######OpenITI#

#META# bkid: 16787

#META# bk: تفسير الموطأ للقنازعي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تفسير الموطأ

#META# المؤلف: عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الأنصاري، أبو المطرف القنازعي (المتوفى: 413 ه)

#META# حققه وقدم له وخرج نصوصه: الأستاذ الدكتور عامر حسن صبري

#META# الناشر: دار النوادر - بتمويل وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر

#META# الطبعة: الأولى، 1429 ه - 2008 م

#META# عدد الأجزاء: 2 (في ترقيم مسلسل واحد)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: 

#META# auth: القنازعي

#META# authinf: القنازعي (341 - 413 ه = 952 - 1022 م). عبد الرحمن بن (مروان) بن عبد الرحمن الأنصاري، أبو المطرف القنازعي. [وورد اسم أبيه في بعض المخطوطات ومنها أجزاء من المدارك للقاضي عياض، في خزانة الرباط وعند الفقيه التطواني في سلا، بلفظ (هرون) إلا أن لوحة خطه قطعت الشك بأنه (مروان).]. فقيه، مالكي، من رجال الحديث والتفسير. من أهل قرطبة. رحل إلى المشرق سنة 367 ه وعاد سنة 371 والقنازعي نسبة إلى عمل (القنازع) وكان يصنعها، ويرجح أنها صناعة القلانس (انظر دوزي 2: 411). له كتب، منها. • (شرح الموطأ). • (عقد الشروط وعللها). • (اختصار تفسير ابن سلام). نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 16787

#META# over: 2

#META# seal: 7FB6A6C8

#META# oauth: 2792

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الأنصاري، أبو المطرف القنازعي

#META# higrid: 413

#META# ad: 413

#META# aseal: 7F958D76

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/16787

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . (¬1)

### | AUTO [الطهور للوضوء]

# * [قوله في الهرة: "إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم أو
~~الطوفات" + 61، يعني]: إنما تطوف على ثيابكم، وتأوي إلى فرشكم فليست بنجس.
# قال مالك: (إلا أن يرى في فمها نجاسة فلا تتوضأ مما شربت منه) يريد: إذا
~~كان الماء قليلا، وحكم الهر حكم السباع التي أباح عمر بن الخطاب الوضوء
~~بفضل ما شربت.
# قال أبو عمر (¬2): وفي هذا الحديث دليل على وجوب رفع النجاسة من الثياب
~~وغيرها، لقوله - عليه السلام -: "إنها ليست بنجس" فلو كانت نجسة لأنجسته
~~وأفسدته، ولم يجز إستعماله في وضوء ولا في غيره.

PageV01P129

# * قول عمر بن الخطاب لصاحب الحوض: (لا تخبرنا، فإنا نرد على السباع، وترد
~~السباع علينا) [62] يقول: لا تخبرنا بشرب السباع من حوضك، فإنا نتوضأ ونشرب
~~من فضلتها، وهذا يدل على الحكم في الماء لغلبة الطهارة عليه.
# قال أبو المصعب الزهري (¬1): الماء عندنا على الطهارة، إلا أن يتغير
~~لونه، أو طعمه، أو رائحته من شيء نجس حل فيه إلا قليل الماء، فإن النجاسة
~~اليسيرة تفسده وإن لم تغيره.
# * قول ابن عمر: (إن كان الرجال والنساء ليتوضئون جميعا في زمان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -) [63]، قال عيسى (¬2): يعني أن الرجل وامرأته كانا
~~يتوضئان من إناء واحد تختلف فيه أيديهما.
# قال أبو محمد (¬3): في هذا دليل على إباحة الوضوء بالماء المستعمل الذي
~~قد توضأ به، وإنما كره الوضوء بالماء الذي قد توضأ به من أجل أنة قد أدي به
~~فرض، كما كره أن يرمى من الجمار بما قد رمي به.
# وقال ابن القاسم (¬4): من توضأ بما قد توضا به وصلى جازت صلاته إذا كان
# المتوضيء به أولا طاهر الأعضاء وإلا فلا يتوضا به.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -في ثوب المرأة: "يطهره ما بعده" [65]،
~~يريد: إذا جرت ثوبها على نجاسة يابسة ثم جرته بعد ذلك على تراب طاهبر فقد
~~أزال عن ثوبها ما كان PageV01P130
# قد تعلق به من النجاسة اليابسة، وأما إذا جرته على نجاسة رطبة لم ms001 يزلها
~~إلا الغسل بالماء.
# قال ابن القاسم: القلس شيء يخرج من الحلق مثل القيء، ربما كان ماء، وربما
~~كان طعاما، فمن أصابه ذلك في صلاته فإن كان ماء تمادى فيها ولا شيء عليه،
~~وإن كان طعاما يسيرا تمادى فيها ولا شيء عليه، وإن كان كثيرا قطع صلاته
~~وتمضمض بالماء وابتدأ صلاته.
# * ترك ابن عمر حين غسل ابن سعيد بن زيد [68]، وتركه الوضوء والغسل دليل
~~على أن لا وضوء ولا غسل على من غسل ميتا.
# قال أبو محمد: أجمع أهل المدينة على أن لا وضوء على من أكل طعاما قد مسته
~~النار، فسألته عن حديث الأغر عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "توضؤوا مما غيرته النار" (¬1) فقال لي: هو حديث صحيح من جهة النقل،
~~والعمل في هذا على فعل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة الذين
~~كانوا لا يتوضئون مما مسته النار.
# * قال أبو المطرف: روى جابر بن عبد الله قال: "كان آخر الأمرين من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مسته النار" (¬2).
# * وفي حديث سويد بن النعمان [72]، من الفقه: نظر إمام الجيش لأهل العسكر
~~عند قلة الزاد فتجمع أزودتهم لكي يقوت منها من لا زاد معه، كما فعل النبي -
~~عليه السلام -.
# وقال بعض الفقهاء: هذا الحديث يوجب إخراج الطعام من مخازن المحتكرين إذا
~~قل في الأسواق فيبيعونه من أهل الحاجة [لعسر] (¬3) ذلك اليوم (¬4).

PageV01P131

# * وقوله في السويق: "فأمر به فثري" [72]، يعني: بل بالماء، ليكون أسهل
~~لأكله وشربه، وفي هذا الحديث من الفقه: مضمضة الفم عند أكل الطعام، وهو من
~~باب النظافة، وفيه ترك الوضوء مما مست النار.
# * قال أبو المطرف: إنما أدخل مالك قولة أنس: (ليتني لم أفعل) [79]، رد
~~لقول من قال: إن أنس مات على الوضوء مما مست النار، وقيل: إنما أدخل مالك
~~هذه القضة من أجل إنكار أبي طلحة وأبي على أنس وضوءه مما مست النار.
# وفي هذا الحديث دليل على أن أعمال أهل المدينة حجة على من خالفهم من ms002 أهل
~~الآفاق، ولذلك قال أبي وأبو طلحة لأنس: (أعراقية؟) [79]، يعني: جئتنا من
~~العراق بما ليس عليه العمل بالمدينة، فقال: (ليتني لم أفعل)، فأقر أن عمل
~~أهل المدينة حجة على من خالفهم.
# وفي هذه القصة من الفقه: زيارة من قدم من سفر، وإكرام الرجل من زاره
~~بطعامه، وإنكار الفقهاء ما لا يعرف معمولا به في المدينة، واعتراف الرجل
~~بخطئه.

PageV01P132

### || AUTO باب جامع الوضوء، إلى آخر باب المسح على الخفين والإستطابة

# * قال أحمد بن خالد: أسند ابن القاسم عن مالك حديثه عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الاستطابة،
~~فقال: "أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار" (¬1)، قال ابن خالد: وهو غلط لم يروه
~~أحد عن أبي هريرة من طريق هشام عن أبيه، وروى أبو صالح عن أبي هريرة: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بثلاثة أحجار، ونهى عن الروثة والرمة"
~~(¬2)، يعني: نهى أن يستنجى بروثة أو عظم، لأنهما طعام المسلمين من الجن،
~~لئلأ يقذر عليهم بنو آدم طعامهم.
# قال ابن خالد: وروى ابن أبي حازم، عن مسلم بن [قرط] (¬3) قال: كنت مع
~~عروة فخرج من الغائط فأتيته بإداوة من ماء فتوضأ بها، ثم قال: قاتل الله
~~الشيطان، حدثتني عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا خرج
~~أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بها، فإنها ستكفيه" (¬4)،
~~وقد توضأ بإداوة من ماء وهو يقول لي: إنك لم تطهره.

PageV01P133

# قال أحمد بن خالد: وهذا هو المعروف من طريق عروة عن عائشة، وليس بثابت من
~~طريق عروة عن أبي هريرة.
# قال أبو المطرف: معنى الإستطابة يعني: النظافة والتمسح بالأحجار عند
~~الحدث، ومنه يقال: رجل مطيب إذا استنجى عند الحدث.
# * قول النبي - عليه السلام - لأهل القبور: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين"
~~وذكر الحديث [82]، فيه من الفقه: إباحة زيارة القبور، والسلام على الموتى.
# وقال بعضهم: في هذا الحديث دليل على أن أرواح الموتى على أقبية القبور،
~~وأنكر هذا القول بعض شيوخنا، وقال: ثبت عن ms003 النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "إنما نسمة المؤمن من طير يعلق في شجرة الجنة حتى يرجعه الله -عز
~~وجل- إلى جسده يوم القيامة" (¬1).
# وسئل يحيي بن يحيى عن مستقر الأرواح أين هي؟ قال للسائل: أين كانت قبل أن
~~تكمن في الأجساد، وقال له: كانت في علم الله، قال له يحيى: وكذلك هي بعد
~~خروجها من الأجساد في علم الله.
# * قال أبو المطرف: معنى قوله في هذا الحديث: "إنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون" [82]، يعني: لا نبدل ما تركتمونا عليه، ونموت على ما متم عليه إن
~~شاء الله، والاستثناء من الأمر الواجب معروف عند العرب، قال الله عز وجل:
~~{لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله} [الفتح: 27]، فأوجب لهم دخوله، لقوله:
~~{لتدخلن} ثم استثنى في ذلك، فقال {إن شاء الله}.
# * وقوله: "وددت أني قد رأيت إخواننا" [82] تمنى أن يرى أمته في الجنة، PageV01P134
# فاستفهمه أصحابه وقالوا: "ألسنا بإخوانك؟ فقال: بل أنتم أصحابي، وإخواننا
~~الذين لم يأتوا بعد" فدل هذا على أن الأخوة اسم عام يدخل فيها من شاهده
~~وغيرهم من أمته، والصحبة اسم خاص، وهو لمن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وصحبه.
# * وقوله: "وأنا فرطهم على الحوض" يعني: أنا متقدمهم يوم القيامة إلى
~~حوضي، والفارط هو المتقدم إلى الماء، والوارد هو الذي يرد الماء بعد
~~الفارط، وثبت بهذا الحديث أن للنبي - صلى الله عليه وسلم - حوضا يورده
~~وأمته يوم القيامة ويشربون منه، وأنه يعرف أمته يوم القيامة بعلامة الوضوء
~~التي خصوا بها من بين سائر الأمم، وهي الغرة والتحجيل، يأتون بيض الوجؤ
~~والأيدي، وذكر ابن المبارك من طريق أبي ذر وأبي الدرداء أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قيل له كيف تعرفك أمتك يوم القيامة من بين سائر الأمم؟
~~فقال: "هم غر محجلون من آثار الوضوء (¬1)، ولا يكون كذلك أحد غيرهم".
# قال أبو المطرف: سألت أبا محمد عن حديث المسيب بن واضح عن [حفص بن ميسرة]
~~(¬2)، عن [عبد الله] (¬3) بن دينار، عن ابن عمر: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ ms004 مرة مرة، فقال: هذا وضوء من لا يقبل الله تبارك وتعالى له صلاة
~~إلا به، ثم توضأ مرتين مرتين، ثم قال: هذا وضوء من يضاعف الله له الأجر
~~مرتين، ثم توضا ثلاثا ثلاثا، فقال: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي"
~~(¬4). فقال لي PageV01P135
# أبو محمد: ليس هذا بثابت، والمسيب بن واضح ضعيف، ليس يصح عن ابن عمر حديث
~~في الوضوء، وهذه الأمة مخصوصة بالوضوء.
# قال أبو عمر: هذه الأمة مخصوصة بالوضوء، قال: ونزل فرض الوضوء بالمدينة،
~~قيل له: فبأي شيء صلوا بمكة إذ فرضت الصلاة بها؟ فقال: لا أدري، ليس كل شيء
~~يبلغنا (¬1).
# * قال أبو المطرف: قوله "فليذادن رجال عن حوضي" [82]، على معنى الخبر،
~~وفيه معنى التحذير، أي ليحذر العاصي أن يذاد عن حوضي بالعمل السيء، وروى
~~يحيى بن يحيى: "فلا يذادن" على معنى لا يفعل فعلا يطرد به عن حوضي.
# * وقوله: "ألا هلم، ألا هلم" يدعو إلى حوضه الذين يأتون بعلامات الوضوء،
~~فيقال له فيمن يطرد منهم عن الحوض: "إنهم قد بدلوا بعدك"، أي غيروا سنتك
~~وأحدثوا، وهؤلاء أهل البدع والمحدثين في دين الله المخالفين لما أمر الله
~~به ورسوله.
# قال ابن القاسم: وقد يكون في غير أهل البدع من هو شر من أهل البدع، وذلك
~~أن أهل البدع فعلوا ما فعلوا بتأويل تأؤلوه، وكانوا بذلك أعذر ممن تقحم في
~~فعل الشيء بعد معرفته بتقحمه (¬2).

PageV01P136

# وقوله: "فسحقا فسحقا" يعني: بعدا لهؤلاء المطرودين عن الحوض، غير أنه لا
~~يخلد في النار أحد من أهل التوحيد، لأنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: "إن الله يقول يوم القيامة: انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبه
~~من خردل من إيمان فأخرجوه من النار، فيخرجون منها بإيمانهم فيدخلون الجنة" (¬1).
# قال أبو عمر: وهذا الحديث يقضي على ما في حديث العلاء بن عبد الرحمن (¬2).
# قال أبو محمد: المقاعد التي يجلس عليها عثمان بن عفان كانت حجارة بقرب
~~دار عثمان بن عفان، كان يجلس عليها مع أصحابه، ومن شأن الأئمة الإشتغال
~~بأمور المسلمين، ms005 ولذلك رتبوا مؤذنين يؤذنونهم بأوقات الصلوات.
# * قال أبو المطرف: قوله في آخر الحديث: "لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم
~~به" (¬3) [83]، يعني: لولا أن تصديقه في كتاب الله تبارك وتعالى ما حدثتكم
~~به، ثم حدثهم.
# وتأول مالك في ذلك قول الله تبارك وتعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل} [هود: 114] يعني: {طرفي النهار} صلاة الصبح والظهر والعصر،
~~{وزلفا من الليل} المغرب والعشاء {إن الحسنات يذهبن السيئات}.
# وروى ابن بكير: (لولا آية في كتاب الله عز وجل ما حدثتكم به) (¬4)، يعني
~~قوله: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} إلي آخر الآية
~~[البقرة: 159]، يريد عثمان بهذا الوعد أن الله -عز وجل- أخذ على العلماء
~~ألا يكتمون العلم ما حدثتكم بهذا، لئلا يتكلوا عليه، ويدعوا الأعمال.

PageV01P137

# أخبرنا أبو بكر بن أحمد بن خالد (¬1)، عن أبيه (¬2)، عن الدبري (¬3)، عن
~~عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عطاء، عن حمران، قال: (رأيت عثمان
~~يتوضأ، فأفرغ على يديه فغسلها، ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل
~~يده اليمنى ثلاثا، ثم اليسرى ثلاثا، ثم مسح رأسه، ثم غسل قدمه اليمنى
~~ثلاثا، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: من توضأ مثل وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث
~~فيها نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه (¬4).
# قال أبو المطرف: وهذا الحديث أعم ما جاء في الوضوء، وقد روى ابن عباس:
~~(أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضا مرة مرة) (¬5)، وفي حديث ابن زيد:
~~(أنه توضأ مرتين مرتين (¬6)، وهذا كله على سبيل السعة.
# وقال مالك: لا أحب للمتوضئ أن يقصر من اثنتين إذا عمتا.
# * قال أبو المطرف: حديث الصنابحي مفسر في الموطأ [8].
# قيل لأبي عمر: أي شيء يذهب الوضوء الكبائر أم الصغائر؟ قال: لا تذهب
~~الكبائر إلا التوبة، والإعتقاد ألا يعود.

PageV01P138

# وقال لنا مثله ابن أبي زيد (¬1)
# وسئل أبو محمد عن هذا، فقال: يفعل الله ما يشاء.
# * وقوله في آخر الحديث: "ثم ms006 كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة" [85]
~~يعني: يتنفل ذلك إلى أجر الوضوء الذي تقدم له.
# * حديث أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا توضأ العبد
~~المسلم أو المؤمن" [85] فيه من الفقه: تحري المحدث لفظ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فينقله كما يسمعه منه، ولا ينقله على المعنى.
# وقال بعض العلماء: المسلم والمؤمن شيء واحد، قال الله -عز وجل-: {فأخرجنا
~~من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}
~~[الذاريات: 35، 36] وهم أهل بيت لوط، فذكرهم الله باسم الإيمان والإسلام.
# ومن العلماء من قال: الإسلام هو التوحيد، والإيمان إقامة الفرائض وإصابة السنة.
# قال أبو المطرف: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الإتيان إلى
~~الصلاة جريا، وذلك أن الآتي إليها في صلاة كان يعمد إليها، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى" (¬2) فواجب أن تؤتى
~~الصلاة بالسكينة والوقار.
# * قول أنس بن مالك: "فرأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -[86] قال أبو محمد: عرضت هذه القصة للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالمدينة في ناحية الزوراء (¬3)، ولم PageV01P139
# يستبح التيمم في ذلك المكان عند عدمهم الماء لأنهم كانوا أهل حضير، ولم
~~يتوضا من بئر بضاعة (¬1)، وكان لا يقربه من أجل نجاسته، وهذا يرد قول من
~~أباح الوضوء بماء بئر بضاعة، واحتج بأن الماء إذا كان قلتين لم ينجسه ما
~~طرح فيه من النجاسة، وكانت النجاسة تطرح في بئر بضاعة.
# ونبع الماء من بين أصابعه من علامة نبوته، وشاهد هذه القصة جماعة من
~~الصحابة، وقال غيره: إنما انفرد أنس بروايتها لطول بقائه بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولطلب العلو في سند الحديث.
# * قول ابن المسيب: (إنما ذلك وضوء النساء) [88]، يريد أن الرجال يتمسحون
~~الأحجار عند الحدث، وأما المرأة فتغسل فرجها عند البول، من أجل انتشار
~~البول عند خروجه من فرجها، بخلاف ذكر الرجل.
# قوله - عليه السلام -: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات"
~~[89]، قال ابن أبي زيد: ms007 غسل الإناء في هذا الحديث سبعا [تعبدا] (¬2)، ولو
~~كان ذلك لنجاسته لأزيلت بغير تحديد.
# قال مالك: وقد أباح الله -عز وجل- أكل صيده، فكيف يكره لعابه، وإنما يغسل
~~الإناء في الماء وحده بعد أن يهرق ذلك الماء لخفة مؤنته، وللحديث الذي جاء
~~فيه، ولا يغسل لطعام ولا لشراب ولغ فيه، ويؤكل ذلك الطعام، ويشرب ذلك
~~الشراب الذي يلغ فيه الكلب.
# وقال ابن حبيب (¬3): يؤكل ذلك الطعام ويشرب ذلك الشراب، ثم يغسل بعد ذلك
~~الإناء.

PageV01P140

# وقال بعض شيوخنا: لما قدم المهاجرون المدينة كانت كلاب الأنصار تؤذيهم،
~~فشكوا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فنهى عن اقتناء الكلاب، ثم شدد
~~في ذلك، فقال: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات".
# * قال أبو المطرف: وروى سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن
~~ثوبان، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "استقيموا ولن تحصوا"، وذكر
~~الحديث وأسنده (¬1)، وهذا الحديث في الموطأ بلاغ [90].
# قال عيسى: يقول اجتهدوا في العمل ولن تستطيعوا أن تستقيموا في كل ما
~~أمرتم أن تستقيموا فيه، ولن ينجو من الخطايا ولا يصبر على الوضوء في شدة
~~البرد وحالة الشغل إلا مؤمن.
# * وإنما نهى جابر عن المسح على العمامة [93]، لأن الله تبارك وتعالى أمر
~~بمسح الرأس في الوضوء، وما روى في ذلك الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على عمامته" فحديث مضطرب (¬2)، وترك
~~الصحابة له يدل على ضعفه (¬3)، والثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه مسح شعر رأسه كله في الوضوء.
# قال عيسى: كان ابن عمر يقبض أصاج يديه كلها ويمد أصبعيه اللتين تليان PageV01P141
# الإبهامين، أصبعا من كل يد، ثم يغمسها في الماء ويمسح بهما أذنيه داخلهما
~~وخارجهما (¬1).
# قال مالك: الأذنان من الرأس، ويستأنف لهما الماء، يعني أنهما ممسوحتان في
~~الوضوء غير مغسولتين، ولا يمسحان بالماء الذي مسح به الرأس، ومسحهما سنة،
~~ومسحهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -في وضوئه من غير حديث مالك.
# قال أبو محمد: إنما أدخل ms008 مالك في الموطأ عن صفية: (أنها كانت تنزع خمارها
~~وتمسح رأسها كله) [95]، يرد به قول من نسب إلى ابن عمر أنه كان يمسح بعض
~~رأسه في الوضوء، وكانت صفية أشد الناس اقتداء بابن عمر، فلو رأته يمسح بعض
~~رأسه في وضوئه ما [نزعت] (¬2) خمارها عند مسح رأسها.
# * وقوله في الحديث: (ونافع يومئذ صغير) [95]، يعني: أنه كان حينئذ ممن
~~يجوز له النظر إلى شعر صفية لصغر سنه.
# وفي هذا الحديث من الفقه: إباحة أخذ العلم عمن رآه في صغره إذا حدث به في كبره.
# قال ابن القاسم: من مسح بعض رأسه في وضوئه وصلى أعاد وضوئه وصلاته، لأنه
~~نقص وضوئه وصلى بغير وضوء كامل.
# قال أبو المطرف: روى ابن مسلمة (¬3): (من مسح ثلث رأسه في وضوئه وصلى أن
~~صلاته تامة) (¬4)، وأنكر هذه الرواية شيوخنا.
# قال أبو محمد: ومن احتج في إجازة هذا بأن الباء قد دخلت في قوله:

PageV01P142

# {برءوسكم} [المائدة: 6] للتبعيض يلزمه أن يتمم بعض وجهه إذا تيمم، لأن
~~الله تبارك وتعالى قال: {وامسحوا برءوسكم} [المائدة: 6] وليجتزئ بالطواف
~~ببعض البيت دون بعض، لقوله -عز وجل-: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29]
~~وهذا لا يقوله أحد.
# * قال أبو المطرف: وفي حديث المغيرة بن شعبة [99]، من الفقه: التأهب
~~للسفر بلبس غير لبسة الحضر، والمسح على الخفين في السفر إذا لبسهما المتوضئ
~~على طهارة (¬1).
# ......................................................................
~~........................................................................
~~........................................................................
~~........................................................................
~~........................................................................
~~................................................
# * * *

PageV01P143

### | AUTO [باب افتتاح الصلاة]

# * [مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أن أبا هريرة
~~كان يصلي فيكبر كلما خفض ورفع، فإذا انصرف قال: والله إني لأشبهكم] (¬1)
~~صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -[248]، قال أبو المطرف: أدخله مالك
~~على أن اليدين ترفعان [في] (¬2) تكبيرة الإحرام، خاصة أن المصلي يكبر كلما
~~خفض ورفع، بخلاف قول من قال أن المصلي يترك التكبير عند رفع رأسه من بين
~~السجدتين فيكبر في صلاة ذات أربع ثمان عشرة تكبيرة.
# عن عكرمة أنه قال لإبن عباس: إني صليت خلف شيخ بمكة فكبر في صلاته اثنتين
~~وعشرين تكبيرة، فقال له ابن عباس: تلك سنة ms009 أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬3).
# قال أبو المطرف: ولهذا كان أبو هريرة يقول إذا كبر في صلاته كلما خفض
~~ورفع: (والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
# * قول مالك فيمن لم يكبر للإفتتاح، ولا للركوع في الركعة الأولى وكبر في
~~الثانية أنه يبتدئ صلاته.
# [252] قال أبو محمد: روى عنه علي بن زياد (¬4) أنه إن كبر في الركعة
~~الثانية PageV01P144
# تكبيرة ينوي بها الإفتتاح أن صلاته مجزية عنه إذا أعاد ركعة بعد سلام
~~الإمام، فإن لم ينو بتكبيره تكبيرة ينوي بها الإفتتاح تمادى مع الإمام
~~وأعاد الصلاة، وذلك أن الصلاة لا تجزئ في قول ربيعة (¬1)، من أجل تركه
~~تكبيرة الإفتتاح.
# وقال ابن المسيب والزهري: تجزئ تكبيرة الركوع للمأموم عن تكبيرة الإفتتاح
~~إذ أشبهها (¬2).
# فلهذا أمر مالك من نسي تكبيرة الإفتتاح وراء الإمام وكبر للركوع ولم ينو
~~بها الإحرام أن يتمادى مع الإمام، ثم يعيد الصلاة، لكي يخرج من الاختلاف.
# قال مالك: وإذا نسي الإمام تكبيرة الإحرام أعاد وأعاد من خلفه وإن كانوا
~~أحرموا، لأنهم حطوا مكبرين قبل إمامهم، ولو صلى بهم غير متوضئ ناسيا لذلك
~~أعاد هو ولم يعيدوا هم (¬3).
# قال أبو المطرف: إنما افترق حكم هاتين المسألتين من أجل أن تكليف علم
~~حالة الإمام هل هو على طهارة أم لا غير متمكنة للمأمومين، وتكبيرة الإحرام
~~ليست تخفى عليهم، فإذا كبروا قبل أن يسمعوا تكبيره فقد أفسدوا صلاتهم،
~~لأنهم ائتموا فيها بمن لا صلاة له.
# * قال أبو المطرف: قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بالطور في المغرب،
~~وقرأ فيها مرة أخرى بالمرسلات، وقرأ فيها أبو بكر بقصار المفصل، وقرأ في
~~الصبح بالبقرة في الركعتين، وكان ابن عمر يقرأ بالسورتين والثلاث في الركعة
~~الواحدة [257 - 260] PageV01P145
# وهذا كله على سبيل السعة، والذي مضى به العمل وأخذ به مالك ألا يزيد
~~المصلي على أم القرآن وسورة في الأوليتين، وعلى أم القرآن في الأخرتين، ومن
~~فعل كفعل أبي بكر وابن عمر لم تفسد بذلك صلاته.
# قال أبو محمد: إنما قرأ أبو بكر ms010 في الركعة الثالثة: {ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا ...} [آل عمران: 8] الآية، من أجل أنه قام مقام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الذي كان يأتيه الوحي من الله تبارك وتعالى في كل ما عرض له،
# فسأل أبو بكر ربه أن لا يزغ قلبه عن الإسلام بعد إذ هداه إليه الله، وأن
~~يعينه على ما ولاه إياه، ولم يره مالك للناس أن يلتزموا هذا في صلاة المغرب
~~فيجعلونه من حدود الصلاة، إذ لم يفعله النبي (¬1).
# قال أبو المطرف: وروى ابن بكير عن مالك بأن عمر (¬2) صلى المغرب فلم يقرأ
~~فيها، فذكر ذلك له، قال: فكيف كان الركوع والسجود؟ قيل حسن، فقال: لا بأس (¬3).
# قال مالك: وليس على هذا العمل، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(كل صلاة لم يقرأ PageV01P146
# فيها بأم القرآن فهي خداج) (¬1)، وقد روي عن عمر أنه أعاد تلك الصلاة.
# * قال أحمد بن خالد: إنما قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم -في العشاء
~~بالتين والزيتون [261]، من أجل أنه كان مسافرا، وحالة السفر حالة شغل،
~~فلذلك خفف القراءة، وليوسع بذلك على الناس.
# قال أحمد بن خالد: اختلف الرواة في لبس القسي، فقيل فيه: عن إبراهيم بن
~~عبد الله بن حنينن، عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * وقال ابن بكير ويحيى بن يحيى: عن مالك، عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~حنين، عن أبيه، عن علي [262] (¬2).
# ورواه القطان (¬3) عن ابن عجلان، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن ابن
~~عباس، عن علي: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبس القسي، وعن
~~تختم الذهب، وعن قراءة القرآن في الركوع"، فزاد ابن عجلان في سند هذا
~~الحديث ابن عباس.
# وقال أبو محمد: هذا حديث مضطرب السند.
# قال ابن القاسم: القسي ثياب من حرير، تعمل بقرية من قرى مصر يقال لها
~~قسي، فنسبت تلك الثياب إليها، فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذكور
~~أمته لباسها، كما كره لهم التختم بالدهب، وقد ثبت عنه أنه قال في ms011 الحرير
~~والذهب: "هما محرمان على ذكور أمتي، حل لإناثها" (¬4)، يعني في اللباس، فمن
~~صلى منهم بثوب حرير، أو خاتم ذهب أعاد صلاته في الوقت.
# قال أبو المطرف: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قراءة القرآن
~~في الركوع، وأباح فيه التسبيح والتعظيم لله -عز وجل-، وليس في طول الركوع
~~والسجود حد، وأقل ذلك PageV01P147
# أن يستوي ظهر الراكع إذا وضع يديه على ركبتيه، وأن يضع جبهته وأنفه على
~~الأرض في سجوده، ويسبح الله ويعظمه.
# * وقوله - صلى الله عليه وسلم -في حديث البياضي: "ولا يجهر بعضكم على بعض
~~بالقرآن" [264] فيه من الفقه: ترك المؤمن لأخيه المؤمن يرفع صوته في صلاته،
~~لئلا يخلط عليه قراءته وصلاته برفع صوته، فإذا منع من هذه الحالة التي
~~يتقرب بها إلى الله -عز وجل- بقراءة القرآن أليس هو أشد منها في غير ذلك
~~مما يؤذي به أخاه المسلم كأخذ عرضه، واقتطاع ماله,.
# ولم يذكر مالك اسم البياضي الذي روى هذا الحديث، وقيل اسمه عبد الله بن
~~غنام البياضي، وبنو بياضة فخذ من الأنصار (¬1).
# * قول أنس: (قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} إذا افتتحوا الصلاة) [265]،، وهذا موقوف في الموطأ ليس فيه
~~ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواه ابن عيينة، عن أيوب، عن قتادة، عن
~~أنس: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون
~~القراءة ب {الحمد لله رب العالمين}، فذكره ابن عيينة مسندا (¬2).
# وهذا أصل في أن {بسم الله الرحمن الرحيم} ليست من أم القرآن كما قال
~~بعضهم، ويرد أيضا هذا الحديث قول من قال إنه من لم يقرأ في صلاته {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} مع أم القرآن فقد بطلت صلاته، ويلزم من قال بهذا أن يبطل
~~صلاة هؤلاء الأئمة الذين كانوا لا يقرؤون {بسم الله الرحمن الرحيم} إذا
~~افتتحوا الصلاة، وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة من طريق [ابن] (¬3) عبد الله
~~بن PageV01P148
# مغفل: (أن أباه سمعه يقرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} في الصلاة ms012 مع أم
~~القرآن، فقال له: يا بني، إياك والحدث، فإني صليت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومع أبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقوله، فإذا كبرت فقل:
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} (¬1).
# قال أبو المطرف: روي عن ابن عباس: أن {بسم الله الرحمن الرحيم} آية من
~~القرآن، واختلف عنه في ذلك، فروى حجاج، عن ابن جريج، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس: أن {بسم الله الرحمن الرحيم} آية من القرآن (¬2)، وهذا هو
~~الصحيح، وذلك قوله تبارك وتعالى: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم} [النمل: 30] وههنا رأس الآية.
# * قال عيسى: البلاط الذي كانت تسمع قراءة عمر بن الخطاب عند خاتمته هو
~~طريق مرصف، آخره في طرف السوق، وأوله عند مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[266].
# وعلى الإمام أن يعلن بقراءته في صلاة الجهر، وكان عمر جهير الصوت.
# * أخذ مالك بفعل ابن عمر أنه كان إذا فاته شيء من صلاة الإمام يقضي ما
~~فاته بأم القرآن وسورة ويجهر [276].
# قال مالك: وما أدرك الرجل مع الإمام من صلاته هو أول صلاته، إلا أنه يقضي
~~ما فاته من صلاته بأم القرآن وسورة، فالقضاء بأم القرآن وسورة، والبناء بأم
~~القرآن وحدها.
# وقول عبد العزيز بن أبي سلمة (¬3): ما أدرك الرجل مع الإمام من صلاة
~~الإمام هو أول صلاته، ويتمها على ما أدرك بأم القرآن وحدها.

PageV01P149

# قال أبو محمد: من قال بهذا القول أسقط من صلاة الجهر سنتين: إحداهما
~~السورة التي مع أم القرآن، والجهر في صلاة الليل.
# * قال عيسى: كان نافع بن جبير يغمز [يزيد] (¬1) بن رومان بيده لكي يفتح
~~عليه، إذ كان يتوقف في قراءته وهو يصلي [268].
# قال عيسى: ولا يفتح على الإمام إلا حين يقف، وقد قرأ ابن عمر في صلاة
~~المغرب بأم القران ثم سكت، ففتح عليه نافع، وقال: {إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها} [الزلزلة: 1] فقرأها ابن عمر ثم ركع (¬2).
# * قال أبو المطرف: إنما قرأ عمر (¬3) في صلاة الصبح بسورة يوسف وسورة
~~الحج [271]، من أجل أنه كان يعلم ms013 من أصحابه أنهم يصبرون على طول القيام معه
~~في الصلاة، ثم إنه حمل الناس على سورتين طويلتين من المفصل على سبيل الرفق
~~بهم، ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف،
~~فإن فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة" (¬4).
# * قال أبو المطرف: في ترك مجاوبة أبي بن كعب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حين ناداه وهو يصلي [275]، من الفقه: ألا تقطع الصلاة لأحد من الناس، قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي في هذا الحديث من غير رواية مالك:
~~"مامنعك أن تجيبني، أليس قد قال الله تبارك وتعالى: {ياأيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24] PageV01P150
# وقال أبي: كنت أصلي، فلم يعنفه النبي - صلى الله عليه وسلم -على ذلك" (¬1).
# * ومعنى قوله: "لأعلمنك سورة ما أنزل الله في التوراة، ولا في الإنجيل،
~~ولا في الفرقان مثلها" يعني: ما أنزل الله في القرآن سورة مفترضة قراءتها
~~في الصلاة غير أم القرآن، ولا تتم الصلاة إلا بقراءتها فيها، وهي سورة
~~قسمها الله بينه وبين عبده كما قال - صلى الله عليه وسلم -، وتولى الله
~~تبارك وتعالى عد آياتها، فهذا معنى "ما أنزل الله في القرآن مثلها"،
~~والقرآن كلام الله تبارك وتعالى، وكلامه صفة من صفاته، ليس بخالق ولا مخلوق.
# * وقوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بن كعب: "كيف تقرأ إذا افتتحت
~~الصلاة؟ فقرأ عليه {الحمد لله رب العالمين} إلى اخرها" ففي هذا بيان لترك
~~التوجيه في الصلاة الذي قال فيه أهل الكوفة، وذلك أنهم قالوا: يلزم المصلي
~~بعد أن يكبر للإحرام أن يقول: وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا،
~~إلى قوله: ومماتي لله رب العالمين، ويبتدأ القراءة، وليس هذا في حديث أبي،
~~ولا فيه قراءة {بسم الله الرحمن الرحيم} قبل أم القرآن (¬2).
# وقيل لأم القرآن السبع المثاني لأنها سبع آيات تثنى في كل ركعة من
~~الصلاة.
# وذكر ابن سلام (¬3) من طريق قبيصة بن ذؤيب أنه قال: لا يقولن أحدكم أم
~~القرآن، وليقل فاتحة الكتاب (¬4).

PageV01P151

# وقال غيره: يقال لها: أم ms014 القرآن على معنى أنها أصل القرآن، وأول ما يقرأ
~~من القرآن.
# * قول جابر بن عبد الله: (من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل،
~~إلا وراء الامام) يعني: أن تلك الركعة لا تجزيه إذا صلى وحده، فمن صلى خلف
~~إمام حمل عنه الإمام قراءتها إذا لم يقرأها مع الإمام.
# قال ابن أبي زيد: اختلف قول مالك فيمن ترك قراءة أم القرآن في ركعة من
~~صلاته وهو يصلي، فمرة قال: يلغي من فعل ذلك تلك الركعة التي ترك القراءة
~~فيها على حديث جابر، ثم يأتي بركعة ويسجد بعد السلام، ثم قال: أرجو أن
~~يجزيه سجود السهو قبل السلام، وما هو عندي بالبين، واستحب ابن القاسم أن
~~يسجد سجدتين قبل السلام ثم يسلم ويعيد الصلاة احتياطا (¬1).
# قال ابن المواز (¬2): إنما اختلف قول مالك في هذه المسألة لإختلاف من
~~قبله فيمن ترك القراءة في بعض صلاته، وروي عن عمر وعلي إجازة صلاة من صلى
~~بغير قراءة، ولم تجز صلاته للأعجمي الذي لا يقرأ، فلهذا أمره مالك بالسجود،
~~وتجزيه صلاته، ثم نظر إلى حديث جابر فأمره أن يأتي بركعة، إذ لا تجزيه تلك
~~الركعة التي لم يقرأ فيها بام القرآن (¬3).

PageV01P152

# * حديث أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى صلاة لم
~~يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام" أي هي ناقصة غير تامة.
# قال أحمد بن خالد: لما كان ظاهر هذا الحديث في الإمام والفذ قال أبو
~~السائب لأبي هريرة: (إني أحيانا أكون وراء الإمام)، فقال له أبو هريرة:
~~(اقرأ بها في نفسك يا فارسي)، يعني: تدبرها في نفسك إذا قرأها الإمام، وذلك
~~أن تدبره إياها في نفسه إذا قرأها الإمام لا يمنعه من الإنصات لقراءة
~~الإمام، ولا ينازعه بتدبره إياها قرأته، وقد قال الله -عز وجل- (¬1) {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] قال ابن
~~المسيب (¬2): إنما ذلك في الصلاة إذا قرأ بها الإمام فيها وجهر (¬3).
# قال أحمد (¬4): فإن قيل قد روى عبادة بن الصامت عن ms015 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنه قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدا" (¬5) قيل لقائل:
~~هذا الحديث قد فسر ذلك ابن عيينة -وهو الذي رواه- قال: معنى هذا الحديث لمن
~~صلى وحده.
# قال أحمد: وقد أجمع المسلمون على أن من أدرك الإمام راكعا فركع معه أن
~~ركعته مجزية عنه، وأن الإمام قد حمل عنه قراءة أم القرآن، والإمام لا يحمل
~~عن المأموم فرضا.
# فإن قيل: قد روى مكحول عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت أنه قال:
~~"صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء فثقلت عليه القراءة، فلما
~~انصرف قال: لعلكم تقرؤن خلف إمامكم؟ قلنا: أجل، قال: فلا تفعلوا إلا بأم
~~القرآن، فإنه PageV01P153
# لا صلاة إلا بها" (¬1)، قيل لمن احتج بهذا الحديث: مكحول الذي رواه اضطرب
~~فيه، فمرة قال: (العشاء)، ومرة قال: (الصبح)، ومرة أرسله ولم يسنده.
# وفي الحديث الثابت: (أن الناس انتهوا عن القراءة مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما جهر فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقراءة)
~~(¬2)، وقد كان علي، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عمر لا يقرؤن خلف
~~الإمام (¬3)، يجتزؤون بقراءة الإمام، [وأنه] (¬4) كفي بها.
# ولا حجة على من زعم أنه من لم يقرأ مع إمام بأم القرآن فصلاته [باطلة]
~~(¬5)، ويلزم من قال بهذا أن يبطل صلاة هؤلاء الأئمة.
# * قول الله تبارك وتعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} فهي الآية الرابعة من
~~أم القرآن من التي قسمها الله بينه وبين قارئها, لقوله في الحديث: "فهذه
~~بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل" وهكذا تكون القسمة صحيحة في أم القرآن بين
~~الله وبين عبده، ثلاث آيات قبل هذه الآية وهذه الرابعة، وثلاث آيات بعدها,
~~لقوله في الحديث: "فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل"، ولو كان على عدد من يجعل
~~{بسم الله الرحمن الرحيم} آية من القرآن لقال فهاتان لعبدي، ولا خلاف في أن
~~أم القرآن سبع آيات، فهذا الحديث، وحديث أنس بن مالك، وحديث عبد الله بن
~~مغفل تشهد كلها على أن {بسم الله ms016 الرحمن الرحيم} ليس من أم القرآن.

PageV01P154

# قال أحمد بن خالد: اختلف في اسم ابن أكيمة الليثي، فقيل: اسمه عامر،
~~وقيل: اسمه عمارة بن أكيمة (¬1)، وحديثه صحيح، وبه قال مالك وأهل المدينة
~~في ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر فيه الإمام بالقراءة.
# قال عيسى: ومعنى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مالي أنازع
~~القرآن" يريد: إنكم إذا جهرتم بالقراءة فقرأتم معي في الصلاة نازعتموني
~~قراءتي، إذ لا تنصتون لي، قال: "فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما جهر فيه بالقراءة من الصلاة"، وقرأوا معه فيما
~~أسر فيه من الصلوات.
# * * *

PageV01P155

### || AUTO باب التأمين، والجلوس في الصلاة، والتشهد فيها

# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أمن الإمام فأمنوا" يعني: إذا
~~بلغ موضع التأمين بقراءة {ولا الضالين} فقولوا: آمين، ويسمى الإمام مؤمنا
~~لسبب تأمين من خلفه من المصلين لاشتراكهم في الدعاء والتأمين، كما يسمى
~~المؤمن داعيا من جهة تأمينه على دعاء الداعي، قال الله -عز وجل-: {قال قد
~~أجيبت دعوتكما} [يونس: 89] فسمى موسى وهارون داعيين، فإنما كان موسى يدعو
~~وهارون يؤمن.
# سألت أبا محمد عن قول الزهري في الموطأ: "كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: آمين" [289] , فقال لي: هذا لفظ مختلف فيه، والعمل في هذا على
~~حديث سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: "إذا قال الإمام {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقولوا آمين، فإنه
~~من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" [290].
# قال أبو جعفر بن عون الله (¬1): معنى الموافقة ههنا الإجابة، إذا استجيب
~~للمؤمن عند قوله (آمين) كما يستجاب للملائكة غفر للمؤمن ما تقدم من ذنبه.
# قال مالك: إذا سمع المأموم قول الإمام {ولا الضالين} قال هو آمين، وإذا
~~لم يسمعه فليدع ذلك، ولا يتحرى قدر فراغه من قراءة أم القرآن لكي يقول
~~آمين، وإنما يؤمن إذا سمع قراءة الإمام.

PageV01P156

# إنما نهى ابن عمر علي بن عبد الرحمن المعاوي عن العبث بالحصباء في ms017 الصلاة
~~من أجل أنه من فعل ذلك لم يكن خاشعا في صلاته، وقد اثنى الله تبارك وتعالى
~~على الخاشعين في صلاتهم المقبلين عليها بقلوبهم وجوارحهم، فقال: {قد أفلح
~~المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 1] , ثم علم ابن عمر
~~علي بن عبد الرحمن كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل في صلاته،
~~فقال له: "افعل كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل في صلاته،
~~كان [إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى، قبض أصابعه كلها،
~~وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى، وقال:
~~هكذا كان يفعل " [294] (¬1) ........
# * * *

PageV01P157

### || AUTO [باب ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا]

# * " حديث أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من
~~اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ " (¬1)
~~[قال عيسى: قال ابن كنانة (¬2): لا يجوز لأحد اليوم ما جاز لمن كان يومئذ
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - , لأن ذا اليدين] (¬3) ظن أن تقصيرها نزل
~~من السماء، فاستفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: "أقصرت
~~الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ " وقد علم الناس أن تقصيرها اليوم لا ينزل،
~~وعلى من تكلم الإعادة.
# قال عيسى: فقرأت على ابن القاسم قول ابن كنانة، فقال: ما أدري ما هذه
~~الحجة، قد قال لهم رسول الله كل ذلك لم يكن، فقالوا له قد كان بعض ذلك يا
~~رسول الله، فقد كلموه بعد علمهم أن الصلاة لم تقصر، ثم أتم بهم الصلاة وسجد
~~بعد السلام، فهذه سنة ثابتة معمول بها عند أهل المدينة.
# سألت أبا محمد عن قول من يقول: إنه من سلم من اثنتين ساهيا ثم لم يرجع
~~إلى تمام صلاته بابتداء إحرام يحدثه فقد بطلت صلاته، فقال في: رجوعه إلى
~~تمام صلاته بنية تجزئه عن ابتداء إحرام كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وليس سلامه من الصلاة على وجه السهو مما يخرجه منها.

PageV01P158

# وقال بعض الفقهاء: يرجع إلى ms018 الجلوس، ثم يقوم إلى تمام صلاته.
# قال أبو المطرف: ليس في حديث مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سلم
~~من سجدتي السهو اللتين سجد فيها بعد سلامه يوم ذي اليدين، وقد سئل ابن
~~سيرين عن ذلك، فقيل له: هل سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد السجدتين؟
~~فقال: لم أحفظه عن أبي هريرة، ولكن نبئت أن عمران بن الحصين أنه قال: (سجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم ذي اليدين سجدتي السهو، ثم سلم بعد ذلك) (¬1).
# وأخذ مالك بحديث ذي اليدين في سجود السهو بعد السلام في الزيادة، وبحديث
~~ابن بحينة (¬2) في سجدتي السهو قبل السلام في النقصان، وهما حديثان صحيحان
~~معمول بها عند أهل المدينة.
# وقال الشافعي: السجود في ذلك كله قبل السلام.
# وقال أبو حنيفة: يسجد في ذلك كله بعد السلام.
# قال الأبهري (¬3): سجدتي السهو قبل السلام في النقصان يجبر بهما ما نقص
~~من سنن الصلاة، وهما في الزيادة بعد السلام ترغيم للشيطان، يعني يغيظه؛
~~لأنه أمر بالسجود فعصى فله النار، وسجد ابن آدم لله -عز وجل- فله الجنة.
# * مالك عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليصل ركعة،
~~وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام".
# قال أحمد بن خالد: انتهى لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث
~~إلى قوله: "وهو جالس"، وما زاد من قوله: "قبل السلام" إلى آخر ما ذكره عطاء
~~في الحديث PageV01P159
# زيادة من قول عطاء، ولم يأخذ به مالك في سجدتي السهو, لأنه خلاف ما في
~~حديث ذي اليدين، وذلك أنه جعل السجود في الزيادة قبل السلام.
# قال أبو محمد: إنما أدخل مالك حديث عطاء هذا في باب من شك في صلاته فلم
~~يعرف الزيادة من النقصان أنه يبني على ما يستيقن من ذلك ويلغي الشك ولا
~~يتمادى عليه، ولا يقطع صلاته، بخلاف ما روي عن عطاء أنه قال: من أصابه مثل
~~ذلك ms019 في صلاته أنه يقطعها ويبتدأ الصلاة.
# * قال أبو محمد: وهذا هو وجه الحرج؛ لأنه هكذا يعرض له في الصلاة الثانية
~~والثالثة، ويتمكن الشيطان به، ويخلط عليه صلواته أبدا, ولهذا المعنى أيضا
~~أدخل مالك حديث ابن عمر: "إذا شك أحدكم في صلاته فليتوخ (¬1) الذي يظن أنه
~~نسيه من صلاته فليصله، ويسجد سجدتين وهو جالس", قال مثله عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي، وكعب الأحبار, وبهذا أخذ مالك.
# * أسند القعنبي وابن القاسم عن مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، عن
~~عائشة أنها قالت: "أهدى أبو جهم بن حذيفة لرسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~خميصة شامية"، وذكر الحديث (¬2)، وأرسله يحيى بن يحيى عن مالك، ولم يذكر
~~فيه أمه (¬3) , وكذلك أرسل أيضا يحيى عن مالك، عن هشام، عن أبيه: "أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لبس خميصة لها علم" وذكر الحديث، وأسنده معن بن
~~عيسى عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- (¬4).
# قال عيسى: الخميصة كساء من صوف فيه علم من حرير، فكرهه PageV01P160
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لموضع الحرير، فرد تلك الخميصة إلى
~~مهديها، وأخذ منه عوضها أنبجانيه، والأنبجانية كساء من صوف ولا علم فيه من حرير.
# وفي هذا الحديث من الفقه إباحة قبول الهدية إذا كانت من مكسب طيب، وفيه
~~رد الهدية للعذر، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نظر إلى علمها
~~في صلاته شغلته فردها إلى مهديها إليه، وفي رده إياها إليه تعليم منه
~~وتنبيه ألا يصلي الرجل بمثلها من أجل الحرير الذي كان فيها، وخفف الفقهاء
~~العلم الرقيق يكون في الثوب يصلي به الرجل، فإذا كان مثل الخميصة فلا يفعل.
# * قوله في حديث أبي طلحة: "وكانت النخل مطوقة بثمرهاه, يعني كانت ثمرة
~~النخل قد أطافت بعراجينها، فصارت [لينة] (¬1) كالأطواق في الأعناق.
# وقوله: "قد ذللت" يعني: فذللت ثمرة تلك النخل العراجين إلى الأرض وتدلت،
~~وحسن منظرها فشغله نظره إليها عن صلاته، حتى أنه لم يدر كم صلى، فصار ذلك ms020
~~فتنة افتتن بها فتصدق.
# قال أبو محمد: أدخل مالك هذا الباب في الموطأ لكراهية الشغل في الصلاة
~~خاصة، وللمؤلف أن يخص من جملة الحديث إلى شيء واحد، يترجم به ما قصد إليه
~~من معنى الحديث، وقد تقدم لمالك قبل هذا الباب البنيان في الصلاة على
~~اليقين، وبسجود السهو في الزيادة بعد السلام، وفي النقصان قبل السلام.
# * وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأنسى أو أنسى لأسن" قال عيسى:
~~يقول إني لأنسى أنا أو ينسيني ربي، لكني أعمل من أجل ما نسيت عملا يكون سنة
~~لمن بعدي من أمتي، يعملون بها في صلاتهم.
# * قول القاسم بن محمد للرجل الذي سأله أنه يهم في الصلاة، يعني قد غلب
~~عليه الوهم فيها، فقال له القاسم بن محمد: "امض في صلاتك، فإنه لن يذهب PageV01P161
# عنك حتى تنصرف وأنت تقول: ما أتممت صلاتي" يقول: إنك إذا لم تلتفت إلى ما
~~يوهمك به الشيطان في صلاتك، وأكثرت مخالفتك للشيطان بتركك لما يوهمك به من
~~ذلك تركك، وذهبت عنك وسوسته، ولهذا قال مالك فيمن استنكحه السهو في صلاته
~~(¬1): أنه لا سجود عليه، وإذا عرض له مثل هذه الوسوسة في اليسير من صلاته،
~~وفي وقت دون أوقات فإنه يسلم، ثم يسجد سجدتين، ثم يسلم بعدهمالأولم يكن
~~عليه غير ذلك، نحو حديث أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا قام أحدكم يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه"، إلى قوله "فليسجد سجدتين وهو
~~جالس" فإنما هذا [فيمن خاف] (¬2) من السهو، وإنما يبني على يقينه ثم يسجد
~~من [قبل سلامه] (¬3) في الصلاة فيأتي بما شك فيه أنه تركه، ويسجد بعد
~~السلام، وأما من استنكحه السهو وغلب عليه فلا سجود عليه.
# * * *

PageV01P162

### || AUTO باب مسائل الجمعة إلى آخرها

# حدثنا [ابن] (¬1) عثمان، قال: حدثنا ابن [خمير] (¬2)، قال: حدثنا ابن
~~مزين (¬3)، عن عيسى بن دينار، عن ابن القاسم، عن مالك أنه قال في حديث أبي
~~هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اغتسل يوم الجمعة، ثم راح
~~في الساعة الأولى فكانما ms021 قرب بدنة" إلى آخر الحديث.
# قال مالك: الذي يقع في نفسي إنه إنما أريد بهذا الحديث ساعة واحدة، يكون
~~في هذه الساعة من راح أول تلك الساعة إلى الجمعة، كان [كالمهدي] (¬4) بدنة،
~~ثم ذكر الثانية والثالثة والرابعة والخامسة.
# قال مالك: ولو لم يكن ذلك كذلك ما صليت الجمعة حين يكون النهار من تسع
~~ساعات [إلا] (¬5) وقت العصر، أو قريبا من ذلك.

PageV01P163

# قال أبو المطرف: ومثل مالك يوجه بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أحسن
~~الوجوه، ويتأول له التأويل الحسن، وقد قال ابن عيينة: (الحديث مضلة الله
~~للفقهاء) (¬1) يريد: أن غيرهم قد عمل شيئا على ظاهر حديث، وله تأويل من
~~حديث غيره، أو دليل يخفى، أو متروك أوجب تركه، [أو] (¬2) غير شيء، وهذا كله
~~لا يقوم به إلا من استبحر في العلم، ووقف على معانيه.
# قال أحمد بن خالد: روى الزهري عن سعيد، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد
~~ملائكة يكتبون الناس على منازلهم، فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة، ثم
~~الذي يليه كالمهدي بقرة" (¬3) وذكر باقي الحديث، قال أحمد: وهذا أثبت من
~~حديث سمي عن أبي صالح، عن أبي هريرة، ويدل هذا على أن هذه الساعة قرب
~~الزوال، لقوله: "فالمهجر إلى الصلاة"، والتهجير هو قرب الزوال، لا في أول
~~النهار، كما تأول غير مالك.
# وقؤله في الحديث: "فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر" والإمام
~~إنما يخرج عند زوال الشمس.
# * وقوله تبارك وتعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله} [الجمعة: 9] إنما هذا على قدر قرب المنازل من الجامع، ومن بعد منزله
~~فإنما هو يسعى إليها قبل ذلك الوقت.
# * قول أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "غسل الجمعة
~~واجب على كل PageV01P164
# محتلم" يعني: وجوب سنة، والدليل على أنه سنة ترك عثمان بن عفان له
~~وإتيانه إلى الجمعة بغير غسل، ولو كان كغسل الجنابة في الوجوب ما تركه
~~عثمان، ms022 ولا سمح له عمر في تركه إياه، غير أنه في العموم كعموم غسل الجنابة.
# قال مالك: لا بأس بكلام الإمام في الخطبة بأمر يأمر به أو ينهى عنه.
# قال أبو المطرف: من اغتسل يوم الجمعة وهو ناس لجنابة لم يجز غسل الجمعة
~~عن غسل الجنابه؛ لأن غسل الجمعة ليس هو لرفع حدث، وإنما هو للنظافة، وغسل
~~الجنابة هو لرفع حدث، وليس حكم الغسل ههنا كحكم الوضوء الذي من توضأ لنافلة
~~فإنه يصلي به مكتوبة، وذلك أن الغسل يتنوع، فيكون للجنابة وللجمعة، وإحرام،
~~ولدخول مكة، والوضوء لا يتنوع، إنما هو لدفع حدث كان لنافلة أو فريضة.
# وقال بعض الفقهاء: إن غسل الجمعة يجزي عن غسل الجنابة إذا لم يذكر الجنب
~~جنابته حين اغتسل للجمعة، وقد تنوب السنة عن الفريضة، كرجل غسل بعض وجهه،
~~أو بعض ذراعيه في الغسلة الأولى من وضوئه، ثم أعم ذلك بالماء في المرة
~~الثانية التي هي سنة في الوضوء.
# قال أبو المطرف: وليس هو كما قال؛ لأن الوضوء فرض من جهة العموم لا من
~~جهة العدد، وقد أجمع مالك وأصحابه على أن من اغتسل يوم الجمعة للجنابة ولم
~~ينو به غسل الجمعة أن غسل الجنابة لا ينوب عن غسل الجمعة، فإذا لم [ينب]
~~(¬1) الفرض عن السنة، فالسنة أحرى أن لا تنوب عن الفرض.
# قال ابن القاسم: من أتى الجمعة ولم يغتسل فإنه يخرج من المسجد إذا كان
~~الوقت واسعا ثم يغتسل للجمعة.
# * قال ابن كنانة: إنما ترك عمر عثمان ولم يأمره بالغسل من أجل ضيق الوقت،
~~ولو كان فيه سعة لرده يغتسل.

PageV01P165

# * قال أبو المطرف: روى يحيى عن مالك أنه [قال] (¬1): "من اغتسل يوم
~~الجمعة أول نهاره -وهو يريد بذلك غسل الجمعة- فإن ذلك الغسل لا يجزي عنه"
# وروى غير يحيى عن مالك وهو لا يريد بذلك غسل الجمعة.
# قال أبو عمر: معنى رواية يحيى: أنه اغتسل للجمعة ثم ترك الرواح واشتغل،
~~ثم راح إلى الجمعة فلذلك لم يجزه غسله إذا لم يتصل غسله برواحه، ومعنى
~~رواية غير ms023 يحيى أنه اغتسل بغير نيه، فلذلك لم يجزه.
# روى ابن بكير عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة, أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قلت لصاحبك: أنصت فقد لغوت" (¬2)، يريد
~~بذلك: والإمام يخطب.
# قال أبو المطرف: خلط يحيى بن يحيى هذا الحديث في روايته عن مالك، وجعل
~~قوله: (يريد بذلك والإمام يخطب) من نفس الحديث، وإنما هو تفسير في الحديث،
~~كما رواه ابن بكير عن مالك (¬3).
# وروى الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه
~~وبين الجمعة الأخرى، ومن مس الحصا فقد لغى" (¬4) يعني بذلك: أنه من اشتغل
~~بالعبث بحصى المسجد عن الاستماع إلى الخطبة فقد لغى، وإن كان بعيدا من
~~الإمام، وذلك أن للمنصت الذي لا يسمع من الأجر مثل ما للمنصت السامع، فمن
~~شغل نفسه بشيء عن الإستماع فقد لغا.

