتى الناس من قبل أنهم لا يعرفون
~~مقامهم مع الله، وإنما اشتغلوا بالعلوم والأعمال.
# قال الله: * (أفمن كان على بينة من ربه) *. PageV01P414
# والبينة هي الكشف عن مراد الحق فيه، فإذا عرف مراده فيه استراح واطمأن
~~وسكن، ومن ذلك أن يبدي له علم مجاري أحكامه قبل أن يجري عليه فإذا جرت
~~الأحكام عليه يصبر ولا يبت، كما قال الخضر لموسى صلى الله عليهما * (وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا) * [الآية: 68].
# أي لو أحطت به خبرا لصبرت ولكن ستر عنك محل هذا العلم ms287 لموضع التأديب
~~والتهذيب لذلك قيل إن من عرف علم ما يجري عليه صبر على أحكامه لعلمه بما
~~يراد منه.
# قال ابن عطاء في هذه الآية: * (إنك لن تستطيع معي صبرا) *.
# قال: كره صحبة المخلوقين فآيسه مع صحبته بقوله: * (إنك لن تستطيع معي
~~صبرا) * لعله يفارقه بهذه اللفظة فإن من وجد الله صاحبا استوحش مما سواه.
# وقال بعضهم: قال الخضر لموسى: * (إنك لن تستطيع معي صبرا) * ثم لم يصبر
~~معه الخضر بقوله: * (هذا فراق بيني وبينك) * [الآية: 78].
# ليعلم أنه ليس لولي أن يتفرس في نبي.
# قوله تعالى: * (ستجدني إن شاء الله صابرا) * [الآية: 69].
# قال فارس: موسى استثنى على نفسه بقوله ستجدني إن شاء الله صابرا ولم
~~يستثن الخضر على موسى بقوله: * (إنك لن تستطيع معي صبرا) *. قال لأن علم
~~موسى في ذلك الوقت علم تكليف واستدلال، وعلم الخضر علم لدني من غيب إلى
~~غيب.
# وقال أيضا: إن موسى كان على مقام التأديب، والخضر قائم مقام الكشف
~~والمشاهدة لما جعل مؤدبا له.
# قوله عز وجل: * (فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء) * [الآية: 70].
# سمع أبا عثمان المغربي يقول: ليس للمتبع أن يسأل، ويبتدئ بالسؤال إذا كان
~~المتبع من أهل الأشراف ولكنه يتلقى بإشرافه عليه تأديبه له في وقت الأدب
~~ألا ترى كيف قال الخضر لموسى * (فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء) *.
# قال الحضري: علم الخضر لموسى قصور علمه عن محل سؤال موسى وإنه ألجأ إليه
~~للتأديب لا للتعليم فقال له: * (فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء) * لأن علمك
~~أعلى PageV01P415
# وأتم. وإنما ألجئت إلي للتأديب لا للتعليم في حال من الأحوال.
# قوله: * (لو شئت لاتخذت عليه أجرا) * [الآية: 77].
# قال القاسم: لما قال موسى هذا القول: وقف ظبي بينهما وهما جائعان من جانب
~~موسى غير مشوي ومن جانب الخضر مشوي لأن الخضر أقام الجدار بغير طمع، وموسى
~~رده إلى الطمع.
# قال ابن عطاء: رؤية العمل وطلب الثواب به يبطل العمل ألا ترى الكليم لما
~~قال للخضر عليها السلام * (لو شئت لاتخذت عليه أجرا) * كيف فارقه. ms288
# وقال الجنيد رحمه الله: إذا أورده بظلم الأطماع على القلوب حجبت النفوس
~~عن نظرها في بواطن الحكم.
# قوله تعالى: * (هذا فراق بيني وبينك) * [الآية: 78].
# قال النصرآباذي: لما علم الخضر بانتهاء علمه وبلوغ موسى إلى منتهى
~~التأديب قال:
# * (هذا فراق بيني وبينك) * لئلا يسأل موسى بعده عن علم أو حال فيفتضح
~~قوله تعالى:
# * (فأبوا أن يضيفوهما) * [الآية: 77].
# قال الواسطي رحمه الله: الخضر شاهد أنوار الملك وموسى شاهد الوسائط، وكان
~~الخضر أخبر موسى أن السؤال من الناس هو السؤال من الله فلا تغضب عند المنع،
~~فإن المانع والمعطي واحد فلا تشهد الأسباب واشهد المسبب تسترح من هواجس
~~النفس.
# قوله تعالى ذكره: * (إنا مكنا له في الأرض) * [الآية: 84].
# قال ابن عطاء: جعلنا الدنيا طوع يده، فإذا أراد طويت له الأرض، وإذا أحب
~~انقلبت له الأعيان، وإذا شاء مشى على الماء وإذا هوى طار في الهواء وكذا من
~~أخلص لنا مكناه من مملكتنا يتقلب فيها حيث يشاء ممن كان للملك كان الملك
~~له.
# قوله تعالى ذكره: * (وآتيناه من كل شيء سببا) * [الآية: 84].
# قال جعفر: إن الله عز وجل جعل لكل شيء سببا، وجعل الأسباب معاني الوجود
~~فمن شهد السبب انقطع عن المسبب، ومن شهد صنع المسبب امتلأ قلبه من دنيا
~~الأسباب وإذا متلأ قلبه من الريبة حال بينه وبين الملاحظة وحجبه عن
~~المشاهدة.
# قوله تعالى: * (فأردت) *، * (فأردنا) *، * (فأراد ربك) *. PageV01P416
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: لما
~~قال الخضر: فأردت أوصى إليه في السر من أنت حتى تكون لك إرادة فقال في
~~الثانية:
# فأردنا فأوصى إليه في السر من أنت ومن موسى حتى يكون لكما إرادة فرجع
~~وقال:
# * (فأراد ربك) *.
# وسمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم: يقول: قال ابن عطاء: أما
~~قوله: ' فأردت ' قال: شفقة على الخلق، وقوله: ' فأردنا ' رحمة، وقوله: '
~~فأراد ربك ' رجوعا إلى الحقيقة.
# وقال الحسين: في قوله: ' أردت وأردنا وأراد ربك '.
# المقام الأول: استيلاء الحق، والمقام الثاني: مكالمة مع العبد والمقام
~~الثالث: ms289 رجوع إلى باطن الغلبة في الظاهر فصار به باطن الباطن ظاهر الظاهر
~~من غيب الغيب، وعيان العيان غيب الغيب، كما أن القرب من الشيء بالنفوس هو
~~العبد والقرب منها بها وهو القرب.
# قوله عز وجل: * (وأما من ءامن وعمل صالحا) * [الآية: 88].
# قال ابن عطاء: من صدق الموعود وأحسن اتباع أوامر ربه فله جزاء الحسنى وهو
~~أن يرزقه الرضا بالقضاء والصبر على البلاء، والشكر على النعمة وينزع من
~~قلبه حب الشهوات والدنيا، ووسواس النفس والشيطان.
# قوله تعالى ذكره: * (الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري) * [الآية: 101].
# قال ابن عطاء: أعين نفوسهم في غطاء عن نظر الاعتبار، وأعين قلوبهم في
~~غطاء عن مشاهدة العيان في الملكوت، فإذا فتحت عين قلبه بالمشاهدة فتحت عين
~~رأيه بنظر الاعتبار.
# قوله تعالى: * (وكانوا لا يستطيعون سمعا) * [الآية: 101].
# قال ابن عطاء: لا يستطيعون سمعا لأن آذانهم مسدودة عن السماع الحق، ومن
~~لم يفتح له من قلبه سمع السماع كيف يسمع بظاهر سمعه وهو تبع لسمع قلبه.
# وقال جعفر الصادق رحمه الله: لا يستطيعون سماع كلام الحق، ولا سماع سنن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، ولا سماع سير الهداة الصالحين من الأنبياء
~~والصديقين لأنهم لم يجعلوا PageV01P417
# من أهل القبول للحق فمنعوا سماع خطاب الحق.
# قوله تعالى: * (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا) * [الآية: 103 - 104].
# قال أبو بكر الوراق: حين سئل عن هذه الآية قال: هو الذي يبطل معروفه في
~~الدنيا مع أهلها بالمنة وطلب الشكر على ذلك، ويبطل طاعاته بالرياء والسمعة.
# قوله تعالى ذكره * (إن الذين آمنوا وعلموا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا) * [الآية: 107].
# قال أبو بكر الوراق: من أنزل نفسه في الدنيا منزل الصادقين أنزله الله في
~~الآخرة منزلة المقربين.
# قال الله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا) *.
# وقال الحسين: من نظر إلى العمل حجب عمن عمل له ومن نظر إلى من عمل له
~~العمل حجب عن رؤية العمل.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت يوسف ms290 بن الحسين يقول: سمعت ذا النون
~~رحمه الله يقول: مثل المؤمن كالأرض تطيق حمل كل شيء، وكالمطر إذا سقط سقى
~~كل شيء أراد أو لم يرد قوله تعالى: * (خالدين فيها لا يبغون عنها حولا) *
~~[الآية: 108].
# قال ابن عطاء: منعمين فيها نعيم الأبد بنقلبون في مجاورته، ويفرحون
~~بمرضاته، قد آمنوا كل مخوف ووصلوا إلى كل محبوب فلا يشتهون شيئا إلا وجدوه
~~كيف يطلبون عنه تحويلا.
# قوله تعالى: * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي) * [الآية: 109].
# قال الحسين: مقياس العدم في الوجود في معنى وجوده.
# فأما خاص الخاص من كلامه، وما لا يوصف أكثر مما قد أشير إليه، وإنما يذكر
~~الناس ما بغيرهم معاني العبودية من عمل، وثواب، وعقاب، ووعد، ووعيد على حسب
~~ما تحتمله عقولهم، فأما الكمال من فائدة الكلام، فالأنبياء والأولياء
~~والأصفياء. PageV01P418
# قوله تعالى: * (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا) * [الآية:
~~110].
# قال الأنطاكي: من خاف المقام بين يدي الله فليعمل عملا يصلح للعرض عليه.
# قال يحيى بن معاذ: العمل الصالح ما يصلح أن يلقى الله به ويستحى منه في
~~ذلك.
# قال ذو النون رحمه الله وعلى المشايخ أجمعين: العمل الصالح هو الخالص من
~~الرياء.
# وقال أبو عبد الله القرشي: العمل الصالح الذي ليس للنفس إليه التفات ولا
~~به طلب ثواب وجزاء.
# وقال سهل: العمل الصالح المقيد بالشيء.
# قوله تعالى: * (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) * [الآية: 110].
# قال الأنطاكي: لا يرائي بطاعته أحدا.
# وقال جعفر: لا يرى في وقت وقوفه بين يدي ربه غيره ولا يكون في همه وهمته
~~سواه. PageV01P419
# ذكر ما قيل في سورة مريم بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (كهيعص) *
~~[الآية: 1].
# قال إبراهيم بن شيبان: كهيعص: أما الكاف فالله الكافي لخلقه، والهاء
~~فالله الهادي لخلقه، والياء يد الله على الخلقة بالعطف والرزق والعين فالله
~~أعلم بما يصلهم، والصاد فالله صادق وعده.
# وقال ابن عطاء: في قوله عز وجل: * (كهيعص) * قال كاف بالانتقام من
~~أعدائه، هاد لمن اخلص في عمله، عليم بحال من أشرك ومن لم يشرك، صادق ms291 في
~~عذابه وثوابه وعقابه ووعده ووعيده.
# قوله تعالى: * (ذكر رحمت ربك) * [الآية: 2].
# قال ابن عطاء: ذكر اختصاص زكريا بالرحمة، وإن كانت رحمته قد وصلت إلى
~~الأنبياء فخص زكريا من بينهم بألطف رحمة وهو أن وهب له يحيى الذي لم يعص
~~ولم يهم بمعصية فهذا هو محل اختصاصه.
# وقال أيضا: رحمة لزكريا إجابة دعوته وإيصاله إلى سؤله ومراده.
# قوله عز وجل: * (إذ نادى ربه نداء خفيا) * [الآية: 3].
# قال ابن عطاء: أخفى نداءه عن الخلق وعن نفسه، وأظهر النداء لمن يجيبه
~~ويقدر على إجابته وفائدة إخفائه عن النداء الخلق وعن النفس لئلا يدخله
~~تلوين.
# وقال بعضهم في قوله: * (إذ نادى ربه نداء خفيا) *. قال: خفيا في الذكرعن
~~الذكر، ومن ذي قيل: إذا أذهلتك العظمة خرس قلبك ولسانك عن الذكر.
# وقيل: حقيقة الذكر ما يندرج فيه الذاكر.
# قوله تعالى: * (رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا) * [الآية: 4].
# قال ابن عطاء: قام مقام معتذر لما وجد في نفسه من فترة العبادة لكبر السن
~~فسأل الله من يعينه على عبادة ربه وينوب عنه فيما عجز عنه من أنواع العبادة
~~ما نابه؟ فقال: PageV01P420
# واجعله رب رضيا: ترضاه لخدمتك وتستخلصه لعبادتك.
# قوله عز وجل: * (ولم أكن بدعائك رب شقيا) * [الآية: 4].
# قال ابن عطاء: كيف يشقى من إليه مرجعه وإياه دعاؤه، وبه قوته، وعليه
~~توكله، ومنه تأييده ونصرته؟ قال - الله: * (ولم أكن بدعائك رب شقيا) *.
# قوله عز وجل: * (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب) * [الآية:
~~5 - 6].
# قال ابن عطاء: هب لي من لدنك وليا أي: ولدا يرث مني النبوة، ويرث من آل
~~يعقوب الأخلاق.
# قال أبو الحارس الأولاسي: سؤال الأنبياء لا يكون إلا بإذن أو عن إذن.
# قال بعضهم: هب لي من لدنك وليا: أي ولدا يكون ناصرا لي ومعينا على خدمتك
~~يرثني أي يرث مني صحبة الفقراء، ومجالستهم، والميل إليهم والاعتزاز بهم
~~فإنها كانت أخلاق الأنبياء والمرسلين، ويرث من آل يعقوب: السخاء والكرم
~~والصبر على النوائب والرضا بالمقدور.
# قوله تعالى: * (واجعله رب ms292 رضيا) * [الآية: 6].
# قال ابن عطاء: ترضى منه أخلاق الظاهر، وترضيه عنك في الباطن.
# قال جعفر: رضيا: أي راضيا بما يبدو له وعليه.
# قال أبو بكر الواسطي: * (رضيا) *: مستقيم الظاهر والباطن لا ينازعك في
~~مقدور، ولا يخالفك في قضاء ساكنا عند بوادي ما يبدو من الغيب ساء أم سر.
# قال بعضهم في قوله: * (واجعله رب رضيا) *.
# قال: تجعله ممن قد رضيت عنه فأرضيته.
# قوله تعالى: * (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) * [الآية: 7].
# قال الصبيح: سماه يحيى، وقال: * (لم نجعل له من قبل سميا) * افتتح اسمه
~~بالياء وختمه بالياء وتوسط بين اليائين حاء الحنانية، فاسمه في الخط مرسوم
~~موجه يقرأ من أوله إلى آخره، ومن آخره إلى أوله. فياء الأول توفيق وياء
~~الاخر تحقيق، فلذلك لم يعص ولم يهم بمعصية. PageV01P421
# قال الجنيد رحمه الله: سمى يحيى ولم يكن له من قبل سميا لأن يحيى من يحيى
~~بالطاعة والموافقة ولا يموت بالذنب والمخالفة، وكل من كان هذا صفته ونعته
~~لم يجز عليه وسم الخلاف ولا لسان الذم بحال بل كان محمود السيرة من مبدأ
~~أمره إلى منتهاه لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' ما أحد من الخلق إلا
~~أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا فإنه ما أخطأ ولا هم '.
# قوله تعالى: * (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) * [الآية: 9].
# قال الواسطي: قدرتك من قبل ولم تك موجودا.
# وقال: المقادير صرحت معانيها وكشفت عن أوقاتها.
# وقال في قوله: * (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) *.
# قال: أنت في حال وجودك كانت في حال عدمك عندنا لا تحدث لنا في عدمك
~~ووجودك بحاله لم تكن لا للأشياء ثابتة في حالة وجودها ولا هي بانية في
~~عدمها إذ وجودها وعدمها عند الخلق، والإثبات لشيء بإزائه.
# قوله تعالى: * (قال رب أنى يكون لي غلام) * [الآية: 8].
# قال جعفر: استقبل النعمة بالشكر قبل حلولها، أنى يكون لي غلام، بأي يد،
~~وبأي عمل، وأي طاعة استوجبت منك هذه الإجابة وهذا الفضل والكرم بسابق
~~تفضيلك ونعمك على ms293 عبادك في جميع الأحوال فإن آيست من عملي فلا آيس من فضلك.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا علي الروذباري يقول: غاية الرجاء في
~~غاية الإياس وهو قصه زكريا حين قال: * (أنى يكون لي غلام) * فولد له مثل
~~يحيى.
# قوله تعالى: * (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) * [الآية: 12].
# قال الواسطي رحمه الله: خذه بقوة قلبك وثقة بربك لا بسجود وبكاء وتضرع،
~~وهذا دليل أنه أكرم من شاء بغير علة وأهان من شاء بغير علة. PageV01P422
# قوله: * (وآتيناه الحكم صبيا) * [الآية: 12].
# قال ابن عطاء: الحكم المعرفة.
# قال جعفر: التوفيق لاستعمال آداب الخدمة.
# قال الحسين: كان روح يحيى معجونا بأنوار المشاهدة ونفسه معجونة بآداب
~~العبودية والمجاهدة لذلك قال له ربه تعالى: * (وآتيناه الحكم صبيا) *.
# وقال ابن عطاء: الحكم المعرفة.
# قال بعضهم: الحكم إصابة الحق في الأقوال والأفعال والأحوال.
# قال يوسف بن الحسين: في قوله: * (وآتيناه الحكم صبيا) * أوتي يحيى عليه
~~السلام حكما على الغيب وفراسة صادقة لا يخالطها ريب ولا شك.
# قوله تعالى: * (وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا) * [الآية: 13].
# قال الواسطي رحمه الله: ذلك الذي أوجب له الانبساط والدلال.
# وقال سهل: رحمة من عندنا وطهرة طهرناه بها من ظنون الخلق فيه وكان تقيا
~~معرض عما سوانا مقبل علينا.
# قوله تعالى: * (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) * [الآية:
~~15].
# سمعت منصور بن عبد الله الهروي يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: في
~~قوله: وسلام عليه) * تحية ربه له وأمان له من كل محذور، واتصال العصمة به
~~إلى الممات، وقوله: * (وسلام علي يوم ولدت) * من ثنائه على نفسه أنطقه
~~بلسانه وهو لأعذب في العلم وأرق في اللطف.
# قال الواسطي رحمه الله: سلام في طرفي حياته وموته من جريان مخالفة عليه
~~بقوله: * (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) *.
# قوله تعالى: * (فأرسلنا إليها روحنا) * [الآية: 17].
# قال ابن عطاء: نورا منا ألقيناه عليها وخصصناها به فأثرا النور فيه أثره
~~فأخرج من ضياء نتائج ذلك النور عيسى روح الله عليه السلام.
# قوله ms294 تعالى: * (ولنجعله آية للناس ورحمة منا) * [الآية: 21].
# قال أبو بكر بن طاهر: في هذه الآية علامة دالة على تصحيح الربوبية ورحمة
~~لمن PageV01P423
# أمن به ولم يدع فيه ما يدعيه لنفسه.
# وقال أيضا: برحمته نجا أمما من الكفر، وبرحمته أهلك أمما بالكفر، قال
~~الله تعالى لعيسى: * (ورحمة منا) * وبتلك الرحمة، أهلكت الخلق حتى قالوا
~~ثالث ثلاثة، وحتى قال اليهود والنصارى فيه ما قالوا.
# قوله تعالى: * (يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا) * [الآية: 23].
# قال ابن عطاء: لما رأت قومها قد أثموا في أمرها رجعت باللائمة على نفسها
~~وقالت:
# * (يا ليتني مت قبل هذا) *.
# وقال جعفر: لما لم تر في قومها موفقا ولا رشيدا ولا صاحب فراسة يبرئها من
~~قولهم قالت يا ليتني مت قبل أن أرى في قومي ما أرى وقيل يا ليتني مت قبل أن
~~تظهر فيهم آية أكون أنا سببها.
# وقال جعفر: يا ليتني مت قبل أن أرى لقلبي متعلقا غير معتدا دون الله.
# وقال بعضهم: * (يا ليتني مت قبل هذا) * أي يا ليتني مت في أيام كفاية
~~التوكل قبل أن رددت إلى عناية الطلب بقوله * (هزي إليك) *.
# قوله تعالى: * (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) * [الآية:
~~25].
# قال الواسطي رحمه الله: هزي إليك بجذع النخلة: قال كانت يابسة فلما حركت
~~اهتزت واخضرت وأطلعت وسقطت فقال: كما أن الله تولى النخلة بما عاينت تولى
~~عيسى في إظهاره من غير أب.
# قال فارس: هزي إليك. قال: كانت في هذا الوقت محبة المخالفات لذلك أمرت
~~بالاكتساب، وفي وقت دخول زكريا عليها في محبة الموافقات.
# وقال أيضا: سكنها في محنها مرة وأتعبها أخرى وذلك محبة العوام ومحبة
~~الموافقات أعظم.
# وقال ابن عطاء: في قصة مريم عليها السلام لما كانت مجردة رزقت بغير حركة
~~وكسب لما تعلق قلبها بعيسى قال لها: * (وهزي إليك بجذع النخلة) *.
# قوله تعالى: * (فكلي واشربي وقري عينا) * [الآية: 26].
# قال ابن عطاء: إنك غير مطالبة بالثواب فيما أعطيت. PageV01P424
# قوله تعالى: * (فأشارت إليه) * [الآية: 29].
# سمعت منصور بن عبد الله ms295 يقول: سمعت أبا القاسم البزار بمصر يقول: قال ابن
~~عطاء: فأشارت إليه في الظاهر ليعلم القوم صدقها فيما يقول فأنطق الله عيسى
~~صلى الله عليه وسلم ببراءتها.
# قال بعضهم: أشارت إليه اتباعا للأمر في الظاهر وأشارت إلى الحق إشارة
~~مضطر عاجز فيما رميت به، وما نسبت إليه.
# وقال: إن أحسن إشارات العارفين في أوقات الاضطرار حين لا تتثبت الهمة عن
~~الرجوع إلى الحق.
# قال ابن عطاء: أشارت إلى الله فلم يفهم القوم إشارتها فأنطق الله عيسى
~~بالبيان، قال عيسى * (إني عبد الله) * أي أنطقني الله بهذا النطق الذي
~~أشارت إليه مريم وأظهر ربوبيته في تكلمه.
# قوله تعالى: [الآية: 30].
# لست بعبد هوى، ولا عبد طمع، ولا عبد شهوة، * (وآتاني الكتاب) * [الآية:
~~30].
# خصني بخصائص الأسرار، * (وجعلني نبيا) * مخبرا عنه خبر الصدق.
# قال ابن عطاء: لما علم الله في عيسى ما علم من أن يتكلم فيه بأنواع الكفر
~~أنطقه أول ما أنطقه بقوله: * (إني عبد الله) * ليكون ذلك حجة على من يدعي
~~إذ قد شهد هو بالعبودية لله تعالى بالعبودية.
# وقيل في قوله: * (آتاني الكتاب) * أي سيأتي الكتاب ويجعلني نبيا.
# قوله تعالى: * (وجعلني مباركا أين ما كنت) * [الآية: 31].
# قال ابن عطاء: نفاعا للناس كافا للأذى.
# وقال الواسطي رحمه الله: وجعلني مباركا عارفا بالله راغبا إليه.
# قال الجنيدي رحمه الله: مباركا على من صحبني وتبعني أن أوليه على الأعراض
~~عن الدنيا والإقبال على الآخرة.
# وقال أبو عثمان: عيسى إمام الزهاد في الدنيا والسالكين سلوك الآخرة فظهر
~~بركاته على من اتبع أثره. PageV01P425
# وقال سهل: أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وأرشد الضال ونصر المظلوم، وأغاث
~~الملهوف.
# قوله تعالى: * (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) * [الآية: 31].
# قال ابن عطاء: أمرني بمواصلته وطهارة السر عما دونه ما دمت حيا بحياته.
# قوله تعالى: * (ولم يجعلني جبارا شقيا) * [الآية: 32].
# قال سهل: جاهلا بأحكامه ولا متكبرا عن عبادته.
# وقال ابن عطاء: الجبار الذي لا ينصح، والشقي الذي لا يقبل النصيحة.
# * (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) * [الآية: 38].
# قال الجنيد رحمه الله: من ms296 كان مشغولا بالله عن نفسه وناظرا إليه لا إلى
~~خلقه فهو الذي يبدأ بالعطاء قبل السؤال داخلا في مهيمنية الجبار قد أخبر
~~الله عن ذلك بقوله:
# * (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) * [الآية: 38].
# فمن اشتغل بالله استولى عليه أنوار الحق فلا يستعبده أحد من المخلوقين
~~وجعله سميعا بصيرا.
# قوله تعالى: * (وأنذرهم يوم الحسرة) * [الآية: 39].
# سمعت منصور بن الحسين يقول: سمعت أبا القاسم البزار المصري يقول: قال ابن
~~عطاء: الحسرة هي الندم على ما فات من الحق، وحسرة الوقت هي قلة المبالاة
~~بما يرتكبه من أنواع المخالفات.
# قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا) * [الآية:
~~41].
# قال ابن عطاء: الصديق القائم مع ربه على حد الصدق في جميع الأوقات لا
~~يعارضه في صدقه معارض بحال.
# قال أبو سعيد الخراز رحمه الله: الصديق الآخذ بأتم الحظوظ من كل مقام سنى
~~حتى يقارب من درجات الأنبياء.
# وقال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه: شرب كأس الصديقين في الدنيا من ثلاثة
~~أنهار نهر الحياء، ونهر العطاء، ونهر الصبر.
# وقال الجنيد رحمه الله: الصديق القائم مع الحق بلا واسطة. PageV01P426
# قوله تعالى: * (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا) *
~~[الآية: 42].
# قال بعضهم: لم تعتمد من لا يسمع دعائك، ولا يبصر حالك، ولا يكفيك شيئا من
~~مماتك.
# قوله تعالى: * (فاتبعني أهدك صراطا سويا) * [الآية: 43].
# قال القاسم: الطريق إلى الحق تعالى طريق المتابعة من علت مرتبته اتبع
~~الكتاب، ومن ترك عنهم اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن نزل عنهم، اتبع
~~الصحابة رحمة الله عليهم، ومن ترك عنهم اتبع أولياء الله والعلماء بالله
~~وأسلم الطرق إلى الله طريق الاتباع لأن سهل بن عبد الله قال: أشد ما على
~~النفس الاقتداء فإنه ليس للنفس فيه نفس ولا راحة.
# قوله تعالى: * (أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك
~~واهجرني مليا قال سلام عليك) * [الآية: 46 - 47].
# قال أبو بكر بن طاهر: لما بدا منه كلام الجهال من الدعوة إلى آلهته
~~والوعيد على ذلك ms297 إن خالفه جعل جوابه جواب الجهال بالسلام لقوله تعالى: *
~~(وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) *.
# قوله تعالى: * (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله) * [الآية: 48].
# قال القاسم: من أراد السلامة في الدنيا والآخرة ظاهرا وباطنا فليعتزل
~~قرناء السوء وإخوان السوء لا يمكنه ذلك إلا بالالتجاء والتضرع إلى ربه في
~~ذلك ليوفقه لمفارقتهم فإن المرء مع من أحب، وقيل: إن القرين بالمقارن
~~مقتدي.
# وقال أبو تراب النخشبي: صحبة الأشرار تورث (سوء الظن) بالأخيار.
# قوله تعالى: * (عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا) * [الآية: 48].
# قال عبد العزيز المكي: كان الخليل عليه السلام يهاب ربه أن يدعوه،
~~ويذكره، ويعظمه ألا يكون يدعوه بلسان لا يصلح لدعاءه فدعا على استحياء
~~وحتمة وخيفة وهيبة بعد معرفته بجلالته فقال: وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء
~~ربي شقيا: والله أعلم أن PageV01P427
# ربي يعذرني بدعائي إياه، وإن كنت لا أصلح لذكره ودعائه ثم لا أشقى بدعائه
~~بعد أن يعذرني.
# قوله تعالى: * (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب) * [الآية: 49].
# قال الواسطي رحمه الله: عوض الأكابر على مقدار الحرب جعل فهم التلاوة
~~للأحكام، وجعل فهم الحقيقة للأسقام.
# قال الله جل ذكره: * (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له) *
~~وقال لموسى:
# * (وهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا) *.
# ولما اعتزل محمد صلى الله عليه وسلم الأكوان أجمع ولم يزغ البصر في وقت
~~النظرة وما طغى.
# قيل: * (إنك لعلى خلق عظيم) *. لم تزغ غير ما حلاه بصفته. وقال: * (إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) *.
# قال أبو محمد البلاذري: ما خر أحد على ربه في شيء من أسبابه وما ترك أحد
~~له سببا. إلا عوضه الله عليه خيرا منه.
# قول الله تعالى: * (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب) *.
# قوله تعالى: * (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) * [الآية: 50].
# قال ابن عطاء: أصدق الألسنة هي المعبرة عن الحق بالصواب، والذاكر على
~~الدوام لنعمائه والناشرة لآلائه.
# وقال بعضهم: فتحنا عليهم ألسنة عبادنا بصدق معاملاتهم وعلو محلهم.
# قوله تعالى: ms298 * (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا) * [الآية: 51].
# قال الترمذي: المخلص على الحقيقة مثل موسى ذهب إلى الخضر صلى الله عليهما
~~ليتأدب به فلم يسامحه في شيء ظهر له منه ومما كان يفعله حتى أوقعه على
~~العذر فيه PageV01P428
# وهذا من تمام إخلاصه.
# قوله تعالى: * (وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا) * [الآية:
~~52].
# قال ابن عطاء: وقربناه نجيا: خص الله سادات الأنبياء كل واحد منهم بخاصية
~~فكانت خلافة لآدم * (إني جاعل في الأرض خليفة) * [البقرة: 30]. والقربة
~~لموسى بقوله: * (وقربناه نجيا) *، والإمامة لإبراهيم بقوله: * (إني جاعلك
~~للناس إماما) * [البقرة: 124]، والمحبة لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله: '
~~أنا سيد ولد آدم) * بلا جهد، ولا اكتساب إلا أن المحبة أوجبت له السيادة
~~على الخلق أجمع والقسم بحياته بقوله: ' لعمرك يا محمد '.
# وقال جعفر: للمقرب من الله ثلاث علامات إذا أفاده الله علما رزقه العمل
~~به، وإذا وفقه للعمل به أعطاه الإخلاص في عمله وإذا أقامه لصحبة المسلمين
~~رزقه في قلبه حرمة لهم ويعلم أن حرمة المؤمن من حرمة الله تعالى.
# قال الجنيد رحمه الله في قوله: * (وقربناه نجيا) *.
# قال: جعلناه من العالمين بنا والمخبرين عنا بالصدق والحقيقة.
# وقال رويم: كشفنا عن سره ما كان مغطى عليه من أنواع القرب والزلف، وأدنا
~~له في الإخبار عنا.
# قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد) * [الآية:
~~54].
# قال ابن عطاء: وعد لأبيه من نفسه الصبر فوفى به وذلك في قوله: * (ستجدني
~~إن شاء الله من الصابرين) * [الصافات: 102].
# وقال الجنيد رحمه الله: لم يعد إسماعيل لله من نفسه شيئا إلا صدقه، ووفى
~~به وقام عند مراد الله فيه فسماه صادق الوعد.
# قال الحسين: الصادق هو المتكلف في حاله يجري بين استقامة وذلة، والصديق
~~هو المستقيم في جميع أحواله. PageV01P429
# قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا) * [الآية:
~~56].
# قال بعضهم: الصديق الذي لا يطلب الطريق الصدق من غيره ويكون له أن يطالب
~~غيره بحقيقة الصدق.
# وقال الحسين: الصديق: الذي لا يجري عليه كلفة في شواهده ms299 لمشاهدة الحق
~~فتولاه الحق فلا يرى شيئا إلا من الحق.
# وقال: الصديق: الذي يكون مع الله في حكم ما أوجب، ولا يكون على شره أثر
~~من الأكون ويكون وجدان الذات لم يشهده الحق غيره وهو أعمى عن الكون ويكون
~~له مع الحق فستحمل به الواردات لا يذكر برؤية الكون غير الحق ولا يبدله
~~الحق بالنظر إليه غيرة عليه.
# قوله تعالى: * (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات) *
~~[الآية: 59].
# قال محمد بن حامد: أولئك قوم حرموا تعظيم الأنبياء، والأولياء، والصديقين
~~فحجبهم الله عن معرفته وأصابتهم شقاوة ذلك الحال فأضاعوا الصلاة التي هي
~~محل وصلة العبد مع سيده ترسمو بها ولم تتحققوا فيها واتبعوا آراهم وأهوائهم
~~فأصابهم الخذلان وحرموا بذلك السعادة وأثر الشقاوة على العبيد هو حرمان
~~الخدمة وتصغير من عظم الله حرمته.
# قوله تعالى: * (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) * [الآية: 62].
# قال محمد بن عيسى الهاشمي: رد الأشباح إلى قيمها من المطعم والمشرب بكرة
~~وعشيا ونزه الأرواح والأسرار عن ذلك بقوله تعالى: * (إن المتقين في مقام
~~أمين) * [الدخان: 51].
# وهو مقام لا ينزله إلا من كان ظاهر الأمانة سرا وعلانية.
# قوله تعالى: * (تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا) * [الآية:
~~63].
# قال بعضهم في هذه الآية: تجعل أهل الجنة وسكانها من يطلبها بفضلنا لا
~~بعمله فإن الجنة ميراث سعادة الأزل لا ميراث الأعمال والعمل سمة ربما
~~تتحقق.
# وربما لا تتحقق، والتقوى نتيجة تلك السعادة وقوله: * (من كان تقيا) * من
~~كان PageV01P430
# رجوعه إلينا بنا لا غير.
# وقال ذو النون. التقي من لا يدنس ظاهره بالمعارضات ولا باطنه بالعلات
~~ويكون واقفا مع الله موقف الاتفاق.
# وقال الواسطي رحمه الله: إذا يلفت العقول الغاية وبلغ بها النهاية
~~فحاصلها يرجع إلى حديث يليق بحدث حبك من ذلك قوله تعالى: * (تلك الجنة التي
~~نورث من عبادنا من كان تقيا) * لما كان التقوى وصفك قابلك بما يليق بك
~~وأعلمك أنه غاية ما يليق تقواك ونهايتك في نجواك.
# قال الواسطي رحمه الله: من تلقى الأشياء بالله لا ينقطع ms300 عن العبادة، ومن
~~تلقاها بنفسه انقطع عن العبادة لأنه تلقاها بشواهد نصرتها وبهجتها فالتقيه
~~هي سبب الحجة عن المتقي.
# وقال بعضهم: التقوى مقوم على الخطرة، والهمة والفكرة، والنية، والعزم،
~~والقصد، والحركة.
# قوله تعالى: * (هل تعلم له سميا) * [الآية: 65].
# قال محمد بن الفضل: هل تعلم أحد يجيبك في أي وقت دعوته ويقبلك في أي أوان
~~قصدته.
# وقال بعض المفسرين: تعلم أحدا يسمى الله إلا الله.
# وقال الحسين ابن الفضل: هل تستحق أحدا أن يسمى باسم من أسمائه الحقيقية.
# قوله تعالى: * (أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا) *
~~[الآية: 67].
# قال الواسطي رحمه الله: المقادير صرحت بمعانيها وكشفت عن أوقاتها.
# وقال آخر: إنه مأخوذ عن شاهد واكتساب نفسه حين لم يك شيئا.
# والثاني: أخذها من النطفة، والثالث أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا ذكر الطين للعبادات وذكر النطفة للإشارات والباقي لفقد النعوت
~~والأوصاف.
# قوله تعالى: * (وإن منكم إلا واردها) * [الآية: 71].
# قال الواسطي رحمه الله: ما أحد إلا وتورده النار ملاحظات أفعاله ثم ينجي
~~الله منها من أسقط ذلك عنه وأزالها منه بملازمة التوفيق. PageV01P431
# قوله عز وجل: * (كان على ربك حتما مقضيا) * [الآية: 71].
# قال الواسطي رحمه الله: بالرجاء يجلب المحتوم وبالخوف يدفع المقضي.
# قوله تعالى: * (ثم ننجي الذين اتقوا) * [الآية: 72].
# قال أبو الحسين الفارسي: ثم ننجي من اتقى النار. بالاستغفار واتقانا
~~بقلبه عن المخالفات.
# قال الجنيد رحمه الله: ما نجا من نجا إلا بصدق اللجأ.
# قال الجريري: ما نجا من نجا إلا بصدق الوفاء.
# قال ابن عطاء: ما نجا من نجا إلا بتصحيح الوفاء.
# قال بعضهم: الناجي من المكاره هو الداخل في سبيل التقوى وتصحيح التقوى في
~~سره وعلانيته وظاهره وباطنه.
# وقال بعضهم: التقوى هو اجتناب الشبه من كل وجه وملازمة الورع في كل حال،
~~ومد اليد إلى الأسباب بحسب إبقاء المنهج.
# قوله تعالى: * (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا) * [الآية:
~~81 - 82].
# قال بعضهم: كيف تظفر بالعز وأنت تطلبه في محل الذل ومكانه أذللت نفسك
~~بسؤال الخلق، ms301 ولو كنت موفقا لأعززت نفسك بسؤال الحق أو بذكره، أو بالرضا
~~لما يرد عليك منه تكون عزيزا في كل حال دنيا وآخرة.
# قوله تعالى: * (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) * [الآية: 76].
# قال سهل بن عبد الله: يزيد الله الذين اهتدوا بصيرة في إيمانهم بالله
~~واقتدوا بسنة محمد صلى الله عليه وسلم. وهو زيادة الهدى والنور المبين.
# قوله تعالى: * (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) * [الآية: 85].
# قال ابن عطاء: بلغني عن الصادق أنه قال: وفدا: أي ركبانا على متون
~~المعرفة.
# وقال جعفر: المتقي الذي اتقى كل شيء سوى الله، والمتقي هو الذي اتقى
~~متابعة هواه فمن كان بهذا الوصف فإن الله يحمله إلى حضرة المشاهدة على
~~نجائب النور ليعرف أهل المشهد محله فيهم. PageV01P432
# وقال الواسطي: وفدا اي ركبانا وذلك حجابهم لا من جذبته زينته عن الحق حتى
~~ينسيه، ولا يجذبه ذكر الحق عن الأعراض جذب الزينة فهو الكاذب في دعواه.
# وقال يحيى بن معاذ: اجعل أمرك مع الله جدا، وسد باب الخلاف عليك سدا،
~~وارده على العبد ما أشار به ردا، وانظر هل تجد من طلب العفو بدا، فإلى كم
~~تكد بالتصنع كدا، وتمد بما لا تملكه من حياتك مدا، ولا تذكر يوم يحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا، ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا.
# قوله تعالى: * (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) *
~~[الآية: 93].
# قال أبو بكر الوراق: ما تقرب أحد إلى ربه بشيء أزين عليه من ملازمة
~~العبودية وإظهار الافتقار لأن ملازمة العبودية تورث دوام الخدمة، وإظهار
~~الافتقار إليه يورث دوام الالتجاء والتضرع.
# سمعت منصور يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت أبا جعفر
~~الملطي يقول: عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في قوله * (إلا
~~آتي الرحمن عبدا) * قال: فقيرا ذليلا بأوصافه أو عزيزا دالا بأوصاف الحق.
# * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) * [الآية: 96].
# قال الواسطي: طائفة خطابها الثناء فخطابها بما عرفت * (إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) ms302 *.
# قال ابن عطاء: الذين أخلصوا سريرتهم لي وأتبعوا ظاهرهم في خدمتي سأجعل
~~لهم وجها في عبادي لا يراهم أحد إلا أحبهم وأكرمهم، وفي محبتهم وكرامتهم
~~كرامتي ومحبتي.
# وقال بعضهم: حلاوة ومحبة في قلوب المؤمنين.
# وسئل بعضهم عن قوله: * (سيجعل لهم الرحمن ودا) *. قال: يعني لذة وحلاوة
~~في الطاعة والله أعلم. PageV01P433
# ذكر ما قيل في سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم * (طه ما أنزلنا) *
~~[الآية: 1].
# قال ابن عطاء: في قوله: * (طه) * قال الواسطي: طاء هديت لبساط القربة
~~والأنس.
# قال الواسطي: هو مستخرج من الطاهر الهادي أي: أنت طاهر بنا هاد إلينا.
# وقال محمد بن علي الترمذي في قوله تعالى * (طه) * أي: طوبى لمن اهتدى بك
~~وجعلك السبيل إلينا.
# قوله تعالى: * (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * [الآية: 2].
# قال الواسطي رحمه الله: سمي القرآن قرآنا لأنه مقارن لمتكلمه لا يباينه
~~تعظيما لشأن القرآن كما وصل إلينا شعاع الشمس وحرارتها ولم يباين القرص.
# قال ابن عطاء: في قوله: * (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) * أي: تتعب في
~~خدمتنا وكان جوابه.
# من النبي صلى الله عليه وسلم زيادة تعبد واجتهاد كأنه يقول: وهل يتعب أحد
~~في خدمتك وهو محل استرواح العارفين فأما هذه الحركات فهي قيام بشكر ما
~~أهلتني له من قربك، ومناجاتك وخدمتك، والدنو منك، ألا تراه عليه السلام لما
~~قيل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك، وما تأخر، قال: ' أفلا
~~أكون عبدا شكورا) *.
# قوله تعالى: * (إلا تذكرة لمن يخشى) * [الآية: 3].
# قال ابن عطاء: قيل له: يا محمد أنت إمام أهل الخشية وسيدهم أنزلناه تذكرة
~~لك لتسكن إليه وتزول به الخشية من قلبك فإن المحب يأنس بكتاب حبيبه،
~~وكلامه. PageV01P434
# قال جعفر: أنزل الله القرآن موعظة للخائفين ورحمة للمذنبين وللمتقين
~~وأنسا للمحبين فقال: * (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى)
~~*.
# قوله تعالى: * (الرحمن على العرش استوى) * [الآية: 5].
# قال مالك بن أنس: وقد سئل كيف استوى؟
# قال الاستواء غير مجهول، والكيفية غير معقوله والإيمان به واجب والسؤال
~~عنه بدعة.
# وقال ms303 فارس: ليس على الكون من الله أثر، ولا على الله من الكون أثر.
# قال ابن عطاء: في قوله: الرحمن على العرش استوى.
# وقال استوى: إظهار القدرة لإمكان الذات.
# قوله تعالى: * (له ما في السماوات وما في الأرض) * [الآية: 6].
# قيل في هذه الآية: له الملك فمن طلب البعض من الكل من غيره أخطأ الطلب
~~ارجع إليه في جميع مهماتك يكفيك فاطلب منه كل طلباتك يجود بها عليك.
# قوله تعالى: * (وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) * [الآية: 7].
# قال: السر ما يطالعه العبد، ولا يطالعه الملك، ولا الشيطان ولا تحس به
~~النفس، ولا شهادة العقل وهو في الإضمار لم تهوه الهمم، ولا تديره الفطن،
~~وهي في لباب لب القلب من حقائق المحض من خطرات الإلهام كشرر النار الكامن
~~في الشجرة الرطبة حتى تمثله الإرادة والمشيئة، والأحكام فينتقل في الأحوال
~~فهذا هو السر وما هو أخفى فما لم يحن ولم يطالع لا يعلمه إلا الله فهو أخفى
~~من الحقائق فإذا ظهر مغلوقه بدأ عمله.
# وقال الواسطي رحمه الله: السر ما خفي على العباد والذي هو أخفى ما لم يقل
~~له كن.
# سمعت عبد الله بن حمد السراوي يقول: حدثنا محمد بن منصور الصائغ يقول:
# سمعت مردويه الصائغ يقول: سمعت الفضيل بن عياض يقول: في قوله: * (يعلم
~~السر وأخفى) * يعلم ما في نفسك وما تعلمه غدا. PageV01P435
# قال الجنيد رحمه الله: يعلم سره فيك وأخفى سره فيك.
# قوله تعالى: * (وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا) * [الآية: 9 - 10].
# قال الواسطي: موسى خطرت بحسه الخطوط في أخذ نار فقال النور فلا ينبغي
~~لأحد أن ييئس من نفسه جوله من شاهد الحظ إلى شاهد الحق.
# قوله تعالى: * (فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك) * [الآية: 11 -
~~12].
# قال جعفر: قيل لموسى عليه السلام: كيف عرفت أن النداء هو نداء الحق؟
~~فقال:
# لأني أقياني وشملني فكأن كل شعرة مني كانت مخاطبة بالنداء من جميع الجهات
~~وكأنها تعبر من نفسها بجواب فلما شملتني أنوار الهيبة وأحاطت بي أنوار
~~العزة ms304 والجبروت علمت أني مخاطب من جهة الحق، فلما كان أول الخطاب إني تم
~~بعده. أنا علمت أنه ليس لأحد أن يخبر عن نفسه باللفظتين جميعا متتابعا إلا
~~الحق فأدهشت وهو كان محل الفناء فقلت: أنت الذي لم تزل، ولا تزال ليس لموسى
~~معك مقام ولا له جرأة الكلام إلا أن تبقيه ببقائك، وتنعيه بنعوتك. فتكون
~~أنت المخاطب، والمخاطب جميعا.
# فقال: لا يحمل خطابي غيري، ولا يجيبني سواي أنا المكلم وأنا المكلم وأنت
~~في الوسط شبح يقع بك محل الخطاب.
# قوله تعالى: * (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى) * [الآية: 12].
# قال أبو سفيان: اخلع نعليك ليصيب قدمك بركة الوادي والوادي بركة قدمك.
# وقال الشبلي: اخلع الكل منك تصل إلينا بالكل، فتكون ولا تكون، فتحقق في
~~عين الجمع بكون أخبارك عنا، وفعلك فعلنا.
# قال ابن عطاء: اخلع نعليك أعرض بقلبك عن الكون فلا تنظر إليه بعد هذا
~~الخطاب.
# وقال أيضا: النعل النفس، والواد المقدس دين المرجان وقت خلوك من نفسك،
~~والقيام معنا بدينك، وقيل اخلع نعليك فإنك بعين موجودك وقال جعفر: اقطع عنك
~~العلائق فإنك بأعيننا. PageV01P436
# وقال ابن عطاء: اخلع نعليك أي: أسقط عنك محل الفصل والوصل فقد حصلت في
~~الواد المقدس وهو الذي يطهرك عن الأحوال أجمع ويبردك إلى محولها عليك.
# قيل في قوله: واد المقدس طوى. أي: أطوى عنك بساط المخالفات فقد حصلت في
~~هذا الوادي ومطية طوى عن قلبه ما لا يكون مقدسا.
# وقال ابن عطاء: في قوله: * (اخلع نعليك) * أي: انزع عنك قوة الاتصال
~~والانفصال إنك بالواد المقدس أي: بواد الانفراد معي ليس معك أحد سواي.
# قوله تعالى: * (وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى) * [الآية: 13].
# قول الواسطي: المختار من جهته من هو مصطنعه ومصطفيه، ومربيه على يد
~~أعدائه، والملقى محبته في قلوب عباده فلم يستطيعوا له إلا محبة، والمطلق
~~لسانه بحل العقد والميسر له أمره فلا يعسر عليه مطلوب بحال، كل هذا يقدم
~~إليه وبمن عليه ليكون ثابتا عند مكافحة الخطاب ومواجها لوحي الكلام.
# قوله تعالى: * (إنني أنا الله لا ms305 إله إلا أنا فاعبدني) * [الآية: 14].
# قال الواسطي رحمه الله: لا يشغل قلبك بغيري فعلا، وقولا، ولا تكن من
~~أبناء الأفعال والأحصار، والأعمار، والدهور. كن من أبناء الأزل والأبد
~~مطالعا لما سبق من الأولية. وجرى لك في الأخرية، وإن كان كلاهما واحدا.
# قال ابن عطاء رحمه الله: إشارة إلى حقيقة الحق إذ الأزل والأبد علة وذكر
~~الأوقات، الدهور علة.
# وقال الواسطي رحمه الله: أظهر هذا الخلق في شموخ وعلو في أنفسهم فأمرهم
~~لعلة الفاقة، ولا لعلة الاستغناء تنسما لرؤية الاضطرار قال يا موسى إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني. أحب أن يريه عجزه.
# وقال أيضا: بالعبرانية خاطب موسى ثم وصف لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~* (إنني أنا الله لا إله إلا أنا) * هل تلونت الصفة بذلك، فإن قال: لو
~~لونتها اختلاف اللغات لتلونت في اختلاف الأوامر والنواهي.
# قال الحسين: * (لا إله إلا أنا) * تنظيف البشر عن الآلهة. وإذا خلا السر
~~من تعظيم غيره، فلا وجه لهذا القول. PageV01P437
# قال الواسطي رحمه الله: * (إنني إنا الله لا إله أنا فاعبدني) * ابتدأه
~~بالتوحيد، وختم بلسان الطاعة * (وأقم الصلاة لذكري) *.
# قال ابن عطاء: أقم معي بحسن الأدب، ولا تغفل عني وأنت متوجه إلي.
# قوله تعالى: * (وما تلك بيمينك يا موسى) * [الآية: 17].
# قال فارس: سمع موسى كلاما لا يشبه كلام الحق فلما سمع ذلك الكلام، كاد أن
~~يهيم، فمرة أضاف العصا إلى نفسه، ومرة أجاب عما لم يسئل كذلك الهيمان.
# وقال: لما غلبت عليه الدعات الصفات رده الحق إلى المخلوق ليسكن ما به.
# فقال: وما تلك بيمينك، شغله بالإجابة عما يكلمه، ولولا ذلك لتفسخ عند
~~ورود الخطاب عليه بغتة.
# وقال الواسطي رحمه الله: استلذ الخطاب فأخذه عن التمييز فأجاب عما سأل،
~~وعما لم يسأل وقال وما تلك بيمينك عندك. فقال: عصاي، فقال: ألقها فإن لنا
~~فيه آيات هي عندك عصا، وهي عندنا حية تسعى.
# وقال ابن عطاء في قوله: * (وما تلك بيمينك يا موسى) * قال: انفراد الله
~~بعلم الغيب فللخلق من الأشياء ظواهرها ms306 وحقيقتها عند الله فكان عند موسى
~~أنها عصى. وعند الحق أنها حية فقال له: وما تلك بيمينك ليعرفه بذلك مقدار
~~علمه، وإن حقائق العلوم لا يعلمها إلا الله فقال: عصاي، فقال له بل محلا
~~لإظهار قدرتنا فيه.
# وقال الحسين: في قوله: * (وما تلك بيمينك) * قال: أثبته بالصفة: فقال له:
~~أعد إليه النظرة فأعاد النظر حتى تيقن أنها عصا فقال: عصاي فلما أجاب
~~بالحقيقة إنها عصا قلب عينها فأحالها عن حالها فأعجزه ذلك فقيل. إعجازها
~~للأمة.
# وسمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: في قوله: *
~~(وما تلك بيمينك يا موسى) * قال انبسط إليه في السؤال ليربط على قلبه لعلمه
~~لما يبدو منه في شهود الكبرياء.
# وقال أيضا: أحب الله تعالى أن يبسط موسى في الكلام كي لا يحتشم في
~~السؤال.
# وقال الجنيد رحمه الله: في قوله: * (عصاي أتوكؤ عليها) * [الآية: 18].
# فقال له: ألق كلما يعتمد عليه قلبك، أو تسكن إليه نفسك، وإن الكل مجال
~~العلل PageV01P438
# فإن كل ما تسكن إليه ستهرب منه عن قلبك ألا تراه قال: فأوجس في نفسه
~~خيفة.
# قال الحسين: عدد موسى منافع العصا على ربه وسكونه إليها وانتفاعه بها
~~فقال:
# * (ألقها يا موسى) * أي: ألق من نفسك السكون إلى منافعها، ومن قلبه حبه
~~ليزول عنه بالفرار منه، خذها ولا تخف وراجع إلينا. وقيل: إن الحكمة في
~~انقلاب العصا حية في وقت الكلام أنه جعلها آيته ومعجزته ولو ألقاها بين يدي
~~فرعون، ولم يشاهد منه قبل ذلك ما شهد لهرب منه كما هرب فرعون حين بدهته
~~رؤيته.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر بن نصير يقول سمعت الجنيد يقول:
~~في قوله: * (وما تلك بيمينك يا موسى) * قال: انفرد الحق بعلم الغيوب،
~~فالخلق من الأشياء ظواهرها، وله الحقائق منها، وكان عند موسى أنها عصا فقط
~~فذكر كل ما يعلم من علمها فأراه الله فيها ما تفرد به وجعلها حية، والحكمة
~~فيه أنه لو لم يره فيها من الآيات لراعه في وقت الانقلاب ms307 فأراه ذلك ليلا
~~يفزع ولا يجزع فلما رآها حية تهتز كأنها جان ولى مدبرا أي. ولى ظهره إليه
~~وأقبل على ربه، ولم يعقب فقيل: له أقبل عليها ولا تخف أن يقطعك النظر إليها
~~عني.
# قوله تعالى: * (قال هي عصاي أتوكؤ عليها) * [الآية: 18].
# قال فارس: ذكر كلما فيها من وجوه المنافع ليلا تكون له معاودة إلى ذلك
~~فيستلذ بخطاب سيده وعتابه.
# قال أبو بكر الوراق: قوله: * (عصاي) * جواب والذي بعده ذكر ما أنعم الله
~~عليه بالعصا من المافع فكان بعد قوله: * (عصاي) * لسان الشكر.
# قال ابن عطاء: في قوله: * (عصاي) * إضافة بالملك إلى نفسه ولم يكن له
~~بواجب في الحقيقة أن يرى لنفسه ملكا وهو بين يدي الحق فلما أضافها إلى نفسه
~~قال: ألقها فألقاها فإذا هي حية تسعى. قال خذها: أي خذ عصاك ولا تهرب مما
~~ادعيت الملك فيه لنفسك فخاف، وتبرأ من إضافتها ملكا إلى نفسه فتعطف الحق
~~عليه فقال: * (خذها ولا تخف) * فإنها لن تضرك.
# قوله تعالى: * (ولي فيها مآرب أخرى) * [الآية: 18].
# قال ابن عطاء: سرائر مغيبة عني في العصا. غطيتها على تبدوا لي ذلك فإن
~~تكشفه لي من الآيات والكرامات. PageV01P439
# وقال جعفر: منافع شتى وأكبر منفعة لي فيها خطابك إياي بقولك: وما تلك
~~بيمينك يا موسى.
# قال سهل: ذكر موسى من العصا مآرب ومنافع فأراه الله في عصاه منافع ومآرب
~~كانت خافية مع موسى من انقلابه العصا ثعبان، وضربه الحجر في انحباس الماء،
~~وضربه البحر فانفلق وغير ذلك أراه بذلك أن علم الخلق وإن كانوا مؤيدين
~~بالنبوة قاصر على علم الحق في الأكوان.
# قوله تعالى: * (قال ألقها يا موسى) * [الآية: 19].
# قال الواسطي رحمه الله: اطرح عن نفسك السكون إلى العصا والاعتماد عليها،
~~وعد المنافع فيها فلما ألقاها وخلا منها سره، قال: خذها الآن منا على شرط
~~أن ترانا النافع الضار لا الأسباب.
# وقال ابن عطاء: ألقها من يدك فإنك أخذتها من غيرنا فعددت فيها أسباب
~~المنافع وخذها منا لتكون ولى نعمتك دون غيرنا.
# قال بعضهم: ألقها فإنك ms308 قد ألفتها، وسكنت إلى منافعها وخذها عن أمرنا لترى
~~فيها المنافع التامة.
# قوله تعالى: * (خذها ولا تخف) * [الآية: 21].
# قال الجنيد رحمه الله: كان خوف موسى عليه السلام خوف تسليط، لا خوف
~~الطبع.
# قال الواسطي رحمه الله: خوف موسى من العصا أنه شاهد أثر سخطه فيه لذلك
~~قال: من طالق في وقت الذكر بالسخط والعقوبة ذكره بالنية ولا بالإنبساط.
# وقال أيضا: رأى موسى على عصاه كسوة من سخط الحق فلم يأمن مكره.
# قوله تعالى: * (لنريك من آياتنا الكبرى) * [الآية: 23].
# قال أبو عبد الله الروذباري: في سؤال موسى عليه السلام ربه شرح صدره
~~وإطلاق لسانه، ومؤازرة أخيه لم يسأله ضعفا عن التبليغ لأن الله أيده
~~بالثبات والتمكين ولكنه عليه السلام وقف مقام حق بين يدي الحق يسأل بلسان
~~الحق. PageV01P440
# قوله تعالى: * (رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني) *
~~[الآية: 25 - 27].
# قال ابن عطاء: لما كلم الله موسى عليه السلام لم يكن بعد ذلك فيه من
~~الفضل أن يتكلم مع غيره فلما أمره الله عز وجل بالذهاب إلى فرعون، قال:
~~واحلل عقدة من لساني إن لم تطلق لساني أنت، وتحل هذه العقدة عنه كيف يتهيأ
~~لي الكلام مع مخلوق بعد أن كلمتني.
# وقال ابن عطاء: اكشف لي عن صدري حتى لا أشاهد غيرك، ويسر لي أمري حتى لا
~~أنظر، ولا أنطق إلا بمعرفتك، واحلل عقدة الإنسانية من لساني حتى لا أتكلم
~~إلا بما التقفته منك.
# وقال أيضا: أراد به العقدة النفسانية.
# وقال جعفر: لما كلم الله موسى عقد لسانه موسى عن مكالمة غيره فلما أمره
~~بالذهاب إلى فرعون فأجاب يسره فقال: واحلل عقدة من لساني لأكون قائما
~~بالأمر على أتم مقام.
# قال ابن عطاء: اشرح لي صدري ' اكشف لي قلبي حتى لا أرى غيرك، وأقتني عن
~~نفسي حتى لا أرى غير فضلك ومعروفك، ويسر لي أمري حتى لا أنطق بغير معرفتك
~~وإحسانك، واحلل عقدة الإنسانية من لساني حتى لا أتكلم إلا بما يقربني منك.
# سمعت منصور بن عبد الله ms309 الهروي يقول: سمعت أبا بكر بن عبد الله بن طاهر
~~يقول: ضاق صدر موسى بخطاب الآدميين بعد موقفه مع ربه وكلامه فلما أرسله إلى
~~فرعون قال رب اشرح لي صدري هون علي مخاطبة غيرك بعد أن استعذتني بخطابك.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: قال ابن
~~عطاء:
# في قوله: * (رب اشرح لي صدري) * لاستماع كلامك، ويسر لي أمري بالوقوف معك
~~واحلل عقدة لساني النفسانية.
# قال الجنيد رحمه الله في قوله: * (رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل
~~عقدة من لساني) *. قال: ما سأل الله موسى إلا الأخلاق.
# وقال الحسين: لما أزال الحق عنه التوقف وجاء إلى الله بالله ولم يبق عليه
~~باقية بها PageV01P441
# يتمتع أقيم مقام المواجهة، وأطلق مصطنعة لسانه بطرا إلى أليق الأحوال به
~~فسأل قلبه، وشرح صدره لتتسع لمقام المواجهة والمخاطبة ثم نظر إلى أليق
~~الأحوال به فإذا هو تيسر أمره فسأل ذلك على تمام الترقي به حاله إلى أرفع
~~المقام وهو المجيء إلى الله بالله لعلمه بأن من وصل إليه لا يعترض عليه
~~عارضة محال ثم نظر إلى أليق الأحوال به فسأل حل العقدة من لسانه ليكون إذ
~~ذاك لنطقه وبيانه فلما تمت له هذه الأحوال صلح إلى الله وكان للمجيد ممن
~~وفى المواقيت حقها غابت عنه الأحوال فلم يرها وذهبت عن عينه وظهوره وما
~~عداها إلا ما كان للحق منه، ومعه حتى تحقق بقوله * (قد أوتيت سؤلك يا موسى)
~~*.
# قال بعضهم: سأله حل عقدة الحياء عنه فإنه استحيى أن يخاطب عدو الله فرعون
~~بلسان خاطب الحق.
# قوله تعالى: * (كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا) * [الآية: 33 - 34].
# قال ابن عطاء: لا يخطرن بسرك ما خطر لموسى. حيث قال: * (كي نسبحك كثيرا)
~~* استكثر ما منا من العبادة والتسبيح لا يخطرن بك ما خطر به.
# قال جعفر: قيل لموسى: استكثرت تسبيحك وتكبيرك ونسيت بدايات فضلنا عليك في
~~حفظك في اليم وردك إلى أمك وتربيتك في حجر عدوك، وأكثر من هذا كله خطابنا
~~معك وكلامنا ms310 إياك، وأكثر من هذا كله إخبارنا باصطناعنا لك.
# قال ابن عطاء: اشرح لي صدري بنور القربة، واحلل عقدة من لساني. أي: عقدة
~~الاختيار.
# وقال أيضا: واحلل عقدة من لساني. أي: عقدة الإنسانية حتى لا يكون كلامي
~~إلا عنك وبك.
# كان الواسطي: إذا ضرب عليه ضربته نسي كثير تسبيحه وأرجع إلى حال
~~الالتجاء.
# قوله تعالى: * (قد أوتيت سؤلك يا موسى) * [الآية: 36].
# قال الواسطي رحمه الله: سأل ربه ابتداء شرح صدره فجاز الاقتداء به للعوام
~~دون الخواص لأن الله أعلم بما فيه إبلاغ رسالته وأداء أمانته ألا ترى إلى
~~قوله: * (قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى) * [الآية: 37].
~~PageV01P442
# فذكر أيام حداثته ثم رده إلى أصله، ثم رده من أصله إلى أصل الأصل فقال:
# * (واصطنعتك لنفسي) * [الآية: 41]. فأضافه إلى نفسه ثم أكد ذلك بقوله: *
~~(إني اصطفيتك على الناس برسالاتي) *.
# وقوله تعالى: * (وألقيت عليك محبة مني) * [الآية: 39].
# قال سري السقطي: ألقى عليه لطفا من لطفه يستجلب به قلوب عباده.
# قال ابن عطاء: ألقيت عليك محبة مني لك فمن رأى فيك محبتي لك أحبك بحبي
~~بك.
# وقال فارس: زينتك بملاحة من عندي حتى لا تصلح لغيري، ويحبك من يرى بك
~~الملاحة فيك.
# فقيل: أليس يوسف أعطى شطر الحسن؟ لم لم يكن يستوجب المحبة؟. قال: الحسن
~~لا يوجب المحبة، والملاحة توجب المحبة، ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان عليه (ملاحة ممزوجة بهيبة).
# قال الواسطي رحمه الله: * (وألقيت عليك محبة مني) * فقال: المحبة تمتزج
~~لأقوام كرجل يكون سخيا شجاعا، فقيها، فيفتن الناس على ذلك، والمحبة التي
~~ألقى على موسى ما زال ملقى عليه وهو في صلب عمران ألا ترى فرعون لما شاهد
~~الملقى عليه في صغره من غير مزاج كيف رباه؟ مع ما كان يقتل من أولاد بني
~~إسرائيل وذلك لإلقاء المحبة عليه.
# قال ابن عطاء: ألقى عليك لطفا لا يراه أحد إلا أحبه.
# قال أبو بكر بن طاهر: أحببتك فحببتك إلى إحبائي.
# وقال سهل: أظهر الله عليه ميراث علمه، وأورثه محبته ms311 في قلوب عباده.
# قال القياد في قوله: * (وألقيت عليك محبة مني) *: لا يراك أحد إلا رق لك،
~~ومال إليك.
# وأيضا: سبقت لك مني العناية بفضل الإختصاص على غيرك فخصصت بالذكر في
~~الثناء ومن اصطنعه الله لنفسه لم تسترقه طمع نفسه غيره.
# قوله تعالى ذكره: * (ولتصنع على عيني) * [الآية: 39]. PageV01P443
# قال الواسطي رحمه الله في هذه الآية ما يجيء نبي ولا ولي من محبته، ولا
~~سلم أحد من منته. وهذا معنى قوله: * (ولتصنع على عيني) *.
# قال ابن عطاء: في هذه الآية أنا مشاهد لك حافظ أرعاك بعيني ولا أسلم
~~بسياستك إلى غيري، ليعلمه حسن العناية به.
# قوله تعالى: * (وقتلت نفسا فنجيناك من الغم) * [الآية: 40].
# قال الواسطي رحمه الله: ألقاه في أعظم كبيرة حتى لا يوجده طعم الاصطفاء
~~بقوله: * (قتلت نفسا) *.
# قوله عز وجل: * (وفتناك فتونا) * [الآية: 40].
# قال أبو الحارث الأولاسي: فتناك بنا عما سوانا.
# وقال ابن عطاء: طبخناك بالبلاء طبخا حتى صلحت لبساط القرب والأنس.
# وقال أيضا: نجيناك من قومك وفتناك بنا عما سوانا.
# قال سهل: أفنينا نفسك الطبيعي، وربعناها حتى لا تأمن مكر الله.
# قوله عز وجل: * (جئت على قدر يا موسى) * [الآية: 40].
# قال: قدرنا لك سبيل المعرفة ووقتها فجئت على ذلك القدر.
# قوله تعالى: * (واصطنعتك لنفسي) * [الآية: 41].
# قال الخراز: في هذه الآية قال: فمن أين وإلى أين فمنه وإليه وبه، وفنا
~~فنائه، لبقا بقائه فحقيقة فنائه.
# وقيل في قوله: * (واصطنعتك لنفسي) * قال: استخلصتك بسري وأختصصتك
~~بمخاطبتي.
# قال: أخلصتك لي حتى لا تصلح لغيري.
# وقال أبو سعيد الخراز: في بعض كتبه غير أن أولياء الله رهائن لله في
~~أشياء جهنم قد خبأهم. وأحقاقهم في أنفسهم من أنفسهم لنفسه وهذا مقام
~~الإصطناع الذي قال الله لموسى: واصطنعتك لنفسي.
# قال الواسطي رحمه الله: حتى لا يملك غيري فإن نفوس المؤمنين نفوس آتية
~~استرقها الحق فلا يملكها سواه. PageV01P444
# قال بعضهم: أوجده طعم الاصطفاء بقوله واصطنعتك لنفسي.
# قال سهل: أي مفردا بالتجريد لا يشغلك عني به شيء.
# قال الخراز: فطرتك صنعة يدعو إلي لا إلى ms312 نفسك وغيرك يدعو إلى نفسه لا
~~إلي.
# قوله تعالى: * (ولا تنيا في ذكري) * [الآية: 42].
# قال سهل: لا تكثر الذكر باللسان، وتغفل عن مراقبة القلب.
# قوله تعالى: * (اذهبا إلى فرعون إنه طغى) * [الآية: 43].
# قال ابن عطاء: الإشارة إلى فرعون وهو المبعوث في الحقيقة إلى السحرة، فإن
~~الله لا يرسل أنبياءه إلى أعداءه، ولم يكن لأعدائه عنده من الخطر ما يرسل
~~إليهم أنبياءه، ولكن يبعث الأنبياء إليهم ليخرج أولياءه المؤمنين من بين
~~أعدائه الكفرة.
# قوله تعالى: * (فقولا له قولا لينا) * [الآية: 44].
# قال يحيى بن معاذ: هذا رفقك بمن يدعي الربوبية فكيف رفقك بمن يدعي
~~العبودية.
# وقيل: هذا رفقك من أذاك، فكيف رفقك بمن يؤذي فيك وهذا رفقك بمن عاداك،
~~فكيف رفقك بمن عادى فيك. وهذا رفقك مع أعدائك فكيف رفقك مع أوليائك.
# وقال النهرجوري: هذا رفقك بمن جحدك وبارزك فكيف رفقك بمن عبدك وخضع لك.
# وقال أيضا: قال الله لموسى: * (فقولا له قولا لينا) *.
# قال الله لموسى: إنه أحسن إليك في ابتداء أمرك فلم تكافئه فأحببت أن
~~أكافئه عنك.
# قوله تعالى: * (لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى) * [الآية: 46].
# قال سهل: أمر الله تعالى أنه ومعهما بالنصرة. مشاهد لهما في كل حال
~~بالقوة، والمعونة، والتأييد لئلا يخافا عند إبلاغ الرسالة بحال.
# قوله تعالى: * (والسلام على من اتبع الهدى) * [الآية: 47].
# قال الواسطي رحمه الله: اتباع الهدى بسابقة الهدى فمن سبقت له من الله
~~الهداية اتبع الهدى في جميع أحواله.
# قوله تعالى: * (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى) *
~~[الآية: 55]. PageV01P445
# قال - قيل ليحيى بن معاذ: ما بال الإنسان يحب الدنيا.
# قال فحق له أن يحبها منها خلق فهي أمه، وفيها نشأ فهي عيشه، ومنها قد
~~رزقه فهي حياته، وفيها يعاد، وهي ممر الصالحين إلى الله فكيف لا يحب طريقا
~~يأخذ بسالكه إلى جوار ربه.
# قوله تعالى: * (فأوجس في نفسه خيفة موسى) * [الآية: 67].
# سئل ابن عطاء في هذه الآية فقال: ما كانت هذه الخيفة والله يقول: * (لا
~~تخافا إنني معكما) * قال: خاف على قومه أن ms313 يفوتهم حظهم من الله، وما خاف
~~على نفسه.
# قوله تعالى: * (قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى) * [الآية: 68].
# قال ابن عطاء: ' لا تخف فإنك بمرأى منا ومسمع، ونحن معك لتقتنع أحوالك
~~فإنك القائم بالمسبب وهم القائمون المعتمدون على الأسباب.
# قوله عز وجل: * (لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات) * [الآية: 72].
# قال ذو النون: من آثر الله على الأشياء هان عليه فيلقى في ذات الله لأنه
~~آثر الأثير، وحصل في حمله اللطيف الخفيف.
# قال الله: جاء كيسا على السحرة لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات، والذي
~~فطرنا فاقض ما أنت قاض، افعل بنا ما كنت فاعلا، والذي كشف لنا عنه سهل في
~~مشاهدته حمل المون، وملاقاة المكاره والضرر.
# قوله تعالى: * (كلوا من طيبات ما رزقناكم) * [الآية: 81].
# قال سهل: كلوا من طيبات مما رزقناكم، كلوا منها القوام وإمساك الرمق فإنه
~~الطيب من الرزق، ولا تطغوا فيه أي لا تشيعوا فتسكروا عن الذكر.
# قوله تعالى: * (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) * [الآية:
~~82].
# قال ابن عطاء: لمن رجع عن طريق المخالفة إلى طريق الموافقة وصدق موعد
~~الله فيه وله، واتبع السنة ثم اهتدى، ثم قام على ذلك لا يطلب سواه مسلكا
~~وطريقا.
# قال فارس: لغفار لمن تاب من الشرك، وآمن بالحق وعمل صالحا وأقام على ذلك
~~ثم اهتدى ثم لزم السنة.
# قال جعفر: * (وإني لغفار لمن تاب) * لمن رجع إلي في مهماته ولم يرجع إلى
~~غيري PageV01P446
# وآمن وشاهدني ولم يشهد معي سواي، وعمل صالحا أخلص قلبه لي ثم اهتدى ثم لم
~~يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم قوله: * (وما أعجلك عن قومك يا موسى) *
~~[الآية: 83].
# قال بعضهم: عجلته أوقعته في فتنة قومه حتى قيل له: * (إنا قد فتنا قومك
~~من بعدك) *. وأنشد:
# (أقول له عند توديعه * كلانا بعزته مبلس لبس * (لئن رجعت عنك أجسادنا *
~~لقد سافرت معك الأنفس * قوله تعالى: * (وعجلت إليك رب لترضى) * [الآية:
~~84].
# قال الواسطي رحمه الله: عجلت إليك شوقا مني إليك. واستهانة بمن هو أنت
~~مبعوث إليهم ms314 فقال: هم أولاء على أثرى وقيل: الشوق فرض أو نافلة: قيل فرض
~~لأنه يتولد من حقيقة الحب، قال النبي صلى الله عليه وسلم حب الله لما
~~يغدوكم من نعمة، وقال لذلك لم تقل الله رضيت لما قال عجلت إليك رب لترضى
~~وقابله الشوق وطلب الرضوان بان بذلك أن الشوق عليهم بعد، والمحبة عنهم
~~أفقد.
# وقال أبو العباس الدينوري في هذه الآية: أي لتعلم أني أحبك ولا قرار لي
~~مع غيرك.
# قوله تعالى: * (فإنا قد فتنا قومك من بعدك) * [الآية: 85].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول. قال ابن عطاء
~~في قوله: * (إنا قد فتنا قومك من بعدك) * قال: قال الله: تدري من أين أتيت؟
~~قال: لا يا رب قال حين قلت لهارون أخلفني في قومي أين كنت أنا حين اعتمدت
~~على هارون؟
# قوله تعالى: * (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) * [الآية: 86].
# غضبان على ماذا، وأسفا لماذا، قال: غضبان على نفسه إذ ترك قومه حتى ضلوا،
~~وأسفا على ما فاته من مناجاة ربه.
# وقال الشبلي: أسفا على ما فاته من مخاطبة الحق من لا أوزان لهم فرده من
~~شوقه إلى شاهده، ولم يظفر بمعيته ولا أسفا من وجده، فغضبه كان من ذلك.
# قوله تعالى: * (كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق) * [الآية: 99].
# قال ابن عطاء: موعظة بعد موعظة، وبيان بعد بيان. PageV01P447
# وذلك أن الحق كشف له من أنباء ما قد سبق في الأمم الخالية والدهور
~~الماضية فيكون منهم على علم، ولم يخف عليه من أحوالهم شيء، وأخفا حاله
~~ووقته عن الكل بقوله: * (وقد آتيناك من لدنا ذكرا) * [الآية: 99].
# أي موعظة تتعظ بها، وتتأدب بملازمتها فلا تخفى عليك شيء من أسرارنا، وما
~~أودعناه أسرار الذين كانوا قبلك من الأنبياء فيكون الأنبياء مكشوفين لك،
~~وأنت في ستر الحق.
# قوله تعالى: * (فيذرها قاعا صفصفا) * [الآية: 106].
# قال الحسين: هو الذي يطمس الرسوم، ويعمى الفهوم ويميت الذهن، ويترك الجسم
~~قاعا صفصفا حتى يعجز الكل عن معرفته، وبلوغ نفاذ قدرته، ثم يظهر ms315 من الطوالع
~~ربوبيته على أسرار أهل معرفته فيعرفونه به.
# قوله تعالى: * (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا) * [الآية: 108].
# قال الواسطي رحمه الله: وهل كانت إلا خاشعة في الأزل وهل تكون إلا خاشعة
~~في الأبد، والافتخار في حال الوجود بالتوثب، والمنازعة، وقاحة الوجه،
~~ورعونه الطبع لأنها لم تكن وهي إذا كانت كأنها لم تكن.
# قال الجنيد رحمه الله: كيف لا يخشع وقد كشف الغطاء وأبدى الخفاء فلهيبة
~~الموقف، وحياء الخيانات خشعت أصواتهم وذلت رقابهم.
# قوله تعالى: * (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا) * [الآية: 109].
# قال الواسطي في قوله: يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا به قال: أن لا ينسب إلى
~~نفسه شيئا، ولا يرى نعته فإذا عاين نعته نسي الأول، وإذا أظهر عليه رضوانه
~~ذهب ما دونه، وقيل في قوله: * (ورضي له قولا) * هو تولى إظهاره عليه، وجعله
~~قائما مغيبا عن شاهده حتى لا ينطق بحضرته من ذات نفسه.
# قال ابن عطاء: لا يحيطون بشيء من ربوبيته علما لأنه لم يظهر شيئا إلا تحت
~~تلبيس لكن لا يستوي علمان في شيء واحد، ومن لا يرى الكل تلبيسا كان المكر
~~فيه قريبا.
# قال الواسطي رحمه الله في قوله: * (يومئذ) * الآية. قال: أن لا ينسب إلى
~~نفسه PageV01P448
# شيئا، ولا يرى نعته فإذا رأى نعته نسي الأول، وإذا ظهر عليه رضوانه ذهب
~~ما دونه، وقيل في قوله: * (ورضي له قولا) * هو تولى إظهاره عليه، وجعله
~~قائما به مغيبا عن شاهده حتى لا ينطق بحضرته من ذات نفسه.
# قوله تعالى: * (ولا يحيطون به علما) * [الآية: 110].
# قال ابن عطاء رحمه الله: لا يحيطون بشيء من ربوبيته علما لأنه لم يظهر
~~شيئا إلا تحت التلبيس لكن لا يستوي علمان في شيء واحد، ومن لا يرى الكل
~~تلبيسا كان المكر فيه قريبا، والعبيد لا يقفون على تلبيساته.
# قال الواسطي رحمه الله: كيف يطلب أحد طريق الإحاطة ولا يحيط بنفسه علما،
~~ولا بالسماء وهو يرى جوهرها.
# وقال: ليس له غاية تدرك، ولا نهاية تلحق ms316 بقوله: * (ولا يحيطون به علما)
~~*.
# قال فارس: ما علمه غيره، ولا ذكره سواه فهو العالم والذاكر على الحقيقة.
# قال ابن عطاء: المعرفة معرفتان: معرفة حق ومعرفة حقيقة فمعرفة الحق معرفة
~~وحدانية على ما أبرز للخلق من الأسامى والصفات ومعرفة الحقيقة لا سبيل
~~إليها لامتناع الصمدية، وتحقيق الربوبية لقوله * (ولا يحيطون به علما) *.
~~معناه لا سبيل إلى المعرفة على الحقيقة.
# قوله تعالى: * (وعنت الوجوه للحي القيوم) * [الآية: 111].
# قال سهل: خضعت له بقدر معرفتها به وتمكين التوفيق منه.
# قوله تعالى: * (وقل رب زدني علما) * [الآية: 114].
# قال بعضهم: اجعلني عالما بك، جاهلا بما سواك، وهو زيادة العلم.
# وقال محمد بن الفضل: * (رب زدني علما) * بنفسي وما تضمره من الشرور،
~~والمكر، والعذر لأقوم بمعونتك في مداواة كل شيء منها يداويها.
# قوله تعالى: * (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما) *
~~[الآية: 115].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~في قوله: * (ولقد عهدنا إلى آدم) * قال: عهدنا إلى آدم أن لا يطاع مني سواي
~~فنسي عهدي وطالع الجنان: * (ولم نجد له عزما) * أي لم يطالع بسره، ولكن
~~طالعه بعينه. فنادى عليه PageV01P449
# * (وعصى آدم ربه) *.
# قال جعفر: عهدنا إلى آدم أن لا ينسانا في حال ونسينا واشتغل بالجنة،
~~وابتلى بارتكاب النهى وذلك أنه ألهاه النعيم عن المنعم فوقع في النقمة
~~والبلية فأخرج من النعيم والجنة، ليعلم أن النعيم هو مجاورة المنعم. لا
~~التذاذ بالأكل والشرب.
# قال ابن عطاء: * (لم نجد له عزما) * لم يطالع في دخول الجنة الفضل وإنما
~~طالعه بفعله لا بفضله.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: * (فنسي ولم نجد له عزما) * أي قوة على ضبط
~~نفسه، وإن كان الواجب أن بركات المباشرة أوجبت زوال النسيان، وإنما غيبه عن
~~شاهده ليريه شواهد عبوديته تنبيها وتزيينا.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ' فنسي ' له وجهان: أي جهد قدر عهده وفرق
~~بين من نسي بالحضرة، وبين من نسي في الغيبة. لذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ' رفع ms317 عن أمتي الخطأ والنسيان '. PageV01P450
# وقال بعضهم: نسي في وقت التناول مطالعة الأمر.
# سمعت أبا القاسم النصرآباذي يقول: ذنب لزمته فوجب عليك الاستغفار، وذنب
~~ألزمته فأنت فيه معذور وقال الله تعالى: * (ونسي ولم نجد له عزما) *.
# قال الحسين بن الفضل في قوله: * (ولم نجد له عزما) * قال: العود إلى
~~الذنب ثانيا.
# قوله تعالى: * (يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك) * [الآية: 117].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أضمر عداوته ولم يفزع إلى ربه مبتهلا في
~~الكفاية والإستكفاء فأصغى إلى قوله وقسمه.
# قوله تعالى: * (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) * [الآية: 117].
# قال ابن عطاء في هذه الآية: * (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) * ولم يقل
~~فتشقيا لأن آدم كان عالما بمراتب المحاورة، واختصاص الدنو، ولم تكن حواء
~~تعلم من ذلك ما علم آدم. فقال لآدم: * (فتشقى) * لأنك المخصوص بهذه الرتبة
~~الجليلة، وحواء تبعا لك فيه، وليس الأصل فيه كالفرع.
# قوله: * (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) * [الآية: 118].
# قال ابن عطاء: آخر أحوال الخلق الرجوع إلى ما يليق بهم من المطعم والمشرب
~~ألا ترى إلى آدم بعد خصوصيته. الخلقة باليد، ونفخ الروح فيه الخاص، وسجود
~~الملائكة.
# كيف ردا إلى نقص الطبائع بقوله: * (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه،
~~واصطفاه PageV01P451
# على الخلائق، ثم رده إلى قدره ليلا يغد وطوره. فقال: * (إن لك ألا تجوع
~~فيها ولا تعرى) *.
# سمعت الحسين بن أحمد الرازي يقول: سمعت أبا جعفر الفرغاني يقول: سمعت
~~الجنيد رحمة الله عليه: آخر ما يبقى على الناس اليأس. * (فلما ذاق الشجرة)
~~*.
# قال القاسم: لما ذاقا تنأثر لباسهما، فلما أكلا بدت لهما سوءاتهما.
# قوله تعالى: * (بدت لهما سوءاتهما) * [الآية: 121].
# قال الحصري: بدت لهما، ولم تبد لغيرهما لئلا يعلم الأغيار من مكافأت
~~الجناية ما علما، ولو بدا للأغيار لقال: بدت منهما.
# قوله تعالى: * (وعصى آدم ربه فغوى) *.
# قال ابن عطاء: اسم العصيان مذمة، إلا أن الاجتباء والاصطفاء منعا أن يلحق
~~آدم اسم المذمة ms318 بحال.
# قال جعفر: طالع الجنان ونعيمها بعينه فنودي عليه إلى يوم القيامة * (وعصى
~~آدم) * ولو طالعها بقلبه لنودي عليها بالهجران أبد الآبد، ثم عطف عليه
~~ورحمه بقوله تعالى:
# * (ثم اجتباه ربه فتاب عليه) * [الآية: 122].
# وقال بعضهم: سبقت الإصطفائة والإجتبائة من الحق لآدم فلم تؤثر فيه سمة
~~العصيان، ولا يخطر الأمر بالنسيان لأن اصطفائيته في الأزل رد إلى
~~الإجتبائية في الأبد وهو في قوله تعالى * (إن الله اصطفى آدم) * وقوله: *
~~(ثم اجتباه ربه) * فالإصطفاء أوجب له الاجتباء.
# وقال بعضهم: عصى آدم فعوقب أولاده بثلاث: ما ولدوا يموت، وما يبنوا يهدم،
~~وما يصلوا يقطع.
# قوله تعالى: * (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: العصيان لا يؤثر في الإجتبائة. وقوله: *
~~(وعصى آدم ربه) * أي أظهر أخلاقا ثم أدركته الإجتبائة، فأزالت عنه مذمة
~~العصيان ألا ترى كيف أظهر عذره بقوله: * (فنسي ولم نجد له عزما) * وكيف
~~يعزم على المخالفة من هو في ستر PageV01P452
# العصمة وخصوصية الاصطفاء والإجتباء.
# قوله تعالى: * (فمن اتبع هداي) * [الآية: 123].
# قال سهل: هو الاقتداء، وملازمة الكتاب والسنة فلا يضل على طريق الهدى،
~~ولا يشقى في الآخرة والأولى.
# قوله تعالى: * (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا) * [الآية: 124].
# قال: لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته، وتشوش عليه رزقه.
# وقال جعفر في هذه الآية: لو عرفوني ما أعرضوا عني، ومن أعرض عني رددته
~~إلى الإقبال على ما يليق به من الأجناس والألوان.
# قال الواسطي: ما كان ذلك ذكرى حتى أعرضوا عنه، بل كانت تلك أذكارهم،
~~وذكري قد سبق لمن يذكرني على الحقيقة، فلا يكون له إعراض عني، ولا على غيري
~~إقبال.
# قوله تعالى: * (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا لنفتنهم فيه) * [الآية: 131].
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية: تسلية للفقراء وتعزية لهم حيث
~~منع الخلق عن النظر إلى الدنيا على وجه الاستحسان فقال: * (ولا تمدن عينيك)
~~* الآية.
# ثم أمرهم بعد هذا بالعبودية وملازمة الطاعة فقال: * (وأمر ms319 أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها) * [الآية: 132].
# لذلك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين قرأ هذه الآية قال: '
~~من لم يتعزى بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات '.
# وقال سهل: لا تنظر إلى ما يورثك وسوسة الشيطان، ومخالفة الرحمن، وأماني
~~النفس، والسكون إلى مألوفات الطبع فإنها تفتن، فكل واحد منها مما يقطع عن
~~الله.
# قوله تعالى: * (ورزق ربك خير وأبقى) * [الآية: 131].
# قال أبو بكر بن طاهر في هذه الآية: هو القناعة بما يملكه، والزهد فيما لا
~~يملكه.
# وقال بعضهم: من رزق الثقة بالله، والرضاء عن الله فقد أعطى أفضل الأرزاق.
# وقال أبو عثمان في قوله * (ورزق ربك خير وأبقى) * قال: هو توكل لأنه أبقى
~~للمرء PageV01P453
# من الطلب، وخير له من السعي والتعب.
# قوله تعالى: * (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) * [الآية: 132].
# قال ابن عطاء: أشد أنواع الصبر الإصطبار، وهو السكون تحت موارد البلاء
~~بالسر، والقلب، والنفس، والصبر بالنفس لا غير.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه في قوله: * (وأمر أهلك بالصلاة) * قال: وأمر
~~أهلك بالاتصال بنا، والإصطبار على تلك المواصلة معنا، ومن يطيق ذلك إلا
~~المؤيدون من جهتنا بأنواع التأييد.
# وقال يحيى بن معاذ: للعابدين أردية يكسونها من عند الله سداؤها الصلاة
~~ولحمتها الصوم.
# وقال بعضهم: علمها حضور القلب.
# قوله تعالى: * (والعاقبة للتقوى) * [الآية: 132].
# قال أبو عثمان: هو ذم النفس والجوارح من جميع ما لا يبيحه بالعلم.
# تم بحمد الله الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله: ذكر ما قيل في سورة
~~الأنبياء. PageV01P454
# ((بسم الله الرحمن الرحيم ذكر ما قيل في سورة الأنبياء)) قوله تعالى: *
~~(اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) * [الآية: 1].
# قال بعضهم: دنا أوان الانتباه، وهم في غفلة معرضون عن طريق التوبة
~~والتيقظ والانتباه.
# قال عبد العزيز المكي: الاقتراب يدل على مضي الأكثر، ومضي الأقل عن قريب
~~كما مضى الأكثر، ومضى الأكثر في ساعة على غفلة من الناس، ومضى الأقل في
~~طرفة عين على غفلة منهم، وتبقى الحسرة والندامة على ما مضى في الغفلة، وليس
~~تنبيه القلوب لما ms320 بقي، لأن القلوب عميت لارتكاب الذنوب واقترافها والمداومة
~~عليها، وقلة المبالاة بما وعد عليها.
# وقال يحيى بن معاذ: جاز لك أن تحاسب نفسك وقد مضى أكثر عمرك، وتنزجر عن
~~الغفلة وقد نوديت ودعيت إلى الأنبياء نداء لم يبق لأحد معه عذر وهو قوله *
~~(اقترب للناس حسابهم) * فرحم الله عبدا حاسب نفسه قبل أن تحاسب، ووزن نفسه
~~قبل أن توزن، وانتبه عن غفلته قبل أن ينبه أولئك هم الأبرار.
# قوله تعالى: * (لاهية قلوبهم) * [الآية: 3]. PageV02P003
# قال ابن عطاء: معرضة عن طريق رشدهم.
# قال أبو بكر الوراق: القلب اللاهي المشغول بزينة الدنيا وزهرتها، والغافل
~~عن الآخرة وأهوالها. قال الله تعالى: * (لاهية قلوبهم) *.
# قال بعضهم: غافلة عن مسالك اليقين، وطريق المتقين.
# قال أبو عثمان: غافلة عما يراد بها ومنها.
# قال المرتعش: غافلة عن منافعها، مقبلة على مضارها.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لاهية قلوبهم عن المصادر والموارد، والمبدأ
~~والمنتهى.
# قوله تعالى: * (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) * [الآية: 7].
# قال سهل: سلوا أهل الفهم عن الله، والعلماء به وبأوامره وأيامه.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: أهل الذكر: العالمون بحقائق الذكر والعلوم
~~ومجاري الأمور والناظرون إلى الأحكام بأعين الغيب.
# قوله تعالى ذكره: * (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم) * [الآية: 10].
# قال سهل: العمل بما فيه حياتكم.
# قال بعضهم: في هذه الآية خاطب كلا على مقدار طاقته والأنبياء مخاطبون منه
~~على جهة، ولنبينا صلى الله عليه وعليهم أجمعين أخص الخطاب وهو قوله: *
~~(لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) *، وقوله: * (وإنك لعلى خلق عظيم) *،
~~والأولياء مخاطبون منه على جهة وهو قوله: * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان)
~~*، والمؤمنون مخاطبون على جهة وهو قوله: * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود) *.
# قوله: * (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة) * [الآية: 11].
# قال أبو بكر الوراق: في الظلم خراب العمران كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ' الظلم ظلمات يوم القيامة '. فإذا أظلم القلب عن المعرفة والإخلاص
~~خرب، وعلامة خراب القلب PageV02P004
# عصيان الجوارح وتعديها وميلها إلى ما فيه من الهلاك، لذلك قال الله عز ms321 من
~~قائل:
# * (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة) * ومعناها: كانت غافلة عنا، متبعة
~~لهواها.
# قوله تعالى: * (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه) * [الآية: 18].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الوعظ للأكابر. ومنهم من له مشار مقذوف،
~~كقوله:
# * (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه) *.
# قوله تعالى: * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * [الآية: 22].
# قال السياري: حثك في هذه الآية على الرجوع إليه، والاعتماد عليه، وقطع
~~العلائق والأسباب عن قلبك.
# وقوله: * (لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون) * [الآية: 23].
# قال ابن عطاء: كيف يسئل من له الحجة على خلقه، والقهر عليهم.
# وسئل ابن حماد عن قوله: * (لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون) * لم لا. كيف لا
~~يسئل عما يفعل وهم يسئلون. لم لا يسئل؟ قال: لأن أفعاله من غير علة.
# قوله تعالى ذكره: * (لا يسبقونه بالقول) * [الآية: 27].
# قال القاسم: لا يسبقونه قصدا ولا فعلا، لأنهم مربوطون بما ذكرهم، مقموعون
~~بما عرفهم لئلا يفترى عليهم أحد.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ذكر الأنبياء وسائر الخلق بصفاتهم ونعوتهم.
~~قيل:
# إنه خلقهم كي يوقنوا ويعلموا أنهم لا يسبقونه بالقول والفعل، وهم بأمره
~~يعملون.
# سمعت محمد بن الحسين بن الخشاب يقول: سمعت أبا القاسم النقاش يقول:
# سمعت فهدان بن المبارك يقول: الطريق إلى الله أكثر من نجوم السماء، وذلك
~~لأن القلوب تتقلب فكل تقليبة منها طريق إلى الله، والقلب لا يسكن عن تقلبه
~~إلا قلوب الموقنين فهي ساكنة إلى الله وساكنة بين يدي الله تنتظر ما يؤدبها
~~الرب إليه فتصرف عن آداب لها لا بتقديم قول ولا فعل. أما سمعت الله تعالى
~~يقول لما مدح الملائكة * (لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) *.
~~PageV02P005
# قال سهل: جعل الكرامات كلها للمتقين من عباده ثم وصفهم فقال: * (لا
~~يسبقونه بالقول) * أي: لا اختيار لهم مع اختياره * (وهم بأمره يعملون) *
~~اتباع السنة في الظاهر، ومراقبة الله في الباطن.
# قوله تعالى: * (وهم من خشيته مشفقون) * [الآية: 28]., قال الواسطي رحمة
~~الله عليه: الخوف للجهال، والخشية للعلماء، والرهبة على الأنبياء، وقد ذكر
~~الله الملائكة فقال: ms322 * (وهم من خشيته مشفقون) *.
# قوله تعالى: * (كل نفس ذائقة الموت) * [الآية: 35].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: من كان بين فناءين فهو فاني.
# وقال: من كانت حياته بنفسه، يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه،
~~فإنه ينقل من حياة الطبع إلى حياة الأصل، وهو الحياة على الحقيقة.
# قوله عز وجل: * (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) * [الآية: 35].
# قال سهل: * (نبلوكم بالشر) * فهو متابعة النفس في الهوى بغير هدى، '
~~والخير ' العصمة من المعصية، والمعونة على الطاعة. وقيل: * (نبلوكم بالشر)
~~* وهو: الأمراض والمصائب والمحن. ' والخير ' وهو: الأمن والعافية والدعة،
~~وكل هذا فتنة لأنها تشغل عن الحق وتقطع عنه.
# قوله تعالى: * (خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون) *
~~[الآية: 37].
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية: قال ذلك إظهارا لعجزهم،
~~وتعريفا لقدرته قال: * (فلا تستعجلون) *.
# قال الحسن: زجرهم عما جبلهم عليه.
# قوله تعالى: * (بل تأتيهم بغتة فتبهتهم) * [الآية: 40].
# قال بعضهم: من يبهته شيء من الكون فهو لمحله عنده وغفلته عن مكونه، ومن
~~كان في قبضة الحق وحضرته لا يبهته شيء لأنه حصل في محل العبيد من منازل
~~القدس.
# قوله تعالى: * (قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن) * [الآية: 42].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أي من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن، ومن
~~يظهر عليكم ما سبق فيكم. * (بل هم عن ذكر ربهم معرضون) *: أي ذكره إياهم في
~~PageV02P006
# الأزلية بالنجاة والهلاك.
# وقيل في هذه الآية: من يأخذهم ويمنعهم من تصريف ما صرفهم، وتسيير ما
~~سيرهم، وتدبير ما دبر لهم، فسائر يسير بأنوار رحمته، وآخر يسير بميزان
~~سخطه.
# وقال ابن عطاء: من يكلؤكم من أمر الرحمن سوى الرحمن وهل يقدر أحد على
~~الكلاءة سواه؟
# وقال الحسين: أي من يأخذهم عن تصاريف القدرة، ومن يحجبهم عن سوابق
~~المقضى.
# قوله تعالى: * (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: من أصحبه الله أنواره فهو متبوع بآثاره
~~وأنواره، وآثاره وأنواره تسير إلى العبد في أوقاته، لأن العبد يصحب ويتبع
~~آثار أنواره بذاته، وفرق بين أن يقول: ms323 أصحبه الله أنواره، وبين أن يقول:
~~صحب العبد أنواره بذاته.
# قوله تعالى: * (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) * [الآية: 47].
# قال القاسم: الأعمال والموازين شتى، والعدل ميزان الله في الأرض، فمن وزن
~~أعماله بميزان العدل فهو من العابدين، ومن وزن حركاته بميزان العدل فهو من
~~المخبتين، ومن وزن خطراته وأنفاسه بميزان العدل فهو من العارفين، وميزان
~~العدل في الدنيا ثلاثة: ميزان النفس والروح، وميزان القلب والعقل، وميزان
~~المعرفة والسر. فميزان النفس والروح: الأمر والنهي، وكفتاه الوعد والوعيد.
~~وميزان القلب والعقل: الإيمان والتوحيد، وكفتاه الثواب والعقاب. وميزان
~~المعرفة والسر: الرضا والسخط، وكفتاه الهرب والطلب. فمن وزن أفعال النفس
~~والروح بميزان الأمر والنهي بكفة الكتاب والسنة ينال الدرجات في الجنان،
~~ومن وزن حركات القلب والعقل بميزان الثواب والعقاب بكفة الوعد والوعيد أصاب
~~الدرجات ونجا من جميع المشقات، ومن وزن خطرات المعرفة والسر بميزان الرضا
~~والسخط بكفة الهرب والطلب نجا من الذي هرب، ووصل إلى ما طلب، فيصير عيشه في
~~الدنيا على الهرب، وخروجه منها على الطلب، وعاقبته إلى غاية الطرب، فمن
~~أراد الوصول إلى المسبب فعليه بالهرب من السبب، فإن السبب حجاب كل طالب.
# قوله تعالى: * (وهذا ذكر مبارك أنزلناه) * [الآية: 50]. PageV02P007
# قال ابن عطاء: مبارك على من يسمعه، مبارك على من يتعظ به، ومبارك على من
~~ينزل بهمته وقلبه عليه، مبارك على من آمن به وصدق ما فيه، فمن لم ير على
~~سره وقلبه ونفسه آثار بركات القرآن فليعلم ببعده عن مصدر الخواص، ودخوله في
~~ميدان العوام من الأشقياء.
# قوله تعالى: * (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) * [الآية: 51].
# سئل الجنيد رحمة الله عليه متى آتاه رشده؟ قال: حين لا شيء. وقال: آتاه
~~سوابق الأزل لإظهاره كما أظهر على الخليل في السخاء، والبذل، والأخلاق، في
~~بذل النفس والولد والمال في رضا الحق، فلا يشتغل إلا به، ولا يفرح إلا به،
~~ولا يلتفت إلا إليه فقال الله تعالى: * (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل)
~~*.
# وقال ابن عطاء: اصطفاه لنفسه قبل أن أبلاه بخلقه.
# وقال بعضهم في ms324 قوله: * (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) *: قال: لما ولد
~~إبراهيم بعث الله تعالى إليه الملك فقال: يا إبراهيم إن الله يأمرك أن
~~تعرفه بقلبك، وتذكره بلسانك. قال إبراهيم: قد فعلت، ولم يقل: أفعل.
# قوله تعالى: * (أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) *
~~[الآية: 66].
# قال ابن عطاء: دعا الله عز وجل عباده إليه، وقطعهم عما دونه بقوله: *
~~(أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) * كيف تعتمده وهو عاجز
~~مثلك، ولا تعتمد من إليه المرجع وبيده الضر والنفع.
# قال حمدون القصار: استغاثة الخلق بالخلق كاستغاثة المسجون بالمسجون.
# قوله تعالى ذكره: * (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم) *
~~[الآية: 69].
# قال ابن عطاء: سلام إبراهيم من النار بسلامة صدره لما حكا الله عنه * (إذ
~~جاء ربه بقلب سليم) * خاليا عن جميع الأسباب والعوارض، وبردت عليه النار
~~لصحة توكله ويقينه، وثقته، حيث ناداه جبريل هل من حاجة؟ فقال: أما إليك
~~فلا. PageV02P008
# قوله تعالى: * (ففهمناها سليمان) * [الآية: 78].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: أفهم الله سليمان مسألة من العلم فمن الله
~~عليه بذلك، وأعطاه الملك فلم يمن عليه وقال: * (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك
~~بغير حساب) * بل أراه حقارته في ثلاث مواضع حين سأل الملك واختاره عرفه قلة
~~ملكه، وخسته حين ألقى على كرسيه جسدا، وحيث قال: * (فسخرنا له الريح) *
~~أراه أن الملك الذي أعطاه ريح لأنه لا يدوم والملك هو الذي يدوم، وحين قال
~~له آصف وهو الذي عنده علم من الكتاب * (أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك)
~~* وحيث قال: * (هذا عطاؤنا فامنن) * أي أعط من شئت لحقارته وخسته.
# قوله تعالى: * (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن) * [الآية: 79].
# قال محمد بن علي: جعل الله الجبال تسلية للمحزونين وأنسا للمكروبين، ألا
~~تراه يقول: * (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن) *.
# وقال بعضهم: الأنس الذي في الجبال هو أنها خالية عن صنع الخلائق فيها
~~بحال، باقية على صنع الخالق لا أثر فيها لمخلوق فتوحش. والآثار التي فيها
~~آثار صنع حقيقي من ms325 غير تبديل ولا تحويل.
# قوله تعالى ذكره: * (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر) * [الآية: 83].
# حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن شاذان قال: حدثنا عبد الله بن جعفر بن
~~علي الموصلي، قال: حدثنا الحسن بن داود قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن أنس
~~قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن قول أيوب: * (مسني
~~الضر) * فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
# ' والذي بعثني بالحق نبيا ما شكى فقرا نزل إليه من ربه، ولكن كان في
~~بلائه سبع سنين، وسبع أشهر، وسبع أيام، وسبع ساعات، فلما كان في بعض ساعات
~~وثب PageV02P009
# ليصلي قائما فلم يطق النهوض فجلس ثم قال: مسني الضر وأنت أرحم الراحمين
~~'.
# قال صلى الله عليه وسلم: ' أكل الدود سائر جسده حتى بقي عظاما نخرة فكانت
~~الشمس تطلع من قبله وتخرج من دبره '، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: '
~~ما بقي إلا قلبه ولسانه، وكان قلبه لا يخلو من ذكر الله جل وعز، ولسانه لا
~~يخلو من ثنائه على ربه، فلما أحب الله له الفرج بعث إليه الدودتين إحداهما
~~إلى لسانه، والأخرى إلى قلبه، فقال: يا رب ما بقي إلا هاتان الجارحتان،
~~قلبي ولساني أذكرك بهما. وقد أقبلت هاتان الدودتان إحداهما إلى قلبي،
~~والأخرى إلى لساني، يقطعاني عنك ويطلعاني على سري: * (مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين) * '.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي: وإني بريء من عهدة هذا الحديث، وليس يشبه هذا
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن عطاء: استعذب الأولياء البلاء للمناجاة مع المولى لذلك قال
~~الحسين بن علي: ذكر الله على الصفاء ينسي العبد مرارة البلاء.
# وقال جعفر: خرج منه هذا الكلام على المناجاة مستدعيا للجواب من الحق
~~ليسكن إليه لا على حد الشكوى.
# وقال النصرآباذى: الخلق كلهم في ميادين فضله يتروحون، وألسنتهم منبسطة
~~بالشكوى فصيحة به.
# قال جعفر: لما سلط الله البلاء على أيوب وطال به الأمر أتاه الشيطان
~~فقال: إن أردت أن تتخلص من هذا البلاء فاسجد لي ms326 سجدة فلما سمع ذلك فقال: *
~~(مسني الشيطان بنصب وعذاب) * ومسني الضر حين طمع الشيطان في أن أسجد له.
# وقال أيضا: لما تناهى أيوب في البلاء واستعذبه صار البلاء وطنا له، فلما
~~اطمأنت إليه نفسه وسكن عنه البلاء شكره الناس على صبره، ومدحوه عليه فقال:
~~' مسني الضر ' لفقد الضر وأنشد في معناه:
# * تعودت مس الضر حتى ألفته * وأسلمنى حسن العزاء إلى الصبر * * وصيرني
~~يأسى من الناس راجيا * لسرعة لطف الله من حيث لا أدري * PageV02P010
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: قال الله لأيوب: لولا أني جعلت تحت كل شعرة
~~منك صبرا لما صبرت وكنت مع هذا تشكو وتقول: * (مسني الضر) *.
# وقال ابن عطاء: تبدد همه، وليس في العقوبات شيء أشد من تبدد الهم فمرة
~~كان يطالع في بلائه العقوبة، فيقول: لعلي فيه معاقب، ومرة كان يطالع
~~الكرامة فيقول:
# لعلي ما دفعت إليه كرامة من الله، ومرة يطالع الاستدراج ويقول: لعلي في
~~صبري مستدرجا، فلما تشتتت عليه الخواطر، قال: مسني الضر من تشتت هذه
~~الخواطر لأن فيه شبه التحير.
# وقال بعضهم: كان أيوب قائما مع الحق في حال الوجد فلما كشف عنه البلاء
~~وأظهره، وكشف ما به قال: * (مسني الضر) *.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: عمل الدود في جسده فصبر فلما قصدوا قلبه غار
~~عليه لأنه موضع المعرفة، ومعدن التوحيد، ومأوى النبوة والولاية، وقال: *
~~(مسني الضر) * افتقارا إلى الله مع ملازمة آداب النبوة.
# وقال ابن عطاء: لما أراد الله كشف ضر نبيه أيوب أحب أن يكون من أيوب فيه
~~حركة لإقامة العبودية أبلاه بما الصبر فيه مذموم. وهو الغيرة، فخاف أن يكون
~~قد جعل العدو على أهله سبيلا فقال: * (مسني الشيطان بنصب) * فنودي في سره
~~مسك الضر يا أيوب.
# فقال صلى الله عليه وسلم معتذرا عما قال: * (مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين) * على معنى الاستفهام ' أيمسني الضر وأنت أرحم الراحمين؟ '.
# وقال سهل في قوله: * (أني مسني الضر) * قال أظهر الله في أيوب عليه
~~السلام البلاء، وأعطاه الصبر فلما أن قام بأحكام الصبر ورثه ms327 الرضا بالبلاء
~~فصار شكواه إليه مناجاة له في مس البلاء.
# وقال ابن خفيف: كان أيوب مستترا بحال الصبر عن البلاء، فلما أراد الله
~~إظهاره للخلق ضج فقال: * (مسني الضر) *.
# وقال أبو علي المغازلي: أوحى الله إلى أيوب في حال بلائه، يا أيوب: إن
~~هذا البلاء قد اختاره سبعون نبيا قبلك فما اخترته إلا لك. فلما أراد الله
~~كشفه عنه قال: آه مسني الضر.
# وقال سهل: الضر على وجهين: ضر ظاهر، وضر باطن، فالباطن حركة النفس عند
~~PageV02P011
# الوارد واضطرابها، والظاهر الآلام. وإذا تحرك الباطن تحت الوارد انزعج
~~الظاهر بالصياح والدعاء.
# وقال الحسين: تجلى الحق لسره، وكشف عنه أنوار كرامته فلم يجد للبلاء ألما
~~فقال:
# * (مسني الضر) * لفقدان ثواب البلاء والضر، إذ صار البلاء لي وطنا وعلى
~~نعمة.
# وقال بعضهم في قوله: * (مسني الضر) *: أي أنت أرحم بي من أن يمسني معك
~~الضر.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: ليس من صفات البشر أن يتجلد على البلاء إلا
~~بالنظر إلى المبلى، إذ ذاك يصير البلاء عنده نعمة، وإنما معنى هذه الآية:
~~أيمسني الضر وأنت لي؟ هذا ما لا يكون.
# وقال غيره: نال كل عضو منه البلاء إلى موضع البداء فنادى الضر في الباقي
~~منه على العافية لا عن موضع البلاء فقال: * (مسني الضر) * نداء، لا شكوى.
~~وأنشد شعرا:
# * ولو مضى الكل مني لم يكن عجبا * وإنما عجبي للبعض كيف بقي * * أدرك
~~بقية روح فيك قد تلفت * قبل الفراق وهذا آخر الرمق * قال الواسطي رحمة الله
~~عليه في قوله: * (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) *
~~طاعتك خاصة نداء فذكر ضره ومحبته، وفزع إلى ما عرف من صفته ونعته، كما فزع
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى قوله: ' أعوذ برضاك من سخطك ' فاستجبنا له
~~وكشفنا ما به من ضر لأدبه في وقت السؤال، وقلة حيلته في وقت الدعاء.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: أنت أرحم بي من أن ترينيه ضرا بعد أن جعلتني
~~في حقيقة الرضاء، وهو الوقوف معك بلا طلب ms328 زيادة أو نقصان.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في قوله
~~PageV02P012
# * (مسني الضر) * قال: حبس عني الوحي أربعين يوما فخشى الهجران من ربه،
~~والقطيعة فقال: * (مسني الضر) *.
# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله * (مسني الضر) * قال: عرفه فاقة
~~السؤال ليمن عليه بكرم النوال.
# قوله تعالى: * (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر) * [الآية: 84].
# قال بعضهم: استجاب دعاءه، وفتح عليه أبواب الرضا لئلا يعارض بعد ذلك في
~~حال، لا مستكشفا للبلاء ولا متلذذا به لأن كلاهما مواضع العلل والرجوع إلى
~~النفس وتربيتها.
# وقال أبو بكر بن طاهر: أجاب الله دعاء أيوب عليه السلام بكشف الضر عنه،
~~وذلك الضر هو ما كان يجد من ضعف نفسه عن القيام بخدمة مولاه، فرد الله إليه
~~قوته ليقوم له بحسن الخدمة، وهو كشف الضر.
# قوله تعالى ذكره: * (رحمة من عندنا وذكرى للعابدين) * [الآية: 48].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أي موعظة للمطيعين عند نزول المحن بهم،
~~وتحريضا على الرضا وحسن الدعاء من غير تصريح به بل إظهارا للحال.
# قوله تعالى ذكره: * (وذا النون إذ ذهب مغاضبا) * [الآية: 87].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: مغاضبا على نفسه في ذهابه فظن أن لن نأخذه
~~بغضبه وذهابه.
# وقال ذو النون: أخفي ما يخدع به العبد من الألطاف والكرامات ورؤية
~~الآيات.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (إذ ذهب مغاضبا) * قال: لا تكونوا
~~من بني المبادرة والمقابلة، وكونوا من بني الرحمة بالتصريف والفضل.
# قال القاسم في قوله: * (فظن أن لن نقدر عليه) * توهم أن لن نقضي عليه
~~العقوبة وذلك لحسن ظنه بمولاه.
# قال فارس في قوله: * (إذ ذهب مغاضبا) * قال: كان غضبه على قومه بخلافهم
~~له على جواب الدعوة * (فظن أن لن نقدر عليه) *: أي لن نقدر على الانتقام
~~منهم. ليعلم PageV02P013
# أنه ليس للطاعة ولا للمعصية عنده قدر.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: ظن أن لن نقدر نريه قدر ms329 نفسه في سخطه على
~~عبادنا.
# وقال في قوله: * (إني كنت من الظالمين) *: أي من الجاهلين، أنك لا تقرب
~~بطاعة، ولا تبعد بمعصية.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (وذا النون إذ ذهب مغاضبا) * إلى
~~قوله * (ننجي المؤمنين) * إذا عرفوا أحسنوا الدعاء وأحسنوا طريقة السؤال
~~بدأ بالتوحيد لا إله يقدر على ما فعلت إلا أنت سبحانك نزهه عن الظلم وقرفوا
~~عليه في فعله به ونسب الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا.
# قوله تعالى ذكره: * (وكذلك ننجي المؤمنين) * [الآية: 88].
# قال الجنيد: من همومهم وكروبهم بالإخلاص والصدق والافتقار، والالتجاء،
~~وحقيقة حسن الاعتراف وإظهار الاستسلام.
# قوله تعالى ذكره: * (وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا) * [الآية:
~~89].
# قال جعفر: لا تجعلني ممن لا سبيل له إلى مناجاتك، والتزين بزينة خدمتك.
# وقال أيضا: فردا عنك، لا يكون لي سبيل إليك.
# قال ابن عطاء في قوله: * (لا تذرني فردا) * أي خاليا من عصمتك.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: أي لا تجعلني غافلا عنك معرضا من ذكرك.
# قوله تعالى ذكره: * (ويدعوننا رغبا ورهبا) * [الآية: 90].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أمر الله تعالى الأنبياء بالخشوع وهو الوقوف
~~بين الرغبة والرهبة وحقيقة سكون، يشير إلى الرضاء قال الله تعالى: *
~~(ويدعوننا رغبا ورهبا) *.
# قال بعضهم: الرهبة أرق من الخشية والخوف لأنه من شروط المسألة * (يدعوننا
~~رغبا ورهبا) *.
# قال بعضهم: رغبة فينا، ولا رهبة من سوانا، فقيل رغبة في لقائنا، ورهبة من
~~الاحتجاب عنا، وقيل: رغبة في الطاعات، ورهبة من المعاصي. PageV02P014
# قوله تعالى: * (وكانوا لنا خاشعين) * [الآية: 90].
# قال أبو يزيد رحمة الله عليه: الخشوع خمود القلب عن الدعاوى.
# وقال بعضهم: الخشوع زمام الهيبة.
# وقال بعضهم: إذا أردت أن يعرف الخاشع فخالفه، فإن كان خاشعا فزاده لك
~~رأفة وشفقة عليك وإن لم يكن خاشعا انتقم لنفسه وغضب لها.
# قوله تعالى: * (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن) * [الآية: 94].
# قال أبو بكر الوراق: العمل الصالح هو الخالص الذي لا رياء فيه ولا سمعة،
~~ولا يكون فيه طلب ثواب ويكون معاملة على مشاهدة.
# قوله تعالى: ms330 * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) * [الآية: 101].
# قال الحسين بن الفضل: سبقت العناية، فظهرت الولاية.
# وقال ابن عطاء: سبق منه الاختيار، فظهر منهم إلى رضاء البدار.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: من سبق إليه من الحق إحسان، فإنه لا يزال
~~يتقلب في ميادين المحسنين إلى أن يبلغ إلى أعلى مراتب أهل الإحسان بقوله *
~~(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) *.
# وقال بعضهم: سبقت العناية لأهل الهداية فبلغوا بها إلى شرف الولاية.
# قال بعضهم: سبق الامتنان لأهل الفضل والإحسان فاستحقوا بها القرب
~~والوصول.
# قال بعضهم: إذا سبقت للعبد من الله السعادة فغفلته كلها أذكار، وإذا سبقت
~~للعبد من الله الشقاوة فإذا كان كلها غفلة، وأنشد:
# * من لم يكن للوصال أهلا * فكل إحسانه ذنوب * قال الواسطي رحمة الله
~~عليه: أولئك قوم هداهم الله فهذبهم بذاته، وقد سهم بصفاته، فسقطت عنهم
~~الشواهد والأغراض، ومطالعات الأعواض، فلا لهم إشارة في شواهدهم، ولا عبارة
~~عن أماكنهم، وحجبهم عن الاستقرار في المواطن فلا هم، هم بأنفسهم ولا هم
~~حاضرين في حضورهم بحضورهم. PageV02P015
# قال النهرجوري في هذه الآية: قال الله: * (سبقت لهم منا الحسنى) * ولم
~~يقل ((سبقت لهم منهم الحسنى، فما سبق من إحسانه إليهم سابقه حلم بالسعادة
~~لهم فتح أبصارهم النظر إلى الأكوان معتبرين، وفتح أسماعهم بسماع خطابه،
~~وأجرى ألسنتهم بذكره، وزين قلوبهم بمعرفته، وخاطبهم كما خاطب الأنبياء،
~~وركب فيهم العقل للتمييز فهذا قوله: * (سبقت لهم منا الحسنى) *.
# وقيل في هذه الآية: الحسنى: العناية السابقة وهي خمسة أشياء: العناية،
~~والاختيار، والهداية، والعطاء، والتوفيق. فبالعناية وقعت الكفاية،
~~وبالاختيار وقعت الرعاية، وبالهداية وقعت الولاية، وبالعطاء وردت الخلعة،
~~وبالتوفيق وقعت الاستقامة. والحسنى هذه السوابق.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: نور قلوبهم بالطمأنينة وسكنت نفوسهم إلى
~~الرحمانية بإزالة وحشة رؤية الأفعال من سرائرهم.
# قوله تعالى: * (لا يسمعون حسيسها) * [الآية: 102].
# قال الواسطي: هم أهل الحقائق لا يحسون بضجيج أهل الدنيا لأنهم مصدودون
~~عنها بما ورد على سرائرهم من وهج الحقائق، ويترددون في منازلهم لا يقطعهم
~~عن ذلك قاطع لانغماسهم في بحور الحقيقة.
# قوله تعالى: ms331 * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) * [الآية: 103].
# قال: نداء القطيعة الذي ينادي به ((يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل
~~النار خلود فلا موت)) وقوله: * (اخسئوا فيها) *.
# قوله تعالى ذكره: * (وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون) * [الآية: 103].
# قال ابن عطاء: للقلوب شهوة: وللأرواح شهوة، وللنفوس شهوة، وقد جمع لهم في
~~الجنة جميع ذلك، فشهوة الأرواح القرب، وشهوة القلوب المشاهدة والرؤية وشهوة
~~النفوس الالتذاذ بالراحة. PageV02P016
# قوله تعالى ذكره: * (هذا يومكم الذي كنتم توعدون) * [الآية: 103].
# قيل ميعاد أهل الجنة فيها الوصلة، وميعاد أهل النار فيها القطيعة.
# قوله تعالى ذكره: * (أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) * [الآية: 105].
# قال سهل: أضافهم إلى نفسه وحلاهم بحلية الصلاح؟ معناه: لا يصلح لي إلا ما
~~كان خالصا لي لا يكون لغيري فيه أثر وهم الذين أصلحوا سريرتهم مع الله،
~~وانقطعوا بالكلية عن جميع ما دونه.
# قوله تعالى ذكره: * (إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين) * [الآية: 106].
# قال يحيى بن معاذ: هو تصفية أربعة من أربعة: تصفية القلب من الحسد
~~والخيانة، واللسان من الكذب والغيبة، والخلق من أكل الحرام والشبهة، والنفس
~~من الريبة. ففي هذه الأشياء بلاغ لقوم عابدين.
# قال سهل: لم يجعل البلاغ لجميع عباده، بل خصه لقوم عابدين، وهم الذين
~~عبدوا الله جل وعز وبذلوا له مهجتهم لا من أجل عوض، ولا لأجل نار، ولا لأجل
~~جنة، بل حبا له، وافتخارا بما أهلهم من عبادتهم إياه.
# قوله تعالى: * (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) * [الآية: 107].
# قال أبو بكر بن طاهر: زين الله محمدا صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة
~~فكان كونه رحمة، ونظره إلى من نظر إليه رحمة وسخطه ورضاه وتقريبه وتبعيده،
~~وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق، فمن أصابه شيء من رحمته فهو الناجي في
~~الدارين أجمع عن كل مكروه، والواصل فيهما إلى كل محبوب، ألا ترى الله يقول:
~~* (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) * فكانت حياته رحمة، ومماته رحمة كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' إذا أراد الله رحمة أمة قبض نبيها قبلها
~~فجعله لها فرطا وسلفا '.
# قوله تعالى: ms332 * (إنه يعلم الجهر من القول) * [الآية: 110].
# قال الحسين: كيف يخفى على الحق من الخلق خافية، وهو الذي أودع الهياكل
~~أوصافها من الخير، والشر، والنفع، والضر فما يكتمونه أظهر عنده مما يبدونه،
~~وما يبدونه قبل ما يكتمونه. جل الحق أن تخفى عليه خافية من عباده بحال.
~~PageV02P017
# ((ذكر ما قيل في سورة الحج بسم الله الرحمن الرحيم)) قوله تعالى: * (يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم) * [الآية: 1].
# قال بعضهم: وجوه التقوى مختلفة، فمتق اتقى الله بجهل، ومتق اتقاه بعلم،
~~ومتق اتقاه بعجب، ومتق اتقاه برؤية قيام الله تعالى على عباده، ومتق اتقاه
~~عن كل ما سواه، وأول درجة التقوى أن لا ترى نفسك فيه، ولا تدخل تحت رق أحد.
# قال بعضهم: التقوى لا يسترقك شيء دون مولاك، وهو الحرية، وكل من طلب
~~الجزاء، لم يكن متقيا، وإن كان وعد عليه.
# وقال بعضهم: أفضل العبادة التقوى فإنه الطريق إلى الله والوسيلة به.
# قوله تعالى: * (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) * [الآية: 2].
# قال جعفر: أسكرهم ما شاهدوا من بساط العز وسلطان الجبروت، وسرادق
~~الكبرياء حتى ألجأ النبيين إلى أن قالوا: نفسي. نفسي.
# قوله عز وجل: * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) * [الآية: 3].
# قال سهل: تخاصم في الدين بالهواء والقياس دون الاقتداء فعند ذلك يضل
~~ويبتدع.
# قوله تعالى: * (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا)
~~* [الآية: 5].
# قال الواسطي رحمه الله تعالى: اندرج ما علم منه بما بسط له وفتح عليه
~~وضرب له مثلا * (وترى الأرض هامدة) *: أي ساكنة عن الثبات، جافة عن الخضرة،
~~فإذا أنزلت عليها الماء اهتزت وربت: أي ظهرت عليه، وروت، وربت: وأنبتت. إن
~~الذي أحياها بالنعوت لمحيي بالعلوم في الدنيا، وبالأرواح في الآخرة.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) * [الآية: 11].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: على رهن ارتهنه فاطمأن إليه كذلك.
# قال يحيى بن معاذ: الناس من مخافة فضيحة الدنيا وقعوا في فضيحة الآخرة،
~~ومن PageV02P018
# أجل نفوسهم أهلكوا أنفسهم ms333 بنفوسهم.
# وقال بعضهم: على طمع أن يرى ثواب عمله، أو يجازى على قدر أعماله، منهم
~~يرى فضله وأفعاله.
# وقال بعضهم: المغرور من غرته رؤية فعله فظن أنه يصل بعمل إلى ربه، ولا
~~يرى فضل الله عليه إن وفقه لخدمته، أو يسر عليه سبيل طاعته، فعبد الله على
~~طمع الثواب طالبا منه ثواب أعماله.
# قوله تعالى: * (خسر الدنيا والآخرة) * [الآية: 11].
# قال بعضهم: الخسران في الدنيا ترك الطاعات، ولزوم المخالفات، والخسران في
~~الآخرة: كثرة الخصوم والتبعات.
# قال بعضهم: خسران الدنيا تضييع الأوقات، وخسران الآخرة بالسكون إلى
~~الجنان، والاشتغال بها.
# قوله تعالى: * (يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه) * [الآية:
~~12].
# قال ابن عطاء: من ركن إلى شيء سوى الحق فقد ركن إلى ما يضره ولا ينفعه،
~~ومن اعتمد على الله فقد اعتمد على الضار النافع الذي منه الكل.
# قوله تعالى: * (ومن يهن الله فما له من مكرم) * [الآية: 18].
# قال السياري: من قدر الله عليه الإهانة في السبق لا يقدر أحد على كرامته؛
~~لأن لباس الحق لا يزول ولا يحول، وهو على الدوام.
# قوله تعالى: * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات) *
~~[الآية: 23].
