######OpenITI#


#META# Author: السلمي
#META# Title: حقائق التفسير
#META# Date: ت 412 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة الصوفية
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# قال أبو القاسم الحكيم: { بسم الله الرحمن الرحيم } إشارة إلى
~~المودة بدءا.

# حكى عن العباس بن عطاء أنه قال: الباء بره لأرواح الأنبياء بإلهام
~~الرسالة والنبوة، والسين سره مع أهل المعرفة بإلهام القربة والأنس.

# والميم منته على المريدين بدوام نظره إليهم بعين الشفقة والرحمة.

# وقال الجنيد في { بسم الله الرحمن الرحيم }: بسم الله هيبته،
~~وفي الرحمن عونه، وفي الرحيم مودته ومحبته. وقيل الباء في { بسم الله }
~~بالله ظهرت الأنبياء وبه فنيت وبتجليه حسنت المحاسن وباستناره فتحت
~~وسمحت.

# وحكى عن الجنيد رحمه الله أنه قال: إن أهل المعرفة نفوا عن قلوبهم كل شئ
~~سوى الله عز وجل، وصفوا قلوبهم لله، وكان أول ما وهب الله تعالى لهم
~~فناهم عن كل شئ سوى الله قولوا بسم الله إلينا فانتسبوا ودعوا انتسابكم
~~إلى آدم عليه السلام.

# وقيل أيضا: إن { بسم } لبقاء هياكل الخلق، فلو افتتح كتابه باسمه؛
~~لذابت تحت حقيقتها الخلائق إلا من كان من نبى أو ولى، والاسم بنور نعيم
~~الحق على قلوب أهل معرفته.

# وقيل في { بسم الله }: إنه صفاة أهل الحقيقة لئلا يتزينوا إلا بالحق،
~~ولا يقسموا إلا به.

# وقال أبو بكر بن طاهر: الباء سر الله بالعارفين، والسين السلام عليهم،
~~والميم محبته لهم.

# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إن صح هذا، الباء بهاؤه والسين
~~سناؤه، والميم مجده.

# وقيل: إن الباء في { بسم الله } إلينا وصلهم إلى { بسم الله }.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطى يذكر عن على بن القاسم موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن
~~محمد عليه السلام قال: { بسم } الباء بقاؤه والسين أسماؤه والميم ملكه،
~~فإيمان المؤمن ذكره ببقائه وخدمة المريد ذكره بأسمائه، والعارف عن
~~المملكة بالمالك لها.

# وقال أيضا: { بسم } ثلاثة أحرف: باء وسين وميم فالباء باب النبوة،
~~والسين سر النبوة الذي أسر بها النبي صلى الله عليه وسلم به إلى خواص
~~أمته، والميم مملكة الدين الذى أنعم به للأبيض والأسود، ms001 وأما { الله }
~~فإن محمد بن موسى الواسطى قال: ما دعى الله أحد باسم من أسمائه، إلا
~~ولنفسه في ذلك نصيب إلا قوله { الله } ، فإن هذا الاسم يدعوه إلى
~~الوحدانية وليس للنقص فيه نصيب، وقيل: كل أسمائه تقتضى عوضا عند الدعاء
~~إلا { الله } ، فإنه اسم تفرد الحق به. وقيل: كل من قال: { الله } فمن
~~عادة قالها إلا من غيب عن شاهده، وقام الحق بتوليته عنه، عند ذاك زالت
~~العيوب والزلل.

# وقال الحسين: بسم الله منك منزلة " كن " منه فإذا أحسنت أن تقول: { بسم
~~الله } وأنكرت فيه فضل من الله أن تقول الله وأنتم عند الغفلة والحيرة
~~تحققت الأشياء بقولك { بسم الله } كما يتحقق له كن.

# وحكى عن الشبلى أنه قال: ما قال الله أحد سوى الله، فإن كل من قاله
~~قاله بحظ وأنى يدرك الحقائق الحظوظ.

# وقال أبو سعيد الخراز في كتاب درجات المريدين: ومنهم من جاوز نسيان حظوظ
~~نفسه، فوقع في نسيان حظه من الله ونسيان حاجته إلى الله فهو يقول: لا
~~أوركها أريد وما أقواه وما أنا ومن أين أنا، ضاع اسمى فلا اسم لى، وجهلت
~~فلا علم لى، وضللت فلا جهل لى، وأسوق إلى من يعرف أقول فيساعدنى فيما
~~أقول، وإذا قيل لأحدهم ما تريد قال: الله وما تقول الله قال وما علمت
~~قال: الله فلو تكلمت جوارحه لقالت: الله وأعضاؤه ومفاصله ممتلئة من نور
~~الله المخزون عنده، ثم يصيرون فى القرب إلى غاية لا يقدر أحد منهم أن
~~يقول الله؛ لأنه ورد في الحقيقة على الحقيقة ومن الله على الله ولا حيرة،
~~ومعناه لا حيرة فيما فيه الحيرة.

# وسئل الحسين بن منصور هل ذكره أحد على الحقيقة فقال: كيف يذكر على
~~الحقيقة من لا أمد لكونه ولا علة لفعله ليس له كدك، ولا لغيبه هدك له
~~من الأسماء معناها والحروف مجراها إذ الحروف مبدوعة والأنفاس مصنوعة،
~~والحروف قول القائل تنزغن ذلك من الأحوال خلقة، رجع الوصف في الموصف،
~~وعمى العقل عن الفهم، والفهم عن الدرك، والدرك عن ms002 الاستنباط، ودار
~~الملك في الملك، وانتهى المخلوق إلى مثله، عدا قدره الظن، ودها نوره
~~الغيبة.

# وقيل: إن الألف الأول من اسمه الله ابتداؤه، واللام الأول لام المعرفة،
~~واللام الثاني لام الآلاء والنعماء والسطر الذي بين اللامين معانى
~~مخاطبات الأمر والنهى، والهاء نهاية مما تكن العبادة عنه من الحقيقة لا
~~غير.

# وقيل: إن الألف آلاء الله، واللام لطف الله واللام الثانى لقاء الله
~~والهاء هيبة بآلاء الله فوله به المحبون والمشتاقون حين عجزوا عن علم
~~شئ منه.

# وحكى أن أبا الحسين النورى بقى في منزله سبعة أيام لم يأكل ولم ينم ولم
~~يشرب، ويقول في ولهه ودهشه: الله الله، وهو قائم يدور فأخبر الجنيد
~~بذلك فقال: انظروا أمحفوظ عليه أوقاته أم لا؟ فقيل: إنه يصلى الفرائض
~~فقال: الحمد لله الذى لم يجعل للشيطان عليه سبيلا ثم قال: قوموا حتى
~~نزوره إما نستفيد منه أو نفيده فدخل عليه وهو في ولهه قال: يا أبا الحسين
~~ما الذي دهاك؟ قال: أقول: الله الله زيدوا على فقال له الجنيد: انظر هل
~~قولك الله الله أم قولك قولك إن كنت القائل الله فالله ولست القائل له
~~وإن كنت تقوله بنفسك فأنت مع نفسك فما معنى الوله فقال: نعم الود فسكنت
~~وسكن عن ولهه فكان الشبلى يقول: الله فقيل له لم لا يقول لا إله إلا
~~الله؟ فقال: لا أنفى به ضدا.

# وقيل في قوله: الله هو المانع الذى يمنع الوصول إليه لما امتنع هذا
~~الاسم عن الوصول إليه حقيقة كانت اللذات أشد امتناعا لعجزهم في إظهار
~~اسم الله، ليعلموا بذلك عجزهم عن ذكر ذاته.

# وقيل في قوله الله: الألف إشارة إلى الوحدانية واللام إشارة إلى محو
~~الإشارة، واللام الثانى إشارة إلى محو المحو في كشف الهاء.

# وقيل: إن الإشارة في الألف هو قيام الحق بنفسه وانفصاله عن جميع خلقه
~~ولا اتصال له بشئ من خلقه كامتناع الألف أن يتصل بشئ من الحروف ابتداء بل
~~تتصل الحروف به على حد الاحتياج إليه واستغنائه عنها.

# وقيل: إنه ms003 ليس من أسماء الله عز وجل اسم يبقى على إسقاط كل حرف منه اسم
~~الله إلا الله فإنه الله، فإذا أسقطت منه الألف يكون { الله } فإذا أسقطت
~~إحدى لاميه يكون " له " فإذا أسقطت اللامين بقى " الهاء " وهو غاية
~~الإشارات.

# وأما وله الخلق في تولهم فمنهم من وله سره في عظمة جلاله، ومنهم
~~من وله قلبه في وجوه معرفته، ومنهم من وله لسانه بدوام ذكره.

# وحكى عن ابن الشبلى قال في تجلى الجنيد في ولهه: الله فقال له الجنيد:
~~يا أبا بكر الغيبة حرام أى أن ذكر الغائب غيبة فإن كنت غائبا فالذكر
~~غيبه وإن كنت تذكره عن مشاهدة فهو ترك الحرمة.

# وقيل: من قال الله بالحروف، فإنه لم يقل الله لأنه خارج عن الحروف
~~والخصوص والأوهام ولكن رضى منك بذلك لأنه لا سبيل إلى توحيده من حيث لا
~~حال ولا قال.

# وقيل إن معنى قول الله: إن الأسماء كلها داخل فى هذا الاسم وخارج منه،
~~يخرج من هذا الاسم معنى الأسماء كلها ولا يخرج هذا الاسم من اسم سواه
~~وذلك أن الله عز وجل يفرد به الاسم دون خلقه وشارك خلقه في اشتقاقات
~~أساميه.

# وقال بعض البغدادين: ليس الله ما يبدو لكم وبكم ووالله والله ما هذا فهو
~~الله هذه حروف تبدو لكم وبكم، فإذا انظهر انتقيت فمعناه ها هو الله، وقال
~~أبو العباس بن عطاء: قوله { الله } هو إظهار هيبته وكبريائه.

# وكتب أبو سعيد الخراز إلى بعض إخوانه: هل هو إلا الله، وهل يقدر أحد أن
~~يقول الله إلا الله، وهل يرى الله إلا الله، وهل عرف الله أو يعرفه إلا
~~الله، وهل كان قبل العبد وقبل الخلق إلا الله، وهل الآن فى السماوات وفى
~~الأرضين وما بينهما إلا الله؟ إذ لم تكونوا فكونوا بالله ولله.

# قال أبو سعيد الخراز: رأيت حكيما من الحكماء فقلت له: ما غاية هذا
~~الأمر قال: الله.

# قلت: فما معنى قولك الله؟ قال: يقول اللهم دلنى عليك وثبتنى عند وجودك
~~ولا تجعلنى ممن يرضى ms004 بجميع ما هو ذلك عوضا وأقر قرارى عند لقائك.

# وقال أبو سعيد: إن الله عز وجل أول ما دعا عباده دعاهم إلى كلمة واحدة
~~فمن فهمها فقد فهم ما وراءها وهى قوله { الله } ألا يراه يقول قل هو الله
~~فتم به الكلام لأهل الحقائق ثم زاد بيانا للخاص فقال: أحد، ثم زاد
~~بيانا للأولياء فقال: الصمد، ثم زاد بيانا للعوام، فقال: لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد، فأهل الحقائق استغنوا باسمه الله وهذه
~~الزيادات لمن نزلت مرتبته عن مراتبهم.

# وقيل: إن كل أسمائه تتهيئ أن يتخلق به إلا قوله الله فإنما هو للتعلق
~~دون التخلق وقيل: إن الإشارة في { الله } هو اتصال اللامين والهاء
~~وانفصال الألف عنه أى إنما أشرتم به إلى الله من ألف التعريف منفصل عنى
~~لا بكم بإياكم.

# يقولون: وما كان من صفاتى فإنه متصل به كلله حيث اتصلت حروفه.

# سمعت منصورا بإسناده عن جعفر أنه قال فى قوله { الله }: إنه اسم تام
~~لأنه أربعة: أحرف الألف وهى عمود التوحيد واللام الأول لوح القلم واللام
~~الثانى لوح النبوة والهاء النهاية فى الإشارة، والله هو الاسم المتفرد لا
~~يضاف إلى شئ بل تضاف الأشياء كلها إليه، وتفسير المعبود الذى هو إله
~~الخلق منزه عن درك ماهيته والإحاطة بكيفيته وهو المستور عن الأبصار،
~~والأفهام والمتحجب بجلاله عن الإدراك.

# قوله تعالى: { الرحمن }.

# باسم الرحمن خرجت جميع الكرامات للمؤمنين مثل الإيمان والطاعات والولاية
~~والعصمة وسائر المنن وكل نعمة تدوم ولا يستحق أحد من المخلوقين هذا الاسم
~~لإن المخلوق عاجز عن إعطاء شئ لأحد يدوم ويبقى.

# وأيضا فإن رحمة الرحمانية للمريدين بها ينفصلون عما دون الرحمن، ولما
~~عمت رحمته في العاجلة على الولى والعدو في معايشهم وأرزاقهم وغير ذلك سمى
~~رحمن.

# وقيل فى اسمه الرحمن: حلاوة المنة ومشاهدة القربة ومحافظة الخدمة.

# وقيل: إن المحبين يتنعمون بأسرارهم فى رياض معانى اسمه الرحمن فيجتنون
~~منها ثمرة الأنس ويشربون منها ماء القربة ويتنعمون على ضفاف أنهار القدس
~~ويرجعون منها برؤية الآلاء والنعماء، ms005 والخائفون يتلذذون فى قلوبهم فى
~~معانى اسمه الرحمن ويتزودون منها حلاوة السكون والأمن، والتائبون يتروحون
~~بأسرارهم فى معانى اسمه الرحمن فيرجعون منها بصفا السر وطهارة القلوب،
~~والعاصون يمرون على ميادين اسمه الرحمن فيرجعون منها بالندم والاستغفار.

# وقال ابن عطاء: فى اسمه الرحمن عونه ونصرته.

# وقال الواسطى: الرحمن لا يتقرب إليه أحد إلا بصرف رحمانيته، والرحيم
~~يتقرب إليه بالطاعات لأنه يشارك فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128].

# قوله تعالى: { الرحيم }.

# يقال: إن معنى الرحيم هو ما يخرج من الرحمة الرحيمية لمعاش الخلق ومصالح
~~أبدانهم فلذلك لم يمنعوا أن يتسموا بالرحيم ومنعوا بالتسمية بالرحمن.

# وقيل: إن معنى الرحيم أى بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن والرحيم
~~بعث محمدا صلى الله عليه وسلم في قوله:

# بالمؤمنين رءوف رحيم

# [التوبة: 128] كأن معناه يقول بسم الله الرحمن الرحيم وبالرحيم محمد
~~وصلتم إلى أن قلتم بسم الله الرحمن الرحيم، والرحيم هو الذى يقبلك بجميع
~~عيوبك إذا أقبلت عليه، ويحفظك أتم الحفظ فى العاجلة وإن أدبرت عنه،
~~لاستغنائه عنك مقبلا ومدبرا.

# قال ابن عطاء: فى اسمه { الرحيم } مودته ورحمته، سمعت منصورا
~~بإسناده عن جعفر فى قوله { الرحمن الرحيم } قال: هو واقع على
~~المريدين والمرادين، فاسم الرحمن للمرادين لاستغراقهم فى الأنوار
~~والحقائق، والرحيم للمريدين لبقائهم مع أنفسهم واشتغالهم بإصلاح الظواهر،
~~والرحمن المنتهى بكرامته إلى ما غاية له لأنه قد أوصل الرحمة بالأزل وهو
~~غاية الكرامة ومنتهاه بدءا وعاقبة، والرحيم وصل رحمته بالياء والميم وهو
~~ما يتصل به من رحمة الدنيا والهدى والأرزاق.

### || [1.2]

# قال ابن عطاء: معناه الشكر لله إذا كان منه الامتنان على تعليمنا إياه
~~حتى حمدناه.

# وقيل معنى الحمد لله أى: لا حمدا لله إلا الله. وقيل الحمد لله أى: أنت
~~المحمود لجميع صفاتك وأحوالك.

# قال الواسطى: الناس في الحمد على ثلاث درجات، قالت العامة: الحمد لله
~~على العادة، وقالت الخاصة الحمد لله شكرا على اللذة وقالت الآية: الحمد
~~لله الذى لم ينزلنا منزلة استقطعنا النعمة عن شواهد ما أشهدنا ms006 الحق من
~~حقه.

# وذكر عن جعفر الصادق فى قوله { الحمد لله } فقال: من حمده
~~بجميع صفاته كما وصف نفسه فقد حمده، لأن الحمد حاء وميم ودال فالحاء من
~~الوحدانية والميم من الملك والدال من الديمومة فمن عرفه بالوحدانية
~~والملك والديمومة فقد عرفه.

# وقال رجل بين يدى الجنيد رحمه الله: الحمد لله فقال لأتمها كما قال الله
~~تعالى قل { رب العالمين } فقال الرجل ومن العالمين حتى يذكر مع
~~الحق فقال قله يا أخى فإن المحدث إذا قرن بالقديم لا يبقى له أثر.

# وذكر عن عطاء أو غيره أنه قال: الحمد لله إقرار المؤمنين بوحدانيته
~~وإقرار الموحدين بفردانيته وإقرار العارفين باستحقاق ربوبيته، فالأول
~~إقرار بالإلهية والثانى إقرار بالربوبية والثالث إقرار بالتعظيم.

# وقيل الحمد: هو الثناء لله فثناء المؤمنين فى قراءة فاتحة الكتاب وثناء
~~المريدين بالذكر في الخلوات وثناء العارفين في الشوق إليه والأنس به.

# وقال الحسين: ما من نعمة إلا والحمد أفضل منها، والحمد النبى صلى الله
~~عليه وسلم والمحمود الله والحامد العبد والحميد حاله التى توصل بالمريد.

# وقيل أيضا: الحمد لله رب العالمين عن العالمين قبل العالمين لعلمه بعجز
~~العالمين عن أداء حمد رب العالمين.

# وقيل هذا رحمة للعالمين بإضافته إياهم إليه أنه ربهم.

# وقيل في الحمد لله رب العالمين: إن الحمد يكون على السراء والضراء
~~والشكر لا يكون إلا على النعماء.

# وقيل: الحمد لله يكون لاستغراق الحامد فى النعمة والشكر لاستزاده.

# وقيل فى قوله: الحمد لله رب العالمين أى منطق العالمين لحمده.

# وذكر عن ابن عطاء فى قوله الحمد لله رب العالمين أى: مربى أفضل العارفين
~~بنور اليقين والتوفيق وقلوب المؤمنين بالصبر والإخلاص وقلوب المريدين
~~بالصدق والوفاء وقلوب العارفين بالفكرة والعبرة.

# وقيل: رب العالمين أى هو الذى برأ العالمين بين رحمته الرحمن الرحيم حتى
~~يؤهلهم لتمجيده بقولهم: الحمد لله رب العالمين، أى سبق الحمد منى لنفسى
~~قبل أن يحمدنى أحد من العالمين، وحمدى نفسى لنفسى فى الأزل لم يكن لعلة،
~~وحمد الخلق إياى مشوب بالعلل، وقيل رب العالمين أى: ملهم ms007 العالمين بحمده
~~وحده.

# وقيل: لما علم عجز عباده عن حمده حمد نفسه بنفسه فى الأزل فاستراح طوق
~~عباده هو محل العجز عن حمده وأنى ينازع الحدث القدم، ألا ترى سيد
~~المرسلين كيف أظهر العجز بقوله

# " لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ".

# وأنشد:

# إذا نحن أثنينا عليك بصالح

# فأنت كما نثنى وفوق الذى نثنى

# وحمد نفسه بالأزل لما علم من كثرة نعمه على عباده وعجزهم عن القيام
~~بواجب حمده فحمد نفسه عنهم؛ لتكون النعمة أهنأ لديهم، حيث أسقط عنهم به
~~ثقل رؤية المنة.

# وسئل جعفر بن محمد عن قوله: الحمد لله رب العالمين قال: معناه الشكر
~~لله فهو المنعم بجميع نعمائه على خلقه وحسن صنيعته وجميل بلائه، فالألف
~~الحمد من الآية وهو الواحد فبالآية أهل معرفته من سخطه وسوء قضائه،
~~واللام من لطفه وهو الواحد فبلطفه إذا فهم حلاوة عطفه وسقاهم كأس سره
~~والحاء فمن حمده وهو السابق يحمد نفسه قبل خلقه، فبسابق حمده استقرت
~~النعم على خلقه وقدروا على حمده، والميم فمن مجده فبجلال مجده زينهم بنور
~~قدسه، والدال فمن دينه الإسلام فهو السلام ودينه الإسلام وداره السلام
~~وتحيتهم فيها سلام لأهل السلام فى دار السلام.

### || [1.3]

# بالإشراف على أسرار أوليائه والتجلى لأرواح أنبيائه والرحيم بالعطف على
~~أنفس الخلائق برهم وفاجرهم يبسط معايشهم فى الدنيا.

# وقيل: الرحمن خاص الاسم خاص الفعل والرحيم عام الاسم عام الفعل.

# وقيل: الرحمن بالنعمة والرحيم بالعصمة.

# وقيل: الرحمن بالتجلى والرحيم بالتولى.

# وقيل: الرحمن بكشف الأنوار والرحيم لحفظ ودائع الأسرار.

# وقيل: الرحمن بذاته والرحيم فى نعوته وصفاته وجل الحق أن يدرك حقيقة
~~أساميه أحد؛ لأن أسماءه بلا علة، وإنما يظهر للخلق نصيبهم من الأسامى لا
~~حقيقة حقه فمن ظن أنه يفسر أساميه على حقيقة حقه فقد ضل ضلالا بعيدا؛
~~لأنه أظهر الأسامى للإثبات رحمة لخلقه لا إشرافا على صفاته ونعوته قال
~~الله تعالى

# ولا يحيطون به علما

# [طه: 110] وكيف يدرك شئ من صفات من الجهات لا يضمنه والسمات لا يأخذه
~~والأوقات لا تداوله ms008 ومصنوعة لا تجاوله والترجمة لا تجليه والآداب لا
~~تؤدبه والإشارات لا تدانيه، لم تلتبس به حال ولا ينازعه باك، لا الصفات
~~أوجدته ولا الأسامى زينته، بل هو موجد كل موجود وخالق كل موصوف - جل
~~وتعالى-.

# سمعت منصورا بإسناده يقول عن جعفر قال: الرحمن الذى يرزق الخلق ظاهرا
~~وباطنا، فرزق الظاهر الأقوات من المأكولات والمشروبات والعوافى، والباطن
~~العقل والمعرفة والفهم وما ركب فيه من أنواع البدائع كالسمع والبصر والشم
~~والذوق واللمس والهمة والظن.

### || [1.4]

# قال ابن عطاء: مجازى يوم الحساب كل صنف بمقصودهم وهمتهم، يجازى
~~العارفين بالقرب منه والنظر إلى وجهه الكريم، ويجازى أرباب المعاملات
~~بالجنات.

# وقيل: من حق العبيد إذا شاهدوا مليكهم أن ينسوا المملكة عند مشاهدة
~~مليكهم.

# وقيل: إنه لمن يزل ولا يزال قلقا فكن فى الدنيا كما تكون فى الآخرة.
~~والها حذرا عالما أنك فى ملكه حيث ما كنت.

# وقيل: ملك يوم الدين، يوم الكشف والإشهاد

# لتجزى كل نفس بما تسعى

# [طه: 15].

# وقيل: إنها خمسة أسامى لله ورب العالمين والرحمن والرحيم ومالك فاستدعى
~~الإلهية الوله والربوبية رؤية المنة والرحمن رؤية الشفقة، والرحيم رؤية
~~التعطف، والمالك القطع عن المملكة بالاتصال بمالكها.

### || [1.5]

# على ترك زكاتنا، وأيضا إياك نعبد بالعمل الخالص أى: إياك نعبد بقطع
~~العلائق والأعواض، وإياك نستعين على الثبات على هذه الحال فإنا بك لا
~~بنا.

# وأيضا إياك نعبد بالإخلاص وإياك نستعين على المكاشفة لأسرارنا.

# وأيضا إياك نعبد بالإرادة وإياك نستعين عليه بالهمة.

# وأيضا إياك نعبد بالعلم وإياك نستعين عليه بالمعرفة.

# وأيضا إياك نعبد عبادة من يعلم أنه بتوفيقك وتيسيرك قد عبدك وبك
~~نستعين على قبولها وتصحيحها من عندك.

# وأيضا إياك نعبد بأمرك وإياك نستعين عليها بفضلك.

# وأيضا إياك نعبد بالدعاوى وإياك نستعين أن تسقط عنا الدعاوى تمررنا إلى
~~رياض الحقائق.

# وأيضا إياك نعبد ظاهرا وإياك نستعين عليها باطنا، إياك نعبد فأسقط
~~بإياك عنا رؤية العبادة، وإياك نستعين فأزل عنا بإياك رؤية الاستعانة.

# وأيضا إياك نعبد فأهلنا لعبادتك وإياك نستعين فلا تحرمنا معونتك إياك
~~نعبد فأخلص عبادتنا وإياك ms009 نستعين فأعذنا من رؤية عبادتنا.

# وأيضا إياك نعبد على المشاهدة، وإياك نستعين على النازلة.

# قال الجنيد: إن الله عز وجل خص قوما بمعرفة عبوديته، فأفردوا له
~~العبودية ثم أخرجهم عن ذلك فعرفوا أنفسهم، وما تولى الله من ذلك لهم
~~فقالوا: وإياك نستعين على عبادتنا إذ لا يمكن أداؤها إلا بك، فبك عبدنا
~~كذلك، وبك استعنا على شكر النعمة فيه.

# وقال القاسم: إياك نعبد بالتوفيق، وإياك نستعين على شكر ما وفقتنا له من
~~عبادتك.

# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا جعفر الفرغلى يقول: من
~~أقر بإياك نعبد وإياك نستعين فقد برئ من الجبر والقدر.

### || [1.6]

# قيل معناه: مل بقلوبنا إليك وأقم بهممنا بين يديك وكن دليلنا منك
~~إليك؛ حتى لا ينقطع عما بك لك.

# وقيل: اهدنا الصراط المستقيم أى: أرشدنا إلى طرق المعرفة؛ حتى نستقيم
~~معك بخدمتك فهذا دعاء المريدين فى هذه الآية.

# وقيل: اهدنا أى: أرنا طريق هدايتك كى نستقيم معك على توحيدك فهذا دعاء
~~المؤمنين.

# وقيل: اهدنا أى: أرنا طريق أنسك فنفرح ونطرب بقربك فهذا دعاء العارفين.

# وقيل: اهدنا بك إليك، لنستعين ببدايتك عن وسائط المقامات والمجاهدات.

# وقيل: اهدنا بفناء أوصافنا فبنا الطريق إلى أوصافك التى لم تزل ولا
~~تزال.

# وقيل: اهدنا بكشف الغفلة عنا طريق الوصول إلى رضاك.

# وقيل: اهدنا هدى العيان بعد البيان؛ لنستقيم لك على حب إرادتك فينا.

# وقيل: اهدنا هدى من أنت المتولى لهدايته طريق حقيقة معرفتك؛ لنستقيم لك
~~بفناء أوصافنا فيك.

# وقيل: اهدنا هدى من يكون منك مبداه؛ حتى يكون إليك منتهاه.

# وقيل: اهدنا أى: اكشف عنا ظلمات أحوالنا لننظر فى خفى غيبك نظرة
~~الاستقامة.

# وقيل: اهدنا الصراط المستقيم بالغيبوبة عن الصراط ليلا يكون من يوطأ
~~بالصراط.

# وقيل: اهدنا بك ولا تشغلنا بموارد الصراط والاستقامة عنك.

# حكى عن أبى عثمان فى قوله: اهدنا الصراط المستقيم أى: أرشدنا لاستعمال
~~السنن فى أداء فرائضك.

# حكى عن فضيل بن عياض فى قوله اهدنا الصراط المستقيم قال: طريق الحج
~~صراط الذين أنعمت عليهم من ms010 الأنبياء والأولياء غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين غير اليهود والنصارى، فإنك قطعت عليهم طريق الحج بقولك:

# فلا يقربوا المسجد الحرام

# [التوبة: 28].

# وقيل: اهدنا الصراط المستقيم لنستعين بهدايتك على الشيطان، فإنه قال:

# لأقعدن لهم صراطك المستقيم

# [الأعراف: 16].

# وقيل: اهدنا الصراط المستقيم وهو الافتقار إليك، كما قيل لأبى حفص
~~النيسابورى رحمه الله: فإذا تقدم على ربك، قال: وما للفقير أن يقدم به
~~على الغنى سوى فقره.

# وقال سهل بن عبد الله: أرشدنا بمعونتك الطريق إليك.

# قيل أليس قد هداه الصراط المستقيم حتى صلى وسأل فقال: إنما سأل الله
~~زيادة هدى، كما قال الله تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# [محمد: 17] بسؤالهم اهدنا الصراط المستقيم.

# وقال الجنيد: إن القوم إنما سألوا الهداية من الحيرة التي قدرت عليهم من
~~أسماء صفات الأزلية، فسألوا الهداية إلى أوصاف العبودية ليلا؛ ليستغرقوا
~~في رؤية صفات الأزلية.

### || [1.7]

# قوله تعالى: { صراط الذين أنعمت عليهم }.

# صراط الذين أنعمت عليهم أى: مقام الدين. أنعمت عليهم بالمعرفة وهم
~~العارفون، وأنعم على الأولياء بالصدق والرضا واليقين، وأنعم على الأبرار
~~بالحلم والرأفة وأنعم على المريدين بحلاوة الطاعة، وأنعم على المؤمنين
~~بالاستقامة، هذا قول ابن عطاء.

# وحكى عن أبى عثمان أنه قال: صراط الذين أنعمت عليهم بأن عرفتهم
~~مهالك الصراط ومكايد الشيطان وخيانة النفس.

# وحكى عن محمد بن الفضل أنه قال: صراط الذين أنعمت عليهم لقبول ما
~~افترضت عليهم.

# وقال أبو الحسن الوراق: صراط الذين أنعمت عليهم بالعناية على الاستقامة
~~فى طريق مناجاتك.

# وقال بعضهم صراط الذين أنعمت عليهم فى سابق الأزل بالسعادة.

# وحكى عن بعض البغداديين أنه قال: من أفنيته عن النظر إلى النعمة بدوام
~~التنعم بقربك ومؤانستك.

# وقال بعضهم: صراط الذين أنعمت عليهم بالنظر إلى جريان ما جرى عليهم فى
~~الأزل فلم يشغلهم كشف ذلك لهم عن الشغل بك.

# وحكى عن مالك بن أنس أنه سئل عن قوله { صراط الذين أنعمت
~~عليهم } فقال: متابعة النبى صلى الله عليه وسلم.

# وقال بعضهم: صراط الذين أنعمت عليهم بالإيمان والهداية والتوفيق
~~والرعاية والمراقبة والكلاءة.

# وقال جعفر ms011 بن محمد: صراط الذين أنعمت عليهم بالعلم بك والفهم عنك.

# وقال بعض البغداديين: صراط الذين أنعمت عليهم بفناء حظوظهم وقيامهم معك
~~حسن الأدب.

# وقيل: صراط الذين أنعمت عليهم بمشاهدة المنعم بغير النعمة.

# وقيل: صراط الذين أنعمت عليهم بالإسلام ظاهرا والإيمان باطنا. قال
~~الله تعالى

# وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

# [لقمان: 20] وقيل: صراط الذين أنعمت عليهم بإزالة ظلمات الأكوان عن
~~سرائرهم وطهرت أرواحهم بنور قدسك فشاهدوك بهممهم، ولم يشاهدوا معك سواك.

# وقال محمد بن على: صراط الذين أنعمت عليهم قال الذين زممت جوارحهم
~~بالهيبة عند خدمتك.

# وقيل: صراط الذين أنعمت عليهم من غيبك المستتر بأنوار هدايتك.

# وقيل: صراط الذين أنعمت عليهم بعبادتك على المشاهدة. كما روى عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم

# " أن تعبد الله كأنك تراه ".

# وسئل سهل بن عبد الله عن قوله صراط الذين أنعمت عليهم قال: متابعة
~~السنة.

# وقيل أيضا: صراط الذين أنعمت عليهم بأن أذنت لهم فى مناجاتك وسؤالك.

# أخبرنا نصر بن محمد الأندلسى قال: حدثنا أبو عمر أحمد بن هلال بن نزار
~~العطار قال: حدثنا الحسن بن محمد بن حيان الفريانى قال: حدثنا أحمد بن
~~عبد الواحد قال: حدثنا محمد بن ميمون قال حدثنا معاذ بن هلال قال: حدثنا
~~إسماعيل بن حسام عن الحسن فى قوله صراط الذين أنعمت عليهم قال: أبو بكر
~~وعمر رضى الله عنهم.

# قوله تعالى: { غير المغضوب عليهم ولا الضآلين }.

# قال ابن عطاء: غير المخذولين ولا المطرودين ولا المهانين ولا الضالين
~~الذين ضلوا عن طريق هدايتك ومعرفتك وسبيل ولايتك.

# وقيل: غير المغضوب عليهم فى طريق الهلكى، ولا الضالين عن طريق الهدى
~~باتباع الهوى.

# وقيل: غير المغضوب عليهم المستهلكين فى مفاوز الشيطان، ولا الضالين
~~المطرودين عن طاعة الرحمن.

# وقيل: غير المغضوب عليهم برؤية الأفعال ولا الضالين عن رؤية المنن، وقيل
~~غير المغضوب عليهم بطلب الأعواض على أعمالهم ولا الضالين عن طريق الشكر
~~بتيسير الخدمة عليهم.

# وقيل: غير المغضوب عليهم بترك حسن الأدب فى أوقات القيام بخدمتك، ولا
~~الضالين عن... فيستغفر وينيب.

# وقيل: غير ms012 المغضوب عليهم بالرياء ولا الضالين بترك السنن فى أركان
~~العبادات.

# وقال أبو عثمان: غير المغضوب عليهم بترك قراءة هذه السورة فى صلواتهم،
~~ولا الضالين عن ترك قراءتها.

# وقيل: غير المغضوب عليهم بأن وكلتهم إلى أنفسهم ولا الضالين بقطعك
~~الاعتصام عنهم.

# وقيل: غير المغضوب عليهم باتباع البدع ولا الضالين عن سنن الهدى والسنة
~~فى قول القائل آمين بعد قراءة هذه السورة فى صلاته والجهر به.

# وقال ابن عطاء: أى كذلك فافعل ولا تكلنى إلى نفسى طرفة عين.

# وقال جعفر: آمين أى: قاصدين نحوك وأنت أكرم من أن تجيب قاصدك.

# وقال الجنيد رحمه الله: معنى آمين أى: عاجزين عن بلوغ الثناء عليك
~~بصفاتنا إلا باتباع محمد الأمين فيه.

# وقال بعض العراقيين: آمين أى: راجين لإجابة هذه الدعوات التى دعوتك بها.

# وقال بعضهم مستقيلين من جميع اسؤلتنا؛ لأن حسن اختيارك لنا خير من
~~اختيارنا.

# وقيل: آمين أى: راضين بما قضيت علينا ولنا.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# قيل: إن الألف ألف الوحدانية واللام لام اللطف والميم ميم الملك. معناه:
~~من وجدنى على الحقيقة بإسقاط العلائق والأغراض فلطفت له فى معناه فأخرجته
~~من رق العبودية إلى الملك الأعلى، وهو الاتصال بمالك الملك بعد الاشتغال
~~بشئ من الملك.

# وقيل { الم }: سر الحق إلى حبيبه صلى الله عليه وسلم ولا يعلم سر
~~الحبيب، ألا تراه يقول:

# " لو تعلمون ما أعلم "

# أى من حقائق سر الحق وهو الحروف المفردة فى الكتاب.

# وقيل { الم }: معناه أنا الله أعلم.

# وقيل { الم }: معنى الألف أى أفرد سرك لى واللام لين جوارحك لعبادتى
~~والميم أتم معى بحور شوقك وصفاتك أذبتك بصفات الأنس بى ولمشاهدة آياتى،
~~والقرب منى.

# وقال سهل بن عبد الله: الألف هو الله واللام جبريل والميم محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# وقال بعض العراقيين: حير عقول الخلق فى ابتداء خطابه وهو محل الفهم
~~ليعلموا أن لا سبيل لأحد إلى معرفة حقائق خطابه إلا بعلمهم بالعجز عن
~~معرفة خطابه.

# وقال بعضهم: { الم } أى: أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ.

# وقال ms013 بعضهم: لكل كتاب أنزله الله على النبيين منسى، وسره فى القرآن
~~هذه الحروف فى أوائل السور.

# وقيل الألف: ألف الوحدانية واللام لام الإلهية والميم ميم المهيمنية.

### || [2.2]

# قوله تعالى: { ذلك الكتاب }.

# قيل: ذلك الكتاب الذى كتبت علىالخلق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق،
~~لا ريب فيه: لا مبدل له.

# وقيل: ذلك الكتاب الذى كتبت فى قلوب أوليائى من محبتى ومعرفتى فى الرضا
~~بموارد قضائى، والكتاب هو العهد إلى الحبيب وموضع السر، والنبى صلى الله
~~عليه وسلم مشرف على أسرار ما خوطب به، والأولياء والصديقون بعده على حب
~~معرفتهم وحب الكشف لهم عن لطائفه.

# وقيل: ذلك الكتاب الذى كتبت على نفسى فى الأزل

# " إن رحمتى سبقت غضبى "

# وقيل لا ريب فيه: لا شك فيه لمن فتحت سره وزينت قلبه بالفهم عنى، وقيل
~~لا ريب فيه: لمن طهرت سره بنور الاطلاع على لطائف معانيه.

# قوله تعالى: { هدى للمتقين }.

# حقا لأهل المعرفة وزيادة بيان وهدى.

# وقال سهل: بيان لمن تكبر أمر حوله وقوته.

# وقال الجنيد رحمه الله: هدى للمتقين، وصلة للمنقطعين عن الأعيان.

# وقال أبو يزيد رحمه الله: المتقى من إذا قال: قال لله وإذا عمل عمل لله.

# وقال الدارانى: المتقون الذين نزع من قلوبهم حب الشهوات.

### || [2.3]

# قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب }.

# قيل: الغيب هو الله.

# وقيل: إن الإيمان بالغيب للعام، لأن الإيمان بالغيب قطع عن مغيب الغيب
~~حجبهم بالغيب عن مغيبه.

# وقال: بعض العراقيين: الغيب هو مشاهدات الملك بعين الحق.

# وقيل: الذين يؤمنون بالغيب: الذين يصدقون ما أظهره على أوليائك من
~~الآيات والكرامات.

# وقال أبو يزيد رحمة الله عليه: لا يؤمن بالغيب من لم يكن معه سراج
~~الغيب.

# وقال بعض العراقيين: إنهم بغيب القرآن عاينوا غيب الآخرة، ثم بغيب الغيب
~~شاهدوا الحق مطلعا عليهم فى جميع الأوقات، فغابوا باطلاعه عليهم مشاهدة
~~عن مشاهدة كل ما سواه، فهم قائمون معه على المشاهدة، وهذا هو الإيمان
~~بالغيب.

# وقال فارس: الإيمان بالغيب تعظيم الحقيقة وصون الشريعة والرضا بالقضية،
~~حتى تستيقن أن ليس لك من الأمر شىء. ms014

# قوله تعالى: { ويقيمون الصلاة }.

# وإقامتها: حفظ حدودها ظاهرا وباطنا.

# وقال بعضهم: النية فى إقامة الصلاة أى: لا أواصلك بها ولا أواصلك
~~بتركها، ولكنها اتباع الأمر والنهى.

# وقيل لا يكن حظك من صلاتك إقامتها دون السرور بما أحلت له من القربة
~~والمناجاة.

# وقيل: لا يكن همك فيها إقامتها دون الهيبة والتعظيم والخوف عن كيفية
~~إقامتها ورؤية التقصير فيها.

# وقال ابن عطاء: إقامة الصلاة فيها حفظ حدودها مع حفظ السر مع الله أى:
~~لا يختلج بسرك سواه.

# قوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون }.

# قال بعض العراقيين: فى الإمساك لذة وفى الإنفاق لذة، وكل ما يلتذ به
~~العبد فهو يعبد من عين الحق.

# وقيل: مما رزقناهم ينفقون أى: مما خصصناهم به من أنوار المعرفة يفيضون
~~بركتها ونورها على متبعيهم.

# وقيل: الذين يؤمنون بالغيب حظ قلبك ويعلمون حظ بدنك، ومما رزقناهم
~~ينفقون حظ مالك معناه تجرد قلبك وتتعب بدنك في خدمتى وتنفق مالك فى
~~مرضاتى لأوصلك إلى معرفتى.

### || [2.5]

# الذين لزموا طريق المواصلة بالانفصال عما سوى الحق فأفلحوا فانقطعت
~~الحجب عن قلوبهم فشاهدوا.

### || [2.6]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا سوآء عليهم } الآية.

# معناه: إن الذين ضلوا عن رؤية منتى عليهم فى السبق سواء عليهم من شاهد
~~الأعواض فى خدمتى ومن شاهد العوض لأخلص سرائرهم، ولا يثبت لهم الإيمان
~~الغيبى، وإنما إيمانهم على العادة.

### || [2.7]

# قوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم }.

# فلا يقول عن الحق فهوم مخاطباته، على سمعهم فلم يسمعوا منه لذيذ كلامه،
~~وعلى أبصارهم فلم يبصروا المغيبات بعين الغرامة، غشاوة غشيتهم ظلمات
~~أنفسهم فلم تضئ لهم أنوار قلوبهم، ولهم عذاب عظيم سكوتهم إلى هذه الأحوال
~~واكتفاؤهم بها.

# وقال بعضهم: أهل البصر نظروا من الله إلى الأشياء فشاهدوها فى سر
~~القدرة، وأهل النظر استدلوا بالأشياء على الله تعالى محجتهم عقولهم
~~واستدلالهم عن بلوغ كنه المعرفة بالله.

### || [2.8]

# قيل فيه: إن الناس اسم جنس واسم الجنس لا يخاطب به الأولياء.

# وقال بعضهم: ليس الإيمان ما يتزين به العبد قولا وفعلا لكن الإيمان
~~جرى السعادة فى سابق ms015 الأزل وأما ظهورها على الهياكل فربما تكون عوارى
~~وربما تكون حقائق.

### || [2.9]

# قوله تعالى: { يخادعون الله... } الآية.

# قال بعض العراقيين: الخداع والمكر تنبيه من جهة شهود السعايات والاكتفاء
~~إلى الطاعات حتى لا يعتقد فيها بأنها أسباب الوصول إلى الحق. كلا.

# وقيل: إنما يخادع من لا يعرف البواطن، فأما من عرف البواطن فمن دخل معه
~~فى الخداع فإنما يخادع نفسه.

### || [2.10]

# قوله تعالى: { في قلوبهم مرض }.

# لخلوها من العصمة والتوفيق والرعاية.

# قال أبو عثمان: فى قلوبهم مرض لسكونهم إلى الدنيا وحبهم لها وغفلتهم عن
~~الآخرة وإعراضهم عنها، فزادهم الله مرضا بأنه وكلهم إلى أنفسهم وجمع
~~عليهم هموم الدنيا، فلم يتفرغوا من ذلك إلى اهتمام الدين، ولهم عذاب أليم
~~باشتغالهم بما يغنى عما يبقى.

# وقال الجنيد رحمه الله: علل القلب من اتباع الهوى، كما أن علة الجوارح
~~من مرض البدن.

### || [2.11]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض... }
~~الآية.

# باتباع الهوى مصلحون زين لهم سوء أعمالهم فرأوها حسنا، ألا إنهم هم
~~المفسدون بعصيان الناصحين لهم، ولكن لا يشعرون لأنهم محجوبون عن طرق
~~الإنابة والهداية.

# قوله تعالى { إنما نحن مصلحون } قيل من أظهر الدعوى كذب،
~~ألا ترى الله يقول: { ألا إنهم هم المفسدون } [الآية:
~~12].

### || [2.15]

# قوله تعالى: { الله يستهزىء بهم } أى: يحسن فى أعينهم
~~قبائح أفعالهم.

### || [2.17]

# قوله تعالى: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا... }
~~الآية.

# قال أبو الحسن الوراق: هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن لم تصح له أحوال
~~الإرادة بدءا فارتقى من تلك الأحوال بالدعاوى إلى أحوال الأكابر من يضئ
~~عليه أحوال إرادته لو صححتها بملازمة آدابها، فلما مزجها بالدعاوى أذهب
~~الله عنه تلك الأنوار وبقى فى ظلمات دعاوية لا يبصر طريق الخروج منها.

# قال الحسن: { كلما أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم
~~عليهم قاموا } [الآية: 20].

# قال: إذا أضاء لهم مرادهم من الدنيا والدين ألقوه، وإذا أظلم عليهم من
~~خلاف معقولهم قاموا مجهولين.

### || [2.21]

# قوله تعالى: { ياأيها الناس اعبدوا ربكم }.

# قال بعضهم: وحدوا ربكم.

# وقال بعضهم: أخلصوا عبادة ربكم ms016 من غير اتخاذ الشريك فيه، فتوصلكم
~~الوحدانية والإخلاص إلى التقوى.

### || [2.22]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء
~~بنآء }.

# أعلمكم فى هذه الآية سبيل الفقر بأن يجعل الأرض وطئا والسماء غطاء
~~والماء طيبا والكلأ طعاما ولا تعبد أحدا من الخلق بسبب الدنيا، فإن
~~الله قد أباح لك ما لا بد لك منه من غير منة لأحد عليك.

### || [2.28]

# قوله تعالى: { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم }.

# قيل فيه كنتم أمواتا بالشرك وأحياكم بالتوحيد.

# وقال بعضهم: كنتم أمواتا بالجهل فأحياكم بالعلم.

# وقيل فيه: كنتم أمواتا بالخلاف فأحياكم بالائتلاف.

# قال بعض البغداديين: كنتم أمواتا بحياة نفوسكم فأحياكم بإماتة نفوسكم
~~وإحياء قلوبكم.

# وقال الشبلى: كنتم أمواتا عنه فأحياكم به.

# وقال ابن عطاء: كنتم أمواتا بالظواهر فأحياكم بمكاشفة السرائر.

# وقال فارس: كنتم أمواتا بشواهدكم فأحياكم بشاهده ثم يميتكم عن شواهدكم
~~ثم يحييكم بقيام الحق عنه. ثم إليه ترجعون عن جميع ما لكم وكنتم له.

# قال الواسطى: ويختم بها غاية التوبيخ لأن الموات والجماد لا ينازع ما
~~نور فى شىء، إنما المنازعة من الهياكل الروحانية.

### || [2.29]

# قوله تعالى: { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~}.

# قال: تستعينوا لتقووا به على طاعته لا لتصرفوه فى وجوه معصيته.

# وقيل: خلق لكم ما فى الأرض ليعد نعمه عليكم فيقتضى الشكر من نفسك
~~لطلب المزيد منه.

# قال أبو عثمان: وهب لك الكل وسخره لك؛ لتستدل به على سعة جوده وتسكن إلى
~~ما ضمنه لك من جزيل العطاء فى المعاد ولا تستقل كثير بره على قليل عملك،
~~فقد ابتداك تعظيم النعم قبل العمل وهو التوحيد.

# وقال ابن عطاء: { خلق لكم ما في الأرض جميعا } ليكون
~~الكون كله لك وتكون لله كلا تشتغل عمن أنت له.

# وقال بعض البغداديين فى قوله: { خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا } أنعم بها عليك، فإن الخلق عبدة النعم باستيلاء النعمة عليهم
~~فمن طهر للحضرة أسقط عنه فالمنعم رؤية النعم.

# وقال أبو الحسن النورى: على مقامات أهل الحقائق انقطاعهم عن العلائق.

### || [2.30]

# قوله تعالى: ms017 { إني جاعل في الأرض خليفة قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها }.

# قال ابن عطاء: إن الملائكة جعلوا دعاءهم وسيلة إلى الله، فأمر الله
~~النار فأحرقت منهم ساعة واحدة ألوفا فأقروا بالعجز وقالوا { سبحانك
~~لا علم لنآ } [الآية: 32].

# قال جعفر: لما باهوا بأعمالهم وتسبيحهم وتقديسهم ضربهم كلهم بالجهل حتى
~~قالوا: لا علم لنا.

# وقال بعضهم: عجزهم عن درك المكتوبات عرفهم بذلك قصورهم عن حقائق الحق.

# وقال بعضهم: من استكبر بعمله واستكثر بطاعته كان الجهل وطنه، ألا تراهم
~~لما قالوا للحق نسبح بحمدك ألجأهم إلى أن قالوا: لا علم لنا.

# قال الواسطى: من قال أنا فقد نازع القدرة، قالت الملائكة: نحن نسبح
~~بحمدك وذلك ليغذيهم من المعارف وهم أرباب للافتخار والاعتراض عن الربوبية
~~بقولهم أتجعل فيها من يفسد فيها.

# قال الواسطى فى قوله: { إني جاعل في الأرض خليفة } خلقه
~~بعلمه السابق ودبره بالتركيب وألبسه شواهد النعت حتى يعرفه، ثم كانت
~~أنفاسه مدخرة عند الحق حتى أبداها.

# وقال بعض العراقيين: شروط الخلافة رؤيته بذاته الأشياء فصلا ووصلا، إذ
~~الفصل والوصل لم ينفصل منه قط، وأى وصل للحدث بالقدم.

# وقال بعضهم: أعلمهم أن العلم بالله أتم من المجاهدات.

# وقال بعضهم: عيروا آدم واستصغروه ولم يعرفوا خصائص الصنع فيه فأمروا
~~بالسجود له.

# وقال بعض البغداديين: حلاه بخصائص الخلع وأظهر عليه صفات القدم، فصار
~~الخضوع له قربة إلى الحق والاستكبار عليه بعدا من الحق.

# وقال بعضهم: { إني جاعل في الأرض خليفة } خاطب الملائكة
~~لا للمشورة ولكن لاستخراج ما فيهم من رؤية الحركات والعبادات والتسبيح
~~والتقديس ردهم إلى قمتهم فقال اسجدوا لآدم.

# وقال الواسطى فى قوله { إني جاعل في الأرض خليفة } أظهر
~~عليهم ما أضمروه فى شواهدهم لكم دونه فأظهر حرف كرمه؛ لأن حرف الكرم أن
~~ترى أن شروط الجناية لا تهدم العناية ولو أكرمهم على ما كان منهم لم تظهر
~~حقائق الكرم، ولما قالوا { ونحن نسبح بحمدك ونقدس
~~لك } علم آدم الأسماء كلها فرجعوا إلى رؤية التقصير فى تسبيحهم
~~وتقديسهم فقالوا: { سبحانك لا علم لنآ } [الآية: ms018 32] إن
~~التسبيح والتقديس لا يقربان منك إنما يقرب منك سبق عناية الأزل وهو لا
~~تقدح فيه الجنايات والعصيان.

# قال أبو عثمان المغربى: ما بلاء الخلق إلا الدعاوى، ألا ترى أن الملائكة
~~قالوا: نحن نسبح بحمدك ونقدس لك حتى ركنوا إلى الجهل فقالوا: لا علم لنا.

### || [2.31]

# قوله تعالى: { وعلم ءادم الأسمآء كلها }.

# قال الجريرى: علمه اسما من أسمائه المخزونة فعلم به جميع الأسامى.

# فقال بعضهم علم آدم الأسماء كلها قال: علمها بتعليم الحق إياه وحفظها
~~بحفظه عليه ونسى ما عهد عليه، لأنه وكله فيه إلى نبيه فقال:

# عهدنآ إلى ءادم من قبل فنسي

# [طه: 115].

# وقال ابن عطاء: لو لم يكشف لآدم عليه السلام علم تلك الأسامى لكان لعجز
~~من الملائكة فى الإخبار عنها، وقوله غلب علمه على علم الملائكة؛ لقوة
~~مشاهدة الخطاب من غير واسطة فى قوله { وعلم ءادم الأسمآء
~~كلها }.

# وقيل لبعضهم: أليس علم آدم على قدره؟ فقال: بل علمه أكثر من قدرة وجملة
~~تعلمه إذ فيه تدابير الخلق.

### || [2.34]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم
~~فسجدوا إلا إبليس } قال ابن عطاء: لما استعظموا تسبيحهم
~~وتقديسهم أمرهم بالسجود لغيره؛ يريهم استغناءه عنهم وعن عباداتهم. وقال
~~بعض العراقيين: ورد الخطاب على أسرار الملائكة فهم عاجزون عن المخالفة،
~~ورد على سر إبليس وهو عاجز عن الموافقة.

### || [2.35]

# قوله تعالى: { وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة }.

# قال القاسم: السكون إلى الجنة وفى الجنة وحشة من الحق ولكنه رد المخلوق
~~إلى المخلوق إظهار الملك ورعونات الطبع، وقيل فى قوله { اسكن أنت
~~وزوجك الجنة } قال السكنى: تكون مدة ثم تنقطع فيكون دخولهما فى
~~الجنة دخول سكنى لا دخول ثواب.

# قال تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة }.

# قال بعضهم: معناه أنه يقول نهاهما عن قرب الشجرة وقضى عليهما ما قضى
~~ليريهما فيهما وأن العصمة تقواهما لا جحدهما وطاقتهما.

# قال ابن عطاء: نهى عن جنس الشجرة، فظن آدم أن النهى عن المشار إليه
~~فتناول على حد النسيان وترك المحافظة لا على التعمد والمخالفة قال الله
~~تعالى ms019

# ولم نجد له عزما

# [طه: 115].

### || [2.37]

# قوله تعالى: { فتلقى ءادم من ربه كلمات }.

# أدركته خصوصية الخلقة باليد ونفخ الروح الخاص والاصطفاء.

# وقيل هو قوله

# ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23].

# وقيل: هى عطس الحمد لله.

### || [2.40]

# قوله تعالى: { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم }.

# قال بعضهم: ربط بنى إسرائيل بذكر النعم، وأسقط عن أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ودعاهم إلى ذكره فقال { فاذكروني أذكركم }
~~[البقرة: 152] ليكون نظر الأمم من النعمة إلى المنعم، ونظر أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآله وسلم من المنعم إلى النعم.

# وقال سهل بن عبد الله: أراد الله أن يخص أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم بزيادة على الأمم كما خص نبيهم صلى الله عليه وسلم بزيادة على
~~الأنبياء فقال للخليل صلى الله عليه وسلم

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض

# [الأنعام: 75] وقطع سر محمد صلى الله عليه وسلم ورؤيته عمن سواه فقال:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان: 45].

# قوله تعالى عز وجل: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم }.

# قال بعض البغداديين: أوفوا بعهدى الذى عهدتم فى الميثاق الأول بلفظة "
~~بلى " ، فلا ترجعوا فى طلب شىء إلى غيرى.

# وقيل: أوفوا بعهدى احفظوا ودائعى عندكم، لا تظهروها إلا عند أهلها، أوف
~~بعهدكم أبح لكم مفاتيح خزائنى وقربى فأنزلكم منازل الأصفياء.

# وقيل أوفوا بعهدى فى أداء الفرائض على السنة والإخلاص، أوف بعهدكم
~~بقبولها منكم ومجازاتكم عليها.

# وقال ابن عطاء: أوفوا بعهدى فى حفظ الجلود ظاهرا وباطنا، أوف بعهدكم
~~بحفظ أسراركم عن مشاهدة الأعيان.

# وقال سهل: أوفوا بعهدى فى مجاهدة أنفسكم، أوف بعهدكم لمعاونتكم عليها.

# وقال أبو عثمان: أوفوا بعهدى فى حفظ آداب الظواهر، أوف بعهدكم بتزين
~~سرائركم.

# وقال بعضهم: أوفوا بعهدى في التوكل، أوف بعهدكم بكفاية مهماتكم. وقال
~~بعض العراقيين: أوفوا بعهدى كونوا لى خلقا، أوف بعهدكم أكن لكم حقا.

# قال أبو الحسن الوراق: أوفوا بعهدى فى العبادات، أوف بعهدكم أوصلكم إلى
~~منازل الدعايات. سئل الثورى عن فهم هذه الآية أوفوا بعهدى قال: أوفوا
~~بعهدى فى دار ms020 محبتى على بساط خدمتى بحفظ حرمتى، أوف بعهدكم فى دار نعمتى
~~على بساط قربى بسرور رؤيتى.

# قوله تعالى: { وإياي فارهبون }.

# الرهبة: هى خشية القلب من روى خواطره وقال سهل: وإياى فارهبون موضع
~~اليقين ومعرفته وإياى فاتقون، موضع العلم السابق وموضع المكر والاستدراج.

### || [2.41]

# قوله تعالى: { وإياي فاتقون } قال بعضهم: التقوى على أربعة
~~أوجه: للعامة تقوى الشرك وللخاص تقوى المعاصى وللعارفين تقوى التوسل
~~ولأهل الصفوة تقواهم منه إليه، والتقوى النظر إلى الكون بعين النقص.

### || [2.44]

# قوله تعالى: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم } [الآية: 44].

# قيل فيه: أتطالبون الناس بحقائق المعانى وأنتم خالون من ظاهر رسومها.

### || [2.45]

# قوله تعالى: { واستعينوا بالصبر والصلاة... } الآية.

# قال سهل بن عبد الله: استعينوا بها على إقامة الدين وثبات اليقين.

# قال ابن عطاء: استعينوا بهما على البلوغ إلى درك الحقائق، وقال أبو
~~عثمان: استعينوا بهما على فراغة أوقاتكم.

# { وإنها لكبيرة } الآية. قال: لمن خشع قلبه وروحه وسره لموارد
~~الهيبة وطوالع الإجلال.

# قال أبو عثمان: { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين }
~~قال: لمن ذلت جوارحه للعبادات فرحا بمجل خطاب الآمر فيه.

# وقال بعض العراقيين: استعينوا بالصبر عمن دون الله والصلاة الوقوف بحسن
~~الأدب مع الله، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين إلا على من أيد فى الأزل
~~بخصائص الاجتباء.

# وقال بعضهم: استعينوا بى فى الصبر والصلاة فإنهما لا يحصلان لكم إلا
~~بمعونتى.

### || [2.46]

# قوله تعالى: { الذين يظنون أنهم ملقوا ربهم }
~~[الآية: 46].

# قيل: من وحد الله بأفعاله وطاعته كان توحيده على الظن، ألا تراه يقول:
~~{ واستعينوا بالصبر والصلاة } [الآية: 45] الآية.

# وقال بعضهم: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم أى: لو حققوا التوحيد كانت
~~صلواتهم وخشوعهم عليهم رينا، فلما ركنوا على أفعالهم كان توحيدهم ظنا
~~وطاعتهم عليهم شينا، قال الله عز من قائل

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل....

# [الفرقان: 23] الآية.

### || [2.54]

# قوله تعالى: { إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل } [الآية: 54].

# قيل: عجل كل إنسان نفسه ممن أسقطه وخالف مراده وهواه فقد برئ من ظلمه.

# قوله تعالى: { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا
~~أنفسكم }.

# قيل: إذا كان ms021 أول قدم فى العبودية التوبة وهو: إتلاف النفس وقتلها بترك
~~الشهوات وقطعها عن المراد، فكيف الوصول إلى شىء من منازل الصادقين وفى
~~أول قدم منها تلف المهج؟

# وقيل: توبوا إلى بارئكم قال: ارجعوا إليه بأسراركم وقلوبكم واقتلوا
~~أنفسكم بالتبرى منها، فإنها لا تصلح لبساط الأنس. وقال أبو منصور: ما شرع
~~الحق إليه طريقا إلا وأوائله التلف.

# قال الله تعالى: { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا
~~أنفسكم }.

# فما دام يصحبك تمييز وعقل فأنت فى عين الجهل حتى يضل عقلك ويذهب خاطرك
~~ويفقد نسبك إذ ذاك وعسى ولعل.

# وقال الواسطى: كانت توبة بنى إسرائيل إفناء أنفسهم ولهذه الأمة أشد وهو
~~إفناء أنفسهم مع مرادها مع بقاء رسومهم الهياكل.

# قال فارس: التوبة محو البشرية وثبات الإلهية. قال الله تعالى: {
~~فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم }.

### || [2.55]

# قوله تعالى: { وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة } [الآية: 55].

# قال بعض البغداديين: من طالع الذات بعين الحرمة الحق، ومن طالعها
~~بالحرمة أولى عليه صفات الجبروت والعظمة، ويستغيث من ذلك بلسان العجز
~~سبحانك تبت إليك.

### || [2.60]

# قوله تعالى: { قد علم كل أناس مشربهم } [الآية: 60].

# قيل: فيه مشرب كل أحد حيث أنزله رائده، فمن كان رائده نفسه فمشربه
~~الدنيا، ومن كان رائده قلبه فمشربه الآخرة، ومن كان رائده سره فمشربه
~~الجنة، ومن كان رائده روحه فمشربه السلسبيل، ومن كان رائده ربه فمشربه فى
~~الحضرة على المشاهدة حيث يقول:

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] به عن كل ما سواه.

### || [2.61]

# قوله تعالى: { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام
~~واحد... } [الآية: 61].

# قيل: الناس فيه رجلان: رجل أزيل عنه تدبيره مستريح فى ميدان الرضا راض
~~بأحكام القضاء فيه ساء أم سر فهو فى الزيادة أبدا، وآخر رد إلى
~~تدبيره واختياره فلا يزال تتخبط فى تدبيره واختياره إلى أن يهلك.

# قوله تعالى: { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير }.

# معناه: أتعارضون حسن اختيارى لكم فى الأزل بمخالفة الدعاء والسؤال

# ما يبدل القول لدي

# [ق: 29].

# قال الواسطى فى هذه الآية: ما يتولاه ms022 من المن السلوى من غير كلفة لهم،
~~فتبع القوم شهوة نفوسهم وما يليق بطبائعهم لما رجع إلى القثاء والطين عند
~~ذكرهم.

### || [2.71]

# قوله تعالى: { لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث
~~مسلمة لا شية فيها } [الآية:71].

# معناه: لا يصلح لكرامتى وإظهار ولايتى عليه إلا من لم يذلل نفسه
~~بالسكون إلى شئ من الأكوان ولم يسع فى طلب الحوادث بحال مسلمة من
~~منون عوارض الخلاف.

# { لا شية فيها }: لا أثر عليه لأحد بالسكون إليه والاعتماد عليه
~~فهو القائم بى والناظر إلى والمعتمد على أظهرت عليه آيات قدرتى
~~وجعلته أحد شواهد عزتى فمن شاهده استغرق فى مشاهدته؛ لأنه قد ألبس
~~رداء العز وأنشد على أثره.

# إذا فانظرى الدنيا بعينى واسمعى

# بأذنى فيها وانطقى بلسانى

# قوله تعالى: { وضربت عليهم الذلة والمسكنة }
~~[الآية: 61]: الحرص.

### || [2.73]

# قوله تعالى: { فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي
~~الله الموتى } [الآية: 73].

# قيل فيه: إن الله أمر بقتل حى ليحيى ميتهم أعلمك بذلك أنه لا
~~يحيى قلبك لأنوار المعرفة ولا لفهم الخطاب إلا بعد أن تقتل
~~نفسك بالاجتهاد والرياضات، فيبقى جسمك هيكلا لا صفة له من صفاته ولا
~~يؤثر عليه بقاء صورتها شيئا فتحيى قلبك وتكون نفسك رسما لا
~~حقيقة لها، وقلبك حقيقة ليس عليه أثر من المريبين.

### || [2.81]

# قوله تعالى: { بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته } [الآية: 81].

# كسب سيئة برؤية أفعاله، وأحاطت به خطيئته بظنه أن عمله ينجيه
~~أو يقربه، فهم المبعدون عنى بما تقربوا به إلى.

### || [2.82]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~[الآية: 82].

# قيل آمنوا: أيقنوا أن النجاة فى سعادة الأزل، وأنه ليس
~~فى الطاعات إلا اتباع الأمر فيها، وعملوا الصالحات اتقوا من صالح أعمالهم
~~لعلمهم بقصورها عن حقيقة تعبده، أولئك هم الواصلون إلى الرضوان الأكبر
~~زيادة فى قوله تعالى { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا
~~أنفسكم } [الآية: 54] أى: امنعوها عن الاشتغال بعبادة غيره.

# وقيل: اقتلوا أنفسكم فى طاعته ثم توبوا إليه من أفعالكم وأقوالكم
~~وطاعاتكم.

# وقال أبو منصور: توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم قال: التوبة محو
~~البشرية وإثبات ms023 الإلهية وقتل النفس عما دون الله وعن الله حتى يرجع إلى
~~أصل القدم ويبقى الحق كما لم يزل.

### || [2.85]

# قال تعالى: { وإن يأتوكم أسارى } [الآية: 85].

# قال أبو عثمان: وإن يأتوكم غرقى فى رؤية أفعالهم تنقذوهم من ذلك برؤية
~~المنن.

# قال الجنيد رحمه الله: وإن يأتوكم أسارى فى أسباب الدنيا تنقذوهم إلى
~~قطع العلائق والأسباب فإن الحق أبى أن يتجلى لقلب متعلق بشىء.

# وقال بعض البغداديين: وإن يأتوكم أسارى فى صفاتهم ونعوتهم تفادوهم أى
~~تخلوا عنهم وثاق صفاتهم بصفات الحق ونعوته.

### || [2.88]

# قوله تعالى: { قلوبنا غلف } [الآية: 88].

# أى حرم قسم السعادة لها فى الأزل.

### || [2.96]

# قوله تعالى: { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة }
~~[الآية: 96].

# قال بعض الخراسانيين وهو محمد بن الفضل: لعلمهم بما قدموا من الآثام
~~والخلاف وهذا حال الكفار فواجب على الموحى أن يكون حاله ضد هذا أن
~~يكون مشتاقا إلى الموت لمكاشفة الغيوب ودفع حجاب الوحشة والوصول إلى
~~محل الأنس، ألا ترى النبى صلى الله عليه وسلم يقول:

# " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه "

# وأن بلالا لما حضر قالت امرأته: واحزناه فقال: يا واطرباه غدا
~~نلقى الأحبة... الحديث.

# قال الواسطى رحمه الله: جعل الموت يقظة للعالم فمن هابه حجب عن
~~المميت ومتى تكون فى قلبك هيبة إذا هبت طوارق الموت.

### || [2.106]

# قوله تعالى: { ما ننسخ من آية أو ننسها } [الآية: 106]. ما
~~نقلتك من حالة إلا أوصلناك إلى مقام أشرف منها وأعلى إلى أن تنتهى بك
~~الأحوال إلى محل الندامى والخطاب من غير واسطة بقوله

# دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى
~~إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 8-10].

### || [2.112]

# قوله تعالى: { بلى من أسلم وجهه لله } [الآية: 112].

# أى: أخلص وجهه عن أعمالهم من الربا: والشرك الخفى، وقيل أسلم وجهه لله
~~أى: أعتق وجهه عن عبودية غيره وهو محسن أى: وهو يحسن آداب العبودية
~~فله أجره عند ربه بدوام المعونة له من رضاه، ولا خوف عليهم فى فوت
~~حظهم من الحق، ولا هم يحزنون بأن يشغلهم عنه بالجنة.

### || [2.115]

# قوله ms024 تعالى: { فأينما تولوا فثم وجه الله } [الآية:
~~115].

# قال أبو منصور: وجهه حيث توجهت وقصده أين قصدت وقال أيضا: هذا مثل
~~إبداء الحق للخلق كمثل الهلال يرى من جميع الأقطار، ويحتجب بالرسوم
~~والآثار، فإذا ارتفعت الرسوم صار ناظرا لا منظورا، وقال بعض
~~البغداديين: القصد توجهك والطريقة إليه استقامتك منك بفهمك وعنك بعلمك،
~~ارتبط كل شىء بضده وانفرد بنفسه.

### || [2.117]

# قال بعض البغداديين: كل صنع صنعه ولا علة لصنعه ليس لكانه
~~كان، لأنه قبل الكون والكان وأوجد الأكوان بقوله كن.

### || [2.118]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا
~~الله أو تأتينآ آية } [الآية: 118].

# قال الواسطى: قد كلمتهم حيث أنزلت عليهم خطابى فلم يفهموا، وأى آية
~~أشرف من محمد صلوات الله وسلامه عليه؟ وقد أظهرت لهم ذلك...

### || [2.124]

# قوله: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } [الآية:
~~124].

# قال بعضهم: أشد ما ابتلى الله به إبراهيم عليه السلام أن حمله أثقال
~~الخلة، ثم طالبه بتصحيح شرائطها، وتصحيح شرائط الخلة التخلى مما سواه
~~ظاهرا وباطنا.

# قوله تعالى: { إني جاعلك للناس إماما }.

# أى: جاعلك سفيرا بينى وبين خلقى لتهديهم لاستصلاح الحضرة وهذا هو
~~الإمامة.

# وقال أبو عثمان: الإمام هو الذى يعاشر على الظاهر، ولا يؤثر ذلك فيما
~~بينه وبين ربه بسبب كالنبى صلى الله عليه وسلم كان قائما مع الخلق على
~~حد الإبلاغ قائما مع الله على المشاهدة.

# قوله تعالى: { ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين }.

# قطع بهذا أن يكون أحد يصل إليه بسبب أو نسب، إلا برضا الأزل وسبق
~~العناية.

### || [2.125]

# قوله تعالى: { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا } [الآية: 125].

# أى: مفزعا للمذنبين وأمنا أى: من دخله من المؤمنين حافظا لحدود الله
~~فيه آمن من نار جهنم.

# سمعت منصورا يقول بإسناده عن جعفر عليه السلام قال: البيت ها هنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم فمن آمن به وصدق برسالته دخل فى ميادين الأمن
~~والأمانة.

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } [الآية: 82].

# قال بعض العراقيين: العمل لا يبلغ إلا إلى ms025 مخلوق مثله، وأعظم حجاب
~~العارفين الجنة والاشتغال بها عن الحق هى المصيبة العظمى، لأن الجنة خرجت
~~من تحت " كن ".

# وقال بعضهم: العارفون فى الجنة لا يستلذون بشىء منها، لأن الحق إذا
~~استولى على سر لا يملكه سواه.

### || [2.131]

# أى: أخلص سرك فإنه موضع الاطلاع منك.

# { قال أسلمت } أى: أسلمت إليك سرى فأخلصه لى فإنك أولى به منى.

# وقيل: أسلم: أى أظهر شرائط موافقة الخلة فى حالى سرائك وضرائك ليعلم
~~الحق منك ما تعلمه.

# { قال أسلمت } أى: ها أنا ذاك واقف أنتظر موارد اختلاف الأحوال
~~لأقابلها بمعونتك مقابلة الخليل ما يرد عليه من خليله.

# وقيل: إن العرب تقول: أسلم أى: استأنس، وكأن الله يقول: استانس فإن مثلك
~~لا يحمل الطوارق بمحن الحوادث بل يحدث إلى الاستغراق فى بلايا القدم
~~فيقول: أسلمت أى: استأسرت وما زلت مذ كنت فى أسر جبروتك وقهر عزك.

# سمعت النصرآباذى يقول: سمعت الروذبارى يقول: سلامة النفس فى التسليم
~~وبلاؤها فى التدبير.

# قوله تعالى: { ربنا واجعلنا مسلمين لك } [الآية: 128].

# قال الجنيد: ظاهر علم الاستسلام سقوط المسافة والمدة من البعد، فليس
~~يجدون فى إشارتهم كلفة ولا فى ذكرهم الذى به يقربون مؤونة، لأنه استولى
~~من قربه واكتنافه لهم والتحنن عليهم والبر بهم، لأنه قد راح عنهم أسباب
~~الطلب.

# قال الواسطى رحمه الله: فى قوله: { وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليهآ } [الآية: 143] الآية.

# قال ثم بين أن الخطاب على مقادير العقول ألا ترى كيف بين علمه فى آخر
~~الآية [143] { ومآ أنت بتابع قبلتهم } [الآية: 145]
~~إحكاما منه فى صنعه وما جرى من ضبطه.

# قال فارس: قوله اجعلنا مسلمين قال: أرحنا عن أسباب الطلب بالحيل
~~ومطالعة الجزاء بالعوض.

# وقال جعفر فى قوله { اجعلنا مسلمين لك } قال: احفظنى وأهل
~~بيتى كى نسلم أنفسنا وقلوبنا إليك، ولا نختار إلا ما تختاره لنا وقال
~~أيضا: اجعلنا مقيمين معك لك.

### || [2.132]

# قوله تعالى: { ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب }
~~[الآية: 132].

# قيل أوصاهم بالمجاوبة إلى الاستسلام الذى أمر به فصح من إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فكما ابتلى ms026 بذبح ابنه لم ينظر إليه، لأنه كان أسلم وصح
~~له التسليم فمضى فيه من غير نظر إلى الولد حتى فدى، ولما لم يصح
~~ليعقوب عليه السلام ما صح للخليل رجع إلى جد الجزع حين فقد ابنه وقال
~~يا أسفى على يوسف.

### || [2.144]

# قوله تعالى: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء } [الآية:
~~144].

# قيل فيه أعلمه أولا أنه من الحق ليكون متأدبا بآداب الحق ومن حسن أدبه
~~أنه نظر نحو السماء لم يشك فأجيب على نظره إلى مراده.

# قوله تعالى: { فلنولينك قبلة ترضاها }.

# أخبره بعد أن أجابه إلى مراده، إن مرادك يخالف مرادنا لأن إرادتنا فيك
~~نقلك إلى الكعبة وثباتك عليه وجعلها قبلة لك ولأمتك لتعلم أن رضاك لا
~~يخالف رضانا أبدا.

# قوله تعالى: { فول وجهك شطر المسجد الحرام }.

# قال بعض العراقيين: ترسم معهم برسم الظاهر فى استقبال الكعبة ببدنك، ولا
~~تقطع قلبك عن مشاهدتنا، فإنا جعلنا الكعبة قبلة بدنك ونحن قبلة قلبك.

### || [2.152]

# قوله عز وجل: { فاذكروني أذكركم }.

# قال الواسطى: حقيقة الذكر فى الإعراض عن الذكر ونسيانه والقيام
~~بالمذكور.

# وقال بعض العراقيين فى قوله: { فاذكروني أذكركم } قال: لك
~~نسيبة من الحق يتحمل بها الموارد وهو ذكره إياك، فلولا ذكره إياك ما
~~ذكرته. وقيل: اذكرونى بجهدكم وطاقتكم لأقرن ذكركم بذكرى فيتحقق لكم
~~الذكر.

# قال سمنون: حقيقة الذكر أن ينسى كل شىء سوى مذكوره، لاستغراقه فيه فيكون
~~أوقاته كلها ذكرا وأنشد:

# لا لأنى أنساك أكثر ذكراك

# ولكنى بذاك يجرى لسانى

# وقال بعض البغداديين: الذكر عقوبة لأنه طرد الغفلة ولو لم يكن غفلة فلا
~~معنى للذكر. وقال بعض المتأخرين من أهل خراسان: كيف يذكر الحق بعقول
~~مصنوعة وأوهام مطبوعة؟ وكيف يذكر بالزمان من كان قبل الزمان على ما هو
~~به؟ إذ الحق سبق كل مذكور. وقيل: اذكرونى على الدوام لتطمئن قلوبكم
~~بى، لأنه يقول:

# ألا بذكر الله تطمئن القلوب

# [الرعد: 28].

# وقال بعضهم: أتم الذكر أن تشهد ذكر المذكور لك بدوام ذكرك له، قال الله
~~جل من قائل: { فاذكروني أذكركم }.

### || [2.154]

# قيل: لأنهم مقتولون فى ms027 الحق، ومن كان مقتولا فيه كان حياته ولكن لا
~~تشعرون، أى لا يعلمه من نظر إلى الجهاد بعين التدبير ولم ينظر إليه بعين
~~الرضا.

### || [2.155]

# قوله تعالى: { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~ونقص من الأموال والأنفس والثمرات } [الآية: 155].

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا بكر النيسابورى يقول: سمعت المدينى
~~يقول: سمعت الشافعى يقول: الخوف خوف العدو، والجوع شهر رمضان، ونقص من
~~الأموال: الزكاة، والأنفس: الأمراض، والثمرات: الصدقات، وبشر الصابرين
~~على أدائها.

### || [2.156]

# قال القاسم: هذه إشارة تدعو إلى الرضا بالقسمة والصبر على المحنة.
~~قال: تحت كل محنة نعمة وتحت كل أنوار النعمة نيران المحبة، ومدح قوما
~~فقال: إذا أصابتهم مصيبة سبقت الأمور بما جرت به الدهور لا يرد ذلك تقوى
~~متق ولا عصيان عاص.

# [قوله: { يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم
~~كآفة } [الآية: 208].

# السلم هو الرضا بالقضاء قاله الجنيد.

# وقال ابن عطاء: السلم اتباع الأوامر واجتناب النواهى.

# وقال أبو عثمان: السلام هو المحمود تحت مجدى القدرة لك وعليك].

### || [2.158]

# قوله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعآئر الله }
~~[الآية: 158].

# قيل: إن من صعد الصفا ولم يصف سره لله لم يبن عليه من شعائر الحج
~~شىء، ومن صعد المروة ولم تبين له حقائق المغيبات لم يظهر عليه من شعائر
~~الحق شىء.

# وقيل الصفا موضع المصافاة مع الحق، فمن لم يتجرد لمصافاة الحق معه
~~فليعلم بتضييع أيامه وسعيه فى حجه. سمعت منصورا يقول بإسناده عن جعفر
~~قال: الصفا: الروح لصفائها من درن المخالفات والمروة: النفس لاستعمالها
~~المروءة فى القيام بخدمة سيدها وقال: الصفا صفاء المعرفة والمروة مروءة
~~العارف. وقال الصفا التصفية من كدورات الدنيا وهوى النفس، والسعى هو
~~الهرب إلى الله، فإذا اجتمع سعيك بالهرب إلى الله فلا تبطله بالنظر إلى
~~غيره.

# قوله عز وجل: { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~[الآية: 62، 112، 262، 274، 277].

# قال ابن عطاء: لا خوف عليهم عند الموت لما يلقون من البشرى، ولا هم
~~يحزنون على ما خلفوا من الأهل والأولاد؛ لعلمهم بأن الله تعالى خليفته
~~عليهم.

### || [2.165]

# قوله تعالى: ms028 { ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا... } [الآية: 165].

# قال القاسم: ومن أخرجناهم من جملة الخطاب الخاص بمخاطبة الإيمان أقواما
~~يتخذون أهواءهم آلهة يعبدونها ويحبونها { والذين آمنوا أشد
~~حبا لله } منهم لأهوائهم يرون البلاء من الله نعمة ولا يحجزهم عن
~~محبتهم لربهم ترادف التجنى عليهم بأن يزيدهم بذلك محبة لهم، فلذلك قال: {
~~والذين آمنوا أشد حبا لله }.

### || [2.172]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم } [الآية: 172].

# الطيبات: الرزق وهو التناول فى أوقات الاضطرار مقدار استبقاء المهجة
~~لأداء الفرائض وهو الذى لا تبعة على أكله بحال.

### || [2.177]

# قوله تعالى: { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } [الآية:
~~177].

# قال بعضهم: الوفاء بالعهد لزوم الحدود والرضا بالموجود والصبرعلى
~~المفقود.

### || [2.185]

# قوله تعالى: { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن }
~~[الآية: 185].

# قيل: أنزله فيه بتفضيله وتخصيصه من بين الشهور وافتراض الصوم فيه،
~~واستنان القيام فى لياليه بالقرآن.

# قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }.

# من شهدنى وشهد أمرى فليصم أوقاته كلها عن المخالفات ومن شهد الشهر على
~~رؤية التعظيم فليمسك فيه عن الهوى واللغو والهم، ومن شهد على رؤية
~~التعظيم فليمسك فيه عن الهوى واللغو والهم، ومن شهد على رؤية فعله وصومه
~~فليس لله فيه حاجة فى ترك طعامه وشرابه وهو كما أخبر النبى صلى الله عليه
~~وسلم حين قال:

# " رب صائم حظه من صيامه الجوع ".

### || [2.186]

# قوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب }
~~[الآية: 186].

# قال سهل: أدنى مقامات القرب الحياء من الله عز وجل.

### || [2.187]

# قوله تعالى: { علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم }.

# قال ابن عطاء: خيانة النفس الوقوف معها حيث ما وقفت.

### || [2.197]

# قوله تعالى: { الحج أشهر معلومات }.

# قال النصرآباذى: وقت الله عز وجل العبادات بأوقات ليتأهب العبد لها
~~قبل أوقاتها بالآداب الظاهرة ولم يوقت المعرفة بوقت لئلا يخلى العبد سره
~~عن مراقبة المشاهدة بحال.

# قوله تعالى: { واتقون يأولي الألباب } أى: أقبلوا على
~~أصحاب الفهوم السليمة واعقلوا عنى.

# قال الواسطى: هم من الخصوص خصوص لم يجعل للعموم فيهم طريقا.

### || [2.198]

# قوله تعالى: ms029 { واذكروه كما هداكم } [الآية: 198].

# إلى ذكره وجعلكم من أهله { وإن كنتم من قبله لمن
~~الضآلين } عن ذكره.

### || [2.199]

# قوله تعالى: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } [الآية:
~~199].

# قال ابن عطاء: إذا عمرتم بواطنكم بذكرى واستفرغتم الوسع فيه، فارجعوا
~~إلى ما رجع إليه العام من القيام برسوم العبودية، واستغفروا الله عن
~~اشتغالكم بغيره، إن الله غفور للمطيعين تقصيرهم فى طاعته، رحيم
~~بالعاصين أن يردهم برحمته إلى بابه.

### || [2.200]

# قوله تعالى: { فاذكروا الله كذكركم آبآءكم }.

# قيل: معناه إنك تذكر إحسان أبيك إليك فتذكره بذلك أبدا، وإحسانى إليك
~~أقدم وأكثر فاذكرنى كما تذكر أباك.

# وقيل هو الذى أوجد أباك وألقى فى قلبه رحمتك، فذكر ولى النعم الأول
~~أولى.

# وقال بعضهم: اذكرنى بالنعماء يرى عليك منى روائد الآلاء فاذكرونى
~~بالخوف تجدنى أمانا لك عند المخاوف، واذكرنى بالعبودية الخالصة أقبلك
~~على شرائط السلامة عاجلا وآجلا، واذكرنى بى أوصلك إلى فإن من ذكرنى
~~لرغبة أو رهبة أعطيته مرغوبه وأمنته من مرهوبه، ومن ذكرنى لى كنت له
~~عوضا من الكل، ومن كنت له فالأكوان كلها فى أسره.

# قال الواسطى: ذكر عارضى ودعا عادتى كيف ترجى بركته أو نموه وزيادته.

### || [2.201]

# قوله تعالى: { ومنهم من يقول ربنآ آتنا في الدنيا
~~حسنة }.

# الإعراض عنها { وفي الآخرة حسنة } ترك الاشتغال بها { وقنا
~~عذاب النار } وقنا نيران عذاب شهواتنا فإن من شغل عنك مشؤوم،
~~وقيل: العلم والعبادة، وقيل: الرزق الحلال، وقيل: صحة الجسد.

# قال الواسطى: فى الدنيا حسنة الغيبة عن كل مصطلح من الحق وفى الآخرة
~~حسنة الغيبة عن رؤية الأفعال والرجوع إلى الفضل والرحمة.

# وقال ابن عطاء: القناعة فى الرزق والرضا بالقضاء.

# وقال جعفر: صحبة الصالحين.

# وقال بعضهم: فى الدنيا المعرفة وفى الآخرة الرؤية.

### || [2.210]

# قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام } [الآية: 210].

# قال جعفر: هل ينظرون إلا إقبال الله عليهم بالعصمة والتوفيق فيكشف عنهم
~~أستار الغفلة، فيشهدون بره ولطفه بل ويشاهدون البار الرحيم اللطيف.

# قوله تعالى: { وقضي الأمر }.

# وكشف عن حقيقة الأمر ومغيبه.

### || [2.212] ms030

# قوله تعالى: { زين للذين كفروا الحياة الدنيا }
~~[الآية: 212].

# قال جعفر: زين للذين جحدوا التوكل بزينة الحياة الدنيا حتى جمعوها
~~وافتخروا بها، ويسخرون من الذين آمنوا، من الذين توكلوا على الله فى جميع
~~أمورهم، ونبذوا تدابيرهم وراء ظهورهم، وأعرضوا عنها وهم الفقراء الصبراء
~~الراضون.

### || [2.219-220]

# قوله تعالى: { قل فيهمآ إثم كبير }.

# أى: فى تناولهما، ومنافع للناس فى تركهما.

# قوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة } [الآية: 219-220].

# أنهما على فكر وخدعة، ألا ترى أن طاوسا وسالما قرءا:

# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون

# [يس: 55] فقال: لو علموا عمن شغلوا ما هناهم ما اشتغلوا به. وقال
~~بعضهم: وقد تغير قوم بالحضرة وهم لا يعلمون.

# قوله تعالى: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى }
~~[الآية: 197].

# هذا خطاب للخاص لأنه لا زاد للعارف سوى معروفه، ولا للمحبوب سوى حبيبه
~~وأنشد:

# وإذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا

# كفى لمطايانا بذكراك هاديا

# وقيل: تزودوا فإن خير الزاد الثقة به.

# قوله تعالى: { إن الله يحب التوابين } [الآية: 222].

# المقيمين على توبتهم والمتطهرين من جميع ما تابوا منه.

# وقال بعضهم: يحب التوابين من تقصير طاعاتهم، ويحب المتطهرين من أحوالهم
~~وهم القائمون مع الله بلا علاقة ولا سبب.

# وقال جعفر: يحب التوابين من سوء إرادتهم ويحب المتطهرين من إرادتهم.

# وقال محمد بن على: التوابين من توبتهم والمتطهرين من طهارتهم. وقال أبو
~~يزيد رحمة الله عليه: التوبة من الذنب واحد ومن الطاعة ألف وقال
~~القاسم: إن الله يحب التوابين إن دامت توبتهم، ويحب المتطهرين إن دامت
~~طهارتهم ليكون العبد على وجل. سمعت النصرآباذى يقول: إن الله أثنى عليكم
~~وجعل لكم قيمة حين قال: { إن الله يحب التوابين }.

# قوله تعالى: { وأنتم عاكفون في المساجد } [الآية: 187].

# قال الواسطى: الاعتكاف حبس النفس وزم الجوارح ومراعاة الوقت ثم أينما
~~كنت فأنت معتكف.

# وقال بعضهم: أهل الصفوة معتكفون بأسرارهم عند الحق لا يؤثر عليهم من
~~حدثان الحوادث شئ لاستغراقهم فى المشاهدة.

### || [2.235]

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم } [الآية: 235].

# أى: ms031 علم ما فى أنفسكم قبل أن يخلقكم فاحذروه أى: فاحذروا أن يكون فى
~~أسراركم سواه فيعرض عنكم.

### || [2.245]

# قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }.

# قال: ملكك ثم اشترى منك ما ملكك ليثبت معك نسبه ثم استقرض منك ما اشتراه
~~ثم وعدك عليه من العوض أضعافا، بين فيه أن نعمه وعطاياه بعيدتان أن
~~تكونا مشوبتين بالعلل.

# قوله تعالى: { والله يقبض ويبسط }.

# قال ابن عطاء: يقبضك عنك ويبسطك به وله.

# قال أبو الحسين النورى: فى قوله: { يقبض ويبسط } قال: الله:
~~يقبضك بإياه ويبسطك لإياه.

# وقال الواسطى: يقبضك عما لك ويبسطك فيما له.

# وقال بعض البغداديين فى قوله: { يقبض ويبسط } قال: يقبض أى
~~يوحى أهل صفوته من رؤية الكرامات، ويبسطهم بالنظر إلى الكريم.

### || [2.246]

# قوله عز وجل: { وما لنآ ألا نقاتل في سبيل الله
~~وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا } [الآية: 246].

# قال فارس: لا يتجرد للحق من هو قائم مع الحق بسبب أو علاقة أو سكون
~~أو مسكن.

### || [2.249]

# قوله تعالى: { إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب
~~منه فليس مني } [الآية: 249].

# قال أبو عثمان: معنى هذه الآية إن هذا مثل ضربه الله للدنيا وأهلها أن
~~من اطمأن إليها وأكثر منها فليس من الله فى شىء، ومن أعرض عنها ومقتها
~~فهو الذى هيأه الله لقربه إلا من تناول منها بمقدار ما يقيم صلبه للطاعة.

### || [2.253]

# قوله تعالى: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض }
~~[الآية: 253].

# قال أبو بكر الفارسى الصوفى: ما خلق الله عز وجل إلا متفاضلا
~~ومتفاوتا أقدارهم حتى الرسل قال الله تعالى { تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم } ليعلم بذلك نقص الخلق وكماله جل وعلا.

# قوله تعالى: { فشربوا منه إلا قليلا منهم }.

# وهم الذين حفظهم من وساوس الشيطان لقوله:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الإسراء: 65].

### || [2.255]

# قوله عز وجل: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~} [الآية: 255].

# سئل أبو منصور عن هذا فقال: لا إله إلا الله يقتضى شيئين: إزالة العلة
~~عن الربوبية وتنزيه الحق عن الدرك.

# وقال بعضهم: يحتاج قائل لا ms032 إله إلا الله إلى أربع خصال: تصديق وتعظيم
~~وجلاوة وحرمة، فمن لم يكن له تصديق فهو منافق، ومن لم يكن له تعظيم
~~فهو مبتدع، ومن لم يكن له جلاوة فهو مراء، ومن لم تكن له حرمة فهو
~~فاسق.

# وقال بعضهم: يحتاج قائلها أن يترك الشكوى فى وقت المحن، ويترك المعصية
~~فى وقت النعمة، ويترك الغفلة عند الفكرة.

# وقيل لأبى الحسين النورى: لم لا تقول: لا إله إلا الله فقال: بل أقول:
~~الله ولا أبغى به ضدا.

# وقال بعضهم: من قالها وفى قلبه رغبة أو رهبة أو طمع أو سؤال فهو
~~مشرك فى قوله.

# وقيل فى قوله: { الحي القيوم } اجعله مراقبا فى قيوميته عليك
~~وعلى جميع العالم.

# وقيل: إنه قيوم بحفظ أذكاره على أسرار أهل صفوته، الحى القيوم الذى
~~أحيا كل حى عن عدم، وهو الحى الذى لم يزل.

# والقيوم: القائم على كل نفس بما كسبت، وقيل: القيوم القائم بكفاية
~~عباده ليغنيهم به عن غيره.

# قوله تعالى: { لا تأخذه سنة ولا نوم }.

# قال بعض البغداديين: وأنى تأخذ السنة من كان ولا سنة وأوجد السنة
~~قهرا لعباده ونقصا ارتبط الأشياء بأضدادها وانفرد هو عن الأحوال لأنه
~~محولها.

# قوله تعالى: { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه }.

# جذب به قلوب عباده إليه فى العاجل والآجل.

# وقال الواسطى: لو جعل إلى نفسه وسيلة غير نفسه كان معلولا، ومن تزين
~~بإخلاصه ومحبته ورضاه توسل بصفاته إلى من لا وسيلة إليه إلا به، قال الله
~~تعالى { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه }.

# قوله تعالى: { ولا يحيطون بشيء من علمه }.

# صار علمه عزا لا إحاطة بشىء منه إلا ما خص به رسول الله أو صديقا من
~~علم لدنى.

# قوله تعالى: { وسع كرسيه السماوات والأرض }.

# العرش والكرسى إظهارا للقدرة لا محلا للذات.

# وقال أبو منصور فى قوله { من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه } قال: وأى الشفيع إلى من لا يسعه غيره ولا يحجبه سواه.

# قوله تعالى: { ولا يؤوده حفظهما وهو العلي
~~العظيم }.

# وصف نفسه بالامتناع عن ms033 اعتراض القواطع والعلل.

### || [2.256]

# قوله تعالى: { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله }
~~[الآية: 256].

# قال: طاغوت كل امرئ نفسه.

# وقيل الطاغوت كل ما سوى الله جل وعز، وفى الجملة إن كل من لم
~~يتبرأ من الكل لم يصح له الإيمان بالله عز وجل.

# قوله تعالى: { فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها }.

# والعروة الوثقى: التوفيق فى السبق، والسعادة فى الختم.

# وقيل العروة: لا إله إلا الله.

# وقيل العروة الوثقى: محمد صلى الله عليه وسلم وقيل العروة الوثقى:
~~السنة.

### || [2.257]

# قوله تعالى: { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور } [الآية: 257].

# قال ابن عطاء: يغنيهم عن صفاتهم بصفته فيتدرج صفاتهم تحت صفاته كما
~~اندرجت أكوانهم تحت كونه وحقوقهم عند ذكر حقه، فيصير قائما بالحق مع
~~الحق للحق.

# وقال الواسطى رحمه الله: يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى أنوار ما جرى لهم
~~فى السبق من الرضا والصدق والمحبة وغيرها.

# وقال النورى: يخرجهم من ظلمات العلم إلى نور المشاهدة، لأن المعاين ليس
~~فى الخبر.

# وقال الجنيد رحمه الله: يخرجهم من ظلمات أوصافهم إلى أنوار صفاته.

# وقال أبو عثمان: يخرجهم من رؤية الأفعال إلى رؤية المنن والاتصال.

### || [2.259]

# قوله عز وجل: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها }
~~[الآية: 259].

# لم أرى إبراهيم إحياء الموتى فى غيره وأرى عزير فى نفسه؟ قيل: لأن
~~الخليل تلطف فى السؤال فقال: أرنى وأرى في الغير وتعجب عزير فى
~~القدرة فأخرجه بلفظة أنى يحيى فأرى فى نفسه ليسقط عنه التعجب فى القدرة،
~~ألا ترى أنه ختم قصته بالإيمان { أعلم أن الله على كل
~~شيء قدير } ، وختم قصة الخليل بلفظ العزة والحكمة فقال: {
~~واعلم أن الله عزيز حكيم } [الآية: 260] لأن الخليل سأل
~~إظهار الحكمة ومشاهدة العزة وعزير تعجب من القدرة فأجيب كل أحد من
~~حيث سأل.

# سئل ابن عطاء لم أرى إبراهيم إحياء الموتى فى غيره؛ وأرى عزير فى
~~نفسه فقال: لأن الخليل تلطف فى السؤال فقال: أرنى، وتعجب عزير من القدرة
~~فأرى ذلك فى نفسه تأديبا.

### || [2.260]

# قوله تعالى: { أرني كيف تحيي ms034 الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } [الآية: 260].

# سمعت أبا القاسم النصرآباذى سئل عن هذه الآية فقال: حن الخليل إلى
~~صنع خليله ولم يتهمه.

# وقال بعضهم: مرادى فى هذا السؤال مخاطبتك واستجلاب معاتبتك لكى لا تقول
~~لى: أو لم تؤمن وأنت أعلم بى منى فأحيا بعتابك كما يسعدنى خلتك، وكان
~~جواب هذا السؤال إنى كنت اشتقت إلى عياننا، فإنا جعلنا مشيئتنا فى إحياء
~~الموتى إليك فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك.

# وقيل: إنه كان الطاوس والبط والغراب والديك والمعنى فيه أن الطاوس
~~أشبه الطيور بزينة الدنيا، والغراب أحرص الطيور والبط أطلبهم لرزقه،
~~والديك أشدهم شهوة وكأنه يقول: اقطع عنك زينة الدنيا والمفاخرة بها
~~والحرص عليها وطلب الرزق فيها وإزالة الشهوة منها؛ حتى تنال كمال حقيقة
~~الإيمان، فإذا أسقطت عن نفسك هذه الخصال، حليتك بصفتى فى إحياء الموتى
~~فتدعوهن فيجيبنك سعيا إليك، لأنك فى ذلك الوقت خال من صفاتك، وإنما
~~دعوتهن بصفتنا التى حليناك.

# وقيل أرى الخليل من نفسه الشك، وما شك ليقابل بالجواب الشك ليزيده به
~~قربة وكذلك الخليل يحتال فى محاورة خليله أبدا فلما قيل له: أو لم تؤمن
~~قال: بلى ولكن اشتقت إلى خطابك فأنزلت نفسى منزلة الشك لأنال لذيذ
~~خطابك، ولكن ليطمئن قلبى فإن أكن محلا لعتابك فإنه قيل: " ويبقى الود
~~ما بقى العتاب ".

# وقيل فى قوله: { أنى } كيف تحيى الموتى قال: أنا أحيى الموتى
~~بالربوبية، ولا يكون فى الربوبية كيف، وكيف تدرك بصفات العبودية صفات
~~الربوبية!

# وقال بعضهم: هذا سؤال على شرط الأدب كأنه يقول: أقدرنى على إحياء
~~الموتى، يدل عليه قوله { أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي } والطمأنينة لا تكون ضد الشك، فقوله ولكن
~~ليطمئن قلبى عن هذه الشهوة والمنية.

# وقال بعضهم: أراد أن يصير له علم اليقين وعين اليقين فقيل له: أولم
~~تؤمن، والإيمان غيبى فى علم اليقين فقال: بلى ولكن أسألك مشاهدة الغيب.

# وقيل أرنى كيف تحيى الموتى، يعنى: القلوب الميتة عنك بإحيائها بك، فقيل:
~~أو لم تؤمن أى ألست ms035 الذى كنت تستدل علينا بالشمس والقمر وأفعالنا
~~فأسقطنا عنك علة الاستدلال، وكفا دليلك علينا: وقال سهل بن عبد الله: سأل
~~كشف غطاء العيان.

# ليزداد بنور اليقين يقينا وتمكنا فى حاله ألا تراه كيف أجاب عن لفظ
~~الشكر ببلى.

# وقيل: إنه أجاب المشركين عن التوحيد بقوله { ربي الذي يحيي
~~ويميت } [الآية: 258] أحب أن يشاهد ذلك من صنع خليله؛ ليصح
~~احتجاجه عيانا.

# وقيل: ولكن ليطمئن قلبى أى أنك تجيبنى إلى سؤالى.

# قال بعضهم: إذا سكن العبد إلى ربه واطمأن إليه؛ أظهر الله عليه من
~~الكرامات ما أقلها إحياء الموتى، قال الله تعالى لإبراهيم: { فخذ
~~أربعة من الطير }.

### || [2.264]

# قوله تعالى: { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى }
~~[الآية: 264].

# قال السرى: من تزين بعمله كانت حسناته سيئات، فكيف من رأى له قيمة
~~وطلب عليه العوض؟

### || [2.268]

# قوله تعالى: { الشيطان يعدكم الفقر } [الآية: 268].

# أى الحرص والله يأمركم بالقناعة وقيل: الشيطان يعدكم الفقر أى: البخل
~~والحرص.

# والله يأمرك بالإنفاق والسخاء وهو الغنى لأن الله يعدل عليه مغفرة
~~وفضلا.

# وقال محمد بن الفضل: الشيطان يعدكم فى السخاء ويأمركم بالفحشاء وهو
~~البخل، والله يعدكم فى السخاء مغفرة منه وفضلا.

# وقال أبو عثمان: الشيطان يعدكم الفقر على ترك الدنيا والإعراض عنها،
~~والله يعدكم على ذلك مغفرة منه وفضلا.

# وقال محمد بن على عليهما السلام: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء وهى عمارة داره، والله يعدكم مغفرة منه وهو جزاء عمارة المآب
~~وفضلا وهو الاستغناء به عن كل ما سواه.

# قال أبو بكر الوراق فى قوله: { الشيطان يعدكم الفقر }
~~فقال: ينبغى للعبد أن يعلنه بذكر منن الله عنده وأفضاله عليه.

### || [2.269]

# قوله تعالى: { يؤتي الحكمة من يشآء } [الآية: 269].

# قال بعضهم: الحكمة: العلم اللدنى.

# وقيل: الحكمة إشارة لا علة فيها.

# وقيل: الحكمة إشهاد الحق على جميع الأحوال.

# وقيل: الحكمة تجريد السر لورود الإلهام.

# وقال أبو عثمان: الحكمة هى النور المفرق بين الإلهام والوسواس سمعت
~~منصور بن عبد الله يقول: سمعت الكتانى يقول: إن الله بعث الرسل بالنصح
~~لأنفس خلقه وأنزل الكتاب لتنبيه قلوبهم، ms036 وأنزل الحكمة لسكون أرواحهم،
~~فالرسول داع إلى أمره، والكتاب داع إلى أحكامه والحكمة مشيرة إلى فضله.

# وقال القاسم: الحكمة أن يحكم عليك خاطر الحق ولا يحكم عليك شهودك.

# وقيل يؤتى الحكمة من يشاء، الفهم فى كتاب الله، ومن أوتى فهم كتاب الله
~~أعطى عطاء عظيما من قربه.

# وقال أبو العباس بن عطاء: يؤتى الحكمة من يشاء إنها النبوة وذلك قوله:
~~" وآتيناه الحكم والنبوة " قال الجنيد رحمة الله عليه: أحيا الله أقواما
~~بالحكمة ومدحهم عليها فقال: { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا } سمعت عبد الله المعلم يقول: سمعت عبد الله بن المبارك
~~يقول: الحكمة هى الحسنة.

### || [2.270]

# قوله تعالى: { ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من
~~نذر فإن الله يعلمه } [الآية: 270].

# قال الواسطى: أشار به إلى قوم لا يضرهم ولا ينفعهم مال ولا بنون، فإن
~~الله بعلمه يعلم من يختم له بخير.

### || [2.272]

# قوله تعالى: { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } [الآية:
~~272].

# قيل: ما يبدو منكم من الطاعات والمجاهدات فلأنفسكم، لا يصل إلى من ذلك
~~شىء وهو قوله:

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم

# [الإسراء: 7].

# وقيل أيضا فى هذا المعنى: نعمى وعطائى لمن تستجلبه الحوادث والطاعات،
~~لأن نعمى وعطائى تفضل، والعلل وهن فى التفضيل ابتدأت عبادى بالنقم،
~~والمبتدئ بالنعم لا يكون عن عوض ولا عن علة.

# وقيل: ما يكون منكم فهو لكم، لأن الصمدية ممتنعة عن أن توصل إليه شىء
~~سواه.

### || [2.273]

# قوله تعالى: { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله
~~} [الآية: 273].

# قال: هذه صفة الذين حبسوا أنفسهم على الله من غير تعريض ولا إظهار جزع
~~إلا إلى الله، فاتقوا السؤال إلا منه، فارتقت بهم أحوالهم إلى حالة
~~يستغنون بعلم الله بهم عن السؤال إياه وهو أحوال الرضا.

# سمعت الحسن بن يحيى يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت الجنيد رحمه
~~الله يقول: وسئل عن الفقير الصادق متى يكون مستوجبا لدخول الجنة قبل
~~الأغنياء بخمس مائة عام؟ قال: إذا كان الفقير معاملا لله بقلبه موافقا
~~له فى جميع أحواله منعا وعطاء، يعد الفقر من ms037 الله نعمة عليه، يخاف على
~~زواله كما يخاف الغنى على زوال غناه وكان صابرا محتسبا مسرورا باختيار
~~الله له الفقر، صائنا لدينه كاتما لفقره يظهر الإياس من الناس،
~~مستغنيا بربه فى فقره كما قال عز من قائل { للفقرآء الذين
~~أحصروا في سبيل الله... } الآية، قال: إذا كان الفقير بهذه
~~الصفة دخل الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام، ويكفى فى القيامة مؤنة
~~الموقف.

# وقيل فى قوله: { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل
~~الله } قال: الذين وقفوا مع الله بهممهم، فلم يرجعوا منه إلى غيره.

# قوله تعالى: { لا يستطيعون ضربا في الأرض }.

# لا يتحركون لطلب الأرزاق.

# وقال محمد بن الفضل فى هذه الآية: تمنعهم علومهم عن رفع حوائجهم إلى
~~مولاهم.

# قوله تعالى: { يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف
~~}.

# قال ابن عطاء: يحسبهم الجاهل بحالهم أغنياء فى الظاهر، وهم أشد
~~الناس افتقارا إلى الله فى الظاهر واستغناء به فى الباطن.

# وقال أيضا: سموا جهالا لجهلهم بالفقر والغنا، ولتوهمهم أن الفقر قلة
~~الشىء والغناء كثرته، ولم يعلموا أن الفقر هو الفقر إلى الله والغناء هو
~~الاستغناء به.

# قوله تعالى: { تعرفهم بسيماهم }.

# قال: بطيب قلوبهم وحسن حالهم وبشاشة وجوههم ونور أسرارهم وجولان أرواحهم
~~فى ملكوت ربهم.

# وقال النورى: تعرفهم بسيماهم، بفرحهم بفقرهم واستقامة أحوالهم عند موارد
~~البلاء عليهم.

# وقال أبو عثمان: تعرفهم بإيثار ما يملكون مع الحاجة إليه.

# وقال المرتعش: سيماهم: غيرتهم على فقرهم وملازمتهم إياه.

# قوله تعالى: { لا يسألون الناس إلحافا }.

# قال الجنيد رحمة الله عليه كلت ألسنتهم عن سؤال من يملك الملك، فكيف من
~~لا يملك!

### || [2.281]

# قوله تعالى: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله }
~~[الآية: 281].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: هذا ترهيب للعام فأما للخواص فقوله " وإياى
~~فاتقون ".

### || [2.284]

# قوله تعالى: { لله ما في السماوات وما في الأرض }.

# قال ابن عطاء: لله الكونان هو مبدعهما من غير شىء، فمن اشتغل بهما اشتغل
~~بلا شىء عن كل شىء.

# قال جعفر: لله ما فى السماوات وما فى الأرض، من اشتغل بهما قطعاه عن
~~الله، ومن أقبل على ms038 الله وتركهما ملكهما الله إياه.

# قوله تعالى: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه }
~~[الآية: 284].

# من الأفعال الظاهرة والأحوال الباطنة يحاسبكم به الله أى: يثيبكم عليه.

# قال جعفر: " وإن تبدوا ما فى أنفسكم " الإسلام أو تخفوه الإيمان.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: إن تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه من إرادة
~~الكون أو المكون يحاسبكم به الله أى بإرادتكم، فيغفر لمن يشاء لمن أراد
~~الجنة ونعيمها، ويعذب من يشاء من آثر الدنيا على الآخرة.

# وقال على بن سهل البوشنجى: إن تبدوا ما فى أنفسكم من الأعمال، أو تخفوه
~~من الأحوال، يحاسبكم به الله العارف على أحواله والزاهد على أفعاله.

### || [2.285]

# قوله عز وجل: { آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته } [الآية: 285].

# قال ابن عطاء: إن النبى صلى الله عليه وسلم: معدن سر الحق، فإذا
~~أظهره للعام أوقعه على شرائطه قوله { آمن الرسول بمآ أنزل
~~إليه } وإذا أخفاه أخبر عنه بقوله

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] وهو مستغرق أوقاته فى انتظار ما يظهر عليه من الزيادات على
~~روحه وسره وفؤاده وقلبه وشخصه، ألا تراه كيف يغنيه عن صفاته بقوله:

# إنك ميت

# [الزمر: 30] عن صفاتك بحياتك بنا بإظهار صفاتنا عليك

# وإنهم ميتون

# [الزمر: 30] عاجزون عن بلوغ درك صفاتك، فإيمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إيمان مكاشفة ومشاهدة وإيمان المؤمنين إيمان بالوسائط والعلائق.

# وقيل فى قوله: { والمؤمنون كل آمن بالله } حكما وتسمية
~~ولا المؤمن موجود ولا الإيمان ظاهر.

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-2]

# قوله عز وجل: { الم الله لا إله إلا هو } [الآية: 1-2].

# قيل: الألف من الأحدية واللام من اللطف والميم من الملك.

# وقيل: الواحد اللطيف، الملك هو الله الذى لا إله إلا هو.

# قال جعفر: الحروف المقطوعة فى القرآن إشارات إلى الوحدانية والفردانية
~~والديمومية وقيام الحق بنفسه بالاستغناء عما سواه. قوله { الحي
~~} هو الذى لا طول لحياته ولا أمد لبقائه.

# وقال بعضهم: { الحي } الكامل فى ذاته لا بعلة وبه قيام كل منعوت
~~بالحق.

# قال ms039 بعضهم: { الحي } هو الذى به حياة كل حى ومن لم يحى به فهو
~~ميت.

# قوله تعالى: { القيوم } قيل: هو مزيل العلل عن ذاته بالدرك
~~أو بالعبادة عنه أو بالإشارة، فلا يبلغ أحد شيئا من كنه معرفته لأنه لا
~~يعلم أحد ما هو إلا هو.

### || [3.4]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا بآيات الله } [الآية:
~~4].

# قال أبو سعيد الخراز: بإظهار كرامة الله تعالى على أوليائه، لهم عذاب
~~شديد بتعجيزهم الحق عن ذلك، والله عزيز يعز بولايته وإظهار الكرامة
~~على من يشاء من عباده ذو انتقام ممن يجحد ذلك.

# وقال الواسطى: عزيز عن أن يخالف إرادته أحد، بل ينتقم بما يجرى. نفى أن
~~تكون عقوبته مقابلة للأفعال المحدثة.

### || [3.5]

# قيل: لا يخفى عليه شىء فطالعوا همومكم أن تكون خالية عن الأهواء
~~والشبهات، فإنه لا يخفى عليه شىء.

# قال جعفر فى قوله تعالى: { إن الله لا يخفى عليه شيء
~~} قال: فلا يطلعن فيرى فى قلبك سواه فيمقتك.

### || [3.6]

# قولاه تعالى: { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشآء } [الآية: 6].

# قيل: يصوركم عالما به وعالما بصفاته وعالما بأوامره وجاحدا له فمن
~~يصحبه حزن ما قدر عليه فى وقت تصويره من الشقاوة والسعادة فهو الجاهل
~~به والآمن مكره.

# قال محمد بن على: { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشآء } من الأنوار والظلمات. قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى خلق الخلق فى ظلمة، وألقى عليهم من نوره فمن أصاب
~~ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل ".

# قال الحسين: خصوصية تصويره إياك قومك وسواك وعدلك وأنزلك منزلة
~~المخاطبين.

### || [3.7]

# قوله تعالى: { منه آيات محكمات } [الآية: 7].

# قال أبو عثمان: هو فاتحة الكتاب التى لا تجزئ الصلاة إلا بها.

# قال محمد بن الفضل: هو سورة الإخلاص، لأنه ليس فيه إلا التوحيد فقط.

# قوله تعالى: { الراسخون في العلم }.

# قال الواسطى: هم الذين رسخوا بأزواجهم فى غيب الغيب فى سر السر
~~فعرفهم ما عرفهم، وخاضوا فى بحر العلم بالفهم لطلب الزيادة، فانكشف
~~لهم من مدخور الخزائن تحت كل حرف منه من ms040 الفهم وعجائب الخطاب فنطقوا
~~بالحكم. قال الخراز: هم الذين كملوا فى جميع العلوم وعرفوها
~~واطلعوا على همم الخلائق كلهم أجمعين.

# قال بعضهم: الراسخ من قورب روحه فى ذاته، وكوشف بصفاته وخوطب
~~بذاته.

# قال بعضهم: الراسخ من طولع على محل المراد من الخطاب.

### || [3.8]

# قوله تعالى: { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~} [الآية: 8].

# قال جعفر: لا تزغ قلوبنا عنك بعد إذ هديتنا إليك { وهب لنا من
~~لدنك رحمة } أى لزوما لخدمتك على شرط السنة { إنك أنت
~~الوهاب } المعطى بفضله عباده ما لا يستحقون من نعمة.

# قال ابن عطاء: الزيغ: الميل إلى شىء سوى الحق.

### || [3.9]

# قوله تعالى: { إن الله لا يخلف الميعاد } [الآية: 9].

# الذى وعد من السعادة والشقاوة فى أزل علمه، لا يخلف الميعاد لزهد زاهد
~~ولا لفسق فاسق.

# قال الواسطى فى قوله: { إن الله لا يخلف الميعاد } قال:
~~فى إنزال كل أحد ما كان يطلبه من الأعواض، وإيصال الخصوص إلى محل
~~الخاص من اللقاء والقرب.

### || [3.13]

# قوله تعالى: { والله يؤيد بنصره من يشآء } [الآية:
~~13].

# قال القاسم: يوفق من يشاء من عباده للزوم السنة وترك البدعة.

### || [3.14]

# قوله تعالى: { زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين } [الآية: 14].

# قيل: من اشتغل بهذه الأشياء قطعته عن الحق، ومن استصغرها وأعرض عنها
~~عوض عليها السلامة منها وفتح له الطريق إلى الحقائق.

### || [3.15]

# قوله: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات } [الآية: 15].

# قيل فيه: من عمل رجاء الجنة فإن غاية بلوغه إلى غاية رجائه من
~~دخول الجنة، ومن كانت معاملته على رؤية الرضا فإن له الرضوان. قال
~~الله تعالى:

# ورضوان من الله أكبر

# [التوبة: 72].

# قوله تعالى: { والله بصير بالعباد } قال: عالم بهمم
~~العاملين وإراداتهم.

### || [3.17]

# قال أحمد بن عاصم الأنطاكى: الصابر غير المتصبر، لأن الصابر
~~المستسلم فى كل أموره ومساكن القلب فيه محفوظا، والمتصبر ما
~~رددت فيه إلى حالك وعجزك يكابد نفسه فى الصبر على المكاره.

# قال أبو حفص: الصبر ما كنت فيه محفوظا، والتصبر ما رددت فيه إلى حالك
~~وعجزك. ms041

# قال عمرو المكى: ليس الصبر ترك الاختيار على الله تعالى، لكن
~~الصبر هو الثبات فيه وتلقى بلاه بالرحب والدعة.

# قال عمرو: من صبر على رؤية العوض يكون صبره مشوبا بعجز، وما هو
~~بمتحقق فى الصبر، ومن صبر على رؤية المنة يكون متلذذا بالبلاء
~~كتلذذه بالنعمة، إذ هما من عين واحدة.

# قال ابن عطاء: { الصابرين } هم الذين صبروا بالله تعالى فى
~~طاعة الله تعالى مع الله تعالى، و { الصادقين } هم الذين صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه عن صدق قويم واعتماد صحيح وسر لا يشوبه شىء و {
~~القانتين } هم الذين أطاعوا الله تعالى فى سرهم وعلانيتهم، و {
~~المستغفرين بالأسحار } هم الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع.

# وقال بعضهم: الصابرين مع الله تعالى على موارد قضائه، والصادقين فى
~~توحيدهم ومحبتهم والقانتين الراجعين إليه فى السراء والضراء والمنفقين
~~ما سواه له، والمستغفرين بالأسحار من أفعالهم وأحوالهم وأقوالهم. وقال
~~بعضهم: الصابرين من صدق ما أجاب به من لفظه بلى.

### || [3.18]

# قوله تعالى: { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط } [الآية:
~~18]. سئل سهل بن عبد الله عن هذه الآية فقال: شهد لنفسه بنفسه وهو
~~مشاهد ذاته، واستشهد من استشهد من خلقه قبل خلقه لهم، فكان ذلك تنبيه
~~أنه عالم بما يكون قبل كونه، وإنه لا يتجاوز أحد من خلقه ما تجلى
~~به.

# وقيل فى قوله تعالى: { وأولوا العلم }: إن العلماء ثلاثة:
~~عالما بأمور الله تعالى وأحكامه فهم علماء الشريعة، وعالما بصفاته
~~ونعوته فهم علماء النسبة، وعالما به وبأسمائه فهم العالم الربانى.

# قال أبو يزيد يوما لأصحابه: بقيت البارحة إلى الصباح أجهد أن
~~أقول: أشهد أن لا إله إلا الله ما قدرت عليه قيل: ولم؟ قال: ذكرت
~~كلمة قلتها فى صباى جائتنى وحشة تلك الكلمة فمنعتنى عن ذلك وأعجب من
~~يذكر الله تعالى وهو متصف بشىء من صفاته.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الشبلى يقول: ما قلت الله إلا
~~استغفرت من ذلك، لأن الله تعالى يقول: { شهد الله أنه لا
~~إله ms042 إلا هو } فمن شهد بذلك له من الأكوان إلا عن أمن أو غفلة.

# وقال ابن عطاء: أول ما نحلوا من حقائق البقاء فنوا عن كل شىء دون
~~الله تعالى حتى بقوا مع الله تعالى.

# وقيل: لا يصل إلى الشهادة لله تعالى بما شهد لنفسه حتى يصل إلى
~~الفاقة الكبرى قيل: وما الفاقة الكبرى؟ قال: حتى يعلم أنه لا يصل إليه
~~إلا به، ولا ينجو منه إلا به.

# وقال ابن منصور لرجل: أتشهد فى الأذان؟ قال: نعم قال: ألحدت من حيث
~~وحدت فى تشهدك حين شهدت لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم ولم
~~تفرق بينهما حتى تشهد لله تعالى بالتعظيم وللرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالبلاغ والتسليم، عند ذلك باهت الأسرار فيما وراء الغيرة ولا غير.

# وقيل للشبلى رحمه الله: لم تقول الله ولا تقول لا إله إلا الله؟ فأنشأ
~~يقول:

# شمس يغالب فقدها بثبوتها

# فإذا استحال الفقد ماذا يغيب

# ثم قال: وهل يبقى إلا ما يستحيل كونه، وهل يثبت إلا ما لا يجوز
~~فقده؟

# وقال ابن عطاء فى قوله: { شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو } ، فقال: دلنا بنفسه من نفسه على نفسه بأسمائه وفيه بيان
~~ربوبيته وصفاته، فجعل لنا فى كلامه وأسمائه شاهدا ودليلا، وإنما فعل
~~ذلك لأن الله تعالى وحد نفسه ولم يكن معه غيره، فكان الشاهد
~~عليه توحيده، ولا يستحق أن يشهد عليه من حيث الحقيقة سواه، إذ هو
~~الشاهد فلا شاهد معه، ثم دعا الخلق إلى شهادته، فمن وافقت شهادته فقد
~~أصاب حظه من حقيقة التوحيد، ومن حرم ضل.

# وقال جعفر فى قوله { شهد الله } فقال: شهد الله بوحدانيته
~~وأبديته وصمديته، وشهد الملائكة وأولوا العلم له بتصديق ما شهد هو
~~لنفسه.

# سئل جعفر عن حقيقة هذه الشهادة ما هى؟ قال: هى مبنية على أربعة
~~أركان: أولها اتباع الأمر، والثانى اجتناب النهى، والثالث
~~القناعة، والرابع الرضا.

# قال ابن عطاء: إن الله شهد بالفردانية والصمدية والأبدية ثم خلق
~~الخلق فشغلهم بعبادة هذه الكلمة فلا يطيقون حقيقة عبادتها، ms043 لأن شهادته
~~لنفسه حق، وشهادتهم له بذلك رسم، وأنى يستوى الحق مع الرسم.

# قال أبو عبد الله القرشى فى قوله تعالى: { شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو } فقال: هو تعليم منه ولطف وإرشاد بعباده إلى
~~أن تشهدوا له بذلك، ولو لم يعلمهم ذلك ولم يرشدهم لهلكوا كما هلك
~~إبليس عند المعارضة. قال المزنى: دخل أبو منصور مكة فسئل عن شهادة
~~الذر للحق بالوحدانية وعن التوحيد، فقال: هذا يليق به من حيث رضى به
~~نعتا وأمرا، ولا يليق به وصفا ولا حقيقة كما رضى بشكرنا لنعمه،
~~وأنى يليق شكرنا بنعمه. قال: وما دمت تشير فلست بموحد حتى يستولى
~~الحق على إشارتك بإخفائها عنك فلا تبقى مشيرا، وفى إشارة قوله تعالى: {
~~العزيز الحكيم } قال: العزيز: الممتنع عن أن تلحقه توحيد
~~موحد، أو صفة التوحيد من حيث التوحيد ما شهد به الحق لنفسه قبل
~~الأكوان. وقال بعضهم: شهادة الله تعالى لنفسه بما شهد به شهادة صدق ولا
~~تقبل الشهادة إلا من الصادقين، فظهر بهذا أنه لا يصح إلا للصادقين دون
~~غيرهم من الخلق.

# قال الحسين فى قوله: { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~} شهادته لنفسه أن لا صانع غيره، آمن بنفسه قبل أن يؤمن به مما وصف من
~~نفسه، فهو المؤمن بغيبه الداعى إلى نفسه، والملائكة مؤمنون به وبغيبه
~~داعين إليه، والمؤمنون يؤمنون به وبغيبه، داعون إليه بكتبه ورسله،
~~فمن آمن به فقد آمن بغيبه، وكل ما فى القرآن مما يشير إلى غيبه، فإنما
~~يشير بنفسه إلى غيبه ولا يعلم غيبه إلا هو.

### || [3.19]

# قوله تعالى: { إن الدين عند الله الإسلام } [الآية: 19].

# قال أبو عثمان: إن الدين ما سلم لك من البدع والضلالات، والأهواء،
~~وسلمت فيه من الرياء والشهوة الخفية، ورؤية الخلق وتعظيم
~~الطاعات.

# وقال محمد بن على فى قوله تعالى: { إن الدين عند الله
~~الإسلام } إن المتدين بالإسلام من سلم من رؤية الخلق وسلم قلبه من
~~شهوات نفسه، وسلم روحه من خواطر قلبه، وسلم سره من طيران روحه،
~~فهو فى ms044 حال الاستقامة مع الله تعالى.

# قال جعفر: إن الدين عند الله الإسلام هو ما سلم عليه صاحبه من وساوس
~~الشيطان وهواجس النفس وعذاب الآخرة.

### || [3.26]

# قوله تعالى: { قل اللهم مالك الملك } [الآية: 26].

# قال الواسطى: عزى الملوك بذلك فأعلمهم أنهم مجبورون فى ملكهم
~~وأن الملك عوارى لديهم بقوله: { تؤتي الملك من تشآء
~~وتنزع الملك ممن تشآء }.

# قال أبو عثمان: الملك: الايمان وهذا دليل أن الإيمان لا يتحقق على شخص
~~إلا بعد الكشف والسلامة له فى الانقلاب إلى ربه، فربما يكون عارية وربما
~~يكون عطاء. قال الله تعالى: { تؤتي الملك من تشآء وتنزع
~~الملك ممن تشآء } فهو مترسم برسم الملوك، وقد نزع منه
~~ملكه.

# قال محمد بن على: المعرفة، تعطى معرفتك من تشاء من عبادك وتنزعها
~~ممن تشاء، وتعز من تشاء باصطفائك واجتبائك، وتذل من تشاء بالإعراض
~~عنه، بيدك الخير أى منك الاصطفاء والاجتباء قبل إظهار عبادة
~~العابدين.

# قال الحسين: تؤتى الملك من تشاء " فتشغله به، وتنزع الملك ممن تشاء
~~أى ممن اصطفيته لك، فلا يؤثر فيه أسباب الملك، لأنه فى أسرار الملك،
~~وتعز من تشاء بإظهار عزتك عليه وتذل من تشاء بإنصافه برسوم
~~الهياكل.

# قال الواسطى في هذه الآية: طوبى لمن ملكه قلبه وجوارحه كى يسلم
~~من شرورهما.

# قال الشبلى رحمه الله فى قوله تعالى: { تؤتي الملك من تشآء }
~~هذه الآية الملك: الاستغناء بالمكون عن الكونين.

### || [3.28]

# قوله تعالى: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء
~~من دون المؤمنين } [الآية: 28].

# سئل أبو عثمان عن هذه الآية فقال: لا ينبسط سنى إلى مبتدع لفضل
~~عشرة ولا لقرابة نسب ولا يلقاه إلا ووجهه له كاره، فإن فعل شيئا من
~~ذلك فقد أحب من أبغضه الله تعالى وليس بولى لله من لا يوالى أولياء
~~الله تعالى ولا يعادى أعداءه.

# قوله تعالى: { ويحذركم الله نفسه } قال ابن عطاء: إنما
~~يحذر نفسه من يعرفه، فأما من لا يعرفه فإن هذا الخطاب زائل عنه
~~قال الواسطى فى قوله تعالى { ويحذركم الله نفسه } قال:
~~فلا يأمن من أحد أن يفعل ms045 به ما فعل بإبليس، زينه بأنوار عبادته وهو
~~عنده فى حقائق لعنته، فستر عليه ما سبق منه إليه حتى غافصه بإظهاره
~~عليه. وقال أيضا: لا يحذر نفسه من لا يعرفه وهذا خطاب الأكابر، فأما
~~الأصاغر فخطابهم

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281]، { واتقوا النار } [الآية: 131]

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16].

# وقال أيضا فى قوله: { ويحذركم الله نفسه } هل هو إلا
~~الإثبات وليس له من ذلك شئ وإنما هو إيقاع البقية للسرائر، وتيقظ
~~الطبع من الرعونة، وخلوصه من وساوسه.

# قال جعفر رحمه الله: { ويحذركم الله نفسه }: أن تشهد
~~لنفسك بالصلاح، لأن من كانت له سابقة ظهرت سابقته فى خاتمته

# .

### || [3.30]

# قوله تعالى: { والله رؤوف بالعباد } [الآية: 30].

# قال ابن عطاء: عم رحمته لعباده، أجمع مؤمنهم وكافرهم وبرهم
~~وفاجرهم، وخص رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم بوقوفه على المؤمنين
~~دون من سواهم، وهذا كقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين قال:

# وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر قال ومن كفر

# [البقرة: 126] فإنه لا رازق له فى السماوات والأرض غيرى.

### || [3.31]

# قوله تعالى: { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله } [الآية: 31].

# قال عمرو بن عثمان: محبة الله تعالى منى معرفته ودوام خشيته ودوام
~~اشتغال القلب به ودوام انتصاب القلب بذكره، ودوام الأنس به.

# قال محمد بن خفيف: المحبة: الموافقة لله تعالى فى التماس مرضاته.

# وقيل المحبة: اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فى أقواله وأفعاله
~~وآدابه إلا ما خص به، لأن الله تعالى قرن محبته باتباعه.

# وقيل المحبة: هى الأثرة لله تعالى على جميع خلقه.

# قال بعضهم: المحبة هى موافقة القلوب عند بروز لطائف الجمال.

# قال أبو يزيد: أحببت الله تعالى حتى أبغضت نفسى، وأبغضت الدنيا حتى
~~أحببت طاعة الله تعالى، وتركت ما دون الله تعالى حتى وصلت إلى الله
~~تعالى، واخترت الخالق على المخلوق، فاشتغل بخدمتى كل مخلوق.

# سئل الأنطاكى ما علامة المحبة؟ فقال: أن يكون قليل العبارة
~~دائم التفكر، كثير الخلوة، ظاهر الصمت، لا يبصر إذا ms046 نظر ولا يسمع إذا
~~نودى، ولا يحزن إذا أصيب ولا يفرح إذا أصاب ولا يخشى أحدا ولا يرجوه.

# سئل يحيى بن معاذ عن حقيقة المحبة فقال: الذى لا يزيد بالبر ولا
~~ينقص بالجفوة.

# قال سهل بن عبد الله: محب الله تعالى على الحقيقة من يكون اقتداؤه
~~فى أحواله وأفعاله وأقواله بالنبى صلى الله عليه وسلم.

# قال جعفر رحمه الله فى قوله تعالى: { قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله } قيد أسرار الصديقين
~~بمتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم لكى يعلموا أنهم وإن علت أحوالهم
~~وارتفعت مراتبهم لا يقدرون مجاورته ولا اللحوق به.

# قال ابن عطاء فى هذه الآية: أمر بطلب نور الأدنى من عمى عن نور
~~الأعلى.

# قال أبو عبد الرحمن السلمى رحمه الله: لا وصول إلى النور الأعلى لمن لا
~~يستدل عليه بالنور الأدنى، ومن لم يجعل السبيل إلى النور الأعلى
~~التمسك بآداب صاحب النور الأدنى ومتابعته صلى الله عليه وسلم فقد عمى
~~عن النورين جميعا فألبس ثوب الاغترار.

# قال أبو عثمان فى قوله تعالى: { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني } قال: صدقوا محبتكم إياى بمتابعة حبيبى، فإنه لا وصول
~~إلى محبتى إلا بتقديم محبته، واتباعه على طريقته، فإن طريقته هى
~~الطريقة المثلى والوصلة إلى الحبيب الأعلى.

# قال أبو يعقوب السوسى رحمه الله: حقيقة المحبة هى أن ينسى العبد
~~حظه من ربه وينسى حوائجه إليه.

# قال الواسطى: لا تصح المحبة وللإعراض على سره أثر وللشواهد فى قلبه
~~خطر، بل صحة المحبة نسيان الكل فى استغراق مشاهدة المحبوب وفناه
~~به عنه.

# قال ابن منصور: حقيقة المحبة قيامك مع محبوبك وخلع أوصافك والاتصاف
~~بأوصافه.

# قال محمد بن الفضل فى قوله تعالى: { قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله }: نفى اسم المحبة عمن
~~يخالف شيئا من سنن الشريعة ظاهرا وباطنا، أو يترك متابعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما دق وجل، لأن المتابع له من لا يخالفه فى شئ من
~~طريقته صلى الله عليه وسلم.

# سمعت النصرآباذى يقول: محبة توجب ms047 حقن الدم، ومحبة توجب سفكه
~~بأسياف الحب وهو الأجل.

# سمعت السلامى يقول فى قول الله تعالى: { قل إن كنتم تحبون
~~الله } قال: اشتقت المحبة من حبة القلب، وحبة القلب عين
~~القلب، وهو مثل أن تقع الحبة فى الأرض فتنبت.

### || [3.33]

# قوله تعالى: { إن الله اصطفى ءادم ونوحا } [الآية: 33].

# قال الواسطى: اصطفاهم للولاية، وقال: اصطفاهم فى أزليته وصفاهم
~~لقربه وصفاهم لمودته.

# وقال أيضا: اصطفاه فى الأزل قبل كونه، فأعلم بهذا خلقه أن عصيان آدم
~~لا يؤثر فى اصطفائه له، لأنه سبق العصيان مع علم الحق له بما يكون منه.

# وقال أيضا: اصطفى الأنبياء بالمشاهدة والتقريب، واصطفى المؤمنين
~~للمطالعة والتهذيب، واصطفى العام للمخاطبة والترتيب.

# قال النصرآباذى: إذا نظرت إلى آدم بصفته لقيته بقوله:

# وعصى ءادم ربه فغوى

# [طه: 121] وإذا لقيته بصفة الحق لقيته بقوله تعالى: { إن الله
~~اصطفى ءادم } وماذا يؤثر العصيان فى الاصطفاء؟

# قال الواسطى: الاصطفاء قائم بالحق، والمعصية إظهار البشرية وتوبته
~~أعجب لأنه من نفسه إلى نفسه رجع.

### || [3.35]

# قوله تعالى: { إني نذرت لك ما في بطني محررا }
~~[الآية: 35].

# قال جعفر رحمه الله: عتيقا من رق الدنيا وأهلها.

# قال محمد بن على رحمه الله فى قوله تعالى: { نذرت لك ما في
~~بطني محررا } أى: يكون لك عبدا مخلصا، ومن كان خالصا لك كان
~~حرا مما سواك.

# سئل سهل بن عبد الله عن المحرر قال: هو المعتق من إرادات نفسه ومتابعة
~~هواه.

# قال النورى - تغمده الله برحمته - فى قوله تعالى: { إني نذرت
~~لك ما في بطني محررا } قال: محررا عن شغلى به وتدبيرى له،
~~ويكون مسلما إلى تدابيرك فيه وحسن اختيارك له.

# قال محمد بن الفضل رحمه الله فى قوله تعالى: { إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا } ، قال: عن الاشتغال بالمكاسب.

# قال جعفر: تقبلها حتى تعجب الأنبياء مع علو أقدارهم فى عظم شأنها
~~عند الله تعالى، ألا ترى أن زكريا قال: { أنى لك هذا قالت
~~هو من عند الله } أى: من عند من تقبلنى.

# قال الواسطى رحمه الله: بقبول حسن: ms048 محفوظة، وأنبتها نباتا حسنا: أضاف
~~الإحسان إليها فى الشريعة، وفى الحقيقة حفظها وأنبتها.

# قوله تعالى: { وأنبتها نباتا حسنا } [الآية: 37].

# قال ابن عطاء: ما فتح الله تعالى على عبد من عبيده حالة سنية إلا
~~باتباع الأوامر وإخلاص الطاعات ولزوم المحاريب.

# قال الواسطى: { وهو قائم يصلي } سره بمحاربة نفسه وهواه.

# قال أبو عثمان: المحراب باب كل بر وموضع الإجابة واستفتاح الطريق إلى
~~الانبساط، والمناجاة والإعراض عن المحراب سبب إغلاق الباب دونك.

### || [3.39]

# قوله تعالى: { فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في
~~المحراب } [الآية: 39].

# حدثنى أحمد بن محمد قال: ما ظهرت على أحد حالة شريفة، إلا وأصلها
~~الصبر تحت الأمر والنهى.

# وقال: ملازمة الخدمة توريك آداب الخدمة وآداب الخدمة توريك منازل
~~القربة، ومنازل القربة وتوريك حلاوة الأمن.

# وقال بعضهم - رحمة الله عليه -: العبادات تجر إلى الإعواض والأحوال
~~تجر إلى المعوض.

# قوله تعالى: { وسيدا وحصورا }.

# قال ابن عطاء رحمه الله تعالى: السيد المتحقق حقيقة الحق والحصور
~~المنزه عن الأكوان وما فيها.

# قال جعفر رحمة الله تعالى عليه: السيد المعاين عن الخلق وصفا وحالا
~~وخلقا.

# قال الجنيد رحمة الله تعالى عليه: السيد الذى حاد بالكونين عوضا عن
~~ربه.

# قال محمد بن على رحمة الله تعالى عليه: السيد من استوت أحواله عند
~~المنع والعطاء.

# قال ابن منصور رحمة الله تعالى عليه: السيد من خلا من أوصاف البشرية
~~وأظهر نعوت الربوبية.

# قال أبو الحسين الوراق رحمة الله تعالى عليه: السيد من لا تغلبه
~~نفسه وهواه.

# قال النصرآباذى تغمده الله برحمته: من صحح نسبته مع الحق استوجب منه
~~ميراث النسبة.

### || [3.46]

# قوله تعالى: { ويكلم الناس في المهد وكهلا } [الآية:
~~46].

# قال: يكلم الناس وكهلا قال: تكليم الناس فى المهد معجزة له
~~وكهلا داعيا إلى ربه والمهد معجزة له.

# وقيل: ويكلم الناس فى المهد ويكون كهلا من الصالحين.

# وقيل ويكلم الناس فى المهد صبيا وعند نزوله من السماء كهلا، ليكون
~~على طرفى كلامه معجزة.

### || [3.49]

# قوله تعالى: { وأبرىء الأكمه والأبرص وأحي الموتى
~~بإذن الله } [الآية: 49].

# قيل: من اشتملت عليه صفات الربوبية ms049 وغاب عن أوصاف لا يجدن حيى
~~بنفسه وأحيى به كل شىء وأبطل بهذه الآية دعاوى من ادعى إظهار
~~معجزة عليه به دون إذن ربه، فالله قادر على الإعجاز فى جميع الأوقات،
~~يظهرها على من يشاء فالإعجاز لله والسبب المظهر عليهم، ذلك هو الهياكل
~~والصور.

### || [3.53]

# قوله تعالى: { ربنآ آمنا بمآ أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا } [الآية: 53].

# قال ابن عطاء: آمنا بما نورث به قلوب أصفيائك من علوم غيبك،
~~واتبعنا الرسول فيما أظهرت من سنن أوامرك ونواهيك، رجاء أن
~~يوصلنا ابتغاؤك إلى محبتك، واكتبنا مع الشاهدين مع من يشهدك ولا
~~يشهد معك سواك.

### || [3.54]

# قال محمد بن على: مكروا أنفسهم فحسن الله مكرهم عندهم، وهو كان فى
~~الحقيقة الماكر بهم لتزيينه ذلك عندهم، ألا تراه يقول:

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

# [فاطر: 8].

# سئل بعض أهل الحقيقة: كيف ينسب المكر إلى الله؟ فصاح وقال: لا
~~علة لصنعه وأنشد:

# ويقبح من سواك الفعل عندى

# وتفعله فيحسن منك ذاكا

### || [3.55]

# قوله تعالى: { إذ قال الله يعيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي } [الآية: 55].

# قال الواسطى: إنى متوفيك عنك حظوظك ورافع شخصك إلى ومطهر
~~سرك من مطالعات الأعيان والأعواض.

### || [3.60]

# قال بعضهم: الحق من ربك إذ لا يظهر شىء من المكتوبات إلا من تحت ذل
~~كن فلا تكن، فإنه منفرد بأسمائه وصفاته، لا ينازعه فى صفاته أحد من
~~عبيده وخلقه.

### || [3.61]

# قوله تعالى: { فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من
~~العلم } [الآية: 61].

# قال جعفر: هذه إشارة فى إظهار المدعين لأهل الحقائق؛ ليفتضحوا فى
~~دعاويهم عند آثار أنوار التحقيق وبطلان ظلمات الدعاوى الكاذبة.

### || [3.64]

# قوله تعالى: { قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سوآء بيننا وبينكم } [الآية: 64].

# قال الواسطى: هو إظهار العبودية عند ملاحظة الصمدية.

# قال ابن عطاء: هو تحقيق التوحيد.

# قوله تعالى: { ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا } الآية.

# قال أبو عثمان: أعلمك طريق التعبد فى هذه الآية، وهو أن لا تطالع
~~بسرك عند اشتغالك العبادة سوى معبودك، ولا تفزع فى أمر من أمورك ms050
~~إلى غيره فتتخذ ذلك ربا.

### || [3.68]

# قوله تعالى: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهذا النبي } [الآية: 68].

# قال جعفر: للذين اتبعوه فى شرائعهم ومناسكهم وهذا النبى يقرب حال
~~إبراهيم من حال النبى صلى الله عليه وسلم وشريعته من شريعته دون سائر
~~الأنبياء وسائر الشرائع، والذين آمنوا لقرب حالهم من حال إبراهيم، والله
~~ولى المؤمنين فى تشريعهم إلى بلوغ مقام الخليل صلى الله عليه وسلم إذ
~~القرب منه فى درجة المحبة بقوله:

# يحبهم ويحبونه

# [المائدة: 54].

### || [3.73]

# قوله عز وجل: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم }
~~[الآية: 73].

# قال بعضهم: لا تعاشروا إلا لمن يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم، قال
~~المرتعش فى هذه الآية: لا تفشوا أسرار الحق إلا إلى أهله.

# قال أبو بكر بن طاهر: لا تصدقوا ظهور الكرامة على أحد ما لم تتبينوا
~~أوائله ورياضته ومحافظته على ظاهر الشريعة.

### || [3.74]

# قوله عز وعلا: { يختص برحمته من يشآء } [الآية: 74].

# قال أبو عثمان: أهمل القول ليتقى معه رجاء الراجى وخوف الخائف.

# وقال بعضهم: أزال العلل فى العطايا ومنع النفوس عن ملاحظات المجاهدات ما
~~تطلعهم عن الشواهد والموارد قال:

# ولا يشرك في حكمه أحدا

# [الكهف: 26].

# قال سهل فى قوله: { يختص برحمته من يشآء } قال: ارتفعت
~~العلل فى العطايا وفيما أظهر من النعوت والخفايا وفتن النفوس عن مطالعات
~~المجاهدات فكيف يتوسل المتوحد بالوسائل من أعمال البر بعد قوله {
~~يختص برحمته من يشآء } فأيقن بأن ليس إليه طريق
~~بالشواهد والموارد والعوايد والفوائد.

# [قال ابن عطاء فى قوله { يختص برحمته من يشآء }: أنبأ أن
~~لا طريق إليه بالعوائد والفوائد].

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله: { يختص برحمته من
~~يشآء }: قال: أن تكون حيث كنت بلا أنت، ويكون القائم هو لك بذاته
~~ونعوته.

# قال الواسطى فى قوله: { يختص برحمته من يشآء } من تجلى
~~له بأحوال ليس كمن تجلى بحال واحدة لذلك يختص برحمته من يشاء، قال: لما
~~أن شاهدوا البرهان وعاينوا الفرقان؛ فزعوا من صفاتهم إلى صفاته، ومن
~~فعلهم إلى فضله فسكنوا إلى سبق حسناته، حيث يقول

# إن ms051 الذين سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101].

# وقال أبو سعيد فى هذه الآية: إن الرحمة ها هنا فهم معانى السماع
~~بالسمع الحقيقى، وهو الذى خص به الحق خواص السادة من عباده.

### || [3.76]

# قوله تعالى: { بلى من أوفى بعهده } [الآية: 76].

# قال جعفر: من أولى بالعهد الجارى عليه فى الميثاق الأول واتقى وطهر ذلك
~~العهد وذلك الميثاق أن يدنسه بباطل، والوفاء بالعهد والكون معه يقطع ما
~~سواه لذلك.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " أصدق كلمة تتكلم بها العرب كلمة لبيد "

# * ألا كل شئ ما خلا الله باطل *

# ومن أوفى بالعهد سمى محبا والله يحب المتقين.

### || [3.79]

# قوله تعالى: { كونوا ربانيين } [الآية: 79].

# قال الواسطى: يملكون الأشياء ولا يملكهم شىء.

# وقيل: كونوا ربانيين علماء بالله حكماء بين عباده.

# وقال ابن عطاء: عاينوا أوقات ترتيبكم لتتخلصوا من هذه الآفات كلها.

# وقال جعفر فى قوله: { كونوا ربانيين } قال: مستمعين بسمع
~~القلوب وناظرين بأعين الغيوب.

# قال ابن عطاء: أخرجهم بهذا الخطاب عما خاطبهم به من العبودية.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: عاينوا أوقات ترتيبكم وتقديركم قبل آدم
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم والانتساب إلى آدم، والافتخار بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ليس كالافتخار بمن قدسك فى الأزل.

# وقال أيضا: { كونوا ربانيين } قال: كونوا كأبى بكر رضى الله
~~عنه إذ ورد عليه فوادح الأمور لا يؤثر على سره حين قال للنبى صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر:

# " دع مناشدتك مع ربك فإنه ينجز لك ما وعدك ".

# وقال أيضا فى هذه الآية: أمر إبراهيم صلى الله عليه وسلم بالاستسلام،
~~وأمر محمدا صلى الله عليه وسلم بالعلم فقال:

# فاعلم

# [محمد: 19]، فالاستسلام إظهار العبودية والعلم به والتوسل إلى الأزلية
~~والأبدية، لذلك قال خاطبهم فقال: { كونوا ربانيين }.

# وقال فى قوله: { كونوا ربانيين }: جذبهم بهذا من الافتخار
~~بالطين إلى الافتخار بالحق.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: أخرجهم من الكون جملة، وجذبهم إلى الحق
~~إشارة، وإذا أردت أن تعرف مقامات الخلق ومواطنهم فى الحقيقة، فانظر إلى
~~تصرف أخلاقهم تجد كلا قائما فى أشجانه، استقطعه ms052 ما وافق سريرته، فانظر
~~بما ربطت القلوب فتشهد سرائرهم، لأنهم أخذوا من المصادر الأول، فمن لم
~~يستقطعه إلا إنسال أنواره والحياء فيما ورد عليه أتقن كيفية باطنه على
~~الحقيقة ينازعه فى ربوبيته ويمن عليه بعبوديته ولا تشعر أنت.

# وقال بعض العراقيين: أخرجهم من آدم وبرأهم منه كى ينسوا العبودية
~~ويتركوا الافتخار بالماء والطين.

# قوله تعالى: { بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون }. من آلائى ونعمائى عليكم وبما كنت توليت من أموركم.

# وقال الشبلى فى قوله تعالى: { كونوا ربانيين } قال: أخرجهم
~~عما خاطبهم به من العبودية، فمن استحق العلم به استحق علم الربانية، لأن
~~الربانى النبى لا يأخذ العلوم إلا من الرب ولا يرجع فى بيانه إلا إلى
~~الرب جل وعلا.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: { كونوا ربانيين }
~~قال: لأن تكون ابن الأزل والأبد خير لك وأحسن من أن تكون من أبناء الماء
~~والطين والأفعال والإحصاء والعدد.

# وقال سهل: الربانى هو العالم بالله والعالم بأمر الله والمكاشف له من
~~العلوم اللدنى ما غيبه عن غيره.

# وقال أيضا: الربانى الذى لا يختار على ربه حالا.

# وقال الجريرى: { كونوا ربانيين } أى سامعين من الله ناطقين
~~بالله.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الفضل بن العباس يقول: فى قوله عز
~~وعلا: { كونوا ربانيين } قال: كونوا كأبى بكر الصديق رضى الله
~~عنه فإنه لما مات النبى صلى الله عليه وسلم اضطربت الأسرار كلها لموته،
~~ولم يؤثر فى سر أبى بكر فقال: " من كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد
~~مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ".

# وقال القاسم: { كونوا ربانيين } متخلقين بأخلاق الحق علماء
~~حلماء.

# وقال بعضهم: { كونوا ربانيين } أى: عبيدا منقطعين يقتدون
~~بالسيد ويتخلقون بأخلاقه لا يلاحظون الكون بأسره، ولا ما يجرى من المحو
~~فى وقته.

# وقال بعضهم: الربانى بحقه من نسى نفسه فى نسيانه، ونسى أوقاته
~~بأوقاته، ونسى حاله وصفاته وأرزاقه بصفاته، فصفاته حديثه إلى ذاته وذاته
~~ملكه عن صفاته.

### || [3.80]

# قوله تعالى: { ولا يأمركم أن ms053 تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا } [الآية: 80].

# قال ابن عطاء: موضعا للملاحظات وليس بأيديهم من الضر والنفع شىء، فكيف
~~بمن دونهم؟!

# قال الواسطى فى هذه الآية: لا يخطرن بأسراركم تعظيمهم ولا الفكر فى
~~معانيهم، واعلموا أنما هى ربوبية تولت عبودية.

# سمعت أبا الحسن الفارسى يقول: سمعت ابن عطاء يقول: إياك أن تلاحظ
~~مخلوقا وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا. قال الله: { ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية مجال للملاحظات وموضع
~~للمعاملات { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون } أيأمركم بالاحتجاب عن الحق بعد معاينة الحق أو بالانقطاع
~~عن الحق بمواصلة غيره.

# وقيل فى قوله: { أيأمركم بالكفر } أيأمركم بالتوسل إلى من لا
~~وسيلة إليه إلا بالحق.

### || [3.83]

# قوله تعالى: { أفغير دين الله يبغون } [الآية: 83].

# قال الواسطى: من تمسك بغير الوجدانية بل بغير الواجد فهو يعبد من عين
~~الحقيقة.

# قوله تعالى: { وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها }.

# قال الحسين: أخذهم عن شهود شواهدهم بخصائص الإطلاع عليهم، فمن طالع
~~الذات أسلم طوعا وكرها، ومن طالع الهيبة أسلم كرها.

### || [3.84]

# قوله تعالى: { قل آمنا بالله } [الآية: 84].

# قال ابن عطاء: صدقنا وأقمنا على طريق الصدق معه، لأنه الذى كتب علينا
~~الإيمان وخصنا به فى علمه قبل أن أوجدنا فنحن مؤمنون به لسابق تفضله
~~علينا.

### || [3.85]

# قوله تعالى: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه } [الآية: 85].

# قال القاسم: من يأخذ غير الانقياد طريقا فى التعبد لم يصل إلى شىء من
~~حقيقة العبودية.

# وقال مجاهد: من لم يعتد أفعاله بالسنة لا يقبل منه عمل.

# وقال سهل فى قوله: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا }: إنه
~~التفويض، ومن لم يفوض إلى مولاه جميع أموره لم يقبل منه شيئا من أعماله.

### || [3.92]

# قوله تعالى: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون } [الآية: 92].

# قال ابن عطاء: لن تصلوا إلى القربة وأنتم متعلقون بحظوظ أنفسكم.

# وقال جعفر: بإنفاق المهج يصل العبد إلى حبيبه وقرب مولاه. قال الله
~~تعالى: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا ms054 مما تحبون
~~}.

# وقال أبو عثمان فى قوله: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون } قال: لن يصل إلى مقامات الخواص من بقى عليه شىء من
~~آداب النفوس ورياضاتها.

# قال الواسطى رحمه الله: عليه الوصول إلى البر بإنفاق بعض المحاب والوصول
~~إلى البار بالتخلي من الكونين وما فيهما.

# وقال النصرآباذى: أفردك له باستنفاقه المحاب منك، لتكون خالصا فى
~~محبته، لا تلتفت إلى شىء سواه. والوصول إلى البار بالتخلى من الكونين وما
~~فيهما.

# قال بعضهم: البر محاورة الحق وقربه، ولا تنال ذلك المقام وأنت تجد شيئا
~~سواه أو تؤثر عليه غيره.

# وقال ابن عطاء: لن تنالوا وصلتى وفى أسراركم موافقة ومحبة لسواى.

# وقال النصرآباذى: قال بعض المفسرين فى قوله: { لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا } إنه الجنة.

# وعندى البر صفة البارى فكأنه قال: لن تنالوا قربى إلا بقطع العلائق.

# وقال جعفر: لن تنالوا معرفتى وقربى حتى تخرجوا من أنفسكم وهممكم
~~بالكلية.

# وقال العلوى: فى قوله: { لن تنالوا البر... } الآية. قال: أحب
~~الأشياء روحك فاجعل حياتك نفقة عليك لك تنل برى بك.

# وقال أبو بكر الوراق فى قوله: { لن تنالوا البر } الآية: قال:
~~ولهم بهذه الآية على الفتوة.

# وقال: لن تنالوا برى بكم إلا ببركم إخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم
~~وجاهكم بكم وما تحبونه من أملاككم، فإذا فعلتم ذلك نالكم برى وعطفى،
~~وأنا أعلم بنياتكم فى إنفاقكم وبركم، فما كان لى خالصا قابلته ببرى وهو
~~أعلى، وما كان ذلك من الرياء والسمعة، فإنى أغنى الشركاء للشريك كما روى
~~عن المصطفى صلى الله عليه وسلم.

# قال جعفر الصادق عليه السلام: لن تنالوا وصلتى وفى سركم موافقة مع سواى.

# وقال أيضا: لن تنالوا الحق حتى تنفصلوا عما دونه.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه فى قوله: { لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا... } الآية. قال: لن تنالوا محبة الله حتى تسخوا بأنفسكم فى
~~الله.

### || [3.96]

# قوله تعالى: { إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا } [الآية: 96].

# قال الحسين: إن الحق تعالى أورد تكليفه على ضربين: تكليفا عن وسائط
~~وتكليفا ms055 بحقائق، فتكليف الحقائق بدت معارفه منه وعادت إليه، وتكليف
~~الوسائط بدت معارفه عمن دونه ولم يتصل به إلا بعد الترقى منها إلى الفناء
~~عنها، فمن تكليف الوسائط إظهار البيت والكعبة فقال: { إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة } فما دمت متصلا به كنت
~~منفصلا عنه، فإذا انفصلت عنه حقيقة وصلت إلى مطهره وواضعه، فكنت مترسما
~~بالبيت متحققا بواصفه.

# قوله تعالى: { مباركا }. قال: مباركا لمن ينزل عليه بهمة وطالب
~~الطرق به إلى ربه.

# قوله تعالى: { وهدى للعالمين }. قال: هدى لمن اهتدى به إلى
~~الهادى.

### || [3.97]

# قوله عز وعلا: { فيه آيات بينات } [الآية: 97].

# قال محمد بن الفضل: علامات ظاهرة يستدل بها العارف على معروفه.

# قوله عز وعلا: { مقام إبراهيم }.

# قال الشبلى: مقام إبراهيم هو الخلة، فمن شاهد فيه مقام إبراهيم
~~الخليل فهو شريف، ومن شاهد فيه مقام الحق فهو أشرف.

# وقال محمد بن على الترمذى: مقام إبراهيم بذل النفس والمال والولد فى رضا
~~خليله، فمن نظر إلى المقام ولم يتخل مما تخلى منه إبراهيم من النفس
~~والمال والولد سفره فقد بطل وخابت رحلته.

# قوله تعالى: { ومن دخله كان آمنا }.

# قال النورى: من دخل قلبه سلطان الاطلاع كان آمنا من هواجس نفسه ووساوس
~~الشيطان.

# قال الواسطى: من دخله على شرط الحقيقة كان آمنا من رعونات نفسه.

# قال ابن عطاء: من دخله كان آمنا من عقابه ولله فى الدنيا ثواب وعقاب،
~~فثوابه العافية وعقابه البلاء، فالعافية أن يتولى عليك أمرك، والعقوبة أن
~~يكلك إلى نفسك.

# قال جعفر فى قوله: { ومن دخله كان آمنا } قال: من دخل
~~الإيمان قلبه كان آمنا من الكفر.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى موضع آخر: من جاور الإيمان قلبه كان
~~آمنا من رعونات نفسه. سمعت منصورا يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى
~~يقول بإسناده عن جعفر الصادق عليه السلام فى قوله: { ومن دخله
~~كان آمنا } فقال: من دخله على الصفة التى دخلها الأنبياء والأولياء
~~والأصفياء كان آمنا من عذابه كما آمنوا.

# قوله تعالى: { ولله على الناس حج البيت... } الآية.

# قيل: ms056 لم يخاطب الله عباده فى شىء من العبادات بأن لله عليهم إلا الحج
~~وفيه فوائد:

# إحداها: أنه ليس من العبادات عبادة يشترك فيها المال والنفس إلا الحج
~~فأخرجه بهذا الاسم.

# وقيل: هى عبادة يكثر فيها التعب والنصب على مباشرتها فأخرجه بهذا الاسم
~~ليكون عونا له على ما تباشره لعلمه أنه يؤدى ما لله عليه فى ذلك.

# وقيل: لما كان فيه الإشارات القيمة من تجريد ووقوف وغيرة قال الله
~~تعالى: عليك لتهيئ باطنك للموقف الأكبر كما هيأت ظاهرك لهذا الموقف.

# وفى الحج إشارات قيل: إن رجلا جاء إلى الشبلى فقال له: إلى أين؟
~~قال: إلى الحج، قال: هات غرارتين فاملأهما رحمة واكبسهما وجئ بهما لتكون
~~حظنا من الحج نعرضها على من حضر ونحيى بها من زار، قال: فخرجت من عنده
~~فلما رجعت قال لى: أحججت؟ قلت: نعم، قال لى: أى شئ عملت؟ قلت: اغتسلت
~~وأحرمت وصليت ركعتين ولبيت، فقال لى: عقدت به الحج؟ قلت: نعم، قال:
~~أفسخت بعقدك كل عقد عقدت منذ خلقت مما يضاد هذا العقد، قلت: لا،
~~قال: فما عقدت، قال: ثم نزعت ثيابك؟ قلت: نعم، قال: تجردت عن كل فعل
~~فعلته؟ قلت: لا، قال: ما نزعت قال: ثم تطهرت؟ قلت: نعم.

# قال: أزلت عنك كل علة بطهرك؟ قلت: لا. قال: ما تطهرت قال: ثم لبيت؟
~~قلت: نعم. قال: وجدت جواب التلبية مثلا بمثل؟ قلت: لا. قال: ما لبيت.
~~قال: ثم دخلت الحرم؟ قلت: نعم، قال: عقدت بدخولك ترك كل محرم؟ قلت: لا،
~~قال: ما دخلت الحرم. قال: أشرفت على مكة؟ قلت: نعم، قال: أشرف عليك من
~~الله حال بإشرافك؟ قلت: لا، قال: ما أشرفت على مكة. قال: دخلت المسجد
~~الحرام؟ قلت: نعم، قال: دخلت فى قربه من حيث علمته؟ قلت: لا، قال: ما
~~دخلت المسجد. قال: رأيت الكعبة؟ قلت: نعم، قال: رأيت ما قصدت له؟ قلت:
~~لا. قال: ما رأيت الكعبة. قال: رملت ثلاثا ومشيت أربعا؟ قلت: نعم. قال:
~~هربت من الدنيا هربا علمت أنك به فاصلتها، وانقطعت ms057 عنها ووجدت بمشيك
~~الأربع أمنا مما هربت منه فازددت لله شكرا لذاك؟ قلت: لا. قال: فما
~~انقطعت. قال: أصافحت الحجر؟ قلت: نعم، قال: ويلك قيل من صافح الحجر فقد
~~صافح الحق ومن صافحه فهو في محل الأمن، أظهر عليك أثر الأمن؟ قلت: لا.
~~قال: ما صافحت الحجر. قال: أصليت ركعتين بعدها؟ قلت: نعم، قال: وقفت
~~الوقفة بين يدى الله جل وعز، ووقفت على مكانك من ذلك وأديت قصدك؟ قلت:
~~لا. قال: ما صليت. قال خرجت إلى الصفا ووقفت بها؟ قلت: نعم. قال: أى شئ
~~عملت؟ قلت: كبرت عليها. قال هل صفا سرك بصعودك على الصفا، وصغر فى
~~عينيك الأكوان بتكبيرك ربك؟ قلت: لا. قال: ما صعدت ولا كبرت. قال: هرولت
~~فى سعيك؟ قلت نعم. قال: هربت منه إليه؟ قلت: لا، قال: ما هرولت ولا سعيت.
~~قال: وقفت على المروة؟ قلت: نعم. قال: رأيت نزول السكينة عليك وأنت على
~~المروة؟ قلت: لا. قال: لم تقف على المروة. قال: خرجت إلى منى؟ قلت: نعم.
~~قال: أعطيت ما تمنيت؟ قلت: لا. قال: ما خرجت إلى منى. قال: دخلت مسجد
~~الخيف؟ قلت: نعم. قال: هل تجدد عليك خوف بدخولك مسجد الخيف؟ قلت: لا
~~قال: ما دخلته. قال مضيت إلى عرفات؟ قلت: نعم. قال: عرفت الحال التى خلقت
~~لها والحال التى تصير إليها؟ وهل عرفت من ربك ما كنت منكرا له؟ وهل
~~تعرف الحق إليك بشىء مما تعرف به إلى خواصه؟ قلت: لا. قال ما مضيت
~~إلى عرفات. قال أنفدت إلى المشعر؟ قلت: نعم. قال: ذكرت الله فيه ذكرا
~~أنساك فيه ذكر من سواه؟ وهل شعرت بماذا أجبت وبماذا خوطبت؟ قلت: لا.
~~قال: ما نفدت إلى المشعر. قال: ذبحت؟ قلت: نعم. قال: أفنيت شهواتك
~~وإرادتك فى رضا الحق؟ قلت: لا. قال: ما ذبحت.

# قال: رميت؟ قلت: رميت جهلك منك بزيادة علم طهر علمك. قلت: لا. قال: ما
~~رميت. قال: زرت؟ قلت: نعم. قال: كوشفت شيئا من الحقائق، أو رأيت زيادة
~~الكرامات عليك للزيارة، فإن النبى ms058 صلى الله عليه وسلم قال:

# " الحاج والعمار زوار الله حق على المزور أن يكرم زائره ".

# قلت: لا. قال: ما زرت قال: أحللت؟ قلت: نعم. قال: عزمت على أكل الحلال؟
~~قلت: لا. قال: ما أحللت. قال: ودعت؟ قلت: نعم. قال: خرجت من نفسك وروحك
~~بالكلية؟ قلت: لا. قال: ما ودعت ولا حججت وعليك العود إن أحببت وإذا
~~حججت فاجتهد أن تكون كما وصفت لك.

# ولما دخلت على الشيخ الحصرى - قدس الله روحه - ببغداد قال لى: أحاج
~~أنت؟ قلت: أنا مع القوم. قال لى: أليس فرائض الحج أربعة: الإحرام
~~والدخول فيه بلفظ التلبية؟ قلت: نعم. قال: والتلبية إجابة. قلت: نعم.
~~قال: والإجابة من غير دعوة سوء الأدب. قلت: نعم. قال: فتحققت الدعوة حتى
~~تجيب ثم الوقوف. قلت: نعم. قال: فاجتهد فيه فإنه محل المباهاة وانظر كيف
~~تكون، والطواف وهو محل القربة من الحق، فيكون قربك منه بحسن الأدب ثم
~~السعى وهو محل الفرار إليه من التبرى مما سواه، فإياك أن تتعلق بعد
~~سعيك بعلاقة من الدارين وما فيهما.

# سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول: سمعت
~~سعيد بن عثمان يقول: سمعت عبد البارى يقول: سئل ذو النون لم صير
~~الموقف بالمشعر الحرام ولم يصير بالحرم؟ فقال ذو النون: لأن الكعبة
~~بيت الله والحرم حجابه والمشعر بابه، فلما أن قصدها الوافدون وقفهم
~~بالباب. الأول: يتضرعون إليه حتى أذن لهم بالدخول ووقفهم بالحجاب.

# الثانى: وهو المزدلفة فلما أن نظر إلى تضرعهم أمرهم بتقريب قربانهم،
~~فلما قربوا قربانهم وقضوا تفثهم طهروا من الذنوب التى كانت لهم حجابا
~~من دونه، فأذن لهم بالزيادة على الطهارة.

# قال فارس: الإحرام هو الاعتقاد، والاعتقاد اعتقادان: اعتقاد قصد وإرادة
~~واعتقاد استشعار فى الحال.

# وقال بعضهم: لم أجابوا التلبية أدخلوا الحرم مقامه مقام الدهليز، ثم
~~دخلوا الحرم باعتقاد ترك كل محرم، ثم أشرفوا على الكعبة فأشرفت عليهم
~~حال من الحق بإشرافهم على الحق، ثم دخلوا المسجد الحرام فشهدوا عند ذلك
~~قربة فطافوا ولاذوا وحنوا وهرولوا، ms059 وكانوا فى ذلك هداهم من الدنيا،
~~والحجر شاهد لهم بوفاء عهودهم، وخرجوا إلى الصفا فصفوا عن كل كدورة من
~~آفاق الدنيا والنفس، ولما وصلوا إلى منى وقع بهم التمنى لما يأتلون
~~فأعطوا ما تمنوا.

### || [3.101]

# قوله تعالى: { ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم } [الآية: 101].

# قال ابن عطاء: من افتقر إلى الله من جميع ما سوى الله فقد فتح له الطريق
~~إلى الحج وهو أقوم الطريق.

# قال جعفر فى هذه الآية: من عرفه استغنى به عن جميع الأنام.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الاعتصام به منه فمن زعم أنه يعتصم بالله
~~من غيره فهو وهن فى الربوبية.

# وقال أيضا: من يعتصم بالله للأئمة والعامة.

# { واعتصموا بحبل الله } [الآية: 103].

# وقال أيضا فى قوله: { ومن يعتصم بالله... } قال: هل شاهدت من
~~شواهدك شيئا يفزع منك إليه وهل فزعت إلا إلى نفسك.

# والاعتصام: أن ترى نفسك فى ظله وكنفه وحسن قيام نظره لك فى أبده، فإن
~~التحقيق فصحة الاعتصام والتصديق يوجب الاعتصام.

# وقيل: الاعتصام هو اللجأ بترك الحول والقوة والسكون والأمر والهدوء تحت
~~مراد الله.

# وقيل: الاعتصام للمحجوبين ولأهل الحقائق رفع الاعتصام لأنهم فى القبضة.

# وقال أبو بكر الوراق: علامات الاعتصام ثلاثة: قطع القلب عن معونة
~~المخلوقين، وصرفه بالكلية إلى رب العالمين، وانتظار الفرج من الله.

### || [3.102]

# قوله تعالى: { اتقوا الله حق تقاته } [الآية: 102].

# تلف النفس فى مواجبه.

# قال القاسم: بذل المجهود واستعمال الطاعة وترك الرجوع إلى الراحة، ولا
~~سبيل إليه لأن أوائل طرق الوصول التلف.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: هو إتلاف النفس فى مواجبه.

# قال ابن عطاء: حق تقاته: هو صدق قول لا إله إلا الله وليس فى قلبك
~~سواه.

# وقال بعضهم: أراد به أن يعرفنا مواضع فضله فيما رفهنا فيه من استعمال
~~مواجبه، لأن واجب الحق لا يتناهى والعمل به لا يتناهى.

# سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت ابن عطاء يقول: حقيقة التقوى كل
~~التقوى من إذا قال قال لله، وإذا عمل عمل لله، وإذا نوى نوى لله، ويكون ms060
~~بالله ولله، وقيل أيضا إنه التورع عن جميع الشبهات.

# قال النصرآباذى: حق تقاته أن يتقى كل ما سواه.

# قال جعفر: التقوى: أن لا ترى فى قلبك شيئا سواه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الأكوان كلها أقدار فى ميدان الحق، وميدان
~~الحق لا يطأه إلا من اتقى ما سواه؛ قال الله تعالى: { اتقوا الله
~~حق تقاته }.

# قال بعضهم: ما اتقى الله حق تقاته من سكن إلى شئ سواه.

# قوله تعالى: { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله } [الآية: 64].

# قال الواسطى رحمه الله: صفى النبى أصحابه وخاصهم فاختار منهم سبعين
~~رجلا الذين بايعوا ليلة العقبة ثم صفاهم ثانيا فاختار منهم عشرة،
~~فقال: هؤلاء فى الجنة، ومدح كل واحد منهم بمدحة وحلاه بحلية ثم صفاهم
~~فاختار منهم أربعة جعلهم خلفاء من بعده ثم صفى واختار اثنين، وقال:

# " اقتدوا بالذين من بعدى أبى بكر وعمر - رضى الله عنهما - "

# ثم صفى فاختار واحدا، فقال:

# " لو وزن إيمان أبى بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم ".

# ثم نقاه من الأصل فقال:

# " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ".

# وأصل هذا كله. انقطاع الرؤية عن المكتوبات لقوله: ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله.

### || [3.103]

# قوله عز وعلا: { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا } [الآية: 103]. قال أبو يزيد: ما لم تفقد نفسك ولا تعتصم
~~بخالقك لا يستجاب لك ومتى كنت وسط الأمور والمخلوق لا يهتدى إلى الخالق،
~~فإذا طرحت عنك كنت معتصما به.

# وقيل: الاعتصام إليه هو ميل القلب بالوفاء وأداء الفرائض بغير تقصير.

# قال ابن عطاء: حبل الله متصل بعبده يتوقع منه المزيد والفوائد فى كل
~~وقت، وحبله عهده وكتابه فمن اعتصم به وصل.

# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله: { واعتصموا بحبل الله
~~} معناه قالت المتصوفة: هو خصوص وعموم أما قوله: { واعتصموا
~~بحبل الله } معناه: اعتصموا بالله عن الاعتصام بحبل الله.

# وقال أبو عثمان: الاعتصام بالله والامتناع به من الغفلة والكفر والشرك
~~والمعاصى والبدع والضلالات وسائر المخالفات.

# وقيل: اعتصموا بحبل الله: اجتمعوا على ms061 موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فإنه الحبل الأوثق، ولا تفرقوا عنه ظاهرا وباطنا وسرا وعلانية.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: اعتصموا بحبل الله ومن يعتصم بالله فقد هدى
~~خطاب الخاص وخطاب العام:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# [يونس: 58].

# قوله عز وجل: { إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم
~~}.

# قيل: كنتم أعداء بملازمة حظوظ أنفسكم فألف بين قلوبكم فأزال عنكم حظوظ
~~الأنفس وردكم منها إلى حظ الحق فيكم.

# وقال بعضهم: خص الله الأنبياء والأولياء والمؤمنين بخاصيته فأزال {
~~إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم } بعلمه.

# قال: عطاياه لا تحمل إلا خطاياه فألف بين قلوب المرسلين بالرسالة، وقلوب
~~الأنبياء بالنبوة، وقلوب الصادقين بالولاية، وقلوب الشهداء بالمشاهدة،
~~وقلوب الصالحين بالخدمة، وقلوب عامة الخلق بالهداية، فجعل المرسلين رحمة
~~على الأنبياء، والأنبياء رحمة على الصديقين، والصديقين رحمة على الشهداء،
~~والشهداء رحمة على الصالحين، والصالحين رحمة على عباده المؤمنين،
~~والمؤمنين رحمة على الكافرين.

# قوله تعالى: { فأصبحتم بنعمته إخوانا }.

# قال ابن عطاء فى هذه الآية: فأثر فيكم عنايته وحسن نظره، فألف بين
~~قلوبكم وأرواحكم، وجعل الحظين فيها حظا واحدا.

# قوله عز وعلا: { وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها }.

# قيل: برؤية النجاة بأعمالكم فأنقذكم منها برؤية الفضل.

### || [3.106]

# قوله تعالى: { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } [الآية:
~~106].

# قال محمد بن على: تبيض وجوه بنظرهم إلى مولاهم وتسود وجوه باحتجابه
~~عنهم.

# وقال الحسين بن الفضل: يوم تبيض وجوه بالشهادة وتسود وجوه بالفرار من
~~الزحف.

# وقال محمد بن الفضل: تبيض وجوه بالقناعة وتسود وجوه بالطمع.

### || [3.123]

# قوله تعالى: { ولقد نصركم الله ببدر } [الآية: 123].

# لضعفكم وصحة توكلكم على ربكم وانقطاعكم عن حولكم وقوتكم وردكم الأمر
~~إليه بالكلية، وأنتم أذلة عند أنفسكم لقلتكم وما كان يد وعز قط إلا
~~بتذليل النفس ومنعها من الشهوات، فأنزل الله عليكم نصره وأيدكم

# ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا

# [التوبة: 25].

### || [3.128]

# قوله عز وعلا: { ليس لك من الأمر شيء } [الآية: 128].

# قال النورى: ليس لك من الأمر شىء ولكن الأمر كله إليك.

# قال: ms062 لك من الأمر، فالأمر كله إليك وليس لك منه شىء جل قدرك أن يلاحظ
~~غير الحق فيما يبدئ ويعيد.

### || [3.131]

# قال ابن عطاء: أمر العوام باتقاء النار لخوفهم منها وتركهم المعاصى من
~~أجلها، وأمر الخواص بأن يتقوه وينظروا إليه دون غيره فقال:

# واتقون يأولي الألباب

# [البقرة: 197] أى: يا أهل الخصوص.

### || [3.133]

# قوله تعالى: { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم }
~~[الآية: 133].

# فالطلب للمغفرة والغفران هو حظ النفس وكذلك طلب الجنان، وما دام العبد
~~بهذه الصفة فهو عبد نفسه وطالب حظه إلى أن يستوى فى ميادين لطائف الخطاب
~~ورود الرضوان ودخول النيران، حينئذ فنى عن حظوظه وبقى بلا حظ، واستولت
~~عليه فى ذلك جلابيب القدرة، فحينئذ يأنف أن ينظر إلى حظوظه فيبقى أثر
~~الأثر لغير الحق عليه.

# قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس }.

# قال يحيى بن معاذ: هذه مدحة لهم ولم يكن الله تعالى ليمدح قوما ثم
~~يعذبهم.

# وقال جعفر الصادق رحمة الله تعالى عليه: يأمرون بالمعروف والمعروف هو
~~موافقته الكتاب والسنة.

### || [3.134]

# قوله تعالى: { الذين ينفقون في السرآء والضرآء }
~~[الآية: 134].

# الذين يتبرءون من الأملاك والأنفس والقلوب، وينفقونها فى رضا الله لا
~~يبخلون بشئ عليه.

# وقيل: هذا خطاب خاطب به العام المتفرقين من أهل الذنوب ليردهم به إلى
~~طريق التوبة وخاطب الأوساط بقوله

# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله

# [البقرة: 281] اتقوه فى تصحيح طاعاتكم وإخلاصها وإخراج الشرك الخفى
~~منها، وخاطب الخاص بقوله: { اتقوا الله حق تقاته } [الآية:
~~102] وهو القيام معه فى جميع الأحوال بحسن الموافقة.

### || [3.135]

# قوله تعالى: { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله } [الآية: 135].

# قال الواسطى: الطاعات فواحش، لا بل النظر إليها عجبا واستكبارا هى
~~الفواحش لا الطاعات.

# سئل أبو عبد الله بن الجلاء عن الظلم فقال: متابعة النفس على ما
~~تشتهيه.

# سئل محمد بن على عن قوله: { والذين إذا فعلوا فاحشة }
~~قال: النظر إلى الأفعال أو ظلموا أنفسهم برؤية النجاة بأعمالهم، ذكروا
~~الله، لحقهم التوفيق من الله تعالى وأدركتهم العصمة منه فاستغفروا
~~لذنوبهم من أفعالهم وأقوالهم، ومن ms063 يغفر الذنوب إلا الله، علموا أن لا
~~وصول إلى الله تعالى إلا به.

# قال أبو بكر الوراق: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم بمتابعة
~~الهوى ومخالفة السنة.

# قال جعفر المراوحى فى هذه الآية: إنها على وجهين:

# العامة: ذكروه بأنهم أحشموه فاستغفروه لترضوه.

# والخواص: ذكروه بأنه تولاها منهم على ما سبق لهم فاستغفروه أدبا وذكروه
~~توحيدا.

### || [3.138]

# قوله تعالى: { هذا بيان للناس } [الآية: 138].

# قال جعفر: أظهر البيان للناس، ولكن لا ينتبه إلا من أيد منه بنور اليقين
~~وطهارة السر ألا تراه يقول: { وهدى وموعظة للمتقين }
~~أى: أن الاهتداء بهذا البيان والاتعاظ به للمتقين الذين اتقوا كل شئ
~~سواه.

### || [3.139]

# قوله تعالى: { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون
~~} [الآية: 139].

# سئل محمد بن موسى ما بال الإنسان يحزن مرة ويفرح أخرى؟ فقال: إن
~~الأرواح غذاؤها وتهذيبها فى الاستتار والتجلى، يطرب عند التجلى ويحزن عند
~~الاستتار، فمن حجبه حزن ومن طالعه بعين البر واللطف فرح، ومن طالعه بعين
~~السخط خاف وقلق.

### || [3.144]

# قوله تعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل } [الآية: 144].

# قال الحسين: ليس للرسول إلا ما أمر به أو كوشف به، ألا تراه لما سئل
~~فيم يختصم الملأ الأعلى بقى حيث لم يسمع حسا ولا نطقا فقال: لا أدرى،
~~فلما غيب عنه شاهده بوقع الصفة عليه، شاهدهم بشهود الحق وذهب عنه صفة
~~آدميته، أى: لما عاين ما أطلعه الله عليه من مشاهدته غاب عن صفته لأنه
~~صار غير آدمى فتكلم بالعلوم كلها.

# قال الواسطى: سقمت البصائر عند موت محمد صلى الله عليه وسلم إلا من رجل
~~واحد فضل عليهم وهو الداعى إلى الله على البصيرة، وهو أبو بكر رضى
~~الله عنه فكأن هذه الآية خص هو بها، وعجزت الأمة عن ذلك لضعف تحايزها
~~ووهن بصائرها وبأن فضيلة أبى بكر رضى الله عنه بذلك وهو قوله: " من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ".

# قوله تعالى: { من كان يريد ثواب الدنيا نؤته منها }.

# قيل: ثواب الدنيا: ms064 العافية والإكثار منها.

# وقيل: إلهام شكر النعمة.

# { ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها } [الآية: 145]:
~~ثواب الآخرة: الجنة ونعيمها.

### || [3.150]

# قوله تعالى: { بل الله مولاكم } [الآية: 150].

# قال ابن عطاء: معينكم على ما حملكم من أوامره ونواهيه.

# قال جعفر: متولى أموركم بدءا وعاقبة وهو خير الناصرين.

# قال ابن عطاء: خير الناصرين لكم على أنفسكم وهواكم ومرادكم.

# قال بعضهم: " نعم المولى " حيث لم يطالبهم بحقيقة ما تحملوا من الأمانات
~~حين أشفق من حملها السماوات والأرض " ونعم النصير " حين نصرهم إلى بلوغ
~~رشدهم.

### || [3.152]

# قوله تعالى: { منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة } [الآية: 152].

# قيل: قرئت هذه الآية بين يدى الشبلى فقال: أواه قطع طريق الخلق إليه
~~ورد الأشباح إلى قيمها.

# قال محمد بن على: منكم من يريد الدنيا للآخرة ومنكم يريد الآخرة لله
~~تعالى.

# قال أبو سعيد الخراز فى هذه الآية: ما دمتم بكم وبأوصافكم كانت هممكم
~~الحوادث والدارين، فإذا توليتكم وأجليتكم من صفاتكم وأكوانكم، علوتم
~~بهممكم إلى فأنفتم من النظر إلى الأكوان وإرادتها وقمتم بالحق مع الحق.

# وقال: متى ما طالعهم بأسرارهم محقهم عن إثارتهم ودهشتهم فى مناديهم، أى:
~~ينظرون إلى ما صنع إليهم بدءا فى منع أحوالهم لا إلى حركاتهم.

# قال النورى: العامة فى قميص العبودية والخاص فى قميص الربوبية، فلا
~~يلاحظون العبودية وأهل الصفوة حد بهم الحق ومحاهم عن نفوسهم.

# قال الشبلى - تغمده الله برحمته -: منكم من يريد الدنيا للطاعة، ومنكم
~~من يريد الآخرة للجنة فأين مريد الله تعالى؟ ومريد الله تعالى من إذا قال
~~قال لله، وإذا سكت فليس لسوى الله تعالى.

# قال سهل بن عبد الله: دنياك نفسك فإذا قتلتها فلا نفس لك.

# قال بعضهم فى قوله تعالى: { ثم صرفكم عنهم } قال: صرف
~~المريدين له عما دونه وسواه.

# قال الشبلى - رحمة الله عليه - فى هذه الآية: أسقط العطفتين وقد وصلت،
~~قيل: وما العطفتان؟ قال: الكونين بما فيهما.

### || [3.154]

# قوله تعالى: { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~} [الآية: 154].

# قال ابن عطاء: من صدق إرادته واجتهاده ورياضته، رد ms065 إلى محل الأمن
~~أى: عصم من كل مخوف.

# قوله تعالى: { ربيون كثير }.

# قال الجريري: منقطعين إلى الرب جل وعز فانية عنهم أوصافهم وإراداتهم
~~متطلعون لإرادة الله تعالى فيهم.

# قال بعضهم: { ربيون كثير }: وزراء الأنبياء فما وهنوا لما
~~أصابهم اعتمادا على الله تعالى، وما ضعفوا لما أصابهم فى ذات الله
~~تعالى، و " ما استكانوا " لم يتضرعوا لنزول البلاء بهم.

# قوله تعالى: { فما وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله
~~}.

# قال الواسطى: كونوا كأبى بكر الصديق رضى الله عنه لما كانت نسبته إلى
~~الحق لم يؤثر عليه فقدان السبب، ولما ضعفت نسبتهم أثر عليهم الخطاب، فعمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه يقول: " من قال مات محمد صلى الله عليه وسلم ضربت
~~عنقه وأبو بكر رضى الله عنه نظر إلى ما دله عليه المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم فقرأ: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل }.

### || [3.159]

# قوله تعالى: { فبما رحمة من الله لنت لهم } [الآية:
~~159].

# قال الواسطى: جميع أوصافك وما يخرج من أنفاسك رحمة منى عليك وعلى من
~~اتبعك، ثم أمره بإقامة العبودية فى حسن المعاشرة مع أوليائه وتقريب
~~منزلتهم والمشورة معهم بقوله { وشاورهم في الأمر } ثم قال: {
~~فإذا عزمت فتوكل على الله } أى فاقطع عنهم جملة،
~~وانقطع إلى سيرك وتوكل عليه، عاشرهم ظاهرا وطالع ربك سرا.

# قال بعضهم: " فاعف عنهم ": تقصيرهم فى تعظيمك واستغفر لهم قعودهم عن
~~أمرك، وشاورهم فى الأمر: لا تبعدهم بالعصيان عنك واشملهم بفضلك فإنك بنا
~~تعفو وبنا تغفر وإيانا تطالع.

# ويقال: لا تعتمد عليهم وعلى كثرتهم فى شىء من أمورك، إذا عزمت فأخلص
~~عزمك لنا، فإنك الحبيب ولا يحسن بالحبيب أن يلاحظ غير حبيبه.

# قال ابن عطاء: لما علا خلقه جميع الأخلاق عظمت المؤنة عليه، فأمر
~~بالغض والعفو والاستغفار لهم.

# قال جعفر: أمر باستقامة الظاهر مع الخلق وبتجريد باطنه للحق، ألا تراه
~~يقول: { فإذا عزمت فتوكل على الله }.

# قوله تعالى: { وسنجزي الشاكرين }.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت محمد بن سعيد يقول: الشاكر من يشكر ms066
~~على الرخاء، والشكور من يشكر على البلاء.

# وقد قيل: الشاكر من يشكر على النعماء والشكور من يتلذذ بالبلاء.

### || [3.160]

# قال بعضهم: إنما يدرك نصر الله تعالى من تبرأ من حوله وقوته، واعتصم
~~بربه فى جميع أسبابه لا من اعتمد على حوله وقوته ورأى الأشياء منه فإنه
~~مردود إلى حوله وقوته وعمله.

### || [3.161]

# قوله تعالى: { وما كان لنبي أن يغل } [الآية: 161].

# قال بعضهم: ما كان لنبى أن يستأثر بالوحى والشريعة بعض متبعيه على بعض.

# قال يحيى العلوى فى هذه الآية: ما كان لنبى أن يضع أسراره إلا عند
~~الأمناء من أمته.

### || [3.164]

# قوله تعالى: { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم } [الآية: 164].

# قال بعضهم: أكبر منن الله تعالى على الخلق وسائط الأنبياء إليهم، ليصلوا
~~بهم إليه لأنه لو أظهر عليهم من صفاته ذرة لأحرقتهم جميعا وأضلوا فيه عن
~~الطريق إلا المعصومين.

### || [3.167]

# قوله تعالى: { قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا }
~~[الآية: 167].

# قال الجوزجانى: جاهدوا أنفسكم وهواكم وجاهدوا معهم إلى أن تبلغوا منازل
~~الصديقين ودرجاتهم، فإن لم تستطيعوا ذلك فادفعوها عن ارتكاب المحارم
~~والتوثب على المناهى.

# وقيل: قاتلوا أنفسكم على ملازمة الأوامر والنواهى، أو ادفعوها عن طريق
~~الشرك ظاهرا وباطنا.

### || [3.169]

# قوله تعالى: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم } [الآية: 169].

# قال ابن عطاء: المقتول على المشاهدة باق برؤية شاهده، والميت من عاش
~~على رؤية نفسه ومتابعة هواه.

# قال أبو سعيد القرشى فى هذه الآية: لا تظنن أن الهالكين فى طريق
~~الإرادة طلبا للوصلة مردودين إلى مقاماتهم، بل قد بلغ بهم غاية ما قصدوا
~~من القرب والوصلة، أحياء بقرب الحى عند ربهم فى مجلس المشاهدة، يرزقون
~~زيادة الفوائد من أنوار الاطلاع، فرحين بالغين أقصى الرضا.

### || [3.171]

# قوله تعالى: { يستبشرون بنعمة من الله وفضل }
~~[الآية: 171].

# قال ابن عطاء: لو نظروا إلى المنعم لتبغض عليهم الاستبشار بنعمه
~~وفضله ولكان استبشارهم بالمنعم المتفضل.

# قال بعضهم: الاستبشار بالنعمة منه هو الاستبشار بالمنعم.

# قال بعضهم: يستبشرون بما أنعم ms067 عليهم من فضله القديم، حيث جعلهم أهلا
~~لنعمه وفضله.

### || [3.172]

# قوله تعالى: { الذين استجابوا لله والرسول } [الآية:
~~172].

# قال الواسطى: استجابوا لله تعالى بالوحدانية وأجابوا الرسول فى اتباع
~~أوامره واجتناب نواهيه، وقبول الشريعة منه على الرأس والعين.

# وقيل: فى قوله تعالى: { الذين استجابوا لله }: باستجابة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فبلغتهم استجابتهم المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~إلى حقيقة استجابة الحق تعالى.

# وقيل: استجابوا لله بالفردانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالبلاغ.

# قوله تعالى: { للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم }.

# قيل: للذين أحسنوا فى أداء الشرائع واتقوا فى التوحيد، أن يخالطوه بشرك
~~خفى { أجر عظيم } هو حفظ أسرارهم وأوقاتهم عليهم من كل شاغل يشغلهم
~~عن الحق.

# وقيل للذين أحسنوا منهم فى إجابة المصطفى صلى الله عليه وسلم واتقوا
~~مخالفته سرا وعلنا. { أجر عظيم } وهو البلاغ إلى المحل العظيم من
~~محاورة الحق ومشاهدته.

### || [3.175]

# قوله تعالى: { فلا تخافوهم وخافون } [الآية: 175].

# قال الجنيد رحمة الله تعالى عليه: الخوف توقع العذاب مع كل نفس.

# قال بعضهم: خوف أهل المعرفة ثلاثة: خوف من تقلب القلب، وإفراط القول،
~~وتخليط العمل.

# قال الواسطى: الخوف من شرط الإيمان والحسبة من شرط العلم.

# قال ابن عطاء فى قوله تعالى: { فلا تخافوهم وخافون } قال: ما
~~دمتم متمسكين بالطريقة فخافونى فمن ترك الخوف فقد ترك الطريقة المستقيمة.

# وقال أيضا فى هذه الآية: الخوف رقيب العمل والرجاء شفيع المحن.

# وقال أحمد بن عاصم: أنفع الخوف ما حجزك عن المعاصى، وأطال منك الحزن على
~~ما قد فات وألزمك الفكر فى بقية عمرك وخاتمة أمرك.

# قال الواسطى: ليس الخوف من وقعت به العبرة كخوف من لم تقع به، بل ليس
~~قلق من شاهد ما غاب كقلق من حذر ما غاب، بل ليست رهبة من هو غائب عن
~~حضوره كرهبة من حضر فى غيبته، بل ليس خوف من هو فى وقاية الحق كمن هو فى
~~رعاية الحق.

# قال سهل بن عبد الله فى قوله: { فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين }: إن كنتم مصدقين أنه لا ms068 دافع ولا نافع غيرى.

### || [3.176]

# قوله تعالى: { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر }
~~[الآية: 176].

# قال الواسطى: الحزن فى الأحوال كلها، وفى الحقيقة تعريف لهم وتنبيه،
~~وهذه الآية من حياد الحقائق التى جرت أنهم لن يضروا الله شيئا.

# قال: لأنهم جحدوا ما يليق بطبائعهم.

# قوله تعالى: { إنهم لن يضروا الله شيئا } [الآية:
~~176].

# لأنه الذى تولاهم وفى البلية ألقاهم.

# قوله تعالى: { يريد الله ألا يجعل لهم حظا في
~~الآخرة }.

# شغلهم فيما فيه هلاكهم من تكبير أنفسهم وطلب معاشهم، وقد سبق القضاء
~~فيهما ولا تغيير ولا تبديل.

### || [3.179]

# قوله تعالى: { وما كان الله ليطلعكم على الغيب }
~~[الآية: 179].

# قيل فى هذه الآية: ما كان الله ليطلعكم على الغيب وأنتم تلاحظون أشباحكم
~~وأفعالكم وأحوالكم، فإنما يطلع على الغيب من كان أمين السر والعلانية
~~موثوق الظاهر والباطن، فيفتح له من طريق الغيب بقدر أمانته ووثاقته ألا
~~تراه يقول:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# [الجن: 26-27].

# وهو الفانى عن أوصافه المتصف بأوصاف الحق.

# قوله تعالى: { ولكن الله يجتبي من رسله من يشآء
~~}.

# أى فيطلعه على الغيب، ألا ترى النبى صلى الله عليه وسلم كيف حكم على
~~الغيب بقوله:

# " عشرة من قريش فى الجنة ".

### || [3.180]

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين يبخلون بمآ آتاهم
~~الله من فضله } [الآية: 180].

# قال ابن عطاء: السلوك فى طريق الحض على السخاء واجتناب البخل، وهو بذل
~~المال والنفس والسر والروح والكل، فمن بخل بشىء فى طريق الحق حجب به
~~وبقى معه، ومن نظر فى طريق الحق إلى الغير حرم فوائد الحق وسواطع أنوار
~~القرب كما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم

# " ما جبل ولى الله إلا على السخاء ".

### || [3.186]

# قوله تعالى: { لتبلون في أموالكم وأنفسكم }
~~[الآية: 186].

# قال ابن يزدانيار: لتبلون فى أموالكم بجمعها ومنعها، والتقصير فى حقوق
~~الله تعالى فيها، وأنفسكم باتباع شهواتها وترك رياضاتها وملازمتها أسباب
~~الدنيا وخلوها عن النظر فى أمور المعاد.

# وقيل: { لتبلون في أموالكم } بحبها ومنع حقوقها، وأنفسكم
~~برؤية أعمالها والاعتماد عليها. ms069

# وقيل: لتبلون فى أموالكم بالاشتغال بها أخذا وعطاء.

### || [3.187]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس } [الآية: 187].

# قيل: أخذ الله تعالى المواثيق على الأولياء أن لا يخفوا لألباب الله
~~تعالى عندهم من لا يفتتن بذلك ولا يتخذه دعوى، وأن يعلموا من قصدهم من
~~المريدين الطريق إلى الحق.

# قوله تعالى: { واشتروا به ثمنا قليلا }.

# قيل ادعوا ذلك لأنفسهم ليفتنوا به الخلق.

### || [3.188]

# قوله تعالى: { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب } [الآية: 188].

# قال حاتم الأصم رحمة الله تعالى عليه: حذر الله تعالى بهذه الآية سلوك
~~طريق المرائين والمتقربين والمتزهدين والمتوسمين بسيما الصالحين وهم من
~~ذلك خوالى، قال الله تعالى: { فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب } إن ذلك الظاهر ينجيهم من العذاب كلا بل لهم عذاب أليم، وهو
~~أن يحجبهم عن رؤيته ويمنعهم لذيذ مخاطبته.

### || [3.190]

# قال الواسطى: فى هذه الآية أثبت للعامة المخلوق فأثبتوا به الخالق فقال:
~~{ لآيات لأولي الألباب }.

# قال لأهل الحقائق، وقال للخواص " ألم تر إلى ربك ".

# قال الجنيد رحمه الله: كل من أثبته بعلة فقد أثبت غيره، لأن العلة لا
~~تصحب إلا معلولا لأجل الحق عن ذلك.

# قال الواسطى فى هذه الآية: هو فرق بين معرفة العامة ومعرفة الموحدين،
~~لأن العامة اعتقدته بما يليق به، وكل حال أثبته العموم جحدته الخصوص فهو
~~عند الخاص منزه عن كل ما وصفه به العام لأن العام أثبتوه من حيث العبودية
~~والخاص أثبتوه من حيث الربوبية.

# قال بعضهم فى قوله تعالى: { إن في خلق السماوات والأرض
~~}: إن الخواص لم ينظروا إلى الكون والحوادث إلا بمشاهدة الآيات، وما
~~شاهدوا الآيات إلا بمشاهدة الحق فيها، ومن شاهد الحق لم يمازج سريرته طعم
~~الحدث، وأنى بالحدث لمن الحدث عنده غير حدث.

# قال النصرآباذى: من لم يكن من أولى الألباب لم يكن له فى النظر إلى
~~السماوات والأرض اعتبار، وأولوا الألباب هم الناظرون إلى الخلق بعين
~~الحق.

### || [3.191]

# قوله تعالى: { الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم } [الآية: 191].

# قال ms070 أبو العباس بن عطاء: يذكرونه قياما بشرط قيامهم لوفاء الذكر،
~~ويذكرونه قعودا بقعودهم عن المخالفات، وعلى جنوبهم على كل جهة يجنبهم
~~عليها أى يحملهم.

# وسئل بعضهم هل فى الجنة ذكر؟

# قال: الذكر طرد الغفلة فإذا ارتفعت الغفلة فلا معنى لذكره وأنشد:

# كفى حزنا أنى أناديك أبيا

# كأنى بعيد وكأنك غائب

# وأطلب منك الفضل من غير رغبة

# ولم أر مثلى زاهدا فيك راغب

# قال جعفر: يذكرون الله تعالى قياما فى مشاهدات الربوبية، وقعودا فى
~~إقامة الخدمة، وعلى جنوبهم فى رؤية الزلف.

# قال الواسطى: كل ذاكر على قدر مطالعة قلبه بذكر، فمن طالع ملك الجلال
~~ذكره بذلك، ومن طالع ملك رحمته ذكره بذلك، ومن طالع ملك معرفته ذكره على
~~ذلك، ومن طالع ملك سخطه وغضبه كان ذكره أهيب، ومن طالع المذكور أغلق
~~عليه باب الذكر.

# قال النصرآباذى: الذين يذكرون الله قياما وقعودا بقيوميته

# أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت

# [الرعد: 33]. وقعودا بمجالسة " أنا جليس من ذكرنى ". وعلى جنوبهم إشارة

# يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56].

# قال بعضهم: { الذين يذكرون الله قياما }: يذكرونه قائمين
~~باتباع أمر الله، وقعودا أى قعودا عن زواجره ونواهيه، وعلى جنوبهم أى
~~وعلى اجتنابهم مطالعات المخالفات بحال.

# وقيل: الأصل فى الذكر أنه ذكرك إما بالتوحيد أو بالإلحاد، وذكرك للعطية
~~أو للمحبة فما أظهر عليك من نعمته ظهر عليك من ذكره قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم:

# " كل ميسر لما خلق له ".

# قال سهل: ما ذكره أحد إلا من غفلة.

# قال فارس: الذكر طرد الغفلة وليس للمذكور من الذكر إلا حظ الذاكر منه،
~~وكل من ذكر فبنفسه بدأ لأن ثمرته عائدة عليه والحق وراء ذلك.

# قال ذو النون: إنما حسن ذكرك له لأنه تبع ذكره لك، ولولا ذاك لكان كسائر
~~أفعالك.

# قال القناد: الذكر غذاء الأرواح كما أن الطعام غذاء الأشباح.

# قال الشبلى رحمة الله تعالى عليه: ذكر الغفلة يكون جوابه اللغز. وأنشد:

# ما إن ذكرتك إلا هم يلعننى سرى

# وذكرى وفكرى عند ذكراكا

# حتى كأن ms071 رقيبا منك يهتف بى

# إياك ويحك والتذكار إياكا

# قوله تعالى: { ويتفكرون في خلق السماوات والأرض }.

# قال بعضهم: قدم الذكر على التفكر، ليتم شكر النعمة على حسب استحقاق
~~المزيد من واجب الشكر لأن الفكر يبرئ الكل منك، ولا ينصرف إلا بحق.

# قال بعضهم: فكرة العامة فى العواقب، وفكرة الخاصة فى السوابق، وفكرة
~~الأوساط فى الطوارق وهذا يدخل فى مثلات تفسير قوله تعالى:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32].

# قال بعضهم: الفكرة بالملاحظة والبصيرة والنجيزة، فخلوص النجايز أورثت
~~مطالعات المعارف وسلامة البصائر أورثت الضياء فى الضمائر وملاحظة الكريم
~~أوجبت البر والنعيم.

# قال بعضهم: التفكر يتولد على قدر اليقين ولا يخلو القلب من فكرتين: فكرة
~~فى الآخرة وفكرة فى الدنيا، ومن صحة التفكر أن يكون حشوه اليقين والرجوع
~~إلى الحق، ومن فساد التفكر أن يجلب عليك الكدورات والشبهات.

# قال بعضهم: التفكر أن تتفكر فى تنبهك وغفلتك وطاعتك ومعصيتك، فإذا تفكرت
~~فيه خلص لك أفعالك.

# قال بعضهم: هو رؤية الله تعالى قبل التفكر فى الأشياء، وواسطة التفكر أن
~~ترى الأشياء قائمة بالله تعالى، وفساد التفكر أن ترى الأشياء فتستدل بها
~~على الله تعالى.

# قال ذو النون: من وفقه الله تعالى للتفكر فتح عليه المنه وغرقه فى
~~بحار النعمة وأوصله إلى محبة المولى.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: سمعت ذا النون
~~يقول: خلق الله تعالى على الفطرة وأطلق لهم الفكرة، فبالفطرة عرفوه
~~وبالفكرة عبدوه.

# وقيل: ذلك بالتفكر فى صفات الحق لا فى المحدثات ولو دلك على المحدثات
~~لقال فى حق السماوات والأرض.

# قال النصرآباذى رحمة الله عليه: أوائل التفكر بالتمييز، وانتهاؤه عنده
~~سقوط التمييز بالتمييز وانتهاؤه.

# قوله تعالى: { سبحانك فقنا عذاب النار } [الآية: 191].

# كأنه يقول: نزهنى يا من لا ينزهنى أبدا غيره وعظمنى يا من لا يعظمنى
~~أبدا غيره.

# قال النصرآباذى: سبحانك إنى نزهت نفسك بنفسك فى نفسك، بمعناك فى معناك،
~~بما لاق منك بك لك.

### || [3.193]

# قوله تعالى: { ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن آمنوا ms072 بربكم فآمنا } [الآية: 193].

# قال القاسم: الإيمان أنوار الحق إذا اشتملت على السريرة، وهو أن يغيب
~~العبد تحت أنواره ويبدو له بحر الاختراق، فيغيبه عن وساوس الافتراق فيكون
~~مصحوب الحق فى أوقاته لا يشعر بتسخيره ولا يعلم بحجابه، وإنما تحجب الكل
~~بالكل وحجب كلا بكليته وقمع كلا بحده، لئلا يستوى علم أحد مع علمه،
~~وهذا هو صريح الإيمان.

# قال أبو بكر الوراق: للمؤمن أربع علامات: كلامه ذكر، وصمته تفكر، ونظره
~~عبره، وعمله بر.

# قال ابن عطاء: المؤمن واقف مع نفسه، ألا تراه يقول: { ربنآ
~~إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا } كيف أثبت أفعال نفسه ورجوعه إلى الإيمان ولم
~~يعلم أنه مقدور ومدبرها ما هو فيه.

# قوله عز وجل: { ربنآ ما خلقت هذا باطلا }.

# قال فارس رحمه الله: الحكمة فى إظهار الكون إظهار حقائق حكمته بالفعل
~~الحكيمى.

# وقال غيره: الحكمة فى إظهار الكون ارتفاع العلة فإذا ارتفعت العلة ظهرت
~~الحكمة.

# وقال إبراهيم الخواص: أمرهم بالتفكر فى خلق السماوات والأرض ثم قطعهم عن
~~ذلك بقوله: { ربنآ ما خلقت هذا باطلا } دلهم عليها ثم حثهم
~~على الرجوع إليه؛ لئلا يقفوا معها فينقطعون عن مشاهدته والإقبال عليه.

# قوله عز وجل: { وتوفنا مع الأبرار }.

# قال: مع من رضيت ظاهرهم للخلق وباطنهم للحق عز وجل.

# وقال أبو عثمان رحمه الله: الأبرار هم الذين أسقطوا عن أنفسهم أشغال
~~الدنيا واشتغلوا بما يقربهم إلى مولاهم.

# وقال: الأبرار هم القائمون لله تعالى على حد التفريد والتوحيد والتجريد.

# وقال سهل: هم المتمسكون بالسنة.

# وقال: الأبرار: الناظرون إلى الخلق بعين الحق.

### || [3.194]

# قوله عز وجل: { ولا تخزنا يوم القيامة } [الآية: 194].

# لا تخزنا بأعمالنا علينا بفضلك ورحمتك { إنك لا تخلف
~~الميعاد } بقولك

# " سبقت رحمتى غضبى ".

### || [3.195]

# قوله عز وجل: { فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم }
~~[الآية: 195].

# تركوا الشرور وفارقوا قرناء السوء.

# قوله تعالى: { وأوذوا في سبيلي }.

# قيل: إن الله تعالى خير القوم بصحبة الفقراء ومجالستهم والتزين لربهم
~~لأن الفقراء هم طريق الحق، ألا ترى المصطفى صلى الله عليه وسلم لما جلس ms073
~~معهم كيف قال:

# " المحيا محياكم والممات مماتكم ".

### || [3.196]

# قال يوسف رحمه الله: لا تفتننكم الدنيا بوقوع الجهال عليها والاغترار
~~بما فيها والتكبر بنعيمها، فإنها زادهم إلى النار.

### || [3.198]

# قوله تعالى: { وما عند الله خير للأبرار } [الآية:
~~198].

# قيل: ما عنده لهم خير مما يطلبونه بأفعالهم قوله عز وجل: { يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا } [الآية:
~~200].

# قال الجنيد: إن الله تعالى ذكر الصبر وشرفه وعظم شأن الصابرين عليه
~~لديه، فقال: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~} وأمرهم بالصبر على الصبر ثم قال: { ورابطوا } وهو ارتباط السر مع
~~الله تعالى سرا، والوقوف مع الله تعالى جهرا.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إنما الصبر عند الصدمة الأولى ".

# قال الحارث رحمه الله: فى قوله تعالى: { اصبروا } قال: الصبر:
~~التهدف بسهام البلاء.

# قال الجريري رحمه الله: الصبر إسبال البلوى قبل وقوع البلوى، فإذا صادف
~~البلوى تلقاه بالمولى فلم يجزع.

# قال الجنيد رحمه الله: الصبر حبس النفس مع الله تعالى بنفى الجزع عما
~~سواه.

# قال ابن عطاء رحمه الله: اليقين سيف النفس، والصبر من سر الله تعالى فى
~~أرضه، وإن الشيطان ليتعوذ من الصابرين كما يتعوذ المؤمن من الشيطان.

# قال: وسمعت أبا العباس البغدادي يقول: سمعت جعفرا الخلدى رحمه الله
~~يقول: خير الدنيا والآخرة في صبر ساعة.

# قال ذو النون رحمه الله: علامة الصبر خمسة:

# - التباعد عن الخلطاء فى الشدة والسكون إليهم.

# - مع تجرع غصص البلية.

# - وإظهار الغنى مع كثرة العيال.

# - وجفاء الخلق مع هجرانهم له.

# - وقول الحق مع احتمال الضرر فى المال والبدن.

# وقال بعضهم: اصبروا تحت حكمى، وصابروا فى الجهاد مع أعدائى، ورابطوا
~~قلوبكم بموافقتى ورضائى.

# وقيل: اصبروا قال: الصبر يوجب الرضا والرضا يوجب الحياء والحياء يوجب
~~الغنى.

# قال جعفر الصادق رحمه الله: اصبروا عن المعاصى، وصابروا على الطاعات،
~~ورابطوا الأرواح بالمشاهدة، واتقوا الله بحسن الانبساط مع الحق عز وجل،
~~لعلكم تفلحون: تبلغون مواقف أهل الصدق فإنه محل الفلاح.

# وقال بعضهم: اصبروا بجوارحكم على الطاعات وصابروا مع الله، ورابطوا
~~أسراركم بالحقائق لعلكم تجردون ms074 من همومكم وخطراتكم.

# قال الجنيد رحمه الله: الصبر حبس النفس على المكروه.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# { يأيها الناس اتقوا ربكم } [الآية: 1].

# قال بعضهم: { يأيها الناس } يا بنى النسيان والجهل.

# قال الواسطى رحمه الله: يا بنى الأعمار والأعمال والآمال، لا تذهبون
~~فيما سبق ولا تغيبون عما أنتم فيه.

# وقال ابن عطاء رحمه الله: { يأيها الناس } كونوا من الناس الذين
~~آنسوا بالله واستوحشوا ممن سواه.

# وقال جعفر الصادق رحمه الله: { يأيها الناس } كونوا من الناس
~~الذين هم الناس، ولا تغفلوا عن الله فمن عرف أنه من الناس الذين خص خلقه
~~ما خص به، كبرت همته عن طلب المنازل، وسمت به الرفعة حتى يكون الحق عز
~~وجل نهايته كما قال تعالى:

# وأن إلى ربك المنتهى

# [النجم: 42] وسمو همته فيما خص به من الاختصاص من التعريف والإلهام.

# وقال بعضهم: { يأيها الناس } خطاب العام، و " يا عبادى " خطاب
~~الخاص، وخطاب خاص الخاص { يأيها النبي } ، و { يأيها
~~الرسول }.

# قوله تعالى: { اتقوا ربكم }.

# روى الليث عن مجاهد عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أن رجلا جاء إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم فقال له: أوصنى قال:

# " اتق الله فإنه جماع كل خير ".

# وقال بعضهم: أصل التقوى أنه وصفك وقابلك بما يليق بك.

# قال سمعت النصرآباذى رحمه الله يقول: التقوى نيل الحق، قال الله عز وجل:

# لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم

# [الحج: 37].

# قال بعضهم: التقوى ترك المخالفات أجمع.

# وقال سهل رحمه الله: من أراد التقوى فليترك الذنوب كلها وكل شىء يقع فيه
~~خلل فيدخل عليه التقوى شاء أم أبى.

# وقال أيضا: التقوى ترك النهى والفواحش.

# وقال بعضهم رحمه الله: التقوى الاقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم.

# وقال بعضهم: التقوى فى الأمر ترك التسويف والتقوى فى النهى ترك الفكرة
~~والقيام عليه. والتقوى أداب مكارم الأخلاق، والتقوى فى الترغيب أن لا
~~يظهر ما فى سرك، والتقوى فى الترهيب أن لا يقف على الجهل.

# وقال بعضهم رحمه الله: التقوى من الله الاجتناب من كل شىء ms075 سوى الله.

# وقال الجريرى رحمه الله: من لم يحكم فيما بينه وبين الله تعالى بالتقوى
~~والمراقبة لا يصل إلى الكشف والمشاهدة.

# قال الواسطى رحمه الله: التقوى على أربعة أوجه: للعامة تقوى الشرك،
~~وللخاص تقوى المعاصى، وللخاص من الأولياء تقوى التوسل بالأفعال،
~~وللأنبياء تقواهم منه إليه.

# وقال أبو يزيد رحمه الله: كل التقوى من إذا قال لله ولم يقل لغيره، وإذا
~~نوى نوى لله ولم يتب لغيره، هكذا فى جمعى ما يبدو منه.

# قوله تعالى: { الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها } الآية.

# قيل: من أوجد النفس الأولى إلا القدرة الجارية والمشيئة النافذة.

# وقال عمرو بن عثمان: إن الله عز وجل خلق العالم فهيأه باتساقه نظما
~~وذكرا من أطرافه وأكنافه وأوله وآخره وبدؤه ومنتهاه من أسفله إلى أعلاه،
~~وجعله بحيث لا خلل فيه ولا تفاوت ولا فطور، أحكم بناءه باتصال التدبير
~~وحبسه عن حد تقديره وإن اختلفت أجزاءه فى التفرقة والأجسام والهيئات
~~والتخطيط والتصوير، وفرقه بتفرقة الأماكن وحققه بائتلاف المصالح، فهو
~~مربوط بحدود تقديره وشائع بأفضال تدبيره وبث فيه الأجناس بينهما من شواهد
~~الزينة، فأظهر القدرة بإيجاد آدم عليه السلام ثم بث أولاده فى البسط إلى
~~تصاريف التدبير لهم والمشيئة.

# قال الله تعالى:

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها

# [الأعراف: 189].

# قال الواسطى رحمه الله فى قوله تعالى: { خلقكم من نفس
~~واحدة } قال: خلقهم بعلم سابق ودبرهم بالتركيب وألبسهم شواهد النعت،
~~حتى عرفهم فكانت أنفاسهم مدخرة عنده، حتى أبداها، فما أبداها هو ما
~~أخفاها، وما أخفاها هو ما أبداها.

### || [4.5]

# قوله تعالى: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم } [الآية:
~~5].

# قيل: أولادكم الذين يمنعونكم عن الصدقة.

# قال سهل رحمه الله: أسفه السفهاء نفسك فإن زخرفتها بالعلم والخوف
~~والورع، وإلا حجزتك عن طريق نجاتك من الخروج عن الدنيا والآخرة، قال الله
~~تعالى: { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي جعل
~~الله لكم قياما } أى: جعلها لكم إن قطعتم فى سبيلى وأورثتكم
~~المحن إن تركتم قوله تعالى: { فإن آنستم منهم رشدا } قيل:
~~يعنى أبصرتم منهم ms076 إصابة الحق.

# وقيل: القيام فى العبادات على شرط السنة.

# وقيل: سخاء النفس، وقيل: صحبة الأكابر والميل إليهم.

# وقال أبو عثمان رحمه الله: صحبة أهل الصلاح.

# قال رويم: الرشيد: الرجوع إلى التفويض وترك التدبير.

# وقال ابن عطاء رحمه الله: الرشيد من يفرق بين الإلهام والوسوسة.

# قوله تعالى: { وكفى بالله شهيدا }.

# قال: هو الشاهد عليك، الشهيد على خواطرك وأنفاسك فاتقه فيها.

# وقال الواسطى رحمه الله: لا تشهد أفعالك ولا أحوالك وكفى بالله شهيدا
~~عليها وهو شاهد لها.

# قوله عز وجل: { إن الله كان عليكم رقيبا }.

# قيل: هو المراقب بسرك والناظر إليك، فاجتهد أن لا ينظر إليك فيراك
~~مشتغلا بغيره فيقطعك ويمحقك.

# وقال ابن عطاء رحمه الله: فى قوله تعالى: { إن الله كان
~~عليكم رقيبا } قال: عالما بما تغمره فى سرك وما تخفيه من
~~خواطرك، فراقب من هو الرقيب عليك.

### || [4.8]

# قوله عز وجل: { وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه } [الآية: 8].

# قال محمد بن الفضل رحمه الله: دلت هذه الآية على كرم الله عز وجل مع
~~عباده، لأنه أمر إذا حضر من لا نصيب له فى الميراث أن يرزقوهم منه، ولهذا
~~إنه إذا حضر عباده يوم القيامة فى المشهد العظيم إنه يتفضل بعطائه على من
~~لم يكن له مستحقا لعطائه، لمخالفاته باتصال رحمته إليه، بفضله وسعة
~~رحمته وبلوغه إلى منازل أولى الأعمال، لأنه قال عز وجل

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو
~~خير مما يجمعون

# [يونس: 58]. يعنى هو خير من أفعالكم وطاعاتكم التى اعتمدتم عليها،
~~فاعتمدوا على فضلى وسعة رحمتى.

### || [4.9]

# قوله عز وجل: { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا } [الآية: 9].

# قيل: استعينوا على كثرة العيال وقلة ذات اليد بالتقوى، فإنه الذى يجبر
~~الكسر ويغنى الفقير.

# وقال جعفر بن محمد الصادق رحمه الله: الصدق والتقوى يزيدان فى الرزق
~~ويوسعان المعيشة.

# قال الله عز وجل: { فليتقوا الله وليقولوا قولا
~~سديدا } [الآية: 9].

### || [4.11]

# قوله عز وجل: { آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا فريضة من الله } [الآية: 11].

# آباؤكم ms077 ببرهم وأبناؤكم بالشفقة عليهم والتأديب لهم هما محل النفع.

# قوله عز وجل { تلك حدود الله }.

# قال محمد بن الفضل رحمه الله: حدود الله أوامره ونواهيه، فمن تخطاها فقد
~~ضل عن سبيل الرشد. وقيل { تلك حدود الله } أى: الإظهار من
~~الأحوال للمريدين على حسب طاقاتهم لها فإن التعدى فيها يهلكهم.

# قال أبو عثمان رحمه الله: ما هلك المرء إذا لزم حده ولم يتعد طوره.

# وقال بعض البغداديين رحمه الله: العبد يتقلب فى جميع الأوقات على
~~الحدود، لكل وقت ولكل حال حد، ولكل عمل حد، فمن تخطا الحدود فدخل فى
~~هتك الحرمات قال الله عز وجل:

# تلك حدود الله فلا تقربوها

# [البقرة: 187] لأن المرتع إلى جانب الحمى ربما يخالط الحمى.

### || [4.17]

# قوله أيضا: { إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة } [الآية: 17].

# قال: للذين يتقربون بالطاعات إلى من لا يتقرب إليه. الآية.

# وقال محمد بن الفضل رحمه الله: ضمن الله عز وجل التوبة لمن يبدر منه
~~الذنب من غير قصد، لا لمن يضمره ويتأسف على فوته، قال الله تعالى: {
~~إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة }.

### || [4.19]

# قوله عز وجل: { وعاشروهن بالمعروف } [الآية: 19].

# قيل: علموهن السنن والفرائض.

# وقال عبد الله بن المبارك: العشرة الصحيحة ما لا تورثك الندم عاجلا
~~وآجلا.

# وقال أبو جعفر رحمه الله: المعاشرة بالمعروف حسن الخلق مع العيال فيما
~~سأل وكرهت صحبتها.

# قوله عز وجل: { فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا }.

# قيل: غيب عنك العواقب لئلا تستكن إلى مألوف ولا تفر من مكروه.

# وقال أبو عثمان رحمه الله: السكون إلى كراهية النفس جعل الله فيه خير
~~الدارين.

# قال الله تعالى: { ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } والخير
~~الكثير هو ما يتصل بالعقبى، لأنه لا كثير فى الدنيا، { وأن تصبروا
~~خير لكم }.

# قال: وسمعت سعيد بن أحمد يقول: سمعت جعفرا الخلدى يقول: سمعت الجنيد
~~رحمه الله يقول: الصبر مفتاح كل خير.

# قال: وسمعت محمد بن الحسين البغدادى يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل
~~يقول: سمعت سعيد ms078 بن عثمان يقول: سمعت ذا النون يقول: أفضل الصبر الصبر عن
~~المخالفات.

# وسئل الجنيد رحمه الله عن الصبر فقال: حمل الضرر لله حتى تنقضى
~~أوقاته.

# وقال أيضا: لا يتم تحملك الصبر إلا مع الاستقبال بما يخامر البلايا
~~بالصبر.

### || [4.26]

# قوله عز وجل: { يريد الله ليبين لكم } [الآية: 26].

# فتبينوا ولا تكونوا عميا عما بين لكم.

# وقال بعضهم رحمه الله: لا يتبين بيان الله عز وجل إلا المكاشفون من
~~حقائق الحق.

# وقال بعضهم رحمه الله: يريد الله ليبين لكم أنه ليس إليكم من أموركم
~~شىء.

# قوله عز وجل: { ويهديكم سنن الذين من قبلكم }.

# قيل: سنن الأنبياء والصديقين، وسننهم من التفويض والتسليم والرضا
~~بالمقدور ساء أم سر.

### || [4.27]

# قوله عز وجل: { والله يريد أن يتوب عليكم } [الآية:
~~27].

# قال النصرآباذى رحمه الله: ما تبت حتى أراد الله بك التوبة، ولولا
~~إرادته لك التوبة كنت عن التوبة بمعزل.

# وقال أيضا: أراد لك التوبة فتاب عليك ولو أردتها لنفسك لعلك كنت تحرم.

### || [4.28]

# قوله تعالى: { يريد الله أن يخفف عنكم } [الآية: 28].

# قيل: يعنى يقال العبودية لعلمه بضعفكم وجهلكم.

# وقيل: يريد الله أن يخفف عنكم ما حملتموه بجهلكم من عظيم الأمانة.

# قوله عز وجل: { وخلق الإنسان ضعيفا }.

# قيل: ضعيف الرأى ضعيف العقل إلا من أمره الله بنور اليقين، فقوته
~~باليقين لا بنفسه.

### || [4.29]

# قوله عز وجل: { ولا تقتلوا أنفسكم } [الآية: 29].

# بارتكاب المخالفات واستكبار الطاعات.

# وقال سهل رحمه الله: ولا تقتلوا أنفسكم بالمعاصى والذنوب والإصرار وترك
~~التوبة والرجوع إلى الاستقامة.

# وقال محمد بن الفضل رحمه الله: لا تقتلوا أنفسكم باتباع هواها.

# وقال بعضهم رحمه الله: بالحرص على الدنيا.

# وقال بعضهم رحمه الله: ولا تقتلوا أنفسكم بالرضا عنها.

### || [4.31]

# قوله عز وجل: { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه }
~~[الآية: 31].

# قال أبو تراب اليخشبى رحمه الله: أمر الله عز وجل باجتناب الكبائر، وهى
~~الدعاوى الفاسدة والإشارات الباطلة وإطلاق الألفاظ من غير حقيقة.

### || [4.32]

# قوله عز وجل: { ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض } [الآية: 32].

# وروى عن النبى صلى ms079 الله عليه وسلم أنه قال:

# " ليس الإيمان بالتمنى ".

# وقال بعضهم رحمه الله لا تتمنوا منازل السادات والأكابر أن تبلغوها، ولم
~~تهذبوا أنفسكم فى ابتداء إرادتكم برياضات السنن والأسرار بالتطهير على
~~الهمم الفاسدة ولا قلوبكم عن الاشتغال بالفانية، فإن الله عز وجل قد
~~فصل هذه الأحوال أولئك، فلا ترتقوا إلى الدرجات العلى وقد ضيعتم الحقوق
~~الأدنى.

# وقال أبو العباس بن عطاء رحمه الله: لا تتمنوا فإنكم لا تدرون ما تحت
~~تمنيكم، فإن تحت أنوار نعمه نيران محنته، وتحت أنوار محنته أنوار نعمه.

# وقال الواسطى رحمه الله فى هذه الآية: من تمنى ما قدر له فقد أساء الظن
~~بالحق عز وجل، وإن تمنى ما لم يقدر له أساء التمنى على الله عز وجل
~~بإنه ينقص قسمته من أجل تمنى عبده.