PageV01P166

# قال ابن وهب: ومن لغا كانت صلاته ظهرا, ولم تكن له جمعة، وحرم فضلها.
# وقال بعض الفقهاء: خطبة الجمعة فريضة، واستدل على ذلك بقول الله تبارك
~~وتعالى: {وإذا رأوا تجارة أو له وا انفضوا إليها وتركوك قائما} [الجمعة:
~~11] يعني: قائما تخطب.
# * قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة
~~يستمعون الذكر" يعني: الخطبة.
# * قول الزهري: (خروج الإمام يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام) يعني: جلوس
~~الإمام على المنبر، وأخذ المؤذنين في الأذان يقطع صلاة النافلة، وكلامه
~~بالخطبة يقطع الكلام، ويوجب الإستماع، وهذا يرد قول من يجيز صلاة النافلة
~~والإمام يخطب، واحتج من أجاز ذلك بحديث سليك الغطفاني، رواه الأعمش عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، قال: "جاء سليك الغطفاني والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أصليت شيئا؟ فقال: لا، قال:
~~صل ركعتين تجوز فيهما" (¬1) وهذا حديث فسره بعض الفقهاء، قالوا: إنما أمره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة لينظر الناس إليه وإلى حاجته
~~فيتصدقون ms024 عليه، ثم حضهم - صلى الله عليه وسلم -على الصدقة، فتصدقوا عليه.
# قال أبو المطرف: قلت لأبي محمد: قد روي من طريق جابر بن عبد الله أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل
~~ركعتين يتجوز فيهما" والزيادة في الحديث مقبولة إذا رواها الثقة، فقال لي:
~~ليست مقبولة إلا فيما اجتمع عليه، وقد كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلون النافلة في المسجد يوم الجمعة حتى يخرج عمر بن الخطاب للخطبة،
~~فإذا جلس عند المنبر ترك الناس PageV01P167
# الصلاة ولم يتنفلوا واستمعوا الخطبة إذا خطب، فكذلك يلزم كل من جاء
~~والإمام يخطب أن يجلس يستمع.
# قال عيسى: ليس العمل على تحصيب من تكلم والإمام يخطب، من أجل أنه
# قد نهي عن التحصيب، ولا بأس بالإشارة إلى المتكلم بالسكوت.
# * قول الزهري: "من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى" وهذا قول أهل
~~المدينة، بخلاف ما يروى عن عطاء أنه قال: (من فاتته الخطبة يوم الجمعة أنه
~~لا جمعة له، وأنه يصليها أربع ركعات) (¬1)، وبخلاف من يقول: (إنه من أدرك
~~التشهد يوم الجمعة مع الإمام أنه يأتي بركعتين)، وتأول في ذلك قوله - عليه
~~السلام -: "ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا" فيأتي بركعتين كما فاتتا،
~~والثابت عند أهل المدينة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة".
# قال مالك: من أصابه حدث يوم الجمعة فليخرج وليتوضأ، وليس عليه استئذان
~~الإمام، وتأول قول الله تبارك وتعالى: {وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه} [النور: 62] إنما كان هذا في حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا في الجمعة، وذلك أن في ذهابهم عنه في الحروب توهين
~~للمسلمين، فإذا أذن لهم في الذهاب لم يكن عليهم في ذلك حرج.
# وتأول غير مالك الآية على الجملة، فقال: من أصابه حدث يوم الجمعة والإمام
~~يخطب لم يخرج حتى يستأذن الإمام، وفي هذا حرج عظيم, لأنه ربما أحدث الداخل
~~قبل أن يصل إلى ms025 الإمام.
# قال عيسى عن ابن القاسم، أنه قال: من صلى الجمعة في دار محجوزة عليها
# فليعد ظهرا أربعا (¬2).

PageV01P168

# وقال ابن نافع (¬1): من فعل ذلك فقد أخطأ ولا إعادة عليه.
# قال ابن نافع: في الإمام المسافر يجمع الجمعة بأهل قرية من عمله لا تجب
~~عليهم أن صلاته مجزية عنه وعن من كان مسافرا مثله، كأنهم يقصرون الصلاة،
~~وأما أهل تلك القرية فإنهم يتمون صلاتهم، ويبنون على تلك الركعتين.
# وقال ابن القاسم: يعيد الإمام ويعيدون، وذلك أن الإمام جهر في صلاته عامدا.
# قال أبو محمد: من جهر في صلاته متأولا لم تفسد بذلك صلاته إذا أصلحها
~~بالسجود.
# قال ابن القاسم: إذا كانت القرية متصلة البيوت كالروحاء وشبهها لزمتهم
~~الجمعة.
# وقال عمر بن عبد العزيز: يجمع الجمعة خمسون رجلا.
# وقال مطرف وابن الماجشون (¬2): يجمع الجمعة أهل ثلاثين بيتا فما فوق ذلك
~~بوال وبغير وال.
# قال أبو المطرف: وفضل يوم الجمعة ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وموجود في التوراة كما قال كعب لأبي هريرة.
# وقوله في الحديث: "ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة" يريد: هي مستمعة
~~مشفقة من قيام الساعة غير الجن والإنس، فإنهم يغفلون من شأن يوم الجمعة
~~الذي فيه تقوم الساعة، وفي هذا دليل على قرب مجيء الساعة.

PageV01P169

# * قال أبو المطرف: إنما كره بصرة بن أبي بصرة لأبي هريرة خروجه إلى الطور
~~من أجل أنها لا تشخص المطايا وتركب الإبل إلا إلى ثلاثة مساجد: مكة،
~~والمدينة، وبيت المقدس، لفضل هذه المساجد على سائر بقع الأرض، إلا من نذر
~~رباطا في ثغر من ثغور المسلمين، فيلزمه إتيان ذلك الثغر، من أجل الرباط
~~الذي أمر الله -عز وجل- به وحض عليه، وإن كان الذي نذره من أهل مكة، أو
~~المدينة، أو بيت المقدس.
# قال أبو عمر: روي في ساعة إجابة الدعاء يوم الجمعة ثلاث أقوال، قيل: إنها
~~في أول النهار، وقيل: أنها عند زوال الشمس، وقيل: هي آخر ساعة في يوم
~~الجمعة.
# قال أبو المطرف: في مذاكرة أبي هريرة كعب الأحبار ms026 فضل يوم الجمعة من
~~الفقه: الإستماع إلى ما في التوراة إذا حدث بذلك مسلم قد قرأ التوراة، فإذا
~~حكى يهودي عن التوراة شيئا لم نصدقه ولم نكذبه، وكذلك النصراني إذا حكى عن
~~الإنجيل شيئا لم نصدقه ولم نكذبه، وقلنا: {آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم} [العنكبوت: 49] وفي مذاكرة أبي هريرة لإبن سلام من الفقه: عرض الرجل
~~ما رواه عن أهل الكتاب على كل مسلم قد قرأ التوراة والإنجيل، ليعلم هل ذلك
~~صحيح أو غير صحيح، والاحتجاج بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~صحة الفتيا، كما احتج ابن سلام على ساعة الإجابة للدعاء في آخر يوم الجمعة
~~بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو المطرف: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها بالغسل، والتجمل
~~للجمعة بالثياب الحسان، والطيب.
# وقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة مع أم القرآن سورة الجمعة، وفي
~~الركعة الثانية بام القرآن {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية: 1].
# ومن رواية غير مالك أنه قرأ في الركعة الأولى مع أم القرآن سورة الجمعة،
~~وفي الثانية سورة المنافقين، يريد بذلك توبيخ المنافقين المتخلفين عنها.

PageV01P170

# روى غير مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من ترك الجمعة
~~ثلاث مرات من غير عذر طبع الله على قلبه بطابع النفاق"، ومن رواية سمرة بن
~~جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من ترك الجمعة من غير عذر
~~فليتصدق بدينار".
# وروى ابن عبد الحكم (¬1) عن مالك أنه قال: لا تجوز شهادة من يترك الجمعة
~~من غير عذر؛ لأنها فريضة.
# * * *
# تم كتاب الصلاة
# بحمد الله وعونه، وصلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما
# * * *

PageV01P171

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

### | AUTO تفسير أبواب الصلاة في رمضان

# * قال ابن القاسم: في حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في
~~المسجد ذات ليلة، إلى آخر الحديث, قال: جاء الناس فصفوا وراء رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم -، فصلوا بصلاته، ثم صنعوا مثل ms027 ذلك في الليلة المقبلة
~~فلم [ينههم] (¬1) ولم يكن أولا أمرهم أن يصلوا معه، فلما خشي أن يعود عليهم
~~فرض قيام الليل ترك الخروج إليهم، ثم رغبهم في قيام رمضان من غير أن يعزم
~~عليهم في ذلك فيوجبه عليهم، فقال: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه" يعني: صامه مصدقا بفرض صيامه، واحتسب أجر قيامه بالليل على
~~الله -عز وجل-، غفر له ذنوبه.
# قال أبو المطرف: وفي جمع عمر بن الخطاب الناس في قيام رمضان على إمام
~~واحد من الفقه: نظر الإمام لرعيته في [جمع] (¬2) كلمتهم، وما يصلح في
~~معادهم.
# * وقوله في ذلك: (نعمت البدعة) فالبدعة بدعتان: بدعة هدى، وبدعة ضلالة،
~~وبدعة الضلالة كل ما ابتدع على غير سنة.
# وإنما لم يصل عمر تلك الصلاة مع الناس لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يصلها بالناس في المسجد.

PageV01P172

# قال مالك: ولو صلاها الإمام مع الناس في المسجد لم يكن بذلك بأس.
# وقول عمر: "والتي تنامون عنها أفضل" يريد: أن التنفل آخر الليل أفضل، من
~~أجل حديث النزول، واستجابة الرب للعباد في ذلك الوقت.
# وقال أبو المطرف: قام الناس في رمضان في خلافة عمر بثلاث وعشرين ركعة،
~~يطولون القراءة في كل ركعة، ثم صلوا بعد ذلك ستة وثلاثين ركعة سوى الوتر،
~~نقصوا من طول القيام، وزادوا في عدد الركعات.
# وقال نافع القارئ: أدركت الناس وهم يصلون في رمضان ستة وثلاثين ركعة سوى
~~الوتر (¬1)، واستحسنه مالك.
# * قال أبو المطرف: قول الأعرج: (ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في
~~رمضان). قال عيسى: كانوا يفعلون ذلك من نصف رمضان إلى آخره، يدعو إمامهم
~~على الكفرة، ويدعو للمسلمين، رافعا صوته، ويؤمنون على دعائه، وكان مالك لا
~~يأخذ به, لأنه لم يكن ذلك في أول الإسلام بالمدينة.
# قال أبو محمد: إنما فعل ذلك أهل المدينة حين قاتلهم الخوارج، فقتلوا
~~فقهائهم وصالحيهم، فكانوا يلعنونهم ويدعون عليهم في صلاة رمضان بالليل، ففي
~~هذا رخصة في الدعاء على من ظلم المسلمين، ولم يتق الله فيهم. ms028
# * قال أبو المطرف: صلاة عائشة خلف ذكوان مدبرها في رمضان دليل على أن
~~الإمامة ليست إلى النساء لا في فريضة ولا في نافلة، وأنه لا بأس، بإمامة
~~العبد في النافلة، وتجوز إمامته في الفريضة إذا لم يكن إماما راتبا, لأن
~~على العبد أن يطيع سيده فيما يأمره به، بما أمره بسفر أو خدمة، وشغله عن
~~الإمامة [للزمه] (¬2) طاعة سيده.
# * * *

PageV01P173

### || AUTO باب صلاة الليل، وصلاة الوتر، وركعتي الفجر

# * قال أبو محمد: الرجل الذي حدث سعيد بن جبير عن عائشة هو الأسود بن
~~[يزيد] (¬1)، وكانت عائشة تحبه لفضله.
# * وقوله - عليه السلام -: "ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم
~~إلا كتب الله له أجر صلاته" قال أبو المطرف: نحو قوله - عليه السلام -: "من
~~هم بحسنة فلم يعملها كتب له حسنة" (¬2)، وكقوله: "الأعمال بالنيات، ولكل
~~امرئ ما نوى" (¬3).
# وأمر النبي - عليه السلام - من غلبه النوم في صلاته بالرقاد وألا يغالب
~~النوم فيعذب نفسه، وربما أراد أن يدعو الله فيدعو عليها فيسب [نفسه، قال
~~عبد الله بن] (¬4) مسعود: إن لهذه القلوب [شهوة وإقبالا، وإن لها فترة
~~وإدبارا، فخذوها عند شهوتها وإقبالها] (¬5)، ودعوها عند فترتها وإدبارها (¬6).
# * قال أبوالمطرف: قول عائشة: (كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورجلاي PageV01P174
# في قبلته) , وذكرت الحديث إلى آخره، فيه من الفقه: أن الملامسة إذا لم
~~يقصد بها اللذة لم تنقض الوضوء، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يمس عائشة بيده عند سجوده لكي يسجد على الأرض، فكانت تقبض رجليها ثم
~~يسجد ويتمادى في صلاته، وفيه الزهد في الدنيا، وأخذ البلغة منها، وترك
~~الإتساع في البنيان.
# قال ابن القاسم: لا يصلي أحد نافلة أو فريضة وراء نائم إلا من ضيق بيت أو
~~سفينة، بسبب ما يحدث من النائم.
# * قال أبو محمد: كانت الحولاء قريبة لخديجة، وكانت تبيت في المسجد، وتكثر
~~الصلاة فيه بالليل، فخشي عليها رسول الله- صلى الله عليه وسلم - الفترة،
~~فقال: "إن الله -عز وجل- لا يمل" أي ليس من صفته الملل ms029 وأنتم تملون.
# وقال فيه ابن مزين: معناه أن الله تبارك وتعالى لا يمل من كتاب الحسنات
~~للعبد ما دام العبد يعملها، فإذا ترك العمل لم يكتب له شيئا، وخير العمل
~~مادام عليه صاحبه وإن قل، يريد من النوافل.
# * قول عمر لأهله بالليل (الصلاة الصلاة) فيه من الفقه: تأديب الرجل أهله
~~على صلاة النافلة بالليل، ولم يكلف عمر لأهله من طول القيام مثل ما تكلفه
~~هو، وكذلك كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله بأهله.
# * قال أبو المطرف: حديث مالك عن الزهري، عن عروة، عن عائشة في عدد ركعات
~~وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موافق لما رواه سعيد بن أبي سعيد من
~~طريق عائشة وخالف هذين الحديثين هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة فقالت فيه:
~~"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث عشرة ركعة, والصحيح في
~~هذا عن عائشة ما رواه الزهري وسعيد بن أبي سعيد: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يوتر بإحدى عشرة ركعة" والغلط فيه من طريق هشام (¬1).

PageV01P175

# قال أبو المطرف: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي" كان لا ينام - صلى الله عليه وسلم -، من جهة ضبطه للوحي, لأنه
~~كان يوحى إليه في النوم كما كان يوحى إليه في اليقظة، وكذلك سائر الأنبياء،
~~قال إبراهيم - عليه السلام - لابنه: {يابني إني أرى في المنام أني أذبحك}
~~[الصافات: 102] يعني: أنه أوحي إلي في منامي بذلك، وقد كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينام ثم يستيقظ فيتوضأ، فالحكم في النوم للغلبة، فإذا غلب
~~النوم وجب الوضوء على النائم.
# * في حديث ابن عباس حين بات عند ميمونة خالته زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ آخر ال عمران فيه من
~~الفقه: الرخصة في قراءة القرآن على غير وضوء؛ لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -[قرأ هذه الآيات بعد قيامه] (¬1) من نومه، وقيام الرجل للآخر
~~وضوئه وإن كان معه من أهله ms030 أو من ولده أو [غيرهم إن كانوا] (¬2) صالحين،
~~وفيه الإمامة في النافلة، وقيام المأموم عن يمين الإمام إذا كانا اثنين،
~~وكذلك [روى سعيد] (¬3) بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: فقمت عن يسار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأقامني عن يمينه [وأقام المرأة من] (¬4) خلفه، وقال
~~كريب مولى ابن عباس: وفتل النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن ابن عباس، لكي
~~يذهب عنه النوم، وفيه: أن النافلة ركعتان، وأن الوتر آخر الليل أفضل، وأن
~~الوتر ركعة واحدة يفصل بينهما وبين PageV01P176
# الشفع بسلام، وفيه الركوع للفجر بعد اطلاع الفجر، وفيه إعلام المؤذن
~~الإمام بوقت الصلاة.
# قال عيسى: واضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حييئذ اضطجاعا لم
~~[ينم] (¬1) فيه، لكي يستريح من طول قيامه في الصلاة.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "صلاة الليل مثنى مثنى" يريد: ركعتين
~~ركعتين في النافلة.
# وروى هذا الحديث شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن علي بن عبد الله البارقي، عن
~~ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة الليل والنهار مثنى
~~مثنى" (¬2)، وهذه الرواية تبين أن النافلة بالنهار ركعتان ركعتان، يسلم من
~~كل ركعتين، بخلاف قول من قال: إن النافلة بالنهار أربع ركعات، يسلم في اخرهن.
# * قال: وقوله في حديث الموطأ: "فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة،
~~توتر له ما قد صلى", يعني: توتر له ما قد صلى من الفريضة والنافلة.
# وقال مالك في هذا الحديث: (ما من شيء أبين من هذا)، يريد: أن الوتر ركعة
~~واحدة، بخلاف من يقول: إن الوتر ثلاث ركعات، يسلم في آخرهن.
# * قال أبو المطرف: أنكر عبادة بن الصامت قول أبي محمد - واسمه: مسعود بن
~~أوس أن الوتر واجب، يريد: وجوب الفرائض، فأنكر عبادة هذا القول، وقال: هو
~~سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واحتج بحديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد" إلى آخر الحديث.

PageV01P177

# وقال أهل الكوفة: الوتر فريضة (¬1)، واحتجوا في ذلك بحديث رووه عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم ms031 - أنه قال: "إن الله تبارك وتعالى زادكم صلاة إلى
~~صلاتكم، ألا وهي الوتر" (¬2).
# ومعنى هذا الحديث عند أهل المدينة: أن الله -عز وجل- زادنا ثواب صلاة
~~الوتر إلى ثواب صلاة الفرض، ولو كان الوتر فرضا لقال: إن الله تبارك وتعالى
~~زادكم فرضا إلى فرضكم، وقد أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~راحلته، ولم يصل قط فريضة على راحلته.
# وقد سئل ابن عمر عن الوتر: (أواجب هو وجوب الفرائض؟ فقال: أوتر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأوتر المسلمون, ولوكان الوتر فرضا لبين ذلك ابن
~~عمر للذي سأله عنه، فالوتر سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبوالمطرف: أنكر من يقول بإنفاذ الوعيد -من أهل البدع (¬3) - حديث
~~عبادة هذا، لقوله في آخره: "ومن لم يأت بهن فليس عند الله عهد إن شاء عذبه،
~~وإن شاء غفر له" وقالوا: سند هذا الحديث في الموطأ مجهول، وهذا حديث رواه
~~يحيى بن سلام عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله بن
~~محيريز، عن عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر الحديث
~~على نحو ما ذكر مالك في الموطأ (¬4).

PageV01P178

# وأهل السنة لا يختلفون في أن الله تبارك وتعالى في وعده للطائعين من
~~المؤمنين لا يخلفه، وأنه في وعيده لأهل التوحيد [المعاندين] (¬1) الذين
~~يستحلون ما حرم الله ورسوله بالخيار، إن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم، وذلك
~~قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48
~~- 116].
# وقوله في الصلوات: "ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد" يعني: إن لم
~~يأت بهن على سبيل التضييع لهن والغفلة فالله فيه بالخيار، إن شاء عذبه، وإن
~~شاء غفر له، وإن جحدها استتيب، فإن تاب وإلا قتل، وإن أقر بها وقال: لا
~~أصلي، أخر حتى يمضي وقت صلاة، فإن صلاها وإلا قتل.
# قال أبو محمد: سئل ابن عمر عن تشفيعه للوتر، فقيل له: (هل فعله رسول الله
~~- صلى الله ms032 عليه وسلم -، أو فعله أبو بكر وعمر؟ فقال: لا, ولكنه شيء
~~استحسنته) (¬2)، قال أبو محمد: ولهذا قال مالك: إنه من افتتح وترا فلا
~~يجعلها شفعا إذ لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * قال مالك: وليس العمل على فعل سعد بن أبي وقاص إذ كان يوتر بواحدة لا
~~شفع قبلها، وأقل الوتر ثلاث ركعات، اثنتان شفع وواحدة وتر.
# قال أبو عمر: أدخل مالك في الموطأ حديث ابن عباس في وتره بعد الفجر،
~~وكذلك حديث عبادة بن الصامت يرد بهما قول من قال: إنه لا يوتر بعد الفجر،
~~وإنما يكون الوتر بالليل، والمستحسن عند مالك أن يكون الوتر بالليل، فإذا
~~وقع PageV01P179
# بعد الفجر أجزأ على حسب ما فعل ابن عباس وعبادة بن الصامت.
# ولا يقضي بعد طلوع الشمس، من أجل أن السنن إذا ذهبت أوقاتها لم تكن فيها
~~إعادة، وليست كالفرائض التي أوقاتها أبدا مدركة.
# قال عيسى: إذا خرج الإمام لصلاة الصبح قبل أن يوتر فأقام المؤذن الصلاة،
~~فإنه يسكته الإمام، كما فعل عبادة بن الصامت، ولا يسكته لركعتي الفجر،
~~ولكنه يصلي الصبح، ثم يصلي ركعتي الفجر إذا طلعت الشمس إن أحب، وهما من
~~الرغائب.
# وقال أشهب (¬1): هما سنة
# قال أبوالمطرف: إنما أمر من فاتته ركعتا الفجر قبل صلاة الصبح أن يصليها
~~إذا طلعت الشمس؛ لأن الرغائب إذا تركت فلم تصلى في أوقاتها المعروفة لها
~~قضيت بعد ذلك.
# كما قال عمر بن الخطاب: (من فاته حزبه من الليل فقضاه عند زوال الشمس
~~فكأنه لم يفته) فأباح له قضائه في غير وقته.
# وروى القعنبي عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سكت
~~المؤذن عند الأذان بصلاة الصبح وبدأ الصبح صلى ركعتين خفيفتين" (¬2)، وهذه
~~الرواية تبين أن ركعتي الفجر لا تصلى قبل الفجر، ولم يذكر يحيى ولا ابن
~~بكير في هذا الحديث (وبدأ الصبح)، كما رواه القعنبي.
# * قوله - عليه السلام -: "أصلاتان معا؟ " يريد بذلك: النهي عن ms033 صلاة
~~النافلة والإمام يصلي فريضة.

PageV01P180

# قال مالك: فيمن دخل في فريضة وأقيمت عليه الصلاة فإن طمع في تمام صلاته
~~ويدرك الإمام قبل أن يركع الركعة الإولى فعل ذلك، وإن لم يطمع بذلك قطع ما
~~هو فيه ودخل مع الإمام، ثم صلى الصلاة التي فاتته، وأعاد التي صلاها مع
~~الإمام لئلا تكون صلاتان. معا، وذلك مكروه، فيصلي مع الإمام ليدرك فضل
~~الجماعة، ثم يصلي الصلاة الأولى التي كانت عليه، ويعيد بعدها التي صلاها مع
~~الإمام لكي يقدم الترتيب المأمور به في صلاة الفرض،

PageV01P181

### || AUTO باب فضل صلاة الجماعة، وإعادة الصلاة مع الإمام، وصلاة الرجل جالسا

# * في حديث عبد الله بن عمر, وفي حديث أبي هريرة الترغيب في مشاهدة
~~الجماعة, لفضلها على صلاة الرجل وحده، وإقامة الجماعات فرض على الكافة.
# * وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب" وذكر
~~الحديث إلى آخره، إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منافقين
~~كانوا لا يشهدون الصلوات معه، فهم بتحريق بيوتهم عقوبة لهم.
# وقوله: "لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينأ" يعني: لحما سمينا يأكله في
~~المسجد، أو يجد فيه (مرماتين حسنتين) لجاء إلى المسجد.
# قال الأخفش (¬1): المرامي واحدها مرماة، وهي حديدة لها طرف كطرف السنان
~~كانوا يلعبون بها في الجاهلية.
# قال أبو المطرف: معنى هذا الحديث أن أولئك المتخلفين عن الصلاة مع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لو دعي أحدهم إلى طعام يأكله في المسجد، أو إلى
~~اللعب بالمرامي لأتى المسجد رغبة في ذلك، لا رغبة منه في مشاهدة صلاة
~~العشاء، التي من PageV01P182
# صلاها في جماعة فكأنما قام نصف ليلة، فحرم [المنافقون] (¬1) هذا الفضل.
# * قال أبو المطرف: أوقف مالك في الموطأ قول زيد بن ثابت: "أفضل الصلاة
~~صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة" وأسنده غير مالك عن، زيد بن ثابت، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فالنوافل في البيوت أفضل منها في المساجد؛ لأنه
~~يرفع في ذلك المكان الرياء عن المتنفل، والفرائض في المساجد والجماعات أفضل
~~منها في البيوت؛ لأنه ms034 لا يدخل الفرائض رياء، لاشتراك الجميع في ذلك المكان.
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بيننا وبين المنافقين شهود العشاء
~~والصبح", قال أبو المطرف: حرم [الله تبارك وتعالى على] (¬2) المنافقين
~~مشاهدة هاتين الصلاتين في الجماعة عقوبة لتثاقلهم [في أداءها] (¬3) على من
~~صلاها في جماعة بثواب قيام الليل كله، وكما تفضل على الذي أماط غصن الشوك
~~عن الطريق خيفة أن يتأذى به مسلم، [وأنها توجب] (¬4) الغفران إذا أراد بذلك
~~وجه الله -عز وجل-، والله لا يضيع أجر العاملين.
# * وذكر مالك في هذا الحديث: "الشهداء خمسة"، وذكر في كتاب الجنائز:
~~"الشهداء سبعة".
# وزاد ابن بكير في آخر حديث سمي هذا "ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما ولو حبوا" (¬5)، وذكر يحيى هذه الزيادة في باب الأذان.
# * حديث بسر بن محجن عن أبيه [حديث] يحتمل التأويل، وفيه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يلزم من صلى في بيته [منفردا] أن [يصلي في] (¬6)
~~المسجد، فيعيد PageV01P183
# تلك الصلاة مع الإمام، ولكنه أمر من دخل المسجد فوجد الناس يصلون تلك
~~الصلاة التي صلاها هوفي بيته أن يدخل معهم في صلاتهم هذه، ولا يجلس في
~~المسجد، لئلا يوقع على نفسه بجلوسه والناس يصلون ظن سوء، وأمره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالصلاة لكي يدرك فضل صلاة الجماعة، ثم قال: "من صنع ذلك
~~كان له سهمان من الأجر" (¬1).
# * قال مالك: (وتعاد الصلوات كلها مع الإمام إلا صلاة المغرب وحدها) ,
~~إنما قال ذلك من أجل أنه إذا أعاد المغرب مع الإمام بعد أن كان قد صلاها في
~~بيته صارت شفعا، وهي وتر صلاة النهار.
# قال أبو عمر: إنما صارت شفعا لأنه صلاها ثانية بنيه المغرب، ولو صلاها
~~ثانية على أنها نافلة خالف قول من يقول: إن النافلة ركعة واحدة وأنها
~~ركعتان، وقول من يقول: إنها أربع ركعات.
# * قال ابن عمر وابن المسيب للذي سألهما عن صلاته في بيته وحده ثم صلى تلك
~~الصلاة مع الإمام، وقال: (أيتهما أجعل صلاتي؟ فقالا له: أو أنت تجعلهما؟
~~إنما ذلك إلى الله ms035 يجعل أيتهما شاء) إنما يعنيان بذلك القبول، أي أن الله
~~-عز وجل- يتقبل منك أي صلاة شاء، إن شاء التي صليتها وحدك أو التي صليتها
~~مع الإمام.
# وقال غيرهما: إن الأولى هي صلاته، ولذلك قال مالك: من صلى صلاته فلا
~~[يتقدمهم؛ لأنه قد صلاها في بيته] (¬2) فربما كانت الثانية نافلة، فتختلف PageV01P184
# صلاة الإمام والمأموم، يأتم المأموم في صلاته التي هي عليه فريضة بإمام
~~هي له ربما [نافلة] (¬1)، فلهذا كرهه مالك.
# * قال أبو المطرف: إنما كره مالك إمامة من لا يعرف أبوه من أجل ما يلحق
# من يصلي وراءه من معرفة ذلك، فيتأذوا بذلك.
# قال عيسى: ولست آخذ في هذا بقول مالك إذا كان مرضي الحال، فإمامته جائزة
~~في الجمعة وغيرها وإنما عيوب الناس في دينهم (¬2).
# وكذلك إمامة الأقطع والأعمى [فصلاة هؤلاء] (¬3) جائزة إذا كانوا صالحين.
# * قول أنس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركب فرسا فجحش شقه", يعني
~~أصاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من سقطته التي سقطها من الفرس الذي
~~[ركبه فأصاب] (¬4) جنبه، فسلخ جنبه وآذته السقطة، فصلى بالناس جالسا من أجل
~~الألم الذي كان على [لحقه من] السقطة، وصلى وراءه القوم قياما، فأمرهم
~~بالجلوس، ثم قال: "إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا أجمعون".
# قال أبو محمد: قوله (فصلوا جلوسا أجمعون) منسوخ، نسخه فعله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه صلى آخر صلاة صلاها في جماعة وهو جالس، وصلى الناس وراءه
~~وهم قيام، ولم يأمرهم بالجلوس.
# قال أبو المطرف: في غير حديث مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لا يؤمن أحد بعدي قاعدا" (¬5).

PageV01P185

# * وقع في رواية يحيى عن مالك: (وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا
~~لك الحمد) ووقع في رواية ابن بكير عن مالك: (فقولوا ربنا ولك الحمد) (¬1)
~~بزيادة واو، ومعناه: ربنا تقبل منا ولك الحمد، فعطف بالواو، على كلام مضمر
~~في الحديث.
# وقال ابن بكير عن مالك: والعمل عندنا على حديث ربيعة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى بصلاة أبي بكر (¬2).
# قال أبو المطرف: وحدثنا ms036 أبو محمد الحسين بن حامد بن نصر بمصر (¬3)، قال:
~~حدثنا علي بن الحسين القاضي، قال: حدثنا علي بن سعيد، قال: حدثنا شبابة،
~~قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا نعيم (¬4)، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة،
~~قالت: "صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر في مرضه الذي مات منه
~~وهو قاعد" (¬5).
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم"
~~قال أبو عمر: يريد في النافلة مع القدرة على القيام، ولذلك أدخل مالك في
~~الموطأ عقيب هذا الباب حديث عائشة وحديث حفصة: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يصل صلاة الليل جالسا إلا بعد أن دخل في السن".

PageV01P186

# * قال أبو محمد: حديث مالك عن إسماعيل بن محمد، عن مولى لعمرو بن العاص
~~مجهول السند؛ لأن مولى عمرو بن العاص لا يعرف من هو.
# * وقال: وكذلك حديث الزهري عن عمرو بن العاص غير متصل، لم يدرك الزهري
~~عمرو بن العاص.
# قال ابن نافع: كل من ضعف حتى صار ممن يجوز له أن يصلي مكتوبة قاعدا فلا
~~بأس أن يصلي النافلة جالسا أو محتبيا.
# وقال ابن القاسم: من صلى فريضة جالسا وهو قادر على القيام أعاد صلاته،
~~وليصل النافلة جالسا أن شاء وإن كان قادرا على القيام.
# قال ابن حبيب: من شاء صلى النافلة جالسا أو متربعا أو محتبيا، يتداول ذلك
~~كيف شاء من غير ضعف يكون به.

PageV01P187

### || AUTO باب الصلاة الوسطى، إلى آخر الجمع بين الصلاتين في السفر

# * [الموضع] (¬1) الذي أمرت به عائشة أن يكتب في مصحفها من قوله عز وجل:
~~{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] (وصلاة العصر, يحتمل
~~هذا أن يكون قبل كتابة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - المصاحف [التي
~~أمر بكتابتها عثمان، و] (¬2) لم يقرأ بهذه القراءة أحد، وتابعتها على ذلك
~~حفصة، وكانت كثيرة المتابعة لعائشة، إلا أن حفصة لم تقل أنها سمعت ذلك من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قالت عائشة أنها سمعت ذلك من رسول
~~الله - صلى الله ms037 عليه وسلم - , وليس في هاتين القراءتين بيان أن الصلاة
~~الوسطى هي العصر، ولو كانت الوسطى، لكانت في التلاوة: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى} صلاة العصر) بغير واو.
# * وقد قال علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس إن الصلاة الوسطى هي الصبح.
~~واختار ذلك مالك، لأنها بين صلاتين ليل وصلاتين نهار، وفيها الجهر كما يجهر
~~في صلاة الليل، وأنه لا يجوز الأكل في وقتها في رمضان؛ لأنه نهار.
# * قال أبو المطرف: أدخل البخاري من طريق هشام (¬3)، عن ابن سيرين، عن
~~عبيدة السلماني، عن علي بن أبي طالب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"شغلونا عن الصلاة PageV01P188
# الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا" (¬1) سألت أبا محمد عن
~~هذا الحديث، فقال لي: هذا الحديث لم يدخله البخاري في كتاب الصلاة، والصحيح
~~عن علي بن أبي طالب ما في الموطأ: (أن الصلاة الوسطى صلاة الصبح).
# صفة الاشتمال المذكور في حديث النبى - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى
~~مشتملا، وهو أن يلف الرجل بردائه من رأسه إلى قدميه ثم يخالف بطرفي الرداء
~~على منكبيه يستر جميع جسده، واشتمال الصماء الذي نهي عنه هو أن يلتحف
~~بردائه ثم يرد طرف الثوب الأيمن على منكبه الأيسر، فربما أن كشفت عورة من
~~اشتمل هكذا على غير ثوب، وستر العورة فرض في الصلاة وغيرها، قال الله -عز
~~وجل-: {يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم} [الأعراف: 26] وقال
~~تبارك وتعالى: {يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31] فالزينة:
~~الأردية والثياب، والمساجد: الصلوات، وقد رأى ابن عمر نافعا يصلي في مئزر،
~~فقال له: (خذ عليك ردائك، فإن الله -عز وجل- حق تجمل له) (¬2).
# * قال أبو عمر: صلاة الرجل في ثوب واحد رخصة، وذلك جائز لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين سئل عن ذلك, فقال: "أولكلكم ثوبان؟ ", وكذلك صلاة
~~المرأة في ثوبين رخصة، ثوب يستر جسدها ويغطي قدميها، وخمار تستر به شعرها
~~وصدرها.
# * قال أبو المطرف: قول المرأة لعروة بن الزبير: (إن المنطق يشق علي)
~~تعني: ms038 أن المئزر يشق علي وجوده (أفأصلي في درع وخمار؟)، فرخص لها في ذلك.

PageV01P189

# قال أبو عمر: غير عروة يقول: (تصلي في أربع أثواب: خمار، وقميص، ومئزر
~~وإزار، ويصلي الرجل في ثوبين لا بد لهما من ذلك) (¬1).
# وقال أهل المدينة: يصلي الرجل في ثوب، والمرأة في ثوبين.
# قال أبو محمد: قول معاذ بن جبل في حديث: "أخر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الصلاة، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم خرج فصلى المغرب
~~والعشاء جميعا، قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-[................................] (¬2) وأصحابه، فلما [نزل] (¬3) صلى
~~الظهر، آخرها إلى آخر وقتها، ثم جمع بينها وبين العصر [....]، (¬4) إلى
~~منزله الذي كان [....] (¬5) ثم خرج بعد المغرب فجمع بين المغرب والعشاء،
~~وإنما فعل ذلك لكي يري الناس اشتراك الأوقات، أوقات الصلوات، كما فعل
~~بالمدينة حين جمع بين الظهر والعصر لكي يري الناس اشتراك الأوقات.
# قال أبو المطرف: قوله في هذا الحديث: "إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين
~~تبوك" أمره الله أن لا يقول لشيء أنه يفعله غدا إلا أن يقول إن شاء الله،
~~وذلك قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله}
~~[الكهف: 22 - 23]
# قال الأخفش: قول معاذ: "والعين تبض بشيء من ماء" يريد: يسيل ماؤها سيلا
~~خفيفا.

PageV01P190

# وسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجلين اللذين سبقا إلى العين
~~لأخذهما الماء الذي قد كان نهى أن يمس أحد منه شيئا حتى يأتيه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لكي يبارك فيه فيكثر، حتى يشرب منه جميع الجيش، فلما
~~فعل الرجلان خلاف ما قد كان أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غضب
~~وسبهما، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغضب كما يغضب البشر، غير
~~أن سبه كان بركة ورحمة للمؤمنين، وذلك ما حدثنا به أبو محمد الباجي (¬1)،
~~قال: حدثنا أحمد بن خالد، عن جماعة من شيوخه، عن محمد بن إسحاق الفروي، عن
~~مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي ms039 - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفه، فإنما أنا بشر، فأي
~~المؤمنين سببته أو لعنته فاجعله له صدقة وقربة تقربه بها يوم القيامة" (¬2).
# وهذا بخلاف سبه ولعنته لغير المؤمنين، وسبه لأولئك ولعنته إياهم مستجاب
~~منه فيهم ولا [حكم] (¬3) لهم في الآخرة.
# ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجمع ماء تلك العين ليبارك فيه،
~~ففعل وصب فيها ماء وضوئه فجرت تلك العين في وقتها بماء كثير، فحينئذ قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: "يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى
~~ماء هاهنا قد ملئ جنانا" يعني: إن عشت فسترى هذا المكان الخالي قد عمر
~~وكثرت فيه الأجنة، بسبب غزر ماء هذه العين، فغزر ماءها من ذلك الوقت، وعمر
~~المكان حتى صارت الأرحاء (¬4) PageV01P191
# تطحن من ماء تلك العين وكثرت فيه الأجنة المسقية من تلك العين، وهذه من
~~علامات نبوته - صلى الله عليه وسلم -.
# قال مالك: لا بأس أن يؤخر المسافر إذا جد به السير المغرب إلى قرب غيبوبة
~~الشفق، فيجمع حينئذ بين الصلاتين، ولا يقدم صلاة العشاء إلى المغرب، ولا
~~بأس أن يقدم العصر إلى الظهر فيجمعهما, ولا بأس أن يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر.
# وقال غيره: لا بأس أن يجمع المسافر بين الصلوات وإن لم يجد به السفر.
# قال أبو المطرف: الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر سنة، فعل ذلك
~~الخلفاء بالمدينة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يؤذن المغرب في
~~أول وقتها، ثم تؤخر قليلا، ثم يؤذن للعشاء في داخل المسجد، ثم يصلى العشاء،
~~ولا يتنفل بين الصلاتين، ثم ينصرفون وعليهم أسفار (¬1)، ولا يكون الوتر حتى
~~يغيب الشفق، وبهذا قال مالك والليث بن سعد.
# سألت أبا محمد عن الرسالة التي نسبها أبو صالح كاتب الليث إلى الليث أنه
~~كتب بها إلى مالك بن أنس (¬2)، وأنكر عليه فيها قوله بإباحة الجمع بين
~~المغرب والعشاء ليلة المطر، فقال لي أبو محمد: ليست تصح تلك الرسالة عن
~~الليث، والمعروف من قول ms040 الليث أنه أباح الجمع بين المغرب والعشاء ليلة
~~المطر، وعند الطين، والظلمة كما قال مالك وأهل المدينة.
# * * *

PageV01P192

### || AUTO باب قصر الصلاة في السفر
# [إلى آخر باب الصلاة على الدابة]

#  (¬1)
# * قول الرجل لإبن عمر: (إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن، ولا
~~نجد صلاة السفر) , يعني: لا نجد قصر الصلاة في القرآن في غير حالة الخوف،
~~فقال ابن عمر: (إن الله بعث إلينا محمدا ولا نعلم شيئا، فإنما نفعل كما
~~رأيناه يفعل) يعني: تقصر الصلاة في أسفارنا فنصليها ركعتين [كما] (¬2) كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أسفاره، إذ هو المبين عن الله -عز
~~وجل- ما أمره به.
# قال أبو المطرف: صلاة الخوف هي صلاة السفر، ولكن من أجل الخوف قسمت بين
~~طائفتين بإمام واحد، فصلاة السفر مذكورة في القرآن كما أن صلاة الحضر
~~مذكورة فيه، وذلك قوله عز وجل: {فإذا اطمأننتم} [النساء: 103] يعني: إذا
~~استقررتم في أمصاركم {فأقيموا الصلاة} (¬3) يعني: صلوها أربعا.
# قال أحمد بن خالد: اسم ذلك الرجل الذي سأل عبد الله بن عمر عن هذه
~~المسألة أمية بن خالد بن أسيد.
# قال أبو المطرف: في جواب ابن عمر لهذا الرجل من الفقه: الوقوف عند السنن،
~~وترك الإعتراض على ما ثبت منها واستفاض به العمل، وهذا سبيل أهل السلامة،
~~وأما من نصب دينه للجدل فإنه يكثر التنقل، ويعمي قلبه عن الصواب.

PageV01P193

# * وحديث عائشة: (فرضت الصلاة ركعتين في الحضر والسفر) إلى آخر الحديث،
~~قال أبو عمر: هذا الحديث علته بينة، وهي مخالفة له، وذلك أنها كانت تتم
~~الصلاة في السفر، والصاحب إذا روى حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وخالفه بعمله كانت [علة] (¬1) في الحديث توجب التوقف عنه، والذي ثبت من هذا
~~أن الصلاة فرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - من أول ما فرضت بتمامها،
~~ثم قصرت بعد ذلك في السفر، لحالة التعب فيه، كما رخص للمسافر في الفطر من
~~رمضان لحالة مشقة الصيام.
# وقال غير أبي محمد: يحتمل قول عائشة: (فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في
~~السفر ms041 والحضر) أنها أرادت الصلاة التي كانوا يصلونها بمكة قبل ليلة الإسراء
~~ركعتين غدوة وركعتين عشية، وذكرها في القرآن في قوله تبارك وتعالى: {وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} (¬2) [طه: 130] فيحتمل حديث عائشة
~~أنها أرادت هاتين الصلاتين، والله أعلم.
# وتأول الناس في تمام عثمان بن عفان للصلاة في السفر، وإتمام عائشة
~~تأويلات، فقيل في عثمان أنه إنما أتمها لأنه قال: (أنا خليفة، فحيث ما كنت
~~فأنا في عملي) (¬3) كأنه مقيم في أهله، وقيل: إنما أتمها بمنى وعرفة من أجل
~~الأعراب الذين يشاهدوا معه الموسم، فأراد أن يريهم أن الصلاة أربع ركعات،
~~[وقيل] (¬4): إنما أتمها حينئذ لأنه كان اتخذ أهلا بالطائف، فكأنه كان
~~مقيما بمكة وما جاورها.
# والذي تأولت في ذلك عائشة أنها أم المؤمنين، فحيث ما كانت فهي مقيمة مع
~~ولدها.

PageV01P194

# قال أبو المطرف: قال جماعة من الفقهاء: القصر في السفر رخصة، فمن الصحابة
~~من أخذ بها، ومنهم من لم يأخذ بها، وصلى صلاته في السفر على هيئتها في
~~الحضر، ولهذا قال مالك: من أتم صلاته في السفر أعادها سفرية في الوقت، ولو
~~كان فرضه في السفر ركعتين ركعتين ثم صلاها أربعا لوجب عليه إعادة الصلاة
~~أبدا, لأنه كان يكون زائدا في فرضه، ومن زاد في فرضه عامدا وجبت عليه
~~الإعادة أبدا.
# * [قال أبو المطرف] (¬1): بين ذات الجيش والعقيق عشرة أميال (¬2)، وأظن
~~عبد الله بن عمر إنما أخر صلاة المغرب حين غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها
~~بالعقيق من أجل أنه كان يطلب الماء للوضوء، فلذلك أخرها بهذا التأخير.
# وقال أبو محمد: إنما أخرها ابن عمر هذا التأخير لكي يقطع [في] (¬3) سفره،
~~وذلك أنه قد استصرخ على زوجته صفيه وهو بمكة، فذكر له أنها على الموت،
~~فأسرع السير إلى المدينة، فوصل إليها من مكة في ثلاثة أيام، فلذلك أخر صلاة
~~المغرب إلى قرب مغيب الشفق، وهكذا يفعل المسافر إذا جد به السير.
# قال أبو المطرف: روي عن علي بن أبي طالب أنه خرج من البصرة في وقت صلاة
~~إلى ms042 سفر فنظر إلى خص من خصوص البصرة عن يمينه فقال: (لولا هذا الخص لقصرت
~~الصلاة) (¬4)، فهذا يدل على أن المسافر لا يبتدئ بالتقصير حتى PageV01P195
# يجاوز بيوت القرية التي خرج منها، وتصير وراءه.
# ويروى عن ابن مسعود أنه قال: (لا تقصر الصلاة إلا في سفر الحج والجهاد) (¬1).
# وقال مالك: تقصر الصلاة في الأسفار كلها إذا كانت في طاعة ولم يخرج
~~المسافر في معصية، فإذا خرج في معصية لم يجز له التقصير.
# * وقد قصر ابن عمر الصلاة في مسيره إلى ريم (¬2)، وإلى خيبر، وكانت فيه
~~ضياعه التي كان منها معاشه.
# قال مالك: تقصر الصلاة في مسافة أربعين دون ثمانية وأربعين ميلا.
# * قال أبو المطرف: قول ابن المسيب: (إذا نوى المسافر إقامة أربعة أيام
~~بموضع أتم الصلاة) وإنما قال ذلك لأن ما دون أربعة أيام واقع في خدمة
~~السفر، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبق المهاجر بمكة بعد قضاء
~~نسكه فوق ثلاث" (¬3) فجعله النبي - صلى الله عليه وسلم - في الثلاث مسافرا،
~~وذلك أن المهاجرين الذين هاجروا من مكة إلى المدينة لا يستوطنون مكة, لأنهم
~~تركوها وهاجروا إلى الله ورسوله، فحكمهم في الإقامة بمكة ثلاثة أيام حكم
~~المسافر، فوجب أن يكون ما زاد على الثلاث من حدود الإقامة.
# قال ابن القاسم: إذا دخل المسافر بلده أول نهاره ونوى إقامة أربعة أيام
~~فيها أتم صلاته من وقت دخوله، فإن دخل وقد مضى جل النهار ألغى ذلك اليوم
~~وبدأ بالإتمام من أول اليوم الثاني.

PageV01P196

# وقال سحنون (¬1): إذا دخل ونوى إقامة عشرين صلاة بدأ بالتمام من وقت
~~دخوله، [وإن] (¬2) كان قد دخل في بعض النهار، وإن لم ينو إقامة أربعة أيام
~~قصر الصلاة.
# * قال مالك: إذا اجتمع المسافرون وأهل الحضر في الصلاة فأولاهم بالإمامة
~~المسافرون، من أجل أن كل واحد من الفريقين يدرك صلاته على هيئتها، وإذا دخل
~~مسافر خلف مقيم أتم معه الصلاة، كما كان ابن عمر يفعل بمنى، كان إذا أتم
~~الإمام الصلاة أتمها معه ابن عمر، وإذا صلاها لنفسه صلاهما ركعتين.
# * إنما ms043 كان ابن عمر لا يتنفل في أسفاره بالنهار التزاما منه للقصر في
~~السفر، وكان يتنفل بالليل لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه: "نعم
~~الرجل عبد الله إلا أنه ينام بالليل" (¬3)، فكان بعد ذلك لا يترك، قيام
~~الليل في الحضر والسفر، وكان يرى ابنه سالما يتنفل بالنهار فلا ينكر عليه،
~~فدل هذا على [أن] (¬4) التنفل بالنهار في السفر مباح.
# * قال أبو محمد: انفرد عمرو بن يحيى بقوله في الحديث: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى النافلة في السفر على حمار" وإنما المعروف أنه صلاها
~~على راحلته في السفر حيثما توجهت به.
# * * *

PageV01P197

### || AUTO باب من صلى الضحى
# إلى آخر باب القنوت في صلاة الصبح

# * أصح حديث يروى في صلاة الضحى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث أم
~~هاني بنت أبي طالب حين دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة
~~فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب، وكانت تمسك الثوب من وراءها وتولي
~~ظهرها للنبي - صلى الله عليه وسلم - لئلا تراه عريانا.
# وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأم هاني في هذا الحديث: "قد أجرنا
~~من أجرت يا أم هاني" حجة لأشهب، وذلك أنه يقول: إن إجارة المرأة المشركة لا
~~تجوز [إلا أن] (¬1) يجزها الإمام.
# وقال ابن القاسم: تجوز إجارة المرأة، وتنفذ على الإمام وغيره، وحجة ابن
~~القاسم أن أمان النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقدم لذلك الرجل ولغيره
~~يوم فتح مكة، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أغلق بابه فهو آمن" (¬2)،
~~وقوله - عليه السلام -: (يجير على المسلمين أدناهم) (¬3) فإجارة المرأة جائزة.
# * [وقول عائشة] (¬4) في صلاة الضحى: (لو نشر لي أبواي ما تركتهما) PageV01P198
# يعني: لو أحيي لي أبواي ما تركت صلاة الضحى، ولا منعني فرحي بهما من
~~صلاتهما, ولم تحك أنها رأت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليها.
# وصلاة الضحى مرغب فيها، مرجو ثوابها، وكان ابن عمر يصليها كل يوم في
~~المسجد، وصلاها النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة ثمان ركعات، ومن الناس
~~من كان يصليها عشر ms044 ركعات.
# * قال أبو المطرف: في دعوة مليكة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإجابته
~~إياها من الفقه: إجابة دعوة المرأة الصالحة، وأكل الطعام عندها، وقيل أيضا:
~~إنها كانت من خالات النبي - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة، وذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مسترضعا في الأنصار، فلذلك أجاب دعوتها،
~~وأكل طعامها في بيتها.
# * قال عيسى: نضح أنس بن مالك الحصير التي بسطته مليكة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لكي تطيب نفس النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصلاة عليه،
~~وهذا يرد قول من قال: ليس النضح بشيء، والنضح طهر لما يشك فيه من الثياب
~~وغيرها، هل أصابه نجس أم لا، وفي هذا الحديث من الفقه: إباحة الإمامة في
~~النافلة، وفيه أن صفوف النساء في الصلاة خلف الرجال، وأنه إذا كان رجل وصبي
~~يعقل الصلاة صليا جميعا خلف الإمام، ويتقدمهما الإمام، فإذا خشي على الصبي
~~أن يترك الصلاة لصغره لم يعتد به، وصلى المأموم عن يمين الإمام صفا واحدا،
~~وصلت المرأة خلفهما.
# * في تنفل عمر بن الخطاب بالهاجرة دليل على ضعف ما حكاه عبد الله
~~الصنابحي في حديثه من النهي عن التنفل بالهاجرة، وهو الحديث الذي ذكره مالك
~~في الموطأ، في باب النهي عن صلاة النافلة بعد العصر وبعد الصبح والتنفل في
~~الهاجرة، وعند زوال الشمس أمر معمول به عند أهل المدينة.
# قال مالك: لم يزل العباد يتنفلون بالهاجرة، ويرجون بركة التنفل في ذلك
~~الوقت، ولا أعرف ما ذكره الصنابحي في ذلك، يعني: لم يعرفه معمولا به.
# قال عيسى: كان يرفأ مولى لعمر بن الخطاب، والسنة أن يصلي المأموم عن يمين
~~الإمام، فإذا دخل عليهما ثالث تقدم الإمام، وصار لورائه صفا.

PageV01P199

# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في المار بين يدي المصلى: "إن أبى أن
~~يرجع فليقاتله، فإنما هو شيطان" قال عيسى: ينبغي للمصلي أن يمنع الذي يريد
~~أن يمر بين يديه منعا لا يشتغل به عن صلاته، فإن غلبه فليدعه يبوء بإثمه،
~~ولا يضره مروره بين يديه في صلاته، ms045 وفعله ذلك كفعل الشيطان الذي يخطر بين
~~المرء ونفسه في صلاته.
# قال ابن القاسم: قال مالك: وإذا مضى المار بين يدي المصلي وجاوزه فلا
~~يرده، وكذلك لا يرده وهو ساجد.
# قال أشهب: وإذا مر قدامه فليرده بإشارة ولا يمشي إليه, لأن مشيه إليه أشد
~~من مروره بين يديه، فإن مشى إليه ورده لم تفسد بذلك صلاته.
# * حديث عبد الله بن عباس الذي قال فيه: (أقبلت راكبا على أتان) إلى آخر
~~الحديث، فيه دليل على أن الإمام سترة لمن خلفه، وأن الحمار لا يقطع الصلاة،
~~وقال علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر: (لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين
~~يدي المصلي).
# * قال [أبو المطرف] (¬1): إنما كان ابن عمر يستتر براحلته في الصحراء إذا
~~صلى من أجل أن بولها وبعرها ليس بنجس.
# وقال ابن وهب: إنما كرهت الصلاة في معاطن الإبل من أجل أن الناس كانوا
~~يستترون بها عند الخلاء، فإذا لم يستتر بها عند الخلاء فلا بأس بالصلاة في
~~أعطانها.
# وروى ابن عبد الحكم عن مالك أنه قال: لا يصلى في معاطن الإبل وإن كان
~~عليها ستر.
# وقال: لا بأس بالصلاة على الفراش النجس يصلي عليه المريض إذا بسط PageV01P200
# عليه ثوب طاهر يمد على الفراش ثم يصلي عليه، وهذا يدل من قول ماللث أنه
~~إنما كرهت الصلاة في معاطن الإبل من أجل الحديث الذي روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أنه نهى عن الصلاة في معاطن الإبل" (¬1).
# وقال غيره: إنما كرهت الصلاة في معاطن الإبل من أجل حديث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الذي رواه الحسن، عن عبد الله بن مغفل صاحب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالصلاة في
~~مرابض الغنم، ونهى عن الصلاة في أعطان الإبل، لأنها خلقت
# من الشياطين" (¬2).
# * قول أبي ذر: "مسح الحصباء مسحة واحدة" [540] يعني: مسحها المصلي بيده
~~مسحة واحدة إذا أراد أن يسجد عليها "وتركها خير من حمر النعم، يعني: ترك
~~الشغل بمسحها في الصلاة ms046 خير من أن يعطى تارك ذلك حمر النعم صدقة، وإنما ذكر
~~الحمر لأنها من أنفس الغنم وأعلاها عند العرب، والمراد من هذا الإقبال على
~~الضلاة أوذلك أنأ (¬3) المصلي [أمام] (¬4) ربه الذي يقوم بين يديه في
~~صلاته، وفي الحديث الثابت: "أنه ما التفت العبد في صلاته إلا قال الله
~~تبارك وتعالى: أنا خير لك ممن تلتفت إليه" (¬5).
# * قوله: "من كلام النبوة: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت [545] يقول: من كلام
~~الأنبياء: من لم يكن له حياء فليصنع ما يشاء، وفي هذا الحديث وعيد لمن PageV01P201
# ترك الحياء، والمعنى: فليصنع ما شاء فسيرى عاقبة عمله، كما قال -عز وجل-:
~~{اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40] أي: فسترون عاقبة أعمالكم.
# وأرسل مالك الحديث في الموطأ ولم يسنده.
# قال أبو المطرف: وحدثنا به أبو القاسم بن أبي خليفة بمصر (¬1)، قال:
~~حدثنا أبو بشبر الدولابي (¬2)، قال: حدثنا بندار محمد بن بشار، قال: حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن أبي
~~مسعود الأنصاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " [إن] (¬3) مما
~~أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت" (¬4) وهذا حديث مسند.
# وفي حديث مالك المرسل زيادة قوله: (ووضع اليمنى على اليسرى في الصلاة)،
~~وكره ابن القاسم وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة المكتوبة، وأجاز ذلك
~~أشهب وابن وهب.
# ووجه كراهية ابن القاسم لذلك أنه رأه من وجه الإعتماد في الصلاة على
~~الشيء الذي يكره المصلي إلا من ضرورة.
# ووجه إجازة أشهب وابن وهب لذلك أنهما أنزلاه بمنزلة التذلل والإستكانة
~~بين يدي رب العالمين.
# * ومعنى قول أبي حازم في هذا الحديث: (لا أعلمه إلا أنه ينمي ذلك) [546] PageV01P202
# يعني: يسند ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنه يقال: نميت
~~الحديث إلى [قائله] (¬1) أي أسندته إليه.
# * قال أبو عمر: معنى ترك عبد الله بن عمر للقنوت في الصلاة [548] كان ذلك
~~منه مدافعة للخلافة، وذلك أنه بلغه أن الناس قالوا: إن قنت ابن عمر في
~~الصلاة كما ms047 كان علي وأصحابه يقنتون في الصلاة فالخلافة يريد، فلهذا ترك ابن
~~عمر القنوت في صلاة الصبح.
# وروى ابن بكير عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه: (أنه كان لا يقنت في
~~شيء من الصلاة إلا في صلاة الصبح، فإنه كان يقنت بعد الركعتين) (¬2).
# قال مالك: والقنوت في صلاة الصبح قبل الركوع، وبعد الركوع حسن.
# قال ابن أبي زيد: والقنوت: (اللهم إنا نستعينك، ونستهديك، ونستغفرك،
~~ونؤمن بك، ونخنع لك، ونخلع ونترك لك من يكفرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي
~~ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخاف عذابك الجد، إن عذابك الجد
~~بالكافرين ملحق).
# قال: ومن ترك القنوت في صلاته ناسيا كانت صلاته تامة.
# وقال غيره: عليه أن يسجد قبل السلام.
# * * *

PageV01P203

### || CHECK باب النهي عن الصلاة [والإنسان يريد حاجته]، إلى آخر باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -

# باب النهي عن الصلاة [والإنسان يريد حاجته] (¬1)،
# إلى آخر باب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أراد أحدكم الغائط فليبدأ به
~~قبل الصلاة" [550] إنما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا لئلا يشتغل
~~الحاقن عن صلاته بما يجده من ذلك، لذلك قال عمر: "لا يصلين أحدكم وهو ضام
~~بين وركيه" [551] يعني: لا يصلي أحدكم وقد حقنه بول أو غائط، فيظم فخذيه
~~خيفة أن يغلبه الغائط أو البول، فمن أصابه ذلك في صلاته فشغله عنها قطعها،
~~ثم قضى حاجته وتوضأ وصلى، فإن تمادى فيها أعادها، إلا أن يكون شيئا خفيفا
~~فلا إعادة عليه.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في
~~مصلاه" [553] وذكر الحديث، يعني: الملائكة تدعو لمن جلس في المسجد ينتظر
~~الصلاة بالرحمة والمغفرة ما لم ينتقضى وضوءه، وهذا قول مالك.
# وقول غيره: ما لم يغتب الناس ويأخذ فيما لا ينبغي.
# * وقوله: "لا يزال أحدكم في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسه" [554] فيه من
~~الفقه: التزغيب في عمارة المساجد لمشاهدة صلاة الجماعة، وإن لكل امرئ ما نوى.
# * قول أبي بكر ms048 بن عبد الرحمن: "من غدا أو راح إلى المسجد لا يريد غيره
~~ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله" [555] فيه من الفقه: أن
~~العالم PageV01P204
# والمتعلم في الأجر سواء، وكذلك قال أبو الدرداء: إن العالم والمتعلم
~~شريكان في الأجر (¬1).
# * قال أبو المطرف: وكره ابن المسيب لمن كان في المسجد أن يخرج منه لغير
~~ضرورة إذا سمع المؤذن لئلا يشبه بالشيطان الذي يدبر إذا سمع الأذان.
# * قال أبو المطرف في حديث سهل: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى
~~بني عمرو بن عوف" [565] من الفقه: إصلاح الإمام على رعيته إذا تقاتلوا،
~~لئلا تفترق كلمتهم فيدخلهم الفساد، واستخلاف الإمام على صلاة الجماعة إذا
~~غاب عن المسجد أهل الفضل والرضا.
# روى هذا الحديث حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، وقال فيه: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال: "إذا حضرت الصلاة فقدم أبا بكر" (¬2).
# وفي حديث مالك أيضا من الفقه: فضل الصف الأول في الصلاة، والحرص على
~~الدخول فيه لتحضيض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الوصول إليه،
~~وفيه: الحرص على الدخول في الصف الأول، وإباحة الإشارة في الصلاة، وليس
~~العمل على خروج الإمام من الصلاة لغير حدث ودخول غيره إذ لا مثل للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -
# وقوله في آخر الحديث: "إنما التصفيق للنساء" قال مالك: يعني أن النساء
~~شأنهن التصفيق عند الحاجات في غير الصلاة، ولم يرد أنهن يصفقن في الصلاة
~~عند شيء يحدث فيها.
# وقال مالك: ومن نابه شيء في صلاته فليسبح رجل كان أو امرأة.
# * وروى ابن بكير عن مالك في حديث زيد بن ثابت أنه قال: "دخل زيد بن PageV01P205
# ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا، فمشى حتى إذا أمكنه أن يصل إلى الصف ركع"
~~[569] (¬1)، وذكر باقي الحديث، لم يرو يحيى: "حتى إذا أمكنه أن يصل إلى
~~الصف"، والذي روى ابن بكير فسره إسماعيل القاضي (¬2) قال: من دخل المسجد
~~فوجد الناس ركوعا أنه لا يركع إلا إذا طمع أن يصل إلى الصف ms049 ولا يركع إذا
~~بعد من الصف وإن خشي أن تفوته الركعة.
# وقال ابن القاسم عن مالك فيمن دخل المسجد فوجد الإمام راكعا فليركع إن
~~خشي أن يرفع الإمام رأسه إذا كان قريبا من الصف يطمع إذا ركع فدب راكعا قبل
~~أن يصل إلى الصف.
# * قال أبو محمد: إنما سكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن جواب بشير
~~بن [سعد] (¬3) حيث قال له: "كيف نصلي عليك" [573] حياء منه - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يثني على نفسه، لم علمهم كيف يصلوا عليه.
# وقوله في آخر الحديث: "والسلام كما قد علمتم" يعني: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته.
# وقال مالك: لا يصلى على غير نبي (¬4)
# * وقع في موطأ ابن بكير (أن عبد الله بن عمر كان يقف على قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P206
# فيصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو لأبي بكر وعمر) (¬1)، وهذا
~~أصح من الذي روى يحمى: (فيصلي على النبي وعلى أبي بكر وعمر [574]، والصحيح:
~~(ويدعو لأبي بكر وعمر).
# * * *

PageV01P207

### || AUTO باب جامع الصلاة، إلى آخر باب الترغيب في الصلاة

# * في حديث ابن عمر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يصلي قبل الظهر
~~ركعتين، وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين [576]، وهذا الحديث يبين أن
~~النافلة بالليل والنهاز ركعتان ركعتان، وكان - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يصلي بعد الجمعة في المسجد حتى ينصرف إلى بيته فيصلي فيه ركعتين، وبهذا قال
~~مالك وأهل المدينة.
# * وروى حماد، عن أيوب، عن نافع: (أن ابن عمر رأى رجلا صلى ركعتين بعد
~~الجمعة في مقامه الذي صلى فيه الجمعة، فقال له: أتصلي الجمعة أربعا؟!) (¬1)
~~وأنكر ذلك عليه لما فيه خلاف فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو محمد: كان بالمدينة منافقون يستخفون بالصلاة خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فوبخهم بفعلهم، وقال: "إني أراكم من وراء ظهري" [577]،
~~وهذا من علامة نبوته.
# قال ابن القاسم: من لم يرفع رأسه من الركوع ولم يعتدل قائما حتى خر ساجدا
~~فليستغفر الله ولا يعود، فإن خر ms050 من الركوع إلى السجود ولم يرفع شيئا فلا
~~يعتد بتلك الركعة، وهو قول مالك، ومن رفع رأسه من السجود فلم يعتدل جالسا
~~حتى سجد أخرى فليستغفر الله ولا يعد، ولا شيء عليه في صلاته.