# قال: هم الذين صدقوا الله في السر واتبعوا سنة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولم يبتدعوا بحال.
# قوله تعالى: * (وهدوا إلى الطيب من القول) * [الآية: 24].
# قال ابن عطاء: الطيب من القول: هو النصيحة للمسلمين.
# وقال بعضهم: الطيب من القول: قراءة القرآن.
# قوله تعالى: * (سواء العاكف فيه والباد) * [الآية: 25].
# قال محمد بن علي الترمذي: الفتوة أن يستوي عندك الطارئ والمقيم، وكذا
~~تكون بيوت الفتيان من نزل فيه فقد تحرم بأعظم حرمة، وأجل ذريعة، ألا ترى
~~الله جل وعز PageV02P019
# كيف وصف بيته فقال: * (سواء العاكف فيه والباد) *.
# قوله تعالى ذكره: * (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا)
~~* [الآية: 26].
# قال ابن عطاء: وفقناه لبناء البيت، وأعناه عليه وجعلناه منسكا له ولمن
~~بعده من الأولياء والصديقين إلى يوم القيامة وبينا فيه آثاره، وأمرنا
~~الخليل عند بنائه أن لا ms334 يرى فعله ولا بناء، ولا يشرك بنا في ذلك شيئا.
# قال بعضهم: قوله عز وجل: * (وطهر بيتي) *: وهو قلبك ((للطائفين فيه)) وهو
~~زوائد التوفيق، ((والقائمين)) وهو أنوار الإيمان، ((والركع السجود)): الخوف
~~والرجاء.
# فإن القلب إذا لم يسكن بالمعرفة خرب.
# وإذا سكنه غير مالكه أو من يسكنه مالكه خرب.
# وطهارة القلب يكون بالاتفاق عن الاختلاف، وبالطاعة عن المعصية، وبالإقبال
~~عن الإدبار، وبالنصيحة عن الغش، وبالأمانة عن الخيانة، فإذا طهر من هذه
~~الأشياء قذف الله فيه النور فينشرح وينفسح فيكون محلا للمحبة والمعرفة،
~~والشوق والوصلة.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: سمعت أبا جعفر
~~الملطي يقول: عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عليهم السلام
~~في قوله * (طهر بيتي للطائفين) * قال: طهر نفسك من مخالطة المخالفين
~~والاختلاط بغير الحق، والقائمين هم قواد العارفين المقيمون معه على بساط
~~الأنس والخدمة، * (والركع السجود) *: الأمة والسادة الذين رجعوا إلى
~~البداية عن تناهي النهاية.
# قوله تعالى: * (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا) * [الآية: 27].
# قال ابن عطاء: رجالا استخلصناهم للوفود علينا فليس يصلح لكل أحد أن يكون
~~وفدا إلى سيده والذي يصلح للوفادة فهو اللبيب في أفعاله، والكيس في أقواله،
~~والعارف بما يبديه، وما يرد، وما يصدر.
# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: قال ذو
~~النون رحمة الله عليه وعليهم أجمعين: فأما الحج فزيارة بيت الله فريضة على
~~كل مسلم في دهره مرة واحدة من استطاع إليه سبيلا. وفي الحج مشاهدة أحوال
~~الآخرة.
# ((ومنافع كثيرة)) في زيادة اليقين في مشاهدتها ووجود الروح والراحة
~~والاشتياق إلى الله، ولزوم المحبة للقلب والطمأنينة إلى الله، والاعتبار
~~بالمناسك، والوقوف على معانيها وحقائقها، وذلك أن أول حال من أحوال الحج
~~العزم عليه، ومثل ذلك كمثل الإنسان PageV02P020
# الموقن بالموت والقدوم على الله فيكتب وصيته، ويوصي ويتحرى فيه لطاعة
~~الله عز وجل ومرضاته، ويخرج من مظالم عباده ما أمكنه، ويخرج خروج الميت من
~~دار الدنيا إلى دار الآخرة لا ms335 يطمع في العود إليها أبدا فيركب راحلته، وخير
~~الرواحل التوكل ويحمل زاده وخير الزاد التقوى ويكون في سيره كأنه محمول إلى
~~قبره فإذا دخل السارية كأنه أدخل قبره، وعديله عدله في نفسه، وإخوانه من
~~المسلمين ومن ولاه الله أمرهم واسترعاه حقهم كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)).
# وأنيسه العمل الصالح والذكر، فإذا بلغ موضع الإحرام فكأنه ميت ينشر من
~~قبره، ونودي لوقوفه بين يدي الله ربه وذلك قوله تعالى: * (وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا) * إلى قوله: * (ليشهدوا منافع لهم) * والتلبية إجابة
~~النداء بقوله: ((لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك في وحدانيتك، وإلهيتك،
~~وربوبيتك. لبيك إن الحمد والنعمة لك فيما أنهضتنا لزيارتك، وأخرجتنا إلى
~~بيتك، وأهلتنا لذلك، والملك لا شريك لك فيه لا يعتمد في ملكك على أحد سواك.
~~والاغتسال للإحرام كغسل الميت، ولبس ثياب الإحرام كالكفن فإذا وقف في
~~الموقف أشعث أغبر كأنه أخرج من قبره والتراب على رأسه، ودفعه بدفع الإمام،
~~وسيره بسيره كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه والخلق معه يستشفعون
~~به فيشفع ويشفع، ويسيرون بسيره.
# وينصرفون بانصرافه، والمزدلفة كالجواز على الصراط.
# ورمي الجمار كرفع البراة فمن قبل منه فاز ونجا ومن لم يقبل منه ورد عليه
~~هلك. والصفا والمروة ككفتي الميزان.
# الصفا: الحسنات، والمروة: السيئات.
# فهو يعدو مرة إلى هذه الكفة، ومرة إلى هذه الكفة ينتظر ما يكون من رجحان
~~أحد الشقتين. ومنسكا: الأعراف بين الجنة والنار. والمسجد الحرام: كالجنة
~~التي من دخلها أمن من بوائق الآفات. والبيت كعرش الله، والطواف به كطواف
~~الملائكة بالعرش، وحلق الرأس اشتهار بالعمل، كل امرئ يكشف رأسه بعمل،
~~فالمؤمن يباهي به، والمنافق يفتضح به، ونعوذ بالله من ذلك.
# وسئل بعضهم ماذا أسأل في الحج وفي الموقف؟ قال: سله قطع نفسك عنه بترك كل
~~ما يقطعك عن القربة، واستعمال كل ما يوجب الزلفة وأنشدت في معناه:
~~PageV02P021
# * لست من جملة المحبين * إن لم أجعل بيته المقاما * * وطوافي إحالة السر
~~فيه * وهو ركني ms336 إذا أردت استلاما * ثم قال: اجعل البيت قلبك، واجعل مكة
~~طرفا لقلبك، واجعل طوافك حوله طوافا من سرك تجد الله كوجود البيت إن كنت
~~هكذا وإلا فأنت ميت.
# قال: وجاء رجل إلى الجنيد رحمة الله عليه يستأذنه في الحج على التجريد
~~فقال:
# جرد قلبك من السهو، ونفسك من اللهو، ولسانك من اللغو، ثم اسلك حيث شئت.
# قوله تعالى ذكره: * (ليشهدوا منافع لهم) * [الآية: 28] قال ابن عطاء: ما
~~وعدوا من أنفسهم لربهم وما وعده الله لهم من القربة والزلفة.
# وقال جعفر: هو ما يشاهدونه في ذلك المشهد من بر الحق بأن وفقهم لشهود ذلك
~~المشهد العظيم، ثم منافعهم ما وعد لهم عليه من الزيادات، والبركات،
~~والإجابات، والله على كل شيء قدير.
# - وقيل كان أبو سعيد النيسابوري يحج من نيسابور ويحرم منها ويصلي عند كل
~~ميل في البادية ركعتين فقيل له في ذلك فقال: إن الله جل جلاله يقول *
~~(ليشهدوا منافع لهم) * وهذا منافعي في حجتي.
# قوله تعالى: * (فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) * [الآية: 28].
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه: أدب أدب الله به عباده أن لا يطعموا
~~الفقراء إلا مما يأكلون، ولا يجعلوا لله ما يكرهون وهو أن يشاركهم في
~~مآكلهم ومشاربهم وملابسهم بقوله: * (كلوا منها وأطعموا) *.
# وقال ابن عطاء البائس: الذي تأنف من مجالسته ومواكلته، والفقير من تعلم
~~حاجته إلى طعامك وإن لم يسأل.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير
~~له عند ربه) * قال: أن لا تلابس محرما ولا تخالف أمره ونهيه.
# وقال أيضا: من تعظيم حرمته أن لا يلاحظ شيئا من كونه، ولا طوارق محنته،
~~وأن لا تلاحظ خليلا ولا كليما ولا حبيبا ما دام يجد إلى ملاحظة الحق سبيلا.
# قال فارس: حرمات الله: صفاته. فمن تهاون بحرمات الأمر والنهى فقد تهاون
~~PageV02P022
# بالذات، وهو نفس النفاق.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الحرمة على ثلاثة أوجه:
# القطع عن المخالفة، ثم القطع عن الموافقة، ثم القطع عن لذة المشاهدة.
# قال بعضهم في ms337 قوله: * (ذلك ومن يعظم حرمات الله) * قال: لا يعظم حرمات
~~الله إلا من حرمه الله، ولا يعظم الله إلا من عرفه، ومن عرفه خضع له، وخشع
~~من خضوعه، وخشوعه المتولد من تعظيمه لربه تعظيم حرمات المؤمنين.
# قال: من يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه، ومن جهل قدره أعجب بنفسه
~~وعلمه، وتعظم وتكبر في نفسه، واحتقر رأيه عبر به، وذلك من جهله بنفسه.
~~وجهله بنفسه تعظيم قدرته في قدرته وإنعامه وتفضله.
# قوله تعالى: * (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) * [الآية:
~~32].
# قال سهل رحمة الله عليه: تقوى القلوب هو ترك الذنوب، وكل شيء يقع عليه
~~اسم الذنب.
# وقال جعفر: تقوى القلوب ما يرد الجوارح عن المخالفات.
# وقال الحريري: تقوى النفوس ظاهر، وتقوى القلوب باطن.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: من تعظيم شعائر الله إظهار التوكل والتفويض
~~واليقين والتسليم فإنها من شعائر الحق في أسرار أوليائه فإذا عظمه وعظم
~~حرمته زين الله ظاهره بفنون الآداب.
# قوله تعالى: * (وبشر المخبتين) * [الآية: 34].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: المخبت الذي امتلأ قلبه من المحبة، وقصر
~~طرفه عما دونه، كما أن الغريق شغله نفسه عن كل شيء سوى نفسه. كذلك المخبت
~~شغله مولاه عن كل ما سواه.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه جعفر بن محمد رضي الله عنهم
~~في قوله: * (وبشر المخبتين) * قال: من أطاعني ثم خافني في طاعتي وتواضع
~~لأجلي بشر من اضطرب قلبه شوقا إلى لقائي، وبشر من ذكرني بالنزول في جواري،
~~وبشر من PageV02P023
# دمعت عيناه خوفا لهجري بشرهم ' أن رحمتي سبقت غضبي '.
# وقال أيضا: بشر أمتك بالشفاعة.
# وقال أيضا: بشر المشتاقين إلى بالنظر إلى وجهي.
# وقال أيضا: المخبتين في التواضع كالأرض تحمل كل قدر، وتواري كل نجس وخبث.
# قوله تعالى ذكره: * (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) * [الآية: 35].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: هل رأيت ذلك الوجل عند سماع ذكره، ms338 وعند
~~سماع كتابه أو خطابه؟
# أو هل أخرسك الذكر حتى لم ينطق إلا به؟ وأصمك حتى لا تسمع إلا منه هيهات.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الوجل على مقدار المطالعة وبما يريه مواضع
~~السطوة، وربما يراه مواضع المودة والمحبة.
# قوله تعالى وتقدس: * (والصابرين على ما أصابهم) * [الآية: 35].
# قال أبو علي الجوزجاني: التاركين الجزع عند حلول النوائب والمصائب.
# سئل بعضهم ما الإشارة في شعث المحرم؟ قال: ترك التصنع لها ليشهد الحق منك
~~الإعراض عن العناية بنفسك فيشهد صدقك في بذلها لمجاهدته.
# قوله عز ذكره: * (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله) * [الآية: 36].
# قال أبو بكر الوراق: الحكمة في البدن وما ذكر الله من شعائره فيه وحصول
~~الخيرية، هو تطهير بدنك من جميع البدع والمخالفات، وقتلها بسيوف الخوف
~~والخشية، وأن تجعل التقوى شعارها، والرضا دثارها فإذا فعلت ذلك كان لك فيه
~~أوائل الخيرات وهو أن يفتح لك السبيل إلى الله وإلى الخيرات، وينور قلبك
~~بنور اليقين ويطهر سرك عن طلب كل شيء سوى الله. PageV02P024
# قوله تعالى: * (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم)
~~* [الآية: 37].
# قال النصرآباذى: منال الحق قال الله: * (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم) *.
# وقال سهل رحمة الله عليه: ذلك هو التبري والإخلاص قوله تعالى: * (وبشر
~~المحسنين) * [الآية: 37].
# قال الأنطاكي: للمحسن علامات، أولها: أن لا يظلم وإن ظلم لا ينتصر ولا
~~يغضب، وإن غضب لا يأثم قد أتعب نفسه فالناس منه في راحة، ونفسه منه في شغل،
~~ويكون قلبه وجلا عند الذكر، وصابرا على ما يصيبه من الشدائد. قال الله: *
~~(وبشر المحسنين) *.
# قوله تعالى: * (وبئر معطلة وقصر مشيد) * [الآية: 45].
# قال الواسطي: إن الربوبية إذا تجلت على السرائر محقت آثارها، ومحت رسومها
~~وتركتها خرابا. قال الله تعالى: * (وبئر معطلة وقصر مشيد) * فالقصر المشيد
~~هو الإنسان، والبئر المعطلة هي السرائر المأخوذة إلى الحق التي تركت
~~الاعتراض على الله وضمت جوارحها كلها فيما يرد عليه من الحق فلذلك فضل
~~قوله.
# قوله تعالى: * (إن الله يدافع عن الذين ms339 آمنوا) * [الآية: 38].
# قال ابن عطاء: يدفع بالكفار عن المؤمنين، وبالعصاة عن المطيعين، وبالجهال
~~عن العلماء.
# وقال بعضهم: يدفع عن المحقين رعونات الدعاوى قال بعضهم: يدفع عن المؤمنين
~~هواجس أنفسهم ووسواس الشيطان.
# وقال سهل: يدفع عنهم بنور السنة ظلمات البدعة قوله تعالى: * (فإنها لا
~~تعمى الأبصار) * [الآية: 46].
# قال سهل: اليسير من نور القلب يغلب الهوى والشهوة، فإذا عمى بصر القلب
~~عما فيه غلبت الشهوة، وتوارت الغفلة فعند ذلك يصير البدن مسخطا في المعاصي
~~غير منقاد للحق بحال.
# قوله عز وعلا: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان PageV02P025
# في أمنيته) * [الآية: 52].
# قال سهل: من قرأه وهو يلاحظ الحق فإنه يكون بريئا مصونا من إلقاء
~~الشيطان، ومن قرأه وهو يلاحظ نفسه أو يشاهد الخلق فإن ذلك محل إلقاء
~~الشيطان.
# قوله عز وعلا: * (فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم) * [الآية: 54].
# قال سهل رحمة الله عليه: صدق الإيمان وحقيقته يورث الإخبات في القلب،
~~والخشوع في البدن، وكثرة التفكر وطول الصمت، وهذا من نتائج الإيمان فإن
~~الله يقول: * (فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم) *.
# قوله تعالى: * (الملك يومئذ لله يحكم بينهم) * [الآية: 56].
# قال ابن عطاء: الملك لله على دوام الأحوال، وبجميع الأوقات ولكن للعوام
~~الملك يومئذ لآية القهارية والجبارية فلا يقدر أن يجحد ما عاين قوله تعالى:
~~* (ليرزقنهم الله رزقا حسنا) * [الآية: 58].
# قال أبو عثمان: هو القناعة بما أعطى وقال ابن عطاء رحمة الله عليه: ثقة
~~بالله، وتوكلا عليه، وانقطاعا عن الخلق.
# قال بعضهم: * (ليرزقنهم الله رزقا حسنا) * قال أبو عثمان: قال: هو أن
~~تملكه نفسه فلا تغلب عليه نفسه، وتكون تحت قهره.
# وقال بعضهم في قوله: * (ليرزقنهم الله رزقا حسنا) * قال: تصحيح العبودية
~~على المشاهدة، وملازمة الخدمة على السنة.
# قال الجريري في قوله: * (ليرزقنهم الله رزقا حسنا) * قال: هو تصحيح
~~التوحيد بالفردانية، ومعانقة التجريد بالسمع والطاعة.
# قوله تعالى: * (ذلك بأن الله هو الحق) * [الآية: 62].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: هو الحق فحقق حقيقته في سرك، ولا ترجع منه
~~إلى غيره ms340 فما سواه باطل.
# قوله عز ذكره: * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة)
~~* [الآية: 63].
# قال بعضهم: أنزل مياه الرحمة من سحائب القربة ففتح إلى قلوب أوليائه
~~وعباده PageV02P026
# عيونا من ماء الرحمة فأنبت المعرفة فاخضرت القلوب بزينة المعرفة وأثمرت
~~الإيمان، وأينعت التوحيد، وأضاءت بالمحبة فهامت إلى سيدها، واشتاقت إلى
~~ربها فطارت بهمتها فأناخت بين يديه، وعطفت عليه، وأقبلت إليه، وانقطعت عن
~~الأكوان أجمع إذ ذاك آواها الحق إليه، وفتح لها خزائن أنواره، وأطلق لها
~~القترة في بساتين الحق ورياض الشوق والأنس.
# قوله تعالى: * (وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم) * [الآية: 66].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: أحياكم بمعرفته، ثم يميتكم أوقات الغفلة
~~والقترة، ثم يحييكم بالجذب بعد الفترة ثم يقطعكم عن الجملة، ويوصلكم إليه
~~حقيقة، إن الإنسان لكفور يعد ما له وينسى ما عليه.
# قوله تعالى: * (تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر) * [الآية: 72].
# - قال أبو بكر بن طاهرك تتبين في شواهد المعرضين عنا آثار الوحشة والظلمة
~~المخالفة؛ لأن ظواهره إنما أشرقت بالسرائر، والسرائر أشرقت بأنوار الحق فمن
~~كان سره في ظلمة والإنكار كيف تلوح آثار الأنوار على شاهده؟ وكل شاهد شاهد
~~الأكوان والأعواض فهو في ظلمة حتى يشاهد الحق ولا يشاهد معه غيره، إذ ذاك
~~تلوح عليه أنوار مشاهدة الحق قال الله تعالى: * (تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر) *.
# قال عز وعلا: * (وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) * [الآية: 73].
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا العباس بن عطاء رحمة الله عليه
~~وعليهم في قوله: * (وإن يسلبهم الذباب) * قال: دلهم بهذا على مقاديرهم فمن
~~كان أشد هيبة وأعظم ملكا لا يملكه الاحتراز من أهوال الخلق وأضعفه ليعلم
~~بذلك ضعفه، وعجزه، وعبوديته، وذلته لئلا يفتخر على أبناء جنسه من بني آدم
~~بما يملكه من الدنيا.
# قوله تعالى: * (ضعف الطالب والمطلوب) * [الآية: 73].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا بكر بن طاهر يقول في هذه الآية *
~~(ضعف الطالب) * أن يدركه، والمطلوب أن يفوته.
# قوله عز وعلا: * (وما ms341 قدروا الله حق قدره) * [الآية: 74].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لا يعرف قدر الحق إلا الحق وكيف يقدر أحد
~~قدره، PageV02P027
# وقد عجز من معرفة قدر الوسائط والرسل والأولياء والصديقين، ومعرفة قدره.
~~أن لا يلتفت منه إلى غيره ولا يغفل عن ذكره، ولا يفتر عن طاعته إذ ذاك عرفت
~~ظاهر قدره، وأما حقيقة قدره فلا يقدر قدرها إلا هو.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم) *
~~[الآية: 77].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: اخضعوا وانقادوا لأوامره، وسلموا لقضائه
~~وقدره، تكونوا من خالص عباده، وافعلوا الخير ابتغاء الوسيلة لعلكم تفلحون
~~تجدون الطريق إليه.
# وقال ابن عطاء رحمة الله عليه: واعبدوا ربكم في أداء الفرائض، واجتناب
~~المحارم.
# وقال فارس: احتملوا البلايا في الدين والدنيا بعد أن جعلكم الله من أهل
~~خدمته، ورزقكم حلاوة مذاق صفوته.
# قوله تعالى وتقدس: * (وجاهدوا في الله حق جهاده) * [الآية: 77].
# قال بعضهم: المجاهدة على ضروب: مجاهدة مع أعداء الله، ومجاهدة مع
~~الشيطان، وأشد المجاهدة مع النفس والهوى وهو الجهاد في الله. كما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ' رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد
~~الأكبر ' وهو مجاهدة النفس وحملها على اتباع ما أمر به، واجتناب ما نهى
~~عنه.
# قوله عز وعلا: * (هو اجتباكم وما جعل عليكم) * [الآية: 78].
# قال ابن عطاء: الاجتبائية أورثت المجاهدة، لا المجاهدة أورثت الاجتبائية.
# قوله تعالى وتقدس: * (ملة أبيكم إبراهيم) *.
# قال ابن عطاء: ملة إبراهيم هو السخاء والبذل، والأخلاق السنية، والخروج
~~من PageV02P028
# النفس، والأهل، والمال، والولد أمر الله العوام أن يتبعوا ملة إبراهيم في
~~الشريعة، وأمر الخواص أن يتبعوا ملته في بذل المال والنفس والولد لمولاه،
~~وتوافقونه موافقة الحنين في كل الأوقات.
# قوله تعالى: * (هو سماكم المسلمين من قبل) * [الآية: 78].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: زينكم بزينة الخواص قبل أن أوجدكم، لأنكم
~~في القدرة عند الإيجاد كما كنتم قبل الإيجاد، سبقت لكم من الله الخصوصية في
~~أزله.
# قوله تعالى ذكره: * (واعتصموا بالله هو مولاكم) * [الآية: 78].
# قال النوري: الاعتصام بالله ms342 هو خلو القلب والسر عما يشغل عنه، والاشتغال
~~بموافقته، والإقبال عليه. قال الله: * (واعتصموا بالله هو مولاكم) * أي هو
~~الذي يغنيكم به إن أقبلتم على الاعتصام.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الاعتصام هو العجز، والثقة بالقوى، والرجوع
~~إليه، والالتجاء به، * (فنعم المولى ونعم النصير) *.
# قال جعفر: نعم المعين لمن استعان به، ونعم النصير لمن استنصره.
# وقال بعضهم: المستعين به من يكون خالصا له، ومفوضا إليه، ومتوكلا عليه.
~~والله PageV02P029
# ((ذكر ما قيل في سورة المؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم)) قوله تعالى: *
~~(قد أفلح المؤمنون) * [الآية: 1].
# قال أحمد بن عاصم الأنطاكي: المؤمن من تكون بضاعته مولاه، وبغيضته دنياه،
~~وحبيبته عقباه، وزاده تقواه، ومجلسه ذكراه.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه في هذه الآية: وصل إلى المحل الأعلى والقربة
~~والسعادة، وأفلح ما كان مصدقا لله وعده.
# قال بعضهم: المؤمن يكون أمينا على قلبه، أمينا على روحه، أمينا على سره،
~~أمينا على جوارحه، فإذا كان أمينا على الظاهر والباطن فهو مؤمن.
# قال أبو بكر بن طاهر: المؤمن يكون من نفسه في أمن، والخلق منه في أمن،
~~ويألفه كل من يراه، ويفرح برؤيته كل محزون، ويأنس به كل مستوحش، ويأوي إليه
~~كل هائم، ويكون لقاؤه سلوة للمؤمنين، ومجالسته رحمة للمريدين، وكلامه موعظة
~~للمتقين.
# قوله تعالى: * (الذين هم في صلاتهم خاشعون) * [الآية: 2].
# قال القاسم في هذه الآية قال: هم المقيمون على شروط آداب الأمر مخافة أن
~~يفوتهم بركة المناجاة.
# قال أبو سليمان: الخشوع خشوع القلب، وذلك ذل القلوب في صدورها لنظر الله
~~إليها.
# وقال فارس: خشعت قلوبهم، وجوارحهم، وهممهم عند الصلاة لخشوعهم لله
~~بالمناجاة.
# وقال بعضهم: لما طالعوا موارد الحق عليهم، ومطالعة الحق إياهم، خشعت له
~~ظواهرهم.
# وقال بعضهم: استكبروا أن يستكبروا في الصلاة لخشوعهم تكبرا على الكبر.
~~PageV02P030
# قال بعضهم: خشعت جوارحهم وهممهم عن التدنس بشيء من الأكوان لعلو هممهم
~~وأنشد:
# * له همم لا منتهى لكبارها * وهمته الصغرى أجل من الدهر * قوله تعالى: *
~~(والذين هم عن اللغو معرضون) * [الآية: 3].
# يقول سمعت منصور بن عبد الله، ms343 يقول سمعت أبا القاسم البزاز، يقول: قال
~~ابن عطاء رحمة الله عليه: كل ما سوى الله فهو لغو.
# قال بعضهم: اللغو متابعة النفس وطلب هواها.
# قال بعضهم: لما طالعوا الحق أخذهم عنهم، وسلبهم منهم، فأعرضوا عنه في
~~صحبته عنه إلى غيره، شغلهم عن الأغيار وآواهم إلى مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# قوله عز ذكره: * (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) * [الآية: 8].
# قال محمد بن الفضيل: جوارحك كلها أمانات عندك أمرك في كل واحد منها بأمر.
# فأمانة العين الغض عن المحارم، والنظر بالاعتبار. وأمانة السمع صيانتها
~~عن اللغو والرفث، وإحضارها مجالس الذكر. وأمانة اللسان اجتناب الغيبة
~~والبهتان ومداومة الذكر. وأمانة الرجل المشي إلى الطاعات والتباعد عن
~~المعاصي، وأمانة الفم أن لا تتناول به إلا حلالا. وأمانة اليدان أن لا
~~تمدها إلى حرام ولا تمسكها عن الأمر بالمعروف. وأمانة القلب مراعاة الحق
~~على دوام الأوقات حتى لا تطالع سواه ولا تشهد غيره، ولا تسكن إلا إليه. هذا
~~تفسير قوله: * (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) * ثم العهد عليك في حمل
~~الأمانة وحفظها فمن ضيع الأمانة وصف بالظلم والجهالة.
# قوله عز ذكره: * (والذين هم على صلواتهم يحافظون) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: المحافظة عليها وهو حفظ السر فيها مع الله
~~وهو أن لا يختلج فيه شيء سواه.
# قال بعضهم: المحافظة على الصلاة حفظ أوقاتها والدخول فيها بشرط الخدمة
~~والمقام فيها على حد المشاهدة والخروج منها على رؤية التقصير.
# قوله تعالى: * (أولئك هم الوارثون) * [الآية: 10].
# قال بعضهم: الذين يفعلون إلى مواريث أعمالهم من رضا ربهم. PageV02P031
# وقال بعضهم: الفردوس ميراث الأعمال ومجالسة الحق ميراث رؤية الفضل
~~والنعماء.
# قوله عز وعلا: * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) * [الآية: 12].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ابتدأ الله في سبب الخلق أنه أوجد نطفة ثم
~~أنشأها إنشاء ثم نقلهم من طبق إلى طبق، وجعلهم مضغا بعد العلق ثم بعد
~~المضغة عظما، ثم كسى العظم لحما، ثم أنشأه خلقا آخر، فشقق فيه الشقوق، وخرق
~~فيه الخروق، وأمزج فيها العصب، ms344 ومد فيها القصب وجعل العروق السايرة
~~كالأنهار الجارية بين القطع المتجاورة، ثم أخبر عن فعله فقال: * (ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين) * الآية.
# وقال الحسين: الخلق متفاوتون في منازل خلقهم وصفاتهم، وقد كرم الله بني
~~آدم بصورة الملك، وروح النور، ونور المعرفة والعلم وفضلهم على كثير ممن
~~خلقهم تفضيلا.
# وقال أيضا: خلق بني آدم من الماء والتراب بين الظلمة والنور، فعدل خلقهم،
~~وزاد المؤمنين بإيمانهم نورا مبينا، وهدى وعلما، وفضلهم على سائر العالمين،
~~كما نقلهم في بدء خلقهم من حال إلى حال، وأظهر فيهم الفطرة والآيات، وتكامل
~~فيهم الصنع والحكمة والبينات وتظاهر عليهم الروح والنور والسبحات منذ كانوا
~~ترابا ونطفة وعلقة، ومضغة، ثم جعلهم خلقا سويا إلى أن كملت فيهم المعرفة
~~الأصلية.
# قوله عز وعلا: * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين... إلى قوله فتبارك
~~الله أحسن الخالقين) * [الآية: 14].
# وقال الحسين: خلق الخلق على أربع أصول فاعتدلها على أربع أصول: الربع
~~الأعلى: إلهية، والربع الآخر: آثار الربوبية، والربع الآخر: النورية بين
~~فيه التدبير والمشيئة، والعلم والمعرفة، والفهم والفطنة، والفراسة
~~والإدراك، والتمييز ولغات الكلام والربع الآخر: الحركة والسكون كذلك خلقه
~~فسواه.
# قوله تعالى: * (ثم أنشأناه خلقا آخر) *.
# قال الحسين: فطر الأشياء بقدرته، ودبرها بلطف صنعه فأبدأ آدم كما شاء لما
~~شاء، وأخرج منه ذرية على النعت الذي وصف من مضغة وعلقة، وبدائع خلقه، وأوجب
~~لنفسه عند خلقته اسمه الخالق، وعند صنعة الصانع، ولم يحدثوا له اسما كان
~~موصوفا PageV02P032
# بالقدرة على إبداع الخلق فلما أبدأها أظهر اسمه الخالق للخلق، وأبرزها
~~لهم، وكان هذا الاسم مكتوبا لديه، مدعوا به في أزله اسمى بذلك نفسه، ودعا
~~نفسه به فالخلق جميعا عن إدراك وصفه عاجزون، وكل ما وصف الله به نفسه فهو
~~له وأعز وأجل وأظهر للخلق من نعوته ما يطيقونه، ويليق بهم فتبارك الله أحسن
~~الخالقين.
# قوله عز وعلا: * (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) *.
# قال الحسين: ملك الموت صلى الله عليه وسلم موكل بأرواح بني آدم، وملك
~~الفناء موكل بأرواح البهائم.
# وموت العلماء ms345 هو بقاؤهم إلا أنه استتار عن الأبصار، وموت المطيعين
~~المعصية إذا عرف من عصى وقال بعضهم: من مات عن الدنيا خرج إلى حياة الآخرة،
~~ومن مات عن الآخرة خرج منها إلى حياة الأصلية، وهو البقاء مع الله عز وجل.
# قوله تعالى: * (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) * [الآية: 17].
# قال بعضهم: سبع حجب متصلة بحجبه عن ربه فالحجاب الأول: عقله، والحجاب
~~الثاني: علمه، والحجاب الثالث: قلبه، والحجاب الرابع: حسه، والحجاب الخامس:
# نفسه، والحجاب السادس: إرادته، والحجاب السابع: مشيئته، فالعقل اشتغاله
~~تدبير الدنيا، والعلم لمباهاته به على الأقران، والقلب بالغفلة، والحواس
~~لإغفالها عن موارد الأمور عليها، والنفس لأنها ما وكل إليه، والإرادة وهي
~~إرادة الدنيا والإعراض عن الآخرة والمشيئة وهي ملازمة الذنوب.
# قال أبو يزيد رحمة الله عليه: إن لم تعرفه فقد عرفك وإن لم تصل إليه فقد
~~وصل إليك، وإن غبت أو غفلت عنه فليس بغائب عنك ولا غافل لقوله تعالى: *
~~(وما كنا عن الخلق غافلين) *.
# قوله تعالى: * (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا) *., قال الجنيد رحمة
~~الله عليه: من عمل على المشاهدة أورثه الله عليه الرضا لقوله تعالى: *
~~(واصنع الفلك بأعيننا) *.
# قوله تعالى: * (وقل رب أنزلني منزلا مباركا) *.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أكثر المنازل بركة منزل تسلم فيه من هواجس
~~النفس، PageV02P033
# ووساوس الشيطان، وموبقات الهوى، وتصل فيه إلى محل القربة، ومنازل القدس،
~~وسلامة القلب من الأهواء، والفتن، والضلالات، والبدع.
# قوله تعالى: * (ثم أرسلنا رسلنا تترى) *.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: اتبعنا الرسل والموعظة لعلهم يطيعوا رسولا
~~أو يتعظوا بعظة فأبوا إلا طغيانا، وكذا فعل الكرام لا يعذب إلا بعد الدعاء
~~والموعظة.
# قال الله تعالى: * (ثم أرسلنا رسلنا تترى كلما جاء أمة رسولها كذبوه) *.
# قال بعضهم: ما بعث الله رسله إلى أعدائه، وإنما بعث الرسل ليميز أولياءه
~~من أعدائه.
# قوله عز وعلا: * (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) *.
# قال سهل رحمه الله: الطيبات الحلال، وفي الأكل آداب أربع.. الحلال،
~~والصافي، والقوام، والأدب، فالحلال الذي لا يعصى الله ms346 فيه، والصافي الذي لا
~~ينسى الله فيه، والقوام لا يمسك به النفس ويحفظ العقل والأدب شكر المنعم.
# وقال سهل: أمروا أن يأكلوا حلالا ولا يشبعوا طغيانا، والصالحات من
~~الأعمال آداب الأمر بالفرض والسنة واجتناب النهي ظاهرا، وباطنا.
# قوله تعالى: * (وإن هذه أمتكم أمة واحدة) * [الآية: 52].
# قال القاسم: أي تفردت بشرف محمد صلى الله عليه وسلم وأنا ربكم وبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم فاتقون أي لا تنقطعوا عني بشيء سواي.
# قوله تعالى: * (كل حزب بما لديهم فرحون) * [الآية: 53].
# قال بعضهم: في هذه الآية ربط كل أحد بحظه في سعاياته وحركاته، والسعيد من
~~جذب عن حظه، ورد إلى حظ الحق فيه.
# قال الواسطي رحمه الله: الواقفون مع المعارف على مقدار تأثير أنوار الحق
~~فيهم لا على قدر حركاتهم، وسعيهم لأنه ليس أحد يصل إلى معروفه مجهد، ولا
~~اجتهاد، ومن ظن أن من ساء أفعاله يوصله إلى مولاه فقد ظن باطلا، وسبق
~~العناية يصون الأرواح والأشباح وتوصل أهل معرفته إليه فمن اعتمد غير ذلك
~~فقد سكن إلى غرور، وفرح PageV02P034
# وهو قوله: * (كل حزب بما لديهم فرحون) * كيف يفرح بما لديه وليس يعلم بما
~~سبق له في مختوم العلم.
# قوله تعالى: * (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين) * [الآية: 55].
# قال عبد العزيز المكي: من تزين زينة فانية، فتلك الزينة تكون وبالا عليه
~~إلا من تزين بما يبقى من الطاعات والموافقات، والمجاهدات فإن الأنفس فانية،
~~والأموال عادية، والأولاد فتنة، ومن تسارع في جمعها وحفظها وتعلق القلب بها
~~قطعه من الخيرات أجمع، وما عند الله بطاعة أفضل من مجاهدة النفس،
~~ومخالفتها، والتقلل من الدنيا، وقطع القلب عنها لأن المسارعة في الخيرات هو
~~اجتناب الشرور، وأول الشرور حب الدنيا لأنها مزرعة الشيطان فمن طلبها أو
~~عمرها فهو حراثه وعبده وشر من الشيطان من يعين الشيطان على عمارة داره قال
~~الله تعالى: * (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات
~~بل لا يشعرون) *.
# وقال بعضهم: أول التسارع إلى الخيرات هو التقلل من الدنيا وترك ms347 الاهتمام
~~للرزق، والتباعد والفرار من الجمع، والمنع واختيار القلة على الكثرة،
~~والزهد على الرعبة، قوله تعالى: * (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون) *
~~[الآية: 57].
# قال بعضهم: الخشية، والإشفاق اثنان باطنان وهما من أعمال القلب، والخشية
~~سر ي القلب والإشفاق من الخشية أخفى، وقيل: الخشية انكسار القلب بدوام
~~الانتصاب بين يديه، ومن بعد هذه المرتبة الإشفاق، والإشفاق أرق من الخشية،
~~وألطف والخشية أرق من الخوف، والخوف أرق من الرهبة، ولكل منها صفة وأدب
~~ومكان.
# قوله تعالى: * (والذين هم بآيات ربهم يؤمنون) [الآية: 58].
# قال ابن عطاء رحمه الله: مطالعة الكون بإيصاء القلوب فيعلم أنها في حد
~~الفناء وما كان بين طرفي فناء فهو فان فيؤمنون بأن الحق يفتح أبصار قلوبهم
~~بالنظر إلى المغيبات.
# قوله تعالى: * (والذين هم بربهم لا يشركون) * [الآية: 59].
# قال الجنيد رحمه الله: من فتش سره فرأى فيه شيئا أعظم من ربه أو أجل منه
~~فقد أشرك به إذ جعله له مثلا.
# قال أبو عثمان: الشرك الخفي الذي يعارض القلوب من رؤية الطاعات، وطلب
~~PageV02P035
# الجزاء والإعراض، بعد ما شهد لهم صريح الإيمان أنه لا ضار، ولا نافع، ولا
~~معطي سواه.
# قوله تعالى: * (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) * [الآية: 60].
# قال الواسطي رحمه الله: الخائف الوجل من لا يشهد حظه بحال.
# قال بعضهم: وجل العارف من طاعته أكثر من وجله من مخالفته لأن المخالفة
~~تمحوها التوبة، والطاعة يطالب بصحتها، والإخلاص، والصدق فيها لقوله تعالى:
~~* (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) *.
# وقال سعيد بن عاصم: مخافة العارف على طاعته أشد مخافة من مخالفته، لأنه
~~يورث من المخالفة: الندم، والتوبة، والرجوع إليه. ويورث من الطاعة الرياء
~~والكبر.
# قوله عز وجل: * (أولئك يسارعون في الخيرات) * [الآية: 61].
# قال أبو الحسين الوراق: ذلك بما تقدم من الآيات أن بالمسارعة إلى الخيرات
~~تبتغي درجة السابقين / ويطلب مقام الواصلين لا بالدعاوي، والإهمال، وتضييع
~~الأوقات، ومن أراد الوصول إلى المقامات من غير آداب ورياضات، ومجاهدات فقد
~~خاب وخسر وحرم الوصول إليها بحال.
# وسمعت أبا الحسين بن مقسم يقول: سمعت ms348 جعفر الحلوي يقول: سمعت الجنيد يقول
~~في هذه الآية: * (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون) * فقلت له: أنا
~~في سابق العلم فقال: هذا في التفسير، ولكن له وجه آخر قلنا له: ما هو؟ قال:
~~ليس أنه بدن يسبق بدنا، ولا عمل يسبق عملا، ولكن همومهم تسبق أعمالهم
~~وهمومهم تسبق هموم غيرهم.
# قوله تعالى: * (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) * [الآية: 62].
# قال الجريري: لم يكلف الله العباد معرفته على قدره وإنما كلفهم على
~~أقدارهم.
# قال الله تعالى: * (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) * ولو كلفهم على قدره
~~وبمقداره لجهلوه، وما عرفوه لأنه لا يعرف قدره أحد سواه، ولا يعرفه على
~~الحقيقة سواء وإنما ألقى إلى الخلق منها اسما ورسما إكراما لهم بذلك، وأما
~~المعرفة فإنها التحير والهون فيه. PageV02P036
# قال أبو بكر بن طاهر في هذه الآية: لم يستوف أوقاتهم في عبادتهم، وإنما
~~وقت لهم أوقاتا ليرجعوا منها إلى صلاح أبدانهم وتعهد أحوالهم، ولم يوقت
~~للمعرفة والذكر وقتا لئلا يغفل عنه في حال، ولا ينسين في حال فقال: *
~~(فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) *.
# قوله تعالى * (ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن) *
~~[الآية: 71].
# قال بعضهم: لولا أن الله أمر بمخالفة النفوس ومباينتها لاتبع الخلق
~~أهواءهم في شهوات النفوس ولو فعلوا ذلك لضلوا عن طريق العبودية، وتركوا
~~أوامر الله، وأعرضوا عن طاعته، ولزموا مخالفته ألا ترى الله يقول: * (ولو
~~اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض) *.
# قال الواسطي رحمه الله في هذه الآية: أول ما كاشف الله خلقه كاشفهم
~~بالمعارف، ثم بالوسائل ثم بالسكينة ثم بالبصائر، فلما عاينوا الحق بالحق
~~ونوا عن كل همة وإرادة.
# قوله تعالى: * (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم) * [الآية: 73].
# قال بعضهم: أقصد الطرق، وأسد المناهج، وما يؤديك إلى الاستقامة في الطريق
~~وهو طريق الاتباع الذي يكشف آخرها عند السداد والصواب.
# قال ابن عطاء رحمه الله: وإنك لتحملهم على مسالك الوصول، وليس كل أحد
~~يصلح لذلك السلوك، ولا يوافق لها إلا أهل الاستقامة، وهم الذين استقاموا
~~لله.
# واستقاموا مع ms349 الله فلم يطلبوا منه سواه، ولم يروا لأنفسهم درجة ولا
~~مقاما.
# قوله عز وجل: * (وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون) *
~~[الآية: 74].
# قال أبو بكر الوراق: من لم يهتم لأمر معاده، ومنقلبه وما يظهر عليه في
~~الملأ الأعلى والمشهد الأعظم فهو ضال عن طريقته غير متبع، أرشده وأحسن منه
~~حالا من يهتم لما جرى له في السبق من ربه لأن هذا المصدر فرع لتلك السابقة.
# قال الله تعالى: * (وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون) *.
# قوله تعالى: * (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر) [الآية: 75].
# قال الرحمة من الله على الأرواح المشاهدة، ورحمته على الأسرار المراقبة،
~~وعلى PageV02P037
# القلوب المعرفة، وعلى الأبدان آثار الخدمة على سبيل السنة.
# قال أبو بكر بن طاهر: كشف الضر هو الخلاص من أماني النفس وطول الأمل وطلب
~~الرئاسة، والعلو، وحب الدنيا فإن هذا كله مما يضر بالمؤمن.
# وقال بعضهم: ولو فتحنا لهم الطريق إلينا لأبوا الاتباع الباطل بطغيان
~~النفس، وعملها.
# قال الواسطي رحمه الله: للعلم طغيان، وهو التفاخر به. وللمال طغيان وهو
~~البخل به، وللعمل والعبادة طغيان وهو الرياء والسمعة، وللنفس طغيان وهو
~~اتباع هواها وشهواتها.
# قوله تعالى: * (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا) * [الآية: 76].
# قال سهل: ما أخلصوا لربهم في العبودية، ولا ذلوا له بالوحدانية.
# قال محمد بن حامد: إن الله تعالى دعا عباده بالتعطف فلم يجيبوه، ولم
~~يرجعوا إليه فأنزل بهم الشدائد لعلهم ينتبهون عن غفلتهم، ويستيقظون من
~~رقدتهم. ويطلبون طريق نجاتهم فأبوا إلا استكبارا على ربهم وعتوا وتماديا
~~ولم يخضعوا له في استكشاف البلاء ولم يشكروا عند تواتر النعماء فأعرض الله
~~عنهم، وطبع على قلوبهم ألا تراه يقول:
# * (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون) *.
# قوله تعالى: * (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون) * [الآية: 84].
# قال محمد بن الفضل: من علم أن الأشياء كلها له، ثم رجع في طلبها إلى سواه
~~مع علمه أنه لا يملك من ذلك شيئا فإنما ذلك من قلة العقل ورقة الدين.
# قوله تعالى: * (ما اتخذ ms350 الله من ولد وما كان معه من إله) * [الآية: 91].
# قال الحسين: الصمدية ممتنعة من قبول ما لا يليق بها لأن الصمدية تنافى
~~أضدادها على الأبد، وهي ممتنعة عن درك معانيها فكيف تبقى مع أضدادها لا
~~يليق بها.
# قوله تعالى: * (ادفع بالتي هي أحسن السيئة) * [الآية: 96].
# قال القاسم: استعمل معهم ما حملناك عليه من الأخلاق الكريمة، والشفقة
~~والرحمة فإنك أعظم خطرا من أن يؤثر. قيل: ما يظهرونه من أنواع المخالفات.
# قال بعضهم: في هذه الآية قابل أعداءك بالنصيحة وأولياءك بالموعظة ليرجع
~~العدو PageV02P038
# إليك وليا.
# قوله تعالى: * (رب ارجعون لعلي أعمل صالحا) * [الآية: 99، 100]؟
# قال أبو عثمان: في كتاب له إلى أهل جوزجان لو علم أهل النار عملا أنجا
~~لهم في طاعة الله، والصلاح لما فرغوا في وقت العيان إلا إليه بقولهم: * (رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا) * فأقبل على طاعة مولاك، واجتنب الدعاوى، وإطلاق
~~القول في الأحوال فإن ذلك فتنة عظيمة هلك في ذلك طائفة من المريدين وما فزع
~~أحد إلى تصحيح المعاملات إلا أداه بركة ذلك إلى شتى الرتب، ولا ترك أحد هذه
~~الطريقة إلا تعطل.
# قوله تعالى: * (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ) * [الآية:
~~101].
# قال فارس: الأنساب رؤية الأعمال، ورجاء الإخلاص بها، ولا يتساءلون لا
~~يتذاكرون مما جرى عليهم في الدنيا من نعيمها، وبؤسها شغلا بما هم فيه.
# قوله جل ذكره: * (ربنا غلبت علينا شقوتنا) * [الآية: 106].
# قال أبو تراب: الشقوة حسن الظن بالنفس، وسوء الظن.
# قوله تعالى: * (إني جزيتهم اليوم بما صبروا) * [الآية: 111].
# قال أبو عثمان: ما صبروا حتى أكرموا بالبر، والصبر حبس النفس عن الشهوات
~~وحملها على الموافقات، ومخالفة الأهواء، والإرادات، فالله تعالى أكرمهم
~~بالصبر ثم أثابهم عليه وكذا الكريم يعطى، ويثيب على قبوله له، والثواب على
~~العطاء من الكريم بدل الامتنان على العطاء من اللئيم.
# قال بعضهم: من صبر على مخالفة النفس أمن طغيانها وتعذيبها.
# وقال أبو بكر بن طاهر: إنهم هم الفائزون قال: الآمنون من أهوال يوم
~~القيامة.
# قال ابن عطاء رحمه الله: صبروا عن الخلق، ms351 وصبروا مع الله.
# قوله تعالى: * (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) * [الآية: 115].
# سمعت على القياي يقول: سمعت يحيى بن معاذ يقول: المغبون من عطل أيامه
~~بالبطالات.
# سمعت أبا بكر بن محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا بكر السباك
~~PageV02P039
# يقول: سمعت يوسف بن الحسن يقول: سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: لا يصل
~~إلى قلبك روح التوحيد، وله عندك حق لم تؤده.
# قال الواسطي رحمه الله: أظهر الأكوان يظهر آثار الولايات على الأولياء،
~~وآثار الشقاوة على الأعداء.
# قوله تعالى: * (فتعالى الله الملك الحق) * [الآية: 116].
# قال الواسطي: الحق لا يحتمله إلا الحق حجب الأكوان بالصفات والنعوت ثم
~~حجب النعوت بالحقيقة وقال: الحق أعجز الخلق أن يدركوا بإدراكهم، وإنما يدرك
~~بإدراكه.
# قال ابن عطاء: تعالى أن تغيره الدهور أو تجرى عليه هوادج الأمور نفى
~~الأشكال عن نفسه بتعاليه، ونفى الأضداد والنظر عن نفسه بتمام ملكه عز وعلا.
~~PageV02P040
# ((ذكر ما قيل في سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم)) قوله تعالى: *
~~(سورة أنزلناها وفرضناها) * [الآية: 1].
# قال سهل: جمعناها وبينا حلالها وحرامها.
# قوله تعالى: * (وأنزلنا فيها آيات بينات) * [الآية: 1].
# قال بعضهم: لو لم يكن من آيات هذه السورة إلا براءة الصديقة بنت الصديق،
~~حبيبة حبيب الله لكان كثيرا فكيف وقد جمعت من الأحكام والبراهين ما لم
~~يجمعه غيرها.
# قوله عز وجل: * (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) * [الآية: 2].
# قال بعضهم: إن كنتم من أهل عودتي ومحبتي فخالفوا من يخالف أمري أو يرتكب
~~نهيا، ولا يكون محبا من يصير على مخالفتي.
# قال الجنيد رحمه الله: الشفقة عل المخالفين كالإعراض على المنافقين.
# * (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) * [الآية: 5].
# قال الواسطي رحمه الله: جعل للمؤمن في كل نظرة فائدة فمن يتعظ استفاد،
~~ومن غفل حجب وخاب.
# قوله تعالى وتقدس: * (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) *.
# قال أبو بكر بن طاهر: لا يشهد مواضع التأديب إلا من لا يستحق التأديب وهم
~~طائفة من المؤمنين لا المؤمنون أجمع.
# وقال أبو عثمان: في هذه الآية أولئك طائفة يصلحون لمشاهدة ذلك ms352 المشهد
~~بصحة إيمانهم، وتمام شفقتهم ورأفتهم، ورحمتهم ورؤية نعم الله عليهم حيث
~~عافاهم مما ابتلى غيرهم، ولا يعيرون المبتلى لعلمهم يجريان المقدور، ولا
~~يشهد ذلك المشهد سفهاء من الناس ومن لا يعرف موضع النعمة في الدفع.
~~PageV02P041
# قوله تعالى: * (إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا) * [الآية: 5].
# قال بعضهم: علامة تصحيح التوبة، وقبولها ما يعقب الصلاح والتوبة هي
~~الرجوع من كل ما يذمه العلم واستصلاح ما تعدى في سالف الأزمنة، ومداواتها
~~باتباع العلم ومن لم تعقب توبته الصلاح كانت توبته بعيدة عن القبول.
# قوله تعالى: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) * [الآية: 14].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~رحمه الله: ولولا فضل الله عليكم في قبول طاعاتكم لخسرتم بما ضمن لكم
~~آخرتكم، ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم، وتفضل عليكم.
# قال بعضهم: من لا يرى فضل الله عليه في جميع الأحوال فهو ساقط عن درجة
~~المعرفة فإن أوائل المعرفة رؤية الفضل، ومن شاهد الفضل لا يغني عن الشكر
~~والتزام المنة، ونعمته في الدنيا والعافية وفي الآخرة الرضا.
# قوله تعالى: * (إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا) * [الآية: 15].
# قال عبد الله بن المبارك: ما أرى هذه الآية نزلت ألا فيمن اعتاد الدعاوى
~~العظيمة، ويجترئ على ربه في الأخبار عن أحوال الأنبياء، والأكابر ولا تمنعه
~~عن ذلك هيبة ربه، ولا حياؤه.
# وقال الترمذي: من أخبر عن الله بما لا يليق به فقد أخرج نفسه عن حدود
~~الأمانة، ودخل في ميادين الخيانة، والله لا يحب الخائنين.
# وقال أيضا: من تهاون بما يجري عليه من الدعاوى فقد صغر ما عظم الله لأن
~~الله يقول: * (وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) *.
# قوله جل ذكره: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا)
~~* [الآية: 21].
# قال السياري: قال الله: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ولم يقل ولولا فضل
~~عبادتكم وصلاتكم، وجهادكم، وحسن قيامك بأمر الله ما نجا منكم من أحد أبدا
~~ليعلم أن العبادات ms353 وإن كثرت فإنها من نتائج الفضل. PageV02P042
# قوله تعالى: * (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم) * [الآية:
~~22].
# قال بعضهم: العفو هو الستر على ما مضى، وترك التأنيب فيما بقي.
# قال أبو علي الحوزجاني: الصفح هو الإغماض على المكروه.
# وقال محمد بن علي: وليعفوا عن من ظلمهم وليصفحوا عن من أساء إليهم.
# قوله تعالى: * (الخبيثات للخبيثين) * [الآية: 26].
# قال سهل: أي خبيثات القلوب للخبيثين من الرجال وخبيثو القلوب للخبيثات من
~~النساء.
# وقال: الخبيث من لم يراع أوامر الله ونواهيه.
# وقال الحسين: الخبيث الناظر إلى الخبائث بعين الطهارة.
# وقال عبد العزيز المكي: الدنيا وخيانتها للمخبثين من الرجال المحبين لها،
~~ولهم تصلح الدنيا، والمحبون الدنيا للخبيثات أي: للدنيا، ولها يصلحون.
# قوله تعالى: * (والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) * [الآية: 26].
# قال عبد العزيز: الطيبات هي الآخرة، وكرامتها للطيبين المحبين لها، ولهم
~~تصلح الآخرة، والطيبون للطيبات المحبون للآخرة، الطيبات والآخرة وكرامتها
~~يصلحون.
# قوله تعالى * (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) [الآية: 30].
# قال ابن عطاء: إبصار الرؤوس عن المحارم، وإبصار القلوب عما سواه.
# قال الصادق في هذه الآية: الغض عن المحارم، وعما لا يليق بالحق فرض على
~~العباد، فرض الفرض غض المخاطر عن كل ما يستجلبه العبد، ومعناه حفظ القلب
~~وخواطره عن النظر إلى الكون فيكون به طريدا غافلا محجوبا وإن كان ذلك ما
~~حاله في الظاهر.
# قوله تعالى: * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) * [الآية: 31].
# قال الحسين: زينة الدنيا، وما فيها بالنسيان والغفلة والتأويل والشهوة،
~~والنفس، والعدو، وأشباه ذلك فهذه زينة الدنيا فلا يبدين، ولا يخفين شيئا من
~~هذه الأحوال إلا ما ظهر منها على حد الغفلة. PageV02P043
# قال بعضهم: الحكمة في هذه الآية لأهل المعرفة أنه من أظهر شيئا من أفعاله
~~إلا ما ظهر عليه من غير قصد له فيه فقد سقط به عن رؤية الحق لأن ما وقع
~~عليه رؤية الخلق ساقط عن رؤية الحق.
# وقال بعضهم: أزين زينة تزين بن العبد للطاعة فإذا أظهرها فقد ذهبت
~~زينتها.
# قوله تعالى: * (وتوبوا إلى الله جميعا) * [الآية: 31].
# قال الواسطي ms354 رحمه الله: التوبة عدم المألوفات أجمع.
# وقال بعضهم: التوبة قتل النفس عن الشهوات وملازمة الندم خوفا من فوت
~~الحظ.
# قال بعضهم: التوبة هي التي تورث صاحبها الفلاح عاجلا و آجلا.
# قال الله تعالى: * (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون) *.
# قال يوسف: من طلب الفلاح، والسلامة، والنجاة، والاستقامة فليطلبه في
~~تصحيح توبته، ودوام تضرعه وإنابته فإن في تصحيح التوبة تحقيق الإيمان
~~والوصول إلى حقيقة المعرفة.
# قال الله تعالى: * (وتوبوا إلى الله جميعا) * الآية.
# قوله تعالى: * (إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله) * [الآية: 32].
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: لأن يغنيك عنها خير من
~~أن يغنيك بها يعني الدنيا.
# وقال بعضهم: من صح افتقاره إلى الله صح استغناه بالله.
# قوله تعالى: * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * [الآية: 33].
# قال: في التفسير صدقا، ووفاء.
# قال بعضهم: صحة اعتقاد ودوام اجتهاد.
# قال الجنيد: كلما بالحق وعملا به.
# وقال بعضهم: محبة لأهل الصلاح وميلا إليهم.
# قوله عز وجل: * (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة) * إلى قوله:
# * (يهدي الله بنوره من يشاء) * [الآية: 35]. PageV02P044
# قال ابن عطاء رحمه الله: زين الله تعالى السماوات بإثني عشر برجا وهو:
~~الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب،
~~والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. وزين قلوب العارفين بإثني عشرة خصلة:
~~الذهن والانتباه، والشرح والعقل، والمعرفة، واليقين، والفهم والبصيرة،
~~وحباء القلب، والرجاء، والحياء، والمحبة فما دام هذه الروح قائمة يكون
~~العالم على النظام والسعة.
# وكذلك ما دامت هذه الخصال في قلب العارفين يكون فيها نور العافية وحلاوة
~~العبادة.
# قال أبو سعيد الخراز: في قوله: * (الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح) * المشكاة: جوف محمد صلى الله عليه وسلم، والزجاجة:
~~قلبه، والمصباح: النور الذي قد جعل الله فيه كأنها كوكب دري توقد من شجرة
~~مباركة، والشجرة: إبراهيم صلى الله عليه وسلم جعل الله في قلبه من النور ما
~~جعل في قلب محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن مسعود: مثل نور المؤمن كمشكاة، وهي الكوة التي تنفذ لها ms355 إشارة
~~إلى صدر المؤمن فيها مصباح وهو نور قلب المؤمن والمصباح في زجاجة والزجاجة
~~سر المؤمن.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ((إن لله أوان فأحبها إليه ما صفا ورق
~~كأنها كوكب دري)).
# قال الواسطي رحمه الله: نفس خلقها الله مؤمنة فسماها شجرة مباركة كشجرة
~~الزيتونة.
# قال سهل: مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال سفيان الثوري رحمه الله: مثل نور القرآن.
# وقال الحسن البصري: عني بذلك قلب المؤمن، وضياء التوحيد لأن قلوب
~~الأنبياء أنور من أن توصف بمثل هذه الأنوار.
# قوله تعالى وتقدس: * (لا شرقية ولا غربية) * [الآية: 35].
# قال ابن عطاء: لا قرب فيها، ولا بعد، فالله من القرب بعيد، ومن البعد
~~قريب.
# قال جعفر رضي الله في هذه الآية: لا خوف يجلب القنوط، ولا رجاء يجلب
~~الانبساط، فيكون قائما من الخوف والرجاء. PageV02P045
# قال الواسطي رحمه الله: لا دنيا به، ولا آخر به جذبها الحق إلى قربه،
~~وأكرمها بضيائه * (يكاد زيتها يضيء) * يكاد ضياء روحها يتوقد، * (ولو لم
~~تمسسه نار) * أي ولو لم يدعه نبي، ولا يسمعه كتاب، * (نور على نور) * نور
~~الهداية وافق نور الروح، * (يهدي الله لنوره من يشاء) * لا باجتهاد
~~المجتهدين، وطلب الطالبين وهرب الهاربين.
# قال الجنيد رحمة الله تعالى في قوله: * (الله نور السماوات والأرض) * قال
~~هو منور قلوب الملائكة حتى سبحوه، وقدسوه، ومنور قلوب الرسل حتى عرفوا
~~حقيقة المعرفة، وعبدوه حقيقة العبودية، وكذلك المؤمنون فقال: أنا منور
~~قلوبكم بالهداية، والمعرفة.
# وقال الجنيد رحمه الله في قوله: * (لا شرقية ولا غربية) * لا هي مائلة
~~إلى الدنيا، ولا راغبة في الآخرة، فانية الحظ من الأكوان.
# قال الواسطي رحمه الله في قوله * (الله نور السماوات والأرض) * قال: ك
~~هاد.
# قال بعضهم: منور قلوبهم بنور الإيمان مثل القلوب كمشكاة فجعل سويداء قلبه
~~كزجاجة، لا يدخلها شيء وقاه من الضلالة والردى مصانة بالتسديد والهدى فهو
~~منورها بهدايته وموفقها لطاعته.
# قال أبو علي الجوزجاني: * (الله نور السماوات والأرض) * بدأ بنوره والنور
~~البيان فالله نور السماوات، ومن نوره اليقين سراج ms356 مضى في قلب المؤمن كما
~~قال الله: * (مثل نوره) * يعني في قلب المؤمن لأن قلب المؤمن منور
~~بالإيمان، فنور قلبه من نور الله بيانا مبينا. فهو ينظر بنور ربه إلى جميع
~~ملكه، فيرى فيها بدائع صنعه، ويرى بنور المعرفة قدرة الله وسلطانه، وأمره،
~~وملكه فيفتح له بذلك النور علم ما في السماوات السبع، وما في الأرضين علما
~~يقينا. فيخضع له الملك، ومن فيه، فيجيبه كل شيء على ما يحبه ويهدي مثل ذلك
~~النور كمشكاة فيها مصباح، المصباح في زجاجة فنفس المؤمن بيت، وقلبه مثل
~~قنديل، ومعرفته مثل السراج وفوه مثل الكوة، ولسانه مثل باب الكوة، والقنديل
~~معلق بباب الكوة، إذا افتتح اللسان بما في القلب من الذكر استضاء المصباح
~~من كوته إلى العرش، والزجاجة من التوفيق، وفتائلها من الزهد، ودهنها من
~~الرضا وعلائقها من العقل وهو قوله * (نور على نور) *.
# قوله تعالى وتقدس: * (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) * [الآية: 35].
# يكاد يزهر من قلب المؤمن على لسانه إذا ذكر الله ما بين المشرق والمغرب.
~~PageV02P046
# قال الجنيد رحمه الله في قوله: * (الله نور السماوات والأرض مثل نوره) *
~~الآية.
# قالت طائفة معناه: منور قلوب أهل السماوات والأرض بنور الأيمان، ومثل
~~القلب كالمشكاة، وجعل سويداء القلب كالزجاجة لا بدخلها شيء موقاه من
~~الضلالة، والردى مصانة بالسديد والهدى وهو منورها بهداه وموفقها بطاعته.
# وقال: ليس بشرقية ولا غربية. قال: ليس بيهودية ولا نصرانية. ثم قال:
~~كالكوكب الدري فذكر الدر لنفاسة الدر، وعظيم خطره في قلوب الخلق، أنه موجود
~~في قعر الأبحر لا يناله إلا الغواصون وهم الراسخون في العلم، غاصوا
~~بأرواحهم في الغيب فاستخرجوا نفيس الذخائر، وجليل الجواهر فنطق عليهم وعنهم
~~لما في قلوبهم يكاد زيتها يضيء والزيت التوفيق.
# وقال جعفر بن محمد رضي الله عنه: الأنوار تختلف أولها: نور حفظ القلب، ثم
~~نور الخوف، ثم نور الرجاء، ثم نور الحب، ثم نور التفكر، ثم نور اليقين، ثم
~~نور التذكر، ثم النظر بنور العلم، ثم نور الحياء، ثم نور حلاوة الإيمان، ثم
~~نور ms357 الإسلام، ثم نور الإحسان، ثم نور النعمة، ثم نور الفضل، ثم نور الآلاء،
~~ثم نور الكرم، ثم نور العطف، ثم نور القلب، ثم نور الإحاطة، ثم نور الهيبة،
~~ثم نور الحياة، ثم نور الأنس، ثم نور الاستقامة، ثم نور الاستكانة، ثم نور
~~الطمأنينة، ثم نور العظمة، ثم نور الجلال، ثم نور القدرة، ثم نور العدل، ثم
~~نور القوة، ثم نور الإلهية، ثم نور الوحدانية، ثم نور الفردانية، ثم نور
~~الأبدية، ثم نور السرمدية، ثم نور الديمومية، ثم نور الأزلية، ثم نور
~~البقائية، ثم نور الكلية، ثم نور الهيبة، ولكل واحد من هذه الأنوار أهل وله
~~حال، ومحلها، وكلها من أنوار الحق التي ذكرها الله في قوله: * (الله نور
~~السماوات والأرض) * ولكل عبد من عبيده مشرق من نور هذه الأنوار وربما كان
~~حظه من نورين، ومن ثلاث، ولا تتم هذه الأنوار لأحد إلا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه القائم مع الله بشروط تصحيح العبودية، والمحبة فهو نور وهو من
~~ربه على نور من ربه.
# وقال بعضهم: نور السماوات الملائكة، ونور الأرض الأولياء.
# وقال بعضهم: النور في السماء إظهار الهيبة، والنور في الأرض إظهار
~~القدرة.
# وقال بعضهم: * (مثل نوره كمشكاة) *: قال مثل نوره في قلب العبد المخلص،
~~PageV02P047
# كمشكاة والمشكاة القلب والمصباح النور الذي قذف فيه المصباح في زجاجة
~~النور مؤيد بالتوفيق، والتوفيق مثبت فيه بصحة المعرفة، والزجاجة كأنها كوكب
~~دري كالنور والمعرفة تضيء في قلب العارف بنور التوفيق، مصباح النور كالكوكب
~~الدري، والكوكب الدري كنور المعرفة الذي يضيئ من قلب المؤمن، توقد من شجرة
~~مباركة تضيئ على شخص مبارك وهو نفس المؤمن متى تبين أنوار باطنة على آداب
~~طاهرة، وحسن معاملته زيتونة لا شرقية ولا غربية، جوهرة صافية لاحظ لها في
~~الدنيا، ولا في الآخرة، لاختصاصها بمولاها، و تفردها بالفرد الجبار.
# وقيل: * (لا شرقية ولا غربية) *.
# ولا مشركة في أعماله ولا مرابية في أحواله يكاد نور معرفة قلب المؤمن نطق
~~بما في سره، ويضيء على من يصحبه ويتبعه وإن لم يكن ms358 له منها علم، ولا عنها
~~خير ((نور على نور)) نور المعرفة يزيد على نور الأيمان: وقيل: نور على نور،
~~نور المشاهدة يغلب على نور المتابعة.
# وقيل: نور الجمع يعلو أنوار التفرقة، وقيل: نور الروح يهدي إلى السر شعاع
~~الفردانية، ونور السر يهدي إلى القلب ضياء الوحدانية، ونور القلب يهدي إلى
~~الصدر حقيقة الإيمان، ونور السر يهدي إلى الصدر آداب الإسلام فإذا جاء نور
~~الحقيقة غلبت هذه الأوار وإفراد العارف عنها وأفناه منا وحصله في محل
~~البقاء مع الحق متسما بسمته مترسما برسمه، ولا يكون للحدث عليها أثر بحال
~~لأن محل أنوار الأحوال هو القيام معها ورؤيتها والسكون إليها فإذا جاء نور
~~الحقيقة أفناه عن الحظوظ والمشاهدات، وإذا علا نور الحق خمدت الأنوار كلها
~~وصارت الأحوال دهشا في فناء، وفناء في دهشة، وهو بحصول اسم ورسم وذهاب
~~الحقيقة في عين الحق يهدي الله لنوره من يشاء، يخص الله بهذه الأنوار من
~~سيقت له المشيئة فيه بالخصوصة ويضرب الله الأمثال للناس.
# قال العقلاء الألباء الذين خصوا بالفهم عنه، والرجوع إليه لعلهم يتفكرون
~~في أن الذي خصهم بهذه الأنوار والمراتب من غير سابقة إليه، ولا يتقرب إليه
~~إلا بفضله وكرمه دون التسبيح والصلوات.
# قال بعضهم في قوله تعالى: * (الله نور السماوات والأرض) * قال: هو شواهد
~~ربوبيته ودلائل توحيده ظاهر فتمثل معرفته في قلوب العارفين كمصباح في مشكاة
~~شبه نور المعرفة في القلوب بالمصباح، وشبه قلب المؤمن بالقنديل.
~~PageV02P048
# قال بعضهم: المصباح سراج المعرفة وفتيلته الفرائض وذهنه الإخلاص، ونوره
~~نور الاتصال كلما ازداد الإخلاص صفاء ازداد المصباح ضياء، وكلما ازدادت
~~الفرائض حقيقة ازداد المصباح نورا.
# قال بعضهم: من عرف أن الله نور السماوات والأرض لم يمن على الله بطاعته،
~~ولا بذكره، ولا بصدقه ولا بشيء من أبواب الخير لأن الله جل جلاله أجرى ذلك
~~على يديه، ونور قلبه وهداه واجتباه واصطفاه وجباه لأن الله يقول: * (الله
~~نور السماوات والأرض) *.
# قال الواسطي: نور قلوب الرسل حتى عرفوه وعبدوه وكذلك نور قلوب المؤمنين
~~فقال: الله نور السماوات ms359 والأرض نور قلوبهم فأضاءت برضوانه السابق بمحبته
~~القديمة، وبمودته الأزلية وموالاته السرمدية فلما خاطبها قالت: لبيك فجدد
~~المنة عليهم فهذا قوله: * (الله نور السماوات والأرض) *.
# وقال الحسين: في قوله: * (الله نور السماوات والأرض) * قال منور قلوبكم
~~حتى عرفتم ووجدتم وختم بقوله: * (يهدي الله لنوره من يشاء) * فكان أول
~~ابتدائه الله نور السماوات والأرض إني أنا مبتدئ النعم ومتممها والآخر
~~خاتمه فالأول فضل والآخر مشيئة فهو المجتبي لأوليائه والهادي لأصفيائه.
# قال الحسين: إن الله نور السماوات والأرض، وهو نور النور يهدي من يشاء
~~بنوره إلى قدرته، وبقدرته إلى غيبة، وبغيبه إلى قدمه، وبقدمه إلى أزله،
~~وأبده بأزله وأبده إلى وحدانيته، لا إله إلا هو المشهود شأنه بقدرته، تقدس
~~وتعالى يزيد من يشاء علما بتوحيده ووحدانيته، وتنزيهه، وإجلال مقامه وتعظيم
~~ربوبيته.
# قال الواسطي: * (يكاد زيتها يضيء) * الزيت التوفيق والنار التسديد،
~~والنور القرآن، قال يهدي الله لنوره من يشاء فأخذ الكسب من المؤمنين وأثبت
~~اختصاصه ورحمته ومشيئته بقوله: * (يختص برحمته من يشاء) * وأثبت الإرادة
~~فلما أثبت الإرادة قال: * (الله نور السماوات والأرض) * قال: أنا منور قلوب
~~عبادي بتوحيدي ومنهجها بتفريدي، والمتولي لها بالفضل والرحمة، والاختصاص
~~والمشيئة والاصطفاء، وقال إن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد، ونورها
~~بصفاته، وخاطبها بذاته فاستضاءت واستنارت بنور قدسه فأخبر عنها بقوله: *
~~(الله نور السماوات والأرض) * لأنه منور الأرواح بكمال نوره. PageV02P049
# قال الخراز: من خلقه من نوره ثم أحرقه بنوره ثم أعاده في أكبر كبريائه من
~~نور إذا خلى له لم يحترق لأنه يكون هو نور من نوره على نور من نوره, قال
~~الله تعالى: * (نور على نور) * [الآية: 35].
# قال الجوزجاني في قوله: * (نور على نور) * الرجاء مثل النور والخوف مثل
~~النور، والمحبة مثل النور فإذا اجتمعت في قلب المؤمن يكون نور على نور يهدي
~~الله لنوره من يشاء يوصل الله إلى هذه الأنوار من نوره في الأزل، بأنوار
~~قدسه فتغير هذه الأنوار التي في الباطن على الظاهر في أداء الفرائض،
~~واجتناب المحارم، وأعمال الفضائل، والتطوع فيصير المؤمن منورا ms360 بنور الله
~~وإلى الله متصلا بتوحيده يحول معه في ميادين الرضا ويجتبي ثمرات المحبة
~~والصفاء فإن عمل أخلص، وإن فتر تحقر وهذا بيان قوله: * (نور على نور يهدي
~~الله لنوره من يشاء) * بنوره إلى قدرته، وبقدرته إلى غيبه وبغيبه إلى قدمه
~~وبقدمه إلى أزله، وبأزله وأبده إلى وحدانيته.
# قال الحسين: في الرأس نور الوحي، وبين العينين نور المناجاة وفي السمع
~~نور اليقين، وفي اللسان نور البيان، وفي الصدر نور الإيمان، وفي الطبائع
~~نور التسبيح، فإذا التهب شيء من هذه الأنوار غلب على النور الآخر فأدخله في
~~سلطانه فإذا سكن عاد سلطان ذلك النور أوفر، وأتم مما كان فإذا التهب جميعا
~~صار نورا على نور * (يهدي الله لنوره من يشاء) *.
# وقال بعضهم: * (الله نور السماوات والأرض) *: الآخرة نور على نور متصلة
~~الأزل.
# وقال بعضهم: من خلقه من نوره وأحرقه بنوره ثم أعاده بأكبر كبريائه من
~~نوره ثم إذا تجلى له لم يحترق لأنه نور من نوره، في نوره.
# قال الله تعالى: * (الله نور السماوات والأرض) * على نوره يهدي الله
~~لنوره من يشاء.
# وقال الجوزجاني: * (الله نور السماوات والأرض) * بدأ بنوره والنور البيان
~~فالسماوات والأرض منورة بنور الله وبيانه ومن نوره، وبيانه نور اليقين وهو
~~سراج منير في قلب المؤمن كما قال الله تعالى: * (مثل نوره) * في قلب المؤمن
~~منور بالإيمان يلمع به لأنه حبيب الله، ونوره بنور الله ونظر إلى السماوات
~~بنور الله فاستغرقت السماوات والأرض في نور الله فيرى ربه بنوره في
~~السماوات أنها صفة روقها بغير عمد من تحتهن ولا علائق من فوقهن متمسكات
~~بقدرته فنظر بنور الله من مملكته إليه، ومنه إلى مملكته فخضع له
~~PageV02P050
# وأطاعه * (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة) * المشكاة نفس
~~العارف كأنها كوكب دري بنفسه مثل بيت، وقلبه مثل قنديل، ومعرفته مثل السراج
~~وفاه مثل الكوة ولسانه مثل باب الكوة.
# والقنديل يتعلق بباب الكوة ودهنها اليقين، وفتيلتها من الزهد، وزجاجتها
~~من الرضا وعلائقها من العقل إذ فتح اللسان بإقرار ما في القلب ms361 استضاء
~~المصباح من كوته إلى عرش الرحمن فالتوفيق نور من الله توقد سراجه فاستضاء
~~في الكوة إلى عبد رب العزة وفيها ثلث جواهر منورة في نورها الخوف، والرجاء،
~~والحب فالخوف مثل نار منور، والرجاء مثل نور من خوف، والحب نور على نور
~~كأنه كوكب دري توقد من شجرة القرآن مبارك شهر غض طري من زيتونة منزل من عند
~~الله لا شرقية ولا غربية لا من أساطير الأولين، ولا من بدائع الآخرين يكاد
~~زيتها يضيء يزهر من قلب المؤمن على لسانه إذا أقرأ ما بين المشرق والمغرب
~~ولو لم تمسسه نار نور من نور، نار من الخوف على نور من المعرفة منورة، ونور
~~الرجاء على نور الحب منور إذا فتح فاه بلا إله إلا الله وبالقرآن من النور
~~الذي في قلبه من معرفة الله يهيج منه نار الخوف مع نور الرجاء على نور الحب
~~فاستضاءت هذه الأنوار من كوة فمه ففتح الباب وازداد ضوؤه بأداء الفرائض،
~~واجتناب المحارم وأعمال الفضائل فصار المؤمن منورا بنور الله واصلا إلى
~~الله متصلا بتوحيده إليه إن أعطاه شكر، وإن ابتلاه صبر وإن عمل اخلص وصار
~~مستغرقا في النور كلامه نور، وعلمه نور ومدخله نور، ومخرجه نور وظاهره نور،
~~وباطنه نور، وهو في نور الله بين الأنوار، نور على نور يهدى الله لنوره من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس، والله بكل شيء عليم.
# قال الجنيد رحمه الله: أخذهم من أعمالهم، واجتهادهم وطاعاتهم وردهم إلى
~~صرف الملازمة وأثبت لهم باختصاصه ورحمته. فقال: * (يهدي الله لنوره من
~~يشاء) *.
# وقال أيضا: يهدي الله لنوره من يشاء وكان الأول ابتداء والآخر خاتمة،
~~فقال: أنا مبتدئ النعم ومتممها.
# وقال بعضهم: للمؤمن ثمانية أنوار: نور الروح، ونور السر، ونور على نور،
~~وهو نور الهداية وافق نور الروح، ونور الروح، ونور العلم، ونور التوفيق،
~~ونور العصمة، ونور القسمة، ونور الحياة. PageV02P051
# قال بعضهم: في قوله: * (لا شرقية ولا غربية) * إخبارا عن الإيمان وأوامره
~~إنها ليست بشديدة ولا لينة لأن في أهل الشرق جفوة كما ms362 اخبر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وفي أهل المغرب لينة.
# وقال: ما هذه الشجرة التي مثلها مثل الإيمان لا بشرقية جافية ولا غربية
~~لينة لكنها متوسطة المعاني سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا جعفر
~~الملطى يقول عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله
~~عنه وعنهم قال:
# نور السماوات بنور الكواكب والشمس والقمر ونور الأرضين بنور النبات
~~الأحمر، والأصفر، والأبيض وغير ذلك، ونور قلوب المؤمنين بنور الإيمان،
~~والإسلام ونور الطريق إلى الله جل جلاله بنور أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~رضوان الله عليهم ورحمته فمن اجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: '
~~أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم '.
# وقال أيضا: في هذه الآية نور السماوات بأربع: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل،
~~وعزرائيل عليهم السلام. ونور الأرض بأبى بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم.
# قوله تعالى: * (في بيوت أذن الله أن ترفع) * [الآية: 36].
# قال بعضهم: رفع فيها الحوائج إلي.
# وقال أبو عثمان: إذا دخلت المسجد فادفع عن قلبك كل هم سوى الله فإن الله
~~عز وجل خص بها الرفع والذكر فقال تعالى: * (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه) * [الآية:: 36]. PageV02P052
# وقال بعضهم: ترفع الحوائج من القلوب وتشتغل القلوب بالذكر إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول حاكيا عن ربه تعالى: ' من شغله ذكرى عن مسألتي أعطيه
~~أفضل ما أعطى السائلين '.
# قوله تعالى: * (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) * [الآية: 37].
# قال ابن عطاء رحمه الله: خزائن الودائع، ومواضع الأسرار.
# قال بعضهم: رجال قلوبهم متعلقة بالسوابق والخواتيم فأشغلهم حزن ما جرى
~~عليهم في الأول، وحزن ما يردون عليه من العاقبة عن الاشتغال بالدنيا،
~~والتقلب فيها والتمتع بها.
# سمعت النصرآباذي يقول في هذه الآية: رجال اسقط عنهم المكون ذكر المكنونات
~~فلا تشغلهم الأسباب عن المسبب.
# وقال جعفر: هم الرجال من بين الرجال عن الحقيقة لأن الله حفظ سرائرهم عن
~~الرجوع إلى ما سواه وملاحظات غيره، فلا تشغلهم تجارات الدنيا ونعيمها
~~وزهرتها، ولا الآخرة، ms363 وثوابها عند الله لأنهم في بساتين الأنس، ورياض
~~الذكر.
# قال الله تعالى: * (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) *.
# وقال بعضهم: أسقط الله اسم الرجولية عن العاملين إلا من عامل الله على
~~المشاهدة، ولم يؤثر عليه الأكوان فقال: رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله.
# قال الواسطي رحمه الله: الأذكار ثلاثة: ذكر السطوة على الخوف والحزن
~~والرجل وذكر اليد وهو المنه والسبق بالفضل، وذكر النعمة، وهو الفضل لا يقف
~~بين يديه موقفا، والآخر فيه مقال وذكر وهو ذكر المشاهدة، وذلك هو ذكر
~~الرجال.
# قال الله عز وجل: * (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) *
~~[الآية: 37].
# قوله تعالى: * (يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار) * [الآية: 37].
# سمعت النصرآباذي يقول: النفوس في التنقيل، والقلوب في التقليب.
# قال الحسين: خلق الله القلوب، والأبصار على التقلب، وجعل عليها أغطية
~~وستورا وأكنة وأففالا، لأهتكن الستور بالأنوار، وترفع الحجب بالذكر وتفتح
~~الأقفال بالقرب.
# وقال الحسين: إذا علمت أنه مقلب القلوب والأبصار فليكن شغلك في النظر إلى
~~أفعاله فيك، وتوق الخلاف والغفلة. PageV02P053
# قال الواسطي رحمه الله: يخافون يوما تتقلب فيه القلوب للعامة تتقلب
~~قلوبهم حذرا لما يرد عليهم من دحض الأعمال.
# قال الله تعالى: * (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) * [الزمر:
~~47].
# قوله عز وجل: * (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء) *
~~[الآية: 39].
# قال ابن عطاء رحمه الله: يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~قلت: ليس فيه شيء من أنوار الله فعبر بما فيه رجوعه إلى الأسباب، والفقير
~~من يكون رجوعه إلى غير الحق يحسب أن رجوعه إلى غيره. يعني: وهو كسراب يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاء لم يجده شيئا إذا تبين له أن الرجوع إلى الأسباب
~~شرك فيظهر له أن الرجوع إلى الحق هو الإيمان.
# قال الله تعالى: * (ووجد الله عنده) * أي وجد الطريق إليه.
# قال ابن عطاء رحمه الله في قوله تعالى: * (حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) *
~~[الآية: 34].
# قال: ما وجد الخلق سوى الخلق ms364 وأنى للحق أن يكون للخلق إليه طريق إذ لا
~~يعرفه سواه، ولا يشهده غيره.
# قال جعفر: أظلتهم ظلم صحبة الاغيار فكانت على قلوبهم مثل السراب لم يغن
~~عنهم شيئا ولم تدلهم على حق، ولو وجدوا السبيل إلى الله لأضات سرائرهم
~~وكانت كما قال الله تعالى: * (نور على نور) *.
# قال بعضهم: القلب الذي تعلق بشيء غير الله فهو فقير بما فيه لأن الفقر
~~صحبة الاشكال، والغنى الرجوع إلى الله من الخلق.
# قال ابن عطاء رحمه الله: كل ما دون الله فهو فقر، وكل قلب فيه محبة شيء
~~سوى الله فهو فقير.
# قوله عز وجل: * (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) * [الآية: 40].
# قال الواسطي رحمه الله: قيل ما علامة النور؟ قيل: من كان نوره أقوى كان
~~تيقظه أدوم، ومن كان نوره أضعف كان ذكره مرة وعطبه مرة، ومن قويت أنواره
~~فنيت أعماره. PageV02P054
# قال القاسم: من لم يجعل الله له نورا وقت العتمة فما له من نور وقت
~~الخلقة.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت محمد بن موسى الواسطي يقول: إن الله لا
~~يقرب فقيرا لأجل فقره ولا يبعد غنيا لأجل غناه، وليس للإعراض عنده خطر حتى
~~بها يصل، وبها يقطع، ولو بذلت له الدنيا والآخرة ما أوصلك به، ولو اخذتهما
~~كليهما ما قطعت به قرب، من قرب من غير علة، وقطع من قطع من غير علة، كما
~~قال الله عز وجل: * (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) *.
# قوله تعالى: * (يقلب الله الليل والنهار) * [الآية: 44].
# قال الواسطي رحمه الله: ما خالفه أحد قط، ولا وافقه وكلهم مستقلين مشيئته
~~وقدرته أن يكون الوفاق، والخلاف، وهو يقلب الليل والنهار بما فيها، وهو
~~قائم على الأشياء وبالأشياء في بقائها وفنائها لا يؤنسه وجد، ولا يوحشه
~~فقده.
# بل لا فقد ولا وجد إنما هي رسوم تحت الرسوم.
# قوله تعالى: * (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) * [الآية: 46].
# خرجت هدايه المراد من المشيئة.
# قوله تعالى: * (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ms365 ليحكم بينهم) * [الآية: 48].
# قال ابن عطاء: الدعوة إلى الله بالحقيقة، والدعوة إلى رسوله بالنصيحة،
~~ومن لم يجب داعي الله كفر، ومن لم يجب داعي الرسول ضل.
# قوله تعالى: * (ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه) * [الآية: 52].
# قال الواسطي رحمه الله: من يطع الله ورسوله في أداء الفرائض، واجتناب
~~المحارم، ويخشى الله على ما مضى من ذنوبه أن يكون مأخوذا بها.
# وما مضى من حياته أن لا تقبل منه، ويتقه أي ويتقى الله فيما بقي عمره من
~~ردة محبطة أو عقوبة مخزية فأولئك هم الفائزون أي: سبقت لهم السعادة.
# قوله تعالى: * (وإن تطيعوه تهتدوا) * [الآية: 54].
# سمعت جدي رحمه الله يقول: سمعت أبا عثمان يقول: من أمر السنة على نفسه
~~قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة لأن الله
~~يقول:
# * (وإن تطيعوه تهتدوا) *. PageV02P055
# قال الحسين: طاعة الرسول فيها صلاح الكل وهو المواظبة على الأوامر،
~~والفرائض فإن الأنبياء يعملون على الفرائض، والمؤمنون يعملون في الفضائل،
~~والصديقون يعملون في النهي، والعارفون يعملون في نسيان كل شيء غير الله.
# قال بعضهم: أوائل الطاعة أمور، أولها: احتمال الأذى من غير شكاية، ودفع
~~الأذى من غير منة، ولا تخاصم الله عن نفسك ولا يملك غير الله.
# قال محمد بن الفضل: إن تطيعوه في سنته توصلكم بركته إلى حقائق القيام
~~بأداء الفرائض فتكونوا من المهتدين أي من الموافقين بشرائط الأدب مع الله.
# قوله تعالى: * (ليس على الأعمى حرج) * [الآية: 61].
# قال بعضهم: إذا دعى إلى الدعوة أن يدخل معه فائدة.
# قوله تعالى: * (أو صديقكم ليس عليكم جناح) * [الآية: 61].
# قال أبو عثمان: الصديق من لا يخالف باطنه باطنك كما لا يخالف ظاهره ظاهرك
~~إذ ذاك يكون محل الانبساط إليه مباحا في كل شيء من أنوار الدين والدنيا.
# سئل أبو حفص: ما الصداقة؟ قال: الشفقة والنصيحة.
# قوله تعالى: * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله) * [الآية: 62].
# سمعت عبد الله الرازي يقول: قال قوم من أصحاب أبي عثمان أوصنا قال: عليكم
~~بالاجتماع على الدين.
# وإياكم ومخالفة الأكابر والدخول في ms366 شيء من الطاعات إلا بإذنهم ومشورتهم
~~وواسوا المحتاجين بما أمكنكم فأرجو أن لا يضيع لكم بيعا.
# قوله تعالى: * (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) * [الآية:
~~63].
# قال ابن عطاء رحمه الله: لا تخاطبوه مخاطبة، ولا تدعوه بكنيته واسمه،
~~واتبعوا أداء الله فيه بدعائه يا أيها النبي صلى الله عليه وسلم ويا أيها
~~الرسول.
# قال جعفر: الحرمات تتبع بعضها بعضا من ضيع حرمة الحق فقد ضيع حرمة
~~المؤمنين، ومن ضيع حرمة المؤمنين فقد ضيع حرمة الأولياء، ومن ضيع حرمة
~~الأولياء فقد ضيع حرمة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ضيع حرمة الرسول فقد
~~ضيع حرمة الله عز وجل، ومن ضيع حرمة الله فقد دخل في ديوان الأشقياء، وأفضل
~~الأخلاق حفظ الحرمات، PageV02P056
# ومن اسقط عن قلبه الحرمات تهاون بالفرائض والسنن.
# قوله تعالى: * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة) * [الآية:
~~63].
# قال أبو سعيد الخراز: الفتنة هو إسباغ النعم على الاستدراج من حيث لا
~~يعلم العبد.
# قال الجنيد رحمه الله: الفتنة هو انتكاس القلب حتى لا يعرف معروفا، ولا
~~ينكر منكرا.
# قال النووي: الفتنة هي الاشتغال بشيء دون الله.
# قال رويم: الفتنة للعوام، والبلاء للخواص.
# قال أبو بكر بن الطاهر: الفتنة مأخوذ بها، والبلاء معفو عنه ومثاب عليه.
# * * PageV02P057
# ذكر ما قيل في سورة الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى وتقدس: *
~~(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) *.
# [الآية: 1].
# قال سهل: جل وتعالى من خص محمدا بإنزال القرآن عليه ليفرق به بين الحق
~~والباطل، والولي والعدو، والقريب والبعيد.
# وقوله: * (على عبده) * أي: عبده الأخلص، ونبيه الأخص، وحبيبه الأدنى،
~~وصفيه الأولى ليكون للعالمين نذيرا أي ليكون للخلق سراجا، ونورا يهتدون به
~~إلى أحكام القرآن ويستدلون به على طريق الحق، ومنهاج الصدق.
# قال الجنيد رحمه الله: تبارك الذي كالكناية، والكناية كالإشارة، والإشارة
~~لا يدركها إلى الأكابر.
# قال بعضهم: تبارك الذي أي: تعالى عن إدراك الخلق.
# قوله تعالى: * (الذي له ملك السماوات والأرض) * [الآية: 2].
# قال ابن عطاء رحمه الله: له ملك السماوات ms367 فمن أطاعه وآثره ملكه ملك
~~السماوات والأرض.
# وقال النصرآباذي: له الملك فمن اشتغل بالملك فإنه الملك، ومن اشتغل
~~بالملك حصل له الملك والملك.
# قوله تعالى: * (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) * [الآية: 2].
# قال الحسين: أول ما خلق الله تعالى ذكر ستة أشياء في ستة وجوه قدر بذلك
~~تقدير الوجه الأول المشبه خلقها على النور، ثم خلق النفس ثم الروح، ثم
~~الصورة ثم الأحرف، ثم الأسماء، ثم اللون، ثم الطعم، ثم الرائحة، ثم خلق
~~الدهر، ثم خلق المقادير، ثم خلق العمل، ثم خلق النور، ثم الحركة، ثم
~~السكون، ثم الوجود، ثم العدم، ثم على هذا خلقا بعد خلق المقدار على الوجه
~~الآخر أول ما خلق الله تعالى الدهر، ثم القوه ثم الجوهر، ثم الصوت، ثم
~~الروح هكذا خلقا بعد خلق في كل وجه PageV02P058
# من السنة خلقهم في غامض علمه لا يعلمه إلا هو قدرهم تقديرا واحصى كل شيء
~~علما.
# قوله تعالى: * (ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا) * [الآية: 3].
# سمعت جعفر المراعى يقول: كتبه منصور الفقيه إلى بعض أولاده وكان قد سأله
~~في أمر فأجابه، ثم قصر فيه أعاذنا الله وإياك من الحاجة إلى أمثالك الذين
~~لا يملكون نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.
# قال الحسين: وأعلم أن الأشياء ليست بأنفسها قائمة بل يقيم لها وكيف لا
~~يكون كذلك، وهي لا تملك لأنفسها ضرا ولا نفعا، فإذا نظرت إلى ممن لا يملك
~~لنفسه ضرا ولا نفعا بعين مالك ضر ونفع فقد صرفت الإلهية إلى غير مستحقها.
# قوله تعالى: * (مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الأسواق) * [الآية:
~~7].
# قال جعفر: غيروا الرسل بالتواضع والانبساط، ولم يعلموا أن ذلك أتم
~~لهيبتهم وأشد في باب الاحترام لهم، وذلك انهم لم يشاهدوا منهم إلا ظاهر
~~الخلق ولو شاهدوا منهم خصائص الاختصاص لألهاهم ذلك من قولهم: * (مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشى في الأسواق) *.
# قوله تعالى: * (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق) * [الآية: 20].
# قال جعفر: ذلك أن الله لم ms368 يبعث رسولا إلا أباح ظاهره للخلق يأكلون معهم
~~على شرط البشرية، ومنع سره على ملاحظاتهم والانشغال بهم، لأن أسرار
~~الأنبياء في القيمة لا يفارق المشاهدة بحال.
# قوله تعالى: * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) * [الآية: 20].
# قال القاسم: أي أتصبرون على نظر بعضكم إلى بعض كأنه أمر بالإعراض عما جعل
~~في نظره فتنة له يدل عليه قوله: * (لا تمدن عينيك) *.
# قال الحسين: المحبة لخواص أوليائه، والفتنة لعامة الناس قال الله تعالى:
~~* (وجعلنا بعضكم لبعض) *.
# قال الحسين: وكسى كل شيء كسوة فاتنة لا ينفك منها إلا من عصمه الله وهو
~~PageV02P059
# أضطرار في الأحوال لا اختيار في التلذذ بالشواهد والأعراض.
# قال الواسطي رحمه الله: ما أوجد موجودا إلا لفتنة وما أفقد مفقودا إلا
~~لفتنة.
# قال الله تعالى: * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) *.
# قال أبو عثمان: في قوله: * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) *.
# قال: في الخلق فتنة من وجوه فأعظم الفتنة أن يشغلوك عن الله ويتعلق قلبك
~~بهم عند الفاقات والحاجات فهم محتاجون مثلك إلى من هو كاشف الكرب، وقاضي
~~الحاجات.
# قال أبو صالح حمدون: ما اعتمد على شيء سوى الله فهو عليه فتنة.
# سمعت الشيخ أبا الوليد يقول: اختار محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم، وكان
~~رئيسا بمصر في موكبه بالمزنى وكان فقيرا ونظر إليه وقال: وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون، ثم قال: نصبر يا رب ولك الحمد.
# قوله تعالى: * (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) *
~~[الآية: 23].
# قال ابن عطاء رحمه الله تعالى: اطلعناهم على أعمالهم.
# فطالعوها بعين الرضا فسقطوا عن أعيننا بذلك وجعلنا أعمالهم هباء منثورا.
# قوله تعالى: * (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) * [الآية:
~~24].
# قال بعضهم: خير مستقرا في دار القرار مع ميعاد لقاء الجبار من غير خوف،
~~ولا زوال، وأحسن مقيلا استرواحا.
# قوله تعالى: * (الملك يومئذ الحق للرحمن) * [الآية: 26].
# قال أبو سعيد الخراز: حقيقة الملك لمن هو مستغن عما أبداه في الملك من
~~جميع المكونات لا يرضيه من حركات العباد شيء جل وتعالى، وأنشد في معناه
~~قوله:
# * لو ms369 كان يرضيه شيء من بريته * ما كان إبليس في غايات إذلال * * أو كان
~~يسخطه من دونه سبب * ما كان يسطخه سحرا باختلال * * فلا رضا، ولا سخط يليق
~~به * ولا قبول، ولا رد على حال * * أن الحقيقة أمر ليس يدركها * أمر
~~الشريعة إلا خطرة البال * PageV02P060
# قوله جل جلاله: * (يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) * [الآية: 28].
# قال بعضهم: أصح الخلة، وأحسن المودة ما لا يورث ندما ولا أسفا كما أخبر
~~الله عز وجل عن أهل النار بقوله: * (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) *.
# قال أبو حفص: الخلة إذا صحت أورثت صاحبها شفقة على خلانه، وطاعة لربه،
~~وإذا لم تصح أورثت صاحبها تجبرا وتكبرا على إخوانه.
# وقال أبو عثمان: صحة الخلة ما لا تكون لطمع، ولا لوقاية نفس وتكون
~~لمؤاخاة الدين.
# قوله تعالى: * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) * [الآية: 31].
# قوله جل ذكره: * (وكفى بربك هاديا ونصيرا) * [الآية: 31].
# قال ابن عطاء رحمه الله: هاديا إلى معرفته، ونصيرا عن رؤيته ليلا بتلاشي
~~العبد عند المشاهدة.
# قوله تعالى: * (أرأيت من اتخذ إلهه هواه) * [الآية: 43].
# قال أبو سليمان: من اتبع نفسه هواها فقد اشرك في قتلها لأن حياتهما
~~بالذكر، وموتها وقتلها بالغفلة وإذا غفل اتبع الشهوات، وإذا اتبع الشهوات
~~صار في حكم الأموات.
# قال أيضا: النفس حية ما دامت تخالف هواها فإذا وافقت هواها ماتت، وموتها
~~في انهماكها في المعاصي وإعراضها عن الطاعات.
# قوله تعالى: * (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون) * [الآية: 44].
# قال ابن عطاء رحمه الله: لا تظن انك تسمع بندائك إنما يسمعهم نداء الأزل
~~فمن لم يسمع نداء الأزل فإن نداءك له، ودعوتك لا تغني عنه شيئا اجابتهم
~~دعوتك، هو بركة جواب نداء الأزل ودعوته، فمن غفل أو أعرض فإنما هو لبعده عن
~~محل الجواب في القدم.
# قوله تعالى: * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) * [الآية: 45].
# قال الواسطي: أثبت للعامة المخلوق فأثبتوا به الخالق، وأثبت للخاصة
~~الخالق فأثبتوا PageV02P061
# به المخلوق، ومخاطبة العوام * (ألم تر أن الله يزجي سحابا) *، أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف ms370 خلقت) * ومخاطبة الخاصة * (ألم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل) *.
# قال بعضهم: قال لنبينا محمد * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) * ظل العصمة
~~قبل أن أرسلك إلى الخلق، ولو شاء لجعله ساكنا أي: جعلك مهملا ولم يفعل بل
~~جعل الشمس التي طلعت من صدرك دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا هذا خطاب من
~~اسقط عنه الرسوم، والوسائط.
# قال ابن عطاء: * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) *، قال: كيف حجب الخلق
~~عنه؟
# ومد عليهم ستور الغفلة وحجبها.
# قوله تعالى: * (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) * [الآية: 45].
# قال: شموس المعرفة هي دلائل القلب إلى الله.
# قوله تعالى: * (وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) * [الآية: 48].
# قال ابن عطاء رحمه الله: يرسل رياح الندم بين يدي التوبة.
# وقال أبو بكر بن طاهر: إن الله جل جلاله يرسل إلى القلب ريحا فيكنسه من
~~المخالفات، وأنواع الكدورات ويصفيه لقبول الموارد عليه، فإذا صادف القلب
~~تلك الريح وتنسم نسيمها اشتاق إلى الزوائد من فنون الموارد فيكرمه الله
~~بالمعرفة ويزينه بالإيمان إلا تراه يقول: * (وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته) *.
# قوله تعالى: * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * [الآية: 48].
# قال بعضهم: طهر قلوبهم ببركاته عن المخالفات، وطهر أبدانهم بظاهر رحمته
~~من جميع الأنجاس.
# قال النصرآباذي: هو الرش الذي يرش من حياة المحبة على قلوب العارفين
~~فتخير به نفوسهم بأمانة الطبع فيها ثم يجعل قلبه إماما للخلق تفيض بركاته
~~عليهم فتصيب بركات نور قلبه كل شيء من ذوات الأرواح. PageV02P062
# قال الله عز وجل: * (ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا) * [الآية:
~~49].
# قوله جل جلاله: * (وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج) *
~~[الآية: 53].
# قال ابن عطاء رحمه الله: تلاطمت الصفتان فتلاقيا في قلوب الخلق، وقلوب
~~أهل المعرفة منورة بأنوار الهداية وضيئة بضياء الإقبال، وقلوب أهل النكرة
~~مظلمة بظلمات المخالفات ومعرضة عن سنن التوفيق وبينهما قلوب وهي قلوب
~~العامة ليس لها علم بما يرد عليها، ما يصدر منها ليس معها خطاب، ولا لها
~~جواب.
# وقال ms371 بعض السلف: قلوب الأبرار تغلى بالبر وقلوب الفجار تغلى بالفجور.
# قوله جل جلاله: * (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) *
~~[الآية: 54].
# قال أبو عمر: والبخاري في هذه الآية: معناه خلقه للنفس وما خص به، والنفس
~~مطية مأمورة عليه ركب من اشتاق إلى الجنة، وعليها ركب من هرب من النار
~~فعليك برياضتها فإنك عليها تعبر صراطك المستقيم فرضها رياضة حاذق في
~~فروسيتها كيلا تحزن عند الطاعة ولا يحتج عند الموافقة.
# قوله جل جلاله: * (وتوكل على الحي الذي لا يموت) * [الآية: 58].
# قال بعضهم: التوكل استيلاء الوجد على الإشارة، وحذف التشرف إلى الإرفاق
~~حتى تبتدأ.
# قال بعضهم: الدنيا فانية والآخرة باقية، والأرزاق مفروع منها فعلى ماذا
~~أتوكل إنما توكلي عليه بأن لا يعذبني ولا يبعدني من قربه.
# قال أبو موسى الديبلي: التوكل هو أن يستوي عندك البادية، وباب الطاق.
# قال بعضهم: التوكل أن تكون مثل الطفل لا يعرف شيئا يأوي إليه، ولا يرى
~~إلا أمه كذلك المتوكل يجب ألا يرى لنفسه مأوى إلا الله.
# قال بعضهم: الاعتماد على الغني غايته الفقر والاعتماد على القوة آخره
~~الضعف، والاعتماد على الخلق هو طريق الخذلان، ومن اعتمد سوى ربه وتوكله على
~~غيره، فقد ضيع وقته، وخاب سعيه لأنه الحي الذي لا يجري عليه فتور العوارض
~~دعاك إليه باللطف دعوة فقال: * (وتوكل على الحي الذي لا يموت) *.
~~PageV02P063
# قال الواسطي رحمه الله: من توكل على الله لعلة غير الله فلم يتوكل على
~~الله.
# سمعت أبا الطيب الشيرازي يقول: سمعت أبا الطيب الطماني يقول: اختلف الناس
~~في التوكل فوقع لي انه الكف عن الأعيان في السر والعلانية والسكون إلى
~~الحرة بلا واسطة.
# وسمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت جعفر بن محمد الخلدي يقول: سمعت أبا
~~محمد الجويدي يقول: سمعت سهل بن عبد الله يقول: من طعن على الاكتساب فقد
~~طعن على السنة ومن طعن على التوكل فقد طعن على الإيمان.
# سمعت الحسين بن يحيى يقول: سأل رجل ابن سالم انحن مستعبدون بالكسب سنته
~~وإنما سن لهم الكسب ms372 لضعفهم حين أسقطوا عن درجة التوكل الذي هو حاله فلما
~~سقطوا عنه لم يسقطهم عن درجة طلب المعاش بالمكاسب التي هو سنته، ولولا ذلك
~~لهلكوا.
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا علي المروزباري يقول:
~~التوكل على ثلاث درجات الأول: منها إذا أعطى شكر، وإذا منع صبر، والثاني
~~المنع والعطاء عندهم واحد، والثالث: المنع مع الشكر أحب إليهم من اختيارهم.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا عثمان الآدمي يقول: سمعت إبراهيم
~~الخواص يقول: لا ينبغي للصوفى أن يتعرض للقعود عن الكسب إلا أن يكون رجلا
~~مغلوبا قد اغبنه الحال عن المكاسب، وأما ما كانت الحاجات فيه قائمة، ولم
~~يقع له عروق يحول بينه وبين التكلف فالعمل أولى به والكسب أحل له، وأبلغ
~~لأن القعود لا يصلح لمن لم يستغن عن التكلف.
# سمعت عبد الله بن علي يقول: سمعت أحمد بن عطاء يقول: قال خالي: ليس
~~التوكل لزوم الكسب ولا تركه، إنما التوكل طمأنينة في القلب.
# سمعت أبا الحسين الفارس يقول: سمعت إبراهيم القائد يقول: سئل رويم: عن
~~التوكل؟ فقال الثقة بالله في كل ما ضمن.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا عبد الله القرشي يقول المتوكل من
~~رضى بالله كفيلا فاطمأن إليه سرا وجهرا.
# سمعت عبد الله بن علي يقول: سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني يقول سمعت
~~أبا PageV02P064
# جعفر الحداد يقول: مكثت تسع عشرة سنة اعتقد التوكل، وأنا اعمل في السوق
~~وآخذ كل يوم اجرتي ولا استريح منها إلى شربة ماء، ولا إلى دخلة حمام اتنظف
~~بها، وكنت أجنى أجرتي إلى الفقراء فأواسيهم بها في الشويزيه، وغيرها وأكون
~~أنا على حالي.
# قوله: عز وجل: * (فاسأل به خبيرا) * [الآية: 59].
# قال الحسين: هم الذين أقامهم الله في البلاد أدلة للعباد منهم من يدل على
~~سبيل الحق، ومنهم من يدل على آداب سبيل الحق ومنهم من يدل على شربة الإيمان
~~ومنهم من يدل على الحق، وهو الدليل على الحقيقة لأن الكل محتاجون اليه، وهو
~~مستغن عنهم ms373 يرجعون إليه في السؤال، ولا يسئل هو أحد كالخضر ونظرا به لأنه
~~أوى العلم اللدني.
# قوله تعالى: * (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) * [الآية: 61].
# قال محمد بن الفضل: في كتاب رياضة النفس ما أعطى من خزائن الأرض، وما أرى
~~منها زويت لي الأرض أتيت بمفاتيح خزائن الأرض، وهذه مفاتيح الدنيا وهو على
~~معنيين أحدهما: عرض عليه الحياة فيها إلى يوم القيامة. فقال: ' الرفيق
~~الأعلى ' والآخرة أن مشيئته فيها نافذة يحكم فيها بما شاء فقال: بل أبيت
~~عند ربي اشبع يوما، وأجوع يوما.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد رحمه الله
~~في قوله: * (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) * قال: سمى السماء سماء
~~لرفعتها والقلب سماء لأنه يسمو بالإيمان، والمعرفة، بلا حد، ولا نهاية كما
~~أن المعروف لا حد له كذلك المعرفة به لا حد لها، وبروج السماء مجاري الشمس
~~والقمر وهي: الحمل، والثور والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة،
~~والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، وفي القلب بروج وهو
~~برج الايمان، وبرج المعرفة، وبرج العقل، وبرج اليقين، وبرج الإسلام، وبرج
~~الإحسان، وبرج التوكل، وبرج الخوف، وبرج PageV02P065
# الرجاء، وبرج المحبة، وبرج الشوق، وبرج الوله، فهذه اثنا عشر برجا بها
~~دوام صلاح القلب كما أن الاثني عشر برجا من الحمل والثور إلى آخر العدد
~~صلاح الدار الفانية وأهلها.
# قوله تعالى: * (وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا) * [الآية: 61].
# في السماء سراج الشمس، ونور القمر، وفي القلب سراج الإيمان والأقدار
~~بالوحدانية والفردانية، والصمدانية، وقمر المعرفة يشرق بأنوار الأزلية
~~والأبدية مثلا لأنوار المعرفة وإيمانه على لسانه بالذكر وعلى عينه العزة،
~~وعلى جوارحه بالطاعة والخوف وتلك الأنوار من تمام تولية الله للعبد في
~~الأحوال كلها.
# قوله تعالى: * (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) * [الآية: 62].
# قال بعضهم: خليفة يخلف أحدهما صاحبه لمن أراد خدمة ربه وعبادته.
# قوله تعالى: * (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) * [الآية: 63].
# قال الجنيد رحمة الله ms374 عليه: عباد صفة مهملة وعبادي صفة الحقيقة، وعباد
~~الرحمن صفة حقيقة الحقيقة.
# قال ابن عطاء رحمه الله: هم الخواص من العباد لإضافة الحق إياهم إلى اسمه
~~الخاص، وهو الرحمن أعلمك بهذا انه خصهم من بين عباده بخصائص الولاية من
~~عبده وهو أن رزقهم الشفقة على عامة عباده وزينهم بالأخلاق الشريفة التي هي
~~نتائج اخلاق المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله: * (وإنك لعلى خلق عظيم) *
~~[القلم: 4].
# سئل عند ذلك فقال: أن تصل من قطعك، وتعطى من حرمك وتعفو عن من ظلمك،
~~وتحسن إلى من أساء إليك هكذا وصف الله عز وجل هؤلاء الخواص من عباده بقوله:
~~* (يمشون على الأرض هونا) * إلى آخر القصة.
# قال جعفر: الذي يمشون على الأرض هونا بغير فخر ولا خيلاء، ولا تبختر بل
~~بتواضع، وسكينة، ووقار وطمأنينة، وحسن خلق، وبشر وجه كما وصف النبي صلى
~~الله عليه وسلم المؤمنين فقال: ' هينون لينون كالجمل، الأنف، إن قيد انقاد
~~وإن انتخ على صخره استناخ ' وذلك لما طالعوا من تعظيم الحق وهيبته وشاهدوا
~~من كبريائه وجلاله خشعت لذلك أرواحهم، وخضعت نفوسهم وألزمهم ذلك التواضع
~~والتخشع. PageV02P066
# قال سهل في قوله: * (قالوا سلاما) * قال: صوابا من القول والسداد.
# قال أبو حفص النيسابوري في قوله: * (قالوا سلاما) * قال: لم ينتقموا
~~لأنفسهم فسلموا من غلبة الشيطان.
# قال الحسن البصري: هذا دأبهم في النهار فإذا جاء الليل يكون دأبهم ما وصف
~~الله عز وجل في عقب هذه الآية.
# قال الجنيد رحمه الله في قوله: * (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
~~هونا) * قال: هم العباد ليس للعدو عليهم سلطان فالعبد إذا صح اسمه فهو
~~لمولاه والله لا يتم إلا بتمام الصورة فيه ولباس الملك عليه.
# قال بعضهم: صفة هؤلاء العباد وحليتهم ومولاه الفقر والعقل، وأمتهم وطاعة
~~الله حلاوتهم، حب الله لذتهم، وإلى الله حاجتهم، والتقوى زادهم، ومع الله
~~تجارتهم، وعليه اعتمادهم وبه انسهم وعليه توكلهم، والجوع طعامهم، والزهد
~~ثمارهم، وحسن الخلق لباسهم، وطلاقة الوجه حليتهم، وسخاوة النفس حرفتهم وحسن
~~المعاشرة صحبتهم، والعلم قائدهم، والصبر سائقهم، والهدى ms375 مركبهم، والقرآن
~~حديثهم والشكر زينتهم والذكر مهمتهم، والرضا راحتهم، والقناعة مالهم،
~~والعبادة كسبهم، والشيطان عدوهم، والدنيا مزابلهم، والحياء قميصهم، والخوف
~~سجينهم، والنهار عزتهم، والليل فكرتهم، والحكمة سبقهم، والحق حارسهم،
~~والحياة مرحلتهم، والموت منزلهم، والقبر حصنهم، والفردوس مسكنهم، والنظر
~~إلى رب العالمين منيتهم، وهم خواص عباده الذين قال الله عز من قائل: *
~~(وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) *.
# قال بعضهم: قرن اسم العبودية باسمه، وقرن بسمت العبودية ضوء الخليقة
~~وأزكاها فكان حسن الخلق درجات وصدق المكابدة عبادات، والأخلاق للعبيد،
~~والاجتهاد للعباد قرينه، والعبودية اشرف وأقرب وأروح وجلية العباد أكدوا
~~(....) محل البدن، ومحل العبودية محل الروح، والعبادة إقامة الأمر،
~~والعبودية الرضا بالحكم وعبادة الأحوال عبودية، وعبادة الأوقات عبادة،
~~فالعبادة أصل، والعبودية فرع ومرتبة العبودية أقوم من مرتبة النبوة، ألا
~~ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال في التشهد عبده ثم قال: ورسوله والشريعة
~~مشتملة عليهما معا، والعبادة بدنها، والعبودية روحها، والعبادة مجاهدة،
~~PageV02P067
# والعبودية هداية.
# قوله تعالى ذكره: * (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) * [الآية: 64].
# قال أبو عثمان: أقتوا أوقاتهم في الخدمة تلذذا في المناجاة، وتقربا إلى
~~الله، وتحببا إليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه: ' ما
~~تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل
~~حتى أحبه... ' الحديث.
# قال بعضهم: يستغنمون الخلوة في الليالي، والذكر عند غفلة الخلق بالنهار.
# قال الحسن البصري: نهارهم في خشوع، وليلهم في خضوع.
# قوله تعالى: * (إن عذابها كان غراما) * [الآية: 65].
# قال الحسن البصري، كل شيء يفارق صاحبه فليس بغرام إنما الغرام ما يلزم
~~فلا يفارقه.
# قال بعضهم: خلت منهم شكر نعمه، فلم يجده عندهم، فأغرمهم فأدخلهم النار.
# قوله تعالى: * (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) * [الآية: 67].
# قال الترمذي: الإسراف في النفقة البذل في وجوه المعاصي والإقتار هو منعها
~~عن وجوه الطاعات.
# قال بعضهم: الإسراف في النفقة تعظيم المنفق نفقته والإقتار فيه الامتنان
~~به على من يتفق عليه.
# قال ابن عطاء رحمه الله: الإسراف في النفقة إنفاق في ms376 غير مرضاة الله
~~والإقتار الإمساك عن واجب حق الله.
# قوله جل جلاله: * (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا) * [الآية: 70].
# قال سهل بن عبد الله: التوبة هي الندامة أولا والإقلاع والتحويل من
~~الحركات المذمومة إلى الحركات المحمودة، ولا تصح التوبة له حتى يلزم نفسه
~~الصمت وحتى يلزم نفسه الخلوة، ولا تصح له الخلوة إلا بأكل الحلال ولا يصح
~~أكل الحلال إلا بأداء حق الله، ولا يصح له أداء حق الله إلا بحفظ الجوارح،
~~ولا يصح له ما وصفنا حتى نستعين PageV02P068
# بالله على ذلك كله. وقال: لا تصح التوبة لأحد حتى يدع كثيرا من المباح
~~مخافة أن يخرج إلى غيره.
# وقال نبان الحمال: التوبة على وجهين: توبة العوام من الذنوب وتوبة الخواص
~~من الغفلة.
# وقال ابن عطاء: التوبة الرجوع من كل خلق مذموم إلى كل خلق محمود.
# وقال طاهر المقدى: التوبة أن تتوب من كل شيء سوى الله.
# قال القاسم: التوبة أن تتوب إليه من جميع المخالفات ثم لا تعود إليها
~~بحال. وتقبل على الله بالكلية كما كنت عنه معرضا بالكلية.
# قوله جل جلاله: * (ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا) *
~~[الآية: 71].
# قال ابن عطاء رحمه الله: من صحح توبته بالعمل الصالح قبلت توبته.
# قال جعفر: لم يرجع إلى الحق من رجع إلى سواه حتى يكون رجوعه ظاهرا وباطنا
~~إليه دون غيره حينئذ يكون تائبا إليه.
# قال نبان الحمال: شتان بين تائب يتوب من الذنوب، وتائب يتوب من الزلل
~~والغفلات، وتائب يتوب من رؤية الحسنات.
# قال ابن عطاء رحمه الله: التوبة الرجوع من كل ما ذمه العلم إلى ما مدحه.
# قال تعالى: * (والذين لا يشهدون الزور) * [الآية: 72].
# قال ابن عطاء رحمه الله: هو الشهادة باللسان من غير مشاهدة القلب.
# قال جعفر: الزور أماني النفس ومتابعة هواها.
# قال سهل: مجالسة المبتدعين.
# قال أبو عثمان: فيما سأله عنه أحمد بن حمدان عن قوله: * (والذين لا
~~يشهدون الزور) * فقال: لا يخالطون المدعين.
# وقال بعضهم في قوله: * (والذين لا يشهدون الزور) * قال: مشهد ms377 الزور كل
~~مشهد ليس لك فيه زيادة في دينك أو في قربة إلى ربك.
# قوله تعالى: * (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لا يخروا عليها صما وعميانا)
~~* [الآية: 73]. PageV02P069
# قال ابن عطاء رحمه الله: لم ينكروها، ولم يعرضوا عنها بل اقبلوا على
~~أوامرها بالسمع والطاعة، وهمة عالية.
# قوله تعالى: * (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين)
~~*.
# قال جعفر: هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين معاونة على طاعتك ومن
~~أولادنا برهم حتى تقر أعيننا بهم.
# قوله تعالى: * (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا) * [الآية: 75].
# قال الترمذي: أهل الغرف كانوا في أوائل الأمة لا في آخرها وإنما وصف أهل
~~الغرف بما يعقل من ظاهر أمورهم وإنما نالوهم بما في باطنهم ألا تراه يقول *
~~(بما صبروا) * والصبر في الأخلاق والآداب.
# قوله تعالى * (واجعلنا للمتقين إماما) * [الآية: 74].
# قال السرى: المتقي من لا يكون رزقه من كسبه لأن الله يقول: * (ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب [الطلاق: 3].
# وقال الشبلي: المتقي من اتقى من دونه عز وجل.
# قال أبو عثمان: لا يكون إماما في التقوى من لم يصحح تقواه مع ربه وبقي
~~عليه من ذلك شيء إنما الإمام المتقدم في الشيء، وإمام المتقين من يتقي كل
~~شيء سوى الله.
# قوله تعالى: * (ويلقون فيها تحية وسلاما) * [الآية: 75].
# قال الواسطي رحمه الله: التحية غير السلام. السلام عند الله والتحية صفو
~~الحياة مع الحق. قال أيضا: التحية من الله إلى الروح كوة تحيي الروح بتحية
~~فلا يلاحظ غير من حياه وأكرمه وأدناه تحية من عند الله مباركة طيبة.
# وقال: التحية في الدنيا على العقول بركات ما يقع عليها من طيب ما أجري
~~عليها.
# وقال التحية في الأصل ما تحيا به فيفرح الروح بذلك ويأنس به.
# قال بعضهم: التحية أنس الأشرار بالحي والسلام سلامة القلب من القطيعة.
# قوله تعالى: * (خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما) * [الآية: 76].
# قال بعضهم: أحسن المقام المقام في مشهد الحق وأطيب القرار، القرار في
~~جواره على فراش مرضاته والله أعلم. PageV02P070
# ذكر ما قيل في سورة الشعراء بسم ms378 الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (طسم)
~~* [الآية: 1].
# قال الجنيد رحمه الله: الطاء طرب التابعين في ميدان الرحمن، والسين سرور
~~العارفين في ميدان الوصلة، والميم مقام المحبين في ميدان القربة.
# وقال بعضهم: الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة المنتهى، والميم محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال بعضهم: طسم، أي: طاب بكم الدين وسنا وأضاء، وقيل: الطاء طرب
~~الأولياء في الجنة والسين: ستر الله على المذنبين من عباده، والميم مغفرته
~~في الآخرة للعصاة، وقيل: الطاء طرب المشتاقين، والسين سرور المحبين
~~بمحبوبهم، والعارفين بمعروفهم، والميم مقام الموافق.
# قوله تعالى: * (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين) * [الآية: 3].
# قال سهل: مهلك نفسك باتباع المراد في هدايتهم وإيمانهم وقد سبق منا الحكم
~~في إيمان المؤمنين وكفر الكافرين بلا تغيير ولا تبديل.
# وقال: لعلك باخع نفسك مشغول نفسك عنا بالاشتغال بهم حرصا على إيمانهم ما
~~عليك إلا البلاغ فلا يشغل نفسك بما لنا عنا.
# قوله تعالى: * (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث) * [الآية: 5].
# قال سهل رحمه الله: ما يحدث لهم علما بما أنزلناه عليهم إلا أعرضوا
~~أعرضوا عنها فادعوها لأنفسهم.
# قوله تعالى: أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم) *
~~[الآية: 7].
# قال أبو بكر بن طاهر: أكرم زوج من نبات الأرض آدم وحواء فإنهما كانا
~~السبب في إظهار الرسل. والأولياء، والأنبياء، والعارفين.
# قوله تعالى: * (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين) * [الآية: 10].
# قال ابن عطاء رحمه الله: أسره بدعائهم إلى توحيده وقد اشهده عظمته في
~~انفراده، PageV02P071
# وإحاطة علمه، وقدرته بعباده فقال: * (إني أخاف أن يكذبون) * [الآية: 12].
# فنطق بخوفه بلسان إعظام الحق وإجلاله خوفا من أن يرى تكذيبهم بمقال ورد
~~عليهم من الخوف خوف من إسماعه إنكارا، وأشفق من مشاهدتهم على ذلك إكبارا.
# قوله تعالى: * (ويضيق صدري ولا ينطلق لساني) * [الآية: 13].
# قال الشبلي رحمه الله: كذلك صفة من تحقق في المحبة أن يضيق صدر من حمل ما
~~فيه من أنواع المحن ويكل لسانه على الإخبار عن شيء منه ليتفرج به فيموت
~~فيها كمدا أو ms379 يعيش فيها فندا، ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون.
# قال أبو عبد الله الروذباري: ظاهره ظاهر السؤال سأل الحق من علمه؟.
~~فأجابه: كلا ثم برأ.
# * (اذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون) * [الآية: 15].
# فتقدير سؤاله أي: هل في سبق علمك، وواجب حكمك أن يقتلون يستدل على ذلك
~~بجواب الحق له ' كلا ' ثم خاطبه، وبعثه بالرسالة وأمرهما بإظهار الدلالة.
# قوله تعالى: * (ألم نربك فينا وليدا) * [الآية: 18].
# قال محمد بن علي: ليس من الفتوة تذكار الصنائع وتزاد بها على من اصطنعت
~~إليه ألا ترى إلى فرعون لما لم تكن له فتوة كيف ذكر صنيعه وامتن به على
~~موسى.
# قال ابن عطاء رحمه الله: التربية توجب حقا من ذلك حق الأبوة والنبوة. الا
~~ترى كيف ذكر الله في قصة موسى صلى الله عليه وسلم وفرعون * (لم نربك فينا
~~وليدا) *.
# فإذا أوجبت تربية العوادي حقا أوجب الدين حفظه وحرمته فتربية الحقيقة
~~الذي هو من الحق إلى عباده أولى بحفظ حرمته ورعاية حقوقه وهو قوله: * (ربكم
~~ورب آبائكم الأولين) * [الآية: 26].
# قوله تعالى: * (ففررت منكم لما خفتكم فوهب) * [الآية: 21].
# قال بعضهم الفرار مما لا يطاق من بين المرسلين قال الله عز وجل: * (وفررت
~~منكم لما خفتكم) *.
# قال بعضهم: من خاف الله، أخاف الله منه كل شيء، ومن لم يخف الله أخافه
~~الله من كل شيء. PageV02P072
# قال ابن عطاء رحمه الله: ففررت من مجاورتكم وخفت من جرأتكم على ربكم لما
~~لم تحفظوا حقوق الرسل، ولم أر عليكم علامات التوفيق.
# قال بعضهم: فررت منكم لما خفت نزول العذاب عليك قال أبو بكر الوراق:
~~المؤمن يفر بدينه من موضع إلى موضع إذا خاف على دينه فر به إلى مأمن،
~~والمأمن عنده منزل يسلم فيه دينه من الهوى والبدع والضلالات. قال الله عز
~~وجل ذكره: * (ففررت منكم لما خفتكم فوهب) * في قصة موسى عليه السلام.
# قوله تعالى وتقدس: * (قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض)
~~* [الآية: 23، 24].
# قال عمرو المكي: لما سأل فرعون هذا السؤال؟ أجابه موسى بقولهك * (ربكم
~~ورب آبائكم ms380 الأولين) * فعلم فرعون أن الحجة قد وجبت فخاف الافتضاح عند قومه
~~فأعرض عن مسائلة موسى ورجع إلى قوله تعالى:
# * (إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب وما بينهما
~~إن كنت تعقلون) * [الآية: 27، 28].