# وقال ابن عطاء رحمه الله فى قوله عز وجل: { واسألوا الله من
~~فضله } فإن عنده أبواب كرامته.

# قوله عز وجل: { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا } فى طلب المحبة وخلوص القلب منهن لكم، فإنهن غير مالكات
~~لقلوبهن والقلوب بيد الله عز وجل، وقد قال المصطفى صلى الله عليه وسلم

# " اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تؤاخذنى فيما تملك ولا أملك ".

### || [4.34]

# قوله عز وجل: { فالصالحات قانتات حافظات للغيب
~~بما حفظ الله } [الآية: 34].

# وقال بعضهم رحمه الله: بحفظ الله لهن صرن حافظات للغيب، ولو وكلهن إلى
~~أنفسهن لهتكن ستورهن.

### || [4.36]

# قوله عز وجل: { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا }
~~[الآية: 36].

# قال أبو عثمان رحمه الله: حقيقة العبودية قطع العلائق والشركاء عن
~~الشرك.

# وقال الجنيد رحمه الله: إذا أحزنك أمر فأول خاطر تستغيث به فهو معبودك.

# وقال الواسطى رحمه الله: الشرك رؤية التقصير والعثرة من نفسه والملامة
~~عليها.

# يقال لها: لزمت الملامة من تولى إقامتها ومن قضى عليها العثرة.

# وقال ابن عطاء رحمه الله: الشرك أن تطالع غيره أو ترى سواه ضرا ونفعا.

# وقال بعضهم رحمه الله: العبادة أصلها ستة: التعظيم والحياء والخوف
~~والبكاء والمحبة، والهيبة، من لم يتم له هذه المقامات لم تتم ms080 له
~~العبودية.

# وقال الطيب البصرى رحمه الله: من لم يدرج وفاء العبودية فى عز الربوبية،
~~لم تصف له العبودية.

# وقال بعضهم رحمه الله: العبودية خلع الربوبية وهى جوهرة تظهر الربوبية
~~من غير علة.

# وقال يحيى بن معاذ رحمه الله: دللهم ثم ذللهم ليعرفوا بالدل فاقة
~~العبودية، وبالذل عز الربوبية.

# وقال ابن عطاء رحمه الله: العبودية ترك الاختيار وملازمة الذل
~~والافتقار.

# وقال أيضا: العبودية ترك الاختيار وهى جامعة لأربع خصال: الوفاء
~~بالعهود والحفظ للحدود والرضا بالموجود والصبر عن المفقود.

# وقال الجنيد رحمه الله: العبودية ترك المشيئة ومن خرج من قال بالعبودية
~~صنع به ما يصنع بالآبق.

# وقال بعضهم رحمه الله: العبودية بناؤها على ستة خصال: التعظيم وعنده
~~الإخلاص، والحياء وعنده اضطراب القلوب، والمحبة وعندها الشوق، والخوف
~~وعنده ترك الذنوب، والرجاء وعنده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~والتخلق بأخلاقه، والهيبة وعنده ترك الاختيار.

# قوله عز وجل: { والجار ذي القربى والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب }.

# قال سهل رحمه الله: الجار ذى القربى هو القلب، والجار الجنب هى النفس،
~~والصاحب بالجنب وهو العقل الذى ظهر على اقتداء السنة والشرع، وابن السبيل
~~الجوارح المطيعة لله عز وجل.

### || [4.37]

# قوله عز وجل: { الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل } [الآية: 37].

# قال الذين يمنون بالعطاء ويطلبون من الناس الثناء عليه.

# قوله عز وجل: { ويكتمون مآ آتاهم الله من فضله }.

# قال ابن عطاء رحمه الله: من البراهين الصادقة.

# وقال بعضهم: لا يشكرون نعمة العافية عليهم.

### || [4.41]

# قوله عز وجل: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد }
~~[الآية: 41].

# جئنا من كل أمة بولى وصديق، وجئنا بك مصدقا لولايتهم أو مكذبا لها.

# قال الله عز وجل:

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا

# [البقرة: 143].

### || [4.43]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى } [الآية: 43].

# قال بعضهم: السكر على أنواع: منها سكر الخمر وهو أسرعها إفاقة، وسكر
~~الغفلة وسكر الهوى وسكر الدنيا وسكر المال وسكر الأهل والولد وسكر
~~المعاصى وسكر الطاعات، وكل هذا وما أشبهها يمنع صاحبه عن ms081 تمام الصلاة
~~والقيام إليها بالقعود عن كل ما سواها.

# قال الواسطى رحمه الله فى هذه الآية: لا تقربوا يعنى لا تتقربوا إلى
~~مواصلتى، إلا وأنت منفصل عن جميع الأكوان وما فيها.

### || [4.46]

# قوله عز وجل: { سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع }
~~[الآية: 46].

# قال: إذا سمع ولم يفهم فهو غير مسموع، وإذا سمع وفهم فهو السمع
~~المبتغى فى ذلك الفهم وهو التفضيل.

### || [4.48]

# قوله عز وجل: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } [الآية: 48].

# قال: أن يطالع سره شيئا سوى الله عز وجل.

# وقيل: إن رؤية العمل ورؤية النفس وطلب الثواب على العمل وطلب المدح
~~عليه، كلها من أنواع الشرك التى أخبر الله تعالى أنه لا يغفره.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه عز وجل:

# " من عمل عملا أشرك فيه غيرى، فأنا منه برئ وهو للذى أشرك ".

# وقال محمد بن على رحمه الله: هذا الذى أخبر الله عز وجل أنه لا يغفره،
~~وهو أن يتواضع العبد لغيره فى طلب الدنيا وهو المالك له دون الغير.

### || [4.49]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم }
~~[الآية: 49].

# قال بعضهم: ليست الأنفس محل التزكية، فمن استحسن من نفسه شيئا فقد أسقط
~~عن باطنه أنوار اليقين.

### || [4.51]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } [الآية: 51].

# قال سهل بن عبد الله: لا ينظر إليهم.

# قال ابن عطاء رحمه الله: أعطوا الكتاب حجة عليهم لا كرامة لهم.

# وقال بعضهم رحمه الله: أوتوا نصيبا من الكتاب لا الكتاب، ونصيبهم منه
~~كفرهم وإيمانهم بالجبت والطاغوت.

# قوله عز وجل: { بالجبت والطاغوت }.

# قال سهل رحمه الله: الطواغيت نفسك الأمارة بالسوء، إذا خلى العبد معها
~~عن العصمة.

# وقال بعضهم رحمه الله: الجبت مرادك. والطاغوت هيكلك.

### || [4.54]

# قوله عز وجل: { أم يحسدون الناس على مآ آتاهم الله
~~من فضله } [الآية: 54].

# من الكرامات والولايات والمشاهدات ويكذبون صاحبها ولا يعظمونه، كذلك
~~كانت الأولياء والصديقون قبل ذلك، فمن بين مكذب ومصدق قال ms082 الله عز وجل {
~~فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى
~~بجهنم سعيرا } [الآية: 55].

# قوله عز وجل: { وآتيناهم ملكا عظيما }.

# قال: إشرافا على الأسرار.

# وقيل: فراسة صادقة، فمنهم من آمن به أى صدقهم بذلك، ومنهم من صد عنه
~~اتهمهم فى ذلك.

### || [4.56]

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا بآياتنا } [الآية: 56].

# قال بعضهم رحمه الله: بإظهار البيان على الخواص.

### || [4.58]

# قوله عز وجل: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها } [الآية: 58].

# قال الجريري رحمه الله: أفضل الأمانات الأسرار فلا تظهرها ولا تكشفها
~~إلا لأهلها، لأنهم أهل الأمانات العظماء.

# وقال سهل رحمه الله: عندك أمانة فى سمعك وبصرك وعلى لسانك وعلى فرجك
~~وظاهرك وباطنك. عرض الله عليك الأمانة فحملتها وجعلك محلا لها، فإن لم
~~تحفظها خنت نفسك والله لا يحب الخائنين.

# وقيل الأمانة هى: أسرار الله عز وجل وأهل الأمانة هم العارفون بالله
~~والعالمون بأسراره، وهم الناظرون إلى القلوب بأنوار الغيوب، فيحكمون
~~عليها ويحقق الله تعالى أحكامهم وهو الذى قال:

# فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما

# [الكهف: 65].

### || [4.59]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } [الآية: 59].

# قال محمد بن على رحمه الله: أطع الله عز وجل فإن تم لك ذلك وإلا
~~فاستعن بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم على طاعة الله عز وجل، فإن وصلت
~~إلى ذلك فاستعن بطاعة الأئمة والمشايخ على طاعة الله وطاعة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا تسقط عن هذه الدرجة فتهلك.

# وقال الجنيد رحمه الله فى هذه الآية: قال: العبد مبتلى بالأمر والنهى،
~~ولله تعالى فى قلبه أسرار تخطر دائما، فكلما خطر خطرة عرضه على الكتاب
~~وهو طاعة الله تعالى، فإن وجد له شفاء وإلا عرضه على السنة وهو طاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فإن وجد له شفاء وإلا عرضه على سنن السلف
~~الصالحين وهو طاعة أولى الأمر.

# وقال جعفر بن محمد الصادق رحمه الله: لا بد للعبد المؤمن من ثلاث ms083 سنن:
~~سنة الله عز وجل، وسنة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وسنة الأولياء.

# فسنة الله تعالى كتمان السر. قال الله عز وجل:

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول

# [الجن: 26-27].

# وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم مداراة الخلق، وسنة الأولياء الوفاء
~~بالعهد والصبر فى البأساء والضراء.

# قال: سمعت عبد الله بن محمد الدمشقى يقول: سمعت إبراهيم بن المولد يقول:
~~سمعت أبا سعيد الخراز يقول: العبودية ثلاثة: الوفاء لله عز وجل على
~~الحقيقة ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فى الشريعة والأمر لجميع
~~الأمة بالنصيحة.

# قوله عز وجل: { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول }.

# قيل: إذا أشكل عليكم شئ من أحوال الكبار والسادة واختلفتم فيه، فاعرضوا
~~ذلك على أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم فردوه إليه، فإن لم يبين ذلك
~~لكم، فردوه إلى الكتاب المنزل من رب العالمين.

### || [4.60]

# وقله عز وجل: { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت }
~~[الآية: 60].

# قال أبو عثمان رحمه الله: يعنى إلى إرادتهم وأهوائهم وأمثالهم وأشكالهم.

# قال الله عز وجل: { وقد أمروا أن يكفروا به } أن
~~يخالفوه.

# وقال بعضهم رحمه الله: أعظم طاعة لك نفسك فلا تركن إليها فى شىء من
~~أوامرها وإن أمرتك بالطاعة فإنها تخفى عنك شرها وتبدى لك خيرها.

### || [4.62]

# قوله عز زجل: { فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما
~~قدمت أيديهم } [الآية: 62].

# قيل: أعظم المصائب اشتغالك عن الله عز وجل، وأعظم الغنائم اشتغالك بالله
~~تعالى.

# وقيل: المصائب كثيرة وأجل المصائب ذهاب وقتك عنك بلا فائدة.

# وقال أبو الحسين الوراق رحمه الله: أعظم المصائب سقوط الحرمة من قلبك
~~ونزع الحياء من وجهك ونقل السنن عن جوارحك.

### || [4.63]

# قوله عز وجل: { أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم } [الآية: 63].

# قال الواسطى رحمه الله: أعرض عن الجهال وعظ الأوساط وأخبر بعيوب
~~الأشراف وخاطب كلا على قدر طاقته.

# وقال فارس رحمه الله: فأعرض عنهم وعظهم وتوكل، ولا يصح للعبد توكل وهو
~~لا يجد غير الله معولا.

# وقيل فى قوله ms084 عز وجل: { فأعرض عنهم } بقولك وأعرض عنهم بفعلك.

# قوله عز وجل: { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا }.

# قال الجنيد رحمه الله: كلمهم على مقادير العقول ومحتمل الطاقة.

# وقيل: أرهم عيوب ما يعتمدونه من طاعتهم.

# قوله عز وجل: { وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا } [الآية:
~~63].

# قال سهل رحمه الله: مبلغا بلسانك كنه ما فى قلبك بأحسن العبادة عنى.

### || [4.64]

# قوله عز وجل: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم }
~~[الآية: 64].

# قال: بالمخالفات قصدوك فدللتهم على سبيل الموافقة.

# وقيل: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك قال ابن عطاء رحمه الله: جعلوك
~~الوسيلة إلى الوصلة ليصلوا إلى، وقال: من لم يجعل قصده إلينا على
~~سبيلك، وسنتك وهداك ضل الطريق وأخطأ الرشد.

# قال بعضهم رحمه الله: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~} بالمخالفات قصدوك فدللتهم على سبيل الموافقة.

# وقيل: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم } بالإعراض عنا،
~~استشفعوا بك إلينا لأقبلنا عليهم بالبر والفضل.

### || [4.65]

# قوله عز وجل: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم } [الآية: 65].

# قال بعضهم رحمه الله فى هذه الآية: أظهر الحق عز وجل على حبيبه صلى الله
~~عليه وسلم خلعة من خلع الربوبية. فجعل الرضا بقضائه ساء أم سر سببا
~~لإيمان المؤمنين، كما جعل الرضا بقضائه سببا لإيقان الموقنين، فأسقط
~~عنهم اسم الواسطة، لأنه متصف بأوصاف الحق عز وجل متخلق بأخلاقه ألا ترى
~~كيف قال حسان بن ثابت:

# * فذوا العرش محمود وهذا محمد *

# وقال بعضهم: هذا فى مخالفات الرسول فكيف فى مخالفة أوامر الله تعالى
~~وأحكامه، هل هو إلا الدخول فى خبر المخالفين.

### || [4.66]

# قوله عز وجل: { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم } [الآية: 66].

# قال محمد بن الفضل رحمه الله: اقتلوا أنفسكم بمخالفة هواها أو اخرجوا من
~~دياركم، يعنى أخرجوا حب الدنيا من قلوبكم، ما فعلوه إلا قليل فى العدد
~~كثير فى المعانى، وهم أهل التوفيق والولايات الصادقة.

# قوله عز وجل: { من يطع الرسول فقد أطاع الله }.

# قال جعفر بن محمد الصادق رحمة الله عليه: من عرفك يا محمد بالرسالة
~~والنبوة ms085 فقد عرفنى بالربوبية والإلهية.

# قال سهل رحمه الله: من يطع الرسول فى سنته فقد أطاع الله فى فرائضه.

# وقال أيضا: لأهل المعرفة همة الاقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم.

# قال: من صحح الاقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم وألزم نفسه طاعته،
~~أوصله الله تعالى إلى مقامات الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم وسلامه،
~~والصديقين والشهداء. قال الله تعالى: { ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين }
~~[الآية: 69].

# وقال بعضهم: لم يصل الأنبياء والصديقون إلى الرتب الأعلى بأفعالهم، ولكن
~~أنعم الله عليهم فأوصلهم، وليس يصل أحد إلى تلك الرتب إلا بملازمة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا.

# وقال بعضهم: المتحققون فى طاعة الرسول مع الأنبياء والمقتصدون مع
~~الشهداء والظالمون مع الصالحين.

# وقيل: طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة للحق عز وجل لفنائه عن
~~أوصافه وقيامه بأوصاف الحق، وفنائه عن رسومه وبقائه بالحق ظاهرا
~~وباطنا، وطاعته طاعته وذكره ذكره، فيه يصل العبد إلى الحق وبمخالفته
~~يقطع عنه.

### || [4.75]

# قوله عز وجل: { واجعل لنا من لدنك وليا } [الآية: 75].

# قيل: وليا يدلنا منك عليك.

### || [4.76]

# قوله عز وعلا: { الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت } [الآية:
~~76].

# قال سهل بن عبد الله: المؤمنون خصماء الله على أنفسهم، وأبدانهم،
~~والمنافقون خصماء النفس على الله، يبتدرون إلى السؤال والدعاء ولا يرضون
~~بما يختار لهم وهو سبيل الطاغوت.

### || [4.77]

# قوله عز وعلا: { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم } [الآية: 77].

# قيل: وفيه قصروا أيديكم عن تناول الشهوات.

# قوله عز وعلا: { قل متاع الدنيا قليل }.

# قال محمد بن الفضل: متاع الدنيا قليل وأقل قيمة منها من يطلبها ويفرح
~~بها، وللآخرة خير لمن اتقى الدنيا وأهلها والركون إليها.

# قال الواسطى: قل متاع الدنيا قليل: هون الدنيا فى أعينهم، لئلا يشق
~~عليهم تركها.

### || [4.78]

# قوله تعالى: { قل كل من عند الله } [الآية: 78].

# سمعت النصرآباذى يقول: الكل منه ومن عنده، ولكن لا يطيب ما منه ومن عنده
~~إلا ms086 بما به وبماله.

### || [4.79]

# قوله عز وعلا: { مآ أصابك من حسنة فمن الله } [الآية:
~~79].

# قال محمد بن على: أجل الحسنات والنعم عليك أن عرفك نفسه ووفقك لشكر
~~نفسه وألهمك ذكره.

# قوله تعالى: { ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك }.

# بداها لاتباع هواها وتركها رضا مولاها، وهى من النفس الأمارة بالسوء.

### || [4.82]

# قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن } [الآية: 82].

# قال بعضهم: ألا يتعظون بكريم مواعظه ويتبعون محاسن أوامره.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: سمى قرآنا لأنه صفة الله عز وجل فلا
~~تزايله بك قارئه فسمى قرآنا؛ لأن الصفة لا تزايل الموصوف.

# سمعت أبا عثمان المغربى يقول: تدبرك فى الخلق تدبر عبرة، وتدبرك فى نفسك
~~تدبر موعظة، وتدبرك فى القرآن تدبر حقيقة ومكاشفة.

# { أفلا يتدبرون القرآن } جرأك به على تلاوة خطابه،
~~ولولا ذلك لكلت الألسن عن تلاوته.

# سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت أبا الحسين يقول: سمعت على بن حميد
~~يقول: سمعت السرى يقول: فهم الناس من فهم أسرار القرآن وتدبر فيه.

# قال سهل فى قوله: { أفلا يتدبرون القرآن } قال: تدبروا
~~بفهمه، ولا يكون التدبير إلا لمن عرف المقاصد فيه ونطق بمعنى الحق.

### || [4.83]

# قوله تعالى: { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه } [الآية:
~~83].

# قال ابن عطاء: لو أخذوا طريق السنة وطريق الأكابر فى إرادتهم، لأوصلهم
~~ذلك إلى مقامات جليلة من مقامات الإيمان التى هى محل مقامات الاستنباط
~~وطريق المكاشفات قال أبو سعيد الخراز: إن لله عبادا يدخل عليهم الخلل،
~~ولولا ذلك لفسدوا وتعطلوا وذلك أنهم إذا بلغوا من العلم غاية، صاروا إلى
~~العلم المجهول الذى لم ينصه كتاب ولا جاء به خبر، لكن العقلاء العارفون
~~يحتجون به من الكتاب والسنة بحسن الاستنباط ومعرفتهم.

# قال الله تعالى: { لعلمه الذين يستنبطونه منهم }.

# قال الحسين: استنباط القرآن على مقدار تقوى العبد فى ظاهره وباطنه وتمام
~~معرفته، وهذا أجل مقامات الإيمان.

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته }.

# قال ابن عطاء: لولا فضله عليكم فى قبول طاعتكم، لخسرتم ما ضمن لكم فى
~~آخرتكم ms087 ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم وتفضل عليكم بما نجاكم.

### || [4.89]

# قوله عز وعلا: { ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سوآء } [الآية: 89].

# قال بعضهم: ود أهل الدعاوى الفاسدة أن يكون المتحققون فى أحوالهم
~~أمثالهم فأظهر عليهم فضائح دعاويهم.

### || [4.94]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا } [الآية: 94].

# قال: إذا سافرتم فاطلبوا أولياء الله وتثبتوا أن لا تفوتكم مشاهدتهم،
~~فإنها الفوائد فى الأسفار وموضع التثبت والاستقامة.

### || [4.95]

# قوله تعالى: { وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما } [الآية: 95].

# قال بعضهم: العاملين بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على القاعدين عنه
~~أجرا عظيما.

### || [4.97]

# قوله تعالى: { ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها } [الآية: 97].

# حدثنا محمد بن عبد الله بن شاذان قال: حدثنا زيد بن عبد الله الرومى
~~بمصر قال: سمعت عبد الله بن حبيق قال: سمعت يوسف بن أسباط قال: سمعت
~~الهندى يقول: حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه على بن الحسين عن أبيه قال:
~~سمعت على بن أبى طالب عليه السلام يقول: ليس بين أحدكم وبين أرض نسب فخير
~~البلاد ما حملكم.

### || [4.98]

# قوله تعالى: { لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا }
~~[الآية: 98].

# قال أبو سعيد: هم الذين أسرهم البلاء واستولى عليهم، حتى صار البلاء
~~عليهم الحال وطنا، ثم أفنى عنهم شاهد البلاء بإثبات علم البلاء، فدل
~~عليهم علم الأشياء بما تثابت عليهم علم الحق وذلك حين ردت عليهم صفاتهم
~~بعد محو آثارهم، فإذ ذاك لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.

### || [4.100]

# قوله تعالى: { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله } [الآية: 100].

# قال: أن يهاجر عما دون الله عز وجل وقال بعضهم: أن يخرج من جميع مراداته
~~وهواه متبعا لأمر الله وما يوصله إلى رضوانه.

### || [4.102]

# قوله تعالى: { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة }
~~[الآية: 102].

# قال الحسين: ليس لله مقام ولا شهود فى ناديه ولا استهلال فى حيزه ولا
~~ذهول فى عظمه، يقطع عن آداب الشريعة ولا له مقام وقف فيه الموحدين أشهدهم
~~فصبح أن جزنا ms088 بها عليهم علما للغير لا له ومما يصحح هذا قوله: وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة، فجعل إقامته للصلاة أدبا لهم وهو فى الحقيقة فى
~~عين الحصول لا يرجع إلى غير الحق فى متصرفاته، ولا يشهد سواه فى سعاياته،
~~وقال بعضهم: ما دمت فيه فإن الصلاة تكون قائمة، وإذا غبت فالصلاة آتية
~~أيضا كما قال:

# ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى

# [التوبة: 54].

### || [4.103]

# قوله تعالى: { فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبكم } [الآية: 103].

# قال أبو عثمان: وقت الله العبادات كلها بالمواقيت إلا الذكر، فإنه أمرك
~~به على كل حال وفي كل أوان.

### || [4.105]

# قوله تعالى: { لتحكم بين الناس بمآ أراك الله }
~~[الآية: 105].

# قال سهل: بما علمك الله من الحكمة فى القرآن والشريعة.

# وقال بعضهم: لتحكم بين الناس بما أراك وأظهره لك لا على ما يظهرونه، فإن
~~رؤيتك لهم رؤية كشف وعيان.

# وقال ابن عطاء فى هذه الآية: بما أراك الله فإنك بنا ترى وعنا تنطق،
~~وأنت بمرأى منا ومسمع.

### || [4.107]

# قوله تعالى: { ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم } [الآية: 107].

# قال بعضهم: خيانة النفس اتباع هواها ومرادها وترك نصيحتها.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الحسن بن على البامعانى يقول: من خان
~~الله فى السر هتك ستره فى العلانية.

### || [4.108]

# قوله تعالى: { يستخفون من الناس ولا يستخفون من
~~الله } [الآية: 108].

# قال محمد بن الفضل: من لم يكن أعظم شئ فى قلبه ربه، كان جاهلا
~~ومبعدا عنه.

### || [4.113]

# { وكان فضل الله عليك عظيما } [الآية: 113].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: إنما عظمت بالمباشرة فاحتمل الذات بعد ما
~~احتمل الصفات، وموسى صلى الله عليه وسلم احتمل الصفات ولم يحتمل الذات.

# وقال بعضهم: فضلت فى الأزل بالفضائل وقد تغتر فى المشاهد العثرة، كما
~~قال الله عز وجل:

# عفا الله عنك

# [التوبة: 43] فتعاتب ثم ترد إلى الفضل الذى جرى لك فى الأزل.

# قوله تعالى: { وعلمك ما لم تكن تعلم }.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: عرفك قدر نفسك وقال أيضا: العلوم أربعة:

# علم المعرفة، وعلم العبارة، وعلم ms089 العبودية، وعلم الخدمة. جعل حظك منها
~~أوفر الحظوظ.

# قال أبو يزيد: العلم علمان: علم بيان وعلم برهان.

# قال سهل: العلماء ثلاثة: عالم بالله لا عالم بأمر الله ولا بأيام الله
~~وهم المؤمنون.

# وعالم بالله: عالم بأمر الله لا عالم بأيام الله وهم العلماء.

# وعالم بالله: عالم بأمر الله عالم بأيام الله فهم النبيون والصديقون.

# وقيل: علمتك من مكنون أسرارى ما لم تعلمه إلا بى.

# وقال أبو محمد الجريرى: الأدلة ثلاثة: العلماء والحكماء، والأكابر،
~~فالعلماء يرون ظاهر الأشياء ومناقبها، والحكماء يرون باطن الأشياء
~~وعيوبها، والأكابر يرون عيون الأشياء وحقائقها.

# وقال بعضهم: العلماء أربعة: عالم حظه من الله الله. وعالم حظه من الله
~~العلم، والمعرفة بالله، وعالم حظه السير إلى الآخرة. وعالم حظه علم السير
~~إلى الآخرة.

### || [4.114]

# قوله تعالى: { لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس }
~~[الآية: 114].

# قيل: الأخير فى الجماعات إلا ما يعود نفعه عليك أو على أهل مجلسك.

# وقيل: { إلا من أمر بصدقة } إلا من تصدق على نفسه بمنعه عن
~~أذى المسلمين وارتكاب المحارم { أو معروف } قيل: المعروف حث النفس
~~على سبل الرشاد.

# وقيل: إلا من تصدق بنفسه على الخلق فلا ينتقم لنفسه.

### || [4.118]

# قوله تعالى: { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا }
~~[الآية: 118].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: إن كان إليك شىء من القدرة والقوة فاغو
~~جيدا سوى ما جعل له من النصيب المفروض عند ذلك يظهر عجزه وضعفه.

# وقال بعضهم فى هذه الآية: أكثر فى أعينهم طاعاتهم وأغلق دونهم أبواب
~~الإنابة ورؤية الفضل.

### || [4.120]

# قوله تعالى: { يعدهم ويمنيهم } [الآية: 120].

# قال بعضهم: يعدهم طول العمر والموت غايتهم ويمنيهم الغنى والفقر سبيلهم.

# { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا }.

# إلا ما يقربهم من الدنيا ويبعدهم عن الآخرة.

### || [4.125]

# قوله تعالى: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
~~وهو محسن } [الآية: 125].

# قيل: من أحسن حالا ممن رضى بالمقدور، ومجازيها عليه من العسر واليسر،
~~وأسلم قلبه إلى ربه وأخلص وجهه له، وهو محسن أى متبع السنة ms090 للمصطفى صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: فى قوله: { ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله وهو محسن } أى وهو يحسن أن يسلم وجهه لله،
~~فمن دخل على السلطان مسرعا بطاعته بغير أدب فما ناله من المكروه أكثر،
~~فلذلك من لا يحسن أن يبقى ولا يحسن أن يسلم وجهه لله.

# وقيل: ومن أحسن طريقة إلى الله ممن أسلم دينه له ولم يشرك فيه غيره.

# قوله تعالى: { واتبع ملة إبراهيم حنيفا }.

# قال ابن طاهر: يخرج من الكونين إقبالا منه على الحق.

# وقال بعضهم: يبذل نفسه لربه وولده لاتباع أمره وماله شفقة على خلقه.

# قال سهل بن عبد الله: كانت ملة إبراهيم السخاء وحاله التبرى من كل شىء
~~سوى الله.

# ألا تراه قال لجبريل صلى الله عليهما: " أما إليك فلا " لم يعتمد فى
~~الكونين سواه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: حنيفا: أى مطهرا من أدناس الكون، خالصا
~~للحق فيما يبدو له وعليه.

# قال تعالى: { واتخذ الله إبراهيم خليلا }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: اتخذه فلما اتخذه اختص به.

# قال ابن عطاء: اتخذه خليلا فلم يخالل سرائره شيئا غيره، وذلك حقيقة
~~الخله وأنشد:

# قد تخللت مسلك الروح منى

# وبذا سمى الخليل خليلا

# فإذا ما نطقت كنت حديثى

# وإذا ما سكت كنت الغليلا

# قال الحسن: اتخذه خليلا ولا صنع لإبراهيم فيه وذلك موضع المنة، ثم
~~أثنى عليه بالخلة وذلك فعل الخلة.

# وقال بعضهم: أخلاه عن الكل حتى كان له بالكلية.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: تخالله أنوار بره فسماه خليلا.

# وقال محمد بن عيسى الهاشمى: سمى خليلا لأنه خلا به عما سواه.

# سمعت منصورا يقول: سمعت أبا القاسم بإسناده عن جعفر بن محمد عليه
~~السلام فى قوله: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } قال: أظهر
~~اسم الخلة لإبراهيم، لأن الخليل ظاهر فى المعنى وأخفى اسم المحبة لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم لتمام حاله، إذ لا يحب الحبيب إظهار حال حبيبه، بل
~~يحب إخفاءه وستره، لئلا يطلع عليه سواه ولا يدخل أحد فيما بينهما ms091 وقال
~~لنبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم لما أظهر له حال المحبة:

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني

# [آل عمران: 31]. أى: ليس الطريق إلى محبة الله إلا باتباع حبيبه وطلب
~~رضاه.

### || [4.128]

# قوله تعالى: { وأحضرت الأنفس الشح } [الآية: 128].

# قال النورى: ألزمت الأشباح مخالفة الحق فى جميع الأحوال، وشحها ما يضرها
~~فى طلب الدنيا.

### || [4.129]

# قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء
~~} [الآية: 129].

# فكيف تستطيعون أن تعدلوا بينكم وبين الحق وليس من العدل أن تحب ما يشغلك
~~عن حبيبك وليس من العدل أن تفتر عن طاعة من لا يفتر عن برك.

# قوله تعالى: { فلا تميلوا كل الميل }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الجوارح تبع القلب، لأنه أمير أمرك أن
~~تخالفه إذا خالفت الحق.

### || [4.131]

# قوله تعالى: { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله } [الآية: 131].

# قال بعضهم: أمر الكل بالتقوى، وأوصل إلى التقوى من جرى له فى السبق
~~عناية.

### || [4.135]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهدآء لله } [الآية: 135].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: لن يصل إلى قلبك روح التوحيد وله عندك حق لم
~~تقضه أو لم تؤده.

# قوله تعالى: { وكفى بالله حسيبا } [الآية: 6].

# قال ابن عطاء: الحسيب الذى لا يضيع عنده عمل. وقيل: الحسيب الكريم فى
~~المحاسبة أن يوفيك ما لك ولا يناقشك فيما عليك.

### || [4.136]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله } [الآية: 136].

# سئل فارس ما معنى هذه الآية وليس فى ظاهرها التجريد، قال: التجريد إنما
~~يقع بلسان السر من جهة موافقة الحق، ومعنى الآية { آمنوا بالله
~~ورسوله } يريد تكرار الإيمان.

# وقال بعضهم فى قوله { يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله }: أى يا أيها المدعون تجريد الإيمان فى من غير
~~واسطة، لا سبيل لكم إلى الوصول إلى غير التجريد إلا بقبول الوسائط
~~واتباعهم آمنوا بالله ورسوله.

### || [4.139]

# قوله تعالى: { أيبتغون عندهم العزة فإن العزة
~~لله جميعا } [الآية: 139].

# قال القاسم: أتطلب العز عند من عززته، ولا تطلبه منى وأنا ms092 الذى عززته.

# قال الحسين: من اعتز بغير الحق فبعزه ذل.

# قوله تعالى: { أيبتغون عندهم العزة } [الآية: 139].

# قال محمد بن الفضل: كيف تبتغى العزة ممن عزه بغيره، فاطلب العزة من
~~مظانها ومعدنها ومكانها، قال الله عز وجل: { فإن العزة لله
~~جميعا } فمن اعتز بالعز أعزه، ومن اعتز بغيره أذله.

# روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من اعتز بالعبيد أذله الله، فابتغ العز من عند رب العبيد يعزك فى
~~الدنيا والآخرة ".

# وقال سهل: { أيبتغون عندهم العزة } قال: النعمة.

# قال أبو سعيد: العارف بالله لا يرى العز إلا منه.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: ما مالت السريرة إلى حب العز إلا ظهر
~~خوفها، وما مالت البحيرة إلى حب الدنيا إلا ظهر ظلمتها عليه، فصارت عن
~~الباب محجوبة مصروفة.

### || [4.146]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا
~~بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين } [الآية: 146].

# ولم يقل من المؤمنين، لنعلم أن الاجتهاد لا يؤثر فى سبق الأزل.

# قال أبو عثمان: التوبة: الرجوع من أبواب الاختلاف إلى أبواب الائتلاف.

# وقال محمد بن الفضل: الاعتصام: التشبث السنة وطريق السلف.

# وقال بعضهم: تابوا من المخالفات وأصلحوا ظواهرهم باتباع الرسول واعتصموا
~~بالله وألقوا حبال القوة والحول عن ظواهرهم وبواطنهم وأخلصوا دينهم لله،
~~لم تمنعهم رؤية الناس عن القيام بالخدمة.

# وقال سهل: تابوا من التوبة.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: التوبة: الرجوع عما تأمرك به نفسك والطبع
~~والهوى.

# وقال سهل: تابوا من غفلاتهم عن الطاعات فى كل ساعة وأوان.

# قال بعضهم: { فأولئك مع المؤمنين } لا من المؤمنين،
~~فإنهم مع المؤمنين ظاهرا يعنى المنافقين، وهم معنا بتوبتهم فى الباطن.
~~قال الله تعالى: { وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا
~~عظيما } ظاهرا وباطنا.

### || [4.147]

# قوله تعالى: { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم } [الآية: 147].

# قال الحسين ما يفعل الله بتعذيبكم أنفسكم فى أنواع المجاهدات إن شكرتم،
~~أن طالعتم برى وإحسانى إليكم وآمنتم. قال: قطعتم الهمم عمن سواى.

# قوله:

# قد جآءكم من الله نور

# [المائدة: 15].

# قال عطاء: العبد ينال بهذا النور ms093 ما هو أجل من النور، من أخذ سراجا إلى
~~بيت مظلم فيدور.

### || [4.148]

# قوله تعالى: { لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم } [الآية: 148].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لا يرضى الله من عباده بإسماع الخفاء
~~لأمثاله، إلا من جحد نعم الله عنده فى البينات والبراهين.

### || [4.153]

# قوله تعالى: { وآتينا موسى سلطانا مبينا } [الآية: 153].

# قال بعضهم: قوة عظيمة على سماع المخاطبة من كلام الحق.

# وقيل: أعطى سلطانا على نفسه فى مخالفتها وهو المبين الظاهر للخلق.

### || [4.162]

# قوله تعالى: { لكن الراسخون في العلم منهم }
~~[الآية: 162].

# قيل: الراسخون فى العلم هم: العلماء بالله، والعلماء بأمر الله،
~~والمتبعون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: الراسخون فى العلم هم الواقفون مع حدود العلم وشرائطه لا
~~يتجاوزونه بالرخص والتأويلات.

### || [4.172]

# قوله تعالى: { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~} [الآية: 172].

# قيل: لا يأنف أحد من القيام بالعبودية، فكيف يأنف منه وبه يتقرب إلى
~~مولاه؟

# قال بعضهم: كيف يأنف أحد من عبودية من يظهر على العبيد آثار صنائع
~~الربوبية، كما أظهر على عيسى صلى الله عليه وسلم فى إحياء الموتى وغيره.

### || [4.174]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس قد جآءكم برهان من
~~ربكم } [الآية: 174].

# سمعت محمد بن الحسن البغدادى يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول: سمعت
~~سعيد التمار يقول: سمعت ذا النون المصرى رحمة الله عليه وعليهم يقول:
~~استقرت منار الدجى وقامت حجة الله على خلقه فآخذ بحظه ومضيع لنفسه.

# قوله تعالى: { وأنزلنآ إليكم نورا مبينا } [الآية:
~~174].

# قيل: خطابا من القرآن فيه محل الشفاء لأسرار العارفين، والمبين ما
~~يتبين به كل شىء.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا } [الآية: 1].

# قال سرى: أى خواص الخواص من عبادى.

# قال ذو النون: علاقة المؤمن خلع الراحة وإعطاء المجهود فى الطاعة ومحبة
~~سقوط المنزلة.

# وقال ابن عطاء فى قوله { يا أيها الذين آمنوا }: أى يا أيها
~~الذين أعطيتهم قلوبا لا تغفل عنى ولا تحجب دونى طرفة عين.

# قال الواسطى رحمة الله ms094 عليه: الإيمان إيمانان إيمان بضياء الروح وهو
~~الحقيقي، وإيمان محبة بظلمة الروح، لذلك استثنى من استثنى فى إيمانه.

# وقال بعضهم: صفة المؤمن كالأرض تحمل الأذى وتنبت المرعى.

# وقال محمد بن خفيف: الإيمان تصديق القلوب بما علمه الحق من الغيوب.

# وقال جعفر بن محمد فى قوله { يا أيها الذين آمنوا } قال فيه
~~أربع خصال: نداء وكناية، وإشارة وشهادة، فيا نداء وأى خصوص نداء وها
~~كناية والذين إشارة وآمنوا شهادة.

# قال ابن عطاء فى قوله: { يا أيها الذين آمنوا }: هم الذين
~~خصصتهم ببرى ومشاهدتى لا يكونون كمن أعميتهم عن مشاهدتى ومطالعة برى.

# وقال فارس: الإيمان تعظيم الحقيقة، وصون الشريعة والرضا بالقضية، حتى
~~تستيقن أنه ليس إليك من حركاتك وسكونك شىء.

# قوله تعالى: { أوفوا بالعقود }.

# قيل: أول عقد عقد عليك إجابتك له بالربوبية، فلا تخالفه بالرجوع إلى
~~سواه.

# والعقد الثانى: عقد بحمل الأمانة فلا تحقرنها.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: العقود إذا لم تشهد القصور تلون عليها
~~المقصود.

# وقال إبراهيم الخواص: من عرف الحق بوفاء العهد ألزمته تلك المعرفة
~~السكون إليه والاعتماد عليه.

# وقال أبو محمد الجريرى: الوفاء متصل بالصفاء.

# قوله تعالى: { إن الله يحكم ما يريد }.

# قال جعفر: حكم بما أراد وأمضى، وإرادته ومشيئته نافذة، فمن رضى بحكمه
~~استراح وهدى لسبيل رشده، ومن سخطه فإن حكمه ماض وله فيه السخط والهوان.

### || [5.2]

# قوله عز وجل: { وتعاونوا على البر والتقوى }.

# قيل البر: ما وافقك عليه العلم من غير خلاف والتقوى مخالفة الهوى {
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } قيل: الإثم طلب
~~الرخص، والعدوان هو التخطى إلى الشبهات.

# وقيل: البر: ما اطمأن إليه قلبك من غير أن تنكره بجهة ولا سبب.

# وقال بعضهم: { تعاونوا على البر والتقوى } هو طاعة
~~الأكابر من السادات والمشايخ فلا تضيعوا حظوظكم منهم، ومن معاونتهم
~~وخدمتهم { ولا تعاونوا على الإثم } وهو الاشتغال بالدنيا {
~~والعدوان } هو: موافقة النفس على مرادها وهواها.

# قال الحسين: يصح للمتوكل الكسب بنية المعاونة لقوله تعالى: {
~~وتعاونوا على البر والتقوى } ويصح له ترك الكسب بحقيقة
~~ضمان الله له، ms095 فإن خالف فى العقد تركا أو كسبا فقد أخطأ.

# وقال سهل: البر: الإيمان. والتقوى: السنة. والإثم: الكفر. والعدوان:
~~البدعة.

### || [5.3]

# قوله تعالى { فلا تخشوهم واخشون }.

# قيل فيه: قطعك عن الكل قطعا وجذبك إليه جذبا بهذه الآية { فلا
~~تخشوهم واخشون } وقال ابن عطاء: لا تجعل لهم من قلبك نصيبا
~~وأفرد قلبك لى، تجدنى بصفة الفردانية مقبلا عليك.

# وقال سهل: أعجز الناس من خشى ما لا ينفعه ولا يضره، والذى بيده الضر
~~والنفع يخاطبه بقوله { فلا تخشوهم واخشون }.

# قوله عز وعلا: { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي } [الآية: 3].

# قال أبو حفص: كمال الدين فى شيئين: فى معرفة الله واتباع سنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال جعفر بن محمد: اليوم إشارة إلى يوم بعث فيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ويوم رسالته.

# وقيل: اليوم: إشارة إلى الأزل، والإتمام: إشارة إلى الوقت، والرضا:
~~إشارة إلى الأبد.

# وقيل: { أتممت عليكم نعمتي } بأن خصصتكم من بين عبادى
~~بمشاهدة المصطفى صلى الله عليه وسلم يخاطب به أصحابه، وجعلتكم حجة لمن
~~بعدكم من الأمة إلى يوم القيامة.

# وقيل: { وأتممت عليكم نعمتي } بالمعرفة.

# وقال شقيق فى هذه الآية: كمال الدين فى الأمن والفراغ، إذا كنت آمنا
~~بما تكفل الله لك صرت فارغا لعبادته.

# قوله تعالى: { ورضيت لكم الإسلم دينا }.

# قيل: شرائط الإسلام كثيرة: منها سلامة روحك من جنايات سرك، وسلامة سرك
~~من جنايات صدرك، وسلامة صدرك من جنايات قلبك، وسلامة قلبك من جنايات
~~نفسك، وسلامة الخلق من جنايات شخصك وهيكلك وجوارحك، لذلك قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم

# " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ".

# وقيل: كمال الدين التبرى من الحول والقوة والرجوع فى الكل إلى منزلة
~~الكل.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الإسلام خصلة مرضية ولكن لا يهتدى إليه
~~الكل، والإسلام مرضى ولكن لا يلبسه الكل، والمرضى من أتى به ولكن على
~~شرائط الاستقامة.

# وقال أبو يعقوب السوسى: الإسلام دار عليها أربعة أبواب وأربع قناطر ثم
~~المراتب بعد ذلك، من لم يدخل الدار ولم يعبر القناطر ms096 لم يصل إلى المراتب.
~~فأول باب منها أداء الفرائض ثم اجتناب المحارم ثم الأمن بالرزق ثم الصبر
~~على المكروه، فإذا دخل الدار استقبلته القناطر، فأول قنطرة منها الرضاء
~~بالقضاء. والثانى: التوكل على الله.

# والثالث: الشكر لنعماء الله. والرابع: إخلاص العمل لله، فمن لم يعبر هذه
~~القناطر لا يصل إلى المراتب.

# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية يوم عرفة فى حجة الوداع والنبى صلى الله
~~عليه وسلم واقف وعندها كان كمال الدين حيث يرد الحج إلى يوم عرفه، فإنهم
~~كانوا يحجون فى كل سنة فى شهر فلما رد الله عز وجل وقت الحج إلى ميقات
~~فريضته، أنزل الله تعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم }.

### || [5.4]

# قوله تعالى: { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات } [الآية: 4].

# قال سهل: الطيبات: الرزق من الحلال.

# وقال يوسف بن الحسين: الطيب من الرزق ما يبدو لك من غير تكلف ولا إشراف
~~نفس.

# وقال الروذبارى: أطيب أرزاق العارفين المعونات.

### || [5.5]

# قوله تعالى: { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله }
~~[الآية: 5].

# قيل: من لم يشكر الله على ما وهب له من المعرفة واليقين، فقد كفر بمعانى
~~درجات الإيمان وفيه إحباط ما سواه من الاجتهادات والرياضات.

# وقيل: من لم ير سوابق المنن فى خصائص الإيمان فقد عمى عن محل الشكر.

# وقال على بن بابويه فى هذه الآية: من لم يجتهد فى معرفته لا تقبل خدمته.

### || [5.6]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم } [الآية: 6].

# قال: شرائع الطهارة معروفة، وحقيقتها لا ينالها إلا الموفقون من طهارة
~~السر وأكل الحلال وإسقاط الوساوس عن القلب، وترك الظنون والإقبال على
~~الأمر بحسب الطاقة.

# وقال سهل: أفضل الطهارات أن يطهر العبد من رؤية الطهارة.

# وقال سهل: الطهارة على سبعة أوجه: طهارة العلم من الجهل، وطهارة الذكر
~~من النسيان، وطهارة الطاعة من المعصية، وطهارة اليقين من الشك، وطهارة
~~العقل من الحمق، وطهارة الظن من التهمة، وطهارة الإيمان مما دونه، وكل
~~عقوبة طاهرة إلا عقوبة القلب، فإنها قسوة.

# وقال سهل: إسباغ طهارة ms097 الظاهر يورث طهارة الباطن، وإتمام الصلاة يورث
~~الفهم عن الله عز وجل.

# وقال سهل: الطهارة تكون فى أشياء: فى صفاء المطعم، ومباينة الآثام، وصدق
~~اللسان، وخشوع السر، وكل واحد من هذه الأربع مقابل لما أمر الله بتطهيره
~~من الأعضاء الظاهرة.

# قال ابن عطاء: البواطن موضع النظر من الحق، لأنه روى عن المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم "

# فموضع النظر إلى بالطهارة لحق. فالطهارة الظاهرة هو تطهير الأعضاء
~~الظاهرة الأربع لاتباع الأمر والاقتداء وطهارة الباطن من الخيانات
~~والجنايات وأنواع المخالفات وفنون الوسواس والغش والحقد والرياء والسمعة،
~~وغير ذلك من أنواع النواهى لحق.

# وقال بعضهم: ليس شىء أشد على العارفين من جمع الهمم وطهارة السر.

# قال بعضهم: لا يصح لأحد طهارة الباطن إلا بأكل الحلال والنظر إلى الحلال
~~وأخذ الحلال والمشى إلى الحلال وصدق اللسان هذا، أولئك طهارات الأسرار.

# قوله عز وعلا: { ولكن يريد ليطهركم }.

# قال بعضهم: يريد أن يطهركم من أفعالكم وأحوالكم وأخلاقكم، ويفنيكم عنها
~~لترجعوا إليه لحقيقة الفقر من غير تعلق ولا علاقة بسبب من الأسباب.

### || [5.7]

# قوله تعالى وتقدس: { واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثاقه الذي واثقكم به } [الآية: 7].

# قال أبو عثمان: النعم كثيرة وأجل النعم المعرفة، والمواثيق كثيرة وأجل
~~المواثيق الإيمان.

# قيل للواسطى رحمة الله عليه: ما الحكمة فيما أنعم الله على خلقه، قال:
~~أنعم عليهم لكى يشهدوا المنعم بالنعم، فاستقطعتم النعمة عن المنعم كما
~~استقطعتهم الآفات عن متوليها.

# وقيل: اذكروا نعمة الله فيما أجرى عليكم من معرفته وطاعته.

# قال بعضهم: اذكروا نعمة الله عليكم أن جعلكم من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن أهل القرآن، وأن زينكم بخدمته وجعلكم من أهل مناجاته حين قال
~~صلى الله عليه وسلم:

# " المصلى يناجى ربه ".

# قال أبو بكر الوراق فى قوله { اذكروا نعمة الله عليكم }
~~حين زين باطنكم بأنوار معرفته وظاهركم بآداب خدمته.

# وقال يحيى بن معاذ: أعظم نعمة عليك أن جعل قلبك وعاء لمعرفته، وأطلق
~~لسانك ms098 بحلاوة ذكره، وإن أدبرت عنه خمسين سنة يصالحك باستغفار واحد.

### || [5.8]

# قوله عز وجل: { يا أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين
~~لله شهدآء بالقسط } [الآية: 8].

# قال بعضهم: كونوا أعوانا لأوليائه على أعدائه.

# قال بعضهم: كونوا خصماء الله على أنفسكم ولا تكونوا خصماء لأنفسكم على
~~الله.

# وقال بعضهم: كونوا طالبين من أنفسكم آداب الخدمة وقضاء حقوق المسلمين
~~غير مقتضين منهم حقوق أنفسكم.

### || [5.12]

# قوله تعالى: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } [الآية: 12].

# قال: أبو بكر الوراق: لم يزل فى الأمم أخيار وبدلاء وأوتاد على المراتب،
~~كما قال الله تعالى: { وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا }
~~وهم الذين كانوا يرجعون إليهم عند الضرورات والفاقات والمصايب كما ذكر
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنه يكون فى هذه الأمة أربعون على خلق إبراهيم، وسبعة على خلق موسى،
~~وثلاثة على خلق عيسى، وواحد على خلق محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم "

# فهم على مراتبهم للخلق والذين ذكر النبى صلى الله عليه وسلم أن بهم
~~يمطرون، وبهم يدفع الله البلاء، وبهم يرزقون.

# سمعت أبا عثمان المغربى يقول: البدلاء أربعون والأمناء سبعة والخلفاء من
~~الأئمة ثلاثة، والواحد هو القطب، والقطب عارف بهم جميعا ومشرف عليهم ولا
~~يعرفه أحد ولا يشرف عليه وهو إمام الأولياء، والثلاثة الذين هم الخلفاء
~~من الأئمة يعرفون السبعة، والسبعة الأمناء يعرفون الأربعين الذين هم
~~البدلاء ولا يعرفهم البدلاء، والأربعون يعرفون سائر الأولياء من الأمة
~~ولا يعرفهم من الأولياء أحد فإذا نقص الله من الأربعين واحدا أبدل مكانه
~~واحدا من أولياء الأمة، وإذا نقص من السبعة واحدا جعل مكانه واحدا من
~~الأربعين وإذا نقص من الثلاثة واحدا جعل مكانه من السبعة فإذا مضى القطب
~~الذى هو واحد فى العدد، وبه قوام إعداد الخلق جعل بدله واحدا من الثلاثة
~~هكذا إلى أن يأذن الله فى قيام الساعة.

### || [5.13]

# قوله عز وجل: { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم } [الآية:
~~13].

# قال أبو عثمان: نقض الميثاق: الرجوع إلى الخلق بعد الإقرار الأول
~~بالوحدانية.

# وقال بعضهم: ms099 نقض العهد مع الحق السكون إلى سواه.

### || [5.15]

# قوله تعالى: { قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين }
~~[الآية: 15].

# قال بعضهم: جاءكم نور قبلتم به ما آتاكم الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~بيان الكتاب.

# وقال بعضهم: بعناية الأزل وصلتم إلى نور الكتاب المبين ونور التوحيد
~~والأنوار الظاهرة والباطنة.

# قال ابن عطاء: تنال بهذا النور ما هو أجل من النور كمن أخذ سراجا إلى
~~بيت مظلم فبذره فى البيت، فيجد به أخل من السراج.

# وقيل: كشف عن أسرارهم غطاء الوحشة وألبسهم لباس الأنس.

# قوله تعالى: { قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين }
~~[الآية: 15].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ينال العبد بالنور ما هو أجل من النور،
~~كداخل البيت سراج يجد فيه جوهره.

# قال النصرآباذى: إنه إنما دعى إلى النور الأدنى من عمى عن النور الأعلى.

# وقال بعضهم: قد جاءكم من الله نور يفهمكم فوائد الكتاب المبين.

### || [5.16]

# قوله تعالى: { يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام } [الآية: 16].

# قيل: فبه يهدى الله لأسلم المسالك فى سبيل إرادته من خصه برضوانه.

# قيل: إيجاده ليوصله الرضوان إلى محل الرضا.

### || [5.18]

# قوله تعالى: { يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء }
~~[الآية: 18].

# قال: يغفر لمن يشاء فضلا، ويعذب من يشاء عدلا.

# وقيل: يغفر لمن يشاء بتقصيره فى شكر النعمة، ويعذب من يشاء بتقصيره فى
~~شكر المنعم، نسى قارون النعمة فخسف به ونسى المنعم فما يرجو.

### || [5.20]

# قوله تعالى: { وجعلكم ملوكا } [الآية: 20].

# قال القرشى: ملككم سياسة أنفسكم.

# وقال سهل: مالكين لأنفسكم ولا كملككم نفوسكم وأنشد فى معناه.

# ملكت نفسى وذاك ملك

# ما مثله للأنام ملك

# فصرت حرا بملك نفسى

# فما خلف على ملك

# وقال بعضهم: جعلكم ملوكا أى: قانعين بما أعطيتم، والقناعة هو الملك
~~الأكبر.

# وقال بعضهم: جعلكم ملوكا وزراء أنبيائكم.

# وقال الحسين: { وجعلكم ملوكا } قال: أحرارا من رق الكون وما
~~فيه.

# قوله تعالى: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين
~~}.

# قال محمد بن على: أحل لكم أكل الغنائم والانتفاع بها.

# وقال ابن عطاء: قلوبا سليمة من ms100 الغش والغل.

# وقال بعضهم فى قوله: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين } قال: سياسة النبوة وآداب الملك.

### || [5.22]

# قوله تعالى: { إن فيها قوما جبارين } [الآية: 22].

# قال بعضهم: معجبين بأنفسهم غير راجعين إلى ربهم فى أحوالهم.

### || [5.23]

# قوله تعالى: { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين
~~} [الآية: 23].

# سمعت محمد بن الحسن البغدادى يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول: سمعت
~~سعيد بن عثمان يقول: سمعت رجلا يسأل ذا النون ما التوكل؟ قال: خلع
~~الأرباب وقطع الأسباب، فقال: زدنى، فيه حالة أخرى. فقال: إلقاء النفس فى
~~العبودية وإخراجها من الربوبية.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا على الروذبارى يقول: التوكل على
~~ثلاث درجات:

# الأولى منها إذا أعطى شكر، وإذا منع صبر، وأعلا منها حالا أن يكون
~~المنع والعطاء عندهم سواء، وأعلا منها حالا أن يكون المنع مع الشكر أحب
~~إليهم.

# وقال ذو النون: التوكل نفض العلائق وترك التملق للخلائق فى السلائق،
~~واستعمال الصدق فى الحقائق.

# سمعت سعيد بن أحمد البلخى يقول: سمعت أبى يقول: سمعت محمد بن عبد الله
~~يقول: سمعت خالى محمد بن الليث يقول: سمعت حامدا اللفاف يقول: سمعت
~~حاتما الأصم يقول: سمعت شقيق بن إبراهيم يقول: التوكل طمأنينة القلب
~~بوعود الله.

# قال سهل: التوكل طرح البدن فى العبودية وتعلق القلب بالربوبية.

# وقال أيضا: لا يصح التوكل إلا للمتقين.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: من توكل على الله بعلة غير الله، فليس
~~بمتوكل على الله جعله سببا إلى مقصوده فى ذلك وله قلة المعرفة بربه.

### || [5.25]

# قوله تعالى: { إني لا أملك إلا نفسي } [الآية: 25].

# قال سهل: فى مخالفة هواها.

# وقال بعضهم: فى بذلها لله واستعمالها فى طاعته.

### || [5.27]

# قوله تعالى: { لأقتلنك } [الآية: 27].

# قال ممشاد الدينورى: كان معصية آدم من الحرص، ومعصية إبليس من الكبر،
~~ومعصية ابن آدم من الحسد، فالحرص يوجب الحرمان والكبر يوجب الإهانة
~~والحسد يوجب الخذلان.

# قوله تعالى: { إنما يتقبل الله من المتقين }.

# قال سهل: التقوى والإخلاص محلا القلوب لأعمال الجوارح.

# وقال ابن عطاء: المخلصين ms101 له فيما يقولون ويعملون.

# قال السلامى: القرابين مختلفة وأقرب القرابين ما وعد الله جل وعز بقبوله
~~ووعده الصدق وهو الذكر فى السجود، لأنه محل القربة. قال الله تعالى:

# واسجد واقترب

# [العلق: 19].

# قوله تعالى:

# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن
~~يضروا الله شيئا

# [آل عمران: 176].

# قال الواسطى: تعليما بعد تعليم، يريد الله ألا يجعل لهم حظا فى
~~الآخرة، لأنه استعملهم فبما فيه هلاكهم.

### || [5.35]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة } [الآية: 35].

# قال جعفر: اطلبوا منه القربة.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: فى أداء الفرائض واجتناب المحارم السلامة
~~من النار، والوسيلة: القربة بآداب الإسلام إلى من وضعها وفرضها.

# وقال أيضا: { وابتغوا إليه الوسيلة } قال: لو كشف عنهم
~~ما عاملهم به، لنسبق أوقاتهم وأوقات من يقتدى بهم.

# وقال أيضا: { وابتغوا إليه الوسيلة } قال: ما توسل به
~~إليكم بقوله:

# كتب ربكم على نفسه الرحمة

# [الأنعام: 54].

# وقال أيضا: الوسيلة المشار إليها النعوت فمن توسل إلى من لا وسيلة إليه
~~إلا به فلم يبتغ إليه الوسيلة.

# ومن توسل بما لا خطر له فى الملك خسر.

# وقال محمد بن على فى قوله { وابتغوا إليه الوسيلة } قال:
~~هو الرضا بالقضية والصبر على الرزية والمجاهدة فى سبيله والصبر على
~~عبادته.

# وقال ابن عطاء: الوسيلة: القربة بآداب الإسلام وأداء الفرائض لدخول
~~الجنة والنجاة من النار.

# قال فارس: اتقوه واجعلوا تقواكم سببا لقربكم إليه.

# قال الحسين: { وابتغوا إليه الوسيلة } التى كانت لكم منى
~~إلى لا منكم إلى، فالوسيلة منه إليك من غير سبب ولا سؤال.

# قال بعضهم: اتقوا الله فى المخالفات، وابتغوا إليه الوسيلة بالطاعات.

### || [5.41]

# قوله تعالى: { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له
~~من الله شيئا } [الآية: 41].

# قال الخواص: من يرد افتراق أوقاته لم يملك جمعها له.

# قال ابن عطاء: من يحجبه الله عن فوائد أوقاته لن يقدر أحد أيضا لها
~~إليه.

# وقال أبو عثمان: أفتن الفتن اتباع الشهوات والغفلة فى الأوقات.

# قوله تعالى: { أولئك الذين لم يرد الله أن
~~يطهر قلوبهم ms102 }.

# قال أبو عثمان: يطهر قلوبهم بالمراقبة والمراعاة.

# وقال فى موضع آخر: بالحياء من الله عز وجل.

# قال أبو بكر الوراق: طهارة القلب فى شيئين.

# إخراج الحسد والغش منه وحسن الظن بجماعة المسلمين.

### || [5.42]

# قوله تعالى: { سماعون للكذب أكالون للسحت } [الآية:
~~42].

# قال بعضهم: سماعون للدعاوى الباطلة، أكالون للسحت يعنى: أكالون
~~بدينهم.

### || [5.44]

# قوله تعالى: { والربانيون والأحبار } [الآية: 44].

# قيل: الربانيون الراجعون إلى الرب فى جميع أحوالهم، والأحبار: العلماء
~~بالله وبآياته.

# وقيل: الربانيون: العلماء، والأحبار: العلماء بأحكام الله.

# وقال ابن طاهر: الربانيون هم الصحابة الذين أخذوا كلام الرب التدبير
~~الأعلى، والواسطة الأدنى، والأحبار هم علماء الأمة العالمون بعلمهم.

# قوله تعالى: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا }
~~[الآية:44].

# قال محمد بن الفضل: لا تطلبوا الدنيا بعمل الآخرة.

# وقال بعضهم: لا تجعلوا طاعاتكم سببا لطلب الدنيا فقد خاب من فعل ذلك.

# قوله تعالى: { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون }. والظالمون والفاسقون.

# قال بعضهم: من لم يحكم للناس كحكمه لنفسه فقد كفر نعمة الله عنده، وجحد
~~سنى مواهبه لديه وظلم نفسه بذلك.

# قال بعضهم: من لم يحكم بخواطر الحق على قلبه كان محجوبا من المبعدين.

### || [5.48]

# قوله تعالى: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا }
~~[الآية: 48].

# قال بعضهم: كل قد فتح له الطريق إلى الله، فمن استقام على الطريق وصل
~~إلى الله ومن زاغ وقع فى سبل الشيطان وضل عن سواء السبيل.

# وقال أبو يزيد البسطامى رحمة الله عليه فى هذه الآية: كما أنه بذاته
~~يحبهم كذلك يحبون ذاته فإن الإله راجعه إلى الذات دون النعوت والصفات.

# وسمعت السلامى يقول فى قوله: { يحبهم ويحبونه } بفضل حبه
~~لهم أحبوه، كذلك ذكرهم بفضل ذكره لهم ذكروه.

# وقال: الحب شرطه أن يلحقه سكرات المحبة، فإذا لم يكن كذلك لم تكن فيه
~~حقيقة.

# وقال يوسف بن الحسين: المحبة: الإيثار.

# وأنشدنى فى معناه الحسين بن أحمد الرازى قال: أنشدنى أبو على
~~الروذابارى لنفسه:

# سامرت صفو صبابتى أشجانها

# جزق الهوى وغليله نيرانها

# وسألت عن فرط الصبابة قيل لى

# إيثار حبك قلت جذب ms103 عنانها

# وكل له وبه ومنه فزين

# وصف فاوتره فطاح لسانها

# وقال بعضهم: سكون بعد الطلب، وطلب بعد السكون، لأن الطلب لا يساكن
~~الأحوال إلا بوجود مراده وهوى محبوبه.

# [وقيل: المحبة ارتياح الذات لمشاهدة الصفات].

# وقيل المحبة هى أن تصير ذات المحب صفة المحبوب.

# وقال بعضهم: المحبون لله هم الذين قطعوا العلائق التى تقطع عن الله من
~~قبل أن تقطعهم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: بطل حبهم بذكر حبه لهم بقوله { يحبهم
~~ويحبونه } وأنى تقع صفات المعلولة من صفات الأزلى الأبدى.

# وقال الشبلى: المحبة استواء الحب فى الشدة والرخاء، إذا صح قوله ودعواه.

# سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الدارى يقول: سمعت أبا عثمان يقول:
~~إنه قد ذكر حبهم له وحبه لهم، ثم نعتهم فى حبه لهم فقال: { أذلة
~~على المؤمنين } فبدأ من نعت المحبة بالتواضع الذى ضده الكبر،
~~والكبر يتولد من الجهل الذى يؤدى إلى الأمن واليأس. والتواضع يتولد من
~~حقيقة العلم.

# وقال الجنيد: من أثبت محبته لله من غير شرط محبة الله له، كان فى دعواه
~~مبطلا حتى يثبت أولا محبة الله له، قال الله تعالى: { فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه }.

### || [5.54]

# قوله تعالى: { يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم } [الآية: 54].

# قال أبو بكر الوراق: الجهاد ثلاثة: جهاد مع نفسك، وجهاد مع عدوك،
~~وجهاد مع قلبك والجهاد فى سبيل الله هو مجاهدة القلب لئلا تتمكن منه
~~الغفلة بحال، وجهاد النفس لا تفتر عن الطاعة بحال، وجهاد الشيطان أن لا
~~يجد منك فرصة فيأخذ منك بحظه.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الناس فى مجاهداتهم ثلاثة نفر مرتبطون
~~بأفعالهم وصفاتهم، يقولون فى القيامة

# هآؤم اقرؤا كتابيه

# [الحاقة: 19] و

# يليت قومي يعلمون

# [يس: 26] ونفر غلبت صفات الله على سرائرهم، فهم ينظرون إلى السبق وإلى
~~ما جرى به من الحكم، ونفر تجلى الله لقلوبهم فخشعت عما سواه، فهم لا
~~يدركون صفاتهم وأعمالهم، ولا يدركون صفات الحق انقطاعا إلى الله
~~واتصالا به.

### || [5.56]

# قال سهل: التوبة لها مقامات وحالات، ms104 والتوبة الصحيحة ما قال الله عز
~~وجل: { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون }.

# قال القاسم: موالاة الله مشتقة من موالاة رسوله، وموالاة الرسول مشتقة
~~من موالاة السادة والأكابر من عباده وهم المؤمنون، ومن لم يعظم الكبراء
~~السادة لا يبلغ إلى شىء من مقامات الموالاة مع الله ورسوله فإن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " من تعظيم جلال الله إكرام ذى الشيبة المسلم "

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " بجلوا المشايخ فإن تبجيل المشايخ من إجلال الله ".

# وقال سهل فى قوله: { فإن حزب الله هم الغالبون } قال:
~~لأهوائهم وإراداتهم ومقاصدهم.

# وقال بعضهم: حزب الله أهل خاصته والقائمون معه على شرائط الاستقامة.

### || [5.63]

# قوله تعالى: { لولا ينهاهم الربانيون والأحبار }
~~[الآية: 63].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الربانيون العارفون مقادير الخلق لرحمة
~~الحق، والأحبار الآمرون بالمعروف والناهون على المنكر.

# وقال أبو عثمان رحمة الله عليه: الربانيون هم أهل حقيقة الحق وهم أهل
~~المحبة لله بالصدق.

### || [5.67]

# قوله تعالى: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك
~~من ربك } [الآية: 67].

# قال الواسطى: حقائق الرسالة لو وضعت على الجبال لزالت، إلا أنهم يظهرون
~~للعالم على مقادير طاقتهم، ألا ترى إلى قوله تعالى { بلغ مآ أنزل
~~إليك من ربك } ولم يقل ما تعرفنا به إليك.

# وقال بعضهم: الرسول هو المبتدى والنبى هو المقتدى، قال الله تعالى فى
~~صفة الأنبياء

# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90].

# وقال بعضهم فى قوله: { بلغ مآ أنزل إليك من ربك }
~~معناه: بلغ ما أنزل إليك من ربك ودع ما تعرفنا به إليك، الأول: الشريعة
~~والثانى: ما أنزل من الأنوار على سر محمد صلى الله عليه وسلم لا يطيقها
~~بسر.

# وقال بعضهم: بلغ ما أنزل إليك من ربك ولا تبلغ ما خصصناك به من محل
~~الكشف والمشاهدة فإنهم لا يطيقون سماع ما أطقت حمله من مشاهدات اللذات
~~والتجلى بالصفات.

# قوله تعالى: { والله يعصمك من الناس }. قيل يعصمك منهم أن
~~يكون منك إليهم التفات، أو يكون لك بهم اشتغال.

# وقيل: يعصمك ms105 من أن ترى لنفسك فيها شيئا بل ترى الكل منه وبه.

# وقال بعضهم: لصون سرك عن الاشتغال بهم والنظر إليهم، لأنك معصوم السر عن
~~مولد الشكوك ونزغات الشيطان وفلتات النفس.

### || [5.68]

# قوله تعالى: { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل
~~إليك من ربك طغيانا وكفرا } [الآية: 68].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: هم الذين تولى الله إضلالهم وصرف قلوبهم عن
~~إدراك حقائق الحكمة.

### || [5.71]

# قوله تعالى: { وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا
~~وصموا } [الآية: 71].

# قال بعضهم ظنوا أن لا يفتتنوا فى آرائهم وأهوائهم فعموا عن رؤية لحق
~~وصموا عن استماعه، إلا من أدركته رحمة الله وفضله فتاب عليه وفتح عينه
~~لرشده.

# وقيل: ظنوا أنهم لن يقعوا فى الفتنة وهم طالبون للدنيا معتمدون على
~~الخلق، عميت أبصار قلوبهم وصمت آذان سرائرهم، إلا من يتداركه الله بكشف
~~الغطا فيحله محل التابعين.

### || [5.74]

# قوله تعالى: { أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه }
~~[الآية: 74].

# قيل: أفلا يتوبون إليه من رؤية أفعالهم ويستغفرونه من تقصيرهم فيها.

# وقال أبو عثمان فى قوله: { أفلا يتوبون إلى الله }.

# قال: أفلا يرجعون إليه بالكلية ويقطعون قلوبهم عن الأسباب.

# وقال رويم: حقيقة التوبة هى التوبة من التوبة.

# وقال سهل: التوبة أن لا تنسى ذنبك.

# وقال أبو حفص: التوبة أن لا تذكر ذنبك.

# وقال السوسى: التوبة الرجوع عن كل ما ذمه العلم إلى ما مدحه العلم.

# وقال الدقاق: أن تكون وجها لله بلا قفا كما كنت قفا بلا وجه.

# وقال النورى: التوبة أن تتوب مما سوى الحق.

### || [5.80]

# قوله عز وجل: { أن سخط الله عليهم } [الآية: 80].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ما أظهر الله من الوشم المكروه على خلقه،
~~جعل ذلك مضافا إلى غضبه وسخطه من غير أن يؤثر عليه شىء، ألا ترى إلى قول
~~الحكيم كيف يؤثر عليه، ما هو أحراه له كيف يغضبه ما هو أبداه وكيف يجرى
~~عليه الغضب على نحو ما يعرف من الآدميين، ولا يكره شيئا خلقه وتولى
~~إظهاره، وإن كان نفس ما أظهره مكروها فى ذاته، إذ لا ضرر عليه فى ms106 شىء
~~خلقه، كما لا زينة له فى شىء خلقه.

### || [5.82]

# قوله تعالى: { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~وأنهم لا يستكبرون } [الآية: 82].

# قال بعضهم: حرمات الخدمة أثبت عليهم وإن كانوا على طرق المخالفة، لكنهم
~~لما أظهروا لزوم الباب بدت عليهم آثارها فى قبول الحرية وتحليل المناكحات
~~والأسباب إلى التزهد والرهبانية.

### || [5.83]

# قوله تعالى: { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع } [الآية: 83].

# قال ابن عطاء: كادت جوارحهم وقلوبهم أن تنطق بقبول الوحى قبل سماعه فى
~~مشاهدة المصطفى صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا منه لم يطيقوا إلا ببكاء
~~فرح أو بكاء حسرة أو بكاء دهشة أو بكاء حركة أو بكاء معرفة، كما قال الله
~~تعالى { مما عرفوا من الحق }.

# وقال بعضهم فى هذه الآية: كان فيهم ثلاثة أشياء: الدعاء والبكاء
~~والرضاء.

# فالدعاء على الجفاء، والبكاء على العطاء، والرضاء بالقضاء وكل أحد يدعى
~~المعرفة ولا تكون فيه هذه الثلاثة فليس بصادق فى دعواه.

### || [5.87]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات مآ أحل الله لكم } [الآية: 87].

# قال سهل: هو الرفق بالأسباب من غير طلب ولا إشراف نفس، وقد يبدو الرفق
~~بالسبب لأهل المعرفة على الظاهر وهم يأخذونه من المسبب على الحقيقة.

# وقال أبو عثمان: لا تحرموا على أنفسكم المكاسب وطلب القوت الحلال من ذلك
~~ولا تعتدوا لانزواء رازقا سواه، فإنه الرازق. والرزاق ربما أوصل إليك
~~رزقك بسبب وربما قطعك عن الأسباب وردك إلى الأخذ منه.

### || [5.88]

# قوله تعالى: { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا }
~~[الآية: 88].

# قال بعضهم: رزقك الذى رزقك ما هو من غير حركة منك ولا استشراف، وهو
~~الطيب الحلال يحلك محل الدعة ويطيب قلبك بتناوله.

### || [5.92]

# قوله تعالى: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~واحذروا } [الآية: 92].

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: الحذر لا يزول عن العبد، وإن
~~كان مدرجا تحت الصفات ولولا ذلك لبسطه العلم إلى شرط الجور وقلة
~~المبالاة بالأفعال، ولكن الآداب فى إقامة الموافقات كلما ازدادت السرائر
~~به علما إزدادت له خشية.

# وقال ms107 ابن العزمى: الحذر انكسار القلب.

# وقال أيضا: معنى الحذر مراقبة القلب.

# وقال الواسطى: { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~واحذروا } أى: لا تلاحظوا طاعاتكم فتسقطوا عن درجة الكمال.

# وقال ابو سعيد الخراز: الحذر من ثمانية أوجه:

# احذر الله فيما تعرفه من ذنوبك، واحذره فيما لا تعرفه أنت ويعرفه منك،
~~واحذره فيما لا ترى من فضله عليك، واحذره أن لا ينسيك عيوبك، واحذره أن
~~تكون مخدوعا برؤية طاعتك ونسيان مخالفاتك، واحذره أن تكون مستدرجا،
~~واحذره أن يحجبك برؤية رحمته عن رؤية عدله، واحذره أن لا يغرك بثناء
~~الخلق عليك بخلاف ما يعلمه منك.

### || [5.93]

# قوله تعالى: { ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا } [الآية:
~~93].

# قال سهل: إذا طلب الحلال ولم يأخذ فوق الكفاية وآثر مما حصله وواسى.

# قال أبو عثمان الحيرى فى قوله: { ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } إذا ما اتقوا
~~الحرام وآمنوا بوعيد الله وعملوا الصالحات اتبعوا السنة، ثم اتقوا
~~البخل وآمنوا بالخلف ثم اتقوا كثرة الأكل وأحسنوا يعنى قالوا: بالفضل.

### || [5.97]

# قوله تعالى: { جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس } [الآية: 97].

# سمعت محمد بن عبد الله الطبرى يقول سمعت الشبلى يقول: الكعبة أمام أعين
~~الخلق، والحق إمام قبلة أوليائه.

# وقيل: البيت الحرام أى حرام فى مجاهرته لارتكاب المخالفات بحال.

# وقيل: حرام على من يراه أن يرى وضعه بعد واضعه.

# وقيل قياما للناس: أى من ذل عن قيامه فاعوج بالتدنس بمعصية فأتاه
~~فتعلق به إقامة بركاته وأثار الأنبياء عليهم السلام.

# والصلاة فيه ورده إلى حال الاستقامة.

### || [5.101]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشيآء إن تبد لكم تسؤكم } [الآية: 101].

# قال بعضهم: لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال بعضهم: لا تسألوا
~~عن مقامات الصديقين ودرجات الأولياء، فإنه إن بدا لكم شىء منها فأنكرتم
~~ذلك هلكتم.

# وقال سهل: سؤاله حجاب ودعاؤه قسوة.

### || [5.105]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم
~~لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } [الآية: 105].

# قال محمد بن ms108 على: عليك نفسك إن كفيت الناس شرها فقد أديت أكثر حقها.

# ودخل خادم الحسين بن منصور عليه الليلة التى وعد من الغد قتله، فقال:
~~أوصنى: فقال: عليك نفسك إن لم تشغلها شغلتك.

# وسئل أبو عثمان عن هذه الآية فقال: عليك نفسك إن اشتغلت بصلاح فسادها
~~وستر عوراتها، شغلك ذلك عن النظر إلى الخلق والاشتغال بهم.

### || [5.109]

# قوله تعالى وتقدس: { يوم يجمع الله الرسل فيقول
~~ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ } [الآية: 109].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أظهر ما منه إليهم كلهم من توليه فقالوا
~~كيف نقول فعلت الأمم - أو فعلنا عندها - كلت إلا عن العبادة عن
~~الحقيقة.

# وقال بعضهم: لا علم لنا بسؤال عن الحقيقة.

# وقال: خاطبهم لعلمه بأنهم يحملون ثقل الخطاب وأشد ما ورد على الأنبياء
~~فى نبوتهم حمل الخطاب على المشاهدة، لذلك لم يظهروا الجواب ولم ينطقوا
~~بالجواب إلا على لسان العجز، لا علم لنا مع ما كشفت لنا من جبروتك.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: رفق بهم ولو فقهوا أو علموا لماتوا هيبة
~~لورود الجواب للخطاب.

# وقال بعضهم: لولا أن الله تعالى أيدهم بخطابه بالوسائط، لذابوا حين
~~فجئهم خطاب المشاهدة.

# وقال بعضهم: طاشت عقولهم وذهلت ألبابهم لهيبة ورود الخطاب عليهم.

# وقال ابن عطاء: لا علم لنا بسؤالك ولا جواب لنا عنه.

# وقال سهل بن عبد الله: لا عقل لنا وكانت مخاطبتهم فى أصل العقل.

# وقال بعضهم: لما ظهر لهم الحق بعلمه وسبقه ثم سألهم جحدوا علومهم ونسوها
~~فى قوله: { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ
~~أجبتم قالوا لا علم لنآ } [الآية: 109].

# وذلك من إقامة الأدب لأجلها بما أجابوا.

# وحكى الواسطى رحمة الله عليه عن الجنيد رحمه الله أنه قال عن غفلة:
~~قالوا لا علم لنا ولو فقهوا لماتوا، ولو لحظت الرسل ما تحت خطابه لذابوا.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا عمرو محمد بن الأشعث يقول: فى قوله:
~~{ ماذآ أجبتم }؟ قالوا: لا علم لنا كعلمك، فإنك تعلم ما أظهروا
~~وما أعلنوا وأضمروا، ونحن لا نعلم إلا ms109 ما أظهروا فعلمك فيهم أنفذ.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: خاطبهم بشاهدهم فثبتوا وأجابوا وسعوا فى
~~أمره ونهيه، ثم خاطبهم بشاهده فى الآخرة وبالحقيقة فجحدوا أمرهم وأنكروا
~~ذلك حقهم، لأن ما ستر عنهم لو أظهره لهم فى الدنيا لما أبدوا رسالة ولا
~~قاموا بحق، وكأنهم قالوا: ما دعونا إلىالذى ظهر ولا قمنا بحق ما أظهرت
~~لنا { لا علم لنآ }.

# وقال سهل بن عبد الله فى قوله { لا علم لنآ } أى: لا علم لنا
~~بمرادك فى سؤالك وأنت علام الغيوب، وتلقى الخطاب بالجواب صعب ولا يتلقى
~~خطابه إلا بالجهل والاستكانة والفقر والذلة والخضوع.

# سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت محمد بن الفضل يقول: فى هذه الآية { لا
~~علم لنآ } أى: لا علم لنا بجواب ما يصلح لهذا السؤال.

# وقال أيضا: { لا علم لنآ } إلا علمنا بأنك أنت أعلم بهم منا وليس
~~علمنا كعلمك يا ربنا.

# وقال بعضهم فى هذه الآية: { ماذآ أجبتم }؟ أى كيف شكركم عن عبادى
~~قالوا: { لا علم لنآ } بالإجابة، إن شكرنا كذبنا وإن صدقنا شكوا
~~ولا تحتمل قلوبنا أن نشكوا من ضعفاء إلى متكبر جبار، إنك أنت علام
~~الغيوب، يستعفون من ذلك بالسؤال قوله: { إنك أنت علام
~~الغيوب }.

# قال بعضهم: قطعهم بذلك عن الشفاعات حتى يستأذنوا فيأذن لمن يشاء بقوله
~~تعالى:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255].

### || [5.110]

# قوله تعالى: { إذ أيدتك بروح القدس } [الآية: 110].

# قال بعضهم: منهم من ألقى إليه روح النبوة، ومنهم من ألقى إليه روح
~~الصديقية، ومنهم من ألقى إليه روح المشاهدة، ومنهم من ألقى إليه روح
~~الإصلاح والحرمة، وأسر إليهم بما لا يترحم، ولا يعبر علم ربانى غاب
~~وصفه وبقى حقه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لا تصح الصحبة مع الله إلا بصحبة الروح فى
~~صحبة القدم.

# قال الله تعالى: { أيدتك بروح القدس تكلم الناس
~~في المهد وكهلا } [الآية: 110].

# بالعقل فمن صحت صحبة روحه فى القدم صحت صحبته مع الله.

# وقال فى قوله أيدتك بروح القدس: ذكر الروح فى هذا الموضع لطف ms110 بالقربة من
~~المستترات.

# قال بعضهم: قدست روحك أن تمازج شيئا من هيكلك وطبعك، بل طهرته لئلا يرى
~~غيرى ولا يشاهد سواى، وأسكنته قالب جسمك، سكون عارية كإسكان آدم صلى الله
~~عليه وسلم الجنة لأطهر به جسدك عن أدناس الكون حتى أقدسهما جميعا
~~وأخرجهما إلى مجد القدس.

### || [5.116]

# قوله تعالى: { يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } [الآية: 116].

# قال ابن عطاء: قمعه هذا الخطاب وأسره حتى أحوجه وجميع الأنبياء معا أن
~~أقروا بالجهل فقالوا: لا علم لنا.

# قال تعالى: { وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني } [الآية:
~~110].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا على الروذبارى يقول: غاية
~~الربوبية فى غاية العبودية لما استقام على بساط العبودية أظهر عليه شيئا
~~من أوصاف الربوبية بقضائه وقدره.

# قوله تعالى: { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: تعلم ما فى نفسى لك ولا أعلم ما فى نفسك
~~لى.

# قال يحيى: تعلم ما فى نفسى لأنك أوجدتها، ولا أعلم ما فى نفسك لبعد
~~الذات عن الدرك.

# سمعت محمد بن عبد العزيز يقول: سمعت محمد الجريرى يقول: سمعت الجنيد
~~رحمة الله عليه يقول: وقد سئل عن قوله تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى
~~نفسك.

# قال: تعلم ما أنا لك عليه وما لك عندى، ولا أعلم ما لى عندك إلا ما
~~أطلعتنى عليه وأخبرتنى به.

# وقال: تعلم ما فى نفسى من تدبيرك فى وقضائك لى، ولا أعلم ما فى نفسك من
~~المحبة لى أو الإبعاد.

### || [5.117]

# قوله تعالى: { ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به } [الآية:
~~117].

# قيل أنى يكون لى لسان القول إلا بعد الإذن بعد قولك

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255].

# قوله تعالى: { فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم }.

# قيل: لما أسقطت عنى ثقل الإبلاغ، كنت أنت أعلم من إقبالهم بما أجريت
~~عليهم من محتوم قضائك.

# وقال أبو بكر الفارسى فى هذه الآية: الموحد ذاهب عن حاله ووصفه وعما
~~له وعليه، ms111 وإنما هو ناظر بما يرد ويصدر ليس بينه وبين الحق حجاب، إن
~~نطق فعنه وإن سكت فيه، حيث ما نظر كان للحق منظوره، وإن أخلده النار لم
~~يلتمس فرجا لأن رؤية الحق وطنه ونجاته، وهلكته من عين واحدة لم يبق حجاب
~~إلا طمسه برؤية التفريد وكان المخاطب والمخاطب واحدا، وإنما يخاطب
~~الحق نفسه بنفسه لنفسه، قد تاهت العقول ودرست الرسوم وبطل ما كانوا
~~يعملون.

### || [5.118]

# قوله تعالى: { إن تعذبهم فإنهم عبادك } [الآية: 118].

# قال الوراق: إن تعذبهم بتقصيرهم فى طاعتك، فإنهم عبادك مقرون لك
~~بالتقصير، وإن تغفر لهم ذنوبهم فأنت أهل العزة والكرم.

# وقال بعضهم: نزل عيسى عليه الصلاة والسلام له انبساط فى السؤال للأمة
~~وترك المحاكمة فى أفعاله، ونبينا صلى الله عليه وسلم لا يزال يشفع ويشفع
~~ويقول: أمتى أمتى حتى يجاب فى الكل من أمته، وهذا هو المقام المحمود الذى
~~خص به، ويغبطه عليه الأولون والآخرون حيث راجع الحق منبسطا ويجاب
~~بقوله قل يسمع واشفع تشفع.

# قوله تعالى: { فإنك أنت العزيز الحكيم } [الآية: 118].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: عز كلامه ونعوته وعزت صفاته وبيانه
~~وأساميه فلم يبدها إلا لمن خلقه لها ومن كان هو أحق بها وأهلها.

### || [5.119]

# قوله تعالى: { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم } [الآية: 119].

# سمعت محمد بن الحسن البغدادى يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول: سمعت
~~سعيد بن عثمان يقول: قال ذو النون: ثلاثة من أعلام الصدق: ملازمة
~~الصادقين، والسكون عند نظر المتفرسين ووجدان الكراهية لتغير السر لرب
~~العالمين.

# سمعت النصرآباذى يقول: سمعت إبراهيم بن عائشة يقول: سمعت أبا سعيد
~~القرشى وقد سئل عن الصادق فقال: الذى ظاهره مستقيم وباطنه لا يميل إلى
~~حظ النفس لاستقامته، وعلامة صاحبه أن يجد الحلاوة فى بعض الطاعة ولا يجد
~~فى بعضها.

# وإذا اشتغل بالذكر والاجتهاد يجد الروح وإذا اشتغل بحظوظ نفسه حجب عن
~~الله وعن الأذكار.

# وقال بعضهم: فى قوله { يوم ينفع الصادقين صدقهم } حجاب
~~الأكابر إخبارهم عن حضورهم ومن حضر نفسه لا يحضر ربه، ومن ms112 ادعى الصدق
~~أثبت نفسه وأحضرها.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت الكتانى يقول: سألت ابن عطاء بمكة عن
~~قوله: { يوم ينفع الصادقين صدقهم } قال: إرادتهم فى بيان
~~أعمالهم بجوارحهم.

# وقال الحسينى فى هذه الآية: إذا قابل ربه بصدق، وجهل أمر ربه، وطالب ربه
~~بحظه ووعده يطالبه ربه بصدق صدقه فأفلسه عن رتبته وأبعده عما قصده، وينفع
~~صدقه من لقيه الإفلاس وأيقن أنه كان مستعملا تحت حكمه وقضيته.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# قوله عز وعلا: { الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض } [الآية: 1].

# قيل: حمد نفسه بنفسه حين علم عجز الخلق عن بلوغ حمده.

# وقيل: حمد نفسه على ما أبدى الخلق من مصالحهم ومعايشهم لغفلة الخلق عن
~~ذلك.

# وقيل فى قوله: { خلق السماوات والأرض } قال: السماوات
~~سماوات المعرفة، والأرض أرض الخدمة.

# وقيل فى هذه الآية من ذا الذى يستحق الحمد، إلا من يقدر على مثل هذا
~~الخلق من السماوات والأرض وما فيهما.

# وسئل الواسطى رحمة الله عليه ما الحكمة فى إظهار الكون بقوله خلق
~~السماوات والأرض؟ فقال: لا حاجة به إلى الكون، لأن فقد الكون ظهوره
~~وظهوره فقده عنده، فإن قيل لإظهار الربوبية قيل: ربوبيته كانت ظاهرة ولم
~~يظهر ربوبيته لغيره قط، لأنه لا طاقة لأحد فى ظهور ربوبيته، بل أظهر
~~الكون وحجب الكون بالكون، لئلا تظهر لأحد الربوبية فينطمس، لأن الحق لا
~~يحتمله إلا الحق.

# وسئل بعضهم: ما الحكمة فى إظهار الكون؟ قال: ارتفاع العلة، فإذا ارتفعت
~~العلة ظهرت الحكمة.

# قوله تعالى: { وجعل الظلمات والنور }.

# قال بعضهم: أبدأ الظلمات فى الهياكل والنور فى الأرواح.

# وقال بعضهم: جعل الظلمات الكفر والمعاصى، وجعل النور الإيمان والطاعات.

# وقال الواسطى: هو الكفر والمعاصى والنور والإيمان، وأصله الافتراق
~~والاقتران.

# وقال بعضهم: جعل الظلمات والنور، الظلمات: أعمال البدن والنور: فى
~~التفويض.

### || [6.2]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من طين } [الآية: 2].

# قال الحسن: ردهم إلى قيمتهم فى أصل الخليفة، ثم أوقع عليهم نور السيد
~~وخاصية الخلقة، فتميزوا بذلك عن جملة الحيوانات بالمعرفة والعلم واليقين.

### || [6.3]

# قوله تعالى: { يعلم ms113 سركم وجهركم } [الآية: 3].

# قال بعضهم: ما تضمرون فى سرائركم وما تجهرون به من دعواتكم.

### || [6.9]

# قوله تعالى: { وللبسنا عليهم ما يلبسون } [الآية: 9].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ليس على أهل ولايته بحضرته كما أنزل فى بعض
~~الكتب بغيتى ما يتحمله المتحملون من أجلى وطلب مرضاتى، أترانى أنسى لهم
~~ذلك كيف وأنا الجواد الكريم، أقبل على من تولى عنى فكيف بمن أقبل على.

# وقال النورى فى قوله: { وللبسنا عليهم ما يلبسون }
~~قال: رحمهم من حيث لم يعلموا.

### || [6.10]

# قوله عز وعلا: { ولقد استهزىء برسل من قبلك }
~~[الآية: 10].

# قال القاسم: لما لم يعرفوا حقوق الرسل ولم يكرموهم ولم ينظروا إليهم
~~بعين الحق، فصموا عن الأنوار والمشاهدات والرفيع من المقامات.

### || [6.13]

# قوله عز ذكره: { وله ما سكن في الليل والنهار }
~~[الآية: 13].

# كيف لا يسكن إلى الحق ولدعاة الحقيقة تقصده وهو موضع النظر.

# وقال الواسطى: { وله ما سكن في الليل والنهار } فمن
~~أدعى شيئا من ملكه وهو ما سكن فى الليل والنهار من خطرة أو حركة أنها
~~له فقد جارب القبضة وأوهن العزة.

# ألا له الخلق والأمر

# أمر إطلاق.

# وقال أيضا فى هذه الآية: أزال الأملاك بل أبطلها حين أضافها إلى نفسه
~~وتولاها بقدرته وأظهرها بمشيئته وأوجدها بعدما أفقدها، فهو المالك لها
~~على الحقيقة.

### || [6.14]

# قوله تعالى: { قل أغير الله أتخذ وليا } [الآية: 14].

# قال الجوزجانى: أبغى سواه ملجأ وقد سهل السبيل إليه.

# وقال غيره: أسواه أستكفى، وهو الذى يكفينى المهم فى الدارين.

# وقال أبو عثمان: الالتجاء إلى الله عز وجل فإنه موضع اللجأ { قل
~~أغير الله أتخذ وليا }.

# قوله تعالى: { قل إني أمرت أن أكون أول من
~~أسلم }.

# قال بعضهم: أكون أول من انقاد للحق إذا ظهر.

# وقال ابن عطاء: أن أكون من الخاضعين لما يبدو من مبادئ القدرة.

# وقال جعفر: من الراضين بموارد القضاء.

### || [6.17]

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو } [الآية: 17].

# قال الوراق: اعتمد على الله فى جميع أمورك وأحوالك، فإنه لا مانع لما
~~أعطى ولا دافع ms114 لما أنزل سواه، ألا تراه يقول: { وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو }.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: معبودك أول خاطر يخطر لك عند نزول ضر أو
~~نزول بلاء إن رجعت فيه إلى الله فهو معبودك وهو الذى يكفيك، وإن رجعت إلى
~~غيره تركك وما رجعت إليه.

### || [6.18]

# قوله تعالى: { وهو القاهر فوق عباده } [الآية: 18].

# قيل: جبرهم وقهرهم حتى لو استطاعوا عنه معدلا ما أطاقوا، يجحدون ظاهرين
~~وتكذبهم البواطن.

# وقال الحسين: القاهر يمحو به كل موجود.

# وقال بعضهم: قهرهم على الايجاد والاظهار، كما قهرهم على الموت والفناء.

# وقال بعضهم: القاهر: الآمر بالطاعة من غير حاجة، والناهى عن المعصية من
~~غير كراهية، والمثيب من غير عوض، والمعاقب من غير حقد، لا يشتفى بالعقوبة
~~ولا يتعزز بالطاعة.

### || [6.19]

# قوله عز علا: { قل أي شيء أكبر شهادة } [الآية: 19].

# قال الحسين: لا شهادة أصدق من شهادة الحق لنفسه بما شهد به فى الأزل
~~لقوله { أي شيء أكبر شهادة قل الله }.

### || [6.25]

# قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة } [الآية: 25].

# قال ابن عطاء: لأنه لم يجعل لهم سمع الفهم، وإنما جعل لهم سمع الخطاب.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ومنهم من يستمع إليك بنفسه وهو فى ظلمات
~~نفسه يتردد، ومنهم من يستمع منك بنا فهو فى أنوار المعارف يتقلب.

### || [6.28]

# قوله تعالى: { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل }
~~[الآية: 28].

# قيل: ظهر لهم من عيوب أسرارهم ما كان يخفيه عنهم قلة عملهم.

# قال أبو العباس الدينورى: أبدا لهم الحق فساد دعاويهم التى كانوا
~~يخفونها ويظهرون للناس خلافها من التنسك والتقى.

### || [6.30]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } [الآية:
~~30].

# قال ابن عطاء: وقفوا وقوف قهار، ولو وقفوا وقوف اشتياق لرأوا عن أنواع
~~الكرامات ما تعجبوا منها.

### || [6.32]

# قوله تعالى: { وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو }
~~[الآية: 32].

# قال محمد بن على: لعب لمن جمعه لهو لمن يرث عنه.

# وقال الواسطى فى قوله { وللدار الآخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون ms115 } جهلهم بعلمهم.

# قال النصرآباذى: لمن لزم التقوى واشتاق إلى مفارقة الدنيا.

# قال الله تعالى: { وللدار الآخرة خير للذين يتقون
~~} ، والإنسان يسارع إلى ما هو خير له.

# قال بعضهم فى هذه الآية: تعزية للفقراء بما حرموا منها، وتقريع للأغنياء
~~بما ركنوا إليها.

### || [6.34]

# قوله تعالى: { ولقد كذبت رسل من قبلك } [الآية: 34].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: طيب قلب نبيه صلى الله عليه وسلم بما
~~خالفوه به من أنواع الخلاف لئلا يشق عليه حال الإبلاغ.

# قوله تعالى: { ولا مبدل لكلمات الله }.

# قيل: لا مغير لها لما أجرى فى الأزل عند ظهورها في الأبد، والأزل والأبد
~~عنده واحد ولا أزل ولا أبد حقيقة.

### || [6.35]

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لجمعهم على الهدى }
~~[الآية: 35].

# قال الواسطى: على جوهرة واحدة فى صفة واحدة.

# وقيل هذا الخطاب استهانة بمن أعرض عنه، بأنه سيرهم فى مشيئته وصرفهم فى
~~تدبيره.

### || [6.36]

# قوله تعالى: { إنما يستجيب الذين يسمعون } [الآية:
~~36].

# قال النورى: من فتح سمعه للسماع أجرى لسانه بالجواب.

# قوله تعالى: { إنما يستجيب الذين يسمعون }.

# قال ابن عطاء: أخبر الله أن أهل السماع هم الأحياء وهم أهل الخطاب
~~والجواب، وأخبر أن الآخرين هم الأموات بقوله { والموتى
~~يبعثهم الله }.

### || [6.38]

# قوله تعالى: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } [الآية: 38].

# قيل: ما أخرنا فى الكتاب ذكر أحد من الخلق ولكن لا يبصر ذكره فى الكتاب
~~إلا المؤيدون بأنوار العزة.

### || [6.39]

# قوله عز وعلا: { والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات } [الآية: 39].

# قال بعضهم: لم يصدقوا إظهار كرامتنا على المقربين من عبادنا، عموا وصموا
~~عن أنوار الملاحظات، وبقوا مع ظلمات النفوس وهواجس الهياكل.

# قوله تعالى: { من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم }.

# قال من يرد الله به الخير يجره إلى حسن اختياره له فيبقى على أسلم
~~الطريق، وهو الرضا بمجارى القدرة وهو الصراط المستقيم. ومن يرد به الشر
~~تركه فى سوء تدبيره فيبقى فى ضلاله.

### || [6.40]

# قوله تعالى: { أغير الله تدعون إن كنتم صادقين }
~~[الآية: 40].

# قيل أعلى غيره تتوكلون وإلى ms116 سواه ترجعون؟ وهو الذى وفقكم لمعرفته
~~وأقامكم مقام الصادقين من عباده.

# قال الجريرى: مرجع العارفين إلى الحق فى أوائل البدايات، ومرجع العوام
~~إليه بعد الإياس من الخلق.

# قال الله تعالى: { أغير الله تدعون إن كنتم صادقين
~~}.

### || [6.41]

# قوله تعالى: { بل إياه تدعون } [الآية: 41].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: من دعا الحق فبإياه لإياه يدعو من غير حظ
~~فيه ولا حضور من نفسه.

# قال الله تعالى: { بل إياه تدعون }.

# قال بعضهم: بل إليه المرجع لمن عقل عنه خطابه.

### || [6.42]

# قوله تعالى: { فأخذناهم بالبأسآء والضرآء
~~لعلهم يتضرعون } [الآية: 42].

# قال ابن عطاء: أخذنا عليهم الطرق كلها ليرجعوا إلينا.

### || [6.46]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم } [الآية: 46].

# قال الجريرى: أى إن أخذ الله سمعكم عن فهم خطاباتهم وأبصاركم عن
~~الاعتبار بصنائع قدرته، وختم على قلوبكم تسلبكم معرفته، هل يقدر أحد فتح
~~باب من هذه الأبواب سواه؟ كلا بل هو المبتدئ بالنعم تفضلا ومنتهى فى
~~الانتهاء كرما.

### || [6.48]

# قوله تعالى: { فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم }
~~[الآية: 48].

# قال بعضهم: من أخلص باطنه وأصلح ظاهره فلا خوف عليهم خوف القنوط ولا هم
~~يحزنون حزن القطيعة.

### || [6.50]

# قوله تعالى: { قل هل يستوي الأعمى والبصير } [الآية:
~~50].

# قال بعضهم: الأعمى من عمى عن طريق رشده والقائم مع عبادته، والبصير
~~الناظر إلى منن الحق عليه وحسن توليه له أفلا تتفكرون فى اختلاف السبيلين
~~وبيان المذهبين.

### || [6.51]

# قوله تعالى: { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا
~~إلى ربهم } [الآية: 51].

# وقال أبو سعيد الخراز فى قوله: { وأنذر به الذين يخافون
~~أن يحشروا إلى ربهم } قال: أن يجعلوا إلى وسيلة غيرى،
~~أو شفيعا إلى سواى.

# سمعت الأستاذ أبا سهل محمد بن سليمان يقول: لسنا مخاطبين بحقائق القرآن
~~إنما المخاطب بحقيقته هم الذين وصفهم الله فقال: { وأنذر به
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } وقال

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

# [ق: 37].

# قوله تعالى: { ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من استقطعته المملكة عن ms117 الملك، لا يصلح
~~لخدمة الملك.

# وقال أيضا: لا تلاحظ أحدا وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا.

# قوله تعالى: { لعلهم يتقون }.

# قال: أن يجعلوا إلى وسيلة غيرى.

# وقيل فى هذه الآية: إنما يعطى الأطماع بمعاونة نصيب الكرم دون السعاية
~~بضياء الهداية.

### || [6.52]

# قوله تعالى: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه } [الآية: 52].

# سئل النهرجورى عن المريد، فقال: صفته ما ذكر الله عز وجل فى كتابه: {
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه } الآية.

# وهو دوام ذكره وإخلاص عمله، أوصى بذلك أكابرهم فى التعطف عليهم والصفح
~~عن زللهم.

# وقال أبو عثمان: الحال التى تجب على العبد لزوم حقيقة الذكر وخلوص السر
~~وهو المبدئ وهو المنهى.

# وقال بعضهم فى هذه الآية: لا تبعد عنك من زيناه بزينة العبودية،
~~وجعلنا أيامه وفقا على الإقبال علينا.

# وقال أبو بكر الفارسى: إرادتك لله ذكرك له على الدوام، قال الله تعالى:
~~{ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي } وهذه صفة المتحققين من أهل الإرادة، ومن علامة المريد
~~الصادق أن يتنافر من غير جنسه ويطلب الجنس.

### || [6.53]

# قوله تعالى: { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } [الآية: 53].

# قال الحسين: قطع الخلق بالخلق عن الحق، قال: { فتنا بعضهم
~~ببعض }.

# قال أبو بكر الوراق: هى فتنة الرجل بولده وزوجته والاشتغال بهم
~~وبأسبابهم وقد ذكر عن بعض السلف أنه قال: ما شغلك عن الله فهو مشئوم وهو
~~بلاء وفتنة.

# وقال محمد بن حامد فى هذه الآية: فتن الفقراء بالأغنياء وفتنة الأغنياء
~~بالفقراء، ففتنة الفقير فى الغنى رؤية فضلة عليه وسخطه لما يمنعه مما فى
~~يده ويراه المعطى والمانع دون الله، وفتنة الغنى بالفقير ازدراؤه
~~بالفقراء وتحقيره إياهم ومنعهم ما أوجب الله لهم عليه مما فى يده
~~وامتنانه عليهم بإيصالهم إلى حقوقهم أو إيصال الحقوق إليهم، والذى يسقط
~~عن الفقير فتنة فقره رؤية فضل الأغنياء والذى يسقط عن الغنى فتنة غنائه
~~رؤية فضل الفقراء.

# قوله تعالى: { أليس الله بأعلم بالشاكرين } [الآية:
~~53].

# قال ذو النون: الشاكر هو المستزيد لذلك فضل الله الحامدين ms118 على
~~الشاكرين.

# وقال بعضهم: الشاكرين أى الراجعين إلى الله فى جميع أحوالهم.

### || [6.54]

# قوله عز وعلا: { وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~} [الآية: 54].

# قال: كتب فى الأبد لمن نظر إليه فى الأزل بعين الرحمة.

# قال أبو عثمان: أوجب على نفسه عفو المقصرين من عباده، لذلك قال: كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة.

# وقال بعضهم: فى قوله: { سلام عليكم } قال: هى الصفات الجارية
~~عليهم ولهم، والذى أعتقهم من رق الكون وأظهرهم من خفايا المختزنات
~~المصونات المكنونة بأعجب أعجوبة ثم أشهدهم السلام.

# قال محمد بن على الكتانى: اختص الحق بقلوب العارفين لسكونها إليه، قال:
~~{ وله ما سكن } وكانوا سالمين منه فى أزليته، سالمين منه، فى ظاهر
~~ربوبيته، سالمين فى آخريته، فاستحقوا اسم السلام بذلك.

# قوله عز وعلا: { وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم } [الآية: 54].

# قيل فى هذه الآية: تسلم أنت على الذين يؤمنون بآياتنا، فإنا نسلم على
~~الذين يؤمنون بنا بلا واسطة وذلك قوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58].

# وقال بعضهم: إذا جاءك الذين خالفوا الأمر وهم على طريقة التوحيد فاقبلهم
~~ولا تردهم بالمعاصى قال الله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48].

# سمعت أبا عبد الله الرازى يقول: سمعت إبراهيم بن المولد يقول: والله إن
~~الحق هو الذى يسلم على الفقراء، والنبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك واسطة.

# قوله تعالى: { كتب ربكم على نفسه الرحمة }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: برحمته وصلوا إلى عبادته، لا بعبادتهم
~~وصلوا إلى رحمته، وبرحمته نالوا ما عنده، لا بأفعالهم لأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " ولا أنا إلا أن يتغمدنى الله منه برحمته ".

# قوله تعالى: { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة }
~~[الآية: 54].

# قال ابن عطاء: كل من عصى الله عصاه جهالة، وكل من أطاعه أطاعه بعلم فإن
~~العبد إذا لم يعظم قدر معرفة الله فى قلبه ركب كل نوع من البلاء.

### || [6.57]

# قوله عز وعلا: { إني على ms119 بينة من ربي } [الآية: 57].

# قال أبو عثمان: الأنبياء والأولياء والأكابر منهم على بينات، فبينات
~~الأنبياء وحى ويقين وبينات الأولياء الفراسة الصادقة والإخبار عن الغيب
~~كما كان ليوشع وللصديق الأكبر.

### || [6.59]

# قوله تعالى: { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا
~~هو } [الآية: 59].

# قال الجريرى: لا يعلمها إلا هو ومن يطلعه عليها من صفى وخليل وحبيب
~~وولى.

# قال ابن عطاء فى هذه الآية: يفتح لأهل الخير المحبة والرحمة، ولأهل الشر
~~الفتنة والمهانة، ولأهل الولاية الكرامات، ولأهل السرائر السر، ولأهل
~~التمكين جذبا.

# وقال ابن عطاء: الفتح فى القلوب الهداية وفى الهموم الرعاية وفى الجوارح
~~السياسة.

# وقال أيضا: يفتح للأنبياء المكاشفات وللأولياء المعاينات وللصالحين
~~الطاعات وللعامة الهداية.

# وقال أبو سعيد الخراز فى هذه الآية: أبدأ ذلك لنبيه وحبيبه صلى الله
~~عليه وسلم ففتح عليه أولا أسباب التأديب، أدبه بالأمر والنهى، ثم فتح
~~عليه أسباب التهذيب وهى المشيئة والقدرة، ثم فتح عليه أسباب التذويب وهو
~~قوله

# ليس لك من الأمر شيء

# [آل عمران: 128] ثم أسباب التغييب وهو قوله:

# وتبتل إليه تبتيلا

# [المزمل: 8] فهذه مفاتيح الغيب التى فتحها الله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقال جعفر فى قوله { وعنده مفاتح الغيب } قال: يفتح من
~~القلوب الهداية ومن الهموم الرعاية ومن اللسان الرواية ومن الجوارح
~~السياسة والدلالة.

# وقال بعضهم: يفتح لأهل الولاية ولاية وكرامة، ولأهل السر سر أبعد سر،
~~ولأهل التمكين جذبا وتقريبا، ولأهل الإهانة بعدا وتصريفا، ولأهل
~~السخط حجبا وتبعيدا.

# قوله تعالى: { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها }
~~[الآية: 59].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: متى يعلمها؟ حين لا متى! أقبل نضرتها
~~وخضرتها ودهائها حتى لا يوجد منها شىء فما ستر من صفاته وما ظهر واحد،
~~إذا كان ذلك على قدر الكون، إنما نتكلم بأقدارنا ونشير بأخطارنا، ولو كان
~~بقدره كان الهلاك.

# قوله تعالى: { ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~}.

# فالاضطراب أن تقدم ما أخر أو تؤخر ما قدم، منازعة لربوبيته وخروجا عن
~~عبوديته.

# وقال فى قوله: { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } قال:
~~هى فى ms120 الأصل لا وزن لها لأنها اخضرت ثم اصفرت ثم يبست ومرت، إنها الإشارة
~~إليها لطفا، لأن ما دونها فى القلة، وما فوقها فى الرتبة، بمنزلة لا
~~زيادة فى وجودها، ولا نقصان فى فقدها.

# وقال بعضهم: من مفاتيح غيبه ما قذف فى قلبك من نور معرفته، وبسط فيه
~~بساط الرضا بقضائه وجعله موضع نظره.

### || [6.62]

# قوله تعالى: { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق }
~~[الآية: 62].

# قال بعضهم: هى أرجا آية فى كتاب الله، لأنه لا مرد للعبد أعز من أن يكون
~~مرده إلى مولاه.

### || [6.64]

# قوله تعالى: { قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب }
~~[الآية: 64].

# قال بعضهم فى هذه الآية يقول الله: " أنا كاشف الكروب، فمن قصدنى عند
~~كربائه وحاجاته كشفت عنه كروبه ومن قصد غيرى أسقطت عنه وجاهته ".

### || [6.65]

# قوله تعالى: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم } [الآية: 65].

# قال القاسم: عذابا من فوقكم اللهو والنظر إلى المحرمات والنطق
~~بالفواحش، أو من تحت أرجلكم: المشى إلى الملاهى وأبواب السلاطين وهتك
~~أستار المحرمات، أو يلبسكم شيعا يرفع عما بينكم الألفة، ويذيق بعضكم بأس
~~بعض بتكفير أهل الأهواء بعضهم بعضا.

### || [6.67]

# قوله عز وعلا: { لكل نبإ مستقر } [الآية: 67].

# قال الحسين: لكل دعوى كشف.

### || [6.69]

# قوله عز وعلا: { وما على الذين يتقون من حسابهم من
~~شيء } [الآية: 69].

# قال أبو صالح بن حمدون: الطريق إلى الله التقوى، والتقوى أكل الحلال
~~وحفظ الجوارح وزمها عن الشبهات.

# وقيل: ما على التاركين الاعتماد على الوسائط والآخذين من الحق حظوظهم
~~حساب.

### || [6.70]

# قوله تعالى: { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا } [الآية: 70].

# قال الحسين: لا نلاحظ من شغلهم خلقنا عنا وأنسوا بحياتهم فى دنياهم وهى
~~فى الحقيقة موت، والحى من يكون به حيا.

### || [6.71]

# قوله عز ذكره: { قل إن هدى الله هو الهدى } [الآية:
~~71].

# قال القاسم: الطريق إلى الله هو الأصح، والقاصد عرصته هو المعان.

# قال الله تعالى { قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا
~~لنسلم }.

# قال أبو عثمان: أمر العبد بالتسليم، والتسليم: ترك التدبير والرضا
~~لمجارى ms121 القضاء.

### || [6.72]

# قوله تعالى: { وأن أقيموا الصلاة واتقوه } [الآية: 72].

# قال بعضهم: إقامة الصلاة حفظ حدودها والدخول فيها بشرط الخدمة والقيام
~~فيها على سبيل الهيبة، والمناجاة فيها بلسان الاقتصار والذلة، والخروج
~~منها رؤية التقصير فى الخدمة، هذه إقامة الصلاة لا الترسم بالركوع
~~والسجود.

# قال ابن عطاء: إقامة الصلاة حفظ حدودها مع الله وحفظ الأسرار فيها مع
~~الله أن لا يختلج فى سره سواه.

### || [6.73]

# قوله تعالى: { قوله الحق وله الملك } [الآية: 73].

# قال الحسين: هو الحق ولا يظهر من الحق إلا الحق، قال الله تعالى: {
~~قوله الحق }.

### || [6.75]

# قوله عز وعلا: { وكذلك نري إبراهيم } [الآية: 75].

# أراه ذلك ليطيق الهجوم على عظمته.

# وقال فارس فى قوله { وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض } قال: بدايات أعلام الغيوب التى لا تبقى على
~~النفوس غير الله، وهى دلائل أهل التوحيد مع الله.

# وقال بعضهم: أرى الخليل الملكوت لئلا يشتغل بها ويرجع إلى مالكها.

# وقال بعضهم: أرى الخليل الملكوت فاشتغل بالاستدلال على الحق، فلما كشف
~~له من الحقيقة تبرأ من الكل فقال: " أما إليك فلا ".

# قوله جل ذكره: { وليكون من الموقنين }.

# بأن لها صانعا يقلبها.

# وقيل: أرى ملكوت السماوات والأرض أنها محدثة وأن لها مدبرا، فصار من
~~الموقنين بأن لا دافع ولا نافع سوى الله.

# وقيل فى قوله: { وليكون من الموقنين }: بعد معرفة اليقين.

# وقال النصرآباذى فى قوله: { وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض } ولم يقل رأى إبراهيم ولا يمكن رؤية الفروع
~~بالفروع، إنما رأى الفروع من الملكوت بالأصول.

### || [6.76]

# قوله عز اسمه: { فلما جن عليه الليل رأى كوكبا
~~قال هذا ربي } [الآية: 76].

# قال بعضهم: كمن فيه كواكب الوحدانية وشموسها وأقمارها، فغلب به
~~الشكوك فى رؤية الأقمار والنجوم والشمس.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: فى قوله رأى كوكبا قال: إنه كان يطالع
~~الحق بسره لا الكواكب، وكذلك فى الشمس والقمر بقوله: { لا أحب
~~الآفلين } عند رجوعه إلى أوصافه بارتفاع المعنى البادى عليه، أنى لا
~~أحب زوال ما استوفانى من لذة المشاهدة فأذهلنى عنه وأحضرنى فيه.

# وقال النصرآباذى: ms122 أراه بالفرع الأفول وأراه فى الأصول نفى الأفول
~~وبطلانه فقال: { لا أحب الآفلين }.

# وقال أيضا: أراه الأفول حتى هيمه فيمن لا أفول له وأنشد:

# أن شمس النهار تغرب بالليل

# وشمس القلوب ليس تغيب

# قال ابن عطاء فى هذه الآية { هذا ربي } قال: كان الأول تفريقا
~~للقوم، والثانى مسأله الازدياد للهداية، فلما أزال العذر والتقريع به
~~وقام بالحجة رجع إلى البراءة.

# وقال: { يقوم إني بريء مما تشركون }.

# وقيل هذا دليل على ربى، لأن ربى لم يزل ولا يزال ولا يزول وهذا آفل، ومن
~~لا يقوم بنفسه، وتحويه الأماكن ويزول منها لا يكون ربا.

# وقال بعضهم: لما أظلم عليه الكون وعمى عن الاختيار وألجأه الاضطرار إلى
~~النفس، الاضطرار ورد على قلبه من أنوار الربوبية فقال: هذا ربى ثم كشف له
~~عن أنوار الهيبة فازداد نورا، فصاح ثم أفنى بنور الإلهية عن معنى
~~البشرية فقال: { لئن لم يهدني ربي } ثم أبقى ببقاء الباقى
~~فقال: { يقوم إني بريء مما تشركون }.

### || [6.77]

# قوله تعالى: { لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين } [الآية: 77].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لئن لم يقمنى ربى على الهداية التى شاهدتها
~~بإعلام بواديه { لأكونن من القوم الضالين } فى نظرى إلى
~~نفسى وبقاءى فى صفاتى.

# وقال سهل فى هذه الآية: لئن لم يهدنى ربى بمعونة منه لأكونن مثلكم فى
~~الضلالة.

# وقال بعضهم: لئن لم يزدنى هدى ولم يثبتنى على الهداية.

# وقال بعضهم: لئن لم يكرمنى بمزيد الهداية لأكونن كما أنتم فى عبادتكم،
~~فلما ثبتت الحجة عليهم إنها ليست بآلهة رجع إلى وطنه فقال: { إني
~~بريء مما تشركون }.

# وقيل فى قوله: { إني بريء مما تشركون } من الاستدلال
~~بالمخلوقات على الخالق بعلمى أن لا دليل على الله سواه.

# وقيل فى قوله: { ومآ أنا من المشركين }.

# قال الواسطى: منى الدعوة ومن الله الهداية.

# قال ابن عطاء فى قوله: { هذا ربي } قال: كان إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم من شدة حبه لربه وشغفه به لما رأى الصنع والآثار غاب عنها
~~وتعلق بالصنائع، وهذا من عطشه ms123 وامتلائه بربه، لم يكن فيه فضل من ربه أن
~~يقول هذا صنع ربى الذى يظهر مثل هذه البدائع والآثار، وهذا مقام الجمع أن
~~لا يكون فيه فضل من ربه أن يذكر سواه أو يرى سواه.

### || [6.79]

# قوله تعالى: { إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض } [الآية: 79].

# قال جعفر: يعنى أسلمت قلبى للذى خلقه وانقطعت إليه من كل شاغل وشغلى
~~للذى فطر السماوات والأرض قال: الذى رفع السماوات والأرض بغير عمد، وأظهر
~~فيها بدائع صنعه قادر على حفظ قلبى من الخواطر المذمومة والوساوس التى لا
~~تليق بالحق.

### || [6.82]

# قوله تعالى: { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم } [الآية: 82].

# قال ابن طاهر: لم يلبسوا إيمانهم أى: لم يرجعوا فى النوائب والمهمات إلى
~~غير الله { أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } راجعون
~~إلى من إليه المرجع.

### || [6.83]

# قوله تعالى: { نرفع درجات من نشآء } [الآية: 83].

# قال: الصفاء: السر وصحة الهمة.

# قال جعفر الخلدى: نرفع درجات من نشاء بالخلق السنى والهمة الزكية.

# وقال محمد بن الفضل: نرفع درجات من نشاء بطاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم واتباع سنته.

# وقال النورى: نرفع درجات من نشاء بالكون مع الله والفهم عنه.

# وقال بعضهم: نرفع درجات من نشاء بالسخاء وهو خلق الأنبياء ولذلك قيل حسن
~~الخلق.

### || [6.87]

# قوله تعالى: { واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم } [الآية: 87].

# قال الجنيد: فى هذه الآية أخلصناهم لنا وأدبناهم بحضرتنا ودللناهم على
~~الاكتفاء بنا عما سوانا.

### || [6.90]

# قوله عز وعلا: { أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده } [الآية: 90].

# قيل: أولئك الذين هدى الله لآداب عبادته وطرق خدمته، فاقتد بهم فى آداب
~~العبودية.

# قال الواسطى: هذبهم بذاته وقدسهم بصفاته، فأسقط عنهم الشواهد
~~والأغراض ومطالبات الاعتراض، فلا لهم إشارة فى سرائرهم ولا عبارة عن
~~أماكنهم.

# وقيل فى هذه الآية: لا تصح الإرادة إلا بالأخذ عن الأئمة وبركات نظرهم
~~ألا ترى كيف أثر نظر المصطفى صلى الله عليه وسلم فى وزيريه بين أصحابه
~~فقال:

# " اقتدوا باللذين من بعدى "

# فلا يصح الاقتداء إلا بمن صحت بدائته ويسلك سلوك السادات وأثر فيه ms124 بركات
~~شواهدهم، ألا ترى المصطفى عليه الصلاة والسلام يقول:

# " طوبى لمن رآنى "

# أى فاز من أثر فيه رؤيتى.

### || [6.91]

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } [الآية: 91].

# قال الحسين: كيف يقدر أحد حق قدره، وهو بقدره يريد أن يقدر قدره، وأوصاف
~~الحدث أين تقع من أوصاف القدم.

# قال بعضهم: ما عرفوا حق قدره، ولو عرفوا ذلك لذابت أرواحهم عند كل وارد
~~يرد عليهم من صنعه.

# قوله تعالى: { قل الله ثم ذرهم }.

# قال بعضهم: دعا خواصه بهذه الآية إلى انقطاع من كشف ما له إلى الكشف عما
~~به، وقد قال الله إشاره إلى جريان السر { قل الله } فى سرك وذر ما
~~فى لسانك.

# قال الواسطى: كان محمد صلى الله عليه وسلم مكافحا فى سره، وكان يسمع له
~~أزيز كأزيز المرجل فلذلك كل من تحقق بذكره امتحق ما دونه من سره، قال
~~الله عز من قائل: { قل الله ثم ذرهم }.

# وقال بعضهم: من أصحاب الشبلى قلت له: أوصنى وقت مفارقتى له؟ فقال: عليك
~~بالله ودع ما سواه وكن معه { قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون }.

### || [6.92]

# قوله تعالى: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق
~~الذي بين يديه } [الآية: 92].

# قيل: مبارك على من اتبعه وآمن به، مبارك على من صدقه وعمل بما فيه.

# وقيل: مبارك على من فهم عن الله أمره ونهيه، مبارك على من عظم حرمته،
~~مبارك على من قرأه بتدبيره وعلى من سمعه بحضوره.

### || [6.93]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء } [الآية:
~~93].

# قال بعضهم: إن ما لا يليق بجلاله. قدره وحقيقة شأنه من التنافر به وإن
~~كان مأذونا فيه، لأن ذلك أقدار خلقه وطاقتهم لذلك.

# قال سهل بن عبد الله: من ذكر فقد افترى، قال الله تعالى: { ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا } لا بأذكار الغفلة.

### || [6.94]

# قوله تعالى: { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة } [الآية: 94].

# قال بعضهم: أجل مقامات العبد إظهار إفلاسه والرجوع إليه خاليا من جميع ms125
~~طاعاته.

# قيل لأبى حفص: بماذا تقدم على الله، قال: وما للفقير أن يقدم به على
~~الغنى سوى فقره، قال الله تعالى: { ولقد جئتمونا فرادى }
~~خالين من جميع أعمالكم وأحوالكم وطاعاتكم.

### || [6.95]

# قوله تعالى: { إن الله فالق الحب والنوى } [الآية:
~~95].

# قال ابن عطاء: مظهر ما فى حبة القلب من الإخلاص والرياء.

### || [6.96]

# قوله تعالى: { فالق الإصباح وجعل الليل سكنا }
~~[الآية: 96].

# قال بعضهم: فالق القلوب بشرح أنوار الغيوب.

# وقال بعضهم: منور الأسرار بنور المعرفة.

### || [6.97]

# قوله تعالى: { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا
~~بها } [الآية: 97].

# قال أبو على الجوزجانى: جعل الله تعالى الليل مطية ودليلا، فالمطية
~~يركبها فى طلب الزلف، والدليل يستدل به على أبواب الرضا، قال الله تعالى
~~{ لتهتدوا بها } الطريق إلى الجنة.

### || [6.98]

# قوله تعالى: { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة
~~فمستقر ومستودع } [الآية: 98].

# قال ابن عطاء: خلق أهل المعرفة على جهة ومنزلة واحدة فمستقر فى حال
~~معرفته مكشوف عنه، ومستودع فى حال معرفته مستتر عنه.

# قال بعضهم: مستقر لطاعته وعبادته مع الإيمان به، ومستودع لذلك زائل عنه
~~بعد موته.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: مستقر فيه أنوار الذات على الأبد، ومستودع
~~لا يعود إليه إذا فارقه.

# وقال محمد بن عيسى الهاشمى فى قوله مستقر ومستودع قال: لم يزل عالما
~~بخلقه شائيا لما أراد، وأودع اللوح فيما استقر من كلامه، ثم أودع اللوح
~~إلى المقادير ما استقر فيه، ثم كذلك حالا بعد حال حتى يبلغه إلى درجة
~~السعادة أو الشقاوة، وذلك قوله فمستقر ومستودع.

### || [6.101]

# قوله تعالى: { بديع السماوات والأرض } [الآية: 101].

# قيل: هو المبدع للأشياء والمبدئ لها.

# قال بعضهم: فاق الأشياء جمالا وكمالا.

### || [6.103]

# قوله تعالى: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~} [الآية: 103].

# قال أبو يزيد رحمة الله عليه: إن الله احتجب عن القلوب كما احتجب عن
~~الأبصار، فإن أطيع تجلى فالبصر والفؤاد واحد وقيل معناه: إن الله عز وجل
~~يطلع على الأبصار بالتجلى لها، لأن الأبصار تسمو إليه.

# قال ابن عطاء: لا تحيط به وهو يحيط بها.

# قوله تعالى: ms126 { وهو اللطيف الخبير }.

# قال الحسين فى قوله اللطيف قال: لطف عن الكنه فأنى له الوصف، ومن لطفه
~~ذكره لعبده فى الدهور الخالية، إذ لا سماء مبنية ولا أرض مدحية قبل سبق
~~الوقت وإظهار الكونين وما فيهما فهذا معنى اللطيف.

# قال القاسم: اللطيف الذى لم يدع أحدا يقف على ماهية اسمه فكيف الوقوف
~~على وصفه.

### || [6.104]

# قوله تعالى: { قد جآءكم بصآئر من ربكم } [الآية: 104].

# قال الخواص: أنزل الله البصائر فطوبى لمن رزق بصيرة منها وأدنى البصائر
~~أن يبصر الإنسان رشده.

### || [6.105]

# قوله تعالى: { ولنبينه لقوم يعلمون } [الآية: 105].

# قال ابن عطاء: لقوم يعلمون حقيقة البيان وهو الوقوف معه حيث ما وقف،
~~والجرى معه حيث ما جرى لا يتقدمه بغلبة ولا يتخلف عنه لعجزه.

### || [6.106]

# قوله تعالى: { اتبع مآ أوحي إليك من ربك } [الآية:
~~106].

# قال بعضهم: الوحى سر عن غير واسطة والرسالة ولا يزال ظاهر بواسطة لذلك.

# قال: " اتبع ما أنزل إليك من ربك " لأن الوحى كان خالصا له مستورا
~~لقوله

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10].

# واتبع ما أوحى إليك من ربك.

### || [6.108]

# قوله تعالى: { كذلك زينا لكل أمة عملهم } [الآية:
~~108].

# قال أبو بشر المروزى: قوالب جفوها أنوار وظلمات، فالنور والظلمة يعيران
~~والأعمال أصنام ولا يؤذن يوم القيامة إلا بحشوها.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: زينت الأعمال عند أربابها، فأسقطوا بها عن
~~درجة المتحققين إلا من عصم بنور المشاهدة، فشاهد المنة فى التوفيق بل
~~شاهد المنان.

# وقال أيضا: مهلنا ويسرنا له ما هو فيه حتى يستوفى ما قدرنا له وعليه.

### || [6.110]

# قوله تعالى: { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } [الآية:
~~110].

# سمعت النصرآباذى يقول: النفوس فى التنقيل والقلوب فى التقليب لذلك قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم

# " يا مقلب القلوب ".

# قال أبو حمزة: أقبل الله على قلوب فأقبلت عليه، وأعرض عن قلوب
~~فأعرضت عنه.

### || [6.114]

# قوله تعالى: { أفغير الله أبتغي حكما } [الآية: 114].

# قال محمد بن الفضل: أسواه أطلب سيدا.

### || [6.115]

# قوله تعالى: { وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا } [الآية:
~~115].

# قيل: صدقا للأولياء تفضلا عليهم وعدلا على الأعداء ms127 أخذهم بميزان
~~العدل.

### || [6.116]

# قوله عز وعلا: { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك }
~~[الآية: 116].

# قيل: من نظر إلى سوى الخلق خاب وضل.

### || [6.119]

# قوله عز وعلا: { وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم
~~بغير علم } [الآية: 119].

# قال القرشى: يتبعون مرادهم فيتركون أوامر الكتاب والسنة.

### || [6.120]

# قوله عز وعلا: { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } [الآية:
~~120].

# قال بعضهم: ظاهر الإثم: رؤية الأفعال وباطنه الركون إليها فى السر
~~باطنا.

# وقال النهرجورى: إن الله أمر الخلق ونهاهم فى الظاهر والباطن فقال: {
~~وذروا ظاهر الإثم } وجعل حد الأمر والنهى فى العلم لقيام الحجة
~~على من يتخلف عن أمر الله، فإذا بلغ العبد ذلك الحد، فقد بلغ حد الكمال
~~من حيث السر والعلانية.

# قال بعضهم: { ظاهر الإثم } طلب الدنيا، وباطن الإثم طلب الجنة
~~والنعيم، وهما جميعا يشغلان عن الحق وما شغل عن الحق فهو إثم.

# وقيل: { ظاهر الإثم } حظوظ النفس وباطن الإثم حظوظ القلب.

# وقال سهل: اتركوا المعاصى الجوارح وحبها بالقلب.

### || [6.121]

# قوله تعالى وتقدس: { وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليآئهم } [الآية: 121].

# قال أبو عثمان المغربى فى هذه الآية: يلقون على ألسنة المدعين ما يقطعون
~~به الطرق على المتحققين.

### || [6.122]

# قوله عز وعلا: { أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا }
~~[الآية: 122].

# قال شاه الكرمانى: علامة الحياة ثلاثة: وجدان الأنس بفقدان الوحشة،
~~والامتلاء من الحق بإدمان التذكرة، واستشعار الهيبة بخالص المراقبة.

# وقال جعفر فى قوله: { أو من كان ميتا فأحييناه } قال:
~~ميتا عنا فأحييناه بنا، وجعلناه إماما يهتدى به وبنوره الأجانب ويرجع
~~إليه الضلال كمن مثله فى الظلمات كمن نزل مع شهوته وهواه فلم يؤيد بروائح
~~القرب ومؤانسة الحضرة.

# قال ابن عطاء: أو من كان ميتا بحياة نفسه وموت قلبه، فأحييناه بإماتة
~~نفسه وحياة قلبه، وسهلنا عليه سبيل التوفيق وكحلناه بأنوار القرب فلا يرى
~~غيرنا ولا يلتفت إلى سوانا.

# وقال شاه: علامة النور فى القلب النظر إلى الدنيا بعين الزوال وتقرب
~~الأجل بإبطال الأمل استعدادا للموت، وإهمال الدمع عند ذكر الآخرة.

# قال أبو محمد الجريرى: فى قوله { أو من كان ميتا
~~فأحييناه ms128 } قال: إذا أحيا الله عبدا بأنواره لا تموت أبدا، وإذا
~~أماته بخذلانه لا يحيا أبدا.

# وقال جعفر: أو من كان ميتا بالاعتماد على الطاعات، فأحييناه: فجعلنا له
~~نور التضرع والاعتذار.

# وقال بعضهم: ميتا برؤية الأفعال فأحييناه برؤية الافتقار.

# وقال القاسم: أحيا أولياءه بنور الانتباه، كما أحيا الأجساد بالأرواح.

# قال القناء: هذه حياة المعرفة لا حياة البشرية، وقال: ميت لا ذكر له فى
~~الفناء عن الأذكار، فأحييناه بالموت عن إدراكنا والحياة فينا.

# وقال سهل: من كان ميتا بالجهل فأحييناه بالعلم.

# وقال ابن عطاء: أومن كان ميتا بالانقطاع عنه، فأحييناه بالاتصال بنا
~~وجعلنا له نورا اتصالا كمن تركه فى ظلمات الانقطاع.

### || [6.124]

# قوله تعالى: { الله أعلم حيث يجعل رسالته } [الآية:
~~124].

# قال النصرآباذى: الله أعلم بالأوعية التى تصلح لسره ومنازلاته ومكاشفاته
~~فيزينها لخواص الأنوار ويقدسها بلطائف الاطلاع.

### || [6.125]

# قوله تعالى: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام } [الآية: 125].

# قال سهل: فمن يرد الله أن يهديه إلى قوله حرجا قال: الهداية: المعونة
~~على ما أمر والعصمة عما نهى عنه.

# قوله تعالى: { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا } [الآية: 125].

# قيل: الضلالة ها هنا هى الترك من العصمة مع الهوى.

# قال النهرجورى: صفة المراد خلوه مما له، وقبوله ما عليه، وسعة صدره
~~لموارد الحق عليه.

# قال الله تعالى: { فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للإسلام }.

# قال سهل: إن الله ينظر فى القلوب والقلوب عنده فما كان أشد تواضعا خصه
~~بما شاء، ثم بعد ذلك ما كان أسرع رجوعا وهما هاتان الخصلتان.

# وقال النهرجورى: منة من الله ولطفا منه، وإن لم يستأهل العبد
~~ذلك.

# وسئل النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: نور يقذف في القلوب فيشرح
~~به الصدر.

# قال ابن عطاء: ما بلاء أشد من بلاء من أظلم عليه قلبه والتبس عليه أمره
~~وخفى عليه قدر مولاه فهو يتردد فى أمره متمردا على مولاه، لفقدان نور
~~الهداية عن قلبه، وطلب النجاة من غير وجهه.

### || [6.126]

# قوله تعالى: { وهذا صراط ربك مستقيما ms129 } [الآية: 126].

# قال أبو عثمان: أهدى الطرق وأقومها طريقة المتابعة، وأوهن الطريق
~~وأضلها طريق الدعاوى والمخادعة، قال الله تعالى:

# وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون

# [البقرة: 9].

# قال سهل: التوحيد والإسلام صراط ربك المستقيم.

### || [6.127]

# قوله تعالى: { لهم دار السلام عند ربهم وهو
~~وليهم } [الآية: 127].

# قال سهل: دار السلام هو الذى يسلم فيه من هواجس نفسه ووسواس عدوه.

# وقال بعضهم: دار السلام هو محل السلامة من القطيعة.

# وقال بعضهم: دار السلام هو الذى يكرمهم الله فيه بالسلام عليهم، وهو
~~قوله:

# سلام عليكم بما صبرتم

# [الرعد: 24].

### || [6.133]

# قوله تعالى: { وربك الغني ذو الرحمة } [الآية: 133].

# قال بعضهم: الغنى عن طاعات المطيعين، وذو الرحمة على المذنبين.

# قال الواسطى: الغنى بذاته والرحيم بصفاته.

### || [6.147]

# قوله تعالى: { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة
~~واسعة } [الآية: 147].

# قال سهل: قيل للنبى صلى الله عليه وسلم من أعرض عنك فرغبه فى، فإنه من
~~رغب فينا ففيك رغب لا غير.

# قال الله تعالى: { فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة
~~واسعة }: أطمعهم فى الرحمة ولا تقطع قلبك عنهم.

### || [6.149]

# قوله تعالى: { قل فلله الحجة البالغة } [الآية: 149].

# قال النصرآباذى: الخلق كلهم منعهم شدة الحاجة إليهم عن معانى رؤية
~~الحجة، ولو أسقط عنهم الحاجات لكشف لهم براهين الحجة.

# وقال أيضا: رؤية الحاجة حسنة ورؤية الحجة أحسن.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: آثار مشية الهداية عند أهل الهدى تنبئة.

### || [6.151]

# قوله تعالى: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن } [الآية: 151].

# قال حارث المحاسبى: الفواحش ما أريد به غير الله.

# قال بعضهم: ما ظهر من الفواحش فى الأفعال هو الرياء، وما بطن منها
~~الدعاوى الكاذبة.

### || [6.152]

# قوله تعالى: { وإذا قلتم فاعدلوا } [الآية: 152].

# قال أبو سليمان فى هذه الآية: إذا تكلمتم فتعلموا بذكره.

# وقال محمد بن حامد العدل: فى الكلام ما لا يكون على صاحبه فى ذلك تبعة
~~عاجلا وآجلا.

# قوله تعالى: { وبعهد الله أوفوا }.

# قال الجوزجانى: العهود كثيرة وأحق العهود بالوفاء الأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر فأمر نفسك بالمعروف، فإن قبلت منك وإلا روضها بالجوع ms130 والسهر
~~وكثرة الذكر ومجالسة الصالحين لترغب فى المعروف، ثم تأمر به غيرك وتنهى
~~نفسك عن المنكر، فإن قبلت منك وإلا فأدبها بالسياحة، والتقطع والعزلة
~~وقلة الكلام وملازمة الصبر لتنتهى، فإن انتهت فانه الناس عن المنكر.

### || [6.153]

# قوله تعالى: { وأن هذا صراطي مستقيما } [الآية: 153].

# قال جعفر بن محمد: طريق من القلب إلى الله بالإعراض عما سواه.

# قال سهل: الطريق المستقيم هو الذى لا يكون للنفس فيه مراد ولا حظ.

### || [6.159]

# قوله عز وعلا: { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا } [الآية: 159].

# قال فارس: لم يستقيموا لله على وتيرة واحدة.

### || [6.160]

# قوله عز وعلا: { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها }
~~[الآية: 160].

# ومن لاحظها من مواصلة الحق فهو الذى يصلى عليك وملائكته والله يضاعف لمن
~~يشاء.

### || [6.161]

# قوله عز وعلا: { قل إنني هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم دينا قيما } [الآية: 161].

# قال أبو عثمان: الصراط المستقيم الاقتداء والاتباع وترك الهوى
~~والابتداع، ألا تراه يقول:

# وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 3].

# وقيل فى قوله: { دينا قيما }: أى: سليما من الاعوجاج وهواجس
~~الأنفس ووجود لذاذة المراد فيه.

# وقال ابن المبارك: هدانى ربى إلى صراط مستقيم قال: إلى أوقات أداء
~~الفرائض من الصلاة والصوم والحج.

### || [6.162]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: بيان هذه الآية فى قوله

# ما في السماوات وما في الأرض

# [البقرة: 255] فمن لاحظها من نفسه قصمته، ومن تبرأ منها عصمته، كيف تجوز
~~لموجود أن يلاحظ [فضلا] { وأنا أول المسلمين } معنى قوله
~~إنى أسلمت لتصاريف قدرته متبرئا من حولى وقوتى مع أن التسليم فى الحقيقة
~~علة.

### || [6.164]

# قوله تعالى: { قل أغير الله أبغي ربا } [الآية: 164].

# قال الجوزجانى: أسواه أطلب حافظا وراعيا ووكيلا، وهو الذى كفانى
~~المهم وألهمنى الرشد.

# قوله تعالى: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها }.

# قال بعضهم: لا تكسب من خير وشر كل نفس إلا عليها أما الشر فمأخوذ به،
~~وأما الخير فمطلوب منه صحة قصده وخلوه من الرياء والعجب والرؤية من نفسه
~~والتزين به والافتخار به والاعتماد عليه والإحسان فيه فإذا حصلته وجدته
~~عليه لا له، ms131 إلا أن يعفو الله جل وعز.

### || [6.165]

# قوله تعالى: { وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع
~~بعضكم فوق بعض درجات } [الآية: 165].

# قال بعضهم: يخلف الولى وليا والصديق صديقا، ويرفع درجات البعض على
~~البعض، ودرجات البعض بالبعض لئلا تخلو الأرض من حجة الله وأمانه.

# وقال بعضهم: ورفع بعضكم فوق بعض درجات، ليقتدى الأدنى بالأعلى، ويتبع
~~المريد درجة المراد ليصل إليه.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1]

# حكى محمد بن عيسى الهاشمى عن ابن عطاء أنه قال: لما أظهر الله صورة
~~الأحرف جعل لها سرا، فلما خلق آدم بث فيه ذلك السر ولم يبثه فى
~~الملائكة، فجرت الأحرف على لسان آدم بفنون الجريان وفنون اللغات، فجعلنا
~~الله صورة لها.

# وقال الحسين: الألف ألف المألوف واللام لام الآلاء، والميم ميم الملك،
~~والصاد صاد الصدق.

# وقال: فى القرآن علم كل شىء وعلم القرآن فى الأحرف الست فى أوائل السور،
~~وعلم الحروف فى لام الألف، وعلم لام الألف فى الألف، وعلم الألف فى
~~النقطة، وعلم النقطة فى المعرفة الأصلية، وعلم المعرفة الأصلية فى
~~الأقوال، وعلم الأول فى المشيئة، وعلم المشيئة فى غيب الهو، وغيب الهو
~~ليس كمثله شىء.

# وقيل فى قوله: { المص }. قال: أنا الله أفضل.

# وقال أبو محمد الجريرى: إن لكل حرف ولفظ من الحروف مشربا وفهما غير
~~الآخر، ومن شرح ذلك حين سمعه يقول: { المص } الألف عندهم للفهم فى
~~محضرهم استماع إلى حسن مخرج، وطعم عذب موجود ونظر إلى المتكلم وكذلك
~~اللام حسن استماع من مخرج غير الألف، وطعم فهم موجود وكذلك الميم حسن
~~استماع من مخرج غير اللام، وطعم فهو موجود، والصاد حسن استماع إلى حسن
~~مخرج، وطعم فهم موجود غير الميم فممزوج ذلك كله بملاحظة متكلمه.

# وقال الحسين فى قوله: { المص } الألف ألف الأزل واللام لام الأبد
~~والميم بينهما والصاد اتصال من اتصل به وانفصال من انفصل عنه، وفى
~~الحقيقة الاتصال والانفصال وهى ألفاظ تجرى على حسن العبارات، ومعادن الحق
~~مصونة عن الألفاظ والعبارات.

### || [7.2]

# قوله تعالى: { كتاب أنزل إليك } [الآية: 2].

# قال ابن عطاء: ms132 عهد خصصت به من بين الأنبياء أنك خاتم الرسل، وعهدك ختم
~~العهود للشرح به صدرا وتقر به عينا.

# قوله تعالى: { فلا يكن في صدرك حرج منه }.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: لا يضيقن قلبك بحمله وثقله فإن حمل الصفات
~~ثقيلة إلا على من يؤيد بقبول المشاهدة.

# وقال النورى: إن أنوار الحقائق إذا وردت على السر ضاق عن حملها كالشمس
~~يمنع شعاعها عن إدراك نهايتها.

# وقال القرشى: لما قص الله فى هذه السورة قصة الكليم، علم أن قلب النبى
~~صلى الله عليه وسلم يتحرك لذلك فقال: { فلا يكن في صدرك حرج
~~منه } لأنه كلم على الطور وكلمت وراء الستور ومنع المشاهدة
~~ورزقتها.

### || [7.3]

# قوله تعالى: { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم }
~~[الآية: 3].

# قال بعضهم: من يتبع غير ما أنزل إليه من ربه فهو بعيد من عين الحق، ومن
~~له نصيب فى الدارين لا يمكن أن يتبع ما أنزل إليه من ربه، والمتبعون هم
~~أقل من القليل.

### || [7.6]

# قيل: لنسألن الذين أرسل إليهم عن قبول الرسالة والقيام بشروطها، ولنسألن
~~المرسلين عن أداء الرسالة والأمانة فيها.

# قال أبو حفص فى هذه الآية: لنسألن الذين أرسل إليهم عن حفظ حرمات لرسل،
~~ولنسألن المرسلين عن الشفقة على الأمم.

### || [7.7]

# قوله تعالى: { فلنقصن عليهم بعلم } [الآية: 7].

# قال ابن عطاء: فى حال عدمهم ووجودهم.

### || [7.8]

# قوله عز وعلا: { والوزن يومئذ الحق } [الآية: 8].

# قيل فى هذه الآية: من وزن نفسه بميزان العدل كان من المخبتين.

# ومن وزن خطراته وأنفاسه بميزان الحق اكتفى بمشاهدته، والموازين مختلفة:
~~ميزان للنفس والروح، وميزان للقلب والعقل، وميزان للمعرفة والسر. فميزان
~~النفس والروح للأمر والنهى وكفتاه الكتاب والسنة، وميزان القلب والعقل
~~الثواب والعقاب وكفتاه الوعد والوعيد، وميزان المعرفة والسر الرضا والسخط
~~وكفتاه الهرب والطلب، وقد فسر فى غير هذا الموضع.

### || [7.11]

# قوله تعالى: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } [الآية:
~~11].

# قال بعضهم: أبدع الله الهياكل وأظهرها على أخلاق شتى وصور مختلفة، وجعل
~~لكل شىء منها عيشا فعيش القلوب فى الشهود، وعيش النفوس فى الوجود، وعيش
~~العبد ms133 معبوده، وعيش الخواص الإخلاص. وعيش الآخرة: العلم، وعيش الدنيا:
~~الجهل والعمارة والاغترار بها.

# قوله تعالى: { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم
~~فسجدوا إلا إبليس } [الآية: 11].

# قال أبو حفص: عرف الملائكة استغناءه عن عبادتهم فقال: { اسجدوا
~~لأدم } ولو كان سجودهم يزن عنده مثقال ذرة لما أمرهم بذلك ولصرف
~~وجوههم إلى آدم، فإن سجود الملائكة وجميع خلقه لا يزيد فى ملكه، لأنه
~~عزيز قبل أن يخلقهم وعزيز بعد أن يفنيهم وعزيز حين يبعثهم وله العزة
~~جميعا.

# وقال بعضهم: قوله لإبليس أمر تكليف وقوله { اخرج منها } أمر
~~إهانة، ولولا ذلك لامتنع منها كما امتنع من السجود، وكان سجود الملائكة
~~لآدم تحية له وطاعة لهم.

### || [7.12]

# قوله تعالى: { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك } [الآية:
~~12].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من استصحب كل نسك فى الدنيا والآخرة،
~~فالجهل وطنه والاعتراض عرضه، والبعد من الله سببه، لأن العبادات تقطع
~~الدعيات، ورؤية النسك رؤية الأفعال والنفوس، ولا متوتب على الله أشد من
~~طالع نفسه بعين الرضا.

# قوله تعالى: { أنا خير منه خلقتني من نار }.

# قال بعضهم: لما نظر إلى الجوهر والعبادة ظن أنه المسكين خير، وسبب فساد
~~النفوس من رؤية الطاعات.

# وقيل: لما قال إبليس: { أنا } قيل له: إن عليك اللعنة، ما أبعده
~~إلا رؤية نفسه.

# وقيل فى قوله: { أنا خير منه } توهم أن الجوهر من الكون على
~~مثله وشكله فى الخلقة، فضل من جهة الخلقة والجوهرية، ولم يعلم ولم يتيقن
~~أن الفضل من المتفضل دون الجوهرية.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من لبس قميص النسك خاصره { أنا } لذلك
~~قال إبليس: { أنا خير منه } ولو لم يقل خير منه لأهلكه قوله فى
~~المقابلة { أنا }.

# قال ابن عطاء فى قوله: { أنا خير منه }: حجب إبليس برؤية
~~الفخر بنفسه عن التعظيم، ولو رأى تعظيم الحق لم يعظم غيره، لأن الحق إذا
~~استولى على سر شىء قهره فلم يترك فيه فضلا لغيره.

# قوله عز وعلا:

# وإن عليك اللعنة

# [الحجر: 35]،

# وإن عليك لعنتي

# [ص: 78] الفرق بينهما إذا قال: لعنتى أى سخطى ms134 الذى لم يزل منى جاريا
~~عليك، وإذا قال اللعنة بالتعريف والإشارة فهو ما ظهر للوقت عليه، ويزداد
~~على الأيام إلى وقت سؤاله الإنظار.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لا يأمنن أحد أن يفعل به كما فعل
~~بإبليس، لقيه بأنوار عصمته وهو عنده فى حقائق لعنته، فستر عليه ما سبق
~~منه إليه حتى غافصه بإظهاره عليه بقوله

# وإن عليك اللعنة

# [الحجر: 35].

# وقال بعضهم: لعن إبليس بخمسة أشياء شقى بها: لم يقر بالذنب، ولم يندم
~~عليه، ولم يلم نفسه، ولم ير التوبة على نفسه واجبة وقنط من رحمة الله.

# وسعد آدم بخمسة أشياء: أقر على نفسه بالذنب، وندم عليه، ولام نفسه،
~~وأسرع فى التوبة، ولم يقنط من رحمة الله.

### || [7.16]

# قوله تعالى: { فبمآ أغويتني } [الآية: 16].

# قال محمد بن عيسى الهاشمى: لو نجا إبليس بشىء لنجا برؤية القدرة عليه
~~والإقرار على نفسه رب بما أغويتنى.

### || [7.17]

# قوله تعالى: { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم } [الآية: 17].

# سمعت أبا عثمان المغربى يقول: إن الشيطان يأتى على الناس عن إيمانهم
~~بالطاعات، ومن بين أيديهم بالأمانى والكرامات، ومن خلفهم بالبدع
~~والضلالات، وعن شمائلهم بالشرك فإذا جرى لعبد سعادة قبل منهم ما
~~يأمرونه من الطاعات، فإذا أرادوا أن يهلكوه بطاعته رد إلى السعادة التى
~~جرت له فيكون ذلك ربحا وزيادة، ألا تراه يقول: { لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم } الآية.

# قال: ولا تجد أكثرهم شاكرين، فالأكثر من هلك بطاعته، والأقل من أدركته
~~السعادة فنجا إذ ذاك وشكر.

# وقال بعضهم: { لآتينهم من بين أيديهم } من الدنيا ومن
~~خلفهم للآخرة وعن أيمانهم الحسنات وعن شمائلهم السيئات.

# وقال الشبلى: لم يقل: من فوقهم ولا من تحتهم لأن الفوق موضع نظر الملك
~~إلى قلوب العارفين، والتحت مواضع الساجدين وموضع نظره وموضع عبادتهم لا
~~يكون للشيطان هناك موضع ولا فيه طريق.

### || [7.20]

# قوله تعالى: { فوسوس لهما الشيطان } [الآية: 20].

# قال أبو سليمان الدارانى: وسوس لهما الشيطان لإرادة الشر بهما، وكان ذلك
~~سببا لعلو آدم وبلوغه إلى أعلى الرتب، وذلك ms135 أن آدم ما عمل عملا قط أتم
~~له من الخطيئة التى هى أدبته وأقامته مقام الحقائق وأسقط عنه، فلعله
~~خامر سره من سجود الملائكة له ورده إلى البركة الأولى من التخصيص فى
~~الخلقة باليد، حتى رجع إلى ربه بقوله { ظلمنآ أنفسنا }.

# قال سهل: الوسوسة ذكر الطبع ثم النفس ثم الهم والتدبير.

### || [7.21]

# قال أبو بكر الوراق: لا تقبل النصيحة إلا ممن يعتمد دينه وأمانته، ولا
~~تكون له حظ فى نصيحته إياك، فإن العدو أظهر لآدم النصيحة وأضمر الخيانة
~~قال الله تعالى: { وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين
~~}.

# قوله تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة }.

# قيل: أشار إلى جنس الشجرة، فظن آدم أن النهى عن المشار إليها، وإنما
~~أراد الله جل وعز جنس الشجرة المشار إليه فتناول آدم غيرها، وإنما وقعت
~~التوبة على ترك التحفظ لا على المخالفة.

# قال الله تعالى:

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115].

# قال الخراز: والله ما هنئ آدم الجنة ولا سكناها، إذ جعل فى جواره الأمر
~~والنهى، ولو نظر آدم فى نفس المكرمة إلى خفاء الأمر والنهى فى ذلك المحل،
~~ما هنأه نعيم دار السلام ولا استغف عن تلك الشجرة التي ابتلاه الله
~~بالنهى خوفا، ولكنه أغفله لتقع به الهفوة التى من أجلها رأى الزلة وقامت
~~بها الحجة، وأخرجه من جواره معنفا وسماه عاصيا.

### || [7.22]

# قوله تعالى: { وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة } [الآية: 22].

# قال القرشى: قيل لآدم ادخل الجنة ولا تأكل من هذه الشجرة، فلما أكلا
~~ناداهما ربهما والقول على معنى القرب، والنداء على حد البعد.

# قوله تعالى: { فدلاهما بغرور }.

# قيل: غرهما بالله ولولا ذلك ما اغتر.

# وسئل بعضهم: ما الفرق بين آدم وبين إبليس وقد ترك كل واحد منهما الأمر.

# فقال: آدم طالع الخطيئة فأذهلته الخطيئة عن الأمر فارتكب النهى، وظن
~~إبليس أن للعبادات العظيمة عنده خطرا وأنه لا يقصد بالتعبد غيره، فنظر
~~إلى الجنسين فقال: أنا خير منه فهلك، وإذا نظرت إلى شأنهما وجدتهما جريا
~~تحت التلبيس، لكن أحدهما سومح والآخر لم يسامح.

# قوله ms136 تعالى: { بدت لهما سوءاتهما }.

# قال: سوء الأدب فى القرب ليس كسوء الأدب فى البعد - وأيضا - لأن التوبة
~~من الكفر تغفر لصاحبه لا محالة، والتوبة من الخطيئة لا تحكم بالقبول.

# وقيل: يطالب الأنبياء بمثاقيل الذر، ولا تطالب العامة بذلك لبعدهم عن
~~مصادر السر.

# وقال بعضهم: { بدت لهما سوءاتهما } قال: بدت لهما ولم يبد
~~ذلك لغيرهما فهتك عنهما ستر العصمة.

### || [7.23]

# قوله جل ذكره: { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا } [الآية: 23].

# قال الحسين: الظلم هو الاشتغال بغيره عنه.

# وقال ابن عطاء: ظلمنا أنفسنا باشتغالنا بالجنة وطلبها عنك.

# قال الشبلى: ذنوب الأنبياء تؤديهم إلى الكرامة والرتب، كما كان ذنب آدم
~~أداه إلى الاجتباء والاصطفاء، وذنوب الأولياء تؤديهم إلى الكفارة، وذنوب
~~العامة تؤديهم إلى الإهانة.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله: { ربنا ظلمنآ أنفسنا }
~~قال: لم يكن له فى حال ظنيته خواطر غير الحق، فلما أحضره فى حضوره غاب عن
~~حضوره، فقال: { ربنا ظلمنآ } هلا غيبه ما ورد عليه من ربه عن
~~غيره، وهلا قطعه باتصاله فى اتصاله عن اتصاله، وهلا غيبه ما عاينه فى
~~نفسه بنفسه عن نفسه.

### || [7.25]

# قوله تعالى: { فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون } [الآية: 25].

# قال بعضهم: فيها تحيون بالمعرفة، وفيها تموتون بالجهل، ومنها تخرجون بما
~~أنتم فيه من التقدير والتدبير إلى سوابق القدر عليكم وجرى الأحكام فيكم.

### || [7.26]

# قوله تعالى: { يابني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوءاتكم } [الآية: 26].

# قال النصرآباذى: اللباس كله ملك الحق، ولباس التقوى لباس الحق، قال الله
~~تعالى: { ولباس التقوى ذلك خير }.

# واللباس الذي يوارى السوأة لباس الكرامة.

# ولباس التقوى لباس الإيمان وهو أشرف.

# وقال بعضهم: لباس الهداية للعام ولباس التقوى للخاص ولباس الهيبة
~~للعارفين ولباس الزينة لأهل الدنيا ولباس اللقاء والمشاهدة للأولياء
~~ولباس الحضرة للأنبياء.

### || [7.27]

# قوله تعالى: { كمآ أخرج أبويكم من الجنة } [الآية:
~~27].

# سئل بعضهم ما الذى قطع الخلق عن الحق بعد إذ عرفوه؟ فقال: الذى أخرج
~~أباهم من الجنة اتباع النفس والهوى والشيطان.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت ابن عطاء يقول: خروج ms137 آدم من الجنة وكثرة
~~بكائه وافتقاره وخروج الأنبياء من صلبه، كان خيرا له من الجنة والتلذذ
~~والتنعم فيها.

# قوله تعالى: { ينزع عنهما لباسهما }.

# قيل: هو أنوار كرامات القرب ولمعان العز.

# قال أبو سعيد الخراز: هو النور الذى شملهما فى القرب.

# قال بعضهم: نزع عنهما اللباس الذى كان يسترهما من وساوس الشيطان.

# سمعت النصرآباذى يقول: أحسن اللبس ما ألبس الصفى فى الحضرة، فلما بدت
~~منه المخالفة نزع منه لذلك.

# قال بعض السلف: من تهاون بستر الله عليه أنطقه الله بعيوب نفسه.

# قوله تعالى: { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم }.

# قال بعضهم: سلط عليك الشيطان يراك من حيث لا تراه، فلا اعتصام لك منه
~~إلا بالتبرى من حولك وقوتك والرجوع إلى الله والاستعانة به.

# قوله عز وعلا: { إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين
~~لا يؤمنون }.

# قال ابن عطاء: إنا جعلنا الشياطين وأنهم اتخذوا الشياطين، فالحقيقة
~~منها ما أضاف إلى نفسه، والمعارف ما أضاف إليهم كذلك خطابه فى جميع
~~القرآن.

### || [7.29]

# قوله عز وعلا { قل أمر ربي بالقسط } [الآية: 29].

# قال الجنيد رحمة الله عليه فى هذه الآية: أمر بحفظ السر وعلو الهمة وأن
~~يرضى بالله عوضا عما سواه.

# قال أبو عثمان: القسط الصدق.

# قوله عز وعلا: { وادعوه مخلصين له الدين }.

# قال رويم: إخلاص الدعاء أن ترفع رؤيتك عن أفعالك.

# قال ابن عطاء: إخلاص الدعاء ما خلص من الآفات.

# وقال حارث المحاسبى: إخلاص الدعاء إخراج الخلق من معاملة الله.

# قال أبو عثمان: الإخلاص نسيان رؤية الخلق لدوام النظر إلى الخالق.

# قال بعضهم: الإخلاص دوام المراقبة ونسيان الحظوظ كلها.

# قوله تعالى: { كما بدأكم تعودون }.

# قال: أبدأ خلقة إبليس على الكفر والخلاف ثم استعمله بأعمال المطيعين
~~بين الملائكة والمقربين، ثم رده إلى ما ابتدأه عليه من الخلاف. والسحرة
~~ابتدأ خلقهم على الهدى والموافقة واستعملهم بأعمال المخالفين وأهل
~~الضلالة ثم ردهم إلى ما ابتدأهم عليه من الإنفاق، لذلك قال الله تعالى: {
~~كما بدأكم تعودون }.

# قال الحسين: فى قوله: { كما بدأكم تعودون } لا تغيير لما
~~أجرى عليه ms138 من الأعمال، لأن الأعمال قد توافق الخلقة أو تخالف.

### || [7.31]

# قوله تعالى: { يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد } [الآية: 31].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: قوله { يابني ءادم } تعيير كأنه
~~يقول: يا بنى التقصير والعيب، يرد ذلك عليهم حتى لا ينظروا إلى نفوسهم
~~ولا يلتفتوا إليها.

# قال جعفر: ابعد أعضاءك عن أن تمس بها شيئا بعد أن جعلها الله آلة تؤدى
~~بها فرائض الله.

### || [7.32]

# قوله تعالى: { قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق } [الآية: 32].

# قال بعضهم: الزينة التى أخرج الله لعباده هى المباحات فى البوادى والكسب
~~الحلال فى الحضر، والطيبات من الرزق هى الغنائم.

# قال أبو عثمان الدمشقى: من حرم التزين بما يبدو على الأولياء من
~~المعونات والكرامات التي أخرجها الله لعباده المخلصين، والطيبات من الرزق
~~هى كسر الفقراء الذين يأخذونها من ضرورة وفاقة.

### || [7.33]

# قوله تعالى: { إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن } [الآية: 33].

# قال أبو عثمان فى كتبه إلى إخوانه: واعلم يا أخى أن الفواحش ما أريد من
~~الطاعات لغير وجه الله.

# قال بعضهم فى هذه الآية: ما ظهر من الفواحش هو الكذب والغيبة والبهتان،
~~وما بطن الغل والغش والحقد والحسد.

# وقال بعضهم: { ما ظهر منها وما بطن } ما ظهر منها بتركه وما
~~بطن محبته.

# قوله تعالى: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }.

# قال سهل من تكلم عن الله بغير إذن وعلى غير سبيل الخدمة وحفظ الأدب، فقد
~~هتك ستره وعلا طوره، وقد حذر الله عز وجل أن يقول أحد عليه ما لا يعلم
~~فقال: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }.

### || [7.35]

# قوله تعالى: { فمن اتقى وأصلح } [الآية: 35].

# قال بعضهم: من اتقى فى ظاهره عن تناول الشبهات، وأصلح باطنه بدوام
~~مراقبة الله عز وجل فلا خوف عليهم فى الدنيا، ولا حزن عليهم فى الآخرة.

### || [7.43]

# قوله تعالى: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } [الآية:
~~43].

# قيل: هو التحاسد والتباغض والتدابر الذى نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنه.

# قال ms139 سهل: هو الأهواء والبدع.

# قال بعضهم: من تخطى بساط القرب سقط عنه رعونات النفس وحظوظ الشيطان. قال
~~الله { ونزعنا ما في صدورهم من غل }.

# قيل فيه: دلنا على توحيده وجعلنا فى سابق علمه على خواص عباده، واختار
~~لنا أعز الأديان.

# ولو وكلنا إلى اختيارنا لضللنا فى أول لحظة.

# قال بعضهم فى هذه الآية: رؤية الهيبة توقع قبضا فى الأحوال وربما تورث
~~بسطا، والعبد متردد فيما بينهما من قبض وبسط، وحال البسط أورث قوله: {
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا }.

### || [7.46]

# قوله تعالى: { وعلى الأعراف رجال } [الآية: 46].

# سمعت أبا الحسن الفارسى يقول: سمعت عباس بن عصام يقول: سمعت سهلا يقول:
~~أهل المعرفة هم أصحاب الأعراف قال الله { يعرفون كلا
~~بسيماهم } أقامهم ليشرفهم على الدارين وأهلهما ويعرفهم الملكين، كما
~~أشرفهم على أسرار العباد فى الدنيا والآخرة وأحوالهم.

# قال فارس: وأصحاب الأعراف هم الذين عرفهم الله مقام من استقطعتم عن
~~الحق الحظوظ والمخالفات فأهل النار قطعهم عن الحق المخالفين وأهل الجنة
~~قطعهم عنه الحظوظ، وبقى أصحاب الأعراف يعرفون كلا بسيماهم، ولا وسم
~~لهم ولا سيما سوى الحق.

### || [7.50]

# قوله تعالى: { أفيضوا علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله } [الآية: 50].

# قال بعضهم: ماء الرحمة، أو مما رزقكم الله من القربة.

# قال بعضهم: أفيضوا علينا من ماء الحياة ليحيى به، أو مما رزقكم الله من
~~النعمة لتنعم به.

### || [7.52]

# قال بعضهم: أنزل الله عليك كتابا فيه هدى من الضلالة ورحمة من العذاب،
~~وفرق بين الولى والعدو، ولا يعلم معانيه إلا المؤمنون بمتشابهه والعاملون
~~بأحكامه والتالون آناء الليل وآناء النهار، له فيه الفلاح لمن طلب
~~الفلاح، والنجاة لمن رام، لا يهلك عليه إلا هالك ولا ينجو به إلا ناج،
~~قال الله تعالى { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه } الآية.

### || [7.54]

# قوله تعالى: { ألا له الخلق والأمر } [الآية: 54].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: إذا كان له فمنه وبه وإليه، لأن الأمر صفة
~~الآمر.

# قال بعضهم: لله الخلق وهو الذى أنشأهم.

# وله وفيهم الأمر لأنه ربهم تبارك الله رب العالمين، جل ms140 الله تعالى حيث
~~كفاهم للاشتغال ليكون شغلهم به، فاشتغلوا بما هو كاف لهم عما لا بد لهم
~~منه.

### || [7.55]

# قال أبو عثمان: التضرع فى الدعاء أن لا تقدم إليه أفعالك وصلاتك وصيامك
~~وقرآنك ثم تدعو على أثره، إنما التضرع أن تقدم إليه افتقارك وعجزك
~~وضرورتك وفاقتك وقلة حيلتك، ثم تدعو بلا غفلة ولا سبب فترفع دعاءك، ألا
~~ترى ما ذكر عن أبى يزيد رحمة الله عليه أنه قال: قيل: لى خزائننا مملوءة
~~من الطاعات فإن أردتها فعليك بالذلة والافتقار، وكما قال أبو حفص حين قيل
~~له بما تقدم على ربك؟

# قال: وما للفقير أن يقدم به على الغنى سوى فقره.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: قوله { تضرعا وخفية } قال:
~~تضرعا بذل العبودية وخلع الاستطالة، و { وخفية } أى أخفى ذكرى
~~صيانة عن غيرى، ألا تراه يقول: خير الذكر الخفى.

### || [7.56]

# قوله تعالى: { وادعوه خوفا وطمعا } [الآية: 56].

# قيل: خوفا من عقابه وطمعا فى ثوابه.

# وقيل: خوفا من بعده وطمعا فى قربه.

# وقيل: خوفا من إعراضه وطمعا فى إقباله.

# وقيل: خوفا منه وطمعا فيه.

# قوله تعالى: { إن رحمت الله قريب من المحسنين }.

# قال بعضهم: المحسن هو الذى صحح عقد توحيده وأحسن سياسة نفسه وأقبل
~~على أداء فرائضه وكفى المسلمين شره.

### || [7.57]

# قوله تعالى: { وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته } [الآية: 57].

# قال بعضهم: كل ريح تنشر نوعا من الرحمة فريح التوبة تنشر على القلب
~~رحمة المحبة، وريح الخوف تنشر رحمة الهيبة، وريح الرجاء تنشر رحمة الأنس،
~~وريح القرب تنشر رحمة الشوق، وريح الشوق تنشر نيران القلق، والوله قال
~~الله تعالى: { وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته }.

### || [7.58]

# قوله تعالى: { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن
~~ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } [الآية: 58].

# قال أبو عثمان: البلد الطيب مثل قلب المؤمن النقى، يخرج نباته بإذن ربه،
~~تظهر على الجوارح أنوار الطاعات والزينة بالإخلاص، والذى خبث قلب الكافر
~~لا يظهر منه إلا النكد والشؤم والظلم على الجوارح من إظهار المخالفات.

# وقال الواسطى ms141 رحمة الله عليه: البلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه أى
~~بتوليه، والذى خبث لا يخرج إلا نكدا، حجب عن التجلى واللحظات {
~~كذلك نصرف الآيات } كذلك الشمس تحرق طوائف من النبات وتفنيها،
~~وتغذى طوائف من النبات فتطيبها وتنميها، وذلك على قدر جوهرها، كما أن
~~بإرادة واحدة ظهرت المخالفات والموافقات.

# وقال بعضهم فى قوله: { والبلد الطيب يخرج } قال: طيبها
~~يرخص أسعارها.

# وقال بعضهم: بكثرة علمائها.

# وقال بعضهم: بظهور الطاعات فيها.

# وقال بعضهم: طيبها بدوام الأمن وعدل السلطان.

# وقال الجوزجانى: البلد الطيب هو القلب يخرج نباته بإذن ربه، بظهور أنواع
~~الطاعات على الجوارح، والذي خبث من القلوب لا يظهر على الجوارح إلا
~~بالمخالفات.

### || [7.62]

# قوله تعالى: { وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون } [الآية: 62].

# قال بعضهم: { أنصح لكم }: أدلكم على طريق رشدكم، { وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون } من سعة رحمته وقبول التوبة لمن رجع
~~إليه بالإخلاص وقال شاه الكرمانى: علامة النصح ثلاثة: اغتنام القلب
~~بمصائب المسلمين، وبذل النصح لهم. وإرشادهم إلى مصالحهم وإن جهلوها
~~وكرهوها.

### || [7.64]

# قوله تعالى: { إنهم كانوا قوما عمين } [الآية: 64].

# قال ابن عطاء: ضالين عن طريق الحق.

# وقال بعضهم: عميت أبصارهم عن النظر إلى الكون برؤية الاعتبار، ونظرهم
~~نظر مراد وشهوة.

# وقال بعضهم: متثاقلين فى القيام إلى الطاعات.

### || [7.68]

# قوله تعالى: { وأنا لكم ناصح أمين } [الآية: 68].

# قال أبو حفص: الناصح الأمين الذى لا يكون فى نصيحته حظ لنفسه ولا طلب
~~جاه، وإنما يكون مراده منه قبول النصيحة والنجاة بها.

# قال سهل: من لم ينصح الله فى نفسه ولم ينصحه فى خلقه هلك، ونصيحة الخلق
~~أشد من نصيحة النفس، وأدنى نصيحة النفس الشكر وهو أن لا يعصى الله
~~بنعمته.

# وقال أيضا: النصيحة لأن لا يدخل فى شىء لا يملك صلاحه.

### || [7.69]

# قوله تعالى: { فاذكروا آلآء الله لعلكم تفلحون }
~~[الآية: 69].

# والأكابر تحبه على الإثبات والربوبية ولكل علامة، فعلامة الأولى: دوام
~~الذكر له والفرح به، والثانية: الاستئناس به لرؤية ما أنفذه منه،
~~والثالثة: الاشتغال به عن كل ما يقطع عنه.

### || [7.82] ms142

# قوله تعالى: { أخرجوهم من قريتكم } [الآية: 82].

# قال القرشى: عيروهم بغسل الجنابة والاستنجاء.

# قال بعضهم: { إنهم أناس يتطهرون } أى: يخالفون ما أنتم
~~عليه من أديانكم وملككم.

### || [7.94]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا
~~أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء } [الآية: 94].

# قال بعضهم: دعاك إلى بابه بالشفقة، فلما لم تجبه ولم ترجع إليه صب
~~عليك أنواع البلاء لترجع إليه كرها، إذا أبيت الرجوع إليه طوعا، قال
~~الله عز وعلا: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا
~~أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء } الآية.

### || [7.96]

# قيل معناه: لو أنهم صدقوا وعدى واتقوا مخالفتى، لنورت قلوبهم
~~بمشاهدى وهو بركة السماء، وزينت جوارحهم بخدمتى وهو بركة الأرض.

### || [7.97]

# قوله تعالى: { أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~بياتا } [الآية: 97].

# روى أن ابنة مالك بن دينار قالت لأبيها: إن الناس ينامون ما لك لا تنام،
~~قال إن أباك يخاف البيات.

# قال النصرآباذى رحمة الله عليه: كيف يأمن الجانى من المكر، وأى جناية
~~أكبر من جناية من يشاهد شيئا من أفعاله، هل هو إلا متوثب على الرؤية
~~ومنازع للوحدانية.

### || [7.99]

# قوله تعالى: { أفأمنوا مكر الله } [الآية: 99].

# قال الحسين: لا يأمن المكر إلا من هو غريق فى المكر فلا يرى المكر به
~~مكرا؛ وأما أهل اليقظة فإنهم يخافون المكر فى جميع الأحوال، إذ السرابق
~~جارية والعواقب خفية.

# وقال: من لا يرى المكر تلبيسا كان المكر منه قريبا.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا الخير الديلمى يقول: كنت يوما
~~عند الجنيد رحمة الله عليه فارتعدت فرائصه وتغير لونه وبكى وقال: ما
~~أخوفنى أن يأخذنى الله فقال له بعض أصحابنا: تتكلم فى درجات الراضين
~~وأحوال المشتاقين فقال له: إياك يا أخى أن تأمن مكر الله، فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون.

# وقيل: لا تعتمد فضله وتنسى مكره، فقد قال: { فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون }.

### || [7.102]

# قوله تعالى: { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } [الآية:
~~102].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: أحسن العباد حالا من وقف مع الله على حفظ ms143
~~الحدود والوفاء بالعهود.

# قال الله تعالى: { وما وجدنا لأكثرهم من عهد }.

### || [7.105]

# قوله تعالى: { حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق } [الآية: 105].

# قال ابن عطاء: من تحقق بالحق فإنه لا يقول على الحق إلا ما يليق بالحق.

# قال الخراز: سبيل الواصلين إلى الله أن لا يتكلموا إلا عن الحق، ولا
~~يسمعوا إلا من الحق ولا ينطقوا إلا بحق، فإن حقائق الحق إذا استولت على
~~أسرار المحقين أسقطت عنهم ما سوى الحق، ولا يبلغ أحد من هذه الدرجات
~~شيئا حتى يستوفى الحق أوقاته عليه ومنه، فحينئذ يبقى ولا وقت له ولا
~~حال، فحينئذ الله أعلم.

### || [7.114]

# قوله تعالى: { إنكم لمن المقربين } [الآية: 114].

# قال بعضهم: دعا فرعون السحرة إلى القرب منه، وجرى لهم فى الأزل إلى
~~منازل القرب من الحق قال فرعون: " إنكم لمن المقربين ". فقربوا إلى منازل
~~الأبرار وبعدوا من قرب الأشقياء.

### || [7.118]

# قال السوسى: أظهر الحق لطيفة من صنعة فى خشبة عجز السحرة عنها وجعلها
~~سببا لنجاتهم فقال: { فوقع الحق } أى بإظهار القدرة فى جهاد {
~~وبطل ما كانوا يعملون } من الأباطيل.

### || [7.120]

# قال الواسطى: أدركتهم سابقة ما جرى لهم فى الأزل من السعادة، فأظهر منهم
~~السجود.

# وقال جعفر: وجدوا نسيم رياح العناية القديمة بهم، فالتجؤوا إلى السجود
~~شكرا و { قالوا آمنا برب العالمين } [الآية: 121].

### || [7.124]

# قوله عز اسمه { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف } [الآية: 124].

# قال سمنون: يحمل الهياكل من البلايا على المشاهدة ما لا تحمله فى حال
~~الغيبة، ألا ترى كيف لم يبال سحرة فرعون بما هددهم من قوله {
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف }.

### || [7.128]

# قوله تعالى: { قال موسى لقومه استعينوا بالله
~~واصبروا } [الآية: 128].

# قال أبو عثمان: من استعان بالله فى أموره وصبر على ما لا يلحقه فى مسالك
~~الاستعانة؛ أتى الفرج من الله، قال الله تعالى: { استعينوا بالله
~~واصبروا }.

# قال سهل: أمروا أن يستعينوا بالله على أمر الله، وأن يصبروا على آداب
~~الله.

# وقال بعضهم: قال موسى لقومه استعينوا بالله على مصائبكم واصبروا إن
~~الأرض لله يورثها ms144 من يشاء من عباده. فقيل له: ما لك [ولدار تعز الظالمين]
~~فعن قريب تراها خالية من الفاسقين.

### || [7.129]

# قوله تعالى: { عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الأرض } [الآية: 129].

# قال بعضهم فى هذه الآية: أعدى عدو لك نفسك، عسى أن يمكنك الله من
~~قيادها ويفنى عنها أهواءها ومراداتها الباطلة، ويجعلك خليفة على جوارحك
~~وقلبك أميرا عليها فتقهر النفس بما فيها وتستولى عليها وعلى مخالفتها،
~~فينظر كيف تعملون: كيف معرفتك بشكر ما أنعم عليك.

### || [7.130]

# قوله عز وعلا: { ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين }
~~[الآية: 130].

# قال ذكرناهم النعم وأخذناهم بالمحن لعلهم يرجعون إلينا، فأبوا إلا
~~طغيانا وتماديا.

# رأيت فى كتاب عبد الله الرازى بخطه، سمعت محمد بن الفضل يقول: أذل رياضة
~~يروض الإنسان بها نفسه الجوع، لأن الله تعالى أخذ الأعداء بذلك فقال: {
~~ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين } وأعز رياضة يروض بها
~~الإنسان نفسه التقوى، لأن الله يقول (فإياى فاتقون).

### || [7.134]

# قوله تعالى: { ولما وقع عليهم الرجز قالوا يموسى
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت } [الآية:
~~134].

# قال القاسم: من لم يراع أسرار الأولياء فى الأوقات، لا ينفعه اللجأ
~~إليهم فى أوقات البلاء، ألا ترى كيف لم يؤثر على أصحاب فرعون اللجأ إلى
~~موسى فى اعتقاد المخالفة، قال الله { فانتقمنا منهم }.

### || [7.137]

# قوله تعالى: { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرآئيل بما صبروا } [الآية: 137].

# قال الجنيد: رحمة الله عليه فى كتاب " مراتب أهل الصبر " فى قوله: {
~~وتمت كلمة ربك } قال: طلبوا تمام الكلمة بوجود النعمة
~~والمواظبة على الصبر واستشعروا التشبث بحبائل الوفاء عند من أبلاهم، لتتم
~~عليهم كلمة ربك الحسنى بجميل الثناء على الصبر التى ضمن لهم إتمامها
~~بالوفاء.

# قال أبو سعيد: طلبوا إتمام النعمة بالمواظبة على الصبر، واستشعروا وعده
~~الذى وعد لهم إتمامه عند القيام بما لزمهم من شرائط الصبر.

### || [7.140]

# قوله تعالى: { قال أغير الله أبغيكم إلها } [الآية:
~~140].

# قال بعضهم: من لم يرض بمجارى المقدور عليه ولم يستقبل نعمة الله بالشكر
~~وبلاءه بالصبر فقد كفر بنعم الله عنده.

# قال ms145 أبو عثمان: أتطلب ربا غيره وهو فضلك على ما سواك من جميع ذوات
~~الأرواح والجماد فتذل وتخضع لغيره، وهو فضلك عليه، ذل لمن لا يذل من
~~يذل له، تستوى معه وتنل به الأوفر من العز.

### || [7.142]

# قوله عز اسمه: { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر } [الآية: 142].

# قيل لأبى بكر بن طاهر: ما بال موسى لم يجع أربعين يوما حين أراد أن
~~يكلم ربه، وجاع فى نصف يوم حين أراد أن يلقى الخضر فقال:

# آتنا غدآءنا

# [الكهف: 62] الآية قال: لأنه فى الأول أنساه هيبة الوقوف الذى ينتظره
~~الشراب والطعام، والثانى كان سفر التأديب فزاد البلاء على البلاء حتى جاع
~~فى أقل من نصف يوم، والأول كان أوقات الكرامة.

# قال جعفر: كان وعده ثلاثين ليلة فالتزم على ميعاد ربه وانتهى الأجل
~~لقدومه فأخرجه عن حده ورسمه، وأكرم موسى بكلامه وبان عليه شرفه خارجا عن
~~رسوم البشرية حتى سمع ما سمع من ربه من غير نفسه وعلمه وغير وقته الذى
~~وقته لقومه، دليلا بذلك أن منار الربوبية خارج عن رسوم البشرية.

# وسمعنا بعض المتأخرين يقول فى هذه الآية: مواعيد الأحبة وإن أخلفت بها
~~فإنها يؤنس بها.

# وأنشد على أثره:

# أمطلينى وسوفى

# وعدينى ولا تفى

# قوله تعالى: { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في
~~قومي } [الآية: 142].

# قال محمد بن حامد فى قوله: { اخلفني في قومي } قال: لم يزل
~~الأنبياء والأولياء خلف يخلفهم فيمن بعدهم من أمتهم وأصحابهم، يكون هديهم
~~على هديه، يحفظون على أمتهم ما يضعونه من سنتهم وأن أبا بكر الصديق رضى
~~الله عنه كان هو القائم بهذا المقام بعد النبى صلى الله عليه وسلم ولو لم
~~يقم هو؛ لذهبت سنن منها محاربة أهل الردة وغير ذلك.

### || [7.143]

# قوله تعالى: { ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه
~~ربه } [الآية: 143].

# قال أبو سعيد: من غيرة الله تعالى أنه لم يكلم موسى إلا فى جوف
~~الليل، وغيبه عن كل ذى حسب حتى لم يحضر كلامه معه أحد سواه، وكذلك
~~محادثته مع الأنبياء.

# قال القرشى: إنما كلم الله موسى ms146 بإياه، ولو كلمه على حد العظمة لذاب
~~وصار لا شىء.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لما غاب موسى عن أنفاسه وحركاته وقام مقام
~~الانفراد مع الله ناداه

# إني أنا الله

# [القصص: 30].

# قال جعفر فى قوله: { ولما جآء موسى لميقاتنا } قال:
~~الميقات طلب الرؤية.

# وقال جعفر: سمع كلامه خارجا عن بشريته وأضاف الكلام إليه، وكلمه من
~~نفسه موسى وعبوديته فغاب موسى عن نفسه وفنى عن صفاته، وكلمه ربه من
~~حقائق معانيه، فسمع موسى صلى الله عليه وسلم من ربه ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم سمع من ربه صفة ربه، وكان أحمد المحمودين عند ربه، ومن هذا كان مقام
~~محمد صلى الله عليه وسلم المنتهى، ومقام موسى عليه السلام الطور، ومنذ
~~كلم الله موسى على الطور أفنى صفته، فلم يظهر فيه النبات ولا تمكين لأحد
~~عليه.

# وقال الحسين فى قوله: { ولما جآء موسى لميقاتنا } قال:
~~أزال عنه التوقيف والترتيب، وجاء إلى الله على ما دعاه إليه وأراده له
~~وأخذه عليه وأوجده منه وأظهره عليه، ببذل الجهد والطاقات وركوب الصعب
~~والمشقات، فلما لم تبق عليه باقية بها يمتنع، أقيم مقام المواجهة
~~والمخاطبة وأطلق مصطنعة لسانه بالمراجعة والمطالبة، أما سمعت قوله قبل
~~هذه الحال طالبا منه لما طولع بحال الربوبية وكوشف بمقام الإلهية سائلا
~~حل عقدة من لسانه ليكون - إذا كان ذلك - مالكا لنطقه وبيانه.

# وقيل: فسأل ربه شرح صدره ثم نظر إلى أليق الأحوال، وإذا هو تيسير أمره
~~فسأل ذلك على التمام لتترقى به حاله إلى أرفع المقام وهو المجئ إلى الله
~~بالله، لما علم أن من وصل إليه لم تعترض عليه عارضة، حينئذ صلح للمجئ
~~إلى الله وحده بلا شريك ولا نظير وكان ممن وفى المواقيت حقها، غابت
~~عنه الأحوال فلم يرها وذهبت عن عينه وحضوره، وما عداها إلا ما كان للحق
~~منه ومعه حتى تحقق بقوله

# قد أوتيت سؤلك يموسى

# [طه: 36] فهذا حال المجئ وهذا معنى قوله { ولما جآء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه } تفرد بكلامه لأنه كان قبل ذلك
~~مكلما بالسر ms147 والسفرة والوسائط، فلما رقى الله به إلى المقام للأجل وحققه
~~بالحال الأعظم الأرفع، خاطبه مكلما على الكشف، وغيبه عن كل عين رائية
~~ومرئية وكل صورة مكونة ومنشئة إلا ما كان من المكلم والمكلم،
~~وأفرد الله عبده بالشرف الأعظم فسمع خطابا لا كالمخاطبات ومناج منه وله
~~عند ذلك طلب لا كالمطالبات، واقتضى من الله ما لم تكن قبل يقتضيه، فلذلك
~~سأل النظر إليه إذ رجع إلى حقيقته فرأى الله فى كل منظور ومبصر، فلما
~~تحققت له هذه الأحوال { قال رب أرني أنظر إليك } فإنى فى
~~كل مرادى راجع إليك، أى أرنى ما شئت فلست أرى غيرك مقابلى، إذ تحققت بما
~~حققتنى به إنك غير مزايلى ألم يدلك على ذلك خطابه ورجوعه إليك إذ ذاك
~~جوابه أرنى فإليك أنظر وأحضر ما شئت فلست غيرك أحضر بعد أن تحققت منك
~~بحال توجب لى منك ذاك، وحق لمن تحقق بهذا وتمكن فيه أن ينفرد بسؤال لا
~~تشاركه فيه الخليقة.

# قوله تعالى: { قال رب أرني أنظر إليك قال لن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل } [الآية: 143].

# فهو أشد منك جسدا وأعظم منك خلقا وأهيب منك منظرا، فإن ثبت لرؤيتى
~~ثبت ولا يحملنى ولا يصبر لمشاهدتى شىء إلا قلوب العارفين التى زينتها
~~بمعرفتى وأيدتها بأنوار كرامتى وقدستها بنظرى ونورتها بنورى، فإن حملنى
~~شىء وصبر لمشاهدتى فتلك القلوب دون غيرها، لذلك قال المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم:

# " حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شىء أدركه بصره ".

# ثم إذا حملتنى تلك القلوب وصبت لمشاهدتى فأنا حاملى لا غير، إذ بى حملنى
~~وبإياى صبر لمشاهدتى، فلا مشاهدة للحق سواه جل ربنا وتعالى.

# قال ابن عطاء فى قوله: { لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل }: شغله بالجبل ثم تجلى، ولو لم يشغله بالجبل لمات وقت التجلى.

# وقال الحسين قوله لموسى { لن تراني }: لو تركه على ذلك لتقطع شوقا
~~إليه، ولكنه سكنه بقوله: { ولكن }.

# وقال أيضا فى هذه الآية: انبسط على ربه فى معانى الرؤية لما كان يرجع
~~منه إلى شىء ms148 سواه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: { لن تراني }: إلى وقت ولا على الأبد.

# وقال: كان موسى غائبا عن طبع البشرية، حتى استطاع المقام فى وقت الكلام
~~والمفاجأة، فلما وجد حلاوة كلامه طلب الكشف فى الحال غائبا عن الحال
~~كذلك.

# قال يحيى بن معاذ: وعد نعمك يشير إلى وفاء كرمك.

# وقال جعفر: انبسط إلى ربه فى معنى رؤيته لأنه رأى جمال كلامه على قلبه
~~فيه، فانبسط إليه فقال له { لن تراني } أى لا تقدر أن ترانى، لأنك
~~أنت الفانى فكيف السبيل لفان إلى باق؟ ولكن انظر إلى الجبل أوقع على
~~الجبل علم الاطلاع فصار دكا متفرقا، زال الجبل من ذكر اطلاع ربه، وصعق
~~موسى من رؤية تدكدك الجبل فكيف له برؤية ربه عيانا، معاينة رؤية الله
~~لعبده والعبد فان، ورؤية العبد لربه والعبد بربه باق ثم قال ثلاث من
~~يلتمس العبيد إلى ربهم محال: التجلى والوصلة والمعرفة، فلا عين تراه فى
~~الدنيا، ولا قلب يصل إليه، ولا عقل يعرفه لأن أصل المعرفة من الفطرة،
~~وأصل المواصلة من المسافة، وأصل المشاهدة من المباينة.

# وقال جعفر فى قوله: { لن تراني ولكن انظر إلى الجبل
~~}: شغله بالجبل ثم تجلى ولولا ما كان من اشتغاله بالجبل؛ لمات موسى صعقا
~~بلا إفاقة.

# قوله تعالى: { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا }
~~[الآية: 143].

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله { جعله دكا } قال: اماع
~~كأن لم يكن قط، ولا عجب لهيبة ما ورد عليه.

# قال أبو سعيد القرشى: الكرم والجمال يبقيان والإجلال والهيبة يفنيان،
~~كما أن الله كلم موسى بصفة الهيبة، تجلى للجبل فصار الجبل دكا وخر
~~موسى صعقا، وكان آخر عهده بالنسيان ولم يتهيأ لأحد أن ينظر إلى وجهه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: وصل إلى الخلق من صفاته ونعوته على
~~مقاديرهم لا كلية الصفات، كما أن التجلى لم يكن بكلية الذات.

# وقال بعضهم: ينال الكون من صفاته ونعوته على قدر احتمالهم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: قالوا لن يغيب التجلى والله يقول: {
~~فلما تجلى ربه للجبل ms149 }.

# وقال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله إذا تجلى لشىء خشع له ".

# قلت: ذلك على التعارف ومقادير الطاقات أليس يستحيل أن يقال: تجلى الهواء
~~لذرة واحدة، لو احتجب لساواها ولو تجلى لقاريها وهو أجل من أن يخفى
~~ويستتر وأعز من أن يرى، ويتجلى إلى وقت الميعاد تنزه عن أن تقع عليه
~~للإلحاظ بمعانيها، أو يقع تحت الألسنة بأمانيها.

# قال: وجرى بين الجنيد رحمة الله عليه ذكر قوله تعالى: { فلما
~~تجلى ربه } الآية فصاح وقال: بالجعل صار دكا لا بالتجلى، ولو
~~وقع عليه آثار التجلى لأفناه، فكيف التجلى.

# وقال بعضهم: انفرد موسى بالتجلى لما صعق كأنه لما سأل الرؤية قيل له:
~~أنت لا ترانا ببشريتك فقال: أفننى عنى وعن بشريتى فأفناه، وانفرد الحق
~~بذاته فتجلى لموسى فى حال صعقته، لأنه كان معه قائما بالمحبة.

# قال الله تعالى:

# وألقيت عليك محبة مني

# [طه: 39].

# فأفناه حتى رآه ثم رده إلى صفاته.

# قوله تعالى: { سبحانك تبت إليك }.

# قال بعضهم: تبت أن أسألك حظا لى، إذ لا يحيط بك أحد ولا يشهدك غيرك.

# { سبحانك تبت إليك } الآية.

# قال ابن خفيف: لما قال: إن استقر مكانه فسوف ترانى. قال: تبت إليك من أن
~~لا أصدقك بكل ما ورد منك ولا أطالب بالعلاقات، وذلك كما قال: { أرني
~~أنظر إليك قال لن تراني } لم يكفه هذا حتى قال: { انظر
~~إلى الجبل } فالتوبة من هذا.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لم يزل المقصود ممتنعا من الاستغراق، ألا
~~ترى إلى قول موسى { سبحانك تبت إليك }.

# قال جعفر فى قوله: { سبحانك تبت إليك } قال: نزه ربه واعترف
~~إليه، بالعجز وتبرأ من عقله، { تبت إليك } رجعت إليك من نفسى، فلا
~~أميل إلى علمى، فالعلم ما علمتنى والعقل ما أكرمتنى { وأنا أول
~~المؤمنين } إنك لا ترى فى الدنيا وإنما جوز الكلام ولم تجوز
~~الرؤية، لأن الرؤية الإشراف على الذات والكلام صفة من الصفات، والصفات
~~سمات إلى عباده ولهم إلى ذلك سبيل، ولا سبيل لأحد من خلقه إلى ذاته قال
~~الله تعالى:

# ولا ms150 يحيطون به علما

# [طه: 110].

### || [7.144]

# قوله تعالى: { إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي فخذ مآ آتيتك } [الآية: 144].

# قال بعضهم: الاصطفائية أورثت التكلم ولا التكلم، والكلام أورثا
~~الاصطفائية.

# وقيل فى قوله تعالى: { فخذ مآ آتيتك } من عطائى، وكن من
~~الشاكرين لا من المدعين المختارين، فما سبق منى إليك أكثر مما اخترته
~~لنفسك.

# قال بعضهم: لما قال اصطفيتك لنفسى أورث الاصطناع والاصطفائية، فكنت
~~مصطفى على الناس، لا بسابقة سبقت لك إلى بل بسابقة سبقت منى إليك.

### || [7.145]

# قوله تعالى: { وكتبنا له في الألواح من كل شيء }
~~[الآية: 145].

# قال بعضهم: سر الله عند عباده وأهل خصوصيته لا يحمله إلا الأقوياء
~~بأبدانهم وقلوبهم ألا ترى الله جل وعز يقول لكليمه صلى الله عليه وسلم {
~~فخذها بقوة } والقوة هى الثقة بالله والاعتماد عليه، ولذلك قال
~~بعضهم: عطاياه لا تحتمل إلا مطاياه.

# وقيل فى قوله: { فخذها بقوة }: أى خذها بى ولا تأخذها بنفسك،
~~فالقوى من لا حول له ولا قوة، ويكون حوله وقوته بالقوى.

### || [7.146]

# قوله عز وعلا: { سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق } [الآية: 146].

# قال بعضهم: التكبر تكبران: وتكبر بحق وتكبر بغير حق، فالتكبر بالحق
~~تكبر الفقراء على الأغنياء، استغناء بالله عما فى أيديهم وتكبر بغير حق
~~وهو تكبر الأغنياء على الفقراء إزدراء لما هم فيه من فقرهم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: والتكبر بالحق هو التكبر على الأغنياء
~~والفسقة والكفار وأهل البدع، لأنه روى فى الأثر: " ألقوا أهل المعاصى
~~بوجوه مكفهرة ".

# قال بعضهم: أرباب الكبائر مصروفون عن الكرائم، لأن الله يقول: {
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون }.

# قال سهل: هو أن يحرمهم فهم القرآن، والاقتداء بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم.

# قال ابن عطاء: سأمنع قلوبهم وأسرارهم وأرواحهم عن الجولان فى ملكوت
~~القدس عن الحق، لأن ذلك فى ملكوت القدس قال الجريرى فى هذه الآية: {
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون } حتى لا يفهموها ولا
~~يجدوا لها لذة، لأنهم تكبروا بأحوال النفوس بالخلق والدنيا، فصرف الله عن
~~قلوبهم آياته لما انصرفوا عنه، ومن استولت ms151 عليه النفس صار أسيرا فى حكم
~~الشهوات، محصورا فى سجن الهوى، حرم الله على قلبه فوائد آياته وكتابه
~~وإن أكثر ترداده على لسانه.

### || [7.148]

# قوله تعالى: { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار } [الآية: 148].

# قال سهل: عجل كل إنسان ما أقبل عليه وأعرض به عن الله من أهل وولد، ولا
~~نتخلص من ذلك إلا بعد إفناء حظوظه أجمع من أسبابه، كما لم يتخلص عبدة
~~العجل من عبادته، إلا من بعد قتلهم أنفسهم.

### || [7.150]

# قوله تعالى: { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا } [الآية: 150].

# قال: آسفا على ما فاته من مخاطبة الحق إلى مخاطبة من لا أوزان لهم،
~~فرده من شوقه إلى شاهده ليلا يقطعه من حال شوقه { وأخذ برأس
~~أخيه يجره إليه }.

# قال ابن عطاء: غضبان على نفسه حيث ترك قومه حتى ضلوا، آسفا على مناجاة
~~ربه.

# قال بعضهم: ماقتا نفسه متأسفا على ما فاته من اختصاصه بالمخاطبة.

# قال بعضهم: من رأى من قومه من ارتكاب مخالفة الله وقيل: أغضبه الرجوع عن
~~مفاجأة الحق إلى مخاطبة الخلق.

# قوله تعالى: { وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه
~~يجره إليه }.

# قال القرشى: من تحرك غيرة للحق فإن الحق يحفظ عليه حدوده، لئلا تخرجه
~~الحركة إلى شىء مذموم، كموسى لما ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه
~~لما رأى قومه يعبدون العجل، فلم يعاتبه الله على ذلك، ولو باشر أحد من
~~الكسر والأخذ ما باشر موسى، كان ملوما على ذلك ولكن حركة موسى كانت بلا
~~حظ لموسى فيها، بل قام غيرة لله وابتغاء ماله، فلم يزدد بذلك من الحق
~~إلا قربا.

### || [7.152]

# قوله تعالى: { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم
~~غضب من ربهم } [الآية: 152].

# قال أبو عثمان: من أقبل على الله فلينتظر الراحة، والزلفة والفرج من
~~القبول، ومن أعرض عن الله فلينتظر الذل والسخط والبغض مع غضب الله فى
~~الآخرة.

# قال الله: { إن الذين اتخذوا العجل } الآية.

# قال الحسين بن الفضل: لا ترى مبتدعا إلا ذليلا، لأن الله يقول: {
~~وكذلك نجزي المفترين ms152 }.

### || [7.155]

# قوله تعالى: { واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا } [الآية: 155].

# قال بعضهم: اختار موسى على عدد الأولياء فى الأمم السالفة وفى أمته وهم
~~السبعون الذين إليهم متضرع الخلق وبهم يحفظون.

### || [7.156]

# قوله تعالى: { إنا هدنآ إليك قال عذابي أصيب به
~~من أشآء } [الآية: 156].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ذلك فى نفس المعارف ما عرفه أحد إلا تكدر
~~عيشه، وأرباب الحقائق لا يعذبون فى الدنيا إلا بتواتر نعم الله عليهم
~~والتقرب، حتى يرد عليه ما منه يغيب من الصفات والنعوت، فيرتفع عند سوء
~~الأدب فى السير.

# قوله تعالى: { ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
~~للذين يتقون } [الآية: 156].

# قال الكتانى رحمة الله عليه: تسع كل شىء ولكن خص بها الأنبياء
~~لقوله تعالى. { فسأكتبها للذين يتقون } ومن يمكنه تصحيح
~~التقوى فيكون بشرط الآية.

# قال بعضهم: وصف العذاب بصفة الخصوص مقرونا بالمشيئة، وعم الرحمة
~~أنها تسع كل شىء.

# قال أبو عثمان: لا أعلم فى القرآن آية أقنط من قوله: { ورحمتي
~~وسعت كل شيء } والناس يرونها أرجى آية، وذلك أن الله يقول: {
~~فسأكتبها للذين يتقون }.

### || [7.157]

# قوله تعالى: { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~} [الآية: 157].

# قال ابن عطاء: الأمى هو الأعجمى، قال أعجمى عما دوننا عالم بنا وبما
~~ينزل عليه من كلامنا ومن حقائقنا.

# وقال أيضا فى قوله: { النبي الأمي } قال: الذى لا يدنسه شىء
~~من الكون.

# وقال الأمى: من لا يعلم من الدنيا شيئا ولا فى الآخرة إلا ما علمه ربه،
~~حالته مع الله حالة واحدة وهو الطهارة بالافتقار إليه والاستغناء عما
~~سواه.

# قوله تعالى: { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم }.

# قال جعفر: أثقال الشرك وذل المخالفات وغل الإهمال.

# قوله تعالى: { فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه }.

# قال بعضهم: صدقوا ما جاء به وبذلوا المنهج بين يديه.

# وقيل فى قوله: { واتبعوا النور الذي أنزل معه } قال:
~~اتبعوا سنته ليوصلهم اتباع السنن إلى ميادين الأحوال السنية.

### || [7.158]

# قوله تعالى: { واتبعوه لعلكم تهتدون } [الآية: 158].

# قال الحسين: إن الحق أورد تكليفا عن وسائط وتكليف ms153 الحقائق، فتكليف
~~الحقيقة بدت معارفه منه وعادت إليه، وتكليف الوسائط بدت معارفه عمن دونه
~~فلا يصل إليه، فتناهى من معارفهم إلى نهايات معرفة أهل الوسائط، ولا
~~تتناهى معارف من أحد معارفه عن شهود الحق، كل ذلك رفق من الحق بالخلق،
~~لعلمه بأنه لا يوصل إليه إلا بما منه.

### || [7.159]

# قوله { يهدون بالحق } قيل: يدلون الخلق على طريق الحق وإياه
~~يسلكون.

### || [7.160]

# قوله تعالى: { فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد
~~علم كل أناس مشربهم } [الآية: 160].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر الفلسطينى يحكى عن الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عليه السلام
~~فى هذه الآية قال: انبجست من المعرفة اثنتا عشرة عينا، يشرب كل أهل
~~مرتبة فى مقام من عين من تلك العيون على قدرها، فأول عين منها عين
~~التوحيد، والثانية عين العبودية والسرور بها، والثالثة عين الإخلاص،
~~والرابعة عين الصدق، والخامسة عين التواضع، والسادسة عين الرضا والتفويض،
~~والسابعة عين السكينة والوقار، والثامنة عين السخاء والثقة بالله،
~~والتاسعة عين اليقين، والعاشرة عين العقل، والحادية عشر عين المحبة،
~~والثانية عشر عين الأنس والخلوة، وهى عين المعرفة بنفسها، ومنها تنفجر
~~هذه العيون، ومن شرب من عين منها يجد حلاوتها ويطمع فى العين التى هى
~~أرفع منها، من عين إلى عين حتى يصل إلى الأصل، وإذا وصل إلى الأصل تحقق
~~بالحق.

# قوله تعالى: { قد علم كل أناس مشربهم }.

# قال بعضهم: ظهر لكل سالك سلوكه وآثار براهينه وبركات سعيه وأنوار
~~حقائقه.

### || [7.167]

# قوله تعالى: { لسريع العقاب } [الآية: 167].

# قال بعضهم: ما كان فى القرآن آية أشد من قوله: { لسريع العقاب }
~~فإنها عقوبة الحجاب بالحجاب عنه.

### || [7.168]

# قوله تعالى: { وبلوناهم بالحسنات والسيئات }
~~[الآية: 168].

# قال: اختبرناهم بالنعم طلبا للشكر، واختبرناهم بالمحن طلبا للصبر فأبى
~~الجميع فلا هم عند النعم شاكرون ولا هم عند المحن صابرون.

### || [7.169]

# قوله تعالى: { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن
~~لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه }
~~[الآية: 169].

# قيل: ألم يبين لهم على ms154 لسان الوسائط فى الكتب المنزلة أن لا يصفوا الحق
~~إلا بنفاد المشيئة وعلو القدرة.

# قال سهل فى قوله { ودرسوا ما فيه } تركوا العمل به.

### || [7.172]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم } [الآية:
~~172].

# قال أبو سعيد الخراز فى هذه الآية قال: تراءى لأهل الإيمان بالسكون
~~فعرفوه وسكنوا واطمأنوا، وتراءى لأهل الكفر بالتعظيم فطاشت عقولهم
~~وتفرقوا عنه.

# وقال يوسف فى هذه الآية: قد أخبر أنه خاطبهم ربهم وهم غير موجودين إلا
~~بإيجاده لهم، إذ كانوا واجدين للحق من غير وجودهم لأنفسهم، كان الحق
~~بالحق فى ذلك موجود بالمعنى الذى لا يعلمه غيره ولا يجده سواه.

# قال بعضهم فى قوله: { ألست بربكم قالوا بلى } من غير
~~مشاهدة، ثم كوشفوا فشهدوا ما خوطبوا به، فقالوا { شهدنآ } أى شاهدنا
~~حقائق حقك وقال الحسين: أنطق الذر بالإيمان طوعا. وكرها أنطقتهم بركة
~~الآخذ أحدهم عنهم، ثم أشهدهم حقيقته فأنطقت عنهم القدرة من غير شركة كان
~~لهم فيه.

# وقيل: إن توحيد الخاص أن يكون العبد قائما بسره بين يدى ربه، يجرى عليه
~~تصاريف تدبيره وأحكام تقديره فى بحار توحيده، بالفناء عن نفسه وذهاب نفسه
~~بقيام الحق به فى مراد منه، فيكون كما كان قبل أن يكون، كما قال تعالى: {
~~وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم } الآية.

# قال النصرآباذى رحمه الله فى هذه الآية: مؤيل الأكبر ومالف الأعظم،
~~معافون من السلالة والطين وما بعده من النطف والمضغ أفأنتم فى حملة للأخذ
~~الأول، أم مردودون إلى ميعاد الأخذ فى السلالات والمضغ والنطف، فإن أخذ
~~للأول بأول للأول وهو بأول للأول أول.

# وقال النصرآباذى: أخذ ربك تلطفا وتكرما بل أخذه جلالة وعظمة، بل أخذه
~~غنى واستغناء.

# وقال أيضا: أخذ لا للحاجة بل للحجة فمنع الخلق حاجتهم أن يروا ذرة من
~~معانى الحجة.

# وقال أبو عثمان المغربى: وسئل عنه ما الخلق؟

# قال: قوالب تجرى عليها أحكام القدرة، وقال: أخذ ربك من معدن إلى معدن
~~ومن معدن للمعدن.

# وقال الجريري فى قوله: { ألست ms155 بربكم } قال: تعرف إلى كل طائفة
~~من الطوائف بما منحها من معرفته فقال: { بلى } وكل أقر بما مخ ثم
~~أخرجهم من صلب آدم فقال:

# كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم

# [آل عمران: 103] وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم

# [الأنفال: 62].

# قال أبو سعيد الخراز فى قوله { بلى } قال: من قال حين قال: ومن أين
~~أجابوا عنهم إلا القدرة والنافذة والمشيئة التامة وهل كانوا إلا رسما
~~لأحكام مليك.

# وهل هم الآن إلا أشباح تختلف عليهم تصاريف تدبيره.

# وقال بعضهم: خطب منصوب القدرة فى عين العدم.

# قال ابن بنان فى هذه الآية: قد أخبرك أنه قد خاطبهم وهم غير موجودين إلا
~~بوجوده لهم، إذ كان واجد الخليقة بغير معنى وجودها لأنفسها بالمعنى الذى
~~لا يعلمه غيره ولا يجده سواه، فقد كان واجدا مخاطبا شاهدا عليهم بديا
~~فى حال فنانهم عن بقائهم الذى كانوا به، كذلك هو الوجود الربانى والإدراك
~~الإلهى الذى لا ينبغى إلا له.

# وقال فى قوله: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم } خوطبوا
~~بهذا الكلام وأيش كانوا فقال: كانوا موجودين فى القدرة مغيبين عن شهود
~~التوحيد.

# قيل: إنما أجيب عنهم على حسب الاستسلام فهذا مقام الفناء، وقد تقدمت
~~الستلة الإجابة فالعالم يجرى فى التسخير من حيث التمكين فى قبضة الحق.

# قال الحسين: لا يعلم أحد من الملائكة المقربين ما أظهر الخلق وكيف
~~الانتهاء والابتداء، إذ الألسنة ما نطقت والعيون ما أبصرت والآذان ما
~~سمعت، كيف أجاب من هو عن الحقائق غائب وإليها آيب فى قوله: { ألست
~~بربكم } فهو المخاطب وهو المجيب.

# وقال الحسين فى قوله: { بلى }: القائل عنكم سواكم والمجيب غيركم،
~~فسقطتم أنتم وبقى من لم يزل كما لم يزل.

# وسئل على بن عبد الرحيم عن قوله: { وإذ أخذ ربك من بني
~~ءادم من ظهورهم } قال: كانوا موجودين فى القدرة مغيبين عن شهود
~~الوجود.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله: { ألست بربكم } قالوا
~~بلى: " قال: هو تقرير فى صورة السؤال.

# وقال ms156 بعضهم: القدرة أجابت القدرة.

# وقيل فى قوله { بلى } قالوا: سمعوا كلامه أن

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] وخلق حياتهم من ذلك النور وجعل قوام جميعهم بتلك الكلمة.
~~وأنشد:

# لو يسمعون كما سمعت كلامه

# خروا لعزة ركعا وسجودا

# قال ابن بنان: لله خالصة من خلقه، انتخبهم للولاية واستخلصهم للكرامة
~~وأفردهم به له، فجعل أجسادهم دنياوية وأرواحهم نورانية وأذهانهم روحانية
~~وأوطان أرواحهم غيبية، وجعل لهم فسوحا فى غوامض غيوب الملكوت الذين
~~أوجدهم لديه فى كون الأزل، ثم دعاهم فأجابوا سراعا، أجاب تركيبهم حين
~~أوجدهم لديه في كون الأزل، ثم دعاهم فأجابوا الدعوة منة منه، وعرفهم
~~نفسه حين لم يكونوا فى صدرة الإنسية، ثم أخرجهم بمشيئته خلقا فأودعهم
~~صلب آدم، فقال: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من
~~ظهورهم ذريتهم } فأخبر أنه خاطبهم وهم غير موجودين إلا
~~بوجوده لهم، إذ كانوا غير واجدين للحق إلا بإيجاده لهم فى غير وجودهم
~~لأنفسهم، وكان الحق بالحق فى ذلك موجودا.

### || [7.175]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها } [الآية: 175].

# قال ابن عطاء: سوابق الأزل تؤثر على انتهاء الأبد، قال الله تعالى: {
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها }.

### || [7.176]

# قوله تعالى: { ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه
~~أخلد إلى الأرض واتبع هواه } [الآية: 176].

# قال ابن عطاء: لو جرى له فى الأزل السعادة لأثر ذلك عليه فى عواقب سعيه
~~وكدحه فى أواخر أفعاله.

### || [7.178]

# قوله تعالى: { من يهد الله فهو المهتدي } [الآية:178].

# قال بعضهم: ليس الناجى من سعى إنما الناجى من سبقت له الهداية من
~~الهادى.

# قال الله تعالى { من يهد الله فهو المهتدي }.

### || [7.179]

# قوله تعالى: { لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بهآ }
~~[الآية: 179].

# قال: { قلوب لا يفقهون بها } شواهد الحق و { أعين لا
~~يبصرون بها } دلائل الحق، و { آذان لا يسمعون بهآ }
~~دعوة الحق.

# قوله عز وعلا { أولئك كالأنعام بل هم أضل }.

# قيل: الأنعام والبهائم لا تحس بالاستتار والتجلى، والأرواح نعيمها فى
~~التجلى وغذاؤها فى الاستتار. قال الله تعالى: ms157

# إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل

# [الفرقان: 44].

### || [7.180]

# قوله تعالى: { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها }
~~[الآية: 180].

# قال بعضهم: كل اسم من أسمائه يبلغك مرتبة من المراتب، واسم الله يبلغك
~~الوله فى حبه، والرحمن الرحيم يبلغانك إلى رحمته كذلك جميع أسمائه إذا
~~دعوته بها عن خلوص ضميرك وصفاء عقدك.

# وقال بعضهم فى هذه الآية { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه
~~بها }: أى قفوا معها عن إدراك حقيقتها.

# وقيل فى قوله: { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها }
~~قال: إنه وراء الأسماء أسماء والصفات صفات، لا تخرقها الأفهام لأن الحق
~~نار تتضرم لا سبيل إليه ولا بد من الاقتحام فيه.

# وقال بعضهم: أبدى أسماءه للدعاء لا بطلب الوقوف عليها، وأنى يقل على
~~صفاته أحد.

### || [7.181]

# قال بعضهم: يدعون إلى الصلاح وإياه يعملون.

# وقال بعضهم: يدلون على اتباع الهدى واجتناب الهوى، { وبه يعدلون
~~} أى: وإياه يسلكون.

### || [7.182]

# قال سهل: نمدهم بالنعم وننسيهم الشكر عليها، فإذا سكنوا إلى النعمة
~~وحجبوا عن المنعم أخذوا.

# قال: { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين } [الآية: 199].

### || [7.192]

# قال بعضهم: كيف ينصر غيره من هو عاجز عن نصرة نفسه، وكيف ينصر نفسه من
~~لم يجعل إليه من أمره شيئا وهو مدبر بالقدرة ومقدر فى المشيئة.

### || [7.201]

# قال بعضهم: من جال سره فى ميادين الأنس والقربة، وحجز نفسه عن طوارق
~~الفتنة وطوائف الشيطان هم الذين قال الله لهم { إذا مسهم طائف
~~من الشيطان تذكروا }.

# قال بعضهم: الناس فى مطالعة الأسرار على وجوه ثلاثة: منهم من له فى سره
~~مطالع يطالعه فذلك قوله تعالى: { إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا }. ومنهم من له فى سره ينهاه قال الله تعالى

# ونهى النفس عن الهوى

# [النازعات: 40].

### || [7.204]

# قوله تعالى: { وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا } [الآية: 204].

# قيل: فيه استمعوا له بآذانكم لعلكم تسمعون بقلوبكم وتفهمون مراد مخاطبة
~~الحق إياكم، وتأدبوا بلطائف مواعظه فيوصلكم حسن الأدب إلى استماع، وبركة
~~الخطاب إلى رحمته وهو أن يرزقكم آداب خدمته كما رزقكم سنن شريعته وأجل
~~رحمة رحم الله بها عباده ms158 آداب العبودية التى خص الله بها الأكابر من
~~الأصفياء والسادات من الأولياء.

# وقيل فى قوله: { وأنصتوا } أى من آداب الاستماع الإنصات والاشتغال،
~~بما يبدو من بركات السماع دون طلب حظ فيه بحال.

### || [7.205]

# قوله تعالى: { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة
~~ودون الجهر من القول } [الآية: 205].

# قال الحسين فى هذه الآية: لا يظهر ذكرك لنفسك فتطلب به عوضا، فأشرف
~~الذكر ما لا يشرف عليه إلا الحق، وما خفى من الذكر أشرف مما ظهر.

# قوله تعالى: { ولا تكن من الغافلين }.

# قال سهل: حقا أقول لكم لا باطلا يقينا لا شك ما من أحد ذهب عنه نفس
~~واحد بغير ذكر الله إلا وهو غافل.

# وقال: الغافل من غفل عن درك حقائق الأمور.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# قوله تعالى: { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم }
~~[الآية: 1].

# قال سهل: التقوى ترك كل شىء يقع عليه الذم.

# وقال: لا تصح التقوى إلا للمقتدى بالنبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين.

# وقال: التقوى فى الآداب: مكارم الأخلاق. وفى الترغيب أن لا يظهر ما فى
~~سره، وفى الترهيب أن لا يقف مع الجهل.

### || [8.2]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم } [الآية: 2].

# قال أبو سعيد الخراز فى هذه الآية: هل رأيت ذلك الرجل عند سماع الذكر أو
~~عند سماع كتابه؟ وهل أخرسك سماع ذلك الذكر حتى لم تنطق إلا به؟ وهل أصمك
~~حتى لا تسمع إلا منه هيهات؟

# وقيل: المؤمن إذا سمع الذكر أو ذكر هو وجل قلبه أى: عاد القلب على
~~اللسان بالذكر وعلى الآذن بسماع الذكر، فاضطرب وهو الوجل الذى ذكره الله
~~عز وجل.

# قال سهل فى قوله { وجلت قلوبهم } قال: هاجت من خشية الفراق
~~فخشعت الجوارح لله بالخدمة.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: وجلت قلوبهم الوجل على مقدار مطالعته، ربما
~~يريه مواضع السطوة، وربما يريه مواضع المودة والمحبة إن كان يريه التقريب
~~والتبعيد.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: وجلت قلوبهم من فوات الحق..

# وقال بعضهم: الوجل على مقدار المطالعات فإن طالع السطوة ms159 هابه، وإن طالع
~~المودة وجل قلبه مخافة فوته.

# وجملة ذلك من طالع التقريب بالتأديب وجل، ومن طالع التهديد بالتبعيد وجل
~~ومن طالعه مغيبا عن شاهده قائما سرمده خاليا من أزله وأبده، فلا وجل
~~حينئذ ولا اضطراب ولا تباعد ولا اقتراب، فإنه تحقق بالذات ونسى الصفات
~~وفنى من الذات بالذات، كما هرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصفات
~~إلى الذات فقال:

# " أعوذ بك منك ".

# قوله عز وعلا: { وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا } [الآية: 2].

# قال بعضهم: أظهر عليهم بركة التلاوة وزيادة يقين فى بواطنهم، وزيادة
~~طاعة على ظاهرهم.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: { زادتهم إيمانا } إذ لا سبيل إلى
~~الوصول إلى الله إلا بالله.

# قال عمرو بن عثمان: الوجد الصحيح هو الذى يرى صاحبه زيادة ذلك فى أحواله
~~وأفعاله وأقواله وأخلاقه، لأن الله عز وجل يقول { وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا }.

### || [8.4]

# قوله تعالى اسمه { أولئك هم المؤمنون حقا } [الآية:
~~4].

# قيل: اجتمع فيهم أشياء حقق بها إيمانهم التعظيم للذكر، والوجل عند
~~سماعه، وإظهار الزيادة عليهم عند تلاوة الذكر وسماعه، وحقيقة التوكل على
~~الله والقيام بشروط العبودية على حد الوفاء، وكملت أوصالهم فى حقيقة
~~الحقائق فصاروا متحققين بالإيمان.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: حقا إنهم سبقت لهم من الله السعادة.

### || [8.5]

# قوله تعالى: { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق }
~~[الآية: 5].

# قال ابن عطاء: أخرجك من بلدتك ليحيى بك قلوبا عميا عن الحق { وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون } مفارقة أوطانهم [ولا يتم
~~لعبد حقيقة الصحبة والنصيحة إلا بعد هجران أقاربه ومفارقة أوطانه].

# أخرجهم من تلك البلدة حتى ألفوا غيرها من البلاد، ولم يتبق عليهم
~~مطالبة لها فردهم إليها لئلا يملكهم سوى الحق شىء.

# وقال بعضهم فى هذه الآية: أفناك عن أوصافك ومواضع سكونك واعتمادك، وما
~~كان يميل إليه قلبك، لئلا تلاحظ مجالا ولا تسكن إلى مألوف، فأخرجك من
~~المألوفات، ليكون بالحق قيامك وعليه اعتمادك { وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون } ظاهر خروجك ومفارقة أوطانك ولا يعلمون أن
~~خروجك منها الخروج عن ms160 جميع الرسوم المألوفة والطبائع المعهودة، وإنك
~~بمفارقة هذا الوطن المعتاد يصير الحق وطنك.

### || [8.7]

# قوله عز اسمه: { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم } [الآية: 7].

# قال بعضهم: من ظن أنه يصل إلى الحق بالجهد فمتعن، ومن ظن أنه يصل إليه
~~بغير جهد فمتمن.

# قال بعضهم: لا يصل أحد إلى حياة القلب ما لم يمت نفسه بنزاع الشهوات
~~عنها ومخالفتها فى جميع الأحوال وهو معنى قوله: { وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم }.

### || [8.8]

# قوله عز وعلا: { ليحق الحق ويبطل الباطل } [الآية:
~~8].

# قال بعضهم: ليحق الحق بالكشف، ويبطل الباطل بالستر.

# وقال بعضهم: ليحق الحق بالقبول، ويبطل الباطل بالرد.

# قال الواسطى: ليحق الحق بتجليه، ويبطل الباطل باستتاره.

# وقال بعضهم: ليحق الحق بالإقبال عليه ويبطل الباطل بالإعراض عنه.

# وقال بعضهم: ليحق الحق بالرضا، ويبطل الباطل بالسخط.

# وقيل: ليحق الحق للأولياء، ويبطل الباطل للأعداء.

# وقيل: ليحق الحق بالجذب، ويبطل الباطل بالصرف.

# وقيل: ليحق الحق بالبراهين، ويبطل الباطل بالدعاوى.

### || [8.9]

# قوله تعالى: { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم }
~~[الآية: 9].

# قال بعضهم: من صدق الاستعانة أجيب فى الوقت. قال الله تعالى { إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم }.

# قال أبو سعيد الخراز فى هذه الآية: ومناشدة النبى صلى الله عليه وسلم
~~ربه:

# " إنك إن تهلك هذه العصابة لا تعبد "

# وقول الصديق أبى بكر رضى الله عنه: " دع مناشدتك ربك فإنه منجز لك ما
~~وعدك ".

# أبو بكر رضى الله عنه تكلم عن التجريد برؤية الوعد بالوفاء ناظرا
~~بالإشارة إليه، والنبى صلوات الرحمن عليه كان أتم وأبلغ وأقوى وأسكن من
~~أبى بكر وأشد طمأنينة إلى إنجاز الوعد لأنه بالله أعرف، إلا أنه فى ذلك
~~راجع إلى أوصافه، فخرج إلى ربه بآداب العبودية بقوله

# ادعوني أستجب لكم

# [غافر: 60] فرجع إلى الله بالله سائلا من الله إنجاز وعده.

# قال النصرآباذى: استغاثة منه واستغاثة إليه، فالاستغاثة منه لا يجاب
~~صاحبها بجواب، بل يكون أبدا معلقا بتلك الاستغاثة واستغاثة إليه فذلك
~~الذى يجاب إليه الأنبياء والأولياء والأصفياء.

# وقال أيضا: النفس تستغيث لطلب حظها من البقاء ms161 ودوام العافية فيها،
~~والقلب يستغيث من خوف التقليب.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء "

# والروح يستغيث لطلب الرواح، والسر يستغيث لاطلاعه على الخفيات

# يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

# [غافر: 19].

### || [8.10]

# قوله تعالى: { وما النصر إلا من عند الله } [الآية:
~~10].

# قيل: بين الله آثار النصر وبدو السلامة فمن لم يطلب النصر والسلامة
~~بالذلة والافتقار لا يناله، لأن طالب النصرة بالقوة والقدرة منازعة
~~الربوبية، ومن نازع الولى قهره.

# قوله تعالى: { إن الله عزيز حكيم }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: العزيز الذى لا يدركه طالبوه ولو أدركوه
~~لضل.

### || [8.11]

# قوله عز اسمه: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه }
~~[الآية: 11].

# قال سهل: النعاس ينزل من الدماغ والقلب حى، والنوم يحل بالقلب من
~~الظاهر وهو حكم النوم، وحكم النعاس حكم الروح.

# قال بعضهم: ألقى على الصحابة النعاس حتى غلبهم ذلك، فلم يبق منهم أحدا
~~إلا وهو ناعس تحت حجفته، فلما أزال عنهم أوصافهم وبرأهم من حولهم وقوتهم
~~أيدهم بالأمن، ليعلموا أن النصر من عنده، وهو الذى يهزمهم لا هم وأنه
~~الملقى فى قلوبهم الرعب، وأن الكل إليه وليس إليهم من الأمر شىء.

# قوله تبارك وتعالى: { وينزل عليكم من السمآء مآء
~~ليطهركم به } [الآية: 11].

# قال ابن عطاء: أنزل عليهم ماء طهر به ظواهر أبدانهم ودنسها، وأنزل عليهم
~~رحمة نور بها قلوبهم وشفا بها صدورهم عن وساوس العدو، وألبس بواطنهم
~~لباس الطمأنينة والصدق.