PageV01P208

# قال ابن القاسم: وأحب إلي للذي خر من الركعة ساجدا قبل أن يرفع رأسه أن
~~يتمادى مع الإمام ثم يعيد الصلاة.
# قال عيسى: إن فعل ذلك في الركعة الأولى قطع صلاته وابتدأها، وإن فعل ذلك
~~في الركعة الثانية جعلها نافلة وسلم، وإن فعل ذلك في الركعة الثالثة أتم
~~الصلاة وجعلها نافلة، ثم أعادها بتمام ركوعها وسجودها، وهذا فيمن صلى وحده،
~~وأما من صلى مع الإمام وفعل مثل ذلك تمادى معه، ثم أعادها.
# * قال أبو المطرف: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي مسجد قباء
~~للصلاة فيه لفضل بقعته، وقيل: هو المسجد الذي أسس على التقوى، بناه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين رجع من غزوه تبوك (¬1)، وكان قولم من
~~المنافقين قد بنوا مسجدا ضرارا ينفردون فيه لأذية المسلمين، وهم الذين
~~ذكرهم الله في كتابه بقوله: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا} إلى قوله: {لا تقم
~~فيه أبدا} [التوبة: 107 - 108]، وأمره أن يصلي في المسجد الذي أسس على
~~التقوى، وهو مسجد قباء، فكان يأتيه راكبا وماشيا.
# قال أبو المطرف: حديث النعمان بن مرة حديث مرسل في الموطأ [579]، وقوله -
~~عليه السلام -في الحديث: "وأسوأ [السرقة] (¬2) الذي يسرق صلاته" يريد: أن
~~من لم يتم ركوعه ولا سجوده، فقد خان نفسه، أشد من خيانة السارق مال أخيه
~~الذي هو حرام عليه.
# قال مالك: من لم يتم ركوعه ولا سجوده في الصلاة وجب عليه إعادتها، PageV01P209
# كما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي فعل ذلك بإعادة صلاته، فقال
~~له: "ارجع فصل، فإنك لم تصل" (¬1).
# * قال أبو المطرف: أرسل مالك حديث: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم" [580]
~~وأسنده القطان عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا" (¬2)
~~يعني: ms051 تنفلوا في البيوت، ولا تجعلوها كالقبور التي لا يصلى فيها، ولم يرد
~~بهذا الحديث النهي عن الصلاة في المقبرة، وقد صلى في المقبرة الصحابة
~~والتابعون، وإنما جاء النهي عن الصلاة في مقبرة المشركين، لأنها حفرة من
~~حفر النار.
# * قول ابن المسيب لأصحابه: (ما صلاة يجلس في كل ركعة منها)، ثم قال: (هي
~~المغرب إذا فاتتك منها ركعة) قال مالك: وكذلك سنة الصلاة [587]، يعني: من
~~أدرك من صلاة الجماعة ركعة فإذا سلم الإمام قام هذا فأتى بركعة ثم جلس،
~~وذلك أن المأموم ماض في القراءة، لا في القيام والجلوس (¬3).
# * في حمل النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته أمامة بنت زينب [589] من
~~الفقه: الرفق بالأطفال، والرخصة في الصلاة بالثوب النجس عند الضرورة، إذ
~~معلوم أن ثياب الصبيان الصغار لا تخلوا من النجاسات، وإنما حملها من أجل
~~بكائها، ولم يكن بحضرته أحد يلطفها.
# قال مالك: ولا يفعل مثل ذلك أحد بولده إلا عند الضرورة، وفيه: استجازة
~~الشغل اليسير في الصلاة إذا كان في طاعة.
# * أنكر عبد الله بن عمر على الذي مر عليه وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل PageV01P210
# كلاما، فقال له ابن عمر: "إذا سلم على أحدكم وهو يصلي فلا يتكلم، وليشر
~~بيده" [583]، وفي هذا من الفقه: إباحة السلام على المصلي، وأن الإشارة
~~بالسلام تقوم مقام الرد بالكلام، إذ الكلام ممنوع منه في الصلاة، وكذلك رد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الذين يسلمون عليه وهو يصلي، وفيه:
~~بيان العالم لمن أخطأ في صلاته كيف يفعل، فلا يسلم على المؤذن في حال
~~أذانه، ولا على الملبي في حال تلبيته، إذ ليس في ذلك أثر يتبع.
# * وفي رواية بعض المصريين في المؤذن يسلم عليه وهو يؤذن أنه يرد إشارة
# بأصبعه كما يفعل المصلي.
# [قال أبو المطرف] (¬1): إنما أمر عبد الله بن عمر الذي ذكر صلاة وهو مع
~~الإمام أن يتمادى مع الإمام بعد ذكره للصلاة التي نسيها من أجل فضل صلاة
~~الجماعة، ثم يصلي التي نسي ويعيد التي صلى مع الإمام ms052 من أجل أنه صلاها في
~~غير وقتها، وذلك أنه حين ذكر التي نسي صار ذلك الوقت وقتا لها فصلى بقية
~~صلاته مع الإمام في وقت الصلاة المنسيه، فلذلك أعادها [584].
# وفي كتاب ابن بكير عن ابن عمر أنه رأى رجلا قد صلى ركعتين ثم اضطجع، فقال
~~له: (ما حملك على هذا؟ فقال له الرجل: أردت أن أفصل بين صلاتي، فقال له:
~~وأي فصل أفضل من السلام) (¬2).
# قال أبو المطرف: قول ابن عمر هذا يرد قول من يقول: من تنفل بالليل أنه
~~يفصل بين نافلته وبين صلاة الصبح بضجعة، فقال ابن عمر: (وأي فصل أفضل من
~~السلام)، لم يرو يحيى هذه المسألة من طريق ابن عمر ولا من غيره.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لنسائه: "مروا أبا بكر يصلي بالناس"
~~[591] فيه من الفقه: استخلاف الإمام على صلاة الجماعة من يصليها لهم،
~~فراجعته عائشة، وقالت PageV01P211
# له: (مر عمر)، قال فيه بعض الفقهاء: إنما راجعته فى ذلك عائشة إرادة منها
~~أن تثبت الخلافة لأبيها بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأنه إذا صح له
~~الإستخلاف على الصلاة وجب أن يكون خليفة بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وليس هذا على ما قال، وقد حدثنا ابن رشيق بمصر (¬1)، قال: حدثنا
~~عباس بن محمد (¬2)، قال: حدثنا خشيش بن أصرم، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن عائشة، أنها قالت: (والله
~~ما كانت مراجعتي للنبى عليه السلام إذ قال: مروا أبا بكر يصلي بالناس إلا
~~كراهية أن يتشاءم الناس بأؤل رجل يقوم مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فيكون ذلك الرجل أبي) (¬3).
# * معنى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة وحفصة حين راجعتاه
~~في ذلك: "إنكن لأنتن صواحب يوسف" [591] أي: أني إذ امتحنت أنا بكما تريدان
~~مئي ما لا ينبغي كما أراد النسوة من يوسف.
# فقالت حفصة لعائشة: (ما كنت لأصيب منك خيرا)، تعني: من أجل غضب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عليهما.
# * قال ms053 أبو المطرف: في حديث عدي بن الخيار [592] من الفقه: استماع الإمام
~~إلى تجريح من يليق به التجريح، فإذا لم يكن المجروح ممن يليق به التجريح
~~وجب الحد على المجرح إذا شهد عليه شاهدان، لأنه قذف، إلا أن يأتي بالبينة
~~على قوله، فيسقط عنه الحد.

PageV01P212

# وقول النيي - صلى الله عليه وسلم - فيمن يشهد أن لا إله إلا الله ويصلي
~~وهو لا يعتقد ذلك: "أولئك الذين نهاني الله -عز وجل- عن قتلهم"، وهم
~~المنافقون، إنما تركهم - صلى الله عليه وسلم - لئلا يتحدث التاس أن محمدا
~~يقتل أصحابه، ثم لم يمت - صلى الله عليه وسلم - حتى أذن الله له في قتلهم،
~~بقوله له: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض} إلى قوله: {أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا} [الأحزاب:60 - 61] فإذا ظهر الإمام الآن على رجل يشهد ولا
~~شهادة له، ويصلي ولا صلاة له، ولا يعتقد ذلك، قتله ولا يستتبه، وجعل ماله
~~في بيت المال، لأنه زنذيق، قاله ابن نافع.
# وقال غيره: يرثه ورثتة من المسلمين، فإن قال قبل أن يقتل: أنا تائب مما
~~شهد به علي لم تقبل توبته، لأنه لا يعلم أصادق هو أم كاذب، وهو بخلاف
~~المرتد الذي يظهر الكفر ثم يتوب منه أنه تقبل توبته، لقول الله تبارك
~~وتعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38] وهذا
~~لكل كافر أطهر كفره، والزنديق بخلاف ذلك، لأنه استسر بكفره ولم يظهره،
~~فلذلك لا تقبل توبته.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
~~بعدي" [593] يعني: لا تجعله صنما يصلى إليه.
# ثم قال: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبوو أنبيائهم مساجد".
# قال أبو المطرف: لهذا الحديث ستر قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بحائط
~~من حواليه، وجعل عمر بن عبد العزيز مؤخره محددا بركنين، لئلا يستقبل الناس
~~القبر، فيصلون إليه.
# * قال أبو المطرف: أجاز مالك استلقاء الرجل على ظهره في المسجد، وكرهه
~~بعض أهل الأمصار، واحتج في ذلك بحديث رواه حماد، عن أبي الزبير، عن جابر:
~~"أن ms054 النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى
~~وهو PageV01P213
# مستلق على ظهره في المسجد" (¬1)، وهو حديث لم يروه أهل المدينة، والعمل
~~عندهم بما رواه مالك، عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه: "أنه رأى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على
~~الأخرى"، وهذا حديث صحيح، وفعله أبو بكر وعمر وعثمان.
# * قول ابن مسعود للرجل: (إنك في زمان كثير فقهاؤه، قليل قراؤه) [597]،
~~يعني: أنهم يتحفظون القرآن ويتفقهون فيما يحفظوا منه، فمنعهم تعلمهم للفقه
~~من كثرة القراءة بغير تفقه، ويشغلهم حفظ حدود القرآن عن حفظ حروفه.
# وقوله: (قليل من يسأل كثير من يعطي) يعني: أن المعلم كان أحرص على تعلم
~~المتعلم من المتعلم على التعليم.
# وقوله: (يبدون فيه أعمالهم قبل أهوائهم) يعني: يبدون فيه الحق بما افترض
~~عليهم قبل اتباعهم لأهوائهم التي تقصر بهم عن الطاعات واكتساب الحسنات.
# ثم وصف صفة من يأتي آخر الزمان: أن قراءهم كثير، وفقهاءهم قليل، والعالم
~~مفتون متبع لهواه، يكثر خطيبهم المواعظ في خطبته، ويطولها قبل من ينتفع بها
~~منهم، ويقصرون الصلاة، بخلاف فعل السلف الصالح، ولم يقل هذا ابن مسعود إلا
~~وقد سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# * قوله - عليه السلام -: "إنما مثل الصلاة كمثل نهر غمر عذب" [600] وذكر
~~الحديث، يقول: كما ينقي النهر الكثير الماء من اغتسل فيه كل يوم خمس مراب
~~كذلك تفعل الصلوات الخمس بمن صلاها، قال الله -عز وجل-: {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات} [هود: 114].
# * قال أبو المطرف: البطيحاء التي بناها عمر كانت دكانا كبيرا بجانب مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[602] (¬2) PageV01P214
# وقوله: (من أراد أن يلغط) يعني: من أراد أن يتكلم في مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بما لا ينبغي من الكلام، أو ينشد فيه الشعر القبيح
~~فليخرج من المسجد إلى هذه البطيحاء أو غيرها، وهذا أصل فيمن كثر كلامه في
~~المسجد بما لا ينبغي، أو باع فيه، أو اشترى أن يخرج منه، ولا ms055 بأس أن ينشد
~~في المساجد الشعر يكون حكمة، كما كان ينشد حسان بن ثابت، ويقول له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "قل ومعك روح القدس" (¬1)، يعني: جبريل، وكان
~~شعره ذلك في مدح الإسلام وأهله، وذم المشركين وآلهتهم.
# * قال أبو المطرف: حديث الأعرابي الذي سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الفرائض، وذكرها له [604] ولم يذكر فيها فرض الحج، إنما كان ذلك
~~قبل نزول فرض الحج.
# ثم قال - صلى الله عليه وسلم - بعد أن نزل فرض الحج: "بني الإسلام على
~~خمس، شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان،
~~وحج البيت" (¬2)، ثم سنت السنن فأتمت الفرائض، فينبغي للمسلمين أن يأتوا
~~بالسنن التي سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله في الحديث: "أفلح إن صدق" يعني: إن صدق الله تبارك وتعالى في قوله،
~~وأراده بعمله دخل الجنة، والفلاح البقاء في الجنة.
# * قال أبو عمر: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يعقد الشيطان على
~~قافية رأس أحدكم إذا هو نائم ثلاث عقد" [605] يعني: ثلاث عقد من السحر،
~~يفعل ذلك بالنائم يمنعه PageV01P215
# بذلك من الصلاة، فإذا استيقظ وذكر الله -عز وجل- وتوضأ وصلى انحلت تلك
~~العقد التي كان الشيطان عقدها، وأصبح فاعل ذلك طيب النفس، ومن لم يفعل ذلك
~~أصبح كسلانا قد حرم فضل قيام الليل.
# و (قافية الرأس) مؤخر الرأس، وقيل: وسط الرأس.

PageV01P216

### || AUTO باب الغسل للعيدين،
# إلى آخر باب الإستسقاء، وصلاة الخوف

# * قال أبو عمر: قوله في الموطأ: لم يكن في العيدين نداء ولا إقامة منذ
~~زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا، وإنما كان هذا
~~بالمدينة [608]، وأما سائر الأمصار فالأذان والإقامة عندهم معروف في
~~العيدين (¬1).
# قال أبو المطرف: الغسل للعيدين مأمور به، وكذلك الطيب، والحسن من الثياب.
# قال مالك: في مسير الناس يوم العيد إلى المصلى من طريق وانصرافهم على
~~غيره لا أرى هذا واجبا على الناس، وإني لأستحسنه للرجل في خاصة نفسه.
# وقال غير مالك: كان الناس قد أمروا بذلك في ms056 أول الإسلام بالمدينة لكي
~~ينتشر المسلمون بها، ويكثرون في أعين المنافقين، وهذا من باب الإرهاب على
~~العدو، ثم قوي الإسلام، وذهب النفاق، وبقيت السنة معمول بها.
# * أرسل مالك حديثه عن الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~الفطر والأضحى قبل الخطبة [611] وأسنده عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء،
~~عن جابر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ بالصلاة قبل الخطبة" (¬2).

PageV01P217

# وأجمع المسلمون على أنه لا يصام يوم الفطر والأضحى، واختلفوا فيما
~~سواهما.
# قال أبو المطرف: روى الأعمش عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: أخرج مروان بن الحكم المنبر يوم العيد إلى المصلى فبدأ بالخطبة
~~قبل الصلاة، فقام إليه رجل فقال: يا مروان، خالفت السنة، بدأت بالخطبة قبل
~~الصلاة، فقال له مروان: قد ترك ما هناك (¬1).
# قال أبو المطرف: كان سبب تقديم مروان للخطبة قبل الصلاة من أجل أن الناس
~~كانوا يفترقون بعد الصلاة فلا يبقى للخطبة إلا القليل، فبدأ بالخطبة قبل
~~الصلاة لئلا يذهب أحد حتى تتم الخطبة والصلاة.
# قال أبو المطرف: لم يأخذ مالك بإذن عثمان لأهل العوالي في التخلف عن
~~الجمعة يوم العيد [613] وكان يقول: من لزمته الجمعة لم يسقطها عنه إذن
~~الإمام، لأن الجمعة فريضة، فلا يسقطها عمن وجبت عليه إلا العذر الذي لا
~~يستطاع دفعه.
# * قول ابن المسيب: كان الناس يؤمرون بالأكل يوم الفطر قبل غذوهم إلى
~~المصلى [616].
# وحدثنا أبو جعفر (¬2)، قال: حدثنا ابن السكن (¬3)، قال: حدثنا الفربري،
~~قال: حدثنا البخاري، عن محمد بن عبد [الرحيم] (¬4)، عن سعيد بن سليمان، PageV01P218
# عن [هشيم] (¬1)، عن عبيد الله، عن أنس، قال: "كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر إلى المصلى حتى يأكل تمرات" (¬2).
# وبهذا قال مالك في الفطر، قال: وليس ذلك عليهم في الأضحى.
# * قال أبو محمد: إنما سأل عمر أبا واقد الليثي عما كان يقرأ به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في الفطر والأضحى على سبيل الإختبار لحفظه لسنن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms057 -، وكان عمر عالما بذلك، والعالم أن يسأل
~~أصحابه عما يعلمه هو، وقد فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة
~~والتابعون [618].
# وقرأ فيهماب {ق} و {اقتربت}، وقرأ بغيرهما.
# والذي مضى به العمل التخفيف بالقراءة فيهما، لقوله - عليه السلام -: "إذا
~~صلى أحدكم بالناس فليخفف" (¬3).
# * قال أبو المطرف: وكبر أبو هريرة في صلاة العيدين في الركعة الأولى
~~سبعا، وفي الثانية خمسا [619]، كما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يكبر في العيدين سبعا في الأولى، وخمسا في الآخرة" (¬4)، وبهذا قال أهل
~~المدينة.
# قال ابن القاسم وابن وهب: من أدرك الإمام وهو راكع في الركعة الثانية من
~~صلاة العيدين أنه يركع مع الإمام، فماذا تم الإمام صلاته قام هذا فكبر سبعا
~~كما سبقه به الإمام، ثم بدأ بالقراءة.

PageV01P219

# وقال غيرهما من أصحاب مالك: إنه يكبر ستا قبل القراءة، ثم يبدأ بالقراءة.
# * قال أبو عمر: إنما كان ابن عمر لا يتنفل في يوم عيد [622] لأنه كان
~~يقول: صلاة العيد نافلة ذلك اليوم، فكان يجتزئ بصلاة العيدين عن نوافل ذلك
~~اليوم كله.
# وكان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير يتنفلان قبل الغدو إلى المصلى [625
~~و 626]، وكل واسع، وليس التنفل في المصلى قبل الصلاة ولا بعدها من عمل أهل
~~المدينة، فإن صلوا في المسجد صلاة العيد لعذر مطر صلى ركعتين من دخله قبل
~~الصلاة إذا كان دخوله بعد طلوع الشمس تحية المسجد، كما أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (¬1).
# * قال أبو محمد: فتيا مالك في صلاة الخوف موافق لظاهر القرآن [636]، قال
~~الله -عز وجل-: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك}
~~[النساء: 102] يعني: يقومون معك في الصلاة، {وليأخذوا حذرهم} يعني: يأخذ من
~~السلاح الذين لم يذخلوا في الصلاة، {فإذا سجدوا} يعني: يكون وجاه العدو،
~~{ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك}، يعني: تأت الطائفة التي لم تصل
~~{فليصلوا} مع الإمام الركعة التي بقيت عليه، ثم يسلم لنفسه ويتمون ms058 لأنفسهم
~~ركعة كما فاتتهم.
# وقوله: {وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} يعني: يأخذوها الذين قد أتموا الصلاة
~~أولا، ويحفظون هؤلاء حتى يتموا صلاتهم.
# * قال أبو محمد: وحديث ابن عمر في صلاة الخوف [634] يوجب أن تكون الطائفة
~~الأولى والثانية بعد سلام الإمام في صلاة واحدة فيذهب الحذر الذي أمروا به،
~~والتحذر من العدو، ولذلك لم يأخذ به مالك في صلاة الخوف.

PageV01P220

# واختلفت الأحاديث في صلاة الخوف، وأصحها ما رواه مالك في الموطأ.
# قال الأخفش: إنما قيل غزوة ذات الرقاع من أجل أنهم كانوا يمشون حفاة،
~~فنقبت أقدامهم، يعني: قرحت أقدامهم، فكانوا يشدون عليها الخرق، فلذلك سميت
~~غزوة ذات الرقاع.
# وقال غيره: إنما سقيت غزوة ذات الرقاع من أجل أن راياتهم تقطعت فرفعوها
~~بالخرق (¬1).
# قال أحمد بن خالد: أسند شعبة حديث صلاة الخوف عن عبد الرحمن بن القاسم،
~~عن أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (¬2).
# * وأوقفه مالك على سهل بن أبي حثمة [633].
# قال أحمد: ولا نعلم أحدا أسنده إلا شعبة.
# * قال أبو المطرف: قوله في الحديث: "ما صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الظهر والعصر يوم الخندق حتى غربت الشمس" [653]، إنما أخرهما - صلى
~~الله عليه وسلم - يومئذ عن وقتها
# من أجل اشتغاله بالحرب، ولم تكن صلاة الخوف يومئذ قد نزلت عليه، وإنما
~~نزلت عليه بعد ذلك بعسفان حين لقيه أهل مكة بالجنود، وعلى خيلهم خالد بن
~~الوليد، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعسفان، ونزل المشركون
~~بقربه، فلما حضرت الصلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه
~~جميعا، فلما نظر إليهم المشركون قد دخلوا كلهم في الصلاة قال بعضهم لبعض:
~~لو تأهبنا فحملنا عليهم حملة واحدة قتلناهم، فقال قائل منهم: الآن تأتيهم
~~صلاة أخرى، فإذا دخلوا فيها كونوا على عدة، واحملوا عليهم حملة رجل واحد،
~~فنزل جبريل - عليه السلام - على PageV01P221
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصلاة الخوف، فقسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أصحابه طائفتين، فصلى بهم العصر كما أمره ms059 الله -عز وجل-،
~~فلما نظر المشركون إلى ذلك تعجبوا.
# * قال عيسى: لما مات إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه وسلم - وافق يوم
~~موته كسوف الشمس، فقال الناس: إنما كسفت الشمس لموت إبراهيم، فلذلك قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~-عز وجل- لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته" [639]، ولكنهما من الآيات التي
~~يخوف الله تبارك وتعالى بها عباده.
# * قوله في حديث كسوف الشمس: "لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلا، ولبكيتم
~~كثيرا" [639] إنما قاله - صلى الله عليه وسلم - من أجل أنه رأى النار، وما
~~أعد الله -عز وجل- فيها لأهلها، ورأى الجنة وما أعد الله تبارك وتعالى فيها
~~لأهلها، فلو علم الناس مثل الذي علمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~ذلك لكثر بكاؤهم، خيفة من عذاب الله -عز وجل-.
# * وقوله في النار: "رأيت أكثر أهلها النساء" [640] يعني: رأى مقاعد
~~النساء في النار اللواتي يكفرن إحسان العشير إليهن، والعشير هو الزوج، وهذا
~~كفران النعم لا كفر بالله، والله يحب أن يشكر المحسن على إحسانه، والزوج
~~على جميع معاشرته، غير أنه لا يخلد أحد من أهل التوحيد في النار.
# * وقوله - صلى الله عليه وسلم - في العنقود الذي هم أن يأخذه: "لو أخذته
~~لأكلتم منه ما بقيت الدنيا" [640] إنما قال ذلك من أجل أن ثمار الجنة لا
~~تفنى، كلما جني منها شيء عاد غيره مكانه في وقته، وطعام الجنة لا يؤكل في
~~الدنيا من أجل أن كل ما يؤكل في الدنيا يعود رجيعا، وأهل الجنة لا يبولون
~~ولا يتغوطون.
# قال أصبغ (¬1): تصلى صلاة الكسوف في المسجد، ولا يبرز لها كما يفعل في PageV01P222
# العيدين، وكذا الإستسقاء، ولا يصلى في كسوف القمر كما يصلى في كسوف
~~الشمس، ولكن يصلي الناس حينئذ ركعتين ركعتين كصلاة النافلة، إذ لم يصح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن الخلفاء بعده أنهم جمعوا في كسوف
~~القمر كما جمعوا في كسوف الشمس.
# قال عبد العزيز بن أبي سلمة (¬1): ونحن إذا كنا فذادا صلينا ms060 هذه الصلاة
~~ركعتين ركعتين، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فإذا رأيتموها فافزعوا
~~إلى الصلاة" (¬2).
# قال: أبوالمطرف: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الكسوف أن
~~عذاب القبر حق، وأن العبد يسئل في قبره، قال الله -عز وجل-: {يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] قال
~~أهل التفسير: هذا في مسائلة الملكين العبد عن دييه، وعن نبيه في قبره، وقول
~~الملكين للعبد في قبره: ما علمك بهذا الرجل؟ يجوز أن يشار بهذا إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويراه الرجل في قبره، ويجوز أن يشار بهذا إلى غائب
~~معهود، كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه: {هذا من شيعته وهذا من عدوه}
~~[القصص: 15] فأشار بهذا إلى غائب معهود.
# * ومعنى قول أسماء في حديثها: "فأما المؤمن أو الموقن"، "وأما المنافق أو
~~المرتاب" [645]، فيه من الفقه: تحري لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيؤدى كما سمع منه، ولا ينقل على المعنى.
# * وقول العبد في قبره الملكين: (هو محمد جاءنا بالبينات والهدى) [645]،
~~يعني: بالتوحيد والفرائض فعملنا بها، وصدقناه في ذلك، فيشهد الملكان له
~~بذلك.

PageV01P223

# وأما المنافق فليست له حجة يحتج بها [إذ] (¬1) لم يصدق بشيء من ذلك في حياته.
# قال أبوالمطرف: وقع في حديث أنسي من غير رواية مالك: "وأما الكافر فيقول:
~~لا أدري، فيقال له: لا دريت ولا تليت" (¬2) فمعنى (لا تليت) المتابعة في
~~الكلام، أي تابعت، أو لا يدري محمدا - صلى الله عليه وسلم -، ولا بما جاء به.
# ثم يضرب ضربة تفترق أوصاله، وهذا أصل صحيح عند أهل السنة لا يختلفون فيه،
~~ومن قال بخلافه فهو كاذب مفتري.
# * قال أبو المطرف: لم يذكر مالك في حديث عبد الله بن زيد: (أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى في الإستسقاء)، وإنما قال فيه: (أنه دعا) [647]،
~~ورواه معمر عن الزهري، عن عباد بن تميم، عن عمه: "أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج يستسقي، فصلى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة، وحول رداءه،
~~ورفع يديه واستسقى، ms061 واستقبل القبلة" (¬3)، وهذا حديث صحيح، وعليه العمل عند
~~أهل المدينة أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى في الإستسقاء.
# * ومعنى تحويله رداءه لكي تتحول حالة الشدة إلى حالة السعة والخصب [646].
# قال أبو المطرف: قال مالك: صلاة الإستسقاء ركعتان، ويبدأ الإمام بالصلاة
~~قبل الخطبة، ويجهر فيها بالقراءة، ثم يخطب، ويدعو الله، ويستسقي.
# قال ابن وضاح (¬4): قد كان مالك يقول: الخطبة قبل الصلاة، ثم رجع سنة PageV01P224
# ستين وماية، وأشار على زفر بن عاصم والي المدينة (¬1) أن يقدم الصلاة قبل
~~الخطبة، والعمل عندنا في هذا على قوله الأول أن تكون الخطبة قبل الصلاة.
# قال أبو المطرف: وحديث أنس بن مالك أصل في الإستسقاء عند قلة المطر، وأصل
~~في الإستصحاء عند كثرة المطر.
# * وقوله - عليه السلام -: "اللهم ظهور الجبال والآكام" [650] يعني:
~~بالآكام الكداء الصغار.
# * وقوله: "فانجابت عن المدينه انجياب الثوب" [650]، قال مالك: يعني يدور
~~السحاب في المدينة كما يدور جيب القميص، فكان يمطر حول المدينة ولا يمطر
~~بالمدينة.
# * وقولى: "أصبح من عبادي مؤمن بي، وكافر بي" [653] يريد: أنه من جعل
~~الفعل في المطر للكواكب فهو كافر، ومن جعله دليلا على المطر فقد أخطأ، لأنه
~~يدعي علم الغيب، وكان أبو هريرة يقول عند المطر: (مطرنا بنوء الفتح)،
~~ويتلو: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} [فاطر: 2] [655]، فالمطر
~~من رحمة الله تبارك وتعالى إذا أنزله في وقته، ولم يخرج عن حده المتعارف،
~~فإن زاد على ذلك سئل الله -عز وجل- كشفه، كما فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديث أنس.
# * وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنشأت بحرية، ثم تشامت فتلك عين
~~غديقة" [654] يقول: إذا أنشأت السحابة من ناحية البحر الذي هو بغربي
~~المدينة ثم استدارت فعلت على المدينة من ناحية الشام، يعني: من جوفي
~~المدينة فذلك سحاب يكون منه مطر غزير والغرق الغزير، وليس في هذا حجة لمن
~~قال بالأنواء، أو فعل النجوم وطلوعها أدلة على المطر، لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال هذا بالمدينة على طريق العادة والعرف، وذلك أن السحاب إذا ms062
~~أطل على المدينة من هذه النواحي كان سحاب مطر.

PageV01P225

# قال أبو محمد: وهذا حديث لم يذكره أحد إلا مالك.
# وقوله:، إذا أنشأت بحرية"، وكذلك قوله: "إني لا أنسى أو أنسى" لم يذكرهما
~~أحد إلا مالك، وهما عنده بلاغ، ومالك ثقة مأمون، وقد أجمع الناس على عدالته
~~وصحة ما نقل.

PageV01P226

### || AUTO باب النهي عن استقبال القبلة للحاجة،
# إلى آخر خروج الناس إلى المسجد

# * قول أبي أيوب الأنصاري: (ما أدري ما أصنع بهذه الكرابيس) [658] يعني:
~~بالكرابيس المراحيض التي في الغراف خاصة، وأما التي في البيوت فإنها تسمى
~~الكنف، ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن استقبال القبلة
~~واستدبارها، وهذا في الصحارى وليس ذلك في المدائن، وقد رأى ابن عمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالمدينة قاعدا على لبنتين مستقبلا بيت المقدس [661]،
~~ومن استقبل بالمدينة بيت المقدس استدبر القبلة، فجاء حديث ابن عمر مفسرا
~~لحديث أبي أيوب [658] الذي رواه في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند
~~الغائط والبول، إنما ذلك في الصحارى.
# قال أبو محمد: نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن استقبال القبلة
~~واستدبارها عند الغائط والبول من أجل حرمة القبلة، وقد أمرنا الله -عز وجل-
~~أن نستقبلها للصلاة، وهي من أجل الأعمال، فيقبح استقبالها عند الغائط
~~والبول.
# قال أبوالمطرف: وذكر الشعبي أن معنى النهي عن استقبالها واستدبارها في
~~الصحراء من أجل المصلين لله -عز وجل- في الصحارى من غير الإنس، فكره أن
~~يستقبلهم الإنسان بفرجه أو مخرجه، ذكر هذا سحنون عن الشعبي (¬1).
# * قال أبوالمطرف: إنما نزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البصاق من
~~جدار القبلة إكراما منه PageV01P227
# للقبلة وصيانة له عن القذر [664]، وقد روى أنس بن مالك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "البصاق في المسجد خطيئة، وكفارتها دفنها" (¬1)،
~~وإنما بنيت المساجد لذكر الله عز وجل والصلاة، فلهذا أوجب أن تنزه عن جميع
~~الأقذار.
# * قول ابن عمر: (بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت، فقال: إن
~~رسول الله قد أنزل عليه الليلة قرآن) [666]، إلى آخر الحديث، فيه ms063 من الفقه:
~~قبول خبر الواحد العدل، والدليل على ذلك من كتاب الله -عز وجل- قوله عز
~~وجل: {ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة} [الحجرات: 6]، فلما أمر الله -عز وجل- بالتثبت في خبر الفاسق أوجب
~~قبول خبر الواحد العدل، وفيه: أن الله عز وجل نسخ من كتابه ما شاء، وأبقى
~~الحكم فيه لما شاء، وليس العمل على من استدبر القبلة أو شرق أو غرب ثم تبين
~~له ذلك في بعض صلاته ان ينصرف إلى القبلة ويتم صلاته، كما فعل أهل قباء،
~~ومن عرض له ذلك في صلاته قطعها وابتدأ الصلاة، لأن أهل قباء كانوا استقبلوا
~~قبلتهم التي كانوا قد عهدوها وابتدؤا إليها صلاتهم، فلما بلغهم التحول عنها
~~وأمروا باستقبال الكعبة لزمهم [الإنصراف] (¬2) إلى ما أمروا به، وهم في حين
~~الصلاة، وارتفع ما كان قبل ذلك جملة واحدة، فمن استدبر الآن القبلة أو شرق
~~أو غرب قطع صلاته وابتدأها، فإن تبين له ذلك بعد أن فرغ من صلاته أعادها في
~~الوقت إذا كان قد اجتهد في القبلة قبل دخوله في الصلاة، وذلك أن الإجتهاد
~~في القبلة فرض عند عدم القبلة، فمن أخطأ في اجتهاده أعاد صلاته في الوقت
~~بعد أن تبين له ذلك.
# * قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: (فيما بين المشرق والمغرب قبلة)
~~[668]، يعني: إذا توجه قبل البيت، وإنما قاله عمر بالمدينة، وقد حدثنا أبو PageV01P228
# يعقوب يوسف بن إبراهيم بمكة (¬1)، قال: حدثنا موسى بن العباس (¬2)، قال:
~~حدثنا أبو عبد الله الوراق (¬3)، قال: حدثنا حجاج بن المنهال، قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "إذا جعلت المغرب عن يمييك والمشرق عن يسارك فما بينهما
~~قبلة" (¬4)، وهذا الحديث يدل على السعة في التوجه إلى القبلة، وإثما هذا
~~بالمدينة، وما وراءها من الشام ومصر والمغرب، وليس هذا لأهل العراق ولا
~~لأهل اليمن، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل المدينة ومن وراءهم أن
~~يتوجهوا عند ms064 صلاتهم إلى سمت القبلة الذي يكون بين المشرق والمغرب نحو
~~الكعبة، وأمر الله تبارك وتعالى أهل الآفاق أن يولوا وجوههم عند صلاتهم نحو
~~البيت الحرام، فاستقباله مع المعاينة إليه فريضة، فإذا عدمت المعاينة كان
~~الإجتهاد فريضة، فإذا أخطأ المجتهد فتبين له ذلك أعاد صلاته في الوقت، وإذا
~~ذهب لم يعد.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة
~~فيما سواه إلا المسجد الحرام" [670] قال أشهب: سألنا مالكا عن هذا الحديث،
~~فقال: هو يفضل المسجد دون فضله على غيره من المساجد.
# قال ابن أبي زيد: يريد مالك أن الصلاة في مسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الفريضة تفضل على الصلاة في مسجد مكة بدون ألف صلاة، وتفضل الصلاة
~~في مسجد PageV01P229
# النبي - صلى الله عليه وسلم - على سائر المساجد بأزيد من ألف صلاة، وفي
~~هذا دليل على فضل المدينة على مكة.
# * لم يسند مالك حديث: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" [674] وأسنده
~~حماد [عن أيوب] (¬1) عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬2)، وفي هذا الحديث من الفقه: رد لقول من يبيح إمامة النساء، ولو كانت
~~الإمامة مباحة لهن لم يكن لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أن يمنعهن
~~المساجد معنى، إذ كن يدركن فضل صلاة الجماعة في البيوت، فلما لم يكن ذلك
~~إليهن قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تمنعوا إماء الله مساجد
~~الله" يريد: لا تمنعونهن فضل صلاة الجماعة.
# * قول عائشة: (لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء)
~~[677] يعني: ما أحدثن من التبرج والزينة عند خروجهن إلى المساجد لمنعهن
~~الخروج إليها، وحرمهن فضل صلاة الجماعة عقوبة لفعلهن، كما منعت نساء بني
~~إسرائيل حين أحدثن ما لم يكن معروفا، وروى أبو سلمة عن أبي هريرة، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن
~~تفلات" (¬3) يعني: غير متطيبات.
# ولقي أبو هريرة امرأة مطيبة، فقال لها: أين تريدين؟ فقالت: إلى المسجد، ms065
~~فقال لها: وله تطيبت؟ فقالت: نعم، فقال لها: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -يقول: "أيما امرأة تطيبت وخرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى
~~ترجع فتغسله عنها" (¬4)، فحكم المرأة إذا خرجت إلى المسجد التخفر والتستر.
# * * *

PageV01P230

### || AUTO باب الوضوء لمن مس القرآن،
# إلى آخر باب في القرآن

# * كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم حين أخرجه واليا كتابا
~~أمره فيه بأوامر، ونهاه عن نواهي، وكان من جملتها: "أن لا يمس المصحف إلا
~~طاهر" [680].
# قال مالك وغيره من العلماء: لا يمس المصحف أحد ولا يحمله بعلاقته إلا
~~طاهر بطهر الوضوء إكراما للقرآن، وقيل في تآويل قول الله -عز وجل-: {لا
~~يمسه إلا المطهرون} [الواقعة: 79]، أي: لا يمسه عند الله تبارك وتعالى إلا
~~المطهرون، وهم السفرة الكرام البررة، فأما في الدنيا فقد مسه منافق وغيره
~~ممن ليس بمطهر.
# * قول عمر بن الخطاب الذي قال له: (أتقرأ ولست على وضوء؟ فقال له عمر: من
~~أفتاك بهذا، أمسيلمة؟) [685] قال ابن وهب: كان عمر في جماعة من الناس
~~يتعلمون القرآن، يعلمه بعضهم بعضا، وكان ذلك الرجل القائل لعمر: (أتقرأ
~~ولست على وضوء؟) من أصحاب مسيلمة يكنى بأبي مريم (¬1)، فلذلك عرض له عمر
~~بمسيلمة، أي: أن مسيلمة أفتاك بهذا الغلو والخطأ، فقراءة القرآن على غير
~~وضوء مباحة إذا لم يقرأ القارئ في المصحف، وأما الجنب فلا يقرأ من القرآن
~~إلا الآيات اليسيرة لارتياع وفزع ونحو ذلك.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "انزل القرآن على سبعة أحرف، فاقرؤا
~~ما تيسر منه" [689] PageV01P231
# قال مالك: وتفسير ذلك مثل قراءة عمر: {فامضوا إلى ذكر الله}، مكان:
~~{فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9]، ومثل: تفعلون وتعملون وما أشبه ذلك،
~~يجعل هذا مكان هذا إذا كان المعنى واحدا.
# * وقال صالح بن إدريس المقرئ (¬1): "أنزل القرآن على سبعة أحرف"، يعني:
~~نزل على سبعة لغات مفترقة في قريش وفصحاء العرب توسعة من الله تبارك وتعالى
~~ورحمة للعباد إذا كان ذلك لا يحيل معناه.
# فإن قيل: كيف يكون هذا في معنى ms066 اللغات، ولغة هشام بن حكيم هي لغة عمر بن
~~الخطاب، وقد أنكر عمر على هشام ما كان يقرأ به؟ [689]، فيقال لقائل ذلك: قد
~~يجوز أن تكون في لغة واحدة قراءات، كقوله تبارك وتعالى: {نغفر لكم خطاياكم}
~~[البقرة: 58]، و {يغفر لكم خطاياكم}، و {تغفر لكم خطاياكم} بالنون، والياء،
~~والتاء (¬2)، وذلك لغة واحدة، فالحروف السبعة متفقة المعاني وإن كانت
~~الألفاظ مختلفة، ثم جمع عثمان المسلمين على مصحف واحد نظرا منه لهم حين
~~اختلفوا في بعض القراءات المنزولة، وعظم اختلافهم في ذلك، فجمعهم على مصحف
~~واحد مما لم يختلفوا فيه، ووافقه على ذلك علي بن أبي طالب مع سائر الصحابة
~~من المهاجرين والأنصار، فلا سبيل لأحد اليوم أن يقرأ بخلاف ما أجمع عليه
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال صالح بن إدريس: وإنما جاز لهم إسقاط بعض القراءات بعد أن قرئ بها من
~~أجل أنه لم تفرض عليهم القراءة بجميع القراءات، لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أنزل القرآن على سبعة أحرف، فاقرؤا ما تيسر منه"، فلما رأى
~~أصحاب PageV01P232
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاح في ترك ما فيه التنازع بينهم من
~~القراءات، والإجماع على المتفق عليه طلب الصلاح لدينهم جاز ذلك لهم.
# قال أبو جعفر الطبري (¬1): وبقي الاختلاف بين القراء في حركات القراءة من
~~أجل المصاحف التي كتبها الصحابة كانت خالية من الشكل والنقط، وكان أهل كل
~~ناحية من النواحي يقرؤون بما علمهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل أن يجمع عثمان المصحف، ولم يكونوا أمروا بالإنتقال عن تلك القراءات إلى
~~غيرها كما أمروا بالانتقال عما يوجب الاختلاف في صورته ك (الزقية) و
~~(الصيحة)، و (العهن المنفوش) و (الصوف المنفوش) وشبه ذلك، فلما لم يؤمروا
~~بالانتقال عفا اختلفوا فيه من الحركات صح أن ذلك مأخوذ عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، والدليل على ذلك أن المسلمين لا يخطئ فيه بعضهم بعضا، كقراءة
~~نافع بن أبي نعيم، وابن كثير، وأبي عمرو بن العلاء، وعاصم، وحمزة،
~~والكسائي، وابن ms067 عامر، فهذه القراءات معروفة عند أهل الأمصار، يتلونها آناء
~~الليل والنهار في الصلوات وغيرها.
# قال صالح بن إدريس: وأما الحروف التي وقعت في بعض المصاحف وأسقطت من
~~بعضها، مثل قراءة نافع {وأوصى بها إبراهيم بنيه} بالف بين الواوين، وقراءة
~~أبي عمرو وغيره: {ووصى} [البقرة: 132] بغير ألف، ومثل: {قالوا اتخذ الله
~~ولدا} بغير واو (¬2)، وقرأ بعضهم: {وقالوا اتخذ الله ولدا} بزيادة واو،
~~ومثل قوله: {سارعوا إلى مغفرة من ربكم} [آل عمران: 133] بغير واو، وفي
~~قراءة بعضهم: {*وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} بزيادة واو، ومثل قوله في
~~براءة: {جنات تجري تحتها الأنهار} [التوبة: 100] في قراءة نافع ومن PageV01P233
# تابعه، وفي قراءة ابن كثير: {جنات تجري من تحتها الأنهار} بزيادة (من)،
~~وفي الكهف: {لأجدن خيرا منها منقلبا} (¬1) [الكهف: 36]، وفي قراءة: {لأجدن
~~خيرا منقلبا}، وشبه هذا من الحروف، وهو نحو من عشرين حرفا في جميع القرآن،
~~فإنها كانت معروفة عند الذين كتبوا المصاحف لعثمان، فكرهوا أن يجمعوها في
~~مصحف واحد، ففرقوها في المصاحف، فبعضها في مصحف أهل المدينة، وبعضها في
~~مصحف أهل العراق، وبعضها في مصحف أهل اليمن، وبعضها في مصحف أهل الشام، لا
~~ينكرها بعضهم على بعضبى، ويقرؤونها في صلاتهم وتلاوتهم، قد حفظها الله
~~تبارك وتعالى وأثبتها في المصاحف، قال الله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون} [الحجر: 9]، فما حفظه الله علينا فلا سبيل إلى الزيادة
~~فيه ولا إلى النقصان منه.
# * قال أبو المطرف: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمواظبة على
~~دراسة القرآن كما يواظب صاحب الإبل على ضبط إبله بأن يعقلها، وإن ضيع ذلك
~~ذهبت، كذلك صاحب القرآن إن ضيع درسه ذهب عنه [290].
# والمستحب في قراءة القرآن تدبره عند قراءته، والترسل في ذلك، وإحضار
~~الفهم عند تلاوته.
# وقال زيد للذي سأله عن قراءة القرآن، فقال له زيد: (لأن أقرأه في مرة
~~عشرين يوما أحب إلي لكي أتدبره وأقف عليه) [687]، فقراءة تدبر خير من قراءة
~~بغير تدبر.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوحي: "أحيانا يأتيني في مثل
~~صلصة ms068 الجرس" [690] يعني: ينزل عليه الملك بالوحي بصوت كمثل صوت الجرس إذا
~~باهت (¬2)، وكان ذلك أشد ما يلقاه من نزول الوحي عليه.

PageV01P234

# وقوله: "فيفصم عني وقد وعيت ما قال"، كما يفصم الخلخال، يعني: ينحل عني
~~كما يفعل الخلخال إذا فتح من قفله.
# وأخف ما كان يلقاه من الوحي إذا تمثل له جبريل في صورة آدمي ثم يخبره
~~بالذي نزل به من عند الله -عز وجل-.
# * وقول ابن أم مكتوم للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "استدنيني" [692]
~~يعني: قربني من نفسك، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - مشغولا بمخاطبة
~~المشرك الذي كان يطمع بإسلامه، فقيل: إنه كان شيبة بن ربيعة، وقيل: كان أبي
~~بن خلف، ويقول له: (يا أبا فلان، هل ترى بما أقول بأسا) [692] يعني: هل
~~تسمع فيما أخاطبك به شيئا تكرهه، ويقول له: (لا والدماء)، يعني: لا ودماء
~~الهدايا التي كانوا يقربونها لأصنامهم، ومن رواها: (لا والدماء)، يعني:
~~الأصنام والصور، ففي هذا من الفقه: تكنية المشرك إذا طمع بإسلامه، وإلانة
~~القول، فلما كان في علم الله -عز وجل- أن ذلك المشرك لا يؤمن بالله أنزل
~~الله تبارك وتعالى على رسوله: {عبس وتولى} [عبس:1]، إلى آخر القصة، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك يكرم ابن أم مكتوم، واسمه عبد
~~الله بن قيس، وأمه أم مكتوم.
# * قول عمر بن الخطاب: (نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) [693]
~~يعني: أكثرت عليه في المسألة وهو ساكت عنك لا يجيبك، وهذا الحديث مرسل في
~~الموطأ، وحدثنا به [أبو] علي بن المطرز بمصر (¬1)، قال: حدثنا محمد بن زبان
~~(¬2)، قال: حدثنا عبدة بن عبد الرحيم، قال: حدثنا محمد بن حرب، عن مالك، عن
~~زيد بن PageV01P235
# أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يسير في بعض أسفاره، وذكر الحديث، وأسنده (¬1).
# * وقال أنس بن مالك: كانت هذه القصة حين انصرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الحديبيه حين صده المشركون هو وأصحابه عن البيت ومنعوهم دخول
~~مكة، فانصرفوا محزونين، ms069 فعوضهم الله -عز وجل- من ذلك فتح خيبر، وأنزل على
~~رسوله سورة الفتح، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهذا يبين قوله تبارك
~~وتعالى الذي حكاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قال: "ما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم" (¬2) ونصره نصرا عزيزا، ووعده بإدخال المؤمنين الجنة
~~وتعذيب المنافقين بالنار، وهذا خير من الدنيا وما فيها، كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في سورة الفتح: "هي خير مما طلعت عليه الشمس" [693].
# * قوله - صلى الله عليه وسلم -: "يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتهم مع صلاتهم"
~~[694] وذكر الحديث، قال فيه ابن وضاح: لما قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يخرج فيكم قوم" ولم يقل: يخرج عليكم، دل على أنهم من المسلمين.
# وقولى: "يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم" يعني: أنهم لا يؤجرون عليه، ولا
~~تكتبه لهم الملائكة لمخالفتهم ما يعتقده أهل السنة.
# ثم ذكر أن لهم صياما وصلاة وأعمالا إلا أن ذلك غير متقبل منهم، لخروجهم
~~من الدين ومروقهم منه كما يمرق السهم من الرمية.
# قال الأخفش: الرمية هي التي ترمى بالنبل من الصيد، مثل الضبي، وبقرة
~~الوحش وشبه ذلك، فيرميه الصائد فينفذها بسهمه فيأخذه الصائد، فينظر في
~~النصل فلا يرى فيه شيئا من الدم، والنصل هو حديدة السهم، وينظر في القدح
~~فلا يرى فيه شيئا من الذم، والقدح هو عود السهم، وينظر في الريش فلا يرى
~~فيه PageV01P236
# شيئأ من الدم، والريش هو ريش السهم، وذلك لشدة الرمية وقوة خروج السهم من
~~الرمية.
# وقوله: (وتتمارى في الفوق) [694]، والفوق: هو الجزء الذي في طرف السهم
~~الذي يجعله الرامي في وتر القوس حين يرمي بالسهم، والتماري هو الشك، ومعنى
~~هذا أن الرامي ينظر في فوق السهم هل تعلق به شيء من دم الرمية أم لا، فخيل
~~إليه أن فيه دم، ثم شك في ذلك هل هو دم أم لا، فكذلك أهل البدع خرجوا من
~~الإسلام ببدعهم التي أحدثوها في الإسلام، فلم يبق فيهم من الإسلام إلا
~~التماري هل هو من أهله أم لا؟.
# وقال ms070 ابن القاسم: وقد يكون في غير أهل البدع من هو أشر من أهل البدع، لأن
~~أهل البدع فعلوا شيئا بتأويل تأولوا أنهم على الحق، فكان حالهم أخف ممن أتى
~~الكبائر مجاهرة وهو عالم أن الله تبارك وتعالى قد حرمها ونهى عنها.
# وقال غيره: وذلك التماري المذكور في الحديث هو الذي أبقى لأهل الباع
~~نصيبا من الإسلام في مواريثهم للمسلمين وموارثة المسلمين لهم، ولا خلاف في
~~هذا، ولو كانوا كفارا جملة واحدة ما ورثوا
# مسلما ولا ورثهم مسلم، غير أن أهل البدع قوم مذمومون مهجرون، لا يسلم
~~عليهم، ولا ينكح إليهم، ولا يعاد مرضاهم، ولا تشهد جنائزهم إلا أن يضيعوا
~~فيدفنوا (¬1).
# [قال] (¬2) سحنون: أدبا لهم، لمخالفتهم ما عليه أهل السنة، ونعوذ بالله
~~من هوى مضل.
# وروى ابن بكير عن مالك، عن زيد بن أسلم، أن كعب الأحبار جاء إلى عمر PageV01P237
# بمصحف قد تشرمت حواشيه (¬1)، فقال له: يا أمير المؤمنين، في هذا التوراة
~~أفأقرؤها؟، فقال عمر: (إن كنت تعلم أنها التوراة التي أنزلت على موسى يوم
~~طور سيناء، فاقراها بالليل والنهار) (¬2)، وذكر القصة إلى آخرها، ففي هذا
~~من الفقه: أن عمر كره أن يقرأ من الكتب الأول شيء إلا ما صح أنه منزل من
~~عند الله تبارك وتعالى لم يحرف ولم يبدل، وفيه: أن كعب الأحبار قد علم من
~~أهل الكتاب قد حرفوا التوراة، إذ لم يخبر عمر بأن في ذلك المصحف التوراة
~~المنزولة غير المبدلة.
# * قال أبو المطرف: إنما مكث ابن عمر في تعليمه سورة البقرة ثماني سنين
~~يتعلمها [695] من أجل أنهم كانوا يتعلمون ما أنزل من حروف القرآن، ويتعلمون
~~حلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه ومحكمه، فاذا أحكموا علم ما تعلموا من ذلك
~~انتقلوا إلى شي؟ آخر، لا كمن يقرأه ولا يعلم شيئا من ذلك.
# * * *

PageV01P238

### || AUTO باب سجود القرآن، إلى آخر كتاب الصلاة

# روى [مطر] (¬1) الوراق عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يسجد في المفصل منذ تحول من مكة إلى المدينة" (¬2)، ولذلك ما قال
~~مالك: إن ms071 عزائم سجود القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء.
# ومعنى العزائم: هي التي عزم الناس على السجود فيها.
# * وحديث أبي هريرة الذي ذكر فيه: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد
~~في) {إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] [697] يحتمل أن يكون ذلك بمكة قبل
~~تحويله من مكة إلى المدينة، إذ لم يحك أبو هريرة أنه سجدها حينئذ معه، وهذا
~~موافق لما رواه ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يسجد في
~~المفصل منذ تحول إلى المدينة".
# * والعمل في سجود القرآن على قول عمر: (إن الله -عز وجل- لم يكتبها علينا
~~إلا أن نشاء [701]، وليس العمل على أن يقرأها الإمام في خطبة يوم الجمعة ثم
~~يسجد ويسجد الناس معه، وإنما فعلها عمر مرة واحدة، ثم أعلمهم مرة أخرى حين
~~قرأها أنه لا سجود على الإمام ولا على المستمعين للخطبة.
# وروى ابن بكير عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه: (أن عمر قرأ PageV01P239
# السجدة وهو يصلي على المنبر يوم الجمعة، فنزل وسجد وسجدوا معه) (¬1).
# * وروى يحيى بن يحيى: (فنزل، وسجدنا معه) [701]، وهذه الرواية خطأ، لأن
~~عروة لم يشهد ذلك فسجد تلك السجدة مع عمر، لأنه لم يكن مولودا يومئذ,،
~~وإنما ولد عروة في خلافة عثمان، والصحيح رواية ابن بكير: (وسجدوا معه).
# * قال أبو محمد: قول عمر في سورة الحج: (أنها فضلت بسجدتين) [698]، لم
~~يروه عنه إلا رجل مجهول من أهل مصر لا يعرف من هو، ولذلك قال مالك: ليس في
~~سورة الحج إلا سجدة واحدة، وهي أولها، وسجد ابن عمر في آخرها على سبيل
~~الإستحباب [699]، كما أنه شفع وتره على سبيل الإستحباب، وكذلك حكى عن نفسه.
# * إنما قال مالك: لا تسجد السجدة بعد الصبح ولا بعد العصر [704]، من أجل
~~نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة النافلة في هذين الوقتين، وإنما
~~هذا عند طلوع الشمس، وبعد أن تصفر بالعشي، وذلك أن ابن القاسم قال: يسجد من
~~قرأ السجدة بعد العصر ما لم تصفر الشمس، وبعد الصبح ما لم [تطلع] ms072 (¬2)، كما
~~قد يصلى على الجنائز في هذين الوقتين.
# وقال أبو محمد: وقد يصلى الصبح والعصر في هذين الوقتين، فلذلك يسجد من
~~قرأها بعد الصبح ما لم تشرق، ومن العصر ما لم تصفر الشمس.
# وروى ابن بكير عن ماللث: (أن عمر [بن عبد العزيز قال لمحمد بن قيس
~~القاضي: اخرج إلى الناس فأمرهم يسجدون {إذا السماء انشقت}، وهذا] (¬3) لم PageV01P240
# يروه يحيى بن يحيى [عن] (¬1) مالك، [ويحمل على الإستحباب] (¬2) من عمر بن
~~عبد العزيز.
# * قال عيسى: معنى قول الرجل الذي يسمع رجلا يقرأ {قل هو الله أحد}، ويردد
~~قراءتها ويتقالها، يعني: أنه كان يراها قليلة قصيرة، فذكر ذلك لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده إنها
~~لتعدل ثلث القرآن" [708].
# قال أبو محمد: ذكر الله تبارك وتعالى في {قل هو الله أحد} وحدانيته
~~وصمدانيته، وأنه {لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد} ثم تفضل على
~~قارئها أن أعطاه من الأجر مثل ما أعطى لمن قرأ ثلث القرآن.
# وقال غيره: إنما هذا من جهة فضل الله -عز وجل- على عباده، والقرآن كلام
~~الله تبارك وتعالى، وصفة من صفاته، ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله
~~الخالق.
# قال ابن عباس: {والباقيات الصالحات} [الكهف: 46] هي: الصلوات الخمس (¬3).
# وقال غيره: هي لا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله (¬4).
# * قال عيسى: لا بأس أن يقول الرجل في صلاة النافلة: (سمع الله لمن حمده،
~~ربنا لك الحمد حمدا كثيرا، طيبا مباركا فيه)، كما ذكره رفاعة بن رافع
~~[718]، ولا يقول ذلك في الفريضة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وإذا
~~قال سمع الله لمن PageV01P241
# حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد" [644]، ومن قال بقول رفاعة بن رافع لم
~~تفسد بذلك صلاته.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعائه: "اللهم اقض عني الدين،
~~وأغنني من الفقر، وأمتعني بسمعي، وبصري، وقؤبي في سبيلك" [721] فيه من
~~الفقه: الحض على قضاء الديون، ورد الحقوق إلى أربابها، والرغبة إلى ms073 الله
~~-عز وجل- في المعافاة من الفقر الذي يوجب الدين، ومسألة الناس، ومن متعه
~~الله تبارك وتعالى بسمعه، وبصره، وقوته ارتفعت عنه [مئنة] (¬1) من يعالجه،
~~ومن عوفي فشكر [كان] (¬2) أقرب إلى السلامة ممن ابتلي فصبر.
# * قوله - عليه السلام -: "ليعزم أحدكم على المسألة فإنه لا مكره له"
~~[722] يعني: ليعزم الداعي على مسألة الرب، فإن الله لا يكرهه أحد على
~~العطيه، إن شاء أعطى، وإن شاء منع، والدعاء منه ما يعجل إجابه، ومنه ما
~~يدخر لصاحبه، ومنه ليكفر عنه به.
# * قوله - صلى الله عليه وسلم - في دعائه: "لا أحصي ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك" [725] يقول: أنا وإن أجهدت نفسي في الثناء عليك، والشكر لك
~~على نعمك، فلا أحصي نعمك، ولا أحيط بذلك، فأنت كما أثنيت على نفسك.
# حديث التنزل ثابت صحيح، نقله الأئمة الثقات من أهل السنة، وسلموه، ولم
~~يطعنوا فيه [724].
# وقد سئل مالك عن قوله -عز وجل-: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] فقيل
~~له: كيف استوى، فأعظم المسألة في ذلك؟ وقال: الإستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~فكذلك نقول نحن: التنزل معلوم والكيف مجهول.
# وقد سئل الأوزاعي عن هذا الحديث، فقال: يفعل الله [ما يشاء] وأمروها PageV01P242
# كما جاءت بلا كيفية، يعني: أمضوا الأحاديث على] (¬1) ما جاءت، يعني مثل
~~هذا الحديث وشبهه من الأ [حاديث ..........] (¬2) الحديث.
# * استحب العلماء قيام اخر الليل لصلاة النافلة التي يوافق في ذلك المصلي
~~قول الله -عز وجل-: "من يدعوني فاستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني
~~فأغفر له" (¬3) [724].
# * قال الأخفش: الإنابة الرجوع من الشر إلى الخير خاصة، ولا يكون الرجوع
~~من الخير إلى الشر إنابة، ذلك يقال فيه: الحورة، ذلك قوله: حار بعد أن كان
~~صالحا [728].
# * قول ابن المسيب: "إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده" [733] يعني: ترفع
~~منزلته في الآخرة بدعاء ولده له بعد موته، وفي غير حديث مالك: "إن الرجل
~~إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث: ولد صالح يدعو له، وعلم ينشر بعده، وصدقة
~~تصدق بها أوقعها في سبيل الله يجري عليه أجرها ما دامت ms074 قائمة" (¬4).
# قوله: {ولا تجهر بصلاتك} [الإسراء: 110] [734]، قال عيسى: الصلاة ههنا
~~الدعاء، يقول: من دعا الله -عز وجل- فلا يرفع صوته ولا يخفيه، وليكن صوته
~~بدعائه متوسطا.
# قول أبي الدرداء: "نامت العيون، وغارت النجوم" [739] يعني: نامت PageV01P243
# وأغفلت العبادة والذكر، (وغارت النجوم) يعني: توارت النجوم في مغيبها،
~~(وأنت الحي القيوم) يعني: القائم على كل نفس بما كسبت.
# * قال أبو محمد: عبد الله الصنابحي الذي حدث مالك بحديثه عن زيد بن أسلم،
~~عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن صلاة النافلة عند استواء الشمس" [741]، ليس هو بمعروف في الصحابة،
~~وإنما المعروف في التابعين أبو عبد الله الصنابحي، واسمه: عبد الرحمن بن
~~عسيلة، وأما عبد الله الصنابحي فليس بمعروف، ولذلك لم يأخذ مالك بحديثه في
~~النهي عن التنفل عند استواء الشمس، والثابت في هذا حديث أبي هريرة: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وعن
~~الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس" [745].
# * قيل لأبي محمد: فقد تنفل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد العصر،
~~فقال: هذا خاص له - عليه السلام -، وذلك أنه نهانا نحن عن التنفل بعد صلاة
~~العصر حتى تغرب الشمس، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نهيتكم عن شيء
~~فانتهوا، وإذا أمرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم" (¬1)، فنواهيه - صلى الله
~~عليه وسلم - ألزم من أوامره، فليس لنا أن نستبيح شيئا مما قد نهانا عنه،
~~وإن فعل هو ذلك الشيء الذي نهانا عنه، وقد كان عمر يضرب المنكدر على صلاة
~~النافلة بعد العصر [747]، وهو يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كان
~~يتنفل بعد العصر في بيته، وأن هذا له خاص - صلى الله عليه وسلم -، فلم
~~[يمنعه أن ينزله] (¬2) في نفسه ولا أباحه لغيره.
# وقال بعضهم: نهى عن الصلاة والتنفل [بعدها] (¬3) لئلا يوافق المصلي عبدة
~~الشمس الذين يصلون عند طلوعها وعند غروبها، وهما قرنا الشيطان المذكورة في
~~الحديث.