# يبين بذلك حجته ويظهر افتضاحه في انقطاعه. فقبلت الحجة عليه إذ لم يدفع
~~الحجة بحجة، وهذا مثل ما حكى الله تعالى عن فرعون في قصة أخرى حيث سأل موسى
~~وهارون * (من ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) * [طه:
~~49، 50] فانقطع فرعون ولزمته الحجة فأقبل يسأل متعنتا * (فما بال القرون
~~الأولى) * [طه: 51] فلم يجب له على موسى جواب لأنه انقطع عن إجابة الحق بعد
~~استبانة الحجة فرده إلى تقليد العلم الإلهي فقال: * (علمها عند ربي) * [طه:
~~52].
# قوله تعالى * (ربكم ورب آبائكم الأولين) * [الآية: 26].
# قال عمرو المكي: أوجدكم، وأوجد آبائكم من العدم ورباهم ورباكم بفنون
~~النعم، فمن تم عليه نعمه وفقه للتوحيد ومن لم يتم عليه نعمه تركه في النعمة
~~الظاهرة من الأكل، والشرب، وفنون العاقبة.
# قوله تعالى: * (رب المشرق والمغرب) * [الآية: 28].
# قال ابن عطاء: منور قلوب أعدائه بالكفر والعصيان ومظهر آثار ذلك الظلم
~~على هياكلهم. PageV02P073
# قوله تعالى: * (فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا) * [الآية:
~~41].
# قال محمد بن علي الترمذي: طلب على عمله مظهر ندالته وخسته ألا قال السحرة
~~لما جاءوا إلى فرعون قالوا: أإن لنا لأجرا دل ذلك أن طالب الأجر الأجر على
~~عمله باطل سعيه، ومن عمل لله وأخلص فيه كان عمله بعيدا من طلب الاعواض
~~منزها عنه ألا ترى الأنبياء كيف قالوا ما أسألكم عليه من اجر.
# قوله تعالى: * (قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين) * [الآية: 42]..
# قال ابن عطاء: رب قرب أورث بعدا من الحق، والمقرب إليه على الحقيقة أن
~~يتقرب إليه لا بشيء سواه لأن من طلب بغيره الطريق إليه ضل نوال الطريق
~~إليه، ولا دليل عليه سواه.
# قوله تعالى: * (لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون) * [الآية: 50].
# قال ابن عطاء رحمه الله: من اتصلت مشاهدته بالحقيقة ms381 احتمل معها كل وارد
~~يرد عليها من محبوب ومكروه الا ترى السحرة لما صحت مشاهدتهم كيف قالوا: لا
~~ضير.
# قال جعفر: من أحس بالبلاء في المحبة لم يكن محبا، بل من شاهد البلاء فيه
~~لم يكن محبا، بل من يتلذذ بالبلاء في المحبة لم يكن محبا الا ترى السحرة
~~لما وردت عليهم شواهد أوائل المحبة زالت عنهم حظوظهم، وكيف هان عليهم بذل
~~أرواحهم في مشاهدة محبوبهم فقالوا: لا ضير.
# قوله تعالى: * (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا) * [الآية: 51].
# قال بعضهم: العارف على الحقيقة لا يعدو طوره في سؤاله ودعائه، ويظهر
~~فقره، وعجزه، وإفلاسه في كل وقت لربه، ويعلم أن ما ظهر عليه من آثار
~~الإحسان:
# فالحسنى منه من الحق عليه لا استخفاف ألا ترى السحرة لما أكرمهم الله
~~بمعرفته كيف اظهروا عجزهم وفاقتهم بقوله: * (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانا) * استقالوا من ذنوبهم، واستنفروا منها، ولم يذكروا ما تفضل الله
~~عليهم به من الهداية والإيمان.
# قوله تعالى: * (كلا إن معي ربي سيهدين) * [الآية: 62].
# قال جعفر: من كان في رعاية الحق وكلاءته لا يؤثر عليه شيئا من الأسباب
~~ولا تهوله مخوفات الموارد لأنه في وقاية الحق وقبضته، ومن كان في المشاهدة
~~والحضرة كيف يؤثر PageV02P074
# عليه ما منه يصدر، وإليه يرد إلا ترى كيف حكى الله عن الكليم قوله: * (إن
~~معي ربي سيهدين) *.
# سمعت أبا بكر بن ملك بغداد يقول: سمعت الجنيد رحمه الله وقد سئل العناية
~~أولى أم الرعاية؟ فقال: العناية قبل الماء والطين.
# قال ابن عطاء في قوله: * (إن معي ربي سيهدين) * إن معي ربي بعلمه وقدرته
~~سيهدين إلى قربه حتى أكون معه بالموافقة، والرعاية والمحافظة والمشاهدة.
# قوله تعالى: * (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) * [الآية: 77]. د قال
~~سحنون: لا تصح المحبة حتى يصح لمن ينظر إلى الأكوان وما فيها بعين العداوة
~~حتى يصح له بذلك محبة محبوبة والرجوع إليه بالانقطاع عما سواه ألا ترى الله
~~عز وجل حاكيا عن الخليل قوله: * (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) ms382 * هجرت
~~الكل فيك حتى صح لي الاتصال بك.
# قوله تعالى: * (الذي خلقني فهو يهدين) * [الآية: 78].
# قال الواسطي رحمه الله: لما استغرق بهم في الخلة احتشم من ذكر خليله
~~بالتصريح فرجع إلى الصفات فجعل يقول النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يصرح
~~بذكره والكناية فيها تصريح، ولما كان في ابتداء مقاماته وأوائل جذبه لم
~~يستغرق في الخلة جعل يصيح ويقول:
# ' رب. رب '.
# قال بعضهم: الذي خلقني لعبوديته يهديني إلى قربه.
# وقال بعض المتأخرين: الذي استعبدني واستخدمني سهل على ذلك وتهديه إلى ما
~~يرضيه عني.
# قال بعضهم: الذي خلقني لدعوة خلقه سيهديني إلى آداب خلته.
# وقال الجنيد رحمه الله: إن الله خلق الأشياء في الظاهر بالأشياء ما خلا
~~القلب فإن علاقته بالله خصها لنفسه ولخزانته وموضع سره في أرضه كذلك قال
~~إبراهيم عليه السلام: ' الذي خلقني فهو يهدين '.
# وقوله تعالى: * (والذي هو يطعمني ويسقين) * [الآية: 79].
# قال النهرجوري: الذي اطعمني حلاوة ذكره سيسقيني بكأس محبته. PageV02P075
# قال الجريري: الذي يطعمني في حضرته، ويسقيني هو الذي يظهر على آثار بركات
~~ذلك المطعم والمشرب لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' إني أبيت عند ربي
~~يطعمني ويسقيني '.
# قال بعضهم: هو الذي يحيي نفسي بطعام الخدمة، ويحيي روحي بشراب الألفة.
# قال ابن عطاء رحمه الله: هو الذي يربيني بطعامه ويحيني بشرابه.
# قال بعضهم: يطعمني لذة الايمان، ويسقيني شراب التوكل والكفاية.
# قال ابن عطاء رحمه الله: إذا هجمت بالهوية المعدن تلاشت الكيفية والكمية،
~~والكلية في الحواس، ويطعمه بغذاء الأبرار الذي تسرمد في البقاء بلا تعب،
~~ولا نصب.
# قوله تعالى: * (وإذا مرضت فهو يشفين) * [الآية: 80].
# قال ابن عطاء: إذا مرضت برؤية الاغيار فإن شفائي الرجوع إلى مشاهدة
~~الجبار.
# قال جعفر: إذا مرضت برؤية أفعالي واحوالي شفاني بتذكار الفضل والكرم.
# قال بعضهم: إذا مرضت بسماع المكروه فهو يشفيني بذكره.
# قال بعضهم: إذا أمرضتني مخالفته شفاني رحمته.
# قال سهل: إذا تحركت لغير الله عصمني، وإذا ملت إلى شهوة من الدنيا منعها
~~عني.
# قال ذو النون رحمه الله: إذا امرضتني جفاء من ms383 الخلق شفاني مشاهدة الحق.
# وقال أيضا: إذا زللت بمشاهدة نفسي فمرضت بذلك يشفيني أي يكشف عني
~~بمشاهدته.
# قوله تعالى: * (والذي يميتني ثم يحيين) * [الآية: 81].
# قال أبو عثمان: الذي يميتني بخوفه، ويحييني برجائه.
# قال ابن عطاء: الذي يميتني عنه ثم يحييني به.
# قال ذو النون رحمه الله: وعلى الجماعة في هذه الآية الذي يميتني عن نفسي
~~PageV02P076
# ويحييني به.
# قال الواسطي ورحمه الله: الذي يميتني بالاستتار ويحييني بالتجلي.
# قال الجنيد رحمه الله: الذي يميتني بالغفلة ثم يحييني بالذكر.
# قال ذو النون رحمه الله: يميت قلبي عن الدنيا، ويحييني بمجاورته.
# وقال بعضهم: الذي يميتني بالمعاصي ويحييني بالطاعات.
# وقال الجنيد رحمه الله: الذي يميتني بالافتقار إليه ويحييني بالاستغناء
~~عنه.
# وقال سهل رحمه الله: الذي يميتني بالغفلة، ويحييني بالذكر.
# وقال الخراز: الذي يغنيني عني، ويبقيني به.
# قال بعضهم: الذي يميتني بالمحن، ويحييني بالنعم.
# قال محمد بن حامد: الذي يميتني بالطمع، ويحييني بالقناعة.
# قال بعضهم: الذي يميتني ظاهرا، ويحييني باطنا.
# قوله تعالى: * (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) * [الآية: 82].
# قال أبو عثمان: اخرج سؤاله على حد الأدب لم يحكم على ربه بالمغفرة، ولكنه
~~قال: والذي اطمع أن يغفر، طمع العبيد في مواليهم، وإن لم يكونوا يستحقون
~~عليهم شيئا إذ العبد لا يستحق على مولاه شيئا، وما يأتيه يكون من فضل
~~مولاه.
# وقال الجنيد رحمه الله: ما سأل الخليل صلى الله عليه وسلم إلا الصفح عما
~~ربما يقع من ذلك في الخلة فإن مرتبة الخلة مرتبة جليلة عظيمة خاف الخليل من
~~ذلك أنت اتخذتني خليلا، ولم ادع الخلة قط. وأنا اطمع كما اتخذتني خليلا أن
~~تصفح عن زللي.
# قوله تعالى: * (رب هب لي حكما) * [الآية: 83].
# قال ابن عطاء: هب لي شكر ما خصصتني به من مقام الخلة بالصالحين. قال:
~~قال:
# الراضين عنك في جميع الأحوال.
# قوله تعالى: * (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) * [الآية: 84].
# قال ابن عطاء رحمه الله: أطلق ألسنة أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالثناء
~~على، والشهادة لي فإنك جعلتهم شهداء مقبولين. ms384 PageV02P077
# قال سهل: ارزقني الثناء في جميع الأمم والملك.
# قوله تعالى: * (ولا تخزني يوم يبعثون) * [الآية: 87].
# قال فارس: لا تقع حجتي عند المسألة، ولا تفضحني بالمناقشة، ولا تحشمني
~~بالحياء عند موافقة الجزاء.
# قال ابن عطاء: لا تشغلني عنك بالخلة عنك، وافض على أنوار رحمتك ليلا أغب
~~عن مشاهدتك برؤية شيء سواك.
# قال الواسطي رحمه الله: مخافة انه ممقوت في أحواله وكذلك كل واحد غريق
~~مكره.
# قال بعضهم: خاف الأنبياء على أنفسهم مع عظم مكانهم وسني مراتبهم فقال
~~الخليل: * (ولا تخزني يوم يبعثون) * فمن آمن على بعده فما هو إلا لغفلة أو
~~استدراج.
# قوله تعالى: * (إلا من أتى الله بقلب سليم) * [الآية: 89].
# قال ابن عطاء رحمه الله: قلب خال من الاشتغال بشيء سوى مولاه، سلم له
~~الطريق إليه فلم يفرح على شيء سواه.
# قال بعضهم: السليم في لسان العرب اللديغ، واللديغ هو القلق المزعج فكأنه
~~يقول:
# ثلاث لا يهدأ من الجزع والتضرع من مخالفة القطيعة.
# قال الواسطي رحمه الله: سلم من سوء القضاء، وسئل الواسطي عن القلب
~~السليم؟ فقال: سليم من الإعراض عن الله.
# قال الجنيد رحمه الله: السليم الذي لا يكون فيه إلا حبه.
# قال بعضهم: السليم الذي قد سلم من آفات الدنيا، ومطابع العقبى، ولا يكون
~~فيه الشغل بمولاه.
# وقال الواسطي رحمه الله: قلب سليم فارغ من الآفات لم يتجرع الغصص التي
~~فيها أولو العاهات.
# قال ابن عطاء رحمه الله: الذي يلقى الله وليس له همة سواه.
# قال بعضهم: السليم الذي يدخل الدنيا سالما من علامات الشقاء، ويعيش في
~~الدنيا سالما من ركوب الهوى، ويخرج من الدنيا سالما من سوء القضاء ويقوم
~~بين يدي الله جل PageV02P078
# وعز سالما من نزول البلاء والله عنه راض.
# قال ابن عطاء: قلب سليم أي: سليم من غير الله.
# وقال أيضا: السليم الذي لا يشوبه شيء من آفات الكون الفارغ من الهواجس
~~والموارد.
# قال الواسطي رحمه الله: ابتلى إبراهيم عليه السلام في نفسه وأهله، وولده
~~فلم يؤثر فيه شيء من ذلك لسلامة قلبه عن الأكوان ms385 وما فيها، فلم يؤثر عليه
~~شيء لما سلمت حالته مع الحق هان عليه كل ما عداه.
# وقال أيضا: القلب السليم هو أن يلقى الله، وليس فيه من الله شريك من كفر
~~أو رياء أو غير ذلك، وهو الذي فنى عن الأشياء بالله ثم فنى عن الله بالله،
~~وسئل بعضهم: بما تنال سلامة الصدر؟ قال: بالوقوف على حق اليقين وهو القرآن
~~ثم حينئذ يعطي على اليقين وهو المعرفة، ثم يعطى بعده حق اليقين وهو
~~المشاهدة، ثم يعطى بعدها عين اليقين، وهو الفناء عن الأحوال، والرسوم فيسلم
~~لك صدرك وعلامته أن ترى العبد راضيا في جميع الأحوال ولا يتخلل قلبه خلاف
~~على ربه بحال.
# قال أبو عثمان: هو على أربع منازل: أولها: سلامة القلب من الشرك، الثاني:
# سلامة القلب من الأهواء المفعلة. الثالث: سلامة القلب من الرياء والعجب.
~~والرابع:
# سلامة القلب من ذكر كل شيء سوى الله.
# وقال أبو سعيد الخراز: في قوله: * (إلا من أتى الله بقلب سليم) * قال ليس
~~فيه إلا الله، ومنه قول: الخليل: * (واجعلنا مسلمين) * [البقرة: 128] وقول
~~يوسف صلى الله عليه وسلم:
# * (توفني مسلما) * [يوسف: 101] والإسلام يجمع شيئين من أصل واحد، وهو
~~إخلاص القلب بتوحيد الله واستكانة العبودية مع ملازمة موافقة الله.
# قال القاسم: السليم الذي سلم من سوء القضاء.
# وقيل الذي سلم من الكبائر، وقيل: الذي سلم من الشرك، وقيل: الذي سلم من
~~بغض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال سهل: الذي سلم من البدع.
# وقال الشبلي: سليما من جميع ما في الكون. PageV02P079
# قال أبو بكر الوراق: القلب السليم الراضي لمجارى المقدور عليه في المحبوب
~~والمكروه.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سئل سهل عن قوله تعالى: * (إلا من أتى الله
~~بقلب سليم) * قال التفويض إلى الله، والرضا بقضاء الله.
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: لكل نبي
~~مع الله حال ومقام، فمقام آدم الملامة، ومقام إبراهيم السلامة، ومقام محمد
~~صلى الله عليه وسلم الاستقامة، فآدم لام نفسه فقال: * (ربنا ms386 ظلمنا أنفسنا)
~~* [الأعراف: 23] فاستفاد العفو وإبراهيم * (جاء ربه بقلب سليم) * [الصافات:
~~83] فاستفاد الخلة، ونبينا عليه السلام قيل له: * (فاستقم كما أمرت) *
~~[هود: 112، الشورى: 15] فاستقام فاستفاد المحبة فأثنى عليه فقال: * (وإنك
~~لعلى خلق عظيم) * [القلم: 4] وأعظم الأخلاق خلق يستقيم على بساط القربة
~~وحال المشاهدة.
# قوله تعالى: * (قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون) * [الآية: 111].
# قال بعضهم: الأرذلون الطالبون حظوظهم.
# وقال بعضهم: السؤال الذي يسألون الناس لا يصيرون على الفقر.
# وقال بعضهم: الأرذلون المتكبرون.
# قوله تعالى: * (وما أنا بطارد المؤمنين) * [الآية: 114].
# قال ابن عطاء: ما أنا بمعرض عمن اقبل على ربه.
# قال جعفر: ما أن بمكذب الصادقين، وقال: ما أنا بمهين الأولياء.
# قوله تعالى: * (فاتقوا الله وأطيعون) * [الآية: 126].
# قال الواسطي رحمه الله: التقوى أوائل المنازل، وأواخرها ولا غاية له وذلك
~~أنه ليس للمتقي غاية ينتهي إليها، وحقيقة التقوى أن يتقى العبد من تقواه.
# قال بعضهم: التقوى هي التخلي من كل مذموم، والإقبال إلى كل محمود.
# قوله تعالى: * (وما أسئلكم عليه من اجر) * [الآية: 127].
# قال جعفر: أزيلت الأطماع عن الرسل اجمع لدنائتها فأخبر كل رسول عن نفسه
~~بقوله: * (وما أسألكم عليه من أجر) *. PageV02P080
# قوله تعالى: * (قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين) * [الآية:
~~136].
# قال الواسطي رحمه الله: من جرى عليه مختوم قضاء الشقاوة فإن الموعظة لا
~~تؤثر فيه لأن سمعه مسدود عن دخول الموعظة فيه، وقلبه معرض عن قبولها قد
~~أخبر الله تعالى عن صفتهم، فقال: * (سواء علينا اوعظت أو لم تكن من
~~الواعظين) *.
# قوله تعالى: * (إنما أنت من المسحرين) * [الآية: 153].
# قال سهل: المخدوعين بأماني الدنيا الفانية، والنفس الطاغية.
# قوله تعالى: * (نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين) *
~~[الآية: 193، 194].
# قال: ما انزله على قلبه جبريل جعله محلا للإنذار لا للتحقيق والحقيقة هو
~~ما تلقفه من الحق فلم يخبر عنه، ولم يشرف عليه خلق من الجن، والإنس، ومن
~~الملائكة... ما أطاق ذلك أحد سواه، وما انزل جبريل جعله للخلق فقال: '
~~لتكون من المنذرين ' بما انزل به جبريل على قلبك لا من المتحققين ms387 به فإنك
~~متحقق فيما جئناك به، خاطبناك به على مقام لو شاهدك فيه جبريل لاحترق عليه
~~السلام.
# قوله تعالى: * (أفرأيت إن متعناهم سنين) * [الآية: 205].
# قال يحيى بن معاذ: أشد الناس غفلة من اغتر بحياته الفانية والتذ بمراداته
~~الواهية.
# وسكن إلى مألوفاته والله يقول: * (أفرأيت إن متعناهم سنين) *.
# قوله تعالى: * (إنهم عن السمع لمعزولون) * [الآية: 212].
# قال سهل: استماع القرآن، والفهم فيه، وتعظيم محل الأوامر، والنواهي.
# قال ابن عطاء رحمه الله: يسمعون ولا يفهمون كما أخبر الله عن قولهم: إنهم
~~ينظرون ولا يرون كذلك هم لا يسمعون، ولا يفهمون لأنهم عن السمع لمعزولون
~~حرموا فهم معاني السماع.
# وقال جعفر: هو أن يسمع المواعظ فلا يتعظ بها.
# قوله تعالى: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * [الآية: 214].
# قال سهل: خوف الأقرب منك، واخفض جناحك إلا بعد من دلهم علينا بألطف
~~الدلالة، وأخبرهم أني جواد كريم. PageV02P081
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~رحمه الله في قوله: * (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) * قال: لين لهم
~~جانبك فإنهم على حد الرسم بالعبادة لا التحقيق به ولا مثوبة على الله أشد
~~من قارئ أليس قميص النسك.
# قوله تعالى: * (فإن عصوك فقل إني برئ مما تعملون) * [الآية: 216].
# قال الحسين: تبرى كل نبي عن من عصاه من ذريته إلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم لشرف محله فقال: فإن عصوك أي: خالفوك بعد الإقرار بارتكاب محرم فقل '
~~إني بريء من أعمالكم لا يرى منكم فإن لك محل الشفاعة والشفاعة تزيل عنهم
~~ظلمات المعاصي '.
# قوله تعالى: * (وتوكل على العزيز الرحيم) * [الآية: 217].
# قال الجنيد رحمه الله: التوكل أن تقبل بالكلية على ربك وتعرض بالكلية عما
~~دونه بالكلية فإن إليه حاجتك في الدارين.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: التوكل مشتق من أصله،
~~وأصله أن الله وكيل على كل شيء والوكيل هو الله، وهو الكافي في جميع خلقه،
~~فالتوكل هو الاكتفاء بالله مع الاعتماد عليه، والاستغناء به عن جميع خلقه
~~لأن من سواه محتاج إليه، ms388 وهو الغني الذي لم يزل، ولا يزال غنيا.
# سمعت أبا عمر بن مطر يقول: سمعت أبا بكر البردعي يقول: سمعت النهرجوري
~~يقول: المتوكل على الحقيقة، والصحة قد رفع مؤنته عن جميع الخلق فلا يشكو ما
~~به ولا يذم من منعه، ولا يرى المنع والعطاء إلا من قبل الله.
# قال الجنيد رحمه الله: علامة التوكل انقطاع المطامع.
# قال أبو يزيد رحمه الله: التوكل كلما لحظته وجدته.
# وقال: التوكل قلت: عاش بلا علاقة.
# وقال: التوكل أن تفنى تدبيرك، في تدبيره، وترضى بالله وكيلا مدبرا.
# قال الواسطي رحمه الله: في قوله: * (الذي يراك حين تقوم) * [الآية: 128].
# قال: أثبت الراوية في حال الفقد والوجود لتعلم انك لم تغب عن ملاحظات
~~القدرة. PageV02P082
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الكتاني يقول التوكل في الظاهر، والأصل
~~اتباع العلم، وفي الباطن والحقيقة استعمال اليقين.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا الحسين الرازي يقول: التوكل مقرون
~~مع الإيمان، وكل إنسان توكله على قدر إيمانه فمن أراد التوكل فعليه بحفظ
~~إيمانه مع إقامة النفس على احكامه، ويستعمل الصبر، ويستعين بالله.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت محمد بن يعقوب الفرمي يقول: قال ابن
~~عيينة: التوكل في عقد الإيمان اعتماد القلب على الله.
# وقال بعضهم: التوكل في عقد الايمان، ولا تعرف الحقيقة بالصفة.
# وقال أبو سليمان الداراني: أنا لا اعرف التوكل إلا بالصفة.
# قال بعضهم: التوكل هو القوة بالاعتماد واليقين.
# قال بعضهم: التوكل إسقاط الخوف والرجاء ممن سوى الله.
# وقال بعضهم: التوكل طرح النفس في العبودية، وتعلق القلب بالربوبية،
~~والنظر إلى الله بالكلية.
# قوله تعالى: * (وتقلبك في الساجدين) * [الآية: 219].
# قال الواسطي: إثبات رؤية الكون على الأزل.
# قال الله جل جلاله: * (الذي يراك حين تقوم) * أثبت الرؤية في الفقد،
~~والوجود تقلبك في الساجدين في أصلاب الأنبياء والمرسلين.
# وقال بعضهم: تقلبك في الساجدين تقلب وصفك على سنة الأولياء والأنبياء.
# وقال بعضهم: تقلب سرك في القربة فإن السجود محل القربة، والاقتراب.
# قال الله تعالى: * (واسجد واقترب) * [العلق: 19].
# فلا زالت محل ms389 القدس ومشاهدة القرب تتقلب كما لا يزال كذلك.
# قوله تعالى: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا) *
~~[الآية: 227].
# قال الجنيد رحمه الله: الذكر الكثير هو دوام المراقبة في جميع الأحوال،
~~وطرد الغفلة عن القلب. PageV02P083
# قال أبو يزيد رحمه الله: الذكر الكثير ليس بالعد ولكنه بالحضور دون
~~العادة والغفلة.
# وقال محمد بن علي الترمذي: حقيقة الإيمان يلزم صاحبه حسن آداب العبودية
~~والقيام بها ويفتح على القلوب أبواب الذكر والقليل منها كثير، ويطرد عنها
~~أنواع الغفلات.
# قوله تعالى: * (إنه هو السميع العليم) * [الآية: 220].
# قال ابن عطاء: سميع لدعوات عباده، عليم بوجوه مصالحهم.
# وقال جعفر: السميع من يسمع مناجاة الأسرار، والعليم من يعلم أرداف
~~الضمائر.
# سمعت النصرآباذي يقول: حقيقة الذكر أن يغيب الذاكر عن ذكره بمشاهدة
~~المذكور ثم يغيب بمشاهدته في مشاهدته فيكون هو شاهد حقا.
# قوله تعالى: * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) * [الآية: 227].
# قال ابن عطاء رحمه الله: وسيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا قال بعضهم:
~~الظالم لنفسه الذي يشكر على نعم غير الله.
# قال الواسطي: ظلم نفسه من لا يراها في أسر القدرة، وفي قبضه العزة، وظن
~~أنه مهمل في تصرفاته. PageV02P084
# ذكر ما قيل في سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم) * [الآية: 4].
# قال الواسطي رحمه الله: من أعرض عن الله أو خالف شيئا من أوامره جعل
~~عقوبته في ذلك تزيين عمله في قلبه فلا يرى المخالفة، مخالفة حتى يعمى
~~بالكلية عن طريق رشده إذ ذاك يكون الهلاك، والوقوع في محل البعد.
# قال الله عز وجل: * (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم
~~يعمهون) *.
# حكى عن بعض السلف: أن رجلا قال: يا رب كم أذنب فلا تعاقب؟ فأوحى الله إلى
~~نبي وقته قل لصاحب هذا الكلام كم أعاقبك ولا تشعر لا عقوبة أشد من أن خليت
~~بينك وبين مخالفتي.
# قوله تعالى: * (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم) * [الآية: 6].
# قال أبو بكر بن طاهر: إنك لتتلقف القرآن ms390 من الحق حقيقة وإن كنت تأخذه في
~~الظاهر عن واسطة جبريل قال الله تعالى: * (الرحمن علم القرآن) * [الرحمن:
~~1، 2].
# قال: وإنك لتلقى القرآن.
# قوله عز وجل: * (لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) * [الآية:
~~10، 11].
# قال سهل: لم تكن في الأنبياء والرسل ظالم، وإنما هذه مخاطبة لهم كناية
~~بها عند قومهم كما للنبي صلى الله عليه وسلم: * (لئن أشركت ليحبطن عملك) *
~~[الزمر: 65]. وإنما قصد بذلك إلى أمته فإنهم إذا سمعوا ما خوطب به النبي
~~صلى الله عليه وسلم من التحذير كانوا حذرا.
# قال الواسطي رحمه الله: إلا من ظلم برؤية النفس والتفات إليها، وقال إلا
~~من أغفل عن مصادره وموارده.
# وقال القاسم: إلا من ظلم، إلا من خاف غيرنا: ومن خاف غيرنا فلا يخفه.
# قوله تعالى: * (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها) *
~~[الآية: 8]. PageV02P085
# قال ابن عطاء: اصابتك بركة النار بموارد الأنوار عليك ومخاطبة الحق إياك
~~فإنك آنست في الظاهر نارا فآنست بها وكان في الحقيقة أنوار فأزال عنك أنسك
~~بها، وخصك بالأنس بمنورها، وكلمك، وثبتك عن الكلام، وخصصت بها من بين جميع
~~الرسل.
# قوله تعالى * (ولقد آتينا داود وسليمان علما) * [الآية: 15].
# قال ابن عطاء: علما بربه، وعلما بنفسه فاثبت لهما علمهما بالله علم
~~أنفسهم، وأثبت لهما علمهما بأنفسهما حقيقة العلم بالله لذلك قال أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: من عرف نفسه فقد عرف ربه.
# قال الجنيد رحمه الله: في قوله: * (ولقد آتينا داود وسليمان علما) * قال
~~الجنيد:
# علمناهم ' بسم الله الرحمن الرحمن ' فورث ذلك سليمان من أبيه داود، وكتبه
~~في صدور كتبه فلذلك قالت بلقيس: * (إنه كتاب كريم) * لأنه مفتتح ب ' بسم
~~الله الرحمن الرحيم ' ولم أر قبله مفتتحا بهذه الفاتحة.
# * (وورث سليمان داود) * [الآية: 16].
# قال أبو بكر بن طاهر: ورث سليمان من أبيه داود العلم وكذلك كانت وراثة
~~الأنبياء.
# وقال ابن عطاء رحمه الله: ورث منه صدق الالتجاء إلى ربه وتهرقة نفسه في
~~جميع الأحوال.
# قوله تعالى: * (علمنا منطق الطير) ms391 * [الآية: 16].
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول: من صدق مع الله في أحواله فهم عنه كل شيء،
~~وفهم عن كل شيء فيكون له في أصوات الطير وصرير الأبواب علما يعلمه وبيانا
~~يبينه.
# قال محمد بن حامد العارف: يرى فضل الله عليه في جميع الأحوال ولا يرى
~~لنفسه ذلك سببا ألا ترى الله يقول حاكيا عن سليمان، ورؤية الفضل عن نفسه في
~~قوله:
# * (علمنا منطق الطير) *.
# * (حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم)
~~* [الآية: 18].
# سمعت أبا الحسن السلامي يقول: تكلمت النملة بعشرة أجناس من الكلام نادت،
~~ونبهت، وسمعت وأمرت ونصت وجددت، وخصت، وعمت، وأشارت وعذرت، PageV02P086
# أما النداء ف ' يا ' وأما التنبه ف ' يا أيها '، وأما سمعت فقولها '
~~النمل '، وأما أمرت فقولها ' أدخلوا ' وأما نصت فقولها ' مساكنكم '، وأما
~~جددت فقولها ' لا يحطنكم '، وأما خصت فقولها ' سليمان '، وأما عمت فقولها '
~~وجنوده '، وأما أشارت فقولها ' وهم '، وأما عزرت فقولها ' لا يشعرون '،
~~وأدت خمس حقوق: حق الله، وحقا له، وحقا لها، وحقا لكم، فحق الله انها
~~استرعيت على النمل فرعتهم وأما حقا له فأدت حق سليمان في تنبيهه على حق
~~النمل وأما حق لها فإنها أسقطت حق الله عنها في تضحيتها لهم، وأما حق لهم
~~فإنها نصحتهم حتى دخلوا مساكنهم وأما حق لكم فللخلق جميعا في استرعاء من
~~رعاه الله حقه وحفظ ذلك عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' ألا كلكم
~~راع وكلكم مسؤول على رعيته '.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر الحواس قال: سمعت محمد بن علي
~~الترمذي يقول: لم يضحك سليمان في عمره إلا مرتين مرة يوم اخذ الضحاك، ومرة
~~حين اشرف على واد النمل، وذلك أنه رأى النمل على كبر الثعالب لها خراطيم
~~وأنياب، فقال رئيس النمل للنمل: * (ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون) * فخرج كبير النمل في عظم الجواميس فلما نظر إليه
~~سليمان هاله فأراه الخاتم فخضع له ثم قال له هذه كلها نمل فقال: إن النمل
~~أكثر من ms392 ذلك إنها ثلاثة أصناف صنف من الجبال، وصنف من القرى، وصنف من
~~المدن. فقال سليمان: اعرضها علي، فقال له: قف ثم نادى ملك النمل فأقبلت
~~كراديس وعساكر فبقى سليمان سبعين يوما واقفا تمر هي عليه، فقال: هي انقطعت
~~عساكرهن فقال ملك النمل: لو وقفت إلى يوم القيامة ما انقطعت.
# سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت جعفر الخلدي يقول: سمعت الجنيد رحمه الله
~~يقول: قال سليمان عليه السلام لعظيم النمل لم قلت للنمل: ادخلوا مساكنكم،
~~أخفت عليهم منى ظلما؟ قال: لا، ولكن خشيت أن يفتنوا بما يروا من ملكك
~~فيشغلهم ذلك عن طاعة ربهم. PageV02P087
# قوله تعالى: * (أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي) * [الآية: 19].
# قال أبو عثمان: من قسم له حظا من النعمة لن يعدم الفوائد من ربه،
~~والزوائد من أحواله وأقواله.
# قوله تعالى: * (وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين) * [الآية: 19].
# قال سهل رحمه الله: ارزقني خدمة أوليائك لأكون في جملتهم، وان لم أصل إلى
~~مقامهم.
# قال الواسطي رحمه الله: أزل عي رؤية الأفعال، وأدخلني برحمتك التي لا
~~تشوبها العلل في الذين أصلحتهم لمجاورتك من خواص عبادك.
# قال محمد بن علي الترمذي: لا تجعلني ممن يمقتهم أولياؤك وحجبوا قلوبهم
~~عني.
# قوله تعالى: * (لأعذبنه عذابا شديدا) * [الآية: 21].
# سئل الجنيد عن هذه الآية: لافرقن بينه وبين ألفه.
# قال ابن عطاء: لأحوجنه إلى أجناسه.
# وقال جعفر: لأبلينه بشقاق السر.
# وقال الخلدي: لالزمنه صحبة الأضداد فإن ذلك من أشد العذاب.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا علي الروذباري يقول: أضيق السجن
~~معاشرة الأضداد.
# قال الجنيد رحمه الله: لألبسنه ثوب الطمع، ولأحرمنه القناعة.
# وقال رويم: هو ضعف اليقين، وقلة الصبر.
# وقال أبو بكر بن طاهر: لأكلفه إلى حوله وقوته.
# وقال يوسف بن الحسين: لأرينه الباطل حقا، والحق باطلا.
# قال أبو بكر الوراق: لأعمين عليه طريق رشده.
# قال: لأبعدنه من مجالس الذاكرين.
# قال بعضهم: لأسلبنه حلاوة العبادة والأنس بها.
# قال بعضهم: لألزمنه خدمة أقرانه. PageV02P088
# قوله تعالى: * (لا إله إلا هو رب العرش العظيم) * الآية: 26].
# قال الواسطي: ms393 اظهر العرش إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته إذ الذات ممتنع عن
~~الإحاطة به، والوقوف عليه.
# قوله تعالى: * (يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم) * [الآية: 29].
# قال مختوم مزين بزينته، وقيل: فيه كرامة الكتاب ابتداؤه ' بسم الله
~~الرحمن الرحيم '، وقيل: كرامته ختمه وقيل كرامته عنوانه.
# وقال الحسين: بسم الله منك بمنزلة كن منه فإذا أحسنت أن تقول: بسم الله
~~تحققت الأشياء بقولك: بسم الله كما تحقق بقوله: ' كن فيكون '.
# قال ابن طاهر: لما قال الله للقلم اكتب. قال: ما اكتب قال: اكتب ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة فكتب بسم الله الرحمن الرحيم أي: بك طهرت جميع
~~الأشياء لا بغيرك فلما رأت بلقيس كتابه مفتتحا بما افتتح به اللوح المحفوظ
~~قالت: * (هذا كتاب كريم) * أي:
# كتاب كريم بالابتداء ولا يبتدئ بالمكاتبة إلا كريم.
# قال بعضهم: كتاب كريم أي مبارك على اخذ بجوامع قلبي فليس لي عنه جواب،
~~ولا لي معه خطاب إلا الانقياد له، ولا يكون مثل هذا إلا كتاب كريم.
# قال القاسم: لاحترامها الكتاب وتعظيمها له رزقت الهداية حتى آمنت وصدقت،
~~وكذلك الحرمات تؤثر بركاتها على أربابها ولو بعد حين.
# قوله تعالى: * (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها) * [الآية: 34].
# قال جعفر الصادق: أشار إلى قلوب المؤمنين أن المعرفة إذا دخلت القلوب
~~زالت عنه الأماني، والمرادات اجمع فلا يكون في القلب محل لغير الله.
# قال ابن عطاء رحمه الله: إذا ظهر سلطان الحق، وتعظيمه في القلب تلاشت
~~الغفلات واستولت عليه الهيبة والأحوال فلا يبقى فيه تعظيم لشيء سوى الحق
~~ولا يشغل جوارحه إلا بطاعته، ولسانه إلا بذكره، ولا قلبه إلا بالإقبال
~~عليه.
# سئل بعضهم: عن نعت العارف فقال: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها أي
~~يفسدوا PageV02P089
# ما لغيرهم فيها وجعلوا الحظوظ كلها حظا واحدا.
# وقال الواسطي: في قوله: ' إن الملوك إذا دخلوا ' الآية أي عطلوها عما
~~سواه وجعلوا أعزة أهلها أذلة كما كان أعز في عينه وقلبه صار ذليلا طريدا عن
~~قلبه، وحق لهم ذلك وقد غيبهم حال عن كل ms394 وارد في الحال فأسرارهم عن سرهم
~~نافذة وأماكنهم عن أماكنهم عليه لأن الحق لاحظهم بعناية القدرة واشتمال
~~التولي والنصرة فحمل عنهم ما حملهم من أثقال هدايته، وولايته قوله تعالى: *
~~(بل أنتم بهديتكم تفرحون) * [الآية: 36].
# قال جعفر: الدنيا أصغر عند الله وعند أنبيائه وأوليائه من أن يفرحوا بها
~~ويحزنوا عليها.
# قوله تعالى: * (قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به) * [الآية: 40].
# قال بعضهم: هو آصف نظر إلى عين الجمع، وتكلم عن حقيقة جمع الجمع فقال:
# أنا آتيك به، والهاء راجع إلى الحق أي بالله عونه ونصرته، وقيل: على لسان
~~الجمع أيضا أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال بعضهم: في قوله: * (الذي
~~عنده علم من الكتاب) * أي انظر في الغيب، وعلم لمجاري الغيوب فعلم أن الله
~~يريد أن يأتي سليمان عليه السلام بذلك فأخبر عن حقيقة الغيب.
# وقال ابن عطاء: أنا آتيك به أي بالله لا بالحيل.
# قوله تعالى: * (هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر) * [الآية: 40].
# قال أبو بكر بن طاهر: أحسن عباد الله حالا من يرى فضل الله عليه في كل
~~أوقاته ولا يغفل عن شكر إنعامه وزوائد منته لديه.
# وقال جعفر: من رأى فضل الله عليه أرجو أن لا يهلك.
# قوله تعالى: * (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه) * [الآية: 40].
# ليس للخلق فيه شيء بأواصله يدعوكم ليغفر لكم ومن كفر فإن ربي غني كريم عن
~~شكر الشاكرين وقيام القائمين وذكر الذاكرين.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الشبلي يقول: الشكر هو الخمود تحت
~~المنة. PageV02P090
# قال الواسطي: في شكر إبطال رؤية الفضل كيف يوازي شكر الشاكرين فضله،
~~وفضله تميم وشكرهم محدث؟ * (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) * لأنه غني عنه وعن
~~شكره.
# قال الجنيد رحمه الله: الشكر فيه علة لأنه يطلب لنفسه المزيد، وهو واقف
~~مع رؤية حظ نفسه قال الله تعالى: * (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) * أي طالب
~~للمزيد.
# وقال ابن عطاء: من شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه،
~~وان أحسنتم أحسنتم لأنفسكم. ms395 قال: ليس للحق فيه قليل، ولا كثير فإنه أجل من
~~أن يلحقه ثناء مثن، أو شكر شاكر أخبر أن العلو، والشرف، والجلال له دونهم.
# قال الواسطي رحمه الله: دعا خلقه إلى شكره ثم قطعهم عنه جملة بقوله: *
~~(ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه) * أي: ما كان منكم فهو لكم، وما كان منى فهو
~~إليكم ليكون محل الشكر موجبا للشكر لئلا تبرأ عن النفس عند ذلك.
# قوله تعالى: * (وكان في المدينة تسعة رهط) * [الآية: 48].
# قال ابن عطاء: يبيحون عورات النساء ولا يقبلون لهم عثرة، ولا يسترون لهم
~~حرمة.
# قال بعضهم: يأمرون بالباطل وينهون عن الحق.
# وقال الحسن البصري: يعينون الظالمين على ظلمهم، ولا يمنعونهم منه.
# قوله تعالى: * (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون) * [الآية: 50].
# قال الصادق: مكر الله أخفى من دبيب النمل على صخرة سوداء في ليلة ظلماء.
# قال النووي: المعصية لا تخلو من الخذلان، والطاعة لا تخلو من المكر.
# قال الشبلي: اخترنا طريقة التصوف ليكون سلامة من مكر الله فإذا كله مكر.
# قال النووي: المكر لا يفهمه إلا الواصلون وأما المريد فإنه لا يعرف ذلك
~~لأنه في حرقة.
# قال ابن عطاء رحمه الله: ما كان منه في القرب فهو مكر، وما كان منه في
~~البعد فهو حجاب.
# قال الشبلي: المكر يعم الظاهر، والاستدراج يعم الباطن.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: المكر هو المشي على الماء والمشي في الهواء
~~وصدق الوهم PageV02P091
# وصحة الإشارة في كل هذا مكر لمن علم.
# قال الثوري: لولا المكر ما طاب عيش الأولياء.
# قوله تعالى: * (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) * [الآية: 52].
# قال أبو عثمان: قلوبهم قاسية بما عصوا.
# وقال سهل: الإشارة في البيوت إلى القلوب فمنها عامرة بالذكر، ومنها خرابة
~~بالغفلة، ومن ألهمه الله الذكر فقد خلصه من الظلم.
# وقال ذو النون: إن القلوب إذا بعدت عن الله مقتت القائمين بحق الله.
# وقال يوسف بن الحسين: من لم يراع قلبه عند كل خطرة وفكرة دخل عليه الخلل
~~من وجوه لا يمكنه تداركها، والسعيد من نبه عن الخطرات ms396 في وقته ليتداركها
~~بعون الله ومشيئته فيكون القلب متيقظا أبدا.
# سمعت النصرآباذي يقول: مراقبة الأسرار من علامة التيقظ.
# وقال أبو حفص: خراب القلب قلة الحزن، والحزن عمارة القلب ألا ترى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ' إن الله يحب كل قلب حزين '.
# قوله تعالى: * (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) * [الآية:
~~59].
# قال سهل: خلق الله تعالى السر، وجعل حياته في ذكره، وخلق الظاهر وجعل
~~حياته في حمده وشكره وجعل عليهما الحقوق وهي الطاعات. PageV02P092
# وقال سهل في قوله: * (سلام على عباده الذين اصطفى) * قال: هم أهل القرآن
~~يلحقهم من الله السلام في العاجل بقوله: ' سلام على عباده الذين اصطفى '
~~وسلام في الأجل وهو قوله: * (سلام قولا من رب رحيم) * [يس: 58].
# قال الحسن: ما من نعمة إلا والحمد أفضل منها، والحمد النبي عليه السلام،
~~والمحمود الله جل جلاله، والحامد العبد والحميد حاله الذي يوصل بالمزيد.
# وقال ابن عطاء رحمه الله: في قوله: * (سلام على عباده) * قال: من سلم
~~الله عليه في الأزل سلم من المكاره في الأبد.
# وقال: قرأت هذه الآية بين يدي جعفر بن محمد فبكى ثم قال: سبحان من
~~اصطفاهم لمعرفته، وسلام عليهم قبل المعرفة.
# قال بعضهم في قوله: * (سلام على عباده الذين اصطفى) * قال عند دخول الجنة
~~بقول: * (سلام عليكم بما صبرتم) * [الرعد: 24].
# وقال الواسطي رحمه الله: لم يجعل الحق وسيلة إلى نفسه غير نعته ولا
~~اختصاصا غير ذاته بقوله: * (وسلام على عباده الذين اصطفى) * فلم يجعل هاهنا
~~اسم نعت، وجعل اسم حقيقة لأن الهاء تخبر عن حقيقة الذات لا غير.
# وقال: السلام على خبرين: من جهة الرضوان، ودار السلام، والسلام سلمهم من
~~شواهدهم، والسلام للأكابر سلمهم بشاهده عن أن يتعلقوا بشواهدهم، ويجعلوها
~~سبب الوسائل إلى السلامة.
# وقال بعضهم في قوله: * (قل الحمد لله) * ولم يقل ' رب العالمين ' قيل:
~~ترك ' رب العالمين ' ها هنا طاعة، وربما يكون ترك الطاعة في بعض الأوقات
~~نفس الطاعة وقيل في قوله: * (سلام على عباده الذين اصطفى) * الذين نورهم
~~بنور الإيمان، وقدسهم ms397 بضياء التوفيق ودلهم منه عليه.
# قال الواسطي رحمه الله: خص الحق الخلق بخصوصيته حيث أضافهم إلى نفسه
~~بقوله: * (سلام على عباده الذين اصطفى) * فجعل للاسم اسم حقيقة لا اسم نعت
~~أبدا لهم من فضله قبل أن أظهره عليهم.
# قوله تعالى: * (أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا
~~به حدائق ذات بهجة) * [الآية: 60]. PageV02P093
# وقال ابن عطاء رحمه الله: إذا بهج السر بما ظهر على قلب العبد من الرب
~~والبهجة نور يظهر فلا تبقى معها شيء من الظلمة لا ظلمة الجهل، ولا ظلمة
~~الريب والشك ولا الاشتغال بشيء سواه وهو علامة السكون بالله، والانقطاع إلى
~~الله، والاعتماد عليه.
# قوله تعالى: * (أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا) * [الآية: 61].
# قال ابن عطاء: النفس خلقت من الأرض فسماها الله بها لمجاورتها لها،
~~وقربها فقال: من جعل للنفوس القرار عند المناجاة فيأوان الحزمة، وجعل
~~خلالها أنهارا ألسنة ناطقة بالذكر وأعينا ناظرة بالعبرة وأسماعا واعية عن
~~الحق مخاطبا به على لسان السفر أو الوسائط وجعل بهذه الأنفس رحمة وهم
~~الرواسي القطب من الأولياء يرجعون إليهم عند العثرات فيقومونهم بتقويم
~~الحق، ويردونهم إلى طرق الرشاد قوله تعالى: * (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) *
~~[الآية: 61].
# بين أوقات الذكر، وأوقات الغفلة هل أحد يستحق الإلهية إلا من يقدر على
~~مثل هذه اللطائف.
# وقال جعفر: ' من جعل قلوب أوليائه مستقر معرفته، وجعل فيها أنوار الزوائد
~~من بره في كل نفس وأثبتها بحبال التوكل، وزينها بأنوار الإخلاص واليقين
~~والمحبة، وجعل بينهما حاجزا أي القلب والنفس لئلا يقلب عليه النفس
~~وظلماتها. فيظلمها فجعل الحاجز بينهما التوفيق، والعقل.
# قوله تعالى: * (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) * [الآية: 62].
# قال سهل: أهل الدعوة صنفين من الناس: مستجابة لا محالة.
# مؤمنا وكافرا دعاء المضطر، ودعاء المظلوم لأن الله يقول: * (أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه) * والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ' دعاء المظلوم يرفع
~~فوق الحجاب ' ويقول الله عز وجل:
# ' وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين '. PageV02P094
# قال سهل رحمه الله: المضطر هو المنبري من الحول والقوة والأسباب ms398
~~المذمومة.
# وقال: المضطر الذي إذا رفع يده لا يرى لنفسه حسنة غير التوحيد ويكون منه
~~على خطر.
# وقال ابن عطاء في هذه الآية: أحوال المضطر أن يكون كالغريق أو كالمعطل في
~~مقابره قد اشرف على الهلاك.
# وقال عمرو المكي: أوجب الله على نفسه لله أعين له بصفة الخصوص للإجابة
~~وهو المضطر: قال الله تعالى: ' أمن يجيب المضطر إذا دعاه '.
# وقال ابن عطاء رحمه الله: كمثل الطفل يلعب بين يدي أبويه ويلهو فإذا
~~اصابته نائبة فزع اليهما لا يرى سواهما مفزعا كذلك الموت يتقلب في العوافي
~~وإذا بدأ له عين من أعين البلاء فزع إلى ربه مضطرا لأنه لا يرى سواه مفزعا.
# وقال أبو عثمان: المضطر الخالي من أفعاله، وأحواله وأذكاره وأقواله
~~الملقى عنانه إلى سيده، ولا يلتفت إلى سواه، ولا ينظر إليه حبا منه يتنفس
~~تنفس المكروب، ويتحرك تحرك المقيد ويفرح فرح المسجون لا له حركة، ولا قرار،
~~ولا مأوى، ولا مسكن ولا مرجع يرجع إليه ينظر في الخلق فيراهم مرة لما يرى
~~من فساد امره، يضحك الخلق ويبكي، ويفرح الخلق ويحزن، ويأكل الخلق ويجوع،
~~ويروي الخلق ويعطش وينام الخلق ويسهر ومع هذا كله يدرس كل يوم ديوان
~~شقاوته، ويرى انه اشقى عبد لربه، والذي يرجو بركة دعائه قال الله تعالى: *
~~(أمن يجيب المضطر إذا دعاه) * أي من يقدر على كشف هذه المحن عن قلوب عباده
~~إلا من ابلاهم بها.
# وسال بعضهم من المضطر؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع يده لا يرى
~~لنفسه شيئا.
# قوله تعالى: * (أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر) * [الآية: 63].
# قال بعضهم: من يهديكم على عذر نفوسكم، وفساد طباعكم ويزيل عنكم وساوس
~~قلوبكم، ويعينكم على استقامتها إلا الله، ومن يرسل رياح فضله بين يدي أنوار
~~معرفته إلا الله وهل يقدر عليه أحد سواه؟
# قال بعضهم: من أرسل رياح كرمه على قلوب أهل صفوته فيظهرها من أنواع
~~المخالفات ثم يزينها بأنوار الإيمان ويؤيدها برحمة التوفيق. PageV02P095
# قوله تعالى: * (أمن يبدأ الخلق ثم يعيده) * [الآية: 64].
# قال ابن ms399 عطاء رحمه الله: ابدأ الخلق بقدرته وإنفاذ المشيئة.
# قوله تعالى * (قل هاتوا برهانكم) * [الآية: 64].
# قال ابن عطاء رحمه الله: صححوا برهانكم لتعلموا أن لا برهان لكم.
# قوله تعالى: * (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) *
~~[الآية: 65].
# قال سهل: خفى غيبه عن الخلق لجبروته، ولم يطلع عليه أحدا لئلا يأمن أحد
~~من عبيده مكره فلا يعلم أحد ما سبق له منه همهم في اتهام العواقب ومجاري
~~السوابق لئلا يدعوا ما لا يليق بهم من أنواع الدعاء في المعرفة والمحبة
~~وغيرها.
# قوله تعالى: * (وإن ربك لذو فضل على الناس) * [الآية: 73].
# قال سهل: منعه فضل وعطاؤه فضل، ولكن لا يعرف مواضع فضله إلا خواص
~~الأولياء.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول قلت لأبى حفص: في وقت
~~وفاته أوصني: قال: من تقصيره على الدوام، ويرى فضل الله عليه في جميع
~~الأوقات أرجو أن لا يهلك.
# قوله تعالى: * (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون) * [الآية: 74].
# قال الجنيد رحمه الله: ما تكن صدورهم من محبته، وما يعلنون من خدمته.
# قوله تعالى: * (فتوكل على الله إنك على الحق المبين) * [الآية: 79].
# قال بعضهم: التوكل سكون القلب إلى الله، وطمأنينة الجوارح عند مصادمة
~~المهولات حينئذ تظهر للمتوكل الثقة بالله.
# قال بعضهم: لا يزول التوكل بتملك المال، ولا يصح التوكل بعدمه
~~والاستقلال، وإنما ينقص التوكل اضطراب القلب، ويزيد في التوكل سكون القلب.
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول: سمعت حيز النشاج يقول: سمعت أبا حمزة
~~يقول: إني لأستحي من الله أن أدخل البادية وانا شبعان وقد اعتقدت التوكل
~~لئلا يكون سعى على الشبع زادا تزودته.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا عثمان الدارسي يقول: سمعت إبراهيم
~~PageV02P096
# الخواص يقول: من ادعى التوكل والتفت في طريقه إلى الوراء فهو كذاب.
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت جعفر الخواص رحمه الله يقول: وقد سئل
~~عن التوكل؟ فقال: أخذ السبب من الله.
# قال الواسطي رحمه الله: من توكل على الله لعلة غير الله ms400 قلبه بمتوكل على
~~الله.
# وقال بعضهم: التوكل أن لا تقصى الله من أحد رزقك.
# قوله تعالى: * (إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء) * [الآية: 80].
# قال بعضهم: الميت على الحقيقة من حلى من العصمة ورد إلى الحول والقوة.
# وقال يحيى بن معاذ: العارفون بالله احياء وما سواهم موتى.
# وقال: الميت من يكون حياته بحركته، والحي من يكون حياته بربه.
# قوله تعالى: * (وترى الجبال تحسبها جامدة) * [الآية: 88].
# قال سهل: إن الله تعالى نبه عباده على تقصى الأوقات عليهم، وغفلتهم فيه
~~فجعل الجبال مثلا للدنيا يظن الناظر انها واقفة معه، وهي آخذه بحظها منه،
~~ولا يبقى بعد الانقضاء إلا الحسرة على الفائت.
# قال ابن عطاء رحمه الله: الإيمان ثابت في قلب العبد كالجبال الرواسي،
~~وأنواره تحرق الحجب الأعلى وقال إن قول لا إله إلا الله يسري كالسحاب، حتى
~~يقف بين يدي الله عز وجل فيقول الله تعالى: أسكن مديحتي فوجلالي ما أجريتك
~~على لسان عبد من عبيدي فأعذبه بالنار.
# قال جعفر رحمه الله: ترى الأنفس جامدة عند خروج الروح والروح يسري في
~~القدس لتأوى إلى مكانها من تحت العرش.
# وقال الصادق رحمه الله: نور قلب الموحدين، وانزعاج أنين المشتاقين يمر من
~~بين السحاب حتى يشاهدوا الحق فيسكنون.
# قال عثمان: يرى الأنبياء والأولياء وقوفا مع الحق على حد الرسوم كواحد
~~منهم.
# وبركاتهم تصب عليهم صبا كالسحاب تراها مارة وهي سبب حياة الخلق والبهائم.
# قال الله تعالى: * (وجعلنا من الماء كل شيء حي) * [الأنبياء: 30].
~~PageV02P097
# وقال ابن عطاء في قوله: * (وهي تمر مر السحاب) *، لا يلتفت إلى شيء سواه،
~~ولا له قرار مع غيره.
# سمعت الحسن بن يحيى يقول: سمعت جعفر الخلدي يقول: حضر الجنيد رحمه الله
~~مجلس سماع مع أصحابه، واخوانه فانبسطوا وتحركوا وبقى الجنيد على حاله لم
~~يؤثر فقال له بعض أصحابه: لا تنبسط كما انبسط إخوانك فقال الجنيد: وترى
~~الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب.
# قوله تعالى: * (صنع الله الذي أتقن كل شيء) * [الآية: 88].
# قال ابن عطاء: ربوبيته التي ترد الأشباح ms401 إلى قيمتها وتجعل الأسرار
~~والقلوب إلى مستقرها وجعل لخلقه مقاما إليه منتهاهم. فالسعيد من لزم حده
~~والشقي من علا طوره.
# قوله: تعالى: * (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها) * [الآية:
~~91].
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت الحسين علوية يقول: سمعت يحيى بن
~~معاذ يقول: الناس في العبادة على سبع درجات: جاهل، وعاص، وخائف، وراج،
~~ومتوكل، وزاهد، وعارف، فجاهل عامل على العجلة، وعاص عمل على العادة، وخائف
~~عمل على الرهبة، وراج عمل على الرغبة، ومتوكل عمل على الفراغة، وزاهد عمل
~~على الحلاوة، وعارف عمل على رؤية المنة.
# قال بعضهم: لم يزين الله تعالى الخلق بزينة أزين من العبودية، ألا ترى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف قدم العبودية على الرسالة؟ فقال في تشهده
~~واشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# قال بعضهم: العبودية لباس الأولياء. والرسالة لباس الأنبياء. PageV02P098
# سورة القصص بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إن فرعون علا في
~~الأرض) * [الآية: 4].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: ادعى ما ليس فيه. قال ابن عطاء رحمة الله
~~عليه:
# استكبر وافتخر بنفسه، ونسي عبوديته. قال بعضهم: اظهر الظلم في أهل
~~مملكته.
# قوله تعالى: * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) * [الآية: 5].
# قال الجنيد رحمة الله عليه في قوله: * (ونجعلهم أئمة) * [الآية: 5]. قال:
~~هداة نصحا أخيارا أبرارا أتقياء نجبا سادة حكما كراما، أولئك الذين جعلهم
~~الله اعلاما للخلق منشورة، ومنارا للهدى منصوبة، هم علماء المسلمين وأئمة
~~المتقين بهم في شرائع الدين يقتدى، وبنورهم في ظلمات الجهل يهتدي، وبضياء
~~علومهم في المسلمات يستضاء، جعلهم الله رحمة لعباده وبركة في أقطار بلاده
~~يعلم بهم الجاهل، ويذكر بهم العاقل، من اتبع آثارهم اهتدى ومن اقتدى
~~بسيرتهم سعد أحياهم الله حياة طيبة، وأخرجهم منها على السلامة منها خواتيم
~~لعودهم أفضلها، وآخر أعمالهم اكملها.
# قوله تعالى: * (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم) * [الآية: 7].
# قال: إذا خفت حفظه بواسطة فسلميه إلينا واقطعي عنه شفقتك وتدبيرك ليكون
~~مسلما إلى تدبيرنا فيه وحفظنا له.
# قال ms402 ابن عطاء رحمة الله عليه: ما دمت تحفظ نفسك بتدبيرك فهي على شرف
~~الهلاك، فإذا زالت عنها تدبيرك وسلمتها إلى مدبرها حينئذ يرجى لها الخلاص.
# سمعت أبا عبد الله الحسين بن أحمد الرازي يقول: سألت أبا عمران فقلت فقير
~~عقد على نفسه عقدا؟ قال: يمضي في عقده فقلت: إذا لحقه عجز؟ قال: لا يخطو مع
~~العجز خطوة فقلت: العقد يطالبه بإتمامه وهو يخاف من عجزه. فقال أبو عمران
~~قال الله تعالى: * (فإذا خفت عليه فألقيه في اليم) * [الآية: 7].
# قال بعضهم: الوحي على وجوه، منها المشافهة خص بها محمد وموسى عليهما
~~PageV02P099
# السلام، ومنها وحى الوسائط وهو لسائر الأنبياء عليهم السلام ومنها وحى
~~الإلهام كما كان للنجلة، ومنها وحى القذف والإلقاء كما قال الله تعالى: *
~~(وإذ أوحيت إلى الحواريين) *، وقوله: * (وأوحينا إلى أم موسى) * [الآية: 7]
~~ألقى في قلوبهم.
# قوله تعالى: * (ولا تخافي ولا تحزني) * [الآية: 7].
# قال ابن طاهر: لا تخافي خلفة الوعد، ولا تحزني على غيبوبة الولد. قال
~~الواسطي رحمة الله عليه: الذي حفظه في اليم قادر أن يصرف عنه همة فرعون.
# قوله تعالى: * (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * [الآية: 8].
# قال سهل: التقطه آل فرعون ليكون لهم فرحا وسرورا، ولم يعلموا ما أضمرت
~~القدرة فيه من تصييره لهم عدوا وحزنا.
# قوله تعالى: * (وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: قرة عين لي إشارة إلى الحق ولك لا لأنك
~~أشركت وكفرت.
# قوله تعالى: * (أصبح فؤاد أم موسى فارغا) * [الآية: 10].
# من الاهتمام بموسى لما أيقنت من ضمان الله تعالى لها فيه.
# قوله تعالى: إنا رادوه إليك) * () * (إن كادت لتبدي به) * [الآية: 10].
# أي تظهر ما أوحى إليها في السر من حفظه ورده إليها في السر من حفظه ورده
~~إليها ومنع أيدي الظلمة عنه.
# وقال بعضهم: أصبح فؤاد أم موسى فارغا من الاهتمام بموسى.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: أصبح فؤاد أم موسى فارغا من الأشغال كلها
~~والوجد على ولدها لما ثبت عندها من صدق الوعد إن ms403 كانت لتبدي بما وعد الله
~~لها فيه.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: فارغا من كل
~~شيء سوى ذكر موسى، وهذا الذي أوجب على الوالدين كتمان وجدهم على أولادهم ما
~~استطاعوا فإذا صاروا مغلوبين كشف أحوالهم حينئذ.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا العباس المطرز يقول: سمعت فياض
~~PageV02P100
# يقول: الصدر معدن الرأفة والقلب معدن الصحة والفؤاد برزخ بين الصدر
~~والقلب والقلب معدن الأنوار.
# قوله تعالى: * (لولا أن ربطنا على قلبها) * [الآية: 10].
# قال ابن عطاء: لولا ما أمرناها به من الكتمان بحالها لأظهرت ما ضمن الله
~~تعالى لها لموسى.
# قال بعضهم: لولا أن أيدناها بالتوفيق والصبر لأبدت ما في ضميرها من الوجد
~~بولدها.
# قال جعفر الصادق رحمة الله عليه: الصدر معدن التسليم، والقلب معدن
~~اليقين، والفؤاد معدن النظر، والضمير معدن السر، والنفس مأوى كل حسنة
~~وسيئة.
# وقال يوسف بن الحسين: أمرت أم موسى بأمرين ونهيت عن نهيين وبشرت ببشارتين
~~فلم ينفعها ذلك دون الربط على القلب.
# قال الله تعالى: * (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه) *
~~[الآية: 7].
# * (ولا تخافي ولا تحزني) * [الآية: 7]. نهيين. * (إنا رادوه إليك وجاعلوه
~~من المرسلين) * [الآية: 7]. بشارتين، لم تغن عنها هذه الأسباب حتى تولى
~~الله حياطتها قال الله تعالى:
# * (لولا أن ربطنا على قلبها) * [الآية: 10].
# قوله تعالى: * (وحرمنا عليه المراضع من قبل) * [الآية: 12].
# قال بعضهم: إشارة إلى المعارف فإنه لا يصلح لبساط القربة من لم يكن مرضعا
~~رضاعة الأنس فمن كان رضيع مخالفة أو رضيع وحشة فإنه لا يصلح لبساط القربة
~~الا ترى الكليم صلى الله عليه وسلم لما كان فيه تدبير الخصوصية كيف حرمت
~~عليه المراضع وكان رضيع الكلاءة والولاية إلى أن احضر محل المواجهة بالكلام
~~قال الله تعالى: * (وحرمنا عليه المراضع من قبل) *.
# قوله تعالى: * (ولما بلغ أشده واستوى) * [الآية: 14].
# قال الجنيد رحمة الله عليه، لما تكامل عقله وصحت بصيرته وحصلت نحيرته وآن
~~أوان خطابه آتيناه حكما بيانا في نفسه وعلما بما يتجدد عنده من ms404 موارد
~~الزوائد عليه من ربه. PageV02P101
# قوله تعالى: * (رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين) * [الآية:
~~17].
# قال ابن عطاء: العارف بنعم الله من لا يوافق من خالف ولى نعمته والعارف
~~بالمنعم من لا يخالفه في حال من الأحوال.
# قوله تعالى: * (فأصبح في المدينة خائفا يترقب) * [الآية: 18].
# سمعت النصرآباذي يقول: كان خوفه خوف التسليط.
# وقال ابن طاهر: خائفا على قومه يترقب لهم الهداية من الله.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: خرج منها خائفا من قومه يترقب مناجاة ربه،
~~وقال:
# خائفا على نفسه يتقرب نصرة ربه.
# قال بعضهم: مستوحشا من الوحدة يطلب من يستأنس به.
# قال بعضهم: خائفا على نفسه ينتظر الكفاية.
# قوله تعالى: * (ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل)
~~* [الآية: 22].
# قال جعفر: توجه بوجهه إلى ناحية مدين وتوجه بقلبه إلى ربه طالبا منه سبيل
~~الهداية فأكرمه الله بالكلام، وكل من اقبل على الله بالكلية فإن الله يبلغه
~~مأموله.
# قال أبو سعيد الحراز حملته أنوار الفراسة وتدابير المكالمة فيه فصادف بها
~~شعيبا صلى الله عليهما وكان في لقائه أوائل البركات.
# قوله تعالى: * (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة) * [الآية: 23].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الوارد يطلب المفالته لثقل الخدمة والقاد
~~يطلب اللقاء والظفر.
# وقال أبو بكر بن طاهر: ورد في الظاهر ماء مدين وورد في الحقيقة على مالك
~~مياه الأنس وبساتين المعرفة. فوجد عليه أمة أي خواصا من العباد يرتعون في
~~تلك الميادين فشرب معهم من تلك المياة شربة أورثته شرب ذلك الماء الثبات في
~~حالة المخاطبة.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: وقد سئل عن
~~قوله: * (ولما ورد ماء مدين) * كان متوجها إلى ربه مفارقا لما دونه قد أثرت
~~فيه المحن وأنكأ فيه الضر ثم تولى إلى الظل إلى الاستراحة إلى الحق فلما
~~طال عليه البلاء آنس PageV02P102
# بالشكوى وقال: * (رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) * [الآية: 24]
~~يناجيه بلسان الافتقار وليس في الشكوى إلى المحبوب نقص.
# قوله ms405 تعالى: * (فسقى لهما ثم تولى إلى الظل) * [الآية: 24].
# قال أبو بكر بن طاهر: قضى عليه ما عليه من حق النصيحة للخلق والاهتمام
~~بهم * (ثم تولى إلى الظل) * ثم رجع إلى اليقين والتوكل وقال: * (إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير) * إني لما أبديت إلى من غناك وعنايتك وفضلك فقير
~~إلى أن تغنيني بك عن كل من سواك.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: نظر من العبودية إلى الربوبية فخشع وخضع
~~وتكلم بلسان الافتقار بما ورد على سره من أنوار الربوبية فافتقاره افتقار
~~العبد إلى مولاه في جميع أحواله لا افتقار سؤال ولا طلب.
# قال أبو عثمان عرض عن السؤال بإظهار الحال والإخبار عنه.
# قال الحسين: إني لما خصصتني من علم اليقين فقير إلى أن تردني إلى عين
~~اليقين وحقه.
# وقال جعفر: فقير إليك طالب منك زيادة الفقر إليك لأني لم استغن عنك بشيء
~~سواك.
# وقال أيضا: فقير في جميع الأوقات غير راجع إلى الكرامات والآيات دون
~~الفقر إليك والإقبال عليك.
# وقال فارس: * (إني لما أنزلت إلي من خير فقير) * قال: فقير إلى الطريق
~~إلى قربك.
# وقال أيضا: إني لما اعرفه من حسن اختيارك لي مفتقر ومحتاج إلى أن ترضيني
~~بقضائك وقدرك فآنس به.
# وقال أبو سعيد الخراز: الخلق مترددون بين ما لهم وبين ما إليهم فمن نظر
~~إلى ماله تكلم بلسان الفقر ومن شاهد ما إليه تكلم بلسان الخيلاء والفخر ألا
~~ترى إلى حال الكليم عليه السلام لما شاهد خواص ما خصه به الحق كيف قال: *
~~(أرني أنظر إليك) * ولم يحتشم ولما نظر إلى نفسه كيف اظهر الفقر فقال: *
~~(إني لما أنزلت إلي من خير فقير) *. PageV02P103
# سمعت النصرآباذي يقول في قوله: * (إني لما أنزلت إلي من خير فقير) * قال:
~~لم يسأل الكليم الخلق وإنما سؤاله من الحق، لم يسأل غذاء النفس وإنما سال
~~سكون القلب.
# وقال: يجب أن يكون للإنسان ملجأ يلتجئ إليه وقت فراغه من كمله ثم ينظر
~~بعد ذلك إلى فعله فمن رأى فعله وعيب تقصيره فهو حسن، ms406 ومن رأى فضل الله عليه
~~أن أهله لخدمته فهو أحسن وفي الجملة رؤية المنة أعظم من رؤية التقصير.
# وقال بعضهم: إني لما عودتني من جميل الإحسان على الدوام فقير إلى شفقتك
~~ونظرك بعين الرعاية والكلاية إلى لتردني من وحشة المخالفين إلى أنس
~~الموافقين فورثه الله تعالى ذكره صحبة شعيب وأولاده عليهم السلام.
# قوله تعالى: * (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) * [الآية: 25].
# قال أبو بكر بن طاهر: إتمام إيمانها وشرف عنصرها وكريم نسبها أتته على
~~استحياء، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' الحياء من الإيمان '.
# قال بعضهم: لفتوتها أتته على استحياء لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها ولم
~~تعلم ايجيبها أم لا فأتته على استحياء.
# قوله تعالى: إن خير من استأجرت القوى الأمين) * [الآية: 26].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: القوى في دينه الأمين في جوارحه.
# قوله تعالى: * (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله) * [الآية: 29].
# قال ابن عطاء: لما تم له اجل المحبة ودنا أيام القربة والزلفة وإظهار
~~أنوار النبوة عليه سار بأهله ليشترك معه في لطائف الصنع.
# قوله تعالى: * (آنس من جانب الطور نارا) * [الآية: 29].
# قال جعفر: أبصر نارا دلته على الأنوار لأنه رأى النور على هيئة النار،
~~فلما دنا منها شملته أنوار القدس وأحاط به جلاليب الأنس فخوطب بألف خطاب
~~واستدعى منه أحسن جواب فصار ملكا شريفا مقربا أعطى ما سأل وأمن مما خاف،
~~وذلك قوله:
# * (آنس من جانب الطور نارا) *.
# قوله تعالى: * (إني آنست نارا) * [الآية: 29].
# قال أبو بكر بن طاهر: آنس سره برؤية النار لما كان فيه من عظيم الشأن،
~~وعلو PageV02P104
# المرتبة فأخرج الرؤية بلطف، آنست أي أرى هذه النار مستأنس بها لا مستوحش
~~منها فدنى منها فآنسه طهارة الموضع وما سمع فيه من مناجاة ربه وكلامه فتحقق
~~بالانس.
# قوله تعالى: * (فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة) * [الآية: 30].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الوسائط في الحقيقة لا أوزان لها ولا اخطار
~~وإنما هي علل لضعف الطاقات، كما جعل الوسائط بين موسى وبين الشجرة ms407 ناداه في
~~البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى ثم رفع الواسطة ثانيا فقال: * (يا
~~موسى إني اصطفيتك) *.
# قال القاسم: نودي من شاطئ الواد الأيمن لما سمع موسى الكلام خر صاعقا
~~فجاءه جبريل وميكائيل فروحاه خروجه الأنس حتى افاق من الهيبة واستأنس
~~بالانس مع الله فزال الرعب والفزع من قلبه فقال له يا موسى أنا الذي أكلمك
~~من علوي وأسمعك من دنوي، ففي دنوى لا أخلوا من علوي وفي علوي لا أخلو من
~~دنوي، يا موسى أنا الله الذي أدنيتك وقربتك وناجيتك عند ذلك قال له موسى:
~~أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ قال له: أنا أقرب إليك منك.
# قال أبو سعيد القرشي: ذكر الشجرة في وقت مخاطبته بالكلام ليطيق بذلك
~~التعلل حمل موارد الخطاب عليه، كما تعلل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: '
~~حبب إلى من دنياكم '. أي لست منها ولا هي مني إنما لي منها تعلل أتحمل به
~~موارد الوحي علي.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا علي الروذباري يقول: الجبل الذي كلم
~~الله عليه موسى كان من عقيق.
# سمعت أبا بكر بن شاذان يقول: سمعت محمد بن علي الكتاني يقول: بلغني أن
~~موسى بن عمران عليه السلام قال: يا رب بم اتخذتني كليما؟ فأوحى الله تعالى
~~ذكره إليه تذكر يوما كنت ترعى غنما لشعيب فشردت منك شاة فعدت وغدوت على
~~إثرها حتى إذا لحقتها ضممتها إلى صدرك وبستها وقلت يا حبيبتي لقد أتعبتني
~~وأتعبت نفسك، PageV02P105
# فبرحمتك للبهيمة اصطفيتك في ذلك اليوم.
# قال الكتاني رحمة الله عليه: ولم يبعث الله نبيا من أنبيائه حتى استرعاه
~~البهائم قبلا وينظر كيف رحمته بهم ثم بعثه إلى الخلق.
# قوله تعالى: * (يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين) * [الآية: 31].
# قال سرى السقطي رحمة الله عليه: الخوف على ثلاثة أوجه خوف في الدنيا وهو
~~خوف العامة، وخوف عارض عند تلاوة القرآن، وخوف من عاجل ينحل القلب ويهدم
~~البدن ويذهب النوم وهو الخوف الحقيقي.
# قوله تعالى: * (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا) ms408 * [الآية: 34].
# قال أبو بكر بن طاهر: لأنه لم يسمع خطابك ولم يخاطبك فهو افصح مني لسانا
~~مع الخلق، كيف أكون معهم فصيحا وقد سمعت لذة كلامك؟ وكيف أخاطبهم مع
~~مخاطبتك أو كيف اجعل لهم وزنا مع ما أدنيتني وخصصتني به فهو افصح مني لسانا
~~معهم وأحسن بيانا لهم فإني لم استلذ مخاطبة بعدك ولم ألتذ بكلام غيرك،
~~وأنشد علي:
# * اصمني سرهم أيام فرقتهم * هل كنت تعرف سرا يورث الصمما * قوله تعالى: *
~~(ونجعل لكما سلطانا) * [الآية: 35].
# قال جعفر: هيبة في قلوب الأعداء ومحبة في قلوب الأولياء.
# قال ابن عطاء: اجمع لكما سياسة الخلافة مع اخلاق النبوة.
# قال بعضهم: يجعل لكما سلطانا على أنفسكما فلا يلغبنكما الشيطان بحال.
# قال بعضهم: يجعل لكما سلطانا أصابه في أحكام الحدود.
# قوله تعالى * (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار) * [الآية: 41].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه، نزع عن أشرارهم التوفيق وأنوار التحقيق فهم
~~في ظلمات نفوسهم لا يدلون على سبيل الرشد ولا يسلكونه فسماهم الله أئمة
~~يدعون إلى النار.
# قوله تعالى: * (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) * [الآية: 46].
# قال ابن عطاء: أجبنا سؤال من دعانا على الطور وجعلنا ما طلبه لأمتك
~~إجلالا PageV02P106
# لقدرك وعظم محلك.
# قال الحسين في هذه الآية خاطب منصوب القدرة في عين العدم.
# سمعت النصرآباذي يقول: سمعت أبا إسحاق ابن عائشة يقول: قال أبو سعيد
~~القرشي: يريد الله من الخلق أن لا يعلقوا سرهم بشيء من الدنيا والآخرة
~~والكرامات والدرجات والأحوال، كأن يكونوا خير كونهم لم يكونوا حين كان لهم
~~بقوله: * (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) * من نودي هل نودي إلا أشباحا
~~مقدورة بعلمه فرضى منهم حين كونهم أن يكونوا قائمين به قد نسوا إلا في جنب
~~وجوده.
# وحكى عن أبي يزيد رحمة الله عليه: انه قرئت هذه الآية بين يديه فقال:
~~الحمد لله الذي لم أكن ثم سئل بعضهم عن معنى قوله هذا؟ فقال: معناه كيف كنت
~~استحق سماع النداء وجوابه فجاء به الحق عنا الطف ونيابته عنا أتم، هذا
~~معناه والله ms409 أعلم بالصواب.
# قوله تعالى: * (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون) * [الآية: 51].
# قال بعضهم: اتبعنا الموعظة الموعظة والرسول الرسول والدليل الدليل، لعلهم
~~يتذكرون: أي ينتبهون من رقدة الغفلة ويرجعون إلى رؤية الاستقامة.
# قوله تعالى: * (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) * [الآية: 55].
# قال أبو عثمان: كل شيء ما سوى القرآن وذكر الله فهو لغو.
# قال يوسف بن الحسين: اللغو ما يشغلك عن العبادة.
# وقال بعضهم: اللغو متابعة النفس فيما تشتهيه. واللغو غفلة الروح عن موارد
~~القدرة ومصادرها. قال حمدون: اللغو ذكر الخلق.
# قوله تعالى: * (إنك لا تهدي من أحببت) * [الآية: 56].
# قال ابن عطاء: إنك لا تسأل الهداية لمن تحبه طبعا وإنما سئل الهداية لمن
~~يحبه فتكون محبتك له حقيقة، لأنك لا تحب على الحقيقة إلا من يحبه فإن قيل
~~محبة النبي صلى الله عليه وسلم لإسلام أبي طالب قيل ذلك محبة طبع لا محبة
~~حقيقية، ومحبة الحقيقة كما أحب عمر وأحب له الإسلام فأسلم.
# قوله تعالى: * (أولم نمكن لهم حرما آمنا) * [الآية: 7]. PageV02P107
# قال بعضهم: من مكن من رعاية سره وافتقاد أوقاته أن يعدم الزوائد من الله
~~ودوام الفوائد ومن ضيع أوقاته وأهمال ساعاته فهو متردد في ميادين الغفلة
~~وساع في مسالك الهلكة.
# قوله تعالى: * (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند
~~الله خير وأبقى) * [الآية: 60].
# قال النصرآباذي: الخلق كلهم عبدة النعم والغريب والعزيز فيهم من يعبد
~~المنعم ومن انقطع عن الله بأي شيء انقطع فهو مغبون وإن كان منقطعا عنه
~~بطاعته وجنته.
# قال الله تعالى: * (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما
~~عند الله خير وأبقى) * خاطب به العوام وقال للخواص * (والله خير وأبقى) *.
# قوله تعالى: * (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا) * [الآية: 61].
# قال أبو عثمان: من فرح بالدنيا وانقطع إليها عن الله فهو مغبون وإن كان
~~منقطعا عنه بطاعته وجنته.
# قال الله تعالى: * (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها) *.
# قال أبو عثمان: من فرح بالدنيا فرح بغير مفروح به، لأن ms410 أولها بلاء
~~وأوسطها عناء وآخرها فناء ومن عمل للآخرة وركن إليها أتاه الله خير الدارين
~~وأتته الدنيا وهي راغمة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' من كانت
~~الآخرة همه جعل الله الغني في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة '.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: لأن يغنيك عنها خير من
~~أن يغنيك بها.
# قوله تعالى: * (وربك يخلق ما يشاء ويختار) * [الآية: 68].
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت الجريري يقول: سئل الجنيد رحمة الله عليه
~~عن قوله: * (وربك يخلق ما يشاء ويختار) * وقال: كيف يكون للعبد اختيار
~~والله المختار PageV02P108
# له يقول: * (ويختار ما كان لهم الخيرة) * [الآية: 68] إذا نظروا إلى
~~الأحكام الجارية بجميل نظر الله لهم فيها، وحسن اختياره لهم فيما أجراه
~~عليهم لم يكن عندهم شيء أفضل من الرضا والسكون لأن الخليقة لو اجتمعت على
~~أن تختار لعبد ما هو انفع له وأعود عليه لم يكن اختيارهم إلا يسيرا في جنب
~~ما اختاره الله لعبده ولن تبلغ الحقيقة مقاديرها وغايات عقلها ولها حد
~~ومكان لا يتجاوز نظر الله لعبده وجميل اختياره شيء لا يحيط به غيره ولا
~~يعلمه سواه فأين يذهب عن ذلك ويخرج عنه فمن اخذ ذلك أهل الرضا حطوا الرحال
~~بين يدي ربهم، وسلموا إليه أمورهم بصفاء التفويض والكون تحت الحكم.
# قوله تعالى: * (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله) * [الآية: 73].
# قال الحسين: من عرف من اين جاء علم أن يذهب، ومن علم ما يصنع علم ما يصنع
~~به، ومن علم ما يصنع به علم ما يراد به ومن علم ما يراد به علم ما له ومن
~~علم ما له علم ما عليه ومن علم ما عليه علم ما معه ومن لم يعلم من أين جاء
~~وأين هو وكيف هو ولمن هو وإلى أين هو فذاك ممن اهمل أوقاته وترك ما ندبه
~~الله إليه بقوله: * (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار) * الآية.
# قوله تعالى: * (ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا ms411 برهانكم) * [الآية:
~~75].
# قال بعضهم: أخرجنا من كل قوم وليا فاطلعناه على اسرار قربنا ثم أذناك له
~~في البرهان فأظهر البرهان لنا، فعلم الخلق أن لا قيام لأحد بنفسه ولا يخبر
~~عن الحق سواه ولا يجيب عن سؤاله غيره ولا يقوى على مخاطبته إلا من أيده
~~بتأييد خاص.
# قوله تعالى: * (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم) * [الآية: 76].
# قال القاسم: في جميع الأحوال: بغى وطغيان والمفروح به محل الحزن ألا ترى
~~الله يقول: * (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم) *.
# قوله تعالى: * (لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين) * [الآية: 76]. قال سهل:
~~من فرح بغير مفروح به استجلب حزنا لا انقضاء له.
# قوله تعالى: * (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة) * [الآية: 77].
# قال أبو عثمان: من لم يجعل حظه من دنياه آخرته ومن آخرته ربه فقد خاب
~~سعيه، PageV02P109
# وبطل عمله ونصيب العبد من دنياه حفظ حرمات الله وحرمة أوليائه والشفقة
~~على عامة أوليائه وعباده.
# قوله تعالى: * (ولا تنس نصيبك من الدنيا) * [الآية: 77].
# قال بعضهم: أمره أن يأخذ من ماله قدر عيشه وإن تقدم ما سوى ذلك لآخرته.
# وسئل سفيان الثوري رحمة الله عليه عن قوله: * (ولا تنس نصيبك من الدنيا)
~~* قال:
# لا تغفل عن عمرك في الدنيا أن تعمل بالطاعة.
# قال بعضهم: نصيبك منها أن لا تغتر بها ولا تسكن إليها فإنها لم تدم لأحد
~~ولم تبق له.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه في هذه الآية: لا تترك إخلاص العمل لله في
~~الدنيا فهو الذي يقربك منه ويقطعك عما سواه.
# قوله تعالى: * (وأحسن كما أحسن الله إليك) * [الآية: 77].
# قال القيم: اصرف وجهك عن الكل بالإقبال عليه كما أحسن الله إليك حيث جعلك
~~من أهل معرفته، وأحسن مجاورة معرفته فإنه أحسن إليك حيث أنعم عليك بالإيمان
~~وهو من أعم النعم، وأحسن جوار نعمه فإنه أحسن إليك في أن وفقك لخدمته،
~~وأحسن القيام بواجب عبوديته وإخلاص خدمته.
# قوله تعالى: * (إنما أوتيته على علم عندي) * [الآية: 78].
# قال سهل رحمة الله عليه: ما نظر ms412 أحد إلى نفسه فأفلح ولا أدعى لنفسه حالا
~~فتمت له، والسعيد من الخلق من صرف بصره عن أفعاله وأقواله وفتح له سبيل
~~الفضل والأفضال ورؤية منة الله عليه في جميع الأحوال والشقي من زينت في
~~عينه أعماله وأقواله فافتخر بها وادعاها لنفسه فتهلكة سمومها يوما ما وإن
~~لم تهلكه في الوقت ألا ترى الله تعالى كيف حكى عن قارون * (إنما أوتيته على
~~علم عندي) * نسي الفضل وادعاها لنفسه فضلا فخسف الله به الأرض ظاهرا فكم قد
~~خسف بالأسرار وصاحبها لا يشعر بذلك وخسف الأسرار هو منع العصمة والرد إلى
~~الحول والقوة وإطلاق اللسان بالدعوى العريضة والعمى عن رؤية الفضل والقعود
~~عن القيام بالشكر على ما أولى وأعطى حينئذ يكون وقت الزوال. PageV02P110
# قوله تعالى: * (فخرج على قومه في زينته) * [الآية: 79].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أزين ما تزين به العبد المعرفة ومن نزلت
~~درجاته عن درجات العارفين فأزين ما تزين به طاعة ربه ومن تزين بالدنيا فهو
~~مغرور في زينته.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول وقد سأله رجل في مجلسه:
# أي الزينة أجمل؟ قال: الأخلاق الجميلة لو كان يفوقها شيء لزين بها حبيبه
~~حيث قال:
# * (وإنك لعلى خلق عظيم) * [القلم: 4].
# قوله عز وجل: * (وقال الذين أتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن) *.
# قال بعضهم: العالم بربه من يرى دوام نعمته وتتابع الآية لديه وقصور شكره
~~عن نعمه وإفلاسه عما يظهر منه هذه صفة العلماء بالله.
# قوله عز وجل: * (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا) * [الآية: 83].
# قال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه: الدنيا خمر إبليس من شرب منها شربة لا
~~يفيق إلا في عسكر القيامة.
# قال شاه: إن الله خلق الخلق مقتضيا منهم الاعتراف له بالعبودية عدلا إذ
~~لم يكونوا فكونهم نصيب القلب المعرفة بوحدانيته ونصيب اللسان الإقرار
~~بفردانيته ونصيب الجوارح الخضوع له بحسن الطاعة والتواضع والتذلل فارفعهم
~~عند الله أشدهم تواضعا في نفسه وأعزهم عزا غدا ألزمهم للذل ms413 اليوم.
# قال ابن عطاء: العلو في النظر إلى النفس والفساد النظر إلى الدنيا.
# قال أبو عثمان: الفساد الأمن من المكر والكبر والفخر والعجب واصل ذلك كله
~~من الجهل ومن العجب، والجهل يكون الكبر وطلب العز في الدنيا وطلب العلو في
~~الناس والعز هو الذي يتولد منه العجب.
# قال ابن عطاء في هذه الآية: * (علوا في الأرض) * أي إقبالا على النفس
~~ورضاء بما يأتي، والفساد السكون إلى الأفعال والأقوال.
# قال حمدون: لا أحدا أدون ممن يتزين لدار فنائه ويتجمل إلى من لا يملك
~~خيره ونفعه.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن نفيل الرازي قال: حدثنا العباس بن حمزة قال:
~~حدثنا PageV02P111
# أحمد بن أبي الحواري قال: قال أحمد بن وديع: قال أبو معاوية في هذه
~~الآية: * (تلك الدار الآخرة) * قال: لمن لم يجزع من ذلها ولم ينافس في
~~عزها.
# قوله تعالى وتقدس: * (من جاء بالحسنة فله خير منها) * [الآية: 84].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: لا ثواب خير من الطاعة إلا الرؤية والرؤية
~~فضل لا ثواب كأنه يقول: من أحسن آداب الحرمة في جميع الأحوال واظهر سنن سر
~~العبودية فله خير منه وهو الفضل وهو الرؤية.
# وقال: معرفة الله بالوحدانية أصل الحسنات وبها تكون الحسنة حسنة.
# وقال: من قبلت منه حسنة سقط عنه رؤيتها وفتحت عليه رؤية المنة وهي خير من
~~الحسنة التي وفق لها.
# قوله تعالى: * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) * [الآية: 85].
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (لرادك إلى معاد) * قال: مجالسته
~~ليلة المسرى وإلى مخاطبات الروح بالقرآن وقيل العمل عند مباينة اثر الكون
~~عليه.
# قال ابن عطاء: إن الذي يسر عليك القرآن قادر أن يردك إلى وطنك الذي منه
~~ظهرت حتى يشاهدك سرك على دوام أوقاتك.
# وقال الحسن: إن الذي فرقك يرسم الإبلاغ للخلق سيردك إلى معنى يجمع
~~بالفناء عن ملاحظتهم والترسم معهم على حد البلاغ برسومهم بتخصيصك بمقام لا
~~يخص وبيان الإخلاص.
# قال ابن عطاء: إن الذي حفظك في أوقات المخاطبة لرادك إلى وطنك من ms414
~~المشاهدة.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: إلى حيث شاهد روحك وإلى الكرم الذي اظهرك
~~منه.
# قوله تعالى: * (كل شيء هالك إلا وجهه) * [الآية: 88].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: إذا تحقق ذلك عنده أخذ العبد من العبد بقيام
~~الحق به.
# قال ابن عطاء: في كشف الذات هلكة وجرفة قال الله تعالى: * (كل شيء هالك
~~إلا وجهه) *.
# قال ابن المبارك: كل عمل باطل إلا ما أريد به وجهه. PageV02P112
# ذكر ما قيل في سورة العنكبوت بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ألم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) * [الآية: 1، 2].
# قال ابن عطاء: ظن الخلق انهم يتركون مع دعاوي المحبة ولا يطالبون
~~بحقائقها فحقائق المحبة هي صب البلوى على المحب وتلذذه بالبلاء فبلاء يلحق
~~جسده وبلاء يلحق قلبه وبلاء يلحق سره وبلاء يلحق روحه فبلاء النفس في
~~الظاهر الأمراض والحمى في الحقيقة ضعفها عن القيام بخدمة القوى العزيز بعد
~~مخاطبته إياه بقوله: * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) *، وبلاء القلب
~~تراكم الشوق ومراعاة ما يرد عليه في وقت بعد وقت من ربه والمحافظة على
~~أحواله مع الحرمة والهيبة، وبلاء السر مع من لا مقام للخلق معه والرجوع إلى
~~من لا وصول للخلق إليه وبلاء الروح الحصول في القبضة والابتلاء بالمشاهدة
~~وهذا ما لا طاقة لأحد فيه.
# قال بعض السلف: إن الله إذا أحب عبدا جعله للبلاء عرضا.
# قال عبد العزيز المكي: * (احسب الناس أن يقولوا آمنا) * بالدعاوي وهم لا
~~يجربون البلاء.
# قال النصرآباذي: خص الله أهل البلاء من بين عبادة فقال: * (ألم أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) * أي بترك أن يدعى فينا
~~ودعواه ولا يبلى بالاختبار والابتلاء كلما ادعى أحد فينا إلا ابتلى بأشد
~~البلاء واي جرأة أشد من ادعاء فإن في باق.
# قوله تعالى: * (ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذي صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين) * [الآية: 3].
# قال ابن عطاء: تبين صدق العباد من كذبهم في أوقات الرخاء والبلاء من شكر
~~في أيام الرخاء وصبر ms415 في أيام البلاء فهو من الصادقين. ومن نظر في أيام
~~الرخاء وجزع في PageV02P113
# أيام البلاء فهو من الكاذبين.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: هب انك تنجو من النفس والهوى ومن الناس
~~والرياء فكيف تنجو من الحكم والقضاء قال الله تعالى: * (ألم أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) *.
# قال عبد العزيز المكي: جربناهم فيما ادعوا فتبين الصادق من الكاذب عند
~~التجربة.
# قوله تعالى: * (أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا) * [الآية: 4].
# قال القيم: أن يسبقونا ما كتبنا عليهم من محتوم القضاء وما قدرنا عليهم
~~من ماضي الحكم فهم ساء ما يحكمون أي بطل ما يعملون.
# قال عبد العزيز المكي: أم حسب الذين يعملون السيئات ثم يتزينون بزي
~~المحسنين وأهل الكرامة أن ننزلهم منزلتهم ساء ما يحكمون.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: إنما ذكر الله السياق تنبيها للخلق ووصفا
~~لهم بصفاتهم وبقوتهم قبل أن يخلقهم كي يوقنوا انهم لا يسبقونه بالفعل
~~والقول وانهم مرتبطون بما سبق لهم من الصفات وفيهم قال الله: أحسب الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا بالفعل والقول وانهم مرتبطون بما سبق لهم من
~~الصفات وفيهم قال الله: * (أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا) *.
# قال القتاد: المسئ محجوب القلب عن الدين مكشوف القلب بالدين ليشهد منافع
~~عواقب الطاعات.
# قوله عز وعلا: * (من كان يرجو لقاء الله) * [الآية: 5].
# فليسأل ربه سؤال المحتاج وليطلب منه طلب الراغب المشتاق.
# قوله تعالى: * (فإن أجل الله لآت) * [الآية: 5].
# قال أبو عثمان: هذه تعزية للمشتاقين أي أعلم اشتياقكم إلى وأنا أجلت
~~للقائكم أجلا فعن قريب يكون وصولكم إلى من تشتاقون إليه فطيبوا نفسا
~~وتنعموا قوله تبارك وتعالى: * (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه) * [الآية: 6].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ابتدأ الحق الخلق بالنعم تفضلا من غير
~~استحقاق جلت نعمه وعطاياه أن تستجلبها الحوادث بحال لكنه المبتدئ بالنعم
~~والمتفضل بها قال الله PageV02P114
# تعالى: * (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه) *.
# قال أبو بكر بن طاهر أي يظهر على نفسه آثار العبودية وزينتها لا يطلب بها ms416
~~قربة إلى ربه فإن الحق لا يتقرب إليه برأيه أو بما منه.
# قوله تعالى: * (ومن الناس من يقول آمنا فإذا اوذى في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله) * [الآية: 10].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لا يؤذي في الله إلا الأنبياء وخواص
~~الأولياء والأكابر من العباد ومن تعززت نفسه نازع الله في ربوبيته.
# قال بعضهم: المؤمن كالذي يحمل الأذى وينبت المرعى لا تجد راحلة في الألف
~~- والراحلة ما تحملك من غير مؤنة - ولا أذى يبلغك شهوتك ولا تحملك مؤنة.
# قوله تعالى: * (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) * [الآية: 13].
# قال أبو بكر الوراق: وهم أعوان الظلمة والذين يصدقون الأمراء الجائرون.
# قال أبو عثمان: ما أرى هذه الآية نزلت إلا في المدعين من غير حقيقة
~~يحملون أثقالهم وأثقال من يقتدى بهم في دعاويهم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ' من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها '.
# قوله تعالى: * (فابتغوا عند الله الرزق) * [الآية: 17].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: اطلبوا الرزق بالطاعة والإقبال على
~~العبادة.
# قال يحيى بن معاذ: يعبدون الله تعالى في الدنيا على أربعة أوجه، عابد
~~يعبده على العادة وتائب يعبده على الرحمة ومشتاق يعبده على الرغبة وصديق
~~يعبده على المحبة.
# قال سهل رحمة الله عليه: اطلبوا الرزق في التوكل لا في الكسب فإن طلب
~~الرزق في الكسب سبيل العوام.
# قوله تعالى: * (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء) * [الآية: 21].
# قال أبو بكر الوراق يعذب من يشاء باشتغال الدنيا ويرحم من يشاء بالفراغ
~~منها PageV02P115
# والإعراض عنها.
# قال بعضهم: * (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء) * يعذب من يشاء بالحرص ويرحم
~~من يشاء بالقناعة.
# قال أبو عثمان: يعذب من يشاء بسوء الخلق ويرحم من يشاء بحسن الخلق.
# قال بعضهم: يعذب من يشاء بالإعراض عن الله ويرحم من يشاء بالإقبال عليه.
# قال سهل: يعذب من يشاء بمتابعة البدع ويرحم من يشاء بملازمة السنة.
# قال بعضهم: يعذب من يشاء بأنه يبغضه إلى الخلق ويرحم من يشاء بأن يحببه
~~إليهم.
# قال جعفر: يعذب من ms417 يشاء بشتات الهموم ويرحم من يشاء بجمعها له.
# قال بعضهم: يعذب من يشاء بالمخالفة ويرحم من يشاء بالموافقة.
# قوله تعالى: * (فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي) * [الآية: 26].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: إني راجع إلى ربي من جميع مالي وقاصد إليه
~~بالانفصال عما دونه ولا يصح لأحد الرجوع إليه وهو متعلق بشيء من الكون حتى
~~ينفصل عن الأكوان اجمع ولا يتصل بها.
# قوله تعالى: * (وتأتون في ناديكم المنكر) * [الآية: 29].
# سئل الجنيد رحمة الله عليه: عن هذه الآية قال: كل شيء يجتمع عليه الناس
~~إلا الذكر فهو منكر.
# قال أبو بكر بن طاهر: لا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر.
# قال القيم: المنكر هو ترك حرمة الأكابر.
# قوله تعالى: * (وآتيناه اجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين) *
~~[الآية: 27]. أي لمن الراجعين إلى مقام العارفين.
# قوله تعالى: * (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا) * [الآية: 41].
# قال ابن عطاء: من اعتمد شيئا فهو هباء لا حاصل له وهلاكه في نفس ما اعتمد
~~ومن اتخذ سواه ظهيرا قطع عن نفسه سبيل العصمة ورد إلى حوله وقوته فالعنكبوت
~~PageV02P116
# اتخذت بيتا ظن أنه يكنه وأوهن البيوت بيت ظن بانيه انه عامره أو به قيامه
~~فهدمه حين بناه وخربه حين عمره.
# قوله تعالى: * (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) *
~~[الآية: 43].
# قال: شواهد القدرة تدل على القادر وما يعقلها أي ولا يثبتها إلا العالمون
~~به وبأسمائه وصفاته لأنهم علماء السنة والباقون علماء المنهج والعالم على
~~الحقيقة من يحجزه علمه من كل ما لا يبحه العلم الظاهر.
# قوله تعالى: * (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) * [الآية: 45].
# قال بعضهم: تمامالصلاة بترك الفحشاء والمنكر قبل الصلاة وهو لأجل الجلال
~~والتفكر في عظمة الله فإذا قمت إليها قمت كأنك مذنب فترفع الحجاب فتقول
~~الله أكبر بعقاب الفحشاء، ونيات المنكر قال جعفر: الصلاة إذا كانت مقبولة
~~فإنها تنهى عن مطالعات الأعمال وطلب الأعراض.
# قال سهل رحمة الله عليه في هذه الآية: تزيين الانصراف ms418 عن الفحشاء والمنكر
~~ولا يوجد فيها تزيين الانصراف عنها فملعونة، والواجب تصفيتها.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الصلاة المقبولة تمنع صاحبها يطلب عوضا أو
~~رؤية نفس فيها.
# قوله تعالى: * (ولذكر الله أكبر) * [الآية: 45].
# قال ابن عطاء: ذكر الله أكبر من ذكركم له لأن ذكره بلا علة وذكركم مشوب
~~بالعلل والأماني والسؤال.
# وقال أيضا: ذكرك له استجلاب نفع، وذكره لك إكرام وفضل.
# قال أبو عثمان: ذكر الله أكبر لأنه ذكر باق.
# قال أبو بكر الوراق: ذكر الله لكم في الأزل أكبر من ذكركم له في الوقت،
~~لأن ذكره لكم أطلق ألسنتكم بذكره.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: من شاهد نفسه في ذكره شاهد نفسه في مقابلة
~~من PageV02P117
# لا يقابله شيء والله تعالى يقول: * (ولذكر الله أكبر) * من أن يقوم أحد
~~فيه بحق العبودية فكيف بحق الربوبية؟
# وقال أيضا: ذكر الله لكم في الأزل أكبر واحكم وأقدم وأتم.
# قال القاسم: ذكر الله أكبر من أن تحويه افهامكم وعقولكم وحقيقة الذكر طرد
~~الغفلة فإذا لم يكن الغفلة فما وجه الذكر لأنه أكبر من أن يلحقه ذكر أو
~~تداينه إشارة، لأن الإشارة يطلبها الأين والأين يلحقها الحين.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~في قوله: * (ولذكر الله أكبر) * من أن يبقى على صاحبه عقاب الفحشاء.
# وقال أيضا: الله أكبر من أن يبقى على صاحبه وذاكره شيء سوى مذكوره.
# قوله تعالى: * (وما كنت تتلو من قبله من كتاب) * [الآية: 48].
# قال أبو سعيد الخراز في هذه الآية: أبيدت عنه الرسوم وأشكال الطبائع لما
~~فيه من تدبير المحبة والاختصاص بخصائص القربة فلم يدنس لمرسوم ولم يرجع إلى
~~معلوم لذلك لما بدهه الحق اثر فيه حيث وجده خاليا عما فيه من الاغيار الا
~~ترى انه لما قيل له:
# * (اقرأ) * قال: ما أنا بقارئ فقيل له: * (اقرأ باسم ربك) * سكن إليه
~~والفه لخلوه عن التدنيس بالمرسومات.
# قوله عز وعلا: * (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) * [الآية:
~~49].
# قال ms419 أبو بكر: ظاهر علوم الدراية جعل وعاءها صدور العلماء الربانيين،
~~وآيات ذلك ظاهرة عليهم وانوارهم مشرقة فيهم فلا ترى عالما مستعملا بعلمه
~~راضيا لأحكام الحق عليه وموارد الحق إياه وأنوار هيبته تشتمل على قلوب
~~حاضرة فلا يكون مجلسه إلا مجلس أدب.
# سمعت أبي يقول: يقول القناد: من صفت سريرته صفت علانيته.
# قوله عز وعلا: * (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة) * [الآية: 56].
# قال سهل رحمة الله عليه: إذا عمل بالمعاصي والبدع في أرض فأخرجوا منها
~~إلى أرض المطيعين.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبي ملكي يقول: وقد سئل عن العبودية
~~PageV02P118
# فقال: إذا صحت العبودية صحت الحرية عما سواه.
# سمعت محمد بن الحسين البغدادي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول:
# سمعت سعيد بن عثمان يقول: سمعت ذا النون رحمة الله عليه وعليهم يقول: صفة
~~العبد المؤمن على الحقيقة هو خلع الراحة وإعطاء المجهود في الطاعات وحب
~~سقوط المنزلة.
# قوله جل ذكره: * (كل نفس ذائقة الموت) * [الآية: 57].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: النفوس وإن عظم خطرها فإنها مردودة إلى
~~قيمتها لا يثبت لها حال ما دامت قائمة بأنفسها إلى أن يغني للحق شاهدها
~~عنها ويحييها بشواهد اشهاد منه إياه إذ ذاك تحيا وتزول عنها العلل قال الله
~~عز وجل: * (كل نفس ذائقة الموت) * ما دامت باقية قائمة بذواتها ثم إلينا
~~ترجعون بما لنا فتسقط عنها العوارض والعلل ونقيمها مقام الصدق.
# قوله تعالى: * (الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون) * [الآية: 59].
# قال محمد بن علي: للصبر أول فإذا تحقق في أوله واستكمل له مقامه أداه
~~صبره إلى الشكر وإلى الرضا فمن صح له مقام صح له صبر صح له مقام التوكل
~~وغاية الصبر الرضا وهوايتها مقاماته والصبر مخرجة من اليقين ومن لم يصح
~~يقينه لا يرزق من الصبر شيئا.
# قال بعضهم: الصبر المقام مع البلاء يحسن الصحبة كالمقام مع العافية هذا
~~هو الصبر وما سواه تصبر.
# قال أبو بكر الوراق: الصبر تلقى البلاء الرحب والدعة سمعت عبد الله بن
~~علي يقول: ms420 سمعت أبا العباس محمد بن الحسين يقول: سمعت ابن أبي شيخ يقول:
# سمعت أحمد بن أبي الحسين يقول: سئل أبو سعيد الخراز عن التوكل فقال: هو
~~اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب. قال الجريري: وهذا قول حسن في التوكل.
# قوله تعالى: * (وكأين من دابة لا تحمل رزقها) * [الآية: 60].
# سمعت بشر بن أحمد الأسفراييني يقول: حدثنا أبو يعلى الموصلي قال: حدثنا
~~ابن معين قال: حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن علي بن الأرقم يقول في قوله:
~~PageV02P119
# * (وكأين من دابة لا تحمل رزقها) *: لا تدخر شيئا لغد.
# سمعت أبا عمرو بن مطر يقول: سمعت أبا بكر البردعي يقول: سمعت أبا يعقوب
~~النهرجوري يقول: لا تجزعوا من التوكل فإنه عيش لأهله قال الله تعالى: *
~~(وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم) *.
# قال ابن عطاء: يرزقها بالتوكل ويرزقكم بالطلب.
# قال أبو بكر بن طاهر: يرزقها بحسن اليقين ويرزقكم مع قلة اليقين.
# سمعت أبا عمرو بن مطر يقول: سمعت أبا بكر البردعي يقول: سمعت أبا يعقوب
~~النهرجوري يقول: أرزاق المتوكلين على الله تجري بعلم الله لهم بلا شغل
~~وغيرهم فيها مشغول ومتعوب.
# قوله تعالى: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) * [الآية:
~~65].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: الإخلاص انحياز القلب من الكل وخلو السر عن
~~الجميع والعلم بأن الحق هو الذي يقبلك بجميع عيوبك وينجيك مع جميع همومك
~~وهو دليل مقام الإخلاص.
# قوله تعالى: * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين) * [الآية: 69].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: جاهدوا في رضانا لنهدينهم الوصول إلى محل
~~الرضوان.
# قال بعضهم: الذين اتبعوا مخالفة أنفسهم في حرمتنا لنكرمنهم بحلاوة الخدمة
~~وأنسها.
# قال أبو عثمان: الطريق إلى الله واضح والوصول إليه بالمجاهدة والمجاهرة
~~بنظام النفس عن الشهوات ونزوع القلب عن الأماني والشبهات وخلو السر عن
~~النظر إلى الخلق والرجوع إلى رب السماوات حينئذ تصح لك المجاهدة.
# قال بعضهم: المجاهدة هي إقامة الطاعات على رؤية المنن لا غير.
# وسئل الجنيد عن هذه الآية ms421 فقال: والذين جاهدوا في التوبة لنهدينهم سبل
~~الإخلاص. PageV02P120
# وقال ابن عطاء رحمة الله عليه: المجاهدة هي صدق الافتقار إلى الله
~~بالانقطاع عن كل ما سواه.
# قال النهرجوري: والذين جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا
~~والأنس بنا والمشاهدة لنا ومن لم يكن أوائل أحواله المجاهدة كانت أيامه
~~وأوقاته موصولة بالتواني والأماني ويكون حظه البعد من حيث تأمل القرب.
# وقال عبد الله بن المبارك: المجاهدة علم آداب الخدمة لا المداومة عليها
~~وأدب الخدمة أعز من الخدمة.
# قال بعضهم: الجهد في غض البصر وحفظ اللسان وخطرات القلوب وجملة ذلك هو
~~الخروج من عادات البشرية.
# وقيل في قوله: * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) * [الآية: 69].
# قال القيم: كل مجاهدة في الله كانت قبل الإيمان فهي حقيقة وكل مجاهدة بعد
~~الإيمان بالله فهي باطلة.
# قوله تعالى: * (لنهدينهم سبلنا) * أي: بينا لهم انه ليس بالإيمان
~~والمجاهدات يتقرب إلى الله به بطلب سبيل المجاهدة. وقوله: * (لنهدينهم) *
~~انه من الله كله لا من العبد لأن المجاهدة هو الذي اجرى عليهم قبله سئل
~~السياري المجاهدة من العبد إلى الله أو من الله إلى العبد؟ قال: ما من شيء
~~إلا والله موجدة قال الله: * (والله خلقكم وما تعملون) * أي أوجدكم وأوجد
~~أعمالكم بلا شريك ولا عون فالخلق قائمون بالحق.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: سر مجرد مسائلة مع الحق بإسقاط الكل عنه.
# قال محمد بن خفيف: كل محتمل لثقل العبودية في اختلاف ما وضع الله من فرض
~~وفضل فهو داخل في أحوال المجاهدة.
# وقال أيضا: اللبيب من العقلاء من يعمل في تصفية قلبه من كل همه وانفراده
~~بإصلاح ما هو أولى به في الحال بدوام المجاهدة واستعمال الرياضة وشدة
~~الحراسة ومفارقة ما كانت النفوس عليها عاكفة لحقيقة المجاهدة لأن الله
~~يقول: * (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) *. PageV02P121
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: المجاهدة على قدر الطاقة والعناية على قدر
~~الكفاية.
# قال جعفر: صدق الافتقار هو انفصال العبد من نفسه واتصاله بربه والمجاهدة
~~تبري العبد من جميع ما اتصل ms422 به والمجاهدة بدل الروح على رضا الحق.
# وقال أيضا: من جاهد بنفسه لنفسه وصل إلى كرامة ربه. ومن جاهد بنفسه لربه
~~وصل إلى ربه.
# قال ذو النون رحمة الله عليه: من اجتهد في الله لله من غير أن يلتفت عن
~~الاجتهاد إلى غير الله وجد الطريق من الله إلى الله فإن مع الاجتهاد النصرة
~~والتعبد.
# قال عبد العزيز المكي: اجتهدوا في سبيل الظاهر فهداهم إلى سبل الباطن
~~وأنا أتعجب ممن يعجز عن ظاهرة وهو يطمع في باطنه.
# قال القيم: المجاهدة المكابدة في العبادة.
# سمعت النصرآباذي يقول: سمعت أبا إسحاق ابن عائشة يقول: قال أبو سعيد
~~القرشي: خرجت هداية المريد من المراد قال الله تعالى: * (ونهدي من نشاء إلى
~~صراط مستقيم) *.
# قال أبو بكر بن طاهر: لنهدينهم السبيل إلينا. قال بعضهم: تقربوا إلى الله
~~بإقبال القلوب عليه.
# سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز قال أبو
~~العباس ابن عطاء رحمة الله عليه: صدق المجاهدة الانقطاع إلى الله عن كل ما
~~سواه.
# وقيل في قوله: * (والذين جاهدوا فينا) * في طلبنا تحريا لرضانا *
~~(لنهدينهم سبلنا) * سبل الوصول إلينا. PageV02P122
# ذكر ما قيل في سورة الروم بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (لله
~~الأمر من قبل ومن بعد) * [الآية: 4].
# قال: من قبل كل شيء ومن بعد كل شيء لأنه المبدئ والمعيد.
# وقال أيضا: سبق تدبير الحق في الخلق لأنه بهم لم يزل عالما في الأصل
~~والفرع.
# قوله تعالى: * (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) * [الآية: 7].
# قال بعضهم: من ركن إلى الدنيا حجب عن الآخرة، ومن ركن إلى الآخرة حجب عن
~~الله، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' من أصبح وهمه غير الله فليس من
~~الله '.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ' من أحب دنياه أضر بآخرته '.
# قال القاسم: من كان عن الآخرة غافلا فهو عن الله اغفل ومن كان غافلا عن
~~الله فقد سقط من درجات المتعبدين.
# قوله تعالى: * (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم) * [الآية: ms423 9].
# قال بعضهم: السير في الأرض مندوب إليه لمن يستدل بالآثار على المؤثر فأما
~~من تحقق في عين المعرفة فهو سائر بروحه في الملكوت ومجالس الأنس ويكون خالي
~~السر عن هواجس النفس فسير المريد ببدنه وسير المراد بقلبه وسير المحب بروحه
~~وسير العارف بسره.
# قوله تعالى: * (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى) * [الآية: 10].
# قال أبو علي الجوزجاني: المسئ ينتظر الإساءة إلى أن يتداركه العفو ألا
~~ترى الله PageV02P123
# يقول: * (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى) * الإساءة إنفاق العمر في
~~الباطل والسوء إنفاق رزقه في المعاصي وإنفاق حياته في متابعة هواه.
# قوله تعالى: * (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) * [الآية: 12].
# قال أبو بكر بن طاهر: يتفرقون كل إلى ما قدر له من محل السعادة ومنزل
~~الشقاوة فمن كان تفرقه إلى الجمع كان مجموع السر ينقلب إلى محل السعادة ومن
~~كان تفرقه إلى فرقة كان متفرق السر ثم لا يألف الحق أبدا ويرجع إلى محل أهل
~~الشقاوة.
# قوله تعالى: * (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) * [الآية: 17].
# قال جعفر: بالله فابدأ صباحك وبه فاختم مساءك فمن كان به ابتداؤه وإليه
~~انتهاؤه لا يشقى فيما بينهما.
# قوله تعالى: * (ومن آياته أن خلقكم من تراب) * [الآية: 20].
# قال القاسم: بين انه متولي خلقه وان خلقته إياهم من جماد لا حركة له
~~وإنما حركها خالقها لأنه ليس من طبعه أن يتيسر بنفسه ذكر ذلك لئلا يعتمد
~~العبد شيئا من أفعاله ولا ينظر إلى شيء سوى ربه.
# قوله تعالى: * (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) * [الآية: 19].
# قال بعضهم: يخرج أولياءه من بين أعدائه ويخرج أعداءه من بين أوليائه لئلا
~~يعتمد ولى على ولايته ولا يقنط عدو في عداوته فأبهم العواقب ولم يكشف إلا
~~لنبي أو لخاص ولي.
# قوله تعالى: * (وله من في السماوات والأرض) * [الآية: 26].
# قال: الكل له فمن طلب البعض من الكل من غيره فقد اظهر نذالته وأنبأ عن
~~قدره ومحله.
# قوله تعالى: * (بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم) * [الآية: 29].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الظالم ms424 من اتبع نفسه هواها ومن فعل ذلك
~~اعرض عن الحق ومن اعرض عن الحق حرم عليه الرجوع إلى الحق فإن الحق عزيز
~~والطريق إليه عزيز.
# قوله تعالى: * (فأقم وجهك للدين حنيفا) * [الآية: 30]. PageV02P124
# قال أبو علي الجوزجاني: دعا الله عباده إلى الإخلاص من كل وجه واخبر أن
~~من كان في ظاهره وباطنه شيء غير الحق لم يكن مخلصا.
# قوله تعالى: * (فأقم وجهك للدين حنيفا) *. أي معرضا عن الكل مقبلا عليه
~~حنيفا:
# أي مطهرا من الأكوان وما فيها.
# قوله تعالى: * (فطرت الله التي فطر الناس عليها) * [الآية: 30].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الفطرة ما فطرهم عليه وثبتها في اللوح
~~المحفوظ.
# وقال خلقه الله التي خلق الناس عليها، وما جلاهم به في الأزل من السعادة
~~والشقاوة فلا يبدل عنده القول فيهم ولا يغير * (ذلك الدين القيم) * قال
~~الطريق الواضح لأهل الحقائق فمن نظر إلى سابق القضاء علم أن أفعاله لا تؤثر
~~فيه شيئا، ومن نظر إلى نفسه وأحواله وأفعاله فهو رهين فعله وأسير نفسه.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: خلق للإنسان عقولا وركب عليه الرأس وجعله تاج
~~الجسم وجعل فيه أربعة سمعه وبصره ولسانه وفمه فإذا سكت الإنسان عن فضول
~~الكلام وتلا بلسانه القرآن كان شاكرا بنعم الفم وإذا غض الإنسان بصره عن
~~فضول النظر كان شاكرا لنعمة العين كذلك في جميع الأعضاء.
# قوله تعالى: * (منيبين إليه واتقوه) * [الآية: 31].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: راجعين إليه من الكل خصوصا من ظلمات النفوس
~~مقيمين معه على حد ذات العبودية لا يفارقون عرصته بحال ولا يرجون غيره ولا
~~يخافون سواه هو اجر المنيبين إن شاء الله.
# وقال بعضهم: الإنابة الرجوع منه إليه لا من شيء غيره فمن رجع من غيره
~~إليه ضيع إحدى طرفي إنابته على الحقيقة من لم يكن له رجع سواه فرجع إليه من
~~رجوعه ثم رجع من رجوع رجوعه ثم فنى من رجوعه فبقى شبحا لا وصف له قائما بين
~~يدي الحق مستغفرا في عين الجمع قطع عنه سبل الفرقة ms425 والإخبار عن الأكوان
~~وهذا ممن وصفه أبو سعيد الخراز في مقام الصمدية.
# قوله تعالى: * (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله) * [الآية: 39].
# وقع التضعيف لإرادة وجه الله به لا لإيتاء الزكاة والزكاة زكاة البدن في
~~تطهيره من المعاصي وزكاة ماله في تطهيره من الشبهات. PageV02P125
# قوله تعالى: * (والله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم..) * [الآية: 40].
# قال الحسين: خلقكم بقدرته ورزقكم معرفته وأماتكم عن الأعيان واحياكم به.
# وقال: الرزق في الدنيا الحياة واللذة ثم الشهوة والعيش والرزق في الآخرة
~~المغفرة والرضوان ثم تكون بعدهما الدرجات.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: أي جركم إلى جميع ما قصد بكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم بالاستثارة والتجلي ثم رزقكم الطاعة والعلم به ثم يميتكم عما سبق
~~منه إليكم ثم يحييكم - أي ينبهكم عن أوائلكم - ثم إليه ترجعون تحت أسر
~~القوة.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: رزقكم العلم به والرجوع إليه.
# وقال أبو يعقوب السوسي: رزقكم خدمته والإقبال عليه.
# قال سهل: أفضل رزق العبد سكونه مع رازقه. وقال جعفر: خلقكم ثم رزقكم جر
~~كلكم إلى إظهار الربوبية فيكم ثم يميتكم ثم يحييكم بالاستثارة والتجلي.
# قال أبو الحسين الوراق: أخبر الله عن ابتداء خلقك انه خلقك ثم أخبرك انه
~~سواك ثم أخبر انه رزقك ثم أخبر عن فنائك انه يميتك ثم أخبر عن بعثك انه
~~يحييك فهو الأول في خلقك ورزقك وموتك وحياتك لترجع إليه في جميع مهماتك ولا
~~تخرج عن سواه فإنه لا يقدر أحد على هذه الأحوال غيره وحاجات الخلق قائمة
~~إليه كحاجتك فاعبد من يملك كشف الضر عنك. وقال شقيق في قوله: * (والله الذي
~~خلقكم ثم رزقكم..) * الآية. قال: كما لا تستطيع أن تزيد في خلقك ولا في
~~حياتك كذلك لا تستطيع أن تزيد في رزقك فلا تتعب نفسك في طلب الرزق.
# قوله تعالى: * (ظهر الفساد في البر والبحر) * [الآية: 41].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: البر النفس والبحر القلب. وفساد النفس متعلق
~~بفساد القلب فمن لم يعمل في اصلاح قلبه بالتفكر والمراقبة وفي اصلاح ms426 نفسه
~~بأكل الحلال ولزوم الأدب ظهر الفساد في ظاهرة وباطنه.
# قال سهل: مثل الله الجوارح بالبر ومثل القلب بالبحر وهو أعظم نفعا وأكبر
~~خطرا.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: البر ما ظهر من النعوت والصفات والبحر ما
~~استتر من الحقائق. وقيل في البر والبحر إنه السرائر والظواهر. وقيل: ظهر
~~الفساد في البر:
# أي على لسان علما الظاهر بالتأويلات الفاسدة والبحر: أي على لسان أهل
~~الحقائق بالدعاوي الباطلة. PageV02P126
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: البر اللسان
~~والبحر القلب.
# قوله تعالى: * (فأقم وجهك للدين حنيفا) * [الآية: 43].
# وقال سهل: قوام الدين شيء واحد وهو اتباع الأوامر ولزوم السنة.
# وسئل الدقاق: بماذا يقوم الرجل اعوجاجه؟ قال: بالتأدب بإمام فإنه إن لم
~~يتأدب بإمام بقي بطالا وأحواله باطلة.
# وقال الفضيل بن عياض: قوام الدين بشيئين، بالاتباع وترك الابتداع.
# وقال أبو عثمان: اسلك سلوك أهل الاستقامة يوصلك إلى طريق أهل الاستقامة
~~وهو القيام مع الله بالدين القيم كما قال الله تعالى: * (فأقم وجهك للدين
~~القيم) *.
# قوله تعالى: * (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات) * [الآية: 46].
# قيل: رياح القدرة تبشر بمنازل الأنس.
# وقال بعضهم: يرسل عليك رياح فضله تبشرك بالنجاة من مخاوف عدله.
# وقال ابن عطاء: يرسل الرياح المكنونة في خزائنه على أهل صفوته فيبشرهم
~~بمحل التمكن والتمكين.
# قال النصرآباذي: هو أن يظهر عليك أوائل الاسترواح إلى ذكره فيكون ذلك
~~بشارة بالوصول إلى المذكور.
# وقال القاسم: ومن إظهار قدرته بركات أنفاس الأولياء على متبعيهم وحياة
~~رحمته عليهم فيبشرهم بفوائد أنوار الغيوب ويحميهم ويصونهم من جميع العيوب.
# وقال الحسين: من علامات ربوبيته أن يرسل رياح شفقته إلى قلوب أوليائه
~~مبشرة لهم بهتك حجب الاحتشام ليطئوا بساط المودة من غير حشمة فيسقيهم على
~~ذلك البساط شراب الأنس وتهب عليه رياح الكرم فيفنيهم عن صفاتهم ويحليهم
~~بصفاته ويفوته فإن بساط الحق لا يطأه من هو مقيم على حد الافتراق حتى يرى
~~العيون كلها عينا واحدا ويرى ما لم يكن كما لم يكن وما لم يزل ms427 كما لم يزل.
# قوله تعالى: * (فانظر إلى آثار رحمة الله) * [الآية: 50].
# قال سهل: بظاهرها المطر وباطنها القلوب وحياتها بالذكر. PageV02P127
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه -: مثل فضل الله على عباده مثل غيث السماء
~~انزله أحيا به ميت الاراضين كذلك يحيي الله بالسنة الحكمة ما مات في قلوب
~~أهل الغفلة وهو قوله: * (فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد
~~موتها إن ذلك لمحيي الموتى) * أي لمحيي الأنفس الميتة بالشهوات والقلوب
~~الميتة بالغفلة بأنوار معرفته وآثار هدايته.
# قوله تعالى: * (فإنك لا تسمع الموتى) * [الآية: 52].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: لن يسمع دعاءك إلا من اسمعناه في الأزل
~~خطابنا ووفقناه لجواب الخطاب على الصواب فإذا سمع خطابك أجابك بالجواب
~~الأول لأن الخطابين واحد أحدهما بسبب وواسطة والآخر عن المسبب والمشاهدة.
# قوله عز وعلا: * (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم) * [الآية: 53].
# قال جعفر: إظهار آيات رسالاتك على من أظهره الحق عليه في الأزل آيات
~~السعادة، وحلاه بحلية الاختصاص فيكون دعاؤك له دعاء تذكير فموعظة لا دعاء
~~ابتداء، لأنه من لم تحركه السعادة في الأزل لم يمكنك أن توصله إلى محل
~~السعادة أنت الداعي المنذر والله الهادي ألا تراه يقول: * (وما أنت بهادي
~~العمي عن ضلالتهم) *.
# قوله عز من قائل: * (الله الذي خلقكم من ضعف) * [الآية: 54].
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: خلقه خلقة لا تمكنه أن يجر نفعا ولا
~~يدفع ضرا هذا هو الضعف التام.
# قال بعضهم: خلق الخلق ضعيفا أسير جوعة وصريع شبعة ورهين شهوة لا ينفك
~~منها إلا المعصومون.