# قال بعضهم: كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة، تنسيهم الاستغفار من تلك
~~الخطيئة.

# قال بندار: الاستدراج هو أن يترك المستدرج مع ظاهر الرسوم مع غيبته عن
~~الحقائق والفهم الفائد.

# قوله تعالى:

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض

# [الأعراف: 185].

# قال بعضهم: النظر فى الملكوت يورث الاعتبار والنظر إلى المالك يسقط عنهم
~~الاشتغال بسواه.

# قال سهل: أخبر الله عن قدرته على عباده ووصف حاجتهم إليه وما خلق من شىء
~~مما سمعوا به ولم يروه فاعتبروا به، ولو شاهدوا ذلك بقلوبهم لوصفوه مثل
~~المعاينة، آمنوا بالغيب ms162 فأداهم الإيمان إلى مشاهدة الغيب الذى غاب
~~عنهم، وورثوا بذلك درجات الأنوار فصاروا أعلاما للهدى.

# قوله تعالى:

# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شآء
~~الله

# [الأعراف: 188].

# قال سهل: كيف يملك نفع غيره من لا يملك نفع نفسه.

# قال أبو الحسين الوراق حاكيا عن أبى عثمان أنه قال: عجز الخلق عن إيصال
~~نفع إلى نفسه أو دفع ضرر عنها آجلا وعاجلا، فكيف يثق بإيمانه وكيف
~~يعتمد على طاعاته؟ قال الله تعالى:

# لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله

# [الأعراف: 188] لأن النافع والضار هو الله مكن الخلق من الأسباب وهو
~~المسبب لجميع ذلك.

# قوله تعالى:

# ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء

# [الأعراف: 188].

# قال بعضهم: لو كنت أملك الغيب وأقدر عليه لما مسنى السوء، ولكن طويت
~~الغيوب عنا وألزمت الملامة لنا.

# قوله تعالى:

# وجعل منها زوجها ليسكن إليها

# [الأعراف: 189].

# قال بعضهم: خلقها ليسكن إليها فلما سكن إليها غفل عن مخاطبات الحقيقة
~~لسكونه إليها، فوقع فيما وقع من تناول الشجرة.

# قوله تعالى:

# إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين

# [الأعراف: 196].

# قال بعضهم: لاحظ الأولياء بعين اللطف ولاحظ العباد بعين البر، ولاحظ
~~الأنبياء بعين التولى فقال:

# إن وليي الله

# [الأعراف: 196].

# وقيل فى قوله:

# وهو يتولى الصالحين

# [الأعراف: 196] عن رعونة البشرية توليا، وأصلح الخواص بصحة المقصود
~~والإقرار بالإخلاص للمعبود، وأصلح العوام بصحة الأوقات.

# وسئل جعفر عن الحكمة فى قوله: وهو يتولى الصالحين ونحن نعلم أنه يتولى
~~العالمين، فقال: التولية على وجهين: تولية إقامة وإبراء، وتولية عناية
~~ورعاية لإقامة الحق.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: يتولى الصالحين بالوقاية والرعاية، ويتولى
~~الفاسقين بالغواية.

# قوله تعالى:

# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا

# [الأعراف: 198].

# قيل: كيف يسمع الدعاء من أصمه الداعى عن المدعو إليه، ولا يسمع نداء
~~الحق إلا من أسمعه فبإسماعه يسمع لا باستماعه ولا بسمعه.

# قوله تعالى:

# وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون

# [الأعراف: 198].

# قيل: بأنفسهم ينظرون إليك، فلا يبصرون خصائص ما أودعناه فيك، وبركات ما ms163
~~أجرينا فى الخليقة بك، وكذا من نظر بنفسه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجب عن إدراك معانيه حتى ينظر ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم بل
~~هو أيضا قاصر النظر حتى تنظر إليه بالحق ومن الحق، إذ ذاك يتبين له شرف
~~ما خص به.

# قال بعضهم: النظر إلى السفير للأدنى والمبلغ للأعلى، والرسول المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم نظر عام، ولكن لا يبصره فى النظر إليه، ولا يراه إلا
~~الخواص، فمن أبصره أو رآه ظهرت عليه بركات رؤيته بقدر ما كشف له عن رؤيته
~~وفتح من بصره، ألا تراه يقول:

# " طوبى لمن رآنى "

# وقد رآه الكفار وشاهدوه، ولكن طوبى لمن رآه بالموضع الذى وضع ورزق فى
~~مشاهدة عظيم حرماته، ولم يكتف بمشاهدة ظاهره بهذه الرؤية التى تظهر على
~~الرأى نتائج هذه البركات، التى لو فاضت واحدة منها على أهل الأرض
~~لوسعتهم.

# وقال سهل: هى القلوب التى لم يزينها الله بأنوار القربة، فهى عمى عن
~~إدراك الحقائق ورؤية الأكابر.

# وقال القناد: تراهم ينظرون إليك قال: لا يفهمون ما ألقى إليهم، بل
~~يسمعون صفحا وهم عنه معرضون.

# قوله تعالى:

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

# [الأعراف: 199].

# قال بعضهم: أمر النبى صلى الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق ظاهرا
~~وباطنا، والصفح عن زلات الخلائق، والأمر بمكارم الأخلاق، ويعرض عن
~~الجاهلين أى: أعرض عن المعرضين عنا فهم الجهال.

# وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم سئل جبريل صلى الله عليه وسلم عن
~~تفسير هذه الآية فقال:

# " تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتحسن إلى من أساء إليك ".

# وروت عائشة الصديقة بنت الصديق رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالعفو عن أخلاق الرجال بقوله: { خذ العفو }.

# وقال بعضهم: أقبل عليهم بظاهرك ولا تكن بباطنك إلا مقيدة علينا.

# قال ابن عطاء: { خذ العفو } المشاهدة، وأمر بالعرف واستعن بالله
~~على ما نلت من القرب، وأعرض عن الجاهلين، قال: هى النفس إذا طالعت
~~شهواتها.

# وقال بعضهم: مكارم الأخلاق كلها ms164 فى قوله.

# ماء اليقين إذا نزل على الأسرار أسقط عنها الاختلاج والشك، قال الله
~~تعالى: { وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم
~~به } من كل ما تدنستم به من أنواع المخالفات.

# قوله تعالى: { وليربط على قلوبكم ويثبت به
~~الأقدام }.

# قال بعضهم: ربط على قلوب أوليائه، لتلقى البلاء بأسلحة الصبر، وربط على
~~قلوب العارفين لثبات الأسرار فى مشاهدة ما يبدو لهم من الغيوب.

# قال بعضهم: القلوب ثلاثة: قلب مربوط بالأكوان، وقلب مربوط بالأسامى
~~والصفات وقلب مربوط بالحق.

### || [8.17]

# قوله تعالى: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } [الآية: 17].

# قال فارس: ما كنت راميا إلا بنا، ولا مصيبا إلا بمعونتنا وإمدادنا
~~إياك بالقوة.

# قال بعضهم: أثبتهم فى القتل والرمى ومباشرتهما، ثم نفى عنهم ذلك كله
~~لئلا يشهدوا من أنفسهم حالا ولا سببا ويشاهدوا الحق على جميع الأحوال
~~بقوله { ولكن الله قتلهم } ورماهم، ومن رمى منكم فبإيانا
~~رمى، ولو بإياكم رميتم لبلغ الرمى إلى مقدار ما يليق بكم.

# وقال بعضهم: { وما رميت إذ رميت } ، ولكن رميت بسهام الجمع
~~فغيبك عنك، فرميت وكنا الرامين عنك، لأن المباشرة لك والحقيقة لنا إذ لم
~~نفترق.

# وقال بعضهم قوله: { وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى } أضاف الفعل إليه بقوله رميت وسلبه بقوله: { ولكن الله
~~رمى } فكأنه يقول: فإن كنت الرامى به، فأنا قد توليت عليك فى رميك،
~~لأنك ما رميته بإياك لإياك بل رميته بنا لنا، وكل من عمل بنا لنا فنحن
~~متولو تقويمه فى وقت مباشرته، والقائمون بقبوله المثنون عليه بذلك.

# قوله تعالى: { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا }.

# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن هذه الآية فقال: البلاء الحسن أن يثبته
~~عند الأمر ويحفظه عند النهى، وينفرد به عند مشاهدة العين.

# وقال رويم: البلاء الحسن أن تكون رؤية الحق أسبق إليه من نزول البلاء،
~~فيمر به البلاء وهو لا يشعر لاستغراقه فى رؤية الحق.

# قال أبو عثمان: البلاء الحسن ما يورثك الصبر عليه والرضاء به.

# سمعت منصورا يقول بإسناده عن جعفر ms165 بن محمد أنه قال: يفنيهم عن نفوسهم،
~~فإذا أفناهم عن نفوسهم؛ كان هو عوضا لهم عن نفوسهم.

### || [8.21]

# قال بعضهم: من سمع ولم ير عليه فوائد السماع وزوائده فى أحواله، فهو
~~غير مستمع ولا سامع، والمستمع على الحقيقة من يرجع من حال السماع بزيادة
~~فائدة أو زيادة حال، ومن حضر مجلس ذكر ولم يرجع بزيادة، فإنما يرجع
~~بنقصان قال الله تعالى: { ولا تكونوا كالذين قالوا
~~سمعنا وهم لا يسمعون }.

### || [8.22]

# قال بعضهم فى هذه الآية: الصم عن سماع الذكر وفهم معانيه، والبكم عن
~~مداومة تلاوة الذكر وطلب الزوائد منه، الذين لا يعقلون ما خوطبوا به وما
~~خلقوا له وما هم صائرون إليه فى الممات والمآب.

### || [8.23]

# قوله تعالى: { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم }
~~[الآية: 23].

# قال بعضهم: حقيقة السماع ما تبدو عليك منه بركات ما تسمعه من زيادة عمل
~~أو زجر عن ارتكاب معصية.

# ومن أراد الله به الخير أسمعه من الحكمة ما ينفعه.

# قال يحيى بن معاذ: إن هذا العلم الذى تسمعونه، إنما تسمعون ألفاظه من
~~العلماء ومعانيه من الله بآذان قلوبكم، فاعملوا تعقلوا ما تسمعون، فإن لم
~~تعملوا كان ضره أقرب إليكم من نفعه.

# قال بعضهم: علامة الخير فى السماع أن يسمعه بفناء أوصافه ونعوته، ويسمعه
~~بحق من حق.

# قال بعضهم: لوجعلهم أهلا للسماع لفتح آذانهم للاستماع.

### || [8.24]

# قوله تعالى ذكره { يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول } [الآية: 24].

# قال الجنيد رحمة الله عليه فى كتاب " رواء التفريط " فى هذه الآية: قرع
~~أسماع همومهم حلاوة الدعوة وتنسموا روح ما أدته إليهم الأفهام الظاهرة
~~من الأدناس، فأسرعوا إلى حذف العلائق المشغلة قلوب الواقفين معها، وهجموا
~~بالنفوس على معانقة الحذر، وتجرعوا مرارة المكابدة وصدقوا الله فى
~~المعاملة، وأحسنوا الأدب فيما توجهوا إليه، وهانت عليهم المصائب وعرفوا
~~قدر ما يطلبون؛ فاغتنموا سلامة الأوقات، وسجنوا همومهم عن التلفت إلى
~~مذكور سوى وليهم، فيحيون حياة الأبد بالحق الذى لم يزل ولا يزال، فهذا
~~معنى قوله تعالى: { استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~}.

# وقال الواسطى رحمة ms166 الله عليه فى قوله: { إذا دعاكم لما
~~يحييكم }.

# قال: حياة [النفس] تصفيتها من كل معلول لفظا وفعلا.

# وقال جعفر: أجيبوه إلى الطاعة لتحيا بها قلوبكم.

# وقال أيضا: { إذا دعاكم لما يحييكم } قال: الحياة بالله هى
~~الحياة وهى المعرفة، كما قال الله

# فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97].

# قال بعضهم: استجيبوا لله بسرائركم وللرسول بظواهركم، إذا دعاكم لما
~~يحييكم حياة النفوس بمتابعة الرسول، وحياة القلب بمشاهدة الغيوب، وهو
~~الحياء من الله برؤية التقصير.

# قال ابن عطاء: الاستجابة على أربعة أوجه:

# أولها: إجابة التوحيد.

# والثانى: إجابة التحقيق.

# والثالث: إجابة التسليم.

# والرابع: إجابة التقريب.

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه } [الآية: 24].

# وأنه قيل: { أن الله } إشارة إلى قلوب أوليائه بأن الله يأخذها
~~منهم ويحجبها لهم ويقلبها بصفاته، كما قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ".

# فيختمها بخاتم المعرفة، ويطبعها بطابع الشوق.

# وسمعت النصرآباذى يقول: القلوب فى التقليب والنفوس فى التنقيل.

# وقيل: { يحول بين المرء وقلبه } أى: عقله فى التقليب
~~وفهمه عن الله خطابه.

# وقيل: يحول بين المؤمن والإيمان، والكافر والكفر، يردهما إلى ما سبق
~~لهما منه فى الأزل.

### || [8.25]

# قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خآصة } [الآية: 25].

# قيل: الفتنة التى يرضى العبد بها أو يميل إلى إحدى جوانبها، فإنها فتنة
~~أصابته وإن لم يباشرها.

# قال أبو عثمان: اكتساب المال من الحرام من الفتن التى تصيب غير مباشرها.

# قال بشر بن الحارث: لا أرى هذه الآية { واتقوا فتنة لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة } نزلت إلا فيمن يرى
~~النكاح من غير ولى.

### || [8.27]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم } [الآية: 27].

# قال أبو عثمان: من خان الله فى السر هتك ستره فى العلانية.

# وقال بعضهم فى هذه الآية: خيانة الله فى الأسرار من حب الدنيا وحب
~~الرياسة.

# والإظهار خلاف الإضمار، وخيانة الرسول فى آداب الشريعة وترك السنن
~~والتهاون بها، وخيانات الأمانات فى المعاملات والأخلاق. ومعاشرة المؤمنين ms167
~~فى ترك النصيحة لهم.

### || [8.28]

# قوله تعالى: { واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة } [الآية: 28].

# قال بعضهم: أموالكم فتنة إن جمعتم وأمسكتم، ونعمة إن أنفقتم وبذلتم فى
~~وجوه الخيرات.

# قال بعضهم: المال فتنة لمن طلب به الفتنة. نعمة لمن كان خازنا لله فيه
~~يأخذه بأمره. ويخرجه بأمره إلى أربابه.

# وقال أبو الحسين الوراق: ما اعتمدت سوى الله فى الدنيا والآخرة فهو
~~فتنة، حتى تعرض عن الجميع وتقبل على مولاك وتعتمد عليه.

### || [8.29]

# قوله تعالى: { إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا }
~~[الآية: 29].

# قال سهل: نورا فى القلب يفرق بين الحق والباطل.

# قال الجنيد رحمة الله عليه فى هذه الآية: إذا اتقى العبد ربه جعل له
~~تبيانا يتبين به الحق من الباطل، وهذه نتيجة التقوى، فقيل له: أليس
~~التقوى فرقانا؟ قال: بلى.

# الأول: بذاته من الله، والثانى: اكتساب فإذا اتقى الله اكتسب بتقواه
~~معرفة التفرقة بين الحق والباطل، فيتبين هذا من هذا.

### || [8.30]

# قوله تعالى: { والله خير الماكرين } [الآية: 30].

# قال: المكر مكران: مكر تلبيس ومكر هلاك.

# وقال الشبلى: المكر فى النعمة الباطنة، والاستدراج فى النعمة الظاهرة.

### || [8.33]

# قوله تعالى: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }
~~[الآية: 33].

# قال أبو بكر الوراق: ما كان الله ليظهر فيهم البدع وأنت فيهم، وما كان
~~الله ليأخذهم بذنوبهم وهم يستغفرون.

# قال بعضهم: الرسول صلى الله عليه وسلم هو الأمان الأعظم ما عاش وما دامت
~~سنته باقية فهو باق، فإذا أميتت سنته فلينتظروا البلاء والفتن.

### || [8.37]

# قوله تعالى: { ليميز الله الخبيث من الطيب } [الآية:
~~37].

# قيل: المخلص من المرائى، والمؤمن من الكافر، والمطيع من العاصى.

# قال محمد بن الفضل: الخبيث من الأموال هى التى لم يخرج منها حقوق الله،
~~والطيب من الأموال ما أخرجت منها حقوق الله.

# قال بعضهم: الطيب من الأموال ما أنفقت فى إرفاق الفقراء فى أوقات
~~الضرورات والخبيث من الأموال ما أدخل عليهم فى أوقات استغنائهم عنها،
~~فشغلت خواطرهم وقال بعضهم: الطيب من الأموال ما أنفقت فى وجوه الطاعات،
~~والخبيث ما أنفق فى وجوه الفساد.

### || [8.40]

# قوله تعالى: ms168 { فاعلموا أن الله مولاكم نعم
~~المولى ونعم النصير } [الآية: 40].

# قال بعضهم: نعم المولى لمن والاه، ونعم النصير لمن استنصره.

# وقيل: نعم المولى لأهل الولاية، ونعم النصير لأهل الإرادة.

### || [8.42]

# قوله تعالى: { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من
~~حي عن بينة } [الآية: 42].

# قال بعضهم: أظهر للخلق الآيات، ونصب لهم الأعلام، وفتح أعين قوم
~~لرؤيتها، وأعمى أعين قوم دونها، وبعث إليهم الوسائط بالبراهين الصادقة
~~والأنوار النيرة، ولكن يهدى لنوره من يشاء من عباده، وقدم هذه المقدمات
~~ليهلك من هلك عن بينة.

# وقال بعضهم: لا حياة إلا لمن حيى بذكره وأنس بقربه، والخلق كلهم متحركون
~~فى أسبابهم، والحى منهم من تكون حياته بالحى الذى لا يموت.

# قوله تعالى: { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } [الآية:
~~42].

# قال جعفر: ما قضاه الله فى الأزل يظهره فى الحين بعد الحين والوقت بعد
~~الوقت.

# وقال بعضهم: ليكشف عن سابق علمه فى غيبه، بإيصال كل من الفريقين إلى ما
~~سبق له منه فى أزله.

### || [8.46]

# قوله تعالى: { واصبروا إن الله مع الصابرين }
~~[الآية: 46].

# سئل محمد بن موسى الواسطى رحمة الله عليه عن ماهية الصبر وحقيقة قوله:
~~{ إن الله مع الصابرين } قال: هو إسنال التولى قبل مخامرة
~~المحبة، فإذا صادقت المحبة التولى حمتها بلا كلفة، هذا صفة من كان الله
~~معه فى صبره.

### || [8.48]

# قوله تعالى: { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم }
~~[الآية: 48].

# قال: عظم طاعاتهم فى أعينهم، وصغر نعم الله عندهم.

# وقال بعضهم: أظهر لهم قوتهم حتى اعتمدوها.

# وقيل: هو مخالفاتهم للسنن.

# قوله تعالى: { فلما ترآءت الفئتان نكص على
~~عقبيه }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ترك الذنوب على ضروب: منهم من تركها حياء
~~من نعمه كيوسف صلى الله عليه وسلم، ومنهم من تركها خوفا كإبليس حين قال:
~~{ فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه }.

### || [8.53]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم }
~~[الآية: 53].

# قال جعفر: ما دام العبد يعرف نعم الله عنده، فإن الله لا ينزع عنه نعمة
~~حتى إذا جهل ms169 النعمة ولم يشكر الله عليها، إذ ذاك حرى أن ينزع منه.

# قال سهل: خص الأنبياء وبعض الصديقين بمعرفة تلك النعمة التى أنعم الله
~~عليهم قبل زوالها وحكم الله عنهم.

### || [8.60]

# قوله تعالى: { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل } [الآية: 60].

# قيل فى هذه الآية: إنه الرمى، بل هو الرامى ظاهرا بسهام القسى والرامى
~~بسهام الليالى فى الغيب بالخضوع والاستكانة، ورمى القلب إلى الحق معتمدا
~~عليه راجعا عما سواه.

# قال أبو على الروذابارى فى قوله: { وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة }.

# قال: القوة: هى الثقة بالله. وقوله { هو الذي أيدك
~~بنصره }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: قواك به وقوى المؤمنين بك، بل أيدك وأيد
~~المؤمنين بنصرك.

### || [8.63]

# قوله تعالى: { وألف بين قلوبهم } [الآية: 63].

# قال أبو سعيد الخراز: ألف بين الأشكال وعين الرسوم لمقام آخر، وكل مربوط
~~بمنحته ومستأنس فى أهل نحلته، وهذا معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم:

# " الأرواح جنود مجندة ".

# قال بعضهم: ألف بين قلوب المرسلين بالرسالة، وقلوب الأنبياء بالنبوة،
~~وقلوب الصادقين بالصدق، وقلوب الشهداء بالمشاهدة، وقلوب الصالحين بالخدمة
~~وقلوب عامة المؤمنين بالهداية، فجعل المرسلين رحمة على الأنبياء، وجعل
~~الأنبياء رحمة على الصادقين، وجعل الصادقين رحمة على الشهداء، وجعل
~~الشهداء رحمة على الصالحين، وجعل الصالحين رحمة على عامة المؤمنين، وجعل
~~المؤمنين رحمة على الكافرين.

### || [8.64]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: حسبك الله وليا وحافظا وناصرا، ومن
~~اتبعك من المؤمنين فالله حسبهم.

### || [8.66]

# قوله تعالى: { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا } [الآية: 66].

# قال ابن عطاء: ما فى السماء لا يوجد إلا بالافتقار، وما فى الأرض لا
~~يوجد إلا بالاضطرار.

# قال النصرآباذى: هذا التخفف كان للأمة دون الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ومن لا يثقله حمل أمانة النبوة كيف يخاطب بتخفيف اللقاء للأضداد، وكيف
~~يخاطب به الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو الذى يقول:

# " بك أصول وبك أجول "

# ، ومن كان به كيف يخفف عنه أو يثقل عليه بعمل النبوة.

### || [8.67]

# قوله تعالى: { تريدون عرض الدنيا والله يريد ms170
~~الآخرة } [الآية: 67].

# قال جعفر: تريدون الدنيا، والله يريد الآخرة وما يريده الله لكم خير مما
~~تريدونه لأنفسكم.

### || [8.69]

# قوله تعالى: { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } [الآية:
~~69].

# قال جعفر: الحلال ما لا يعصى الله فيه، والطيب ما لا ينسى الله فيه.

# قال بعضهم: الحلال ما أخذته عن فاقة وضرورة، والطيب من الحلال ما أثرت
~~به مع الحاجة والفاقة.

# وقال بعضهم: الحلال ما يظهر لك من غير سبب، والطيب ما يبدو لك عن
~~المسبب.

### || [8.72]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا }
~~[الآية: 72].

# قال أبو يزيد: جهاد النفس فى هجرانها نزعها عن المألوفات، وإجراؤها فى
~~سبيل الله بإسقاط العلائق من المال والأهل، وذلك قوله: { هاجروا
~~وجاهدوا }.

# قوله تعالى: { والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا } إلى
~~قوله: { أولئك هم المؤمنون حقا } [الآية: 74].

# قال شقيق: الجهاد ثلاثة.

# جهاد فى سرك مع الشيطان.

# وجهاد فى ظاهرك على أداء الفرائض.

# وجهاد بنفسك مع أعداء الله.

# قال بعضهم: { هاجروا } أى فارقوا قرناء السوء والأعمال القبيحة
~~والدعاوى الباطلة.

# قال بعضهم: { آمنوا }: صدقوا تصديق القلوب، وهاجروا وتركوا الشبهات
~~من الأموال والأصحاب والإخوان والأخدان وجاهدوا الأنفس على ملازمة الحق
~~واتباع الرشد، أولئك الذين جرت لهم السعادة فى الأزل بتحقيق الإيمان.

# قال أبو بكر الفارسى: فضل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم على الخلق
~~بشيئين: بصحبتهم للنبى صلى الله عليه وسلم والمجاهدة معه، وهجرتهم إلى
~~الله بالسرائر وغربتهم مع أنفسهم، ألا ترى الله يقول: { الذين
~~آمنوا } قال: آمنوا من طوارق الخذلان وهاجروا بقلوبهم فى ملكوت الغيوب
~~وجاهدوا أنفسهم على طاعة رسوله: { أولئك هم المؤمنون
~~حقا } حقيقة إيمانهم لما قدم من الثناء عليهم.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.3]

# قوله عز وجل: { أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله } [الآية: 3].

# قال ابن عطاء: كل من أشرك مع الله فيما لله غير الله، فهو برئ منه.

# قوله تعالى: { فإن تبتم فهو خير لكم }.

# قال أبو عثمان: مفتاح كل خير، قال الله تعالى: { فإن تبتم فهو
~~خير لكم }.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: لا يبلغ التائب منزلة التحقيق فى ms171 التوبة، ما
~~لم تجتمع فيه خصال أربع:

# أولها: حل الإصرار من القلب بالندم.

# والثانى: شدة المجاهدة فيما بقى.

# والثالث: صحة العزم فى ترك العود.

# والرابع: رد المظالم والخروج عن التبعات.

### || [9.10]

# قوله تعالى: { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة }
~~[الآية: 10].

# قال محمد بن الفضل: حرمة المؤمن أفضل الحرمات وتعظيمه أجل الطاعات، قال
~~الله تعالى: { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة }.

### || [9.13]

# قوله تعالى: { أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه }
~~[الآية: 13].

# قال بعضهم: الخشية للذات والخوف للصفات.

# قال الله: { أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه } ،
~~وقال:

# ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب

# [الرعد: 21].

# قال أبو على الجوزجانى: الخشية: التمسك بالالتجاء على الدوام.

### || [9.18]

# قوله تعالى: { إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله } [الآية: 18].

# قال بعضهم: عمارة المسجد بعمارة القلب عند دخوله، بصدق النية وحسن
~~الطوية وطهارة الباطن لله، كما طهرت ظاهرك بأمر الله ودخول المسجد
~~بالخروج عن جميع الأشغال والموانع، فذلك من عمارة المساجد.

# قال بعضهم: المساجد مواضع السجود منك، فاعمرها بحسن الأدب من غض طرف
~~وإمساك لسان والإعراض عن اللغو، وإمساك اليد عن الشهوات.

### || [9.21]

# قوله تعالى: { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات } [الآية: 21].

# قال أبو عثمان: هو الذى تستجلب رضوانه. ورضوانه يوجب مجاورته، ومجاورته
~~يوجب النعيم الدائم قال الله { يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ورضوان }.

### || [9.25]

# قوله: { لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم
~~حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا } [الآية: 25].

# قال جعفر: استجلاب النصر فى شئ واحد، وهو الذلة والافتقار والعجز لقوله:
~~{ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة } لم تقوموا فيها
~~بأنفسكم، ولم تشهدوا قوتكم وكثرتكم، وعلمتم أن النصر لا يؤخذ بالقوة، وأن
~~الله هو الناصر والمعين ومتى علم العبد حقيقة ضعفه نصره الله، وحلول
~~الخذلان بشئ واحد وهو العجب، قال الله: { ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا } فلما
~~عاينوا القوة من أنفسهم دون الله؛ رماهم الله بالهزيمة وضيق الأرض عليهم.

# قال الله: { ثم وليتم مدبرين } موكلين إلى أحوالكم وقوتكم
~~وكثرتكم.

### || [9.26]

# قوله تعالى: { ثم ms172 أنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين } [الآية: 26].

# قال بعضهم: السكينة التى أنزلها الله على رسوله وعلى المؤمنين.

# قال بعضهم: السكينة التى أنزلها الله على رسوله هى التى أظهرها عليه
~~المسرى عند سدرة المنتهى

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17] بل السكينة أقامته فى مقام الدنو بحسن الأدب، ناظرا إلى
~~الحق مستمعا منه مثنيا به عليه بقوله: " التحيات لله " والسكينة التى
~~أنزلت على المؤمنين هو سكون قلوبهم إلى ما يأتيهم به المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم من وعد ووعيد وبشارة وحكم.

# وقيل: السكينة: سكون القلب مع الله بلا علاقة.

# وقيل السكينة: هى الطمأنينة عند ورود القضاء.

# قال الجوزجانى: السكينة هى التأدب بآداب الشريعة والتمسك بحبل السنة.

# وقيل السكينة: المقام مع الله بفناء الحظوظ.

### || [9.28]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إنما المشركون
~~نجس } [الآية: 28].

# قال أبو صالح: المشرك فى عمله من يحسن ظاهره لملاقاة الناس ومجاورتهم،
~~ويظهر للخلق أحسن ما عنده، وينظر إلى نفسه بعين الرضا عنها، إنما أظهر
~~عليها من زينة العبادات وينجس باطنه مخالفة ما أظهره وهو الرياء واتباع
~~الشهوات وسائر المخالفات فذلك المشرك فى عبادته النجس باطنه ولا يصلح
~~لبساط القدس إلا المقدس ظاهرا وباطنا سرا وعلانية، لأن الله تعالى
~~يقول: { يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس
~~} ومن كان نجسا، فإن الأمكنة لا تطهره، وسنن الظاهر عليه لا ينظفه.

### || [9.31]

# قوله تعالى: { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله } [الآية: 31].

# قال بعضهم: سكنوا أمثالهم وطلبوا الحق من غير مظانه، وطرق الحق واضحة
~~لمن كحل بنور التوفيق وبصر سبيل التحقيق، ومن أعمى عن ذلك كان مردودا من
~~طريق الحق إلى طريق الجناس من الخلق.

### || [9.33]

# قيل: جعل الله الوسائط طريقا للعباد بعثهم أعلاما للهدى على الطرق،
~~ونورا يهتدى بهم، وعمر بهم سبل الحق وحقيقة الدين، قال الله عز وجل: {
~~أرسل رسوله بالهدى ودين الحق }.

### || [9.34]

# قوله تعالى: { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله } [الآية: 34].

# قال بعضهم: من بخل بالقليل من ملكه فقد سد على نفسه باب ms173 نجاته، وفتح على
~~نفسه طريق هلاكه.

# وقيل: ليس من أخلاق الأنبياء والصديقين البخل، لأنه روى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " ما جبل ولى الله إلا على السخاء ".

### || [9.36]

# قوله تعالى: { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } [الآية: 36].

# قيل: باتباع الشهوات.

# قال بعضهم: ظلم نفسه من أطلق عنانها فى طرق الأمانى من اتباع الشهوات
~~وارتكاب السيئات والتخطى إلى المحارم.

### || [9.37]

# قوله تعالى: { زين لهم سوء أعمالهم } [الآية: 37].

# قال الواسطى: جبرهم على ما فيه هلاكهم ولم يعذرهم بقوله: { زين
~~لهم سوء أعمالهم }.

# سئل جعفر الصادق عليه السلام عن قوله { زين لهم سوء
~~أعمالهم } قال: هو الرياء.

### || [9.38]

# قوله تعالى: { أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة }
~~[الآية: 38].

# قال يحيى بن معاذ: الناس من مخافة الفضيحة فى الدنيا وقعوا فى فضيحة
~~الآخرة.

# قال الله عز وجل: { اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل } [الآية: 38].

# قال النهرجورى: الدنيا بحر والآخرة ساحل والمركب واحد وهو التقوى والناس
~~سفن.

# وقال بعضهم: ما تعطاه عارية ينتزع منك أو تنتزع منها، وهو قليل فيما
~~تملكه من نعيم الآخرة على الأبد.

# قال النهرجورى: الدنيا أولها بكاء وأوسطها عناء وآخرها فناء.

### || [9.40]

# قوله تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار } [الآية: 40].

# قوله: { قد نصره الله } حيث أغناه عن نصرتكم بقوله:

# والله يعصمك من الناس

# [المائدة: 67]. فمن كان فى ميدان العصمة، كان مستغنيا عن نصرة
~~المخلوقين، ألا ترى أنه لما اشتد الأمر كيف قال: " بك أصول فإنك النصار
~~والمعين ".

# وقال ابن عطاء فى قوله: { ثاني اثنين إذ هما في الغار }
~~قال: فى محل القرب فى كهف الأنوار فى الأزل.

# قال فى قوله: { لا تحزن إن الله معنا } قال: ليس من حكم
~~من كان الله معه أن يحزن.

# وقال الشبلى: { ثاني اثنين } بشخصه مع صاحبه، وواحد الواحد بقلبه
~~مع سيده وقيل فى قوله: { إذ أخرجه الذين كفروا }: قال:
~~الذين جحدوا نعمة الله عليهم به وبمكانه. ms174

# قال ابن عطاء فى قوله: { إن الله معنا }.

# قال: معناه فى الأزل، حيث وصل بيننا وصلة الصحبة ولم ينفصل.

# وقال بعضهم فى قوله: { لا تحزن } قال: كان حزن أبى بكر إشفاقا على
~~النبى صلى الله عليه وسلم وقيل: شفقة على الإسلام أن يقع فيه وهن.

# وقال فارس: إنما نهى عن الحزن لأن الحزن علة وإنما هو تعريف أن الحزن لا
~~يحل بمثله، لأنه فى محل القربة وقيل فى قوله: { إذ هما في الغار
~~} قال: أخرجهما غيرة مما كانوا يرونه من مخالفات الحق، فأخرجتهما الغيرة
~~إلى الغار، فغار عليهم الحق فسترهما عن أعين الخلق لأنهم كانوا فى
~~مشاهدته يشهدهم ويشهدونه، ألا تراه صلى الله عليه وسلم كيف يقول لأبى بكر
~~رضى الله عنه:

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما "

# مشاهدا لهما وعونا وناصرا.

# قوله تعالى: { فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها } [الآية: 40].

# قال بعضهم: السكينة نزلت على أبى بكر فثبت، وزال عن قلبه ما كان يجده من
~~الوجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال بعضهم: السكينة لأبى بكر ما ظهر له على لسان المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم من قوله:

# " ما ظنك باثنين الله ثالثهما ".

# قال بعضهم: السكينة: سكون القلب إلى ما يبدو من مجارى الأقدار.

# قال جعفر: فى قوله: { وأيده بجنود لم تروها }. قال:
~~تلك الجنود اليقين والثقة بالله عز وجل والتوكل.

# قال بعضهم: السكينة هى التثبت، ولا يتم التثبت إلا بالقطع عما سواه.

### || [9.41]

# قوله تعالى: { انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم } [الآية: 41].

# قال ابن عطاء: خفافا بقلوبكم، وثقالا بأبدانكم.

# قال أبو عثمان فى قوله: { انفروا خفافا وثقالا } فى وقت
~~النشاط والكراهية، فإن البيعة على هذا وقعت، كما روى عن جرير بن عبد الله
~~أنه قال: " بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فى
~~المنشط والمكره ".

# وقال بعضهم: انفروا خفافا إلى الطاعات، وثقالا إلى المخالفات. {
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم } الفقر ألا تمنعوهم
~~حقوقهم، وجاهدوا بأنفسكم الشياطين كى لا يستولى عليكم.

# قال بعضهم: { انفروا خفافا ms175 وثقالا } قال: هو نزع القلب عن
~~الأمانى الباطلة، وإخراج العادات القبيحة عن النفس.

### || [9.43]

# قوله تعالى: { عفا الله عنك لم أذنت لهم } [الآية: 43].

# قيل: إن الله عز وجل إذا عاتب أنبياءه وأولياءه عاتبهم ببر قبلها أو
~~بعدها، ألا تراه يقول: { عفا الله عنك لم أذنت لهم }.

# وقال الحسين بن منصور: الأنبياء مبسطون على مقاديرهم واختلاف مقاماتهم،
~~وكل ربط مع حظه باستعماله الأدب بين يدى الحق، وكل أثيب على ترك
~~الاستعمال فمنهم النبى صلى الله عليه وسلم فإنه أنس قبل التأنيب، ومنهم
~~من أنس بعد التأنيب على اختلاف إذ لو أنس بعد التأنيب لتفطر لقربه من
~~الحق وذلك أن الله عز وجل أمره بقوله:

# فأذن لمن شئت منهم

# [النور: 62] ثم قال مؤنبا له على ذلك: { عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم } فلو قال لم أذنت لهم عفا الله عنك لذاب وهذا غاية
~~القرب، وقال تعالى حاكيا عن نوح أنه قال:

# رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق

# [هود: 45]. مؤنبا له وأنسه بعد التأنيب

# إنه ليس من أهلك

# [هود: 46] إلى قوله

# أن تكون من الجاهلين

# [هود: 46].

# ولو ولم يؤنسه بعد التأنيب لتفطر، وهذا مقام نوح وليس المفضول بمقصر إذ
~~كل منهم له رتبة من الحق.

# قال ابن عطاء: عوتب كل نبى بذنبه، ثم غفر له وغفر لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم قبل موافقة الذنب فقال: { عفا الله عنك لم أذنت لهم
~~} إحلالا له.

### || [9.44]

# قوله تعالى: { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أن يجاهدوا } [الآية: 44].

# قال الواسطى رحمة الله عليه كيف يستأذن من هو مأذون له الإذن التام، إن
~~قام قام بإذن وإن قعد قعد بإذن، فجريان الحركات منه تظهر سوابق المأذون
~~له فيه.

### || [9.46]

# قوله تعالى: { ولكن كره الله انبعاثهم } [الآية: 46].

# قال جعفر: طالب عباده بالحق ولم يجعلهم لذلك أهلا، ثم لم يعذرهم،
~~ولامهم على ذلك، ألا تراه يقول: وقالوا لا تنفروا فى الحر.

# قال ابن الفرحى: إنما هو نعت واحد كالماء الواحد يسقى به ألوان الشجر
~~فتختلف ثمارها، ms176 لو سقى الورد بالبول ما وجد منه إلا ريح الورد، ولو سقى
~~الحنظل بماء الورد، لما خرج إلا الحنظل وريحه إنما يلى اللطيفة التى جرى
~~بها الخذلان والتوفيق.

# قوله تعالى: { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة }
~~[الآية: 46].

# قال جعفر: لو عرفوا الله لاستحيوا منه، ولخرجوا له عن أنفسهم وأزواجهم
~~وأموالهم، بذلا لأمر واحد من أوامره.

# قال بعضهم فى هذه الآية: لو طلبوا التوكل لسلكوا طريق الثقة بالله فإنها
~~الطريق إليه.

### || [9.48]

# قوله تعالى: { لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا
~~لك الأمور حتى جآء الحق وظهر أمر الله }
~~[الآية: 48].

# قال السوسى: حملوك على طلب الدنيا والركون إليها، حتى ظهر الحق سرك من
~~الركون إلى شىء سواه وظهر أمر الله، قال: فتح لك من خزائن الأرض وعرضها
~~عليك، فأبيت أن تسكن إليها أو تقبل منها، وهم كارهون ما أنتم عليه من
~~الإعراض عما أقبلوا عليه.

### || [9.51]

# قوله تعالى: { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا }
~~[الآية: 51].

# قال بعضهم: العارف بالله من سكن إلى ما يبدو له فى الوقت بعد الوقت من
~~تصاريف القضاء ومجارى القدرة، ولا يسخط لوارد من ذلك عليه.

# قال بعضهم: التفويض هو الاعتماد على الله، والعلم بأن ما سبق من قضائه،
~~قيل: لا بد أنه مصيبك فإن الخلق مجبورون ليس لهم اختيار، قال الله تعالى:
~~{ لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا }.

### || [9.54]

# قوله تعالى: { ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى }
~~[الآية: 54].

# قال محمد بن الفضل: من لم يعرف الأمر، قام إلى الأمر على جد الكسل، من
~~عرف الأمر قام إليه على جد الاستفتاح والاسترواح.

# سمعت جدى يقول: التهاون بالأمر من قلة المعرفة بالأمر.

# قال حمدون: القائمون بالأوامر على ثلاث مقامات، واحد يقوم إليه على
~~العادة وقيامه إليه قيام كسل، وآخر يقوم إليه قيام طلب ثواب، وقيامه إليه
~~قيام طمع، وآخر يقوم إليه قيام مشاهدة، فهو القائم بالله لأمره، لا قائم
~~بالأمر لله.

### || [9.55]

# قوله تعالى: { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة ms177
~~الدنيا } [الآية: 55].

# قال بعضهم: فلا تعجبك ما يتزينون به من صنوف الأموال والعبيد والخدم
~~ويستكثرون به من الأولاد، إنما يريد الله ليعذبهم بها فى الحياة الدنيا،
~~يعذبهم لجمعها ويعذبهم لحفظها ويعذبهم بحبها ويعذبهم بالبخل بها والحزن
~~عليها والخصومة فيها، كل هذا عذاب إلى أن يوردهم عذاب النار.

# قال الواسطى فى قوله: { إنما يريد الله ليعذبهم بها
~~في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون }
~~أى بنعمتى أن كانوا من أهل طاعتى، وغيرهم كافرون جاحدون، ومن استقطعته
~~النعمة عن المنعم فهو جاحد.

### || [9.59]

# قوله تعالى: { ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله
~~ورسوله } [الآية: 59].

# قال إبراهيم بن أدهم: من رضى بالمقادير لم يغتم.

# سمعت أبا عمرو بن حمدان يقول: سمعت الهيثم بن خلف يقول: سمعت محمد ابن
~~على بن شقيق يقول: سمعت إبراهيم بن الأشعث يقول: سمعت الفضيل رحمة الله
~~عليه يقول: الراضى لا يتمنى فوق منزلته.

# قال أبو جعفر: الرضا هو سكون السر مع مجارى المقدورات، وقال: الرضا تلقى
~~البلاء بالقبول على حد الطرف والفرح.

### || [9.60]

# قوله عز وعلا: { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين }
~~[الآية: 60].

# قال سهل ابن عبد الله وقد سئل عن الفقر والمسكنة فقال: الفقر عز
~~والمسكنة ذل.

# قال بعضهم: الفقراء ثلاثة: فقير لا يسأل ولا يتعرض وإن أعطى لم يقبل
~~فذاك كالروحانيين.

# وفقير لا يسأل ولا يتعرض وإن أعطى قبل مقدار حاجته فذاك لا حساب عليه.

# وفقير يسأل مقدار قوته فإن استغنى كف فذاك فى حظيرة القدس.

# قال إبراهيم الخواص: نعت الفقير السكون عند العدم، والإيثار والبذل عند
~~الوجود، والمسكين من يرى عليه أثر العدم.

# قال بعضهم: صدق الفقير أخذه بالصدقة ممن يعطيه لا ممن يصل إليه على يده
~~والحق هو المعطى على الحقيقة، لأنه جعلها لهم فمن قبله من الحق، فهو
~~الصادق فى فقره بعلو همته، ومن قبله من الوسائط فهو من الترسم مع دناءة
~~همته.

### || [9.67]

# قوله تعالى: { المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض } [الآية: 67].

# قال أبو بكر الوراق: المنافق ستر المنافق يستر عليه عوراته، والمؤمن
~~مرآة المؤمن يبصر ms178 به عيوبه وبذله على سبيل نجاته.

# قوله تعالى ذكره: { ويقبضون أيديهم نسوا الله
~~فنسيهم }.

# قال بعضهم: يقبضون أيديهم عن رفعها إلى مولاها فى الدعوات والحوائج كما
~~روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه رأى فى الموقف ويده على صدره،
~~كاستطعام المسكين وهو ينشد.

# ها إن صددت يدى إليك فردها

# بالوصل لا بشماتة الحساد

# وقيل: يقبضون أيديهم عن الصدقة.

# وقيل: يقبضون أيديهم عن معونة المسلمين.

# قوله تعالى: { نسوا الله فنسيهم }.

# قال سهل: نسوا نعم الله عندهم فأنساهم الله شكر النعم.

### || [9.71]

# قوله عز وجل: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أوليآء بعض } [الآية: 71].

# قال أبو عثمان: المؤمنون أيضا يتعاونون على العبادة، ويتبادرون إليها،
~~كل واحد منهم يشد ظهر صاحبه ويعينه على سبيل نجاته، ألا ترى النبى صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ".

# وقال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمنون كالجسد الواحد ".

# وقال الله تعالى: { والمؤمنون والمؤمنات } قال أبو بكر
~~الوراق: المؤمن يوالى المؤمن طبعا وسجية.

### || [9.73]

# قوله تعالى: { يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم } [الآية: 73].

# قال محمد بن على: جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان.

# قال سهل: النفس كافرة فجاهدها بسيف المخالفة، وحملها حمولات الندم
~~وسيرها فى مفاوز الخوف، لعلك تردها إلى طريق التوبة والإنابة، ولا تصح
~~التوبة إلا لمتجبر فى أمره مبهوت فى شأنه، واله القلب مما جرى عليه،
~~قال الله جل وعز: { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت } [التوبة: 118].

### || [9.75]

# قوله تعالى: { ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن } [الآية: 75].

# قال: سمعت النصرآباذى يقول فى هذه الآية: الفضل رؤية الإحسان راء من
~~أنفسهم إحسانا لم يعلموه بعد، وصدقة لم يتصدقوا بها وصححوا لأنفسهم
~~أفعالا بقوله: لنصدقن، فنقضوا العهد لما أظفرهم بما سألوه، فتولدهم من
~~ذلك البخل الذى قال النبى صلى الله عليه وسلم

# " أى داء أدوى من البخل "

# والتوانى عن سبيل الرشد، والإعراض عن مناهج الحق.

# وقال: البخل يتولد منه أنواع الأدواء فبخل تستعمله فى نفسك مع نفسك وبخل
~~تستعمله مع بنى جنسك. ms179

# وبخل تستعمله فى التحية، قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " البخيل من ذكرت عنده ولم يصل على صلى الله عليه وسلم "

# وقال:

# " أبخل الناس من بخل بالسلام ".

### || [9.76]

# قوله تعالى: { فلمآ آتاهم من فضله بخلوا به }
~~[الآية: 76].

# سئل أبو حفص: ما البخل؟ قال: نزل الإيثار عند الحاجة إليه.

# قال حمدون القصار: من رأى لنفسه ملكا، فقد بخل لأنه قصر عنه الأيدى
~~الأخرى.

### || [9.77]

# قوله تعالى: { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه } [الآية: 77].

# وهو ميراث البخل وهو الكذب والخلف والخيانة، لذلك قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم:

# " علامة المنافق ثلاثة: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان ".

# وظهرت هذه الثلاثة فى تقلبه.

### || [9.78]

# قوله تعالى: { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم } [الآية: 78].

# قال: السر ما لا يطلع عليه إلا عالم الأسرار والنجوى ما يطلع عليه
~~الحفظة.

### || [9.88]

# قوله تعالى: { لكن الرسول والذين آمنوا معه
~~جاهدوا بأموالهم وأنفسهم } [الآية: 88].

# قال بعضهم: اجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم فى أداء الرسالة، أبلغ
~~الغاية وجاهد المسلمون بأنفسهم فى قبول ما جاء به من الشرع، ما كان منه
~~حظ النفس بالنفس وما كان منه حظ المال بالمال.

### || [9.91]

# قوله تعالى: { ليس على الضعفآء ولا على المرضى
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج } [الآية:
~~91].

# قال بعضهم: من لم نمكن من القدرة فقد رفع عنه الحرج.

# وقال بعضهم: أفضل العصمة أن لا تقدر.

# قال أبو طاهر: لو لم يكن فى الفقر والقلة إلا إسقاط الحرج عن صاحبه،
~~لكان ذلك عظيما قال الله تعالى: { ولا على الذين لا يجدون
~~ما ينفقون حرج } وقيل: ليس على من سلب القيام بالخدمة بظاهر
~~الجوارح من جرح فى تقصير يقع له فى نافله، إذا أصبحت له الفرائض وسكن
~~قلبه وصلحت سريرته.

# قوله تعالى: { ما على المحسنين من سبيل }.

# قال القاسم: المحسن من يرى الإحسان كله من الله، فلا يكون لأحد عليه
~~سبيل.

# وقال ابن عطاء: المحسن يحسن محاورة نعم الله.

# وقال فى موضع آخر: المحسن من ms180 يرى إحسان الله إليه، ولا يرى من نفسه
~~مستجيبا بحال.

# قال جعفر: المحسن الذى يحسن آداب خدمة سيده.

# وقال حمدون القصار: المحسن المطالب نفسه بعد حقوق الله بحقوق المسلمين
~~عليه، والتارك حقه لهم، بل من لا يرى لنفسه على أحد حقا.

### || [9.92]

# قوله تعالى: { ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم
~~} [الآية: 92].

# قال النصر آباذى: تحملهم على الاقبال علينا والثقة بنا والرجوع إلينا.

# وقال أيضا: تحملهم أى: تحمل عنهم أثقال المخالفات.

### || [9.93]

# قوله تعالى: { إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~وهم أغنيآء } [الآية: 93].

# قال النصرآباذى: ألزم الله الذم الأغنياء، لأنهم اعتمدوا على أملاكهم
~~وأموالهم واستغنوا بها، ولو اعتمدوا على الله واستغنوا به؛ لما ألزموا
~~الخدمة.

# وقيل فى قوله: { أغنيآء } أى مظهرين الاستغناء عن الخروج مع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والقتال معه.

### || [9.98]

# قوله تعالى: { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما
~~} [الآية: 98].

# قيل: من يرى الملك لنفسه كان ما ينفقه غرامة عنده، ومن يرى الأشياء
~~عارية لله فى يده، يرى أن ما ينفقه غنما لا غرما.

### || [9.99]

# قوله تعالى: { ويتخذ ما ينفق قربات عند الله }
~~[الآية: 99].

# قال بعضهم: من طلب القربة إلى الله، هان عليه ما بذله فى جنب ذلك، وكيف
~~ينال القربة إلى الله من لا يزال يتقرب إلى ما يبعده من الله وهو الدنيا.

### || [9.100]

# قوله تعالى: { والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار } [الآية: 100].

# قال ابن عطاء: السابق من سبق له فى الأزل من الحق حسن عناية، فتظهر عليه
~~فى وقت إيجاده أنوار تلك السابقة فإنه ما وصل إليه أحد إلا بعد أن سبق له
~~منه فى الأزل لطف وعناية.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: هم الذين سبقوا إلى
~~الله بقلوبهم وحسن قصدهم إليه بطاعتهم له، فأفردوا هممهم بذكر الله.
~~والله وفقهم لذلك حتى صارت قلوبهم فارغة من ذكر كل شىء إلا من ذكره.

# وقال أيضا: السابقون إلى الله بصدق القصد إليه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: السباق السباق قولا وفعلا حذر النفس حسرة
~~المسبوق. ms181

# قوله تعالى: { رضي الله عنهم ورضوا عنه }.

# قال جعفر رضى الله عنه: ما كان سبق لهم من الله من عناية وتوفيق، ورضوا
~~عنه بما من عليهم بمتابعتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وقبول ما جاء
~~به، وإنفاقهم الأموال وبذل المهج.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الرضا سرور القلب بمر القضاء، وقال: الرضا
~~باب الله الأعظم.

# وقال ابن يزدانيار: رضاء الخلق عن الله بما يتجدد لديهم من ظهور قدرته،
~~ورضاه عنهم أن يوفقهم للرضا عنه.

# وقال النصرآباذى: ما رضوا عنه حتى رضى عنهم، فبفضل رضاه عنهم رضوا عنه.

### || [9.102]

# قوله تعالى: { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } [الآية: 102].

# قال بعضهم: صفة النادمين والمعرضين عن الذنوب والناوين للتوبة، وهو
~~الاعتراف بما سبق منهم، وكثرة الندم على ذلك والاستغفار منه ونسيان
~~الطاعات وذكر المعاصى على الدوام والابتهال إلى الله بصحة الافتقار، لعل
~~الله يفتح له باب التوبة ويجعله من أهلها.

# قال الله تعالى: { وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا }.

### || [9.103]

# قوله تعالى: { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها } [الآية: 103].

# قال بعضهم: خذ منهم الصدقة فإن أخذك يطهرهم لإعطاء الزكاة، وتطهرهم عن
~~دنس الأكوان، وصلواتك تسكنهم إلى الآخرة وتقطعهم عن الدنيا.

# قال رويم: تطهر سرائرهم وتزكى نفوسهم.

# وقيل فى قوله عز وجل: { وصل عليهم }: أى: ادع لهم فإن دعاءك
~~لهم سكون إلى الآخرة وانقطاع عن الدنيا.

### || [9.104]

# قوله تعالى: { ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات } [الآية: 104].

# قال النصرآباذى: فرق بين الأخذ والقبول، لأنه قد يقبل ولا يأخذ، ولا
~~يأخذ إلا عن قبول فالأخذ أثم وأدم.

# وقال أيضا: أخذ الصدقة أحل من قبول التوبة، لذلك يقع فيه التربية.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يأخذها فيربيها كما يربى أحدكم فلوه أو فصيله ".

### || [9.105]

# قوله تعالى: { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون } [الآية: 105].

# قال أبو حفص وأبو عثمان: اعمل وأصلح العمل وأخلص النية فإن الله عز وجل
~~يرى سرك وضميرك، والرسول يراه رؤية مشاهدة، والمؤمنون يرونه رؤية فراسة
~~وتوسم.

# قال ms182 الله تعالى:

# إن في ذلك لآيات للمتوسمين

# [الحجر: 75].

### || [9.108]

# قوله تعالى: { لمسجد أسس على التقوى من أول
~~يوم أحق أن تقوم فيه } [الآية: 108].

# قال أبو بكر الوراق: من صحح إرادته بدا ولم يعارضه شك أو ريبة، فإن
~~أحواله تجرى على الاستقامة، فتصحيح الإرادة هو الخلع عن مراده أجمع،
~~والرجوع إلى مراد الله فيه، قال الله عز وجل: { لمسجد أسس
~~على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه }.

# وقال عبد الله بن مبارك: المقام فى عرضات الشر وأماكنه من أوائل
~~الخذلان، وقد أمر الله بالفرار منها.

# قال الله تعالى:

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها

# [النساء: 97].

# قال أبو عثمان: أرض الفتنة لا ينبت فيها إلا الفتنة، وأرض الرحمة يصيب
~~الإنسان رحمتها ولو بعد حين.

# قوله تعالى: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين }.

# قال سهل: الطهارة على ثلاثة أوجه: طهارة العلم من الجهل وطهارة الذكر من
~~النسيان وطهارة الطاعة من المعصية.

# قال بعضهم: { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } أى يطهروا
~~أسرارهم من دنس الأكوان.

# قال سهل: هذه الطهارة التى ذكر الله هى الطاعة لله عز وجل وإدامة الذكر
~~له سرا وعلنا.

# قال بعضهم: طهارتهم من الأوهام القبيحة والأمانى الفاسدة دون ارتكابها.

### || [9.109]

# قوله تعالى: { أفمن أسس بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان خير } [الآية: 109].

# قال أبو تراب النخشى: من كان ابتداء إرادته على الصحة والسلامة من هواجس
~~نفسه بلغ إلى الرضوان الأكبر والمقام الأرفع، قال الله: { أفمن
~~أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: على تقوى من الله لا من نفسه يكون الله أصل
~~ذلك التقوى.

### || [9.111]

# قوله تعالى: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم } [الآية: 111].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: سمعت ابن
~~عطاء يقول: فى قوله { إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم } قال: نفسك موضع كل شهوة وبلية ومالك محل
~~كل أثم ومعصية، فأراد أن يزيل ملكك عما يضرك، ويعوضك عليه ما ينفعك
~~عاجلا ms183 وآجلا.

# قال سهل: لا نفس للمؤمن إنها دخلت فى البيع من الله، فمن لم يبع من الله
~~حياته الفانية كيف يعيش مع الله ويحيا حياة طيبة قال الله عز وجل: {
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم }.

# قال جعفر فى قوله: { إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم } قال: مكر بهم على لسان الحقيقة وعلى لسان المعاملة اشترى
~~منهم الأجساد لمواضع وقوع المحبة من قلوبهم وأحياهم بالوصلة.

# وقال بعضهم: من سمع الخطاب فانتبه له، كان كأبى بكر رضى الله عنه لما
~~قيل له: ماذا أبقيت لنفسك؟ قال: " الله ورسوله " أى أبقيت لنفسى من لا
~~يفنى ولا يزال باقيا. فأبقى ببقائهما دون الأعراض التى هى عوارى.

# وقال بعضهم: اشترى منك ما هو محل الآفات و البليات وهو النفس والمال،
~~وجعل ثمنهما الجنة، فإن آنس قلبك كان الثواب عليه المشاهدة والقربة.

# قال الحسين: نفوس المؤمنين نفوس أبية استرقها الحق فلا يملكها سواه.

# قال النصرآباذى: سئل الجنيد رحمة الله عليه متى أشترى؟ قال: حين لأمنى
~~أزال عنهم العلل يزول ملكهم عن أنفسهم وأموالهم ليصلحوا المجاورة للحق
~~ومخاطبته.

# قال ابن عطاء: مكر بهم وهم لا يشعرون، لكن الكلام فيه من جهة المعاملة
~~مليح اشترى منهم الأجساد لمواضع وقوع المحبة من قلوبهم، فاجتباهم
~~بالوصلة.

# قال النصرآباذى: اشترى منك ما هو صفتك، والقلب تحت صفته فلم تقع عليه
~~المبايعة.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن "

# قال: مباينه منك فى الابتداء أوجبت المشاراة، ومن لم يباين الحق لم يقع
~~عليه اسم الشراء ألا ترى أن الله الكريم خاطب الكليم بقوله:

# واصطنعتك لنفسي

# [طه: 41] فلا شراء ولا بيع ولا مباينة بحال.

# قال أبو عثمان: اشترى من المؤمنين أنفسهم، كى لا يخاصموا عنها، فإنها
~~ليست لهم، والإنسان لا يخاصم عما ليس له.

# قال أبو بكر الوراق: اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم ولا شىء يتقرب
~~به العبد إلى الله فى أداء الأوامر والفرائض، إلا النفس والمال فاشترى
~~منهم النفس والمال لئلا ينظروا إلى ms184 ما يبدو منهم من أنواع القرب، لأنهم
~~باعوا قبل فلا يعجبوا بشىء من أفعالهم، ولا يفتخروا بشىء من طاعاتهم، لأن
~~مواضعها النفس والمال، وليس لهم عليها ملك، ومن لا يملك الأصل كيف يفتخر
~~بالفرع.

# قوله تعالى: { ومن أوفى بعهده من الله }.

# قال الحسين: عهد الحق فى الأزل إلى خواصه باختصاص خاصيته، خصهم بها من
~~بين تكوينه فأظهر آثار أنوار ذلك عليهم عند استخراج الذر، فرأى آدم
~~الأنوار تتلألأ فقال: من هؤلاء؟ ثم أظهر سمات ذلك حين أوجدهم، وهى آثار
~~ذلك العهد الذى عهد إليهم، فوفى لهم بعهودهم { ومن أوفى
~~بعهده من الله } قال: { فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به }.

# قال النصرآباذى: البشرى فى هذا البيع أنه يوفى بما وعد، بأن لهم الجنة
~~ويزيد لمن يشاء، فضلا منه وكرما بالرؤية والمشاهدة ولو لم يكن فيه إلا
~~مساواة المساومة لكان عظيما، فكيف المبايعة والمشاراة.

### || [9.112]

# قوله تعالى: { التائبون العابدون الحامدون السائحون
~~} [الآية: 112].

# قال سهل: ليس فى الدنيا شىء من الحقوق أوجب على الخلق من التوبة، ولا
~~عقوبة أشد عليهم من فقد علم التوبة.

# قال ابن عطاء: لا تصح العبادة إلا بالتوبة له إلا بالمداومة والسياحة
~~والرياضة ولا هذه المقامات وهذه المقدمات إلا بمداومة الركوع والسجود،
~~ولا يصح هذا كله إلا بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ولا يصح شىء مما
~~تقدم إلا بحفظ الحدود ظاهرا وباطنا، والمؤمن من تكون هذه صفته، لأن
~~الله يقول: { وبشر المؤمنين } الذين هم بهذه الصفة.

# وقيل فى قوله: { التائبون } الراجعون إلى الله بالكلية عن جميع ما
~~لهم من صفاتهم وأحوالهم.

# { العابدون } القائمون معه على حقيقة شرائط الخدمة.

# { الحامدون } العارفون نعم الله عليهم في كل خطوة وطرفة عين.

# { السائحون } الذين حبسوا أنفسهم عن مرادها طلبا لرضاه.

# { الراكعون } الخاضعون له على الدوام الساجدون الطالبون قربه.

# { الآمرون بالمعروف } الآمرون بسنة النبى صلى الله عليه وسلم.

# { والناهون عن المنكر } عن ارتكاب مخالفات السنن.

# { والحافظون لحدود الله } المراعون أوامر الله عليهم في
~~جوارحهم وقلوبهم وأسرارهم وأرواحهم { وبشر المؤمنين }
~~القائمون بحفظ هذه الحرمات.

# قال أبو ms185 يزيد رحمة الله عليه: السياحة راحة من ساح راح.

# قال أبو سعيد الخراز في قوله: { الحافظون لحدود الله } قال:
~~هم الذين أصغوا إلى الله بآذان أفهامهم الواعية وقلوبهم الطاهرة، ولم
~~يتخلفوا عن بداية بحال.

# قال بعضهم: الناس أربعة: تائب وعابد ومحب وعارف، فالتائب يعمل للنجاة،
~~والعابد يعمل للدرجات، والمحب يعمل للقربات، والعارف يعمل لرضا ربه من
~~غير حظ لنفسه فيه.

# قال بعضهم: التائب: الراجع إليه من كل ما سواه، والعابد المداوم على
~~الخدمة مع رؤية التقصير، والحامد الذى يحمد على الضراء حمده على السراء.
~~والسائح هو الذى يسيح فى طلب الأولياء والأوتاد.

# والراكع الساجد هو الخاضع لله عز وجل فى جميع الأحوال.

# { الآمرون بالمعروف } هم المتحابون فى الله { والناهون
~~عن المنكر } هم المتباغضون فى الله { والحافظون لحدود
~~الله } القائمون معه على آداب السنن والشريعة.

### || [9.115]

# قوله تعالى: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم } [الآية: 115].

# قال بعضهم: من جرى له فى الأزل من السعادة والعناية نصيب، فإن الجنايات
~~لا تؤثر عليه، قال الله: { وما كان الله ليضل قوما } فى
~~الأبد { بعد إذ هداهم } فى الأزل.

# وقيل: لا يضلهم عنه بعد إذ هداهم إليه.

### || [9.116]

# قوله تعالى: { إن الله له ملك السماوات والأرض
~~يحيي ويميت } [الآية: 116].

# قال ابن عطاء: له ملك السماوات والأرض فمن طلب الملك من غير مالك الملك
~~فقد أخطأ الطريق.

# قال النصرآباذى: من اشتغل بالملك فإنه الملك، ومن طلب مالك الملك أتاه
~~الملك راغما.

# قال جعفر: الأكوان كلها له فلا تشغلنك ما له عنه.

### || [9.117]

# قوله تعالى: { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار } [الآية: 117].

# قال بعضهم: توبة النبى هى مقدمة توبة الأمة، ليصح بالمقدمة التوابع من
~~توبة التائبين.

# قال بعضهم: توبة الأنبياء لمشاهدة الحق فى وقت الإبلاغ، لا يغيبون عن
~~الحضرة، بل لا يحضرون مواضع الغيبة، لأنهم فى عين الجمع أبدا.

# قوله تعالى: { ثم تاب عليهم ليتوبوا }.

# قال ابن عطاء: قطعهم بميتة عن أوصافهم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: التوبة المقبولة مقبولة قبل الخطيئة
~~وقبل قصد ms186 التوبة، قال الله { ثم تاب عليهم ليتوبوا }.

# قال النصرآباذى: متى تاب عليهم حين لا متى قبل التوبة عنهم بإياه لإياه،
~~حين لم يكن آدم، ولا كون أزال عنهم بذلك كل علة أبدا. شعر:

# إذا مرضتم أتيناكم نعودكم

# وتذنبون فنأتيكم فنعتذر

# سئل أبو حفص عن التوبة فقال: ليس للعبد من التوبة شىء، لأن التوبة إليه
~~لا منه.

### || [9.118]

# قوله تعالى: { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت } [الآية: 118].

# قال أبو عثمان: من رجع إلى الله وإلى سبيله، فلتكن صفة هذه الآية تضيق
~~عليه الأرض، حتى لا يجد لقدمه فيها موضع قرار إلا وهو خائف، إن الله
~~ينتقم منه فيه وتضيق عليه أحوال نفسه فينتظر الهلاك مع كل نفس هذه أوائل
~~دلائل التوبة النصوح، ولا يكون له ملجأ ولا معاد ولا رجوع إلا إلى ربه،
~~بانقطاع قلبه عن كل سبب قال الله تعالى: { وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت }.

# قوله تعالى: { وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه }.

# قال بعضهم: لم يعتمدوا حبيبا ولا خليلا بل قلوبهم منقطعة عن الخلق
~~أجمع وعن الأكوان كلها، لذلك قيل: المعارف أن لا تلاحظ حبيبا ولا خليلا
~~ولا كليما وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: ما نجا من نجا إلا بصدق اللجأ.

# قوله تعالى: { ثم تاب عليهم ليتوبوا }.

# قال أحمد بن خضرويه لأبي يزيد رحمة الله عليه: بماذا أصل التوبة النصوح
~~قال: بالله وبتوفيقه، ثم تاب عليهم ليتوبوا.

# قال بعضهم: عطف عليهم ببوادى عطفه ونعمه وفضله فألفوا إحسانه ورجعوا
~~إليه فكان هو الذى أخذهم إلى نفسه، لا هم بأنفسهم رجعوا إليه.

# قال ابن عطاء: تعطف الرب على خلقه ولم يتعطف العبد إلى الله الطاعة.

### || [9.119]

# قال بعضهم: { مع الصادقين } مع المقيمين على منهاج الحق.

# قال بعضهم: مع من ترضى حاله سرا وعلنا وظاهرا وباطنا.

# قال بعضهم: { كونوا مع الصادقين } قال: هم الذين لم يخالفوا
~~الميثاق الأول، فإنها صدق كلمة.

# وقال أبو سليمان: الصحبة على الصدق ms187 والصفاء تنفى كل علة عن المصطحبين،
~~إذا قاما وثبتا على منهاج الصدق لأن الله يقول: { اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين }.

### || [9.122]

# قوله تعالى: { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة }
~~[الآية: 122].

# قال سهل: أفضل الرحل رحلة من الهوى إلى العقل، ومن الجهل إلى العلم، ومن
~~الدنيا إلى الآخرة، ومن الاستطاعة إلى التبرى، ومن الحول والقوة والنفس
~~إلى التقوى ومن الأرض إلى السماء، ومن الخلق إلى الله عز وجل.

# وقال المرتعش: السياحة والأسفار على ضربين: سياحة لتعليم أحكام الدين
~~وأساس الشريعة وسياحة لآداب العبودية ورياضة الأنفس، فمن رجع عن سياحة
~~الأحكام قام بلسانه يدعو الخلق إلى ربه، ومن رجع من سياحة الأدب
~~والرياضة، قام فى الخلق يؤدبهم بأخلاقه وشمائله وسياحة هى سياحة الحق وهى
~~رؤية أهل الحق والتأدب بآدابهم، فهذا بركاته تعم العباد والبلاد، قال عز
~~وجل: { فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة }
~~الآية.

### || [9.123]

# قوله تعالى: { قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~وليجدوا فيكم غلظة } [الآية: 123].

# قال سهل: النفس كافرة فقاتلها بالمخالفة لهواها، واحملها على طاعة الله
~~والمجاهدة فى سبيله وأكل الحلال وقول الصدق وما قد أمرت به من مخالفة
~~الطبيعة.

### || [9.124]

# قوله تعالى: { فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا }
~~[الآية: 124].

# قال ابن عطاء: الذين صدقوا حكم الربوبية وتمسكوا بعهد العبودية، زادتهم
~~معرفة فى قلوبهم ونظرا أسقط عنهم النظر إلى ما سواه.

# قال أبو بكر الوراق: زيادة الإيمان يصيرونه بمعاتبة القلب.

### || [9.126]

# قوله تعالى: { أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام
~~مرة أو مرتين } [الآية: 126].

# سمعت أبا عثمان المغربى يقول: ليس الرجوع فى أيام الفتنة إلا إلى اللجأ
~~والاستغاثة وطلب الأمان وقصد التوبة فمن رجع إلى غير هذه الأسباب لم يسلم
~~من فتنة نفسه، وإن سلم من فتنة العوام، قال الله تعالى: { ثم لا
~~يتوبون } الآية. أى: لا يرجعون إلى الله بقلوبهم والراجع إلى الله
~~سالم من الفتن والآفات، { ولا هم يذكرون } أى: لا يشكرون
~~نعمتى السالفة عندهم.

# ويعلمون رفقى بهم بالفتنة إذ لم أجعلهم من المفتونين فى الفتنة.

### || [9.128]

# قوله تعالى: { لقد ms188 جآءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~عليه ما عنتم } [الآية: 128].

# أخبرنا على بن الحسن البلخى قال: حدثنا عبد الله بن عجلان الزنجانى قال:
~~حدثنا أبو عثمان أحمد بن غالب قال: حدثنا أبو عاصم عن بهز بن حكيم عن
~~الحسن عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد جاءكم رسول من أنفسكم قال: على بن أبى طالب عليه السلام: ما معنى
~~من أنفسكم قال: من أنفسكم نفسا ونسبا وحسبا وصهرا، ليس فى آبائك
~~من لدن آدم سفاح كلنا نكاح ".

# قال الخراز: أثبت لنفسك خطرا حين قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من أنفسكم. قال الحسين: من أجلالكم نفسا وأعلاكم همة، جاء بالكونين
~~عوضا عن الحق، وما طغى قلبه عن موافقته.

# قال ابن عطاء: نفسه موافقة لا نفس الخلق، خلقه ومباينة لها حقيقة فإنها
~~نفس مقدسة بأنوار النبوة، مريدة بمشاهدة الحقائق ثابتة فى المحل الأدنى
~~والمقام الأعلى

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17].

# قوله تعالى: { عزيز عليه ما عنتم }.

# قال بعضهم قوله عزيز عليه قال: يشق عليه ركوبكم مراكب الخلاف.

# قوله تعالى: { حريص عليكم بالمؤمنين } الآية.

# قال ابن عباس: حريص على هدايتكم، لو كانت الهداية إليه مشفق على من
~~اتبعه أن تأتيه نزغة من نزغات الشيطان الرجيم عليه، يستجلب برحمته له
~~رحمة الله إياه.

# وقال: حريص عليكم أن تبلغوا محل أهل المعرفة.

# قال جعفر الصادق عليه السلام: علم الله عجز خلقه عن طاعته فعرفهم ذلك،
~~لكى يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته وأقام بينه وبينهم مخلوقا من
~~جنسهم فى الصورة، فقال { لقد جآءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه } الآية.

# وألبسه من نعته الرأفة والرحمة وأخرجه إلى الخلق سفيرا صادقا، وجعل
~~طاعته طاعته وموافقته موافقته فقال:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80].

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# قيل: الراء أنا الله أرى وقال أبو الحسين: فى القرآن علم بكل شىء، وعلم
~~القرآن فى الأحرف التى فى أوائل السور.

# وقيل فى قوله: { تلك آيات الكتاب الحكيم } أى فيه علامات ms189
~~قبول الحكماء لهذا الخطاب.

# وقيل فى قوله: { تلك آيات الكتاب الحكيم } أى فيه وآيات
~~الكتاب المحكم عليك بالفرائض والسنن والآداب والأخلاق والأحوال.

# وقيل: { الكتاب الحكيم } العهد الناطق عليك بأحكام الظاهر
~~والباطن.

# وقال محمد بن على الترمذى: الألف واللام لطفه والراء رأفته.

### || [10.2]

# قوله تعالى: { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى
~~رجل منهم أن أنذر الناس } [الآية: 2].

# علم الله أن قوله { أن أنذر الناس } مما يذهل عقول الصالحين
~~والمنتبهين فقال على أثره { وبشر الذين آمنوا أن لهم
~~قدم صدق عند ربهم }.

# قوله تعالى: { وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم }.

# قال سهل: سابقة رحمته أودعها فى محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال أبو سعيد الخراز: تفرق الطالبون عند قوله: من طلبنى وجدنى على سبل
~~شتى: أولهم أهل الإشارات طلبوه على ما سبق من قوة الإشارة وهم أهل قدم
~~صدق عند ربهم فبالقدم أشار إليهم، فهل أهل الطوالع والإشارات حظهم منه
~~ذلك.

# قال محمد بن على الترمذى فى قوله { أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم } قال: قدم صدق هو إمام الصادقين والصديقين وهو الشفيع المطاع
~~والسائل المجاب محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [10.3]

# قوله تعالى: { يدبر الأمر } [الآية: 3].

# قال بعضهم: يختار للعبد ما هو خير له من اختياره لنفسه.

# وقال أبو عثمان فى رسالته إلى شاه: قد دبر الله لك يا أخى كل تدبير،
~~وأسقط قدم صدق السنة والمتابعة سوء تدبيرك، وارض بتدبير الله لك كى تنجو
~~من هواجس النفس، لأن الله يقول:

# يدبر الأمر يفصل الآيات

# [الرعد: 2].

# وقيل لسهل بن عبد الله حين حضرته الوفاة: فبماذا تلقن وأين تقبر ومن
~~يصلى عليك. قال: أدبر أمرى حيا وميتا. وقد كفنت بسابق تدبير الله
~~لى.

### || [10.4]

# قوله تعالى: { إليه مرجعكم جميعا } [الآية: 4].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: فى هذه الأمة منه الابتداء وإليه الانتهاء،
~~وما بين ذلك مراتع فضله وتواتر نعمه، فمن سبقت له فى الابتداء سعادة
~~أظهرت عليه فى مراتعه وتقلبه فى نعمته بإظهار لسان الشكر وحال الرضا
~~ومشاهدة المنعم، ms190 ومن لم تحركه سعادة الابتداء أبطل أيامه فى سياسة نفسه
~~وجمع الحطام الفانى ليؤده إلى ما سبق له فى الابتداء من الشقاوة.

# قال الله { إليه مرجعكم جميعا } والراجع بالحقيقة إليه هو
~~الراجع مما سواه إليه، فيكون متحققا فى الرجوع إليه.

### || [10.5]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر
~~نورا } [الآية: 5].

# قال بعضهم: الشموس مختلفة فشمس المعرفة يظهر ضياؤها على الجوارح فيزينها
~~بآداب الخدمة وأقمار الأنس تقدس الأسرار بنور الوحدانية والفردانية
~~فيدخلها فى مقامات التوحيد والتفريد.

# قال بعضهم: جعل الله شمس التوفيق طلبا لطاعات العباد وقمر التوحيد نور
~~فى أسرارهم فهم يتقلبون فى ضياء التوفيق ونور التوحيد إلى المنازل
~~الصديقية.

### || [10.7]

# قوله تعالى: { إن الذين لا يرجون لقآءنا } [الآية: 7].

# قال: لا يخافون الموقف الأعظم

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9].

# وتظهر الخفايا { ورضوا بالحياة الدنيا } ركنوا إلى مذموم
~~عيشهم { واطمأنوا بها } نسوا مفاجأة الموت { والذين هم
~~عن آياتنا غافلون } تقليب القلوب وعقوبات الجوارح.

### || [10.10]

# قوله تعالى: { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } [الآية: 10].

# قال الشبلى: لو ألهموا حمد الحق فى أوائل الأنفاس لسقطت عنهم الدعاوى،
~~ولكنهم لم يزالوا يركضون فى ميادين الجهل إلى أن فتح لهم طريق الحمد
~~وأسقط عنهم الدعاوى، فرجعوا إلى رؤية المنة فكان آخر دعواهم أن قالوا:
~~الحمد لله رب العالمين.

# ففوضوا الكل إليه ورجعوا بالكلية إليه، فأنطقهم بما أنطقهم به من النطق
~~المحمود.

### || [10.12]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قآئما } [الآية: 12].

# قال أبو حفص: الدعاء باب الله الأعظم وهو سلاح المؤمن عند النوائب.

# وقال: الدعاء الذى فيه الإجابة هو أن لا ترى حيلة بعقل ولا بعلم.

# وقال سهل: الدعاء هو التبرى مما سوى الله.

# وقال أبو حفص: يرجع العبد إلى ربه بالحقيقة عند الفاقات ونزول المصائب
~~والمحن، ولو رجع إليه فى أيام الرفاهية لأكرم فى وقت نزول المصائب
~~بالرضاء، ولكنه لما لم يكن له فى أوقات الرفاهية رجوع إليه رده فى حال
~~المصائب والضروريات إلى الدعاء واللجأ وهذا أيضا مقام جليل، ms191 فتح باب
~~الدعاء على العبد عند نزول البلاء، والمحروم من يرجع فيما يترك به من
~~المصائب والضروريات إلى العبيد، ويقطع قلبه عن ربه، فمصيبته فى إعراضه عن
~~ربه أكثر من مصيبته بنزول البلاء عليه.

# قال بعضهم: الخلق مجبورون تحت قسيمته، مقهورون فى خلقته ألا ترى إذا
~~ضاقت القلوب واشتدت عليهم الأمور كيف يرجعون إلى الملك الغفور.

# ودعاء أهل الحقائق فيما بلغنى عن بعضهم أنه كان يقول: يا من حجبنى
~~بالدعاء احجبنى عن موضع رؤية الدعاء.

# وسمعت جدى يقول: الدعاء على العبادة خيانة، وعلى حد اليقين نجاة وعبادة،
~~كما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الدعاء هو العبادة "

# ولكن للدعاء أوقات وآداب وشروط: فمن يطالب نفسه بأوقات الدعاء وأدبه
~~وشروطه كان محروما فيه، وآداب الدعاء وشرائطه ما روى عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة "

# واعلموا أن الله لا يستجيب الدعاء من قلب غافل لاه.

### || [10.13]

# قوله تعالى: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما
~~ظلموا } [الآية: 13].

# قال ابن عطاء: لما اعتمدوا سوانا.

# قال جعفر: لما قابلوا نعمتنا بالكفران.

# وقال أبو عثمان: { لما ظلموا } لما لم يعرفوا حقوق أكابرهم، ولم
~~يتأدبوا بآدابهم.

# وقال بعضهم: لما خالفوا الشعراء والوسائط.

# وقال محمد بن على الترمذى: { لما ظلموا } لما ضيعوا السنن.

# وقال بعضهم: لما تكبروا وتجبروا ولم يخضعوا لقبول الحق.

# وقال أبو بكر الوراق: الظلم هو اتباع الهوى وركوب الشهوات والركض فى
~~ميادين اللهو واللعب وهذه تؤدى إلى الهلاك.

# قال الله تعالى: { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم
~~لما ظلموا }.

# قال بعضهم: لما لم يقابلوا نعمتنا بالشكر.

### || [10.14]

# قوله تعالى: { ثم جعلناكم خلائف في الأرض من
~~بعدهم } [الآية: 14].

# قال بعضهم: لم تزل الأنبياء لهم خلفا والأولياء لهم خلفا أبدلهم الله
~~كأنهم ليرى الباقون سنتهم ويتمسكوا بطريقتهم.

# قال الله: { ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~}.

# قوله تعالى: { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله }.

# قال: إذا صح الإيمان لا يصح إلا أن يأذن الله له بذلك ms192 فى أزله، وجريه
~~القضاء السابق له بالإيمان فيما يبدو عليه فى الوقت، وهو الذى سبق به
~~القضاء فى الأزل.

### || [10.22]

# قوله تعالى: { هو الذي يسيركم في البر والبحر }
~~[الآية: 22].

# قال ابن عطاء: سير الأولياء بقلوبهم وسير الأعداء بنفوسهم.

# ومعنى البر: اللسان، ومعنى البحر القلب.

# وقيل: ليسيركم فى برارى الشوق وبحار القربة، حتى إذا كنتم فى الفلك
~~يعنى: فى القبضة والأسر وهبت رياح الكرم على المريدين الذين هم فى
~~الطريق، وفرحوا بما تلحقهم من العناية والرعاية جاءتها ريح عاصف أتت
~~عليهم من موارد القدرة ما أفناهم عن صفاتهم وحيرهم فى طريقهم، وجاءتهم
~~أمواج القهر وقهرهم عما بهم وظنوا أنهم أحيط بهم توهموا أنهم من الهلكى
~~فى الأمواج، وهم المطهرون الأخيار، دعوا الله مخلصين له الدين تركوا ما
~~لهم وبهم وعليهم من الاختيار والتدبير ورجعوا إلى حد التفويض والتسليم
~~فنجوا.

# وقال بعضهم: سير العباد والزهاد بالأنفس فى البر وهو الدرجات
~~والمنازل، وسير العارفين بالقلوب فى البحار وفيها الأمواج والأخطار،
~~ولكن سير شهر فى يوم.

# قال بعضهم: { هو الذي يسيركم في البر } هو الصفات، وفى
~~البحر هو الاستغراق فى الذات.

# قال بعضهم: يسيركم فى البر الاستدلالات بالوسائط، والبحر غلبات الحق بلا
~~واسطة.

# قوله تعالى: { دعوا الله مخلصين له الدين }.

# قال النورى: المخلص فى دعائه من لا يصحبه من نفسه شىء سوى رؤية من
~~يدعوه.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الإخلاص ما أريد الله به أى عمل كان.

# وقال رويم: الإخلاص ارتفاع رؤيتك من الفعل.

# قال ابن عطاء: الإخلاص ما خلص من الآفات.

# قال حارث: الإخلاص إخراج الخلق من معاملة الله.

# قال ذو النون: الإخلاص ما حفظ من العدوان يفسده.

# وسألت أبا عثمان المغربى عن الإخلاص فقال: الإخلاص ما لا يكون للنفس فيه
~~حظ بحال، وهذا إخلاص العوام وإخلاص الخواص ما يجرى عليهم لا بهم، فتبدو
~~الطاعات وهم عنها بمعزل، ولا يقع لهم عليها رؤية ولا بها اعتداء، فذلك
~~إخلاص الخواص.

# قال أبو يعقوب السوسى: الخالص من الأعمال ما لم يعلم به ملك فيكتبه ms193 ولا
~~عدو فيفسده ولا تعجب به النفس.

### || [10.23]

# قوله تعالى: { يأيها الناس إنما بغيكم على
~~أنفسكم } [الآية: 23].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: البغى يحدث من ملاحظات النفس ورؤية ما خدع
~~به، كما قيل لذى النون رحمة الله عليه ما أخفى ما يخدع به العبد؟

# قال: الألطاف والكرامات ورؤية الآيات.

### || [10.25]

# قال أبو سعيد القرشى فى هذه الآية: خرجت هداية المريدين من الاجتهاد فى
~~قوله:

# والذين جاهدوا فينا

# [العنكبوت: 69].

# وخرجت هداية المراد من المشيئة وهو قوله { يهدي من يشآء إلى
~~صراط مستقيم } وهو الفرق بين المريد والمراد.

# قال القاسم: الدعوة عامة والهداية خاصة، بل الهداية عامة والصحبة خاصة،
~~بل الصحبة عامة والاتصال خاص.

# قال ابن عطاء: عم خلقه بالدعوة واختص من شاء منهم بالرحمة فمن
~~اختصه قبل خلقه، فهو المحمود فى سعايته، ومن خذله قبل كون خلقه، فهو
~~المذموم لا عذر، فمن قصد بنفسه صرف عن حظه، ومن قصده به فهو المحجوب عن
~~نفسه.

# قال بعضهم: لا تنفع الدعوة لمن لم تسق له من الله الهداية.

# قال جعفر: الدعوة عامة والهداية خاصة.

# وقال أيضا: ما طابت الجنة إلا بالسلم، وإنما اختارك بهذه الخصائص لكى
~~لا تختار عليه أحدا.

# وقال أيضا: عملت الدعوة فى السرائر فتحللت بها وركبت إليها.

# وقال بعضهم: يدعو إلى دار السلام بالآيات، ويهدى من يشاء للحقائق
~~والمعارف.

# قال بعضهم: الدعوة لله والهداية من الله.

### || [10.26]

# قوله تعالى: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }
~~[الآية: 26].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: معاملة الله على المشاهدة الحسنى الالتذاذ
~~فى المعاملة، والزيادة هى النظر إلى الله.

# قوله تعالى: { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة }.

# قال بعضهم: كيف تذل الوجوه وقد تلقاها الحق منه بالحسنى والإحسان، وكيف
~~تدل شواهد من هو مشاهد للحق على الدوام بل هو على زيادة الأوقات، يزيد
~~نورا وضياء وعزا وسناء.

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم }.

# قال ابن عطاء: تظهر عليهم بركات إقرارهم عند إيجاد الذر بقولهم: بلى،
~~فمن بركتها لزوم الطاعات والفرائض واتباع السنن وتحقيق ms194 الإيمان وتصحيح
~~الأعمال.

# قوله تعالى: { دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام }.

# قال ذو النون: مقام المتحققين من العارفين التنزيه والتبرى من جميع ما
~~لهم من أنواع الأفعال والأقوال والأحوال وغير ذلك والرجوع إلى الحق على
~~حد التنزيه له، أن يقصده أحد بسببه، أو يتوصل إليه بطاعته، أو يعمل كل
~~لإظهار سعادة الأزل على السعداء وسمات الشقاوة على الأشقياء.

### || [10.30]

# قوله تعالى: { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت }
~~[الآية: 30].

# قال: يطالب كل مدع بحقيقة ما ادعاه.

### || [10.31]

# قوله تعالى: { ومن يدبر الأمر } [الآية: 31].

# قيل: أى تقلب الأكوان.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من يبدئ أمره ويعيده، ويبديه فى أوقاته
~~السائرة، فإذا قال: من يدبر الأمر أزال الأملاك، فكيف يجوز لقائل أن
~~يقول: فعلى وعملى.

### || [10.32]

# قوله تعالى: { فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال } [الآية: 32].

# قال الحسين: الحق هو المقصود إليه بالعبادات والمصحوب إليه بالطاعات، لا
~~يشهد بغيره ولا يدرك بسواه.

# قال الواسطى: { فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال } قال: لا يجوز للموحد أن يشهد بشاهد
~~التوحيد، لأنه وصف الأشياء بالضلال، فلم يتهيأ لضال أن يقف، ولا لعاجز
~~أن يصف.

# قال الحسين: الحق هو الذى لا يستقبح قبيحا ولا يستحسن حسنا، كيف يعود
~~عليه ما منه بدا، أو يؤثر عليه ما هو أنشأ، وقيل فى قوله: { فأنى
~~تصرفون } من الحق إلى سواه.

### || [10.34]

# قوله تعالى: { قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق
~~ثم يعيده } [الآية: 34].

# قال ابن عطاء: يبدأ بإظهار القدرة فيوجد المعدوم، ثم يعيدها بإظهار
~~الهيئة فيفقد الموجود.

# وقيل: يبدأ بكشف الأولياء فيمحو منها كل خاطر سواه، ثم يعيد فيبقى
~~بإبقائه، فلذلك عظم حال العارف ودليله.

### || [10.35]

# قوله تعالى: { قل هل من شركآئكم من يهدي إلى
~~الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى } [الآية: 35].

# سئل الحسين من هذا الحق الذى يشيرون إليه فقال: هو معل الأيام ولا
~~يعتل.

# سئل الواسطى رحمة الله عليه ms195 ما حقيقة الحق؟ قال: حقيقته لا يقف عليها
~~إلا الحق.

# وأنشد الحسين بن منصور:

# حقيقة الحق مستنير

# صارخة من بنا خبير

# حقائق الحق قد تجلت

# مبلغ من رامها عسير

# قال بعضهم: الحق لا يجرى به قول، ولا يثبت له وصف ولا يذكر له حد.

### || [10.36]

# قوله تعالى: { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } [الآية:
~~36].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: مر على يدى أرباب التوحيد حتى أبو يزيد،
~~ما خرجوا من الدنيا إلا على التوهم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: { إلا ظنا } أنهم قد وصلوا وهم فى محل
~~الانفصال، إذ لا وصل ولا فصل على الحقيقة، الذات ممتنعة عن الاتصال كما
~~هي ممتنعة عن الانفصال.

# سئل أبو خفص عن حقيقة التوكل فقال: كيف يجوز لنا أن نتكلم فى حقائق
~~الأحوال، والله يقول: { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا }.

# سئل أبو عثمان ما الظن؟ قال: هواجس النفس فى طلب مرادها.

### || [10.39]

# قوله تعالى: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه }
~~[الآية: 39].

# قال بعضهم: كذبوا أولياء الله فى براهينهم، لما حرموا ما خص القوم به،
~~والمحروم من حرم حظه من قبولهم وتصديقهم والإيمان بما يظهر عليهم من
~~أنواع الكرامات.

# قال أبو تراب النخشبى: إذا بعدت القلوب عن الله مقتت القائمين بحقوق
~~الله.

# وقال على بن أبى طالب عليه السلام: الناس أعداء ما جهلوا.

### || [10.42]

# قال الحسين: من استمع إليك بآية فإنك لا تسمعه، إنما تسمع من أسمعناه فى
~~الأزل فيسمع منك، وإما لم تسمعه فما للأصم والسماع وإن سمع ولم يعقل
~~فكأنه لم يسمع قال الله تعالى:

# إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا

# [النمل: 81]. إلا من أجرينا عليه حكم السعادة فى الأزل.

# قال بعضهم: من حكم المتحقق أن يكون أصم أعمى يعنى: أصم عمن يعبر عنه،
~~أعمى عما يشار إليه.

# وقال بعضهم: إذا لم تسمع نداء الله فكيف تجيب داعى الله.

### || [10.43]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ليس من ينظر إليك بنفسه يراك إنما يراك من
~~ينظر إليك بنا، فأما من ينظر بنفسه أو به، فإنه ms196 لا يراك إلا من يعمر
~~أوقاته فى رؤيتك ويستغرق هو فيما قال الله:

# وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون

# [الأعراف: 198].

# وقال النبى صلى الله عليه وسلم

# " طوبى لمن رآنى ومن رأى من رآنى ".

### || [10.44]

# قوله تعالى: { إن الله لا يظلم الناس شيئا } [الآية:
~~44].

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: لا يتجلى لهم بحقه فإن ذلك
~~ظلم، لأن الحق لا يحتملونه بل فيه ذهابهم، ويستحيل أن يكون لهم من القوة
~~ما يطيعون الحق بحقه، إذ فى ذلك مساواة ومقارنة.

### || [10.49]

# قوله تعالى: { قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا }
~~[الآية: 49].

# قال بعضهم: نفى من السيد الأخص أن يكون له من نفسه شىء أو يعتمد لها
~~حالا، بل أظهر أن الكل لمن له الكل، ومن لا يملك الأصل كيف يملك فروعه
~~ومن لم يملك نفسه كيف يملك ضرها ونفعها، ومن صحت له هذه الحالة فقد سلم
~~من مدح الخلق فإنه هو الضار النافع.

### || [10.53]

# قوله تعالى: { ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي
~~إنه لحق } [الآية: 53].

# قال بعضهم: أنوار الحق مشرقة وآياته ظاهرة، لا يشك فيها إلا معاند، ولا
~~يعمى عنها إلا ضال والمتحققون بحقائق الحق هم السالكون مسالك أنوار الحق
~~فى مقاصدهم ومواردهم ومصادرهم، والراجعون منها إلى الأعيان هم الضالون عن
~~سنن الحق، قال الله { ويستنبئونك أحق هو قل إي
~~وربي إنه لحق }.

### || [10.55]

# قوله تعالى: { ألا إن لله ما في السماوات والأرض
~~ألا إن وعد الله حق } [الآية: 55].

# قال بعضهم: المغبون من يرجع إلى غير ربه فى سؤاله ومهماته وطلباته،
~~وله من فى السماوات والأرض فالكل له فمن طلب بعض الكل من غيره فقد أخطأ
~~الطريق.

# وقيل فى قوله: { ألا إن وعد الله حق } أن يجزم سائلا
~~غيره ويبعد عليه وجه طلبته ولا يجيب سائله ويبلغه أقصى أمنيته.

### || [10.56]

# قيل: يحيى بفضله ويميت بعدله وإليه رجوع كلتا الطائفتين.

# وقال بعضهم: هو يحيى القلوب بإماتة النفوس، ويميت النفوس بحياة القلب،
~~وهذا لمن كان رجوعه إليه فى جميع أحواله.

# وقيل: يحيى ms197 السرائر بأنوار العزة، ويميت النفوس بنزع الشهوات عنها.

# قال بعضهم: يحيى من نشأ بالإقبال عليه، ويميت من نشأ بالإعراض عنه.

# قال النصرآباذى: يحيى الأرواح فى المشاهدة والتجلى، و يميت الهياكل فى
~~الاستتار.

# وقال بعضهم: يحيى القلوب بالتقليب ويميت النفوس بالتنقيل.

### || [10.57]

# قوله تعالى: { يأيها الناس قد جآءتكم موعظة من
~~ربكم وشفآء لما في الصدور } [الآية: 57].

# قال ابن عطاء: الموعظة للنفوس والشفاء للقلوب، والهدى للأسرار والرحمة
~~لمن هذه صفته.

# قال جعفر: شفاء لما فى الصدور أى: راحة لما فى السرائر.

# قال بعضهم: الشفاء المعرفة والصفاء.

# قال بعضهم الشفاء التسليم والرضا.

# ولبعضهم: شفاء التوبة والوفاء وقال: الشفاء المشاهدة واللقاء.

### || [10.58]

# قوله تعالى: { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا } [الآية: 58].

# قال بعضهم: فضل الله إيصال إحسانه إليك ورحمته ما سيق لك منه ولم تك
~~شيئا من الهداية، { فبذلك فليفرحوا } أى: فاعتمدوا وهو خير
~~مما تجمعون من أذكاركم وأفعالكم وأقوالكم، فإنها نتائج تلك المقدمة، وبها
~~يتم جميع الأحوال.

# قال الواسطى: أيسهم أن يكون لهم شىء من عند قوله قل بفضل الله.

# قال القاسم: هو الفضل الذى جاز به علىأهل طاعته، لا الفضل الذى استدرج
~~به أهل معصيته.

# قال جعفر فى هذه الآية: إنه انتباه من غفلة، أو انقطاع عن زلة،
~~والمباينة من دواعى الشهوة.

# قال أيضا: فضل الله معرفته ورحمته توفيقه.

# قال بعضهم: الثواب أعواض والفضل كرم، قال { قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون }. مما يؤملون من الثواب على الأفعال.

### || [10.61]

# قوله تعالى: { ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا } [الآية: 61].

# قال شقيق: على العبد أن يلزم نفسه دوام نظر الله إليه وقربه منه وقدرته
~~عليه، لأن الله عز وجل يقول: { ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا } إذ تفيضون فيه.

# قال بعضهم: من شهد شهود الحق إياه، قطعه ذلك عن مشاهدة الأعيان أجمع.

# قال النصرآباذى: شتان بين من عمل على رؤية الثواب وبين من عمل لاتباع
~~الأمر، وبين من عمل على سبيل المشاهدة.

# قال الله عز وجل: ms198 { ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا }.

### || [10.62]

# قال بعضهم: عرض الأولياء بإزالة الخوف والحزن عنهم ولم يبلغهم إلى مقام
~~أهل الاصطفاء والاختيار، لأن ذلك أقدارهم حتى يجئ قدر الذى لا يوصف بوصف
~~فيظهر عليهم من الكرامات ما يزيل بها الخوف والحزن على أهل الأكوان
~~ببركاتهم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: حظوظ الأولياء مع تباينها من أربعة أسماء،
~~وقيام كل فريق باسم منها: هو الأول والآخر والظاهر والباطن فمن فنى عنها
~~بعد ملابستها فهو الكامل التام، فمن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ عجائب
~~قدرته، ومن كان حظه من اسمه الباطن لاحظ ما جرى فى السرائر من أنواره ومن
~~كان حظه من اسمه الآخر كان شغله ما سبق، ومن لاحظ اسمه الآخر كان مرتبطا
~~بما يستقبله، وكل كوشف على قدر طبعه وطاقته إلا من تولاه الحق ببره
~~وقام عنه بنفسه.

# وقال يحيى بن معاذ: الولى الذى لا يرائى ولا ينافق، وما أقل صديق من كان
~~هذا خلقه.

# قال بعضهم: قلوب أهل الولاية مصانة عن كل معنى لأنها موارد الحق.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: علامة الولى أربعة: الأولى يحفظ سرائره
~~التى بينه وبين ربه مما يرد على قلبه من المصائب فلا يشكو.

# والثانية: أن يصون كرامته فلا يتخذها رياء ولا سمعة ولا يعقل عنها
~~هوانا.

# والثالثة: أن يحتمل أذى خلقه فلا يكافؤهم.

# والرابعة: أن يدارى عباده على تفاوت أخلاقهم، لأنه رأى الخلق لله وفى
~~أسر القدرة فعاشرهم على رؤية ما منه إليهم.

# وسئل بعضهم ما علامة الأولياء؟

# قال: همومهم مع الله وشغلهم بالله وفرارهم إلى الله.

# قال بعضهم: حال الأولياء فى الدنيا أشرف منها فى الآخرة لأنه جذب سرهم
~~إلى سره وغيبهم عن كل ما سواه، وهم فى الآخرة كما قال:

# في شغل فاكهون

# [يس: 55].

# قال سهل: الولى هو الذى توالت أفعاله على الموافقة.

# سمعت أبا الحسن الفارسى يقول: سمعت محمد بن معاذ النهرجورى يقول: صفة
~~الأولياء أن يكون الفقر كرامتهم وطاعة الله جلاوتهم، وحب الله حيلتهم،
~~وإلى الله ms199 حاجتهم والله حافظهم، ومع الله تجارتهم وبه افتخارهم وعليه
~~توكلهم وبه أنسهم، والجوع طعامهم والزهد ثمارهم، وحسن الخلق لباسهم،
~~وطلاقة الوجه حليتهم وسخاوة النفس حرمتهم، وحسن المعاشرة صحبتهم، والشكر
~~زينتهم، والذكر همتهم والرضا راحتهم، والخوف سجيتهم، والليل فكرتهم،
~~والنهار غيرتهم، أولئك أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

# قال أبو سعيد الخراز: الأولياء فى الدنيا يطيرون بقلوبهم فى الملكوت،
~~يرتادون ألوان الفوائد والحكمة، ويشربون من عين المعرفة، فهم يفرون من
~~فضول الدنيا، ويأنسون بالمولى ويستوحشون من نفوسهم إلى وقت موافاة رسول
~~الرحيل.

# وقال أيضا: نفوس الأولياء تذوب كما يذوب الملح فى الماء، للحفظ على
~~أمور المولى فى مواقيتها وأداء الأمانة فى كل ساعة.

# وقال أيضا: إن نفوس الأولياء حملت قلوبهم، وقلوب الأعداء حملت نفوسهم،
~~لأن نفوس الأولياء تحمل الأعباء فى دار الدنيا؛ طمعا فى فراغ قلوبهم،
~~وقلوب الأعداء تحمل أثقال نفوسهم من الشرك طمعا فى راحة نفوسهم.

# وقال بعضهم: الولى من يصبر على البلاء ويرضى بالقضاء ويشكر على النعماء.

# وقال أبو يزيد: أولياء الله هم عرائس الله، ولا يرى العرائس إلا من يكون
~~محرما لهم، وهم مخدرون عند الله فى مجال الأنس لا يراهم أحد.

# قال بعضهم: إن حال الأولياء فى الدنيا أرفع من حالهم فى الآخرة، لأن
~~الله جذب بينهم فى الدنيا وقطعهم عن الكون وفى الآخرة يشغلهم بنعيم
~~الجنة.

# قال أبو على الجوزجانى: الولى هو الفانى فى حاله، الباقى فى مشاهدة الحق
~~وذاته، تولى الله أسبابه فتوالت عليه أنوار التولى، لم يكن له عن نفسه
~~أخبار ولا مع أحد غير الله قرار.

# وسئل أبو حفص عن الولى، فقال: الولى من أيد بالكرامات وغيب عنها.

### || [10.64]

# قوله تعالى: { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة } [الآية: 64].

# قال أبو سعيد الخراز فى هذه الآية قال: هم به وله، موقوفون بين يديه،
~~غير أن الحق ممتع لهم بماله، أراهم من عظم الفوائد وجزيل الزخائر، ومما
~~لا يقع لهم به علم، ولا علم عليه قبل حين وروده حتى يكون الحق مطالعا ms200
~~على ما تريد من ذلك على حسب ما قسمه لهم، فهم فى ذلك على الأحوال شتى،
~~فذلك قوله { لهم البشرى في الحياة الدنيا }.

# قال بعضهم: البشرى فى الدنيا هو ما وعد من رؤيته، والبشرى فى الأخرة
~~تصديق ذلك الوعد.

### || [10.67]

# قوله تعالى: { هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا } [الآية: 67].

# قال جعل سكون الليل إلى الخلوة والمناجاة، والنهار مبصرا ليبصروا فيه
~~عجائب القدرة والاعتبار بالكون.

# قوله

# وأمرت أن أكون من المسلمين

# [النمل: 91].

# قال بعضهم: من يسلم سرى من قلبى، وقلبى من نفسى، ونفسى من لسانى، ولسانى
~~من الكذب والغيبة والبهتان.

# وقال بعضهم: المسلم المنقاد لأوامر الحق عليه طوعا قوله: { ويحق
~~}.

### || [10.82]

# قوله تعالى: { ويحق الله الحق بكلماته } [الآية: 82].

# قال الحسين: حقق الحق بكلماته، بإظهار ما أوجد تحت الكن.

# قال بعضهم: الحق على ثلاثة أوجه: حق حق وهو قوله { ويحق الله
~~الحق بكلماته } أى: كون الكون بكلماته وحق أحقه حق، وهى صفات
~~لأنها قائمة بالموصوف، والموصوف قائم بالصفات، والحق المطلق هو الله - جل
~~اسمه - قال تعالى: { فذلكم الله ربكم الحق }.

### || [10.84]

# قوله تعالى: { إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا
~~} [الآية: 84].

# سئل إبراهيم الخواص عن قوله: { فعليه توكلوا } قال تنالوا
~~السبب من الله بلا واسطة.

### || [10.89]

# قوله تعالى: { أجيبت دعوتكما فاستقيما } [الآية: 89].

# قال ذو النون: الاستقامة فى الدعاء لا تغضب لتأخير الإجابة، ولا تسكن
~~إلى تعجيل الإجابة، ولا تسل سواك الخصومة.

# قال بعضهم: الاستقامة فى الدعاء هو رؤية الإجابة مكرا واستدراجا،
~~ورؤية تأخير الإجابة طردا وبعدا.

# وقيل: أجيبت دعوتكما فاستقيما على دعائكما إلى أن يظهر لكما الإجابة.

# وقيل: أجيبت دعوتكما فاستقيما على منهاج الصدق.

### || [10.94]

# قوله تعالى: { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك }
~~[الآية: 94].

# قال ابن عطاء: مما فضلناك به وشرفناك، فسل الذين يقرءون الكتاب من قبلك
~~وهم الأعداء، كيف وجدوا وصفك فى كتبهم وكيف رأوا فيها نشر فضائلك، يدل
~~عليه قوله حين أنزلت عليه هذه الآية: " لا أشك لا أشك ".

### || [10.96-97]

# قال الواسطى: من لم يلحقه نور الأزل؛ ms201 لا يتبين عليه صفات الوقت، فإن
~~صفات الوقت نتائج أنوار الأزل قال الله تعالى: { إن الذين حقت
~~عليهم كلمت ربك لا يؤمنون * ولو جآءتهم كل
~~آية }.

### || [10.99]

# قوله تعالى: { ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا } [الآية: 99].

# قال الواسطى: رفع المدح والذم فلا معذور ولا غير معذور ولا شقاء ولا
~~سعادة، إنما هى إرادة أمضاها ومشيئة أنفذها وقبس آمنوا بإذن الله المتولى
~~لإظهار الكونين، لا شريك له فلا يستغفرون ولا يفتخرون.

### || [10.100]

# قوله تعالى: { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله } [الآية: 100].

# قال بعضهم: إذا صح له الإيمان، لا يصح إلا أن يأذن الله له بذلك فى
~~إزالة وحرية القضاء السابق له بالإيمان على أحد إلا سعادة سابقة فى الأزل
~~ونور متقدم.

### || [10.101]

# قوله تعالى: { وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون } [الآية: 101].

# قال بعضهم: لا تصل العقول الخالية عن التوفيق إلى سبيل النجاة، وما يغنى
~~ضياء العقل مع ظلمة الخذلان إنما تنفع أنوار العقل من كان مؤيدا بأنوار
~~التوفيق وعناية الأزل، وإلا فإنه متخبط فى هلاكه بعقله.

### || [10.103]

# قال بعضهم: ننجى رسلنا من مراد النفس وغفلة الوقت وغلبة الشهوة وشتات
~~السر، والذين آمنوا بالرسل نجزيهم على مناهج الرسل، وكذلك حقا علينا
~~نجاة من صدق فى عبوديته.

### || [10.105]

# قال ابن عطاء فى هذه الآية: صحح معرفتك ولا تكونن من الناظرين إلى شىء
~~سوى الله، فيمقتك الله، وإقامة الملة الحنيفية هذا هو تصحيح المعرفة.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله: { وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا } قال: لا تعتمد صلاة ولا طاعة؛ فتعمى عن سبيل الفضل
~~والرحمة، أيتوهم البائس إنما صلاته مواصلة وإنما هى فى الحقيقة مفاصلة
~~وأنى ذلك، ولا فصل ولا وصل إنما هذه الكلمات عبارات إن تركتها كفرت، وإن
~~قصدتها بشاهدك أشركت، لأن صحة القصود تكوين المقصود وليس الشأن فى
~~القصود، إنما الشأن فى المقصود لذلك خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال:
~~{ وأن أقم وجهك للدين حنيفا }.

### || [10.106]

# قال شقيق: الظالم من طلب نفعه ms202 ممن لا يملك نفع نفسه واستدفع الضر بمن لا
~~يملك الدفاع عن نفسه، ومن عجز عن إقامة نفسه كيف تقيم غيره.

# قال الله تعالى: { فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين
~~}.

### || [10.107]

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله } [الآية:
~~107].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: قطع الحق على عباده طريق الرغبة والرهبة
~~إلا إليه بإعلامهم أنه الضار النافع.

# قال جعفر: جعل الله مس الضر منوطا بصفتك وإرادة الخير لك منوطة بصفته،
~~ليكون رجاؤك أغلب من خوفك.

# قال أبو عثمان: أنت بين رجائك من ضر ونفع، وفى الحالتين جميعا الرجوع
~~إلى سواه سوء تدبير وقلة يقين.

# قال بعضهم: الكاشف للضر على الحقيقة هو القادر على ابتلائك به، والمتفضل
~~بالأفضال من ناب عنك فى الغيب بحسن التولية لك فى الأزل.

### || [10.108]

# قوله تعالى ذكره: { فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه }
~~[الآية: 108].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لو وقع التفاضل بالنعوت والصفات كان الذات
~~معلولا ما أظهر، فإنما أظهره لك أن أجرى الإحسان عليكم فلكم بقوله

# إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم

# [الإسراء: 7]، وإن أجر الاهتداء فلكم بقوله: { فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه } وإن أجر الشكر عليكم فلكم بقوله

# ومن شكر فإنما يشكر لنفسه

# [النمل: 40].

### || [10.109]

# قوله عز وجل: { واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى
~~يحكم الله } [الآية: 109].

# قال سهل: أجرى الله فى الخلق أحكاما وأيدهم على اتباعها بقدرته وفضله،
~~ودلهم على رشدهم بقوله: { واتبع ما يوحى إليك واصبر }
~~والصبر على الاتباع وترك تدبير النفس فيه النجاة عاجلا من رعونات النفس
~~وأجلا من حياة المخالفة.

# وقال أبو عثمان: أصل الدين الاتباع ثم الصبر عليه من غير أن يكون ذلك
~~فيه من عندك شىء، بل الرجوع عن جميع مالك باتباع ما ألزمته.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# قوله تعالى: { أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير } [الآية: 1].

# حكيم فيما أنزل. خبير بمن أقبل على أمره أو أعرض عنه.

# قال بعضهم: أحكمت آياته فى قلوب العارفين، وفصلت أحكامه ms203 على أبدان
~~العالمين.

# قال فارس: أحكمت آياته للورعين، وفصلت أحكامه للمتقين.

# وقيل: أحكمت آياته بالكرامات وفصلت بالبينات.

# وقيل: أحكمت آياته بالفضل، وفصلت آياته بالعدل.

# وقال الحسن: أحكمت بالأمر والنهى، وفصلت بالوعد والوعيد. حكيم فيما
~~أنزل. خبير بمن يقوم بأمره، أو يعرض عنه.

### || [11.3]

# قوله تعالى: { وأن استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه } [الآية: 3].

# قال أبو بكر الحواشى: التوبة التى تتولد من الاستغفار أن ترفع ثوب النجس
~~والغش والدنس.

# سئل سهل بن عبد الله عن الاستغفار. فقال: هو الإنابة ثم الإجابة، ثم
~~التوبة ثم الاستغفار بالظاهر والإنابة بالقلب والتوبة مداومة الاستغفار
~~من تقصيره فيها.

# قال بعضهم: الاستغفار من غير إقلاع توبة الكذابين.

# وقال بعضهم: استغفروا ربكم من الدعاوى وتوبوا إليه من الخطرات المذمومة.

# وقال يوسف: استغفار العامة من الذنوب واستغفار الخاصة من رؤية الأفعال
~~ومن رؤية المنة والفضل، واستغفار الأكابر من رؤية كل شىء سوى الحق.

# قوله تعالى: { يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى
~~ويؤت كل ذي فضل } [الآية: 3].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: طيب النفس وسعة الرزق والرضاء بالمقدور.

# قال سهل: هو نزل الخلق والإقبال على الحق.

# قال أبو الحسين الوراق فى قوله: يمتعكم متاعا حسنا قال يرزقكم صحبة
~~الفقراء الصادقين.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: لا شىء أحسن على العبد من ملازمة الحقيقة
~~وحفظ السر مع الله وهو تفسير قوله يمتعكم متاعا حسنا.

# قال الحسين يمتعكم متاعا حسنا: الرضاء بالميسور والصبر على كربة
~~المقدور.

# قال محمد بن الفضل: هو طيب النفس وسعة الصدر وتمام الرزق والرضاء.

# قوله تعالى: { ويؤت كل ذي فضل فضله }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ذو الفضل من رزق بعد الاستغفار والتوبة حسن
~~الإنابة والإخبات مع دوام الخشوع.

# قال النصرآباذى: رؤية الفضل تقطع عن المتفضل كما أن رؤية المنة تحجب عن
~~المنان.

# قال بعضهم فى قوله: { ويؤت كل ذي فضل فضله } يوصل كل
~~مستحق إلى ما يستحقه من مجالس القربة وسمو المنزلة.

# قال الجوزجانى: من قدر عليه الفضل فى السبق يوصله إلى ذلك عند إيجاده.

# سئل أبو ms204 عثمان عن قوله: { ويؤت كل ذي فضل فضله } قال:
~~يحقق آمال من أحسن ظنه به.

### || [11.5]

# قوله تعالى: { يعلم ما يسرون وما يعلنون } [الآية: 5].

# قال فارس: يعلم ما تسرون من أحوالكم وما تظهرون من أفعالكم وهو عالم
~~بكم قبل أن خلقكم وأبدأكم.

# قال فارس: الحركات على الجوارح والمشاهدة على الأسرار.

# وقال بعضهم: يعلم ما يسرون من الإخلاص وما يظهرون من العتاب.

### || [11.6]

# قوله تعالى: { وما من دآبة في الأرض إلا على الله
~~رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها } [الآية: 6].

# قيل: قرأ يوسف بن الحسين هذه الآية ثم قال: ندب الله عباده جميعا إلى
~~التوكل والاعتماد عليه فأبوا بأجمعهم إلا الاعتماد على عوارى ما ملكوا
~~إلا الفقراء المهاجرين ثم جرت تلك البركة فى الفقراء الصادقين إلى من
~~ترسم بهم من المتصوفة فأبى الخلق إلا الاعتماد على الأسباب وأبت هذه
~~الطائفة أن تعتمد على غير المسبب وهو من أشد المناهج.

# قال بعضهم: المغبون من لم يثق بالله فى رزقه بعد أن ضمنه له.

# وقال بعضهم كفاك ما تحتاج إليه ولم يجعل للخلق فيه سبيلا لتكون له
~~بالكلية.

# وقيل: يعلم مستقرها من رحم الأمهات ومستودعها من الدنيا.

# وقيل: يعلم مستقرها من الدنيا ومستودعها فى دار الخلود.

# وقيل: يعلم مستقرها ظاهر إسلامه ومستودعها باطن إيمانه.

# وقيل: يعلم مستقرها من الخلق ومستودعها من الحق.

# وقيل: مستقرها فى الطاعات ومستودعها فى الأحوال.

# وبلغنى أن رجلا قال لأبي عثمان الحيرى: من أين تأكل؟ فقال: إن كنت
~~مؤمنا فأنت مستغن عن هذا السؤال وإن كنت جاحدا فلا خطاب معك ثم تلا: {
~~وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها }.

### || [11.9]

# قوله تعالى: { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم
~~نزعناها منه } [الآية: 9].

# قال أبو سعيد الخراز: من أذيق حلاوة الذكر وصفاء السر ثم نزع منه ذلك
~~فلم تظهر عليه الاهتمام به، والذبول لفقده ولا يرى من سره مطالبة لما نزع
~~منه من سنى المقامات والأحوال فليحكم لقلبه بالموت ولسره بالعمى عن طريق
~~الهدى كذلك قال الله { ولئن أذقنا الإنسان منا ms205 رحمة }
~~وهو محل القربة ثم نزعناها منه وهو حجاب النعمة.

### || [11.10]

# لو رددنا عليه ما قبضناه منه ليقولن ذهب السيئات عنى أمنا من مكرى
~~وطمأنينة إلى الدنيا إنه لفرح بغير مفروح به فخور بما لا يفتخر به.

### || [11.15]

# قال أبو بكر الوراق: حياة الدنيا هى ارتكاب الأمانى واتباع الشهوات
~~والجولان فى ميادين الآمال والغفلة عن بغتة الآجال وجمع ما فيها من
~~الأموال من وجوه الحلال والحرام، وزينة الدنيا هى ما أظهر الله فيها من
~~الأموال ومن وجوه أنواع العلائق التى أخبر الله عنها بقوله:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة

# [آل عمران: 14].

# قال بعضهم: إرادة الحياة هى كراهية الموت، وكل مريب خائف.

# قال أبو حفص فى قوله { من كان يريد الحياة الدنيا } قال:
~~حياة الدنيا هى صحبة أهل الدنيا والميل إليهم والأنس بهم. ومن أحب
~~الدنيا فقد أحب ما أبغض الله، ومن صحب أهلها فقد مال إليهم، ومن مال
~~إليهم فقد مال عن طريق الحق، فإن الحق مبائن للدنيا وأهلها لأنها لهو
~~ولعب. الآية كما أخبر الله عنها فقال:

# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو

# [الحديد: 20].

### || [11.17]

# قوله تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه
~~ويتلوه شاهد منه } [الآية: 17].

# سمعت أبا عثمان المغربى يقول: سمعت ابن الكاتب يقول: جاء رجل إلى الجنيد
~~رحمة الله عليه فقال: أسألك عن شىء فى ضميرى، فقال: سل. فقال: قد سألت،
~~فقال الجنيد: قد سألت عن كذا وكذا والجواب فيه كذا وكذا. فقال
~~الرجل: لا. قال: بلى ولكنك قلبت السؤال إلى كذا وكذا، والجواب فيه كذا
~~وكذا.

# قال الشيخ أبو عثمان: وهذا تفسير قوله: { أفمن كان على
~~بينة من ربه } ومن كان على البينة لا يخفى عليه سر.

# وقال رويم: البينة هى الإشراف على القلوب والحكم على الغيوب.

# وقال سهل فى قوله: { أفمن كان على بينة من ربه }
~~قال: هى التقى والبر. { ويتلوه شاهد منه }.

# قال: هو حالة للعبد وقت ذكر الله.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: البينة حقيقة ms206 يؤيدها ظاهر العلم.

# وقال النورى أبو الحسين: البينات هى التى لا تكشف أواخرها عن عثرة ولا
~~غلط.

# قال أبو بكر بن طاهر فى قوله: { أفمن كان على بينة من
~~ربه } قال: من كان من ربه على بينة كانت جوارحه وقفا على الطاعات
~~والموافقات ولسانه ملزوم بالذكر ونشر الآلاء والنعماء، وقلبه منور بأنوار
~~التوفيق وضياء التحقيق، وسره وروحه مشاهد للحق فى جميع الأوقات عالم بما
~~يبدو من مكنون الغيوب ومستورها، ورؤيته للأشياء رؤية يقين لا شك فيه،
~~وحكمه على الخلق لحكم الحق. لا ينطق إلا بحق ولا يرى إلا الحق لأنه
~~مستغرق فى الحق فأنى له مرجع إلا إلى الحق ولا إخبار إلا عنه.

### || [11.18]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } [الآية: 18].

# قال بعضهم: المفترى على الله من اتخذ أحوال السادات بدعواه لنفسه حالا
~~أو أظهر عن نفسه مشاهدة ما لا يشهده أولئك يفضحهم الله فى الدنيا بكذبهم
~~فيطلع عليهم الذين يشهدون حقائق الأشياء هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~أظهروا من الأحوال ما ليس لهم وتزينوا بالعوارى من لباس لبس السادة فهذه
~~فضيحتهم فى مجالس أهل الحقيقة إلى أن يرجعوا إلى الفضيحة فى مشهد الحق.

### || [11.20]

# قوله تعالى: { ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون } [الآية: 20].

# قال بعضهم كيف يستطيع السمع من لم يفتح مسامعه سماع الحق وكيف يبصر من
~~لم يكتحل بنور التوفيق إذ لا سماع إلا عن إسماع ولا بصر إلا عن إبصار.

### || [11.23]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم } [الآية: 23].

# قال شاه: علامات الإخبات ثلاث:

# غم الإياس مع التوبة لكره العود إلى الذنوب.

# وخوف الاستدراج فى إسبال الستر.

# وتوقيع العقوبة فى كل وقت حذرا وإشفاقا من العدل.

# حذرا وإشفاقا من العدل.

### || [11.24]

# قوله تعالى: { مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع } [الآية: 24].

# قال أبو سليمان الدارانى: الأعمى حقا من عمى فى آخر سفره وقد قارب
~~المنزل فيضيع سعيه فلا استدلال ببصر ms207 ولا دليل قائد.

# وقال بشر: الأعمى حقا من عمى عن طريق رشده والأصم حقا من صم عما أنذر
~~به.

# وقال بعضهم: البصير من عاين ما يراد به وما يجرى له وعليه فى جميع
~~أوقاته والسميع من يسمع ما يخاطب به من تقريع وتأديب وحث وندب لا يغفل عن
~~الخطاب فى حال من الأحوال.

# وقيل: السميع من فتح سمعه باستماع ما يعنيه.

# وقيل: الأعمى الذى عمى عن رؤية الاعتبار والأصم الذى منع لطائف الخطاب
~~والبصير الناظر إلى الأشياء بعين الحق فلا ينكر شيئا ولا يتعجب من شىء.

# وقيل: السميع من يسمع من الحق فيميز بذلك الإلهام من الوسوسة.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الأعمى الذى عمى عن درك الحقائق.

### || [11.27]

# قوله تعالى: { ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي }
~~[الآية: 27].

# قال أبو الفرج: لم يشهد مخالفو الأنبياء والرسل منهم إلا هياكل البشرية،
~~وعموا عن درك حقائقهم فى ميادين الربوبية واختصاصهم بما خصوا به من فناء
~~حظوظهم فيهم وبقاء أشباحهم وهياكلهم رحمة للخلق.

# فقالوا: ما نراك إلا بشرا مثلنا: أكلا وطعما وشربا، ولو لاحظوا
~~مقامهم من الحق وقربهم منه لأخرستهم مشاهدتهم عن مثل هذا الخطاب؛ لأنهم
~~فى مشاهد القدس.

### || [11.29]

# قوله تعالى: { ومآ أنا بطارد الذين آمنوا } [الآية:
~~29].

# قال أبو عثمان رحمة الله عليه فى هذه الآية: ما أنا بمعرض عمن أقبل على
~~الله، فإن من أقبل على الله بالحقيقة أقبل الله عليه، ومن أعرض عمن أقبل
~~الله عليه فقد أعرض عن الله.

### || [11.34]

# قوله تعالى: { ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح
~~لكم } [الآية: 34].

# قال حمدون القصار: النصيحة لمن لم ينصح نفسه قبل سماع النصيحة بدوام
~~الاجتهاد ومجانبة الاختلاف.

### || [11.37]

# قوله تعالى: { واصنع الفلك بأعيننا } [الآية: 37].

# قال السقطى: عن نفسك تدبيرك، واصنع ما أنت صانع من أفعالك على مشاهدتنا
~~دون مشاهدة نفسك ومشاهدة أحد من الخلق.

# قال بعضهم: اصنع الفلك ولا تعتمد عليه، فإنك بأعيننا رعاية وكلأة، فإن
~~اعتمدت على الفلك وكلت إليه وسقطت ms208 عن أعيننا.

# قوله تعالى: { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون } [الآية: 37].

# قال ذو النون: إن كنت قد ابتدأت فى الأزل بشىء من العناية فقد نجوت،
~~وإلا فإن الدعاء لا ينفع الغرقى.

### || [11.40]

# قوله تعالى: { إلا من سبق عليه القول } [الآية: 40].

# قال بعضهم: بالسبق قيد العواقب فمن أجرى له فى السبق السعادة كانت
~~عاقبته إلى السعادة، ومن أجرى له فى السبق الشقاوة ختم له بالشقاوة.

# وألسنة الأولياء والأنبياء قاصرة عن سؤال مخالفة ما جرى فى الأزل؛ لأنه
~~حكم القاهر به وسلطان الجبار به.

### || [11.43]

# قوله تعالى: { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم } [الآية: 43].

# إلا من دله على الاعتصام به، فذلك الذى يعصمه الله من أمره.

### || [11.45]

# قوله تعالى: { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من
~~أهلي } [الآية: 45].

# قال الحسين: لم يؤذن لأحد فى الانبساط على بساط الحق بحال؛ لأن بساط
~~الحق عزيز وحواشيه قهر وجبروت، فمن انبسط عليه رد عليه كما رد على نوح -
~~عليه السلام - لما قال: { إن ابني من أهلي }. قيل له: إن ابنك
~~ليس هو من أهلك.

### || [11.46]

# قوله تعالى: { قال ينوح إنه ليس من أهلك إنه
~~عمل غير صالح } [الآية: 46].

# قال القاسم: الأهل على وجهين: أهل قرابة، وأهل ملة. فنفى الله عنه أهلية
~~الملة [الأهلية والقرابة].

# قوله تعالى: { فلا تسئلن ما ليس لك به علم } [الآية:
~~46].

# قال بعضهم: أما علمت أنى قد أمضيت حال الشقاوة والسعادة فى الأزل، فلا
~~راد لحلمى وقضائى إنى أعظك أن تجهل تلك الأحكام.

# وقال بعضهم: أما علمت أنى كافيت الخلق قبل الخلق فالاختبار على من منه
~~الاختبار محال.

# قوله تعالى: { إني أعظك أن تكون من الجاهلين }
~~[الآية: 46].

# قال بعضهم: إن نوحا لما أشرف ابنه على الغرق قال: إن ابنى من أهلى.

# قال: خصصت ولدك بالدعاء دون سائر عبادى، وابنك واحد منهم.

# إنى أعظك أن تكون من الجاهلين فى أن تقتضى حقك على الخصوص، وتهمل حقوق
~~عبادى بأجمعهم.

### || [11.47]

# قوله تعالى: { وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين ms209 } [الآية: 47].

# قال أبو سعيد الخراز: إن نوحا صلى الله عليه وسلم وهو من الصفوة وأولى
~~العزم من الرسل نصح، وكدح لربه ألف سنة إلا خمسين عاما ثم قال: إن ابنى
~~من أهلى فقويت عليه، فأبكاه ذلك سنة حتى قال: وإلا تغفر لى وترحمنى، وكان
~~دهره يطلب المغفرة من هذه الكلمة ونسى ما كدح وعنا واجتهد.

### || [11.49]

# قوله تعالى: { تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك }
~~[الآية: 49].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: كشف الله لكل نبى طرفا من الغيب وكشف
~~لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنباء الغيب، وهو الغاية من الكشف وكان
~~مكشوفا له من الغيب ما لا يجوز أن يكون مكشوفا لأحد من المخلوقين؛
~~وذلك لعظيم أمانته وجلالة قدره، إذ الأسرار لا تكشف إلا للأمناء، فمن
~~كان أعظم أمانة كان أعظم كشفا.

# قوله تعالى: { فاصبر إن العاقبة للمتقين } [الآية:
~~49].

# قال النصرآباذى: نجاة العاقبة لمن وسم التقوى وحلى به، قال تعالى: {
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين } [الآية: 49].

### || [11.55-56]

# قوله تعالى: { فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون * إني
~~توكلت على الله ربي وربكم } [الآية: 55، 56].

# قال الواسطى: غلب على هود عليه السلام فى ذلك الوقت الحال والوصلة
~~والقربة فما تأكد بشىء ولا أحس به إذ هو فى محل الحضور ومجلس القربة.

# وقال فى قصة لوط صلى الله عليه وسلم حين قال: { لو أن لي بكم
~~قوة أو آوي إلى ركن شديد } [الآية: 80]، كان نطقه نطقا
~~طبعيا شاهد فى ذلك حاله، ووقته واشتغاله بهم.

# وقال فى هود: { فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون } [الآية:
~~55].

# نطق عن مشاهدة لا يرى سواه.

# قال بعضهم: أى كيدونى بالحق من هو فى قبضة الحق وسرادق العز، وجلابيب
~~الهيبة والكيد لا تلحق إلا من هو أسير فى طريق المخالفة.

# قوله تعالى: { ما من دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ }
~~[الآية: 56].

# قال بعضهم: كيف يكون ذلك محل وأنت بغيرك قيامك، ويقال لذلك قال: من قال
~~أنا فقد نازع القبضة.

# قال بعضهم: فيه ذكر إبطال الدعاوى، فإن من ادعى حارب القدرة ونازع
~~القبضة.

### || [11.69]

# قوله ms210 تعالى: { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى
~~} [الآية: 69].

# قال بعضهم: بشروا إبراهيم بأن نسب الخلة ثابتة وأنها لا تنقطع.

# قال بعضهم: بشروه بإخراج محمد صلى الله عليه وسلم من صلبه، وأنه خاتم
~~الأنبياء وصاحب لواء الحمد.

# قال بعضهم: رسول الخليل إذا ورد فهو بشارة، فإذا أدى الرسالة فقد تم
~~به البشرى، خصوصا إذا أدى من الخليل سلاما ألا تراه كيف ذكر: قالوا
~~سلاما من الخليل، فقال: سلام من الخليل، تم به المراد.

# قوله تعالى: { قالوا سلاما قال سلام } [الآية: 69].

# قال ابن عطاء: سلام لك رتبة الخلة من الزلل.

# { قال سلام }: أى هذه السلامة التى توجب لى السلام من السلام.

# قال الترمذى: كانت الملائكة قصدوا هلاك قوم لوط فلما رآهم الخليل صلى
~~الله عليه وسلم فزع منهم، فزادوا ذلك فيه، فقالوا: سلاما، أى قد سلمت
~~أنت وأهلك وقصدنا لهلاك الأمة العاصية، فأنت ومن معك منا فى سلامة
~~وسلام، فقال سلام - الحمد لله الذى أمننى وأهلى من الهلاك.

# قوله تعالى: { فما لبث أن جآء بعجل حنيذ } [الآية: 69].

# قال بعضهم: من آداب الفتوة إذا ورد الضيف أن يبدأ أولا بإكرامه فى
~~الإنزال ثم يثنيه بالطعام ثم بالكلام ألا ترى الخليل عليه السلام كيف بدأ
~~بالطعام بعد السلام، فقال: فما لبث أن جاء بعجل حنيذ، وهو تعجيل ما حضر
~~والتكلف بعد ذلك لمن أحب.

### || [11.70]

# قوله تعالى: { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم } [الآية: 70].

# سمعت غير واحد من أصحابنا يحكون عن البوشنجى أنه قال: من دخل هذه
~~الدويرة ولم يبسط معنا فى كسرة أو فيما حضر فقد جفانى غاية الجفاء.

# سمعت أبا بكر بن إبراهيم يقول: سمعت أبا جعفر بن عبدوس يقول: من أشبع من
~~طعام العقد أو الفتيان فقد أظهر كبره.

# وقيل فة قوله: نكرهم: نكر أخلاقهم، مما تبين فيهم من الخير.

### || [11.73]

# قوله تعالى: { رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت } [الآية: 73].

# قال بعضهم: بركات أهل البيت من دعوات الخليل، ودعوات الملائكة وأمر
~~النبى صلى الله عليه وسلم بالدعاء له فى الصلاة فى ms211 قوله: كما باركت على
~~إبراهيم، فبارك علينا، فأنا من أهل بيته وأولاده.

### || [11.74]

# قوله تعالى: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته
~~البشرى } [الآية: 74].

# قال بعضهم: ذهب عنه روع ما يجده فى نفسه من تنزههم عن طعامه، وعلم أنهم
~~الملائكة، وجاءته البشرى بالسلام من الله لما فرغ من قضاء حق الضيف
~~ولقى البشرى رجع إلى حد الشفقة على الخلق والمجادلة عنهم، يجادلنا فى قوم
~~لوط: الرحمة التى جبله الله عليها.

### || [11.79]

# قوله تعالى: { وإنك لتعلم ما نريد } [الآية: 79].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: سمعت السرى رحمة الله عليه يقول: رأيت رب
~~العزة فى المنام، فقال يا سرى خلقت الخلق، وخلقت الدنيا، فذهب مع
~~الدنيا تسعة أعشار الخلق، وبقى معى العشر، ثم خلقت الجنة، فذهب مع الجنة
~~تسعة أعشار ما بقى، وبقى معى منهم العشر، ثم سلطت عليهم البلاء ففر من
~~البلاء تسعة أعشار ما بقى، وبقى عشر العشر، فقلت: ماذا تريدون لا الدنيا
~~أردتم، ولا الجنة طلبتم، ولا من البلاء فررتم، فأجابونى. فقالوا: إنك
~~تعلم ما نريد. قال: فإنى أنزل عليكم من البلاء ما لا يطيق له الرواسى.
~~فقالوا: ألست أنت الفاعل بنا فقد رضينا.

### || [11.80]

# قوله تعالى: { قال لو أن لي بكم قوة... } [الآية: 80].

# من نفسى لمنعتكم عن معصية ربى، ولكن ألتجئ إلى من يقدر على منعكم منه
~~وصرفكم عنه وهو الحق { أو آوي إلى ركن شديد } [الآية: 80].

# قيل: آوى إلى حصن حصين، وأمنع حرز، وهو القادر على ذلك كله.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا العباس بن عطاء يقول فى هذه الآية
~~قال: لو أن لى بكم قوة لو أن المعرفة بيدى لأوصلتها إليكم.

# قال بعضهم: لو أن لى جرأة على الدعاء لدعوت عليكم، أو آوى إلى ركن شديد:
~~من علم الغيب بما أنتم صائرون إليه من سعادة أو شقاوة.

# وحكى الشبلى أنه قال فى هذه الآية: لو أن النجاة بيدى، وكنت أقوى على
~~هدايتكم لعملت فيها وأصل إلى المعدن الذى تنفصل منه المعرفة لأوصلتكم
~~إليه.

# قال ms212 الواسطى فى قوم لوط صلى الله عليه وسلم: { لو أن لي بكم
~~قوة } وقول هود: { فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون }.

# قال: لوط نطق نطق طبع، وهود عليه السلام نطق عن مشاهدة، لا يرى غيره،
~~ومن عتقته الموارد عن أماكنها هو أدفع ممن أعتقته الشواهد والأعراض.

### || [11.81]

# قوله تعالى: { إن موعدهم الصبح أليس الصبح
~~بقريب } [الآية: 81].

# لذلك حكى عن السرى رحمة الله عليه أنه قال: قلوب الأبرار لا تعتمل
~~الانتظار.

# قال بعضهم: انتظار ما هو كائن قريب خصوصا إذا كان ذلك من خير صدق وموعد
~~حق.

### || [11.82]

# قوله تعالى: { فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها
~~سافلها } [الآية: 82].

# قال بعضهم: ما أدركتم الحكم السابق الجارى فى الأزل عليهم قلبنا بهم
~~أرضهم، كما حكمنا عليهم بتقليب قلوبهم وصرفهم عن طريق الحق، وسبيل
~~الرشاد.

### || [11.83]

# قوله تعالى: { وما هي من الظالمين ببعيد } [الآية: 83].

# قال محمد بن الفضل: ما أصاب قوم لوط ما أصابهم إلا بالتهاون بالأمر،
~~وقلة المبالاة، وارتكاب المحارم بالتأويلات.

# قال الله تعالى: { وما هي من الظالمين ببعيد } أى ما
~~العذاب ممن عمل ما عملوا من تخطى الشرع، والتهاون بالأمر وارتكاب
~~المناهى بالتأويلات ببعيد، والظالم من وضع ما أمر به غير موضعه، إذ ليس
~~كل مترسم بالطاعة مطيعا حتى يحفظ أوقات الطاعة باتباع الأمر ممن فرط فى
~~ذلك، أو تخطى أوقات الأوامر صار فى درجة العصاة التى قال الله: { وما
~~هي من الظالمين ببعيد }.

### || [11.84]

# قوله تعالى: { إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم
~~} [الآية: 84].

# قال بعضهم: أقرب حال إلى الاستدراج الأمن والدعة، وتواتر النعم عليك
~~وترادف الخيرات عندك، ألا ترى الله يقول حاكيا عن بعض أنبيائه لأمته: {
~~إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم }.

# قال بعضهم: إنى أراكم بخير أى بنعمة من الله، وإنى أخاف عليكم تقصيركم
~~فى شكر النعمة.

### || [11.86]

# قوله تعالى: { بقية الله خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين } [الآية: 86].

# قال بعضهم: ما ادخره الله لكم من كراماته خير مما تسألونه فيه.

# وقيل: فضله القديم عليكم مما تستجلبونه بأعمالكم إن كنتم مؤمنين.

# وقال بعضهم: ms213 مؤمنين: موقنين أن اختيار الحق للعبد خير من اختياره لنفسه.

### || [11.88]

# قوله تعالى: { ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم
~~عنه } [الآية: 88].

# قال أبو عثمان: ليس بواعظ من كان واعظا بلسانه دون عمله، وليس بحكيم من
~~لم تكن أفعاله أفعال الحكماء، وإنما الحكيم من يكون حكيما فى نطقه،
~~حكيما فى فعله، حكيما فى جميع أحواله، وإلا فإنه يقال: ناطق بالحكمة.

# وقيل: إن الله عز وجل أوحى إلى عيسى صلى الله عليه وسلم يا عيسى عظ
~~نفسك، فإن اتعظت، وإلا فاستحى منى.

# قوله تعالى: { إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت }
~~[الآية: 88].

# قيل فيه: مرادى صلاحكم إن ساعدكم التوفيق، ولا أستطيع أنا ذلك لكم إلا
~~بمعونة من الله لى عليه.

# قوله تعالى: { وما توفيقي إلا بالله } [الآية: 88].

# قال النهرجورى: التوفيق حسن عناية سيق إلى العبد ليس فيه سبب ولا منة
~~إليه طلب.

# قال بعضهم: التوفيق هو الدليل الذى يدل على سبيل الحق، ويبعد عن نهج
~~الباطل، وسلوكه، وهو أن يوصل إلى العبد ما جرى له فيه من العناية فى
~~الأزل.

# قوله تعالى: { عليه توكلت وإليه أنيب } [الآية: 88].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: التوكل أن لا يظهر فيك انزعاج إلى الأسباب
~~مع شدة الفاقة، ولا نزول عن حقيقة الشكور إلى الحق. مع وقوفك عليها.

# قال بعضهم: التوكل: ترك رؤية التوكل وإسقاط رؤية الوسائط، والتعلق بأعلى
~~الوثائق.

# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله: التوكل: أن تستوى عندك أفخاذ السباع،
~~والمتكأ على الجشايا.

# قال ابن عطاء فى قوله: { وإليه أنيب }: قال إليه أرجع عن جميع
~~ما لى وعلى، وأن لا أعتمد سواه.

# قال بعضهم: الإنابة: هى الرجوع عن جميع ما له، ثم إذا صح له هذا يكون
~~مرجعه منه إليه، فبقى مستهلكا فى مشاهدة المرجوع، فلا يكون له رجوع ولا
~~ثبوت.

### || [11.90]

# قال محمد بن الفضل: من لم يكن ميراث استغفاره تصحيح توبته، كان كاذبا
~~فى استغفاره، ومن لم يكن ميراث توبته تصحيح محبته، كان...

# قال الشبلى: ما من حرف من الحروف إلا وهو يسبح ms214 الله تعالى بلسان، ويذكره
~~بلغة لكل لسان منها حروف، ولكل حرف لسان، وهو سر الله تعالى فى خلقه الذى
~~تقع زوائد الفهوم وزيادات الأذكار.

# قال حارث المحاسبى: إن الله تعالى لما خلق الأحرف، دعاها إلى الطاعة،
~~فأجابت على حسبما جلاها الخطاب، وألبسها، وكانت الحروف كلها على صورة
~~الألف. إلا أن الألف بقيت على صورتها وجليتها التى ما ابتدئت.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.2]

# قوله عز وجل: { يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم
~~بلقآء ربكم توقنون } [الآية: 2].

# قال ابن عطاء: يدبر الأمور بالقضاء السابق، ويفصل الآيات بالأحكام
~~الظاهرة لعلكم تتيقنون إن الذى يجرى عليكم هذه الأحوال لا بد لكم من
~~الرجوع إليه.

### || [13.3]

# قوله عز وجل: { وهو الذي مد الأرض وجعل فيها
~~رواسي } [الآية: 3].

# قال بعضهم: هو الذى بسط الأرض وجعل فيها أوتادا من أوليائه، وسادة من
~~عبيده، فإليهم الملجأ، وبهم الغياث فمن ضرب فى الأرض يقصدهم فاز ونجا،
~~ومن كان سعيه لغيرهم خاب وخسر.

# سمعت على بن سعيد يقول: سمعت أبا محمد الجريرى يقول: كان فى جوار الجنيد
~~إنسان مصاب فى حربة، فلما مات الجنيد، وحملنا جنازته، فلما رجعنا تقدم
~~خطوات، وعلا موضعا عاليا، واستقبل بوجهه، وقال: يا أبا محمد أنى أرجع
~~إلى تلك الحربة وقد فقدت ذلك السيد، ثم أنشأ يقول: وا أسفى من فراق قوم
~~هم المصابيح والحصون والمدن والمزن والرواسى والخير والأمن والسكون لم
~~تتغير لنا الليالى حتى توفتهم المنون فكل جفن لنا قلوب وكل ماء لنا عيون.

# قوله عز وجل: { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون }
~~[الآية: 3].

# قال بعضهم: الفكرة تصفية القلوب لموارد الفوائد.

# قال أبو عثمان: الفكرة استرواح القلب من وساوس التدبير.

# قال ابن عطاء: التبصرة لمن تفكر فى ابتداء الخلق، وانتهائهم، ومصير كلهم
~~إلى الفناء، ودوام البقاء للأحد الصمد.

### || [13.4]

# قوله عز وجل: { يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على
~~بعض في الأكل } [الآية: 4].

# قال الواسطى: لم تتلون الإرادات، وتلونت المرادات كما تلونت الأشجار
~~والأثمار ولم تتلون المياه التى سقت الأشياء المختلفات كذلك العلم
~~بالأشياء لا يتلون ms215 وتتلون المعلومات فمن قال كيف فهو الضيق القدرة عنده
~~وعلة تلوين المحدثات لعلة إثبات الربوبية واقتدائها، ولئلا يسبق إلى
~~الأوهام أن شيئا من الكون بغير إرادته الموت، والحياة والظلمة والضياء
~~ولم تتلون الإرادة كذلك ما أراد من الكفر والإيمان.

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون }
~~[الآية: 4].

# روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " العاقل من عقل عن الله أمره ".

# سمعت القاضى يقول: سمعت أبا على البنوى يقول: قال أبو بكر الواسطى:
~~العقل ما عقلك عن المخازى.

# قال ابو عثمان: العاقل من وفق لملازمة طريق رشده ومنع عن اتباع غيه.

# سئل ابو حفص عن العاقل، فقال: من أعرض عما لا يعنيه واشتغل بما يعنيه.

### || [13.5]

# قوله تعالى: { وإن تعجب فعجب قولهم } [الآية: 5].

# قال الجنيد: ذهب العجب بقوة سلطان العجب، وكل العجب من العجب أن لا عجب.

# قال الله تعالى: { وإن تعجب فعجب }.

# قال الترمذى: ليس العجب من العجب ممن يتعجب إذ لا عجب.

### || [13.6]

# قوله عز وجل: { وإن ربك لذو مغفرة للناس على
~~ظلمهم } [الآية: 6].

# قال بعضهم: إن ربك ليستر على أودائه ما أظهروا من المخالفات، ومن ظلمهم
~~أنفسهم باتباع هواها، والسعى فى موافقة رضاها.

# قال ابو عثمان: إنما يرجو المغفرة من الله من يرتكب الذنوب على خطر وخوف
~~وحذر، لا من يقتحم فيها من غير مبالاة.

### || [13.7]

# قوله عز وجل: { إنمآ أنت منذر } [الآية: 7].

# قال ابن عطاء: إنما أنت مخبر عنا بصدق ما أكرمناك به من القرب،
~~والزلف.

# قال بعضهم: أنت المبلغ، والتوفيق يوصلهم إلى الهداية.

### || [13.8]

# قوله عز وجل: { وكل شيء عنده بمقدار } [الآية: 8].

# قال الحسين: كل ربط يحده، وأوقف مع وقته فلا يجاوز قدره، ولا يعدو طوره.

# قال بعضهم: وكل شىء يوزن ومن لم يزن نفسه، ولم يطالع أنفاسه فهو فى حيز
~~الغافلين، ومن لم يعرف مقداره وقدر عظيم النعمة عليه، أعجب بنفسه، أو بما
~~يبدو منه.

### || [13.9]

# قال ابن عطاء: العالم على الحقيقة، من يكون الشاهد والغائب عنده سواء فى
~~العلم لا بأن ms216 يستدل، والعالم على الحقيقة هو الحق جل وعلا، الكبير فى
~~ذاته المتعالى فى صفاته.

# قال بعضهم: عالم بما غيب فيك مما لا تعلمه من نفسك قبل أن يبديها أو
~~يظهرها وعالم بما يبدو من أفعالك على أى نية تعملها.

# قال جعفر: فى قوله: الكبير المتعال: كبير فى قلوب العارفين محله
~~فصغر عندهم كل ما سواه وتعالى أن يتقرب إليه إلا بصرف كرمه.

### || [13.10]

# قوله عز وجل: { سوآء منكم من أسر القول ومن
~~جهر به } [الآية: 10].

# قال النصرآباذى: سواء منكم من أسر: ما أودعنا فيه لطائف برنا وكتم
~~إشفاقا عليه، أو أظهره ونادى عليه سرورا ومحبة له، فإنهما جميعا من
~~أهل الأمانة فى محل اليقظة.

### || [13.11]

# قوله تعالى: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله } [الآية: 11].

# قال بعضهم: المحفوظ بالأسباب محفوظ بالمسبب وأمره فالعلماء رأوا السبب،
~~والعارفون رأوا المسبب.

# قال الله تعالى: { له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه }.

# قال ابن عطاء: الأسباب تحفظك من أمره فإذا جاء القضاء خلا بينك وبينه
~~وكيف يكون محفوظا من هو محفوظ من حافظه، والمحفوظ بالحقيقة من هو محفوظ
~~بالحافظ لا محفوظ من الحافظ.

# قوله عز وجل: { إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم } [الآية: 11].

# قال الصادق: لا يوفقهم لتغيير أسرارهم ولا يغير عليهم أحوالهم ولو وصفهم
~~لتغيير أحوالهم، أسرارهم ومشاهدة البلوى، لذلوا وافتقروا فنالوا به
~~النجاة.

# قال النصرآباذى: لكل قوم تغيير وتبديل لكن لا يناقش العوام على ما يناقش
~~عليه أهل الصفوة.

# وقال بعضهم: غيروا ألسنتهم عن حقائق ذكره فغير قلوبهم عن لطائف بره،
~~وغيروا أنفسهم عن معانى العبودية فغير قلوبهم عن دلائل الربوبية.

# قوله عز وجل: { وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد
~~له } [الآية: 11].

# قال القاسم: إذا أراد هلاك قوم حسن فى أعينهم موارد الهلاك حتى
~~يمشون إليه بأرجلهم وتدبيرهم، وهو الذى أتى بهم.

### || [13.12]

# قوله عز وجل: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا }
~~[الآية: 12].

# قال ابن عطاء: خوفا للمسافر، وطمعا للمقيم.

# قال ابن البرقى: ms217 يريكم أنوار محبته، فبين خائف من استناره وطامع فى
~~تخليه.

# قال أبو على الثقفى: ورود الأحوال على الأسرار عندى كالبرق لا يمكث بل
~~يلوح، فإذا لاح فربما أزعج من خائف خوفه، وربما جرى من محب حبه.

# قال أبو بكر بن طاهر: خوفا من اعتراض الكدورة فى صفاء المعرفة، وطمعا
~~فى الملامة فى إخلاص المعاملة.

# قال أبو يعقوب الأبهرى: خوفا من القطع والافتراق وطمعا فى القرب
~~والإتيان.

# وقال بعضهم: خوفا من عقابه وطمعا فى ثوابه.

### || [13.13]

# قوله عز وجل: { ويسبح الرعد بحمده } [الآية: 13].

# سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت ابن الريحانى يقول: الرعد
~~صعقات الملائكة، والبرق زفرات أفئدتهم والمطر بكاؤهم.

### || [13.14]

# قوله عز وجل: { له دعوة الحق } [الآية: 14].

# قال ابن عطاء: أصدق الدواعى دواعى الحق فمن أجاب داعى الحق بلغه إليه
~~الحق، ومن أجاب دواعى النفس رمى به إلى الهلاك.

# قال الجنيد: داعى الحق، داعى رشد لا يقع للشيطان فيه يد ولا يكون للنفس
~~فيه نصيب وداعى الحق إذا برت، أبرت أنوار الحق فلا يبقى على المدعو ريب
~~ولا شك بحال.

# قال بعضهم: داعى الحق من يدعو بالحق إلى الحق.

# قوله عز وجل: { وما دعآء الكافرين إلا في ضلال }
~~[الآية: 14].

# قال جعفر: من دعا بنفسه فإلى نفسه دعا وهو الكفر والضلال وذلك محل
~~الخيانة والإسقاط من درجات أهل الأمانة فإن الدواعى تختلف: داع بالحق،
~~وداع إلى الحق، وداع إلى طريق الحق كل هؤلاء دعاة يدعون الخلق إلى هذه
~~الطرق لا بأنفسهم وهذه طرق الحق وداع يدعو بنفسه فإلى أى شىء دعا فهو
~~ضلال.

### || [13.15]

# قوله عز وجل: { ولله يسجد من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها } [الآية: 15].

# قال الجنيد: العارف طوعا، والمعرض كرها.

# وقال إذا نزلته المصائب ذل، وإذا جاءه الرجاء مل.

### || [13.16]

# قوله تعالى: { قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور } [الآية: 16].

# قال أبو عثمان: لا يستوى من حل بنور التوفيق وهدى لطريق الخدمة ومن عمى
~~عنها وحرم رؤيتها أم هل يستوى من هو فى أنوار ms218 التوفيق مع من هو فى ظلمات
~~التدبير.

# قال أبو حفص: الأعمى حقا من يرى الله تعالى بالأشياء، ولا يرى الأشياء
~~بالله تعالى والبصير من يكون نظره من ربه إلى المكونات.

### || [13.17]

# قوله تعالى: { أنزل من السمآء مآء فسالت أودية
~~بقدرها } [الآية: 17].

# قال الواسطى: خلق الله تعالى درة صافية فلاحظها بعين الجمال فزابت منه
~~حياء، { فسالت أودية بقدرها } فصفاء القلوب من وصول الماء
~~إليه وحياء الأسرار من نزول ماء ذلك المشرب.

# قال ابن عطاء: { أنزل من السمآء مآء فسالت أودية }
~~هذا مثل ضربه الله تعالى للعبد كما أنه إذا سال السيل فى الأودية، لم
~~يبق فى الأودية نجاسة إلا كنسها وذهب بها، كذلك إذا سال النور الذى قسم
~~الله تعالى للعبد فى نفسه لا يبقى فيه غفلة ولا ظلمة { أنزل من
~~السمآء مآء } يعنى قسمة النور { فسالت أودية بقدرها
~~} يعنى فى القلوب الأنوار على ما قسم له فى الأزل، { فأما الزبد
~~فيذهب جفآء } فبذلك النور يصير القلب منورا فلا يبقى فيه جفوة،
~~{ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض } فذهب
~~البواطيل وتبقى الحقائق.

# قال بعضهم: { أنزل من السمآء مآء }: أنواع الكرامات فأخذ كل
~~قلب بحظه، ونصيبه فكل قلب مؤيد بنور التوفيق، أضاء فيه سراج المعرفة، وكل
~~قلب زين بنور الهدى أضاء فيه أنوار المعرفة، وكل قلب قيد بنور المحبة،
~~أضاء فيه لهيب الشوق وكل قلب عمى بلهيب الشوق أضاء فيه أنس القرب، كذلك
~~القلوب تتقلب من حالة إلى حالة حتى تستغرق فى أنوار المشاهدة، أخذ كل قلب
~~بحظه، ونصيبه إلى أن تبدو الأنوار على الشواهد من فضل نور السر.

# قوله عز وجل: { فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث في الأرض } [الآية: 17].

# قال ابن عطاء: ما كان من الأحوال صدقا. ثبت فى القلوب بركاتها، وما كان
~~من غير ذلك فإنه لا يبقى فيه خير.

# قال الواسطى: فى قوله تعالى: { أنزل من السمآء مآء } هو
~~القرآن فى صرف الكرم والفضل { فاحتمل السيل زبدا رابيا }
~~رؤيتك الأعمال، وصولتك بها على جيرانك، ms219 { فأما الزبد فيذهب
~~جفآء } عند أهل التوحيد، { وأما ما ينفع الناس } وهو
~~اليقين، وهو ما سال من الله عليه من صرف الكرم فيبقى عليه.

### || [13.19]

# قوله عز وجل: { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك
~~الحق كمن هو أعمى } [الآية: 19].

# قال السيارى: ليس من استدل عليك بربه كمن يستدل بك على ربه وليس من
~~تحقق بما أنزل إليك من جهة الحق، كم تحققه من جهته، وليس من شاهد جريان
~~الأشياء فى الأزل كمن شاهده فى وقت ظهوره.

### || [13.20]

# قال بعضهم: الموفون بالعهد هم القائمون له بشرط العبودية من اتباع الأمر
~~والنهى.

# قال ابن عطاء: لا ينقضون ميثاق الأزل فى وقت، بلى أنه لا رب لهم غيره
~~ولا يخافون غيره، ولا يرجون سواه، ولا يسكنون إلا إليه.

### || [13.21]

# قوله عز وجل: { والذين يصلون مآ أمر الله به أن
~~يوصل } [الآية: 21].

# قيل: هم الذين وصلوا أوقاتهم بالطاعات ووقفوا عند الحدود فلم يجاوزوها.

# قال ابن عطاء: الذين يديمون على شكر النعمة ومعرفة منة المنعم
~~بدوام النعمة إليهم، وإيصالهم بهم.

# قال بعضهم: هم المتحابون فى ذات الله تعالى.

# قوله تعالى: { ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب }
~~[الآية: 21].

# قال الواسطى: الخشية منه، حقيقة الخوف منه، ومن غيره.

# قال الله تعالى: { ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
~~}.

# قال بعضهم: الخشية هى مراقبة القلب أن لا يطالع فى حال من الأحوال، غير
~~الحق فيمنعه.

# قال ابن عطاء: الخشية سراج القلب، والخوف أدب النفس.

### || [13.22]

# قوله تعالى: { والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم }
~~[الآية: 22].

# قال أبو عثمان: صبروا عن المناهى أجمع، لا لخوف النار بل لسبب النهى،
~~وحرمة عظمة الناهى.

# قال بعضهم: صبروا عن جميع مراداتهم وخالفوا النفس فى اتباع الشهوات
~~حفظا لحدود الله تعالى عليهم.

# قال بعضهم: هذا مقام المريدين، أمروا أن يصبروا على إراداتهم، وعلى ما
~~يلحقهم من الميثاق، ولا يطلبوا الرفاهية ولا يرجعوا إليها، ويكون ذلك
~~ابتغاء لحقيقة تصحيح الإرادة.

### || [13.24]

# قوله عز وجل: { سلام عليكم بما صبرتم } [الآية: 24].

# قال ابن عطاء: صبروا على ما أمروا به من ms220 الطاعات، وصبروا عما نهوا عنه
~~من المعاصى فقال الله تعالى لهم على لسان السفراء الصادقين: { سلام
~~عليكم بما صبرتم }.

# قال بعضهم: { سلام عليكم بما صبرتم } معنا عما لنا.

### || [13.25]

# قوله عز وجل: { والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه } [الآية: 25].

# قال القاسم: نقض العهد هو الخروج من العبودية والدخول فى الربوبية.

# قال بعضهم: نقض العهد هو لزوم التدبير والاختيار وترك التفويض والتسليم
~~بعد أن أخبرك أن ليس لك من الأمر شىء.

# قال أبو القاسم الحكيم: نقض العهد هو السكون إلى غير مسكون إليه والفرح
~~إلى غير مفروح به.

### || [13.26]

# قوله عز وجل: { وفرحوا بالحياة الدنيا } [الآية: 26].

# قال الواسطى: الدنيا مدرة ولك منها غبرة فمن أسرته غبرة فهو أقل منها،
~~ومن ملكه جناح بعوضة أو أقل فذلك قدره.

# وقال أيضا: لا تدعوا الدنيا فتغرقكم فى بحارها، وغرقوها فى بحر
~~التوحيد حتى تجدوا منها شيئا.

# قال بعضهم: أخبر الله تعالى عن الدنيا أنها فى الآخرة متاع، والآخرة أقل
~~خطر فى جنب الحقيقة من خطر الدنيا، فى جنب الآخرة.

### || [13.27]

# قوله عز وجل: { قل إن الله يضل من يشآء ويهدي
~~إليه من أناب } [الآية: 27].

# قال بعضهم: يضل من قام بنفسه، واعتمد عليها عن سبيل رشده ويهدى إلى
~~سبيل رشده، من رجع إليه فى جميع أموره، وتبرأ من حوله وقوته.

# قال جعفر: يضل عن إدراكه ووجوده من قصره بنفسه، ويهدى أى يوصل إلى
~~حقائقه من طلبه.

### || [13.28]

# قيل فى هذه الآية: القلوب على أربعة أنحاء: قلوب العامة، اطمأنت بذكر
~~الله وتسبيحه وحمده والثناء عليه لرؤية النعمة والعافية، وقلوب الخاصة،
~~اطمأنت بذكر الله وتسبيحه وذلك فى أخلاقهم، وتوكلهم، وشكرهم، وصبرهم
~~فسكنوا إليه، وقلوب العلماء، اطمأنت بالصفات والأسامى والنعوت، فهم
~~يلاحظون ما يظهر بها ومنها على الدهور، وأما الموحدون كالغرقى لا تطمئن
~~قلوبهم بحال وكيف يطمئن بذكر من جهلوه، أم كيف يطمئن بذكر من لم يؤمنهم
~~بل خوفهم وحذرهم.

# قال إبراهيم الخواص: تفرق الناس فى الحالتين، فمن دامت حركته وسعيه،
~~كان موصوفا بنفسه لغلبات شواهد نفسه ms221 عليه، لقوله:

# وكان الإنسان عجولا

# [الإسراء: 11].

# ومن دام سكونه كان موصوفا بالحق لغلبات شواهد الحق فى سكينته لقوله: {
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب } [الآية: 28].

# قال الحسين: من ذكره الحق بخير فى أزله، اطمئن إليه فى أبده.

# قال النهرجورى: قلوب الأولياء مواضع المطامع فهى لا تتحرك، ولا تنزعج بل
~~تطمئن خوفا من أن يرد عليه مفاجأة مطالعه، فيجده مترسما بسوء الأدب.

# قال الواسطى: هم فيها على أربعة ضروب، فالأول للعامة، لأنها إذا ذكرته
~~ودعته اطمأنت إلى ذكرها، فحظها منه الإجابة للدعوات، والثانية أطاعته
~~وصدقته ورضيت عنه فهم مربوطون فى أماكن الزيادات قد اطمأنت قلوبهم إلى
~~ذلك فكانوا ممزوجى الملاحظة بشواهدهم، ومفسدى الطبائع برؤية طاعاتهم،
~~والثالثة أهل الخصوص الذين عرفوا الأسماء والصفات، وعرفوا ما خاطبهم الله
~~تعالى به فاطمأنت قلوبهم بذكره لها، لا بذكرهم له وبرضاه عنها، لا برضاهم
~~عنه.

# والرابعة: خصوص الخصوص وهم الذين كشف لهم عن ذاته وعلمهم علم صفاته
~~فأدرج لهم الصفات فى الذات وأراهم إنه إنما تعرف إلى الحق بإقرارهم
~~وعلمهم أخطارهم فعلموا أن سرائرهم لا تقدر أن تسكن إليه، ولا يطمئن به.
~~ومن كانت الأشياء فى سره كذلك، إذا ما يسكن ويطمئن فلا تجد قلبه،
~~الطمأنينة لقدر المطمئن إليه كلما عادت الزيادة عليه رآها حجابا لا
~~يستقطع بالبر والنعم لأنها حجاب مستور وهباء ونثور، فإن عزمت على الدخول
~~فى هذا المقام فاحتسب نفسك وأعظم الله أجرك.

### || [13.29]

# قوله عز وجل: { الذين آمنوا وعملوا الصالحات }.

# قال ابن عطاء: الذين صدقوا ما ضمنت لهم من الرزق والعمل الصالح ما كان
~~بريئا من الشرك والرياء والعجب.

### || [13.33]

# قوله عز وجل: { أفمن هو قآئم على كل نفس بما
~~كسبت }.

# قال الجنيد: بالله قامت الأشياء وبه فنيت وبتجليه حسنت المحاسن
~~وباستتاره قبحت وسمجت.

# قال محمد بن الفضل: لا تغفل عمن لا يغفل عنك وراقبه وكن حذرا.

# قال الله تعالى: { أفمن هو قآئم على كل نفس بما
~~كسبت } [الآية: 33].

# قوله عز وجل: { بل زين للذين كفروا مكرهم } [الآية:
~~33].

# قال بعضهم: زين الله تعالى ms222 طرق الهلاك فى عين من قدر عليه الهلاك، فيراه
~~رشدا ليوصله إلى المقضى عليه من الهلاك.

# قال الله تعالى: { بل زين للذين كفروا مكرهم }.

# قال أبو زيد: اجتنب مكر النفس وأثبته له، فإنه أنقى من كل ما فيه، هو
~~الذى أهلك من هلك.

### || [13.36]

# قوله عز وجل: { قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا
~~أشرك به إليه أدعو } [الآية: 36].

# سئل أبو حفص. عن العبودية؟ فقال: ترك كل ما لك وملازمة ما أمرت به.

# سئل محمد بن الفضل: عن صفة العبد، فقال

# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء

# [النحل: 75] فمن وجد من نفسه قوة وقدرة فليعلم أنه بعيد من الأمر.

# قال أبو عثمان: العبودية اتباع الأمر على مشاهدة الأمر.

# قال بعضهم: العبد الذى لا مراد له، ويكون مستغرقا فى مراد سيده فيه.

# قال ابن عطاء أو الجنيد: لا يرتقى أحد فى درجات العبودية حتى يحكم فيما
~~بينه وبين الله تعالى، أوائل البدايات، وأوائل البدايات هى الفروض
~~الواجبة والأوراد الزكية، ومطايا الفضل وعزائم الأمر، فمن أحكم على نفسه
~~هذا من الله تعالى عليه بما بعده.

# سئل سهل: متى يصح للعبد مقام العبودية؟

# قال: إذا ترك تدبيره ورضى بتدبير الله تعالى فيه.

### || [13.37]

# قوله عز وجل: { وكذلك أنزلناه حكما عربيا } [الآية:
~~37].

# قال بعضهم: أحكام العرب السخاء والشجاعة، وهما من عرى الإيمان، وقيل فى
~~قوله: { حكما عربيا } هذا مقدم ومؤخر، أى أنزلناه عربيا بلسانهم
~~إذ كانوا هم المخاطبين به حكما، أى مبينا فيه الحلال والحرام.

### || [13.38]

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا
~~لهم أزواجا وذرية } [الآية: 38].

# فلم يشغلهم ذلك عن القيام بأداء الرسالة، ونصيحة الأمة وإظهار شرائع
~~الدين.

# قوله عز وجل: { لكل أجل كتاب } [الآية: 38].

# قال جعفر: للرؤية وقت.

# قال ابن عطاء: لكل علم بيان، ولكل بيان لسان، ولكل لسان عبارة، ولكل
~~عبارة طريقة، ولكل طريقة أهل فمن لم يميز بين الأحوال فليس له أن يتكلم.

### || [13.39]

# قوله عز وجل: { يمحوا الله ما يشآء ويثبت } [الآية:
~~39].

# قال الواسطى: ms223 منهم من جد بهم الحق ومحاهم عن نفوسهم بنفسه وقال: {
~~يمحوا الله ما يشآء ويثبت } فمن فنى عن الحق بالحق لقيام
~~الحق بالحق فنى عن الربوبية فضلا عن العبودية، وقيل: يمحو الله ما يشاء
~~من شواهد العبد حتى لا يكون على سره غير ربه، ويثبت من يشاء فى ظلمات
~~شاهده حتى يكون غائبا أبدا عن ربه.

# وقال ابن عطاء: { يمحوا الله ما يشآء } عن رسوم الشواهد،
~~والأعراض، وكلما يورد على سره من عظمته وحرمته وهيبته ولو غاب أنواره،
~~فمن أثبته فقد أحضره ومن محاه فقد غيبه، والحاضر مرجوعه لا يعدوه.

# قال الواسطى: يمحوهم عن شاهد الحق ويثبتهم فى شواهدهم ويمحوهم عن
~~شواهدهم، ويثبتهم فى شاهد الحق، ويمحو رسوم نفوسهم عن نفوسهم، ويثبتهم
~~برسمه.

# قال ذو النون: العامة فى قصص العبودية إلى أبد الأبد، ومنهم من هو أرفع
~~منهم درجة، غلبت عليهم مشاهدة الربوبية ومنهم من أرفع منهم درجة جد بهم
~~الحق ومحاهم عن نفوسهم وأثبتهم عنده، لذلك قال: { يمحوا الله ما
~~يشآء ويثبت }.

# قال سهل: يمحو الله ما يشاء ويثبت الأسباب، وعنده أم الكتاب القضاء
~~المبرم الذى لا زيادة فيه ولا نقصان.

# قال محمد بن الفضل: { يمحوا الله ما يشآء ويثبت } من
~~نسخ محكم الشرائع وإثباتها، وقال أيضا: يمحو الإيمان من سر من يشاء،
~~ويثبته فى سر من يشاء.

# قال ابن عطاء: يمحو الله أوصافهم ويثبت أسرارهم لأنه موقع المشاهدة.

# سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت الشبلى يقول فى قوله: {
~~يمحوا الله ما يشآء ويثبت } قال: يمحو ما يشاء من شهود
~~العبودية، وأوصافها، ويثبت ما يشاء من شهود الربوبية ودلائلها.

# وقال سهل: يمحو الله ما يشاء من الأسباب ويثبت الأقدار.

# قال بعضهم: يمحو الله ما يشاء يكشفه عن قلوب أهل محبته إخوان الشوق
~~إليه، ويثبت بتجليه لها، السرور والفرح به.

# وقال بعضهم: يمحو الله من قلوب أعدائه آثار حكمته وأنوار بره، ويثبت فى
~~قلوب أوليائه ما أجرى عليها من معرفة نعوته، فهم المقدمون فى الأوقات
~~والقائمون بحقوق الله ms224 تعالى من غير كلفة ولا شك.

# سمعت منصور بن عبد الله: يقول: سمعت أبا القاسم السكندرى يقول: سمعت أبا
~~جعفر الملطى يقول عن على بن موسى الرضا عن أبيه: عن جعفر بن محمد قوله: {
~~يمحوا الله ما يشآء ويثبت } قال: يمحو الكفر ويثبت
~~الإيمان، ويمحو النكرة ويثبت المعرفة، ويمحو الغفلة ويثبت الذكر، ويمحو
~~البغض ويثبت المحبة، ويمحو الضعف ويثبت القوة، ويمحو الجهل ويثبت العلم،
~~ويمحو الشك ويثبت اليقين، ويمحو الهوى ويثبت العقل على هذا الشق ودليله

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29] محو أو إثبات.

# قوله عز وجل: { وعنده أم الكتاب } [الآية: 39].

# قال جعفر: الكتاب الذى قدر فيه الشقاء والسعادة فلا يزاد فيه ولا ينقص
~~منه

# ما يبدل القول لدي

# [ق: 29] والأعمال، أعلام فمن قدر له السعادة ختم له بالسعادة، ومن
~~قدر عليه الشقاوة ختم له بها.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون ما بينه وبينها إلا ذراع،
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينه، وبينها إلا ذراع، فيختم عليه الكتاب السابق
~~فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ".

### || [13.41]

# قوله تعالى: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها
~~من أطرافها } [الآية: 41].

# قال محمد بن على: يخرب الأرضين بذهاب أهل الولاية من بينهم فلا يكون لهم
~~مرجع إلى، ولى فى نوائبهم ومحنهم فيتواتر عليهم المحن والنائبات فلا
~~يكون فيهم من يكشف الله تعالى عنهم. برعاية فتخرب.

# قال أبو عثمان: هم الذين ينصحون عباد الله. ويحملونهم على طاعته فإذا
~~ماتوا مات بموتهم من يصحبهم.

# قال أبو بكر الشاشى: يسبغ عليهم الرزق، ويرفع عنهم البركة.

# قوله عز وجل: { لا معقب لحكمه } [الآية: 41].

# قال ابن عطاء: أحكام الحق ماضية على عباده فيما ساء وسر ونفع وضر فلا
~~ناقض لما أبرم ولا مضل لمن هدى.

### || [13.42]

# قوله عز وجل: { فلله المكر جميعا } [الآية: 42].

# قال ابن عطاء: المكر حقيقة، ما مكر الحق بهم حتى توهموا أنهم يمكرون،
~~ولم ms225 يعلموا أنه مكر بهم حيث سهل عليهم سبيل المكر.

# قال الحسين: لا مكر أبين من مكر الحق بعباده، حيث أوهمهم أن لهم سبيلا
~~إليه بحال أو للحدث اقترابه مع القدم فى وقت، فالحق بائن وصفاته بائنة إن
~~ذكروا فبأنفسهم وإن شكروا فلأنفسهم، وإن أطاعوه فلنجاة أنفسهم ليس للحق
~~منهم شىء لأنه الغنى القهار.

### || [13.43]

# قوله عز وجل: { ومن عنده علم الكتاب } [الآية: 43].

# قال سهل: الكتاب عزيز، وعلم الكتاب أعز، والعلم عزيز، والعمل بعلمه
~~أعز، والمشاهدة عزيز، والموافقة فى المشاهدة أعز، والموافقة عزيز،
~~والأنس فى الموافقة أعز، والأنس عزيز، والأدب فى محل الأنس أعز.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1]

# قوله عز وجل: { كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور } [الآية: 1].

# قال جعفر: عهد خصصت به فيه بيان هلاك سالف الأمم ونجاة أمتك، أنزلناه
~~إليك لتخرجهم به من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، ومن ظلمات البدعة إلى
~~أنوار السنة، ومن ظلمات النفوس إلى أنوار القلوب.

# قال أبو بكر: من ظلمات الظن إلى أنوار الحقيقة.

# قال أبو عثمان: من ظلمات الشرك إلى أنوار الهدى.

# قال أبو حفص: الظلمة رؤية الفعل والنور رؤية الفضل.

### || [14.2]

# قوله عز وجل: { الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض } [الآية: 2].

# قال الواسطى: الكون كله له فمن طلب الكون فإنه المكون، ومن طلب الحق
~~فوجده سخر له الكون بما فيه.

### || [14.3]

# قوله عز وجل: { الذين يستحبون الحياة الدنيا على
~~الآخرة } [الآية: 3].

# قال أبو على الجوزجانى: من أحب الدنيا حرم عليه طلب طريق الآخرة، ومن
~~طلب الآخرة حرم عليه طلب طريق نجاته، ومن طلب طريق النجاة حرم عليه رؤية
~~فضل الله تعالى عليه، ومن طلب رؤية طريق الفضل حرم عليه الوصول إلى
~~المتفضل.

### || [14.5]

# قوله عز وجل: { وذكرهم بأيام الله } [الآية: 5].

# قال أبو الحسن الوراق فى هذه الآية: افتح عليهم سبيل الشكر لئلا يغتروا
~~بالنعم وقيل دلهم على معرفة نعمى عندهم لئلا يستعظموا نور طاعتهم، وقيل
~~شكرهم فى جنب تواتر نعمى لديهم.

### || [14.7]

# قوله عز وجل: { لئن ms226 شكرتم لأزيدنكم } [الآية: 7].

# سئل عنها ابن عطاء فقال: إذا رددت الأشياء إلى مصادرها من غير حضور منك
~~لها فقد تم الشكر للإسلام.

# قال الجوزجانى: لئن شكرتم للإسلام لأزيدنكم الإيمان ولئن شكرتم للإيمان
~~لأزيدنكم الإحسان، ولئن شكرتم للإحسان لأزيدنكم المعرفة، ولئن شكرتم
~~المعرفة لأزيدنكم الوصلة، ولئن شكرتم الوصلة لأزيدنكم القرب، ولئن شكرتم
~~القرب لأزيدنكم الأنس.

# قال الجريرى: كمال الشكر فى مشاهدة العجز عن الشكر.

# روى أن داود عليه السلام قال: يا رب كيف أشكرك وشكرى لك تجديد منة لك
~~على، قال يا داود الآن شكرتنى.

# قال أبو بكر الوراق: شكر النعمة مشاهدة المنة.

# قال حمدون: شكر النعمة زيادة نعمة، ومن شكر المنعم زاده أن ترى نفسك
~~فيه طفيليا.

# سئل بعضهم عن الشكر فقال: أن لا تتقووا بنعمه على معاصيه.

# قال بعضهم: من شكر النعمة زاده نعمة، ومن شكر المنعم زاده معرفة به
~~ومحبة له.

# قال ابن عطاء: لئن شكرتم: هدايتى، لأزيدنكم: خدمتى، ولئن شكرتم: خدمتى
~~لأزيدنكم: مشاهدتى، ولئن شكرتم: مشاهدتى، لأزيدنكم: ولايتى، ولئن شكرتم:
~~ولايتى، لأزيدنكم رؤيتى.

### || [14.8]

# قوله عز وجل: { إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا
~~فإن الله لغني حميد } [الآية: 8].

# قال حمدون: الغنى فى الحقيقة من لم يزل غنيا ولا يزال غنيا ما زاده
~~إيجاد الخلق غنى، بل خلقهم على حد الافتقار إليه وهو الغنى الحميد.

# قال الواسطى: ليس الإيمان بمقرب إلى الحق ولا الكفر بمبعد عنه ولكن جرى
~~ما جرى به الأمر فى الأزل، فالشقاوة والسعادة والكفر والإيمان، أعلام لا
~~حقائق، والحقائق القضاء الذى سبق فى الدهور بل جرى فى سابق علمه أن لا
~~يكرم بالسعادة إلا من أهله لقربه بفضله، ولا يهين بالشقاء إلا من
~~أبعده، ثم جعل الكفر علما لأهل الشقاء وحلية لهم، بل الإيمان عين
~~الكرامة، وشاهد الكفر عين الهوان وشاهد البعد اللعنة والله أعلم.

### || [14.10]

# قوله عز وجل: { فاطر السماوات والأرض يدعوكم
~~ليغفر لكم من ذنوبكم } [الآية: 10].

# قال الثورى: دعا الله الخلق بنفسه إلى نفسه وذكر من أسمائه فاطر، لئلا
~~يتعلقوا بشىء من ms227 الأكوان فقال: فاطر السماوات والأرض، إن أردتم ما فيهما
~~فهو عندى، وإن أردتمونى فلا تلتفتوا إليهما. وارجعوا منهما إلى.

# قال بعضهم: ما دعا الله تعالى إليه ولا الأنبياء وإنما دعا من دعا
~~بحظوظهم؛ قال الله تعالى: { يدعوكم ليغفر لكم } [الآية:
~~10].

### || [14.11]

# قوله عز وجل: { ولكن الله يمن على من يشآء من
~~عباده } [الآية: 11].

# قال أبو عثمان: من الله تعالى على خواص عباده، فإن الإحصاء والعدد،
~~فأول منة له عليهم التوحيد ثم المعرفة ثم أن بعث فيهم الرسل ثم أن سماهم
~~عباده، ثم له عليهم فى كل نفس نعمة عرفوها، أو لم يعرفوها.

# قال سهل: يمن على من يشاء من عباده بتلاوة كلامه والفهم منه.

# وقال بعضهم: يمن على من يشاء بالمعرفة.

# قال ابن عطاء: يمن على من يشاء بالهداية والتوفيق.

### || [14.12]

# قوله عز وجل: { وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد
~~هدانا سبلنا } [الآية: 12].

# قال أبو تراب: التوكل طرح البدن فى العبودية، وتعلق القلب بالربوبية
~~والطمأنينة إلى الكفاية، فإن أعطى شكر وإن منع صبر.

# قال الزقاق: التوكل رد العيش إلى يوم واحد وإسقاط هم غد.

# قال رويم: التوكل الثقة بالوعد.

# قال الشبلى: التوكل هو أن يكون مع الله تعالى كما لم يكن ويكون الحق كما
~~لم يزل.

# سمعت على بن بندار يقول: سمعت أبا محمد الجريرى يقول وسئل عن التوكل؟
~~فقال: التوكل معاينة الاضطرار.

# قال أبو عمر الأنماطى: التوكل النظر إلى الأكوان بالتسخير.

# وسئل بعضهم عن التوكل فقال: غض البصر عن الدنيا وقطع القلب عنها.

# قيل للحسين: ما التوكل؟ قال: الجمود تحت الموارد.

# وقال حكم الأصمعى فى قوله: { وما لنآ ألا نتوكل على
~~الله وقد هدانا سبلنا } ما لنا أن لا نتوكل بالله وقد
~~أعطانا سبلنا للإسلام والهدى.

### || [14.19]

# قوله عز وجل: { ألم تر أن الله خلق السماوات
~~والأرض بالحق } [الآية: 19].

# قال سهل: خلق الله تعالى الأشياء كلها بقدرته وزينها بعلمه، وأحكمها
~~بحكمته، فالناظر من الخلق إلى الخالق يتبين له من الخلق عجائب الخلقة،
~~والناظر من الخالق إلى الخلق يكشف ms228 له عن آثار قدرته وأنوار حكمته وبدائع
~~صنعته.

# قال بعضهم: خلق السماوات عالية على الأرضين مرتفعة عليها وجعل عمارة
~~الأرضين من بركات السماء وما يصل إليها منها كذلك خلق النفوس وجعل القلوب
~~أمراء عليها، وجعل راحة النفوس فيما يصل إليها من بركات القلوب فمن طهر
~~قلبه لاستصلاح المشاهدة أتت الفوائد والزوائد من الحق فى جميع الأوقات.

### || [14.22]

# قوله عز وجل: { فلا تلوموني ولوموا أنفسكم } [الآية:
~~22].

# قال محمد بن حامد: النفس محل كل لائمة فمن لم يلم نفسه على الدوام، ورضى
~~عنها بحال من الأحوال فقد أهلكها.

# قال بعضهم: لا تلومونى، فإنى لم أجبركم على المعاصى وإنما دعوتكم فأجبتم
~~لى، فلوموا أنفسكم: لإجابة دعائى.

### || [14.23]

# قوله عز وجل: { تحيتهم فيها سلام } [الآية: 23].

# قال بعضهم: تحيات أهل الجنة وسلامهم على ضروب: فأهل الصفوة والقربة
~~تحيتهم من ربهم وسلامهم منه على قوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58].

# ولأهل الطاعات والدرجات تحية الملائكة وسلامهم. قال الله تعالى:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23، 24].

### || [14.24]

# قوله عز وجل: { مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة }
~~[الآية: 24].

# قال ابن عطاء: الكلمة الطيبة: لا إله إلا الله على التحقيق، والشجرة
~~الطيبة هى تظهر أسرار الموحدين عن دنس الأطماع بالثقة بالله والانقطاع
~~إليه عما سواه.

# قال محمد بن على: الشجرة الطيبة الإيمان أثبتها الله فى قلوب أودائه
~~وجعل أرضها التوفيق وأوراقها الولاية وسماءها العناية وماءها الرعاية
~~وأغصانها الكفاية، وأوراقها الولاية وثمارها الوصلة وظلها الأنس،
~~فأغصانها ثابتة فى قلب الولى وفروعها ثابتة فى السماء بالمزيد من عند
~~الجبار، فالأصل يرعى الفرع بدوام الإشفاق والمراقبة، والفرع يهدى إلى
~~الأصل ما يجتنيه من محل المشاهدة والقرب هكذا أبدا قلب المؤمن وفؤاده.

# سمعت محمد بن عبد الله الدمشقى يقول: سمعت ابن المولد يقول: قال أبو
~~سعيد الخراز: خزائن الله تعالى فى السماء الغيوب وخزائنه فى الأرض القلوب
~~لأن الله تعالى خلق قلب المؤمن بيت خزائنه ثم أرسل ريحا فهبت فيه
~~نكتة من الكفر والشرك والنفاق والغش ثم أنشأ سحابة فأمطرت ms229 فيه ثم
~~أنبت فيه شجرة فأثمرت الرضا والمحبة والشكر والصفوة والإخلاص والطاعة وهو
~~قوله: { كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السمآء }.

# وقال بعضهم: كل شجرة فى الدنيا إذا لم يكن لها حظ من الماء تجف، والشجرة
~~التى فى قلبك تجف إذا لم تسقها بماء التوبة وبماء الندامة ثم بماء
~~الحسرة، ثم بماء الشوق، ثم يأتى سحاب المنة فتمطر على قلبك مطر الرحمة
~~حتى يكون ماء الخدمة من تحت وماء الرحمة من فوق فيكون طريا شهيا ثم
~~يأتيه ثلاثة أشياء طريق العبودية فى النفس، وطريق الصحابة فى القلب،
~~وطريق الذكر فى السر، فخدمة النفس الطاعة، وخدم القلب النية، وخدمة السر
~~المراقبة على الدوام ثم يمطر عليه أمطارا على النفس مطر الهداية، وعلى
~~اللسان مطر اللطافة، وعلى القلب مطر العظمة، وعلى السر مطر المنة وعلى
~~الروح مطر الكرامة، فينبت من مطر اللسان الشكر والثناء ومن مطر النفس
~~الطاعة والوفاء، ومن مطر القلب الصدق والصفاء، ومن مطر السر الشوق
~~والحياء، ومن مطر الروح الرؤية واللقاء.

### || [14.25]

# قوله عز وجل: { تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها }
~~[الآية: 25].

# قال الواسطى: النفس كانت مواتا فأحييت وكانت جاهلة فعلمت، وكانت عمياء
~~فبصرت بقوله:

# وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22، 23] فنضرت بالتوحيد وابتهجت بالتفريد، والله الفعال لما
~~يريد هذا تفسير قوله: { تؤتي أكلها كل حين بإذن
~~ربها }.

### || [14.26]

# قوله عز وجل: { ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة }
~~[الآية: 26].

# قال محمد بن على: الشجرة الخبيثة اللسان، ما لم يقطعها المؤمن بسيف
~~الخوف، فإنها تثمر أبدا الكلمات الخبيثة.

# قال بعضهم: الشجرة الخبيثة النفاق وهى التى لا تقر قرارا حتى يهوى
~~بصاحبها إلى النار.

# قال ابن عطاء: الشجرة الخبيثة الشهوات وأرضها النفوس وماؤها الأمل
~~وأوراقها الكسل، وثمارها المعاصى وغايتها النار.

### || [14.27]

# قوله عز وجل: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت } [الآية: 27].

# قال: يثبت الله الذين آمنوا: على مقدار المواجيد يكون المخاوف والأمن،
~~ولم ينزع الخوف ولا انفلت منه أحد لحظة، وما من أحد يسعى إلا خاف عقبى
~~سعيه وهو الذى لا ms230 يخاف عقباها، فمن أثبته بالقول أسقط عنه تلك المخاوف.

# قوله عز وجل: { ويفعل الله ما يشآء } [الآية: 27].

# قال بعضهم: الخلق كلهم مجبورون تحت القدرة، ومقهورون على الجبروت، ليس
~~إليهم من أمورهم شىء ممنوعون عما يريدون مقضى عليهم بما يكرهون، هذا من
~~آثار العبودية والله مدبر الأمور ومبدئها ومنشئها أنشأها على إرادته
~~وأبداها على مشيئته لا ناقض لما أبرم فالأفعال على الحقيقة فعله، والكون
~~صنعه، لا علة لفعله ولا لصنعه.

### || [14.28]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا } [الآية: 28].

# قال أبو عثمان: أجهل الخلق بنعمة الله من استعملها فى أنواع المعاصى ولم
~~يقم بشكرها من أن يعمل بها فى طاعة الله تعالى.

### || [14.30]

# قوله عز وجل: { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار }
~~[الآية: 30].

# قال ذو النون: التمتع أن يقضى العبد ما استطاع من شهوته.

### || [14.32]

# قوله عز وجل: { وسخر لكم الفلك لتجري في البحر
~~بأمره } [الآية: 32].

# قال جعفر: سخر لكم السماوات بالمطر، والأرض بالنبات، والبحر أن يتخذ
~~سبيلا ومتجرا، وسخر لكم الشمس والقمر، يدوران عليك ويوصلان إليك منافع
~~الثمار والزروع، وسخر قلب المؤمن لمحبته ومعرفته، وجعل الله تعالى من
~~العباد القلوب لأنه موضع نظره ومستودع أمانته ومعرفة أسراره.

### || [14.34]

# قوله عز وجل: { وآتاكم من كل ما سألتموه } [الآية: 34].

# قال يحيى بن معاذ: إن الله تعالى أعطاك أكثر ما فى خزائنه وأجله
~~وأعظمه من غير سؤال وهو التوحيد فكيف يمنعك ما هو دونها من الثواب، ودفع
~~العقاب بسؤال فاجتهد أيها العبد أن لا يكون سؤالك إلا منه ولا رغبتك إلا
~~فيه، ولا رجوعك إلا إليه فإن الأشياء كلها له، فمن أشغله بغيره عنه فقد
~~قطع عليه طريق الحقيقة ومن شغله به، وجعل الأشياء طوع يديه فينقلب له
~~الأعيان ويقرب له البعيد ويمشى حيث أحب، وهذا من مقامات العارفين.

# قوله عز وجل: { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها }
~~[الآية: 34].

# تعد نعمة من المنعم، فتعجز عن الإحصاء فكيف إذا تتابعت، قيل - أجل
~~النعم استواء الخلقة وإلهام المعرفة والذكر من سائر ms231 الحيوان، ولا يطيق
~~القيام بشكرها أحد، وقيل: إن الإنسان لظلوم: لنفسه حيث ظن أن شكره يقابل
~~نعمه، كفار: محجوب عن رؤية الفضل عليه فى البدء والعاقبة.

# قال سهل: إن تعدوا نعمة الله: عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم لن تحصوها
~~بل جعل السفير فيما بينكم وبين السفير الأعلى والواسطة الأدنى.

# قال ابن عطاء: أجل النعم رؤية معرفة النعم، ورؤية التقصير فى القيام
~~بشكر المنعم.

# قال ابن عطاء: النعمة أزلية كذلك يجب أن يكون شكرها أزلى واعلم أن لك
~~نفسا وروحا وقلبا، فنعمة النفس الطاعات، ونعمة الروح الخوف، ونعمة
~~القلب اليقين والحكمة، ونعمة الروح المحبة والذكر، ونعمة المعرفة الألفة
~~بالنفس فى أبحر الطاعات تتنعم والقلب فى أبحر اليقين يتقلب، والروح فى
~~أبحر القربة، وانتظار العيان تتنعم.

### || [14.35]

# قوله عز وجل: { رب اجعل هذا البلد آمنا } [الآية: 35].

# قال ابن عطاء: أراد بهذا أن يجعل قلبه آمنا من الفراق والحجاب.

# قوله عز وجل: { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام }
~~[الآية: 35].

# قال السيارى: أن تعبد الأهواء.

# قال الدينورى: الأصنام مختلفة فمنهم من صنمه نفسه، ومنهم من صنمه ولده،
~~ومنهم من صنمه ماله ومنهم من صنمه تجارته، ومنهم من صنمه زوجته، ومنهم من
~~صنمه حاله، فالأصنام مختلفة وكل واحد من الخلق مربوط بصنم من هذه
~~الأصنام، والتبرئ أى من هذه الأصنام، هو أن لا يرى الإنسان لنفسه حالا
~~ولا محالا، ولا يعتمد شيئا من أفعاله ولا يسكن من حاله إلى شىء راجعا
~~على نفسه باللوم فى جميع ما يبدو من الخير والشر، غير راض به.

# قال جعفر: لا تردنى إلى مشاهدة الخلة ولا ترد أولادى إلى مشاهدة
~~البنوة.

# قال ابن عطاء: إن الله تعالى أمر إبراهيم ببناء الكعبة فلما بنى الكعبة
~~قال: ربنا تقبل منا: فأوحى الله تعالى إليه: يا إبراهيم أنا أمرتك
~~ببناء البيت وخصصتك من بين الأنبياء بذلك ومننت عليك بذلك ووفقتك لما
~~وفقتك ألا تستحى أن تمن على، ويقول: ربنا تقبل منى نسيت منتى وذكرت
~~رؤية فعلك، قال: واجنبنى وبنى أن تعبد الأصنام ms232 أى نفسى شر صنم إذا تابعت
~~هواها. واشتغلت بحظها فاشغلها بك، واقطعها عما سواك.

# قال ابن عطاء: أن تعبد أصنام الخلة والركون إليها وهو خطرات الغفلة
~~ولحظات الخلة.

# وقال أيضا: أن تعبد الأنفس لأن لكل نفس صنما من الهوى إلا من طهر
~~بالتوفيق.

# قال الجنيد: واجنبنى وبنى، أى امنعنى وبنى أن نتقرب إليك بشىء سواك.

### || [14.36]

# قوله عز وجل: { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني }
~~[الآية: 36].

# قال بعضهم: لما هرب الخليل فى استرزاقه للمؤمنين، بأن قيل له: ومن كفر،
~~فلما قال: ومن عصانى، لم يدع عليهم لكن قال: { فإنك غفور
~~رحيم } أى من صفتك الغفران والرحمة وليس لى على عبادك يد.

### || [14.37]

# قوله عز وجل: { ربنآ إني أسكنت من ذريتي بواد
~~غير ذي زرع } [الآية: 37].

# قال ابن عطاء: أسكنتهم حضرتك بإخراجى إياهم عن حدود المعلومات
~~والمرسومات.

# قال آخر: سهلت عليهم طريق الرجوع إليك ليلا بمجرهم فى الكونين عنك شىء.

# قال بعضهم: علمتهم بذلك طريق التوكل وترك الاعتماد على الأسباب.

# قوله عز وجل: { فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم } [الآية: 37].

# قال جعفر: لأن أفئدتهم تهوى إليك.

# قال ابن عطاء: من انقطع عن الخلق بالكلية صرف الله تعالى إليه وجوه
~~الخلق وجعل مودته فى صدورهم ومحبته فى قلوبهم وذلك من دعاء الخليل لما
~~قطع بأهله عن الخلق والأرزاق والأسباب، دعا لهم فقال: { فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم }.

### || [14.38]

# قوله عز وجل: { ربنآ إنك تعلم ما نخفي وما نعلن }
~~[الآية: 38].

# قال الخواص: ما نخفى من حبك وما نعلن من ذكرك.

# قال ابن عطاء: ما نخفى من الأحوال، وما نعلن من الآداب.

# قال أبو عثمان: طهر سرك وأعمر باطنك وأصلح خفيات أمورك، فإن الله لا
~~يخفى عليه شىء وهو الذى يعلم ما نخفى وما نعلن.

# قال بعضهم: تفرد الحق بإيجاد المفقودات، وتوحد بإظهار الخفيات من
~~الموافقة والمخالفة.

# وقال الحسين: ربنا إنك تعلم ما نخفى من الصحبة وما نعلن من الوجد.

### || [14.42]

# قوله عز وجل: { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون } [الآية: 42].

# قال ms233 أحمد بن حضرويه: لو أذن لى فى الشفاعة ما بدأت إلا بظالمى، قيل له
~~كيف؟ قال: لأنى نلت بظالمى ما لم أنله من والدى. قيل: وما ذاك؟ قال تعزية
~~الله تعالى فى قوله: { ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون } وقال أيضا: لا أغتنم سفرا، إلا أن يكون فيه
~~معى من يؤذينى ويظلمنى شوقا منى لتغذية الله للمظلومين.

# قال بعض المتقدمين: الظلم على ثلاثة أوجه: ظلم مغفور، وظلم محاسب، وظلم
~~غير مغفور.

# فالظلم المغفور ظلم الرجل نفسه، والظلم المحاسب ظلم الرجل أخاه والظلم
~~الذى لا يغفر هو الشرك.

# قال ميمون بن مهران: كفى بهذه الآية وعيدا للظالم وتعزية للمظلوم.

### || [14.43]

# قوله عز وجل: { وأفئدتهم هوآء } [الآية: 43].

# قال ابن عطاء: هذه صفة قلوب أهل الحق. ألا ترى الأهواء قائما بالمشيئة
~~والإيرادة غير قائمة بعلاقة، كذلك قلوب أهل الحق لا تلتفت إلى سواه ولا
~~قرار لها مع غير الله تعالى.

### || [14.45]

# قوله عز وجل: { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا
~~أنفسهم } [الآية: 45].

# قال أبو عثمان: مجاورة الفساق وأهل المعاصى من غير ضرورة من فسق كامن،
~~ومعصية مستترة فى القلب لأن الله تعالى ذم فريقا من عباده. فقال: {
~~وسكنتم في مسكن الذين ظلموا أنفسهم } ولم يعذر
~~من أقام فيها وقال:

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها

# [النساء: 97].

### || [14.48]

# قوله عز وجل: { يوم تبدل الأرض غير الأرض } [الآية:
~~48].

# قال الواسطى فى هذه الآية: ذلك لما يظهر من كشف حقائقه فى بنى آدم من
~~أنبيائه وأوليائه، لأن الأرض والسماوات لا تثبت على ما يثبت، يظهر على
~~الأبدان من أنوار الحق.

# قيل لبعضهم: فأين الأشياء إذ ذاك؟ قال: عادت إلى مصادرها. وقيل: متى
~~كانوا شيئا حتى صاروا لا شئ؟ هم أقل من الهباء فى الهواء فى جنب الحق.

### || [14.52]

# قوله عز وجل: { هذا بلاغ للناس ولينذروا به }
~~[الآية: 52].

# قال جعفر: موعظة للخلق وإنذار لهم ليجتنبوا قرناء السوء، ومجالسة
~~المخالفين فإن القلوب إذا تعودت مجالسة الأضداد تنعكس وتنتكس.

# قال بعضهم: كشف للخلق ما ندبوا به وأمروا له ms234 وجعل ذلك إعذارا إليهم،
~~وإنذارا لهم.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.2]

# قال بعضهم: { ربما يود الذين كفروا } فسقوا لو كانوا
~~مجتهدين، وربما يود الذين كسلوا لو كانوا مجتهدين، وربما يود الذين نسوا
~~لو كانوا ذاكرين.

# قال عبد الله بن المبارك: ما خرج أحد من الدنيا مؤمن ولا كافر إلا على
~~ندامة، وملامة لنفسه فالكافر لما يرى من سوء ما يجازى به، والمؤمن لرؤية
~~تقصيره فى القيام بواجب الخدمة وترك الحرمة وشكر النعمة.

# قال ابن الفرجى: الكفر ههنا كفران النعمة ومعناه: { ربما يود
~~الذين كفروا } يعنى جهلوا نعم الله تعالى عندهم، وعليهم أن لو
~~كانوا شاكرين عارفين برؤية الفضل والمنة.

### || [15.3]

# قوله عز وجل: { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } [الآية: 3].

# قال أبو عثمان: أسوأ الناس حالا من كان شغله ببطنه، وفرجه، وتنفيذ
~~شهواته حينئذ لا تلحقه أنوار العصمة، ولا يصل ابدا إلى مقام التوبة.

# قال أبو سعيد القرشى: فى هذه الآية من شغلته تربية نفسه، وطلب مرادها،
~~والتمتع بهذه الفانية عن إقبال علينا فأعرض عنهم، ولا تقبل عليهم، وذرهم
~~وما هم فيه فلن يصل إلينا إلا من كان لنا ولم يكن لسوانا عنده قدر، ولا
~~خطر.

# قال بعضهم: التزين بالدنيا من أخلاق المنافقين، والتمتع بها من أخلاق
~~الكافرين.

# قال الله تعالى: { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا }.

### || [15.9]

# قال ابن عطاء: نحن نزلنا الذكر شفاء، ورحمة وبيانا، وفرقانا نهدى به
~~من كان مرسوما بالسعادة منورا بتقدير السر عن المخالفة.

# { وإنا له لحافظون }. قال ابن عطاء: أى حفظه فى قلوب أوليائه
~~ويستعمل جوارح الخاص من عبادنا.

# وقال جعفر: { وإنا له لحافظون } على من أردنا به خيرا
~~وذاهبون به عمرا.

### || [15.16]

# قال بعضهم: زين الله تعالى السماء بالكواكب والبروج وجعلها علامات
~~يهتدى بها فى ظلمات البر والبحر. وزين القلوب باطلاعه عليها، وبأنواع
~~الأنوار ليهتدى بتلك الأنوار إلى مقامات المعرفة وهذه العلامات إنها
~~يهتدى بها من كان يصير مفتوح عين فؤاده ينظر إليه نظر عيان.

### || [15.17]

# قال الجنيد: قلوب العباد منها ما كانت محفوظة من نزغات الشيطان، ومنها
~~ما كانت ms235 محفوظة بأنوار المعرفة، ومنها ما كانت باللجأ، والاستغاثة. ومنها
~~ما كانت محفوظة بلا حول ولا قوة إلا بالله كما حفظ أسرار السماء من
~~الشياطين بالكواكب.

# قال تعالى: { وحفظناها من كل شيطان رجيم } [الآية:
~~17].

# بالخواطر التى ترد على القلوب كاستراق سمع الجن لأخبار السماء.

### || [15.19]

# قوله عز وجل: { والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي
~~} [الآية: 19].

# قال بعضهم: مد الأرض بقدرته، وأمسكها ظاهرا بالجبال الرواسى، وفى
~~الحقيقة هو مقام أوليائه من خلقه، بهم يدفع البلاء عنهم، ولمكانهم يصرف
~~المكاره، ومن فوقهم الأوتاد، ومن فوقهم الرواسى، فإلى المفزع مرجع العباد
~~ومفزعهم ومرجع المفزع إذا هال الأمر إلى الأوتاد، ومرجع الأوتاد إذا
~~استعظم الأمر إلى الرواسى وهم خواص الأولياء.

# قال الله تعالى: { والأرض مددناها وألقينا فيها
~~رواسي } [الآية: 19].

### || [15.21]

# قوله عز وجل: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه }
~~[الآية: 21].

# قيل: إن الجنيد. كان إذا قرأ هذه الآية قال: فأين تذهبون؟

# قال بعضهم: خزائن الحق عند الخلق القلوب أودع فيها أجل شىء؛ وهو
~~التوحيد، وزينها بالمعرفة، ونورها باليقين، ويحدها بالتفويض، وعمرها
~~بالتوكل، وزخرفها بالإيمان.

# قيل: قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء "

# وجعل أثار أنوار القلوب على الجوارح من التسارع إلى الطاعات والتثاقل عن
~~المعاصى، والمخالفات، وهذا دليل لما قلت من الكرامات.

# قال الله تعالى: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه }.

# قال حمدون الفصال: قطع أطماع عبيده عن سواه بقوله، وإن من شئ إلا عندنا
~~خزائنه فمن دفع بعد هذا حاجة إلى غيره فهو لجهله ولومه.

# قال رجل لأبى حفص: أوصنى فقال يا أخى احفظ بابا واحدا تفتح لك
~~الأبواب، والزم سيدا واحدا تخضع لك الرقاب، وهكذا روى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لعلى:

# " يا على الزم بابا واحدا تفتح لك الأبواب واخضع لربك تخضع لك الرقاب
~~".

# قال أبو سعيد الخراز: فى هذه الآية بلاغ لمن عقل أن خزائن الأشياء عند
~~الحق، وبيده فلا يرجع إلى غيره فى أمر دنياه، وآخرته إلا لمن ms236 لم يصدق
~~قوله، ولم يؤمن به.

# قال ابن عطاء: فى هذه الآية النظر إلى شواهد القسم سكت النفوس عن الحكم.

### || [15.22]

# قوله عز وجل: { وأرسلنا الرياح لواقح } [الآية: 22].

# قال بعضهم: رياح الكرم، إذا هبت على أسرار العارفين أعتقهم من هواجس
~~أنفسهم، ورعونات طباعهم، وفساد أهوائهم، ومراداتهم، وأظهر فى القلوب
~~نتائج الكرم، وهو الاعتصام بالله تعالى، والاعتماد عليه، والانقطاع عما
~~سواه.

# قال الله تعالى: { وأرسلنا الرياح لواقح }.

# فقلوب تلقح بالبر، وقلوب تلقح بالفجور، كما فى الخبر قلوب الأبرار تغلى
~~بالبر، وقلوب الفجار تغلى بالفجور.

# قال أبو عثمان: كما أن رياح الربيع إذا هبت فتحت عروق الأشجار تحمل
~~الماء، كذلك رياح العناية إذا هبت على القلوب فتحت أسماعها لقبول
~~الموعظة، ودلها على طريق التوبة، وباب الإنابة.

### || [15.23]

# قوله عز وجل: { وإنا لنحن نحيي ونميت } [الآية: 23].

# قال الواسطى: نحيى من نشاء بنا، ونميت من نشاء عنا.

# قال بعضهم: نحيى أقواما بالطاعة، ونميت أقواما بالمعصية.

# قال أبو بكر الوراق: نحيى القلوب بنور الإيمان، ونميت النفوس باتباع
~~الشهوات.

# قال الخراز: الحى من العباد من بالحق حياته، والميت منهم من بحركاته
~~بقاؤه.

# قال الجريرى: كم حى حياته موته، وميت موته حياته.

# وقيل: نحيى القلوب بالمشاهدة، ونميت النفوس بالاستتار.

### || [15.24]

# قوله عز وجل: { ولقد علمنا المستقدمين منكم }
~~[الآية: 24].

# قال ابن عطاء: من القلوب قلوب همتها مرتفعة عن الأدناس، والنظر إلى
~~الأكوان، ومنها ما هى مربوطة بها مقترنة بمحاسنها، لا ينفك منها طرفة
~~عين.

# قال تعالى: ولقد علمنا المستقدمين منكم.

# قال بعضهم: ولقد علمنا الراغبين فينا والمعرضين عنا.

### || [15.26]

# قال بعضهم: الأشباح مردودة إلى قيمتها لأنها أخرجت من تحت ذل كن وأطهرت
~~من الصلصال والحمأ المسنون.

### || [15.28]

# قوله عز وجل: { إني خالق بشرا من صلصال من حمإ
~~مسنون } [الآية: 28].

# قال جعفر: امتحنهم يحثهم على طلب الاستفهام. فيزدادوا علما بعجائب
~~قدرته، وتتلاشى عندهم نفوسهم.

### || [15.29]

# قال أبو عثمان: فإذا خصصته بإظهار النعت عليه من خصائص الروح، وبيان
~~التوبة فدعوا مجادلتهم وارجعوا إلى حد القهر، والتعبد فى السجود له.

# قال ms237 الواسطى: لما نفخ الروح فى آدم جعل معرفتها معرفة الحق إياها،
~~وعلمها علم الحق بها، ومرادها مراده إياها على محابها.

# قال بعضهم: أبصرت الملائكة من آدم هيكله وشخصه، ولم يشاهدوا إضافة الروح
~~إليه، واختصاص الخلقة به، واستقامة التوبة وتعليم الأسماء والإشراف على
~~الغيب فنكلوا عن السجود فلما أظهر الحق تعالى بهذه الخصائص عليه، سجدوا
~~وقالوا: سبحانك أنت تخص من تشاء من عبادك بخصائص الولاية، وتنعته بنعوت
~~الربانية، وتجذبه إلى بساط القربة وأنت الفعال لما تريد.

# قال الواسطى: الفرق بين روح آدم، وبين الأشياء تسوية الخلقة، وتخصيص
~~الإضافة فقربت من الله تعالى، وعرفته، ومكنتها من حكمه فغيبت، ورجعت إليه
~~بالإشارة، وقطعت عنه العبادة وذلك كله من عز الفخر إذا لم يلبسها ذل
~~القهر زينها بخلقه فتخلقت بخلقه وتأدبت بصفته، وكانت به تنطق، وبإشارته
~~تعقل وهذا تفسير قوله { فإذا سويته }.

### || [15.30-31]

# قوله عز وجل: { فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا
~~إبليس } [الآية: 30، 31].

# قال أبو عثمان: فتح الله تعالى أعين الملائكة بخصائص آدم، وأعمى عين
~~إبليس عن ذلك فرجعت الملائكة إلى الاعتزاز، وأقام إبليس على منهج
~~الاحتجاج بقوله

# أنا خير منه

# [الأعراف: 12، ص: 76].

# سئل بعضهم: لم امتنع إبليس من السجود وأبى مع علمه؟ قال: لأن علمه كان
~~علم عارية عنده فلم يكن حقيقة، إنما كان مستودعا فيه لأجل هلاكه، فلما
~~ظهر الوقت جحد ما كان يعرف وأبى ما كان يطيع.

### || [15.35]

# قال الواسطى: اللعنة التى لم تزل تستحقه منى وإن كانت الأوقات جرت عليك
~~بزينة السعادة.

### || [15.39-40]

# قوله عز وجل: { لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين } [الآية: 39-
~~40].

# قال أبو حفص: العبد المخلص من لا يخالف سيده ظاهرا وباطنا وسرا
~~وعلنا.

# قال أبو عثمان: المخلص من العبيد هم الواقفون مع الله تعالى عند حدوده.

# قال رجل ليحيى بن معاذ: بماذا أكرم الله تعالى عباده المخلصين؟ قال:
~~بالإيمان بالغيب والمشاهدة.

# سمعت أحمد بن على بن جعفر يقول: سمعت فارسا يقول: قال ذو النون: أو
~~سهل: الناس كلهم موتى إلا العلماء، والعلماء كلهم ms238 نيام إلا العاملون،
~~والعاملون كلهم مغترون إلا المخلصين، والمخلصون على خطر عظيم.

# قال النصرآباذى: المخلص على خطر عظيم لأنه بإياه والمخلص جاوز حد الخطر
~~لأنه بغيره لا به.

### || [15.42]

# قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }
~~[الآية: 42].

# قال بعضهم: عبادى الذين أوصلتهم إلى قربى من غير كلفة ولا سابقة أفنيتهم
~~عن صفاتهم وزينتهم بإظهار صفاتى عليهم فهم مع الخلق بالهياكل، ومعى
~~بالأرواح والسرائر لا عليهم من الخلق أثر، ولا لهم مما هم فيه خبر أولئك
~~هم عبادى حقا ليس لهم مطلب سواى ولا مرجع إلا إلى هم هم لا بإياهم بل
~~أنا أنا ولا هم هم، فلا صفة لهم، ولا أخبار عنهم لفنائهم عنهم، وبقائهم
~~بى.

### || [15.45]

# قال بعضهم: من اتقى الشرك فهو فى بساتين وأنهار، ومن اتقى الله فهو فى
~~حظيرة القدس فى مقعد صدق عند مليك مقتدر.

# قال الواسطى: من اتقى الله لعوض جعل ثوابه عليه ما يرجوه، ويأمله ومن
~~اتقى لا لعوض فالحق عوض له من كل ثواب.

### || [15.47]

# قوله عز وجل: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } [الآية:
~~47].

# قال أبو حفص: كيف يتقى الغل فى قلوب ائتلفت واتفقت على محبته، واجتمعت
~~على مودته وأنست بذكره. إن ذلك لقلوب صافية من هواجس النفوس وظلمات
~~الطبائع. بل كحلت بنور التوفيق، فصاروا إخوانا على سرر متقابلين.

### || [15.48]

# قوله عز وجل: { لا يمسهم فيها نصب } [الآية: 48].

# قال النصرآباذى: أى نصب يلحق فى المجاورة لمن عقل ولمن انتبه فأى راحة
~~للحدث فى جنب القدم. هل هو إلا تعذيب واستهلاك؟.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر يقول: الملطى يذكر عن على بن موسى الرضى عن أبيه عن جعفر الصادق
~~فى قوله: { عباد الرحمن } قال: حملة الخلق من جهة الخلقة لا من
~~جهة المعرفة، (وعبادى) تخصيص فى العبودية، والمعرفة.

### || [15.49-50]

# قال: أقم عبادى بين الخوف والرجاء ليصح لهم سبل الاستقامة فى الإيمان
~~فإنه من غلب عليه رجاؤه عطله، ومن غلب عليه خوفه أقنطه.

### || [15.54] ms239

# قوله عز وجل: { أبشرتموني على أن مسني الكبر
~~فبم تبشرون } [الآية: 54].

# قال الجوزجانى: أتاكم الكبر أيام القنوط من الدنيا وما فيها والإقبال
~~على الآخرة، وما عند الله. ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام لم يقبل
~~البشرى بالولد من الملائكة عند الكبر وقال: { فبم تبشرون } إلى
~~أن ذكروا له أن البشرى من الله تعالى فزال عنه القنوط لعلمه بقدرة الله
~~على ما يشاء.

### || [15.72]

# قال بعضهم: أحوال النبى صلى الله عليه وسلم بين جذب وحجب، وإذا حجب
~~بقوله: لعمرك، وإذا صرف جذب لقوله:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل

# [الحاقة: 44].

# قال بعضهم: { لعمرك } بعمارة سرنا بمشاهدتنا، وقطعك عن جميع
~~المكونات.

# قال النووى: فى قوله: { لعمرك } أى العمارة التى خصصت بها من بين
~~الخلق، فحببوا بالأرواح وحببت بنا فبقاؤك متصل ببقائى لأنك باق بى.

# قال جعفر: لعمرك أى بحياتك يا محمد إن الكل فى سكرة الغفلة، وحجاب البعد
~~إلا من كنت وسيلته، ودليله إلينا.

# قال بعضهم: { لفي سكرتهم يعمهون } أى: فى شغل الدنيا
~~يتحركون.

# قال القرشى: أقسم الله تعالى بحياة محمد صلى الله عليه وسلم فقال: {
~~لعمرك } لأن حياته كانت به، وهو فى قبضة الحق وبساط القرب، وشرف
~~الانبساط، ومقام الإنفاق، فأقسم بحياته، فقال: { لعمرك } أى بحياة
~~مثلك يكون القسم فإن الكل زاغوا، وما زغت، وطغوا، وما طغيت وسألوا وما
~~سألت حتى بدأناك بالإجابة قبل السؤال فحياتك غير الحياة التى كانت بها
~~حياة الخلق قبلك، وبه حياة القلب فإنك حى بحياتنا وغير مباين منا بحال.

# قال أبو سعيد الخراز: وصفه لخلقه ثم ستره ببره عن خلقه.

### || [15.75]

# روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "

# ثم قرأ: { إن في ذلك لآيات للمتوسمين }.

# قال الواسطى: السرائر بحظوها مصروفة عن أوقاتها صدقها فى تحركها أظهر
~~عليها صدقها فى تعبرها يظهر من السرائر أبرأ. فهو ما يوفقك عليهما عفوا
~~فيشرف المتفرس عليها فى أوقاتها بتعرفها.

# قال الله تعالى: { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } قال
~~هم: المتصفحون المتفرسون.

# قال ms240 بعضهم: المتفرس على ثلاثة أوجه بالنظر والسمع، والعقل، وأجل من
~~هذا حال الكشف لمن أوتيه، وتكون فراسته غائبا، وحاضرا صحيحة.

# قال بعضهم: (المتوسمون) هم المتفرسون فإذا أردت أن تعرف بواطنهم فى
~~الحقيقة فانظر إلى تصاريف أخلاقهم ومواقيت أشجانهم.

# قال محمد بن خفيف: الفراسة وقومه على ثلاثة أوجه:

# المكنون من الآفات المستكن فى النفوس فى الأحوال المستخفة عن حمل عوام
~~الخلق، وذلك مخصوص به الرسل كما كان للنبى صلى الله عليه وسلم فى عبد بن
~~زمعة حين قال:

# " إن أمرها ليبن لولا حكم الله تعالى ".

# والثانى: تجلى ما استودع الحق فى النفوس فى الأحكام الخفية علمها على
~~الخلق المنفرد به الحق ويكشف ذلك لأهل التخصيص من الصديقين والأولياء بعد
~~الأنبياء صلوات الله عليهم. كما قال أبو بكر الصديق: رضى الله عنه إنما
~~هما أخواك وأختاك.

# والثالث: ذكر اطلاع القلوب عندما انكشف له من الغيب البعيد ما فيه، وهذا
~~مقرون بالإلهام. كما قال عمر رضى الله عنه " يا سارية الجبل ".

# وقال: إنما حذر النبى صلى الله عليه وسلم بقوله " اتقوا فراسة المؤمن
~~طائفة هم قائمون بأحكام نفوسهم أن يتقوا طائفة هم خارجون عن أحكام نفوسهم
~~بما كساهم الله تعالى من نوره فصاروا بذلك ناظرين مشرقين على أهل الظلمة
~~لأن الظلمة لا يصادف بها الظلمة.

# قال بعضهم: صفة المتفرس من صفى الحق روحه بطهارة قدسه وذكى قلبه
~~بأنوار هدايته فتقسم روحه بخفى ما استودع الحق خفيات الوجود فذلك النور
~~والحكم يسمى فراسة.

# قال بعضهم: الفراسة إدراك الشىء على حقيقته لا يزول ولا يغير لأن الناظر
~~إذا نظر بالحق أخبر عن حقيقة.

# سئل الحسين عن الفراسة: فقال: حق نظر برياه فخبر عن حقيقة ما هو إياه
~~بإياه.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت الخلدى يقول: سمعت أبا حفص الحداد
~~يقول: الفراسة هى أول خاطر بلا معارض فإن عارض معارض من جنسه فهو خاطر،
~~وحديث نفسى.

# قال أبو حفص: ليس لأحد أن يرعى لنفسه الفراسة، ولكن يجب أن تتقى من
~~فراسة الغير فيه لأن ms241 النبى صلى الله عليه وسلم قال:

# " اتقوا فراسة المؤمن "

# ، ولم يتفرسوا فى المؤمنين.

# وسئل أبو عثمان عن الفراسة. فقال: آيات الربانية تظهر فى أسرار
~~العارفين، فتنطق ألسنتهم بذلك، فيصادف الحق.

### || [15.85]

# قوله عز وجل: { فاصفح الصفح الجميل } [الآية: 85].

# قال بعضهم: صفح لا توبيخ، ولا حقد بعده، الرجوع إلى ما كان قبل ملابسته
~~المخالفة.

# أخبرنا أبو بكر الرازى قال حدثنا جعفر الخلدى حدثنا ابن مسروق حدثنا حسن
~~بن مواتا الثعلبى حدثنا يعقوب بن حميد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن محمد بن الحنفية عن على فى قوله: { فاصفح الصفح الجميل }
~~قال هو الرضا بلا عتاب.

### || [15.87]

# قوله عز وجل: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني }
~~[الآية: 87].

# سمعت منصور بن عبد الله الأصبهانى، ويقال الهروى يقول: سمعت أبا القاسم
~~الإسكندرانى يقول: سمعت أبا جعفر الملطى يقول عن على بن موسى الرضى عن
~~أبيه عن جعفر فى هذه الآية.

# قال: أكرمناك، وأنزلنا إليك، وأرسلناك، وألهمناك، وهديناك، وسلطناك ثم
~~أكرمناك سبع كرامات.

# أولهما: الهدى، والثانى: النبوة، والثالث: الرحمة، والرابع: الشفقة،
~~والخامس: المودة والألفة، والسادس: النعيم، والسابع: السكينة، والقرآن
~~العظيم، وفيه اسم الله الأعظم.

### || [15.88]

# قوله: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم } [الآية: 88].

# قال بعضهم: غار الحق على حبيبه أن يستحسن من الكون شيئا أو بغيره طرفه
~~فإن ذلك متعة لا حاصل له عند الحق وأراد منه أن يكون أوقاته مصروفة إليه،
~~وأيامه موقوفة عليه وأنفاسه حبيسة عنده.

# فقال: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم } كذلك لما رفع إلى المحل الأعلى

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17].

### || [15.89]

# قال يوسف بن الحسين: أذن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبر
~~عن نفسه بأنه السفير الأجل والمعلم الظاهر والبيان الشافى بقوله: {
~~إني أنا النذير المبين }.

# قال يوسف بن الحسين قوله: { فوربك لنسألنهم أجمعين
~~عما كانوا يعملون } [الآية: 92-93].

# قال الواسطى: غفلة العامة هى المسئول عنها أهل الحقائق من حركات الأطراف
~~وخطرات القلب، وهواجس السر.

# قال الجنيد: لنسألن ms242 أهل الحقائق عن تصحيح ما أظهروه للناس من الدعاوى،
~~وتحقيقها.

# قال الواسطى: يطالب الأنبياء، والأولياء بمثاقيل الذر لدنو رتبتهم، ولا
~~يطالب للعام بذلك لبعدهم عن مصادر النبيين صلوات الله عليهم أجمعين.

# قال بعضهم: نسئلهم عن كل حركة وسكون فبماذا كانت حركتهم، ولماذا كان
~~سكونهم، وبلغنى عن بعض المشايخ.

# قال لبعض المريدين إياك، وهذه الدعاوى فإن الله تعالى سائلك عنها قال:
~~المريد لو علمت أن الله تعالى يكلمنى يوم القيامة، أو يسألنى عن هذا لما
~~كان منى فى طول عمرى إلا هذا وأنا ممن يصلح لمخاطبة الحق، وللوقوف بين
~~يديه وسقط ومات رحمه الله.

### || [15.97-98]

# قوله عز وجل: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون } [الآية: 97].

# بجهلهم وحدهم فيكم ثم أمرهم بلزوم طاعته يقول: { فسبح بحمد
~~ربك } [الآية: 98].

# وقوله تعالى: { فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
~~} [الآية: 98].

# قال الواسطى: { فسبح بحمد ربك } عن أن يظلمك فيما سلطه
~~عليك، { وكن من الساجدين } من الخاضعين لقضائه.

### || [15.99]

# قال الواسطى: حتى يأتيك اليقين: أنه لا إله يسوق إليك المكاره ويصرفها
~~عنك إلا الله ولا إله يسوق إليك المحاب ويصرفها عنك إلا هو.

# وقال وفى قوله: واعبد ربك: أى لا تلاحظ غيره فى الأوقات حتى يأتيك
~~اليقين فيتحقق عندك أنك لا تحس بغيره الحق، ولا ترى إلا الحق ولا يحادثك
~~إلا الحق.

# قال يحيى بن معاذ: للعابدين أردية من النور بكونها شذاها الصلاة
~~ولحمتها الصوم.

# وقيل: { واعبد ربك } انقطاعا إليه واعتمادا عليه حتى يأتيك
~~اليقين بأن الأمر كله إليه وأنه تولى إضلال من أضل وهداية من هدى قال ابن
~~عطاء: لم يرض من نبيه صلى الله عليه وسلم لمحة عين إلا فى عبادته، وقال
~~من نظر إلى معبود سقط عن عبادته، ومن نظر إلى عبادته. سقط عن معبوده.

# قال الحسين: { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } أى
~~حتى تستيقن أنك لا تعبده ولا يعبده أحد حق العبودية. ابتداء وانتهاء
~~واستوجب ما لا بد من مكافأته.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# قوله عز وجل: { أتى أمر الله فلا ms243 تستعجلوه } [الآية:
~~1].

# قال بعضهم: هل رأيتم أمرا من الأمور إلا بأمر الله وهل رأيتم وجدا
~~وفقدا إلا به -لا تعجلوا بطلب الفرج فإن النصر مع الصبر.

# قال بعضهم: ظهر كرامات الله تعالى من هو لها أهل فلا ينكروا ذلك وهو
~~الحق، أو يعجزوه فى إظهار كرامة على عبد من عبيده.

# قال النصرآباذى: أوامر الحق شتى منها أمر على الظاهر من الترسم
~~بالعبادات، وأمر على الباطن من دوام المراعاة، وأمر على القلب بدوام
~~المراقبة، وأمر على البر بملازمة المشاهدة، وأمر على الروح بلزوم الحضرة،
~~هذا ومعنى قوله: { أتى أمر الله فلا تستعجلوه }.