PageV01P244

# قال أبو المطرف: صنابح فخذ من العرب يقال لهم: ms075 بنو صنابح، وعبد الله
~~القاري هو رجل من بني قارة، وهم فخذ من كنانة، ونعيم المجمر رجل كان يجمر
~~منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس عليه عمر للخطبة يوم
~~الجمعة، وتميم الداري رجل من بني الدار، وهم بطن في لخم، والرواة كلهم
~~يقولون: الداري، إلا يحيى بن يحيى، فإنه يقول: الديري، نسبه إلى قرية من
~~قرى الشام يقال لها الدير.
# قال أبو محمد: الدليل على أن الإمام لا يصلي بالناس صلاة ثم يصلي تلك
~~الصلاة نفسها بطائفة أخرى ما أمر الله -عز وجل- به من صلاة الخوف، وحالة
~~الخوف كانت أولى أن تبيح للإمام أن يصلي بطائفة الصلاة كلها، ثم تأتي
~~الطائفة الأخرى فيصلي بهم تلك الصلاة نفسها، فلما منع الله -عز وجل- من ذلك
~~شدة الخوف وجمعهم على إمام واحد كان المنع من ذلك مع ارتفاع الخوف أشد،
~~وهذه حجة قاطعة.
# * * *
# تم كتاب الصلاة الأول والثاني، بحمد الله وعونه وتأيده ويمنه، وصلى الله
~~على محمد وعلى آله وصحبه وأزواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا
# يتلوه في [الذي] (¬1) يليه على بركة الله: كتاب الزكاة.
# * * *

PageV01P245

# الجزء الثاني من تفسير الموطأ، فيه الزكاة، والصيام، والاعتكاف، وليلة
~~القدر، والجنائز، والنذور، والضحايا، والعقيقة، والصيد، والذبائح، وكتاب
~~النكاح، والطلاق، والرضاع، مما جمعه أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان
~~القنازعي، وبوبه على حسب تبويب يحيى بن يحيى للموطأ، وأدخل فيه ما أخذه
~~تلقيا ومشاهدة من شيوخه الذين درس عليهم الموطأ، وأدخل فيه ما رواه ابن
~~بكير في روايته عن مالك على ما رواه يحيى بن يحيى الليثي.

PageV01P246

# بسم الله الرحمن الر حيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الزكاة

# * أجمل الله تبارك وتعالى ذكر الزكاة في كتابه كما أجمل ذكر الصلاة، فقال
~~-عز وجل-: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 110]، فأتى بلفظ مجمل،
~~ثم بين ذلك على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ليس فيما دون خمس
~~ذود صدقة، وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون ms076 خمسه أوسق
~~صدقة" [832]
# والذود: جمل واحد، فكأنه قال: ليس فيما دون خمسة من الإبل صدقة، والأوقيه
~~المذكورة ههنا: أربعون درهما كيلا، فكأنه قال: ليس فيما دون مائتي درهم
~~زكاة، والخمسة الأوسق مكيلة ألف مد ومائتي مد بمد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وذلك أن الوسق ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد بمده - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ولا تكون الزكاة إلا في الماشية، والعين، والحرث، فالحرث: النخيل
~~والكروم، والحبوب: التي هي أقوات مدخرة.
# قال أبو محمد: وأجمعت الأمة على أن في عشرين مثقالا نصف مثقال، وليس يوجد
~~في هذا حديث صحيح السند، كما يوجد في الورق، فصرف الدينار في الزكاة عشرة
~~دراهم كيلا.
# قال مالك: وتؤخذ الزكاة مما زاد على المائتي درهم وإن قلت الزيادة، ويؤخذ
~~مما زاد على العشرين مثقالا وإن قلت الزيادة.
# قال ابن أبي زيد: ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أخذ من
~~الخضر الزكاة، ولم PageV01P247
# يأخذها الخلفاء بعده، ودخلت الفواكه مدخل الخضر أن لا زكاة فيها، وهذه السنة.
# [قال أبو المطرف] (¬1): تجب الزكاة بالإسلام، والحرية، والحول، والنصاب
~~الذي نص عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * وقال عيسى بن دينار: كان أبو بكر يأخذ من العطاء الذي يدفعه إلى صاحبه،
~~قدر ما وجب عليه من زكاة ماله الذي قد حال عليه فيه الحول، ولا يأخذ من
~~العطاء شيئا، لأنه فائدة، ولا زكاة في فائدة العين، وفعله أيضا عمر، وعثمان
~~[837 و 838].
# * وقول ابن شهاب: (أول من أخذ من الأعطية الزكاة معاوية بن أبي سفيان)
~~[840]، يعني: أن معاوية كان يزكي الأعطية بعينها على سبيل الإجتهاد، فيأخذ
~~منها الزكاة، وهو خلاف فعل أبي بكر، وعمر، وعثمان، وذلك أنه كان يرى
~~الأعطية أموالا موقوفة للذين كانوا يعطونها، فإذا خرجت لهم وقبضوها وجبت
~~عليهم فيها الزكاة، كالديون إذا قبضت بعد حول وجب فيها الزكاة، وقال بهذا
~~سحنون (¬2).
# وقال غيره: ليست العطايا كالديون، لأنها ربما خرجت لأصحابها فيأخذونها،
~~وربما لم تخرج لهم، والدين هو خارج أبدا.
# ولا زكاة في مال مستفاد ms077 من الذهب والفضة حتى يحول عليه الحول من يوم
~~يستفاد.
# وسألت أبا محمد عما رواه عكرمة عن ابن عباس أنه قال: (في كل مال PageV01P248
# مستفاد الزكاة) (¬1)، فقال: يرد هذا الحديث إعطاء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لعمه العباس حين سأله أن يعطيه من المال الذي أفاء الله عليه،
~~فأعطاه منه ما قوي العباس أن يستغل به (¬2)، ولم يأخذ منه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - زكاة، وقد قال علي، وابن عمر: (ليس في المال المستفاد زكاة حتى
~~يحول عليه الحول من يوم استفيد) (¬3)، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعن الخلفاء بعده أن لا زكاة في مالي مستفاد إلا بعد حلول حول من
~~يوم استفيد.
# * قول مالك: (ليس فيما دون عشرين دينارا عينا زكاة) [842]، وذكر ابن سلام
~~عن الخليل بن مرة، عن يحمى بن أبي كثير، عن جابر بن عبد الله، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "الدينار أربعة وعشرون قيراطا" (¬4).
# [قال أبو المطرف]: القيراط وزن ثلاث حبوب من شعير، فجميعها اثنان وسبعون
~~حبة، ووزن جميعها درهمان من وزن قرطبة، فإذا كان من هذا الوزن عشرون مثقالا
~~وجبت فيه الزكاة.
# * قال مالك: (وليس فيما دون مائتي درهم كيلا زكاة) [842].
# قال عيسى: إذا كانت تنقص نقصانا يسيرا في الميزان وهي تجري بجواز الوازنة
~~عددا ووزنا ففيها الزكاة، خمسة دراهم كيلا، وذلك ربع عشرها.
# [قال أبو المطرف]: ووزن الذرهم الكيل: درهم وخمسان بوزن قرطبة، فجميعها
~~مائتان وثمانون درهما.

PageV01P249

# قال مالك: وله أن يخرج عن الذهب فضة، وعن الفضة ذهبا، بحساب الصرف يوم
~~يخرج زكاته، قل الصرف أو كثر.
# ومعنى إخراجه عن الذهب دراهم لكي ينال من زكاته جماعة من الفقراء، وأما
~~إخراجه عن الفضة ذهبا فلا وجه له، إلأ أن يكون المال كثيرا، فيعطى لكل
~~مسكين مثقال.
# * قول مالك في الشركاء في العين من الدهب أو الورق أنه لا زكاة على من لم
~~تكن في حصته منهم ما تجب فيه الزكاة، ثم قال في آخر المسألة: (وهذا أحب ما
~~سمعت ms078 إلي) [847]، إنما قاله مالك ردا لقول من يقول: يزكى على الشركاء وإن
~~لم تبلغ حصة الزكاة كل واحد منهم ما تجب فيه الزكاة، وفي جميع ذلك ما تجب
~~فيه الزكاة، وهذه قولة شاذة ليس عليها العمل.
# وإذا كان لرجل أموال مودعة عند رجال فإنه يحصيها ويضمها إلى ما بيده من
~~الناض ويزكي جميعها (¬1)، بخلاف الديون التي لا تزكى حتى تقبض.
# * * *

PageV01P250

### || AUTO باب زكاة المعادن، والحلي، وأموال اليتامى، والديون، وزكاة المدير

#  (¬1)
# * قال أبو محمد: أقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - بلال بن الحارث
~~المزني معادن القبلية (¬2)، وهي بأرض مزينة من ناحية الفرع، وهي أرض متملكة
~~بينها وبين المدينة أربعون ميلا [851]، ففي هذا تقوية لقول مالك: أن أمر
~~المعادن إلى الإمام، وإن ظهرت في أرض متملكة، يقطعها لمن يراه أهلا لذلك،
~~ثم يأخذ منها الزكاة إذا بلغ ذلك ما فيه الزكاة.
# قال مالك: ولما كان ما يخرج من المعادن يعتمل وينبت كنبات الزرع كان مثل
~~الزرع، وفي تعجيل زكاته يؤخذ منه، وهذا قول أهل المدينة.
# وقال أهل الكوفة: إن في المعادن الخمس على من أصابها (¬3).
# قال أحمد بن خالد: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "المعدن
~~جبار، وفي الركاز الخمس" (¬4)، فالركاز غير المعدن، ولو كان حكم المعدن
~~كحكم الركاز PageV01P251
# لقال - صلى الله عليه وسلم -: فيهما الخمس، وقد أقطع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المعادن وأخذ منها الزكاة ولم يأخذ منها الخمس.
# [قال أبو المطرف]: وغير رواية يحيى: (العجماء جبار، والمعدن جبار، وفى
~~الركاز الخمس) (¬1).
# قال عيسى: العجماء جميع البهائم، يقول: جنايتها جبار، لا دية لمن جنت
~~عليه إذا لم يكن ذلك سبب قائد، أو سائق، أو راكب.
# وقوله: (والمعدن جبار) يعني: لا دية لمن مات في حفر المعدن إذا انهار ذلك عليه.
# والركاز هو: دفين الجاهلية من الذهب أوالفضة، ومنه يقال: أركزت الشيء في
~~الأرض، إذا وضعته فيها.
# قال ابن القاسم: من وجد ركازا بأرض العرب وفيافي الأرض فهو له، وعليه فيه
~~الخمس قليلا كان أو كثيرا، وما وجد ms079 منه بأرض الصلح فهو لأهل تلك الأرض، وما
~~وجد منه بأرض العنوة فهو للذين افتتحوها.
# وقال غيره: من وجد ركازا بأرض العنوة فهو له، وعليه فيه الخمس، يدفعه إلى
~~الإمام.
# قال عيسى: اختلف قول مالك في الثياب والمسك والعنبر يوجد ذلك في قبور
~~الأولين، فمرة قال: إن في ذلك كله الخمس، ومرة قال: ليس فيه الخمس.
# قال ابن مزين: أحسن ذلك أن يكون فيه الخمس، لأنه أنزل بمنزلة الفيء
~~والغنيمة.

PageV01P252

# قال أبو محمد: ليس يحتج في إسقاط الزكاة عن حلي النساء بمثل قول عائشة:
~~(أنه لا زكاة فيه) (¬1)، وذلك أنها كانت صاحبة حلي، ولم يحفظ عنها أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمرها بزكاته، وبهذا قال ابن مسعود، وابن عمر، وأنس
~~بن مالك، وجابر بن عبد الله وغيرهم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ولم يكن في اللؤلؤ، ولا المسك، ولا العنبر زكاة، لأن ذلك ليس بعين، وإنما
~~هو عرض، وقال ابن عباس: (ليس في العنبر زكاة، لأنه شيء دسره البحر) (¬2)،
~~يعني: رمى به البحر.
# * قال أبو محمد: أوجب عمر، وعلي، وعائشة وغيرهم الزكاة في أموال اليتامى
~~من أجل أن الزكاة في الأموال لا على الأبدان، لقوله تعالى: {خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] يعني: الزكاة، وقد أجمع المسلمون
~~على أن على اليتامى زكاة الفطر، فكذلك تجب عليهم زكاة الأموال، وقال عمر:
~~(اتجروا بأموال اليتامى لا تأكلها الزكاة) [863].
# قالى عيسى: تفسيره أن يتجر ولي اليتيم بماله، وتكون زكاته من ربحه، ويجوز
~~للولي أن يدفع مال اليتيم قراضا إلى أهل الأمانة والثقة، ولا ضمان عليه إن
~~تلف المال، فإن دفعه إلى غير ثقة وتلف المال ضمنه الولي لتعديه.
# * [قال أبو المطرف]: قول مالك: (إذا هلك الرجل ولم يؤد زكاة ماله أنها
~~تبدا على الوصايا، وأنها بمنزلة الدين عليه) [869]، يريد مالك بهذا القول:
~~أنه لما كان الدين مبدا على الميراث كذلك تكون الزكاة المفرط فيها مبداة في
~~الثلث على جميع الوصايا، وإنما هذا إذا أوصى بها الميت أن ms080 تخرج، وقد يبدا
~~عليها المدبر في الصحة (¬3)، وإنما بدأ المدبر على الزكاة من أجل أن من دبر
~~عبده لم يكن له PageV01P253
# سبيل في أن يرجع في تدبيره إياه، وقد يرجع الرجل عن قوله في زكاة ماله،
~~فيقول: إني قد أديتها فتسقط عنه، وقد يبدا أيضا عليها صداق المريض لأنه
~~كالجناية، فلذلك بدأ في الثلث على الزكاة الموصى بها.
# * قال أبو عمر: ترجم مالك في الموطأ (باب الزكاة في الدين) [872] على
~~معنى: أن الدين يرد إلى صاحبه، فيزكيه إذا قبضه إن كان قد حال عليه الحول
~~من يوم داين به.
# * قال ابن أبي زيد: أسقط الصحابة الزكاة من الديون إذ ليست في ملك من هي
~~له، وإذ ليست ملكا لمن هي عليه، ولهذا كان يخطب عثمان بن عفان فيقول: (هذا
~~شهر زكاتكم، فمن كان عليه دين فليؤد دينه) [873]، يعني: كي يقبضه صاحبه
~~فيزكيه.
# * قال الزهري: (كان يخطب بهذا عثمان في شهر رمضان) (¬1)، فلهذا قال أهل
~~المدينة: لا زكاة في دين قبل قبضه.
# * المال الضمار: هو المال المغيب عن صاحبه (¬2)، وكتب عمر بن عبد العزيز
~~أن يؤخذ من المال الذي غيب عن أصحابه سنين زكاة تلك السنين إذا صرف إليهم،
~~ثم عقب بعد ذلك بكتاب آخر: أن لا يؤخذ منه إلا زكاة واحدة، فإنه كان ضمارا
~~[874]، يعني: أنه كان مغيبا عن أصحابه في غير ملكهم.
# ففي هذا من الفقه: أن يتعقب المفتي ما أفتى به بما يراه أصلح في المعنى
~~مما فيه أولا، وإنما يصح بهذا للمستعجز في العلم المستنبط منه.
# * [قال أبو المطرف]: قول سليمان بن يسار فيمن له مال وعليه دين مثله أن
~~لا زكاة عليه [875] إنما هذا إذا لم يكن له به أصل أو عرض، فهذا لا زكاة
~~عليه، PageV01P254
# لأن المال الذي بيده الدين أولى به، فلذلك لم يكن عليه زكاته، وأما إذا
~~كان له أصل أو عرض، فإنه يجعل دينه فيه، ويزكى المال الذي بيده.
# * [قال أبو المطرف]: لم تجب الزكاة في العروض المقتناة إذا لم تكن
~~للتجارة، ms081 من أجل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على المسلم في
~~عبده، ولا في فرسه صدقة" (¬1)، فإذا كانت العروض للصدقة زكي ثمنها إذا بيعت
~~بعد حول فأكثر من يوم اشتريت.
# قال ابن أبي زيد: لما جعل الله زكاة الأموال منها، لم تجب زكاة دين قبل
~~قبضه، ولا في عرض قبل بيعه، فمتى قبض الدين أو بيع العرض زكي ذلك لعام
~~واحد، وإن مرت له أعوام، وهذا في غير المدير، وأما المدير فيقوم عروضه التي
~~للتجارة ويزكى دينه عند حلوله، وبهذا أمر عمر بن الخطاب.
# * قال عيسى: قول عمر بن عبد العزيز في كتابه إلى زريق بن حيان (¬2): (أن
~~خذ مما ظهر من أموال المسلمين، من كل أربعين مثقالا مثقالا إلى أن تبلغ
~~عشرين مثقالا فخذ منها نصف مثقال) [880]، يعني: خذ مما أقروا أن [تكون]
~~(¬3) الزكاة عليهم فيه واجبة، وذلك أنها موكولة إلى أمانة المسلمين، إلا أن
~~يتهم أحد في قوله، إلا أن يقول: لم يحل علي زكاة بعد بوجه [يدعيه] (¬4)،
~~فيحلف على ذلك إن كان متهما ويترك.
# قال: وليس العمل على قوله: (فإن نقصت من عشرين دينارا ثلث دينار فدعها،
~~وما نقصت مما لا يختلف فيه الموازين فلا زكاة فيه).

PageV01P255

# قال عيسى: وكذلك ليس العمل على قوله في أهل الذمة: (أن (¬1) يؤخذ منهم
~~مرة واحدة في العام نصف العشر، [ويكتب] (¬2) في ذلك براءات إلى رأس الحول).
# قال: ويروى عن عمر أنه رجع عن هذا الكتاب، وأمر بوضع المكس (¬3)، وقال:
~~(ليس بالمكس، ولكنه البخس، قال الله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} [الأعراف:
~~85]، ومن أتاك بزكاة ماله فاقبلها، ومن منعها فالله حسبه) (¬4).
# قال عيسى: وقد أخبرني ابن القاسم وابن وهب عن مالك أنه قال: يؤخذ من أهل
~~الذمة العشر مرارا في السنة كلها إذا اتجروا في غير بلادهم، كان المال
~~قليلا أو كثيرا، ولا يكتب منهم براءة إلى السنة المقبلة، ولا يؤخذ منهم شيء
~~حتى يبيعوا سلعتهم (¬5).
# قال مالك: ولو أرادوا الإنصراف بها كان ذلك لهم إذا كسدت أسواقها وهم
~~مخالفون ms082 للعدو، ينزلون بلاد المسلمين بصلح ومعهم التجارة، فهؤلاء باعوا أو
~~لم يبيعوا يؤخذ منهم ما صولحوا عليه.
# قال أبو محمد: إنما يؤخذ من أهل الذمة العشر إذا اختلفوا بتجارة إلى غير
~~بلادهم، لأنهم لم يقروا على الجزية ليتصرفوا في بلاد المسلمين، وإذ بالإمام PageV01P256
# حاجة إلى مصلحة الطرق، وتأمين السبل، ولا يقوم هذا إلا بمن يتولاه من
~~المسلمين، ويأخذون الرزق من الإمام، فلهذا أخذ منهم في تجارتهم في غير
~~بلادهم العشر.
# قول ماللث: (من اشترى حنطة أو تمرا للتجارة، ثم أمسك ذلك حولا، ثم باعه
~~بما تجب فيه الزكاة، زكى بثمنه حين يقبضه، وليس ذلك مثل الحصاد، يحصده
~~الرجل من أرضه، ولا مثل ما يجده من نخله)، يريد مالك: أن هذا إذا باعه بعد
~~أن أمسكه زمانا أنه يستقبل بثمن ما باع منه الحول، إلا أن يكتري أرضا
~~للتجارة، ويزرع فيها للتجارة، فهذا يخرج منه زكاة الحب يوم حصاده، كما
~~يخرجها الذي يزرع في أرضه، ثم إذا باع ذلك التاجر بعد حول أو أحوال من يوم
~~زكى أولا زكاة ثمنه إذا قبضه، زكاة واحدة إذا كان في مثله عدد الزكاة.
# قال ابن أبي زيد: أمر عمر بن الخطاب -رحمه الله- أن يقوم المدير عروضه
~~وقت زكاته، ويزكي قيمته مع ما بيده من العين.
# قال ابن القاسم: أهل الإدارة مثل البزازين، والقصارين، وأصحاب الحوانيت،
~~فهؤلاء يجعلون لأنفسهم شهرا من السنة يزكون فيه ناضهم، ويقومون عروضهم،
~~فيوكون قيمتها، ويحسبون ديونهم التي في ملاء وبقة، ويخرجون زكاتها في كل عام.
# قال ابن القاسم: وإذا كان الرجل يبيع العرض بالعرض، ولا يبيع بشيء من
~~العين، فإنه لا يزكي أبدا حتى ينض بيده بعد الحول دينار أو درهم، فإذا نض
~~له ذلك قوم عروضه، وزكى عن الجميع.
# وقال أشهب: لا تقويم عليه وإن مضت له أحوال، حتى يمضي له حول مستقبل منذ
~~باع بشيء من العين، لأنه من ذلك الوقت صار من أهل الإدارة، فإذا مضى له حول
~~من وقت بيعه بشيء من العين قوم عروضه وزكاها ms083 مع ما بيده من العين.
# قال أبو محمد: معنى قول أشهب هذا هو أن يكون الرجل قد ورث عروضا، PageV01P257
# أو وهبت له، ثم أدار تلك العروض في عروض عاما بعد عام، ثم باع منها بعين
~~راعى مجيء الحول، فإذا حال الحول عليه من يوم باع بالعين قوم عروضه، وزكى
~~قيمتها مع ما باع به من العين.
# قال أبو محمد: ومعنى قول ابن القاسم هو أن أصل ماله كان عينا، ثم أداره
~~في عروض، فإذا باع منها ولو بدرهم فما فوقه بعد الحول، وجب عليه التقويم
~~والزكاة، فقول أشهب، وابن القاسم في صفقتين مختلفتين.
# قول أبي هريرة: "من منع زكاة ماله مثل له يوم القيامة شجاع أقرع" [887]
~~يعني: صور له ماله يوم القيامة ثعبانا أقرع، قد تجمع السم في رأسه، حتى
~~تساقط شعره، فصار أقرع.
# (له زبيبتان) يعني: له رغوة في شدقيه من زبده من كلتا الناحيتين، شبههما
~~بالزبيبتين في انتفاخهما، يسلط على الذي منع زكاة ماله، فيعد به في النار
~~لمنعه إياها, قال الله -عز وجل-: {والذين يكنزون الذهب والفضة} يعني: ولا
~~يزكونها، إلى قوله تعالى: {فذوقوا ما كنتم تكنزون} [التوبة: 34 - 35].

PageV01P258

### || AUTO في زكاة الماشية، وما يعتد به من السخل في الزكاة

# * [قال أبو المطرف]: الكتاب الذي قرأه مالك في أخذ الصدقة - وهو نسخة
~~الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعماله- ذكره أبو داود
~~من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: (كتب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كتاب الصدقة، فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض، فقرنه بسيفه (¬1)، فعمل
~~به أبو بكر، وعمر، والخلفاء) (¬2)، وهذا حديث مسند، ولم يسنده مالك في
~~الموطأ، وإنما ذكره مرسلا [889].
# قال عيسى: النصاب المزكى من الماشية في الغنم: أربعون فصاعدا، ومن الإبل:
~~خمسا فصاعدا، ومن البقر: ثلاثون فصاعدا، فهذا الأصل في زكاة الماشية،
~~والسائمة: هي الراعية، قال الله تعالى: {فيه تسيمون} [النحل: 10] يعني: فيه ترعون.
# قال ابن حبيب: الجذع من الضأن: هو ابن سنة، وقيل: ابن عشرة أشهر، وقيل:
~~ابن ms084 ثمانية أشهر، والثني من الضأن: ما أوفى ستة ودخل في الثانية، والتبيع
~~من البقر: هو ابن سنتين قد فطم عن أمه، والمسنة من البقر: بنت أربع سنين،
~~وبنت مخاض من الإبل: بنت سنتين، وذلك أن أمها في حد المخاض، وهو الحمل،
~~وبنت لبون: بنت ثلاث سنين، وذلك أن أمها [صار لها PageV01P259
# لبن] (¬1) بلبن أخرى قد وضعتها بعدها، فلذلك قيل لها بنت لبون، والحقة:
~~بنت أربع سنين، تستحق أن يحمل عليها الحمل، وأن يطرقها العجل، والجذعة: بنت
~~خمس سنين، والمسنة: بنت ست سنين.
# * [قال أبو المطرف]: ذكر مالك، عن حميد بن قيس، عن طاووس: (أن معاذ بن
~~جبل أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا، ومن أربعين بقرة مسنة) [891]، أرسل مالك هذا
~~الحديث في الموطأ، ورواه أبو داود، عن
# عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~مسروق، عن معاذ بن جبل: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وجهه إلى
~~اليمن أمره أن يأخذ من البقر) (¬2)، وذكر الحديث وأسنده.
# قول مالك: (يجمع على الرجل زكاة غنمه، وإن افترقت مواضعها)، إنما قال ذلك
~~من أجل أن الملك واحد، فلذلك يؤخذ منه زكاتها كلها في موضع واحد.
# [قال أبو المطرف]: أجمع أهل المدينة على أن كل من استفاد ماشية فأضافها
~~إلى ماشية عنده تجب في الأولاد الزكاة، أنه يزكي ما استفاد من الماشية عند
~~حلول حول ماشيته الأولى، وإن لم تستفد الماشية الثانية إلا قبل حلول حول
~~الأولى بيوم واحد، وحجتهم في ذلك: أن الناس أقاموا زمن الفتنة خمس سنين لا
~~سعاة لهم (¬3)، ثم استقام أمر الناس، وخرج السعاة فأخذوا زكوات المواشي من
~~الناس عن تلك السنين، ولم يسألوهم عن فائدة ولا غيرها، فصار ذلك سنة متبعة.

PageV01P260

# وأجمع أهل المدينة على أن فائدة المواشي إذا أضيفت إلى غير نصاب أنه
~~يستقبل بجميعها الحول من يوم الإستفادة، وإن كانت المستفادة مائين.
# * قال مالك: (وإذا كانت لرجل إبل وبقر وغنم يجب في كل صنف منها الزكاة،
~~ثم أفاد بعيرا أو بقرة ms085 أو شاة صدقها مع ماشيته حين يصدق ماشيته) [896].
# [قال أبو المطرف]: مثل أن يكون مع الرجل أربعة وعشرون من الإبل فعليه
~~فيها أربع شياه، فإن استفاد بعيرا واحدا قبل أن يزكيها بيوم وجب عليه فيها
~~بنت مخاض، وكذلك لو كان عنده تسعة وثلاثون بقرة كان عليه فيها تبيع، فاذا
~~أفاد واحدة قبل الحول كانت عليه بقرة مسنة، ولو كان معه عشرون ومئة شاة وجب
~~عليه فيها شاتان.
# [قال- أبو المطرف]: إنما كره للرجل أن يشتري صدقة ماشيته من أجل أنه رجوع
~~فيها، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "العائد في صدقته كالكلب يعود
~~في قيئه" (¬1).
# قال أبو حنيفة لا صدقة في بقر الحرث والسواني لأنها كالآلة (¬2).
# * وقال أهل المدينة: الصدقة فيها، لأنها سائمة، وقد ثبت في حديث الصدقة:
~~(أن في كل سائمة من الإبل والبقر والغنم صدقة) [889].
# * [قال أبو المطرف]: أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - الخلطة في
~~المواشي بقوله: "وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية" [889]،
~~وفي الخلطة رفق لأهل المواشي.
# قال ابن القاسم: الذي يوجب الخلطة بين الخليطين هو: أن يكون الراعي،
~~والفحل، والدلو، والمراح، والمبيت واحدا، فهذه أوجه الخلطة، فإن انخرم
~~بعضها لم يخرجها ذلك من الخلطة.

PageV01P261

# وقال ابن حبيب: أصل الخلطة الراعي، فإذا اجتمعت في الراعي فقد اجتمعت في
~~أكثر وجوه الخلطة، لأنه هو الذي يسقيها، وهو الذي يجمعها في الرعي.
# * قول مالك: (لا تجب الصدقة على الخليطين حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب
~~فيه الصدقة من جميع المواشي) [904]، إنما قال ذلك لأن الحكم في الزكاة
~~للنصاب لا للخلطة.
# وقال غير مالك: إذا كان في جميع الغنم ما تجب فيه الصدقة، وكانت للخليطين
~~فأخذ منهما المصدق مثناة، فإنهما يترادانها بينهما بالسوية، وهو قول ربيعة.
# * [قال أبو المطرف]: إنما امتنع سفيان بن عبد الله أن يأخذ في زكاة الغنم
~~من السخال التي كان يعدها على أرباب الغنم من جهته، أنه لا ينبغي لأحد أن
~~يتقرب إلى الله تعالى إلا بخير المال، وهو ظاهر قوله تعالى: ms086 {ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون} [البقرة: 267]، قال قتادة: يعني لا تعمدوا إلى رذالة
~~أموالكم فتتصدقون بها، فإذا أعطى الرجل في صدقته الجذعة والثنية كان ذلك
~~عدلا بين خيار المال ورديئه، وبهذا أمر عمر بن الخطاب المصدقين أن يأخذوه
~~من الناس في صدقاتهم [909].
# * قول مالك: (ما ولدت الغنم فحكمه حكم الأمهات في الزكاة، مثل ربح المال
~~سواء، وذلك مخالف لما أفيد إليها بشراء أوهبة) [910].
# [قال أبو المطرف]: يريد أن رجلا لو كانت له عشرون شاة حال عليها الحول،
~~ثم وضعت عشرين خروفا، زكاها في الوقت، ولو أضاف إلى العشرين الأولى عشرين
~~استقبل بجميعها الحول.
# * ومعنى قول مالك: (إذا تظاهرت على رب المال صدقات غير واحدة، فليس
~~للمصدق أن يصدق إلا ما وجد عنده) [913] يريد: أنه إذا غاب الساعي عن رب
~~المال سنين، ثم جاءه فوجد عنده أربعين، وقد كانت في وقت مغيبه عنه PageV01P262
# مائين، فإنه يأخذ منه شاة واحدة من الأربعين لعام واحد، وهو العام الذي
~~جاء فيه، ولو وجدها أقل من الأربعين لم يأخذ منه شيئا، وهذا خلاف بماشيته
~~من الصدقة، هذا إذا وجده الساعي أخذ مثه زكاة كل عام غاب عنه فيها، ويضمنه
~~الزكاة إن لم يجد عنده شيئا من غنمه.
# قال: ولو أتى الساعي إلى الذي تخلف هو عنه فوجد عنده مائين، وقد كانت قبل
~~ذلك أربعين، إلا في ذلك العام الذي جاءه، فإنه ياخذ منه لتلك السنين على
~~عدد ما يجده عنده في ذلك الوقت.
# قال أبو داود: وهذا هو المشهور في زكاة المواشي (¬1).
# وقال ابن الماجشون: ولا يأخذ منه إلا على حساب ما كان عنده في كل عام من
~~الأعوام التي تخلف عنه فيها.
# * * *

PageV01P263

### || AUTO باب كراهية التضييق على الناس في الصدقة،
# ومن يأخذها منهم

# * كره عمر بن الخطاب للمصدق أن يأخذ من الناس في صدقاتهم خيار أموالهم،
~~فقال حين رأى الشاة الحافل التي كان أخذها المصدق في الصدقة: (ما أعطى هذه
~~أهلها وهم طائعون) [915].
# وفي هذا من الفقه: تعاهد الإمام أمور عماله، ومنعه إيإهم من ms087 ظلم الناس
~~فيفتتنوا، ويمنعوا زكواتهم إذا أخذ منهم في ذلك ما يحزرون في أنفسهم أنها
~~خيار أموالهم (¬1).
# وقوله: (نكبوا عن الطعام)، يعني: نكبوا عن أخذ ذوات اللبن التي يعيش
~~أهلها من لبنها.
# ثم لم يأمر عمر برد تلك الشاة الحافل التي أخذت منه، من أجل أن المصدق
~~أخذها من ربها على وجه الإجتهاد، فصار ذلك حكم وقع باجتهاد الحاكم فلم ترد.
# ثم أمر عمر المصدق فيما يستقبل أن يأخذ الجذعة والثنية، وهذا هو العدل في
~~الأخذ بين غذاء الغنم وخيارها، والغذاء: الصغار منها (¬2)، وتعد على ربها
~~في الصدقة مثل الكبار.

PageV01P264

# قال عيسى: لا يأخذ المصدق ذات عوار، ولا يأخذ تيسا إلا أن يرى ذلك أفضل
~~للمساكين، والتيس: هو الذي يتخذ للفحلة، وهو داخل في ذات العور، لأن لحمه
~~ليس بطيب، فإذا كان أخذ ما فضل من جذعة أخذه من ربه.
# قال: ولا ينبغي للمصدق إذا دفع إليه رب الغنم كفافا من حقه، إلا أن يقبل
~~ذلك ولا يتعسف.
# قال ابن نافع: إذا كانت الغنم تيوسا كلها لم يأخذ المصدق منها شيئا وكان
~~على صاحبها أن يبتاع له السن الذي وجب عليه من الجذعة أو الثنية.
# وقال علي بن زياد: إذا كانت الغنم كلها جرباء أو عجافا فإن المصدق يأخذ
~~منها، وليس على ربها أن يأتيه بغيرها.
# * [قال أبو المطرف]: أرسل مالك في الموطأ: "لا تحل الصدقة لغني" [919]،
~~وأسنده عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# قال عيسى: تفسير هذا الحديث أن يكون الغازي في غزاته ليس معه ماله، فهذا
~~يأخذ من الزكاة، ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة.
# قال ابن أبي زيد: قال ابن القاسم: يعطى منها الغازي وإن كان معه في غزاته
~~ما يكفيه من ماله، وهو غني في بلده.
# قال عيسى: وأما الغارم المذكور في هذا الحديث فهو الذي قد أحجب الغرم
~~بماله وأفقره من دين استدان به في حج أو ms088 نكاح أو غير ذلك من وجوه الصواب،
~~ما لم يتداين في فساد، فإذا فعل ذلك لم يعط من الزكاة شيئا.
# قال: وأما الغارم الوفي بدينه فلا حق له فيها.
# قال عيسى: وما أعطي منها المساكين فمباح للأغنياء اشتراءها منهم إن لم PageV01P265
# يكن المشتري هو الذي تصدق بها على المسكين البائع لها، لأنه يصير بشرائها
~~منه راجعا في صدقته.
# قال عيسى: (والعاملين عليها) هو الذي يجمعها للمساكين من عند المتصدقين
~~بها، فهذا يعطى منها على قدر ما يسعى ويتكلف، ولا ينظر إلى قدر ما جمع من
~~الصدقة والعشور، وليس الثمن بفريضة له، ولكن يعطى على قدر اجتهاده وسعيه.
# قال: ويأخذ كل من سمي في هذا الحديث من زكاة الناض، والعشور، والمعادن.
# قال علي وابن عباس: في قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها} [التوبة: 60]، إلى آخر الآية: (هذا علم أعلمناه الله -عز
~~وجل-، فأي الأصناف جعلت في الصدقة من الأصناف المذكورين في هذه الآية أجزأ) (¬1).
# وإنما تقسم على وجه الإجتهاد.
# وقال ابن أبي زيد: لو كانت الصدقة مجزأة على الثمانية الأصناف المذكورين
~~في القرآن كما قال من يخالفنا، لكان للعاملين عليها الثمن، ولم يرجع سهم
~~المؤلفة قلوبهم المذكورين في الآية على غيرهم من الأصناف، ولا خلاف بين أهل
~~العلم في هذا.
# قال ابن القاسم: قال مالك: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي
~~المؤلفة قلوبهم من الصدقة يستألفهم بذلك على الإسلام.
# قال معمر: وكان منهم أبو سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وعيينة بن بدر،
~~وصفوان بن أميه، وجماعة سواها ولاء، وسهمهم اليوم مردود على سائر الأصناف
~~المذكورين في الصدقة.

PageV01P266

# قال ابن القاسم: وأما قوله {وفي الرقاب} فهو أن يشتري الإمام من الزكاة
~~رقابا فيعتقها عن جماعة المسلمين، وولاؤهم للمسلمين، فإن جعل ولاءها لنفسه
~~ضمن الزكاة.
# قال مالك: ولا أرى أن يعطى منها المكاتب ما يتم عتقه، لأن ولاؤه يبقى
~~للذي عقد كتابته.
# قال ابن مزين: وقد رخص في ذلك أصبغ بن الفرج إذا أعطي منها ما يتم به ms089
~~كتابته ويخرج بذلك حرا، قال: وحدثني مطرف، عن مالك، عن يحيى بن سعيل,، قال:
~~قدمت إفريقيه، فخرجت بها ساعيا، وجمعت صدقاتهم، ثم طلبت مسكينا أعطيه فما
~~وجدته، فابتعت أمة سوداء من الصدقة، فأعتقتها وأعطيتها أربعين كبشا من
~~الصدقة.
# قال عيسى: لا تخرج صدقات قوم إلى غيرهم، ولكن يفرق جميعها في البلد
~~الذيمما جمعت فيه، إلا أن تنزل بقوم شدة، فينقل السهم من الصدقات التي جمعت
~~في غير بلادهم بعد أن تسد فيه حاجة الفقراء الذين جمعت الزكاة في بلادهم،
~~وقد نقل عمر بن الخطاب زكاة قوم إلى غيرهم عند الشدة والمجاعة.
# قال ابن القاسم: وأما ما يؤخذ من تجار العدو، وما أخذ من أرض العنوة،
~~وأرض الصلح، وخمس الزكاة، وما أخذ من تجار أهل الذمة في غير بلادهم من
~~العشر، فهذا كله في تقسمة الإمام على أهل البلد الذي افتتحوه، ويبدأ بأهل
~~الحاجة منهم.
# قال: ومن الفيء يعطى غازي المسلمين، وقاضيهم، وأصحاب أعمالهم التي لا غنى
~~للمسلمين عمن يقوم لهم فيها، وبها مصلحتهم.
# * [قال أبو المطرف]: قول أبي بكر: (لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه) [923]
~~يعني: لو منعني الذين تجب عليهم زكوات مواشيهم زكاتها لجاهدتهم على منعها
~~كما أجاهد العدو، وقاتلتهم على ذلك، والعقال هو سعاية عام من الغنم والبقر PageV01P267
# والإبل، فلو منعوني زكاة عام واحد لجاهدتهم على ذلك (¬1).
# وقال ابن أبي زيد: إنما قال أبو بكر هذه المقالة في أهل الردة الذين
~~ارتدوا في خلافته بعد موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وزعموا أنهم
~~يقيمون الصلاة ولا يؤتون الزكاة، فلم يجبهم أبو بكر إلى ذلك، وقال: (والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه) (¬2)، فقاتلهم أبو
~~بكر، وسبى ذراريهم، وأجراهم مجرى الناكثين من أهل الذمة، الذين إذا نكثوا
~~ما عهدهم عليه المسلمون وجب قتالهم، وسبي ذراريهم، ثم إن عمر رد ذريتهم
~~ونساءهم إلى عشائرهم، وأجراهم مجرى المرتدين من المسلمين.
# وقال مالك: ولا يكون أحد من ms090 المرتدين بارتداده هو ولا أحد من ذريته فيئا،
~~لحق بدار الحرب أو لم يلحق بها.
# قال ابن أبي زيد: والصحابة إذا اختلفوا في حكم من الأحكام وسع الإختلاف
~~من أقاويلهم، والأخذ بما يقوى في الأدلة الصحيحة، وقد ثبتت حرمة أولاد
~~المرتدين، فلا يزيلها ردة آبائهم، والدليل على ذلك قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (كل مولود يولد على الفطرة) (¬3)، يعني: يولد على فطرة
~~الإسلام، وأجمعت الأمة أن لولد المؤمن حكم أبيه في الدين والموارثة، وأن
~~لولد الكافر حكم أبيه في الدين والموارثة والإسترقاق، ولم يختلف العلماء
~~فيمن أسلم من الكفار أن لولده الصغار حكم أبيهم في الدين والأحكام، فلهذا
~~كله لا يسترق ولد المرتد، والله الموفق للصواب.

PageV01P268

# * [قال أبو المطرف]: قول مالك: (الأمر عندنا أن من منع فريضة من فرائض
~~الله فلم يستطع المسلمون أخذها، [كان] (¬1) حقا عليهم جهاده حتى يأخذوها
~~منه) [925]، إنما هذا إذا منعوها وبانوا بدارهم وفارقوا جماعة المسلمين،
~~فحينئذ يجاهدوا على منعها ويقاتلوا على ذلك، وأما إذا لم يبينوا بدارهم فإن
~~الزكاة تؤخذ منهم قهرا ما أقروا بها ولم يجحدوها.
# * [قال أبو المطرف]: في استقاء عمر بن الخطاب للذي كان شربه من نعم
~~الصدقة [924]، من الفقه: إخراج الرجل عن نفسه المال الحرام، وأن الحرام لا
~~يحل أكله، ولا يتغدى به، لأن كل لحم انبته الحرام النار أولى به، وإنما
~~استقاه عمر من أجل أن الذي كان سقاه إياه كان من الأغنياء الذين لا تحل لهم
~~الصدقة، ولو كان من الفقراء لم يستقه عمر، لأنه كان يكون بمنزلة هدية
~~الفقير للغني مما يتصدق به على الفقير، وقبولها منهم مباح غير مكروه, وقد
~~قال - صلى الله عليه وسلم - في لحم بريرة: (هو عليها صدقة ولنا هدية) (¬2)
~~وأكل منه.
# [قال أبو المطرف]: إنما أمر عمر بن عبد العزيز بأخذ الزكاة من الرجل الذي
~~كان منعها، من أجل ندامته على منعه إياها وتوبته من ذلك ورجوعه عن مذهبه في
~~منعه إياها، وقد كان أمر عمر عامله على الصدقة أن لا يأخذ ms091 من ذلك الرجل
~~زكاة مع المسلين، فلما تاب سارع إلى أدائها أمر عمر عامله أن يأخذها منه مع
~~المسلمين [926].
# وقول مالك في هذه المسألة: أن من منع زكاة ماله بخلا بها، فإنها تؤخذ منه
~~قهرا، إلا أن يمنعها جحدا لها، فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# * * *

PageV01P269

### || AUTO باب ما يخرص من الثمار، وما يزكى منها

# * أرسل مالك في الموطأ حديث: "فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر"
~~[928] [ورواه] (¬1) ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فيما سقت السماء والعيون" (¬2) وذكر
~~الحديث وأسنده.
# قال أبو عبيد: البعل من الثمار هو الذي يشرب بعروقه، وليس تسقيه السماء
~~ولا العيون ولا الأنهار، كنخيل مصر التي تشرب بعروقها من تحت الأرض (¬3).
# [قال أبو المطرف]: إنما جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما سقي
~~بالنضح نصف العشر لكثرة النفقة فيه [لمؤنة] (¬4) إخراج الماء، وأمر - صلى
~~الله عليه وسلم - بخرص النخل والأعناب لكي تحصى الزكاة إذ في ذلك نظر
~~للمساكين، ورفقا بأصحاب الثمار، وذلك أن الناس ينتفعون بثمارهم، فيأكلون من
~~نخيلهم وأعنابهم رطبا ويابسا، بخلاف سائر الحبوب التي لا تؤكل إلا بعد
~~حصادها وتحصيلها، فإذا خرصت عليهم نخيلهم وأعنابهم، وعلى قدر ما يصير على
~~كل واحد في زكاة ماله، كانت تلك الحصة لازمة له، إلا أن يذهب ثمر نخله كله
~~فتسقط عنه الزكاة، إلا أن يبقى منه PageV01P270
# بعد [الجامكية] (¬1) ما تجب فيه الزكاة، فإنه لا يزكى عليه ذلك الباقي
~~على سنة الزكاة.
# قول مالك: إذا كان ثمر الحائط كله جيدا أخذت منه الزكاة، وكذلك إن كان
~~رديئا كله أخذ منه الزكاة، وإن كان أصنافا أخذ من وسطه، والثمر مخالف
~~للماشية التي لا يؤخذ منها إلا الأسنان المعلومة الجذعة والثنية.
# قال أبو محمد: إنما جعل مالك القطنيه (¬2) صنفا واحدا في الزكاة من أجل
~~تقارب منافعها، وأنها كلها إدام يؤتدم بها، وجعلها في البيوع أصنافا
~~مختلفة، لاختلاف أعراض الناس فيها.
# ولم يوجب مالك الزكاة في التين، لأنهم كانوا ms092 لا يعرفونه بالمدينة، ولأنه
~~يأتي بطنا بعد بطن (¬3).
# قال ابن أبي زيد: ولم يجعل مالك الزكاة في الفاكهة لأنها ليست من الأقوات
~~التي نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها.
# ومنع مالك من بيع الفاكهة متفاضلا من صنف واحد، لأنها تجري مجرى
~~المأكولات المدخرات، إلا ما كان من رطب الفاكهة كالبطيخ والقثاء والخوخ
~~والرمان وشبه ذلك، فإنها تباع متفاضلا يدا بيد من صنف واحد، لأنها ليست من
~~الفاكهة المدخرة، ولا هي أصل معاش، وبهذا قال أهل المدينة.
# * * *

PageV01P271

### || AUTO باب صدقة الرقيق، وجزية أهل الكتاب

# * وجه [إباء] (¬1) عمر بن الخطاب أن يأخذ من خيل أهل الشام ورقيقهم
~~الزكاة من أجل قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس على المسلم في عبده،
~~ولا في فرسه صدقة" [962]، فلما أكثر أهل الشام على أبي عبيدة في ذلك أعلم
~~عمر بذلك، فأمره أن يأخذها من أغنيائهم، ويردها على فقرائهم، وذلك لتطوعهم
~~بها [963].
# وقال [أبو] (¬2) عمر: قول عمر لأبي عبيدة: (وارزق رقيقهم) يعني: تعاهد
~~أمر عبيدهم لا يضيعوهم، فمن ضيع عبده جعلت له في مال سيده رزقا يكفيه
~~لمعاشه، وقد كان عمر يتعاهد بالمدينة أمور العبيد، فماذا وجد عبدا قد كلف
~~من الخدمة فوق طاقته خفف عنه منها، وفرض له في مال سيده قوتا يقوم به.
# * قول ابن شهاب: (بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية
~~من مجوس البحرين، وفعل عمر مثل ذلك، وأخذها عثمان من كفرة بربر) [967 و
~~968]، وهؤلاء كلهم من غير أهل الكتاب، وهذا كله يدل على أن الجزية تؤخذ من
~~جميع أهل الكفر إذا رضوا بها، وحقنوا بها دماءهم.
# وهذا يرد قول من يقول: لا تقبل الجزية إلا من أهل الكتاب خاصة، وأما من
~~سواهم من أهل الكفر فإئه لا يقبل منهم إلا الإسلام، فإن أبوا أن يسلموا
~~قوتلوا، PageV01P272
# لأن الله إنما أمر بأخذها في كتابه من أهل الكتاب (¬1).
# وحجة أهل المدينة أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - الجزية من مجوس
~~البحرين ثم الخلفاء بعده، وهؤلاء هم العلماء ms093 بتأويل كتاب الله -عز وجل-.
# * ومعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في المجوس: "سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب " [968]، يعني: في أخذ الجزية خاصة، لا في مناكحة نسائهم، ولا في
~~أكل ذبائهم، قال الله -عز وجل-: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}
~~[البقرة:221] وهن [المجوسيات] (¬2) والوثنيات ممن ليس من أهل الكتاب، وقال
~~تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] يعني: لا
~~تأكلوا ما ذبحه غير أهل الكتاب من المجوس وعبدة الأوثان، وأباح الله تعالى
~~نكاح حرائر أهل الكتاب وأكل ذبائحهم، فقال: {والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}، وقال: {وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5]، والمجوس بخلاف هذا كله، إلا
~~في أخذ الجزية كما تؤخذ من أهل الكتاب، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"سنوا بهم سنة أهل الكتاب".
# قال عبد الملك بن حبيب: أول ما فرض الله الجزية على أهل الذمة وبين كيف
~~تؤخذ منهم عمر بن الخطاب، وذلك أنه لما وجه عمرو بن العاصي إلى مصر
~~فافتتحها كتب إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في أن يقسم الأرض على الذين
~~افتتحوها كما يقسم عليهم سائر الغنيمة، فكتب إليه عمر أن يقسم ما سوى الأرض
~~ويبقيها بعمالها ولا يقسمها، وتأول قول الله -عز وجل-: {والذين جاءوا من
~~بعدهم} [الحشر: 10]، فأبقى الأرض لمن يأتي من بعدهم من المسلمين بعد الذين
~~افتتحوها، ثم جعل على كل علج منهم أربعة دنانير في العام، وجعل على الأرض
~~خراجا على حدة، وتركهم عمالا لها، ولم يعرض على نسائهم، PageV01P273
# ولا على صبيانهم، ولا على عبيدهم شيئا، وجعل على أهل الورق أربعين درهما
~~في العام على كل بالغ فما فوقه.
# [قال أبو المطرف]: إنما لم يأخذ من النساء ولا من الصبيان لأنهم ليسوا
~~ممن يقاتل، وإنما أمر الله أخذ الجزية من المقاتلة، وأما العبيد فانهم
~~سلعة، ولا شيء عليهم في سلعتهم.
# قال ابن مزين: وعليهم مع هذا أرزاق المسلمين الذين يحوطونهم، ويدفعون
~~الضرر عنهم، ويضيفون من نزل بهم ms094 من المسلمين ثلاثة أيام.
# ومن استغنى من أهل الجزية لم يزد عليه على فريضة عمر، ومن أسلم منهم وضعت
~~عنه الجزية، وإن لم يبق إلا يوم واحد من العام، ويحرز نفسه وماله، وأما
~~أرضه فهي خراج للمسلمين، ومن مات منهم قبل أن يسلم فماله لورثته وأهل دينه.
# قال عيسى: ومن كبر منهم أو افتقر، رزقه الإمام من بيت مال المسلمين، وقد
~~مر عمر بن الخطاب بشيخ كبير من أهل الذمة، فسأل عنه فأخبر بضعفه وفقره، فرق
~~له عمر، وفرض له من بيت المال نفقته.
# قال مالك: تطرح الضيافة عن الذمة ضيافة الثلاثة الأيام التي كان فرضها
~~عليهم عمر، من أجل أتنه يؤخذ منهم الآن فوق فرض عمر.
# * قال ابن مزين: وكان عمر يأخذ النوق من أهل الجزية، عوضا في جزيتهم،
~~فيحمل عليها في سبيل الله.
# وإنما أمر بنحر الناقة العمياء التي سئل عنها، وأطعمها الأغنياء [970]،
~~لأنها كانت من نعم الجزية التي يحل أكلها للأغنياء، ولم تكن من نعم الصدقة
~~التي لا يحل أكلها للأغنياء.
# وكان عمر يعدل في القسمة بين الناس في جميع ما يقسمه بينهم، ولا يفضل
~~أحدا من ولده في شيء من ذلك على غيرهم من الناس، وربما أنقص ولده فأعطاه
~~دون ما يعطي سائر الناس.

PageV01P274

# ويجوز للإمام أن يأخذ من أهل الجزية الثياب عوضا في جزيتهم، كما يأخذ
~~النوق، فيكسوا تلك الثياب لرجاله من المسلمين الذين يتقوى بهم على جهاد العدو.
# وإنما أخذ عمر من نبط الشام العشر، وكانوا نصارى من أهل الذمة [976]،
~~لأنهم خرجوا بتجاراتهم إلى بلد الحجاز، وهو غير البلد الذي صولحوا عليه،
~~فلذلك أخذ منهم العشر، وأخذ من الطعام والزيت نصف العشر، أراد أن يكثروا من
~~حمله إلى المدينة، [فلهذ] (¬1) خفف عنهم.
# * [قال أبو المطرف]: إنما نهى (¬2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الرجوع في الصدقة وشرائها بعد أن يخرجها الرجل من يده [980]، لأن ذلك حرام،
~~ومثل ذلك بالرجوع في القيء الذي لا يحل أكله، فإن رجعت إلى المتصدق بميراث
~~جاز له حينئذ ms095 أخذها.
# * * *

PageV01P275

### || AUTO باب زكاة الفطر

# * قال أبو محمد: زكاة الفطر فريضة، فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كما قال ابن عمر [989].
# وقال غيره: هى سنة داخلة في قوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (¬1)
~~[البقرة: 43].
# وقال ابن سلام في قوله تعالى: {قد أفلح من تزكى} [الأعلى: 14]. يعني به:
~~زكاة الفطر (¬2).
# * قول أبي سعيد: (كنا نخرج زكاة الفطر على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صاعا من طعام) [990]، إلى آخر الحديث، قال ابن أبي زيد: الطعام
~~المذكور في هذا الحديث هو البر، ولما ذكر في هذا الحديث أشياء تتفاضل
~~قيمتها، وما ساوى بينها في الكيل لم يبق أن ينقص مخرج البر من صاع على كل
~~نفس، لإرتفاع قيمة البر على قيمة صاع من زبيب أو أقط، وبهذا قال مالك وأهل
~~المدينة.
# * [قال أبو المطرف]: قال غير مالك: يخرج في زكاة الفطر عن الإنسان نصف
~~صاع من بر، أو صاع من شعير، أو تمر، واحتج قائل هذا بما ذكر عن معاوية أنه
~~قال بالشام: (ما أرى نصف صاع من بر إلا يعدل صاعا من شعير) (¬3).