# قوله تعالى: * (فاصبر إن وعد الله حق) * [الآية: 60].
# قال رويم: الصبر ترك الشكوى.
# قال أبو عثمان: من تحقق بما وعد الله الصابرين من جميل الثواب وحسن
~~العطاء هان عليه الصبر على المكاره ولم يؤلمه المقام عليها.
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت عباس بن عاصم يقول سمعت الجنيد -
~~رحمة الله عليه - يقول: سمعت حارث المحاسبي - رحمة الله عليه - يقول: الصبر
~~التهدف لسهام البلاء. PageV02P128
# ذكر ما قيل في سورة لقمان بسم الله الرحمن ms428 الرحيم قوله تعالى: * (آيات
~~الكتاب الحكيم) * [الآية: 2].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: أنوار الخطاب المحكم لك وعليك.
# قوله تعالى: * (هدى ورحمة للمحسنين) * [الآية: 3].
# سمعت عبد الله الرازي يقول: كنت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام شاه
~~ثلاث من علامات الهدى: الاسترجاع عند المصيبة، والاستكانة عند النعمة، ونفى
~~الامتنان عند العطية.
# قوله عز وعلا: * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) * [الآية: 6].
# قال سهل: الجدال في الدين والخوض في الباطل.
# وقال أبو عثمان: كل كلام سوى كتاب الله أو سنة رسول الله أو سنن الصالحين
~~فهو لهو.
# وقال حمدون: الكلام فيما لا يعنيه.
# قال بعضهم: اللهو من الكلام ما تحثك النفس عليه حقا كان أم باطلا.
# قوله عز وعلا: * (ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله) * [الآية: 12].
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: لا يكون الحكيم حكيما
~~حتى يكون حكيما في قوله حكيما في فعله حكيما في معاشرته حكيما في صحبته
~~وإلا يقال إنه يتكلم بالحكمة ولا يقال إنه حكيم.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: كتبت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام
~~شاه:
# ثلاثة من علامات الحكمة إنزال النفس من الناس منزلتها عندهم وإنزال النفس
~~كظنهم ووعظهم على قدر عقولهم فيقوموا بنفع حاضر.
# قوله تعالى: * (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) * [الآية: 12].
# سمعت عبد الله الرازي يقول: كتبت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام
~~شاه: PageV02P129
# ثلاثة من علامات الشكر المقاربة من الإخوان في النعمة، واستغنام قضاء
~~حوائجهم وبذل العطية من استقلال الشكر بملاحظة المنة.
# قال أبو عثمان - رحمة الله عليه - في كتابه إلى محمد بن الفضل: والشكر
~~معرفة العجز عن الشكر إجلالا لله وخضوعا لعظمته ثم بدأ تحديد النعمة عليه
~~في رؤية التقصير في الشكر فيشكر فيكون هذا شكر الشكر ثم يشكر في شكر الشكر
~~على الشكر ثم يفتح الله عين قلبه فيرى انه لا نهاية للقيام بشكره والشكر
~~على رؤية الشكر هو الشكر.
# وقال السرى - رحمة الله عليه -: الشكر الا يعصى الله ms429 من نعمه.
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه - الشكر أن لا ترى معه شريكا في نعمه.
# وقال الجريري: الشكر أن تحرس لسانك عن النطق بالشكر علما بان آخره العجز.
# قوله: * (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله) * [الآية:
~~13].
# قال بعضهم: وعظ لقمان ابنه ودله في ابتداء وعظه على مجانبة الشرك وهو
~~التفرد للحق بالكل نفسا وقلبا وروحا ولا يشغل النفس إلا بخدمته ولا يلاحظ
~~بالقلب سواه ولا يشاهد بالروح غيره وهو مقام التفريد من التوحيد.
# وقال محمد بن علي: الوعظ هو الدعاء إلى الحق وطريقته.
# قوله تعالى: * (أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير) * [الآية: 14].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - اشكره حيث أوجدك، فكثيرا ما سمعت سيدي
~~الجنيد - رحمة الله عليه -: يقول في خلال كلماته: اشكر من كنت منه على بال
~~حتى خلقك واشكر والديك إذ هما سبب كونك فمن استغرقه شكر المسبب قطعه عن شكر
~~السبب ومن لم يتحقق في شكر المسبب رد إلى شكر السبب.
# قوله تعالى: * (وصاحبهما في الدنيا معروفا) * [الآية: 15].
# قال بعضهم: عاملهما معاملة حسنة جميلة.
# قال عبد الله بن المبارك: لا تقطع أيديهما عن مالك ولا تدع لنفسك معهما
~~ملكا.
# قال بعضهم: اجعل لهما ظاهرك من الخدمة والشفقة واخلص قلبك لسيدك ألا تراه
~~يقول: * (صاحبهما في الدنيا) *. والدنيا هو ظاهرك و * (معروفا) * والمعروف
~~هو ما يشغلك PageV02P130
# عن سيدك.
# قوله تعالى: * (واتبع سبيل من أناب إلي) * [الآية: 15].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - في هذه الآية: صاحب من ترى عليه أنوار
~~خدمتي.
# قال بعضهم: من لم يعرف الطريق إلى الله فليتبع آثار الصالحين ليوصلهم
~~بركة متابعتهم إلى طريق الحلق فإن بركة اتباع الصالحين نفع كلب أصحاب الكهف
~~حتى ذكره الله عز وجل في كتابه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الطويل: ' هم القوم لا يشقى بهم جليسهم '.
# قوله عز وعلا: * (وأمر بالمعروف وانه عن المنكر) * [الآية: 17].
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: الأوامر على وجوه أمر فرض الله كقوله *
~~(أقيموا الصلاة) * وأمر ms430 تكوين كقوله * (كن فيكون) * وأمر تغيير كقوله *
~~(كونوا قردة خاسئين) * وأمر تهديد كقوله * (اعملوا ما شئتم) * وأمر إرشاد
~~كقوله. * (كونوا قوامين بالقسط) * وأمر قضية كقوله: * (وقضى ربك) * وأمر
~~استهزاء كقوله: * (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) * وأمر سنة كقوله * (فإذا
~~طعمتم فانتشروا) * وأمر معروف كقوله: * (وأمروا بالمعروف) * وأمر إحسان
~~كقوله: * (فافسحوا يفسح الله لكم) * وأمر كفاية كقوله: * (فاقتلوا
~~المشركين) *.
# وقال بعضهم: قال لقمان لابنه: يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه على
~~المنكر وابدأ بنفسك واصبر على ما أصابك فيه من المحن فإنه يورث المنح.
~~PageV02P131
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الصبر هو ترك الشكوى عن طوارق المحن والتيقظ
~~عند طوارق النعم.
# قوله عز وعلا: * (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير) * [الآية: 19].
# قال سفيان الثوري: صوت كل شيء تسبيح إلا صوت الحمير فإنها تصيح لرؤية
~~الشيطان كذلك سماه الله منكرا.
# قوله تعالى: * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) * [الآية: 20].
# قال بعضهم: النعم الظاهرة: الأمن والنعم الباطنة الرضا والغفران.
# قال ابن عطاء: النعم الظاهرة: الإسلام والنعم الباطنة الإيمان.
# قال الجوزجاني: النعم الظاهرة: توفيق الطاعات والنعم الباطنة قبولها منك.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: النعم الظاهرة: الأخلاق والنعم الباطنة
~~قبولها منك.
# وقال أيضا: النعم الظاهرة: الأخلاق والنعم الباطنة المعرفة.
# وقال يحيى بن معاذ: قوله: * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) * هو كما
~~قال القائل:
# * تفضل إحسانا ووثق حرمته * ووصل جبلا من جبال الوثائق * قال يحيى: تفضل
~~إحسانا بالإسلام ووثق حرمته بالإيمان ووصل جبلا من جبال الوثائق من جبال
~~البر في درجات الوسائل.
# وقال ابن عطاء: الظاهرة خدمته الظاهرة والباطنة نور المعرفة.
# وقال أبو الحسين الوراق: النعمة الظاهرة قبول الحق والنعمة الباطنة رضا
~~الرب.
# قال الوراق: النعمة الظاهرة استواء الخلق والنعمة الباطنة حسن الخلق لذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ' اللهم كما أحسنت خلقي فحسن خلقي '.
# وقال بعضهم: الظاهرة صحبة الصالحين والباطنة سكون القلب مع الله.
~~PageV02P132
# قال بعضهم: النعمة الظاهرة اتباع ظاهر العمل والنعمة الباطنة طلب الحقيقة
~~في الاتباع.
# قال بعضهم: النعمة الظاهرة الاعراض عن الدنيا ms431 والنعمة الباطنة الرجوع إلى
~~التوكل والثقة بالله.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يذكر عن ابن عطاء
~~في قوله: * (ظاهرة) * قال: ما يعلم الناس من حسناتك وباطنة ما لا يعلمه
~~الله من سيئاتك، والظاهر بنعيم الدنيا والباطن بنعيم الآخرة.
# سمعت عبد الله يقول في قوله: * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) * النعمة
~~الظاهرة ما أنعم على الجوارح من مباشرة الطاعات والنعمة الباطنة ما أنعم
~~على القلب من شتى الأحوال من المعرفة واليقين والرضا والتوكل وغير ذلك وهو
~~يدلك أن العلم ظاهر وباطن وكما أن العلوم الظاهرة يرجع إلى أربابها كذلك
~~علوم الباطن يرجع فيها إلى أربابها ونتائج علوم الباطن من قبول علم الظاهر
~~واستعمال آدابها فيها.
# قال بعضهم: هو الخلق والخلق.
# وقال عطاء: سألت ابن عباس عن قوله تعالى: * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة) * فقال: هذه من مكنون علمي سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أما الظاهرة فما سوى خلقك وأما الباطنة فما ستر من عيوبك ولو ابداها
~~لقلاك أهلك ومن سواهم '.
# قوله تعالى: * (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى) * [الآية: 22].
# قال سهل: من يخلص دينه لله ولحسن أدب الإخلاص. وقال: * (العروة الوثقى) *
~~هي السنة.
# قال أبو عثمان: العروة الوثقى: محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال بعضهم: * (العروة الوثقى) * كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله تعالى: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام..) * [الآية: 27].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: في قوله: * (ما نفدت كلمات الله) * قال:
~~علم كتابه وعجائب حكمته. PageV02P133
# قال أبو سعيد الخراز: كلام الحكماء لا ينقطع من عيون الحكمة كما أن ماء
~~العيون لا ينقطع عن عينه لأن حكمة الحكيم تلقين من رب العالمين ومن خزائنه
~~وخزائنه لا تنفد، ألا تراه يقول: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله) *.
# وقال الجنيد ورحمة الله عليه: كيف لا تحب سيدك وما انفككت ms432 من تواتر نعمه
~~قط ولا تنفك ألا تراه يقول: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله) *. وهي الكلمات التي اختارك
~~بها في الأزل وأيدك ودعاك في الوقت ويوصلك بها إلى السعادة في الأجل.
# قوله تعالى: * (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) * [الآية: 31].
# قال أبو بكر: الصبار الذي لا يغيره تواتر النعم والبلايا عليه ولا يورثه
~~ذلك جزعا ولا شكوى.
# وقال أبو عثمان: الصبار الذي عود نفسه النجوم على المكاره.
# قال بعضهم: الصبار الشكور هم الفقراء الصادقون لأن ظاهرهم ظاهر الصبر وهم
~~في الباطن مع الحق في مقام الشكر.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الشكور الذي يكون شكره على البلاء كشكر
~~غيره على النعماء.
# قوله تعالى: * (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور) * [الآية: 32].
# قال القاسم: أشار إلى الأسامي القديمة أوجبت الأفعال المحدثة مع أنه لم
~~يزل عرفهم بأسمائهم وأفعالهم لأنه يقول: * (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) *.
~~وقوله: * (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار) *.
# قوله تعالى: * (فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) *
~~[الآية: 33].
# قال بعضهم: من اعتمد على غيره فهو في غرور لأن الغرور ما لا يدوم ولا
~~يدوم شيء سواه وهو الدائم لم يزل ولا يزال وعطاؤه وفضله دائمان فلا تعتمد
~~إلا من يدوم عليك منه الفضل والعطاء في كل نفس وحين وأوان وزمان.
~~PageV02P134
# قوله عز وعلا: * (ويعلم ما في الأرحام) * [الآية: 34].
# قال القاسم: من مؤمن وكافر ومطيع وعاص وهذا دليل على أن الله تعالى يعلم
~~الأشياء بالوسم لا بالرسم والوسم لا يتغير والرسم يتغير.
# قوله تعالى: * (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) * [الآية: 34].
# قال سهل: ما له في الغيب من المقدور وله وعليه.
# قوله تعالى: * (وما تدري نفس بأي أرض تموت) * [الآية: 34].
# قال سهل: على أي حكم تموت من السعادة والشقاوة. PageV02P135
# ذكر ما قيل في سورة السجدة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: وما لكم
~~من دونه من ولى ولا شفيع أفلا تتذكرون) * [الآية: 4].
# قال ms433 القاسم: أفلا تنتبهون أن من استقطعته المملكة لا يصح لخدمة الملك.
# قوله تعالى: * (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) * [الآية: 5].
# قال سهل: طوبى لمن رزق الرضا بتدبير الله له واسقط عنه لسوء تدبيره ورد
~~إلى حال الرضا بالقضاء والاستقامة في جريان المقدور عليه دليل من المقربين.
# وقال سهل: يوحي من علمه إلى عبده ما له فيه نجاة وهدى.
# قوله عز وعلا: * (الذي أحسن كل شيء خلقه) * [الآية: 7].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الجسم يستحسن المستحسنات والروح واحدية
~~فردانية لا تستحسن شيئا يستفظعه أبدا.
# قوله تعالى: * (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) * [الآية: 13].
# قال ابن عطاء: لو شئنا لوفقنا كل عبد لطلب مرضاتنا ولكن حق القول مني
~~بالوعد والوعيد ليتم الاختيار.
# قال بعضهم: لو شئنا لهديناهم إلى طريق الجنة ولم ينقص ذلك من ملكنا ولكن
~~عذبنا ليظهر العدل كما أنعمنا ليظهر الفضل.
# وقال سهل: ولو شئنا لحققنا دعاوي المحققين وأبطلنا براهين المبطلين.
# قوله جل ذكره: * (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) * [الآية: 13].
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الشبلي يقول حيث سئل عن هذه الآية
~~فقال: املأها من الشبلي واعف عن عبيدك ليتروح الشبلي من تعذيبك كما يتروح
~~جميع عبادك بالعباد.
# قال ابن عطاء: حق القول بالوعد والوعيد ليتم الإحكام على ما جرى في
~~الأزل.
# قوله تعالى: * (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا) *
~~[الآية: 15]. PageV02P136
# عند أوقاته وذلك صفة المؤمنين ومن أبى ذلك في أوقاته فلا يلحقه اسم
~~الإيمان ولا وسمه.
# قال بعضهم: إنما يتعظ بهذه الموعظة البينة من يكون أوقاته وقفا على
~~خدمتنا وأنفاسه موكلة بطاعتنا فمن كان بهذه الصفة كان موصوفا بصفة الإيمان.
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت ابن عصام يقول: سمعت سهلا يقول:
# لا يجد العبد لذة الإيمان حتى يغلب علمه جهله ويكون الغالب على قلبه
~~آخرته وتغلب رحمته سخطه فيكون الغالب على قلبه الرحمة.
# قوله تعالى: * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) * [الآية: 16].
# قال سهل: إن الله وهب لقومه هبة وهو أذن لهم في مناجاته ms434 وجعلهم من أهل
~~وسيلته وصفوته وخيرته ثم مدحهم على ذلك إظهارا للكرامة بأن وقفهم لما وقفهم
~~له ثم مدحهم عليه فقال: * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) *.
# قال ابن عطاء: جفت جنوبهم وأبت أن تسكن على بساط الغفلة وطلب بساط القربة
~~والمناجاة وأنشد:
# * جفت عيني عن التغميض حتى * كأن جفونها عنها قصار * * كأن جفونها ثملت
~~بشوك * فليس لنومه فيها قرار * * قول وليتني تزداد طولا * أيا ليلى لقد بعد
~~النهار * قوله تعالى: * (يدعون ربهم خوفا وطمعا) * [الآية: 16].
# قال جعفر: خوفا منه وطمعا فيه.
# وقال بعضهم: خوفا من النار وطمعا في الجنة.
# وقال محمد بن علي: خوفا من سخطه وطمعا في رضوانه.
# وقال خوفا من القطيعة وطمعا في الوصلة.
# وقال سهل: خوفا من هجرانه وطمعا في لقائه.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: الخوف والرجاء زمامان للنفوس لئلا تخرج إلى
~~رعوناتها لأنه لا يعطي بالرجاء ولا يدفع بالخوف.
# وقال أيضا: الخوف ظلم يتحير صاحبها تحتها يطلب المخرج، فإذا جاء الرجاء
~~بضيائه PageV02P137
# خرج إلى مواضع الراحة فغلب عليه التمني.
# قال أحمد بن يسع السجزي: من عبد الله بالخوف دون الرجاء وقع في بحر
~~الحيرة ومن عبد الله بالمحبة دون الخوف والرجاء وقع في بحر التعطيل، ومن
~~عبد الله بالخوف والرجاء والمحبة نال الاستقامة في الدين.
# وقال أبو العباس بن عطاء رحمة الله عليه في قوله: * (يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا) *.
# قال: قوم يدعونه خوفا من سخطه وطمعا في ثوابه. والأوساط يدعونه خوفا من
~~اعتراض الكدورة في المحبة وصفاء المعرفة، والاجلة يدعونه خوفا من قطعه
~~وطمعا في دوام الوداد لأن الخوف من شرائط الإيمان.
# وقال بعضهم: خوف الهيبة وطمع المحبة.
# وقال أبو سعيد الخراز: سألت بعض العارفين عن الخوف فقال: اشتهى أن أرى
~~رجلا يدري أيش الخوف فإن أكثر الخائفين خافوا على أنفسهم لا من الله وشفقة
~~على أنفسهم وعملوا في خلاصها من الله والخائفون خافوا لحظوظهم والخائف من
~~الله العزيز.
# وقال الحسن: خوف الأنبياء والأولياء وأرباب المعارف خوف التسليط وخوف
~~الملائكة خوف مكر الله وخوف العامة خوف ms435 تلف النفس والرجاء والطمع عين
~~التهمة.
# قوله تعالى: * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) * [الآية: 17].
# قال ابن عطاء: * (قرة أعين) * بما سبق لهم من حسن الموافقة مع ربهم.
# وقال سهل: * (قرة أعين) * بما شهدوا من ظاهر الحقائق وباطنها الذي كشف
~~لهم من علم المكاشفة فرأوه وتمسكوا به فقرت أعينهم بذلك وسكنت إليه قلوبهم.
# قوله تعالى: * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) * [الآية: 18].
# قال بعضهم ليس من هو في أنس الإقبال علينا كمن هو في وحشة الإعراض عنا.
# وقال ابن عطاء: من كان في بصره الطاعة والإيمان لا يستوي مع من هو في
~~ظلمة الفسق والعصيان.
# قال القاسم: لا يستوي من أكرم بنور البيان، وسواطع البرهان، ويضيء عليه
~~لمعان التوفيق مع من هو في ظلمات الهوى، ومتابعة الشيطان، وترادف
~~المخالفات، لا يلتقيان أبدا. PageV02P138
# قوله عز وعلا: * (ولنذيقنهم) * من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) *
~~[الآية: 21].
# قال أبو سليمان الداراني: * (العذاب الأدنى) * الخذلان والعذاب الأكبر
~~الخلود في النيران.
# وقال بعضهم: * (العذاب الأدنى) *: الهوان، و * (العذاب الأكبر) * الخلود
~~في النيران.
# وقال بعضهم: العذاب الأدنى الهوان والعذاب الأكبر الخذلان.
# قوله عز وعلا: * (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا) * [الآية: 24].
# مع الله في جميع الأحوال.
# وقال ابن عطاء: القدرة اسرتهم والمشيئة صرفتهم قال لا المشيئة مصروفة ولا
~~القدرة مردودة.
# قال أبو سعيد الخراز: أهل الحقائق في الإيمان الذين فاقوا جميع الناس
~~وفضلوا عليهم بمكارم الأخلاق وهم الذين يحتملون الأذى ويصبرون على البلوى
~~ويرضون بالقضاء ويفوضون إليه أمورهم من غير اعتراض خاضعين متواضعين قد
~~رسخوا في العلم وفضلوا بالفهم على سائر أهل زمانهم هم خيرة الله من خلقه
~~وخواصهم من عباده اختصهم لدينه وهم في الخلق بالخلق مختلطون لا يشار إليهم
~~بالأصابع وهم غير أخفياء والأعين عنهم مصروفة وهم غياث الخلق وهو ما قال
~~الله تعالى: * (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) *.
# قوله عز وعلا: * (أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز) * [الآية:
~~27].
# قال ابن عطاء: نوصل بركات المواعظ إلى القلوب القاسية المعرضة ms436 عن الحق
~~فيتعظ بتلك المواعظ.
# قوله عز وعلا: * (فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون) * [الآية: 30].
# قال بعضهم: لا تشغل سرك بهم * (وانتظر) * بركات الموارد عليك من أنوار
~~الكرامات * (إنهم منتظرون) * منا المقت والبعد.
# * * PageV02P139
# ذكر ما قيل في سورة الأحزاب بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (يا
~~أيها النبي اتق الله) * [الآية: 1].
# قال ابن عطاء في قوله: * (يا أيها النبي) * يا أيها المخبر عن خبر صدق
~~والعارف في معرفة الحقيقة اتق الله أن يكون لك التفات إلى شيء سواي.
# وقال بعضهم: التقوى أن يتقي العبد رؤية التقوى فلا يرى العصمة إلا من
~~الله جل ذكره.
# وقال ذو النون رحمة الله عليه: التقوى مقسوم على الخطرة الفكرة والهمة
~~والنية والعزم والقصد والحركة والعمل.
# وقال أبو عبد الله الروذباري: التقوى مجانبة كل ما يبعدك عن الله.
# قال أحمد بن حضرويه: أصل التقوى محاسبة النفس واصل محاسبة النفس الخوف
~~والرجاء.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: التقوى على الحقيقة هو تقوى القلب لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم [قال]: ' ألا إن التقوى هاهنا وأشار إلى القلب '.
# سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي: يقول: سمعت أحمد بن أبي
~~الحواري يقول: سمعت عبد الله بن السرى يقول: اتقوا الله عباد الله وأطيعوه
~~فإنكم لا تعرفون الآية ولم تكرموا الإله.
# سمعت أبا العباس البغدادي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول: سمعت
~~سعيد بن عثمان يقول: سمعت ذا النون رحمة الله عليه يقول: إن لله خالصة من
~~خلقه وصفوة من عباده يعافون عنا إعظاما لجلال الله وهيبة له أولئك هم
~~المتقون.
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: المتقى من اتقى رؤية
~~PageV02P140
# تقواه سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: للتقوى ظاهر
~~وباطن وظاهره محافظة الحدود وباطنه النية والإخلاص.
# سمعت أبا الحسين يقول: سمعت الجريري يقول: من لم يحكم فيما بينه وبين
~~الله تعالى التقوى والمراقبة لا يصل إلى الكشف والمشاهدة.
# قوله تعالى: * (وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا) * [الآية: 3].
# قال ms437 شاه: التوكل قطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله سكون القلب في
~~المفقود والموجود.
# وقال بعضهم: التوكل هو الكفاية بما ضمن الله لك من الكفاية في جميع
~~الأحوال وهو أن تكل إليه أمورك ولا تتحرك بتدبير ولا سعي.
# وقال السري رحمة الله عليه: التوكل ترك تدبير النفس.
# قال ذو النون رحمة الله عليه: التوكل التفويض لأمر الله.
# قال ابن مسروق: التوكل الاستسلام لجريان القضاء والأحكام.
# قال سهل رحمة الله عليه: التوكل الاسترسال بين يدي الله عز وجل.
# قوله تعالى: * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) * [الآية: 4].
# قال سهل: التوجه إلى الله قصدا من غير التفات فمن نظر إلى شيء سوى الله
~~فما هو بقاصد إلى ربه فإن الله يقول: * (ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه) * قلب يقبل به على ربه وقلب يدبر به أمر دنياه.
# قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * [الآية: 6].
# قال سهل: من لم ير نفسه في ملك الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ولاية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأحوال ولا يذوق حلاوة سنته بحال، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الأولى بالخلق من أنفسهم وأموالهم ألا ترى
~~الله يقول: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# ' لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين '.
~~PageV02P141
# قوله تعالى: * (وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) * [الآية:
~~7].
# قال بعضهم: أخذ ميثاق النبيين بالعموم على لسان السفراء والوسائط وأخذ
~~ميثاق الرسول صلى الله عليه وسلم كفاحا مشافهة بلا واسطة فأظهر الأنبياء
~~مواثيقهم لعمومها واخفى النبي ميثاقه لأنه في محل الخصوص فأخبر الله تعالى
~~عنه في كتابه بقوله: * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * واخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعجبا فقال: ' لو تعلمون ما أعلم ' وكذلك مواثيق خصائص الأحباب
~~تكون سرا لا يطلع عليها سواهم.
# قوله عز وعلا: * (ليسأل الصادقين عن صدقهم) * [الآية: 8].
# قال عبد الواحد بن زيد: الصدق والوفاء لله بالعمل. ms438
# قال بعضهم: الصدق أن لا تحزن على المفقود ما دام ذكر المعبود موجودا.
# وقال القاسم: لا سؤال أصعب من سؤال الصادق عن صدقه فإنه يطلب بصدق القدسي
~~وعجز المخلوقين اجمع عن الصدق فكيف يجيبون عن صدق الصدق.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: * (ليسأل الصادقين عن صدقهم) * الباطن منه
~~أن يسألهم عن التوسل إلى من لا وسيلة إليه إلا به عندها تذوب حسوسهم وتنقطع
~~أعمالهم وصار صدقهم كذبا وصفاؤهم كدرا واستوحشوا من مطالعته فضلا عن
~~التزيين به وذكره.
# وقال عبد العزيز المكي: ليسال الموحدين عن صدق توحيدهم. وقال: ليسأل
~~الصادقين ظاهرا عن صدق بواطنهم.
# وقال محمد بن علي الترمذي: إذا استوت اقدام الأنبياء في الآخرة في صفها *
~~(يسئل الصادقين عن صدقهم) * فاحتاجت إذ ذاك الأنبياء إلى عفو الله وتقدم
~~محمد صلى الله عليه وسلم امامهم بخطوة الصدق الذي أتى به بارزا على
~~الأنبياء اجمع وهو مقام الوسيلة.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الصدق تحري موافقة الله في كل حال.
# وقال النهرجوري: الصدق موافقة الحق في السر والعلانية وحقيقة صدق القول
~~في مواطن الهلكة.
# سمعت أبا الفرج الورثاني يقول: سمعت محمد بن عبد العزيز يقول: سمعت أبا
~~PageV02P142
# عبد الله الحسن بن معقل القرشي يقول: لا يشم رائحة الصدق من يداهن نفسه
~~أو يداهن غيره.
# وقال سهل: * (ليسأل الصادقين عن صدقهم) * يقول الله لهم: لمن عملتم؟ أو
~~ماذا أردتم؟ فيقولون: لك عملنا وإياك أردنا فيقول: صدقتم، فوعزته يقول لهم
~~في المشاهدة: صدقكم ألذ من نعيم الجنة.
# قوله عز وعلا: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار) *
~~[الآية: 15].
# سئل بعض العلماء: من المرحوم؟ فقال: عزيز قوم ذل - يعني عصى بعد ما اطلع
~~- وغني قوم افتقر كان غنيا بالله ثم وقع في الطلب وعالم بين جهال يأتي ما
~~يأتي الجهال.
# قوله عز وعلا: * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) * [الآية: 21].
# قال محمد بن علي الترمذي: الأسوة في الرسول صلى الله عليه وسلم الاقتداء
~~به والاتباع لسنته وترك مخالفته في قول وفعل. ms439
# سمعت جدي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا
~~نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة لأن الله تعالى يقول: *
~~(وإن تطيعوه تهتدوا) *.
# قوله عز وعلا: * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * [الآية:
~~23].
# قال محمد بن علي: خص الله الإنس من جميع الحيوان ثم خص المؤمنين من الإنس
~~ثم خص الرجال من المؤمنين فقال: * (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) *
~~فحقيقة الرجولية الصدق ومن لم يدخل في ميدان الصدق فقد خرج من حد الرجولية.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: كتبت من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام
~~شاه؟
# ثلاثة من علامات الصدق والوصول إلى منازل الأنبياء، وذلك: إسقاط قدر
~~الدنيا والمال من قلبك حتى يصير الذهب والفضة عندك كالمدر والتراب متى ظفرت
~~به صببته على الخلق كهيئة التراب، والثاني: إسقاط رؤية الخلق من قلبك حتى
~~كأنهم كلهم أموات وأنت وحدك على وجه الأرض تعبد ربك ولا تلتفت إلى مدحهم
~~ولا تزيد ولا تنقص شيئا من أفعالك بسبب كلامهم، والثالث: إحكام سياسة نفسك
~~بخالصة العداوة لها PageV02P143
# وقطع الشهوات واللذات عنها حتى يكون فرحك في الجوع وترك الشهوات كفرح
~~أبناء الدنيا بالشبع ونيل الشهوات فعندها لزمت طريق الصادقين من المريدين
~~وستصل إلى فوائد الله وكرامته إن شاء الله تعالى.
# وسئل أبو حفص: من الرجال؟ فقال: الصادقون مع الله بوفاء العهود. قال الله
~~جل ذكره: * (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) *.
# وقال الحسين في قوله: * (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) *. فقال: هو أن
~~يترك الصادق إرادته لإرادة الله واختياره لاختياره ومحابه لمحابه وتدبيره
~~لتدبيره حتى يرى من قلبه ونفسه وجميع جوارحه انه لا يريد إلا ما أراد الله
~~يصح ذلك قوله: * (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) *.
# قوله عز وجل: * (فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) * [الآية: 23].
# قال بعضهم: من بذل وسعه ومجهوده في الطاعة ومنهم من ينتظر بالتوفيق من
~~ربه:
# * (وما بدلوا تبديلا) * ما تغيروا عن محبة نبي الله صلى ms440 الله عليه وسلم
~~تغييرا.
# قوله عز وعلا: * (وما بدلوا تبديلا) * [الآية: 23].
# قال عمر المكي: إن الله عز وجل يبلى المؤمنين بأنواع من البلاء فيرجع إلى
~~ربه بالابتهال والتضرع فيقول الله لملائكته: زيدوه بلاء فيقولون: يا رب
~~زدناه بلاء فوجدناه صابرا فما يزال يقول: زيدوه ويقولون: زدناه حتى تقول
~~الملائكة انتهى المزيد. فيقول:
# أكتبوه الساعة ممن لا يغير ولا يبدل ومصداقه في كتاب الله: * (فمنهم من
~~قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) *.
# قوله عز وجلا: * (ليجزي الله الصادقين بصدقهم) * [الآية: 24].
# قال ابن عطاء: يسألهم عن توسلهم بصدقهم إلى من لا يتوسل إليه إلا به
~~فعندها:
# تذوب حسوسهم وتنقطع آمالهم وصار صدقهم كذبا وصفاؤهم كدرا واستوحش العبد
~~من حسن أفعاله.
# وقال ابن عطاء: ومن رغب فيما لا خطر له أغفل ما فيه الأخطاء.
# قوله تعالى: * (ومن يقنت منكم لله ورسوله) * [الآية: 31].
# قال ابن عطاء: من تختار صحبة الرسول منهن على الدنيا فهي من القانتات وهي
~~التي تخضع للرسول وتذل له ولا تخالفه وتعمل صالحا وتتبع مراد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما يريده. PageV02P144
# قوله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) * [الآية: 33].
# قال أبو بكر الوراق: * (الرجس) * الأهواء والبدع والضلالات. * (ويطهركم
~~تطهيرا) * من دنس الدنيا والميل إليها.
# قال بعضهم: * (الرجس) * هو الغل والغش والحسد * (ويطهركم تطهيرا) *
~~بالهدى والتوفيق.
# وقال علي بن عبد الرحمن في قوله: * (ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) * قال:
# البخل والطمع * (ويطهركم تطهيرا) * بالسخاء والإيثار.
# قال ابن عطاء: يذهب عن نفوسكم رجس الفواحش ويطهر قلوبكم بالإيمان والرضا
~~والتسليم.
# قوله تعالى: * (إن المسلمين والمسلمات) * [الآية: 35].
# قال سهل: الإيمان أفضل من الإسلام والتقوى في الإيمان أفضل من الإيمان
~~واليقين في التقوى أفضل من التقوى والصدق في اليقين أفضل من اليقين وإنما
~~تمسكتم بادئا بالإسلام فإياكم أن ينفلت من أيديكم.
# وقال: الإيمان بالله في القلب راسخ واليقين بالتصديق ثابت. وقال: الإسلام
~~حكم والإيمان أصل والإحسان ثواب.
# وقال سهل: لا يشم رائحة الصدق من يداهن نفسه أو يداهن ms441 غيره وصدق العين
~~ترك النظر إلى المحظورات وصدق اللسان ترك الكلام فيما لا يعنيه وصدق اليد
~~ترك البطش في الحرام وصدق الرجلين ترك المشي إلى الفواحش وحقيقة الصدق من
~~القلب ودوام النظر فيما مضى وترك التدبير والاختيار فيما بقي.
# وقال جعفر الصادق: من يصف لك خير الآخرة لا خير الدنيا ويدلك على حسن
~~الأخلاق لا على سيئها ويعطيك قلبه لا جوارحه.
# قال ابن عطاء: لم يبلغ أحد إلى مقام الصدق بالصوم والصلاة ولا شيء من
~~الاجتهاد ولكن وصل إلى مقام الصدق بأن طرح نفسه بين يديه وقال: أنت أنت ولا
~~بد لنا منك.
# وقال سهل: ليس من ادعى الذكر فهو ذاكر فالذاكر على الحقيقة من يعلم أن
~~الله PageV02P145
# مشاهده فيراه بقلبه قريبا منه فيستحي منه ثم يؤثره على نفسه وعلى كل شيء
~~من جميع أحواله.
# وسئل سهل: ما الذكر؟ قال: الطاعة. قلت: وما الطاعة؟ قال: الإخلاص. قلت:
# وما الإخلاص؟ قال: المشاهدة. قلت: وما المشاهدة؟ قال: العبودية. قلت: وما
~~العبودية؟ قال الرضا. قلت: وما الرضا؟ قال: الافتقار. قلت: وما الافتقار؟
~~قال:
# التضرع والالتجاء سلم سلم إلى الممات.
# وقال بعضهم: الخشوع استحقار الكبر وجميع الصفات تحت هيبة الحق.
# قال بعضهم: الصابر هو الحابس نفسه عند أوامره والخاشع هو المتذلل والخاضع
~~له والمتصدق الباذل نفسه وروحه وملكه في رضا مالكه والصائم الممسك عن كل ما
~~لا يرضاه الله والحافظ فرجه الراعي لحقوق الله عليه في نفسه وقلبه والذاكر
~~لله الناسي كل ما سواه أوجب الله على نفسه لمن هذه صفته ستر الذنوب عليه
~~ومغفرتها له وأجرا عظيما وثوابا له وهو رضا الله ورؤيته.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: إن الذين اسلموا وانقادوا وآمنوا وصدقوا
~~وخشعوا ودعوا الله على الإخلاص وصدقوا الله في وعده ووفوا له بما وعدوه من
~~أنفسهم وصبروا في البأساء والضراء وخشعوا وخضعوا وانقادوا وتصدقوا وخرجوا
~~عن جميع ما ملكوا وأمسكوا عن المخالفات وحفظوا فروجهم ورعوا أسرارهم عن
~~نزغات الشيطان وذكروا الله ولم ينسوه في جميع الأحوال أعد الله لهم ms442 الرضوان
~~والرضا والتمكين والمشاهدة واللقاء.
# وقال الحسين: الصادق الظاهر له القدرة يظل عند ربه ويطعمه من نوره ويسقيه
~~شرابا طهورا أولئك الأقوياء الذين لا يحتاجون إلى الطعام ولا الشراب ولا
~~يموتون.
# قال الشبلي: الصادق من يكون مواصلا للأحزان وقلبه منفرد بالرحمن.
# قال مطرف القرميسي: الصوم ثلاثة، صوم الروح بقصر الأمل وصوم العقل
~~بمخالفة الهوى وصوم الجسد بالإمساك عن الطعام.
# وقال أبو سعيد الخراز: الصبر اسم لمعان ظاهرة وباطنة فأما الظاهرة فهي
~~ثلاثة:
# الصبر على أداء الفرائض واجتناب عما نهى الله عنه والصبر على النوافل
~~وعلى قبول الحق. وأما الباطنة فالصبر معه والصبر فيه والصبر منه.
~~PageV02P146
# وقال أيضا: الحافظين فروجهم الذين حفظوا أسماعهم عن اللغو والخنا وأصغوا
~~إلى الله بآذان قلوبهم الواعية ولم يغفلوا عن ندائه بحال.
# وقال بعضهم: الذاكرون خمسة ذاكر ذكره بالثناء وآخر ذكره بالدعاء وآخر
~~ذكره بالتسبيح، والآخر ذكره بالاستغفار وذاكر يذكره بذكره.
# وقال القاسم: القانت المطيع الذي لا يعصى الله.
# قال بعضهم: الصابر من أهل الباب والراضي من أهل الدار والمفوض من أهل
~~البيت.
# قال بعضهم: الخشوع الطمأنينة عن اختلاف المقادير.
# وقال ابن سالم: الذاكر ثلاث ذاكر باللسان فذلك الحسنة بعشرة أمثالها
~~وذاكر القلب الحسنة بسبعمائة وذكر لا يوزن ثوابه ولا يعد وهو الامتلاء من
~~المحبة.
# قال الشبلي: الذكر نسيان الذكر في مشاهدة المذكور.
# وقال عمرو المكي: الحافظ لفرجه هو الواقف عند أمره ونهيه ولا يتعداها
~~والمتأدب بأدبه الذي من تجاوزه ضل عن سواء السبيل.
# قوله تعالى: * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا) *
~~[الآية: 36].
# قال سهل: الإيمان أربعة أركان التوكل على الله والتسليم لأمر الله وأمر
~~رسوله والتفويض إلى الله والرضا بقضاء الله.
# وقال أيضا السنة كلها وجميعها أن تؤثر الله ورسوله على نفسك وتؤثر أمرهما
~~على مرادك.
# قوله عز وعلا: * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه) * [الآية:
~~37].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أنعم الله عليه بمحبتك وأنعمت عليه
~~بالتبني. وقال بعضهم: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه بالمعرفة وأنعمت ms443 عليه
~~بالعتق.
# قوله تعالى: * (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) * [الآية: 37].
# تخفى في نفسك ما اظهر الله لك من آية تزوجها منك وتخشى أن يظهر للناس ذلك
~~فيفتنوا.
# وقال الجنيد: في قوله وتخفى في نفسك ما الله مبديه معناه ما الله مبد
~~حكمه ومظهر فيه سنته الباقي نفعها على الأمة والمبين معناها للخليقة من
~~تحليل نكاح نساء أولاد التبني PageV02P147
# دون أولاد الصلب.
# قوله عز وعلا: * (تخشى الناس والله أحق أن تخشاه) * [الآية: 37].
# قال ابن عطاء: تخشى الناس أن يهلكوا في شأن زيد فذلك من تمام شفقته على
~~الأمة والله أحق أن تخشاه أن تبتهل إليه ليزيل عنهم ما تخشى منهم.
# قوله تعالى: * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) * [الآية: 37].
# قال: قرئ عند ذي النون رحمة الله عليه هذه الآية فتأوه تأوها ثم قال: ذهب
~~بها والله زيد وما على زيد لو فارق الكون بعد أن ذكره الله من بين أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم باسمه بقوله: * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها)
~~*.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: سئل ذو النون رحمة
~~الله عليه وعليهم وأنا حاضر عند قوله: * (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها)
~~* أترى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتشم زيدا إذا رآه؟ فقال ذو
~~النون: كيف لا تقول أترى كان زيد يحتشم النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآه
~~أو أقيم أقيم لالتماس شيء كانت العاقبة قد حكمت لرسول صلى الله عليه وسلم
~~عاجلا وإنما كانت عارية عند زيد.
# قوله عز وعلا: * (وكان أمر الله قدرا مقدورا) * [الآية: 38].
# قال سهل رحمة الله عليه: أي معلوما قبل وقوعه عندكم وهل يقدر أحد أن
~~يجاوز المقدور.
# قوله تعالى: * (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه) * [الآية: 39].
# قال ابن عطاء: هذه خشية السادة والأكابر وإنما خشية عوام الخلق من جهنم.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) * [الآية:
~~41].
# قال النصرآباذي: وقت الله العبادات بأوقات إلا الذكر فإنه أمر أن يذكر
~~كثيرا والذكر ms444 الكثير للقلب وهو أن لا يفتر القلب عن المشاهدة ولا يغفل عن
~~الحضرة بحال الا تراه لما رجع إلى المعلوم وقت.
# وقال: * (سبحوه بكرة وأصيلا) * [الآية: 42]. وأنشد:
# * الله يعلم اني لست أذكره * وكيف أذكره من لست أنساه * قال أبو الحسين
~~بن هند: ناداهم ثم خص النداء ثم كونهم ثم أشار إليهم بالتوحيد ثم
~~PageV02P148
# أمرهم بإقامة العبودية ثم من على نبيهم بذلك ولم يمن عليهم فإنه إنما
~~خصهم بسببك والذكر إقامة العبودية.
# قال علي بن عبد الرحيم:
# * أموت إذا ذكرت ثم أحيا * ولولا ما أؤمل ما حييت * * وأحيا بالمنى وأموت
~~شوقا * فكم أحيا عليك وكم أموت * * عجبت لمن يقول ذكرت ربي * وهل انسى
~~فاذكر من هديت * * شربت الحب كأسا بعد كأس * فما نفد الشراب ولا رويت *
~~قوله تعالى: * (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) * [الآية: 43].
# قال أبو بكر بن طاهر: علامة صلاة الله على عبده أن يزينه بأنوار الإيمان
~~ويحليه بحلية التوفيق ويتوجه بتاج الصدق ويسقط عن نفسه الأهواء المضلة
~~والإرادات الباطلة ويبدله به الرضا بالمقدور.
# قوله تعالى: * (تحيتهم يوم يلقونه سلام) * [الآية: 44].
# قال ابن عطاء: أعظم عطية للمؤمن في الجنة سلام الله عليهم من غير واسطة.
# قوله عز وعلا: * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) *
~~[الآية: 45].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: في هذه الآية إنا شرفناك برسالتنا وتخبر
~~عنا خبر صدق فيهدي بك قلوبا عميا أرسلناك شاهدا لنا لا تشهد معنا سوانا
~~جعلنا الخلق كلهم يشهدونك ويشهدوننا فيك ولا يشهدك إلا من اثر فيه بركة
~~نظرك فيشهدك ويشهدنا فيك ومن لم يجعلك الدليل عمى وضل فإنك البشير تبشر من
~~اقبلنا عليك بالرضوان وتنذر من اعرضنا عنه بالخذلان فإنك محل مشاهدة الخلق
~~إيانا بك اخذناك عنك فلا تشهد شهودهم غيبناك عنهم فلا يشهدون منك إلا ظاهرك
~~وأنت لا تشهد سوانا بحال.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: شاهدا بالحق للحق إلى الحق مع الحق ليوم لا
~~يقبل فيه الحق إلا الحق.
# قوله تعالى: * (وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) * [الآية: ms445 46].
# قال جعفر رحمة الله عليه: داعيا إلى الله لا إلى نفسه افتخر بالعبودية
~~ولم يفتخر بالنبوة ليصبح بذلك الدعاء إلى سيده فمن أجاب دعوته صارت الدعوة
~~له سراجا منيرا PageV02P149
# يدل على سبيل الرشد ويبصره عيوب النفس وغيبها.
# قوله عز وعلا: * (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم) * [الآية: 50].
# قال مالك بن أنس رحمة الله عليه: فرضنا عليهم أن لا نكاح إلا بولي.
# قال بعضهم: هو استعمال الأدب فيهم وحسن الخلق معهم وحملهم على طاعة الله
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ' خيركم خيركم لأهله والله يعلم ما في
~~قلوبكم '.
# قال أبو عثمان: من علم أن الله يعلم ما في قلبه وخاطره ولم يصلح قلبه
~~وباطنه لربه كما يصلح ظاهره للقاء الناس فإن ذلك لقلة معرفته لربه لأن الله
~~يقول: * (ويعلم ما في قلوبكم) * [الآية: 51].
# قوله تعالى: * (إن الله كان على كل شيء شهيدا) * [الآية: 55].
# قال ابن عطاء: الشهيد الذي يعرف خطرات قلبه كما يعرف حركات جوارحه.
# قوله تعالى: * (إن الله وملائكته) * [الآية: 56].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: نصر يذكر عن
~~ابن عطاء رحمة الله عليهم قال: الصلاة من الله رحمة، والصلاة من الله رحمة،
~~والصلاة من الملائكة رفعة، ومن الأمة متابعة ومحبة.
# حكى عن الواسطي رحمة الله عليه أنه قال: صل عليه بالوقار ولا تجعل لها في
~~قلبك مقدار، سألت عبد الواحد السياري عن هذه اللفظة وكأني استقبحتها فقال:
~~لا تجعل لصلواتك عليه في قلبك مقدار تظن انك تقضي به من حقه شيئا بصلواتك
~~عليه فإنك تقضي به من حق نفسك إذ حقه اجل من أن تقضيه أمته اجمع إذ هو في
~~صلوات الله عليه بقوله: * (إن الله وملائكته يصلون على النبي) * فصلوات
~~عليه استجلاب رحمة على نفسك به.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) *
~~[الآية: 70]. PageV02P150
# قال الواسطي رحمة الله عليه: التقوى على أربعة أوجه: للعامة تقوى الشرك
~~وللخاصة تقوى المعاصي، وللخاص من الأولياء تقوى الشرك من الأفعال، ms446
~~والأنبياء تقواهم منه إليه.
# قال بعضهم: القول السديد ما أريد به وجه الله لا غيره.
# قوله تعالى: * (يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم) * [الآية: 71].
# قال سهل: من وفقه الله لصالح الأعمال فذلك دليل على أنه مغفور له لأن
~~الله عز وجل يقول: * (يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم) *.
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه: في ثلاثة أشياء صحة النية والنشاط عند
~~القيام إلى العمل وإخلاصه من أنواع الرياء.
# قال بعضهم: يصلح لكم أعمالكم بقبولها منكم فإن صلاح العمل في قبوله.
# قوله تعالى: * (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) * [الآية: 71].
# قال بعضهم في هذه الآية: هو أن يصلح باطنه وقلبه فإنهما موضع نظر الحق
~~وتعميرهما بدوام التفكر ويصلح ظاهره بالطاعات الظاهرة واتباع السنن فمن فعل
~~هذا فقد فاز من وسواس الشيطان وهواجس النفس.
# قال بعضهم: تمام الفرائض بالإقبال على السنن والنوافل فمن قصر في السنة
~~لم تتم له فريضة وعما قليل تبلغ نوبة التقصير إلى الفرائض. قال الله: *
~~(ومن يطع الله) * في فرائضه * (والرسول) * في سننه وآدابه * (فقد فاز فوزا
~~عظيما) * أي نجى نجاة بينة.
# قوله تعالى: * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال) *
~~[الآية: 72].
# قال بعضهم: أداء أمانة الخلق وأداء أمانة الخالق.
# وقال ابن عطاء: الأمانة هي تحقيق التوحيد على سبيل التفريد.
# قال الحسن البصري: رأيتهم والله قد اشتروا الأمانة بأموالهم ووسعوا لها
~~دورهم وضيقوا قبورهم وسمنوا براذينهم وأهزلوا ذنبهم وانصبوا أنفسهم إلى باب
~~السلطان بالغدوة والرواح بالمطارق العتاق والعمائم الرقاق يتعرضون للبلاء
~~وهم من الله في عافية ويبكي أحدهم على شماله ويأكل من غير ماله، ماله حرام
~~وخدمته سخرة ثم إذا بلغت به اللكضة ونزلت به بطنة يقول: يا غلام ائتنا بشيء
~~يهضم طعامنا أطعامك يهضم أم PageV02P151
# دينك معه يا لكع أين أنت من قوله تعالى: * (إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها) * ألم يهمك إذن
~~الأمانة التي حملتها حتى اختلت، تنظر في عطفيك، وتتبختر في مشيتك، هيهات
~~هيهات ما ابعدك عند ms447 طريق المتقين واجهلك بسيرة المؤمنين.
# قال أبو بكر بن طاهر: إن الإمانة عرضت على السماوات والأرض فأبوا حملها
~~وأشفقوا من ذلك وهربوا منها فلما عرضت على آدم قال: احمل هذه الأمانة بقوتي
~~ونفسي أم بالحق؟ فقيل: بل من يحملها يحملها بنا فإن ما منا لا يحمل إلا
~~بنا، فحملها آدم.
# قوله تعالى: * (إنه كان ظلوما جهولا) * [الآية: 72].
# قال: ظلوما حيث ظن أن أحدا يحمل بنفسه شيئا، جهولا بعظيم قدر الأمانة وأن
~~أحدا يطيق إتمامها بنفسه دون توفيق ربه.
# قال أبو عثمان: الأمانات شتى على النفس أمانة وعلى القلب أمانة وعلى السر
~~أمانة وعلى الفؤاد أمانة وعلى الروح أمانة وفي العينين أمانة وفي اللسان
~~أمانة وعلى السمع أمانة وعلى الرجلين أمانة وعلى اليدين أمانة فمن لم يراع
~~أمانة الله عليه عنده ضيع أوقاته وخاب سعيه.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: إن الله لما عرض على السماوات والأرض والجبال
~~فأبوا حملها وعرضت على آدم فقبلها فأبوا حين ظنوا انهم بإياهم يحملون،
~~وحملها آدم حين علم أنه به يحملها لا بنفسه.
# وقال أيضا: نظر آدم إلى عرض الحق فأنساه لذة العرض ثقل الأمانة وشدتها
~~فحمل بالعرض من غير النظر إلى الأمانة.
# وقال أيضا: أشفقت السماوات والأرض عن حمل الأمانة لعظم خطرها وسهل على
~~آدم قبولها وحملها قوله: * (عرضنا) * فتخصيص العرض حسر آدم على حمل
~~الأمانة.
# وقال: لو كانت مثل الأمانة ألوف امانات حملتها بعد أن يكون عن عرضك
~~حملها.
# وقال: في قوله: * (ظلوما جهولا) * ظلوما لنفسه جهولا بعاقبته.
# قال ابن عطاء: ظلم نفسه حيث لم يشفق مما أشفق منه السماوات والأرض.
~~PageV02P152
# قال فارس عن الحسين في قوله: * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها) * قال: عرضت الأمانة على الخلائق
~~والجمادات فأشفقوا وهربوا وظنوا أن الأمانة تحمل بالنفوس وكشف لآدم أن حمل
~~الأمانة بالقلب لا بالنفس فقال: أنا اقبلها فإن القلب موضع نظر الحق واطلاع
~~الحق والجلية، لم تطقها الجبال وطاقتها القلوب، وانشد فارس:
# * حملتم القلب ما لا يحمل ms448 البدن * والقلب يحمل ما لا يحمل البدن * * يا
~~ليتني كنت أدنى من يلوذ بكم * عينا لأنظركم أم ليتني أذن * * * PageV02P153
# ذكر ما قيل في سورة سبأ بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وعلا: * (الحمد
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم
~~الخبير) * [الآية: 1].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: المحمود من لا يربط عباده بشيء من الأكوان
~~قطع آمالكم عن الجميع لئلا يشتغل به ويكون اشتغالهم بمن له الأكوان وما
~~فيها. قوله عز وعلا: * (وله الحمد في الآخرة) *، حيث لم يناقش في المحاسبة
~~مع عباده وهو الحكيم فيما دبر والخبير بما عفى وستر.
# قال القاسم: حقيقة الحمد أن تكف عن اللغو وعن مدح الخلق وعما لا يعنيك.
# سمعت أبا العباس محمد بن أحمد الفارسي يقول: سمعت أحمد بن مزاحم يقول:
# سمعت أبا بكر الوراق يقول: لا يكمل الحمد إلا بخلال ثلاث: محبة المنعم
~~بالقلب وابتغاء مرضاته بالنية وقضاء حقه بالسعي.
# وقال بعضهم: لا تعرض عمن كفاك أمر دنياك وأطعمك في عقباك ولم يخلك في
~~حاله عن نظره وتواتر نعمه فالزم شكره بقلبك وأدم حمده على لسانك تصل إلى
~~محل الحامدين والشاكرين.
# قوله تعالى: * (لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض) *
~~[الآية: 3].
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية: كيف يخفى عليه ما أنشأه أم كيف
~~يستعظم شيئا هو أبداه.
# قوله عز وعلا: * (ولقد آتينا داود منا فضلا) * [الآية: 10].
# قال: فطنة ويقظة في الرجوع إلى ربه عند العثرة وهي الاستقالة والمعذرة.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: * (فضلا) * أي علما أن ليس للعبد خيرا من
~~ربه مقبلا ومدبرا وعاصيا ومطيعا.
# قال جعفر في قوله: * (ولقد آتينا داود منا فضلا) * قال: ثقة بالله وتوكلا
~~عليه. PageV02P154
# قال النهرجوري: حلاوة صوته في المناجاة.
# قال بعضهم: الحكم بالفضل والقضاء بالعدل.
# قال ابن خلال: أفضل الفضل من الله إلى عباده أن يعرفهم اقدارهم وان يمكن
~~لهم سبيل الرجوع إليه.
# قال عبد العزيز: حبا للمساكين ورحمة على ms449 الضعفاء.
# قوله تعالى: * (اعملوا آل داود شكرا) * [الآية: 13].
# قال ابن عطاء: اعملوا من الأعمال ما تستوجبون عليه الشكر. وقال أيضا:
~~اظهروا شكر النعمة كظهور النعمة عليكم.
# وقال الأنطاكي: الشكر على وجوه منها شكر أهل المعاملة إذا رأوا النعمة
~~رأوها من المنعم وشكر العاصين طاعة بالأبدان وشكر المطيعين حمد باللسان
~~وذكر النعم وشكر العارفين معرفة المنعم وهي درجة الأنبياء.
# قال عبد العزيز المكي: اذكروا نعمي عليكم فإن ذكرها شكرها.
# قال الأنطاكي: أصل الشكر الطاعة والتوبة والندم بالقلب قال الله تعالى: *
~~(اعملوا آل داود شكرا) *.
# قال بعضهم: الشكر رؤية المنة من المنعم على دوام الأحوال.
# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن الشكر فقال: بذل المجهود بين يدي الله.
# وقال رويم: الشكر استفراغ الطاقة.
# قال السرى رحمة الله عليه: الشكر القيام بين يدي الله حتى يعجز فإن عجز
~~فقد شكره.
# قال الفضيل: * (اعملوا آل داود شكرا) * قال: ارحموا أهل البلاء وسلوا
~~ربكم العافية.
# قوله عز وعلا: * (وقليل من عبادي الشكور) * [الآية: 13].
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت ابن عطاء رحمة الله عليه يقول: في
~~قوله:
# * (وقليل من عبادي الشكور) * قال: قليل من عبادي من يرى الطاعة منة منى
~~عليه.
# قال أبو حفص: اخس العباد من يرى طاعته ويمن بها على مولاه ويغفل عن محل
~~التوفيق فيها وانه أهله لعبادته والقيام بخدمته ألا ترى الله يقول: *
~~(وقليل من عبادي الشكور. PageV02P155
# وقيل: في قوله: * (وقليل من عبادي الشكور) * هم على ثلاث طبقات: منهم من
~~يكون شكره لغذاء النفس، ومنهم من يكون شكره لغذاء الروح، ومنهم من يكون
~~شكره لغذاء القلب. فأما غذاء النفس فالمطعم بالملبس والعافية، وأما غذاء
~~الروح فالعلم والمعرفة والطاعة، فعليه الشكر وأما غذاء القلب فالمعرفة
~~والرضا، فأبناء الدنيا شكرهم لغذاء أنفسهم، وأبناء الآخرة شكرهم لغذاء
~~الروح وأصحاب القلوب شكرهم لغذاء قلوبهم لذلك روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ' من لم يعرف نعمة الله عليه إلا في مطعمه وملبسه فقد صغر
~~نعم الله عنده '.
# وقال بعضهم: هم ثلاثة شاكر ms450 وشكور وشكار فالشاكر من يشكر الله بنعمته
~~والشكور من يشكر الله بشكره والشكار من يشكر الله به فالأول شكر النعمة
~~والثاني شكر المنة والثالث شكر المعرفة.
# قال بعضهم: الشاكر يكون صادقا والشكور يكون مصدقا والشكار يكون صديقا.
# قال بعضهم: الشاكر من العباد قليل والشكور من الشاكرين قليل والشكار من
~~الشكور قليل.
# قوله تعالى: * (غدوها شهر ورواحها شهر) * [الآية: 12].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: اظهر سلطانه في سليمان وملكه الريح غدوها
~~شهر ورواحها شهر.
# قوله تعالى: * (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) * [الآية: 23].
# قال القحطاني: قطع الحق الخلق عنه بقوله: * (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له) *.
# قوله عز وعلا: * (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) *
~~[الآية: 37].
# قال سهل رحمة الله عليه: هو التقرب إلى الله.
# قال بعضهم: من شغله عن الحق سبب فلا طريق له إلى المسبب.
# قوله تعالى: * (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) * [الآية: 39].
# قال سهل: الخلف على الإنفاق والأنس بالعيش مع الله والسرور به.
# قوله تعالى: * (إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى) * [الآية:
~~46].
# وقال سهل: يرجع الحساب يوم القيامة إلى أربعة وهو الصدق في الأقوال
~~والإخلاص في الأعمال والاستقامة مع الله في جميع الأحوال ومراقبة الله على
~~كل حال. PageV02P156
# ذكر ما قيل في سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل: * (الحمد
~~لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا) * [الآية: 1].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: الذي جعل ما أنعم على عباده من أنواع نعمه
~~دليلا هاديا إلى معرفته فقال: * (فاطر السماوات والأرض) * لتستدل بأن من
~~فطرهما هو فاطر ما فيهما فتسغني بعلمك بفطرته الأشياء اجمع عن الرجوع إلى
~~غيره في سبب من الأسباب.
# قوله تعالى: * (يزيد في الخلق ما يشاء) * [الآية: 1].
# قال ابن عطاء: حسن المعرفة بالله وحسن الاقبال عليه وحسن المراقبة له
~~والمشاهدة إياه. فقال جعفر: صحة النحيرة، وقوة البصيرة.
# قال أبو عثمان: الفهم عن الله والإقبال عليه.
# قال بعضهم: * (يزيد في الخلق ما يشاء) * محبة في قلوب ms451 المؤمنين، وقيل: *
~~(يزيد في الخلق ما يشاء) * التواضع في الاعتراف والسخاء في الأغنياء
~~والتعفف في الفقراء والصدق في المؤمنين والشوق في المحبين والوله في
~~المشتاقين والمعرفة في الوالهين والفناء في العارفين.
# قوله تعالى: * (ما يفتح الله للناس من رحمة) * [الآية: 2].
# قال أبو عثمان: ما يفتح الله لقلوب أولياءه من القربى والإحسان والأنس لو
~~اجتمع الخلق كلهم على أن يمسكوه عن ذلك لعجزوا عنه وما امسكوا، ومن أغلق
~~الله قلوبهم عن الإنابة إليه والقرب منه فلو اجتمع الناس على أن يفتحوه ما
~~قدروا على ذلك وعجزوا عنه.
# قوله تعالى: * (هل من خالق غير الله) * [الآية: 3].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: من علم أنه لا رازق للعباد غيره ثم يتعلق
~~قلبه بالأسباب فهو من المبعدين عن طريق الحقائق. PageV02P157
# قال القاسم: يرزقكم من السماء الهداية، ومن الأرض أسباب الغذاء والحفظ
~~والبقاء.
# قوله تعالى: * (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) * [الآية: 6].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: * (فاتخذوه عدوا) * بما نصركم عليه واحذروا
~~أن يغلبكم فإنه إنما يدعو حزبه، وحزبه هم الراكنون إلى الدنيا والمحبون لها
~~والمفتخرون بها.
# وقالت رابعة رحمة الله عليها: أرجى آية في كتاب الله عندي * (إن الشيطان
~~لكم عدو فاتخذوه عدوا) * [قال]. كأنه يخاطبنا فيقول: أنا حبيبكم فاتخذوني
~~حبيبا.
# قوله عز وعلا: * (نما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) * [الآية: 6].
# قال سهل رحمة الله عليه: حزبه أهل البدع والضلالات والأهواء الفاسدة
~~والسامعين ذلك عن قائلها.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: حذرهم حزبه ومتابعته وأمر بطرده بضياء
~~المبادرة في العهود، وحفظ الحدود، ورعاية الود، يطرد الوسواس كما أن ضياء
~~النهار يطرد الكلاب من المجالس. وأنشد:
# * ومن رعى غنما في أرض مسبعة * ونام عنها تولى رعيها الأسد * قوله تعالى:
~~* (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) * [الآية: 10].
# قال سهل رحمه الله: العمل ظاهر الدعاء والصدقة، وباطنه عمل بالعلم
~~والاقتداء بالسنة يرفعه أو يوصله للإخلاص.
# وقال ابن طاهر بن أبي بكر: * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح) *
~~يرفع الكلام الطيب.
# قوله تعالى: * (يا ms452 أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله) * [الآية: 15].
# قال سهل: لما خلق الله تعالى الخلق حكم لنفسه بالغناء ولهم بالفقر فمن
~~ادعى الغناء حجب عن الله، ومن اظهر فقره إلى الله أوصل فقره بغنائه ويصح
~~إظهار الفقر في ثلاثة، فقرهم القديم، وفقرهم في حالهم، وفقرهم في موت
~~أنفسهم من تدبيرهم، ومن لم يكن كذا فهو مدع في فقره. PageV02P158
# قال يحيى بن معاذ: الفقر خير للعبد من الغنى لأن المذلة في الفقر والكبر
~~مع الغنى، والرجوع إلى الله بالتواضع والذلة خير من الرجوع إليه بتكثير
~~الأعمال.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: من استغنى بالله لا يفتقر، ومن تعزز بالله
~~لا يذل.
# قال الحسين: على مقدار افتقار العبد إلى الله يكون غناه بالله في كل شيء
~~والفقر إليه في كل شيء والرجوع إليه في كل شيء.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: افقر الفقراء من ستر الحق حقيقة حقه والغنى
~~من كاشف الحق حقيقة حقه له.
# قال سهل رحمة الله عليه: أنتم الفقراء إليه في كل نفس، ينبغي للعبد أن
~~يكون مفتقرا إليه بالسر ومنقطعا إليه من غيره حتى تكون عبوديته محضة،
~~والعبودية هي الفقر والذل والخضوع.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: قد عجزت عن علم العبودية كيف تدرك علم
~~الربوبية، والربوبية: العلم والقدرة والقهر، والمشيئة، والعبودية العجز
~~والفاقة والضعف والضرورة ولا يستطيع أن يدفع الضرورة من ضعفه ومن عجزه، ولا
~~يقدر على دفع فاقته.
# قال ذو النون رحمة الله عليه: الخلق محتاجون إليه في كل نفس وخطرة ولحظة.
# سمعت يوسف بن إسماعيل يقول: سمعت أبا بكر بن إسحاق يقول: سمعت الجنيد
~~رحمة الله عليه يقول: رأيت محمد بن عبد الوهاب فقال لي: يا أبا القاسم أيش
~~أنت فقلت أنا الفقير فقال الفقر سر الله لا يودعه من يظهره قلت: وكيف ذا يا
~~سيدي؟ قال:
# لأن الله تعالى كفى أولياءه وأغناهم به.
# وقال الجوزجاني: الفقر والفاقة دار العصمة وبابها معرفة المنة.
# وقال الشبلي: الفقر بحر البلاء وبلاؤه كله عز. وقال الجنيد رحمة الله
~~عليه: ms453 خلق الخلق وأفقره إليه بغناه عنهم فقال: * (أنتم الفقراء إلى الله) *
~~ثم قال: * (والله هو الغني الحميد) * دليل على أن فقر كل شيء إليه فإنه غنى
~~عن الأشياء اجمع.
# سمعت عبد الواحد بن بكر يقول: سمعت القناد يقول: سمعت الجنيد رحمة الله
~~عليهم يقول: وقد سئل عن الافتقار إلى الله أتم أم الاستغناء به؟ فقال: إذا
~~صح الافتقار إلى الله كمل الغنى بالله، ولا يقال أيهما أتم لأنهما حالان لا
~~يتم أحدهما إلا بالآخر فمن صح له الافتقار إليه صح له الغنى به.
~~PageV02P159
# وسمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت الجرير يقول: سمعت الجنيد رحمة الله
~~عليه وعليهم يقول في قوله: * (أنتم الفقراء إلى الله) * فقال: الفقر يليق
~~بالعبودية والغنى يليق بالعبودية.
# وقال سعد: الفقير الصادق لا يسأل ولا يدخر ولا يحبس.
# سئل الخواص ما علامة الفقر الصادق؟ قال: ترك الشكوى وأخفاء اثر البلوي.
# وسئل رويم عن الفقر؟ فقال: عدم كل موجود ويكون في الأشياء دخوله لغيره لا
~~له.
# سمعت أبا الفرج يقول: سمعت إبراهيم بن أحمد السياجي يقول: سمعت محمد بن
~~الحسين الخطيب يقول: سمعت العباس بن عبد العظيم يقول: سمعت بشر بن الحارث
~~يقول: الفقر مخزون مكنون للمؤمن مثل الشهادة لا ينالها إلا من أحبه الله من
~~عباده.
# قال أبو سعيد الخراز: حقيقة الفقر اخذ شيء منه واختيار القليل على الكثير
~~عند الحاجة. وقيل: لإبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه ما الذي ورثك الدخول في
~~الفقر؟.
# قال: الصبر عليه.
# قال عمرو المكي: الفقر ظاهرة ظاهر البلوى وباطنه باطن النعمة وقد وقع
~~عليه كريم الوعد بالجزاء فوجب على العبد إظهار ما بطن من النعمة وإخفاء ما
~~ظهر من البلوى.
# قوله تعالى: * (إنما يخشى الله من عباده العلماء) * [الآية: 28].
# قال ابن عطاء: الخشية أتم من الخوف لأنه صفة العلماء والأولياء.
# قال جعفر: خشية العلماء من ترك الحرمة في العبادات وترك الحرمة في
~~الاخبار عن الحق وترك الحرمة في متابعة الرسول وترك الحرمة في خدمة
~~الأولياء والصديقين.
# قال النصرآباذي: خشية العلماء ms454 من الانبساط في الدعاء والسؤال.
# قال الواسطي رحمة الله عليه أرحم الناس العلماء لخشيتهم من الله وإشفاقهم
~~بما علمهم الله.
# وقال الحارث: العلم يورث الخشية والزهد يورث الراحة، والمعرفة تورث
~~الإنابة.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أوائل الخشية العلم ثم الاجلال ثم التعظيم
~~ثم الهيبة، ثم الفناء، فإذا فنيت هربت حتى نسيت أفعالها.
# قوله تعالى: * (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم PageV02P160
# مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) * [الآية: 32].
# قال الحسن البصري رحمة الله عليه: السابق من رجحت حسناته، والمقتصد من
~~استوت حسناته وسيئاته، والظالم الذي ترجح سيئاته.
# وقال جعفر الصادق رحمة الله عليه: * (فمنهم ظالم لنفسه) * فرق المؤمنين
~~ثلاث فرق سماهم مؤمنين أولا، عبادنا: أضافهم إلى نفسه تفضلا منه وكرما ثم
~~قال: * (اصطفينا) * جعلهم كلهم أصفياء مع علمه بتفاوت معاملاتهم ثم جمعهم
~~في آخر الآية بدخول الجنة فقال: * (جنات عدن يدخلونها) * [الآية: 33]، ثم
~~بدأ بالظالمين إخبارا انه لا يتقرب إليه إلا بصرف كرمه وان الظلم لا يؤثر
~~في الاصطفائية ثم ثنى بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء. ثم ختم
~~بالسابقين لأن لا يأمن أحد مكره، وكلهم في الجنة لحرمة كلمة الإخلاص.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: لما ذكر الميراث على أن الخلق فيه خاص وعام
~~وأن الميراث لمن هو أقرب وأصح نسبا فتصحيح النسبة هو الأصل. قال: الظالم
~~الذي يحبه لنفسه، والمقتصد الذي يحبه له والسابق اسقط عنه مراده لمراد الحق
~~فيه فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه.
# سئل الثوري عن قوله: * (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) * على
~~ماذا عطف بقوله ثم؟ قال: عطف على إرادة الأزل والأمر المقضي، قال: ثم
~~أورثنا من الخلق الذين سبقت لهم منا الإصطفائية في الأزل.
# وقال عبد العزيز المكي: المغفرة للظالمين والرحمة على المقتصدين والقربى
~~للسابقين.
# وقال حارث المحاسبي: الظالم نظر من نفسه في دنياه وآخرته فيقول في دنياه
~~وآخرته نفسي نفسي والمقتصد نظر من نفسه إلى عقباه وهو في الآخرة ناظر إلى
~~مولاه، ms455 والسابق من نظر من الله إلى الله فلم ير غير الله في دنياه وعقباه.
# وقال أبو الحسن الفارسي: سبحان من أثبت أسامي الظالمين في ديوان السابقين
~~ثم جمع بينهم في محل الإرث فقال: * (جنات عدن يدخلونها) * وإن الله اصطفى
~~جملة الموحدين من جملة الكافرين فكانوا عبادا مخصوصين فسوى بينهم أن لا
~~يعتمد السابق على سبقه ولا ييأس الظالم من ظلمه.
# وقيل في قوله: * (ثم أورثنا الكتاب..) * الآية، قال: فيه تعزية وتهنئة
~~وما من تعزية PageV02P161
# إلا وتحتها تهنئة ولا تهنئة إلا وتحتها تعزية فلما قال: * (فمنهم ظالم
~~لنفسه) * كان ذلك تهنئة له وتعزية للظالم، ثم ذكر السابق بالخيرات وفي ذلك
~~تهنئة له وتعزية للمقتصد لأن الله يقول: * (والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون) * والظالم لنفسه افتقر إلى حال المقتصد والمقتصد لم يفتقر إلى
~~حال الظالم لنفسه والمقتصد أفتقر إلى حال السابق والسابق لم يفتقر إلى حال
~~المقتصد لأن من نال أعلى المراتب فقد جاز ما دونه والمقتصد قد جاز مرتبة
~~الظالم لنفسه ونال ما هو أعلى منه والسابق قد جاز مرتبة المقتصد ونال أعلى
~~منها فلا يفتقر إلى ما هو دونها.
# قال بعضهم: الظالم هو طالب الدنيا، والمقتصد طالب العقبى، والصادق طالب
~~المولى.
# قال الحسين: الظالم الباقي مع حاله والمقتصد الفاني في حاله والسابق
~~المستغرق في فناء حاله.
# قال بعضهم: الظالم محجوب بالغفلة والمقتصد واقف في طلب الثواب والسابق
~~فإن في رؤية الصفات.
# قال النصرآباذي في قوله: * (ثم أورثنا الكتاب) * قال: لا ميراث إلا عن
~~نسبة صحح النسبة ثم ادعى الميراث.
# وقال أيضا: ميراث الكتاب الذين فهموا عن الله كتابه وكل فهم على قدره
~~والظالم فهم منه محل المعرفة والثواب والعقاب والمقتصد فهم محل الجزاء
~~والإعراض والجنان والسابق استرقه التلذذ بالخطاب عن أن يرجع منه إلى شيء
~~سواه.
# قال بعضهم: الظالم نظر من النعمة إلى المنعم والمقتصد نظر من المنعم إلى
~~النعمة، والسابق نظر من المنعم إلى المنعم لم يكن منه فضلا أن يلاحظ شيئا
~~سواه أو يشهد غيره.
# قال أبو يزيد - رحمة ms456 الله عليه -: في قوله * (ثم أورثنا الكتاب) * الآية.
~~قال الظالم مضروب بسوط مقتول بسيف الحرص مضطجع على باب الرجاء والمقتصد
~~مضروب بسوط الحسوة مقتول بسيف الندامة مضطجع على باب الكرامة والسابق مضروب
~~بسوط المحبة مقتول بسيف الشوق مضطجع على باب الهيبة. PageV02P162
# قال بعضهم: الإسلام للظالمين والإيمان للمقتصدين والإحسان للسابقين.
# وقال محمد بن علي الإيمان للظالمين والمعرفة للمقتصدين والحقيقة
~~للسابقين.
# وقال أبو يزيد رحمة الله عليه الظالم في ميدان العلم والمقتصد في ميدان
~~المعرفة والسابق في ميدان الوجد.
# قال ابن عطاء: العبادة غاية الظلم لنفسه والعبودية غاية المقتصدين
~~ونهايتهم والعبودية تحقيق ومشاهدة للسابقين.
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: الظالم معذور والمقتصد معاتب والسابق
~~ناج مقرب.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الظالم مضروب بسوط الغفلة مقتول بسيف
~~الأمل مطروح على باب الرحمة والمشيئة، والمقتصد مضروب بسوط الندامة مقتول
~~بسيف الحسرة مطروح على باب الفقر والسابق مضروب بسوط المحبة مقتول بسيف
~~الشوق مطروح على باب المشاهدة والبشرى واللقاء.
# قال ابن عطاء: قدم الظالم كي لا ييأس من فضله. وقال: السابق مقدم بسبقه
~~لكن اظهر لطفه وكرمه بتقديم الظالم ليعرفوا كرمه ويرجعوا إليه.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الظالم لنفسه وهو على وجهين أحدهما يظلم
~~نفسه فيحرمها حظها من الدنيا وظالم لنفسه يحرمها حظها من الآخرة فالظالم
~~لنفسه الذي يحرمها حظها من الشهوات والإرادات من حظوظ الدنيا وظالم لنفسه
~~بأن حرمها شهوة الآخرة حتى لا يطلب الجنة والثواب لأجل نفسه فإن كليهما من
~~حظوظ النفس بل طلب ربه على غير حظ للنفس فيه فهذا الظالم على هذا المعنى
~~مقدم على المقتصد والسابق فإن المقتصد والسابق طالبان حظوظهما وواقعان مع
~~أنفسهما ذا واقف مع نفسه وذا واقف مع اقتصاده وهذا ظلم نفسه وأفناها ومنعها
~~حظوظها فهو فان عن حظوظه فلذلك يسبق السابقين.
# قال ابن عطاء: يحتاج قائل كلمة التوحيد إلى ثلاثة أنوار: نور الهداية
~~ونور الكفاية ونور الرعاية والعناية فمن من الله عليه بأنوار الهداية فهو
~~معصوم من الشرك والنفاق ومن من عليه بأنوار ms457 الكفاية فهو معصوم من الكبائر
~~والفواحش ومن من الله عليه بأنوار الرعاية والعناية فهو محفوظ من الخطرات
~~الفاسدة والحركات التي هي لأهل الغفلات PageV02P163
# فالنور الأول للظالم والنور الثاني للمقتصد والنور الثالث للسابق.
# سمعت النصرآباذي يقول: القرب من الدرجات العلى والمقامات الارفع بالإرث
~~والإرث بصحة النسب فمن صحح النسبة وجد الميراث ولا يأخذ ميراث الحق إلا من
~~نسبة الحق وإلى الحق دون الأنساب والوسايط، روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ' يقول الله عز وجل: اليوم ارفع نسبي واضع نسبكم، أين
~~المتقون '.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه - * (أورثنا الكتاب) * أورثهم علما حين
~~علمهم بنفسه فقال: * (الرحمن علم القرآن) *.
# قال القاسم في هذه الآية: ليس كل ما اصطفيناه لمعنى يتم له المعاني اجمع
~~إلا أن يتم له ذلك فيتم له الا تراه يقول: * (فمنهم ظالم لنفسه * فهو من
~~الاصطفائية على الطرف.
# قال أيضا: في هذه الآية * (فمنهم ظالم لنفسه) * قال المكلف لها ما لا
~~تطيق من الطاعة يعني ما فوق الطاعة من الطاعة.
# وقال * (المقتصد) * المتوسط في الفعل * (والسابق) * هو الفاعل بلا احتباء
~~ولا عدد فالظالم ها هنا محمود وإن كان اللفظ فيه مذموما.
# قال القاسم: في قوله * (أورثنا الكتاب) * أي ابقينا بركة الكتاب على أما
~~أنزلناه عليهم وهم المصطفون لم يحرم الظالم بركة الكتاب لظلمه ولا المقتصد
~~ولا السابق كل نال منه حظه فالمحروم من حرم حظه منه اجمع.
# قال القاسم في قوله: * (فمنهم ظالم لنفسه) * قال: الناس على ثلاثة اثلاث
~~في الدنيا إما في الحسنات وإما في السيئات وإما في الشهوات وفي الآخرة إما
~~في الدرجات وإما في الدركات وإما في الحسبانات فمن كان في الدنيا في
~~الحسنات فهو في الآخرة في الدرجات ومن كان في الدنيا في السيئات فهو في
~~الآخرة في الدركات ومن كان في PageV02P164
# الدنيا في الشهوات فهو متحير في الحسبانات.
# وقال يحيى بن معاذ * (اصطفينا من عبادنا) * قال: هم أمة محمد حين روى عنه
~~أنه قال : ' سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له '. صلى ms458 الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه وسلم كثيرا.
# وقال يحيى: اصطفاهم عن كدورتهم وأخلصهم لفهم القرآن والقيام بحدوده.
# وأيضا: اصطفاهم بالمشاهدة والموافقة ولما أسر إليهم من مجالسته ومؤانسته.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: اخرجوا بالفضل وغذوا بالفضل ويريدون
~~الفضل بلا مواساة ولا مكافأة ولا عوض من ذلك.
# قال قائل: من أهل الحقيقة انه من كرمه لا يقبل إلا كل معيب بحال وقيل:
~~إنه لا يقبل إلا كل مجيب يجيبه لخطابه وهداه لقرائه واشتملت عليه أنواره
~~وظهرت عليه آثاره فهو في آثاره يتردد ومن ذلك قوله: أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا اصطفاهم في أزليته وصفاهم عند خلقتهم.
# وقال جعفر: النفس ظالمة والقلب مقتصد والروح سابق.
# وقال أيضا: من نظر بنفسه إلى الدنيا فهو ظالم ومن نظر بقلبه إلى الآخرة
~~فهو مقتصد ومن نظر بروحه إلى الحق فهو سابق.
# وقال محمد بن علي الترمذي: الاصطفائية أوجبت الإرث والاصطفائية جمعت بين
~~الظالم والمقتصد والسابق فالظالم لنفسه على الظاهر سابق في ميدان
~~الاصطفائية لذلك قدمه وأزال العلل عن العطايا فقال: * (جنات عدن يدخلونها)
~~*.
# وقال القاسم: الظالم ذاكر والمقتصد متذكر والسابق غير ذاكر ومتذكر لأنه
~~ليس في حد الغفلة والنسيان فيذكر ويتذكر ومعناه: أن الظالم ينساه وقت
~~معصيته فيذكره في وقت توبته والمقتصد يتكلف في ذكره ويجتهد في أن لا ينساه
~~والسابق لا ينساه في وقت فيحتاج أن يذكره. وأنشد القاسم:
# * أبلغ أخاك أخا الإحسان مخبرة * أنى وإن كنت لا ألقاه ألقاه *
~~PageV02P165
# * وإن طرفي موصول برؤيته * وإن تباعد عن مثواي مثواه * * الله يعلم اني
~~لست اذكره * وكيف اذكره إذ لست أنساه * وانشد أيضا:
# * لا لأني أنساك أكثر ذكراك * ولكن بذاك يجري لساني * قال بعضهم: الظالم
~~يراه في مقدار الجمعة من أيام الدنيا والمقتصد يراه في اليوم مرة والسابق
~~على الأرائك ينظرون لا يغيبون عن المشاهدة بحال.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت محمد بن زرعان يقول في قوله: * (ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه) * وهم الهمج
~~الذين لا خير فيهم ms459 * (ومنهم مقتصد) * يعمل على سبيل النجاة * (ومنهم سابق
~~بالخيرات) * العالم الرباني.
# قال بعضهم: ذكر الله الاصطفائية في مواضع من كتابه فقال: * (قل الحمد لله
~~وسلام على عباده الذين اصطفى) * ولم يبين من هم وكيف هم ما حليتهم حتى ذكر
~~في موضع آخر فقال: * (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) * عم
~~الاصطفاء ثم قال: * (أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) * فأكرمهم
~~بالاصطفائية ثم بين انهم متفاوتون في تلك الاصطفائية فقال: هم عباد أصفياء
~~إلا انهم على درجات منهم ظالم بالركون إليها واتباع شهواتها ومنهم مقتصد
~~قائم بطاعة ربه وربما يقع له التفات إلى النفس فيغفل غفلة في شيء من
~~المخالفات ومنهم سابق بالخيرات وهو الذي اسقط عنه رؤية النفس اجمع فلا
~~يراها ولا يلتفت إليها ولا يسكن إلى شيء منها.
# وقال بعضهم: الظالم لاه عن سؤاله فإذا انتبه سأل عن طريقة الأمر والنهي
~~والمقتصد يسأل عن طريقة الجنة والسابق يسأل عن طريق الاستقامة.
# قال بعضهم: الظالم مشغول عن الذكر والمقتصد مشغول بالذكر والسابق اشتغل
~~بالمذكور عن الذكر.
# قال بعضهم: سؤال الظالم الهداية والوقاية من النار وسؤال المقتصد العناية
~~في PageV02P166
# دخول الجنة وسؤال السابق الهداية إلى الرب ليزول عنه الكرب.
# وقال محمد بن علي الترمذي: لكل نوع من هؤلاء الثلاثة نوع من السؤال أخبر
~~عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم. فسؤال الظالم: أسألك الإيمان بك والكفاف
~~من الرزق، وسؤال المقتصد: أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك
~~من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وسؤال السابق: أسألك النظر إلى وجهك
~~والشوق إلى لقائك.
# قال بعضهم: الظالم من يكون أعماله بعضها رياء وبعضها إخلاص والسابق من
~~يخلص عمله لله.
# قال بعضهم: الظالم من اخذ الدنيا من حلال وحرام والمقتصد من يجتهد أن لا
~~يأخذها إلا من حلال والسابق من ترك الدنيا جملة واعرض عنها.
# قال أبو عثمان: من وحد الله بلسانه ولم يوافق فعله قوله فهو ظالم ومن وحد
~~الله بلسانه وأطاعه كرامة فهو مقتصد ومن وحده ms460 بلسانه واطاعه بجوارحه وأخلص
~~له عمله فهو سابق.
# قال بعضهم: الظالمون هم الذين نزلوا عن الصحابة والمقتصدون هم عامة
~~الصحابة والسابقون هم المهاجرون الأولون.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول: قال ابن
~~عطاء: الظالم هو الذي يحبه لأجل الدنيا والمقتصد الذي يحبه من اجل العقبى
~~والسابق الذي اسقط مراده لمراد الحق فيه فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا
~~لغلبة الحق عليه وسلطانه.
# قال بعضهم: الظالم هو الذي يريد بطاعته كرامة الخلق وإجلالهم له والمقتصد
~~الذي يريد بطاعته الجنة والسابق الذي حمله حب الأمر والنهي ورضا الأمر عن
~~أن يريد به شيئا سواه.
# قال بعضهم: الظالم الناظر إلى صفته والمقتصد المبتغى به فضلا والسابق
~~الذي يرى فضل الله عليه فيما وفقه للعمل.
# قال بعضهم: الظالم من هو ظاهره خير من باطنه والمقتصد الذي استوى ظاهره
~~وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره.
# وقال بعضهم: ميراث الكتاب لمن يظلم نفسه ويحملها ما لا تطيق من أنواع
~~PageV02P167
# المجاهدات فتكون أوقاته كلها مستوفاة لا يكون لنفسه نفس في مراده ويقتصد
~~في طلب الدنيا وما يبعده عن ربه ويقطعه عنه ويسبق السابقين في البدار إلى
~~ميادين الرضا ومعادن الحقيقة لذلك.
# قال السيد الماضي: السباق السباق قولا وفعلا حذر النفس حسرة المسبوق.
# قال بعضهم: الظالم الطالب للدنيا متمتعا بها، والمقتصد الطالب لها متزودا
~~منها، والسابق التارك لها والمعرض عنها.
# قال بعضهم: الظالم الذي يعبده خوفا من النار والمقتصد الذي يعبده طمعا في
~~الجنة والسابق الذي يعبده له لا لسبب.
# قال بعضهم: الظالم الزاهد والمقتصد العارف والسابق المحب المشتاق.
# قال بعضهم: الظالم الواعظ بلسانه والمقتصد الواعظ بعمله والسابق الواعظ
~~بسره.
# قال بعضهم: الظالم المظهر لفقره والمقتصد المسر لفقره والسابق المستغني
~~بفقره.
# قال بعضهم: الظالم الذي يجزع عند البلاء والمقتصد الذي يصبر على البلاء
~~والسابق الذي يتلذذ بالبلاء.
# قال بعضهم: الظالم من غلبت نفسه قلبه والمقتصد من غلب قلبه نفسه والسابق
~~من كان قلبه ونفسه في حراسة الحق.
# قال بعضهم: الظالم في ms461 الطلب والمقتصد في الهرب والسابق متمكن.
# قال بعضهم: الظالم طلب وهو يرجو أن يجد والمقتصد طلب ووجد البعض ويرجو
~~الإتمام والسابق مطلوب.
# قال بعضهم: الزبير قاصد والمقتصد وارد والسابق ما مكن فالقاصد شغله في
~~قصده والوارد شغله فيما ورد عليه منه وفيما ورد عليه والمتمكن نسي منزله
~~لما عاين من حسن قيام الله به وله، وهؤلاء ثلاثة: قوم غابوا عن وصفهم وحظهم
~~والأوقات وقوم جازوا درجة النعوت والصفات وقوم اشتملت عليهم أنوار الذات
~~فهم في أنواره يتقلبون وعن حكمه ينطقون.
# قال بعضهم: الظالم النفس لأنها لا تألف الحق أبدا والمقتصد القلب لأنه
~~ساعة وساعة والسابق الروح لأنها لا تغيب عن المشاهدة. PageV02P168
# قال محمد بن علي الترمذي: الظالم نفسه إلى عفو الله والمقتصد إلى رضا
~~الله والسابق بالخيرات إلى رضوان الله ورضوان الله أكبر.
# قال بعضهم: الظالم المقتصر على الفرائض دون النوافل والسنن والمقتصد
~~الجامع بينهما والسابق الذي مكن من معاملته على المشاهدة.
# قال ابن عطاء: حمد الظالمين على العادة وحمد المقتصدين على اللذة وحمد
~~السابقين على المسابقة.
# قال بعضهم: الظالم الراكن إلى الدنيا لا يريد الاستراحة منها ولا يكاد
~~ينزع من طلبها والمقتصد الراكن إليها ويتمنى نجاته منها والسابق الذي نبل
~~قدره وكرمت نفسه أن يحدث بشيء منها.
# وقال بعضهم: الظالم الذي يعبده على الغفلة والعادة والمقتصد الذي يعبده
~~على الرغبة والرهبة والسابق الذي يعبده على الهيبة والاستحقاق ورؤية المنة.
# وقال بعضهم: الظالم الذي يأكل الدنيا بالتمتع والشهوة والمقتصد الذي
~~يأكلها من حلال والسابق الذي يأكل للقيام بالخدمة.
# وقال بعضهم: الظالم المجتهد والمقتصد المستقيم والسابق الصديق.
# قال بعضهم: الظالم العالم بأحكام الله والمقتصد العالم بأسماء الله
~~وصفاته والسابق العالم بالله وأسمائه وصفاته واحكامه.
# قال بعضهم: الظالم لنفسه آدم والمقتصد إبراهيم والسابق محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال بعضهم: الظالم نفسه أغطى فبذل والسابق منع فشكر.
# وقال بعضهم: الظالم غافل والمقتصد طالب والسابق واجد.
# قال بعضهم: الظالم من استغنى بماله والمقتصد من استغنى بدينه والسابق من
~~استغنى بربه. وقال: قدم الظالم ms462 لأنه لم يكن له شيء يتكل عليه إلا ربه
~~فاعتمده واتكل عليه وعلى رحمته واتكل المقتصد على حسن ظنه بربه واتكل
~~السابق على حسناته.
# قال بعضهم: قدم الظالم يعرفه أن ذنبه لا يبعده من ربه واخر السابق ليعلمه
~~أن المنة له عليه في طاعته حيث وفقه لذلك وان لا يؤمنه ذلك من طرده وإبعاده
~~وذكر المقتصد في الوسط منزلة بين المنزلتين. PageV02P169
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: السابق العلماء والمقتصد المتعلمون والظالم
~~الجهال.
# وقال أيضا: السابق الذي اشتغل بمعاده والمقتصد الذي اشتغل بمعاده ومعاشه
~~والظالم الذي اشتغل بمعاشه عن معاده.
# وقال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: الظالم النفس والمقتصد القلب والسابق
~~الروح.
# قوله تعالى: * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) * [الآية: 34].
# سمعت النصرآباذي يقول: ما كان حزنهم إلا تدبير أحوالهم وسياسة أنفسهم
~~فلما نجوا منها حمدوا وقال: * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) *.
# قال أبو سعيد الخراز: أهل المعرفة في الدنيا كأهل الجنة في الآخرة، قال
~~الله تعالى عن أهل الجنة: * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) * وإنما
~~احزانهم الاشتغال بالإعراض فتركوا الدنيا في الدنيا فنعموا وعاشوا في
~~الدنيا عيش الخائفين.
# قال القاسم في هذه الآية قال: زوال النقم وتقليب القلب وسلامة العاقبة.
# وقال بعضهم: حزن المحاسبة.
# قوله تعالى: * (إن ربنا لغفور شكور) * [الآية: 34].
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: شكر الله للعبد رضاه بما اجرى عليه وشكر
~~العبودية أن يرى النعمة من الله ابتداء وانتهاء.
# قال سهل - رحمة الله عليه -: غفور لذنوب كثيرة شكور لأعمال يسيرة.
# وروى عن بعض أهل الورع انه كان متعلقا بأستار الكعبة ويقول: من مثلي إلهي
~~أن أذنبت مناني وإن تبت رجاني وإن أقبلت ادناني وإن أدبرت ناداني إن ربنا
~~لغفور شكور غفور للذنب العظيم شكور للعمل اليسير.
# قوله عز وعلا * (الذي أحلنا دار المقامة) * [الآية: 35].
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر التميمي يقول: إن كانت أعمالك
~~مكتسبة فبفضل الله عملت والفضل غير مكتسب ولو كان مكتسبا لم يسم فضلا الا
~~ترى الله ms463 يقول: * (أحلنا دار المقامة من فضله) * الآية.
# * * PageV02P170
# ذكر ما قيل في سورة يس بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وعلا: * (يس
~~والقرآن الحكيم) * [الآية: 1، 2].
# قال جعفر الصادق - رحمة الله عليه -: في قوله * (ياسين) * يا سيد مخاطبا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم بذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' أنا سيدكم
~~'. لم يمدح نفسه ولكن أخبر عن معنى مخاطبة الحق إياه بقوله * (ياسين) *
~~فهذا شبيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ على المنبر: * (ونادوا يا
~~مالك) *.
# قوله لأبي هريرة رضي الله عنه - ' يا أبا هريرة ' وغير ذلك فلما أخبر
~~الله تعالى عنه بالسيادة مبهما وأمره بتصريحه صرح بذلك فقال: ' إن الله
~~تعالى ناداني سيدا فأنا سيد ولد آدم ولا فخر '.
# أي ولا فخر بالسيادة لأن افتخاري بالعبودية اجل من اخباري عن نفسي
~~بالسيادة.
# قوله عز وعلا: * (لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون) * [الآية: 7].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: حق القول على أهل الشقاوة في الأزل
~~أنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية فالنبي صلى الله عليه وسلم يسمع خطابه من
~~اسمعه الحق في الأزل نداء السعادة فإذا سمع نداء النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجاب لما سبق له من إجابة لنداء الحق.
# قوله تعالى: * (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: * (وجعلنا من بين أيديهم سدا) * وهو
~~طول الأمل وطمع البقاء * (ومن خلفهم سدا) * فهو الغفلة عما سبق منه من
~~الجنايات وقلة الندم والاستغفار عليه، أعماه تردده في الغفلات عن الاعتذار
~~لما سبق منه من الجنايات.
# قوله تعالى: * (إنما تنذر من اتبع الذكر) * [الآية: 11].
# قال الحسين: اشرف منازل الذاكرين من نسي ذكره في مشاهدة مذكوره، وحفظ
~~أوقاته عن الرجوع إلى رؤية الذكر.
# قوله عز وعلا: * (إنا نحن نحيي الموتى) * [الآية: 12].
# قال محمد بن علي الترمذي في هذه الآية: إنا نحن نحيي الأنفس الميتة
~~بتوفيق الخدمة ونحيي القلوب الميتة بأنوار الإيمان ونحيي الأسرار الميتة
~~بأنوار الاطلاع ونحيي PageV02P171
# الأفئدة الميتة ms464 بأنوار المشاهدة.
# قوله تعالى وتقدس: * (وما لي لا أعبد الذي فطرني) * [الآية: 22].
# قال ابن عطاء: بالفطرة جعل الأشخاص في قبضة القدرة والأرواح في قبضة
~~العزة.
# قال الحسين: كل قلب يشتغل بالثواب عن خدمة الآمر فهو أجير وليس بعبد
~~وإنما يعمل على الأجر عبيد النفوس ومن أخذه تعظيم حرمة أمر الله لا يلتفت
~~إلى الثواب.
# قال بعضهم: العبد الخالص من عمل على رؤية الفطرة لا غير واجل منه من يعمل
~~على رؤية الفاطر.
# قوله تعالى: * (قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي) *
~~[الآية: 26].
# قال حمدون القصار: لا يسقط عن النفس رؤية الخلق بحال ولو سقط عنها في وقت
~~لسقط في المشهد الأعلى في الحضرة الا تراه في وقت دخول الجنة يقول: يا ليت
~~قومي يعلمون بما غفر لي ربي تحدثه النفس إذ ذاك برؤية الخلق.
# قوله عز وعلا: * (وآية لهم الأرض الميتة أحييناها) * [الآية: 33].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: القلوب الميتة بالغفلة فأحييناها
~~بالتيقظ والاعتبار والموعظة وأخرجنا منها معرفة صافية تضيء أنواره على
~~الظاهر والباطن.
# قوله عز وعلا: * (سبحان الذي خلق الأزواج كلها) * [الآية: 36].
# قال عبد العزيز المكي: * (خلق الأزواج كلها) * ثم قال: * (ليس كمثله شيء)
~~* ليستدل بذلك أن خالق الأزواج منزه عن الزوج مستغن عنه.
# قوله تعالى: * (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) * [الآية: 55].
# قال طاوس: لو علموا عن من شغلوا ما هناهم ما اشتغلوا به.
# قال ابن عطاء: شغلهم في الجنة استصلاح أنفسهم لميقات المشاهدة وهذا من
~~أعظم الاشتغال.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: أحيا أقواما بالراحة في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر فهم متقلبون في الراحة واللقاء والرضوان والمشاهدة ثم من عليهم
~~بزيادة منه فقال:
# * (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) * حظوظ الأنفس عن هذا المعدن
~~وهذا PageV02P172
# المشهد وسئل بعض المشايخ عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ' أكثر أهل
~~الجنة البله '. قال: لأنهم في شغل فاكهون شغلهم النعيم عن المنعم.
# وسئل بعضهم أيضا عن ذلك فقال: من رضى من ms465 الله بالجنة فهو أبله.
# قال القاسم في قوله: * (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) * قال: أهل
~~الجنة في درجاتهم على تفاوت ظاهر ومعان مختلفة فمنهم من هو مربوط بشهوة
~~بطنه وفرجه ومنهم من هو مربوط برؤية الصفات والنعوت ومنهم من ظهر له من فضل
~~الحق ومننه فهو يقول: الحمد لله الذي أحلنا دار المقامة من فضله ومنهم من
~~هو مربوط بحقيقة حقه مغيب عن ظاهره وحكمه مستتر فيما لم يزل مستترا فيه من
~~تقديره وتصريفه واختياره ومنهم من هو في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# قال الحسين: إن الحق قطع أهل الجنة بتجليه عن الالتذاذ بالجنة لأنه
~~أفناهم بتجليه عنها لئلا تدوم بهم اللذة فيقع بهم الملك فرجوعهم إلى إياهم
~~بعد تجلي الحق لهم يوفر اللذة عليهم والخلق لا يلتذ به.
# قوله تعالى: * (لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون) * [الآية: 57].
# قال ابن عطاء: مكر بالخلق في كل موضع وخدعهم عنه بكل شيء حتى في الجنة
~~يقول: لهم فيها فاكهة ولو علت هممهم لما اعاروا ابصارهم الجنة وما فيها بل
~~خرجوا منها طالبين محل الرضا ومشاهدة الحق كمن علا همته وهو السفير الأعلى
~~حين أخبر عنه فقال: * (ما زاع البصر وما طغى) *.
# قوله عز وعلا: * (سلام قولا من رب رحيم) * [الآية: 58].
# قال ابن عطاء: السلام جليل الخطر وعظيم المحل واجله خطرا ما كان في
~~المشاهدة والمكافحة من الحق حين يقول: * (سلام قولا من رب رحيم) *.
# قوله عز وعلا: * (وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم) * [الآية: 61].
# قال الثوري: الأنفاس ثلاثة: نفس في العبودية ونفس بالربوبية ونفس بالرب.
# وقال أبو سعيد الخراز: نفوس الأولياء في دار الدنيا على مقام العبودية
~~ونفوس عامة المؤمنين على مقام الجزاء ونفوس الأشداء على مقام الحرية وأهل
~~الحقيقة عبيد في الدنيا PageV02P173
# وأرواحهم من نعيم الجنة وكل من كان عبدا في دار الدنيا كان قريبا من
~~الحرية ومن كان حرا في الدنيا كان من البلوغ إلى الآخرة وكل من كان حرا في
~~دار الدنيا كان عبدا ذليلا في الآخرة. ms466
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: من عبد الله لنفسه فإنما يعبد نفسه ومن
~~عبد من اجله فإنه لم يعرف ربه ومن عبده بمعنى أن العبودية جوهرة تظهرها
~~الربوبية فقد أصاب.
# قال الشقيق البلخي: العبودية حرفة وحانوتها العزلة ورأس مالها التوبة
~~وربحها الجنة.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الريحاني يقول: العبادة على ثلاثة إن
~~كان القلب والعين واللسان، فعبادة القلب: التفكر والمراقبة وعبادة العين
~~الغض والاعتبار، وعبادة اللسان: القول بالحق والصدق.
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر الدقاق يقول: العبودية
~~على ثلاث مراتب: أن تكون فيما بينك وبين ربك خدوما وأن تكون للناس معاونا
~~وعلى نفسك مجتهدا.
# قوله عز وعلا: * (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم) *
~~[الآية: 65].
# سمعت النصرآباذي يقول: مشاهدة الموقف الأكبر صعب فمن أقر فيه فقد ترك
~~حرمة ذلك الموقف ومن أنكر فإن جوارحه تشهد عليه بقوله: * (اليوم نختم على
~~أفواههم) * الآية. فمن أقر في ذلك الموضع فإن أمره أصعب ممن ينكر مع صعوبة
~~أمر من أنكر.
# قوله تعالى: * (ومن نعمره ننكسه في الخلق) * [الآية: 68) *.
# قال أبو بكر الوراق: من عمره الله بالغفلة وان الأيام والأحوال تؤثر فيه
~~حالا فحالا من طفولية وشباب وكهولية وشيبة إلى أن يبلغ ما حكى الله عنهم من
~~قوله: * (ومن نعمره ننكسه في الخلق) *. ومن أحياه الله بذكره فإن تكوين
~~الأحوال لا يؤثر فيه فإن متصل الحياة بحياة الحق حي به وبقربه قال الله
~~تعالى: * (فلنحيينه حياة طيبة) * (قوله) * (إن هو إلا ذكر وقرآن مبين) *
~~[الآية: 69]. PageV02P174
# قال سهل: هو التذكر والتفكر لمن قاربه فهمه واتعظ بمواعظه وائتمر
~~لأوامره.
# قوله عز وعلا: * (لينذر من كان حيا) * [الآية: 70].
# قال ابن عطاء: أي من كان في علم الله حيا أحياه الله بالنظر إليه والفهم
~~عنه والسماع منه والسلام عليه.
# قال جعفر: ليبلغ الرسالة إلى من سبقت له من الله العطية.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الحي: من تكون حياته بحياة خالقه لا من
~~يكون حياته ببقاء هيكله ومن ms467 يكون بقاؤه ببقاء نفسه فإنه ميت في وقت حياته
~~ومن كان حياته بربه كانت حقيقة حياته عند وفاته لأنه يصل بذلك إلى رتبة
~~الحياة الأصلية. قال الله عز من قائل: * (لينذر من كان حيا) *.
# قوله عز وعلا: * (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه) * [الآية: 78].
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: ضرب الأمثال في القرآن إعلاما لصحة
~~الطرق للموحدين على حدة والعاملين على حدة ليعلموا أن قليلا من روائح
~~نفحاته خير من كثير توحيدهم ومعاملاتهم.
# وقال في قوله: * (من يحيي العظام وهي رميم) * أي من يحيي القلوب الميتة
~~بالقسوة والإعراض عنه فيردها إلى التفويض والتسليم والتوكل والإقبال عليه.
# قوله تعالى: * (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) * [الآية:
~~82].
# قال الحسين: ابدأ الله الأكوان كلها بقوله: ' كن ' إهانة وتصغيرا ليعرف
~~الخلق إهانتها فلا يركنوا إليها ويرجعوا إلى مبدئها ومنشئها فشغلت الخلق
~~زينة الكون فتركهم معه واختار من خواصه خصوصا اعتقهم من رق الكون وأحياهم
~~به فلم يجعل للعلل عليهم سبيلا ولا للآثار فيهم طريقا. PageV02P175
# ذكر ما قيل في سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إن
~~إلهكم لواحد) * [الآية: 4].
# قال بعضهم: هو الواحد في معناه الكامل في ذاته أحد في واحديته واحد في
~~حديته.
# قوله تعالى: * (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب) * [الآية: 6].
# قال ابن عطاء: زين الله تعالى سماء الدنيا بالكواكب النيرة وقلوب أوليائه
~~بكواكب المعرفة وهي الأنوار الظاهرة.
# قوله عز وعلا: * (إلا عباد الله المخلصين) * الآية: 40].
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت أبا عبد الله الواسطي - رحمه الله -
~~بالبصرة يقول: مدار العبودية على ستة أشياء، التعظيم والحياء والخوف والرضا
~~والمحبة والهيبة فمن ذكر التعظيم يهيج الإخلاص ومن ذكر الحياء يكون العبد
~~على خطرات قلبه حافظا ومن ذكر الخوف يتوب العبد من الذنوب ومن ذكر الرجاء
~~يتسارع إلى الطاعات ومن ذكر المحبة تصفو له الأعمال ومن ذكر الهيبة يدع
~~التملك والاختيار.
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت علي بن سهل يقول: مدار العبودية على
~~خلال ثلاث، العلم المحكم والنظر ms468 اللطيف والعمل بما علم، لأن قسمة القصد
~~بالعلم وقسمة الرؤية بالبطر وسمة الهزر بالعمل.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: صحة البقاء مع
~~الله إخلاص العبودية لله وفناء رؤية العبد مع الله ببقاء حظه من الله.
# سمعت أبا بكر بن عبد الله يقول: سمعت إبراهيم بن شيبان يقول: علم البقاء
~~والفناء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبودية وما كان غير هذا فهي
~~المغاليط والزندقة.
# قال بعضهم: طلب الإخلاص مع مقاربة الذنوب تمن.
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول: وقد سئل عن الإخلاص فقال: ما لا يكون للنفس
~~PageV02P176
# فيه حظ بحال وذلك إخلاص العوام واخلاص الخواص ما يجري عليهم لا يهم
~~فتبدوا منهم الأفعال وهم عنها بمعزل وتظهر منهم الطاعات ولا تقع منهم إليها
~~رؤية ولا بها اعتداد فذلك اخلاص الخواص.
# قوله تعالى: * (فاطلع فرآه في سواء الجحيم) * [الآية: 55].
# قال القاسم: الاطلاع اطلاعان: اطلاع التخصيص فيه الحياء والبقاء واطلاع
~~الخسيس فيه الفناء والهلك.
# قال بعضهم: اطلع في النار فرأى أمثاله فيها واشكاله فعلم أن عمله لم ينجه
~~وإنما نجاه فضل ربه.
# قوله تعالى: * (إذ جاء ربه بقلب سليم) * [الآية: 84].
# أي مستسلم مفوض في كل حال إلى ربه راجع إليه بسره لا يتمنى إلى الله
~~الأكوان بما فيها.
# قوله عز وعلا: * (فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم) *.
# قال ابن عطاء: إني سقيم مما أرى من مخالفتكم وعبادتكم الأصنام.
# قال بعضهم: إني سقيم القلب لفوت مرادي من خليلي فإن الحبيب أبدا يكون
~~سقيم القلب في القرب والبعد وانشد:
# * وما في الدهر أشقى من محب * وإن وجد الهوى حلو المذاق * * تراه باكيا
~~في كل وقت * لخوف تفرق أو لاشتياق * * فيبكى إن ناءوا شوقا إليهم * ويبكي
~~إن دنوا خوف الفراق * * فتسخن عينه عند التنائي * وتسخن عينه عند التلاق *
~~وقال: إني سقيم شائق إلى لقاء الحبيب.
# وقال الواسطي - رحمة الله عليه -: السقم طبع الحيوان كلها ومن كان آخره
~~الموت فهو سقيم ومعناه سقيم القلب في قضاء حقوق الله عز وجل ms469 وأقبح الأشياء
~~بالعبد سقم الإرادة وهو قلة الصفاء في المعاملات.
# قال فارس: إني سقيم القلب إن وافقتكم على أعمالكم.
# قوله عز وعلا: * (فقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين) * [الآية: 99].
~~PageV02P177
# قال أبو سعيد الخراز: إني ذاهب إلى ربي لما فنى الموجود وانقطعت القدرة
~~وثبت المشهود بلا شاهد قال: إني ذاهب إلى ربي.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: قوله * (إني ذاهب إلى ربي) * قال: كأنه
~~نودي كيف تطلب الهداية وأنت تتبع نداء الهيبة بداء السؤال كقولك * (رب هب
~~لي من الصالحين) * ثم أمر بذبح ابنه ليخلو سره لربه لأنه سأل الهدى
~~والهداية، وخلو السر مما سوى الحق، فإذا آل الحق إليه وقف السؤال والالتفات
~~والوسائط حتى تم له مقام الهداية.
# قوله تعالى: * (فلما بلغ معه السعي) * [الآية: 102].
# قال ابن عطاء: لما بلغ في الطاعة سعيه وقام بحقوق الله حسب ما رضى الخليل
~~وقرت عينه بقيامه لحقوق مولاه وآنس الخليل به وفرح بمكانه قيل له اذبحه
~~فإنه لا يصلح للخليل أن يعرج على شيء دون خليله ولا يفرح بسواه فابتلى
~~بذبحه ثم اسلم وقام مقام الاستقامة واتبع الأمر فداه بذبح عظيم.
# قوله عز وعلا: * (إني أرى في المنام أني أذبحك) * [الآية: 102].
# قال بعضهم: القربان ما تقرب به العبد إلى ربه والتقرب غير القرب فإن
~~التقرب للعابدين والقرب للعارفين.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت الجنيد - رحمة
~~الله عليه - يقول في قصة إبراهيم لما أمر بذبح ابنه حيث يقول: * (إني أرى
~~في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى) * اتعزم على الصبر فيما حل من البلاء
~~وإبراهيم عليه السلام خلا من مساكنة الاشتقاق الذي نشأ من صفة الطبع الذي
~~لا يمكن النفوس مباينته في حين مسوس البلاء فتلقى ذلك بالاستبشار وحسن
~~اللقاء بنفس قد برئت من وجود ما ابتليت به قد فارق الرحمة التي لولا التمسك
~~بالعصمة لجمت النفس على مسألة صرف البلاء.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: نقل الله جل وعلا إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم من حال ms470 البشرية إلى غيرها وهو انه لما امتحنه بذبح ابنه أراد أن يزيل
~~عن سره محبة غيره وتثبيتا في محبته لأن وجود محبة الله في قلب إبراهيم مع
~~رحمة الولد محال فنظر إلى أقرب الأشياء من قلبه ووحدانية الأقرب فأمر بذبحه
~~وليس المبتغى منه تحصيل الذبح إنما هو اخلاء السر منه وترك عادة الطبيعة
~~وحيث نودي وفديناه بذبح عظيم إني قد حصلت ما PageV02P178
# طالبناك به وافيا وحصل لنا منك ما أردناه.
# قوله تعالى: * (يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين) *
~~[الآية: 102].
# قال أبو سعيد الخراز: أسرع الإجابة بقوله افعل ما تؤمر لأنه قد اخلاهما
~~من علم ما يراد بهما كي لا يعرجا على رؤية السلامة فيزول معنى البلاء ومن
~~يقع موضع الخصوص لا يتقرب بالصبر على حقيقة موجودة.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: الصبر إسبال التولي قبل مخامرة المحنة
~~فإذا صادفت المحنة التولي حملها بلا كلفة.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر الخلدي يقول في قوله: * (افعل ما
~~تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين) * قال: أخلاهما فيما ابلاهما من علم
~~يراد بهما كي لا يعرجا على رؤية السلامة والعافية فيزول معنى البلاء ويجعل
~~مكانه الفضيلة ولا يتعلق على حقيقة موجودة وكذلك طوى عنه علم السلامة في
~~حين القذف في النار ليعطي حقيقة التوكل ويكمل علم التفويض ويستحق اسم
~~التسليم ويتلقى اختيار الله عز وجل بالإخبات والتعظيم وذلك قوله: * (إن هذا
~~لهو البلاء المبين) *.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا بكر الروزباري يقول: غاية البر في
~~غاية الجفاء وهو في قصة الخليل صلوات الله وسلامه عليه.
# قوله تعالى: * (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال
~~يا أبت افعل ما تؤمر) *.
# حتى فدى بالذبح العظيم.
# قال الروزباري: عظيم قدر الذبح حين فدى مثل إسماعيل صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: * (فلما أسلما وتله للجبين) * [الآية: 103].
# قال ابن عطاء: انفذا الأمر ورضيا به.
# وقال جعفر عليه السلام: اخرج إبراهيم من قلبه ms471 محبة ابنه إسماعيل وأخرج
~~إسماعيل من قلبه محبة الحياة.
# قال بعضهم في قوله: * (فلما أسلما وتله للجبين) * قال فلما سلما من هواجس
~~PageV02P179
# نفوسهما ورأيا حسن اختيار الله لهما، وعلما أن حقيقة المحبة في الطاعة
~~سلم إسماعيل نفسه للامر وسلم قلب إبراهيم من الشفقة اتتهما البشرى بقوله *
~~(وفديناه بذبح عظيم) * [الآية: 107].
# قوله تعالى: * (إن هذا لهو البلاء المبين) *.
# قال الجريري: البلاء على ثلاثة أوجه على المخلطين نقم وعقوبات، وعلى
~~السابقين تمحيص وكفارات وعلى الأولياء والصديقين نوع من الاختبارات.
# قال الحسين: البلاء من الله والعافية من الله والأمر عن الله والنهي
~~إجلال لله.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: البلاء هو التقليب في أحواله وشواهده
~~وشواهد التحقيق فهو في بلاء حتى يتقلب بالحق فالحق إذ ذاك يتولاه بنفسه
~~فيسقط عنه البلاء ورؤيته فإن من صحب الأحوال فهو قدره ومن صحب الحق بالحق
~~فهو حقه.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: ألبسه نعتا من شاهده فسهل عليه بذلك
~~البلايا فلم يؤثر عليه الإيقاع في النار وذبح الابن.
# قال سهل - رحمة الله عليه -: البلاء على وجهين بلاء رحمة وبلاء عقوبة،
~~فبلاء الرحمة يبعث صاحبه على إظهار فقره إلى الله وبلاء العقوبة يترك صاحبه
~~على اختياره وتدبيره.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت نحير النساج يقول: دخلت بعض المساجد وإذا
~~فيه بعض الفقراء وكنت اعرفه فلما رآني تعلق بي وقال: تعطف علي فإن محنتي
~~عظيمة قلت: فما محنتك؟ قال لي: فقدت البلاء وقورنت بالعافية وأنت تعلم أن
~~هذه محنة عظيمة فبحثت عن حاله فإذا قد فتح عليه من الدنيا بشيء.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: البلاء هو الغفلة عن المبلى.
# قوله عز وعلا: * (وفديناه بذبح عظيم) * [الآية: 107].
# قال: عظيم محلها عند الله لأنه قتل عليها نبي ابن نبي وأحيا عليها نبي
~~ابن نبي، كذلك ذكر في التفسير انها كانت الشاة التي تقتل من إحدى بني آدم
~~ترتع في الجنة إلى زمان إبراهيم ففدى به إسماعيل صلى الله عليهما وسلم.
# قال بعضهم: الحكمة في أمر الله إبراهيم بذبح ms472 ابنه قال: إنما أراد الله أن
~~يزيل عن سر PageV02P180
# إبراهيم محبة ولده عليهما السلام لكي لا يزاحم محبته محبة غيره. والمبتغى
~~مما أمر الله به إبراهيم من ذبح الابن إجلاء السر وترك عادة الطبيعة لا
~~حصول الذبح الا ترى انه لما أمر السكين انقلبت فلم تقطع فنودي * (وفديناه
~~بذبح عظيم) * أي قد حصلت ما طالبناك به من طريق الإشارة فيما تقدمنا إليك.
# قوله عز وعلا: * (وتركنا عليه في الآخرين) * [الآية: 108].
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: ثناء حسنا وقولا عند جميع الأمم.
# قوله عز وعلا: * (كذلك نجزي المحسنين) * [الآية: 105].
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا بكر الكتاني يقول: المحسن من أحسن
~~إلى نفسه فلا يوقعها في الورطات ومحسن إلى الخلق فلا يؤذيهم بسوء خلقه
~~ومحسن عبادة ربه فلا يشوبها بشيء من الرياء.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الكتاني يقول: بين العبد وبين الله ألف
~~مقام من نور وظلمة وإنما كان اجتهادهم في قطع الظلمة حتى وصلوا إلى النور
~~فلم يكن له رجوع فذلك جزاء المحسنين.
# قوله عز وعلا: * (فلولا أنه كان من المسبحين) * [الآية: 143].
# قال سهل: من القائمين بحقوق الله قبل البلاء.
# قال الواسطي: من العارفين أن تسبيحه لا ينجيه مما هو فيه وإنما ينجيه
~~منه: الفضل وسابق القضاء.
# قال بعضهم في قوله * (فلولا أنه كان من المسبحين) * أي من المتعرفين
~~إلينا في الرخاء قبل الشدائد وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' تعرف
~~إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة '.
# قوله تعالى: * (فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين) * [الآية: 161،
~~162].
# قال أبو عثمان: من مال إلى شيء سوى الله أو عظم شيئا سواه فذلك لترادف
~~الفتنة PageV02P181
# عليه وبعد التوفيق منه بقوله تعالى: * (فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه
~~بفاتنين إلا من هو صال الجحيم) *.
# قال القاسم: ما أنتم عليه بمضلين إلا من أوجبت عليه الضلالة في السابقة.
# قوله تعالى: * (وما منا إلا له مقام معلوم) * [الآية: 164].
# قال ابن عطاء: لك مقام الشهادة ولهم مقام الخدمة.
# قال ms473 جعفر: الخلق مع الله مقامات شتى، من تجاوز حده هلك فللأنبياء مقام
~~المشاهدة وللرسل مقام العيان وللملائكة مقام الهيبة وللمؤمنين مقام الدنو
~~والخدمة وللعصاة مقام التوبة وللكفار مقام الطرد واللعنة هذا معنى قوله: *
~~(وما منا إلا له مقام معلوم) *.
# قال أبو عثمان: معلوم في علم الله إلى ماذا يصير أهل كل مقام.
# قوله عز وعلا: * (وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون) * [الآية: 165،
~~166].
# قال بعضهم: لذلك قطعت بهم مقاماتهم عن ملاحظة المنة حتى قالوا بالمفتخر:
~~* (وإنا لنحن الصافون) * فلما اظهروا سرائرهم عارضوا إظهار أفعال الربوبية
~~بالمعارضة حتى قالوا: * (أتجعل فيها من يفسد فيها) *.
# * * PageV02P182
# ذكر ما قيل في سورة ص بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وعلا: * (ص) *
~~[الآية: 1].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: صفاء قلوب العارفين وما أودعت فيها من
~~لطائف الحكمة وشريف الذكر ونور المعرفة.
# قوله عز وعلا: * (والقرآن ذي الذكر) * [الآية: 1].
# ذي البيان الشافي والاعتبار والموعظة البليغة.
# قوله عز وعلا: * (بل الذين كفروا في عزة وشقاق) * [الآية: 2].
# أي في غفلة وإعراض عما يراد بهم وذلك منهم قريب.
# قوله تعالى: * (أن امشوا واصبروا على آلهتكم) * [الآية: 6].
# قال عمر: لقد وبخ الله عز وجل التاركين للصبر على دينهم بما أخبر عن
~~الكفار بقوله: * (أن امشوا واصبروا على آلهتكم) * هذا توبيخ لمن ترك الصبر
~~من المؤمنين على دينه.
# قوله تعالى: * (اصبر على ما يقولون) * [الآية: 17].
# سمعت عبد الله الرازي يقول: كتبت هذا من كتاب أبي عثمان وذكر انه من كلام
~~شاه: علامة الصبر ثلاثة أشياء ترك الشكوى وصدق الرضا وقبول القضاء بحلاوة
~~القلب.
# سئل بعضهم عن الصبر قال: هو الفناء في البلاء بلا ظهور اشتكاء.
# قوله عز وعلا: * (وشددنا ملكه) * [الآية: 20].
# قال أبو بكر بن طاهر: بالعقل والتأني.
# قال أبو عثمان: بالتوفيق والإنابة.
# قال الجنيد: صرفنا نظره عن الملك بدوام نظره إلى الملك.
# قال سهل: بوزراء صالحين يدلونه على الخير كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ' إن الله إذا أراد PageV02P183
# بوال خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ms474 ذكر اعانه '. وقال أيضا: *
~~(وشددنا ملكه) * قال: بالعدل.
# قوله تعالى: * (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) * [الآية: 20].
# قال سهل - رحمة الله عليه -: * (وآتيناه الحكمة) * أي أعطيناه علما بنفسه
~~وألهمناه بمواعظ أمته ونصيحتهم.
# قال ابن عطاء: العلم والفهم. وقال في موضع آخر: العلم بنا والفهم عنا.
# وقال جعفر: صدق القول وصحة العقد والثبات في الأمور.
# قال ابن طاهر: مخالطة القول ومجانبة الأشرار.
# قوله تعالى: * (وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب) *
~~[الآية: 24].
# قال عثمان: أيقن داود بأوائل البلاء فالتجأ إلى التضرع.
# قال أبو سعيد الخراز: زلات الأنبياء في الظاهر زلات وفي الحقيقة كرامات
~~وزلف الا ترى إلى قصة داود صلى الله عليه وسلم حين أحسن بأوائل أمره كيف
~~استغفر وتضرع فأخبر الله عنه بما ناله في حال خطيئته من الزلفى فقال: وظن
~~داود أنما فتناه فتضرع ورجع وكان له بذلك عندنا زلفى وحسن مآب.
# قوله تعالى: * (وخر راكعا وأناب) * قال سهل: * (وأناب) * الإنابة هي
~~الرجوع من الغفلة إلى الذكر مع انكسار القلب وانتظار المقت.
# قال أبو عثمان: الإنابة اجل من التوبة لأن التائب يرجع نفسه فيسمى تائبا
~~ولا يسمى منيبا إلا من رجع على ربه بالكلية وفارق المخالفات اجمع.
# قال القاسم: إنابة العبد أن يرجع إلى ربه من نفسه وقلبه وروحه فإنابة
~~النفس أن يشغلها بخدمته وطاعته وإنابة القلب أن يخليه مما سواه وإنابة
~~الروح دوام الذكر حتى لا يذكر غيره ولا يتفكر إلا فيه.
# قوله تعالى: * (فغفرنا له ذلك) * [الآية: 25].
# قال جعفر: ومن ذلك ما ذكره الله جل وعز من نبيه داود صلى الله عليه وسلم
~~وبلواه ومحنته ما خرج إليه من عظيم التنصل والاعتذار ودوام البكاء والأحزان
~~والخوف العظيم حتى لحق PageV02P184
# بربه فهذه وإن كانت المواقعة فيها تتسع فإن عاقبتها عظمت وجلت وعلت لأن
~~الله قد أعطاه بذلك الزلفى والحظوة قال الله جل وعز: * (وظن داود أنما
~~فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب) *.
# قال أبو سليمان الداراني: ما عمل داود ms475 عملا أتم له من الخطية ما زال
~~خائفا منها وهاربا عنها حتى لحق بالله عز وجل.
# قوله عز وعلا: * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) * [الآية: 26].
# قال أبو سعيد الخراز: النفس مطبوعة إلى ما يجلب الهوى ما لم يحجزها الخوف
~~وان الشر بحذافيره في حرمان والخوف ما تجلب النفس من الطبع واتباع الهوى
~~وقد حرم الله عليك هواها في محكم الكتاب وحسبك من معرفة شرها أن جعل هواها
~~ضد الحق فقال: * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق
~~ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) *. أعلمك في اتباع الهوى ضلالا.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: * (جعلناك خليفة في الأرض) * لتحكم في
~~عبادي بحكمي ولا تتبع هواك فيهم ورأيك وتحكم لهم كحكمك لنفسك بل تضييق على
~~نفسك وتوسع عليهم.
# قوله عز وعلا: * (كتاب أنزلناه إليهك مباركا) * [الآية: 29].
# قال بعضهم: لا سبيل إلى فهم كتاب الله إلا بقراءته بالتدبر والتفكر
~~والتيقظ والتذكر وحضور القلب فيه كما قال عز وجل * (كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) *.
# قال ابن عطاء: مبارك على من يسمعه منك فيفهم المراد منه وفيه ويحفظ آدابه
~~وشرائعه وموعظة أولى العقول السليمة الراجحة إلى الله في المشكلات.