### || [16.2]

# قوله عز وجل: { ينزل الملائكة بالروح من أمره
~~على من يشآء من عباده } [الآية: 2].

# فقال: من أنذر أو حذر فقد قام مقام الأنبياء وربما يأتى أمره بالبلاء،
~~وربما يأتى أمره بالرحمة، فالصبر فى الأوقات والرضا بأمر الله، ذلك لكل
~~أواب حفيظ: حفظ أوقاته ولا يضيع أيامه.

# قال ابن عطاء: المحدث من العباد من يكلمه الملك فى سره ويطلعه على خصائص
~~الغيوب ويفتح لروحه طريقا إلى الإشراف على القرب، قال الله تعالى: {
~~ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء
~~من عباده }.

### || [16.7]

# قوله عز وجل: { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس } [الآية: 7].

# قال: المحمول على بساط الرفاهية والحامل فى مفاوز المشقة فمن حمل فقد
~~كفى ومن أهمل فقد ضيق عليه لذلك. قال: { لم تكونوا بالغيه }
~~بأنفسكم وتدبيركم إلا بشق الأنفس. وربما يهون على من يشاء من عباده حتى
~~لا يصيبه في سيره تعب ولا نصب كذلك سير العارفين من سير الزاهدين.

### || [16.8]

# قوله عز وجل: { ويخلق ما لا تعلمون } [الآية: 8].

# قال بعضهم: علمك الحق الوقوف عندما لا يدركه عقلك من آثار الصنع وفنون
~~العلوم أن تقابله بالإنكار فإنه خلق ما لا تعلمه أنت ولا يعلمه أحد من
~~خلقه إلا من علمه الحق ألا تراه يقول: { ويخلق ما لا تعلمون
~~}.

# قال القاسم: يقدر عليكم من أفعالكم ما لا تعلمون إلا فى وقت مباشرته وهو
~~عالم ms244 به لأنه الذى قدر وقضى.

### || [16.9]

# قوله عز وجل: { وعلى الله قصد السبيل } [الآية: 9].

# قال الواسطى: على الله أن يهدى إلى قصد السبيل ما هو جائر والله تعالى
~~سبب الجائر والسبيل القصد وهو السلوك على أنوار اليقين والجائر من السبل،
~~سبل التوهم والدعاوى.

### || [16.12]

# قوله عز وجل: { وسخر لكم الليل والنهار والشمس
~~والقمر } [الآية: 12].

# قال جعفر الصادق: سخر لكم ما فى السماوات من الأمطار وما فى الأرض من
~~النبات وما فى الليل والنهار من أنواع الدواب وسخر لك الملائكة يسبحون لك
~~وما فى الأرض من الأنعام والبهائم والفلك والخلق وسخر لكم الكل لك لا
~~يشغلك منه شىء وتكون مسخرا لمن سخر لك هذه الأشياء. فإنه سخر لك كل شىء
~~وسخر قلبك لمحبته، ومعرفته وهو حظ العبد من ربه.

### || [16.16]

# قال المالكى: طريق الهداية له أعلام فمن استدل بالأعلام بلغ إلى محل
~~الهدى وكوشف عن معدن النجوى ومن استدل بنجوم المعرفة ومر فى طريق الهداية
~~وكان عالما بسراها وصل إلى غاية المنتهى من الطريق ولا دليل على الحق
~~سواه ولا علامة تخبر عنه وهو الدليل على نفسه ليس لأحد إليه سبيل ولا
~~لخلق عليه دليل فمن وصل إليه فيه وصل ومن انقطع عنه فسوابق قضائه عليه.

### || [16.18]

# قوله عز وجل: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ }
~~[الآية: 18].

# قال ابن عطاء: إن لك نفسا وقلبا وروحا وعقلا ومحبة ومعرفة ودينا
~~وطاعة ومعصية وابتداء وانتهاء وحنينا وأصلا ووصلا فنعمة النفس
~~الطاعات والإحسان والنفس فيهما. تتنعم ونعمة القلب والروح الخوف والرجاء
~~وهى فيهما تنعم ونعمة القلب اليقين والإيمان وهو فيها يتقلب ونعمة العقل
~~الحكمة والبيان وهو فيهما يتقلب ونعمة المعرفة الذكر والقرآن وهو فيها
~~يتقلب ونعمة المحبة والألفة والمواصلة والأمن من الهجران وهو فيهما يتقلب
~~هذا تفسير قوله تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوهآ }.

### || [16.21]

# قوله عز وجل: { أموات غير أحيآء وما يشعرون } [الآية:
~~21].

# ومن كان بين طرفى عدم فهو معدوم والحى هو الذى لم يزل ولا يزال.

# وقال بعضهم: أموات عن الوصول ms245 إلى الحق غير أحياء به وما يشعرون وإنما
~~يشعر ذلك من كشف له عن محل الحياة بالحق.

# قال الحسين: الحياة على أقسام فحياة بكلماته وحياة بأمره وحياة بقربه
~~وحياة بنظره. وحياة بقدرته وحياة هى الموت وهى الحركات المذمومة وهو
~~قوله: { أموات غير أحيآء وما يشعرون }.

# قال سهل بن عبد الله: خلق الله تعالى الخلق ثم أحياهم باسم الحياة ثم
~~أماتهم بجهلهم بأنفسهم فمن حيى بالعلم فهو الحى وإلا فهم موتى بجهلهم.

# قال الواسطى: الميت من غفل عن مشاهدة المنان والحى من كان حيا بالحى
~~الذى لا يموت.

# قال بعضهم: كيف يكون حيا من لم يحيى بشاهد حى.

# سمعت أبا عثمان المغربى: يقول: سمعت أبا عمرو الزجاجى يقول: كيف تحيون
~~وأنتم لم تروا حيا سمعت النصرآباذى: يقول: أهل الجنة أموات ولا يشعرون
~~لاشتغالهم بغير الحق وأهل الحضرة أحياء لأنهم فى مشاهدة الحى.

# قال الله تعالى: { أموات غير أحيآء وما يشعرون }.

### || [16.30]

# قوله عز وجل: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين }
~~[الآية: 30].

# قال أبو عثمان: للذين أحسنوا فى ابتداء أحوالهم الرجوع إلى محل
~~المحسنين.

# قال يوسف بن الحسين: للذين أحسنوا آداب الخدمة واستعملوها. الرفعة إلى
~~محل الأولياء وهو غاية الحسنى.

# وقال بعضهم: للذين أحسنوا مجاورة نعم الله فى الدنيا إتمام النعمة من
~~الله تعالى عليهم فى الآخرة.

### || [16.32]

# قوله عز وجل: { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين }
~~[الآية: 32].

# أى: طيبة أبدانهم وأرواحهم بملازمة الخدمة وترك الشهوات.

# وقال أيضا: طيبين أى لم يتدنسوا من الدنيا وخبيثها بشىء.

# وقال أبو حفص: ضياء الأبدان بمواصلة الخدمة. وضياء الأرواح بالاستقامة.

### || [16.36]

# قوله عز وجل: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله } [الآية: 36].

# قال: محمد بن الفضل: بعث الله تعالى الأنبياء عليهم السلام بإظهار
~~الوحدانية وتعليم العبودية. واجتناب موافقة الطبائع والأهواء والشهوات
~~لذلك قال فى كتابه: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله }.

# قوله عز وجل: { واجتنبوا الطاغوت } [الآية: 36].

# قال سهل: العبادة زينة العارفين وأحسن ما يكون العارف إذا ms246 كان فى ميادين
~~العبودية والحذوة بترك ما له لما عليه.

### || [16.37]

# قوله عز وجل: { إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدي من يضل } [الآية: 37].

# قال الواسطى: السعادة والشقاوة والهدى والضلال جرت فى الأزل بما لا
~~تبديل ولا تحويل وإنما يظهر فى الأوقات رسما على الأجسام والهياكل لا
~~صنع فيه لأحد وليس يقدر عليها خلق بل جرت فى الأزل بعلم سابق قصر عنها
~~أيد الأنبياء وألسن الأولياء بقوله: إن الله لا يهدى من يضل.

### || [16.40]

# قال القحطبى: فى قوله: { إنما قولنا لشيء إذآ أردناه
~~أن نقول له كن فيكون }.

# الأشياء كلها لا شىء فى الحقيقة إلا أن يتصل بها لفظ الإرادة ولفظ
~~الإرادة أزلية يصيرها شيئا وإلا فهى لا شىء لأنها أخرجت من تحت ذل كن
~~والشىء الحقيقى الذى لم يزل ولا يزال قائما بصفاته قادرا فى ذاته.

# وقيل فى قوله: { إنما قولنا لشيء } أخبار عن القدرة.

# سئل بعضهم: أما كان يكفى الإرادة والمشيئة حتى ظهر قوله كن قال خفيت
~~الإرادة والمشيئة فأظهر الأكوان فى العلوم وظهر لفظة كن فأخرج بها
~~الأكوان إلى الوجود.

# قال الواسطى: إنما قولنا لشىء إذا أردناه: أنه على قدر المعارف أشار إلى
~~القدرة فأما الحقيقة فليس للحق مكون كما أنه ليس له موجود إذا لم يكن له
~~معدوم فإذا كانت الأشياء بذاته ظهرت وبه وجدت لا بصفاته فلم يزل كما لا
~~يزال إلا أنه لم يكن أظهر بعضهم لبعض ظهور الأشياء بذاته لا بصفاته.

# قيل: ليس المراد منه ما ذكر ولكن التقريب إلى الأفهام لا أن فيه لفظة
~~كن، والله أعلم.

### || [16.42]

# قال الجنيد: غاية الصبر وتصحيحه أن يورث صاحبه التوكل.

# قال الله تعالى: { الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون }.

# قال بعضهم: صبروا على موارد القضاء وتوكلوا فى مضمون الرزق.

# قال بعضهم: الصبر هو العزم على مخالفة المراد والتوكل هو السكون فى حال
~~المنع والعطاء.

# قال أبو يعقوب السوسى: الصبر تلقى المكاره بوجوه طلقة.

# قال النهرجورى: التوكل نسيان حظوظ النفس.

# قال إبراهيم الخواص: التوكل هو الاكتفاء ms247 بعلم الله فيك من تعلق القلب
~~بسواه.

# وقال أيضا: الصبر هو الثبات على أحكام الكتاب والسنة.

# قال الواسطى: التوكل: الصبر لطوارق المحن ثم التفويض ثم الرضا ثم الثقة.

# وقال أيضا: أصل التوكل صدق الفاقة والفقر.

### || [16.44]

# قوله عز وجل: { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم } [الآية: 44].

# قال ابن عطاء: قطع عقول الخلق عن فهم كتابه والإشراف عليه والتبين منه
~~إلا عقل النبى صلى الله عليه وسلم فإنه قال له: { وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس } وإن كان فيه أحكام الخلق فالخطاب معك
~~وأنت صاحب البيان لهم بما أنزل عليك لأنهم فى مقام الوحشة وأنت فى محل
~~الحظور والإيمان فبيان الكتاب ما نبينه وآداب الشريعة ما ترسمه لأنك أنت
~~الأمين فى جميع الأحوال لا يؤتمن على أسرار الخلق إلا الأمناء من العبيد.
~~وأنشأ فى معناه.

# من سارروه فأبدى السر مشتهرا

# لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا

# وجانبوه فلم يسعد لقربهم

# وأيدوه مكان الأنس أنجاسا

# لا يصطفون مضيعا بعض سرهم

# حاشا ودادهم من ذاكم حاشا

### || [16.48]

# قوله عز وجل: { أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء
~~يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا
~~لله } [الآية: 48].

# قال بعضهم: ما خلق الله تعالى شيئا من الجماد والحيوان ينازع خالقه
~~وصانعه إلا الإنسان فإنه أبدا يدعى لنفسه ما ليس من معرفة وعلم وتوثب
~~على الوحدانية والفردانية بادعاء الأهل له والولد جل وعلا يتكبر عن
~~الإذعان والخضوع لذلك.

# قال الله تعالى: { أولم يروا إلى ما خلق الله من
~~شيء } [الآية: 48].

### || [16.51]

# قوله عز وجل: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين
~~إنما هو إله واحد } [الآية: 51].

# قال أبو عثمان: نهاك ربك أن تتخذ إلهين أو تدعى معه شريكا فاتخذت معه
~~آلهة وادعيت شريكا كيف يصح لك مع ذلك التوحيد وأنت تعبد نفسك، وهواك،
~~وطبعك، ومرادك، وتعبد الخلق فأنى تصل إلى محل العبودية لله تعالى.

### || [16.53]

# قال أبو حفص: جميع النعم عليك من ربك، وشكرك لغيره ورجوعك فى النوائب
~~إليه، وعبادتك لغيره، وما هذا من أفعال أولى ms248 الألباب.

# قال الله تعالى: { وما بكم من نعمة فمن الله ثم
~~إذا مسكم الضر فإليه تجأرون }.

# قال محمد بن الفضل: أجل نعمة الله عليك أن عرفك نفسه، وألهمك لشكر نعمه.

### || [16.54]

# قال بعضهم: الله تعالى كاشف كل ضر، وأنت تدور بشكر النعم على أبواب
~~العبيد. هل هو إلا الشرك الظاهر.

### || [16.62]

# قوله عز وجل: { ويجعلون لله ما يكرهون } [الآية: 62].

# سمعت عبد الله بن محمد المعلم يقول سمعت عبد الله بن محمد بن منازل يقول
~~لبعض الأغنياء: كيف يكون يوم القيامة إذا قال الله تعالى: هاتوا ما دفع
~~إلى السلاطين والمغنيين وغيرهم ومن أمثالهم، فيؤتى بالدواب والثياب
~~والأموال الفاخرة، وإذا قال: هاتوا ما دفع إلى فيؤتى بالكسر والخرق
~~وما لا يؤبه له ألا تستحى من ذلك الموقف.

### || [16.66]

# قوله عز وجل: { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم
~~مما في بطونه } [الآية: 66].

# قال أبو بكر الوراق: العبرة فى الأنعام تسخيرها لأربابها وطاعتها لهم
~~وتمردك على ربك وخلافك له فى كل شىء.

# قال يحيى بن معاذ: سخر الله تعالى لك الأنعام لتحملك وتحمل أثقالك وهى
~~غير مخاطب ولا محاسب فترى أبدا بريئا يحمل مذنبا.

### || [16.68]

# قوله عز وجل: { وأوحى ربك إلى النحل } [الآية: 68].

# قال ابن عطاء: ألهمها ودلها على الموضع وعلمها.

# كيف تصنع ما فى بطنها ولا تضعه إلا على حجر صاف أو خشب نظيف لا يخالطه
~~طين ولا تراب.

### || [16.69]

# قوله عز وجل: { ثم كلي من كل الثمرات } [الآية: 69].

# أى من الذى جعلته رزقك ثم أمره بالتواضع.

# فقال: { فاسلكي سبل ربك ذللا } [الآية: 69].

# ثم قال: { يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه
~~فيه شفآء للناس } [الآية: 69].

# للنفوس لا للقلوب فمن أراد صلاح قلبه فليتعرف موارد ما يرد على قلبه فى
~~الأوقات ومحل قلبه فى جميع الأحوال وما يسر فى قلبه فى كل زمان ثم ليلزم
~~مع ذلك التواضع والخلوة فهذا غذاء للقلب وذاك غذاء النفس وغذاء الروح أعز
~~وهو مشاهدة الحق والسماع منه وترك الالتفات إلى المكونات بحاله.

# وقال ابن عطاء: جعل ما ms249 يخرج من النحل شيئين ممزوجين لا يصفيهما إلا
~~النار فإذا صفيتهما النار صار عسلا وشمعا فالعسل هو غذاء الخلق وشفاؤهم
~~والشمع للحرق لا غير ذلك كذلك العبد إذا أخلص عمله خلص له عمله، وما
~~خالطه برياء وشرك لا يصلح إلا للنار.

# قوله عز وجل: { يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه }.

# قال أبو بكر الوراق: النحلة لما اتبعت الأمر وسلكت سبيلها على ما أمرت
~~به جعل لعابها شفاء للناس، كذلك المؤمن إذا اتبع الأمر وحفظ السر وأقبل
~~على ربه جعل رؤيته وكلامه ومجالسته شفاء للخلق فمن نظر إليه اعتبر ومن
~~سمع كلامه اتعظ ومن جالسه سعد.

### || [16.71]

# قوله عز وجل: { والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق } [الآية: 71].

# قال إبراهيم الخواص: منهم من جعل رزقه فى الطلب ومنهم من جعل رزقه فى
~~القناعة ومنهم من جعل رزقه فى التوكل ومنهم من جعل رزقه فى الكفاية ومنهم
~~من جعل رزقه فى المشاهدة كما قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إنى أظل عند ربى يطعمنى ويسقينى ".

# قال الفضيل بين عياض: " أجل ما رزق الإنسان معرفة تدله على ربه وعقلا
~~يدله على رشده ".

### || [16.72]

# قوله عز وجل: { ورزقكم من الطيبات } [الآية: 72].

# قال حارث المحاسبى: ورزقكم من الطيبات الفيىء والغنيمة.

# وقال أحمد بن أبى الحوارى: المناجاة فى البوادى.

# قال بعضهم: سألت ابن الجلاء عن الرزق الطيب قال: ما يفتح لك من غير طلب
~~ولا استشراف.

### || [16.74]

# قوله عز وجل: { فلا تضربوا لله الأمثال } [الآية: 74].

# أى للتشبيه ولكن اضربوا الأمثال للدلالة، والأمثال: تصوير ما فى الغائب.

# وقال ابن عطاء: فى قوله: { فلا تضربوا لله الأمثال } فى
~~ذاته وما نيته لأن الذات ممتنع عن العلل بحال.

# قال الواسطى: الأشياء كلها أقل من ذر فى الهواء كيف يظهر فى الذات.

# قال الله تعالى: { فلا تضربوا لله الأمثال }. فى ذاته
~~وكيفيته لأنه ليس كمثله شىء فأما صفاته التى أظهرها للخلق كسواه لهم
~~وأعز.

# وقال: { فلا تضربوا لله الأمثال } فى صفاته وذاته لأن
~~الصمدية تمتنع عن الوقوف على ماهية ذاته ms250 وكيفية صفاته.

# وقال إنما ضرب الأمثال وأكثر ما فيها من المقال ضربا للسرائر وأن يغنى
~~عن حضورها فيما أسرى إليها.

### || [16.75]

# قوله عز وجل: { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء } [الآية: 75].

# قال بعضهم: أخبر الله تعالى عن العبد وصفته فقال: { لا يقدر
~~على شيء } فمن رجع إلى شىء من عمله وحاله وعلمه فهو المتبرئ من
~~العبودية وهو فى منازعة الربوبية والعبودية هو التخلى مما سوى معبود يرى
~~الأشياء ويرى نفسه له.

### || [16.77]

# قوله عز وجل: { ولله غيب السماوات والأرض ومآ أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب } [الآية: 77].

# قال النهرجورى: الحق تعالى ستر غيبه فى خلقه وستر أوليائه فى عباده فلا
~~يشرف على غيبه إلا الخواص من أوليائه ولا يشرف على أوليائه إلا الصديقون
~~من عباده فالإشراف على الغيب عزيز والإشراف على الأولياء أعز وأعز.

### || [16.78]

# قوله عز وجل: { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار } [الآية:
~~78].

# قال الواسطى: أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تفهمون شيئا مما أخذت عليكم من
~~الميثاق فى وقت بلى.

# وقال بعضهم: لا تعلمون شيئا مما قضيت لكم وعليكم من الشقاوة والسعادة.
~~ثم جعل للسعيد من عباده السمع ليسمع بهما لطيف ذكره والأبصار ليبصر بها
~~عجائب صنعه والأفئدة ليكون عارفا بصانعه ومخترعه وهذه الأعضاء والحواس
~~هى الموجبة للشكر والشاكر من رأى منة الله تعالى عليه فى سلامة هذه
~~الحواس وصاحب الكفران من يرى أنه يؤدى بها شكر شىء من نعم الله تعالى
~~عليه شىء من أحواله.

# قال أبو عثمان المغربى: جعل لكم السمع لتسمعوا به خطاب الأمر والنهى،
~~والأبصار لتبصروا بها عجائب القدرة، والأفئدة لتعرفوا بها آثار موارد
~~الحق عليكم.

# { لعلكم تشكرون } أى لعلكم تبصرون دوام نعمى عليكم فترجعوا
~~إلى بابى.

# قال بعضهم: تمام النعمة هو أن يرزق العبد الرضا بمجارى القضاء.

# قال ابن عطاء: تمام النعمة فى الدنيا المعرفة وفى الآخرة الرؤية.

# وسئل بعضهم: ما تمام النعمة؟ قال: هو التنعم فى الاستسلام وإسقاط
~~التدبير.

# قال أبو ms251 محمد الجريرى: تمام النعمة خلو القلب من الشرك الخفى وسلامة
~~النفس من الرياء والسمعة.

### || [16.83]

# قوله تعالى: { يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها }
~~[الآية: 83].

# قال بعضهم: يتقلبون فى نعمة ولا يوفقون لشكره.

# قال بعضهم: من إنكار النعمة جحود المنعم.

# قال النصرآباذى: معرفة النعمة حسن. ومعرفة المنعم أحسن ومعرفة النعمة
~~ربما يتولد منه الإنكار ومعرفة المنعم لا يتولد منه إلا صحة الاستقامة.

# قال بعضهم: يعرفون نعمة الله: أى ليس إلى أحد شئ فى الضر والنفع ثم
~~يقولون لولا فلان لكان كذا.

### || [16.84]

# قوله عز وجل: { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } [الآية:
~~84].

# عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء.

# قال أبو على الجوزجانى: الخلق شهداء بعضهم على بعض. وأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم هم شهود الأنبياء على جميع الأمم محمد صلى الله عليه وسلم هو
~~المذكى المقبول فمن قدمه فهو المقدم ومن أخره فهو المؤخر ومن تعلق به نجا
~~ومن تخلف عنه هلك.

# قال تعالى:

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41].

### || [16.89]

# قوله عز وجل: { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شيء } [الآية: 89].

# قال الواسطى: أنزل عليك الكتاب: وإنما خوطبت به دون غيرك لأنك من أهل
~~المخاطبة وخوطبوا جميعا تبعا لك فبين لهم مرادنا فيما خوطبوا به فإن
~~البيان إليك.

# قال أبو عثمان المغربى: فى الكتاب تبيان كل شئ ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~هو المبين لتبيان الكتاب.

### || [16.90]

# قوله تعالى: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان }
~~[الآية: 90].

# قال بعضهم: العدل والإحسان ما استطاعهما آدمى قط لأن الله تعالى يقول:

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء

# [النساء: 129] فكيف يستطيع أن يعدل بينه وبين الله تعالى فى استيفاء
~~نعمه وتضييع وعظه وحكمه، وليس من العدل أن تفتر عن طاعة من لا يفتر
~~عن برك والإحسان هو الاستقامة إلى الموت وهو أن تعبد الله كأنك تراه
~~كالمروى عن النبى صلى الله عليه وسلم.

# وقال عليه السلام: " استقيموا ولن تحصوا ".

# أخبر أنه لا يقدر أحد أن يعدل بين خلقه، فكيف يعدل بينه وبين ربه.

# والفحشاء: ms252 هو الاستهانة بالشريعة { والمنكر } هو الإصرار على
~~الذنوب { البغي } ظلم العباد وظلمه على نفسه أفظع.

# قال النيسابورى: ليس من العدل المقابلات بالمجاهدات، والعدل: رؤية المنة
~~منه قديما وحديثا.

# والإحسان الاستقامة بشرط الوفاء إلى الأبد؛ لذلك قال: استقيموا ولن
~~تحصوا.

# قال سهل: العدل: قول: لا إله إلا الله. والإحسان: إحسانك إلى من استرعاك
~~الله أمره، والفحشاء: الكذب والغيبة والبهتان وما كان من الأقوال.
~~والمنكر: ارتكاب المعاصى وما كان من الأفعال، { يعظكم }: يؤدبكم
~~باللطف والأدب، وينبهكم أحسن أنبائه، { لعلكم } تتعظون: أى تنتهون.

# وقال بعضهم: العدل استقامة القلب، والإحسان: لزوم النفس لكل مستحسن من
~~الأقوال والأفعال.

# وقيل: العدل: اعتدال القلب مع الحق، والإحسان: لزوم النفس المعاملة على
~~رؤية الحق.

# وقيل: العدل: هو التوحيد، والإحسان: أداء الفرائض. وإيتاء ذى القربى:
~~صلة الرحم، وينهى عن الفحشاء: الرياء والمنكر والمعاصى، والبغى: الظلم.

# قال سفيان بن عيينة: العدل الإنصاف، والإحسان التفضل.

### || [16.91]

# قوله عز وجل: { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم }
~~[الآية: 91].

# قال النصرآباذى: أنت متردد بين صفتين: صفة الحق وصفتك، قال الله تعالى:
~~{ وأوفوا بعهد الله } ، وقال:

# ومن أوفى بعهده من الله

# [التوبة: 111] فإلى أيهما نظرت فإنك الأحرى ثم العهود مختلفة فى الأقوال
~~عهود، وفى الأفعال عهود، وفى الأحوال عهود، والصدق مطلوب منك فى جميع
~~ذلك، وهو على العوام عهود، وعلى الخواص عهود، وعلى خواص الخواص عهود.

# فالعهد على العوام لزوم الظاهر، والعهد على الخواص حفظ السرائر، والعهد
~~على خواص الخواص التخلى من الكل لمن له الكل.

# وقال من حمل العهد بنفسه خيف عليه نقضه فى أول قدم، ومن حمله بالحق حفظ
~~عليه عهوده ومواثيقه.

# قوله عز وجل: { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها }
~~[الآية: 91].

# قال الواسطى: قد تقدمت العهود فى الميثاق الأول فمن أقام على وفاء
~~الميثاق فتح له طريق الحقائق وقتا بعد وقت، ومن خاف فى الميثاق الأول
~~نفى مع وقته وأغلق دونه مسالك رشده.

### || [16.95]

# قوله عز وجل: { ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا }
~~[الآية: 95].

# قال الجنيد وسئل من أحسن الخلق: قال: من جعل دينه ms253 سببا وطريقا
~~للانبساط إلى الخلق فى الارتفاق منهم.

# قال ابن عطاء: أول عهد عليك من ربك أنه كفاك كل ما تحتاج إليه لئلا ترغب
~~إلى غيره، ولا ترجع فى المهمات إلا إليه، فمن ضيع عهده واشترى بما خصه
~~الله تعالى به من كراماته شيئا من حطام هذه الفانية وقد نقض عهد الله
~~لأن الله تعالى يقول: { إنما عند الله هو خير لكم }
~~[الآية: 95].

# وهو الاعتماد عليه والاكتفاء به دون غيره.

### || [16.96]

# قوله عز وجل: { ما عندكم ينفد وما عند الله باق }
~~[الآية: 96].

# قال بعضهم: ما منكم من الطاعات فإنها فانية، وما من إليكم من جزاء
~~أعمالكم فهو باق على الدوام وأنى يقابل ما يفنى بما يبقى.

# قال بعضهم: طاعاتكم مدخولة وجزائى وثوابى على طاعاتكم باقية بقاء الأبد.

# قال ابن عطاء: أوصافكم فانية، وأحوالكم ثابتة فلا يدعوا منها شيئا، وما
~~من الحق إليكم باق فالعبد من كان فانيا من أوصافه باقيا لله تعالى
~~عنده، وهو تفسير قوله: { ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق }.

# قال جعفر: ما عندكم ينفذ: يعنى: الأفعال من الفرائض والنوافل، وما عند
~~الله باق: من أوصافه ونعوته لأن الحدث يفنى والقديم يبقى.

# قوله عز وجل: { ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون } [الآية: 96].

### || [16.97]

# قوله عز وجل: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } [الآية: 97].

# روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: هى القناعة.

# قال أبو يعقوب السوسى: الحياة الطيبة عيش الفقراء الصبر.

# وقيل: عيش الفقراء الراضين.

# قال سهل بن عبد الله: هو أن ينزع عن العبد تدبيره ويرد إلى تدبير الحق
~~فيه.

# قال الجريرى: هو العيش مع الله والفهم عن الله تعالى.

# وقال ابن عطاء: هو روح اليقين وصدق نية القلب.

# قال جعفر: الحياة الطيبة أن يطيب له بأن كل ذلك من الله إليه.

# قال ابن عطاء: العيش مع الله تعالى والسهو والإعراض عما دونه.

# قال جعفر: هى المعرفة بالله وصدق المقام مع الله تعالى وصدق الوقوف مع ms254
~~الله تعالى.

# قال بعضهم: الحياة الطيبة الاستغناء بالله تعالى لا يريد به بدلا ولا
~~عنه حولا.

# قال ابن عطاء: الحياة الطيبة بإسقاط الكونين عن سره حتى يبقى مع ربه.

# قال القاسم: هى التى لا يطمع فيها إلى غير الله تعالى.

### || [16.99]

# قال أبو حفص: من أراد ألا يكون للشيطان عليه دليل فليصحح إيمانه، وليصحح
~~فى الإيمان التوكل على الله، والإيمان هو أن لا يرجع فى السراء والضراء
~~إلا إليه ولا يرضى بسواه عوضا عنه، والتوكل هو الثقة بمضمون الرزق كثقتك
~~بمعلومك، وهذا تفسير قوله: { إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون }.

# قال النصرآباذى: من صحح نسبة مع الحق لن يؤثر عليه بعد ذلك منازعة طبع
~~ولا وسوسة شيطان.

### || [16.100]

# قوله عز وجل: { إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~} [الآية: 100].

# قال بعضهم: من اتبع هواه فقد تولى الشيطان، ومن ركن إلى الدنيا فقد
~~اتبعه، ومن أحب الرئاسة فقد اتبعه، ومن خالف ظاهر العلم فقد تولاه، ومن
~~خالف المسلمين فقد جعل للشيطان عليه سبيلا، ومن ركن إلى شىء من
~~المخالفات ظاهرا وباطنا فقد أهلك نفسه ومن تولى الشيطان فقد أهلك نفسه
~~تبرأ من الحق.

### || [16.102]

# قوله عز وجل: { قل نزله روح القدس من ربك بالحق
~~} [الآية: 102].

# قال الواسطى: الأرواح ليس لها نوم ولا لذة ولا موت ولا حياة، بل هى
~~جوهرة لطيفة، للطفه سمى روحا، وللطف جبريل سمى روح القدس.

### || [16.110]

# قوله عز وجل: { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا } [الآية: 110].

# قال سهل: هاجروا قرناء السوء بعد أن ظهر لهم منهم الفتنة فى صحبتهم، ثم
~~جاهدوا أنفسهم على ملازمة أهل الخير، ثم صبروا معهم على ذلك ولم يرجعوا
~~إلى ما كانوا عليه من بذئ الأحوال.

### || [16.111]

# قوله عز وجل: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها }
~~[الآية: 111].

# قال بعضهم: الشريعة مكر بالخلق لأنه ينقلهم من أول إلى ثانى حتى إذا
~~أخلصوا إلى ما توهموا أنه الغاية علموا أن الحق وراء ما أدتهم إليه
~~الوسائط، ms255 وهذا كما قال الله تعالى: { يوم تأتي كل نفس
~~تجادل عن نفسها } توهما أنها بلغت الغاية.

# قال بعض الخراسانيين: ذهب وقت الخلق فى الدنيا اشتغالا بنفوسهم فى
~~الدنيا يجادلون عنها، وهم فى الآخرة يجادلون عنها، فمن يتفرغ إلى معرفة
~~الحق؟

### || [16.114]

# قوله عز وجل: { فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا }
~~[الآية: 114].

# سمعت أبا بكر الرازى قال: سمعت أبا عبد الله محمد بن سعيد القرشى يقول:
~~سمعت إبراهيم الخواص يقول: الحلال على ستة أوجه: إمام عادل، وتاجر صادق،
~~وزارع متوكل، وغاز غير خائف، وعالم ناصح، وزاهد مخلص، فإذا اجتمع هؤلاء
~~الستة فى دار فإن كل الحلال يدور بينهم.

### || [16.119]

# قوله عز وجل: { ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } [الآية:
~~119].

# قال سهل: ما عصى الله تعالى أحد إلا بجهل ورب جهل أورث علما،
~~والعلم مفتاح التوبة وفى الصلاح صحة التوبة، ومن لم يصلح فى توبته فعن
~~قريب يفسد عليه توبته، لأن الله تعالى يقول: { ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا }.

### || [16.120]

# قال بعضهم: كان أمة أى معلما للخير عاملا به.

# قال بعضهم: كان علمه كعلم أمة وإخلاصه كإخلاص أمة.

# وقال بعضهم: القانت الذى لا يفتر عن الذكر، والحنيف الذى لا يشوب شيئا
~~من أعماله شرك.

# وقيل: القانت المطيع الذى لا يعصى الله.

# وقيل فى قوله: { ولم يك من المشركين } لم يكن يرى المنع
~~والعطاء والضر والنفع إلا من موضع واحد.

### || [16.121]

# قوله عز وجل: { شاكرا لأنعمه اجتباه } [الآية: 121].

# قال الواسطى: قابلا لقضائه وقسمته قبول رضا لا قبول كراهية.

# قال أبو عثمان: الشاكر للنعمة أن لا يرى شكره إلا ابتداء نعمة من الله
~~حيث أهله لشكره، اجتباه من بين خلقه، وكتب عليه الهداية إلى صراط مستقيم
~~عالما أن الهداية سبقت له من الله تعالى ابتداء فضل لا باكتساب وجهد
~~وكد.

### || [16.122]

# قال بعضهم: آتيناه فى الدنيا المعرفة حتى صلح فى الآخرة لبساط المجاورة.

# قال بعضهم: أصلح الله تعالى قلوب المؤمنين للمعاملة وأصلح قلوب الأنبياء
~~والأولياء للمجاورة ms256 والمطالعة.

# قال الواسطى: هى الخلة لا غيرها تولى الأنبياء بخلته خلقهم على ذلك
~~جذبا منه إليه.

### || [16.123]

# قوله عز وجل: { ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا } [الآية: 123].

# قال الدينورى: أمر النبى صلى الله عليه وسلم باتباع الخليل لئلا يأتى
~~أحد من الأتباع، وملة إبراهيم كانت السخاء وحسن الخلق، فزاد عليه النبى
~~صلى الله عليه وسلم حين جاد بالكونين عوضا عن الحق فقيل له

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4].

### || [16.125]

# قوله عز وجل: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة } [الآية: 125].

# حدثنا على بن الحسن الحافظ، حدثنا أحمد بن الحسين دبيس المقرى، حدثنا
~~أحمد ابن زياد، حدثنا أسود بن سالم، حدثنى عبد الرحمن بن يزيد الزراد،
~~حدثنا محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال: أمرنا معاشر الأنبياء أن نكلم الناس على قدر
~~عقولهم.

# قال بعضهم: خاطب كلا على قدره والموعظة الحسنة فيها ترغيب وترهيب.

# وقيل: الموعظة الحسنة ما اتعظت بها أولا ثم أمرت.

# سئل بعضهم: لم قدم الله تعالى الحكمة؟ فقال: لأن الحكمة إصابة القول
~~باللسان، وإصابة الفكرة بالجنان وإصابة الحركة بالأركان وأن تكلم بكلام
~~بحكمة، وأن تفكر بفكر بحكمة.

# قال جعفر: الدعوة بالحكمة أن يدعوه من الله إلى الله بالله، والموعظة
~~الحسنة أن يرى الخلق فى أسر القدرة فيشكر من أجاب ويعذر من أبى.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: لا يكون الرجل حكيما
~~حتى يكون حكيما فى أفعاله، حكيما فى أقواله، حكيما فى أحواله، فإنه
~~يقال له ناطق بالحكمة، ولا يقال له حكيما.

# قوله عز وجل: { وجادلهم بالتي هي أحسن } [الآية: 125].

# قال هى التى ليس فيها من حظوظ النفس شىء، ولا ترى أنه الممتنع من قبول
~~الموعظة فتغضب عليه، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله: فلا ينجع فيه
~~قولك: { وهو أعلم بالمهتدين } الموفقين الذين شرحت صدورهم
~~بقبول ما أثبت به.

### || [16.126]

# قال الجنيد: فى قوله: { ولئن صبرتم } فلم تعاقبوا لهو خير ms257
~~للصابرين التاركين العقوبة الذى أباح العلم فعلها بالأدب الذى يتبعه
~~بالأمر ويلزمه بالترغيب إنه خير للصابرين.

# قال أبو سعيد الخراز: أخبر عن موضع الإباحة بالقصاص ونهى عن إمكان النفس
~~من شهوتها وبلوغ مناها، وعرف أن الفضل فى احتمال مؤن الصبر.

# يقول عز وجل: { ولئن صبرتم لهو خير للصابرين }.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم: إلى موضع الفضل ففرض عليه ذلك.

# وقيل له: إن الفضل على الخلق تطوع وعليك فرض واصبر، ثم أعلمه أن ذلك لا
~~يتم إلا بخلوة وتشبيه بالحق بقوله: { وما صبرك إلا بالله }
~~[الآية: 127].

# قال الواسطى: فى هذه الآية أخبره بأنه هو الذى تولاهم فحجبهم عن
~~المعاينة فى الحضرة وهم ثلاث طوائف عند اللقاء، طائفة ترمدت بقيومة
~~دواميته وأزليته، فلم تجد عند اللقاء عليها آفة الاتصال أنوار السرمدية
~~بأنوار الأبدية، وطائفة لقيتة فى زينته وحين نظره واختياره فضمرهم فى
~~نعمته وحجبهم بكرامته فهى متلذذة بنعمة محجوبة عن حقيقته، وطائفة لقيته
~~بشواهد طاعاتها وزهدها، فقال لهم مرحبا بمقدمكم فحجبها فى نفس ما
~~خاطبهم.

# وقال ابن عطاء: بأمره وببره.

# وقال جعفر: أمر الله أنبياءه بالصبر وجعل الحظ الأعلى منه للنبى صلى
~~الله عليه وسلم.

# قال سهل: واصبر واعلم أنه لا معين على الصبر إلا الله. حيث جعل صبره
~~بالله لا بنفسه، فقال وما صبرك إلا بالله.

# قال الجنيد: عظم المنة عليه لما أدبه بالقيام على شروط الاستقامة بقوله:
~~واصبر: ومن لم يكن صبره مباشرا لبلاء، فى حين وروده بما تقدم من التوطئة
~~على العزم على الصبر عند أول صدمة ترد منه لم يؤمن أن يأخذ الجزع من صبره
~~بعد أوان تفضى صبره.

# قال الثورى: فى هذه الآية هو الصبر على الله بالله.

# قال أبو القاسم: الحكيم أصبر عباده، وما صبرك إلا بالله عبودية فمن ترقى
~~من درجة لك وصل إلى درجة بك، فقد انتقل من درجة العبادة إلى درجة
~~العبودية.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " بك أحيا، وبك أموت ".

# قال الواسطى: فى هذه الآية قال لما أظهر الله تعالى ms258 البلاء أشهده لذة
~~مباشرته، بل لا يكون لأحد وقت إلا والله تعالى يوجده لذة المباشرة

# وما يعقلهآ إلا العالمون

# [العنكبوت: 43].

### || [16.128]

# قال ممشاء الدينورى رحمه الله: رأيت ملكا من الملائكة يقول لى: كل من
~~كان مع الله تعالى فهو هالك إلا رجل واحد، قلت: ومن هو؟ قال: من كان الله
~~معه وهو قوله: { إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون }.

# وقال بعضهم: من اتقى الله فى أفعاله أحسن الله تعالى إليه فى أحواله.

# قال الفضل بن عياض فى هذه الآية: اتقوا فيما نهاهم الله تعالى عنه
~~وأحسنوا فيما أمرهم به.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قوله عز وجل: { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى } [الآية: 1].

# قال الواسطى: نزه نفسه، أن يكون لأحد فى تسيير نبيه عليه السلام حركة أو
~~حظرة فيكون شريكا فى الإسراء، والتسيير.

# قال أبو يزيد: نزه عما أبدا ولا تعرفه بما أخفى.

# وقال ابن عطاء: طهر مكان القربة وموقف الدنو عن أن يكون فيه تأثير
~~لمخلوق بحال، فسار بنفسه وسرا بروحه، وسبر بسره فلا السر علم ما فيه
~~الروح، ولا الروح علم ما يشاهد السر، ولا النفس عندها شىء من خيرها وما
~~هما فيه، وكل واقف مع حده متلق عنه بلا واسطة ولا بقاء بشرية، بل حق
~~تحقق بعبده فحققه وأقامه حيث لا مقام، وخاطبه وأوحا إليه جل ربنا
~~وتعالى.

# ذكر أن رجلا جاء إلى جعفر بن محمد وقال: صف إلى المعراج: فقال: كيف
~~أحدق لك مقاما لم يسمع فيه جبريل صلوات الله وسلامه عليه مع عظم مقامة.

# سمعت النصرآباذى يقول: أسقط الأعمال والاعتراضات عن المعراج بقوله:
~~أسرى: ولم يقل سرى لأن القدرة تحمل كل شىء.

# قوله عز وجل: { الذي باركنا حوله لنريه من آياتنآ
~~} [الآية: 1].

# قال بعضهم: قال الله تعالى لإبراهيم:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض

# [الآنعام: 75] وقال لمحمد عليه السلام

# لنريك من آياتنا

# [طه: 23] فغمض عينه عن الآيات شغلا منه بالحق ولم يلتفت إلى شىء من
~~الآيات والكرامات فقيل ms259 له:

# إنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4] حديث لم يشغلك ما لنا عنا.

### || [17.3]

# قوله تعالى: { إنه كان عبدا شكورا } [الآية: 3].

# يستعظم قليل فضلنا عنده، ويستصغر كثير خدمته لنا، ليس له إلى غيرنا
~~التفات، ولا يشغله تواتر النعم عليه عن المنعم بحال.

# قال الجنيد: عبدا شكورا قائلا بالحق ناطقا به قابلا له مقبلا
~~عليه.

### || [17.5]

# قوله عز وجل: { بعثنا عليكم عبادا لنآ } [الآية: 5].

# قال السيارى: إضافة إلى القدرة وإلى الإختصاص، وقوله { عبادا }
~~أمنا لكم إشارة إلى الملك والعموم.

### || [17.7]

# قوله عز وجل: { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } [الآية:
~~7].

# قال أبو سليمان الدارانى: العمال يعملون فى الدنيا على دعوة كل فيه يطلب
~~حظه، فجاهل عمل على الغفله، وعالم يعمل على العادة، ومتوكل عمل على
~~الفراغة، وزاهد على الحلاوة، وخائف عمل على الرهبة، وصديق عمل على
~~المحبة وعمال الله تعالى أقل من القليل.

# وقال أبو يزيد: من عمل لنفسه لا يعمل لله ومن عمل لله لا يعمل لنفسه ولا
~~يراها.

### || [17.8]

# قوله عز وجل: { عسى ربكم أن يرحمكم } [الآية: 8].

# قال ابن عطاء: يتعطف عليكم فيخرجكم من ظلمات المعاصى إلى أنوار الطاعات
~~فمن طلب الرحمة من غير الله تعالى فهو فى طلبه مخطئ.

# قوله عز وجل: { وإن عدتم عدنا } [الآية: 8].

# قال سهل: وإن عدتم إلى المعصية عدنا إلى المغفرة.

# وقال أيضا: وإن عدتم إلى الإعراض عنا عدنا إلى الإقبال عليكم.

# قال سهل: إن عدتم إلى الفرار منا عدنا إلى أخذ الطريق عليكم لترجعوا
~~إلينا.

# قال أبو عثمان: وإن عدتم إلينا بعد المخالفات عدنا عليكم بالتعطف
~~والرحمة.

# قال أبو بكر الوراق: وإن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى التيسير والقبول.

# قال محمد بن على: ليس لمن أعرض عن ذنبه عذر بعد قوله: { وإن عدتم
~~عدنا }.

### || [17.9]

# قوله عز وجل: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم } [الآية: 9].

# قال ابن عطاء: القرآن دليل ولا يدل إلا على الحق فمن اتبعه قاده إلى
~~الحق ومن أعرض عنه قاده الجهل إلى الهلاك.

# قال أبو عثمان فى كتابه إلى محمد بن ms260 الفضل: من تمسك بالقرآن وفق للزوم
~~الاستقامة لأن الله تعالى يقول: { إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم }.

# قال بعضهم: فى هذه الآية القرآن سراج ونور يهتدى به من جعل من أهل
~~الهدى، فمن اهتدى به فاز ونجا، وربما هلك بالقرآن أيضا هالك؛ لأن الله
~~تعالى يقول

# وهو عليهم عمى

# [فصلت: 44].

### || [17.11]

# قوله عز وجل: { ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير
~~} [الآية: 11].

# قال سهل: أسلم الدعوات الذكر وترك الاختيار فى السؤال والدعاء لأن فى
~~الذكر الكفاية وربما يدعوا الإنسان فيسأل ما فيه هلاكه، وهو لا يشعر ألا
~~ترى الله تعالى يقول: { ويدع الإنسان بالشر دعآءه
~~بالخير } والذاكر على الدوام التارك للاختيار فى الدعاء والسؤال
~~مبذول له أفضل الرغائب وساقط عنه آفات السؤال والاختيار.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل: من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته أفضل ما أعطى
~~السائلين ".

### || [17.12]

# قوله عز وجل: { وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~فمحونآ آية الليل وجعلنآ آية النهار مبصرة }
~~[الآية: 12].

# قال بعضهم: جعلنا الليل والنهار طرفين لإقامة العبودية جعل أحدهما عن
~~الآخر وخليفة عنه فمن أنفق أوقاته فى أناء ليله ونهاره بما هو مستعبد فهو
~~فى زمرة الموفقين، ومن أهمل ساعاته ولم يطالب نفسه ولم يراع أوقاته مع كل
~~خاطر ونفس، فإنه من المخذولين.

# قال الله تعالى: { لتبتغوا فضلا من ربكم } [الآية:
~~12].

# فى تصحيح العبودية وإخلاص العمل والمعونة على ذلك من الله عز وجل.

# قال النصرآباذى: ألزمت نفسك أحوالا وألزمت أحوالا، وما ألزمته أشد
~~مما ألزمته نفسك.

# قال الله تعالى: { وكل إنسان ألزمناه طآئره في
~~عنقه } من سعادة وشقاوة، ومنهم من ألزم الصبر على مقام المشاهدة،
~~ومنهم من ألزم التمسك بالأدب على بساط القرب، وهذا أشد وأشد.

### || [17.13]

# قوله عز وجل: { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا } [الآية: 13].

# قال بعضهم: كتابا: تكتبه على نفسك فى أيامك وساعاتك. وكتاب كتب عليك
~~فى الأزل، لا يخال هذا ذاك ولا ذاك هذا.

# قال بعضهم: الكتاب الذى يخرج إليك هو كتاب لسانك قلمه، وريقك مداده، ms261
~~وأعضاؤك ومفاصلك قرطاسه أنت كنت المملى على حفظتك ما زيد فيه ولا نقص
~~منه، ومتى أنكرت شيئا من ذلك كان الشاهد فيه منك عليك.

# قال الله تعالى:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم

# [النور: 24].

### || [17.14]

# قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا
~~أعمالكم قبل أن توزنوا وتزينوا للعرض الأكبر قبل أن تعرضوا.

# قال يحيى بن معاذ: اقرأ كتابك: فإنك كنت المملى له قال بعض السلف: لقد
~~أحسن الله إليك من خلقك حسيب بنفسك، وقيل: محاسبة الأبرار فى الدنيا،
~~ومحاسبة الفجار فى الآخرة.

### || [17.16]

# قوله عز وجل: { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها } [الآية: 16].

# قال بعضهم: أهلكنا خيارها، وأبقينا شرارها.

# قال أبو عثمان: إذا أخرج الله تعالى إنكار المعاصى من القلوب خيف إذ ذاك
~~على الخلق الهلاك.

### || [17.18]

# قوله عز وجل: { من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشآء لمن نريد } [الآية: 18].

# قال الواسطى: فى ترك الدنيا مشاهدة الآخرة، وفى مشاهدة الآخرة رفض
~~الدنيا كما أن مشاهدة التأييد زوال عزة النفس، وفى مطالعة صفات الحق سقوط
~~صفات العبد.

### || [17.19]

# قوله عز وجل: { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها }
~~[الآية: 19].

# قال القاسم: فى قوله { ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها } بشرط الإرادة بحسن السعاية لأن كل طائفة أرادت الآخرة وسعيها
~~وهو الذى يسعى على الاستقامة، وما توجه عليه الشريعة، وشرط السعى
~~بالاستقامة، وشرط الاستقامة بالإيمان لأن كل من أراد الآخرة وقصد قصدها
~~فليستقم عليها فرب قاصد مستقيم فى الظاهر حظه الإيمان عارية عنده، وكم
~~من ساع حسن السعى غير مقبول سعيه.

# قال بعضهم: السعى فى الدنيا بالأبدان، والسعى إلى الآخرة بالقلوب،
~~والسعى إلى الله تعالى بالهمم.

# قال عز وجل: { فأولئك كان سعيهم مشكورا } [الآية: 19].

# قال أبو حفص: السعى المشكور ما لم يكن مشوبا برياء. ولا سمعة، ولا رؤية
~~نفس، ولا طلب ثواب بل يكون خالصا لوجهه لا يشاركه فى ذلك شىء فذلك السعى
~~المشكور.

### || [17.21]

# قوله عز وجل: { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ms262 }
~~[الآية: 21].

# قال ابن عطاء: من تولاه بصرف من العناية توالت أعماله كلها بالله تعالى
~~فله فضل الولاية على من دونه فإن الله تعالى قال: انظر كيف فضلنا بعضهم
~~على بعض والفضيلة تقع فيما بين الخلق والحق لا يكبر عنده الطاعات ولا
~~تغضبه المخالفات.

# قال الواسطى: فضلنا بعضهم على بعض: بالمعرفة والإخلاص والتوكل.

# قوله عز وجل: { وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
~~} [الآية: 21].

# قال الواسطى: بدرجات الشوق يصل العبد إلى درجات العلى وأعظم درجة فى
~~الآخرة التخطى إلى بساط القرب ومشاهدة الحق أعلا وأجل.

# قال أبو سعيد القرشى: ابن آدم أنت تباهى بحسن مجلسك فى دار الدنيا من
~~سلطان أو شريف أو عالم فكيف لا ترغب فى مباهاة مجالس الآخرة وهى أكبر
~~وأفضل.

### || [17.23]

# قوله عز وجل: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه }
~~[الآية: 23].

# قال بعضهم: قضى ربك: أمر ربك.

# قال بعضهم: العبودية هى قطع الأرباب وخلع الأسباب، والرجوع إلى الحق
~~بالحقيقة.

# سمعت أبا عثمان المغربى يقول: من تحقق فى العبودية ظهر سره لمشاهدة
~~الربوبية، وإجابته القدرة إلى كل ما يريد.

# قال النصرآباذى: العبودية إسقاط رؤية التعبد فى مشاهدة المعبود.

### || [17.24]

# قوله عز وجل: { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }
~~[الآية: 24].

# قال بعضهم: لا تخالفهما برأى، وإن كانا على خلاف هواك ذلك خلاف الشريعة.

# سئل أبو عثمان عن بر الوالدين فقال: أن لا ترفع صوتك عليهما، ولا تنظر
~~إليهما شذرا، ولا يريان منك مخالفة فى ظاهر وباطن، وأن تحترم لهما ما
~~عاشا، وتدعو لهما إذا ماتا، وتقوم بخدمة أودائهما بعدهما فإن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه "

# وكان النبى صلى الله عليه وسلم: إذا ذبح شاة تتبع بها صدائق خديجة.

# وسئل الفضل بن عياض عن بر الوالدين؟ قال: أن لا تقوم إلى خدمتهما عن
~~كسل.

### || [17.25]

# قوله عز وجل: { فإنه كان للأوابين غفورا } [الآية: 25].

# قال أبو عثمان: الأواب الدعاء.

# وقال القاسم: الأواب الرجاع إلى الله فى كل أمر من أمور دنياه
~~وآخرته لا ms263 يكون له أحد ملجأ، ولا استعانة.

# وقال بعضهم: الأواب المتبرئ من حوله وقوته. والمتعمد على الله فى كل
~~نازلة.

### || [17.29]

# قوله عز وجل: { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط } [الآية: 29].

# قال أبو سعيد القرشى: أراد الله من نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا يكون
~~قائما بسرف البسط والسخاء، ولا قائما ببعض المنع والإمساك، وأن يكون
~~قائما فى جميع الأحوال.

# وقال بعضهم: لا تبخل بما ليس لك، ولا تمن بالعطاء فإن الملك لنا على
~~الحقيقة وأنت القاسم تقسم فيهم حقوقهم.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " فإن الله يعطى وأنا القاسم أقسم ".

### || [17.30]

# قوله تعالى: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر } [الآية: 30].

# قال ابن عطاء رحمه الله: ولك بهذه الآية على التوكل والثقة فإن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء فاسكن أنت من اضطرابك ودع جبلتك واسأل: من بيده
~~البسط أن يوسع عليك الرزق.

### || [17.34]

# قوله تعالى: { وأوفوا بالعهد إن العهد كان
~~مسؤولا } [الآية: 34].

# قال حمدون القصار: من ضيع عهود الله عنده فهو للآداب شريعته أضيع، لأن
~~الله تعالى يقول: { وأوفوا بالعهد إن العهد كان
~~مسؤولا }.

# وقال يحيى بن معاذ: لربك عليك عهود ظاهرا وباطنا، فعهد على الأسرار أن
~~لا يشاهد سواه وعهد على الروح أن لا يفارق مقام القربة.

# وعهد على القلب أن لا يفارق الخوف، وعهد على النفس فى آداء الفرائض،
~~وعهد على الجوارح فى ملازمة الأدب وترك ركوب المخالفات. والله يقول: {
~~إن العهد كان مسؤولا }.

### || [17.35]

# قوله تعالى: { وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم } [الآية: 35].

# قال بعضهم: أوفوا الكيل فإن وزنك موزون وكيلك مكيل، إن وفيت وفى لك
~~وإن نقصت نقص عليك.

### || [17.36]

# سئل أبو عثمان عن هذه الآية قال: أعطاك الله اللسان فلا تشغله إلا
~~بالذكر، وأعطاك العين فلا تشغلها إلا معتبرا، وأعطاك السمع فلا تسمع بها
~~إلا حقا وصوابا، وأعطاك القلب فلا تشغله إلا بالمعرفة ودوام المراقبة
~~والخوف فإنه موضع نظر الحق. وإنك مسئول عن جميعها.

# قال الواسطى رحمة الله ms264 عليه فى قوله: { ولا تقف ما ليس لك
~~به علم }. قال: لا تخبر عنا إلا على طريق الخدمة ولا تجاوز فيه محل
~~الأذن.

# قال أبو سعيد الخراز: من استقرت المعرفة فى قلبه فإنه لا يبصر فى
~~الدارين سواه، ولا يسمع إلا منه ولا يشغل إلا به.

### || [17.37]

# قوله تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا } [الآية: 37].

# قال بعضهم: أسوأ خصلة فى الإنسان الكبر، وأحسن خصلة فيه التواضع، ومن
~~تكبر فقد أخبر عن نذالة نفسه، ومن تواضع فقد أظهر كرم طبعه.

# قال الله تعالى: { ولا تمش في الأرض مرحا }.

### || [17.41]

# قال ابن عطاء: اتبعنا المواعظة لعلهم يفهموا عنا مرادنا ويرجعوا إلينا
~~فى طلب مراد الخطاب فما زادهم إلا إعراضا عنا.

### || [17.44]

# قوله تعالى: { تسبح له السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده } [الآية: 44].

# قال أبو عثمان المغربى: المكونات كلهن يسبحن الله باختلاف اللغات، ولكن
~~لا يسمع تسبيحها ولا يفقه عنه ذلك إلا العلماء الربانيون الذين فتحت
~~أسماع قلوبهم.

### || [17.45]

# قال بعضهم: من تحصن بالحق فهو فى أحصن حصن، ومن تحصن بكتابه فهو أحسن
~~حصن، والمضيع لوقته من تحصن بعمله أو بنفسه أو بحسبه فيكون هلاكه من موضع
~~أمنه.

### || [17.52]

# قوله تعالى: { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده }
~~[الآية: 52].

# قال بعضهم: من أسمعه الحق الدعوة وفقه للجواب ومن لم تسمعه الدعوة كيف
~~تجيب من لم يسمع.

# قال الجنيد رحمه الله تعالى فى قوله: فتستجيبون بحمده. قال: تقولون:
~~الحمد لله الذى جعلنا من أهل دعوته.

### || [17.54]

# قوله تعالى: { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو
~~إن يشأ يعذبكم } [الآية: 54].

# قال القاسم: سبق علمه فى الخلق بالرحمة، والعذاب فلا مبدل لما أراد وقد
~~وسم الخلق بسمة الرحمة والعذاب فهو يرجع إلى منتهاه بما قد حركه فى
~~مبدأه.

### || [17.55]

# قوله تعالى: { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~} [الآية: 55].

# قال محمد بن الفضل: تفضيل الأنبياء بالخصائص كالخلة والكلام، والمعراج،
~~وغير ذلك، فضل البعض منهم على البعض صلى الله عليهم أجمعين، وفضل محمدا
~~صلى الله عليه ms265 وسلم على الجميع ألا تراه يقول: أنا سيد ولد آدم ولا فخر،
~~كيف أفتخر بهذا وأنا بائن منهم بحالى واقف مع الله بحسن الأدب لو كنت
~~مفتخرا لافتخرت بالحق، والقرب، والدنو منه. فكما لم أفتخر بمحل الدنو
~~والقرب كيف أفتخر بسيادة الأجناس؟.

### || [17.57]

# قوله تعالى: { ويرجون رحمته ويخافون عذابه } [الآية:
~~57].

# قال سهل رحمه الله تعالى: الرجاء والخوف زمامان على الإنسان فإذا استويا
~~قامت له أحواله وإذا رجح أحدهما بطل الآخر، ألا ترى النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " لو وزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا ".

# قال بعضهم: رجاء الرحمة هو طلب الوصول إلى الرحيم وخوف العذاب هو
~~الاستعاذة من فظعه فلا عذاب أشد من ذلك.

# قال بعضهم: يرجون رحمته فى الدنيا بتواتر النعم عليهم ودوام العافية لهم
~~فى الآخرة ترك العقاب ودخول الجنة، ويخافون عذابه فى الدنيا بالابتلاء
~~وفى الآخرة البعد والطرد.

### || [17.59]

# قوله تعالى: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } [الآية:
~~59].

# قال حارث المحاسبى: الآيات التى يظهرها الله فى عباده رحمة على السابقين
~~وتنبيها للمقتصدين وتخويفا للعاصين.

# قال: وسئل أحمد بن حنبل عن هذه الآية وما نرسل بالآيات إلا تخويفا،
~~قال: موعظة وتحذيرا والآيات هى الشباب، والكهولة، والشيبة، وتقلت
~~الأحوال بك لعلك تعتبر بحال أو تتعظ فى وقت قوله تعالى: { قال
~~أأسجد لمن خلقت طينا } [الآية: 61].

# قال أبو عثمان: الكبر وتعظيم النفس أول كل بلية ومعصية ألم تر إلى
~~إبليس كيف قام بالحجة فى تهوين خلق آدم وتعظيم نفسه بالمشافهة لرب العزة
~~حيث يقول: { أأسجد لمن خلقت طينا }.

### || [17.62]

# قوله تعالى: { أرأيتك هذا الذي كرمت علي }
~~[الآية: 62].

# قال فارس: شؤم كبره بقوله: { أأسجد لمن خلقت طينا } أوقعه
~~فى الحسد حتى قال: { أرأيتك هذا الذي كرمت علي }
~~لأنه لم يعلم أن الشقاوة سبقت له من الله كما أن الكرامة والسعادة سابقة
~~لآدم وظن أن ذلك بجهد واستجلاب فمن لزم الكبر والحسد فهو لازم لأخلاق
~~إبليس.

### || [17.64]

# قوله تعالى: { وشاركهم في الأموال والأولاد } [الآية:
~~64].

# قال أبو عثمان: مشاركته مع الخلق فى أموالهم ms266 بالرياء، ومنع حقوق الله،
~~ومشاركتهم معهم فى إباحته لهم النكاح بلا ولى.

### || [17.65]

# قوله تعالى: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }
~~[الآية: 65].

# قال أبو عثمان: عبد الله حقا من كان فى وثاق خدمته وأسر منته لا ينفك
~~من إقامة خدمته، وشكر نعمته ومن يكون فى سلطان الله لا يكون لغيره عليه
~~سلطان وسلطانه فهذه له فى كل وقت حتى لا يجد راحة يرجع إليها ولا مأوى.

# قوله تعالى: { وكفى بربك وكيلا } [الآية: 65].

# قال جعفر: كفى بربك وكيلا لمن توكل عليه، وفوض أمره إليه.

# قال ابن عطاء: كفى به وكيلا لمن اعتمد عليه وقطع قلبه عما سواه.

### || [17.67]

# قوله تعالى: { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه } [الآية: 67].

# قال ابن عطاء: ليس بخالص لله من لا يكون فى حالة الرخاء مع الله كحال
~~الشدة، ومن يلتجئ إلى غيره فى حال الشدائد فهو من العبيد السوء الذى لا
~~يقومه إلا الأدب.

### || [17.70]

# قوله تعالى: { ولقد كرمنا بني ءادم } [الآية: 70].

# قال ابن عطاء: ابتداهم بالبر قبل الطاعات، وبالإجابة قبل الدعاء،
~~وبالعطاء قبل السؤال، كفاهم الكل من حوائجهم ليكونوا لمن له الكل وبيده
~~كفاية الكل.

# قال الجنيد رحمه الله: كرمنا بنى آدم بالفهم عن الله.

# قال أبو بكر بن طاهر: كرمنا بنى آدم بالمخاطبات بالأمر والنهى.

# وقال بعضهم: كرمنا بنى آدم بتقويم الخلقة واستواء القامة.

# قال بعضهم: كرمنا بنى آدم بالوسائط والرسل.

# وقيل: كرمنا بنى آدم بالحظ، وقيل: كرمنا بنى آدم بالخلق.

# وقال الحسين: كرمنا بنى آدم بالكون فى القبضة، ومكافحة الخطاب.

# وقال الواسطى رحمه الله: أفرد آدم بالاصطفاء وأفرد بنى آدم بقوله: {
~~كرمنا بني ءادم } يدخل فيه الكافر والمؤمن ثم اصطفى من ولده
~~فقال:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا

# [فاطر: 32].

# وقال أيضا: كرمنا بنى آدم بأن سخرنا لهم الكون وما فيها لئلا يكونوا فى
~~تسخير شىء ويتفرغوا إلى عبادة ربهم.

# قال جعفر: كرمنا بنى آدم بالمعرفة.

# وسئل ذو النون عن قوله: { ولقد كرمنا بني ءادم }. قال:
~~بحسن الصوت.

# قوله تعالى: ms267 { وحملناهم في البر والبحر } [الآية: 70].

# معنى البر النفس، ومعنى البحر القلب، فمن حمله فى النفس فقد أكرمه بنور
~~التأييد فمن لم يكن له نور التأييد وكان له نور التدبير يكون هلاكه عن
~~قريب.

# قال الواسطى رحمه الله فى قوله: { وحملناهم في البر
~~والبحر } قال: البر ما أظهر من النعوت والبحر ما استتر من الحقائق،
~~وقيل: فى مشاهدة أيده فصمت الوقتين الفصل والوصل وهو البر والبحر.

# قوله تعالى: { ورزقناهم من الطيبات } [الآية: 70].

# قال أبو عثمان: الرزق الطيب هو الحلال.

# قال إبراهيم الخواص: الطيبات المباحات.

# قال عبد الله بن المبارك: كتب يد العامل إذا نصح.

# وقال يحيى بن معاذ: الرزق الطيب ما يفتح على الإنسان من غير سؤال ولا
~~إشراف نفس.

# قوله تعالى: { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا } [الآية: 70].

# قال أبو عثمان: فضلناهم بالمعرفة على جميع الخلائق.

# قال أبو حفص: فضلناهم بأن بصرناهم عيوب أنفسهم.

# قال فضيل بن عياض: فضلناهم بالتمييز والحفظ.

# وحكى ابن الفرحى عن الجنيد رحمه الله تعالى قال: فضلناهم بإصابة
~~الفراسة.

# وقال السيارى: فضلنا العلماء على الجهال بالعلم بالله وأحكامه.

### || [17.71]

# قوله تعالى: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } [الآية:
~~71].

# قال ابن عطاء: يوصل كل مريد إلى مراده، وكل محب إلى محبوبه، وكل مدع
~~إلى دعواه، ولكل منتم إلى من كان ينتمى إليه.

# وقال الجنيد فى هذه الآية: يقولون لقوم يا عبيد الدنيا، ولقوم يا عبيد
~~الأنفس، ولقوم يا طلاب الآخرة، ولقوم يا أصحاب الأعراض، ولقوم يا متبعى
~~الأوامر، ولقوم يا ربانيين.

### || [17.72]

# قوله تعالى: { ومن كان في هذه أعمى } [الآية: 72].

# قال الجنيد رحمه الله: من كان فى هذه أعمى عن مشاهدة الفضل فهو فى
~~الآخرة أعمى عن مشاهدة الذات.

# وقال أيضا: من كان فى هذه أعمى عن مشاهدة بره فهو فى الآخرة أعمى عن
~~رؤيته وضال عن قربه.

### || [17.74]

# قال ابن عطاء: إن الله عز وجل، عاتب الأنبياء بعد مباشرة الزلات، وعاتب
~~نبينا قبل وقوعه ليكون بذلك أشد إنتباها وتحفظا لشرائط المحبة فقال: {
~~ولولا أن ثبتناك لقد كدت ms268 تركن إليهم }.

# قال الحسين: خلق الله الخلق على علم منه بهم. وهم علم العلم، وجعل النبى
~~صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق خلقا، وأقربهم زلفى فجعله الداعى إليه
~~والمبين عنه، به يصلون إلى الله ظاهرا وباطنا، وعاجلا وآجلا، فثبت
~~الملك بالعلم وثبت العلم بالنبى صلى الله عليه وسلم وحثنا النبى صلى الله
~~عليه وسلم به فقال: ولولا أن ثبتناك بنا.

# وقال عمرو بن عثمان المكى فى قوله: { لقد كدت تركن إليهم
~~}. قال: " كدت " هو الشىء بين الشيئين، وهو الخروج من ذى إلى ذى، ولم
~~يخرج من ذى ولم يدخل فى ذى، وكان واقفا بأمر عظيم وشأن عجيب وعلم غريب،
~~وهو نزاهة نفسه، وعظيم علمه بربه فبلغ هذا الخطاب به من الخوف والوجل من
~~ربه، حتى كاد أن يساوى خوف الموافقين للمخالفة، وهذا الفرق بين الخواص
~~والعوام أنهم يخافون فى الهمة ما لا يخافة العوام إلى الموافقة.

### || [17.78]

# قوله تعالى: { وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا } [الآية: 78].

# قال بعضهم: القيام فى أوقات الأسحار مشهود من صاحبه وشاهد عليه.

### || [17.80]

# قوله تعالى: { وقل رب أدخلني مدخل صدق } [الآية: 80].

# قال سهل: أدخلنى فى تبليغ الرسالة، مدخل صدق وأن لا يكون لى ميل ولا
~~تكبر فى حدود التبليغ وشروطه، وأخرجنى من ذلك على السلامة وطلب رضاك منه
~~والموافقة { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } زينى
~~بزينة جبروتك ليكون الغالب سلطان الحق لا سلطان الهوى.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطى عن على بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد فى قوله:
~~{ أدخلني مدخل صدق } قال: أدخلنى فيها على حد الرضا،
~~وأخرجنى عنها وأنت عنى راض.

# وقال أيضا: أخرجنى من القبر إلى الوقوف بين يديك على طريق الصدق مع
~~الصادقين.

# قال جعفر: طلب التولية أن يكون هو المتولى أى أدخلنى ميدان معرفتك
~~وأخرجنى من مشاهدة الذات.

# قال الخراز: ما دعا الله أحدا من العباد إلا أقام عليه الدلائل
~~والبراهين ودل عليه، وقد قال ms269 لنبيه صلى الله عليه وسلم: { وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق } الآية.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: قال المعلا فى شرفه يعنى محمد صلى الله
~~عليه وسلم: { أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
~~} فأظهر محمد صلى الله عليه وسلم من نفسه صدق اللجأ بصدق الفاقة بين
~~يديه، وبصدق اللجأ تربيت السرائر.

# قوله تعالى: { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا }
~~[الآية: 80].

# قال الجنيد رحمه الله: غلبة وقهرا على أعدائك فأجابه الله إلى ذلك
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم

# " نصرت بالرعب مسيرة شهر ".

# قال فارس: السلطان هاهنا سلطان على نفسه يقمع هواه فيزم جمعها بشاهد
~~الهيبة فيمسك نفسه بسلطان الوحدانية، وينصر على عدوه بحسن نظر الله له
~~من معاونته وحمله على رؤية هواه.

# قال سهل بن عبد الله: لسانا ينطق عنك ولا ينطق عن غيرك.

# سمعت منصور بن عبد الله بإسناده عن جعفر أنه قال فى هذه الآية: قوة لى
~~فى الدين توجب لى بها الجنة.

### || [17.81]

# قوله تعالى: { وقل جآء الحق وزهق الباطل } [الآية:
~~81].

# قال فارس: الحق ما يحملك على سبيل الحقيقة والباطل ما يشتت عليك أمرك
~~ويفرق عليك وقتك.

### || [17.83]

# قوله تعالى: { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض } [الآية:
~~83].

# قال الواسطى: أعرض بالنعمة عن المنعم والنعمة العظمى الهداية والإيمان
~~والمعرفة والولاية والعبد لا ينفك من رؤية ذلك من نفسه وهذا هو الإعراض
~~عن المنعم بأن يستحلى طاعته، ويتلذذ بها، أو يسكن إليها، أو يتحصن بها من
~~النار قوله تعالى: { قل كل يعمل على شاكلته } [الآية:
~~84].

# قال ابن عطاء: على ما فى سره؛ لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال:

# " اعملوا فكل ميسر لما خلق له ".

# قال جعفر: كل يظهر مكنون ما أودع فيه من الخير والشر.

# قال أبو بكر بن طاهر: كل نفس يتبع أثر قلبه وهمته.

### || [17.85]

# قوله تعالى: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي } [الآية: 85].

# قال بعضهم: الروح شعاع الحقيقة يختلف آثارها فى الأجساد.

# قال بعضهم: الروح عبادة، والقائم بالأشياء هو الحق.

# وقيل: إن الأرواح نعيمها فى ms270 التجلى وعذابها فى الاستتار.

# قال بعضهم: الروح لطيفة يرى من الله عز وجل إلى أماكن معروفة لا يعبر
~~عنه بأكثر من وجود بإيجاد غيره.

# قال الواسطى رحمه الله: الروح يمر بشىء من الأحوال من محبة وخوف،
~~ورجاء، وصدق، والمعرفة أنفت هذه المعانى كلها والأحوال للعقول والنفوس
~~فقال: لما خلق الله عز وجل أرواح الأكابر ردها بمعرفته لها فأسقط عنها
~~معرفتها به، وأبرأ إليها علمه بها فأسقط عنها ما علمت منه، فمعرفتها.
~~معرفة الحق إياها، وعلمها علم الحق بها، وتصورها مراده إياها على محابها.

# قيل: مباسطة الألطاف تنسى الأرواح، ومباشرة الأرواح تظهر عليها الألطاف.

# وقيل فى قوله: { قل الروح من أمر ربي } قال: قارن العلم
~~بالروح لرقة لطافته بحملها لأنها وفى علمه. وتمكن معه بحمله فتفضل بأن
~~جذبها إلى علمه وبلغ منها الحقيقة وليس الكل يعطونها كذى فهى ناطقة بعلم
~~ما علمه فيها ومنها فهى يتزايد جذبها إليه وذلك حين يستولى عليها علمه
~~بها، ونظره إليها فهى به تجول وبه معه تمور.

# وقيل: الروح لم تخرج من الكون لأنها لو خرجت من الكون لكان عليها
~~الذل، فقيل: من أى شىء خرجت؟ قال: من بين جماله، وقدس جلاله بملاحظة
~~الإشارة غشاها بجماله، وردها بحسنه واشتملها بسلامه، وحياها بكلامه فهى
~~متقة من ذل الكون.

# وسئل أبو سعيد الحداد عن الروح مخلوقة هى، قال: نعم فلولا ذلك لما أقرت
~~بالربوبية حين قال: " بلى " والروح هى التى أوقفت على البدن اسم الحياة،
~~والروح ثبت العقل، وبالروح قامت الحجة ولو لم يكن الروح لكان متعطلا
~~يعنى العقل ولا حجة له ولا عليه.

# وقال ابن عطاء فى قوله: { قل الروح من أمر ربي } إن الله
~~ستر الروح على جميع خلقه، وستر صفة صفات نفسه، وستر ما يبدو منه، وستر ما
~~يعامل به الخلق عند معاينته إلا أن العلماء اتفقت أنها لطيفة وأنها خلقت
~~قبل الأجسام واختصاصها من بين المخلوقات بكونها فى يد ربها حين قال لآدم:
~~اختر إحدى يدى فزاده اختصاص الأخذ لطفا وتقريبا من ذات مالكها ms271 فبين به
~~الخلق والأصل أنها مخلوقه لكنها ألطف المخلوقات، وهى أصفى الجواهر
~~وأنورها بها ترى المغيبات وبها يكون الكشف لأهل الحقائق، وإذا حجبت
~~الروح عن ملاقات النفس دعات الستر أساءت الجوارح الأدب فى أوقاتها كذلك
~~صارت الروح بين تحلى واستتار، ونازع وقابض وهى على قرب محلها من ربها وقت
~~أخذها.

# وسئل الواسطى رحمه الله عن الأرواح أين كان مكانها حين أظهرها؟ قال: إن
~~الأرواح خلقها وقبضها قبل الأجساد فأين كانت ترى؟ صار ما غاب عيانا، لأن
~~الدنيا والآخرة عند الأرواح سواء، وسئل لأى علة كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم أحكم الخلق؟ قال: لأنه خلق روحه أولا. فوقع له صحبة التمكين
~~والاستقرار، ألا ترى يقول:

# " كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد "

# أى لم يكن روحا ولا جسدا.

# وقيل: معرفة الأشباح عقوله بها زمن عظيم ما وزد عليها والأرواح لا
~~تهواها شىء ولا يستعظم كونا ولا تكوننا لأنها مأخوذة بشاهد الحق يجحد
~~كل وارد يرد عليها من المستترات.

# وقيل: الأرواح معتقة من رق الكون أظهر فيها من خفايا المخبات المصونات
~~والمكونات بأعجب أعجوبة وسلم عليها كفاحا وكانوا سالمين فى أزليته منه
~~فى إظهار ديموميته سالمين منه فى أخرياته استحقوا اسم السلام بذلك.

# قال بعضهم: نور بالأرواح الأجساد ورفق بها وزينها بنعيم مشاهدة
~~الأرواح وملاقاتها. ومباشرتها على حسن الأدب فإذا حجب الروح عن ملاقاة
~~الجسد أساءت الجوارح فى أوقاتها الأدب.

# وقال أبو سعيد القرشى: الروح روحان: روح الممات، وروح الحياة فإذا
~~اجتمعا عقل الجسم فروح الممات الذى إذا خرج من الجسد يصير الحى ميتا،
~~وروح الحياة ما به مجارى الأنفاس وقوة الأكل والشرب وغيرها.

# وقال الواسطى رحمه الله: الأرواح فى ثلاثة أشياء: أرواح الأجلة
~~الأنبياء غذاها بلطائف خطابها تجدهم يسامون من كل ما يفتخر به الخلق من
~~أنواع الطاعات أو التزين بالعبودية وأرواح الصديقين والصالحين عذابها
~~بملاحظاته تزداد على الأوقات نورا وتبصرة، وأرواح العامة تأخذ غذاء من
~~كل مأكول ومشروب.

# وقال بعض البغداديين: الروح عبادة، والقائم بالأشياء الحق لا غير، فسئل
~~عن ms272 غيره القائم بالأشياء.

# قال: قامت الأشياء بتوليه وحفظه.

# وأنشد بعضهم:

# تراعى الروح مطلعها فتعلو

# عن الأبراج تسرى كالنجوم

# كذلك قالوا: محادثات الحق للسرائر تطغى كدورات الأشباح.

### || [17.100]

# قوله تعالى: { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة
~~ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق } [الآية: 100].

# قال حمدون: أخبرنا الله تعالى عن حقيقة طبائع الخلق فقال: لو ملكتم ما
~~أملكه من فنون الرحمة وخزائن الخير لغلب عليكم سوء طبائعكم فى الشح
~~والبخل وقال أبو حفص: ابن آدم محمول على الشح، والبخل والبذل والجود منه
~~خلاف طبعه ومجبول على المخالفة والموافقة منه، خلاف سجنته ألا ترى الله
~~يقول: { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق }.

### || [17.101]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات }
~~[الآية: 101].

# قال جعفر: من الآيات التى خصه الله بها الاصطناع والمحبة ألقاها عليه
~~والكلام والثبات فى محل الخطاب، والحفظ فى اليم واليد البيضاء وإعطاء
~~الألواح.

# وقال ابن عطاء: من الآيات حمل قوة الخطاب فى المشاهدة، والمراجعة فى طلب
~~الروية وهذه من أعظم الآيات.

### || [17.105]

# قوله تعالى: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل }
~~[الآية: 105].

# قال جعفر: الحق أنزل على قلوب خواصه من مكنون فوائده، وعجائب بره،
~~ولطائف صنعه ما نور به أسرارهم، وطهر به قلوبهم، وزين جوارحهم وبالحق
~~نزل عليهم هذه اللطائف.

# وقوله تعالى: { ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا }
~~[الآية: 105].

# قال ابن عطاء: مبشرا لمن أعرض عنك، نذيرا لمن أقبل عليك يبشرهم لسعة
~~رحمة الله عليهم ليقبلوا عليه وينذرهم سخط ربهم لئلا يتكلوا على أعمالهم.

# وقال أبو بكر بن طاهر: يبشرهم برحمتنا وينذرهم بسخطنا.

### || [17.107]

# قوله تعالى: { إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للأذقان } [الآية: 107].

# قال سهل رحمه الله: لا يؤثر شىء على اليسر ما يؤثر عليه سماع القرآن فإن
~~العبد إذا سمع القرآن خشع سره لسماعه، وأنار قلبه بالبراهين الصادقة،
~~وزين جوارحه بالتذلل والانقياد.

### || [17.109]

# قال أبو يعقوب السوسى: البكاء على أنواع: بكاء من الله وهو أن يبكى شفقة
~~لما جرى عليه من الحق فى الأزل ms273 من السعادة والشقاوة وبكاء على الله وهو
~~أن يبكى حسرة على ما يفوته من الحق ومن حظه منه، وبكاء لله وهو البكاء
~~عند ذكره وقوته ووعده ووعيده وبكاء بالله وهو أن يبكى يلاحظ منه فى
~~بكائه.

# قال القاسم: البكاء على وجوه: بكاء الجهال على ما جهلوا، وبكاء العلماء
~~على ما قصروا، وبكاء الصالحين مخافة الفوت، وبكاء الأئمة مخافة السبق،
~~وبكاء الفرسان من أرباب القلوب للهيبة والخشية وتواتر الأنوار ولإبكاء
~~الموحدين.

### || [17.110]

# قوله تعالى: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~أيا ما تدعوا فله الأسمآء الحسنى } [الآية: 110].

# ما دعا الله أحد قط إلا إيمانا وإما دعوة حقيقة فلا.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أسماؤه لا تدخل تحت الحصر، وذاته ليس بمشار
~~إليه ولا بموصوف حقيقة إلا صفة المدح، والحق هو الخارج عن الأوهام
~~والأفهام فأنى له النعوت والأفهام فأنى له النعوت والصفات.

### || [17.111]

# قوله تعالى: { وكبره تكبيرا } [الآية: 111].

# قال ابن عطاء: عظم منته وإحسانه فى قلبك يعلمك بتقصيرك فى شكره.

# قال بعضهم: اعلم أنك لا تطيق أن تكبره الآية، فاستفت به ليدل على مواقف
~~التعظيم.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب } [الآية: 1].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: سمعت ابن
~~عطاء يقول فى قوله: { الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب } ، قال: أضاف الكل بالكلية إلى نفسه، وقال: على
~~عبده المخلص وحقيقة العبد الذى لا ملك له.

# وقيل: العبد الذى لا يرى غير سيده.

# وقيل: العبد الذى لا ينازع سيده شيئا.

# وقيل العبد الذى لا يهتم بشىء ولا يسكن إلى شىء، ولا يأمن من شىء.

# قال أبو حفص: العبد القائم إلى أوامر سيده على حد النشاط حديث جعله محل
~~أمره.

# وقال أبو عثمان: العبد الذى لا يملك شيئا ولا يرعى لنفسه شيئا.

# وقال الجريرى: حقيقة العبد هو المتخلق بأخلاق سيده.

# وقال ابن عطاء: الكتاب منشور ظاهر فيه أسرار باطنه.

### || [18.2]

# قوله تعالى: { الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا حسنا ms274 } [الآية: 2].

# قال بعضهم: العمل الصالح ما أريد به وجه الله لا غير، والأجر الحسن أن
~~لا تحجب عن لقاء سيده.

# وقال بعضهم: م ربط عمله بالإخلاص صلح عمله، ومن صلح فله عند الله أجر
~~حسن وهو أن يكون ثوابه عليه ما لا عين رأت وهو لقاء الحق، ولا أذن سمعت
~~وهو كلام الحق، ولا خطر على قلب بشر وهو الرضا. قال الله تعالى:

# رضي الله عنهم ورضوا عنه

# [المائدة: 119، المجادلة: 22، البينة: 8].

### || [18.5]

# قوله تعالى: { كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا } [الآية: 5].

# قال ابن عطاء: الكبر الدعاوى، من ادعى فى الله أو أشار إلى الله، أو
~~تكلم عن الله أو دخل فى ميدان الانبساط فإن ذلك كله من صفات الكذابين.

# قال الله تعالى: { كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا } والمتحقق به لا يظهر شيئا من أحواله بحال.

### || [18.6]

# قوله تعالى: { فلعلك باخع نفسك على آثارهم }
~~[الآية: 6].

# قال بعضهم: لا تشغل سرك بمخالفاتهم. فما عليك إلا البلاغ والهدى منا لمن
~~نشاء.

### || [18.7]

# قال ابن عطاء: لنبلوهم أيهم أحسن عملا، أحسن إعراضا عنها وتركا لها.

# وقال سهل: أيهم أحسن توكلا علينا فيها.

# قال أبو على الروذبارى: إن القوم لما أيقنوا أن الله تولى الأمور بنفسه
~~عرف كل عاقل حقيقة ما هم فيه فاستهانوا الدنيا، واستغنوا، وأعرضوا عنها،
~~وذلك بعدما عرفهم الله ذلك بقوله: { إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها }.

# قال ابن عطاء: أيهم أقر بالعبودية قولا وفعلا.

# وقال فارس فى قوله: أيهم أحسن عملا.

# قال: صدقا وقصدا ونية.

# وقال القاسم: أفرغ قلبا وأحسن فطنة وأهدى سمتا.

# وقال بعضهم: حسن العمل نسيان العامل نفسه، وعمله والفناء بالحق للحق.

# قال الواسطى رحمه الله: وعليهم حسن العمل ترك التزين به.

# وقال سهل: حسن العمل الاستقامة عليه بالسنة.

# قال القاسم: زينة الأرض الأنبياء والأولياء والعلماء الربانيون
~~والأوتاد.

# وقيل: أهل المعرفة بالله، والمحبة له، والمشتاقون إليه هم زينة الأرض
~~ونجومها وأقمارها، وشموسها.

# قال سهل: إنهم أحسن عملا عنها أعراضا واجتنابا وعن ms275 الحسين فى قوله: {
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } قال: هم الرجال
~~العباد العمال لله بالطاعة، { لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~} قال: أيهم أشد لها تركا.

### || [18.8]

# قال الواسطى رحمه الله: الكون فى قبضة الحق وهو هباء فى جنب القدرة،
~~وقال الله: { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا }.

### || [18.9]

# قال الحسين: أصحاب الكهف فى ظل المعرفة الأصلية لا يزايلهم بحال كذلك
~~خفى على الخلق آثارهم.

# وقال ابن عطاء فى قوله: { من آياتنا عجبا } سلبهم عنهم وأخذهم
~~منهم، وحال بينهم وبين الأغيار وألجأهم إلى غار الأنس وآواهم وأمنهم ثم
~~أفناهم عنهم وغيبهم منهم، ومن إرادتهم ومعانيهم فتاهوا فى الحضرة والعين
~~لذلك قال: { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا }.

# قال الجنيد رحمه الله فى قوله: { كانوا من آياتنا عجبا }
~~قال: لا تعجب منهم فشأنك أعظم من شأنهم وأعظم حيث أسرى بك فى ليلة من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وبلغ بك سدرة المنتهى وكنت فى القرب
~~كقاب قوسين أو أدنى ثم ردت عند انقضاء الليلة إلى مضجعك.

# وقيل بعضهم: أصحاب الكهف كالنيام لا علم لهم بوقت، ولا زمان، ولا معرفة
~~بعمل ولا مكان أحياء موتى صراعى. مفيقون، نيام منتبهون لا إليهم سبيل ولا
~~لهم إلى غيرهم طريق وردت عليهم خلع من خلع الهيبة، وأظلتهم ستور التعظيم
~~وأحدقت بهم حجب العظمة واستناروا بنور العزيز الكريم، كذلك قال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا }.

### || [18.10]

# قوله تعالى: { آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من
~~أمرنا رشدا } [الآية: 10].

# قال سهل بن عبد الله رحمه الله: ارزقنا ذكرك وشكرك على جميع الأحوال فهو
~~جل رحمة من عندك، وسهل لنا سبيل التوفيق فهو أرشد الطرق قوله تعالى: {
~~لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا } [الآية:
~~18].

# قال جعفر: لو اطلعت عليهم من حيث أنت لوليت منهم فرارا، ولو اطلعت
~~عليهم من حيث الحق لشاهدت فيهم معانى الوحدانية والربانية.

# وقال ابن عطاء رحمه الله: لو اطلعت عليهم أتى على ms276 الأكوان بما فيها {
~~لوليت منهم فرارا } لصرفت البصر عنهم تبرما بهم فإنك مطالع
~~لنا، ومطالع منا.

# وقال ابن عطاء فى هذه الآية: إنه وردت عليهم أنوار الحق من فتون الخلع،
~~وأظلتهم سرادقات التعظيم وأحدقت بهم جلابيب الهيبة لذلك قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: { لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا }.

# وقال الحسين فى قوله: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا.

# قال: أنفة مما هم فيه من إظهار الأحوال عليهم وقهر الأحوال لهم مع
~~مشاهدته من عظيم المحل فى القرب والمشاهدة فلم يؤثر عليك لجلالة محلك.

# وقال جعفر: لو اطلعت على ما بهم من آثار قدرتنا ورعايتنا لهم وتولية
~~حياطتهم لوليت منهم فرارا. أى ما قدرت على الثبات لمشاهدة ما بهم من
~~هيبتنا فيكون حقيقة الفرار منا لا منهم لأن ما يرى عليهم منا.

# وقال أيضا: لو اطلعت عليهم من حيث أنت. لفررت ولو اطلعت عليهم من حيث
~~أنا لوقفت وذلك أن الولى له من الله أحوال على قدر مشاهدته من نظر إليه
~~من عند نفسه من ضعف البشرية يفر من رؤيتهم وقد فر النبى صلى الله عليه
~~وسلم من الكفار.

# قال بعضهم: حين سئل عن الفرق بين أنوار هدايته وأنوار الملائكة؟ فقال:
~~أنوار الملائكة أنوار كراماته وأنوار بنى آدم أنوار هدايته وهو نور ظاهر
~~وباطن لذلك وقعت هيبته أكبر فقال: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا. ولم
~~يكن من أنوار الملائكة عند الحجب فرارا كفرار الشيطان من عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه.

### || [18.11]

# قيل: أخذنا عنهم أسماعهم حتى لا يسمعوا إلا منا، وأخذنا عنهم أبصارهم
~~فلا ينظرون إلا إلينا، حتى لا يكون لهم إلى الغير الآفات ولا للغير فيهم
~~نصيب بحال.

# قال ابن عطاء: أخرجنا منهم صفة البشرية. وأقمناهم بصفات القدوسية، قدسنا
~~ظواهرهم، وبواطنهم وجعلناهم أسرى فى القبضة ثم رددناهم إلى هياكلهم
~~وصفاتهم بقوله: { ثم بعثناهم }.

# وقال أيضا: إن الفائدة فى الضرب على الآذان وليس للأذنان فى النوم شىء
~~إنه ضرب على آذانهم حتى لا يسمعوا الأصوات فينتبهون ويكونوا ms277 من الخلق
~~كلهم فى راحة.

### || [18.13]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء.
~~زدناهم هدى أى زدناهم نورا ومن يعرف قدر زيادة الله لذلك كانت الشمس
~~تزاور عن كهفهم خوفا من نورهم على نورها أن يطمسه.

# وقال أيضا: نحن نقص عليك نبأهم بالحق لننظر إليهم بعين المشاهدة.

# وقال سهل: زدناهم هدى. قال: بصيرة فى الإيمان.

# وقال: سماهم الله فتية لأنهم آمنوا بالله بلا وساطة وقاموا إلى الله
~~بإسقاط العلائق عنهم.

# وقال أبو بكر الوراق: أول قدم فى الإيمان. الفتوة وهو أن لا يجرى عليك
~~التلوين لما يرد.

# وقال محمد بن على الترمذى: الفتوة تصديق اللسان فيما وعد وأوعد، وهو
~~الإيمان على الحقيقة أن لا يخالف ظاهرك وباطنك، ولا باطنك ظاهرك.

# وسئل أبو حفص: ما الفتوة؟ قال: أن تنظر إلى الخلق كلهم بعين الأولياء،
~~ولا تستفتح منهم إلا ما خالف الشرع، ولا تلوم أحدا على ذنب ويجعل له فى
~~ذلك عذرا.

# وقال بعضهم: الفتوة أن لا تبالى إلى من أخرجت رفقك بعد أن قبله منك.

# وقال أبو عثمان: الفتوة اتباع الشرع والاقتداء بالسنن، وسعة الصدر، وحسن
~~الخلق.

# قال الله: { إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم
~~هدى }.

# وقال الفضيل: الفتوة الصفح عن عثرات الإخوان.

### || [18.14]

# قوله تعالى: { وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا
~~ربنا رب السماوات والأرض } [الآية: 14].

# قال ابن عطاء: وسمنا أسرارهم بسمة الحق، فقاموا بالحق للحق فقالوا: {
~~ربنا } إظهار إرادة ودعوة ثم قال: { رب السماوات والأرض
~~} رجوعا من صفاتهم بالكلية إلى صفاته وحقيقة علمه { لن ندعوا من
~~دونه إلها } لن نعتمد سواه فى شىء، لو قلنا غير ذلك كان شططا
~~يعنى بعيدا من طريق الحق.

# وقال ابن عطاء: ربطنا على قلوبهم حتى صدقوا العهد والميثاق وأخلينا
~~أسرارهم عما دوننا.

# وقال جعفر: إذ قاموا، أى: قاموا وأخلصوا فى دعائنا.

# وقال ابن عطاء: قاموا عما كان أفقدهم من الاشتغال بالأكوان فقالوا: {
~~ربنا رب السماوات والأرض } لم ينظروا إلى شىء دوننا ولم
~~يسكنوا إليه.

# وقال جعفر: قاموا إلى ms278 الحق بالحق قيام أدب ونادوه نداء صدق وأظهروا له
~~صحة الفقر، ولجؤوا إليه أحسن لجإ وقالوا: ربنا رب السماوات والأرض:
~~افتخارا به وتعظيما له، فكافأهم على قيامهم الإجابة على ندائهم بأحسن
~~جواب وألطف خطاب، وأظهر عليهم من الآيات ما يعجب منه الرسل حين قال: {
~~لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا } [الآية:
~~18].

# وسمعت بعض مشايخنا يستدل بهذه الآية فى حركة الواجدين فى وقت السماع
~~والذكر. إن القلوب إذا كانت مربوطة بالملكوت ومحل القدس حركتها أنوار
~~الأذكار وما يرد عليها من فنون السماع والأصل قوله تعالى: { وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا }.

### || [18.15]

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} [الآية: 15].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أن يقول ولا يعمل أو يشير إليه ثم يرجع إلى
~~غيره.

### || [18.17]

# قوله تعالى: { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين } [الآية: 17].

# قال ابن عطاء: ذلك لمعنى النور الذى كان عليهم بقوله: { وزدناهم
~~هدى } نور على نور، وبرهان على برهان، والشمس نور ولكن إذا غلب نور
~~أقوى منها انكشفت الشمس فكانت تزيغ عن كهفهم لغلبة نورهم خوفا أن ينكشف
~~نورها من غلبة نورهم.

# قال جعفر: يمين المرء قلبه، وشماله نفسه، والرعاية يدور عليهما ولولا
~~ذلك لهلك.

# قال ابن عطاء: زينهم الله عز وجل لخلقة الرضا فكشفت الأنوار لنورهم،
~~وخضعت لها فترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم تهرب بنورها عن أنوارهم.

# قوله تعالى: { من يهد الله فهو المهتد }  { الآية: 17].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار رحمه الله سمعت
~~ابن عطاء يقول: ما حجب عن الله أحدا إلا من أراد أن يصل إليه بحركاته
~~وسعيه، وما وصل إليه أحد إلا من أراد أن يصل إليه بصفته عز وتعالى.

# قوله تعالى: { ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا }
~~{ الآية: 17].

# قال الواسطى: من جاء بأوائل الإيمان بلا علة، وبأواخره بلا علة وهذا
~~صفات الحق لا صفات الخلق فنظرات المهتدى هو المباين من جميع أوصافه
~~المتصف بأوصاف الحق.

# قال سهل: من حكم الله ms279 عليه بالشقاوة لم يقدر على صرف ذلك أحد عنه بحال.

### || [18.18]

# قوله تعالى: { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } [الآية: 18].

# قال ابن عطاء: مقيمون فى الحضرة كالنيام لا علم لهم بوقت ولا زمان ولا
~~معرفة بمحل ولا مكان أحياء موتى صرعى مفيقون نيام منتبهون لا لهم إلى
~~غيرهم طريق ولا لغيرهم إليهم سبيل ومحل الحضور والمشاهدة إنما هو الجمود
~~تحت الصفات لا غير.

# قال أبو سعيد: هذا محل الفناء والبقاء أن يكونوا فانين بالحق باقين به،
~~لا هم كالنيام ولا هم كالأيقاظ أوصافهم فانية عنهم وأوصاف الحق بادية
~~عليهم وهو حيرة تحت كشف ووله مقابلة يقين.

# وقال أبو سعيد: هؤلاء أئمة الواحدين لما قاموا فقالوا { ربنا رب
~~السماوات والأرض } كشف لهم حتى يتبينوا جلال القدرة وعظم
~~الملكوت فغيبوا عن التمتع بشىء من الكون لحقيقة أحوالهم فصاروا دهشين لا
~~أيقاظ ولا رقود.

# قوله تعالى: { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال }  {
~~الآية: 18].

# قال ابن عطاء: نقلبهم فى حالى القبض والبسط والجمع والتفرقة جمعناهم مما
~~تفرقوا فيه فحصلوا معنا فى عين الجمع.

# قال بعضهم: نقلبهم من حال الفناء والبقاء والكشف والاحتجاب والتجلى
~~والاستتار.

# قوله تعالى: { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }  {
~~الآية: 18].

# قال أبو بكر الوراق: مجالسة الصالحين ومجاورتهم يؤثر على الخلق وأن لهم
~~أن يكونوا أجناسا ألا ترى الله عز وعلا كيف ذكر عن أصحاب الكهف فذكر
~~كلبهم معهم لمجاورتهم إياهم.

### || [18.19]

# قوله تعالى: { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } [الآية:
~~19].

# قال ابن عطاء: مقام المحب مع الحبيب وإن طال فإنه قصير عنده إذ لا يفضى
~~من حبيبه وطرا ولو مكث دوام الدهر فإن انتهاء شوقه إليه كالابتداء
~~فانتهاؤه فيه ابتداؤه وأنشد:

# لا أظلم الليل ولا ادعى

# أن نجوم الليل ليست ثغور

# ليلى كما شاءت فإن لم تجد

# طالت وإن جادت فليلى قصير

# قوله تعالى: { فليأتكم برزق منه وليتلطف }
~~[الآية: 19].

# سمعت جعفر بن أحمد الرازى يقول: أوصى يوسف بن الحسين بعض أصحابه فقال:
~~إذا حملت إلى الفقراء أو أهل المعرفة شيئا واشتريت لهم طعاما فليكن
~~لطيفا، فإن ms280 الله وصف أصحاب الكهف حين بعثوا من يشترى لهم طعاما قالوا:
~~وليتلطف وإذا اشتريت للزهاد والعباد. فاشتر كل ما تجده فإنهم بعد فى
~~تذليل أنفسهم ومنعها من الشهوات.

# سمعت أبا عثمان المعزى يقول: إرفاق العارفين باللطف وإرفاق المريدين
~~بالعنف.

### || [18.21]

# قوله تعالى: { ربهم أعلم بهم } [الآية: 21].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه وعلى جماعتهم فى قوله: ربهم أعلم بهم: حيث
~~أظهر عليهم عجائب صنعه وجعلهم أحد شواهد عزته، وجعلهم بالمحل الذى خاطب
~~به النبى صلى الله عليه وسلم فيهم. فقال { لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا }.

### || [18.23]

# لم يطلق لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن الحق إلا بما أخبره الحق،
~~ولم يأذن له فى الإخبار عن نفسه إلا عن مشيئة ربه فقال: { ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشآء
~~الله }.

### || [18.24]

# قوله تعالى: { واذكر ربك إذا نسيت } [الآية: 24].

# قال ابن عطاء: إذا نسيت نفسك والخلق، فاذكرنى فإن الأذكار لا تمازج ذكرى
~~قيل له: كيف بنا نفسه وخلقه؟ فقال: يرى أولهم هو ويرى آخرهم هو ويرى أنهم
~~بلاهم حتى يكون ناسيا للخلق والنفس من ذكرهم إياه.

# قال الواسطى رحمه الله: إذا نسيت ذكرى بى فاذكرنى.

# قال جعفر: إذا نسيت الأغيار فتقرب إلى بالأذكار.

# قال الجنيد رحمه الله: الذكر فناء الذاكر فيه، والذكر فى مشاهدة
~~المذكور.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء فى
~~قوله: { واذكر ربك إذا نسيت } إذا انقطعت علائق الاتصال
~~وبقيت الانفصال عن مشاهدة الأعواض حينئذ ذكرته بحقيقة ذكره.

# وقال الشبلى رحمه الله فى قوله: { واذكر ربك }: ما هذا خطاب أهل
~~الحقيقة وأنى ينسى المحق الحق فيذكره بل يذكره حيوته وكونه وأنشد:

# لا لأنى أنساك أكثر ذكراك

# ولكن بذاك يجرى لسانى

# وقال بعضهم فى هذه الآية: تب إلى ربك إذا عصيت.

# وقال ابن عطاء: نسيان الأكابر إذا ورد المحق عليهم بحضوره.

# قال الجنيد رحمه الله: حقيقة الذكر الفناء بالمذكور عن الذكر لذلك قال
~~الله تعالى: { واذكر ربك إذا ms281 نسيت } أى إذا نسيت الذكر يكون
~~المذكور صفتك.

# قوله تعالى: { وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من
~~هذا رشدا } [الآية: 24].

# قال الجنيد رحمه الله فى هذه الآية: إن فوق الذكر منزلة هو أقرب رشدا
~~ذكره له، وهو تجريد النعوت بذكره لك قبل أن يسبق إلى الله بذكره.

### || [18.28]

# قوله تعالى: { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم }
~~[الآية: 28].

# قال ذو النون رحمه الله: أمر الله تعالى الأغنياء بمجالسة الفقراء
~~والصبر معهم والاستنان بسنتهم. قال الله تعالى: { واصبر نفسك }
~~الآية.

# قال عمرو المكى: صحبة الصالحين والفقراء الصادقين عين أهل الجنة يتقلب
~~من الرضا إلى اليقين ومن اليقين إلى الرضا.

# قال إبراهيم بن شيبان: فتوة أهل المعرفة دوام الاصطبار فى حصن الاضطرار
~~مع أهل الصبر.

# وقال ابن عطاء: خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وعاتبه وأنبه
~~وقال له اصبر على من صبر علينا بنفسه، وقلبه، وروحه، وهم الذين لا
~~يفارقون محل الاختصاص من الحضرة بكرة وعشيا فحق لمن لم يفارق حضرتنا أن
~~نصير عليه فلا يفارقه.

# قوله تعالى: { ولا تعد عيناك عنهم } [الآية: 28].

# قال الواسطى لا تعد عيناك عنهم إلى غيرهم فإنهم لا تعدو أعينهم منى طرفة
~~عين.

# قوله تعالى: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا }
~~[الآية: 28].

# قال القاسم: الغفلة غفلتان: غفلة نعمة، وغفلة عقوبة، فغفلة النعمة هى
~~الرحمة التى فيها البقاء ولولا هى ما سكنت القلوب، ولا نامت العيون، ولا
~~هدأت الجوارح، ولذابت الأرواح وبطلت الأجساد وانقلب الزمان والغفلة التى
~~هى عقوبة فهى غفلة الإنسان عن ذكر ربه ونترك مراعاة أحواله مع الله بأن
~~عليه رقيبا من ربه بل ربه الرقيب عليه فهذه غفلة عقوبة.

# وسئل أبو عثمان: عن الغفلة؟ فقال: إهمال ما أمرت به ونسيان تواتر نعم
~~الله عندك.

# وقال بعضهم: الغفلة متابعة النفس على ما تشتهيها.

# قال بعضهم: الغفلة عقوبة القلب، وهو حجابه عن المنعم.

# وقال الجوزجانى: الغفلة هى طول الأمل.

# وقال النورى: الغفلة سكون السر إلى شىء سوى الحق.

# وقال ابن الجلاء: الغفلة ما يورثك الفترة. ms282

# وقال سهل: الغفلة إبطال الوقت بالبطالة.

### || [18.29]

# قوله تعالى: { وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن
~~ومن شآء فليكفر } [الآية: 29].

# قال ابن عطاء: أظهر الحق للخلق، سبل الحق وطرق الحقيقة فمن سألك فيه
~~بالتوفيق، ومعرض عنه بالخذلان وهذا قوله: { وقل الحق من
~~ربكم } فمن سأله الحق الهداية هداه بطريق الإيمان ومن شاء الله له
~~الإضلال سلك به مسلك الكفر وهو الضلال البعيد.

### || [18.30]

# قال جعفر: إن الذين صدقوا الله فى الأرزاق والكفايات وطلبوا الرزق من
~~وجهه الذى أباح الله طلبه فإن الله لا يضيع سعيهم فى طلب مرضاته ويسهل
~~عليهم سبيل التوكل ليستغنوا بذلك عن الطلب والحركة ويخرجهم من ضيق الطلب
~~إلى فسحة التوكل.

# قال بعضهم: من صدق الإخلاص فى أعماله فأولئك الذين لا نضيع سعيهم
~~وحركتهم.

# قال الله تعالى: { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا }.

### || [18.31]

# قوله تعالى: { متكئين فيها على الأرآئك نعم
~~الثواب } [الآية: 31].

# قال ابن عطاء: على أرائك الأنس فى رياض القدس وصفتها: إنها لذات منقضية
~~تعقب حسرات دائمة وسرور حاضر يورث حزنا مؤبدا والعالم بها هو المعرض
~~عنها والجاهل لحقيقتها هو المتخبط فيها.

### || [18.33]

# قوله تعالى: { ولم تظلم منه شيئا } [الآية: 33].

# قال السيارى: لم تنقص منه شيئا وأى نصيب للخلق عنده وأى حق لهم قبله.

### || [18.44]

# قوله تعالى: { هنالك الولاية لله الحق } [الآية: 44].

# قال الواسطى رحمه الله وعلى المشايخ أجمعين: من تولاه الله بالحقيقة فهو
~~الولى ومن ولاه فهو الوالى قال الله تعالى: { هنالك الولاية
~~لله الحق }.

### || [18.45]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كمآء
~~أنزلناه من السماء } [الآية: 45].

# قال محمد بن الفضل: الدنيا شقيقة النفس وقرينتها وهى مائلة إليها فى كل
~~الأوقات وصفتها فتقلب زينة باطنه زينة حب الدنيا شوقا منه إلى ربه وتغلب
~~زينة ظاهره زينة الدنيا لا زينته أزين من زينة الدنيا.

### || [18.46]

# قوله تعالى: { المال والبنون زينة الحياة الدنيا }
~~[الآية: 46].

# قال بعضهم: المألوفات من الأهل والمال. والأولاد كلها من زينة الحياة
~~الدنيا، والنفس تألفها أبدا، ومألوف الروح التوكل والطمأنينة والثقة ms283
~~واليقين.

# قال بعضهم: لا ينجو من زينة الحياة الدنيا إلا من كان باطنه مزينا
~~بأنوار المعرفة وضياء المحبة، ولمعان الشوق وظاهره مزينا بآداب الخدمة
~~وشرف الهمة وعلو النفس فتقلب القدس فى مجال القرب وميادين الرحمة مشرفين
~~على بساتين الوصلة يشاهدون مليكهم فى كل حال.

# قوله تعالى: { والباقيات الصالحات خير عند ربك }
~~[الآية: 46].

# قال ابن عطاء فى قوله: الباقيات الصالحات: قال: هى الأعمال الخالصة
~~والنيات الصادقة وكل ما أريد به وجه الله هو الصدق.

# قال جعفر الصادق: الباقيات الصالحات هو التوحيد فإنه باق بقاء الموحد.

# وقال يحيى بن معاذ: الباقيات الصالحات هى نصيحة الخلق.

### || [18.47]

# قوله تعالى: { ويوم نسير الجبال وترى الأرض
~~بارزة } [الآية: 47].

# قال ابن عطاء: دل بهذه الآية على إظهار جبروته وتمام قدرته وعظيم عزته
~~لذلك الموقف ويصلح سريرته وعلانيته لخطاب ذلك المشهد وحوله.

### || [18.49]

# قوله تعالى: { ووجدوا ما عملوا حاضرا } [الآية: 49].

# قال أبو حفص: أشد آية فى القرآن على قلبى قوله: { ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا } إن نظروا إلى المخالفات كان فيها الهلاك وإن نظروا
~~إلى الموافقات ووجدوها مستوية بالرياء والسمعة والشهوات فخوف أهل اليقظة
~~من الموافقات أكثر من خوفهم من المخالفات لأن المخالفات فى مقابلة العفو
~~والشفاعة وسوء الأدب فى الموافقة أصعب وأكثر خطرا، ولو لم يكن فيه إلا
~~المطالبة بصدق ذلك قال الله عز وجل:

# ليسأل الصادقين عن صدقهم

# [الأحزاب: 8].

### || [18.50]

# قوله تعالى: { أفتتخذونه وذريته أوليآء من
~~دوني } [الآية: 50].

# قال يحيى بن معاذ: لا يكون وليا لله ولا يبلغ مقام الولاية من نظر إلى
~~شىء دون الله، أو اعتمد سواه ولم يميز بين من يعاديه ويواليه، وحال
~~إقباله من حال إدباره.

# قال الله تعالى: { أفتتخذونه وذريته أوليآء من
~~دوني وهم لكم عدو }.

# قال الحسن: خاطبك الحق تعالى أحسن خطاب ودعاك إلى نفسه بألطف داء بقوله:
~~{ أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني }.

### || [18.51]

# قوله تعالى: { مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض
~~ولا خلق أنفسهم } [الآية: 51].

# قال أبو سعيد الخراز: لقد عجزت الخليقة أن يدرك بعض صفات ذاتها فى
~~ذاتها، وتدرى ms284 كيف كنهها فى أنفسها.

# قال الله تعالى: { مآ أشهدتهم خلق السماوات والأرض
~~ولا خلق أنفسهم } فلم يملك الله الخليقة عن تحرى علم أنفسها
~~فى أنفسها فكيف تدرك شيئا من صفات مالكها.

### || [18.55]

# قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم
~~الهدى } [الآية: 55].

# قال سهل: جاءهم الهدى ولكن طرق الهداية كانت مسدودة عليهم فمنعهم عن
~~الهدى والإيمان الحكم الجارى عليهم فى الأزل.

### || [18.57]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن ذكر بآيت ربه
~~فأعرض عنها } [الآية: 57].

# قال ابن عطاء: من أجهل ممن تبين له الحق فلم يقبله.

# وقال بعضهم: أحق الناس تسمية بالظلم من يرى الآيات ولا يعتبر بها، ويرى
~~طرق الخير فيعرض عنها، ويرى مواقع الشر فيتبعها ولا يجتنب منها.

### || [18.59]

# قوله تعالى: { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا }
~~[الآية: 59].

# قال أبو بكر بن طاهر: لما لم يشكروا نعم الله عليهم ولم يقابل البلاء
~~بالصبر والرضا.

# قال الواسطى فى قوله: { أهلكناهم لما ظلموا }: قال:
~~وكلناهم إلى سؤتك بيسرهم حين سخطوا حسن اختيارنا لهم.

### || [18.65]

# قوله تعالى: { فوجدا عبدا من عبادنآ } [الآية: 65].

# قال الجنيد رحمه الله: العبودية خارجة من الأفعال والأحوال ولكنها
~~موجودة تحت الخفيات.

# قال الواسطى رحمه الله: إضافات من أراد أن ينسى النعوت لا تصل إليه
~~بالعبادات والإشارات ألجأ موسى إلى الخضر صلى الله عليهما ليريه صدق
~~الفاقة لئلا يقول: أنا عند نظرة إلى الله وإلى الناس، لأن الخضر شاهد
~~أنوار الملك وشاهد موسى الواسطات.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم لابن عباس:

# " إذا سألت فاسأل الله ".

# فأخبر الخضر موسى أن السؤال من الناس هو السؤال من الله، فقال: لا تغضب
~~من المنع حين أبوا أن يضيفوهما.

# قوله عز وجل: { وعلمناه من لدنا علما } [الآية: 65].

# قال ذو النون: العلم اللدنى هو الذى يحكم على الخلق بمواقع التوفيق
~~والخذلان.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت يوسف بن الحسن يقول: سمعت ذا النون
~~رحمه الله يقول: إن الله بسط العلم ولم يقبضه ودعا الخلق إليه من طرق
~~كثيرة، ولكل طريق منها علم ms285 مفرد، ودليل واضح فتلك الأدلة يدلون على
~~المناهل، وبنور ذلك العلم وتلك الأعلام يهتدون ولكل أهل طريق منها علم
~~فهو بعلمهم مستعملون، ومتى ضلوا فى طرق هذه العلوم أو أخطؤوا فإن صاحب
~~العلم اللدنى يردهم إلى المحجة.

# قال الله تعالى: { وعلمناه من لدنا علما } [الآية: 65].
~~ليكون ذلك لعلماء الوسائط.

# قال ابن عطاء: فى قوله: { وعلمناه من لدنا علما } قال
~~بلا واسطة المكشوف، ولا بتلقين الحروف لكنه الملقى إليه بمشاهدة الأرواح.

# قال فارس: العلم اللدنى ما وقع على حسه بالاستيفاء بلا واسطة.

# قال الحسين: العلم اللدنى إلهام أخلد الحق الأسرار فلم يملكها الانصراف.

# قال الهيثم: علم الاستنباط بكلفة ووسائط، وعلم اللدنى بلا كلفة ولا
~~واسطة.

# قال الجنيد رحمه الله: العلم اللدنى ما كان محكما على رسوله من غير ظن
~~فيه ولا خلاف واقع لكنه مكاشفات الأنوار عن مكنون المغيبات وذلك يقع
~~للعبد إذا لزم جوارحه عن جميع المخالفات وأفنى حركاته كل الإيرادات وكان
~~شيخا بين يدى الحق بلا تمن ولا مراد.

### || [18.66]

# قال فارس: إن موسى كان أعلم من الخضر فيما أخذ عن الله، وكان الخضر أعلم
~~من موسى فيما دفع إليه موسى عليهما السلام.

# وقال أيضا: إن موسى مبقى عليه صفته ليأخذ الغير عن أدبه فمن انقطع عن
~~الرياض كان على حسب العصمة والتمكين فيه، والخضر كان فانيا مستهلكا
~~والمستهلك لا حكم له، وموسى كان باقيا بالحق. والخضر كان فانيا بالحق
~~ولا فرق بينهما لأنهما من معدن واحد كليهما.

### || [18.67-68]

# قوله تعالى: { قال إنك لن تستطيع معي صبرا * وكيف
~~تصبر } [الآية: 67].

# قال جعفر: لن تصبر مع من هو دونك فكيف تصبر مع من هو فوقك.

# قال الواسطى رحمه الله: قال الخضر لموسى: كيف تعنى التأديب والمجاهدة من
~~لا يعرف مصادرها ومواردها.

# سمعت أبا عثمان المغربى يقول: إنما أتى الناس من قبل أنهم لا يعرفون
~~مقامهم مع الله، وإنما اشتغلوا بالعلوم والأعمال.

# قال الله:

# أفمن كان على بينة من ربه

# [هود: 17].

# والبينة هى الكشف عن مراد الحق فيه، فإذا عرف مراده ms286 فيه استراح واطمأن
~~وسكن، ومن ذلك أن يبدى له علم مجارى أحكامه قبل أن يجرى عليه فإذا جرت
~~الأحكام عليه يصبر ولا يبت، كما قال الخضر لموسى صلى الله عليهما {
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } [الآية: 68].

# إى لو أحطت به خبرا لصبرت ولكن ستر عنك محل هذا العلم لموضع التأديب
~~والتهذيب لذلك قيل إن من عرف علم ما يجرى عليه صبر على أحكامه لعلمه بما
~~يراد منه.

# قال ابن عطاء فى هذه الآية: { إنك لن تستطيع معي صبرا
~~}.

# قال: كره صحبة المخلوقين فآيسه مع صحبته بقوله: { إنك لن
~~تستطيع معي صبرا } لعله يفارقه بهذه اللفظة فإن من وجد الله
~~صاحبا استوحش مما سواه.

# وقال بعضهم: قال الخضر لموسى: { إنك لن تستطيع معي صبرا
~~} ثم لم يصبر معه الخضر بقوله: { هذا فراق بيني وبينك }
~~[الآية: 78].

# ليعلم أنه ليس لولى أن يتفرس فى نبى.

### || [18.69]

# قوله تعالى: { ستجدني إن شآء الله صابرا } [الآية: 69].

# قال فارس: موسى استثنى على نفسه بقوله ستجدنى إن شاء الله صابرا ولم
~~يستثن الخضر على موسى بقوله: { إنك لن تستطيع معي صبرا
~~}. قال لأن علم موسى فى ذلك الوقت علم تكليف واستدلال، وعلم الخضر علم
~~لدنى من غيب إلى غيب.

# وقال أيضا: إن موسى كان على مقام التأديب، والخضر قائم مقام الكشف
~~والمشاهدة لما جعل مؤدبا له.

### || [18.70]

# قوله عز وجل: { فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء }
~~[الآية: 70].

# سمع أبا عثمان المغربى يقول: ليس للمتبع أن يسأل، ويبتدئ بالسؤال إذا
~~كان المتبع من أهل الأشراف ولكنه يتلقى بإشرافه عليه تأديبه له فى وقت
~~الأدب ألا ترى كيف قال الخضر لموسى { فإن اتبعتني فلا
~~تسألني عن شيء }.

# قال الحضرى: علم الخضر لموسى قصور علمه عن محل سؤال موسى وإنه ألجأ إليه
~~للتأديب لا للتعليم فقال له: { فإن اتبعتني فلا تسألني
~~عن شيء } لأن علمك أعلى وأتم. وإنما ألجئت إلى للتأديب لا للتعليم
~~فى حال من الأحوال.

### || [18.77]

# قوله: { لو شئت لتخذت عليه أجرا } [الآية: 77].

# قال القاسم: ms287 لما قال موسى هذا القول: وقف ظبى بينهما وهما جائعان من
~~جانب موسى غير مشوى ومن جانب الخضر مشوى لأن الخضر أقام الجدار بغير طمع،
~~وموسى رده إلى الطمع.

# قال ابن عطاء: رؤية العمل وطلب الثواب به يبطل العمل ألا ترى الكليم لما
~~قال للخضر عليهما السلام { لو شئت لتخذت عليه أجرا }
~~كيف فارقه.

# وقال الجنيد رحمه الله: إذا أورده بظلم الأطماع على القلوب حجبت النفوس
~~عن نظرها فى بواطن الحكم.

### || [18.78]

# قوله تعالى: { هذا فراق بيني وبينك } [الآية: 78].

# قال النصرآباذى: لما علم الخضر بانتهاء علمه وبلوغ موسى إلى منتهى
~~التأديب قال: { هذا فراق بيني وبينك } لئلا يسأل موسى
~~بعده عن علم أو حال فيفتضح قوله تعالى: { فأبوا أن
~~يضيفوهما } [الآية: 77].

# قال الواسطى رحمه الله: الخضر شاهد أنوار الملك وموسى شاهد الوسائط،
~~وكان الخضر أخبر موسى أن السؤال من الناس هو السؤال من الله فلا تغضب عند
~~المنع، فإن المانع والمعطى واحد فلا تشهد الأسباب واشهد المسبب تسترح من
~~هواجس النفس.

### || [18.84]

# قوله تعالى ذكره: { إنا مكنا له في الأرض } [الآية: 84].

# قال ابن عطاء: جعلنا الدنيا طوع يده، فإذا أراد طويت له الأرض، وإذا أحب
~~انقلبت له الأعيان، وإذا شاء مشى على الماء وإذا هوى طار فى الهواء وكذا
~~من أخلص لنا مكناه من مملكتنا يتقلب فيها حيث يشاء ممن كان للملك كان
~~الملك له.

# قوله تعالى ذكره: { وآتيناه من كل شيء سببا } [الآية:
~~84].

# قال جعفر: إن الله عز وجل جعل لكل شئ سببا، وجعل الأسباب معانى الوجود
~~فمن شهد السبب انقطع عن المسبب، ومن شهد صنع المسبب امتلأ قلبه من دنيا
~~الأسباب وإذا امتلأ قلبه من الريبة حال بينه وبين الملاحظة وحجبه عن
~~المشاهدة.

# قوله تعالى: { فأردت } ، { فأردنآ } ، { فأراد ربك }.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: لما
~~قال الخضر: فأردت أوصى إليه فى السر من أنت حتى تكون لك إرادة فقال فى
~~الثانية: فأردنا فأوصى إليه فى السر من أنت ومن موسى ms288 حتى يكون لكما إرادة
~~فرجع وقال: { فأراد ربك }.

# وسمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: أما
~~قوله: { فأردت } قال: شفقة على الخلق، وقوله: { فأردنآ } رحمة،
~~وقوله: { فأراد ربك } رجوعا إلى الحقيقة.

# وقال الحسين: فى قوله: " أردت وأردنا وأراد ربك ".

# المقام الأول: استيلاء الحق، والمقام الثانى: مكالمة مع العبد والمقام
~~الثالث: رجوع إلى باطن الغلبة فى الظاهر فصار به باطن الباطن ظاهر الظاهر
~~من غيب الغيب، وعيان العيان غيب الغيب، كما أن القرب من الشىء بالنفوس هو
~~العبد والقرب منها بها وهو القرب.

### || [18.88]

# قوله عز وجل: { وأما من آمن وعمل صالحا } [الآية: 88].

# قال ابن عطاء: من صدق الموعود وأحسن اتباع أوامر ربه فله جزاء الحسنى
~~وهو أن يرزقه الرضا بالقضاء والصبر على البلاء، والشكر على النعمة وينزع
~~من قلبه حب الشهوات والدنيا، ووسواس النفس والشيطان.

### || [18.101]

# قوله تعالى ذكره: { الذين كانت أعينهم في غطآء عن
~~ذكري } [الآية: 101].

# قال ابن عطاء: أعين نفوسهم فى غطاء عن نظر الاعتبار، وأعين قلوبهم فى
~~غطاء عن مشاهدة العيان فى الملكوت، فإذا فتحت عين قلبه بالمشاهدة فتحت
~~عين رأيه بنظر الاعتبار.

# قوله تعالى: { وكانوا لا يستطيعون سمعا } [الآية: 101].

# قال ابن عطاء: لا يستطيعون سمعا لأن آذانهم مسدودة عن السماع الحق،
~~ومن لم يفتح له قلبه سمع السماع كيف يسمع بظاهر سمعه وهو تبع لسمع قلبه.

# وقال جعفر الصادق رحمه الله: لا يستطيعون سماع كلام الحق، ولا سماع سنن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، ولا سماع سير الهداة الصالحين من الأنبياء
~~والصديقين لأنهم لم يجعلوا من أهل القبول للحق فمنعوا سماع خطاب الحق.

### || [18.103-104]

# قوله تعالى: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا *
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا } [الآية:
~~103-104].

# قال أبو بكر الوراق: حين سئل عن هذه الآية قال: هو الذى يبطل معروفه فى
~~الدنيا مع أهلها بالمنة وطلب الشكر على ذلك، ويبطل طاعاته بالرياء
~~والسمعة.

### || [18.107]

# قال أبو بكر الوراق: من أنزل نفسه فى الدنيا منزل الصادقين أنزله الله ms289
~~فى الآخرة منزلة المقربين.

# قال الله تعالى:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا

# [مريم: 96].

# وقال الحسين: من نظر إلى العمل حجب عمن عمل له ومن نظر إلى من عمل
~~له العمل حجب عن رؤية العمل.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: سمعت ذا النون
~~رحمه الله يقول: مثل المؤمن كالأرض تطيق حمل كل شىء، وكالمطر إذا سقط سقى
~~كل شىء أراد أو لم يرد.

### || [18.108]

# قال ابن عطاء: منعمين فيها نعيم الأبد ينقلبون فى مجاورته، ويفرحون
~~بمرضاته، قد آمنوا كل مخوف ووصلوا إلى كل محبوب فلا يشتهون شيئا إلا
~~وجدوه كيف يطلبون عنه تحويلا.

### || [18.109]

# قوله تعالى: { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~} [الآية: 109].

# قال الحسين: مقياس العدم فى الوجود فى معنى وجوده.

# فأما خاص الخاص من كلامه، وما لا يوصف أكثر مما قد أشير إليه، وإنما
~~يذكر الناس ما بغيرهم معانى العبودية من عمل، وثواب، وعقاب، ووعد، ووعيد
~~على حسب ما تحتمله عقولهم، فأما الكمال من فائدة الكلام، فالأنبياء
~~والأولياء والأصفياء.

### || [18.110]

# قوله تعالى: { فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل
~~عملا صالحا } [الآية: 110].

# قال الأنطاكى: من خاف المقام بين يدى الله فليعمل عملا يصلح للعرض
~~عليه.

# قال يحيى بن معاذ: العمل الصالح ما يصلح أن يلقى الله به ويستحى منه فى
~~ذلك.

# قال ذو النون رحمه الله وعلى المشايخ أجميعين: العمل الصالح هو الخالص
~~من الرياء.

# وقال أبو عبد الله القرشى: العمل الصالح الذى ليس للنفس إليه التفات ولا
~~به طلب ثواب وجزاء.

# وقال سهل: العمل الصالح المقيد بالشىء.

# قوله تعالى: { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } [الآية:
~~110].

# قال الأنطاكى: لا يرائى بطاعته أحدا.

# وقال جعفر: لا يرى فى وقت وقوفه بين يدى ربه غيره ولا يكون فى همه وهمته
~~سواه.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1]

# قال إبراهيم بن شيبان: كهيعص: أما الكاف فالله الكافى لخلقه، والهاء
~~فالله الهادى لخلقه، والياء يد الله على الخلقه بالعطف والرزق والعين
~~فالله عالم بما يصلهم، ms290 والصاد فالله صادق وعده.

# وقال ابن عطاء: فى قوله عز وجل: { كهيعص } قال كاف بالانتقام من
~~أعدائه، هاد لمن أخلص فى عمله، عليم بحال من أشرك ومن لم يشرك، صادق فى
~~عذابه وثوابه وعقابه ووعده ووعيده.

### || [19.2]

# قوله تعالى: { ذكر رحمة ربك } [الآية: 2].

# قال ابن عطاء: ذكر اختصاص زكريا بالرحمة، وإن كانت رحمته قد وصلت إلى
~~الأنبياء فخص زكريا من بينهم بألطف رحمة وهو أن وهب له يحيى الذى لم يعص
~~ولم يهم بمعصية فهذا هو محل اختصاصه.

# وقال أيضا: رحمة لزكريا إجابة دعوته وإيصاله إلى سؤله ومراده.

### || [19.3]

# قال ابن عطاء: أخفى نداءه عن الخلق وعن نفسه، وأظهر النداء لمن يجيبه
~~ويقدر على إجابته وفائدة إخفائه عن النداء الخلق وعن النفس لئلا يدخله
~~تلوين.

# وقال بعضهم فى قوله: { إذ نادى ربه ندآء خفيا }. قال:
~~خفيا فى الذكر عن الذكر، ومن ذى قيل: إذا أذهلتك العظمة خرس قلبك ولسانك
~~عن الذكر.

# وقيل: حقيقة الذكر ما يندرج فيه الذاكر.

### || [19.4]

# قوله تعالى: { رب إني وهن العظم مني واشتعل
~~الرأس شيبا } [الآية: 4].

# قال ابن عطاء: قام مقام معتذر لما وجد فى نفسه من فترة العبادة لكبر
~~السن فسأل الله من يعينه على عبادة ربه وينوب عنه فيما عجز عنه من أنواع
~~العبادة ما نابه؟ فقال: واجعله رب رضيا: ترضاه لخدمتك وتستخلصه لعبادتك.

# قوله عز وجل: { ولم أكن بدعآئك رب شقيا } [الآية: 4].

# قال ابن عطاء: كيف يشقى من إليه مرجعه وإياه دعاؤه، وبه قوته، وعليه
~~توكله، ومنه تأييده ونصرته؟ قال - الله: { ولم أكن بدعآئك
~~رب شقيا }.

### || [19.5-6]

# قوله عز وجل: { فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث
~~من آل يعقوب } [الآية: 5-6].

# قال ابن عطاء: هب لى من لدنك وليا أى: ولدا يرث منى النبوة، ويرث من
~~آل يعقوب الأخلاق.

# قال أبو الحارث الأولاسى: سؤال الأنبياء لا يكون إلا بإذن أو عن إذن.

# قال بعضهم: هب لى من لدنك وليا: أى ولدا يكون ناصرا لى ومعينا على
~~خدمتك يرثنى أى يرث منى صحبة ms291 الفقراء، ومجالستهم، والميل إليهم والاعتزاز
~~بهم فإنها كانت أخلاق الأنبياء والمرسلين، ويرث من آل يعقوب: السخاء
~~والكرم والصبر على النوائب والرضا بالمقدور.

# قوله تعالى: { واجعله رب رضيا } [الآية: 6].

# قال ابن عطاء: ترضى منه أخلاق الظاهر، وترضيه عنك فى الباطن.

# قال جعفر: رضيا: أى راضيا بما يبدو له وعليه.

# قال أبو بكر الواسطى: { رضيا }: مستقيم الظاهر والباطن لا ينازعك فى
~~مقدور، ولا يخالفك فى قضاء ساكنا عند بوادى ما يبدو من الغيب ساء أم سر.

# قال بعضهم: فى قوله: { واجعله رب رضيا }.

# قال: تجعله ممن قد رضيت عنه فأرضيته.

### || [19.7]

# قوله تعالى: { يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى } [الآية: 7].

# قال الصبيح: سماه يحيى، وقال: { لم نجعل له من قبل سميا
~~} افتتح اسمه بالياء وختمه بالياء وتوسط بين اليائين حاء الحنانية،
~~فاسمه فى الخط مرسوم موجه يقرأ من أوله إلى آخره، ومن آخره إلى أوله.
~~فياء الأول توفيق وياء الآخر تحقيق، فلذلك لم يعص ولم يهم بمعصية.

# قال الجنيد رحمه الله: سمى يحيى ولم يكن له من قبل سميا لأن يحيى من
~~يحيى بالطاعة والموافقة ولا يموت بالذنب والمخالفة، وكل من كان هذا صفته
~~ونعته لم يجز عليه وسم الخلاف ولا لسان الذم بحال بل كان محمود السيرة من
~~مبدأ أمره إلى منتهاه لذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " ما أحد من الخلق إلا أخطأ أو هم بخطيئة إلا يحيى بن زكريا فإنه ما
~~أخطأ ولا هم ".

### || [19.8]

# قوله تعالى: { قال رب أنى يكون لي غلام } [الآية: 8].

# قال جعفر: استقبل النعمة بالشكر قبل حلولها، أنى يكون لى غلام، بأى يد،
~~وبأى عمل، وأى طاعة استوجبت منك هذه الإجابة وهذا الفضل والكرم بسابق
~~تفضيلك ونعمك على عبادك فى جميع الأحوال فإن آيست من عملى فلا آيس من
~~فضلك.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا على الروذبارى يقول: غاية الرجاء فى
~~غاية الإياس وهو قصة زكريا حين قال: { رب أنى يكون لي غلام
~~} فولد له مثل يحيى.

### || [19.9]

# قوله تعالى: { وقد خلقتك ms292 من قبل ولم تك شيئا }
~~[الآية: 9].

# قال الواسطى: قدرتك من قبل ولم تك موجودا.

# وقال: المقادير صرحت معانيها وكشفت عن أوقاتها.

# وقال فى قوله: { وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا }.

# قال: أنت فى حال وجودك كانت فى حال عدمك عندنا لا تحدث لنا فى عدمك
~~ووجودك بحاله لم تكن لا للأشياء ثابتة فى حالة وجودها ولا هى بانية فى
~~عدمها إذ وجودها وعدمها عند الخلق، والإثبات لشىء بإزائه.

### || [19.12]

# قوله تعالى: { ييحيى خذ الكتاب بقوة } [الآية: 12].

# قال الواسطى رحمه الله: خذه بقوة قلبك وثقة بربك لا بسجود وبكاء وتضرع،
~~وهذا دليل أنه أكرم من شاء بغير علة وأهان من شاء بغير علة.

# قوله: { وآتيناه الحكم صبيا } [الآية: 12].

# قال ابن عطاء: الحكم المعرفة.

# قال جعفر: التوفيق لاستعمال آداب الخدمة.

# قال الحسين: كان روح يحيى معجونا بأنوار المشاهدة ونفسه معجونة بآداب
~~العبودية والمجاهدة لذلك قال له ربه تعالى: { وآتيناه الحكم
~~صبيا }.

# وقال ابن عطاء: الحكم المعرفة.

# قال بعضهم: الحكم إصابة الحق فى الأقوال والأفعال والأحوال.

# قال يوسف بن الحسين: فى قوله: { وآتيناه الحكم صبيا } أوتى
~~يحيى عليه السلام حكما على الغيب وفراسة صادقة لا يخالطها ريب ولا شك.

### || [19.13]

# قال الواسطى رحمه الله: ذلك الذى أوجب له الانبساط والدلال.

# وقال سهل: رحمة من عندنا وطهرة طهرناه بها من ظنون الخلق فيه وكان تقيا
~~معرض عما سوانا مقبل علينا.

### || [19.15]

# سمعت منصور بن عبد الله الهروى يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: فى
~~قوله: { وسلام عليه } تحية ربه له وأمان له من كل محذور، وإتصال
~~العصمة به غلى الممات، وقوله: { والسلام علي يوم ولدت }
~~من ثنائه على نفسه أنطقه بلسانه وهو لأعذب فى العلم وأرق فى اللطف.

# قال الواسطى رحمه الله: سلام فى طرفى حيوته وموته من جريان مخالفة
~~عليه بقوله: { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا }.

### || [19.17]

# قوله تعالى: { فأرسلنآ إليهآ روحنا } [الآية: 17].

# قال ابن عطاء: نورا منا ألقيناه عليها وخصصناها به فأثرا النور فيه
~~أثره فأخرج ms293 من ضياء نتائج ذلك النور عيسى روح الله عليه السلام.

### || [19.21]

# قوله تعالى: { ولنجعله آية للناس ورحمة منا }
~~[الآية: 21].

# قال أبو بكر بن طاهر: فى هذه الآية علامة دالة على تصحيح الربوبية ورحمة
~~لمن أمن به ولم يدع فيه ما يدعيه لنفسه.

# وقال أيضا: برحمته نجا أمما من الكفر، وبرحمته أهلك أمما بالكفر، قال
~~الله تعالى لعيسى: { ورحمة منا } ، وبتلك الرحمة، أهلكت الخلق
~~حتى قالوا ثالث ثلاثة، وحتى قال اليهود والنصارى فيه ما قالوا.

### || [19.23]

# قوله تعالى: { يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا } [الآية: 23].

# قال ابن عطاء: لما رأت قومها قد أثموا فى أمرها رجعت باللائمة على نفسها
~~وقالت: { يليتني مت قبل هذا }.

# وقال جعفر: لما لم تر فى قومها موفقا ولا رشيدا ولا صاحب فراسة
~~يبرئها من قولهم قالت يا ليتنى مت قبل أن أرى فى قومى ما أرى وقيل يا
~~ليتنى مت قبل أن تظهر فيهم آية أكون أنا سببها.

# وقال جعفر: يا ليتنى مت قبل أن أرى لقلبى متعلقا غير معتدا دون الله.

# وقال بعضهم: { يليتني مت قبل هذا } أى يا ليتنى مت فى
~~أيام كفاية التوكل قبل أن رددت إلى عناية الطلب بقوله { هزى إليك
~~}.

### || [19.25]

# قال الواسطى رحمه الله: هزى إليك بجذع النخلة: قال كانت يابسة فلما حركت
~~اهتزت واخضرت وأطلعت وسقطت فقال: كما أن الله تولى النخلة بما عاينت تولى
~~عيسى فى إظهاره من غير أب.

# قال فارس: هزى إليك. قال: كانت فى هذا الوقت محبة المخالفات لذلك
~~أمرت باكتساب، وفى وقت دخول زكريا عليها فى محبة الموافقات.

# وقال أيضا: سكنها فى محنها مرة وأتبعها أخرى وذلك محبة العوام ومحبة
~~الموافقات أعظم.

# وقال ابن عطاء: فى قصة مريم عليها السلام لما كانت مجردة رزقت بغير حركة
~~وكسب لما تعلق قلبها بعيسى قال لها: { وهزى إليك بجذع
~~النخلة }.

### || [19.26]

# قوله تعالى: { فكلي واشربي وقري عينا } [الآية: 26].

# قال ابن عطاء: إنك غير مطالبة بالثواب فيما أعطيت.

### || [19.29]

# قوله تعالى: { فأشارت إليه } [الآية: 29].

# سمعت منصور بن ms294 عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار بمصر يقول: قال
~~ابن عطاء: فأشارت إليه فى الظاهر ليعلم القوم صدقها فيما يقول فأنطق الله
~~عيسى صلى الله عليه وسلم ببراءتها.

# قال بعضهم: أشارت إليه اتباعا للأمر فى الظاهر وأشارت إلى الحق إشارة
~~مضطر عاجز فيما رميت به، وما نسبت إليه.

# وقال: إن أحسن إشارات العارفين فى أوقات الإضطرار حين لا تتثبت الهمة عن
~~الرجوع إلى الحق.

# قال ابن عطاء: أشارت إلى الله فلم يفهم القوم إشارتها فأنطق الله عيسى
~~بالبيان، قال عيسى { إني عبد الله } أى أنطقنى الله بهذا النطق
~~الذى أشارت إليه مريم وأظهر ربوبيته فى تكلمه.

### || [19.30]

# لست بعبد هوى، ولا عبد طمع، ولا عبد شهوة، { آتاني الكتاب }
~~[الآية: 30].

# خصنى بخصائص الأسرار، { وجعلني نبيا } مخبرا عنه خبر الصدق.

# قال ابن عطاء: لما علم الله فى عيسى ما علم من أن يتكلم فيه بأنواع
~~الكفر أنطقه أول ما أنطقه بقوله: { إني عبد الله } ليكون ذلك
~~حجة على من يدعى إذ قد شهد هو بالعبودية لله تعالى بالعبودية.

# وقيل فى قوله: { آتاني الكتاب } أى سيأتى الكتاب ويجعلنى نبيا.

### || [19.31]

# قوله تعالى: { وجعلني مباركا أين ما كنت } [الآية: 31].

# قال ابن عطاء: نفاعا للناس كافا للأذى.

# وقال الواسطى رحمه الله: وجعلنى مباركا عارفا بالله راغبا إليه.

# قال الجنيدى رحمه الله: مباركا على من صحبنى وتبعنى أن أوليه على
~~الأعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة.

# وقال أبو عثمان: عيسى إمام الزهاد فى الدنيا والسالكين سلوك الآخرة فظهر
~~بركاته على من اتبع أثره.

# وقال سهل: أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وأرشد الضال ونصر المظلوم،
~~وأغاث الملهوف.

# قوله تعالى: { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت
~~حيا } [الآية: 31].

# قال ابن عطاء: أمرنى بمواصلته وطهارة السر عما دونه ما دمت حيا بحياته.

### || [19.32]

# قوله تعالى: { ولم يجعلني جبارا شقيا } [الآية: 32].

# قال سهل: جاهلا بأحكامه ولا متكبرا عن عبادته.

# وقال ابن عطاء: الجبار الذى لا ينصح، والشقى الذى لا يقبل النصيحة.

### || [19.38]

# { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا } [الآية: 38].

# قال الجنيد ms295 رحمه الله: من كان مشغولا بالله عن نفسه وناظرا إليه لا
~~إلى خلقه فهو الذى يبدأ بالعطاء قبل السؤال داخلا فى مهيمنية الجبار قد
~~أخبر الله عن ذلك بقوله: { أسمع بهم وأبصر يوم
~~يأتوننا } [الآية: 38].

# فمن اشتغل بالله استولى عليه أنوار الحق فلا يستعبده أحد من المخلوقين
~~وجعله سميعا بصيرا.

### || [19.39]

# قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الحسرة } [الآية: 39].

# سمعت منصور بن الحسين يقول: سمعت أبا القاسم البزار المصرى يقول: قال
~~ابن عطاء: الحسرة هى الندم على ما فات من الحق، وحسرة الوقت هى قلة
~~المبالاة بما يرتكبه من أنواع المخالفات.

### || [19.41]

# قال ابن عطاء: الصديق القائم مع ربه على حد الصدق فى جميع الأوقات لا
~~يعارضه فى صدقه معارض بحال.

# قال أبو سعيد الخراز رحمه الله: الصديق الآخذ بأتم الحظوظ من كل مقام
~~سنى حتى يقارب من درجات الأنبياء.

# وقال يحيى بن معاذ رحمة الله عليه: شرب كأس الصديقين فى الدنيا من ثلاثة
~~أنهار نهر الحياء، ونهر العطاء، ونهر الصبر.

# وقال الجنيد رحمه الله: الصديق القائم مع الحق بلا واسطة.

### || [19.42]

# قوله تعالى: { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يغني عنك شيئا } [الآية: 42].

# قال بعضهم: لم تعتمد من لا يسمع دعائك، ولا يبصر حالك، ولا يكفيك شيئا
~~من مماتك.

### || [19.43]

# قوله تعالى: { فاتبعني أهدك صراطا سويا } [الآية:
~~43].

# قال القاسم: الطريق إلى الحق تعالى طريق المتابعة من علت مرتبته اتبع
~~الكتاب، ومن ترك عنهم اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن نزل عنهم،
~~اتبع الصحابة رحمة الله عليهم، ومن ترك عنهم اتبع أولياء الله والعلماء
~~بالله وأسلم الطرق إلى الله طريق الاتباع لأن سهل بن عبد الله قال: أشد
~~ما على النفس الاقتداء فإنه ليس للنفس فيه نفس ولا راحة.

### || [19.46-47]

# قوله تعالى: { أراغب أنت عن آلهتي يإبراهيم لئن
~~لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا * قال سلام
~~عليك } [الآية: 46-47].

# قال أبو بكر طاهر: لما بدا منه كلام الجهال من الدعوة إلى آلهته والوعيد
~~على ذلك إن خالفه جعل جوابه جواب ms296 الجهال بالسلام لقوله تعالى

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63].

### || [19.48]

# قوله تعالى: { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله }
~~[الآية: 48].

# قال القاسم: من أراد السلامة فى الدنيا والآخرة ظاهرا وباطنا فليعتزل
~~قرناء السوء وإخوان السوء لا يمكنه ذلك إلا بالالتجاء والتضرع إلى ربه فى
~~ذلك ليوفقه لمفارقتهم فإن المرء مع من أحب، وقيل: إن القرين بالمقارن
~~مقتدى.

# وقال أبو تراب النخشبى: صحبة الأشرار تورث (سوء الظن) بالأخيار.

# قوله تعالى: { عسى ألا أكون بدعآء ربي شقيا }
~~[الآية: 48].

# قال عبد العزيز المكى: كان الخليل عليه السلام يهاب ربه أن يدعوه،
~~ويذكره، ويعظمه ألا يكون يدعوه بلسان لا يصلح لدعاءه فدعا على استحياء
~~وحتمة وخيفة وهيبة بعد معرفته بجلالته فقال: وأدعو ربى عسى ألا أكون
~~بدعاء ربى شقيا: والله أعلم أن ربى يعذرنى بدعائى إياه، وإن كنت لا أصلح
~~لذكره ودعائه ثم لا أشقى بدعائه بعد أن يعذرنى.

### || [19.49]

# قوله تعالى: { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله وهبنا له إسحاق ويعقوب } [الآية: 49].

# قال الواسطى رحمه الله: عوض الأكابر على مقدار الحرب جعل فهم التلاوة
~~للأحكام، وجعل فهم الحقيقة للأسقام.

# قال الله جل ذكره: { فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله وهبنا له } وقال لموسى: { ووهبنا له من
~~رحمتنآ أخاه هارون نبيا } [الآية: 53].

# ولما اعتزل محمد صلى الله عليه وسلم الأكوان أجمع ولم يزغ البصر فى وقت
~~النظرة وما طغى. قيل:

# إنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]. لم تزغ غير ما حلاه بصفته. وقال:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# [الفتح: 10].

# قال أبو محمد البلاذرى: ما خر أحد على ربه فى شئ من أسبابه وما ترك أحد
~~له سببا. إلا عوضه الله عليه خيرا منه.

# قول الله تعالى: { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون
~~الله وهبنا له إسحاق ويعقوب }.

### || [19.50]

# قوله تعالى: { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } [الآية:
~~50].

# قال ابن عطاء: أصدق الألسنة هى المعبرة عن الحق بالصواب، والذاكر على
~~الدوام لنعمائه والناشرة لآلائه.

# وقال بعضهم: فتحنا عليهم ألسنة عبادنا بصدق معاملاتهم وعلو محلهم. ms297

### || [19.51]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب موسى إنه كان
~~مخلصا } [الآية: 51].

# قال الترمذى: المخلص على الحقيقة مثل موسى ذهب إلى الخضر صلى الله
~~عليهما ليتأدب به فلم يسامحه فى شىء ظهر له منه ومما كان يفعله حتى أوقعه
~~على العذر فيه وهذا من تمام إخلاصه.

### || [19.52]

# قال ابن عطاء: وقربناه نجيا: خص الله سادات الأنبياء كل واحد منهم
~~بخاصية فكانت خلافة لآدم

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30]. والقربة لموسى بقوله: { وقربناه نجيا } ،
~~والإمامة لإبراهيم بقوله:

# إني جاعلك للناس إماما

# [البقرة: 124]، والمحبة لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " أنا سيد ولد آدم "

# بلا جهد، ولا اكتساب إلا أن المحبة أوجبت له السيادة على الخلق أجمع
~~والقسم بحياته بقوله: " لعمرك يا محمد ".

# وقال جعفر: للمقرب من الله ثلاث علامات إذا أفاده الله علما رزقه العمل
~~به، وإذا وفقه للعمل به أعطاه الإخلاص فى عمله وإذا أقامه لصحبة المسلمين
~~رزقه فى قلبه حرمة لهم ويعلم أن حرمة المؤمن من حرمة الله تعالى.

# قال الجنيد رحمه الله فى قوله: { وقربناه نجيا }.

# قال: جعلناه من العالمين بنا والمخبرين عنا بالصدق والحقيقة.

# وقال رويم: كشفنا عن سره ما كان مغطى عليه من أنواع القرب والزلف،
~~وأذنا له فى الإخبار عنا.

### || [19.54]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان
~~صادق الوعد } [الآية: 54].

# قال ابن عطاء: وعد لأبيه من نفسه الصبر فوفى به وذلك فى قوله:

# ستجدني إن شآء الله من الصابرين

# [الصافات: 102].

# وقال الجنيد رحمه الله: لم يعد إسماعيل لله من نفسه شيئا إلا صدقه،
~~ووفى به وقام عند مراد الله فيه فسماه صادق الوعد.

# قال الحسين: الصادق هو المتكلف فى حاله يجرى بين استقامة وذلة،
~~والصديق هو المستقيم فى جميع أحواله.

### || [19.56]

# قال بعضهم: الصديق الذى لا يطلب الطريق الصدق من غيره ويكون له أن يطالب
~~غيره بحقيقة الصدق.

# وقال الحسين: الصديق: الذى لا يجرى عليه كلفة فى شواهده لمشاهدة الحق
~~فتولاه الحق فلا يرى شيئا إلا من الحق.

# وقال: الصديق: الذى يكون مع ms298 الله فى حكم ما أوجب، ولا يكون على شره أثر
~~من الأكوان ويكون وجدان الذات لم يشهده الحق غيره وهو أعمى عن الكون
~~ويكون له مع الحق فستحمل به الواردات لا يذكر برؤية الكون غير الحق ولا
~~يبدله الحق بالنظر إليه غيرة عليه.

### || [19.59]

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
~~واتبعوا الشهوات } [الآية: 59].

# قال محمد بن حامد: أولئك قوم حرموا تعظيم الأنبياء، والأولياء،
~~والصديقين فحجبهم الله عن معرفته وأصابتهم شقاوة ذلك الحال فأضاعوا
~~الصلاة التى هى محل وصلة العبد مع سيده ترسمو بها ولم تتحققوا فيها
~~واتبعوا آراهم وأهوائهم فأصابهم الخذلان وحرموا بذلك السعادة وأثر
~~الشقاوة على العبيد هو حرمان الخدمة وتصغير من عظم الله حرمته.

### || [19.62]

# قوله تعالى: { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا }
~~[الآية: 62].

# قال محمد بن عيسى الهاشمى: رد الأشباح إلى قيمها من المطعم والمشرب بكرة
~~وعشيا ونزه الأرواح والأسرار عن ذلك بقوله تعالى:

# إن المتقين في مقام أمين

# [الدخان: 51].

# وهو مقام لا ينزله إلا من كان ظاهر الأمانة سرا وعلانية.

### || [19.63]

# قال بعضهم فى هذه الآية: تجعل أهل الجنة وسكانها من يطلبها بفضلنا لا
~~بعمله فإن الجنة ميراث سعادة الأزل لا ميراث الأعمال والعمل سمة ربما
~~تتحقق.

# وربما لا تتحقق، والتقوى نتيجة تلك السعادة وقوله: { من كان تقيا
~~} من كان رجوعه إلينا بنا لا غير.

# وقال ذو النون: التقى من لا يدنس ظاهره بالمعارضات ولا باطنه بالعلات
~~ويكون واقفا مع الله موقف الاتفاق.

# وقال الواسطى رحمه الله: إذا يلفت العقول الغاية وبلغ بها النهاية
~~فحاصلها يرجع إلى حدث يليق بحدث حبك من ذلك قوله تعالى: { تلك
~~الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا } لما
~~كان التقوى وصفك قابلك بما يليق بك وأعلمك أنه غاية ما يليق تقواك
~~ونهايتك فى نجواك.

# قال الواسطى رحمه الله: من تلقى الأشياء بالله لا ينقطع عن العبادة، ومن
~~تلقاها بنفسه انقطع عن العبادة لأنه تلقاها بشواهد نصرتها وبهجتها
~~فالتقيه هى سبب الحجة عن المتقى.

# وقال بعضهم: التقوى مقوم على ms299 الخطرة، والهمة والفكرة، والنية، والعزم،
~~والقصد، والحركة.

### || [19.65]

# قوله تعالى: { هل تعلم له سميا } [الآية: 65].

# قال محمد بن الفضل: هل تعلم أحد يجيبك فى أى وقت دعوته ويقبلك فى أى
~~أوان قصدته.

# وقال بعض المفسرين: تعلم أحدا يسمى الله إلا الله.

# وقال الحسين ابن الفضل: هل تستحق أحدا أن يسمى باسم من أسمائه
~~الحقيقية.

### || [19.67]

# قال الواسطى رحمه الله: المقادير صرحت بمعانيها وكشفت عن أوقاتها.

# وقال آخر: إنه مأخوذ عن شاهد واكتساب نفسه حين لم يك شيئا.

# والثانى: أخذها من النطفة، والثالث أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا ذكر الطين للعبادات وذكر النطفة للإشارات والباقى لفقد النعوت
~~والأوصاف.

### || [19.71]

# قوله تعالى: { وإن منكم إلا واردها } [الآية: 71].

# قال الواسطى رحمه الله: ما أحد إلا وتورده النار ملاحظات أفعاله ثم ينجى
~~الله منها من أسقط ذلك عنه وأزالها منه بملازمة التوفيق.

# قوله عز وجل: { كان على ربك حتما مقضيا } [الآية:
~~71].

# قال الواسطى رحمه الله: بالرجاء يجلب المحتوم وبالخوف يدفع المقضى.

### || [19.72]

# قوله تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا } [الآية: 72].

# قال أبو الحسين الفارسى: ثم ننجى من اتقى النار. بالاستغفار واتقانا
~~بقلبه عن المخالفات.

# قال الجنيد رحمه الله: ما نجا من نجا إلا بصدق اللجأ.

# قال الجريرى: ما نجا من نجا إلا بصدق الوفاء.

# قال ابن عطاء: ما نجا من نجا إلا بتصحيح الوفاء.

# قال بعضهم: الناجى من المكاره هو الداخل فى سبيل التقوى وتصحيح التقوى
~~فى سره وعلانيته وظاهره وباطنه.

# وقال بعضهم: التقوى هو اجتناب الشبه من كل وجه وملازمة الورع فى كل حال،
~~ومد اليد إلى الأسباب بحسب إبقاء المنهج.

### || [19.76]

# قوله تعالى: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } [الآية:
~~76].

# قال سهل بن عبد الله: يزيد الله الذين اهتدوا بصيرة فى إيمانهم بالله
~~واقتدوا بسنة محمد صلى الله عليه وسلم. وهو زيادة الهدى والنور المبين.

### || [19.81-82]

# قوله تعالى: { واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا
~~لهم عزا كلا } [الآية: 81-82].

# قال بعضهم: كيف تظفر بالعز وأنت تطلبه فى محل الذل ومكانه أذللت نفسك ms300
~~بسؤال الخلق، ولو كنت موفقا لأعززت نفسك بسؤال الحق أو بذكره، أو بالرضا
~~لما يرد عليك منه تكون عزيزا فى كل حال دنيا وآخرة.

### || [19.85]

# قال ابن عطاء: بلغنى عن الصادق أنه قال: وفدا: أى ركبانا على متون
~~المعرفة.

# وقال جعفر: المتقى الذى اتقى كل شىء سوى الله، والمتقى هو الذى اتقى
~~متابعة هواه فمن كان بهذا الوصف فإن الله يحمله إلى حضرة المشاهدة على
~~نجائب النور ليعرف أهل المشهد محله فيهم.

# وقال الواسطى: وفدا أى ركبانا وذلك حجابهم لا من جذبته زينته عن الحق
~~حتى ينسيه، ولا يجذبه ذكر الحق عن الأعراض جذب الزينة فهو الكاذب فى
~~دعواه.

# وقال يحيى بن معاذ: اجعل أمرك مع الله جدا، وسد باب الخلاف عليك سدا،
~~وارده على العبد ما أشار به ردا، وانظر هل تجد من طلب العفو بدا، فإلى
~~كم تكد بالتصنع كدا، وتمد بما لا تملكه من حياتك مدا، ولا تذكر يوم
~~يحشر المتقين إلى الرحمن وفدا، ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا.

### || [19.93]

# قال أبو بكر الوراق: ما تقرب أحد إلى ربه بشىء أزين عليه من ملازمة
~~العبودية وإظهار الافتقار لأن ملازمة العبودية تورث دوام الخدمة، وإظهار
~~الافتقار إليه يورث دوام الالتجاء والتضرع.

# سمعت منصور يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت أبا جعفر
~~الملطى يقول: عن على بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد فى قوله {
~~إلا آتي الرحمن عبدا } قال: فقيرا ذليلا بأوصافه أو
~~عزيزا دالا بأوصاف الحق.

### || [19.96]

# قال الواسطى: طائفة خطابها الثناء فخطابها بما عرفت { إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا }.

# قال ابن عطاء: الذين أخلصوا سريرتهم لى وأتبعوا ظاهرهم فى خدمتى سأجعل
~~لهم وجها فى عبادى لا يراهم أحد إلا أحبهم وأكرمهم، وفى محبتهم
~~وكرامتهم كرامتى ومحبتى.

# وقال بعضهم: حلاوة ومحبة فى قلوب المؤمنين.

# وسئل بعضهم عن قوله: { سيجعل لهم الرحمن ودا }. قال:
~~يعنى لذة وحلاوة فى الطاعة والله أعلم.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1]

# قوله تعالى: { طه * مآ أنزلنا } [الآية: ms301 1].

# قال ابن عطاء: فى قوله: { طه } قال الواسطى: طاء هديت لبساط القربه
~~والأنس.

# قال الواسطى: هو مستخرج من الطاهر الهادى أى: أنت طاهر بنا هاد إلينا.

# وقال محمد بن على الترمذى فى قوله تعالى { طه } أى: طوبى لمن اهتدى بك
~~وجعلك السبيل إلينا.

### || [20.2]

# قال الواسطى رحمه الله: سمى القرآن قرآنا لأنه مقارن لمتكلمه لا يباينه
~~تعظيما لشأن القرآن كما وصل إلينا شعاع الشمس وحرارتها ولم يباين القرص.

# قال ابن عطاء: فى قوله: { مآ أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى } أى: تتعب فى خدمتنا وكان جوابه.

# من النبى صلى الله عليه وسلم زيادة تعبد واجتهاد كأنه يقول: وهل يتعب
~~أحد فى خدمتك وهو محل استرواح العارفين فأما هذه الحركات فهى قيام بشكر
~~ما أهلتنى له من قربك، ومناجاتك وخدمتك، والدنو منك، ألا تراه عليه
~~السلام لما قيل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر،
~~قال:

# " أفلا أكون عبدا شكورا ".

### || [20.3]

# قال ابن عطاء: قيل له: يا محمد أنت إمام أهل الخشية وسيدهم أنزلناه
~~تذكرة لك لتسكن إليه وتزول به الخشية من قلبك فإن المحب يأنس بكتاب
~~حبيبه، وكلامه.

# قال جعفر: أنزل الله القرآن موعظة للخائفين ورحمة للمذنبين وللمتقين
~~وأنسا للمحبين فقال: { مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى
~~إلا تذكرة لمن يخشى }.

### || [20.5]

# قال مالك بن أنس: وقد سئل كيف استوى؟

# قال الاستواء غير مجهول، والكيفية غير معقولة والإيمان به واجب والسؤال
~~عنه بدعة.

# وقال فارس: ليس على الكون مع الله أثر، ولا على الله من الكون أثر.

# قال ابن عطاء: فى قوله: الرحمن على العرش استوى.

# وقال استوى: إظهار القدرة لإمكان الذات.

### || [20.6]

# قوله تعالى: { له ما في السماوات وما في الأرض } [الآية:
~~6].

# قيل فى هذه الآية: له الملك فمن طلب البعض من الكل من غيره أخطأ الطلب
~~ارجع إليه فى جميع مهماتك يكفيك فاطلب منه كل طلباتك يجود بها عليك.

### || [20.7]

# قال: السر ما يطالعه العبد، ولا يطالعه الملك، ولا الشيطان ولا تحس به
~~النفس، ولا ms302 شهادة العقل وهو فى الأضمار لم تهوه الهمم، ولا تديره الفطن،
~~وهى فى لباب لب القلب من حقائق المحض من خطرات الإلهام كشرر النار
~~الكامن فى الشجرة الرطبة حتى تمثله الإرادة والمشيئة، والأحكام فينتقل فى
~~الأحوال فهذا هو السر وما هو أخفى فما لم يحن ولم يطالع لا يعلمه إلا
~~الله فهو أخفى من الحقائق فإذا ظهر مغلوقه بدأ عمله.

# وقال الواسطى رحمه الله: السر ما خفى على العباد والذى هو أخفى ما لم
~~يقل له كن.

# سمعت عبد الله بن حمد السراوى يقول: حدثنا محمد بن منصور الصائغ يقول:
~~سمعت مردويه الصائغ يقول: سمعت الفضيل بن عياض يقول: فى قوله: { يعلم
~~السر وأخفى } يعلم ما فى نفسك وما تعلمه غدا.

# قال الجنيد رحمه الله: يعلم سره فيك وأخفى سره فيك.

### || [20.9-10]

# قوله تعالى: { وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا }
~~[الآية: 9-10].

# قال الواسطى: موسى خطرت بحسه الخطوط فى أخذ نار فقال النور فلا ينبغى
~~لأحد أن ييئس من نفسه جوله من شاهد الحظ إلى شاهد الحق.

### || [20.11-12]

# قوله تعالى: { فلمآ أتاها نودي يموسى * إني أنا
~~ربك } [الآية: 11-12].

# قال جعفر: قيل لموسى عليه السلام: كيف عرفت أن النداء هو نداء الحق؟
~~فقال: لأنه أقيانى وشملنى فكأن كل شعرة منى كانت مخاطبة بالنداء من جميع
~~الجهات وكأنها تعبر من نفسها بجواب فلما شملتنى أنوار الهيبة وأحاطت بى
~~أنوار العزة والجبروت علمت أنى مخاطب من جهة الحق، فلما كان أول الخطاب
~~إنى تم بعده. أنا علمت أنه ليس لأحد أن يخبر عن نفسه باللفظتين جميعا
~~متتابعا إلا الحق فأدهشت وهو كان محل الفناء فقلت: أنت الذى لم تزل، ولا
~~تزال ليس لموسى معك مقام ولا له جرأة الكلام إلا أن تبقيه ببقائك، وتنعيه
~~بنعوتك. فتكون أنت المخاطب، والمخاطب جميعا.

# فقال: لا يحمل خطابى غيرى، ولا يجيبنى سواى أنا المكلم وأنا المكلم وأنت
~~فى الوسط شبح يقع بك محل الخطاب.

# قوله تعالى: { فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى } [الآية: 12].

# قال أبو ms303 سفيان: اخلع نعليك ليصيب قدمك بركة الوادى والوادى بركة قدمك.

# وقال الشبلى: اخلع الكل منك تصل إلينا بالكل، فتكون ولا تكون، فتحقق فى
~~عين الجمع بكون أخبارك عنا، وفعلك فعلنا.

# قال ابن عطاء: اخلع نعليك أعرض بقلبك عن الكون فلا تنظر إليه بعد هذا
~~الخطاب.

# وقال أيضا: النعل النفس، والواد المقدس دين المرجان وقت خلوك من نفسك،
~~والقيام معنا بدينك، وقيل اخلع نعليك فإنك بعين موجودك وقال جعفر: اقطع
~~عنك العلائق فإنك بأعيننا.

# وقال ابن عطاء: اخلع نعليك أى: أسقط عنك محل الفصل والوصل فقد حصلت فى
~~الواد المقدس وهو الذى يطهرك عن الأحوال أجمع ويبردك إلى محولها عليك.

# قيل فى قوله: واد المقدس طوى. أى: أطوى عنك بساط المخالفات فقد حصلت فى
~~هذا الوادى ومطية طوى عن قلبه ما لا يكون مقدسا.

# وقال ابن عطاء: فى قوله: { فاخلع نعليك } أى: انزع عنك قوة
~~الاتصال والانفصال إنك بالواد المقدس أى: بواد الانفراد معى ليس معك أحد
~~سواى.

### || [20.13]

# قول الواسطى: المختار من جهته من هو مصطنعه ومصطفيه، ومربيه على يد
~~أعدائه، والملقى محبته فى قلوب عباده فلم يستطيعوا له إلا محبة، والمطلق
~~لسانه بحل العقد والميسر له أمره فلا يعسر عليه مطلوب بحال، كل هذا يقدم
~~إليه ويمن عليه ليكون ثابتا عند مكافحة الخطاب ومواجها لوحى
~~الكلام.

### || [20.14]

# قوله تعالى: { إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني } [الآية: 14].

# قال الواسطى رحمه الله: لا يشغل قلبك بغيرى فعلا، وقولا، ولا تكن من
~~أبناء الأفعال والأحصار، والأعمار، والدهور. كن من أبناء الأزل والأبد
~~مطالعا لما سبق من الأولية. وجرى لك فى الأخرية، وإن كان كلاهما واحدا.

# قال ابن عطاء رحمه الله: إشارة إلى الحقيقة الحق إذ الأزل والأبد علة
~~وذكر الأوقات، الدهور علة.

# وقال الواسطى رحمه الله: أظهر هذا الخلق فى شموخ وعلو فى أنفسهم فأمرهم
~~لعلة الفاقة، ولا لعلة الاستغناء تنسما لرؤية الاضطرار قال يا موسى إننى
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى. أحب أن يريه عجزه.

# وقال أيضا: ms304 بالعبرانية خاطب موسى ثم وصف لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: { إنني أنا الله لا إله إلا أنا } هل تلونت
~~الصفة بذلك، فإن قال: لو لونتها اختلاف اللغات لتلونت فى اختلاف الأوامر
~~والنواهى.

# قال الحسين: { لا إله إلا أنا } تنظيف البشر عن الآلهة. وإذا
~~خلا السر من تعظيم غيره، فلا وجه لهذا القول.

# قال الواسطى رحمه الله: { إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني } ابتدأه بالتوحيد، وختم بلسان الطاعة { وأقم
~~الصلاة لذكري }.

# قال ابن عطاء: أقم معى بحسن الأدب، ولا تغفل عنى وأنت متوجه إلى.

### || [20.17]

# قال فارس: سمع موسى كلاما لا يشبه كلام الحق فلما سمع ذلك الكلام، كاد
~~أن يهيم، فمرة أضاف العصا إلى نفسه، ومرة أجاب عما لم يسئل كذلك
~~الهيمان.

# وقال: لما غلبت عليه الدعات الصفات رده الحق إلى المخلوق ليسكن ما به.

# فقال: وما تلك بيمينك، شغله بالإجابة عما يكلمه، ولولا ذلك لتفسخ عند
~~ورود الخطاب عليه بغتة.

# وقال الواسطى رحمه الله: استلذ الخطاب فأخذه عن التمييز فأجاب عما سأل،
~~وعما لم يسأل وقال وما تلك بيمينك عندك. فقال: عصاى، فقال: ألقها فإن لنا
~~فيه آيات هى عندك عصا، وهى عندنا حية تسعى.

# وقال ابن عطاء فى قوله: { وما تلك بيمينك يموسى } قال:
~~انفراد الله بعلم الغيب فللخلق من الأشياء ظواهرها وحقيقتها عند الله
~~فكان عند موسى أنها عصى. وعند الحق أنها حية فقال له: وما تلك بيمينك
~~ليعرفه بذلك مقدار علمه، وإن حقائق العلوم لا يعلمها إلا الله فقال:
~~عصاى، فقال له بل محلا لإظهار قدرتنا فيه.

# وقال الحسين: فى قوله: { وما تلك بيمينك } قال: أثبته بالصفة:
~~فقال له: أعد إليه النظرة فأعاد النظر حتى تيقن أنها عصا فقال: عصاى فلما
~~أجاب بالحقيقة إنها عصا قلب عينها فأحالها عن حالها فأعجزه ذلك فقيل.
~~إعجازها للأمة.

# وسمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: فى قوله: {
~~وما تلك بيمينك يموسى } قال انبسط إليه فى السؤال ليربط
~~على قلبه لعلمه لما ms305 يبدو منه فى شهود الكبرياء.

# وقال أيضا: أحب الله تعالى أن يبسط موسى فى الكلام كى لا يحتشم فى
~~السؤال.

# وقال الجنيد رحمه الله: فى قوله: { عصاي أتوكأ عليها }
~~[الآية: 18].

# فقال له: ألق كلما يعتمد عليه قلبك، أو تسكن إليه نفسك، وإن الكل مجال
~~العلل فإن كل ما تسكن إليه ستهرب منه عن قلبك ألا تراه قال: فأوجس فى
~~نفسه خيفة.

# قال الحسين: عدد موسى منافع العصا على ربه وسكونه إليها وانتفاعه بها
~~فقال: { ألقها يموسى } أى: ألق من نفسك السكون إلى منافعها، ومن
~~قلبه حبه ليزول عنه بالفرار منه، خذها ولا تخف وراجع إلينا. وقيل: إن
~~الحكمة فى انقلاب العصا حية فى وقت الكلام أنه جعلها آيته ومعجزته ولا
~~ألقاها بين يدى فرعون، ولم يشاهد منه قبل ذلك ما شهد لهرب منه كما هرب
~~فرعون حين بدهته رؤيته.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر بن نصير يقول سمعت الجنيد يقول.
~~فى قوله: { وما تلك بيمينك يموسى } قال: انفرد الحق بعلم
~~الغيوب، فالخلق من الأشياء ظواهرها، وله الحقائق منها، وكان عند موسى
~~أنها عصا فقط فذكر كل ما يعلم من علمها فأراه الله فيها ما تفرد به
~~وجعلها حية، والحكمة فيه أنه لو لم يره فيها من الآيات لراعه فى وقت
~~الانقلاب فأراه ذلك ليلا يفزع ولا يجزع فلما رآها حية تهتز كأنها جان
~~ولى مدبرا أى. ولى ظهره إليه وأقبل على ربه، ولم يعقب فقيل: له أقبل
~~عليها ولا تخف أن يقطعك النظر إليها عنى.

### || [20.18]

# قوله تعالى: { قال هي عصاي أتوكأ عليها } [الآية: 18].

# قال فارس: ذكر كلما فيها من وجوه المنافع ليلا تكون له معاودة إلى ذلك
~~فيستلذ بخطاب سيده وعتابه.

# قال أبو بكر الوراق: قوله: { عصاي } جواب والذى بعده ذكر ما أنعم
~~الله عليه بالعصا من المنافع فكان بعد قوله: { عصاي } لسان الشكر.

# قال ابن عطاء: فى قوله: { عصاي } إضافة بالملك إلى نفسه ولم يكن له
~~بواجب فى الحقيقة أن يرى لنفسه ملكا وهو بين ms306 يدى الحق فلما أضافها إلى
~~نفسه قال: ألقها فألقاها فإذا هى حية تسعى. قال خذها: أى خذ عصاك ولا
~~تهرب مما ادعيت الملك فيه لنفسك فخاف، وتبرأ من إضافتها ملكا إلى نفسه
~~فتعطف الحق عليه فقال: { خذها ولا تخف } فإنها لن تضرك.

# قوله تعالى: { ولي فيها مآرب أخرى } [الآية: 18].

# قال ابن عطاء: سرائر مغيبة عنى فى العصا. غطيتها على تبدوا لى ذلك فإن
~~تكشفه لى من الآيات والكرامات.

# وقال جعفر: منافع شتى وأكبر منفعة لى فيها خطابك إياى بقولك: وما تلك
~~بيمينك يا موسى.

# قال سهل: ذكر موسى من العصا مآرب ومنافع فأراه الله فى عصاه منافع ومآرب
~~كانت خافية مع موسى من انقلابه العصا ثعبان، وضربه الحجر فى انحباس
~~الماء، وضربه البحر فانفلق وغير ذلك أراه بذلك أن علم الخلق وإن كانوا
~~مؤيدين بالنبوة قاصر على علم الحق فى الأكوان.

### || [20.19]

# قال الواسطى رحمه الله: اطرح عن نفسك السكون إلى العصا والاعتماد عليها،
~~وعد المنافع فيها فلما ألقاها وخلا منها سره، قال: خذها الآن منا على شرط
~~أن ترانا النافع الضار لا الأسباب.

# وقال ابن عطاء: ألقها من يدك فإنك أخذتها من غيرنا فعددت فيها أسباب
~~المنافع وخذها من ا لتكون ولى نعمتك دون غيرنا.

# قال بعضهم: ألقها فإنك قد ألفتها، وسكنت إلى منافعها وخذها عن أمرنا
~~لترى فيها المنافع التامة.

### || [20.21]

# قوله تعالى: { خذها ولا تخف } [الآية: 21].

# قال الجنيد رحمه الله: كان خوف موسى عليه السلام خوف تسليط، لا خوف
~~الطبع.

# قال الواسطى رحمه الله: خوف موسى من العصا أنه شاهد أثر سخطه فيه لذلك
~~قال: من طالق فى وقت الذكر بالسخط والعقوبة ذكره بالنية لا بالانبساط.

# وقال أيضا: رأى موسى على عصاه كسوة من سخط الحق فلم يأمن مكره.

### || [20.23]

# قال أبو عبد الله الروذبارى: فى سؤال موسى عليه السلام ربه شرح صدره،
~~وإطلاق لسانه، ومؤازرة أخيه لم يسأله ضعفا عن التبليغ لأن الله أيده
~~بالثبات والتمكين ولكنه عليه السلام وقف مقام حق بين يدى الحق يسأل ms307 بلسان
~~الحق.

### || [20.25-27]

# قوله تعالى: { رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
~~واحلل عقدة من لساني } [الآية: 25-27].

# قال ابن عطاء: لما كلم الله موسى عليه السلام لم يكن بعد ذلك فيه من
~~الفضل أن يتكلم مع غيره فلما أمره الله عز وجل بالذهاب إلى فرعون، قال:
~~واحلل عقدة من لسانى إن لم تطلق لسانى أنت، وتحل هذه العقدة عنه كيف
~~يتهيأ لى الكلام مع مخلوق بعد أن كلمتنى.

# وقال ابن عطاء: اكشف لى عن صدرى حتى لا أشاهد غيرك، ويسر لى أمرى حتى لا
~~أنظر، ولا أنطق إلا بمعرفتك، واحلل عقدة الإنسانية من لسانى حتى لا أتكلم
~~إلا بما التقفته منك.

# وقال أيضا: أراد به العقدة النفسانية.

# وقال جعفر: لما كلم الله موسى عقد لسانه موسى عن مكالمة غيره فلما أمره
~~بالذهاب إلى فرعون فأجاب يسره فقال: واحلل عقدة من لسانى لأكون قائما
~~بالأمر على أتم مقام.

# قال ابن عطاء: اشرح لى صدرى " اكشف لى قلبى حتى لا أرى غيرك، وأقتنى عن
~~نفسى حتى لا أرى غير فضلك ومعروفك، ويسر لى أمرى حتى لا أنطق بغير معرفتك
~~وإحسانك، واحلل عقدة الإنسانية من لسانى حتى لا أتكلم إلا بما يقربنى
~~منك.

# سمعت منصور بن عبد الله الهروى يقول: سمعت أبا بكر بن عبد الله بن طاهر
~~يقول: ضاق صدر موسى بخطاب الآدميين بعد موقفه مع ربه وكلامه فلما أرسله
~~إلى فرعون قال رب اشرح لى صدرى هون على مخاطبة غيرك بعد أن استعذتنى
~~بخطابك.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: قال ابن
~~عطاء: فى قوله: { رب اشرح لي صدري } لاستماع كلامك، ويسر لى
~~أمرى بالوقوف معك واحلل عقدة لسانى النفسانية.

# قال الجنيد رحمه الله فى قوله: { رب اشرح لي صدري ويسر
~~لي أمري واحلل عقدة من لساني }. قال: ما سأل الله
~~موسى إلا الأخلاق.

# وقال الحسين: لما أزال الحق عنه التوقف وجاء إلى الله بالله ولم يبق
~~عليه باقية بها يتمتع أقيم مقام المواجهة، وأطلق ms308 مصطنعة لسانه بطرا إلى
~~أليق الأحوال به فسأل قلبه، وشرح صدره لتتسع لمقام المواجهة والمخاطبة ثم
~~نظر إلى أليق الأحوال به فإذا هو تيسر أمره فسأل ذلك على تمام الترقى به
~~حاله إلى أرفع المقام وهو المجئ إلى الله بالله لعلمه بأن من وصل إليه لا
~~يعترض عليه عارضة محال ثم نظر إلى أليق الأحوال به فسأل حل العقدة من
~~لسانه ليكون إذ ذاك لنطقه وبيانه فلما تمت له هذه الأحوال صلح إلى الله
~~وكان للمجيد ممن وفى المواقيت حقها غابت عنه الأحوال فلم يرها وذهبت عن
~~عينه وظهوره وما عداها إلا ما كان للحق منه، ومعه حتى تحقق بقوله { قد
~~أوتيت سؤلك يموسى }.

# قال بعضهم: سأله حل عقدة الحياء عنه فإنه استحيى أن يخاطب عدو الله
~~فرعون بلسان خاطب الحق.

### || [20.33-34]

# قال ابن عطاء: لا يخطرن بسرك ما خطر لموسى. حيث قال: { كي نسبحك
~~كثيرا } استكثر ما منا من العبادة والتسبيح لا يخطرن بك ما خطر به.

# قال جعفر: قيل لموسى: استكثرت تسبيحك وتكبيرك ونسيت بدايات فضلنا عليك
~~فى حفظك فى اليم وردك إلى أمك وتربيتك فى حجر عدوك، وأكثر من هذا كله
~~خطابنا معك وكلامنا إياك، وأكثر من هذا كله إخبارنا باصطناعنا لك.

# قال ابن عطاء: اشرح لى صدرى بنور القربة، واحلل عقدة من لسانى. أى: عقدة
~~الاختيار.

# وقال أيضا: واحلل عقدة من لسانى. أى: عقدة الإنسانية حتى لا يكون كلامى
~~إلا عنك وبك.

# كان الواسطى: إذا ضرب عليه ضربته نسى كثير تسبيحه وأرجع إلى حال
~~الالتجاء.

### || [20.36]

# قوله تعالى: { قد أوتيت سؤلك يموسى } [الآية: 36].

# قال الواسطى رحمه الله: سأل ربه ابتداء شرح صدره فجاز الاقتداء به
~~للعوام دون الخواص لأن الله أعلم بما فيه إبلاغ رسالته وأداء أمانته ألا
~~ترى إلى قوله: { قد أوتيت سؤلك يموسى * ولقد مننا
~~عليك مرة أخرى } [الآية: 37].

# فذكر أيام حداثته ثم رده إلى أصله، ثم رده من أصله إلى أصل الأصل فقال:
~~{ واصطنعتك لنفسي } [الآية: 41]. فأضافه إلى نفسه ثم أكد ذلك
~~بقوله: ms309

# إني اصطفيتك على الناس برسالاتي

# [الأعراف: 144].

### || [20.39]

# قوله تعالى: { وألقيت عليك محبة مني } [الآية: 39].

# قال سرى السقطى: ألقى عليه لطفا من لطفه يستجلب به قلوب عباده.

# قال ابن عطاء: ألقيت عليك محبة منى لك فمن رأى فيك محبتى لك أحبك بحبى
~~بك.

# وقال فارس: زينتك بملاحة من عندى حتى لا تصلح لغيرى، ويحبك من يرى بك
~~الملاحة فيك.

# فقيل: أليس يوسف أعطى شطر الحسن؟ لم لم يكن يستوجب المحبة؟ قال:
~~الحسن لا يوجب المحبة، والملاحة توجب المحبة، ألا ترى النبى صلى الله
~~عليه وسلم كان عليه (ملاحة ممزوجة بهيبة).

# قال الواسطى رحمه الله: { وألقيت عليك محبة مني }
~~فقال: المحبة تمتزج لأقوام كرجل يكون سخيا شجاعا، فقيها، فيفتن الناس
~~على ذلك، والمحبة والتى ألقى على موسى ما زال ملقى عليه وهو فى صلب عمران
~~ألا ترى فرعون لما شاهد الملقى عليه فى صغره من غير مزاج كيف رباه؟ مع ما
~~كان يقتل من أولاد بنى إسرائيل وذلك لإلقاء المحبة عليه.

# قال ابن عطاء: ألقى عليك لطفا لا يراه أحد إلا أحبه.

# قال بو بكر بن طاهر: أحببتك فحببتك إلى أحبائى.

# وقال سهل: أظهر الله عليه ميراث علمه، وأورثه محبته فى قلوب عباده.

# قال القياد فى قوله: { وألقيت عليك محبة مني }: لا
~~يراك أحد إلا رق لك، ومال إليك.

# وأيضا: سبقت لك منى العناية بفضل الاختصاص على غيرك فخصصت بالذكر فى
~~الثناء ومن اصطنعه الله لنفسه لم تسترقه طمع نفسه غيره.

# قوله تعالى ذكره: { ولتصنع على عيني } [الآية: 39].

# قال الواسطى رحمه الله فى هذه الآية ما يجئ نبى ولا ولى من محبته، ولا
~~سلم أحد من منته. وهذا معنى قوله: { ولتصنع على عيني }.

# قال ابن عطاء: فى هذه الآية أنا مشاهد لك حافظ أرعاك بعينى ولا أسلم
~~بسياستك إلى غيرى، ليعلمه حسن العناية به.

### || [20.40]

# قوله تعالى: { وقتلت نفسا فنجيناك من الغم }
~~[الآية: 40].

# قال الواسطى رحمه الله: ألقاه فى أعظم كبيرة حتى لا يوجد طعم الاصطفاء
~~بقوله { قتلت نفسا }.

# قوله عز وجل: ms310 { وفتناك فتونا } [الآية: 40].

# قال أبو الحارث الأولاسى: فتناك بنا عما سوانا.

# وقال ابن عطاء: طبخناك بالبلاء طبخا حتى صلحت لبساط القرب والأنس.

# وقال أيضا: نجيناك من قومك وفتناك بنا عما سوانا.

# قال سهل: أفنينا نفسك الطبيعى، وربعناها حتى لا تأمن مكر الله.

# قوله عز وجل: { جئت على قدر يموسى } [الآية: 40].

# قال: قدرنا لك سبيل المعرفة ووقتها فجئت على ذلك القدر.

### || [20.41]

# قال الخراز: فى هذه الآية قال: فمن أين وإلى أين فمنه وإليه وبه، وفنا
~~فنائه، لبقا بقائه فحقيقة فنائه.

# وقيل فى قوله: { واصطنعتك لنفسي } قال: استخلصتك بسرى
~~وأختصصتك بمخاطبتى.

# قال: أخلصتك لى حتى لا تصلح لغيرى.

# وقال أبو سعيد الخراز: فى بعض كتبه غير أن أولياء الله رهائن لله فى
~~أشياء جهنم قد خباهم. وأحقاقهم فى أنفسهم من أنفسهم لنفسه وهذا مقام
~~الاصطناع الذى قال الله لموسى: واصطنعتك لنفسى.

# قال الواسطى رحمه الله: حتى لا يملك غيرى فإن نفوس المؤمنين نفوس آتية
~~استرقها الحق فلا يملكها سواه.

# قال بعضهم: أوجده طعم الاصطفاء بقوله: واصطنعتك لنفسى.

# قال سهل: أى مفردا بالتجريد لا يشغلك عنى به شىء.

# قال الخراز: فطرتك صنعة يدعو إلى لا إلى نفسك وغيرك يدعو إلى نفسه لا
~~إلى.

### || [20.42]

# قوله تعالى: { ولا تنيا في ذكري } [الآية: 42].

# قال سهل: لا تكثر الذكر باللسان، وتغفل عن مراقبة القلب.

### || [20.43]

# قال ابن عطاء: الإشارة إلى فرعون وهو المبعوث فى الحقيقة إلى السحرة،
~~فإن الله لا يرسل أنبياءه إلى أعدائه، ولم يكن لأعدائه عنده من الخطر ما
~~يرسل إليهم أنبياءه، ولكن يبعث الأنبياء إليهم ليخرج أولياءه المؤمنين من
~~بين أعدائه الكفرة.

### || [20.44]

# قوله تعالى: { فقولا له قولا لينا } [الآية: 44].

# قال يحيى بن معاذ: هذا رفقك بمن يدعى الربوبية فكيف رفقك بم يدعى
~~العبودية.

# وقيل: هذا رفقك من أذاك، فكيف رفقك بمن يؤذى فيك وهذا رفقك بمن عاداك،
~~فكيف رفقك بمن عادى فيك. وهذا رفقك مع أعدائك فكيف رفقك مع أوليائك.

# وقال النهرجورى: هذا رفقك بمن جحدك وبارزك فكيف رفقك بمن عبدك ms311 وخضع لك.

# وقال أيضا: قال الله لموسى: { فقولا له قولا لينا }.

# قال الله لموسى: إنه أحسن إليك فى ابتداء أمرك فلم تكافئه فأحببت أن
~~أكافئه عنك.

### || [20.46]

# قوله تعالى: { لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى }
~~[الآية: 46].

# قال سهل: أمر الله تعالى أنه ومعهما بالنصرة. مشاهد لهما فى كل حال
~~بالقوة، والمعونة، والتأييد لئلا يخافا عند إبلاغ الرسالة بحال.

### || [20.47]

# قوله تعالى: { والسلام على من اتبع الهدى } [الآية:
~~47].

# قال الواسطى رحمه الله: اتباع الهدى بسابقة الهدى فمن سبقت له من الله
~~الهداية اتبع الهدى فى جميع أحواله.

### || [20.55]

# قال - قيل ليحيى بن معاذ: ما بال الإنسان يحب الدنيا.

# قال فحق له أن يحبها منها خلق فهى أمه، وفيها نشأ فهى عيشه، ومنها قد
~~رزقه فهى حياته، وفيها يعاد، وهى ممر الصالحين إلى الله فكيف لا يحب
~~طريقا يأخذ بسالكه إلى جوار ربه.

### || [20.67]

# سئل ابن عطاء فى هذه الآية فقال: ما كانت هذه الخيفة والله يقول: { لا
~~تخافآ إنني معكمآ } قال: خاف على قومه أن يفوتهم حظهم من
~~الله، وما خاف على نفسه.

### || [20.68]

# قال ابن عطاء: " لا تخف فإنك بمرأى منا ومسمع، ونحن معك لتقتنع أحوالك
~~فإنك القائم بالمسبب وهم القائمون المعتمدون على الأسباب ".

### || [20.72]

# قوله عز وجل: { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من
~~البينات } [الآية: 72].

# قال ذو النون: من آثر الله على الأشياء هان عليه فيلقى فى ذات الله لأنه
~~آثر الأثير، وحصل فى حمله اللطيف الخفيف.

# قال الله: جاء كيسا على السحرة لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات،
~~والذى فطرنا فاقض ما أنت قاض، افعل بنا ما كنت فاعلا، والذى كشف لنا
~~عنه سهل فى مشاهدته حمل المون، وملاقاة المكاره والضرر.

### || [20.81]

# قوله تعالى: { كلوا من طيبات ما رزقناكم } [الآية: 81].

# قال سهل: كلوا من طيبات مما رزقناكم، كلوا منها القوام وإمساك الرمق
~~فإنه الطيب من الرزق، ولا تطغوا فيه أى لا تشيعوا فتسكروا عن الذكر.

### || [20.82]

# قال ابن عطاء: لمن رجع عن طريق المخالفة إلى طريق ms312 الموافقة وصدق موعد
~~الله فيه وله، واتبع السنة ثم اهتدى، ثم قام على ذلك لا يطلب سواه مسلكا
~~وطريقا.

# قال فارس: لغفار لمن تاب من الشرك، وآمن بالحق وعمل صالحا وأقام على
~~ذلك ثم اهتدى ثم لزم السنة.

# قال جعفر: { وإني لغفار لمن تاب } لمن رجع إلى فى
~~مهماته ولم يرجع إلى غيرى وآمن وشاهدنى ولم يشهد معى سواى، وعمل صالحا
~~أخلص قلبه لى ثم اهتدى ثم لم يخالف سنة النبى صلى الله عليه وسلم قوله: {
~~ومآ أعجلك عن قومك يموسى } [الآية: 83].

# قال بعضهم: عجلته أوقعته فى فتنة قومه حتى قيل له: { فإنا قد
~~فتنا قومك من بعدك }. وأنشد:

# أقول له عند توديعه

# كلانا بعزته مبلس لبس

# لئن رجعت عنك أجسادنا

# لقد سافرت معك الأنفس

### || [20.84]

# قوله تعالى: { وعجلت إليك رب لترضى } [الآية: 84].

# قال الواسطى رحمه الله: عجلت إليك شوقا منى إليك. واستهانة بمن هو أنت
~~مبعوث إليهم فقال: هم أولاء على أثرى وقيل: الشوق فرض أو نافلة: قيل فرض
~~لأنه يتولد من حقيقة الحب، قال النبى صلى الله عليه وسلم حب الله لما
~~يغدوكم من نعمة، وقال لذلك لم تقل الله رضيت لما قال عجلت إليك رب لترضى
~~وقابله الشوق، وطلب الرضوان بان بذلك أن الشوق عليهم بعد، والمحبة عنهم
~~أفقد.

# وقال أبو العباس الدينورى فى هذه الآية: أى لتعلم أنى أحبك ولا قرار لى
~~مع غيرك.

### || [20.85]

# قوله تعالى: { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } [الآية:
~~85].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول. قال ابن
~~عطاء فى قوله: { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } قال:
~~قال الله: تدرى من أين أتيت؟ قال: لا يا رب قال حين قلت لهارون أخلفنى فى
~~قومى أين كنت أنا حين اعتمدت على هارون؟.

### || [20.86]

# قوله تعالى: { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا }
~~[الآية: 86].

# غضبان على ماذا، وأسفا لماذا، قال: غضبان على نفسه إذ ترك قومه حتى
~~ضلوا، وأسفا على ما فاته من مناجاة ربه.

# وقال الشبلى: أسفا على ms313 ما فاته من مخاطبة الحق من لا أوزان لهم فرده من
~~شوقه إلى شاهده، ولم يظفر بمعيته ولا أسفا من وجده، فغضبه كان من ذلك.

### || [20.99]

# قوله تعالى: { كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد
~~سبق } [الآية: 99].

# قال ابن عطاء: موعظة بعد موعظة، وبيان بعد بيان.

# وذلك أن الحق كشف له من أنباء ما قد سبق فى الأمم الخالية والدهور
~~الماضية فيكون منهم على علم، ولم يخف عليه من أحوالهم شىء، وأخفا حاله
~~ووقته عن الكل بقوله: { وقد آتيناك من لدنا ذكرا }
~~[الآية: 99].

# أى موعظة تتعظ بها، وتتأدب بملازمتها فلا تخفى عليك شىء من أسرارنا، وما
~~أودعناه أسرار الذين كانوا قبلك من الأنبياء فيكون الأنبياء مكشوفين لك،
~~وأنت فى ستر الحق.

### || [20.106]

# قال الحسين: هو الذى يطمس الرسوم، ويعمى الفهوم ويميت الذهن، ويترك
~~الجسم قاعا صفصفا حتى يعجز الكل عن معرفته، وبلوغ نفاذ قدرته، ثم يظهر
~~من الطوالع ربوبيته على أسرار أهل معرفته فيعرفونه به.

### || [20.108]

# قوله تعالى: { وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع
~~إلا همسا } [الآية: 108].

# قال الواسطى رحمه الله: وهل كانت إلا خاشعة فى الأزل وهل تكون إلا خاشعة
~~فى الأبد، والافتخار فى حال الوجود بالتوثب، والمنازعة، وقاحة الوجه،
~~ورعونة الطبع لأنها لم تكن وهى إذا كانت كأنها لم تكن.

# قال الجنيد رحمه الله: كيف لا يخشع وقد كشف الغطاء وأبدى الخفاء فلهيبة
~~الموقف، وحياء الخيانات خشعت أصواتهم وذلت رقابهم.

### || [20.109]

# قال الواسطى فى قوله: يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا به قال: أن لا ينسب إلى
~~نفسه شيئا، ولا يرى نعته فإذا عاين نعته نسى الأول، وإذا أظهر عليه
~~رضوانه ذهب ما دونه، وقيل فى قوله: { ورضي له قولا } هو تولى
~~إظهاره عليه، وجعله قائما مغيبا عن شاهده حتى لا ينطق بحضرته من ذات
~~نفسه.

# قال ابن عطاء: لا يحيطون بشىء من ربوبيته علما لأنه لم يظهر شيئا إلا
~~تحت تلبيس لكن لا يستوى علمان فى شىء واحد، ومن لا يرى الكل تلبيسا كان
~~المكر فيه قريبا.

# قال الواسطى ms314 رحمه الله فى قوله: { يومئذ... } الآية. قال: أن لا
~~ينسب إلى نفسه شيئا، ولا يرى نعته فإذا رأى نعته نسى الأول، وإذا ظهر
~~عليه رضوانه ذهب ما دونه، وقيل فى قوله: { ورضي له قولا } هو
~~تولى إظهاره عليه، وجعله قائما به مغيبا عن شاهده حتى لا ينطق بحضرته
~~من ذات نفسه.

### || [20.110]

# قوله تعالى: { ولا يحيطون به علما } [الآية: 110].

# قال ابن عطاء رحمه الله: لا يحيطون بشىء من ربوبيته علما لأنه لم يظهر
~~شيئا إلا تحت التلبيس لكن لا يستوى علمان فى شىء واحد، ومن لا يرى الكل
~~تلبيسا كان المكر فيه قريبا، والعبيد لا يقفون على تلبيساته.

# قال الواسطى رحمه الله: كيف يطلب أحد طريق الإحاطة ولا يحيط بنفسه
~~علما، ولا بالسماء وهو يرى جوهرها.

# وقال: ليس له غاية تردك، ولا نهاية تلحق بقوله: { ولا يحيطون به
~~علما }.

# قال فارس: ما علمه غيره، ولا ذكره سواه فهو العالم والذاكر على الحقيقة.

# قال ابن عطاء: المعرفة معرفتان: معرفة حق ومعرفة حقيقة فمعرفة الحق
~~معرفة وحدانية على ما أبرز للخلق من الأسامى والصفات ومعرفة الحقيقة لا
~~سبيل إليها لامتناع الصمدية، وتحقيق الربوبية لقوله { ولا يحيطون
~~به علما }. معناه لا سبيل إلى المعرفة على الحقيقة.

### || [20.111]

# قوله تعالى: { وعنت الوجوه للحي القيوم } [الآية:
~~111].

# قال سهل: خضعت له بقدر معرفتها به وتمكين التوفيق منه.

### || [20.114]

# قوله تعالى: { وقل رب زدني علما } [الآية: 114].

# قال بعضهم: اجعلنى عالما بك، جاهلا بما سواك، وهو زيادة العلم.

# وقال محمد بن الفضل: { رب زدني علما } بنفسى وما تضمره من
~~الشرور، والمكر، والعذر لأقوم بمعونتك فى مداواة كل شىء منها يداويها.

### || [20.115]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء فى قوله: { ولقد عهدنآ إلى ءادم } قال: عهدنا إلى آدم
~~أن لا يطالع منى سواى فنسى عهدى وطالع الجنان: { ولم نجد له
~~عزما } أى لم يطالع بسره، ولكن طالعه بعينه. فنادى عليه { وعصى
~~ءادم ربه }.

# قال جعفر: عهدنا إلى آدم أن لا ينسانا ms315 فى حال ونسينا واشتغل بالجنة،
~~وابتلى بارتكاب النهى وذلك أنه ألهاه النعيم عن المنعم فوقع فى النقمة
~~والبلية فأخرج من النعيم والجنة، ليعلم أن النعيم هو مجاورة المنعم. لا
~~التذاذ بالأكل والشرب.

# قال ابن عطاء: { لم نجد له عزما } لم يطالع فى دخول الجنة
~~الفضل وإنما طالعه بفعله لا بفضله.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: { فنسي ولم نجد له عزما }
~~أى قوة على ضبط نفسه، وإن كان الواجب أن بركات المباشرة أوجبت زوال
~~النسيان، وإنما غيبه عن شاهده ليريه شواهد عبوديته تنبيها وتزيينا.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: { فنسي } له وجهان: أى جهد قدر عهده
~~وفرق بين من نسى بالحضرة، وبين من نسى فى الغيبة. لذلك قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم:

# " رفع عن أمتى الخطأ والنسيان ".

# وقال بعضهم: نسى فى وقت التناول مطالعة الأمر.

# سمعت أبا القاسم النصرآبادى يقول: ذنب لزمته فوجب عليك الاستغفار، وذنب
~~ألزمته فأنت فيه معذور وقال الله تعالى: (فنسى ولم نجد له عزما).

# قال الحسين بن الفضل فى قوله: { ولم نجد له عزما } قال:
~~العود إلى الذنب ثانيا.

### || [20.117]

# قوله تعالى: { يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك }
~~[الآية: 117].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أضمر عداوته ولم يفزع إلى ربه مبتهلا فى
~~الكفاية والاستكفاء فأصغى إلى قوله وقسمه.

# قوله تعالى: { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى }
~~[الآية: 117].

# قال ابن عطاء فى هذه الآية: { فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى } ولم يقل فتشقيا لأن آدم كان عالما بمراتب المحاورة،
~~واختصاص الدنو، ولم تكن حواء تعلم من ذلك ما علم آدم. فقال لآدم: {
~~فتشقى } لأنك المخصوص بهذه الرتبة الجليلة، وحواء تبعا لك فيه،
~~وليس الأصل فيه كالفرع.

### || [20.118]

# قال ابن عطاء: آخر أحوال الخلق الرجوع إلى ما يليق بهم من المطعم
~~والمشرب ألا ترى إلى آدم بعد خصوصيته. الخلقة باليد، ونفخ الروح فيه
~~الخاص، وسجود الملائكة. كيف ردا إلى نقص الطبائع بقوله: { إن لك
~~ألا تجوع فيها ولا تعرى }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه ms316 من روحه،
~~واصطفاه على الخلائق، ثم رده إلى قدره ليلا يغد وطوره. فقال: {
~~إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى }.

# سمعت الحسين بن أحمد الرازى يقول: سمعت أبا جعفر الفرغانى يقول: سمعت
~~الجنيد رحمة الله عليه: آخر ما يبقى على الناس اليأس.

# فلما ذاقا الشجرة

# [الأعراف: 22].

# قال القاسم: لما ذاقا تناثر لباسهما، فلما أكلا بدت لهما سوءاتهما.

### || [20.121-122]

# قوله تعالى: { فبدت لهما سوءاتهما } [الآية: 121].

# قال الحصرى: بدت لهما، ولم تبد لغيرهما لئلا يعلم الأغيار من مكافآت
~~الجناية ما علما، ولو بدا للأغيار لقال: بدت منهما.

# قوله تعالى: { وعصى ءادم ربه فغوى }.

# قال ابن عطاء: اسم العصيان مذمة، إلا أن الاجتباء والاصطفاء منعا أن
~~يلحق آدم اسم المذمة بحال.

# قال جعفر: طالع الجنان ونعيمها بعينه فنودى عليه إلى يوم القيامة {
~~وعصى ءادم } ولو طالعها بقلبه لنودى عليها بالهجران أبد الآبد، ثم
~~عطف عليه ورحمه بقوله تعالى: { ثم اجتباه ربه فتاب
~~عليه... } [الآية: 122].

# وقال بعضهم: سبقت الاصطفائة والاجتبائة من الحق لآدم فلم تؤثر فيه سمة
~~العصيان، ولا يخطر الأمر بالنسيان لأن اصطفائيته فى الأزل رد إلى
~~الاجتبائية فى الأبد وهو فى قوله تعالى

# إن الله اصطفى ءادم

# [آل عمران: 33] وقوله: { ثم اجتباه ربه } فالاصطفاء أوجب له
~~الاجتباء.

# وقال بعضهم: عصى آدم فعوقب أولاده بثلاث: ما ولدوا يموت، وما يبنوا
~~يهدم، وما يصلوا يقطع.

# قوله تعالى: { ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: العصيان لا يؤثر فى الاجتبائة. وقوله: {
~~وعصى ءادم ربه } أى أظهر أخلاقا ثم أدركته الاجتبائة، فأزالت
~~عنه مذمة العصيان ألا ترى كيف أظهر عذره بقوله: { فنسي ولم نجد
~~له عزما } وكيف يعزم على المخالفة من هو فى ستر العصمة وخصوصية
~~الاصطفاء والاجتباء.

### || [20.123]

# قوله تعالى: { فمن اتبع هداي } [الآية: 123].

# قال سهل: هو الاقتداء، وملازمة الكتاب والسنة فلا يضل على طريق الهدى،
~~ولا يشقى فى الآخرة والأولى.

### || [20.124]

# قوله تعالى: { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا } [الآية: 124].

# قال: لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا ms317 أظلم عليه وقته، وتشوش عليه رزقه.

# وقال جعفر فى هذه الآية: لو عرفونى ما أعرضوا عنى، ومن أعرض عنى رددته
~~إلى الإقبال على ما يليق به من الأجناس والألوان.

# قال الواسطى: ما كان ذلك ذكرى حتى أعرضوا عنه، بل كانت تلك أذكارهم،
~~وذكرى قد سبق لمن يذكرنى على الحقيقة، فلا يكون له إعراض عنى، ولا على
~~غيرى إقبال.

### || [20.131]

# قوله تعالى: { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه } [الآية: 131].

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: تسلية للفقراء وتعزية لهم حيث
~~منع الخلق عن النظر إلى الدنيا على وجه الاستحسان فقال: { ولا
~~تمدن عينيك... } الآية. ثم أمرهم بعد هذا بالعبودية وملازمة
~~الطاعة فقال: { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها }
~~[الآية: 132].

# لذلك روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال حين قرأ هذه الآية قال:

# " من لم يتعزى بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ".

# وقال سهل: لا تنظر إلى ما يورثك وسوسة الشيطان، ومخالفة الرحمن، وأمانى
~~النفس، والسكون إلى مألوفات الطبع فإنها تفتن، فكل واحد منها مما يقطع عن
~~الله.

# قوله تعالى: { ورزق ربك خير وأبقى } [الآية: 131].

# قال أبو بكر بن طاهر فى هذه الآية: هو القناعة بما يملكه، والزهد فيما
~~لا يملكه.

# وقال بعضهم: من رزق الثقة بالله، والرضاء عن الله فقد أعطى أفضل
~~الأرزاق.

# وقال أبو عثمان فى قوله { ورزق ربك خير وأبقى } قال: هو
~~توكل لأنه أبقى للمرء من الطلب، وخير له من السعى والتعب.

### || [20.132]

# قوله تعالى: { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها }
~~[الآية: 132].

# قال ابن عطاء: أشد أنواع الصبر الاصطبار، وهو السكون تحت موارد البلاء
~~بالسر، والقلب، والنفس، والصبر بالنفس لا غير.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه فى قوله: { وأمر أهلك بالصلاة
~~} قال: وأمر أهلك بالاتصال بنا، والاصطبار على تلك المواصلة معنا، ومن
~~يطيق ذلك إلا المؤيدون من جهتنا بأنواع التأييد.

# وقال يحيى بن معاذ: للعابدين أردية يكسونها من عند الله سداؤها الصلاة
~~ولحمتها الصوم.

# وقال بعضهم: علمها ms318 حضور القلب.

# قوله تعالى: { والعاقبة للتقوى } [الآية: 132].

# قال أبو عثمان: هو ذم النفس والجوارح من جميع ما لا يبيحه بالعلم.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1]

# قال بعضهم: دنا أوان الانتباه، وهم فى غفلة معرضون عن طريق التوبة
~~والتيقظ والانتباه.

# قال عبد العزيز المكى: الاقتراب يدل على مضي الأكثر، ومضى الأقل
~~عن قريب كما مضى الأكثر، ومضى الأكثر فى ساعة على غفلة من الناس، ومضى
~~الأقل فى طرفة عين على غفلة منهم، وتبقى الحسرة والندامة على ما مضى فى
~~الغفلة، وليس تنبيه القلوب لما بقى، لأن القلوب عميت لارتكاب الذنوب
~~واقترافها والمداومة عليها، وقلة المبالاة بما وعد عليها.

# وقال يحيى بن معاذ: جاز لك أن تحاسب نفسك وقد مضى أكثر عمرك، وتنزجر عن
~~الغفلة وقد نوديت ودعيت إلى الأنبياء نداء لم يبق لأحد معه عذر وهو
~~قوله { اقترب للناس حسابهم } فرحم الله عبدا حاسب نفسه قبل
~~أن تحاسب، ووزن نفسه قبل أن توزن، وانتبه عن غفلته قبل أن ينبه أولئك هم
~~الأبرار.

### || [21.3]

# قوله تعالى: { لاهية قلوبهم } [الآية: 3].

# قال ابن عطاء: معرضة عن طريق رشدهم.

# قال أبو بكر الوراق: القلب اللاهى المشغول بزينة الدنيا وزهرتها،
~~والغافل عن الآخرة وأهوالها. قال الله تعالى: { لاهية قلوبهم }.

# قال بعضهم: غافلة عن مسالك اليقين، وطريق المتقين.

# قال أبو عثمان: غافلة عما يراد بها ومنها.

# قال المرتعش: غافلة عن منافعها، مقبلة على مضارها.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لاهية قلوبهم عن المصادر والموارد، والمبدأ
~~والمنتهى.

### || [21.7]

# قوله تعالى: { فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون } [الآية: 7].

# قال سهل: سلوا أهل الفهم عن الله، والعلماء به وبأوامره وأيامه.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: أهل الذكر: العالمون بحقائق الذكر والعلوم
~~ومجارى الأمور والناظرون إلى الأحكام بأعين الغيب.

### || [21.10]

# قوله تعالى ذكره: { لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه
~~ذكركم } [الآية: 10].

# قال سهل: العمل بما فيه حياتكم.

# قال بعضهم: فى هذه الآية خاطب كلا على مقدار طاقته والأنبياء مخاطبون
~~منه على جهة، ولنبينا صلى الله عليه وعليهم أجمعين أخص الخطاب وهو قوله: ms319

# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون

# [الحجر: 72]، وقوله:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4]، والأولياء مخاطبون منه على جهة وهو قوله:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الإسراء: 65]، والمؤمنون مخاطبون على جهة وهو قوله:

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# [المائدة: 1].

### || [21.11]

# قوله: { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة } [الآية:
~~11].

# قال أبو بكر الوراق: في الظلم خراب العمران كما قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الظلم ظلمات يوم القيامة "

# فإذا أظلم القلب عن المعرفة والإخلاص خرب، وعلامة خراب القلب عصيان
~~الجوارح وتعديها وميلها إلى ما فيه من الهلاك، لذلك قال الله عز من قائل:
~~{ وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة } ومعناها: كانت
~~غافلة عنا، متبعة لهواها.

### || [21.18]

# قوله تعالى: { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
~~} [الآية: 18].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الوعظ للأكابر. ومنهم من له مشار مقذوف،
~~كقوله: { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه }.

### || [21.22]

# قوله تعالى: { لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا
~~} [الآية: 22].

# قال السيارى: حثك فى هذه الآية على الرجوع إليه، والاعتماد عليه، وقطع
~~العلائق والأسباب عن قلبك.

### || [21.23]

# قال ابن عطاء: كيف يسئل من له الحجة على خلقه، والقهر عليهم.

# وسئل ابن حماد عن قوله: { لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون } لم لا. كيف لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون. لم لا يسئل؟ قال:
~~لأن أفعاله من غير علة.

### || [21.27]

# قوله تعالى ذكره: { لا يسبقونه بالقول... } [الآية: 27].

# قال القاسم: لا يسبقونه قصدا ولا فعلا، لأنهم مربوطون بما ذكرهم،
~~مقموعون بما عرفهم لئلا يفترى عليهم أحد.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ذكر الأنبياء وسائر الخلق بصفاتهم ونعوتهم.
~~قيل: إنه خلقهم كى يوقنوا ويعلموا أنهم لا يسبقونه بالقول والفعل، وهم
~~بأمره يعملون.

# سمعت محمد بن الحسين بن الخشاب يقول: سمعت أبا القاسم النقاش يقول: سمعت
~~فهدان بن المبارك يقول: الطريق إلى الله أكثر من نجوم السماء، وذلك لأن
~~القلوب تتقلب فكل تقليبة منها طريق ألى الله، والقلب لا يسكن عن تقلبه
~~إلا قلوب الموقنين فهى ساكنة إلى الله وساكنة ms320 بين يدى الله تنتظر ما
~~يؤدبها الرب إليه فتصرف عن آداب لها لا بتقديم قول ولا فعل. أما سمعت
~~الله تعالى يقول لما مدح الملائكة { لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون }.

# قال سهل: جعل الكرامات كلها للمتقين من عباده ثم وصفهم فقال: { لا
~~يسبقونه بالقول } أى: لا اختيار لهم مع اختياره { وهم
~~بأمره يعملون } اتباع السنة فى الظاهر، ومراقبة الله فى
~~الباطن.

### || [21.28]

# قوله تعالى: { وهم من خشيته مشفقون } [الآية: 28].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الخوف للجهال، والخشية للعلماء، والرهبة
~~على الأنبياء، وقد ذكر الله الملائكة فقال: { وهم من خشيته
~~مشفقون }.

### || [21.35]

# قوله تعالى: { كل نفس ذآئقة الموت } [الآية: 35].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: من كان بين فناءين فهو فانى.

# وقال: من كانت حياته بنفسه، يكون مماته بذهاب روحه ومن كانت حياته بربه،
~~فإنه ينقل من حياة الطبع إلى حياة الأصل، وهو الحياة على الحقيقة.

# قوله عز وجل: { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } [الآية:
~~35].

# قال سهل: { ونبلوكم بالشر } فهو متابعة النفس فى الهوى بغير
~~هدى، { والخير } العصمة من المعصية، والمعونة على الطاعة. وقيل: {
~~ونبلوكم بالشر } وهو: الأمراض والمصائب والمحن. { والخير
~~} وهو: الأمن والعافية والدعة، وكل هاذ فتنة لأنها تشغل عن الحق وتقطع
~~عنه.

### || [21.37]

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: قال ذلك إظهارا لعجزهم،
~~وتعريفا لقدرته قال: { فلا تستعجلون }.

# قال الحسن: زجرهم عما جبلهم عليه.

### || [21.40]

# قوله تعالى: { بل تأتيهم بغتة فتبهتهم } [الآية:40].

# قال بعضهم: من يبهته شىء من الكون فهو لمحله عنده وغفلته عن مكونه، ومن
~~كان فى قبضة الحق وحضرته لا يبهته شىء لأنه حصل فى محل العبيد من منازل
~~القدس.

### || [21.42-43]

# قوله تعالى: { قل من يكلؤكم بالليل والنهار من
~~الرحمن } [الآية: 42].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أى من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن،
~~ومن يظهر عليكم ما سبق فيكم. { بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون }: أى ذكره إياهم فى الأزلية بالنجاة والهلاك.

# وقيل فى هذه الآية: من يأخذهم ويمنعهم من تصريف ما صرفهم، وتسيير ما
~~سيرهم، ms321 وتدبير ما دبر لهم، فسائر يسير بأنوار رحمته، وآخر يسير
~~بميزان سخطه.

# وقال ابن عطاء: من يكلؤكم من أمر الرحمن سوى الرحمن وهل يقدر أحد على
~~الكلاءة سواه؟

# وقال الحسين: أى من يأخذهم عن تصاريف القدرة، ومن يحجبهم عن سوابق
~~المقضى.

# قوله تعالى: { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من أصحبه الله أنواره فهو متبوع بآثاره
~~وأنواره، وآثاره وأنواره تسير إلى العبد فى أوقاته، لأن العبد يصحب ويتبع
~~آثار أنواره بذاته، وفرق بين أن يقول: أصحبه الله أنواره، وبين أن يقول:
~~صحب العبد أنواره بذاته.

### || [21.47]

# قوله تعالى: { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~} [الآية: 47].

# قال القاسم: الأعمال والموازين شتى، والعدل ميزان الله فى الأرض، فمن
~~وزن أعماله بميزان العدل فهو من العابدين، ومن وزن حركاته بميزان العدل
~~فهو من المخبتين، ومن وزن خطراته وأنفاسه بميزان العدل فهو من العارفين،
~~وميزان العدل في الدنيا ثلاثة: ميزان النفس والروح، وميزان القلب والعقل،
~~وميزان المعرفة والسر. فميزان النفس والروح: الأمر والنهى، وكفتاه الوعد
~~والوعيد. وميزان القلب والعقل: الإيمان والتوحيد، وكفتاه الثواب والعقاب.
~~وميزان المعرفة والسر: الرضا والسخط، وكفتاه الهرب والطلب. فمن وزن
~~أفعال النفس والروح بميزان الأمر والنهى بكفة الكتاب والسنة ينال
~~الدرجات في الجنان، ومن وزن حركات القلب والعقل بميزان الثواب والعقاب
~~بكفة الوعد والوعيد أصاب الدرجات ونجا من جميع المشقات، ومن وزن خطرات
~~المعرفة والسر بميزان الرضا والسخط بكفة الهرب والطلب نجا من الذى هرب،
~~ووصل إلى ما طلب، فيصير عيشه في الدنيا على الهرب، وخروجه منها على
~~الطلب، وعاقبته إلى غاية الطرب، فمن أراد الوصول إلى المسبب فعليه بالهرب
~~من السبب، فإن السبب حجاب كل طالب.

### || [21.50]

# قوله تعالى: { وهذا ذكر مبارك أنزلناه } [الآية: 50].

# قال ابن عطاء: مبارك على من يسمعه، مبارك على من يتعظ به، ومبارك على من
~~ينزل بهمته وقلبه عليه، مبارك على من آمن به وصدق ما فيه، فمن لم ير
~~على سره وقلبه ونفسه آثار بركات القرآن فليعلم ببعده عن مصدر ms322 الخواص،
~~ودخوله فى ميدان العوام من الأشقياء.

### || [21.51]

# قوله تعالى: { ولقد آتينآ إبراهيم رشده من قبل }
~~[الآية: 51].

# سئل الجنيد رحمة الله عليه متى آتاه رشده؟ قال: حين لا شىء. وقال: آتاه
~~سوابق الأزل لإظهاره كما أظهر على الخليل في السخاء، والبذل، والأخلاق،
~~فى بذل النفس والولد والمال فى رضا الحق، فلا يشتغل إلا به، ولا يفرح إلا
~~به، ولا يلتفت إلا إليه فقال الله تعالى: { ولقد آتينآ
~~إبراهيم رشده من قبل }.

# قال ابن عطاء: اصطفاه لنفسه قبل أن أبلاه بخلقه.

# وقال بعضهم فى قوله: { ولقد آتينآ إبراهيم رشده من
~~قبل }: قال: لما ولد إبراهيم بعث الله تعالى إليه الملك فقال: يا
~~إبراهيم أن الله يأمرك أن تعرفه بقلبك، وتذكره بلسانك. قال إبراهيم: قد
~~فعلت، ولم يقل: أفعل.

### || [21.66]

# قوله تعالى: { أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم
~~شيئا ولا يضركم } [الآية: 66].

# قال ابن عطاء: دعا الله عز وجل عباده إليه، وقطعهم عما دونه بقوله: {
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم } كيف تعتمده وهو عاجز مثلك، ولا تعتمد من إليه المرجع وبيده
~~الضر والنفع.

# قال حمدون القصار: استغاثة الخلق بالخلق كاستغاثة المسجون بالمسجون.

### || [21.69]

# قال ابن عطاء: سلام إبراهيم من النار بسلامة صدره لما حكا الله عنه

# إذ جآء ربه بقلب سليم

# [الصافات: 84] خاليا عن جميع الأسباب والعوارض، وبردت عليه النار لصحة
~~توكله ويقينه، وثقته، حيث ناداه جبريل هل من حاجة؟ فقال: أما إليك فلا.

### || [21.79]

# قوله تعالى: { ففهمناها سليمان } [الآية: 79].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: أفهم سليمان مسألة من العلم فمن الله عليه
~~بذلك، وأعطاه الملك فلم يمن عليه وقال:

# هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب

# [ص: 39] بل أراه حقارته في ثلاث مواضع حين سأل الملك واختاره عرفه قلة
~~ملكه، وخسته حين ألقى على كرسيه جسدا، وحيث قال:

# فسخرنا له الريح

# [ص: 36] أراه أن الملك الذى أعطاه ريح لأنه لا يدوم والملك هو الذى
~~يدوم، وحين قال له آصف وهو الذى عنده علم من الكتاب ms323

# أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك

# [النمل: 40] وحيث قال:

# هذا عطآؤنا فامنن

# [ص: 39] أي أعط من شئت لحقارته وخسته.

# قوله تعالى: { وسخرنا مع داود الجبال يسبحن }
~~[الآية: 79].

# قال محمد بن على: جعل الله الجبال تسلية للمحزونين وأنسا للمكروبين،
~~ألا تراه يقول: { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن }.

# وقال بعضهم: الأنس الذي في الجبال هو أنها خالية عن صنع الخلائق فيها
~~بحال، باقية على صنع الخالق لا أثر فيها لمخلوق فتوحش. والآثار التي فيها
~~آثار صنع حقيقى من غير تبديل ولا تحويل.

### || [21.83]

# قوله تعالى ذكره: { وأيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الضر } [الآية: 83].

# حدثنا أبو بكر محمد بن عبدالله بن شاذان قال: حدثنا عبدالله بن جعفر بن
~~على الموصلى، قال: حدثنا الحسن بن داود قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن أنس
~~قال: جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فسأله عن قول أيوب: {
~~مسني الضر } فبكى النبى صلى الله عليه وسلم وقال:

# " والذى بعثنى بالحق نبيا ما شكى نبيا فقرا نزل إليه من ربه، ولكن
~~كان فى بلائه سبع سنين، وسبع أشهر، وسبع أيام، وسبع ساعات، فلما كان فى
~~بعض ساعات وثب ليصلى قائما فلم يطق النهوض فجلس ثم قال: مسنى الضر وأنت
~~أرحم الراحمين ".

# قال صلى الله عليه وسلم:

# " أكل الدود سائر جسده حتى بقى عظاما نخرة فكانت الشمس تطلع من قبله
~~وتخرج من دبره "

# ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " ما بقى إلا قلبه ولسانه، وكان قلبه لا يخلو من ذكر الله جل وعز،
~~ولسانه لا يخلو من ثنائه على ربه، فلما أحب الله له الفرج بعث إليه
~~الدودتين إحداهما إلى لسانه، والأخرى إلى قلبه، فقال: يا رب ما بقى إلا
~~هاتان الجارحتان، قلبى ولسانى أذكرك بهما، وقد أقبلت هاتان الدودتان
~~إحداهما إلى قلبى، والأخرى إلى لسانى، يقطعانى عنك ويطلعانى على سرى: {
~~مسني الضر وأنت أرحم الراحمين } ".

# قال أبو عبد الرحمن السلمى: وإنى برئ من عهدة هذا الحديث، وليس يشبه هذا
~~كلام النبى صلى الله ms324 عليه وسلم.

# قال ابن عطاء: استعذب الأولياء البلاء للمناجاة مع المولى لذلك قال
~~الحسين بن على: ذكر الله على الصفاء ينسى العبد مرارة البلاء.

# وقال جعفر: خرج منه هذا الكلام على المناجاة مستدعيا للجواب من الحق
~~ليسكن إليه لا على حد الشكوى.

# وقال النصرآباذى: الخلق كلهم فى ميادين فضله يتروحون، وألسنتهم منبسطة
~~بالشكوى فصيحة به.

# قال جعفر: لما سلط الله البلاء على أيوب وطال به الأمر أتاه الشيطان
~~فقال: إن أردت أن تتخلص من هذا البلاء فاسجد لى سجدة فلما سمع ذلك فقال:

# مسني الشيطان بنصب وعذاب

# [ص: 41] ومسنى الضر حين طمع الشيطان فى أن أسجد له.

# وقال أيضا: لما تناهى أيوب في البلاء واستعذبه صار البلاء وطنا له،
~~فلما اطمأنت إليه نفسه وسكن عنه البلاء شكره الناس على صبره، ومدحوه عليه
~~فقال: { مسني الضر } لفقد الضر وأنشد فى معناه:

# تعودت مس الضر حتى ألفته

# وأسلمنى حسن العزاء إلى الصبر

# وصيرنى يأسى من الناس راجيا

# لسرعة لطف من حيث لا أدرى

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: قال الله لأيوب: لولا أنى جعلت تحت كل شعرة
~~منك صبرا لما صبرت وكنت مع هذا تشكو وتقول: { مسني الضر }.