PageV01P276

# قال أبو محمد: يكونون بالمدينة يخرجون صاعا من بر مع شدة الحال، وقلة
~~الطعام، ويأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، فلما وسع الله عليهم،
~~وكثر عندهم الطعام، يؤدون إلى نصف صاع، هذا محال، وهذا شيء لا يصح.
# [قال أبو المطرف]: روى الليث بن سعد، عن كثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن
~~عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "زكاة الفطر على كل حر وعبد
~~من المسلمين" (¬1).
# ورواه مالك، عن نافع، عن ابن عمر [989].
# ومن هذا الحديث قال مالك: لا يخرج الرجل زكاة الفطر عن عبده النصراني،
~~ويخرجها عن عبده المسلم.
# قال ابن القاسم: لا بأس أن يخرج الرجل زكاة الفطر قبل الفطر بيوم أو
~~بيومين إلى الذي يلي دفعها إلى المساكين، وإن قدمها قبل الفطر بيوم أو
~~يومين أجزأه ذلك.
# وقال أشهب: لا يجزيه تعريفها قبل يوم الفطر، وهو كمن صلى الظهر قبل ms096
~~الزوال، فعليه الإعادة.
# [قال أبو المطرف]: المستحب عند مالك أن تفرق يوم الفطر قبل الغدو إلى
~~المصلى، ويؤدي الرجل الحنطة إذا كان يأكل منها، وكذلك التمر، والشعير،
~~والذرة، والدخن إذا كان يأكل من ذلك، ولا يؤدي في زكاة الفطر تينا، ولا
~~جوزا، ولا لوزا، ولا دقيقا.
# قلت لأبي محمد: [ما] (¬2) وجه كراهية مالك لهذا؟ فقال: من أجل أن من فعل
~~هذا صار مشتريا للزكاة التي وجبت عليه بهذا الذي يخرج عنها، وقد نهي أن PageV01P277
# يشتري الرجل صدقته التي تصدق بها، لأنه لا رجوع فيها.
# [قال أبو المطرف]: لم يلزم الرجل أن يخرج زكاة عن عبيد عبيده، من أجل أن
~~مال العبد له، حتى ينتزعه منه سيده، فلذلك لا يزكي السيد عمن لا يملكه ملكا
~~تاما، ولم يلزم العبد أن يخرجها عن عبده، لأن الزكاة إنما هي على الأحرار،
~~ولزم الرجل أن يخرج الزكاة عن خادم زوجته، من أجل أنه يلزمه النفقة على
~~امرأته، وعلى خادمها التي لا غنى لها عنها.
# * * *
# تم تفسير كتاب الزكاة، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد،
# وعلى آله، وصحبه الأكرمين
# يتلوه على بركة الله كتاب الصيام PageV01P278
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد, وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO [كتاب الصيام]

#  (¬1)
# قال الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم} [البقرة: 183]، ثم بين الوقت الذي فرض فيه الصوم، فقال:
~~{شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة: 185].
# * وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا
~~حتى تروه" [1001]، يعني: لا تصوموا أول شهر رمضان حتى تروا الهلال.
# "ولا تفطروا حتى تروه"، يعني: ولا تفطروا آخر الشهر حتى تروا هلال شوال.
# * وقوله: "فإن غم عليكم"، يعني: فإن خفي عليكم الهلال بغيم يكون في
~~السماء.
# "فعدوا ثلاثين" [1003] من غرة هلال شعبان، ثم ابدوا بالصيام، وكذلك في
~~آخر الشهر، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "الشهر تسع وعشرون" [1002] أي: قد
~~يكون رمضان من تسع وعشرين.
# سألت أبا محمد ms097 عن حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "شهرا عيد لا ينقصان: رمضان وذو الحجة" (¬2) فقال
~~لي: هذا الحديث PageV01P279
# لا أعرف معناه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "الشهر تسع وعشرون"، وقد
~~يكون رمضان من تسعة وعشرين يوما، وكذلك ذو الحجة، وهذا مدرك بالعيان.
# [قال أبو المطرف]: رأيت فيما نقله أبو عبيد أنه قال: (شهرا عيد لا
~~ينقصان: رمضان وذو الحجة)، يعني: لا ينقصان من الأجر، يؤجر الصائم والعامل
~~فيهما وهما ناقصان، كما يؤجر فيهما وهما كاملان، وهذا تفسير صحيح (¬1).
# [قال أبو المطرف]: قول مالك في الهلال: إذا رؤي بالعشي أنه لليلة
~~المقبلة.
# قال أبو محمد: لم يختلف العلماء في رؤية الهلال بالعشي أنه لليلة
~~المقبلة، وإنما الإختلاف بينهم إذا نظروا إليه قبل الزوال، فقال مالك: سواء
~~رؤي قبل الزوال أو بعده هو لليلة المقبلة.
# فسألته عن رواية شباك، عن إبراهيم، أن عمر بن الخطاب قال: (إذا رأيتموه
~~قبل الزوال فهو لليلة الماضية) (¬2)، فقال أبو محمد: شباك رجل ضعيف،
~~والمعروف عن عمر أنه لم يفرق بين قبل الزوال ولا بعده، وأن الهلال لليلة
~~المقبلة.
# [قال أبو المطرف]: بهذا قال ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وقال: إنما
~~مجراه في السماء، ولعله أهل ذلك الوقت.
# قول مالك فيمن رأى هلال رمضان وحده أنه يصوم في خاصة نفسه، من أجل أن
~~الإنسان متعبد بيقينه، ولا يلزم الناس الصيام برؤيته، لأنه شاهد واحد، ولا
~~يصام بشهادة واحد وإن كان عدلا، ولا يفطر بشهادة واحد وإن كان عدلا، وبهذا
~~قال أهل المدينة.

PageV01P280

# وقال غيرهم من أهل الأمصار: يصام بشهادة واحد، واحتجوا في ذلك بما رواه
~~سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: إني رأيت الهلال، فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم، قال: أتشهد أن محمدا
~~رسول الله؟ قال: نعم، قال: قم يا بلال فأذن ms098 في الناس أن يصوموا غدا" (¬1)،
~~هذا حديث ليس هو من أحاديث أهل المدينة، وهو حديث يتوجه على وجوه، جائز أن
~~ينزل الوحي على النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك الوقت بصحة قول
~~الأعرابي، وجائز أن يكون قد شهد شاهد آخر عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل ذلك الأعرابي، فتمت الشهادة عنده بشهادة ذلك الأعرابي، فلذلك
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصيام.
# قال ابن مزين: وقد روى الأعمش، عن شقيق، أن عمر بن الخطاب أمر بشاهدين في
~~هلال رمضان (¬2)، وقد أبى عثمان بن عفان أن يجيز شهادة هاشم بن عتبة وحده
~~على هلال رمضان (¬3).
# قال مالك: ويقال لمن أجاز شهادة واحد على رؤية هلال رمضان، أرأيت إن أغمي
~~الهلال آخر الشهر.
# [قال أبو المطرف]: إنما قال مالك هذا للمخالف من أجل أنه يقول: لا يفطر
~~آخر الشهر من رمضان إلا بشاهدين، ويقول: يصام أول الشهر بشهادة واحد، ولا
~~فرق بين أول الشهر وآخره، فلهذا قال مالك: أرأيت إن أغمي الهلال آخر الشهر،
~~فلم ير وقد صاموا ثلاثين يوما بشهادة الواحد، فمن قول المخالف أنهم PageV01P281
# لا يفطروا حتى يروا الهلال، وهذا ترك منه لقوله: يصام أول الشهر بشهادة
~~[واحد] (¬1).
# سألت أبا محمد عن حديث أبي عمير بن أنس، عن عمومته: "أن ركبا قدموا على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذكروا أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الناس بالفطر، وأن يصلوا صلاة العيد من الغد" (¬2)،
~~فقال لي: هذا حديث ضعيف، لا يصح طريقه.
# ولذلك قال مالك: إنهم لا يصلون صلاة العيد من الغد إن كان ثبت ذلك عندهم
~~بعد الزوال، والنوافل إذا ذهبت أوقاتها لم يكن فيها إعادة، لأنها لا تشبه
~~الفرائض، فإن ثبت ذلك عندهم قبل الزوال صلوا صلاة العيد على سنتها، ثم صلى الظهر.
# * * *

PageV01P282

### || AUTO باب من أجمع الصيام قبل الفجر،
# إلى آخر باب الصيام في السفر

# ذكر أبو داود من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن حفصة زوج النبي -
~~صلى ms099 الله عليه وسلم -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يصوم إلا
~~من أجمع الصيام قبل الفجر" (¬1).
# * وأوقف مالك هذا الحديث في الموطأ على عبد الله بن عمر، وعلى عائشة
~~وحفصة، ولم يذكر مالك فيه: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -) [1008 و 1009].
# وقال مالك: لا صيام إلا لمن بيت الصيام.
# وأجاز غيره من أهل الأمصار الصيام بغير تبييت، واحتج في ذلك بما رواه
~~سفيان، عن طلحة (¬2)، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنها قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل
~~علينا، قال: هل عندكم من طعام؟ فإذا قلنا: لا، قال: فإني صائم" (¬3)، قال:
~~فهذا الحديث يبيح الصيام بغير تبيت.
# [قال أبو المطرف]: وهذا الحديث قال فيه بعض شيوخنا: ليس فيه حجة لمن احتج
~~به على ظاهر قوله، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلزمه
~~مراعاة قوت أهله، فيسألهم عن ذلك، فإذا أخبروه أنه لا طعام عندهم، قال:
~~"إني صائم"، PageV01P283
# أي قد بيت الصيام فلا تسألوا عني، وقد ثبت من حديث عائشة وحفصة، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صيام إلا لمن بيت الصيام" (¬1)، وهو ظاهر
~~القرآن، قال الله تبارك وتعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187]، فإذا لم يجز للصائم الأكل بعد
~~الفجر لم يكن للناس بد من أن يكون اعتقادهم للصوم قبل الفجر، وهذا هو
~~التبيت في الصيام.
# قال مالك: ويجزيء التبييت في أول ليلة من الشهر، وليس على الناس تبست كل
~~ليلة من شهر رمضان، لأن الشهر شيء واحد متصل إلى آخر الشهر.
# * حديث سهل بن سعد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يزال الناس
~~بخير ما عجلوا الفطر" [1011] يعني: عجلوا الأكل إذا صاموا في رمضان بعد
~~غروب الشمس، وفي هذا من الفقه: أن من وقف عندما حد الله له فيما فرضه عليه،
~~وفيمابينه له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بخير ms100 من دنياه، واستوجب
~~الأجر على ذلك من ربه في آخرته.
# قال الله -عز وجل-: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187]، وأول
~~الليل غيبوبة الشمس.
# وذكر أبو داود، من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا يزال الدين (¬2) ظاهرا ما عجل الناس الفطر، لأن
~~اليهود والنصارى يؤخرون" (¬3) يعني: يؤخرون فطرهم إذا صاموا، فكره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن تمتثل أمته فعل اليهود والنصارى في ذلك.
# [قال أبو المطرف]: أرسل يحيى بن بكير، عن مالك، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن، عن أبي يونس حديث الرجل الذي سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~يصبح جنبا في PageV01P284
# رمضان، وذكر الحديث إلى آخره (¬1)، وأسنده القعنبي عن مالك، عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن، عن أبي يونس، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذكر الحديث (¬2).
# * قال أبو محمد: معنى غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك
~~الرجل حين راجعة الكلام بعد أن ذكر له - صلى الله عليه وسلم - أنه يصبح
~~جنبا في رمضان ثم يغتسل ويصوم [1015]، من أجل أن ذلك الرجل وغيره قد أمروا
~~أن يمتثلوا أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا فيما خصه الله به دون
~~أمته (¬3)، فلما قال له: (إنك لمست مثلنا، قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر)، قال: فكأنه لم يتأس به فيما أفتاه به من ذلك، فلذلك غضب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو محمد وليس أحد من الفقهاء يقول: إنه من أصبح جنبا في رمضان أفطر
~~ذلك اليوم، وذلك أن الأكل والشرب والوطء مباح للناس كلهم في ليالي رمضان
~~إلى طلوع الفجر، فإذا كان ذلك مباحا إلى طلوع الفجر لم يقع غسل الواطئ إلا
~~بعد طلوع الفجر.
# [قال أبو المطرف]: في دخول أبي بكر بن الحارث على مروان بن الحكم [1017]
~~من الفقه: دخول الفقهاء على الأمراء، وتذاكرهم السنن، والبحث عن الصحيح
~~منها، وأخذها عمن نقلها عن رسول الله ms101 - صلى الله عليه وسلم -، وترك الأخذ
~~بالحديث الذي يخالف ظاهر القرآن، ورجوع العالم عن قولة قالها إذا صح عنده
~~أن الصواب في خلافها، كما فعل أبو هريرة، وكان المخبر الذي أخبره أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم"، الفضل بن
~~عباس، وحكت عائشة وأم سلمة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطأ
~~بالليل في رمضان، ثم يغتسل بعد الفجر، ويصوم PageV01P285
# ذلك اليوم"، وعلى هذا جماعة الناس: أن من أصبح جنبا في رمضان أنه لا يفطر.
# * [قال أبوالمطرف]: لم يأخذ مالك بحديث عطاء: (أن رجلا قبل امرأته في
~~رمضان) [1020]، وإنما لم يأخذ به لأنه من مرسلات عطاء، وهو خلاف قول علي،
~~وابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وهي التي قالت: (وأيكم أملك لإربه من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -) [1026]، تعني: أيكم أملك لشهوته منه لنفسه -
~~صلى الله عليه وسلم -، فذكرت في معنى حديثها: أن تقبيله نساءه في رمضان خاص
~~له، [إذ] (¬1) كان يملك نفسه في حال صيامه ما لا يملك غيره من نفسه، وربما
~~غلبت شهوة القبلة على المقبل فتفسد عليه صومه بإنزاله الماء، وقد كان كثير
~~من الصحابة والتابعين يجتنبون دخول منازلهم بالنهار في رمضان خوفا على
~~أنفسهم من القبلة وغيرها.
# * وقال عروة: (لم أر أن القبلة للصائم تدعو إلى الخير) [1027]، يعني:
~~أنها ربما كانت سببا إلى فساد الصوم.
# وقد سئل علي بن أبي طالب عن القبلة للصائم في رمضان بالنهار، فقال:
~~(الليل قريب) (¬2)، فهذه الآثار كلها خلاف ما رواه عطاء بن أبي رباح في ذلك
~~(¬3)، ولذلك لم يأخذ به مالك.
# * قال أبو محمد: إنما أفطر النبي - صلى الله عليه وسلم - نهارا في رمضان
~~حين علا على شرف الكديد [1031]، لكي يرى الناس أنه غير صائم فينظرون لفطره،
~~وقد كان أمرهم بالفطر في سفرهم ذلك حين خرجوا من المدينة، وقال لهم: "تقووا PageV01P286
# لعدوكم" [1032]، وصام هو، فلما علموا بصيامه صاموا، فشق عليهم الصوم
~~وجهدهم ذلك، فلما علا على الكديد، والكديد العقبة المطلة على الجحفة، ونظر ms102
~~الناس إليه دعا بماء، فاأفطر وأفطر الناس بفطره.
# [قال أبو المطرف]: ليس في هذا الحديث حجة لمن بيت الصيام في السفر ثم
~~أفطر من غير ضرورة، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن قصده إلى
~~الفطر اختيارا منه لذلك، وإنما أفطر اتقاء على الناس ورفقا بهم.
# وحجة ابن القاسم التي ذكرها عنه سحنون في المدونة في هذه المسألة أصح من
~~حجة أشهب (¬1).
# [قال أبو المطرف]: (كان ابن عمر لا يصوم في السفر) [1035]، يأخذ في ذلك
~~برخصة الله للمسافر في الفطر، واستحب مالك الصوم للمسافر إذا لم يشق الصوم عليه.
# [قال أبو المطرف]: وقول أنس: (سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في رمضان، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم) [1033]،
~~هكذا رواه مالك.
# قال أحمد بن خالد: غير مالك يقول في هذا الحديث عن أنس: (سافرنا مع أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) (¬2)، قال أحمد: وهذا هو المعروف عن أنس
~~بن مالك في هذا الحديث (¬3).
# وروى أبو نضرة، عن جابر بن عبد الله قال: (كنا نسافر مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -)، PageV01P287
# يعني: في رمضان، "فيصوم الصائم، ويفطر المفطر، فلا يعيب الصائم على
~~المفطر، ولا المفطر على الصائم" (¬1).
# [قال أبو المطرف]: روى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة في قوله -عز وجل-:
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185] قال علي بن أبي طالب: (من خرج
~~في رمضان إلى سفر، فإن الصوم واجب عليه في سفره) (¬2)، لأنه ممن شهد أول
~~الشهر في الحضر.
# قال قتادة: وقال غير علي: الفطر لمن خرج في رمضان إلى سفره مباح، وقد
~~فعله أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معه وبعده.
# [قال أبو المطرف]: روى أبو سعيد الخدري قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى حنين لثنتي عشرة ليلة بقيت من رمضان، فصام قوم، وأفطر
~~قوم، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم" (¬3).
# * [قال أبو المطرف]: روى ابن بكير، عن مالك، عن هشام ms103 بن عروة، عن أبيه،
~~عن عائشة: "أن حمزة بن [عمرو] (¬4) قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إني رجل أصوم" (¬5)، وذكر الحديث، وأسنده، وأرسله يحيى عن مالك في الموطأ،
~~ولم يذكر فيه عائشة بصوم [1034]، والصحيح أنه مسند كما رواه ابن بكير.
# وأباح النبي - صلى الله عليه وسلم - صوم الدهر لمن شاء، وكانت عائشة تصوم
~~الدهر، وكان أبو هريرة يصومه، وفعله جماعة من الصحابة والتابعين.
# ومعنى الحديث الذي ذكره أبو داود من طريق أبي قتادة الأنصاري: (أن رجلا PageV01P288
# سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عمن يصوم الدهر، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا صام ولا أفطر) (¬1)، فدعا - صلى الله عليه وسلم - على من
~~فعل ذلك أن لا يعينه الله على الصيام، ولا على الإفطار، فمعناه: أن يصوم
~~أبدا، ولا يفطر في فطر ولا أضحى، فيصوم ما قد نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن صيامه، لأنه ثبت عنه - عليه السلام - أنه نهى عن صيام يوم الفطر
~~ويوم الأضحى، وقال في أيام منى: (إنها أيام أكل وشرب) (¬2)، فمن صام الدهر
~~كله فقد خالف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صيام يوم الفطر والأضحى،
~~فلذلك قال فيمن فعل ذلك: (لا صام ولا أفطر)، وأما إذا صام الدهر وأفطر في
~~الفطر والأضحى وأيام التشريق، فمباح لمن فعل هذا، وكان الله مثيبه من الأجر
~~بما لا يعلمه إلا هو.
# * * *

PageV01P289

### || AUTO في كفارة من أفطر في رمضان،
# وحجامة الصائم، وصيام يوم عاشوراء

# * قال عيسى: العرق الذي أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المكفر
~~في رمضان [1043] هو: مكتل يسع ما بين خمسة عشر صاعا إلى عشرين.
# وأمر الذي أعطاه إياه ليكفر به عن وطء أهله في نهار رمضان أن يأكله،
~~ويصوم يوما مكان اليوم الذي وطء فيه، وهذا خاص لذلك الرجل، ولرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يخص من شاء من أمته بما شاء، وقد قال لأبي بردة بن
~~نيار حين أباح له يضحي بالصغيرة من المعز: (اذبحها، ولن تجزئ عن أحد ms104 بعدك)
~~(¬1)، فكذلك حكم من أكل كفارته الواجبة عليه أنها باقية عليه، وقاله
~~الزهري.
# قال ابن القاسم: قال مالك: الذي نأخذ به في كفارة رمضان لمن وطيء فيه
~~نهارا الإطعام، وهو ظاهر القرآن قوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين} (¬2) [البقرة: 184]، وإنما ذكر الله --عز وجل-فيه الإطعام، فما له
~~[غير] (¬3) ذلك.
# [قال أبو المطرف]: ذكر ابن عبد الحكم، عن الليث بن سعد، عن يحيى بن PageV01P290
# أيوب، قال: قيل لسعيد بن المسيب: إن عطاء الخراساني يروي عنك: "أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الذي أفطر في رمضان أن يعتق رقبة، أو ينحر
~~جزورا"، فقال سعيد: كذب عطاء، إنما قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "تصدق تصدق" (¬1).
# [قال أبو المطرف]: الكوفيون يقولون في كفارة الواطئ في رمضان بمثل كفارة
~~الظهار، أن يعتق أولا رقبة، فإن لم يجده صام شهرين متتابعين (¬2)، فإن لم
~~يستطع أطعم ستين مسكينا، على حسب كفارة الظهار (¬3).
# وقال أهل المدينة: ليست مثل كفارة الظهار، لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خير فيها المكفر، وليس في كفارة [الظهار] (¬4) تخيير، فوجب بهذا
~~الحديث أن لا تكون مثل كفارة الظهار، والذي يستحب مالك الإطعام، لأن به
~~واقع تكفير النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الواطيء في رمضان.
# [قال أبو المطرف]: سألت أبا محمد عن حديث أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " [أفطر] (¬5) الحاجم والمحجوم"
~~(¬6)، فقال لي أبو محمد: ليس في هذا حديث صحيح، وقد روى أيوب، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم" (¬7).

PageV01P291

# [قال أبو المطرف]: سمعت بعض الفقهاء يقول: "مر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على حاجم ومحجوم وهما يغتابان رجلا، فقال - عليه السلام -: أفطر
~~الحاجم والمحجوم" (¬1)، ولهذا قال سفيان: (إن الغيبة تفطر الصائم) (¬2).
# [قال أبو المطرف]: إنما كرهت الحجامة للصائم خيفة التغرير بالصائم، لئلا
~~يمنع المحتجم أو يضعف (¬3)، فيكون ذلك سببا لإفطاره، فإذا احتجم وسلم لم
~~يكن به بأس.
# [قال أبو المطرف]: روى ms105 سعيد بن جبير عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما قدم المدينة وجد اليهود الذين كانوا بها يصومون يوم
~~عاشوراء، فسئلوا عن ذلك، فقالوا: في هذا اليوم أظهر الله موسى على فرعون،
~~فنحن نصومه تعظيما له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنا أحق
~~بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان قال: من شاء صام يوم
~~عاشوراء، ومن شاء تركه" (¬4).
# [قال أبو المطرف]: صيام يوم عاشوراء مرغب فيه، ولا يصام إلا بتبيت كما لا
~~يصام رمضان إلا بتبيت.
# * وقد أمر عمر بن الخطاب الحارث بن هشام أن يصومه هو وأهله وأمره أن يبيت
~~الصيام [1054].
# قال أبو عمر: من كانت له نيه في صيام يوم عاشوراء فلما كانت ليلة ذلك
~~اليوم نسي أن يبيت الصيام من أجل أنه لم يعلم أنها ليلة يوم عاشوراء، فلما PageV01P292
# أصبح علم أنة يوم عاشوراء ولم يكن أكل شيئا، فإنه يتمادى على صيامه،
~~ويكون إن شاء الله صائما، وأما من أكل يوم عاشوراء بعد أن أصبح فلا صيام له.
# قال أبو محمد: أجمع المسلمون على أنه لا يصام يوم الفطر ولا يوم الأضحى،
~~وأما أيام منى فلا يصمها إلا المتمتع الذي لا يجد الهدي، لقوله تعالى:
~~{فصيام ثلاثة أيام في الحج} [البقرة: 196]، وكذلك يصومها من كان في صيام
~~متتابع فمنعه من تتابعه مرض فأفطر ثم صح في أيام منى، فإنه يفطر يوم الأضحى
~~ويصوم أيام منى، واليوم الرابع لا يصومه إلا من نذره أو من كان في صيام
~~متتابع قبل ذلك.

PageV01P293

### || AUTO باب الوصال، إلى آخر
# باب قضاء رمضان والكفارات

# قال مالك: لا يواصل الصائم من ليل إلى ليل، ولا من سحر إلى سحر، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الوصال.
# قال أبو جعفر بن عون الله: قد واصل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بأصحابه، فدل ذلك على أن الوصال مباح، وإنما نهى عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- رأفة ورحمة ورفقا بأمته، إذ ليس كل الناس يطيقونه، وقد قال ms106 بهذا قوم من
~~المتعبدين.
# * وقال غير أبي جعفر: روى أبو سلمة عن أبي هريرة: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن الوصال، فقالوا: إنك تواصل، فقال: إني أبيت يطعمني ربي
~~ويسقيني" (¬1)، يعني: يقويني على الصيام حتى أكون بمنزلة من يأكل ويشرب،
~~فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~ويوما، فلما أمسوا رأوا الهلال، فقال: "لو تأخر لزدتكم" كالمنكل لهم حين
~~أبوا أن ينتهوا عن الوصال الذي كان قد نهاهم عنه، فهذا الحديث حجة على من
~~يقول بفضل الوصال في الصيام إذ لم يواصل بهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا على جهة النكال لهم، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزال الناس
~~بخير ما عجلوا الفطر" (¬2)، وقال الله -عز وجل-: {ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} [البقرة: 187] وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "إياكم والوصال،
~~إياكم والوصال" [1060]، فلا ينبغي أن PageV01P294
# يتعدى ما حده الله، ولا يستباح ما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نهيتكم عن شيء فانتهوا" (¬1).
# [قال أبو المطرف]: قال أبو محمد: أجمع الناس كلهم عن المرأة إذا حاضت في
~~صيام الشهرين المتتابعين أنها تبني على صيامها إذا طهرت من حيضتها.
# واختلف الناس في المريض يمرض في صيام الشهرين المتتابعين:
# فقال أبو حنيفة: إذا أفطر فيها المريض أنه يستأنف الصيام إذا صح (¬2).
# وقال مالك: إنه يبني على صيامه إذا صح، وذلك أن المرض شيء لا يستطاع دفعه
~~كالحيض الذي لا يستطاع دفعه، فأما من سافر في صيام الشهرين المتتابعين
~~فافطر من ضرورة، فإنه يستأنف صيامه،. لأنه قد يدفع عن نفسه السفر ولا يدفع
~~المرض، وكذلك الحائض إذا طهرت [وأخذت] (¬3) أن تصل الصيام بما صامته أولا
~~أنها تستأنف صيام الشهرين، وكذلك حكم المريض إذا صح.
# [قال أبو المطرف]: قال الله تبارك وتعالى: {ياأيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود} [المائدة: 1] , وذلك مما نذره الناس من الطاعات، فلهذا أمر بصيام
~~النذر قبل التطوع، فإذا فرط الرجل في ms107 نذوره التي هي في ماله، وأوصى بها عند
~~موته، أخرجت من ثلثه، وبديت على التطوع، ولم تخرج من رأس ماله، لأن ثلثي
~~ماله قد صار لورثته، فلا يؤدي عن نفسه من مال ورثته.
# [قال أبو المطرف]: سألت أبا محمد عن حديث [محمد بن جعفر] (¬4)، عن PageV01P295
# عروة، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مات وعليه
~~صيام صام عنه وليه" (¬1)، فقال لي: ليس هذا الحديث بصحيح، لأنه ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا مات العبد انقطع عمله إلا من
~~ثلاث، دعاء ولده له، وصدقة موقوفة قد أوقفها في وجه من وجوه البر تجري عليه
~~أجرها في قبره، وعلم ينشر بعده قد علمه الناس" (¬2)، فهذا مما ينتفع به
~~الميت في قبره، وقد قال ابن عمر: (لا يصوم أحد عن أحد، ولا يصلي أحد عن
~~أحد) [1069].
# قال أبو محمد: كما لا يؤمن أحد عن أحد.
# [قال أبو المطرف]: ذكر أبو داود عن أحمد بن حنبل أنه قال في حديث [محمد
~~بن جعفر] (¬3) عن (¬4) ...............................
# * * *

PageV01P296

### | AUTO [كتاب الجنائز]

# [ما يقول المصلي على الجنازة، وما جاء في الصلاة على الجنائز في المسجد] (¬1)
#
~~........................................................................
# .....................................................................
# .....................................................................
# .........................................
# فلم يصل واحد منهم على قبره، وكفى بهذا حجة على من أباح الصلاة على قبر
~~ميت قد صلي عليه قبل أن يقبر.
# قال مالك: وليس على حديث السوداء العمل (¬2).
# قال عيسى: من دفن ولم يصل، أو قتل ولم يصل عليه ودفن، فإني أرى أن يصلى
~~على قبره، وقد بلغني ذلك عن عبد العزيز بن أبي سلمة (¬3).
# سالت أبا محمد عن حديث ابن عيينة، عن [سعد] (¬4) بن إبراهيم، عن PageV01P297
# طلحة بن عبد [الله] (¬1) بن عوف أنه قال: (صليت مع ابن عباس على جنازة،
~~فقرأ بفاتحة الكتاب) (¬2)، فقال لي أبو محمد: ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال في الميت: "أخلصوه بالدعاء" (¬3)، وإذا قرأ المصلي على
~~الميت بأم القرآن كانت قرأته بين الله وبين القارئ، ولم يكن للميت من ذلك
~~شيء، وقد أمرنا - عليه السلام - أن [نخلصه] ms108 (¬4) بالدعاء.
# قيل له: قد قال - صلى الله عليه وسلم -: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج" (¬5)، قال: تلك صلاة يكون فيها ركوع وسجود، والصلاة على
~~الجنائز إنما هو دعاء للميت، كما أمر - صلى الله عليه وسلم -.
# روى مالك عن أبي النضر: (أن عائشة أمرت أن يمر عليها بسعد بن أبي وقاص
~~حين مات لكي تصلي عليه، فأنكر الناس عليها ذلك) [782]. قال أبو محمد: لم
~~يسمع أبو النضر من عائشة، وحديثه عنها مرسل.
# فقلت له: فقد روى ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر، عن
~~أبي سلمة، عن عائشة قالت: (والله ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على ابني بيضاء سهلا وسهيلا إلا في المسجد) (¬6)، فقال لي أبو محمد: هذا
~~حديث ليس بثابت، وابن أبي فديك ضعيف، وقد أنكر الناس على عائشة إذ أمرت أن
~~يمر عليها بسعد في المسجد لتدعو له (¬7)، وفي خروج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من المسجد إلى المصلى ليصلي PageV01P298
# على النجاشي وليس بالحضرة، أقوى دليل على أنه لا يصلى على جنازة في
~~المسجد.
# قلت له: فقد صلي على عمر في المسجد، فقال: إنما صلي عليه في المسجد من
~~أجل أن قبره كان فيه، فصلي عليه عند قبره، ثم دفن فيه.
# وروى أبو داود من طريق أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له" (¬1)، يعني: لا أجر له.
# [قال أبو المطرف]: وإذا صلي عليها في المصلى كان له قيراط من الأجر، وذلك
~~مثل وزن جبل أحد ثوابا.
# قال مالك: لا يصلى على جنازة إلا بوضوء أو تيمم لمن لم يجد الماء.
# وقال الشعبي: (لا بأس أن يصلى عليها بغير وضوء) (¬2)، لأنه دعاء للميت.
# قال ابن أبي زيد: ولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الإثنين
~~لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول عام الفيل، وتوفي يوم الإثنين لاثنتي
~~عشرة ليلة مضت من ربيع الأول، حين اشتد الضحى لإحدى عشرة ms109 سنة مضت من
~~الهجرة، وهو ابن ستين سنة، وقيل: ابن ثلاث وستين سنة، وصلى الناس عليه
~~أفذاذا لا يؤمهم أحد.
# وقال لي أبو محمد: الله أعلم ما الذي منعهم من أن يجمعوا الصلاة عليه،
~~وقد كانوا أجمعوا قبل دفنه على خلافة أبي بكر (¬3).

PageV01P299

### || AUTO في دفن الميت، والوقوف للجنائز،
# وترك البكاء على الميت

# لما اختلف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم موته في صفة قبره،
~~هل يلحد أم يشق، ولم يكن عندهم في صفة ذلك علم من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اصطلحوا على أن من دخل عليهم أول رجل ممن يحفر القبور عمل عمله، دخل
~~أبو طلحة الأنصاري، وهو الذي كان يلحد بالمدينة فلحد لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان أبو عبيدة بن الجراح يحفر القبور شقا, وهكذا كانت قريش
~~تفعله بمكة، تشق وسط القبر شقا، يجعل فيه الميت.
# وقال إبراهيم النخعي: (اللحد لنا، والشق لأهل الكتاب) (¬1)، وصفة اللحد
~~أن يحفر في قبلة القبر حيث يوضع الميت على جنبه الأيمن، ووجهه إلى القبلة.
# * قول أم سلمة: (ما صدقت بموت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعت
~~بوقع الكرازين) [792]، يعني: أنها لما سمعت بوقع المحافر في الأرض حين حفر
~~قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمت أنه قد مات إذ يحفر قبره.
# * [قال أبو المطرف]: أمر سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد أن يدفنا بالبقيع
~~لفضل المدينة، ولمجاورة الشهداء في قبورهم [794].
# * ومعنى قول عروة: (ما أحب أن أدفن بالبقيع) [795]، إنما قال ذلك حين كثر
~~الدفن فيه، وخاف أن تنبش له عظام رجل صالح، وتكسر عظامه، وحرمة PageV01P300
# كسر عظم الميت كحرمة كسره وهو حي في الإثم.
# * قول علي بن أبي طالب: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في
~~الجنائز، ثم جلس بعد" [797]، يعني: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم
~~إذا نظر إلى جنازة مقبلة، ثم كان آخر أمره أنه كان يجلس فلا يقوم، وهكذا
~~حكم من مز عليه بجنازة أن يجلس فلا ms110 يقوم لها.
# * قول مالك: "إنما نهي عن القعود على القبور للمذاهب" [799]، يعني: أن
~~يقعد عليها لغائط أو بول، وينبغي لمقابر المسلمين أن تصان من النجاسات
~~والأقذار، لأنها دار قوم مؤمنين.
# * في حديث جابر بن عتيك: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء يعود عبد
~~الله بن ثابت"، وذكر الحديث [802]، فيه من الفقه: فضل عيادة المرضى، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفتقد أمور أصحابه، ويعود مرضاهم، وفيه:
~~إباحة الصياح عند رأس المغمى عليه إذا كان في النزع، لكي يذكر الله -عز
~~وجل-، وفيه: إباحة البكاء على من في النزع، وترك البكاء بعد الموت، لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "فإذا وجب فلا تبكين باكية"، وكان - صلى الله عليه
~~وسلم - أفصح العرب، وذلك أنهم لم يعرفوا (ما الوجوب؟) حتى فسره لهم بقوله:
~~"إذا مات".
# * وقوله في تسمية الشهداء: "والمرأة تموت بجمع" [802]، قال مالك: هو أن
~~تموت وهي حامل وولدها في بطنها.
# وقال غيره: هو أن تموت من النفاس.
# * قول ابن عمر: (الميت يعذب ببكاء الحي عليه) [803]، قال عيسى: معناه إذا
~~أمرهم بالبكاء عليه بعد موته، لأنه فعل ما قد نهى عنه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# * ومعنى قول عائشة: (يرحم الله ابن عمر، أما إنه لم يكذب ولكنه أخطأ في
~~سمعه، إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الميت يعذب ببكاء الحي
~~عليه، في يهودية كان أهلها يبكون عليها، فقال: إنهم ليبكون عليها وإنها
~~لتعذب في قبرها، ولم يقله في أحد من أهل الإسلام) [803]، وفيه من الفقه: أن
~~العالم متى سمع محدثا يحدث PageV01P301
# بحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعنى الحديث خلاف ظاهره أن على
~~العالم أن يبين ذلك، وذلك أن الأحاديث على معانيها لا على ظواهرها.
# [قال أبو المطرف]: إذا أمر الرجل أهله أن يبكوا عليه بعد موته فبكوا، أثم
~~في ذلك ولحقه ذلك في قبره، وأثموا في بكائهم، وإذا بكوا عليه بغير أمره
~~أثموا في ذلك، ولم يأثم هو.

PageV01P302

### || AUTO باب الحسبة في المصيبة، إلى آخر ms111 الجنائز

# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من
~~الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم" [805]، قال مالك: يريد هذه الآية: {وإن
~~منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} إلى قوله: {جثيا} [مريم: 71، 72]،
~~قال: فمن مات له ثلاثة من الولد فصبر عليهم واحتسبهم، لم تمسه النار، إلا
~~قدر ما يبر الله به قسمه، وهو وروده على النار، والورود: الجواز.
# وقال غير مالك: أطفال المسلمين إذا ماتوا فصبر عليهم آباؤهم واحتسبوهم
~~عند الله كانوا لهم [حرزا] (¬1) من النار، يسترهم الله بهم منها.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليعز المسلمون في مصائبهم المصيبة
~~بي" [810] معناه: من يعزى في مصيبة نزلت به فأجل من مصيبته مصيبة النبي
~~عليه السلام، فإذا ذكرها سهلت عليه مصيبته، وذلك أن المصيبة بالنبي أعظم
~~المصائب في الدنيا، فإذا عرضها المصاب على مصيبيه سهلت عليه مصيبته، وهذه
~~منزلة قد حرمها أهل النار، قال الله: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون} [الزخرف: 39]، فلما اشتركوا في العذاب حرموا التعزي.
# قال علي بن أبي طالب: (تقطع يد النباش) (¬2)، لأنه دخل على الميت في قبره
~~الذي هو بيته، وخلع أكفانه.

PageV01P303

# وقال ابن مزين (¬1): إنما سمي النباش مختفيا، لأنه يختفي بقلع أكفان
~~الميت من عليه، فإذا أخرج الكفن من القبر قطعت يده إذا ساوى ربع دينار.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعائه: "وألحقني بالرفيق الأعلى"
~~[816]، سأل أن يلحقه الله بأعلى مرافق الجنة وأحسنها، وقد علم أن الله قد
~~غفر له ذنوبه، ولكنه دعا بهذا ليكون دعاؤه زيادة في علمه.
# * قوله - عليه السلام -: "إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي"
~~إلى آخر الحديث [818]، قال الفقهاء: هذا حديث صحيح موافق لكتاب الله -عز
~~وجل-، قال الله تبارك وتعالى في آل فرعون يعرضون عليها غدوا وعشيا، فكذلك
~~يعرض على المؤمنين مقاعدهم من الجنة، ومقاعد غيرهم من النار، وينظرون إليها
~~على حسب ما سبتق لهم في علم الله.
# * قوله - عليه السلام -: "إنما نسمة المؤمن طير يعلق ms112 في شجر الجنة حتى
~~يرجعه الله إلى جسده يوم القيامة" [818] قال عيسى: من روى (يعلق) بفتح
~~اللام -فمعناه تأوي إلى شجرة الجنة، ومن رواها (يعلق) برفع اللام- فمعناه
~~ترعى في شجر الجنة.
# قال ابن مزين: وروى هزيل بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود أنه قال؛
~~(أرواح الشهداء في أجواف طير خضير ترعى في الجنة حيث شاءت، وأرواح أولاد
~~المؤمنين في أجواف عصافير ترعى في الجنة، وتأوي إلى قناديل معلقيما بالعرش،
~~وإن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تغدو وتروح في النار، ذلك عرضها، قال
~~الله تبارك وتعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} (¬2) [غافر: 46].

PageV01P304

# [قال أبو المطرف]: قال بعض شيوخنا: هذا حديث ضعيف، وهزيل بن شرحبيل الذي
~~رواه ليس بشيء (¬1)، والصحيح في هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنما نسمة المؤمنين طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم
~~القيامة"، ولم يقل: أن الأرواح في أجواف طير خضر، وقد أجمع أهل السنة على
~~أنه لا يصير روح أحد في غير جسده الذي خرج منه.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل ابن آدم تأكله الأرض إلا عجب
~~الذنب، منه خلق، وفيه يركب" [819]، يعني بعجب الذنب: العظم الصغير الذي
~~يكون في آخر فقار الصلب، منه ابتدأ خلق آدم، وفيه يركب إذا نفخ في الصور
~~نفخة النشور.
# وقال ابن حبيب: حرم الله على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، وسائر الخلق
~~تأكلهم الأرض، ئم يبعثون في أجسادهم التي كانت في الدنيا، فهي تنال نعيم
~~الجنة لمن دخل الجنة، وهي تحرق بالنار، قال الله -عز وجل-: {وقالوا لجلودهم
~~لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} [فصلت: 21].
# * قوله: "إذا أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه، وإذا كره عبدي لقائي كرهت
~~لقاءه" [821] وإنما هذا عند فراق الدنيا والمعاينة إلى أول أسباب الآخرة،
~~فإذا كان عمل العبد صالحا، ونظر عند موته إلى ثواب عمله أحب لقاء الله،
~~فأحب الله لقاءه، وإذا كان بخلاف ذلك كره لقاء الله -عز وجل- من أجل ما ms113
~~يتقيه من المجازات عليه، فكره الله عند ذلك لقاءه.
# * حديث الرجل الذي لم يعمل حسنة قط حتى مات [822]، رواه حماد بن PageV01P305
# زيد، وقال فيه: (لم يعمل حسنة قط إلا التوحيد) (¬1)، ولم يذكر مالك في
~~حديثه التوحيد.
# * وقوله: "لئن قدر الله علي ليعذبني) [822]، يروى هذا الحرف بالتخفيف، و
~~(قدر) بالتشديد، فمن رواه بالتخفيف فمعناه: أن هذا الرجل جهل صفة من صفات
~~الله، وهي إحياء الموتى، وهي بدعة عظيمة، ومن رواه (قدر) بالتشديد فمعناه:
~~لئن ضيق الله علي وناقشني الحساب ليعذبني عذابا شديدا، وهذه الرواية تدل
~~على أنه لم يجهل إحياء الله الموتى، ولكنه ابتدع بدعة عظيمة، وهي إحراقه
~~نفسه، ثم إن الله -عز وجل- تفضل عليه وغفر له بخشيته لله، وهذا يدل على أنه
~~كان موحدا مقرا بالله.
# وقال قوم من أهل الأهواء: إنما غفر الله لهذا الرجل من أجل توبته التي تابها.
# وقالت فرقة آخرون منهم: إنما غفر الله له بأصل توحيده الذي لا يضر معه عمل.
# وقال أهل السنة: إن الله تبارك وتعالى تفضل على هذا الرجل فغفر له، كما
~~قال تبارك وتعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[النساء: 48 - 116]، فهذه الآية تأويل ما تأوله أهل السنة في هذا الحديث.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل مولود يولد على الفطرة" إلى آخر
~~الحديث [823]، قال عيسى بن دينار: معناه أنه يولد على فطرة الإسلام، وهي
~~المعرفة بالله تبارك وتعالى، قال الله -عز وجل-: {وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف:
~~172]، فأقروا لله -عز وجل- بالربوبية، ثم PageV01P306
# صرفهم في صلب آدم بعد أن عرفوا أنه ربهم، فكل مولود إنما يولد على تلك
~~المعرفة، وعلى ذلك الإقرار.
# وقوله في الحديث: "فأبواه يهودانه أو ينصرانه" يعني: يجعلانه نصرانيا أو
~~يهوديا إن كانا يهوديين أو نصرانيين.
# قال مالك: ولن يقدروا على ذلك إلا بتسليط من الله -عز وجل- أباهما على ذلك.
# قوله: "كما تنافي الإبل من بهيمة جمعاء" ms114 يعني: بهيمة جمعت ولدها في بطنها.
# وقوله: "هل تحس من جدعاء؟ " يعني: هل ترى فيهن مجدوعا؟ والجدع: النقصان
~~حتى يجدعه صاحبه، فكذلك المولود يولد على فطرة الإسلام حتى يصرفه عنها أبواه.
# قيل لمالك: إن أهل البدع يحتجون علينا بهذا الحديث يقولون: إن معاصي
~~العباد ليست مقدورة لله -عز وجل-، ألا تسمع قوله: "فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه" قال مالك: احتجوا عليهم بآخر الحديث: "الله أعلم بما كانوا
~~عاملين" يعني: أن هذا كله قد قضى الله به وعلمه، ولا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون (¬1).
# * قوله: "لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني
~~مكانه" [824] معناه: أن الحي يتمنى الموت من شدة الحال، وتغيير أهل ذلك
~~الزمان، فيتمنى الرجل الصالح عند ذلك الموت، طمعا منه في الراحة مما يراه
~~فلا يقدر على تغييره.
# * قوله - عليه السلام - لعثمان بن مظعون حين مات: "ذهبت ولم تلبس منها
~~بشيء" [826]، يعني: خرجت من الدنيا "ولم تلبس منها بشيء"، فغبطه النبي
~~بذلك، فترك الدنيا والأخذ منها بالبلغة خير من الإستكثار منها، والرغبة
~~فيها، PageV01P307
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن،
~~والرغبة في الدنيا تورث الهم والحزن" (¬1).
# * قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني بعثت لأهل البقيع لأصلي عليهم"
~~[827] يعني: بعثت لأهل القبور لندعو لهم.
# قال أبو محمد: كان هذا قبل وفاته بخمس ليالي كالمودع للأحياء، وفي هذا
~~دليل على أن الدعاء الصالح يلحق الموتى في قبورهم، وهو من العمل الذي ينتفع
~~به الميت بعد موته في قبره.
# * قول أبي هريرة: (أسرعوا بجنائزكم) [828]، يعني: أسرعوا بالموتى إلى
~~القبور، فإما أن تقدمونهم لخير أعمالهم، أو تضعوا عن رقابكم ثقل حملانهم إن
~~لم تكن لهم أعمال صالحة يقدمون عليها.
# قال ابن القاسم: لا ينبغي لأحد أن يترك النعش الذي يعمل على الميتة،
~~ويرمى عليها في نعشها ما يسترها، وكذلك عند إلحادها في قبرها.
# قال مالك: أول من صنع ذلك بها زينب بنت جحش حين ماتت، فلما رآه عمر بن
~~الخطاب قال للتي صنعته: (سترتيها ms115 سترك الله من ذنوبك) (¬2).
# * * *
# تم كتاب الجنائز، والحمد لله رب العالمين،
# يتلوه كتاب النذور بحول الله تعالى
# * * *

PageV01P308

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب النذور

# حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان، قال: حدثنا أحمد بن خالد،
~~قال: حدثنا محمد بن وضأح، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا
~~جرير، عن منصور، عن عبد الله بن مرة، عن عبد الله بن [عمر بن الخطاب] (¬1)،
~~قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن النذور، وقال: لا يرد
~~شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل" (¬2).
# سألت أبا محمد عن هذا الحديث، فقال لي: معناه أن يكون الإنسان في أمر شدة
~~فيقول: إن الله أنجاني من هذا فعلي نذر كذا وكذا، فهذا الذي يستخرج به من
~~البخيل، وأما نذر التطوع فقد أثنى الله -عز وجل- على الموفي بنذره، فقال:
~~{يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا} [الإنسان: 7].
# * قال عيسى: كان نذر أم سعد بن عبادة الذي أمره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقضيه بعد موتها [1710]، فيما أراه - والله أعلم - عتقأ أو
~~إطعاما، فلذلك أمره بوفائه عنها، PageV01P309
# ولم يكن صوما ولا صلاة، إذ لا يصوم أحد عن أحد، ولا يصلي أحد عن أحد.
# بظاهر حديث سعد بن عبادة أخذ من أجاز كفارة الرجل عن غيره إذا كفر عنه
~~بغير علمه، وأما من لم ير ذلك جائزا قال: إنه لما لم يكن للمكفر عنه نية في
~~تلك الكفارة لم تجز عنه.
# * قال ابن القاسم: أنكر مالك الأحاديث التي رويت في المشي إلى مسجد قباء،
~~ولم يعرف أنه يلزم المشي إلا إلى مسجد مكة خاصة [1711].
# أقال أبو المطرف،: إنما أدخل مالك هذا في الموطأ يؤكد به المشي إلى مكة،
~~لأنه إذ أوجبه ابن عباس على من جعلت على نفسها مشيا إلى مسجد قباء أن يمشي
~~كان الوفاء بالمشي أوجب على من جعله على نفسه إلى مكة.
# * قال مالك: إنما أوجب العلماء على ms116 عبد الله بن أبي حبيبة المشي إلى مكة
~~حين أعطى جروا، وقال: (على المشي إلى مكة) [1713]، من أجل أنه كان حين قال
~~ذلك بالغا في سنه، فلذلك لزمه ما لزمه.
# [قال أبو المطرف]: يقال لكل ثمرة مستطيلة كالقثاء والقرع وشبهها أجراء،
~~والواحد منها جرو (¬1).
# وقال عيسى: من حلف بالمشي إلى مكة ثم حنث فإنه يخرج ماشيا من الموضع الذي
~~حلف فيه فيمشي، حتى ينتهي إلى مكة فيدخلها بحجة أو بعمرة، إلا أن يكون نوى
~~أحدهما حين حلف، فيحرم من ميقاته بالذي نوى، ويتمه على سنته، فإن عجز عن
~~المشي في بعض طريقه، ركب حتى يأتي مكة، فيتم ما أحرم به، إما حجة وإما عمرة.
# * وقال عبد الله بن عمر: (وعليه أن يعود مرة ثانية إلى مكة فيمشي)
~~[1715]، إما كركوبه التي ركبها أولا حين عجز عن المشي، ويركب ما مشى.

PageV01P310

# وقال ابن عباس: (إذا عجز عن المشي فإنه يركب) (¬1)، فاذا أكمل ما دخل فيه
~~من حج أو عمرة كان عليه الهدي، لعجزه عن المشي وركوبه، ولا عود عليه مرة
~~ثانية إلى مكة.
# [قال أبو المطرف]: وجمع مالك بين قول ابن عمر وعبد الله بن عباس في هذه
~~المسألة، فأؤجب عليه الرجوع ثانية بقول ابن عمر، وأوجب عليه الهدي بقول ابن
~~عباس، من أجل أنه فرق مشيه، ولم يستكمله في سفر واحد.
# وقد ذكر أبو الربيع المصري (¬2) أنه سأل مالكا: حين عجز في بعض طريقه إلى
~~مكة عن المشي، فركب حتى أتى مكة، ثم أهدى عن ركوبه وتركه المشي، فقال له
~~مالك: إن موضعك لبعيد، قد أجزأ عنك مشيك، ولم ير عليه عودة.
# والمشهور من قول مالك أن عليه العودة، ويهدي هديا بمكة، وأقله شاة.
# * * *

PageV01P311

### || AUTO باب ما لا يجوز من النذور في معصية الله -عز وجل-،
# ولغو اليمين والكفارة في ذلك

# قال مالك: من قال: (أنا أنحر ابني) [1725]، فإن نوى وجه ما ينحر من
~~الهدي، فعليه هدي بدنة، فإن لم يجد فتقرة، أو شاة إن لم يجد غيرها، وإن لم
~~ينو ms117 وجه ما يقرب به إلى الله فلا شيء عليه.
# [قال أبو المطرف] إنما قال هذا مالك لأنه إذا نوى بقوله: (أنا أنحر ابني)
~~القربة إلى الله تعالى فقد نوى طاعة، فلذلك لزمه أن يفدي عنه، وإذا أراد
~~نحر ابنه خاصة فقد نوى معصية، ولا نذر في معصية، فلهذا لم تكن عليه كفارة.
# " [قال أبو المطرف]: معنى فتيا ابن عباس المرأة التي سألته عن نذرها نحر
~~ابنها فأمرها بالكفارة، ثم قرأ: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم}، إلى قوله:
~~{وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} [المجادلة: 2] [1725] يقول ابن عباس:
~~إن الله -عز وجل- لما أوجب على المتظاهر الكفارة، وهو قد قال منكرا من
~~القول وزورا، كذلك تجب الكفارة على هذه المرأة بقولها: (أنا أنحر ابني)،
~~وكفارة من نذر بنحر ابنه عند ابن عباس كفارة يميني بالله -عز وجل-.
# والذي يقول به مالك في هذه المسألة أنها إذا لم تنو وجه ما تنحر من الهدي
~~ألا شيء عليها، إلا أن تقول: (أنا أنحر ابني عند مقام إبراهيم) في يمين، ثم
~~تحنث، فلا بد لفي من الهدي، وهديها بدنة، أو بقرة، أو كبش، يذبح بمكة،
~~ويفرق لحمه على المساكين.
# سألت أبا محمد عن حديث ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن أبي PageV01P312
# سلمة، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نذر في معصية
~~الله، وكفارته كفارة يمين" (¬1)، فقال لي: هذا حديث لم يسمعه الزهري من أبي
~~سلمة، وإنما يرويه الزهري عن سليمان بن أرقم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي
~~سلمة، عن عائشة، وسليمان بن أرقم ضعيف، ولا كفارة في نذر معصية.
# قال أبو المطرف (¬2): حدثنا أبو جعفر بن عون الله، قال: حدثنا ابن
~~الأعرابي، عن أبي داود، قال: سعمت أحمد بن حنبل يقول: (أفسدوا علينا هذا
~~الحديث) (¬3).
# [قال أبو المطرف]: إنما قاله أحمد بن حنبل لأن ابن بكير روى عن مالك، عن
~~طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم، عن عائشة، قالت: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "من نذر أن ms118 يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه" (¬4)، وهذا حديث صحيح، ليس فيه ما ذكر سليمان بن أرقم من الكفارة في
~~نذر المعصية، ولم يرو يحيى بن يحيى حديث طلحة هذا، [أسقطه] (¬5) من كتابه.
# * [قال أبو المطرف]: وقد أسقط النبي - صلى الله عليه وسلم - الكفارة عمن
~~ألزم نفسه في نذره ما "يشق عليه، فأمر الذي نذر أن يمشي إلى مكة حافيا أن
~~ينتعل، ويتهادى في مشيه إلى مكة، ولم يأمره بكفارة، وأما الذي نذر أن يحمل
~~على [عاتقه] (¬6) خشبة إلى مكة أن يطرحها عن نفسه، ولم يأمره بكفارة، ورأى
~~رجلا قائما في الشمس، PageV01P313
# فسأل عنه فقالوا: "نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم،
~~فقال: مروه فليتكلم ويجلس ويستظل وليتم صومه" [1723]، فأمره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بطرح المشقة عن نفسه التي ليست بطاعة لله -عز وجل-، وأن
~~يفي بما فيه لله طاعة، ولم يأمره بكفارة، وهذا كله مما يضعف حديث سليمان بن
~~أرقم في إيجاب الكفارة في نذر المعصية.
# [قال أبو المطرف]: قول عائشة: (لغو اليمين هو قول الرجل في كلامه: لا
~~والله، وبلا والله) [1729]، تعني: الذي يلفظ بهذا في درج كلامه من غير أن
~~يعتقد الحلف بالله، وهذا موقوف على عائشة في الموطأ، ورواه أبو داود، عن
~~[حميد] (¬1) بن مسعدة، عن حسان بن إبراهيم، عن إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن
~~عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللغو هو كلام الرجل في
~~بيته: كلا والله، وبلا والله" (¬2).
# وروى هذا الحديث داود بن أبي الفرات، من طريق إبراهيم الصائغ موقوفا على
~~عائشة، لم يذكر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، فاختلفت رواية
~~إبراهيم الصائغ فيه، مرة أوقفه على عائشة وجعله من قولها، ومرة حدث به عنها
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح فيه أنه من قول عائشة.
# وقال لي أبو محمد: كان إبراهيم الصائغ يقلب الأحاديث على وجه الغلط، إلا
~~أنه كان رجلا صالحا، ولغو اليمين هو ما قاله مالك: أن يحلف الرجل ms119 على الشيء
~~وهو يوقن أنه كذلك لا شك فيه، ثم يتبين له بعد ذلك أنه خلاف ما حلف عليه،
~~فهذا لا كفارة فيه، ولا إثم عليه، لأنة لم يقصد الحنث، ولا تعمد PageV01P314
# الكذب، وقد تجاوز الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان، وهذا هو من ذلك
~~الخطأ الذي تجاوز الله -عز وجل- العباد عنه.
# حدثنا أبو جعفر، قال: حدثنا ابن الأعرابي، قال: حدثنا أبو داود، قال:
~~حدثنا أحمد بن حنبل، عن سفيان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فقد
~~استثنى" (¬1).
# * أوقف مالك هذا الحديث في الموطأ على ابن عمر، ولم يبلغ به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# * والإستثناء في اليمين لا يكون إلا متصلا باليمين في كلام واحد، فإذا
~~قطع الحالف كلامه بين اليمين والإستثناء لم ينتفع باستثنائه، ولزمه الحنث
~~فيما حلف عليه إن حنث، وليس قول من يقول: (إن للحالف أن يستثني في يمينه
~~ولو بعد شهر بشيء)، ويرد هذا القول قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~حلف بيمين فرأى غيرها خيرا منها، فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير"
~~[1738]، فلو كان للحالف مباح أن يقول: إن شاء الله ولو إلى شهر، لسقطت
~~الكفارة المذكورة في هذا الحديث، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فرأى
~~خيرا منها فليكفز عن يمينه، وليفعل الذي هو خير" ولم يقل: فليقل إن شاء
~~الله، وليفعل.
# قال عيسى: ومعنى هذا الحديث هو أن يحلف الرجل أن لا يسلف أحدا شيئا، ولا
~~يكلم فلانا، فهذا وما أشبهه لمن حلف على ذلك بالله أن يحنث في يمينه، ويفعل
~~الذي حلف عليه ألا يفعله، ويكفر عن يمينه، لأن فعل ذلك من الطاعات لله،
~~وللرجل أن يكفر في اليمين بالله قبل الحنث وبعده، لأن هذا الحديث روي
~~بلفظين، قيل: "فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير"، وروي: "فليفعل الذي
~~هو خير، ويكفر عن يمينه"، وأما غير اليمين بالله فلا يكفر الحالف به إلا ms120
~~بعد الحنث.

PageV01P315

# قال ابن أبي زيد: الأيمان بالله أربعة: فيمينان مكفران، ويمينان غير
~~مكفرين، فالمكفران قول الرجل: والله لا أفعل كذا وكذا، ثم يبدا له أن يفعل
~~ذلك، أو أن يقول الرجل: والله لأفعلن كذا وكذا، ثم لا يفعل، فعليه الكفارة.
# وأما غير المكفرين فلغو اليمين، فهذا لا كفارة فيه ولا إثم.
# والرابع هو القاصد بيمينه إلى الكذب، والذي يحلف وهو شاك في الذي يحلف
~~عليه، فهذا أعظم من أن تكون فيه كفارة، لأن من فعل هذا فقد قصد الكذب،
~~واجترأ على الله، قال الله تبارك وتعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} [آل عمران: 77].
# [قال أبو المطرف]: الحنث يقع في اليمين باليمين بأقل الوجوه، والبر في
~~اليمين لا يكون إلا بأكمل الوجوه، وذلك لو أن رجلا قال: والله لا أكلت هذا
~~الرغيف، فأكل بعضه فهو حانث، والدليل على صحة هذا القول قوله تعالى: {ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22]، فإذا تزوج الرجل المرأة ثم
~~طلقها قبل دخوله بها، فقد حرمت على آبائه وأبنائه بنفس العقد، وهو أقل وجوه
~~النكاح، فكذلك يقع الحنث في اليمين بأقل الوجوه، ولما لم يبح النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المطلقة المبتوتة الذي طلقها إلا بوطء صحيع كامل من الزوج
~~الثاني علم أن البراء لا يكون إلا بأكمل الوجوه.
# قال عيسى: نذر المرأة ذات الزوج جائز عليها، ويلزمها ما نذرته من ذلك،
~~إلا أن يضر ذلك بزوجها، فله أن يمنعها منه، مثل أن تنذر صيام شهر أو شهرين،
~~أو تنذر حجة، فيقول زوجها: إن هذا مما يضر بي، ولا صبر لي عن النساء، فله
~~منعها من ذلك، ويكون نذرها باقيا عليها، حتى تجد السبيل إلى الوفاء به، ولو
~~أخذ الزوج منها شيئا على أن أباح لها فعل ما نذرته، لرجعت عليه بما أخذ
~~منها، ويمضي عليه إذنه لها في فعل ذلك، لأنه تبين أنه كان مضرا بها في منعه
~~إياها من الوفاء بما كانت نذرته ms121 بما أخذ منها.
# [قال أبو المطرف]: من حلف بالله -عز وجل-، أو بشيء من أسمائه، أو PageV01P316
# صفاته، ثم حنث، كان مخيرا في كفارة يمينه بين الكسوة، والعتق، والإطعام،
~~فالإطعام هو أن لطعم المكفر عشرة مساكين، كل مسكين مدا من حنطة بمد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويستحب له أن لو زاد على المد ثلث مد، أو نصف مد،
~~وإن كفر بالكسوة كسى المساكين العشرة، فإن كانوا رجالا كسى كل واحد منهم
~~قميصا، وإن كن نساء كسى كل واحدة منهن قميصا ومقنعة تستر بها شعرها، وتكسوا
~~الصغار مثل كسوة الكبار سواء، وإن شاء أعتق رقبة مؤمنة ليس فيها شرك، ولا
~~عتاقة، ولا تدبير، ولا يجوز له الصيام حتى لا يجد إلا قوته، وذلك أن يكون
~~عنده بعد تمام ما يكفر به عن يمينه، وهو عشرة أمداد من طعام ما يقوت به
~~نفسه وعياله إن كان له عيال يوما واحدا، إلا أن يكون في بلد يخاف على نفسه
~~الجوع، ولا يجد من يعطف عليه، فمباح أن يصوم حينئذ ثلاثة أيام متتابعات،
~~فإن فرق صومها أجزأه، وإنما هذا في اليمين بالله وحدها.
# سألت أبا محمد عمن حلف، فقال في يمينه: والله الرحمن الرحيم، الملك
~~القدوس إن فعلت كذا وكذا، ثم فعله، فقال: قال مالك: عليه كفارة يمين، وإذا
~~حلف فقال: وقدرة الله، وعظمة الله، وكبرياء الله إن فعلت كذا وكذا، ثم فعله
~~أن عليه ثلاث كفارات.
# فقال لي أبو محمد: من قال: والله الرحمن الرحيم، الملك القدوس، فإنما حلف
~~بالله -عز وجل- وحده، ومن قال: وقدرة الله، وعظمته، وكبرياء الله، فقد حلف
~~بأشياء ثلاثة، لأن القدرة شي، والعظمة شيء، والكبرياء شيء، ولكنها أشياء
~~ليست متغايرة، ولا متباينة، ولا منفصلة منه -عز وجل-، فلذلك
# [من] (¬1) حلف بثلاثة أشياء ثم حنث، وجبت عليه ثلاث كفارات، ولهذا قال
~~مالك فيمن قال: على عهد الله وميثاقه وكفالته إن فعلت كذا وكذا، ثم فعله أن
~~عليه ثلاث كفارات، لأن العهد شيء، [والميثاق شيء] (¬2)، والكفالة شيء.