# قال بعضهم: من اصابته بركة القراءة رزق التدبر في آياته ومن رزق التدبر
~~لم يحرم التذكر والاتعاظ به، قال الله تعالى: * (كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب) *.
# قوله تعالى: * (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب) * [الآية: 30].
# قال بعضهم: العبودية هي الزبول عند موارد الربوبية والخمول تحت صفات
~~الألوهية. PageV02P185
# سئل الجنيد رحمة الله عليه من العبد؟ فقال الذي يكون مطروحا عند ربه
~~كالميت في يد الغاسل لا يكون له تدبير ولا حركة وإنما تدبيره ما يدبر فيه
~~وحركته كما يحرك.
# قال بعضهم: العبد الذي لا يرى لنفسه ملكا ولا حكما بل الاملاك وما دارت
~~عليه الأفلاك لسيده وعلامة صدق العبودية إظهار وسم العبودية فيه وهو
~~الانكسار والتذلل والاستكانة والخضوع.
# وسئل أبو ms476 حفص من العبد؟ قال من يرى نفسه مأمورا لا آمرا.
# قال عبد العزيز المكي: الأواب: الذي لا يطيع طاعة ولا يفعل خيرا إلا
~~استغفر منها.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصري يقول عن ابن عطاء
~~في قوله * (أواب) *.
# قال سريع الرجوع إلى ربه في كل نازلة تنزل به والأواب الراجع إليه الذي
~~لا يستغنى بغيره ولا يستعين بسواه.
# قوله عز وجل: * (ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق) * [الآية: 33].
# قال أبو سعيد القرشي من غار لله وتحرك له فإن الله يشكر له ذلك الا ترى
~~سليمان لما شغلته الأفراس عن الصلوات حتى توارت الشمس بالحجاب قال: ردوها
~~علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق.
# وقيل: إنه كان عشرون ألف فرس منقش ذوات أجنحة أخرجتهم الشياطين من البحر
~~فشكر الله له صنيعه فقال فسخرنا له الريح أبدله مركبا اهنى منهم وانعم.
# قال بعضهم: قالت النملة لسليمان عليه السلام تدري لم سخر لك الريح من
~~جميع المملكة فقال لا قالت إنما فعل ذلك لتعتبروا لحكم أن جميع ما أعطيتك
~~زواله كزوال الريح فلا تغتر به.
# قوله عز وعلا: * (رب هب لي ملكا لا ينبغي) * [الآية: 35].
# أي المعرفة بك حتى لا أرى معك غيرك ولا تشغلني بكثرة عروض الدنيا عنك.
# قال سهل: الهم الله عز وجل سليمان أن يسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده
~~ليقصم به الجبابرة والكفرة الذين يخالفون ربهم ويدعون لأنفسهم قدرة وقوة من
~~الجن والإنس فوقع من سليمان السؤال على اختيار الله له لا على اختياره
~~لنفسه فقال حينئذ هب لي PageV02P186
# ملكا على نفسي فإني إن ملكت الدنيا ولا املك نفسي أكون عاجزا.
# وقال أيضا: هب لي ملكا ثم رجع ونظر فيما سأل فقال: لا ينبغي لأحد من بعدي
~~يسأل الملك فإنه يشغل عن الملك.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~- رحمة الله عليه -: إنما سأله ذلك لينال حسن الصبر في الكف عن الدنيا
~~ويظهر جميل الاجتهاد فيها لأن الزاهد ms477 في الدنيا من نالها فصبر عنها.
# قال جعفر: هب لي القنوع بقسمتك حتى لا يكون مع اختيارك اختيار.
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: لما سأل سليمان عليه السلام من الله
~~الملك سخر له الريح وأعمله بذلك أن ما سواه ريح لا بقاء له ولا دوام وأن
~~العاقل من يكون سؤاله الباقي والدائم.
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: سأله ملك الدنيا لينظر كيف صبره عن
~~الدنيا مع القدرة عليها.
# قال محمد بن علي في قوله: * (هب لي ملكا) * قال: هو أن لا يشغله عن ربه
~~شيء مما آتاه من الملك فيكون حجة على ما بعده من الملوك وأبناء الدنيا.
# قال محمد بن علي: في قوله * (هب لي ملكا) * كان سليمان بن داود عليه
~~السلام في ملكه إذا دخل المسجد وجالس المساكين يقول: مسكين جالس مسكينا.
# قوله عز وعلا: * (فسخرنا له الريح) * [الآية: 36].
# قال ابن عطاء: لما طفق سليمان بالأفراس مسحا بالسوق والأعناق لما فاته من
~~الصلاة بالاشتغال بهن شكر الله له ذلك وأبدله فرسا لا تحتاج إلى رائض ولا
~~علف ولا يبول ولا يورث وهو الريح قال الله تعالى: * (فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره) * لأن الفرس خلق من الريح على ما ذكر عن الشعبي لما غار سليمان على
~~فوت أمر الله وهي الصلاة وافنى الذي شغله عن ذكر الله عوضه الله عليه ما هو
~~اجل مما ترك في جنب الله وهو تأديب بأن من شغله عن الله شيء فتركه واقبل
~~على ربه عوضه الله عز وجل عليه ما هو خير وأبقى.
# قوله تعالى: * (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب) * [الآية: 39].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - في هذه الآية: أمنن على من أردت
~~بعطايانا فإنا لا PageV02P187
# نمن عليك بذلك ولا نمن عليك إلا بالمعرفة والهداية قال: * (بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان) *.
# قوله تعالى: * (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) * [الآية: 44].
# قال ابن عطاء: وقف معنا بحسن الأدب لا يؤثر عليه دوام النعم ولا يزعجه
~~تواتر ms478 البلاء والمحن لمشاهدة المنعم والمبلى ونعم العبد عبد لا يشغله مال
~~عنا.
# وقال بعضهم: الصبر الفناء في البلايا بلا إظهار شكوى.
# قال أبو سعيد الخراز في قوله * (إنا وجدناه صابرا نعم العبد) * قال: يثنى
~~عليه بوجود ما أوجده عليه من الصبر فما ظنك بولي تولاه في بلائه بتواتر
~~النعماء وعرفه قدر الآلاء ولا تخلية طرفة عين من نظره يرى البلاء من حسن
~~الاختيار هل يتلذذ بما اختار له وليه إذ لم يزل مختارا لمن اختاره فنعم
~~العبد عبد صبر على مشاهدة مبليه لا على رؤية الثواب لذلك كان أيوب عليه
~~السلام يرد الدود إلى نفسه ليستوفى منه رزقه كي لا يفوته جزء من البلاء في
~~تلذذه بالبلاء في مشاهدة المبلى.
# قال القاسم: محنة الأنبياء تقاربت وترتبت وكشف عن حالهم للعوام كقوله: *
~~(إنا وجدناه صابرا نعم العبد) *، وقال في قوله: * (إنه أواب) * أي راجع
~~إلينا في السراء والضراء.
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: * (إنه أواب) * أي راجع إلى الله في
~~صبره لم يطالع نفسه فيه لأن تبدد الهم من أعظم العقوبات.
# قال بعضهم: لم يستعذب البلاء من لم ير البلاء عطاء. نعم العبد عبد سره
~~بلاؤنا كما سره عطاؤنا نعم العبد عبد عرف أن لا رجوع له إلا إلى مولاه فرجع
~~إليه.
# فقال ابن عطاء: إنه أواب عارف بتقصير الخلق ونقصانهم، وكمال الحق ووجوده
~~فرجع إلى حد الكمال والوجود.
# قال محمد بن حصيف في قوله: * (إنا وجدناه صابرا نعم العبد) * وقوله: *
~~(مسني الضر) * فقال: مرة نطق عن نفسه ومرة كان مستنطقا.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الصبر إسبال التولي قبل مخامرة المحنة
~~فإذا صادفت PageV02P188
# المحنة التولي حملها بلا كلفة.
# قال ذو النون - رحمة الله عليه -: الصبر التباعد عن المخالفات والسكوت
~~عند تجرع غصص البلية وإظهار العناء مع حلول الفقر بساحة المعيشة.
# وقال أبو سليمان الداراني: الأواب الذي لا يشغل إلا بربه.
# وقال أبو حفص: الأواب الشاكر بالسر والعلانية عند فوادح الأمور.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا الحسن ms479 زرعان يقول في قوله: * (إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد) * قال: معناه استلذ بوجود البلاء مع الله فاستزاد
~~من البلاء وذلك في قوله: * (مسني الضر) * حيث ظهر على آثار العافية فإن
~~العيش في البلاء مع الله عيش الخواص وعيش العافية مع الله عيش العوام.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا سعيد بن الاعرابي يقول في قوله: إنا
~~وجدناه صابرا أي مستغنيا بربه في صبره فتم له الصبر بذلك واستوجب الثناء
~~بقوله:
# * (نعم العبد) *.
# قوله تعالى: * (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار) * [الآية: 46].
# وليس من ذكر الله بالله كمن ذكر الله بذكر الله.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: أخلصناهم بخالصة لم يبق عليهم معها ذكر
~~وهو الكونين وما فيهما.
# وقال مالك بن دينار: نزع الله ما في قلوبهم من حب الدنيا، وأخلصهم بحب
~~الآخرة.
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: أخلصه للمحبة فاتخذه خليلا.
# وقال ابن يعقوب السوسي: لما أخلصناهم بخالصة صفت قلوبهم لذكره عند ذلك
~~ورقت أرواحهم بإرادته فهو في مكشوف ما تقدم لهم فالغيب * (سبقت لهم منا
~~الحسنى) * ففازوا بدرجة المخلصين.
# وقال فارس: أخبر الله عن المريدين انهم أهل الصفوة من عبادة الخالصة من
~~خلقه بقوله: * (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار) * [الآية: 46، 47]. فمن كان عنده خالصا كان وصفه شدة غلبة موافقة
~~الحق على PageV02P189
# ظاهره وباطنه.
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه -: ما أراد الله به من أي عمل كان.
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت ابن عاصم يقول: سمعت سهل يقول:
# الإخلاص التنزه مما سواه.
# قال بعضهم في قوله: * (أخلصناهم بخالصة) * قال: ابقينا عليهم في أعقابهم
~~بحسن الثناء.
# وقيل أخلصناهم بخالصة وقفوا ها هنا والخالصة ذات الحق لمن اخلص بلا واسطة
~~وذكر الدار فيه ومن أفناهم عن ذكر الدار بإخلاص ذاته لهم فهنا إضمار حرف
~~اقتصر على معرفته للاعتبار.
# قوله تعالى: * (إني خالق بشرا من طين) * [الآية: 71].
# قيل: امتحنهم بالإعلام يحثهم بذلك على طلب الاستفهام فيزدادوا علما من
~~عجائب قدرته وتتلاشى عندهم نفوسهم.
# قوله عز وعلا: ms480 * (فإذا سويته) * [الآية: 72].
# أي كاملا يستحق التعظيم بخصائص الاختصاص التي خص بها من خصوص الخلقة *
~~(فقعوا له ساجدين) * [الآية: 72].
# قوله تعالى: * (فنفخت فيه من روحي) * [الآية: 72].
# قال بعضهم: هو روح ملك وهو الذي خصه به فأوحيت تلك الخصوصية للملائكة
~~فسجد الملائكة له.
# وقال ابن عطاء: بدت عليه آياتي وشواهد عزتي وروحت سره بما يكون به العبيد
~~روحانيين.
# قوله تعالى: * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) * [الآية: 73].
# قال القناد: حذيهم بشهود التعظيم فلم يستجيزوا المخالفة وحجب إبليس برؤية
~~الفخر بنفسه عن التعظيم ولو يرى تعظيم الحق لما استجاز الفخر عليه لأن من
~~استولى عليه الحق قهره.
# قوله تعالى: * (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) * [الآية: 78].
~~PageV02P190
# قال جعفر: سخطتي الذي لم تزل مني جارية عليك وواصلة إليك في أوقاتك
~~المقدورة وأيامك الماضية.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: اللعنة على وجهين لعنة إبعاد وخذلان إلى
~~مدة كقوله: * (ألا لعنة الله على الظالمين) * ولعنة إخلاد وإهلاك كقوله: *
~~(وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) *.
# قوله تعالى: * (إلا عبادك منهم المخلصين) * [الآية: 83].
# قيل: العبد المخلص الذي يكون سره بينه وبين ربه بحيث لا يعلمه ملك فيكتبه
~~ولا هوى فيميله ولا عدو فيفسده.
# وقال يحيى بن معاذ: الإخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين
~~الفرث والدم.
# قوله تعالى: * (إن هو إلا ذكر للعالمين) * [الآية: 87].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: ليطرد به الغفلة وليعتبر به المعتبرون.
~~PageV02P191
# ذكر ما قيل في سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ألا لله
~~الدين الخالص) * [الآية: 3].
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: ذكر وعيده على اللطافات فقال: * (ألا
~~لله الدين الخالص) * وهو الذي يخلص فيه صاحبه من الشرك والبدعة ومن الرياء
~~والعجب ورؤية النفس.
# قال القاسم: * (ألا لله الدين الخالص) * تهديد للمتزينين بالعبادات، ولله
~~الدنيا والآخرة كأنه أشار بهذه الآية إلى تحريض العباد على الإخلاص لأنه لا
~~يقبل إلا ما كان مخلصا.
# قال القاسم في قوله: * (ألا لله الدين الخالص) * قال: الدين الخالص الذي
~~لا يريد عليه صاحبه عوضا في الدارين ms481 ولاحظا من الكونين.
# قال حذيفة المرعشي: الإخلاص في العمل أشد من العمل.
# قوله تعالى: * (ولا يرضى لعباده الكفر) * [الآية: 7].
# قال القاسم: لا يرضى لهم الكفر ولكن يقدر عليهم وليس الرضا من المشيئة
~~والإرادة والقضاء في شيء.
# قوله تعالى: * (وإن تشكروا يرضه لكم) * [الآية: 7].
# قال سهل - رحمة الله عليه -: أول الشكر الطاعة وآخره رؤية المنة.
# وقال الروزباري: رؤية العجز عن الشكر. أنشدنا علي بن داره البلخي قال:
~~أنشدنا القناد لأبى علي الروزباري:
# * لو كل جارحة مني لها لغة * تثنى عليك بما أوليت من حسن * * لكان ما زان
~~شكري إن شكرت له * بالحسن أزين للإحسان والمنن * قال: فعارضه القناد فقال:
# * لو كان كلى شكر لا يغادره * ألا تذكر ما أولاه من منن * * لكان ما
~~زانني من أن شكرت له * مستهلك الحسن في إحسانه الحسن * PageV02P192
# قوله تعالى: * (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا) * [الآية: 8].
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: الخلق محيرون تحت قسمته مقهورين تحت
~~خلقته وتقديره ألا ترى إذا ضاقت القلوب واشتدت الأمور كيف نفزع بالإخلاص
~~إلى الملك الغفور.
# قوله عز وعلا: * (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: القانت الذي يجتهد في العبادة ولا يرى
~~ذلك من نفسه ويرى فضل الله عليه في ذلك فإذا رجع إلى نفسه في شيء من أحواله
~~وافعاله فليس بقانت.
# قوله تعالى: * (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) * [الآية: 9].
# قال سهل - رحمة الله عليه -: العلم الاقتداء واتباع الكتاب والسنة لا
~~الخواطر المذمومة.
# وقال سهل: كل علم لا يطلبه العبد من موضع الاقتداء يصير وبالا عليه لأنه
~~يدعي به.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: العلم أن تعرف العبودية وعلم الخدمة.
# وقال ذو النون - رحمة الله عليه -: العلم علمان مطلوب وموجود.
# فقال أبو يزيد - رحمة الله عليه -: العلم علمان علم بيان وعلم برهان.
# قال رويم: العلم مطبوع ومصنوع. وقال المقامات كلها علم والعلم حجاب.
# وقال الشبلي: العلم خبر، والخبر موجود.
# قوله تعالى: * (نما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * [الآية: ms482 10].
# قال حارث المحاسبي: الصبر التهدف بسهام البلاء.
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه -: الصبر ذم الجوارح والحركات عن جميع
~~المخالفات اجمع لالتماس ما وعد الله عليه بقوله: * (إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب) *.
# قال طاهر المقدسي: الصبر على وجوه: صبر منه وصبر له وصبر عليه وصبر فيه
~~وأهونه الصبر على أوامره ونواهيه وهو الذي بين الله ثوابه فقال: * (إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) *. PageV02P193
# سئل الجنيد - رحمة الله عليه - عن الصبر؟ فقال: حمل المؤن حتى تنقضى أيام
~~المكروه.
# وقال الخواص: كذب أكثر الخلق في حمل أثقال الصبر بما لحوا إلى الطلب
~~والأسباب، واعتمدوا عليهما كأنهما أرباب.
# وانشد لذي النون:
# * عبدات خططن في الخد سطرا * قد قراه من ليس يحسن يقرأ * * عاين الصبر
~~فاستغاث به الصبر * فصاح المحب بالصبر صبرا * قوله تعالى: * (إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين) * [الآية: 11].
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الإخلاص أصل كل عمل وهو مربوط بأول
~~الأعمال ومنوط بآخر الأعمال مضمن في كل الأقوال وهو إفراد الله بالعمل.
# وقال: الإخلاص إخراج الخلق من معاملة الله والنفس أول.
# قال سهل: الإخلاص الإجابة فمن لم تكن له الإجابة فلا إخلاص له.
# وقال: نظر الأكياس في الإخلاص فلم يحمدوا شيئا غيره وهو أن يكون حركاته
~~وسكونه في سره وعلانيته لله وحده لا يمازجها شيء من هوى أو نفس.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الإخلاص ارتفاع رؤيتك وفناؤك عن فعلك.
# سئل بعضهم عن الإخلاص فقال: إفراد القصد إلى الله بإخراج الخلق من معاملة
~~الله وبترك الحول والقوة.
# قال ذو النون: من علامات والإخلاص استواء المدح والذم في العامة ونسيان
~~رؤيتها في الأعمال نظرا إلى الله واقتضاء ثواب العمل في الآخرة.
# قال أبو يعقوب السوسي: الإخلاص: ما في طلبه أهل الإخلاص والعلم يشهد لهم
~~بالإخلاص فهم خارجون عن رؤية الإخلاص في طلب الإخلاص ومتى شهدوا في إخلاصهم
~~إخلاص احتاج إخلاصهم إلى إخلاص.
# قوله تعالى: * (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) * [الآية: 17].
# قال سهل - رحمة الله عليه -: الطاغوت الدنيا واصلها الجهل وفرعها ms483 المأكل
~~والمشرب وزينتها التفاخر وثمرتها المعاصي وميراثها القسوة والعقوبة.
~~PageV02P194
# قوله تعالى: * (فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) * [الآية:
~~18].
# قال عيسى عليه السلام: من يذكركم الله رؤيته ويرغبكم في الآخرة عمله وقد
~~قال الله تعالى: * (فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) *.
~~فضيلة لمحمد صلى الله عليه وسلم على غيره أن الأحسن ما يأتي به وان الكل
~~حسنا ولما وقعت له صحبة التمكين ومقارنة الاستقرار قبل خلق الكون ظهرت عليه
~~الأنوار في الأحوال كان معه أحسن الخطاب وله السبق في جميع المقامات ألا
~~تراه صلى الله عليه وسلم يقول: ' نحن الآخرون السابقون يوم القيامة '.
# يعني الآخرين وجودا السابقين في الخطاب الأول في الفضل في محل القدس.
# قوله عز وعلا: * (إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب) * [الآية: 21].
# قال بعضهم: اللب والعقل مائة جزء تسعة وتسعون جزءا في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجزء في سائر المؤمنين فعلى إحدى وعشرين سهما فسهم المؤمنين فيه
~~سواء وهو شهادة أن لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله وعشرون جزءا
~~يتفاوتون فيها في مقادير حقائق ايمانهم.
# قوله تعالى: * (أفمن شرح الله صدره للإسلام) * [الآية: 22].
# قال بعضهم: الإيمان خمسة ثم خمسة أولا الشرح والتنوير لقوله: * (أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام) * ثم الامتحان لقوله: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى) * ثم التحبيب والتزيين لقوله: * (حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم) * والكتب والتطهير بقوله: * (كتب في قلوبهم الإيمان) * و * (أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) *.
# والخمس بعد ذلك معرفته بإثباته وأنه واحد لم يزل ولا يزال وليس كمثله شيء
~~والخمس بعدها التصديق بالقول والإقرار باللسان والعمل بالأركان والاستقامة.
# قال السياري: تولد الإسلام من الإيمان وتولد الإيمان من المعرفة وتولد
~~المعرفة من PageV02P195
# الهداية والنصرة ولا تكون الهداية والنصرة إلا بالشرح والتنوير قال الله
~~تعالى: * (أفمن شرح الله صدره للإسلام) *.
# وقال علي بن عبد الحميد: الصدر ساحة والفؤاد البيت والقلب بيت المخدع
~~وفيه الضمير مثلها كمثل القنديل فالفؤاد النار والقلب الفتيلة والصدر الدهن
~~فإذا كان الدهن جيدا ms484 نظيفا نور نوره وصفى سراجه.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: وسع الله صدره فاحتمل الذات بعد احتمال
~~الصفات ما كذب الفؤاد ما رأى العين.
# قوله عز وعلا: * (فهو على نور من ربه) * [الآية: 22].
# على يقين من مشاهدة ربه بالغيبوبة عن الملك والملكوت فلم يبق عليه مقام
~~إلا سلكه ولا حال إلى استوفاه فلما استوفى الأحوال وجاء على التمام شهد
~~فشاهد فخوطب بأبهم الخطاب وأبهم عن ذلك الخطاب حين أخبر فقال: ' لو علمتم
~~ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا '.
# وقال عمرو المكي في هذه الآية هو وقوع نظر العبد على عظيم علم الوحدانية
~~وجلال الربوبية فيعمى بذلك عن كل ملحوظ إليه بعد ذلك.
# قال الواسطي في قوله: * (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه)
~~* قال: نور الشرح محبة عظيمة لا يحتمله كل أحد إلا المؤيدون بالعناية
~~والرعاية فإن العناية تصون الجوارح والأشباح والرعاية تصون الحقائق
~~والأرواح.
# قال القاسم: أوائل الإيمان الشرح والتنوير والتزيين والشرح في حديث
~~حارثة.
# قال الترمذي: أهل اليقين وحدوا الله قلبا وقولا وفعلا ووفوا له ذلك بشرح
~~الصدر الذي من به الله عليهم وذلك قوله: * (أفمن شرح الله صدره للإسلام) *.
# قال ابن عطاء: من آمن بالله وصدقه فهو على نور من ربه أي على بيان من
~~ربه. PageV02P196
# قال بعضهم: تعرف إليهم حتى عرفوه وبصرهم حتى أبصروه وذلك حين شرح قلوبهم
~~برؤية الصنع واعمى ابصارهم عن النظر إلى سواه فبشرح الصدر عرفوه وبالعمى عن
~~غيره أبصروه.
# قال القاسم في قوله: * (على نور من ربه) * قال: الإيمان بالقدر.
# قوله عز وعلا: * (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) * [الآية: 22].
# قال الحسين: قسوة القلب بالنعم أشد من قسوته بالنسيان والشدة فإنه
~~بالنعمة يشكر وبالشدة يذكر. وأنشد في معناه:
# * قد كنت في نعمة الهوى بطرا * فأدركتني عقوبة البطر * وقال: من هم بشيء
~~مما اباحه العلم تلذذا عوقب بتضييع العمر وقسوة القلب وتعب الهم في الدنيا.
# وقال: عقوبة القلب الران والقسوة والعمى.
# قال يحيى بن معاذ: قسوة القلب من اتباع الهوى. ms485
# قوله تعالى: * (قرآنا عربيا غير ذي عوج) * [الآية: 28].
# سئل مالك بن أنس عن هذه الآية فقال: غير مخلوق.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: إن الله خلق الخلق فدعاهم إلى طاعته
~~وقيض لهم عدوا أمكنه منهم وحذرهم بأسه ثم أيدهم بخطابه وحيا وتنزيلا كاملا
~~يكلم القلوب وخطابا يقرع الأفئدة فسماه قرآنا وكتابا مبينا وهدى ورحمة
~~ونورا وشفاء وذكرى وعلما وحكيما ومهيمنا ومباركا وحبلا وعهدا ومستقيما
~~وقيما وصحفا مطهرة فالقرآن ما قرن من الحروف فصار كلاما كلم القلوب أي
~~جرحها واثر عليها والكتاب هو النظام فكيف بنظام رب العالمين نظما والمبين
~~الذي بين للخلق ما فيه والهدى اشتماله بما حشى فيه من عجائب الإشارات
~~والرحمة وقاية تقيك كل سوء والنور قيما لأنوار إيمانك استنار الصدر والشفاء
~~هو شفاء لسقم القلوب والذكر هو الشخوص بالقلب إلى الرب والعلى هو الذي علا
~~الكتب فصار مهيمنا عليه وحكيما فاصلا يقطع الخطاب والحكمة فيها أسراره
~~ومباركا من مهيمنته صار مباركا وحبلا وسببا واتصالا بينه وبين ربه وعهدا
~~عهد إلى صاحبه فيه فنون مباره ومستقيما يقوم تاليه بالتدبر والتفكر وقيما
~~شهيدا على من اتبع لأوامر فيه وصحفا مطهرة تطهر القلوب بركات لمعانة.
~~PageV02P197
# قوله عز وعلا: * (والذي جاء بالصدق وصدق به) * [الآية: 33].
# قوله: * (جاء بالصدق) * محمد صلى الله عليه وسلم * (وصدق به) * هو الصديق
~~الأكبر لأنه شرفه بخطاب الصدق وأقعده في مقعد الصدق وأقيم مقام الصدق وصدق
~~به وبمقاماته من كان أقرب إليه حالا وأتم به إيمانا وأكثر فيضا عليه من
~~بركات صدقه وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه صدقه في جميع ما جاء من الوحي
~~غيره فقام بعده مقامه لحكم النبي صلى الله عليه وسلم له بالإيمان شاهدا
~~وغائبا كما قال: فإني أؤمن به أنا وأبو بكر وعمر ثم قلده معظم الدين في
~~حياته وهو الصلاة فقلده المسلمون بعده فروع دينهم.
# قوله عز وعلا: * (قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون) *.
# قال القاسم: التوكل أن يكون بما في يد الله أوثق منه بما في يده وأن يكون ms486
~~بضمانه ووعده أيقن مما في بيته وشغل المتوكل مولاه لا طلب دنيا ولا آخرة
~~ليس له طلب ولا له هرب لأنه يعلم أن المقادير قد سبقت فلا تغيير ولا تبديل.
# قوله عز وجل: * (الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) * [الآية: 29].
# قال ابن عطاء: لا يعلمون ما لهم في حمد الله من الذخر والفخر.
# قال جعفر: لا يعلمون أن أحدا من عباده لم يبلغ الواجب في حمده وما يستحق
~~من الحمد على عباده بنعمه وأن أحدا لم يحمده حق حمده إلا حمده لنفسه.
# قوله تعالى: * (إنك ميت وإنهم ميتون) * [الآية: 30].
# قال ابن عطاء: * (إنك ميت) * أي غافل عما هم فيه من الاشتغال بالدنيا
~~وانهم ميتون عما كوشفت به من حقائق التقريب والقرب.
# قال جعفر: * (إنك ميت وإنهم ميتون) * أي ميت عما هم فيه من الاشتغال
~~بأنفسهم وأولادهم وكفاهم وإنهم ميتون مبعدون عما خصصت بها من أنواع
~~الكرامات.
# وقال: إنك ميت ببشريتك لاطلاع بركات الحق عليك.
# وقيل: إنك ميت عن رؤية الأكوان بما فيها بمشاهدة المكون.
# وقال: إنك ميت عن شواهدنا ولولا ذلك ما أديت الرسالة وانهم ميتون ولولا
~~ذلك ما قبلوك.
# وقال: إنك ميت عن شواهد ما استتر وانهم ميتون عن شواهد ما أخبر ولولا ذلك
~~PageV02P198
# ما طاقوا إقامة الأمر.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار بمصر يقول: قال أبو
~~العباس بن عطاء: إنك ميت عن شواهد ما استتر وإنهم ميتون عن شواهد ما اظهر.
# قال بعضهم: إنك ميت عن الدنيا وزينتها وإنهم ميتون الآخرة وحقائقها.
# قوله عز وجل: * (والذي جاء بالصدق وصدق به) * [الآية: 33] قال ابن عطاء:
~~الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم فأفاض من بركات أنوار صدقه على
~~أبي بكر فسمى صديقا وكذلك بركات الأنبياء صلوات الله عليهم والأولياء.
# وقال أبو سعيد الخراز: الصدق منزلة تبلغ الأمل.
# وقال: أن كان الدين أربعة الصدق واليقين والرضا والحب فعلامة الصدق الصبر
~~وعلامة اليقين النصيحة وعلامة الرضا ترك الخلاف وعلامة الحب الافتقار
~~والصبر يشهد للصدق.
# وقال ms487 بعضهم: الصادق من يعطيك خير الآخرة لا خير الدنيا ويصف لك اخلاق
~~الله لا اخلاق المخلوقين.
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه -: الصدق شيء به تمام الأحوال لكل حال خلا
~~عنه كان ناقصا.
# وقيل لاحمد بن عاصم الأنطاكي: ما انفع الصدق؟ قال ما نفى عنك الكذب في
~~مواضع الصدق.
# سمعت عبد لله بن محمد المعلم يقول: سمعت أبا بكر الطمستاني الفارسي يقول:
# كل من استعمل الصدق بينه وبين الله شغله صدقه مع الله عن الفراغ إلى خلق
~~الله.
# قوله عز وعلا: * (أليس الله بكاف عبده) * [الآية: 36].
# قال أبو بكر بن طاهر: من لم يكتف بربه بعد قوله: * (أليس الله بكاف عبده)
~~* فهو في درجة الهالكين.
# وقال ابن عطاء: خلع حبل العبودية من عنقه من نظر بعد هذه الآية إلى أحد
~~من الخلق أو رجاهم أو خافهم أو طمع فيهم.
# قوله تعالى: * (الله يتوفى الأنفس حين موتها) * [الآية: 42]. PageV02P199
# قال سهل: إن الله إذا توفى الأنفس اخرج الروح النوري من لطيف نفس الطبع
~~الكثيف فالذي يتوفى في النوم من لطيف نفس الطبع لا لطيف نفس الروح فالنائم
~~يتنفس نفسا لطيفا وهو نفس الروح الذي إذا زال لم يكن للعبد حركة وكان ميتا.
~~وقال حياة النفس الطبيعي بنور لطيف وحياة لطيف نفس الروح بالذكر لله. وقال
~~أيضا: الروح تقوم بلطيفة في ذاتها بغير نفس الطبع ألا ترى أن الله خاطب
~~الكل في الذر بنفس روح وفهم عقل وعلم لطيف بلا حضور طبع كثيف.
# قوله تعالى: * (أم اتخذوا من دون الله شفعاء) * [الآية: 43].
# قال سهل: أي اتخذوا طريقة البدعة في الدين قربة إلى الله فلم ينفعهم ذلك.
# قوله عز وعلا: إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره) * [الآية: 38].
# قال سهل: يعني أن نزع الله عني عتمة المخالفات والمعونة على الموافقات هل
~~يقدر أحد أن يوصلها إلى أو إذا أرادني برحمة - أي بالصبر والمعونة على أمر
~~الدين والدنيا والآخرة وهو التولي من البداية إلى النهاية.
# قوله تعالى: * (قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون) * [الآية: 38].
# قال ms488 سهل: المفوضون إليه في جميع أمورهم.
# قوله تعالى: * (إنا أنزلنا عليك الكتاب بالحق) * [الآية: 41].
# قال سهل: القرآن للناس بالحق ليهتدوا بالحق إلى الحق ويستضيئوا بأنواره.
# قوله تعالى: * (قل لله الشفاعة جميعا) * [الآية: 44] * (من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه) *.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: قطع أطماع العباد اجمع عنه أن يصلوا
~~إليه إلا به وبقوله: * (وإذا ذكرا الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) * [الآية: 45].
# قال سهل: جحدت تلك القلوب مواهب الله عندها.
# قال أبو عثمان: كل قلب لا يعرف الله فإنه لا يأنس بذكره ولا يسكن، إليه
~~ولا يفرح به ألا ترى الله يقول: * (وإذا ذكر الله وحده أشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة) *.
# قوله عز وعلا: * (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) * [الآية: 47].
# قال سهل: اثبتوا لأنفسهم اعمالا فلما بلغوا إلى المشهد الأعلى رأوها
~~هباءا منثورا PageV02P200
# فمن اعتمد الفضل نجى ومن اعتمد أفعاله بدا له منها الهلاك.
# قوله تعالى: * (وإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا..) *
~~[الآية: 49].
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: من ير البلاء ضرا فليس بعارف فإن العارف
~~من يرى الضر على نفسه رحمة والضر على الحقيقة ما يصيب القلوب من القسوى
~~والران والنعمة هي إقبال القلوب على الله ومن يرى النعمة على نفسه من حيث
~~الاستحقاق فقد جحد النعمة.
# قوله تعالى: * (أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) *
~~[الآية: 52].
# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: رزق الله عباده وقلبهم في بسط العزة
~~وتقدير القدرة فقال: * (أن الله يبسط الرزق لمن يشاء) *.
# قوله تعالى: * (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) * [الآية: 53].
# قال سهل: امهل الله عباده تفضلا منه إلى آخر نفس فقال لهم: لا تقنطوا من
~~رحمة الله فلو رجعتم إلى بابي في آخر نفس لقبلتكم قال الجنيد - رحمة الله
~~عليه -: وقد سئل ما العبودية؟ فقال: الإعراض عما يشغله من عبادة ربه.
# وقال الجريري: أمر الله عباده أن لا يعتمدوا العبادة والأعمال ولا يقنطوا
~~من التقصير فيها فإن ms489 العناية والرعاية سبقت العبادة ألا تراه يقول: * (يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) *.
# قال يحيى بن معاذ: في كتاب الله كنوز موجبة للعفو عن جميع المؤمنين منها
~~قوله:
# * (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) *.
# قوله تعالى: * (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له) * [الآية: 54].
# فوضوا الأمور إليه.
# قال محمد بن علي: اعتذروا إليه مما سلف منكم من التقصير واخلصوا على دوام
~~الموافقة بعدها.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: من قصد في قصوده غير الحق فقد عظمت
~~استهانته للحق. PageV02P201
# قال أبو سعيد الخراز: المنيب يعمل في إنابته ثلاثة أشياء يستبطئ الموت
~~لما يخاف من الفتنة في الدنيا ويستبطئ الثواب في القبر لما يرجو من جزيل
~~العطاء في الآخرة ويستبطئ القيامة لما يرجوا من الخلود في مجاورة الرحمن
~~والنظر إليه.
# وقال محمد بن خفيف: همة المنيب حنين القلب إلى أوقاته العامرة وعبادته
~~الكاملة.
# وقال الحسين: الإنابة جاءت من قبل المعرفة فأحسن الخلق إنابة إلى الله
~~ورجوعا إليه أحسنهم به معرفة.
# قوله تعالى: * (أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله) * [الآية:
~~56].
# قال سهل: من ترك المراعاة لحق الله وملازمة خدمته اشتغل بعاجل الدنيا
~~ولذة الهوى ومتابعة النفس وضيع في جنب الله - أي في ذاته - من القصد إليه
~~والاعتماد عليه.
# قال فارس: يقول الله من هرب مني أحرقته أي هرب مني إلى نفسه أحرقته
~~بالتأسف على فوتي إذا شاهد غدا مقامات أرباب معارفتي تدل عليه.
# قوله: * (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) * وهذا لا يقوله إلا محترق.
# قوله تعالى: * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله) * [الآية: 60].
# قال يوسف بن الحسين: أشد الناس عذابا يوم القيامة من ادعى في الله ما لم
~~يكن له ذلك واظهر من أحواله ما هو خال عنها قال الله تعالى: * (ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة.
# وقال الثوري في قوله: * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة) * قال: هم الذين ادعوا محبة الله ولم يكونوا ms490 فيها صادقين.
# قوله تعالى: * (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم..) * [الآية: 61].
# قال أبو عثمان: التقوى فيه النجاة من المهالك قال الله تعالى: * (وينجي
~~الله الذين اتقوا) *.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: ينجيهم بما سبق لهم من الفوز لا يمسهم
~~السوء بزوال النعمة ولا هم يحزنون على الفوت.
# قال القاسم: سعادتهم السابقة وقضيته فيهم الماضية لهم وعليهم لا بنفوسهم
~~المتعبة PageV02P202
# في العبادات.
# قوله تعالى: * (الله خالق كل شيء) * [الآية: 62].
# قال الحسين: كل شيء أراد الله به الإهانة والتذليل ألبسه لبسة المخلوقية
~~ألا ترى كيف نزه عن ذلك صفاته وكلامه فالله خالق كل شيء والمخلوقات ليس لها
~~عز إلا بالنسبة إلى خالقها وأنها مخلوقة فبنسبته إليها اعزها.
# قوله عز وعلا: * (له مقاليد السماوات والأرض) * [الآية: 63].
# قال سهل: بيده مفاتيح القلوب يوفق من يشاء لطاعته وخدمته بالإخلاص ويصرف
~~من يشاء عن بابه.
# قوله عز وعلا: * (أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) * [الآية: 64].
# قال أبو عثمان في كتابه إلى أهل جورجان: عبادة الله على الإخلاص تنفى عن
~~صاحبها الجهل والريب والشهبة ومن عبد الله خالصا رزق الحكمة ووفق للرشد
~~وسهل عليه سبيل الخيرات اجمع قال الله تعالى: * (أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون) * لنقص عقولكم وألبابكم دعوتموني إلى غيره ولو ساعدكم
~~التوفيق منه لما حططتم رحالكم إلا على بابه فإنه باب الكرم والفضل.
# قوله عز وعلا: * (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك) * [الآية: 65].
# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا العباس بن عطاء يقول في
~~قوله: * (لئن أشركت ليحبطن عملك) * قال: من طالعت؟ لئن طالعت بسرك غيري
~~لتحرمن حظك من قربى.
# قال ابن عطاء: هذا شرك الملاحظة والالتفات إلى غيره.
# قال جعفر: إن نظرت إلى سواه لتحرمن في الآخرة لقاؤه.
# وقال سهل في قوله: * (ليحبطن عملك) * قال: لئن طالعت بسرك غيري لن تنال
~~قربى.
# وقال أيضا: لئن أشركت في الأعمال الظاهرة وهي الرياء ليحبطن عملك ولئن
~~أشركت باطنا وهو الهم ليحبطن إيمانك. PageV02P203
# قوله تعالى: * (بل الله فاعبد ms491 وكن من الشاكرين) * [الآية: 66].
# سمعت السلمي يقول: حقيقة العبودية تسليم الأمور للربوبية.
# وقال أبو حفص العبودية زينة العبد فمن ترك العبودية فقد تعطل من الزينة.
# وذكر عن بعضهم أنه قال: رأى الجنيد - رحمة الله عليه - في المنام فقيل:
~~ما فعل الله بك؟ قال: فنيت تلك العلوم وطاحت تلك الإشارات وأبيدت تلك
~~العبارات وما نفعنا إلا ركعات نركعها في السحر.
# وقال محمد بن علي: من رأى منة الله عليه في أن وفقه لعبادته ألزمه الشكر
~~له ومن وفق للشكر لم يحرم الزيادة.
# قوله عز وعلا: * (وما قدروا الله حق قدره) * [الآية: 67].
# قال سهل: ما عرفوه حق معرفته في الأصل ولا في الفرع.
# قال الحسين: كيف يعرف قدر من لا يقدر سواه.
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: لو طالعوا حق حقه في محبتهم لعلموا
~~العجز عن ذلك بالكلية فلم يعرف قدره من ادعى لنفسه معه مقاما قال الله: *
~~(وما قدروا الله حق قدره) *.
# قوله عز وعلا: * (والسماوات مطويات بيمينه) * [الآية: 67].
# سئل الجنيد - رحمة الله عليه - عن ذلك فقال: متى كانت منشورة حتى صارت
~~مطوية سبحانه نفى عن نفسه ما يقع على العقول من طيها ونشرها إذ كل الكون
~~كخردلة أو كجناح بعوضة أو أقل منها، كذلك قوله قائم على كل نفس كيف لا
~~يستحيل قيامه على هذا الكون الذي لا يزن عنده ذرة بل قيامه بنفسه لنفسه.
# قوله تعالى: * (وأشرقت الأرض بنور ربها) * [الآية: 69].
# قال سهل: قلوب المؤمنين يوم القيامة تشرق بتوحيد سيدهم والاقتداء بسنة
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم.
# قال القاسم: أشرقت الأرض بأولياء الله فهم فيها أنوار الله ومواضع حججه
~~وغياث عباده وملجأ خلقه.
# قوله تعالى: * (وقال لهم خزنتها سلام عليكم) * [الآية: 71]. PageV02P204
# قال ابن عطاء: السلام في الجنة من وجوه منهم من تسلم عليه خزنة الجنة
~~يقولون * (سلام عليكم طبتم) * وهؤلاء أدناهم ومنهم من يكون سلامه من
~~الملائكة بقوله:
# * (يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم) * وهؤلاء الأوساط، ومنهم من يكون
~~من الحق بقوله: * (سلام قولا من رب رحيم) * وهو ms492 ارفعهم درجة.
# قوله عز وعلا: * (الحمد لله الذي صدقنا وعده) * [الآية: 74].
# قال ابن عطاء: إن العبيد إذا شاهدوا في المشهد الأعلى آثار الفضل وما
~~أنعم الله عليهم من فنون النعم التي لم يكن يبلغونها بأعمالهم قالوا: *
~~(الحمد لله الذي صدقنا وعده) * بفضله من غير استحقاق منا لذلك بل وفضلا
~~وجودا وكرما.
# قال جعفر الصادق - رضي الله عنه - في قوله: * (الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده) * قال: هو حمد العارفين الذين استقروا في دار القرار مع الله وقوله:
~~* (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) * حمد الواصلين.
# قوله عز وعلا: * (وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم) *
~~[الآية: 75].
# قال الجوزجاني: ما تقرب أحد إليه إلا بالافتقار والعبودية والتذليل
~~والتنزيه له من كل ما نسب إليه مما لا يليق به الا ترى إلى مواضع الملائكة
~~يحفون بالعرش يسبحون وذلك عبادتهم وتنزيههم. PageV02P205
# ذكر ما قيل في سورة المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (حم
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) * [الآية: 1، 2].
# قال سهل في قوله: * (حم) * قال: الحي الملك هو الذي انزل عليك الكتاب،
~~وهو الذي وله به قلوب العارفين العزيز عن درك الخلق والعليم بما أنشأ وقدر.
# قوله عز وعلا: * (غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب) * [الآية: 3].
# قال سهل: * (غافر الذنب) * أي ساتره على من يشاء * (وقابل التوب) * أي
~~ممن تاب إليه واخلص العمل بالعلم له * (ذي الطول) * أي ذي الغنى عن الكل.
# قال بعضهم: * (غافر الذنب) * كرما * (وقابل التوب) * فضلا * (شديد
~~العقاب) * عدلا * (لا إله إلا هو) * فردا * (وإليه المصير) * تصديقا للوعد.
# قال بعضهم: * (غافر الذنب) * للمذنبين وقابل توبة الراجعين * (شديد
~~العقاب) * على المخالفين ذي الطول على العارفين.
# قال بعضهم: * (غافر الذنب) * للظالمين * (وقابل التوب) * للمقتصدين * (ذي
~~الطول) * للسابقين * (شديد العقاب) * للكافرين والجاحدين والمنافقين *
~~(إليه المصير) * يصل الظالم بجوده إلى رحمته ويصل المقتصد بفضله إلى رضوانه
~~ويصل السابق بمنه وطوله بالنظر إلى وجهه الكريم تبارك وتعالى.
# قوله: * (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) * [الآية: 4].
# قال سهل: هو المجادلة ms493 في الذات دون الفروع وقال: * (إلا الذين كفروا) *
~~قال: يدعون غير الحق.
# وقال بعضهم: هو الذي يجادل بالهوى لأن المتبع لا يجادل بل يقتدى.
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الطبري يقول: سمعت إبراهيم الخواص يقول:
~~ما كانت زندقة ولا كفر ولا بدعة ولا جرأة في الدين إلا من قبل الكلام
~~والمراء والجدال والعجب كيف تجترئ الرجل والمراء على الجدال والله يقول: *
~~(ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) *. PageV02P206
# قوله عز وعلا: * (فاغفر للذين تابوا) * [الآية: 7].
# قال سهل: هم الذين تابوا من الغفلة وانسوا بالذكر واتبعوا سنة المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وعلا: * (هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء زرقا) *
~~[الآية: 13].
# قال أبو بكر بن طاهر: من آياته في الأرض للعوام سوق الأرزاق إليهم من غير
~~حركة وسعى منهم في ذلك ومن آياته للخواص من عباده مكان أوليائه وأهل صفوته
~~فمن صحبهم وتبعهم وصبر على موافقتهم كفى اهتمام طلب الأرزاق ورزق من حيث لا
~~يحتسب قال الله تعالى: * (هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا)
~~*.
# قال ابن عطاء: من آياته انك لا تنظر إلى شيء من الموجودات إلا وهو يخاطبك
~~بحقيقة التوحيد ويدلك على الحق وذلك ظاهر لمن تبين وكشف له وأيد بالعناية.
# وقوله عز وعلا: * (إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم) *.
# قال سهل: المقت هو غاية الابعاد من الله فالكفار إذا دخلوا النار مقتوا
~~أنفسهم ومقت الله لهم أشد عليهم من دخول النار.
# قوله عز وعلا: * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) * [الآية: 11].
# قال بعضهم: أمت منا اثنتين السمع والبصر فعجزتنا أن نفقه الحق ونتخذ
~~الرشد سبيلا وأحييت منا النفس والهوى فكنا نسمع الباطل ونتخذ الغي سبيلا
~~فاعترفنا بذنوبنا إنا مصرفون تحت القدرة وأنت القادر عليها فهل لنا خروج من
~~سبيل.
# قوله عز وعلا: * (فادعوا الله مخلصين له الدين) * [الآية: 14].
# قال أبو عثمان: الإخلاص في الدعاء هو الذي إذا دعوته في كشف ضر فكشفه
~~ألزمت نفسك شكره إلى ms494 الأبد وإذا دعوته لاستجلاب خير فأعطاك ألزمت نفسك
~~الحمد إلى الأبد وان لا تخص نفسك بالدعاء دون سائر المؤمنين فإنه من خص
~~نفسه بالدعاء كان من علامات النفاق والخذلان.
# قال بعضهم: من شرط الدعاء أن تدعوا بإخلاص قلب وسلامة صدر وتعلم ما تسأل
~~ويكون سؤال مضطر لا سؤال مستغن.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الإخلاص سر بين الله وبين العبد لا يعلمه
~~ملك فيكتبه ولا عدو فيفسده ولا هوى فيميله. PageV02P207
# وقال يحيى بن معاذ: الإخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من الفرث
~~والدم.
# قوله تعالى: * (رفيع الدرجات ذو العرش) * [الآية: 15].
# قال سهل: يرفع درجات من يشاء بالمعرفة وقال في قوله: * (يلقي الروح من
~~أمره) * أي ينزل الوحي من السماء بأمره وقال ابن عطاء: يرفع درجات من يشاء
~~في الدارين يجعله عزيزا فيهما وخلق العرش إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته
~~يلقى الروح من أمره على ضروب فمن ألقى إليه روح الصفاء انطقه بها وأحياه
~~حياة الأبد والروح روحان روح بها حياة الخلق وأخرى لطيفة بها ضياء الخلق.
# وقال فارس: زين العرش بأنوار ذاته فلا يوازيه شيء ولا يقابله مثل.
# وقال الحسين: العرش غاية ما أشار إليه الخلق.
# وقال ابن عطاء في قوله: * (يلقي الروح من أمره) * قال: حياة الخلق على
~~حسب ما ألقى إليهم من الروح فمنهم من ألقى إليه روح الرسالة ومنهم من ألقى
~~إليه روح النبوة ومنهم من ألقى إليه روح الصديقية ومنهم من ألقى إليه روح
~~الهداية ومنهم من ألقى إليه روح الحياة فقط فهو ميت في الباطن وإن كان حيا
~~في الظاهر.
# قوله تعالى: * (لينذر يوم التلاق) * [الآية: 15].
# قال ابن عطاء: نبيا كان أو داعيا إليه يرويه من غير أن تحدث له رؤية
~~لأنهم لم يغيبوا عنه قط.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار بمصر قال: قال ابن
~~عطاء: يلقى المرء خصمه وعمله وأحباءه ومواعيده.
# قوله عز وعلا: * (لا يخفى على الله منهم شيء) * [الآية: 16].
# قال الواسطي - رحمة الله عليه -: كيف تخفى ms495 عليه وهو الذي يبديها عليهم
~~وكيف يستترون عنه بشيء وهو الذي يظهر عليهم ما يستترون.
# قوله تعالى: * (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) * [الآية: 16].
# قال جعفر: أخرس المكونات ذوات الأرواح عن جواب سؤاله في قوله لمن الملك
~~PageV02P208
# اليوم فلم يجسر أحد على الإجابة وما كان أن يجيب تحقيق سؤاله سواه فلما
~~سكتت الألسن عن الجواب أجاب نفسه بما كان يستحق من الجواب فقال: * (لله
~~الواحد القهار) * فقال: * (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم) * قال
~~ابن عطاء: من طالع من نفسه أفعاله وأذكاره وطاعاته جزى على ذلك ولا ظلم
~~عليه فيه ومن طالع فضله ومننه أسقط على درجة الجزاء إلى مقام الإفضال
~~والرحمة بقوله: * (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) *.
# وقال أبو بكر بن طاهر: يريك جزاء كسبك وما تستحق ذلك لترى بعد ذلك محل
~~الفضل والكرم.
# قوله عز وعلا: * (وأنذرهم يوم الآزفة) * [الآية: 18].
# قال ابن عطاء: يوم يعطي كل عامل جزاء عمله.
# قوله تعالى: * (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) * [الآية: 19].
# قال أبو عثمان: خيانة العين هو أن لا يغضها عن المحارم ويرسلها في الهوى
~~والشبهات.
# وقال أبو بكر الوراق: يعلم من يمد عينه إلى الشيء معتبرا ومن يمدها
~~لإرادة وشهوة.
# قوله تعالى: * (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) * [الآية: 28].
# قال ابن عطاء: المؤمن يألف المؤمن ويذب عنه والمنافق يراءى المنافق.
~~ويجادل عنه والمؤمن ينصح والمنافق يعترض.
# قوله عز وعلا: * (وكذلك زين لفرعون سوء عمله) * [الآية: 37].
# قال بعضهم: من رأى من نفسه زلة فلم يداوها بدوائها وستر عليها ولم يجتهد
~~في إزالتها زين في عينه مساوءه فيرى المساوئ محاسن وهو ذميما كما قال الله
~~تعالى:
# * (وكذلك زين لفرعون سوء عمله) * ركض في ميادين الباطل وهو يراها حقا.
# قوله تعالى: * (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد) *
~~[الآية: 38].
# قال محمد بن علي الترمذي: لم تزل الدنيا مذمومة في الأمم السالفة عند
~~العقلاء منهم وطالبوها مهانين عند الحكماء المقاضين وما قام داع في أمة إلا ms496
~~حذر متابعة الدنيا PageV02P209
# وجمعها الحب لها الا ترى مؤمن آل فرعون كيف قال: * (اتبعون أهدكم سبيل
~~الرشاد) * كأنهم قالوا له: وما سبيل الرشاد؟ قال: إنما هذه الحياة الدنيا
~~متاع لم تصل إلى سبيل الرشاد وفي قلبك محبة الدنيا.
# قوله عز وعلا: * (ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة) * [الآية: 41].
# قال أبو يزيد - رحمة الله عليه -: النجاة هي الخلاص من أماني النفس.
# قال أبو حفص النجاة هي اتباع الأوامر على حد النشاط ومجاهدة الإخلاص
~~فيها.
# وقال أبو عثمان: ما أراد النجاة فليترك ما لا يعنيه ويشتغل بما يعنيه فإن
~~فيه نجاة الدارين.
# قوله تعالى: * (وأن مردنا إلى الله) * [الآية: 43].
# قال أبو عمرو المكي: قلت لأبي صالح حمدون أوصني بوصية فقال: إن استطعت أن
~~تصبح مفوضا لا مدبرا فافعل.
# قال شاه: علامة التفويض ترك الاختيار وصدق التفويض الصحبة مع الله والثقة
~~باختيار وترك الضر.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان - وذكر انه من كلام شاه - من
~~علامات التفويض ترك الحكم في اقتدار الله وانتظار القضاء من وقت إلى وقت
~~وتعطيل الإرادة لتدبير الله عز وجل.
# وقال بعضهم: التفويض قبل نزول القضاء والتسليم بعد نزول القضاء.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال أبو
~~العباس ابن عطاء في قوله: * (وأفوض امرئ إلى الله) * قال: اجعل أمري أمره
~~ولا أتقدم حتى يأذن لي. PageV02P210
# سمعت أبا عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: من أراد أن يفوض
~~أمره إلى الله فليحفظ أربعة أشياء.
# أولها: عدل الله عليه أن ذلك كان مكتوبا عليه.
# والثاني: يحفظ ذنوبه ويعلم أن ذلك عقوبة.
# والثالث: يحفظ إحسان الله إليه حيث عفى عن كثير من ذنوبه.
# والرابع: يرجو الخير الكثير في كراهيته لقوله تعالى: * (وعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) *.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا عثمان الدمشقي يقول: سمعت أبا عبد
~~الله الحلاج يقول: سمعت ذا النون المصري رحمة الله عليه وقد سئل متى يكون
~~العبد مفوضا؟ قال: ms497 إذا يئس من نفسه وفعله والتجأ إلى الله في جميع أحواله
~~ولم يكن له علاقة سوى ربه.
# قوله عز وعلا: * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا) *
~~[الآية: 51].
# قال جعفر: ننصر رسلنا بالمؤمنين ظاهرا وننصر المؤمنين بالرسل باطنا.
# وقال سهل في قوله: * (ننصر رسلنا في الحياة الدنيا) * قال: يكرمهم
~~بالمعرفة والعلم * (ويوم يقوم الأشهاد) * قال: لم يرض بما ضمن لهم النصرة
~~في الدنيا حتى ضمن لهم النصرة في القيامة ومن كان الله ناصره في الدنيا
~~والآخرة فلا سوء عليه.
# قوله تعالى: * (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) * [الآية: 52].
# علمت أن السوابق هي المؤثرة لا الأوقات.
# قوله تعالى: * (فاصبر إن وعد الله حق) * [الآية: 55].
# سئل بعضهم: الصبر على العافية أشد أم الصبر على البلاء؟ فقال: طلب
~~السلامة في الأمن أشد من طلب السلامة في الخوف.
# قال النباحي: الصبر على الطاعة خوف فوق الآخرة.
# وقال أيضا: الصبر حصن من حصون الصدق ومنه يرحل إلى الآخرة والصبر في
~~الطاعة سبب يوصل إلى منازل الصدق والصبر كهف من كهوف اللطيف.
# قوله عز وعلا: * (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان) * [الآية:
~~56]. PageV02P211
# قال الواسطي رحمة الله عليه: اتاهم الكتاب والسنة والحجة لا يجحدها عاقل
~~كحجة إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم، والحجة حجتان: حجة قاطعة كحجة
~~إبراهيم في معنى اليقين وحجة مردودة إلى المشيئة وهو قوله: * (قل فلله
~~الحجة البالغة) *.
# قوله تعالى: * (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) * [الآية: 60].
# قال الوراق: ادعوني على جدارة الاضطرار والالتجاء دعاء من لا يكون له
~~ملجأ ولا مرجع إلى سواي: استجب.
# وقال محمد بن علي: من دعا الله ولم يعمر قبل ذلك سبيل الدعاء بالتوبة
~~والإنابة وأكل الحلال واتباع السنة ومراعاة السر كان دعاؤه مردودا فأخشى أن
~~يكون جوابه الطرد واللعنة.
# وقال يحيى بن معاذ: ادعوني بصدق الالتجاء استجب لكم صالح الدعاء.
# وقيل لسهل: ما معنى قولهم: الدعاء أفضل العمل؟ فقال: لأن فيه الفقر
~~والفاقة والالتجاء والتضرع.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز قال: قال ms498 ابن عطاء
~~رحمة الله عليه: للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات فإن وافق أركانه قوى
~~وإن وافق أجنحته طار في السماء وان وافق مواقيته فاز وإن وافق أسبابه أفلح.
~~فأركانه: حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من
~~الأسباب، وأجنحته:
# الصدق، ومواقيته: الاسحار، وأسبابه: الصلوات على محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# * (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) * قال بعضهم: لتسكنوا فيه إلى
~~روح المناجاة * (والنهار مبصرة) * لتبصروا فيه بوادي القدرة.
# وقال بعضهم: لتسكنوا فيه عن حركات طلب الأرزاق.
# وقال بعضهم: لتحاسبوا أنفسكم بخيانات النهار.
# قوله عز وعلا: * (والله الذي جعل لكم الأرض قرارا) * [الآية: 64].
# قال سلمييان: القرار لمن استقر على طلب الموافقة واجتنب التخطي إلى
~~المخالفة.
# وقال بعضهم: جعل الأرض قرارا لأوليائه والسماء بناء لملائكته.
# قوله عز وعلا: * (هو الحي لا إله إلا هو فادعوه) * [الآية: 65].
~~PageV02P212
# قال الواسطي رحمة الله عليه: هو الذي أحيا القلوب بفوائد أنواره وسواطع
~~عزته عن هواجس الهياكل وظلم الأجسام.
# وقال الحسين: هو الذي أحيا العالم بنظره فمن لم يكن به وبنظره حيا فهو
~~ميت وإن نطق أو تحرك.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الحي على الحقيقة من به حياة كل حي.
# قوله عز وعلا: * (وأمرت أن أكون من المسلمين) *.
# قال ابن عطاء: اخضع لأوامره وأنقاد له ولا أخرج من رسوم العبودية بحال.
# قال جعفر: لا ألتجئ إلا إليه ولا أذل إلا له فإن الالتجاء إليه محل الفرج
~~والتذلل له معدن العز.
# قوله تعالى: * (فاصبر إن وعد الله حق) * [الآية: 77].
# قال أبو بكر بن طاهر: اصبر على شدائد الدنيا فإن وعد الله حق لمن صبر
~~فيها على الشدائد أن يوصله إلى الراحة الكبرى وهو مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# قوله عز وعلا: * (فإذا جاء أمر الله قضي بالحق) * [الآية: 78].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: من ذكر القسمة وما جرى له في السبق ينقطع عن
~~السؤال والدعاء ويعلم أن المقضى كائن بالحق ومن الحق لذلك قال بعضهم:
~~أمرونا بالسكوت والجمود، ودعونا إلى الدعاء، والثناء في ms499 الدعاء لمن لا
~~سابقة له والثناء لا يصلح إلا لأهل الثناء فإنك إن سألت ما ليس لك استعجلت
~~وأسأت الثناء وإن سألت ما لك اتهمت وإن سكت أجرى لك ما قضاه في الدهور لك
~~وهذا كقوله: فإذا جاء أمر الله قضى بالحق.
# قوله تعالى: * (ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) *
~~[الآية: 80].
# وقال محمد بن علي: لكم فيها منافع استعمال السنة في الركوب فيما خلق
~~للركوب واستعمال السنة في النحر والذبح فيما خلق لهما.
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه: * (ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) * قال
~~الحج والغزو. PageV02P213
# وقال أحمد بن حنبل رحمة الله عليه: لكم فيها منافع في أداء صدقاتها
~~وزكاتها وتضعيف الأجر لكم في ذلك.
# قوله عز وعلا: * (ويريكم آياته فأي آيات لله تنكرون) * [الآية: 81].
# قال سهل: اظهر آياته في أوليائه وجعل السعيد من عباده من صدقهم في
~~كراماتهم وأعمى أعين الأشقياء عن ذلك وصرف قلوبهم عنه ومن أنكر آيات
~~الأولياء إنما ينكر قدرة الله فإن القدرة تظهر على الأولياء آيات لأنهم
~~بأنفسهم يظهرونها والله تعالى يقول:
# * (ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون) *.
# قوله تعالى: * (سنة الله التي قد خلت في عباده) * [الآية: 85].
# قال سهل: السنة مشتقة من أسماء الله تعالى السين سنا الله والنون نور
~~الله والهاء هداية الله فقوله: سنة الله التي قد خلت في عباده أي فطرة الله
~~التي جبل عليها خواص عباده هداية منه لهم فهم على سنن الطريق الواضح إليه
~~زيادة.
# قوله تعالى: * (ادعوني أستجب لكم) * [الآية: 60].
# سمعت منصور بن عبد الله الاصفهاني يقول: سمعت الشبلي يقول: وقد سئل عن
~~قوله: * (ادعوني أستجب لكم) * فقال: اوه من أمر ولمن أمر وكيف أمر وبأي أمر
~~أمر وبأي شيء أمر وما المراد فيما أمر، بلى والله أمرنا أن نكون بلا نحن في
~~سر ظهر الغيب سرا بسر متصل وأما على الظاهر فقال: ادعوني ولا تدعوا معي
~~سواي فإذا وجدتموني فقد وجدتم الكل.
# سمعت النصرآباذي يقول: ناب عن خلقه بالدعاء وناب عنهم بالإجابة فكل يدعو ms500
~~على ما ناب عنه ومن لم ينب عنه فهو المحروم في الدعاء والممنوع من الإجابة.
# قال ابن عطاء: ادعوني واستجيبوا استجب لكم.
# قال بعضهم: كم منا دعا ربه عند نفسه وهو في الحقيقة دعا غيره وعبد سواه.
~~PageV02P214
# ذكر ما قيل في سورة فصلت بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (حم تنزيل
~~من الرحمن الرحيم) * [الآية: 1، 2].
# قال سهل في قوله: * (حم) * قال: قضى في اللوح المحفوظ، وكتب فيه ما هو
~~كائن.
# وقال بعضهم في قوله: * (حم) * قال: الحافظ للملك هو الله.
# قال بعضهم: انزل هذا القرآن الرحمن الرحيم.
# وقال ابن عطاء في قوله: * (فصلت آياته) * قال بينت احكامه.
# قوله تعالى: * (بشيرا ونذيرا) * [الآية: 4].
# قال محمد بن علي: بشيرا بمطالعة الرجاء ونذيرا بمطالعة الخوف.
# قال سهل: بشيرا بالجنة لمن اطاعه واتبع ما فيه ونذيرا بالنار لمن عصاه
~~وخالف مراد الله فيه.
# وقال ابن عطاء: يبشر من آمن به برضا ربه وينذر من اعرض عنه بسخط ربه.
# قوله تعالى: * (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه) * [الآية: 5].
# قال سهل: في أغطية الإهمال فمالت إلى الشهوى والهوى ولم تسمع داعي الحق *
~~(وفي آذاننا وقر) * أي بها صمم عن الخير فلا تسمع هواتف الحق.
# قال بعضهم: قلوبهم في حجاب من دعوى وأسماءهم صمت من نداء الحق وكلت
~~ألسنتهم عن ذكر الحق وجعل بينهم وبين الحق حجاب الوحشة وهو الحجاب الذي لا
~~يرفع أبدا.
# قوله تعالى: * (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) *
~~[الآية: 6].
# قال ابن عطاء في قوله: * (إنما أنا بشر مثلكم) * في ظاهر الأحكام ومحل
~~الاتباع أمثل لكم سبل الشريعة واحكام الدين واكملكم بوحي من ربكم انه إله
~~واحد فمن صدقني واتبع سنتي فقد وصل إلى الرضوان ومن خالفني وأعرض عني فقد
~~اعرض عن طريقة PageV02P215
# الحق فأنا بشر مثلكم في الظاهر ولست مثلكم في الحقيقة ألا تراه صلى الله
~~عليه وسلم يقول: ' إني لست كأحدكم اني أبيت عند ربي فيطعمني ويسقيني يطعمني
~~ربي ويسقيني ربي '.
# قوله تعالى: * (فاستقيموا إليه واستغفروه) ms501 * [الآية: 6].
# قال بعضهم: الاستقامة مساواة الأحوال مع الأفعال والأقوال وهو أن لا
~~يخالف الظاهر الباطن ولا الباطن الظاهر فإذا استقمت واستقامت أحوالك
~~فاستغفر من رؤية استقامتك واعلم أن الله هو الذي قومك لأنك استقمت.
# قوله عز وعلا: * (وجعل فيها رواسي) * [الآية: 10].
# قال القاسم: الرواسي الاجلة من الأولياء الذين هم المشرفون على الخلق
~~لأنهم الخواص منهم. وقوله: * (من فوقها) * أي من فوق عامة الأولياء وأشرفهم
~~نظرهم أصح وبركاتهم أعم ولا يشرف عليهم أحد إلا القطب الذي هو الواحد في
~~العلا وبه قوام كل الأولياء والرواسي دونه.
# قوله عز وعلا: * (وزينا السماء الدنيا بمصابيح) * [الآية: 12].
# قال ابن عطاء: زينا قلوب العارفين بأنوار المعرفة وجعلنا فيها مصابيح
~~الهداية وضياء التوحيد.
# وقال جعفر: زينا جوارح المؤمنين بالخدمة.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: زينا الجنة بنور مناجاة العارفين وزهرة خدمة
~~العابدين.
# قوله عز وعلا: * (أولم يعلموا أن لله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة) *
~~[الآية: 15].
# قال عمرو المكي: من شاهد من نفسه قياما إلى شيء من الأوامر وقعودا عن شيء
~~من النواهي فقد صغر ما عظمه الله وعظم ما صغره الله الا ترى أن الله هو
~~الذي اقامه إليها وقواه عليها حينئذ يخلو من حاله وعمله ويرى قدرة الله
~~وقوته عليه وضعفه عن القيام إلى حقائق أوامره ويعلم أن القوى على الحقيقة
~~من يقدر على أن يقوى العبد على القيام بأحكامه.
# قال الله تعالى: * (أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة) *.
# قوله تعالى: * (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) * [الآية:
~~17].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لحاجة لما سبق فيهم من شوم الجبلة.
~~PageV02P216
# قال ابن عطاء: البسوا لباس الهداية ظاهرا عوارى فتحقق لباس الحقيقة
~~فاستحبوا العمى على الهدى فردوا إلى الذي سبق لهم في الأزل.
# قوله عز وجل: * (ويوم نحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون) * [الآية:
~~19].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: من لم يصحبه من الله ما يردعه عن جميع خلقه
~~فهو مصحوب نفسه وان الله وصف حال الأعداء في عرصة ms502 القيامة تحذيرا لخلقه
~~فقال:
# * (ويوم نحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون) *.
# قوله تعالى: * (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم) *
~~[الآية: 22].
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه: من لم يذكر في وقت مباشرته الذنوب شهادة
~~جوارحه عليه تحرى على الذنوب ومن ذكر ذلك جبن عن مباشرتها وربما يلحقه
~~التوفيق والعصمة فيمنعاه عنها.
# قوله عز وعلا: * (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين) * [الآية: 24].
# قال بعضهم: إن يستعتبوا لا يقالوا وإن اعتذروا لم يعذروا.
# قوله تعالى: * (وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم) *
~~[الآية: 25].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: النفس لا تألف الحق أبدا.
# قال ابن عطاء: النفس قرين الشيطان وأليفه ومتبعه فيما يشير عليه مفارقا
~~للحق مخالفا له لا يألف الحق ولا يتبعه قال الله تعالى: * (وقيضنا لهم
~~قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم) * من طول الأمل وما خلفهم من نسيان
~~الذنوب.
# قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون) * [الآية: 26].
# قال ابن عطاء: من لم يكن قلبه منور بالإيمان لا يلتذ بسماع القرآن ولا
~~تؤثر فيه مواعظه وأحكامه وإنما يتعظ به من كان مؤيد السر مشروح الصدر مفتوح
~~السمع حاد البصر معانا بالتوفيق مسددا بالعصمة إذا سمعه وعى فوائد احكامه
~~واتعظ بلطائف مواعظه.
# قوله تعالى: * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) * [الآية: 30].
~~PageV02P217
# قال: استقاموا على انفراد القلب بالله سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت
~~أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء في قوله: * (ثم استقاموا) * قال
~~استقاموا على المشاهدة لأن من عرف شيئا لا يهاب غيره ولا يطالع سواه فتركوا
~~المنازعة والاعتراض مع الحق.
# وقال بعضهم في قوله: * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) * قال:
~~قالوها صرفا غير ممزوجة ولم يعرجوا على معنى سواها لما اعتقدوا لأنفسهم من
~~العبودية وله من تمام الربوبية.
# قال محمد بن الفضل: حاجة جميع الموحدين في خصلة بها كملت المحاسن وبفقدها
~~قبحت القبائح وهي الاستقامة.
# سئل الشبلي عن هذه الآية فقال: ms503 * (قالوا ربنا) * هو خالقنا * (فاستقاموا)
~~* معه على بساط المعرفة وداموا بأسرارها على سرير المحبة * (تتنزل عليهم
~~الملائكة) * بانقطاع المدة أن لا تخافوا من دار الهوان ولا تحزنوا على ما
~~فاتكم من دار الامتحان وأبشروا بدوام النعيم وهو لقاء الله عز وجل الذي ليس
~~بعده نصب ولا شدة.
# وقيل في قوله: * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) * قال: استقاموا
~~فعلا كما استقاموا قولا واستقاموا سرا كما استقاموا جهرا واستقاموا باطنا
~~كما استقاموا ظاهرا فإن حقيقة الاستقامة القرار بعد الإقرار لا الإقرار بعد
~~القرار تتنزل عليهم الملائكة للحماية أن لا تخافوا على الولاية * (ولا
~~تحزنوا على ما فاتكم) * أي ما جرى عليكم من الجناية وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون في البداية.
# قوله عز وعلا: * (نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * [الآية:
~~31].
# قال جعفر: من لاحظ في أعماله الثواب والإعراض كانت الملائكة أولياؤه من
~~تحقق من أفعاله وعملها على مشاهدة امرها فهو وليه لأنه يقول: * (الله ولي
~~الذين آمنوا) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لا يردكم الله إلى معنى سواه في الدنيا
~~والآخرة.
# قوله عز وعلا: * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله) * [الآية: 33].
# قال سهل: أي ممن دل على الله وعلى عبادة الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم واجتناب المناهي وإدامة الاستقامة مع الله. PageV02P218
# قال بعضهم: هي الطريقة الوسطى والجادة التي من سلكها سلم ومن تعداها ندم.
# وقال ابن عطاء: دعا إلى الله حتى يدعو بالله فيكون هو داعي الحق ودعاؤه
~~دعاء الحق. قال الله: * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله) * بالله لا بنفسه
~~وعمل صالحا ولم ير لنفسه فيه اثرا.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في قوله: * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله)
~~* قال:
# الداعي على الحقيقة هو الذي لا يشير إلى غيره في جميع دعوته وقال: أول
~~الدعاء إلى الله الحضور مع الله وترك الصور عند مشاهدة المحمود.
# قال ابن عطاء: الداعي إلى الله على الحقيقة الذي يرضى الله في دعوته
~~فيمكنه في وقت اشتغال ms504 الخلق بأنفسهم من الشفاعة لما رضى من دعوته والداعي
~~إلى الله على الحقيقة الذي لا يشير إلى غيره في جميع دعوته.
# قوله عز وعلا: * (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) * [الآية: 34].
# قال ابن عطاء: لا يستوي بين من أحسن الدخول في خدمتنا والخروج منها وبين
~~من أساء الأدب في الخدمة فإن سوء الأدب في القرب أصعب من سوء الأدب في
~~البعد فقد تصفح عن الجهال الكبائر ويؤخذ الصديقون باللحظات والالتفات.
# قوله عز وعلا: * (وما يلقاها إلا الذين صبروا) * [الآية: 35].
# قال بعضهم: لا يطيق أحد الهجوم على المعارف إلا من يصبر على احتمال
~~النوائب والشدائد فيها ولا يرى لنفسه قمة ولا لزوجة خطرا إذ ذاك يمكنه
~~مجاورة المعارف والهجوم عليها.
# قوله تعالى: * (وإما ينزغنك الشيطان نزغ فاستعذ بالله) * [الآية: 36].
# قال بعضهم: من طرد الشيطان عن نفسه بنفسه فهو قرينه أبدا ومن طرد
~~بالالتجاء إلى الله والاستعاذة به منه لم يجعل الله للشيطان عليه سبيلا لأن
~~الله يقول: * (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله) *.
# وسئل أبو حفص بماذا يتخلص المؤمن من الشيطان؟ قال: بتصحيح العبودية لأن
~~الله عز وجل يقول: * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) *. PageV02P219
# قوله تعالى: * (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس
~~ولا للقمر) * [الآية: 37].
# قال ابن عطاء: اظهر لك الآيات لتشتغل بمظهرها دونها فمن اشتغل بها شغلته
~~عن مظهرها ومن اشتغل بمظهرها شغله ذلك عن الاشتغال بما يشغله عنه بحال وهو
~~من عظيم الأحوال وسنن المراتب.
# قوله عز وعلا: * (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة) * [الآية: 39].
# قال عمرو بن عثمان المكي: إن لله عز وجل قلوبا في الأوعية من الأجسام
~~أودع بها ودائع وأخفاها على الخلق فإذا نزل عليها مياه رحمته وبركات نظره
~~وآثار بره استخرج ودائعه فعرف القلوب محل الودائع واظهر على النفس بركاتها
~~وألقى على الخلق هيبة صاحبها فهو في هيبة عند الخلق وانكسار عند نفسه وشفقة
~~ونصيحة للخلق وخوف دائم من ذنوبه وذلك من آيات الله الظاهرة وهو حقيقة
~~قوله: * (ومن آياته أنك ms505 ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
~~وربت) * إن الذي أحيا تلك النفوس بتلك الودائع قادر أن يحيى ببركة نظره
~~قلوبا غفلت عنه وأنفسا ماتت عن القيام بخدمته.
# قوله تعالى: * (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) * [الآية: 42].
# قال ابن عطاء: كيف يكون للباطل عليه سبيل وهو من حق بدأ وإلى حق يعود وهو
~~الحق فلا يتحقق به إلا الحق.
# قوله تعالى: * (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء) * [الآية: 44].
# قال جعفر: القرآن شفاء لمن كان في طلب العصمة وعمى على من كان في ظلمة
~~الخذلان.
# قال بعضهم: شفاء القرآن إذا دخل الصدور اعتقها من سر الطباع ورعونات
~~الهوى وأدخلها في فسحة التفويض والتسليم.
# قوله تعالى: * (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير) * [الآية: 49].
# قال: لا يمل العبد من ذكر ربه وشكره وحمده والثناء عليه.
# قوله عز وعلا: * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه) * [الآية:
~~51].
# قال سهل: اعرض عن الدعاء والشكر لله على ما أنعم ونظر في عطفيه وافتخر
~~بغير PageV02P220
# مفتخر به.
# قال بعضهم: إذا أصابه بلاء في الظاهر وهو في نعمة في الحقيقة اعرض عنه لم
~~يصبر على البلاء ولا يطالع موضع الثواب فيه وإذا مسه الشر الاستدراج في
~~النعم ألفه ونظر فيه ونسي حقوق الله عليه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: اعرض عن المنعم بالنعمة.
# قال بعضهم: الهداية والإيمان والولاية والعبادة والعبد لا ينفك عن أربعة
~~أشياء من كسبه وكده وكدحه ومن فضل الله عليه وهو الذي يوجب له الأمر.
# قوله عز وعلا: * (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) * [الآية: 53].
# قال سهل: هي الموت والموت خاص وعام فالعام موت الخلقة والجبلة والخاص موت
~~شهوات نفوس الأولياء.
# قال القحطاني: لا يزال العبد يرتقي من حال إلى حال حتى يبلغ إلى الأحوال
~~السنية العالية ويرى الله قائما بالأشياء ثم ترقى به عن ذلك الحال حتى يرى
~~الأشياء فانية في رؤية الحق ويتيقن أن القديم إذا قرن بالحديث لا يثبت له
~~اثر وإن جل قدره وعظم خطره وهو معنى ms506 قوله: * (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) * وهو النظر في الدنيا بشاهد الحق ثم النظر
~~إلى الحق بالفناء عن الكون وهو أن تصير النعوت نعتا واحدا ولا يشهد إلا حقا
~~صرفا.
# وسئل أبو عثمان عمن يقول بالشاهد؟ فقال: لا أنكر القول بالشاهد لمن يشهد
~~الأشياء كلها شيئا واحدا.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: ظهر في كل شيء بما اظهر منه وإظهاره
~~الأشياء ظهوره بها فإذا فتشها لا يجد غير الله قال الله تعالى: * (سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) * دون غيره ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ' أصدق كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل '. PageV02P221
# وكذلك حكى عن بعضهم انه انشد:
# * اسمع فهذا كلام والله ما فيه علة * أقل من كل شيء من لا يرى الكل قلة *
~~وقال بعضهم: * (سنريهم آياتنا في الآفاق) * قال: يرى الأشياء وجودها عدمها
~~وعدمها وجودها كما أن كل قرب بعد وكل بعد قرب لأن إحاطة القدرة بالشيء وجود
~~الشيء.
# قوله عز وعلا: * (أولم يكف بربك انه على كل شيء شهيد) * [الآية: 53].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لو شهدوا شواهد الحق فيما جرى عليهم من
~~المخالفة والموافقة لما اضطربوا فرحا ولا حزنا نفيا للشرك والمقارنة.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: كان أكبر عمل أبي عثمان في المراقبة وكان
~~كثيرا ما يتلو هذه الآية.
# وقال الواسطي: في هذه الآية أوائلها فيه وكان يتلو هذه الآية كثيرا: *
~~(أولم يكف بربك) * أوائلها للطائفين والعابدين طالعوه وراقبوه وأواخرها
~~للواجدين شاهدوه على آباده وسرمده الذي فيه فناء معانيهم.
# * * PageV02P222
# ذكر ما قيل في سورة عسق بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (حم عسق) *
~~[الآية: 1، 2].
# قال ابن طاهر: الحاء من الحكيم والميم من الملك والعين من العالم والسين
~~من السيد والقاف من القادر هو الذي يوحى إليك إلى الذين من قبلك أنباء ما
~~قد سلف من الأمم ويوحى إلى الذين من قبلك فضلك وفضل أمتك.
# قوله ms507 عز وعلا: * (وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه) * يوم يجمع بين كل عامل
~~وعمله.
# وقال بعضهم: يوم يجمع بين الأجساد والأرواح.
# قوله عز وعلا: * (فريق في الجنة وفريق في السعير) * [الآية: 7].
# قال القاسم: فريق جرى عليهم حكم السعادة في الأزل فمكنوا من محل السعداء
~~وفريق جرى عليهم حكم الشقاوة في الأزل فردوا إلى مكان الأشقياء والأزل يؤثر
~~في الآباد وإن كان لا أزل ولا ابد في الحقيقة.
# قوله تعالى: * (فالله هو الولي وهو يحيي الموتى) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء في هذه الآية: الحق تعالى يتولى أولياءه في كل نفس برعاية
~~وعناية طربه، ومن كان الحق متولي سعاياته وحركاته كان في أصون صون وأحرز
~~حرز وهو الذي يحمى القلوب بمشاهدته وبالتجلي بعد الاستتار.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: يحيى القلوب بالتجلي ويميت النفوس
~~بالاستتار.
# وقال أيضا جعفر: يحيى نفوس المؤمنين بخدمته ويميت نفوس المنافقين
~~بمخالفته.
# وقال سهل: لا يحيي النفوس حتى يموت.
# قال بعضهم: قلوب أهل الحق مصانة عن كل معنى لأنها موارد الحق.
# قوله تعالى: * (ليس كمثله شيء) * [الآية: 11].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ليس كذاته ذات ولا اسمه اسم من جهة المعنى
~~ولا PageV02P223
# كصفته صفة من جميع الوجوه إلا من جهة موافقة اللفظ وكما لم يجز أن يظهر
~~من مخلوق صفة قديمة كذلك يستحيل أن يظهر من الذات الذي ليس كمثله شيء صفة
~~حديثة وأن التكرار من حدوث الصفة جل ربنا أن يحدث له صفة أو اسم إذ لم يزل
~~بجميع صفاته واحدا ولا يزال كذلك.
# وقال أيضا: أمور التوحيد كلها خرجت من هذه الآية: * (ليس كمثله شيء) *
~~لأنه ما عبر عن الحقيقة بشيء إلا والعلة مصحوبة والعبارة منقوصة لأن الحق
~~لا ينعت على اقداره لأن كل ناعت مشرف على المنعوت وجل أن يشرف عليه مخلوق.
# سمعت محمد بن عبد الله بن عبد العزيز المكي الرازي يقول: سمعت أبا بكر
~~الشبلي يقول: كلما ميزتموه بأوهامكم وأدركتموه بعقولكم في أتم معانيكم فهو
~~مصروف إليكم ومردود عليكم محدث مصنوع مثلكم لأن ms508 حقيقته عال عن أن تلحقه
~~عبارة أو يدركه وهم وان يحيط به علم كلا وكيف يحيط به علم وقد اتفقت فيه
~~الأضداد بقوله: * (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) * أي عبارة تخبر عن
~~حقيقة هذه الألفاظ قصرت عنه العبارات وخرست الألسن لقوله: * (ليس كمثله
~~شيء) * قال الواسطي: رحمة الله عليه: من احتجب عن خلقه بخلقه ثم عرفهم صنعه
~~بصنعه وساقهم إلى أمره فلا يمكن الأوهام أن تناله ولا العقول أن تختاله ولا
~~الأبصار أن تمثله ولا الاسماع أن تشمله ولا الأماني أن تمتهنه هو الذي لا
~~قبل له ولا بعد ولا مقصر عنه ولا معدل ولا غاية وراءه ولا مهل ليس له امد
~~ولا نهاية ولا غاية ولا ميقات ولا انقضاء لا يستره حجاب ولا ينقله مكان ولا
~~يحويه هواء ولا يحتاطه فضاء ولا يتضمنه خلاء * (ليس كمثله شيء وهو السميع
~~العليم) *.
# قوله تعالى: * (له مقاليد السماوات والأرض) * [الآية: 12].
# قال ابن عطاء: مقاليد السماوات الغيوب ومقاليد الأرض الآيات والبينات.
# وقال أيضا في هذه الآية مفاتيح السماوات والأرض هي المشيئة والقدرة في
~~السماوات والأرض فبمشيئتي قامت السماء بغير عمد ترونها ولا علاقة فوقها
~~وبقدرتي ثبتت الأرض بما فيها وعليها على الماء ولغامض علمي وقف الماء فلم
~~يضطرب أمواجه وبمشيئتي تمطر السماء على الأرض وبإذني يخرج النبات من الأرض
~~ومفاتيح القلوب PageV02P224
# بيدي اقلبها كيف أشاء والضر والنفع بيدي فكونوا لي صرفا أكن لكم حقا.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء:
# عاتب الله أولياءه بنظرهم إلى ما سواه وقال بيدي مقاليد السماوات والأرض
~~فلا يشتغلوا بها ولا بما فيها وعليها فإنها كلها قامت بي كونوا لي حقا اسخر
~~لكم الأكوان وما فيها ألا ترى كيف قطعهم عن الاعتماد على الأنبياء بقوله: *
~~(ومن ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) *.
# قوله تعالى: * (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) * [الآية: 13].
# قال سهل: أول من حرم الأمهات والبنات والأخوات نوح عليه السلام فشرع الله
~~لنا محاسن شرائع الأنبياء ms509 أولهم نوح فقال: * (شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا) * والذي وصى به إبراهيم وموسى وعيسى من إقامة الطاعة لله والإخلاص
~~فيها وإظهار الأخلاق والأحوال.
# وقال بعضهم: * (شرع لكم من الدين) * أي من تعظيم محمد صلى الله عليه وسلم
~~ما أمر به الأنبياء السالفة.
# قوله تعالى: * (فاستقم كما أمرت) *.
# سمعت أبا العباس البزاز يقول: قال بعض أصحابنا: حقيقة الاستقامة لا
~~يطيقها إلا الأنبياء وأكابر الأولياء لأنها الخروج من المعهودات ومفارقة
~~الرسوم والعادات والقيام بين يدي الحق على حقيقة الصدق لذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ' استقيموا ولن تحصوا ' أي لن تطيقوا الاستقامة التي أمرتم
~~بها.
# قوله تعالى: * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) * [الآية: 18].
# سمعت أبا العباس البزاز يقول: كان أخي خادما للحلاج فقال لي: لما كانت
~~الليلة التي توعد من العبد بقتله قلت له: يا سيدي أوصني فقال لي: عليك نفسك
~~إن لم PageV02P225
# تشغلها شغلتك. قال فلما كان الغد واخرج للقتل قام وقال: حسب الواحد إفراد
~~الواحد له، ثم خرج يتبختر في قيده ويقول:
# * تديني غير منسوب إلى شيء من الحيف * سقاني مثل ما يشرب فعل الضيف
~~بالضيف) * فلما دارت الكأس دعانا لنطع والسيف * كذا من يشرب الراح مع التين
~~في الصيف * ثم قال: * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون
~~منها) * ثم ما نطق بعد ذلك حتى فعل به ما فعل.
# قوله تعالى: * (الله لطيف بعباده) * [الآية: 19].
# قال ابن عطاء: يعلم من أنفسهم ما لا يعلمون من نفوسهم فربط كلا بحده فمن
~~بقي مع حده حجب ومن تجاوز حده هلك.
# قال بعضهم: تلطف بعبده من فنون المبار ما يتعجب فيها المتعجبون كما جاء
~~في الخبر حتى يقول الناس أهذا نبي أو ولي فقيل لهم: المتحابون في الله.
# وقال علي بن عبد العزيز: اللطيف من يلطف بهم من الجهات الخفية ومن أحسن
~~إليك في خفاء فقد لطف بك يرزق من يشاء من عباده يدخلهم الجنة فضلا ولا يمن
~~بها عليهم.
# قال أبو سليمان الداراني: من ms510 لطف الله بعبده أن يميز له كنه معرفته حتى
~~لا تتكدر عليه نعماؤه.
# سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم الفارسي يقول: سمعت أبا محمد الجريري يقول
~~في قوله: * (الله لطيف بعباده) * معناه لطيف بعبده حيث لم يكشف له ما سبق
~~من الأزلية لأنه لو كشف للسعيد سعادته لامتنع من عبادة الله والسعي في طلب
~~رضاه وكذلك الشقاوة.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: اللطيف الذي لطف بأوليائه حتى عرفوه.
# وقال ابن عطاء: الذي يعرف العيوب بلا دليل.
# وقال بعضهم: اللطيف الذي ينسى العباد في الآخرة ذنوبهم لئلا يتحسروا.
~~PageV02P226
# وقال القاسم: اللطيف الذي لم يدع أحدا يقف على مائية أسمائه فكيف يقف على
~~مائية وصفه وذاته.
# وقال اللطيف الذي لطفه في كل مكان حتى لا يبقى مكان إلا لطفه غالب عليه.
# قال بعضهم: اللطيف الذي لم يظهر شيئا من الأكوان يقف على مائيته.
# قال بعضهم: اللطيف الذي لم يدع أحدا يقف على مائية أسمائه.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: اللطيف من نور قلبك بالهدى وربى جسمك
~~بالغذاء واخرجك من الدنيا مع الإيمان بغير بلوى ويحرسك وأنت في لظى ويمكنك
~~حتى تنظر وترى هذا لطف اللطيف بالعبد اللطيف.
# قال أبو سعيد الخراز في قوله: * (لطيف بعباده) * موجود في الظاهر والباطن
~~والأشياء كلها موجودة به لكن يوجد ذكره في قلب العبد مرة ويفقد مرة ليجدد
~~بذلك افتقاره إليه.
# قال القاسم في قوله: * (يرزق من يشاء) * الفطنة والحكمة وهو القوى العزيز
~~القوى بقوى الفطن والعزيز عزز عنايته ورعايته ولا يبذلها لكل أحد.
# قوله تعالى: * (ومن كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه) * [الآية: 20].
# قال سهل: حرث الدنيا القناعة وحرث الآخرة الرضا.
# قال بعضهم في هذه الآية: من عمل لله محبة له لا طلبا للجزاء صغر عنده كل
~~شيء دون الله فلا يطلب حرث الدنيا ولا حرث الآخرة بل يطلب الله من الدنيا
~~والآخرة.
# قوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * [الآية:
~~23].
# قال سهل: أن تقربوا إلي باتباع سنتي.
# قال ابن ms511 عطاء: لا أسألكم على دعوتكم أجرا أن تتوددوا إلي بتوحيد الله
~~وتتقربوا إليه بدوام طاعته وملازمة أوامره.
# وقال جعفر مثله.
# حدثنا محمد بن يعقوب الأصم قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال:
# حدثنا وكيع بن الجراح عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس في قوله: *
~~(قل لا أسألكم عليه أجرا) * الآية، قال: كل من تقرب إلى الله بطاعته وحبب
~~عليه محبته. PageV02P227
# قوله تعالى: * (شكور) * قال بعضهم: الشاكرون ثلاثة: شاكر يشكر شخص النعمة
~~وشاكر يشكر معنى النعمة وشاكر يشكر المنعم وهو على ثلاثة أوجه شاكر وشكور
~~وشكار فالشاكر يشكر شخص النعمة والشكور يشكر معنى النعمة والشكار الذي لا
~~يفتر عن شكر المنعم الا ترى كيف دعا النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: '
~~اللهم اجعلني شكارا '.
# قوله عز وعلا: * (فإن يشأ الله يختم على قلبك) * [الآية: 24].
# قال سهل: يختم على قلبك ختم عليه الشوق والمحبة فلا تلتفت إلى الخلق ولا
~~تشتغل بإجابتهم وإيابهم.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية: يختم على قلبك بما يشاء ويمحو
~~الله الباطل بنفسه ونعته حتى يعلم أنه لا حاجة به إلى مبلغه ثم يتحقق الحق
~~في قلوب أنشأها للحقيقة.
# قوله تعالى: * (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) * [الآية: 25].
# قال بعضهم: إنما يقبل التوبة من رزقه التوبة وتاب عليه فتاب فيكون تلك
~~توبة صحيحة لا من يتوب من غير عزم ولا ندامة على معنى العادة والطبع وعلامة
~~قبول التوبة مجران: اخدان السوء وقرناء السوء وعمل السوء ومجانبة البقعة
~~التي فيها باشر الذنوب والخطايا وأن يبدل بالإخوان إخوانا وبالأخدان اخدانا
~~وبالبقاع بقاعا ثم يكثر الندامة والبكاء على ما سلف منه والأسف على ما ضيع
~~من أيامه ولا تفارقه حسرة ما فرط واهمل أيامه في البطالات ويرى نفسه مستحقا
~~لكل عذاب وسخطه، هذه علامات التوبة وقبولها.
# قوله تعالى: * (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا) * [الآية: 28].
# قال ابن عطاء: إن الله عز وجل يربى عباده بين طمع ويأس فإذا طمعوا فيه
~~آيسهم بصفاتهم وإذا ms512 أيسوا أطمعهم بصفاته وإذا غلب على العبد القنوط وعلم
~~العبد ذلك وأشفق منه اتاه من الله الفرح ألا تراه يقول: * (وهو الذي ينزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا) * معنى ينزل الغيث رحمته على قلوب أوليائه فيثبت
~~فيها التوبة والإنابة والمراقبة والرعاية.
# قوله عز وعلا: * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) * [الآية: 30].
# قال ابن عطاء: من لم يعلم أن ما وصل إليه من الفتن والمصائب باكتسابه
~~وإنما عفا PageV02P228
# عنه مولاه أكثر كان قليل النظر في إحسان ربه إليه لأن الله يقول: * (وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) * فمن لم يشهد ذنبه
~~وجنايته ويندم عليه لا يرجى له النجاة من المصائب والفتن.
# قال محمد بن حامد: العبد ملازم للجنايات في كل وقت واوان وجناياته في
~~طاعاته أكثر من جناياته في معصيته لأن جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة
~~من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بأنواع المصائب ليخفف عنه اثقاله في
~~القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في أول خطوة قال الله تعالى: * (وما أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم) *.
# قوله تعالى: * (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا) * الآية: 36].
# قال بعضهم: ما ظهر من أفعالك وطاعاتك أقل نعمة من نعيم الدنيا من سمع
~~وبصر فكيف نرجو بها النجاة في الآخرة لتعلم أن النعم كلها بفضل الاستحقاق.
# قوله تعالى: * (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) * [الآية:
~~41].
# قال ابن عطاء: خاطب العوام بالانتصار بعد المظلمة وأباح لهم ذلك واختار
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأخص بندبه إليه بقوله: * (ولئن صبرتم لهو خير
~~الصابرين) * ثم لم يتركه ومخاطبة الندب حتى أمره بالأفضل وحثه عليه بقوله:
# قوله تعالى: * (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) * [الآية: 43].
# قال أبو سعيد القرشي: والصبر على المكاره من علامات الأنبياء فمن صبر على
~~مكروه يصيبه ولم يجزع أورثه الله الرضا وهو أحد الأحوال ومن جزع من المصائب
~~وشكا وكله الله إلى نفسه ثم لم ينفعه شكواه.
# قوله تعالى: * (استجيبوا لربكم من ms513 قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله) *
~~[الآية: 47].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: استجابة الحق لمن يسمع هواتفه وأوامره وخطابه
~~فتحقق له الإجابة بذلك السماع ومن لم يسمع الهواتف كيف يجيب واني له محل
~~للجواب.
# قوله تعالى: * (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) * [الآية: 51].
# قال الواسطي: في هذه الآية أخبر عن أوصاف الحق على سنن واحد وخص السفير
~~الأعلى والواسطة الأدنى مشافهة الخطاب ومكافحته فقال: * (وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا) * وهو قائم بصفة البشرية حتى ينزع عنه أوصاف البشرية
~~ويحلى بحلية PageV02P229
# الاختصاص حينئذ يكلم شفاها.
# قوله تعالى: * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) * [الآية: 52].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: اظهر الأرواح من بين جماله وجلاله مكسوة
~~بهاتين الكسوتين لولا أنه سترها لسجد لها كل ما اظهر من الكون فمن رداه
~~برداء الجمال فلا شيء أجمل من كونه في ستره يظهر منه كل درك وحذاقة وفطنة
~~ومن رداه برداء الجلال وقعت الهيبة على شاهده يهابه كل من لقيه ولصحة
~~الأرواح علامات ثلاث صحة النقية والتخلق بالأخلاق والتخطي في طريق الآداب.
# قوله عز وعلا: * (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا) *
~~[الآية: 52].
# قال ابن عطاء: أما الكتاب فما كتبت على خلقي من السعادة والشقاوة
~~والإيمان فما قسمت للخلق من القربة.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: عظم في صدره في شأن أمر الله ونهيه - لذلك
~~كان يقول: من لم يؤمن بي ضربت عنقه - ووجد في قتال المخالفين جهادا لم
~~تلحقه سآمة ولا كسل لما عظم في صدره من شأن الإيمان.
# قوله عز وعلا: * (ألا إلى الله تصير الأمور) * [الآية: 53].
# قال القاسم: لأنه منه مبتدأ كل شيء وإليه منتهى كل شيء فما كان منه وله
~~فهو الساعي له.
# وقال أبو عثمان: من علم أن أعماله تعرض على الله اجتهد في تحصين أعماله
~~والإخلاص فيها والقيام على قلبه ومن تهاون بأوامر الله فهو في محل الهوان.
# * * PageV02P230
# ذكر ما قيل في سورة الزخرف بسم الله الرحمن ms514 الرحيم قوله عز وعلا: *
~~(والكتاب المبين) * [الآية: 2].
# قال سهل: بين فيه الهدى من الضلالة والخير من الشر وبين فيه سعادة
~~السعداء وشقاوة الأشقياء.
# قوله تعالى: * (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) * [الآية: 4].
# قال سهل: أم الكتاب هو اللوح المحفوظ أي لرفيع مستولي على سائر الكتب.
# قوله تعالى: * (لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه)
~~* [الآية: 13].
# قال بعضهم: من لم يعرف نعم الله عليه إلا في مطعمه ومشربه ومركبه فقد صغر
~~نعم الله عنده.
# قال ابن عطاء: خاطب العوام بأنهم يذكرون النعم في وقت دون وقت ولا يعرفون
~~نعم الله عليهم في كل نفس وطرفة عين وحركة وسكون.
# قال سهل: خص الأنبياء وبعض الصديقين بمعرفة نعم الله عليهم قبل زوالها
~~وحكم الله فيهم.
# قال أبو بكر بن طاهر في هذه الآية: ليكن ركوبكم على الدواب ضرورة عن
~~المشي أو حربا في سبيل الله ولا يكن ركوبهم عليها ركوب لهو وافتخار.
# قوله تعالى: * (وجعلوا له من عباده جزءا) * [الآية: 15].
# قال ابن عطاء: لم يصحح التفويض والتسليم من كل وجه.
# قال سهل: * (وجعلوا له من عباده جزءا) * الا ترى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ' إن أحدكم يصلي وليس له من صلاته إلا ثلثها وربعها.. ' الحديث.
~~PageV02P231
# قوله تعالى: * (وجعلها كلمة باقية في عقبه) * [الآية: 28].
# قال سهل: التوحيد في ذريته إلى يوم القيامة.
# قوله عز وعلا: * (فانظر كيف كان عاقبة المكذبين) * [الآية: 25].
# قال ابن عطاء: حسنا في أعينهم ما فيه هلاكهم فهلكوا من حيث طلبوا النجاة
~~وهو الانتقام.
# قال أبو عثمان: انتقام الله من عبيده أن يجريهم في ميدان الغفلة ولا
~~يحملهم على مدارج الذكر ورياض الأنس.
# قال أبو بكر بن طاهر: جعلناهم غرقى في الشهوات والأماني فلم يتفرغوا إلى
~~تصحيح التوحد والمعاملات.
# قوله تعالى: * (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) *
~~[الآية: 31].
# قال ابن عطاء: ليس العظيم عند الله والمكين من عظمته القرى وأهلها وتبين
~~آثار النعيم والغنى عليه، إنما المكين والعظيم من أجرى عليه حكم ms515 السعادة في
~~القدم.
# قوله تعالى: * (أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم) * [الآية:
~~32].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: رزق قوما حلالا ومدحهم عليه، وقوما شبهة
~~وذمهم عليه، وقوما حراما وعاقبهم عليه، وغذى موسى بالحرام المحض ولم يلمه
~~عليه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' إن روح القدس نفث في روعى أن نفسا
~~لا تموت حتى تستكمل رزقها، ألا فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ' وقال: *
~~(أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا) *.
# قال القاسم: إن الله تعالى خلق الخلق اقساما خلق الغزاة لقمع الكفار وخلق
~~السلطان لقمع الأشرار وخلق العلماء لقمع الجهال وخلق العارفين لقمع
~~المدعيين. PageV02P232
# قال بعضهم: لم يترك قسم معاش الدنيا مع خستها للعبد فكيف يترك قسمة
~~الرحمة للعبد مع جلالتها.
# قوله تعالى: * (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) * [الآية: 32].
# قال سهل: فضلنا بعضهم على بعض في المعرفة والطاعة عيشا لهم في الدنيا
~~والآخرة.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: * (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات) * قال:
~~بالتمييز وحفظ السر.
# وقال بعضهم: بالحلم والأناة.
# وقال بعضهم: بالثقة والتوكل.
# وقال بعضهم: بمعرفة كيد النفس ووسوسة الشيطان.
# وقال أبو الحسين الوراق: بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قوله تعالى: * (ورحمة ربك خير مما يجمعون) * [الآية: 32].
# قال سهل: الذكر لله خالصا خير من كثرة الأعمال لطلب الجزاء.
# قال ابن عطاء: يعطيكم على سبيل الفضل خير لهم مما يجازيهم بأعمالهم.
# وقال بعضهم: طلب الرحمة في إتمام الفرائض والسنن خير من كثرة النوافل
~~ورؤية النفس فيها والامتنان بها لأن ذلك محل الاستدراج والخداع.
# قوله تعالى: * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة) * [الآية: 33].
# قال ابن عطاء: اعتذار من الله إلى أنبيائه انه لم يزو عنهم الدنيا إلا
~~لأنها لا خطر لها عنده وانها فانية فآثر لهم الآخرة التي هي باقية وأهلها
~~مبقون.
# قوله تعالى: * (والآخرة عند ربك للمتقين) * [الآية: 35].
# قال محمد بن علي الترمذي: الآخرة الجنة أي ما وعد الله في الآخرة من
~~الخيرات خير للمتقين لمن اتقى الشرك سرا وعلانية في ايمانه وأفعاله
~~وأقواله.
# قال أبو بكر الوراق: ms516 التقوى سراج القلب يدله على مواضع الخلل منه فيصلحه
~~ومن لم يكن له التقوى لم يكن له في قلبه نظر ولا بصر.
# قوله تعالى: * (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا) * [الآية: 36].
# قال سهل: حكم الله تعالى انه لا يرى قلب عبد يسكن إلى شيء سواه إلا أعرض
~~PageV02P233
# عنه وسلط عليه الشيطان فيضله عن طريق الحق ويعوقه.
# قال ابن عطاء: من لم يداوم على الذكر فإن الشيطان قرينه ومن داوم عليه لم
~~يقربه بحال.
# قوله عز وعلا: * (فإنما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون) * [الآية: 41].
# قال يحيى بن معاذ في هذه الآية: لله على عباده حجتان حجة ظاهرة وحجة
~~باطنة فأما الظاهرة فالرسل وأما الباطنة فالعقول.
# قوله عز وعلا: * (استمسك بالذي أوحي إليك) * [الآية: 43].
# قال ابن عطاء: أمر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم بالاستمساك
~~والتمسك بالدين وهو صلى الله عليه وسلم الإمام فيه ولم يخل من التمسك بما
~~أمر به لحظة لكنه خاطبه لرفيع درجاته وعظم محله لتكون أنت متأدبا بآداب
~~التمسك والاقتداء والاستقامة وتعلم أن مثله إذا خوطب بمثل هذا الخطاب ما
~~الذي يلزمك من الاجتهاد والمجاهدة.
# قوله عز وعلا: * (وإنه لذكر لك ولقومك) * [الآية: 44].
# قال ابن عطاء: شرف لك بانتسابك إلينا وشرف لقومك بالانتساب إليك.
# سمعت عبد الله بن محمد بن علي بن زياد يقول: سمعت عبد الله بن محمد بن
~~أحمد بن زكريا يقول: سمعت أحمد بن سليمان الهروي يقول: سمعت هشام بن عمر
~~ابن أبي سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس في قوله: * (وإنه لذكر لك ولقومك) *
~~قال:
# هو قول الرجل أبى عن جدي.
# قوله عز وعلا: * (فلما آسفونا انتقمنا منهم) * [الآية: 55].
# قال سهل: لما أقاموا مصرين على المخالفة في الأوامر وإظهار البدع في
~~الدين وترك السنن اتباعا للآراء والأهواء والعقول نزعنا نور المعرفة من
~~قلوبهم وسراج التوحيد من أسرارهم وركناهم إلى ما اختاروا فضلوا وأضلوا.
# قال سهل: الاتباع الاتباع والاقتداء الاقتداء فإنهما كانا سبيل السلف وما
~~ضل من اتبع وما نجا ms517 من ابتدع.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول عن ابن عطاء:
~~من لم يعز على عباده فليس بحكيم حال المعاصي لا له وانتقم منك لك لا له،
~~وهل انتقامه وغضبه إلا لتوفر حظه عليك. PageV02P234
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول عن ابن عطاء
~~في قوله: * (فلما آسفونا انتقمنا منهم) * قالوا: لما عصوا رسلنا انتقمنا
~~منهم إذ كان عصيان الرسل عصياننا وأسفهم أسفنا.
# قوله عز وعلا: * (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه) * [الآية: 59].
# قال يحيى بن معاذ: أنعمنا عليه بأن جعلنا ظاهرة إماما للمريدين وباطنه
~~نور قلوب العارفين.
# قال ابن عطاء: أنعمنا عليه بصحة الإخبار عنا وموافقتنا في كل الأحوال.
# قال بعضهم: أنعمنا عليه بالتوفيق.
# قال أبو الحسن الوراق: أنعمنا عليه بسياسة النفس ومنعها عن الشهوات.
# قوله عز وعلا: * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) * [الآية:
~~67].
# قال ابن عطاء: كل اخوة وصلة منقطعة إلا ما كان في الله ولله فإنه كل وقت
~~في زيادة لأن الله عز وجل يقول: * (الأخلاء يومئذ) * الآية، أي في انف يطاع
~~وبغضة إلا المتقين وانهم في راحة اخوتهم يرون فضل ذلك وثوابها.
# وقيل في قوله: * (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) * إلا من
~~اجتنب اخلاء السوء ووالى من والى في الله وخالل من خالل في الله.
# قوله عز وجل: * (يا عبادي لا خوف عليك اليوم ولا أنتم تحزنون) * [الآية:
~~68].
# قال ابن عطاء: لا خوف عليكم اليوم في الدنيا خوف مفارقة الإيمان ولا أنتم
~~تحزنون في الآخرة لوحشة البعد والمفارقة.
# قال جعفر الصادق: لا خوف على من أطاعني في الأوامر والفرائض واتباع
~~الرسول فيما أمر: وأيضا: لا خوف في الآخرة على من خافني في الدنيا ولا خوف
~~على من أحبني وأزال عن قلبه محبة الاغيار ولا خوف على من صار وديعتي عنده
~~وهو الإيمان والمعرفة ولا خوف على من أحسن ظنه بي فإني أعطيه مأمولة والخوف
~~يكون على الجوارح والحزن على القلب من مخافة القطيعة. ms518
# قوله تعالى: * (الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون) * [الآية: 69، 70].
# قال سهل: بلذة النظر جزاء لما من عليهم من التوحيد عند تجلي المكاشفة
~~لأوليائه PageV02P235
# وهو الباقي مع البقاء ألا ترى كيف خصهم بالإيمان على شرط التسليم.
# قوله تعالى: * (وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين) * [الآية: 71].
# قال جعفر: شتان بين ما تشتهي وبين ما تلذ الأعين لأن جميع ما في الجنة من
~~النعيم والشهوات واللذات في جنب ما تلذ الأعين كأصبع غمست في البحر لأن
~~شهوات الجنة لها حد ونهاية لأنها مخلوقة ولا تلذ الأعين في الدار الباقية
~~إلا بالنظر إلى الباقي تعالى ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: هذا الذي ذكر ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين
~~ثوابا لأوليائه لم يقدر أحد أن يصفه كيف يقدر أحد على وصف المثبت.
# سمعت النصرآباذي يقول: وأنتم فيها خالدون على شهوة النفوس أو لذة الأعين
~~أن كان خلودكم لهذين فالفناء خير من ذلك الخلود إن كان خلودكم لثناء
~~اوصافكم واتصافكم لصفة الحق ومقامكم فيها على سرور الرضا وانس المشاهدة
~~فأنتم إذن أنتم.
# وقال سهل: فيها ما تشتهي الأنفس من ثواب الأعمال وتلذ الأعين بما فضل
~~الله به من التمكين في وقت اللقاء.
# قوله تعالى: * (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) * [الآية:
~~72].
# قال ابن عطاء: الجنة ميراث الأعمال لأنها مخلوقة فوارث المثل مثله
~~والكتاب ميراث أصفيائه فإنهما صفتان من صفات الحق قال الله تعالى: * (ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) *.
# قال تعالى: * (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم) * [الآية: 80].
# قال يحيى بن معاذ: من ستر للناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفى عليه شيء في
~~السماوات والأرض فقد جعل ربه أهون الناظرين إليه وهو من علامات النفاق، قال
~~الله تعالى: * (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم) * ما يسرون من الذنوب *
~~(ونجواهم) * ما يخفون من المعاصي بلى والكرام الكاتبون شاهد على ظواهرهم
~~وأنا شاهد على بواطنهم، قال الله تعالى: * (ورسلنا لديهم يكتبون) * [الآية:
~~80].
# قال ابن ms519 عطاء: اعذرهم في جهلهم بحقك واتركهم لحرماتك وسلم عليهم ليسلموا
~~من توابع البلاء عليهم. PageV02P236
# ذكر ما قيل في سورة الدخان بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة) * [الآية: 3].
# قال ابن عطاء: لمجاورة الملائكة ومقاربتهم.
# قال سهل: انزل الله في القرآن في هذه الليلة من اللوح المحفوظ على روح
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو الروح المبارك فسمى الله الليلة مباركة لاتصال
~~البركات بعضها ببعض.
# وقال بعضهم: أعظم الليالي عليك بركة ليلة أطعت فيها ربك وأقلها عليك بركة
~~ليلة غفلت فيها عن ربك وذكره ومناجاته.
# قوله عز وعلا: * (فيها يفرق كل أمر حكيم) * [الآية: 4].
# قال ابن طاهر: يعطى كل عامل من بركات أعماله فيلقى على لسان الخلق مدحه
~~وفي القلوب هيبته.
# قوله عز وعلا: * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) *.
# قال: الدخان في الدنيا قسوة القلب والغفلة عن الذكر.
# قوله تعالى: * (لا إله إلا هو يحيي ويميت) * [الآية: 8].
# قال سهل: الإله على الحقيقة من يقدر على الايجاد من العدم وعلى العدم من
~~الايجاد.
# قوله تعالى: * (فإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) * [الآية: 21].
# سمعت الحسين بن يحيى الشافعي يقول: سمعت النقاش يقول: بلغني أن بعض أصحاب
~~الجنيد قال: يا فلان إن لم تؤمنوا بي فاعتزلون.
# قوله عز وعلا: * (فما بكت عليهم السماء والأرض) * [الآية: 29].
# قال أبو عمرو البيكندي: كيف تبكي السماء على من لم يصعد إليها منه طاعة
~~وكيف تبكي الأرض على من يعصى الله عليها معناه ما بكت عليهم مصاعد عملهم من
~~السماء ولا مواضع عبادتهم من الأرض.
# وقال بعضهم: ما بكت عليهم الإيمان والإسلام بخلوهم منهما. PageV02P237
# قوله تعالى: * (ولقد اخترناهم على علم من العالمين) *.
# بجناياتهم وما يقترفون من أنواع المخالفات فلم يؤثر ذلك في سابق علمنا
~~فيهم ليعلم أن الجنايات لا تؤثر في الرعايات.
# وقال الخراز: علمنا ما اودعنا فيهم من الخصائص برنا فاخترناهم بعلمنا على
~~العالمين.
# قوله عز وعلا: * (إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين) * [الآية: 40].
# قال بعضهم: يوم الفصل يوم يفصل بين كل عامل وعمله ويطلب بإخلاص ms520 ذلك
~~وتصحيحه فمن صحح له مقامه وأعماله قبل منه وجوزى عليه ومن لم يصحح له
~~أعماله كان عمله عليه حسرة ووبالا.
# قوله تعالى: * (إلا من رحم الله) * [الآية: 42].
# قال: من رحم الله عليه في السبق فأدركته في العاقبة بركة تلك الرحمة حيث
~~جعل المؤمنين بعضهم شفعاء في بعض.
# قوله تعالى: * (إن المتقين في مقام أمين) * [الآية: 51].
# قال الحسين: الإيمان ما أوجب الأمان والتقوى توجب الأمان في الإيمان لأن
~~الله في مقام أمين والتقوى أن تتقى الكل لتصل بذلك إلى من له الكل.
# قوله تعالى: * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * [الآية: 56].
# سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت جعفر يقول: قلت للجنيد رحمة الله عليه:
# أهل الجنة باقين ببقاء الحق؟ فقال: لا ولكنهم مبقون ببقاء الحق والباقي
~~على الحقيقة لم يزل ولا يزال باقيا.
# قوله تعالى: * (فضلا من ربك) * [الآية: 57].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: هو الفضل لا استحقاقا بعمل العبد وسكونه
~~وحركته.
# قال القاسم: أصل الإيمان رؤية الفضل في جميع الأحوال سمعت عبد الله
~~المعلم يقول: لما احتضر أبو حفص قيل له أوصنا. قال: من رأى فضل الله في كل
~~نفس ورأى تقصيره في شكر ربه وتقصيره في خدمته أرجو أن لا يهلك.
# قوله عز وعلا: * (فإنما يسرناه بلسانك) * [الآية: 58].
# قال ابن عطاء: يسره ذكره على لسان من شاء من عباده فلا يفتر عن ذكره بحال
~~وأغلق باب الذكر على من يشاء من عباده فلا يستطيع ذكره بحال. PageV02P238
# ذكر ما قيل في سورة الشريعة ' الجاثية ' بسم الله الرحمن الرحيم قوله
~~تعالى: * (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين) * [الآية: 3].
# قال سهل: علامات لمن أيقن بقلبه واستدل بكونها على مكون هذه الآيات
~~الطاهرة.
# وقال أيضا: في خلقها دليل على وحدانيته لرفعه السماء بغير عمد.
# قوله عز وعلا: * (وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون) * [الآية:
~~4].
# قال بعضهم: في شواهد القدرة وآثار الصنع دلالات وآيات على وحدانيته فمن
~~استشهد بها على وحدانيته فهو الموحد ومن كان نظره إلى القادر الصانع ms521 المبدى
~~لها ثم رجع إلى الصنع والقدرة فهو العارف.
# قوله تعالى: * (وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء: من لم يجتهد في طاعة الله ولم يصرف همته إلى الدخول فيها
~~بشرط الأمر والخروج منها بشرط الأدب نزع الله حب الطاعة من قلبه ورده إلى
~~حوله وقوته قال الله: * (وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا) * علمها علم
~~استدلال لا علم حقيقة.
# قوله تعالى: * (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه) *
~~[الآية: 13].
# قال أبو يعقوب النهرجوري: سخر لك الكون وما فيها لئلا يسخرك منها شيء
~~وتكون مسخرا لمن سخر لك الكل فمن ملكه شيء منها وأسرته زينة الدنيا ونجحتها
~~فقد جحد نعم الله عنده وجهل فضله وآلاؤه عنده إذ خلقه حرا من الكل عبدا
~~لنفسه واستعبد به الكل ولم يشتغل بعبودية الحق بحال.
# قوله تعالى: * (من عمل صالحا فلنفسه) * [الآية: 15].
# قال الواسطي: الحق لا يصل إليه شيء من أفعال عباده فإن من أحسن فلنفسه
~~ومن شكر فلنفسه ومن ذكر فلنفسه إلا أنه بفضله يحسن القبائح فيقبلها ولو قبل
~~من الأعمال ما كان له خالصا أو أريد هو به للقيه الخلق اجمع على حد الإفلاس
~~حتى الأنبياء والرسل ومن لاحظ شيئا من أفعاله فقد اظهر خسته. PageV02P239
# قوله تعالى: * (وآتيناهم بينات من الأمر) * [الآية: 17].
# قال سهل: فتحنا اسماعهم لفهم خطابنا وجعلنا أفئدتهم وعاء لكلامنا
~~وأعطيناهم فراسة صادقة يحكمون بها في عبادنا حكم يقين وإخبار صدق فهذه
~~البينات من الأمر.
# قوله تعالى: * (ثم جعلناك على شريعة من الأمر) * [الآية: 18].
# قال سهل: على منهاج سنن من كان قبلك من الأنبياء والأولياء فإنهم على
~~منهاج الهدى والشريعة هو الشارع الممتد الواضح إلى طريق النجاة وسبيل
~~الرشد.
# قوله تعالى: * (إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) * [الآية: 19].
# قال سهل: من استغنى بغير الله فبغنائه افتقر ومن تعزز بغيره فبعزه ذل الا
~~تراه يقول: * (إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) *.
# قوله عز وعلا: * (وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض) * [الآية: 19].
# قال ms522 أبو عثمان: المنافق عون المنافق ونصيره والمؤمن مرآة المؤمن وناصحه
~~يدله على عيوبه وينصحه في دينه.
# قوله تعالى: * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات) * [الآية: 21].
# قال سهل: ليس من اقعد على بساط الموافقة كمن أقيم في المخالفة فإن بساط
~~الموافقة يجر صاحبه إلى مقاعد الصدق ومقام المخالفة يهوى بصاحبه في لظى.
# قال القناد في قوله: * (اجترحوا السيئات) * اتبعوا شهوات نفوسهم أم
~~كالذين لزموا حدود الأمر واتبعوا السنن وطرق الأئمة.
# قوله تعالى: * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) * [الآية: 23].
# قال سهل: من اتبع مراده ولم يسلك مسالك الاقتداء وآثر الشهوات على نعيم
~~الآخرة طمع أن له في الآخرة ما للمؤمنين من الدرجات الرفيعة والمنازل
~~السنية.
# قال سهل: * (وأضله الله على علم) * قال: ضل عليه علم نجاته وقال أيضا في
~~قوله:
# * (من اتخذ إلهه هواه) * قال: مغمور في لذات الدنيا لنفسه من غير ورع ولا
~~تقوى وهو الذي يطبع على قلبه.
# قوله تعالى: * (قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة) *
~~[الآية: 26].
# أولكم وآخركم لا ريب فيه. PageV02P240
# قوله تعالى: * (وترى كل أمة جاثية) * [الآية: 28].
# قال سهل: على ركبها تجادل عن نفسها عند المواقفة الصادقة يجتهد في تحقيق
~~صدقه والجاحد يجتهد في الدفع عن نفسه وكل محكوم عليه في الكتاب الذي أملاه
~~مداده ريقه وقلمه لسانه وقرطاسه جوارحه.
# قوله تعالى: * (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) * [الآية: 29].
# قال ابن عطاء: حكم الأزل ينطق عليهم بتصحيح ما في كتبهم وتحقيقها.
# قوله تعالى: * (وله الكبرياء في السماوات والأرض) * [الآية: 37].
# قال سهل: العلو والقدرة والعظمة والحول والقوة له في جميع الملك فمن
~~اعتصم به أيده بحوله وقوته ومن اعتمد نفسه وكله الله إليها.
# * * PageV02P241
# ذكر ما قيل في سورة الأحقاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) * [الآية: 3].
# قال ابن عطاء: خلق الله السماوات والأرض واظهر فيها بدائع صنعه وبوادي
~~قدرته فمن نظر إليها ورأى فيها آثار الصنع فهو لتيقظه ومن نظر وشاهد الصانع
~~فهو لتحققه.
# قوله عز وعلا: * (وإذا حشر ms523 الناس كانوا لهم أعداء) * [الآية: 6].
# قال سهل: هي نفوسهم التي قارنهم إلى متابعتها في الجري على أحكام هواها.
# قوله عز وعلا: * (قل ما كنت بدعا من الرسل) * [الآية: 9].
# قال سهل: ما كنت عجبا في المرسلين.
# قال بعضهم: في هذه الآية: لم ادعكم إلا إلى التوحيد ولم أدلكم إلا على
~~مكارم الأخلاق وبهذا بعث الأنبياء قبلي.
# قال جعفر في هذه الآية: لم يكن في نبوتي شيء وإنما هو شيء أعطيته لا بي
~~بل بفضل من عند الله حيث اهلني لرسالته ووصفني في كتب الأنبياء السالفة
~~صلوات الله عليهم أجمعين.
# قوله عز وعلا: * (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) * [الآية: 9].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: إن الله تعالى ستر أمر الروح على جميع خلقه
~~وستر مائية ذاته وستر ما يعامل الخلق عند معاينته فقال: * (ما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم) *.
# قوله تعالى: * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) * [الآية: 13].
# استقاموا على ما سبق منهم من الإقرار بالتوحيد فلم يرو سواه منعما ولا
~~شكروا سواه في حال ولا رجعوا إلى غيره وثبتوا معه على منهاج الاستقامة.
# قال ابن عطاء: الذين قالوا ربنا الله: في صفاء التوحيد، ثم استقاموا:
~~اجتهدوا في القيام بواجبه.
# قال جعفر: استقاموا مع الله بحركات قلوبهم على مشاهدات التوحيد.
~~PageV02P242
# قال أبو عثمان: استقاموا على مقالتهم بالفعل والعزم والنية.
# قوله عز وعلا: * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) * [الآية: 15].
# قال بعضهم: أوصى الله العوام ببر الوالدين لما لهما عليه من نعمة التربية
~~والحفظ فمن حفظ وصية الله تعالى في الأبوين وفقه ببركة ذلك الحفظ بركات
~~الله تعالى، وكذلك رعايات الأوامر والمحافظة عليها توصل بركاتها بصاحبها
~~إلى محل الرضا والأمن.
# قوله تعالى: * (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) * [الآية: 15].
# قال ابن عطاء: خاطب الله الأنبياء ونعتهم عند كمال الأوصاف وتمام العقول
~~وهو الوقت الذي أخبر الله عز وجل عن تمام خلقه عباده حتى إذا بلغ أشده وبلغ
~~أربعين سنة.
# قوله تعالى: * (رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي) * [الآية: ms524 15].
# قال سهل: الهمني التوبة والعمل بالطاعة.
# وقال بعضهم: تمام الشكر والمعرفة بالعجز عن الشكر لأن توفيق الشكر يوجب
~~الشكر إلى ما لا نهاية لذلك قال محمود الوراق:
# * إذا كان شكري نعمة الله نعمة * علي له في مثلها يجب الشكر * * فكيف
~~بلوغ الشكر إلا بفضله * وإن طالت الأيام واتصل العمر * * وما منهما إلا له
~~فيه منة * تضيق بها الأوهام والبر والبحر * * فإن مس بالسراء عم سرورها *
~~وإن مس بالضراء أعقبه الأجر * قوله تعالى: * (وأن أعمل صالحا ترضاه) *
~~[الآية: 15].
# قال سهل: العمل المرضى ما كان أوائله على الإخلاص مقيدا باتباع السنن.
# قال ابن عطاء: العمل الصالح المرضى ما يصلح للعرض على الحق.
# قوله تعالى: * (وأصلح لي في ذريتي) * [الآية: 15].
# قال سهل: اجعلهم خلف صدق لي ولك عبيد حق.
# قال ابن عطاء: وفقهم لصالح أعمال ترضى بهم عنهم.
# قال محمد بن علي: لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا.
~~PageV02P243
# وقال أبو عثمان: اجعلهم أبرارا أي مطيعين لك.
# قوله تعالى: * (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) * [الآية: 20].
# قال سهل: هو اتباع الشهوات وقضاء الأوطار ومتابعة النفس على ما تشتهيه من
~~ركب هذه المراكب فقد ركب مركب الإعراض عن الله.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: من اسره شيء من الأكوان الفانية دق أو جل أو
~~لاحظها بعينه أو بقلبه فقد دخل تحت خطاب قوله: * (أذهبتم طيباتكم) * الآية.