# وقال ابن عطاء: تبدد همه، وليس فى العقوبات شىء أشد من تبدد الهم فمرة
~~كان يطالع فى بلائه العقوبة، فيقول: لعلى فيه معاقب، ومرة كان يطالع
~~الكرامة فيقول: لعلى ما دفعت إليه كرامة من الله، ومرة يطالع الاستدراج
~~ويقول: لعلى فى صبرى مستدرجا، فلما تشتتت عليه الخواطر، قال: مسنى الضر
~~من تشتت هذه الخواطر لأن فيه شبه التحير.

# وقال بعضهم: كان أيوب قائما مع الحق فى حال الوجد فلما كشف عنه البلاء
~~وأظهره، وكشف ما به قال: { مسني الضر }.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: عمل الدود فى جسده فصبر فلما قصدوا قلبه
~~غار عليه لأنه موضع المعرفة، ومعدن التوحيد، ومأوى النبوة والولاية،
~~وقال: { مسني الضر } افتقارا إلى الله مع ملازمة آداب النبوة.

# وقال ابن عطاء: لما أراد الله كشف ضر نبيه أيوب أحب أن ms325 يكون من أيوب فيه
~~حركة لإقامة العبودية أبلاه بما الصبر فيه مذموم. وهو الغيرة، فخاف أن
~~يكون قد جعل العدو على أهله سبيلا فقال:

# مسني الشيطان بنصب

# [ص: 41] فنودى في سره مسك الضر يا أيوب.

# فقال صلى الله عليه وسلم معتذرا عما قال: { مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين } على معنى الأستفهام " أيمسنى الضر وأنت أرحم
~~الراحمين؟ ".

# وقال سهل فى قوله: { أني مسني الضر } قال أظهر فى أيوب عليه
~~السلام البلاء، وأعطاه الصبر فلما أن قام بأحكام الصبر ورثه الرضا
~~بالبلاء فصار شكواه إليه مناجاة له فى مس البلاء.

# وقال ابن خفيف: كان أيوب مستترا بحال الصبر عن البلاء، فلما أراد الله
~~إظهاره للخلق ضج فقال: { مسني الضر }.

# وقال أبو على المغازلى: أوحى الله إلى أيوب فى حال بلائه، يا أيوب: إن
~~هذا البلاء قد اختاره سبعون نبيا قبلك فما اخترته إلا لك. فلما أراد
~~الله كشفه عنه قال: آه مسنى الضر.

# وقال سهل: الضر على وجهين: ضر ظاهر، وضر باطن، فالباطن حركة النفس
~~عند الوارد واضطرابها، والظاهر الآلام. وإذا تحرك الباطن تحت الوارد
~~انزعج الظاهر بالصياح والدعاء.

# وقال الحسين: تجلى الحق لسره، وكشف عنه أنوار كرامته فلم يجد للبلاء
~~ألما فقال: { مسني الضر } لفقدان ثواب البلاء والضر، إذ صار
~~البلاء وطنا وعلى نعمة.

# وقال بعضهم فى قوله: { مسني الضر }: أى أنت أرحم بى من أن
~~يمسنى معك الضر.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: ليس من صفات البشر أن يتجلد على البلاء إلا
~~بالنظر إلى المبلى، إذ ذاك يصير البلاء عنده نعمة، وإنما معنى هذه الآية:
~~أيمسنى الضر وأنت لى؟ هذا ما لا يكون.

# وقال غيره: نال كل عضو منه البلاء إلى موضع البداء فنادى الضر فى الباقى
~~منه على العافية لا من موضع البلاء فقال: { مسني الضر } نداء،
~~لا شكوى.

# وأنشد شعرا:

# ولو مضى الكل منى لم يكن عجبا

# وإنما عجبى للبعض كيف بقى

# أدرك بقية روح فيك قد تلفت

# قبل الفراق وهذا آخر الرمق

# قال الواسطى رحمة الله عليه ms326 فى قوله: { وأيوب إذ نادى ربه
~~أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين } طاعتك خاصة
~~نداء فذكر ضره ومحبته، وفزع إلى ما عرف من صفته ونعته، كما فزع محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى قوله:

# " أعوذ برضاك من سخطك "

# فاستجبنا له وكشفنا ما به من ضر لأدبه فى وقت السؤال، وقلة حيلته فى وقت
~~الدعاء.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: أنت أرحم بى من أن ترينيه ضرا بعد أن
~~جعلتنى فى حقيقة الرضاء، وهو الوقوف معك بلا طلب زيادة أو نقصان.

# سمعت المنصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطى عن على بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد فى قوله {
~~مسني الضر } قال: حبس عنى الوحى أربعين يوما فخشى الهجران من
~~ربه، والقطيعة فقال: { مسني الضر }.

# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله { مسني الضر } قال: عرفه
~~فاقة السؤال ليمن عليه بكرم النوال.

### || [21.84]

# قوله تعالى: { فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر }
~~[الآية: 84].

# قال بعضهم: استجاب دعاءه، وفتح عليه أبواب الرضا لئلا يعارض بعد ذلك فى
~~حال، لا مستكشفا للبلاء ولا متلذذا لأن كلاهما مواضع العلل والرجوع
~~إلى النفس وتربيتها.

# وقال أبو بكر بن طاهر: أجاب الله دعاء أيوب عليه السلام بكشف الضر عنه،
~~وذلك الضر هو ما كان يجد من ضعف نفسه عن القيام بخدمة مولاه، فرد الله
~~إليه قوته ليقوم له بحسن الخدمة، وهو كشف الضر.

# قوله تعالى ذكره: { رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
~~} [الآية: 84].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أى موعظة للمطيعين عند نزول المحن بهم،
~~وتحريضا على الرضا وحسن الدعاء من غير تصريح به بل إظهارا للحال.

### || [21.87]

# قوله تعالى ذكره: { وذا النون إذ ذهب مغاضبا } [الآية:
~~87].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: مغاضبا على نفسه فى ذهابه فظن أن لن نأخذه
~~بغضبه وذهابه.

# وقال ذو النون: أخفى ما يخدع به العبد من الألطاف والكرامات ورؤية
~~الآيات.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله: { إذ ذهب مغاضبا } قال: ms327
~~لا تكونوا من بنى المباردة والمقابلة، وكونوا من بنى الرحمة بالتصريف
~~والفضل.

# قال القاسم فى قوله: { فظن أن لن نقدر عليه } توهم أن
~~لن نقضى عليه العقوبة وذلك لحسن ظنه بمولاه.

# قال فارس فى قوله: { إذ ذهب مغاضبا } قال: كان غضبه على قومه
~~بخلافهم له على جواب الدعوة { فظن أن لن نقدر عليه }: أى
~~لن نقدر على الانتقام منهم. ليعلم أنه ليس للطاعة ولا للمعصية عنده قدر.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: ظن أن لن نقدر نريه قدر نفسه فى سخطه على
~~عبادنا.

# وقال فى قوله: { إني كنت من الظالمين }: أى من الجاهلين،
~~أنك لا تقرب بطاعة، ولا تبعد بمعصية.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله: { وذا النون إذ ذهب
~~مغاضبا } إلى قوله { ننجي المؤمنين } إذا عرفوا أحسنوا
~~الدعاء وأحسنوا طريقة السؤال بدأ بالتوحيد لا إله يقدر على ما فعلت إلا
~~أنت سبحانك نزهه عن الظلم وقرفوا عليه فى فعله به ونسب الظلم إلى نفسه
~~اعترافا واستحقاقا.

### || [21.88]

# قوله تعالى ذكره: { وكذلك ننجي المؤمنين } [الآية: 88].

# قال الجنيد: من همومهم وكروبهم بالإخلاص والصدق والافتقار، والالتجاء،
~~وحقيقة حسن الأعتراف وإظهار الاستسلام.

### || [21.89]

# قوله تعالى ذكره: { وزكريآ إذ نادى ربه رب لا
~~تذرني فردا } [الآية: 89].

# قال جعفر: لا تجعلنى ممن لا سبيل له إلى مناجاتك، والتزين بزينة خدمتك.

# وقال أيضا: فردا عنك، لا يكون لى سبيل إليك.

# قال ابن عطاء فى قوله: { لا تذرني فردا } أى خاليا من عصمتك.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: أى لا تجعلنى غافلا عنك معرضا من ذكرك.

### || [21.90]

# قوله تعالى ذكره: { ويدعوننا رغبا ورهبا } [الآية:90].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أمر الله تعالى الأنبياء بالخشوع وهو
~~الوقوف بين الرغبة والرهبة وحقيقة سكون، يشير إلى الرضاء قال الله تعالى:
~~{ ويدعوننا رغبا ورهبا }.

# قال بعضهم: الرهبة أرق من الخشية والخوف لأنه من شروط المسألة {
~~يدعوننا رغبا ورهبا }.

# قال بعضهم: رغبة فينا، ولا رهبة من سوانا، فقيل رغبة فى لقائنا، ورهبة
~~من الاحتجاب عنا، وقيل: رغبة فى الطاعات، ورهبة من ms328 المعاصى.

# قوله تعالى: { وكانوا لنا خاشعين } [الآية:90].

# قال أبو يزيد رحمة الله عليه: الخشوع خمود القلب عن الدعاوى.

# وقال بعضهم: الخشوع زمام الهيبة.

# وقال بعضهم: إذا أردت أن يعرف الخاشع فخالفه، فإن كان خاشعا فزاده لك
~~رأفة وشفقة عليك وإن لم يكن خاشعا انتقم لنفسه وغضب لها.

### || [21.94]

# قوله تعالى: { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن }
~~[الآية: 94].

# قال أبو بكر الوراق: العمل الصالح هو الخالص الذى لا رياء فيه ولا سمعة،
~~ولا يكون فيه طلب ثواب ويكون معاملة على مشاهدة.

### || [21.101]

# قوله تعالى: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى }
~~[الآية: 101].

# قال الحسين بن الفضل: سبقت العناية، فظهرت الولاية.

# وقال ابن عطاء: سبق منه الاختيار، فظهر منهم إلى رضاء البدار.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: من سبق إليه من الحق إحسان، فإنه لا يزال
~~يتقلب فى ميادين المحسنين إلى أن يبلغ إلى أعلى مراتب أهل الإحسان بقوله

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26].

# قال بعضهم: سبقت العناية لأهل الهداية فبلغوا بها إلى شرف الولاية.

# قال بعضهم: سبق الامتنان لأهل الفضل والإحسان فاستحقوا بها القرب
~~والوصول.

# قال بعضهم: إذا سبقت للعبد من الله السعادة فغفلته كلها أذكار، وإذا
~~سبقت للعبد من الله الشقاوة فإذا كان كلها غفلة، وأنشد:

# من لم يكن للوصال أهلا

# فكل إحسانه ذنوب

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أولئك قوم هداهم الله فهذبهم بذاته، وقد
~~سهم بصفاته، فسقطت عنهم الشواهد والأغراض، ومطالعات الأعواض، فلا لهم
~~إشارة فى شواهدهم، ولا عبارة عن أماكنهم، وحجبهم عن الاستقرار فى
~~المواطن. فلا هم، هم بأنفسهم ولا هم حاضرين فى حضورهم بحضورهم.

# قال النهرجورى فى هذه الآية: قال الله: { سبقت لهم منا
~~الحسنى } ولم يقل " سبقت لهم منهم الحسنى، فما سبق من إحسانه إليهم
~~سابقه حلم بالسعادة لهم فتح أبصارهم النظر إلى الأكوان معتبرين، وفتح
~~أسماعهم بسماع خطابه، وأجرى ألسنتهم بذكره، وزين قلوبهم بمعرفته، وخاطبهم
~~كما خاطب الأنبياء، وركب فيهم العقل للتمييز فهذا قوله: { سبقت
~~لهم منا الحسنى }.

# وقيل في هذه الآية: الحسنى: العناية السابقة ms329 وهى خمسة أشياء: العناية،
~~والاختيار، والهداية، والعطاء، والتوفيق. فبالعناية وقعت الكفاية،
~~وبالاختيار وقعت الرعاية، وبالهداية وقعت الولاية، وبالعطاء وردت
~~الخلعة، وبالتوفيق وقعت الاستقامة. والحسنى هذه السوابق.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: نور قلوبهم بالطمأنينة وسكنت نفوسهم إلى
~~الرحمانية بإزالة وحشة رؤية الأفعال من سرائرهم.

### || [21.102]

# قوله تعالى: { لا يسمعون حسيسها } [الآية: 102].

# قال الواسطى: هم أهل الحقائق لا يحسون بضجيج أهل الدنيا لأنهم مصدودون
~~عنها بما ورد على سرائرهم من وهج الحقائق، ويترددون فى منازلهم لا يقطعهم
~~عن ذلك قاطع لانغماسهم فى بحور الحقيقة.

# قوله تعالى ذكره: { وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون }
~~[الآية: 102].

# قال ابن عطاء: للقلوب شهوة، وللأرواح شهوة، وللنفوس شهوة، وقد جمع لهم
~~فى الجنة جميع ذلك، فشهوة الأرواح القرب، وشهوة القلوب المشاهدة والرؤية
~~وشهوة النفوس الالتذاذ بالراحة.

### || [21.103]

# قوله تعالى: { لا يحزنهم الفزع الأكبر } [الآية: 103].

# قال: نداء القطيعة الذى ينادى به

# " يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت "

# وقوله:

# اخسئوا فيها

# [المؤمنون: 108].

# قوله تعالى ذكره: { هذا يومكم الذي كنتم توعدون }
~~[الآية: 103].

# قيل: ميعاد أهل الجنة فيها الوصلة، وميعاد أهل النار فيها القطيعة.

### || [21.105]

# قوله تعالى ذكره: { أن الأرض يرثها عبادي الصالحون }
~~[الآية: 105].

# قال سهل: أضافهم إلى نفسه وحلاهم بحلية الصلاح. معناه: لا يصلح لى
~~إلا ما كان خالصا لى لا يكون لغيرى فيه أثر وهم أصلحوا سريرتهم مع الله،
~~وانقطعوا بالكلية عن جميع ما دونه.

### || [21.106]

# قوله تعالى ذكره: { إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين
~~} [الآية: 106].

# قال يحيى بن معاذ: هو تصفية أربعة من أربعة: تصفية القلب من الحسد
~~والخيانة، واللسان من الكذب والغيبة، والخلق من أكل الحرام والشبهة،
~~والنفس من الريبة. ففى هذه الأشياء بلاغ لقوم عابدين.

# قال سهل: لم يجعل البلاغ لجميع عباده، بل خصه لقوم عابدين، وهم الذين
~~عبدوا الله جل وعز وبذلوا له مهجتهم لا من أجل عوض، ولا لأجل نار، ولا
~~لأجل جنة، بل حبا له، وافتخارا بما أهلهم من عبادتهم إياه.

### || [21.107]

# قال أبو بكر بن ms330 طاهر: زين الله محمدا صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة
~~فكان كونه رحمة، ونظره إلى من نظر إليه رحمة وسخطه ورضاه وتقريبه
~~وتبعيده، وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق، فمن أصابه شىء من رحمته
~~فهو الناجى في الدارين أجمع عن كل مكروه، والواصل فيهما إلى كل محبوب،
~~ألا ترى الله يقول: { ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } فكانت حياته رحمة، ومماته رحمة كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إذا أراد الله رحمة أمة قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا ".

### || [21.110]

# قوله تعالى: { إنه يعلم الجهر من القول } [الآية:
~~110].

# قال الحسين: كيف يخفى على الحق من الخلق خافية، وهو الذي أودع الهياكل
~~أوصافها من الخير، والشر، والنفع، فما يكتمونه أظهر عنده مما يبدونه، وما
~~يبدونه قبل ما يكتمونه. جل الحق أن تخفى عليه خافية من عباده بحال.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1]

# قال بعضهم: وجوه التقوى مختلفة، فمتق اتقى الله بجهل، ومتق اتقاه
~~بعلم، ومتق اتقاه بعجب، ومتق اتقاه برؤية قيام الله تعالى على عباده،
~~ومتق اتقاه عن كل ما سواه، وأول درجة التقوى أن لا ترى نفسك فيه، ولا
~~تدخل تحت رق أحد.

# قال بعضهم: التقوى لا يسترقك شىء دون مولاك، وهو الحرية، وكل من طلب
~~الجزاء، لم يكن متقيا، وإن كان وعد عليه.

# وقال بعضهم: أفضل العبادة التقوى فإنه الطريق إلى الله والوسيلة به.

### || [22.2]

# قوله تعالى: { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى }
~~[الآية: 2].

# قال جعفر: أسكرهم ما شاهدوا من بساط العز وسلطان الجبروت، وسرداق
~~الكبرياء حتى ألجأ النبيين إلى أن قالوا: نفسى. نفسى.

### || [22.3]

# قوله عز وجل: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم } [الآية: 3].

# قال سهل: تخاصم فى الدين بالهواء والقياس دون الاقتداء فعند ذلك يضل
~~ويبتدع.

### || [22.5]

# قوله تعالى: { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } [الآية: 5].

# قال الواسطى رحمه الله تعالى: اندرج ما علم منه بما بسط له وفتح عليه
~~وضرب له مثلا { وترى الأرض هامدة }: أى ساكنة عن ms331 الثبات، جافة
~~عن الخضرة، فإذا أنزلت عليها الماء اهتزت وربت: أى ظهرت عليه، وروت،
~~وربت: وأنبتت. إن الذى أحياها بالنعوت لمحيى بالعلوم فى الدنيا،
~~وبالأرواح فى الآخرة.

### || [22.11]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على حرف }
~~[الآية: 11].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: على رهن ارتهنه فاطمأن إليه كذلك.

# قال يحيى بن معاذ: الناس من مخافة فضيحة الدنيا وقعوا فى فضيحة الآخرة،
~~ومن أجل نفوسهم أهلكوا أنفسهم بنفوسهم.

# وقال بعضهم: على طمع أن يرى ثواب عمله، أو يجازى على قدر أعماله، منهم
~~يرى فضله وأفعاله.

# وقال بعضهم: المغرور من غرته رؤية فعله فظن أنه يصل بعمل إلى ربه، ولا
~~يرى فضل الله عليه أن وفقه لخدمته، أو يسر عليه سبيل طاعته، فعبد الله
~~على طمع الثواب طالبا منه ثواب أعماله.

# قوله تعالى: { خسر الدنيا والأخرة } [الآية: 11].

# قال بعضهم: الخسران فى الدنيا ترك الطاعات، ولزوم المخالفات، والخسران
~~فى الآخرة: كثرة الخصوم والتبعات.

# قال بعضهم: خسران الدنيا تضييع الأوقات، وخسران الآخرة بالسكون إلى
~~الجنان، والاشتغال بها.

### || [22.12]

# قوله تعالى: { يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا
~~ينفعه } [الآية: 12].

# قال ابن عطاء: من ركن إلى شىء سوى الحق فقد ركن إلى ما يضره ولا ينفعه،
~~ومن اعتمد على الله فقد اعتمد على الضار النافع الذى منه الكل.

### || [22.18]

# قوله تعالى: { ومن يهن الله فما له من مكرم } [الآية:
~~18].

# قال السيارى: من قدر الله عليه الإهانة فى السبق لا يقدر أحد على
~~كرامته؛ لأن لباس الحق لا يزول ولا يحول، وهو على الدوام.

### || [22.23]

# قوله تعالى: { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات } [الآية: 23].

# قال: هم الذين صدقوا الله فى السر واتبعوا سنة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولم يبتدعوا بحال.

### || [22.24]

# قوله تعالى: { وهدوا إلى الطيب من القول } [الآية:
~~24].

# قال ابن عطاء: الطيب من القول: هو النصيحة للمسلمين.

# وقال بعضهم: الطيب من القول: قراءة القرآن.

### || [22.25]

# قوله تعالى: { سوآء العاكف فيه والباد } [الآية: 25].

# قال محمد بن على الترمذى: الفتوة أن ms332 يستوى عندك الطارئ والمقيم، وكذا
~~تكون بيوت الفتيان من نزل فيه فقد تحرم بأعظم حرمة، وأجل ذريعة، ألا
~~ترى الله جل وعز كيف وصف بيته فقال: { سوآء العاكف فيه
~~والباد }.

### || [22.26]

# قوله تعالى ذكره: { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت
~~أن لا تشرك بي شيئا } [الآية: 26].

# قال ابن عطاء: وفقناه لبناء البيت، وأعناه عليه وجعلناه منسكا له ولمن
~~بعده من الأولياء والصديقين إلى يوم القيامة وبينا آثاره، وأمرنا الخليل
~~عند بنائه أن لا يرى فعله ولا بناء، ولا يشرك بنا ذلك شيئا.

# قال بعضهم: قوله عز وجل: { وطهر بيتي }: وهو قلبك " للطائفين
~~فيه " وهو زوائد التوفيق، { والقآئمين } وهو أنوار الإيمان، {
~~والركع السجود }: الخوف والرجاء. فإن القلب إذا لم يسكن
~~بالمعرفة خرب. وإذا سكنه غير مالكه أو من يسكنه مالكه خرب. وطهارة القلب
~~يكون بالاتفاق عن الاختلاف، وبالطاعة عن المعصية، وبالإقبال عن الإدبار،
~~وبالنصيحة عن الغش، وبالأمانة عن الخيانة، فإذا طهر من هذه الأشياء قذف
~~الله فيه النور فينشرح وينفسح فيكون محلا للمحبة والمعرفة، والشوق
~~والوصلة.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: سمعت أبا جعفر
~~الملطى يقول: عن على بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد عليهم السلام
~~فى قوله { وطهر بيتي للطآئفين } قال: طهر نفسك من مخالطة
~~المخالفين والاختلاط بغير الحق، والقائمين هو قواد العارفين المقيمون معه
~~على بساط الأنس والخدمة، { والركع السجود }: الأمة والسادة
~~الذين رجعوا إلى البداية عن تناهى النهاية.

### || [22.27]

# قوله تعالى: { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا }
~~[الآية: 27].

# قال ابن عطاء: رجالا استخلصناهم للوفود علينا فليس يصلح لكل أحد أن
~~يكون وفدا إلى سيده والذي يصلح للوفادة فهو اللبيب فى أفعاله، والكيس فى
~~أقواله، والعارف بما يبديه، وما يرد، وما يصدر.

# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: قال ذو
~~النون رحمة الله عليه وعليهم أجمعين: فأما الحج فزيارة بيت الله فريضة
~~على كل مسلم فى دهره مرة واحدة من استطاع إليه سبيلا. وفى الحج ms333 مشاهدة
~~أحوال الآخرة. " ومنافع كثيرة " فى زيادة اليقين فى مشاهدتها ووجود الروح
~~والراحة والاشتيقاق إلى الله، ولزوم المحبة للقلب والطمأنينة إلى الله،
~~والاعتبار بالمناسك، والوقوف على معانيها وحقائقها، وذلك أن أول حال من
~~أحوال الحج العزم عليه، ومثل ذلك كمثل الإنسان الموقن بالموت والقدوم على
~~الله فيكتب وصيته، ويوصى ويتحرى فيه لطاعة الله عز وجل ومرضاته، ويخرج من
~~مظالم عباده ما أمكنه، ويخرج خروج الميت من دار الدنيا إلى دار الآخرة لا
~~يطمع فى العود إليها أبدا فيركب راحلته، وخير الرواحل التوكل ويحمل زاده
~~وخير الزاد التقوى ويكون فى سيره كأنه محمول إلى قبره فإذا دخل السارية
~~كأنه أدخل قبره، وعديله عدله فى نفسه، وإخوانه من المسلمين ومن ولاه الله
~~أمرهم واسترعاه حقهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ".

# وأنيسه العمل الصالح والذكر، فإذا بلغ موضع الإحرام فكأنه ميت ينشر من
~~قبره، ونودى لوقوفه بين يدى الله ربه وذلك قوله تعالى: { وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا } إلى قوله: { ليشهدوا
~~منافع لهم } والتلبية إجابة النداء بقوله: " لبيك اللهم لبيك لبيك
~~لا شريك لك فى وحدانيتك، وإلهيتك، وربوبيتك. لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~فيما أنهضتنا لزيارتك، وأخرجتنا إلى بيتك، وأهلتنا لذلك، والملك لا شريك
~~لك فيه لا يعتمد فى ملكك على أحد سواك. والاغتسال للإحرام كغسل الميت،
~~ولبس ثياب الإحرام كالكفن فإذا وقف فى الموقف أشعث أغبر كأنه أخرج من
~~قبره والتراب على رأسه، ودفعه بدفع الإمام، وسيره بسيره. كشفاعة النبى
~~صلى الله عليه وسلم إلى ربه والخلق معه يستشفعون به فيشفع ويشفع، يسيرون
~~بسيره. وينصرفون بانصرافه، والمزدلفة كالجواز على الصراط. ورمى الجمار
~~كرفع البراة فمن قبل منه فاز ونجا من لم يقبل منه ورد عليه هلك.
~~والصفا والمروة ككفتى الميزان: الصفا: الحسنات، والمروة: السيئات. فهو
~~يعدو مرة إلى هذه الكفة، ومرة إلى هذه الكفة ينتظر ما يكون من رجحان
~~أحد الشقتين: ومنسكا: الأعراف بين الجنة والنار. والمسجد الحرام: كالجنة
~~التى من دخلها أمن ms334 من بوائق الآفات.

# والبيت كعرش الله، والطواف به كطواف الملائكة بالعرش، وحلق الرأس اشتهار
~~بالعمل، كل امرئ يكشف رأسه بعمل، فالمؤمن يباهى به، والمنافق يفتضح به،
~~ونعوذ بالله من ذلك.

# وسئل بعضهم ماذا أسأل فى الحج وفى الموقف؟ قال: سله قطع نفسك عنه بترك
~~كل ما يقطعك عن القربة، واستعمال كل ما يوجب الزلفة وانشدت فى معناه:

# لست من جملة المحبين

# إن لم أجعل بيته والمقاما

# وطوافى إحالة السر فيه

# وهو ركنى إذا أردت استلاما

# ثم قال: اجعل البيت قلبك، واجعل مكة طرقا لقلبك، واجعل طوافك حوله
~~طوافا من سرك تجد الله كوجود البيت إن كنت هكذا وإلا فأنت ميت.

# قال: وجاء رجل إلى الجنيد رحمة الله عليه يستأذنه فى الحج على التجريد
~~فقال: جرد قلبك من السهو، ونفسك من اللهو، ولسانك من اللغو، ثم اسلك حيث
~~شئت.

### || [22.28]

# قوله تعالى: { ليشهدوا منافع لهم } [الآية: 28].

# قال ابن عطاء: ما وعدوا من أنفسهم لربهم وما وعده الله لهم من القربة
~~والزلفة.

# وقال جعفر: هو ما يشاهدونه فى ذلك المشهد من بر الحق بأن وفقهم لشهود
~~ذلك المشهد العظيم، ثم منافعهم ما وعد عليه من الزيادات، والبركات،
~~والإجابات، والله على كل شىء قدير.

# - وقيل كان أبو سعيد النيسابورى يحج من نيسابور ويحرم منها ويصلى عند
~~كل ميل فى البادية ركعتين فقيل له فى ذلك فقال: إن الله جل جلاله يقول {
~~ليشهدوا منافع لهم } وهذا منافعى فى حجتى.

# قوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير }
~~[الآية: 28].

# قال أبو عثمان رحمة الله عليه: أدب أدب الله به عباده أن لا يطعموا
~~الفقراء إلا مما يأكلون، ولا يجعلوا لله ما يكرهون وهو أن يشاركهم فى
~~مآكلهم ومشاربهم وملابسهم بقوله: { كلوا منها وأطعموا }.

# قال ابن عطاء البائس: الذى تأنف من مجالسته مواكلته، والفقير من تعلم
~~حاجته إلى طعامك وإن لم يسأل.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله:

# ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند
~~ربه

# [المؤمنون: 30] قال: أن لا تلابس محرما ولا تخالف ms335 أمره ونهيه.

# وقال أيضا: من تعظيم حرمته أن لا يلاحظ شيئا من كونه، ولا طوارق
~~محنته، وأن لا تلاحظ خليلا ولا كليما ولا حبيبا ما دام يجد إلى ملاحظة
~~الحق سبيلا.

# قال فارس: حرمات الله: صفاته. فمن تهاون بحرمات الأمر والنهى فقد تهاون
~~بالذات، وهو نفس النفاق.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الحرمة على ثلاثة أوجه:

# القطع عن المخالفة، ثم القطع عن الموافقة، ثم القطع عن لذة المشاهدة.

# قال بعضهم فى قوله:

# ذلك ومن يعظم حرمات الله

# [المؤمنون: 30] قال: لا يعظم حرمات الله إلا من حرمه الله، ولا يعظم
~~الله إلا من عرفه، ومن عرفه خضع له، وخشع من خضوعه، وخشوعه المتولد من
~~تعظيمه لربه تعظيم حرمات المؤمنين.

# قال: من يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه، ومن جهل قدره أعجب بنفسه
~~وعلمه، وتعظم وتكبر فى نفسه، واحتقر رأيه عبر به، وذلك من جهله بنفسه.
~~وجهله بنفسه تعظيم قدرته فى قدرته وإنعامه وتفضله.

### || [22.32]

# قال سهل رحمة الله عليه: تقوى القلوب هو ترك الذنوب، وكل شىء يقع عليه
~~اسم الذنب.

# وقال جعفر: تقوى القلوب ما يرد الجوارح عن المخالفات.

# وقال الحريرى: تقوى النفوس ظاهر، وتقوى القلوب باطن.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: من تعظيم شعائر الله إظهار التوكل والتفويض
~~واليقين والتسليم فإنها من شعائر الحق فى أسرار أوليائه فإذا عظمه وعظم
~~حرمته زين الله ظاهره بفنون الآداب.

### || [22.34]

# قوله تعالى: { وبشر المخبتين } [الآية: 34].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: المخبت الذى امتلأ قلبه من المحبة، وقصر
~~طرفه عما دونه، كما أن الغريق شغله نفسه عن كل شىء سوى نفسه، كذلك المخبت
~~شغله مولاه عن كل ما سواه.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطى عن على بن موسى الرضا عن أبيه جعفر بن محمد رضى الله
~~عنهم فى قوله: { وبشر المخبتين } قال: من أطاعنى ثم خافنى فى
~~طاعتى وتواضع لأجلى بشر من اضطرب قلبه شوقا إلى لقائى، وبشر من
~~ذكرنى ms336 بالنزول فى جوارى، وبشر من دمعت عيناه خوفا لهجرى بشرهم

# " إن رحمتى سبقت غضبى ".

# وقال أيضا: بشر أمتك بالشفاعة.

# وقال أيضا: بشر المشتاقين إلى بالنظر إلى وجهى.

# وقال أيضا: المخبتين فى التواضع كالأرض تحمل كل قدر، وتوارى كل نجس
~~وخبث.

### || [22.35]

# قوله تعالى ذكره: { الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم } [الآية: 35].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: هل رأيت ذلك الوجل عند سماع ذكره، وعند
~~سماع كتابه أو خطابه؟

# أو هل أخرسك الذكر حتى لم ينطق إلا به؟ وأصمك حتى لا تسمع إلا منه
~~هيهات.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الوجل على مقدار المطالعة وبما يريه مواضع
~~السطوة، وربما يراه مواضع المودة والمحبة.

# قوله تعالى وتقدس: { والصابرين على مآ أصابهم } [الآية:
~~35].

# قال أبو على الجوزجانى: التاركين الجزع عند حلول النوائب والمصائب.

# سئل بعضهم ما الإشارة فى شعث المحرم؟ قال: ترك التصنع لها ليشهد الحق
~~منك الإعراض عن العناية بنفسك فيشهد صدقك فى بذلها لمجاهدته.

### || [22.36]

# قوله عز ذكره: { والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله } [الآية: 36].

# قال أبو بكر الوراق: الحكمة فى البدن وما ذكر الله من شعائره فيه وحصول
~~الخيرية، وهو تطهير بدنك من جميع البدع والمخالفات، وقتلها بسيوف الخوف
~~والخشية، وأن تجعل التقوى شعارها، والرضا دثارها فإذا فعلت ذلك كان لك
~~فيه أوائل الخيرات وهو أن يفتح لك السبيل إلى الله وإلى الخيرات، وينور
~~قلبك اليقين ويطهر سرك عن طلب كل شىء سوى الله.

### || [22.37]

# قوله تعالى: { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها
~~ولكن يناله التقوى منكم } [الآية: 37].

# قال النصرآباذى: منال الحق قال الله: { لن ينال الله لحومها
~~ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم }.

# وقال سهل رحمة الله عليه: ذلك هو التبرى والإخلاص.

# قوله تعالى: { وبشر المحسنين } [الآية: 37].

# قال الأنطاكى: للمحسن علامات، أولها: أن لا يظلم وإن ظلم لا ينتصر ولا
~~يغضب، وإن غضب لا يأثم قد أتعب نفسه فالناس منه فى راحة، ونفسه منه فى
~~شغل، ويكون قلبه وجلا عند الذكر، وصابرا على ما يصيبه من الشدائد. قال ms337
~~الله: { وبشر المحسنين }.

### || [22.38]

# قوله تعالى: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا }
~~[الآية: 38].

# قال ابن عطاء: يدفع بالكفار عن المؤمنين، وبالعصاة عن المطعين، وبالجهال
~~عن العلماء.

# وقال بعضهم: يدفع عن المحقين رعونات الدعاوى قال بعضهم: يدفع عن
~~المؤمنين هواجس أنفسهم ووسواس الشيطان.

# وقال سهل: يدفع عنهم بنور السنة ظلمات البدعة قوله تعالى: { فإنها
~~لا تعمى الأبصار.. } [الآية: 46].

# قال سهل: اليسير من نور القلب يغلب الهوى والشهوة، فإذا عمى بصر القلب
~~عما فيه غلبت الشهوة، وتوارت الغفلة فعند ذلك يصير البدن مسخطا فى
~~المعاصى غير منقاد للحق بحال.

### || [22.45]

# قوله تعالى: { وبئر معطلة وقصر مشيد } [الآية: 45].

# قال الواسطى: إن الربوبية إذا تجلت على السرائر محقت آثارها، ومحت
~~رسومها وتركتها خرابا. قال الله تعالى: { وبئر معطلة
~~وقصر مشيد } فالقصر المشيد هو الإنسان، والبئر المعطلة هى
~~السرائر المأخوذة إلى الحق التى تركت الاعتراض على الله وضمت جوارحها
~~كلها فيما يرد عليه من الحق فلذلك فضل قوله.

### || [22.52]

# قوله عز وعلا: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~} [الآية: 52].

# قال سهل: من قرأه وهو يلاحظ الحق فإنه يكون بريئا مصونا من إلقاء
~~الشيطان، ومن قرأه وهو يلاحظ نفسه أو يشاهد الخلق فإن ذلك محل إلقاء
~~الشيطان.

### || [22.54]

# قوله عز وعلا: { فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم }
~~[الآية: 54].

# قال سهل رحمة الله عليه: صدق الإيمان وحقيقته يورث الإخبات فى القلب،
~~والخشوع فى البدن، وكثرة التفكر وطول الصمت، وهذا من نتائج الإيمان فإن
~~الله يقول: { فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم }.

### || [22.56]

# قوله تعالى: { الملك يومئذ لله يحكم بينهم }
~~[الآية: 56].

# قال ابن عطاء: الملك لله على دوام الأحوال، وبجميع الأوقات ولكن للعوام
~~الملك يومئذ لآية القهارية والجبارية فلا يقدر أن يجحد ما عاين.

### || [22.58]

# قوله تعالى: { ليرزقنهم الله رزقا حسنا } [الآية:
~~58].

# قال أبو عثمان: هو القناعة بما أعطى.

# وقال ابن عطاء رحمة الله عليه: ثقة بالله، وتوكلا عليه، وانقطاعا عن
~~الخلق.

# قال بعضهم: { ليرزقنهم الله رزقا حسنا } قال أبو
~~عثمان: ms338 قال: هو أن تملكه نفسه فلا تغلب عليه نفسه، وتكون تحت قهره.

# وقال بعضهم في قوله: { ليرزقنهم الله رزقا حسنا }.

# قال: تصحيح العبودية على المشاهدة، وملازمة الخدمة على السنة.

# قال الجريرى فى قوله: { ليرزقنهم الله رزقا حسنا }

# قال: هو تصحيح التوحيد بالفردانية، ومعانقة التجريد بالسمع والطاعة.

### || [22.62]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله هو الحق } [الآية: 62].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: هو الحق فحقق حقيقته فى سرك، ولا ترجع منه
~~إلى غيره فما سواه باطل.

### || [22.63]

# قوله عز ذكره: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء
~~مآء فتصبح الأرض مخضرة } [الآية: 63].

# قال بعضهم: أنزل مياة الرحمة من سحائب القربة ففتح إلى قلوب أوليائه
~~وعباده عيونا من ماء الرحمة فأنبت المعرفة فاخضرت القلوب بزينة وأثمرت
~~الإيمان، وأينعت التوحيد، وأضاءت بالمحبة فهامت إلى سيدها، واشتاقت إلى
~~ربها فطارت بهمتها فأناخت بين يديه، وعطفت عليه، وأقبلت إليه، وانقطعت عن
~~الأكوان أجمع إذ ذاك آواها الحق إليه، وفتح لها خزائن أنواره، وأطلق لها
~~فترة فى بساتين الحق ورياض الشوق والأنس.

### || [22.66]

# قوله تعالى: { وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم } [الآية: 66].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: أحياكم بمعرفته، ثم يميتكم أوقات الغفلة
~~والقترة، ثم يحييكم بالجذب بعد الفترة ثم يقطعكم عن الجملة، ويوصلكم إليه
~~حقيقة، إن الإنسان لكفور يعد ما له وينسى ما عليه.

### || [22.72]

# قوله تعالى { تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر }
~~[الآية: 72].

# - قال أبو بكر بن طاهرك تتبين فى شواهد المعرضين عنا آثار الوحشة
~~والظلمة المخالفة؛ لأن ظواهره إنما أشرقت بالسرائر، والسرائر أشرقت
~~بأنوار الحق فمن كان سره فى ظلمة والإنكار كيف تلوح آثار الأنوار على
~~شاهده؟ وكل شاهد شاهد الأكوان والأعواض فهو فى ظلمة حتى يشاهد الحق ولا
~~يشاهد معه غيره، إذ ذاك تلوح عليه أنوار مشاهدة الحق قال الله تعالى: {
~~تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر }.

### || [22.73]

# قال عز وعلا: { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه } [الآية: 73].

# سمعت ابا بكر الرازى يقول: سمعت أبا العباس بن عطاء رحمة الله ms339 عليه
~~وعليهم فى قوله: { وإن يسلبهم الذباب... } قال: دلهم بهذا
~~على مقاديرهم فمن كان أشد هيبة وأعظم ملكا لا يملكه الاحتراز من أهوال
~~الخلق وأضعفه ليعلم بذلك ضعفه، وعجزه، وعبوديته، وذلته لئلا يفتخر على
~~أبناء جنسه من بنى آدم بما يملكه من الدنيا.

# قوله تعالى: { ضعف الطالب والمطلوب } [الآية: 73].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا بكر بن طاهر يقول فى هذه الآية {
~~ضعف الطالب } أن يدركه، والمطلوب أن يفوته.

### || [22.74]

# قوله عز وعلا: { ما قدروا الله حق قدره } [الآية:74].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لا يعرف قدر الحق إلا الحق وكيف يقدر أحد
~~قدره، وقد عجز من معرفة قدر الوسائط والرسل والأولياء والصديقين، ومعرفة
~~قدره. أن لا يلتفت منه إلى غيره ولا يغفل عن ذكره، ولا يفتر عن طاعته إذ
~~ذاك عرفت ظاهر قدره، وأما حقيقة قدره فلا يقدر قدرها إلا هو.

### || [22.77]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
~~واعبدوا ربكم } [الآية: 77].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: اخضعوا وانقادوا لأوامره، وسلموا لقضائه
~~وقدره، تكونوا من خالص عباده، وافعلوا الخير ابتغاء الوسيلة لعلكم تفلحون
~~تجدون الطريق إليه.

# وقال ابن عطاء رحمة الله عليه: واعبدوا ربكم فى أداء الفرائض، واجتناب
~~المحارم.

# وقال فارس: احتملوا البلايا فى الدين والدنيا بعد أن جعلكم الله من أهل
~~خدمته، ورزقكم حلاوة مذاق صفوته.

### || [22.78]

# قوله تعالى وتقدس: { وجاهدوا في الله حق جهاده } [الآية:
~~78].

# قال بعضهم: المجاهدة على ضروب: مجاهدة مع أعداء الله، ومجاهدة مع
~~الشيطان، وأشد المجاهدة مع النفس والهوى وهو الجهاد فى الله. كما روى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر "

# وهو مجاهدة النفس وحملها على اتباع ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه.

# قوله عز وعلا: { هو اجتباكم وما جعل عليكم } [الآية:
~~78].

# قال ابن عطاء: الاجتبائية أورثت المجاهدة، لا المجاهدة أورثت
~~الاجتبائية.

# قوله تعالى وتقدس: { ملة أبيكم إبراهيم }.

# قال ابن عطاء: ملة إبراهيم هو السخاء والبذل، والأخلاق السنية، والخروج
~~من النفس، ms340 والأهل، والمال، والولد أمر الله العوام أن يتبعوا ملة إبراهيم
~~في الشريعة، وأمر الخواص ان يتبعوا ملته فى بذل المال والنفس والولد
~~لمولاه، وتوافقونه موافقة الحنين فى كل الأوقات.

# قوله تعالى: { هو سماكم المسلمين من قبل } [الآية:
~~78].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: زينكم بزينة الخواص قبل أن أوجدكم، لأنكم
~~فى القدرة عند الإيجاد كما كنتم قبل الإيجاد، سبقت لكم من الله الخصوصية
~~فى أزله.

# قوله تعالى ذكره: { واعتصموا بالله هو مولاكم }
~~[الآية: 78].

# قال النورى: الاعتصام بالله هو خلو القلب والسر عما يشغل عنه، والاشتغال
~~بموافقته، والإقبال عليه. قال الله: { واعتصموا بالله هو
~~مولاكم } أى هو الذى يغنيكم به إن أقبلتم على الاعتصام.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الاعتصام هو العجز، والثقة بالقوى،
~~والرجوع إليه، والالتجاء به، { فنعم المولى ونعم النصير
~~}.

# قال جعفر: نعم المعين لمن استعان به، ونعم النصير لمن استنصره.

# وقال بعضهم: المستعين به من يكون خالصا له، ومفوضا إليه، ومتوكلا
~~عليه. والله أعلم.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1]

# قال أحمد بن عاصم الأنطاكى: المؤمن من تكون بضاعته مولاه، وبغيضته
~~دنياه، وحبيبته عقباه، وزاده تقواه، ومجلسه ذكراه.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه فى هذه الآية: وصل إلى المحل الأعلى
~~والقربة والسعادة، وأفلح ما كان مصدقا لله وعده.

# قال بعضهم: المؤمن يكون أمينا على قلبه، أمينا على روحه، أمينا على
~~سره، أمينا على جوارحه، فإذا كان أمينا على الظاهر والباطن فهو مؤمن.

# قال أبو بكر بن طاهر: المؤمن يكون من نفسه فى أمن، والخلق منه فى أمن،
~~ويألفه كل من يراه، ويفرح برؤيته كل محزون، ويأنس به كل مستوحش، ويأوى
~~إليه كل هائم، ويكون لقاؤه سلوة للمؤمنين، ومجالسته رحمة للمريدين،
~~وكلامه موعظة للمتقين.

### || [23.2]

# قال القاسم فى هذه الآية قال: هم المقيمون على شروط آداب الأمر مخافة أن
~~يفوتهم بركة المناجاة.

# قال أبو سليمان: الخشوع خشوع القلب، وذلك ذل القلوب فى صدورها لنظر الله
~~إليها.

# وقال فارس: خشعت قلوبهم، وجوارحهم، وهممهم عند الصلاة لخشوعهم لله
~~بالمناجاة.

# وقال بعضهم: ms341 لما طالعوا موارد الحق عليهم، ومطالعة الحق إياهم، خشعت له
~~ظواهرهم.

# وقال بعضهم: استكبروا أن يستكبروا فى الصلاة لخشوعهم تكبرا على الكبر.

# قال بعضهم: خشعت جوارحهم وهممهم عن التدنس بشىء من الأكوان لعلو هممهم
~~وأنشد:

# له همم لا منتهى لكبارها

# وهمته الصغرى أجل من الدهر

### || [23.3]

# يقول سمعت منصور بن عبد الله، يقول سمعت أبا القاسم البزاز، يقول: قال
~~ابن عطاء رحمة الله عليه: كل ما سوى الله فهو لغو.

# قال بعضهم: اللغو متابعة النفس وطلب هواها.

# قال بعضهم: لما طالعوا الحق أخذهم عنهم، وسلبهم منهم، فأعرضوا عنه فى
~~صحبته عنه إلى غيره، شغلهم عن الأغيار وآواهم مقعد صدق عند مليك مقتدر.

### || [23.8]

# قال محمد بن الفضيل: جوارحك كلها أمانات عندك أمرك فى كل واحد منها
~~بأمر.

# فأمانة العين الغض عن المحارم، والنظر بالاعتبار. وأمانة السمع صيانتها
~~عن اللغو والرفث، وإحضارها مجالس الذكر. وأمانة اللسان اجتناب الغيبة
~~والبهتان ومداومة الذكر. وأمانة الرجل المشى إلى الطاعات والتباعد عن
~~المعاصى، وأمانة الفم أن لا تتناول به إلا حلالا. وأمانة اليدان أن لا
~~تمدها إلى حرام ولا تمسكها عن الأمر بالمعروف. وأمانة القلب مراعاة
~~الحق على دوام الأوقات حتى لا تطالع سواه ولا تشهد غيره، ولا تسكن إلا
~~إليه. هذا تفسير قوله: { والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون } ثم العهد عليك فى حمل الأمانة وحفظها فمن ضيع الأمانة وصف
~~بالظلم والجهالة.

### || [23.9]

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: المحافظة عليها وهو حفظ السر فيها مع الله
~~وهو أن لا يختلج فيه شىء سواه.

# قال بعضهم: المحافظة على الصلاة حفظ أوقاتها والدخول فيها بشرط الخدمة
~~والمقام فيها على حد المشاهدة والخروج منها على رؤية التقصير.

### || [23.10]

# قال بعضهم: الذين يفعلون إلى مواريث أعمالهم من رضا ربهم.

# وقال بعضهم: الفردوس ميراث الأعمال ومجالسة الحق ميراث رؤية الفضل
~~والنعماء.

### || [23.12-14]

# قوله عز وعلا: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين } [الآية: 12].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ابتدأ الله فى سبب الخلق أنه أوجد نطفة ثم
~~أنشأها إنشاء ms342 ثم نقلهم من طبق إلى طبق، وجعلهم مضغا بعد العلق ثم بعد
~~المضغة عظما، ثم كسى العظم لحما، ثم أنشأه خلقا آخر، فشقق فيه الشقوق،
~~وخرق فيه الخروق، وأمزج فيها العصب، ومد فيها القصب وجعل العروق
~~السايرة كالأنهار الجارية بين القطع المتجاورة، ثم أخبر عن فعله فقال: {
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين... } الآية.

# وقال الحسين: الخلق متفاوتون فى منازل خلقهم وصفاتهم، وقد كرم الله بنى
~~آدم بصورة الملك، وروح النور، ونور المعرفة والعلم وفضلهم على كثير ممن
~~خلقهم تفضيلا.

# وقال أيضا: خلق بنى آدم من الماء والتراب بين الظلمة والنور، فعدل
~~خلقهم، وزاد المؤمنين بإيمانهم نورا مبينا، وهدى وعلما، وفضلهم على
~~سائر العالمين، كما نقلهم فى بدء خلقهم من حال إلى حال، وأظهر فيهم
~~الفطرة والآيات، وتكامل فيهم الصنع والحكمة والبينات وتظاهر عليهم الروح
~~والنور والسبحات منذ كانوا ترابا ونطفة وعلقة، ومضغة، ثم جعلهم خلقا
~~سويا إلى أن كملت فيهم المعرفة الأصلية.

# قوله عز وعلا: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين.. إلى قوله.. فتبارك الله أحسن الخالقين }
~~[الآية: 12-14].

# وقال الحسين: خلق الخلق على أربع أصول فاعتدلها على أربع أصول: الربع
~~الأعلى: إلهية، والربع الآخر: آثار الربوبية، والربع الآخر: النورية بين
~~فيه التدبير والمشيئة، والعلم والمعرفة، والفهم والفطنة، والفراسة
~~والإدراك، والتمييز ولغات الكلام والربع الاخر: الحركة والسكون كذلك خلقه
~~فسواه.

# قوله تعالى: { ثم أنشأناه خلقا آخر }.

# قال الحسين: فطر الأشياء بقدرته، ودبرها بلطف صنعه فأبدأ آدم كما شاء
~~لما شاء، وأخرج منه ذرية على النعت الذي وصف من مضغة وعلقة، وبدائع خلقه،
~~وأوجب لنفسه عند خلقته اسمه الخالق، وعند صنعة الصانع، ولم يحدثوا له
~~اسما كان موصوفا بالقدرة على إبداع الخلق فلما أبدأها أظهر اسمه الخالق
~~للخلق، وأبرزها لهم، وكان هذا الاسم مكتوبا لديه، مدعوا به فى أزله
~~اسمى بذلك نفسه، ودعا نفسه به فالخلق جميعا عن إدراك وصفه عاجزون، وكل
~~ما وصف الله به نفسه فهو له وأعز وأجل وأظهر للخلق من نعوته ما يطيقونه،
~~ويليق ms343 بهم فتبارك الله أحسن الخالقين.

### || [23.15]

# قال الحسين: ملك الموت صلى الله عليه وسلم موكل بأرواح بنى آدم، وملك
~~الفناء موكل بأرواح البهائم.

# وموت العلماء هو بقاؤهم إلا أنه استتار عن الأبصار، وموت المطيعين
~~المعصية إذا عرف من عصى وقال بعضهم: من مات عن الدنيا خرج إلى حياة
~~الآخرة، ومن مات عن الآخرة خرج منها إلى حياة الأصلية، وهو البقاء مع
~~الله عز وجل.

### || [23.17]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق }
~~[الآية: 17].

# قال بعضهم: سبع حجب متصلة بحجبه عن ربه فالحجاب الأول: عقله، والحجاب
~~الثانى: علمه، والحجاب الثالث: قلبه، والحجاب الرابع: حسه، والحجاب
~~الخامس: نفسه، والحجاب السادس: إرادته، والحجاب السابع: مشيئته، فالعقل
~~اشتغاله تدبير الدنيا، والعلم لمباهاته به على الأقران، والقلب بالغفلة،
~~والحواس لإغفالها عن موارد الأمور عليها، والنفس لأنها ما وكل إليه،
~~والإرادة وهى الدنيا والإعراض عن الآخرة والمشيئة وهى ملازمة الذنوب.

# قال أبو يزيد رحمة الله عليه: إن لم تعرفه فقد عرفك وإن لم تصل إليه فقد
~~وصل إليك، وإن غبت أو غفلت عنه فليس بغائب عنك ولا غافل لقوله تعالى: {
~~وما كنا عن الخلق غافلين }.

### || [23.27]

# قوله تعالى: { فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك
~~بأعيننا }.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: من عمل على المشاهدة أورثه الله عليه الرضا
~~لقوله تعالى:

# واصنع الفلك بأعيننا

# [هود: 37].

### || [23.29]

# قوله تعالى: { وقل رب أنزلني منزلا مباركا }.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أكثر المنازل بركة منزل تسلم فيه من
~~هواجس النفس، ووساوس الشيطان، وموبقات الهوى، وتصل فيه إلى محل القربة،
~~ومنازل القدس، وسلامة القلب من الأهواء، والفتن، والضلالات، والبدع.

### || [23.44]

# قوله تعالى: { ثم أرسلنا رسلنا تترى }.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: اتبعنا الرسل والموعظة لعلهم يطيعوا
~~رسولا أو يتعظوا بعظة فأبوا إلا طغيانا، وكذا فعل الكرام لا يعذب إلا
~~بعد الدعاء والموعظة.

# قال الله تعالى: { ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جآء
~~أمة رسولها كذبوه }.

# قال بعضهم: ما بعث الله رسله إلى أعدائه، وإنما بعث الرسل ليميز أولياءه
~~من أعدائه. ms344

### || [23.51]

# قوله عز وعلا: { يأيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا }.

# قال سهل رحمه الله: الطيبات الحلال، وفى الأكل آداب أربع.. الحلال،
~~والصافى، والقوام، والأدب، فالحلال الذى لا يعصى الله فيه، والصافى الذي
~~لا ينسى الله فيه، والقوام لا يمسك به النفس، ويحفظ العقل والأدب شكر
~~المنعم.

# وقال سهل: أمروا أن يأكلوا حلالا ولا يشبعوا طغيانا، والصالحات من
~~الأعمال آداب الأمر بالفرض والسنة واجتناب النهى ظاهرا، وباطنا.

### || [23.52]

# قوله تعالى: { وإن هذه أمتكم أمة واحدة }
~~[الآية: 52].

# قال القاسم: أى تفردت بشرف محمد صلى الله وعليه وسلم وأنا ربكم وبى محمد
~~صلى الله عليه وسلم فاتقون أى لا تنقطعوا عنى بشىء سواى.

### || [23.53]

# قوله تعالى: { كل حزب بما لديهم فرحون } [الآية: 53].

# قال بعضهم: فى هذه الآية ربط كل أحد بحظه فى سعاياته وحركاته، والسعيد
~~من جذب عن حظه، ورد إلى حظ الحق فيه.

# قال الواسطى رحمه الله: الواقفون مع المعارف على مقدار تأثير أنوار الحق
~~فيهم لا على قدر حركاتهم، وسعيهم لأنه ليس أحد يصل إلى معروفه مجهد، ولا
~~اجتهاد، ومن ظن أن من ساء أفعاله يوصله إلى مولاه فقد ظن باطلا، وسبق
~~العناية يصون الأرواح والأشباح وتوصل أهل معرفته إليه فمن اعتمد غير ذلك
~~فقد سكن إلى غرور، وفرح بالأمانى.

# وهو قوله: { كل حزب بما لديهم فرحون } كيف يفرح بما
~~لديه وليس يعلم بما سبق له فى مختوم العلم.

### || [23.55-57]

# قوله تعالى: { أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين } [الآية: 55].

# قال عبد العزيز المكى: من تزين زينة فانية، فتلك الزينة تكون وبالا
~~عليه إلا من تزين بما يبقى من الطاعات والموافقات، والمجاهدات فإن الأنفس
~~فانية، والأموال عادية، والأولاد فتنة، ومن تسارع فى جمعها وحفظها، وتعلق
~~القلب بها قطعه من الخيرات أجمع، وما عند الله بطاعة أفضل من مجاهدة
~~النفس، ومخالفتها، والتقلل من الدنيا، وقطع القلب عنها لأن المسارعة فى
~~الخيرات هو اجتناب الشرور، وأول الشرور حب الدنيا لأنها مزرعة الشيطان
~~فمن طلبها أو عمرها فهو حراثه وعبده وشر من الشيطان ms345 من يعين الشيطان على
~~عمارة داره قال الله تعالى: { أيحسبون أنما نمدهم به
~~من مال وبنين * نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون }.

# وقال بعضهم: أول التسارع إلى الخيرات هو التقلل من الدنيا وترك الاهتمام
~~للرزق، والتباعد والفرار من الجمع، والمنع واختيار القلة على الكثرة،
~~والزهد على الرعبة، قوله تعالى: { إن الذين هم من خشية
~~ربهم مشفقون } [الآية: 57].

# قال بعضهم: الخشية، والإشفاق، اثنان باطنان وهما عملان من أعمال القلب،
~~والخشية سر فى القلب والإشفاق من الخشية أخفى، وقيل: الخشية انكسار
~~القلب بدوام الانتصاب بين يديه، ومن بعد هذه المرتبة الإشفاق، الإشفاق
~~أرق من الخشية، وألطف والخشية أرق من الخوف، والخوف أرق من الرهبة، ولكل
~~منها صفة وأدب ومكان.

### || [23.58]

# قال ابن عطاء رحمه الله: مطالعة الكون بإيصاء القلوب فيعلم أنها فى حد
~~الفناء وما كان بين طرفى فناء فهو فان فيؤمنون بأن الحق يفتح أبصار
~~قلوبهم بالنظر إلى المغيبات.

### || [23.59]

# قال الجنيد رحمه الله: من فتش سره فرأى فيه شيئا أعظم من ربه أو أجل
~~منه فقد أشرك به إذ جعله له مثلا.

# قال أبو عثمان: الشرك الخفى الذى يعارض القلوب من رؤية الطاعات، وطلب
~~الجزاء والإعراض، بعد ما شهد لهم صريح الإيمان أنه لا ضار، ولا نافع، ولا
~~معطى سواه.

### || [23.60]

# قوله تعالى: { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم
~~وجلة } [الآية: 60].

# قال الواسطى رحمه الله: الخائف الوجل من لا يشهد حظه بحال.

# قال بعضهم: وجل العارف من طاعته أكثر من وجله من مخالفته لأن المخالفة
~~تمحوها التوبة، والطاعة يطالب بصحتها، والإخلاص، والصدق فيها لقوله
~~تعالى: { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة }.

# وقال سعيد بن عاصم: مخافة العارف على طاعته أشد مخافة من مخالفته، لأنه
~~يورث من المخالفة: الندم، والتوبة، والرجوع إليه. ويورث من الطاعة الرياء
~~والكبر.

### || [23.61]

# قوله عز وجل: { أولئك يسارعون في الخيرات } [الآية:
~~61].

# قال أبو الحسين الوراق: ذلك بما تقدم من الآيات أن بالمسارعة إلى
~~الخيرات تبتغى درجة السابقين، ويطلب مقام الواصلين لا بالدعاوى،
~~والإهمال، وتضييع الأوقات، ومن ms346 أراد الوصول إلى المقامات من غير آداب
~~ورياضات، ومجاهدات فقد خاب وخسر وحرم الوصول إليها بحال.

# وسمعت أبا الحسن بن مقسم يقول: سمعت جعفر الخلوى يقول: سمعت الجنيد يقول
~~فى هذه الآية: { أولئك يسارعون في الخيرات وهم
~~لها سابقون } فقلت له: أنا فى سابق العلم فقال: هذا فى التفسير،
~~ولكن له وجه آخر قلنا له: ما هو؟ قال: ليس أنه بدن يسبق بدنا، ولا عمل
~~يسبق عملا، ولكن همومهم تسبق أعمالهم وهمومهم تسبق هموم غيرهم.

### || [23.62]

# قوله تعالى: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } [الآية: 62].

# قال الجريرى: لم يكلف الله العباد معرفته على قدره وإنما كلفهم على
~~أقدارهم.

# قال الله تعالى: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } ولو
~~كلفهم على قدره وبمقداره لجهلوه، وما عرفوه لأنه لا يعرف قدره أحد سواه،
~~ولا يعرفه على الحقيقة سواه وإنما ألقى إلى الخلق منها اسما ورسما
~~إكراما لهم بذلك، وأما المعرفة فإنها التحير والهون فيه.

# قال أبو بكر بن طاهر فى هذه الآية: لم يستوف أوقاتهم فى عبادتهم، وإنما
~~وقت لهم أوقاتا ليرجعوا منها إلى صلاح أبدانهم وتعهد أحوالهم، ولم يوقت
~~للمعرفة والذكر وقتا لئلا يغفل عنه فى حال، ولا ينسين فى حال فقال:

# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

# [النساء: 103].

### || [23.71]

# قوله تعالى: { ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت
~~السماوات والأرض ومن فيهن } [الآية: 71].

# قال بعضهم: لولا أن الله أمر بمخالفة النفوس ومباينتها لاتبع الخلق
~~أهواءهم فى شهوات النفوس ولو فعلوا لك لضلوا عن طريق العبودية، وتركوا
~~أوامر الله، وأعرضوا عن طاعته، ولزموا مخالفته ألا ترى الله يقول: {
~~ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات
~~والأرض }.

# قال الواسطى رحمه الله فى هذه الآية: أول ما كاشف الله خلقه كاشفهم
~~بالمعارف، ثم بالوسائل ثم بالسكينة ثم بالبصائر، فلما عاينوا الحق بالحق
~~ونوا عن كل همة وإرادة.

### || [23.73]

# قال بعضهم: أقصد الطرق، وأسد المناهج، وما يؤديك إلى الاستقامة فى
~~الطريق وهو طريق الاتباع الذي يكشف آخرها عند السداد والصواب.

# قال ابن عطاء رحمه الله: وإنك لتحملهم على مسالك ms347 الوصول، وليس كل أحد
~~يصلح لذلك السلوك، ولا يوافق لها إلا أهل الاستقامة، وهم الذين استقاموا
~~لله، واستقاموا مع الله فلم يطلبوا منه سواه، ولم يروا لأنفسهم درجة ولا
~~مقاما.

### || [23.74]

# قال أبو بكر الوراق: من لم يهتم لأمر معاده، ومنقلبه وما يظهر عليه فى
~~الملأ الأعلى والمشهد الأعظم فهو ضال عن طريقته غير متبع، أرشده وأحسن
~~منه حالا من يهتم لما جرى له فى السبق من ربه لأن هذا المصدر فرع لتلك
~~السابقة.

# قال الله تعالى: { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون }.

### || [23.75]

# قوله تعالى: { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر
~~} [الآية: 75].

# قال الرحمة من الله على الأرواح المشاهدة، ورحمته على الأسرار المراقبة،
~~وعلى القلوب المعرفة، وعلى الأبدان آثار الخدمة على سبيل السنة.

# قال أبو بكر بن طاهر: كشف الضر هو الخلاص من أمانى النفس وطول الأمل
~~وطلب الرئاسة، والعلو، وحب الدنيا فإن هذا كله مما يضر بالمؤمن.

# وقال بعضهم: ولو فتحنا لهم الطريق إلينا لأبوا الاتباع الباطل بطغيان
~~النفس، وعملها.

# قال الواسطى رحمه الله: للعلم طغيان، وهو التفاخر به. وللمال طغيان وهو
~~البخل به، وللعمل والعبادة طغيان وهو الرياء والسمعة، وللنفس طغيان وهو
~~اتباع هواها وشهواتها.

### || [23.76]

# قوله تعالى: { ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا
~~} [الآية: 76].

# قال سهل: ما أخلصوا لربهم فى العبودية، ولا ذلوا بالوحدانية.

# قال محمد بن حامد: إن الله تعالى دعا عباده بالتعطف فلم يجيبوه، ولم
~~يرجعوا إليه فأنزل بهم الشدائد لعلهم ينتبهون عن غفلتهم، ويستقيظون من
~~رقدتهم. ويطلبون طريق نجاتهم فأبوا إلا استكبارا على ربهم وعتوا
~~وتماديا ولم يخضعوا له فى استكشاف البلاء ولم يشكروا عند تواتر النعماء
~~فأعرض الله عنهم، وطبع على قلوبهم ألا تراه يقول: { ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون }.

### || [23.84]

# قال محمد بن الفضل: من علم أن الأشياء كلها له، ثم رجع فى طلبها إلى
~~سواه مع علمه أنه لا يملك من ذلك شيئا فإنما ذلك من قلة العقل ورقة
~~الدين.

### || [23.91]

# قوله تعالى: { ما اتخذ ms348 الله من ولد وما كان معه من
~~إله } [الآية: 91].

# قال الحسين: الصمدية ممتنعة من قبول ما لا يليق بها لأن الصمدية تنافى
~~أضدادها على الأبد، وهى ممتنعة عن درك معانيها فكيف تبقى مع أضدادها لا
~~يليق بها.

### || [23.96]

# قوله تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } [الآية:
~~96].

# قال القاسم: استعمل معهم ما حملناك عليه من الأخلاق الكريمة، والشفقة
~~والرحمة فإنك أعظم خطرا من أن يؤثر. قيل: ما يظهرونه من أنواع
~~المخالفات.

# قال بعضهم: فى هذه الآية قابل أعداءك بالنصيحة وأوليائك بالموعظة ليرجع
~~العدو إليك وليا.

### || [23.99-100]

# قوله تعالى: { رب ارجعون لعلي أعمل صالحا } [الآية:
~~99، 100].

# قال أبو عثمان: فى كتاب له أهل جوزجان لو علم أهل النار عملا أنجا لهم
~~فى طاعة الله، والصلاح لما فرغوا فى وقت العيان إلا إليه بقولهم: { رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا } فأقبل على طاعة مولاك، واجتنب
~~الدعاوى، وإطلاق القول فى الأحوال فإن ذلك فتنة عظيمة هلك فى ذلك طائفة
~~من المريدين وما فزع أحد إلى تصحيح المعاملات إلا أداه بركة ذلك إلى شتى
~~الرتب، ولا ترك أحد هذه الطريقة إلا تعطل.

### || [23.101]

# قوله تعالى: { فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم
~~يومئذ } [الآية: 101].

# قال فارس: الأنساب رؤية الأعمال، ورجاء الإخلاص بها، ولا يتساءلون لا
~~يتذاكرون مما جرى عليهم فى الدنيا من نعيمها، وبؤسها شغلا بما هم فيه.

### || [23.106]

# قوله جل ذكره: { ربنا غلبت علينا شقوتنا } [الآية:
~~106].

# قال أبو تراب: الشقوة حسن الظن بالنفس، وسوء الظن.

### || [23.111]

# قوله تعالى: { إني جزيتهم اليوم بما صبروا }
~~[الآية: 111].

# قال أبو عثمان: ما صبروا حتى أكرموا بالبر، والصبر حبس النفس عن الشهوات
~~وحملها على الموافقات، ومخالفة الأهواء، والإرادات، فالله تعالى أكرمهم
~~بالصبر ثم أثابهم عليه وكذا الكريم يعطى، ويثيب على قبوله له، والثواب
~~على العطاء من الكريم بدل الامتنان على العطاء من اللئيم.

# قال بعضهم: من صبر على مخالفة النفس أمن طغيانها وتعذيبها.

# وقال أبو بكر بن طاهر: إنهم هم الفائزون قال: الآمنون من أهوال يوم
~~القيامة.

# قال ابن عطاء رحمه ms349 الله: صبروا عن الخلق، وصبروا مع الله.

### || [23.115]

# قوله تعالى: { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } [الآية:
~~115].

# سمعت على القياى يقول: سمعت يحيى بن معاذ يقول: من عطل أيامه بالبطالات.

# سمعت أبا بكر بن محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا بكر السباك
~~يقول: سمعت يوسف بن الحسن يقول: سمعت احمد بن أبى الحوارى يقول: لا يصل
~~إلى قلبك روح التوحيد، وله عندك حق لم تؤده.

# قال الواسطى رحمه الله: أظهر الأكوان يظهر آثار الولايات على الأولياء،
~~وآثار الشقاوة على الأعداء.

### || [23.116]

# قوله تعالى: { فتعالى الله الملك الحق } [الآية: 116].

# قال الواسطى: الحق لا يحتمله إلا الحق حجب الأكوان بالصفات والنعوت ثم
~~حجب النعوت بالحقيقة وقال: الحق أعجز الخلق ان يدركوا بإدراكهم، وإنما
~~يدرك بإدراكه.

# قال ابن عطاء: تعالى أن تغيره الدهور أو تجرى عليه هوادج الأمور نفى
~~الأشكال عن نفسه بتعاليه، ونفى الأضداد والنظر عن نفسه بتمام ملكه عز
~~وعلا.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# قوله تعالى: { سورة أنزلناها وفرضناها } [الآية: 1].

# قال سهل: جمعناها وبينا حلالها وحرامها.

# قوله تعالى: { وأنزلنا فيهآ آيات بينات } [الآية: 1].

# قال بعضهم: لو لم يكن من آيات هذه السورة إلا براءة الصديقة بنت الصديق،
~~حبيبة حبيب الله لكان كثيرا فكيف وقد جمعت من الأحكام والبراهين ما لم
~~يجمعه غيرها.

### || [24.2]

# قوله عز وجل: { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~} [الآية: 2].

# قال بعضهم: إن كنتم من أهل عودتى ومحبتى فخالفوا من يخالف أمرى أو يرتكب
~~نهيا، ولا يكون محبا من يصير على مخالفتى.

# قال الجنيد رحمه الله: الشفقة على المخالفين كالإعراض على المنافقين.

# { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } [الآية: 2].

# قال الواسطى رحمه الله: جعل للمؤمن فى كل نظرة فائدة فمن يتعظ استفاد،
~~ومن غفل حجب وخاب.

# قوله تعالى وتقدس: { وليشهد عذابهما طآئفة من
~~المؤمنين } [الآية: 2].

# قال أبو بكر بن طاهر: لا يشهد مواضع التأديب إلا من لا يستحق التأديب
~~وهم طائفة من المؤمنين لا المؤمنون أجمع.

# وقال أبو عثمان: فى هذه الآية أولئك طائفة يصلحون لمشاهدة ms350 ذلك المشهد
~~بصحة إيمانهم، وتمام شفقتهم ورأفتهم، ورحمتهم ورؤية نعم الله حيث عافاهم
~~مما ابتلى غيرهم، ولا يعيرون المبتلى لعلمهم بجريان المقدور، ولا يشهد
~~ذلك المشهد سفهاء من الناس ومن لا يعرف موضع النعمة فى الدفع.

### || [24.5]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا } [الآية: 5].

# قال بعضهم: علامة تصحيح التوبة، وقبولها ما يعقب الصلاح والتوبة هى
~~الرجوع من كل ما يذمه العلم واستصلاح ما تعدى فى سالف الأزمنة، ومداواتها
~~باتباع العلم ومن لم تعقب توبته الصلاح كانت توبته بعيدة عن القبول.

### || [24.14]

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته }
~~[الآية: 14].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء رحمه الله. ولولا فضل الله عليكم فى قبول طاعاتكم لخسرتم بما ضمن
~~لكم آخرتكم، ولكن برحمته نجاكم من خسرانكم، وتفضل عليكم.

# قال بعضهم: من لا يرى فضل الله عليه فى جميع الأحوال فهو ساقط عن درجة
~~المعرفة فإن أوائل المعرفة رؤية الفضل، ومن شاهد الفضل لا يغنى عن الشكر
~~والتزام المنة، ونعمته فى الدنيا العافية وفى الآخرة الرضا.

### || [24.15]

# قوله تعالى: { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه
~~هينا } [الآية: 15].

# قال عبد الله بن المبارك: ما أرى هذه الآية نزلت إلا فيمن اعتاد الدعاوى
~~العظيمة، ويجترئ على ربه فى الأخبار عن أحوال الأنبياء، والأكابر ولا
~~تمنعه عن ذلك هيبة ربه، ولا حياؤه.

# وقال الترمذى: من أخبر عن الله بما لا يليق به فقد أخرج نفسه عن حدود
~~الأمانة، ودخل فى ميادين الخيانة، والله لا يحب الخائنين.

# وقال أيضا: من تهاون بما يجرى عليه من الدعاوى فقد صغر ما عظم الله لأن
~~الله يقول: { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم }.

### || [24.21]

# قوله جل ذكره: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكا منكم من أحد أبدا } [الآية: 21].

# قال السيارى: قال الله: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ولم يقل ولولا فضل
~~عبادتكم وصلاتكم، وجهادكم، وحسن قيامك بأمر الله ما نجا منكم من أحد ms351
~~أبدا ليعلم أن العبادات وإن كثرت فإنها من نتائج الفضل.

### || [24.22]

# قوله تعالى: { وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم } [الآية: 22].

# قال بعضهم: العفو هو الستر على ما مضى، وترك التأنيب فيما بقى.

# قال أبو على الجوزجانى: الصفح هو الإغماض على المكروه.

# وقال محمد بن على: وليعفوا عن من ظلمهم وليصفحوا عن من أساء إليهم.

### || [24.26]

# قوله تعالى: { الخبيثات للخبيثين } [الآية: 26].

# قال سهل: أى خبيثات القلوب للخبيثين من الرجال وخبيثو القلوب للخبيثات
~~من النساء.

# وقال: الخبيث من لم يراع أوامر الله ونواهيه.

# وقال الحسين: الخبيث الناظر إلى الخبائث بعين الطهارة.

# وقال عبد العزيز المكى: الدنيا وخيانتها للمخبثين من الرجال المحبين
~~لها، ولهم تصلح الدنيا، والمحبون الدنيا للخبيثات أى: للدنيا، ولها
~~يصلحون.

# قوله تعالى: { والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات } [الآية: 26].

# قال عبد العزيز: الطيبات هى الآخرة، وكرامتها للطيبين المحبين لها، ولهم
~~تصلح الآخرة، والطيبون للطيبات المحبون للآخرة، الطيبات والآخرة وكرامتها
~~يصلحون.

### || [24.30]

# قوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }
~~[الآية: 30].

# قال ابن عطاء: إبصار الرءوس عن المحارم، وإبصار القلوب عما سواه.

# قال الصادق فى هذه الآية: الغض عن المحارم، وعما لا يليق بالحق فرض على
~~العباد، فرض الفرض غض المخاطر عن كل ما يستجلبه العبد، ومعناه حفظ القلب
~~وخواطره عن النظر إلى الكون فيكون به طريدا غافلا محجوبا وإن كان ذلك
~~ما حاله فى الظاهر.

### || [24.31]

# قوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~} [الآية: 31].

# قال الحسين: زينة الدنيا، وما فيها بالنسيان، والتأويل والشهوة، والنفس،
~~والعدو، وأشباه ذلك فهذه زينة الدنيا فلا يبدين، ولا يخفين شيئا من هذه
~~الأحوال إلا ما ظهر منها على حد الغفلة.

# قال بعضهم: الحكمة فى هذه الآية لأهل المعرفة أنه من أظهر شيئا من
~~أفعاله إلا ما ظهر عليه من غير قصد له فيه فقد سقط به عن رؤية الحق لأن
~~ما وقع عليه رؤية الخلق ساقط عن رؤية الحق.

# وقال بعضهم: أزين زينة تزين بن العبد للطاعة فإذا أظهرها فقد ذهبت
~~زينتها.

# قوله تعالى: ms352 { وتوبوا إلى الله جميعا } [الآية: 31].

# قال الواسطى رحمه الله: التوبة عدم المألوفات أجمع.

# وقال بعضهم: التوبة قتل النفس عن الشهوات وملازمة الندم خوفا من فوت
~~الحظ.

# قال بعضهم: التوبة هى التى تورث صاحبها الفلاح عاجلا وآجلا.

# قال الله تعالى: { وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون }.

# قال يوسف: من طلب الفلاح، والسلامة، والنجاة، والاستقامة فليطلبه فى
~~تصحيح توبته، ودوام تضرعه وإنابته فإن فى تصحيح التوبة تحقيق الإيمان
~~والوصول إلى حقيقة المعرفة.

# قال الله تعالى { وتوبوا إلى الله جميعا... } الآية.

### || [24.32]

# قوله تعالى: { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من
~~فضله } [الآية: 32].

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: لأن يغنيك عنها خير من
~~أن يغنيك بها يعنى الدنيا.

# وقال بعضهم: من صح افتقاره إلى الله صح استغناه بالله.

### || [24.33]

# قوله تعالى: { فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا }
~~[الآية: 33].

# قال: فى التفسير صدقا، ووفاء.

# قال بعضهم: صحة اعتقاد ودوام اجتهاد.

# قال الجنيد: علما بالحق وعملا به.

# وقال بعضهم: محبة لأهل الصلاح وميلا إليهم.

### || [24.35]

# قوله عز وجل: { الله نور السماوات والأرض مثل نوره
~~كمشكاة } الى قوله: { يهدي الله لنوره من يشآء }
~~[الآية: 35].

# قال ابن عطاء رحمه الله: زين الله تعالى السماوات باثنى عشر برجا وهو
~~الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان،
~~والعقرب، والقوس، والجدى، والدلو، والحوت. وزين قلوب العارفين باثنى عشرة
~~خصلة: الذهن، والانتباه، والشرح، والعقل، والمعرفة، واليقين، والفهم،
~~والبصيرة، وحباء القلب، والرجاء، والحياء، والمحبة فما دام هذه الروح
~~قائمة يكون العالم على النظام والسعة. وكذلك ما دامت هذه الخصال فى قلب
~~العارفين يكون فيها نور العافية وحلاوة العبادة.

# قال أبو سعيد الخراز: فى قوله: { الله نور السماوات
~~والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } المشكاة: جوف
~~محمد صلى الله عليه وسلم، والزجاجة: قلبه، والمصباح: النور الذى قد جعل
~~الله فيه كأنها كوكب درى توقد من شجرة مباركة، والشجرة: إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم جعل الله فى قلبه من النور ما جعل فى قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# قال ابن مسعود: ms353 مثل نور المؤمن كمشكاة، وهى الكوة التى تنفذ لها إشارة
~~إلى صدر المؤمن فيها مصباح وهو نور قلب المؤمن والمصباح فى زجاجة
~~والزجاجة سر المؤمن.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إن لله أوان فأحبها إليه ما صفا ورق كأنها كوكب درى ".

# قال الواسطى رحمه الله: نفس خلقها الله مؤمنة فسماها شجرة مباركة كشجرة
~~الزيتونة.

# قال سهل: مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال سفيان الثورى رحمه الله: مثل نور القرآن.

# وقال الحسن البصرى: عنى بذلك قلب المؤمن، وضياء التوحيد لأن قلوب
~~الأنبياء أنور من أن توصف بمثل هذه الأنوار.

# قوله تعالى وتقدس: { لا شرقية ولا غربية } [الآية: 35].

# قال ابن عطاء: لا قرب فيها، ولا بعد، فالله من القرب بعيد، ومن البعد
~~قريب.

# قال جعفر رضى الله عنه فى هذه الآية: لا خوف يجلب القنوط، ولا رجاء يجلب
~~الانبساط، فيكون قائما من الخوف والرجاء.

# قال الواسطى رحمه الله: لا دنيا به، ولا آخر به جذبها الحق الى قربه،
~~وأكرمها بضيائه { يكاد زيتها يضيء } يكاد ضياء روحها يتوقد، {
~~ولو لم تمسسه نار } أى ولو لم يدعه نبى، ولا يسمعه كتاب، {
~~نور على نور } نور الهداية وافق نور الروح، { يهدي الله
~~لنوره من يشآء } لا باجتهاد المجتهدين، وطلب الطالبين وهرب
~~الهاربين.

# قال الجنيد رحمه الله تعالى: فى قوله { الله نور السماوات
~~والأرض } قال هو منور قلوب الملائكة حتى سبحوه، وقدسوه، ومنور قلوب
~~الرسل حتى عرفوا حقيقة المعرفة، وعبدوه حقيقة العبودية، وكذلك المؤمنون
~~فقال: أنا منور قلوبكم بالهداية، والمعرفة.

# وقال الجنيد رحمه الله فى قوله: { لا شرقية ولا غربية }
~~لا هى مائلة الى الدنيا، ولا راغبة فى الآخرة فانية الحظ من الأكوان.

# قال الواسطى رحمه الله فى قوله: { الله نور السماوات
~~والأرض } قال: هاد.

# قال بعضهم: منور قلوبهم بنور الإيمان، مثل القلوب كمشكاة فجعل سويداء
~~قلبه كزجاجة، لا يدخلها شىء وقاه من الضلالة والردى مصانة بالتسديد
~~والهدى فهو منورها بهدايته وموفقها لطاعته.

# قال أبو على الجوزجانى: { الله نور السماوات والأرض } بدأ
~~بنوره ms354 والنور البيان فالله نور السماوات، ومن نوره اليقين سراج مضى فى
~~قلب المؤمن كما قال الله: { مثل نوره } يعنى فى قلب المؤمن لأن قلب
~~المؤمن منور بالإيمان، فنور قلبه من نور الله بيانا مبينا. فهو ينظر
~~بنور ربه الى جميع ملكه، فيرى فيها بدائع صنعه، ويرى بنور المعرفة قدرة
~~الله وسلطانه، وأمره، وملكه فيفتح له بذلك النور علم ما فى السماوات
~~السبع، وما فى الأرضين علما يقينا. فيخضع له الملك، ومن فيه، فيجيبه كل
~~شىء على ما يحبه ويهدى مثل ذلك النور كمشكاة فيها مصباح، المصباح فى
~~زجاجة فنفس المؤمن بيت، وقلبه مثل قنديل، ومعرفته مثل السراج وفوه مثل
~~الكوة، ولسانه مثل باب الكوة، والقنديل معلق بباب الكوة، إذا افتتح
~~اللسان بما فى القلب من الذكر استضاء المصباح من كوته الى العرش،
~~والزجاجة من التوفيق، وفتائلها من الزهد، ودهنها من الرضا وعلائقها من
~~العقل وهو قوله: { نور على نور }.

# قوله تعالى وتقدس: { يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه
~~نار } [الآية: 35].

# يكاد يزهر من قلب المؤمن على لسانه إذا ذكر الله ما بين المشرق والمغرب.

# قال الجنيد رحمه الله فى قوله: { الله نور السماوات
~~والأرض مثل نوره } الآية. قالت طائفة معناه: منور قلوب أهل
~~السماوات والأرض بنور الإيمان، ومثل القلب كالمشكاة، وجعل سويداء القلب
~~كالزجاجة لا يدخلها شىء موقاه من الضلالة، والردى مصانة بالسديد والهدى
~~وهو منورها بهداه وموفقها بطاعته.

# وقال: ليس بشرقية ولا غربية. قال: ليس بيهودية ولا نصرانية. ثم قال
~~كالكوكب الدرى فذكر الدر لنفاسة الدر، وعظيم خطره فى قلوب الخلق، أنه
~~موجود فى قعر الأبحر لا يناله إلا الغواصون وهم الراسخون فى العلم، غاصوا
~~بأرواحهم فى الغيب فاستخرجوا نفيس الذخائر، وجليل الجواهر فنطق عليهم
~~وعنهم لما فى قلوبهم يكاد زيتها يضىء والزيت التوفيق.

# وقال جعفر بن محمد رضى الله عنه: الأنوار تختلف

# أولها: نور حفظ القلب، ثم نور الخوف، ثم نور الرجاء، ثم نور الحب، ثم
~~نور التفكر، ثم نور اليقين، ثم نور التذكر، ثم النظر بنور العلم، ms355 ثم نور
~~الحياء، ثم نور حلاوة الإيمان، ثم نور الإسلام، ثم نور الإحسان، ثم نور
~~النعمة، ثم نور الفضل، ثم نور الآلاء، ثم نور الكرم، ثم نور العطف، ثم
~~نور القلب، ثم نور الاحاطة، ثم نور الهيبة، ثم نور الحياة، ثم نور الأنس،
~~ثم نور الاستقامة، ثم نور الاستكانة، ثم نور الطمأنينة، ثم نور العظمة،
~~ثم نور الجلال، ثم نور القدرة، ثم نور العدل، ثم نور القوة، ثم نور
~~الإلهية، ثم نور الوحدانية، ثم نور الفردانية، ثم نور الأبدية، ثم نور
~~السرمدية، ثم نور الديمومية، ثم نور الأزلية، ثم نور البقائية، ثم نور
~~الكلية، ثم نور الهيبة، ولكل واحد من هذه الأنوار أهل وله حال، ومحلها،
~~وكلها من أنوار الحق التى ذكرها الله فى قوله: { الله نور
~~السماوات والأرض } ولكل عبد من عبيده مشرق من نور هذه الأنوار
~~وربما كان حظه من نورين، ومن ثلاث، ولا تتم هذه الأنوار لأحد إلا لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وإنه القائم مع الله بشروط تصحيح العبودية، والمحبة
~~فهو نور وهو من ربه على نور من ربه.

# وقال بعضهم: نور السماوات الملائكة، ونور الأرض الأولياء.

# وقال بعضهم: النور فى السماء إظهار الهيبة، والنور فى الأرض إظهار
~~القدرة.

# وقال بعضهم: { مثل نوره كمشكاة }: قال مثل نوره فى قلب العبد
~~المخلص، كمشكاة والمشكاة القلب والمصباح النور الذى قذف فيه المصباح فى
~~زجاجة النور مؤيد بالتوفيق، والتوفيق مثبت فيه بصحة المعرفة، والزجاجة
~~كأنها كوكب درى كالنور والمعرفة تضىء فى قلب العارف بنور التوفيق، مصباح
~~النور كالكوكب الدرى، والكوكب الدرى كنور المعرفة الذى يضىء من قلب
~~المؤمن، توقد من شجرة مباركة تضىء على شخص مبارك وهو نفس المؤمن حتى تبين
~~أنوار باطنة على آداب طاهرة، وحسن معاملته زيتونة لا شرقية ولا غربية،
~~جوهرة صافية لا حظ لها فى الدنيا، ولا فى الآخرة، لاختصاصها بمولاها،
~~وتفردها بالفرد الجبار.

# وقيل: { لا شرقية ولا غربية }. ولا مشركة فى أعماله ولا
~~مرابية فى أحواله يكاد نور معرفة قلب المؤمن نطق بما فى ms356 سره، ويضىء على
~~من يصحبه ويتبعه وإن لم يكن له منها علم، ولا عنها خير { نور على
~~نور } نور المعرفة يزيد على نور الإيمان: وقيل: نور على نور، نور
~~المشاهدة يغلب على نور المتابعة.

# وقيل: نور الجمع يعلو أنوار التفرقة، وقيل: نور الروح يهدى الى السر
~~شعاع الفردانية، ونور السر يهدى الى القلب ضياء الوحدانية، ونور القلب
~~يهدى الى الصدر حقيقة الإيمان، ونور السر يهدى الى الصدر آداب الإسلام
~~فإذا جاء نور الحقيقة غلبت هذه الأنوار وإفراد العارف عنها وأفناه منا
~~وحصله فى محل البقاء مع الحق متسما بسمته مترسما برسمه، ولا يكون للحدث
~~عليها أثر بحال لأن محل أنوار الأحوال هو القيام معها ورؤيتها والسكون
~~إليها فإذا جاء نور الحقيقة أفناه عن الحظوظ والمشاهدات، وإذا علا نور
~~الحق خمدت الأنوار كلها وصارت الأحوال دهشا فى فناء، وفناء فى دهشة، وهو
~~بحصول اسم ورسم وذهاب الحقيقة فى عين الحق يهدى الله لنوره من يشاء، يخص
~~الله بهذه الأنوار من سيقت له المشيئة فيه بالخصوصة ويضرب الله الأمثال
~~للناس.

# قال العقلاء الألباء الذين خصوا بالفهم عنه، والرجوع إليه لعلهم يتفكرون
~~فى أن الذى خصهم بهذه الأنوار والمراتب من غير سابقة إليه، ولا يتقرب
~~إليه إلا بفضله وكرمه دون التسبيح والصلوات.

# قال بعضهم فى قوله تعالى: { الله نور السماوات والأرض }
~~قال: هو شواهد ربوبيته، ودلائل توحيده ظاهر فتمثل معرفته فى قلوب
~~العارفين كمصباح فى مشكاة شبه نور المعرفة فى القلوب بالمصباح، وشبه قلب
~~المؤمن بالقنديل.

# قال بعضهم: المصباح سراج المعرفة وفتيلتة الفرائض وذهنه الإخلاص، ونوره
~~نور الاتصال كلما ازداد الإخلاص صفاء ازداد المصباح ضياء، وكلما ازدادت
~~الفرائض حقيق ازداد المصباح نورا.

# قال بعضهم: من عرف أن الله نور السماوات والأرض لم يمن على الله بطاعته،
~~ولا بذكره، ولا بصدقه ولا بشىء من أبواب الخير لأن الله جل جلاله أجرى
~~ذلك على يديه، ونور قلبه وهداه واجتباه واصطفاه وجباه لأن الله يقول: {
~~الله نور السماوات والأرض }.

# قال الواسطى: نور قلوب الرسل حتى عرفوه ms357 وعبدوه وكذلك نور قلوب المؤمنين
~~فقال: الله نور السماوات والأرض نور قلوبهم فأضاءت برضوانه السابق بمحبته
~~القديمة، وبمودته الأزلية وبموالاته السرمدية فلما خاطبها قالت: لبيك
~~فجدد المنة عليهم فهذا قوله: { الله نور السماوات والأرض
~~}.

# وقال الحسين: فى قوله: { الله نور السماوات والأرض } قال
~~منور قلوبكم حتى عرفتم ووجدتم وختم بقوله: { يهدي الله لنوره
~~من يشآء } فكان أو ابتدائه الله نور السماوات والأرض إنى أنا مبتدئ
~~النعم ومتممها والآخر خاتمه فالأول فضل والآخر مشيئة فهو المجتبى
~~لأوليائه والهادى لأصفيائه.

# قال الحسين: إن الله نور السماوات والأرض، وهو نور النور يهدى من يشاء
~~بنوره إلى قدرته، وبقدرته إلى غيبه، وبغيبه إلى قدمه، وبقدمه إلى أزله،
~~وأبده بأزله وأبده إلى وحدانيته،لا إله إلا هو المشهود شأنه بقدرته، تقدس
~~وتعالى يزيد من يشاء علما بتوحيده ووحدانيته وتنزيهه، وإجلال مقامه
~~وتعظيم ربوبيته.

# قال الواسطى: { يكاد زيتها يضيء } الزيت التوفيق والنار
~~التسديد، والنور القرآن، قال يهدى الله لنوره من يشاء فأخذ الكسب من
~~المؤمنين وأثبت اختصاصه ورحمته ومشيئته بقوله:

# يختص برحمته من يشآء

# [آل عمران: 74] وأثبت الإرادة فلما أثبت الإرادة قال: { الله نور
~~السماوات والأرض } قال: أنا منور قلوب عبادى بتوحيدى ومنهجها
~~بتفريدى، والمتولى لها بالفضل والرحمة، والاختصاص والمشيئة والاصطفاء،
~~وقال إن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد، ونورها بصفاته، وخاطبها
~~بذاته فاستضاءت واستنارت بنور قدسه فأخبر عنها بقوله: { الله نور
~~السماوات والأرض } لأنه منور الأرواح بكمال نوره.

# قال الخراز: من خلقه من نوره ثم أحرقه بنوره ثم أعاده فى أكبر كبريائه
~~من نور إذا خلى له لم يحترق لأنه يكون هو نور من نوره على نور من نوره.

# قال الله تعالى: { نور على نور } [الآية: 35].

# قال الجوزجانى فى قوله: { نور على نور } الرجاء مثل النور
~~والخوف مثل النور، والمحبة مثل النور فإذا اجتمعت فى قلب المؤمن يكون نور
~~على نور يهدى الله لنوره من يشاء يوصل الله إلى هذه الأنوار من نوره فى
~~الأزل، بأنوار قدسه فتغير هذه الأنوار التى فى الباطن على الظاهر فى ms358 أداء
~~الفرائض، واجتناب المحارم، وأعمال الفضائل، والتطوع فيصير المؤمن منورا
~~بنور الله وإلى الله متصلا بتوحيده يحول معه فى ميادين الرضا ويجتبى
~~ثمرات المحبة والصفاء فإن عمل أخلص، وإن فتر تحقر وهذا بيان قوله: {
~~نور على نور يهدي الله لنوره من يشآء } بنوره إلى
~~قدرته، وبقدرته إلى غيبه وبغيبه إلى قدمه وبقدمه إلى أزله، وبأزله وأبده
~~إلى وحدانيته.

# قال الحسين: فى الرأس نور الوحى، وبين العينين نور المناجاة وفى السمع
~~نور اليقين، وفى اللسان نور البيان، وفى الصدر نور الإيمان، وفى الطبائع
~~نور التسبيح، فإذا التهب شىء من هذه الأنوار غلب على النور الآخر فأدخله
~~فى سلطانه فإذا سكن عاد سلطان ذلك النور أوفر، وأتم مما كان فإذا التهب
~~جميعا صار نورا على نور { يهدي الله لنوره من يشآء }.

# وقال بعضهم: { الله نور السماوات والأرض }: الآخرة نور
~~على نور متصلة الأزل.

# وقال بعضهم: من خلقه من نوره وأحرقه بنوره ثم أعاده بأكبر كبريائه من
~~نوره ثم إذا تجلى له لم يحترق لأنه نور من نوره، فى نوره.

# قال الله تعالى: { الله نور السماوات والأرض } على نوره
~~يهدى الله لنوره من يشاء.

# وقال الجوزجانى: { الله نور السماوات والأرض } بدأ بنوره
~~والنور البيان فالسماوات والأرض منورة بنور الله وبيانه ومن نوره، وبيانه
~~نور اليقين وهو سراج منير فى قلب المؤمن كما قال الله تعالى: { مثل
~~نوره } فى قلب المؤمن منور بالإيمان يلمع به لأنه حبيب الله، ونوره
~~بنور الله ونظر إلى السماوات بنور الله فاستغرقت السماوات والأرض فى نور
~~الله فيرى ربه بنوره فى السماوات أنها صفة روقها بغير عمد من تحتهن ولا
~~علائق من فوقهن متمسكات بقدرته فنظر بنور الله من مملكته إليه، ومنه إلى
~~مملكته فخضع له وأطاعه { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة } المشكاة نفس العارف كأنها كوكب درى بنفسه
~~مثل بيت، وقلبه مثل قنديل، ومعرفته مثل السراج وفاه مثل الكوة ولسانه
~~مثل باب الكوة.

# والقنديل يتعلق بباب الكوة ودهنها اليقين، وفتيلتها من الزهد، وزجاجتها
~~من الرضا ms359 وعلائقها من العقل إذا فتح اللسان بإقرار ما فى القلب استضاء
~~المصباح من كوته إلى عرش الرحمن فالتوفيق نور من الله توقد سراجه فاستضاء
~~فى الكوة الى عبد رب العزة وفيها ثلث جواهر منورة فى نورها الخوف،
~~والرجاء، والحب فالخوف مثل نار منور، والرجاء مثل نور من خوف، والحب نور
~~على نور كأنه كوكب درى توقد من شجرة القرآن مبارك شهر غض طرى من زيتونة
~~منزل من عند الله لا شرقية ولا غربية لا من أساطير الأولين، ولا من بدائع
~~الآخرين يكاد زيتها يضىء يزهر من قلب المؤمن على لسانه إذا أقرأ ما بين
~~المشرق، والمغرب ولو لم تمسسه نار نور على نور، نار من الخوف على نور من
~~المعرفة منورة، ونور الرجاء على نور الحب منور إذا فتح فاه بلا إله إلا
~~الله وبالقرآن من النور الذى فى قلبه من معرفة الله يهيج منه نار الخوف
~~مع نور الرجاء على نور الحب فاستضاءت هذه الأنوار من كوة فمه ففتح الباب
~~وازداد ضوؤه بأداء الفرائض، واجتناب المحارم وأعمال الفضائل فصار المؤمن
~~منورا بنور الله وأصلا إلى الله متصلا بتوحيده إليه إن أعطاه شكر، وإن
~~ابتلاه صبر وإن عمل أخلص وصار مستغرقا فى النور كلامه نور، وعلمه نور
~~ومدخله نور، ومخرجه نور وظاهره نور، وباطنه نور، وهو فى نور الله بين
~~الأنوار، نور على نور يهدى الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس،
~~والله بكل شىء عليم.

# قال الجنيد رحمه الله: أخذهم من أعمالهم، واجتهادهم وطاعاتهم وردهم إلى
~~صرف الملازمة وأثبت لهم باختصاصه ورحمته. فقال: { يهدي الله
~~لنوره من يشآء }.

# وقال أيضا: يهدى الله لنوره من يشاء وكان الأول ابتداء والآخر خاتمة،
~~فقال: أنا مبتدئ النعم ومتممها.

# وقال بعضهم: للمؤمن ثمانية أنوار: نور الروح، ونور السر، ونور على نور،
~~وهو نور الهداية وافق نور الروح، ونور الروح، ونور العلم، ونور التوفيق،
~~ونور العصمة، ونور القسمة، ونور الحياة.

# قال بعضهم: فى قوله: { لا شرقية ولا غربية } إخبارا عن
~~الإيمان وأوامره إنها ms360 ليست بشديدة ولا لينة لأن فى أهل الشرق جفوة كما
~~أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وفى أهل المغرب لينة.

# وقال: ما هذه الشجرة التى مثلها مثل الإيمان لا بشرقية جافية ولا غربية
~~لينة لكنها متوسطة المعانى سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا جعفر
~~الملطى يقول عن على بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد الصادق رضى
~~الله عنه وعنهم قال: نور السماوات بنور الكواكب والشمس والقمر ونور
~~الأرضين بنور النبات الأحمر، والأصفر، والأبيض وغير ذلك، ونور قلوب
~~المؤمنين بنور الإيمان، والإسلام ونور الطريق إلى الله جل جلاله بنور أبى
~~بكر وعمر وعثمان وعلى رضوان الله عليهم ورحمته فمن أجل ذلك قال النبى صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ".

# وقال أيضا: فى هذه الآية نور السماوات بأربع: جبريل، وميكائيل،
~~وإسرافيل، وعزرائيل عليهم السلام. ونور الأرض بأبى بكر وعمر وعثمان وعلى
~~رضى الله عنهم.

### || [24.36]

# قوله تعالى: { في بيوت أذن الله أن ترفع } [الآية: 36].

# قال بعضهم: رفع فيها الحوائج إلى.

# وقال أبو عثمان: إذا دخلت المسجد فادفع عن قلبك كل هم سوى الله فإن الله
~~عز وجل خص بها الرفع والذكر فقال تعالى: { في بيوت أذن الله
~~أن ترفع ويذكر فيها اسمه } [الآية: 36].

# وقال بعضهم: ترفع الحوائج من القلوب وتشتغل القلوب بالذكر إن النبى صلى
~~الله عليه وسلم يقول حاكيا عن ربه تعالى:

# " من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيه أفضل ما أعطى السائلين ".

### || [24.37]

# قوله تعالى: { لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله } [الآية: 37].

# قال ابن عطاء رحمه الله: خزائن الودائع، ومواضع الأسرار.

# قال بعضهم: رجال قلوبهم متعلقة بالسوابق والخواتيم فأشغلهم حزن ما جرى
~~عليهم فى الأول، وحزن ما يردون عليه من العاقبة عن الاشتغال بالدنيا.
~~والتقلب فيها والتمتع بها.

# سمعت النصرآباذى يقول فى هذه الآية: رجال أسقط عنهم المكون ذكر
~~المكنونات فلا تشغلهم الأسباب عن المسبب.

# وقال جعفر: هم الرجال من بين الرجال على الحقيقة لأن الله حفظ سرائرهم
~~عن الرجوع الى ms361 ما سواه وملاحظات غيره، فلا تشغلهم تجارات الدنيا ونعيمها
~~وزهرتها، ولا الآخرة، وثوابها عند الله لأنهم فى بساتين الأنس، ورياض
~~الذكر.

# قال الله تعالى: { لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله }.

# وقال بعضهم: أسقط الله اسم الرجولية عن العاملين إلا من عامل الله على
~~المشاهدة، ولم يؤثر عليه الأكوان فقال: رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله.

# قال الواسطى رحمه الله: الأذكار ثلاثة: ذكر السطوة على الخوف والحزن
~~والرجل وذكر اليد وهو المنة والسبق بالفضل، وذكر النعمة، وهو الفضل لا
~~يقف بين يديه موقفا، والآخر فيه مقال وذكر وهو ذكر المشاهدة، وذلك هو
~~ذكر الرجال.

# قال الله عز وجل: { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله } [الآية: 37].

# وقوله تعالى: { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } [الآية: 37].

# سمعت النصرآباذى يقول: النفوس فى التنقيل، والقلوب فى التقليب.

# قال الحسين: خلق الله القلوب، والأبصار على التقلب، وجعل عليها أغطينة
~~وستورا وأكنه واففالا، لأهتكن الستور بالأنوار، وترفع الحجب بالذكر
~~وتفتح الأقفال بالقرب.

# وقال الحسين: إذا علمت أنه مقلب القلوب والأبصار فليكن شغلك فى النظر
~~إلى أفعاله فيك، وتوق الخلاف والغفلة.

# قال الواسطى رحمه الله: يخافون يوما تتقلب فيه القلوب للعامة تتقلب
~~قلوبهم حذرا لما يرد عليهم من دحض الأعمال.

# قال الله تعالى:

# وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

# [الزمر: 47].

### || [24.39]

# قوله عز وجل: { والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن مآء } [الآية: 39].

# قال ابن عطاء رحمه الله: يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~قلت: ليس فيه شىء من أنوار الله فعبر بما فيه رجوعه إلى الأسباب، والفقير
~~من يكون رجوعه إلى غير الحق يحسب أن رجوعه الى غيره. يعنى: وهو كسراب
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاء لم يجده شيئا إذا تبين له أن الرجوع إلى
~~الأسباب شرك فيظهر له أن الرجوع إلى الحق هو الإيمان.

# قال الله تعالى: { ووجد الله عنده } أى وجد الطريق إليه.

# قال ابن عطاء رحمه الله فى قوله تعالى: ms362 { حتى إذا جآءه لم
~~يجده شيئا } [الآية: 39] قال: ما وجد الخلق سوى الخلق وأنى للحق
~~أن يكون للخلق إليه طريق إذ لا يعرفه سواه، ولا يشهده غيره.

# قال جعفر: أظلتهم ظلم صحبة الأغيار فكانت على قلوبهم مثل السراب لم يغن
~~عنهم شيئا ولم تدلهم على حق، ولو وجدوا السبيل إلى الله لأضات سرائرهم
~~وكانت كما قال الله تعالى: { نور على نور }.

# قال بعضهم: القلب الذى تعلق بشىء غير الله فهو فقير بما فيه لأن الفقر
~~صحبة الأشكال، والغنى الرجوع الى الله من الخلق.

# قال ابن عطاء رحمه الله: كل ما دون الله فهو فقر، وكل قلب فيه محبة شىء
~~سوى الله فهو فقير.

### || [24.40]

# قوله عز وجل: { ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور } [الآية: 40].

# قال الواسطى رحمه الله: قيل ما علامة النور؟ قيل: من كان نوره أقوى كان
~~تيقظه أدوم، ومن كان نوره أضعف كان ذكره مرة وعطبه مرة، ومن قويت أنواره
~~فنيت أعماره.

# قال القاسم: من لم يجعل الله له نورا وقت العتمة فما له من نور وقت
~~الخلقة.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت محمد بن موسى الواسطى يقول: إن الله لا
~~يقرب فقيرا لأجل فقره ولا يبعد غنيا لأجل غناه، وليس للإعراض عنده خطر
~~حتى بها يصل، وبها يقطع، ولو بذلت له الدنيا والآخرة ما أوصلك به، ولو
~~أخذتهما كليهما ما قطعت به قرب، من قرب من غير علة، وقطع من قطع من غير
~~علة كما قال الله عز وجل: { ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور }.

### || [24.44]

# قوله تعالى: { يقلب الله الليل والنهار } [الآية: 44].

# قال الواسطى رحمه الله: ما خالفه أحد قط، ولا وافقه وكلهم مستقلين
~~مشيئته وقدرته أن يكون الوفاق، والخلاف، وهو يقلب الليل والنهار بما
~~فيها، وهو قائم على الأشياء وبالأشياء فى بقائها وفنائها لا يؤنسه وجد،
~~ولا يوحشه فقده.

# بل لا فقد ولا وجد إنما هى رسوم تحت الرسوم.

### || [24.46]

# قوله تعالى: { والله يهدي من يشآء ms363 إلى صراط
~~مستقيم } [الآية: 46].

# خرجت هداية المراد من المشيئة.

### || [24.48]

# قوله تعالى: { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم } [الآية: 48].

# قال ابن عطاء: الدعوة الى الله بالحقيقة، والدعوة الى رسوله بالنصيحة،
~~ومن لم يجب داعى الله كفر، ومن لم يجب داعى الرسول ضل.

### || [24.52]

# قوله تعالى: { ومن يطع الله ورسوله ويخش الله
~~ويتقه } [الآية: 52].

# قال الواسطى رحمه الله: من يطع الله ورسوله فى أداء الفرائض، واجتناب
~~المحارم، ويخشى الله على ما مضى من ذنوبه أن يكون مأخوذا بها.

# وما مضى من حياته أن لا تقبل منه، ويتقه أى ويتقى الله فيما بقى عمره من
~~رده محبطة أو عقوبة مخزية فأولئك هم الفائزون أى: سبقت لهم السعادة.

### || [24.54]

# قوله تعالى: { وإن تطيعوه تهتدوا } [الآية: 54].

# سمعت جدى رحمه الله يقول: سمعت أبا عثمان يقول: من أمر السنة على
~~نفسه قولا وفعلا ونطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة لأن
~~الله يقول: { وإن تطيعوه تهتدوا }.

# قال الحسين: طاعة الرسول فيها صلاح الكل وهو المواظبة على الأوامر،
~~والفرائض فإن الأنبياء يعملون على الفرائض، والمؤمنون يعملون فى الفضائل،
~~والصديقون يعملون فى النهى، والعارفون يعملون فى نسيان كل شىء غير الله.

# قال بعضهم: أوائل الطاعة أمور، أولها: احتمال الأذى من غير شكاية، ودفع
~~الأذى من غير منة، ولا تخاصم الله عن نفسك ولا يملك غير الله.

# قال محمد بن الفضل: إن تطيعوه فى سنته توصلكم بركته إلى حقائق القيام
~~بأداء الفرائض فتكونوا من المهتدين أى من الموافقين بشرائط الأدب مع
~~الله.

### || [24.61]

# قوله تعالى: { ليس على الأعمى حرج } [الآية: 61].

# قال بعضهم: إذا دعى الى الدعوة أن يدخل معه فائدة.

# قوله تعالى: { أو صديقكم ليس عليكم جناح } [الآية:
~~61].

# قال أبو عثمان: الصديق من لا يخالف باطنه باطنك كما لا يخالف ظاهره
~~ظاهرك إذ ذاك يكون محل الانبساط اليه مباحا فى كل شىء من أنوار الدين
~~والدنيا.

# سئل أبو حفص: ما الصداقة؟ قال: الشفقة والنصيحة.

### || [24.62]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله } [الآية: 62].

# سمعت ms364 عبد الله الرازى يقول: قال قوم من أصحاب أبى عثمان أوصنا قال:
~~عليكم بالاجتماع على الدين.

# وإياكم ومخالفة الأكابر والدخول فى شىء من الطاعات إلا بإذنهم ومشورتهم
~~وواسوا المحتاجين بما أمكنكم فأرجو أن لا يضيع لكم بيعا.

### || [24.63]

# قوله تعالى: { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم
~~كدعآء بعضكم بعضا } [الآية: 63].

# قال ابن عطاء رحمه الله: لاتخاطبوه مخاطبة، ولا تدعوه بكنيته واسمه،
~~واتبعوا أداء الله فيه بدعائه يا أيها النبى ويا أيها الرسول.

# قال جعفر: الحرمات تتبع بعضها بعضا من ضيع حرمة الحق فقد ضيع حرمة
~~المؤمنين، ومن ضيع حرمة المؤمنين فقد ضيع حرمة الأولياء، ومن ضيع
~~حرمة الأولياء فقد ضيع حرمة الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن ضيع حرمة
~~الرسول فقد ضيع حرمة الله عز وجل، ومن ضيع حرمة الله فقد دخل فى ديوان
~~الأشقياء، وأفضل الأخلاق حفظ الحرمات، ومن أسقط عن قلبه الحرمات تهاون
~~بالفرائض والسنن.

# قوله تعالى: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة } [الآية: 63].

# قال أبو سعيد الخراز: الفتنة هو إسباغ النعم على الاستدراج من حيث لا
~~يعلم العبد.

# قال الجنيد رحمه الله: الفتنة هو انتكاس القلب حتى لا يعرف معروفا، ولا
~~ينكر منكرا.

# قال النووى: الفتنة هى الاشتغال بشىء دون الله.

# قال رويم: الفتنة للعوام، والبلاء للخواص.

# قال أبو بكر بن الطاهر: الفتنة مأخوذ بها، والبلاء معفو عنه ومثاب عليه.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1]

# قال سهل: جل وتعالى من خص محمدا بإنزال القرآن عليه ليفرق به بين الحق
~~والباطل، والولى والعدو، والقريب والبعيد.

# وقوله: { على عبده } أى: عبده الأخلص، ونبيه الأخص، وحبيبه
~~الأدنى، وصفيه الأولى ليكون للعالمين نذيرا أى ليكون للخلق سراجا،
~~ونورا يهتدون به إلى أحكام القرآن ويستدلون به على طريق الحق، ومنهاج
~~الصدق.

# قال الجنيد رحمه الله: تبارك الذى كالكناية، والكناية كالإشارة،
~~والإشارة لا يدركها إلا الأكابر.

# قال بعضهم: تبارك الذى أى: تعالى عن إدراك الخلق.

### || [25.2]

# قوله تعالى: { الذي له ملك السماوات والأرض } [الآية:
~~2].

# قال ابن عطاء رحمه الله: له ملك السماوات فمن ms365 أطاعه وآثره ملكه ملك
~~السماوات والأرض.

# وقال النصرآباذى: له الملك فمن اشتغل بالملك فإنه الملك، ومن اشتغل
~~بالملك حصل له الملك والملك.

# قوله تعالى: { وخلق كل شيء فقدره تقديرا } [الآية:
~~2].

# قال الحسين: أول ما خلق الله تعالى ذكر ستة أشياء فى ستة وجوه قدر بذلك
~~تقدير الوجه الأول المشبه خلقها على النور، ثم خلق النفس ثم الروح، ثم
~~الصورة ثم الأحرف، ثم الأسماء، ثم اللون، ثم الطعم، ثم الرائحة، ثم خلق
~~الدهر، ثم خلق المقادير، ثم خلق العمل، ثم خلق النور، ثم الحركة، ثم
~~السكون، ثم الوجود، ثم العدم، ثم على هذا خلقا بعد خلق المقدار على
~~الوجه الآخر أول ما خلق الله تعالى الدهر، ثم القوة ثم الجوهر، ثم
~~الصوت، ثم الروح هكذا خلقا بعد خلق فى كل وجه من السنة خلقهم فى غامض
~~علمه لا يعلمه إلا هو قدرهم تقديرا وأحصى كل شىء علما.

### || [25.3]

# قوله تعالى: { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا }
~~[الآية: 3].

# سمعت جعفر المراعى يقول: كتبه منصور الفقيه الى بعض أولاده وكان قد سأله
~~فى أمر فأجابه: ثم قصر فيه أعاذنا الله وإياك من الحاجة إلى أمثالك الذين
~~لا يملكون نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.

# قال الحسين: واعلم أن الأشياء ليست بأنفسها قائمة بل يقيم لها وكيف لا
~~يكون كذلك، وهى لا تملك لأنفسها ضرا ولا نفعا، فإذا نظرت إلى ممن لا
~~يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بعين مالك ضر ونفع فقد صرفت الإلهية إلى غير
~~مستحقها.

### || [25.7]

# قوله تعالى: { مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي
~~في الأسواق } [الآية: 7].

# قال جعفر: غيروا الرسل بالتواضع والانبساط، ولم يعلموا أن ذلك أتم
~~لهيبتهم وأشد فى باب الاحترام لهم، وذلك أنهم لم يشاهدوا منهم إلا ظاهر
~~الخلق ولو شاهدوا منهم خصائص الاختصاص لألهاهم ذلك من قولهم: { مال
~~هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق }.

### || [25.20]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق }
~~[الآية: 20].

# قال جعفر: ذلك أن ms366 الله لم يبعث رسولا إلا أباح ظاهره للخلق يأكلون معهم
~~على شرط البشرية، ومنع سره على ملاحظاتهم والانشغال بهم، لأن أسرار
~~الأنبياء فى القيمة لا يفارق المشاهدة بحال.

# قوله تعالى: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون
~~} [الآية: 20].

# قال القاسم: أى أتصبرون على نظر بعضكم الى بعض كأنه أمر بالإعراض عما
~~جعل فى نظره فتنة له يدل عليه قوله:

# لا تمدن عينيك

# [الحجر: 88].

# قال الحسين: المحبة لخواص أوليائه، والفتنة لعامة الناس قال الله تعالى:
~~{ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة }.

# قال الحسين: وكسى كل شىء كسوة فاتنة لا ينفك منها إلا من عصمه الله وهو
~~اضطرار فى الأحوال لا اختيار فى التلذذ بالشواهد والأعراض.

# قال الواسطى رحمه الله: ما أوجد موجودا إلا لفتنة وما أفقد مفقودا إلا
~~لفتنة.

# قال الله تعالى: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة }.

# قال أبو عثمان: فى قوله: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة }.

# قال: فى الخلق فتنة من وجوه فأعظم الفتنة أن يشغلوك عن الله ويتعلق قلبك
~~بهم عند الفاقات والحاجات فهم محتاجون مثلك إلى من هو كاشف الكرب، وقاضى
~~الحاجات.

# قال أبو صالح حمدون: من اعتمد على شىء سوى الله فهو عليه فتنة.

# سمعت الشيخ أبا الوليد يقول: اختار محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم،
~~وكان رئيسا بمصر فى موكبه بالمزنى وكان فقيرا ونظر إليه وقال: وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة أتصبرون، ثم قال: نصبر يا رب ولك الحمد.

### || [25.23]

# قال ابن عطاء رحمه الله تعالى: أطلعناهم على أعمالهم.

# فطالعوها بعين الرضا فسقطوا عن أعيننا بذلك وجعلنا أعمالهم هباء
~~منثورا.

### || [25.24]

# قال بعضهم: خير مستقرا فى دار القرار مع ميعاد لقاء الجبار من غير خوف،
~~ولا زوال، وأحسن مقيلا استرواحا.

### || [25.26]

# قوله تعالى: { الملك يومئذ الحق للرحمن } [الآية:
~~26].

# قال أبو سعيد الخراز: حقيقة الملك لمن هو مستغن عما أبداه فى الملك من
~~جميع المكونات لا يرضيه من حركات العباد شىء جل وتعالى، وأنشد فى معناه
~~قوله:

# لو كان يرضيه شىء من بريته

# ما كان إبليس فى غايات إذلال

# أو كان يسخطه من ms367 دونه سبب

# ما كان يسطخه سحرا باختلال

# فلا رضا، ولا سخط يليق به

# ولا قبول، ولا رد على حال

# إن الحقيقة أمر ليس يدركها

# أمر الشريعة إلا خطرة البال

### || [25.28]

# قال بعضهم: أصح الخلة، وأحسن المودة ما لا يورث ندما ولا أسفا كما
~~أخبر الله عز وجل عن أهل النار بقوله: { ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا }.

# قال أبو حفص: الخلة إذا صحت أورثت صاحبها شفقة على خلانه، وطاعة لربه،
~~وإذا لم تصح أورثت صاحبها تجبرا وتكبرا على إخوانه.

# وقال أبو عثمان: صحة الخلة ما لا تكون لطمع، ولا لوقاية نفس وتكون
~~لمؤاخاة الدين.

### || [25.31]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } [الآية:
~~31].

# قوله جل ذكره: { وكفى بربك هاديا ونصيرا } [الآية: 31].

# قال ابن عطاء رحمه الله: هاديا إلى معرفته، ونصيرا عن رؤيته ليلا
~~بتلاشى العبد عند المشاهدة.

### || [25.43]

# قوله تعالى: { أرأيت من اتخذ إلهه } [الآية: 43].

# قال أبو سليمان: من اتبع نفسه هواها فقد أشرك فى قتلها لأن حياتهما
~~بالذكر، وموتها وقتلها بالغفلة وإذا غفل اتبع الشهوات، وإذا اتبع الشهوات
~~صار فى حكم الأموات.

# قال أيضا: النفس حية ما دامت تخالف هواها فإذا وافقت هواها ماتت،
~~وموتها فى انهماكها فى المعاصى وإعراضها عن الطاعات.

### || [25.44]

# قوله تعالى: { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون } [الآية: 44].

# قال ابن عطاء رحمه الله: لا تظن أنك تسمع بندائك إنما يسمعهم نداء الأزل
~~فمن لم يسمع نداء الأزل فإن نداءك له، ودعوتك لا تغني عنه شيئا إجابتهم
~~دعوتك، هو بركة جواب نداء الأزل ودعوته، فمن غفل أو أعرض فإنما هو لبعده
~~عن محل الجواب فى القدم.

### || [25.45]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل }
~~[الآية: 45].

# قال الواسطى: أثبت للعامة المخلوق فأثبتوا به الخالق، وأثبت للخاصة
~~الخالق فأثبتوا به المخلوق، ومخاطبة العوام

# ألم تر أن الله يزجي سحابا

# [النور: 43]

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

# [الغاشية: 17] ومخاطبة الخاصة { ألم تر إلى ربك كيف
~~مد الظل }.

# قال بعضهم: قال لنبينا محمد { ألم تر إلى ربك كيف ms368 مد
~~الظل } ظل العصمة قبل أن أرسلك الى الخلق، ولو شاء لجعله ساكنا أى:
~~جعلك مهملا ولم يفعل بل جعل الشمس التى طلعت من صدرك دليلا ثم قبضناه
~~إلينا قبضا يسيرا هذا خطاب من أسقط عنه الرسوم، والوسائط.

# قال ابن عطاء: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } ،
~~قال: كيف حجب الخلق عنه؟ ومد عليهم ستور الغفلة وحجبها.

# قوله تعالى: { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } [الآية:
~~45].

# قال: شموس المعرفة هى دلائل القلب إلى الله.

### || [25.48-49]

# قوله تعالى: { وهو الذي أرسل الرياح بشرى بين
~~يدي رحمته } [الآية: 48].

# قال ابن عطاء رحمه الله: يرسل رياح الندم بين يدى التوبة.

# وقال أبو بكر بن طاهر: إن الله جل جلاله يرسل إلى القب ريحا فيكنسه من
~~المخالفات، وأنواع الكدورات ويصفيه لقبول الموارد عليه، فإذا صادف القلب
~~تلك الريح وتنسم نسيمها اشتاق إلى الزوائد من فنون الموارد فيكرمه الله
~~بالمعرفة ويزينه بالإيمان ألا تراه يقول: { وهو الذي أرسل
~~الرياح بشرى بين يدي رحمته }.

# قوله تعالى: { وأنزلنا من السمآء مآء طهورا } [الآية:
~~48].

# قال بعضهم: طهر قلوبهم ببركاته عن المخالفات، وطهر أبدانهم بظاهر رحمته
~~من جميع الأنجاس.

# قال النصرآباذى: هو الرش الذي يرش من حياة المحبة على قلوب العارفين
~~فتخير به نفوسهم بأمانة الطبع فيها ثم يجعل قلبه إماما للخلق تفيض
~~بركاته عليهم فتصيب بركات نور قلبه كل شىء من ذوات الأرواح.

# قال الله عز وجل: { ونسقيه مما خلقنآ أنعاما
~~وأناسي كثيرا } [الآية: 49].

### || [25.53]

# قوله جل جلاله: { وهو الذي مرج البحرين هذا عذب
~~فرات وهذا ملح أجاج } [الآية: 53].

# قال ابن عطاء رحمه الله: تلاطمت الصفتان فتلاقيا فى قلوب الخلق، وقلوب
~~أهل المعرفة منورة بأنوار الهداية وضيئة بضياء الإقبال، وقلوب أهل النكرة
~~مظلمة بظلمات المخالفات ومعرضة عن سنن التوفيق وبينهما قلوب وهى قلوب
~~العامة ليس لها علم بما يرد عليها، ما يصدر منها ليس معها خطاب، ولا لها
~~جواب.

# وقال بعض السلف: قلوب الأبرار تغلى بالبر وقلوب الفجار تغلى بالفجور.

### || [25.54]

# قوله جل جلاله: { وهو الذي خلق من ms369 المآء بشرا
~~فجعله نسبا وصهرا } [الآية: 54].

# قال أبو عمر: والبخارى فى هذه الآية: معناه خلقه للنفس وما خص به،
~~والنفس مطية مأمورة عليه ركب من اشتاق إلى الجنة، وعليها ركب من هرب من
~~النار فعليك برياضتها فإنك عليها تعبر صراطك المستقيم فرضها رياضة حاذق
~~فى فروسيتها كيلا تحزن عند الطاعة ولا يحتج عند الموافقة.

### || [25.58]

# قوله جل جلاله: { وتوكل على الحي الذي لا يموت }
~~[الآية: 58].

# قال بعضهم: التوكل استيلاء الوجد على الإشارة، وحذف التشرف إلى الإرفاق
~~حتى تبتدأ.

# قال بعضهم: الدنيا فانية والآخرة باقية، والأرزاق مفروغ منها فعلى ماذا
~~أتوكل إنما توكلى عليه بأن لا يعذبنى ولا يبعدنى من قربه.

# قال أبو موسى الديبلى: التوكل هو أن يستوى عندك البادية، وباب الطاق.

# قال بعضهم: التوكل أن تكون مثل الطفل لا يعرف شيئا يأوى إليه، ولا يرى
~~إلا أمه كذلك المتوكل يجب ألا يرى لنفسه مأوى إلا الله.

# قال بعضهم: الاعتماد على الغنى غايته الفقر والاعتماد على القوة آخره
~~الضعف، والاعتماد على الخلق هو طريق الخذلان، ومن اعتمد سوى ربه وتوكله
~~على غيره، فقد ضيع وقته، وخاب سعيه لأنه الحى الذى لا يجرى عليه فتور
~~العوارض دعاك إليه باللطف دعوة فقال: { وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت }.

# قال الواسطى رحمه الله: من توكل على الله لعلة غير الله فلم يتوكل على
~~الله.

# سمعت أبا الطيب الشيرازى يقول: سمعت أبا الطيب الطمانى يقول: اختلف
~~الناس فى التوكل فوقع لى أنه الكف عن الأعيان فى السر والعلانية والسكون
~~الى الحرة بلا واسطة.

# وسمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت جعفر بن محمد الخلدى يقول: سمعت أبا
~~محمد الجويدى يقول: سمعت سهل بن عبد الله يقول: من طعن على الاكتساب فقد
~~طعن على السنة ومن طعن على التوكل فقد طعن على الإيمان.

# سمعت الحسين بن يحيى يقول: سأل رجل ابن سالم أنحن مستعبدون بالكسب سنته
~~وإنما سن لهم الكسب لضعفهم حين أسقطوا عن درجه التوكل الذى هو حاله
~~فلما سقطوا عنه لم يسقطهم عن درجة ms370 طلب المعاش بالمكاسب التى هو سنته،
~~ولولا ذلك لهلكوا.

# سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا على المروزبارى يقول:
~~التوكل على ثلاث درجات الأول: منها إذا أعطى شكر، وإذا منع صبر، والثانى
~~المنع والعطاء عندهم واحد، والثالث: المنع مع الشكر أحب إليهم من
~~اختيارهم.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا عثمان الآدمى يقول: سمعت إبراهيم
~~الخواص يقول: لا ينبغى للصوفى أن يتعرض للقعود عن الكسب إلا أن يكون
~~رجلا مغلوبا قد أغبنه الحال عن المكاسب، وأما ما كانت الحاجات فيه
~~قائمة، ولم يقع له عروق يحول بينه وبين التكلف فالعمل أولى به والكسب أحل
~~له، وأبلغ لأن القعود لا يصلح لمن لم يستغن عن التكلف.

# سمعت عبد الله بن على يقول: سمعت أحمد بن عطاء يقول: قال خالى: ليس
~~التوكل لزوم الكسب ولا تركه، إنما التوكل طمأنينة فى القلب.

# سمعت أبا الحسين الفارس يقول: سمعت إبراهيم القائد يقول: سئل رويم: عن
~~التوكل؟ فقال: الثقة بالله فى كل ما ضمن.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا عبد الله القرشى يقول: المتوكل من
~~رضى بالله كفيلا فاطمأن إليه سرا وجهرا.

# سمعت عبد الله بن على يقول: سمعت محمد بن عبد الله الفرغانى يقول سمعت
~~أبا جعفر الحداد يقول: مكثت تسع عشرة سنة أعتقد التوكل، وأنا أعمل فى
~~السوق وآخذ كل يوم أجرتى ولا أستريح منها الى شربة ماء، ولا إلى دخلة
~~حمام أتنظف بها وكنت أجنى أجرتى إلى الفقراء فأواسيهم بها فى الشويزيه،
~~وغيرها وأكون أنا على حالى.

### || [25.59]

# قوله عز وجل: { فسئل به خبيرا } [الآية: 59].

# قال الحسين: هم الذين أقامهم الله فى البلاد أدلة للعباد منهم من يدل
~~على سبيل الحق، ومنهم من يدل على آداب سبيل الحق ومنهم من يدل على شربة
~~الإيمان ومنهم من يدل على الحق، وهو الدليل على الحقيقة لأن الكل محتاجون
~~إليه، وهو مستغن عنهم يرجعون إليه فى السؤال، ولا يسئل هو أحد كالخضر
~~ونظرا به لأنه أوى العلم اللدنى. ms371

### || [25.61]

# قوله تعالى: { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا }
~~[الآية: 61].

# قال محمد بن الفضل: فى كتاب رياضة النفس ما أعطى من خزائن الأرض، وما
~~أرى منها زويت لى الأرض أتيت بمفاتيح خزائن الأرض، وهذه مفاتيح الدنيا
~~وهو على معنيين أحدهما: عرض عليه الحياة فيها إلى يوم القيامة. فقال: "
~~الرفيق الأعلى " والآخرة أن مشيئته فيها نافذة يحكم فيها بما شاء فقال:
~~بل أبيت عند ربى أشبع يوما، وأجوع يوما.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الأسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطى عن على بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد رحمه الله
~~فى قوله: { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا } قال: سمى
~~السماء سماء لرفعتها والقلب سماء لأنه يسمو بالإيمان، والمعرفة، بلا حد،
~~ولا نهاية كما أن المعروف لا حد له كذلك المعرفة به لا حد لها، وبروج
~~السماء مجارى الشمس والقمر وهى: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان،
~~والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدى، والدلو، والحوت،
~~وفى القلب بروج وهو برج الإيمان، وبرج المعرفة، وبرج العقل، وبرج اليقين،
~~وبرج الإسلام، وبرج الإحسان، وبرج التوكل، وبرج الخوف، وبرج الرجاء، وبرج
~~المحبة، وبرج الشوق، وبرج الوله، فهذه اثنا عشر برجا بها دوام صلاح
~~القلب كما أن الاثنى عشر برجا من الحمل والثور إلى آخر العدد صلاح الدار
~~الفانية وأهلها.

# قوله تعالى: { وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا } [الآية:
~~61].

# فى السماء سراج الشمس، ونور القمر، وفى القلب سراج الإيمان والأقدار
~~بالوحدانية والفردانية، والصمدانية، وقمر المعرفة يشرق بأنوار الأزلية
~~والأبدية مثلا لأنوار المعرفة وإيمانه على لسانه بالذكر وعلى عينه
~~العزة، وعلى جوارحه بالطاعة والخوف وتلك الأنوار من تمام تولية الله
~~للعبد فى الأحوال كلها.

### || [25.62]

# قوله تعالى: { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة }
~~[الآية: 62].

# قال بعضهم: خليفة يخلف أحدهما صاحبه لمن أراد خدمة ربه وعبادته.

### || [25.63]

# قوله تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا } [الآية: 63].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: عباد صفة مهملة وعبادى صفة الحقيقة، وعباد
~~الرحمن صفة حقيقة الحقيقة. ms372

# قال ابن عطاء رحمه الله: هم الخواص من العباد لإضافة الحق إياهم إلى
~~اسمه الخاص، وهو الرحمن أعلمك بهذا أنه خصهم من بين عباده بخصائص الولاية
~~من عبده وهو أن رزقهم الشفقة على عامة عباده وزينهم بالأخلاق الشريفة
~~التى هى نتائج أخلاق المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4].

# سئل عند ذلك فقال: أن تصل من قطعك، وتعطى من حرمك وتعفو عن من ظلمك،
~~وتحسن إلى من أساء إليك هكذا وصف الله عز وجل هؤلاء الخواص من عباده
~~بقوله: { يمشون على الأرض هونا } الى آخر القصة.

# قال جعفر: الذى يمشون على الأرض هونا بغير فخر ولا خيلاء، ولا تبختر بل
~~بتواضع، وسكينة، ووقار وطمأنينة، وحسن خلق، وبشر وجه كما وصف النبى صلى
~~الله عليه وسلم المؤمنين فقال:

# " هينون لينون كالجمل، الأنف، إن قيد انقاد وأن انتخ على صخرة استناخ "

# وذلك لما طالعوا من تعظيم الحق وهيبته وشاهدوا من كبريائه وجلاله خشعت
~~لذلك أرواحهم، وخضعت نفوسهم وألزمهم ذلك التواضع والتخشع.

# قال سهل فى قوله: { قالوا سلاما } قال: صوابا من القول والسداد.

# قال أبو حفص النيسابورى فى قوله: { قالوا سلاما } قال: لم ينتقموا
~~لأنفسهم فسلموا من غلبة الشيطان.

# قال الحسن البصرى: هذا دأبهم فى النهار فإذا جاء الليل يكون دأبهم ما
~~وصف الله عز وجل فى عقب هذه الآية.

# قال الجنيد رحمه الله فى قوله: { وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا } قال: هم العباد ليس للعدو عليهم
~~سلطان فالعبد إذا صح اسمه فهو لمولاه والله لا يتم إلا بتمام الصورة فيه
~~ولباس الملك عليه.

# قال بعضهم: صفة هؤلاء العباد وحليتهم ومولاه الفقر والعقل، وأمتهم وطاعة
~~الله حلاوتهم، حب الله لذتهم، وإلى الله حاجتهم، والتقوى زادهم، ومع
~~الله تجارتهم، وعليه اعتمادهم وبه أنسهم وعليه توكلهم، والجوع طعامهم،
~~والزهد ثمارهم، وحسن الخلق لباسهم، وطلاقة الوجه حليتهم، وسخاوة النفس
~~حرفتهم وحسن المعاشرة صحبتهم، والعلم قائدهم، والصبر سائقهم، والهدى
~~مركبهم، والقرآن حديثهم والشكر زينتهم والذكر مهمتهم، والرضا راحتهم،
~~والقناعة مالهم، والعبادة ms373 كسبهم، والشيطان عدوهم والدنيا مزابلهم،
~~والحياء قميصهم، والخوف سجينهم، والنهار عزتهم، والليل فكرتهم، والحكمة
~~سبقهم، والحق حارسهم، والحياة مرحلتهم، والموت منزلهم، والقبر حصنهم،
~~والفردوس مسكنهم، والنظر الى رب العالمين منيتهم، وهم خواص عباده الذين
~~قال الله عز من قائل: { وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا }.

# قال بعضهم: قرن اسم العبودية باسمه، وقرن بسمت العبودية ضوء الخليقة
~~وأزكاها فكان حسن الخلق درجات وصدق المكابدة عبادات، والأخلاق للعبيد،
~~والاجتهاد للعباد قرينه، والعبودية أشرف وأقرب وأروح وجلية العباد أكدوا
~~(......) محل البدن، ومحل العبودية محل الروح، والعبادة إقامة الأمر،
~~والعبودية الرضا بالحكم وعبادة الأحوال عبوديتة، وعبادة الأوقات عبادة،
~~فالعبادة أصل، والعبودية فرع ومرتبة العبودية أقوم من مرتبة النبوة، ألا
~~ترى النبى صلى الله عليه وسلم قال فى التشهد عبده ثم قال: ورسوله
~~والشريعة مشتملة عليهما معا، والعبادة بدنها، والعبودية روحها، والعبادة
~~مجاهدة، والعبودية هداية.

### || [25.64]

# قال أبو عثمان: أقتوا أوقاتهم فى الخدمة تلذذا فى المناجاة، وتقربا
~~الى الله، وتحببا إليه كما قال النبى صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه:

# " ما تقرب الى عبدى بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدى يتقرب
~~إلى بالنوافل حتى أحبه... "

# الحديث.

# قال بعضهم: يستغنمون الخلوة فى الليالى، والذكر عند غفلة الخلق بالنهار.

# قال الحسن البصرى: نهارهم فى خشوع، وليلهم فى خضوع.

### || [25.65]

# قوله تعالى: { إن عذابها كان غراما } [الآية: 65].

# قال الحسن البصرى: كل شىء يفارق صاحبه فليس بغرام إنما الغرام ما يلزم
~~فلا يفارقه.

# قال بعضهم خلت منهم شكر نعمه، فلم يجده عندهم، فأغرمهم فأدخلهم النار.

### || [25.67]

# قوله تعالى: { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا } [الآية: 67].

# قال الترمذى: الإسراف فى النفقة البذل فى وجوه المعاصى والإقتار هو
~~منعها عن وجوه الطاعات.

# قال بعضهم: الإسراف فى النفقة تعظيم المنفق نفقته والإقتار فيه الامتنان
~~به على من ينفق عليه.

# قال ابن عطاء رحمه الله: الإسراف فى النفقة إنفاق فى غير مرضاة الله
~~والإقتار الإمساك عن واجب حق الله.

### || [25.70]

# قوله جل جلاله: { إلا من تاب وآمن وعمل ms374 عملا صالحا }
~~[الآية: 70].

# قال سهل بن عبد الله: التوبة هى الندامة أولا والإقلاع والتحويل من
~~الحركات المذمومة إلى الحركات المحمودة، ولا تصح التوبة له حتى يلزم نفسه
~~الصمت وحتى يلزم نفسه الخلوة، ولا تصح له الخلوة إلا بأكل الحلال ولا يصح
~~أكل الحلال إلا بأداء حق الله، ولا يصح له أداء حق الله إلا بحفظ
~~الجوارح، ولا يصح له ما وصفنا حتى نستعين بالله على ذلك كله. وقال: لا
~~تصح التوبة لأحد حتى يدع كثيرا من المباح مخافة أن يخرج الى غيره.

# وقال نبان الحمال: التوبة على وجهين: توبة العوام من الذنوب وتوبة
~~الخواص من الغفلة.

# وقال ابن عطاء: التوبة الرجوع من كل خلق مذموم إلى كل خلق محمود.

# وقال طاهر المقدى: التوبة أن تتوب من كل شىء سوى الله.

# قال القاسم: التوبة أن تتوب إليه من جميع المخالفات ثم لا تعود إليها
~~بحال. وتقبل على الله بالكلية كما كنت عنه معرضا بالكلية.

### || [25.71]

# قال ابن عطاء رحمه الله: من صحح توبته بالعمل الصالح قبلت توبته.

# قال جعفر: لم يرجع إلى الحق من رجع الى سواه حتى يكون رجوعه ظاهرا
~~وباطنا إليه دون غيره حينئذ يكون تائبا إليه.

# قال نبان الحمال: شتان بين تائب يتوب من الذنوب، وتائب يتوب من الزلل
~~والغفلات، وتائب يتوب من رؤية الحسنات.

# قال ابن عطاء رحمه الله: التوبة الرجوع من كل ما ذمه العلم الى ما مدحه.

### || [25.72]

# قال تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } [الآية: 72].

# قال ابن عطاء رحمه الله: هو الشهادة باللسان من غير مشاهدة القلب.

# قال جعفر: الزور أمانى النفس ومتابعة هواها.

# قال سهل: مجالسة المبتدعين.

# قال أبو عثمان: فيما سأله عنه أحمد بن حمدان عن قوله: { والذين لا
~~يشهدون الزور } فقال: لا يخالطون المدعين.

# وقال بعضهم فى قوله: { والذين لا يشهدون الزور } قال:
~~مشهد الزور كل مشهد ليس لك فيه زيادة فى دينك أو فى قربه الى ربك.

### || [25.73]

# قال ابن عطاء رحمه الله: لم ينكروها، ولم يعرضوا عنها بل أقبلوا على ms375
~~أوامرها بالسمع والطاعة، وهمة عالية.

### || [25.74]

# قوله تعالى: { والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين }.

# قال جعفر: هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين معاونة على طاعتك ومن
~~أولادنا برهم حتى تقر أعيننا بهم.

# قوله تعالى: { واجعلنا للمتقين إماما } [الآية: 74].

# قال السرى: المتقى من لا يكون رزقه من كسبه لأن الله يقول:

# ويرزقه من حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 3].

# وقال الشبلى: المتقى من اتقى من دونه عز وجل.

# قال أبو عثمان: لا يكون إماما فى التقوى من لم يصحح تقواه مع ربه وبقى
~~عليه من ذلك شىء إنما الإمام المتقدم فى الشىء، وإمام المتقين من يتقى كل
~~شىء سوى الله.

### || [25.75]

# قوله تعالى: { أولئك يجزون الغرفة بما صبروا }
~~[الآية: 75].

# قال الترمذى: أهل الغرف كانوا فى أوائل الأمة لا فى آخرها وإنما وصف
~~أهل الغرف بما يعقل من ظاهر أمورهم وإنما نالوهم بما فى باطنهم ألا تراه
~~يقول { بما صبروا } والصبر فى الأخلاق والآداب.

# قوله تعالى: { ويلقون فيها تحية وسلاما } [الآية:
~~75].

# قال الواسطى رحمه الله: التحية غير السلام. السلام عند الله والتحية صفو
~~الحياة مع الحق. قال أيضا: التحية من الله إلى الروح كوة تحيى الروح
~~بتحية فلا يلاحظ غير من حياه وأكرمه وأدناه تحية من عند الله مباركة
~~طيبة.

# وقال التحية فى الدنيا على العقول بركات ما يقع عليها من طيب ما أجرى
~~عليها.

# وقال: التحية فى الأصل ما تحيا به فيفرح الروح بذلك ويأنس به.

# قال بعضهم: التحية أنس الأشرار بالحى والسلام سلامة القلب من القطيعة.

### || [25.76]

# قال بعضهم: أحسن المقام المقام فى مشهد الحق وأطيب القرار، القرار فى
~~جواره على فراش مرضاته والله أعلم.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1]

# قال الجنيد رحمه الله: الطاء طرب التابعين فى ميدان الرحمن، والسين سرور
~~العارفين فى ميدان الوصلة، والميم مقام المحبين فى ميدان القربة.

# وقال بعضهم: الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة المنتهى، والميم محمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# وقال بعضهم: طسم، أى: طاب بكم الدين وسنا وأضاء، وقيل: الطاء طرب ms376
~~الأولياء فى الجنة والسين: ستر الله على المذنبين من عباده، والميم
~~مغفرته فى الآخرة للعصاه، وقيل: الطاء طرب المشتاقين، والسين سرور
~~المحبين بمحبوبهم، والعارفين بمعروفهم، والميم مقام الموافقة.

### || [26.3]

# قال سهل: مهلك نفسك باتباع المراد فى هدايتهم وإيمانهم وقد سبق منا
~~الحكم فى إيمان المؤمنين وكفر الكافرين بلا تغيير ولا تبديل.

# وقال: لعلك باخع نفسك مشغول نفسك عنا بالاشتغال بهم حرصا على إيمانهم
~~ما عليك إلا البلاغ فلا يشغل نفسك بما لنا عنا.

### || [26.5]

# قوله تعالى: { وما يأتيهم من ذكر من الرحمن
~~محدث } [الآية: 5].

# قال سهل رحمه الله: ما يحدث لهم علما بما أنزلناه عليهم إلا أعرضوا
~~عنها فادعوها لأنفسهم.

### || [26.7]

# قال أبو بكر بن طاهر: أكرم زوج من نبات الأرض آدم وحواء فإنهما كانا
~~السبب فى إظهار الرسل. والأولياء، والأنبياء، والعارفين.

### || [26.10-12]

# قال ابن عطاء رحمه الله: أسره بدعائهم إلى توحيده وقد أشهده عظمته فى
~~انفراده، وإحاطة علمه، وقدرته بعباده فقال: { إني أخاف أن
~~يكذبون } [الآية: 12].

# فنطق بخوفه بلسان إعظام الحق وإجلاله خوفا من أن يرى تكذيبهم بمقال ورد
~~عليهم من الخوف خوف من إسماعه إنكارا، وأشفق من مشاهدتهم على ذلك
~~إكبارا.

### || [26.13]

# قوله تعالى: { ويضيق صدري ولا ينطلق لساني } [الآية:
~~13].

# قال الشبلى رحمه الله: كذلك صفة من تحقق فى المحبة أن يضيق صدر من حمل
~~ما فيه من أنواع المحن ويكل لسانه على الإخبار عن شىء منه ليتفرج به
~~فيموت فيها كمدا أو يعيش فيها فندا، ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون.

# قال أبو عبد الله الروذبارى: ظاهره ظاهر السؤال سأل الحق من علمه؟
~~فأجابه كلا ثم برأ.

### || [26.15]

# { فاذهبا بآياتنآ إنا معكم مستمعون } [الآية:
~~15].

# فتقدير سؤاله أى: هل فى سبق علمك، وواجب حكمك أن يقتلون يستدل على ذلك
~~بجواب الحق له " كلا " ثم خاطبه، وبعثه بالرسالة وأمرهما بإظهار الدلالة.

### || [26.18]

# قوله تعالى: { ألم نربك فينا وليدا } [الآية: 18].

# قال محمد بن على: ليس من الفتوة تذكار الصنائع وتزداد بها على من اصطنعت
~~إليه ألا ترى إلى فرعون لما ms377 لم تكن له فتوة كيف ذكر صنيعة وامتن به على
~~موسى.

# قال ابن عطاء رحمه الله: التربية توجب حقا من ذلك حق الأبوة والنبوة.
~~ألا ترى كيف ذكر الله فى قصة موسى صلى الله عليه وسلم وفرعون { ألم
~~نربك فينا وليدا }.

# فإذا أوجبت تربية العوادى حقا أوجب الدين حفظه وحرمته فتربية الحقيقة
~~الذى هو من الحق إلى عباده أولى بحفظ حرمته ورعاية حقوقه وهو قوله: {
~~ربكم ورب آبآئكم الأولين } [الآية: 26].

### || [26.21]

# قوله تعالى: { ففررت منكم لما خفتكم فوهب }
~~[الآية:21]. قال بعضهم الفرار مما لا يطاق من بين المرسلين قال الله عز
~~وجل: { ففررت منكم لما خفتكم }.

# قال بعضهم: من خاف الله، أخاف الله منه كل شىء، ومن لم يخف الله أخافه
~~الله من كل شىء.

# قال ابن عطاء رحمه الله: ففررت من مجاورتكم وخفت من جرأتكم على ربكم لما
~~لم تحفظوا حقوق الرسل، ولم أر عليكم علامات التوفيق.

# قال بعضهم: فررت منكم لما خفت نزول العذاب عليك قال أبو بكر الوراق:
~~المؤمن يفر بدينه من موضع إلى موضع إذا خاف على دينه فر به الى مأمن،
~~والمأمن عنده منزل يسلم فيه دينه من الهوى والبدع والضلالات. قال الله عز
~~وجل ذكره: { ففررت منكم لما خفتكم فوهب } فى قصة
~~موسى عليه السلام.

### || [26.23-24]

# قوله تعالى وتقدس: { قال فرعون وما رب العالمين *
~~قال رب السماوات والأرض } [الآية: 23-24].

# قال عمرو المكى: لما سأل فرعون هذا السؤال؟ أجابه موسى بقوله: {
~~ربكم ورب آبآئكم الأولين } فعلم فرعون أن الحجة قد
~~وجبت فخاف الافتضاح عند قومه فأعرض عن مسائلة موسى ورجع إلى قوله تعالى:

# { إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون * قال
~~رب المشرق والمغرب وما بينهمآ إن كنتم
~~تعقلون } [الآية: 27، 28].

# يبين بذلك حجته ويظهر افتضاحه فى انقطاعه. فقلبت الحجة عليه إذ لم يدفع
~~الحجة بحجة، وهذا مثل ما حكى الله تعالى عن فرعون فى قصة أخرى حيث سأل
~~موسى وهارون

# فمن ربكما يموسى قال ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 49-50] فانقطع ms378 فرعون ولزمته الحجة فأقبل يسأل متعنتا

# فما بال القرون الأولى

# [طه: 51] فلم يجب له على موسى جواب لأنه انقطع عن إجابة الحق بعد
~~استبانة الحجة فرده إلى تقليد العلم الإلهى فقال:

# علمها عند ربي

# [طه: 52].

### || [26.26]

# قوله تعالى: { ربكم ورب آبائكم الأولين } [الآية: 26].

# قال عمرو المكى: أوجدكم، وأوجد آبائكم من العدم ورباهم ورباكم بفنون
~~النعم، فمن تم عليه نعمه وفقه للتوحيد ومن لم يتم عليه نعمه تركه فى
~~النعمة الظاهرة من الأكل، والشرب، وفنون العاقبة.

### || [26.28]

# قوله تعالى: { رب المشرق والمغرب } [الآية: 28].

# قال ابن عطاء: منور قلوب أعدائه بالكفر والعصيان ومظهر آثار ذلك الظلم
~~على هياكلهم.

### || [26.41]

# قوله تعالى: { فلما جآء السحرة قالوا لفرعون
~~أإن لنا لأجرا } [الآية: 41].

# قال محمد بن على الترمذى: طلب الأجر على عمله مظهر ندالته وخسته ألا
~~قال السحرة لما جاءوا إلى فرعون قالوا: أإن لنا لأجرا دل ذلك أن طالب
~~الأجر على عمله باطل سعيه، ومن عمل لله وأخلص فيه كان عمله بعيدا من
~~طلب الأعواض منزها عنه ألا ترى الأنبياء كيف قالوا ما أسألكم عليه من
~~أجر.

### || [26.42]

# قال ابن عطاء: رب قرب أورث بعدا من الحق، والمقرب إليه على الحقيقة
~~أن يتقرب إليه لا بشىء سواه لأن من طلب بغيره الطريق إليه ضل نوال الطريق
~~إليه، ولا دليل عليه سواه.

### || [26.50]

# قوله تعالى: { لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون }
~~[الآية: 50].

# قال ابن عطاء رحمه الله: من اتصلت مشاهدته بالحقيقة احتمل معها كل وارد
~~يرد عليها من محبوب ومكروه ألا ترى السحرة لما صحت مشاهدتهم كيف قالوا:
~~لا ضير.

# قال جعفر: من أحس بالبلاء فى المحبة لم يكن محبا، بل من شاهد البلاء
~~فيه لم يكن محبا، بل من يتلذذ بالبلاء فى المحبة لم يكن محبا ألا ترى
~~السحرة لما وردت عليهم شواهد أوائل المحبة زالت عنهم حظوظهم، وكيف هان
~~عليهم بذل أرواحهم فى مشاهدة محبوبهم فقالوا: لا ضير.

### || [26.51]

# قوله تعالى: { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانآ
~~} [الآية: 51].

# قال بعضهم: العارف على ms379 الحقيقة لا يعدو طوره فى سؤاله ودعائه، ويظهر
~~فقره، وعجزه، وإفلاسه فى كل وقت لربه، ويعلم أن ما ظهر عليه من آثار
~~الإحسان: فالحسنى منه من الحق عليه لا استخفافا ألا ترى السحرة لما
~~أكرمهم الله بمعرفته كيف أظهروا عجزهم وفاقتهم بقوله: { إنا نطمع
~~أن يغفر لنا ربنا خطايانآ } استقالوا من ذنوبهم،
~~واستنفروا منها، ولم يذكروا ما تفضل الله عليهم به من الهداية والإيمان.

### || [26.62]

# قوله تعالى: { كلا إن معي ربي سيهدين } [الآية: 62].

# قال جعفر: من كان فى رعاية الحق وكلاءته لا يؤثر عليه شيئا من الأسباب
~~ولا تهوله مخوفات الموارد لأنه فى وقاية الحق وقبضته، ومن كان فى
~~المشاهدة والحضرة كيف يؤثر عليه ما منه يصدر، وإليه يرد ألا ترى كيف حكى
~~الله عن الكليم قوله: { إن معي ربي سيهدين }.

# سمعت أبا بكر بن ملك بغداد يقول: سمعت الجنيد رحمه الله وقد سئل العناية
~~أولى أم الرعاية؟ فقال: العناية قبل الماء والطين.

# قال ابن عطاء فى قوله: { إن معي ربي سيهدين } إن معى ربى
~~بعلمه وقدرته سيهدين إلى قربه حتى أكون معه بالموافقة، والرعاية
~~والمحافظة والمشاهدة.

### || [26.77]

# قال سحنون: لا تصح المحبة حتى يصح لمن ينظر الى الأكوان وما فيها بعين
~~العداوة حتى يصح له بذلك محبة محبوبه والرجوع إليه بالانقطاع عما سواه
~~ألا ترى الله عز وجل حاكيا عن الخليل قوله: { فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين } هجرت الكل فيك حتى صح لى الاتصال بك.

### || [26.78]

# قال الواسطى رحمه الله: لما استغرق بهم فى الخلة احتشم من ذكر خليله
~~بالتصريح فرجع إلى الصفات فجعل يقول النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يصرح
~~بذكره والكناية فيها تصريح، ولما كان فى ابتداء مقاماته وأوائل جذبه لم
~~يستغرق فى الخلة جعل يصيح ويقول: " رب. رب "

# قال بعضهم: الذى خلقنى لعبوديته يهدينى الى قربه.

# وقال بعض المتأخرين: الذى استعبدنى واستخدمنى سهل على ذلك وتهديه الى ما
~~يرضيه عنى.

# قال بعضهم: الذى خلقنى لدعوة خلقه سيهدينى الى آداب خلته.

# وقال الجنيد رحمه الله: ms380 إن الله خلق الأشياء فى الظاهر بالأشياء ما خلا
~~القلب فإن علاقته بالله خصها لنفسه ولخزانته وموضع سره فى أرضه كذلك قال
~~إبراهيم عليه السلام: { الذي خلقني فهو يهدين }.

### || [26.79]

# قال النهرجورى: الذى أطعمنى حلاوة ذكره سيسقينى بكأس محبته.

# قال الجريرى: الذى يطعمنى فى حضرته، ويسقينى هو الذى يظهر على آثاره
~~بركات ذلك المطعم والمشرب لذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إنى أبيت عند ربى يطعمنى ويسقينى ".

# قال بعضهم: هو الذى يحيى نفسى بطعام الخدمة، ويحيى روحى بشراب الألفة.

# قال ابن عطاء رحمه الله: هو الذى يربينى بطعامه ويحينى بشرابه.

# قال بعضهم: يطعمنى لذة الإيمان، ويسقينى شراب التوكل والكفاية.

# قال ابن عطاء رحمه الله: إذا هجمت بالهوية المعدن تلاشت الكيفية
~~والكمية، والكلية فى الحواس، ويطعمه بغذاء الأبرار الذى تسرمد فى البقاء
~~بلا تعب، ولا نصب.

### || [26.80]

# قال ابن عطاء: إذا مرضت برؤية الأغيار فإن شفائى الرجوع الى مشاهدة
~~الجبار.

# قال جعفر: إذا مرضت برؤية أفعالى وأحوالى شفانى بتذكار الفضل والكرم.

# قال بعضهم: إذا مرضت بسماع المكروه فهو يشفينى بذكره.

# قال بعضهم: إذا أمرضتنى مخالفته شفانى رحمته.

# قال سهل: إذا تحركت لغير الله عصمنى، وإذا ملت إلى شهوة من الدنيا منعها
~~عنى.

# قال ذو النون رحمه الله: إذا أمرضتنى جفاء من الخلق شفانى مشاهدة الحق.

# وقال أيضا: إذا زللت بمشاهدة نفسى فمرضت بذلك يشفينى أى يكشف عنى
~~بمشاهدته.

### || [26.81]

# قال أبو عثمان: الذى يميتنى بخوفه، ويحيينى برجائه.

# قال ابن عطاء: الذى يميتنى عنه ثم يحيينى به.

# قال ذو النون رحمه الله: وعلى الجماعة فى هذه الآية الذى يميتنى عن نفسى
~~ويحيينى به.

# قال الواسطى رحمه الله: الذى يميتنى بالاستتار ويحيينى بالتجلى.

# قال الجنيد رحمه الله: الذى يميتنى بالغفلة ثم يحيينى بالذكر.

# قال ذو النون رحمه الله: يميت قلبى عن الدنيا، ويحيينى بمجاورته.

# وقال بعضهم: الذى يميتنى بالمعاصى ويحيينى بالطاعات.

# وقال الجنيد رحمه الله: الذى يميتنى بالافتقار ويحيينى بالاستغناء عنه.

# وقال سهل رحمه الله: الذي يميتنى بالغفلة، ويحيينى بالذكر.

# وقال الخراز: ms381 الذى يغنينى عنى، ويبقينى به.

# قال بعضهم: الذى يميتنى بالمحن، ويحيينى بالنعم.

# قال محمد بن حامد: الذى يميتنى بالطمع، ويحيينى بالقناعة.

# قال بعضهم: الذي يميتنى ظاهرا، ويحيينى باطنا.

### || [26.82]

# قال أبو عثمان: أخرج سؤاله على حد الأدب لم يحكم على ربه بالمغفرة،
~~ولكنه قال: والذى أطمع أن يغفر، طمع العبيد فى مواليهم، وإن لم يكونوا
~~يستحقون عليهم شيئا إذ العبد لا يستحق على مولاه شيئا، وما يأتيه يكون
~~من فضل مولاه.

# وقال الجنيد رحمه الله: ما سأل الخليل صلى الله عليه وسلم الا الصفح عما
~~ربما يقع من ذلك فى الخلة فإن مرتبة الخلة مرتبة جليلة عظيمة خاف الخليل
~~من ذلك أنت اتخذتنى خليلا، ولم أدع الخلة قط. وأنا أطمع كما اتخذتنى
~~خليلا أن تصفح عن زللى.

### || [26.83]

# قوله تعالى: { رب هب لي حكما } [الآية: 83].

# قال ابن عطاء: هب لى شكر ما خصصتنى به من مقام الخلة بالصالحين. قال:
~~قال: الراضين عنك فى جميع الأحوال.

### || [26.84]

# قال ابن عطاء رحمه الله: أطلق ألسنة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالثناء على، والشهادة لى فإنك جعلتهم شهداء مقبولين.

# قال سهل: ارزقنى الثناء فى جميع الأمم والملك.

### || [26.87]

# قال فارس: لا تقع حجتى عند المسألة، ولا تفضحنى بالمناقشة، ولا تحشمنى
~~بالحياء عند موافقة الجزاء.

# قال ابن عطاء: لا تشغلنى عنك بالخلة عنك، وأفض على أنوار رحمتك ليلا
~~أغب عن مشاهدتك برؤية شىء سواك.

# قال الواسطى رحمه الله: مخافة أنه ممقوت فى أحواله وكذلك كل واحد غريق
~~مكره.

# قال بعضهم: خاف الأنبياء على أنفسهم مع عظم مكانهم وسنى مراتبهم فقال
~~الخليل: { ولا تخزني يوم يبعثون } فمن آمن على بعده فما هو
~~إلا لغفلة أو استدراج.

### || [26.89]

# قال ابن عطاء رحمه الله: قلب خال من الاشتغال بشىء سوى مولاه، سلم له
~~الطريق اليه فلم يفرح على شىء سواه.

# قال بعضهم: السليم فى لسان العرب اللديغ، واللديغ هو القلق المزعج فكأنه
~~يقول: ثلاث لا يهدأ من الجزع والتضرع من مخالفة القطيعة.

# قال الواسطى رحمه الله: ms382 سلم من سوء القضاء، وسئل الواسطى عن القلب
~~السليم؟ فقال: سليم من الإعراض عن الله.

# قال الجنيد رحمه الله: السليم الذى لا يكون فيه إلا حبه.

# قال بعضهم: السليم الذى قد سلم من آفات الدنيا، ومطابع العقبى، ولا يكون
~~فيه الشغل بمولاه.

# وقال الواسطى رحمه الله: قلب سليم فارغ من الآفات لم يتجرع الغصص التى
~~فيها أولو العاهات.

# قال ابن عطاء رحمه الله: الذى يلقى الله وليس له همة سواه.

# قال بعضهم: السليم الذى يدخل الدنيا سالما من علامات الشقاء، ويعيش فى
~~الدنيا سالما من ركوب الهوى، ويخرج من الدنيا سالما من سوء القضاء
~~ويقوم بين يدى الله جل وعز سالما من نزول البلاء والله عنه راض.

# قال ابن عطاء: قلب سليم أى: سليم من غير الله.

# وقال أيضا: السليم الذى لا يشوبه شىء من آفات الكون الفارغ من الهواجس
~~والموارد.

# قال الواسطى رحمه الله: ابتلى إبراهيم عليه السلام فى نفسه وأهله، وولده
~~فلم يؤثر فيه شىء من ذلك لسلامة قلبه عن الأكوان وما فيها، فلم يؤثر عليه
~~شىء لما سلمت حالته مع الحق هان عليه كل ما عداه.

# وقال أيضا: القلب السليم هو أن يلقى الله، وليس فيه مع الله شريك من
~~كفر أو رياء أو غير ذلك، وهو الذى فنى عن الأشياء بالله ثم فنى عن الله
~~بالله، وسئل بعضهم: بما تنال سلامة الصدر؟ قال: بالوقوف على حق اليقين
~~وهو القرآن ثم حينئذ يعطى على اليقين وهو المعرفة، ثم يعطى بعده حق
~~اليقين وهو المشاهدة، ثم يعطى بعدها عين اليقين، وهو الفناء عن الأحوال،
~~والرسوم فيسلم لك صدرك وعلامته أن ترى العبد راضيا فى جميع الأحوال ولا
~~يتخلل قلبه خلاف على ربه بحال.

# قال أبو عثمان: هو على أربع منازل: أولها: سلامة القلب من الشرك،
~~الثانى: سلامة القلب من الأهواء المفعلة. الثالث: سلامة القلب من الرياء
~~والعجب. والرابع: سلامة القلب من ذكر كل شىء سوى الله.

# وقال أبو سعيد الخراز: فى قوله: { إلا من أتى الله بقلب
~~سليم ms383 } قال ليس فيه إلا الله، ومنه قول الخليل:

# واجعلنا مسلمين

# [البقرة: 128] وقول يوسف صلى الله عليه وسلم:

# توفني مسلما

# [يوسف: 101] والإسلام يجمع شيئين من أصل واحد، وهو إخلاص القلب بتوحيد
~~الله واستكانة العبودية مع ملازمة موافقة الله.

# قال القاسم: السليم الذى سلم من سوء القضاء.

# وقيل الذى سلم من الكبائر، وقيل: الذى سلم من الشرك، وقيل: الذى سلم من
~~بغض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم.

# وقال سهل: الذى سلم من البدع.

# وقال الشبلى: سليما من جميع ما فى الكون.

# قال أبو بكر الوراق: القلب السليم الراضى لمجارى المقدور عليه فى
~~المحبوب والمكروه.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سئل سهل عن قوله تعالى: { إلا من أتى
~~الله بقلب سليم } قال: التفويض الى الله، والرضا بقضاء الله.

# سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: لكل نبى
~~مع الله حال ومقام، فمقام آدم الملامة، ومقام إبراهيم السلامة، ومقام
~~محمد صلى الله عليه وسلم الاستقامة، فآدم لام نفسه فقال:

# ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] فاستفاد العفو وإبراهيم

# جآء ربه بقلب سليم

# [الصافات: 84] فاستفاد الخلة، ونبينا عليه السلام قيل له:

# فاستقم كمآ أمرت

# [هود: 112، الشورى: 15] فاستقام فاستفاد المحبة فأثنى عليه فقال:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4] وأعظم الأخلاق خلق يستقيم على بساط القربة وحال المشاهدة.

### || [26.111]

# قال بعضهم: الأرذلون الطالبون حظوظهم.

# وقال بعضهم: السؤال الذى يسألون الناس لا يصيرون على الفقر.

# وقال بعضهم: الأرذلون المتكبرون.

### || [26.114]

# قال ابن عطاء: ما أنا بمعرض عمن أقبل على ربه.

# قال جعفر: ما أنا بمكذب الصادقين، وقال: ما أنا بمهين الأولياء.

### || [26.126]

# قال الواسطى رحمه الله: التقوى أوائل المنازل، وأواخرها ولا غاية له
~~وذلك أنه ليس للمتقى غاية ينتهى إليها، وحقيقة التقوى أن يتقى العبد من
~~تقواه.

# قال بعضهم: التقوى هى التخلى من كل مذموم، والإقبال إلى كل محمود.

### || [26.127]

# قوله تعالى: { ومآ أسألكم عليه من أجر } [الآية: 127].

# قال جعفر: أزيلت الأطماع عن الرسل أجمع لدنائتها فأخبر كل رسول عن نفسه
~~بقوله: { ومآ ms384 أسألكم عليه من أجر }.

### || [26.136]

# قال الواسطى رحمه الله: من جرى عليه مختوم قضاء الشقاوة فإن الموعظة لا
~~تؤثر فيه لأن سمعه مسدود عن دخول الموعظة فيه، وقلبه معرض عن قبولها
~~قد أخبر الله تعالى عن صفتهم، فقال: { سوآء علينآ أوعظت أم
~~لم تكن من الواعظين }.

### || [26.153]

# قوله تعالى: { إنمآ أنت من المسحرين } [الآية: 153].

# قال سهل: المخدوعين بأمانى الدنيا الفانية، والنفس الطاغية.

### || [26.193-194]

# قال: ما أنزله على قلبه جبريل جعله محلا للإنذار لا للتحقيق والحقيقة
~~هو ما تلقفه من الحق فلم يخبر عنه، ولم يشرف عليه خلق من الجن، والإنس،
~~ومن الملائكة..... ما أطاق ذلك أحد سواه، وما أنزل جبريل جعله للخلق
~~فقال: { لتكون من المنذرين } بما أنزل به جبريل على قلبك لا
~~من المتحققين به فإنك متحقق فيما جئناك به، خاطبناك به على مقام لو شاهدك
~~فيه جبريل لاحترق عليه السلام.

### || [26.205]

# قال يحيى بن معاذ: أشد الناس غفلة من اغتر بحياته الفانية والتذ
~~بمراداته الواهية.

# وسكن إلى مألوفاته والله يقول: { أفرأيت إن متعناهم
~~سنين }.

### || [26.212]

# قال سهل: استماع القرآن، والفهم فيه، وتعظيم محل الأوامر، والنواهى.

# قال ابن عطاء رحمه الله: يسمعون ولا يفهمون كما أخبر الله عن قولهم:
~~إنهم ينظرون ولا يرون كذلك هم لا يسمعون، ولا يفهمون لأنهم عن السمع
~~لمعزولون حرموا فهم معانى السماع.

# وقال جعفر: هو أن يسمع المواعظ فلا يتعظ بها.

### || [26.214]

# قال سهل: خوف الأقرب منك، واخفض جناحك إلا بعد من دلهم علينا بألطف
~~الدلالة، وأخبرهم أنى جواد كريم.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء رحمه الله فى قوله: { واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين } قال: لين لهم جانبك فإنهم على حد الرسم بالعبادة لا
~~التحقيق به ولا مثوبة على الله أشد من قارئ أليس قميص النسك.

### || [26.216]

# قال الحسين: تبرى كل نبى عن من عصاه من ذريته إلا النبى صلى الله عليه
~~وسلم لشرف محله فقال: فإن عصوك أى: خالفوك بعد الإقرار بارتكاب محرم ms385 فقل
~~" إنى برئ من أعمالكم لا يرى منكم فإن لك محل الشفاعة والشفاعة تزيل
~~عنهم ظلمات المعاصى ".

### || [26.217]

# قال الجنيد رحمه الله: التوكل أن تقبل بالكلية على ربك وتعرض بالكلية
~~عما دونه بالكلية فإن إليه حاجتك فى الدارين.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: التوكل مشتق من أصله،
~~وأصله أن الله وكيل على كل شىء والوكيل هو الله، وهو الكافى فى جميع
~~خلقه، فالتوكل هو الاكتفاء بالله مع الاعتماد عليه، والاستغناء به عن
~~جميع خلقه لأن من سواه محتاج إليه، وهو الغنى الذى لم يزل، ولا يزال
~~غنيا.

# سمعت أبا عمر بن مطر يقول: سمعت أبا بكر البردعى يقول: سمعت النهرجورى
~~يقول: المتوكل على الحقيقة، والصحة قد رفع مؤنته عن جميع الخلق فلا يشكو
~~ما به ولا يذم من منعه، ولا يرى المنع والعطاء إلا من قبل الله.

# قال الجنيد رحمه الله: علامة التوكل انقطاع المطامع.

# قال أبو يزيد رحمه الله: التوكل كلما لحظته وجدته.

# وقال: التوكل قلت: عاش بلا علاقة.

# وقال: التوكل أن تفنى تدبيرك، فى تدبيره، وترضى بالله وكيلا مدبرا.

# قال الواسطى رحمه الله: فى قوله: { الذي يراك حين تقوم }
~~[الآية: 128].

# قال: أثبت الراوية فى حال الفقد والوجود لتعلم أنك لم تغب عن ملاحظات
~~القدرة.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الكتانى يقول التوكل فى الظاهر،
~~والأصل اتباع العلم، وفى الباطن والحقيقة استعمال اليقين.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا الحسين الرازى يقول: التوكل مقرون
~~مع الإيمان، وكل إنسان توكله على قدر إيمانه فمن أراد التوكل فعليه بحفظ
~~إيمانه مع إقامة النفس على أحكامه، ويستعمل الصبر، ويستعين بالله.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت محمد بن يعقوب الفرمى يقول: قال ابن
~~عيينة: التوكل فى عقد الإيمان اعتماد القلب على الله.

# وقال بعضهم: التوكل فى عقد الإيمان، ولا تعرف الحقيقة بالصفة.

# وقال أبو سليمان الدارانى: أنا لا أعرف التوكل إلا بالصفة.

# قال بعضهم: التوكل هو القوة بالاعتماد واليقين.

# قال بعضهم: التوكل إسقاط ms386 الخوف والرجاء ممن سوى الله.

# وقال بعضهم: التوكل طرح النفس فى العبودية، وتعلق القلب بالربوبية،
~~والنظر إلى الله بالكلية.

### || [26.219]

# قال الواسطى: إثبات رؤية الكون على الأزل.

# قال الله جل جلاله: { الذي يراك حين تقوم } أثبت الرؤية فى
~~الفقد، والوجود تقلبك فى الساجدين فى أصلاب الأنبياء والمرسلين.

# وقال بعضهم: تقلبك فى الساجدين تقلب وصفك على سنة الأولياء والأنبياء.

# وقال بعضهم: تقلب سرك فى القربة فإن السجود محل القربة، والاقتراب.

# قال الله تعالى:

# واسجد واقترب

# [العلق: 19].

# فلا زالت محل القدس ومشاهدة القرب تتقلب كما لا يزال كذلك.

### || [26.220]

# قال ابن عطاء: سميع لدعوات عباده، عليم بوجوه مصالحهم.

# وقال جعفر: السميع من يسمع مناجاة الأسرار، والعليم من يعلم أرداف
~~الضمائر.

# سمعت النصرآباذى يقول: حقيقة الذكر أن يغيب الذاكر عن ذكره بمشاهدة
~~المذكور ثم يغيب بمشاهدته فى مشاهدته فيكون هو شاهد حقا.

### || [26.227]

# قوله تعالى: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا } [الآية: 227].

# قال الجنيد رحمه الله: الذكر الكثير هو دوام المراقبة فى جميع الأحوال،
~~وطرد الغفلة عن القلب.

# قال أبو يزيد رحمه الله: الذكر الكثير ليس بالعد ولكنه بالحضور دون
~~العادة والغفلة.

# وقال محمد بن على الترمذى: حقيقة الإيمان يلزم صاحبه حسن آداب العبودية
~~والقيام بها ويفتح على القلوب أبواب الذكر والقليل منها كثير، ويطرد عنها
~~أنواع الغفلات.

# قوله تعالى: { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون } [الآية: 227].

# قال ابن عطاء رحمه الله: وسيعلم المعرض عنا ما الذى فاته منا قال بعضهم:
~~الظالم لنفسه الذى يشكر على نعم غير الله.

# قال الواسطى: ظلم نفسه من لا يراها فى أسر القدرة، وفى قبضه العزة، وظن
~~أنه مهمل فى تصرفاته.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.4]

# قوله تعالى: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا
~~لهم أعمالهم } [الآية: 4].

# قال الواسطى رحمه الله: من أعرض عن الله أو خالف شيئا من أوامره جعل
~~عقوبته فى ذلك تزيين عمله فى قلبه فلا يرى المخالفة، مخالفة حتى يعمى
~~بالكلية عن طريق رشده إذ ذاك يكون الهلاك، والوقوع فى محل البعد. ms387

# قال الله عز وجل: { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون }.

# حكى عن بعض السلف: أن رجلا قال: يا رب كم أذنب فلا تعاقب؟ فأوحى الله
~~إلى نبى وقته قل لصاحب هذا الكلام كم أعاقبك ولا تشعر لا عقوبة أشد من
~~أن خليت بينك وبين مخالفتى.

### || [27.6]

# قال أبو بكر بن طاهر: إنك لتتلقف القرآن من الحق حقيقة وإن كنت تأخذه فى
~~الظاهر عن واسطة جبريل قال الله تعالى:

# الرحمن علم القرآن

# [الرحمن: 1، 2].

# قال: وإنك لتلقى القرآن.

### || [27.8]

# قوله تعالى: { فلما جآءها نودي أن بورك من في النار
~~ومن حولها } [الآية: 8].

# قال ابن عطاء: أصابتك بركة النار بموارد الأنوار عليك ومخاطبة الحق إياك
~~فإنك آنست فى الظاهر نارا فآنست بها وكان فى الحقيقة أنوار فأزال عنك
~~أنسك بها، وخصك بالأنس بمنورها، وكلمك، وثبتك عند الكلام، وخصصت بها من
~~بين جميع الرسل.

### || [27.10-11]

# قوله عز وجل: { لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون
~~إلا من ظلم } [الآية:10، 11].

# قال سهل: لم تكن فى الأنبياء والرسل ظالم، وإنما هذه مخاطبة لهم كناية
~~بها عند قومهم كما للنبى صلى الله عليه وسلم:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65]. وانما قصد بذلك إلى أمته فإنهم إذ سمعوا ما خوطب به النبى
~~صلى الله عليه وسلم من التحذير كانوا حذرا.

# قال الواسطى رحمه الله: إلا من ظلم برؤية النفس والتفات إليها، وقال إلا
~~من أغفل عن مصادره وموارده.

# وقال القاسم: إلا من ظلم، إلا من خاف غيرنا، ومن خاف غيرنا فلا يخفه.

### || [27.15]

# قوله تعالى: { ولقد آتينا داوود وسليمان علما }
~~[الآية: 15].

# قال ابن عطاء: علما بربه، وعلما بنفسه فأثبت لهما علمهما بالله علم
~~أنفسهم، وأثبت لهما علمهما بأنفسهما حقيقة العلم بالله لذلك قال أمير
~~المؤمنين على بن أبى طالب كرم الله وجهه: من عرف نفسه فقد عرف ربه.

# قال الجنيد رحمه الله: فى قوله: { ولقد آتينا داوود
~~وسليمان علما } قال الجنيد: علمناهم { بسم الله الرحمن
~~الرحيم } فورث ذلك سليمان من أبيه داود، وكتبه فى ms388 صدور كتبه فلذلك
~~قالت بلقيس: إنه { كتاب كريم } لأنه مفتتح ب { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ولم أر قبله مفتتحا بهذه الفاتحة.

### || [27.16]

# قوله عز وجل: { وورث سليمان داوود } [الآية: 16].

# قال أبو بكر بن طاهر: ورث سليمان من أبيه داود العلم وكذلك كانت وراثة
~~الأنبياء.

# وقال ابن عطاء رحمه الله: ورث منه صدق الالتجاء الى ربه وتهرقة نفسه فى
~~جميع الأحوال.

# قوله تعالى: { علمنا منطق الطير } [الآية: 16].

# سمعت أبا عثمان المغربى يقول: من صدق مع الله فى أحواله فهم عنه كل شىء،
~~وفهم عن كل شىء فيكون له فى أصوات الطير وصرير الأبواب علما يعلمه
~~وبيانا يبينه.

# قال محمد بن حامد العارف: يرى فضل الله عليه فى جميع الأحوال ولا يرى
~~لنفسه ذلك سببا ألا ترى الله يقول حاكيا عن سليمان، ورؤية الفضل عن
~~نفسه فى قوله { علمنا منطق الطير }.

### || [27.18]

# { حتى إذآ أتوا على واد النمل قالت نملة
~~يأيها النمل ادخلوا مساكنكم } [الآية:18].

# سمعت أبا الحسن السلامى يقول: تكلمت النملة بعشرة أجناس من الكلام نادت،
~~ونبهت، وسمعت، وأمرت ونصت وجددت، وخصت، وعمت، وأشارت وعذرت، أما النداء
~~ف " يا " وأما التنبه ف " يا أيها " ، وأما سمعت فقولها " النمل " ،
~~وأما أمرت فقولها " أدخلوا " وأما نصت فقولها " مساكنكم " ، وأما جددت
~~فقولها " لا يحطمنكم " ، وأما خصت فقولها " سليمان " ، وأما عمت فقولها "
~~وجنوده " ، وأما أشارت فقولها " وهم " ، وأما عزرت فقولها " لا يشعرون "
~~، وأدت خمس حقوق: حق الله، وحقا له، وحقا لها، وحقا لكم، فحق الله
~~أنها استرعيت على النمل فرعتهم وأما حقا له فأدت حق سليمان فى تنبيهه
~~على حق النمل وأما حق لها فأنها أسقطت حق الله عنها فى تضحيتها لهم، وأما
~~حق لهم فإنها نصحتهم حتى دخلوا مساكنهم وأما حق لكم فللخلق جميعا فى
~~استرعاء من رعاه الله حقه وحفظ ذلك عليهم قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ".

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر الحواس قال: سمعت محمد بن على
~~الترمذى يقول: لم ms389 يضحك سليمان فى عمره إلا مرتين مرة يوم أخذ الضحاك،
~~ومرة حين أشرف على واد النمل، وذلك أنه رأى النمل على كبر الثعالب لها
~~خراطيم وأنياب، فقال رئيس النمل للنمل: { ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون } فخرج
~~كبير النمل فى عظم الجواميس فلما نظر إليه سليمان هاله فأراه الخاتم فخضع
~~له ثم قال له هذه كلها نمل فقال: إن النمل أكثر من ذلك إنها ثلاثة أصناف
~~صنف من الجبال، وصنف من القرى، وصنف من المدن. فقال سليمان: اعرضها على،
~~فقال له: قف ثم نادى ملك النمل فأقبلت كراديس وعساكر فبقى سليمان سبعين
~~يوما واقفا تمر هى عليه، فقال: هل انقطعت عساكرهن فقال ملك النمل: لو
~~وقفت إلى يوم القيامة ما انقطعت.

# سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت جعفر الخلدى يقول: سمعت الجنيد رحمه
~~الله يقول: قال سليمان عليه السلام لعظيم النمل لم قلت للنمل: ادخلوا
~~مساكنكم، أخفت عليهم منى ظلما؟ قال: لا، ولكن خشيت أن يفتنوا بما يروا
~~من ملكك فيشغلهم ذلك عن طاعة ربهم.

### || [27.19]

# قوله تعالى: { أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي } [الآية: 19].

# قال أبو عثمان: من قسم له حظا من النعمة لن يعدم الفوائد من ربه،
~~والزوائد من أحواله وأقواله.

# قوله تعالى: { وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
~~} [الآية: 19].

# قال سهل رحمه الله: ارزقنى خدمة أوليائك لأكون فى جملتهم، وإن لم أصل
~~إلى مقامهم.

# قال الواسطى رحمه الله: أزل عنى رؤية الأفعال، وأدخلنى برحمتك التى لا
~~تشوبها العلل فى الذين أصلحتهم لمجاورتك من خواص عبادك.

# قال محمد بن على الترمذى: لا تجعلنى ممن يمقتهم أولياؤك وحجبوا قلوبهم
~~عنى.

### || [27.21]

# قوله تعالى: { لأعذبنه عذابا شديدا } [الآية: 21].

# سئل الجنيد عن هذه الآية: لأفرقن بينه وبين ألفه.

# قال ابن عطاء: لأحوجنه إلى أجناسه.

# وقال جعفر: لأبلينه بشقاق السر.

# وقال الخلدى: لألزمنه صحبة الأضداد فإن ذلك من أشد العذاب.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا على الروذبارى يقول: أضيق السجن
~~معاشرة الأضداد.

# قال الجنيد رحمه الله: ms390 لألبسنه ثوب الطمع، ولأحرمنه القناعة.

# وقال رويم: هو ضعف اليقين، وقلة الصبر.

# وقال أبو بكر بن طاهر: لأكلفه إلى حوله وقوته.

# وقال يوسف بن الحسين: لأرينه الباطل حقا والحق باطلا.

# قال أبو بكر الوراق: لأعمين عليه طريق رشده.

# قال: لأبعدنه من مجالس الذاكرين.

# قال بعضهم: لأسلبنه حلاوة العبادة والأنس بها.

# قال بعضهم: لألزمنه خدمة أقرانه.

### || [27.26]

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو رب العرش العظيم }
~~[الآية: 26].

# قال الواسطى: أظهر العرش إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته إذ الذات ممتنع
~~عن الإحاطة به، والوقوف عليه.

### || [27.29]

# قوله تعالى: { يأيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم } [الآية: 29].

# قال مختوم مزين بزينته، وقيل: فيه كرامة الكتاب ابتداؤه { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } ، وقيل: كرامته ختمه وقيل كرامته عنوانه.

# وقال الحسين: بسم الله منك بمنزلة كن منه فإذا أحسنت أن تقول: بسم الله
~~تحققت الأشياء بقولك: بسم الله كما تحقق بقوله: " كن فيكون ".

# قال ابن طاهر: لما قال الله للقلم اكتب. قال: ما اكتب قال: اكتب ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة فكتب بسم الله الرحمن الرحيم أى: بك طهرت جميع
~~الأشياء لا بغيرك فلما رأت بلقيس كتابه مفتتحا بما افتتح به اللوح
~~المحفوظ قالت: هذا { كتاب كريم } أى: كتاب كريم بالابتداء ولا
~~يبتدئ بالمكاتبة إلا كريم.

# قال بعضهم: كتاب كريم أى مبارك على أخذ بجوامع قلبى فليس لى عنه جواب،
~~ولا لى معه خطاب إلا الانقياد له، ولا يكون مثل هذا إلا كتاب كريم.

# قال القاسم: لاحترامها الكتاب وتعظيمها له رزقت الهداية حتى آمنت وصدقت،
~~وكذلك الحرمات تؤثر بركاتها على أربابها ولو بعد حين.

### || [27.34]

# قوله تعالى: { إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~} [الآية: 34].

# قال جعفر الصادق: أشار الى قلوب المؤمنين أن المعرفة إذا دخلت القلوب
~~زالت عنه الأمانى، والمرادات أجمع فلا يكون فى القلب محل لغير الله.

# قال ابن عطاء رحمه الله: إذا ظهر سلطان الحق، وتعظيمه فى القلب تلاشت
~~الغفلات واستولت عليه الهيبة والأحوال فلا يبقى فيه تعظيم لشىء سوى الحق
~~ولا يشغل ms391 جوارحه إلا بطاعته، ولسانه إلا بذكره، ولا قلبه إلا بالإقبال
~~عليه.

# سئل بعضهم: عن نعت العارف فقال: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها أى
~~يفسدوا ما لغيرهم فيها وجعلوا الحظوظ كلها حظا واحدا.

# وقال الواسطى: فى قوله: { إن الملوك إذا دخلوا } الآية أى
~~عطلوها عما سواه وجعلوا أعزة أهلها أذلة كما كان أعز فى عينه وقلبه صار
~~ذليلا طريدا عن قلبه، وحق لهم ذلك وقد غيبهم حال عن كل وارد فى الحال
~~فأسرارهم عن سرهم نافذة وأماكنهم عن أماكنهم عليه لأن الحق لاحظهم بعناية
~~القدرة واشتمال التولى والنصرة فحمل عنهم ما حملهم من أثقال هدايته،
~~وولايته قوله تعالى: { بل أنتم بهديتكم تفرحون }
~~[الآية: 36].

# قال جعفر: الدنيا أصغر عند الله وعند أنبيائه وأوليائه من أن يفرحوا بها
~~ويحزنوا عليها.

### || [27.40]

# قوله تعالى: { قال الذي عنده علم من الكتاب أنا
~~آتيك به } [الآية: 40].

# قال بعضهم: هو آصف نظر إلى عين الجمع، وتكلم عن حقيقة جمع الجمع فقال:
~~أنا آتيك به، والهاء راجع إلى الحق أى بالله عونه ونصرته، وقيل: على لسان
~~الجمع أيضا أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال بعضهم: فى قوله {
~~الذي عنده علم من الكتاب } أى أنظر فى الغيب، وعلم
~~لمجارى الغيوب فعلم أن الله يريد أن يأتى سليمان عليه السلام بذلك فأخبر
~~عن حقيقة الغيب.

# وقال ابن عطاء: أنا آتيك به أى بالله لا بالحيل.

# قوله تعالى: { هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر
~~أم أكفر } [الآية: 40].

# قال أبو بكر بن طاهر: أحسن عباد الله حالا من يرى فضل الله عليه فى كل
~~أوقاته ولا يغفل عن شكر إنعامه وزوائد منته لديه.

# وقال جعفر: من رأى فضل الله عليه أرجو أن لا يهلك.

# قوله تعالى: { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه } [الآية:
~~40].

# ليس للخلق فيه شىء بأواصله يدعوكم ليغفر لكم ومن كفر فإن ربى غنى كريم
~~عن شكر الشاكرين وقيام القائمين وذكر الذاكرين.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الشبلى يقول: الشكر هو الخمود تحت
~~المنة.

# قال ms392 الواسطى: فى شكر إبطال رؤية الفضل كيف يوازى شكر الشاكرين فضله،
~~وفضله تميم وشكرهم محدث؟ { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه
~~} لأنه غنى عنه وعن شكره.

# فال الجنيد رحمه الله: الشكر فيه علة لأنه يطلب لنفسه المزيد، وهو واقف
~~مع رؤية حظ نفسه قال الله تعالى: { ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه } أى طالب للمزيد.

# وقال ابن عطاء: من شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه،
~~وإن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم. قال ليس للحق فيه قليل، ولا كثير فإنه أجل
~~من أن يلحقه ثناء مثن، أو شكر شاكر أخبر أن العلو، والشرف، والجلال له
~~دونهم.

# قال الواسطى رحمه الله: دعا خلقه إلى شكره ثم قطعهم عنه جملة بقوله: {
~~ومن شكر فإنما يشكر لنفسه } أى: ما كان منكم فهو لكم،
~~وما كان منى فهو إليكم ليكون محل الشكر موجبا للشكر لئلا تبرأ عن النفس
~~عند ذلك.

### || [27.48]

# قوله تعالى: { وكان في المدينة تسعة رهط } [الآية: 48].

# قال ابن عطاء: يبيحون عورات النساء ولا يقبلون لهم عثرة، ولا يسترون لهم
~~حرمة.

# قال بعضهم: يأمرون بالباطل وينهون عن الحق.

# وقال الحسن البصرى: يعينون الظالمين على ظلمهم، ولا يمنعونهم منه.

### || [27.50]

# قال الصادق: مكر الله أخفى من دبيب النمل على صخرة سوداء فى ليلة ظلماء.

# قال النووى: المعصية لا تخلو من الخذلان، والطاعة لا تخلوا من المكر.

# قال الشبلى: اخترنا طريقة التصوف ليكون سلامة من مكر الله فإذا كله مكر.

# قال النووى: المكر لا يفهمه إلا الواصلون وأما المريد فإنه لا يعرف ذلك
~~لأنه فى حرقة.

# قال ابن عطاء رحمه الله: ما كان منه فى القرب فهو مكر، وما كان منه فى
~~البعد فهو حجاب.

# قال الشبلى: المكر يعم الظاهر، والاستدراج يعم الباطن.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: المكر هو المشى على الماء والمشى فى الهواء
~~وصدق الوهم وصحة الإشارة فى كل هذا مكر لمن علم.

# قال الثورى: لولا المكر ما طاب عيش الأولياء.

### || [27.52]

# قوله تعالى: { فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا }
~~[الآية: 52].

# قال أبو عثمان: ms393 قلوبهم قاسية بما عصوا.

# وقال سهل: الإشارة فى البيوت إلى القلوب فمنها عامرة بالذكر، ومنها
~~خرابة بالغفلة، ومن ألهمه الله الذكر فقد خلصه من الظلم.

# وقال ذو النون: إن القلوب إذا بعدت عن الله مقتت القائمين بحق الله.

# وقال يوسف بن الحسين: من لم يراع قلبه عند كل خطرة وفكرة دخل عليه
~~الخلل من وجوه لا يمكنه تداركها، والسعيد من نبه عن الخطرات فى وقته
~~ليتداركها بعون الله ومشيئته فيكون القلب متيقظا أبدا.

# سمعت النصرآباذى يقول: مراقبة الأسرار من علامة التيقظ.

# وقال أبو حفص: خراب القلب قلة الحزن، والحزن عمارة القلب ألا ترى النبى
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الله يحب كل قلب حزين ".

### || [27.59]

# قوله تعالى: { قل الحمد لله وسلام على عباده
~~الذين اصطفى } [الآية: 59].

# قال سهل: خلق الله تعالى السر، وجعل حياته فى ذكره، وخلق الظاهر وجعل
~~حياته فى حمده وشكره وجعل عليهما الحقوق وهى الطاعات.

# وقال سهل فى قوله: { سلام على عباده الذين اصطفى }
~~قال: هم أهل القرآن يلحقهم من الله السلام فى العاجل بقوله: { سلام
~~على عباده الذين اصطفى } وسلام فى الأجل وهو قوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58].

# قال الحسن: ما من نعمة إلا والحمد أفضل منها، والحمد النبى عليه السلام،
~~والمحمود الله جل جلاله، والحامد العبد والحميد حاله الذى يوصل بالمزيد.

# وقال ابن عطاء رحمه الله: فى قوله: { سلام على عباده } قال:
~~من سلم الله عليه فى الأزل سلم من المكاره فى الأبد.

# وقال: قرأت هذه الآية بين يدى جعفر بن محمد فبكى ثم قال: سبحان من
~~اصطفاهم لمعرفته، وسلام عليهم قبل المعرفة.

# قال بعضهم فى قوله: { سلام على عباده الذين اصطفى }
~~قال عند دخول الجنة بقول:

# سلام عليكم بما صبرتم

# [الرعد: 24].

# وقال الواسطى رحمه الله: لم يجعل الحق وسيلة إلى نفسه غير نعته ولا
~~اختصاصا غير ذاته بقوله: { سلام على عباده الذين
~~اصطفى } فلم يجعل هاهنا اسم نعت، وجعل اسم حقيقة لأن الهاء تخبر عن
~~حقيقة الذات لا غير.

# وقال: السلام ms394 على خبرين: من جهة الرضوان، ودار السلام، والسلام سلمهم
~~من شواهدهم، والسلام للأكابر سلمهم بشاهده عن أن يتعلقوا بشواهدهم،
~~ويجعلوها سبب الوسائل إلى السلامة.

# وقال بعضهم فى قوله: { قل الحمد لله } ولم يقل " رب العالمين
~~" قيل: ترك " رب العالمين " ها هنا طاعة، وربما يكون ترك الطاعة فى بعض
~~الأوقات نفس الطاعة وقيل فى قوله: { سلام على عباده الذين
~~اصطفى } الذين نورهم بنور الايمان، وقدسهم بضياء التوفيق ودلهم
~~منه عليه.

# قال الواسطى رحمه الله: خص الحق الخلق بخصوصيته حيث أضافهم إلى نفسه
~~بقوله: { سلام على عباده الذين اصطفى } فجعل للاسم اسم
~~حقيقة لا اسم نعت أبدا لهم من فضله قبل أن أظهره عليهم.

### || [27.60]

# قوله تعالى: { أمن خلق السماوات والأرض وأنزل
~~لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق ذات
~~بهجة } [الآية: 60].

# وقال ابن عطاء رحمه الله: إذا بهج السر بما ظهر على قلب العبد من الرب
~~والبهجة نور يظهر فلا تبقى معها شىء من الظلمة لا ظلمة الجهل، ولا ظلمة
~~الريب والشك ولا الاشتغال بشىء سواه وهو علامة السكون بالله، والانقطاع
~~إلى الله، والاعتماد عليه.

### || [27.61]

# قوله تعالى: { أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالهآ
~~أنهارا } [الآية: 61].

# قال ابن عطاء: النفس خلقت من الأرض فسماها الله بها لمجاورتها لها،
~~وقربها فقال: من جعل للنفوس القرار عند المناجاة فى أوان الحزمة، وجعل
~~خلالها أنهارا ألسنة ناطقة بالذكر وأعينا ناظرة بالعبرة وأسماعا
~~واعية عن الحق مخاطبا به على لسان السفر أو الوسائط وجعل بهذه الأنفس
~~رحمة وهم الرواسى القطب من الأولياء يرجعون إليهم عند العثرات فيقومونهم
~~بتقويم الحق، ويردونهم إلى طرق الرشاد.

# قوله تعالى: { وجعل بين البحرين حاجزا } [الآية: 61].

# بين أوقات الذكر، وأوقات الغفلة هل أحد يستحق الألهية إلا من يقدر على
~~مثل هذه اللطائف.

# وقال جعفر: من جعل قلوب أوليائه مستقر معرفته، وجعل فيها أنوار الزوائد
~~من بره فى كل نفس وأثبتها بحبال التوكل، وزينها بأنوار الإخلاص واليقين
~~والمحبة، وجعل بينهما حاجزا أى القلب والنفس لئلا يقلب عليه النفس
~~وظلماتها. فيظلمها فجعل الحاجز ms395 بينهما التوفيق، والعقل.

### || [27.62]

# قوله تعالى: { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } [الآية:
~~62].

# قال سهل: أهل الدعوة صنفين من الناس: مستجابة لا محالة.

# مؤمنا وكافرا دعاء المضطر، ودعاء المظلوم لأن الله يقول: { أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه } والنبى صلى الله عليه وسلم يقول:

# " دعاء المظلوم يرفع فوق الحجاب "

# ويقول الله عز وجل:

# " وعزتى لأنصرنك ولو بعد حين ".

# قال سهل رحمه الله: المضطر هو المنبرى من الحول والقوة والأسباب
~~المذمومة.

# وقال: المضطر الذى إذا رفع يده لا يرى لنفسه حسنة غير التوحيد ويكون منه
~~على خطر.

# وقال ابن عطاء فى هذه الآية: أحوال المضطر أن يكون كالغريق أو كالمعطل
~~فى مقابره قد أشرف على الهلاك.

# وقال عمرو المكى: أوجب الله على نفسه لله أعين له بصفة الخصوص للإجابة
~~وهو المضطر: قال الله تعالى: { أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه }.

# وقال ابن عطاء رحمه الله: كمثل الطفل يلعب بين يدى أبويه ويلهو فإذا
~~أصابته نائبة فزع إليهما لا يرى سواهما مفزعا كذلك الموت يتقلب فى
~~العوافى وإذا بدأ له عين من أعين البلاء فزع إلى ربه مضطرا لأنه لا يرى
~~سواه مفزعا.

# وقال أبو عثمان: المضطر الخالى من أفعاله، وأحواله وأذكاره وأقواله
~~الملقى عنانه إلى سيده، ولا يلتفت إلى سواه، ولا ينظر إليه حبا منه
~~يتنفس تنفس المكروب، ويتحرك تحرك المقيد ويفرح فرح المسجون لا له حركة،
~~ولا قرار، ولا مأوى، ولا مسكن ولا مرجع يرجع إليه ينظر فى الخلق فيراهم
~~مرة لما يرى من فساد أمره، يضحك الخلق ويبكى، ويفرح الخلق ويحزن، ويأكل
~~الخلق ويجوع، ويروى الخلق ويعطش، وينام الخلق ويسهر ومع هذا كله يدرس كل
~~يوم ديوان شقاوته، ويرى أنه أشقى عبد لربه، والذى يرجو بركة دعائه قال
~~الله تعالى: { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } أى من يقدر
~~على كشف هذه المحن عن قلوب عباده إلا من أبلاهم بها.

# وسأل بعضهم من المضطر؟ قال النبى عليه السلام إذا رفع يده لا يرى لنفسه
~~شيئا.

### || [27.63]

# قوله تعالى: { أمن يهديكم في ظلمات البر ms396 والبحر }
~~[الآية: 63].

# قال بعضهم: من يهديكم على عذر نفوسكم، وفساد طباعكم ويزيل عنكم وساوس
~~قلوبكم، ويعينكم على استقامتها إلا الله، ومن يرسل رياح فضله بين يدى
~~أنوار معرفته إلا الله وهل يقدر عليه أحد سواه؟.

# قال بعضهم: من أرسل رياح كرمه على قلوب أهل صفوته فيظهرها من أنواع
~~المخالفات ثم يزينها بأنوار الإيمان ويؤيدها برحمة التوفيق.

### || [27.64]

# قوله تعالى: { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } [الآية: 64].

# قال ابن عطاء رحمه الله: أبدأ الخلق بقدرته وإنفاذ المشيئة.

# قوله تعالى: { قل هاتوا برهانكم } [الآية: 64].

# قال ابن عطاء رحمه الله: صححوا برهانكم لتعلموا أن لا برهان لكم.

### || [27.65]

# قوله تعالى: { قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله } [الآية: 65].

# قال سهل: خفى غيبه عن الخلق لجبروته، ولم يطلع عليه أحدا لئلا يأمن
~~أحد من عبيده مكره فلا يعلم أحد ما سبق له منه همهم فى اتهام العواقب
~~ومجارى السوابق لئلا يدعو ما لا يليق بهم من أنواع الدعاء فى المعرفة
~~والمحبة وغيرها.

### || [27.73]

# قوله تعالى: { وإن ربك لذو فضل على الناس } [الآية:
~~73].

# قال سهل: منعه فضل وعطاؤه فضل، ولكن لا يعرف مواضع فضله إلا خواص
~~الأولياء.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول قلت لأبى حفص: فى وقت
~~وفاته أوصنى: قال: من تقصيره على الدوام، ويرى فضل الله عليه فى جميع
~~الأوقات أرجو أن لا يهلك.

### || [27.74]

# قال الجنيد رحمه الله: ما تكن صدورهم من محبته، وما يعلنون من خدمته.

### || [27.79]

# قال بعضهم: التوكل سكون القلب الى الله، وطمأنينة الجوارج عند مصادمة
~~المهولات حينئذ تظهر للمتوكل الثقة بالله.

# قال بعضهم: لا يزول التوكل بتملك المال، ولا يصح التوكل بعدمه
~~والاستقلال، وانما ينقص التوكل اضطراب القلب، ويزيد فى التوكل سكون
~~القلب.

# سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت حيز النشاج يقول: سمعت أبا
~~حمزة يقول: إنى لأستحى من الله أن أدخل البادية وأنا شبعان وقد اعتقدت
~~التوكل لئلا يكون سعى على الشبع زادا تزودته.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: ms397 سمعت أبا عثمان الدارسى يقول: سمعت إبراهيم
~~الخواص يقول: من ادعى التوكل والتفت فى طريقه إلى الوراء فهو كذاب.

# سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت جعفر الخواص رحمه الله يقول: وقد
~~سئل عن التوكل؟ فقال: أخذ السبب من الله.

# قال الواسطى رحمه الله: من توكل على الله لعلة غير الله قلبه بمتوكل على
~~الله.

# قال بعضهم: التوكل أن لا تقصى الله من أحد رزقك.

### || [27.80]

# قوله تعالى: { إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعآء } [الآية: 80].

# قال بعضهم: الميت على الحقيقة من حلى من العصمة ورد الى الحول
~~والقوة.

# وقال يحيى بن معاذ: العارفون بالله أحياء وما سواهم موتى.

# وقال: الميت من يكون حياته بحركته، والحى من يكون حياته بربه.

### || [27.88]

# قوله تعالى: { وترى الجبال تحسبها جامدة } [الآية: 88].

# قال سهل: إن الله تعالى نبه عباده على تقصى الأوقات عليهم، وغفلتهم
~~فيه فجعل الجبال مثلا للدنيا يظن الناظر أنها واقفة معه، وهى آخذة بحظها
~~منه، ولا يبقى بعد الانقضاء إلا الحسرة على الفائت.

# قال ابن عطاء رحمه الله: الإيمان ثابت فى قلب العبد كالجبال الرواسى،
~~وأنواره تحرق الحجب الأعلى وقال إن قول لا إله إلا الله يسرى كالسحاب،
~~حتى يقف بين يدى الله عز وجل فيقول الله تعالى: اسكن مديحتى فوجلالى ما
~~أجريتك على لسان عبد من عبيدى فأعذبه بالنار.

# قال جعفر رحمه الله: ترى الأنفس جامدة عند خروج الروح والروح يسرى فى
~~القدس لتأوى إلى مكانها من تحت العرش.

# قال الصادق رحمه الله: نور قلب الموحدين، وانزعاج أنين المشتاقين
~~يمر من بين السحاب حتى يشاهدوا الحق فيسكنون.

# قال عثمان: يرى الأنبياء والأولياء وقوفا مع الحق على حد الرسوم كواحد
~~منهم.

# وبركاتهم تصب عليهم صبا كالسحاب تراها مارة وهى سبب حياة الخلق
~~والبهائم.

# قال الله تعالى:

# وجعلنا من المآء كل شيء حي

# [الأنبياء: 30].

# وقال ابن عطاء فى قوله: { وهي تمر مر السحاب } ، لا يلتفت
~~الى شىء سواه، ولا له قرار مع غيره.

# سمعت الحسن بن يحيى يقول: سمعت جعفر الخلدى يقول: ms398 حضر الجنيد رحمه الله
~~مجلس سماع مع أصحابه، وإخوانه فانبسطوا وتحركوا وبقى الجنيد على حاله لم
~~يؤثر فقال له بعض أصحابه: لا تنبسط كما انبسط إخوانك فقال الجنيد: وترى
~~الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب.

# قوله تعالى: { صنع الله الذي أتقن كل شيء } [الآية:
~~88].

# قال ابن عطاء: ربوبيته التى ترد الأشباح إلى قيمتها وتجعل الأسرار
~~والقلوب إلى مستقرها وجعل لخلقه مقاما إليه منتهاهم. فالسعيد من لزم
~~حده والشقى من علا طوره.

### || [27.91]

# قوله تعالى: { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها } [الآية: 91].

# سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت الحسين علوية يقول: سمعت يحيى بن
~~معاذ يقول: الناس فى العبادة على سبع درجات: جاهل، وعاص، وخائف، وراج،
~~ومتوكل، وزاهد، وعارف، فجاهل عامل على العجلة، وعاص عمل على العادة،
~~وخائف عمل على الرهبة، وراج عمل على الرغبة، ومتوكل عمل على الفراغة،
~~وزاهد عمل على الحلاوة، وعارف عمل على رؤية المنة.

# قال بعضهم: لم يزين الله تعالى الخلق بزينة أزين من العبودية، ألا ترى
~~النبى صلى الله عليه وسلم كيف قدم العبودية على الرسالة؟ فقال فى تشهده
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

# قال بعضهم: العبودية لباس الأولياء. والرسالة لباس الأنبياء.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.4]

# قوله تعالى: { إن فرعون علا في الأرض } [الآية: 4].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: ادعى ما ليس فيه. قال ابن عطاء رحمة الله
~~عليه: استكبر وافتخر بنفسه، ونسى عبوديته. قال بعضهم: أظهر الظلم فى أهل
~~مملكته.

### || [28.5]

# قوله تعالى: { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~في الأرض... } [الآية: 5].

# قال الجنيد رحمة الله عليه فى قوله: { ونجعلهم أئمة }
~~[الآية: 5]. قال: هداة نصحا أخيارا أبرارا أتقياء نجبا سادة حكما
~~كراما، أولئك الذين جعلهم الله أعلاما للخلق منشورة، ومنارا للهدى
~~منصوبة، هم علماء المسلمين وأئمة المتقين بهم فى شرائع الدين يقتدى،
~~وبنورهم فى ظلمات الجهل يهتدى، وبضياء علومهم فى المسلمات يستضاء،
~~جعلهم الله رحمة لعباده وبركة فى أقطار بلاده يعلم بهم الجاهل، ويذكر
~~بهم العاقل، من اتبع آثارهم اهتدى ومن ms399 اقتدى بسيرتهم سعد أحياهم الله
~~حياة طيبة، وأخرجهم منها على السلامة منها خواتيم لعودهم أفضلها، وآخر
~~أعمالهم أكملها.

### || [28.7]

# قوله تعالى: { وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه
~~فإذا خفت عليه فألقيه في اليم } [الآية: 7].

# قال: إذا خفت حفظه بواسطة فسلميه إلينا واقطعى عنه شفقتك وتدبيرك ليكون
~~مسلما إلى تدبيرنا فيه وحفظنا له.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: ما دمت تحفظ نفسك بتدبيرك فهى على شرف
~~الهلاك، فإذا زالت عنها تدبيرك وسلمتها الى مدبرها حينئد يرى لها الخلاص.

# سمعت أبا عبد الله الحسين بن أحمد الرازى يقول: سألت أبا عمران فقلت
~~فقير عقد على نفسه عقدا؟ قال: يمضى فى عقده فقلت: إذا لحقه عجز؟ قال:
~~لا يخطو مع العجز خطوة فقلت: العقد يطالبه بإتمامه وهو يخاف من عجزه.
~~فقال أبو عمران قال الله تعالى: { فإذا خفت عليه فألقيه
~~في اليم } [الآية: 7].

# قال بعضهم: الوحى على وجوه؛ منها المشافهة خص بها محمد وموسى عليهما
~~السلام، ومنها وحى الوسائط وهو لسائر الأنبياء عليهم السلام ومنها وحى
~~الإلهام كما كان للنجلة، ومنها وحى القذف والإلقاء كما قال الله تعالى:

# وإذ أوحيت إلى الحواريين

# [المائدة: 111]، وقوله: { وأوحينآ إلى أم موسى } [الآية:
~~7] ألقى فى قلوبهم.

# قوله تعالى: { ولا تخافي ولا تحزني } [الآية: 7].

# قال ابن طاهر: لا تخافى خلفة الوعد، ولا تحزنى على غيبوبة الولد. قال
~~الواسطى رحمة الله عليه: الذى حفظه فى اليم قادر أن يصرف عنه همة فرعون.

### || [28.8]

# قوله تعالى: { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا } [الآية: 8].

# قال سهل: التقطه آل فرعون ليكون لهم فرحا وسرورا، ولم يعلموا ما أضمرت
~~القدرة فيه من تصييره لهم عدوا وحزنا.

### || [28.9]

# قوله تعالى: { وقالت امرأة فرعون قرة عين لي
~~ولك } [الآية: 9].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: قرة عين لى إشارة إلى الحق ولك لا لأنك
~~أشركت وكفرت.

### || [28.10]

# قوله تعالى: { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } [الآية:
~~10].

# من الاهتمام بموسى لما أيقنت من ضمان الله تعالى لها فيه.

# قوله تعالى: { إنا رآدوه إليك } ، { إن كادت ms400 لتبدي
~~به } [الآية: 10].

# أى تظهر ما أوحى إليها فى السر من حفظه ورده إليها فى السر من حفظه
~~ورده إليها ومنع أيدى الظلمة عنه.

# وقال بعضهم: أصبح فؤاد أم موسى فارغا من الاهتمام بموسى.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: أصبح فؤاد أم موسى فارغا من الأشغال كلها
~~والوجد على ولدها لما ثبت عندها من صدق الوعد إن كانت لتبدى بما وعد الله
~~لها فيه.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: فارغا من كل
~~شىء سوى ذكر موسى، وهذا الذى أوجب على الوالدين كتمان وجدهم على أولادهم
~~ما استطاعو فإذا صاروا مغلوبين كشف أحوالهم حينئذ.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا العباس المطرز يقول: سمعت فياض
~~يقول: الصدر معدن الرأفة والقلب معدن الصحة والفؤاد برزخ بين الصدر
~~والقلب والقلب معدن الأنوار.

# قوله تعالى: { لولا أن ربطنا على قلبها } [الآية: 10].

# قال ابن عطاء: لولا ما أمرناها به من الكتمان بحالها لأظهرت ما ضمن الله
~~تعالى لها لموسى.

# قال بعضهم: لولا أن أيدناها بالتوفيق والصبر لأبدت ما فى ضميرها من
~~الوجد بولدها.

# قال جعفر الصادق رحمة الله عليه: الصدر معدن التسليم، والقلب معدن
~~اليقين، والفؤاد معدن النظر، والضمير معدن السر، والنفس مأوى كل حسنة
~~وسيئة.

# وقال يوسف بن الحسين: أمرت أم موسى بأمرين ونهيت عن نهيين وبشرت
~~ببشارتين فلم ينفعها ذلك دون الربط على القلب.

# قال الله تعالى: { وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه
~~فإذا خفت عليه } [الآية: 7] { ولا تخافي ولا تحزني
~~} [الآية: 7] نهيين. { إنا رآدوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين } [الآية: 7] بشارتين، لم تغن عنها هذه الأسباب حتى تولى
~~الله حياطتها قال الله تعالى: { لولا أن ربطنا على قلبها
~~} [الآية: 10].

### || [28.12]

# قوله تعالى: { وحرمنا عليه المراضع من قبل } [الآية:
~~12].

# قال بعضهم: إشارة الى المعارف فإنه لا يصلح لبساط القربة من لم يكن
~~مرضعا رضاعة الأنس فمن كان رضيع مخالفة أو رضيع وحشة فإنه لا يصلح
~~لبساط القربة ألا ترى الكليم صلى الله عليه وسلم لما ms401 كان فيه تدبير
~~الخصوصية كيف حرمت عليه المراضع وكان رضيع الكلاءة والولاية إلى أن أحضر
~~محل المواجهة بالكلام قال الله تعالى: { وحرمنا عليه
~~المراضع من قبل }.

### || [28.14]

# قوله تعالى: { ولما بلغ أشده واستوى } [الآية: 14].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: لما تكامل عقله وصحت بصيرته وحصلت نحيرته
~~وآن أوان خطابه آتيناه حكما بيانا فى نفسه وعلما بما يتجدد عنده من
~~موارد الزوائد عليه من ربه.

### || [28.17]

# قوله تعالى: { رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين } [الآية: 17].

# قال ابن عطاء: العارف بنعم الله من لا يوافق من خالف ولى نعمته
~~والعارف بالمنعم من لا يخالفه فى حال من الأحوال.

### || [28.18]

# قوله تعالى: { فأصبح في المدينة خآئفا يترقب }
~~[الآية: 18].

# سمعت النصرآباذى يقول: كان خوفه خوف التسليط.

# وقال ابن طاهر: خائفا على قومه يترقب لهم الهداية من الله.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: خرج منها خائفا من قومه يترقب مناجاة
~~ربه، وقال: خائفا على نفسه يتقرب نصرة ربه.

# قال بعضهم: مستوحشا من الوحدة يطلب من يستأنس به.

# قال بعضهم: خائفا على نفسه ينتظر الكفاية.

### || [28.22]

# قال جعفر: توجه بوجهه إلى ناحية مدين وتوجه بقلبه إلى ربه طالبا
~~منه سبيل الهداية فأكرمه الله بالكلام، وكل من أقبل على الله بالكلية
~~فإن الله يبلغه مأموله.

# قال أبو سعيد الحراز حملته أنوار الفراسة وتدابير المكالمة فيه فصادف
~~بها شعيبا صلى الله عليهما وكان فى لقائه أوائل البركات.

### || [28.23]

# قوله تعالى: { ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة
~~} [الآية: 23].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الوارد يطلب المفالته لثقل الخدمة والقاد
~~يطلب اللقاء والظفر.

# وقال أبو بكر بن طاهر: ورد فى الظاهر ماء مدين وورد فى الحقيقة على مالك
~~مياه الأنس وبساتين المعرفة. فوجد عليه أمة أى خواصا من العباد يرتعون
~~فى تلك الميادين فشرب معهم من تلك المياه شربة أورثته شرب ذلك الماء
~~الثبات فى حالة المخاطبة.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: وقد سئل عن
~~قوله: { ولما ورد مآء ms402 مدين } كان متوجها الى ربه مفارقا
~~لما دونه قد أثرت فيه المحن وأنكأ فيه الضر ثم تولى إلى الظل إلى
~~الاستراحة إلى الحق فلما طال عليه البلاء آنس بالشكوى وقال: { رب
~~إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير } [الآية: 24]
~~يناجيه بلسان الافتقار وليس فى الشكوى الى المحبوب نقص.

### || [28.24]

# قوله تعالى: { فسقى لهما ثم تولى إلى الظل }
~~[الآية: 24].

# قال أبو بكر بن طاهر: قضى عليه ما عليه من حق النصيحة للخلق والاهتمام
~~بهم { ثم تولى إلى الظل } ثم رجع الى اليقين والتوكل
~~وقال: { إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير } إنى لما
~~أبديت إلى من غناك وعنايتك وفضلك فقير الى أن تغنينى لك عن كل من سواك.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: نظر من العبودية الى الربوبية فخشع وخضع
~~وتكلم بلسان الافتقار بما ورد على سره من أنوار الربوبية فافتقاره افتقار
~~العبد الى مولاه فى جميع أحواله لا افتقار سؤال ولا طلب.

# قال أبو عثمان عرض عن السؤال باظهار الحال والإخبار عنه.

# قال الحسين: إنى لما خصصتنى من علم اليقين فقير الى أن تردنى الى عين
~~اليقين وحقه.

# وقال جعفر: فقير إليك طالب منك زيادة الفقر إليك لأنى لم استغن عنك بشىء
~~سواك.

# وقال أيضا: فقير فى جميع الأوقات غير راجع إلى الكرامات والآيات دون
~~الفقر إليك والإقبال عليك.

# وقال فارس: { إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير }
~~قال: فقير إلى الطريق إلى قربك.

# وقال أيضا: إنى لما أعرفه من حسن اختيارك لى مفتقر ومحتاج إلى أن
~~ترضينى بقضائك وقدرك فآنس به.

# وقال أبو سعيد الخراز: الخلق مترددون بين ما لهم وبين ما إليهم فمن نظر
~~إلى ماله تكلم بلسان الفقر ومن شاهد ما إليه تكلم بلسان الخيلاء والفخر
~~ألا ترى إلى حال الكليم عليه السلام لما شاهد خواص ما خصه به الحق كيف
~~قال:

# أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143] ولم يحتشم ولما نظر الى نفسه كيف أظهر الفقر فقال: {
~~إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير }.

# سمعت النصرآباذى يقول ms403 فى قوله: { إني لمآ أنزلت إلي من
~~خير فقير } قال: لم يسأل الكليم الخلق وإنما سؤاله من الحق، لم
~~يسأل غذاء النفس وانما سأل سكون القلب.

# وقال: يجب أن يكون للإنسان ملجأ يلتجىء إليه وقت فراغه من عمله ثم ينظر
~~بعد ذلك إلى فعله فمن رأى فعله وعيب تقصيره فهو حسن، ومن رأى فضل الله
~~عليه أن أهله لخدمته فهو أحسن وفى الجملة رؤية المنة أعظم من رؤية
~~التقصير.

# وقال بعضهم: إنى لما عودتنى من جميل الإحسان على الدوام فقير إلى
~~شفقتك ونظرك بعين الرعاية والكلاية إلى لتردنى من وحشة المخالفين إلى
~~أنس الموافقين فورثه الله تعالى ذكره صحبة شعيب وأولاده عليهم السلام.

### || [28.25]

# قوله تعالى: { فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء }
~~[الآية: 25].

# قال أبو بكر بن طاهر: إتمام إيمانها وشرف عنصرها وكريم نسبها أتته على
~~استحياء، قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " الحياء من الإيمان ".

# قال بعضهم: لفتوتها أتته على استحياء لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها ولم
~~تعلم أيجيبها أم لا فأتته على استحياء.

### || [28.26]

# قوله تعالى: { إن خير من استأجرت القوي الأمين }
~~[الآية: 26].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: القوى فى دينه الأمين فى جوارحه.

### || [28.29]

# قوله تعالى: { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله }
~~[الآية: 29].

# قال ابن عطاء: لما تم له أجل المحبة ودنا أيام القربة والزلفة وإظهار
~~أنوار النبوة عليه سار بأهله ليشترك معه فى لطائف الصنع.

# قوله تعالى: { آنس من جانب الطور نارا } [الآية: 29].

# قال جعفر: أبصر نارا دلته على الأنوار لأنه رأى النور على هيئة
~~النار، فلما دنا منها شملته أنوار القدس وأحاط به جلاليب الأنس فخوطب
~~بألف خطاب واستدعى منه أحسن جواب فصار ملكا شريفا مقربا أعطى ما سأل
~~وأمن مما خاف، وذلك قوله: { آنس من جانب الطور نارا }.

# قوله تعالى: { إني آنست نارا } [الآية: 29].

# قال أبو بكر بن طاهر: آنس سره برؤية النار لما كان فيه من عظيم الشأن،
~~وعلو المرتبة فأخرج الرؤية بلطف، آنست أى أرى هذه النار مستأنس بها لا
~~مستوحش منها ms404 فدنى منها فأنسه طهارة الموضع وما سمع فيه من مناجاة ربه
~~وكلامه فتحقق بالأنس.

### || [28.30]

# قوله تعالى: { فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة... }
~~[الآية: 30].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الوسائط فى الحقيقة لا أوزان لها ولا أخطار
~~وإنما هى علل لضعف الطاقات، كما جعل الوسائط بين موسى وبين الشجرة ناداه
~~فى البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى ثم رفع الواسطة ثانيا فقال:

# يموسى إني اصطفيتك

# [الأعراف: 144].

# قال القاسم: نودى من شاطئ الواد الأيمن لما سمع موسى الكلام خر صاعقا
~~فجاءه جبريل وميكائيل فروحاه خروجه الأنس حتى أفاق من الهيبة واستأنس
~~بالأنس مع الله فزال الرعب والفزع من قلبه فقال له يا موسى أنا الذى
~~أكلمك من علوى وأسمعك من دنوى، ففى دنوى لا أخلوا من علوى وفى علوى لا
~~أخلوا من دنوى، يا موسى أنا الله الذى أدنيتك وقربتك وناجيتك عند ذلك قال
~~له موسى: أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ قال له: أنا أقرب إليك منك.

# قال أبو سعيد القرشى: ذكر الشجرة فى وقت مخاطبته بالكلام ليطيق بذلك
~~التعلل حمل موارد الخطاب عليه، كما تعلل النبى صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " حبب إلى من دنياكم "

# أى لست منها ولا هى منى إنما لى منها تعلل أتحمل به موارد الوحى
~~على.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا على الروذبارى يقول: الجبل الذى
~~كلم الله عليه موسى كان من عقيق.

# سمعت أبا بكر بن شاذان يقول: سمعت محمد بن على الكتانى يقول: بلغنى أن
~~موسى بن عمران عليه السلام قال: يا رب بم اتخذتنى كليما؟ فأوحى الله
~~تعالى ذكره إليه تذكر يوما كنت ترعى غنما لشعيب فشردت منك شاة فعدت
~~وغدوت على إثرها حتى إذا لحقتها ضممتها الى صدرك وبستها وقلت يا حبيبتى
~~لقد اتعبتنى وأتعبت نفسك، فبرحمتك للبهيمة اصطفيتك فى ذلك اليوم.

# قال الكتانى رحمة الله عليه: ولم يبعث الله نبيا من أنبيائه حتى
~~استرعاه البهائم قبلا وينظر كيف رحمته بهم ثم ms405 بعثه إلى الخلق.

### || [28.31]

# قوله تعالى: { يموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~} [الآية: 31].

# قال سرى السقطى رحمة الله عليه: الخوف على ثلاثة أوجه خوف فى الدنيا وهو
~~خوف العامة، وخوف عارض عند تلاوة القرآن، وخوف عاجل ينحل القلب ويهدم
~~البدن ويذهب النوم وهو الخوف الحقيقى.

### || [28.34]

# قوله تعالى: { وأخي هارون هو أفصح مني لسانا }
~~[الآية: 34].

# قال أبو بكر بن طاهر: لأنه لم يسمع خطابك ولم يخاطبك فهو أفصح منى
~~لسانا مع الخلق، كيف أكون معهم فصيحا وقد سمعت لذة كلامك؟ وكيف أخاطبهم
~~مع مخاطبتك أو كيف أجعل لهم وزنا مع ما ادنيتنى وخصصتنى به فهو أفصح منى
~~لسانا معهم وأحسن بيانا لهم فإنى لم استلذ مخاطبة بعدك ولم ألتذ بكلام
~~غيرك، وأنشد على:

# أصمنى سرهم أيام فرقتهم

# هل كنت تعرف سرا يورث الصمما

### || [28.35]

# قوله تعالى: { ونجعل لكما سلطانا } [الآية: 35].

# قال جعفر: هيبة فى قلوب الأعداء ومحبة فى قلوب الأولياء.

# قال ابن عطاء: أجمع لكما سياسة الخلافة مع أخلاق النبوة.

# قال بعضهم: يجعل لكما سلطانا على أنفسكما فلا يغلبنكما الشيطان بحال.

# قال بعضهم: يجعل لكما سلطانا أصابه فى أحكام الحدود.

### || [28.41]

# قوله تعالى: { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار }
~~[الآية: 41].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: نزع عن أشرارهم التوفيق وأنوار التحقيق
~~فهم فى ظلمات نفوسهم لا يدلون على سبيل الرشد ولا يسلكونه فسماهم
~~الله أئمة يدعون إلى النار.