PageV01P317

# * [قال أبو المطرف]: كره ms122 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحلف الرجل
~~بأبيه [1749]، من أجل أن من حلف بشيء فإنما يقصد إلى تعظيمه، ولا ينبغي أن
~~يعظم غير الله -عز وجل-، وفي اليمين بالله -عز وجل- جعلت الكفارة.
# * قول النبي لأبي لبابة حين هم أن ينخلع من ماله كله ويتصدق به، فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يجزيك من ذلك الثلث" [1751]، إنما أمره
~~بذلك لئلا يترك نفسه عديما، فربما اضطر إلى مسألة الناس، ومن هذا الحديث
~~قال مالك: فيمن قال: مالي في المساكين، أنه يتصدق بثلثه (¬1).
# * [قال أبو المطرف]: قال مالك: ومن قال: مالي في رتاج الكعبة، أن عليه
~~كفارة يمين (¬2)، نحو ما قالت عائشة في الموطأ [1752].
# وقال ابن القاسم: رجع مالك عن هذه القولة، وقال: ليس عليه شيء.
# قال ابن القاسم: والرتاج هو الباب.
# قال: وكذلك يقول مالك في الذي يقول: مالي في حطيم الكعبة، أنه لا شيء
~~عليه (¬3).
# قال: والحطيم هو ما بين الكعبة والملتزم، بقرب الركن الذي فيه الحجر.
# ومن قال: أنا أضرب بمالي حطيم الكعبة، أو رتاج الكعبة، أو أستار الكعبة،
~~فإن عليه السير إلى مكة في حج أو عمرة، لأنه لا يجد السبيل إلى ذلك (¬4).
# وأما إذا قال: مالي في رتاج الكعبة لم يجد السبيل إلى الوفاء بذلك، لأن
~~الرتاج لا ينقص، فيجعل هذا ماله فيه وكذلك الحطيم لا يهدم فيجعل هذا ماله
~~فيه.

PageV01P318

# وأما إذا قال: أنا أضرب بمالي رتاج الكعبة، أو حطيم الكعبة، أو أستار
~~الكعبة، فقد ألزم نفسه السير إلى مكة، وكل من أتى مكة لم يدخلها إلا محرما،
~~إما بحج أو بعمرة، فهذا فرق بين المسألتين.
# * * *
# تم الكتاب، والحمد لله رب العالمين
# يتلوه كتاب الضحايا إن شاء الله تعالى
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما PageV01P319
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الضحايا

# * قال أحمد بن خالد: في سند حديث مالك، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن
~~فيروز - نظر [1757]، وذلك أن علي بن ms123 المديني قال: لم يسمعه عمرو بن الحارث
~~[عن] (¬1) عبيد بن فيروز (¬2).
# ورواه ابن وهب، عن [عمرو] (¬3) بن الحارث، عن سليمان بن عبد الرحمن
~~الدمشقي، عن عبيد بن فيروز، وذكر الحديث (¬4)، كما ذكره في الموطأ مالك.
# قال أبو عمر: أجمع المسلمون على العيوب الأربعة المذكورة في هذا الحديث،
~~لأنه لا يجوز أن يضحى بها، واختلفوا فيما سواها، فمنهم من خففها، ومن كرهها.
# قال: وفي قول البراء بن عازب عند إشارته بيده: (يدي أقصر من يد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -)، إعظام أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن
~~لا [يشبه] (¬5) بشيء من حركاته.

PageV01P320

# قال الأخفش: "العجفاء التي لا تنقي"، هي التي لا شحم فيها ولا مخ لها،
~~والنقي: الشحم والمخ.
# [قال أبو المطرف]: الضحية سنة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"أمرت بالنحر، وهو لكم سنة" (¬1).
# والذي يجزئ في الضحية: الجذع من الضأن، والثني مما سواها، وأفضلها العجول
~~من الضأن، وخصيانها خير من إناثها، وإناثها خير من عجول المعز، وعجول المعز
~~خير من الإبل والبقر في الضحايا، وأما في الهدايا فالإبل، ثم البقر، ثم
~~الضأن، ثم المعز.
# ومن ضحى بأقل من سن الجذع من الضأن، أو بأقل من الثني مما سواه لم تجزه
~~ضحيته، وأبدلها في أيام النحر.
# قال أبو عمر: الأضحى يومان بعد يوم النحر، وليس الرابع من أيام النحر.
# [قال أبو المطرف]: أجمع على هذا أهل المدينة.
# قال مالك: ولا يضحى فيها بليل، ومن أجاز أن يضحى فيها بليل فقد جار جورا
~~بعيدا، لأن الله -عز وجل- قال: {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 28]، ولم يذكر
~~الليالي.
# وقال غير مالك: لما ذكر الله الليالي في القرآن دخلت الأيام معها، كقوله
~~تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} [الأعراف: 142]، فدخلت
~~ههنا الأيام مع الليالي.
# وقال في النسك: ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} فلم تدخل ههنا الليالي مع الأيام.
# قال مالك: والأيام ms124 لمعلومات يوم النحر ويومان بعده، وليس اليوم الرابع PageV01P321
# منها، وإنما هو من المعدودات، أولها اليوم الثاني بعد يوم النحر، وآخرها
~~اليوم الرابع.
# قال مالك: من ضحى قبل الإمام يوم النحر أعاد أضحيته في أيام النحر.
# * وقال غيره: لأن الله -عز وجل- قال: {ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1]، قال بعض المفسرين: يعني لا تذبحوا قبله
~~(¬1)، وقد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بردة بن [نيار] (¬2)
~~حين ذبح قبل رسول الله بالإعادة، فقال لرسول الله: يا رسول الله، عندي عناق
~~جذعة (¬3)، يعني من المعز، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اذبحها ولن تجزئ عن أحد بعدك" [1760]، فأوجب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الإعادة لما ذبح قبله، ورخص له في الجذع من المعز إذا لم يكن عنده
~~غيرها، وكذلك حكم من ذبح قبل إمامه يوم النحر أن يعيد ضحيته في أيام النحر،
~~ولا يذبح إلا الجذع من الضأن، والثني مما سواها.
# كان عبد الله بن عمر يحج في كل عام وينحر الهدي بمكة، فمرض عاما بالمدينة
~~فلم يشهد الموسم مع الناس، قال نافع: (فأمرني أن أشتري له كبشا فحيلا ثم
~~أذبحه في المصلى، ففعلت) [1763]، فدعا بالحلاق فحلق رأسه على حسب ما كان
~~يفعله بمنى إذا حج.
# [قال أبو المطرف]: روى شعبة، عن مالك، عن عمر بن مسلم، عن لسعيد بن
~~المسيب، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان
~~عنده ذبح يريد أن يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن شعرا، ولا يقلمن
~~ظفرا حتى يذبح ضحيته يوم النحر" (¬4)، قال عمران بن أنس: سألت مالكا عن هذا PageV01P322
# الحديث، فقال لي: ليس من حديثي، فقلت لجلسائه: قد رواه عنه شعبة، وحدث
~~عنه به، وهو يقول: ليس من حديثي، فقالوا لي: إنه إذا لم يأخذ بالحديث قال
~~فيه: ليس من حديثي (¬1).
# قال مالك: لا بأس بحلق الرأس، وتقليم الأظفار، وقص الشارب في عشر ذي
~~الحجة، وليس العمل على ما في ms125 حديث أم سلمة من ذلك.
# * قوله: (دف ناس من أهل البادية حضرة الأضحى) [1766]، يعني: أقبل أناس
~~فقراء من أهل البوادي إلى المدينة أيام الأضحى في زمن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحاب الضحايا أن يأخذوا
~~من ضحاياهم لثلاثة أيام، ويتصدقوا بسائر ذلك على أولئك الفقراء، ففعلوا، ثم
~~أباح بعد ذلك للناس أن يأكلوا من ضحاياهم ويدخروا لحومها، ويتصدقوا منها إن أحبوا.
# قال الشافعي: يحتمل قوله - عليه السلام -: "ادخروا من الضحايا لثلاث،
~~وتصدقوا بسائر ذلك" أن يكون هذا منسوخا جملة واحدة، ويحتمل أن يعود النهي
~~عن الادخار إذا نزلت شدة فيدخروا منها حينئذ لثلاث، ويتصدقوا بما بقي.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في القبور: "زوروها ولا تقولوا هجرا"
~~[1767]، يعني: لا تدعو عندها بالويل والحرب، وتبكوا وتفعلوا ما لا يرضى
~~الله ورسوله.
# وقوله: "ونهيتكم عن الإنتباذ فانتبذوا" يعني: نهيت عن الإنتباذ في
~~الدباء، والمزفت، والنقير، والحنتم، ثم جاءت الرخصة في هذا الحديث بإباحة
~~الإنتباذ، وحرم المسكر.
# وقال مالك: ثبت نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الإنتباذ في
~~الدباء، والمزفت من حديث ابن عمر عن النبي - عليه السلام -، ومن حديث أبي
~~هريرة عنه - صلى الله عليه وسلم -.
# قال غيره: إنما نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أجل أن
~~الفساد يسرع إلى ما ينتبذ في الدباء، والمزفت، بخلاف أواني الفخار غير
~~المزفت.

PageV01P323

# * قول أبي الزبير عن جابر بن عبد الله: "نحزنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام الحديبية، البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة" [1769].
# [قال أبو المطرف]: أخذ بظاهر هذا الحديث من أجاز الإشتراك في الضحايا
~~والهدايا، وقالوا: لا بأس أن يشترك الرجلان في الضحية، ويخرجان الثمن
~~جميعا، ويذبحانها ويقتسمان اللحم على قدر إخراجهما للثمن، وكذلك الهدايا،
~~وليس لهم في هذا الحديث حجة، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساق تلك
~~الهدايا من قبل نفسه على سبيل التطوع، لا من أجل شيء أحدثوه في إحرامهم،
~~وكان ذلك الهدي ms126 قد قلد وأشعر من قبل أن يصدهم المشركون عن البيت، ومتى قلد
~~الهدي وأشعر فقد وجب نحره.
# قال الأبهري: والإشتراك في الضحايا والهدايا يوجب القسمة بين الشركاء،
~~والقسمة بيع من البيوع، ولا يجوز أن يباع النسك بإجماع، فلهذا لا يجوز
~~الإشتراك في الضحايا ولا الهدايا.
# [قال أبو المطرف]: استحب مالك للرجل إذا كان موسرا أن يضحي عن نفسه، وعن
~~أهل بيته بكبش بكبش على كل واحد منهم، نخو فعل ابن عمر، ومن ضحى عنه وعنهم
~~بكبش واحد أجزأ عنهم، وقد ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه وعن أهل
~~بيته بكبش واحد.
# قال مالك: ويستحب للرجل أن يأكل من أضحيته، ويطعم الفقراء منها، لقولي
~~تعالى: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [الحج: 28].
# * * *
# تم الكتاب، والحمد لله كثيرا كما هو أهله،
# يتلوه كتاب العقيقة إن شاء الله تعالى PageV01P324
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير العقيقة

# قال مالك: الذي يقع في نفسي من شأن العقيقة أن اليهود والنصارى يصنعون
~~لأولادهم شيئا يدخلونهم فيه، ويقولون: قد أدخلناهم في الدين، وأن من شأن
~~المسلمين الذبح في ضحاياهم، وقد عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~حسن وحسين، فيقع في قلبي من ذبح العقيقة عنهم أنها من شريعة الإسلام.
# وقد سمعت غير واحد من العلماء يذكر ذلك.
# * قال عيسى: لا يجتزئ بحلق رأس الصبى والتصدق بوزنه فضة من العقيقة، ولكن
~~من عق عن ولده بشاة، ثم فعل مثل ما فعلت فاطمة بشعر حسن وحسين حين حلقتهما
~~وتصذقت بوزن الشعر فضة فلا بأس به 18391 أ.
# قال: وتذبح العقيقة يوم سابع المولود، فمن فاته ذلك فلا بأس أن يعق عنه
~~في يوم السابع الثاني.
# وقال ابن وهب: إن فاته ذلك في السابع الثاني فلا بأس أن يعق عنه في
~~السابع الثالث.
# * قال أبو محمد: قوله "وتستحب العقيقة ولو بعصفور" [1843]، إنما هذا على
~~وجه التمثيل والتأكيد في أمر العقيقة، ولم يرد أن يعق بعصفور، ولا تكون
~~العقيقة إلا من ms127 الأنعام، لأنها نسك.
# فسألته عن أم كرز الكعبية الذي روت عن النبي - عليه السلام - أنه قال:
~~"يعق PageV01P325
# عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة" (¬1)، فقال لي: ليس هذا الحديث بثابت،
~~والصحيح فيه قوله - عليه السلام -: "أميطوا عنه الأذى، وأهريقوا عنه دما"
~~(¬2)، ولم يقل: أهريقوا عنه دمين.
# قال مالك: الأمر عندنا في العقيقة أنها تذبح يوم سابع المولود، وتطبخ
~~ويأكل منها أهلها، ويطعم منها الجيران، ولا يدعى لها الرجال كما يفعل في
# الوليمة.
# قال: وكان أهل الجاهلية يلطخون الصبي بشيء من دم العقيقة، ويجعلون منه في
~~جبهته نقطة.
# قال مالك: وهذا عندنا مكروه، ولا بأس أن يلطخ رأس الصبي بالخلوق.
# وقال ابن القاسم: وقد بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بصبي فلطخ رأسه بخلوق، بدلا من الدم الذي كان يفعله الجاهلية بأولادهم.
# قال مالك: ويسمى الصبي يوم سابعه إذا عق عنه، ولا يعق عن كبير كما قال
~~أهل العراق، وأنه من لم يعق عنه في صغره أنه يعق عن نفسه إذا كبر.
# سألت أبا محمد عن قول أهل العراق: إنه يعق عن الكبير، فقال لي: الصحيح في
~~هذا ما قاله مالك وأهل المدينة، وقد أسلم الصحابة فلم يثبت عن واحد منهم
~~أنه عن عن نفسه في كبره.
# * * *
# تم الكتاب، والحمد لله رب العالمين
# يتلوه كتاب الذبائح إن شاء الله
# * * *

PageV01P326

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الذبائح، وكتاب الصيد

# على بركة الله تعالى

# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذين سألوه عن ناس من أهل البادية
~~يقدمون علينا بلحمان، وذكر الحديث إلى آخره [1781].
# [قال أبو المطرف]: إنما أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأكل تلك
~~اللحوم في أول الإسلام قبل أن ينزل عليه: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه} [الأنعام: 121].
# قال أبو محمد: والتسمية بعد الذبح لا تعمل فيما قصد فيه إلى تركها، وإنما
~~يذكى الحي ولا يذكى الميت، وقد أباح الله ذبائح أهل الكتاب، ومنع من أكل
~~ذبائح ms128 المجوس وعبدة الأوثان، قال الله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5]، فهذا مباح أكله إلا ما ذبحوه لأعيادهم
~~وأصنامهم فهذا يترك أكله، لأنه مما أهل لغير الله، وقال في طعام المجوس:
~~{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق}.
# * قال عيسى: إنما ترك عبد الله بن عياش أكل الشاة التي كان أمر غلامه
~~بذبحها حين قال: سم الله واذبح ولم يسمعه سمى، فقال: "والله لا آكلها"
~~[1782]، فترك أكلها تنزها عنها، ولم يكن يلزمه ذلك، لأن الغلام قال له:
# "إني سميت الله".
# وقال أبو محمد: إنما ترك أكلها من أجل عصيانه له.

PageV01P327

# وقيل: إنه كان يتهمه في دينه، فلما لم يسمعه يسمي الله عند الذبح وقع في
~~نفسه أنه إنما ترك التسمية مستخفا، وإذا ترك المسلم التسمية عند الذبح عمدا
~~لم تؤكل، لأنه مستخف بأمر الله -عز وجل-، وإذا تركها اليهودي أوالنصراني
~~عمدا لم يكن بأكلها بأس، لأن الله تبارك وتعالى قد أباح لنا أكل ذبائحهم
~~وقد علمنا أنهم يكفرون بالله.
# قال مالك: الذكاة قطع الحلقوم والأوداج، فإن قطع بعضها دون بعض لم تؤكل.
# وقال أبو حنيفة: الذكاة قطع الحلقوم والودجين والمريء، وهو العرق الأحمر
~~الذي هو ملصوق بالحلقوم (¬1).
# ولم يعرف مالك المريء في الذكاة.
# قال عيسى: الشطاط عود محدد الطرف، والذكاة به جائزة عند الضرورة.
# قال: والليطة فلقة القصبة، والظرر فلقة الحجر، قال: فكل ما ذبح به من هذا
~~فلا بأس به إذا قطع الأوداج والحلقوم.
# * قول زيد بن ثابت حين سئل عن الشاة التي ذبحت بعد أن كان أصابها ما يخاف
~~عليها منه الموت فتحركت بعد الذبح، فقال: (إن الميتة لتتحرك) [1790]، يريد:
~~أنه إذا انفذت مقاتل الشاة بأي شيء كان، ثم ذبحت لم تؤكل، لأن المنفوذة
~~المقاتل لا تعمل فيها الذكاة، فتحركها بعد ذبحها لا يبيح مملها، فليس الحكم
~~للحركة، إنما الحكم للحياة، ورخص فيها أبو هريرة إذا تحركت بعد أن ذبحت،
~~وأمر بأكلها، وأما الشاة المريضة إذا ذبحت فتحركت بعد ذلك ms129 فإنها تؤكل،
~~والفرق بينهما أن المريضة لا يدرى هل تموت من ذلك المرض أم لا، وأما
~~المنفوذة المقاتل فلا يشك في موتها، فلذلك لا تعمل فيها الذكاة لأنها ميتة.

PageV01P328

# قال مالك: إذا تم خلق ما في بطن الشاة ونبت شعره، فذكاة أمه ذكاته.
# [قال أبو المطرف]: يريد أنه بمنزلة عضو منها ما لم يفارقها، فلما عملت
~~الذ كاة في الشاة، عملت في الذي في بطنها، غير أنه يستحب ذبحه إذا خرج من
~~بطنها، لكي يخرج الدم من جوفه، فأما إذا خرج من بطنها حيا لم يؤكل إلا
~~بذكاة، لأن الأمر بالذكاة قد توجه إليه، وأما إذا خرج من بطنها قبل أن يتم
~~خلقه فإنه لا يؤكل، لأنه حينئذ مضغة ودم منعقد، والدم لا يؤكل.
# قال ابن القاسم: ما أصابه الرجل من الطير بحجر أو ببندقة فخرق الجلد وبلغ
~~المقاتل، فإنه لا يؤكل إلا بذكاة، لأنه موقود، وكذلك لا يؤكل الطير الذي
~~يرمى وهو يطير فيسقط ثم يموت ويوجد السهم لم ينفذ مقاتله، إذ لعله من
~~السقطة مات، والصدمة ليست بذكاة، وكذلك لا يؤكل ما أصيب بعرض المعراض فمات
~~من ذلك لأنه رض، والرض ليس بذكاة، والمغراض: (الكسكامت) (¬1) التي يحبسها
~~الصائد (¬2)، وربما رمى بها الصائد، فإن أصابه بحدها فخسق (¬3) في الجلد،
~~وقطع الحلقوم، فإن ذلك الصيد يؤكل لأنه مذكيا.
# قال ابن القاسم: ما ند من الأنعام الإنسية واستوحش لم يؤكل إلا بذكاة
~~الإنسية، وما دجن من الوحش ثم ند واستوحش أكل بما يؤكل به الصيد من الرمي
~~وشبهه، لأنه حين استوحش رجع إلى أصله فهو يؤكل بما يؤكل به الصيد.
# قال أبو محمد: لم يجز أكل الصيد إذا فات عن الصائد ثم وجده يوما آخر قد
~~مات وسهمه مثبت فيه، لأنه صيد مشكوك في ذكاته، لأنه لا يدري من أي شيء PageV01P329
# مات، وقد يمكن أن يتمعك والسهم فيه لم ينفذ مقاتله، فيكون تمعكه سببا
~~لدخول السهم فيه، وليس ذلك بذكاة، فلما شك فيه لم يجز أكله، ولذلك يكره أكل
~~ما صيد ms130 بالسهم المسموم، من أجل أنه لا يدري من قتل ذلك الصيد، إن كان السهم
~~أو السم الذي سم به ذلك السهم، وقتل السم ليس بذكاة، ولما يخاف على آكل ذلك
~~الصيد من السم الذي قتله لا يقتله أيضا.
# سألت أبا محمد عن حديث الشعبي عن عدي بن حاتم، أنه قال: "يا رسول الله،
~~إن أرضي أرض صيد، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا أرسلت كلبك
~~المعلم وسميت الله فكل ما أمسك عليك كلبك وإن قتل، وإن أكل منه فلا تأكل،
~~فإنه إنما أمسك على نفسه" (¬1)، فقال لي أبو محمد: هذا حديث اضطرب فيه
~~الشعبي، وفي بعض الروايات عنه "كل ما أمسك عليك كلبك وإن أكل منه" (¬2).
# * قال أبو محمد: والعمل في هذا عند أهل المدينة على قول عبد الله بن عمر:
~~(كل ما أمسك عليك كلبك وإن أكل منه) [1805]، و [1806]، وكذلك قال سعد بن
~~أبي وقاص: (كل وإن لم تبق إلا بضعة واحدة) [1807]، وقد قال الله في الكلاب:
~~{تعلمونهن مما علمكم الله} [المائدة: 4]، يعني: تعلمونهن الأشلاء والزجر،
~~فكلوا مما أمسكن عليكم.
# [قال أبو المطرف]: وجه قول مالك في الذي يدرك الصيد في مخالب البازي، أو
~~في في الكلب لم ينفذ مقاتله ثم يتربص به حتى يموت أنه لا يؤكل، إنما قال
~~ذلك لأنه لما أ دركه في مخالب البازي، أو في في الكلب وفيه حياة مجتمعة،
~~فقد توجهت إليه الذكاة، فلما أفرط فيه الصائد حتى مات، فقد ترك PageV01P330
# تذكيته عمدا، فلذلك لا يأكله، وإنما أباح الله أكل ما لم تتمكن ذكاته من
~~الصيد عند عدم وجود السبيل إلى ذكاته، لقوله تبارك وتعالى: {تناله أيديكم
~~ورماحكم} [المائدة: 94]، يعني: ما يرمى بالنبل والرماح فيقتل ذلك المرمى
~~فأباح الله أكله، وقال في الكلاب المعلمة: (فكلوأ مما أمسكن عليكم}
~~[المائده: 4].
# قال عيسى: فإذا وجد شيئأ من هذا كله منفوذ المقاتل أكله.
# قال أصبغ: ما قتله الكلاب بالصدم، أو البزاة (¬1) بالشد من الصيد مباح
~~أكله عند أشهب.
# وقال ابن القاسم: لا يؤكل إلا ms131 ما أجرحت الكلاب أو البزاة من الصيد
~~فقتلته، وأما ما قتلته بالصدم أو بالشد لم يؤكل.
# [قال أبو المطرف]: قال أصبغ: وبهذا أقول، لأن الله -عز وجل- سماها في
~~كتابه جوارح، فإذا لم يجرح الصيد لم يؤكل.
# [قال أبو المطرف]: أخذ أهل المدينة أكل ما صاده المسلم بكلب المجوسي
~~المعلم، من أجل أن الحكم في الصيد للمسلم الذي يصيده، ويرسل الكلب عليه،
~~ويسمي الله عند إرساله، ولم يجز أكل ما صاده المجوسي بكلب المسلم، من أجل
~~أن الحكم للصائد لا للكلب، ومن هذا كره بعض الفقهاء أكل ما صاده اليهودي أو
~~النصراني، لأن الله تعالى إنما خاطب المسلمين بقوله: {ياأيها الذين آمنوا
~~ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم} [المائدة: 94]، ولم
~~يذكر اليهود ولا النصارى.
# وقال من أجاز أكل صيد اليهود والنصارى لما قال الله تعالى: {وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} [المائدة: 5]، استدللنا بهذا على أن
~~ما صاد أهل الكتاب حل لنا أكله.

PageV01P331

# * روى يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة
~~الخشني، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أكل كل ذي ناب من
~~السباع حرام" [1821]، ثم أوصى بهذا الحديث، قال مالك: وهو الأمر عندنا.
# وروى ابن بكير هذا الحديث عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس الخولاني،
~~عن أبي ثعلبة الخشني، (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل كل
~~ذي ناب من السباع) (¬1).
# وكذلك رواه ابن القاسم في موطئه، وأوصل بهذا الحديث (¬2).
# قال مالك: وهذا الأمر عندنا.
# [قال أبو المطرف]: وهذه الرواية أصح من رواية يحيى بن يحيى، لأن الحرام
~~ما حرم الله في كتابه، وأجمع المسلمون على تحريمه، ولحوم السباع مكروهة غير
~~محرمة، لنهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل كل ذي ناب منها، ودخل
~~مدخلها لحوم الخيل والبغال والحمير، لقول الله تبارك وتعالى {لتركبوها
~~وزينة} [النحل: 8].
# * قال أبو محمد: عبيدة بن سفيان الذي روى عن أبي هريرة، أن النبي - صلى ms132
~~الله عليه وسلم - قال: "أكل كل ذي ناب من السباع حرام" [1823]، ضعيف (¬3)،
~~ولذلك لم يقل مالك بحديث عبيدة بن سفيان، لضعف روايته، ولمخالفة الأصول.
# * * *

PageV01P332

### || AUTO باب في جلود الميتة،
# وفيمن يضطر إلى أكل الميتة

# أرسل ابن بكيبر عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة:
~~"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بشاة ميتة كان أعطاها مولاة لميمونة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: هلا انتفعتم بجلدها"، وذكر الحديث
~~إلى آخره، وأرسله (¬1).
# * ورواه يحيى بن يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله،
~~عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسنده [1829].
# وكذلك أرسله القعنبي عن مالك كما أرسله عنه ابن بكير (¬2).
# ورواه ابن القاسم مسندا عن مالك، كما رواه يحيى بن يحيى (¬3).
# واختلف فيه أصحاب الزهري، فزاد ابن عيينة عن الزهري في سند هذا الحديث
~~ميمونة، وقال أيضا في آخره: "ألا أخذوا إهابها فدبغوه وانتفعوا به" (¬4)،
~~ولم يذكر (الدباغ) في هذا الحديث إلا ابن عيينة عن الزهري.
# قال أحمد بن خالد: قيل لإبن عيينة: أفي غيرك من أصحاب الزهري لا يذكر PageV01P333
# في هذا الحديث (الدباغ؟)، فقال: أنا سمعت (الدباغ) من الزهري سمعا" (¬1).
# قال أحمد بن خالد: وروى هذا الحديث عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، عن
~~ابن عباس قال: أخبرتني ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن شاة
~~لهم ماتت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ألا دبغتم إهابها" (¬2)،
~~يعني: وانتفعتم به.
# قال أحمد: ففي هذا الحديث دليل على أن الانتفاع بجلد الميتة إنما هو بعد
~~الدباغ، وهو موافق لما رواه ابن عيينة عن الزهري.
# * قال عيسى بن دينار: الذي يأخذ به مالك في جلود الميتة حديث عائشة: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت"
~~[1831]، يريد: يستمتع بها في غير اللباس والصلاة بها، وهي عنده على أصلها
~~غير طاهرة.
# * قال أبو محمد: في حديث زيد بن أسلم عن ابن وعلة ms133 المصري، عن ابن عباس،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر" [1830]،
~~قال أبو محمد: هذا حديث معلول، لأن ابن وعلة رجل مجهول لا يعرف (¬3)، ولذلك
~~لم يأخذ به مالك في جلود الميتة إذا دبغت، وقد روى عنه ابن عبد الحكم أنه
~~قال: من دبغ جلد ميتة ثم قطعه نعالا لم يبعه حتى يبين أنه جلد ميتة، من أجل
~~أنه لا يصلى به (¬4).
# [قال أبو المطرف]: زاد ابن بكير في هذا الباب في موطئه حديث مالك عن عمه
~~أبي سهيل بن مالك، أعن أبيه، عن كعب الأحبار أنه رأى رجلا نزع نعليه، فقال
~~له كدب: لم خلعت نعليك، لعلك تأولت هذه الآية: {فاخلع نعليك PageV01P334
# إنك بالواد المقدس طوى} [طه: 12]، ثم قال له كعب: هل تدري مما كانتا نعلا
~~موسى؟ إنما كانتا من جلد حمار ميت (¬1).
# قال أبو عمر: إنما أدخل مالك هذا الحديث في الموطأ على الرخصة في
~~الإنتعال بجلود الميتة.
# [قال أبو المطرف]: كره قوم من [أهل] (¬2) الأمصار الإنتفاع بجلود الميتة،
# واحتجوا بما رواه ابن أبي شيبة، عن جرير، عن منصور، عن الحكم، عن عبد
~~[الرحمن] (¬3) بن أبي ليلى، عن عبد الله بن عكيم، قال: كتب إلينا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" (¬4).
# قال أحمد بن خالد: أخذ بهذا الحديث قوم وحسبوه ناسخا لإباحة الانتفاع
~~بجلود الميتة، واحتجوا في ذلك أيضا بأن قالوا: إن الميتة محرمة، فكذلك
~~جلدها محرم، فلا يجوز أن ينتفع به في شيء ما.
# قال أحمد: وهذا حديث لم يروه أحد غير عبد الله بن عكيم عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ومرة يقول: كتب إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أقبل موته، (¬5) بشهر "ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب"، فاضطربت فيه
~~روايته، وقد ثبت حديث الإنتفاع بجلود الميتة إذ دبغ عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد قيل له: يا رسول الله، إنها ميتة، فقال: "إنما حرم
~~أكلها"، ثم أباح الإنتفاع بجلدها، ms134 وهو المبين عن الله -عز وجل- ما حرم وما
~~أباح، وهذا الذي عليه أهل المدينة.

PageV01P335

# قال مالك: أحسن ما سمعت فيمن اضطر إلى الميتة أنه يأكل منها حتى يشبع،
~~ويتزود [منها] (¬1)، وإذا وجد عنها غنى طرحها [1833].
# وقال غير مالك: يأكل منها ما يرد جوعه ولا يتزود منها.
# واختلفوا في قاطع الطريق إذا اضطر إلى أكل الميتة، فقيل: يأكل منها ولا
~~يقتل نفسه، وقال الكلبي في تفسير قوله -عز وجل-: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فلا إثم عليه} [البقرة: 173] (¬2) فقال: هو اللصق يقطع الطريق ويعدو على
~~الناس، فلا يأكل من الميتة إذا اضطر إليها.
# وقال الحسن: له أن يأكل منها ولا يقتل نفسه، ومعنى قوله تعالى عند الحسن:
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد، يعني: غير باغ فيها يأكلها وهو غني عنها (¬3).
# * * *
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين
# يتلوه كتاب النكاح بحول الله تعالى
# * * *

PageV01P336

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب النكاح

# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه"
~~[1909]، قال مالك: إنما ذلك عند ركون المرأة إلى الزوج الذي خطبها ورضاها
~~به، فحينئذ لا ينبغي لأحد أن يخطب المرأة على خطبة هذا الخاطب، ولم يعن
~~بهذا الحديث من لم تركن المرأة إليه ولا رضيت به أن يخطب أحد على خطبته،
~~وقد خطب معاوية وأبو جهم فاطمة بنت قيس في وقت واحد، فأتت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأعلمته بخطبتهما جميعا إياها في وقت واحد، وشاورته في أيهما
~~تتزوج (¬1)، فلم ينكر ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أنها لم
~~تكن في وقت مشورتها له قد ركنت إلى واحد منهما، وهذا الحديث هو مثل حديثه
~~الآخر: "لا يسوم أحدكم على سوم أخيه" (¬2)، إنما هذا أيضا عند المفارقة
~~والفراغ، لا في أول التساوم.
# قال ابن القاسم: إذا تزوج الرجل المرأة بعد أن قد كانت ركنت إلى غيره
~~ودخل بها، فإنه يتحلل الذي ركن إليه ويعرفه بما صنع، فإن ms135 حلله وإلا
~~فليستغفر الله -عز وجل- من ذلك، ولا يلزمه طلاقها، وقد أثم.
# وقال ابن وهب: فإن لم يجعله الأول في حل مما صنع، فليخل سبيلها ويطلقها،
~~فإن رغب فيها الأول وتزوجها فقد برئ هذا من الإثم، وإن كره PageV01P337
# تزويجها فليراجعها الذي فارقها بنكاح جديد، وليس يقضى عليه بالفراق.
# قال ابن القاسم: إذا خطبها رجل سوء فركنت إليه، ثم خطبها رجل صالح، فإنه
~~ينبغي للولي أن يحضها على تزويج الرجل الصالح الذي يعلمها الخير، ويعينها
~~عليه، وأرجو أن لا يكون نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أن يخطب أحدكم
~~على خطبة أخيه، إلا في رجلين صالحين.
# قال أبو المطرف: يقال الخطبة -بكسر الخاء- في النكاح، والخطبة -بضم
~~الخاء- في الجمعة وشبهها.
# * قال عيسى: قال ابن القاسم: العمل عند أهل المدينة في إباحة تعريض الرجل
~~بالنكاح للمرأة المعتدة، على قول القاسم بن محمد الذي ذكره عنه في الموطأ
~~مالك [1912].
# قال ابن القاسم: ولا يواعدها في العدة، فيقول لها: لا تتزوجي غيري إذا
~~انقضت عدتك، فتقول هي: نعم، فإن نكحها على هذه المواعدة بعد انقضاء عدتها،
~~فنكاحه يفسخ، دخل بها أولم يدخل.
# قال ابن القاسم: ويكره للرجل أن يغتفل المرأة إذا خطبها لينظر إليها من
~~حيث لا تشعر به، لئلا يطلع على عورة، ولا بأس أن يدخل عليها بإذن، ويهدي
~~لها من ملكه ما يستجد به هواها.
# * قول مالك: ليس للبكر جواز في مالها، حتى تدخل بيتها، ويعرف من حالها
~~[1917].
# قال [أبو المطرف]: إنما هذا في البكر اليتيمة غير ذات الأب.
# قال مالك: فإذا شهد العدول من أهل الإختيار لها أنها صحيحة الفعل، حسنة
~~النظر، جازفعلها في مالها بعد بناء زوجها بها لسنة.
# قال عيسى: وأما البكر ذات الأب فانها لا تخرج من ولاية أبيها حتى تنكح
~~وإن عنست، وحد التعنيس ثلاثون سنة إلى خمس وثلاثين، إلى أربعين سنة.

PageV01P338

# قال: فإذا أنكحها أبوها وبقيت مع الزوج سبع سنين ولم يظهر منها في هذه
~~المدة سفه، ولم يجدد عليها أبوها ثقاف الولاية (¬1) فقد خرجت من ms136 ولايته.
# قال أبو عمر: قال غيره: إذا أقامت مع زوجها خمسة أعوام ولم يجدد عليها
~~أبوها ثقاف الولاية فقد خرجت من ولايته بعد أن تكون ناظرة في مالها غير مفسدة.
# * * *

PageV01P339

### || AUTO باب استئذان البكر والأيم،
# وأصل ما يكون صداقا، وإرخاء الستور

# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الايم أحق بنفسها من وليها، والبكر
~~تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها" [1914]، قال مالك: هذا عندنا في البكر
~~اليتيمة أنها لا تزوج إلا بعد مشورتها، ويكون إذنها في ذلك صماتها (¬1).
# قال أحمد بن خالد: لا خلاف في اليتامى أنهن لا يزوجهن الأولياء حتى
~~يستأمرن في ذلك، ولا يصح في ذوات الأباء حديث: أنهن لا يزوجهن آباؤهن إلا
~~بعد أن يستأمرن.
# قال أبو المطرف: سألت أبا محمد عن حديث سفيان بن عيينة، عن زياد بن سعد،
~~عن [عبد] (¬2) الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن عبد الله بن عباس، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر
~~يستأمرها أبوها في نفسها" (¬3)، فقال لي أبو محمد: اضطرب ابن عيينة في هذا
~~الحديث، ورواية PageV01P340
# مالك فيه أصح، وعليها العمل بالمدينة أن الأبكار يزوجهن آباؤهن بغير
~~إذنهن، وينفذ ذلك عليهن (¬1).
# قال أبو المطرف: وقد قال مالك في رواية ابن عبد الحكم عنه: حسن للأب أن
~~يشاور ابنته البكر إذا أراد نكاحها، وأما البكر غير ذات الأب فلا تزوج إلا
~~أن تأذن في ذلك.
# قال أبو المطرف: صفة استئذان البكر في إنكاحها هو أن يقول لها السامعان:
~~إن فلانا خطبك على صداق كذا، المعجل منه كذا وكذا إلى أجل كذا وكذا، والتزم
~~لك من الشروط كذا وكذا، وعقد عليك النكاح وليك فلانا، فإن كنت راضية
~~فاصمتي، وإن كنت كارهة فتكلمي، فإن صمتت فيعتد ذلك عليها، وأما [الثيب]
~~(¬2) فلا بد لها أن تتكلم أنها رضيت بالنكاح.
# * قال أحمد بن خالد: انفرد أبو حازم بن دينار، عن سهل بن سعد بهذا
~~الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للرجل: "قد أنكحتها بما معك
~~من ms137 القرآن" [1920].
# قال ابن أبي زيد: وهذا الحديث خاص للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والدليل
~~على ذلك أن تلك المرأة قد وهبت نفسها للنبي - عليه السلام -، وهذا خاص له،
~~يقول الله تبارك وتعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} إلى قوله:
~~{خالصة لك من دون المؤمنين} [الأحزاب: 50]، قال: وشيء آخر أنه زوجها من ذلك
~~الرجل ولم يستأمرها في تزويجه إياها منه، ولم يظهر لنا في الحديث أنها كانت
~~تحب نكاح غيره - صلى الله عليه وسلم -، ولا ظهر لنا إن كانت رضيت بما كان
~~مع ذلك الرجل من القرآن صداقا أم لا، فكان ظاهر هذا الحديث: أني زوجتكها
~~لأن معك قرآنا، إذ لم يأمره PageV01P341
# النبي - صلى الله عليه وسلم - بتعليمه إياها، فهذا كله يدك على الخصوص،
~~ولهذا لم يجز أهل المدينة النكاح بتعليم القرآن.
# قال أبو محمد: معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث:
~~"التمس ولو خاتما من حديد" إنما ضربه مثلا على جهة التقليل، كما قال في
~~الأمة الزانية: "بيعوها ولو بضفير من شعر" (¬1)، ولم يرد أن تباع بحبل من
~~شعر، فكذلك لم يرد أن يكون خاتما من حديد صداق امرأة.
# قال مالك: وأقل الصداق ربع دينار.
# قال ابن أبي زيد: أقل ما يوجد عن الصحابة في مقدار الصداق تزويج عبد
~~الرحمن بن عوف على زنة نواة من ذهب (¬2)، وذلك نحو ربع دينار، وإن كان قد
~~اختلف في تقديرها.
# وحديث النعلين لا يعلم له توقيت في الصداق، إذ قد تجاوز قيمة النعلين
~~الربع دينار الذي حده مالك في الصداق.
# وحديث النعلين رواه عاصم بن عبيد الله: "أن امرأة تزوجت بنعلين، فبلغ ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لها: أرضيت من نفسك ومالك بهذين
~~النعلين؟ (¬3).
# قال ابن أبي زيد: وقد تكلم الناس في عاصم بن عبيد الله الذي روى هذا
~~الحديث، ولو ثبت حديثه لم يكن من تعلق به أسعد ممن [روى] (¬4) حديث الصداق
~~ربع دينار، إذ ليس فيها ذكر لقيمة النعلين، وقد يجوز أن يجاوز قيمتها ms138 ربع دينار.
# وأما حديث ابن البيلماني الذي قال فيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "الصداق ما PageV01P342
# تراضى عليه الأهلون" (¬1)، فهو حديث غير ثابت، رواه الحجاج بن أرطأة، عن
~~ابن المغيرة (¬2) - وهو رجل مجهول - عن ابن البيلماني، وابن البيلماني لم
~~يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولو ثبت هذا الحديث للزم من تعلق به
~~أن يجيز النكاح على حبة وتبنة وما لا قيمة له إذا تراضيا بذلك، ولم يكن أحد
~~عادما للطول في صداق الحرائر.
# وأما حديث الحارث بن نبهان، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يضركم إذا تزوج أحدكم بقليل أو كثير
~~إذا تراضيتم وأشهدتم" (¬3)، قال ابن أبي زيد: وهذا حديث ليس بثابت، إذ
~~رواية الحارث بن نبهان وأبي هارون العبدي لا يعتمد عليهما، وليست بحجة، ولو
~~ثبت هذا الحديث لم يكن فيه حجة لمن تعلق به، إذ لا توقيت فيه، وإنما في هذا
~~الحديث إباحة للتقليل والتكثير، ولكن للتقليل نهاية لا يجوز دونها، ولا
~~دليل عليها إلا من غير هذا الحديث.
# وعلم مالك أنه له بد من توقيت في الصداق، فأخذ في ذلك بأقل ما بلغه عن
~~أحد من الصحابة، وهو عبد الرحمن بن عوف، واستدل على ذلك أيضا من كتاب الله
~~-عز وجل- أنه قد يستباح عضو منها في ربع دينار إن سرقت ذلك، فوجب بهذا ألا
~~يستباح فرجها بأقل من ربع دينار.
# وأخبرنا أبو عيسى (¬4)، قال: حدثنا عبيد الله بن يحيى (¬5)، عن أبيه،
~~قال: من PageV01P343
# نكح بأقل من ربع دينار أمر قبل البناء أن يتم لها ربع دينار، فإن أبى فسخ
~~نكاحه، فإن دخل بها أجبر على تمام ربع دينار.
# قال: ومن نكح بقرآن فسخ قبل البناء، وثبت بعده، ولها صداق مثلها في
~~ملائها وجمالها ومالها.
# قال أبو المطرف: إنما ترد المرأة من الجنون، والبرص، والجذام، وداء
~~الفرج، لأنها عيوب يمتنع بها الزوج من الوطء الذي إليه قصد في النكاح، فإذا
~~غرت المرأة من ذلك ms139 زوجها، أخذ منها الصداق الذي دفعه الزوج إليها، ويترك
~~لها قدر ما تستباح به، وذلك ربع دينار، وقد تزاد ذات الحال على ربع دينار،
~~يترك لها من المائة عشرة دنانير ونحوها، ويؤخذ منها باقي ذلك ويرد إلى
~~الزوج، فإذا كان الذي غر بها الزوج وليها لزمه غرم الصداق للزوج، إلا قدر
~~ما يترك لها منه، وقد قيل إنه يغرم للزوج جميع الصداق، ولا يترك للولي منه
~~شيء، وإنما هذا في الولي يعلم أنه عالم بهذه العيوب الذي ترد به المرأة
~~فيكتمها الزوج، ولم يعرفه بها، وأما الولي الذي لا يعلم بعيوب المرأة فلا
~~شيء عليه من الصداق، ويكون ذلك على المرأة، وللمرأة أيضا أن ترد الرجل بمثل
~~العيوب التي ردها هو بها من قبلها، فترده بها.
# سألت أبا محمد عن حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن [أبي حسان وخلاس
~~بن عمرو، كلاهما عن] (¬1) عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود: (أنه سئل عن رجل
~~تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها، ولم يفرض لها، كان نكاحها نكاح تفويض،
~~فقال: إني أقول فيها: أن لها صداقا كصداق امرأة من نسائها، لا وكس ولا شطط،
~~وأن لها الميراث، وعليها العدة، وإن يكن صوابا فمن الله عز وجل، وإن [يكن]
~~(¬2) خطأ فمني ومن الشيطان، فقام إليه ناس من أشجع، PageV01P344
# فقالوا: نحن نشهد عندك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في بروع
~~بنت واشق) (¬1)، فقال لي أبو محمد: هذا حديث ضعيف، وقد أنكره علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - حين سئل عن هذه المسألة، فقال: (لا صداق لها، حسبها
~~ميراثها، فقيل له: قد قضى فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - في بروع بنت
~~واشق بخلاف هذه، فقال: لا تصدق الأعراب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
# حدثنا بقول علي هذا أبو محمد الباجي (¬2)، عن أحمد بن خالد، قال: أخبرنا
~~أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الدبري قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا
~~سفيان الثوري، عن عطاء، عن الحكم، عن ms140 علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (¬3).
# [قال أبو المطرف]: وبمثل قول علي قال فيها ابن عمر، أن لها الميراث
~~وعليها عدة الوفاة، ولا صداق لها، وعلى هذا أهل المدينة.
# قال مالك: الذي بيده عقدة النكاح هو الأب في ابنته البكر، والسيد في أمته.
# وقال غيره: الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج، والذي قاله مالك هو الصحيح،
~~وذلك أنه لا عقدة نكاح بيد الزوج بعد الطلاق، والمعنى عند أهل التأويل: {أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح} [البقرة: 237] أن يعقد النكاح فيما يستقبل وهو
~~الأب والسيد، وعفو الأب عن ذلك مما يزيد ابنته الغبطة عند زوج آخر، لأن هذا
~~من مكارم الأخلاق.
# قال عيسى: وليس لابنته أن تتبع أباها بما عفى عنه الزوج من نصف صداقها
~~إذا طلقها قبل البناء، وفعله جائز عليها.

PageV01P345

# قال أبو المطرف: لم يكن للنصرانية ولا لليهودتة إذا أسلمت قبل دخول زوجها
~~الذمي بها صداق، لأن الفرقة إنما جاءت من قبلها، بسبب إسلامها قبل دخوله
~~بها، وكذلك حكم كل امرأة جاءت الفرقة من قبلها لا صداق لها.
# [قال أبو المطرف]: قال عيسى: قول عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت: "إذا أرخيت
~~الشتور فقد وجب الصداق" [1931]، قال عيسى: تفسيره إذا عرس الرجل بالمرأة،
~~ودخل بها، ثم طلقها فقالت: مسني، وقال هو: لم أمسها، فالستر المرخى عليها
~~شاهد لها، تحلف معه، وتأخذ الصداق كله.
# قال أبو المطرف: وقاله أيضا ابن المواز.
# قال ابن القاسم: أنا أدينها، ولا يمين عليها، وتأخذ جميع الصداق إذا ادعت
~~أنه مسها، فإن صدقت الزوج في قوله: إنه لم يطأها، كان لها نصف الصداق،
~~وعليها العدة لخلوته بها، ولا رجعة له عليها في العدة.
# وقال ابن وهب: كان مالك يقول: حيث ما أخذ الزوج [في] (¬1) الغلق فالمقول
~~قول المرأة في المسيس إذا ادعته، كان ذلك في بيتها أو في بيت الزوج، إلا أن
~~يكون دخوله عليها دخول زيارة، فيكون حينئذ القول قول الزوج، ويحلف أنه ما
~~وطئها، ويقوم لها نصف الصداق.
# * * *

PageV01P346

### || AUTO باب المقام عند ms141 البكر والثيب،
# وما لا يجمع بينه من النساء في النكاح

# * روى يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، عن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، عن
~~أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما تزوجها أقام عندها ثلاثا، ثم قال لها: ليس بك على أهلك هوان، إن
~~شئت سبعت عندك، وإن سبعت عندك سبعت لنسائي"، وذكر الحديث (¬1)، كما ذكر
~~مالك في الموطأ [1935].
# وهذه الرواية تبين أنه إنما قال لها ذلك - صلى الله عليه وسلم - بعد أن
~~بقي عندها ثلاثا، ومن هذا الحديث قال مالك: إذا تزوج الرجل ثيبا وعنده
~~غيرها أقام عندها ثلاثا، وإذا تزوج بكرا وعنده غيرها أقام عندها سبعا، ثم
~~عدل بين نسائه، ولا يحسب على التي أقام عندها الأيام التي أقامها عندها.
# وبهذا قال ابن القاسم، أنه يبتدئ بالقسم من التي أقام عندها.
# قال ابن عبد الحكم: ولم يعن بهذا الحديث من ليست له امرأة، ثم تزوج أن
~~يقيم عندها سبعا أو ثلاثا، وإنما أريد به من له زوجة غيرها.
# قال أبو المطرف: وإنما أعطيت البكر سبعا لقلة مباشرتها للرجال، فأزيدت في
~~عدد الأيام على الثيب التي قد باشرت الرجل وعرفته.

PageV01P347

# * قال أبو المطرف: حديث رفاعة بن سموال في رواية يحيى بن يحيى، وابن بكير
~~عن مالك مرسل [1942] (¬1).
# ورواه ابن القاسم وابن وهب، عن مالك، فقالا فيه: عن المسور بن رفاعة، عن
~~الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير، عن أبيه، ولم يقل غيرهما من أصحاب مالك في
~~هذا الحديث: عن أبيه (¬2).
# وقال ابن بكير: عن الزبير في الأول -بالرفع-، وقال في الثاني: الزبير
~~-بالفتح- قال أحمد: الصواب فيهما الزبير -بالفتح- وكذلك قال أصحاب مالك (¬3).
# قال أبو المطرف: لم يبح النبي المبتوتة لمن أبتها إلا بنكاح صحيح، ووطء
~~صحيح، فقال: "حتى تذوق عسيلتها"، يعني: حتى يذوق الزوج الذي تزوجها حلاوة
~~وطئها إياها، فتحل حينئذ للأول بعد عدتها، فإن وطئها الذي تزوجها وهي حائض،
~~أو محرمة، أوفي عدة، لم تحل بذلك للأول إذا طلقها ms142 الثاني، وإذا أراد الذي
~~تزوجها بوطئه إياها التحليل أثم، ولم تحل بذلك للزوج الذي كان أبتها، وإذا
~~أرادت هي بالنكاح التحليل ولم يرده الزوج الذي تزوجها، ثم طلقها بعد دخوله
~~بها ووطئه إياها، فإنها تحل بذلك للأول، من أجل أن الثاني لم يقصد إلى نكاح
~~فاسد، وكذلك لو مات عنها الثاني قبل أن يطلقها بعد وطئه إياها، لحلت بذلك
~~للأول بعد انقضاء عدة الوفاة، وهذه سنة فسرت القرآن، وذلك أن الله -عز وجل-
~~إنما قال: {فإن طلقها} يعني: الزوج الثاني} فلا جناح عليهما أن يتراجعا}
~~[البفرة: 230]، يعني: أن يراجعها الزوج الأول الذي كان أبتها، ولم يذكر موت
~~الثاني.

PageV01P348

# قال عيسى: إذا أردت أن تجمع بين امرأة وبين أحد من النساء من قرابتها،
~~فمثل أحدهما رجلا، فإن كان يجوز له أن ينكح المرأة هو يجوز لك أن تجمع
~~بينهما في النكاح، وإن لم يجز ذلك فلا تجمع بينهما، وإنما هذا في قرابة
~~النسب والرضاع، فأما الأجنبيات فلا بأس أن ينكح الرجل امرأة الرجل وابنته
~~من امرأة أخرى، وقد ينكح أم الرجل وامرأته، وهذا إذا مثلت أحدهما رجلا، لم
~~يحل للرجل منها أن ينكح المرأة.
# * قؤل زيد بن ثابت حين سئل عن نكاح الأم بعد الابنة إذا لم تكن الإبنة
~~مشت، فقال: (لا، الأم مبهمة) [1950]، لم يقل: دخلت بالأم أو لم تدخل.
# قال أبو إسحاق الزجاج (¬1): المبهم في كلام العرب هو الكلام الذي لا منفذ له.
# قول زيد: "إنما الشرط في الربائب"، يعني: قوله تبارك وتعالى {وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم} [النساء: 23]، تعني: نكاح الربيبة غير المدخول بأمها حلال إذا
~~طلق أمها قبل أن يدخل بها.
# قال عيسى: كل من نكح امرأة فلذ منها بشيء رؤية فما فوقها أو لم يتلذذ،
~~فقد حرمت عليه أمها، وكذلك على أبيه وابنه، وكل من نكح امرأة فلذ منها بشيء
~~فبناتها وبنات بنيها حل له.
# قال ابن عبد الحكم: قال مالك: ومن وطء ختنته (¬2) فإنه ms143 يجتنب وطء امرأته،
~~ومن تلذذ بامرأة حراما فلا يتزوج ابنتها.
# * قال أبو المطرف: هذا خلاف ما في الموطأ [1954]، ووجه ما قاله مالك PageV01P349
# في الموطأ: أن الزنا لا يحرم حلالا، وذلك أن النسب لا يثبت فيه، وأن الحد
~~يجب فيه، وأنه لا حرمة له، فلهذا لا يحرم الزنا حلالا.
# ووجه ما قال مالك في غير الموطأ أن النكاح إنما هو للوطء، فإذا وقع الوطء
~~بأي وجه وقع، وجب أن يقع التحريم، فإذا وطء ختنته فارق امرأته.

PageV01P350

### || AUTO باب ما لا يجوز من النكاح،
# إلى آخر باب الجمع بين الأختين من ملك اليمين

# الشغار مأخوذ من المشاغرة، وهو: رفع الكلب ساقه عند بوله، فصار عاقد
~~النكاح على الشغار قاصدا إلى رفع الصداق، وشغرت بلدة سلطان فيها، أي
~~ارتفعت، وهو مأخوذ من الشغار، لأن هؤلاء إذا فعلوا ذلك فقد رفعوا بينهما
~~الصداق، فتصير الزوجة موهوبة بغير صداق، فلذلك يفسخ النكاح متى عقد على
~~الشغار.
# وابن القاسم يستحب فسخه بطلاق، ويكون لها بعد الدخول صداق مثلها.
# وغير ابن القاسم يفسخه بغير طلاق.
# * قال عيسى: قول عمر بن الخطاب في نكاح السر: "لا أجيزه، ولو كنت تقدمت
~~فيه لرجمت) [1960]، يعني: لو تقدم لي فيه عهد إلى الناس ألا يعقدوا نكاحا
~~في سر لرجمت من فعل هذا.
# قال عيسى: وهذا تشديد من عمر، والحكم فيه إذا وقع أن يفسخ النكاح، دخل أو
~~لم يدخل، وكل نكاح استكتمه الشهود وإن كثروا فهو نكاح سر، هذا قول ابن
~~القاسم.
# وقال يحيى بن يحيى: لا يكون نكاح سر إلا مثل النكاح الذي وقع بعهد عمر بن
~~الخطاب، أن يشهد عليه رجل وامرأة، فأما إذا شهد عليه شاهدان عدلان فما زاد،
~~فليس بنكاح سر.
# * قال ابن القاسم: قيل لمالك: أتأخذ بفعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - PageV01P351
# في ضربه طليحة وزوجها حين تزوجها في العدة؟ [1961]، فقال: ليس لذلك حد
~~موقوف عنده إلا بقدر علمهما بما قد دخلا فيه، وأمر الجاهل أخف من العالم.
# قال أبو المطرف: أول من قضى بفراق ms144 المتزوجة في العدة عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه -، وليس فيه شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا قضيه عن
~~أبي بكر الصديق، وإنما فرق بينهما عمر من أجل أنهما أرادا أن يستبيحا الشيء
~~قبل وقته، قال الله تبارك وتعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله} [البقرة: 235]، يعني: حتى تنقضي العدة، فمن قصد إلى عقد النكاح في
~~العدة فقد فعل ما نهى الله -عز وجل- عنه، فلذلك يفسخ نكاحه، فإن دخل بها
~~ووطئها في المدة، فرق بينهما ولم يتزوجها أبدا، عقوبة لما صنع، وتحرم بهذا
~~الوطء على آبائه وأبنائه، ويكون لها المسمى من الصداق، ويثبت فيه الولد،
~~وعليها العدة، لكي يدخل عليها زوج غيره، ويكون فرجها برئ من الوطء الفاسد.
# وقال [أبو] (¬1) عمر: تنظر إلى ما مضى من عدة الأول، فتبني عليه تمام
~~عدتها من الأول، ثم تعتد من الثاني عدة مستأنفة.
# قال ابن مزين: وقال أصبغ: الأمر عندنا في هذا أنه إن كان تزوجها في عدة
~~من وفاة ثم فرق بينهما أنها تنتظر أقصى الأجلين، تعتد من الهالك أربعة أشهر
~~وعشرا، وتكون محداة في ذلك، وتعتد (¬2) من الذي مسها بثلاث حيض، تدخل الحيض
~~في الأربعة الأشهر والعشرة الأيام، لأنها استبراء، فإذا انقضت عدة الوفاة
~~من يوم مات زوجها قبل أن تحيض ثلاث حيض سقط عنها الإحداد، وخرجت من عدة
~~الوفاة، ولم تحل للأزواج حتى تتم الثلاث حيض، فإن حاضت ثلاث حيض قبل تمام
~~عدة الوفاة فإنها لا تحل للأزواج حتى تنقضي عدة الوفاة.
# قال أصبغ: وإن كان تزوجها في عدة من طلاق البتة كان عليها ثلاث حيض،
~~استبراء من مسيس الآخر، ونظر إلى ما مضى من حيض عدتها قبل أن يعزل عنها PageV01P352
# الثاني، فإن كان مضت حيضة أو حيضتان بنت على ذلك من حيض الإستبراء، فإذا
~~تمت ثلاث حيض من الطلاق لم يلزم الزوج الأول سكناها فيما بقي من حيض
~~استبرائها، وانتقلت حيث شاءت، حتى تنقضي حيض الإستبراء.
# قال: وإن كان طلاق الزوج الأول إياها على سنة ms145 الطلاق وتزوجت في العدة فسخ
~~نكاح الثاني، واستقبلت بثلاث حيض الإستبراء، تبرئها منه ومن بقية عدتها من
~~الأول، فإن أراد الأول ارتجاعها في بقية عدتها منه كان ذلك له، ويشهد على
~~رجعتها، غير أنه لا يدخل حتى يتم حيض الإستبراء من الثاني.
# قال أصبغ: فإن كانت قد حملت من الثاني أجزأها الوضع من الإستبراء، ولم
~~يجزها من عدة الأول، لأن عدتها منه بالحيض، فلا يبرئها الوضع، ولا يبرأها
~~إلا الحيض لأنه الأول.
# قال أبو محمد: إنما كره نكاح الأمة على الحرة من أجل أن الله -عز وجل- لم
~~يبح نكاح الأمة إلا بشرطين، وهما: عدم الطول، وخوف العنت، فإذا رضيت الحرة
~~بدخول الأمة عليها كان القسم بينهما بالسواء، وقد أمر الله -عز وجل-
~~الأزواج بالعدل بين النساء، وإذا كرهت الحرة دخول الأمة عليها كانت
~~بالخيار، إن شاءت أقامت مع زوجها، وإن شاءت فارقته.
# قال أبو المطرف: لم يكن لمن طلق أمة ثلاثا ثم اشتراها أن يطأها حتى تنكح
~~زوجا غيره، من أجل أن الله -عز وجل- لم يبح المبتوتة لمن أبتها إلا بعد
~~نكاح زوج غيره، فلذلك لم يحل له وطئه إياها (¬1) بملكه لها، وكذلك المسلم
~~يتزوج النصرانية، ثم يطلقها ثلاثا، فتتزوج بعده نصرانيا، ثم يطلقها، أنها
~~لا تحل لزوجها المسلم الذي كان أبت طلاقها (¬2) بوطء النصراني إياها، ولا
~~يحلها PageV01P353
# [للأول] (¬1) إلا وطء صحيح من رجل مسلم.
# قال أبو المطرف: إذا اشترى الرجل زوجته من سيدها وهي حامل منه انفسخ
~~نكاحه، وكانت له أم ولد، لأن ذلك الجنين عضو منها، فلما سرى إليه العتق
~~بملك أبيه لها صارت بذلك أمه أم ولد.
# * قال أبو المطرف: قول عثمان في الأختين: (من ملك اليمين أحلتهما آية،
~~وحرمتهما آية) [1974]، يعني بالآية المحللة قول الله تبارك وتعالى: {فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} [النساء: 3]، فهذه أحلت ملك
~~اليمين كله، وأما الآية المحرمة فهي قوله -عز وجل-: {وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف} [النساء: 23]، قال ابن سلام: يعني ما قد مضى (¬2)
~~قبل التحريم، ms146 وأما الآن فلا تجمعوا بينهما (¬3).
# * [قال أبو المطرف]: قول مروان بن الحكم لابنه في الجارية التي وهبه
~~إياها: (لا تقربها، فإني قد رأيت ساقها منكشفة) [1981]، يريد: لا تقربها
~~للوطء، فإني قد نظرت إلى ساقها نظرة شهوة، فالنظر هو أول أسباب الوطء، وقد
~~حرم الله -عز وجل- على الأبناء ما وطئه الآباء، بقوله -عز وجل-: {ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} [النساء: 22]، كما حرم على الآباء ما وطئه
~~الأبناء، بقوله تبارك وتعالى: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} [النساء: 23].
# وفي قول مروان من الفقه: أن الشيء المحرم يمتنع منه بأقل سبب، كما منع هو
~~ابنه من وطء الأمة التي وهبه إياها من أجل أنه نظر إلى ساقها نظرة شهوة.
# * * *

PageV01P354

### || AUTO باب النهي عن وطء إماء أهل الكتاب،
# إلى آخر كتاب النكاح

# قال أبو المطرف: لم يحل لمسلم أن يتزوج أمة كتابي، لئلا يرق ولده لغير
~~مسلم، من أجل أن الولد تبع لأمه في الرق، ومنع -عز وجل- من تزويج أمة
~~يهودية أو نصرانية وإن كانت لمسلم بقوله تبارك وتعالى: {ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات} [النساء: 25]، ولما أباح الله -عز وجل-
~~للمسلمين نكاح حرائر أهل الكتاب جاز وطء الإماء منهن، ولما منع الله -عز
~~وجل- من نكاح المشركات من غير أهل الكتاب كالمجوسيات وعبدة الأوثان، فقال:
~~{ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة:
# 221]، وجب ألا توطأ الإماء منهن بملك اليمين.
# * قال عيسى: قول سعيد بن المسيب: (المحصنات من النساء هن أولات الأزواج،
~~ويرجع ذلك إلى أن الله -عز وجل- حرم الزنا) [1986]، يريد: أن الإحصان لا
~~يكون بزنا، ولا يكون إلا بنكاح.
# وقال غير عيسى: معنى قول سعيد بن المسيب، ويرجع ذلك إلى أن الله -عز وجل-
~~حرم الزنا، يعني: أن الله تبارك [وتعالى] (¬1) لما حرم النساء اللواتي لا
~~يحل وطئهن بالنكاح من القرابات أضاف إليهن النساء المحصنات ذوات الأزواج،
~~فجعلهن محرمات، فلا يمكن وطء ذات زوج، إلا بزنا، وفي هذا أيضا رد قول من
~~يقول في الأمة ذات الزوج: أن بيعها طلاقها، فقال سعيد: إن ms147 كل ذات زوج PageV01P355
# لا توطأ إلا بزنا، ثم استثنى الله تبارك وتعالى من ذوات الأزواج السبايا،
~~فقال: {إلا ما ملكت أيمانكم} [النساء: 24].
# قال ابن القاسم: هن السبايا ذوات الأزواج بأرضهن فلا بأس أن يوطئن إذا
~~سبين بعد الإستبراء بحيضة، أو موضع حمل إن كانت حاملا، أو ثلاثة أشهر في
~~الصغيرة أو اليائسة من المحيض، لأن السبي يهدم النكاح.
# قال عيسى: والإحصان ثلاثة: إحصان نكاح، وإحصان عفاف، وإحصان إسلام.
# [قال أبو المطرف]: فإحصان النكاح قوله تعالى: {والمحصنات من النساء}
~~[النساء: 24]، وإحصان العفاف قوله -عز وجل-: {محصنات غير مسافحات} [النساء:
~~25]، وإحصان الإسلام قوله تبارك وتعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات} [النساء: 25].
# * قال أبو عبيد: طعن بعض الناس في حديث الزهري: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن متعة النساء يوم خيبر" [1993]، وذكر الحديث، وقال: إنما
~~رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في المتعة في عمرة القضية بمكة، وكانت
~~عمرة القضية بعد خيبر بعام.
# قال أبو عبيد: فوجه الحديث عندنا: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن المتعة"، فهذا كلام قائم بنفسه، ثم قال: "ونهى عن الحمر الأهلية بخيبر".
# قال أبو عبيد: وقد حدثنا هشيم، عن منصور، عن الحسن قال: "لما قدم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مكة في عمرته تزين نساء أهل مكة، فشكى ذلك أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه، فقال لهم: تمتعوا منهن واجعلوا بينكم
~~الأجل بينكم وبينها ثلاثا، فما أحسب رجلا منكم يستمكن من امرأة ثلاثا إلا
~~ولأها الدبر، قال الحسن: فإنما كانت المتعة ثلاثة أيام لم تكن قبل ذلك ولا
~~بعده" (¬1).