# قال أبو عثمان: الناظر إلى الدنيا بعين الرضا والشهوة هو الآخذ بحظه منها
~~والناقص حظه من الآخرة بقدرها.
# قوله عز وعلا: * (وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصارهم) * [الآية: 26].
# قال الحسين: خلق الله القلوب والأبصار وجعل عليها أغطية وستورا وأكنة
~~وأقفالا فيهتك الستور بالنور ويرفع الحجب بالذكر ويفتح الأقفال بالقرب
~~ويخرج من الأكنة بمشاهدة الآيات.
# قال تعالى: * (فلما حضروه قالوا أنصتوا) * [الآية: 29].
# سمعت الشيخ أبا سهل رضي الله عنه يقول: ليس في الحضرة إلا الذبول والخمود
~~والسكوت تحت موارد الهيبة قال الله تعالى: * (فلما حضروه قالوا أنصتوا) *.
# سمعت النصرآباذي يقول: هيبة المشاهدة إذا طالعت السرائر ms525 بحق يقينا لخرست
~~الألسن من النطق في ذلك المشهد كالجن لما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأراد أن يقرأ عليهم أوصى بعضهم بعضا بالإنصات * (فلما حضروه قالوا أنصتوا)
~~*.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لما شاهدوا عز الربوبية ظاهرا في أوصاف
~~الربوبية اخرسهم المشهد لشدة الهيبة.
# قال الحسين: أعلى ما أشار إليه الخلق العرش ثم انقطعت الإشارة والعبارة
~~لأنه وراء الإشارة والعبارة قال الله تعالى: * (فلما حضروه قالوا أنصتوا) *
~~أي انقطعوا عن العبارات التي يعود إليكم أولها وآخرها، وحارسة نظر إلى
~~العرش فأخبر ولو نظر إلى رب العرش لخرس لقوله: * (أنصتوا) * لأنه مباين لكل
~~ما خلق لا يسعه غيره ولا يحجبه سواه. PageV02P244
# قوله تعالى: * (يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم) * [الآية: 30].
# قال جعفر: يدل على طريق الحق بالخروح من المعلومات والمرسومات والتحقق
~~بالحق وهو الصراط المستقيم.
# قال ابن عطاء يهدي الحق في الباطن وإلى طريق مستقيم في الظاهر.
# قال ابن الفرحي: يهدي إلى الحق ببركاته وإلى طريق مستقيم بما فيه باتباع
~~العلم.
# قوله تعالى: * (يا قومنا أجيبوا داعي الله) * [الآية: 31].
# قال سهل: لا يجيب الداعي إلا من اسمع النداء ووفق للجواب ولقن وإلا فمن
~~يحصل على جواب هذه الدعوة وقال في قلب كل مؤمن داع يدعوه إلى رشده والسعيد
~~من سمع دعاء الداعي فاتبعه.
# * (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) * [الآية: 35].
# قال سهل: اصبر صبر أهل المعرفة كما صبر من كان قبلك من الرسل ابتلى
~~إبراهيم بالنار وذبح الولد فرضى واسلم، وأيوب بالبلاء فصبر، وإسماعيل
~~بالذبح فرضى، ونوح بالتعذيب فصبر، ويونس ببطن الحوت فدعا والتجأ، ويوسف
~~بالسجن والجب فلم يتغير، ويعقوب بذهاب البصر وفقد الولد فصبر وشكا بثه إلى
~~الله ولم يشك إلى غيره وهم أثنى عشر نبيا صبروا على ما أصابهم وهم أولو
~~العزم من الرسل.
# قال الواسطي في قوله: * (أولو العزم) * أولو الجد منهم، ذلك بأن المقادير
~~تجري على خلاف المشيئة والتدابير وأن الدنيا أسست على المحن وليس للمحن
~~دواء إلا الصبر.
# قوله تعالى: * (كأنهم يوم يرون ms526 ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) *
~~[الآية: 35].
# قال الواسطي: لما جعل الأذى كساعة من نهار، فأين يقع ما في ساعة من نهار
~~من طاعة ومعصية من كرمه.
# * * PageV02P245
# ذكر ما قيل في سورة محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا بسم الله
~~الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم)
~~* [الآية: 1].
# قال سهل: كفروا بتوحيده وصدوا عن سبيل الإسلام بطل أعمالهم.
# قال بعضهم: من جحد نعم الله عليه عنده وسلك مسلك المدعيين في إطلاق القول
~~بلا حقيقة ضل به عن سنن المتحققين.
# قوله تعالى: * (ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل) * [الآية: 3].
# قال ابن عطاء: اتباع الباطل انكباب الشهوات وأماني النفوس واتباع الحق
~~اتباع الأوامر لا يوفق لسلوك طريق الحق من لم يحكم مبادئ أحواله مع الحق
~~ومن اهمل مبادئ الأحوال كيف يرجى له التناهي فيها.
# قوله تعالى: * (أم على قلوب أقفالها) * [الآية: 24].
# قال سهل: إن الله خلق القلوب واقفل عليها بأقفال وجعل مفاتيحها الإيمان
~~فلم يفتح بتلك المفاتيح على التحقيق إلا قلوب الأنبياء والمرسلين والصديقين
~~وسائر الناس يخرجون من الدنيا ولم تفتح اقفال قلوبهم خرجوا منها وقلوبهم
~~مقفلة: الزهاد والعباد والعلماء لأنهم طلبوا مفاتيحها في العقل فضلوا
~~الطريق ولو طلبوه من جهة التوفيق والفضل لأدركوا ذلك ويفتح اقفال قلوبهم،
~~ومفتاح القلوب أن تعلم أن الله قائم عليك رقيب على جوارحك وتعلم أن العمل
~~لا يكمل إلا بالإخلاص مع المراقبة.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم) * [الآية: 7].
# قال ابن عطاء: هو أن تكون عونا لله على النفس فإن الله ينصرك عليها حتى
~~تنقاد لك ومن لا يكون عونا على النفس فيصرع صرعة لا يقوم أبدا بعدها.
# قال محمد بن حامد: زلل الاقدام من ثلاثة أشياء: بترك الشكر لمواهب الله
~~والخوف من غير الله والأمل في غيره وثبات الاقدام من ثلاثة أشياء: مداومة
~~رؤية الفضل والشكر على النعم ورؤية التقصير في جميع الأحوال والخوف منه
~~والسكون إلى ضمان PageV02P246
# الله فيما ضمن ms527 من غير اتباع ولا اختلاج.
# وقال الترمذي: إن اكرمتم أوليائي اكرمتكم.
# قال بعضهم: نصرة من ترجو إن لم تقنع بنصرته.
# قوله تعالى: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم)
~~* [الآية: 11].
# قال أبو عثمان: معين من أقبل عليه وناصر من استنصره.
# قوله تعالى: * (وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك) *
~~[الآية: 13].
# قال بعضهم: لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم خوفا منهم كما خرج موسى حين
~~خرج ألا ترى الله يقول: أخرجتك ولم يقل خرجت ولا جزعت لأنه بالله ولله في
~~جميع أوقاته فلم يجز عليه التفات إلى الغير بحال ولم يجز عليه خطاب ذم.
# قوله عز وعلا: * (أفمن كان على بينة من ربه) * [الآية: 14].
# لزم الاقتداء بالسنن سمعت أبا عثمان المغربي رحمة الله عليه يقول: البينة
~~هي النور التي يفرق به المرء بين الالهام والوسوسة ولا تكون البينة إلا
~~لأهل الحقائق في الإيمان والبينة نور والمترجم عنها البرهان.
# قوله تعالى: * (والذين اهتدوا زادهم هدى) * [الآية: 17].
# قال ابن عطاء: الذين تحققوا في طلب الهداية أوصلناهم إلى مقام الهداية
~~وزدناهم هدى بالوصول إلى الهادي.
# قوله تعالى: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * [الآية: 19].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو الخلق من الأصنام والأوثان فدعاهم فمن بين مجيب ومنكر ودعاه إليه من
~~نفسه ومن الخلق ومن الأكوان فقال: فاعلم أنه أي أن الذي اصطفاك على البشر
~~لا إله إلا هو الذي يستحق الألوهية دون غيره.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: من قال: لا إله إلا الله على العادة فهو
~~أحمق، ومن قالها تعجبا فهو مصروف عن الخلق، ومن قالها على الإخلاص فهو
~~مصروف عن الشرك، ومن قالها على الحقيقة فقد تبتل عن الشواهد. PageV02P247
# قال القاسم: العلماء أربعة عالم متروك، وعالم متمكن، وعالم موصول، وعالم
~~مجذوب، فالعالم المتروك هو العامة، وعالم موصول وهم الذين يطلبون الله
~~وعالم مجذوب وهو الذي جذب سرائرهم إلى سره، وعالم متمكن هو محمد ms528 صلى الله
~~عليه وسلم وجد القرآن في محل المشاهدة والخطاب لذلك خوطب بقوله: * (فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله) *.
# قال السلامي في قوله: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * أي ازدد علما
~~وإيمانا فكلما كثرت النعم عليه أفادته علما بالمنعم فيترقى في العلوم
~~والمعارف على حسب كثرة النعم وتعدادها وإنما يزيد عن غير نقص لأن العلوم لا
~~تتناهي.
# قال حارث المحاسبي: أول علم التوحيد قوله: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله)
~~* والثاني أن لا يضيف إليه إلا ما أضاف إلى نفسه والثالث علم أمره ونهيه
~~ووعده ووعيده والرابع علم ما عرف من علم التوحيد فلم يخالف علمه معرفته.
# وقال الحارث في قوله: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * لتعلم انه ليس
~~إليك من ضرك ونفعك شيء.
# وقال ابن عطاء: عالم قول لا إله إلا الله يحتاج إلى أربعة أشياء تصديق
~~وتعظيم وحلاوة وحرمة فمن لم يكن له تصديق فهو منافق ومن لم يكن له تعظيم
~~فهو مبتدع ومن لم يكن له حلاوة فهو مراء ومن لم يكن له حرمة فهو فاسق ولم
~~يكمل هذه الخصال إلا للنبي صلى الله عليه وسلم قيل له: * (فاعلم) * لعظيم
~~محله ودعاء الآخرين إلى قوله دون علمه.
# وقال جعفر في قوله: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * قال: أزل العلل عن
~~الربوبية ونزه الحق عن الدرك.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: العلم ارفع من المعرفة وأتم واشمل وأكمل لذلك
~~تسمى الله بالعلم ولم يتسم بالمعرفة وقال: * (والذين أوتوا العلم درجات) *
~~ثم لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم خاطبه بأتم الأوصاف وأكملها واشملها
~~للخيرات فقال: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * ولم يقل فاعرف لأن الإنسان
~~قد يعرف الشيء ولا يحيط به علما وإذا علمه وأحاط به علما فقد عرفه.
# قال ابن عطاء: إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق
~~إليه ثم قال له: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * وأعلم انك الداعي للخلق
~~إلى وأنا أدعوك منك إلى لئلا ms529 تلاحظ شيئا من PageV02P248
# أقوالك وأفعالك.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: هما دعوتان دعا إبراهيم عليه السلام إلى
~~قوله: اسلم ودعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى قوله: فاعلم، دعا أحدهما إلى
~~العلم، والآخر إلى الإسلام، وأعلاهما العلم وهو مرتبة الأجلة والإسلام هو
~~الانقياد إظهار العبودية والعلم إظهار الربوبية لاجرم ابتلى حين قال: أسلمت
~~بالنار وذبح الولد وغيرهما.
# قال بعضهم: العلم حجة والمعرفة علة والغلبة غير محكوم بها.
# وقال الحسين: العلم الذي دعا إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم هو علم
~~الحروف وعلم الحروف في لام ألف وعلم لام ألف في الألف وعلم الألف في النقطة
~~وعلم النقطة في المعرفة الأصلية وعلم المعرفة الأصلية في علم الأول في
~~المشيئة وعلم المشيئة في غيب الهو وهو الذي دعا الله إليه فقال: فاعلم أنه
~~والهاء راجعة إلى غيب الهوية.
# قال القاسم: في قوله * (فاعلم) * قال: بيانه فيما اردف من الاستغفار
~~فقال: فاعلم أنه والهاء راجعة إلى غيب الهوية.
# قال القاسم في قوله: * (فاعلم أنه) * قال بيانه فيما اردف من الاستغفار
~~فقال:
# * (واستغفر لذنبك) * هل رأيت أدني أن يأتي شيء أو يوجد أو يفقد أو يفنى
~~أو يبقى أو يضر أو ينفع كأنه يقول: فاعلم أنه لا إله يوجد المكونات ويفقدها
~~إلا الله.
# وقال: أضاف المعرفة إلى الخلق فقال: * (ولتعرفنهم في لحن القول) * وقال:
~~* (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) * واختص هو بالعلم وعلم السرائر وتسمى
~~بالعلم ولم يتسم بالمعرفة وقال بأخص أنبيائه وأصفيائه فاعلم لقربه من مصدر
~~الحقيقة وموردها واشرافه على الغيب والمغيبات ودعاه إلى العلم ووصفه به
~~ووصف العوام بالمعرفة لأن العلم أتم وأبلغ.
# وقال بعضهم: ما علمه خيرا فاعلمه يقينا.
# وقال بعضهم: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * من حيث الله يعتبك عن علمك
~~انه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك من علمك بأن كل حقيقة لا تمحو آثار
~~العبد ورسومه فليست بحقيقة وقيل في قوله: فاعلم أي أن الحقيقة انطقتك بهذه
~~الكلمة ولم تظهر الكلمة بنطقك وأثابتك ولم تثبت بك.
# وقال بعضهم: ms530 * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * قال: ادخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عين الجمع بما PageV02P249
# دعاه إلى علم الهوية إذ الهوية علم الجمع وفرق الخلق في سائر الأسامي
~~والصفات فطالع كل واحد منها قدره.
# قال سهل: خلق الله الخلق ثم أحياهم باسم الحياة ثم أماتهم بجهلهم فمن حيا
~~بالعلم فهو الحي وإلا فهم موتى بجهلهم لذلك دعا نبيه صلى الله عليه وسلم
~~إلى محل الحياة بالعلم بقوله: فاعلم.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء في قوله: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * قال: طلب تنزيه العبد لئلا
~~يكون له خاطر غيره في علمه بأن لا إله إلا هو علما لا قولا وهو حقيقة
~~التوحيد حقائق تبني على الموجد لا حقائق تبنى على العبد.
# قال بعضهم: وهذا من المقامات الشريفة.
# سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: العلم ثلاثة
~~علم الأحكام وعلم الإيقان وعلم العين فعلم الأحكام يورث البيان للعلماء،
~~وعلم الإيقان يورث الأحزان للأولياء، وعلم الأعيان يورث القربى للأنبياء
~~وذلك قوله: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) *.
# قال بعضهم: العلم نور وضياء وقلوب العلماء لهم وعاء كلما ازداد العالم
~~علما ازداد خشوعا وتواضعا فإذا تحقق في العلم فتح عليه أبواب التوحيد كما
~~خاطب الله نبيه بقوله: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * فإذا دخل في مقام
~~التوحيد استغرق في الأنوار فأضاءت الأنوار على شواهده واثرت على جوارحه
~~فتكون كل جارحة منه مزينة بزينة من أنوار العلم. هذا من المقامات الشريفة.
# سمعت عبد الله قال: قال أبو سعيد الخراز في قوله: * (فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله) * قال:
# دله بهذا على صفاء التوحيد ليعلمه علما بعد القول فيسكن إليه وينسى ما
~~دونه.
# قال ابن عطاء: العلم أربعة علم المعرفة، وعلم العبادة، وعلم العبودية،
~~وعلم الخدمة. حمل الحق المصطفى صلى الله عليه وسلم على هذه الأحوال كلها
~~حيث لم يطقها أحد سواه.
# قال ابن عطاء في قوله: ms531 * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * قال: طلب التنزيه
~~مع العبد مع علمه.
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازي يقول: سمعت علي بن طاهر الحافظ وقد
~~PageV02P250
# سئل عن معنى قوله: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * قال: إن الله أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إليه فلما دعا الخلق إليه دعا من
~~نفسه إليه بقوله: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * أي أنت تدعو الخلق إلى
~~وأنا أدعوك من نفسك إلي.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا عثمان يقول في هذه الآية: إذا قيل
~~للعالم أعلم يراد به اذكر لأن كل مؤمن عالم أن لا إله إلا الله ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيد العلماء واعلم العلماء وإنما يراد به: اذكر انه لا
~~إله إلا هو. وازداد ذكرا أن لا إله إلا هو فإن من ذكره في نفسه وذكره في
~~ذكر حتى يسقط كل مذكور عن قلبه إلا الله الواحد الأحد الصمد في ذلك الوقت
~~فإن خطر بباله غيره استغفر منه ومنه قوله: ' إنه ليغان على قلبي '.
# وقال أبو سعيد القرشي طلب الحق من النبي صلى الله عليه وسلم حضور القلب
~~وان يليه علمه عما سواه.
# وقال الحسين: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * علما على جهل لأن العلوم
~~في الله لا تتناهى.
# وقال ابن خفيف: أقام العالم في شاهد الخطاب فوحدوه موحدا ووحد نفسه
~~بتوحيد نفسه فوحدوه بما وحد نفسه إذا كان واحدا وذلك مبلغ كشف الحق له في
~~أحديته قبل النقل له في فردانيته لخلوص إفراده لمفرد به إليه * (إليه يرجع
~~الأمر كله فاعبده) *.
# قوله تعالى: * (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) * [الآية: 24].
# قال ابن عطاء: القلوب قلوب اقفلت عن التدبر وألسن منعت عن التلاوة واسماع
~~صمت عن الاستماع ومن القلوب قلوب كشفت عنها الغطاء فلا يكون لها راحة إلا
~~في تلاوة القرآن واستماعه والتدبر فيه فشتان ما بين الجانبين.
# قال ابن عطاء: المتدبر الناظر في دبر الأشياء وعواقبها وأواخرها ms532 ليغيب عن
~~شواهد أوائلها مشاهدها ليشهد ما عدم.
# قال سهل: علامة التوحيد أن يجتهد في الخدمة ويفوض الأمر إليه ويقول: إن
~~الله PageV02P251
# خلق القلوب واقفل عليها بأقفال وجعل مفاتيحها الإيمان فلم يفتح إلا قلوب
~~الأنبياء والمرسلين وسائر الناس يخرجون من الدنيا ولم تفتح أقفال قلوبهم
~~وخرجوا من الدنيا وقلوبهم مقفلة.
# قوله عز وعلا: * (ولو نشاء لأريناكهم) * [الآية: 30].
# قال القاسم: أطلعناك على سرائرهم فلعرفتهم بسيماهم فطنة ولتعرفنهم في لحن
~~القول ظاهرا والله يعلم اسرارهم لا يقف على ما لهم عند الله من الشقاوة
~~والسعادة أحد.
# قوله عز وعلا: * (ولتعرفنهم في لحن القول) * [الآية: 30].
# قال القاسم: لأن الأكابر والسادة يعرفون صدق المريد من كذبه بسؤاله
~~وكلامه لأن الله يقول: * (ولتعرفنهم في لحن القول) *.
# قال محمد بن حامد: تعرف من كانت قراءته لنا ومن كانت قراءته لرياء وسمعة.
# وقال أيضا: النصيحة من الكلام والموعظة منه ممن يريد استجلاب قلوب العوام
~~إليه.
# وقال القاسم: أثبت المعرفة لنا ولم يثبت العلم وأضاف علم السر إلى نفسه
~~فقال:
# * (ولتعرفنهم في لحن القول) * ولم يقل تعلمنهم.
# قوله تعالى: * (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) * [الآية:
~~31].
# قال عمرو المكي: أيكم ازهد في الدنيا زهدا واترك لها تركا. وقال أيضا في
~~قوله:
# * (حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) * إن البلوى إنما وقعت على
~~المتعبدين لنعظم الله بذلك قدر معاملته ويعز بذلك قدر عبادته ويرفع بذلك
~~درجة مولاته.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم) *.
# [الآية: 33].
# أطيعوا الله في حرمة الرسول وأطيعوا الرسول في تعظيم الله ولا تبطلوا
~~أعمالكم برؤيتها وطلب النجاة بها.
# قال فارس: استجداء الطاعة والشرك سواء.
# قال أبو عثمان: لا تبطلوا أعمالكم بترك السنن.
# قال بعضهم: برؤيتها من أنفسكم ومطالعة الاعواض من ربكم وقيل: بالرياء
~~والعجب. PageV02P252
# وقال أبو الحسين الوراق: بالتكبر على الخلق بها.
# قوله تعالى: * (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) * [الآية: 36].
# قال بعضهم: الدنيا أربعة أحوال متمتع فيها بغفلة وآخذ من صحة في علة
~~ومحمول من فراش إلى حفرة ومعذب في ms533 قبره للعبرة فمن يلهو فيها فلغفلة ومن
~~يعش فيها فيلعب إلا من ينبهه الله من غفلته ويوفقه لرشده.
# قوله عز وعلا: * (والله الغني وأنتم الفقراء) * [الآية: 38].
# قال سهل: معرفة علم السر كله في الفقر وهو سر الله وعلم الفقر إلى الله
~~وهو تصحيح علم الغني بالله.
# وسئل بعضهم: من الفقراء؟ قال: الفقراء إلى الله فإن الفقير على الحقيقة
~~من يفتقر إلى غني لا من يفتقر إلى دنى مثله أو فقير مثله.
# قال أبو الحسن بن سمعون: لكل شيء فقر فأضرها فقر النفس والقلب وأشرفها
~~فقرا الهم والعقل لأن نفسي إذا افتقرت طلبت دنيا فيأسر العدو من أول قدم
~~وإذا افتقر قلبي طلب ملكا فحجبني وإذا افتقر عقلي طلب علما وحكما إن وجدهما
~~شربت في الملك وحدى وإذا افتقر همي طلب وجدا وودا إن وجدت صرت حرا.
# قال الجنيد رحمة الله عليه في قوله: * (والله الغني وأنتم الفقراء) *.
~~قال: لأن الفقر يليق بالعبودية والغنى يليق بالربوبية.
# قال بعضهم: الله الغني عن افعالكم وأنتم الفقراء إلى رحمته والله الغني
~~عنكم بقوله: * (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم) * [الآية: 38].
# قال بعضهم: الغنى القائم بنفسه والفقير القائم بفقره والحق مقيم الكل
~~باينهم بالاستغناء عنهم كما باينوه بالافتقار إليه.
# قوله تعالى: * (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم) * [الآية: 38].
# قال بعضهم: لا يستقر على حقيقة بساط العبودية إلا أهل السعادة وقد يطأ
~~البساط المتمرسون بالعبودية أوقاتا ثم لا يستقرون عليه يبدل الله مكانهم
~~فيه من أحب له السعادة ألا تراه يقول: * (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم) *. PageV02P253
# ذكر ما قيل في سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا) * [الآية: 1].
# قال ابن عطاء: النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بين نعم مختلفة بين
~~الفتح المبين وهو من إعلام الإجابة، والمغفرة وهو من اعلام المحبة، وتمام
~~النعمة وهو من اعلام الاختصاص، والهداية وهو من التحقيق بالحق، والنصر وهو
~~من اعلام الولاية، والمغفرة منزه من العيوب، وتمام النعمة ابلاغ الدرجة ms534
~~الكاملة من الغنى به، والهداية وهي الدعوة إلى المشاهدة، والنصرة وهي رؤية
~~الكل من الحق من غير أن يرجع إلى سواه.
# قوله عز وعلا: * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * [الآية: 2].
# قال ابن عطاء: لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخر جبريل صلوات الله عليهما قال النبي لجبريل: يا
~~جبريل تتركني في هذا الموضع وحدي فعاتبه الله حين سكن إلى جبريل فقال: *
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك) *.
# قال ابن عطاء: كشف الله تعالى عن ذنوب الأولياء حتى نادوا على أنفسهم
~~ونودي عليهم بالذنب والتوبة وستر ذنب محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: *
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك) *.
# قال ابن عطاء: ما كان من ذنب أبيك إذ كنت في صلبه حين باشر الخطيئة وما
~~تأخر من ذنوب أمتك إذ كنت قائدهم ودليلهم والخلق كلهم موقوفون ليس لهم وصول
~~إلى الله إلا معه.
# وقال: معنى استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في الإعانة يستغفر لي حال
~~صحوة من حال السكر بل يستغفر في حال السكر من الصحو بل يستغفر من الحالين
~~جميعا إذ لا صحو ولا سكر في الحقيقة لا لأنه في الحضرة والقبضة لا يفارقها
~~بحال.
# وقال أيضا: هو تعريف للأمة بحملهم على الاستغفار ولاحظ له فيه.
# قوله عز وعلا: * (ويتم نعمته عليك) * [الآية: 2].
# قال جعفر: من تمام نعمته على نبيه صلى الله عليه وسلم أن جعله حبيبه
~~واقسم بحياته ونسخ به PageV02P254
# شرائع الرسل وعرج به إلى المحل الأدنى وحفظ في المعراج حتى ما زاغ وما
~~طغى وبعثه إلى الأسود والأبيض وأحل له ولامته الغنائم وجعله شفيعا مشفعا
~~وجعله سيد ولد آدم وقرن ذكره بذكره ورضاه برضاه وجعله أحد ركني التوحيد
~~فهذا وأمثاله من تمام النعمة عليه وعلى أمته به وبمكانه.
# قوله تعالى: * (ويهديك صراطا مستقيما) * [الآية: 2].
# قال ابن عطاء: يهدي بك الخلق إلى الطريق المستقيم وهو الطريق إلى الحق من
~~جعله إمامه قاده إلى ms535 الحق ومن لم يقتد به في طلب الطريق إلى الحق ضل في
~~طلبه وأخطأ طريق رشده.
# قوله تعالى: * (وينصرك الله نصرا عزيزا) * [الآية: 3].
# قال القاسم: هو أن ينصره على احتمال ما يلقاه من أذى قومه فيعزه بإبلاغ
~~الرسالة ويذلهم بأن يجعلهم خولا له.
# قوله عز وعلا: * (وهو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين) * [الآية: 4].
# قال الواسطي: البصيرة مكشوفة والسكينة مستورة الا ترى إلى قوله: * (هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين) * فبالسكينة ظهرت البصيرة والسكينة
~~هداية والبصيرة عناية وإذا أكرم العبد بالسكينة يصير المفقود عنده موجودا
~~والموجود مفقودا.
# سئل بعضهم: ما أول ما كاشف الله به عباده؟ قال: المعارف ثم الوسائل ثم
~~السكينة ثم البصائر، فلما كاشفه الحق بالبصائر عرف الأشياء من الجواهر كأبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه ما أخطأ في نطق.
# قوله عز وعلا: * (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) * [الآية: 4].
# قال الترمذي: الطمأنينة في القلب من السكينة وزيادة الأنوار في القلب من
~~زيادة الإيمان.
# قوله تعالى: * (ولله جنود السماوات والأرض) * [الآية: 4].
# قال سهل: جنوده مختلفة فجنوده في السماء الملائكة وجنوده في الأرض
~~الغزاة.
# وقال أيضا: جنود السماوات القلوب وجنود الأرض النفوس.
# وقال بعضهم: ما سلط الله عليك فهو من جنوده إن سلط عليك نفسك أهلك
~~PageV02P255
# نفسك بنفسك وإن سلط عليك جوارحك أهلك جوارحك بجوارحك وإن سلط نفسك على
~~قلبك قادتك في متابعة الهوى وطاعة الشيطان وإن سلط قلبك على نفسك وجوارحك
~~زمها بالأدب وألزمها العبادة وزينها بالإخلاص في العبودية وهذا تفسير قوله:
~~* (ولله جنود السماوات والأرض) *.
# قوله تعالى: * (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) * [الآية: 8].
# قال سهل: شاهدا عليهم بالتوحيد ومبشرا لهم بالمغفرة وبالتأييد ونذيرا
~~محذرا إياهم البدع والضلالات.
# قال ابن عطاء: شاهدا علينا ومبشرا بنا ونذيرا عنا وداعيا إلينا وأنت
~~المأذون في الكل لأنك أمين على الكل ولا يطلق هذه المراتب إلا للأمناء فأنت
~~الأمين حق الأمين.
# قوله عز وعلا: * (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا) * [الآية: 9].
# قال سهل: لتؤمنوا تصديقا بما جاء به وتعزروه حقه في ms536 قلوبكم وطاعته على
~~أبدانكم.
# قال أبو عثمان: لم يؤمن بالرسول من لم يعزر أوامره ولم يوقر أصحابه. قال
~~الله تعالى: * (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه) *.
# قوله تعالى: * (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) * [الآية: 10].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أخبر الله تعالى بقوله: * (إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله) * إن البشرية في نبيه عادية، وإضافة دون
~~الحقيقة.
# قال أيضا: أظهرت النعوت في محمد صلى الله عليه وسلم فقال: * (إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله) *.
# سمعت أبا القاسم النصرآباذي يقول: في وقت الاستنفار إلى الروم قد ظهرت
~~صفة البيعة فهل من راغب فيها بيعة بلا واسطة * (إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله) *.
# قوله تعالى: * (يد الله فوق أيديهم) * [الآية: 10].
# قال بعضهم: حول الله وقوته فوق قوتهم وحركتهم.
# قوله تعالى: * (شغلتنا أموالنا وأهلونا) * [الآية: 11].
# قال بعض السلف: ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشؤوم.
~~PageV02P256
# قال الجنيد رحمة الله عليه: من شغله عن ربه شيء من هذه الأعراض فقد أخبر
~~عن نذالته وآثار خسته وظهرت عليه.
# وسئل بعضهم: بماذا يصح لنا الإقبال على الله؟ قال: بترك الدنيا وما فيها
~~فإنها تشغل عن ربها ألا ترى المنافقين كيف اعتذروا بقوله: * (شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا) *.
# قوله تعالى: * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) *
~~[الآية: 18].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: رضى عنهم فأرضاهم وأوصلهم إلى رضا اليقين
~~والرضا والطمأنينة وانزل الله السكينة عليهم لتسكن قلوبهم إليه.
# وقال ابن عطاء: السكينة نور يقذف في القلب يبصر بها مواقع الصواب.
# قال بعضهم: ثبات السر عند ظهور المغيبات.
# قال بعضهم: السكينة استعمال الأوامر واستقبالها بالرحب والسعة.
# قوله تعالى: * (فلولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم) * [الآية:
~~25].
# قال سهل: المؤمن على الحقيقة من لا يغفل عن نفسه وقلبه يفتش أحواله
~~ويراقب أوقاته فيرى زيادته من نقصانه فيسكن عند رؤية الزيادة ويتضرع ويدعو
~~عند دخول النقصان هؤلاء الذين بهم يدفع الله البلاء عن أهل الأرض والمؤمن
~~من لا يكون متهاونا بأذى التقصير فإن التهاون ms537 بالقليل يستجلب الكثير.
# قال أيضا: لا يجد طعم الإيمان من لم يدع ستة خصال ويتمسك بستة يدع الرياء
~~والحرام والسحت والمكروه والشبهة والجهل ويتمسك بطلب العلم لتصحيح عمله
~~ونصحا من قلبه وصدقا من لسانه وصلاحا مع الخلق في معاشرتهم وإخلاصا لربه في
~~معاملته.
# قوله تعالى: * (إذا جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية) * [الآية: 26].
# متابعة للنفس في الانتقام من البرئ.
# وقال جعفر: الحمية المذمومة التخطي من الحدود إلى التشفي.
# قوله تعالى: وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها) * [الآية: 26].
# قال أبو عثمان: كلمة المتقين وهي شهادة أن لا إله إلا الله ألزمها الله
~~السعداء من أوليائه المؤمنين وكانوا أحق بها في علم الله أن خلقهم لها وخلق
~~الجنة لأهلها، وأيضا PageV02P257
# وكانوا أهلها إذ سماهم الله بها وأيضا وكانوا أحق بها ممن تركها كفرا بها
~~واستغناء عنها، وأيضا كانوا أهلها لأن الله بعثهم لها يحيوا عليها ويموتوا
~~عليها.
# قال القاسم: من ألزم كلمة التقوى وهم الصالحون لأن الله خلقهم للملازمة
~~لا يجاوزون حدود الأمر إلى ما وصف لهم من الكرامات عليها لما رأوا في
~~أنفسهم من التقصير في التقوى ورعاية حقائقه.
# قال بعضهم: في هذه الآية لا يكون الرجل من أهل الله حتى يكون فيه ثلاث
~~خصال الفرار من كل شيء إلى الله والسكون في كل شيء مع الله والرضا بكل شيء
~~عن الله.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: كلمة التقوى صيانة النفس عن المطامع ظاهرا
~~وباطنا.
# قال سهل: خير الناس المسلمون وخير المسلمين المؤمنون وخير المؤمنين
~~العلماء وخير العلماء الخائفون وخير الخائفين المخلصون وخير المخلصين
~~المتقون الذي وصلوا إخلاصهم وتقواهم بالموت وهم أصحاب المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم لقوله تعالى: * (وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها) *.
# قوله تعالى: * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله) * [الآية: 27].
# سئل سهل بن عبد الله رحمة الله عليه: ما هذا الاستثناء من الله؟ قال:
~~تأكيدا في الافتقار إليه وتأديبا لعباده في كل حال ووقت وتنبيها أن الحق
~~إذا استثنى مع كمال علمه أن أحدا لا يجوز ms538 له الحكم من غير استثناء مع قصور
~~علمه.
# قوله عز وعلا: * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) * [الآية: 28].
# قال القاسم: أرسل رسوله وعظم حرمته بإضافته إلى نفسه ممن لم يعظم من عظمه
~~الله فهو لقلة معرفته بعظمة الله أرسله مبينا للشريعة مبينا لأحكامه داعيا
~~إليه وجعل طاعته لم ينفصل عن الرسول عن الحق في الإيجاب والنفي والبلاغ
~~والمشاهدة ولم يتصل به من حيث الحقيقة.
# قول عز وعلا * (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار) * [الآية:
~~29].
# قال ابن عطاء: وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه رسول والرسول لا يكون
~~إلا أمينا مأمونا ظاهرا وباطنا سرا وعلنا ووصف الصحابة الذين معه بأوصاف
~~ثمانية وهي أحوال خصت بها الخواص من أصحابه وهو حال البقاء واللقاء والحمد
~~والوفاء والصدق والحياء والصحبة والرضاء فخص أبا بكر منها بأحوال وهي حالة
~~اللقاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ' إن PageV02P258
# الله يتجلى للخلق عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة '.
# وحال الصحبة لقوله تعالى: * (إذ يقول لصاحبه) * وحال الرضا بقوله: *
~~(ولسوف يرضى) * وحال الوفاء لقوله: ' لو منعوني عناقا أو عقالا مما كانوا
~~يؤدونها إلى رسول الله لجاهدتهم أو لقاتلتهم ' وحال الصدق لقوله: * (والذي
~~جاء بالصدق) * وخص عمر بالجهد وعثمان بالحياء وعليا بالتقي رضي الله عنهم
~~جميعا.
# قال القاسم في قوله: * (والذين معه) * قال: كان عمر في وقت الكفر من
~~الذين معه في القبضة والقسمة، ومن الذين معه في الحكم والشريعة، سئل الحسين
~~متى كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا؟ وكيف جاءت رسالته؟ فقال نحن بعد في
~~الرسول والرسالة، والنبي والنبوة. أين أنت عن ذكر ما لا ذاكرا له في
~~الحقيقة إلا هو، وعن هوية من لا هوية له إلا بهويته؟ وأين كان النبي عن
~~نبوته حيث جرى القلم بقوله محمد رسول الله، والمكان علة، والزمان علة، وأين
~~أنت عن الحق والحقيقة، ولكن إذا اظهر اسم محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة
~~عظم محله بذكره له بالرسالة فهو الرسول المكين والسفير الأمين جرى ذكره في
~~الأزل، ms539 لتمكين من الملائكة والأنبياء على أعظم محل وأشرف مكان.
# قوله تعالى: * (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) * [الآية: 29].
# قال سهل: المؤمن وجه لله بلا قفا مقبل عليه غير معرض عنه، وذلك سيماء
~~المؤمنين.
# قال عامر بن عبد قيس: كان وجه المؤمن مخبر عن مكنون علمه وكذلك وجه
~~الكافر وذلك قوله: * (سيماهم في وجوههم) *.
# وقال الفضيل: سيماء المؤمنين للخشوع والتواضع، وسيماء المنافقين الترفع
~~والتكبر.
# وقال بعضهم في هذه الآية: هي على وجوههم هيبة لقرب عهدهم بمناجاة سيدهم.
# وقال ابن عطاء: هي عليهم خلع للأنوار لائحة.
# قال القاسم: هو اثر الخضوع والاستكانة تحت قضاء الله وقسمه.
# وقال بعضهم: هو شغل قلوبهم بما عملوا هل قبل منهم أم رد عليهم.
# قال عبد العزيز المكي: ليس هي النحولة والصفرة لكنه نور يظهر على وجوه
~~العابدين يبدوا من باطنهم على ظاهرهم ذلك للمؤمنين ولو كان ذلك في زنجي أو
~~حبشي.
# * * PageV02P259
# ذكر ما قيل في سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل: * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) * [الآية: 1].
# قال سهل: لا تقولوا قبل أن يقول وإذا قال فاقبلوا منه منصتين له سامعين
~~إليه، واتقوا الله في إهمال حقه وتضييع حرمته إن الله سميع لما تقولون عليم
~~بما تعملون.
# قال بعضهم: لا تطلبوا وراء منزلته منزلة.
# قوله عز وعلا: * (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)
~~* [الآية: 2].
# قال ابن عطاء: زجر عن الأذى لئلا يتخطى أحد إلى ما فوقه من ترك الحرمة.
# قال سهل: لا تخاطبوه إلا مستفهمين.
# وقال أبو بكر بن طاهر: لاتبدأوه بالخطاب ولا تجيبوه إلا على سبيل الحرمة.
# قوله تعالى: * (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) * [الآية: 3].
# قال الحسين: من امتحن الله قلبه بالتقوى كان شعاره القرآن ودثاره
~~الايمان، وسراجه التفكير، وطيبه التقوى، وطهارته التوبة، ونظافته الحلال،
~~وزينته الورع، وعلمه الآخرة، وثقته بالله ومقامه عند الله، وصومه إلى
~~الممات، وإفطاره من الجنة، وجمعه للحسنات وكنزه أخلاقه، وحصته المراقبة،
~~ونظره المشاهدة.
# قال القاسم: هو الخروج ms540 من البشرية ومفارقة ما هو موجب في الطبيعة وهو
~~حقيقة التوحيد. لذلك دعا إليه نبيه إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث نقله من
~~دعاء البشرية إلى غيره وهو انه لما امتحنه بذبح ولده أراد أن يزيل عن سره
~~كل سبب فلما اطمأن إلى ذلك وسمحت نفسه به قيل له * (قد صدقت الرؤيا) * وهو
~~امتحان القلب للتقوى.
# وقال بعضهم: * (أولئك الذين امتحن الله) * اخلص الله قلوبهم حتى كسبوا
~~التقوى.
# قوله عز وعلا: * (ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم) *
~~[الآية: 5].
# قال أبو عثمان: الأدب عند الأكابر في مجالس السادات من الأولياء يبلغ
~~بصاحبه إلى PageV02P260
# الدرجات العلي، والخير في الأولى، والعقبى، ألا ترى الله يقول: * (ولو
~~أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم) *.
# قوله عز وعلا: * (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) *
~~[الآية: 6].
# قال أبو بكر بن طاهر: الفاسق الذي لا يستحي من الله مما يستحي من
~~المخلوقين.
# قال سهل: الفاسق الكذاب.
# وقال الوراق: الفاسق المعلن بالذنب.
# قوله تعالى: * (ولكن الله حبب إليكم الإيمان) * [الآية: 7].
# قال سهل: حبب إليكم العمل بأوامر الإيمان وزين في قلوبكم تلك الأوامر.
# قوله تعالى: * (فضلا من الله ونعمة) * [الآية: 8].
# قال سهل: تفضل الله عليهم فيما ابتدأهم به وهداهم إليه من أنواع القرب
~~والزلف.
# قوله تعالى: * (وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) *.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: المؤمن يكره العصيان ولكن يغيب عن شاهده
~~التغلب على شواهد شهوته فيأتيها ذلك لنفاد نصيبه وتنبيها على ضعفه.
# قال سفيان الثوري: من كره الله إليه هذه الخصال المذمومة فأولئك هم
~~الراشدون الصادقون في إيمانهم قوله تعالى: * (وإن طائفتان من المؤمنين) *
~~[الآية: 9].
# قال سهل: هو الروح والعقل والقلب والطبع والهوى والشهوة فإن بغى الطبع
~~والهوى على العقل والروح والقلب، فليقاتله العبد بسيوف المراقبة وسهام
~~المطالعة وأنوار الموافقة ليكون الروح والعقل غالبين والهوى والشهوة
~~مغلوبين.
# قوله تعالى: * (إنما المؤمنون إخوة) * [الآية: 10].
# قال بعض الحكماء: بئس الأخ أخ تحتاج أن تعتذر إليه وبئس الأخ أخ تحتاج أن
~~تستقرضه وبئس ms541 الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك ومعناه انك إذا كنت
~~من أخيك على بال فاطلع على حاجتك لم يحوجك إلى السؤال وإذا أحسن الظن بك
~~عذرك من غير أن تعتذر إليه وهذا حكم الاخوة في الله.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر يقول سمعت أبا محمد المغازلي
~~يقول: من أراد أن تصح اخوته فليحفظ مودة إخوانه القدماء. PageV02P261
# سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت أبا بكر النقاش يقول: سألت الجنيد رحمة
~~الله عليه عن الأخ الحقيقي؟ فقال: هو أنت في الحقيقة إلا أنه غيرك في
~~الهيكل.
# وحكى عن أبي عثمان الجريري يقول: اخوة الدين أثبت من اخوة النسب فإن اخوة
~~النسب تنقطع لمخالفة الدين واخوة الدين لا تنقطع لمخالفة النسب.
# وأنشدني عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري الزاهد قال: انشد
~~أبو بكر محمد بن الحسين الآجري قال: أنشدني بعض إخواني وذكر أنها لجعفر بن
~~محمد الصادق رضوان الله عليه:
# * أخوك الذي لو جئت بالسيف عائدا * لتضربه لم يستغشك في الود * * ولو جئت
~~تدعوه إلى الموت لم يكن * يردك إبقاء عليك من الوجد * * يرى أنه في الود
~~نزر مقصر * على أنه قد زاد فيه على الجهد * قال بعضهم: الاخوة في الدين ترك
~~العادة الجارية في الرسم والتزام الشفقة والنصيحة للإخوان ظاهرا وباطنا.
# انشدني يوسف بن صالح الدسكوى قال: أنشدني بعض إخواني:
# * وقلت أخي قالوا أخ من قرابة * قلت نعم إن الشكول أقارب * * نسيبي في
~~عرفي ورأى ومنصبي * وإن باعدتنا في الديار المناسب * * عجبت لصبري بعده وهو
~~ميت * وقد كنت ابكيه دما وهو غائب * * ألا إنما الأيام قد صرن كلها * عجائب
~~حتى ليس فيها عجائب * سمعت أبا علي البيهقي يقول: سمعت أبا بكر الصولي
~~يقول: سألت بعض الحكماء من الأخ على الحقيقة؟ فقال: من تلقاه في الغيبة
~~وتأنس بذكره في الخلوة وتعذره من غير معذرة وتنبسط إليه من غير حشمة ولا
~~تخفى منه ما يعلمه منك وتأمن وأنشدني في هذا المعنى:
# * أبلغ أخاك الإحسان بي ms542 حسنا * إني وان كنت لا ألقاه ألقاه * * وإن طرفي
~~موصولا برؤيته * وإن تباعد عن مثواي مثواه * * الله يعلم اني لست أذكره *
~~وكيف اذكره من لست أنساه * أنشدني الحسين بن يحيى لأبي بكر بن داود:
~~PageV02P262
# * إن أخ الإحسان من يسعى معك * ومن يضر نفسه لينفعك * * ومن إذا ريب
~~الزمان صدعك * بدد شمل نفسه ليجمعك * قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا يسخر قوم من قوم) * [الآية: 11].
# قال يحيى بن معاذ: نهى الله عز وجل عن احتقار المؤمنين والازدراء بهم
~~وتثاقل النظر إليهم وترك حرماتهم بقوله: * (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر
~~قوم من قوم) * الآية.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن) * [الآية:
~~12].
# قال ابن سمعون: الظن ما يتردد في النفس من حيث املها باستدلالها على حظها
~~بوصفها فيتردد ولا يقف فيمكن من الايواء إليه فما كان هذا وصفه فهو ظن.
# وقال أبو عثمان: من وجد في قلبه عيبا لأخيه ولا يعمل في صرف ذلك عن قلبه
~~بالدعاء له خاصة والتضرع إلى الله حتى يخلصه منه أخاف أن يبتليه الله في
~~نفسه بتلك المعايب.
# قال سهل: من سلم من الظن سلم من الغيبة ومن سلم من الغيبة سلم من الزور
~~ومن سلم من الزور سلم من البهتان.
# وسئل بعضهم عن قول الحكيم: احترزوا من الناس بسوء الظن؟ فقال: بسوء الظن
~~بأنفسكم لا بهم.
# قوله تعالى: * (ولا تجسسوا) * [الآية: 12].
# قال سهل: لا تبحثوا عن طلب معايب ما ستره الله على عباده.
# قوله تعالى: * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا) * [الآية: 13].
# قال بعضهم في هذه الآية: قال الله تعالى جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~لا لتتفاخروا فمن افتخر بغير الدين والإيمان والاسلام أو ممن وفقه الله
~~لهذه المراتب قد افتخر بلا شيء.
# سمعت عبد الله بن محمد يقول: دخل أبو يعلى العلوي على عبد الله فنظر إليه
~~عبد الله وإلى ثيابه وزيه فقال: يا سيدي إن الذي به افتخارك لم يكن يفتخر
~~بنفسه، الا تراه ms543 كيف يرى نفسه من الفخر لما أخبر بما أمر به من السيادة
~~قال: ' أنا سيد ولد آدم PageV02P263
# ولا فخر '.
# وقال عبد الله المعلم: لا فخر في سيادتي ولد آدم وإنما فخري بمن سودني.
# قوله تعالى: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * [الآية: 13].
# قال جعفر: هو التقى على الحقيقة والمتقى المنقطع عن الأكوان إلى الله.
# وقال أبو عثمان في قوله: * (أكرمكم عند الله أتقاكم) * قال الكريم من
~~يتقي الشرك واتقى من بعد الشرك المعاصي وفضيلة التقوى العلم بالله ولا
~~انتهاء العلم بالله في طريق الفضل فمن ازداد علما بالله وأمره ازداد خوفا
~~ومن ازداد خوفا ازداد كرما عند الله عز وجل.
# قوله تعالى: * (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) *
~~[الآية: 14].
# قال: ليس في الإيمان أسباب إنما الأسباب في الإسلام والمسلم محبوب إلى
~~الخلق والمؤمن غني عن الخلق.
# قال بعضهم: الإيمان هو الذي يوجب الأمان وليس للنفس فيه دعوى وقد أكثرت
~~الشرح للإيمان في مسألة الإيمان وتثبيت معانيه.
# قوله تعالى: * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله) * [الآية: 15].
# قال ابن عطاء: المؤمن من جعل السبيل إلى الإيمان الاقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلم أنه لا سبيل إلى الحق إلا بمتابعته عليه السلام فمن
~~ترك الحق الأدنى كيف يصل إلى الحق الأعلى؟
# قوله عز وعلا: * (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم) *
~~[الآية: 17].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لفظة المنة في محل التلبيس لأن العباد إن لم
~~يصحبهم رؤية المنة هلكوا لأن رؤية المنة حجاب كبير وفي رؤية المنة استدراج
~~عظيم وكيف وهؤلاء PageV02P264
# من على أحد يعرفه وانما المنن على من حجبه فذكر المنن جواب في الحقيقة
~~لمن من عليه الا ترى إلى قوله: * (يمنون عليك أن أسلموا) * وفي كرمه لا
~~تجوز المنة على أحد من الناس إذ المنة تقع على من هو خارج من ملكه فالمن
~~على نبيه يستحيل أما علمت أن الكريم في الحقيقة لا يمن إذا كان الممتن عليه
~~من خدمة.
# قال الحسين في قوله: * (بل ms544 الله يمن عليكم) * قال: جواب لما سلف من قولهم
~~لأن أحدا لا يستطيع حمل مننه فكيف يمن على من لا خطر له عنده فكيف يمن بما
~~لا وزن له عنده على أحد.
# قال القاسم: لو حققنا المنة لذات الكرم فإن الكريم لا يمن لأن الكل له
~~عبده ولا خطر ولا زيادة في وجوده ولا نقصان في فقده والمنة على من هو خارج
~~من ملكه ومن ملكه ومملكته.
# قال الواسطي: آيسهم أن يكون لهم شيء من عندهم إلا ما أعطوا والمنة رؤية
~~ما منك معظما وترك رؤية ما إليك يطهر سرائرهم بذلك أن يروا لأنفسهم حالا.
# قال سهل: استعملت الورع أربعين سنة ثم وقع منى إليها التفاتة فأدركني
~~حياء ذلك بقوله: يمنون عليك أن اسلموا.
# * * PageV02P265
# ذكر ما قيل في سورة ق بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ق والقرآن
~~المجيد) * [الآية: 1].
# قال سهل: أقسم بقدرته وقوته.
# قال ابن عطاء: اقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم حيث حمل
~~الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله.
# قال سهل في قوله: * (والقرآن المجيد) * المشرف على سائر الكلام.
# قال الحسين: القرآن المجيد المطهر لمن اتبعه عن دنس الأكوان وهواجس
~~الأسرار.
# وقال بعضهم في قوله: * (القرآن المجيد) * المهيمن المشرف على جميع الكتب.
# قوله تعالى: * (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) * [الآية: 8].
# قال سهل: اعتبارا واستدلالا على توحيدهم لربهم وشكرهم له وذكرى لمن كان
~~له قلب حاضر مع الله وعلم يكتسب به علم الورع لكل عبد منيب أي مخلص التوبة
~~إلى ربه وإدامة الذكر بواجباته.
# قوله تعالى: * (ونزلنا من السماء ماء مباركا) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء: أنزلنا من السماء الفهم والعلم والمعرفة فربينا به قلوب
~~أولى الألباب وأهل المعرفة والفهم ففقهوا الخطاب واستعملوه وانسوا به
~~واتبعوه فاسبغ الله بذلك الماء في قلوبهم معرفته وعلى لسانه ذكره وعلى
~~جوارحهم خدمته.
# قوله تعالى: * (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه) * [الآية:
~~16].
# قال أبو سعيد الخراز: هم قوم ساروا مع الله بلا سبب ولا طلب ولا ms545 هرب لأنه
~~مدركهم وهو معهم يعلم ما في ضمائرهم ويشهد حركات ظاهرهم ألم تسمع قوله
~~سبحانه: * (ولقد خلقنا الإنسان) * الآية.
# قوله تعالى: * (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) * قال الواسطي رحمة الله
~~عليه: أي نحن أولى به واحق لأنا جمعناه بعد الافتراق PageV02P266
# وأنشأناه بعد العدم ونفخنا فيه الروح فالأقرب إليه من هو أعلم به منه
~~بنفسه.
# قال أيضا في هذه الآية: به عرفت نفسك وبه عرفت روحك كان ذلك إظهار النعوت
~~على قدر طاقة الخلق فأما الحقيقة فلا يتحملها أحد سماعا.
# قال بعضهم: القرب لعبد شاهد بقلبه قرب الله منه فتقرب إلى الله بطاعته
~~وجمع همه بين يديه بدوام ذكره في علانيته وسره.
# قوله تعالى: * (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) * [الآية: 18].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: هذا خطاب العام من الخلق وهو قوله: * (ما
~~يلفظ من قول) * الآية، ردهم إلى ما يليق بهم من المخلوقات وخطاب للخاص
~~قوله: * (إن الله كان عليكم رقيبا) * أي حافظا لانفاسكم وما تبدي منكم ولكم
~~وعليكم فمن راقب مراقبة الحق إياه شغله عن كل ذي دعوة واخرسه عن كل نجوى
~~وذيل تحت مراقبته حتى لا يجد له حسا.
# قوله تعالى: * (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) * [الآية: 21].
# قال: ما ساقهم إلا قدرته ولا شهيد عليهم إلا جوارحهم.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: شاهدها الحق وشهيدها الحق.
# قوله تعالى: * (لقد كنت في غفلة من هذا) * [الآية: 22].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: من كشفت عنه غطاء الغفلة ابصر الأشياء كلها
~~في اسرار القدرة.
# قال عامر بن عبد قيس: لو كشف الغطاء ما ازددت إلا يقينا.
# قوله تعالى: * (فبصرك اليوم حديد) * [الآية: 22].
# قال سهل: بصر قلبك في مشاهدة الأحوال كلها.
# قال أبو سليمان الداراني: هو البصيرة التي تفرق بها بين الحلال والشبهات.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أي علمك نافذ في المقدورات وحكمك ماض على
~~الخلائق.
# قوله تعالى: * (ما يبدل القول لدي) * [الآية: 29].
# قال سهل: ما يتغير عندي حكم قد سبق علمي فيه فيكون خلاف ms546 ما سبق به العلم.
~~PageV02P267
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ماذا ينفع البكاء على ما سبق من قضائه
~~المحتوم وحكمه المعلوم الذي لا يتغير ولا يبدل على قومه * (ما يبدل القول
~~لدي) *.
# قوله تعالى: * (لكل أواب حفيظ) * [الآية: 32].
# قال سهل: هو الراجع بقلبه من الوسوسة إلى السكون إلى الله والحفيظ
~~المحافظ على الطاعات والأوامر.
# قال ابن عيينة: الأواب الحفيظ الذي لا يقوم من مجلس حتى يستغفر الله منه
~~خيرا كان أو شرا لما يرى فيه من الخلل والتقصير.
# قال حارث المحاسبي: الأواب الراجع بقلبه إلى ربه والحافظ قلبه في رجوعه
~~إليه أن يرجع منه إلى أحد سواه.
# قال القاسم: الذي لا يشتغل إلا بالله.
# قال بعضهم: الأواب الذي لا يوافق غير ربه ولا يطالع غير حده.
# قوله تعالى: * (من خشي الرحمن بالغيب) *.
# قال أبو عثمان في قوله: * (من خشي الرحمن بالغيب) * قال: من كان باطنه
~~أحسن من ظاهره وظاهره سليما للخلق والمنيب الراجع إلى الله والمقيم عنده.
# قال أبو بكر الوراق: علامة المنيب أن يكون عارفا حرمته مواليا له متواضعا
~~لجلاله تاركا الهوى نفسه.
# قال بعضهم في قوله: * (من خشي الرحمن بالغيب) * انه يفعل ما يشاء من غير
~~علة ورحمة الرحمانية خاصة توجب المغفرة رحمة الرحمية عامة لا توجب المغفرة
~~إلا للخواص.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: أفضل الأعمال علم الأوقات وهو أن يكون حفيظا
~~وحفيظا لدينه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الخشية ارق من الخوف لأن المخاوف للعامة لا
~~يعاين إلا عقوبته والخشية هي نيران الله في الطبع فيها نظافة الباطن
~~للعلماء ومن رزقه الخشية لن يعدم الإنابة ومن رزق لم يعدم التفويض والتسليم
~~ومن رزق التفويض والتسليم لم يعدم الصبر على المكاره ومن رزق الصبر على
~~المكاره لن يعدم الرضا. PageV02P268
# قال بعضهم: أوائل العلم الخشية ثم الاجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم
~~الفناء.
# قوله تعالى: * (لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد) * [الآية: 35].
# قال عبد العزيز المكي: لهم في الجنة ما تبلغه أمانيهم من النعيم ثم
~~نزيدهم من عندنا ما ms547 لا يبلغه السمع وهو شهيد.
# قال الشبلي: موعظة القرآن لمن كان له قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة
~~عين.
# قال يحيى بن معاذ: القلب قلبان قلب قد احتشى باشتغال الدنيا حتى إذا حضر
~~أمر من أمر الطاعات لم يدر ما يصنع من شغل قلبه بالدنيا وقلب قد احتشى
~~بأحوال الآخرة حتى إذا حضر أمر من أوامر الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه
~~في الآخرة فانظر كم بين بركة تلك الأوهام وشؤم هذه الأشغال الفانية التي
~~اقعدتك عن الطاعات.
# قال أبو بكر الوراق: للقلب ستة أشياء حياة وموت وصحة وسقم ويقظة ونوم،
~~فحياته الهدى وموته الضلالة وصحته الطهارة والصفا وعلته الكدورة والعلاقة
~~ويقظته الذكر ونومه الغفلة ولكل واحد من ذلك علامات فعلامات الحياة الرغبة
~~والرهبة والعمل بهما والميت بخلاف ذلك وعلامات الصحة القوة واللذة والسعي
~~والسقم بخلاف ذلك وعلامات اليقظة السمع والبصر والتدبير والمنام بخلاف ذلك.
# قال جعفر: يعني قلبا يسمع ويعقل ويبصر فكل ما سمع الخطاب بلا واسطة فيما
~~بينه وبين الخلق يغفل ما مر عليه بالإيمان والإسلام من غير مسألة ولا شفيع
~~ولا وسيلة كانت له عند الله في الأزل ويبصر قدرة القادر البارئ في نفسه
~~وملكوته وأرضه وسمائه فاستدل بها على وحدانيته وفردانيته وقدرته ومشيئته.
# قال بعضهم: * (لمن كان له قلب) * قال: ما كان عليه قلوب الأبرار
~~والأخيار.
# قال بعضهم: من كان له قلب سليم من الأعراض سليم من الأمراض.
# وقال الحسين: لمن كان له قلب قال: لا يخطر فيه إلا شهود الرب وانشد
~~لنفسه:
# * أنعى إليك قلوبا طالما هطلت * سحائب الوحي فيها أبحر الحكم * قال ابن
~~عطاء: قلب لاحظ الحق بعين التعظيم فدان له وانقطع إليه عما سواه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أي لذكرى لقوم واحد لا لسائر الناس: * (لمن
~~كان له قلب) * أي في الأزل وهم الذين قال الله تعالى: * (أو من كان ميتا
~~فأحييناه) *. PageV02P269
# قال ابن سمعون: * (لمن كان له قلب) * يعني يعرف آداب الخدمة وآداب القلب
~~ثلاثة أشياء فالقلب إذا ms548 ذاق طعم العبادة عتق من رق الشهوة فمن وقف عن شهوته
~~فقد وجد ثلاثة آداب ومن افتقر إلى ما لم يجد بعد الاشتغال بما وجد فقد وجد
~~ثلثي الأدب والثالث هو الامتلاء بالذي بدأ بالفضل عند الوفاء تفضلا.
# قال محمد بن علي: موت القلب من شهوات النفوس فكلما رفض شهوته نال من
~~الحياة بقسطها.
# قال القاسم في قوله: * (ألقى السمع وهو شهيد) * قال: هم الأنبياء فإن
~~الله خلقهم للمشاهدة يشهدون له بقلوبهم عن إقبالهم وإدبارهم فإنه المنشئ
~~والمبدئ والمعيد.
# قال الواسطي في هذه الآية: ما تنفع المشاهدة ما دامت مقارنة للآمال ولا
~~تنفع العلوم ما دامت مفارقة للأعمال.
# وقال بعضهم: خلق الله الأنبياء للمشاهدة ليشهدونه بقلوبهم وقد وصفهم الله
~~في كتابه: * (أو ألقى السمع وهو شهيد) * [الآية: 37] أي يشهد ما قرب منه
~~وما بعد عنه وذلك لمشاهدة الحق إياه.
# قال سهل: القلب رقيق يؤثر فيه الشيء اليسير فاحذروا عليه من الخطرات
~~المذمومة فإن اثر القليل عليه كثير.
# وقال الحسين: بصائر المبصرين ومعارف العارفين ونور العلماء الربانيين
~~وطرق السابقين المناجين من الأزل وللأبد وما بينهما من الحدث غيره: * (لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع) *.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء:
# هو القلب الذي يلاحظ الحق فيشاهده ولا يغيب عنه خطرة ولا فترة فيسمع به
~~بل يسمع منه ويشهد بل يشهده فإذا لاحظ القلب بعين التخويف فزع وارتعد وهاب
~~إذا طالعه بعيني الجمال والجلال هدأ واستقر.
# قال ابن عطاء: * (لمن كان له قلب) * قال: موعظة بالغة لمن كان له قلب
~~يصبر ويقوى على التجريد والتفريد له حتى يخرج من الدنيا والخلق فلا يشتغل
~~بغيره ولا يركن إلى سواه.
# قال الصبيحي: * (لمن كان له قلب) * خاطب أصحاب القلوب لأن القلوب في قبضة
~~PageV02P270
# الحق يقلبها كيف يشاء ووسعه وصفاه من الدنق ونقاه وشرحه وفسحه ثم حشاه
~~محبته وإيمانه ويقينه لذلك خاطب أصحاب القلوب بخصائص ما أودع فيها.
# قال القاسم: لمن كان له قلب حي والقى ms549 السمع إلى كل موعظة وذكر وهو شهيد
~~يشهد ربه بقلبه وروحه فيستفيد منه طرف الفوائد الموجودة في تلك المشاهدة.
# قال ابن عطاء: قلب لاحظ الحق بعين التعظيم فدان وانقطع عما سواه وإذا
~~لاحظ القلب الحق بعين التعظيم لان وحسن.
# قال أبو سعيد الخراز: قلب المؤمن رأس ماله وزاد المريد موضع نظر الحق.
# وقال بندار بن الحسين: القلب مضغة وهو محل الأنوار وموارد الزوائد من
~~الخيار وبها يصح الاعتبار جعل القلب للأسر أميرا فقال: * (إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب) * ثم جعله لربه أسيرا فقال: * (يحول بين المرء وقلبه) *.
# سمعت محمد عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا بكر محمد بن موسى رحمة الله
~~عليه يقول: خلق الله الخلق فجعل الأنبياء للمشاهدة لقوله: * (أو ألقى السمع
~~وهو شهيد) * فحقيقة المشاهدة هؤلاء الأنبياء.
# وقال بعضهم: * (أو ألقى السمع وهو شهيد) * قال حاضر القلب.
# وقال ابن سعيد الخراز: * (أو ألقى السمع) * لا يستمع القرآن وهو أن يسمعه
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه ثم يترقى عن ذلك كأنه يسمعه من
~~جبريل وقراءته في النبي صلى الله عليه وسلم لقوله: * (نزل به الروح الأمين)
~~* ثم يرقى كأنه يسمعه من الحق: * (وننزل من القرآن ما هو شفاء) * وهذا
~~تأويل قوله: * (أو ألقى السمع وهو شهيد) *.
# وقال جعفر في قوله: * (لمن كان له قلب) * قال: إذا هم عوقب القلب على
~~المكان ولا يعرفه إلا العلماء بالله.
# سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت ابن عيون الضراب يقول: قال الحارث بن أسد
~~المحاسبي: سمى القلب قلبا لأنه يتقلب في الأمور وإنما جعل مصدره الصدر لأنه
~~تصدر منه العلوم.
# وقال بعض الحكماء: القلب قلب كما سمى مسميه إذا سمى وعلا تمت معانيه.
# قوله تعالى: * (وما مسنا من لغوب) * [الآية: 38]. PageV02P271
# قال الحسين: الحق المنشأ بلا عناء ولا لغوب أظهر وأخفى وأوجد وافقد وأبقى
~~وأفنى وقرب وبعد، ظهر من غير ظهور وبطل من غير بطلان أمر بالطاعة من غير
~~حاجة ونهى عن المعصية من غير كراهية أثاب لا ms550 لعوض عاقب ولا لحقد، اظهر
~~الربوبية عن غير افتخار احتجب عن خلقه بخلقه لا مقصر عنه ولا عابه ورآه لا
~~يذكر بالأزمان والأوان جل ربنا وتعالى.
# قوله تعالى: * (وما أنت عليهم بجبار) * [الآية: 45].
# قال بعضهم: بمجبر لهم على الطاعة والإيمان.
# قوله تعالى: * (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) * [الآية: 45].
# قال أحمد بن حمدان: لا يتعظ لمواعظ القرآن إلا الخائفون على ايمانهم
~~وإسلامهم وعلى كل نفس من أنفاسهم لأنهم في محل البعد والهلاك قال الله
~~تعالى: * (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) *.
# * * PageV02P272
# ذكر ما قيل في سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إن
~~المتقين في جنات وعيون) * [الآية: 15].
# قال سهل: المتقي في الدنيا في جنات الرضا يتقلب وفي عيون الأنس يسبح.
# قوله تعالى: * (إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع) * [الآية: 5، 6].
# قال بعضهم: إن ما توعدون من الوقوف والحسنات والمجازات لصادق وإن الدين
~~أي الحساب لواقع عليكم أي لنازل بكم.
# قوله تعالى: * (يؤفك عنه من أفك) * [الآية: 9].
# قال فارس: يدفع عن الحق عند الحق اللقاء من دفع عند الحكم والقضاء.
# قوله تعالى: * (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) * [الآية: 17].
# قال سهل: لا يغفلون عن الذكر في حال.
# قال بعضهم: ذاقوا حلاوة الأنس في الذكر فتهجدوا وهجروا النوم وقاموا له
~~آناء الليل والنهار طالبين مرضاته مطلعين إلى ما يرد عليهم من زوائد
~~مناجاتهم وفوائدهم.
# قال محمد بن المنكدر: كابدت صلوات الليل عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة.
# وقال بعضهم: أفضل الأعمال اتباع السنن ومن السنن الجليلة قيام الليل فإنه
~~خلوة بالله والمناجاة معه لذلك حكى عن بعض السلف أنه قال: كذب من ادعى
~~محبتي إذا جنة الليل نام عني أليس كل محب يحب خلوة حبيبه أنا ذا مطلع على
~~أحبابي أناديهم ألا من مجيب.
# قوله تعالى: * (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) * [الآية: 19].
# قال بعضهم: الحق في أموالهم أن لا يبخلوا منها بالحقوق. وقال السائل:
~~المفصح والمحروم: المعرض.
# قوله تعالى: * (وفي الأرض آيات للموقنين) * [الآية: 20].
# قال سهل: للعارفين بالله يستدلون بها على معروفهم. PageV02P273
# قال ms551 أبو بكر الوراق: الموقن يتيقن والمؤمن يشاهد بحذر والمرتاب يضطرب
~~والموقن يعزم والمرتاب يتمنى والموقن يمضي والمرتاب يتربص.
# قال بعضهم: أراه رؤية الحجة دون رؤية الفضل. ومن لا يريه الله لا يرى.
# قال يحيى بن معاذ: من ذكر انه من الموقنين ثم لم يكن فيه ثلاث خصال فهو
~~من الكذابين الصبر والقناعة والورع.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية: كلما وقع بصره على شيء رأى
~~الصانع القائم به الصانع المقوم له به بهجة الخضر حلاوة الثمار وأنتم لا
~~ترون إلا كسوتها.
# قوله تعالى: * (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) * [الآية: 21].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: تعرف إلى قوم بصفاته وأفعاله وهو قوله: *
~~(وفي أنفسكم أفلا تبصرون) * وتعرف إلى الخواص في ذاته فقال: * (ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل) *.
# قال بعضهم في قوله: * (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) * فمن لم يبصرها ولم
~~يعرفها أضاع حظه منها.
# قال بعضهم: أي علامات ودلالات في الحق لمن أيقن الحق حيث يعرفه الحق.
# قال الحسين: إذا عرج على نفسه بأن نفسه لنفسه ومن لم يعرج على حملته كان
~~مجشما له بين خلقه لخلقه وكان كأن لم يزل خوطب بلسان الأزل وجميع نعوته عدم
~~بقوله: بلى فكان المخاطب لهم والمجيب عنهم بلى هم.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: قال ابن عطاء
~~في قوله: * (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) * إنكم لا تدركونها وكيف تدركون من له
~~السماوات ومشيئته نافذة في كل شيء.
# قال أبو الحسين: العبد يعرف نفسه على قدر حضوره واستعماله للعلم وعلى قدر
~~رجوعه إلى الله نعمه وفضله وكلياته إذ ذاك ينجو من الاستدراج.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: في كتاب إلى أهل بلخ إن الله تعالى ذكره
~~بدأ الخلق بلا مشير وصورهم بلا تفكير وقدر أمورهم بأحسن التقدير فوقت
~~الأوقات وقدر الأقوات وانبتهم من الأرض نباتا ابتدأهم نطفا ثم انشأهم إنشاء
~~ثم نقلهم من طبق إلى PageV02P274
# طبق وجعلهم مضغا بعد العلق ثم جعلهم بعد المضغة لحما ثم كسى العظم ms552 لحما
~~ثم أنشأناها خلقا آخر ثم شقق فيه الشقوق وخرق فيه الخروق وأمرج فيه العصب
~~ومد فيه القصب وجعل العروق السائرة كالأنهار الجارية بين القطع المتجاورة
~~وألبسه جلدا ومده عليه مدا ثم أولج الروح في الجسد فإذا الجوارح سليمة
~~والقامة مستقيمة وإذا هو بعد أن كان مواتا حيا وبعد أن لم يكن شيئا فشيئا
~~متحركا بعد السكون في رقة ولين بين احشاء متحركة وضلوع متسقة ولهوات في فم
~~يجد منها كل مطعم وانف وخيشوم يأخذ بها كل منسوم أيد بلسان ناطق يشهد انه
~~ليس من صنع الخلائق حكمة إلا أظهرها الحكيم ثم قال: * (وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون) * فهذه عبرة أهل الافتكار والبصيرة والأفكار والحكمة والإتقان.
# قوله تعالى: * (وفي السماء رزقكم وما توعدون) * [الآية: 22].
# قال يحيى بن معاذ: الأرزاق على ثلاثة أوجه رزق طلبه فرض وهو الجنة، ورزق
~~طلبه جهل وهو الغذاء لا يعدو صاحبه فيه ولا يفوته، ورزق طلبه فضل وهو فضول
~~الدنيا يشتري بها الجنة.
# قال القاسم: * (ما توعدون) * من الفناء والبقاء والهداية والضلالة
~~والهلاك والعقوبة.
# قال إبراهيم بن شيبان: * (وفي السماء رزقكم وما توعدون) * من الفناء.
# قال بعضهم: أي من السماء ينزل رزقكم ولا ينزل إلا بإذنه ولا يثبت إلا
~~بإذنه وما توعدون من الوعد والوعيد في كل شيء اطلبوا الرزق من السماء ولا
~~تطلبوا من عند غيره من المخلوقين.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: علامة المتقين ترك الاهتمام بما تكفل الله
~~لهم من الرزق.
# قوله تعالى: * (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين) * [الآية: 24].
# قال ابن عطاء: ضيف الكرام لا يكون إلا كريما فلما نزلوا بإبراهيم عليه
~~السلام وكان سيد الكرام سماهم المكرمين.
# وقال جعفر: مكرمين حيث أنزلهم بأكرم الخليقة وأطهرهم وأشرفهم نفسا
~~وأعلاهم همة وهو الخليل صلى الله عليه وسلم.
# قالوا أبو يعقوب السوسي: ما تكلف لهم ولا اعتذر إليهم وهذا من أخلاق
~~الكرام. PageV02P275
# وقال بعضهم: استبشرهم لما رآهم كما قيل من إكرام الضيف طلاقة الوجه.
# قوله تعالى: * (فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين) * [الآية: 26].
# قال أبو ms553 العباس الدينوري: تعجيل الغداء من المروءة ألا ترى الله كيف حكى
~~عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم: * (فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين) *.
# قوله تعالى: * (ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون) * [الآية: 49].
# قال لينظر الموحد إلى الاعتبار شيئا فيراها أزواجا مثاني وأربعا فيفر
~~منها ويرجع إلى الواحد الأحد ليصح له التوحيد بذلك.
# قال أبو سعيد الخراز: اظهر معنى الربوبية والوحدانية بأن خلق الأزواج
~~لتخلص له الفردانية.
# قال أبو عثمان في قوله: * (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين) * داع
~~إلى الباطل والهوى حتى يوقع في الشر، والنفس امارة بالسوء تتمنى الشهوات
~~وتدخل الشبهات للحرص على الشهوات.
# قوله تعالى: * (ففروا إلى الله) * [الآية: 50].
# قال سهل: فروا مما سوى الله إلى الله ومن سخطه إلى رضوانه وفروا من
~~المعصية إلى الطاعة ومن الجهل إلى العلم ومن عذابه إلى رحمته.
# قال محمد بن حامد: حقيقة الفرار إلى الله ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ' والجأت ظهري إليك '. وما روى عنه في خبر عائشة أنه قال: '
~~أعوذ بك منك ' فهذا غاية الفرار منه إليه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: * (ففروا إلى الله) * معناه لما سبق لهم من
~~الله لا إلى علمهم وحركاتهم أنفسهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم '
~~أعوذ بك منك '. PageV02P276
# قال بعضهم: * (ففروا إلى الله) * اهربوا إليه والمعنى اخرجوا من أنفسكم
~~فإن مونتها عظيمة عليكم فإنها مأوى كل سوء.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: فروا إلى الله عز وجل من رؤية الاكتساب
~~واجتلاب قواك وفعلك.
# وقال بعضهم: من فر من نفسه فلينظر إلى أحد يصل إليه إلا من يفر من نفسه.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: علم العلماء ونسب المنتسبين لا ينفع عندما
~~سبق من السوابق فلا نسب اشرف من نسب من خلقه الله بيده فلم يعصمه ولا علم
~~ارفع من علم من علمه الأسماء كلها ولا عبادة اجهل من عبادة إبليس لم ينفع
~~ذلك مما سبق بل الفرار إليه مما ينفع لأنه يقول: * (ففروا ms554 إلى الله) *
~~ففروا حينئذ من الله إلى الله بأجمعهم على ما امرهم الله لا إلى أعمالهم
~~ولا إلى علومهم ولا إلى أنسابهم ولا إلى أنفسهم كما قال عليه السلام: '
~~أعوذ بك منك '.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: عند التذكر أمر بالفرار إليه لم يكن للجسد
~~اكتساب الروح ولم يكن للروح أن يكسب الجسد عجزا وضعفا قال: * (ففروا إلى
~~الله) * عن رؤية الاكتساب فإنه اجتلاب قول وفعل وهما شيئان الروح والعقل
~~فالروح لا يسري إلى الروح والعقل لا يتهيأ له أن يدفع عن العقل مكروها.
# سئل بعضهم عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: ' سافروا تغنموا وصوموا
~~تصحوا '.
# قال: سافروا إلينا تجدونا في أول القدم ثم قرأ: * (ففروا إلى الله) *.
# قوله تعالى: * (فتول عنهم فما أنتم بملوم) * [الآية: 54].
# قال سهل: اعرض عنهم فقد جهدت بالإبلاغ. PageV02P277
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ذرهم إلى ما سبق عليهم في الأزل من السعادة
~~والشقاوة وإسقاط الملامة عن نبيه صلى الله عليه وسلم لما نصح وجهد وعانى
~~بقوله: * (فتول عنهم فما أنت بملوم) *.
# قال ابن عطاء: ارجع إلينا فما قصرت فيما أمرت.
# قوله عز وعلا: * (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) * [الآية: 55].
# قال جعفر الصادق: يعني يا محمد ذكر عبادي جودي وكرمي وآلائي ونعمي وما
~~سبق من العناية القديمة بالإيمان والمعرفة واليقين والتوفيق للطاعة والعصمة
~~عن المعاصي.
# قال جعفر: كل من ذكر الله فإن نسي ذكره كان مجهولا عن ذكره والله تعالى
~~ذكره أحديته وأزليته ومشيئة وقدرته وعلمه لا يقع عليه النسيان والجهل
~~لأنهما من صفات البشرية وكل من ذكر الله فبذكره له يذكره.
# قال ابن عطاء: الذكرى لموعظة والموعظة للعوام والنصيحة للإخوان والتذكرة
~~للخواص فرض افترضه الله على عقلاء المؤمنين ولولا ذاك لبطلت السنة وتعطلت
~~الفرائض.
# قوله عز وعلا: * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * [الآية: 56].
# قال محمد بن حامد: علامة العبودية خمسة: أولها: أن يقيم بجهده على صحة
~~عزيمته. والثاني: أن لا يميل بقلبه عن صحة إرادته وحسن زينته. والثالث: أن
~~يعرف ما في ضميره ms555 من عيوبه فيداويها. والرابع: أن يفهم ما عاتبه ربه. فيرجع
~~إلى ربه بما عاتب في قوله: * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) *. قال:
~~إلا ليعرفون ثم ليعبدون على بساط المعرفة ليتبرؤا من الرياء والسمعة.
# قال ابن عطاء: لا يعرفون ولا يعرفه حقيقة من وصفه بما لا يليق به سمعت
~~أبا بكر الرازي يقول: سمعت محمد بن موسى الواسطي رحمة الله عليه يقول: إن
~~الله تعالى خلق الدنيا إظهارا لقدرته وخلق الآخرة جزاء لخلقه ورفع السماء
~~تبيانا لملكه ونصب الجبال تعظيما لجبروته ومد الأرض إعلاما ببطشه وأجرى
~~الأنهار إخبارا برأفته وخلق الجنة لأوليائه بيانا لفضله وخلق النار لأعدائه
~~اظهارا لعدله وخلق الأنبياء تأكيدا لحجته وخلق ما في الدنيا إظهارا لبره
~~ولطفه واستشهادا لربوبيته وكبريائه ثم قال: * (وما خلقت PageV02P278
# الجن والإنس إلا ليعبدون) *.
# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الزمهم دوام العبادة وضمن لهم عليها في
~~العاجل الكفاية وفي الآخرة جزيل الثواب.
# قوله تعالى: * (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) * [الآية: 58].
# قيل لحاتم الأصم على ماذا شبست زهدك؟ قال: على أربع أشياء علمت اني لا
~~أخلو من نظره طرفة عين فاستحييت أن اعصيه وعلمت أن لي رزقا لا يجاوزني وقد
~~ضمن لي الرزاق ذلك بذلك فوثقت فيه وقعدت عن طلبه وعلمت أن لي فرضا لا يؤديه
~~غيري فاشتغلت به وعلمت أن لي اجلا يبادرني فبادرته.
# قال بعضهم: اعتبروا كيفية الأرزاق باللبيب الطالب وحرمانه والطفل العاجز
~~وتواتر الأرزاق عليه لتعلموا أن الرزق طالب وليس بمطلوب فإن الله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين.
# * * PageV02P279
# ذكر ما قيل في سورة الطور بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (والطور
~~وكتاب مسطور) * [الآية: 1، 2].
# قال جعفر: ما يطوى على قلب أحبابي من الأنس بذكرى والالتذاذ بحبي *
~~(وكتاب مسطور) * وهو ما كتب الحق على نفسه لهم من الاقتراب والقربة.
# قوله تعالى: * (والبيت المعمور والسقف المرفوع) * [الآية: 4، 5].
# قال سهل: البيت المعمور هو القلب قلوب العارفين معمورة بمعرفته ومحبته
~~والأنس به والسقف المرفوع العمل المرضي الذي لا يراد به جزاء من الله ms556 في
~~الظاهر.
# قال القاسم: البيت المعمور هو مواضع العبادات والمتعبدين المعمورة بهم
~~وبمحاسن أعمالهم.
# قوله تعالى: * (يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم) * [الآية:
~~23].
# قال ابن عطاء: أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن، والساقي فيه الملائكة،
~~وشربهم على ذكر الله، وتحيتهم تحية من الله، وسكرهم على المشاهدة، والقوم
~~جلساء الله.
# قوله تعالى: * (إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين) * [الآية: 26].
# قال سهل: أي خائفين وجلين من سوء القضاء وشماته الأعداء.
# قال الجنيد رحمة الله عليه: الإشفاق ارق من الخوف والخوف اصلب.
# وقال أيضا: الإشفاق للأولياء، والخوف لعامة المؤمنين.
# وقال الخراز: نظر القوم فلم يروا لأنفسهم حالا أحمد من الخوف والخشية
~~فوقفوا عندهما الا ترى النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ' إني لأعلمكم بالله
~~واشدكم له خشية '.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لاحظوا دعاءهم وشفقتهم ولم يعلموا أن
~~الوسائل قطعت المتوسلين عن حقيقته وحجبت من إدراك من لا وسيلة إليه إلا به.
# قوله تعالى: * (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) * [الآية: 35].
~~PageV02P280
# قال الواسطي رحمة الله عليه: القلوب مختلفة قلب ممتحن بقوله: * (أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) * وقلب مستشف طالع أحواله في أوائله فلم
~~يكن شيئا مذكورا في المملكة * (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) * وقلب
~~مظلم عن معاينة طالع الحق بحقائقه فانقطع عن الصفات والذات ولزمه الخرس
~~فانقمع كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم: ' لا احصى ثناء عليك '.
# قوله تعالى: * (فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم) * [الآية: 27].
# قال ابن طاهر: من علينا بإحسانه إلينا بأن جعلنا من أهل دار كرامته
~~ووقانا من دار إهانته.
# قوله عز وعلا: * (فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) * [الآية: 48].
# قال سهل: أي بما نظهره عليك من فعل وقدرة نتولى حملتك بالرعاية والرضا
~~والمحبة والحراسة من الأعداء.
# قال ابن عطاء: * (فإنك بأعيننا) * أي مغمور في حفظنا وغريق في فضلنا
~~ومستور بحفظنا من اختص بالله كان في حفظه ومن كان في حفظه كان في مشاهدته
~~ومن كان في مشاهدته استقام معه ms557 ووصل إليه ومن وصل إليه انقطع عما سواه ومن
~~انقطع عما سواه عاش معه عيش الربانيين.
# وقال بعضهم: * (واصبر لحكم ربك) * أي في حكمه عليك فليس بغافل عنك وإن
~~أصابك من المحن ما أصابك.
# قال الحسين: اصبر فإن صبرك بتوفيقنا وبشهود عيوننا فلذلك حصلت الظنون منك
~~ظنونا وإذا أنت الناظر الينا بنا ولم تنظر إلينا بما لنا وعنا فيكون ذلك
~~محجوبا عن واجبنا.
# قال جعفر: عند هذا الخطاب سهل عليه معالجة الصبر واحتمال مؤنة وكذلك كل
~~حال ترد على العبد في محل المشاهدة.
# سمعت عبد الواحد بن بكر يقول: سمعت همام بن الحارث يقول: سمعت يوسف ابن
~~الحسين يقول: سأل رجل ذا النون رحمة الله عليه فقال: علمني علما يجمع الله
~~به همي ويحمي قلبي. فقال: انظر لا تتقدم في همة ولا تتأخر في أخرى. فقال
~~رجل:
# اشرح لي يرحمك الله. PageV02P281
# فقال ذو النون: تلقى عن قلبك ذكر ما مضى وذكر ما بقي وتكون قائما بوقتك
~~ودوام علمك كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا) *.
# قال الحسين: * (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) * وقال للكليم: * (ولتصنع
~~على عيني) * ليس من هو بالعين كمن هو على العين وليس من فنى بالشيء كمن فنى
~~عن الشيء لأن الفناء بالشيء لمعنى الجمع والفناء عن الشيء لمعنى الاحتجاب.
# قوله تعالى: * (وسبح بحمد ربك حين تقوم) * [الآية: 48].
# قال سهل رحمة الله عليه: صل المكتوبة بالإخلاص لربك حتى تقوم إليها.
# وقال بعضهم: نزه ربك عن ظلمه إياك فيما نسب إليك أي فيما أصابك من المحن
~~أي حين تقوم إلى طاعته نزهه بمعرفتك باستغنائه عنك وعن طاعتك.
# وقال بعضهم: سبح واحمد ربك على ما يسر لك من التسبيح.
# قوله تعالى: * (ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم) *.
# قال سهل: لا تغفل صباحا ومساء عن ذكر من لا يغفل عن برك وحفظك في كل
~~الأوقات.
# * * PageV02P282
# ذكر ما قيل في سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (والنجم
~~إذا هوى) * [الآية: 1].
# قال ابن عطاء رحمة الله ms558 عليه: اقسم بنجوم المعرفة وضيائها وتجليها ونورها
~~والاهتداء بها.
# قال جعفر: هو محل التجلي والاستتار من قلوب أهل المعرفة.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطي يقول عن علي بن موسى الرضى عن أبيه جعفر بن محمد رضي الله
~~عنهم في قوله: * (والنجم إذا هوى) * اسرح منه الأنوار * (والنجم) * قلب
~~محمد صلى الله عليه وسلم * (إذا هوى) * انقطع عن جميع ما سوى الله عز وجل.
# قوله تعالى: * (ما ضل صاحبكم وما غوى) * [الآية: 2].
# قال جعفر: ما ضل عن قربه طرفة عين سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا
~~القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء رحمة الله عليه يقول: * (ما ضل) * عن
~~الرؤية طرفة عين.
# قال سهل: * (ما ضل) * عن حقيقة التوحيد قط ولا اتبع الشيطان بحال.
# قوله تعالى: * (وما ينطق عن الهوى) * [الآية: 3].
# قال جعفر: كيف ينطق عن الهوى من هو ناطق بإظهار التوحيد وإتمام الشريعة
~~وإيجاب الأمر والنهي بل ما ينطق إلا بأمر ولا سكت إلا بأمر وكان أمره قربة
~~من الحق وكان نهيه أدبا وزجرا.
# قال الحسين: من عرف اللطائف علت اخطاره وجلت اقداره وكان الشيخ فتنة
~~عليه.
# قال لصفيه * (وما ينطق عن الهوى) * اخذته النعوت مبتدلا في شواهد شعاعها
~~فلا يهتم لآدم ومن دونه لفنائهم عنده ومن لبس الأولية بتيقنه وارتدى
~~الآخرية بتودده ارتفع كل حدث عن صفاته وأحواله.
# قوله تعالى: * (إن هو إلا وحي يوحى) * [الآية: 4]. PageV02P283
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الوحي للأنبياء دروب والوحي للعامة من
~~الأولياء والرسل من الملائكة والثاني آداب نفوسهم من قوة الفهم * (لا ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) * لأن الوحي الهام * (يومئذ تحدث أخبارها) *
~~والثالث: ما كان منه في المنامات وهو أعلى شيء له ليس لغير الله فيه معنى.
# قوله عز وعلا: * (ثم دنى فتدلى) * [الآية: 8].
# قال جعفر: انقطعت الكيفية عن الدنو إلا ترى أن الله حجب جبريل عن دنوه
~~ودنو ربه منه؟.
# وقال أيضا: * (دنى) * محمد صلى الله ms559 عليه وسلم إلى ما أودع في قلبه من
~~المعرفة والإيمان * (فتدلى) * بسكون قلبه إلى ما أدناه وزال عن قلبه الشك
~~والارتياب.
# قال القاسم: وقعت المواصلة فاشرف والإشراف هو المشاهدة وقال: * (قوسين) *
~~موضع الاشكال إشكال ليتبين العارف ويهلك الجاحد.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: * (دنى) * محمد صلى الله عليه وسلم *
~~(فتدلى) * الحجاب حتى جاء إلى غيره من الحجاب فما زال الحجب تدلى عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم حتى وصل إلى ما أشار إليه من قوله: كان * (قاب قوسين) *
~~التدلي التكشف.
# وقال: من توهم انه بنفسه دنى جعل ثم مسافة إنما التدلي انه كلما قربه
~~بنفسه بعده من المعرفة إذ لا دنو للخلق ولا بعد فكلما دنى بنفسه من الحق
~~تدلى بعدا فانقلب في الحقيقة خاسئا وهو حسير إذ لا سبيل اتاه مطالعة
~~الحقيقة وأما الاخبار عن الفصل فإنه أخذه من اتاه واشهده إياه فكان في
~~الحقيقة ذاته مشاهد ذاته في الاخبار أن محمدا صلى الله عليه وسلم شهده.
# قوله عز وعلا: * (فكان قاب قوسين أو أدنى) * [الآية: 9].
# والدنو من الله لا حد له والدنو من العبد بالحدود.
# قوله عز وعلا: * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * [الآية: 10].
# قال جعفر: * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * قال بلا واسطة فيما بينه وبين
~~سره إلى قلبه لا يعلم به أحد سواه بلا واسطة إلا في العقبى حين يعطيه
~~الشفاعة لأمته.
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية: ألقى إلى عبده ما القي ولم
~~يظهر ما PageV02P284
# الذي أرجئ لأنه خص به وما كان مخصوصا به كان مستورا وما بعثه به إلى
~~الخلق كان ظاهرا.
# قال الصادق: * (دنى فتدلى * فأوحى إلى عبده ما أوحى) *. قال: لما قرب
~~الحبيب من الحبيب بغاية القرب نالته غاية الهيبة وألطفه الحق بغاية اللطف
~~لأنه لا يحمل غاية الهيبة إلا غاية اللطف وذلك قوله: * (فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى) * أي ما كان وجرى وما جرى قال الحبيب للحبيب ما يقول الحبيب للحبيب
~~وألطف به الطاف الحبيب لحبيبه واسر إليه ما ms560 يسر إلى حبيبه فاخفيا ولم يطلعا
~~على سرهما أحدا سواهما فلذلك قال: * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * ولا يعلم
~~ذلك الوحي الا الذي أوحى والذي أوحى إليه.
# قوله تعالى: * (ما كذب الفؤاد ما رأى) * [الآية: 11].
# قال سهل رحمة الله عليه: * (ما كذب الفؤاد ما رأى) * البصر قال: هو في
~~مشاهدة ربه كفاحا يبصره بقلبه.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~رحمة الله عليه: ما اعتقد القلب خلاف ما رأته العين.
# قال بندار بن الحسين: الفؤاد وعاء القلب فما ارتاب الفؤاد فيما رأى الأصل
~~وهو القلب.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز قال: قال ابن عطاء:
# ليس كل من رأى مكن فؤاده من إدراكه إذ العيان قد يظهر فيضطرب السر عن حمل
~~الفؤاد عليه والرسول صلى الله عليه وسلم محمول فيها في فؤاده وعقده وحسه
~~ونظره وهذا يدل على صدق صلابته وجملة فيما شوهد به.
# قال جعفر: لا يعلم أحد ما رأى إلا الذي أرى والذي رأى صار الحبيب إلى
~~الحبيب قريبا وله نجيا وبه أنيسا * (نرفع درجات من نشاء) *.
# قوله تعالى: * (أفتمارونه على ما يرى) * [الآية: 12].
# قال بعضهم: على ما يرى منا بنا وما يراه منا بنا أفضل مما يراه به منا.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: أفتشكون على دنو مقامه منا وقربه فلا يشك في
~~دنوه إلا من هو محجوب عن علو محله ومرتبته.
# قوله تعالى: * (عند سدرة المنتهى) * [الآية: 14]. PageV02P285
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لم يسجد محمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة
~~المنتهى تعظيما للمحل ولما كان فيه من وجه الانبساط والدنو ويسجد في
~~القيامة عند الشفاعة لأن ذلك موضع الحاجة والحاجة توجب التضرع فعوض على تلك
~~السجدة فيما لا وزن له من الذرية.
# وقال أيضا: إلى سدرة المنتهى يبلغ كشف الهموم إلا لرجل واحد وهو الذي *
~~(دنا فتدلى) * مرة على سدرة المنتهى فما زاغ البصر وما طغى.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: لم يسجد ms561 محمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة
~~المنتهى.
# قال سهل: لم يرجع محمد صلى الله عليه وسلم إلى شاهد نفسه ولا إلى
~~مشاهدتها وإنما كان مشاهدا بكليته لربه عز وجل يشاهد ما يظهر عليه من
~~الصفات التي أوجبت الثبوت في ذلك المحل.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~لم يره بطغيان يميل بل رآه على شروط اعتدال القوى فلا شك فيه ولا امتراء.
# قوله تعالى: * (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) * [الآية: 18].
# قال سهل: * (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) * فلم يذهب بذلك عن مشهوده ولم
~~يفارق مجاوره معبوده.
# قال ابن عطاء: رأى الآيات فلم تكبر في عينه لكبر همته وعلو محله ولاتصاله
~~بالكبير المتعال.
# وقال بعضهم: من الآيات ما لو رآها غيره لكبر في عينه وعظم ولكنه لتمام
~~تمكينه لم يستكبر كبيرا ولم يعر طرفه شيئا * (ما زاغ) * عن قصده * (وما
~~طغى) * عن يقينه.
# قال ابن عطاء: رأى من آيات ربه الكبرى فهرب منها والتجئ حتى أدنى من محل
~~الرؤية فشكر.
# وقال جعفر: شاهد من علامات المحبة ما كبر عن الإخبار عنها.
# قوله تعالى: * (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس) * [الآية: 23].
# قال الجنيد: رأيت سبعين عارفا قد هلكوا بالتوهم أي توهموا انهم عرفوه وهو
~~قوله:
# * (إن يتبعون إلا الظن) *.
# قال الشبلي: من تحقق في حقيقة الحق فهو نفس الحقيقة لأن الله يقول: * (إن
~~يتبعون إلا الظن) *. PageV02P286
# قوله تعالى: * (أم للإنسان ما تمنى) * [الآية: 24].
# قال الحسين رحمة الله عليه: الاختيار طلب الربوبية والتمني الخروج من
~~العبودية وسبب عقوبة الله عباده ظفرهم بمنيهم.
# قوله تعالى ذكره: * (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا) * [الآية: 29].
# قال بعضهم: ضيع وقته من اشتغل بموعظة طالبي الدنيا والراغبين فيها لأن
~~أحدا لا يقبل على الدنيا إلا بعد الاعراض عن الله قال الله تعالى: * (فأعرض
~~عن من تولى عن ذكرنا) *.
# قوله تعالى: * (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش) * [الآية: 32].
# قال ذو النون. ذكر الفاحشة من العارف كفعلها من غيره. ms562
# قوله تعالى: * (إن ربك واسع المغفرة) * [الآية: 32].
# * (واسع المغفرة) * لمن استغفره ورأى تقصيره بالقيام بواجب أمره.
# قوله تعالى: * (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض) * [الآية: 32].
# قال جعفر: أعلم بكم لأنه خلقكم وقدر عليكم السعادة والشقاء قبل إيجادكم
~~فإنكم ستقبلون في ما جرى عليكم في السبق من الأجل والرزق والسعادة والشقاوة
~~ولا تستجلب الطاعات سعادة ولا المخالفات ولكن سابق المقدور هو الذي يحتم
~~بما بدأ به.
# قوله تعالى: * (فلا تزكوا أنفسكم) * [الآية: 32].
# قال أبو عثمان رحمة الله عليه: من علم أين هو وإلى أين هو في الوقت علم
~~أنه ليس بمحل التزكية ومع هذا هو مخاطب بقوله: * (فلا تزكوا أنفسكم) *
~~وبماذا يزكى نفسه أبأخلاقه أم أفعاله أم أقواله أم أحواله؟ كلا لكن نفسه هي
~~الأمارة بالسوء التي إلى أي جانب أبصر رأى نقص الرق وذل العبودية.
# قوله تعالى: * (وإبراهيم الذي وفى) * [الآية: 37].
# قال: خرج من نفسه فيما تحمل خفض محنه فشاهد المحن كلها نعمة في جنبه
~~ومشاهدته.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: وفى بأربعة أشياء نفسه للنيران وقلبه
~~للرحمن وولده للقربان وماله للإخوان.
# قال جعفر: معاينة الصدق والوفاء في كل حال وفعل. PageV02P287
# قال الله: * (وإبراهيم الذي وفى) *.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم قال: وفى بتسليم المال
~~والولد والروح لله في الدنيا في نفسه بحفظها حين ألقى في النار وبولده حين
~~بطحه للذبح بقوله: * (وفديناه بذبح عظيم) *.
# قوله تعالى: * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * [الآية: 39].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ليس للإنسان إلا ما جحد من سعيه وتبرأ منه.
# وقال ابن عطاء: ليس له من سعيه إلا ما نواه إن كان سعيه لرضا الرحمن فإن
~~الله يرزقه الرضوان وإن كان سعيه للثواب والعطاء والاعواض فله ذلك.
# قال محمد بن عيسى الهاشمي: أقرب الطريق من السلامة معرفة المرء بنفسه
~~ومنعها من شهواتها لأنها أكثر سعيها.
# قال النصرآباذي: سعى الإنسان في طريق السلوك لا في طريق الحقيقة فإذا
~~تحقق سعى به ولا يسعى هو بنفسه وأنشد:
# * الطرق ms563 شتى وطريق الحق منفرد * والسالكون طريق الحق أفرادا * سمعت
~~النصرآباذي يقول: ساع يسعى في طريق ليرى فيه المملكة وساع يسعى في طريق
~~ليشهد فيه الملك فشتان ما بين السعيين وأنشد:
# * أيا وجه من اهوى جعلت لك الفدا * متى نلتقي في مجلس أنت واحدا * قال
~~أبو بكر الوراق في قوله: * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * ذلك في بداياتهم
~~* (وأن سعيه سوف يرى) * في توسط أمورهم * (ثم يجزاه الجزاء الأوفى) * وذلك
~~في نهاياتهم * (وأن إلى ربك المنتهى) * وذلك عن فناء العبد من إرادته
~~وصفاته * (وأنه هو أضحك وأبكى) * النشوء الثاني.
# قوله تعالى: * (وأن سعيه سوف يرى) * [الآية: 40].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: إنه لم يكن مما يستجلب به شيئا من الثواب.
# وقال أبو حفص: من نظر إلى آفات عمله والتقصير في مواجبه كره أن يذكر به
~~وانف عن أن ينسب ذلك إلى نفسه أو ينسب إليه ذلك.
# قال سهل: سوف يرى سعيه فيعلم انه لا يصلح للحق ويعلم ما الذي يستحق لسعيه
~~وانه لو لم يلحق فضل ربه لهلك سعيه. PageV02P288
# قوله تعالى: * (وأن إلى ربك المنتهى) * [الآية: 42].
# قال ابن عطاء: إذا وصل العبد إلى معرفة الربوبية تنحرف عنه كل فتنة ولا
~~يكون له مشيئة غير اختيار الله له. قيل للحسين: ما التوحيد؟ فقال: أن يعتقد
~~انه مع الكل بقوله: * (هو الأول) * عند ذلك يطلب المعلولات منه الابتداء
~~إليه والانتهاء قال الله:
# * (وأن إلى ربك المنتهى) * ذهبت المعلولات وبقى المعل لها * (وأنه هو
~~أضحك وأبكى) *.
# قال سهل: * (أضحك) * المطيع بالرحمة * (وأبكى) * العاصي بالسخط.
# قال بعضهم: * (أضحك) * الأشجار بالأنوار * (وأبكى) * عيون العارفين عن
~~نظر العبرة وقيل * (أضحك) * قلوب العارفين بالحكمة * (وأبكى) * عيونهم
~~بالحزن والحرقة.
# قال ابن عطاء: * (أضحك) * قلوب أوليائه بأنوار معرفته * (وأبكى) * قلوب
~~أعدائه بظلمات سخطه.
# قوله تعالى: * (وأنه أمات وأحيا) * [الآية: 44].
# قال القاسم: يميته عن ذكره وطاعته ويحييه بذكره وطاعته ثم لا يعذرهم.
# قال ابن عطاء: أمات بعدله وأحيا بفضله.
# قال النصرآباذي: يميت بالاستتار ويحيي بالتجلي.
# قال جعفر: أمات بالإعراض عنه ms564 وأحيا بالمعرفة به وقال: أمات النفوس
~~بالمخالفة وأحيا القلوب بأنوار الموافقة.
# قوله تعالى: * (وأنه هو أغنى وأقنى) * [الآية: 48].
# سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان
~~الأنماطي يقول: سمعت أحمد بن الحواري يقول: سمعت سفيان بن عيينة يقول: في
~~قوله: أغنى وأقنى وأرضى.
# قال الجنيد في قوله: * (وأنه هو أغنى وأقنى) * قال: اغنى قوما به وافقر
~~قوما عنه.
# قوله تعالى: * (أزفت الآزفة) * [الآية: 57].
# قال الواسطي رحمة الله عليه في هذه الآية: هو الذي أوجب الحواس عن الدعاء
~~والثناء والالتماس واذهب المطالعات والمشاهدات.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~في قوله: * (أزفت الآزفة) * قال: قرب الأمر القريب. PageV02P289
# ذكر ما قيل في سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (اقتربت
~~الساعة وانشق القمر) * [الآية: 1].
# قال عبد العزيز المكي: الاقتراب يدل على مضى الأكثر ويمضي الأقل عن قريب
~~كما قضى الأكثر عن قريب.
# قوله تعالى: * (وكل أمر مستقر) * [الآية: 3].
# قال القاسم: كل أمر من الأمور امضيته على خلقي واستقر قراره لا يزول أبدا
~~لا يغالطني أحد بخلاف ولا يدافع أمري بجهد وذلك لاستقرار أموري قرارها.
# قوله تعالى: * (حكمة بالغة) * [الآية: 5].
# قال أبو يزيد رحمة الله عليه: كل آية تمر بالعارف له في ذلك حكمة وأكبر
~~آية له في الحكمة البالغة لأنها ثابتة في حدود المعرفة بالغة منتهاها.
# قوله تعالى: * (فدعا ربه أني مغلوب فانتصر) * [الآية: 10].
# قال بعضهم: لولا ما جرى الله في الوسائط لتأديب العبيد لضلوا ممن ينصر في
~~أين الغالب وأين المغلوب إذا كان الحق صرفا ينطق ويسكت معناه * (أني مغلوب
~~فانتصر) * الله غالبه وهازمه * (تجري بأعيننا) *.
# قال ابن عطاء: عيون الله في ارضه إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله
~~عليهم وسلم أجمعين وهي تجري بهم وليس بينهما واسطة إذا كانوا به وكانوا له
~~وعنه وفيه ومنه وهم يشهدون فعل ذاته وهو يجري بهم تجري بأعيننا التنقل في
~~الدرجات والمقامات والكرامات وفي المواجيد في الأسرار يلقون فيها ms565 تحية
~~وسلاما.
# قوله تعالى: * (جزاء لمن كان كفر) * [الآية: 14].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أي لمن صرفه الله عن استعمال الطاعة وستره
~~عن الحقيقة.
# قوله تعالى: * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) * [الآية: 17].
~~PageV02P290
# قال الواسطي رحمة الله عليه: يسر القرآن لمن ذكره وعلم روحه قلبه فهل من
~~مدكر أي هل من ذاكر لما جرى منه إليه.
# قوله تعالى: * (إنا كل شيء خلقناه بقدر) * [الآية: 49].
# قال القاسم: دخل في هذا المعنى نفوس الخلق واعمالهم وآثارهم وخطرت قلوبهم
~~وأنفاسهم في أوقاتهم وأخلاقهم المحمودة والمذمومة وآجالهم ومعايشهم إظهارا
~~لما سبق فيهم من العلم وإيجاد القدرة انه ضبط كل شيء بتقديره لا انفكاك
~~لأحد من ذلك تقديرا من العزيز العليم وقهر جميع الأشياء بإجراء إرادته
~~عليهم وتيسيرهم على ما قدر عليهم ولهم.
# سمعت نصر بن محمد الصيدلاني يقول: سمعت محمد بن أبي العباس الحافظ يقول:
~~سمعت محمد بن علي بن أبي خالد يقول: سمعت يوسف بن الحسين وقد سئل عن شيء من
~~القدر فقال: من أصولنا أن القضاء امضى بنا من عزمنا.
# قوله تعالى: * (وكل شيء فعلوه في الزبر) * [الآية: 52].
# قال بعض السلف: من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه.
# وقوله تعالى: * (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) * [الآية: 55].
# قال جعفر: مدح المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق وهو المقعد الذي
~~يصدق الله فيه مواعيد أوليائه أن يبيح لهم النظر إلى وجهه الكريم.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: ليس محل من اشتغل بنفسه وتلذذ بمطعمه ومشربه
~~كمن كان شغله بالحق والقيام بأوامره ونظره إلى ربه في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر.
# وقال: من طلب الأعواض هتكته الأطماع ومن ذهب فيما لا خطر له عقل عما فيه
~~الأخطار ومن عوقب بزينة الدنيا حجب عن مطالعة الآخرة ومن شغلته الجنة
~~ونعيمها فقد حجب عن رؤيته في وقت دون وقت وأهل الصفوة والمتحققون في أنوار
~~المعارف لا تحجبهم الجنة ولا النعيم ولا شيء منه أولئك في مقعد صدق عند
~~مليك ms566 مقتدر.
# * * PageV02P291
# ذكر ما قيل في سورة الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (الرحمن
~~علم القرآن) * [الآية: 1، 2].
# قال بعضهم: علم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وعلم محمدا القرآن
~~وعرضه على نفسه فقال: فيما يختصم الملأ الأعلى يعني الملائكة.
# وقال بعضهم: علم الروح القرآن قبل الجسد، فالأجساد أخذت القرآن وتعلمته
~~تبعا للأرواح.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: أورثهم تعليم الحق إياهم الاصطفائية وهو
~~انه لما كان الحق معهم أجيز عنهم فقال: * (أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا) * أي أورثنا القرآن من خصصناهم بتعليمنا ومن ذلك قوله: * (ولقد
~~كرمنا بني آدم وحملناهم) * بأن تولى الحق تعليمهم. وقال أيضا: * (الرحمن
~~علم القرآن) * ذكر بلفظ الماضي عناية ودعاية.
# وقال ابن عطاء: لما قال الله تعالى: * (وعلم آدم الأسماء كلها) * أراد أن
~~يخص أمة محمد صلى الله عليه وسلم بخاصية مثله فقال: * (الرحمن علم القرآن)
~~* أي الذي علم آدم الأسماء وفضله بها على الملائكة هو الذي علمهم القرآن
~~وفضلكم به على سائر الأمم فقيل له:
# متى علمهم؟ قال: علمهم حقيقة في الأزل واظهر عليهم تعليمه وقت الايجاد
~~والتعليم حيث كان في جملة العلم فلما كشف العلم عن الإيجاد اظهر عليهم آثار
~~التعليم.
# قال الحسين: الرحمن علم الأرواح القرآن شفاها ومخاطبة فأخذته الأنفس
~~وتعلمته بتلقين الوسائط.
# وقال بعضهم في قوله: * (الرحمن علم القرآن) * هو تفسير قوله: * (وعلمك ما
~~لم تكن تعلم) *. PageV02P292
# قوله تعالى: * (خلق الإنسان علمه البيان) * [الآية: 3، 4].
# قال الجنيد رحمة الله عليه: خص آدم بأن خلقه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد
~~له الملائكة وهو تخصيص الخلقة.
# قال سهل في قوله: * (علمه البيان) * أي الكلام الذي هو ذهن الخلق ونفس
~~الروح فهم العقل وفطنة القلب وعلم النفس الطبع.
# قال الواسطي رحمة الله عليه: * (خلق الإنسان علمه البيان) *.
# قال: كاشف روحه قديما والبيان لا يكون إلا بكشف ما تقدم وهو كشف ذلك
~~التعليم الذي سبق.
# وقال الجنيد: خلق الإنسان جاهل به فعلمه السبيل إليه.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: الإنسان شيئان ذكر وفكر فإن كان ms567 ذكره وفكره
~~إلى حظ نفسه انقطع عن الله وإن كان ذكره وفكره لله وبالله اتصل بالله وصفت
~~حسوسه وتفتت من المزاج والكدر وبقى بصفاء قلبه ناظرا إلى ملكوت ربه كلما
~~ازداد فكرا أو ذكرا زاد قربا وعلما.
# قوله تعالى: * (وأقيموا الوزن بالقسط) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء: اظهر الوحدانية بصدق الظاهر وصفاء الباطن وحقيقة السر
~~واستقامة العزيمة وقال: كن لي صرفا أكن لك حقا.
# قوله تعالى: * (فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام) * [الآية: 11].
# قال جعفر: جعل الحق قلوب أوليائه رياض انسه فغرس فيها أشجار المعرفة
~~أصولها نابتة في أسرارهم فروعها قائمة بالخضرة في المشهد فهم يجنون منها
~~ثمار الأنس في كل أوان وهو قوله: * (فيها فاكهة والنخل ذات) * أي ذوات
~~ألوان كل يجتنى منها لونا على قدر سعيه وما كشف من بوادي المعرفة وآثار
~~الولاية.
# قوله تعالى: * (رب المشرقين ورب المغربين) * [الآية: 17].
# مشرق القلب ومغربه ومشرق اللسان ومغربه.
# قال بعضهم: مشرقه توحيده ومغربه مشاهدته ورب المشارق الجوارح المستعملة
~~بالإخلاص ومغاربها الطاعة لله بالسنة. PageV02P293
# قوله تعالى: * (مرج البحرين يلتقيان) * [الآية: 19].
# قال سهل: البحرين هما أوامر الخير وأوامر الشر بينهما برزخ لا يبغيان وهو
~~العصمة والتوفيق.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: في قوله: *
~~(مرج البحرين يلتقيان) * قال: بين العبد وبين الرب بحران عميقان أحدهما بحر
~~النجاة وهو القرآن من تعلق به نجا لأن الله تعالى يقول: * (واعتصموا بحبل
~~الله جميعا) * وبحر الهلاك وهو الدنيا من ركن إليها هلك.
# قوله تعالى: * (كل من عليها فان) * [الآية: 26].
# سمعت جعفر بن محمد الخواص يقول: سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله:
# * (كل من عليها فان) * فقال: من كان بين طرفي فناء فهو فان.
# قال ابن عطاء: من كان مقيما على اتباع هواه فهو فان هالك من حيث لا يشعر.
# سئل بعضهم عن علم الفناء والبقاء قال: هو علم فناء الدنيا وزوالها وبقاء
~~الآخرة ودوامها دليله من القرآن قوله: * (كل من عليها فان) *.
# قوله تعالى: * (ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام) * [الآية: ms568 27].
# قال الواسطي: الذي أخفى من شاهده للخاصة ولا يظهره للعوام فسئل أفرق بين
~~الدارين؟ قال: نعم أعطاهم في الدنيا بما اظهر على السرائر وأعطاهم في
~~الآخرة على الظواهر استتر في الدنيا بما اظهر من عجائبه واستتر في الآخرة
~~بما اظهر على اقدارهم وهو الذي لا يطيق الخلق إخفاءه إلا على من تولاه
~~بإسبال تغيبه عن شاهده.
# قوله تعالى: * (يسأله من في السماوات والأرض) * [الآية: 29].
# قال ابن عطاء: الغني على الحقيقة من استغنى عن الأكوان وما فيها وعن ما
~~أبدا لهم وعليهم من أحوالهم ونظر إلى الأكوان كلها على الاحتياج إليه
~~والرجوع إلى بابه سائلين محتاجين مظهرين لفقرهم وفاقتهم وحاجتهم وعجزهم
~~فقال: * (يسأله من في السماوات) * القوة على العبادة وهم الملائكة ومن في
~~الأرض الرزق والعافية وفي حملتهم خواص شغلهم عن سؤاله واغناهم علمه بهم عن
~~التعرض لهم بحال الناظرين إليه بالأسرار الذين أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنهم بقوله جل ذكره: ' من شغله ذكرى عن مسألتي PageV02P294
# أعطيته أفضل ما أعطى السائلين '.
# قال الواسطي: من سأل الله أعطاه سؤله على قدره ومن ابتدأه بالعطاء ابتدأه
~~بما يليق بفضله وجوده وكرمه قال الله تعالى: * (حبب إليكم الإيمان) * وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل: ' أعطيتكم قبل أن تسألوني
~~واستجبت لكم قبل أن تدعوني '.
# قوله تعالى: * (كل يوم هو في شأن) * [الآية: 29].
# قال أبو سليمان الداراني في هذه الآية: معناه كل يوم إلى عبيده بر جديد.
# وقال: هو ايصال نعمه إليك ودفع ضره عنك فلم تغفل عن طاعة من لا يغفل عن
~~برك؟
# قال القاسم: ومن عجائب شأنه إخفاء اماراته وعلاماته فيها ويظهرها وقتا
~~ويغفلها وقتا ويوقظها وقتا.
# قال الواسطي: تغييب ظاهر وإظهار غائب وقال: سوق المقادير إلى أوقاتها.
~~وقال في قوله: * (كل يوم هو في شأن) * يعني شأن الخلق فإذا سألت لك أمرا
~~منهم ومن الذين هو في شأنهم أنشأتك مرضيا عنده فتشربه وقد رضيت بما اختار
~~لك ربك. مما يسوق إليك في أوقاتك من قضائه وقدره مرضى ms569 بقي بلا جواب لأن ذلك
~~من علم الغيب.
# سمعت أحمد بن جعفر بن مالك يقول: سمعت الجنيد يقول: يا من هو كل يوم في
~~شأن اجعلنا في بعض شأنك.
# قوله تعالى: * (سنفرغ لكم أيها الثقلان) * [الآية: 31].
# قال ابن عطاء: الأشغال منفى عن الحق ومعناه انه لا يتم شغله إلا بمعونته
~~ولا يكمل شيء من ذلك إلا بتقديره وتدبيره.
# قوله تعالى: * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) * [الآية: 46]. PageV02P295
# قال بعضهم: هو المقام الذي يقوم بين يدي ربه يوم القيامة عند كشف الستور
~~وإظهار حقائق الأمور وسكوت الكل من الأولياء والأنبياء وظهور القدرة
~~والجبروت.
# وقال البصري: الخوف على ثلاثة أوجه خوف في الدين وهو خوف العامة وخوف
~~عارض عند تلاوة القرآن وخوف مزعج ينخل القلب والبدن وهو الخوف الحقيقي.
# وقال أيضا: شيئان مزعجان الخوف المزعج والشوق المقلق.
# قال ذو النون رحمة الله عليه: علامة خوف الله أن يؤمنك خوفه في كل خوف.
# وقال بعضهم في قوله: * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) * قال: ذلك عند الهم
~~بالمعصية وعند مباشرة الطاعات.
# قوله تعالى: * (فيهن قاصرات الطرف) * [الآية: 56].
# قال سهل: من قصر طرفه في الدنيا عن الحرام، والشبهات، وعن اللذات
~~وزينتها، أعطاه الله في الآخرة قاصرات الطرف التي وعد.
# قوله تعالى: * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) * [الآية: 60].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت إبراهيم
~~الخواص يقول في قوله: * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) * قال: هل جزاء
~~الإسلام إلا دار السلام والسلامة من المخاوف اجمع وهل جزاء الطاعات الا
~~الدرجات وهل جزاء الشكر ورؤية المنة إلا الزيادة والرؤية وهل جزاء من ترك
~~الكفر إلا التحقق له في الإيمان وهل جزاء من ترك الدنيا إلا الآخرة وهل
~~جزاء من ترك الأنس بالمخلوقين إلا أن يوصل إلى محل الأنس بربه وهل جزاء من
~~انقطع بنفسه إلا وجود القلب مع الله. وهل جزاء من صبر مع الله إلا الوصول
~~إليه وهل جزاء من خاف في الدنيا إلا الأمن في العقبى وهل جزاء من آمن ms570 وعمل
~~صالحا مخلصا إلى البشرى عند الموت.
# وقال الجنيد: هل جزاء من ترك الكل لنا وفينا إلا أن يكون عوضه عن الكل.
# وقال بعضهم: هل جزاء من أحسن إليك إلا أن تحسن بينك وبينه لأن الله يقول:
# * (وبشر المحسنين) *.
# وقال بعضهم: هل جزاء من وفق للإحسان إلا الإحسان إليه، وهل جزاء من
~~عاملنا على المشاهدة في دنياه إلا أن نكرمه بالنظر الينا في دار السلام
~~واصله قول النبي صلى الله عليه وسلم: PageV02P296
# ' اعبد الله كأنك تراه '.
# سمعت النصرآباذي يقول: محسن يرى الإحسان من نفسه ومحسن يرى الإحسان من
~~المحسن ورؤية الإحسان من النفس على رؤية المنة حسن ورؤية المحسن أحسن، فإن
~~قيل: متى أحسن إليهم؟ فقل: حين لا متى، لذلك قيل في الدعاء: يا قديم
~~الإحسان.
# وقال ابن عطاء: هل جزاء الهداية والتقرب إلا الانقطاع عما دونه والفخر
~~به.
# وقال عبد العزيز المكي: ليس للتائب من الكريم اللطيف إلا المغفرة والرحمة
~~والزلفى والترحيب.
# وقال جعفر: هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه إلى
~~الأبد.
# وقال بعض الحكماء: الإحسان في ثلاثة أشياء الإحسان في أن تعبده ولا تشرك
~~به والثاني أن تعمل له على المشاهدة كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~والثالث أن تسرع إلى أوامره وتتباعد عن مناهيه.
# وقال بعضهم في قوله: * (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) * قال: هل جزاء
~~الطاعات إلا الدرجات وهل جزاء الإسلام إلا دار السلام والسلامة من المهالك
~~وهل جزاء المتقين إلا الرؤية وهل جزاء من انقطع عن الأنس بالمخلوقين إلا
~~الأنس بالله وهل جزاء من غاب عن نفسه إلا وجود القلب مع الله.
# قوله تعالى: * (فيهن خيرات حسان) * [الآية: 7].
# قال ابن عطاء: أحل الخيرات في الجنة أنها محل القربى وتصديق بالوعد ومحل
~~الإيجاب والرضا للعبيد من ربهم كما روى في الخبر أن الله عز وجل يقول لأهل
~~الجنة أحل لكم داري وانالكم كرامتي.
# قوله تعالى: * (حور مقصورات في الخيام) * [الآية: 72].
# قال يحيى بن معاذ: التي لا يقدر أحد على ms571 حكايتها وتعمى عيون المبصرين عن
~~بلوغ حسنها كأن السنة العشق تنطق بمنيات العقول عن وحيها وأنامل الأفراح
~~المستبصرين تضرب بدفوف الفتن في صورتها معشوقة لو رآها الخلق لتحيروا فيها
~~التي قال الله PageV02P297
# تعالى: * (حور مقصورات في الخيام) *.
# قوله تعالى: * (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) *.
# قال بعضهم: تبارك ربك أي جل ربك وتنزه وعظم قدره عما يقول الملحدون
~~المبطلون جميعا لأن كل مثن يثنى عليه بقدره وكل ذاكر يذكره على قدر طاقته
~~وطبعه وعلمه وفهمه والحق تعالى ذكره خارج عن أوهام الآدميين لأن الثناء
~~والمعارف دون الغايات فسبحانه وتعالى عما أثنى عليه غيره ولا وصفه بما يليق
~~به سواه عجزا إلا الأنبياء جميعهم عن ذلك حتى قال اجلهم قدرا وأعلاهم ذكرا
~~وارفعهم محلا صلى الله عليه وسلم: ' سبحانك لا احصى ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك ' لا احصى مدحك ولا الثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
# * * PageV02P298
# ذكر ما قيل في سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إذا
~~وقعت الواقعة) * [الآية: 1].
# قال سهل: إذا ظهر لكل سالك بيان سلوكه فمن كان سلوكه على منهاج النبوة
~~والاقتداء قاده ذلك على منهاج الحق ومن كان سلوكه على الظن والحسبان قاده
~~ذلك إلى منهاج الباطل.
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: إذا تبين مراد المريد من مراده.
# قوله تعالى: * (خافضة رافعة) * [الآية: 3].
# قال ابن عطاء: تخفض أقواما بالعدل وترفع أقواما بالفضل.
# قال سهل رحمة الله عليه يخفض أقواما بالدعاوى ورفع أقواما بالحقائق.
# وقال أبو بكر بن طاهر: يخفض النفوس ويرفع القلوب.
# وقال جعفر: يخفض قوما بالطلب ويرفع قوما بالتوكل.
# وقال النصرآباذي رحمة الله عليه: خافضة رافعة خافضة باتباع الأسباب دافعة
~~برؤية المسبب.
# قوله تعالى: * (وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة) *
~~[الآية: 8، 9].
# قال ابن عطاء رحمه الله: أزواج ثلاثة فأصحاب الميمنة هم أصحاب الجنة
~~وأصحاب المشأمة هم أصحاب النار والسابقون هم العبيد المخلصون ثم يصير أصحاب
~~الميمنة على ثلاثة طبقات ظالم ومقتصد وسابق.
# قوله تعالى: * (والسابقون السابقون) * [الآية: 10].
# هم الذين ms572 سبقت لهم من الله الولاية قبل كونهم هم المقربون أي في منازل
~~القربة وروح الأنس.
# وقال: سبق الأنبياء إلى الإيمان بالله والصديقون والشهداء إلى الإيمان
~~بالأنبياء. PageV02P299
# وقال الجريري في قوله: * (والسابقون السابقون أولئك هم المقربون) * قال:
~~إنما قربوا إلى ربهم لأنهم لم يكن لهم همة غيره.
# وقال: في النفس أزواج ثلاثة فإذا استقامت للسبق استقامت: الروح بالرعاية
~~والقلب بالحراسة والجوارح بالخدمة، والروح من الله الحياء والقلب الصفاء
~~والجوارح الجزاء.
# قال القاسم أضاف الله عز وجل الأفعال إلى عباده بقوله: * (والسابقون
~~السابقون) * ثم قال: * (أولئك المقربون) * ولم يكونوا مقربين لما كانوا
~~سابقين ولو كانت الأفعال إليهم حقيقة لكانوا مقربين ولم يكونوا مقربين.
# سمعت عبد الله بن محمد الشعراني يقول سمعت أبا علي الجوزجاني يقول:
# السابقون هم المقربون بالعطيات والمكرمون بالبشارات وهم العلماء بالله من
~~بين البرية عرفوا الله حق معرفته وعبدوه بأخلص العبادة وانقادوا إليه
~~بالشوق والمحبة فهم الذين قال الله: * (والسابقون السابقون أولئك المقربون)
~~*.
# قوله تعالى: * (ثلة من الأولين) * قال سهل هم أهل المعرفة: * (وثلة من
~~الآخرين) * هم الذين آمنوا بالكتب والرسل ومحمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: * (لا يصدعون عنها ولا ينزفون) * [الآية: 19].
# قال جعفر: لا يذهل عقولهم عن موارد الحقائق ولا يغيبون عن مجلس المشاهدة
~~بحال.
# قوله تعالى: * (جزاء بما كانوا يعملون) * [الآية: 24].
# قال الحسين: رد الشيخ إلى الشيخ والمخلوق إلى المخلوق لما كانت أفعالهم
~~مخلوقة وأذكارهم مخلوقة معلولة جعل جزاءها فاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما
~~يشتهون وحور عين وما يشبهها ولما كان فضله واحسانه إلى عباده بالدين وهو
~~غير مخلوق جعل ثوابه وجزاءه مما يليق به فقال: * (هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان) *.