### || [28.46]

# قوله تعالى: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا }
~~[الآية: 46].

# قال ابن عطاء: أجبنا سؤال من دعانا على الطور وجعلنا ما طلبه لأمتك
~~إجلالا لقدرك وعظم محلك.

# قال الحسين فى هذه الآية خاطب منصوب القدرة فى عين العدم.

# سمعت النصرآباذى يقول: سمعت أبا إسحاق ابن عائشة يقول: قال أبو سعيد
~~القرشى: يريد الله من الخلق أن لا يعلقوا سرهم بشىء من الدنيا والآخرة
~~والكرامات والدرجات والأحوال، كأن يكونوا خير كونهم لم يكونوا حين كان
~~لهم بقوله: { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } من نودى
~~هل نودى إلا أشباحا مقدورة بعلمه فرضى ms406 منهم حين كونهم أن يكونوا
~~قائمين به قد نسو إلا فى جنب وجوده.

# وحكى عن أبى يزيد رحمة الله عليه: أنه قرئت هذه الآية بين يديه فقال:
~~الحمد لله الذى لم أكن ثم سئل بعضهم عن معنى قوله هذا؟ فقال: معناه كيف
~~كنت أستحق سماع النداء وجوابه فجاء به الحق عنا ألطف ونيابته عنا أتم،
~~هذا معناه والله أعلم بالصواب.

### || [28.51]

# قال بعضهم: أتبعنا الموعظة الموعظة والرسول الرسول والدليل الدليل،
~~لعلهم يتذكرون: أى ينتبهون من رقدة الغفلة ويرجعون إلى رؤية الاستقامة.

### || [28.55]

# قوله تعالى: { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه }
~~[الآية: 55].

# قال أبو عثمان: كل شىء ما سوى القرآن وذكر الله فهو لغو.

# قال يوسف بن الحسين: اللغو ما يشغلك عن العبادة.

# وقال بعضهم: اللغو متابعة النفس فيما تشتهيه. واللغو غفلة الروح عن
~~موارد القدرة ومصادرها. قال حمدون: اللغو ذكر الخلق.

### || [28.56]

# قوله تعالى: { إنك لا تهدي من أحببت } [الآية: 56].

# قال ابن عطاء: إنك لا تسأل الهداية لمن تحبه طبعا وإنما سئل الهداية
~~لمن يحبه فتكون محبتك له حقيقة؛ لأنك لا تحب على الحقيقة إلا من يحبه
~~فإن قيل محبة النبى صلى الله عليه وسلم لإسلام أبى طالب قيل ذلك محبة طبع
~~لا محبة حقيقية، ومحبة الحقيقة كما أحب عمر وأحب له الإسلام فأسلم.

# قوله تعالى: { أولم نمكن لهم حرما آمنا } [الآية: 57].

# قال بعضهم: من مكن من رعاية سره وافتقاد أوقاته أن يعدم الزوائد من
~~الله ودوام الفوائد ومن ضيع أوقاته وأهمل ساعاته فهو متردد فى ميادين
~~الغفلة وساع فى مسالك الهلكة.

### || [28.60]

# قوله تعالى: { ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى }
~~[الآية: 60].

# قال النصرآباذى: الخلق كلهم عبدة النعم والغريب والعزيز فيهم من يعبد
~~المنعم ومن انقطع عن الله بأى شىء انقطع فهو مغبون وإن كان منقطعا عنه
~~بطاعته وجنته.

# قال الله تعالى: { ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى } خاطب
~~به العوام وقال للخواص و { الله خير وأبقى ms407 }.

### || [28.61]

# قوله تعالى: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه
~~كمن متعناه متاع الحياة الدنيا } [الآية: 61].

# قال أبو عثمان: من فرح بالدنيا وانقطع إليها عن الله فهو مغبون وإن كان
~~منقطعا عنه بطاعته وجنته.

# قال الله تعالى: { ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها }.

# قال أبو عثمان: من فرح بالدنيا بغير فرح مفروح به؛ لأن أولها بلاء
~~وأوسطها عناء وآخرها فناء ومن عمل للآخرة وركن إليها أتاه الله خير
~~الدارين وأتته الدنيا وهى راغمة، كما قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " من كانت الآخرة همه جعل الله الغنى فى قلبه وأتته الدنيا وهى راغمة
~~".

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: لأن يغنيك عنها خير من
~~أن يغنيك بها.

### || [28.68]

# قوله تعالى: { وربك يخلق ما يشآء ويختار } [الآية:
~~68].

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت الجريرى يقول: سئل الجنيد رحمة الله
~~عليه عن قوله: { وربك يخلق ما يشآء ويختار } وقال: كيف
~~يكون للعبد اختيار والله المختار له يقول: { ويختار ما كان
~~لهم الخيرة } [الآية: 68] إذا نظروا إلى الأحكام الجارية بجميل
~~نظر الله لهم فيها، وحسن اختياره لهم فيما أجراه عليهم لم يكن عندهم شىء
~~أفضل من الرضا والسكون لأن الخليقة لو اجتمعت على أن تختار لعبد ما هو
~~أنفع له وأعود عليه لم يكن اختيارهم إلا يسيرا فى جنب ما اختاره الله
~~لعبده ولن تبلغ الحقيقة مقاديرها وغايات عقلها ولها حد ومكان لا يتجاوز
~~نظر الله لعبده وجميل اختياره شىء لا يحيط به غيره ولا يعلمه سواه فأين
~~يذهب عن ذلك ويخرج عنه فمن أخذ ذلك أهل الرضا حطوا الرحال بين يدى ربهم،
~~وسلموا إليه أمورهم بصفاء التفويض والكون تحت الحكم.

### || [28.73]

# قوله تعالى: { ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله } [الآية: 73].

# قال الحسين: من عرف من أين جاء علم أن يذهب، ومن علم ما يصنع علم ما
~~يصنع به، ومن علم ما يصنع به علم ما يراد به ومن علم ما يراد به علم ms408 ما
~~له ومن علم ما له علم ما عليه ومن علم ما عليه علم ما معه ومن لم يعلم من
~~أين جاء وأين هو وكيف هو ولمن هو وإلى أين هو فذاك ممن أهمل أوقاته وترك
~~ما ندبه الله إليه بقوله: { ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار... } الآية.

### || [28.75]

# قوله تعالى: { ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا
~~هاتوا برهانكم } [الآية: 75].

# قال بعضهم: أخرجنا من كل قوم وليا فأطلعناه على أسرار قربنا ثم أذناك
~~له فى البرهان فأظهر البرهان لنا، فعلم الخلق أن لا قيام لأحد بنفسه ولا
~~يخبر عن الحق سواه ولا يجيب عن سؤاله غيره ولا يقوى على مخاطبته إلا من
~~أيده بتأييد خاص.

### || [28.76]

# قوله تعالى: { إن قارون كان من قوم موسى فبغى
~~عليهم } [الآية: 76].

# قال القاسم: فى جميع الأحوال: بغى وطغيان والمفروح به محل الحزن ألا ترى
~~الله يقول: { إن قارون كان من قوم موسى فبغى
~~عليهم }.

# قوله تعالى: { لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين }
~~[الآية: 76]. قال سهل: من فرح بغير مفروح به استجلب حزنا لا انقضاء له.

### || [28.77]

# قوله تعالى: { وابتغ فيمآ آتاك الله الدار الآخرة }
~~[الآية: 77].

# قال أبو عثمان: من لم يجعل حظه من دنياه آخرته ومن آخرته ربه فقد خاب
~~سعيه، وبطل عمله ونصيب العبد من ديناه حفظ حرمات الله وحرمة أوليائه
~~والشفقة على عامة أوليائه وعباده.

# قوله تعالى: { ولا تنس نصيبك من الدنيا } [الآية: 77].

# قال بعضهم: أمره أن يأخذ من ماله قدر عيشه وإن تقدم ما سوى ذلك لآخرته.

# وسئل سفيان الثورى رحمة الله عليه عن قوله: { ولا تنس نصيبك
~~من الدنيا } قال: لا تغفل عن عمرك فى الدنيا أن تعمل بالطاعة.

# قال بعضهم: نصيبك منها أن لا تغتر بها ولا تسكن إليها فإنها لم تدم لأحد
~~ولم تبق له.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه فى هذه الآية: لا تترك إخلاص العمل لله فى
~~الدنيا فهو الذى يقربك منه ويقطعك عما سواه.

# قوله تعالى: { وأحسن كمآ أحسن الله إليك } [الآية:
~~77].

# قال القيم: ms409 اصرف وجهك عن الكل بالإقبال عليه كما أحسن الله إليك حيث
~~جعلك من أهل معرفته، وأحسن مجاورة معرفته فإنه أحسن إليك حيث أنعم عليك
~~بالإيمان وهو من أعم النعم، وأحسن جوار نعمه فإنه أحسن إليك فى أن
~~وفقك لخدمته، وأحسن القيام بواجب عبوديته وإخلاص خدمته.

### || [28.78]

# قوله تعالى: { إنمآ أوتيته على علم عندي } [الآية:
~~78].

# قال سهل رحمة الله عليه: ما نظر أحد إلى نفسه فأفلح ولا ادعى لنفسه
~~حالا فتمت له، والسعيد من الخلق من صرف بصره عن أفعاله وأقواله وفتح له
~~سبيل الفضل والأفضال ورؤية منة الله عليه فى جميع الأحوال والشقى من
~~زينت فى عينه أعماله وأقواله فافتخر بها وادعاها لنفسه فتهلكه سمومها
~~يوما ما وإن لم تهلكه فى الوقت ألا ترى الله تعالى كيف حكى عن قارون {
~~إنمآ أوتيته على علم عندي } نسى الفضل وادعاها لنفسه
~~فضلا فخسف الله به الأرض ظاهرا فكم قد خسف بالأسرار وصاحبها لا يشعر
~~بذلك وخسف الأسرار هو منع العصمة والرد إلى الحول والقوة وإطلاق اللسان
~~بالدعوى العريضة والعمى عن رؤية الفضل والقعود عن القيام بالشكر على ما
~~أولى وأعطى حينئذ يكون وقت الزوال.

### || [28.79]

# قوله تعالى: { فخرج على قومه في زينته } [الآية: 79].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أزين ما تزين به العبد المعرفة ومن نزلت
~~درجاته عن درجات العارفين فأزين ما تزين به طاعة ربه ومن تزين بالدنيا
~~فهو مغرور فى زينته.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول وقد سأله رجل فى مجلسه:
~~أى الزينة أجمل؟ قال: الأخلاق الجميلة لو كان يفوقها شىء لزين بها حبيبه
~~حيث قال:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4].

### || [28.80]

# قوله عز وجل: { وقال الذين أوتوا العلم ويلكم
~~ثواب الله خير لمن آمن }.

# قال بعضهم: العالم بربه من يرى دوام نعمته وتتابع الآية وقصور شكره عن
~~نعمه وإفلاسه عما يظهر منه هذه صفة العلماء بالله.

### || [28.83]

# قوله عز وجل: { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا } [الآية: 83].

# قال ms410 يحيى بن معاذ رحمة الله عليه: الدنيا خمر إبليس من شرب منها شربة لا
~~يفيق إلا فى عسكر القيامة.

# قال شاه: إن الله خلق الخلق مقتضيا منهم الاعتراف له بالعبودية عدلا
~~إذ لم يكونوا فكونهم نصيب القلب المعرفة بوحدانيته ونصيب اللسان الإقرار
~~بفردانيته ونصيب الجوارح الخضوع له بحسن الطاعة والتواضع والتذلل فأرفعهم
~~عند الله أشدهم تواضعا فى نفسه وأعزهم عزا غدا ألزمهم للذل اليوم.

# قال ابن عطاء: العلو فى النظر إلى النفس والفساد النظر إلى الدنيا.

# قال أبو عثمان: الفساد الأمن من المكر والكبر والفخر والعجب وأصل ذلك
~~كله من الجهل ومن العجب، والجهل يكون الكبر وطلب العز فى الدنيا وطلب
~~العلو فى الناس والعز هو الذى يتولد منه العجب.

# قال ابن عطاء فى هذه الآية: { علوا في الأرض } أى إقبالا على
~~النفس ورضاء بما يأتى، والفساد السكون إلى الأفعال والأقوال.

# قال حمدون: لا أحدا أدون ممن يتزين لدار فنائه ويتجمل الى من لا يملك
~~خيره ونفعه.

# أخبرنا محمد بن أحمد بن نفيل الرازى قال: حدثنا العباس بن حمزة قال:
~~حدثنا أحمد بن أبى الحوارى قال: قال أحمد بن وديع: قال أبو معاوية فى هذه
~~الآية: { تلك الدار الآخرة } قال: لمن لم يجزع من ذلها ولم
~~ينافس فى عزها.

### || [28.84]

# قوله تعالى وتقدس: { من جآء بالحسنة فله خير منها }
~~[الآية: 84].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: لا ثواب خير من الطاعة إلا الرؤية
~~والرؤية فضل لا ثواب كأنه يقول: من أحسن آداب الحرمة فى جميع الأحوال
~~وأظهر سنن سر العبودية فله خير منه وهو الفضل وهو الرؤية.

# وقال: معرفة الله بالوحدانية أصل الحسنات وبها تكون الحسنة حسنة.

# وقال: ومن قبلت منه حسنة سقط عنه رؤيتها وفتحت عليه رؤية المنة وهى خير
~~من الحسنة التى وفق لها.

### || [28.85]

# قوله تعالى: { إن الذي فرض عليك القرآن لرآدك
~~إلى معاد } [الآية: 85].

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله: { لرآدك إلى معاد }
~~قال: مجالسته ليلة المسرى والى مخاطبات الروح بالقرآن وقيل العمل عند
~~مباينة ms411 أثر الكون عليه.

# قال ابن عطاء: إن الذى يسر عليك القرآن قادر أن يردك إلى وطنك الذى منه
~~ظهرت حتى يشاهدك سرك على دوام أوقاتك.

# وقال الحسن: إن الذى فرقك يرسم الإبلاغ للخلق سيردك إلى معنى يجمع
~~بالفناء عن ملاحظتهم والترسم معهم على حد البلاغ برسومهم بتخصيصك بمقام
~~لا يخص وبيان الإخلاص.

# قال ابن عطاء: إن الذى حفظك فى أوقات المخاطبة لرادك الى وطنك من
~~المشاهدة.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: إلى حيث شاهد روحك والى الكرم الذى أظهرك
~~منه.

### || [28.88]

# قوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه } [الآية: 88].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: إذا تحقق ذلك عنده أخذ العبد من العبد
~~بقيام الحق به.

# قال ابن عطاء: فى كشف الذات هلكة وجرفة قال الله تعالى: { كل
~~شيء هالك إلا وجهه }.

# قال ابن المبارك: كل عمل باطل إلا ما أريد به وجهه.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-2]

# قال ابن عطاء: ظن الخلق أنهم يتركون مع دعاوى المحبة ولا يطالبون
~~بحقائقها فحقائق المحبة هى صب البلوى على المحب وتلذذه بالبلاء فبلاء
~~يلحق جسده وبلاء يلحق قلبه وبلاء يلحق سره وبلاء يلحق روحه فبلاء النفس
~~فى الظاهر الأمراض والحمى فى الحقيقة ضعفها عن القيام بخدمة القوى
~~العزيز بعد مخاطبته إياه بقوله:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] وبلاء القلب تراكم الشوق ومراعاة ما يرد عليه فى وقت بعد
~~وقت من ربه والمحافظة على أحواله مع الحرمة والهيبة، وبلاء السر مع من لا
~~مقام للخلق معه والرجوع إلى من لا وصول للخلق إليه وبلاء الروح الحصول فى
~~القبضة والابتلاء بالمشاهدة وهذا ما لا طاقة لأحد فيه.

# قال بعض السلف: إن الله إذا أحب عبدا جعله للبلاء عرضا.

# قال عبد العزيز المكى: { أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا } بالدعاوى وهم لا يجربون البلاء.

# قال النصرآباذى: خص الله أهل البلاء من بين عباده فقال: { الم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون } أى بترك أن يدعى فينا ودعواه ولا يبلى بالاختبار ms412 والابتلاء
~~كلما ادعى أحد فينا إلا ابتلى بأشد البلاء وأى جرأة أشد من ادعاء فان
~~فى باق.

### || [29.3]

# قال ابن عطاء: تبين صدق العباد من كذبهم فى أوقات الرخاء والبلاء من شكر
~~فى أيام الرخاء وصبر فى أيام البلاء فهو من الصادقين. ومن نظر فى أيام
~~الرخاء وجزع فى أيام البلاء فهو من الكاذبين.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: هب أنك تنجو من النفس والهوى ومن الناس
~~والرياء فكيف تنجو من الحكم والقضاء قال الله تعالى: { الم أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون }.

# قال عبد العزيز المكى: جربناهم فيما ادعوا فتبين الصادق من الكاذب
~~عند التجربة.

### || [29.4]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا } [الآية: 4].

# قال القيم: أن يسبقونا ما كتبنا عليهم من محتوم القضاء وما قدرنا عليهم
~~من ماضى الحكم فهم ساء ما يحكمون أى بطل ما يعملون.

# قال عبد العزيز المكى: أم حسب الذين يعملون السيئات ثم يتزينون بزى
~~المحسنين وأهل الكرامة أن ننزلهم منزلتهم ساء ما يحكمون.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: إنما ذكر الله السياق تنبيها للخلق ووصفا
~~لهم بصفاتهم وبقوتهم قبل أن يخلقهم كى يوقنوا أنهم لا يسبقونه بالفعل
~~والقول وأنهم مرتبطون بما سبق لهم من الصفات وفيهم قال الله: أحسب الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا بالفعل والقول وأنهم مرتبطون بما سبق لهم من
~~الصفات وفيهم قال الله: { أم حسب الذين يعملون
~~السيئات أن يسبقونا }.

# قال القتاد: المسىء محجوب القلب عن الدين مكشوف القلب بالدين ليشهد
~~منافع عواقب الطاعات.

### || [29.5]

# قوله عز وعلا: { من كان يرجو لقآء الله } [الآية: 5].

# فليسأل ربه سؤال المحتاج وليطلب منه طلب الراغب المشتاق.

# قوله تعالى: { فإن أجل الله لآت } [الآية: 5].

# قال أبو عثمان: هذه تعزية للمشتاقين أى أعلم باشتياقكم إلى وأنا أجلت
~~للقائكم أجلا فعن قريب يكون وصولكم إلى من تشتاقون إليه فطيبوا نفسا
~~وتنعموا.

### || [29.6]

# قوله تبارك وتعالى: { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه }
~~[الآية: 6].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ابتدأ الحق الخلق بالنعم ms413 تفضلا من غير
~~استحقاق جلت نعمه وعطاياه أن تستجلبها الحوادث بحال لكنه المبتدئ بالنعم
~~والمتفضل بها قال الله تعالى: { ومن جاهد فإنما يجاهد
~~لنفسه }.

# قال أبو بكر بن طاهر أى يظهر على نفسه آثار العبودية وزينتها لا يطلب
~~بها قربة إلى ربه فإن الحق لا يتقرب إليه برأيه أو بما منه.

### || [29.10]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ
~~أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله }
~~[الآية: 10].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لا يؤذى فى الله إلا الأنبياء وخواص
~~الأولياء والأكابر من العباد ومن تعززت نفسه نازع الله فى ربوبيته.

# قال بعضهم: المؤمن كالذى يحمل الأذى وينبت المرعى لا تجد راحلة فى الألف
~~- والراحلة ما تحملك من غير مؤنة - ولا أذى يبلغك شهوتك ولا تحملك مؤنة.

### || [29.13]

# قوله تعالى: { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم } [الآية: 13].

# قال أبو بكر الوراق: وهم أعوان الظلمة والذين يصدقون الأمراء الجائرون.

# قال أبو عثمان: ما أرى هذه الآية نزلت إلا فى المدعين من غير حقيقة
~~يحملون أثقالهم وأثقال من يقتدى بهم فى دعاويهم لأن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ".

### || [29.17]

# قوله تعالى: { فابتغوا عند الله الرزق } [الآية: 17].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: اطلبوا الرزق بالطاعة والإقبال على
~~العبادة.

# قال يحيى بن معاذ: يعبدون الله تعالى فى الدنيا على أربعة أوجه؛ عابد
~~يعبده على العادة وتائب يعبده على الرحمة ومشتاق يعبده على الرغبة وصديق
~~يعبده على المحبة.

# قال سهل رحمة الله عليه: اطلبوا الرزق فى التوكل لا فى الكسب فإن طلب
~~الرزق فى الكسب سبيل العوام.

### || [29.21]

# قوله تعالى: { يعذب من يشآء ويرحم من يشآء } [الآية:
~~21].

# قال أبو بكر الوراق يعذب من يشاء باشتغال الدنيا ويرحم من يشاء بالفراغ
~~منها والإعراض عنها.

# قال بعضهم: { يعذب من يشآء ويرحم من يشآء } يعذب من
~~يشاء بالحرص ويرحم من يشاء بالقناعة.

# قال أبو عثمان: يعذب من يشاء بسوء الخلق ويرحم من يشاء بحسن الخلق. ms414

# قال بعضهم: يعذب من يشاء بالإعراض عن الله ويرحم من يشاء بالإقبال عليه.

# قال سهل: يعذب من يشاء بمتابعة البدع ويرحم من يشاء بملازمة السنة.

# قال بعضهم: يعذب من يشاء بأنه يبغضه إلى الخلق ويرحم من يشاء بأن يحببه
~~إليهم.

# قال جعفر: يعذب من يشاء بشتات الهموم ويرحم من يشاء بجمعها له.

# قال بعضهم: يعذب من يشاء بالمخالفة ويرحم من يشاء بالموافقة.

### || [29.26]

# قوله تعالى: { فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى
~~ربي } [الآية: 26].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: إنى راجع إلى ربى من جميع مالى وقاصد إليه
~~بالانفصال عما دونه ولا يصح لأحد الرجوع إليه وهو متعلق بشىء من الكون
~~حتى ينفصل عن الأكوان أجمع ولا يتصل بها.

### || [29.29]

# قوله تعالى: { وتأتون في ناديكم المنكر } [الآية: 29].

# سئل الجنيد رحمة الله عليه: عن هذه الآية قال: كل شىء يجتمع عليه الناس
~~إلا الذكر فهو منكر.

# قال أبو بكر بن طاهر: لا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر.

# قال القيم: المنكر هو ترك حرمة الأكابر.

# قوله تعالى:

# وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين

# [الآية: 27] أى لمن الراجعين إلى مقام العارفين.

### || [29.41]

# قوله تعالى: { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } [الآية: 41].

# قال ابن عطاء: من اعتمد شيئا فهو هباء لا حاصل له وهلاكه فى نفس ما
~~اعتمد ومن اتخذ سواه ظهيرا قطع عن نفسه سبيل العصمة ورد إلى حوله وقوته
~~فالعنكبوت اتخذت بيتا ظن أنه يكنه وأوهن البيوت بيت ظن بانيه أنه عامره
~~أو به قيامه فهدمه حين بناه وخربه حين عمره.

### || [29.43]

# قال: شواهد القدرة تدل على القادر وما يعقلها أى ولا يثبتها إلا
~~العالمون به وبأسمائه وصفاته لأنهم علماء السنة والباقون علماء المنهج
~~والعالم على الحقيقة من يحجزه علمه من كل ما لا يبحه العلم الظاهر.

### || [29.45]

# قوله تعالى: { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء
~~والمنكر } [الآية: 45].

# قال بعضهم: تمام الصلاة بترك الفحشاء والمنكر قبل الصلاة وهو لأجل
~~الجلال والتفكر فى عظمة ms415 الله فإذا قمت إليها قمت كأنك مذنب فترفع الحجاب
~~فتقول الله أكبر بعقاب الفحشاء، ونيات المنكر.

# قال جعفر: الصلاة إذا كانت مقبولة فإنها تنهى عن مطالعات الأعمال وطلب
~~الأعراض.

# قال سهل رحمة الله عليه فى هذه الآية: تزيين الانصراف عن الفحشاء
~~والمنكر بواحدة وهو من الإخلاص فى الصلاة وكل صلاة لا تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولا يوجد فيها تزيين الانصراف عنها فملعونة، والواجب تصفيتها.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الصلاة المقبولة تمنع صاحبها يطلب عوضا
~~أو رؤية نفس فيها.

# قوله تعالى: { ولذكر الله أكبر } [الآية: 45].

# قال ابن عطاء: ذكر الله أكبر من ذكركم له لأن ذكره بلا علة وذكركم مشوب
~~بالعلل والأمانى والسؤال.

# وقال أيضا: ذكرك له استجلاب نفع، وذكره لك إكرام وفضل.

# قال أبو عثمان: ذكر الله أكبر لأنه ذكر باق.

# قال أبو بكر الوراق: ذكر الله لكم فى الأزل أكبر من ذكركم له فى الوقت،
~~لأن ذكره لكم أطلق ألسنتكم بذكره.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: من شاهد نفسه فى ذكره شاهد نفسه فى مقابلة
~~من لا يقابله شىء والله تعالى يقول: { ولذكر الله أكبر } من
~~أن يقوم أحد فيه بحق العبودية فكيف بحق الربوبية؟

# وقال أيضا: ذكر الله لكم فى الأزل أكبر وأحكم وأقدم وأتم.

# قال القاسم: ذكر الله أكبر من أن تحويه أفهامكم وعقولكم وحقيقة الذكر
~~طرد الغفلة فإذا لم يكن الغفلة فما وجه الذكر لأنه أكبر من أن يلحقه ذكر
~~أو تداينه إشارة؛ لأن الإشارة يطلبها الأين والأين يلحقها الحين.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء فى قوله: { ولذكر الله أكبر } من أن يبقى على صاحبه
~~عقاب الفحشاء.

# وقال أيضا: الله أكبر من أن يبقى على صاحبه وذاكره شىء سوى مذكوره.

### || [29.48]

# قوله تعالى: { وما كنت تتلوا من قبله من كتاب }
~~[الآية: 48].

# قال أبو سعيد الخراز فى هذه الآية: أبيدت عنه الرسوم وأشكال الطبائع لما
~~فيه من تدبير المحبة والاختصاص بخصائص القربة فلم يدنس لمرسوم ولم ms416 يرجع
~~إلى معلوم لذلك لما بدهه الحق أثر فيه حيث وجده خاليا عما فيه من
~~الأغيار ألا ترى أنه لما قيل له: { اقرأ } قال: ما أنا بقارئ فقيل له:

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1] سكن إليه وألفه لخلوه عن التدنيس بالمرسومات.

### || [29.49]

# قوله عز وعلا: { بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم } [الآية: 49].

# قال أبو بكر: ظاهر علوم الدراية جعل وعاءها صدور العلماء الربانيين،
~~وآيات ذلك ظاهرة عليهم وأنوارهم مشرقة فيهم فلا ترى عالما مستعملا
~~بعلمه راضيا لأحكام الحق عليه وموارد الحق إياه وأنوار هيبته تشتمل على
~~قلوب حاضرة فلا يكون مجلسه إلا مجلس أدب.

# سمعت أبى يقول: يقول القناد: من صفت سريرته صفت علانيته.

### || [29.56]

# قوله عز وعلا: { يعبادي الذين آمنوا إن أرضي
~~واسعة } [الآية: 56].

# قال سهل رحمة الله عليه: إذا عمل بالمعاصى والبدع فى أرض فاخرجوا منها
~~إلى أرض المطيعين.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبى ملكى يقول: وقد سئل عن العبودية
~~فقال: إذا صحت العبودية صحت الحرية عما سواه.

# سمعت محمد بن الحسين البغدادى يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول:
~~سمعت سعيد بن عثمان يقول: سمعت ذا النون رحمة الله عليه وعليهم يقول: صفة
~~العبد المؤمن على الحقيقة هو خلع الراحة وإعطاء المجهود فى الطاعات وحب
~~سقوط المنزلة.

### || [29.57]

# قوله جل ذكره: { كل نفس ذآئقة الموت } [الآية: 57].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: النفوس وإن عظم خطرها فإنها مردودة إلى
~~قيمتها لا يثبت لها حال ما دامت قائمة بأنفسها إلا أن يغنى للحق شاهدها
~~عنها ويحييها بشواهد إشهاد منه إياه إذ ذاك تحيا وتزول عنها العلل قال
~~الله عز وجل: { كل نفس ذآئقة الموت } ما دامت باقية قائمة
~~بذواتها ثم إلينا ترجعون بما لنا فتسقط عنها العوارض والعلل ونقيمها مقام
~~الصدق.

### || [29.59]

# قال محمد بن على: للصبر أول فإذا تحقق فى أوله واستكمل له مقامه
~~أداه صبره إلى الشكر وإلى الرضا فمن صح له مقام صح له صبر صح له مقام
~~التوكل وغاية ms417 الصبر الرضا وهوايتها مقاماته والصبر مخرجه من اليقين ومن
~~لم يصح يقينه لا يرزق من الصبر شيئا.

# قال بعضهم: الصبر المقام مع البلاء يحسن الصحبة كالمقام مع العافية
~~هذا هو الصبر وما سواه تصبر.

# قال أبو بكر الوراق: الصبر تلقى البلاء الرحب والدعة سمعت عبد الله بن
~~على يقول: سمعت أبا العباس محمد بن الحسين يقول: سمعت ابن أبى شيخ يقول:
~~سمعت أحمد بن أبى الحسين يقول: سئل أبو سعيد الخراز عن التوكل فقال: هو
~~اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب. قال الجريرى: وهذا قول حسن فى التوكل.

### || [29.60]

# قوله تعالى: { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها }
~~[الآية: 60].

# سمعت بشر بن أحمد الإسفرايينى يقول: حدثنا أبو يعلى الموصلى قال: حدثنا
~~ابن معين قال: حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن على بن الأرقم يقول فى
~~قوله: { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها }: لا تدخر
~~شيئا لغد.

# سمعت أبا عمرو بن مطر يقول: سمعت أبا بكر البردعى يقول: سمعت أبا يعقوب
~~النهرجورى يقول: لا تجزعوا من التوكل فإنه عيش لأهله قال الله تعالى: {
~~وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم }.

# قال ابن عطاء: يرزقها بالتوكل ويرزقكم بالطلب.

# قال أبو بكر بن طاهر: يرزقها بحسن اليقين ويرزقكم مع قلة اليقين.

# سمعت أبا عمرو بن مطر يقول: سمعت أبا بكر البردعى يقول: سمعت أبا يعقوب
~~النهرجورى يقول: أرزاق المتوكلين على الله تجرى بعلم الله لهم بلا شغل
~~وغيرهم فيها مشغول ومتعوب.

### || [29.65]

# قوله تعالى: { فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين } [الآية: 65].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: الإخلاص إنحياز القلب من الكل وخلو السر عن
~~الجميع والعلم بأن الحق هو الذى يقبلك بجميع عيوبك وينجيك مع جميع همومك
~~وهو دليل مقام الإخلاص.

### || [29.69]

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: جاهدوا فى رضانا لنهدينهم الوصول إلى محل
~~الرضوان.

# قال بعضهم: الذين اتبعوا مخالفة أنفسهم فى حرمتنا لنكرمنهم بحلاوة
~~الخدمة وأنسها.

# قال أبو عثمان: الطريق إلى الله واضح والوصول إليه بالمجاهدة ms418 والمجاهرة
~~بنظام النفس عن الشهوات ونزوع القلب عن الأمانى والشبهات وخلو السر عن
~~النظر إلى الخلق والرجوع إلى رب السماوات حينئذ تصح لك المجاهدة.

# قال بعضهم: المجاهدة هى إقامة الطاعات على رؤية المنن لا غير.

# وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال: والذين جاهدوا فى التوبة لنهدينهم سبل
~~الإخلاص.

# وقال ابن عطاء رحمة الله عليه: المجاهدة هى صدق الافتقار إلى الله
~~بالانقطاع عن كل ما سواه.

# قال النهرجورى: والذين جاهدوا فى خدمتنا لنفتحن عليهم سبل المناجاة معنا
~~والأنس بنا والمشاهدة لنا ومن لم يكن أوائل أحواله المجاهدة كانت أيامه
~~وأوقاته موصولة بالتوانى والأمانى ويكون حظه البعد من حيث تأمل القرب.

# وقال عبد الله بن المبارك: المجاهدة علم آداب الخدمة لا المداومة عليها
~~وأدب الخدمة أعز من الخدمة.

# قال بعضهم: الجهد فى غض البصر وحفظ اللسان وخطرات القلوب وجملة ذلك هو
~~الخروج من عادات البشرية.

# وقيل فى قوله: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا } [الآية: 69].

# قال القيم: كل مجاهدة فى الله كانت قبل الإيمان فهى حقيقة وكل مجاهدة
~~بعد الإيمان بالله فهى باطلة.

# قوله تعالى: { لنهدينهم سبلنا } أى: بينا لهم أنه ليس
~~بالإيمان والمجاهدات يتقرب إلى الله به بطلب سبيل المجاهدة. وقوله: {
~~لنهدينهم } أنه من الله كله لا من العبد لأن المجاهدة هو الذى
~~أجرى عليهم قبله سئل السيارى المجاهدة من العبد إلى الله أو من الله إلى
~~العبد؟ قال: ما من شىء إلا والله موجده قال الله:

# والله خلقكم وما تعملون

# [الصافات: 96] أى أوجدكم وأوجد أعمالكم بلا شريك ولا عون فالخلق قائمون
~~بالحق.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: سر مجرد مسائله مع الحق بإسقاط الكل عنه.

# قال محمد بن خفيف: كل محتمل لثقل العبودية فى اختلاف ما وضع الله من
~~فرض وفضل فهو داخل فى أحوال المجاهدة.

# وقال أيضا: اللبيب من العقلاء من يعمل فى تصفية قلبه من كل همه
~~وانفراده بإصلاح ما هو أولى به فى الحال بدوام المجاهدة واستعمال الرياضة
~~وشدة الحراسة ومفارقة ما كانت النفوس عليها عاكفة لحقيقة ms419 المجاهدة لأن
~~الله يقول: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~}.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: المجاهدة على قدر الطاقة والعناية على قدر
~~الكفاية.

# قال جعفر: صدق الافتقار هو انفصال العبد من نفسه واتصاله بربه والمجاهدة
~~تبرى العبد من جميع ما اتصل به والمجاهدة بدل الروح على رضا الحق.

# وقال أيضا: من جاهد بنفسه لنفسه وصل إلى كرامة ربه. ومن جاهد بنفسه
~~لربه وصل إلى ربه.

# قال ذو النون رحمة الله عليه: من اجتهد فى الله لله من غير أن يلتفت عند
~~الاجتهاد إلى غير الله وجد الطريق من الله الى الله فإن مع الاجتهاد
~~النصرة والتعبد.

# قال عبد العزيز المكى: اجتهدوا فى سبل الظاهر فهداهم الى سبل الباطن
~~وأنا أتعجب ممن يعجز عن ظاهره وهو يطمع فى باطنه.

# قال القيم: المجاهدة المكابدة فى العبادة.

# سمعت النصرآباذى يقول: سمعت أبا أسحاق ابن عائشة يقول: قال أبو سعيد
~~القرشى: خرجت هداية المريد من المراد قال الله تعالى:

# يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم

# [البقرة: 142].

# قال أبو بكر بن طاهر: لنهدينهم السبيل إلينا. قال بعضهم تقربوا إلى الله
~~بإقبال القلوب عليه.

# سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز قال أبو
~~العباس ابن عطاء رحمة الله عليه: صدق المجاهدة الانقطاع إلى الله عن كل
~~ما سواه.

# وقيل فى قوله: { والذين جاهدوا فينا } فى طلبنا تحريا
~~لرضانا { لنهدينهم سبلنا } سبل الوصول إلينا.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.4]

# قوله تعالى: { لله الأمر من قبل ومن بعد } [الآية: 4].

# قال: من قبل كل شىء ومن بعد كل شىء لأنه المبدئ والمعيد.

# وقال أيضا: سبق تدبير الحق فى الخلق لأنه بهم لم يزل عالما فى الأصل
~~والفرع.

### || [30.7]

# قوله تعالى: { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا }
~~[الآية: 7].

# قال بعضهم: من ركن إلى الدنيا حجب عن الآخرة، ومن ركن إلى الآخرة حجب عن
~~الله، لذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " من أصبح وهمه غير الله فليس من الله ".

# وقال صلى الله عليه وسلم:

# " من أحب دنياه ms420 أضر بآخرته ".

# قال القاسم: من كان عن الآخرة غافلا فهو عن الله أغفل ومن كان غافلا
~~عن الله فقد سقط من درجات المتعبدين.

### || [30.9]

# قوله تعالى: { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم } [الآية: 9].

# قال بعضهم: السير فى الأرض مندوب إليه لمن يستدل بالآثار على المؤثر
~~فأما من تحقق فى عين المعرفة فهو سائر بروحه فى الملكوت ومجالس الأنس
~~ويكون خالى السر عن هواجس النفس فسير المريد ببدنه وسير المراد بقلبه
~~وسير المحب بروحه وسير العارف بسره.

### || [30.10]

# قوله تعالى: { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى
~~} [الآية: 10].

# قال أبو على الجوزجانى: المسىء ينتظر الإساءة إلى أن يتداركه العفو ألا
~~ترى الله يقول: { ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوءى } الإساءة إنفاق العمر فى الباطل والسوء إنفاق رزقه فى
~~المعاصى وإنفاق حياته فى متابعة هواه.

### || [30.14]

# قال أبو بكر بن طاهر: يتفرقون كل إلى ما قدر له من محل السعادة ومنزل
~~الشقاوة فمن كان تفرقه إلى الجمع كان مجموع السر ينقلب إلى محل السعادة
~~ومن كان تفرقه إلى فرقة كان متفرق السر ثم لا يألف الحق أبدا ويرجع إلى
~~محل أهل الشقاوة.

### || [30.17]

# قال جعفر: بالله فابدأ صباحك وبه فاختم مساءك فمن كان به ابتداؤه وإليه
~~انتهاؤه لا يشقى فيما بينهما.

### || [30.19]

# قوله تعالى: { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي } [الآية: 19].

# قال بعضهم: يخرج أولياءه من بين أعدائه ويخرج أعداءه من بين أوليائه
~~لئلا يعتمد ولى على ولايته ولا يقنط عدو فى عداوته فأبهم العواقب ولم
~~يكشف إلا لنبى أو لخاص ولى.

### || [30.20]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن خلقكم من تراب } [الآية:
~~20].

# قال القاسم: بين أنه متولى خلقه وأن خلقته إياهم من جماد لا حركة له
~~وإنما حركها خالقها لأنه ليس من طبعه أن يتيسر بنفسه ذكر ذلك لئلا يعتمد
~~العبد شيئا من أفعاله ولا ينظر إلى شىء سوى ربه.

### || [30.26]

# قوله تعالى: { وله من في السماوات والأرض } [الآية: 26].

# قال: الكل له فمن طلب البعض من ms421 الكل من غيره فقد أظهر نذالته وأنبأ عن
~~قدره ومحله.

### || [30.29]

# قوله تعالى: { بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم
~~بغير علم } [الآية: 29].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الظالم من أتبع نفسه هواها ومن فعل ذلك
~~أعرض عن الحق ومن أعرض عن الحق حرم عليه الرجوع الى الحق فإن الحق عزيز
~~والطريق إليه عزيز.

### || [30.30]

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين حنيفا } [الآية: 30].

# قال أبو على الجوزجانى: دعا الله عباده إلى الإخلاص من كل وجه وأخبر أن
~~من كان فى ظاهره وباطنه شىء غير الحق لم يكن مخلصا.

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين حنيفا }. أى معرضا عن
~~الكل مقبلا عليه حنيفا: أى مطهرا من الأكوان وما فيها.

# قوله تعالى: { فطرت الله التي فطر الناس عليها }
~~[الآية: 30].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الفطرة ما فطرهم عليه وثبتها فى اللوح
~~المحفوظ. وقال خلقة الله التى خلق الناس عليها، وما جلاهم به فى الأزل من
~~السعادة والشقاوة فلا يبدل عنده القول فيهم ولا يغير { ذلك الدين
~~القيم } قال الطريق الواضح لأهل الحقائق فمن نظر إلى سابق القضاء
~~علم أن أفعاله لا تؤثر فيه شيئا، ومن نظر إلى نفسه وأحواله وأفعاله فهو
~~رهين فعله وأسير نفسه.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: خلق للإنسان عقولا وركب عليه الرأس وجعله
~~تاج الجسم وجعل فيه أربعة سمعه وبصره ولسانه وفمه فإذا سكت الإنسان عن
~~فضول الكلام وتلا بلسانه القرآن كان شاكرا بنعم الفم وإذا غض الإنسان
~~بصره عن فضول النظر كان شاكرا لنعمة العين كذلك فى جميع الأعضاء.

### || [30.31]

# قوله تعالى: { منيبين إليه واتقوه } [الآية: 31].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: راجعين إليه من الكل خصوصا من ظلمات
~~النفوس مقيمين معه على حد ذات العبودية لا يفارقون عرصته بحال ولا يرجون
~~غيره ولا يخافون سواه هو أجر المنيبين إن شاء الله.

# وقال بعضهم: الإنابة الرجوع منه إليه لا من شىء غيره فمن رجع من غيره
~~إليه ضيع إحدى طرفى إنابته على الحقيقة من لم يكن له رجع سواه ms422 فرجع إليه
~~من رجوعه ثم رجع من رجوع رجوعه ثم فنى من رجوعه فبقى شبحا لا وصف له
~~قائما بين يدى الحق مستغفرا فى عين الجمع قطع عنه سبل الفرقة والإخبار
~~عن الأكوان وهذا ممن وصفه أبو سعيد الخراز فى مقام الصمدية.

### || [30.39]

# قوله تعالى: { ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه
~~الله... } [الآية: 39].

# وقع التضعيف لإرادة وجه الله به لا لإيتاء الزكاة والزكاة زكاة البدن فى
~~تطهيره من المعاصى وزكاة ماله فى تطهيره من الشبهات.

### || [30.40]

# قوله تعالى: { الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم } [الآية: 40].

# قال الحسين: خلقكم بقدرته ورزقكم معرفته وأماتكم عن الأعيان وأحياكم به.
~~وقال: الرزق فى الدنيا الحياة واللذة ثم الشهوة والعيش والرزق فى الآخرة
~~المغفرة والرضوان ثم تكون بعدهما الدرجات.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: أى جركم إلى جميع ما قصد بكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم بالاستثارة والتجلى ثم رزقكم الطاعة والعلم به ثم يميتكم عما
~~سبق منه إليكم ثم يحييكم - أى ينبهكم عن أوائلكم - ثم إليه ترجعون تحت
~~أسر القوة.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: رزقكم العلم به والرجوع إليه.

# وقال أبو يعقوب السوسى: رزقكم خدمته والإقبال عليه.

# قال سهل: أفضل رزق العبد سكونه مع رازقه. وقال جعفر: خلقكم ثم رزقكم جر
~~كلكم إلى إظهار الربوبية فيكم ثم يميتكم ثم يحييكم بالاستثارة والتجلى.

# قال أبو الحسين الوراق: أخبر الله عن ابتداء خلقك أنه خلقك ثم أخبرك أنه
~~سواك ثم أخبر أنه رزقك ثم أخبر عن فنائك أنه يميتك ثم أخبر عن بعثك أنه
~~يحييك فهو الأول فى خلقك ورزقك وموتك وحياتك لترجع إليه فى جميع مهماتك
~~ولا تخرج عن سواه فإنه لا يقدر أحد على هذه الأحوال غيره وحاجات الخلق
~~قائمة إليه كحاجتك فاعبد من يملك كشف الضر عنك. وقال شقيق فى قوله: {
~~الله الذي خلقكم ثم رزقكم... } الآية. قال: كما لا
~~تستطيع أن تزيد فى خلقك ولا فى حياتك كذلك لا تستطيع أن تزيد فى رزقك فلا
~~تتعب نفسك فى طلب الرزق. ms423

### || [30.41]

# قوله تعالى: { ظهر الفساد في البر والبحر } [الآية:
~~41].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: البر النفس والبحر القلب. وفساد النفس
~~متعلق بفساد القلب فمن لم يعمل فى إصلاح قلبه بالتفكر والمراقبة وفى
~~إصلاح نفسه بأكل الحلال ولزوم الأدب ظهر الفساد فى ظاهره وباطنه.

# قال سهل: مثل الله الجوارح بالبر ومثل القلب بالبحر وهو أعظم نفعا
~~وأكبر خطرا.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: البر ما ظهر من النعوت والصفات والبحر ما
~~استتر من الحقائق. وقيل فى البر والبحر إنه السرائر والظواهر. وقيل ظهر
~~الفساد فى البر: أى على لسان علما الظاهر بالتأويلات الفاسدة والبحر: أى
~~على لسان أهل الحقائق بالدعاوى الباطلة.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: البر اللسان
~~والبحر القلب.

### || [30.43]

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين القيم } [الآية: 43].

# وقال سهل: قوام الدين شىء واحد وهو اتباع الأوامر ولزوم السنة.

# وسئل الدقاق: بماذا يقوم الرجل اعوجاجه؟ قال: بالتأدب بإمام فإنه إن لم
~~يتأدب بإمام بقى بطالا وأحواله باطلة.

# وقال الفضيل بن عياض: قوام الدين بشيئين؛ بالاتباع وترك الابتداع.

# وقال أبو عثمان: اسلك سلوك أهل الاستقامة يوصلك إلى طريق أهل الاستقامة
~~وهو القيام مع الله بالدين القيم كما قال الله تعالى: { فأقم
~~وجهك للدين القيم }.

### || [30.46]

# قوله تعالى: { ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات }
~~[الآية: 46].

# قيل: رياح القدرة تبشر بمنازل الأنس.

# وقال بعضهم: يرسل عليك رياح فضله تبشرك بالنجاة من مخاوف عدله.

# وقال ابن عطاء: يرسل الرياح المكنونة فى خزائنه على أهل صفوته فيبشرهم
~~بمحل التمكن والتمكين.

# قال النصرآباذى: هو أن يظهر عليك أوائل الاسترواح إلى ذكره فيكون ذلك
~~بشارة بالوصول إلى المذكور.

# وقال القاسم: ومن إظهار قدرته بركات أنفاس الأولياء على متبعيهم وحياة
~~رحمته عليهم فيبشرهم بفوائد أنوار الغيوب ويحميهم ويصونهم من جميع
~~العيوب.

# وقال الحسين: من علامات ربوبيته أن يرسل رياح شفقته إلى قلوب أوليائه
~~مبشرة لهم بهتك حجب الاحتشام ليطئوا بساط المودة من غير حشمة فيسقيهم على
~~ذلك البساط شراب الأنس وتهب عليه ms424 رياح الكرم فيفنيهم عن صفاتهم ويحليهم
~~بصفاته ويفوته فإن بساط الحق لا يطأه من هو مقيم على حد الافتراق حتى يرى
~~العيون كلها عينا واحدا ويرى ما لم يكن كما لم يكن وما لم يزل كما لم
~~يزل.

### || [30.50]

# قوله تعالى: { فانظر إلى آثار رحمت الله... } [الآية:
~~50].

# قال سهل: بظاهرها المطر وباطنها القلوب وحياتها بالذكر.

# وقال الجنيد - رحمة الله عليه -: مثل فضل الله على عباده مثل غيث السماء
~~أنزله أحيا به ميت الأراضين كذلك يحيى الله بالسنة الحكمة ما مات من
~~قلوب أهل الغفلة وهو قوله: { فانظر إلى آثار رحمت الله
~~كيف يحي الأرض بعد موتهآ إن ذلك لمحي
~~الموتى } أى لمحيى الأنفس الميتة بالشهوات والقلوب الميتة بالغفلة
~~بأنوار معرفته وآثار هدايته.

### || [30.52]

# قوله تعالى: { فإنك لا تسمع الموتى } [الآية: 52].

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: لن يسمع دعاءك إلا من أسمعناه فى
~~الأزل خطابنا ووفقناه لجواب الخطاب على الصواب فإذا سمع خطابك أجابك
~~بالجواب الأول لأن الخطابين واحد أحدهما بسبب وواسطة والآخر عن المسبب
~~والمشاهدة.

### || [30.53]

# قوله عز وعلا: { ومآ أنت بهاد العمي عن ضلالتهم }
~~[الآية: 53].

# قال جعفر: إظهار آيات رسالاتك على من أظهره الحق عليه فى الأزل آيات
~~السعادة، وحلاه بحلية الاختصاص فيكون دعاؤك له دعاء تذكير فموعظة لا
~~دعاء ابتداء؛ لأنه من لم تحركه السعادة فى الأزل لم يمكنك أن توصله إلى
~~محل السعادة أنت الداعى المنذر والله الهادى ألا تراه يقول: { ومآ
~~أنت بهاد العمي عن ضلالتهم }.

### || [30.54]

# قوله عز من قائل: { الله الذي خلقكم من ضعف } [الآية:
~~54].

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: خلقه خلقة لا تمكنه أن يجر نفعا ولا
~~يدفع ضرا هذا هو الضعف التام.

# قال بعضهم: خلق الخلق ضعيفا أسير جوعه وصريع شبعه ورهين شهوة لا ينفك
~~منها إلا المعصومون.

### || [30.60]

# قوله تعالى: { فاصبر إن وعد الله حق } [الآية: 60].

# قال رويم: الصبر ترك الشكوى.

# قال أبو عثمان: من تحقق بما وعد الله الصابرين من جميل الثواب وحسن
~~العطاء هان عليه الصبر على المكاره ms425 ولم يؤلمه المقام عليها.

# سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت عباس بن عاصم يقول سمعت الجنيد -
~~رحمة الله عليه - يقول: سمعت حارث المحاسبى - رحمة الله عليه - يقول:
~~الصبر التهدف لسهام البلاء.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.2]

# قوله تعالى: { آيات الكتاب الحكيم } [الآية: 2].

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: أنوار الخطاب المحكم لك وعليك.

### || [31.3]

# سمعت عبد الله الرازى يقول: كنت من كتاب أبى عثمان وذكر أنه من كلام شاه
~~ثلاث من علامات الهدى: الاسترجاع عند المصيبة، والاستكانة عند النعمة،
~~ونفى الامتنان عند العطية.

### || [31.6]

# قوله عز وعلا: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث }
~~[الآية: 6].

# قال سهل: الجدال فى الدين والخوض فى الباطل.

# وقال أبو عثمان: كل كلام سوى كتاب الله أو سنة رسول الله أو سنن
~~الصالحين فهو لهو.

# وقال حمدون: الكلام فيما لا يعنيه.

# قال بعضهم: اللهو من الكلام ما تحثك النفس عليه حقا كان أم باطلا.

### || [31.12]

# قوله عز وعلا: { ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر
~~لله } [الآية: 12].

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: لا يكون الحكيم حكيما
~~حتى يكون حكيما فى قوله حكيما فى فعله حكيما فى معاشرته حكيما فى
~~صحبته وإلا يقال إنه يتكلم بالحكمة ولا يقال إنه حكيم.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: كتبت من كتاب أبى عثمان وذكر أنه من كلام
~~شاه: ثلاثة من علامات الحكمة إنزال النفس من الناس منزلتها عندهم وإنزال
~~النفس كظنهم ووعظهم على قدر عقولهم فيقوموا بنفع حاضر.

# قوله تعالى: { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } [الآية:
~~12].

# سمعت عبد الله الرازى يقول: كتبت من كتاب أبى عثمان وذكر أنه من كلام
~~شاه: ثلاثة من علامات الشكر المقاربة من الإخوان فى النعمة، واستغنام
~~قضاء حوائجهم وبذل العطية من استقلال الشكر بملاحظة المنة.

# قال أبو عثمان - رحمة الله عليه - فى كتابه إلى محمد بن الفضل: والشكر
~~معرفة العجز عن الشكر إجلالا لله وخضوعا لعظمته ثم بدأ تحديد النعمة
~~عليه فى رؤية التقصير فى الشكر فيشكر فيكون هذا شكر الشكر ثم يشكر ms426 فى شكر
~~الشكر على الشكر ثم يفتح الله عين قلبه فيرى أنه لا نهاية للقيام بشكره
~~والشكر على رؤية الشكر هو الشكر.

# وقال السرى - رحمة الله عليه -: الشكر ألا يعصى الله فى نعمه.

# وقال الجنيد - رحمة الله عليه -: الشكر أن لا ترى معه شريكا فى نعمه.

# وقال الجريرى: الشكر أن تحرس لسانك عن النطق بالشكر علما بأن آخره
~~العجز.

### || [31.13]

# قوله: { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يبني لا
~~تشرك بالله } [الآية: 13].

# قال بعضهم: وعظ لقمان ابنه ودله فى ابتداء وعظه على مجانبة الشرك وهو
~~التفرد للحق بالكل نفسا وقلبا وروحا ولا يشغل النفس إلا بخدمته ولا
~~يلاحظ بالقلب سواه ولا يشاهد بالروح غيره وهو مقام التفريد من التوحيد.

# وقال محمد بن على: الوعظ هو الدعاء إلى الحق وطريقته.

### || [31.14]

# قوله تعالى: { أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير }
~~[الآية: 14].

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: اشكره حيث أوجدك، فكثيرا ما سمعت
~~سيدى الجنيد - رحمة الله عليه -: يقول فى خلال كلماته: اشكر من كنت منه
~~على بال حتى خلقك واشكر والديك إذ هما سبب كونك فمن استغرقه شكر المسبب
~~قطعه عن شكر السبب ومن لم يتحقق فى شكر المسبب رد إلى شكر السبب.

### || [31.15]

# قوله تعالى: { وصاحبهما في الدنيا معروفا } [الآية: 15].

# قال بعضهم: عاملهما معاملة حسنة جميلة.

# قال عبد الله بن المبارك: لا تقطع أيديهما عن مالك ولا تدع لنفسك معهما
~~ملكا.

# قال بعضهم: اجعل لهما ظاهرك من الخدمة والشفقة وأخلص قلبك لسيدك ألا
~~تراه يقول: { صاحبهما في الدنيا }. والدنيا هو ظاهرك و {
~~معروفا } والمعروف هو ما يشغلك عن سيدك.

# قوله تعالى: { واتبع سبيل من أناب إلي } [الآية: 15].

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - فى هذه الآية: صاحب من ترى عليه أنوار
~~خدمتى.

# قال بعضهم: من لم يعرف الطريق الى الله فليتبع آثار الصالحين ليوصلهم
~~بركة متابعتهم إلى طريق الحق فإن بركة اتباع الصالحين نفع كلب أصحاب
~~الكهف حتى ذكره الله عز وجل فى كتابه قال النبى صلى الله عليه وسلم ms427 فى
~~الحديث الطويل:

# " هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ".

### || [31.17]

# قوله عز وعلا: { وأمر بالمعروف وانه عن المنكر }
~~[الآية: 17].

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: الأوامر على وجوه أمر فرض الله كقوله

# وأقيموا الصلاة

# [البقرة: 43] وأمر تكوين كقوله

# كن فيكون

# [آل عمران: 59] وأمر تغيير كقوله

# كونوا قردة خاسئين

# [البقرة: 65] وأمر تهديد كقوله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] وأمر إرشاد كقوله:

# كونوا قوامين بالقسط

# [النساء: 135] وأمر قضية كقوله:

# وقضى ربك

# [الإسراء: 23] وأمر استهزاء كقوله:

# واستفزز من استطعت منهم بصوتك

# [الإسراء: 64] وأمر سنة كقوله:

# فإذا طعمتم فانتشروا

# [الأحزاب: 53] وأمر معروف كقوله:

# وأمروا بالمعروف

# [الحج: 41] وأمر إحسان كقوله:

# فافسحوا يفسح الله لكم

# [المجادلة: 11] وأمر كفاية كقوله:

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5].

# وقال بعضهم: قال لقمان لابنه: يا بنى أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر وابدأ بنفسك واصبر على ما أصابك فيه من المحن فإنه يورث المنح.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الصبر هو ترك الشكوى عن طوارق المحن
~~والتيقظ عند طوارق النعم.

### || [31.19]

# قوله عز وعلا: { إن أنكر الأصوات لصوت الحمير }
~~[الآية: 19].

# قال سفيان الثورى: صوت كل شىء تسبيح إلا صوت الحمير فإنها تصيح لرؤية
~~الشيطان كذلك سماه الله منكرا.

### || [31.20]

# قوله تعالى: { وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة }
~~[الآية: 20].

# قال بعضهم: النعم الظاهرة: الأمن والنعم الباطنة الرضا والغفران.

# قال ابن عطاء: النعم الظاهرة: الإسلام والنعم الباطنة الإيمان.

# قال الجوزجانى: النعم الظاهرة: توفيق الطاعات والنعم الباطنة قبولها
~~منك.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: النعم الظاهرة: الأخلاق والنعم الباطنة
~~قبولها منك.

# وقال أيضا: النعم الظاهرة: الأخلاق والنعم الباطنة المعرفة.

# وقال يحيى بن معاذ: قوله: { وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة } هو كما قال القائل:

# تفضل إحسانا ووثق حرمته

# ووصل جبلا من جبال الوثائق

# قال يحيى: تفضل إحسانا بالإسلام ووثق حرمته بالإيمان ووصل جبلا من
~~جبال الوثائق من جبال البر فى درجات الوسائل.

# وقال ابن عطاء: الظاهرة خدمته الظاهرة والباطنة نور المعرفة.

# وقال أبو الحسين الوراق: النعمة الظاهرة قبول الحق والنعمة الباطنة رضا
~~الرب.

# قال الوراق: النعمة الظاهرة استواء الخلق ms428 والنعمة الباطنة حسن الخلق
~~لذلك كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول:

# " اللهم كما أحسنت خلقى فحسن خلقى ".

# وقال بعضهم: الظاهرة صحبة الصالحين والباطنة سكون القلب مع الله.

# قال بعضهم: النعمة الظاهرة اتباع ظاهر العمل والنعمة الباطنة طلب
~~الحقيقة فى الاتباع.

# قال بعضهم: النعمة الظاهرة الإعراض عن الدنيا والنعمة الباطنة الرجوع
~~إلى التوكل والثقة بالله.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يذكر عن ابن عطاء
~~فى قوله: { ظاهرة } قال: ما يعلم الناس من حسناتك وباطنة ما لا
~~يعلمه الله من سيئاتك، والظاهر بنعيم الدنيا والباطن بنعيم الآخرة.

# سمعت عبد الله يقول فى قوله: { وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة } النعمة الظاهرة ما أنعم على الجوارح من مباشرة
~~الطاعات والنعمة الباطنة ما أنعم على القلب من شتى الأحوال من المعرفة
~~واليقين والرضا والتوكل وغير ذلك وهو يدلك أن العلم ظاهر وباطن وكما أن
~~العلوم الظاهرة يرجع إلى أربابها كذلك علوم الباطن يرجع فيها إلى أربابها
~~ونتائج علوم الباطن من قبول علم الظاهر واستعمال آدابها فيها.

# قال بعضهم: هو الخلق والخلق.

# وقال عطاء: سألت ابن عباس عن قوله تعالى: { وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة } فقال: هذه من مكنون علمى سألت عنها
~~رسول صلى الله عليه وسلم قال:

# " أما الظاهرة فما سوى خلقك وأما الباطنة فما ستر من عيوبك ولو أبداها
~~لقلاك أهلك ومن سواهم ".

### || [31.22]

# قوله تعالى: { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى } [الآية: 22].

# قال سهل: من يخلص دينه لله ولحسن أدب الإخلاص. وقال: { بالعروة
~~الوثقى } هى السنة.

# قال أبو عثمان: العروة الوثقى: محمد صلى الله عليه وسلم.

# وقال بعضهم: { بالعروة الوثقى } كتاب الله وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [31.27]

# قوله تعالى: { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام...
~~} [الآية: 27].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: فى قوله: { ما نفدت كلمات
~~الله } قال: علم كتابه وعجائب حكمته.

# قال أبو سعيد الخراز: كلام الحكماء لا ينقطع من عيون الحكمة كما أن ماء
~~العيون ms429 لا ينقطع عن عينه لأن حكمة الحكيم تلقين من رب العالمين ومن
~~خزائنه وخزائنه لا تنفد، ألا تراه يقول: { ولو أنما في الأرض
~~من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله }.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: كيف لا تحب سيدك وما انفككت من تواتر نعمه
~~قط ولا تنفك ألا تراه يقول: { ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما
~~نفدت كلمات الله }. هى الكلمات التى اختارك بها فى الأزل
~~وأيدك ودعاك فى الوقت ويوصلك بها الى السعادة فى الأجل.

### || [31.31]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور }
~~[الآية: 31].

# قال أبو بكر: الصبار الذى لا يغيره تواتر النعم والبلايا عليه ولا يورثه
~~ذلك جزعا ولا شكوى.

# وقال أبو عثمان: الصبار الذى عود نفسه النجوم على المكاره.

# قال بعضهم: الصبار الشكور هم الفقراء الصادقون لأن ظاهرهم ظاهر الصبر
~~وهم فى الباطن مع الحق فى مقام الشكر.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: الشكور الذى يكون شكره على البلاء كشكر
~~غيره على النعماء.

### || [31.32]

# قوله تعالى-: { وما يجحد بآياتنآ إلا كل ختار
~~كفور } [الآية: 32].

# قال القاسم: أشار الى الأسامى القديمة أوجبت الأفعال المحدثة مع أنه لم
~~يزل عرفهم بأسمائهم وأفعالهم لأنه يقول:

# والله يعلم متقلبكم ومثواكم

# [محمد: 19]. وقوله: { وما يجحد بآياتنآ إلا كل
~~ختار... }.

### || [31.33]

# قوله تعالى: { فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } [الآية: 33].

# قال بعضهم: من اعتمد على غيره فهو فى غرور لأن الغرور ما لا يدوم ولا
~~يدوم شىء سواه وهو الدائم لم يزل ولا يزال وعطاؤه وفضله دائمان فلا تعتمد
~~إلا من يدوم عليك منه الفضل والعطاء فى كل نفس وحين وأوان وزمان.

### || [31.34]

# قوله عز وعلا: { ويعلم ما في الأرحام } [الآية: 34].

# قال القاسم: من مؤمن وكافر ومطيع وعاص وهذا دليل على أن الله تعالى
~~يعلم الأشياء بالوسم لا بالرسم والوسم لا يتغير والرسم يتغير.

# قوله تعالى: { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } [الآية:
~~34].

# قال ms430 سهل: ما له فى الغيب من المقدور وله وعليه.

# قوله تعالى: { وما تدري نفس بأي أرض تموت } [الآية:
~~34].

# قال سهل: على أى حكم تموت من السعادة والشقاوة.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.4]

# قوله تعالى: و { ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون } [الآية: 4].

# قال القاسم: أفلا تنتبهون أن من استقطعته المملكة لا يصح لخدمة الملك.

### || [32.5]

# قوله تعالى: { يدبر الأمر من السمآء إلى الأرض }
~~[الآية: 5].

# قال سهل: طوبى لمن رزق الرضا بتدبير الله له وأسقط عنه لسوء تدبيره ورد
~~إلى حال الرضا بالقضاء والاستقامة فى جريان المقدور عليه دليل من
~~المقربين.

# وقال سهل: يوحى من علمه إلى عبده ما له فيه نجاة وهدى.

### || [32.7]

# قوله عز وعلا: { الذي أحسن كل شيء خلقه } [الآية: 7].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الجسم يستحسن المستحسنات والروح واحدية
~~فردانية لا تستحسن شيئا يستفظعه أبدا.

### || [32.13]

# قوله تعالى: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها }
~~[الآية: 13].

# قال ابن عطاء: لو شئنا لوفقنا كل عبد لطلب مرضاتنا ولكن حق القول منى
~~بالوعد والوعيد ليتم الاختيار.

# قال بعضهم: لو شئنا لهديناهم إلى طريق الجنة ولم ينقص ذلك من ملكنا ولكن
~~عذبنا ليظهر العدل كما أنعمنا ليظهر الفضل.

# وقال سهل: ولو شئنا لحققنا دعاوى المحققين وأبطلنا براهين المبطلين.

# قوله جل ذكره: { لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين } [الآية: 13].

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الشبلى يقول حيث سئل عن هذه الآية
~~فقال: املأها من الشبلى واعف عن عبيدك ليتروح الشبلى من تعذيبك كما يتروح
~~جميع عبادك بالعباد.

# قال ابن عطاء: حق القول بالوعد والوعيد ليتم الإحكام على ما جرى فى
~~الأزل.

### || [32.15]

# قوله تعالى: { إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا
~~ذكروا بها خروا سجدا } [الآية: 15].

# عند أوقاته وذلك صفة المؤمنين ومن أبى ذلك فى أوقاته فلا يلحقه اسم
~~الإيمان ولا وسمه.

# قال بعضهم: إنما يتعظ بهذه الموعظة البينة من يكون أوقاته وقفا على
~~خدمتنا وأنفاسه موكلة بطاعتنا فمن كان بهذه الصفة كان موصوفا بصفة
~~الإيمان.

# سمعت أبا الحسين ms431 الفارسى يقول: سمعت ابن عصام يقول: سمعت سهلا يقول: لا
~~يجد العبد لذة الإيمان حتى يغلب علمه جهله ويكون الغالب على قلبه آخرته
~~وتغلب رحمته سخطه فيكون الغالب على قلبه الرحمة.

### || [32.16]

# قوله تعالى: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } [الآية:
~~16].

# قال سهل: إن الله وهب لقومه هبة وهو أذن لهم فى مناجاته وجعلهم من أهل
~~وسيلته وصفوته وخيرته ثم مدحهم على ذلك إظهارا للكرامة بأن وقفهم لما
~~وقفهم له ثم مدحهم عليه فقال: { تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع }.

# قال ابن عطاء: جفت جنوبهم وأبت أن تسكن على بساط الغفلة وطلب بساط
~~القربة والمناجاة وأنشد:

# جفت عينى عن التغميض حتى

# كأن جفونها عنها قصار

# كأن جفونها ثملت بشوك

# فليس لنومه فيها قرار

# قول وليتنى تزداد طولا

# أيا ليلى لقد بعد النهار

# قوله تعالى: { يدعون ربهم خوفا وطمعا } [الآية: 16].

# قال جعفر: خوفا منه وطمعا فيه.

# وقال بعضهم: خوفا من النار وطمعا فى الجنة.

# وقال محمد بن على: خوفا من سخطه وطمعا فى رضوانه.

# وقال: خوفا من القطيعة وطمعا فى الوصلة.

# وقال سهل: خوفا من هجرانه وطمعا فى لقائه.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: الخوف والرجاء زمامان للنفوس لئلا تخرج
~~إلى رعوناتها لأنه لا يعطى بالرجاء ولا يدفع بالخوف.

# وقال أيضا: الخوف ظلم يتحير صاحبها تحتها يطلب المخرج، فإذا جاء الرجاء
~~بضيائه خرج إلى مواضع الراحة فغلب عليه التمنى.

# قال أحمد بن يسع السجزى: من عبد الله بالخوف دون الرجاء وقع فى بحر
~~الحيرة ومن عبد الله بالمحبة دون الخوف والرجاء وقع فى بحر التعطيل،
~~ومن عبد الله بالخوف والرجاء والمحبة نال الاستقامة فى الدين.

# وقال أبو العباس بن عطاء رحمة الله عليه فى قوله: { يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا }. قال: قوم يدعونه خوفا من سخطه وطمعا فى ثوابه.
~~والأوساط يدعونه خوفا من اعتراض الكدورة فى المحبة وصفاء المعرفة،
~~والأجلة يدعونه خوفا من قطعه وطمعا فى دوام الوداد لأن الخوف من
~~شرائط الإيمان.

# وقال بعضهم خوف الهيبة وطمع المحبة.

# وقال أبو سعيد الخراز: سألت بعض العارفين ms432 عن الخوف فقال: أشتهى أن أرى
~~رجلا يدرى أيش الخوف فإن أكثر الخائفين خافوا على أنفسهم لا من الله
~~وشفقة على أنفسهم وعملوا فى خلاصها من الله والخائفون خافوا لحظوظهم
~~والخائف من الله العزيز.

# وقال الحسن: خوف الأنبياء والأولياء وأرباب المعارف خوف التسليط وخوف
~~الملائكة خوف مكر الله وخوف العامة خوف تلف النفس والرجاء والطمع عين
~~التهمة.

### || [32.17]

# قوله تعالى: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة
~~أعين } [الآية: 17].

# قال ابن عطاء: { قرة أعين } بما سبق لهم من حسن الموافقة مع
~~ربهم.

# وقال سهل: { قرة أعين } بما شهدوا من ظاهر الحقائق وباطنها الذى
~~كشف لهم من علم المكاشفة فرأوه وتمسكوا به فقرت أعينهم بذلك وسكنت إليه
~~قلوبهم.

### || [32.18]

# قال بعضهم ليس من هو فى أنس الإقبال علينا كمن هو فى وحشة الإعراض عنا.

# وقال ابن عطاء: من كان فى بصره الطاعة والإيمان لا يستوى مع من هو فى
~~ظلمة الفسق والعصيان.

# قال القاسم: لا يستوى من أكرم بنور البيان، وسواطع البرهان، ويضىء عليه
~~لمعان التوفيق مع من هو فى ظلمات الهوى، ومتابعة الشيطان، وترادف
~~المخالفات، لا يلتقيان أبدا.

### || [32.21]

# قوله عز وعلا: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر } [الآية: 21].

# قال أبو سليمان الدارانى: { العذاب الأدنى } الخذلان والعذاب
~~الأكبر الخلود فى النيران.

# وقال بعضهم: { العذاب الأدنى }: الهوان، و { العذاب
~~الأكبر } الخلود فى النيران.

# وقال بعضهم: العذاب الأدنى الهوان والعذاب الأكبر الخذلان.

### || [32.24]

# قوله عز وعلا: { وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا } [الآية: 24].

# مع الله فى جميع الأحوال.

# وقال ابن عطاء: القدرة أسرتهم والمشيئة صرفتهم قال لا المشيئة مصروفة
~~ولا القدرة مردودة.

# قال أبو سعيد الخراز: أهل الحقائق فى الإيمان الذين فاقوا جميع الناس
~~وفضلوا عليهم بمكارم الأخلاق وهم الذين يحتملون الأذى ويصبرون على البلوى
~~ويرضون بالقضاء ويفوضون إليه أمورهم من غير اعتراض خاضعين متواضعين قد
~~رسخوا فى العلم وفضلوا بالفهم على سائر أهل زمانهم هم خيرة الله من خلقه
~~وخواصهم من عباده اختصهم لدينه وهم فى الخلق بالخلق ms433 مختلطون لا يشار
~~إليهم بالأصابع وهم غير أخفياء والأعين عنهم مصروفة وهم غياث الخلق وهو
~~ما قال الله تعالى:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء: 73].

### || [32.27]

# قوله عز وعلا: { أولم يروا أنا نسوق المآء إلى
~~الأرض الجرز } [الآية: 27].

# قال ابن عطاء: نوصل بركات المواعظ إلى القلوب القاسية المعرضة عن الحق
~~فيتعظ بتلك المواعظ.

### || [32.30]

# قال بعضهم: لا تشغل سرك بهم { وانتظر } بركات الموارد عليك من أنوار
~~الكرامات { إنهم منتظرون } منا المقت والبعد.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1]

# قوله تعالى: { يأيها النبي اتق الله } [الآية: 1].

# قال ابن عطاء فى قوله: { يأيها النبي } يا أيها المخبر عن
~~خبر صدق والعارف فى معرفة الحقيقة اتق الله أن يكون لك التفات إلى شىء
~~سواى.

# وقال بعضهم: التقوى أن يتقى العبد رؤية التقوى فلا يرى العصمة إلا من
~~الله جل ذكره.

# وقال ذو النون رحمة الله عليه: التقوى مقسوم على الخطرة الفكرة والهمة
~~والنية والعزم والقصد والحركة والعمل.

# وقال أبو عبد الله الروذبارى: التقوى مجانبة كل ما يبعدك عن الله.

# وقال أحمد بن حضرويه: أصل التقوى محاسبة النفس وأصل محاسبة النفس الخوف
~~والرجاء.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: التقوى على الحقيقة هو تقوى القلب لأن
~~النبى صلى الله عليه وسلم [قال]:

# " ألا إن التقوى ها هنا وأشار إلى القلب ".

# سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازى يقول: سمعت أحمد بن أبى
~~الحوارى يقول: سمعت عبد الله بن السرى يقول: اتقوا الله عباد الله
~~وأطيعوه فإنكم لا تعرفون الآية ولم تكرموا الإله.

# سمعت أبا العباس البغدادى يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول: سمعت
~~سعيد بن عثمان يقول: سمعت ذا النون رحمة الله عليه يقول: إن لله خالصة من
~~خلقه وصفوة من عباده يعافون عنا إعظاما لجلال الله وهيبة له أولئك هم
~~المتقون.

# سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت ابن عطاء يقول: المتقى من اتقى رؤية
~~تقواه سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت ابن عطاء يقول: للتقوى ظاهر
~~وباطن وظاهره محافظة الحدود وباطنه النية والإخلاص. ms434

# سمعت أبا الحسين يقول: سمعت الجريرى يقول: من لم يحكم فيما بينه وبين
~~الله تعالى التقوى والمراقبة لا يصل الى الكشف والمشاهدة.

### || [33.3]

# قاله شاه: التوكل قطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله سكون القلب فى
~~المفقود والموجود.

# وقال بعضهم: التوكل هو الكفاية بما ضمن الله لك من الكفاية فى جميع
~~الأحوال وهو أن تكل إليه أمورك ولا تتحرك بتدبير ولا سعى.

# وقال السرى رحمة الله عليه: التوكل ترك تدبير النفس.

# قال ذو النون رحمة الله عليه: التوكل التفويض لأمر الله.

# قال ابن مسروق: التوكل الاستسلام لجريان القضاء والأحكام.

# قال سهل رحمة الله عليه: التوكل الاسترسال بين يدى الله عز وجل.

### || [33.4]

# قوله تعالى: { ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه } [الآية: 4].

# قال سهل: التوجه الى الله قصدا من غير التفات فمن نظر إلى شىء سوى الله
~~فما هو بقاصد إلى ربه فإن الله يقول: { ما جعل الله لرجل
~~من قلبين في جوفه } قلب يقبل به على ربه وقلب يدبر به أمر
~~دنياه.

### || [33.6]

# قوله تعالى: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~} [الآية: 6].

# قال سهل: من لم ير نفسه فى ملك الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ولاية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فى جميع الأحوال ولا يذوق حلاوة سنته بحال؛
~~لأن النبى صلى الله عليه وسلم هو الأولى بالخلق من أنفسهم وأموالهم ألا
~~ترى الله يقول: { النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم }. والنبى صلى الله عليه وسلم يقول:

# " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين
~~".

### || [33.7]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح } [الآية: 7].

# قال بعضهم: أخذ ميثاق النبيين بالعموم على لسان السفراء والوسائط وأخذ
~~ميثاق الرسول صلى الله عليه وسلم كفاحا مشافهة بلا واسطة فأظهر الأنبياء
~~مواثيقهم لعمومها وأخفى النبى ميثاقه لأنه فى محل الخصوص فأخبر الله
~~تعالى عنه فى كتابه بقوله:

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] وأخبر النبى صلى الله عليه وسلم تعجبا فقال:

# " لو تعلمون ما ms435 أعلم "

# وكذلك مواثيق خصائص الأحباب تكون سرا لا يطلع عليها سواهم.

### || [33.8]

# قوله عز وعلا: { ليسأل الصادقين عن صدقهم } [الآية:
~~8].

# قال عبد الواحد بن زيد: الصدق والوفاء لله بالعمل.

# قال بعضهم: الصدق أن لا تحزن على المفقود ما دام ذكر المعبود موجودا.

# وقال القاسم: لا سؤال أصعب من سؤال الصادق عن صدقه فإنه يطلب بصدق
~~القدسى وعجز المخلوقين أجمع عن الصدق فكيف يجيبون عن صدق الصدق.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: { ليسأل الصادقين عن
~~صدقهم } الباطن منه أن يسألهم عن التوسل إلى من لا وسيلة إليه إلا
~~به عندها تذوب حسوسهم وتنقطع أعمالهم وصار صدقهم كذبا وصفاؤهم كدرا
~~واستوحشوا من مطالعته فضلا عن التزيين به وذكره.

# وقال عبد العزيز المكى: ليسأل الموحدين عن صدق توحيدهم. وقال: ليسأل
~~الصادقين ظاهرا عن صدق بواطنهم.

# وقال محمد بن على الترمذى: إذا استوت أقدام الأنبياء فى الآخرة فى صفها
~~{ ليسأل الصادقين عن صدقهم } فاحتاجت إذ ذاك الأنبياء
~~إلى عفو الله وتقدم محمد صلى الله عليه وسلم أمامهم بخطوة الصدق الذى أتى
~~به بارزا على الأنبياء أجمع وهو مقام الوسيلة.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الصدق تحرى موافقة الله فى كل حال.

# وقال النهرجورى: الصدق موافقة الحق فى السر والعلانية وحقيقة صدق القول
~~فى مواطن الهلكة.

# سمعت أبا الفرج الورثانى يقول: سمعت محمد بن عبد العزيز يقول: سمعت أبا
~~عبد الله الحسن بن معقل القرشى يقول: لا يشم رائحة الصدق من يداهن نفسه
~~أو يداهن غيره.

# وقال سهل: { ليسأل الصادقين عن صدقهم } يقول الله لهم:
~~لمن عملتم؟ أو ماذا أردتم؟ فيقولون: لك عملنا وإياك أردنا فيقول: صدقتم،
~~فوعزته يقول لهم فى المشاهدة: صدقكم ألذ من نعيم الجنة.

### || [33.15]

# قوله عز وعلا: { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا
~~يولون الأدبار } [الآية: 15].

# سئل بعض العلماء: من المرحوم؟ فقال: عزيز قوم ذل - يعنى عصى بعد ما
~~اطلع - وغنى قوم افتقر كان غنيا بالله ثم وقع فى الطلب وعالم بين
~~جهال يأتى ما يأتى الجهال.

### || [33.21]

# قوله عز ms436 وعلا: { لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة } [الآية: 21].

# قال محمد بن على الترمذى: الأسوة فى الرسول صلى الله عليه وسلم الاقتداء
~~به والاتباع لسنته وترك مخالفته فى قول وفعل.

# سمعت جدى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: من أمر السنة على نفسه قولا
~~وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة لأن الله
~~تعالى يقول:

# وإن تطيعوه تهتدوا

# [النور: 54].

### || [33.23]

# قوله عز وعلا: { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه } [الآية: 23].

# قال محمد بن على: خص الله الإنس من جميع الحيوان ثم خص المؤمنين من
~~الإنس ثم خص الرجال من المؤمنين فقال: { رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه } فحقيقة الرجوليه الصدق ومن لم يدخل فى
~~ميدان الصدق فقد خرج من حد الرجولية.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: كتبت من كتاب أبى عثمان وذكر أنه من كلام
~~شاه؟ ثلاثة من علامات الصدق والوصول إلى منازل الأنبياء، وذلك: إسقاط قدر
~~الدنيا والمال من قلبك حتى يصير الذهب والفضة عندك كالمدر والتراب متى
~~ظفرت به صببته على الخلق كهيئة التراب، والثانى: إسقاط رؤية الخلق من
~~قلبك حتى كأنهم كلهم أموات وأنت وحدك على وجه الأرض تعبد ربك ولا تلتفت
~~إلى مدحهم ولا تزيد ولا تنقص شيئا من أفعالك بسبب كلامهم، والثالث:
~~إحكام سياسة نفسك بخالصة العداوة لها وقطع الشهوات واللذات عنها حتى يكون
~~فرحك فى الجوع وترك الشهوات كفرح أبناء الدنيا بالشبع ونيل الشهوات
~~فعندها لزمت طريق الصادقين من المريدين وستصل إلى فوائد الله وكرامته إن
~~شاء الله تعالى.

# وسئل أبو حفص: من الرجال؟ فقال: الصادقون مع الله بوفاء العهود. قال
~~الله جل ذكره: { رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه }.

# وقال الحسين فى قوله: { رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه }. فقال: هو أن يترك الصادق إرادته لإرادة الله واختياره
~~ومحابه لمحابه وتدبيره لتدبيره حتى يرى من قلبه ونفسه وجميع جوارحه
~~أنه لا يريد إلا ما أراد الله يصح ذلك قوله: { رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه }.

# قوله عز وجل: ms437 { فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر } [الآية: 23].

# قال بعضهم: من بذل وسعه ومجهوده فى الطاعة ومنهم من ينتظر بالتوفيق من
~~ربه: { وما بدلوا تبديلا } ما تغيروا عن محبة نبى الله
~~صلى الله عليه وسلم تغييرا.

# قوله عز وعلا: { وما بدلوا تبديلا } [الآية: 23].

# قال عمر المكى: إن الله عز وجل يبلى المؤمنين بأنواع من البلاء فيرجع
~~إلى ربه بالابتهال والتضرع فيقول الله لملائكته: زيدوه بلاء فيقولون: يا
~~رب زدناه بلاء فوجدناه صابرا فما يزال يقول: زيدوه ويقولون: زدناه حتى
~~تقول الملائكة انتهى المزيد. فيقول: اكتبوه الساعة ممن لا يغير ولا يبدل
~~ومصداقه فى كتاب الله: { فمنهم من قضى نحبه ومنهم
~~من ينتظر وما بدلوا تبديلا }.

### || [33.24]

# قوله عز وجل: { ليجزي الله الصادقين بصدقهم }
~~[الآية: 24].

# قال ابن عطاء: يسألهم عن توسلهم بصدقهم إلى من لا يتوسل إليه إلا به
~~فعندها: تذوب حسوسهم وتنقطع آمالهم وصار صدقهم كذبا وصفاؤهم كدرا
~~واستوحش العبد من حسن أفعاله.

# وقال ابن عطاء: ومن رغب فيما لا خطر له أغفل ما فيه الأخطاء.

### || [33.31]

# قوله تعالى: { ومن يقنت منكن لله ورسوله } [الآية:
~~31].

# قال ابن عطاء: من تختار صحبة الرسول منهن على الدنيا فهى من القانتات
~~وهى التى تخضع للرسول وتذل له ولا تخالفه وتعمل صالحا وتتبع مراد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يريده.

### || [33.33]

# قوله تعالى: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا } [الآية: 33].

# قال أبو بكر الوراق: { الرجس } الأهواء والبدع والضلالات. {
~~ويطهركم تطهيرا } من دنس الدنيا والميل إليها.

# قال بعضهم: { الرجس } هو الغل والغش والحسد { ويطهركم
~~تطهيرا } بالهدى والتوفيق.

# قال على بن عبد الرحمن فى قوله: { ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت } قال: البخل والطمع { ويطهركم تطهيرا } بالسخاء
~~والإيثار.

# قال ابن عطاء: يذهب عن نفوسكم رجس الفواحش ويطهر قلوبكم بالإيمان والرضا
~~والتسليم.

### || [33.35]

# قوله تعالى: { إن المسلمين والمسلمات... } [الآية: 35].

# قال سهل: الإيمان أفضل من الإسلام والتقوى فى الإيمان أفضل من الإيمان
~~واليقين فى التقوى أفضل من التقوى والصدق فى اليقين أفضل من اليقين ms438 وإنما
~~تمسكتم بادئا بالإسلام فإياكم أن ينفلت من أيديكم.

# وقال: الإيمان بالله فى القلب راسخ واليقين بالتصديق ثابت. وقال:
~~الإسلام حكم والإيمان أصل والإحسان ثواب.

# وقال سهل: لا يشم رائحة الصدق من يداهن نفسه أو يداهن غيره وصدق العين
~~ترك النظر إلى المحظورات وصدق اللسان ترك الكلام فيما لا يعنيه وصدق اليد
~~ترك البطش فى الحرام وصدق الرجلين ترك المشى إلى الفواحش وحقيقة الصدق من
~~القلب ودوام النظر فيما مضى وترك التدبير والاختيار فيما بقى.

# وقال جعفر الصادق: من يصف لك خير الآخرة لا خير الدنيا ويدلك على حسن
~~الأخلاق لا على سيئها ويعطيك قلبه لا جوارحه.

# قال ابن عطاء: لم يبلغ أحد الى مقام الصدق بالصوم والصلاة ولا شىء من
~~الاجتهاد ولكن وصل إلى مقام الصدق بأن طرح نفسه بين يديه وقال: أنت أنت
~~ولا بد لنا منك.

# وقال سهل: ليس من ادعى الذكر فهو ذاكر فالذاكر على الحقيقة من يعلم أن
~~الله مشاهدة فيراه بقلبه قريبا منه فيستحى منه ثم يؤثره على نفسه وعلى
~~كل شىء من جميع أحواله.

# وسئل سهل: ما الذكر؟ قال الطاعة: قلت: وما الطاعة؟ قال: الإخلاص. قلت:
~~وما الإخلاص؟ قال المشاهدة. قلت: وما المشاهدة. قال: العبودية. قلت: وما
~~العبودية؟ قال: الرضا. قلت: وما الرضا؟ قال: الافتقار. قلت: وما
~~الافتقار؟ قال التضرع والالتجاء سلم سلم الى الممات.

# وقال بعضهم: الخشوع استحقار الكبر وجميع الصفات تحت هيبة الحق.

# قال بعضهم: الصابر هو الحابس نفسه عند أوامره والخاشع هو المتذلل
~~والخاضع له والمتصدق الباذل نفسه وروحه وملكه فى رضا مالكه والصائم
~~الممسك عن كل ما لا يرضاه الله والحافظ فرجه الراعى لحقوق الله عليه فى
~~نفسه وقلبه والذاكر لله الناسى كل ما سواه أوجب الله على نفسه لمن هذه
~~صفته ستر الذنوب عليه ومغفرتها له وأجرا عظيما وثوابا له وهو رضا الله
~~ورؤيته.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: إن الذين أسلموا وانقادوا وآمنوا وصدقوا
~~وخشعوا ودعوا الله على الإخلاص وصدقوا الله فى وعده ووفوا له بما ms439 وعدوه
~~من أنفسهم وصبروا فى البأساء والضراء وخشعوا وخضعوا وانقادوا وتصدقوا
~~وخرجوا عن جميع ما ملكوا وأمسكوا عن المخالفات وحفظوا فروجهم ورعوا
~~أسرارهم عن نزغات الشيطان وذكروا الله ولم ينسوه فى جميع الأحوال أعد
~~الله لهم الرضوان والرضا والتمكين والمشاهدة واللقاء.

# وقال الحسين: الصادق الظاهر له القدرة يظل عند ربه ويطعمه من نوره
~~ويسقيه شرابا طهورا أولئك الأقوياء الذين لا يحتاجون إلى الطعام ولا
~~الشراب ولا يموتون.

# قال الشبلى: الصادق من يكون مواصلا للأحزان وقلبه منفرد بالرحمن.

# قال مطرف القرميسى: الصوم ثلاثة؛ صوام الروح بقصر الأمل وصوم العقل
~~بمخالفة الهوى وصوم الجسد بالإمساك عن الطعام.

# وقال أبو سعيد الخراز: الصبر اسم لمعان ظاهرة وباطنة فأما الظاهرة فهى
~~ثلاثة: الصبر على أداء الفرائض واجتناب عما نهى الله عنه والصبر على
~~النوافل وعلى قبول الحق. وأما الباطنة فالصبر معه والصبر فيه والصبر منه.

# وقال أيضا: الحافظين فروجهم الذين حفظوا أسماعهم عن اللغو والخنا
~~وأصغوا إلى الله بآذان قلوبهم الواعية ولم يغفلوا عن ندائه بحال.

# وقال بعضهم: الذاكرون خمسة ذاكر ذكره بالثناء وآخر ذكره بالدعاء وآخر
~~ذكره بالتسبيح، والآخر ذكره بالاستغفار وذاكر يذكره بذكره.

# وقال القاسم: القانت المطيع الذى لا يعصى الله.

# قال بعضهم: الصابر من أهل الباب والراضى من أهل الدار والمفوض من أهل
~~البيت.

# قال بعضهم: الخشوع الطمأنينة عند اختلاف المقادير.

# وقال ابن سالم: الذاكر ثلاث ذاكر باللسان فذلك الحسنة بعشرة أمثالها
~~وذاكر القلب الحسنة بسبعمائة وذكر لا يوزن ثوابه ولا يعد وهو الامتلاء من
~~المحبة.

# قال الشبلى: الذكر نسيان الذكر فى مشاهدة المذكور.

# وقال عمر المكى: الحافظ لفرجه هو الواقف عند أمره ونهيه ولا يتعداها
~~والمتأدب بأدبه الذى من تجاوزه ضل عن سواء السبيل.

### || [33.36]

# قوله تعالى: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا... } [الآية: 36].

# قال سهل: الإيمان أربعة أركان التوكل على الله والتسليم لأمر الله وأمر
~~رسوله والتفويض إلى الله والرضا بقضاء الله.

# وقال أيضا السنة كلها وجميعها أن تؤثر الله ورسوله على نفسك وتؤثر
~~أمرهما ms440 على مرادك.

### || [33.37]

# قوله عز وعلا: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه } [الآية: 37].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أنعم الله عليه بمحبتك وأنعمت عليه
~~بالتبنى. وقال بعضهم: وإذ تقول للذى أنعم الله عليه بالمعرفة وأنعمت عليه
~~بالعتق.

# قوله تعالى: { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } [الآية:
~~37].

# تخفى فى نفسك ما أظهر الله لك من آية تزوجها منك وتخشى أن يظهر للناس
~~ذلك فيفتنوا.

# وقال الجنيد: فى قوله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه معناه ما الله مبد
~~حكمه ومظهر فيه سنته الباقى نفعها على الأمة والمبين معناها للخليقة من
~~تحليل نكاح نساء أولاد التبنى دون أولاد الصلب.

# قوله عز وعلا: { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه }
~~[الآية: 37].

# قال ابن عطاء: تخشى الناس أن يهلكوا فى شأن زيد فذلك من تمام شفقته على
~~الأمة والله أحق أن تخشاه أن تبتهل إليه ليزيل عنهم ما تخشى منهم.

# قوله تعالى: { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
~~} [الآية: 37].

# قال قرئ عند ذى النون رحمة الله عليه هذه الآية فتأوه تأوها ثم قال:
~~ذهب بها والله زيد وما على زيد لو فارق الكون بعد أن ذكره الله من بين
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم باسمه بقوله: { فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها }.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: سئل ذون النون
~~رحمة الله عليه وعليهم وأنا حاضر عند قوله: { فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها } أترى كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحتشم زيدا إذا رآه؟ فقال ذو النون: كيف لا تقول أترى كان زيد
~~يحتشم النبى صلى الله عليه وسلم إذا رآه أو أقيم لالتماس شىء كانت
~~العاقبة قد حكمت لرسول صلى الله عليه وسلم عاجلا وإنما كانت عارية عند
~~زيد.

### || [33.38]

# قوله عز وعلا: { وكان أمر الله قدرا مقدورا } [الآية:
~~38].

# قال سهل رحمة الله عليه: أى معلوما قبل وقوعه عندكم وهل يقدر أحد أن
~~يجاوز المقدور.

### || [33.39]

# قوله تعالى: { الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ms441 } [الآية: 39].

# قال ابن عطاء: هذه خشية السادة والأكابر وإنما خشية عوام الخلق من جهنم.

### || [33.41]

# قال النصرآباذى: وقت الله العبادات بأوقات إلا الذكر فإنه أمر أن يذكر
~~كثيرا والذكر الكثير للقلب وهو أن لا يفتر القلب عن المشاهدة ولا يغفل
~~عن الحضور بحال ألا تراه لما رجع الى المعلوم وقت.

### || [33.42]

# وقال: { وسبحوه بكرة وأصيلا } [الآية: 42] وأنشد:

# الله يعلم أنى لست أذكره

# وكيف أذكره من لست أنساه

# قال أبو الحسين بن هند: ناداهم ثم خص النداء ثم كونهم ثم أشار إليهم
~~بالتوحيد ثم أمرهم بإقامة العبودية ثم من على نبيهم بذلك ولم يمن عليهم
~~فإنه إنما خصهم بسببك والذكر إقامة العبودية.

# قال على بن عبد الرحيم:

# أموت إذا ذكرت ثم أحيا

# ولولا ما أؤمل ما حييت

# وأحيا بالمنى وأموت شوقا

# فكم أحيا عليك وكم أموت

# عجبت لمن يقول ذكرت ربى

# وهل أنسى فأذكر من هديت

# شربت الحب كأسا بعد كأس

# فما نفد الشراب ولا رويت

### || [33.43]

# قوله تعالى: { هو الذي يصلي عليكم وملائكته }
~~[الآية: 43].

# قال أبو بكر بن طاهر: علامة صلاة الله على عبده أن يزينه بأنوار الإيمان
~~ويحليه بحلية التوفيق ويتوجه بتاج الصدق ويسقط عن نفسه الأهواء المضلة
~~والإرادات الباطلة ويبدله به الرضا بالمقدور.

### || [33.44]

# قوله تعالى: { تحيتهم يوم يلقونه سلام } [الآية:
~~44].

# قال ابن عطاء: أعظم عطية للمؤمن فى الجنة سلام الله عليهم من غير واسطة.

### || [33.45]

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: فى هذه الآية إنا شرفناك برسالتنا وتخبر
~~عنا خبر صدق فيهدى بك قلوبا عميا أرسلناك شاهدا لنا لا تشهد معنا
~~سوانا جعلنا الخلق كلهم يشهدونك ويشهدوننا فيك ولا يشهدك إلا من أثر
~~فيه بركة نظرك فيشهدك ويشهدنا فيك ومن لم يجعلك الدليل عمى وضل فإنك
~~البشير تبشر من أقبلنا عليك بالرضوان وتنذر من أعرضنا عنه بالخذلان فإنك
~~محل مشاهدة الخلق إيانا بك أخذناك عنك فلا تشهد شهودهم غيبناك عنهم فلا
~~يشهدون منك إلا ظاهرك وأنت لا تشهد سوانا بحال.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: شاهدا بالحق ms442 للحق إلى الحق مع الحق ليوم
~~لا يقبل فيه الحق إلا الحق.

### || [33.46]

# قال جعفر رحمة الله عليه: داعيا إلى الله لا إلى نفسه افتخر بالعبودية
~~ولم يفتخر بالنبوة ليصبح بذلك الدعاء إلى سيده فمن أجاب دعوته صارت
~~الدعوة له سراجا منيرا يدل على سبيل الرشد ويبصره عيوب النفس وغيبها.

### || [33.50]

# قوله عز وعلا: { قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم } [ألاية: 50].

# قال مالك بن أنس رحمة الله عليه: فرضنا عليهم أن لا نكاح إلا بولى.

# قال بعضهم: هو استعمال الأدب فيهم وحسن الخلق معهم وحملهم على طاعة الله
~~فإن النبى صلى الله عليه وسلم قال:

# " خيركم خيركم لأهله والله يعلم ما فى قلوبكم ".

# قال أبو عثمان: من علم أن الله يعلم ما فى قلبه وخاطره ولم يصلح قلبه
~~وباطنه لربه كما يصلح ظاهره للقاء الناس فإن ذلك لقلة معرفته لربه لأن
~~الله يقول: { يعلم ما في قلوبكم } [الآية: 51].

### || [33.55]

# قوله تعالى: { إن الله كان على كل شيء شهيدا }
~~[الآية: 55].

# قال ابن عطاء: الشهيد الذى يعرف خطرات قلبه كما يعرف حركات جوارحه.

### || [33.56]

# قوله تعالى: { إن الله وملائكته... } [الآية: 56].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: نصر يذكر عن
~~ابن عطاء رحمة الله عليهم قال: الصلاة من الله رحمة، والصلاة من الملائكة
~~رفعة، ومن الأمة متابعة ومحبة.

# حكى عن الواسطى رحمة الله عليه أنه قال: صل عليه بالوقار ولا تجعل لها
~~فى قلبك مقدار، سألت عبد الواحد السيارى عن هذه اللفظة وكأنى استقبحتها
~~فقال: لا تجعل لصلواتك عليه فى قلبك مقدار تظن أنك تقضى به من حقه شيئا
~~بصلواتك عليه فإنك تقضى به من حق نفسك إذ حقه أجل من أن تقضيه أمته أجمع
~~إذ هو فى صلوات الله عليه بقوله: { إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي } فصلواتك عليه استجلاب رحمة على نفسك به.

### || [33.70]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: التقوى على أربعة أوجه: للعامة تقوى الشرك
~~وللخاصة تقوى المعاصى، وللخاص من الأولياء تقوى الشرك من ms443 الأفعال،
~~والأنبياء تقواهم منه إليه.

# قال بعضهم: القول السديد ما أريد به وجه الله لا غيره.

### || [33.71]

# قوله تعالى: { يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم } [الآية: 71].

# قال سهل: من وفقه الله لصالح الأعمال فذلك دليل على أنه مفور له لأن
~~الله عز وجل يقول: { يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم }.

# قال أبو عثمان رحمة الله عليه: فى ثلاثة أشياء صحة النية والنشاط عند
~~القيام إلى العمل وإخلاصه من أنواع الرياء.

# قال بعضهم: يصلح لكم أعمالكم بقبولها منكم فإن صلاح العمل فى قبوله.

# قوله تعالى: { ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما } [الآية: 71].

# قال بعضهم فى هذه الآية: هو أن يصلح باطنه وقلبه فإنهما موضع نظر الحق
~~وتعميرهما بدوام التفكر ويصلح ظاهره بالطاعات الظاهرة واتباع السنن فمن
~~فعل هذا فقد فاز من وسواس الشيطان وهواجس النفس.

# قال بعضهم: تمام الفرائض بالإقبال على السنن والنوافل فمن قصر فى السنة
~~لم تتم له فريضة وعما قليل تبلغ نوبة التقصير إلى الفرائض. قال الله: {
~~ومن يطع الله } فى فرائضه { ورسوله } فى سننه وآدابه {
~~فقد فاز فوزا عظيما } أى نجى نجاة بينة.

### || [33.72]

# قوله تعالى: { إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال } [الآية: 72].

# قال بعضهم: أداة أمانة الخلق وأداء أمانة الخالق.

# وقال ابن عطاء: الأمانة هى تحقيق التوحيد على سبيل التفريد.

# قال الحسن البصرى: رأيتهم والله قد اشتروا الأمانة بأموالهم ووسعوا لها
~~دورهم وضيقوا قبورهم وسمنوا براذينهم وأهزلوا ذنبهم وأنصبوا أنفسهم إلى
~~باب السلطان بالغدوة والرواح بالمطارق العتاق والعمائم الرقاق يتعرضون
~~للبلاء وهم من الله فى عافية ويبكى أحدهم على شماله ويأكل من غير ماله،
~~ماله حرام وخدمته سخرة ثم إذا بلغت به اللكضة ونزلت به بطنة يقول: يا
~~غلام ائتنا بشىء يهضم طعامنا أطعامك يهضم أم دينك معه يا لكع أين أنت من
~~قوله تعالى: { إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها } ألم يهمك إذن الأمانة التى حملتها حتى اختلت، تنظر فى عطفيك،
~~وتتبختر فى مشيتك، هيهات هيهات ms444 ما أبعدك عن طريق المتقين وأجهلك بسيرة
~~المؤمنين.

# قال أبو بكر بن طاهر: إن الأمانة عرضت على السماوات والأرض فأبوا حملها
~~وأشفقوا من ذلك وهربوا منها فلما عرضت على آدم قال: أحمل هذه الأمانة
~~بقوتى ونفسى أم بالحق؟ فقيل: بل من يحملها يحملها بنا فإن ما منا لا يحمل
~~إلا بنا، فحملها آدم.

# قوله تعالى: { إنه كان ظلوما جهولا } [الآية: 72].

# قال: ظلوما حيث ظن أن أحدا يحمل بنفسه شيئا، جهولا بعظيم قدر
~~الأمانة وأن أحدا يطيق إتمامها بنفسه دون توفيق ربه.

# قال أبو عثمان: الأمانات شتى على النفس أمانة وعلى القلب أمانة وعلى
~~السر أمانة وعلى الفؤاد أمانة وعلى الروح أمانة وفى العينين أمانة وفى
~~اللسان أمانة وعلى السمع أمانة وعلى الرجلين أمانة وعلى اليدين أمانة فمن
~~لم يراع أمانة الله عليه عنده ضيع أوقاته وخاب سعيه.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: إن الله لما عرض على السماوات والأرض
~~والجبال فأبوا حملها وعرضت على آدم فقبلها فأبوا حين ظنوا أنهم بإياهم
~~يحملون، وحملها آدم حين علم أنه به يحملها لا بنفسه.

# وقال أيضا: نظر آدم إلى عرض الحق فأنساه لذة العرض ثقل الأمانة وشدتها
~~فحمل بالعرض من غير النظر إلى الأمانة.

# وقال أيضا: أشفقت السماوات والأرض عن حمل الأمانة لعظم خطرها وسهل على
~~آدم قبولها وحملها قوله: { عرضنا } فتخصيص العرض حسر آدم على حمل
~~الأمانة. وقال لو كانت مثل الأمانة ألوف أمانات حملتها بعد أن يكون عن
~~عرضك حملها.

# وقال: فى قوله: { ظلوما جهولا } ظلوما لنفسه جهولا بعاقبته.

# قال ابن عطاء: ظلم نفسه حيث لم يشفق مما أشفق منه السماوات والأرض.

# قال فارس عن الحسين فى قوله: { إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها } قال: عرضت الأمانة على الخلائق والجمادات فأشفقوا
~~وهربوا وظنوا أن الأمانة تحمل بالنفوس وكشف لآدم أن حمل الأمانة بالقلب
~~لا بالنفس فقال: أنا أقبلها فإن القلب موضع نظر الحق واطلاع الحق
~~والجلية، لم تطقها الجبال وطاقتها القلوب، وأنشد فارس:

# حملتم القلب ms445 ما لا يحمل البدن

# والقلب يحمل ما لا يحمل البدن

# يا ليتنى كنت أدنى من يلوذ بكم

# عينا لأنظركم أم ليتنى أذن

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1]

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: المحمود من لا يربط عباده بشىء من الأكوان
~~قطع آمالكم عن الجميع لئلا يشتغل به ويكون اشتغالهم بمن له الأكوان وما
~~فيها. قوله عز وعلا: { وله الحمد في الآخرة } ، حيث لم يناقش
~~فى المحاسبة مع عباده وهو الحكيم فيما دبر والخبير بما عفى وستر.

# قال القاسم: حقيقة الحمد أن تكف عن اللغو وعن مدح الخلق وعما لا يعنيك.

# سمعت أبا العباس محمد بن أحمد الفارسى يقول: سمعت أحمد بن مزاحك يقول:
~~سمعت أبا بكر الوراق يقول: لا يكمل الحمد إلا بخلال ثلاث: محبة المنعم
~~بالقلب وابتغاء مرضاته بالنية وقضاء حقه بالسعى.

# وقال بعضهم: لا تعرض عمن كفاك أمر دنياك وأطعمك فى عقباك ولم يخلك فى
~~حاله عن نظره وتواتر نعمه فالزم شكره بقلبك وأدم حمده على لسانك تصل إلى
~~محل الحامدين والشاكرين.

### || [34.3]

# قوله تعالى: { لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض } [الآية: 3].

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: كيف يخفى عليه ما أنشأه أم
~~كيف يستعظم شيئا هو أبداه.

### || [34.10]

# قوله عز وعلا: { ولقد آتينا داوود منا فضلا } [الآية:
~~10].

# قال فطنة ويقظة فى الرجوع إلى ربه عند العثرة وهى الاستقالة والمعذرة.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: { فضلا } أى علما أن ليس للعبد خيرا
~~من ربه مقبلا ومدبرا وعاصيا ومطيعا.

# قال جعفر فى قوله: { ولقد آتينا داوود منا فضلا } قال:
~~ثقة بالله وتوكلا عليه.

# قال النهرجورى: حلاوة صوته فى المناجاة.

# قال بعضهم: الحكم بالفضل والقضاء بالعدل.

# قال ابن خلال: أفضل الفضل من الله إلى عباده أن يعرفهم أقدارهم وأن يمكن
~~لهم سبيل الرجوع اليه.

# قال عبد العزيز: حبا للمساكين ورحمة على الضعفاء.

### || [34.12]

# قوله تعالى: { غدوها شهر ورواحها شهر } [الآية: 12].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أظهر سلطانه فى سليمان وملكه الريح غدوها ms446
~~شهر ورواحها شهر.

### || [34.13]

# قوله تعالى: { اعملوا آل داوود شكرا } [الآية: 13].

# قال ابن عطاء: اعملوا من الأعمال ما تستوجبون عليه الشكر. وقال أيضا:
~~أظهروا شكر النعمة كظهور النعمة عليكم.

# وقال الأنطاكى: الشكر على وجوه منها شكر أهل المعاملة إذا رأوا النعمة
~~رأوها من المنعم وشكر العاصين طاعة بالأبدان وشكر المطيعين حمد باللسان
~~وذكر النعم وشكر العارفين معرفة المنعم وهى درجة الأنبياء.

# قال عبد العزيز المكى: اذكروا نعمتى عليكم فإن ذكرها شكرها.

# قال الأنطاكى: أصل الشكر الطاعة والتوبة والندم بالقلب قال الله تعالى:
~~{ اعملوا آل داوود شكرا }.

# قال بعضهم: الشكر رؤية المنة من المنعم على دوام الأحوال.

# سئل الجنيد رحمة الله عليه عن الشكر فقال: بذل المجهود بين يدى الله.

# وقال رويم: الشكر استفراغ الطاقة.

# قال السرى رحمة الله عليه: الشكر القيام بين يدى الله حتى يعجز فإن عجز
~~فقد شكره.

# قال الفضيل: { اعملوا آل داوود شكرا } قال: ارحموا أهل
~~البلاء وسلوا ربكم العافية.

# قوله عز وعلا: { وقليل من عبادي الشكور } [الآية: 13].

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت ابن عطاء رحمة الله عليه يقول: فى
~~قوله: { وقليل من عبادي الشكور } قال: قليل من عبادى من
~~يرى الطاعة منة منى عليه.

# قال أبو حفص: أخس العباد من يرى طاعته ويمن بها على مولاه ويغفل عن محل
~~التوفيق فيها وأنه أهله لعبادته والقيام بخدمته ألا ترى الله يقول: {
~~وقليل من عبادي الشكور }.

# وقيل: فى قوله: { وقليل من عبادي الشكور } هم على ثلاث
~~طبقات: منهم من يكون شكره لغذاء النفس، ومنهم من يكون شكره لغذاء الروح،
~~ومنهم من يكون شكره لغذاء القلب. فأما غذاء النفس فالمطعم والملبس
~~والعافية، أما غذاء الروح فالعلم والمعرفة والطاعة، فعليه الشكر وأما
~~غذاء القلب فالمعرفة والرضا، فأبناء الدنيا شكرهم لغذاء أنفسهم، وأبناء
~~الآخرة شكرهم لغذاء الروح وأصحاب القلوب شكرهم لغذاء قلوبهم لذلك روى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من لم يعرف نعمة الله عليه إلا فى مطعمه وملبسه فقد صغر نعم الله
~~عنده ".

# وقال بعضهم: ms447 هم ثلاثة شاكر وشكور وشكار فالشاكر من يشكر الله بنعمته
~~والشكور من يشكر الله بشكره والشكار من يشكر الله به فالأول شكر النعمة
~~والثانى شكر المنة والثالث شكر المعرفة.

# قال بعضهم: الشاكر يكون صادقا والشكور يكون مصدقا والشكار يكون
~~صديقا.

# قال بعضهم: الشاكر من العباد قليل والشكور من الشاكرين قليل والشكار من
~~الشكور قليل.

### || [34.23]

# قوله تعالى: { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له } [الآية: 23].

# قال القحطانى: قطع الحق الخلق عنه بقوله: { ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له }.

### || [34.37]

# قوله عز ووعلا: { ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى } [الآية: 37].

# قال سهل رحمة الله عليه: هو التقرب إلى الله.

# قال بعضهم: من شغله عن الحق سبب فلا طريق له إلى المسبب.

### || [34.39]

# قوله تعالى: { ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه }
~~[الآية: 39].

# قال سهل: الخلف على الإنفاق والأنس بالعيش مع الله والسرور به.

### || [34.46]

# قوله تعالى: { إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى } [الآية: 46].

# وقال سهل: يرجع الحساب يوم القيامة إلى أربعة وهو الصدق فى الأقوال
~~والإخلاص فى الأعمال والاستقامة مع الله فى جميع الأحوال ومراقبة الله
~~على كل حال.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1]

# قوله عز وجل: { الحمد لله فاطر السماوات والأرض
~~جاعل الملائكة رسلا } [الآية: 1].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: الذى جعل ما أنعم على عباده من أنواع نعمه
~~دليلا هاديا إلى معرفته فقال: { فاطر السماوات والأرض }
~~لتستدل بأن من فطرهما هو فاطر ما فيهما فتستغنى بعلمك بفطرته الأشياء
~~أجمع عن الرجوع إلى غيره فى سبب من الأسباب.

# قوله تعالى: { يزيد في الخلق ما يشآء } [الآية: 1].

# قال ابن عطاء: حسن المعرفة بالله وحسن الإقبال عليه وحسن المراقبة له
~~والمشاهدة إياه. فقال جعفر: صحة النحيرة، وقوة البصيرة.

# قال أبو عثمان: الفهم عن الله والإقبال عليه.

# قال بعضهم: { يزيد في الخلق ما يشآء } محبة فى قلوب
~~المؤمنين، وقيل: { يزيد في الخلق ما يشآء } التواضع فى
~~الاعتراف والسخاء فى الأغنياء والتعفف فى الفقراء والصدق فى المؤمنين
~~والشوق فى ms448 المحبين والوله فى المشتاقين والمعرفة فى الوالهين والفناء فى
~~العارفين.

### || [35.2]

# قوله تعالى: { ما يفتح الله للناس من رحمة } [الآية:
~~2].

# قال أبو عثمان: ما يفتح الله لقلوب أولياءه من القربى والإحسان والأنس
~~لو اجتمع الخلق كلهم على أن يمسكوه عن ذلك لعجزوا عنه وما أمسكوا، ومن
~~أغلق الله قلوبهم عن الإنابة إليه والقرب منه فلو اجتمع الناس على أن
~~يفتحوه ما قدروا على ذلك وعجزوا عنه.

### || [35.3]

# قوله تعالى: { هل من خالق غير الله } [الآية: 3].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: من علم أنه لا رازق للعباد غيره ثم يتعلق
~~قلبه بالأسباب فهو من المبعدين عن طريق الحقائق.

# قال القاسم: يرزقكم من السماء الهداية، ومن الأرض أسباب الغذاء والحفظ
~~والبقاء.

### || [35.6]

# قوله تعالى: { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا } [الآية: 6].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: { فاتخذوه عدوا } بما نصركم عليه
~~واحذروا أن يغلبكم فإنه إنما يدعو حزبه، وحزبه هم الراكنون إلى الدنيا
~~والمحبون لها والمفتخرون بها.

# وقالت رابعة رحمة الله عليها: أرجى آية فى كتاب الله عندى { إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } [قال]: كأنه
~~يخاطبنا فيقول: أنا حبيبكم فاتخذونى حبيبا.

# قوله عز وعلا: { إنما يدعوا حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير } [الآية: 6].

# قال سهل رحمة الله عليه: حزبه أهل البدع والضلالات والأهواء الفاسدة
~~والسامعين ذلك عن قائلها.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: حذرهم حزبه ومتابعة وأمر بطرده بضياء
~~المبادرة فى العهود، وحفظ الحدود، ورعاية الود، يطرد الوسواس كما أن ضياء
~~النهار يطرد الكلاب من المجالس. وأنشد:

# ومن رعى غنما فى أرض مسبعة

# ونام عنها تولى رعيها الأسد

### || [35.10]

# قوله تعالى: { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه } [الآية: 10].

# قال سهل رحمه الله: العمل ظاهر الدعاء والصدقة، وباطنه عمل بالعلم
~~والاقتداء بالسنة يرفعه أو يوصله للإخلاص.

# وقال ابن طاهر بن أبى بكر: { إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح } يرفع الكلام الطيب.

### || [35.15]

# قوله تعالى: { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله
~~} [الآية: 15].

# قال سهل: لما خلق الله تعالى الخلق حكم لنفسه بالغناء ms449 ولهم بالفقر فمن
~~ادعى الغناء حجب عن الله، ومن أظهر فقره إلى الله أوصل فقره بغنائه ويصح
~~إظهار الفقر فى ثلاثة، فقرهم القديم، وفقرهم فى حالهم، وفقرهم فى موت
~~أنفسهم من تدبيرهم، ومن لم يكن كذا فهو مدع فى فقره.

# قال يحيى بن معاذ: الفقر خير للعبد من الغنى لأن المذلة فى الفقر والكبر
~~مع الغنى، والرجوع إلى الله بالتواضع والذلة خير من الرجوع إليه بتكثير
~~الأعمال.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من استغنى بالله لا يفتقر، ومن تعزز
~~بالله لا يذل.

# قال الحسين: على مقدار افتقار العبد إلى الله يكون غناه بالله فى كل شىء
~~والفقر إليه فى كل شىء والرجوع إليه فى كل شىء.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أفقر الفقراء من ستر الحق حقيقة حقه والغنى
~~من كاشف الحق حقيقة حقه له.

# قال سهل رحمة الله عليه: أنتم الفقراء إليه فى كل نفس، ينبغى للعبد أن
~~يكون مفتقرا إليه بالسر ومنقطعا إليه من غيره حتى تكون عبوديته محضة،
~~والعبودية هى الفقر والذل والخضوع.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: قد عجزت عن علم العبودية كيف تدرك علم
~~الربوبية، والربوبية: العلم والقدرة والقهر، والمشيئة، والعبودية العجز
~~والفاقة والضعف والضرورة ولا يستطيع أن يدفع الضرورة من ضعفه ومن عجزه،
~~ولا يقدر على دفع فاقته.

# قال ذو النون رحمة الله عليه: الخلق محتاجون إليه فى كل نفس وخطرة
~~ولحظة.

# سمعت يوسف بن إسماعيل يقول: سمعت أبا بكر بن إسحاق يقول: سمعت الجنيد
~~رحمة الله عليه يقول: رأيت محمد بن عبد الوهاب فقال لى: يا أبا القاسم
~~أيش أنت فقلت أنا الفقير فقال الفقر سر الله لا يودعه من يظهره قلت: وكيف
~~ذا يا سيدى؟ قال: لأن الله تعالى كفى أولياءه وأغناهم به.

# وقال الجوزجانى: الفقر والفاقة دار العصمة وبابها معرفة المنة.

# وقال الشبلى: الفقر بحر البلاء وبلاؤه كله عز. وقال الجنيد رحمة الله
~~عليه: خلق الخلق وأفقره إليه بغناه عنهم فقال: { أنتم الفقرآء
~~إلى الله } ثم قال: { والله هو الغني الحميد ms450 } دليل
~~على أن فقر كل شىء إليه فإنه غنى عن الأشياء أجمع.

# سمعت عبد الواحد بن بكر يقول: سمعت القناد يقول: سمعت الجنيد رحمة الله
~~عليهم يقول: وقد سئل عن الافتقار الى الله أتم أم الاستغناء به؟ فقال:
~~إذا صح الافتقار الى الله كمل الغنى بالله، ولا يقال أيهما أتم لأنهما
~~حالان لا يتم أحدهما إلا بالآخر فمن صح له الافتقار إليه صح له الغنى
~~به.

# وسمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت الجرير يقول: سمعت الجنيد رحمة الله
~~عليه وعليهم يقول فى قوله: { أنتم الفقرآء إلى الله } فقال:
~~الفقر يليق بالعبودية والغنى يليق بالعبودية.

# وقال سعد: الفقير الصادق لا يسأل ولا يدخر ولا يحبس.

# سئل الخواص ما علامة الفقر الصادق؟ قال: ترك الشكوى وإخفاء أثر البلوى.
~~وسئل رويم عن الفقر؟ فقال: عدم كل موجود ويكون فى الأشياء دخوله لغيره لا
~~له.

# سمعت أبا الفرج يقول: سمعت إبراهيم بن أحمد السياجى يقول: سمعت محمد بن
~~الحسين الخطيب يقول: سمعت العباس بن عبد العظيم يقول: سمعت بشر بن الحارث
~~يقول: الفقر مخزون مكنون للمؤمن مثل الشهادة لا ينالها إلا من أحبه
~~الله من عباده.

# قال أبو سعيد الخراز: حقيقة الفقر أخذ شىء منه واختيار القليل على
~~الكثير عند الحاجة. وقيل: لإبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه ما الذى ورثك
~~الدخول فى الفقر؟ قال: الصبر عليه.

# قال عمرو المكى: الفقر ظاهرة ظاهر البلوى وباطنه باطن النعمة وقد وقع
~~عليه كريم الوعد بالجزاء فوجب على العبد إظهار ما بطن من النعمة وإخفاء
~~ما ظهر من البلوى.

### || [35.28]

# قوله تعالى: { إنما يخشى الله من عباده العلماء }
~~[الآية: 28].

# قال ابن عطاء: الخشية أتم من الخوف لأنه صفة العلماء والأولياء.

# قال جعفر: خشية العلماء من ترك الحرمة فى العبادات وترك الحرمة فى
~~الإخبار عن الحق وترك الحرمة فى متابعة الرسول وترك الحرمة فى خدمة
~~الأولياء والصديقين.

# قال النصرآباذى: خشية العلماء من الانبساط فى الدعاء والسؤال.

# قال الواسطى رحمة الله عليه أرحم الناس العلماء لخشيتهم من الله ms451
~~وإشفاقهم بما علمهم الله.

# وقال الحارث: العلم يورث الخشية والزهد يورث الراحة، والمعرفة تورث
~~الإنابة.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أوائل الخشية العلم ثم الإجلال ثم التعظيم
~~ثم الهيبة، ثم الفناء، فإذا فنيت هربت حتى نسيت أفعالها.

### || [35.32]

# قوله تعالى: { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله } [الآية: 32].

# قال الحسن البصرى رحمة الله عليه: السابق من رجحت حسناته، والمقتصد من
~~استوت حسناته وسيئاتة، والظالم الذى ترجح سيئاته.

# وقال جعفر الصادق رحمة الله عليه: { فمنهم ظالم لنفسه }
~~فرق المؤمنين ثلاث فرق سماهم مؤمنين أولا، عبادنا: أضافهم إلى نفسه
~~تفضلا منه وكرما ثم قال: { اصطفينا } جعلهم كلهم أصفياء مع علمه
~~بتفاوت معاملاتهم ثم جمعهم فى آخر الآية بدخول الجنة فقال: { جنات
~~عدن يدخلونها } [الآية: 33]، ثم بدأ بالظالمين إخبارا أنه لا
~~يتقرب إليه إلا بصرف كرمه وأن الظلم لا يؤثر فى الاصطفائية ثم ثنى
~~بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء. ثم ختم بالسابقين لأن لا يأمن أحد
~~مكره، وكلهم فى الجنة لحرمة كلمة الإخلاص.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: لما ذكر الميراث على أن الخلق فيه خاص وعام
~~وأن الميراث لمن هو أقرب وأصح نسبا فتصحيح النسبة هو الأصل. قال: الظالم
~~الذى يحبه لنفسه، والمقتصد الذى يحبه له والسابق أسقط عنه مراده لمراد
~~الحق فيه فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه.

# سئل الثورى عن قوله: { ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا } على ماذا عطف بقوله ثم؟ قال: عطف على
~~إرادة الأزل والأمر المقضى، قال: ثم أورثنا من الخلق الذين سبقت لهم منا
~~الاصطفائية فى الأزل.

# وقال عبد العزيز المكى: المغفرة للظالمين والرحمة على المقتصدين والقربى
~~للسابقين.

# وقال حارث المحاسبى: الظالم نظر من نفسه فى دنياه وآخرته فيقول فى دنياه
~~وآخرته نفسى نفسى والمقتصد نظر من نفسه إلى عقباه وهو فى الآخرة ناظر إلى
~~مولاه، والسابق من نظر من الله إلى الله فلم ير غير الله فى دنياه
~~وعقباه.

# وقال ms452 أبو الحسن الفارسى: سبحان من أثبت أسامى الظالمين فى ديوان
~~السابقين ثم جمع بينهم فى محل الإرث فقال: { جنات عدن
~~يدخلونها } وإن الله اصطفى جملة الموحدين من جملة الكافرين فكانوا
~~عبادا مخصوصين فسوى بينهم أن لا يعتمد السابق على سبقه ولا ييأس الظالم
~~من ظلمه.

# وقيل فى قوله: { ثم أورثنا الكتاب... } الآية، قال: فيه
~~تعزية وتهنئة وما من تعزية إلا وتحتها تهنئة ولا تهنئة إلا وتحتها
~~تعزية فلما قال: { فمنهم ظالم لنفسه } كان ذلك تهنئة له
~~وتعزية للظالم، ثم ذكر السابق بالخيرات وفى ذلك تهنئة له وتعزية للمقتصد
~~لأن الله يقول:

# والسابقون السابقون أولئك المقربون

# [الواقعة: 10-11] والظالم لنفسه افتقر إلى حال المقتصد والمقتصد لم
~~يفتقر إلى حال الظالم لنفسه والمقتصد افتقر إلى حال السابق والسابق لم
~~يفتقر إلى حال المقتصد لأن من نال أعلى المراتب فقد جاز ما دونه والمقتصد
~~قد جاز مرتبة الظالم لنفسه ونال ما هو أعلى منه والسابق قد جاز مرتبة
~~المقتصد ونال أعلى منها فلا يفتقر إلى ما هو دونها.

# قال بعضهم: الظالم هو طالب الدنيا، والمقتصد طالب العقبى، والصادق طالب
~~المولى.

# قال الحسين: الظالم الباقى مع حاله والمقتصد الفانى فى حاله والسابق
~~المستغرق فى فناء حاله.

# قال بعضهم: الظالم محجوب بالغفلة والمقتصد واقف فى طلب الثواب والسابق
~~فان فى رؤية الصفات.

# قال النصرآباذى فى قوله: { ثم أورثنا الكتاب } قال: لا
~~ميراث إلا عن نسبة صحح النسبة ثم ادعى الميراث.

# وقال أيضا: ميراث الكتاب الذين فهموا عن الله كتابه وكل فهم على
~~قدره والظالم فهم منه محل المعرفة والثواب والعقاب والمقتصد فهم محل
~~الجزاء والإعراض والجنان والسابق استرقه التلذذ بالخطاب عن أن يرجع منه
~~إلى شىء سواه.

# قال بعضهم: الظالم نظر من النعمة إلى المنعم والمقتصد نظر من المنعم إلى
~~النعمة، والسابق نظر من المنعم إلى المنعم لم يكن منه فضلا أن يلاحظ
~~شيئا سواه أو يشهد غيره.

# قال أبو يزيد - رحمة الله عليه -: فى قوله { ثم أورثنا
~~الكتاب... } الآية. قال الظالم مضروب بسوط مقتول ms453 بسيف الحرص مضطجع
~~على باب الرجاء والمقتصد مضروب بسوط الحسوة مقتول بسيف الندامة مضطجع على
~~باب الكرامة والسابق مضروب بسوط المحبة مقتول بسيف الشوق مضطجع على باب
~~الهيبة.

# وقال بعضهم: الإسلام للظالمين والإيمان للمقتصدين والإحسان للسابقين.

# وقال محمد بن على الإيمان للظالمين والمعرفة للمقتصدين والحقيقة
~~للسابقين.

# وقال أبو يزيد رحمة الله عليه الظالم فى ميدان العلم والمقتصد فى ميدان
~~المعرفة والسابق فى ميدان الوجد.

# قال ابن عطاء: العبادة غاية الظلم لنفسه والعبودية غاية المقتصدين
~~ونهايتهم والعبودية تحقيق ومشاهدة للسابقين.

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: الظالم معذور والمقتصد معاتب والسابق
~~ناج مقرب.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الظالم مضروب بسوط الغفلة مقتول بسيف
~~الأمل مطروح على باب الرحمة والمشيئة، والمقتصد مضروب بسوط الندامة مقتول
~~بسيف الحسرة مطروح على باب الفقر والسابق مضروب بسوط المحبة مقتول بسيف
~~الشوق مطروح على باب المشاهدة والبشرى واللقاء.

# قال ابن عطاء: قدم الظالم كى لا ييأس من فضله. وقال: السابق مقدم بسبقه
~~لكن أظهر لطفه وكرمه بتقديم الظالم ليعرفوا كرمه ويرجعوا إليه.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الظالم لنفسه وهو على وجهين أحدهما يظلم
~~نفسه فيحرمها حظها من الدنيا وظالم لنفسه يحرمها حظها من الآخرة فالظالم
~~لنفسه الذى يحرمها حظها من الشهوات والإرادات من حظوظ الدنيا وظالم لنفسه
~~بأن حرمها شهوة الآخرة حتى لا يطلب الجنة والثواب لأجل نفسه فإن كليهما
~~من حظوظ النفس بل طلب ربه على غير حظ للنفس فيه فهذا الظالم على هذا
~~المعنى مقدم على المقتصد والسابق فإن المقتصد والسابق طالبان حظوظهما
~~وواقعان مع أنفسهما ذا واقف مع نفسه وذا واقف مع اقتصاده وهذا ظلم نفسه
~~وأفناها ومنعها حظوظها فهو فان عن حظوظه فلذلك يسبق السابقين.

# قال ابن عطاء: يحتاج قائل كلمة التوحيد إلى ثلاثة أنوار: نور الهداية
~~ونور الكفاية ونور الرعاية والعناية فمن من الله عليه بأنوار الهداية
~~فهو معصوم من الشرك والنفاق ومن من عليه بأنوار الكفاية فهو معصوم من
~~الكبائر والفواحش ومن من الله عيه بأنوار الرعاية والعناية ms454 فهو محفوظ
~~من الخطرات الفاسدة والحركات التى هى لأهل الغفلات فالنور الأول للظالم
~~والنور الثانى للمقتصد والنور الثالث للسابق.

# سمعت النصرآباذى يقول: القرب من الدرجات العلى والمقامات الأرفع بالإرث
~~والإرث بصحة النسب فمن صح النسبة وجد الميراث ولا يأخذ ميراث الحق إلا من
~~نسبه الحق وإلى الحق دون الأنساب والوسايط، روى عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " يقول الله عز وجل: اليوم أرفع نسبى وأضع نسبكم، أين المتقون؟ ".

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: { أورثنا الكتاب } أورثهم
~~علما حين علمهم بنفسه فقال:

# الرحمن علم القرآن

# [الرحمن: 1-2].

# قال القاسم فى هذه الآية: ليس كل من اصطفيناه لمعنى يتم له المعانى أجمع
~~إلا أن يتم له ذلك فيتم له ألا تراه يقول: { فمنهم ظالم
~~لنفسه } فهو من الاصطفائية على الطرف.

# قال أيضا: فى هذه الآية { فمنهم ظالم لنفسه } قال:
~~المكلف لها ما لا تطيق من الطاعة يعنى ما فوق الطاعة من الطاعة.

# وقال: (المقتصد) المتوسط فى الفعل (والسابق) هو الفاعل بلا احتباء ولا
~~عدد فالظالم ها هنا محمود وإن كان اللفظ فيه مذموما.

# قال القاسم: فى قوله { أورثنا الكتاب } أى أبقينا بركة الكتاب
~~على ما أنزلناه عليهم وهم المصطفون لم يحرم الظالم بركة الكتاب لظلمه ولا
~~المقتصد ولا السابق كل نال منه حظه فالمحروم من حرم حظه منه أجمع.

# قال القاسم فى قوله: { فمنهم ظالم لنفسه } قال: الناس على
~~ثلاثة أثلاث فى الدنيا إما فى الحسنات وإما فى السيئات وإما فى الشهوات
~~وفى الآخرة إما فى الدرجات وإما فى الدركات وإما فى الحسبانات فمن كان فى
~~الدنيا فى الحسنات فهو فى الآخرة فى الدرجات ومن كان فى الدنيا فى
~~السيئات فهو فى الآخرة فى الدركات ومن كان فى الدنيا فى الشهوات فهو
~~متحير فى الحسبانات.

# وقال يحيى بن معاذ { اصطفينا من عبادنا } قال: هم أمة محمد
~~حين روى عنه أنه قال:

# " سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له "

# صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم كثيرا.

# وقال يحيى: اصطفاهم عن ms455 كدورتهم وأخلصهم لفهم القرآن والقيام بحدوده.
~~وأيضا: اصطفاهم بالمشاهدة والموافقة ولما أسر إليهم من مجالسته
~~ومؤانسته.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: أخرجوا بالفضل وغذوا بالفضل ويريدون
~~الفضل بلا مواساة ولا مكافأة ولا عوض من ذلك.

# قال قائل: من أهل الحقيقة أنه من كرمه لا يقبل إلا معيب بحال وقيل: إنه
~~لا يقبل إلا كل مجيب يجيبه لخطابه وهداه لقرائه واشتملت عليه أنواره
~~وظهرت عليه آثاره فى أزليته وصفاهم عند خلقتهم.

# وقال جعفر: النفس ظالمة والقلب مقتصد والروح سابق.

# وقال أيضا: من نظر بنفسه إلى الدنيا فهو ظالم ومن نظر بقلبه إلى الآخرة
~~فهو مقتصد ومن نظر بروحه إلى الحق فهو سابق.

# وقال محمد بن على الترمذى: الاصطفائية أوجبت الإرث والاصطفائية جمعت بين
~~الظالم والمقتصد والسابق فالظالم لنفسه على الظاهر سابق فى ميدان
~~الاصطفائية لذلك قدمه وأزال العلل عن العطايا فقال: { جنات عدن
~~يدخلونها }.

# وقال القاسم: الظالم ذاكر والمقتصد متذكر والسابق غير ذاكر ومتذكر لأنه
~~ليس فى حد الغفلة والنسيان فيذكر ويتذكر ومعناه: أن الظالم ينساه وقت
~~معصيته فيذكره فى وقت توبته والمقتصد يتكلف فى ذكره ويجتهد فى أن لا
~~ينساه والسابق لا ينساه فى وقت فيحتاج أن يذكره. وأنشد القاسم:

# أبلغ أخاك أخا الإحسان مخبرة

# أنى وإن كنت لا ألقاه ألقاه

# وإن طرفى موصول برؤيتة

# وإن تباعد عن مثواى مثواه

# الله يعلم أنى لست أذكره

# وكيف أذكره إذ لست أنساه

# وأنشد أيضا:

# لا لأنى أنساك أكثر ذكراك

# ولكن بذاك يجرى لسانى

# قال بعضهم: الظالم يراه فى مقدار الجمعة من أيام الدنيا والمقتصد يراه
~~فى اليوم مرة والسابق على الأرائك ينظرون لا يغيبون عن المشاهدة بحال.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت محمد بن زرعان يقول فى قوله: { ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه } وهم الهمج الذين لا خير فيهم {
~~ومنهم مقتصد } يعمل على سبيل النجاة { ومنهم سابق
~~بالخيرات } العالم الربانى.

# قال بعضهم: ذكر الله الاصطفائية فى مواضع من كتابه فقال:

# قل الحمد لله وسلام على ms456 عباده الذين اصطفى

# [النمل: 59] ولم يبين من هم وكيف هم ما حليتهم حتى ذكر فى موضع آخر
~~فقال:

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# [الحج: 75] عم الاصطفاء ثم قال: { أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا } فأكرمهم بالاصطفائية ثم بين أنهم
~~متفاوتون فى تلك الاصطفائية فقال: هم عباد أصفياء إلا أنهم على درجات
~~منهم ظالم بالركون إليها واتباع شهواتها ومنهم مقتصد قائم بطاعة ربه
~~وربما يقع له التفات إلى النفس فيغفل غفلة فى شىء من المخالفات ومنهم
~~سابق بالخيرات وهو الذى أسقط عنه رؤية النفس أجمع فلا يراها ولا يلتفت
~~إليها ولا يسكن إلى شىء منها.

# وقال بعضهم: الظالم لاه عن سؤاله فإذا انتبه سأل عن طريقة الأمر والنهى
~~والمقتصد يسأل عن طريقة الجنة والسابق يسأل عن طريق الاستقامة.

# قال بعضهم: الظالم مشغول عن الذكر والمقتصد مشغول بالذكر والسابق اشتغل
~~بالمذكور عن الذكر.

# قال بعضهم: سؤال الظالم الهداية والوقاية من النار وسؤال المقتصد
~~العناية فى دخول الجنة وسؤال السابق الهداية إلى الرب ليزول عنه الكرب.

# وقال محمد بن على الترمذى: لكل نوع من هؤلاء الثلاثة نوع من السؤال أخبر
~~عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم. فسؤال الظالم: أسألك الإيمان بك
~~والكفاف من الرزق، وسؤال المقتصد: أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل
~~وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وسؤال السابق: أسألك
~~النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك.

# قال بعضهم: الظالم من يكون أعماله بعضها رياء وبعضها إخلاص والسابق من
~~يخلص عمله لله.

# قال بعضهم: الظالم من أخذ الدنيا من حلال وحرام والمقتصد من يجتهد أن لا
~~يأخذها إلا من حلال والسابق من ترك الدنيا جملة وأعرض عنها.

# قال أبو عثمان: من وحد الله بلسانه ولم يوافق فعله قوله فهو ظالم ومن
~~وحد الله بلسانه وأطاعه كرامة فهو مقتصد ومن وحده بلسانة وأطاعه
~~بجوارحه وأخلص له عمله فهو سابق.

# قال بعضهم: الظالمون هم الذين نزلوا عن الصحابة والمقتصدون هم عامة
~~الصحابة والسابقون هم المهاجرون الأولون. ms457

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز بمصر يقول: قال ابن
~~عطاء: الظالم هو الذى يحبه لأجل الدنيا والمقتصد الذى يحبه من أجل العقبى
~~والسابق الذى أسقط مراده لمراد الحق فيه فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا
~~لغلبة الحق عليه وسلطانه.

# قال بعضهم: الظالم هو الذى يريد بطاعته كرامة الخلق وإجلالهم له
~~والمقتصد الذى يريد بطاعته الجنة والسابق الذى حمله حب الأمر والنهى ورضا
~~الأمر عن أن يريد به شيئا سواه.

# قال بعضهم: الظالم الناظر إلى صفته والمقتصد المبتغى به فضلا والسابق
~~الذى يرى فضل الله عليه فيما وفقه للعمل.

# قال بعضهم: الظالم من هو ظاهره خير من باطنه والمقتصد الذى استوى ظاهره
~~وباطنه والسابق الذى باطنه خير من ظاهره.

# وقال بعضهم: ميراث الكتاب لمن يظلم نفسه ويحملها ما لا تطيق من أنواع
~~المجاهدات فتكون أوقاته كلها مستوفاة لا يكون لنفسه نفس فى مراده ويقتصد
~~فى طلب الدنيا وما يبعده عن ربه ويقطعه عنه ويسبق السابقين فى البدار إلى
~~ميادين الرضا ومعادن الحقيقة لذلك.

# قال السيد الماضى: السباق السباق قولا وفعلا حذر النفس حسرة المسبوق.

# قال بعضهم: الظالم الطالب للدنيا متمتعا بها، والمقتصد الطالب لها
~~متزودا منها، والسابق التارك لها والمعرض عنها.

# قال بعضهم: الظالم الذى يعبده خوفا من النار والمقتصد الذى يعبده طمعا
~~فى الجنة والسابق الذى يعبده له لا لسبب.

# قال بعضهم: الظالم الزاهد والمقتصد العارف والسابق المحب المشتاق.

# قال بعضهم: الظالم الواعظ بلسانه والمقتصد الواعظ بعمله والسابق الواعظ
~~بسره.

# قال بعضهم: الظالم المظهر لفقره والمقتصد المسر لفقره والسابق
~~المستغنى بفقره.

# قال بعضهم: الظالم الذى يجزع عند البلاء والمقتصد الذى يصبر على البلاء
~~والسابق الذى يتلذذ بالبلاء.

# قال بعضهم: الظالم من غلبت نفسه قلبه والمقتصد من غلب قلبه نفسه والسابق
~~من كان قلبه ونفسه فى حراسة الحق.

# قال بعضهم: الظالم فى الطلب والمقتصد فى الهرب والسابق متمكن.

# قال بعضهم: الظالم فى طلب وهو يرجو أن يجد المقتصد طلب ووجد البعض ويرجو
~~الإتمام والسابق مطلوب.

# قال ms458 بعضهم: الزبير قاصد والمقتصد وارد والسابق مامكن فالقاصد شغله فى
~~قصده والوارد شغله فيما ورد عليه منه وفيما ورد عليه والمتمكن نسى منزله
~~لما عاين من حسن قيام الله به وله، وهؤلاء ثلاثة: قوم غابوا عن وصفهم
~~وحظهم والأوقات وقوم جازوا درجة النعوت والصفات وقوم اشتملت عليهم أنوار
~~الذات فهم فى أنواره يتقلبون وعن حكمه ينطقون.

# قال بعضهم: الظالم النفس لأنها لا تألف الحق أبدا والمقتصد القلب لأنه
~~ساعة وساعة والسابق الروح لأنها لا تغيب عن المشاهدة.

# قال محمد بن على الترمذى: الظالم نفسه إلى عفو الله والمقتصد إلى رضا
~~الله والسابق بالخيرات إلى رضوان الله ورضوان الله أكبر.

# قال بعضهم: الظالم المقتصر على الفرائض دون النوافل والسنن والمقتصد
~~الجامع بينهما والسابق الذى مكن من معاملته على المشاهدة.

# قال ابن عطاء: حمد الظالمين على العادة وحمد المقتصدين على اللذة وحمد
~~السابقين على المسابقة.

# قال بعضهم: الظالم الراكن إلى الدنيا لا يريد الاستراحة منها ولا يكاد
~~ينزع من طلبها والمقتصد الراكن إليها ويتمنى نجاته منها والسابق الذى نبل
~~قدره وكرمت نفسه أن يحدث بشىء منها.

# وقال بعضهم: الظالم الذى يعبده على الغفلة والعادة والمقتصد الذى يعبده
~~على الرغبة والرهبة والسابق الذى يعبده على الهيبة والاستحقاق ورؤية
~~المنة.

# وقال بعضهم: الظالم الذى يأكل الدنيا بالتمتع والشهوة والمقتصد الذى
~~يأكلها من حلال والسابق الذى يأكل للقيام بالخدمة.

# وقال بعضهم: الظالم المجتهد والمقتصد المستقيم والسابق الصديق.

# قال بعضهم: الظالم العالم بأحكام الله والمقتصد العالم بأسماء الله
~~وصفاته والسابق العالم بالله وأسمائه وصفاته وأحكامه.

# قال بعضهم: الظالم لنفسه آدم والمقتصد إبراهيم والسابق محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

# قال بعضهم: الظالم نفسه أعطى فمنع والمقتصد أعطى فبذل والسابق منع فشكر.

# وقال بعضهم: الظالم غافل والمقتصد طالب والسابق واجد.

# قال بعضهم: الظالم من استغنى بماله والمقتصد من استغنى بدينه والسابق من
~~استغنى بربه. وقال: قدم الظالم لأنه لم يكن له شىء يتكل عليه إلا ربه
~~فاعتمده واتكل عليه وعلى رحمته واتكل المقتصد على حسن ظنه بربه واتكل ms459
~~السابق على حسناته.

# قال بعضهم: قدم الظالم يعرفه أن ذنبه لا يبعده من ربه وأخر السابق
~~ليعلمه أن المنة له عليه فى طاعته حيث وفقه لذلك وأن لا يؤمنه ذلك من
~~طرده وإبعاده وذكر المقتصد فى الوسط منزلة بين المنزلتين.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: السابق العلماء والمقتصد المتعلمون
~~والظالم الجهال.

# وقال أيضا: السابق الذى اشتغل بمعاده والمقتصد الذى اشتغل بمعاده
~~ومعاشه والظالم الذى اشتغل بمعاشه عن معاده.

# وقال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: الظالم النفس والمقتصد القلب والسابق
~~الروح.

### || [35.34]

# قوله تعالى: { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن }
~~[الآية: 34].

# سمعت النصرآباذى يقول: ما كان حزنهم إلا تدبير أحوالهم وسياسة أنفسهم
~~فلما نجوا منها حمدوا وقال: { الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن }.

# قال أبو سعيد الخراز: أهل المعرفة فى الدنيا كأهل الجنة فى الآخرة، قال
~~الله تعالى عن أهل الجنة: { الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن } وإنما أحزانهم الاشتغال بالإعراض فتركوا الدنيا فى الدنيا
~~فنعموا وعاشوا فى الدنيا عيش الخائفين.

# قال القاسم فى هذه الآية قال: زوال النقم وتقليب القلب وسلامة العاقبة.

# وقال بعضهم: حزن المحاسبة.

# قوله تعالى: { إن ربنا لغفور شكور } [الآية: 34].

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: شكر الله للعبد رضاه بما أجرى عليه
~~وشكر العبودية أن يرى النعمة من الله ابتداء وانتهاء.

# قال سهل - رحمة الله عليه -: غفور لذنوب كثيرة شكور لأعمال يسيرة.

# وروى عن بعض أهل الورع أنه كان متعلقا بأستار الكعبة ويقول: من مثلى
~~إلهى إن أذنبت منانى وإن تبت رجانى وإن أقبلت أدنانى وإن أدبرت نادانى
~~إن ربنا لغفور شكور غفور للذنب العظيم شكور للعمل اليسير.

### || [35.35]

# قوله عز وعلا: { الذي أحلنا دار المقامة } [الآية: 35].

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر التميمى يقول: إن كانت أعمالك
~~مكتسبة فبفضل الله عملت والفضل غير مكتسب ولو كان مكتسبا لم يسم
~~فضلا ألا ترى الله يقول: { أحلنا دار المقامة من
~~فضله... } الآية.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-2]

# قال جعفر الصادق - رحمة الله عليه -: فى قوله ms460 { يس } يا سيد مخاطبا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم بذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " أنا سيدكم "

# لم يمدح نفسه ولكن أخبر عن معنى مخاطبة الحق إياه بقوله { يس } فهذا
~~شبيه بقول النبى صلى الله عليه وسلم أنه قرأ على المنبر:

# ونادوا يمالك

# [الزخرف: 77].

# قوله لأبى هريرة رضى الله عنه - " يا أبا هريرة " وغير ذلك فلما أخبر
~~الله تعالى عنه بالسيادة مبهما وأمره بتصريحه صرح بذلك فقال:

# " إن الله تعالى نادانى سيدا فأنا سيد ولد آدم ولا فخر ".

# أى ولا فخر بالسيادة لأن افتخارى بالعبودية أجل من إخبارى عن نفسى
~~بالسيادة.

### || [36.7]

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: حق القول على أهل الشقاوة فى الأزل
~~أنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية فالنبى صلى الله عليه وسلم يسمع خطابه
~~من أسمعه الحق فى الأزل نداء السعادة فإذا سمع نداء النبى صلى الله عليه
~~وسلم أجاب لما سبق له من إجابة لنداء الحق.

### || [36.9]

# قوله تعالى: { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا } [الآية: 9].

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: { وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا } وهو طول الأمل وطمع البقاء { ومن خلفهم سدا } فهو
~~الغفلة عما سبق منه من الجنايات وقلة الندم والاستغفار عليه، أعماه تردده
~~فى الغفلات عن الاعتذار لما سبق منه من الجنايات.

### || [36.11]

# قوله تعالى: { إنما تنذر من اتبع الذكر } [الآية:11].

# قال الحسين: أشرف منازل الذاكرين من نسى ذكره فى مشاهدة مذكوره وحفظ
~~أوقاته عن الرجوع إلى رؤية الذكر.

### || [36.12]

# قوله عز وعلا: { إنا نحن نحيي الموتى } [الآية: 12].

# قال محمد بن على الترمذى فى هذه الآية: إنا نحن نحيى الأنفس الميتة
~~بتوفيق الخدمة ونحيى القلوب الميتة بأنوار الإيمان ونحيى الأسرار الميتة
~~بأنوار الاطلاع ونحيى الأفئدة الميتة بأنوار المشاهدة.

### || [36.22]

# قوله تعالى وتقدس: { وما لي لا أعبد الذي فطرني }
~~[الآية:22].

# قال ابن عطاء: بالفطرة جعل الأشخاص فى قبضة القدرة والأرواح فى قبضة
~~العزة.

# قال الحسين: كل قلب يشتغل بالثواب عن خدمة الآمر فهو أجير وليس بعبد
~~وإنما ms461 يعمل على الأجر عبيد النفوس ومن أخذه تعظيم حرمة أمر الله لا يلتفت
~~إلى الثواب.

# قال بعضهم: العبد الخالص من عمل على رؤية الفطرة لا غير وأجل منه من
~~يعمل على رؤية الفاطر.

### || [36.26-27]

# قوله تعالى: { قيل ادخل الجنة قال يليت قومي
~~يعلمون * بما غفر لي ربي } [الآية: 26-27].

# قال حمدون القصار: لا يسقط عن النفس رؤية الخلق بحال ولو سقط عنها فى
~~وقت لسقط فى المشهد الأعلى فى الحضرة ألا تراه فى وقت دخول الجنة يقول:
~~يا ليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى تحدثه النفس إذ ذاك برؤية الخلق.

### || [36.33]

# قوله عز وعلا: { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها }
~~[الآية: 33].

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: القلوب الميتة بالغفلة فأحييناها
~~بالتيقظ والاعتبار والموعظة وأخرجنا منها معرفة صافية تضىء أنواره على
~~الظاهر والباطن.

### || [36.36]

# قوله عز وعلا: { سبحان الذي خلق الأزواج كلها }
~~[الآية: 36].

# قال عبد العزيز المكى: { خلق الأزواج كلها } ثم قال:

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] ليستدل بذلك أن خالق الأزواج منزه عن الزوج مستغن عنه.

### || [36.55]

# قال طاوس: لو علموا عن من شغلوا ما هناهم ما اشتغلوا به.

# قال ابن عطاء: شغلهم فى الجنة استصلاح أنفسهم لميقات المشاهدة وهذا من
~~أعظم الاشتغال.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: أحيا أقواما بالراحة فى مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر فهم متقلبون فى الراحة واللقاء والرضوان والمشاهدة ثم من
~~عليهم بزيادة منه فقال: { إن أصحاب الجنة اليوم في
~~شغل فاكهون } حظوظ الأنفس عن هذا المعدن وهذا المشهد وسئل بعض
~~المشايخ عن قول النبى صلى الله عليه وسلم:

# " أكثر أهل الجنة البله "

# قال: لأنهم فى شغل فاكهون شغلهم النعيم عن المنعم.

# وسئل بعضهم أيضا عن ذلك فقال: من رضى من الله بالجنة فهو أبله.

# قال القاسم فى قوله: { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون } قال: أهل الجنة فى درجاتهم على تفاوت ظاهر ومعان مختلفة
~~فمنهم من هو مربوط بشهوة بطنه وفرجه ومنهم من هو مربوط برؤية الصفات
~~والنعوت ومنهم من ظهر له من ms462 فضل الحق ومننه فهو يقول: الحمد لله الذى
~~أحلنا دار المقامة من فضله ومنهم من هو مربوط بحقيقة حقه مغيب عن ظاهره
~~وحكمه مستتر فيما لم يزل مستترا فيه من تقديره وتصريفه واختياره ومنهم
~~من هو فى مقعد صدق عند مليك مقتدر.

# قال الحسين: إن الحق قطع أهل الجنة بتجليه عن الالتذاذ بالجنة لأنه
~~أفناهم بتجليه عنها لئلا تدوم بهم اللذة فيقع بهم الملك فرجوعهم إلى
~~إياهم بعد تجلى الحق لهم يوفر اللذة عليهم والخلق لا يلتذ به.

### || [36.57]

# قال ابن عطاء: مكر بالخلق فى كل موضع وخدعهم عنه بكل شىء حتى فى الجنة
~~يقول: لهم فيها فاكهة ولو علت هممهم لما أعاروا أبصارهم الجنة وما فيها
~~بل خرجوا منها طالبين محل الرضا ومشاهدة الحق كمن علا همته وهو السفير
~~الأعلى حين أخبر عنه فقال:

# ما زاغ البصر وما طغى

# [النجم: 17].

### || [36.58]

# قال ابن عطاء: السلام جليل الخطر وعظيم المحل وأجله خطرا ما كان فى
~~المشاهدة والمكافحة من الحق حين يقول: { سلام قولا من رب
~~رحيم }.

### || [36.61]

# قال الثورى: الأنفاس ثلاثة: نفس فى العبودية ونفس بالربوبية ونفس بالرب.

# وقال أبو سعيد الخراز: نفوس الأولياء فى دار الدنيا على مقام العبودية
~~ونفوس عامة المؤمنين على مقام الجزاء ونفوس الأشداء على مقام الحرية وأهل
~~الحقيقة عبيد فى الدنيا وأرواحهم من نعيم الجنة وكل من كان عبدا فى دار
~~الدنيا كان قريبا من الحرية ومن كان حرا فى الدنيا كان من البلوغ إلى
~~الآخرة وكل من كان حرا فى دار الدنيا كان عبدا ذليلا فى الآخرة.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: من عبد الله لنفسه فإنما يعبد نفسه ومن
~~عبد من أجله فإنه لم يعرف ربه ومن عبده بمعنى أن العبودية جوهرة تظهرها
~~الربوبية فقد أصاب.

# قال الشقيق البلخى: العبودية حرفة وحانوتها العزلة ورأس مالها التوبة
~~وربحها الجنة.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الريحانى يقول: العبادة على ثلاثة إن
~~كان القلب والعين واللسان، فعبادة القلب: التفكر والمراقبة وعبادة العين
~~الغض والاعتبار، ms463 وعبادة اللسان: القول بالحق والصدق.

# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر الدقاق يقول:
~~العبودية على ثلاث مراتب: أن تكون فيما بينك وبين ربك خدوما وأن تكون
~~للناس معاونا وعلى نفسك مجتهدا.

### || [36.65]

# قوله عز وعلا: { اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم... } [الآية: 65].

# سمعت النصرآباذى يقول: مشاهدة الموقف الأكبر صعب فمن أقر فيه فقد ترك
~~حرمة ذلك الموقف ومن أنكر فإن جوارحه تشهد عليه بقوله: { اليوم
~~نختم على أفواههم... } الآية. فمن أقر فى ذلك الموضع فإن
~~أمره أصعب ممن ينكر مع صعوبة أمر من أنكر.

### || [36.68]

# قوله تعالى: { ومن نعمره ننكسه في الخلق } [الآية:
~~68].

# قال أبو بكر الوراق: من عمره الله بالغفلة وأن الأيام والأحوال تؤثر
~~فيه حالا فحالا من طفولته وشباب وكهولية وشبية إلى أن يبلغ ما حكى الله
~~عنهم من قوله: { ومن نعمره ننكسه في الخلق }. ومن
~~أحياه الله بذكره فإن تكوين الأحوال لا يؤثر فيه فإن متصل الحياة بحياة
~~الحق حى به وبقربه قال الله تعالى:

# فلنحيينه حياة طيبة

# [النحل: 97].

### || [36.69]

# قوله: { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين } [الآية: 69].

# قال سهل: هو التذكر والتفكر لمن قاربه فهمه واتعظ بمواعظه وائتمر
~~لأوامره.

### || [36.70]

# قوله عز وعلا: { لينذر من كان حيا } [الآية: 70].

# قال ابن عطاء: أى من كان فى علم الله حيا أحياه الله بالنظر إليه
~~والفهم عنه والسماع منه والسلام عليه.

# قال جعفر: ليبلغ الرسالة إلى من سبقت له من الله العطية.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الحى: من تكون حياته بحياة خالقه لا من
~~يكون حياته ببقاء هيكله ومن يكون بقاؤه ببقاء نفسه فإنه ميت فى وقت حياته
~~ومن كان حياته بربه كانت حقيقة حياته عند وفاته لأنه يصل بذلك إلى رتبة
~~الحياة الأصلية. قال الله عز من قائل: { لينذر من كان حيا }.

### || [36.78]

# قال عز وعلا: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } [الآية:
~~78].

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: ضرب الأمثال فى القرآن إعلاما لصحة
~~الطرق للموحدين على حدة والعاملين على حدة ms464 ليعلموا أن قليلا من
~~روائح نفحاته خير من كثير توحيدهم ومعاملاتهم.

# وقال فى قوله { من يحيي العظام وهي رميم } أى من يحيى
~~القلوب الميتة بالقسوة والإعراض عنه فيردها إلى التفويض والتسليم والتوكل
~~والإقبال عليه.

### || [36.82]

# قال الحسين: أبدأ الله الأكوان كلها بقوله: " كن " إهانة وتصغيرا ليعرف
~~الخلق إهانتها فلا يركنوا إليها ويرجعوا إلى مبدئها ومنشئها فشغلت الخلق
~~زينة الكون فتركهم معه واختار من خواصه خصوصا أعتقهم من رق الكون
~~وأحياهم به فلم يجعل للعلل عليهم سبيلا ولا للآثار فيهم طريقا.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.4]

# قال بعضهم: هو الواحد فى معناه الكامل فى ذاته أحد فى واحديته واحد فى
~~حديته.

### || [37.6]

# قال ابن عطاء: زين الله تعالى سماء الدنيا بالكواكب النيرة وقلوب
~~أوليائه بكواكب المعرفة وهى الأنوار الظاهرة.

### || [37.40]

# سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت أبا عبد الله الواسطى - رحمه الله -
~~بالبصرة يقول: مدار العبودية على ستة أشياء؛ التعظيم والحياء والخوف
~~والرضا والمحبة والهيبة فمن ذكر التعظيم يهيج الإخلاص ومن ذكر الحياء
~~يكون العبد على خطرات قلبه حافظا ومن ذكر الخوف يتوب العبد من الذنوب
~~ومن ذكر الرجاء يتسارع إلى الطاعات ومن ذكر المحبة تصفو له الأعمال ومن
~~ذكر الهيبة يدع التملك والاختيار.

# سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت على بن سهل يقول: مدار العبودية على
~~خلال ثلاث؛ العلم المحكم والنظر اللطيف والعمل بما علم؛ لأن قسمة القصد
~~بالعلم وقسمة الرؤية بالبطر وسمة الهزر بالعمل.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا بكر بن طاهر يقول: صحة البقاء مع
~~الله إخلاص العبودية لله وفناء رؤية العبد مع الله ببقاء حظه من الله.

# سمعت أبا بكر بن عبد الله يقول: سمعت إبراهيم بن شيبان يقول: علم البقاء
~~والفناء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبودية وما كان غير هذا فهى
~~المغاليط والزندقة.

# قال بعضهم: طلب الإخلاص مع مقاربة الذنوب تمن.

# سمعت أبا عثمان المغربى يقول: وقد سئل عن الإخلاص فقال: ما لا يكون
~~للنفس فيه حظ بحال وذلك إخلاص العوام وإخلاص الخواص ms465 ما يجرى عليهم لا يهم
~~فتبدوا منهم الأفعال وهم عنها بمعزل وتظهر منهم الطاعات ولا تقع منهم
~~إليها رؤية ولا بها اعتداد فذلك إخلاص الخواص.

### || [37.55]

# قال القاسم: الاطلاع اطلاعان: اطلاع التخصيص فيه الحياء والبقاء واطلاع
~~الخسيس فيه الفناء والهلك.

# قال بعضهم: اطلع فى النار فرأى أمثاله فيها وأشكاله فعلم أن عمله لم
~~ينجه وإنما نجاه فضل ربه.

### || [37.84]

# أى مستسلم مفوض فى كل حال إلى ربه راجع إليه بسره لا يتمنى إلى الله
~~الأكوان بما فيها.

### || [37.88-89]

# قال ابن عطاء: إنى سقيم مما أرى من مخالفتكم وعبادتكم الأصنام.

# قال بعضهم: إنى سقيم القلب لفوت مرادى من خليلى فإن الحبيب أبدا يكون
~~سقيم القلب فى القرب والبعد وأنشد:

# وما فى الدهر أشقى من محب

# وإن وجد الهوى حلو المذاق

# تراه باكيا فى كل وقت

# لخوف تفرق أو لاشتياق

# فيبكى إن ناءوا شوقا إليهم

# ويبكى إن دنوا خوف الفراق

# فتسخن عينه عند التنائى

# وتسخن عينه عند التلاق

# وقال: إنى سقيم شائق إلى لقاء الحبيب.

# وقال الواسطى - رحمة الله عليه -: السقم طبع الحيوان كلها ومن كان آخره
~~الموت فهو سقيم ومعناه سقيم القلب فى قضاء حقوق الله عز وجل وأقبح
~~الأشياء بالعبد سقم الإرادة وهو قلة الصفاء فى المعاملات.

# قال فارس: إنى سقيم القلب إن وافقتكم على أعمالكم.

### || [37.99]

# قال أبو سعيد الخراز: إنى ذاهب إلى ربى لما فنى الموجود وانقطعت القدرة
~~وثبت المشهود بلا شاهد قال: إنى ذاهب إلى ربى.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: قوله { إني ذاهب إلى ربي }
~~قال: كأنه نودى كيف تطلب الهداية وأنت تتبع نداء الهيبة بداء السؤال
~~كقولك { رب هب لي من الصالحين } ثم أمر بذبح ابنه ليخلو سره
~~لربه لأنه سأل الهدى والهداية، وخلو السر مما سوى الحق، فإذا آل الحق
~~إليه وقف السؤال والالتفات والوسائط حتى تم له مقام الهداية.

### || [37.102]

# قوله تعالى: { فلما بلغ معه السعي } [الآية: 102].

# قال ابن عطاء: لما بلغ فى الطاعة سعيه وقام بحقوق الله حسب ما رضى
~~الخليل وقرت ms466 عينه بقيامه لحقوق مولاه وآنس الخليل به وفرح بمكانه وقيل
~~له اذبحه فإنه لا يصلح للخليل أن يعرج على شىء دون خليله ولا يفرح بسواه
~~فابتلى بذبحه ثم أسلم وقام مقام الاستقامة واتبع الأمر فداه بذبح عظيم.

# قوله عز وعلا: { إني أرى في المنام أني أذبحك }  {
~~الآية: 102].

# قال بعضهم: القربان ما تقرب به العبد إلى ربه والتقرب غير القرب فإن
~~التقرب للعابدين والقرب للعارفين.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت الجنيد -
~~رحمة الله عليه - يقول فى قصة إبراهيم لما أمر بذبح ابنه حيث يقول: {
~~إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى
~~} أتعزم على الصبر فيما حل من البلاء وإبراهيم عليه السلام خلا من
~~مساكنة الاشتقاق الذى نشأ من صفة الطبع الذى لا يمكن النفوس مباينته فى
~~حين مسوس البلاء فتلقى ذلك بالاستبشار وحسن اللقاء بنفس قد برئت من
~~وجود ما ابتليت به قد فارق الرحمة التى لولا التمسك بالعصمة لجمت النفس
~~على مسألة صرف البلاء.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: نقل الله جل وعلا إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم من حال البشرية إلى غيرها وهو أنه لما امتحنه بذبح ابنه أراد
~~أن يزيل عن سره محبة غيره وتثبيتا فى محبته لأن وجود محبة الله فى قلب
~~إبراهيم مع رحمة الولد محال فنظر إلى أقرب الأشياء من قلبه ووحدانية
~~الأقرب فأمر بذبحه وليس المبتغى منه تحصيل الذبح إنما هو إخلاء السر منه
~~وترك عادة الطبيعة وحيث نودى وفديناه بذبح عظيم إنى قد حصلت ما طالبناك
~~به وافيا وحصل لنا منك ما أردناه.

# قوله تعالى: { يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء
~~الله من الصابرين } [الآية: 102].

# قال أبو سعيد الخراز: أسرع الإجابة بقوله افعل ما تؤمر لأنه قد أخلاهما
~~من علم ما يراد بهما كى لا يعرجا على رؤية السلامة فيزول معنى البلاء
~~ومن يقع موضع الخصوص لا يتقرب بالصبر على حقيقة موجودة.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: الصبر إسبال التولى قبل مخامرة المحنة ms467
~~فإذا صادفت المحنة التولى حملها بلا كلفة.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر الخلدى يقول فى قوله: { افعل
~~ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من الصابرين } قال:
~~أخلاهما فيما أبلاهما من علم يراد بهما كى لا يعرجا على رؤية السلامة
~~والعافية فيزول معنى البلاء ويجعل مكانه الفضيلة ولا يتعلق على حقيقة
~~موجودة وكذلك طوى عنه علم السلامة فى حين القذف فى النار ليعطى حقيقة
~~التوكل ويكمل علم التفويض ويستحق اسم التسليم ويتلقى اختيار الله عز وجل
~~بالإخبات والتعظيم وذلك قوله: { إن هذا لهو البلاء
~~المبين } [الآية: 106].

# سمعت أبا بكر الرازى يقول سمعت أبا بكر الروزبارى يقول: غاية البر فى
~~غاية الجفاء وهو فى قصة الخليل صلوات الله وسلامه عليه.

# قوله تعالى: { يبني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يأبت افعل ما تؤمر
~~}.

# حتى فدى بالذبح العظيم.

# قال الروزبارى: عظيم قدر الذبح حين فدى مثل اسماعيل صلى الله عليه وسلم.

### || [37.103]

# قال ابن عطاء: أنفذا الأمر ورضيا به.

# وقال جعفر عليه السلام: أخرج إبراهيم من قلبه محبة ابنه إسماعيل وأخرج
~~إسماعيل من قلبه محبة الحياة.

# قال بعضهم في قوله: { فلما أسلما وتله للجبين } قال
~~فلما سلما من هواجس نفوسهما ورأيا حسن اختيار الله لهما، وعلما أن حقيقة
~~المحبة فى الطاعة سلم إسماعيل نفسه للأمر وسلم قلب إبراهيم من الشفقة
~~أتتهما البشرى بقوله { وفديناه بذبح عظيم } [الآية: 107].

### || [37.105]

# قوله عز وعلا: { كذلك نجزي المحسنين } [الآية: 105].

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا بكر الكتانى يقول: المحسن من أحسن
~~إلى نفسه فلا يوقعها فى الورطات ومحسن إلى الخلق فلا يؤذيهم بسوء خلقه
~~ومحسن عبادة ربه فلا يشوبها بشىء من الرياء.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الكتانى يقول: بين العبد وبين الله
~~ألف مقام من نور وظلمة وإنما كان اجتهادهم فى قطع الظلمة حتى وصلوا إلى
~~النور فلم يكن له رجوع فذلك جزاء المحسنين.

### || [37.106]

# قال الجريرى: البلاء على ثلاثة أوجه على المخلطين نقم وعقوبات، وعلى ms468
~~السابقين تمحيص وكفارات وعلى الأولياء والصديقين نوع من الاختبارات.

# قال الحسين: البلاء من الله والعافية من الله والأمر عن الله والنهى
~~إجلال لله.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: البلاء هو التقليب فى أحواله وشواهده
~~وشواهد التحقيق فهو فى بلاء حتى يتقلب بالحق فالحق إذ ذاك يتولاه بنفسه
~~فيسقط عنه البلاء ورؤيته فإن من صحب الأحوال فهو قدره ومن صحب الحق بالحق
~~فهو حقه.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: ألبسه نعتا من شاهده فسهل عليه بذلك
~~البلايا فلم يؤثر عليه الإيقاع فى النار وذبح الابن.

# قال سهل - رحمة الله عليه -: البلاء على وجهين بلاء رحمة وبلاء عقوبة،
~~فبلاء الرحمة يبعث صاحبه على إظهار فقره إلى الله وبلاء العقوبة يترك
~~صاحبه على اختياره وتدبيره.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت نحير النساج يقول: دخلت بعض المساجد
~~وإذا فيه بعض الفقراء وكنت أعرفه فلما رآنى تعلق بى وقال: تعطف على
~~فإن محنتى عظيمة قلت: فما محنتك؟ قال لى: فقدت البلاء وقورنت بالعافية
~~وأنت تعلم أن هذه محنة عظيمة فبحثت عن حاله فإذا قد فتح عليه من الدنيا
~~بشىء.

# قا الجنيد - رحمة الله عليه -: البلاء هو الغفلة عن المبلى.

### || [37.107]

# قال: عظيم محلها عند الله لأنه قتل عليها نبى ابن نبى وأحيا عليها نبى
~~ابن نبى، كذلك ذكر فى التفسير أنها كانت الشاة التى تقتل من إحدى بنى آدم
~~ترتع فى الجنة إلى زمان إبراهيم ففدى به إسماعيل صلى الله عليهما وسلم.

# قال بعضهم: الحكمة فى أمر الله إبراهيم بذبح ابنه قال: إنما أراد الله
~~أن يزيل عن سر إبراهيم محبة ولده عليهما السلام لكى لا يزاحم محبته محبة
~~غيره. والمبتغى مما أمر الله به إبراهيم من ذبح الابن إجلاء السر وترك
~~عادة الطبيعة لا حصول الذبح ألا ترى أنه لما أمر السكين انقلبت فلم تقطع
~~فنودى { وفديناه بذبح عظيم } أى قد حصلت ما طالبناك به من
~~طريق الإشارة فيما تقدمنا إليك.

### || [37.108]

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: ثناء حسنا وقولا عند جميع الأمم. ms469

### || [37.143]

# قال سهل: من القائمين بحقوق الله قبل البلاء.

# قال الواسطى: من العارفين أن تسبيحه لا ينجيه مما هو فيه وإنما ينجيه
~~منه: الفضل وسابق القضاء.

# قال بعضهم فى قوله { فلولا أنه كان من المسبحين } أى
~~من المتعرفين إلينا فى الرخاء قبل الشدائد وهو كما قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم:

# " تعرف إلى الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة ".

### || [37.161-163]

# قال أبو عثمان: من مال إلى شىء سوى الله أو عظم شيئا سواه فذلك لترادف
~~الفتنة عليه وبعد التوفيق منه بقوله تعالى: { فإنكم وما
~~تعبدون مآ أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال
~~الجحيم }.

# قال القاسم: ما أنتم عليه بمضلين إلا من أوجبت عليه الضلالة فى السابقة.

### || [37.164]

# قال ابن عطاء: لك مقام الشهادة ولهم مقام الخدمة.

# قال جعفر: الخلق مع الله مقامات شتى، من تجاوز حده هلك فللأنبياء مقام
~~المشاهدة وللرسل مقام العيان وللملائكة مقام الهيبة وللمؤمنين مقام الدنو
~~والخدمة وللعصاة مقام التوبة وللكفار مقام الطرد واللعنة هذا معنى قوله:
~~{ وما منآ إلا له مقام معلوم }.

# قال أبو عثمان: معلوم فى علم الله إلى ماذا يصير أهل كل مقام.

### || [37.165-166]

# قال بعضهم: لذلك قطعت بهم مقاماتهم عن ملاحظة المنة حتى قالوا بالمفتخر:
~~{ وإنا لنحن الصآفون } فلما أظهروا سرائرهم عارضوا إظهار
~~أفعال الربوبية بالمعارضة حتى قالوا:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30].

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1]

# قوله عز وعلا: { ص } [الآية: 1].

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: صفاء قلوب العارفين وما أودعت فيها من
~~لطائف الحكمة وشريف الذكر ونور المعرفة.

# قوله عز وعلا: { والقرآن ذي الذكر } [الآية: 1].

# ذى البيان الشافى والاعتبار والموعظة البليغة.

### || [38.2]

# أى فى غفلة وإعراض عما يراد بهم وذلك منهم قريب.

### || [38.6]

# قوله تعالى: { أن امشوا واصبروا على آلهتكم }
~~[الآية: 6].

# قال عمر: لقد وبخ الله عز وجل التاركين للصبر على دينهم بما أخبر عن
~~الكفار بقوله: { أن امشوا واصبروا على آلهتكم } هذا
~~توبيخ لمن ترك الصبر من المؤمنين على دينه.

### || [38.17]

# قوله تعالى: { اصبر على ما يقولون ms470 } [الآية: 17].

# سمعت عبد الله الرازى يقول: كتبت هذا من كتاب أبى عثمان وذكر أنه من
~~كلام شاه: علامة الصبر ثلاثة أشياء ترك الشكوى وصدق الرضا وقبول القضاء
~~بحلاوة القلب.

# سئل بعضهم عن الصبر قال: هو الفناء فى البلاء بلا ظهور اشتكاء.

### || [38.20]

# قوله عز وعلا: { وشددنا ملكه } [الآية: 20].

# قال أبو بكر بن طاهر: بالعقل والتأنى.

# قال أبو عثمان: بالتوفيق والإنابة.

# قال الجنيد: صرفنا نظره عن الملك بدوام نظره إلى الملك.

# قال سهل: بوزراء صالحين يدلونه على الخير كما قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله إذا أراد بوال خيرا جعل له وزير صدق إن نسى ذكره وإن ذكر
~~أعانه ".

# وقال أيضا: { وشددنا ملكه } قال: بالعدل.

# قوله تعالى: { وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } [الآية:
~~20].

# قال سهل - رحمة الله عليه -: { وآتيناه الحكمة } أى أعطيناه
~~علما وألهمناه بمواعظ آمته ونصيحتهم.

# قال ابن عطاء: العلم والفهم. وقال فى موضع آخر: العلم بنا والفهم عنا.

# وقال جعفر: صدق القول وصحة العقد والثبات فى الأمور.

# قال ابن طاهر: مخالطة القول ومجانبة الأشرار.

### || [38.24]

# قوله تعالى: { وظن داوود أنما فتناه فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب } [الآية: 24].

# قال عثمان: أيقن داود بأوائل البلاء فالتجأ إلى التضرع.

# قال أبو سعيد الخراز: زلات الأنبياء فى الظاهر زلات وفى الحقيقة
~~كرامات وزلف ألا ترى إلى قصة داود صلى الله عليه وسلم حين أحس بأوائل
~~أمره كيف استغفر وتضرع فأخبر الله عنه بما ناله فى حال خطيئته من الزلفى
~~فقال: وظن داود أنما فتناه فتضرع ورجع وكان له بذلك عندنا زلفى وحسن مآب.

# قوله تعالى: { وخر راكعا وأناب }.

# قال سهل: { وأناب } الإنابة هى الرجوع من الغفلة إلى الذكر مع
~~انكسار القلب وانتظار المقت.

# قال أبو عثمان: الإنابة أجل من التوبة لأن التائب يرجع نفسه فيسمى
~~تائبا ولا يسمى منيبا إلا من رجع على ربه بالكلية وفارق المخالفات
~~أجمع.

# قال القاسم: إنابة العبد أن يرجع إلى ربه من نفسه وقلبه وروحه فإنابة
~~النفس أن يشغلها بخدمته وطاعته وإنابة القلب أن يخليه مما سواه ms471 وإنابة
~~الروح دوام الذكر حتى لا يذكر غيره ولا يتفكر إلا فيه.

### || [38.25]

# قوله تعالى: { فغفرنا له ذلك } [الآية: 25].

# قال جعفر: ومن ذلك ما ذكره الله جل وعز من نبيه داود صلى الله عليه وسلم
~~وبلواه ومحنته ما خرج إليه من عظيم التنصل والاعتذار ودوام البكاء
~~والأحزان والخوف العظيم حتى لحق بربه فهذه وإن كانت المواقعة فيها تتسع
~~فإن عاقبتها عظمت وجلت وعلت لأن الله قد أعطاه بذلك الزلفى والحظوة قال
~~الله جل وعز: { وظن داوود أنما فتناه فاستغفر
~~ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له ذلك وإن
~~له عندنا لزلفى وحسن مآب }.

# قال أبو سليمان الدارانى: ما عمل داود عملا أتم له من الخطية ما زال
~~خائفا منها وهاربا عنها حتى لحق بالله عز وجل.

### || [38.26]

# قوله عز وعلا: { يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~} [الآية: 26].

# قال أبو سعيد الخراز: النفس مطبوعة إلى ما يجلب الهوى ما لم يحجزها
~~الخوف وأن الشر بحذافيره فى حرمان الخوف وما تجلب النفس من الطبع واتباع
~~الهوى وقد حرم الله عليك هواها فى محكم الكتاب وحسبك من معرفة شرها أن
~~جعل هواها ضد الحق فقال: { يداوود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله }. أعلمك فى اتباع الهوى
~~ضلالا.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: { جعلناك خليفة في الأرض }
~~لتحكم فى عبادى بحكمى ولا تتبع هواك فيهم ورأيك وتحكم لهم كحكمك لنفسك بل
~~تضييق على نفسك وتوسع عليهم.

### || [38.29]

# قوله عز وعلا: { كتاب أنزلناه إليك مبارك } [الآية:
~~29].

# قال بعضهم: لا سبيل إلى فهم كتاب الله إلا بقراءته بالتدبر والتفكر
~~والتيقظ والتذكر وحضور القلب فيه كما قال عز وجل { كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولوا الألباب }.

# قال ابن عطاء: مبارك على من يسمعه منك فيفهم المراد منه وفيه ويحفظ
~~آدابه وشرائعه وموعظة أولى العقول السليمة الراجحة إلى الله فى المشكلات.

# قال بعضهم: من أصابته بركة القراءة رزق التدبر فى آياته ومن رزق التدبر
~~لم يحرم ms472 التذكر والاتعاظ به، قال الله تعالى: { كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولوا الألباب }.

### || [38.30]

# قال بعضهم: العبودية هى الزبول عند موارد الربوبية والخمول تحت صفات
~~الألوهية.

# سئل الجنيد رحمة الله عليه من العبد؟ فقال الذى يكون مطروحا عند ربه
~~كالميت فى يد الغاسل لا يكون له تدبير ولا حركة وإنما تدبيره ما يدبر فيه
~~وحركته كما يحرك.

# قال بعضهم: العبد الذى لا يرى لنفسه ملكا ولا حكما بل الأملاك وما
~~دارت عليه الأفلاك لسيده وعلامة صدق العبودية إظهار وسم العبودية فيه وهو
~~الانكسار والتذلل والاستكانة والخضوع.

# وسئل أبو حفص من العبد؟ قال من يرى نفسه مأمورا لا آمرا.

# قال عبد العزيز المكى: الأواب: الذى لا يطيع طاعة ولا يفعل خيرا إلا
~~استغفر منها.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصرى يقول عن ابن عطاء
~~فى قوله { أواب }.

# قال سريع الرجوع إلى ربه فى كل نازلة تنزل به والأواب الراجع إليه الذى
~~لا يستغنى بغيره ولا يستعين بسواه.

### || [38.33]

# قال أبوسعيد القرشى من غار الله وتحرك له فإن الله يشكر له ذلك ألا ترى
~~سليمان لما شغلته الأفراس عن الصلوات حتى توارت الشمس بالحجاب قال: ردوها
~~على فطفق مسحا بالسوق والأعناق.

# وقيل: إنه كان عشرون ألف فرس منقش ذوات أجنحة أخرجتهم الشياطين من البحر
~~فشكر الله له صنيعه فقال فسخرنا له الريح أبدله مركبا أهنى منهم وأنعم.

# قال بعضهم: قالت النملة لسليمان عليه السلام تدرى لم سخر لك الريح من
~~جميع المملكة فقال لا قالت إنما فعل ذلك لتعتبروا لحكم أن جميع ما أعطيتك
~~زواله كزوال الريح فلا تغتر به.

### || [38.35]

# قوله عز وعلا: رب { وهب لي ملكا لا ينبغي } [الآية: 35].

# أى المعرفة بك حتى لا أرى معك غيرك ولا تشغلنى بكثرة عروض الدنيا عنك.

# قال سهل: ألهم الله عز وجل سليمان أن يسأله ملكا لا ينبغى لأحد من بعده
~~ليقصم به الجبابرة والكفرة الذين يخالفون ربهم ويدعون لأنفسهم قدره وقوة
~~من الجن والإنس فوقع من ms473 سليمان السؤال على اختيار الله له لا على اختياره
~~لنفسه فقال حينئذ هب لى ملكا على نفسى فإنى إن ملكت الدنيا ولا أملك
~~نفسى أكون عاجزا.

# وقال أيضا: هب لى ملكا ثم رجع ونظر فيما سأل فقال: لا ينبغى لأحد من
~~بعدى يسأل الملك فإنه يشغل عن الملك.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء
~~- رحمة الله عليه -: إنما سأله ذلك لينال حسن الصبر فى الكف عن الدنيا
~~ويظهر جميل الاجتهاد فيها لأن الزاهد فى الدنيا من نالها فصبر عنها.

# قال جعفر: هب لى القنوع بقسمتك حتى لا يكون مع اختيارك اختيار.

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: لما سأل سليمان عليه السلام من الله
~~الملك سخر له الريح وأعلمه بذلك أن ما سواه ريح لا بقاء له ولا دوام وأن
~~العاقل من يكون سؤاله الباقى والدائم.

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: سأله ملك الدنيا لينظر كيف صبره عن
~~الدنيا مع القدرة عليها.

# قال محمد بن على فى قوله: { هب لي ملكا } قال: هو أن لا يشغله عن
~~ربه شىء مما أتاه من الملك فيكون حجة على ما بعده من الملوك وأبناء
~~الدنيا.

# قال محمد بن على: فى قوله { هب لي ملكا } كان سليمان بن داود عليه
~~السلام فى ملكه إذا دخل المسجد وجالس المساكين يقول: مسكين جالس مسكينا.

### || [38.36]

# قوله عز وعلا: { فسخرنا له الريح } [الآية: 36].

# قال ابن عطاء: لما طفق سليمان بالأفراس مسحا بالسوق والأعناق لما فاته
~~من الصلاة بالاشتغال بهن شكر الله له ذلك وأبدله فرسا لا تحتاج إلى رائض
~~ولا علف ولا يبول ولا يورث وهو الريح قال الله تعالى: { فسخرنا
~~له الريح تجري بأمره } لأن الفرس خلق من الريح على ما ذكر
~~عن الشعبى لما غار سليمان على فوت أمر الله وهى الصلاة وأفنى الذى شغله
~~عن ذكر الله عوضه الله عليه ما هو أجل مما ترك فى جنب الله وهو تأديب
~~بأن من شغله عن الله ms474 شىء فتركه وأقبل على ربه عوضه الله عز وجل عليه ما
~~هو خير وأبقى.

### || [38.39]

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه - فى هذه الآية: أمنن على من أردت
~~بعطايانا فإنا لا نمن عليك بذلك ولا نمن عليك إلا بالمعرفة والهداية قال:

# بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان

# [الحجرات: 17].

### || [38.44]

# قوله تعالى: { إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه
~~أواب } [الآية: 44].

# قال ابن عطاء: وقف معنا بحسن الأدب لا يؤثر عليه دوام النعم ولا يزعجه
~~تواتر البلاء والمحن لمشاهدة المنعم والمبلى ونعم العبد عبد لا يشغله مال
~~عنا.

# وقال بعضهم: الصبر الفناء فى البلايا بلا إظهار شكوى.

# قال أبو سعيد الخراز فى قوله { إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد } قال: يثنى عليه بوجود ما أوجده عليه من الصبر فما ظنك بولى
~~تولاه فى بلائه بتواتر النعماء وعرفه قدر الآلاء ولا تخليه طرفة عين من
~~نظره يرى البلاء من حسن الاختيار هل يتلذذ بما اختار له وليه إذ لم يزل
~~مختارا لمن اختاره فنعم العبد عبد صبر على مشاهدة مبليه لا على رؤية
~~الثواب لذلك كان أيوب عليه السلام يرد الدود إلى نفسه ليستوفى منه رزقه
~~كى لا يفوته جزء من البلاء فى تلذذه بالبلاء فى مشاهدة المبلى.

# قال القاسم: محنة الأنبياء تقاربت وترتبت وكشف عن حالهم للعوام كقوله: {
~~إنا وجدناه صابرا نعم العبد } ، وقال فى قوله: {
~~إنه أواب } أى راجع إلينا فى السراء والضراء.

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: { إنه أواب } أى راجع إلى
~~الله فى صبره لم يطالع نفسه فيه لأن تبدد الهم من أعظم العقوبات.

# قال بعضهم: لم يستعذب البلاء من لم ير البلاء عطاء. نعم العبد عبد سره
~~بلاؤنا كما سره عطاؤنا نعم العبد عبد عرف أن لا رجوع له إلا إلى مولاه
~~فرجع إليه.

# فقال ابن عطاء: إنه أواب عارف بتقصير الخلق ونقصانهم، وكمال الحق ووجوده
~~فرجع إلى حد الكمال والوجود.

# قال محمد بن حصيف فى قوله: { إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد } وقوله:

# مسني الضر

# [الأنبياء: 83] فقال: ms475 مرة نطق عن نفسه ومرة كان مستنطقا.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الصبر إسبال التولى قبل مخامرة المحنة
~~فإذا صادفت المحنة التولى حملها بلا كلفة.

# قال ذو النون - رحمة الله عليه -: الصبر التباعد عن المخالفات والسكوت
~~عند تجرع غصص البلية وإظهار العناء مع حلول الفقر بساحة المعيشة.

# قال أبو سليمان الدارانى: الأواب الذى لا يشغل إلا بربه.

# وقال أبو حفص: الأواب الشاكر بالسر والعلانية عند فوادح الأمور.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا الحسن زرعان يقول فى قوله: {
~~إنا وجدناه صابرا نعم العبد } قال: معناه استلذ بوجود
~~البلاء مع الله فاستزاد من البلاء وذلك فى قوله:

# مسني الضر

# [الأنبياء: 83] حيث ظهر على آثار العافية فإن العيش فى البلاء مع الله
~~عيش الخواص وعيش العافية مع الله عيش العوام.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا سعيد بن الأعرابى يقول فى قوله: إنا
~~وجدناه صابرا أى مستغنيا بربه فى صبره فتم له الصبر بذلك واستوجب
~~الثناء بقوله: { نعم العبد }.

### || [38.46]

# وليس من ذكر الله بالله كمن ذكر لله بذكر الله.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: أخلصناهم بخالصة لم يبق عليهم معها ذكر
~~وهو الكونين وما فيهما.

# وقال مالك بن دينار: نزع الله ما فى قلوبهم من حب الدنيا، وأخلصهم بحب
~~الآخرة.

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: أخلصه للمحبة فاتخذه خليلا.

# وقال أبو يعقوب السوسى: لما أخلصناهم بخالصة صفت قلوبهم لذكره عند ذلك
~~ورقت أرواحهم بإرادته فهو فى مكشوف ما تقدم لهم فالغيب

# سبقت لهم منا الحسنى

# [الأنبياء: 101] ففازوا بدرجة المخلصين.

# وقال فارس: أخبر الله عن المريدين أنهم أهل الصفوة من عباده الخالصة من
~~خلقه بقوله: { إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار *
~~وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار } [الآية: 46،
~~47]. فمن كان عنده خالصا كان وصفه شدة غلبة موافقة الحق على ظاهره
~~وباطنه.

# وقال الجنيد - رحمة الله عليه -: ما أراد الله به من أى عمل كان.

# سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت ابن عاصم يقول: سمعت سهل يقول:
~~الإخلاص التنزه مما سواه. ms476

# قال بعضهم فى قوله: { أخلصناهم بخالصة } قال: أبقينا عليهم
~~فى أعقابهم بحسن الثناء.

# وقيل أخلصناهم بخالصة وقفوا ها هنا والخالصة ذات الحق لمن أخلص بلا
~~واسطة وذكر الدار فيه ومن أفناهم عن ذكر الدار بإخلاص ذاته لهم فهنا
~~إضمار حرف اقتصر على معرفته للاعتبار.

### || [38.71]

# قوله تعالى: { إني خالق بشرا من طين } [الآية: 71].

# قيل: امتحنهم بالإعلام يحثهم بذلك على طلب الاستفهام فيزادوا علما من
~~عجائب قدرته وتتلاشى عندهم نفوسهم.

### || [38.72]

# قوله عز وعلا: { فإذا سويته } [الآية: 72].

# أى كاملا يستحق التعظيم بخصائص الاختصاص التى خص بها من خصوص الخلقة {
~~فقعوا له ساجدين } [الآية: 72].

# قوله تعالى: { ونفخت فيه من روحي } [الآية: 72].

# قال بعضهم: هو روح ملك وهو الذى خصه به فأوحيت تلك الخصوصية للملائكة
~~فسجد الملائكة له.

# وقال ابن عطاء: بدت عليه آياتى وشواهد عزتى وروحت سره بما يكون به
~~العبيد روحانيين.

### || [38.73]

# قال القناد: حذيهم بشهود التعظيم فلم يستجيزوا المخالفة وحجب إبليس
~~برؤية الفخر بنفسه عن التعظيم ولو يرى تعظيم الحق لما استجاز الفخر عليه
~~لأن من استولى عليه الحق قهره.

### || [38.78]

# قال جعفر: سخطتى الذى لم تزل منى جارية عليك وواصلة إليك فى أوقاتك
~~المقدورة وأيامك الماضية.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: اللعنة على وجهين لعنة إبعاد وخذلان
~~إلى مدة كقوله:

# ألا لعنة الله على الظالمين

# [هود: 18] ولعنة إخلاد وإهلاك كقوله: { وإن عليك لعنتي
~~إلى يوم الدين }.

### || [38.83]

# قيل: العبد المخلص الذى يكون سره بينه وبين ربه بحيث لا يعلمه ملك
~~فيكتبه ولا هوى فيميله ولا عدو فيفسده.

# وقال يحيى بن معاذ: الإخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين
~~الفرث والدم.

### || [38.87]

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: ليطرد به الغفلة وليعتبر به
~~المعتبرون.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.3]

# قوله تعالى: { ألا لله الدين الخالص } [الآية: 3].

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: ذكر وعيده على اللطافات فقال: { ألا
~~لله الدين الخالص } وهو الذى يخلص فيه صاحبه من الشرك والبدعة
~~ومن الرياء والعجب ورؤية النفس.

# قال القاسم: { ألا لله الدين الخالص ms477 } تهديد للمتزينين
~~بالعبادات، ولله الدنيا والآخرة كأنه أشار بهذه الآية إلى تحريض العباد
~~على الإخلاص لأنه لا يقبل إلا ما كان مخلصا.

# قال القاسم فى قوله: { ألا لله الدين الخالص } قال: الدين
~~الخالص الذى لا يريد عليه صاحبه عوضا فى الدارين ولاحظا من الكونين.

# قال حذيفة المرعشى: الإخلاص فى العمل أشد من العمل.

### || [39.7]

# قوله تعالى: { ولا يرضى لعباده الكفر } [الآية: 7].

# قال القاسم: لا يرضى لهم الكفر ولكن يقدر عليهم وليس الرضا من المشيئة
~~والإرادة والقضاء فى شىء.

# قوله تعالى: { وإن تشكروا يرضه لكم } [الآية: 7].

# قال سهل - رحمة الله عليه -: أول الشكر الطاعة وآخره رؤية المنة.

# وقال الروزبارى: رؤية العجز عن الشكر. أنشدنا على بن داره البلخى قال:
~~أنشدنا القناد لأبى على الروزبارى:

# لو كل جارحة منى لها لغة

# تثنى عليك بما أوليت من حسن

# لكان ما زان شكرى إن شكرت له

# بالحسن أزين للإحسان والمنن

# قال: فعارضه القناد فقال:

# لو كان كلى شكر لا يغادره

# ألا تذكر ما أولاه من منن

# لكان ما زاننى من أن شكرت له

# مستهلك الحسن فى إحسانه الحسن

### || [39.8]

# قوله تعالى: { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا }
~~[الآية: 8].

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: الخلق محيرون تحت قسمته مقهورين تحت
~~خلقته وتقديره ألا ترى إذا ضاقت القلوب واشتدت الأمور كيف نفزع بالإخلاص
~~إلى الملك الغفور.

### || [39.9]

# قوله عز وعلا: { أمن هو قانت آنآء الليل ساجدا
~~وقآئما } [الآية: 9].

# قال ابن عطاء - رحمة لله عليه -: القانت الذى يجتهد فى العبادة ولا يرى
~~ذلك من نفسه ويرى فضل الله عليه فى ذلك فإذا رجع إلى نفسه فى شىء من
~~أحواله وأفعاله فليس بقانت.

# قوله تعالى: { هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون } [الآية: 9].

# قال سهل - رحمة الله عليه -: العلم الاقتداء واتباع الكتاب والسنة لا
~~الخواطر المذمومة.

# وقال سهل: كل علم لا يطلبه العبد من موضع الاقتداء يصير وبالا عليه
~~لأنه يدعى به.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: العلم أن تعرف العبودية وعلم الخدمة.

# وقال ذو النون - رحمة ms478 الله عليه -: العلم علمان مطلوب وموجود.

# فقال أبو زيد - رحمة الله عليه -: العلم علمان علم بيان وعلم برهان.

# قال رويم: العلم مطبوع ومصنوع. وقال المقامات كلها علم والعلم حجاب.

# وقال الشبلى: العلم خبر، والخبر موجود.

### || [39.10]

# قوله تعالى: { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب } [الآية: 10].

# قال حارث المحاسبى: الصبر التهدف بسهام البلاء.

# وقال الجنيد - رحمة الله عليه -:الصبر ذم الجوارح والحركات عن جميع
~~المخالفات أجمع لالتماس ما وعد الله عليه بقوله: { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب }.

# قال طاهر المقدسى: الصبر على وجوه: صبر منه وصبر له وصبر عليه وصبر فيه
~~وأهونه الصبر على أوامره ونواهيه وهو الذى بين الله ثوابه فقال: {
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب }.

# سئل الجنيد - رحمة الله عليه - عن الصبر؟ فقال: حمل المؤن حتى تنقضى
~~أيام المكروه.

# وقال الخواص: كذب أكثر الخلق فى حمل أثقال الصبر بما لحوا إلى الطلب
~~والأسباب، واعتمدوا عليها كأنهما أرباب.

# وأنشد لذى النون:

# عبرات خططن فى الخد سطرا

# قد قراه من ليس يحسن يقرأ

# عاين الصبر فاستغاث به الصبر

# فصاح المحب بالصبر صبرا

### || [39.11]

# قوله تعالى: { إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين } [الآية: 11].

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الإخلاص أصل كل عمل وهو مربوط بأول
~~الأعمال ومنوط بآخر الأعمال مضمن فى كل الأقوال وهو إفراد الله بالعمل.

# وقال: الإخلاص إخراج الخلق من معاملة الله والنفس أول.

# قال سهل: الإخلاص الإجابة فمن لم تكن له الإجابة فلا إخلاص له.

# وقال: نظر الأكياس فى الإخلاص فلم يحمدوا شيئا غيره وهو أن يكون حركاته
~~وسكونه فى سره وعلانيته لله وحده لا يمازجها شىء من هوى أو نفس.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الإخلاص ارتفاع رؤيتك وفناؤك عن فعلك.

# سئل بعضهم عن الإخلاص فقال: إفراد القصد إلى الله بإخراج الخلق من
~~معاملة الله وبترك الحول والقوة.

# قال ذو النون: من علامات الإخلاص استواء المدح والذم فى العامة ونسيان
~~رؤيتها فى الأعمال نظرا إلى الله واقتضاء ثواب العمل فى الآخرة.

# قال أبو يعقوب ms479 السوسى: الإخلاص: ما فى طلبه أهل الإخلاص والعلم يشهد لهم
~~بالإخلاص فهم خارجون عن رؤية الإخلاص فى طلب الإخلاص ومتى شهدوا فى
~~إخلاصهم إخلاص احتاج إخلاصهم إلى إخلاص.

### || [39.17-18]

# قوله تعالى: { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها }
~~[الآية: 17].

# قال سهل - رحمة الله عليه -: الطاغوت الدنيا وأصلها الجهل وفرعها المأكل
~~والمشرب وزينتها التفاخر وثمرتها المعاصى وميراثها القسوة والعقوبة.

# قوله تعالى: { فبشر عباد * الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه } [الآية: 18].

# قال عيسى عليه السلام: من يذكركم الله رؤيته ويرغبكم فى الآخرة عمله وقد
~~قال الله تعالى: { فبشر عباد * الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه }. فضيلة لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~على غيره أن الأحسن ما يأتى به وأن الكل حسنا ولما وقعت له صحبة التمكين
~~ومقارنة الاستقرار قبل خلق الكون ظهرت عليه الأنوار فى الأحوال كان معه
~~أحسن الخطاب وله السبق فى جميع المقامات ألا تراه صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ".

# يعنى الآخرين وجودا السابقين فى الخطاب الأول فى الفضل فى محل القدس.

### || [39.21]

# قوله عز وعلا: { إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب }
~~[الآية: 21].

# قال بعضهم: اللب والعقل مائة جزء تسعة وتسعون جزءا فى النبى صلى الله
~~عليه وسلم وجزء فى سائر المؤمنين فعلى إحدى وعشرين سهما فسهم المؤمنين
~~فيه سواء وهو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وعشرون
~~جزءا يتفاوتون فيها فى مقادير حقائق إيمانهم.

### || [39.22]

# قوله تعالى: { أفمن شرح الله صدره للإسلام } [الآية:
~~22].

# قال بعضهم: الإيمان خمسة ثم خمسة أولا الشرح والتنوير لقوله: { أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام } ثم الامتحان لقوله:

# أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

# [الحجرات: 3] ثم التحبيب والتزيين لقوله:

# حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم

# [الحجرات: 7] والكتب والتطهير بقوله:

# كتب في قلوبهم الإيمان

# [المجادلة: 22] و

# أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم

# [المائدة: 41]. والخمس بعد ذلك معرفته بإثباته وأنه واحد لم يزل ولا
~~يزال وليس كمثله شىء والخمس بعدها التصديق بالقول والإقرار باللسان
~~والعمل بالأركان والاستقامة.

# قال السيارى: تولد الإسلام ms480 من الإيمان وتولد الإيمان من المعرفة وتولد
~~المعرفة من الهداية والنصرة ولا تكون الهداية والنصرة إلا بالشرح
~~والتنوير قال الله تعالى: { أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام }.

# وقال على بن عبد الحميد: الصدر ساحة والفؤاد البيت والقلب بيت المخدع
~~وفيه الضمير مثلها كمثل القنديل فالفؤاد النار والقلب الفتيله والصدر
~~الدهن فإذا كان الدهن جيدا نظيفا نور نوره وصفى سراجه.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: وسع الله صدره فاحتمل الذات بعد
~~احتمال الصفات ما كذب الفؤاد ما رأى العين.

# قوله عز وعلا: { فهو على نور من ربه } [الآية: 22].

# على يقين من مشاهدة ربه بالغيبوبة عن الملك والملكوت فلم يبق عليه مقام
~~إلا سلكه ولا حال إلا استوفاه فلما استوفى الأحوال وجاء على التمام شهد
~~فشاهد فخوطب بأبهم الخطاب وأبهم عن ذلك الخطاب حين أخبر فقال:

# " لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ".

# وقال عمرو المكى فى هذه الآية هو وقوع نظر العبد على عظيم علم الوحدانية
~~وجلال الربوبية فيعمى بذلك عن كل ملحوظ إليه بعد ذلك.

# قال الواسطى فى قوله: { أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~فهو على نور من ربه } قال: نور الشرح محبة عظيمة لا
~~يحتمله كل أحد إلا المؤيدون بالعناية والرعاية فإن العناية تصون
~~الجوارح والأشباح والرعاية تصون الحقائق والأرواح.

# قال القاسم: أوائل الإيمان الشرح والتنوير والتزيين والشرح فى حديث
~~حارثة.

# قال الترمذى: أهل اليقين وحدوا الله قلبا وقولا وفعلا ووفوا له ذلك
~~بشرح الصدر الذى من به الله عليهم وذلك قوله: { أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام }.

# قال ابن عطاء: من آمن بالله وصدقه فهو على نور من ربه أى على بيان من
~~ربه.

# قال بعضهم: تعرف إليهم حتى عرفوه وبصرهم حتى أبصروه وذلك حين شرح
~~قلوبهم برؤية الصنع وأعمى أبصارهم عن النظر إلى سواه فبشرح الصدر عرفوه
~~وبالعمى عن غيره أبصروه.

# قال القاسم فى قوله: { على نور من ربه } قال: الإيمان
~~بالقدر.

# قوله عز وعلا: { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله } [الآية: 22].

# قال الحسين: قسوة القلب بالنعم أشد ms481 من قسوته بالنسيان والشدة فإنه
~~بالنعمة يشكر وبالشدة يذكر. وأنشد فى معناه:

# قد كنت فى نعمة الهوى بطرا

# فأدركتنى عقوبة البطر

# وقال: من هم بشىء مما أباحه العلم تلذذا عوقب بتضييع العمر وقسوة
~~القلب وتعب الهم فى الدنيا.

# وقال: عقوبة القلب الران والقسوة والعمى.

# قال يحيى بن معاذ: قسوة القلب من اتباع الهوى.

### || [39.28]

# قوله تعالى: { قرآنا عربيا غير ذي عوج } [الآية: 28].

# سئل مالك بن أنس عن هذه الآية فقال: غير مخلوق.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: إن الله خلق الخلق فدعاهم إلى طاعته
~~وقيض لهم عدوا أمكنه منهم وحذرهم بأسه ثم أيدهم بخطابه وحيا
~~وتنزيلا كاملا يكلم القلوب وخطابا يقرع الأفئدة فسماه قرآنا
~~وكتابا مبينا وهدى ورحمة ونورا وشفاء وذكرى وعلما وحكيما ومهيمنا
~~ومباركا وحبلا وعهدا ومستقيما وقيما وصحفا مطهرة فالقرآن ما قرن
~~من الحروف فصار كلاما كلم القلوب أى جرحها وأثر عليها والكتاب هو
~~النظام فكيف بنظام رب العالمين نظما والمبين الذى بين للخلق ما فيه
~~والهدى اشتماله بما حشى فيه من عجائب الإشارات والرحمة وقاية تقيك كل
~~سوء والنور قيما لأنوار إيمانك استنار الصدر والشفاء هو شفاء لسقم
~~القلوب والذكر هو الشخوص بالقلب إلى الرب والعلى هو الذى علا الكتب فصار
~~مهيمنا عليه وحكيما فاصلا يقطع الخطاب والحكمة فيها أسراره ومباركا
~~من مهيمنته صار مباركا وحبلا وسببا واتصالا بينه وبين ربه وعهدا عهد
~~إلى صاحبه فيه فنون مباره ومستقيما يقوم تاليه بالتدبر والتفكر
~~وقيما شهيدا على من اتبع لأوامر فيه وصحفا مطهرة تطهر القلوب
~~بركات لمعانه.

### || [39.29]

# قوله عز وجل: { الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون }
~~[الآية: 29].

# قال ابن عطاء: لا يعلمون ما لهم فى حمد الله من الذخر والفخر.

# قال جعفر: لا يعلمون أن أحدا من عباده لم يبلغ الواجب فى حمده وما
~~يستحق من الحمد على عباده بنعمه وأن أحدا لم يحمده حق حمده إلا حمده
~~لنفسه.

### || [39.30]

# قال ابن عطاء: { إنك ميت } أى غافل عما هم فيه من الاشتغال
~~وإنهم ميتون عما كوشفت به ms482 من حقائق التقريب والقرب.

# قال جعفر: { إنك ميت وإنهم ميتون } أى ميت عما هم
~~فيه من الاشتغال بأنفسهم وأولادهم وكفاهم وإنهم ميتون مبعدون عما خصصت
~~بها من أنواع الكرامات.

# وقال: إنك ميت ببشريتك لاطلاع بركات الحق عليك.

# وقيل: إنك ميت عن رؤية الأكوان بما فيها بمشاهدة المكون.

# وقال: إنك ميت عن شواهدنا ولولا ذلك ما أديت الرسالة وإنهم ميتون ولولا
~~ذلك ما قبلوك.

# وقال: إنك ميت عن شواهد ما استتر وإنهم ميتون عن شواهد ما أخبر ولولا
~~ذلك ما طاقوا إقامة الأمر.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار بمصر يقول: قال
~~أبو العباس بن عطاء: إنك ميت عن شواهد ما استتر وإنهم ميتون عن شواهد ما
~~أظهر.

# قال بعضهم: إنك ميت عن الدنيا وزينتها وإنهم ميتون عن الآخرة وحقائقها.

### || [39.33]

# قوله عز وعلا: { والذي جآء بالصدق وصدق به } [الآية:
~~33].

# قوله: { جآء بالصدق } محمد صلى الله عليه وسلم { وصدق به
~~} هو الصديق الأكبر لأنه شرفه بخطاب الصدق وأقعده فى مقعد الصدق وأقيم
~~مقام الصدق وصدق به وبمقاماته من كان أقرب إليه حالا وأتم به إيمانا
~~وأكثر فيضا عليه من بركات صدقه وهو أبو بكر الصديق رضى الله عنه صدقه
~~فى جميع ما جاء من الوحى غيره فقام بعده مقامه لحكم النبى صلى الله عليه
~~وسلم له بالإيمان شاهدا وغائبا كما قال: فإنى أؤمن به أنا وأبو بكر
~~وعمر ثم قلده معظم الدين فى حياته وهو الصلاة فقلده المسلمون بعده فروع
~~دينهم.

# قوله عز وجل: { والذي جآء بالصدق وصدق به } [الآية:
~~33].

# قال ابن عطاء: الذى جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم فأفاض من بركات
~~أنوار صدقه على أبى بكر فسمى صديقا وكذلك بركات الأنبياء صلوات الله
~~عليهم والأولياء.

# وقال أبو سعيد الخراز: الصدق منزلة تبلغ الأمل.

# وقال: إن كان الدين أربعة الصدق واليقين والرضا والحب فعلامة الصدق
~~الصبر وعلامة اليقين النصيحة وعلامة الرضا ترك الخلاف وعلامة الحب
~~الافتقار والصبر يشهد للصدق.

# وقال بعضهم: الصادق من يعطيك خير ms483 الآخرة لا خير الدنيا ويصف لك أخلاق
~~الله لا أخلاق المخلوقين.

# وقال الجنيد - رحمة الله عليه -: الصدق شىء به تمام الأحوال لكل حال خلا
~~عنه كان ناقصا.

# وقيل لأحمد بن عاصم الأنطاكى: ما أنفع الصدق؟ قال: ما نفى عنك الكذب فى
~~مواضع الصدق.

# سمعت عبد الله بن محمد المعلم يقول: سمعت أبا بكر الطمستانى الفارسى
~~يقول: كل من استعمل الصدق بينه وبين الله شغله صدقه مع الله عن الفراغ
~~إلى خلق الله.

### || [39.36]

# قوله عز وعلا: { أليس الله بكاف عبده } [الآية: 36].

# قال أبو بكر بن طاهر: من لم يكتف بربه بعد قوله: { أليس الله
~~بكاف عبده } فهو فى درجة الهالكين.

# وقال ابن عطاء: خلع حبل العبودية من عنقه من نظر بعد هذه الآية إلى أحد
~~من الخلق أو رجاهم أو خافهم أو طمع فيهم.

### || [39.38]

# قوله عز وعلا: { قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون }.

# قال القاسم: التوكل أن يكون بما فى يد الله أوثق منه بما فى يده وأن
~~يكون بضمانه ووعده أيقن مما فى بيته وشغل المتوكل مولاه لا طلب دنيا ولا
~~آخرة ليس له طلب ولا له هرب لأنه يعلم أن المقادير قد سبقت فلا تغيير ولا
~~تبديل.

# قوله عز وعلا: { إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره } [الآية: 38].

# قال سهل: يعنى إن نزع الله عنى عتمة المخالفات والمعونة على الموافقات
~~هل يقدر أحد أن يوصلها إلى أو إذا أرادنى برحمة - أى بالصبر والمعونة
~~على أمر الدين والدنيا والآخرة وهو التولى من البداية إلى النهاية.

# قوله تعالى: { قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون } [الآية: 38].

# قال سهل: المفوضون إليه فى جميع أمورهم.

### || [39.41]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس
~~بالحق } [الآية: 41].

# قال سهل: القرآن للناس بالحق ليهتدوا بالحق إلى الحق ويستضيئوا بأنواره.

### || [39.42]

# قوله تعالى: { الله يتوفى الأنفس حين موتها } [الآية:
~~42].

# قال سهل: إن الله إذا توفى الأنفس أخرج الروح النورى من لطيف نفس
~~الطبع الكثيف فالذى يتوفى فى النوم من لطيف نفس الطبع لا لطيف نفس ms484 الروح
~~فالنائم يتنفس نفسا لطيفا وهو نفس الروح الذى إذا زال لم يكن للعبد
~~حركة وكان ميتا. وقال حياة النفس الطبيعى بنور لطيف وحياة لطيف نفس
~~الروح بالذكر لله. وقال أيضا: الروح تقوم بلطيفة فى ذاتها بغير نفس
~~الطبع ألا ترى أن الله خاطب الكل فى الذر بنفس روح وفهم عقل وعلم لطيف
~~بلا حضور طبع كثيف.

### || [39.43]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا من دون الله شفعآء } [الآية:
~~43].

# قال سهل: أى اتخذوا طريقة البدعة فى الدين قربة إلى الله فلم ينفعهم
~~ذلك.

### || [39.44]

# قوله تعالى: { قل لله الشفاعة جميعا } [الآية: 44].

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255].

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: قطع أطماع العباد أجمع عنه أن يصلوا
~~إليه إلا به وبقوله: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة } [الآية: 45].

# قال سهل: جحدت تلك القلوب مواهب الله عندها.

# قال أبو عثمان: كل قلب لا يعرف الله فإنه لا يأنس بذكره ولا يسكن إليه
~~ولا يفرح به ألا ترى الله يقول: { وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة }.

### || [39.47]

# قوله عز وعلا: { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } [الآية: 47].

# قال سهل: أثبتوا لأنفسهم أعمالا فلما بلغو إلى المشهد الأعلى رأوها
~~هباءا منثورا فمن اعتمد الفضل نجى ومن اعتمد أفعاله بدا له منها
~~الهلاك.

### || [39.49]

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: من ير البلاء ضرا فليس بعارف فإن
~~العارف من يرى الضر على نفسه رحمة والضر على الحقيقة ما يصيب القلوب
~~من القسوة والران والنعمة هى إقبال القلوب على الله ومن يرى النعمة على
~~نفسه من حيث الاستحقاق فقد جحد النعمة.

### || [39.52]

# قوله تعالى: { أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء ويقدر } [الآية: 52].

# قال ابن عطاء - رحمة الله عليه -: رزق الله عباده وقلبهم فى بسط العزة
~~وتقدير القدرة فقال: { أن الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر }.

### || [39.53]

# قوله تعالى: { يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم...
~~} [الآية: 53].

# قال سهل: أمهل الله عباده تفضلا منه إلى ms485 آخر نفس فقال لهم: لا تقنطوا
~~من رحمة الله فلو رجعتم إلى بابى فى آخر نفس لقبلتكم.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: وقد سئل ما العبودية؟ فقال: الإعراض عما
~~يشغله من عبادة ربه.

# وقال الجريرى: أمر الله عباده أن لا يعتمدوا العبادة والأعمال ولا
~~يقنطوا من التقصير فيها فإن العناية والرعاية سبقت العبادة ألا تراه
~~يقول: { يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله }.

# قال يحيى بن معاذ: فى كتاب الله كنوز موجبة للعفو عن جميع المؤمنين منها
~~قوله: { يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم }.

### || [39.54]

# قوله تعالى: { وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له }
~~[الآية: 54].

# فوضوا الأمور إليه.

# قال محمد بن على: اعتذروا إليه مما سلف منكم من التقصير وأخلصوا على
~~دوام الموافقة بعدها.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: من قصد فى قصوده غير الحق فقد عظمت
~~استهانته للحق.

# قال أبو سعيد الخراز: المنيب يعمل فى إنابته ثلاثة أشياء يستبطئ الموت
~~لما يخاف من الفتنة فى الدنيا ويستبطئ الثواب فى القبر لما يرجو من جزيل
~~العطاء فى الآخرة ويستبطئ القيامة لما يرجو من الخلود فى مجاورة الرحمن
~~والنظر إليه.

# وقال محمد بن خفيف: همة المنيب حنين القلب إلى أوقاته العامرة وعبادته
~~الكاملة.

# وقال الحسين: الإنابة جاءت من قبل المعرفة فأحسن الخلق إنابة إلى الله
~~ورجوعا إليه أحسنهم به معرفة.

### || [39.56]

# قوله تعالى: { أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في
~~جنب الله } [الآية: 56].

# قال سهل: من ترك المراعات لحق الله وملازمة خدمته اشتغل بعاجل الدنيا
~~ولذة الهوى ومتابعة النفس وضيع فى جنب الله - أى فى ذاته - من القصد
~~إليه والاعتماد عليه.

# قال فارس: يقول الله من هرب منى أحرقته أى هرب منى إلى نفسه أحرقته
~~بالتأسف على فوتى إذا شاهد غدا مقامات أرباب معارفتى تدل عليه.

# قوله: { يحسرتا على ما فرطت في جنب الله } وهذا لا
~~يقوله إلا محترق.

### || [39.60]

# قوله تعالى: { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله.. } [الآية: 60].

# قال يوسف بن الحسين: أشد الناس عذابا يوم القيامة من ms486 ادعى فى الله ما
~~لم يكن له ذلك وأظهر من أحواله ما هو خال عنها قال الله تعالى: {
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة }.

# وقال الثورى فى قوله: { ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة } قال: هم الذين ادعوا
~~محبة الله ولم يكونوا فيها صادقين.

### || [39.61]

# قوله تعالى: { وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم... } [الآية: 61].

# قال أبو عثمان: التقوى فيه النجاة من المهالك قال الله تعالى: {
~~وينجي الله الذين اتقوا }.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: ينجيهم بما سبق لهم من الفوز لا يمسهم
~~السوء بزوال النعمة ولا هم يحزنون على الفوت.

# قال القاسم: سعادتهم السابقة وقضيته فيهم الماضية لهم وعليهم لا بنفوسهم
~~المتعبة فى العبادات.

### || [39.62]

# قوله تعالى: { الله خالق كل شيء } [الآية: 62].

# قال الحسين: كل شىء أراد الله به الإهانة والتذليل ألبسه لبسة المخلوقية
~~ألا ترى كيف نزه عن ذلك صفاته وكلامه فالله خالق كل شىء والمخلوقات ليس
~~لها عز إلا بالنسبة إلى خالقها وأنها مخلوقة فبنسبته إليها أعزها.

### || [39.64]

# قوله عز وعلا: { أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون } [الآية: 64].

# قال أبو عثمان فى كتابه إلى أهل جورجان: عبادة الله على الإخلاص تنفى عن
~~صاحبها الجهل والريب والشبهة ومن عبد الله خالصا رزق الحكمة ووفق للرشد
~~وسهل عليه سبيل الخيرات أجمع قال الله تعالى: { أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون } لنقص عقولكم وألبابكم
~~دعوتمونى إلى غيره ولو ساعدكم التوفيق منه لما حططتم رحالكم إلا على بابه
~~فإنه باب الكرم والفضل.

### || [39.65]

# قوله عز وعلا: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك... } [الآية: 65].

# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا العباس بن عطاء يقول فى
~~قوله: { لئن أشركت ليحبطن عملك } قال: من طالعت؟ لئن
~~طالعت بسرك غيرى لتحرمن حظك من قربى.

# قال ابن عطاء: هذا شرك الملاحظة والالتفات إلى غيره.

# قال جعفر: إن نظرت إلى سواه لتحرمن فى الآخرة لقاؤه.

# وقال سهل فى قوله: { ليحبطن عملك } قال: لئن طالعت ms487 بسرك غيرى
~~لن تنال قربى.

# وقال أيضا: لئن أشركت فى الأعمال الظاهرة وهى الرياء ليحبطن عملك ولئن
~~أشركت باطنا وهو الهم ليحبطن إيمانك.

### || [39.66]

# سمعت السلمى يقول: حقيقة العبودية تسليم الأمور للربوبية.

# وقال أبو حفص العبودية زينة العبد فمن ترك العبودية فقد تعطل من الزينة.

# وذكر عن بعضهم أنه قال: رأى الجنيد - رحمة الله عليه - فى المنام فقيل:
~~ما فعل الله بك؟ قال: فنيت تلك العلوم وطاحت تلك الاشارات وأبيدت تلك
~~العبارات وما نفعنا إلا ركعات نركعها فى السحر.

# وقال محمد بن على: من رأى منة الله عليه فى أن وفقه لعبادته ألزمه الشكر
~~له ومن وفق للشكر لم يحرم الزيادة.

### || [39.67]

# قوله عز وعلا: { وما قدروا الله حق قدره } [الآية: 67].

# قال سهل: ما عرفوه حق معرفته فى الأصل ولا فى الفرع.

# قال الحسين: كيف يعرف قدر من لا يقدر سواه.

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: لو طالعوا حق حقه فى محبتهم لعلموا
~~العجز عن ذلك بالكلية فلم يعرف قدره من ادعى لنفسه معه مقاما قال الله:
~~{ وما قدروا الله حق قدره }.

# قوله عز وعلا: { والسماوات مطويات بيمينه } [الآية:
~~67].

# سئل الجنيد - رحمة الله عليه - عن ذلك فقال: متى كانت منشورة حتى صارت
~~مطوية سبحانه نفى عن نفسه ما يقع على العقول من طيها ونشرها إذ كل الكون
~~كخردلة أو كجناح بعوضة أو أقل منها، كذلك قوله قائم على كل نفس كيف لا
~~يستحيل قيامه على هذا الكون الذى لا يزن عنده ذرة بل قيامه بنفسه لنفسه.

### || [39.69]

# قوله تعالى: { وأشرقت الأرض بنور ربها } [الآية: 69].

# قال سهل: قلوب المؤمنين يوم القيامة تشرق بتوحيد سيدهم والاقتداء بسنة
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم.

# قال القاسم: أشرقت الأرض بأولياء الله فهم فيها أنوار الله ومواضع حججه
~~وغياث عباده وملجأ خلقه.

### || [39.73]

# قوله تعالى: { وقال لهم خزنتها سلام عليكم }
~~[الآية: 73].

# قال ابن عطاء: السلام فى الجنة من وجوه منهم من تسلم عليه خزنة الجنة
~~يقولون { سلام عليكم طبتم } وهؤلاء أدناهم ومنهم من يكون
~~سلامه من ms488 الملائكة بقوله:

# يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم

# [الرعد: 23، 24] وهؤلاء الأوساط، ومنهم من يكون من الحق بقوله:

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58] وهو أرفعهم درجة.

### || [39.74]

# قوله عز وعلا: { الحمد لله الذي صدقنا وعده }
~~[الآية: 74].

# قال ابن عطاء: إن العبيد إذا شاهدوا فى المشهد الأعلى آثار الفضل وما
~~أنعم الله عليهم من فنون النعم التى لم يكن يبلغونها بأعمالهم قالوا: {
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده } بفضله من غير استحقاق
~~منا لذلك بل فضلا وجودا وكرما.

# قال جعفر الصادق - رضى الله عنه - فى قوله: { الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده } قال: هو حمد العارفين الذين استقروا فى دار القرار
~~مع الله وقوله:

# الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34] حمد الواصلين.

### || [39.75]

# قوله عزوعلا: { وترى الملائكة حآفين من حول العرش
~~يسبحون بحمد ربهم } [الآية: 75].

# قال الجوزجانى: ما تقرب أحد إليه إلا بالافتقار والعبودية والتذليل
~~والتنزيه له من كل ما نسب إليه ما لا يليق به ألا ترى إلى مواضع الملائكة
~~يحفون بالعرش يسبحون وذلك عبادتهم وتنزيههم.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-2]

# قال سهل فى قوله: { حم } قال: الحى الملك هو الذى أنزل عليك الكتاب،
~~وهو الذى وله به قلوب العارفين العزيز عن درك الخلق والعليم بما أنشأ
~~وقدر.

### || [40.3]

# قوله عز وعلا: { غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب } [الآية: 3].

# قال سهل: { غافر الذنب } أى ساتره على من يشاء { وقابل
~~التوب } أى ممن تاب إليه وأخلص العمل بالعلم له { ذي الطول } أى
~~ذى الغنى عن الكل.

# قال بعضهم: { غافر الذنب } كرما { وقابل التوب } فضلا {
~~شديد العقاب } عدلا { لا إله إلا هو } فردا و {
~~إليه المصير } تصديقا للوعد.

# قال بعضهم: { غافر الذنب } للمذنبين وقابل توبة الراجعين {
~~شديد العقاب } على المخالفين ذى الطول على العارفين.

# قال بعضهم: { غافر الذنب } للظالمين { وقابل التوب }
~~للمقتصدين { ذي الطول } للسابقين { شديد العقاب } للكافرين
~~والجاحدين والمنافقين { إليه المصير } يصل الظالم بجوده إلى
~~رحمته ويصل المقتصد بفضله إلى رضوانه ويصل السابق بمنه وطوله بالنظر
~~إلى وجهه الكريم تبارك وتعالى.

### || [40.4] ms489

# قوله: { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا
~~} [الآية: 4].

# قال سهل: هو المجادلة فى الذات دون الفروع وقال { إلا الذين
~~كفروا } قال: يدعون غير الحق.

# وقال بعضهم: هو الذى يجادل بالهوى لأن المتبع لا يجادل بل يقتدى.

# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الطبرى يقول: سمعت إبراهيم الخواص يقول:
~~ما كانت زندقة ولا كفر ولا بدعة ولا جرأة فى الدين إلا من قبل الكلام
~~والمراء والجدال والعجب كيف تجترئ الرجل على الجدال والمراء والله يقول:
~~{ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا }.