PageV01P356

# قال أبو المطرف: حدثنا بهذا أبو محمد بن عثمان، عن أحمد بن خالد، عن علي
~~بن عبد العزيز، عن أبي عبيد القاسم بن سلام.
# قال ابن عثمان: وحدثنا ابن خمير (¬1)، عن ابن مزين، قال عيسى بن دينار:
~~المتعة الآن سفاح لا نكاح.
# قال عيسى: وقال ابن القاسم: من تمتع الآن بامرأة عالما عامدا نكل أشد
~~النكال، وكذلك حكم كل نكاح ms148 حرمه القرآن فعلى من عقده عالما عامدا الحد،
~~يجلد فيه البكر مائة، ويرجم المحصن.
# قال أبو المطرف: المتعة حرام، حرمها النكاح والطلاق والعدة، وقد صح عن
~~ابن عباس رجوعه عن قوله بإباحتها، هذا هو المشهور عن ابن عباس، وسئلت عائشة
~~عنها فقالت: {والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم} [المؤمنون: 5 - 6]، فالمتعة ليست زوجية، ولا ملك يمين.
# قال أبو محمد: إنما جاز للعبد أن ينكح أربع زوجات، لقول الله تبارك
~~وتعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} [النساء: 3]،
~~فدخل في هذا الخطاب الحر والعبد.
# وقال غيره: يروي عن ابن وهب أنه ذكر عن مالك: أن العبد لا ينكح إلا
~~زوجتين، وهذا خلاف ما نقله عنه أصحابه، أن العبد له أن ينكح أربع زوجات،
~~مثل الحر سواء.
# قال الأبهري: لما لم يجز للرجل أن يتزوج أمته ابتداء، ولا للمرأة أن
~~يتزوجها عبدها ابتداء لم يجز لهما أن يبقيا على نكاحهما إذا ملك أحدهما
~~صاحبه، فمتى وقع ملك أحدهما لصاحبه وقع الفسخ أبدا، والفسخ أبدا في النكاح
~~هو ما يقع بغلبة ولا يقع باختيار، فإذا أعتقت المرأة زوجها بعد أن تشتريه PageV01P357
# من سيده ابتديا عقد النكاح إذا أراد ذلك، ولم يكن في الفسخ رجعة في
~~العدة، لأن الرجعة إنما تكون في غير الطلاق البائن، وهو طلاق السنة، فهذا
~~الذي للزوج فيه الرجعة في العدة.
# قال عيسى: لا بأس بتكنية الذمي، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بصفوان بن أمية.
# وقال غيره: لا يكنى اليهودي ولا النصراني، لأن الله -عز وجل- ألزمهم
~~الصغار والذل، والكنية هي تشريف للرجل، وإنما كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يكني عظماء المشركين على سبيل الإستئلاف لهم ولمن وراءهم من
~~عشائرهم.
# * قال أبو المطرف: معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لصفوان بن
~~أمية: "إن رضيت أمرا قبلته، وإلا [سيرتني] (¬1) شهرين" [2001] يعني: إن
~~رضيت الإسلام الذي أدعوك إليه، وإلا أنت آمن مدة من شهرين، لا يعرض لك أحد
~~من المسلمين، ms149 وهذا أصل في عقد الصلح بين المسلمين والمشركين مدة معلومة،
~~على حسب ما يرونه مصلحة لهم.
# قال مالك: إذا أسلم الرجل قبل امرأته وقعت بينهما الفرقة إذا عرض عليها
~~الإسلام فأبت أن تسلم.
# قال أبو المطرف: إنما هذا في غير الكتابيات، فأما اليهودية والنصرانية
~~إذا أسلم زوجها ولم تسلم هي فإنها تبقى معه زوجة كما كانت قبل الإسلام، من
~~أجل أنه يجوز للمسلم تزويج اليهودية والنصرانية، وأما إذا أسلمت المرأة
~~وزوجها كافر فإنه أحق بها إذا أسلم ما دامت في العدة.
# قال الأبهري: لأن إسلامه في عدتها بمنزلة رجعة لها إذا طلقها، لأن إسلامه
~~فعلة، ورجعته فعلة، فصح بهما النكاح، وبهذا حكم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في صفوان حين أسلم بعد زوجته وهي في العدة، وفي عكرمة بن أبي جهل وزوجته.
# * قال عبد الرحمن: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن عوف:
~~"أو لم ولو PageV01P358
# بشاة" [2006] يقول: أطعم في عرسك ولو شاة، وفي هذا الحديث من الفقه:
~~التأكيد في وليمة العرس، وأن الزوج يؤمر بها.
# وقد حدثنا أبو القاسم [هشام] بن أبي خليفة بمصر (¬1)، قال: حدثنا أبو بشر
~~الدولابي، قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال:
~~حدثنا سفيان، عن منصور بن صفية، عن أمه صفية، عن عائشة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قالت: "أولم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بعض
~~نسائه بمدين من شعير" (¬2).
# * قال أبو المطرف: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعي أحدكم إلى
~~وليمة فليأتها" [2008] إنما ذلك في العرس وحده، ولا ينبغي لأحد أن يدعا
~~إليه إلا أجاب، صائما كان أو مفطرا، فإن كان مفطرا أكل، وإن كان صائما دعا
~~لهم ثم انصرف، وإنما أمر بالوليمة لكي يشهد أمر النكاح، وقد جاء في الحديث:
~~"أعلنوا هذه المناكح، واضربوا عليها بالدف" (¬3).
# قال ابن مزين: يعني بالدف هو الذي في صفة الغربال.
# وقال ابن القاسم: من أتى إلى وليمة فوجد فيها لهوا كالزمير والعود فلا
~~يدخل ولينصرف، وأما ms150 إذا كان الدف والكبر فلا بأس أن يدخل (¬4).
# قال: ويكره لمن دعي إلى وليمة أن يحمل معه غيره، إلا أن يقال له: أدع من
~~لقيت، فإذا قيل له ذلك فمباح لمن دعاه ذلك الرجل ألا يجيب إلى تلك الوليمة،
~~ومباح له أن يجيب.
# * قال عيسى: الذي وقع في نفسي من مسألة رافع بن خديج أنه آثر امرأته PageV01P359
# الشابة على الأخرى القسم لها من نفسه في المبيت خاصة [2017]، وذلك أن
~~الأثرة للرجل جائزة فيما يريد أن يؤثر به إحدى زوجاته من ماله بعد العدل في
~~المبيت والنفقة بين زوجاته، وقاله ابن القاسم.
# وقال ابن نافع: لا أحب ذلك لأحد، إن الله -عز وجل- قال: {فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129]، يعني: تتركوا الزوجة كالمحبوسة.
# قال أبو المطرف: إنما أرخص للمحرم في مراجعة امرأته إذا كانت في عدة منه،
~~من أجل أن رجعته كلام، يقول: أشهدكم أني قد راجعت امرأتي، وليس هو استئناف
~~نكاح، ولو لم يكن أيضا محرما لأجزأه أن يراجع بالإشهاد دون المسيس، بخلاف
~~المولي (¬1) الذي لا يصح ارتجاعه إلا بالمسيس لمن حكم عليه بطلاقها ثم
~~راجعها في عدتها فلم يطأها حتى انقضت عدتها، فقد بانت منه.
# * * *
# تم الكتاب، بحمد الله، وحسن عونه، وتأييده، ويمنه،
# وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم
# يتلوه كتاب الطلاق بحول الله تعالى
# * * *

PageV01P360

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الطلاق

# * قول ابن عباس للذي طلق امرأته مائة تطليقة: (طلقت منك بثلاث، وسبع
~~وتسعون اتخذت آيات الله هزوا) [2021] يقول: تركت الطلاق الذي أمر الله به،
~~وتهاونت بذلك، واستهزأت بأمر الله تبارك وتعالى، يلزمك ما ألزمته نفسك، وما
~~نطق به لسانك.
# قال مالك: الطلاق الذي أمر الله -عز وجل- به هو أن يطلق الرجل امرأته في
~~طهر لم يمسها فيه طلقة، ثم يمهلها حتى تحيض ثلاث حيض، ولا يتبعها طلاقا.
# قيل له: أفيطلقها في كل طهر طلقة؟ فما أنكر ذلك، وقال: لم يكن أحد بهذه
~~البلدة يفعل ذلك. ms151
# * قول ابن مسعود للذي طلق امرأته ثماني تطليقات أنها قد بانت منك بثلاث،
~~ثم قال له: (لا تلبسوا على أنفسكم) [2022]، يعني: لا تخلطوا على أنفسكم،
~~فتتعدوا ما أمرتم به في الطلاق، فإنه (كما تقولون)، يعني: يلزمكم وإن كنتم
~~قد تعديتم فطلقتم بغير الطلاق الذي أمر الله -عز وجل- به، وهو طلاق السنة.
# قال الأبهري: فالطلاق يقع بسنة وبغير سنة، لأنه شيء يخرجه الرجل من يديه،
~~كما قد يعتق غلامه على غير سنة العتق، فيلزمه عتقه، لأنه شيء يخرجه السيد
~~من يديه، فيلزمه ذلك.

PageV01P361

# قال ابن القاسم: كان مالك يكره أن يطلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد.
# قال غيره: ويؤدب من فعل ذلك، ويلزمه ما طلق به.
# * [أبو المطرف]: قول الرجل لامرأته: (حبلك على غاربك) [2036]، يعني:
~~[اذهبي] (¬1) حيث شئت فقد سرحتك، وغارب الجمل هو مقدمه، ما بين سنامه إلى
~~كتفيه، فإذا رمى قائد الجمل خطامه على غاربه فقد سرحه يذهب حيث شاء، فكذلك
~~من قال لامرأته: (حبلك على غاربك)، فقد سرحها.
# وكان مالك يراها البتة، ولا ينويه إلا في الشيء لم يدخل بها، إن كان أراد
~~طلقة واحدة أو أكثر.
# وكان عبد العزيز بن أبي سلمة ينويه في ذلك، دخل بها أو لم يدخل، ويحتج في
~~ذلك بأن عمر بن الخطاب قال للرجل: (ما أردت بقولك: حبلك على غاربك؟ فقال:
~~أردت الفراق، فقال له عمر: هو الذي أردت).
# فيه من الفقه: الإشخاص في النوازل، لأنه أمره أن يوافيه بمكة.
# قال أبو محمد: ليس فيما سئل عنه عمر - رضي الله عنه - هل كان القائل لذلك
~~دخل أو لم يدخل، وإنما أراد أن يعرف القصة كيف وقعت، ولا دليل فيها على نيته.
# وقال أشهب عن مالك: إن كان دخل بها فهي البتة، وإن كان لم يدخل بها فعسى
~~أن تكون طلقة واحدة إذا ادعاها، ويحلف على ذلك، ولو ثبت عندي أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - قال ذلك ما خالفته، ولكنه حديث جاء هكذا.
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه قال فيمن ms152 قال لأهل زوجته: شأنكم بها، أنها PageV01P362
# للتي دخل بها ثلاث تطليقات، وفي غير المدخول بها واحدة، ويحلف إذا ادعى
~~ذلك بالله أنه ما أراد إلا طلقة واحدة، ويتزوجها إن شاء، وتعد عليه هذه
~~الطلقة الواحدة، وتبقى له فيها طلقتان.
# وقال ابن عبد الحكم عن مالك: لو قال في المدخول بها: نويت طلقة واحدة،
~~كان ذلك له.
# قال أبو محمد: إذ قد يحتمل قوله: (شأنكم بها)، أي احفظوها وأدبوها، فلذلك ينوي.
# قال أبو المطرف: قول مالك في المرأة المدخول بها: (أنها تبان من زوجها
~~بثلاث تطليقات)، إنما قاله لأن الله -عز وجل- قال: {الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229]، فالطلقة الثالثة بعد التطليقتين هي
~~التسريح بإحسان، وقول مالك في غير المدخول بها تبين من زوجها بواحدة، لأن
~~الله -عز وجل- قال: {ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها} (¬1) [الأحزاب: 49]، يعني: ليس لكم عليهن رجعة في العدة، لأنها
~~قد بانت من الذي طلقها قبل أن يدخل بها.
# * * *

PageV01P363

### || AUTO باب في التمليك، والإيلاء، والظهار

# " قال أشهب: قيل لمالك: أتاخذ بحديث زيد بن ثابت في التمليك [2036]؟ قال:
~~لا آخذ به، ولكنه إذا ملك الرجل امرأته أمرها فالقضاء ما قضت، إلا أن ينكر
~~عليها في الوقت، ويحلف أنه ما ملكها إلا واحدة، ثم يشهد على رجعتها، وهو
~~قول عبد الله بن عمر.
# قال أبو محمد: التمليك كلام يقتضي جوابا في الوقت، فإذا بعد ما بين
~~الجواب والتمليك لم تنتفع بذلك المملكة.
# قال أبو المطرف: روى ابن عبد الحكم عن مالك في المملكة أن لها أن تختار
~~نفسها ما لم يطأها الزوج بعد تمليكه إياها.
# وقال أيضا: إن لها أن تختار ما لم يكن يوقفها السلطان، فإن وقفها السلطان
~~وتركت ما جعله الزوج إليها لم يكن لها بعد ذلك إلى ما جعله الزوج إليها سبيل.
# * قال أبو المطرف: قول المرأة لزوجها حين ملكها أمر نفسها، فقالت له:
~~(أنت الطلاق فسكت، ثم قالت له: أنت الطلاق، فقال: بفيك الحجر، ثم قالت له: ms153
~~بفيك الطلاق، فقال: بفيك الحجر) [2037]، إنما أراد الزوج بهذا القول
~~مناكرتها فيما زادته على الواحدة، فحلفه مروان على ذلك، وأبقاها له زوجة،
~~يعني بعد أن أشهد الزوج على رجعتها في الوقت.
# قال القاسم بن محمد: (وهذا أحب ما سمعت إلي في ذلك).
# قال أبو المطرف: إنما استحب القاسم هذا الفتيا من مروان لأنه يروى عن PageV01P364
# ابن عباس في رجل جعل أمر امرأته في يدها، فطلقته ثلاثا، فقال ابن عباس:
~~(خطأ الله نوءها) يعني: دعا عليها أن لا يصيب المطر بلادها، ثم قال: (ألا
~~طلقت نفسها ثلاثا) (¬1)، يريد ابن عباس: أنها لما طلقته لم يكن ذلك طلاقا
~~حتى تطلق نفسها، فهذا هو الإختلاف الذي سمعه القاسم بن محمد في هذه
~~المسألة.
# قال أبو المطرف: الإيلاء هو اليمين والإمتناع من فعل الشيء، يقال: آلى
~~فلان أن لا يفعل كذا وكذا، إذا حلف أن لا يفعله.
# قال مالك: ولا يكون الرجل موليا حتى يحلف أن لا يطأ امرأته أكثر من أربعة
~~أشهر، فإذا زاد على ذلك كان قاصدا إلى الضرر، فيمنع منه بعد أن يوقفه
~~السلطان على الفيئة إلى الوطء، والتمادي فيما حلف عليه، فإن أبى أن يرجع
~~إلى الوطء طلق عليه طلقة واحدة، وله عليها الرجعة ما دامت في العدة.
# * وقال مروان بن الحكم وسعيد بن المسيب: أن [بانقضاء] (¬2) الأربعة
~~الأشهر يقع على المولي الطلاق [2047 و 2048].
# * قال أبو محمد: الصحيح في هذا ما قاله علي وابن عمر أنه يوقف بعد
~~الأربعة الأشهر، فإما أن يفيء، وإما أن يطلق عليه السلطان، وبه قال مالك
~~[2045 و 2046]، لأن الله تبارك وتعالى قال: {للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر} [البقرة: 226]، فهذا حل لا يمنع المولي منه، ثم قال: {فإن
~~فاءوا} ففيئته لا تعرف إلا بأن يوقف هل يفيء أم لا يفيء، وليس تعرف فيئته
~~بانقضاء الأشهر دون توقيف.
# قال أبو المطرف: إذا قال المولى عند توقيف الحكم له: أنا أفيء، ثم منعه
~~من الوطء عذر بمن كان ارتجاعه إياها ثابتا عليها في العدة، ms154 فإذا انقضت
~~عدتها وبانت منه ثم تزوجها فلم يصبها حتى مضت أربعة أشهر من يوم تزوجها،
~~وقف أيضا، فإن لم يفيء دخل عليه الطلاق بالإيلاء الأول، ولم تكن له عليها
~~رجعة، PageV01P365
# لأن رجعة المولي لا تصح إلا بالوطء، إلا أن عليها العدة، لخلوته بها،
~~ولكي يدخل الزوج الذي يتزوجها على رحم بريء من [الحمل] (¬1).
# * قال أبو المطرف: لم يلزم من حلف أن لا يطأ امرأته حتى تفطم ولدها من
~~الرضاع ما يلزم المولي، من أجل أنه لم يقصد الضرر بزوجته، وإنما أراد مصلحة
~~ابنه وتحصن لبن الرضاع له، وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - هم أن
~~ينهى عن الغيلة [2252]، والغيلة أن يطأ الرجل امرأة وهي ترضع، وذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا يقولون: إن من وطء امرأته مدة رضاعها ابنها كان ذلك
~~نقصانامن قوة الولد، فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينهى عن وطء
~~التي ترضع، ثم ذكر أن الروم وفارس يطئون نسائهم في حالة الرضاع فلا يضر ذلك
~~أولادهم، فترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينهى عن ذلك.
# * قال أبو المطرف: أمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من قال لامرأة
~~أجنبية منه: (إن تزوجتك فأنت علي كظهر أمي)، أنه إن تزوجها لا يطأها حتى
~~يكفر كفارة المتظاهر [2057]، وإنما أمره بذلك لأنه ألزم نفسه شرطا إن وقع
~~لزمه، فلما أوقعه بتزويجه إياها لزمته الكفارة، ولو قال لها: (أنت علي كظهر
~~أمي) ولم يقل: (إن تزوجتك)، ثم تزوجها، لم يكن عليه شيء، لأنه لم يعقد فيها
~~على نفسه شرطا إن وقع لزمه.
# وقاس القاسم بن محمد قول الرجل لامرأة أجنبية منه: (إن تزوجتك فأنت علي
~~كظهر أمي)، وهذا هو القياس الصحيح، وإنما القياس الفاسد من قاس على غير
~~أصل، ومن قال: لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك، فمعناه: أن يقول الرجل
~~لامرأة أجنبية منه: (أنت طالق)، أو يقول لغلام غيره: (أنت حر)، فهذا لا
~~يلزمه طلاق ولا عتق، وأما من عقد قوله بفعل ما، ms155 ثم أوقع الذي عقد به قوله
~~فقد لزمه ما ألزمه نفسه، وقد قال الله -عز وجل-: {ياأيها الذين آمنوا أوفوا PageV01P366
# بالعقود} [المائدة: 1]، فمن عقد على نفسه عقدا لزمه ما عقده على نفسه إذا
~~فعل الذي حلف عليه.
# قال أبو المطرف: إذا تظاهر الرجل من أربع نسوة في كلمة واحدة لم يكن عليه
~~إلا كفارة واحدة، من أجل أن الظهار ليس هو لحل عقدة نكاح، وإنما هو
~~للكفارة، فلذلك وجبت عليه كفارة واحدة، وهذا بخلاف قول الرجل لأربع نسوة
~~له: (أنتن طوالق) أنهن يطلقن عليه، لأن الطلاق هو لحل عقدة النكاح، فلهذا
~~يطلقن عليه.
# قال أبو المطرف: نزلت آية الظهار في أوس بن الصامت، قال لزوجته خولة:
~~(أنت علي كظهر أمي)، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فشكت ذلك إليه،
~~وألحت في الشكوى، فأنزل الله تبارك وتعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك
~~في زوجها وتشتكي إلى الله} [المجادلة: 1]، إلى آخر الكفارات (¬1).
# * قول مالك: (الظهار من ذوات المحارم من الرضاع والنسب) [2062]، قال أبو
~~المطرف: معناه أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي من الرضاعة، أو
~~كظهر أمي من النسب، فإذا قال لها أنت علي كظهر أجنبية من الناس وقع ههنا
~~الإختلاف.
# فقال أصبغ: ليس عليه ظهار، من أجل أن فرج الأجنبية له حلال يوما ما.
# وقال غيره: يلزمه في الأجنبية الظهار، لأن فرج الأجنبية في وقت قوله ذلك
# عليه حرام، كبعض المحرمات من أقاربه، فلذلك يلزمه في الأجنبية الظهار.
# وقال ابن الماجشون: إذا قال الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أجنبية، أنها
~~تطلق عليه زوجته.
# قال أبو عمر: القول في هذه المسألة أن الظهار يلزمه، ولا يلزمه طلاق، لأن PageV01P367
# الظهار ليس هو لحل العقدة، لأن الله تبارك وتعالى جعل فيه الكفارة.
# * قول مالك: (ليس على النساء ظهار) [2063]، قال أبو المطرف: إنما قال ذلك
~~مخالفة لمن يقول: إن المرأة إذا تظاهرت من زوجها أن الكفارة تلزمها، وحجة
~~مالك في ذلك قول الله -عز وجل-: {والذين يظاهرون من نسائهم} [المجادلة: 2]،
~~ولم يقل: (واللواتي ms156 يظاهرون من أزواجهن).
# قال أبو المطرف: اختلف في معنى قول الله تبارك وتعالى: {والذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة}، قال ابن القاسم: إن العود
~~ههنا أن يعود المتظاهر إلى الوطء الذي كان قد امتنع منه بالظهار الذي ألزمه نفسه.
# وقال الأبهري: وجه هذا القول أن الظهار هو تحريم الوطء، فمتى عاد
~~المتظاهر إلى الوطء الذي كان قد حرمه على نفسه فقد لزمته الكفارة.
# * وقال أشهب: إن معنى العودة ههنا أن يجمع المتظاهر على إمساك الذي تظاهر
~~منها وإصابتها، فمتى أجمع على ذلك فقد لزمته الكفارة، وهذا نحو ما ذكره
~~مالك في الموطأ [2064].
# قال الأبهري: وجه هذا القول أن الله -عز وجل- قال: {والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا}، فأوجب الكفارة
~~بالعودة، فدل أن الذي أوجب الكفارة بشيء غير الوطء أنه لو كان العود الوطء
~~لجاز له أن يطأ، ثم تلزمه الكفارة، فلما منعه الله -عز وجل- من الوطء،
~~وأوجب عليه الكفارة بالعود علم أن العود غير الوطء، فمتى أجمع [المظاهر]
~~(¬1) على إمساك التي تظاهر منها وإصابتها فقد لزمته الكفارة.
# قال أبو المطرف: إنما لزم الرجل الظهار في أمته إذا قال لها: (أنت علي
~~كظهر أمي) بظاهر قول الله تبارك وتعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم}، PageV01P368
# وقال -عز وجل- في موضع آخر: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء}
~~[النساء: 22]، فلما لم يحل للرجل أن يطأ أمة وطئها أبوه بهذه الآية، دخلت
~~الأمة المتظاهر منها في جملة النساء المتظاهر منهن.
# قال أبو المطرف: إذا تبين الضرر من المتظاهر بامتناعه من الكفاراة وقف
~~بعد أربعة أشهر من تظاهر، فإما كفر، وإما طلق عليه السلطان.
# قال عيسى: من قال لزوجته: (كل امرأة أتزوجها عليك ما عشت، فهي علي كظهر
~~أمي)، فتزوج عليها، أنه يكفر عن أول امرأة يتزوجها عليها، ثم لا شيء عليه
~~فيما تزوج بعد ذلك.
# وقال ابن نافع: كل ما تزوج عليها لزمته الكفارة.
# قال عيسى: وإن هو فارقها ثم تزوج بعد فراقه ms157 لها لم تكن عليه كفارة فيما
~~تزوج بعد فراقه لها، إلا أن ترجع إليه بنكاح جديد فيرجع عليه الظهار -، فإن
~~كان قد طلقها البتة، ثم تزوجها عليها فلا شيء عليه، وهو مثل الذي يحلف
~~بالطلاق إن تزوج على امرأته، ثم يطلقها البتة، ثم ينكحها بعد زوج، ثم يتزوج
~~عليها، فلا يكون عليه شيء من يمينه، لأن العصمة التي حلف فيها قد انقطعت
~~بينهما بطلاقه إياها البتة.
# قال عيسى: الذي يستحب للعبد أن يكفر به في الظهار الصيام، وإن أذن له
~~سيده فأطعم إذا لم يقو على الصيام أجزأه ذلك، ولا يجزيه العتق، لأن الولاء لغيره.
# قول مالك: في العبد يتظاهر من امرأته أنه لا يدخل عليه ايلاء.
# قال ابن القاسم: إلا أن يتبين ضرره، أو يمنعه سيده الصوم، فإذا كان كذلك
~~ضرب له أجل العبد في الإيلاء نصف أجل الحر، ثم كان حكمه حكم المولي.
# وقال أصبغ: إذا منعه سيده الصوم فليس بمضار، ولا يدخل عليه.

PageV01P369

# وقال ابن الماجشون: ليس لسيده أن يمنعه من الصيام، لأنه قد أذن له في
~~النكاح، وهذا من أسباب النكاح.
# قال عيسى: لا يجوز له الإطعام بمنع سيده إياه من الصيام، لأنه إنما يطعم
~~من مال سيده.

PageV01P370

### || AUTO باب الخيار، وطلاق الأمة، واللعان، وطلاق البكر

# " في حديث [بريرة] (¬1) [2072] من السنن: إباحة كتابة العبد، وإن سعى
~~وسأل الناس أن يعينوه في كتابته، وفيه: إباحة بيع المكاتب إذا عجز، وأن
~~الولاء لمن أعتق، وفيه: إباحة قبول هدية الفقير، وفيه: أن بيع الأمة ذات
~~الزوج ليس بطلاق لها، وأن الأمة إذا أعتقت تحت العبد أن لها الخيار في
~~البقاء معه، أو تطلق نفسها بواحدة بائنة أو بثلاث، فإن أعتقت مع زوجها في
~~كلمة واحدة لم يكن لها الخيار، وهي زوجته كما كانت.
# قال أبو المطرف: لم يكن [للرجل] (¬2) الذي جن قبل دخولها عليه ففارقته
~~صداق، لأن الفراق جاء من قبلها، فإن جن بعد دخوله عليها عزل عنها، وضرب له
~~أجل سنة لعلاجه نفسه، فإن صح فيها وإلا فرق ms158 بينهما، ليقطع عنها الضرر.
# قال مالك: إذا خير الرجل امرأته فاختارته لم يعد ذلك طلاقا، إنما قال ذلك
~~لقول عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: (خيرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاخترناه، فلم يكن ذلك طلاقا) (¬3).
# قال مالك: فإن اختارت نفسها طلقت منه بثلاث، ولا يكره له عليها، بخلاف
~~التمليك.

PageV01P371

# قال أبو محمد: لم يكن للزوج أن يناكر (¬1) زوجته في التخيير، كما كان ذلك
~~له في التمليك، لأن معنى التخيير التسريح، قال الله تبارك وتعالى في آية
~~التخيير: {فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا} [الأحزاب: 28]، فمعنى
~~التسريح البتات، لأن الله -عز وجل- قال: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} [البقرة: 229]، فالتسريح بإحسان هي الطلقة الثالثة.
# وخالف التخيير التمليك، لأن معنى قول الرجل لامرأته: قد ملكتك، أي قد
~~ملكتك فيما قد جعل الله -عز وجل- إلى من أن أطلقك واحدة أو اثنتين أو ثلاث،
~~فلما جاز أن يملكها في بعض ذلك دون بعض وادعى الزوج ذلك كان القول قوله مع
~~يمينه، ويحلف أنه ما ملكها إلا واحدة أو اثنتين أو ثلاث، ولما جاز أن
~~يملكها في بعض ذلك دون بعض وادعى الزوج ذلك كان القول قوله مع يمينه، ويحلف
~~أنه ما ملكها إلا واحدة أو اثنتين إن ادعاهما، ويشهد على رجعته إياها،
~~وتبقى عنده على باقي الطلاق، فلهذا خالف التخيير التمليك.
# [أبو المطرف]: قول الله تبارك وتعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} [البقرة: 229]، فمنع الله -عز وجل-
~~الأزواج من أخذ أموال الزوجات، إلا إذا نشزت المرأة على زوجها فكرهته، وخيف
~~عليها ألا تقيم حدود الله فيما يلزمها من القيام بحقه، فإذا كان ذلك فقد
~~أباح الله تبارك وتعالى للزوج أخذ مالها ثم يطلقها.
# وقال بعض أهل الأمصار: لا يحل للزوج أن يأخذ من زوجته عند مخالعته إياها
~~إلا مثل ما أعطاها أو دون.
# فقال مالك: مباح للزوج أن يخالعها بمثل ms159 ما أعطاها وأكثر من ذلك، وبجميع
~~مالها، لأن الله -عز وجل- قال: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به}.

PageV01P372

# قال أبو المطرف: لو كان كما قال غير مالك لكانت (فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به من ذلك)، أو (فيما افتدت به منه)، فلما لم يقل ذلك كان الخلع
~~مطلقا في كل ما افتدت به المرأة من زوجها، وقد أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ابنة السلول أن ترد على زوجها ما أعطاها وتزيده (¬1)، وقد أجاز مثله
~~عبد الله بن عمر.
# قال ابن عبد الحكم: المختلعة هي التي تختلع من زوجها بجميع مالها،
~~والمفتدية هي التي تعطي بعضا وتمسك بعضا، والمبارية هي التي تعطي قبل
~~الدخول جميع الصداق (¬2).
# قال أبو المطرف: روى طاووس، عن ابن عباس: (أن الخلع فسخ بغير طلاق، ولا
~~عدة فيه) (¬3).
# وقال لي أبو محمد: انفرد بهذا القول طاووس عن ابن عباس، وأصحاب ابن عباس
~~كلهم يروون عنه أن الخلع طلقة بائنة وفيه العدة.
# قال ابن أبي زيد: يجب اللعان بثلاثة أوجه، وجهان مجتمع عليهما، وهو أن
~~يدعي الزوج رؤية كالمرود في المكحلة، أو ينفي حملا يدعي قبله الإستبراء،
~~والإستبراء حيضة.
# وقال ابن الماجشون: الإستبراء ههنا ثلاث حيض.
# قال ابن أبي زيد: والوجه الثالث المختلف فيه هو أن يقذفها الزوج، ولا
~~يدعي رؤية، ولا ينفي حملا، فأكثر الرواة يقولون: إنه يحد ولا يلاعن، وقاله
~~ابن القاسم مرة، ثم رجع وقال: إن قذفها أو نفى حملا لاعن، ولم يكشف عن شيء.

PageV01P373

# [أبو المطرف]: إنما قيل في الملاعن يشهد أربع شهادات بالله، من أجل أنه
~~مأخوذ من باب المشاهدة بالأبصار أو بالقلوب، ولذلك ما قال مالك فيمن قال
~~لامرأته: يا زانية، ولم يقل رأيت، ولا نفى حملا، أنه يحد ولا يلاعن.
# وقال أبو حنيفة: اللعان شهادة، ولا يلاعن إلا من تجوز شهادته (¬1).
# قال أبو المطرف: يرد هذا القول قوله -عز وجل-: {والذين يرمون أزواجهم}
~~[النور: 6]، فدخل في هذا من تجوز شهادته، ومن لا تجوز شهادته.
# * وقال أيضا أبو حنيفة: لا يوجب اللعان ms160 الفرقة، حتى يطلق الزوج بعد
~~لعانه، واحتج في ذلك بقصة عويمر العجلاني [2092].
# قال أبو محمد: ليس فيها حجة، لأن عويمرا طلق زوجته قبل أن يأمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بطلاقها، وإنما كان يحتج بها لو أمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# * وفي حديث ابن عمر [2093] بيان لمذهب مالك في هذه المسألة، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فرق بين المتلاعنين، وألحق الولد بالمرأة، والفراق هو
~~ما يقع بين الزوجين بقلبه لا باختيار، والطلاق إنما يقع باختيار من الزوج.
# قال ابن مزين: قال عيسى: إني لا أحب للزوج أن يطلق الزوجة على إثر اللعان
~~كما صنع عويمر العجلاني، وإن لم يفعل فإنه يكفي من ذلك ما مضى من السنة أن
~~الملاعنين لا يتناكحان أبدا.
# قال مالك: للمسلم أن يلاعن زوجته اليهودية والنصرانية في نفي الحمل، وفي
~~الرؤية، لأنه يقول: أخشى أن يكون من ذلك الوطء حمل، فيلحق بي إن لم أنفه عن
~~نفسي، فلذلك جاز له أن يلاعن في نفي الحمل عن نفسه، وفي الرؤية.
# قال ابن القاسم: يحلف الزوج في الرؤية: أحلف بالله أني لمن الصادقين، لقد
~~رأيتها تزني كالمرود في المكحلة، يحلف هكذا أربع مرات، ويزيد في الخامسة:
~~أن لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين، ثم تحلف هي أربع مرات بالله PageV01P374
# على خلاف ما حلف به الزوج، ثم تزيد في الخامسة: أن غضب الله عليها إن كان
~~من الصادقين، وتحلف اليهودية والنصرانية حيث يعظمن من الكتابين بالله كما
~~تحلف المسلمة سواء.
# * قال أبو المطرف: روي عن ابن عباس أنه قال: (إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا
~~قبل أن يدخل بها أنها طلقة واحدة) (¬1)، وبه قال عطاء، ولذلك قال له عبد
~~الله بن عمرو بن العاص: (إنما أنت قاص) [2109]، أي لا علم لك بهذه، ثم قال:
~~(الواحدة تبينها، والثلاثة تحرمها، حتى تنكح زوجا غيره).
# * وفي الموطأ عن ابن عباس فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها أنه لا
~~ينكحها إلا بعد زوج، ثم قال ابن ms161 عباس للذي فعل ذلك: (إنك أرسلت من يدك ما
~~كان لك من فضل) [2108] يقول: أبنت زوجتك منك، ولم تمسكها، وكانت في يديك
~~فضلا تفضل الله بها عليك.
# * * *

PageV01P375

### || AUTO باب في طلاق المريض، والمتعة، والمفقود

# * قال عيسى: معنى توريث عثمان بن عفان زوجة عبد الرحمن بن عوف منه بعد
~~طلاقه إياها [2113] من أجل أنه مات من مرضه ذلك الذي طلقها فيه.
# وقال ابن أبي زيد: لما منع النبي - صلى الله عليه وسلم - المريض من الحكم
~~في ثلثي ماله بما ينقص ورثته منه، كان أيضا ممنوعا من أن يدخل عليهم وارثا،
~~وكذلك منع النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي قتل وليه ميراثه، بسبب ما
~~أحدث من القتل، فكذلك ينبغي أن لا يكون المريض مانعا لزوجته الميراث بما
~~أحدثه من الطلاق، ولا فرق بين وارثين: أحدهما يدخل في الميراث بوجه، فيمنع
~~من أجل ذلك الوجه، وآخر قد أخرج من الميراث بمثل ذلك الوجه، فلما طلق
~~المريض امرأته في حال مرضه طمعا منه أن يخرجها عن ميراثه لم ينفعه ذلك
~~وورثته، كما طمع قاتل في ميراثه، فمنعه منه - صلى الله عليه وسلم - وحرمه إياه.
# قال مالك: إذا طلق الرجل امرأته وهو مريض ثم مات وهي في العدة، أن عدتها
~~ثلاثة قروء، ولها الميراث منه متى ما مات، إلا أن يصح من ذلك المرض فلا ترثه.
# وقال سفيان: ترثه ما دامت في العدة (¬1).
# وقال ابن أبي ليلى: ترثه ما لم تتزوج قبل موته.
# والعمل عند أهل المدينة على فعل عثمان في زوجة عبد الرحمن بن عوف.

PageV01P376

# قال مالك: لكل مطلقة متعة (¬1)، إلا المختلعة، والمبارية، والملاعنة،
~~والتي تطلق قبل أن تمس وقد فرض لها، وليس للمتعة عندنا حد غير ما قال الله
~~عز وجل: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} [البقرة: 236].
# قال إسماعيل (¬2): ولو كانت واجبة لم يشترط فيها التقى والإحسان، ولكانت
~~مرسلة بغير شرط.
# وقال غيره: أعلى المتعة خادم، وأدناها خاتم، يريد: يمتع بذلك الزوج
~~زوجته، فيعطيها ذلك إذا طلقها.
# * قال أبو المطرف: قول عثمان ms162 بن عفان، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر في
~~العبد يطلق الحرة تطليقتين أنها لا تحل له إلا بعد زوج [2125 - 2129]، وهذا
~~يرد قول من يقول: الطلاق والعدة بالنساء، وهو قول سفيان الثوري، يقول: إذا
~~طلق العبد الحرة بتطليقتين أنها لا تبين منه إلا بثلاث تطليقات (¬3).
# قال أبو محمد: جعل الله الطلاق للرجال فقال: {ياأيها النبي إذا طلقتم
~~النساء} [الطلاق: 1]، فالخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والمراد أمته،
~~وجعل الله العدة للنساء، فلذوات الحيض ثلاثة قروء، ولذوات الحمل الوضع،
~~ولليائسة من المحيض، واللائي لم يحضن ثلاثة أشهر، وللمتوفى عنهن أزواجهن
~~أربعة أشهر وعشرا، فصار بهذا النص المتلو الطلاق للرجال، والعدة للنساء،
~~وبه قال أهل المدينة.
# * قال أبو المطرف: حكم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لامرأة المفقود
~~بفراقه [2134]، لكي يقطع بذلك عنها الضرر، وأمرها أن تنتظر أربع سنين،
~~لجواز أن تكون حاملا، إذا المرأة تبقى أربعة أعوام حاملا، ثم أمرها بعدة
~~المتوفى عنها PageV01P377
# زوجها، لجواز أن يكون الزوج قد مات، ثم تحل بعد ذلك للأزواج، وإن تزوجت
~~بعد عدتها فلم يدخل بها الزوج، حتى قدم الغائب، فأحد قولي مالك أن الأول
~~أحق بها، ما لم يدخل عليها الثاني، قال: وينفق عليها من ماله في الأربعة
~~الأعوام، وتنفق هي على نفسها في عدة الوفاة، وتكون فيها محداة، ولا يورث
~~مال المفقود حتى يأتي عليه من الزمان مالا يعيشه مثله.

PageV01P378

### || AUTO تفسير الأقراء، والطلاق في الحيض،
# وأمر العدة في الحرة والأمة

# * معنى نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الطلاق في الحيض [2139] من
~~أجل أنه كان خلاف ظاهر القرآن، قال الله تبارك وتعالى في كتابه: {ياأيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1]، فأمر الله -عز وجل-
~~أن يطلق النساء في وقت يبتدين فيه بالعدة، وهذا يدل على أن الأقراء هي
~~الأطهار، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تطلق المرأة في طهر لم
~~تمس فيه، لتعتد به في أقرائها.
# ومن جعل الأقراء الحيض واحتج في ذلك بما روي عن النبي ms163 - صلى الله عليه
~~وسلم - (أنه أمر الحائض أن تترك الصلاة أيام أقرائها) (¬1)، فليس بثابت،
~~والثابت في هذا حديث عبد الله بن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره
~~أن يطلق في طهر لم يمس فيه إن شاء.
# وقال الشافعي: في حديث عبد الله بن عمر دليل على إباحة الثلاث في الطلاق
~~في كلمة واحدة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "مره فليراجعها،
~~ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء طلق بعد، وإن شاء أمسك"،
~~ولم يذكر عددا من الطلاق (¬2).
# قال إسماعيل القاضي: يقال للشافعي: النبي - صلى الله عليه وسلم - ينكر
~~على عبد الله بن عمر الطلاق، وإنما أنكره عليه موقع الطلاق، فعلمه موضعه،
~~وكيف يوقعه، ولم يرد PageV01P379
# أن يعرفه عدد الطلاق، إذ كان ابن عمر قد أصاب فيه، ولا أحسب الشافعي يكون
~~أعلم بهذا من عمر ومن ابن عمر، وقد قالا جميعا: (من طلق ثلاثا فقد عصى
~~الله) (¬1)، ولو كان من السنة إباحة طلاق الثلاث في كلمة كما قال الشافعي
~~لبطلت الفائدة في قوله تبارك وتعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
~~[الطلاق: 1]، قال أهل التفسير: يعني به الرجعة في العدة، وأي رجعة تكون بعد
~~الثلاث؟ , إلا أن تنكح زوجا غيره (¬2).
# وقال غيره: معنى قول النبي - عليه السلام - لعمر: "مره فليراجعها" أن
~~المراجعة تكون بعد طلاق يعد على الزوج، وإن كان قد أوقع طلاقه في غير
~~موضعه، فدل هذا على أن الطلاق يقع بسنته وبغير سنته، وأن المراجعة إنما هي
~~للوطء، وقد نهي الرجل أن يطلق في طهر قد وطء فيه، من أجل أن المطلقة حينئذ
~~لا تدري بما تبتدئ به عدتها، إن كان بالأقراء، أو بوضع حمل، ثم قال أيضا:
~~(ثم تحيض)، فلم يبح له أن يطلق في الحيض الذي وقع بعد الطهر الذي راجعها
~~فيه ووقع فيه الوطء، حتى تطهر من ذلك الحيض، ثم إن شاء بعد أمسك، وإن شاء
~~طلق، فيقع طلاقه الآن في طهر لم يمسها فيه.
# قال ms164 عيسى: ولو أنه حين ارتجعها وهي حائض أمسكها حتى تطهر من تلك الحيضة
~~ثم طلقها ولم ينتظر أن تحيض ثم تطهر، فقد أخطأ السنة، ويمضي عليه الطلاق،
~~ولا يؤمر بالإرتجاع.
# قال: ومن طلق امرأته البتة وهي حائض لم يؤمر برجعتها، وقد حرمت عليه، إلا
~~بعد زوج، وقد أثم إذا أبتها في الحيض، ولم تعتد بتلك الحيضة في عدتها،
~~وإنما تستقبل العدة بعد طهرها من تلك الحيضة التي وقع فيها الطلاق.
# * وقالت عائشة -رحمها الله-: (الأقراء هي الأطهار) [2140]، قال أبو
~~المطرف: لما كانت المرأة مؤتمنة على الحيض والحمل لقول الله تبارك وتعالى:

PageV01P380

# {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} [البقرة: 228]، كان القول
~~قولها فيما ادعته من الحيض والحمل، إلا أن تدعي من ذلك مالا يعرف، فإذا
~~طلقها زوجها فادعت الحمل صدقت فيه، ما لم يأت دون ذلك من الزمان الذي يوشك
~~فيه أنه ليس من الذي طلقها، وقدر ذلك خمسة أعوام، فلا ينفيه الزوج حينئذ عن
~~نفسه إلا باللعان، فإذا جاوز ذلك خمس سنين لم يلزم الزوج قول المرأة: إن
~~هذا الحمل.
# وقال ابن وهب: قدر ذلك سبعة أعوام.
# قال عيسى: وكذلك الذي يطلق امرأته وهي ترضع ثم مات الزوج، فزعمت أنها لم
~~تحض منذ طلقها، وأنه مات في عدتها، فالقول في ذلك قولها ما دامت ترضع، ولها
~~ميراثها منه، إلا أن يكون قد سمع منها قبل ذلك أنها قد حاضت ثلاث حيض، فإن
~~ثبت ذلك لم ترثه.
# قال عيسى: وإذا اعتدت المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا ولم تحض فيها
~~أنها لا تحل للأزواج، إلا أن تكون ممن تحيض قبل ذلك، فترتاب بارتفاع
~~حيضتها، فإنها تنتظر تمام تسعة أشهر فقد حلت للأزواج، إلا أن ترتاب ريبة من
~~حس بطن فتقعد، حتى تنقطع عنها الريبة، أو يمر بها خمس سنين من يوم مات
~~زوجها ثم تنكح إن شاءت.
# قال: وكذلك تفعل الأمة المتوفى عنها زوجها إذا استرابت نفسها بارتفاع
~~الحيضة أنها تقعد تسعة أشهر، تعد ييها الشهرين والخمسة ms165 الأيام، ثم تنكح إن شاءت.
# * قال أبو محمد: كان أبو عمرو بن حفص قد طلق فاطمة بنت قيس قبل خروجه في
~~سفره تطليقتين، فلما وجه إليها بالطلقة الثالثة لم يكن له مسكن يسكن فيه،
~~فلذلك أباح لها النبي - صلى الله عليه وسلم - الإنتقال في العدة من منزل
~~إلى منزل [2155].
# * قال أبو المطرف: أخذ مروان بن الحكم بظاهر حديث فاطمة بنت قيس، PageV01P381
# فرخص لابنة عبد الرحمن في الإنتقال من المكان الذي طلقها فيه زوجها، فلما
~~بلغ ذلك عائشة أنكرت فعل مروان في ذلك، وقالت له: (اتق الله، واردد المرأة
~~إلى بيتها) [2150]، تعني: البيت الذي طلقها فيه زوجها، فاحتج عليها مروان
~~بحديث فاطمة بنت قيس، فقالت له عائشة: لا تحتج بحديث فاطمة، لأنه لا حجة
~~فيه، تعني بذلك عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أباح لفاطمة
~~الإنتقال من أجل أنه لم يكن المسكن لزوجها، وإنما كان لأهل زوجها، وكانت قد
~~آذتهم بلسانها، فلهذا رخص لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الإنتقال في العدة، فقال مروان حينئذ: (إن كان بك الشر فحسبك ما بين هذين
~~من الشر)، يعني مروان بقوله هذا: أن ابنة عبد الرحمن وقع بينها وبين زوجها
~~من الشر نحو ما وقع بين فاطمة بنت قيس وبين أهل زوجها، فلذلك نقلها مروان
~~من ذلك البيت في العدة.
# قال عيسى: ليس ينبغي أن ترحل المعتدة من الموضع الذي طلقت فيه حتى تنقضي
~~عدتها، وأنها إن آذت بلسانها أهل زوجها وتعدت عليهم، منعت من ذلك، فان أبت
~~أدبها السلطان، ولم يبح لها الإنتقال حتى تتم عدتها.
# قال عيسى: والبدوية التي تنتوي حيث ينتوي أهلها (¬1)، فتنتقل بانتقالهم،
~~هم أهل العمود و [الشعر] (¬2) الذين ينتجعون الماء والكلأ ولا قرار لهم،
~~فالمعتدة منهم تنتقل بانتقالهم، وأما أهل القرى فلا تنتقل المعتدة منهم
~~برحلة أهلها إذا كان أهل القرية صالحين.
# قال ابن القاسم: إلا أن تكون بكرا في حجورهم، فإنهم يرحلونها معهم.
# * قال ابن وضاح: في حديث فاطمة بنت قيس سنن كثيرة، منها: ms166 أنه لا نفقة
~~للمبتوتة، ومنها: أنها اعتدت في غير البيت الذي طلقت فيه، إذ لم يكن
~~لزوجها، ومنها: أن المرأة الصالحة العجوز يزورها الرجال، ويسلمون عليها،
~~كما كان الصحابة يفعلون بأم شريك، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - في أم
~~شريك: "تلك امرأة PageV01P382
# يغشاها أصحابي" [2155] فربما نظروا إلى فاطمة بسبب دخولهم إلى أم شريك،
~~وفي هذا مباعدة ما بين الرجال والنساء إذا لم يكونوا من ذوي المحارم، وفيه:
~~إباحة التعريض بالنكاح في العدة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لفاطمة: "إذا حللت فآذنيني"، وفيه: أن يذكر من الإنسان عند المشورة ما يعرف
~~منه، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن
~~عاتقه"، فحكاه عنه أنه ضروب للنساء، ومن غلبت عليه حالة نسب إليها، فيقال
~~لمن كان كثير الضرب: "لا يضع عصاه عن عاتقه" لأجل كثرة ضربه للنساء، وقد
~~يذهب في حوائجه، ويتصرف في أموره، وأما قوله في معاوية: "إنه صعلوك" فليست
~~هذه غيبة، لأنه قالها حين مشورة فاطمة إياه في تزويج أحد الرجلين الذين
~~خطباها في وقت واحد، والمستشار مؤتمن، فعليه النصح، وفي حديث فاطمة تزويج
~~الموالي القرشيات، وكانت فاطمة قرشيه وأسامة مولى.
# قال [أبو] (¬1) المطرف: قال سفيان: للمطلقة المبتوتة النفقة والسكنى على
~~زوجها الذي طلقها، وشبهها سفيان بالحامل.
# وقال إسماعيل: ليس هو كما قال، لأن الله -عز وجل- يقول: {أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} [الطلاق: 6]، ثم قال تبارك
~~وتعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} [الطلاق: 6]، فإن
~~كانت النفقة تجب كما تجب السكنى لما كان للإختصاص معنى، فوجب بهذا النص
~~أنها الحامل التي لا يملك زوجها رجعتها، وأما التي يملك زوجها رجعتها فله
~~النفقة عليه في العدة، حاملا كانت أو غير حامل.
# " قال مالك: إذا طلق العبد الأمة ثم عتقت فعدتها عدة الأمة، لا تنتقل إلى
~~عدة الحرة [2158].
# وقال غيره من أهل الأمصار: إنها تنتقل إلى عدة الحرة.

PageV01P383

# قال مالك: فإن مات زوجها وهي في عدتها ولم ms167 تختر فراقه بعد عتقها حتى مات،
~~اعتدت أربعة أشهر وعشرا من يوم مات.
# قال أبوالمطرف: إنما انتقلت في الوفاة إلى عدة الحرة من أجل أنها لما
~~أعتقت وهي في العدة كان لها أن تبين نفسها منه، فلما لم تفعل ذلك فقد أبقت
~~نفسها زوجة له، فلما توفي وهي في عدتها لزمها عدة الحرة في الوفاة.
# قال أبو المطرف: إنما جعلت عدة المستحاضة سنة، لتكون منها تسعة أشهر
~~للحمل، ثم ثلاثة عدة، إلا أن تستريب نفسها، فتقعد حتى تذهب عنها الريبة إلى
~~أقصى ما يجلس له النساء في الحمل، وقيل في المستحاضة التي تفرق بين دم
~~الإستحاضة ودم الحيض، أنها تعتد كعدة غير المستحاضة.
# قال أبو المطرف: إذا أسلمت المرأة وزوجها كافر ثم أسلم، فهو أحق بها ما
~~دامت في العدة، وإن تزوجها بعد زوج لم يعد ذلك طلاقا.
# [أبو المطرف]: قال أبو محمد: لا يلزم الطلاق إلا في النكاح المنعقد على
~~شريعة الإسلام، ونكاح المشرك لا يقال فيه صحيح ولا فاسد، لأن الصحيح من
~~النكاح ما صح بشريعة الإسلام، والفاسد منه ما فسد بشريعة الإسلام، فلهذا لا
~~يعاد من الطلاق ما وقع في حال الكفر.
# * قال أصبغ: إذا عقدت امرأة نكاح امرأة فسخ النكاح، وإن ماتا قبل الفسخ
~~لم يتوارثا، وليس العمل في هذا على تزويج عائشة لبنت عبد الرحمن بن أبي بكر
~~حين زوجتها وأبوها غائب [2040]، لأن الله -عز وجل- خاطب الأولياء بعقد
~~النكاح، فقال: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} [النور:
~~32]، وقال تبارك وتعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} [البقرة: 232]،
~~فخاطب ذكور الأولياء، ولهذا قال مالك: إن المرأة لا تكون [وصية لعقد] (¬1)
~~النكاح، إلا PageV01P384
# أن تكون وصية، فإنها تقدم رجلا على عقدة النكاح.
# قال أبو محمد: إنما فعلت [ذلك عائشة] (¬1) لأنها كانت شيخة أهلها،
~~ولمكانتها من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قول مالك: تمنع المعتدة من [السفر] (¬2) إلى الحج.
# [أبو المطرف]: إنما هذا ما لم تحرم بالحج، فأما إذا أحرمت فإنها تتمادى
~~في سفرها حتى تقضي [حجها، فإذا] ms168 (¬3) كانت وفاة زوجها بعدما نفدت في سفرها،
~~وكانت بموضع قريب من بلدها ليس عليها في [الرجوع] إلى منزلها مؤنة، فإنها
~~ترجع تعتد في بيتها، فإن كان المكان الذي توفي فيه زوجها بعيد [لا ترجع]
~~(¬4) لها نفذت لحجها، وتعتد به من يوم مات زوجها، فإذا رجعت إلى بيتها
~~أقامت فيه بقية عدتها [....] (¬5) وقد بقي عليها بقية من العدة.
# " قال أبو محمد: كان بعض أهل المدينة يقول في أم الولد إذا [توفي عنها]
~~(¬6) سيدها، أنها تعتد أربعة أشهر وعشرا، وبه قال يزيد بن عبد الملك
~~[2199].
# فسألته عن رواية مطر [الوراق] (¬7) عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة، عن عمرو
~~بن العاصي أنه قال: (لا تلبسوا علينا سنة نبينا، عدتها [عدة المتوفى عنها
~~أربعة أشهر وعشرا]) (¬8)، قال لي أبو محمد: هذه قصة غير صحيحة، ولم يدرك
~~مطر الوراق رجاء بن حيوة.