# قوله تعالى: * (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما) * [الآية: 25].
# قال: ما ذاك بمشهد لغو ولا مكان إثم لأنه قدس بالاخوان المقدسين من
~~العباد فلا يظهر منهم ولا عليهم إلا ما يصلح لذلك المقام.
# قوله تعالى: * (إلا قيلا سلاما سلاما) * [الآية: 26]. PageV02P300
# قال ابن عطاء: سلم بساط القربة عن اللغو والإثم لكنه محشو بالأنس مكشوف ms573
~~لأهلها عن محل السلامة وسماع السلام على حدود الدرجات فمنهم من يكون من أهل
~~سلام الجنس ومنهم من يكون من أهل سلام الملائكة ومنهم من يكون من أهل سلام
~~الحق على مراتبهم.
# قوله تعالى: * (وظل ممدود) * [الآية: 30].
# سمعت أبا نصر الاصفهاني يقول: سمعت أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضى
~~عن أبيه عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهم أجمعين قال: الظل:
# رحمة الله التي ثبتت لمحمد صلى الله عليه وسلم والممدود فضله على
~~الموحدين وعدله على الموحدين.
# قوله تعالى: * (لا مقطوعة ولا ممنوعة) * [الآية: 33].
# قال: لم يقطع عنهم المعونة والتأييد ولو قطع عنهم ذلك لهلكوا ولا شبعوا
~~من التلذذ بمجاورة الحق ولو منعوا عن ذلك لاستوحشوا.
# قوله تعالى: * (وننشئكم في ما لا تعلمون) * [الآية: 61].
# قال الواسطي: من أسباب الشقاوة والسعادة.
# وقال الخراز: حصرهم القلم وحصرهم العلم أقل القليل وبعينهم أكثر الكثير
~~فلا يعلمون في شاهد علم الظاهر معروفين غير مجهولين وربما جهلوا أنفسهم في
~~علم الظاهر وجهلتهم الخليقة وهم في سر الغيب محفوظين جاري عليهم من الله
~~بضد ما تعلمون.
# قوله تعالى: * (ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون) * [الآية: 62].
# قال القاسم: ألم تعلموا أنا خلقناكم من تراب ثم من مضغة ثم من علقة ثم من
~~ماء مهين أفلا تتعظون من هذه المواعظ وتبصرون إلى عجائب الصنع فيكم وتستحون
~~من هذه الدعاوي والأماني والإضافات وتلزمون الأدب فإن من تعدى دوره هتك
~~ستره.
# قوله تعالى: * (نحن جعلناها تذكرة) * [الآية: 73].
# قال جعفر: موعظة للمتقين وآله للأولياء من العارفين في حمله.
# قوله تعالى: * (فسبح باسم ربك العظيم) * [الآية: 74].
# قال الواسطي: سبحه باسمه فإن اسم الشيء هو الشيء بعينه وهو العظيم.
~~PageV02P301
# وقال ابن عطاء: سبحه أن الله هو أعظم من أن يلحقه تسبيحك أو يحتاج إلى
~~شيء منك لكنه شرف عبيده بأن أمرهم أن يسبحوه ليظهروا أنفسهم مما ينزهونه
~~به.
# قوله تعالى: * (فلا أقسم بمواقع النجوم) * [الآية: 75].
# قال ابن عطاء: هو مواقع ما يظهر على سر النبي صلى الله عليه وسلم من ms574
~~أنوار الحق وزوائد التحقيق مما خص به من الدنو والقربى والزلف التي لم يؤمر
~~بإظهارها والإخبار عنها.
# قوله تعالى: * (إنه لقرآن كريم) * [الآية: 77].
# قال: يدل على مكارم الأخلاق ومعالي الأمور وشريف الأفعال. وقيل: قرآن
~~كريم بنزوله من كريم بواسطة كريم إلى أكرم الخلق أجمعين.
# قوله تعالى: * (لا يمسه إلا المطهرون) * [الآية: 79].
# قال بعضهم: لا ينال بركته وخيره إلا من طهر يوم القيامة عن الشقاوة وخلقه
~~يوم خلقه مطهرا من المخالفات.
# قال ابن عطاء: لا يفهم إشارات القرآن إلا من طهر سره عن الأكوان بما
~~فيها.
# وقال الجنيد: الا العارفون بالله المطهرون سرهم عما سواه.
# وقال جعفر: إلا القائمون بحقوقه المتبعون أوامره والحافظون حرماته.
# قوله تعالى: * (فلولا إذا بلغت الحلقوم) * [الآية: 83].
# قال ابن معاذ: وأنتم حينئذ تنظرون وقد بلغت نفسه الحلقوم وخلا منها عند
~~ذلك الكشح والحيزوم وهو ذابل الشفتين غابر العينين يلتفت يمينا وشمالا.
# قوله تعالى: * (ونحن أقرب إليه منكم) * [الآية: 85].
# قال ابن عطاء: إنما ذكر هذا ليعرفوا أقربه منهم لأن بينه وبينهم مسافة
~~ولكن خطاب التحذير والترهيب.
# قال بعضهم: يتقرب المتقربون إليه بأنواع الطاعات لعلمهم بعلم الله بهم
~~وقدرته عليهم، ومن تحقق بذلك كان كعامر بن عبد قيس حين قال: ما نظرت إلى
~~شيء إلا ورأيت الله أقرب إلى منه. كما قال بعضهم:
# * وتحققتك في سرى فناجاك لساني * فاجتمعنا لمعان وافترقنا لمعاني * * إن
~~يكن غيبك التعظيم عن لحظ عياني * فلقد سيرك الوجد من الأحشاء داني *
~~PageV02P302
# قال الجنيد: قرب الحق إلى قلوب العبيد على حسب ما يرى من قرب قلوب عبيده
~~منه فانظر ماذا يقرب من قلبك.
# وقال بعضهم: إن لله عبادا قربهم منه بما هو قريب منهم فكانوا قريبين منه
~~بما هو قريب إليهم.
# وقال أبو الحسين الثوري: قرب القرب في معنى ما يشيرون إليه بعد البعد.
# وقال أبو يعقوب السوسي: ما دام العبد في القرب لم يكن قربا حتى يغيب عن
~~القرب بالقرب فإذا ذهب عن رؤية القرب بالقرب فذاك قرب.
# قوله تعالى: * (فأما إن كان من المقربين ms575 فروح وريحان) * [الآية: 88].
# سمعت السلامي يقول: الروح لقلوبهم والريحان لنفوسهم والجنة لأبدانهم.
# وقال بعضهم: روح في الدنيا وراحة في القبر وجنة نعيم في الآخرة.
# وقال بعضهم: ترويح الأرواح في المشاهدة واستراحة النفوس إلى آداب الأوامر
~~وجنة نعيم مستقر يستقرون فيه عند المجاورة.
# وقال ذو النون: مقامات المقربين عشرة سلامة الصدر واعتقاد الرضا والتوكل
~~على الله والرفق بعباده والرحمة للضعفاء وإصلاح ذات البين والفرح بصلاح
~~الأمة والغنم بفسادها واعتقاد حسن الظن بالله.
# وقال بعضهم: الذين قربهم في الأزل الروح لهم عند الموت والريحان في الجنة
~~عند اللقاء وهو استرواح الأسرار إلى المشاهدة والتنعم في الجنة بالمجاورة.
# وقال ابن عطاء: الروح النظر إلى وجه الحنان والريحان الاستماع لكلامه
~~وجنة النعيم هو أن لا يحجب العبد فيها عن مولاه إذا تصدر نازلة وللمقربين
~~ذلك في الدنيا روحهم المشاهدة وريحانهم سرور الخدمة وجنة نعيم الستر
~~وبالذكر.
# وقال بعضهم: الروح النظر والريحان السماع.
# قوله تعالى: * (وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين) *
~~[الآية: 90، 91].
# قال سهل: أصحاب اليمين هم الموحدون أي العاقبة لهم بالسلامة لأنهم أمناء
~~الله قد أدوا الأمانة يعني أمره ونهيه والتابعين بإحسان لم يحدثوا شيئا من
~~المعاصي والزلات قد PageV02P303
# أمنوا الخوف والهول الذي ينال غيرهم.
# وقال بعضهم: أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن أصحاب اليمين سلموا من
~~درك الشقاء وسوء القضاء بأنهم ينالون الكرامة بحفظهم الأمانة.
# قوله تعالى: * (إن هذا لهو حق اليقين) * [الآية: 95].
# قال ابن عطاء: إن هذا القرآن لحق ثابت في صدور المؤمنين وأهل اليقين وهو
~~الحق من عند الحق فلذلك تحقق في قلوب المحققين واليقين استقر في قلوب
~~أوليائه.
# قوله تعالى: * (فسبح باسم ربك العظيم) * [الآية: 96].
# شكرا لما وفقنا أمتك من التمسك بسنتك.
# * * PageV02P304
# ذكر ما قيل في سورة الحديد بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (سبح
~~لله ما في السماوات والأرض) * [الآية: 1].
# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أمر الله عباده بتسبيحه وقد سبح نفسه في
~~الأزل فغيب كنه تسبيحه عن عباده فسبحه الخلق ms576 على العادة إلى أن يتحقق
~~تسبيحه فيصل تسبيحهم بتسبيحه فيتحقق لهم التسبيح.
# قال جعفر: سبح الكل وهو غني عن تسبيحهم كيف يصل إليه ذلك وهو الذي أخرجه
~~وتولى إظهاره.
# قوله تعالى: * (وهو العزيز الحكيم) * [الآية: 1].
# قال القاسم: هو الذي لا يدركه طالبوه لتمام عزه ولا يلحقه الإشارات لكمال
~~حكمته لأن المشار تدركه الأين ثم تلحقه.
# وقال جعفر: هو الذي لا يدركه طالبوه ولا يعجزه هاربوه.
# قوله تعالى: * (له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت) * [الآية: 2].
# قال ابن عطاء هو مالك الكل وله الملك اجمع يميت من يشاء بالأشتغال بالملك
~~ويحيى من يشاء للإقبال على الملك.
# قوله تعالى: * (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) * [الآية: 3].
# قال الواسطي: لم يدع للخلق نفسا بعدما أخبر عن نفسه انه الأول والآخر
~~والظاهر والباطن.
# قال سهل: اسم الله الأعظم مكنى عنه في ست آيات في أول سورة الحديد من
~~قوله: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وليس في الأسماء معنى المعرفة في
~~المسمى ولا المعنى في عبادته إلا المعرفة بالمعبود.
# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت محمد بن الفضل وقد سئل عن
~~قوله: * (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) * فقال: أول ببره وآخر بعفوه
~~وظاهر PageV02P305
# بإحسانه وباطن بستره.
# وقال الواسطي رحمة الله عليه: من كان حظه من اسمه الأول كان شغله بما سبق
~~ومن لاحظ اسمه الآخر كان مرتبطا بما يستقبله ومن كان حظه من اسمه الظاهر
~~لاحظ عجائب قدرته ومن كان من اسمه الباطن لاحظ ما جرى في السرائر من
~~أنواره.
# قال جعفر: هو الذي أول الأول واخر الآخر واظهر الظاهر وابطن الباطن فسقطت
~~هذه المعاني وبقى هو.
# قال أبو بكر بن طاهر: * (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) * هو الأول
~~لآخره والآخر لأوله والظاهر لباطنه والباطن لظاهره.
# وقال أبو الحسين الواسطي: الأول المتقدم لكل أول والموجود قبل كل موهوم.
# قال بعضهم: الأول السابق إلى فعل الخير والمتقدم كل محسن إلى فعل
~~الإحسان.
# وقال بعضهم: الآخر الباقي بعد فقد الخلق لفعل الإحسان والظاهر الغالب لكل
~~أحد ms577 ومن ظهر على شيء فقد غلبه والظاهر الذي يعلم الظواهر ويشرف على السرائر
~~والظاهر الذي ظهر للعقول بالأعلام وظهر للأرواح باليقين وإن خفي على أعين
~~الناظرين والباطن الذي عرف الغائبات وأشرف على المستترات واستبطن علم
~~المغيبات والباطن الذي خفى على الظاهر فلم يدرك إلا على السرائر.
# قال ابن عطاء: من كان شغله من هذه: الأول كان شغله بما سبق في السبق من
~~مشيئته وقضائه ومنعه وعطائه ومن كان شغله بالآخرة كان شغله بما يستقبله من
~~الأمر في التنقيل والتحويل على الدهور ومن كان شغله بالظاهر لاحظ عجائب
~~قدرته وسلطانه وفضله وعدله ومن كان شغله الباطن دهش وذهل وتحير وخرس لسانه
~~فلا له عبارة تعبر عنه ولا إشارة تشير وكوشف على قدر طاقته وطبعه فذهل فيها
~~إلا من تولاه ببره وقام عنه بنفسه.
# قال أيضا: من كان حظه من اسمه الظاهر زين ظاهره بأنواع الخدمة ومن كان
~~حظه من اسمه الباطن زين اسمه بأنوار العصمة.
# قال الواسطي: حظوظ الأنبياء مع تباينها من أربعة اسام وقيام كل فريق باسم
~~فمن جمعها كلها فهو أوسطهم ومن فتئ عنها بعد ملابساتها فهو الكامل التام
~~وهو قوله:
# * (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) *. PageV02P306
# وقال القناد: الأول السابق لكل خير والمتقدم لكل محسن إلى فعل الإحسان
~~والآخر هو الخاتم بفعل الإحسان وكل من ختم بفعل الخير فهو ممدوح به إذ هو
~~آخر فيه كما أن من سبق فيه فهو ممدوح لذلك. كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~آخر الأنبياء فكان خاتم النبيين.
# قوله تعالى: * (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها) * [الآية: 4].
# قال سهل: يعلم ما يدخل قلبه من الصلاح والفساد وما يخرج منها من فنون
~~الطاعات فتبين آثارها وأنوارها على الجوارح.
# قوله تعالى: * (وهو معكم أينما كنتم) * [الآية: 4].
# قال الحسين: ما فارق الأكوان الحق ولا قاربها كيف يفارقها وهو موجدها
~~وحافظها وكيف يقارن الحدث العدم وبه قوام الكل وهو بائن عن الكل ألا تراه
~~يقول: * (وهو معكم أينما كنتم) *.
# قوله تعالى: * (يولج الليل في النهار ms578 ويولج النهار في الليل) * [الآية:
~~6].
# قال سهل: الليل نفس الطبع والنهار نفس الروح فإذا أراد الله بعبد خير ألف
~~بين نفس طبعه ونفس روحه على إدامة الذكر فاظهر بذلك على صفاته أنوارا.
# قوله تعالى: * (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) * [الآية: 7].
# قال أبو عثمان الأموال عوارى في أيدي أربابها فمن أراد التوفيق انفق من
~~تلك العوارى طالبا لراحة يوم المعاد ومن لم يوفق جمع للعارية عارية وافنى
~~فيها أيامه حتى يسلمها بأجمعها إلى من يخلفه فيها بعده قال الله تعالى: *
~~(آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) * [الآية: 7].
# قوله تعالى: * (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل) * [الآية:
~~10].
# قال جعفر: الإرادة القوية والإيمان السليم للمهاجرين وأهل الصفة وإمامهم
~~وسيدهم الصديق الأكبر وهم الذين لم يؤثروا الدنيا على الآخرة بل بذلوها ولم
~~يعرجوا عليها واعتمدوا في ذلك على ربهم وطلبوا رضاه وموافقة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فخصهم الله من بين الأمة بقوله: * (لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل) *.
# قوله تعالى: * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * [الآية: 11].
# قال سهل: أعطى الله العباد فضلا ثم يسألهم قرضا فقال: * (من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا) *. PageV02P307
# قال الواسطي: القرض الحسن للعام وللخاص الخروج عن جميع الاملاك عن طيب
~~النفس والرضا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# وقال بعضهم: القرض الحسن أن يصرف بصره عن النظر إلى فعله والامتنان به
~~وطلب العوض عليه ويلزم قلبه معرفة الشكر لما أهل له من اتباع موافقة
~~الخطاب.
# وقال بعضهم: خاطب بالقرض السادة من الأولياء لأنهم قرضوا عن سرائرهم محبة
~~الكونين وقطعوا عن قلوبهم حب ما دونه بأحد المقاريض فما بقي في سرائرهم اثر
~~من العظيمتين فذلك القرض الحسن.
# قوله تعالى: * (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم) * [الآية: 12].
# قال سهل: نور المؤمن يسير من بين يديه هيبة له في قلوب الموافق والمخالف
~~فالموافق يعظمه ويعظم شأنه والمخالف يهابه ويخافه وهو من النور الذي جعله
~~الله في أوليائه لا ms579 يظهر ذلك النور لأحد إلا انقاد له وخضع وذلك من نور
~~الإيمان.
# قوله تعالى: * (يوم يقول المنافقون والمنافقات) * [الآية: 13].
# قال القاسم: أنوار المؤمن سبعة نور الطبع ونور النفس ونور العلم ونور
~~الهداية ونور التوفيق ونور الاستقامة ونور الوقوف بين يدي الله.
# قوله تعالى: * (ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا) * [الآية: 13].
# قال سهل: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا بمعقولكم الذي كنتم تدبرون به
~~أموركم في الدنيا فيرجعون إلى ورائهم فيضرب الله بين أنفسهم وعقولهم بسترة
~~الحيرة فلا يصلون إلى هدى.
# قوله تعالى: * (ينادونهم ألم نكن معكم) * [الآية: 14].
# قال الحسين بن معاذ: من خالف عقدك عقده خالف قلبك قلبه.
# قال حاتم الأصم: لا تصلح الموافقة إلا بالأسرار فأما موافقة الظاهر فإنه
~~الرياء والمدامجة والموافقة موافقة الدين ثم موافقة الاعتقاد ثم موافقة
~~الاخوة ثم موافقة المؤانسة ثم موافقة الصحبة ثم موافقة السنن والشريعة فمن
~~صحت شريعته وصحت موافقته في هذه الأصول تصح عشرته وإلا فهو كما قال الله: *
~~(ينادونهم ألم نكن معكم) * في الظاهر * (قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم) *
~~بمخالفة الأصول في الباطن. PageV02P308
# قوله تعالى: * (قالوا بلى ولكنكم) * الآية.
# قال أبو بكر الوارق: الفتنة من أربعة أشياء فمن فر منها ينبغي أن يمحو
~~عنوانه منها وهو الكلام والصحبة والزي والفضائل فإن ترك الكلام جعل الفعل
~~عوضا منه وإن ترك زي النساك جعل أخلاقهم عوضا منه، فذلك الناجي من الفتنة
~~إن شاء الله.
# قال أبو سعيد بن الاعرابي: * (فتنتم أنفسكم) * بالمعاصي: * (وتربصتم
~~وارتبتم) * تشككتم و * (غرتكم الأماني) * فلم تستغفروا لما سلف منكم وركنتم
~~إلى الدنيا * (وغركم بالله الغرور) * الشيطان والنفس والهوى والدنيا.
# قوله تعالى: * (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) * [الآية:
~~16].
# قال سهل رحمة الله عليه: ألم يحن لهم أوان الخشوع عند سماع الذكر
~~فيشاهدوا الوعد والوعيد مشاهد الغيب.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا الحسن بن ذرعان يقول: سمعت أحمد
~~ابن الحواري يقول: بينما أنا في بعض طرقات البصرة إذ سمعت صعقة فأقبلت
~~نحوها فرأيت رجلا مغشيا عليه فقلت: من هذا؟ ms580 قالوا: كان رجلا حاضر القلب
~~فسمع آية من كتاب الله فخر مغشيا عليه. فقلت: وما هي؟ قال: * (قوله ألم يأن
~~للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) *. فأفاق الرجل عند سماع كلامنا
~~وأنشأ وجعل يقول:
# * أما آن للهجران أن يتصرما * وللغصن غصن البان أن يتنسما * * وللعاشق
~~الصب الذي ذاب وانحنى * ألم يأن أن يبكى عليه ويرحما * * كتبت بماء الشوق
~~بين جوانحي * كتابا بأجلى نقش الوشي المنمنما * ثم قال: أشكال أشكال أشكال
~~وخر مغشيا عليه فحركناه فإذا هو ميت.
# قوله تعالى: * (مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير) * [الآية: 15].
# قال الواسطي: إذا تليتم الحق في السريرة ظهر الحق بالوسيلة وهو قوله: *
~~(مأواكم النار هي مولاكم) * أي أولى الأشياء بكم وأقربها إليكم.
# قوله تعالى: * (فقست قلوبكم) * [الآية: 16].
# قال سهل: باتباع الشهوات.
# قال أبو بكر الوراق: القسوة تتولد من قلة المراقبة. PageV02P309
# وقال النباحي: القسوة عقوبة المعصية.
# وقال الواسطي: هي انحراف القلب وهو أن يكله الله إلى تدبيره.
# وقال: قسوة القلب من العلم أشد من القسوة بالفعل.
# قال أبو عثمان: علامة قسوة القلب أن لا تعمل فيه الموعظة ولا تؤثر فيه
~~النصيحة ولا تظهر يه بركة مجالسة الصالحين.
# قوله تعالى: * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون) *.
# سمعت عبد الله الرازي: يقول: سمعت أبا علي الجوزجاني يقول: الصديقون حزب
~~الله خواصهم أهل المعرفة واوساطهم العقلاء.
# قال: وسمعت أبا علي يقول: قلوب الأبرار معلقة في الملكوت مقبلين ومدبرين
~~وقلوب الصديقين معلقة بالعرش مقبلين بالله ولله.
# قوله تعالى: * (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو) * [الآية: 20].
# قال ذو النون: خلق الدنيا مذمومة وأكثر منها ذما من طلبها وركن إليها
~~وافتخر بها وارغب الناس فيها من أخفى طلبها وأكثر ذمها عند طلابها ولا سيما
~~إذا كان ذمه للدنيا حرفة وهو الذي لا دواء لرأيه.
# سمعت أبا الحسين الفارسي يقول: سمعت أحمد بن مزاحم يقول: سمعت أبا بكر
~~الوراق يقول: الدنيا دار بلاء ودار تعب وهوى فمن افنى مراده منها سلم من كل
~~شيء.
# سمعت أبا الحسين يقول: سمعت أحمد ms581 يقول: سمعت أبا بكر الوارق يقول: الدنيا
~~ما يفنى والآخرة ما يبقى ولا يفنى.
# وقال سهل: أصل الدنيا الجهل وفرعها المأكل والمشرب وحب اللباس والنوم
~~والراحة والنساء والطيب والأموال وثمرتها المعاصي وهي التي تورث العقوبة
~~وقسوة القلب وحب المعصية.
# وقال عمر المكي: ذكر الله الزهد في الدنيا تعريضا بالمدح والذم وأشار
~~إليه تعريفا بالترغيب والترهيب والتشويق والتحذير فقال: * (اعلموا أنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو) * الآية.
# قوله تعالى: * (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) * [الآية: 20].
~~PageV02P310
# سمعت أبا الحسن الفارسي يقول: سمعت ابن عطاء يقول: ما شغل العبد عن
~~الآخرة فهو الدنيا ومنهم من دنياه ضيعة عامرة ومنهم من دنياه تجارة دارة
~~ومنهم من دنياه عزه وسلطانه ومنهم من دنياه عمله والمفاخرة به ومنهم من
~~دنياه مجلسه ومختلفيه ومنهم من دنياه نفسه وشهوته كل أحد من الخلق مربوط
~~منها بحظ.
# وقال ذو النون: يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا فإن طلبتموها فلا
~~تحبوها فإ، الزاد منها والمقيل في غيرها.
# وقال ابن عطاء: وضعت سياسة الدنيا على القوة والتدبير وسياسة الدين على
~~ملازمة الأمر والنهي والقصد إلى الله على التبري من الحول والقوة.
# قال سهل: الدنيا نفس نائمة والآخرة نفس يقظانة.
# قوله تعالى: * (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) * [الآية: 21].
# سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت أبا عمرو الأنماطي يقول: سمعت الجنيد قال:
~~هذا الخطاب لما باشرته العقول نهضت مستحثة للجوارح بحسن التوجه لإقامة ما
~~به يحظون عند من استجابوا لدعوته وفطنوا لإشارته وأقاموا تحت العلم بقربه
~~وقرت عيونهم بما ورد على قلوبهم بالسرور بالخلوة جلاسا أناسا اكياسا لا
~~يرهبون في الطريق غيره ولا يتوسلون إليه إلا به ولا يسألونه شيئا غير
~~التمتع بخدمته وحسن المعرفة على موافقته.
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا سعيد القرشي يقول في قوله:
# * (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) * قال: سارعوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~يوجب لكم المغفرة.
# قوله تعالى: * (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب) *
~~[الآية: ms582 22].
# قال الجنيد: الصبر على درجات فصابر ما مسه من البلاء عين التدبير مخرجه
~~ومن حقيقة الحكمة في الأزل كونه فلم يراجع لعلمه بما في القضاء لا محالة
~~قبل أن ينسى أباه آدم عليه السلام إذ هو جزء من ذريته التي برأهم على
~~مشيئته وأجرى عليهم ما شاء من نفاذ قدرته على ما سبق لهم منهم حيث قال: *
~~(ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها)
~~*.
# فيسمع هذا من ربه وشهد بقلبه فوقع في الروح والراحة وانشرح صدره وهان
~~عليه ما يصيبه. PageV02P311
# قوله تعالى: * (لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) *
~~[الآية: 23].
# قال سهل رحمة الله عليه في هذه الآية دلالة على حال الرضا في الشدة
~~والرخاء.
# قال القاسم: ما عند الله للعبد فيما يكره خيرا له مما يختاره فيما يحب.
# وقال: لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم من توبتكم وطاعتكم
~~فإنك لا تدري ما قدر الله فيك وما قضى.
# قال الواسطي: تسليما للاقتدار ورضا بما قسم.
# قال بعضهم: لا تأسوا على القوم الذين تولى الله إضلالهم وصرف قلوبهم عن
~~إدراك حقائق الحكمة.
# قال بعضهم: في قوله: * (إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) * أي قبل أن نخلق
~~المصيبة ونظهرها على العبد فإنما أخبركم بذلك لكي لا تأسوا على ما فاتكم من
~~المصائب في الأهل والمال ولا تفرحوا بما آتاكم من نعمة وصحة نفس وزيادة مال
~~فإن الخيرة فيما اختار الله لكم وأنتم لا تدرون ما فيه الخيرة لكم فكم من
~~نعمة تجلت عن غمة وكم ترحة انفرجت عن فرحة وانشد في أثره:
# * كم فرحة مطوية لك بين أثناء المصائب * ومسرة قد أقبلت من حيث تنتظر
~~المصائب * قال الواسطي في قوله: * (لكي لا تأسوا على ما فاتكم) * لأن ذلك
~~من عظم المطالبة ولو طالعوا النعوت طبعا لما حزنوا لحظة، وأن الله كشفها
~~لنا لكي نعتبر بذلك ونعلم أن النواصي بيد القائم عليهم في كل نفس.
# وقال ms583 السوسي: معناه لا تغتموا بمصائب الدنيا وتركنوا إلى سرورها فإنها
~~فانية.
# قال الواسطي: الفرح بالكرامات من الاغترارات والجهالات والتوسل بالافضال
~~نوع من الابتهال والخمود تحت جريان الأمور زين لكل مأمور.
# وقال العارف: مستهلك في كنه المعروف فإذا حصل بمقام المعرفة لا يبقى عليه
~~فضل فرح ولا إساءة: قال الله: * (لكي لا تأسوا على ما فاتكم) * الآية.
# قوله تعالى: * (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) * [الآية: 24].
# قال الحريري: البخيل الذي يستأثر بشيء دون أخيه.
# وقال أبو عبيد البسري: البخل أن ترى لنفسك ملكا. PageV02P312
# وقال الجنيد: البخيل من كتب اسمه على خاتمة فقد اظهر بخله لأنه أخبر بذلك
~~انه ليس لأحد فيه رفق.
# وقال أبو عثمان: البخل سجية النفس والسخاء تكلف فيها.
# سئل أبو حفص: من البخيل؟ قال: الذي لا يعطى عند السؤال والحاجة.
# قال محمد بن الفضل: البخيل من يلتذ بالامساك كما يلتذ السخى بالبذل.
# * (وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) * [الآية: 25].
# قال بعضهم: ليبين الله للناس من ينصره.
# قوله: * (إن الله قوي عزيز) * [الآية: 25].
# عن حاجته إلى أحد لتمام قدرته وغير بصير من ظن أن نصره من المخلوقين.
# قوله تعالى: * (ورهبانية ابتدعوها * [الآية: 27].
# قل سهل: الرهبانية مشتقه من الرهبة وهو الخوف وملازمة خوف ما تعبدناهم
~~به.
# قوله تعالى: * (فما رعوها حق رعايتها) * [الآية: 27].
# قال محمد بن خفيف: المريد الحذر من مطالعة عمله تقعده عن إقامة الأحوال
~~الموظفة ويجره إلى دواعي الرخص بورود الفترة ويحذر أن يورده الاغماض في
~~مناولة الدنيا والمسامحة في أخذها فإن الله عليكم رقيب.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله) * [الآية:
~~28].
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا الحسن المالكي يقول: من كان رأس
~~ماله التقوى كلت الألسن عن وصف ربحه.
# قوله تعالى: * (يؤتكم كفلين من رحمته) * [الآية: 28].
# قال سهل: هو السر والغني والسر سر المعرفة والغنى غنى الطاعة لله ورسوله.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا) * يا أيها المؤمنون اتقوا الله أن
~~يسلبكم حلاوة معرفته وسرور محبته وآمنوا برسوله أي اقتدوا به ms584 في محبته
~~لمولاه واستسلام نفسه إليه يؤتكم كفلين من رحمته: نور من نوره وهو نور
~~تقوون به في ذكره ونور تقوون به ويؤيدكم بنوره الساطع في أرواح أهل محبته
~~الذي يقوون به على سماع كلامه والتمتع بمخاطبته لهم على الانقطاع عن
~~الأكوان والاتصال به ويغفر لكم ذنوبكم وملاحظاتكم أنفسكم. PageV02P313
# ذكر ما قيل في سورة المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: *
~~(أحصاه الله ونسوه) * [الآية: 6]. قال بعضهم: من نسي جرائمه ولم يكثر عليها
~~بكاؤه ولم يتأسف عليها بالندم وطلب التوبة فقد ضيع عمره لأن الله أحصى
~~أعماله وسيريه إياها في المشهد الأعظم حين لا تنفع توبة تائب ولا يسمع دعاء
~~داع ولا تقبل معذرة معتذر قال الله: أحصاه الله ونسوه.
# قوله تعالى: * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) * [الآية: 7].
# علما وحكما لا نفسا وذاتا.
# قوله تعالى: * (إنما النجوى من الشيطان) * [الآية: 10].
# قال سهل: هو إلقاء من العدو إلى نفس الطبع كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ' للملك لمة وللشيطان لمة '.
# قوله تعالى: * (وتناجوا بالبر والتقوى) * [الآية: 9].
# قال سهل: بذكر الله وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قوله تعالى: * (فافسحوا يفسح الله لكم) * [الآية: 11].
# قال فارس: وسعوا صدوركم لقبول الحق يمن الله عليكم بالحقيقة.
# قوله تعالى: * (استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله) * [الآية: 19].
# قال شاه: علامة استحواذ الشيطان على العبد ثلاث أن يشغله بعباده ظاهرة من
~~المأكل والملبس وأن يشغل قلبه عن التفكر في الآء الله ونعمه عليه والقيام
~~بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ويشغل قلبه عن
~~المراقبة والتفكر بتدبير الدنيا وجمعها ويمنعه أكل الحلال ويرزقه الحرام.
~~PageV02P314
# * (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) * [الآية: 21].
# قال أبو طاهر: أهل الحق لهم الغلبة أبدا وراية الحق تسبق الرايات أجمع
~~لأن الله جعلهم أعلاما في خلقه وأوتادا في أرضه. ومفزعا لعباده وعمارة
~~لبلاده فمن قصدهم بسوء كبه الله لوجهه واذله في ظاهر عزه كذلك قال جل من
~~قائل: * (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) *.
# قوله: * (لا تجد قوما ms585 يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله) * [الآية: 22].
# قال سهل: من صح إيمانه وأخلص توحيده فإنه لا يأنس إلى مبتدع ولا يجالسه
~~ولا يؤاكله ولا يشاربه ولا يصاحبه ويظهر له من نفسه العداوة والبغضاء من
~~داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن تحبب إلى مبتدع لطلب عز في الدنيا
~~أو عرض منها أذلة الله بذلك العز وافقره بذلك الغنى ومن ضحك إلى مبتدع نزع
~~الله نور الإيمان من قلبه.
# قوله تعالى: * (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) * [الآية:
~~22].
# قال سهل: كتب الله الإيمان في قلوب أوليائه سطورا فالسطر الأول التوحيد
~~والثاني المعرفة والثالث اليقين والرابع الاستقامة والخامس الثقة والسادس
~~الاعتماد والسابع التوكل وهذه الكتابة هي فعل الله لا فعل العبيد وفعل
~~العبيد في الإيمان هو ظاهر الإسلام وما يبدو منه ظاهرا وما كان باطنا فهو
~~عقل الله عز وجل.
# وقال أيضا: الكتاب في القلب موهبة الإيمان التي وهبها الله لهم قبل خلقهم
~~في الاصلاب والأرحام ثم ابدأ سطر النور في القلب ثم كشف الغطاء عنه حتى
~~ابصر ببركته الكتاب ونور الإيمان والمغيبات.
# وقال: حياة الروح بالقلب وحياة النفس بالروح وحياة الروح بالذكر وحياة
~~الذكر بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور وقال الحسين في قوله: * (أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان) *.
# قال: اقبل عليهم بنظره وملكهم بقدرته واحصاهم بعلمه واحاطهم بنوره ودعاهم
~~إلى معرفته.
# قال الواسطي: هو الذي كتب الإيمان في قلوب المؤمنين ليكون أثبت وأبقى
~~كوقوع المناسبات. PageV02P315
# وقال أيضا: الإيمان سواطع الأنوار وله لمعة في القلوب وتمكين معرفة حملت
~~السرائر في الغيوب.
# قال النصرآباذي: كتابة من الحق ونقشا منه كتبها ونقشها في قلوب أوليائه
~~ثم اطلعهم عليها فقرأه كل قارئ وغير قارئ لعناية للحق فيه مستترة.
# قوله تعالى: * (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) * [الآية:
~~22].
# قال سهل: الحزب سبعة وهم الابدال والأرفع منهم الصديقون، ألا إن حزب الله
~~هم المفلحون الغالبون إلا أن الوارثين لأسرار علومهم المشرفين على معادن
~~ابتدائهم إلى انتهائهم هم المفلحون.
# قال الحسين: ms586 حزب الله الذين إذا نطقوا بهروا وإن سكتوا ظهروا وإن غابوا
~~حضروا وإن ناموا شهدوا واكملوا فكملوا وأزيحت عنهم علل التخليط فظهروا.
# قال أبو سعيد: حزب الله هم قوم علاهم البهاء والبهجة فنعموا فلم يحتملوا
~~الأذى وصاروا في حرزه وحماه فغلب نورهم الأنوار اجمع وعلت مقاماتهم
~~المقامات اجمع وكانوا في عين الجمع مع الحق أبدا.
# قال ابن عطاء: إن لله عبادا اتصالهم به دائم وأعينهم به قريرة أبدا لا
~~حياة لهم إلا به لاتصال قلوبهم به والنظر إليهم بصفاء اليقين فحياتهم
~~بحياته موصوله لا موت لهم أبدا ولا صبر لهم عنه لأنه قد سبى أرواحهم فعلقها
~~عنده فتم مأواها قد غشى قلوبهم من النور ما أضاءت به وأشرقت ونمى زياداتها
~~على الجوارح وصاروا في حرزه وحماه.
# * (أولئك حزب الله) * الآية.
# قال محمد بن علي الترمذي: حزب الله رجاله في ارضه والذابون عن حرمه
~~والناصرون لحقه.
# قال أبو عثمان: حزب الله من يغضب لله ولا تأخذه فيه لومة لائم.
~~PageV02P316
# ذكر ما قيل في سورة الحشر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: *
~~(فاعتبروا يا أولي الأبصار) * [الآية: 2].
# قال أبو علي الجوزجاني: المعتبر يعتبر إذا رأى من الدنيا شيئا ليس له
~~إليه حاجة فكأنه جاء من الآخرة وهو يريد العود إليها يرى الدنيا للفناء
~~وينظر العاملين فيها للموت وعمارتها للخراب وأولو الأبصار هم أهل البصائر
~~في أمر الله وطاعته رأوا الدنيا بعين الفناء والآخرة بعين البقاء فهم
~~المعتبرون لا غير.
# وقال يحيى بن معاذ: من لم يعتبر بالمعاينة لم ينتفع بالموعظة من اعتبر
~~بالمعاينة استغنى عن الموعظة قال الله: * (فاعتبروا يا أولي الأبصار) *.
# قوله تعالى: * (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم) *
~~[الآية: 8].
# قال ابن عطاء: هم الذين تركوا كل علاقة وسبب ولم يلتفتوا من الكون وفرغوا
~~أنفسهم لعبادة ربهم واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وشغلهم فرحهم بما وفق
~~لهم من معرفة ربهم وطاعة رسوله عن عن حب الأهل والولد والديار والأموال
~~وفقوا له من أولئك الذين أثنى الله عليهم وجعلهم أئمة ms587 العارفين ومحل أدب
~~المريدين.
# سمعت سعيد بن أحمد يقول: سئل أبو الحسين البوشيخي عن التصوف ما هو؟
# فقال: فراغ القلب وخلو اليدين وقلة المبالاة بالاشكال أما فراغ القلب ففي
~~قوله:
# * (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم..) * [الآية: 9]. وأما خلو
~~اليدين فقوله:
# * (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم) * الآية.
# وأما قلة المبالاة بالأشغال فقوله: * (ولا يخافون لومة لائم) *. وقال
~~الخراز: من عطف بقلبه على شيء سوى ربه فليس بفقير لأن الله يقول: *
~~(للفقراء المهاجرين) * الآية.
# وسئل الحسين: من الفقراء؟ فقال: الذين وقفوا مع الحق راضين على جريان
~~إرادته فيهم.
# قوله تعالى: * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * [الآية:
~~7]. PageV02P317
# قال ابن عطاء: لما عظم أمانته في نفسه ولاه الحق وضع الشرع فجعل أمره
~~أمره ونهيه نهيه. أخبرنا علي بن أحمد بن عبد العزيز قال: حدثنا المنكدري
~~قال: حدثنا أحمد ابن مهدي وإبراهيم بن الحسين قال: حدثنا نعيم بن حماد قال:
~~حدثنا بقية عن عيسى ابن أبي عيسى عن موسى بن أبي حبيب انه سمع الحكم بن
~~عمير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم: ' إن
~~القرآن صعب مستصعب على من كرهه يسير ميسر على من يتبعه وإن حديثي صعب
~~مستصعب على من كرهه وهو الحكم فمن استسمك بحديثي وفهمه وحفظه جامع القرآن
~~ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة أمرت أمتي أن يأخذوا بقولي
~~ويطيعوا أمري ويتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضى بالقرآن ومن استهزأ بقولي
~~فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى: * (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا) *.
# قوله تعالى: * (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم..) * الآية.
# سمعت سعيد بن أحمد يقول: سئل أبو الحسين البوشيخي عن الفتوة؟ فقال:
~~الفتوة عندي ما وصف الله تعالى به الأنصار من قوله: * (والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم..) * الآية. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: ' المؤمن
~~الذي يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه '.
# قال القاسم: من عمر داره للفتوة والفتيان ms588 كان محمودا ومن عمرها لنفسه
~~والتزين به كان مذموما قال الله تعالى: * (والذين تبوءوا الدار والإيمان..)
~~* الآية.
# قوله تعالى: * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * [الآية: 9].
# قال أبن عطاء: يؤثرون به جودا وكرما ولو كان بهم خصاصة يعني جوعا.
# وقال أبو حفص: الإيثار هو أن تقدم حظوظ الاخوان على حظك في أمر دنياك
~~وآخرتك.
# وقال بعضهم: الإيثار لا يكون عن اختيار إنما الإيثار أن تقدم حقوق الخلق
~~اجمع على حقك ولا تميز في ذلك بين أخ وصاحب وذي معرفة. PageV02P318
# وقال يوسف بن الحسين: إنما الإيثار من رأى لنفسه ملكا لا يصح له الإيثار
~~لأنه يرى نفسه أحق بالشيء لرؤية ملكه إنما الإيثار لمن يرى الأشياء للحق
~~فمن وصل إليه فهو أحق به وإذا وصل الشيء من ذلك إليه يرى نفسه ويده فيه يد
~~غصب أو يد أمانة يوصلها إلى صاحبها أو يؤديها إليه.
# قال بعضهم: الإيثار أن تؤثر بحظ آخرتك على إخوانك فإن الدنيا أقل خطرا من
~~أن يكون لإيثارها محل أو ذكر.
# قوله تعالى: * (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) * [الآية: 2].
# قال سهل: يبطلون أعمالهم باتباع البدع وهجرانهم طريقة الاقتداء أو السنة.
~~وأيدي المؤمنين أي في مجانبة المؤمنين ومشاهدتهم ومجالستهم فيحرمون
~~بركاتهم.
# قال بعضهم: * (يخربون بيوتهم بأيديهم) * أي قلوبهم بجهلهم وغفلتهم *
~~(فاعتبروا يا أولي الأبصار) * من فعل ذلك بهم على بصيرة أن الأمر كله إليه
~~* (ليس لك من الأمر شيء) *.
# قوله تعالى: * (وما آتاكم الرسول فخذوه) * [الآية: 7].
# قال الجنيد: العبد مبتلى بالأمر والنهي ولله عز وجل في سره اسرار بالليل
~~والنهار فكلما خطر خاطر عرضه على الكتاب والسنة فما امراه به ائتمر وما
~~نهياه عنه انتهى فإن عجز استعان واستغاث. إن عجز عن الكتاب استعان بالسنة
~~وإن عجز عن السنة استعان بالصحابة وإن عجز عن الصحابة استعان بالسلف
~~الصالحين وإن عجز عن ذلك استعان بالرجوع إلى أهل زمانه فيعرض ذلك عليهم لأن
~~الله يقول: * (ما آتاكم الرسول فخذوه) * الآية.
# سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا يعقوب ms589 النهرجوري يقول:
# سمعت سهل بن عبد الله يقول: أصول مذهبنا ثلاثة أشياء: أكل الحلال
~~والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأفعال والأخلاق وإخلاص النية في
~~جميع الأعمال.
# وسئل سهل عن شرائع الإسلام فقال: * (وما آتاكم الرسول فخذوه) * الآية.
# قوله تعالى: * (ومن يوق شح نفسه) * [الآية: 9].
# قال سهل: حرص نفسه على شيء هو غير الله والذكر له فأولئك هم المفلحون
~~الباقون مع الله أحياء بحياته. PageV02P319
# سئل الواسطي: متى ينجو العبد من شح نفسه؟ قال: لو أتى بإخلاص الكليم وأدب
~~الخليل وخلق الحبيب ثم كان لسره على سره أثرا ولشيء على قلبه خطرا كان
~~محروما في وقته ومرتبطا بحظه.
# قال محمد بن الفضل: ما شح أحد إلا ظلم غيره وطلب ما ليس له.
# وقال بعضهم: الشح متابعة الطبع والإيثار مخالفة النفس.
# قوله تعالى: * (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا
~~يفقهون) * [الآية: 13].
# إن في ترك الدنيا مشاهدة الآخرة وفي مشاهدة الآخرة رفض الدنيا كما أن في
~~مشاهدة الفاسد وحضوره زوال عزة النفس وفي مطالعة صفات الله سقوط صفات العبد
~~وملاحظة الحق لا يقارنها حب الدنيا ولا عزة النفس ولا رؤية الأفعال ولا
~~رؤية الصفات فما دامت للشواهد والأعراض على سره أثر لم يفقه الا ترى الله
~~يقول: * (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله) *. والحق إذا تجلى لقلب عبد
~~ذهبت عنه اخطار الأكوان وأهلها.
# قوله تعالى: * (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) * [الآية: 14].
# قال سهل: أهل الحق مجتمعين أبدا موافقين وإن تفرقوا بالأبدان وتباينوا
~~بالظواهر وأهل الباطل متفرقين أبدا وإن اجتمعوا بالأبدان وتوافقوا بالظواهر
~~لأن الله عز وجل يقول: * (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) *.
# قال الصادق: اتقوا مخالفتي ثم اتقوا مفارقتي.
# وقال بعضهم: قلوب أهل الحق قلوب مجتمعة لموافقة الحقائق وقلوب أهل الباطل
~~متفرقة لمخالفة الباطل.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد)
~~* [الآية: 18].
# قال أبو عثمان: من نظر لغده أحسن مراعاة يومه ومن غفل عن غده أهمل أوقاته
~~وساعاته أولئك هم الخاسرون.
# قال ms590 بعضهم: أهل التقوى شغلهم بغدهم وبخاتمتهم ونهايتهم وأهل الحقائق
~~شغلهم بأسهم وسابقتهم وبدايتهم وما جرى عليهم في الأزل وكل منهم على وتيرة
~~صحيحة وطريقة مستقيمة والمغبون من اغفل هاتين الدرجتين. PageV02P320
# قوله تعالى: * (ولا تكونوا كالذين نسوا الله) * [الآية: 19].
# قال سهل: نسوا الله عند الذنوب فأنساهم الله الاعتذار وطلب التوبة.
# قال الواسطي: هو من فرغ من شاهده إلى شاهده ولم يفرغ إلى ربه فيما أمره
~~به ودعاه إليه.
# قال ابن عطاء في هذه الآية: من ابلاه الله بنسيان نفسه ومشاهدة ذلته
~~وقلبه كان ذلك بدأ عقوبة من الله إياه على إعراضه عن الله واغماضه عن صنعه
~~ثم يزداد على الله جزاؤه لقلة مشاهدته فمن كان كذلك لا ترجى له السلامة
~~لفقدان آثار السلامة.
# قال بعض الحكماء: رأينا أنفسنا متبعة لما تهوى فيجب علينا الوقوف عندها
~~حتى تنظر ما هذا الذي يقطعنا عن الله ونحن بقربه فلم نجد لأنفسنا آفة إلا
~~النسيان ولم نجد للنسيان آفة إلا سوء الرعاية ولم نجد لسوء الرعاية آفة إلا
~~قلة التفكير فيما وعد الله وأنذر ولم نجد لقلة التفكر آفة إلا اعتقاد حب
~~الدنيا ثم وجدنا اعتقاد حب الدنيا ميراث إيثار النفس على ربها واختيار
~~محبتها على محبته وهواها على رضاه وذلك ميراث الغفلة على الله ومن نسي الله
~~أداه موارث نسيانه إلى نسيان نفسه. قال الله: * (ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله) * الآية. فمن أراد بإذن الله تنبيه نفسه عن رقدة الغفلة والنسيان
~~فليشغل نفسه بطلب ما أراد الله منها دون ما أرادت نفسه منها وليتخذ عقله
~~دليلا على هوى نفسه فهنالك يصفو ذكره فإذا صفى ذكره آثره على نفسه فإذا آثر
~~رضاه على هدى نفسه زال حب الدنيا عن قلبه لأن حب الدنيا إنما احجبها عن
~~قلبه انحلت عقدتها.
# قوله تعالى: * (لون أنزلنا هذا القرآن على جبل) * [الآية: 21].
# قال ابن عطاء: أشار إلى فضله وإلى أوليائه وأهل معرفته أن شيئا من
~~الأشياء لا يقول بصفاته ولا يبقى مع تجليه إلا من قواه الله على ذلك ms591 وهو
~~قلوب العارفين فقاموا له به لا بغيره فهو القائم بهم لا هم.
# قوله تعالى: * (عالم الغيب والشهادة) * [الآية: 22].
# قال سهل: الغيب السر والشهادة العلانية.
# وقال أيضا: عالم بالدنيا والآخرة.
# وسئل بعضهم عن ذات الله؟ فقال: إن سألت عن قوله فقوله: * (إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه..) * الآية. وإن سألت عن فعله: * (كل يوم هو في شأن) * وإن
~~سألت عن وصفه فقوله: * (هو الله أحد) * الآية. وإن سألت عن اسمه فقوله. *
~~(هو الذي لا إله إلا هو PageV02P321
# عالم الغيب والشهادة..) * إلى آخره. وإن سألت عن ذاته: * (فليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير) *.
# قوله تعالى: * (الملك القدوس..) * [الآية: 23].
# قال ابن عطاء: القدوس المنزه عما لا يليق به عن الأضداد والأنداد.
# وقال بعضهم: المؤمن الذي لا يخاف ظلمة والمهيمن الحافظ لعباده وإن لم
~~يحفظوا أوامره والعزيز الذي عجز طالبه عن إدراكه ولو أدركه زل والجبار الذي
~~جبر العباد على ما أراد ويصرفهم على ما يريد.
# وقال بعضهم: المؤمن: الموفى بما وعد لأوليائه.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن
~~عطاء في قوله: * (المؤمن) * قال: المصدق لمن اطاعه.
# وأيضا فإنه أمن المؤمنين عن خوف ما سواه حتى لم يخافوا غيره.
# قال القاسم: الباري الذي لا يتلون بتلوين العباد ولا ينتقل من صفة الرضا
~~إلى صفة الغضب بتنقيل الكسوة.
# قال بعضهم: أسماء الله من حيث الإدراك اسم ومن حيث الحق حقيقة.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصري يقول: قال ابن
~~عطاء:
# الباري المبدع للأشياء من غير شيء والمصور المتمم تصويره على غاية
~~الكمال.
# وقال ابن عطاء: المهيمن هو الأمين على الكتب الماضية والعزيز الذي لا
~~يجري عليه سلطان غيره ولا يمنع من تنفيذ مراده. وأيضا العزيز الذي لا نظير
~~له في الأشياء ولا تتناوله الأيدي.
# وقال أيضا: المهيمن المطلع على سرائر العباد فلا تخفى عليه خافية والسلام
~~هو الذي سلم من النقص والآفات والسلام هو الذي منه السلامة للخلق من الظلم
~~والحيف والمؤمن من أمن ms592 الخلق ظلمه والمصدق لمن اطاعه والمهيمن العالي على
~~الكل.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~الملطي يحكي عن الرضى عن أبيه عن الصادق في قوله: * (القدوس) *.
# قال الطاهر عن كل عيب وظهر من شاء من العيوب والمهيمن الذي ليس كمثله شيء
~~وسمى القرآن مهيمنا لأنه لا يشبه غيره من الكلام. PageV02P322
# ذكر ما قيل في سورة الممتحنة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) * [الآية: 1].
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ' أفضل الإيمان الحب في الله
~~والبغض في الله '.
# وقال أبو حفص: من أحب نفسه فقد اتخذ عدو الله وعدوه خليلا ووليا لأن
~~النفس تخالف ما أمرت به وتعرض عن سبل الرشد ومحبها في أول قدم.
# قوله تعالى: * (وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) * [الآية: 1].
# قال أبو الحسين الوراق: بما اخفيتم في باطنكم من المعصية وما اعلنتم في
~~ظاهركم للخلق من الطاعة.
# قوله تعالى: * (وقد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم) * [الآية: 4].
# قال ابن عطاء: الأسوة القدوة بالخليل في الظاهر من الأخلاق الشريفة وهي
~~السخاء وحسن الخلق واتباع ما أمر به على الطرب وفي الباطن الإخلاص لله في
~~جميع الأفعال والإقبال عليه في كل الأوقات وطرح الكل في ذات الله ألا ترى
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف مدح من اخلص وجرد بقوله: ' أصدق كلمة تكلمت
~~بها العرب كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل '. الإشارة إلى الكون
~~وما فيه.
# قوله تعالى: * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) *.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء:
# في الظاهر والعبارات، دون البواطن والاسرار، لأن أسراره لا يطيق من الخلق
~~أحد، لأنه باين الأمة بالمكان، ووقع الصفة عليه، لذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأنس بن مالك: PageV02P323
# ' احفظ سري '.
# قوله تعالى: * (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) *
~~[الآية: 7].
# سمعت منصور بن ms593 عبد الله يقول سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء:
~~لا تبغضوا عبادي كل البغض فإني قادر على أن أنقلكم من البغض إلى المحبة
~~كنقلى من الحياة إلى الموت ومن الموت إلى النشور وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ' أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض
~~بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما '.
# قوله تعالى: * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * [الآية: 10].
# قال سهل: لا توافقوا أهل البدع على شيء من آرائهم.
# قوله تعالى: * (ولا يعصينك في معروف) * [الآية: 12].
# قال عطاء: لا يخالفنك في شيء من الطاعات.
# وقال بعضهم: لا يخالفن أزواجهن في أوامرهن ولا محرفي فرشهن. PageV02P324
# ذكر ما قيل في سورة الصف بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) * [الآية: 2].
# قال أبو العباس بن عطاء: من شهد من نفسه نفسا في الطاعات كان إلى العصيان
~~أقرب لأن النسيان من العمى عن المنان وأما زجره لأهل الحقائق والمشاهدة في
~~طريق الإشارات فقوله: * (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) *
~~هذا زجر وتهديد لأهل التحقيق والمشاهدة إذ ليس للعبد فعل ولا تدبير لأنه
~~أسير في قبضة العزة تجري عليه أحكام القدرة وتصاريف المشيئة فمن قال فعلت
~~أو شهدت فقد نسي مولاه وأعرض عن بره وادعى ما ليس له.
# قال سفيان بن عيينة: لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم لا تدرون تفعلون
~~أو لا تفعلون.
# قوله تعالى: * (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) * [الآية: 5].
# قال جعفر: لما تركوا أوامر الخدمة نزع الله نور الإيمان من قلوبهم وجعل
~~للشيطان إليهم طريقا فزاغه عن طريق الحق وأدخله من مسالك الباطل.
# قال الواسطي: لما زاغوا عن القربة في العلم أزاغ الله قلوبهم في الخلقة.
# قوله تعالى: * (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) * [الآية: 6].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~في قوله: * (اسمه أحمد) * قال: أحمد الحامدين له حمدا ms594 وأحمد المطيعين له
~~طاعة وأحمد العارفين له معرفة واحمد المشتاقين إليه شوقا على نسق قوله
~~أحمد.
# قوله تعالى: * (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) * [الآية: 8].
# قال بعضهم: جحدوا ما ظهر لهم من صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنكروه بألسنتهم وأعرضوا عنه بنفوسهم فقيض الله لقبلوه أنفسا وأوجدها على
~~حكم السعادة وقلوبا زينها بأنوار المعرفة واسرار نورها بالتصديق فبذلوا له
~~المهج والأموال كالصديق والفاروق وأجله الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
~~PageV02P325
# قوله تعالى: * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء: أرسل الرسول هاديا ومبينا طريق الوصول إليه وواضعا أركان
~~الدين مواضعه وداعيا إليه وباعثا عليه أرسله بأتم شرف واعز نصر من الله
~~ليهدي به قلوبا عميا ويسمع به آذانا صما.
# قوله تعالى: * (وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب) * [الآية: 13].
# قال جعفر: إشارة إلى رؤيتة في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# قال ابن عطاء: النصر التوحيد والإيمان والمغفرة والفتح القريب النظر إلى
~~السيد.
# * * PageV02P326
# ذكر ما قيل في سورة الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) * [الآية: 4].
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت أبا على الجوزجاني يقول: ذلك الفصل هو
~~الأنس بالله إذا وجدوا نعمة الأنس نسوا كل نعمة دونه ووجدوا نعمة فوق كل
~~نعمة لأن ربهم نعمهم في معرفته.
# قال الحسين: جاد الجواد بجوده لغير علة وتفضل بالتفضل ونعمها بالمنن
~~وغشاها بالنعم إذ يقول: * (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) * فقطع بالمشيئة
~~ومحا بالأسباب فكان الكرم منه صرفا لا تمازجه العلل ولا تكتسبها الحيل
~~جارية في الدهور قبل إظهار الأمور.
# قوله تعالى: * (فاسعوا إلى ذكر الله) * [الآية: 9].
# قال النصرآبادي: العوام في قضاء الحوائج في الجمعات والخواص في السعي إلى
~~ذكره لاستغنائهم بالغنى لم تبق لهم حاجة لعلمهم أن المقادير قد جرت فلا
~~زيادة فيها ولا نقصان ولكنهم يسعون إلى ذكره سعى مشتاق إلى مذكوره يطلب منه
~~محل القربة إليه والدنو منه.
# قوله تعالى: * (وإذا رأوا تجارة أو ms595 لهوا انفضوا إليها) * [الآية: 11].
# قال سهل: من شغله عن ربه شيء من الدنيا والآخرة فقد أخبر عن خمسة نفسه
~~وطبعه ونذالته لأن الله فتح له الطريق إليه وأذن له مناجاته وقد اشتغل بما
~~يفنى عما لم يزل ولا يزال.
# قوله تعالى: * (قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة) * [الآية: 11].
# قال سهل: ما أخر لكم في الآخرة خير مما أعطيكم في الدنيا.
# * * PageV02P327
# ذكر ما قيل في سورة المنافقين بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: *
~~(قالوا نشهد إنك لرسول الله) * [الآية: 1].
# قال سهل: لأنهم أقروا بلسانهم ولم يعرفوا بقلوبهم فلذلك سماهم منافقين
~~ومن عرف بقلبه وأقر بلسانه ولم يعرف بأركانه ما فرض الله عليه من غير عذر
~~ولا جهل كان كإبليس.
# قوله تعالى: * (لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا) * [الآية:
~~7].
# قال الواسطي: من طالع الأسباب في الدنيا والإعراض في الآخرة لم يفقه قلبه
~~وبقى في حجاب نفسه ومراده الا ترى المنافقين كيف احتالوا بالبخل عليهم
~~بالدنيا ولم يعلموا أن ذلك لا يحجبهم عن التوفيق وكيف حكى الحق عنهم بقربه
~~ولكن المنافقين لا يفقهون.
# قوله تعالى: * (ولله خزائن السماوات والأرض) * [الآية: 7].
# قال أبو يعقوب النهرجوري: قال الجنيد: خزائنه في السماوات الغيوب وخزائنه
~~في الأرض القلوب فما انفصل من الغيوب وقع في القلوب وما انفصل من القلوب
~~صار إلى الغيوب والعبد مرتهن بشيئين بتقصير الخدمة وارتكاب الزلة.
# وقال رجل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: * (ولله خزائن السماوات والأرض
~~ولكن المنافقين لا يفقهون) *.
# قوله تعالى: * (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) * [الآية: 8].
# سئل الواسطي: ما الذي يدفع به الحسد؟ قال: مجانبة التعزز في الأوقات كلها
~~إلا في ذات الله لأن الله يقول: * (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) * حقيقة
~~العزة لله وتمام العزة للرسول صلى الله عليه وسلم وظاهر العزة للمؤمنين.
# قال الواسطي: عزة الله أن لا يكون شيء إلا بمشيئته وإرادته وعزة المرسلين
~~انهم آمنون من زوال الإيمان وعزة المؤمنين امنهم من دوام العقوبة.
# وقال ابن عطاء: عزة الله العظمة والقدرة وعزة ms596 الرسول النبوة والشفاعة
~~وعزة PageV02P328
# المؤمنين التواضع والسخاء.
# قال الكتاني: لا تطلب العزة إلا في طاعة الله لأنها وضعت في ذلك ولا
~~السرور إلا في الذكر ولا السلامة إلا في الخلوة.
# وقال القاسم في قوله: * (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) *. قال: العزة
~~لله أن لا يكون الشيء إلا بمشيئته وعزة الرسول انهم آمنون من زوال النبوة
~~وعزة المؤمنين أنهم آمنون من دوام العقوبة وعزة العامة خروجهم من ذل
~~المعصية إلى عز الطاعة.
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت محمد بن علي الكتاني
~~يقول: غاية العز الافتقار إلى الله جل وعز.
# سمعت عبد الله بن محمد الرازي يقول: سمعت أبا سعيد قعنب بن أحمد بن عمرو
~~ابن مجاشع يقول: سمعت محمد بن أحمد بن وردان يقول: سمعت الربيع بن سليمان
~~يقول: قال عبد الله بن عبد الحليم الشافعي قال: يا أبا محمد من لم تعزه
~~التقوى فلا عز له ولقد ولدت بغزة وربيت بالحجاز وما عندنا قوت ليلة وما
~~بتنا جياعا قط.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله) * [الآية: 9].
# قال سهل: لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن أداء الفرائض في أول مواقيتها
~~فإن من شغله عن ذكر الله وخدمته عرض من عروض الدنيا فهو من الخاسرين.
# * * PageV02P329
# ذكر ما قيل في سورة التغابن بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) * [الآية: 2].
# قال القاسم: خاطبهم مخاطبة قبل كونهم فسماهم كافرين ومؤمنين في ازلة
~~فأظهرهم حين أظهرهم على ما سماهم وقدر عليهم واخبر انه علم ما يعملون من
~~خير وشر.
# قوله تعالى: * (والله بما تعملون بصير) * [الآية: 2].
# قال سهل: بصير هل وافق العمل الطبع والخلقة.
# قوله تعالى: * (وصوركم فأحسن صوركم) * [الآية: 3].
# قال الحسين: أحسن الصورة صورة أعتقت من ذل كن وتولى الحق تصويرها بيده
~~ونفخ فيه من روحه والبسه شواهد النعت وحلاه بالتعليم شفاها واسجد له
~~الملائكة المقربين واسكنه في المجاورة وزين باطنه بالمعرفة وظاهرة بفنون
~~الخدمة ms597 قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# ' إن الله خلق آدم على صورته أي صورته التي صوره عليها فأحسن صورته '.
# قوله تعالى: * (يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن) * [الآية: 9].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: قال ابن
~~عطاء:
# يغبن أهل الطاعة أهل المعصية.
# وقال: تغابن أهل الحق على مقادير الضياء عند الرؤية والتجلي والتغابن في
~~رؤية القلب أعظم واجل من رؤية العين لأن رؤية العين تذهل عن التأمل وهو
~~مقصر عما أطلق لغيره عندها يظهر لكل أحد من ظهر له الحق لحقه أخرسه عن جميع
~~نطقه من منازلته ومنازعته.
# قوله تعالى: * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) * [الآية: 11].
# قال أبو عثمان في هذه الآية: من صحح إيمانه بالله يهد قلبه لاتباع سنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وعلامة صحة الإيمان المداومة على السنن وملازمة
~~الاتباع وترك الآراء والأهواء المضلة. PageV02P330
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم) *.
# قال سهل: من حملك من أزواجك وأولادك على جمع الدنيا والركون إليها فهو
~~عدو لك ومن حثك على ذلها وإنفاقها ودلك على القناعة والتوكل فليس بعدو لك.
# * (أنما أموالكم وأولادكم فتنة) *.
# قال ابن عطاء: فتنة بأن تلهيكم عن تأدية واجباته فذلك موضع الفتنة.
# وقال جعفر: أموالكم فتنة لانشغالكم بجمعها من غير وجهها ووضعها في غير
~~أهلها وأولادكم فتنة باشتغالكم بإصلاحهم فتفسدون أنتم ولا تصلحونهم.
# وقال ابن عطاء: أي يصرفكم يلهوكم بها واشتغالكم عن تأدية واجبها بتزيين
~~البخل لتتوفر لهم الدنيا.
# قوله تعالى: * (فاتقوا الله ما استطعتم) * [الآية: 16].
# قال السري: علامة المتقي أن يكون زرقه من كسبه.
# وقال الشبلي: المتقي من اتقى ما دون الله.
# وقال أبو عثمان: ترفيها ورفقا بخلقه أي قد رضيت به إخلاصا.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت البزار يقول: سمعت ابن عطاء يقول:
# هذا لمن رضى من الله بالثواب فأما من لم يرض منه إلا به فإن خطابه: *
~~(اتقوا الله حق تقاته) *.
# قوله تعالى: * (ومن يوق شح نفسه فأولئك ms598 هم المفلحون) * [الآية: 16].
# قال بعضهم: من عوفي من بلاء الجمع أو المنع والرغبة والحرص عليها فقد دخل
~~في ميدان الفلاح.
# وقال بعضهم: علامة الشح أن ينفق الإنسان في أبواب الخير على مجاهدة النفس
~~لا عن طوع.
# قال بعضهم: من انفق بكره فهو الشح ومن انفق بطوع فهو القرض.
# قوله تعالى: * (إن تقرضوا الله قرضا حسنا) * [الآية: 17].
# قال سهل: المشاهدة بقلوبكم لله في أعمالكم كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ' أعبد الله كأنك تراه '. PageV02P331
# ذكر ما قيل في سورة الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (وتلك
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) * [الآية: 1].
# سمعت جدي إسماعيل بن عبد الله يقول: التهاون بالأمر من قلة المعرفة
~~بالأمر.
# وقال بعضهم: حد الله لك حدودا في كل شيء فالزم حدوده وهو ما أظهره على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من آداب السنن فمن لزمها هدى إلى المعرفة
~~بالله ومن تخطى شيئا من السنن بحال نزع من قلبه أنوار الإيمان وحرم مقام
~~العارفين.
# قوله تعالى: * (ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) * [الآية:
~~2].
# قال سهل: لا يقبل الموعظة إلا مؤمن والموعظة هي ما خرج من قلب سليم لا
~~يكون فيه غل ولا حسد ولا حقد ولا يكون فيه حظ لنفسه.
# وقال محمد بن حامد: لا تصح الموعظة إلا للمؤمنين ولا يتعظ بالموعظة الا
~~التائبون.
# قوله تعالى: * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) * [الآية: 2].
# قال سهل: أي التبري من الحول والقوة والأسباب وكل من دونه والرجوع إليه
~~يجعل له مخرجا مما كلفه بالمعونة عليه والعصمة من الطوارق فيها.
# وقال: لا يصح التوكل إلا للمتقين ولا يتم التقوى إلا بالتوكل كذلك قرن
~~الله بينهما فقال: * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) *.
# قال ابن عطاء: من فارق من يشغله عن الله اقبل الله عليه وشغل جوارحه
~~بخدمته وآنس قلبه بالتوكل وزين سره بالتقوى وأيد روحه بالقين.
# قال حمدون: ما يحتاج إليه ابن آدم الضعيف فإنما ينساق إليه باليسير وإنما
~~زيادة ms599 حركاته للفضول قال الله تعالى: * (ويرزقه من حيث لا يحتسب) *.
# وقال أيضا: إن السلف وجدوا بركات أعمالهم وصفاء أسرارهم في ملازمة التقوى
~~لا غير.
# وقال ذو النون: التقوى في أشياء كثيرة فمن تلبس بالتقوى وكملت له المعرفة
~~لا PageV02P332
# يحوج إلى أن يتعب في طلب الرزق. قال الله تعالى: * (ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا) *.
# قال بعضهم: من تحقق في التقوى هون الله على قلبه الإعراض عن الدنيا ويسر
~~له أمره في الإقبال عليه والتزيين بخدمته وجعله إماما لخلقه يقتدي به أهل
~~الإرادة فيحملهم على أوضح السنن وأوضح المناهج وهو الإعراض عن الدنيا
~~والإقبال على الله عز وجل وذلك منزلة المتقين.
# وقال بعضهم: التقوى هو أخذ الرزق من الرزاق وقطع الأسباب عن القلب
~~بالاعتماد على المسبب.
# وقال بشر بن الحارث: التقوى هو طريق الجادة إلى الله من ركب ذلك الطريق
~~أوصله إلى ربه ومن لم يركب طريق التقوى فقد أخطأ في طلب النجاة والوصول إلى
~~الله عز وجل.
# قوله تعالى: * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) * [الآية: 3].
# قال سهل: يكل أموره إلى ربه فإن الله يكفيه الدارين اجمع.
# قال محمد بن الفضل: إذا وقع العبد في باب التمني شغل قلبه عن المعرفة
~~والشكر وإذا ترك العبد نفسه وتدبيره ورضي بتدبير الله فيه وتوكل عليه فالله
~~حسيبه ومن ترك مشيئته فمشيئة الله له عوض عن مشيئته.
# وسئل حمدون عن التوكل؟ فقال: تلك درجة لم ابلغها بعد وكيف يتكلم في
~~التوكل من لم تصح له حال الإيمان.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الجريري يقول: سألت الجنيد - رحمة الله
~~عليه - عن المتوكلين؟ فقال: هم على أربع درجات من الأسباب وهي ثلاثة سبب
~~ومسبب ومتسبب فالذي يقع له السكون على ما يجري من الأسباب من غير مؤنة هو
~~أتمهم.
# وقال أبو عثمان رحمة الله عليه: قد يكون الرجل متوكلا من الأسباب إذا
~~انقطعت الأسباب عن قلبه وإذا ترك الأسباب بنفسه ولم ينقطع بقلبه لا يكون
~~متوكلا لأن التوكل أصله في انفراد القلب عن ms600 أسباب المعيشة.
# وقال شاه: التوكل سكون القلب في الموجود والمفقود.
# وقال: التوكل قطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله في كل الأحوال.
~~PageV02P333
# وقال بعضهم: من يتوكل على الله حقيقة التوكل هو انتظار الفرج من محن الله
~~والمنتظر هو مقيم على مخالفته فنفس التوكل عقوبة وكذا الصبر.
# وقال القاسم: التوكل الرضا بما يجري من القضاء وزيادة الإيمان كزيادة
~~الهلاك.
# وقال الحسين: التوكل على الحقيقة لا تأكل شيئا وفي البلد أحق منه ومن رأى
~~السبب فهو المدعي.
# وقال سئل يحيى بن معاذ متى يكون الرجل متوكلا؟ قال: إذا رضي الله وكيلا
~~وإذا وثق بوعد الله في رزقه ولم يتبرع باكتساب الآثام من جنب رزق مضمون.
# قال الحسين: التوكل هو الاستكفاء بالله والاعتماد على الله ومن يتوكل على
~~الله كفاه وصدق التوكل أن لا يخاف من غير الله وحقيقة التوكل الاستئناس
~~بالله.
# قال سهل: التوكل معرفة معطى ارزاق المخلوقين.
# قال: وجاء رجل إلى الشبلي يشكو إليه كثرة العيال فقال: ارجع إلى بيتك فمن
~~تعلم أن رزقه ليس على الله فاطرده.
# وقال الدقاق: بالتوكل على الله قاموا مع الله وبالتوكل فتحت لهم أحكام
~~الله وبالتوكل تركوا أمورهم على الله ونفس التوكل الكفاية.
# وقال عمرو المكي: التوكل حسن الاعتماد على الله.
# وقال أبو عبد الله بن خفيف بالاكتفاء بضمانه وإسقاط التهمة في قضائه.
# وقال بعضهم: إستياد الوجد على الإشارة وحذف التشرف إلى الإرفاق.
# وقال عطاء: قد شرف الله التوكل وعظم مقامه ولو لم يكن من شرف التوكل إلا
~~قوله تعالى: * (ومن يتوكل الله فهو حسبه) * لكان في هذا القول من الله عز
~~للمتوكلين.
# سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت محمد بن علي الكتابي يقول: التوكل في
~~الأصل اتباع العلم وفي الحقيقة استعمال اليقين.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت الدراج يقول: التوكل مقرون مع الإيمان
~~فكل إنسان توكله على قدر إيمانه فمن أراد التوكل فعليه بحفظ إيمانه مع
~~إقامة النفس على أحكامه ويستعمل الصبر ويستعين بالله.
# وقال ذو النون: خص الله أهل ولايته بالانقطاع إليه ms601 ليعرفهم فضله وإحسانه
~~PageV02P334
# فانصرفت هموم الدنيا عن قلوبهم وعظم شغل الآخرة في صدورهم لما سكنها من
~~هيبة ربهم فألزموا قلوبهم من العبودية وطرحوا أنفسهم في شرائح التوكل.
# قوله تعالى: * (فاتقوا الله يا أولي الألباب) * [الآية: 10].
# قال شاه: التقوى التورع عن المباحات خوفا من الوقوع في المحارم.
# وقال أيضا: أولو الألباب هم الواقفون مع الله على الحدود لا يتجاوزونها
~~ولا يقصرون عنها.
# وقال الفضيل بن عياض: لا يكون الرجل من المتقين حتى يأمنه عدوه.
# قوله تعالى: * (أحاط بكل شيء علما) * [الآية: 12].
# قال ابن عطاء: أحاط علمه بالأشياء لأنه أوجدها ولم يحط أحد به علما
~~لامتناع الأزل أن يلحقه شيء من الحوادث.
# * * PageV02P335
# ذكر ما قيل في سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (تبتغي
~~مرضات أزواجك) * [الآية: 1].
# قال ابن عطاء: لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~دائما ويقول: ' اللهم إني أعوذ بك من كل قاطع يقطعني عنك '.
# قال: لا يدع الحق أحدا يسكن إليه حتى يشغله بغيره لأنه عزيز.
# قال تعالى: * (عرف بعضه وأعرض عن بعض) * [الآية: 3].
# روى عن الحسن البصري - رحمة الله عليه -: أنه قال: ما استقصى كريم قط الا
~~ترى الله تعالى يحكي عن نبيه صلى الله عليه وسلم قوله: * (عرف بعضه وأعرض
~~عن بعض) *.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) * [الآية:
~~6].
# قال سهل: بطاعة الله واتباع السنن.
# وقال ابن عطاء: بقبول نصيحة الناصحين.
# قال أبو عثمان: أمرنا باستماع المواعظ وقبولها والعمل بها.
# وقال أبو الحسن الوراق: علموهم الفرائض والسنن لتنقذوهم بها من النار.
# وقال يحيى: قوا أنفسكم وأهليكم نارا يا أيها الناس النار التي لو أعدت
~~للحديد لم يقم لها فكيف تطيق الأبدان احتمال عذابها وكيف لها الصبر على
~~اليم عقابها. أهلها فيها لا ينامون ولا فيها حل بهم من المصائب يقرون ولا
~~يعزون بكلمات ولا يؤذن لهم فيعتذرون.
# قال القاسم: زينوا أنفسكم بالطاعات واحملوا عليها أهاليكم ليستتروا بها
~~عن النار.
# قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا توبوا ms602 إلى لله توبة نصوحا) * [الآية:
~~8].
# قال أبو عبد الله: التوبة على عشر مقامات أولها الخروج من الجهل والندم
~~على الفعل والتجافي عن الشهوة واعتقاد مقت النفس المسئولة وإخراج المظلمة
~~وإصلاح الكسرة واسقاط الكذب وترك قرين السوء والخلو من المعصية والعدول عن
~~طريق الغفلة PageV02P336
# هذه بأجمعها وسلوك سبيل التوبة فإذا اجتمعت صحت التوبة دخلت في جملة
~~التوبة النصوح.
# وقال محمد بن خفيف: طالب عبادة بالتوبة وهو الرجوع إلى الله تعالى: من
~~حيث ذهبوا عنه والنصوح في التوبة الصدق فيها وترك ما منه تاب سرا وعلنا
~~وقولا وفكرة.
# قال الواسطي: التوبة النصوح لا يبقى على صاحبها اثر من المعصية سرا ولا
~~جهرا.
# وقال أبو سليمان الداراني: من التوبة النصوح أن يكون صاحبها نادما على ما
~~مضى مجمعا عقده وعزمه فيما بقي أن لا يعود وجل القلب فيما بين ذلك ويكون من
~~ذنوبه على يقين ومما احدث من التوبة على وجل لا يدري أهي مقبولة منه أو
~~مضروب بها وجهه.
# وقال بعضهم: التوبة النصوح أن تترك الذنب كما اتيته وتبغضه كما أحببته.
~~وقيل:
# التوبة النصوح التي يديم العبد فيها على الاستغفار.
# وقال أبو بكر الوراق: التوبة النصوح توبة لا عقد عوض وهي التوبة التي لا
~~يحتاج منها إلى توبة.
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول:
# سمعت سعيد بن عثمان يقول: قال ذو النون: التوبة النصوح هي إدمان البكاء
~~على ما سلف من الذنوب والخوف المقلق من الوقوع فيها وهجران أخذان السوء
~~وملازمة أهل الخير.
# قوله تعالى: * (يوم لا يخزي الله النبي) * [الآية: 8].
# قال بعضهم: لا يرد شفاعته في أمته والذين آمنوا لا نرد شفاعتهم في
~~اخوانهم وأقاربهم.
# قوله تعالى: * (نورهم بين أيديهم) * [الآية: 8].
# قال ابن عطاء: إنما هي أنوار التوحيد ونور المعرفة ونور الحقيقة يسعى
~~بهذه الأنوار إلى محل القرار.
# قوله تعالى: * (يقولون ربنا أتمم لنا نورنا) * [الآية: 8].
# قال بعضهم: لا تقطعنا بك عنك وكن دليلنا منك عليك حتى تتم لنا الأنوار
~~وإن تمام PageV02P337
# النور بإتمام ms603 المنور له.
# وقال بعضهم: أتمم لنا نورنا أي ارزقنا لقاءك فإنه غاية الطلبات.
# وقال سهل: لا يسقط الافتقار إلى الله تعالى عن المؤمنين في الدنيا
~~والآخرة أشد افتقارا إليه وإن كانوا في دار العز والغنى لشوقهم إلى لقائه
~~يقولون: * (ربنا أتمم لنا نورنا) *.
# قوله تعالى: * (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) *.
# أمره بالإغلاظ عليهم ليشفي غيظه منهم مع قلة دعائهم وأمر موسى باللين مع
~~فرعون مع علو دعواه.
# قوله تعالى: * (ونفخنا فيه من روحنا) * [الآية: 12].
# قال بعضهم: نفخ من نوره في روح عبده ليحي بذلك الروح ويحيى به ويطلب
~~النور لا يغفل عن طلب المنور ويعيش في الدنيا حميدا ويبعث في الآخرة شهيدا.
# وقال أيضا: أي من وحينا فحييت بذكرنا فحياة الروح بالنور الذي ألقاه الله
~~إليها وحياة النفس بالروح وحياة الروح النور.
# * * PageV02P338
# ذكر ما قيل في سورة الملك بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (تبارك
~~الذي بيد الملك) * [الآية: 1].
# قال بعضهم: * (تبارك) * كالكناية والكناية كالإشارة والإشارة لا يدركها
~~إلا الأكابر.
# وقال سهل: تعالى من عظم عن الأشباه والأولاد والأضداد والأنداد بيده
~~الملك يقلبه بحوله وقوته ويؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء وهو القادر عليه
~~وعلى كل شيء جل وتعالى.
# سئل بعضهم عن قوله: * (تبارك) * فقال: تبارك هو ابتداء النهايات والغايات
~~الذي لا يخلو علمه من شيء ولا يحاوله العجز والجهل ولا تعارضه الزيادة
~~والنقصان كل مصنوع صنعه ولا علة لصنعه ربط كل شيء بضده وقطعه بحده وانفرد
~~هو بنفسه وهو الذي جاز الغاية قدره والفطنة كهذه وهو الذي بيده الملك لا
~~يستوجب بذلك أحدا إلا هو.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء:
# * (تبارك الذي) * أي بارك في الخلق ووهب لهم البركة فنفعهم وكل بقاع
~~مبارك.
# وقال أيضا: تبارك أي تعالى عن خلقه فضلا.
# وقال جعفر: أي هو المبارك على من انقطع إليه أو كان له.
# قوله تعالى: * (الذي خلق الموت والحياة) * [الآية: 2].
# قال سهل: الموت في الدنيا بالمعصية وفي ms604 الآخرة بالطاعة في الدنيا.
# وقال عبد العزيز في قوله: * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) * أي أيكم أحسن
~~استقامة على الأوامر، وقال: * (أيكم أحسن عملا) * أي أيكم الذي يدركه
~~التوفيق فيحببه في الطاعة ويبعده عن المعصية. وقال في قوله: * (العزيز
~~الغفور) * العزيز الممتنع في ملكه والغفور الحكيم في تدبيره لخلقه.
# وقال الواسطي: حسن العمل ترك التزيين به. PageV02P339
# قال الجنيد: حياة الأجساد مخلوقة، وهي التي قال الله: * (خلق الموت
~~والحياة) * وحياة الله دائمة لا انقضاء لها أوصلها إلى أوليائه في قديم
~~الدهر الذي ليس له ابتداء بمراده قبل أن يخلقهم فكانوا في علمه أحياء يراهم
~~قبل إيجادهم ثم أظهرهم وأعارهم الحياة المخلوقة التي أحيا بها الخلق
~~وأماتهم فكانوا في سره بعد الوفاة كما كانوا ثم رد عليهم حياة الأبد وكانوا
~~أحياء واتصل الأبد بالأبد فصار أبدا في الأبد.
# قال عبد العزيز: أي أيكم أحسن استقامة على الأوامر.
# قال بعضهم: أيكم أفرغ قلبا واصفى ذهنا وأحسن سمتا وهديا.
# وقيل: حسن العمل نسيان العمل ورؤية الفضل.
# وقال عطاء: الذي خلق الموت للعبرة والحياة للأمل والغفلة.
# قال الواسطي: من أحياه الله عند ذكره في ازلة لا يموت أبدا من أماته في
~~ذلك لا يحيى أبدا وكم حي غافل عن حياته وميت غافل عن مماته.
# قال سهل: * (أيكم أحسن عملا) * أي أيكم أحسن توكلا.
# وقال بعضهم: أيكم أحسن عملا) * أي اعرف بالطريق إلى الله.
# وقال بعضهم: أيكم أصدق لهجة.
# وقال بعضهم: أيكم اعرف بعيوب نفسه.
# قوله تعالى: * (فأرجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين..) *
~~[الآية: 3].
# قال الواسطي: كرتين: أي قلبا وبصرا لأن الأول كان بالعين خاصة. * (هل ترى
~~من فطور) * أي أبدا لم يكن في خلقي فطور فأنا أشد امتناعا من الاستغراق
~~والاستحراق.
# قوله تعالى: * (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) * [الآية: 5].
# قال عطاء: زينا قلوب الأولياء بأنوار المعرفة وزينا قلوب المريدين بالخوف
~~والرجاء وزينا قلوب الزاهدين بالتوبة والإنابة وزينا قلوب المؤمنين
~~بالإيمان والتصديق وكل متجل بزينته لا يشرف على من فوقه في الدرجة.
# قوله ms605 تعالى: * (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير) *
~~[الآية: 10].
# قال بعضهم: لو سمعنا مواعظ الواعظين وعقلنا نصيحة الناصحين لاتبعناهم
~~فيما PageV02P340
# أمرونا به وما كنا إذا في أصحاب السعير.
# قوله تعالى: * (الذين يخشون ربهم بالغيب) * [الآية: 12].
# قال بعضهم: الخشية تصيب القلب والسر والخوف يصيب البدن.
# وقال بعضهم: الخشية انزعاج القلب على كل حال لا يسكن إلى طاعة فيهدأ ولا
~~يميل إلى رجاء فيستروح ويكون من معاصيه على وجل أبدا.
# قوله تعالى: * (ألا يعلم من خلق) * [الآية: 14].
# قال سهل: ألا يعلم من خلق القلب ما أودع فيه من التوحيد والجحود وهو
~~اللطيف في علمه بما في لب القلوب.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~في قوله: الا يعلم من خلق الصدور ما في الصدور بلى وهو اللطيف الخبير
~~واللطيف من علم المغيبات بلا مرشد واللطيف من عرف الغائبات بلا دليل
~~واللطيف المشرف على الغائبات كإشرافه على الحاضرات واللطيف من أحسن إليك في
~~لطف الخفاء والخبير من يخبرك بما في غيبك والخبير من يختبر امرك فيأتيك
~~بالألطاف على حسب المصالح لئلا تستبطئه في المنع.
# وقال الواسطي: حجب الأشياء عن الوقوف على حقائقها واستبد بمعرفة الحقائق
~~فقال: * (ألا يعلم من خلق) *.
# قوله تعالى: * (الذي جعل لكم الأرض ذلولا) * [الآية: 15].
# قال سهل: خلق الأنفس ذلولا فمن أذلها لمخالفتها فقد نجاها من الفتن
~~والبلاء والمحن ومن لم يذلها واتبعها أذلته نفسه وأهلكته.
# قوله تعالى: * (قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا) * [الآية:
~~28].
# قال عبد العزيز المكي حكمه جار وأمره نافذ ومشيئته ماضية ما شاء فعل
~~رضينا بجميع ذلك لأن فعله واقع في ملكه.
# قوله تعالى: * (قل إنما العلم عند الله) * [الآية: 26].
# قال يحيى: أخفى الله علمه في عباده عن عباده وكل يتبع أمره على جهة
~~الإشفاق لا يعلم ما سبق له وبماذا يحكم له وذلك قوله: * (إنما العلم عند
~~الله) *. PageV02P341
# قوله تعالى: * (قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا) * [الآية: 29].
# قال عبد ms606 العزيز المكي: امرهم ربهم أن يفتخروا بعبوديته وما امرهم بذلك
~~إلا وقد رضى بهم عبيدا وهذا الشرف غاية الشرف لأنه ما رضيهم إلا بعلمه
~~بأنهم متساهلون بما يصيبهم له.
# قال بعضهم: التوكل نتيجة صحة الإيمان فمن لم يصح إيمانه لا يكون له في
~~التوكل حظ لأن الله يقول: * (قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا) *.
# * * PageV02P342
# ما قيل في سورة ن بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ن والقلم وما
~~يسطرون) * [الآية: 1].
# قال سهل: النون اسم من أسماء الله وذلك أنه إذا جمعت أوائل هذه الثلاث
~~سور * (الر) * و * (حم) * و * (ن) * يكون الرحمن.
# وروى عن ابن عباس أنه قال: النون الدواة التي كتب بها الذكر وما يسطرون
~~وما كتب الذكر في اللوح المحفوظ من الشقاوة والسعادة.
# وقيل: وما يسطرون من الخط الذي تولى الله تعليمه لعباده.
# قال جعفر: نون الأزلية الذي اخترع منه الأنوار كلها فجعل ذلك لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك قيل له: * (وإنك لعلى خلق عظيم) * أي على النور الذي
~~خصصت به في الأزل.
# وقال بعضهم: النون نون القدرة وقلم القضاء وما يسطرون الملائكة الكرام
~~الكاتبون.
# قوله تعالى: * (وإن لك لأجرا غير ممنون) * [الآية: 3].
# قال سهل: غير محدود ولما لم يطالع الاعراض ولم يعتمد على شيء سوانا كان
~~لك اجر غير ممنون وهو ما شاهدت من المشاهد والمواقف.
# سمعت أبا الفتح القواس الزاهد يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: قال الجنيد:
# * (وإن لك لأجرا غير ممنون) *. قال: غير مستكثر ذلك لك بل هو لك مقيم
~~دائم.
# قوله تعالى: * (وإنك لعلى خلق عظيم) * [الآية: 4].
# قال سهل: تأدبت بأدب القرآن ولم تتجاوز حدوده وهو قوله: * (إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان) * الآية.
# قال الواسطي: إنه جاد بالكونين عوضا عن الحق. وقال أيضا: الخلق العظيم أن
~~لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بربه في ليلة المسرى.
# قال الحسين: لأنك تنظر إلى الأشياء بشاهد الحق ولا تنظر إلى الأشياء
~~بشاهدك فإن من نظر إلى الأشياء بشاهده هلك. PageV02P343
# وقال الواسطي: لوجدانك حلاوة ms607 المطالعة على سرك.
# وقال أيضا: إنك قبلت فنون اسديت إليك من نعمي أحسن مما قبله غيرك من
~~الأنبياء والرسل لأني جبلتك على خلق عظيم.
# وقال الحسين: معناه أنه لم يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعة الحق.
# وقال: صغرت الأكوان في عينك بعد مشاهدة مكنونها.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~في قوله: * (وإنك لعلى خلق عظيم) * قال: جدت بالدنيا والآخرة عوضا منا.
# وقال الجنيد: احتمل في الله البلاء وقال: ' اللهم اغفر لقومي فإنهم لا
~~يعلمون '.
# وقال القاسم: ليس للكون عليه أثر.
# وقال الواسطي: اظهر الله قدرته في عيسى ونفاذه في آصف وسخطه في عصى موسى
~~واظهر أخلاقه ونعوته في محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: * (وإنك لعلى خلق
~~عظيم) * فإذا فتشت هؤلاء في الحقيقة لا تجد إلا نعوتا قائمة بنعوت قائمة
~~بنعوت للمنعوت لا لغيره.
# وقال فارس: من عظم خلقه كان يتبتل إليه تبتيلا فغيبه بعد الحضور.
# وقال يحيى بن معاذ: في علو الأخلاق كنوز الأرزاق.
# قال أبو سعيد الخراز في ذلك: ليست لك همة إلا الله.
# قال الواسطي: كيف لا يكون كذلك من يحلى الله سره بأنوار أخلاقه وحق لمن
~~وقعت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا على الخلق.
# قال جعفر: هو صرف الإيمان وحقيقة التوحيد.
# وقال الواسطي: الخلق لا يحتمله العام والخلق لمن تخلق لأن الله أوحى إلى
~~داود صلى الله عليه وسلم أن تخلق بأخلاقي فإني أنا الصبور فمن اوتى الخلق
~~فقد أوتي أعظم المقامات لأن المقامات ارتباط بالعامة والخلق ارتباط بالصفات
~~والنعوت.
# قال محمد بن علي الترمذي: أي خلق أعظم من خلق خص به نبيه وحبيبه وهو ترك
~~مشيئته ونبذها وراء ظهره.
# وقال الجنيد: وخلق اجمع في أربعة أشياء في السخاوة والأنفة والنصيحة
~~والشفقة PageV02P344
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت ابن عطاء يقول في
~~قوله: * (وإنك لعلى خلق عظيم) * الخلق العظيم أن لا يكون له اختيار ويكون
~~تحت الحكم والصفح والعفو مع فناء ms608 النفس وفناء المألوفات.
# قال أبو سعيد القرشي: العظيم هو الله ومن أخلاقه الجود والكرم والصفح
~~والعفو والإحسان الا ترى إلى ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~' إن لله مائة وبضعة عشر خلقا من أتى بواحد منها دخل الجنة ' فتخلق بأخلاق
~~سيده فوجب الثناء عليه بقوله: * (وإنك لعلى خلق عظيم) *.
# وقال أبو سعيد: عظمه حيث زينه به.
# وقال الحسين: عظم خلقك حيث لم ترض بالأخلاق وسرت ولم تسكن إلى النعوت حتى
~~وصلت إلى الذات ثم فنيت عن الذات بالذات حتى وصلت إلى حقيقة الذات، ومن فنى
~~بالفناء عن الفناء كان القائم عنه غيره بالبقاء.
# وقال الحسين: كيف لا يكون سره عظيما وقد حلى الله سره بأنوار أخلاقه وحق
~~له لمن وفقت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا في خلقه.
# قال الواسطي: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاز حجبه بها عن
~~اللذات والشهوات وألقاه في الغربة والجفوة فلما صفاه بذلك عن دنس الأخلاق
~~قال: * (وإنك لعلى خلق عظيم) *.
# قوله تعالى: * (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم) * [الآية: 34].
# قال جعفر: من اتقى الذنوب كان مأواه الجنة ومن اتقى الله كشف عنه الغطاء
~~والحجب حتى يشاهد الحق في جميع الأحوال.
# قوله تعالى: * (يوم يكشف عن ساق) * [الآية: 42].
# قال جعفر: عن الأهوال والشدائد والصراط والحساب وعبدي المؤمن الذي سبقت
~~له عنايتي ورحمتي سالم من تلك الأهوال والشدائد ولا يكون له علم بشدائدها
~~وأهوالها وكل ما سبقت له من الله تعالى العناية يسجد بين يديه مفتقرا ومن
~~سبق له من الله العدل لا يقدر أن يسجد وظهره كالحجر لا يلين بسجود رب
~~العالمين.
# وقال أيضا: إذا التقى الولي مع الولي انكشف عنه الشدائد.
# قوله تعالى: * (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) * [الآية: 44].
# قال القتاد: لم يعاقبهم في وقت مخالفتهم فيستيقظوا بل امهلناهم ومددناهم
~~في PageV02P345
# النعم حتى زال عنهم خاطر التذكير وكانوا منعمين في الظاهر مستدرجين في
~~الحقيقة.
# قال بعضهم: إذا استقل النعم واشتكى فهو مستدرج.
# قال الواسطي: لو كشف للخلق لصاروا ms609 حيارى ولكن بدأهم بالتلبيس والستر ثم
~~يكشف ليعرفوا قدر ما هم عليه وأما الغاية فهو الاستدراج.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء:
# كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وننسيهم الاستغفار.
# وقال أبو الحسن بن هند: المستدرج سكران والسكران لا يصل إليه ألم فجع
~~المصيبة إلا بعد إفاقة فإذا أفاقوا من سكرتهم خلص إلى قلوبهم ذلك فانزعجوا
~~ولم يطمئنوا والاستدراج هو السكون إلى اللذات والتنعم بالنعمة ونسيان ما
~~تحت النعم من المحن والاعتداد بحكم الله عز وجل.
# قال الخراز: الاستدراج فقدان اليقين لأن باليقين تستبين فوائد باطنه فإذا
~~فقد اليقين فقد فوائد باطنه واشتغل بظاهره واستكثر من نفسه حركاته وسعيه
~~لغيبوبته عن المنة.
# قوله تعالى: * (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت) * [الآية: 48].
# قال أبو بكر الوراق: لا يستقيم الزهد إلا بالصبر لأن الصبر يجنبك آفات
~~الدنيا ويحملك على الروح والراحة ويزيد في عقلك ويشفيك من كل داء ويخلصك من
~~كل مهم والصبر يفيدك كل يوم من أدويته دواء يدلك به على رشدك والصبر لا
~~يسقيك مرارة إلا مشوبة بحلاوة والصبر يقهر أعداءك ويغلبهم وهو النفس والهوى
~~والشيطان والصبر سائق إليك جميع مصالحك ومحاسنك عاجلا وآجلا.
# قال ابن عطاء: لم يكن هذا نقصا لصاحب الحوت ولكنه طلب استزادة من النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت الجنيد يقول:
~~في كتاب صبر الأنبياء قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (فاصبر
~~لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت) * يستكشف بندائه ما مسه من ألم بلائه
~~ويستغيث مع وجود العزم على القيام بواجب الصبر خوف دخول العجز وإشفاقا من
~~ملامة العلم عند الإصغاء إلى الإبقاء على النفس التي لولا تدارك المنعم
~~بالحفظ عند أول بادئ من البلاء لدخل العجز بسلطان قهره عليها لكن لوح له
~~تعريض الخطاب: * (لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم) *
~~[الآية: 49]. PageV02P346
# ذكر ما قيل في سورة الحاقة بسم ms610 الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (الحاقة
~~ما الحاقة) * [الآية: 1، 2].
# قال سهل: اليوم الذي يلحق كل أحد بعمله. وقال بعضهم: تحقق جزاء كل
~~الأعمال على كلا الطائفين.
# قال بعضهم: حق على كل من يعقل أن يخاف ذلك اليوم ويفزع من ذلك المشهد.
# قوله تعالى: * (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية) * [الآية: 11].
# قال القاسم: الأجسام لم تكن والأرواح لا تحمل الجاري إنما هو جريان الحق
~~عليه بشرط الأقسام وإذا عاين الروح هذه المقامات عرف سره.
# قال الواسطي: مسح أحد شقى آدم وأخرج منه الذرية. قال: حملناكم بشواهدنا
~~وأجرينا لكم الأوقات على مقاديرنا.
# قوله تعالى: * (وتعيها أذن واعية) * [الآية: 12].
# قال الواسطي آذان وعت عن الله أسراره. وواعية في معادنها ليس فيها من
~~شاهدها شيء هي الخالية عما سواه فما اضطراب الطبائع إلا ضرب من الجهل.
# قوله تعالى: * (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية) * [الآية: 18].
# قال محمد بن حامد: الغافل من غفل عن العرض الأكبر حين تشهد على العبد
~~جوارحه لا شاهد عليه إلا منها ثم تجري كل نفس بما تسعى لا تخفى على الله
~~منهم خافية فمن لم يهتم لذلك العرض ولم يصلح نفسه له ولم يدم تضرعه إلى
~~الله في استيفائه له ما سبق منه فهو الغريق في بحار الغفلة.
# قوله تعالى: * (كلوا واشربوا بما أسلفتم في الأيام الخالية) * [الآية:
~~24].
# قال الواسطي: أي الأيام الخالية عن ذكر الله لتعلموا انكم في فضله دون
~~جزاء الأعمال.
# قوله تعالى: * (فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون) * [الآية: 38، 39].
~~PageV02P347
# قال جعفر: بما تبصرون من صنعي في ملكي وما لا تبصرون من بري بأوليائي.
# قال الجنيد: بما تبصرون من آثار الرسالة على حبيبي وصفي صلى الله عليه
~~وسلم وما لا تبصرون من سرى معه الذي أخفيته على الخلق.
# قال ابن عطاء: ما تبصرون من آثار القدرة وما لا تبصرون من سر القدرة.
# قال الحسين: أي ما اظهر الله للملائكة والقلم واللوح وما لا تبصرون مما
~~اختزن عن خلقه الذي لم يجر القلم به ولم تشعر الملائكة ms611 بذلك وما اظهر الله
~~للخلق من صفاته وأراهم من صنعه وأبدى لهم من علمه في جنب ما اختزن عنهم إلا
~~كذرة في جميع الدنيا والآخرة ولو اظهر الله من حقائق ما اختزن لذابت
~~الخلائق عن آخرهم فضلا عن جملها.
# قوله تعالى: * (ولو تقول علينا بعض الأقاويل) * [الآية: 44].
# قال الواسطي: أي ما كشفنا له من الحقيقة لو نطق به ما قبلنا أوصافه مع أن
~~كل ذكر ليس بذكر وليس لله وقت ماض ولا حين مستأنف.
# وقال: علامة مجذوب الحق إذا رغب حجب وإذا جذب قال: لعمرك انهم حجب.
# * (ولو تقول علينا بعض الأقاويل) * حدث إذا أظهره لنفسه حجبه وإذا أظهره
~~لنفسه حجبه وإذا أظهره لغيره جذبه مع أن كل منيب محجوب.
# قوله تعالى: * (وإنه لتذكرة للمتقين) * [الآية: 48].
# قال سهل: لرحمة للمطيعين.
# قال ابن عطاء: بيان للمتبينين.
# وقال جعفر: موعظة للموفقين.
# قال بعضهم: بصيرة لأهل الاستقامة ونجاة للقانتين.
# قوله تعالى: * (وإنه لحسرة على الكافرين) * [الآية: 50].
# ما يرون من ثواب أهل التوحيد ومنازلهم وكريم مقامهم.
# قوله تعالى: * (وإنه لحق اليقين) * [الآية: 51].
# قال الجنيد: حق اليقين ما يحقق العبد بذلك معرفته بالحق وهو أن يشاهد
~~العيون كمشاهدته المرئيات مشاهدة عيان ويحكم على المغيبات ويخبر عنها
~~بالصدق كما أخبر PageV02P348
# الصديق الأكبر في مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه حين الرسالة
~~ماذا أبقيت لنفسك. قال الله تعالى: ورسوله فأخبر عن تحققه بالحق وقطعه عن
~~كل ما سواه ووقوفه معه ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية ما
~~أشار إليه لما عرف من صدقه وبلوغه المتمني فيه، ولما قصر حال حارثة عن حاله
~~لما قال: أصبحت مؤمنا حقا فأخبر عن حقيقة ايمانه سأله النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك لما كان يجد في نفسه من عظيم دعواه ثم لم اأخبر لم يحكم له
~~بذلك.
# وقال: عرفت فالزم أي عرفت الطريقة في حقيقة الإيمان فالزم الطريقة حتى
~~تبلغ وترك حال أبي بكر رضي الله عنه مستورا من غير استخبار عنه ولا استكشاف
~~لما ms612 علم من صدقه فيما ادعى هذا مقام حق اليقين.
# * * PageV02P349
# ذكر ما قيل في سورة المعارج بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (تعرج
~~الملائكة والروح إليه) * [الآية: 4].
# قال سهل: أي أعمال بني آدم إلى الله عز وجل والروح إليها ناظر في ذلك
~~المشهد.
# قوله تعالى: * (فاصبر صبرا جميلا) * [الآية: 5].
# قال سهل: رضا بغير شكوى.
# قال أبو عثمان: الصبر الجميل مخ العبادة والعبودية لله.
# وقال ابن عطاء: صبرا على ما ابتليتك به جميلا علما أن رؤيتي إليك اسبق من
~~البلاء.
# وقال الواسطي: أرض بما يصيبك رضي جامعا لا تسخط فيه بحال فهو الصبر
~~الجميل الذي يورث الرضا التام.
# قوله تعالى: * (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا) * [الآية: 6، 7].
# وقال سهل: انهم يرون المقضى عليهم من الموت والبعث والحساب بعيدا لبعد
~~مآلهم ونراه قريبا فإن كل كائن قريب والبعيد ما لا يكون.
# قال بعضهم: يتوهمون بعدهم عن الحق وبعد الحق منهم وهم منه على قرب قال
~~الله تعالى: * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) * وقال: * (ما يكون من
~~نجوى) * الآية.
# قوله تعالى: * (إن الإنسان خلق هلوعا) * [الآية: 19].
# قال سهل: متقلب في حركات الشهوات واتباع الهوى.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن
~~عطاء قال الهلوع الذي عند الموجود يرضى وعند المفقود يسخط.
# وقال أيضا: جهولا، وقال أيضا طموعا يرضيه القليل من الدنيا ويسخطه مثلها.
# قال أبو الحسن الوراق: نساء عند النقمة ودعاء عند المحنة.
# قوله تعالى: * (إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين) *
~~[الآية: 20، 22]. PageV02P350
# قال سهل: إذا افتقر جزع وإذا اثرى منع إلا المصلين الموفقين من العباد.
# وقال ابن عطاء: المصلين العارفين بمقادير الأشياء فلا يكون لهم بغير الله
~~فرج ولا إلى غيره سكون.
# وقال الواسطي: جزوعا جهل من القسمة وأما المنع فهو من صفة المنافقين.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء:
# * (إلا المصلين) * فإنه لا يكون لهم هلع لثقتهم بربهم وثقتهم بتقديره.
# وقال: إذا عمل فاحشة أو ms613 معصية جهل التوبة وقنت. * (وإذا مسه الخير منوعا)
~~* إذا سمع بشيء من العلوم النافعة والأعمال الصالحة يحن قلبه إلى ذلك.
# قوله تعالى: * (الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون) * [الآية: 32].
# قال بعضهم: الأمانة سر الله عند عباده يساورهم بها في خواطرهم ويساورونه
~~باللجوء والافتقار إليه أبدا فإذا سكن القلب إلى ما خطر من وسوسة النفس
~~نادته الأمانة بحفظها ففارق الأمانة عنها الله ورسوله لقوله: * (ربنا إننا
~~سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم) * الآية. وقيل: الأمانة
~~الأصلية هي المعرفة. وقيل: الأمانة هي الإقرار بلفظة بلى.
# قال ابن عطاء: الذين صدقوا في محبته واشتاقوا إليه.
# قوله تعالى: * (الذين في أموالهم حق معلوم) * [الآية: 24].
# قال أبو عثمان: هم أهل الإيثار.
# وقال: هم الذين لا يرون لأنفسهم ملكا دون غيرهم.
# قوله تعالى: * (والذين هم بشهاداتهم قائمون) * [الآية: 33].
# قال سهل: قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا إله إلا الله فلا
~~يشركون به في شيء من الأفعال والأقوال والأحوال.
# قوله تعالى: * (كلا إنا خلقناهم مما يعلمون) * [الآية: 39].
# قال الواسطي: ما يؤسهم من دخول الجنة أي خلقناهم للكفر والثواب والعقاب.
# قوله تعالى: * (خاشعة أبصارهم) * [الآية: 44].
# قال محمد بن علي: خاضعة لما يرون من رؤية التقصير. PageV02P351
# ما قيل في سورة نوح بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (أصروا
~~واستكبروا استكبارا) * [الآية: 7].
# قال سهل: الإصرار على الذنب يورث الاستكبار والاستكبار يورث الجهل والجهل
~~يورث التخطي في الباطل والتخطي في الباطل يورث قساوة القلب وقساوة القلب
~~تورث النفاق والنفاق يورث الكفر.
# قال بعضهم الإصرار هو المقام على الذنب من غير ندم ولا توبة.
# قوله تعالى: * (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا) * [الآية: 10].
# سئل بعضهم ما أفضل ما يعطى العبد؟ قال: أن يلهم الاستغفار عند التقصير
~~والشكر عند النعمة.
# وقال بعضهم الاستغفار أو طلب التوبة.
# قوله تعالى: * (ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) * [الآية: 12].
# قال جعفر ظاهركم يزينه الخدمة وباطنكم بأنوار الإيمان.
# قوله تعالى: * (والله جعل لكم الأرض بساطا) * [الآية: 19].
# قال: أباح الله لك ما لا بد لك منه ms614 فجعل لك الأرض بساطا يحملك عليها
~~وسترك فيها ميتا وأحسن البسط ما يحملك في حياتك ويواري عوراتك بعد وفاتك
~~وجعل فيها رزقك وجعلها مطيعا كنت أو غاضبا فاتق الله في نفسك من لا ترد
~~شهادته من مجالستك ومساكنك.
# قوله تعالى: * (أغرقوا فأدخلوا نارا) * [الآية: 25].
# قال سهل: أغرقوا في الحيرة عن الهدى فأدخلوا نارا فأوجب الله عليهم
~~الهوان والزمهم دار الشقاء.
# * * PageV02P352
# ذكر ما قيل في سورة الجن بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن) * [الآية: 1].
# قال: تعجبت الجن من بركات القرآن لما سمعوه ووجدوا في قلوبهم روحا في
~~أسرارهم نورا على أرواحهم راحة وفي أبدانهم نشاطا للائتمار بأوامره فقالوا:
~~* (إنا سمعنا قرآنا عجبا) * أي كتابا عجيب البركة.
# قوله تعالى: * (يهدي إلى الرشد) * [الآية: 2].
# قال ابن عطاء: يبين اتباع آداب الخدمة وسلوك العبودية فاتبعناه.
# قوله تعالى: * (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا) * [الآية:
~~7].
# قال الجنيد: فهذا اخذ عن النفوس الكاذبة والأماني الحاملة والوساوس
~~الحاجبة من قبل انهم جعلوا أنفسهم علما الوصول إليه من الجهة التي من اجلها
~~لم يجعلها دليلا فشاهدوا النفوس بشهود التفرط.
# قوله تعالى: * (وأنه تعالى جد ربنا) * [الآية: 3].
# قال الجنيد: ارتفع عن أن يتخذ صاحبه وولدا.
# وقال النووي: تعالى عظمته عن أن يكون إليه السبيل إلا به. أو يليق به ما
~~أحدثه بل لا دليل على الله سواه ولا اثر لشيء عليه إنه الذي أيد الآثار.
# قوله تعالى: * (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا) * [الآية: 13].
# قال الواسطي: حقيقة الإيمان ما أوجب الأمان فمن بقي في مخاوف المرتابين
~~لم يبلغ إلى حقيقة الإيمان.
# قوله تعالى: * (وأن لو استقاموا على الطريقة) * [الآية: 16].
# قال الواسطي: أي على معنى الإخلاص والرضا والصدق واليقين لاسقيناهم شربة
~~تقويهم على المكث على طريق الاستقامة فيثبتون بتولية من هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت وكل من أمره بإقامة شيء حجبه عن نفسه لما بدل لهم عند أنفسهم من
~~الربوبية متوحدين بذلك الأمر وإقامتها كلما ms615 ضربهم بالاقتدار حجبهم بالعزة
~~والافتخار.
# قوله تعالى: * (وأن المساجد لله) * [الآية: 18]. PageV02P353
# قال سهل: لا يدع مع الله شريكا أي ليس لأحد معي شركة في بيتي أن يمنع
~~عبادي عن دعوتي كذلك ما كان لله على هذه الجهة ليس لأحد فيه سبيل أن يمنع
~~منه.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء:
# مساجدك اعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها لا تخضعها ولا تذلها لغير خالقها.
# قوله تعالى: * (قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) * [الآية: 21].
# قال الجنيد: كيف املك لكم شيئا وانا عاجز أن املكه لنفسي إلا ما ملكته.
# وقال ابن عطاء: لا أملك لمن يحقق في الإيمان ضرا ولا لمن يحقق في الكفر
~~رشدا.
# قوله تعالى: * (قل إني لن يجيرني من الله أحد) * [الآية: 22].
# قال القاسم: هذه لفظة تدل على الإخلاص والتوحيد، إذ التوحيد هو صرف النظر
~~إلى الحق لا غير وهذا لا يصح إلا بالإقبال على الله والإعراض عما سواه
~~والاعتماد عليه دون ما عداه.
# قوله تعالى: * (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) * [الآية: 26].
# قال بعضهم: أخفى الحق الغيب عن الخلق فلم يطلع عليه أحدا من عباده إلا
~~الأولياء على طرف منه بإخبار صدق أو تلقف من الحق والأولياء الامناء أصحاب
~~الفراسة الصادقة فإنهم ينظرون بنور الغيب فيحكمون على الغيب.
# سئل الجنيد عن هذه الآية. فقال: هذا قولي فيه وأنشأ يقول:
# * تحيرت القلوب لذي علوم * حقوق بيانها محو الصفات * * ستبدي ما توارى عن
~~أناس * ويخبر علمها قوم ثقات * * فيا لك مغنهم فصل لوصل * صفات لاحقات
~~بالصفات * * فما لي علم ماض على * وما للحق رفعى في الذوات * ثم قال: كل
~~علم يشرح فهو عموم وكل علم علم ولم يشرح فهو خصوص وذلك أن الأوامر مشروحة
~~والحقائق معلومة لأن الأمر منقول والحق مشار إليه من جهة العموم وموجود من
~~جهة الخصوص وهو سماء العموم وهو أرض الخصوص والإشارة وراء ذلك والكل صغير
~~فيها.
# قول: * (واحصى كل شيء عددا) * [الآية: 28].
# وقال البزاز: هو ms616 أوجدها فأحصاها عددا. PageV02P354
# ذكر ما قيل في سورة المزمل بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (يا
~~أيها المزمل قم الليل إلا قليلا) * [الآية: 1، 2].
# قال ابن عطاء: يا أيها المخفى ما يظهر عليك من آثار الخصوصية آن أوان
~~كشفه فأظهره فقد ايدناك ممن يتبعك ويوافقك ولا يخذلك ولا يخالفك وهو أبو
~~بكر رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# قوله تعالى: * (ورتل القرآن ترتيلا) * [الآية: 4].
# قال أبو بكر بن طاهر: تدبر لطائف خطابه وطالب نفسك بالقيام بأحكامه وقلبك
~~بفهم معانيه وسرك بالإقبال عليه.
# قوله تعالى: * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) * [الآية: 5].
# على المخالفين سماعه.
# وقال أبو بكر: قولا لا يحمله القلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد
~~وهو قلبك ونفسك يا محمد ومن يطيق حمل ما اطقته من تلقف الخطاب عن مشاهدة
~~لأنك مؤيد بالعصمة.
# قال القاسم: سماع العلم من لعالم ثقيل: لكنه يأتي بالفرج إذا استعمله
~~العبد على حد السنة وتمام الأدب.
# قوله تعالى: * (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا) * [الآية: 6].
# ما ينشئه العبد من عبادة الليل هي أشد مواطأة على السمع والقلب من
~~الاصغاء والفهم وأقوم قيلا وأثبت رتبة. وقيل: وأقوم قيلا وأصوب قولا لأنه
~~ابعد من الرياء.
# وقال بعضهم: عبادة الليل أتم اخلاصا وأكثر بركة.
# قوله تعالى: * (إن لك في النهار سبحا طويلا) * [الآية: 7].
# قال ابن طاهر: أشتغالا بالخدمة وإقبالا على الله وانتظارا لموارد الوحي.
# قوله تعالى: * (واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا) * [الآية: 8].
~~PageV02P355
# قال سهل: اقرا باسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة
~~قراءتها إلى ربك وتقطعك عن كل ما سواه.
# وقال ذو النون: سبحان من دلى من الذكر اغصانا إلى الدنيا أشجارها في
~~الملكوت فاطعم القلوب من ثمارها فاستعظمهم بها في الدنيا والآخرة هذا فعل
~~الذكر به فكيف إذا انهجم الحب عليه وانشد لنفسه:
# * مفرد في هواه قد ذاب شوقا * مستطار الفؤاد يعشق فردا * وقال: لكل شيء
~~عقوبة وعقوبة العارف انقطاعه عن الذكر.
# قال أبو عثمان: من لم يذق وحشة ms617 الغفلة لا يجد طعم أنس الذكر.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~في قوله: * (وتبتل إليه تبتيلا) * لتصل به اتصالا وما رجع من رجع إلا من
~~الطريق وما وصل إليه أحد فرجع عنه.
# قال بعضهم: فتح على النبي صلى الله عليه وسلم أولا أسباب التأديب ثم
~~أسباب التهذيب ثم أسباب التذويب ثم التعييب فالتأديب الأمر والنهي والتهذيب
~~القسمة والقدرة والتذويب ليس لك من الأمر شئ والتعييب وتبتل إليه تبتيلا.
# قوله تعالى: * (لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا) * [الآية: 9].
# قال سهل: أي كفيلا وما عدك من المعونة على الأمر والعصمة عن النهي
~~والتوفيق للشكر والصبر في البلوى والخاتمة المحمودة.
# قوله تعالى: * (إن هذه تذكرة) * [الآية: 19].
# قيل: القرآن موعظة للمتقين وطريقا للسالكين ونجاة للهالكين وبيانا
~~للمستبصرين وأمانا للخائفين وشفاء للمتحيرين وأنسا للمريدين ونورا لقلوب
~~العارفين وهدى لمن أراد الطريق إلى ربه لأن الله يقول: * (إن هذه تذكرة) *.
# قوله تعالى: * (علم أن لن تحصوه) * [الآية: 20].
# قال الواسطي: أي لن تطيقوا القيام بأمره ولن تضبطوا أعمالكم بالصحة
~~والبراءة من العيوب فتاب عليكم فعاد عليكم بفضله وقبل منكم أعمالكم مع أن
~~من لقيه بنعمه كان منقطعا عن المنعم بالنعم ومحجوبا بالصفات عن الذات.
~~PageV02P356
# قوله تعالى: * (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) * [الآية: 20].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطي يقول: عن علي بن موسى الرضي عن أبيه عن جعفر بن محمد في
~~قوله: * (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) * قال: ما تيسر لكم فيه خشوع القلب
~~وصفاء السر.
# قوله تعالى: * (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه) * [الآية: 20].
# قال بعضهم: ما تنفقوه في مرضات الله خير لكم من الإمساك والشح.
# قوله تعالى: * (هو خيرا وأعظم أجرا) * [الآية: 20].
# من النظر للورثة واستغفروا الله على الوجوه كلها لأن الصدقة على ثلاث
~~أوجه:
# رياء وهوى وبلاء وما كان من ذلك خالصا لوجه الله تعالى فهو عزيز ولا يصل
~~إليه إلا الأبرار المقربون.
# * * PageV02P357
# ذكر ما قيل ms618 في سورة المدثر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (يا
~~أيها المدثر قم فأنذر) * [الآية: 1، 2].
# قال سهل: يا أيها المستعتب من إعانة نفسك على صدرك وقلبك قم بنا واسقط
~~عنك ما سوانا وانذر عبادنا فإنا قد هيأناك لاشرف المواقف وأعظم المقامات.
# قال بعضهم: ازعج سره بالتجريد عن سكونه إلى القيام في الطلب وعن طمأنينته
~~حتى ورمت قدماه ثم قال: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * فدل على دعوته
~~إياه على التفريد * (وربك فكبر وثيابك فطهر) * [الآية: 3، 4].
# قوله تعالى: * (وربك فكبر وثيابك فطهر) * [الآية: 3، 4].
# قال الجريري: كبر الكبير واعلم انك لا تنال كنه كبريائه.
# قال يحيى بن معاذ: طهر قلبك من مرض الخطايا واشتغال الدنيا تجد حلاوة
~~العبادة فإنه من لم يصح جسمه لا يجد شهوة الطعام.
# وقال الحسن: عظم قدره عن احتياجه إليك في الدعوة إليه فإن إجابة دعوتك
~~ممن سبقت له الهداية.
# قال بعضهم: طهر قلبك عن فضولات الدنيا.
# قوله تعالى: * (لا تمنن تستكثر) * [الآية: 6].
# قال بعضهم: لا تمنن على عبادنا بما لم نمن به عليك.
# وقال القاسم: لا ترى ما أنت فيه لله كبير اتمن به وتستكثره فإنه لا أحد
~~يقول بمواجبه ولوازمه ولربك فاصبر تحت القضاء والقدر، وقيل: فاصبر وفارق
~~الملالة والسآمة.
# وقال الواسطي: لا تقدم تستدعي الأكثر وفي الحقيقة لا تستكثر ما يكون منك.
# وقال ابن عطاء: لا تمن بعملك فتستكثر طاعتك ولا تكون رؤية الاستكثار إلا
~~برؤية النفس فمن اسقط عنه رؤية نفسه فقد أزال عنه رؤية الأعمال والطاعات
~~والاستكثار بها. PageV02P358
# وقال بعضهم: من رآها من الله ورآه توفيقه ومعونته شغله الشكر عن
~~الاستكثار وان يرى لنفسه فيه حظا ونصيبا فمن لاحظها من نفسه فقد دخل في باب
~~الاشراك.
# قوله تعالى: * (وما يعلم جنود ربك إلا هو) * [الآية: 31].
# قال القاسم: قال الله تعالى: لمحمد صلى الله عليه وسلم: إنكم لا تقفون
~~على المخلوقات فكيف تقفون على الأسامي والصفات.
# قوله تعالى: * (كلا والقمر) * [الآية: 32].
# قال القاسم: ورب القمر جذب عباده إليه بالإشارة والليل إذا اظلم.
# قوله ms619 تعالى: * (والصبح إذا أسفر) * [الآية: 34].
# قال القاسم: وضياء الأنوار إذا ظهر على القلوب. قال: * (إنها لإحدى
~~الكبر) * [الآية: 35]: أي لإحدى العظائم في باب التحذير عن عود الظلم. *
~~(نذيرا للبشر) * [الآية: 36] تحقيقا لمن عنده ضياء المباشرة.
# قال الواسطي: معناه إذا اظهر على أرواح الموحدين الأنوار * (إنها لإحدى
~~الكبر) * قال: ظلم الليل ما أوجبت الرسل نذيرا للبشر لاشتغالهم بمعاني
~~الموافقة فإذا صار مأخوذا عن شاهده فالنذير يرده إلى شاهده فتعود عليه ظلم
~~مطالعات الموافقة إذ ليس للموافقة عند المعاينة خطر.
# قوله تعالى: * (كل نفس بما كسبت رهينة) * [الآية: 38].
# قال القاسم: بما باشرت من الأعمال مأخوذة بكسبها من خير أو شر إلا من
~~اعتمد الفضل والرحمة دون الكسب والسعاية.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا عمرو البخاري يقول في قوله: * (كل
~~نفس بما كسبت رهينة) *. قال: فأين الفرار من القدر وكيف الفرار.
# قوله تعالى: * (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) * [الآية: 52].
# قال الحسين: كيف لهم بهذه الإرادة ولهم نفوس خالية من الحق معرضة عن أمور
~~الحق غافلة عن الوقوف بين يدي الحق كيف تفهم الصحف المنشورة اسرار خافية
~~انكار ما اقتضاها خاطر حق قط فأوصلها أن البشرية لا تضاد الربوبية.
# قوله تعالى: * (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) * [الآية: 56]. PageV02P359
# قال سهل: من أراد التقوى فليترك الذنوب كلها وكل شيء يقع عليه اسم الذنب
~~فإن التقوى اسم من أسماء الله وفعل التقوى ترك النهي والفواحش، والتقوى في
~~الأمر ترك التسويف والتقوى في النهي ترك النكرة والتقوى في الآداب مكارم
~~الأخلاق والتقوى في الترغيب أن لا يظهر ما في سره والتقوى في الترهيب أن لا
~~يقف عند الجهل والتقوى هي التبري من كل شيء سوى الله تعالى فمن لزم هذه
~~الآداب في التقوى فهو من أهل التقوى.
# * * PageV02P360
# ذكر ما قيل في سورة القيامة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (فلا
~~اقسم بالنفس اللوامة) * [الآية: 2].
# قال سهل: النفس اللوامة هي النفس الامارة بالسوء وهي قرينة الحرص والأمل.
# قال أبو بكر الوراق: النفس كافرة ms620 في وقت منافقة في وقت مرائية في وقت على
~~الأحوال كلها هي كافرة لأنها لا تألف الحق أبدا وهي منافقة لأنها لا تفي
~~بالوعد وهي مرائية لأنها لا تحب أن تعمل عملا ولا تخطو خطوة إلا لرؤية الحق
~~فمن كانت هذه صفاته فهي حقيقة بداوم الملامة لها.
# قوله تعالى: * (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) * [الآية: 13].
# سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبا
~~عثمان يقول: خمس مصائب في الذنب أعظم من الذنب: أولها خذلان الله لعبده حين
~~عصاه ولو عصمه ما عصاه، والثانية أن سلبه حلية أوليائه وكساه لباس أعدائه،
~~والثالثة أن أغلق عنه أبواب رحمته وفتح عليه أبواب عقوبته، والرابعة نظره
~~وهو يعصيه، والخامسة وقوفه بين يديه يعرض عليه ما قدم وأخر من قبائحه
~~فهؤلاء المصائب الخمسة في الذنب أعظم من الذنب.
# قوله تعالى: * (بل الإنسان على نفسه بصيرة) * [الآية: 14].
# قال الواسطي: مخلص فهذه البصائر أورثت مطالعات المعارف وسلامة البصائر
~~أورثت الضياء في الضمير وملاحظة الكريم أوجبت النعيم.
# قوله تعالى: * (إن علينا جمعه وقرآنه) * [الآية: 17].
# قال الواسطي: جمعه في السر وقراءته في العلانية.
# وقال: أودع القرآن سرائرهم وأودع البيان بواطنهم.
# وقال بعضهم: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لا تستعن بنفسك على شيء من
~~اسبابك فإنا لا نكلك إلى نفسك بل نتولاك في جميع أمورك علينا وعلينا جمعه
~~في صدرك وتسهيله على لسانك. PageV02P361
# قوله تعالى: * (كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة) * [الآية: 20، 21].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر الخلدي يقول سمعت الجنيد رحمة
~~الله عليه يقول: من أحب الدنيا واقبل عليها وطلبها فليتيقن بفوت حظه من
~~الآخرة لأن الله يقول: * (كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة) * إن من يحب
~~الدنيا يذر الآخرة ويعرض عنها.