### || [40.7]

# قوله عز وعلا: { فاغفر للذين تابوا } [الآية: 7].

# قال سهل: هم الذين تابوا من الغفلة وأنسوا بالذكر واتبعوا سنة المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم.

### || [40.10]

# قوله عز وعلا: { إن الذين كفروا ينادون لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم }.

# قال سهل: المقت هو غاية الإبعاد من الله فالكفار إذا دخلوا النار مقتوا
~~أنفسهم ومقت الله لهم أشد عليهم من دخول النار.

### || [40.11]

# قوله عز وعلا: { ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين } [الآية: 11].

# قال بعضهم: أمت منا اثنتين السمع والبصر فعجزتنا أن نفقة الحق ونتخذ
~~الرشد سبيلا وأحييت منا النفس والهوى فكنا نسمع الباطل ونتخذ الغى
~~سبيلا فاعترفنا بذنوبنا إنا مصرفون تحت القدرة وأنت القادر عليها فهل
~~لنا خروج من سبيل.

### || [40.13]

# قوله عز وعلا: { هو الذي يريكم آياته وينزل لكم
~~من السمآء رزقا } [الأية: 13].

# قال أبو بكر بن طاهر: من آياته فى الأرض للعوام سوق الأرزاق إليهم من
~~غير حركة وسعى منهم فى ذلك ومن آياته للخواص من عباده مكان أوليائه وأهل
~~صفوته فمن صحبهم وتبعهم وصبر على موافقتهم كفى اهتمام طلب الأرزاق
~~ورزق من حيث لا يحتسب قال الله تعالى: { هو الذي يريكم
~~آياته وينزل لكم من السمآء رزقا }.

# قال ابن عطاء: من آياته أنك لا تنظر إلى شىء من الموجودات إلا وهو
~~يخاطبك بحقيقة التوحيد ويدلك على الحق وذلك ظاهر لمن تبين وكشف له وأيد
~~بالعناية.

### || [40.14]

# قوله عز وعلا: { فادعوا الله مخلصين له الدين ms490 }
~~[الآية: 14].

# قال أبو عثمان: الإخلاص فى الدعاء هو الذى إذا دعوته فى كشف ضر فكشفه
~~ألزمت نفسك شكره إلى الأبد وإذا دعوته لاستجلاب خير فأعطاك ألزمت نفسك
~~الحمد إلى الأبد وأن لا تخص نفسك بالدعاء دون سائر المؤمنين فإنه من خص
~~نفسه بالدعاء كان من علامات النفاق والخذلان.

# قال بعضهم: من شرط الدعاء أن تدعوا بإخلاص قلب وسلامة صدر وتعلم ما تسأل
~~ويكون سؤال مضطر لا سؤال مستغن.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الإخلاص سر بين الله وبين العبد لا
~~يعلمه ملك فيكتبه ولا عدو فيفسده ولا هوى فيميله.

# وقال يحيى بن معاذ: الإخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من
~~الفرث والدم.

### || [40.15]

# قوله تعالى: { رفيع الدرجات ذو العرش } [الآية: 15].

# قال سهل: يرفع درجات من يشاء بالمعرفة وقال فى قوله: { يلقي الروح
~~من أمره } أى ينزل الوحى من السماء بأمره.

# وقال ابن عطاء: يرفع درجات من يشاء فى الدارين يجعله عزيزا فيهما وخلق
~~العرش إظهارا لقدرته لا مكانا لذاته يلقى الروح من أمره على ضروب فمن
~~ألقى إليه روح الصفاء انطقه بها وأحياه حياة الأبد والروح روحان روح بها
~~حياة الخلق وأخرى لطيفة بها ضياء الخلق.

# وقال فارس: زين العرش بأنوار ذاته فلا يوازيه شىء ولا يقابله مثل.

# وقال الحسين: العرش غاية ما أشار إليه الخلق.

# وقال ابن عطاء فى قوله: { يلقي الروح من أمره } قال: حياة
~~الخلق على حسب ما ألقى إليهم من الروح فمنهم من ألقى إليه روح الرسالة
~~ومنهم من ألقى إليه روح النبوة ومنهم من ألقى إليه روح الصديقية ومنهم من
~~ألقى إليه روح الهداية ومنهم من ألقى إليه روح الحياة فقط فهو ميت فى
~~الباطن وإن كان حيا فى الظاهر.

# قوله تعالى: { لينذر يوم التلاق } [الآية: 15].

# قال ابن عطاء: نبيا كان أو داعيا إليه يرويه من غير أن تحدث له رؤية
~~لأنهم لم يغيبوا عنه قط.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار بمصر قال: قال ابن
~~عطاء: يلقى المرء خصمه ms491 وعمله وأحباءه ومواعيده.

### || [40.16]

# قوله عز وعلا: { لا يخفى على الله منهم شيء } [الآية:
~~16].

# قال الواسطى - رحمة الله عليه -: كيف تخفى عليه وهو الذى يبديها عليهم
~~وكيف يستترون عنه بشىء وهو الذى يظهر عليهم ما يستترون.

# قوله تعالى: { لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار } [الآية: 16].

# قال جعفر: أخرس المكونات ذوات الأرواح عن جواب سؤاله فى قوله لمن الملك
~~اليوم فلم يجسر أحد على الإجابة وما كان أن يجيب تحقيق سؤاله سواه فلما
~~سكتت الألسن عن الجواب أجاب نفسه بما كان يستحق من الجواب فقال: {
~~لله الواحد القهار } فقال: { اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت لا ظلم اليوم } [الآية: 17] قال ابن
~~عطاء: من طالع من نفسه أفعاله وأذكاره وطاعاته جزى على ذلك ولا ظلم عليه
~~فيه ومن طالع فضله ومننه أسقط على درجة الجزاء إلى مقام الإفضال والرحمة
~~بقوله:

# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا

# [يونس: 58].

# وقال أبو بكر بن طاهر: يريك جزاء كسبك وما تستحق ذلك لترى بعد ذلك محل
~~الفضل والكرم.

### || [40.18]

# قوله عز وعلا: { وأنذرهم يوم الأزفة } [الآية: 18].

# قال ابن عطاء: يوم يعطى كل عامل جزاء عمله.

### || [40.19]

# قال أبو عثمان: خيانة العين هو أن لا يغضها عن المحارم ويرسلها فى الهوى
~~والشبهات.

# وقال أبو بكر الوراق: يعلم من يمد عينه إلى الشىء معتبرا ومن يمدها
~~لإرادة وشهوة.

### || [40.28]

# قوله تعالى: { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم
~~إيمانه } [الآية: 28].

# قال ابن عطاء: المؤمن يألف المؤمن ويذب عنه والمنافق يراءى المنافق.
~~ويجادل عنه والمؤمن ينصح والمنافق يعترض.

### || [40.37]

# قوله عز وعلا: { وكذلك زين لفرعون سوء عمله }
~~[الآية: 37].

# قال بعضهم: من رأى من نفسه زلة فلم يداوها بدوائها وستر عليها ولم يجتهد
~~فى إزالتها زين فى عينه مساوءه فيرى المساوئ محاسن وهو ذميما كما قال
~~الله تعالى: { وكذلك زين لفرعون سوء عمله } ركض
~~فى ميادين الباطل وهو يراها حقا.

### || [40.38]

# قال محمد بن على الترمذى: لم تزل الدنيا مذمومة فى الأمم السالفة عند
~~العقلاء منهم وطالبوها مهانين عند الحكماء ms492 المقاضين وما قام داع فى أمة
~~إلا حذر متابعة الدنيا وجمعها الحب لها ألا ترى مؤمن آل فرعون كيف قال:
~~{ اتبعون أهدكم سبيل الرشاد } كأنهم قالوا له: وما
~~سبيل الرشاد؟ قال: إنما هذه الحياة الدنيا متاع لم تصل الى سبيل الرشاد
~~وفى قلبك محبة الدنيا.

### || [40.41]

# قوله عز وعلا: { ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة }
~~[الآية: 41].

# قال أبو يزيد - رحمة الله عليه -: النجاة هى الخلاص من أمانى النفس.

# قال أبو حفص النجاة هى اتباع الأوامر على حد النشاط ومجاهدة الإخلاص
~~فيها.

# وقال أبو عثمان: من أراد النجاة فليترك ما لا يعنيه ويشتغل بما يعنيه
~~فإن فيه نجاة الدارين.

### || [40.43]

# قوله تعالى: { وأن مردنآ إلى الله } [الآية: 43].

# فقد حكى عن بعض السلف أنه قال: إن الله إذا قدر عفى، وإنما يكون مراد
~~العبد إلى ربه إذا أتاه على حد الإفلاس والفقر لا يرى لنفسه مقاما فى
~~إحدى الدارين وهو أن يكون فى الدنيا خاضعا لمن يذله ولا يلتفت إليه
~~هاربا ممن يكرمه وينزهه وتكون فى الآخرة طالبا للفضل مشفقا من حسناته
~~أكثر من إشفاق الكفار من كفرهم.

### || [40.44]

# قوله عز وعلا: { وأفوض أمري إلى الله } [الآية: 44].

# قال أبو عمرو المكى: قلت لأبى صالح حمدون أوصنى بوصية فقال: إن استطعت
~~أن تصبح مفوضا لا مدبرا فافعل.

# قال شاه: علامة التفويض ترك الاختيار وصدق التفويض الصحبة مع الله
~~والثقة باختيار وترك الضر.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان - وذكر أنه من كلام شاه - من
~~علامات التفويض ترك الحكم فى اقتدار الله وانتظار القضاء من وقت إلى وقت
~~وتعطيل الإرادة لتدبير الله عز وجل.

# وقال بعضهم: التفويض قبل نزول القضاء والتسليم بعد نزول القضاء.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال أبو
~~العباس ابن عطاء فى قوله: { وأفوض أمري إلى الله } قال:
~~أجعل أمرى أمره ولا أتقدم حتى يأذن لى.

# سمعت أبا عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: من أراد أن يفوض
~~أمره إلى الله ms493 فليحفظ أربعة أشياء.

# أولها: عدل الله عليه أن ذلك كان مكتوبا عليه.

# والثانى: يحفظ ذنوبه ويعلم أن ذلك عقوبة.

# والثالث: يحفظ إحسان الله إليه حيث عفى عن كثير من ذنوبه.

# والرابع: يرجو الخير الكثير فى كراهيته لقوله تعالى:

# فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا

# [النساء: 19].

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا عثمان الدمشقى يقول: سمعت أبا عبد
~~الله الحلاج يقول: سمعت ذا النون المصرى رحمة الله عليه وقد سئل متى يكون
~~العبد مفوضا؟ قال: إذا يئس من نفسه وفعله والتجأ إلى الله فى جميع
~~أحواله ولم يكن له علاقة سوى ربه.

### || [40.51]

# قوله عز وعلا: { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا } [الآية: 51].

# قال جعفر: ننصر رسلنا بالمؤمنين ظاهرا وننصر المؤمنين بالرسل باطنا.

# وقال سهل فى قوله: { ننصر رسلنا.... في الحياة الدنيا }
~~قال: يكرمهم بالمعرفة والعلم { ويوم يقوم الأشهاد } قال: لم
~~يرض بما ضمن لهم النصرة فى الدنيا حتى ضمن لهم النصرة فى القيامة ومن كان
~~الله ناصره فى الدنيا والآخرة فلا سوء عليه.

### || [40.52]

# قوله تعالى: { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم }
~~[الآية: 52].

# علمت أن السوابق هى المؤثرة لا الأوقات.

### || [40.55]

# قوله تعالى: { فاصبر إن وعد الله حق } [الآية: 55].

# سئل بعضهم: الصبر على العافية أشد أم الصبر على البلاء؟ فقال: طلب
~~السلامة فى الأمن أشد من طلب السلامة فى الخوف.

# قال النباحى: الصبر على الطاعة خوف فوق الآخرة.

# وقال أيضا: الصبر حصن من حصون الصدق ومنه يرحل إلى الآخرة والصبر فى
~~الطاعة سبب يوصل إلى منازل الصدق والصبر كهف من كهوف اللطيف.

### || [40.56]

# قوله عز وعلا: { إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان } [الآية: 56].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أتاهم الكتاب والسنة والحجة لا يجحدها
~~عاقل كحجة إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم، والحجة حجتان: حجة قاطعة
~~كحجة إبراهيم فى معنى اليقين وحجة مردودة إلى المشيئة وهو قوله:

# قل فلله الحجة البالغة

# [الأنعام: 149].

### || [40.60]

# قوله تعالى: { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم }
~~[الآية: 60].

# قال الوراق: ms494 ادعونى على جدارة الاضطرار والالتجاء دعاء من لا يكون له
~~ملجأ ولا مرجع إلى سواى: أستجب.

# وقال محمد بن على: من دعا الله ولم يعمر قبل ذلك سبيل الدعاء بالتوبة
~~والإنابة وأكل الحلال واتباع السنة ومراعاة السر كان دعاؤه مردودا فأخشى
~~أن يكون جوابه الطرد واللعنة.

# وقال يحيى بن معاذ: ادعونى بصدق الالتجاء أستجب لكم صالح الدعاء.

# وقيل لسهل: ما معنى قولهم: الدعاء أفضل العمل؟ فقال: لأن فيه الفقر
~~والفاقة والالتجاء والتضرع.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز قال: قال ابن عطاء
~~رحمة الله عليه: للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات فإن وافق أركانه قوى
~~وإن وافق أجنحته طار فى السماء وإن وافق مواقيته فاز وإن وافق أسبابه
~~أفلح. فأركانه: حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله
~~وقطعه من الأسباب، وأجنحته: الصدق، ومواقيته: الأسحار، وأسبابه: الصلوات
~~على محمد صلى الله عليه وسلم.

# { الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه } قال
~~بعضهم: لتسكنوا فيه إلى روح المناجاة { والنهار مبصرا }
~~لتبصروا فيه بوادى القدرة.

# وقال بعضهم: لتسكنوا فيه عن حركات طلب الأرزاق.

# وقال بعضهم: لتحاسبوا أنفسكم بخيانات النهار.

# قوله تعالى: { ادعوني أستجب لكم } [الآية: 60].

# سمعت منصور بن عبد الله الأصفهانى يقول: سمعت الشبلى يقول: وقد سئل عن
~~قوله: { ادعوني أستجب لكم } فقال: أوه من أمر ولمن أمر وكيف
~~أمر وبأى أمر أمر وبأى شىء أمر وما المراد فيما أمر، بلى والله أمرنا أن
~~نكون بلا نحن فى سر ظهر الغيب سرا بسر متصل وأما على الظاهر فقال:
~~ادعونى ولا تدعوا معى سواى فإذا وجدتمونى فقد وجدتم الكل.

# سمعت النصرآباذى يقول: ناب عن خلقه بالدعاء وناب عنهم بالإجابة فكل يدعو
~~على ما ناب عنه ومن لم ينب عنه فهو المحروم فى الدعاء والممنوع من
~~الإجابة.

# قال ابن عطاء: ادعونى واستجيبوا أستجب لكم.

# قال بعضهم: كم منا دعا ربه عند نفسه وهو فى الحقيقة دعا غيره وعبد سواه.

### || [40.64]

# قوله عز وعلا: و { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا
~~} [الآية: ms495 64].

# قال سليمان: القرار لمن استقر على طلب الموافقة واجتنب التخطى إلى
~~المخالفة.

# وقال بعضهم: جعل الأرض قرارا لأوليائه والسماء بناء لملائكته.

### || [40.65]

# قوله عز وعلا: { هو الحي لا إله إلا هو فادعوه }
~~[الآية: 65].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: هو الذى أحيا القلوب بفوائد أنواره وسواطع
~~عزته عن هواجس الهياكل وظلم الأجسام.

# وقال الحسين: هو الذى أحيا العالم بنظره فمن لم يكن به وبنظره حيا فهو
~~ميت وإن نطق أو تحرك.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: الحى على الحقيقة من به حياة كل حى.

# قوله عز وعلا:

# وأمرت أن أكون من المسلمين

# [النمل: 91].

# قال ابن عطاء: أخضع لأوامره وأنقاد له ولا أخرج من رسوم العبودية بحال.

# قال جعفر: لا ألتجئ إلا إليه ولا أذل إلا له فإن الالتجاء إليه محل
~~الفرج والتذلل له معدن العز.

### || [40.77]

# قوله تعالى: { فاصبر إن وعد الله حق } [الآية: 77].

# قال أبو بكر بن طاهر: اصبر على شدائد الدنيا فإن وعد الله حق لمن صبر
~~فيها على الشدائد أن يوصله إلى الراحة الكبرى وهو مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر.

### || [40.78]

# قوله عز وعلا: { فإذا جآء أمر الله قضي بالحق }
~~[الآية: 78].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من ذكر القسمة وما جرى له فى السبق ينقطع
~~عن السؤال والدعاء ويعلم أن المقضى كائن بالحق ومن الحق لذلك قال بعضهم:
~~أمرونا بالسكوت والجمود، ودعونا إلى الدعاء، والثناء فى الدعاء لمن لا
~~سابقة له والثناء لا يصلح إلا لأهل الثناء فإنك إن سألت ما ليس لك
~~استعجلت وأسأت الثناء وإن سألت ما لك اتهمت وإن سكت أجرى لك ما قضاه فى
~~الدهور لك وهذا كقوله: فإذا جاء أمر الله قضى بالحق.

### || [40.80]

# قوله تعالى: { ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم } [الآية: 80].

# وقال محمد بن على: لكم فيها منافع استعمال السنة فى الركوب فيما خلق
~~للركوب واستعمال السنة فى النحر والذبح فيما خلق لهما.

# قال أبو عثمان رحمة الله عليه: { ولتبلغوا عليها حاجة
~~في صدوركم } قال: الحج والغزو.

# وقال أحمد ms496 بن حنبل رحمة الله عليه: لكم فيها منافع فى أداء صدقاتها
~~وزكاتها وتضعيف الأجر لكم فى ذلك.

### || [40.81]

# قال سهل: أظهر آياته فى أوليائه وجعل السعيد من عباده من صدقهم فى
~~كراماتهم وأعمى أعين الأشقياء عن ذلك وصرف قلوبهم عنه ومن أنكر آيات
~~الأولياء إنما ينكر قدرة الله فإن القدرة تظهر على الأولياء آيات لأنهم
~~بأنفسهم يظهرونها والله تعالى يقول: { ويريكم آياته فأي
~~آيات الله تنكرون }.

### || [40.85]

# قوله تعالى: { سنت الله التي قد خلت في عباده }
~~[الآية: 85].

# قال سهل: السنة مشتقة من أسماء الله تعالى السين سنا الله والنون نور
~~الله والهاء هداية الله فقوله: سنة الله التى قد خلت فى عباده أى فطرة
~~الله التى جبل عليها خواص عباده هداية منه لهم فهم على سنن الطريق
~~الواضح إليه زيادة.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-2]

# قال سهل فى قوله: { حم } قال قضى فى اللوح المحفوظ، وكتب فيه ما هو
~~كائن.

# وقال بعضهم فى قوله: { حم } قال: الحافظ للملك هو الله.

# قال بعضهم: أنزل هذا القرآن الرحمن الرحيم.

# وقال ابن عطاء فى قوله: { فصلت آياته } قال: بينت أحكامه.

### || [41.4]

# قوله تعالى: { بشيرا ونذيرا } [الآية: 4].

# قال محمد بن على: بشيرا بمطالعة الرجاء ونذيرا بمطالعة الخوف.

# قال سهل: بشيرا بالجنة لمن أطاعه واتبع ما فيه ونذيرا بالنار لمن عصاه
~~وخالف مراد الله فيه.

# وقال ابن عطاء: يبشر من آمن به برضا ربه وينذر من أعرض عنه بسخط ربه.

### || [41.5]

# قوله تعالى: { وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه } [الآية: 5].

# قال سهل: فى أغطية الإهمال فمالت إلى الشهوى والهوى ولم تسمع داعى الحق
~~{ وفي آذاننا وقر } أى بها صمم عن الخير فلا تسمع هواتف الحق.

# قال بعضهم: قلوبهم فى حجاب من دعوة وأسماءهم صمت من نداء الحق وكلت
~~ألسنتهم عن ذكر الحق وجعل بينهم وبين الحق حجاب الوحشة وهو الحجاب الذى
~~لا يرفع أبدا.

### || [41.6]

# قوله تعالى: { قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~أنمآ إلهكم إله واحد } [الآية: 6].

# قال ابن عطاء فى قوله: { إنمآ ms497 أنا بشر مثلكم } فى ظاهر
~~الأحكام ومحل الاتباع أمثل لكم سبل الشريعة وأحكام الدين وأكملكم بوحى من
~~ربكم أنه إله واحد فمن صدقنى واتبع سنتى فقد وصل الى الرضوان ومن خالفنى
~~وأعرض فقد أعرض عن طريقة الحق فأنا بشر مثلكم فى الظاهر ولست مثلكم فى
~~الحقيقة ألا تراه صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنى لست كأحدكم إنى أبيت عند ربى فيطعمنى ويسقينى يطعمنى ربى ويسقينى
~~ربى ".

# قوله تعالى: { فاستقيموا إليه واستغفروه } [الآية:
~~6].

# قال بعضهم: الاستقامة مساواة الأحوال مع الأفعال والأقوال وهو أن لا
~~يخالف الظاهر الباطن ولا الباطن الظاهر فإذا استقمت واستقامت أحوالك
~~فاستغفر من رؤية استقامتك واعلم أن الله هو الذى قومك لأنك استقمت.

### || [41.10]

# قوله عز وعلا: { وجعل فيها رواسي } [الآية: 10].

# قال القاسم: الرواسى الأجلة من الأولياء الذين هم المشرفون على الخلق
~~لأنهم الخواص منهم. وقوله: { من فوقها } أى من فوق عامة الأولياء
~~وأشرفهم نظرهم أصح وبركاتهم أعم ولا يشرف عليهم أحد إلا القطب الذى هو
~~الواحد فى العلا وبه قوام كل الأولياء والرواسى دونه.

### || [41.12]

# قوله عز وعلا: { وزينا السمآء الدنيا بمصابيح }
~~[الآية: 12].

# قال ابن عطاء: زينا قلوب العارفين بأنوار المعرفة وجعلنا فيها مصابيح
~~الهداية وضياء التوحيد.

# وقال جعفر: زينا جوارح المؤمنين بالخدمة.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: زينا الجنة بنور مناجاة العارفين وزهرة
~~خدمة العابدين.

### || [41.15]

# قوله عز وعلا: { أولم يروا أن الله الذي خلقهم
~~هو أشد منهم قوة } [الآية: 15].

# قال عمرو المكى: من شاهد من نفسه قياما إلى شىء من الأوامر وقعودا عن
~~شىء من النواهى فقد صغر ما عظمه الله وعظم ما صغره الله ألا ترى أن
~~الله هو الذى أقامه إليها وقواه عليها حينئذ يخلو من حاله وعمله ويرى
~~قدرة الله وقوته عليه وضعفه عن القيام إلى حقائق أوامره ويعلم أن القوى
~~على الحقيقة من يقدر على أن يقوى العبد على القيام بأحكامه.

# قال الله تعالى: { أولم يروا أن الله الذي خلقهم
~~هو أشد منهم قوة }.

### || [41.17]

# قوله تعالى: { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا ms498
~~العمى على الهدى } [الآية: 17].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لحاجة لما سبق فيهم من شؤم الجبلة.

# قال ابن عطاء: ألبسوا لباس الهداية ظاهرا عوارى فتحقق لباس الحقيقة
~~فاستحبوا العمى على الهدى فردوا إلى الذى سبق لهم فى الأزل.

### || [41.19]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من لم يصحبه من الله ما يردعه عن جميع خلقه
~~فهو مصحوب نفسه وأن الله وصف حال الأعداء فى عرصة القيامة تحذيرا لخلقه
~~فقال: { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم
~~يوزعون }.

### || [41.22]

# قوله تعالى: { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم } [الآية: 22].

# قال أبو عثمان رحمة الله عليه: من لم يذكر فى وقت مباشرته الذنوب شهادة
~~جوارحه عليه تحرى على الذنوب ومن ذكر ذلك جبن عن مباشرتها وربما يلحقه
~~التوفيق والعصمة فيمنعاه عنها.

### || [41.24]

# قوله عز وعلا: { وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين
~~} [الآية: 24].

# قال بعضهم: إن يستعتبوا لا يقالوا وإن اعتذروا لم يعذروا.

### || [41.25]

# قوله تعالى: { وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم } [الآية: 25].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: النفس لا تألف الحق أبدا.

# قال ابن عطاء: النفس قرين الشيطان وأليفه ومتبعه فيما يشير عليه مفارقا
~~للحق مخالفا له لا يألف الحق ولا يتبعه قال الله تعالى: { وقيضنا
~~لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم } من طول
~~الأمل وما خلفهم من نسيان الذنوب.

### || [41.26]

# قال ابن عطاء: من لم يكن قلبه منور بالإيمان لا يلتذ بسماع القرآن ولا
~~تؤثر فيه مواعظه وأحكامه وإنما يتعظ به من كان مؤيد السر مشروح الصدر
~~مفتوح السمع حاد البصر معانا بالتوفيق مسددا بالعصمة إذا سمعه وعى
~~فوائد أحكامه واتعظ بلطائف مواعظه.

### || [41.30]

# قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } [الآية: 30].

# قال: استقاموا على انفراد القلب بالله سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت
~~أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء فى قوله: { ثم استقاموا }
~~قال استقاموا على المشاهدة لأن من عرف شيئا لا يهاب غيره ولا يطالع سواه
~~فتركوا المنازعة والاعتراض ms499 مع الحق.

# وقال بعضهم فى قوله: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } قال: قالوها صرفا غير ممزوجة ولم يعرجو على معنى سواها
~~لما اعتقدوا لأنفسهم من العبودية وله من تمام الربوبية.

# قال محمد بن الفضل: حاجة جميع الموحدين فى خصلة بها كملت المحاسن
~~وبفقدها قبحت القبائح وهى الاستقامة.

# سئل الشبلى عن هذه الآية فقال: { قالوا ربنا } هو خالقنا ف {
~~استقاموا } معه على بساط المعرفة وداموا بأسرارها على سرير المحبة {
~~تتنزل عليهم الملائكة } بانقطاع المدة أن لا تخافوا من
~~دار الهوان ولا تحزنوا على ما فاتكم من دار الامتحان وأبشروا بدوام
~~النعيم وهو لقاء الله عز وجل الذى ليس بعده نصب ولا شدة.

# وقيل فى قوله: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } قال: استقاموا فعلا كما استقاموا قولا واستقاموا سرا
~~كما استقاموا جهرا واستقاموا باطنا كما استقاموا ظاهرا فإن حقيقة
~~الاستقامة القرار بعد الإقرار لا الإقرار بعد القرار تتنزل عليهم
~~الملائكة للحماية أن لا تخافوا على الولاية { ولا تحزنوا } على ما
~~فاتكم أى ما جرى عليكم من الجناية وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون فى
~~البداية.

### || [41.31]

# قوله عز وعلا: { نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة } [الآية: 31].

# قال جعفر: من لاحظ فى أعماله الثواب والإعراض كانت الملائكة أولياؤه من
~~تحقق من أفعاله وعملها على مشاهدة أمرها فهو وليه لأنه يقول:

# الله ولي الذين آمنوا

# [البقرة: 257].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لا يردكم الله إلى معنى سواه فى الدنيا
~~والآخرة.

### || [41.33]

# قوله عز وعلا: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله }
~~[الآية: 33].

# قال سهل: أى ممن دل على الله وعلى عبادة الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم واجتناب المناهى وإدامة الاستقامة مع الله.

# قال بعضهم: هى الطريقة الوسطى والجادة التى من سلكها سلم ومن تعداها
~~ندم.

# وقال ابن عطاء: دعا إلى الله حتى يدعو بالله فيكون هو داعى الحق ودعاؤه
~~دعاء الحق. قال الله: { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى
~~الله } بالله لا بنفسه وعمل صالحا ولم ير لنفسه ms500 فيه أثرا.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى قوله: { ومن أحسن قولا ممن
~~دعآ إلى الله } قال: الداعى على الحقيقة هو الذى لا يشير إلى غيره
~~فى جميع دعوته وقال: أول الدعاء إلى الله الحضور مع الله وترك الصور عند
~~مشاهدة المحمود.

# قال ابن عطاء: الداعى إلى الله على الحقيقة الذى يرضى الله فى دعوته
~~فيمكنه فى وقت اشتغال الخلق بأنفسهم من الشفاعة لما رضى من دعوته والداعى
~~إلى الله على الحقيقة الذى لا يشير إلى غيره فى جميع دعوته.

### || [41.34]

# قوله عز وعلا: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة }
~~[الآية: 34].

# قال ابن عطاء: لا يستوى بين من أحسن الدخول فى خدمتنا والخروج منها وبين
~~من أساء الأدب فى الخدمة فإن سوء الأدب فى القرب أصعب من سوء الأدب فى
~~البعد فقد تصفح عن الجهال الكبائر ويؤخذ الصديقون باللحظات والالتفات.

### || [41.35]

# قوله عز وعلا: { وما يلقاها إلا الذين صبروا }
~~[الآية: 35].

# قال بعضهم: لا يطيق أحد الهجوم على المعارف إلا من يصبر على احتمال
~~النوائب والشدائد فيها ولا يرى لنفسه قمة ولا لزوجه خطرا إذ ذاك يمكنه
~~مجاورة المعارف والهجوم عليها.

### || [41.36]

# قوله تعالى: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله } [الآية: 36].

# قال بعضهم: من طرد الشيطان عن نفسه بنفسه فهو قرينه أبدا ومن طرد
~~بالالتجاء إلى الله والاستعاذة به منه لم يجعل الله للشيطان عليه سبيلا
~~لأن الله يقول: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله }.

# وسئل أبو حفص بماذا يتخلص المؤمن من الشيطان؟ قال: بتصحيح العبودية لأن
~~الله عز وجل يقول:

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# [الإسراء: 65].

### || [41.37]

# قوله تعالى: { ومن آياته الليل والنهار والشمس
~~والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } [الآية: 37].

# قال ابن عطاء: أظهر لك الآيات لتشتغل بمظهرها دونها فمن اشتغل بها شغلته
~~عن مظهرها ومن اشتغل بمظهرها شغله ذلك عن الاشتغال بما يشغله عنه بحال
~~وهو من عظيم الأحوال وسنن المراتب.

### || [41.39]

# قوله عز وعلا: { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة }
~~[الآية: 39].

# قال عمرو بن عثمان ms501 المكى: إن لله عز وجل قلوبا فى الأوعية من الأجسام
~~أودع بها ودائع وأخفاها على الخلق فإذا نزل عليها مياه رحمته وبركات نظره
~~وآثار بره استخرج ودائعه فعرف القلوب محل الودائع وأظهر على النفس
~~بركاتها وألقى على الخلق هيبة صاحبها فهو فى هيبة عند الخلق وانكسار عند
~~نفسه وشفقة ونصيحة للخلق وخوف دائم من ذنوبه وذلك من آيات الله الظاهرة
~~وهو حقيقة قوله: { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة
~~فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت } إن الذى
~~أحيا تلك النفوس بتلك الودائع قادر أن يحيى ببركة نظره قلوبا غفلت عنه
~~وأنفسا ماتت عن القيام بخدمته.

### || [41.42]

# قوله تعالى: { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه } [الآية: 42].

# قال ابن عطاء: كيف يكون للباطل عليه سبيل وهو من حق بدأ وإلى حق يعود
~~وهو الحق فلا يتحقق به إلا الحق.

### || [41.44]

# قوله تعال: { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء } [الآية:
~~44].

# قال جعفر: القرآن شفاء لمن كان فى طلب العصمة وعمى على من كان فى ظلمة
~~الخذلان.

# قال بعضهم: شفاء القرآن إذا دخل الصدور أعتقها من سر الطباع ورعونات
~~الهوى وأدخلها فى فسحة التفويض والتسليم.

### || [41.49]

# قوله تعالى: { لا يسأم الإنسان من دعآء الخير }
~~[الآية: 49].

# قال: لا يمل العبد من ذكر ربه وشكره وحمده والثناء عليه.

### || [41.51]

# قوله عز وعلا: { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه } [الآية: 51].

# قال سهل: أعرض عن الدعاء والشكر لله على ما أنعم ونظر فى عطفيه وافتخر
~~بغير مفتخر به.

# قال بعضهم: إذا أصابه بلاء فى الظاهر وهو فى نعمة فى الحقيقة أعرض عنه
~~لم يصبر على البلاء ولا يطالع موضع الثواب فيه وإذا مسه الشر
~~الاستدراج فى النعم ألفه ونظر فيه ونسى حقوق الله عليه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أعرض عن المنعم بالنعمة.

# قال بعضهم: الهداية والإيمان والولاية والعبادة والعبد لا ينفك عن أربعة
~~أشياء من كسبه وكده وكدحه ومن فضل الله عليه وهو الذى يوجب له الأمر.

### || [41.53]

# قوله عز وعلا: { سنريهم آياتنا ms502 في الآفاق وفي أنفسهم
~~} [الآية: 53].

# قال سهل: هى الموت والموت خاص وعام فالعام موت الخلقة والجبلة والخاص
~~موت شهوات نفوس الأولياء.

# قال القحطانى: لا يزال العبد يرتقى من حال إلى حال حتى يبلغ إلى الأحوال
~~السنية العالية ويرى الله قائما بالأشياء ثم ترقى به عن ذلك الحال حتى
~~يرى الأشياء فانية فى رؤية الحق ويتيقن أن القديم إذا قرن بالحديث لا
~~يثبت له أثر وإن جل قدره وعظم خطره وهو معنى قوله: { سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق } وهو النظر فى الدنيا بشاهد الحق ثم النظر إلى الحق
~~بالفناء عن الكون وهو أن تصير النعوت نعتا واحدا ولا يشهد إلا حقا
~~صرفا.

# وسئل أبو عثمان عمن يقول بالشاهد؟ فقال: لا أنكر القول بالشاهد لمن يشهد
~~الأشياء كلها شيئا واحدا.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: ظهر فى كل شىء بما أظهر منه وإظهاره
~~الأشياء ظهوره بها فإذا فتشها لا يجد غير الله قال الله تعالى: {
~~سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق } دون غيره وذلك قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أصدق كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد ألا كل شىء ما خلال الله باطل ".

# وكذلك حكى عن بعضهم أنه أنشد:

# اسمع فهذا كلام والله ما فيه علة

# أقل من كل شىء من لا يرى الكل قلة

# وقال بعضهم: { سنريهم آياتنا في الآفاق } قال: يرى الأشياء
~~وجودها عدمها وعدمها وجودها كما أن كل قرب بعد وكل بعد قرب لأن إحاطة
~~القدرة بالشىء وجود الشىء.

# قوله عز وعلا: { أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد } [الآية: 53].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لو شهدوا شواهد الحق فيما جرى عليهم من
~~المخالفة والموافقة لما اضطربوا فرحا ولا حزنا نفيا للشرك والمقارنة.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: كان أكبر عمل أبى عثمان فى المراقبة وكان
~~كثيرا ما يتلو هذه الآية.

# وقال الواسطى: فى هذه الآية أوائلها فيه وكان يتلوا هذه الآية كثيرا: {
~~أولم يكف بربك ms503 } أوائلها للطائفين والعابدين طالعوه وراقبوه
~~وأواخرها للواجدين شاهدوه على آباده وسرمده الذى فيه فناء معانيهم.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-2]

# قال ابن طاهر: الحاء من الحكيم والميم من الملك والعين من العالم والسين
~~من السيد والقاف من القادر هو الذى يوحى إليك إلى الذين من قبلك أنباء ما
~~قد سلف من الأمم ويوحى إلى الذين من قبلك فضلك وفضل أمتك.

### || [42.7]

# قوله عز وعلا: { وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه } يوم
~~يجمع بين كل عامل وعمله.

# وقال بعضهم: يوم يجمع بين الأجساد والأرواح.

# قوله عز وعلا: { فريق في الجنة وفريق في السعير }
~~[الآية: 7].

# قال القاسم: فريق جرى عليهم حكم السعادة فى الأزل فمكنوا من محل السعداء
~~وفريق جرى عليهم حكم الشقاوة فى الأزل فردوا إلى مكان الأشقياء والأزل
~~يؤثر فى الآباد وإن كان لا أزال ولا أبد فى الحقيقة.

### || [42.9]

# قوله تعالى: { فالله هو الولي وهو يحيي الموتى }
~~[الآية: 9].

# قال ابن عطاء فى هذه الآية: الحق تعالى يتولى أولياءه فى كل نفس برعاية
~~وعناية طربه، ومن كان الحق متولى سعاياته وحركاته كان فى أصون صون وأحرز
~~حرز وهو الذى يحمى القلوب بمشاهدته وبالتجلى بعد الاستتار.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: يحيى القلوب بالتجلى ويميت النفوس
~~بالاستتار.

# وقال أيضا جعفر: يحيى نفوس المؤمنين بخدمته ويميت نفوس المنافقين
~~بمخالفته.

# وقال سهل: لا يحيى النفوس حتى يموت.

# قال بعضهم: قلوب أهل الحق مصانة عن كل معنى لأنها موارد الحق.

### || [42.11]

# قوله تعالى: { ليس كمثله شيء } [الآية: 11].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ليس كذاته ذات ولا اسمه اسم من جهة المعنى
~~ولا كصفته صفة من جميع الوجوه إلا من جهة موافقة اللفظ وكما لم يجز أن
~~يظهر من مخلوق صفة قديمة كذلك يستحيل أن يظهر من الذات الذى ليس كمثله
~~شىء صفة حديثة وأن التكرار من حدوث الصفة جل ربنا أن يحدث له صفى أو
~~اسم إذ لم يزل بجميع صفاته واحدا ولا يزال كذلك.

# وقال أيضا: أمور التوحيد كلها خرجب من هذه الآية: { ليس ms504 كمثله
~~شيء } لأنه ما عبر عن الحقيقة بشىء إلا والعلة مصحوبة والعبارة منقوصة
~~لأن الحق لا ينعت على أقداره لأن كل ناعت مشرف على المنعوت وجل أن يشرف
~~عليه مخلوق.

# سمعت محمد بن عبد الله بن عبد العزيز المكى الرازى يقول: سمعت أبا بكر
~~الشبلى يقول: كلما ميزتموه بأوهامكم وأدركتموه بعقولكم فى أتم معانيكم
~~فهو مصروف إليكم ومردود عليكم محدث مصنوع مثلكم لأن حقيقته عال عن أن
~~تلحقه عبارة أو يدركه وهم وأن يحيط به علم كلا وكيف يحيط به علم وقد
~~اتفقت فيه الأضداد بقوله:

# هو الأول والآخر والظاهر والباطن

# [الحديد: 3] أى عبارة تخبر عن حقيقة هذه الألفاظ قصرت عنه العبارات
~~وخسرت الألسن لقوله: { ليس كمثله شيء }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من احتجب عن خلقه بخلقه ثم عرفهم صنعه
~~بصنعه وساقهم إلى أمره فلا يمكن الأوهام أن تناله ولا العقول أن تختاله
~~ولا الأبصار أن تمثله ولا الأسماع أن تشمله ولا الأمانى أن تمتهنه هو
~~الذى لا قبل له ولا بعد ولا مقصر عنه ولا معدل ولا غاية وراءه ولا مهل
~~ليس له أمد ولا نهاية ولا غاية ولا ميقات ولا انقضاء لا يستره حجاب ولا
~~ينقله مكان ولا يحويه هواء ولا يحتاطه فضاء ولا يتضمنه خلاء { ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير }.

### || [42.12]

# قوله تعالى: { له مقاليد السماوات والأرض } [الآية: 12].

# قال ابن عطاء: مقاليد السماوات الغيوب ومقاليد الأرض الآيات والبينات.

# وقال أيضا فى هذه الآية مفاتيح السماوات والأرض هى المشيئة والقدرة فى
~~السماوات والأرض فبمشيئتى قامت السماء بغير عمد ترونها ولا علاقة فوقها
~~وبقدرتى ثبتت الأرض بما فيها وعليها على الماء ولغامض علمى وقف الماء فلم
~~يضطرب أمواجه وبمشيئتى تمطر السماء على الأرض وبإذنى يخرج النبات من
~~الأرض ومفاتيح القلوب بيدى أقلبها كيف أشاء والضر والنفع بيدى فكونوا لى
~~صرفا أكن لكم حقا.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء: عاتب الله أولياءه بنظرهم إلى ما سواه وقال بيدى مقاليد ms505 السماوات
~~والأرض فلا يشتغلوا بها ولا بما فيها وعليها فإنها كلها قامت بى كونوا لى
~~حقا أسخر لكم الأكوان وما فيها ألا ترى كيف قطعهم عن الاعتماد على
~~الأنبياء بقوله:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255].

### || [42.13]

# قوله تعالى: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا }
~~[الآية: 13].

# قال سهل: أول من حرم الأمهات والبنات والأخوات نوح عليه السلام فشرع
~~الله لنا محاسن شرائع الأنبياء أولهم نوح فقال: { شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا } والذى وصى به إبراهيم وموسى وعيسى من
~~إقامة الطاعة لله والإخلاص فيها وإظهار الأخلاق والأحوال.

# وقال بعضهم: { شرع لكم من الدين } أى من تعظيم محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما أمر به الأنبياء السالفة.

### || [42.15]

# قوله تعالى: { واستقم كمآ أمرت }.

# سمعت أبا العباس البزاز يقول: قال بعض أصحابنا: حقيقة الاستقامة لا
~~يطيقها إلا الأنبياء وأكابر الأولياء لأنها الخروج من المعهودات
~~ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدى الحق على حقيقة الصدق لذلك قال
~~النبى صلى الله عليه وسلم: " استقيموا ولن تحصوا " أى لن تطيقوا
~~الاستقامة التى أمرتم بها.

### || [42.18]

# قوله تعالى: { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها }
~~[الآية: 18].

# سمعت أبا العباس البزاز يقول: كان أخى خادما للحلاج فقال لى: لما كانت
~~الليلة التى توعد من العبد بقتله قلت له: يا سيدى أوصنى فقال لى: عليك
~~نفسك إن لم تشغلها شغلتك. قال فلما كان الغد وأخرج للقتل قام وقال: حسب
~~الواحد إفراد الواحد له، ثم خرج يتبختر فى قيده ويقول:

# تدينى غير منسوب إلى شىء من الحيف

# سقانى مثل ما يشرب فعل الضيف بالضيف

# فلما دارت الكأس دعانا لنطع والسيف

# كذا من يشرب الراح مع التين فى الصيف

# ثم قال: { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~والذين آمنوا مشفقون منها } ثم ما نطق بعد ذلك حتى فعل
~~به ما فعل.

### || [42.19]

# قوله تعالى: { الله لطيف بعباده } [الآية: 19].

# قال ابن عطاء: يعلم من أنفسهم ما لا يعلمون من نفوسهم فربط كلا بحده
~~فمن بقى مع ms506 حده حجب ومن تجاوز حده هلك.

# قال بعضهم: تلطف بعبده من فنون المبار ما يتعجب فيها المتعجبون كما جاء
~~فى الخبر حتى يقول الناس أهذا نبى أو ولى فقيل لهم: المتحابون فى الله.

# وقال على بن عبد العزيز: اللطيف من يلطف بهم من الجهات الخفية ومن أحسن
~~إليك فى خفاء فقد لطف بك يرزق من يشاء من عباده يدخلهم الجنة فضلا ولا
~~يمن بها عليهم.

# قال أبو سليمان الدارانى: من لطف الله بعبده أن يميز له كنه معرفته حتى
~~لا تتكدر عليه نعماؤه.

# سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم الفارسى يقول: سمعت أبا محمد الجريرى يقول
~~فى قوله: { الله لطيف بعباده } معناه لطيف بعبده حيث لم يكشف
~~له ما سبق من الأزلية لأنه لو كشف للسعيد سعادته لامتنع من عبادة الله
~~والسعى فى طلب رضاه وكذلك الشقاوة.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: اللطيف الذى لطف بأوليائه حتى عرفوه.

# وقال ابن عطاء: الذى يعرف العيوب بلا دليل.

# وقال بعضهم: اللطيف الذى ينسى العباد فى الآخرة ذنوبهم لئلا يتحسروا.

# وقال القاسم: اللطيف الذى لم يدع أحدا يقف على مائية أسمائه فكيف يقف
~~على مائية وصفه وذاته.

# وقال اللطيف الذى لطفه فى كل مكان حتى لا يبقى مكان إلا لطفه غالب عليه.

# قال بعضهم: اللطيف الذى لم يظهر شيئا من الأكوان يقف على مائيته.

# قال بعضهم: اللطيف الذى لم يدع أحدا يقف على مائية أسمائه.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: اللطيف من نور قلبك بالهدى وربى جسمك
~~بالغذاء وأخرجك من الدنيا مع الايمان بغير بلوى ويحرسك وأنت فى لظى
~~ويمكنك حتى تنظر وترى هذا لطف اللطيف بالعبد اللطيف.

# قال أبو سعيد الخراز فى قوله: { لطيف بعباده } موجود فى الظاهر
~~والباطن والأشياء كلها موجوده به لكن يوجد ذكره فى قلب العبد مرة ويفقد
~~مرة ليجدد بذلك افتقاره إليه.

# قال القاسم فى قوله: { يرزق من يشآء } الفطنة والحكمة وهو القوى
~~العزيز القوى بقوى الفطن والعزيز عزز عنايته ورعايته لا يبذلها لكل أحد.

### || [42.20]

# قوله تعالى: ms507 { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه } [الآية: 20].

# قال سهل: حرث الدنيا القناعة وحرث الآخرة الرضا.

# قال بعضهم فى هذه الآية: من عمل لله محبة له لا طلبا للجزاء صغر عنده
~~كل شىء دون الله فلا يطلب حرث الدنيا ولا حرث الآخرة بل يطلب الله من
~~الدنيا والآخرة.

### || [42.23]

# قوله تعالى: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى } [الآية: 23].

# قال سهل: أن تقربوا إلى باتباع سنتى.

# قال ابن عطاء: لا أسألكم على دعوتكم أجرا أن تتوددوا إلى بتوحيد الله
~~وتتقربوا إليه بدوام طاعته وملازمة أوامره.

# وقال جعفر مثله.

# حدثنا محمد بن يعقوب الأصم قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردى قال:
~~حدثنا وكيع بن الجراح عن أبى جعفر الرازى عن الربيع بن أنس فى قوله: {
~~قل لا أسألكم عليه أجرا... } الآية، قال: كل من تقرب
~~الى الله بطاعته وحبب عليه محبته.

# قوله تعالى: { شكور } قال بعضهم: الشاكرون ثلاثة: شاكر يشكر شخص
~~النعمة وشاكر يشكر معنى النعمة وشاكر يشكر المنعم وهو على ثلاثة أوجه
~~شاكر وشكور وشكار فالشاكر يشكر شخص النعمة والشكور يشكر معنى النعمة
~~والشكار الذى لا يفتر عن شكر المنعم ألا ترى كيف دعا النبى صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال:

# " اللهم اجعلنى شكارا ".

### || [42.24]

# قوله عز وعلا: { فإن يشإ الله يختم على قلبك }
~~[الآية: 24].

# قال سهل: يختم على قلبك ختم عليه الشوق والمحبة فلا تلتفت إلى الخلق ولا
~~تشتغل بإجابتهم وإيابهم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: يختم على قلبك بما يشاء ويمحو
~~الله الباطل بنفسه ونعته حتى يعلم أنه لا حاجة به إلى مبلغه ثم يتحقق
~~الحق فى قلوب أنشأها للحقيقة.

### || [42.25]

# قوله تعالى: { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده }
~~[الآية: 25].

# قال بعضهم: إنما يقبل التوبة من رزقه التوبة وتاب عليه فتاب فيكون تلك
~~توبة صحيحة لا من يتوب من غير عزم ولا ندامة على معنى العادة والطبع
~~وعلامة قبول التوبة مجران: أخدان السوء وقرناء السوء وعمل السوء ومجانبة
~~البقعة التى ms508 فيها باشر الذنوب والخطايا وأن يبدل بالإخوان إخوانا
~~وبالأخدان أخدانا وبالبقاع بقاعا ثم يكثر الندامة والبكاء على ما سلف
~~منه والأسف على ما ضيع من أيامه ولا تفارقه حسرة ما فرط وأهمل أيامه فى
~~البطالات ويرى نفسه مستحقا لكل عذاب وسخطه، هذه علامات التوبة وقبولها.

### || [42.28]

# قوله تعالى: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما
~~قنطوا } [الآية: 28].

# قال ابن عطاء: إن الله عز وجل يربى عباده بين طمع ويأس فإذا طمعوا
~~فيه آيسهم بصفاتهم وإذا أيسوا أطمعهم بصفاته وإذا غلب على العبد القنوط
~~وعلم العبد ذلك وأشفق منه أتاه من الله الفرح ألا تراه يقول: { وهو
~~الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } معنى ينزل الغيث
~~رحمته على قلوب أوليائه فيثبت فيها التوبة والإنابة والمراقبة والرعاية.

### || [42.30]

# قوله عز وعلا: { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } [الآية: 30].

# قال ابن عطاء: من لم يعلم أن ما وصل إليه من الفتن والمصائب باكتسابه
~~وإنما عفا عنه مولاه أكثر كان قليل النظر فى إحسان ربه إليه لأن الله
~~يقول: { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير } فمن لم يشهد ذنبه وجنايته ويندم عليه لا يرجى
~~له النجاة من المصائب والفتن.

# قال محمد بن حامد: العبد ملازم للجنايات فى كل وقت وأوان وجناياته فى
~~طاعاته أكثر من جناياته فى معصيته لأن جناية المعصية من وجه وجناية
~~الطاعة من وجوه الله يطهر عبده من جناياته بأنواع المصائب ليخفف عنه
~~أثقاله فى القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك فى أو خطوة قال الله تعالى: {
~~ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم }.

### || [42.36]

# قوله تعالى: { فمآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا } [الآية: 36].

# قال بعضهم: ما ظهر من أفعالك وطاعاتك أقل نعمة من نعيم الدنيا من سمع
~~وبصر فكيف نرجو بها النجاة فى الآخرة لتعلم أن النعم كلها بفضل
~~الاستحقاق.

### || [42.41]

# قال ابن عطاء: خاطب العوام بالانتصار بعد المظلمة وأباح لهم ذلك واختار
~~النبى صلى الله عليه وسلم الأخص بندبه إليه بقوله:

# ولئن صبرتم ms509 لهو خير للصابرين

# [النحل: 126] ثم لم يتركه ومخاطبة الندب حتى أمره بالأفضل وحثه عليه
~~بقوله:

# { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور }
~~[الآية: 43]

### || [42.43]

# قال أبو سعيد القرشى: والصبر على المكاره من علامات الأنبياء فمن صبر
~~على مكروه يصيبه ولم يجزع أورثه الله الرضا وهو أحد الأحوال ومن جزع من
~~المصائب وشكا وكله الله إلى نفسه ثم لم ينفعه شكواه.

### || [42.47]

# قوله تعالى: { استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي
~~يوم لا مرد له من الله } [الآية: 47].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: استجابة الحق لمن يسمع هواتفه وأوامره
~~وخطابه فتحقق له الإجابة بذلك السماع ومن لم يسمع الهواتف كيف يجيب وأنى
~~له محل للجواب.

### || [42.51]

# قوله تعالى: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا } [الآية: 51].

# قال الواسطى: فى هذه الآية أخبر عن أوصاف الحق على سنن واحد وخص السفير
~~الأعلى والواسطة الأدنى مشافهة الخطاب ومكافحته فقال: { وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } وهو قائم بصفة
~~البشرية حتى ينزع عنه أوصاف البشرية ويحلى بحلية الاختصاص حينئذ
~~يكلم شفاها.

### || [42.52]

# قوله تعالى: { وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا
~~} [الآية: 52].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أظهر الأرواح من بين جماله وجلاله مكسوة
~~بهاتين الكسوتين لولا أنه سترها لسجد لها كل ما أظهر من الكون فمن رداه
~~برداء الجمال فلا شىء أجمل من كونه فى ستره يظهر منه كل درك وحذاقة
~~الفطنة ومن رداه برداء الجلال وقعت الهيبة على شاهده يهابه كل من لقيه
~~ولصحة الأرواح علامات ثلاث صحة النقية والتخلق بالأخلاق والتخطى فى طريق
~~الآداب.

# قوله عز وعلا: { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولكن جعلناه نورا } [الآية: 52].

# قال ابن عطاء: أما الكتاب فما كتبت على خلقى من السعادة والشقاوة
~~والإيمان فما قسمت للخلق من القربة.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: عظم فى صدره فى شأن أمر الله ونهيه - لذلك
~~كان يقول: من لم يؤمن بى ضربت عنقه - ووجد فى قتال المخالفين جهادا لم
~~تلحقه سآمة ولا كسل لما ms510 عظم فى صدره من شأن الإيمان.

### || [42.53]

# قوله عز وعلا: { ألا إلى الله تصير الأمور } [الآية: 53].

# قال القاسم: لأنه منه مبتدأ كل شىء وإليه منتهى كل شىء فما كان منه وله
~~فهو الساعى له.

# وقال أبو عثمان: من علم أن أعماله تعرض على الله اجتهد فى تحصين أعماله
~~والإخلاص فيها والقيام على قلبه ومن تهاون بأوامر الله فهو فى محل
~~الهوان.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.2]

# قوله عز وعلا: { والكتاب المبين } [الآية: 2].

# قال سهل: بين فيه الهدى من الضلالة والخير من الشر وبين فيه سعادة
~~السعداء وشقاوة الأشقياء.

### || [43.4]

# قال سهل: أم الكتاب هو اللوح المحفوظ أى لرفيع مستولى على سائر الكتب.

### || [43.13]

# قوله تعالى: { لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه } [الآية: 13].

# قال بعضهم: من لم يعرف نعم الله عليه إلا فى مطعمه ومشربه ومركبه فقد
~~صغر نعم الله عنده.

# قال ابن عطاء: خاطب العوام بأنهم يذكرون النعم فى وقت دون وقت ولا
~~يعرفون نعم الله عليهم فى كل نفس وطرفة عين وحركة سكون.

# قال سهل: خص الأنبياء وبعض الصديقين بمعرفة نعم الله عليهم قبل زوالها
~~وحكم الله فيهم.

# قال أبو بكر بن طاهر فى هذه الآية: ليكن ركوبكم على الدواب ضرورة عن
~~المشى أو حربا فى سبيل الله ولا يكن ركوبهم عليها ركوب لهو وافتخار.

### || [43.15]

# قوله تعالى: { وجعلوا له من عباده جزءا } [الآية: 15].

# قال ابن عطاء: لم يصحح التفويض والتسليم من كل وجه.

# قال سهل: { وجعلوا له من عباده جزءا } ألا ترى النبى
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن أحدكم يصلى وليس له من صلاته إلا ثلثها وربعها... "

# الحديث.

### || [43.25]

# قوله عز وعلا: { فانظر كيف كان عاقبة المكذبين }
~~[الآية: 25].

# قال ابن عطاء: حسنا فى أعينهم ما فيه هلاكهم فهلكوا من حيث طلبوا
~~النجاة وهو الانتقام.

# قال أبو عثمان: انتقام الله من عبيده أن يجريهم فى ميدان الغفلة ولا
~~يحملهم على مدارج الذكر ورياض الأنس.

# قال أبو بكر بن طاهر: جعلناهم غرقى فى الشهوات والأمانى فلم ms511 يتفرغوا إلى
~~تصحيح التوحد والمعاملات.

### || [43.28]

# قوله تعالى: { وجعلها كلمة باقية في عقبه } [الآية:
~~28].

# قال سهل: التوحيد فى ذريته إلى يوم القيامة.

### || [43.31]

# قال ابن عطاء: ليس العظيم عند الله والمكين من عظمته القرى وأهلها وتبين
~~آثار النعيم والغنى عليه، إنما المكين والعظيم من أجرى عليه حكم السعادة
~~فى القدم.

### || [43.32]

# قوله تعالى: { أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم } [الآية: 32].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: رزق قوما حلالا ومدحهم عليه، وقوما شبهة
~~وذمهم عليه، وقوما حراما وعاقبهم عليه، وغذى موسى بالحرام المحض ولم
~~يلمه عليه، قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إن روح القدس نفث فى روعى أن نفسا لا تموت حتى تستكمل رزقها، ألا
~~فاتقوا الله وأجملوا فى الطلب "

# وقال: { أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا }.

# قال القاسم: إن الله تعالى خلق الخلق أقساما خلق الغزاة لقمع الكفار
~~وخلق السلطان لقمع الأشرار وخلق العلماء لقمع الجهال وخلق العارفين لقمع
~~المدعيين.

# قال بعضهم: لم يترك قسم معاش الدنيا مع خستها للعبد فكيف يترك قسمة
~~الرحمة للعبد مع جلالتها.

# قوله تعالى: { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات }
~~[الآية: 32].

# قال سهل: فضلنا بعضهم على بعض فى المعرفة والطاعة عيشا لهم فى الدنيا
~~والآخرة.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: { ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات } قال: بالتمييز وحفظ السر.

# وقال بعضهم: بالحلم والأناة.

# وقال بعضهم: بالثقة والتوكل.

# وقال بعضهم: بمعرفة كيد النفس ووسوسة الشيطان.

# وقال أبو الحسين الوراق: بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

# قوله تعالى: { ورحمت ربك خير مما يجمعون } [الآية:
~~32].

# قال سهل: الذكر لله خالصا خير من كثرة الأعمال لطلب الجزاء.

# قال ابن عطاء: يعطيكم على سبيل الفضل خير لهم مما يجازيهم بأعمالهم.

# وقال بعضهم: طلب الرحمة فى إتمام الفرائض والسنن خير من كثرة النوافل
~~ورؤية النفس فيها والامتنان بها لأن ذلك محل الاستدراج والخداع.

### || [43.33]

# قوله تعالى: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة }
~~[الآية: 33].

# قال ابن عطاء: اعتذار من الله إلى أنبيائه أنه لم يزو عنهم الدنيا إلا
~~لأنها لا خطر ms512 لها عنده وأنها فانية فآثر لهم الآخرة التى هى باقية وأهلها
~~مبقون.

### || [43.35]

# قوله تعالى: { والآخرة عند ربك للمتقين } [الآية: 35].

# قال محمد بن على الترمذى: الآخرة الجنة أى ما وعد الله فى الآخرة من
~~الخيرات خير للمتقين لمن اتقى الشرك سرا وعلانية فى إيمانه وأفعاله
~~وأقواله.

# قال أبو بكر الوراق: التقوى سراج القلب يدله على مواضع الخلل منه فيصلحه
~~ومن لم يكن له التقوى لم يكن له فى قلبه نظر ولا بصر.

### || [43.36]

# قوله تعالى: { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا } [الآية: 36].

# قال سهل: حكم الله تعالى أنه لا يرى قلب عبد يسكن إلى شىء سواه إلا
~~أعرض عنه وسلط عليه الشيطان فيضله عن طريق الحق ويعوقه.

# قال ابن عطاء: من لم يداوم على الذكر فإن الشيطان قرينه ومن داوم عليه
~~لم يقربه بحال.

### || [43.41]

# قوله عز وعلا: { فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون } [الآية: 41].

# قال يحيى بن معاذ فى هذه الآية: لله على عباده حجتان حجة ظاهرة وحجة
~~باطنة فأما الظاهرة فالرسل وأما الباطنة فالعقول.

### || [43.43]

# قوله عز وعلا: { فاستمسك بالذي أوحي إليك } [الآية:
~~43].

# قال ابن عطاء: أمر الله عز وجل النبى صلى الله عليه وسلم بالاستمساك
~~والتمسك بالدين وهو صلى الله عليه وسلم الإمام فيه ولم يخل من التمسك بما
~~أمر به لحظة لكنه خاطبه لرفيع درجاته وعظم محله لتكون أنت متأدبا بآداب
~~التمسك والاقتداء والاستقامة وتعلم أن مثله إذا خوطب بمثل هذا الخطاب ما
~~الذى يلزمك من الاجتهاد المجاهدة.

### || [43.44]

# قوله عز وعلا: { وإنه لذكر لك ولقومك } [الآية: 44].

# قال ابن عطاء: شرف لك بانتسابك إلينا وشرف لقومك بالانتساب إليك.

# سمعت عبد الله بن محمد بن على بن زياد يقول: سمعت عبد الله بن محمد بن
~~أحمد بن زكريا يقول: سمعت أحمد بن سليمان الهروى يقول: سمعت هشام بن عمر
~~ابن أبى سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس فى قوله: { وإنه لذكر
~~لك ولقومك } قال: هو قول الرجل أبى عن جدى.

### || [43.55]

# قوله عز وعلا: ms513 { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم } [الآية:
~~55].

# قال سهل: لما أقاموا مصرين على المخالفة فى الأوامر وإظهار البدع فى
~~الدين وترك السنن اتباعا للآراء والأهواء والعقول نزعنا نور المعرفة من
~~قلوبهم وسراج التوحيد من أسرارهم وركناهم إلى ما اختاروا وفضلوا
~~وأضلوا.

# قال سهل: الاتباع الاتباع والاقتداء الاقتداء فإنهما كانا سبيل السلف
~~وما ضل من اتبع وما نجا من ابتدع.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول عن ابن عطاء:
~~من لم يعز على عباده فليس بحكيم حال المعاصى لا له وانتقم منك لك لا
~~له، وهل انتقامه وغضبه إلا لتوفر حظه عليك.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول عن ابن عطاء
~~فى قوله: { فلمآ آسفونا انتقمنا منهم } قالوا: لما عصو
~~رسلنا انتقمنا منهم إذ كان عصيان الرسل عصياننا وأسفهم أسفنا.

### || [43.59]

# قوله عز وعلا: { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه }
~~[الآية: 59].

# قال يحيى بن معاذ: أنعمنا عليه بأن جعلنا ظاهره إماما للمريدين وباطنه
~~نور قلوب العارفين.

# قال ابن عطاء: أنعمنا عليه بصحة الإخبار عنا وموافقتنا فى كل الأحوال.

# قال بعضهم: أنعمنا عليه بالتوفيق.

# قال أبو الحسن الوراق: أنعمنا عليه بسياسة النفس ومنعها عن الشهوات.

### || [43.67]

# قال ابن عطاء: كل أخوة وصلة منقطعة إلا ما كان فى الله ولله فإنه كل وقت
~~فى زيادة لأن الله عز وجل يقول: { الأخلاء يومئذ... } الآية،
~~أى فى أنف يطاع وبغضة إلا المتقين وأنهم فى راحة أخوتهم يرون فضل ذلك
~~وثوابها.

# وقيل فى قوله: { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين } إلا من اجتنب أخلاء السوء ووالى من والى فى الله
~~وخالل من خالل فى الله.

### || [43.68]

# قال ابن عطاء: لا خوف عليكم اليوم فى الدنيا خوف مفارقة الإيمان ولا
~~أنتم تحزنون فى الآخرة لوحشة البعد والمفارقة.

# قال جعفر الصادق: لا خوف على من أطاعنى فى الأوامر والفرائض واتباع
~~الرسول فيما أمر. وأيضا: لا خوف فى الآخرة على من خافنى فى الدنيا ولا
~~خوف على من أحبنى وأزال ms514 عن قلبه محبة الأغيار ولا خوف على من صار وديعتى
~~عنده وهو الإيمان والمعرفة ولا خوف على من أحسن ظنه بى فإنى أعطيه مأموله
~~والخوف يكون على الجوارح والحزن على القلب من مخافة القطيعة.

### || [43.69-70]

# قال سهل: بلذة النظر جزاء لما من عليهم من التوحيد عند تجلى المكاشفة
~~لأوليائه وهو الباقى مع البقاء ألا ترى كيف خصهم بالإيمان على شرط
~~التسليم.

### || [43.71]

# قوله تعالى: { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين } [الآية: 71].

# قال جعفر: شتان بين ما تشتهى وبين ما تلذ الأعين لأن جميع ما فى الجنة
~~من النعيم والشهوات واللذات فى جنب ما تلذ الأعين كأصبع غمست فى البحر
~~لأن شهوات الجنة لها حد ونهاية لأنها مخلوقة ولا تلذ الأعين فى الدار
~~الباقية إلا بالنظر إلى الباقى تعالى ولا حد لذلك ولا صفة ولا نهاية.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: هذا الذى ذكر مما تشتهى الأنفس وتلذ الأعين
~~ثوابا لأوليائه لم يقدر أحد أن يصفه كيف يقدر أحد على وصف المثبت.

# سمعت النصرآباذى يقول: وأنتم فيها خالدون على شهوة النفوس أو لذة الأعين
~~إن كان خلودكم لهذين فالفناء خير من ذلك الخلود إن كان خلودكم لثناء
~~أوصافكم واتصافكم لصفة الحق ومقامكم فيها على سرور الرضا وأنس المشاهدة
~~فأنتم إذن أنتم.

# وقال سهل: فيها ما تشتهى الأنفس من ثواب الأعمال وتلذ الأعين بما فضل
~~الله به من التمكين فى وقت اللقاء.

### || [43.72]

# قال ابن عطاء: الجنة ميراث الأعمال لأنها مخلوقة فوارث المثل مثله
~~والكتاب ميراث أصفيائه فإنهما صفتان من صفات الحق قال الله تعالى:

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32]

### || [43.80]

# قال تعالى: { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم } [الآية: 80].

# قال يحيى بن معاذ: من ستر للناس ذنوبه وأبداها للذى لا يخفى عليه شىء فى
~~السماوات والأرض فقد جعل ربه أهون الناظرين إليه وهو من علامات النفاق،
~~قال الله تعالى: { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم } ما
~~يسرون من الذنوب { ونجواهم } ما يخفون من المعاصى بلى والكرام
~~الكاتبون ms515 شاهد على ظواهرهم وأنا شاهد على بواطنهم، قال الله تعالى: {
~~ورسلنا لديهم يكتبون } [الآية: 80].

### || [43.89]

# قوله عز وعلا: { فاصفح عنهم وقل سلام } [الآية: 89].

# قال ابن عطاء: اعذرهم فى جهلهم بحقك واتركهم لحرماتك وسلم عليهم ليسلموا
~~من توابع البلاء عليهم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.3]

# قوله تعالى: { إنآ أنزلناه في ليلة مباركة } [الآية:
~~3].

# قال ابن عطاء: لمجاورة الملائكة ومقاربتهم.

# قال سهل: أنزل الله فى القرآن فى هذه الليلة من اللوح المحفوظ على روح
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو الروح المبارك فسمى الله الليلة مباركة
~~لاتصال البركات بعضها ببعض.

# وقال بعضهم: أعظم الليالى عليك بركة ليلة أطعت فيها ربك وأقلها عليك
~~بركة ليلة غفلت فيها عن ربك وذكره ومناجاته.

### || [44.4]

# قال ابن طاهر: يعطى كل عامل من بركات أعماله فيلقى على لسان الخلق مدحه
~~وفى القلوب هيبته.

### || [44.8]

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو يحيي ويميت } [الآية:
~~8].

# قال سهل: الإله على الحقيقة من يقدر على الإيجاد من العدم وعلى العدم من
~~الإيجاد.

### || [44.10]

# قوله عز وعلا: { يوم تأتي السمآء بدخان مبين }.

# قال: الدخان فى الدنيا قسوة القلب والغفلة عن الذكر.

### || [44.21]

# سمعت الحسين بن يحيى الشافعى يقول: سمعت النقاش يقول: بلغنى أن بعض
~~أصحاب الجنيد قال: يا فلان إن لم تؤمنوا بى فاعتزلون.

### || [44.29]

# قوله عز وعلا: { فما بكت عليهم السمآء والأرض }
~~[الآية: 29].

# قال أبو عمرو البيكندى: كيف تبكى السماء على من لم يصعد إليها منه طاعة
~~وكيف تبكى الأرض على من يعصى الله عليها معناه ما بكت عليهم مصاعد عملهم
~~من السماء ولا مواضع عبادتهم من الأرض.

# وقال بعضهم: ما بكت عليهم الإيمان والإسلام بخلوهم منهما.

### || [44.32]

# بجناياتهم وما يقترفون من أنواع المخالفات فلم يؤثر ذلك فى سابق علمنا
~~فيهم ليعلم أن الجنايات لا تؤثر فى الرعايات.

# وقال الخراز: علمنا ما أودعنا فيهم من الخصائص برنا فاخترناهم بعلمنا
~~على العالمين.

### || [44.40]

# قال بعضهم: يوم الفصل يوم يفصل بين كل عامل وعمله ويطلب بإخلاص ذلك
~~وتصحيحه فمن صحح له مقامه وأعماله قبل ms516 منه وجوزى عليه ومن لم يصحح له
~~أعماله كان عمله عليه حسرة ووبالا.

### || [44.42]

# قوله تعالى: { إلا من رحم الله } [الآية: 42].

# قال: من رحم الله عليه فى السبق فأدركته فى العاقبة بركة تلك الرحمة حيث
~~جعل المؤمنين بعضهم شفعاء فى بعض.

### || [44.51]

# قال الحسين: الإيمان ما أوجب الأمان والتقوى توجب الأمان فى الإيمان لأن
~~الله فى مقام أمين والتقوى أن تتقى الكل لتصل بذلك إلى من له الكل.

### || [44.56]

# قوله تعالى: { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى } [الآية: 56].

# سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت جعفر يقول: قلت للجنيد رحمة لله عليه:
~~أهل الجنة باقين ببقاء الحق؟ فقال: لا ولكنهم مبقون ببقاء الحق والباقى
~~على الحقيقة لم يزل ولا يزال باقيا.

### || [44.57]

# قوله تعالى: { فضلا من ربك } [الآية: 57].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: هو الفضل لا استحقاقا بعمل العبد وسكونه
~~وحركته.

# قال القاسم: أصل الايمان رؤية الفضل فى جميع الأحوال سمعت عبد الله
~~المعلم يقول: لما احتضر أبو حفص قيل له أوصنا. قال: من رأى فضل الله فى
~~كل نفس ورأى تقصيره فى شكر ربه وتقصيره فى خدمته أرجو أن لا يهلك.

### || [44.58]

# قوله عز وعلا: { فإنما يسرناه بلسانك } [الآية: 58].

# قال ابن عطاء: يسره ذكره على لسان من شاء من عباده فلا يفتر عن ذكره
~~بحال وأغلق باب الذكر على من يشاء من عباده فلا يستطيع ذكره بحال.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.3]

# قال سهل: علامات لمن أيقن بقلبه واستدل بكونها على مكون هذه الآيات
~~الطاهرة.

# وقال أيضا: فى خلقها دليل على وحدانيته لرفعه السماء بغير عمد.

### || [45.4]

# قال بعضهم: فى شواهد القدرة وآثار الصنع دلالات وآيات على وحدانيته فمن
~~استشهد بها على وحدانيته فهو الموحد ومن كان نظره إلى القادر الصانع
~~المبدى لها ثم رجع إلى الصنع والقدرة فهو العارف.

### || [45.9]

# قوله تعالى: { وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها
~~هزوا } [الآية: 9].

# قال ابن عطاء: من لم يجتهد فى طاعة الله ولم يصرف همته إلى الدخول فيها
~~بشرط الأمر والخروج منها ms517 بشرط الأدب نزع الله حب الطاعة من قلبه ورده
~~إلى حوله وقوته قال الله: { وإذا علم من آياتنا شيئا
~~اتخذها هزوا } علمها علم استدلال لا علم حقيقة.

### || [45.13]

# قوله تعالى: { وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه } [الآية: 13].

# قال أبو يعقوب النهرجورى: سخر لك الكون وما فيها لئلا يسخرك منها شىء
~~وتكون مسخرا لمن سخر لك الكل فمن ملكه شىء منها وأسرته زينة الدنيا
~~ونجحتها فقد جحد نعم الله عنده وجهل فضله وآلاؤه عنده إذ خلقه حرا من
~~الكل عبدا لنفسه واستعبد به الكل ولم يشتغل بعبودية الحق بحال.

### || [45.15]

# قوله تعالى: { من عمل صالحا فلنفسه } [الآية: 15].

# قال الواسطى: الحق لا يصل إليه شىء من أفعال عباده فإن من أحسن فلنفسه
~~ومن شكر فلنفسه ومن ذكر فلنفسه إلا أنه بفضله يحسن القبائح فيقبلها ولو
~~قبل من الأعمال ما كان له خالصا أو أريد هو به للقيه الخلق أجمع على
~~حد الإفلاس حتى الأنبياء والرسل ومن لاحظ شيئا من أفعاله فقد أظهر خسته.

### || [45.17]

# قوله تعالى: { وآتيناهم بينات من الأمر } [الآية: 17].

# قال سهل: فتحنا أسماعهم لفهم خطابنا وجعلنا أفئدتهم وعاء لكلامنا
~~وأعطيناهم فراسة صادقة يحكمون بها فى عبادنا حكم يقين وإخبار صدق فهذه
~~البينات من الأمر.

### || [45.18]

# قوله تعالى: { ثم جعلناك على شريعة من الأمر }
~~[الآية: 18].

# قال سهل: على منهاج سنن من كان قبلك من الأنبياء والأولياء فإنهم على
~~منهاج الهدى والشريعة هو الشارع الممتد الواضح إلى طريق النجاة وسبيل
~~الرشد.

### || [45.19]

# قوله تعالى: { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا }
~~[الآية: 19].

# قال سهل: من استغنى بغير الله فبغنائه افتقر ومن تعزز بغيره فبعزه ذل
~~ألا تراه يقول: { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا }.

# قوله عز وعلا: { وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض }
~~[الآية: 19].

# قال أبو عثمان: المنافق عون المنافق ونصيره والمؤمن مرآة المؤمن وناصحه
~~يدله على عيوبه وينصحه فى دينه.

### || [45.21]

# قوله تعالى: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات }
~~[الآية: 21].

# قال سهل: ليس من أقعد على بساط الموافقة ms518 كمن أقيم فى المخالفة فإن بساط
~~الموافقة يجر صاحبه إلى مقاعد الصدق ومقام المخالفة يهوى بصاحبه فى لظى.

# قال القناد فى قوله: { اجترحوا السيئات } اتبعو شهوات نفوسهم
~~أم كالذين لزموا حدود الأمر واتبعوا السنن وطرق الأئمة.

### || [45.23]

# قوله تعالى: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } [الآية:
~~23].

# قال سهل: من اتبع مراده ولم يسلك مسالك الاقتداء وآثر الشهوات على نعيم
~~الآخرة طمع أن له فى الآخرة ما للمؤمنين من الدرجات الرفيعة والمنازل
~~السنية.

# قال سهل: { وأضله الله على علم } قال: ضل عليه علم نجاته
~~وقال أيضا فى قوله: { من اتخذ إلهه هواه } قال: مغمور فى
~~لذات الدنيا لنفسه من غير ورع ولا تقوى وهو الذى يطبع على قلبه.

### || [45.26]

# قوله تعالى: { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم
~~يجمعكم إلى يوم القيامة } [الآية: 26].

# أولكم وآخركم لا ريب فيه.

### || [45.28]

# قوله تعالى: { وترى كل أمة جاثية } [الآية: 28].

# قال سهل: على ركبها تجادل عن نفسها عند الموافقة الصادقة يجتهد فى تحقيق
~~صدقة والجاحد يجتهد فى الدفع عن نفسه وكل محكوم عليه فى الكتاب الذى
~~أملاه مداده ريقه وقلمه لسانه وقرطاسه جوارحه.

### || [45.29]

# قوله تعالى: { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق }
~~[الآية: 29].

# قال ابن عطاء: حكم الأزل ينطق عليهم بتصحيح ما فى كتبهم وتحقيقها.

### || [45.37]

# قوله تعالى: { وله الكبريآء في السماوات والأرض }
~~[الآية: 37].

# قال سهل: العلو والقدرة والعظمة والحول والقوة له فى جميع الملك فمن
~~اعتصم به أيده بحوله وقوته ومن اعتمد نفسه وكله الله اليها.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.3]

# قوله تعالى: { ما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهمآ إلا بالحق } [الآية: 3].

# قال ابن عطاء: خلق الله السماوات والأرض وأظهر فيها بدائع صنعه وبوادى
~~قدرته فمن نظر إليها ورأى فيها آثار الصنع فهو لتيقظه ومن نظر وشاهد
~~الصانع فهو لتحققه.

### || [46.6]

# وقله عز وعلا: { وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء }
~~[الآية: 6].

# قال سهل: هى نفوسهم التى قارنهم إلى متابعتها فى الجرى على أحكام هواها.

### || [46.9]

# قوله عز وعلا: { قل ما كنت بدعا من الرسل } [الآية: 9].

# قال سهل: ما ms519 كنت عجبا فى المرسلين.

# قال بعضهم فى هذه الآية: لم أدعهم إلا إلى التوحيد ولم أدلكم إلا على
~~مكارم الأخلاق وبهذا بعث الأنبياء قبلى.

# قال جعفر فى هذه الآية: لم يكن فى نبوتى شىء وإنما هو شىء أعطيته لا بى
~~بل بفضل من عند الله حيث أهلنى لرسالته ووصفنى فى كتب الأنبياء السالفة
~~صلوات الله عليهم أجمعين.

# قوله عز وعلا: { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } [الآية:
~~9].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: إن الله تعالى ستر أمر الروح على جميع خلقه
~~وستر مائية ذاته وستر ما يعامل الخلق عند معاينته فقال: { ومآ أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم }.

### || [46.13]

# قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } [الآية: 13].

# استقاموا على ما سبق منهم من الإقرار بالتوحيد فلم يرو سواه منعما ولا
~~شكروا سواه فى حال ولا رجعوا إلى غيره وثبتوا معه على منهاج الاستقامة.

# قال ابن عطاء: الذين قالوا ربنا الله: فى صفاء التوحيد، ثم استقاموا:
~~اجتهدوا فى القيام بواجبه.

# قال جعفر: استقاموا مع الله بحركات قلوبهم على مشاهدات التوحيد.

# قال أبو عثمان: استقاموا على مقالتهم بالفعل والعزم والنية.

### || [46.15]

# قوله عز وعلا: { ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا }
~~[الآية: 15].

# قال بعضهم: أوصى الله العوام ببر الولدين لما لهما عليه من نعمة التربية
~~والحفظ فمن حفظ وصية الله تعالى فى الأبوين وفقه ببركة ذلك الحفظ بركات
~~الله تعالى، وكذلك رعايات الأوامر والمحافظة عليها توصل بركاتها بصاحبها
~~إلى محل الرضا والأمن.

# قوله تعالى: { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين
~~سنة } [الآية: 15].

# قال ابن عطاء: خاطب الله الأنبياء ونعتهم عند كمال الأوصاف وتمام العقول
~~وهو الوقت الذى أخبر الله عز وجل عن تمام خلقه عباده حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين سنة.

# قوله تعالى: { رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي } [الآية: 15].

# قال سهل: ألهمنى التوبة والعمل بالطاعة.

# وقال بعضهم: تمام الشكر والمعرفة بالعجز عن الشكر لأن توفيق الشكر يوجب
~~الشكر إلى ما لا نهاية لذلك قال محمود الوراق:

# إذا كان ms520 شكرى نعمة الله نعمة

# على له فى مثلها يجب الشكر

# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله

# وإن طالت الأيام واتصل العمر

# وما منهما إلا له فيه منة

# تضيق بها الأوهام والبر والبحر

# فإن مس بالسراء عم سرورها

# وإن مس بالضراء أعقبه الأجر

# قوله تعالى: { وأن أعمل صالحا ترضاه } [الآية: 15].

# قال سهل: العمل المرضى ما كان أوائله على الإخلاص مقيدا باتباع السنن.

# قال ابن عطاء: العمل الصالح المرضى ما يصلح للعرض على الحق.

# قوله تعالى: { وأصلح لي في ذريتي } [الآية: 15].

# قال سهل: اجعلهم خلف صدق لى ولك عبيد حق.

# قال ابن عطاء: وفقهم لصالح أعمال ترضى بهم عنهم.

# قال محمد بن على: لا تجعل للشيطان والنفس والهوى عليهم سبيلا.

# وقال أبو عثمان: اجعلهم أبرارا أى مطيعين لك.

### || [46.20]

# قوله تعالى: { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~} [الآية: 20].

# قال سهل: هو اتباع الشهوات وقضاء الأوطار ومتابعة النفس على ما تشتهيه
~~من ركب هذه المراكب فقد ركب مركب الإعراض عن الله.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من أسره شىء من الأكوان الفانية دق أو جل
~~أو لاحظها بعينه أو بقلبه فقد دخل تحت خطاب قوله: { أذهبتم
~~طيباتكم... } الآية.

# قال أبو عثمان: الناظر إلى الدنيا بعين الرضا والشهوة هو الآخذ بحظه
~~منها والناقص حظه من الآخرة بقدرها.

### || [46.26]

# قوله عز وعلا: { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم } [الآية: 26].

# قال الحسين: خلق الله القلوب والأبصار وجعل عليها أغطية وستورا وأكنة
~~وأقفالا فيهتك الستور بالنور ويرفع الحجب بالذكر ويفتح الأقفال بالقرب
~~ويخرج من الأكنة بمشاهدة الآيات.

### || [46.29]

# قال تعالى: { فلما حضروه قالوا أنصتوا } [الآية: 29].

# سمعت الشيخ أبا سهل رضى الله عنه يقول: ليس فى الحضرة إلا الذبول
~~والخمود والسكوت تحت موارد الهيبة قال الله تعالى: { فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا }.

# سمعت النصرآباذى يقول: هيبة المشاهدة إذا طالعت السرائر بحق يقينا
~~لخرست الألسن من النطق فى ذلك المشهد كالجن لما حضرت النبى صلى الله عليه
~~وسلم فأراد أن يقرأ عليهم أوصى بعضهم بعضا بالإنصات { فلما ms521
~~حضروه قالوا أنصتوا }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لما شاهدوا عز الربوبية ظاهرا فى أوصاف
~~الربوبية أخرسهم المشهد لشدة الهيبة.

# قال الحسين: أعلى ما أشار إليه الخلق العرش ثم انقطعت الإشارة والعبارة
~~لأنه وراء الإشارة والعبارة قال الله تعالى: { فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا } أى انقطعوا عن العبارات التى يعود إليكم أولها
~~وآخرها، وحارسة نظر إلى العرض فأخبر ولو نظر إلى رب العرش لخرس لقوله: {
~~أنصتوا } لأنه مباين لكل ما خلق لا يسعه غيره ولا يحجبه سواه.

### || [46.30]

# قوله تعالى: { يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم }
~~[الآية: 30].

# قال جعفر: يدل على طريق الحق بالخروج من المعلومات والمرسومات والتحقق
~~بالحق وهو الصراط المستقيم.

# قال ابن عطاء يهدى الحق فى الباطن وإلى طريق مستقيم فى الظاهر.

# قال ابن الفرحى: يهدى إلى الحق ببركاته وإلى طريق مستقيم بما فيه باتباع
~~العلم.

### || [46.31]

# قوله تعالى: { يقومنآ أجيبوا داعي الله } [الآية: 31].

# قال سهل: لا يجيب الداعى إلا من أسمع النداء ووفق للجواب ولقن وإلا فمن
~~يحصل على جواب هذه الدعوة وقال فى قلب كل مؤمن داع يدعوه إلى رشده
~~والسعيد من سمع دعاء الداعى فاتبعه.

### || [46.35]

# { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } [الآية:
~~35].

# قال سهل: اصبر صبر أهل المعرفة كما صبر من كان قبلك من الرسل ابتلى
~~إبراهيم بالنار وذبح الولد فرضى وأسلم، وأيوب بالبلاء فصبر، وإسماعيل
~~بالذبح فرضى، ونوح بالتعذيب فصبر، ويونس ببطن الحوت فدعا والتجأ، ويوسف
~~بالسجن والجب فلم يتغير، ويعقوب بذهاب البصر وفقد الولد فصبر وشكا بثه
~~إلى الله ولم يشك إلى غيره وهم اثنى عشر نبيا صبروا على ما أصابهم وهم
~~أولو العزم من الرسل.

# قال الواسطى فى قوله: { أولوا العزم } أولو الجد منهم، ذلك بأن
~~المقادير تجرى على خلاف المشيئة والتدابير وأن الدنيا أسست على المحن
~~وليس للمحن دواء إلا الصبر.

# قوله تعالى: { كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار } [الآية: 35].

# قال الواسطى: لما جعل الأذى كساعة من نهار، فأين يقع ما فى ساعة من نهار ms522
~~من طاعة ومعصية من كرمه.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1]

# قال سهل: كفروا بتوحيده وصدوا عن سبيل الإسلام بطل أعمالهم.

# قال بعضهم: من جحد نعم الله عليه عنده وسلك مسلك المدعيين فى إطلاق
~~القول بلا حقيقة ضل به عن سنن المتحققين.

### || [47.3]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل } [الآية: 3].

# قال ابن عطاء: اتباع الباطل انكباب الشهوات وأمانى النفوس واتباع الحق
~~ابتاع الأوامر لا يوفق لسلوك طريق الحق من لم يحكم مبادئ أحواله مع الحق
~~ومن أهمل مبادئ الأحوال كيف يرجى له التناهى فيها.

### || [47.7]

# قال ابن عطاء: هو أن تكون عونا لله على النفس فإن الله ينصرك عليها حتى
~~تنقاد لك ومن لا يكون عونا على النفس فيصرع صرعة لا يقوم أبدا بعدها.

# قال محمد بن حامد: زلل الأقدام من ثلاثة أشياء: بترك الشكر لمواهب الله
~~والخوف من غير الله والأمل فى غيره وثبات الأقدام من ثلاثة أشياء: مداومة
~~رؤية الفضل والشكر على النعم ورؤية التقصير فى جميع الأحوال والخوف منه
~~والسكون إلى ضمان الله فيما ضمن من غير اتباع ولا اختلاج.

# وقال الترمذى: إن أكرمتم أوليائي أكرمتكم.

# قال بعضهم: نصرة من ترجو إن لم تقنع بنصرته.

### || [47.11]

# قال أبو عثمان: معين من أقبل عليه وناصر من استنصره.

### || [47.13]

# قوله تعالى: { وكأين من قرية هي أشد قوة من
~~قريتك التي أخرجتك } [الآية: 13].

# قال بعضهم: لم يخرج النبى صلى الله عليه وسلم خوفا منهم كما خرج موسى
~~حين خرج ألا ترى الله يقول: أخرجتك ولم يقل خرجت ولا جزعت لأنه بالله
~~ولله فى جميع أوقاته فلم يجز عليه التفات إلى الغير بحال ولم يجز عليه
~~خطاب ذم.

### || [47.14]

# قوله عز وعلا: { أفمن كان على بينة من ربه }
~~[الآية: 14].

# لزم الاقتداء بالسنن سمعت أبا عثمان المغربى رحمة الله عليه يقول:
~~البينة هى النور التى يفرق به المرء بين الإلهام والوسوسة ولا تكون
~~البينة إلا لأهل الحقائق فى الإيمان والبينة نور والمترجم عنها البرهان.

### || [47.17]

# قوله تعالى: { والذين اهتدوا زادهم هدى } [الآية: ms523 17].

# قال ابن عطاء: الذين تحققوا فى طلب الهداية أوصلناهم إلى مقام الهداية
~~وزدناهم هدى بالوصول إلى الهادى.

### || [47.19]

# قوله تعالى: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } [الآية:
~~19].

# قال الجنيد رحمة الله عليه: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يدعو الخلق من الأصنام والأوثان فدعاهم فمن بين مجيب ومنكر ودعاه إليه من
~~نفسه ومن الخلق ومن الأكوان فقال: فاعلم أنه أى أن الذى اصطفاك على البشر
~~لا إله إلا هو الذى يستحق الألوهية دون غيره.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: من قال: لا إله إلا الله على العادة فهو
~~أحمق، ومن قالها تعجبا فهو مصروف عن الخلق، ومن قالها على الاخلاص فهو
~~مصروف عن الشرك، ومن قالها على الحقيقة فقد تبتل عن الشواهد.

# قال القاسم: العلماء أربعة عالم متروك، وعالم متمكن، وعالم موصول، وعالم
~~مجذوب، فالعالم المتروك هو العامة، وعالم موصول وهم الذين يطلبون الله
~~وعالم مجذوب وهو الذى جذب سرائرهم إلى سره، وعالم متمكن هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم وجد القرآن فى محل المشاهدة والخطاب لذلك خوطب بقوله: {
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله }.

# قال السلامى فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~} أى ازدد علما وإيمانا فكلما كثرت النعم عليه أفادته علما بالمنعم
~~فيترقى فى العلوم والمعارف على حسب كثرة النعم وتعدادها وإنما يزيد عن
~~غير نقص لأن العلوم لا تتناهى.

# قال حارث المحاسبى: أول علم التوحيد قوله: { فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله } والثانى أن لا يضيف إليه إلا ما أضاف إلى نفسه
~~والثالث علم أمره ونهيه ووعده ووعيده والرابع علم ما عرف من علم التوحيد
~~فلم يخالف علمه معرفته.

# وقال الحارث فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~} لتعلم أنه ليس إليك من ضرك ونفعك شىء.

# قال ابن عطاء: عالم قول لا إله إلا الله يحتاج إلى أربعة أشياء تصديق
~~وتعظيم وحلاوة وحرمة فمن لم يكن له تصديق فهو منافق ومن لم يكن له تعظيم
~~فهو مبتدع ومن لم يكن له ms524 حلاوة فهو مراء ومن لم يكن له حرمة فهو فاسق
~~ولم يكمل هذه الخصال إلا للنبى صلى الله عليه وسلم قيل له: { فاعلم }
~~لعظيم محله ودعاء الآخرين إلى قوله دون علمه.

# وقال جعفر فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله }
~~قال: أزل العلل عن الربوبية ونزه الحق عن الدرك.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: العلم أرفع من المعرفة وأتم وأشمل وأكمل
~~لذلك تسمى الله بالعلم ولم يتسم بالمعرفة وقال:

# والذين أوتوا العلم درجات

# [المجادلة: 11] ثم لما خاطب النبى صلى الله عليه وسلم خاطبه بأتم
~~الأوصاف وأكملها وأشملها للخيرات فقال: { فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله } ولم يقل فاعرف لأن الإنسان قد يعرف الشىء ولا يحيط به
~~علما وإذا علمه وأحاط به علما فقد عرفه.

# قال ابن عطاء: إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق
~~إليه ثم قال له: { فاعلم أنه لا إله إلا الله }
~~واعلم أنك الداعى للخلق إلى وأنا أدعوك منك إلى لئلا تلاحظ شيئا من
~~أقوالك وأفعالك.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: هما دعوتان دعا إبراهيم عليه السلام إلى
~~قوله: أسلم ودعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى قوله: فاعلم، دعا أحدهما
~~إلى العلم، والآخر إلى الإسلام، وأعلاهما العلم وهو مرتبة الأجلة
~~والاسلام هو الانقياد إظهار العبودية والعلم إظهار الربوبية لا جرم ابتلى
~~حين قال: أسلمت بالنار وذبح الولد وغيرهما.

# قال بعضهم: العلم حجة والمعرفة علة والغلبة غير محكوم بها.

# وقال الحسين: العلم الذى دعا إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم هو علم
~~الحروف وعلم الحروف فى لام ألف وعلم لام ألف فى الألف وعلم الألف فى
~~النقطة وعلم النقطة فى المعرفة الأصلية وعلم المعرفة الأصلية فى علم
~~الأول فى المشيئة وعلم المشيئة فى غيب الهو وهو الذى دعا الله إليه فقال:
~~فاعلم أنه والهاء راجعة إلى غيب الهوية.

# قال القاسم: فى قوله { فاعلم } قال: بيانه فيما أردف من الاستغفار
~~فقال: فاعلم أنه والهاء راجعة إلى غيب الهوية.

# قال القاسم فى قوله: ms525 { فاعلم أنه } قال بيانه فيما أردف من
~~الاستغفار فقال: { واستغفر لذنبك } هل رأيت أدنى شىء أو يوجد
~~أو يفقد أو يفنى أو يبقى أو يضر أو ينفع كأنه يقول: فاعلم أنه لا إله
~~يوجد المكونات ويفقدها إلا الله.

# وقال: أضاف المعرفة إلى الخلق فقال:

# ولتعرفنهم في لحن القول

# [محمد: 30] وقال:

# يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

# [البقرة: 146] واختص هو بالعلم وعلم السرائر وتسمى بالعلم ولم يتسم
~~بالمعرفة وقال بأخص أنبيائه وأصفيائه فاعلم لقربه من مصدر الحقيقة
~~وموردها وإشرافه على الغيب والمغيبات ودعاه إلى العلم ووصفه به ووصف
~~العوام بالمعرفة لأن العلم أتم وأبلغ.

# وقال بعضهم: ما علمه خيرا فاعلمه يقينا.

# وقال بعضهم: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } من حيث
~~الله يعتبك عن علمك أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك من علمك بأن كل
~~حقيقة لا تمحو آثار العبد ورسومه فليست بحقيقة وقيل فى قوله: فاعلم أى أن
~~الحقيقة أنطقتك بهذه الكلمة ولم تظهر الكلمة بنطقك وأثابتك ولم تثبت بك.

# وقال بعضهم: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } قال:
~~أدخل النبى صلى الله عليه وسلم فى عين الجمع بما دعاه إلى علم الهوية إذ
~~الهوية علم الجمع وفرق الخلق فى سائر الأسامى والصفات فطالع كل واحد منها
~~قدره.

# قال سهل: خلق الله الخلق ثم أحياهم باسم الحياة ثم أماتهم بجهلهم فمن
~~حيا بالعلم فهو الحى وإلا فهم موتى بجهلهم لذلك دعا نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إلى محل الحياة بالعلم بقوله: { فاعلم }.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله القاسم البزاز يقول: قال
~~ابن عطاء فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله }
~~قال طلب تنزيه العبد لئلا يكون له خاطر غيره فى علمه بأن لا إله إلا هو
~~علما لا قولا وهو حقيقة التوحيد حقائق تبنى على الموجد لا حقائق تبنى
~~على العبد.

# قال بعضهم: وهذا من المقامات الشريفة.

# سمعت عبد الله بن محمد الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول: العلم ثلاثة
~~علم الأحكام وعلم الإيقان وعلم العين ms526 فعلم الأحكام يورث البيان للعلماء،
~~وعلم الإيقان يورث الأحزان للأولياء، وعلم الأعيان يورث القربى للأنبياء
~~وذلك قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله }.

# قال بعضهم: العلم نور وضياء وقلوب العلماء لهم وعاء كلما ازداد العالم
~~علما ازداد خشوعا وتواضعا فإذا تحقق فى العلم فتح عليه أبواب التوحيد
~~كما خاطب الله نبيه بقوله: { فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله } فإذا دخل فى مقام التوحيد استغرق فى الأنوار فأضاءت الأنوار
~~على شواهده وأثرت على جوارحه فتكون كل جارحة منه مزينة بزينة من أنوار
~~العلم. هذا من المقامات الشريفة.

# سمعت عبد الله قال: قال أبو سعيد الخراز فى قوله: { فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله } قال: دله بهذا على صفاء التوحيد ليعلمه
~~علما بعد القول فيسكن إليه وينسى ما دونه.

# قال ابن عطاء: العلم أربعة علم المعرفة، وعلم العبادة، وعلم العبودية،
~~وعلم الخدمة. حمل الحق المصطفى صلى الله عليه وسلم على هذه الأحوال كلها
~~حيث لم يطقها أحد سواه.

# قال ابن عطاء فى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~} قال: طلب التنزيه مع العبد مع علمه.

# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت على بن طاهر الحافظ
~~وقد سئل عن معنى قوله: { فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~} قال: إن الله أمر النبى صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إليه فلما
~~دعا من نفسه إليه بقوله: { فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله } أى أنت تدعو الخلق إلى وأنا أدعوك من نفسك إلى.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا عثمان يقول فى هذه الآية: إذا قيل
~~للعالم اعلم يراد به اذكر لأن كل مؤمن عالم أن لا إله إلا الله ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيد العلماء وأعلم العلماء وإنما يراد به: اذكر
~~أنه لا إله إلا هو. وازداد ذكرا أن لا إله إلا هو فإن من ذكره فى نفسه
~~وذكره فى ذكر حتى يسقط كل مذكور عن قلبه إلا الله الواحد الأحد الصمد فى
~~ذلك الوقت ms527 فإن خطر بباله غيره واستغفر منه ومنه قوله:

# " إنه ليغان على قلبى ".

# وقال أبو سعيد القرشى طلب الحق من النبى صلى الله عليه وسلم حضور القلب
~~وأن يليه علمه عما سواه.

# وقال الحسين: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } علما
~~على جهل لأن العلوم فى الله لا تتناهى.

# وقال ابن خفيف: أقام العالم فى شاهد الخطاب فوحدوه موحدا ووحد نفسه
~~بتوحيد نفسه فوحدوه بما وحد نفسه إذا كان واحدا وذلك مبلغ كشف الحق
~~له فى أحديته قبل النقل له فى فردانيته لخلوص إفراده لمفرد به إليه

# وإليه يرجع الأمر كله فاعبده

# [هود: 123].

### || [47.24]

# قوله تعالى: { أم على قلوب أقفالهآ } [الآية: 24].

# قال سهل: إن الله خلق القلوب وأقفل عليها بأقفال وجعل مفاتيحها الإيمان
~~فلم يفتح بتلك المفاتيح على التحقيق إلا قلوب الأنبياء والمرسلين
~~والصديقين وسائر الناس يخرجون من الدنيا ولم تفتح أقفال قلوبهم خرجوا
~~منها وقلوبهم مقفلة: الزهاد والعباد والعلماء لأنهم طلبوا مفاتيحها فى
~~العقل فضلوا الطريق ولو طلبوه من جهة التوفيق والفضل لأدركوا ذلك ويفتح
~~أقفال قلوبهم، ومفتاح القلوب أن تعلم أن الله قائم عليك رقيب على جوارحك
~~وتعلم أن العمل لا يكمل إلا بالإخلاص مع المراقبة.

# قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالهآ } [الآية: 24].

# قال ابن عطاء: القلوب قلوب أقفلت عن التدبر وألسن منعت عن التلاوة
~~وأسماع صمت عن الاستماع ومن القلوب قلوب كشفت عنها الغطاء فلا يكون لها
~~راحة إلا فى تلاوة القرآن واستماعه والتدبر فيه فشتان ما بين الجانبين.

# قال ابن عطاء: المتدبر الناظر فى دبر الأشياء وعواقبها وأواخرها ليغيب
~~عن شواهد أوائلها مشاهدها ليشهد ما عدم.

# قال سهل: علامة التوحيد أن يجتهد فى الخدمة يفوض الأمر إليه ويقول: إن
~~الله خلق القلوب وأقفل عليها بأقفال وجعل مفاتيحها الإيمان فلم يفتح إلا
~~قلوب الأنبياء والمرسلين وسائر الناس يخرجون من الدنيا ولم تفتح أقفال
~~قلوبهم وخرجو من الدنيا وقلوبهم مقفلة.

### || [47.30]

# قوله عز وعلا: { ولو نشآء لأريناكهم } [الآية:30].

# قال القاسم: أطلعناك على سرائرهم فلعرفتهم بسيماهم فطنة ms528 ولتعرفنهم فى
~~لحن القول ظاهرا والله يعلم إسرارهم لا يقف على ما لهم عند الله من
~~الشقاوة والسعادة أحد.

# قوله عز وعلا: { ولو نشآء لأريناكهم } [الآية:30].

# قال القاسم: لأن الأكابر والسادة يعرفون صدق المريد من كذبه بسؤاله
~~وكلامه لأن الله يقول: { ولتعرفنهم في لحن القول }.

# قال محمد بن حامد: تعرف من كانت قراءته لنا ومن كانت قراءته لرياء
~~وسمعة.

# وقال أيضا: النصيحة من الكلام والموعظة منه ممن يريد استجلاب قلوب
~~العوام إليه.

# وقال القاسم: أثبت المعرفة لنا ولم يثبت العلم وأضاف علم السر إلى نفسه
~~فقال: { ولتعرفنهم في لحن القول } ولم يقل تعلمنهم.

### || [47.31]

# قوله تعالى: { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين } [الآية: 31].

# قال عمرو المكى: أيكم أزهد فى الدنيا زهدا وأترك لها تركا. وقال أيضا
~~فى قوله: { حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين }
~~إن البلوى إنما وقعت على المتعبدين لنعظم الله بذلك قدر معاملته ويعز
~~بذلك قدر عبادته ويرفع بذلك درجة مولاته.

### || [47.33]

# أطيعوا الله فى حرمة الرسول وأطيعوا الرسول فى تعظيم الله ولا تبطلوا
~~أعمالكم برؤيتها وطلب النجاة بها.

# قال فارس: استجداء الطاعة والشرك سواء.

# قال أبو عثمان: لا تبطلوا أعمالكم بترك السنن.

# قال بعضهم: برؤيتها من أنفسكم ومطالعة الأعواض من ربكم وقيل: بالرياء
~~والعجب.

# وقال أبو الحسين الوراق: بالتكبر على الخلق بها.

### || [47.36]

# قوله تعالى: { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو }
~~[الآية: 36].

# قال بعضهم: الدنيا أربعة أحوال متمتع فيها بغفلة وآخذ من صحة فى علة
~~ومحمول من فراش إلى حفرة ومعذب فى قبره للعبرة فمن يلهو فيها فلغفلة ومن
~~يعيش فيها فيلعب إلا من ينبهه الله من غفلته ويوفقه لرشده.

### || [47.38]

# قوله عز وعلا: { والله الغني وأنتم الفقرآء } [الآية:
~~38].

# قال سهل: معرفة علم السر كله فى الفقر وهو سر الله وعلم الفقر إلى الله
~~وهو تصحيح علم الغنى بالله.

# وسئل بعضهم: من الفقراء؟ قال: الفقراء إلى الله فإن الفقير على الحقيقة
~~من يفتقر إلى غنى لا من يفتقر إلى دنى مثله أو فقير مثله.

# قال أبو الحسن بن سمعون: ms529 لكل شىء فقر فأضرها فقر النفس والقلب وأشرفها
~~فقرا الهم والعقل لأن نفسى إذا افتقرت طلبت دنيا فيأسر العدو من أول قدم
~~وإذا افتقر قلبى طلب ملكا فحجبنى وإذا افتقر عقلى طلب علما وحكما إن
~~وجدهما شربت فى الملك وحدى وإذا افتقر همى طلب وجدا وودا إن وجدت صرت
~~حرا.

# قال الجنيد رحمة الله عليه فى قوله: { والله الغني وأنتم
~~الفقرآء }. قال: لأن الفقر يليق بالعبودية والغنى يليق بالربوبية.

# قال بعضهم: الله الغنى عن أفعالكم وأنتم الفقراء إلى رحمته والله الغنى
~~عنكم بقوله: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم }
~~[الآية: 38].

# قال بعضهم: الغنى القائم بنفسه والفقير القائم بفقره والحق مقيم الكل
~~باينهم بالاستغناء عنهم كما باينوه بالافتقار إليه.

# قوله تعالى: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم }
~~[الآية: 38].

# قال بعضهم: لا يستقر على حقيقة بساط العبودية إلا أهل السعادة وقد يطأ
~~البساط المتمرسون بالعبودية أوقاتا ثم لا يستقرون عليه يبدل الله مكانهم
~~فيه من أحب له السعادة ألا تراه يقول: { وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم }.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1]

# قال ابن عطاء: النبى صلى الله عليه وسلم فى هذه الآية بين نعم مختلفة
~~بين الفتح المبين وهو من إعلام الإجابة، والمغفرة وهو من أعلام المحبة،
~~وتمام النعمة وهو من أعلام الاختصاص، والهداية وهو من التحقيق بالحق،
~~والنصر وهو من أعلام الولاية، والمغفرة منزه من العيوب، وتمام النعمة
~~إبلاغ الدرجة الكاملة من الغنى به، والهداية وهى الدعوة إلى المشاهدة،
~~والنصرة وهى رؤية الكل من الحق من غير أن يرجع إلى سواه.

### || [48.2]

# قوله عز وعلا: { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر } [الآية: 2].

# قال ابن عطاء: لما بلغ النبى صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى قدم النبى
~~وأخر جبريل صلوات الله عليهما قال النبى لجبريل: يا جبريل تتركنى فى هذا
~~الموضع وحدى فعاتبه الله حين سكن إلى جبريل فقال: { ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك }.

# قال ابن عطاء: كشف الله تعالى عن ذنوب الأولياء حتى نادوا على ms530 أنفسهم
~~ونودى عليهم بالذنب والتوبة وستر ذنب محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: {
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك }.

# قال ابن عطاء: ما كان من ذنب أبيك إذ كنت فى صلبه حين باشر الخطيئة وما
~~تأخر من ذنوب أمتك إذ كنت قائدهم ودليلهم والخلق كلهم موقوفون ليس لهم
~~وصول إلى الله إلا معه.

# وقال: معنى استغفار النبى صلى الله عليه وسلم فى الإعانة يستغفر لى حال
~~صحوة من حال السكر بل يستغفر فى حال السكر من الصحو بل يستغفر من الحالين
~~جميعا إذ لا صحو ولا سكر فى الحقيقة له لأنه فى الحضرة والقبضة لا
~~يفارقها بحال.

# وقال أيضا: هو تعريف للأمة بحملهم على الاستغفار ولا حظ له فيه.

# قوله عز وعلا: { ويتم نعمته عليك } [الآية: 2].

# قال جعفر: من تمام نعمته على نبيه صلى الله عليه وسلم أن جعله حبيبه
~~وأقسم بحياته ونسخ به شرائع الرسل وعرج به إلى المحل الأدنى وحفظ فى
~~المعراج حتى ما زاغ وما طغى وبعثه إلى الأسود والأبيض وأحل له ولأمته
~~الغنائم وجعله شفيعا مشفعا وجعله سيد ولد آدم وقرن ذكره بذكره ورضاه
~~برضاه وجعله أحد ركنى التوحيد فهذا وأمثاله من تمام النعمة عليه وعلى
~~أمته به وبمكانه.

# قوله تعالى: { ويهديك صراطا مستقيما } [الآية: 2].

# قال ابن عطاء: يهدى بك الخلق إلى الطريق المستقيم وهو الطريق إلى الحق
~~من جعله إمامه قاده إلى الحق ومن لم يقتد به فى طلب الطريق إلى الحق ضل
~~فى طلبه وأخطأ طريق رشده.

### || [48.3]

# قال القاسم: هو أن ينصره على احتمال ما يلقاه من أذى قومه فيعزه بإبلاغ
~~الرسالة ويذلهم بأن يجعلهم خولا له.

### || [48.4]

# قوله عز وعلا: { هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين } [الآية: 4].

# قال الواسطى: البصيرة مكشوفة والسكينة مستورة ألا ترى إلى قوله: { هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } فبالسكينة
~~ظهرت البصيرة والسكينة هداية والبصيرة عناية وإذا أكرم العبد بالسكينة
~~يصير المفقود عنده موجودا والموجود مفقودا.

# سئل بعضهم: ما أول ما كاشف الله به عباده؟ ms531 قال: المعارف ثم الوسائل ثم
~~السكينة ثم البصائر، فلما كاشفه الحق بالبصائر عرف الأشياء من الجواهر
~~كأبى بكر الصديق رضى الله عنه ما أخطأ فى نطق.

# قوله عز وعلا: { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم }
~~[الآية: 4].

# قال التزمذى: الطمأنينة فى القلب من السكينة وزيادة الأنوار فى القلب من
~~زيادة الإيمان.

# قوله تعالى: { ولله جنود السماوات والأرض } [الآية:
~~4].

# قال سهل: جنوده مختلفة فجنوده فى السماء الملائكة وجنوده فى الأرض
~~الغزاة.

# وقال أيضا: جنود السماوات القلوب وجنود الأرض النفوس.

# وقال بعضهم: ما سلط الله عليك فهو من جنوده إن سلط عليك نفسك أهلك نفسك
~~بنفسك وإن سلط عليك جوارحك أهلك جوارحك بجوارحك وإن سلط نفسك على قلبك
~~قادتك فى متابعة الهوى وطاعة الشيطان وإن سلط قلبك على نفسك وجوارحك زمها
~~بالأدب وألزمها العبادة وزينها بالإخلاص فى العبودية وهذا تفسير قوله: {
~~ولله جنود السماوات والأرض }.

### || [48.8]

# قال سهل: شاهدا عليهم بالتوحيد ومبشرا لهم بالمغفرة وبالتأييد ونذيرا
~~محذرا إياهم البدع والضلالات.

# قال ابن عطاء: شاهدا علينا ومبشرا بنا ونذيرا عنا وداعيا إلينا وأنت
~~المأذون فى الكل لأنك أمين على الكل ولا يطلق هذه المراتب إلا للأمناء
~~فأنت الأمين حق الأمين.

### || [48.9]

# قال سهل: لتؤمنوا تصديقا بما جاء به وتعزروه حقه فى قلوبكم وطاعته على
~~أبدانكم.

# قال أبو عثمان: لم يؤمن بالرسول من لم يعزر أوامره ولم يوقر أصحابه. قال
~~الله تعالى: { لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه }.

### || [48.10]

# قوله تعالى: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله } [الآية: 10].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أخبر الله تعالى بقوله: { إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله } إن البشرية فى نبيه
~~عادية، وإضافة دون الحقيقة.

# قال أيضا: أظهرت النعوت فى محمد صلى الله عليه وسلم فقال: { إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله }.

# سمعت أبا القاسم النصرآباذى يقول: فى وقت الاستنفار إلى الروم قد ظهرت
~~صفة البيعة فهل من راغب فيها بيعه بلا واسطة { إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله }.

# قوله تعالى: { يد الله فوق أيديهم } [الآية: 10].

# قال بعضهم: حول الله وقوته فوق ms532 قوتهم وحركتهم.

### || [48.11]

# قوله تعالى: { شغلتنآ أموالنا وأهلونا } [الآية: 11].

# قال بعض السلف: ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو عليك مشؤوم.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: من شغله عن ربه شىء من هذه الأعراض فقد أخبر
~~عن نذالته وآثار خسته وظهرت عليه.

# وسئل بعضهم: بماذا يصح لنا الإقبال على الله؟ قال: بترك الدنيا وما فيها
~~فإنها تشغل عن ربها ألا ترى المنافقين كيف اعتذروا بقوله: { شغلتنآ
~~أموالنا وأهلونا }.

### || [48.18]

# قوله تعالى: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } [الآية: 18].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: رضى عنهم فأرضاهم وأوصلهم إلى رضا اليقين
~~والرضا والطمأنينة وأنزل الله السكينة عليهم لتسكن قلوبهم إليه.

# وقال ابن عطاء: السكينة نور يقذف فى القلب يبصر بها مواقع الصواب.

# قال بعضهم: ثبات السر عند ظهور المغيبات.

# قال بعضهم: السكينة استعمال الأوامر واستقبالها بالرحب والسعة.

### || [48.25]

# قوله تعالى: { ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات
~~لم تعلموهم } [الآية: 25].

# قال سهل: المؤمن على الحقيقة من لا يغفل عن نفسه وقلبه يفتش أحواله
~~ويراقب أوقاته فيرى زيادته من نقصانه فيسكن عند رؤية الزيادة ويتضرع
~~ويدعو عند دخول النقصان هؤلاء الذين بهم يدفع الله البلاء عن أهل الأرض
~~والمؤمن من لا يكون متهاونا بأذى التقصير فإن التهاون بالقليل يستجلب
~~الكثير.

# قال أيضا: لا يجد طعم الإيمان من لم يدع ستة خصال ويتمسك بستة يدع
~~الرياء والحرام والسحت والمكروه والشبهة والجهل ويتمسك بطلب العلم لتصحيح
~~عمله ونصحا من قلبه وصدقا من لسانه وصلاحا مع الخلق فى معاشرتهم
~~وإخلاصا لربه فى معاملته.

### || [48.26]

# قوله تعالى: { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~الحمية } [الآية: 26].

# متابعة للنفس فى الانتقام من البرىء.

# وقال جعفر: الحمية المذمومة التخطى من الحدود إلى التشفى.

# قوله تعالى: { وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق
~~بها } [الآية: 26].

# قال أبو عثمان: كلمة المتقين وهى شهادة أن لا إله إلا الله ألزمها الله
~~السعداء من أوليائه المؤمنين وكانوا أحق بها فى علم الله أن خلقهم لها
~~وخلق الجنة لأهلها، وأيضا كانوا أهلها ms533 إذ سماهم الله بها وأيضا وكانوا
~~أحق بها ممن تركها كفرا بها واستغناء عنها، وأيضا كانوا أهلها لأن الله
~~بعثهم لها يحيوا عليها ويموتوا عليها.

# قال القاسم: من ألزم كلمة التقوى وهم الصالحون لأن الله خلقهم للملازمة
~~لا يجاوزون حدود الأمر إلى ما وصف لهم من الكرامات عليها لما رأوا فى
~~أنفسهم من التقصير فى التقوى ورعاية حقائقه.

# قال بعضهم: فى هذه الآية لا يكون الرجل من أهل الله حتى يكون فيه ثلاث
~~خصال الفرار من كل شىء إلى الله والسكون فى كل شىء مع الله والرضا بكل
~~شىء عن الله.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: كلمة التقوى صيانة النفس عن المطامع ظاهرا
~~وباطنا.

# قال سهل: خير الناس المسلمون وخير المسلمين المؤمنون وخير المؤمنين
~~العلماء وخير العلماء الخائفون وخير الخائفين المخلصون وخير المخلصين
~~المتقون الذى وصلوا إخلاصهم وتقواهم بالموت وهم أصحاب المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم لقوله تعالى: { وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانوا أحق بها وأهلها }.

### || [48.27]

# قوله تعالى: { لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله
~~} [الآية: 27].

# سئل سهل بن عبد الله رحمة الله عليه: ما هذا الاستثناء من الله؟ قال:
~~تأكيدا فى الافتقار إليه وتأديبا لعباده فى كل حال ووقت وتنبيها أن
~~الحق إذا استثنى مع كمال علمه أن أحدا لا يجوز له الحكم من غير استثناء
~~مع قصور علمه.

### || [48.28]

# قوله عز وعلا: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق } [الآية: 28].

# قال القاسم: أرسل رسوله وعظم حرمته بإضافته إلى نفسه ممن لم يعظم من
~~عظمه الله فهو لقلة معرفته بعظمة الله أرسله مبينا للشريعة مبينا
~~لأحكامه داعيا إليه وجعل طاعته لم ينفصل عن الرسول عن الحق فى الإيجاب
~~والنفى والبلاغ والمشاهدة ولم يتصل به من حيث الحقيقة.

### || [48.29]

# قوله عز وعلا: { محمد رسول الله والذين معه
~~أشدآء على الكفار } [الآية: 29].

# قال ابن عطاء: وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه رسول والرسول لا يكون
~~إلا أمينا مأمونا ظاهرا وباطنا سرا وعلنا ووصف الصحابة الذين معه
~~بأوصاف ثمانية وهى أحوال خصت ms534 بها الخواص من أصحابه وهو حال البقاء
~~واللقاء والحمد والوفاء والصدق والحياء والصحبة والرضاء فخص أبا بكر منها
~~بأحوال وهى حالة اللقاء لقول النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله يتجلى للخلق عامة ويتجلى لأبى بكر خاصة ".

# وحال الصحبة لقوله تعالى:

# إذ يقول لصاحبه

# [الكهف: 40] وحال الرضا بقوله:

# ولسوف يرضى

# [الليل: 21] وحال الوفاء لقوله: " لو منعونى عناقا أو عقالا مما كانوا
~~يؤدونها إلى رسول الله لجاهدتهم أو لقاتلتهم " وحال الصدق لقوله:

# والذي جآء بالصدق

# [الزمر: 33] وخص عمر بالجهد وعثمان بالحياء وعليا بالتقى رضى الله عنهم
~~جميعا.

# قال القاسم فى قوله: { والذين معه } قال: كان عمر فى وقت الكفر
~~من الذين معه فى القبضة والقسمة، ومن الذين معه فى الحكم والشريعة، سئل
~~الحسين متى كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا؟ وكيف جاءت رسالته؟ فقال
~~نحن بعد فى الرسول والرسالة، والنبى والنبوة. أين أنت عن ذكر ما لا ذاكر
~~له فى الحقيقة إلا هو، وعن هوية من لا هوية له إلا بهويته؟ وأين كان
~~النبى عن نبوته حيث جرى القلم بقوله محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة
~~عظم محله بذكره له بالرسالة فهو الرسول المكين والسفير الأمين جرى ذكره
~~فى الأزل، لتمكين من الملائكة والأنبياء على أعظم محل وأشرف مكان.

# قوله تعالى: { سيماهم في وجوههم من أثر السجود }
~~[الآية: 29].

# قال سهل: المؤمن وجه لله بلا قفا مقبل عليه غير معرض عنه، وذلك سيماء
~~المؤمنين.

# قال عامر بن عبد قيس: كان وجه المؤمن مخبر عن مكنون علمه وكذلك وجه
~~الكافر وذلك قوله: { سيماهم في وجوههم }.

# وقال الفضيل: سيماء المؤمنين للخشوع والتواضع، وسيماء المنافقين الترفع
~~والتكبر.

# وقال ابن عطاء: هى عليهم خلع للأنوار لائحة.

# قال القاسم: هو أثر الخضوع والاستكانة تحت قضاء الله وقسمه.

# وقال بعضهم: هو شغل قلوبهم بما عملوا هل قبل منهم أم رد عليهم.

# قال عبد العزيز المكى: ليس هى النحولة والصفرة لكنه نور يظهر على وجوه
~~العابدين يبدوا من باطنهم على ظاهرهم ذلك للمؤمنين ولو كان ذلك فى زنجى ms535
~~أو حبشى.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله } [الآية: 1].

# قال سهل: لا تقولوا قبل أن يقول وإذا قال فاقبلوا منه منصتين له سامعين
~~إليه، واتقوا الله فى إهمال حقه وتضييع حرمته إن الله سميع لما تقولون
~~عليم بما تعملون.

# قال بعضهم: لا تطلبوا وراء منزلته منزلة.

### || [49.2]

# قوله عز وعلا: { يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي } [الآية: 2].

# قال ابن عطاء: زجر عن الأذى لئلا يتخطى أحد إلى ما فوقه من ترك الحرمة.

# قال سهل: لا تخاطبوه إلا مستفهمين.

# وقال أبو بكر بن طاهر: لا تبدأوه بالخطاب ولا تجيبوه إلا على سبيل
~~الحرمة.

### || [49.3]

# قوله تعالى: { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى } [الآية: 3].

# قال الحسين: من امتحن الله قلبه بالتقوى كان شعاره القرآن ودثاره
~~الإيمان، وسراجة التفكر، وطيبه التقوى، وطهارته التوبة، ونظافته الحلال،
~~وزينته الورع، وعلمه الآخرة، وثقته بالله ومقامه عند الله، وصومه إلى
~~الممات، وإفطاره من الجنة، وجمعه للحسنات وكنزه أخلاقه، وحصته المراقبة،
~~ونظره المشاهدة.

# قال القاسم: هو الخروج من البشرية ومفارقة ما هو موجب فى الطبيعة وهو
~~حقيقة التوحيد. لذلك دعا إليه نبيه إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث نقله
~~من دعاء البشرية إلى غيره وهو أنه لما امتحنه بذبح ولده أراد أن يزيل عن
~~سره كل سبب فلما اطمأن إلى ذلك وسمحت نفسه به قيل له

# قد صدقت الرؤيآ

# [الصافات: 105] وهو امتحان القلب للتقوى.

# وقال بعضهم: { أولئك الذين امتحن الله } أخلص الله
~~قلوبهم حتى كسبوا التقوى.

### || [49.5]

# قوله عز وعلا: { ولو أنهم صبروا حتى تخرج
~~إليهم لكان خيرا لهم } [الآية: 5].

# قال أبو عثمان: الأدب عند الأكابر فى مجالس السادات من الأولياء يبلغ
~~بصاحبه إلى الدرجات العلى، والخير فى الأولى، والعقبى، ألا ترى الله
~~يقول: { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم }.

### || [49.6]

# قوله عز وعلا: { يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا } [الآية: 6].

# قال أبو بكر بن طاهر: الفاسق الذى لا يستحى ms536 من الله مما يستحى من
~~المخلوقين.

# قال سهل: الفاسق الكذاب.

# وقال الوراق: الفاسق المعلن بالذنب.

### || [49.7]

# قوله تعالى: { ولكن الله حبب إليكم الإيمان }
~~[الآية: 7].

# قال سهل: حبب إليكم العمل بأوامر الإيمان وزين فى قلوبكم تلك الأوامر.

# قوله تعالى: { وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: المؤمن يكره العصيان ولكن يغيب عن شاهده
~~التغلب على شواهد شهوته فيأتيها ذلك لنفاد نصيبه وتنبيها على ضعفه.

# قال سفيان الثورى: من كره الله إليه هذه الخصال المذمومة فأولئك هم
~~الراشدون الصادقون فى إيمانهم قوله تعالى: { وإن طآئفتان من
~~المؤمنين } [الآية: 9].

# قال سهل: هو الروح والعقل والقلب والطبع والهوى والشهوة فإن بغى الطبع
~~والهوى على العقل والروح والقلب، فليقاتله العبد بسيوف المراقبة وسهام
~~المطالعة وأنوار الموافقة ليكون الروح والعقل غالبين والهوى والشهوة
~~مغلوبين.

### || [49.8]

# قوله تعالى: { فضلا من الله ونعمة } [الآية: 8].

# قال سهل: تفضل الله عليهم فيما ابتدأهم به وهداهم إليه من أنواع القرب
~~والزلف.

### || [49.10]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون إخوة } [الآية: 10].

# قال بعض الحكماء: بئس الأخ أخ تحتاج أن تعتذر إليه وبئس الأخ أخ تحتاج
~~أن تستقرضه وبئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرنى فى دعائك ومعناه أنك
~~إذا كنت من أخيك على بال فاطلع على حاجتك لم يحوجك إلى السؤال وإذا أحسن
~~الظن بك عذرك من غير أن تعتذر إليه وهذا حكم الأخوة فى الله.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر يقول سمعت أبا محمد المغازلى
~~يقول: من أراد أن تصح أخوته فليحفظ مودة إخوانه القدماء.

# سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت أبا بكر النقاش يقول: سألت الجنيد رحمة
~~الله عليه عن الأخ الحقيقى؟ فقال: هو أنت فى الحقيقة إلا أنه غيرك فى
~~الهيكل.

# وحكى عن أبى عثمان الجريرى يقول: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب فإن
~~أخوة النسب تنقطع لمخالفة الدين وأخوة الدين لا تنقطع لمخالفة النسب.

# وأنشدنى عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبرى الزاهد قال: أنشد
~~أبو بكر محمد بن الحسين الآجرى ms537 قال: أنشدنى بعض إخوانى وذكر أنها لجعفر
~~بن محمد الصادق رضوان الله عليه:

# أخوك الذى لو جئت بالسيف عائدا

# لتضربه لم يستغشك فى الود

# ولو جئت تدعوه إلى الموت لم يكن

# يردك إبقاء عليك من الوجد

# يرى أنه فى الود نزر مقصر

# على أنه قد زاد فيه على الجهد

# قال بعضهم: الأخوة فى الدين ترك العادة الجارية فى الرسم والتزام الشفقة
~~والنصيحة للإخوان ظاهرا وباطنا.

# أنشدنى يوسف بن صالح الدسكوى قال: أنشدنى بعض إخوانى:

# وقلت أخى قالوا أخ من قرابة

# قلت نعم إن الشكول أقارب

# نسيبى فى عرفى ورأى ومنصبى

# وإن باعدتنا فى الديار المناسب

# عجبت لصبرى بعده وهو ميت

# وقد كنت أبكيه دما وهو غائب

# ألا إنما الأيام قد صرن كلها

# عجائب حتى ليس فيها عجائب

# سمعت أبا على البيهقى يقول: سمعت أبا بكر الصولى يقول: سألت بعض الحكماء
~~من الأخ على الحقيقة؟ فقال: من تلقاه فى الغيبة وتأنس بذكره فى الخلوة
~~وتعذره من غير معذره وتنبسط إليه من غير حشمة ولا تخفى منه ما يعلمه منك
~~وتأمن وأنشدنى فى هذا المعنى:

# أبلغ أخاك الإحسان بى حسنا

# إنى وإن كنت لا ألقاه ألقاه

# وإن طرفى موصولا برؤيته

# وإن تباعد عن مثواى مثواه

# الله يعلم أنى لست أذكره

# وكيف أذكره من لست أنساه

# أنشدنى الحسين بن يحيى لأبى بكر بن داود:

# إن أخ الإحسان من يسعى معك

# ومن يضر نفسه لينفعك

# ومن إذ ريب الزمان صدعك

# بدد شمل نفسه ليجمعك

### || [49.11]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من
~~قوم } [الآية: 11].

# قال يحيى بن معاذ نهى الله عز وجل عن احتقار المؤمنين والازدراء بهم
~~وتثاقل النظر إليهم وترك حرماتهم بقوله: { يأيها الذين آمنوا
~~لا يسخر قوم من قوم... } الآية.

### || [49.12]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن } [الآية: 12].

# قال ابن سمعون: الظن ما يتردد فى النفس من حيث أملها باستدلالها على
~~حظها بوصفها فيتردد ولا يقف فيمكن من الإيواء إليه فما كان هذا وصفه فهو
~~ظن.

# وقال ms538 أبو عثمان: من وجد فى قلبه عيبا لأخيه ولا يعمل فى صرف ذلك عن
~~قلبه بالدعاء له خاصة والتضرع إلى الله حتى يخلصه منه أخاف أن يبتليه
~~الله فى نفسه بتلك المعايب.

# قال سهل: من سلم من الظن سلم من الغيبة ومن سلم من الغيبة سلم من الزور
~~ومن سلم من الزور سلم من البهتان.

# وسئل بعضهم عن قول الحكيم: احترزوا من الناس بسوء الظن؟ فقال: بسوء الظن
~~بأنفسكم لا بهم.

# قوله تعالى: { ولا تجسسوا } [الآية: 12].

# قال سهل: لا تبحثوا عن طلب معايب ما ستره الله على عباده.

### || [49.13]

# قوله تعالى: { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا }
~~[الآية: 13].

# قال بعضهم فى هذه الآية: قال الله تعالى جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~لا لتتفاخروا فمن افتخر بغير الدين والإيمان والإسلام أو ممن وفقه الله
~~لهذه المراتب قد افتخر بلا شىء.

# سمعت عبد الله بن محمد يقول: دخل أبو يعلى العلوى على عبد الله فنظر
~~إليه عبد الله وإلى ثيابه وزيه فقال: يا سيدى إن الذى به افتخارك لم يكن
~~يفتخر بنفسه، ألا تراه كيف يرى نفسه من الفخر لما أخبر بما أمر به من
~~السيادة قال:

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر ".

# وقال عبد الله المعلم: لا فخر فى سيادتى ولد آدم وإنما فخرى بمن
~~سودنى.

# قوله تعالى: { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } [الآية:
~~13].

# قال جعفر: هو التقى على الحقيقة والمتقى المنقطع عن الأكوان إلى الله.

# وقال أبو عثمان فى قوله: { أكرمكم عند الله أتقاكم }
~~قال الكريم من يتقى الشرك واتقى من بعد الشرك المعاصى وفضيلة التقوى
~~العلم بالله ولا انتهاء للعلم بالله فى طريق الفضل فمن ازداد علما بالله
~~وأمره ازداد خوفا ومن ازداد خوفا ازداد كرما عند الله عز وجل.

### || [49.14]

# قوله تعالى: { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا } [الآية: 14].

# قال ليس فى الإيمان أسباب إنما الأسباب فى الإسلام والمسلم محبوب إلى
~~الخلق والمؤمن غنى عن الخلق.

# قال بعضهم: الإيمان هو الذى ms539 يوجب الأمان وليس للنفس فيه دعوى وقد أكثرت
~~الشرح للإيمان فى مسألة الإيمان وتثبيت معانيه.

### || [49.15]

# قوله تعالى: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله } [الآية: 15].

# قال ابن عطاء: المؤمن من جعل السبيل إلى الايمان الاقتداء بالنبى صلى
~~الله عليه وسلم وعلم أنه لا سبيل إلى الحق إلا بمتابعته عليه السلام فمن
~~ترك الحق الأدنى كيف يصل إلى الحق الأعلى؟

### || [49.17]

# قوله عز وعلا: { يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا علي إسلامكم } [الآية: 17].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لفظة المنة فى محل التلبيس لأن العباد إن
~~لم يصحبهم رؤية المنة هلكوا لأن رؤية المنة حجاب كبير وفى رؤية المنة
~~استدراج عظيم وكيف وهؤلاء من على أحد يعرفه وإنما المنن على من حجبه فذكر
~~المنن جواب فى الحقيقة لمن من عليه ألا ترى إلى قوله: { يمنون
~~عليك أن أسلموا } وفى كرمه لا تجوز المنة على أحد من الناس إذ
~~المنة تقع على من هو خارج من ملكه فالمن على نبيه يستحيل أما علمت أن
~~الكريم فى الحقيقة لا يمن إذا كان الممتن عليه من خدمه.

# قال الحسين فى قوله: { بل الله يمن عليكم } قال: جواب لما
~~سلف من قولهم لأن أحدا لا يستطيع حمل مننه فكيف يمن على من لا خطر له
~~عنده فكيف يمن بما لا وزن له عنده على أحد.

# قال القاسم: لو حققنا المنة لذات الكرم فإن الكريم لا يمن لأن الكل له
~~عبده ولا خطر ولا زيادة فى وجوده ولا نقصان فى فقده والمنة على من هو
~~خارج من ملكه ومن ملكه ومملكته.

# قال الواسطى: آيسهم أن يكون لهم شىء من عندهم إلا ما أعطوا والمنة رؤية
~~ما منك معظما وترك رؤية ما إليك يطهر سرائرهم بذلك أن يروا لأنفسهم
~~حالا.

# قال سهل: استعملت الورع أربعين سنة ثم وقع منى إليها التفاتة فأدركنى
~~حياء ذلك بقوله: يمنون عليك أن أسلموا.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1]

# قال سهل: أقسم بقدرته وقوته.

# قال ابن عطاء: أقسم بقوة قلب حبيبه محمد ms540 صلى الله عليه وسلم حيث حمل
~~الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله.

# قال سهل فى قوله: { والقرآن المجيد } المشرف على سائر الكلام.

# قال الحسين: القرآن المجيد المطهر لمن اتبعه عن دنس الأكوان وهواجس
~~الأسرار.

# وقال بعضهم فى قوله: { والقرآن المجيد } المهيمن المشرف على
~~جميع الكتب.

### || [50.8]

# قال سهل: اعتبارا واستدلالا على توحيدهم لربهم وشكرهم له وذكرى لمن
~~كان له قلب حاضر مع الله وعلم يكتسب به علم الورع لكل عبد منيب أى مخلص
~~التوبة إلى ربه وإدامة الذكر بواجباته.

### || [50.9]

# قوله تعالى: { ونزلنا من السمآء مآء مباركا }
~~[الآية: 9].

# قال ابن عطاء: أنزلنا من السماء الفهم والعلم والمعرفة فربينا به قلوب
~~أولى الألباب وأهل المعرفة والفهم ففقهوا الخطاب واستعملوه وأنسوا به
~~واتبعوه فأسبغ الله بذلك الماء فى قلوبهم معرفته وعلى لسانه ذكره وعلى
~~جوارحهم خدمته.

### || [50.16]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس
~~به نفسه } [الآية: 16].

# قال أبو سعيد الخراز: هم قوم ساروا مع الله بلا سبب ولا طلب ولا هرب
~~لأنه مدركهم وهو معهم يعلم ما فى ضمائرهم ويشهد حركات ظاهرهم ألم تسمع
~~قوله سبحانه: { ولقد خلقنا الإنسان.. } الآية.

# قوله تعالى: { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد }.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أى نحن أولى به وأحق لأنا جمعناه بعد
~~الافتراق وأنشأناه بعد العدم ونفخنا فيه الروح فالأقرب إليه من هو أعلم
~~به منه بنفسه.

# قال أيضا فى هذه الآية: به عرفت نفسك وبه عرفت روحك كان ذلك إظهار
~~النعوت على قدر طاقة الخلق فأما الحقيقة فلا يتحملها أحد سماعا.

# قال بعضهم: القرب لعبد شاهد بقلبه قرب الله منه فتقرب إلى الله بطاعته
~~وجمع همه بين يديه بدوام ذكره فى علانيته وسره.

### || [50.18]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: هذا خطاب العام من الخلق وهو قوله: { ما
~~يلفظ من قول... } الآية، ردهم إلى ما يليق بهم من المخلوقات
~~وخطاب للخاص قوله:

# إن الله كان عليكم رقيبا

# [النساء: 1] أى حافظا لأنفاسكم وما تبدى منكم ولكم وعليكم فمن راقب
~~مراقبة ms541 الحق إياه شغله عن كل ذى دعوة وأخرسه عن كل نجوى وذيل تحت مراقبته
~~حتى لا يجد لها حسا.

### || [50.21]

# قال: ما ساقهم إلا قدرته ولا شهيد عليهم إلا جوارحهم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: شاهدها الحق وشهيدها الحق.

### || [50.22]

# قوله تعالى: { لقد كنت في غفلة من هذا } [الآية: 22].

# قال الواسطى رحمة الله عليه: من كشفت عنه غطاء الغفلة أبصر الأشياء كلها
~~أسرار القدرة.

# قال عامر بن عبد قيس: لو كشف الغطاء ما ازددت إلا يقينا.

# قوله تعالى: { فبصرك اليوم حديد } [الآية: 22].

# قال سهل: بصر قلبك فى مشاهدة الأحوال كلها.

# قال أبو سليمان الدارانى: هو البصيرة التى تفرق بها بين الحلال والشبات.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أى علمك نافذ فى المقدورات وحكمك ماض على
~~الخلائق.

### || [50.29]

# قوله تعالى: { ما يبدل القول لدي } [الآية: 29].

# قال سهل: ما يتغير عندى حكم قد سبق علمى فيه فيكون خلاف ما سبق به
~~العلم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ماذا ينفع البكاء على ما سبق من قضائه
~~المحتوم وحكمه المعلوم الذى لا يتغير ولا يبدل على قومه { ما يبدل
~~القول لدي }.

### || [50.32]

# قوله تعالى: { لكل أواب حفيظ } [الآية: 32].

# قال سهل: هو الراجع بقلبه من الوسوسة إلى السكون إلى الله والحفيظ
~~المحافظ على الطاعات والأوامر.

# قال ابن عيينة: الأواب الحفيظ الذى لا يقوم من مجلس حتى يستغفر الله منه
~~خيرا كان أو شرا لما يرى فيه من الخلل والتقصير.

# قال الحارث المحاسبى: الأواب الراجع بقلبه إلى ربه والحافظ قلبه فى
~~رجوعه إليه أن يرجع منه إلى أحد سواه.

# قال القاسم: الذى لا يشتغل إلا بالله.

# قال بعضهم: الأواب الذى لا يوافق غير ربه ولا يطالع غير حده.

### || [50.33]

# قوله تعالى: { من خشي الرحمن بالغيب }.

# قال أبو عثمان فى قوله: { من خشي الرحمن بالغيب }
~~قال: من كان باطنه أحسن من ظاهره وظاهره سليما للخلق والمنيب الراجع إلى
~~الله والمقيم عنده.

# قال أبو بكر الوراق: علامة المنيب أن يكون عارفا حرمته مواليا له
~~متواضعا لجلاله تاركا لهوى ms542 نفسه.

# قال بعضهم فى قوله: { من خشي الرحمن بالغيب } أنه
~~يفعل ما يشاء من غير علة ورحمة الرحمانية خاصة توجب المغفرة رحمة الرحمية
~~عامة لا توجب المغفرة إلا للخواص.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: أفضل الأعمال علم الأوقات وهو أن يكون
~~حفيظا وحفيظا لدينه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الخشية أرق من الخوف لأن المخاوف للعامة لا
~~يعاين إلا عقوبته والخشية هى نيران الله فى الطبع نظافة الباطن للعلماء
~~ومن رزقه الخشية لن يعدم الإنابة ومن رزق لم يعدم التفويض والتسليم ومن
~~رزق التفويق والتسليم لم يعدم الصبر على المكاره ومن رزق الصبر على
~~المكاره لن يعدم الرضا.

# قال بعضهم: أوائل العلم الخشية ثم الإجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم
~~الفناء.

### || [50.35]

# قال عبد العزيز المكى: لهم فى الجنة ما تبلغه أمانيهم من النعيم ثم
~~نزيدهم من عندنا ما لا يبلغه السمع وهو شهيد.

# قال الشبلى: موعظة القرآن لمن كان له قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة
~~عين.

# قال يحيى بن معاذ: القلب قلبان قلب قد احتشى باشتغال الدنيا حتى إذا حضر
~~أمر من أمر الطاعات لم يدر ما يصنع من شغل قلبه بالدنيا وقلب قد احتشى
~~بأحوال الآخرة حتى إذا حضر أمر من أوامر الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب
~~قلبه فى الآخرة فانظر كم بين بركة تلك الأوهام وشؤم هذه الأشغال الفانية
~~التى أقعدتك عن الطاعات.

# قال أبو بكر الوراق: للقلب ستة أشياء حياة وموت وصحة وسقم ويقظة ونوم،
~~فحياته الهدى وموته الضلالة وصحته الطهارة والصفا وعلته الكدورة والعلاقة
~~ويقظته الذكر ونومه الغفلة ولكل واحد من ذلك علامات فعلامات الحياة
~~الرغبة والرهبة والعمل بهما والميت بخلاف ذلك وعلامات الصحة القوة واللذة
~~والسعى والسقم بخلاف ذلك وعلامات اليقظة السمع والبصر والتدبير والمنام
~~بخلاف ذلك.

# قال جعفر: يعنى قلبا يسمع ويعقل ويبصر فكل ما سمع الخطاب بلا واسطة
~~فيما بينه وبين الخلق يغفل ما مر عليه بالإيمان والإسلام من غير مسألة
~~ولا شفيع ولا وسيلة كانت له عند ms543 الله فى الأزل ويبصر قدرة القادر البارئ
~~فى نفسه وملكوته وأرضه وسمائه فاستدل بها على وحدانيته وفردانيته وقدرته
~~ومشيئته.

# قال بعضهم: { لمن كان له قلب } قال: ما كان عليه قلوب الأبرار
~~والأخيار.

# قال بعضهم: من كان له قلب سليم من الأعراض سليم من الأمراض.

# وقال الحسين: لمن كان له قلب قال: لا يخطر فيه إلا شهود الرب وأنشد
~~لنفسه:

# أنعى إليك قلوبا طالما هطلت

# سحائب الوحى فيها أبحر الحكم

# قال ابن عطاء: قلب لاحظ الحق بعين التعظيم فدان له وانقطع إليه عما
~~سواه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أى لذكرى لقوم واحد لا لسائر الناس: {
~~لمن كان له قلب } أى فى الأزل وهم الذين قال الله تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه

# [الأنعام: 122].

# قال ابن سمعون: { لمن كان له قلب } يعنى يعرف آداب الخدمة
~~وآداب القلب ثلاثة أشياء فالقلب إذا ذاق طعم العبادة عتق من رق الشهوة
~~فمن وقف عن شهوته فقد وجد ثلاثة آداب ومن افتقر إلى ما لم يجد بعد
~~الاشتغال بما وجد ثلثى الأدب والثالث هو الامتلاء بالذى بدأ بالفضل عند
~~الوفاء تفضلا.

# قال محمد بن على: موت القلب من شهوات النفوس فكلما رفض شهوته نال من
~~الحياة بقسطها.

# قال القاسم فى قوله: { ألقى السمع وهو شهيد } قال: هم
~~الأنبياء فإن الله خلقهم للمشاهدة يشهدون له بقلوبهم عند إقبالهم
~~وإدبارهم فإنه المنشئ والمبدئ والمعيد.

# قال الواسطى فى هذه الآية: ما تنفع المشاهدة ما دامت مقارنة للآمال ولا
~~تنفع العلوم ما دامت مفارقة للأعمال.

# وقال بعضهم: خلق الله الأنبياء للمشاهدة ليشهدونه بقلوبهم وقد وصفهم
~~الله فى كتابه: { أو ألقى السمع وهو شهيد } [الآية: 37]
~~أى يشهد ما قرب منه وما بعد عنه وذلك لمشاهدة الحق إياه.

# قال سهل: القلب رقيق يؤثر فيه الشىء اليسير فاحذروا عليه من الخطرات
~~المذمومة فإن أثر القليل عليه كثير.

# وقال الحسين: بصائر المبصرين ومعارف العارفين ونور العلماء الربانيين
~~وطرق السابقين المناجين من الأزل وللأبد وما بينهما من الحدث غيره: {
~~لمن كان له قلب أو ms544 ألقى السمع }.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء: هو القلب الذى يلاحظ الحق فيشاهده ولا يغيب عنه خطرة ولا فترة
~~فيسمع به بل يسمع منه ويشهد بل يشهده فإذا لاحظ القلب بعين التخويف فزع
~~وارتعد وهاب إذا طالعه بعينى الجمال والجلال هدأ واستقر.

# قال ابن عطاء: { لمن كان له قلب } قال: موعظة بالغة لمن كان له
~~قلب يصبر ويقوى على التجريد والتفريد له حتى يخرج من الدنيا والخلق فلا
~~يشتغل بغيره ولا يركن إلى سواه.

# قال الصبيحى: { لمن كان له قلب } خاطب أصحاب القلوب لأن القلوب
~~فى قبضة الحق يقلبها كيف يشاء ووسعه وصفاه من الدنق ونقاه وشرحه وفسحه
~~ثم حشاه محبته وإيمانه ويقينه لذلك خاطب أصحاب القلوب بخصائص ما أودع
~~فيها.

# قال القاسم: لمن كان له قلب حى وألقى السمع إلى كل موعظة وذكر وهو شهيد
~~يشهد ربه بقلبه وروحه فيستفيد منه طرف الفوائد الموجودة فى تلك المشاهدة.

# قال ابن عطاء: قلب لاحظ الحق بعين التعظيم فدان وانقطع عما سواه وإذا
~~لاحظ القلب الحق بعين التعظيم لان وحسن.

# قال أبو سعيد الخراز: قلب المؤمن رأس ماله وزاد المريد موضع نظر الحق.

# وقال بندار بن الحسين: القلب مضغة وهو محل الأنوار وموارد الزوائد من
~~الخيار وبها يصح الاعتبار جعل القلب للأسر أميرا فقال: { إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب } ثم جعله لربه أسيرا فقال:

# يحول بين المرء وقلبه

# [الأنفال: 24].

# سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا بكر محمد بن موسى رحمة
~~الله عليه يقول: خلق الله الخلق فجعل الأنبياء للمشاهدة لقوله: { أو
~~ألقى السمع وهو شهيد } فحقيقة المشاهدة هؤلاء الأنبياء.

# وقال بعضهم: { أو ألقى السمع وهو شهيد } قال: حاضر
~~القلب.

# وقال أبو سعيد الخراز: { أو ألقى السمع } لا يستمع القرآن وهو
~~أن يسمعه كان النبى صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه ثم يترقى عن ذلك كأنه
~~يسمعه من جبريل وقراءته فى النبى صلى الله عليهما وسلم لقوله:

# نزل ms545 به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] ثم يرقى كأنه يسمعه من الحق:

# وننزل من القرآن ما هو شفآء

# [الإسراء: 82] وهذا تأويل قوله: { أو ألقى السمع وهو
~~شهيد }.

# وقال جعفر فى قوله: { لمن كان له قلب } قال: إذا هم عوقب
~~القلب على المكان ولا يعرفه إلا العلماء بالله.

# سمعت الحسين بن يحيى يقول: سمعت ابن عيون الضراب يقول: قال الحارث بن
~~أسد المحاسبى: سمى القلب قلبا لأنه يتقلب فى الأمور وإنما جعل مصدره
~~الصدر لأنه تصدر منه العلوم.

# وقال بعض الحكماء: القلب قلب كما سمى مسميه إذا سمى وعلا تمت معانيه.

### || [50.38]

# قوله تعالى: { وما مسنا من لغوب } [الآية: 38].

# قال الحسين: الحق المنشأ بلا عناء ولا لغوب أظهر وأخفى وأوجد وأفقد
~~وأبقى وأفنى وقرب وبعد، ظهر من غير ظهور وبطل من غير بطلان أمر بالطاعة
~~من غير حاجة ونهى عن المعصية من غير كراهية أثاب لا لعوض عاقب ولا لحقد،
~~أظهر الربوبية عن غير افتخار احتجب عن خلقه بخلقه لا مقصر عنه ولا عابه
~~ورآه لا يذكر بالأزمان والأوان جل ربنا وتعالى.

### || [50.45]

# قوله تعالى: { ومآ أنت عليهم بجبار } [الآية: 45].

# قال بعضهم: بمجبر لهم على الطاعة والإيمان.

# قوله تعالى: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } [الآية:
~~45].

# قال أحمد بن حمدان: لا يتعظ لمواعظ القرآن إلا الخائفون على إيمانهم
~~وإسلامهم وعلى كل نفس من أنفاسهم لأنهم فى محل البعد والهلاك قال الله
~~تعالى: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد }.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.5-6]

# قال بعضهم: إن ما توعدون من الوقوف والحسنات والمجازات لصادق وإن الدين
~~أى الحساب لواقع عليكم أى لنازل بكم.

### || [51.9]

# قال فارس: يدفع عن الحق عند الحق اللقاء من دفع عند الحكم والقضاء.

### || [51.15]

# قال سهل المتقى فى الدنيا فى جنات الرضا يتقلب وفى عيون الأنس يسبح.

### || [51.17]

# قال سهل: لا يغفلون عن الذكر فى حال.

# قال بعضهم: ذاقوا حلاوة الأنس فى الذكر فتهجدوا وهجروا النوم وقاموا له
~~آناء الليل والنهار طالبين مرضاته مطلعين إلى ما يرد عليهم من زوائد
~~مناجاتهم وفوائدهم.

# قال ms546 محمد بن المنكدر: كابدت صلوات الليل عشرين سنة وتنعمت بها عشرين
~~سنة.

# وقال بعضهم: أفضل الأعمال اتباع السنن ومن السنن الجليلة قيام الليل
~~فإنه خلوة بالله والمناجاة معه لذلك حكى عن بعض السلف أنه قال: كذب من
~~ادعى محبتى إذا جنه الليل نام عنى أليس كل محب يحب خلوة حبيبه أنا ذا
~~مطلع على أحبابى أناديهم ألا من مجيب.

### || [51.19]

# قال بعضهم: الحق فى أموالهم أن لا يبخلوا منها بالحقوق. وقال السائل:
~~المفصح والمحروم: المعرض.

### || [51.20]

# قال سهل: للعارفين بالله يستدلون بها على معروفهم.

# قال أبو بكر الوراق: الموقن يتيقن والمؤمن يشاهد بحذر والمرتاب يضطرب
~~والموقن يعزم والمرتاب يتمنى والموقن يمضى والمرتاب يتربص.

# قال بعضهم: أراه رؤية الحجة دون رؤية الفضل. ومن لا يريه الله لا يرى.

# قال يحيى بن معاذ: من ذكر أنه من الموقنين ثم لم يكن فيه ثلاث خصال فهو
~~من الكذابين الصبر والقناعة والورع.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: كلما وقع بصره على شىء رأى
~~الصانع القائم به الصانع المقوم له به بهجة الخضر حلاوة الثمار وأنتم لا
~~ترون إلا كسوتها.

### || [51.21]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: تعرف إلى قوم بصفاته وأفعاله وهو قوله: {
~~وفي أنفسكم أفلا تبصرون } وتعرف إلى الخواص فى ذاته
~~فقال:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان: 45].

# قال بعضهم فى قوله: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } فمن لم
~~يبصرها ولم يعرفها أضاع حظه منها.

# قال بعضهم: أى علامات ودلالات فى الحق لمن أيقن الحق حيث يعرفه الحق.

# قال الحسين: إذا عرج على نفسه بأن نفسه لنفسه ومن لم يعرج على حملته كان
~~مجشما له بين خلقه لخلقه وكان كأن لم يزل خوطب بلسان الأزل وجميع نعوته
~~عدم بقوله: بلى فكان المخاطب لهم والمجيب عنهم بلى هم.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: قال ابن
~~عطاء فى قوله: { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } إنكم لا
~~تدركونها وكيف تدركون من له السماوات ومشيئته نافذة فى كل شىء. ms547

# قال أبو الحسين: العبد يعرف نفسه على قدر حضوره واستعماله للعلم وعلى
~~قدر رجوعه إلى الله نعمه وفضله وكلياته إذ ذاك ينجو من الاستدراج.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: فى كتاب إلى أهل بلخ إن الله تعالى ذكره
~~بدأ الخلق بلا مشير وصورهم بلا تفكير وقدر أمورهم بأحسن التقدير فوقت
~~الأوقات وقدر الأقوات وأنبتهم من الأرض نباتا ابتدأهم نطفا ثم أنشأهم
~~انشاء ثم نقلهم من طبق إلى طبق وجعلهم مضغا بعد العلق ثم جعلهم بعد
~~المضغة لحما ثم كسى العظم لحما ثم أنشأناها خلقا آخر ثم شفق فيه
~~الشقوق وخرق فيه الخروق وأمرج فيه العصب ومد فيه القصب وجعل العروق
~~السائرة كالأنهار الجارية بين القطع المتجاورة وألبسه جلدا ومده عليه
~~مدا ثم أولج الروح فى الجسد فإذا الجوارح سليمة والقامة مستقيمة وإذا هو
~~بعد أن كان مواتا حيا وبعد أن لم يكن شيئا فشيئا متحركا بعد السكون
~~فى رقة ولين بين أحشاء متحركة وضلوع متسقة ولهوات فى فم يجد منها كل مطعم
~~وأنف وخيشوم يأخذ بها كل منسوم أيد بلسان ناطق يشهد أنه ليس من صنع
~~الخلائق حكمة إلا أظهرها الحكيم ثم قال: { وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون } فهذه عبرة أهل الافتكار والبصيرة والأفكار والحكمة
~~والإتقان.

### || [51.22]

# قال يحيى بن معاذ: الأرزاق على ثلاثة أوجه رزق طلبه فرض وهو الجنة، ورزق
~~طلبه جهل وهو الغذاء لا يعدو صاحبه فيه ولا يفوته، ورزق طلبه فضل وهو
~~فضول الدنيا يشترى بها الجنة.

# قال القاسم: { وما توعدون } من الفناء والبقاء والهداية والضلالة
~~والهلاك والعقوبة.

# قال إبراهيم بن شيبان: { وفي السمآء رزقكم وما توعدون
~~} من الفناء.

# قال بعضهم: أى من السماء ينزل رزقكم ولا ينزل إلا بإذنه ولا يثبت إلا
~~بإذنه وما توعدون من الوعد والوعيد فى كل شىء اطلبوا الرزق من السماء ولا
~~تطلبوا من عند غيره من المخلوقين.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: علامة المتقين ترك الاهتمام بما تكفل الله
~~لهم من الرزق.

### || [51.24]

# قال ابن عطاء: ضيف الكرام لا يكون إلا كريما ms548 فلما نزلوا بإبراهيم عليه
~~السلام وكان سيد الكرام سماهم المكرمين.

# وقال جعفر: مكرمين حيث أنزلهم بأكرم الخليقة وأطهرهم وأشرفهم نفسا
~~وأعلاهم همة وهو الخليل صلى الله عليه وسلم.

# قال أبو يعقوب السوسى: ما تكلف لهم ولا اعتذر إليهم وهذا من أخلاق
~~الكرام.

# وقال بعضهم: استبشرهم لما رآهم كما قيل من إكرام الضيف طلاقة الوجه.

### || [51.26]

# قال أبو العباس الدينورى: تعجيل الغذاء من المروءة ألا ترى الله كيف حكى
~~عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم: { فراغ إلى أهله فجآء
~~بعجل سمين }.

### || [51.49]

# قال لينظر الموحد إلى الاعتبار شيئا فيراها أزواجا مثانى وأربعا فيفر
~~منها ويرجع إلى الواحد الأحد ليصح له التوحيد بذلك.

# قال أبو سعيد الخراز: أظهر معنى الربوبية والوحدانية بأن خلق الأزواج
~~لتخلص له الفردانية.

# قال أبو عثمان فى قوله: { ففروا إلى الله إني لكم
~~منه نذير مبين } داع إلى الباطل والهوى حتى يوقع فى الشر،
~~والنفس أمارة بالسوء تتمنى الشهوات وتدخل الشبهات للحرص على الشهوات.

### || [51.50]

# قوله تعالى: { ففروا إلى الله } [الآية: 50].

# قال سهل: فروا مما سوى الله إلى الله ومن سخطه إلى رضوانه وفروا من
~~المعصية إلى الطاعة ومن الجهل إلى العلم ومن عذابه إلى رحمته.

# قال محمد بن حامد: حقيقة الفرار إلى الله ما روى عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " وألجأت ظهرى إليك "

# وما روى عنه فى خبر عائشة أنه قال:

# " أعوذ بك منك "

# فهذا غاية الفرار منه إليه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: { ففروا إلى الله } معناه لما
~~سبق لهم من الله لا إلى علمهم وحركاتهم أنفسهم كما قال النبى صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أعوذ بك منك ".

# قال بعضهم: { ففروا إلى الله } اهربوا إليه والمعنى اخرجوا
~~من أنفسكم فإن مؤنتها عظيمة عليكم فإنها مأوى كل سوء.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: فروا إلى الله عز وجل من رؤية الاكتساب
~~واجتلاب قواك وفعلك.

# وقال بعضهم: من فر من نفسه فلينظر إلى أحد يصل إليه إلا من يفر من
~~نفسه.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ms549 علم العلماء ونسب المنتسبين لا ينفع عندما
~~سبق من السوابق فلا نسب أشرف من نسب خلقه الله بيده فلم يعصمه ولا علم
~~أرفع من علم من علمه الأسماء كلها ولا عبادة أجهل من عبادة إبليس لم
~~ينفع ذلك مما سبق بل الفرار إليه مما ينفع لأنه يقول: { ففروا
~~إلى الله } ففروا حينئذ من الله إلى الله بأجمعهم على ما أمرهم الله
~~لا إلى أعمالهم ولا إلى علومهم ولا إلى أنسابهم ولا إلى أنفسهم كما قال
~~عليه السلام:

# " أعوذ بك منك ".

# قال الواسطى رحمة الله عليه: عند التذكر أمر بالفرار إليه لم يكن للجسد
~~اكتساب الروح ولم يكن للروح أن يكسب الجسد عجزا وضعفا قال: {
~~ففروا إلى الله } عن رؤية الاكتساب فإنه اجتلاب قول وفعل وهما
~~شيئان الروح والعقل فالروح لا يسرى إلى الروح والعقل لا يتهيأ له أن يدفع
~~عن العقل مكروها.

# سئل بعضهم عن قول النبى صلى الله عليه وسلم:

# " سافروا تغنموا وصوموا تصحوا ".

### || [51.54]

# قال سهل: أعرض عنهم فقد جهدت بالابلاغ.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ذرهم إلى ما سبق عليهم فى الأزل من السعادة
~~والشقاوة وإسقاط الملامة عن نبيه صلى الله عليه وسلم لما نصح وجهد وعانى
~~بقوله: { فتول عنهم فمآ أنت بملوم }.

# قال ابن عطاء: ارجع إلينا فما قصرت فيما أمرت.

### || [51.55]

# قال جعفر الصادق: يعنى يا محمد ذكر عبادى جودى وكرمى وآلائى ونعمى وما
~~سبق من العناية القديمة بالإيمان والمعرفة واليقين والتوفيق للطاعة
~~والعصمة عن المعاصى.

# قال جعفر: كل من ذكر الله فإذا نسى ذكره كان مجهولا عن ذكره والله
~~تعالى ذكره أحديته وأزليته ومشيئه وقدرته وعلمه لا يقع عليه النسيان
~~والجهل لأنهما من صفات البشرية وكل من ذكر الله فبذكره له يذكره.

# قال ابن عطاء: الذكرى لموعظة والموعظة للعوام والنصيحة للإخوان والتذكرة
~~للخواص فرض افترضه الله على عقلاء المؤمنين ولولا ذاك لبطلت السنة وتعطلت
~~الفرائض.

### || [51.56]

# قال محمد بن حامد: علامة العبودية خمسة: أولها: أن يقيم بجهده على صحة
~~عزيمته. والثانى: أن لا يميل ms550 بقلبه عن صحة إرادته وحسن زينته. والثالث:
~~أن يعرف ما فى ضميره من عيوبه فيداويها. والرابع: أن يفهم ما عاتبه ربه.
~~فيرجع إلى ربه بما عاتب فى قوله: { وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون }. قال إلا ليعرفون ثم ليعبدون على بساط المعرفة
~~ليتبرؤا من الرياء والسمعة.

# قال ابن عطاء: لا يعرفون ولا يعرفه حقيقة من وصفه بما لا يليق به سمعت
~~أبا بكر الرازى يقول: سمعت محمد بن موسى الواسطى رحمة الله عليه يقول: إن
~~الله تعالى خلق الدنيا إظهارا لقدرته وخلق الآخرة جزاء لخلقه ورفع
~~السماء تبيانا لملكه ونصب الجبال تعظيما لجبروته ومد الأرض إعلاما
~~ببطشه وأجرى الأنهار إخبارا برأفته وخلق الجنة لأوليائه بيانا لفضله
~~وخلق النار لأعدائه إظهارا لعدله وخلق الأنبياء تأكيدا لحجته وخلق ما
~~فى الدنيا إظهارا لبره ولطفه واستشهادا لربوبيته وكبريائه ثم قال: {
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }.

# وقال الجنيد رحمة الله عليه: ألزمهم دوام العبادة وضمن لهم عليها فى
~~العاجل الكفاية وفى الآخرة جزيل الثواب.

### || [51.58]

# قيل لحاتم الأصم على ماذا شبست زهدك؟ قال: على أربع أشياء علمت أنى لا
~~أخلو من نظره طرفة عين فاستحييت أن أعصيه وعلمت أن لى رزقا لا يجاوزنى
~~وقد ضمن لى الرزاق ذلك بذلك فوثقت فيه وقعدت عن طلبه وعلمت أن لى فرضا
~~لا يؤديه غيرى فاشتغلت به وعلمت أن لى أجلا يبادرنى فبادرته.

# قال بعضهم: اعتبروا كيفية الأرزاق باللبيب الطالب وحرمانه والطفل العاجز
~~وتواتر الأرزاق عليه لتعلموا أن الرزق طالب وليس بمطلوب فإن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-2]

# قال جعفر: ما يطوى على قلب أحبابى من الأنس بذكرى والالتذاذ بحبى {
~~وكتاب مسطور } وهو ما كتب الحق على نفسه لهم من الاقتراب
~~والقربة.

### || [52.4-5]

# قال سهل: البيت المعمور هو القلب قلوب العارفين معمورة بمعرفته ومحبته
~~والأنس به والسقف المرفوع العمل المرضى الذى لا يراد به جزاء من الله فى
~~الظاهر.

# قال القاسم: البيت المعمور هو مواضع العبادات والمتعبدين المعمورة بهم
~~وبمحاسن أعمالهم.

### || [52.23] ms551

# قال ابن عطاء: أى لغو يكون فى مجلس محله جنة عدن، والساقى فيه
~~الملائكة، وشربهم على ذكر الله، وتحيتهم تحية من الله، وسكرهم على
~~المشاهدة، والقوم جلساء الله.

### || [52.26]

# قوله تعالى: { إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين }
~~[الآية: 26].

# قال سهل: أى خائفين وجلين من سوء القضاء وشماتة الأعداء.

# قال الجنيد رحمة الله عليه: الإشفاق أرق من الخوف والخوف أصلب.

# وقال أيضا: الإشفاق للأولياء، والخوف لعامة المؤمنين.

# وقال الخراز: نظر القوم فلم يروا لأنفسهم حالا أحمد من الخوف والخشية
~~فوقفوا عندهما ألا ترى النبى صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إنى لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية ".

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لاحظوا دعاءهم وشفقتهم ولم يعلموا أن
~~الوسائل قطعت المتوسلين عن حقيقته وحجبت من إدراك من لا وسيلة إليه إلا
~~به.

### || [52.27]

# قال ابن طاهر: من علينا بإحسانه إلينا بأن جعلنا من أهل دار كرامته
~~ووقانا من دار إهانته.

### || [52.35]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: القلوب مختلفة قلب ممتحن بقوله:

# أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

# [الحجرات: 3] وقلب مستشف طالع أحواله فى أوائله فلم يكن شيئا مذكورا
~~فى المملكة { أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
~~} وقلب مظلم عن معاينة طالع الحق بحقائقه فانقطع عن الصفات والذات ولزمه
~~الخرس فانقمع كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم:

# " لا أحصى ثناء عليك ".

### || [52.48]

# قوله عز وعلا: { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }
~~[الآية: 48].

# قال سهل: أى بما نظهره عليك من فعل وقدرة نتولى حملتك بالرعاية والرضا
~~والمحبة والحراسة من الأعداء.

# قال ابن عطاء: { فإنك بأعيننا } أى مغمور فى حفظنا وغريق فى
~~فضلنا ومستور بحفظنا من اختص بالله كان فى حفظه ومن كان فى حفظه كان فى
~~مشاهدته ومن كان فى مشاهدته استقام معه ووصل إليه ومن وصل إليه انقطع عما
~~سواه ومن انقطع عما سواه عاش معه عيش الربانيين.

# وقال بعضهم: { واصبر لحكم ربك } أى فى حكمه عليك فليس بغافل
~~عنك وإن أصابك من المحن ما أصابك.

# قال الحسين: اصبر فإن صبرك بتوفيقنا ms552 وبشهود عيوننا فلذلك حصلت الظنون
~~منك ظنونا وإذا أنت الناظر إلينا بنا ولم تنظر إلينا بما لنا وعنا فيكون
~~ذلك محجوبا عن واجبنا.

# قال جعفر: عند هذا الخطاب سهل عليه معالجة الصبر واحتمال مؤنه وكذلك كل
~~حال ترد على العبد فى محل المشاهدة.

# سمعت عبد الواحد بن بكر يقول: سمعت همام بن الحارث يقول: سمعت يوسف ابن
~~الحسين يقول: سأل رجل ذا النون رحمة الله عليه فقال: علمنى علما يجمع
~~الله به همى ويحمى قلبى. فقال: انظر لا تتقدم فى همة ولا تتأخر فى أخرى.
~~فقال رجل: اشرح لى يرحمك الله.

# فقال ذو النون: تلقى عن قلبك ذكر ما مضى وذكر ما بقى وتكون قائما بوقتك
~~ودوام علمك كما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: { واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا }.

# قال الحسين: { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }
~~وقال للكليم:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39] ليس من هو بالعين كمن هو على العين وليس من فنى بالشىء كمن
~~فنى عن الشىء لأن الفناء بالشىء لمعنى الجمع والفناء عن الشىء لمعنى
~~الاحتجاب.

# قوله تعالى: { وسبح بحمد ربك حين تقوم } [الآية: 48].

# قال سهل رحمة الله عليه: صل المكتوبة بالإخلاص لربك حتى تقوم إليها.

# وقال بعضهم: نزه ربك عن ظلمه إياك فيما نسب إليك أى فيما أصابك من
~~المحن أى حين تقوم إلى طاعته نزهه بمعرفتك باستغنائه عنك وعن طاعتك.

# وقال بعضهم: سبح واحمد ربك على ما يسر لك من التسبيح.

### || [52.49]

# قال سهل: لا تغفل صباحا ومساء عن ذكر من لا يغفل عن برك وحفظك فى كل
~~الأوقات.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1]

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أقسم بنجوم المعرفة وضيائها وتجليها
~~ونورها والاهتداء بها.

# قال جعفر: هو محل التجلى والاستتار من قلوب أهل المعرفة.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطى يقول عن على بن موسى الرضى عن أبيه جعفر بن محمد رضى
~~الله عنهم فى قوله: { والنجم إذا هوى } أسرح منه الأنوار {
~~والنجم ms553 } قلب محمد صلى الله عليه وسلم { إذا هوى } انقطع عن
~~جميع ما سوى الله عز وجل.

### || [53.2]

# قال جعفر: ما ضل عن قربه طرفة عين سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت
~~أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطاء رحمة الله عليه يقول: { ما ضل
~~} عن الرؤية طرفة عين.

# قال سهل: { ما ضل } عن حقيقة التوحيد قط ولا اتبع الشيطان بحال.

### || [53.3]

# قال جعفر: كيف ينطق عن الهوى من هو ناطق بإظهار التوحيد وإتمام الشريعة
~~وإيجاب الأمر والنهى بل ما ينطق إلا بأمر ولا سكت إلا بأمر وكان أمره
~~قربة من الحق وكان نهيه أدبا وزجرا.

# قال الحسين: من عرف اللطائف علت أخطاره وجلت أقداره وكان الشيخ فتنة
~~عليه. قال لصفيه { وما ينطق عن الهوى } أخذته النعوت مبتدلا
~~فى شواهد شعاعها فلا يهتم لآدم ومن دونه لفنائهم عنده ومن لبس الأولية
~~بتيقنه وارتدى الآخرية بتودده ارتفع كل حدث عن صفاته وأحواله.

### || [53.4]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: الوحى للأنبياء دروب والوحى للعامة من
~~الأولياء والرسل من الملائكة والثانى آداب نفوسهم من قوة الفهم { وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } لأن الوحى
~~إلهام

# يومئذ تحدث أخبارها

# [الزلزله: 4] والثالث: ما كان منه فى المنامات وهو أعلى شىء له ليس لغير
~~الله فيه معنى.

### || [53.8]

# قال جعفر: انقطعت الكيفية عن الدنو ألا ترى أن الله حجب جبريل عن دنوه
~~ودنو ربه منه؟.

# وقال أيضا: { دنا } محمد صلى الله عليه وسلم إلى ما أودع فى قلبه من
~~المعرفة والإيمان { فتدلى } بسكون قلبه إلى ما أدناه وزال عن قلبه
~~الشك والارتياب.

# قال القاسم: وقعت المواصلة فأشرف والإشراف هو المشاهدة وقال: {
~~قوسين } موضع الإشكال إشكال ليتبين العارف ويهلك الجاحد.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: { دنا } محمد صلى الله عليه وسلم {
~~فتدلى } الحجاب حتى جاء إلى غيره من الحجاب فما زال الحجب تدلى عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم حتى وصل إلى ما أشار إليه من قوله: كان { قاب
~~قوسين } التدلى التكشف.

# وقال: من ms554 توهم أنه بنفسه دنى جعل ثم مسافة إنما التدلى أنه كلما قربه
~~بنفسه بعده من المعرفة إذ لا دنو للخلق ولا بعد فكلما دنى بنفسه من
~~الحق تدلى بعدا فانقلب فى الحقيقة خاسئا وهو حسير إذ لا سبيل أتاه
~~مطالعة الحقيقة وأما الإخبار عن الفصل فإنه أخذه من أتاه وأشهده إياه
~~فكان فى الحقيقة ذاته مشاهد ذاته فى الإخبار أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم شهده.

### || [53.9]

# والدنو من الله لا حد له والدنو من العبد بالحدود.

### || [53.10]

# قال جعفر: { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } قال بلا واسطة
~~فيما بينه وبين سره إلى قلبه لا يعلم به أحد سواه بلا واسطة إلا فى
~~العقبى حين يعطيه الشفاعة لأمته.

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: ألقى إلى عبده ما ألقى ولم
~~يظهر ما الذى أرجئ لأنه خص به وما كان مخصوصا به كان مستورا وما بعثه
~~به إلى الخلق كان ظاهرا.

# قال الصادق: { دنا فتدلى... فأوحى إلى عبده ما أوحى }. قال: لما
~~قرب الحبيب من الحبيب بغاية القرب نالته غاية الهيبة وألطفه الحق بغاية
~~اللطف لأنه لا يحمل غاية الهيبة إلا غاية اللطف وذلك قوله: { فأوحى
~~إلى عبده مآ أوحى } أى ما كان وجرى وما جرى قال الحبيب
~~للحبيب ما يقول الحبيب للحبيب وألطف به إلطاف الحبيب لحبيبه وأسر إليه ما
~~يسر إلى حبيبه فأخفيا ولم يطلعا على سرهما أحدا سواهما فلذلك قال: {
~~فأوحى إلى عبده مآ أوحى } ولا يعلم ذلك الوحى إلا الذى
~~أوحى والذى أوحى إليه.

### || [53.11]

# قال سهل رحمة الله عليه: { ما كذب الفؤاد ما رأى } البصر
~~قال: هو فى مشاهدة ربه كفاحا يبصره بقلبه.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء رحمة الله عليه: ما اعتقد القلب خلاف ما رأته العين.

# قال بندار بن الحسين: الفؤاد وعاء القلب فما ارتاب الفؤاد فيما رأى
~~الأصل وهو القلب.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز قال: قال ms555 ابن
~~عطاء: ليس كل من رأى مكن فؤاده من إدراكه إذ العيان قد يظهر فيضطرب السر
~~عن حمل الفؤاد عليه والرسول صلى الله عليه وسلم محمول فيها فى فؤاده
~~وعقده وحسه ونظره وهذا يدل على صدق صلابته وجمله فيما شوهد به.

# قال جعفر: لا يعلم أحد ما رأى إلا الذى أرى والذى رأى صار الحبيب
~~إلى الحبيب قريبا وله نجيا وبه أنيسا

# نرفع درجات من نشآء

# [الأنعام: 83].

### || [53.12]

# قال بعضهم: على ما يرى منا بنا وما يراه منا بنا أفضل مما يراه به منا.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أفتشكون على دنو مقامه منا وقربه فلا يشك
~~فى دنوه إلا من هو محجوب عن علو محله ومرتبته.

### || [53.14]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لم يسجد محمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة
~~المنتهى تعظيما للمحل ولما كان فيه من وجه الانبساط والدنو ويسجد فى
~~القيامة عند الشفاعة لأن ذلك موضع الحاجة والحاجة توجب التضرع فعوض على
~~تلك السجدة فيما لا وزن له من الذرية.

# وقال أيضا: إلى سدرة المنتهى يبلغ كشف الهموم إلا لرجل واحد وهو الذى {
~~دنا فتدلى } مرة على سدرة المنتهى فما زاغ البصر وما طغى.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: لم يسجد محمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة
~~المنتهى.

# قال سهل: لم يرجع محمد صلى الله عليه وسلم إلى شاهد نفسه ولا إلى
~~مشاهدتها وإنما كان مشاهدا بكليته لربه عز وجل يشاهد ما يظهر عليه من
~~الصفات التى أوجبت الثبوت فى ذلك المحل.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء لم يره بطغيان يميل بل رآه على شروط اعتدال القوى فلا شكل فيه ولا
~~امتراء.

### || [53.18]

# قال سهل: { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } فلم يذهب
~~بذلك عن مشهوده ولم يفارق مجاورة معبوده.

# قال ابن عطاء: رأى الآيات فلم تكبر فى عينه لكبر همته وعلو محله
~~ولاتصاله بالكبير المتعال.

# وقال بعضهم: من الآيات ما لو رآها غيره لكبر فى ms556 عينه وعظم ولكنه لتمام
~~تمكينه لم يستكبر كبيرا ولم يعر طرفه شيئا { ما زاغ } عن قصده {
~~وما طغى } عن يقينه.

# قال ابن عطاء: رأى من آيات ربه الكبرى فهرب منها والتجئ حتى أدنى من محل
~~الرؤية فشكر.

# وقال جعفر: شاهد من علامات المحبة ما كبر عن الإخبار عنها.

### || [53.23]

# قوله تعالى: { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس } [الآية: 23].

# قال الجنيد: رأيت سبعين عارفا قد هلكوا بالتوهم أى توهموا أنهم عرفوه
~~وهو قوله: { إن يتبعون إلا الظن }.

# قال الشبلى: من تحقق فى حقيقة الحق فهو نفس الحقيقة لأن الله يقول: {
~~إن يتبعون إلا الظن }.

### || [53.24]

# قال الحسين رحمة الله عليه: الاختيار طلب الربوبية والتمنى الخروج من
~~العبودية وسبب عقوبة الله عباده ظفرهم بمنيهم.

### || [53.29]

# قوله تعالى ذكره: { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا }
~~[الآية: 29].

# قال بعضهم: ضيع وقته من اشتغل بموعظة طالبى الدنيا والراغبين فيها لأن
~~أحدا لا يقبل على الدنيا إلا بعد الإعراض عن الله قال الله تعالى: {
~~فأعرض عن من تولى عن ذكرنا }.

### || [53.32]

# قوله تعالى: { الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش } [الآية: 32].

# قال ذو النون: ذكر الفاحشة من العارف كفعلها من غيره.

# قوله تعالى: { إن ربك واسع المغفرة } [الآية: 32].

# { واسع المغفرة } لمن استغفره ورأى تقصيره بالقيام بواجب أمره.

# قوله تعالى: { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض }
~~[الآية: 32].

# قال جعفر: أعلم بكم لأنه خلقكم وقدر عليكم السعادة والشقاء قبل إيجادكم
~~فإنكم ستقبلون فى ما جرى عليكم فى السبق من الأجل والرزق والسعادة
~~والشقاوة ولا تستجلب الطاعات سعادة ولا المخالفات ولكن سابق المقدور هو
~~الذى يحتم بما بدأ به.

# قوله تعالى: { فلا تزكوا أنفسكم } [الآية: 32].

# قال أبو عثمان رحمة الله عليه: من علم أين هو وإلى أين هو فى الوقت علم
~~أنه ليس بمحل التزكية ومع هذا هو مخاطب بقوله: { فلا تزكوا
~~أنفسكم } وبماذا يزكى نفسه أبأخلاقه أم أفعاله أم أقواله أم أحواله؟
~~كلا لكن نفسه هى الأمارة بالسوء التى إلى أى جانب أبصر رأى نفص الرق وذل
~~العبودية. ms557

### || [53.37]

# قال: خرج من نفسه فيما تحمل خفض محنه فشاهد المحن كلها نعمة فى جنبه
~~ومشاهدته.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: وفى بأربعة أشياء نفسه للنيران وقلبه
~~للرحمن وولده للقربان وماله للإخوان.

# قال جعفر: معاينة الصدق والوفاء فى كل حال وفعل.

# قال تعالى: { وإبراهيم الذي وفى }.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم قال: وفى بتسليم المال
~~والولد والروح لله فى الدنيا فى نفسه بحفظها حين ألقى فى النار وبولده
~~حين بطحه للذبح بقوله:

# وفديناه بذبح عظيم

# [الصافات: 107].

### || [53.39]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ليس للإنسان إلا ما جحد من سعيه وتبرأ منه.

# وقال ابن عطاء: ليس له من سعيه إلا ما نواه إن كان سعيه لرضا الرحمن فإن
~~الله يرزقه الرضوان وإن كان سعيه للثواب والعطاء والأعواض فله ذلك.

# قال محمد بن عيسى الهاشمى: أقرب الطريق من السلامة معرفة المرء بنفسه
~~ومنعها من شهواتها لأنها أكثر سعيها.

# قال النصرآباذى: سعى الإنسان فى طريق السلوك لا فى طريق الحقيقة فإذا
~~تحقق سعى به ولا يسعى هو بنفسه وأنشد:

# الطرق شتى وطريق الحق منفرد

# والسالكون طريق الحق أفرادا

# سمعت النصرآباذى يقول: ساع يسعى فى طريق ليرى فيه المملكة وساع يسعى
~~فى طريق ليشهد فيه الملك فشتان ما بين السعيين وأنشد:

# أيا وجه من أهوى لك الفدا

# متى نلتقى فى مجلس أنت واحدا

# قال أبو بكر الوراق فى قوله: { وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } ذلك فى بداياتهم { وأن سعيه سوف يرى } فى توسط
~~أمورهم { ثم يجزاه الجزآء الأوفى } وذلك فى نهاياتهم {
~~وأن إلى ربك المنتهى } وذلك عند فناء العبد من إرادته
~~وصفاته { وأنه هو أضحك وأبكى } النشوء الثانى.

### || [53.40]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: إنه لم يكن مما يستجلب به شيئا من الثواب.

# وقال أبو حفص: من نظر إلى آفات عمله والتقصير فى مواجبة كره أن يذكر به
~~وأنف عن أن ينسب ذلك إلى نفسه أو ينسب إليه ذلك.

# قال سهل: سوف يرى سعيه فيعلم أنه لا يصلح ms558 للحق ويعلم ما الذى يستحق
~~لسعيه وأنه لو لم يلحق فضل ربه لهلك سعيه.

### || [53.42]

# قال ابن عطاء: إذا وصل العبد إلى معرفة الربوبية تنحرف عنه كل فتنة ولا
~~يكون له مشيئة غير اختيار الله له. قيل للحسين: ما التوحيد؟ فقال: أن
~~يعتقد أنه مع الكل بقوله: { هو الأول } عند ذلك يطلب المعلولات منه
~~الابتداء إليه والانتهاء قال الله: { وأن إلى ربك
~~المنتهى } ذهبت المعلولات وبقى المعل لها { وأنه هو
~~أضحك وأبكى }.

# قال سهل: { أضحك } المطيع بالرحمة { وأبكى } العاصى بالسخط.

# قال بعضهم: { أضحك } الأشجار بالأنوار { وأبكى } عيون العارفين
~~عن نظرة العبرة وقيل { أضحك } قلوب العارفين بالحكمة { وأبكى }
~~عيونهم بالحزن والحرقة.

# قال ابن عطاء: { أضحك } قلوب أوليائه بأنوار معرفته { وأبكى }
~~قلوب أعدائه بظلمات سخطه.

### || [53.44]

# قال القاسم: يميته عن ذكره وطاعته ويحييه بذكره وطاعته ثم لا يعذرهم.

# قال ابن عطاء: أمات بعدله وأحيا بفضله.

# قال النصرآباذى: يميت بالاستتار ويحيى بالتجلى.

# قال جعفر: أمات بالإعراض عنه وأحيا بالمعرفة به وقال: أمات النفوس
~~بالمخالفة وأحيا القلوب بأنوار الموافقة.

### || [53.48]

# سمعت عبد الله بن محمد الرازى يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم بن أبى حسان
~~الأنماطى يقول: سمعت أحمد بن الحوارى يقول: سمعت سفيان بن عيينة يقول فى
~~قوله أغنى وأقنى وأرضى.

# قال الجنيد فى قوله: { وأنه هو أغنى وأقنى } قال أغنى
~~قوما به وأفقر قوما عنه.

### || [53.57]

# قال الواسطى رحمة الله عليه فى هذه الآية: هو الذى أوجب الحواس عن
~~الدعاء والثناء والالتماس وأذهب المطالعات والمشاهدات.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء فى قوله: { أزفت الآزفة } قال الأمر القريب.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1]

# قال عبد العزيز المكى: الاقتراب يدل على مضى الأكثر ويمضى الأقل عن قريب
~~كما قضى الأكثر عن قريب.

### || [54.3]

# قوله تعالى: { وكل أمر مستقر } [الآية: 3].

# قال القاسم: كل أمر من الأمور أمضيته على خلقى واستقر قراره لا يزول
~~أبدا لا يغالطنى أحد بخلاف ولا يدافع أمرى بجهد وذلك لاستقرار أمورى
~~قرارها.

### || [54.5]

# قوله ms559 تعالى: { حكمة بالغة } [الآية: 5].

# قال أبو يزيد رحمة الله عليه: كل آية تمر بالعارف له فى ذلك حكمة وأكبر
~~آية له فى الحكمة البالغة لأنها ثابتة فى حدود المعرفة بالغة منتهاها.

### || [54.10]

# قال بعضهم: لولا ما جرى الله فى الوسائط لتأديب العبيد لضلوا ممن ينصر
~~فى أين الغالب وأين المغلوب إذا كان الحق صرفا ينطق ويسكت معناه { ني
~~مغلوب فانتصر } الله غالبه وهازمه { تجري بأعيننا }.

# قال ابن عطاء: عيون الله فى أرضه إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله
~~عليهم وسلم أجمعين وهى تجرى بهم وليس بينهما واسطة إذا كانوا به وكانوا
~~له وعنه وفيه ومنه وهم يشهدون فعل ذاته وهو يجرى بهم تجرى بأعيننا التنقل
~~فى الدرجات والمقامات والكرامات وفى المواجيد فى الأسرار يلقون فيها تحية
~~وسلاما.

### || [54.14]

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أى لمن صرفه الله عن استعمال الطاعة وستره
~~عن الحقيقة.

### || [54.17]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: يسر القرآن لمن ذكره وعلم روحه قلبه فهل من
~~مدكر أى هل من ذاكر لما جرى منه إليه.

### || [54.49]

# قال القاسم: دخل فى هذا المعنى نفوس الخلق وأعمالهم وآثارهم وخطرت
~~قلوبهم وأنفاسهم فى أوقاتهم وأخلاقهم المحمودة والمذمومة وآجالهم
~~ومعايشهم إظهارا لما سبق فيهم من العلم وإيجاد القدرة أنه ضبط كل شىء
~~بتقديره لا انفكاك لأحد من ذلك تقديرا من العزيز العليم وقهر جميع
~~الأشياء بإجراء إرادته عليهم وتيسيرهم على ما قدر عليهم ولهم.

# سمعت نصر بن محمد الصيدلانى يقول: سمعت محمد بن أبى العباس الحافظ يقول:
~~سمعت محمد بن على بن أبى خالد يقول: سمعت يوسف بن الحسين وقد سئل عن شىء
~~من القدر فقال: من أصولنا أن القضاء أمضى بنا من عزمنا.

### || [54.52]

# قال بعض السلف: من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه.

### || [54.55]

# قال جعفر: مدح المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق وهو المقعد
~~الذى يصدق الله فيه مواعيد أوليائه أن يبيح لهم النظر إلى وجهه الكريم.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: ليس ms560 محل من اشتغل بنفسه وتلذذ بمطعمه
~~ومشربه كمن كان شغله بالحق والقيام بأوامره ونظره إلى ربه فى مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر.

# وقال: من طلب الأعواض هتكته الأطماع ومن ذهب فيما لا خطر له عقل عما فيه
~~الأخطار ومن عوقب بزينة الدنيا حجب عن مطالعة الآخرة ومن شغلته الجنة
~~ونعيمها فقد حجب عن رؤيته فى وقت دون وقت وأهل الصفوة والمتحققون فى
~~أنوار المعارف لا تحجبهم الجنة ولا النعيم ولا شىء منه أولئك فى مقعد صدق
~~عند مليك مقتدر.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-2]

# قال بعضهم: علم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وعلم محمدا القرآن
~~وعرضه على نفسه فقال: فيما يختصم الملأ الأعلى يعنى الملائكة.

# وقال بعضهم: علم الروح القرآن قبل الجسد، فالأجساد أخذت القرآن وتعلمته
~~تبعا للأرواح.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: أورثهم تعليم الحق إياهم الاصطفائية وهو
~~أنه لما كان الحق معهم أجيز عنهم فقال:

# أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

# [فاطر: 32] أى أورثنا القرآن من خصصناهم بتعليمنا ومن ذلك قوله:

# ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم

# [الإسراء: 30] بأن تولى الحق تعليمهم. وقال أيضا: { الرحمن *
~~علم القرآن } ذكر بلفظ الماضى عناية ودعاية.

# وقال ابن عطاء: لما قال الله تعالى:

# وعلم ءادم الأسمآء كلها

# [البقرة: 31] أراد أن يخص أمة محمد صلى الله عليه وسلم بخاصية مثله
~~فقال: { الرحمن * علم القرآن } أى الذى علم آدم الأسماء
~~وفضله لها على الملائكة هو الذى علمهم القرآن وفضلكم به على سائر الأمم
~~فقيل له: متى علمهم؟ قال: علمهم حقيقة فى الأزل وأظهر عليهم تعليمه وقت
~~الإيجاد والتعليم حيث كان فى جملة العلم فلما كشف العلم عن الإيجاد أظهر
~~عليهم آثار التعليم.

# قال الحسين: الرحمن علم الأرواح القرآن شفاها ومخاطبة فأخذته الأنفس
~~وتعلمته بتلقين الوسائط.

# وقال بعضهم فى قوله: { الرحمن * علم القرآن } هو تفسير
~~قوله:

# وعلمك ما لم تكن تعلم

# [النساء: 113].

### || [55.3-4]

# قال الجنيد رحمة الله عليه: خص آدم بأن خلقه بيده ونفخ فيه من روحه
~~وأسجد له الملائكة وهو تخصيص الخلقة.

# قال سهل فى ms561 قوله: { علمه البيان } أى الكلام الذى هو ذهن الخلق
~~ونفس الروح فهم العقل وفطنة القلب وعلم النفس الطبع.

# قال الواسطى رحمة الله عليه: { خلق الإنسان * علمه البيان
~~}.

# قال: كاشف روحه قديما والبيان لا يكون إلا بكشف ما تقدم وهو كشف ذلك
~~التعليم الذى سبق.

# وقال الجنيد: خلق الانسان جاهل به فعلمه السبيل إليه.

# وقا الواسطى رحمة الله عليه: الإنسان شيئان ذكر وفكر فإن كان ذكره وفكره
~~إلى حظ نفسه انقطع عن الله وإن كان ذكره وفكره لله وبالله اتصل بالله
~~وصفت حسوسه وتفتت من المزاج والكدر وبقى بصفاء قلبه ناظرا إلى ملكوت
~~ربه كلما ازداد فكرا أو ذكرا زاد قربا وعلما.

### || [55.9]

# قوله تعالى: { وأقيموا الوزن بالقسط } [الآية: 9].

# قال ابن عطاء: أظهر الوحدانية بصدق الظاهر وصفاء الباطن وحقيقة السر
~~واستقامة العزيمة وقال: كن لى صرفا أكن لك حقا.

### || [55.11]

# قال جعفر: جعل الحق قلوب أوليائه رياض أنسه فغرس فيها أشجار المعرفة
~~أصولها نابتة فى أسرارهم فروعها قائمة بالخضرة فى المشهد فهم يجنون منها
~~ثمار الأنس فى كل أوان وهو قوله: { فيها فاكهة والنخل ذات }
~~أى ذوات ألوان كل يجتنى منها لونا على قدر سعيه وما كشف من بوادى
~~المعرفة وآثار الولاية.

### || [55.17]

# مشرق القلب ومغربه ومشرق اللسان ومغربه.

# قال بعضهم: مشرقه توحيده مغربه مشاهدته ورب المشارق الجوارح المستعملة
~~بالإخلاص ومغاربها الطاعة لله بالسنة.

### || [55.19]

# قال سهل: البحرين هما أوامر الخير وأوامر الشر بينهما برزخ لا يبغيان
~~وهو العصمة والتوفيق.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: فى قوله: {
~~مرج البحرين يلتقيان } قال: بين العبد وبين الرب بحران
~~عميقان أحدهما بحر النجاة وهو القرآن من تعلق به نجا لأن الله تعالى
~~يقول:

# واعتصموا بحبل الله جميعا

# [آل عمران: 103] وبحر الهلاك وهو الدنيا من ركن إليها هلك.

### || [55.26]

# سمعت جعفر بن محمد الخواص يقول: سئل الجنيد رحمة الله عليه عن قوله: {
~~كل من عليها فان } فقال: من كان بين طرفى فناء فهو فان.

# قال ابن عطاء: من كان ms562 مقيما على اتباع هواه فهو فان هالك من حيث لا
~~يشعر.

# سئل بعضهم عن علم الفناء والبقاء قال: هو علم فناء الدنيا وزوالها وبقاء
~~الآخرة ودوامها دليله من القرآن قوله: { كل من عليها فان }.

### || [55.27]

# قال الواسطى: الذى أخفى من شاهده للخاصة ولا يظهره للعوام فسئل أفرق بين
~~الدارين؟ قال: نعم أعطاهم فى الدنيا بما أظهر على السرائر وأعطاهم فى
~~الآخرة على الظواهر استتر فى الدنيا بما أظهر من عجائبه واستتر فى الآخرة
~~بما أظهر على أقدارهم وهو الذى لا يطيق الخلق إخفاءه إلا على من تولاه
~~بإسبال تغيبه عن شاهده.

### || [55.29]

# قوله تعالى: { يسأله من في السماوات والأرض } [الآية:
~~29].

# قال ابن عطاء: الغنى على الحقيقة من استغنى عن الأكوان وما فيها وعن ما
~~أبدا لهم وعليهم من أحوالهم ونظر إلى الأكوان كلها على الاحتياج إليه
~~والرجوع إلى بابه سائلين محتاجين مظهرين لفقرهم وفاقتهم وحاجتهم وعجزهم
~~فقال: { يسأله من في السماوات } القوة على العبادة وهم
~~الملائكة ومن فى الأرض الرزق والعافية وفى حملتهم خواص شغلهم عن سؤاله
~~وأغناهم علمه بهم عن التعرض لهم بحال الناظرين إليه بالأسرار الذين أخبر
~~النبى صلى الله عليه وسلم عنهم بقوله جل ذكره:

# " من شغله ذكرى عن مسألتى أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ".

# قال الواسطى: من سأل الله أعطاه سؤله على قدره ومن ابتدأه بالعطاء
~~ابتدأه بما يليق بفضله وجوده وكرمه قال الله تعالى:

# حبب إليكم الإيمان

# [الحجرات: 7] وقال النبى صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل:

# " أعطيتكم قبل أن تسألونى واستجبت لكم قبل أن تدعونى ".

# قوله تعالى: { كل يوم هو في شأن } [الآية: 29].

# قال أبو سليمان الدارانى فى هذه الآية: معناه كل يوم إلى عبيده بر
~~جديد.

# وقال: هو إيصال نعمه إليك ودفع ضره عنك فلم تغفل عن طاعة من لا يغفل
~~عن برك؟

# قال القاسم: ومن عجائب شأنه إخفاء أماراته وعلاماته فيها ويظهرها وقتا
~~ويغفلها وقتا ويوقظها وقتا.

# قال الواسطى: تغييب ظاهر وإظهار غائب وقال: سوق المقادير إلى أوقاتها.
~~وقال فى قوله: ms563 { كل يوم هو في شأن } يعنى شأن الخلق فإذا
~~سألت لك أمرا منهم ومن الذين هو فى شأنهم أنشأتك مرضيا عنده فتشربه وقد
~~رضيت بما اختار لك ربك. مما يسوق إليك فى أوقاتك من قضائه وقدره مرضى بقى
~~بلا جواب لأن ذلك من علم الغيب.

# سمعت أحمد بن جعفر بن مالك يقول: سمعت الجنيد يقول: يا من هو كل يوم فى
~~شأن اجعلنا فى بعض شأنك.

### || [55.31]

# قال ابن عطاء: الإشغال منفى عن الحق ومعناه أنه لا يتم شغله إلا بمعونته
~~ولا يكمل شىء من ذلك إلا بتقديره وتدبيره.

### || [55.46]

# قال بعضهم: هو المقام الذى يقوم بين يدى ربه يوم القيامة عند كشف الستور
~~وإظهار حقائق الأمور وسكوت الكل من الأولياء والأنبياء وظهور القدرة
~~والجبروت.

# وقال البصرى: الخوف على ثلاثة أوجه خوف فى الدين وهو خوف العامة وخوف
~~عارض عند تلاوة القرآن وخوف مزعج ينخل القلب والبدن وهو الخوف الحقيقى.

# وقال أيضا: شيئان مزعجان الخوف المزعج والشوق المقلق.

# قال ذو النون رحمة الله عليه: علامة خوف الله أن يؤمنك خوفه من كل خوف.

# وقال بعضهم فى قوله: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } قال
~~ذلك عند الهم بالمعصية وعند مباشرة الطاعات.

### || [55.56]

# قوله تعالى: { فيهن قاصرات الطرف } [الآية: 56].

# قال سهل: من قصر طرفه فى الدنيا عن الحرام، والشبهات، وعن اللذات
~~وزينتها، أعطاه الله فى الآخرة قاصرات الطرف التى وعد.

### || [55.60]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت إبراهيم
~~الخواص يقول فى قوله: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان }
~~قال: هل جزاء الإسلام إلا دار السلام والسلامة من المخاوف أجمع وهل جزاء
~~الطاعات إلا الدرجات وهل جزاء الشكر ورؤية المنة إلا الزيادة والرؤية وهل
~~جزاء من ترك الكفر إلا التحقق له فى الإيمان وهل جزاء من ترك الدنيا إلا
~~الآخرة وهل جزاء من ترك الأنس بالمخلوقين إلا أن يوصل إلى محل الأنس
~~بربه وهل جزاء من انقطع بنفسه إلا وجود القلب مع الله. وهل جزاء من صبر
~~مع ms564 الله إلا الوصول إليه وهل جزاء من خاف فى الدنيا إلا الأمن فى العقبى
~~وهل جزاء من آمن وعمل صالحا مخلصا إلا البشرى عند الموت.

# وقال الجنيد: هل جزاء من ترك الكل لنا وفينا إلا أن يكون عوضه عن الكل.

# وقال بعضهم: هل جزاء من أحسن إليك إلا أن تحسن بينك وبينه لأن الله
~~يقول:

# وبشر المحسنين

# [الحج: 37].

# وقال بعضهم: هل جزاء من وفق للإحسان إلا الإحسان إليه، وهل جزاء من
~~عاملنا على المشاهدة فى دنياه إلا أن نكرمه بالنظر إلينا فى دار السلام
~~وأصله قول النبى صلى الله عليه وسلم:

# " اعبد الله كأنك تراه ".

# سمعت النصرآباذى يقول: محسن يرى الإحسان من نفسه ومحسن يرى الإحسان من
~~المحسن ورؤية الإحسان من النفس على رؤية المنة حسن ورؤية المحسن أحسن،
~~فإن قيل: متى أحسن إليهم؟ فقل: حين لا متى، لذلك قيل فى الدعاء: يا قديم
~~الإحسان.

# وقال ابن عطاء: هل جزاء الهداية والتقرب إلا الانقطاع عما دونه والفخر
~~به.

# وقال عبد العزيز المكى: ليس للتائب من الكريم اللطيف إلا المغفرة
~~والرحمة والزلفى والترحيب.

# وقال جعفر: هل جزاء من أحسنت إليه فى الأزل إلا حفظ الإحسان عليه إلى
~~الأبد.

# وقال بعض الحكماء: الإحسان فى ثلاثة أشياء الإحسان فى أن تعبده ولا تشرك
~~به والثانى أن تعمل له على المشاهدة كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
~~والثالث أن تسرع إلى أوامره وتتباعد عن مناهيه.

# وقال بعضهم فى قوله: { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان }
~~قال: هل جزاء الطاعات إلا الدرجات وهل جزاء الإسلام إلا دار السلام
~~والسلامة من المهالك وهل جزاء المتقين إلا الرؤية وهل جزاء من انقطع عن
~~الأنس بالمخلوقين إلا الأنس بالله وهل جزاء من غاب عن نفسه إلا وجود
~~القلب مع الله.

### || [55.70]

# قال ابن عطاء: أحل الخيرات فى الجنة أنها محل القربى وتصديق بالوعد ومحل
~~الإيجاب والرضا للعبيد من ربهم كما روى فى الخبر أن الله عز وجل يقول
~~لأهل الجنة أحل لكم دارى وأنالكم كرامتى.

### || [55.72]

# قال ms565 يحيى بن معاذ: التى لا يقدر أحد على حكايتها وتعمى عيون المبصرين عن
~~بلوغ حسنها كأن ألسنة العشق تنطق بمنيات العقول عن وحيها وأنامل الأفراح
~~المستبصرين تضرب بدفوف الفتن فى صورتها معشوقة لو رآها الخلق لتحيروا
~~فيها التي قال الله تعالى: { حور مقصورات في الخيام }.

### || [55.78]

# قال بعضهم: تبارك ربك أى جل ربك وتنزه وعظم قدره عما يقول الملحدون
~~المبطلون جميعا لأن كل مثن يثنى عليه بقدره وكل ذاكر يذكره على قدر
~~طاقته وطبعه وعلمه وفهمه والحق تعالى ذكره خارج عن أوهام الآدميين لأن
~~الثناء والمعارف دون الغايات فسبحانه وتعالى عما أثنى عليه غيره ولا وصفه
~~بما يليق به سواه عجزا إلا الأنبياء جميعهم عن ذلك حتى قال أجلهم قدرا
~~وأعلاهم ذكرا وأرفعهم محلا صلى الله عليه وسلم:

# " سبحانك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك "

# لا أحصى مدحك ولا الثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1]

# قال سهل: إذا ظهر لكل سالك بيان سلوكه فمن كان سلوكه على منهاج النبوة
~~والاقتداء قاده ذلك إلى منهاج الحق ومن كان سلوكه على الظن والحسبان قاده
~~ذلك إلى منهاج الباطل.

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: إذا تبين مراد المريد من مراده.

### || [56.3]

# قال ابن عطاء: تخفض أقواما بالعدل وترفع أقواما بالفضل.

# قال سهل رحمة الله عليه يخفض أقواما بالدعاوى ويرفع أقواما بالحقائق.

# وقال أبو بكر بن طاهر: يخفض النفوس ويرفع القلوب.

# وقال جعفر: يخفض قوما بالطلب ويرفع قوما بالتوكل.

# وقال النصرآباذى رحمة الله عليه: خافضة رافعة باتباع الأسباب دافعة
~~برؤية المسبب.

### || [56.8-9]

# قوله تعالى: { وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة }
~~[الآية: 8، 9].

# قال ابن عطاء رحمه الله: أزواج ثلاثة فأصحاب الميمنة هم أصحاب الجنة
~~وأصحاب المشأمة هم أصحاب النار والسابقون هم العبيد المخلصون ثم يصير
~~أصحاب الميمنة على ثلاثة طبقات ظالم ومقتصد وسابق.

### || [56.10]

# هم الذين سبقت لهم من الله الولاية قبل كونهم هم المقربون أى فى منازل
~~القربة وروح الأنس.

# وقال: سبق الأنبياء إلى الإيمان بالله ms566 والصديقون والشهداء إلى الإيمان
~~بالأنبياء.

# وقال الجريرى فى قوله: { والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون } قال: إنما قربوا إلى ربهم لأنهم لم يكن لهم همة غيره.

# وقال: فى النفس أزواج ثلاثة فإذا استقامت للسبق استقامت: الروح بالرعاية
~~والقلب بالحراسة والجوارح بالخدمة، والروح من الله الحياء والقلب الصفاء
~~والجوارح الجزاء.

# قال القاسم أضاف الله عز وجل الأفعال إلى عباده بقوله: {
~~والسابقون السابقون } ثم قال: { أولئك المقربون
~~} ولم يكونوا مقربين لما كانوا سابقين ولو كانت الأفعال إليهم حقيقة
~~لكانوا مقربين ولم يكونوا مقربين.

# سمعت عبد الله بن محمد الشعرانى يقول سمعت أبا على الجوزانى يقول:
~~السابقون هم المقربون بالعطيات والمكرمون بالبشارات وهم العلماء بالله من
~~بين البرية عرفوا الله حق معرفته وعبدوه بأخلص العبادة وانقادوا إليه
~~بالشوق والمحبة فهم الذين قال الله: { والسابقون السابقون
~~أولئك المقربون }.

# قوله تعالى: { ثلة من الأولين } قال سهل هم أهل المعرفة: {
~~وثلة من الآخرين } هم الذين آمنوا بالكتب والرسل ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم.

### || [56.19]

# قال جعفر: لا يذهل عقولهم عن موارد الحقائق ولا يغيبون عن مجلس المشاهدة
~~بحال.

### || [56.24]

# قال الحسين: رد الشيخ إلى الشيخ والمخلوق إلى المخلوق لما كانت أفعالهم
~~مخلوقة وأذكارهم مخلوقة معلولة جعل جزاءها فاكهة مما يتخيرون ولحم طير
~~مما يشتهون وحور عين وما يشبهها ولما كان فضله وإحسانه إلى عباده بالدين
~~وهو غير مخلوق جعل ثوابه وجزاءه مما يليق به فقال:

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60].

### || [56.25]

# قال: ما ذاك بمشهد لغو ولا مكان إثم لأنه قدس بالإخوان المقدسين من
~~العباد فلا يظهر منهم ولا عليهم إلا ما يصلح لذلك المقام.

### || [56.26]

# قال ابن عطاء: سلم بساط القربة عن اللغو والإثم لكنه محشو بالأنس مكشوف
~~لأهلها عن محل السلامة وسماع السلام على حدود الدرجات فمنهم من يكون من
~~أهل سلام الجنس ومنهم من يكون من أهل سلام الملائكة ومنهم من يكون من أهل
~~سلام الحق على مراتبهم.

### || [56.30]

# سمعت أبا نصر الأصفهانى يقول: سمعت أبا جعفر الملطى عن على بن موسى
~~الرضى عن ms567 أبيه عن جعفر بن محمد الصادق رضى الله عنهم أجمعين قال: الظل:
~~رحمة الله التى ثبتت لمحمد صلى الله عليه وسلم والممدود فضله على
~~الموحدين وعدله على الموحدين.

### || [56.33]

# قال: لم يقطع عنهم المعونة والتأييد ولو قطع عنهم ذلك لهلكوا ولا شبعوا
~~من التلذذ بمجاورة الحق ولو منعوا عن ذلك لاستوحشوا.

### || [56.61]

# قوله تعالى: { وننشئكم في ما لا تعلمون } [الآية: 61].

# قال الواسطى: من أسباب الشقاوة والسعادة.

# وقال الخراز: حصرهم القلم وحصرهم العلم أقل القليل وبعينهم أكثر الكثير
~~فلا يعلمون فى شاهد علم الظاهر معروفين غير مجهولين وربما جهلوا أنفسهم
~~فى علم الظاهر وجهلتهم الخليقة وهم فى سر الغيب محفوظين جارى عليهم من
~~الله بضد ما تعلمون.

### || [56.62]

# قال القاسم: ألم تعلموا أنا خلقناكم من تراب ثم من مضغة ثم من علقة ثم
~~من ماء مهين أفلا تتعظون من هذه المواعظ وتبصرون إلى عجائب الصنع فيكم
~~وتستحون من هذه الدعاوى والأمانى والإضافات وتلزمون الأدب فإن من تعدى
~~دوره هتك ستره.

### || [56.73]

# قوله تعالى: { نحن جعلناها تذكرة } [الآية: 73].

# قال جعفر: موعظة للمتقين وآله للأولياء من العارفين فى حمله.

### || [56.74]

# قال الواسطى: سبحه باسمه فإن اسم الشىء هو الشىء بعينه وهو العظيم.

# وقال ابن عطاء: سبحه أن الله هو أعظم من أن يلحقه تسبيحك أو يحتاج إلى
~~شىء منك لكنه شرف عبيده بأن أمرهم أن يسبحوه ليظهروا أنفسهم مما
~~ينزهونه به.

### || [56.75]

# قال ابن عطاء: هو مواقع ما يظهر على سر النبى صلى الله عليه وسلم من
~~أنوار الحق وزوائد التحقيق مما خص به من الدنو والقربى والزلف التى لم
~~يؤمر بإظهارها والاخبار عنها.

### || [56.77]

# قال: يدل على مكارم الأخلاق ومعالى الأمور وشريف الأفعال. وقيل: قرآن
~~كريم بنزوله من كريم بواسطة كريم إلى أكرم الخلق أجمعين.

### || [56.79]

# قال بعضهم: لا ينال بركته وخيره إلا من طهر يوم القيامة عن الشقاوة
~~وخلقه يوم خلقه مطهرا من المخالفات.

# قال ابن عطاء: لا يفهم إشارات القرآن إلا من طهر سره عن الأكوان بما
~~فيها.

# وقال الجنيد: ms568 إلا العارفون بالله المطهرون سرهم عما سواه.

# وقال جعفر: إلا القائمون بحقوقه المتبعون أوامره والحافظون حرماته.

### || [56.83]

# قال ابن معاذ: وأنتم حينئذ تنظرون وقد بلغت نفسه الحلقوم وخلا منها عند
~~ذلك الكشح والحيزوم وهو ذابل الشفتين غابر العينين يلتفت يمينا وشمالا.

### || [56.85]

# قوله تعالى: { ونحن أقرب إليه منكم } [الآية: 85].

# قال ابن عطاء: إنما ذكر هذا ليعرفوا أقربه منهم لأن بينه وبينهم مسافة
~~ولكن خطاب التحذير والترهيب.

# قال بعضهم: يتقرب المتقربون إليه بأنواع الطاعات لعلمهم بعلم الله بهم
~~وقدرته عليهم، ومن تحقق بذلك كان كعامر بن عبد قيس حين قال: ما نظرت إلى
~~شىء إلا ورأيت الله أقرب إلى منه. كما قال بعضهم:

# وتحققتك فى سرى فناجاك لسانى

# فاجتمعنا لمعان وافترقنا لمعانى

# إن يكن غيبك التعظيم عن لحظ عيانى

# فلقد سيرك الوجد من الأحشاء دانى

# قال الجنيد: قرب الحق إلى قلوب العبيد على حسب ما يرى من قرب قلوب عبيده
~~منه فانظر ماذا يقرب من قلبك.

# وقال بعضهم: إن لله عبادا قربهم منه بما هو قريب منهم فكانوا قريبين
~~منه بما هو قريب إليهم.

# وقال أبو الحسين الثورى: قرب القرب فى معنى ما يشيرون إليه بعد البعد.

# وقال أبو يعقوب السوسى: ما دام العبد فى القرب لم يكن قربا حتى يغيب عن
~~القرب بالقرب فإذا ذهب عن رؤية القرب بالقرب فذاك قرب.

### || [56.88-89]

# قوله تعالى: { فأمآ إن كان من المقربين * فروح
~~وريحان } [الآية: 88، 89].

# سمعت السلامى يقول: الروح لقلوبهم والريحان لنفوسهم والجنة لأبدانهم.

# وقال بعضهم: روح فى الدنيا وراحة فى القبر وجنة نعيم فى الآخرة.

# وقال بعضهم: ترويح الأرواح فى المشاهدة واستراحة النفوس إلى آداب
~~الأوامر وجنة نعيم مستقر يستقرون فيه عند المجاورة.

# وقال ذو النون: مقامات المقربين عشرة سلامة الصدر واعتقاد الرضا والتوكل
~~على الله والرفق بعباده والرحمة للضعفاء وإصلاح ذات البين والفرح بصلاح
~~الأمة والغنم بفسادها واعتقاد حسن الظن بالله.

# وقال بعضهم: الذين قربهم فى الأزل الروح لهم عند الموت والريحان فى
~~الجنة عند اللقاء وهو استرواح الأسرار إلى المشاهدة ms569 والتنعم فى الجنة
~~بالمجاورة.

# وقال ابن عطاء: الروح النظر إلى وجه الحنان والريحان الاستماع لكلامه
~~وجنة النعيم هو أن لا يحجب العبد فيها عن مولاه إذا تصدر نازلة وللمقربين
~~ذلك فى الدنيا روحهم المشاهدة وريحانهم سرور الخدمة وجنة نعيم الستر
~~وبالذكر.

# وقال بعضهم: الروح النظر والريحان السماع.

### || [56.90-91]

# قال سهل: أصحاب اليمين هم الموحدون أى العاقبة لهم بالسلامة لأنهم أمناء
~~الله قد أدوا الأمانة يعنى أمره ونهيه والتابعين بإحسان لم يحدثوا شيئا
~~من المعاصى والزلات قد أمنوا الخوف والهول الذى ينال غيرهم.

# وقال بعضهم: أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن أصحاب اليمين سلموا
~~من درك الشقاء وسوء القضاء بأنهم ينالون الكرامة بحفظهم الأمانة.

### || [56.95]

# قال ابن عطاء: إن هذا القرآن لحق ثابت فى صدور المؤمنين وأهل اليقين وهو
~~الحق من عند الحق فلذلك تحقق فى قلوب المحققين واليقين استقر فى قلوب
~~أوليائه.

### || [56.96]

# شكرا لما وفقنا أمتك من التمسك بسنتك.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1]

# قوله تعالى: { سبح لله ما في السماوات والأرض }
~~[الآية: 1].

# قال ابن عطاء رحمة الله عليه: أمر الله عباده بتسبيحه وقد سبح نفسه فى
~~الأزل فغيب كنه تسبيحه عن عباده فسبحه الخلق على العادة إلى أن يتحقق
~~تسبيحه فيصل تسبيحهم بتسبيحه فيتحقق لهم التسبيح.

# قال جعفر: سبح الكل وهو غنى عن تسبيحهم كيف يصل إليه ذلك وهو الذى أخرجه
~~وتولى إظهاره.

# قوله تعالى: { وهو العزيز الحكيم } [الآية: 1].

# قال القاسم: هو الذى لا يدركه طالبوه لتمام عزه ولا يلحقه الإشارات
~~لكمال حكمته لأن المشار تدركه الأين ثم تلحقه.

# وقال جعفر: هو الذى لا يدركه طالبوه ولا يعجزه هاربوه.

### || [57.2]

# قوله تعالى: { له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت
~~} [الآية: 2].

# قال ابن عطاء هو مالك الكل وله الملك أجمع يميت من يشاء بالاشتغال
~~بالملك ويحيى من يشاء للإقبال على الملك.

### || [57.3]

# قوله تعالى: { هو الأول والآخر والظاهر والباطن }
~~[الآية: 3].

# قال الواسطى: لم يدع للخلق نفسا بعدما أخبر عن نفسه أنه الأول والآخر
~~والظاهر والباطن.

# قال سهل: اسم الله ms570 الأعظم مكنى عنه فى ست آيات فى أول سورة الحديد من
~~قوله: هو الأول والآخر والظاهر والباطن ليس فى الأسماء معنى المعرفة فى
~~المسمى ولا المعنى فى عبادته إلا المعرفة بالمعبود.

# سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت محمد بن الفضل وقد سئل عن
~~قوله: { هو الأول والآخر والظاهر والباطن } فقال: أول
~~ببره وآخر بعفوه وظاهر بإحسانه وباطن بستره.

# وقال الواسطى رحمة الله عليه: من كان حظه من اسمه الأول كان شغله بما
~~سبق ومن لاحظ اسمه الآخر كان مرتبطا بما يستقبله ومن كان حظه من اسمه
~~الظاهر لاحظ عجائب قدرته ومن كان من اسمه الباطن لاحظ ما جرى فى السرائر
~~من أنواره.

# قال جعفر: هو الذى أول الأول وأخر الآخر وأظهر الظاهر وأبطن الباطن
~~فسقطت هذه المعانى وبقى هو.

# قال أبو بكر بن طاهر: { هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن } هو الأول لآخره والآخر لأوله والظاهر لباطنه والباطن
~~لظاهره.

# وقال أبو الحسين الواسطى: الأول المتقدم لكل أول والموجود قبل كل موهوم.

# قال بعضهم: الأول السابق إلى فعل الخير والمتقدم كل محسن إلى فعل
~~الإحسان.

# وقال بعضهم: الآخر الباقى بعد فقد الخلق لفعل الإحسان والظاهر الغالب
~~لكل أحد ومن ظهر على شىء فقد غلبه والظاهر الذى يعلم الظواهر ويشرف على
~~السرائر والظاهر الذى ظهر للعقول بالأعلام وظهر للأرواح باليقين وإن خفى
~~على أعين الناظرين والباطن الذى عرف الغائبات وأشرف على المستترات
~~واستبطن علم المغيبات والباطن الذى خفى على الظاهر فلم يدرك إلا على
~~السرائر.

# قال ابن عطاء: من كان شغله من هذه: الأول كان شغله بما سبق فى السبق من
~~مشيئته وقضائه ومنعه وعطائه ومن كان شغله بالآخرة كان شغله بما يستقبله
~~من الأمر فى التنقيل والتحويل على الدهور ومن كان شغله بالظاهر لاحظ
~~عجائب قدرته وسلطانه وفضله وعدله ومن كان شغله الباطن دهش وذهل وتحير
~~وخرس لسانه فلا له عبارة تعبر عنه ولا إشارة تشير وكوشف على قدر طاقته
~~وطبعه فذهل فيها إلا من تولاه ببره وقام عنه ms571 بنفسه.

# قال أيضا: من كان حظه من اسمه الظاهر زين ظاهره بأنواع الخدمة ومن كان
~~حظه من اسمه الباطن زين اسمه بأنوار العصمة.

# قال الواسطى: حظوظ الأنبياء مع تباينها من أربعة أسام وقيام كل فريق
~~باسم فمن جمعها كلها فهو أوسطهم ومن فتئ عنها بعد ملابساتها فهو الكامل
~~التام وهو قوله: { هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~}.

# وقال القناد: الأول السابق لكل خير والمتقدم لكل محسن إلى فعل الإحسان
~~والآخر هو الخاتم بفعل الإحسان وكل من ختم بفعل الخير فهو ممدوح به إذ هو
~~آخر فيه كما أن من سبق فيه فهو ممدوح لذلك. كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~آخر الأنبياء فكان خاتم النبيين.

### || [57.4]

# قوله تعالى: { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها
~~} [الآية: 4].

# قال سهل: يعلم ما يدخل قلبه من الصلاح والفساد وما يخرج منها من فنون
~~الطاعات فتبين آثارها وأنوارها على الجوارج.

# قوله تعالى: { وهو معكم أين ما كنتم } [الآية: 4].

# قال الحسين: ما فارق الأكوان الحق ولا قاربها كيف يفارقها وهو موجدها
~~وحافظها وكيف يقارن الحدث العدم وبه قوام الكل وهو بائن عن الكل ألا تراه
~~يقول: { وهو معكم أين ما كنتم }.

### || [57.6]

# قوله تعالى: { يولج الليل في النهار ويولج النهار
~~في الليل } [الآية: 6].

# قال سهل: الليل نفس الطبع والنهار نفس الروح فإذا أراد الله بعبد خير
~~ألف بين نفس طبعه ونفس روحه على إدامة الذكر فأظهر بذلك على صفاته
~~أنوارا.

### || [57.7]

# قوله تعالى: { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه }
~~[الآية: 7].

# قال أبو عثمان الأموال عوارى فى أيدى أربابها فمن أراد التوفيق أنفق من
~~تلك العوارى طالبا لراحة يوم المعاد ومن لم يوفق جمع للعارية عارية
~~وأفنى فيها أيامه حتى يسلمها بأجمعها إلى من يخلفه فيها بعده قال الله
~~تعالى: { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه }.

### || [57.10]

# قوله تعالى: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل } [الآية: 10].

# قال جعفر: الإرادة القوية والإيمان السليم للمهاجرين وأهل الصفة وإمامهم
~~وسيدهم الصديق الأكبر وهم الذين لم ms572 يؤثروا الدنيا على الآخرة بل بذلوها
~~ولم يعرجوا عليها واعتمدوا فى ذلك على ربهم وطلبوا رضاه وموافقة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فخصهم الله من بين الأمة بقوله: { لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل }.

### || [57.11]

# قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~[الآية: 11].

# قال سهل: أعطى الله العباد فضلا ثم يسألهم قرضا فقال: { من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا }.

# قال الواسطى: القرض الحسن للعام وللخاص الخروج عن جميع الأملاك عن طيب
~~النفس والرضا كأبى بكر الصديق رضى الله عنه.

# وقال بعضهم: القرض الحسن أن يصرف بصره عن النظر إلى فعله والامتنان به
~~وطلب العوض عليه ويلزم قلبه معرفة الشكر لما أهل له من اتباع موافقة
~~الخطاب.

# وقال بعضهم: خاطب بالقرض السادة من الأولياء لأنهم قرضوا عن سرائرهم
~~محبة الكونين وقطعوا عن قلوبهم حب ما دونه بأحد المقاريض فما بقى فى
~~سرائرهم أثر من العظيمتين فذلك القرض الحسن.

### || [57.12]

# قوله تعالى: { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } [الآية: 12].

# قال سهل: نور المؤمن يسير من بين يديه هيبة له فى قلوب الموافق والمخالف
~~فالموافق يعظمه ويعظم شأنه والمخالف يهابه ويخافه وهو من النور الذى
~~جعله الله فى أوليائه لا يظهر ذلك النور لأحد إلا انقاد له وخضع وذلك من
~~نور الإيمان.

### || [57.13]

# قوله تعالى: { يوم يقول المنافقون والمنافقات... }
~~[الآية: 13].

# قال القاسم: أنوار المؤمن سبعة نور الطبع ونور النفس ونور العلم ونور
~~الهداية ونور التوفيق ونور الاستقامة ونور الوقوف بين يدى الله.

# قوله تعالى: { ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا } [الآية:
~~13].

# قال سهل: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا بعقولكم الذى كنتم تدبرون به
~~أموركم فى الدنيا فيرجعون إلى ورائهم فيضرب الله بين أنفسهم وعقولهم
~~بسترة الحيرة فلا يصلون إلى هدى.

### || [57.14]

# قوله تعالى: { ينادونهم ألم نكن معكم } [الآية: 14].

# قال الحسين بن معاذ: من خالف عقدك عقده خالف قلبك قلبه.

# قال حاتم الأصم: لا تصلح الموافقة إلا بالأسرار فأما موافقة الظاهر فإنه
~~الرياء والمدامجة والموافقة موافقة الدين ثم ms573 موافقة الاعتقاد ثم موافقة
~~الأخوة ثم موافقة المؤانسة ثم موافقة الصحبة ثم موافقة السنن والشريعة
~~فمن صحت شريعته وصحت موافقته فى هذه الأصول تصح عشرته وإلا فهو كما قال
~~الله: { ينادونهم ألم نكن معكم } فى الظاهر { قالوا
~~بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم } بمخالفة الأصول فى
~~الباطن.