# قوله تعالى: * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) * [الآية: 22، 23].
# قال النصرآباذي: من الناس ناس طلبوا الرؤية واشتاقوا إليها ومنهم
~~العارفون الذين اكتفوا برؤية الله لهم فقالوا: رؤيتنا ونظرنا فيه علل
~~ورؤيته ونظره بلا علة فهو ms621 أتم بركة واشمل نفعا.
# قال عبد العزيز: الخلق في لقاء الله عز وجل على ضروب: منهم من يطمع فيه
~~غفلة ومن يطمع فيه جرأة ومنهم من لا يطمع هيبة وهو أفضلهم وأشرفهم وارجاهم
~~أن يؤهل لذلك.
# قال الواسطي: نظرت بالتوحيد وابتهجت بالتفريد وزهت بالتجريد.
# قال أبو سليمان الداراني: لو لم يكن لأهل المعرفة سرور إلا قوله: * (وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) * لاكتفوا به وأي سرور أتم من وصول المحب إلى
~~حبيبه والعارف إلى معروفه.
# قوله تعالى: * (والتفت الساق بالساق) * [الآية: 29].
# قال ابن عطاء: اجتمعت عليه شدة مفارقة الوطن من الدنيا والأهل والولد
~~والقدوم على ربه لا يدري بما يقدم عليه لذلك قال عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه: ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه ولأنه آخر منازل الدنيا وأول منازل
~~الآخرة. PageV02P362
# سورة الانسان بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر) * [الآية: 1].
# قال جعفر: هل أتى عليك يا إنسان وقت لم يكن الله ذاكرا لك فيه.
# قال أبو سعيد القرشي: سمى الإنسان إنسانا لأنه نسي العهود والمواثيق.
# وقال بعضهم: سمى الإنسان إنسانا لأن عوامهم يستأنس بعضهم ببعض وخواصهم
~~يستأنسون بكلام الله وعبادته والأولياء يستأنسون بعجائب القدرة والأكابر
~~يستأنسون به دون غيره.
# قوله تعالى: * (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه) * [الآية: 2].
# سمعت أبا عثمان المغربي يقول: سئلت وأنا بمكة عن قول الله * (أمشاج
~~نبتليه) * فقلت: ابتلاء الله بتسعة أمشاج ثلاث مفتنات وثلاث كافرات وثلاث
~~مؤمنات فأما الثلاث المفتنات فسمعه وبصره ولسانه وأما الثلاث الكافرات
~~فنفسه وعدوه وهواه وأما الثلاث المؤمنات فعقله وروحه وقلبه فإذا أيد الله
~~العبد بالمعونة ففر العقل على القلب فملكه واستأسر النفس والهوى فلم يجد
~~إلى الحركة سبيلا فجانست النفس الروح وجانس الهوى العقل وصارت كلمة الله هي
~~العليا * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) *.
# قوله تعالى: * (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا) * [الآية:
~~5].
# قال سهل: الأبرار الذين فيهم خلق من أخلاق العشرة الذين وعد النبي صلى
~~الله عليه ms622 وسلم لهم الجنة.
# قال الواسطي: من كان تحت قوله إن الأبرار يشربون من كأس بردت الدنيا في
~~صدورهم وانقطعت عن قلوبهم.
# وقال أيضا: لما اختلفت أحوالهم في الدنيا كذلك اختلفت اشربتهم في الآخرة
~~بل سبقت الأشربة الأحوال من قدر له شرابا طهورا في الآخرة طهره الحق في
~~الدنيا عن رؤية السعايات بالموافقة والمخالفة وهو تحت قوله: * (إن الأبرار
~~يشربون من كأس) * بردت الدنيا في صدورهم وانقطعت عن قلوبهم. PageV02P363
# قوله تعالى: * (عينا يشرب بها عباد الله) * [الآية: 6].
# إنها عيون يشربون منها في الدنيا فيورثهم ذلك شراب الخضرة وذلك من عيون
~~الحياء وعيون البصر وعيون الوفاء.
# قوله تعالى: * (ويخافون يوما كان شره مستطيرا) * [الآية: 7].
# قال سهل: البلايا والشدائد في الآخرة عامة والبلاء منه خاص لخاص.
# وقال بعضهم: خوفهم لله مع الوفاء بالنذور لعلمهم بما بقي عليهم من حقوق
~~الله التي لم يهتدوا إليها فيعرفوها ولا يفزعوا إليها فيشكروا، فخوفهم من
~~تقصير الشكر على النعم.
# قوله تعالى: * (ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا) * [الآية: 17].
# قال بعضهم: حرارتها بعثتهم على طلبها وصفح عنهم الأثقال والمحن والمؤن
~~وهذا تفسير قول القائل على قدر المجاهدات بل على قدر الملاحظات ظهرت
~~السعادات.
# وقال الصبيحي: سقى الحق أهله بكاسات منها كأس منى ومنها كأس غنى ومنها
~~كأس هيام.
# وقال إبراهيم له: حتى الممات بحبه وحولي من الحب المرح ومنها كأس دنف
~~ومنها كأس تقلقل ومنها كأس أحزان ومنها كأس اشجان ومنها كأس عموم ومنها كأس
~~هموم ومنها كأس سكر ومنها كأس صحو ومنها كأس إفاقة ومنها كأس شقاء ومنها
~~كأس حلاوة ومنها كأس بشاشة ومنها كأس اشتياق ومنها تبسم ومنها كأس ذوق
~~ومنها كأس عيش.
# قوله تعالى: * (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) * [الآية: 21].
# قال سهل: فرق الله بهذه اللفظة بين الطهور والطهر وبين خمر الجنة وخمور
~~الدنيا فخمور الدنيا نجسة تنجس صاحبها وشاربها بالآثام وخمر الجنة طهور
~~تطهر شاربها من كل دنس وتصلحه لمجلس القدس ومشهد العز.
# قال بعضهم في قوله: * (وسقاهم ربهم) * الآية إن لله شرابا طاهرا شهيا ms623
~~ادخرها في كنوز ربوبيته لأوليائه وأصفيائه يفجر لهم من ينبوع المعرفة في
~~انهار المنة فسقاهم ربهم بكأس المحبة شرابا طهورا فإذا شربوا بقلوبهم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله سقاهم ذلك في الدنيا في ميدان ذكره بكأس محبته
~~على منابر أنسه بمخاطبة الإيمان. PageV02P364
# وسقاهم في الآخرة في ميدان قربه بكأس رؤيته على منابر النور بمخاطبة
~~العيان سقاهم في الدنيا الماء البارد العذب حظ أجسامهم وسقاهم في الآخرة
~~برؤية ما وعدهم من أنواع الكرامات.
# قوله تعالى: * (وسقاهم) *.
# قال جعفر: سقاهم التوحيد في السر فنأى هو عن جميع ما سواه فلم يفيقوا إلا
~~عند المعاينة ورفع الحجاب فيما بينهم وبينه واخذ الشراب فيها اخذ عنه فلم
~~يبق عليه منه باقية وحصله في ميدان الحصول والقبضة.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت طيب الحمال يقول: صليت خلف سهل بن عبد
~~الله العتمة فقرأ قوله: * (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) * فجعل يحرك فمه كأنه
~~يمص شيئا فلما فرغ من الصلاة قيل له: اتشرب أم تقرأ؟ قال: والله لو لم أجد
~~لذته عند قراءته كالذي عند شربه ما قرأته.
# وقال فارس منهم من سقاهم شراب الهداية فهداه ومنهم من سقاه شراب التوحيد
~~فيسره ومنهم من سقاه شراب الولاية فوالاه ومنهم من سقاه شراب المعرفة فقربه
~~وأدناه.
# قال بعضهم: من ظهر الحق في الدنيا سره عن رؤية السعايات بالموافقات
~~والمخالفات وبردت الدنيا في صدره سقاه الله في الآخرة شرابا طهورا.
# وقال جعفر: قوله: * (شرابا طهورا) * طهرهم به عن كل ما سواه إذ لا طاهر
~~من يدنس بشيء من الأكوان.
# وقال أبو سليمان الرازي: سقاهم ربهم على حاشية بساط الود فأزواهم عن صحبة
~~الخلق وأراهم رؤية الحق ثم اقعدهم على منابر القدس وحياهم بتحف المزيد
~~وأمطر عليهم مطر التأييد فسالت عليهم اأودية الشوق والقرب وكفاهم هموم
~~الفرقة وحباهم بسرور القربة.
# وقال بعضهم في قوله: * (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) * قال: صب على صدورهم
~~ماء المحبة فشرحت صدورهم بنور المحبة ولانت بنور المعرفة وانفسحت جوارحهم
~~بنور الطاعة وبردت ضمائرهم بنسيم ms624 الهيبة وأحيا أرواحهم بنور القربة فيا له
~~من ساقي ويالها من مسقى.
# وقال بعضهم في هذه الآية: سقوا شراب المودة في كأس المحبة في دار الكرامة
~~PageV02P365
# فسكروا بها فمشوا في ميدان الشوق ولم يفيقوا لشيء غير الرؤية.
# قوله تعالى: * (يدخل من يشاء في رحمته) * [الآية: 31].
# قال الواسطي: إن الله حكم بصفته على صفتك ولم يحكم بصفتك على صفته فقال:
~~يدخل من يشاء في رحمته كما أن جميع الكون به كذلك جميع الصفات بصفاته وكما
~~أنه بنفسه يصرف النفوس لا النفوس تصرفه على ما تريد كذلك بصفته يصرف الصفات
~~والنعوت اجمع.
# وقال أبو بكر بن طاهر: المشيئة أوجبت للخلق الرحمة لا الأعمال فإن الرحمة
~~صفته ولا علة لصفاته وأعمال الخلق مشوبة بالعلل ولا يستوجب العبد بمعلول من
~~الأفعال ما لا علة له من الصفات.
# * * PageV02P366
# ذكر ما قيل في سورة المرسلات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (فإذا
~~النجوم طمست) * [الآية: 8].
# قال ابن عطاء: إذا طمست نجوم المعارف وكشف عن سرائر المعاملات وهو اليوم
~~الذي يفصل فيه بين المرء وقرنائه وإخوانه وخلانه إلا ما كان منها لله وفي
~~الله.
# قوله تعالى: * (ويل يومئذ للمكذبين) * [الآية: 15].
# قال الجنيد: الويل يومئذ لمن يدعى الدعاوي في الدنيا الباطلة.
# وقال سهل: الويل يومئذ لمن ادعى من غير حقيقة تكذبه دعواه على رؤوس
~~الاشهاد وذلك حين الافتضاح.
# قوله تعالى: * (هذا يوم لا ينطقون) * [الآية: 35].
# قال أبو عثمان - رحمة الله عليه -: اسكتتهم رؤية العيبة وحياء الذنوب.
# قال سهل: لا ينطق عن نفسه بحجة إلا إظهار العجز والعبودية والتزام
~~المخالفات والجرائم.
# قوله تعالى: * (ولا يؤذن لهم فيعتذرون]. [الآية: 36].
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: أني له أوان العذر فيعتذر أي عذر لمن
~~اعرض عن منعمه وكفر وجحد بنعمه وأياديه.
# قوله تعالى: * (كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون) * [الآية: 46].
# قال سهل: من كانت همته بطنه وفرجه فقد أظهر خسارته.
# وقال بعضهم: التمتع بالدنيا من أفعال المنافقين وحبها والطمأنينة إليها
~~من أفعال الكافرين والسعي لها من أفعال الظالمين والكون فيها على حد الإذن ms625
~~والأخذ منها قدر الحاجة من أفعال عوام المؤمنين والإعراض عنها والبغض لها
~~من أفعال الزاهدين وأهل الحقيقة اجل خطرا من أن يؤثر عليهم حب الدنيا
~~وبغضها. PageV02P367
# ذكر ما قيل في سورة النبأ بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (جزاء
~~وفاقا) * [الآية: 26].
# قال بعضهم: وافقت أعمالهم الخبيثة ووافقت الأعمال ما جرى لهم في الأزل.
# وقال القاسم: جزاء وافق القسمة ليس الجزاء معاوض العطاء ولكن الجزاء رحمة
~~من المعطي.
# وقال بعضهم: القسمة القضاء قبل كون الأرض والسماء.
# قوله تعالى: * (إن للمتقين مفازا) * [الآية: 31].
# على قدر قصورهم وثباتهم.
# قال القاسم: من اتقى الشرك فهو متق وليس من اتقى الشرك في أول أمره كمن
~~اتقى الشرك في آخره فإن الأمور عند أهل الشريعة بالخواتيم وهي عند أهل
~~الحقيقة بالسوابق وتقوى الأولياء أن يتقوا رؤية تقواهم فلا يرون العصمة إلا
~~من الله تعالى لا ينقطع إلا إليه.
# قوله تعالى: * (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) * [الآية: 35].
# قال جعفر: لأن الله أمره بتوفيقه وعصمته لا يجري في الدنيا منه عليه لغو
~~ولا يسمع في الحضرة لغو لأن اللغو ذكر كل مذكور سواه ولا كذابا أي ولا قولا
~~إلا القول الصادق بالشهادة على وحدانيته وأزليته وفردانيته.
# قال الشبلي - رحمة الله عليه -: لا يسمعون فيها أي كلام إلا من الحق فإذا
~~ظهرت الحقيقة حسب المقادير وصار الكل هباء في الحقائق ومن تحقق بالحق في
~~الدنيا لا يسمعه الحق إلا منه ولا يشهده سواه لأن مستغرق في معادن التحقيق
~~قال الله تعالى: * (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) *.
# قوله تعالى: * (جزاء من ربك عطاء حسابا) * [الآية: 36].
# قال جعفر: العطاء من الله على وجهين في الابتداء الإيمان والإسلام من غير
~~مسألة PageV02P368
# وفي الانتهاء التجاوز عن الزلات والغفلات والمعاصي ودخول الجنة برحمته من
~~عطاياه وكذلك النظر إلى وجهه الكريم.
# قال الواسطي: في كل طائفة تفاوت في الدرجات وتفاضل في الكرامات وخاطب
~~وقال: * (إن للمتقين مفازا) * أي محل الفوز ولا يكون إلا من كرامة وخاطب
~~قوما فقال: * (جزاء من ربك عطاء حسابا) ms626 * أي حسبهم من العطاء حصول المعطى
~~ومن الكرامة مشاهدة الكريم.
# قال بندار بن الحسين: الجزاء إذا كان من الله لا تكون له نهاية لأنه لا
~~يكون على أحد الإعراض بل يكون فوق الحدود لأنه ممن لا حد له ولا نهاية
~~فعطاؤه لا حد له ولا نهاية.
# قوله تعالى: * (لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا) * [الآية:
~~38].
# قال: لما كان إليهم من بره فمن كان مأذون في الكلام كان موافقا على قدر
~~علمه.
# قال أبو عثمان: علامة المأذون له في الكلام: صوابا قوله وصدقه، ومن ظهر
~~في كلامه خلل وزلل أو ظهر في خطابه كذب دل بذلك على أنه غير مأذون له في
~~الكلام. PageV02P369
# ذكر ما قيل في سورة النازعات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إذ
~~ناداه ربه بالواد المقدس طوى) * [الآية: 16].
# قال سهل: جوع نفسه طائعا تعبدا ثم نادى ليكون النداء أبلغ.
# قال أبو عثمان: طوى أياما قبل القصد ثم قصد طاويا مقدسا فطوى الواد
~~المقدس فنادى ربه على التقديس.
# وقال بعضهم: قدس المكان للكلام وقدس المكالمة وكلمه القدوس كلمات مقدسة
~~لتقدسه بها عن الرجوع إلى نفسه والاعتماد على أحد سواه هذا معنى قوله: *
~~(إذ ناداه ربه بالواد المقدس) *.
# قوله تعالى: * (اذهب إلى فرعون إنه طغى) * [الآية: 17].
# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا العباس يقول: سمعت ابن
~~الفرحى يقول في قوله: * (اذهب إلى فرعون إنه طغى) *. قال: الإشارة إلى
~~فرعون وهو المبعوث إلى السحرة فإن الله لم يرسل أنبياءه على أعدائه ولم يكن
~~لأحد من أعدائه من الخطر ما يرسل إليهم أنبياءه ولكن يبعث الأنبياء إليهم
~~ليخرج أولياءه من المؤمنين من بين أعدائه الكفرة.
# قوله تعالى: * (فقل هل لك إلى أن تزكى) * [الآية: 18].
# قال ابن عطاء: هل لك أن أطهرك من الجنايات التي تلطخت بها وأردك إلى حد
~~العبودية الذي بها الفخر والنجاة.
# قوله تعالى: * (وأهديك إلى ربك فتخشى) * [الآية: 19].
# قال محمد بن علي الترمذي: الخشية ميراث صحة الهداية الا ترى الله يقول: ms627
# * (وأهديك إلى ربك فتخشى) *.
# قوله تعالى: * (أنا ربكم الأعلى) * [الآية: 24].
# سئل الواسطي: لماذا خلق الله المعاصي وأظهرها واظهر هذه الألفاظ التي لا
~~تليق بالربوبية؟ قال: لأنه لم يؤثر على الذات ما اظهر في الحدث من الصفات
~~لأن الصمدية PageV02P370
# ممتنعة عن الإشارات فضلا عن العبارات.
# قوله تعالى: * (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى) * [الآية: 25].
# قال بشر في هذه الآية: انطق الله لسانه بالتعريض من الدعاوي واخلاه من
~~حقائقها.
# وقال سرى - رحمة الله عليه -: العبد إذا تزيا بزي السيد صار نكالا الا
~~ترى الله تعالى كيف ذكر فرعون لما ادعى الربوبية بقوله: * (فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى) *.
# كذبه كل شيء حتى نفسه.
# قوله تعالى: * (فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا) * [الآية: 37، 38].
# قال سهل: جحد حقوق الله وكفر نعمه وآثر الحياة الدنيا اتباعا في طلب
~~الشهوات ومتابعة المراد.
# وقال الجنيد - رحمة الله عليه -: الطغيان تعدى الحقوق.
# وقال أبو عثمان: الطغيان الإعراض عن الآخرة والإقبال على الدنيا قال الله
~~تعالى:
# * (فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا) *.
# قوله تعالى: * (وأما من خاف مقام ربه) * [الآية: 40].
# قال بعضهم: علم مقام الله بأسبابه في الدنيا وخاف من وقوفه يوم القيامة
~~بين يديه.
# قال ذو النون - رحمة الله عليه -: مقامات الخائفين عشرة الحزن الدائم
~~والفقر الغالب والخشية المقلقة وكثرة البكاء والتضرع والهرب من طريق الراحة
~~وكثرة الوله وحل القلب وتنغيص العيش وموافقة الكمد.
# وقال بعضهم: من تحقق في الخوف ألهاه خوفه عن كل مفروج به وألزمه الكمد
~~إلى أن يظهر له الآمن من خوفه.
# قوله تعالى: * (ونهى النفس عن الهوى) * [الآية: 40].
# قال سهل: لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء وبعض الصديقين ليسوا كلهم وإنما
~~من سلم الهوى تحركوا ولم يتم هواهم حتى ركب فيهم الشهوات وهو تمام الهوى
~~وقال الشهوة والهوى يغلبان العقل والبيان.
# قال أبو بكر الوراق: لم يجعل في الدنيا والآخرة شيء أخبث من الهوى
~~المخالف للحق. PageV02P371
# وقال الفضيل أفضل الأعمال خلاف هوى النفس، قال الله تعالى: * (ونهى النفس
~~عن الهوى) *.
# وقال الجريري: من أجأب الله في ms628 هذا الخطاب اقبل على المجاهدة والمكابدة
~~وافنى عمره في مخالفة نفسه.
# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: أرقت ذات ليلة فقمت إلى وردي فلم أجد ما
~~كنت أجد من الحلاوة فأردت النوم فلم أقدر عليه واردت القعود فلم أطق ففتحت
~~الباب وخرجت إلى السكة فلما سرت إلى أقصى السكة فإذا رجل ملتف في عباءة
~~مطروح فلما أحس بي رفع رأسه وقال لي: يا أبا القاسم إلى الساعة فقلت: يا
~~سيدي من غير موعد تقدم. قال لي: بلى سألت محرك الأشياء أن يحرك إلى قلبك
~~فقلت له: يا سيدي قد فعل فما حاجتك؟ قال: يا أبا القاسمممتى يصير داء النفس
~~دواءها؟ قلت: إذا خالفت هواها صار داؤها دواءها فاقبل على نفسه وهو يقول:
~~اسمعي قد أجبتك بهذا الجواب سبع مرات فأبيت إلا أن تسمعيه من أبي القاسم
~~وقد سمعتيه فانصرفت عنه ولم أقف عليه ولم اعرفه.
# * * PageV02P372
# ذكر ما قيل في سورة عبس بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (عبس
~~وتولى) * [الآية: 1].
# قال بعضهم في قوله: * (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) * عاتب الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بألطف عتاب وهو ما عاتبه به في الفقراء الصادقين أكلمه بذلك
~~رتبة الفقر وتعظيم أهله.
# قوله تعالى: * (أما من استغنى فأنت له تصدى) * [الآية: 5، 6].
# قال أبو عثمان: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمجالسة الفقراء
~~وحثه على تعظيمهم ونهاه عن محبة الأغنياء بقوله: * (أما من استغنى فأنت له
~~تصدى) *.
# قوله تعالى: * (وما عليك ألا يزكى) * [الآية: 7].
# قال الواسطي: استهانة بمن اعرض عنه.
# قال جعفر الخلدي: لم يكرم بالإقبال على من لم يكرمه بالهداية ولم يريه
~~بالمعرفة.
# قوله تعالى: * (كلا إنها تذكرة) * [الآية: 11].
# قال ابن عطاء: موعظة بليغة مباركة فمن شاء الله له التوفيق قبلها.
# قوله تعالى: * (قتل الإنسان ما أكفره) * [الآية: 17] سمعت منصور بن عبد
~~الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء:
# منع الإنسان عن طريق الخيرات لجهله بطلب رشده وسكونه إلى ما وعد له ربه.
# وقال الواسطي - رحمة الله ms629 عليه -: ما أجهله بالمعرفة وذلك لجهله.
# قوله تعالى: * (ثم السبيل يسره) * [الآية: 20].
# قال ابن عطاء: يسر على من قدر له التوفيق طلب رشده واتباع نجاته.
# وقال أبو بكر بن طاهر: يسر على كل أحد ما يخلقه له وقدر عليه.
# قوله تعالى: * (كلا لما يقض ما أمره) * [الآية: 23].
# قال القاسم: ذكر أوائله وأواخره وأراد به أن كل ذلك من عنده ثم أمره
~~بالتبتل إليه ورؤية مننه. PageV02P373
# قوله تعالى: * (أنا صببنا الماء صبا) * [الآية: 25].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن
~~عطاء يقول: صب من ماء معانيه على قلوب أهل معاملته صبا فشق منها معرفة وحدا
~~ثم انبت فيها محبة وهيبة وحكما وفهما.
# قوله تعالى: * (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه) * [الآية: 34، 35].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت ابن عمر عن ابن طاهر يقول في قوله:
# * (يوم يفر المرء) * قال: يفر منه إذا ظهر له عجزه وقلة حيلته إلى من
~~يملك كشف تلك الكروب والهموم عنهم ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد سوى
~~ربه الذي لا يعجزه شيء وتمكن من فسحة التوكل واستراح في ظل التفويض.
# قوله تعالى: * (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) * [الآية: 37].
# قال يحيى بن معاذ: شغلك في نفسك وفي دنياك وعقباك عن ربك أما في الدنيا
~~ففي طلب مرادها واتباع شهواتها وأما في الآخرة فقد أخبر الله عنه بقوله: *
~~(لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) * فمتى تتفرغ إلى معرفة ربك وطاعته؟.
# قوله تعالى: * (وجوه يومئذ مستقرة) * [الآية: 38].
# قال ابن عطاء: كشف عنه ستور الغفلة فضحكت بالدنو من الحق واستبشرت
~~بمشاهدته وقال: أسفرت تلك الوجوه بنظرها إلى مولاها واضحكها رضا الله عنها.
# وقال القاسم في هذه الآية: وجوه يومئذ منورة بضياء التوحيد ضاحكة إلى
~~مولاها مستبشرة برضاه عنها.
# قوله تعالى: * (وجوه يومئذ عليها غبرة) * [الآية: 40].
# قال سرى: ظاهر عليها حزن البعاد لأنها صارت محجوبة وعن الباب مطرودة.
# * * PageV02P374
# ذكر ما قيل في سورة كورت بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ms630 * (وإذا
~~الجنة أزلفت) * [الآية: 13].
# قال القاسم: أزلفت بسرور اللقاء وحسن الجزاء ورضا المولى ومواصلة العطاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ' من أحب أن ينظر إلى القيامة عيانا
~~فليقرأ سورة كورت '.
# قوله تعالى: * (علمت نفس ما أحضرت) * [الآية: 14] قال الواسطي: أيقنت إذ
~~ذاك الأنفس أن كل ما عانت واجتهدت وعملت لا يصلح لذلك المشهد وأنه من أكرم
~~بخلع الفضل نجا ومن قرن بجزاء عمله خاب وهلك.
# قوله تعالى: * (إنه لقول رسول كريم) * [الآية: 19].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: جمعهم في علمه وفرقهم في قسمه واستعملهم في
~~حكمه فلا العقل يزيد على العلم ولا العلم يزيد عليهم الا ترى انه أضاف
~~إليهم ما ليس لهم بقوله: * (إنه لقول رسول كريم) *.
# قال بعضهم فيه قوله * (رسول كريم) *. قال إنه المؤيد بالأمانة ومن كمال
~~أمانته ائتمنه على وحيه وجعله سفيرا بينه وبين أنبيائه صلوات الله عليهم
~~أجمعين.
# قوله تعالى: * (فأين تذهبون) * [الآية: 26].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: الخلق كلهم مقبوضون تحت رق الملك محجوبون
~~بعزة الملك فأين يذهبون وهو الذي يطمث الرسول ويعمى الفهوم ويترك الأجسام
~~قاعا صفصفا لأنه لا تلحلقه الإشارة فإن الكون أقل خطرا واضعف اثرا من أن
~~يكون له سبيل إلى تحقيق الإشارة فأين تذهبون من ضعف إلى ضعف ارجعوا إلى
~~فسحة الربوبية PageV02P375
# ليستقر بكم القرار.
# قال الجنيد: معنى الآية مقرون إلى آية أخرى وهي قوله: * (وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه) *. فأين تذهبون فمن طلب ما لنا لا يجده من غير عندنا ومن
~~طلبنا أسقطنا عنه تعب الطلب وكنا له.
# قوله تعالى: * (لمن شاء منكم أن يستقيم) * [الآية: 28].
# قال سهل: لمن شاء منكم أن يستقيم على الطريق بالإيمان به ولا تصح لكم تلك
~~المشيئة والاستقامة إلا بأن يشاء الله لكم ذلك ويرزقكموه.
# قوله تعالى: * (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين) * [الآية: 29].
# قال الواسطي: أعجزك في جميع أوصافك وصفاتك فلا تشاء إلا بمشيئتي ولا تعمل
~~إلا بقوتي ولا تطمع إلا بفضلي ولا تعصي إلا بخذلاني فماذا سيبقى ms631 لك وبماذا
~~تفخر من أفعالك وليس لك من فعلك شيء.
# * * PageV02P376
# ما قيل في سورة انفطرت بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (علمت نفس
~~ما قدمت وأخرت) * [الآية: 5].
# قال أبو عثمان: ما قدمت من خير وأخرت من شر.
# وقال بعضهم: ما قدمت من الأعمال وأخرت من المظالم.
# وقال بعضهم: ما قدمت من حق وأخرت من باطل.
# وقال أبو القاسم المذكر: ما قدمت من الصدقات وأخرت من الخيرات.
# قوله تعالى: * (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) * [الآية: 6].
# قال ابن عطاء: ما قطعك عن مولاك.
# وقال جعفر: ما الذي أقعدك عن خدمة مولاك.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو قيل لي ما غرك بي؟ لقلت: يا رب كرمك.
# وقال يحيى بن معاذ: لو قيل لي ما غرك بي؟ لقلت يا رب ما غرني إلا ما
~~علمته من فضلك على عبادك وصفحك عنهم.
# قوله تعالى: * (الذي خلقك فسواك فعدلك) * [الآية: 7].
# قال الجنيد: تسوية الخلق بالمعرفة وتعديلها بالإيمان. وقال: تسوية الخلق
~~بالعقل.
# وقال ذو النون: خلقك فسواك أوجدك فسخر لك المكونات اجمع ولم تسخر لشيء
~~منها.
# وقال بعضهم: خلقك فسواك انطق لسانك وركب فيك العقل وزينك بالمعرفة ونورك
~~بالإيمان وأكرمك بالإسلام وشرفك بالأمر والنهي وفضلك على جميع مخلوقاته
~~بالتمييز.
# قوله تعالى: * (في أي صورة ما شاء ركبك) * [الآية: 8].
# قال الواسطي رحمة الله عليه: في أي حالة ما شاء قصد بك إليه. PageV02P377
# وقال بعضهم: أي ضياء الأرواح وظلمتها فمن ركبه في صورة الولاية ليس كمن
~~فطره على نعت العداوة، ومنهم من صورته على صورة العناية والدعاية فذلك
~~العالي الفائق في شرفه، وإن لم يكن اكتسب من شرفه شيئا.
# وقال بعضهم: في أي حالة ما شاء قصد بك إليه.
# قال الحسن: من قصده بنفسه صرف عن حظه، ومن قصده به فهو المحجوب عن نفسه
~~لأنه يقول: في أي صورة ما شاء ركبك. أي في أي حالة ما شاء أنشأك لأنه خلق
~~آدم عليه السلام لألطاف بره، وباشره بإعلاء قدره وأظهر الأرواح من بين
~~جلاله، ms632 وجماله فخصه بنفخ الروح فيه، وكساه كسوة لولا أنه سيدها لسجد لها كل
~~ما اظهر من الكون فمن رداه برداء الجمال فلا شيء أجمل من كونه، ومن رداه
~~برداء الجلال وقعت الهيبة على شاهده.
# قوله تعالى: * (وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين) * [الآية: 11].
# قال أبو عثمان: من [] عن الجان، وعن المعاصي، مراقبة الله أياما نظره
~~إليه، ومحافظته عليه، كيف يرده عنها الكرام الكاتبين، والله يقول: * (وإن
~~عليكم لحافظين كراما كاتبين) *.
# قوله تعالى: * (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) * [الآية: 13،
~~14].
# قال جعفر: النعيم المعرفة، والمشاهدة، والجحيم النفوس فإن لها نيران
~~تتقد.
# وقال بعضهم: النعم القناعة، والجحيم الطمع، وقيل النعيم التوكل والجحيم
~~الحرص. وقيل النعيم هو الرضا بالقضاء والجحيم هو السخط له.
# وقال الحسين الوراق: النعيم أن تملك نفسه، وتغلب شهوته وهواه، والجحيم أن
~~تغلبه نفسه ويملكه شهوته وهواه.
# سمعت عبد الله الرازي يقول: سمعت محمد بن الفضل يقول في قوله: * (إن
~~الأبرار لفي نعيم) *.؟
# قال في التنعم بذكر مولاهم، وإن الفجار لفي جحيم في التقلب في الشهوة.
# والغفلات. PageV02P378
# وقال ابن الورد في قوله: * (إن الأبرار لفي نعيم) * قال: النعيم الذكر،
~~والمعرفة وإن الفجار لفي جحيم المعصية والسكون إلى النفس.
# وقال إبراهيم الخواص في هذه الآية: طاب النعيم إذا كان منه وطاب الجحيم
~~إذا كان به.
# قوله تعالى: * (يصلونها يوم الدين) * [الآية: 15].
# قال الواسطي رحمه الله: عند أنفسهم وما هم عنها بغائبين في علم الله.
# قوله تعالى: * (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا) * [الآية: 19].
# قال الواسطي رحمه الله: ذهبت الرسالات، والكلمات، والشفاعات فمن كانت
~~صفته في الدنيا كذلك فقد افرد التوحيد.
# قوله تعالى: * (والأمر يومئذ لله) * [الآية: 19].
# قال الواسطي رحمه الله: الأمر اليوم، ويومئذ، لم يزل ولا يزال الله، ولكن
~~الغيب بحقائقه لا يشاهده إلا الأكابر من الأولياء، وهذا خطاب العام إذا
~~شاهدوا الغيب عيانا على مشاهدتهم له تصديقا كعامر بن قيس يقول: لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا ولجارته أخبر حضرة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~كأني انظر وكأني ms633 وكأني..
# * * PageV02P379
# ما قيل في سورة المطففين بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ويل
~~للمطففين) * [الآية: 1].
# قال أبو صالح حمدون: إذا أخذت الميزان بيدك فاذكر ميزان القسط عليك،
~~واحذر من الويل الذي وعد الله فيه بقوله: * (ويل للمطففين) *.
# وقال أيضا: ويل لمن يبصر عيوب أخيه، ويعمى عن عيوبه فإن ذلك التطفيف.
# سئل أبو حفص عن قوله: * (ويل للمطففين) * قال: الذي يستوفى حقه من الخلق،
~~ولا يوفيهم حقوقهم، ويقتفي حقه، ولا يقضي حقوقهم، ويبصر عيوبهم فيعيرهم بها
~~وهو يرتكب مثل ذلك وأفظع منها فيغفل عنها.
# وقال أبو عثمان: حقيقة هذه الآية والله أعلم عندي هو: من يحسن العبادة
~~على رؤية الناس وينسى إذا خلا.
# قال الله: * (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون) * إنهم لا بد لهم من المحاسبة
~~والرجوع إلى بأعمالهم.
# قوله تعالى: * (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون) * [الآية: 4].
# قال أبو حفص: من علم أنه مبعوث، وكاسب ثم لا يجتنب المعاصي، والذنوب،
~~والمخالفات اجمع وقد أخبر عن سره انه غير مؤمن بالبعث والحساب.
# قوله تعالى: * (كتاب مرقوم) * [الآية: 9].
# قال أبو عثمان المغربي رحمه الله: الكتاب المرقوم هو ما يجري الله على
~~جوارحك من الخير والشر، رقمها بذلك الرقم فهو لا يخالف ما رقم به وذلك
~~الرقم معلق بالقضاء والقدر، والقدرة تمشيه عليه، ولا رجوع له عن ذلك ولا
~~حيلة له فيه فهو في ذلك مقدور في الظاهر غير مقدور في الحقيقة هذا لعوام
~~الخلق، وأما للخاص والأولياء وأهل الحقائق فإنه رقم الله على كل شيء أوجده
~~لم يشرف على ذلك الرقم من المقربين عرف صاحبه بما رقم به من الولاية،
~~والعداوة فيخير عنه وهو الاشراق والفراسة كما كان لعمر بن الخطاب كرم الله
~~وجهه حين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال: ' إنه إن كان في الأمم مكلمون
~~PageV02P380
# فإن يكن في أمتي فعمر ' أي: من اشرف على حقائق الرقم، وعلى معاني الكتاب
~~المرقوم فمن كان بهذه الحالة فهو مكلم من جهة الحق بلا واسطة.
# قوله تعالى: * (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا ms634 يكسبون) * [الآية: 14].
# قال أبو سليمان: الران، القسوة هما ميراث الغفلة فمن يقظ وتذكر خلص من
~~القسوة والدين ودواؤها إدمان الصوم فإن وجد بعد ذلك قسوة فليترك الإدوام.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~في قوله: * (كلا بل ران على قلوبهم) *. قال: الطاعة على الطاعة حتى يحجب
~~قلبه عن مشاهدة المنة لأن العجب والدنيا في الطاعة يورثان نسيان المنة وترك
~~الحرمة.
# قوله تعالى: * (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) * [الآية: 15].
# قال القاسم: حجبهم في الدنيا عن مولاهم المعاصي، وحجبهم في الآخرة عن
~~مولاهم البدع.
# وقال بعضهم: الحجاب حجابان: حجاب غفلة، وحجاب كفر فمن حجب في دنياه
~~بالغفلة حجب في الجنة بالرحمة ومن حجب في دنياه بالكفر حجب في النار
~~بالغضب.
# قال الواسطي رحمه الله: الكفار في حجاب لا يرونه، والمؤمنون في حجاب
~~يرونه في وقت دون وقت، ولا حجاب له غيره ولا يسعه سواه ما اتصلت بشرية
~~بربوبية قط ولا فارقت عنه.
# قوله تعالى: * (إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون) * [الآية: 22،
~~23].
# قال أبو سعيد الخراز: للأبرار علامات: أولها أن يكون معصوما عن المخالفات
~~بعصمة الله محفوظا بطاعة الله لا يؤذي أحدا من المخلوقين، ويرحم الضعفاء
~~لضعفهم ويعرف نعم الله في جميع الأحوال، ويرى نقصانه في جميع الأفعال.
# وقال ابن عطاء: على ارائك المعرفة وينظرون إلى المعروف وعلى ارائك القربة
~~ينظرون إلى الرؤوف، وللإسلام أركان كما أن للنفس أركانا: فالرجلان الصبر
~~والورع، واليدان PageV02P381
# الزهد والقناعة، والأذنان الخوف والرجاء، والعينان الشوق والمحبة،
~~واللسان العلم والفطنة فمن استعمل هذه الأركان في رضا محبوبه، وشغلها بخدمة
~~معبوده فهو من الأبرار الذين هم على الأرائك ينظرون.
# قوله تعالى: * (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) * [الآية: 24].
# قال جعفر رحمه الله: تبقى لذة النظر تتلألأ مثل الشمس في وجوههم إذا
~~رجعوا من زيارة الله إلى أوطانهم.
# قال بعضهم: ترى في ذلك الوجوه إقبال الحق عليها فنعمت بإقبال المنعم
~~عليها.
# قوله تعالى: * (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) * [الآية: 26].
# قال ذو النون رحمه ms635 الله: علامة المتنافسين تعلق القلب به، وطيران الضمير
~~إليه، والحركة عند ذكره، والهرب من الناس والأنس بالوحدة، والبكاء على ما
~~سلف، وحلاوة سماع الذكر، والتدبر في كلام الرحمن، ويلقى النعم بالفرح
~~والشكر والتعرض للمناجات.
# قوله تعالى: * (ومزاجه من تسنيم) * [الآية: 27].
# كؤوسا مزجت بالانس فتنسموا رائحة القرب منها قوله تعالى: * (عينا يشرب
~~بها المقربون) * [الآية: 28].
# قال بعضهم: قال يشرب بها المقربون صرفا، ويمزج لأصحاب اليمين فليس كل من
~~احتمل حمل الصفات قوى على مشاهدة الذات، وشراب المقربين لحملهم الذات،
~~والصفات جميعا.
# وقال الواسطي رحمه الله: يشرب بها المقربون صرفا على مشاهدة محبوبهم.
# قال الجريري: يشرب بها المقربون على بساط القرب في مجلس الأنس، ورياض
~~القدس بكأس الرضا على مشاهدة الحق عز وجل.
# قوله تعالى: * (على الأرائك ينظرون) * [الآية: 23].
# قال القاسم: ينظرون متعجبين إلى أهل الشهوات في الجنة وهم على الأرائك
~~والمراتب التي تدنيهم من ربهم وكيف يشتهون شيئا، وهم مشتغلون في تصريفهم
~~ومغيبون عن شواهدهم في تدبيره بلا شهوة ولا إقبال ولا فترة ولا إدبار إذ
~~الأمور بحقوقها عنه مصروفة. PageV02P382
# ذكر ما قيل في سورة الانشقاق بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إذا
~~السماء انشقت وأذنت لربها وحقت) * [الآية: 1 - 2].
# قال بعضهم: خطاب الأمر إذا وقع على الهياكل فمن بين مطيع، وعاص وخطاب
~~الهيبة إذا ورد يغني ويعجز ولا فواد معه كقوله: * (إذا السماء انشقت وأذنت
~~لربها وحقت) * وردت عليها صفة الهيبة فانشقت وأذنت لربها، وأطاعت وانقادت
~~وحق لها ذلك وهو الذي أوجده.
# فقال سهل رحمه الله: سمعت لربها وحق لها أن تفعل ذلك.
# قوله تعالى: * (وينقلب إلى أهله مسرورا) * [الآية: 9].
# قال ابن عطاء رحمه الله: مسرورا بما نال من رضا الحق.
# وقال الوراق: مسرورا بنجاته.
# وقال بعضهم: بما يرى من تفضل الله عليه وإحسانه إليه.
# وقال بعضهم: مسرورا بقبول أعماله.
# وقال عبد الواحد بن زيد: مسرورا بتحقيق ميعاد اللقاء.
# قال إبراهيم بن أدهم رحمة الله في قوله: * (وينقلب إلى أهله مسرورا) *
~~بدخول الجنة والنجاة من النار.
# قال أبو عثمان: مسرورا ms636 بإنزاله في منازل الأولياء الصادقين.
# قوله تعالى: * (بلى إن ربه كان به بصيرا) * [الآية: 15].
# قال الواسطي رحمه الله: خلقه لماذا خلقه؟، ولأي شيء أوجده. وما قدر عليه
~~من السعادة والشقاوة وما كتب له وعليه من رزقه وأجله.
# قوله تعالى: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) *
~~[الآية: 25].
# سمعت عبد الله بن موسى السلامي يقول: سمعت عبدان الهيتي يقول سمعت الجنيد
~~رحمه الله يقول: من استوى عنده المدح والذم فهو زاهد، ومن حافظ على أداء
~~PageV02P383
# الفرائض والأوامر فهو عابد، ومن رأى الأشياء كلها من الله فهو موحد.
# قوله تعالى: * (إنه كان في أهله مسرورا) * [الآية: 13].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصري يقول: قال ابن عطاء
~~في قوله: * (إنه كان في أهله مسرورا) * قال: لنفسه متابعا، وفي مراتع هواه
~~ساعيا.
# * * PageV02P384
# ذكر ما قيل في سورة البروج بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: *
~~(والسماء ذات البروج * واليوم الموعود 8 وشاهد ومشهود) * [الآية: 1 - 3].
# قال سهل رحمه الله: الشاهد والملائكة، والمشهود الإنسان وقال: الشاهد نفس
~~الروح، والمشهود نفس الطبع.
# وقال الواسطي رحمه الله: الشاهد هو، والمشهود الكون، لا يقال متى شهدهم،
~~ولا اتخذت لله شهادة، فحيث كانت الربوبية كانت العبودية، وتصريفا في
~~الإيجاد والإبقاء، والإفتاء لهم يحدث لله في شواهدهم مشاهدة، ولم تحدث له
~~في أحداث الخلق أحداث، لأنه لا فصل، ولا وصل، والموجود معدوم، والمعدوم
~~موجود، لم يحضرهم آباد وقته، وأحضرهم أحداث أوقاتهم، ولما ثبت المشهود
~~بالشاهد وجب انه لم يكن عنده مفقودا ابدا، ويستحيل أن يكون الباري مفقودا.
# قال ابن عطاء: في قوله: * (وشاهد ومشهود) * قال: هو الذي يشهد له بأحواله
~~على أحواله لما كان الحق تولاها في أزليته قبل أن خلقها ويسرها بتقديره حتى
~~اخرجها إلى الكون بتدبيره كذلك في صفاته، وأحواله.
# قال فارس: كلاهما عائد عليه أي - هو الناظر والمنظور وهو الشاهد لخلقه،
~~والمشاهد لهم بوجود الإيمان وحقائقه.
# قال الواسطي رحمه الله: الشاهد والمشهود أنت كما يقال متى شهد، ولا تحدث
~~لله شهادة.
# وقال ms637 الخلق مشهودون بما شاهدهم به في الأزل وبظهورهن ظهر عليهم.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن
~~عطاء يقول: هو الذي شهد له بأحواله على أحواله.
# وقال: الشاهد الحق والمشهود الكون اأعدمهم ثم اوجدهم على قوله: * (وما
~~كنا عن الخلق غافلين) * [المؤمنون: 17]. PageV02P385
# قال ابن عطاء: هو الذي يشهد بأحواله على أحواله لما كان تولاها في أزليته
~~قبل أن خلقها ويسرها بتقديره حتى اخرجها إلى الكون بتدبيره كذلك في صفاتها
~~وأحوالها في العرصة والقيامة فيسوقها إلى محشرها كما ساقها في الأزل والأبد
~~دون غيره فانطق من شاء في تيسيره في الدارين وأخرس من شاء عما شاء بتدبيره
~~فما مضى في الأزل اجرى في الأبد، وما اجرى في الأبد هو ما امضى في الأزل
~~عباده والحقيقة لا يقارنها شيء ولا يثبت فإزائها شيء.
# وقال الحسين في قوله: * (وشاهد ومشهود) * قال: الشاهد العبد، والمشهود
~~عليه أفعاله.
# وقيل: الشاهد: أفعال العبد، والمشهود عليه: العبد.
# وقيل في قوله: * (وشاهد ومشهود) * أن الخلق مشهودون لما شهدهم به قبل
~~خلقهم.
# قوله تعالى: * (إنه هو يبدئ ويعيد) * [الآية: 13].
# قال ابن عطاء: يبدئ بإظهار القدرة فيوجد المعدوم ثم يعيده بإظهار الهيبة
~~فيفقد الموجود.
# وقال جعفر: يبدئ فيغنى عمن سواه ثم يعيد فيبقى ببقائه.
# وقال الواسطي رحمه الله: قيل إن ذلك في أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم
~~انه يبدي عليهم آثار سخطه ويعيدهم إلى آثار رحمته.
# وقال أيضا: يبدي على أوليائه صفات أعدائه ثم يعيدهم إلى صفات حقائقهم.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء:
# يبدئ بالكشف لقلوب الأولياء فيمحو كل خاطر سواه، وتخشع له القلوب فلا
~~تخضع إلا له.
# قوله تعالى: * (وهو الغفور الودود) * [الآية: 14].
# قال الواسطي رحمه الله: الغفور لما يرتكبه من أنواع المخالفات، والودود
~~لما ابدى عليهم من آثار فضله.
# وقال أيضا: الغفور لما ابدى عليهم، والودود بهم بردهم إلى طبائعهم،
~~والحكمة في ذلك حفظ مواضع الفضل. PageV02P386
# قوله تعالى: * (ذو العرش المجيد) * [الآية: ms638 15].
# قال الواسطي رحمه الله: هو أعلى من أن يكون له فيه وإليه حاجة بل اظهر
~~العرش إظهارا للقدرة لا مكانا للذات.
# قوله تعالى: * (فعال لما يريد) * [الآية: 16].
# إظهار ربوبيته والهيبة.
# قال ابن عطاء: فعال لما يريد بإظهار فعله في إظهار عدله وإظهار فضله ولو
~~حول عدله إلى أهل فضله ما أطاقوا ولو حول فضله إلى أهل عدله ما أطاقوا ولا
~~احتملوا.
# قوله تعالى: * (في لوح محفوظ) * [الآية: 22].
# قال سهل: المحفوظ في صدر المؤمن محفوظ عليه أن يناله غير أهله لأن أهل
~~القرآن أهل الله.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن
~~عطاء يقول: حفظ ما استحفظ فيه أن يحفظه، واجرى القلم بعلمه في خلقه وستر
~~على القلم أن يعلم بما جرى فهو الحافظ عليه مما استحفظه.
# * * PageV02P387
# ذكر ما قيل في سورة الطارق بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (نهم
~~يكيدون كيدا) * [الآية: 15].
# قال ابن عطاء: الكيد: استدراجك من حيث لا تعلم.
# * * PageV02P388
# ذكر ما قيل في سورة الأعلى بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (سبح
~~اسم ربك الأعلى) * [الآية: 1].
# قال بعضهم: نزه اسم ربك في تسبيحك له.
# وقال نزه لسانك بعد ذكرك ربك عن لغو وكذب.
# قال بعضهم: * (الذي خلق فسوى) *.
# خلق الخلق فسوى، وميز بينهم في اختصاص الهداية، وليس لأحد أن يفتخر على
~~أحد بالخلقة إلا بخواص الهداية، والتقوى كما قال: * (إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم) * [الحجرات: 13].
# قوله تعالى: * (والذي قدر فهدى) * [الآية: 3].
# قال الواسطي رحمه الله: قدر السعادة والشقاوة عليهم ثم يسر لكل واحد من
~~الطائفتين سلوك ما قدر عليه.
# وقال بعضهم: قدر الأرزاق وهداهم لطلبها.
# وقال بعضهم: قدر الأرزاق فهدى قوما بالسكون إلى ضمانه عن الحركة في
~~طلبها.
# وقال بعضهم: قدر الذنوب عليهم بمن هداهم إلى التوبة.
# قوله تعالى: * (سنقرئك فلا تنسى) * [الآية: 6].
# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول: سمعت محمد بن عبد الله العزقاني يقول:
# كان يغشى الجنيد في مجلسه أهل النسك من أهل العلوم وكان أحد من يغشاه ابن
~~كيسان ms639 النحوي وكان في وقته رجلا جليلا فقال له يوما: يا أبا القاسم ما تقوم
~~في قوله عز وجل: * (سنقرئك فلا تنسى) * وأجابه مسرعا كأنه تقدم السؤال قبل
~~ذلك بأوقات.
# قال الجنيد رحمه الله: لا تنسى العمل به فاعجب ابن كيسان إعجابا شديدا
~~فقال: لا يفضض الله فاك، مثلك من تصدر.
# قوله تعالى: * (إنه يعلم الجهر وما يخفى) * [الآية: 7]. PageV02P389
# قال محمد بن حامد: يعلم إخفاء الصدقة وإعلانها.
# قوله تعالى: * (فذكر إن نفعت الذكرى) * [الآية: 9].
# قال أبو بكر بن طاهر: عظهم فلا يتعظ بموعظتك إلا أهل الخشية الا تراه
~~يقول:
# * (سيذكر من يخشى) *.
# قوله تعالى: * (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) * [الآية: 13].
# سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: لا يموت فيتدرج من غم القطيعة ولا
~~يحيا فيصل إلى روح الوصلة.
# قوله تعالى: * (قد أفلح من تزكى) * [الآية: 14].
# قال سهل رحمه الله: فاز وسعد من اتقى الله في السر والعلانية.
# قال الجريري: أفلح من طهر من شهوات نفسه، ومتابعة هواه ورعونات طبعه.
# قوله تعالى: * (بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى) * [الآية:
~~16، 17].
# قال أبو العباس الدينوري: من خسأ طبعه وحقرت همته آثر الدنيا بخستها
~~وحقارتها، ومن علت همته وعظم قدره آثر الآخرة، ومن شرفت حاله وصحت حقائقه
~~آثر ربه على الدارين وما فيها.
# * * PageV02P390
# ذكر ما قيل في سورة الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (وجوه
~~يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) * [الآية: 2، 3].
# قال السلامي: من خشي أوقاته الفناء كان ثمرته المنى.
# وقال بعضهم: خشوع الظاهر ونصب الأبدان لا يقربان من الله بل يقطعان عنه
~~ألا تراه يقول: * (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) *، وإنما يقرب منه سعادة
~~الأزل وخشوع السر من هيبة الله عز وجل وهو الذي يمنع صاحبه عن جميع
~~المخالفات.
# قوله تعالى: * (وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية) * [الآية: 8، 9].
# قال الجنيد رحمه الله: جعل الله الطاعة والخون على الأشباح وخص بالمعرفة
~~الأرواح.
# وقال الحسين: * (وجوه يومئذ ناعمة) *، أي شاهدة بمشاهد وحقيقة عين الحق.
# قال بعضهم: في قوله: * (لسعيها راضية) * قال سعى فيها على ms640 رضى من إعانة
~~على ذلك.
# قوله تعالى: * (في جنة عالية) * [الآية: 10].
# قال: في كوامن القدس مقربة.
# قوله تعالى: * (لا تسمع فيها لاغية) * [الآية: 11].
# قال بعضهم: لاستغراقه في سماع الحق.
# وقال القاسم: تلك آذان مصونة عن سماع الاغيار بعد سماعهم من الحق وانشد
~~في ذلك:
# * اصمني سرهم أيام فرقتهم * هل كنت تعرف سرا يورث الصمما * قوله تعالى: *
~~(فيها عين جارية) * [الآية: 12].
# قال الجريري: يجري بأربابها إلى معادن الأنوار.
# وقال الحسين: جريان الأحوال عليه يجري به من عين إلى عين حتى يحصله في
~~PageV02P391
# عين العين.
# قوله تعالى: * (فيها سرر مرفوعة) * [الآية: 13].
# قال القاسم: رتب مقربة.
# وقال الخراز: هي سرائر رفعت عن النظر إلى الأعراض والأكوان.
# قوله تعالى: * (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) * [الآية: 17].
# قال بعضهم: ولنا بهذا الخطاب انه ليس له آلة ينظر بها إلى عجائب القدرة،
~~ومبادئ العزة، كيف يطمع بهذه الآلة من الإشراف على الحق والعلم به كلاما
~~وصل إليه مستدلا عليه بالعقل حتى أيده بالتوفيق، وأمره بالتحقيق، والتوفيق
~~أوصله إليه، والعقل عاجز عن إدراك المكونات.
# فكيف لا يعجز عن تصحيح المكون، والأصل في ذلك أنه لا دليل على الله سواه.
# وقال بعضهم: إشارة إلى من رئى إلى نفسه في الحمل ولم يكن محمولا كيف
~~خلقت؟ أي: كيف ميزت ممن كان محمولا في حاله، ووقته.
# وقال بعضهم: تعرف إلى العوام بأفعاله بقوله: * (أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت) *، وتعرف إلى الخواص بصفاته قوله: * (أفلا يتدبرون القرآن) *
~~[النساء: 82]، وتعرف إلى الأنبياء بنفسه بقوله: * (وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا) * [الشورى: 52]، وتعرف إلى نبينا صلى الله عليه وسلم بأخص
~~التعريف بقوله: * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) * [الفرقان: 45].
# قوله تعالى: * (وإلى الجبال كيف نصبت) * [الآية: 19].
# قال بعضهم: إشارة إلى قلوب العارفين كيف أطاقت حمل المعرفة.
# وقال بعضهم: إشارة إلى الأولياء كيف نصبوا اعلاما للخلق ومفزعا.
# قوله تعالى: * (وإلى السماء كيف رفعت) * [الآية: 18].
# قال: إلى الأرواح كيف سموا بأربابها إلى محل القدس.
# قال بعضهم: إلى الأرواح كيف جالت في الغيوب.
# قال ms641 الحسين: إلى الأسرار كيف أشرقت بالمكاشفات.
# قوله تعالى: * (وإلى الأرض كيف سطحت) * [الآية: 20]. PageV02P392
# قال بعضهم: إلى العقلاء كيف احتملوا موتة الجهال.
# قوله تعالى: * (فذكر إنما أنت مذكر) * [الآية: 21].
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا العباس بن عطاء يقول: الموعظة
~~للعوام، والنصيحة للإخوان، والتذكرة للخواص فرض افترضه الله على عقلاء
~~المؤمنين، ولولا ذلك لبطلت السنة، وتعطلت الفرائض.
# قال الجنيد رحمه الله: الواعظ على الحقيقة من تكون موعظته على حد الإشراق
~~يعط كلا من مقداره وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: * (فذكر
~~إنما أنت مذكر) * عظ فإن الواعظ على الحقيقة من يعظ بإذن، ثم تكون موعظته
~~نصيحة.
# قوله تعالى: * (إن إلينا إيابهم) * [الآية: 25].
# قال أبو بكر بن طاهر: إلينا بالفضل * (ثم إن علينا حسابهم) * في العدل.
# قوله تعالى: لست عليهم بمصيطر) * [الآية: 22].
# قال الواسطي رحمه الله: لأنك بعثت داعيا، ولم تبعث هاديا.
# * * PageV02P393
# ذكر ما قيل في سورة الفجر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (والفجر
~~وليال عشر) * [الآية: 1، 2].
# قال ابن عطاء رحمه الله: * (والفجر) * هو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~به تفجرت أنوار الايمان، وغابت ظلم الكفر. * (وليال عشر) * ليال موسى عليه
~~السلام التي اكتمل بها ميعاده.
# بقوله: * (وأتممناها بعشر) *.
# قوله تعالى: * (والشفع والوتر) * [الآية: 3].
# قال أبن عطاء رحمه الله: * (الشفع) * الفرائض، * (والوتر) * السنن. وقال:
~~* (الشفع) * الخلق، * (والوتر) * الحق.
# وقال بعضهم: * (الشفع) * الأفعال، * (والوتر) * النية وهو الإخلاص.
# قوله تعالى: * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * [الآية: 22].
# قال الواسطي رحمه الله: ظهرت قدرة ربك وقد استوت الأمور. وقال بعضهم:
# الحق ليس له تحول من مكان إلى مكان وكيف له التحول والتنقل، ولا مكان له
~~ولا آذان له، ولا يجري عليه وقت لأن في جريان الوقت على الشيء قوت الأوقات
~~ومن فاته شيء فهو عاجز، والحق متنزه أن تحوى صفاته الطبائع أو تحيط به
~~الصدور.
# قوله تعالى: * (يا أيتها النفس المطمئنة) * [الآية: 27].
# قال القاسم في هذه الآية: * (يا أيتها النفس المطمئنة) * يا أيتها الروح
~~المتصلة بالحق اطمأنت ورضيت بما قضى ms642 لها وعليها * (ارجعي) * إلى الذي زينك
~~بهذه الزينة العظيمة حتى أصلحك للرجوع منه إليه.
# وقال الجنيد رحمه الله: النفس المطمئنة ألبسها الحق أوصاف الهداية فصارت
~~نفسا لوامة.
# وقال بعضهم في قوله: * (يا أيتها النفس المطمئنة) *، إلى الدنيا *
~~(ارجعي) * إلى الله بتركها، والرجوع إلى الله سلوك سبيل الآخرة.
# وقال ابن عطاء: المطمئنة هي العارفة بالله التي لا تصبر عن الله طرفة
~~عين. PageV02P394
# ما ذكر في سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (لا أقسم
~~بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد) * [الآية: 1، 2].
# أي بحلولك بها اقسم، فبك عظم البلد، كما سماها طابة، طابت به وبمكانه.
# قال ابن عطاء رحمه الله: اقسم الله بالمدينة لطيبها، ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سماها طيبة، وشرفها بأن جعل تربة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها، ومقامه فيها، وهجرته إليها فقال: * (بهذا البلد) * الذي شرفته بمكانك
~~حيا، وببركاتك ميتا.
# قوله تعالى: * (لقد خلقنا الإنسان في كبد) * [الآية: 4].
# قال ابن عطاء رحمه الله: في ظلمة وجهد.
# وقال جعفر: في بلاء وشدة.
# وقال محمد بن علي الترمذي: مضيعا لما يعنيه، مشتغلا بما لا يعنيه.
# وقال بعضهم: ما دام الإنسان قائما بطبعه، واثقا حاله فإنه في ظلمة وبلاء
~~فإذا فنى عن أوصاف انسانيته يعني طبائعه عنه صار في راحة، وذلك قوله: *
~~(لقد خلقنا الإنسان في كبد) *.
# قوله تعالى: * (ألم نجعل له عينين) * [الآية: 8].
# قال ابن عطاء رحمه الله: عينا في رأسه يصبر بها آثار الصنع، وعينا في
~~قلبه يرى بها مواقع الغيب.
# قال الواسطي رحمه الله: عينا يرى بها الأكوان وعينا خاصا في محل الخاص
~~يرى بها المكون.
# قوله تعالى: * (فلا اقتحم العقبة) * [الآية: 11].
# قال القاسم: العقبة: نفسك، ألا ترى إلى قوله: * (وما أدراك ما العقبة فك
~~رقبة) * PageV02P395
# وهو أن يعتق نفسك من رق الخلق، وشغلها بعبودية ربك.
# قال الحارث المحاسبي: تلك عقبة لا يجاوزها إلا من خمص بطنه عن الحرام،
~~والشبهات، وتناول من الحلال مقدار إبقاء المهجة.
# قال بعضهم: تلك العقبة هي مجانبة الرضا والاختبار بتصاريف ms643 الاقدار.
# قوله تعالى: * (فك رقبة) * [الآية: 13].
# قال الواسطي رحمه الله: فك الرقاب من أربعة أشياء: من نفوسهم وأفعالهم،
~~ورؤية الفضل، وطلب القربة.
# وقال القاسم: هو فك الرقاب من ذل الطمع.
# قوله تعالى: * (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) * [الآية: 14].
# سمعت المغربي يقول في قوله: * (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) * قال: هو أن
~~تجوع عشرة أيام فيفتح لك بطعام فتؤثر به على نفسك فيكون في مسغبة، ومن
~~يأكله في متربة.
# قوله تعالى: * (يتيما ذا مقربة) * [الآية: 15].
# قال جعفر رحمه الله: هو ما يتقرب به إلى ربك في تعهد الأيتام وتفقدهم.
# * * PageV02P396
# ما ذكر في سورة الشمس بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ونفس وما
~~سواها فألهمها فجورها وتقواها) * [الآية: 7، 8].
# قال القاسم: ألهم أهل السعادة التقوى، وأهل الشقاوة الفجور.
# وقال أيضا: الهمها فجورها. أي تعبها وكسبها في طلب الرزق وتقواها قال: هو
~~سكون القلب بالتوكل، وطمأنينته بضمان الله تعالى: ذكره.
# قوله تعالى: * (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) * [الآية: 9، 10].
# قال ابن عطاء: لمن وفق لمراعات أوقاته.
# قال سهل: أفلح من رزق النظر أمر ميعاده.
# قال أبو عثمان المغربي: أفلح من نظر من أين مطعمه، وخسر من غفل عن ذلك.
# قال أبو بكر بن طاهر: أفلح من طهر ستره عن التدنس بالدنيا، وخاب من شغل
~~سره بها.
# وقال بعضهم: أفلح من علم ما يراد منه وما يخاطب به، وخاب من أهمل ذلك.
# وقال بعضهم: أفلح من داوم على العبادة والعبودية لربه، ولم يتخذ غيره
~~إلها.
# وقال بعضهم: أفلح من أقبل على ربه، وخاب من اعرض عنه.
# قوله تعالى: * (ولا يخاف عقباها) * [الآية: 15].
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الجريري يقول: سئل الجنيد رحمه الله:
# هل يسقط الخوف عن العبد؟ قال: لا ما كان العبد أعلم بالله سبحانه كان أشد
~~له خوفا والخائفون على طبقات: خائف من الإجرام، وخائف من الحسنات أن لا
~~تقبل، وخائف من العواقب.
# قال الله: * (ولا يخاف عقباها) *.
# قال الواسطي رحمه الله: من ألبسه بقوته لا يخاف ms644 عقباها كما لا يخاف الحق
~~عقبى ما اجرى على خلقه فإذا اعترض عليه معترض يخاف الخوف من خوفه.
~~PageV02P397
# ما ذكر في سورة الليل بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إن سعيكم
~~لشتى) * الآية: 4].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: هذه
~~الآية تدل على أن من الناس من يكون سعيه بقوله وفعله، ومنهم من يكون سعيه
~~بنيته دون قوله وفعله، ومنهم من يكون سعيه بنيته وقلبه وفعله، ومنهم من
~~يكون سعيه في طلب الدنيا، ومنهم من يكون سعيه في طلب الآخرة ومنهم من يكون
~~سعيه لوجهه لا للدنيا ولا للآخرة. وأدون الناس سعيا من سعى لهذه الفانية،
~~وأعظمهم همة من سعى لوجهه فذاك الذي لا يغيب سعيه ولا يبطله عمله.
# سمعت الحسين بن يحيى يقول: قال: أبو عبد الله النهرواني: إذا ابغض الله
~~عبدا أعطاه ثلاثة ومنعه ثلاثا يحبب إليه الصالحين ويمنعه القبول منهم ويحبب
~~إليه الأعمال ويمنعه الاخلاص، ويجري على لسانه الحكمة ويمنعه الصدق فيها.
# قال ابن عطاء رحمه الله: باطن هذه الآية أن يرى سعيه قسمة من الحق له من
~~قبل التكوين، والتخليق لقوله: * (نحن قسمنا بينهم معيشتهم) * [الزخرف: 32]
~~وإن السعي مراتب كمراتب المتصلين بالسلطان.
# والواصلين إليه، والندماء: والجلساء وأصحاب الأسرار كذلك سعى المريدين،
~~والمرادين، والعارفين، والمحبين، والمشتاقين، والواصلين والفانين عن
~~أوصافهم، والمتصفين بأوصاف الحق هذا إلى ما لا عبارة له ولا غاية، إن سعيكم
~~لشتى.
# قوله تعالى: * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) * [الآية: 5، 6].
# قال بعضهم: أعطى الدارين، ولم يرهما شيئا في طلب رضا الله واتقى اللغو،
~~والشبهات وصدق بالحسنى أقام على طلب الزلفى.
# قال سهل رحمه الله: المعرفة.
# وقال بعضهم: العافية في الدنيا، والمغفرة في العقبى. PageV02P398
# قوله تعالى: * (وإن لنا للآخرة والأولى) * [الآية: 13].
# قال بعضهم: العاقل من ينظر إلى الآخرة فيشاهدها مشاهدة اليقين، وينظر إلى
~~الدنيا فيشاهدها مشاهدة الاعتبار.
# وقال بعضهم: من طلب الآخرة والدنيا من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق.
# قوله تعالى: * (وسيجنبها الأتقى) * [الآية: 17].
# قال ابن عطاء رحمه ms645 الله: الزهاد في الدنيا هم المتقون والاتقى من تركها
~~جملة واعرض عنها بالكلية. كالصديق رضي الله عنه فإن الكل أعطوا واتقوا،
~~والصديق رضي الله عنه أعطى الفانية جملة، وأبقى لنفسه الباقي الذي لم يزل
~~ولا يزال ألا ترى لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ' ماذا أبقيت لنفسك
~~قال: الله ورسوله '.
# قوله تعالى: * (ولسوف يرضى) * [الآية: 21].
# قال الجنيد رحمه الله: تصل إليه إنوار الرضا، ويتحقق له مقامه برضانا
~~عنه، فإنه لا يصل إلى مقام الرضا عن الله أحد إلا برضى الله عنه.
# وقال الواسطي رحمه الله: ولسوف يرضى بنا عوضا عما انفق، فما خسرت تجارته
~~من كنت له عوضا عن تجارته.
# وقال بعضهم: ولسوف يعطى حتى يرضى جزاء لعمله فإن رضا الحق، ومشاهدته محل
~~الفضل لا محل الثواب. PageV02P399
# ما ذكر في سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (والضحى
~~والليل إذا سجى) * [الآية: 1، 2].
# قال ابن عطاء: مكاشفات سرك بنا، واشتغالك بالدعوة نظرا إلى الخلق.
# وقال الجنيد رحمه الله: والضحى هو مقام الأشهاد والليل إذا سجى مقام
~~العين الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي.
# قوله تعالى: * (ما ودعك ربك وما قلى) * [الآية: 3].
# قال ابن عطاء رحمه الله: ما حجبك عن قربه حين بعثك إلى خلقه.
# قال الواسطي رحمه الله: ما اهملك بعد أن اصطفاك.
# قوله تعالى: * (وللآخرة خير لك من الأولى) * [الآية: 4].
# قال سهل: ما ادخرت في الآخرة من المقام المحمود ومحل الشفاعة خير مما
~~أعطيتك في الدنيا من النبوة والرسالة.
# وقال بعضهم: ما لك عندي من مخزون الكرامات اجل مما يشاهده الخلق لأنك
~~الشفيع المطاع والناطق بالإذن حين لا تؤذن لأحد في الكلام.
# وقال يحيى بن معاذ: الآخرة لا تنال إلا بالمشقة والدنيا لا تنال إلا
~~بالمشقة فاطلب لنفسك أبقاهما.
# وقال الجنيد رحمه الله: ترك الدنيا شديد، وفوت الآخرة أشد.
# قوله تعالى: * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) * [الآية: 5].
# قال ابن عطاء: كأنه يقول لنبينا صلى الله عليه وسلم افترضنا بالعطاء عوضا
~~عن المعطى فيقول: ms646 ' لا ' * (إنك لعلى خلق عظيم) * [القلم: 4] أي: على همة
~~جليلة إذا لم يؤثر فيك شيء من الأكوان، ولا يرضيك شيء منها.
# قوله تعالى: * (ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى)
~~* [الآية: 6 - 8]. PageV02P400
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء:
# معناه وجد اليتيم فآوى بك، ووجد الضال فهدى بك. ووجد العائل فأغنى بك،
~~وقوله: ووجدك ولا يكون الوجدان إلا بعد الطلب وكان طالبا في الأزل فوجده ثم
~~أوجده سفيرا بينه وبين خلقه.
# وقال أيضا: وجدك بين قوم ضلال فهداهم بك.
# وقال أيضا: وجدك أي طلبت حتى وجدت، والمطلوب هو المراد في معنى الظاهر.
# وقال أيضا: ألم يجدك متحيرا في مشاهدته فآواك إلى نفسه، وأعطاك الرسالة،
~~ووجدك عائلا أي فقيرا بمشاهدة الخلق فأغناك بمكاشفته عن مشاهدتهم.
# وقال سهل رحمه الله: وجد نفسك نفس الطبع فقيرة إلى سبيل المعرفة.
# وقال ابن عطاء: وجدك فقير النفس فأغنى قلبك بغناه فصرت غنيا بغنى القلب
~~عن النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم ' ليس الغني عن كثرة العرض ولكن
~~الغنى غنى القلب '.
# قال جعفر: كنت ضالا عن محبتي لك في الأزل فمننت عليك بمعرفتي.
# وقال ابن عطاء: الضال في اللغة هو المحب أي: وجدك محبا للمعرفة فمن عليك
~~بها وذلك قوله في يوسف: * (إنك لفي ضلالك القديم) * [يوسف: 95] أي محبتك
~~القديمة.
# وقال الجريري: وجدك مترددا في غوامض معاني المحبة فهداك بلطفه إلى ما
~~رمته في وجهك وهذا مقام الوله عندنا.
# وقال ابن عطاء في قوله: * (ووجدك عائلا فأغنى) * أي ليس معك كتاب، ولا
~~وحي فأغناك بهما، وأيضا وجدك غير عالم بما لك عنده من المنزلة فهداك له،
~~وأغناك به.
# وقال بعضهم: وجدك ضالا أي طالبا لمحبته فهداك لها.
# قال بعضهم: وجدك جاهلا بقدر نفسك فأشرفك على عظيم محلك.
# وأيضا: وجدك ضالا عن معنى محض المودة فسقاك كأسا من شراب القربة، والمودة
~~فهداك به إلى المعرفة.
# وقال الجنيد رحمه الله في قوله: * (ضالا) * أي متحيرا في بيان ms647 الكتاب
~~المنزل عليك فهداك لبيانه بقوله: * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين) * [النحل:
~~44]. PageV02P401
# وقال بعضهم: مستترا في أهل مكة لم يعرفك أحدا بالنبوة حتى اظهرك فهدى بك
~~السعداء، وأهلك بك الأشقياء.
# وقال: * (ووجدك عائلا) * أي: فقيرا لم تكن معك حجة حتى أيدك بالحجج،
~~والبراهين.
# وقال بعضهم: * (ووجدك ضالا) * عائلا أي: طاهرا في الخلق كأحدهم حالا،
~~وجسما، وطبعا، حتى أكرمت بمحل الخصوص من المعراج، والكلام، والعيان، ورفع
~~الصفة وتعليم المشاهدة في غير واسطة.
# وقال الواسطي رحمه الله: إذا كان هو المعلاء في شرفه، فأين الضلالة،
~~والهدى، والفقر، والغنى، والضعف، والقوة، واليتم، والإيواء؟ وكل أحد أقل
~~وأولى أن يكون غيره تولى منه ما ظهر وما خفى.
# وقال بندار بن الحسين: كنت قائما مقام الاستدلال فتعرفت إليك واغنيتك
~~بالمعرفة عن الشواهد والأمة.
# وقال ابن عطاء: وجدك ضالا عن الرسوم لا عن المعرفة.
# وقال بعضهم: في قوله: * (ووجدك يتيما) * أي: واجدا الأمثل لك ولا نظير في
~~شرفك ومهمتك فآواك إليه.
# وقال بعضهم: ومن ضاله في قومه لا يعرفون مقداره فخصه بخصائص بره، وأظهر
~~عليه مكنون فضله. فجعله عزيزهم وأظهر محله فيهم.
# وقال بعضهم في قوله: * (ووجدك عائلا فأغنى) * أي وجدك مترددا بين الصبر
~~والرضا فذلك علم الرضا، ونزهك عن مقام الصبر.
# وقال بعضهم: في قوله: * (ووجدك ضالا) * أي طالبا لفضيلتك ضالا عنها فهداك
~~إليها.
# وقال بعضهم: مستور النبوة في أهل بيتك فكشف عنك حتى عرفوك نبيا ثم هدى بك
~~وأضل.
# وقال بعضهم: * (ووجدك عائلا فأغنى) * قال: كنت غنيا بالمعرفة فقيرا عن
~~أحكامها فأغناك باحكام المعرفة حتى تم لك الغناء. PageV02P402
# قوله تعالى: * (ووجدك ضالا) * تعرف قدر نفسك فأعلمك قدرك، ووجدك طالبا
~~لمحض المودة فسقاك من شراب المودة بكأس المحبة حتى هداك به إلى معرفته.
# قوله تعالى: * (فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر) * [الآية: 9،
~~10].
# قال جعفر: اليتيم العاري عن خلعه الهداية لا تقنطه من رحمتي فإني قادر أن
~~ألبسه لباس الهداية، والسائل إذا سألك عني فدله علي بألطف دلالة فإني قريب
~~مجيب.
# قال ابن عطاء: المؤمنون ms648 كلهم أيتام الله وفي حجره، فلا تقهرهم أي تبعدهم
~~عنك، والسؤال هم اسراء الله فلا تنهرهم ولن لهم، وألطف بهم.
# وقال بعضهم: في قوله: * (وأما السائل فلا تنهر) * قال: ليس هو المسكين
~~الذي يسلك الإرفاق إنما هو طالب العلم يسلك عن العلم.
# قوله تعالى: * (وأما بنعمة ربك فحدث) * [الآية: 11].
# قال جعفر: أخبر الخلق بما أنعمت عليهم بك، وبمكانك.
# وقال ابن عطاء: حدث نفسك كي لا تنسى فضلي بك وعليك قديما وحديثا.
# * * PageV02P403
# ذكر ما قيل في سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (ألم
~~نشرح لك صدرك) * [الآية: 1].
# قال سهل رحمه الله: ألم نوسع صدرك بنور الرسالة فجعلناه معدنا للحقائق.
# وقال: ألم نوسع صدرك لقبول ما يرد عليك وقال في قوله: * (ووضعنا عنك
~~وزرك) * [الآية: 2]: أعباء النبوة والرسالة فكنت فيها محمولا لا حاملا.
# وقال أيضا: * (ووضعنا عنك وزرك) * ألم نمن عليك بالاحتمال من المخالفين،
~~ووضعنا عنك وزرك، كادت نفسك أن تتلف عند حمل النبوة فأعناك عليه، وقويناك
~~عند الإبلاغ.
# وقال جعفر: * (ألم نشرح لك صدرك) * بمشاهدي ومطالعتي.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: في
~~قوله: * (ألم نشرح لك صدرك) * قال: ألم نخل سرك عن الكل فغبت عن مشاهدة
~~الكون وما سوى الحق، فشرح لك صدرك للنظر، وشرح صدر موسى للكلام صلى الله
~~عليهما.
# وقال في قوله: * (ووضعنا عنك وزرك) * ألم أزل ملاحظة المخلوقين عن سرك.
# وقال بعضهم خففنا عنك بحفظ ما استحفظت وحفظنا عنك.
# وقال في قوله: * (ووضعنا عنك وزرك) * قال: حفظتك في الأربعين من الأدناس
~~إلى أن ظهرت لك النبوة وألقى إليك الرسالة.
# قوله تعالى: * (ورفعنا لك ذكرك) * [الآية: 4].
# قال ابن عطاء: جعلت تمام الإيمان بي بذكرك معي قال: لا يذكرك أحد
~~بالرسالة إلا ذكرني بالربوبية.
# وقال ذو النون رحمه الله: همم الأنبياء تحول حول العرش، وهمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم تحول فوق العرش لذلك قال: * (ورفعنا لك ذكرك) * فذكره عند
~~ربه علة عنده. ومفزع الخلق PageV02P404
# يوم القيامة إلى محمد صلى ms649 الله عليه وسلم لمفزعهم إلى الله لعلمهم بجاهه
~~عنده.
# وقال ابن عطاء: جعلتك ذكرا من ذكري فكأن من ذكرك ذكرني.
# قوله تعالى: * (إن مع العسر يسرا) * [الآية: 6].
# قال أبو بكر الوراق: مع اجتهاد الدنيا جزاء الجنة.
# قال الجوزجاني: مع الصبر عن الحرام، والشبهات، الاسترواح إلى عز التوكل.
# قال القاسم: يرد أهل السعادة من سجن الدنيا إلى رضوان الآخرة، وأهل
~~الشقاوة مقتر عليهم في الحالين.
# قوله تعالى: * (فإذا فرغت فانصب) * [الآية: 7].
# قال جعفر أذكر ربك على فراغ منك عن كل ما دونه وقال ابن عطاء: * (فإذا
~~فرغت) * من تبليغ الرسالة * (فانصب) * لطلب الشفاعة.
# وقال القاسم: * (فإذا فرغت) * من أمر الخلق * (فانصب) * نفسك في عبادته.
# قوله تعالى: * (وإلى ربك فارغب) * [الآية: 8].
# قال ابن عطاء: ليعطيك في أمتك ما تقر به عينك.
# قال القاسم: تكون رغبتك فيه وإليه.
# * * PageV02P405
# ما قيل في سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (والتين
~~والزيتون * وطور سنين) * [الآية: 1، 2].
# سمعت أبا الفتح القواس يقول: سمعت جعفرا الخلدي يقول: سئل الجنيد عن
~~قوله: * (والتين والزيتون) * قال: مسجد البيت المقدس، * (وطور سنين) * مسجد
~~الطور * (وهذا البلد الأمين) * المسجد الحرام وإنما هذه مساجد عظمها الله
~~لأنها بقاع كان يذكر الله تعالى فيها فاقسم الله بها، وكل بقعة ذكر الله
~~فيها فتلك البقعة معظمة لما اجرى الله تعالى ذكره فيها.
# قوله تعالى: * (وهذا البلد الأمين) * [الآية: 3].
# قال ابن عطاء: امناه بمقامك فيه وكونك به، فإن كونك أمان حيث ما كان.
# قوله تعالى: * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) * [الآية: 4].
# قال جعفر: أحسن صوره.
# وقال بعضهم: أحسن مثال.
# وقال ابن عطاء: في أتم معرفة.
# وقال بعضهم: التقويم كمال السر عند جريان الخواطر.
# وقال بعضهم: أحسن التقويم وصف قائم بالحق لا عبادة عنه، وكل عبادة عن
~~تمام تقويمه من تفسيره وليس بنهاية العبادة عنه لفظ.
# وقال أبو بكر بن طاهر: مزينا بالعقل، مؤيدا بالأمر، مهديا بالتمييز، مديد
~~القامة، يتناول مأكوله بيده.
# * * PageV02P406
# ذكر ما قيل في سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (اقرأ ms650
~~باسم ربك) * [الآية: 1].
# قال بعضهم: أهل الإرادة في الطلب، والمرادون مطلوبون ألا ترى إبراهيم
~~عليه السلام كان طالبا بقوله: * (هذا ربي) * وليس لمن يهدي ربي) * * (وإني
~~ذاهب إلى ربي) * والمراد مطلوب ذلك صفة الحبيب ألا ترى انه لما قيل له: *
~~(اقرأ باسم ربك) * استقبله الأمر من غير طلب.
# قوله تعالى: * (كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى) * [الآية: 6، 7].
# قال ابن عطاء: رؤية الغنى تورث الطغيان والبطر، لأنه يورث الفخر، والفخر
~~يورث الطغيان.
# وقال يحيى بن معاذ: في الدنيا طغيانان: طغيان العلم، وطغيان المال، فالذي
~~يعيذك من طغيان العبادة الزهد في الدنيا، والذي يؤديك إلى الزهد الجوع
~~الدائم، فإن الجوع الدائم يقطع شهوة الذنب عنك.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: طغيان
~~الغني لمن لا يصلح له إلا الفقر فإن أغناه اضره غناه، وقال: إذا أغناه غناه
~~عن المغني أبطره ذلك الغنى.
# قوله تعالى: * (واسجد واقترب) * [الآية: 19] قال ابن عطاء: * (اقترب) *
~~إلى بساط الربوبية فقد اعتقناك من بساط العبودية.
# وقال الواسطي رحمه الله: العوام متقلبون في صفات العبودية، والخواص
~~مكرمون بأوصاف الربوبية ولا يشاهدون غير صفات الحق لأن العوام لا تحتمل
~~الصفات لضعف اسرارهم، وبعدهم عن مصادر الحق.
# وقال الحسين: في هذه الآية معناه أن الله لم يبح للجوارح ترك التجلي
~~بمحاسنها، وذلك نفس إظهار الربوبية على العبودية لذلك قال: * (واسجد
~~واقترب) * وهو معنى PageV02P407
# التحريض على العبادة أي: اقترب إلى ظاهر معدتك ومرجعك هو التراب، ومن
~~يمكنه أن يقترب بنفسه إلا أن يقرب بقوله: * (فأما إن كان من المقربين) *
~~[الواقعة: 88].
# وقال ذو النون: في قوله: * (واسجد واقترب) * قال: إذا رأيت اني أذنت لك
~~في السجود فاعلم اني قد قربت منك فاقترب مني بسرك فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ' أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد '.
# * * PageV02P408
# ذكر ما قيل في سورة القدر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر) * [الآية: 1].
# قال سهل: ليلة قدرت فيها الرحمة على عبادي. ms651
# قوله تعالى: * (تنزل الملائكة والروح) * [الآية: 4].
# قال بعضهم: نزول الملائكة في تلك الليلة لاسترواح قلوب الصادقين.
# قوله تعالى: * (بإذن ربهم) * [الآية: 4].
# قال بعضهم: إذن الله للملائكة في زيارة عباده المؤمنين.
# قوله تعالى: * (من كل أمر سلام) * [الآية: 4، 5].
# قال سهل: سلم من القطع أوقات العارفين به والقائمين معه على حدود الأحكام
~~في الأوامر والنواهي.
# * * PageV02P409
# ما قيل في سورة لم يكن بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) * [الآية: 5].
# قال سهل: الإخلاص هو الإجابة فمن لم يكن له إجابة فلا إخلاص له، وقال: لا
~~يكمل للعبد شيء حتى يوصل عمله بالخشية وفعله بالورع، وورعه بالإخلاص،
~~وإخلاصه بالمشاهدة، والمشاهدة بالتبري عما سواه قال: نظر الأكياس في
~~الإخلاص فلم يجدوا شيئا غير هذا أن تكون حركاته وسكونه في سره وعلانيته
~~لله، وحده لا شريك له لا يمازجه شيء ولا نفس، والإخلاص على ثلاثة معان:
# إخلاص العبادة لله، وإخلاص العمل لله، واخلاص القلب لله.
# وقال القاسم في قوله: * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله) * الآية قال: هو أن
~~لا ترجع مما لله إلى حظ نفسك إلا على حسب القوام.
# وقال ابن منصور: الإخلاص تصفية العمل من شوائب الكدر.
# وقال بعضهم: الإخلاص باطن والخشوع ظاهر.
# وقال بعضهم: الإخلاص أن لا يطلع على عملك إلا الله ولا ترى نفسك فيه،
~~وتعلم أن المنة لله عليك في ذلك حيث أهلك لعبادته، ووفقك لها ولا تطلب من
~~الله ثوابا.
# وقال ذو النون: الإخلاص لا يتم إلا بالصدق، والصبر عليه والصدق لا يتم
~~إلا بالإخلاص فيه، والمداومة عليه.
# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا عثمان الآدمي يقول: سمعت أبا
~~القاسم يقول: سمعت إبراهيم الخواص يقول: النفس صنم والروح شريكة فمن عبد
~~النفس فهو يعبد الصنم ومن عبد الله بالإخلاص فهو الذي قهر نفسه.
# سمعت أبا الفضل نصر بن محمد يقول: أخبرني جعفر بن محمد قال: سألت الجنيد
~~عن الصدق، والإخلاص أهما أو بينهما فرق؟ قال: فرق وحال. قلت: ما الفرق وما
~~الحال؟ ms652 قال: الصدق أصل وهو الأول والإخلاص فرع وهو تابع، والصدق أصل كل
~~PageV02P410
# شيء والإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في الأمان ثم قال: ها هنا حال إخلاص
~~ومخالصة في الإخلاص وخالصه. كأسه في المخالصة، قيل له: فالصدق ما هو؟ قال:
# هو تجري مع موافقة الله في كل موطن فالصدق غير مفارق للعبد، والإخلاص
~~فإنما يكون في فعل وذلك قوله: * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين) *. إنما هو العقل.
# سمعت عبد الله يقول: سمعت العباس بن يوسف الشبلي يقول: سمعت ابن العزجي
~~يقول: الإخلاص فيه ثلاثة أقوال: أولها: صدق القلب في طلب الثواب للأعمال
~~والهرب منها من العقاب، والثاني: الإرادة للأعمال بالخروج من كل شبهة،
~~والثالث: لا يحب حمد المخلوقين ولا ذمهم، ولا ما في أيديهم.
# وقال أبو يعقوب السوسي، الإخلاص إفراد الله بالأعمال الصالحة.
# قوله تعالى: * (خالدين فيها أبدا) * [الآية: 8].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت الشبلي وقد سئل عن الأبد؟ فقال: الأبد
~~البقاء الذي لا يزول، وإذا زالت الأسماء والصفات بزوال الخلق فإن الله باق
~~بأسمائه وصفاته.
# قال الحسين: الأبد إشارة إلى ترك القطع في العدد ومحو الأوقات في السرمد.
# قوله تعالى: * (رضي الله عنهم ورضوا عنه) * [الآية: 8].
# قال الحسين: الرضا يكون لي قدر قوة العلم، والرسوخ في المعرفة، فكل قوى
~~علمه كان من الراضين في معرفته ويكون قويا في حاله بقوة علمه، والرضا حال
~~يصحب العبد في الدنيا والآخرة وهي حالة تصحبهم في الجنة لأنه منعمون بالرضا
~~ويسألونه الله حتى يقول لهم: برضاي أحلكم داري أي: برضاي عنكم أرضيتكم وذلك
~~الذي أحلكم المحل وليس كل الرضا محل الخوف والرجاء، والصيد، والإشفاق وسائر
~~الأحوال التي تزول عن العبد في الآخرة، وحال الرضا والمحبة يصحبان العبد في
~~الدنيا والآخرة، وهي حالة رقيقة لا يجدها إلا الأنبياء، والصديقون، وأكابر
~~الأولياء من المؤمنين.
# قال الواسطي رحمه الله: الرضا والسخط نعتان قويمان يجريان على الأبدان
~~بما جريا في الأزل يظهران الوسمين على المقبولين، والمطرودين فقد بانت
~~شواهد المقبولين بضيائهما عليهم ms653 كما بانت شواهد المطرودين بظلمتها لديهم
~~فأنى ينفع، ومع ذلك PageV02P411
# الألوان المصفرة والأقدام المنفخة، والأكمام المقصرة.
# وقال الصادق عليه السلام في قوله * (رضي الله عنهم) * بما كان سبق لهم من
~~الله العناية والتوفيق * (ورضوا عنه) * بما من عليهم بمتابعتهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقبول ما جاء به، وإنفاقهم الأموال والمهج بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال الواسطي رحمه الله: استعمل الرضا جهدك، ولا تدع الرضا يستعملك فيكون
~~محجوبا بلذته عن حقيقة ما يطالع بعد درجته.
# قال محمد بن الفضل: الروح والراحة في الرضا، واليقين والرضا بأن الله
~~الأعظم، ومستراح العابدين.
# وقال سمى الرضا في رياضته العبد نفسه راضيا فانقادت ورضيت ممن استوى عنده
~~المقضى والقضاء، والقاضي ورأى ذلك ذكرا ذكره به ربه بما تبين أوائل الصبر.
# وقال محمد بن خفيف: ينقسم قسمين: رضا به، ورضى عنه فالرضا به ربا، ومدبرا
~~باستغنائه عن كل ما سواه والرضا عنه فيما يجري، ويقضي، ويقدر، وهو من أصول
~~التوحيد.
# وقال بعضهم: الرضا رفع الاختيار.
# وقال ذو النون: الرضا سرور القلب بمر القضاء.
# وقال الحارث: الرضا سكون القلب تحت جريان الحكم.
# وقال أبو عمرو الدمشقي: الرضا نهاية الصبر.
# وقال أبو بكر بن طاهر: الرضا خروج الكراهية من القلب حتى لا يكون إلا
~~فرح، وسرور.
# وقال أبو سليمان الداراني: الراضي الذي لا يسئل الله جنته، ولا يستعيذ من
~~ناره.
# وقال ابن زانيار: رضا الخلق عن الله رضا بما يرد عليهم من احكامه، ورضاه
~~عنهم أن يوفقهم الرضا عنه.
# وقال بعضهم: لذكر الله أكبر أي: اقدم حين قال: * (رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه) *.
# سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول: سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت علي
~~بن عبد الحميد يقول: سمعت السرى رحمه الله يقول: إذا كنت لا ترضى عن الله
~~PageV02P412
# فكيف تسأله الرضا.
# قال الواسطي رحمه الله: الرضا هو النظر في الأشياء بعين الرضا لا يسخطك
~~شيء إلا ما سخط مولاك.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا علي القلانسي ms654 يقول: الراضون ثلاثة:
# راض بالقضاء عند نزول القضاء فهو مقتصد، وراض بالقضاء بعد نزول القضاء
~~فهو ظالم.
# وقال النوري: الرضا استقبال الأحكام بالفرح.
# وقال ابن عطاء: هو النظر إلى قديم اختيار الله للعبد يختار الأفضل فيترك
~~التسخط عليه.
# قوله تعالى: * (ذلك لمن خشي ربه) * [الآية: 8].
# قال سهل: الخشية سره، والخشوع ظاهر.
# وقال عمرو المكي: اشترط على الراضين الخشية في رضاهم عند ذلك أوجب لهم
~~رضاه عنهم بأن يرضوا عنه ويخشونه في رضاه عنهم ولا يكون ذلك إلا بالاجتناب
~~للمحارم وعقد موافقتهم لموافقته أن يكرهوا ما كره ويرضوا ما رضى.
# * * PageV02P413
# ذكر ما قيل في سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا) * [الآية: 6].
# قال سهل: يتبع كل أحد ما كان يعتمده فمن اعتمد فضل الله اتبع فضل الله،
~~ومن اعتمد عمله اتبع عمله، ومن اعتمد الشفاعة اتبع الشفاعة.
# قوله تعالى: * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * [الآية: 7].
# قال الواسطي رحمه الله: إذا كان من أهل الإسلام أن الأعراض لا ترى، ولا
~~تبقى وقتين كيف يجوز أن ترى قبل القرآن صفة الله فإن الصفة لا تبين ما
~~الموصوف، وهو يرى في الأرض مكتوبا كذلك الأعمال، وجاء رجل إلى بعض الحكماء
~~فقال: أعطني فقرأ عليه * (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * فقال الرجل حسبي
~~فقد انتهت الموعظة.
# * * PageV02P414
# ما قيل في سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إن
~~الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد) * [الآية: 6، 7].
# قال القاسم: هو الذي تشهد بأحواله على أحواله لأن الحق تولاها في أزليته
~~قبل أن يخلقها، وسيرها بتقديره، وأخرجها إلى الكون بتدبيره وفي عرضة
~~القيامة يسوقها إلى المحشر كما ساقتها في الأزل، والأبد دون غيره فانطلق
~~بما شاء ما شاء في تسييره في الدارين، وأخرس من شاء عما شاء بتدبيره.
# وقال بعضهم في قوله: * (إن الإنسان لربه لكنود) * قال: رأسه على وسادة
~~النعمة، وقلبه في ميدان الغفلة.
# وقال بعضهم: يرى ما منه، ولا يرى ما إليه.
# قال عمر بن عبد العزيز: قيدوا ms655 نعم الله بالشكر، وشكرها ترك المعصية فإن
~~الإنسان لربه لكنود يعد المصائب وينسى النعمة.
# قال الواسطي رحمه الله: يطالع ما جرى منه في ذات الله، ولا يطالع ما جرى
~~من الله إليه فإذا شاهدت الأرواح حق استحقاقه نسيت قيامها بالطاعات عن
~~مشادهدته.
# قوله تعالى: * (وإنه على ذلك لشهيد) * [الآية: 7].
# قال بعضهم: امرها راجع إلى الله، أي: إن الله شهيد على اسراره، وأحواله،
~~وأفعاله.
# * * PageV02P415
# ما قيل في سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (فأما من
~~ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية) * [الآية: 6، 7].
# وقيل للواسطي رحمه الله: هل يجوز أن تثقل الموازين بأعمالنا فإن لو جاز
~~ذلك لا من كل من كثرت أعماله وضعت بل الله تعالى يثقل موازين من شاء ويخفف
~~موازين من شاء ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ' الميزان بيد الله
~~يخفض أقواما ويرفع آخرين رفعهم في أزليته ووضع آخرين في أزليته قبل كون كل
~~كون '.
# * * PageV02P416
# ما قيل في سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: ألهاكم
~~التكاثر) * [الآية: 1].
# قال بعضهم: شغلكم التكاثر بموتاكم عن الحياة بذكرى.
# قوله تعالى: * (كلا سوف تعلمون) * [الآية: 3].
# قال سهل: سيعلم من اعرض عني انه لا يجد مثلي وانشده في معناه:
# * ستحمدني إذا جربت غيري * وتعلم انني لك كنت كنزا * قوله تعالى: * (كلا
~~لو تعلمون علم اليقين) * [الآية: 5].
# قال سهل: اليقين نارا، والإقرار باللسان من فتيلة والعمل زينة، وابتداء
~~اليقين المكاشفة ثم المعاينة، والمشاهدة.
# وقال يحيى بن معاذ: اليقين كشف الغطاء عن القلب.
# وقال أبو بكر الوراق: النفس عمياء وقائدها القلب والقلب أعمى وقائدها
~~الروح، والروح أعمى وقائدها المولى.
# وسئل بعضهم: عن اليقين وعن عين اليقين. قال علم اليقين استجلاب الدلائل،
~~وعين اليقين عين الحكمة.
# وقال بعضهم: اليقين حال التفرقة، وعين اليقين حال الجمع.
# وقال بعضهم: يروا علم اليقين موهبة الله.
# فإذا استقر اليقين فهو مشاهدة الغيوب بكشف القلوب، وملاحظة الأسرار
~~بمخاطبة الأفكار.
# وقال بعضهم: اليقين علم لا تعترضه الشكوك.
# وقال أبو سعيد الخراز: نجاة القلب في ثلاثة: في ms656 علم عين اليقين، وفي وجود
~~عين اليقين وفي شهود حق اليقين.
# وقال فارس: علم اليقين لا اضطراب فيه وعين اليقين هو علم تودعه الله
~~الأسرار. PageV02P417
# وقال الحسين: علم اليقين ما يستجلب بالدلائل وعين اليقين هو علم لا منازع
~~فيه، ولا اضطراب.
# قال الشبلي رحمة الله: علم اليقين ما وصل إلينا على لسان الرسل، وعين
~~اليقين ما أوصله الينا من أنوار هدايته إلى اسرار القلوب من غير توسط، وحق
~~اليقين لا سبيل إليه.
# قوله تعالى: * (ثم لترونها عين اليقين) * [الآية: 7].
# قال الخراز رحمه الله: عين اليقين هو أن يرفع الحجب عن قلوبهم، ويتجلى
~~لأسرارهم، وأرواحهم، ويكشف عن أوهامهم حتى يرونه عين اليقين فيراجعوا عنه
~~سكري وينتهوا عنه خيارى.
# قال الحسين رحمه الله: إذا كان الرجل في عين اليقين لا علم اليقين فجلس
~~عن الكسب، وضعف عن القيام وكان ممن لا يسكن ولا يتحرك إلا بيقين ومطالبته
~~نفسه بالحركة والاكتساب فقال: لست أعلم أن بقي لي اجل ولا رزق فاتحرك فيه
~~لم يجب عليه الحركة إذا لم يكن له أمل في النفس الثاني.
# وقال سهل بن عبد الله: عين اليقين ليس هو من اليقين لكنه نفس الشيء.
# وقال بعضهم: اليقين شعبة من الإيمان.
# وقال بعضهم: علم اليقين إظهار ما سبق له من عناية الحق، وعين اليقين
~~العلم بإظهار ذلك.
# وقال بعضهم: عين اليقين هو المشاهدة.
# قال فارس: العلم إذا انفرد من نعت اليقين كان علما يشبهه فإذا انضم إلى
~~اليقين كان علما بلا شبهة.
# وقال بعضهم: عين اليقين اختلفوا فيه فقالوا: وجود اليقين مكاشفة الحق
~~بشهادة اليقين الحق، واليقين ما شهد الحق لنفسه بأنه الحق المبين.
# وقيل: لترونها عن اليقين هو المشاهدة مع شهادة محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال الحسين: علم اليقين ما يستجلب بالدلائل وعين اليقين هي عين الحكمة
~~وهو علم لا منازع فيه ولا اضطراب.
# وقال بعضهم: عين اليقين النظر إلى الشيء لله، وبالله.
# وقال بعضهم: عين اليقين هو عين البقاء. PageV02P418
# ذكر ما قيل في سورة العصر بسم الله ms657 الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (والعصر
~~إن الإنسان لفي خسر) * [الآية: 1، 2].
# قال بعضهم: إذا لم يراع حقوق الله عليه، واتبع الشهوات ولم يخش الله.
# قوله تعالى: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * [الآية: 3].
# قال بعضهم: إلا الذين أدوا الحقوق التي لزمتهم في جميع العبادات.
# قوله تعالى: * (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) * [الآية: 3].
# قال بعضهم: التواصي بالحق هو المقام مع الحق والقيام بأوامره على حدود
~~الاستقامة.
# وقال بعضهم: التواصي بالصبر هو أن لا تشهد البلاء بحال وانشد:
# * صبرت ولم اطلع هواك على صبري * وأخفيت ما بي منك عن موضع الصبر * *
~~مخافة أن يشكو ضميري صبابتي * إلى دمعتي سرا فتجري ولا أدري * * *
~~PageV02P419
# ذكر ما قيل في سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (الذي
~~جمع مالا وعدده) * [الآية: 2].
# قال بعضهم: من كان غناه بماله فهو فقير، ومن كان غناه بجاهه فهو حقير،
~~ومن كان غناه بطاعته فهو مفلس، ومن كان غناه بعشيرته فهو ذليل ومن كان غناه
~~بمولاه فهو الغني على الحقيقة.
# قال بعضهم: جمع المال من علامة الجهل، وحب المال من علامة النفاق، والبخل
~~بالمال من علامة الكفر.
# قوله تعالى: * (يحسب أن ماله أخلده) * [الآية: 3].
# قال أبو بكر بن طاهر: يظن أن ماله يوصله إلى مقام الخلد.
# قوله تعالى: * (نار الله الموقدة) * [الآية: 6].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضي عن أبيه عن جعفر بن محمد رضي الله
~~عنهم أجمعين في قوله: * (نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة) * قال:
~~النيران شتى مختلفة فمنها نار المحبة والمعرفة تتقد في أفئدة الموحدين
~~ونيران جهنم في أفئدة الكافرين، ونيران المحبة إذا اتقدت في قلوب المؤمنين
~~تحرق كل هم غير الله، وكل ذكر سوى ذكره.
# * * PageV02P420
# ما قيل في سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون) * [الآية: 5].
# قال بعضهم: الذين لا يحضرونها بشهود قلب، ورعاية حق المناجاة، وخشوع
~~الجوارح فيها الا يعلموا أن الصلاة مواصلة بين العبيد وبين ms658 ربهم فإذا لم
~~يرع حقوقها حقوق كاتب مفاصله.
# سمعت عبد الله بن علي البغدادي يقول: سمعت أحمد بن فاتك يقول: سمعت أبا
~~العباس بن عطاء يقول: ليس في القرآن وعيد صعب إلا وبعده وعد لطيف غير هذه
~~الآية: * (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون) * ذكر الويل لمن صلاها
~~بلا حضور من قلبه فكيف بمن تركها وأساء.
# وسئل ما الصلاة؟ فقال: اتصال بالله من حيث لا يعلمه إلا الله.
# قوله تعالى: * (الذين هم يراءون) * [الآية: 6].
# قال الذين هم لا يخلصون لله عملا، ولا يطالبون أنفسهم بحقيقة الإخلاص،
~~ولا يرد عليهم من ربهم وارد يشغلهم عن رؤية الخلق، والتزين لهم يعلمون انهم
~~في أعين الناس بمقدار ما وضع الله لهم في أعينهم من المقدار.
# قوله تعالى: * (ويمنعون الماعون) * [الآية: 7].
# قال بعضهم: يبخلون ببذل الأموال والمهج في رضا الحق، كما فعله الصديق رضي
~~الله عنه لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ' ماذا أبقيت لنفسك؟
~~قال: الله ورسوله '. PageV02P421
# سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إنا أعطيناك الكوثر)
~~* [الآية: 1].
# قال الصادق في قوله: * (إنا أعطيناك الكوثر) * قال: نور في قلبك دلك على،
~~وقطعك عما سواي.
# قال أيضا: الشفاعة لأمتك.
# وقال بعضهم: ' أعطيناك ' معجزة أكثرت بها أهل الإجابة لدعوتك.
# وقال بن عطاء: الرسالة والنبوة.
# وقال ابن عطاء معرفة بربوبيتي، وانفردا بوحدانيتي وقدرتي، ومشيئتي.
# وقال سهل: الحوض، تسقى من شئت بإذني وتمنع من شئت بإذني.
# وقال القاسم في قوله: * (إن شانئك هو الأبتر) * [الآية: 3].
# أي: متعطل منقطع عن خيرات الدارين اجمع.
# وقال أبو سعيد القرشي: لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: * (أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب) * قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا رب اتخذت إبراهيم خليلا، وموسى كليما فبماذا خصصتني فانزل الله
~~تعالى: * (ألم نشرح لك صدرك) * فلم يكتف بذلك فأنزل الله: * (ألم يجدك
~~يتيما فآوى) * فلم يكتف بذلك، وحوله أن لا يكتفي لأن السكون إلى الحال سبب
~~قطع المزيد فأنزل الله: * (إنا أعطيناك ms659 الكوثر) * فلم يكتف PageV02P422
# بذلك حتى بلغنا أن جبريل صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يقرئك
~~السلام وقال: إن كنت اتخذت إبراهيم خليلا، وموسى كليما فقد اتخذتك حبيبا،
~~وعزتي لأختار حبيبي على خليلي وكليمي فسكن، وهذا اجل من الرضا لأن هذه
~~الدالة، والمجادلة لأن الرضا للحبيب، والواله والانبساط للخليل، ألا ترى
~~إلى قصة إبراهيم صلوات الله عليه وحاله البشرى يجادلنا وهو على الانبساط.
# * * PageV02P423
# ما قيل في سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (قل يا
~~أيها الكافرون) * [الآية: 1].
# قال الحسين: أن الله أورد تكليفه على ضروب: منهم من أسعد بخصائص العبودية
~~كما خاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * إنك
~~لن تبلغ استحقاق العبودية بالجهد، وخطاب تكليف خاطب به الكفار وذاك انه أمر
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخاطبهم بقوله: * (لا أعبد ما تعبدون) *.
# * * PageV02P424
# ما ذكر في سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (إذا جاء نصر
~~الله والفتح) * [الآية: 1].
# قال ابن عطاء: إذا شغلك به عما دونه فقد حال الفتح من الله، والفتح هو
~~النجاة من السجن والبشرى بلقاء الله.
# سمعت أبا الحسين بن يحيى الشافعي يقول: سألت أبا الحسين اليوشجي عن قوله:
# * (واستغفره إنه كان توابا) * [النصر: 3] ما هذا الاستغفار؟ ما هذه
~~التوبة؟ فقال: أما لسان العارفين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سر
~~بدخول الناس عليه أفواجا فنظر إلى الناس والسبب وإلى دعوتك، ولم ينظر إلى
~~المسبب فأنزل الله تعالى: * (فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل)
~~* [الشورى: 24].
# أي: المجيب إلى دعوتك من كتبنا له السعادة في الأزل.
# قال الواسطي رحمه الله: * (إذا جاء نصر الله والفتح) * أي فتح عليك
~~العلوم، * (فسبح بحمد ربك واستغفره) * على ما كان من قلة العلم بما أريد
~~منك * (إنه كان توابا) *.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' بعثت إلى نفسي '.
# وقال ابن عطاء: إذا فتح عليك علوم القربة، وأحوال الاشتياق.
# وقال بعضهم: * (فسبح بحمد ربك واستغفره) * على ما كان ms660 منك من قلة العلم
~~بما أريد منك.
# * * PageV02P425
# ما قيل في سورة تبت ' المسد ' بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (تبت
~~يدا أبي لهب) * [الآية: 1].
# قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله: ظهر حيران من لم ينزلك المنزلة التي
~~انزلناكها من القرب، والدنو والنبوة، والمحبة خسرانا ظاهرا وضل ضلالا
~~بعيدا.
# * * PageV02P426
# ما قيل في سورة الإخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: * (قل هو
~~الله أحد) * [الآية: 1].
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء:
# قل في غير هذا الموضع في القرآن أي: اظهر ما بينا لك وأوحينا إليك بتأليف
~~الحروف التي قرأناها عليك ليهتدي بها أهل الهداية والهاء تنبيه عن معنى
~~ثابت والواو إشارة إلى ما يدريك حقائق نعوته، وصفاته بالحواس، والأحد
~~المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد هو الإقرار بالأحدية والوحدانية وهو
~~الانفراد.
# قال الواسطي رحمه الله في قوله: * (قل هو) * قال: ' حرف ' ليست ' هو '
~~باسم، ولا وصف، ولكنه كتابه عن الذات وإشارة إلى الذات، علم الحق من يلحد
~~في الأسماء والصفات ويفرقون بين الصفة والموصوف فقال: ' هو ' لا يكون فرقا
~~بين هويته، و ' هو ' إذ لم يكن فرقا بين هويته، و ' هو ' لم يكن فرقا بين
~~أسمائه وصفاته.
# قال أبو سعيد الخراز: إن الله أول ما دعا عباده دعاهم إلى كلمة واحدة فمن
~~فهمها فهم ما ورائها وهو قوله: * (قل هو الله أحد) * فتم به المراد للخواص
~~ثم زاد بيانا للخلق فقال: * (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) * فمن
~~فهم معنى الله استغنى به عن غيره.
# وقال ابن عطاء: * (هو) *، هو ولا يقدر أحدا أن يخبر عن هويته إلا هو لا
~~عبارة لأحد عنه، حقيقة الإله عن نفسه فيخبر عن نفسه بحقيقة حقه، والاغيار
~~يخبرونه عنه على حد الأذن فيه، والأمر فأخبر عن نفسه بأنه هو الله أشار من
~~نفسه إلى نفسه إذ لم يستحق أحد أن يشير إليه سواه فمن أشار إليه فإنما أشار
~~إلى إشارته إلى نفسه فمن ms661 تحقق إشارته إلى بشارته بالتعظيم والحرمة، كانت
~~إشارته صحيحة على حد الصواب ومن وقعت إشارته على حد الدعوة بطلت إشارته
~~وبعدت عن معادن الحقيقة.
# قيل للحسين: أهو هو قال: بل هو وراء كل هو، وهو عبارة عن ملك ما لا يثبت
~~له شيء دونه. PageV02P427
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء في
~~قوله: * (قل هو الله أحد) * هو المنفرد بإيجاد المفقودات والمتوحد بإظهار
~~الخفيات.
# قال الحسين: الأحد الكائن عند كل منعوت، وإليه يصير كل مربوب يطمس من
~~ساكنه، ويطرح من تأوله أن أشهدك إياه فإنك وان غيبك عنه رعاك.
# وقال الحسين: توحيد الأئمة توحيد رضى به لهم فأما الذي يستحقه الحق فلا
~~لأن القائل عنكم سواكم، والمغير عنكم غيركم فسقطتم أنتم، وبقى من لم يزل
~~كما لم يزل.
# قال بعضهم: توحدتم وحد، ولا سبيل إلى ذلك إلا أن يوحد الحق له.
# قال فارس: أحد في وحدانيته، واحد في أحديته ليس يحس بالغير كيف، ولا حس،
~~ولا غير منه الكائن كل منعوت، وإليه يصير كل مربوب.
# قال الحسين: خلق الله الخلق على علمه، وأظهر الأشياء فيهم بقدرته، ودعاهم
~~إلى توحيده ووحدانيته في المعرفة الأصلية بلسان الطبائع فقال: * (قل هو
~~الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) *.
# قال القاسم: قوله: * (الله) * تعرفهم أن له الأسماء الحسنى فكل مربوط منه
~~بصفة واسم. وقال في قوله: * (قل هو الله أحد) * لم تقتصر على اسمه بل عدك
~~بهم إلى أسامي أخر، وأخبر بانحطاط رتبتهم فقال: * (لم يلد ولم يولد) * أني
~~كان يخطر بقلوب العارفين شبهة حتى أخبر بهذه الصفة، ولكن الله تعالى علم ما
~~في سرائر العوام من الخواطر الفاسدة فأزالها عنهم بقوله: * (لم يلد ولم
~~يولد) * فأهل الحقائق عرفوا الله وواجههم به من اسمه الله.
# قال الواسطي رحمه الله في قوله: * (قل هو الله أحد) *، * (قل هو) *: جواب
~~لمن زعم أن معه إلها، لأن نفي الغيب حيث يستحيل الغيب غيب، فرق بين ms662 جواب
~~توهم السرائر، وجواب توثب العقول.
# وقال الحسين: الواحد في معناه، والكامل في ذاته هو الأيدي في دوام
~~الأوقات الكائن عنه كل منعوت.
# وقال ابن عطاء: * (قل هو الله أحد) * إشارة منه إليه، حين قال الكفار:
~~انسب لنا ربك. PageV02P428
# قال أبو بكر بن عبدوس: * (الصمد) * المستغنى عن كل أحد.
# قال ابن عطاء: * (الصمد) * الذي لم يتبين عليه اثر فيما أظهره.
# وقال جعفر: * (الصمد) * الذي لم يعط خلقه من معرفته إلا الاسم، والصفة.
# قال الجنيد رحمه الله: الصمد؟ الذي لم يجعل لأعدائه سبيلا إلى معرفته.
# وسئل بعضهم ما الصمد؟ فقال: إن ما يتسع له اللسان أو يشير إليه البيان من
~~تعظيم أو تفريد أو توحيد أو تجريد فهو مطول، والحقيقة وراء ذلك لا تحبط به
~~العلوم ولا يشرق عليه أحد لأن الصمد به ممتنعة عن جميع ذلك.
# وقيل: * (الصمد) * الذي لا تدرك حقيقة نعوته، ولا صفاته.
# قال الواسطي رحمه الله: امتنع الحق بصمديته عن وقوف العقول عليه،
~~وإشارتها إليه، ولا يعرف إلا بألطاف اسدى بها الأرواح، وقال: * (الصمد) *
~~هو قطع التوهم في العبارة وخفى الالحاظ في الإشارة لا يجري عليه جريان ما
~~اجرى علينا مما ذكرها.
# وقال ابن عطاء: * (الصمد) * المتعالي عن الكون والفساد.
# وقال جعفر: * (الصمد) * خمس حروف الألف دليل على أحديته، واللام دليل على
~~ألوهيته، وهما مدعمان لا يظهران على اللسان، ويظهران في الكتابة فدل ذلك
~~على أن أحديته، وألوهيته خفية لا تدرك بالحواس، ولا تقاس بالناس فخفاؤه في
~~اللفظ دليل على أن العقول لا تدركه، ولا تحيط به علما وإظهاره في الكتابة
~~دليل على أنه يظهر على قلوب العارفين ويبدو لأعين المحبين في دار السلام
~~والمعاد لأنه صادق فيما وعد فعله صدق وكلامه صدق، ودعا عباده إلى الصدق،
~~والميم: دليل على ملكه فهو الملك على الحقيقة، والدال: علامة دوامه في
~~أبديته وأزليته وإن كان لا أزل، ولا ابد لأنهما ألفاظ تجري على العوام
~~عبارة، وقيل: والصمد الذي لا يتناهى سؤدده. PageV02P429
# قال الواسطي: الصمد الذي لا يستحرق، ولا يستغرق ms663 ولا يفترض عليه القواطع
~~والعلل.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: * (قل
~~هو الله أحد) * ظهر لك منه التوحيد، * (الله الصمد) * ظهر لك منه المعرفة،
~~* (لم يلد) *، ظهر لك منه الإيمان، * (ولم يولد) * ظهر لك منه الإسلام، *
~~(ولم يكن له كفوا أحد) * ظهر لك منه اليقين.
# وقال الجنيد رحمه الله: الصمد الذي لا تدركه حقيقة نعوته وصفاته كما قال:
~~* (ولا يحيطون به علما) * [طه: 110].
# قال بعضهم: * (قل هو الله أحد) * على سبيل انه معبود بالرسم، وهو وراء
~~الرسم فجل عن أن يشار إليه بذكر التأله.
# وقال بعضهم: * (الصمد) * المصمود إليه في الحوائج، والذي * (لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد) * الذي لا نظير له في ذات، ولا فعل.
# سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا علي الروذباري يقول: وجدنا أنواع
~~الشرك على ثمانية أنواع: التنقص، التقلب، والكثرة، والعدد، والعلة،
~~والمعلول، والأشكال، والأضداد فنفى عز وجل عن صفته نوع الكثرة، والعدد
~~بقوله: * (قل هو الله أحد) * ونفى التقلب والتنقص بقوله: * (الله الصمد) *
~~ونفى العلل والمعلول بقوله: * (لم يلد ولم يولد) * ونفى الاشكال والأضداد
~~بقوله: * (ولم يكن له كفوا أحد) *.
# ويقال سمى سورة الإخلاص لأنه أخلص فيها معاني التوحيد.
# وقيل: الأحد للعامة، والواحد للفضل.
# وقيل: * (الصمد) * الذي لا يستغنى عنه في شيء من الأشياء.
# وقيل: * (الصمد) * الذي آيست العقول من الاطلاع عليه.
# وقال الحسين بن الفضل: * (الصمد) * الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء.
# وقال بعضهم: الصمدية القطع بالإياس عن المطالعة والوقوف على شيء من لطائف
~~الصفات، وقيل: * (الصمد) * الذي لا يؤثر فيه شيء.
# وقيل: * (الصمد) * الذي لا يتغير بإظهار الكون لأن الحدث لا يحدث لله صفة
~~لم تكن. PageV02P430
# وقوله تعالى: * (لم يلد ولم يولد) * [الآية: 3].
# قال ابن علي: * (لم يلد) * دليل على الفردانية، * (ولم يولد) * دليل على
~~الربوبية.
# وقال جعفر: جل ربنا أن تدركه الأوهام، والعقول والعلوم بل هو كما وصف
~~نفسه والكيفية عن وصفه غير معقولة سبحانه أن تصل الفهوم والعقول إلى ms664 كيفيته
~~* (كل شيء هالك إلا وجه) *، وله البقاء والسرمدية، والأبدية، والوحدانية،
~~والمشيئة والقدرة عز وجل تبارك وتعالى.
# وقال الواسطي: نفى الحقائق، والإحاطة ثم أكده بقوله: * (ولم يكن له كفوا
~~أحد) * فلا يشار إلى ما لا كقوله بوجه كيف يطلق اللسان بما لا كقوله، ولا
~~مثل له إلا إثبات دون المباينة وكيفية الصفات.
# وقال عمرو المكي: تنزل الخلق بوادي العلم يبشر ما توحد به منه في القدم
~~في تيه العمى فيما أخفاه وعدوه عن الأعداء في صحبة الأول بعلمه وذلك قوله:
~~* (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) *.
# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطي يحكي عن علي بن موسى عن أبيه عن جعفر بن محمد رضي الله
~~عنهم في قوله: * (قل هو الله أحد) *.
# قال معناه اظهر ما تريده النفس بتأليف الحروف فإن الحقائق مصونة على أن
~~يبلغها، وهم اوفهم وإظهار ذلك بالحروف ليهتدي بها من ألقى السمع، وهو إشارة
~~إلى غائب وإنما هو تنبيه على معنى ثابت والواو إشارة إلى الغائب عن الحواس،
~~والأحد الفرد الذي لا نظير له فمعنى قوله: * (أحد) * أي معبود يأله الخلائق
~~إليه فيعجزوا عن إدراكه فإنه بألوهيته متعال عن الإدراك بالعقول والحواس، و
~~* (الصمد) * المتعال عن الكون والفساد، و * (الصمد) * الذي لا يوصف
~~بالتغاير، وسورة الإخلاص خمس كلمات:
# * (الله إحد) * دلالة على الفردانية * (الله الصمد) * دلالة على العز *
~~(ولم يلد) * معرفة الربوبية * (لم يولد) * معرفة التنزيه * (ولم يكن له
~~كفوا أحد) * معرفة أن * (ليس كمثله شيء) * وهذه بأجمعها تدلك على الانقطاع
~~إليه، والتبرئ مما سواه.
# * * PageV02P431
# سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم سئل الواسطي رحمه الله: ما الربوبية،
~~فقال: التفرد بإيجاد المفقودات والتوحد بإظهار الخفيات من الموافقة
~~والمخالفة.
# قال بعضهم في قوله: * (الفلق) * قال: فلق الملكوت من القلوب فأبداها على
~~الألسنة.
# قال محمد بن علي الترمذي: عطف الله على القلوب خواص عباده المسلمين فقذف
~~النور فيها فانفلق الحجاب وانكشف الغطاء وهو قوله: * (قل أعوذ برب ms665 الفلق) *
~~[الآية: 1].
# قال الحسين: أشار الحق إلى جميع خلقه في معنى القطيعة عنه بكلمة واحدة،
~~وهي من لطائف القرآن * (قل أعوذ برب الفلق) * و * (فالق الإصباح) *، و *
~~(فالق الحب والنوى) *، وفالق البحر لموسى، وفالق الاسماع والابصار، وفالق
~~القلوب حتى انكشف لها الغيوب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' سجد وجهي
~~للذي خلقه وشق سمعه وبصره ' وفلق الصدور وفتقها وشرحها لتدارك ما جرى فيها
~~من المباشرة إذ في ذلك صحة الحيرة وصفائها وصفادها.
# * (ومن شر ما خلق) * أن يكون مربوطا فإن علت أحواله وعظمت اخطاره فإن
~~الانقطاع علامته الارتباط بما دونه من خلقه وفلقه. PageV02P432
# ذكر ما قيل في سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قال عمرو المكي: *
~~(الوسواس) * من وجهين: من النفس والعدو، فوسواس النفس بالمعاصي، التي توسوس
~~بها العدو كلها غير شيئين فإن النفس لا توسوس بهما أحدهما التشكيك والامر.
# القول على الله بغير علم قال الله في وصف الشيطان: * (إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) * [البقرة: 169].
# وقال أبو بكر الوراق: الوسواس من شر العوارض واخبثها وأبعدها من الصواب.
# وأشدها غرورا وأشهاها إلى النفس وأجلاها إلى القلب، وازينها في العين
~~لأنها على موافقة النفس، والنفس أرضية وهي ليست سماوية كالحقوق النازلة منه
~~و * (الوسواس) * يقع في أصول الدين وهو الآراء والمقاييس فإن الإنسان يقبل
~~من إبليس مقاييسه، ووسواسه وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس، وقاس إبليس
~~لما قال: في مقابلة الأمر من الله إليه من مواجهته حين أمره بالسجود لآدم
~~عليه السلام أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين، وهو الذي أخبر الله
~~عنه أنه الخناس الذي يوسوس في صدور الناس بدأ في وسوسته وشؤم قياسه بآدم
~~فقال: * (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين) * وسوس اليهما
~~في ذلك بالملك وقاس مقال إنما خوطبت في الشجرة ولم يخاطب في غيرها فاترك ما
~~خوطبت فيها وتناول من جنسها فوقع ذلك من آدم موقعا لحرصه على مجاوزة ربه.
# وقال يحيى بن معاذ: الوسوسة ms666 بذر الشيطان فإن لم تعطه أرضا وماء ضاع بذره،
~~وإن أعطيته الأرض والماء بذر فيه الشيطان، فسئل ما الأرض والماء؟ فقال:
~~الشبع ارضه والنوم ماؤه.
# وقال يحيى بن معاذ: إنما هو جسم، وروح، وقلب، وصدر، وشغاف، وفؤاد.
# فالجسم بحر الشهوات، قال الله تعالى: * (إن النفس لأمارة بالسوء) *
~~[يوسف: 53].
# والروح بحر المناجاة. PageV02P433
# والصدر بحر الوسواس، قال الله تعالى: * (الذي يوسوس في صدور الناس) *
~~[الآية: 5].
# والشغاف بحر المحبة، قال الله تعالى: * (قد شغفها حبا) * [يوسف: 30].
# والفؤاد بحر الرؤية.
# وقال سهل: من أراد الدنيا لم ينج من الوسوسة. ومقام الوسوسة من العبد
~~مقام النفس الأمارة بالسوء. وقال: الوسوسة ذكر الطبع.
# وقال أبو عمرو النجاري، أصل الوسوسة ونتيجتها من عشرة أشياء: أولها:
~~الحرص فقابله بالتوكل والقناعة. والثانية: الأمل. فاكسره بمفاجأة الأجل.
~~والثالثة: التمتع بشهوات الدنيا فقابله بزوال النعم وطول الحساب. والرابعة
~~الحسد فاكسره برؤية العدل. والخامسة: البلاء فاكسره برؤية المنة والعوافي.
~~والسادسة: الكبر فاكسره التواضع. والسابعة: الاستخفاف بحرمة المؤمنين
~~فأكسره بتعظيم حرمتهم. والثامنة:
# حب الدنيا، والمحمدة من الناس فاكسره بالإخلاص، والتاسعة، طلب العلو
~~والرفعة فاكسره بالخشوع، والعاشرة: البخل والمنع فاكسره بالجود والسخاء.
# تمت بحمد الله وحسن توفيقه، وعونه، ولطفه وصلواته على نبيه محمد وآله
~~الطيبين الطاهرين وسلم تسليما.
# قد فرغنا من كتابته ومقابلته ليلة الثلاثاء الثالث والعشرين من شهر الله
~~الحرام المحرم سنة ستمائة هجرية.
# رحم الله من قرأ ودعا لصاحبه وكاتبه ولجميع أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.# PageV02P434


#####ENDNOTES# ms667