# قوله تعالى: { قالوا بلى ولكنكم... } الآية.

# قال أبو بكر الوراق: الفتنة من أربعة أشياء فمن فر منها ينبغى أن يمحو
~~عنوانه منها وهو الكلام والصحبة والزى والفضائل فإن ترك الكلام جعل
~~الفعل عوضا منه وإن ترك زى النساك جعل أخلاقهم عوضا منه، فذلك الناجى
~~من الفتنة إن شاء الله.

# قال أبو سعيد بن الأعرابى: { فتنتم أنفسكم } بالمعاصى: {
~~وتربصتم وارتبتم } تشككتم و { وغرتكم الأماني }
~~فلم تستغفروا لما سلف منكم وركنتم إلى الدنيا { وغركم بالله
~~الغرور } الشيطان والنفس والهوى والدنيا.

### || [57.15]

# قوله تعالى: { مأواكم النار هي مولاكم وبئس
~~المصير } [الآية: 15].

# قال الواسطى: إذا تليتم الحق فى السريرة ظهر الحق بالوسيلة وهو قوله: {
~~مأواكم النار هي مولاكم } أى أولى الأشياء بكم وأقربها
~~إليكم.

### || [57.16]

# قوله تعالى: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } [الآية: 16].

# قال سهل رحمة الله عليه: ألم يحن لهم أوان الخشوع عند سماع الذكر
~~فيشاهدوا الوعد والوعيد مشاهد الغيب.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا الحسن بن ذرعان يقول: سمعت أحمد
~~ابن الحوارى يقول: بينما أنا فى بعض طرقات البصرة إذ سمعت صعقة فأقبلت
~~نحوها فرأيت رجلا مغشيا عليه فقلت: من هذا؟ قالوا: كان رجلا حاضر
~~القلب فسمع آية من كتاب الله فخر مغشيا عليه. فقلت: وما هى قال: قوله {
~~ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله }. فأفاق الرجل عند سماع كلامنا وأنشأ وجعل يقول:

# أما آن للهجران أن يتصرما

# وللغصن غصن البان أن يتنسما

# وللعاشق الصب الذى ذاب وانحنى

# الم يأن أن يبكى عليه ويرحما

# كتبت بما الشوق بين جوانحى

# كتابا بأجلى نفش الوشى المنمنما

# ثم قال: أشكال أشكال أشكال وخر مغشيا عليه فحركناه فإذا هو ميت.

# قوله ms574 تعالى: { فقست قلوبهم } [الآية: 16].

# قال سهل: باتباع الشهوات.

# قال أبو بكر الوراق: القسوة تتولد من قلة المراقبة.

# وقال النباحى: القسوة عقوبة المعصية.

# وقال الواسطى: هى انحراف القلب وهو أن يكله الله إلى تدبيره.

# وقال: قسوة القلب من العلم أشد من القسوة بالفعل.

# قال أبو عثمان: علامة قسوة القلب أن لا تعمل فيه الموعظة ولا تؤثر فيه
~~النصيحة ولا تظهر فيه بركة مجالسة الصالحين.

### || [57.19]

# قوله تعالى: { والذين آمنوا بالله ورسله أولئك
~~هم الصديقون }.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا على الجوزجانى يقول: الصديقون حزب
~~الله خواصهم أهل المعرفة وأوساطهم العقلاء.

# قال: وسمعت أبا على يقول: قلوب الأبرار معلقة فى الملكوت مقبلين ومدبرين
~~وقلوب الصديقين معلقة بالعرش مقبلين بالله ولله.

### || [57.20]

# قوله تعالى: { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو } [الآية: 20].

# قال ذو النون: خلق الدنيا مذمومة وأكثر منها ذما من طلبها وركن إليها
~~وافتخر بها وأرغب الناس فيها من أخفى طلبها وأكثر ذمها عند طلابها ولا
~~سيما إذا كان ذمه للدنيا حرفة وهو الذى لا دواء لرأيه.

# سمعت أبا الحسين الفارسى يقول: سمعت أحمد بن مزاحم يقول: سمعت أبا بكر
~~الوراق يقول: الدنيا دار بلاء ودار تعب وهوى فمن أفنى مراده منها سلم من
~~كل شىء.

# سمعت أبا الحسين يقول: سمعت أحمد يقول: سمعت أبا بكر الوراق يقول:
~~الدنيا ما يفنى والآخرة ما يبقى ولا يفنى.

# وقال سهل: أصل الدنيا وفرعها المأكل والمشرب وحب اللباس والنوم والراحة
~~والنساء والطيب والأموال وثمرتها المعاصى وهى التى تورث العقوبة وقسوة
~~القلب وحب المعصية.

# وقال عمر المكى: ذكر الله الزهد فى الدنيا تعريضا بالمدح والذم وأشار
~~إليه تعريفا بالترغيب والترهيب والتشويق والتحذير فقال: { اعلموا
~~أنما الحياة الدنيا لعب ولهو... } الآية.

# قوله تعالى: { وما الحياة الدنيآ إلا متاع الغرور }
~~[الآية: 20].

# سمعت أبا الحسن الفارسى يقول: سمعت ابن عطاء يقول: ما شغل العبد عن
~~الآخرة فهو الدنيا ومنهم من دنياه ضيعة عامرة ومنهم من دنياه تجارة
~~دارة ومنهم من دنياه عزة وسلطانه ومنهم من دنياه عمله ms575 والمفاخرة به
~~ومنهم من دنياه مجلسه ومختلفيه ومنهم من دنياه نفسه وشهوته كل أحد من
~~الخلق مربوط منها بحظ.

# وقال ذو النون: يا معشر المريدين لا تطلبوا الدنيا فإن طلبتموها فلا
~~تحبوها فإن الزاد منها والمقيل فى غيرها.

# وقال ابن عطاء: وضعت سياسة الدنيا على القوة والتدبير وسياسة الدين على
~~ملازمة الأمر والنهى والقصد إلى الله على التبرى من الحول والقوة.

# قال سهل: الدنيا نفس نائمة والآخرة نفس يقظانة.

### || [57.21]

# قوله تعالى: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } [الآية:
~~21].

# سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت أبا عمرو الأنماطى يقول: سمعت الجنيد
~~قال: هذا الخطاب لما باشرته العقول نهضت مستحثة للجوارح بحسن التوجه
~~لإقامة ما به يحظون عند من استجابوا لدعوته وفطنوا لإشارته وأقاموا تحت
~~العلم بقربه وقرت عيونهم بما ورد على قلوبهم بالسرور بالخلوة جلاسا
~~أناسا أكياسا لا يرهبون فى الطريق غيره ولا يتوسلون إليه إلا به ولا
~~يسألونه شيئا غير التمتع بخدمته وحسن المعرفة على موافقته.

# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا سعيد القرشى يقول فى
~~قوله: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } قال: سارعوا
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم يوجب لكم المغفرة.

### || [57.22]

# قوله تعالى: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب } [الآية: 22].

# قال الجنيد: الصبر على درجات فصابر ما مسه من البلاء عين التدبير مخرجه
~~ومن حقيقة الحكمة فى الأزل كونه فلم يراجع لعلمه بما فى القضاء لا محالة
~~قبل أن ينسى أباه آدم عليه السلام إذ هو جزء من ذريته التى برأهم على
~~مشيئته وأجرى عليهم ما شاء من نفاذ قدرته على ما سبق لهم منهم حيث قال: {
~~مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأهآ }.

# فسمع هذا من ربه وشهد بقلبه فوقع فى الروح والراحة وانشرح صدره وهان
~~عليه ما يصيبه.

### || [57.23]

# قوله تعالى: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بمآ آتاكم } [الآية: 23].

# قال سهل رحمة الله عليه ms576 فى هذه الآية دلالة على حال الرضا فى الشدة
~~والرخاء.

# قال القاسم: ما عند الله للعبد فيما يكره خيرا له مما يختاره فيما يحب.

# وقال: لكى لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم من توبتكم
~~وطاعتكم فإنك لا تدرى ما قدر الله فيك وما قضى.

# قال الواسطى: تسليما للاقتدار ورضا بما قسم.

# قال بعضهم: لا تأسوا على القوم الذين تولى الله إضلالهم وصرف قلوبهم عن
~~إدراك حقائق الحكمة.

# قال بعضهم فى قوله: { إلا في كتاب من قبل أن نبرأهآ
~~} إى قبل أن نخلق المصيبة ونظهرها على العبد فإنما أخبركم بذلك لكى لا
~~تأسو على ما فاتكم من المصائب فى الأهل والمال ولا تفرحوا بما آتاكم من
~~نعمة وصحة نفس وزيادة مال فإن الخيرة فيما اختار الله لكم وأنتم لا تدرون
~~ما فيه الخيرة لكم فكم من نعمة تجلت عن غمة وكم ترحة انفرجب عن فرحة
~~وأنشد فى أثره:

# كم فرحة مطوية لك بين أثناء المصائب

# ومسرة قد أقبلت من حيث تنتظر المصائب

# قال الواسطى فى قوله: { لكيلا تأسوا على ما فاتكم }
~~لأن ذلك من عظم المطالبة ولو طالعوا النعوت طبعا لما حزنوا لحظة، وأن
~~الله كشفها لنا لكى نعتبر بذلك ونعلم أن النواصى بيد القائم عليهم فى كل
~~نفس.

# وقال السوسى: معناه لا تغتموا بمصائب الدنيا وتركنوا إلى سرورها فإنها
~~فانية.

# وقال الواسطى: الفرح بالكرامات من الاغترارات والجهالات والتوسل
~~بالأفضال نوع من الابتهال والخمود تحت جريان الأمور زين لكل مأمور.

# وقال: العارف مستهلك فى كنه المعروف فإذا حصل بمقام المعرفة لا يبقى
~~عليه فضل فرح ولا إساءة. قال الله: { لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم... } الآية.

### || [57.24]

# قوله تعالى: { الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل } [الآية: 24].

# قال الحريرى: البخل الذى يستأثر بشىء دون أخيه.

# وقال أبو عبيد البسرى: البخل أن ترى لنفسك ملكا.

# وقال الجنيد: البخيل من كتب اسمه على خاتمه فقد أظهر بخله لأنه أخبر
~~بذلك أنه ليس لأحد فيه رفق.

# وقال أبو عثمان: البخل سجية النفس والسخاء تكلف ms577 فيها.

# سئل أبو حفص: من البخيل؟ قال: الذى لا يعطى عند السؤال والحاجة.

# قال محمد بن الفضل: البخيل من يلتذ بالإمساك كما يلتذ السخى بالبذل.

### || [57.25]

# قوله تعالى: { وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب } [الآية: 25].

# قال بعضهم: ليبين الله للناس من ينصره.

# قوله تعالى: { إن الله قوي عزيز } [الآية: 25].

# عن حاجته إلى أحد لتمام قدرته وغير بصير من ظن أن نصره من المخلوقين.

### || [57.27]

# قوله تعالى: { ورهبانية ابتدعوها } [الآية: 27].

# قال سهل: الرهبانية مشتقة من الرهبة وهو الخوف وملازمة خوف ما تعبدناهم
~~به.

# قوله تعالى: { فما رعوها حق رعايتها } [الآية: 27].

# قال محمد بن خفيف: المريد الحذر من مطالعة عمله تقعده عن إقامة الأحوال
~~الموظفة ويجره إلى دواعى الرخص بورود الفترة ويحذر أن يورده الإغماض فى
~~مناولة الدنيا والمسامحة فى أخذها فإن الله عليكم رقيب.

### || [57.28]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله } [الآية: 28].

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا الحسن المالكى يقول: من كان رأس
~~ماله التقوى كلت الألسن عن وصف ربحه.

# قوله تعالى: { يؤتكم كفلين من رحمته } [الآية: 28].

# قال سهل: هو السر والغنى والسر سر المعرفة والغنى غنى الطاعة لله
~~ورسوله.

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا } يا أيها المؤمنون اتقوا
~~الله أن يسلبكم حلاوة معرفته وسرور محبته وآمنوا برسوله أى اقتدوا به فى
~~محبته لمولاه واستلام نفسه إليه يؤتكم كفلين من رحمته: نور من نوره وهو
~~نور تقوون به فى ذكره ونور تقوون به ويؤيدكم بنوره الساطع فى أرواح أهل
~~محبته الذى يقوون به على سماع كلامه والتمتع بمخاطبته لهم على الانقطاع
~~عن الأكوان والاتصال به ويغفر لكم ذنوبكم وملاحظاتكم أنفسكم.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.6]

# قوله تعالى: { أحصاه الله ونسوه } [الآية: 6].

# قال بعضهم: من نسى جرائمه ولم يكثر عليها بكاؤه ولم يتأسف عليها بالندم
~~وطلب التوبة فقد ضيع عمره لأن الله أحصى عليه أعماله وسيريه إياها فى
~~المشهد الأعظم حين لا تنفع توبة تائب ولا يسمع دعاء داع ولا تقبل معذرة
~~معتذر قال الله: أحصاه الله ms578 ونسوه.

### || [58.7]

# قوله تعالى: { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم } [الآية: 7].

# علما وحكما ولا نفسا وذاتا.

### || [58.9]

# قوله تعالى: { وتناجوا بالبر والتقوى } [الآية: 9].

# قال سهل: بذكر الله وقراءة القرآن والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

### || [58.10]

# قوله تعالى: { إنما النجوى من الشيطان } [الآية: 10].

# قال سهل: هو إلقاء من العدو إلى نفس الطبع كما قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم:

# " للملك لمة وللشيطان لمة ".

### || [58.11]

# قوله تعالى: { فافسحوا يفسح الله لكم } [الآية: 11].

# قال فارس: وسعوا صدوركم لقبول الحق يمن الله عليكم بالحقيقة.

### || [58.19]

# قوله تعالى: { استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر
~~الله } [الآية: 19].

# قال شاه: علامة استحواذ الشيطان على العبد ثلاث أن يشغله بعبادة ظاهره
~~من المأكل والملبس وأن يشغل قلبه عن التفكر فى آلاء الله ونعمه عليه
~~والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان ويشغل
~~قلبه عن المراقبة والتفكر بتدبير الدنيا وجمعها ويمنعه أكل الحلال ويرزقه
~~الحرام.

### || [58.21]

# { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } [الآية: 21].

# قال أبو طاهر: أهل الحق لهم الغلبة أبدا وراية الحق تسبق الرايات أجمع
~~لأن الله جعلهم أعلاما فى خلقه وأوتادا فى أرضه. ومفزعا لعباده وعمارة
~~لبلاده فمن قصدهم بسوء كبه الله لوجهه وأذلة فى ظاهر عزه كذلك قال جل من
~~قائل: { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي }.

### || [58.22]

# قوله: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله } [الآية: 22].

# قال سهل: من صح إيمانه وأخلص توحيده فإنه لا يأنس إلى مبتدع ولا يجالسه
~~ولا يؤاكله ولا يشاربه ولا يصاحبه ويظهر له من نفسه العداوة والبغضاء من
~~داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن تحبب إلى مبتدع لطلب عز فى
~~الدنيا أو عرض منها أذلة الله بذلك العز وأفقره بذلك الغنى ومن ضحك إلى
~~مبتدع نزع الله نور الإيمان من قلبه.

# قوله تعالى: { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه } [الآية: 22].

# قال سهل: كتب الله الإيمان فى قلوب أوليائه سطورا فالسطر الأول التوحيد
~~والثانى المعرفة والثالث اليقين والرابع الاستقامة والخامس الثقة ms579 والسادس
~~الاعتماد والسابع التوكل وهذه الكتابة هى فعل الله لا فعل العبيد وفعل
~~العبيد فى الإيمان هو ظاهر الإسلام وما يبدو منه ظاهرا وما كان باطنا
~~فهو عقل الله عز وجل.

# وقال أيضا: الكتاب فى القلب موهبة الإيمان التى وهبها الله لهم قبل
~~خلقهم فى الأصلاب والأرحام ثم أبدأ سطر النور فى القلب ثم كشف الغطاء عنه
~~حتى أبصر ببركته الكتاب ونور الإيمان والمغيبات.

# وقال: حياة الروح بالقلب وحياة النفس بالروح وحياة الروح بالذكر وحياة
~~الذكر بالذاكر وحياة الذاكر بالمذكور.

# وقال الحسين فى قوله: { أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~}.

# قال: أقبل عليهم بنظره وملكهم بقدرته وأحصاهم بعلمه وأحاطهم بنوره
~~ودعاهم إلى معرفته.

# قال الواسطى: هو الذى كتب الإيمان فى قلوب المؤمنين ليكون أثبت وأبقى
~~كوقوع المناسبات.

# وقال أيضا: الإيمان سواطع الأنوار وله لمعة فى القلوب وتمكين معرفة
~~حملت السرائر فى الغيوب.

# قال النصرآباذى: كتابة من الحق ونقشا منه كتبها ونقشها فى قلوب
~~أوليائه ثم أطلعهم عليها فقرأه كل قارئ وغير قارئ لعناية للحق فيه
~~مستترة.

# قوله تعالى: { أولئك حزب الله ألا إن حزب الله
~~هم المفلحون } [الآية: 22].

# قال سهل: الحزب سبعة وهم الأبدال والأرفع منهم الصديقون، ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون الغالبون إلا أن الوارثين لأسرار علومهم المشرفين على
~~معادن ابتدائهم إلى انتهائهم هم المفلحون.

# قال الحسين: حزب الله الذين إذا نطقوا بهروا وإن سكتوا ظهروا وإن غابوا
~~حضروا وإن ناموا شهدوا وأكملوا فكملوا وأزيحت عنهم علل التخليط فظهروا.

# قال أبو سعيد: حزب الله هم قوم علاهم البهاء والبهجة فنعموا فلم يحتملوا
~~الأذى وصاروا فى حرزه وحماه فغلب نورهم الأنوار أجمع وعلت مقاماتهم
~~المقامات أجمع وكانوا فى عين الجمع مع الحق أبدا.

# قال ابن عطاء: إن لله عبادا اتصالهم به دائم وأعينهم به قريرة أبدا لا
~~حياة لهم إلا به لاتصال قلوبهم به والنظر إليهم بصفاء اليقين فحياتهم
~~بحياته موصولة لا موت لهم أبدا ولا صبر لهم عنه لأنه قد سبى أرواحهم
~~فعلقها عنده فتم مأواها قد غشى قلوبهم ms580 من النور ما أضاءت به وأشرقت ونمى
~~زياداتها على الجوارح وصاروا فى حرزه وحماه. { أولئك حزب
~~الله... } الآية.

# قال محمد بن على الترمذى: حزب الله رجاله فى أرضه والذابون عن حرمه
~~والناصرون لحقه.

# قال أبو عثمان: حزب الله من يغضب لله ولا تأخذه فيه لومة لائم.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.2]

# قوله تعالى: { فاعتبروا يأولي الأبصار } [الآية: 2].

# قال أبو على الجوزجانى: المعتبر يعتبر إذا رأى من الدنيا شيئا ليس له
~~إليه حاجة فكأنه جاء من الآخرة وهو يريد العود إليها يرى الدنيا للفناء
~~وينظر العاملين فيها للموت وعمارتها للخراب وأولو الأبصار هم أهل البصائر
~~فى أمر الله وطاعته ورأوا الدنيا بعين الفناء والاخرة بعين البقاء فهم
~~المعتبرون لا غير.

# وقال يحيى بن معاذ: من لم يعتبر بالمعاينة لم ينتفع بالموعظة من اعتبر
~~بالمعاينة استغنى عن الموعظة قال الله: { فاعتبروا يأولي
~~الأبصار }.

# قوله تعالى: { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين } [الآية: 2].

# قال سهل: يبطلون أعمالهم باتباع البدع وهجرانهم طريقة الاقتداء أو
~~السنة. وأيدى المؤمنين أى فى مجانبة المؤمنين ومشاهدتهم ومجالستهم
~~فيحرمون بركاتهم.

# قال بعضهم: { يخربون بيوتهم بأيديهم } أى قلوبهم بجهلهم
~~وغفلتهم { فاعتبروا يأولي الأبصار } من فعل ذلك بهم على
~~بصيرة أن الأمر كله إليه

# ليس لك من الأمر شيء

# [آل عمران: 128].

### || [59.7]

# قوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا } [الآية: 7].

# قال ابن عطاء: لما عظم أمانته فى نفسه ولاه الحق وضع الشرع فجعل أمره
~~أمره ونهيه نهيه. أخبرنا على بن أحمد بن عبد العزيز قال: حدثنا المنكدرى
~~قال: حدثنا أحمد ابن مهدى وإبراهيم بن الحسين قال: حدثنا نعيم بن حماد
~~قال: حدثنا بقية عن عيسى ابن أبى عيسى عن موسى بن أبى حبيب أنه سمع الحكم
~~بن عمير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن القرآن صعب مستصعب على من كرهه يسير ميسر على من يتبعه وإن
~~حديثى صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم فمن استمسك بحديثى وفهمه وحفظه
~~جامع القرآن ومن تهاون بالقرآن وحديثى خسر الدنيا ms581 والآخرة أمرت أمتى أن
~~يأخذوا بقولى ويطيعوا أمرى ويتبعوا سنتى فمن رضى بقولى فقد رضى بالقرآن
~~ومن استهزأ بقولى فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى: { ومآ آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ".

# قوله تعالى: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه } [الآية: 7].

# قال الجنيد: العبد مبتلى بالأمر والنهى ولله عز وجل فى سره أسرار بالليل
~~والنهار فكلما خطر خاطر عرضه على الكتاب والسنة فما أمراه به ائتمر وما
~~نهياه عنه انتهى فإن عجز استعان واستغاث. إن عجز عن الكتاب استعان بالسنة
~~وإن عجز عن السنة استعان بالصحابة وإن عجز عن الصحابة استعان بالسلف
~~الصالحين وإن عجز عن ذلك استعان بالرجوع إلى أهل زمانه فيعرض ذلك عليهم
~~لأن الله يقول: { ومآ آتاكم الرسول فخذوه... } الآية.

# سمعت محمد بن عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا يعقوب النهرجورى يقول:
~~سمعت سهل بن عبد الله يقول: أصول مذهبنا ثلاثة أشياء: أكل الحلال
~~والاقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم فى الأفعال والأخلاق وإخلاص النية
~~فى جميع الأعمال.

# وسئل سهل عن شرائع الإسلام فقال: { ومآ آتاكم الرسول
~~فخذوه... } الآية.

### || [59.8]

# قوله تعالى: { للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم } [الآية: 8].

# قال ابن عطاء: هم الذين تركوا كل علاقة وسبب ولم يلتفتوا من الكون وفرغو
~~أنفسهم لعبادة ربهم واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وشغلهم فرحهم بما
~~وفق لهم من معرفة ربهم وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم عن حب الأهل
~~والولد والديار والأموال وفقوا له من أولئك الذين أثنى الله عليهم وجعلهم
~~أئمة العارفين ومحل أدب المريدين.

# سمعت سعيد بن أحمد يقول: سئل أبو الحسين البوشيخى عن التصوف ما هو؟
~~فقال: فراغ القلب وخلو اليدين وقلة المبالاة بالأشكال أما فراغ القلب ففى
~~قوله: { والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم... } [الآية: 9] وأما خلو اليدين فقوله { للفقرآء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم... } الآية.

# وأما قلة المبالاة بالاشتغال فقوله:

# ولا يخافون لومة لائم

# [المائدة: 54]. وقال الخراز: من عطف بقلبه على شىء سوى ربه فليس بفقير
~~لأن الله يقول: { للفقرآء المهاجرين... ms582 } الآية.

# وسئل الحسين: من الفقراء؟ فقال الذين وقفوا مع الحق راضين على جريان
~~إرادته فيهم.

### || [59.9]

# قوله تعالى: { والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم يحبون من هاجر إليهم... } الآية.

# سمعت سعيد بن أحمد يقول: سئل أبو الحسين البوشيخى عن الفتوة؟ فقال:
~~الفتوة عندى ما وصف الله تعالى به الأنصار من قوله: { والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم... } الآية. وفى قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم:

# " المؤمن الذى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه ".

# قال القاسم: من عمر داره للفتوة والفتيان كان محمودا ومن عمرها
~~لنفسه والتزين به كان مذموما قال الله تعالى: { والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان... } الآية.

# قوله تعالى: { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة } [الآية: 9].

# قال ابن عطاء: يؤثرون به جودا وكرما ولو كان بهم خصاصة يعنى جوعا.

# وقال أبو حفص: الإيثار هو أن تقدم حظوظ الإخوان على حظك فى أمر دنياك
~~وآخرتك.

# وقال بعضهم: الإيثار لا يكون عن اختيار إنما الإيثار أن تقدم حقوق الخلق
~~أجمع على حقك ولا تميز فى ذلك بين أخ وصاحب وذى معرفة.

# وقال يوسف بن الحسين: إنما الإيثار من رأى لنفسه ملكا لا يصح له
~~الإيثار لأنه يرى نفسه أحق بالشىء لرؤية ملكه إنما الإيثار لمن يرى
~~الأشياء للحق فمن وصل إليه فهو أحق به وإذا وصل الشىء من ذلك إليه يرى
~~نفسه ويده فيه يد غصب أو يد أمانة يوصلها إلى صاحبها أو يؤديها إليه.

# قال بعضهم: الإيثار أن تؤثر بحظ آخرتك فإن الدنيا أقل خطرا من أن يكون
~~لإيثارها محل أو ذكر.

# قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه } [الآية: 9].

# قال سهل: حرص نفسه على شىء هو غير الله والذكر له فأولئك هم المفلحون
~~الباقون مع الله أحياء بحياته.

# سئل الواسطى: متى ينجو العبد من شح نفسه؟ قال: لو أتى بإخلاص الكليم
~~وأدب الخليل وخلق الحبيب ثم كان لسره على سره أثرا ولشىء على قلبه خطرا
~~كان محروما فى وقته ومرتبطا بحظه.

# قال محمد بن الفضل: ما شح أحد إلا ظلم غيره ms583 وطلب ما ليس له.

# وقال بعضهم: الشح متابعة الطبع والإيثار مخالفة النفس.

### || [59.13]

# قوله تعالى: { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله
~~ذلك بأنهم قوم لا يفقهون } [الآية: 13].

# إن فى ترك الدنيا مشاهدة الآخرة وفى مشاهدة الآخرة رفض الدنيا كما أن فى
~~مشاهدة الفاسد وحضوره زوال عزة النفس وفى مطالعة صفات الله سقوط صفات
~~العبد وملاحظة الحق لا يقارنها حب الدنيا ولا عزة النفس ولا رؤية الأفعال
~~ولا رؤية الصفات فما دامت للشواهد والأعراض على سره أثر لم يفقه ألا ترى
~~الله يقول: { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله
~~}. والحق إذا تجلى لقلب عبد ذهبت عنه أخطار الأكوان وأهلها.

### || [59.14]

# قوله تعالى: { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } [الآية:
~~14].

# قال سهل: أهل الحق مجتمعين أبدا موافقين وإن تفرقوا بالأبدان وتباينوا
~~بالظواهر وأهل الباطل متفرقين أبدا وإن اجتمعوا بالأبدان وتوافقوا
~~بالظواهر لأن الله عز وجل يقول: { تحسبهم جميعا وقلوبهم
~~شتى }.

# قال الصادق: اتقوا مخالفتى ثم اتقوا مفارقتى.

# وقال بعضهم: قلوب أهل الحق قلوب مجتمعه لموافقة الحقائق وقلوب أهل
~~الباطل متفرقة لمخالفة الباطل.

### || [59.18]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد } [الآية: 18].

# قال أبو عثمان: من نظر لغده أحسن مراعاة يومه ومن غفل عن غده أهمل
~~أوقاته وساعاته أولئك هم الخاسرون.

# قال بعضهم: أهل التقوى شغلهم بغدهم وبخاتمتهم ونهايتهم وأهل الحقائق
~~شغلهم بأسهم وسابقتهم وبدايتهم وما جرى عليهم فى الأزل وكل منهم على
~~وتيرة صحيحة وطريقة مستقيمة والمغبون من أغفل هاتين الدرجتين.

### || [59.19]

# قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين نسوا الله } [الآية:
~~19].

# قال سهل: نسوا الله عند الذنوب فأنساهم الله الاعتذار وطلب التوبة.

# قال الواسطى: هو من فرغ من شاهده إلى شاهده ولم يفرغ إلى ربه فيما أمره
~~به ودعاه إليه.

# قال ابن عطاء فى هذه الآية: من أبلاه الله بنسيان نفسه ومشاهدة ذلته
~~وقلبه كان ذلك بدأ عقوبة من الله إياه على إعراضه عن الله وإغماضه عن
~~صنعه ثم يزداد على الله جزاؤه لقلة مشاهدته فمن كان كذلك ms584 لا ترجى له
~~السلامة لفقدان آثار السلامة.

# قال بعض الحكماء: رأينا أنفسنا متبعة لما تهوى فيجب علينا الوقوف عندها
~~حتى تنظر ما هذا الذى يقطعنا عن الله ونحن بقربه فلم نجد لأنفسنا آفة إلا
~~النسيان ولم نجد للنسيان آفة إلا سوء الرعاية ولم نجد لسوء الرعاية آفة
~~إلا قلة التفكر فيما وعد الله وأنذر ولم نجد لقلة التفكر آفة إلا اعتقاد
~~حب الدنيا ثم وجدنا اعتقاد حب الدنيا ميراث إيثار النفس على ربها واختيار
~~محبتها على محبته وهواها على رضا وذلك ميراث الغفلة عن الله ومن نسى الله
~~أداه موارث نسيانه إلى نسيان نفسه. قال الله: { ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله... } الآية. فمن أراد بإذن الله تنبيه نفسه
~~عن رقدة الغفلة والنسيان فليشغل نفسه بطلب ما أراد الله منها دون ما
~~أرادت نفسه منها وليتخذ عقله دليلا على هوى نفسه فهنالك يصفو ذكره فإذا
~~صفى ذكره آثره على نفسه فإذا آثر رضاه على هدى نفسه زال حب الدنيا عن
~~قلبه لأن حب الدنيا إنما أحجبها عن قلبه انحلت عقدتها.

### || [59.21]

# قوله تعالى: { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل }
~~[الآية: 21].

# قال ابن عطاء: أشار إلى فضله وإلى أوليائه وأهل معرفته أن شيئا من
~~الأشياء لا يقوم بصفاته ولا يبقى مع تجليه إلا من قواه الله على ذلك
~~وهو قلوب العارفين فقاموا له به لا بغيره فهو القائم بهم لا هم.

### || [59.22]

# قوله تعالى: { عالم الغيب والشهادة } [الآية: 22].

# قال سهل: الغيب السر والشهادة العلانية.

# وقال أيضا: عالم بالدنيا والآخرة.

# سئل بعضهم عن ذات الله؟ فقال: إن سألت عن قوله فقوله:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه...

# [النحل: 40] الآية. وإن سألت عن فعله:

# كل يوم هو في شأن

# [الرحمن: 29] وإن سألت عن وصفه فقوله:

# هو الله أحد..

# [الإخلاص: 1] الآية. وإن سألت عن اسمه فقوله: { هو الله الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة... } إلى
~~آخره. وإن سألت عن ذاته:

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11].

### || [59.23]

# قوله تعالى: { الملك القدوس... } [الآية: 23].

# قال ms585 ابن عطاء: القدوس المنزه عما لا يليق به عن الأضداد والأنداد.

# وقال بعضهم: المؤمن الذى لا يخاف ظلمه والمهيمن الحافظ لعباده وإن لم
~~يحفظوا أوامره والعزيز الذى عجز طالبه عن إدراكه ولو أدركه زل والجبار
~~الذى جبر العباد على ما أراد ويصرفهم على ما يريد.

# وقال بعضهم: المؤمن: الموفى بما وعد لأوليائه.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن
~~عطاء فى قوله: { المؤمن } قال: المصدق لمن أطاعه.

# وأيضا فإنه أمن المؤمنين عن خوف ما سواه حتى لم يخافوا غيره.

# قال القاسم: البارى الذى لا يتلون بتلوين العباد ولا ينتقل من صفة الرضا
~~إلى صفة الغضب بتنقيل الكسوة.

# قال بعضهم: أسماء الله من حيث الإدراك اسم ومن حيث الحق حقيقة.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصرى يقول: قال ابن
~~عطاء: البارى المبدع للأشياء من غير شىء والمصور المتمم تصويره على غاية
~~الكمال.

# وقال ابن عطاء: المهيمن هو الأمين على الكتب الماضية والعزيز الذى لا
~~يجرى عليه سلطان غيره ولا يمنع من تنفيذ مراده. وأيضا العزيز الذى لا
~~نظير له فى الأشياء ولا تتناوله الأيدى.

# وقال أيضا: المهيمن المطلع على سرائر العباد فلا تخفى عليه خافية
~~والسلام هو الذى سلم من النقص والآفات والسلام هو الذى منه السلامة للخلق
~~من الظلم والحيف والمؤمن من أمن الخلق ظلمه والمصدق لمن أطاعه والمهيمن
~~العالى على الكل.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~الملطى يحكى عن الرضى عن أبيه عن الصادق فى قوله: { القدوس }.

# قال الطاهر عن كل عيب وطهر من شاء من العيوب المهيمن الذى ليس كمثله
~~شىء وسمى القرآن مهيمنا لأنه لا يشبه غيره من الكلام.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أوليآء } [الآية: 1].

# روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل الإيمان الحب فى الله
~~والبغض فى الله ".

# وقال أبو حفص: من أحب نفسه فقد اتخذ عدو ms586 الله وعدوه خليلا ووليا لأن
~~النفس تخالف ما أمرت به وتعرض عن سبل الرشد ومحبها فى أول قدم.

# قوله تعالى: { وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم
~~} [الآية: 1].

# قال أبو الحسين الوراق: بما أخفيتم فى باطنكم من المعصية وما أعلنتم فى
~~ظاهركم للخلق من الطاعة.

### || [60.4]

# قوله تعالى: { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~} [الآية: 4].

# قال ابن عطاء: الأسوة القدوة بالخليل فى الظاهر من الأخلاق الشريفة وهى
~~السخاء وحسن الخلق واتباع ما أمر به على الطرب وفى الباطن الإخلاص لله فى
~~جميع الأفعال والإقبال عليه فى كل الأوقات وطرح الكل فى ذات الله ألا ترى
~~النبى صلى الله عليه وسلم كيف مدح من أخلص وجرد بقوله:

# " أصدق كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد: ألا كل شىء ما خلا الله باطل "

# الإشارة إلى الكون وما فيه.

# قوله تعالى:

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة

# [الأحزاب: 21].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء: فى الظاهر والعبارات، دون البواطن والأسرار، لأن أسراره لا يطيق من
~~الخلق أحد، لأنه باين الأمة بالمكان، ووقع الصفة عليه، لذلك قال النبى
~~صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك: " احفظ سرى ".

### || [60.7]

# قوله تعالى: { عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة } [الآية: 7].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء: لا تبغضوا عبادى كل البغض فإنى قادر على أن أنقلكم من البغض إلى
~~المحبة كنقلى من الحياة إلى الموت ومن الموت إلى النشور وروى عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما
~~عسى أن يكون حبيبك يوما ما ".

### || [60.10]

# قوله تعالى: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } [الآية: 10].

# قال سهل: لا توافقوا أهل البدع على شىء من أرائهم.

### || [60.12]

# قوله تعالى: { ولا يعصينك في معروف } [الآية: 12].

# قال عطاء: لا يخالفنك فى شىء من الطاعات.

# وقال بعضهم: لا يخالفن ms587 أزواجهن فى أوامرهن لا محرفى فرشهن.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.2]

# قال أبو العباس بن عطاء: من شهد من نفسه نفسا فى الطاعات كان إلى
~~العصيان أقرب لأن النسيان من العمى عن المنان وأما زجره لأهل الحقائق
~~والمشاهدة فى طريق الإشارات فقوله: { يأيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون } هذا زجر وتهديد لأهل التحقيق والمشاهدة
~~إذ ليس للعبد فعل ولا تدبير لأنه أسير فى قبضة العزة تجرى عليه أحكام
~~القدرة وتصاريف المشيئة فمن قال فعلت أو شهدت فقد نسى مولاه وأعرض عن بره
~~وادعى ما ليس له.

# قال سفيان بن عيينة: لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم لا تدرون تفعلون
~~أو لا تفعلون.

### || [61.5]

# قوله تعالى: { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم }
~~[الآية: 5].

# قال جعفر: لما تركوا أوامر الخدمة نزع الله نور الإيمان من قلوبهم وجعل
~~للشيطان إليهم طريقا فزاغه عن طريق الحق وأدخله فى مسالك الباطل.

# قال الواسطى: لما زاغوا عن القربة فى العلم أزاغ الله قلوبهم فى الخلقة.

### || [61.6]

# قوله تعالى: { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد } [الآية: 6].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء فى قوله: { اسمه أحمد } قال: أحمد الحامدين له حمدا وأحمد
~~المطيعين له طاعة وأحمد العارفين له معرفة وأحمد المشتاقين إليه شوقا
~~على نسق قوله أحمد.

### || [61.8]

# قوله تعالى: { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم
~~} [الآية: 8].

# قال بعضهم: جحدوا ما ظهر لهم من صحة نبوة النبى صلى الله عليه وسلم
~~فأنكروه بألسنتهم وأعرضوا عنه بنفوسهم فقيض الله لقبلوه أنفسا وأوجدها
~~على حكم السعادة وقلوبا زينها بأنوار المعرفة وأسرار نورها بالتصديق
~~فبذلوا له المهج والأموال كالصديق والفاروق وأجله الصحابة رضى الله
~~عنهم أجمعين.

### || [61.9]

# قوله تعالى: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق } [الآية: 9].

# قال ابن عطاء: أرسل الرسول هاديا ومبينا طريق الوصول إليه وواضعا
~~أركان الدين مواضعه وداعيا إليه وباعثا عليه أرسله بأتم شرف وأعز نصر
~~من الله ليهدى به قلوبا عميا ويسمع به آذانا صما.

### || [61.13] ms588

# قوله تعالى: { وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب } [الآية: 13].

# قال جعفر: إشارة إلى رؤيته فى مقعد صدق عند مليك مقتدر.

# قال ابن عطاء: النصر التوحيد والإيمان والمغفرة والفتح القريب النظر إلى
~~السيد.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.4]

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت أبا على الجوزجانى يقول: ذلك الفضل هو
~~الأنس بالله إذا وجدوا نعمة الأنس نسوا كل نعمة دونه ووجدوا نعمة فوق كل
~~نعمة لأن ربهم نعمهم فى معرفته.

# قال الحسين: جاد الجواد بجوده لغير علة وتفضل بالتفضل ونعمها بالمنن
~~وغشاها بالنعم إذ يقول: { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء }
~~فقطع بالمشيئة ومحا بالأسباب فكان الكرم منه صرفا لا تمازجه العلل ولا
~~تكتسبها الحيل جارية فى الدهور قبل إظهار الأمور.

### || [62.9]

# قوله تعالى: { فاسعوا إلى ذكر الله } [الآية: 9].

# قال النصرآباذى: العوام فى قضاء الحوائج فى الجمعات والخواص فى السعى
~~إلى ذكره لاستغنائهم بالغنى لم تبق لهم حاجة لعلمهم أن المقادير قد جرت
~~فلا زيادة فيها ولا نقصان ولكنهم يسعون إلى ذكره سعى مشتاق إلى مذكوره
~~يطلب منه محل القربة إليه والدنو منه.

### || [62.11]

# قوله تعالى: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها... } [الآية: 11].

# قال سهل: من شغله عن ربه شىء من الدنيا والآخرة فقد أخبر عن خمسة نفسه
~~وطبعه ونذالته لأن الله فتح له الطريق إليه وأذن له مناجاته وقد اشتغل
~~بما يفنى عما لم يزل ولا يزال.

# قوله تعالى: { قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة } [الآية: 11].

# قال سهل: ما أخر لكم فى الآخرة خير مما أعطيكم فى الدنيا.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1]

# قوله تعالى: { قالوا نشهد إنك لرسول الله... }
~~[الآية: 1].

# قال سهل: لأنهم أقروا بلسانهم ولم يعرفوا بقلوبهم فلذلك سماهم منافقين
~~ومن عرف بقلبه وأقر بلسانه ولم يعرف بأركانه ما فرض الله عليه من غير عذر
~~ولا جهل كان كإبليس.

### || [63.7]

# قوله تعالى: { لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا } [الآية: 7].

# قال الواسطى: من طالع الأسباب فى الدنيا والإعراض فى الآخرة لم يفقه ms589
~~قلبه وبقى فى حجاب نفسه ومراده ألا ترى المنافقين كيف احتالوا بالبخل
~~عليهم بالدنيا ولم يعلموا أن ذلك لا يحجبهم عن التوفيق وكيف حكى الحق
~~عنهم بقربه ولكن المنافقين لا يفقهون.

# قوله تعالى: { ولله خزآئن السماوات والأرض } [الآية:
~~7].

# قال أبو يعقوب النهرجورى: قال الجنيد: خزائنه فى السماوات الغيوب
~~وخزائنه فى الأرض القلوب فما انفصل من الغيوب وقع فى القلوب وما انفصل من
~~القلوب صار إلى الغيوب والعبد مرتهن بشيئين بتقصير الخدمة وارتكاب
~~الزلة.

# وقال رجل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: { ولله خزآئن
~~السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون
~~}.

### || [63.8]

# قوله تعالى: { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين }
~~[الآية: 8].

# سئل الواسطى: ما الذى يدفع به الحسد؟ قال مجانبة التعزز فى الأوقات كلها
~~إلا فى ذات الله لأن الله يقول: { ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين } حقيقة العزة لله وتمام العزة للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وظاهر العزة للمؤمنين.

# قال الواسطى: عزة الله أن لا يكون شىء إلا بمشيئته وإرادته وعزة
~~المرسلين أنهم آمنون من زوال الإيمان وعزة المؤمنين أمنهم من دوام
~~العقوبة.

# وقال ابن عطاء: عزة الله العظمة والقدرة وعزة الرسول النبوة والشفاعة
~~وعزة المؤمنين التواضع والسخاء.

# قال الكتانى: لا تطلب العزة إلا فى طاعة الله لأنها وضعت فى ذلك ولا
~~السرور إلا فى الذكر ولا السلامة إلا فى الخلوة.

# وقال القاسم فى قوله: { ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين }. قال العزة لله أن لا يكون الشىء إلا بمشيئته وعزة
~~الرسول أنهم آمنون من زوال النبوة وعزة المؤمنين أنهم آمنون من دوام
~~العقوبة وعزة العامة خروجهم من ذل المعصية إلى عز الطاعة.

# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت محمد بن على الكتانى
~~يقول: غاية العز الافتقار إلى الله جل وعز.

# سمعت عبد الله بن محمد الرازى يقول: سمعت أبا سعيد قعنب بن أحمد بن عمرو
~~ابن مجاشع يقول: سمعت محمد بن أحمد بن وردان يقول: سمعت الربيع بن سليمان
~~يقول: قال عبد الله بن عبد الحليم الشافعى قال: يا أبا محمد ms590 من لم تعزه
~~التقوى فلا عز له ولقد ولدت بغزة وربيت بالحجاز وما عندنا قوت ليلة وما
~~بتنا جياعا قط.

### || [63.9]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله } [الآية: 9].

# قال سهل: لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم عن أداء الفرائض فى أول
~~مواقيتها فإن من شغله عن ذكر الله وخدمته عرض من عروض الدنيا فهو من
~~الخاسرين.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.2]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن } [الآية: 2].

# قال القاسم: خاطبهم مخاطبة قبل كونهم فسماهم كافرين ومؤمنين فى أزله
~~فأظهرهم حين أظهرهم على ما سماهم وقدر عليهم وأخبر أنه علم ما يعملون
~~من خير وشر.

# قوله تعالى: { والله بما تعملون بصير } [الآية: 2].

# قال سهل: بصير هل وافق العمل الطبع والخلقة.

### || [64.3]

# قوله تعالى: { وصوركم فأحسن صوركم } [الآية: 3].

# قال الحسين: أحسن الصورة صورة أعتقت من ذل كن وتولى الحق تصويرها بيده
~~ونفخ فيه من روحه وألبسه شواهد النعت وحلاه بالتعليم شفاها وأسجد له
~~الملائكة المقربين وأسكنه فى المجاورة وزين باطنه بالمعرفة وظاهره بفنون
~~الخدمة قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله خلق آدم على صورته أى صورته التى صوره عليها فأحسن صورته ".

### || [64.9]

# قوله تعالى: { يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم
~~التغابن } [الآية: 9].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزار يقول: قال ابن
~~عطاء: يغبن أهل الطاعة أهل المعصية.

# وقال: تغابن أهل الحق على مقادير الضياء عند الرؤية والتجلى والتغابن فى
~~رؤية القلب أعظم وأجل من رؤية العين لأن رؤية العين تذهل عن التأمل وهو
~~مقصر عما أطلق لغيره عندها يظهر لكل أحد ومن ظهر له الحق لحقه أخرسه عن
~~جميع نطفته من منازلته ومنازعته.

### || [64.11]

# قوله تعالى: { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } [الآية: 11].

# قال أبو عثمان فى هذه الآية: من صحح إيمانه بالله يهد قلبه لاتباع سنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وعلامة صحة الإيمان المداومة على السنن وملازمة
~~الاتباع وترك الآراء والأهواء المضلة.

### || [64.14-15]

# قوله تعالى: { يأيها ms591 الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم }.

# قال سهل: من حملك من أزواجك وأولادك على جمع الدنيا والركون إليها فهو
~~عدو لك ومن حثك على ذلها وإنفاقها ودلك على القناعة والتوكل فليس بعدو
~~لك. { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة }.

# قال ابن عطاء: فتنة بأن تلهيكم عن تأدية واجباته فذلك موضع الفتنة.

# وقال جعفر: أموالكم فتنة لانشغالكم بجمعها من غير وجهها ووضعها فى غير
~~أهلها وأولادكم فتنة باشتغالكم بإصلاحهم فتفسدون أنتم ولا تصلحونهم.

# وقال ابن عطاء: أى يصرفكم بلهوكم بها واشتغالكم عن تأدية واجبها بتزيين
~~البخل لتتوفر لهم الدنيا.

### || [64.16]

# قوله تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم } [الآية: 16].

# قال السرى: علامة المتقى أن يكون رزقه من كسبه.

# وقال الشبلى: المتقى من اتقى ما دون الله.

# وقال أبو عثمان: ترفيها ورفقا بخلقه أى قد رضيت به إخلاصا.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت البزار يقول: سمعت ابن عطاء يقول:
~~هذا لمن رضى من الله بالثواب فأما من لم يرض منه إلا به فإن خطابه:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102].

# قوله تعالى: { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون } [الآية: 16].

# قال بعضهم: من عوفى من بلاء الجمع أو المنع والرغبة والحرص عليها فقد
~~دخل فى ميدان الفلاح.

# وقال بعضهم: علامة الشح أن ينفق الإنسان فى أبواب الخير على مجاهدة
~~النفس لا عن طوع.

# قال بعضهم: من أنفق بكره فهو الشح ومن أنفق بطوع فهو القرض.

### || [64.17]

# قوله تعالى: { إن تقرضوا الله قرضا حسنا } [الآية: 17].

# قال سهل: المشاهدة بقلوبكم لله فى أعمالكم كما قال النبى صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أعبد الله كأنك تراه ".

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# قوله تعالى: { وتلك حدود الله ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه } [الآية: 1].

# سمعت جدى إسماعيل بن عبد الله يقول: التهاون بالأمر من قلة المعرفة
~~بالأمر.

# وقال بعضهم: حد الله لك حدودا فى كل شىء فالزم حدوده وهو ما أظهره على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من آداب السنن فمن لزمها هدى إلى المعرفة ms592
~~بالله ومن تخطى شيئا من السنن بحال نزع من قلبه أنوار الإيمان وحرم مقام
~~العارفين.

### || [65.2]

# قوله تعالى: { ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } [الآية: 2].

# قال سهل: لا يقبل الموعظة إلا مؤمن والموعظة هى ما خرج من قلب سليم لا
~~يكون فيه غل ولا حسد ولا حقد ولا يكون فيه حظ لنفسه.

# وقال محمد بن حامد: لا تصح الموعظة إلا للمؤمنين ولا يتعظ بالموعظة
~~إلا التائبون.

# قوله تعالى: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } [الآية:
~~2].

# قال سهل: أى التبرى من الحول والقوة والأسباب وكل ما دونه والرجوع إليه
~~يجعل له مخرجا مما كلفه بالمعونة عليه والعصمة من الطوارق فيها.

# وقال: لا يصح التوكل إلا للمتقين ولا يتم التقوى إلا بالتوكل كذلك قرن
~~الله بينهما فقال: { ومن يتق الله يجعل له مخرجا }.

# قال عطاء: من فارق ما يشغله عن الله أقبل الله عليه وشغل جوارحه بخدمته
~~وآنس قلبه بالتوكل وزين سره بالتقوى وأيد روحه بالقين.

# قال حمدون: ما يحتاج إليه ابن آدم الضعيف فإنما ينساق إليه باليسير
~~وإنما زيادة حركاته للفضول قال الله تعالى: { ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب }.

# وقال أيضا: إن السلف وجدوا بركات أعمالهم وصفاء أسرارهم فى ملازمة
~~التقوى لا غير.

# وقال ذو النون: التقوى فى أشياء كثيرة فمن تلبس بالتقوى وكملت له
~~المعرفة لا يحوج إلى أن يتعب فى طلب الرزق. قال الله تعالى: { ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا }.

# قال بعضهم: من تحقق فى التقوى هون الله على قلبه الإعراض عن الدنيا
~~ويسر له أمره فى الإقبال عليه والتزيين بخدمته وجعله إماما لخلقه يقتدى
~~به أهل الإرادة فيحملهم على أوضح السنن وأوضح المناهج وهو الإعراض عن
~~الدنيا والإقبال على الله عز وجل وذلك منزلة المتقين.

# وقال بعضهم: التقوى هو أخذ الرزق من الرزاق وقطع الأسباب عن القلب
~~بالاعتماد على المسبب.

# وقال بشر بن الحارث: التقوى هو طريق الجادة إلى الله من ركب ذلك الطريق
~~أوصله إلى ربه ومن لم يركب طريق التقوى فقد أخطأ ms593 فى طلب النجاة والوصول
~~إلى الله عز وجل.

### || [65.3]

# قوله تعالى: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه }
~~[الآية: 3].

# قال سهل: يكل أموره إلى ربه فإن الله يكفيه الدارين أجمع.

# قال محمد بن الفضل: إذا وقع العبد فى باب التمنى شغل قلبه عن المعرفة
~~والشكر وإذا ترك العبد نفسه وتدبيره ورضى بتدبير الله فيه وتوكل عليه
~~فالله حسيبه ومن ترك مشيئته فمشيئة الله له عوض عن مشيئته.

# وسئل حمدون عن التوكل؟ فقال: تلك درجة لم أبلغها بعد وكيف يتكلم فى
~~التوكل من لم تصح له حال الإيمان.

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الجريرى يقول: سألت الجنيد - رحمة
~~الله عليه - عن المتوكلين؟ فقال: هم على أربع درجات من الأسباب وهى ثلاثة
~~سبب ومسبب ومتسبب فالذى يقع له السكون على ما يجرى من الأسباب من غير
~~مؤنة هو أتمهم.

# وقال أبو عثمان رحمة الله عليه: قد يكون الرجل متوكلا مع الأسباب إذا
~~انقطعت الأسباب عن قلبه وإذا ترك الأسباب بنفسه ولم ينقطع بقلبه لا يكون
~~متوكلا لأن التوكل أصله فى انفراد القلب عن أسباب المعيشة.

# وقال شاه: التوكل سكون القلب فى الموجود والمفقود.

# وقال: التوكل قطع القلب عن كل علاقة والتعلق بالله فى كل الأحوال.

# وقال بعضهم: من يتوكل على الله حقيقة التوكل هو انتظار الفرج من محن
~~الله والمنتظر هو مقيم على مخالفته فنفس التوكل عقوبة وكذا الصبر.

# وقال القاسم: التوكل الرضا بما يجرى من القضاء وزيادة الإيمان كزيادة
~~الهلاك.

# وقال الحسين: التوكل على الحقيقة لا تأكل شيئا وفى البلد أحق منه ومن
~~رأى السبب فهو المدعى.

# وقال: سئل يحيى بن معاذ متى يكون الرجل متوكلا؟ قال: إذا رضى الله
~~وكيلا وإذا وثق بوعد الله فى رزقه ولم يتبرع باكتساب الآثام من جنب رزق
~~مضمون.

# قال الحسين: التوكل هو الاستكفاء بالله والاعتماد على الله ومن يتوكل
~~على الله كفاه وصدق التوكل أن لا يخاف من غير الله وحقيقة التوكل
~~الاستئناس بالله.

# قال سهل: التوكل معرفة معطى أرزاق المخلوقين.

# قال: وجاء ms594 رجل إلى الشبلى يشكو إليه كثرة العيال فقال: ارجع إلى بيتك
~~فمن تعلم أن رزقه ليس على الله فاطرده.

# وقال الدقاق: بالتوكل على الله قاموا مع الله وبالتوكل فتحت لهم أحكام
~~الله وبالتوكل تركوا أمورهم على الله ونفس التوكل الكفاية.

# وقال عمرو المكى: التوكل حسن الاعتماد على الله.

# وقال أبو عبد الله بن خفيف بالاكتفاء بضمانه وإسقاط التهمة فى قضائه.

# وقال بعضهم: إستياد الوجد على الإشارة وحذف التشرف إلى الإرفاق.

# وقال عطاء: قد شرف الله التوكل وعظم مقامه ولو لم يكن من شرف التوكل إلا
~~قوله تعالى: { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } لكان
~~فى هذا القول من الله عز للمتوكلين.

# سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت محمد بن على الكتابى يقول: التوكل الأصل
~~اتباع العلم وفى الحقيقة استعمال اليقين.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت الدراج يقول: التوكل مقرون مع الإيمان
~~فكل إنسان توكله على قدر إيمانه فمن أراد التوكل فعليه بحفظ إيمانه مع
~~إقامة النفس على أحكامه ويستعمل الصبر ويستعين بالله.

# وقال ذو النون: خص الله أهل ولايته بالانقطاع إليه ليعرفهم فضله وإحسانه
~~فانصرفت هموم الدنيا عن قلوبهم وعظم شغل الآخرة فى صدورهم لما سكنها من
~~هيبة ربهم فألزموا قلوبهم من العبودية وطرحوا أنفسهم فى شرائح التوكل.

### || [65.10]

# قوله تعالى: { فاتقوا الله يأولي الألباب } [الآية:
~~10].

# قال شاه: التقوى التورع عن المباحات خوفا من الوقوع فى المحارم.

# وقال أيضا: أولو الألباب هم الواقفون مع الله على الحدود لا يتجاوزونها
~~ولا يقصرون عنها.

# وقال الفضيل بن عياض: لا يكون الرجل من المتقين حتى يأمنه عدوه.

### || [65.12]

# قوله تعالى: { أحاط بكل شيء علما } [الآية: 12].

# قال ابن عطاء: أحاط علمه بالأشياء لأنه أوجدها ولم يحط أحد به علما
~~لامتناع الأزل أن يلحقه شىء من الحوادث.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1]

# قوله تعالى: { تبتغي مرضاة أزواجك } [الآية: 1].

# قال ابن عطاء: لما نزلت هذه الآية على النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو دائما ويقول:

# " اللهم إنى أعوذ بك من كل قاطع يقطعنى عنك ".

# قال: ms595 لا يدع الحق أحدا يسكن إليه حتى يشغله بغيره لأنه عزيز.

### || [66.3]

# قال تعالى: { عرف بعضه وأعرض عن بعض } [الآية: 3].

# روى عن الحسن البصرى - رحمة الله عليه -: أنه قال: ما استقصى كريم قط
~~ألا ترى الله تعالى يحكى عن نبيه صلى الله عليه وسلم قوله: { عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض }.

### || [66.6]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا } [الآية: 6].

# قال سهل: بطاعة الله واتباع السنن.

# وقال ابن عطاء: بقبول نصيحة الناصحين.

# قال أبو عثمان: أمرنا باستماع المواعظ وقبولها والعمل بها.

# وقال أبو الحسن الوراق: علموهم الفرائض والسنن لتنقذوهم بها من النار.

# وقال يحيى: قوا أنفسكم وأهليكم نارا يا أيها الناس النار التى لو أعدت
~~للحديد لم يقم لها فكيف تطيق الأبدان احتمال عذابها وكيف لها الصبر على
~~أليم عقابها. أهلها فيها لا ينامون ولا فيها حل بهم من المصائب يقرون
~~ولا يعزون بكلمات ولا يؤذن لهم فيعتذرون.

# قال القاسم: زينوا أنفسكم بالطاعات واحملوا عليها أهاليكم ليستتروا بها
~~عن النار.

### || [66.8]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا } [الآية: 8].

# قال أبو عبد الله: التوبة على عشر مقامات أولها الخروج من الجهل والندم
~~على الفعل والتجافى عن الشهوة واعتقاد مقت النفس المسئولة وإخراج المظلمة
~~وإصلاح الكسرة وإسقاط الكذب وترك قرين السوء والخلو من المعصية والعدول
~~عن طريق الغفلة هذه بأجمعها وسلوك سبيل التوبة فإذا اجتمعت صحت التوبة
~~دخلت فى جملة التوبة النصوح.

# وقال محمد بن خفيف: طالب عباده بالتوبة وهو الرجوع إلى الله تعالى من
~~حيث ذهبوا عنه والنصوح فى التوبة الصدق فيها وترك ما منه تاب سرا وعلنا
~~وقولا وفكرة.

# قال الواسطى: التوبة النصوح لا يبقى على صاحبها أثر من المعصية سرا ولا
~~جهرا.

# وقال أبو سليمان الدارانى: من التوبة النصوح أن يكون صاحبها نادما على
~~ما مضى مجمعا عقده وعزمه فيما بقى أن لا يعود وجل القلب فيما بين ذلك
~~ويكون من ذنوبه على يقين ومما أحدث من التوبة على وجل لا يدرى أهى مقبولة ms596
~~منه أو مضروب بها وجهه.

# وقال بعضهم: التوبة النصوح أن تترك الذنب كما أتيته وتبغضه كما أحببته.
~~وقيل: التوبة النصوح التى يديم العبد فيها على الاستغفار.

# وقال أبو بكر الوراق: التوبة النصوح توبة لا عقد عوض وهى التوبة التى لا
~~يحتاج منها إلى توبة.

# سمعت محمد بن الحسن البغدادى يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول: سمعت
~~سعيد بن عثمان يقول: قال ذو النون: التوبة النصوح هى إدمان البكاء على ما
~~سلف من الذنوب والخوف المقلق من الوقوع فيها وهجران أخدان السوء وملازمة
~~أهل الخير.

# قوله تعالى: { يوم لا يخزى الله النبي } [الآية: 8].

# قال بعضهم: لا يرد شفاعته فى أمته والذين آمنوا لا نرد شفاعتهم فى
~~إخوانهم وأقاربهم.

# قوله تعالى: { نورهم يسعى بين أيديهم } [الآية: 8].

# قال ابن عطاء: إنما هى أنوار التوحيد ونور المعرفة ونور الحقيقة يسعى
~~بهذه الأنوار إلى محل القرار.

# قوله تعالى: { يقولون ربنآ أتمم لنا نورنا } [الآية:
~~8].

# قال بعضهم: لا تقطعنا بك عنك وكن دليلنا منك عليك حتى تتم لنا الأنوار
~~وإن تمام النور بإتمام المنور له.

# وقال بعضهم: أتمم لنا نورنا أى ارزقنا لقاءك فإنه غاية الطلبات.

# وقال سهل: لا يسقط الافتقار إلى الله تعالى عن المؤمنين فى الدنيا
~~والآخرة أشد افتقارا إليه وإن كانوا فى دار العز والغنى لشوقهم إلى
~~لقائه يقولون: { ربنآ أتمم لنا نورنا }.

### || [66.9]

# قوله تعالى: { يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم } [الآية: 9].

# أمره بالإغلاظ عليهم ليشفى غيظه منهم مع قلة دعائهم وأمر موسى باللين مع
~~فرعون مع علو دعواه.

### || [66.12]

# قوله تعالى: { فنفخنا فيه من روحنا } [الآية: ].

# قال بعضهم: نفخ من نوره فى روح عبده ليحيى بذلك الروح ويحيى به ويطلب
~~النور لا يغفل عن طلب المنور ويعيش فى الدنيا حميدا ويبعث فى الآخرة
~~شهيدا.

# وقال أيضا: أى من وحينا فحييت بذكرنا فحياة الروح بالنور الذى ألقاه
~~الله إليها وحياة النفس بالروح وحياة الروح النور.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1]

# قوله تعالى: { تبارك الذي بيده الملك } [الآية: 1].

# قال بعضهم: { تبارك ms597 } كالكناية والكناية كالإشارة والإشارة لا
~~يدركها إلا الأكابر.

# وقال سهل: تعالى من عظم عن الأشباه والأولاد والأضداد والأنداد بيده
~~الملك يقلبه بحوله وقوته ويؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء وهو القادر عليه
~~وعلى كل شىء جل تعالى.

# سئل بعضهم عن قوله: { تبارك } فقال تبارك هو ابتداء النهايات
~~والغايات الذى لا يخلو علمه من شىء ولا يحاوله العجز والجهل ولا تعارضه
~~الزيادة والنقصان كل مصنوع صنعه ولا علة لصنعه ربط كل شىء بضده وقطعه
~~بحده وانفرد هو بنفسه وهو الذى جاز الغاية قدره والفطنة كهذه وهو الذى
~~بيده الملك لا يستوجب بذلك أحدا إلا هو.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء: { تبارك الذي } أى بارك فى الخلق ووهب لهم البركة فنفعهم
~~وكل بقاع مبارك.

# وقال أيضا: تبارك أى تعالى عن خلقه فضلا.

# وقال جعفر: أى هو المبارك على من انقطع إليه أو كان له.

### || [67.2]

# قوله تعالى: { الذي خلق الموت والحياة } [الآية: 2].

# قال سهل: الموت فى الدنيا بالمعصية وفى الآخرة بالطاعة فى الدنيا.

# وقال عبد العزيز فى قوله: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~} أى أيكم أحسن استقامة على الأوامر، وقال: { أيكم أحسن عملا
~~} أى أيكم الذى يدركه التوفيق فيحببه فى الطاعة ويبعده عن المعصية. وقال
~~فى قوله: { العزيز الغفور } العزيز الممتنع فى ملكه والغفور
~~الحكيم فى تدبيره لخلقه.

# وقال الواسطى: حسن العمل ترك التزيين به.

# قال الجنيد: حياة الأجساد مخلوقة، وهى التى قال الله: { خلق
~~الموت والحياة } وحياة الله دائمة لا انقضاء لها أوصلها إلى
~~أوليائه فى قديم الدهر الذى ليس له ابتداء بمراده قبل أن يخلقهم فكانوا
~~فى عمله أحياء يراهم قبل إيجادهم ثم أظهرهم وأعارهم الحياة المخلوقة التى
~~أحيا بها الخلق وأماتهم فكانوا فى سره بعد الوفاة كما كانوا ثم رد
~~عليهم حياة الأبد وكانوا أحياء واتصل الأبد بالأبد فصار أبدا فى الأبد.

# قال عبد العزيز: أى أيكم أحسن استقامة على الأوامر.

# قال بعضهم: أيكم أفرغ قلبا وأصفى ذهنا وأحسن سمتا وهديا. ms598

# وقيل: حسن العمل نسيان العمل ورؤية الفضل.

# وقال عطاء: الذى خلق الموت للعبرة والحياة للأمل والغفلة.

# قال الواسطى: من أحياه الله عند ذكره فى أزله لا يموت أبدا ومن أماته
~~فى ذلك لا يحيى أبدا وكم حى غافل عن حياته وميت غافل عن مماته.

# قال سهل: { أيكم أحسن عملا } أى أيكم أحسن توكلا.

# وقال بعضهم: { أيكم أحسن عملا } أى أعرف بالطريق إلى الله.

# وقال بعضهم: أيكم أصدق لهجة.

# وقال بعضهم: أيكم أعرف بعيوب نفسه.

# قوله تعالى: { فارجع البصر هل ترى من فطور * ثم
~~ارجع البصر كرتين... } [الآية: 2، 3].

# قال الواسطى: كرتين: أى قلبا وبصرا لأن الأول كان بالعين خاصة. { هل
~~ترى من فطور } أى أبدا لم يكن فى خلقى فطور فأنا أشد امتناعا من
~~الاستغراق والاستحراق.

### || [67.5]

# قوله تعالى: { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح }
~~[الآية: 5].

# قال عطاء: زينا قلوب الأولياء بأنوار المعرفة وزينا قلوب المريدين
~~بالخوف والرجاء وزينا قلوب الزاهدين بالتوبة والإنابة وزينا قلوب
~~المؤمنين بالإيمان والتصديق وكل متجل بزينته لا يشرف على من فوقه فى
~~الدرجة.

### || [67.10]

# قال بعضهم: لو سمعنا مواعظ الواعظين وعقلنا نصيحة الناصحين لاتبعناهم
~~فيما أمرونا به وما كنا إذا فى أصحاب السعير.

### || [67.12]

# قوله تعالى: { الذين يخشون ربهم بالغيب } [الآية:
~~12].

# قال بعضهم: الخشية تصيب القلب والسر والخوف يصيب البدن.

# وقال بعضهم: الخشية انزعاج القلب على كل حال لا يسكن إلى طاعة فيهدأ ولا
~~يميل إلى رجاء فيستروح ويكون من معاصيه على وجل أبدا.

### || [67.14]

# قوله تعالى: { ألا يعلم من خلق } [الآية: 14].

# قال سهل: ألا يعلم من خلق القلب ما أودع فيه من التوحيد والجحود وهو
~~اللطيف فى علمه بما فى لب القلوب.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء فى قوله: ألا يعلم من خلق الصدور ما فى الصدور بلى وهو اللطيف
~~الخبير واللطيف من علم المغيبات بلا مرشد واللطيف من عرف الغائبات بلا
~~دليل واللطيف المشرف على الغائبات كإشرافه على الحاضرات واللطيف من أحسن
~~إليك فى لطف الخفاء ms599 والخبير من يخبرك بما فى غيبك والخبير من يختبر أمرك
~~فيأتيك بالألطاف على حسب المصالح لئلا تستبطئه فى المنع.

# قال الواسطى: حجب الأشياء عن الوقوف على حقائقها واستبد بمعرفة الحقائق
~~فقال: { ألا يعلم من خلق }.

### || [67.15]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض ذلولا } [الآية: 15].

# قال سهل: خلق الأنفس ذلولا فمن أذلها لمخالفتها فقد نجاها من الفتن
~~والبلاء والمحن ومن لم يذلها واتبعها أذلته نفسه وأهلكته.

### || [67.26]

# قوله تعالى: { قل إنما العلم عند الله } [الآية: 26].

# قال يحيى: أخفى الله علمه فى عباده عن عباده وكل يتبع أمره على جهة
~~الإشفاق لا يعلم ما سبق له وبماذا يحكم له وذلك قوله: { إنما
~~العلم عند الله }.

### || [67.28]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن
~~معي أو رحمنا } [الآية: 28].

# قال عبد العزيز المكى حكمه جار وأمره نافذ ومشيئته ماضية ما شاء فعل
~~رضينا بجميع ذلك لأن فعله واقع فى ملكه.

### || [67.29]

# قوله تعالى: { قل هو الرحمن آمنا به وعليه
~~توكلنا } [الآية: 29].

# قال عبد العزيز المكى: أمرهم ربهم أن يفتخروا بعبوديته وما أمرهم بذلك
~~إلا وقد رضى بهم عبيدا وهذا الشرف غاية الشرف لأنه ما رضيهم إلا بعلمه
~~بأنهم متساهلون بما يصيبهم له.

# قال بعضهم: التوكل نتيجة صحة الإيمان فمن لم يصح إيمانه لا يكون له فى
~~التوكل حظ لأن الله يقول: { قل هو الرحمن آمنا به
~~وعليه توكلنا }.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1]

# قال سهل: النون اسم من أسماء الله وذلك أنه إذا جمعت أوائل هذه الثلاث
~~سور { الر } و { حم } و { ن } يكون الرحمن.

# وروى عن ابن عباس أنه قال: النون الدواة التى كتب بها الذكر وما يسطرون
~~وما كتب الذكر فى اللوح المحفوظ من الشقاوة والسعادة.

# وقيل: وما يسطرون من الخط الذى تولى الله تعليمه لعباده.

# قال جعفر: نون الأزلية الذى اخترع منه الأنوار كلها فجعل ذلك لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فلذلك قيل له:

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [الآية: 4] أى على النور الذى خصصت به فى الأزل.

# وقال بعضهم: النون نون ms600 القدرة وقلم القضاء وما يسطرون الملائكة الكرام
~~الكاتبون.

### || [68.3]

# قال سهل: غير محدود ولما لم يطالع الأعراض ولم يعتمد على شىء سوانا كان
~~لك أجر غير ممنون وهو ما شاهدت من المشاهد والمواقف.

# سمعت أبا الفتح القواس الزاهد يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: قال
~~الجنيد: { وإن لك لأجرا غير ممنون }. قال: غير مستكثر
~~ذلك لك بل هو لك مقيم دائم.

### || [68.4]

# قال سهل: تأدبت بأدب القرآن ولم تتجاوز حدوده وهو قوله:

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان...

# [النحل: 90] الآية.

# قال الواسطى: إنه جاد بالكونين عوضا عن الحق. وقال أيضا: الخلق العظيم
~~أن لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بربه فى ليلة المسرى.

# قال الحسين: لأنك تنظر إلى الأشياء بشاهد الحق ولا تنظر إلى الأشياء
~~بشاهدك فإن من نظر إلى الأشياء بشاهده هلك.

# وقال الواسطى: لوجدانك حلاوة المطالعة على سرك.

# وقال أيضا: إنك قبلت فنون أسديت إليك من نعمى أحسن مما قبله غيرك من
~~الأنبياء والرسل لأنى جبلتك على خلق عظيم.

# وقال الحسين: معناه أنه لم يؤثر فيك جفاء الخلق بعد مطالعة الحق.

# وقال: صغرت الأكوان فى عينك بعد مشاهدة مكنونها.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء فى قوله: { وإنك لعلى خلق عظيم } قال: جدت بالدنيا
~~والآخرة عوضا منا.

# وقال الجنيد: احتمل فى الله البلاء وقال: " اللهم اغفر لقومى فإنهم لا
~~يعلمون ".

# وقال القاسم: ليس للكون عليه أثر.

# وقال الواسطى: أظهر الله قدرته فى عيسى ونفاذه فى آصف وسخطه فى عصى موسى
~~وأظهر أخلاقه ونعوته فى محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: { وإنك
~~لعلى خلق عظيم } فإذا فتشت هؤلاء فى الحقيقة لا تجد إلا نعوتا
~~قائمة بنعوت قائمة بنعوت للمنعوت لا لغيره.

# وقال فارس: من عظم خلقه كان يتبتل إليه تبتيلا فغيبه بعد الحضور.

# وقال يحيى بن معاذ: فى علو الأخلاق كنوز الأرزاق.

# قال أبو سعيد الخراز فى ذلك: ليست لك همة إلا الله.

# قال الواسطى: كيف لا يكون كذلك من يحلى ms601 الله سره بأنوار أخلاقه وحق لمن
~~وقعت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا على الخلق.

# قال جعفر: هو صرف الإيمان وحقيقة التوحيد.

# وقال الوسطى: الخلق لا يحتمله العام والخلق لمن تخلق لأن الله أوحى إلى
~~داود صلى الله عليه وسلم أن تخلق بأخلاقى فإنى أنا الصبور فمن أوتى الخلق
~~فقد أوتى أعظم المقامات لأن المقامات ارتباط بالعامة والخلق ارتباط
~~بالصفات والنعوت.

# قال محمد بن على الترمذى: أى خلق أعظم من خلق خص به نبيه وحبيبه وهو ترك
~~مشيئته ونبذها وراء ظهره.

# وقال الجنيد: وخلق أجمع فى أربعة أشياء فى السخاوة والأنفة والنصيحة
~~والشفقة.

# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت ابن عطاء يقول فى
~~قوله: { وإنك لعلى خلق عظيم } الخلق العظيم أن لا يكون له
~~اختيار ويكون تحت الحكم والصفح والعفو مع فناء النفس وفناء المألوفات.

# قال أبو سعيد القرشى: العظيم هو الله ومن أخلاقه الجود والكرم والصفح
~~والعفو والإحسان ألا ترى إلى ما روى عن النبى صلى الله عليه سلم أنه قال:

# " إن لله مائة وبضعة عشرة خلقا من أتى بواحد منها دخل الجنة "

# فتخلق بأخلاق سيده فوجب الثناء عليه بقوله: { وإنك لعلى خلق
~~عظيم }.

# وقال أبو سعيد: عظمه حيث زينه به.

# وقال الحسين: عظم خلقك حيث لم ترض بالأخلاق وسرت ولم تسكن إلى النعوت
~~حتى وصلت إلى الذات ثم فنيت عن الذات بالذات حتى وصلت حقيقة الذات، ومن
~~فنى بالفناء عن الفناء كان القائم عنه غيره بالبقاء.

# وقال الحسين: كيف لا يكون سره عظيما وقد حلى الله سره بأنوار أخلاقه
~~وحق له لمن وقفت له المباشرة الثالثة أن يكون مفضلا فى خلقه.

# قال الواسطى: لما بعث النبى صلى الله عليه وسلم بالحجاز حجبه بها عن
~~اللذات والشهوات وألقاه فى الغربة والجفوة فلما صفاه بذلك عن دنس الأخلاق
~~قال: { وإنك لعلى خلق عظيم }.

### || [68.34]

# قال جعفر: من اتقى الذنوب كان مأواه الجنة ومن اتقى الله كشف عنه الغطاء
~~والحجب حتى يشاهد الحق فى جميع الأحوال. ms602

### || [68.42]

# قوله تعالى: { يوم يكشف عن ساق } [الآية: 42].

# قال جعفر: عن الأهوال والشدائد والصراط والحساب وعبدى المؤمن الذى سبقت
~~له عنايتى ورحمتى سالم من تلك الأهوال والشدائد ولا يكون له علم بشدائدها
~~وأهوالها وكل ما سبقت له من الله تعالى العناية يسجد بين يديه مفتقرا
~~ومن سبق له من الله العدل لا يقدر أن يسجد وظهره كالحجر لا يلين بسجود رب
~~العالمين.

# وقال أيضا: إذا التقى الولى مع الولى انكشف عنه الشدائد.

### || [68.44]

# قوله تعالى: { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون }
~~[الآية: 44].

# قال القتاد: لم يعاقبهم فى وقت مخالفتهم فيستيقظوا بل أمهلناهم ومددناهم
~~فى النعم حتى زال عنهم خاطر التذكير وكانوا منعمين فى الظاهر مستدرجين فى
~~الحقيقة.

# قال بعضهم: إذا استقل النعم واشتكى فهو مستدرج.

# قال الواسطى: لو كشف للخلق لصاروا حيارى ولكن بدأهم بالتلبيس والستر ثم
~~يكشف ليعرفوا قدر ماهم عليه وأما الغاية فهو الاستدراج.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء: كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة وننسيهم الاستغفار.

# وقال أبو الحسن بن هند: المستدرج سكران والسكران لا يصل إليه ألم فجع
~~المصيبة إلا بعد إفاقة فإذا أفاقوا من سكرتهم خلص إلى قلوبهم ذلك
~~فانزعجوا ولم يطمئنوا والاستدراج هو السكون إلى اللذات والتنعم بالنعمة
~~ونسيان ما تحت النعم من المحن والاعتداد بحكم الله عز وجل.

# قال الخراز: الاستدراج فقدان اليقين لأن باليقين تستبين فوائد باطنه
~~فإذا فقد اليقين فقد فوائد باطنه واشتغل بظاهره واستكثر من نفسه حركاته
~~وسعيه لغيبوبته عن المنة.

### || [68.48]

# قوله تعالى: { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب
~~الحوت } [الآية: 48].

# قال أبو بكر الوراق: لا يستقيم الزهد إلا بالصبر لأن الصبر يجنبك آفات
~~الدنيا ويحملك على الروح والراحة ويزيد فى عقلك ويشفيك من كل داء ويخلصك
~~من كل مهم والصبر يفيدك كل يوم من أدويته دواء يدلك به على رشدك والصبر
~~لا يسقيك مرارة إلا مشوبة بحلاوة والصبر يقهر أعداءك ويغلبهم وهو النفس
~~والهوى والشيطان والصبر سائق إليك جميع مصالحك ms603 ومحاسنك عاجلا وآجلا.

# قال ابن عطاء: لم يكن هذا نقصا لصاحب الحوت ولكنه طلب استزادة من النبى
~~صلى الله عليه وسلم.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت الجنيد
~~يقول: فى كتاب صبر الأنبياء قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {
~~فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت } يستكشف
~~بندائه ما مسه من ألم بلائه ويستغيث مع وجود العزم على القيام بواجب
~~الصبر خوف دخول العجز وإشفاقا من ملامة العلم عند الإصغاء إلى الإبقاء
~~على النفس التى لولا تدارك المنعم بالحفظ عند أول بادئ من البلاء لدخل
~~العجز بسلطان قهره عليها لكن لوح له تعريض الخطاب: { لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء وهو
~~مذموم... } [الآية: 49].

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-2]

# قال سهل: اليوم الذى يلحق كل أحد بعمله. وقال بعضهم: تحقق جزاء كل
~~الأعمال على كلا الطائفتين.

# قال بعضهم: حق على كل من يعقل أن يخاف ذلك اليوم ويفزع من ذلك المشهد.

### || [69.11]

# قال القاسم: الأجسام لم تكن والأرواح لا تحمل الجارى إنما هو جريان الحق
~~عليه بشرط الإقسام وإذا عاين الروح هذه المقامات عرف سره.

# قال الواسطى: مسح أحد شقى آدم وأخرج منه الذرية. قال: حملناكم بشواهدنا
~~وأجرينا لكم الأوقات على مقاديرنا.

### || [69.12]

# قوله تعالى: { وتعيهآ أذن واعية } [الآية: 12].

# قال الواسطى: آذان وعت عن الله أسراره. وواعية فى معادنها ليس فيها من
~~شاهدها شىء هى الخالية عما سواه فما اضطراب الطبائع إلا ضرب من الجهل.

### || [69.18]

# قال محمد بن حامد: الغافل من غفل عن العرض الأكبر حين تشهد على العبد
~~جوارحه لا شاهد عليه إلا منها ثم تجرى كل نفس بما تسعى لا تخفى على الله
~~منهم خافية فمن لم يهتم لذلك العرض ولم يصلح نفسه له ولم يدم تضرعه إلى
~~الله فى استيفائه له ما سبق منه فهو الغريق فى بحار الغفلة.

### || [69.24]

# قال الواسطى: أى الأيام الخالية عن ذكر الله لتعلموا أنكم فى فضله دون
~~جزاء الأعمال.

### || [69.38-39]

# قال جعفر: ms604 بما تبصرون من صنعى فى ملكى وما لا تبصرون من برى بأوليائي.

# قال الجنيد: بما تبصرون من آثار الرسالة على حبيبى وصفى صلى الله عليه
~~وسلم وما لا تبصرون من سرى معه الذى أخفيته على الخلق.

# قال ابن عطاء: ما تبصرون من آثار القدرة وما لا تبصرون من سر القدرة.

# قال الحسين: أى ما أظهر الله للملائكة والقلم واللوح وما لا تبصرون مما
~~اختزن عن خلقه الذى لم يجر القلم به ولم تشعر الملائكة بذلك وما أظهر
~~الله للخلق من صفاته وأراهم من صنعه وأبدى لهم من علمه فى جنب ما اختزن
~~عنهم إلا كذرة فى جميع الدنيا والآخرة ولو أظهر الله من حقائق ما اختزن
~~لذابت الخلائق عن آخرهم فضلا عن جملها.

### || [69.44]

# قال الواسطى: أى ما كشفنا له من الحقيقة لو نطق به ما قبلنا أوصافه مع
~~أن كل ذكر ليس بذكر وليس لله وقت ماض ولا حين مستأنف.

# وقال: علامة مجذوب الحق إذا رغب حجب وإذا جذب قال: لعمرك إنهم حجب. {
~~ولو تقول علينا بعض الأقاويل } حدث إذا أظهره لنفسه
~~حجبه وإذا أظهره لنفسه حجبه وإذا أظهره لغيره جذبه مع أن كل منيب محجوب.

### || [69.48]

# قال سهل: لرحمة للمطيعين.

# قال ابن عطاء: بيان للمتبينين.

# وقال جعفر: موعظة للموفقين.

# قال بعضهم: بصيرة لأهل الاستقامة ونجاة للقانتين.

### || [69.50]

# ما يرون من ثواب أهل التوحيد ومنازلهم وكريم مقامهم.

### || [69.51]

# قال الجنيد: حق اليقين ما يحقق العبد بذلك معرفته بالحق وهو أن يشاهد
~~العيون كمشاهدته المرئيات مشاهدة عيان ويحكم على المغيبات ويخبر عنها
~~بالصدق كما أخبر الصديق الأكبر فى مشاهدة النبى صلى الله عليه وسلم وبين
~~يديه حين الرسالة ماذا أبقيت لنفسك. قال الله تعالى ورسوله فأخبر عن
~~تحققه بالحق وقطعه عن كل ما سواه ووقوفه معه ولم يسأله النبى صلى الله
~~عليه وسلم عن كيفية ما أشار إليه لما عرف من صدقه وبلوغه المتمنى فيه،
~~ولما قصر حال حارثة عن حاله لما قال: أصبحت مؤمنا حقا فأخبر عن حقيقة
~~إيمانه ms605 سأله النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما كان يجد فى نفسه من
~~عظيم دعواه ثم لما أخبر لم يحكم له بذلك.

# وقال: عرفت فالزم أى عرفت الطريق فى حقيقة الإيمان فالزم الطريقة حتى
~~تبلغ وترك حال أبى بكر رضى الله عنه مستورا من غير استخبار عنه ولا
~~استكشاف لما علم من صدقه فيما ادعى هذا مقام حق الميقين.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.4]

# قوله تعالى: { تعرج الملائكة والروح إليه } [الآية:
~~4].

# قال سهل: أى أعمال بنى آدم إلى الله عز وجل والروح إليها ناظر فى ذلك
~~المشهد.

### || [70.5]

# قال سهل: رضا بغير شكوى.

# قال أبو عثمان: الصبر الجميل مخ العبادة والعبودية لله.

# وقال ابن عطاء: صبرا على ما ابتليتك به جميلا علما أن رؤيتى إليك
~~أسبق من البلاء.

# وقال الواسطى: ارض بما يصيبك رضى جامعا لا تسخط فيه بحال فهو الصبر
~~الجميل الذى يورث الرضا التام.

### || [70.6-7]

# وقال سهل: إنهم يرون المقضى عليهم من الموت والبعث والحساب بعيدا لبعد
~~مآلهم ونراه قريبا فإن كل كائن قريب والبعيد ما لا يكون.

# قال بعضهم: يتوهمون بعدهم عن الحق وبعد الحق منهم وهم منه على قرب قال
~~الله تعالى:

# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب

# [البقرة: 186] وقال:

# ما يكون من نجوى...

# [المجادلة: 7] الآية.

### || [70.19]

# قال سهل: متقلب فى حركات الشهوات واتباع الهوى.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن
~~عطاء قال الهلوع الذى عند الموجود يرضى وعند المفقود يسخط.

# وقال أيضا: جهولا، وقال أيضا طموعا يرضيه القليل من الدنيا ويسخطه
~~مثلها.

# قال أبو الحسن الوراق: نساء عند النقمة ودعاء عند المحنة.

### || [70.20-22]

# قال سهل: إذا افتقر جزع وإذا أثرى منع إلا المصلين الموفقين من العباد.

# وقال ابن عطاء: المصلين العارفين بمقادير الأشياء فلا يكون لهم بغير
~~الله فرج ولا إلى غيره سكون.

# وقال الواسطى: جزوعا جهل من القسمة وأما المنع فهو من صفة المنافقين.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن ms606
~~عطاء { إلا المصلين } فإنه لا يكون لهم هلع لثقتهم بربهم وثقتهم
~~بتقديره.

# وقال: إذا عمل فاحشة أو معصية جهل التوبة وقنت. { وإذا مسه
~~الخير منوعا } إذا سمع بشىء من العلوم النافعة والأعمال الصالحة
~~يحن قلبه إلى ذلك.

### || [70.24]

# قال أبو عثمان: هم أهل الإيثار.

# وقال: هم الذين لا يرون لأنفسهم ملكا دون غيرهم.

### || [70.32]

# قال بعضهم: الأمانة سر الله عند عباده يساورهم بها فى خواطرهم ويساورونه
~~باللجوء والافتقار إليه أبدا فإذا سكن القلب إلى ما خطر من وسوسة النفس
~~نادته الأمانة بحفظها ففارق الأمانة عنها الله ورسوله لقوله:

# ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن
~~آمنوا بربكم...

# [آل عمران: 193] الآية. وقيل: الأمانة الأصلية هى المعرفة. وقيل:
~~الأمانة هى الإقرار بلفظة بلى.

# قال ابن عطاء: الذين صدقوا فى محبته واشتاقوا إليه.

### || [70.33]

# قال سهل: قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا إله إلا الله فلا
~~يشركون به فى شىء من الأفعال والأقوال والأحوال.

### || [70.39]

# قال الواسطى: ما يؤسهم من دخول الجنة أى خلقناهم للكفر والثواب والعقاب.

### || [70.44]

# قوله تعالى: { خاشعة أبصارهم } [الآية: 44].

# قال محمد بن على: خاضعة لما يرون من رؤية التقصير.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.7]

# قوله تعالى: { وأصروا واستكبروا استكبارا } [الآية:
~~7].

# قال سهل: الإصرار على الذنب يورث الاستكبار والاستكبار يورث الجهل
~~والجهل يورث التخطى فى الباطل والتخطى فى الباطل يورث قساوة القلب وقساوة
~~القلب تورث النفاق والنفاق يورث الكفر.

# قال بعضهم الإصرار هو المقام على الذنب من غير ندم ولا توبة.

### || [71.10]

# سئل بعضهم ما أفضل ما يعطى العبد؟ قال: أن يلهم الاستغفار عند التقصير
~~والشكر عند النعمة.

# وقال بعضهم الاستغفار أو طلب التوبة.

### || [71.12]

# قوله تعالى: { ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا
~~} [الآية: 12].

# قال جعفر ظاهركم يزينه الخدمة وباطنكم بأنوار الإيمان.

### || [71.19]

# قال: أباح الله لك ما لا بد لك منه فجعل لك الأرض بساطا يحملك عليها
~~وسترك فيها ميتا وأحسن البسط ما يحملك فى حياتك ويوارى عوراتك بعد وفاتك
~~وجعل فيها رزقك وجعلها مطيعا كنت أو ms607 غاضبا فاتق الله فى نفسك من لا ترد
~~شهادته من مجالستك ومساكنك.

### || [71.25]

# قوله تعالى: { أغرقوا فأدخلوا نارا } [الآية: 25].

# قال سهل: اغرقوا فى الحيرة عن الهدى فأدخلوا نارا فأوجب الله عليهم
~~الهوان وألزمهم دار الشقاء.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1]

# قوله تعالى: { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن } [الآية: 1].

# قال: تعجبت الجن من بركات القرآن لما سمعوه ووجدوا فى قلوبهم روحا فى
~~أسرارهم نورا على أرواحهم راحة وفى أبدانهم نشاطا للائتمار بأوامره
~~فقالوا: { إنا سمعنا قرآنا عجبا } أى كتابا عجيب البركة.

### || [72.2]

# قوله تعالى: { يهدي إلى الرشد } [الآية: 2].

# قال ابن عطاء: يبين اتباع آداب الخدمة وسلوك العبودية فاتبعناه.

### || [72.3]

# قوله تعالى: { وأنه تعالى جد ربنا } [الآية: 3].

# قال الجنيد ارتفع عن أن يتخذ صاحبة وولدا.

# وقال النووى: تعالى عظمته عن ان يكون إليه السبيل إلا به. أو يليق به
~~ما أحدثه بل لا دليل على الله سواه ولا أثر لشىء عليه إنه الذى أيد
~~الآثار.

### || [72.7]

# قال الجنيد: فهذا أخذ عن النفوس الكاذبة والأمانى الحاملة والوساوس
~~الحاجبة من قبل أنهم جعلوا أنفسهم علما الوصول إليه من الجهة التى من
~~أجلها لم يجعلها دليلا فشاهدوا النفوس بشهود التفرط.

### || [72.13]

# قوله تعالى: { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا } [الآية: 13].

# قال الواسطى: حقيقة الإيمان ما أوجب الأمان فمن بقى فى مخاوف المرتابين
~~لم يبلغ إلى حقيقة الايمان.

### || [72.16]

# قوله تعالى: { وألو استقاموا على الطريقة } [الآية:
~~16].

# قال الواسطى: أى على معنى الإخلاص والرضا والصدق واليقين لأسقيناهم شربة
~~تقويهم على المكث على طريق الاستقامة فيثبتون بتولية من هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت وكل من أمره بإقامة شىء حجبه عن نفسه لما بدل لهم عند
~~أنفسهم من الربوبية متوحدين بذلك الأمر وإقامتها كلما ضربهم بالاقتدار
~~حجبهم بالعزة والافتخار.

### || [72.18]

# قوله تعالى: { وأن المساجد لله } [الآية: 18].

# قال سهل: لا يدع مع الله شريكا أى ليس لأحد معى شركة فى بيتى أن يمنع
~~عبادى عن دعوتى كذلك ما كان لله على هذه الجهة ليس ms608 لأحد فيه سبيل أن يمنع
~~منه.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء: مساجد أعضاؤك التى أمرت أن تسجد عليها لا تخضعها ولا تذلها لغير
~~خالقها.

### || [72.21]

# قال الجنيد: كيف أملك لكم شيئا وأنا عاجز أن أملكه لنفسى إلا ما ملكته.

# وقال ابن عطاء: لا أملك لمن يحقق فى الإيمان ضرا ولا لمن يحقق فى الكفر
~~رشدا.

### || [72.22]

# قوله تعالى: { قل إني لن يجيرني من الله أحد }
~~[الآية: 22].

# قال القاسم: هذه لفظة تدل على الإخلاص والتوحيد، إذ التوحيد هو صرف
~~النظر إلى الحق لا غير وهذا لا يصح إلا بالإقبال على الله والإعراض عما
~~سواه والاعتماد عليه دون ما عداه.

### || [72.26]

# قال بعضهم: أخفى الحق الغيب عن الخلق فلم يطلع عليه أحدا من عباده
~~إلا الأولياء على طرف منه بإخبار صدق أو تلقف من الحق والأولياء
~~الأمناء أصحاب الفراسة الصادقة فإنهم ينظرون بنور الغيب فيحكمون على
~~الغيب.

# سئل الجنيد عن هذه الآية. فقال: هذا قولى فيه وأنشد يقول:

# تحيرت القلوب لذى علوم

# حقوق بيانها محو الصفات

# ستبدى ما توارى عن أناس

# ويخبر علمها قوم ثقات

# فيا لك مغنهم فصل لوصل

# صفات لاحقات بالصفات

# فما لى علم ماض على

# وما للحق رفعى فى الذوات

# ثم قال: كل علم يشرح فهو عموم وكل عمم علم ولم يشرح فهو خصوص وذلك
~~أن الأوامر مشروحة والحقائق معلومة لأن الأمر منقول والحق مشار إليه من
~~جهة العموم وموجود من جهة الخصوص وهو سماء العموم وهو أرض الخصوص
~~والإشارة وراء ذلك والكل صغير فيها.

### || [72.28]

# قوله: { وأحصى كل شيء عددا } [الآية: 28].

# وقال البزاز: هو أوجدها فأحصاها عددا.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-2]

# قال ابن عطاء: يا أيها المخفى ما يظهر عليك من آثار الخصوصية آن أوان
~~كشفه فأظهره فقد أيدناك ممن يتبعك ويوافقك ولا يخذلك ولا يخالفك وهو أبو
~~بكر رضى الله عنه وعلى بن أبى طالب رضى الله عنه.

### || [73.4]

# قوله تعالى: { ورتل القرآن ترتيلا } [الآية: 4].

# قال أبو بكر ms609 بن طاهر: تدبر لطائف خطابه وطالب نفسك بالقيام بأحكامه
~~وقلبك بفهم معانيه وسرك بالإقبال عليه.

### || [73.5]

# على المخالفين سماعه.

# وقال أبو بكر: قولا لا يحمله القلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد
~~وهو قلبك ونفسك يا محمد ومن يطيق حمل ما أطقته من تلقف الخطاب عن مشاهده
~~لأنك مؤيد بالعصمة.

# قال القاسم: سماع العلم من العالم ثقيل، لكنه يأتى بالفرج إذا استعمله
~~العبد على حد السنة وتمام الأدب.

### || [73.6]

# ما ينشئه العبد من عبادة الليل هى أشد مواطأة على السمع والقلب من
~~الإصغاء والفهم وأقوم قيلا وأثبت رتبة. وقيل: وأقوم قيلا وأصوب قولا
~~لأنه أبعد من الرياء.

# وقال بعضهم: عبادة الليل أتم إخلاصا وأكثر بركة.

### || [73.7]

# قال ابن طاهر: اشتغالا بالخدمة وإقبالا على الله وانتظارا لموارد
~~الوحى.

### || [73.8]

# قال سهل: اقرأ باسم الله الرحمن الرحيم فى ابتداء صلاتك توصلك بركة
~~قراءتها إلى ربك وتقطعك عن كل ما سواه.

# وقال ذو النون: سبحان من دلى من الذكر أغصانا إلى الدنيا أشجارها فى
~~الملكوت فأطعم القلوب من ثمارها فاستعظمهم بها فى الدنيا والآخرة هذا فعل
~~الذكر به فكيف إذا انهجم الحب عليه وأنشد لنفسه:

# مفرد فى هواه قد ذاب شوقا

# مستطار الفؤاد يعشق فردا

# وقال: لكل شىء عقوبة وعقوبة العارف انقطاعه عن الذكر.

# قال أبو عثمان: من لم يذق وحشة الغفلة لا يجد طعم أنس الذكر.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء فى قوله: { وتبتل إليه تبتيلا } لتصل به اتصالا وما
~~رجع إلا من رجع إلا من الطريق وما وصل إليه أحد فرجع عنه.

# قال بعضهم: فتح على النبى صلى الله عليه وسلم أولا أسباب التأديب ثم
~~أسباب التهذيب ثم أسباب التذويب ثم التعييب فالتأديب الأمر والنهى
~~والتهذيب القسمة والقدرة والتذويب ليس لك من الأمر شىء والتعييب وتبتل
~~إليه تبتيلا.

### || [73.9]

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا }
~~[الآية: 9].

# قال سهل: أى كفيلا وما عدك من المعونة على الأمر والعصمة عن النهى
~~والتوفيق للشكر ms610 والصبر فى البلوى والخاتمة المحمودة.

### || [73.19]

# قوله تعالى: { إن هذه تذكرة } [الآية: 19].

# قيل: القرآن موعظة للمتقين وطريقا للسالكين ونجاة للهالكين وبيانا
~~للمستبصرين وأمانا للخائفين وشفاء للمتحيرين وأنسا للمريدين ونورا
~~لقلوب العارفين وهدى لمن أراد الطريق إلى ربه لأن الله يقول: { إن
~~هذه تذكرة }.

### || [73.20]

# قوله تعالى: { علم أن لن تحصوه } [الآية: 20].

# قال الواسطى: أى لن تطيقوا القيام بأمره ولن تضبطوا أعمالكم بالصحة
~~والبرأة من العيوب فتاب عليكم فعاد عليكم بفضله وقبل منكم أعمالكم مع أن
~~من لقيه بنعمه كان منقطعا عن المنعم بالنعم ومحجوبا بالصفات عن الذات.

# قوله تعالى: { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } [الآية:
~~20].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطى يقول: عن على بن موسى الرضى عن أبيه عن جعفر بن محمد فى
~~قوله: { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } قال: ما تيسر لكم
~~فيه خشوع القلب وصفاء السر.

# قوله تعالى: { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~} [الآية: 20].

# قال بعضهم: ما تنفقوه فى مرضات الله خير لكم من الإمساك والشح.

# قوله تعالى: { هو خيرا وأعظم أجرا } [الآية: 20].

# من النظر للورثة واستغفروا الله على الوجوه كلها لأن الصدقة على ثلاث
~~أوجه: رياء وهوى وبلاء وما كان من ذلك خالصا لوجه الله تعالى فهو عزيز
~~ولا يصل إليه إلا الأبرار المقربون.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-2]

# قال سهل: يا أيها المستعتب من إعانة نفسك على صدرك وقلبك قم بنا وأسقط
~~عنك ما سوانا وأنذر عبادنا فإنا قد هيأناك لأشرف المواقف وأعظم المقامات.

# قال بعضهم: أزعج سره بالتجريد عن سكونه إلى القيام فى الطلب وعن
~~طمأنينته حتى ورمت قدماه ثم قال: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) فدل على
~~دعوته إياه على التفريد { وربك فكبر * وثيابك فطهر }
~~[الآية:3، 4].

### || [74.3-4]

# قال الجريرى: كبر الكبير واعلم أنك لا تنال كنه كبريائه.

# قال يحيى بن معاذ: طهر قلبك من مرض الخطايا واشتغال الدنيا تجد حلاوة
~~العبادة فإنه من لم يصح جسمه لا يجد شهوة الطعام.

# وقال الحسن: عظم ms611 قدره عن احتياجه إليك فى الدعوة إليه فإن إجابة دعوتك
~~ممن سبقت له الهداية.

# قال بعضهم: طهر قلبك عن فضولات الدنيا.

### || [74.6]

# قال بعضهم: لا تمنن على عبادنا بما لم نمن به عليك.

# وقال القاسم: لا ترى ما أنت فيه لله كبير أتمن به وتستكثره فإنه لا
~~أحد يقول بمواجبه ولوازمه ولربك فاصبر تحت القضاء والقدر، وقيل: فاصبر
~~وفارق الملالة والسآمة.

# وقال الواسطى: لا تقدم تستدعى الأكثر وفى الحقيقة لا تستكثر ما يكون
~~منك.

# وقال ابن عطاء: لا تمن بعملك فتستكثر طاعتك ولا تكون رؤية الاستكثار
~~إلا برؤية النفس فمن أسقط عنه رؤية نفسه فقد أزال عنه رؤية الأعمال
~~والطاعات والاستكثار بها.

# وقال بعضهم: من رآها من الله ورآه توفيقه ومعونته شغله الشكر عن
~~الاستكثار وأن يرى لنفسه فيه حظا ونصيبا فمن لاحظها من نفسه فقد دخل فى
~~باب الإشراك.

### || [74.31]

# قوله تعالى: { وما يعلم جنود ربك إلا هو } [الآية:
~~31].

# قال القاسم: قال الله تعالى: لمحمد صلى الله عليه وسلم: إنكم لا تقفون
~~على المخلوقات فكيف تقفون على الأسامى والصفات.

### || [74.32]

# قال القاسم: ورب القمر جذب عباده إليه بالإشارة والليل إذا أظلم.

### || [74.34]

# قال القاسم: وضياء الأنوار إذا ظهر على القلوب. قال: { إنها
~~لإحدى الكبر } [الآية: 35]: أى لإحدى العظائم فى باب التحذير عن
~~عود الظلم. { نذيرا للبشر } [الآية: 36] تحقيقا لمن عنده ضياء
~~المباشرة.

# قال الواسطى: معناه إذا أظهر على أرواح الموحدين الأنوار { إنها
~~لإحدى الكبر } قال: ظلم الليل ما أوجبت الرسل نذيرا للبشر
~~لاشتغالهم بمعانى الموافقة فإذا صار مأخوذا عن شاهده فالنذير يرده إلى
~~شاهده فتعود عليه ظلم مطالعات الموافقة إذ ليس للموافقة عند المعاينة
~~خطر.

### || [74.38]

# قال القاسم: بما باشرت من الأعمال مأخوذة بكسبها من خير أو شر إلا من
~~اعتمد الفضل والرحمة دون الكسب والسعاية.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا عمرو البخارى يقول فى قوله: { كل
~~نفس بما كسبت رهينة }. قال: فأين الفرار من القدر وكيف
~~الفرار.

### || [74.52]

# قال الحسين: كيف لهم بهذه الإرادة ولهم نفوس ms612 خالية من الحق معرضة عن
~~أمور الحق غافلة عن الوقوف بين يدى الحق كيف تفهم الصحف المنشورة أسرار
~~خافية إنكار ما اقتضاها خاطر حق قط فأوصلها أن البشرية لا تضاد الربوبية.

### || [74.56]

# قوله تعالى: { هو أهل التقوى وأهل المغفرة }
~~[الآية: 56].

# قال سهل: من أراد التقوى فليترك الذنوب كلها وكل شىء يقع عليه اسم الذنب
~~فإن التقوى اسم من أسماء الله وفعل التقوى ترك النهى والفواحش، والتقوى
~~فى الأمر ترك التسويف والتقوى فى النهى ترك النكرة والتقوى فى الآداب
~~مكارم الأخلاق والتقوى فى الترغيب أن لا يظهر ما فى سره والتقوى فى
~~الترهيب أن لا يقف عند الجهل والتقوى هى التبرى من كل شىء سوى الله تعالى
~~فمن لزم هذه الآداب فى التقوى فهو من أهل التقوى.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.2]

# قال سهل: النفس اللوامة هى الأمارة بالسوء وهى قريبة الحرص والأمل.

# قال أبو بكر الوراق: النفس كافرة فى وقت منافقة فى وقت مرائية فى وقت
~~على الأحوال كلها هى كافرة لأنها لا تألف الحق أبدا وهى منافقة لأنها لا
~~تفى بالوعد وهى مرائية لأنها لا تحب أن تعمل عملا ولا تخطو خطوة إلا
~~لرؤية الحق فمن كانت هذه صفاته فهى حقيقة بدوام الملامة لها.

### || [75.13]

# سمعت أبا سعيد بن أبى بكر بن أبى عثمان يقول: سمعت أبى يقول: سمعت أبا
~~عثمان يقول: خمس مصائب فى الذنب أعظم من الذنب: أولها خذلان الله لعبده
~~حين عصاه ولو عصمه ما عصاه، والثانية أن سلبه حلية أوليائه وكساه لباس
~~أعدائه، والثالثة أن أغلق عنه أبواب رحمته وفتح عليه أبواب عقوبته،
~~والرابعة نظره وهو يعصيه، والخامسة وقوفه بين يديه يعرض عليه ما قدم
~~وأخر من قبائحه فهؤلاء المصائب الخمسة فى الذنب أعظم من الذنب.

### || [75.14]

# قال الواسطى: مخلص فهذه البصائر أورثت مطالعات المعارف وسلامة البصائر
~~أورثت الضياء فى الضمير وملاحظة الكريم أوجبت النعيم.

### || [75.17]

# قال الواسطى: جمعه فى السر وقراءته فى العلانية.

# وقال: أودع القرآن سرائرهم وأودع البيان بواطنهم.

# وقال بعضهم: قيل للنبى صلى ms613 الله عليه وسلم: لا تستعن بنفسك على شىء من
~~أسبابك فإنا لا نكلك إلى نفسك بل نتولاك فى جميع أمورك علينا وعلينا
~~جمعه فى صدرك وتسهيله على لسانك.

### || [75.20-21]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت جعفر الخلدى يقول: سمعت الجنيد رحمة
~~الله عليه يقول: من أحب الدنيا وأقبل عليها وطلبها فليتيقن بفوت حظه من
~~الآخرة لأن الله يقول: { كلا بل تحبون العاجلة *
~~وتذرون الآخرة } إن من يحب الدنيا يذر الآخرة ويعرض عنها.

### || [75.22-23]

# قال النصرآباذى: من الناس ناس طلبوا الرؤية واشتاقوا إليها ومنهم
~~العارفون الذين اكتفوا برؤية الله لهم فقالوا: رؤيتنا ونظرنا فيه علل
~~ورؤيته ونظره بلا علة فهو أتم بركة وأشمل نفعا.

# قال عبد العزيز: الخلق فى لقاء الله عز وجل على ضروب: منهم من يطمع فيه
~~غفلة ومن يطمع فيه جرأة ومنهم من لا يطمع هيبة وهو أفضلهم وأشرفهم
~~وأرجاهم أن يؤهل لذلك.

# قال الواسطى: نظرت بالتوحيد وابتهجت بالتفريد وزهت بالتجريد.

# قال أبو سليمان الدارانى: لو لم يكن لأهل المعرفة سرور إلا قوله: {
~~وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة } لاكتفوا به
~~وأى سرور أتم من وصول المحب إلى حبيبه والعارف إلى معروفه.

### || [75.29]

# قال ابن عطاء: اجتمعت عليه شدة مفارقة الوطن من الدنيا والأهل والولد
~~والقدوم على ربه لا يدرى بما يقدم عليه لذلك قال عثمان بن عفان رضى الله
~~عنه: ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه ولأنه آخر منازل الدنيا
~~وأول منازل الآخرة.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1]

# قوله تعالى: { هل أتى على الإنسان حين من الدهر }
~~[الآية: 1].

# قال جعفر: هل أتى عليك يا إنسان وقت لم يكن الله ذاكرا لك فيه.

# قال أبو سعيد القرشى: سمى الانسان إنسانا لأنه نسى العهود والمواثيق.
~~وقال بعضهم: سمى الإنسان إنسانا لأن عوامهم يستأنس بعضهم ببعض وخواصهم
~~يستأنسون بكلام الله وعبادته والأولياء يستأنسون بعجائب القدرة والأكابر
~~يستأنسون به دون غيره.

### || [76.2]

# قوله تعالى: { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه } [الآية: 2].

# سمعت أبا عثمان المغربى يقول: سئلت وأنا بمكة ms614 عن قول الله: { أمشاج
~~نبتليه } فقلت: ابتلاء الله بتسعة أمشاج ثلاث مفتنات وثلاث كافرات
~~وثلاث مؤمنات فأما الثلاث المفتنات فسمعه وبصره ولسانه وأما الثلاث
~~الكافرات فنفسه وعدوه وهواه وأما الثلاث المؤمنات فعقله وروحه وقلبه
~~فإذا أيد الله العبد بالمعونة ففر العقل على القلب فملكه واستأسر النفس
~~والهوى فلم يجد إلى الحركة سبيلا فجانست النفس الروح وجانس الهوى العقل
~~وصارت كلمة الله هى العليا

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [البقرة: 193].

### || [76.5]

# قال سهل: الأبرار الذين فيهم خلق من أخلاق العشرة الذين وعد النبى صلى
~~الله عليه وسلم لهم الجنة.

# قال الواسطى: من كان تحت قوله إن الأبرار يشربون من كأس بردت الدنيا
~~فى صدورهم وانقطعت عن قلوبهم.

# وقال أيضا: لما اختلفت أحوالهم فى الدنيا كذلك اختلفت أشربتهم فى
~~الآخرة بل سبقت الأشربة الأحوال من قدر له شرابا طهورا فى الآخرة طهره
~~الحق فى الدنيا عن رؤية السعايات بالموافقة والمخالفة وهو تحت قوله: {
~~إن الأبرار يشربون من كأس } بردت الدنيا فى صدورهم
~~وانقطعت عن قلوبهم.

### || [76.6]

# قوله تعالى: { عينا يشرب بها عباد الله } [الآية: 6].

# إنها عيون يشربون منها فى الدنيا فيورثهم ذلك شراب الخضرة وذلك من عيون
~~الحياء وعيون البصر وعيون الوفاء.

### || [76.7]

# قوله تعالى: { ويخافون يوما كان شره مستطيرا }
~~[الآية: 7].

# قال سهل: البلايا والشدائد فى الآخرة عامة والبلاء منه خاص لخاص.

# وقال بعضهم: خوفهم لله مع الوفاء بالنذور لعلمهم بما بقى عليهم من حقوق
~~الله التى لم يهتدوا إليها فيعرفوها ولا يفزعوا إليها فيشكروا، فخوفهم من
~~تقصير الشكر على النعم.

### || [76.17]

# قال بعضهم: حرارتها بعثتهم على طلبها وصفح عنهم الأثقال والمحن والمؤن
~~وهذا تفسير قول القائل على قدر المجاهدات بل على قدر الملاحظات ظهرت
~~السعادات.

# وقال الصبيحى: سقى الحق أهله بكاسات منها كأس منى ومنها كأس غنى ومنها
~~كأس هيام.

# وقال إبراهيم له: حتى الممات بحبه وحولى من الحب المرح ومنها كأس دنف
~~ومنها كأس تقلقل ومنها كأس أحزان ومنها كأس أشجان ومنها كأس عموم ومنها
~~كأس هموم ومنها كأس سكر ms615 ومنها كأس صحو ومنها كأس إفاقة ومنها كأس شقاء
~~ومنها كأس حلاوة ومنها كأس بشاشة ومنها كأس اشتياق ومنها تبسم ومنها كأس
~~ذوق ومنها كأس عيش.

### || [76.21]

# قوله تعالى: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } [الآية: 21].

# قال سهل: فرق الله بهذه اللفظة بين الطهور والطهر وبين خمر الجنة
~~وخمور الدنيا فخمور الدنيا نحبسه تنجس صاحبها وشاربها الآثام وخمر الجنة
~~طهور تطهر شاربها من كل دنس وتصلحه لمجلس القدس ومشهد العز.

# قال بعضهم فى قوله: { وسقاهم ربهم... } الآية إن لله شرابا
~~طاهرا شهيا ادخرها فى كنوز ربوبيته لأوليائه وأصفيائه يفجر لهم من
~~ينبوع المعرفة فى أنهار المنة فسقاهم ربهم بكأس المحبة شرابا طهورا
~~فإذا شربوا بقلوبهم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله سقاهم ذلك فى
~~الدنيا فى ميدان ذكره بكأس محبته على منابر أنسه بمخاطبة الإيمان وسقاهم
~~فى الآخرة فى ميدان قربه بكأس رؤيته على منابر النور بمخاطبة العيان
~~سقاهم فى الدنيا الماء البارد العذب حظ أجسامهم وسقاهم فى الآخرة برؤية
~~ما وعدهم من أنواع الكرامات.

# قوله تعالى: { وسقاهم }.

# قال جعفر: سقاهم التوحيد فى اسر فنأى هو عن جميع ما سواه فلم يفيقوا
~~إلا عند المعاينة ورفع الحجاب فيما بينهم وبينه وأخذ الشراب فيها أخذ
~~عنه فلم يبق عليه منه باقية وحصله فى ميدان الحصول والقبضة.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت طيب الحمال يقول: صليت خلف سهل بن عبد
~~الله العتمة فقرأ قوله: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا }
~~فجعل يحرك فمه كأنه يمص شيئا فلما فرغ من الصلاة قيل له: أتشرب أم تقرأ؟
~~قال: والله لو لم أجد لذته عند قراءته كالذى عند شربه ما قرأته.

# وقال فارس منهم من سقاهم شراب الهداية فهداه ومنهم من سقاه شراب التوحيد
~~فيسره ومنهم من سقاه شراب الولاية فوالاه ومنهم من سقاه شراب المعرفة
~~فقربه وأدناه.

# قال بعضهم: من ظهر الحق فى الدنيا سره عن رؤية السعايات بالموافقات
~~والمخالفات وبردت الدنيا فى صدره سقاه الله فى الآخرة شرابا طهورا.

# وقال جعفر: بقوله: { شرابا طهورا } طهرهم به ms616 عن كل ما سواه إذ لا
~~طاهر من يدنس بشىء من الأكوان.

# وقال أبو سليمان الرازى: سقاهم ربهم على حاشية بساط الود فأزواهم عن
~~صحبة الخلق وأراهم رؤية الحق ثم أقعدهم على منابر القدس وحياهم بتحف
~~المزيد وأمطر عليهم مطر التأييد فسالت عليهم أودية الشوق والقرب وكفاهم
~~هموم الفرقة وحباهم بسرور القربة.

# وقال بعضهم فى قوله: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } قال:
~~صب على صدورهم ماء المحبة فشرحت صدورهم بنور المحبة ولانت بنور المعرفة
~~وانفسحت جوارحهم بنور الطاعة وبردت ضمائرهم بنسيم الهيبة وأحيا أرواحهم
~~بنور القربة فيا له من ساقى ويا لها من مسقى.

# وقال بعضهم فى هذه الآية: سقوا شراب المودة فى كأس المحبة فى دار
~~الكرامة فسكروا بها فمشوا فى ميدان الشوق ولم يفيقوا لشىء غير الرؤية.

### || [76.31]

# قوله تعالى: { يدخل من يشآء في رحمته } [الآية: 31].

# قال الواسطى: إن الله حكم بصفته عل صفتك ولم يحكم بصفتك على صفته فقال:
~~يدخل من يشاء فى رحمته كما أن جميع الكون به كذلك جميع الصفات بصفاته
~~وكما أنه بنفسه يصرف النفوس لا النفوس تصرفه على ما تريد كذلك بصفته
~~يصرف الصفات والنعوت أجمع.

# وقال أبو بكر بن طاهر: المشيئة أوجبت للخلق الرحمة لا الأعمال فإن
~~الرحمة صفته ولا علة لصفاته وأعمال الخلق مشوبة بالعلل ولا يستوجب العبد
~~بمعلول من الأفعال ما لا علة له من الصفات.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.8]

# قال ابن عطاء: إذا طمست نجوم المعارف وكشف عن سرائر المعاملات وهو اليوم
~~الذى يفصل فيه بين المرء وقرنائه وإخوانه وخلانه إلا ما كان منها لله وفى
~~الله.

### || [77.15]

# قال الجنيد: الويل يومئذ لمن يدعى الدعاوى فى الدنيا الباطلة.

# وقال سهل: الويل يومئذ لمن ادعى من غير حقيقة تكذبه دعواه على رؤوس
~~الأشهاد وذلك حين الافتضاح.

### || [77.35]

# قال أبو عثمان - رحمة الله عليه -: أسكتتهم الرؤية العيبة وحياء الذنوب.

# قال سهل: لا ينطق عن نفسه بحجة إلا إظهار العجز والعبودية والتزام
~~المخالفات والجرائم.

### || [77.36]

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: أنى له أوان ms617 العذر فيعتذر أى عذر لمن
~~أعرض عن منعمه وكفر وجحد بنعمه وأياديه.

### || [77.46]

# قال سهل: من كانت همته بطنه وفرجه فقد أظهر خسارته.

# وقال بعضهم: التمتع بالدنيا من أفعال المنافقين وحبها والطمأنينة إليها
~~من أفعال الكافرين والسعى لها من أفعال الظالمين والكون فيها على حد
~~الإذن والأخذ منها قدر الحاجة من أفعال عوام المؤمنين والإعراض عنها
~~والبغض لها من أفعال الزاهدين وأهل الحقيقة أجل خطرا من أن يؤثر عليهم
~~حب الدنيا وبغضها.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.26]

# قال بعضهم: وافقت أعمالهم الخبيثة ووافقت الأعمال ما جرى لهم فى الأزل.

# وقال القاسم: جزاء وافق القسمة ليس الجزاء معاوض العطاء ولكن الجزاء
~~رحمة من المعطى.

# وقال بعضهم: القسمة القضاء قبل كون الأرض والسماء.

### || [78.31]

# على قدر قصورهم وثباتهم.

# قال القاسم: من اتقى الشرك فهو متق وليس من اتقى الشرك فى أول أمره كمن
~~اتقى الشرك فى آخره فإن الأمور عند أهل الشريعة بالخواتيم وهى عند أهل
~~الحقيقة بالسوابق وتقوى الأولياء أن يتقوا رؤية تقواهم فلا يرون العصمة
~~إلا من الله تعالى لا ينقطع إلا إليه.

### || [78.35]

# قال جعفر: لأن الله أمره بتوفيقه وعصمته لا يجرى فى الدنيا منه عليه
~~لغو ولا يسمع فى الحضرة لغو لأن اللغو ذكر كل مذكور سواه ولا كذابا أى
~~ولا قولا إلا القول الصادق بالشهادة على وحدانيته وأزليته وفردانيته.

# قال الشبلى - رحمة الله عليه -: لا يسمعون فيها أى كلام إلا من الحق
~~فإذا ظهرت الحقيقة حسب المقادير وصار الكل هباء فى الحقائق ومن تحقق
~~بالحق فى الدنيا لا يسمعه الحق إلا منه ولا يشهده سواه لأنه مستغرق فى
~~معادن التحقيق قال الله تعالى: { لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~كذابا }.

### || [78.36]

# قال جعفر: العطاء من الله على وجهين فى الابتداء الإيمان والإسلام من
~~غير مسألة وفى الانتهاء التجاوز عن الزلات والغفلات والمعاصى ودخول الجنة
~~برحمته من عطاياه وكذلك النظر إلى وجهه الكريم.

# قال الواسطى: فى كل طائفة تفاوت فى الدرجات وتفاضل فى الكرامات وخاطب
~~وقال: { إن للمتقين مفازا } أى ms618 محل الفوز ولا يكون إلا من
~~كرامة وخاطب قوما فقال: { جزآء من ربك عطآء حسابا } أى
~~حسبهم من العطاء حصول المعطى ومن الكرامة مشاهدة الكريم.

# قال بندار بن الحسين: الجزاء إذا كان من الله لا تكون له نهاية لأنه لا
~~يكون على أحد الإعراض بل يكون فوق الحدود لأنه ممن لا حد له ولا نهاية
~~فعطاؤه لا حد له ولا نهاية.

### || [78.38]

# قوله تعالى: { لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا } [الآية: 38].

# قال: لما كان إليهم من بره فمن كان مأذونا فى الكلام كان موافقا على
~~قدر علمه.

# قال أبو عثمان: علامة المأذون له فى الكلام: صوابا قوله وصدقه، ومن ظهر
~~فى كلامه خلل وزلل أو ظهر فى خطابه كذب دل بذلك على أنه غير مأذون له فى
~~الكلام.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.16]

# قال سهل: جوع نفسه طائعا ثم نادى ليكون النداء أبلغ.

# قال أبو عثمان: طوى أياما قبل القصد ثم قصد طاويا مقدسا فطوى الواد
~~المقدس فنادى ربه على التقديس.

# وقال بعضهم: قدس المكان للكلام وقدس المكالمة وكلمه القدوس كلمات
~~مقدسة لتقدسه بها عن الرجوع إلى نفسه والاعتماد على أحد سواه هذا معنى
~~قوله: { إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى }.

### || [79.17]

# سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله يقول: سمعت أبا العباس يقول: سمعت ابن
~~الفرحى يقول فى قوله: { اذهب إلى فرعون إنه طغى }.
~~قال: الإشارة إلى فرعون وهو المبعوث إلى السحرة فإن الله لم يرسل أنبياءه
~~على أعداءه ولم يكن لأحد من أعدائه من الخطر ما يرسل إليهم أنبياءه ولكن
~~يبعث الأنبياء إليهم ليخرج أولياءه من المؤمنين من بين أعداءه الكفرة.

### || [79.18]

# قال ابن عطاء: هل لك أن أطهرك من الجنايات التى تلطخت بها وأردك إلى حد
~~العبودية الذى بها الفخر والنجاة.

### || [79.19]

# قال محمد بن على التزمذى: الخشية ميراث صحة الهداية الا ترى الهل يقول:
~~{ وأهديك إلى ربك فتخشى }.

### || [79.24]

# قوله تعالى: { أنا ربكم الأعلى } [الآية: 24].

# سئل الواسطى: لماذا خلق الله المعاصى وأظهرها وأظهر هذه ms619 الألفاظ التى لا
~~تليق بالربوبية؟ قال: لأنه لم يؤثر على الذات ما أظهر فى الحدث من الصفات
~~لأن الصمدية ممتنعة عن الإشارات فضلا عن العبارات.

### || [79.25]

# قال بشر فى هذه الآية: أنطق الله لسانه بالتعريض من الدعاوى وأخلاه من
~~حقائقها.

# وقال سرى - رحمة الله عليه -: العبد إذا تزيا بزى السيد صار نكالا ألا
~~ترى الله تعالى كيف ذكر فرعون لما ادعى الربوبية بقوله: { فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى }. كذبه كل شىء حتى نفسه.

### || [79.37-38]

# قال سهل: جحد حقوق الله وكفر نعمه وآثر الحياة الدنيا اتباعا فى طلب
~~الشهوات ومتابعة المراد.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: الطغيان تعدى الحقوق.

# وقال أبو عثمان: الطغيان الإعراض عن الآخرة والإقبال على الدنيا قال
~~الله تعالى: { فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا }.

### || [79.40]

# قوله تعالى: { وأما من خاف مقام ربه } [الآية: 40].

# قال بعضهم: علم مقام الله بأسبابه فى الدنيا وخاف من وقوفه يوم القيامة
~~بين يديه.

# قال ذو النون - رحمة الله عليه -: مقامات الخائفين عشرة الحزن الدائم
~~والفقر الغالب والخشية المقلقة وكثرة البكاء والتضرع والهرب من طريق
~~الراحة وكثرة الوله وحل القلب وتنغيص العيش وموافقة الكمد.

# وقال بعضهم: من تحقق فى الخوف ألهاه خوفه عن كل مفروج به وألزمه الكمد
~~إلى أن يظهر له الأمن من خوفه.

# قوله تعالى: { ونهى النفس عن الهوى } [الآية: 40].

# قال سهل: لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء وبعض الصديقين ليسوا كلهم وإنما
~~من سلم الهوى تحركوا ولم يتم هواهم حتى ركب فيهم الشهوات وهو تمام
~~الهوى وقال الشهوة والهوى يغلبان العقل والبيان.

# قال أبو بكر الوراق: لم يجعل فى الدنيا والآخرة شىء أخبث من الهوى
~~المخالف للحق.

# وقال الفضيل أفضل الأعمال خلاف هوى النفس، قال الله تعالى: { ونهى
~~النفس عن الهوى }.

# وقال الجريرى: من أجاب الله فى هذا الخطاب أقبل على المجاهدة والمكابدة
~~وأفنى عمره فى مخالفة نفسه.

# قال الجنيد - رحمة الله عليه -: أرقت ذات ليلة فقمت إلى وردى فلم أجد
~~ما كنت أجد من الحلاوة فأردت النوم فلم أقدر ms620 عليه وأردت القعود فلم أطق
~~ففتحت الباب وخرجت إلى السكة فلما سرت إلى أقصى السكة فإذا رجل ملتف فى
~~عباءة مطروح فلما أحس بى رفع رأسه وقال لى: يا أبا القاسم إلى الساعة
~~فقلت: يا سيدى من غير موعد تقدم. قال لى: بلى سألت محرك الأشياء أن يحرك
~~إلى قلبك فقلت له: يا سيدى قد فعل فما حاجتك؟ قال: يا أبا القاسم متى
~~يصير داء النفس دواءها؟ قلت: إذا خالفت هواها صار دواءها فأقبل على نفسه
~~وهو يقول: اسمعى قد أجبتك بهذا الجواب سبع مرات فأبيت إلا أن تسمعيه من
~~أبى القاسم وقد سمعتيه فانصرفت عنه ولم أقف عليه ولم أعرفه.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1]

# قال بعضهم فى قوله: { عبس وتولى * أن جآءه الأعمى }
~~عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم بألطف عتاب وهو ما عاتبه به فى
~~الفقراء الصادقين أعلمه بذلك رتبة الفقر وتعظيم أهله.

### || [80.5-6]

# قال أبو عثمان: أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمجالسة الفقراء
~~وحثه على تعظيمهم ونهاه عن محبة الأغنياء بقوله: { أما من
~~استغنى * فأنت له تصدى }.

### || [80.7]

# قال الواسطى: استهانة بمن أعرض عنه.

# قال جعفر الخلدى: لم يكرم بالإقبال على من لم يكرمه بالهداية ولم يريه
~~بالمعرفة.

### || [80.11]

# قال ابن عطاء: موعظة بليغة مباركة فمن شاء الله له التوفيق قبلها.

### || [80.17]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء منع الانسان عن طريق الخيرات لجهله بطلب رشده وسكونه إلى ما وعد له
~~ربه.

# وقال الواسطى - رحمة الله عليه -: ما أجهله بالمعرفة وذلك لجهله.

### || [80.20]

# قال ابن عطاء: يسر على من قدر له التوفيق طلب رشده واتباع نجاته.

# وقال أبو بكر بن طاهر: يسر على كل أحد ما يخلقه له وقدر عليه.

### || [80.23]

# قال القاسم: ذكر أوائله وأواخره وأراد به أن كل ذلك من عنده ثم أمره
~~بالتبتل إليه ورؤية مننه.

### || [80.25]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن
~~عطاء يقول: ms621 صب من ماء معانيه على قلوب أهل معاملته صبا فشق منها معرفة
~~وحدا ثم أنبت فيها محبة وهيبة وحكما وفهما.

### || [80.34-35]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت ابن عمر عن ابن طاهر يقول فى قوله: {
~~يوم يفر المرء } قال: يفر منه إذا ظهر له عجزه وقلة حيلته إلى
~~من يملك كشف تلك الكروب والهموم عنهم ولو ظهر له ذلك فى الدنيا لما اعتمد
~~سوى ربه الذى لا يعجزه شىء وتمكن من فسحة التوكل واستراح فى ظل التفويض.

### || [80.37]

# قال يحيى بن معاذ: شغلك فى نفسك وفى دنياك وعقباك عن ربك أما فى الدنيا
~~ففى طلب مرادها واتباع شهواتها وأما فى الآخرة فقد أخبر الله عنه بقوله:
~~{ لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } فمتى تتفرغ
~~إلى معرفة ربك وطاعته؟.

### || [80.38]

# قال ابن عطاء: كشف عنه ستور الغفلة فضحكت بالدنو من الحق واستبشرت
~~بمشاهدته وقال: أسفرت تلك الوجوه بنظرها إلى مولاها وأضحكها رضا الله
~~عنها.

# وقال القاسم فى هذه الآية: وجوه يومئذ منورة بضياء التوحيد ضاحكة إلى
~~مولاها مستبشرة برضاه عنها.

### || [80.40]

# قال سرى: ظاهر عليها حزن البعاد لأنها صارت محجوبة وعن الباب مطرودة.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.13]

# قال القاسم: أزلفت بسرور اللقاء وحسن الجزاء ورضا المولى ومواصلة العطاء
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:

# " من أحب أن ينظر إلى القيامة عيانا فليقرأ سورة كورت ".

### || [81.14]

# قال الواسطى: أيقنت إذ ذاك الأنفس أن كل ما عانت واجتهدت وعملت لا يصلح
~~لذلك المشهد وأنه من أكرم بخلع الفضل نجا ومن قرن بجزاء عمله خاب وهلك.

### || [81.19]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: جمعهم فى علمه وفرقهم فى قسمه واستعملهم
~~فى حكمه فلا العقل يزيد على العلم ولا العلم يزيد عليهم ألا ترى أنه أضاف
~~إليهم ما ليس لهم بقوله: { إنه لقول رسول كريم }.

# قال بعضهم فى قوله: { رسول كريم }. قال إنه المؤيد بالأمانة ومن
~~كمال أمانته ائتمنه على وحيه وجعله سفيرا بينه وبين أنبيائه صلوات الله
~~عليهم أجمعين.

### || [81.26]

# قال الواسطى رحمة ms622 الله عليه: الخلق كلهم مقبوضون تحت رق الملك محجوبون
~~بعزة الملك فأين يذهبون وهو الذى يطمث الرسول ويعمى الفهوم ويترك الأجسام
~~قاعا صفصفا لأنه لا تلحقه الإشارة فإن الكون أقل خطرا وأضعف أثرا من
~~أن يكون له سبيل إلى تحقيق الإشارة فأين تذهبون من ضعف إلى ضعف ارجعوا
~~إلى فسحة الربوبيه ليستقر بكم القرار.

# قال الجنيد: معنى الآية مقرون إلى آية أخرى وهى قوله:

# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه

# [الحجر: 21]. فأين تذهبون فمن طلب ما لنا لا يجده من غير عندنا ومن
~~طلبنا أسقطنا عنه تعب الطلب وكنا له.

### || [81.28]

# قال سهل: لمن شاء منكم أن يستقيم على الطريق بالإيمان به ولا تصح لكم
~~تلك المشيئة والاستقامة إلا بأن يشاء الله لكم ذلك ويرزقكموه.

### || [81.29]

# قال الواسطى: أعجزك فى جميع أوصافك وصفاتك فلا تشاء إلا بمشيئتى ولا
~~تعمل إلا بقوتى ولا تطمع إلا بفضلى ولا تعصى إلا بخذلانى فماذا سيبقى لك
~~وبماذا تفخر من أفعالك وليس لك من فعلك شىء.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.5]

# قال أبو عثمان: ما قدمت من خير وأخرت من شر.

# وقال بعضهم: ما قدمت من الأعمال وأخرت من المظالم.

# وقال بعضهم: ما قدمت حق وأخرت من باطل.

# وقال أبو القاسم المذكر: ما قدمت من الصدقات وأخرت من الخيرات.

### || [82.6]

# قال ابن عطاء: ما قطعك عن مولاك.

# وقال جعفر: ما الذى أقعدك عن خدمة مولاك.

# قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: لو قيل لى ما غرك بى؟ لقلت: يا رب
~~كرمك.

# وقال يحيى بن معاذ: لو قيل لى ما غرك بى؟ لقلت: جهلى بك غرنى لا غير.

# وقال منصور بن عفان: لو قيل لى ما غرك بى؟ لقلت يا رب ما غرنى إلا ما
~~علمته من فضلك على عبادك وصفحك عنهم.

### || [82.7]

# قال الجنيد: تسوية الخلق بالمعرفة وتعديلها بالإيمان. وقال: تسوية الخلق
~~بالعقل.

# وقال ذو النون: خلقك فسواك أوجدك فسخر لك المكونات أجمع ولم تسخر لشىء
~~منها.

# وقال بعضهم: خلقك فسواك وأنطق لسانك وركب فيك ms623 العقل وزينتك بالمعرفة
~~ونورك بالإيمان وأكرمك بالإسلام وشرفك بالأمر والنهى وفضلك على جميع
~~مخلوقاته بالتمييز.

### || [82.8]

# قال الواسطى رحمة الله عليه: فى أى حالة ما شاء قصد بك إليه.

# وقال بعضهم: أى ضياء الأرواح وظلمتها فمن ركبه على صورة الولاية ليس
~~كمن فطره على نعت العداوة، ومنهم من صورته على صورة العناية والدعاية
~~فذلك العالى الفائق فى شرفه، وإن لم يكن اكسب من شرفه شيئا.

# وقال بعضهم: فى أى حالة ما شاء قصد بك إليه.

# قال الحسن: من قصده بنفسه صرف عن حظه، ومن قصده به فهو المحجوب عن نفسه
~~لأنه يقول: فى أى صورة ما شاء ركبك. أى فى أى حالة ما شاء أنشأك لأنه خلق
~~آدم عليه السلام لألطاف بره، وباشره بإعلاء قدره وأظهر الأرواح من بين
~~جلاله، وجماله فخصه بنفخ الروح فيه، وكساه كسوة لولا أنه سيدها لسجد لها
~~كل ما أظهر من الكون فمن راده برداء الجمال فلا شىء أجمل من كونه، ومن
~~رداه برداء الجلال وقعت الهيبة على شاهده.

### || [82.10-11]

# قال أبو عثمان: من [ ] عن الجان، وعن المعاصى، مراقبة الله أياما نظره
~~إليه، ومحافظته عليه، كيف يرده عنها الكرام الكاتبين، والله يقول: {
~~وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين }.

### || [82.13-14]

# قال جعفر: النعيم المعرفة، والمشاهدة، والجحيم النفوس فإن لها نيران
~~تتقد.

# وقال بعضهم: النعيم القناعة، والجحيم الطمع، وقيل النعيم التوكل والجحيم
~~الحرص. وقيل النعيم هو الرضا بالقضاء والجحيم هو السخط له.

# وقال الحسين الوراق: النعيم أن تملك نفسه، وتغلب شهوته وهواه، والجحيم
~~أن تغلبه نفسه ويملكه شهوته وهواه.

# سمعت عبد الله الرازى يقول: سمعت محمد بن الفضل يقول فى قوله: { إن
~~الأبرار لفي نعيم }.

# قال فى التنعم بذكر مولاهم، وإن الفجار لفى جحيم فى التقلب فى الشهوة
~~والغفلات.

# وقال ابن الورد فى قوله: { إن الأبرار لفي نعيم } قال:
~~النعيم الذكر، والمعرفة وإن الفجار لفى جحيم المعصية والسكون إلى النفس.

# وقال إبراهيم الخواص فى هذه الآية: طاب النعيم إذا كان منه وطاب الجحيم
~~إذا كان به.

### || [82.15]

# قال ms624 الواسطى رحمه الله: عند أنفسهم وما هم عنها بغائبين فى علم الله.

### || [82.19]

# قوله تعالى: { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } [الآية:
~~19].

# قال الواسطى رحمه الله: ذهبت الرسالات، والكلمات، والشفاعات فمن كانت
~~صفته فى الدنيا كذلك فقد أفرد التوحيد.

# قوله تعالى: { والأمر يومئذ لله } [الآية: 19].

# قال الواسطى رحمه الله: الأمر اليوم، ويومئذ، لم يزل ولا يزال لله، ولكن
~~الغيب بحقائقه لا يشاهده إلا الأكابر من الأولياء، وهذا خطاب العام إذا
~~شاهدوا الغيب عيانا على مشاهدتهم له تصديقا كعامر بن قيس يقول: لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا ولجارته أخبر حضرة النبى صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: كأنى أنظر وكأنى وكأنى..

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1]

# قال أبو صالح حمدون: إذا أخذت الميزان بيدك فاذكر ميزان القسط عليك،
~~واحذر من الويل الذى وعد الله فيه بقوله: { ويل للمطففين }.

# وقال أيضا: ويل لمن يبصر عيوب أخيه، ويعمى عن عيوبه فإن ذلك التطفيف.

# سئل أبو حفص عن قوله: { ويل للمطففين } قال: الذى يستوفى
~~حقه من الخلق، ولا يوفيهم حقوقهم، ويقتضى حقه، ولا يقضى حقوقهم، ويبصر
~~عيوبهم فيعيرهم بها وهو يرتكب مثل ذلك وأفظع منها فيغفل عنها.

# وقال أبو عثمان: حقيقة هذه الآية والله أعلم عندى هو: من يحسن العبادة
~~على رؤية الناس وينسى إذا خلا.

# قال الله: { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون } إنهم
~~لا بد لهم من المحاسبة والرجوع إلى بأعمالهم.

### || [83.4]

# قال أبو حفص: من علم أنه مبعوث، وكاسب ثم لا يجتنب المعاصى، والذنوب،
~~والمخالفات أجمع وقد أخبر عن سره أنه غير مؤمن بالبعث والحساب.

### || [83.9]

# قال أبو عثمان المغربى رحمه الله: الكتاب المرقوم هو ما يجرى الله على
~~جوارحك من الخير والشر، رقمها بذلك الرقم فهو لا يخالف ما رقم به وذلك
~~الرقم معلق بالقضاء والقدر، والقدرة تمشيه عليه، ولا رجوع له عن ذلك ولا
~~حيلة له فيه فهو فى ذلك مقدور فى الظاهر غير مقدور فى الحقيقة هذا لعوام
~~الخلق، وأما للخاص والأولياء وأهل الحقائق فإنه رقم الله على كل شىء ms625
~~أوجده لم يشرف على ذلك الرقم من المقربين عرف صاحبه بما رقم به من
~~الولاية، والعداوة فيخبر عنه وهو الإشراق والفراسة كما كان لعمر بن
~~الخطاب كرم الله وجهه حين أخبر النبى صلى الله عليه وسلم قال:

# " إنه إن كان فى الأمم مكلمون فإن يكن فى أمتى فعمر "

# أى من أشرف على حقائق الرقم، وعلى معانى الكتاب المرقوم فمن كان بهذه
~~الحالة فهو مكلم من جهة الحق بلا واسطة.

### || [83.14]

# قال أبو سليمان: الران، القسوة هما ميراث الغفلة فمن يقظ وتذكر خلص من
~~القسوة والدين ودواؤها إدمان الصوم فإن وجد بعد ذلك قسوة فليترك الإدوام.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء فى قوله { كلا بل ران على قلوبهم }. قال: الطاعة على
~~الطاعة حتى يحجب قلبه عن مشاهدة المنة لأن العجب والدنيا فى الطاعة
~~يورثان نسيان المنة ترك الحرمة.

### || [83.15]

# قال القاسم: حجبهم فى الدنيا عن مولاهم المعاصى، وحجبهم فى الآخرة عن
~~مولاهم البدع.

# وقال بعضهم: الحجاب حجابان: حجاب غفلة، وحجاب كفر فمن حجب فى دنياه
~~بالغفلة حجب فى الجنة بالرحمة ومن حجب فى دنياه بالكفر حجب فى النار
~~بالغضب.

# قال الواسطى رحمه الله: الكفار فى حجاب لا يرونه، والمؤمنون فى حجاب
~~يرونه فى وقت دون وقت، ولا حجاب له غيره ولا يسعه سواه ما اتصلت بشرية
~~بربوبية قط ولا فارقت عنه.

### || [83.22-23]

# قال أبو سعيد الخراز: للأبرار علامات: أولها أن يكون معصوما عن
~~المخالفات بعصمة الله محفوظا بطاعة الله لا يؤذى أحدا من المخلوقين،
~~ويرحم الضعفاء لضعفهم ويعرف نعم الله فى جميع الأحوال، ويرى نقصانه فى
~~جميع الأفعال.

# وقال ابن عطاء: على أرائك المعرفة ينظرون إلى المعروف وعلى أرائك القربة
~~ينظرون إلى الرءوف، وللإسلام أركان كما أن للنفس أركانا: فالرجلان الصبر
~~والورع، واليدان الزهد والقناعة، والأذنان الخوف والرجاء، والعينان الشوق
~~والمحبة، واللسان العلم والفطنة فمن استعمل هذه الأركان فى رضا محبوبه،
~~وشغلها بخدمة معبوده فهو من الأبرار الذين هم على الأرائك ينظرون. ms626

### || [83.24]

# قال جعفر رحمه الله: تبقى لذة النظر تتلألأ مثل الشمس فى وجوههم إذا
~~رجعوا من زيارة الله إلى أوطانهم.

# قال بعضهم: ترى فى ذلك الوجوه إقبال الحق عليها فنعمت بإقبال المنعم
~~عليها.

### || [83.26]

# قوله تعالى: { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون }
~~[الآية: 26].

# قال ذو النون رحمه الله: علامة المتنافسين تعلق القلب به، وطيران الضمير
~~إليه، والحركة عند ذكره، والهرب من الناس والأنس بالوحدة، والبكاء على ما
~~سلف، وحلاوة سماع الذكر، والتدبر فى كلام الرحمن، ويلقى النعم بالفرح
~~والشكر والتعرض للمناجات.

### || [83.27]

# كؤوسا مزجت بالأنس فتنسموا رائحة القرب منها قوله تعالى: { عينا
~~يشرب بها المقربون } [الآية: 28].

# قال بعضهم: قال يشرب بها المقربون صرفا، ويمزج لأصحاب اليمين فليس كل
~~من احتمل حمل الصفات قوى على مشاهدة الذات، وشراب المقربين لحملهم الذات،
~~والصفات جميعا.

# وقال الواسطى رحمه الله: يشرب بها المقربون صرفا على مشاهدة محبوبهم.

# قال الجريرى: يشرب بها المقربون على بساط القرب فى مجلس الأنس، ورياض
~~القدس بكأس الرضا على مشاهدة الحق عز وجل.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-2]

# قال بعضهم: خطاب الأمر إذا وقع على الهياكل فمن بين مطيع، وعاص وخطاب
~~الهيبة إذا ورد يعنى ويعجز ولا فواد معه كقوله: { إذا السمآء
~~انشقت * وأذنت لربها وحقت } وردت عليها صفة الهيبة
~~فانشقت وأذنت لربها، وأطاعت وانقادت وحق لها ذلك وهو الذى أوجده.

# فقال سهل رحمه الله: سمعت لربها وحق لها أن تفعل ذلك.

### || [84.9]

# قال ابن عطاء رحمه الله: مسرورا بما نال من رضا الحق.

# وقال الوراق: مسرورا بنجاته.

# وقال بعضهم: بما يرى من تفضل الله عليه وإحسانه إليه.

# وقال بعضهم: مسرورا بقبول أعماله.

# وقال عبد الواحد بن زيد: مسرورا بتحقيق ميعاد اللقاء.

# قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله فى قوله: { وينقلب إلى أهله
~~مسرورا } بدخول الجنة والنجاة من النار.

# قال أبو عثمان: مسرورا بإنزاله فى منازل الأولياء الصادقين.

### || [84.13]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصرى يقول: قال ابن
~~عطاء فى قوله: { إنه كان في أهله مسرورا } قال: لنفسه
~~متابعا، ms627 وفى مراتع هواه ساعيا.

### || [84.15]

# قال الواسطى رحمه الله: خلقه لماذا خلقه؟، ولأى شىء أوجده. وما قدر عليه
~~من السعادة والشقاوة وما كتب له وعليه من رزقه وأجله.

### || [84.25]

# سمعت عبد الله بن موسى السلامى يقول: سمعت عبدان الهيتى يقول سمعت
~~الجنيد رحمه الله يقول: من استوى عنده المدح والذم فهو زاهد، ومن حافظ
~~على أداء الفرائض والأوامر فهو عابد، ومن رأى الأشياء كلها من الله فهو
~~موحد.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-3]

# قال سهل رحمه الله: الشاهد الملائكة، والمشهود الإنسان وقال: الشاهد نفس
~~الروح، والمشهود نفس الطبع.

# وقال الواسطى رحمه الله: الشاهد هو، والمشهود الكون، لا يقال متى شهدهم،
~~ولا اتخذت لله شهادة، فحيث كانت الربوبية كانت العبودية، وتصريفا فى
~~الإيجاد والإبقاء، والإفتاء لهم يحدث لله فى شواهدهم مشاهدة، ولم تحدث له
~~فى أحداث الخلق أحداث، لأنه لا فصل، ولا وصل، والموجود معدوم، والمعدوم
~~موجود، لم يحضرهم آباد وقته، وأحضرهم أحداث أوقاتهم، ولما ثبت المشهود
~~بالشاهد وجب أنه لم يكن عنده مفقودا أبدا، ويستحيل أن يكون البارى
~~مفقودا.

# قال ابن عطاء: فى قوله: { وشاهد ومشهود } قال: هو الذى يشهد له
~~بأحواله على أحواله لما كان الحق تولاها فى أزليته قبل أن خلقها ويسرها
~~بتقديره حتى أخرجها إلى الكون بتدبيره كذلك فى صفاته، وأحواله.

# قال فارس: كلاهما عائد عليه أى - هو الناظر والمنظور وهو الشاهد لخلقه،
~~والمشاهد لهم بوجود الإيمان وحقائقه.

# وقال الواسطى رحمه الله: الشاهد والمشهود أنت كما يقال متى شهد، ولا
~~تحدث لله شهادة.

# وقال الخلق مشهودون بما شاهدتم به فى الأزل وبظهورهن ظهر عليهم.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن
~~عطاء يقول: هو الذى شهد له بأحواله على أحواله.

# وقال: الشاهد الحق والمشهود الكون أعدمهم ثم أوجدهم على قوله:

# وما كنا عن الخلق غافلين

# [المؤمنون: 17].

# قال ابن عطاء: هو الذى يشهد بأحواله على أحواله لما كان تولاها فى
~~أزليته قبل أن خلقها ويسرها بتقديره حتى أخرجها إلى الكون بتدبيره كذلك
~~فى ms628 صفاتها وأحوالها فى العرصة والقيامة فيسوقها إلى محشرها كما ساقها فى
~~الأزل والأبد دون غيره فأنطق من شاء فى نيسيره فى الدارين وأخرس من شاء
~~عما شاء بتدبيره فما مضى فى الأزل أجرى فى الأبد، وما أجرى فى الأبد هو
~~ما أمضى فى الأزل عباده والحقيقة لا يقارنها شىء ولا يثبت بإزائها شىء.

# وقال الحسين فى قوله: { وشاهد ومشهود } قال: الشاهد العبد،
~~والمشهود عليه أفعاله.

# وقيل: الشاهد: أفعال العبد، والمشهود عليه: العبد.

# وقيل فى قوله: { وشاهد ومشهود } أن الخلق مشهودون لما شهدهم به
~~قبل خلقهم.

### || [85.13]

# قال ابن عطاء: يبدئ بإظهار القدرة فيوجد المعدوم ثم يعيده يإظهار الهيبة
~~فيفقد الموجود.

# وقال جعفر: يبدئ فيغنى عمن سواه ثم يعيد فيبقى ببقائه.

# وقال الواسطى رحمه الله: قيل إن ذلك فى أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أنه يبدى عليهم آثار سخطه ويعيدهم إلى آثار رحمته.

# وقال أيضا: يبدى على أوليائه صفات أعدائه ثم يعيدهم إلى صفات حقائقهم.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء: يبدئ بالكشف لقلوب الأولياء فيمحو كل خاطر سواه، وتخشع له القلوب
~~فلا تخضع إلا له.

### || [85.14]

# قال الواسطى رحمه الله: الغفور لما يرتكبه من أنواع المخالفات، والودود
~~لما أبدى عليهم من آثار فضله.

# وقال أيضا: الغفور لما أبدى عليهم، والودود بهم بردهم إلى طبائعهم،
~~والحكمة فى ذلك حفظ مواضع الفضل.

### || [85.15]

# قال الواسطى رحمه الله: هو أعلى من أن يكون له فيه وإليه حاجة بل أظهر
~~العرش إظهارا للقدرة لا مكانا للذات.

### || [85.16]

# إظهار ربوبيته والهيبة.

# قال ابن عطاء: فعال لما يريد بإظهار فعله فى إظهار عدله وإظهار فضله ولو
~~حول عدله إلى أهل فضله ما أطاقوا ولو حول فضله إلى أهل عدله ما أطاقوا
~~ولا احتملوا.

### || [85.22]

# قال سهل: المحفوظ فى صدر المؤمن محفوظ عليه أن يناله غير أهله لأن أهل
~~القرآن أهل الله.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: سمعت ابن
~~عطاء يقول: حفظ ms629 ما استحفظ فيه أن يحفظه، وأجرى القلم بعلمه فى خلقه وستر
~~على القلم أن يعلم بما جرى فهو الحافظ عليه مما استحفظه.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.15]

# قال ابن عطاء: الكيد: استدراجك من حيث لا تعلم.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1]

# قال بعضهم: نزه اسم ربك فى تسبيحك له.

# وقال نزه لسانك بعد ذكرك ربك عن لغو وكذب.

### || [87.2]

# خلق الخلق فسوى، وميز بينهم فى اختصاص الهداية، وليس لأحد أن يفتخر على
~~أحد بالخلقة إلا بخواص الهداية، والتقوى كما قال:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات: 13].

### || [87.3]

# قال الواسطى رحمه الله: قدر السعادة والشقاوة عليهم ثم يسر لكل واحد
~~من الطائفتين سلوك ما قدر عليه.

# وقال بعضهم قدر الأرزاق وهداهم لطلبها.

# وقال بعضهم: قدر الأرزاق فهدى قوما بالسكون إلى ضمانه عن الحركة فى
~~طلبها.

# وقال بعضهم: قدر الذنوب عليهم بمن هداهم إلى التوبة.

### || [87.6]

# سمعت محمد بن الحسن البغدادى يقول: سمعت محمد بن عبد الله العزقانى
~~يقول: كان يغشى الجنيد فى مجلسه أهل النسك من أهل العلوم وكان أحد من
~~يغشاه ابن كيسان النحوى وكان فى وقته رجلا جليلا فقال له يوما: يا أبا
~~القاسم ما تقول فى قوله عز وجل: { سنقرئك فلا تنسى } وأجابه
~~مسرعا كأنه تقدم السؤال قبل ذلك بأوقات.

# قال الجنيد رحمه الله: لا تنسى العمل به فأعجب ابن كيسان إعجابا شديدا
~~فقال: لا يفضض الله فاك، مثلك من تصدر.

### || [87.7]

# قوله تعالى: { إنه يعلم الجهر وما يخفى } [الآية: 7].

# قال محمد بن حامد: يعلم إخفاء الصدقة وإعلانها.

### || [87.9]

# قال أبو بكر بن طاهر: عظهم فلا يتعظ بموعظتك إلا أهل الخشية ألا تراه
~~يقول: { سيذكر من يخشى }.

### || [87.13]

# سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: لا يموت فيتدرج من غم القطيعة ولا
~~يحيا فيصل إلى روح الوصلة.

### || [87.14]

# قال سهل رحمه الله: فاز وسعد من اتقى الله فى السر والعلانية.

# قال الجريرى: أفلح من طهر من شهوات نفسه، ومتابعة هواه ورعونات طبعه.

### || [87.16-17]

# قال أبو العباس الدينورى: من خسأ طبعه ms630 وحقرت همته آثر الدنيا بخستها
~~وحقارتها، ومن علت همته وعظم قدره آثر الآخرة، ومن شرفت حاله وصحت
~~حقائقه آثر ربه على الدارين وما فيها.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.2-3]

# قال السلامى: من خشى أوقاته الفناء كان ثمرته المنى.

# وقال بعضهم: خشوع الظاهر ونصب الأبدان لا يقربان من الله بل يقطعان عنه
~~ألا تراه يقول: { وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة }
~~، وإنما يقرب منه سعادة الأزل وخشوع السر من هيبة الله عز وجل وهو الذى
~~يمنع صاحبه عن جميع المخالفات.

### || [88.8-9]

# قال الجنيد رحمه الله: جعل الله الطاعة والخون على الأشباح وخص بالمعرفة
~~الأرواح.

# وقال الحسين: { وجوه يومئذ ناعمة } ، أى شاهدة بمشاهد
~~وحقيقة عين الحق.

# قال بعضهم: فى قوله { لسعيها راضية } قال سعى فيها على رضى من
~~أعانة على ذلك.

### || [88.10]

# قال: فى كوامن القدس مقربة.

### || [88.11]

# قال بعضهم: لاستغراقه فى سماع الحق.

# وقال القاسم: تلك آذان مصونة عن سماع الأغيار بعد سماعهم من الحق وأنشد
~~فى ذلك:

# أصمنى سرهم أيام فرقتهم

# هل كنت تعرف سرا يورث الصمما

### || [88.12]

# قال الجريرى: يجرى بأربابها إلى معادن الأنوار.

# وقال الحسين: جريان الأحوال عليه يجرى به من عين إلى عين حتى يحصله فى
~~عين العين.

### || [88.13]

# قال القاسم: رتب مقربة.

# وقال الخراز: هى سرائر رفعت عن النظر إلى الأعراض والأكوان.

### || [88.17]

# قال بعضهم: ولنا بهذا الخطاب أنه ليس له آلة ينظر بها إلى عجائب القدرة،
~~ومبادئ العزة، كيف يطمع بهذه الآلة من الإشراف على الحق والعلم به كلاما
~~وصل إليه مستدلا عليه بالعقل حتى أيده بالتوفيق، وأمره بالتحقيق،
~~والتوفيق أوصله إليه، والعقل عاجز عن إدراك المكونات.

# فكيف لا يعجز عن تصحيح المكون، والأصل فى ذلك أنه لا دليل على الله
~~سواه.

# وقال بعضهم: إشارة إلى من رئى إلى نفسه فى الحمل ولم يكن محمولا كيف
~~خلقت؟ أى: كيف ميزت ممن كان محمولا فى حاله، ووقته.

# وقال بعضهم: تعرف إلى العوام بأفعاله بقوله: { أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت } ، وتعرف إلى الخواص بصفاته قوله:

# أفلا يتدبرون القرآن ms631

# [النساء: 82]، وتعرف إلى الأنبياء بنفسه بقوله:

# وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 25]، وتعرف إلى نبينا صلى الله عليه وسلم بأخص التعريف بقوله:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# [الفرقان: 45].

### || [88.18]

# قال: إلى الأرواح كيف سموا بأربابها إلى محل القدس.

# قال بعضهم: إلى الأرواح كيف جالت فى الغيوب.

# قال الحسين: إلى الأسرار كيف أشرقت بالمكاشفات.

### || [88.19]

# قال بعضهم: إشارة إلى قلوب العارفين كيف أطاقت حمل المعرفة.

# وقال بعضهم: إشارة إلى الأولياء كيف نصبوا أعلاما للخلق ومفزعا.

### || [88.20]

# قال بعضهم: إلى العقلاء كيف احتملوا موتة الجهال.

### || [88.21]

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا العباس بن عطاء يقول: الموعظة
~~للعوام، والنصيحة للإخوان، والتذكرة للخواص فرض افترضه الله على عقلاء
~~المؤمنين، ولولا ذلك لبطلت السنة، وتعطلت الفرائض.

# قال الجنيد رحمه الله: الواعظ على الحقيقة من تكون موعظته على حد
~~الإشراق يعط كلا على مقداره وهو النبى صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى: { فذكر إنمآ أنت مذكر } عظ فإن الواعظ على
~~الحقيقة من يعظ بإذن، ثم تكون موعظته نصيحة.

### || [88.22]

# قال الواسطى رحمه الله: لأنك بعثت داعيا، ولم تبعث هاديا.

### || [88.25]

# قال أبو بكر بن طاهر: إلينا بالفضل { ثم إن علينا حسابهم
~~} فى العدل.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-2]

# قال ابن عطاء رحمه الله: { والفجر } هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنه به تفجرت أنوار الإيمان، وغابت ظلم الكفر. { وليال عشر }
~~ليال موسى عليه السلام التى اكتمل بها ميعاده. بقوله:

# وأتممناها بعشر

# [الأعراف: 142].

### || [89.3]

# قال ابن عطاء رحمه الله: { والشفع } الفرائض، { والوتر }
~~السنن. وقال: { والشفع } الخلق، { والوتر } الحق.

# وقال بعضهم: { والشفع } الأفعال، { والوتر } النية وهو
~~الإخلاص.

### || [89.22]

# قال الواسطى رحمه الله: ظهرت قدرة ربك وقد استوت الأمور. وقال بعضهم:
~~الحق ليس له تحول من مكان إلى مكان وكيف له التحول والتنقل، ولا مكان له
~~ولا آذان له، ولا يجرى عليه وقت لأن فى جريان الوقت على الشىء قوت
~~الأوقات ومن فاته شىء فهو عاجز، والحق متنزه أن تحوى صفاته الطبائع أو
~~تحيط ms632 به الصدور.

### || [89.27]

# قال القاسم فى هذه الآية: { يأيتها النفس المطمئنة }
~~يا أيتها الروح المتصلة بالحق اطمأنت ورضيت بما قضى لها وعليها {
~~ارجعي } إلى الذى زينك بهذه الزينة العظيمة حتى أصلحك للرجوع منه
~~إليه.

# وقال الجنيد رحمه الله: النفس المطمئنة ألبسها الحق أوصاف الهداية فصارت
~~نفسا لوامة.

# وقال بعضهم فى قوله: { يأيتها النفس المطمئنة } ، إلى
~~الدنيا { ارجعي } إلى الله بتركها، والرجوع إلى الله سلوك سبيل
~~الآخرة.

# وقال ابن عطاء: المطمئنة هى العارفة بالله التى لا تصبر عن الله طرفة
~~عين.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-2]

# أى بحلولك بها أقسم، فبك عظم البلد، كما سماها طابة، وطابت به
~~وبمكانه.

# قال ابن عطاء رحمه الله: أقسم الله بالمدينة لطيبها، ولأن النبى صلى
~~الله عليه وسلم سماها طيبة، وشرفها بأن جعل تربة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منها، ومقامه فيها، وهجرته إليه فقال: { بهذا البلد } الذى
~~شرفته بمكانك حيا، وببركاتك ميتا.

### || [90.4]

# قال ابن عطاء رحمه الله: فى ظلمة وجهد.

# وقال جعفر: فى بلاء وشدة.

# وقال محمد بن على الترمذى: مضيعا لما يعنيه، مشتغلا بما لا يعنيه.

# وقال بعضهم: ما دام الإنسان قائما بطبعه، واثقا حاله فإنه فى ظلمة
~~وبلاء فإذا فنى عن أوصاف إنسانيته يعنى طبائعه عنه صار فى راحة، وذلك
~~قوله: { لقد خلقنا الإنسان في كبد }.

### || [90.8]

# قال ابن عطاء رحمه الله: عينا فى رأسه يصبر بها آثار الصنع، وعينا فى
~~قلبه يرى بها مواقع الغيب.

# قال الواسطى رحمه الله: عينا يرى بها الأكوان وعينا خاصا فى محل
~~الخاص يرى بها المكون.

### || [90.11]

# قال القاسم: العقبة: نفسك، ألا ترى إلى قوله: { ومآ أدراك ما
~~العقبة * فك رقبة } وهو أن يعتق نفسك من رق الخلق، وشغلها
~~بعبودية ربك.

# قال الحارث المحاسبى: تلك عقبة لا يجاوزها إلا من خمص بطنه عن الحرام،
~~والشبهات، وتناول من الحلال مقدار إبقاء المهجة.

# قال بعضهم: تلك العقبة هى مجانبة الرضا، والاختبار بتصاريف الأقدار.

### || [90.13]

# قال الواسطى رحمه الله: فك الرقاب من أربعة أشياء: من نفوسهم، وأفعالهم،
~~ورؤية ms633 الفضل، وطلب القربة.

# وقال القاسم: هو فك الرقاب من ذل الطمع.

### || [90.14]

# سمعت المغربى يقول فى قوله: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~} قال: هو أن تجوع عشرة أيام فيفتح لك بطعام فتؤثر به على نفسك فيكون فى
~~مسغبة، ومن يأكله فى متربة.

### || [90.15]

# قال جعفر رحمه الله: هو ما يتقرب به إلى ربك فى تعهد الأيتام وتفقدهم.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.7-8]

# قال القاسم: ألهم أهل السعادة التقوى، وأهل الشقاوة الفجور.

# وقال أيضا: ألهمها فجورها. أى تعبها وكسبها فى طلب الرزق وتقواها قال:
~~هو سكون القلب بالتوكل، وطمأنينته بضمان الله تعالى ذكره.

### || [91.9-10]

# قال ابن عطاء: لمن وفق لمراعات أوقاته.

# قال سهل: أفلح من رزق النظر أمر ميعاده.

# قال أبو عثمان المغربى: أفلح من نظر من أين مطعمه، وخسر من غفل عن ذلك.

# قال أبو بكر بن طاهر: أفلح من طهر ستره عن التدنس بالدنيا، وخاب من
~~شغل سره بها.

# وقال بعضهم: أفلح من علم ما يراد منه وما يخاطب به، وخاب من أهمل ذلك.

# وقال بعضهم: أفلح من داوم على العبادة والعبودية لربه، ولم يتخذ غيره
~~إلها.

# وقال بعضهم: أفلح من أقبل على ربه، وخاب من أعرض عنه.

### || [91.15]

# سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت الجريرى يقول: سئل الجنيد رحمه الله:
~~هل يسقط الخوف عن العبد؟ قال: لا ما كان العبد أعلم بالله سبحانه كان
~~أشد له خوفا والخائفون على طبقات: خائف من الإجرام، وخائف من الحسنات
~~أن لا تقبل، وخائف من العواقب.

# قال الله: { ولا يخاف عقباها }.

# قال الواسطى رحمه الله: من ألبسه بقوته لا يخاف عقباها كما لا يخاف الحق
~~عقبى ما أجرى على خلقه فإذا اعترض عليه معترض يخاف الخوف من خوفه.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.4]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: هذه
~~الآية تدل على أن من الناس من يكون سعيه بقوله وفعله، ومنهم من يكون سعيه
~~بنيته دون قوله وفعله، ومنهم من يكون سعيه بنيته وقلبه ms634 وفعله، ومنهم من
~~يكون سعيه فى طلب الدنيا، ومنهم من يكون سعيه فى طلب الآخرة ومنهم من
~~يكون سعيه لوجهه لا للدنيا ولا للآخرة. وأدون الناس سعيا من سعى لهذه
~~الفانية، وأعظمهم همة من سعى لوجهه فذاك الذى لا يغيب سعيه ولا يبطله
~~عمله.

# سمعت الحسين بن يحيى يقول: قال: أبو عبد الله النهروانى: إذا أبغض الله
~~عبدا أعطاه ثلاثة ومنعه ثلاثا يحبب إليه الصالحين ويمنعه القبول منهم
~~ويحبب إليه الأعمال ويمنعه الإخلاص، ويجرى على لسانه الحكمة ويمنعه الصدق
~~فيها.

# قال ابن عطاء رحمه الله: باطن هذه الآية أن يرى سعيه قسمة من الحق له من
~~قبل التكوين، والتخليق لقوله:

# نحن قسمنا بينهم معيشتهم

# [الزخرف: 32] وإن السعى مراتب كمراتب المتصلين بالسلطان.

# والواصلين إليه، والندماء، والجلساء، وأصحاب الأسرار كذلك سعى المريدين،
~~والمرادين، والعارفين، والمحبين، والمشتاقين، والواصلين والفانين عن
~~أوصافهم، والمتصفين بأوصاف الحق هذا إلى ما لا عبارة له ولا غاية، إن
~~سعيكم لشتى.

### || [92.5-6]

# قال بعضهم: أعطى الدارين، ولم يرهما شيئا فى طلب رضا الله واتقى اللغو،
~~والشبهات وصدق بالحسنى أقام على طلب الزلفى.

# قال سهل رحمه الله: المعرفة.

# وقال بعضهم: العافية فى الدنيا، والمغفرة فى العقبى.

### || [92.13]

# قال بعضهم: العاقل من ينظر إلى الآخرة فيشاهدها مشاهدة اليقين، وينظر
~~إلى الدنيا فيشاهدها مشاهدة الاعتبار.

# وقال بعضهم: من طلب الآخرة والدنيا من غير مالكهما فقد أخطأ الطريق.

### || [92.17]

# قال ابن عطاء رحمه الله: الزهاد فى الدنيا هم المتقون والأتقى من تركها
~~جملة وأعرض عنها بالكلية. كالصديق رضى الله عنه فإن الكل أعطوا واتقوا،
~~والصديق رضى الله عنه أعطى الفانية جملة، وأبقى لنفسه الباقى الذى لم يزل
~~ولا يزال ألا ترى لما قال له النبى صلى الله عليه وسلم:

# " ماذا أبقيت لنفسك قال: الله ورسوله ".

### || [92.21]

# قال الجنيد رحمه الله: تصل إليه أنوار الرضا، ويتحقق له مقامه برضانا
~~عنه، فإنه لا يصل إلى مقام الرضا عن الله أحد إلا برضى الله عنه.

# وقال الواسطى رحمه الله: ولسوف يرضى بنا عوضا عما أنفق، فما ms635 خسرت
~~تجارته من كنت له عوضا عن تجارته.

# وقال بعضهم: ولسوف يعطى حتى يرضى جزاء لعمله فإن رضا الحق، ومشاهدته
~~محل الفضل لا محل الثواب.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-2]

# قال ابن عطاء: مكاشفات سرك بنا، واشتغالك بالدعوة نظرا إلى الخلق.

# وقال الجنيد رحمه الله: والضحى هو مقام الأشهاد والليل إذا سجى مقام
~~العين الذى قال النبى صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبى.

### || [93.3]

# قال ابن عطاء رحمه الله: ما حجبك عن قربه حين بعثك إلى خلقه.

# قال الواسطى رحمه الله: ما أهملك بعد أن اصطفاك.

### || [93.4]

# قال سهل: ما ادخرت فى الآخرة من المقام المحمود ومحل الشفاعة خير مما
~~أعطيتك فى الدنيا من النبوة والرسالة.

# وقال بعضهم: ما لك عندى من مخزون الكرامات أجل مما يشاهده الخلق لأنك
~~الشفيع المطاع والناطق بالإذن حين لا تؤذن لأحد فى الكلام.

# وقال يحيى بن معاذ: الآخرة لا تنال إلا بالمشقة والدنيا لا تنال إلا
~~بالمشقة فاطلب لنفسك أبقاهما.

# وقال الجنيد رحمه لله: ترك الدنيا شديد، وفوت الآخرة أشد.

### || [93.5]

# قال ابن عطاء: كأنه يقول لنبينا صلى الله عليه وسلم افترضنا بالعطاء
~~عوضا عن المعطى فيقول: " لا "

# وإنك لعلى خلق عظيم

# [القلم: 4] أى: على همة جليلة إذا لم يؤثر فيك شىء من الأكوان، ولا
~~يرضيك شىء منها.

### || [93.6-8]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء: معناه وجد اليتيم فآوى بك، ووجد الضال فهدى بك. ووجد العائل فأغنى
~~بك، وقوله: ووجدك ولا يكون الوجدان إلا بعد الطلب وكان طالبا فى الأزل
~~فوجده ثم أوجده سفيرا بينه وبين خلقه.

# وقال أيضا: وجدك بين قوم ضلال فهداهم بك.

# وقال أيضا: وجدك أى طلبت حتى وجدت، والمطلوب هو المراد فى معنى الظاهر.

# وقال أيضا: ألم يجدك متحيرا فى مشاهدته فآواك إلى نفسه، وأعطاك
~~الرسالة، ووجدك عائلا أى فقيرا بمشاهدة الخلق فأغناك بمكاشفته عن
~~مشاهدتهم.

# وقال سهل رحمه الله: وجد نفسك نفس الطبع فقيرة إلى سبيل المعرفة.

# وقال ابن عطاء: ms636 وجدك فقير النفس فأغنى قلبك بغناه فصرت غنيا بغنى القلب
~~عن النفس قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى القلب ".

# قال جعفر: كنت ضالا عن محبتى لك فى الأزل فمننت عليك بمعرفتى.

# وقال ابن عطاء: الضال فى اللغة هو المحب أى: وجدك محبا للمعرفة فمن
~~عليك بها وذلك قوله فى يوسف:

# إنك لفي ضلالك القديم

# [يوسف: 95] أى محبتك القديمة.

# وقال الجريرى: وجدك مترددا فى غوامض معانى المحبة فهداك بلطفه إلى ما
~~رمته فى وجهك وهذا مقام الوله عندنا.

# وقال ابن عطاء فى قوله: { ووجدك عآئلا فأغنى } أى ليس معك
~~كتاب، ولا وحى فأغناك بهما، وأيضا وجدك غير عالم لما لك عنده من المنزلة
~~فهداك له، وأغناك به.

# وقال بعضهم: وجدك ضالا أى طالبا لمحبته فهداك لها.

# قال بعضهم: وجدك جاهلا بقدر نفسك فأشرفك على عظيم محلك.

# وأيضا: وجدك ضالا عن معنى محض المودة فسقاك كأسا من شراب القربة،
~~والمودة فهداك به إلى المعرفة.

# وقال الجنيد رحمه الله فى قوله: { ضآلا } أى متحيرا فى بيان الكتاب
~~المنزل عليك فهداك لبيانه بقوله:

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين

# [النحل: 44].

# وقال بعضهم: مستترا فى أهل مكة لم يعرفك أحدا بالنبوة حتى أظهرك فهدى
~~بك السعداء، وأهلك بك الأشقياء.

# وقال: { ووجدك عآئلا } أى: فقيرا لم تكن معك حجة حتى أيدك
~~بالحجج، والبراهين.

# وقال بعضهم: { ووجدك ضآلا } عائلا أى: طاهرا فى الخلق كأحدهم
~~حالا، وجسما، وطبعا، حتى أكرمت بمحل الخصوص من المعراج، والكلام،
~~والعيان، ورفع الصفة وتعليم المشاهدة من غير واسطة.

# وقال الواسطى رحمه الله: إذا كان هو المعلاء فى شرفه، فأين الضلالة
~~والهدى، والفقر، والغنى، والضعف، والقوة، واليتم، والإيواء؟ وكل أحد أقل
~~وأولى أن يكون غيره تولى منه ما ظهر وما خفى.

# وقال بندار بن الحسين: كنت قائما مقام الاستدلال فتعرفت إليك وأغنيتك
~~بالمعرفة عن الشواهد والأمة.

# وقال ابن عطاء: وجدك ضالا عن الرسوم لا عن المعرفة.

# وقال بعضهم: فى قوله: { ألم يجدك يتيما } أى: واجدا الأمثل
~~لك ولا ms637 نظير فى شرفك ومهمتك فآواك إليه.

# وقال بعضهم: ومن ضاله فى قومه لا يعرفون مقداره فخصه بخصائص بره، وأظهر
~~عليه مكنون فضله. فجعله عزيزهم وأظهر محله فيهم.

# وقال بعضهم فى قوله: { ووجدك عآئلا فأغنى } أى وجدك
~~مترددا بين الصبر والرضا فذلك علم الرضا، ونزهك عن مقام الصبر.

# وقال بعضهم: فى قوله: { ووجدك ضآلا } أى طالبا لفضيلتك ضالا
~~عنها فهداك إليها.

# وقال بعضهم: مستور النبوة فى أهل بيتك فكشف عنك حتى عرفوك نبيا ثم هدى
~~بك وأضل.

# وقال بعضهم: { ووجدك عآئلا فأغنى } قال: كنت غنيا
~~بالمعرفة فقيرا عن أحكامها فأغناك بأحكام المعرفة حتى تم لك الغناء.

# قوله تعالى: { ووجدك ضآلا } تعرف قدر نفسك فأعلمك قدرك، ووجدك
~~طالبا لمحض المودة فسقاك من شراب المودة بكأس المحبة حتى هداك به إلى
~~معرفته.

### || [93.9-10]

# قال جعفر: اليتيم العارى عن خلعه الهداية لا تقنطه من رحمتى فإنى قادر
~~أن ألبسه لباس الهداية، والسائل إذا سألك عنى فدله على بألطف دلالة
~~فإنى قريب مجيب.

# قال ابن عطاء: المؤمنون كلهم أيتام الله وفى حجره، فلا تقهرهم أى تبعدهم
~~عنك، والسوال هم أسراء الله فلا تنهرهم ولن لهم، وألطف بهم.

# وقال بعضهم: فى قوله: { وأما السآئل فلا تنهر } قال: ليس
~~هو المسكين الذى يسلك الإرفاق إنما هو طالب العلم يسلك عن العلم.

### || [93.11]

# قال جعفر: أخبر الخلق بما أنعمت عليهم بك، وبمكانك.

# وقال ابن عطاء: حدث نفسك كى لا تنسى فضلى بك وعليك قديما وحديثا.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-2]

# قوله تعالى: { ألم نشرح لك صدرك } [الآية: 1].

# قال سهل رحمه الله: ألم نوسع صدرك بنور الرسالة فجعلناه معدنا للحقائق.

# وقال: ألم نوسع صدرك لقبول ما يرد عليك وقال فى قوله: { ووضعنا
~~عنك وزرك } [الآية: 2]: أعباء النبوة والرسالة فكنت فيها محمولا
~~لا حاملا.

# وقال أيضا: { ووضعنا عنك وزرك } ألم نمن عليك بالاحتمال
~~من المخالفين، ووضعنا عنك وزرك، كادت نفسك أن تتلف عند حمل النبوة
~~فأعناك عليه، وقويناك عند الإبلاغ.

# وقال جعفر: { ألم نشرح لك صدرك } بمشاهدى ومطالعتى.

# سمعت منصور بن ms638 عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء: فى
~~قوله: { ألم نشرح لك صدرك } قال: ألم نخل سرك عن الكل فغبت
~~عن مشاهدة الكون وما سوى الحق، فشرح لك صدرك للنظر، وشرح صدر موسى للكلام
~~صلى الله عليهما.

# وقال فى قوله: { ووضعنا عنك وزرك } ألم أزل ملاحظة المخلوقين
~~عن سرك.

# وقال بعضهم: خففنا عنك بحفظ ما استحفظت وحفظنا عنك.

# وقال فى قوله: { ووضعنا عنك وزرك } قال: حفظتك فى الأربعين
~~من الأدناس إلى أن ظهرت لك النبوة وألقى إليك الرسالة.

### || [94.4]

# قال ابن عطاء: جعلت تمام الإيمان بى بذكرك معى قال: لا يذكرك أحد
~~بالرسالة إلا ذكرنى بالربوبية.

# وقال ذو النون رحمه الله: همم الأنبياء تحول العرش، وهمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم تحول فوق العرش لذلك قال: { ورفعنا لك ذكرك } فذكره
~~عند ربه علة عنده. ومفزع الخلق يوم القيامة إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~لمفزعهم إلى الله لعلمهم بجاهه عنده.

# وقال ابن عطاء: جعلتك ذكرا من ذكرى فكأن من ذكرك ذكرنى.

### || [94.6]

# قال أبو بكر الوراق: مع اجتهاد الدنيا جزاء الجنة.

# قال الجوزجانى: مع الصبر عن الحرام، والشبهات. والاسترواح إلى عز
~~التوكل.

# قال القاسم: يرد أهل السعادة من سجن الدنيا إلى رضوان الآخرة، وأهل
~~الشقاوة مقتر عليهم فى الحالين.

### || [94.7]

# قال جعفر: أذكر ربك على فراغ منك عن كل ما دونه وقال ابن عطاء: {
~~فإذا فرغت } من تبليغ الرسالة { فانصب } لطلب الشفاعة.

# وقال القاسم: { فإذا فرغت } من أمر الخلق { فانصب } نفسك فى
~~عبادته.

### || [94.8]

# قال ابن عطاء: ليعطيك فى أمتك ما تقر به عينك.

# قال القاسم: تكون رغبتك فيه وإليه.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-2]

# سمعت أبا الفتح القواس يقول: سمعت جعفرا الخلدى يقول: سئل الجنيد عن
~~قوله: { والتين والزيتون } قال: مسجد البيت المقدس، { وطور
~~سينين } مسجد الطور { وهذا البلد الأمين } المسجد الحرام
~~وإنما هذه مساجد عظمها الله لأنها بقاع كان يذكر الله تعالى فيها فأقسم
~~الله بها، وكل بقعة ذكر الله فيها فتلك البقعة معظمة لما أجرى ms639 الله
~~تعالى ذكره فيها.

### || [95.3]

# قال ابن عطاء: أمناه بمقامك فيه وكونك به، فإن كونك أمان حيث ما كان.

### || [95.4]

# قال جعفر: أحسن صورة.

# وقال بعضهم: أحسن مثال.

# وقال ابن عطاء: فى أتم معرفة.

# وقال بعضهم: التقويم كمال السر عند جريان الخواطر.

# وقال بعضهم: أحسن التقويم وصف قائم بالحق لا عبادة عنه، وكل عبادة عن
~~تمام تقويمه من تفسيره وليس بنهاية العبادة عنه لفظ.

# وقال أبو بكر بن طاهر: مزينا بالعقل، مؤيدا بالأمر، مهديا بالتمييز،
~~مديد القامة، يتناول مأكوله بيده.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1]

# قوله تعالى: { اقرأ باسم ربك } [الآية: 1].

# قال بعضهم: أهل الإرادة فى الطلب، والمرادون مطلوبون ألا ترى إبراهيم
~~عليه السلام كان طالبا بقوله:

# هذا ربي

# [الأنعام: 76] وليس لمن يهدى ربى

# إني ذاهب إلى ربي

# [الصافات: 99] والمراد مطلوب ذلك صفة الحبيب ألا ترى أنه لما قيل له: {
~~اقرأ باسم ربك } استقبله الأمر من غير طلب.

### || [96.6-7]

# قال ابن عطاء: رؤية الغنى تورث الطغيان والبطر، لأنه يورث الفخر، والفخر
~~يورث الطغيان.

# وقال يحيى بن معاذ: فى الدنيا طغيانان: طغيان العلم، وطغيان المال،
~~فالذى يعيذك من طغيان العبادة الزهد فى الدنيا، والذى يؤديك إلى الزهد
~~الجوع الدائم، فإن الجوع الدائم يقطع شهوة الذنب عنك.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء:
~~طغيان الغنى لمن لا يصلح له إلا الفقر فإن أغناه أضره غناه، وقال: إذا
~~أغناه غناه عن المغنى أبطره ذلك الغنى.

### || [96.19]

# قوله تعالى: { واسجد واقترب } [الآية: 19].

# قال ابن عطاء: { واقترب } إلى بساط الربوبية فقد اعتقناك من بساط
~~العبودية.

# وقال الواسطى رحمه الله: العوام متقلبون فى صفات العبودية، والخواص
~~مكرمون بأوصاف الربوبية ولا يشاهدون غير صفات الحق لأن العوام لا تحتمل
~~الصفات لضعف أسرارهم، وبعدهم عن مصادر الحق.

# وقال الحسين: فى هذه الآية معناه أن الله لم يبح للجوارح ترك التجلى
~~لمحاسنها، وذلك نفس إظهار الربوبية على العبودية لذلك قال: { واسجد
~~واقترب } وهو معنى التحريض على العبادة أى: اقترب إلى ظاهر معدتك
~~ومرجعك ms640 هو التراب، ومن يمكنه أن يقترب بنفسه إلا أن يقرب بقوله:

# فأمآ إن كان من المقربين

# [الواقعة: 88].

# وقال ذو النون: فى قوله: { واسجد واقترب } قال: إذا رأيت أنى
~~أذنت لك فى السجود فاعلم أنى قد قربت منك فاقترب منى بسرك فإن النبى صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ".

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1]

# قال سهل: ليلة قدرت فيها الرحمة على عبادى.

### || [97.4-5]

# قوله تعالى: { تنزل الملائكة والروح } [الآية: 4].

# قال بعضهم: نزول الملائكة فى تلك الليلة لاسترواح قلوب الصادقين.

# قوله تعالى: { بإذن ربهم } [الآية: 4].

# قال بعضهم: إذن الله للملائكة فى زيارة عباده المؤمنين.

# قوله تعالى: { من كل أمر * سلام } [الآية: 4، 5].

# قال سهل: سلم من القطع أوقات العارفين به والقائمين معه على حدود
~~الأحكام فى الأوامر والنواهى.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.5]

# قوله تعالى: { ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين } [الآية: 5].

# قال سهل: الإخلاص هو الإجابة فمن لم يكن له إجابة فلا إخلاص له، وقال:
~~لا يكمل للعبد شىء حتى يوصل عمله بالخشية وفعله بالورع، وورعه بالإخلاص،
~~وإخلاصه بالمشاهدة، والمشاهدة بالتبرى عما سواه قال: نظر الأكياس فى
~~الإخلاص فلم يجدوا شيئا غير هذا أن تكون حركاته وسكونه فى سره وعلانيته
~~لله، وحده لا شريك له لا يمازجه شىء ولا نفس، والإخلاص على ثلاثة معان:

# اخلاص العبادة لله، وإخلاص العمل لله، وإخلاص القلب لله.

# وقال القاسم فى قوله: { ومآ أمروا إلا ليعبدوا
~~الله... } الآية قال: هو أن لا ترجع مما لله إلى حظ نفسك إلا على حسب
~~القوام.

# وقال ابن منصور: الإخلاص تصفية العمل من شوائب الكدر.

# وقال بعضهم: الإخلاص باطن والخشوع ظاهر.

# وقال بعضهم: الإخلاص أن لا يطلع على عملك إلا الله ولا ترى نفسك فيه،
~~وتعلم أن المنة لله عليك فى ذلك حيث أهلك لعبادته، ووفقك لها ولا تطلب
~~من الله ثوابا.

# وقال ذو النون: الإخلاص لا يتم إلا بالصدق، والصبر عليه والصدق لا يتم
~~إلا بالإخلاص فيه، والمداومة عليه.

# سمعت محمد بن عبد ms641 الله يقول: سمعت أبا عثمان الآدمى يقول: سمعت أبا
~~القاسم يقول: سمعت إبراهيم الخواص يقول: النفس صنم والروح شريكه فمن عبد
~~النفس فهو يعبد الصنم ومن عبد الله بالإخلاص فهو الذى قهر نفسه.

# سمعت أبا الفضل نصر بن محمد يقول: أخبرنى جعفر بن محمد قال: سألت الجنيد
~~عن الصدق، والإخلاص أهما أو بينهما فرق؟ قال: فرق وحال. قلت: ما الفرق
~~وما الحال؟ قال: الصدق أصل هو الأول والإخلاص فرع وهو تابع، والصدق أصل
~~كل شىء والإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول فى الأمان ثم قال: ها هنا حال
~~إخلاص ومخالصة فى الإخلاص وخالصه. كأسه فى المخالصة، قيل له: فالصدق ما
~~هو؟ قال: هو تجرى مع موافقة الله فى كل موطن فالصدق غير مفارق للعبد،
~~والإخلاص فإنما يكون فى فعل وذلك قوله: { ومآ أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين }. إنما هو العقل.

# سمعت عبد الله يقول: سمعت العباس بن يوسف الشبلى يقول: سمعت ابن العزجى
~~يقول: الإخلاص فيه ثلاثة أقوال: أولها: صدق القلب فى طلب الثواب للأعمال
~~والهرب منها من العقاب، والثانى: الإرادة للأعمال بالخروج من كل شبهة،
~~والثالث: لا يحب حمد المخلوقين ولا ذمهم، ولا ما فى أيديهم.

# وقال أبو يعقوب السوسى: الإخلاص إفراد الله بالأعمال الصالحة.

### || [98.8]

# قوله تعالى: { خالدين فيهآ أبدا } [الآية: 8].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت الشبلى وقد سئل عن الأبد؟ فقال:
~~الأبد البقاء الذى لا يزول، وإذا زالت الأسماء والصفات بزوال الخلق فإن
~~الله باق بأسمائه وصفاته.

# قال الحسين: الأبد إشارة إلى ترك القطع فى العدد ومحو الأوقات فى
~~السرمد.

# قوله تعالى: { رضى الله عنهم ورضوا عنه } [الآية: 8].

# قال الحسين: الرضا يكون لى قدر قوة العلم، والرسوخ فى المعرفة، فكل قوى
~~علمه كان من الراضين فى معرفته ويكون قويا فى حاله بقوة علمه، والرضا
~~حال يصحب العبد فى الدنيا والآخرة وهى حالة تصحبهم فى الجنة لأنه منعمون
~~بالرضا ويسألونه الله حتى يقول لهم: برضاى أحلكم دارى أى: برضاى عنكم
~~أرضيتكم وذلك الذى أحلكم ms642 المحل وليس كل الرضا محل الخوف والرجاء،
~~والصيد، والإشفاق وسائر الأحوال التى تزول عن العبد فى الآخرة، وحال
~~الرضا والمحبة يصحبان العبد فى الدنيا والآخرة، وهى حالة رقيقة لا يجدها
~~إلا الأنبياء، والصديقون، وأكابر الأولياء من المؤمنين.

# قال الواسطى رحمه الله: الرضا والسخط نعتان قويمان يجريان على الأبدان
~~بما جريا فى الأزل يظهران الوسمين على المقبولين، والمطرودين فقد بانت
~~شواهد المقبولين بضيائهما عليهم كما بانت شواهد المطرودين بظلمتها لديهم
~~فأنى ينفع، ومع ذلك الألوان المصفرة والأقدام المنفخة، والأكمام
~~المقصرة.

# وقال الصادق عليه السلام فى قوله { رضى الله عنهم } بما كان
~~سبق لهم من الله العناية والتوفيق { ورضوا عنه } بما من عليهم
~~بمتابعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقبول ما جاء به، وإنفاقهم
~~الأموال والمهج بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقال الواسطى رحمه الله: استعمل الرضا جهدك، ولا تدع الرضا يستعملك
~~فيكون محجوبا بلذته عن حقيقة ما يطالع بعد درجته.

# قال محمد بن الفضل: الروح والراحة فى الرضا، واليقين والرضا بأن الله
~~الأعظم، ومستراح العابدين.

# وقال سمى الرضا من رياضته العبد نفسه راضيا فانقادت ورضيت ممن استوى
~~عنده المقضى والقضاء، ورأى ذلك ذكرا ذكره به ربه بما تبين أوائل الصبر.

# وقال محمد بن خفيف: ينقسم قسمين: رضا به، ورضى عنه فالرضا به ربا،
~~ومدبرا باستغنائه عن كل ما سواه والرضا عنه فيما يجرى، ويقضى، ويقدر،
~~وهو من أصول التوحيد.

# وقال بعضهم: الرضا رفع الاختيار.

# وقال ذو النون: الرضا سرور القلب بمر القضاء.

# وقال الحارث: الرضا سكون القلب تحت جريان الحكم.

# وقال أبو عمرو الدمشقى: الرضا نهاية الصبر.

# وقال أبو بكر بن طاهر: الرضا خروج الكراهية من القلب حتى لا يكون إلا
~~فرح، وسرور.

# وقال أبو سليمان الدارانى: الراضى الذى لا يسئل الله جنته، ولا يستعيذ
~~من ناره.

# وقال ابن زانيار: رضا الخلق عن الله رضا بما يرد عليهم من أحكامه،
~~ورضاه عنهم ان يوفقهم الرضا عنه.

# وقال بعضهم: لذكر الله أكبر أى: أقدم حين قال: { رضى الله ms643
~~عنهم ورضوا عنه }.

# سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول: سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت على
~~بن عبد الحميد يقول: سمعت السرى رحمه الله يقول: إذا كنت لا ترضى عن الله
~~فكيف تسأله الرضا.

# قال الواسطى رحمه الله: الرضا هو النظر فى الأشياء بعين الرضا لا يسخطك
~~شىء إلا ما سخط مولاك.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا على القلانسى يقول: الراضون ثلاثة:
~~راض بالقضاء عند نزول القضاء فهو مقتصد، وراض بالقضاء بعد نزول القضاء
~~فهو ظالم.

# وقال النورى: الرضا استقبال الأحكام بالفرح.

# وقال ابن عطاء: هو النظر إلى قديم اختيار الله للعبد يختار الأفضل فيترك
~~التسخط عليه.

# قوله تعالى: { ذلك لمن خشي ربه } [الآية: 8].

# قال سهل: الخشية سره، والخشوع ظاهر.

# وقال عمرو المكى: اشترط على الراضين الخشية فى رضاهم عند ذلك أوجب لهم
~~رضاه عنهم بأن يرضوا عنه ويخشونه فى رضاه عنهم ولا يكون ذلك إلا
~~بالاجتناب للمحارم وعقد موافقتهم لموافقته أن يكرهوا ما كره ويرضوا ما
~~رضى.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.6]

# قوله تعالى: { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } [الآية: 6].

# قال سهل: يتبع كل أحد ما كان يعتمده فمن اعتمد فضل الله اتبع فضل الله،
~~ومن اعتمد عمله اتبع عمله، ومن اعتمد الشفاعة اتبع الشفاعة.

### || [99.7]

# قال الواسطى رحمه الله: إذا كان من أهل الإسلام أن الأعراض لا ترى، ولا
~~تبقى وقتين كيف يجوز أن ترى قبل القرآن صفة الله فإن الصفة لا تبين من
~~الموصوف، وهو يرى فى الأرض مكتوبا كذلك الأعمال، وجاء رجل إلى بعض
~~الحكماء فقال: اعطنى فقرأ عليه { ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره } فقال الرجل حسبى فقد انتهت الموعظة.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.6-7]

# قال القاسم: هو الذى تشهد بأحواله على أحواله لأن الحق تولاها فى أزليته
~~قبل أن يخلقها، وسيرها بتقديره، وأخرجها إلى الكون بتدبيره وفى عرضة
~~القيامة يسوقها إلى المحشر كما ساقتها فى الأزل، والأبد دون غيره فانطلق
~~بما شاء ما شاء فى تسييره فى الدارين، وأخرس من شاء عما شاء بتدبيره. ms644

# وقال بعضهم فى قوله: { إن الإنسان لربه لكنود } قال:
~~رأسه على وسادة النعمة، وقلبه فى ميدان الغفلة.

# وقال بعضهم: يرى ما منه، ولا يرى ما إليه.

# قال عمر بن عبد العزيز: قيدوا نعم الله بالشكر، وشكرها ترك المعصية فإن
~~الإنسان لربه لكنود يعد المصائب وينسى النعمة.

# قال الواسطى رحمه الله: يطالع ما جرى منه فى ذات الله، ولا يطالع ما جرى
~~من الله إليه فإذا شاهدت الأرواح حق استحقاقه نسيت قيامها بالطاعات عند
~~مشاهدته.

# قوله تعالى: { وإنه على ذلك لشهيد } [الآية: 7].

# قال بعضهم: أمرها راجع إلى الله، أى: إن الله شهيد على أسراره، وأحواله،
~~وأفعاله.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.6-7]

# قيل للواسطى رحمه الله: هل يجوز أن تثقل الموازين بأعمالنا فإن لو جاز
~~ذلك لا من كل من كثرت أعماله وضعت بل الله تعالى يثقل موازين من شاء
~~ويخفف موازين من شاء ألا ترى النبى صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الميزان بيد الله يخفض أقواما ويرفع آخرين رفعهم فى أزليته ووضع
~~آخرين فى أزليته قبل كون كل كون ".

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1]

# قال بعضهم: شغلكم التكاثر بموتاكم عن الحياة بذكرى.

### || [102.3]

# قال سهل: سيعلم من أعرض عنى أنه لا يجد مثلى وأنشده فى معناه:

# ستحمدنى إذا جربت غيرى

# وتعلم أننى لك كنت كنزا

### || [102.5]

# قال سهل: اليقين نارا، والإقرار باللسان من فتيله والعمل زينة، وابتداء
~~اليقين المكاشفة ثم المعاينة، والمشاهدة.

# وقال يحيى بن معاذ: اليقين كشف الغطاء عن القلب.

# وقال أبو بكر الوراق: النفس عمياء وقائدها القلب والقلب أعمى وقائدها
~~الروح، والروح أعمى وقائدها المولى.

# وسئل بعضهم: عن اليقين وعن عين اليقين. قال: علم اليقين استجلاب
~~الدلائل، وعين اليقين عين الحكمة.

# وقال بعضهم: اليقين حال التفرقة، وعين اليقين حال الجمع.

# وقال بعضهم: يروا علم اليقين موهبة الله.

# فإذا استقر اليقين فهو مشاهدة الغيوب بكشف القلوب، وملاحظة الأسرار
~~بمخاطبة الأفكار.

# وقال بعضهم: اليقين علم لا تعترضه الشكوك.

# وقال أبو سعيد الخراز: نجاة القلب فى ثلاثة: فى علم عين اليقين، وفى
~~وجود عين ms645 اليقين وفى شهود حق اليقين.

# وقال فارس: علم اليقين لا اضطراب فيه وعين اليقين هو علم تودعه الله
~~الأسرار.

# وقال الحسين: علم اليقين ما يستجلب بالدلائل وعين اليقين هو علم لا
~~منازع فيه، ولا اضطراب.

# قال الشبلى رحمه الله: علم اليقين ما وصل إلينا على لسان الرسل، وعين
~~اليقين ما أوصله إلينا من أنوار هدايته إلى أسرار القلوب من غير توسط،
~~وحق اليقين لا سبيل إليه.

### || [102.7]

# قال الخراز رحمه الله: عين اليقين هو أن يرفع الحجب عن قلوبهم، ويتجلى
~~لأسرارهم، وأرواحهم، ويكشف عن أوهامهم حتى يرونه عين اليقين فيراجعوا عنه
~~سكرى وينتهوا عنه خيارى.

# قال الحسين رحمه الله: إذا كان الرجل فى عين اليقين لا علم اليقين فجلس
~~عن الكسب، وضعف عن القيام وكان ممن لا يسكن ولا يتحرك إلا بيقين ومطالبته
~~نفسه بالحركة والاكتساب فقال: لست أعلم أنه بقى لى أجل ولا رزق فأتحرك
~~فيه لم يجب عليه الحركة إذا لم يكن له أمل فى النفس الثانى.

# وقال سهل بن عبد الله: عين اليقين ليس هو من اليقين لكنه نفس الشىء.

# وقال بعضهم: اليقين شعبة من الإيمان.

# وقال بعضهم:علم اليقين إظهار ما سبق له من عناية الحق، وعين اليقين
~~العلم بإظهار ذلك.

# وقال بعضهم: عين اليقن هو المشاهدة.

# قال فارس: العلم إذا انفرد من نعت اليقين كان علما يشبهه فإذا انضم إلى
~~اليقين كان علما بلا شبهة.

# وقال بعضهم: عين اليقين اختلفوا فيه فقالوا: وجود اليقين مكاشفة الحق
~~بشهادة اليقين الحق، واليقين ما شهد الحق لنفسه بأنه الحق المبين.

# وقيل: لترونها عين اليقين هو المشاهدة مع شهادة محمد صلى الله عيه وسلم.

# قال الحسين: علم اليقين ما يستجلب بالدلائل وعين اليقين هى عين الحكمة
~~وهو علم لا منازع فيه ولا اضطراب.

# وقال بعضهم: عين اليقين النظر إلى الشىء لله، وبالله.

# وقال بعضهم: عين اليقين هو عين البقاء.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-2]

# قال بعضهم: إذا لم يراع حقوق الله عليه، واتبع الشهوات ولم يخش الله.

### || [103.3]

# قوله تعالى: { إلا ms646 الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~[الآية: 3].

# قال بعضهم: إلا الذين أدوا الحقوق التى لزمتهم فى جميع العبادات.

# قوله تعالى: { وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر }
~~[الآية: 3].

# قال بعضهم: التواصى بالحق هو المقام مع الحق والقيام بأوامره على حدود
~~الاستقامة.

# وقال بعضهم: التواصى بالصبر هو أن لا تشهد البلاء بحال وأنشد:

# صبرت ولم أطلع هواك على صبرى

# وأخفيت ما بى منك عن موضع الصبر

# مخافة أن يشكو ضميرى صبابتى

# إلى دمعتى سرا فتجرى ولا أدرى

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.2]

# قال بعضهم: من كان غناه بماله فهو فقير، ومن كان غناه بجاهه فهو حقير،
~~ومن كان غناه بطاعته فهو مفلس، ومن كان غناه بعشيرته فهو ذليل ومن كان
~~غناه بمولاه فهو الغنى على الحقيقة.

# قال بعضهم: جمع المال من علامة الجهل، وحب المال من علامة النفاق،
~~والبخل بالمال من علامة الكفر.

### || [104.3]

# قال أبو بكر بن طاهر: يظن أن ماله يوصله إلى مقام الخلد.

### || [104.6]

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطى عن على بن موسى الرضى عن أبيه عن جعفر بن محمد رضى
~~الله عنهم أجمعين فى قوله: { نار الله الموقدة * التي
~~تطلع على الأفئدة } قال: النيران شتى مختلفة فمنها نار
~~المحبة والمعرفة تتقد فى أفئدة الموحدين ونيران جهنم فى أفئدة الكافرين،
~~ونيران المحبة إذا اتقدت فى قلوب المؤمنين تحرق كل هم غير الله، وكل ذكر
~~سوى ذكره.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.5]

# قال بعضهم: الذين لا يحضرونها بشهود قلب، ورعاية حق المناجاة، وخشوع
~~الجوارح فيها ألا يعلموا أن الصلاة مواصلة بين العبيد وبين ربهم فإذا لم
~~يرع حقوقها حقوق كاتب مفاصلة.

# سمعت عبد الله بن على البغدادى يقول: سمعت أحمد بن فاتك يقول: سمعت أبا
~~العباس بن عطاء يقول: ليس فى القرآن وعيد صعب إلا وبعده وعد لطيف غير
~~هذه الآية: { فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون } ذكر الويل لمن صلاها بلا حضور من قلبه فكيف بمن تركها وأساء.

# وسئل ما الصلاة؟ فقال: اتصال بالله ms647 من حيث لا يعلمه إلا الله.

### || [107.6]

# قال الذين هم لا يخلصون لله عملا، ولا يطالبون أنفسهم بحقيقة الإخلاص،
~~ولا يرد عليهم من ربهم وارد يشغلهم عن رؤية الخلق، والتزين لهم يعلمون
~~أنهم فى أعين الناس بمقدار ما وضع الله لهم فى أعينهم من المقدار.

### || [107.7]

# قال بعضهم: يبخلون ببذل الأموال والمهج فى رضا الحق، كما فعله الصديق
~~رضى الله عنه لما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ماذا أبقيت لنفسك؟ قال: الله ورسوله ".

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# قوله تعالى: { إنآ أعطيناك الكوثر } [الآية: 1].

# قال الصادق فى قوله: { إنآ أعطيناك الكوثر } قال: نور فى
~~قلبك دلك على، وقطعك عما سواى.

# قال أيضا: الشفاعة لأمتك.

# وقال بعضهم: { أعطيناك } معجزة أكثرت بها أهل الإجابة لدعوتك.

# وقال ابن عطاء: الرسالة والنبوة.

# وقال ابن عطاء معرفة بربوبيتى، وانفراد بوحدانيتى وقدرتى، ومشيئتى.

# وقال سهل: الحوض، تسقى من شئت بإذنى وتمنع من شئت بإذنى.

# وقال القاسم فى قوله: { إن شانئك هو الأبتر } [الآية: 3].

# أى: متعطل منقطع عن خيرات الدارين أجمع.

# وقال أبو سعيد القرشى: لما نزلت على النبى صلى الله عليه وسلم:

# أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب

# [الإسراء: 57] قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " يا رب اتخذت إبراهيم خليلا، وموسى كليما فبماذا خصصتنى فأنزل الله
~~تعالى: { ألم نشرح لك صدرك } فلم يكتف بذلك فأنزل الله: {
~~ألم يجدك يتيما فآوى } فلم يكتف بذلك، وحوله أن لا يكتفى
~~لأن السكون إلى الحال سبب قطع المزيد فأنزل الله: { إنآ أعطيناك
~~الكوثر } فلم يكتف بذلك حتى بلغنا أن جبريل صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن الله تعالى يقرئك السلام وقال: إن كنت اتخذت إبراهيم خليلا، وموسى
~~كليما فقد اتخذتك حبيبا، وعزتى لأختار حبيبى على خليلى وكليمى فسكن "

# ، وهذا أجل من الرضا لأن هذه الدالة، والمجادلة لأن الرضا للحبيب،
~~والواله والانبساط للخليل، ألا ترى إلى قصة إبراهيم صلوات الله عليه
~~وحاله البشرى يجادلنا وهو على الانبساط.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1]

# قال الحسين: إن الله أورد ms648 تكليفه على ضروب: منهم من أسعد بخصائص
~~العبودية كما خاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم

# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

# [الحجر: 99] إنك لن تبلغ استحقاق العبودية بالجهد، وخطاب تكليف خاطب به
~~الكفار وذاك أنه أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخاطبهم بقوله: { لا
~~أعبد ما تعبدون }.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1]

# قال ابن عطاء: إذا شغلك به عما دونه فقد حال الفتح من الله، والفتح هو
~~النجاة من السجن والبشرى بلقاء الله.

# سمعت أبا الحسين بن يحيى الشافعى يقول: سألت أبا الحسين اليوشجى عن
~~قوله: { واستغفره إنه كان توابا } [النصر: 3] ما هذا
~~الاستغفار؟ ما هذه التوبة؟ فقال: أما لسان العارفين فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سر بدخول الناس عليه أفواجا فنظر إلى الناس والسبب وإلى
~~دعوتك، ولم ينظر إلى المسبب فأنزل الله تعالى:

# فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل

# [الشورى: 24].

# أى: المجيب إلى دعوتك من كتبنا له السعادة فى الأزل.

# قال الواسطى رحمه الله: { إذا جآء نصر الله والفتح } أى
~~فتح عليك العلوم، { فسبح بحمد ربك واستغفره } على ما
~~كان من قلة العلم بما أريد منك { إنه كان توابا }.

# قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت إلى نفسى ".

# وقال ابن عطاء: إذا فتح عليك علوم القربة، وأحوال الاشتياق.

# وقال بعضهم: { فسبح بحمد ربك واستغفره } على ما كان
~~منك من قلة العلم بما أريد منك.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1]

# قوله تعالى: { تبت يدآ أبي لهب } [الآية: 1].

# قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله: ظهر حيران من لم ينزلك المنزلة التى
~~أنزلناكها من القرب، والدنو والنبوة، والمحبة خسرانا ظاهرا وضل
~~ضلالا بعيدا.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-2]

# قوله تعالى: { قل هو الله أحد } [الآية: 1].

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن
~~عطاء: قل فى غير هذا الموضع فى القرآن أى: أظهر ما بينا لك وأوحينا إليك
~~بتأليف الحروف التى قرأناها عليك ليهتدى بها أهل الهداية والهاء تنبيه عن
~~معنى ثابت والواو ms649 إشارة إلى ما يدريك حقائق نعوته، وصفاته بالحواس،
~~والأحد المتفرد الذى لا نظير له والتوحيد هو الإقرار بالأحدية والوحدانية
~~وهو الانفراد.

# قال الواسطى رحمه الله فى قوله: { قل هو } قال: " حرف " ليست " هو "
~~باسم، ولا وصف، ولكنه كتابة عن الذات وإشارة إلى الذات، علم الحق من يلحد
~~فى الأسماء والصفات ويفرقون بين الصفة والموصوف فقال: " هو " لا يكون
~~فرقا بين هويته، و " هو " إذ لم يكن فرقا بين هويته، و " هو " لم يكن
~~فرقا بين أسمائه وصفاته.

# قال أبو سعيد الخراز: إن الله أول ما دعا عباده دعاهم إلى كلمة واحدة
~~فمن فهمها فهم ما ورائها وهو قوله: { قل هو الله أحد } فتم به
~~المراد للخواص ثم زاد بيانا للخلق فقال: { لم يلد ولم يولد *
~~ولم يكن له كفوا أحد } فمن فهم معنى الله استغنى به عن
~~غيره.

# وقال ابن عطاء: { هو } ، هو ولا يقدر أحدا أن يخبر عن هويته إلا هو
~~لا عبارة لأحد عنه، حقيقة الإله عن نفسه فيخبر عن نفسه بحقيقة حقه،
~~والأغيار يخبرونه عنه على حد الأذن فيه، والأمر فأخبر عن نفسه بأنه هو
~~الله أشار من نفسه إلى نفسه إذ لم يستحق أحد أن يشير إليه سواه فمن أشار
~~إليه فإنما أشار إلى إشارته إلى نفسه فمن تحقق إشارته إلى بشارته
~~بالتعظيم والحرمة، كانت إشارته صحيحة على حد الصواب ومن وقعت إشارته على
~~حد الدعوة بطلت إشارته وبعدت عن معادن الحقيقة.

# قيل للحسين: أهو هو قال: بل هو وراء كل هو، وهو عبارة عن ملك ما لا يثبت
~~له شىء دونه.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال ابن عطاء فى
~~قوله: { قل هو الله أحد } هو المنفرد بإيجاد المفقودات
~~والمتوحد بإظهار الخفيات.

# قال الحسين: الأحد الكائن عند كل منعوت، وإليه يصير كل مربوب يطمس من
~~ساكنه، ويطرح من تأوله أن أشهدك إياه فإنك وإن غيبك عنه رعاك.

# وقال الحسين: توحيد الأئمة توحيد رضى به لهم فأما الذى يستحقه الحق فلا ms650
~~لأن القائل عنكم سواكم، والمغير عنكم غيركم فسقطتم أنتم، وبقى من لم يزل
~~كما لم يزل.

# قال بعضهم: توحدتم وحد، ولا سبيل إلى ذلك إلا أن يوحد الحق له.

# قال فارس: أحد فى وحدانيته، واحد فى أحديته ليس يحس بالغير كيف، ولا حس،
~~ولا غير منه الكائن كل منعوت، وإليه يصير كل مربوب.

# قال الحسين: خلق الله الخلق على علمه، وأظهر الأشياء فيهم بقدرته،
~~ودعاهم إلى توحيده ووحدانيته فى المعرفة الأصلية بلسان الطبائع فقال: {
~~قل هو الله أحد*الله الصمد* لم يلد ولم يولد
~~* ولم يكن له كفوا أحد }.

# قال القاسم: قوله: { الله } تعرفهم أن له الأسماء الحسنى فكل مربوط
~~منه بصفة واسم. وقال فى قوله: { قل هو الله أحد } لم تقتصر على
~~اسمه بل عدك بهم إلى أسامى أخر، وأخبر بانحطاط رتبتهم فقال: { لم
~~يلد ولم يولد } أنى كان يخطر بقلوب العارفين شبهة حتى أخبر بهذه
~~الصفة، ولكن الله تعالى علم ما فى سرائر العوام من الخواطر الفاسدة
~~فأزالها عنهم بقوله: { لم يلد ولم يولد } فأهل الحقائق عرفوا
~~الله وواجههم به من اسمه الله.

# قال الواسطى رحمه الله فى قوله: { قل هو الله أحد } ، { قل
~~هو }: جواب لمن زعم أن معه إلها، لأن نفى الغيب حيث يستحيل الغيب
~~غيب، فرق بين جواب توهم السرائر، وجواب توثب العقول.

# وقال الحسين: الواحد فى معناه، والكامل فى ذاته هو الأبدي فى دوام
~~الأوقات الكائن عنه كل منعوت.

# وقال ابن عطاء: { قل هو الله أحد } إشارة منه إليه، حين قال
~~الكفار: انسب لنا ربك.

# قال أبو بكر بن عبدوس: { الصمد } المستغنى عن كل أحد.

# قال ابن عطاء: { الصمد } الذى لم يتبين عليه أثر فيما أظهره.

# وقال جعفر: { الصمد } الذى لم يعط خلقه من معرفته إلا الاسم،
~~والصفة.

# قال الجنيد رحمه الله: الصمد؟ الذى لم يجعل لأعدائه سبيلا إلى معرفته.

# وسئل بعضهم ما الصمد؟ فقال: إن ما يتسع له اللسان أو يشير إليه البيان
~~من تعظيم أو تفريد أو توحيد أو تجريد فهو مطول، والحقيقة ms651 وراء ذلك لا
~~تحبط به العلوم ولا يشرق عليه أحد لأن الصمد به ممتنعة عن جميع ذلك.

# وقيل: { الصمد } الذى لا تدرك حقيقة نعوته، ولا صفاته.

# قال الواسطى رحمه الله: امتنع الحق بصمديته عن وقوف العقول عليه،
~~وإشارتها إليه، ولا يعرف إلا بألطاف أسدى بها الأرواح، وقال: { الصمد
~~} هو قطع التوهم فى العبارة وخفى الألحاظ فى الإشارة لا يجرى عليه جريان
~~ما أجرى علينا مما ذكرها.

# وقال ابن عطاء: { الصمد } المتعالى عن الكون والفساد.

# وقال جعفر: { الصمد } خمس حروف الألف دليل على أحديته، واللام دليل
~~على ألوهيته، وهما مدعمان لا يظهران على اللسان، ويظهران فى الكتابة فدل
~~ذلك على أن أحديته، وألوهيته خفية لا تدرك بالحواس، ولا تقاس بالناس
~~فخفاؤه فى اللفظ دليل على أن العقول لا تدركه، ولا تحيط به علما وإظهاره
~~فى الكتابة دليل على أنه يظهر على قلوب العارفين ويبدو لأعين المحبين فى
~~دار السلام والمعاد لأنه صادق فيما وعد فعله صدق وكلامه صدق، ودعا عباده
~~إلى الصدق، والميم: دليل على ملكه فهو الملك على الحقيقة، والدال: علامة
~~دوامه فى أبديته وأزليته وإن كان لا أزل، ولا أبد لأنهما ألفاظ تجرى على
~~العوام عبارة، وقيل: الصمد السيد الذى لا يتناهى سؤدده.

# قال الواسطى: الصمد الذى لا يستحرق، ولا يستغرق ولا يفترض عليه القواطع
~~والعلل.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم يقول: قال أبن عطاء: {
~~قل هو الله أحد } ظهر لك منه التوحيد، { الله الصمد }
~~ظهر لك منه المعرفة، { لم يلد } ، ظهر لك منه الإيمان، { ولم
~~يولد } ظهر لك منه الإسلام، { ولم يكن له كفوا أحد }
~~ظهر لك منه اليقين.

# وقال الجنيد رحمه الله: الصمد الذى لا تدركه حقيقة نعوته وصفاته كما
~~قال:

# ولا يحيطون به علما

# [طه: 110].

# قال بعضهم: { قل هو الله أحد } على سبيل أنه معبود بالرسم،
~~وهو وراء الرسم فجل عن أن يشار اليه بذكر التأله.

# وقال بعضهم: { الصمد } المصمود إليه فى الحوائج، والذى { لم
~~يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا ms652 أحد } الذى لا
~~نظير له فى ذات، ولا فعل.

# سمعت أبا بكر الرازى يقول: سمعت أبا على الروذبارى يقول: وجدنا أنواع
~~الشرك على ثمانية أنواع: التنقص، التقلب، والكثرة، والعدد، والعلة،
~~والمعلول، والأشكال، والأضداد فنفى عز وجل عن صفته نوع الكثرة، والعدد
~~بقوله: { قل هو الله أحد } ونفى التقلب والتنقص بقوله: {
~~الله الصمد } ونفى العلل والمعلول بقوله: { لم يلد ولم
~~يولد } ونفى الأشكال والأضداد بقوله: { ولم يكن له كفوا
~~أحد }.

# ويقال سمى سورة الإخلاص لأنه أخلص فيها معانى التوحيد.

# وقيل: الأحد للعامة، والواحد للفضل.

# وقيل: { الصمد } الذى لا يستغنى عنه فى شىء من الأشياء.

# وقيل: { الصمد } الذى آيست العقول من الاطلاع عليه.

# وقال الحسين بن الفضل: { الصمد } الأول بلا ابتداء والآخر بلا
~~انتهاء.

# وقال بعضهم: الصمدية القطع بالإياس عن المطالعة والوقوف على شىء من
~~لطائف الصفات، وقيل: { الصمد } الذى لا يؤثر فيه شىء.

# وقيل: { الصمد } الذى لا يتغير بإظهار الكون لأن الحدث لا يحدث لله
~~صفة لم تكن.

### || [112.3]

# قال ابن على: { لم يلد } دليل على الفردانية، { ولم يولد }
~~دليل على الربوبية.

# وقال جعفر: جل ربنا أن تدركه الأوهام، والعقول والعلوم بل هو كما وصف
~~نفسه والكيفية عن وصفه غير معقولة سبحانه أن تصل الفهوم والعقول إلى
~~كيفيته

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88]، وله البقاء والسرمدية، والأبدية، والوحدانية، والمشيئة
~~والقدرة عز وجل تبارك وتعالى.

# وقال الواسطى: نفى الحقائق، والإحاطة ثم أكده بقوله: { ولم يكن
~~له كفوا أحد } فلا يشار إلى ما لا كقوله بوجه كيف يطلق اللسان
~~بما لا كقوله، ولا مثل له إلا إثبات دون المباينة وكيفية الصفات.

# وقال عمرو المكى: تنزل الخلق بوادى العلم يبشر ما توحد به منه فى
~~القدم فى تيه العمى فيما أخفاه وعدوه عن الأعداء فى صحبة الأول بعلمه،
~~وذلك قوله: { لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا
~~أحد }.

# سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندرانى يقول: سمعت
~~أبا جعفر الملطى يحكى عن على بن موسى عن أبيه عن جعفر ms653 بن محمد رضى الله
~~عنهم فى قوله: { قل هو الله أحد }.

# قال معناه: أظهر ما تريده النفس بتأليف الحروف فإن الحقائق مصونة على أن
~~يبلغها، وهم أوفهم وإظهار ذلك بالحروف ليهتدى بها من ألقى السمع، وهو
~~إشارة إلى غائب وإنما هو تنبيه على معنى ثابت والواو إشارة إلى الغائب عن
~~الحواس، والأحد الفرد الذى لا نظير له فمعنى قوله: { أحد } أى معبود
~~يأله الخلائق إليه فيعجزوا عن إدراكه فإنه بألوهيته متعال عن الإدراك
~~بالعقول والحواس، و { الصمد } المتعال عن الكون والفساد، و {
~~الصمد } الذى لا يوصف بالتغاير، وسورة الإخلاص خمس كلمات: { الله
~~أحد } دلالة على الفردانية { الله الصمد } دلالة على العز و {
~~لم يلد } معرفة الربوبية { ولم يولد } معرفة التنزيه { ولم
~~يكن له كفوا أحد } معرفة أن

# ليس كمثله شيء

# [الشورى: 11] وهذه بأجمعها تدلك على الانقطاع إليه، والتبرئ مما سواه.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-2]

# سئل الواسطى رحمه الله: ما الربوبية فقال: التفرد بإيجاد المفقودات
~~والتوحد بإظهار الخفيات من الموافقة والمخالفة.

# قال بعضهم فى قوله: { الفلق } قال: فلق الملكوت من القلوب فأبداها
~~على الألسنة.

# قال محمد بن على الترمذى: عطف الله على القلوب خواص عباده المسلمين فقذف
~~النور فيها فانفلق الحجاب وانكشف الغطاء وهو قوله: { قل أعوذ
~~برب الفلق } [الآية: 1].

# قال الحسين: أشار الحق إلى جميع خلقه فى معنى القطيعة عنه بكلمة واحدة،
~~وهى من لطائف القرآن { قل أعوذ برب الفلق } و

# فالق الإصباح

# [الأنعام: 96]، و

# فالق الحب والنوى

# [الأنعام: 95]، وفالق البحر لموسى، وفالق الأسماع والأبصار، وفالق
~~القلوب حتى انكشف لها الغيوب، قال النبى صلى الله عليه وسلم:

# " سجد وجهى للذى خلقه وشق سمعه وبصره "

# وفلق الصدور وفتقها وشرحها لتدارك ما جرى فيها من المباشرة إذ فى ذلك
~~صحة الحيرة وصفائها وصفادها.

# { من شر ما خلق } أن يكون مربوطا فإن علت أحواله وعظمت أخطاره
~~فإن الانقطاع علامته الارتباط بما دونه من خلقه وفلقه.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.4-5]

# قال عمرو المكى: { الوسواس } من وجهين: من النفس والعدو. فوسواس
~~النفس بالمعاصى، التى توسوس ms654 بها العدو كلها غير شيئين فإن النفس لا
~~توسوس بهما أحدهما التشكيك والأمر.

# القول على الله بغير علم قال الله فى وصف الشياطين:

# إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون

# [البقرة: 169].

# وقال أبو بكر الوراق: الوسواس من شر العوارض وأخبثها وأبعدها من الصواب.
~~وأشدها غرورا وأشهاها إلى النفس وأجلاها إلى القلب، وأزينها فى العين
~~لأنها على موافقة النفس، والنفس أرضية وهي ليست سماوية كالحقوق النازلة
~~منه و { الوسواس } يقع فى أصول الدين وهو الآراء والمقاييس فإن
~~الإنسان يقبل من إبليس مقاييسه، ووسواسه وإنما عبدت الشمس والقمر
~~بالمقاييس، وقاس إبليس لما قال: فى مقابلة الأمر من الله إليه عن مواجهته
~~حين أمره بالسجود لآدم عليه السلام أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من
~~طين، وهو الذى أخبر الله عنه أنه الخناس الذى يوسوس فى صدور الناس بدأ فى
~~وسوسته وشؤم قياسه بآدم فقال:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين

# [الأعراف: 20] وسوس إليهما فى ذلك بالملك وقاس مقال إنما خوطبت فى
~~الشجرة ولم يخاطب فى غيرها فاترك ما خوطبت فيها وتناول من جنسها فوقع ذلك
~~من آدم موقعا لحرصه على مجاوزة ربه.

# وقال يحيى بن معاذ: الوسوسة بذر الشيطان فإن لم تعطه أرضا وماء ضاع
~~بذره، وإن أعطيته الأرض والماء بذر فيه الشيطان، فسئ ما الأرض والماء؟
~~فقال: الشبع أرضه والنوم ماؤه.

# وقال يحيى بن معاذ: إنما هو جسم، وروح، وقلب، وصدر، وشغاف، وفؤاد.

# فالجسم بحر الشهوات، قال الله تعالى:

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53].

# والروح بحر المناجاة.

# والصدر بحر الوسواس، قال الله تعالى: { الذى يوسوس في صدور
~~الناس } [الآية: 5].

# والشغاف بحر المحبة، قال الله تعالى:

# قد شغفها حبا

# [يوسف: 30].

# والفؤاد بحر الرؤية.

# وقال سهل: من أراد الدنيا لم ينج من الوسوسة. ومقام الوسوسة من العبد
~~مقام النفس الأمارة بالسوء. وقال: الوسوسة ذكر الطبع.

# وقال أبو عمر النجارى: أصل الوسوسة ونتيجتها من عشرة أشياء: أولها:
~~الحرص فقابله بالتوكل والقناعة. والثانية: الأمل. فاكسره بمفاجأة ms655 الأجل.
~~والثالثة: التمتع بشهوات الدنيا فقابله بزوال النعم وطول الحساب.
~~والرابعة: الحسد فاكسره برؤية العدل. والخامسة البلاء فاكسره برؤية المنة
~~والعوافى. والسادسة: الكبر فاكسره بالتواضع. والسابعة: الاستخفاف بحرمة
~~المؤمنين فاكسره بتعظيم حرمتهم. والثامنة: حب الدنيا، والمحمدة من الناس
~~فاكسره بالإخلاص، والتاسعة: طلب العلو والرفعة فاكسره بالخشوع، والعاشرة:
~~البخل والمنع فاكسره بالجود والسخاء.

# تمت بحمد الله وحسن توفيقه، ولطفه وصلواته على نبيه محمد وآله الطيبين
~~الطاهرين وسلم تسليما. ms656