PageV01P385

# * وقد أنكر القاسم بن محمد فعل يزيد بن عبد الملك في ذلك [2199].
# * وقال ابن عمر: عدتها إذا توفي عنها سيدها حيضة واحدة [2200].
# قال أبو حنيفة: عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها بثلاث حيض (¬1).
# قال أبو محمد: لما لم تكن الأم ولد من الزوجات المطلقات لم تؤمر إذا توفي
~~سيدها بثلاث حيض، ولما لم تكن من الزوجات المتوفى عنهن أزواجهن لم تؤمر
~~بعدة أربعة أشهر وعشرا، فلما لم تكن مطلقة ولا متوفى عنها زوجها أمرت أن
~~تستبرئ بحيضة كما يفعل بها في البيع، فإن لم تحض فثلاثة أشهر، إلا أن
~~تستريب نفسها فتقعد حتى تذهب الريبة، إلا أن يأتي عليها من الزمان ما لا
~~تكون حاملا في مثله، فيكون ذلك براءة لها، وتنكح إن شاءت.
# قال عيسى: إذا تزوجت الأم ولد بعد وفاة سيدها قبل أن تحيض حيضة، فوطئها
~~الزوج فإنها يفرق بينهما، ولا تحل له أبدا، وهو كمن تزوج امرأة في عدتها
~~ووطئها فيها.
# وقال غيره: لا تحرم بذلك الوطء، لأنها ليست بعدة من نكاح، وإنما هي عدة
~~من ملك اليمين.
# قال عيسى: على الأمة المتوفى عنها زوجها عدة الوفاة، لأنها من ms169 الزوجات
~~المتوفى عنهن أزواجهن، إلا أن عدتها في الوفاة شهران وخمس ليال، وعدتها في
~~الطلاق قرآن، من أجل أن القرء الواحد لا نصف له ولا يتبعض، فإنما عليها
~~قرآن، وقال الله تبارك وتعالى في الإماء: {فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب} [النساء: 25]، فلما كان عليها نصف حد الحرة كانت عدتها مثل نصف عدة الحرة.
# * * *

PageV01P386

### || AUTO باب الحكمين، إلى آخر باب الطلاق.

# قال عيسى: لو أن رجلا وامرأته اشتكيا إلى السلطان، وكل واحد منهما يدعي
~~أن صاحبه مضر به فلم يتبين للسلطان من الناشز منهما، والناشز منهما هو
~~المبغض المسيء الصحبة لصاحبه، فإذا جهل ذلك من أمورهما وجب على السلطان أن
~~يبعث رجلا صالحا من أهل الزوجة، وآخر من أهل الزوج، فيحكمهما بين ذلك الرجل
~~وامرأته، ويفوض إليهما أمرهما، فما رأيا من فرقة بينهما أو اجتماع أنفذاه
~~بينهما، وينبغي للحكمين أن يسألا أهل المعرفة بهما، ويكشفان عن أمورهما،
~~فإذا بلغا في الكشف عنهما أكثر ما يستطيعان من ذلك حكما بينهما ولزمهما
~~ذلك، وإن رأيا أن يفرقا بينهما على ألا يأخذ واحد منهما من صاحبه شيئا
~~فعلاه، وإن رأيا أن يأخذ الرجل من المرأة شيئا ويطلقاها عليه فعلا، وإن
~~رأيا أن يقراهما على نكاحهما فعلا، فإن رأيا أن يطلقاها عليه بواحدة فعلا،
~~ولا يطلقاها عليه بأكثر من واحدة في قول ابن القاسم.
# وقال أشهب: ما طلقا به من واحدة أو ثلاث لزم الزوج.
# قال أبو المطرف: وذكر بعض شيوخنا عن محمد بن لبابة (¬1) أنه كان إذا ذكر
~~له أن الزوجين إذا شكا بعضهما بعضا إلى الحكم أنه ينبغي للحكم أن يجعل
~~بينهما أمينا، أو في دار أمين، ويخبر الأمين الحكم بما يبدو له من أمورهما.

PageV01P387

# فكان أبو محمد يقول: لست أرى هذا إلا ما قال الله تبارك وتعالى: {فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} [النساء: 35].
# قال أبو محمد: لما كان النكاح من الطيبات التي أباحها الله، فحرم ذلك أحد
~~على نفسه بقوله: كل امرأة ms170 أتزوجها طالق، لم يلزم قائل ذلك شيء، لأنه حرم ما
~~أحل الله، قال الله تبارك وتعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم ولا تعتدوا} [المائدة: 87]، وأما إذا سمى قبيلة بعييها، أو
~~ضرب أجلا يبلغه عمره، لزمه الطلاق فيما عين، والأجل الذي ضربه، إلا أن يضرب
~~أجلا بعيدا لا يبلغه عمره.
# [كان] (¬1) ابن القاسم يقول: يتزوج، لأنه لما ضرب أجلا بعيدا لا يبلغه
~~عمره فقد قصد إلى تحريم ما أحل الله، فيقال له: استغفر الله، وتزوج، ولا
~~شيء عليك.
# قال أبو المطرف: إنما حكم للمرأة [على] (¬2) العنين بالفراق بعد أن ضرب
~~له أجل سنة يعاب فيها نفسه، لكي يقطع عنها الضرر بامتناعه من الوطء، وفراقه
~~تطليقة، تمتلك بها المرأة أمر نفسها، وأما إذا حدث بالزوج العنة بعد دخوله
~~بها ووطئه إياها، لم يفرق حينئذ بينهما، لأنه عيب حدث عندها لم يغرها به
~~الزوج من نفسه.
# * قال الأبهري: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من أسلم وعنده أكثر من
~~أربع نسوة، فله أن يختار منهن أربعا ويفارق سائرهن [2179]، وأمر فيروز
~~الديلمي حين أسلم وتحته اختان أن يختار واحدة منهما، ويفارق الأخرى (¬3)،
~~ومعلوم أن الإختيار قد يكون PageV01P388
# بين الأواخر والأوائل، ولو كان الاختيار على الترتيب الأولى فالأولى لزال
~~معنى الإختيار الذي أمره به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# * قال عيسى: إنما قيل لثابت الأحنف من أجل أنه كان معوج الساقين، ولم ير
~~عليه ابن عمر طلاقا [2181]، لأنه طلق زوجته مكرها حين خشي على نفسه الضرب،
~~ولم يكن له قصد إلى الطلاق بنية ولا إرادة، وكذلك حكم كل مكره على الطلاق
~~لا يلزمه، كما أنه لا يلزم الكفر من أكره عليه، والسكران بخلاف ذلك، ينفذ
~~عليه طلاقه، ويلزمه ذلك، وتلزمه جميع الأحكام، وذلك أنه أدخل السكر على
~~نفسه، والقلم جار عليه، وهو بخلاف المغلوب على عقله.
# وقال بعض العلماء: إلا ما باعه من عروضه في حال سكره، فادعى حين صح أنه
~~لم يعرف قدر ما باع، ويتبين قدر ما ms171 ادعاه من ذلك، فبيعه ينقض، ويحد ثمانين
~~لشرب الخمر.
# * وروى يحيى عن مالك في قراءة عبد الله بن عمر: (يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لقبل عدتهن) قال يحيى: قال مالك: يعني بذلك أن يطلق الرجل
~~امرأته في كل طهر مرة [2182] (¬1).
# قال أبو محمد: لم يرو عن مالك هذا التفسير أحد من أصحابه إلا يحيى بن يحيى.
# قال ابن أبي زيد: كان أشهب لا يرى بأسا أن يطلق الرجل امرأته في كل طهر
~~مرة ما لم يرتجعها في خلال ذلك، وهو يريد أن يطلقها ثانية، فلا يسعه ذلك،
~~لأنه إنما يريد أن يطول عليها العدة، فإذا لم يرتجعها فلا بأس أن يطلقها في
~~كل طهر مرة.
# وأنكر هذا غير أشهب وقال: إذا طلق الرجل امرأته في كل طهر مرة، وقع PageV01P389
# بعض طلاقه إياها بغير عدة كاملة، وذلك أنه تقع للطلقة الأولى عدة كاملة،
~~وتقع للطلقة الثانية من الأقراء قرآن، وتقع الطلقة الثالثة من الأقراء قرء،
~~فيقع ذلك بخلاف ما قال الله -عز وجل-: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء} [البقرة: 228]، فلهذا لا ينبغي أن يطلقها في كل طهر طلقة.
# * قال ابن أبي زيد: في حديث أبي سعيد الخدري وأصحابه حين سألوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن العزل، وقالوا له: أنا نحب العزل، وقال: "ما عليكم
~~أن لا تفعلوا" [2206]، يعني: ما يمنعكم أن تعزلوا [عن] (¬1) إمائكم عند
~~وطئكم إياهن، ثم قال: "ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة"،
~~فدل هذا على أن الولد قد يكون مع العزل، ولهذا قال الفقهاء فيمن أقر بوطء
~~أمته، وادعا أنه كان يعزل عنها ماءه، أن الولد لا حق به، إذ قد يغلبه الماء
~~أو بعضه.
# " وقولهم: (إنا نحب الأثمان فيه) (¬2)، دليل على أن الأمة إذا حملت من
~~سيدها أنه لاسبيل له إلى بيعها، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال في أم إبراهيم: "أعتقها ولدها" (¬3)، وقد قضى عمر - رضي الله عنه -
~~في الأمة إذا حملت من سيدها أنه ms172 لا يجوز بيعها [2871]، فإذا وضعت فهي على
~~ذلك الأصل في منع بيعها، وعلى هذا اتفق المهاجرون والأنصار بالمدينة، ويذكر
~~عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه رخص بالكوفة في بيع أم الولد،
~~فقام إليه عبيدة السلماني، فقال له: (يا أمير المؤمنين، رأيك في الجماعة
~~أحب إلينا من رأيك وحدك) (¬4)، وذلك أن عليا وافق أصحابه بالمدينة على
~~المنع من بيع أم الولد، فلهذا قال عبيدة هذا القول.

PageV01P390

# قال أبو محمد: كان سبي بني المصطلق الذي سباهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من عبدة الأوثان اللواتي لا يجوز وطئهن الآن بملك اليمين، وإنما
~~أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - وطأهن لأصحابه حين سألوه عن ذلك قبل
~~نزول قول الله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 22]، يعني:
~~المشركات من غير أهل الكتاب، فهؤلاء لا يوطئن الآن بملك يمين، ولا نكاح حتى
~~يسلمن، لأن هذه الآية حرمت وطء المجوسيات والوثنيات، بخلاف الكتابيات.
# قال مالك: من أقر بوطء أمته ثم ظهر بها حمل فأنكره وادعى العزل، أن الولد
~~يلزمه، فإن أنكر الوطء جملة واحدة ونفى عن نفسه الولد لم يلزمه.
# قلت لأبي محمد: هل يلزمه يمين؟ فقال: لا يمين عليه، وقد عرضت هذه القصة
~~لزيد بن ثابت فلم يحلف.
# * قال أبو المطرف: وجه كراهية ابن عمر للعزل هو أن الماء يكون منه الولد،
~~فإذا عزله الرجل فقد أعان على تلف الولد، وأجاز ذلك زيد بن ثابت، وابن
~~عباس، وأباحه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: "إن الولد يكون مع
~~العزل" (¬1) [2209 - 2211].
# قال عبد الرحمن: إنما لم يجز للرجل أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها، من أجل
~~أنها إتما نكحت رغبة في الولد، ولم يجز له أن يعزل عن الأمة إلا بإذن
~~سيدها، لأنه إنما أنكحه إياها سيدها طلبا للنسل ورغبة في الولد.
# قال مالك: ليس ترك الطيب على المرأة في موت أبيها وأخيها بواجب، وإن
~~تركته فلا بأس بذلك.
# * قول زينب: (كانت المرأة في الجاهلية إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا) ms173
~~[2217]، تعني بالحفش: البيت الحقير أو الخص، (وتلبس شر ثيابها) حزنا منها
~~على زوجها.

PageV01P391

# ومعنى [قولها] (¬1): (فتفتض به)، يعني: أنها كانت تؤتى بعد العام بطائر
~~أو شبهه، فتمسح به جسمها ليزيل التفل الذي كان يجتمع عليها (¬2)، والوسخ في
~~طول العام، فقلما كانت تتمسح بشيء إلا مات من نتن ريحها، ثم تؤتى ببعرة
~~فترمي [بها] (¬3) من ورائها، تريد بذلك أنها قد رمت بالعدة وراء ظهرها كما
~~رمت بالبعرة، فعوض الله المسلمات من هذا كله أربعة أشهر وعشرا، فالذي
~~تجتنبه الحاد على زوجها الميت الطيب كله، والحلي، والزينة، ولا تلبس عصبا،
~~وهي ثياب اليمن الملونة، إلا أن يكون عصبا غليظا، ولا مصبوغا إلا بالسواد،
~~ولا تمتشط بما يختمر في رأسها.
# واختلف في إحداد الكتابية على زوجها المسلم، فقال ابن عبد الحكم: عليها
~~الإحداد.
# وقال أشهب وابن نافع: لا إحداد عليها إذا توفي زوجها المسلم، وكلهم يرويه
~~عن مالك.
# * * *
# تم الكتاب بحمد الله، وحسن عونه، وتأييده ويمنه
# وصلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما
# يتلوه كتاب الرضاع إن شاء الله
# * * *

PageV01P392

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الرضاع

# * قول عائشة -رحمها الله-: "جاء عمي من الرضاعة ليستأذن علي، فسألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: إنه عمك، فأذني له" [2234]،
~~وقولها: "إنما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل"، تريد: إنما أرضعتني زوجة
~~أخي هذا الرجل، ولم يرضعني هو، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إنه عمك، فليلج عليك".
# قالت عائشة: "وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب"
# قال أبو المطرف: في هذا الحديث بيان أن اللبن الذي يجده هو من قبل الفحل،
~~وأنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب، وبهذا قال ابن عباس: (إن الرضاع
~~للرجل خرج من ذكر واحد)، يعني: أن المرأة التي أرضعت صبيا أو صبية لغيرها
~~إنما أرضعته من لبن زوجها، فصار المرضع ابنا لها بذلك الرضاع، وصار زوجها
~~والده من الرضاعة، فاللبن هو لبن الفحل.
# وكان الحسن يقول: (اللبن ms174 من قبل النساء)، وكان لا يرى لبن الفحل يحرم،
~~[و] (¬1) حديث عائشة -رحمها الله- يرد قوله.
# وقولها: "وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب"، تعني: بعد أن أمر الله تبارك
~~وتعالى نبيه أن يأمر نساءه أن يحتجبن من غير ذوي المحارم بقوله: {وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} [الأحزاب: 53].

PageV01P393

# * قول مالك: ما كان من الرضاع في الحولين فإنه يحرم، وإن كانت مصة واحدة،
~~وبهذا قال ابن عباس [2236].
# وقال ابن أبي زيد: أجمع أهل المدينة وغيرهم أن المصة الواحدة رضاع.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب"
~~[2251] ليس فيه توقيت لعدد الرضاع، ومن قال بعد خمس رضعات يحرمن، ونسبه إلى
~~القرآن، فالقرآن غير مختلف فيه، ولذلك قال مالك: ليس على هذا الحديث العمل.
# قال ابن أبي زيد: وأما حديث "لا تحرم المصة ولا المصتان" فحديث معلول،
~~يروى عن [ابن] (¬1) الزبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسمعه ابن
~~الزبير من النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2)، وإنما يرويه عن عائشة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، وقد روي أيضا عن أم الفضل ابنة
~~[الحارث] (¬4) أنها قالت: ([لا] تحرم المصة والمصتان) (¬5)، وقد PageV01P394
# روي أيضا عن ابن الزبير عن عائشة أنها قالت: (لا تحرم إلا [سبع] (¬1)
~~رضعات) (¬2).
# قال ابن أبي زيد: فهذا كله يضعف حديث: (لا تحرم المصة ولا المصتان)، وقد
~~قالت عائشة: (لا تحرم إلا عشر رضعات)، وأرسلت سالم بن عبد الله إلى أختها
~~أم كلثوم بنت أبي بكر، فقالت: (أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل علي إذا كبر)،
~~لكي تكون خالته من الرضاعة، فأرضعته أم كلثوم ثلاث رضعات، فكان سالم لا
~~يدخل على عائشة إلا وبينه وبينها حجاب، من أجل أن أم كلثوم لم تتم له عشر
~~رضعات [2239].
# " قول ابن المسيب: (كل ما كان في الحولين من الرضاع وإن كانت قطرة فهو
~~يحرم، وما كان بعد الحولين من الرضاع فإنما هو طعام يأكله المرضع) [2242]،
~~يريد: أنه لا يحرم الرضاع الذي يكون بعد الحولين كما لا يحرم الطعام. ms175
# وقال مالك: ما زاد على الحولين بالشهر ونحوه فإنه يحرم كما يحرم في
~~الحولين، وما زاد على ذلك فلا يحرم (¬3).
# قال ابن أبي زيد: أنكر بعض الناس عن مالك هذه القولة، واحتجوا بأن الله
~~تبارك وتعالى قال: {حولين كاملين} [البقرة: 233] في الرضاع، وقال: والآية
~~محتملة لما قاله مالك، وذلك أن الله -عز وجل- لما قال: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} دل على أنه من لم يرد أن
~~يتمها أن PageV01P395
# الحد له دون ذلك إن شاء، فلما كان للأبوين الفصال من الحولين بالإجتهاد
~~كان لهما الزيادة على الحولين بالإجتهاد، ولم يصلح أن تكون الزيادة، فصير
~~الأغلب من قوام بدن المرضع الطعام دون اللبن، وقد قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "الرضاعة من المجاعة" (¬1)، يعني: أنها تسد جوع المرضع، فإذا
~~كانت الزيادة قريبة من الحولين كان الحكم ما أرضع في تلك الزيادة حكم ما
~~أرضع في الحولين.
# وقال بعض أهل الكوفة (¬2): يجوز أن تكون الزيادة على الحولين ستة أشهر،
~~فيكون حكم ما أرضع في هذه الزيادة على الحولين حكم ما أرضع في الحولين،
~~والذي قاله مالك عليه أهل المدينة.
# * قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: لا رضاعة لكبير، وأمر الرجل الذي
~~أرضعت زوجته جاريته طمعا منها أن تصير لها [ابنتها] (¬3) فتحرمها بذلك على
~~زوجها، فأمر بضرب زوجته، لزعمها أنها تحرم ما لم يحرمه الله تبارك وتعالى،
~~ولا رسوله - عليه السلام -[2248].
# وقد ظن أبو موسى أن الرضاعة في الكبر تحرم، فانكر ذلك عليه عبد الله بن
~~مسعود، وقال: (لا رضاعة إلا ما كان في الحولين)، وما كان منها في حال
~~الكبر، فلا يقع به التحريم [2249].
# * وقال أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في رضاع سهلة بنت سهيل سالما
~~حين أمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك ففعلته، فكانت تراه ابنا من
~~الرضاعة، فإن هذا خاص، ورخصة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رضاع
~~سالم وحده في حال كبره، وعلى هذا ثبت [عن] (¬4) أزواج النبي - صلى ms176 الله
~~عليه وسلم - أن الرضاعة التي تحرم إنما تكون في حال الصغر [2247].
# * قال أبو المطرف: كانت العرب تقول: من وطء امرأته وهي ترضع في PageV01P396
# عامي الرضاع كان نقصانا في الولد، فهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ينهى عن الغيلة [2252]، يعني: أن يطأ الرجل امرأته وهي ترضع، ثم ذكر أن
~~الروم وفارس تفعل ذلك فلا يضر أولادهم فلم ينه عن ذلك، فأوجب للروم وفارس
~~[لهم] (¬1) حكما [مع] (¬2) أنهم كفار.
# * قال أبو المطرف: وكانت عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخل
~~عليها من أرضعه أخواتها وبنات أخيها، ولا يدخل عليها من أرضعه نساء إخوتها
~~[2241]، وهذا خلاف لما في حديث عمر عنها، ولما في حديث عروة عنها أن
~~الرضاعة من قبل الفحل، وقد قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما
~~أرضعتني امرأة، ولم يرضعني رجل"، فقال لها: "إنه عمك فليلج عليك"، فجعل
~~اللبن من قبل الفحل، وبهذا قال أهل المدينة، وأن التحريم يقع بقليل الرضاع
~~وكثيره إذا كان في الحولين وما قاربهما.
# * * *
# تم كتاب الرضاع بحمد الله وحسن عونه وتأييده ويمنه
# وصلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما
# وبتمامه تم السفر الأول، ويتلوه في التالي: كتاب العتق، والمدبر،
~~والمكاتب، والبيوع، والأقضية، والشفعة، والقراض، والمساقاة، وكراء الأرض،
~~والفرائض، والجهاد، والحج، والعقول، والقسامة، والرجم، والحدود، وكتاب
~~الجامع، إن شاء الله تعالى (¬3)
# * * *

PageV01P397

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب العتق

# قال مالك: من أعتق شركا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه إن كان له مال،
~~واستتم عتق جميع العبد، وإن لم يكن له مال فقد عتق من العبد ما عتق، وسواء
~~كان عتق الشريك بإذن شريكه، أو بغير إذنه أنه يقوم عليه نصيبه.
# قال أبو المطرف: أهل العراق يقولون (¬1): إذا لم يبلغ مال المعتق ثمن
~~العبد، فإن العبد يستسعي الناس في فكاك رقبته، واحتجوا في ذلك بما رواه
~~قتادة، [عن النضر بن أنس] (¬2)، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة، أن النبي -
~~عليه ms177 السلام - قال: "من أعتق شركا له في مملوك فعليه أن يستقصه كله في ماله
~~إذا كان له مال، وإلا لستسعى العبد غير مشقوق عليه" (¬3).
# قال أحمد بن خالد: حديث الإستسعاء الإضطراب فيه كثير، وبعض الرواة لا
~~يذكر فيه الإستسعاء.

PageV01P398

# " قال أبو محمد: يرد حكم حديث الإستسعاء حكم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الأعبد الستة الذين أعتقهم الرجل عند موته، فأسهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بينهم، فأعتق ثلثهم، ولم يأمرهم بالإستسعاء في فكاك ما
~~بقي من رقابهم [2862].
# قال أحمد بن خالد: روى معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق شركا له في عبد، قوم ما بقي منه في
~~ماله"، وذكر الحديث إلى آخره (¬1).
# قال أحمد بن خالد: وهذه لفظة جيدة، يعني: أقيم ما بقي منه في ماله، ويدل
~~أيضا على أنه إنما يقوم عليه معتق بعضه، لأن المعتق لم يجز شيئا، وإنما
~~أعتق نصيبه من العبد.
# * قال أبو المطرف: روى يحيى عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن غير واحد، عن
~~الحسن بن أبي الحسن، عن محمد بن سيرين، وهو خطأ، لأن الحسن ليس يروي عن
~~محمد بن سيرين [2862] (¬2)، والصحيح فيه: مالك، عن يحيى بن سعيد، عن غير
~~واحد، عن الحسن بن أبي الحسن، وعن محمد بن سيرين، وهكذا رواه ابن بكير
~~وغيره عن مالك (¬3).
# قال ابن القاسم: من أعتق عبيدا له عند موته لا مال له غيرهم، فإن كانوا
~~ينقسمون على ثلاثة أجزاء قسموا كذلك، ثم كتب أسماؤهم في ثلاثة بطائق، في كل
~~بطاقة اسما في الجزء، ثم تلف كل بطاقة في طين أو قير، ويحضر ذلك عدول من
~~المسلمين، ثم يدعا إنسان فيعطاها، فيجعلها في حجره، ثم يقال له:

PageV01P399

# أخرج واحدة، فإذا أخرجها كسرت الطينة عنها، وأعتق الجزء [الذي] (¬1) في
~~تلك البطاقة، ويرق الآخرون.
# قال ابن القاسم: فإن كانوا لا ينقسمون أثلاثا كتب اسم كل واحد منهم
~~وقيمته في بطاقة، ثم يفعل مثل ما تقدم سواء، ms178 فمن خرج سهمه أولا عتق، ثم
~~يفعل بالذي يليه كذلك حتى يستغرق الثلث كله، ثم يرق ما بقي (¬2).
# وقال ابن نافع: لا سهمان في الرقيق عند العتق إذا كان للهالك شيء من
~~المال، إنما يسهم بينهم إذا لم يكن للهالك شيء إلا تلك الرقيق، كما صنع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرقيق الستة الذين أعتقهم سيدهم عند
~~موته، لأنه لم يكن ذلك الرجل ترك مالا غيرهم، فإذا كان للهالك مالا غيرهم
~~لم يسهم بينهم، ولكن يجري العتق بينهم بالحصص، فيعتق من كل واحد منهم ما
~~ينوبه في الثلث في المحاصاة، ويرق سائر ذلك لورثة الميت (¬3).
# أخبرنا أبو عيسى (¬4)، قال: حدثنا عبيد الله بن يحيى، عن أبيه، عن الليث
~~بن سعد، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن نافع،
~~عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أعتق عبدا تبعه
~~ماله، إلا أن يستثنيه سيده" (¬5).
# قال أبو المطرف: يعني يستثنيه السيد لنفسه قبل العتق، ولم يذكر مالك هذا
~~الحديث في الموطأ.
# * وقال الزهري: مضت السنة في العبد يعتق أنه يتبعه ماله إذا لم يستثنيه
~~السيد لنفسه قبل العتق [2865].

PageV01P400

# قال ابن القاسم: من مثل بعبده مثلة فاحشة قاصدا لذلك، عتق عليه، إلا أن
~~تكون المثلة عن غير قصد إليها فلا يعتق حينئذ عليه وإن كانت فاحشة.
# قال: ولا يعتق عليه بمثلة يسيرة وإن قصد إليها.
# قال: ولا يكون الجلد مثلة، إلا أن يسرف في ذلك فيعتق عليه.
# قال ابن أبي زيد: واختلف في السفيه إذا مثل بعبده، فقيل: لا يعتق عليه،
~~وقيل: يعتق عليه، لأئه حذ لزمه لا يسقطه عنه سفهه.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للأمة السوداء التي شاورها سيدها في
~~عتقها، فقال لها: "أين الله؟ فقالت: في السماء"، وذكر الحديث إلى قوله:
~~"أعتقها فإنها مؤمنة". قال أبو المطرف: يحتمل هذا الحديث أن يكون في أول
~~الإسلام، وذلك أن أبا عبيد, ذكر في رسالة الإيمان (¬1): أن رسول الله ms179 - صلى
~~الله عليه وسلم - أقام عشر سنين بمكة يدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله، فمن أجابه كان مؤمنا، ثم فرضت الصلاة بمكة، والزكاة
~~والصيام والحج بالمدينة، ثم وصف الله تبارك وتعالى صفة المؤمنين في كتابه،
~~فقال: {قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون} إلى قوله: {أولئك
~~هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} [المؤمنون: 1، 10]،
~~فهذه صفات المؤمنين.
# قال أبو المطرف: فالإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح،
~~وإصابة السنة، وفي هذا الحديث بيان أن الله تبارك وتعالى في السماء، فوق
~~عرشه، وهو في كل مكان بعلمه، قال الله تبارك وتعالى: {ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7]، إلى آخر الآية، يعني: يحيط بهم علما،
~~ويعلم ما يسرون وما يعلنون.
# قال ابن القاسم: من كانت عليه رقبة واجبة فأعتق غير مسلمة لم تجزه، لأن PageV01P401
# النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر بعتق السوداء إلا بعد صحة إسلامها،
~~فمن أعتق في الرقاب الواجبة غير مسلمة لم تجزه، وكان عليه أن يعتق غيرها،
~~ولا بأس أن يعتق غير المسلمة في التطوع.
# * [قال أبو المطرف]: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - سعد بن عبادة أن
~~يعتق عن أمه بعدما هلكت، فدل هذا الحديث على أن ثواب هذا العتق يجري على
~~الميت، ويلحقه في قبره، كما قد يلحقه دعاء ولده بعده، فضلا من الله -عز
~~وجل- على عباده.
# قال ابن أبي زيد: من كفر عن أحد بأمره أو بغير أمره أجزي ذلك عنه، إلا في
~~قول أشهب، فإنه قال: لا يجزي ذلك عنه إذا كفر عنه بغير علمه، لأنه لا نية
~~للحالف في تلك الكفارة التي كفرت عنه.
# * قال أبو المطرف: أسند يحيى عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن
~~عائشة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الرقاب أيها أفضل؟
~~فقال: "أعلاها ثمنا (¬1)، وأنفسها عند أهلها". وأرسله أصحاب مالك عنه، لم
~~يذكروا فيه عائشة.
# * * *

PageV01P402

### || AUTO تفسير الولاء

# * قال ابن مزين: قال ms180 عيسى بن دينار: معنى حديث بريرة عندي واشتراء عائشة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - لها وهي مكاتبة، إنما كانت قد عجزت عن
~~أداء كتابتها، فلذلك أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - لها شراءها (¬1).
# قال أبو محمد: ليس يحتج بحديث بريرة في إجازة بيع المكاتب وإن لم يغجز عن
~~الكتابة، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الولاء، وعن
~~هبته، وعقد الكتابة هو عقد الولاء، إلا أن يعجز المكاتب، فلسيده حينئذ بيعه
~~إن شاء.
# قال: ومعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة حين أبى موالي بريرة
~~أن يبيعوها منها إلا أن يكون لهم الولاء، فقال لها: "اشتريها واشترطي لهم
~~الولاء"، يعني: أن ذلك لا يلزمك، لأنه قد كان - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"الولاء لمن أعتق".
# قال أبو المطرف: فهذا الحديث يبين أن كل شرط ليس في كتاب الله -عز وجل-،
~~ولا في سنة رسوله - عليه السلام - اشترطه أحد من الناس أنه لا ينتفع بشرطه،
~~كما لم ينتفع موالي بريرة بشرطهم الذي اشترطوه على عائشة، وذلك أنه قد كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الولاء، وعن هبته.
# قال ابن القاسم في مكاتب باعه أهله من رجل على أن يعتقه، ويكون الولاء
~~للباعة، فقال: الولاء لمن أعتق، والشرط باطل (¬2).

PageV01P403

# قال أبو المطرف: إنما لم يجز للعبد أن يبتاع نفسه من سيده على أنه يوالي
~~من شاء، من أجل أنه يصير بذلك واهبا ولائه لمن يريد، وقد نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن بيع الولاء، وعن هبته.
# * قال أبو المطرف: إنما قضى عثمان بن عفان بالولاء بولاء ولد عبده الذي
~~أعتقه الزبير، وكان لذلك العبد ولد من امرأة معتقة قد كان أعتقها غير
~~الزبير، وكانوا أحرارا بحرية أمهم، يرثهم موالي أمهم ما دام أبوهم عبدا،
~~فلما أعتق الزبير أباهم لحقوا بأبيهم، يرثهم ويرثونه، وانتقل ولاؤهم إلى
~~موالي أبيهم الذي أعتقهم.
# قال أبو المطرف: لم يرث عصبة الملاعنة العربية ولدها لأنهم خؤولة (¬1)،
~~والخؤولة لا ms181 يرثون، وورث ولد الملاعنة المولى موالي أمه من أجل أنهم
~~مواليه، إذ لم يصح نسبه من أبيه الذي نفاه عن نفسه، فصار بذلك مولى لموالي أمه.
# *اقال أبو المطرف: روى غير يحيى عن مالك في مسألة جر الجد الولاء (¬2)،
~~فقال فيها: وإن العبد كان له ابنان حران فمات أحدهما وأبوه عبد جر الجد أبو
~~الأب الولاء، وكان الميراث بينهما نصفين (¬3)، وهذه الرواية أصح من رواية
~~يحيى الذي قال فيها: جر الجد الولاء بالولاء والميراث، وإنما صحت الرواية
~~الأولى من أجل أنه من مات وترك جدا وأخا كان ميراثه بين الجد والأخ نصفين،
~~وينفرد الجد بجر ولاء موالي ابن ابنه إلى نفسه، وإلى مواليه الذي أعتقوه.

PageV01P404

### || AUTO تفسير مسألة موالي بني العاص بن هشام حين تنازعوا فيها

# * هو أن مولى للعاص بن هشام هلك وترك أخا مولاه لأبيه، وهو الرجل لعلة
~~(¬1)، يغني: أنه أخ من ربيبته، وترك ابن أخ مولاه لأبيه وأمه، فصار ميراث
~~المولى الهالك لأخي مولاه للأب دون ابن أخي مولاه لأبيه وأمه، وذلك أن الأخ
~~للأب أولى بالميراث من ابن الأخ للأب والأم.

### || AUTO تفسير مسألة ابن المرأة الجهنية

# وإذا مات مولى أمه فاختلف ورثة الإبن في ميراثه مع عصبة الأم، فقضى أبان
~~للجهنيين بولاء الموالي، وذلك أنه لما مات ابن المرأة الجهنية الذي كان قد
~~ورث أمه وولاء مواليها، مات بعده أحد أولئك الموالي وترك هذا الميت عصبة
~~مولاته الجهنية، وورثه ابن مولاته الذي مات قبله، ولم يكن في ورثة ابنة
# مولاته ذكر يرث المولى المتوفى، فلذلك صار ميراثه لعصبة مولاته دون ورثة
~~ابن مولاته، وذلك أن النساء لا يرثن من الولاء إلا ما أعتقن أو أعتق من
~~أعتقن، وبذلك قضى عثمان للزبير بولاء موالي أمه، فلما انقرض ولد الجهنية
~~الذكور رجع ولاء مواليها إلى عصبتها دون بناتها.
# قال ابن القاسم: للمرأة ولاء ما أعتقت، وعقلهم على قومها، وإن مات
~~فميراثه لولدها الدكور ولبنيهم الدكور، ليس للبنات من ذلك شيء.
# قال أبو المطرف: ذكر الزهري أن النبي ms182 - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"المولى أخ في الدين وبعمة (¬2)، أحق الناس بميراثه أقربهم من المعتق"
~~(¬3).

PageV01P405

# * قال مالك: (أحسن ما سمعت في السائئة (¬1) أنه لا يوالي أحدا، وأن
~~ميراثه للمسلمين، وعقله عليهم).
# وقال ابن القاسم: أنا أكره عتق السائبة، وأنهى عنه، فإن وقع كان ولاؤه
~~لجماعة المسلمين، وميراثه لهم، وعقله عليهم (¬2).
# وقال ابن نافع: لا سائبة اليوم في الإسلام، ومن أعتق سائبة كان ولاؤه له (¬3).
# وقال أصبغ: لا بأس بعتق السائبة ابتداء، والدليل على إجازته: العتق من
~~الزكاة، وهو عتق سائبة، وولاؤه لجماعة المسلمين، هم يرثوه، ويعقلون عنه،
~~ومن أعتق عبدا من زكاة ماله وجعل ولاؤه له ضمن الزكاة، ونفذ عتق العبد ولم ينقض.
# * * *
# تم كتاب العتق بحمد الله تعالى
# يتلوه كتاب المدبر بحول الله وقوته
# * * *

PageV01P406

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب المدبر

#  (¬1)
# قال ابن أبي زيد: لما أجمع المسلمون على انتقال اسم المدبر فسموه مدبرا،
~~وجب أن ينتقل حكمه في أن لا يباع في حياة مدبره، فإن احتج محتج في أن
~~المدبر يجوز بيعه وهبته لحديث جابر بن عبد الله: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - باع مدبرا"، قيل لمن احتج بذلك في بيع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: له دليل على قولنا أنه لا يبعه سيده ولا يحوله عن وجه التدبير، وذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما باعه في دين كان على سيده الذي دبره،
~~فلما بطل أن يلي النبي - عليه السلام - بيعه لغير معنى، لم يبق إلا أنه حكم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأنفذ ما لزم من ذلك، واحتمل بيعه إياه لدين
~~بعد الموت، أو لدين قبل الموت كان على المدبر الذي دبره، مع أنه قد روي عن
~~جابر أنه قال: "لم يكن لمدبر مال غيره فمات المدبر، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: من يشتري هذا المدبر" (¬2)، وقن قضى عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - به. بطال بيع المدبر في ملأ خير القرون، فما ms183 أنكروا ذلك عليه.
# قال أبو محمد: معنى قول السيد: دبزت عبدي، أي أنفذت عتقه عن دبر مني بعد
~~موتي.

PageV01P407

# قال ابن القاسم: اختلف قول مالك في المدبر يبتاع جارية، ثم يطأها فتحمل
~~منه وتلد، ثم يعتق المدبر بغد موت سيده، فقال: تكون الجارية التي ولدت منه
~~في حال التدبير مالا من ماله، يسلم إليه إذا عتق.
# وقال أيضا: إنها تكون له أم ولد إذا أعتق بسبب ذلك الولد الذي ولدت منه
~~في حال التدبير.
# وكذلك قوله في المكاتب يبتاع جارية فتلد منه في حال الكتابة ثم يعتق
~~المكاتب، فقال: إنها تكون له أم ولد، وقال: إنها لا تكون له بذلك الولد أم ولد.
# قال: وحكم ولد المدبر وولد المكاتب إذا ولد لهما في حال التدبير والكتابة
~~من إمهما ولا أن حكم الولد كحكمهما، يعتقون بعتقهما، ويرقون برقهما إن لم يعتقا.
# [أبو المطزف]: اختلف قول مالك وابن القاسم في السيد يقول لعبده: (أنت حر
~~وعليك خمسون)، فقال مالك: لا يعتق إلا بأداء الخمسين.
# وقال ابن القاسم: هو حر ولا شيء عليه من الخمسين، جعل ابن القاسم قول
~~السيد: (وعليك خمسون) ندما من السيد، وكانه ألزمه إياها بعد العتق، وجعله
~~مالك كلاما واحدا متصلا بعضه ببعض.
# قال أبو محمد: الصحيح في هذه المسألة ما قال مالك، والناس عند شروطهم
~~الجائزة بينهم، فهذا رجل إنما أعتق عبده إذا دفع إليه الخمسين التي شرطها
~~عليه (¬1).
# قال أبو عمر: إذا قال الرجل في مرضه: (فلان حر، وفلان حر، وفلان حر، PageV01P408
# لعبيده إن حدث بي حدث الموت)، أن هذه وصية أوصى بها، يتحاصون في الثلث
~~ولا قرعة بينهم، وكذلك لو دبرهم في مرضه في كلمة واحدة لم يبدا واحد منهم
~~قبل صاحبه، و [إنما لهم] (¬1) الثلث على جميعهم، فيعتق من كل واحد منهم
~~حضته من الثلث، فإن لم يدع مالا غيرهم عتق ثلث كل واحد منهم.
# * قال مالك: وإذا دبر الرجل رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم
~~فدبر بعضهم قبل بغض ثم مات، ms184 بدأ بعتق الأؤل منهم تدبيرا، ثم الذي يليه، ثم
~~الذي يليه، حتى يستكمل الثلث.
# وقال غيره: إذا [استغرقت] (¬2) قيمة الأول جميع الثلث عتق فيه، وبطل
~~تدبير من بعد.
# قال أبو عمر: إذا دبر الزجل عبيدا له واحدا بعد واحد في صحته ثم مات وطرأ
~~عليه دين فإنه يباع في الدين الآخر فالآخر إلى مبلغ الدين، ثم يعتق ثلث
~~الباقين بعد موته.
# * قول سعيد بن المسيب: (إذا دبر الرجل جاريته فله أن يطأها) إنما قال ذلك
~~من أجل أن سيدها قد يموت عن غير مال فلا يعتق منها إلا ثلثها، وبقي سائرها
~~رقا للورثة، وقد يموت سيدها عن دين [يقترفه] (¬3) فتباع في الدين
# ولا تعتق، فلهذه الوجوه جاز للرجل وطء مدبرته.
# قال أبو المطرف: ومعنى قول مالك: (لا يجوز بيع خدمة المدبر)، إنما كره
~~ذلك إذا بيع إلى أجل بعيد لأنه غرر، إذ قد يموت سيده قبل ذلك، فأما الأجل
~~القريب فذلك جائز، كما قد تباع خدمة العبد المعمر الأجل القريب، بخلاف
~~العبد المطلق الذي تجوز بإجارته السنين العشرة ونحوها، والفرق بينهما PageV01P409
# أن إجارة العبد المطلق إنما تنفسخ بموت العبد، والعبد المعمر تنفسخ
~~الإجارة فيه بموت العبد، أو بموت الذي أعمره بالغرر في مسألته أكثر، فلما
~~كثر غرر ذلك لم يجز بيع خدمته إلى أجل بعيد، وكذلك تنفسخ إجارة خدمة المدبر
~~بموته، أو بموت سيده إذا عتق.
# قول مالك: (في العبد يكون بين الرجلين، فيدبر أحدهما حصته أنهما
~~يتقؤمانه، فإذا أخذ الذي دبر كان مدبرا كله).
# وقال فيه ربيعة: إذا أخذه الذي دبره لم يكن منه شيء مدبرا، وانتقض ما
~~فعله الشريك.
# * قال أبو المطرف: الذي قاله مالك في الموطأ أقيس وأصح، كما أنه إذا أعتق
~~نضف عبد له فيه شريك أئه يقوم عليه نصيب شريكه ويعتق عليه، فكذلك إذا أخذ
~~حصة شريكه في العبد المدبر بالقيمة أنه يلزمه تدبيره.
# وقد اختلف أيضا قول مالك في هذه المسألة، فروى عنه ابن عبد الحكم نحو قول
~~ربيعة فيها.
# قال أبو المطرف: قول ms185 مالك في العبد المدبر إذا جرح، ثم هلك سيده وليس له
~~مال غيره، وعلى سيده دين، أنه يبدأ بعقل الجرح فيقضى من ثمن العبد، ثم يقضى
~~منه دين سيده، ثم ينظر إلى ما تقي من العبد فيغتق ثلث ما بقي منه، ويرق
~~سائره للورثة.
# إنما قال: (يبدأ بعقل الجزح فيقضى من ثمن العبد) من أجل أن العبد مرتهن
~~بالجناية، كما يكون مرتهنا بها في حياة سيده، إلا أن يفتكه سيده بأرش
~~الجناية.
# ثم قال: (يقضى الدين بعد ذلك) من أجل أن الدين يبدأ قبل الوصية والتدبر
~~وصية، فلذلك بدأ الدين قبلها، ثم يعتق ثلث ما بقي على أنه من ماله، وترك
~~مدبرا لا مال له غيره أنه يعتق ثلثه، ويرق سائره للورثة.
# * قول مالك: (في المدبر إذا جرح رجلا فأسلمه سيده إلى المجروح، ثم PageV01P410
# هلك سيده وعليه دين، ولم يترك مالا غيره، فقال ورثته: نحن [نسلمه] (¬1)
~~إلى صاحب الجرح، وقال صاحب الدين: أنا أزيد على ذلك)
# قال مالك: (إذا زاد الغريم شيئا فهو أولى به)، وتفسير هذه المسألة: مدبر
~~قيمته مائة دينار جنى جناية قيمتها خمسون دينارا، أو على سيده خمسون
~~دينارا، فصار الببد مستهلكا بقيمة الجناية والدين، فصار ملكا لصاحب الجناية
~~والدين، ولم يفضل منه فضلة تقوم للعبد منها، حجة في عتق شيء منه، ثم ينظر
~~في ذلك فإذا الجناية مبدأة على الدين، وذلك أن العبد مرتهن بها، فأعطي في
~~الجناية، ويغرم لصاحب الدين قيمته، إلا أن يقول صاحب الدين: عندي في العبد
~~ستون دينارا، فيكون أولى به، لأنه يغرم منها للمجني عليه الخمسين، ويبقى
~~العبد بيد الغريم، ويسقط من ذمة المتوفى عشرة دنانير، تفضل بعد الدين
~~والجناية يقوم بها للعبد، حجة في عتق جزء منه مما خرج له في المحاصاة.
# * * *
# تم الكتاب بحمد الله تعالى
# يتلوه كتاب المكاتب، بحول الله
# * * *

PageV01P411

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب المكاتب

# قول الله تبارك وتعالى: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن ms186 علمتم فيهم خيرا} [النور: 33]، قال عبيدة السلماني: يعني إن علمتم فيهم
~~أمانة، لئلا يأخذوا أموال الناس فيستعينون بها في كتابتهم، وينفعونها إلى
~~ساداتهم (¬1).
# قال مالك: وليس فرض على الرجل أن يكاتب عبده إذا ما سأله ذلك، وإنما هو
~~أمر أذن الله فيه للناس.
# وقوله -عز وجل-: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، هذا ندب وليس بفرض.
# قال أبو المطرف: قال إبراهيم النخعي: هذا شيء حث عليه المولى وغيره (¬2).
# وجعل الشافعي قوله تبارك وتعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} فرضا
~~على سادات المكاتبين، وذلك أن يضعوا لهم من الكتابة بعضها (¬3).
# وأنكو إسماعيل القاضى هذا من قؤل الشافعي، وقال: كل ما يأتي في القرآن PageV01P412
# فرض معطوف على ندب، ألا ترى إلى قول الله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة
~~لله} [البقرة: 196]، فالحج فرض، والعمرة سنة، وكذلك قوله -عز وجل-: {إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان} [النحل: 90]، فالعدل فرض، والإحسان ندب.
# قال إسماعيل القاضي: وهذا والله أعلم مثل قوله تبارك وتعالى: {وللمطلقات
~~متاع بالمعروف} [البقرة: 241]، فهذا طريقه طريق الندب، فكذلك قوله -عز
~~وجل-: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم}، إنما هو ندب إلى فعل الخير.
# وقال إسماعيل: ولا يجوز أن يسقط من شيء معلوم وهو الكتابة، بشيء مجهولا
~~لا يعرف مقداره، والفروض محدودة، وهذا كله يدل على أن قوله تبارك وتعالى:
~~{وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} أنه ندب لا فرض، كما قاله مالك وإبراهيم
~~النخعي وجماعة سواهما.
# * قال أبو المطرف: قول مالك: (المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء)،
~~وبهذا قال ابن عمر، وقالته عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقاله
~~عدد من التابعين، وهو قول أهل المدينة.
# وروى أهل الكوفة من طريق عبد الله بن مسعود أنه قال: (إذا أدى المكاتب
~~مقدار قيمته من الكتابة فهو غريم من الغرماء) (¬1)، يغني: أنه إذا عجز بغد
~~أن أدى من الكتابة مقدار قيمته لم يرده إلى السيد في الرق، وكان غريما من
~~غرماء سيده، يتبعه السيد بما فيها في ذمته إلى أن يؤديها إليه. ms187
# قال أبو المطرف: والعمل في هذه المسألة عند أهل المدينة على قول عائشة
~~وابن عمر، فمتى ما عجز المكاتب عن أداء باقي كتابته، وإن كان ذلك يسيرا كان PageV01P413
# سيده بالخيار في تعجيزه إياه ونقض كتابته، ويبقى بيده عبدا كما كان قبل
~~أن يكاتبه.
# * قول مالك: (إذا هلك المكاتب وترك مالا أكثر مما بقي عليه، وله ولد
~~ولدوا في كتابته، أو كاتب عليهم، ورثوا ما بقي من المال بعد أداء ما بقي
~~عليه من كتابته).
# قال أبو محمد: لم يرثه ولده الأحرار، لأنه مات عبدا، والحر لا يرث العبد،
~~ولم يكن ما بقي من ماله بعد قضاء كتابته لسيده من أجل أنه قد استوفى من
~~تركته ما قد عاقده عليه فصار باقي ماله لمن يستعين به على كتابته، وهم
~~الولد الذين ولدوا له في كتابته، أو كاتب عليهم.
# قال غيره: وكذلك حكم ولد الولد، والإخوة، والأبوين، والجدود، في مثل هذه
~~المسالة يأخذ السيد باقي كتابته من مال المكاتب، ثم يرث الباقي من مال
~~المكاتب هؤلاء المذكورين إذا كانوا معه في كتابة واحدة.
# * قال عيسى: إنما قسم ما بقي من مال كتابة ابن المتوكل بعد قضاء كتابته
~~بين ابنته ومولاه من أجل أنها كانت ولدت له في حال الكتابة، وبهذا قضى عبد
~~الملك بن مروان بحضرة الصحابة والتابعين، فلم ينكروا ذلك عليه.
# * قال أبو المطرف: أجيزت كتابة المكاتب لعبده إذا لم يظهر منه في ذلك
~~محاباة لعبده، وذلك أن يكاتبه باقل من كتابته ماله، فإن فعل ذلك ردت كتابته
~~له، وفسخ ذلك، لأن في ذلك تلفا لماله، وفيه ضرر على سيده، إذ قد يغجز هو عن
~~كتابته، فيباع عليه حينئذ هذا العبد الذي كاتبه هو، وأما إذا كاتبه بمثل
~~كتابته بعد ذلك ولم تزد كتابته [فذلك جائز له] (¬1)
# قال أبو المطرف: قول مالك في مكاتب بين رجلين أنظره أحدهما بحقه وأبى
~~الآخر أن ينظره ثم مات المكاتب، وذكر المسألة إلى آخرها.

PageV01P414

### || AUTO تفسير كيف يتحاصان في تركة المكاتب

# هو أن يعلم قدر ms188 ما بقي الذي لم ينظره، فيعلم قدر ما بقي له من الكتابة، ثم
# يقسم ذلك المال الذي تركه المكاتب بينهما على قدر ما بقي لكل واحد منهما
~~من الكتابة مما قل أو كثر.
# قال عيسى: إذا انعقدت الكتابة بين السيد وعبده بحمالة سقطت عنه الحمالة،
~~ومضت الكتابة بينهما بغير حميل.
# وقال غيره: لو تعجل المكاتب العتق بالحمالة التي تحملها عنه الحميل لجاز
~~ذلك، وعتق العبد، وأتبع السيد الحميل بالكتابة إن عجز العبد عن أدائها.
# قال أبو المطرف: إذا كاتب السيد ثلاثة أعبد كتابة واحدة ولا رحم بينهم،
~~فبغضهم حميلا عن بعض، فإن مات أحدهم عن مال أدى عنهم جميع ما عليهم من مال
~~الميت وعتقوا، وأتبعهم السيد بحصصهم من الكتابة التي أديت عنهم من مال
~~الميت، يقضي ذلك عليهم على قدر طاقة كل واحد منهم على السعي في الكتابة،
~~ولا ينظر في ذلك إلى أثمانهم، لأنه قد يكون الذي ثمنه عشرون دينارا أقوى
~~على السعي في الكتابة من الذي ثمنه مائة دينار، فلهذا يقضي على كل واحد
~~منهم ما أدى عنهم على قدر قوة كل واحد منهم على السعي في الكتابة.
# قال: وإذا كانوا قرابة يتوارثون ثم مات أحدهم عن مال فعتقوا بماله لم
~~يتبعهم السيد حينئذ بما أدى عنهم من مال الميت، وكان فضل المال الذي هلك
~~عنه الميت بغد أداء كتابتهم للسيد، وإنما لم يتبعهم السيد في هذه المسألة
~~بما أدى عنهم من مال الميت، من أجل أن الميت لو أعتقهم من ماله في حياته لم
~~يتبعهم بذلك، لأنهم قرابة يتوارثون، بخلاف الذين لا يتوارثون.

PageV01P415

### || CHECK باب القطاعة في الكتابة وجراح المكاتب

# باب القطاعة في الكتابة (¬1) وجراح المكاتب
# كرة بعض الناس مقاطعة السيد مكاتبه عليه، ويسقط عنه بعضه، مثل أن يكاتبه
~~بألف إلى عشرة أعوام، ثم يقول له بعد مدة: عجل مائة وأنت حر، فقال من أنكر
~~هذا: إن هذا لا يجوز، لأته من قبيل (ضع وتعجل) (¬2)، وهذا حرام، وليس هو
~~كما قال، وإنما هو إحسان من قبل ms189 السيد، كما أن أصل الكتابة إحسان من قبل السيد.
# قال ابن القاسم: إذا قاطع أحد الشريكين المكاتب بغير إذن شريكه، ثم عجز
~~المكاتب كانت رقبته للذي تمسك بالرق إلا أن يشاء أن يأخذ قاطع نصف ما يعضله
~~به، ويرجع العبد بينهما على حسب اشتراكهما فيه، كان ذلك له.
# قال: وإن مات العبد كان ميراثه للذي لم يقاطعه، لأنه حين قاطعه الذي
~~قاطعه قد أخرجه عن نفسه، وأبقاه عبدا لشريكه، وإن كان الذي قاطعه قد أخذ PageV01P416
# أكثر مما ترك العبد فإنه يرجع عليه الذي لم يقاطعه، فيأخذ منه نصف ما
~~يفضله به، وهذا إذا كان العبد بينهما سواء.
# قال ابن القاسم: فإن قاطعه أحدهما بإذن شريكه ثم مات العبد أو عجز، وكان
~~الذي لم يقاطعه قد استوفى مثل ما أخذ الذي قاطعه أو أكثر كان العبد بينهما
~~نصفين، وإن كان الذي استوفى أقل خير الذي قاطعه بين أن يدفع إليه نضف ما
~~يفضله به، ويرجع في حصته من العبد، أو يكون العبد كله للذي
# لم يقاطعه، قال: وإنما هذا إذا عجز العبد، وأما إذا مات العبد فإنه
~~يستوفي الذي لم يقاطعه من تركة العبد جميع ما بقي له من الكتابة، وكان ما
~~بقي من مال المكاتب الميت بينهما نصفين (¬1).
# قال ابن نافع: إذا قاطع أحد الشريكين المكاتب بغير إذن شريكه، ثم [يعجز]
~~(¬2) المكاتب أو يموت فإني أرى أن يفسخ ذلك، ويرجع الذي لم يقاطعه على
~~نصيبه من الرقبة إن عجز العبد، أو على نصيبه من الميراث إن مات العبد على
~~ما أحب صاحبه أو كرة، أو على ما أحب هذا أو كره، وليست حاله كحال من قاطع
~~مكاتبا بإذن شريكه (¬3).
# قال عيسى: في مكاتبين كوتبا جميعا فجرح أحدهما رجلا جرحا فيه عقل يعجز
~~الجارح عن أداء عقل ذلك الجرح، فأدى صاحبه عقل ذلك الجرح، ثم عتقا جميعا
~~بأدائهما جميع الكتابة، فإنه يتبع المودى الجارح بما ودى من دية الجرح، إلا
~~أن يكون الجارح من قرابة المودي، ويكون ممن يعتق عليه إذا ms190 ملكه، فإنه لا
~~يتبعه شيء بما ودى عنه من ذلك.
# قال عيسى: وإن جرح أحد المكاتبين صاحبه خطأ ولا رحم بينهما، فإنه يقال
~~للجارح: أعقل ما جنيت، وتكونان على كتابتكما، ويحسب ذلك لكما من آخر PageV01P417
# الكتابة، فإن أداه كانا على كتابتهما، وحسب لهما عقل ذلك الجرح، وذلك من
~~الكتابة، فإذا أعتقا بأداء الكتابة أتبع المجروح الجارح بنصف عقل ذلك
~~الجرح، وذلك لما قضى به عن الجارح فيما كان عليه من كتابته، وهذا إذا كانا
~~في الكتابة سواء، فين كانا مختلفين في أداء الكتابة فإنه يتبع المجروح
~~الجارح بقدر ما قضى عنه على حساب ما كان يقع عليه من الكتابة.
# قال: وإن عجز الجارح عن أداء عقل الجرح فخاف المجروح أن يعجز بعجز
~~الجارح، فأدى عقل ذلك الجرح، ثم عتقا جميعا، فأدى بهما الكتابة أتبع
~~المجروح الجارح بجميع عقل الجرح، فإن كان الجارح ممن يعتق على المجروح إذا
~~ملكه لم يتبعه شيء من ذلك (¬1).
# قال عيسى: وإذا كان الزوجان في كتابة واحدة فأعتقا بسعاية أحدهما في
~~الكتابة لم يتبع صاحبه بشيء مما ودى عنه من ذلك، وأيهما مات عن مال فيه
~~وفاء بالكتابة وفضل أخذ السيد ما بقي له من الكتابة من مال الميت، وورث
~~فضلة المال بالرق بغد ميراثه الزوج أو الزوجة، ولم يرجع على الذي أعتق
~~منهما بشيء مما عتق به من مال الميت منهما، كما أن الميت لو كان حيا لم
~~يرجع على صاحبه بشيء من ذلك.
# قال أبو المطرف: إنما جاز للسيد أن يبيع ما كاتب به عبده من العروض
~~الموصوفة قبل قبضها، من أجل أن بيع العرض الموصوف جائز بالدنانير والدراهم،
~~وبالغرض المخالف للعرض المبيع إذا قبض ذلك البائع ولم يتأخر قبضه، لأنه إن
~~أخر القبض دخله الدين بالدين.
# قال: فإن أدى ذلك المكاتب خرج حرا، وبقي ولاؤه للذي عقد له الكتابة، وذلك
~~أن المشتري قد قبض جميع ما اشترى من ذلك، وإن عجز المكاتب عن أداء ما كان
~~عليه من الكتابة كان عبدا للذي اشترى ms191 كتابته، وذلك أن المكاتب عبد ما بقي
~~عليه من كتابته شيء، فلما عجز صار عبدا للذي اشترى كتابته.

PageV01P418

# قال أبو المطرف: يجوز للسيد أن يكاتب عبده بالعروض الموصوفة، والدواب
~~المنعوتة، وينجم ذلك عليه السيد أنجما معتدلة معلومة على حسب ما يتراضيان
~~بذلك عليه، وإذا وقعت الكتابة بعروض غير موصوفة لم يجز ذلك، وفسخت الكتابة،
~~وإذا قال السيد لعبده: أكاتبك على عرض كذا، وعلى رأس من جنس كذا، ولم يذكز
~~لذلك صفة فإن لسيده الوسط من ذلك العرض، ومن ذلك الرقيق.
# قال أبو المطرف: إذا كاتب العبد على نفسه وعلى أم ولده فذلك انتزاع من
~~السيد لها من العبد، فلذلك لا يطأها المكاتب، فإن مات المكاتب كان لها أن
~~تسعى في الكتابة، وإن [أدت] (¬1) الكتابة لم يكن المكاتب عليها سبيل، إلا
~~أن يتزوجها بنكاح جديد إن رضيت به، ويكون ولاؤها لسيد المكاتب.
# فال عيسى: إذا مات المكاتب وترك أولادا صغارا وأم ولد، ولم يترك مالا
~~يؤدي منه نجومهم إلى أن يبلغوا السعي فيسعوا في كتابتهم، فإن أم ولد أبيهم
~~تباع فيؤدى عنهم من ثمنها نجومهم إلى أن يبلغوا السعي، فإن أدوا أعتقوا،
~~وإن عجزوا عن الأداء رقوا.
# وقال ابن نافع: لا تباع لهم إلا أن يكون في ثمنها ما أن بيعت به عتقوا
~~فيه، وإلا فلا تباع.
# قال عيسى: وإذا مات المكاتب وترك أم ولده، ولم يترك مالا وقد كوتب معه
~~غير ولده فأدوا بعد موته كتابتهم، فإن أم ولده مال من مال الميت يأخذها
~~سيده، وقد كان الذين كوتبوا مع سيدها الميت إذا خافوا العجز على أنفسهم أن
~~تباع لهم، ويستعينون بثمنها في كتابتهم، فإن عتقوا أتبعهم السيد بثمنها على
~~قدر قيمة كل واحد منهم، كان استغنوا عنها وأدوا عن أنفسهم لم تغتق معهم
~~ورقت للسيد، ولا تعتق أم ولد المكاتب إلا مع سيدها، أو مع ولده، كان ولده
~~منها أو من غيرها.

PageV01P419

### || AUTO في عتق المكاتب إذا عجل ما عليه، وميراث المكاتب إذا مات، والوصية له بما عليه

# * قال ms192 أبو المطرف: قال أبو محمد: إنما لزم السيد أن يقبض ما عجله له
~~مكاتبه من الكتابة قبل أن يحل أجلها من أجل أن مرفق التأجل في الكتابة هو
~~المكاتب لا السيد، فإذا عجل ذلك المكاتب لزم السيد القبض، وبهذا قضى عمر
~~وعثمان، وقضى به مروان بن الحكم على الفرافصة بن عمير ويعتق حينئذ العبد،
~~ويسقط عنه السفر والخدمة التي يشترطها عليه السيد.
# قال أبو محمد: إنما يسقط من ذلك عن المكاتب إذا كان المشترط تافها يسيرا
~~في جملة الكتابة، وأما إذا كانت الخدمة أكثر الكتابة لم يعتق المكاتب، وإن
~~عجل ما عليه من الكتابة، إلا بتمام الخدمة التي بها انعقدت الكتابة بين
~~السيد والعبد.
# قال عيسى: وإذا كان عليه مع كتابته ضحايا، أدى قيمتها نقدا، لأنها كبعض
# النجوم التي عليه، فلا يتم عتقه وإن عجل ما عليه، إلا بأداء قيمة الضحايا
~~التي كانت عليه (¬1).
# * قال أبو المطرف: إذا اجتمع الإخوة في الكتابة، فولد لأحدهم ولد، ثم مات
~~الذي ولد له الولد عن مال، أدي عن هؤلاء الإخوة باقي الكتابة من مال الميت،
~~فإن فضل بعد ذلك من ماله فضل كان لولد المتوفى دون إخوته الذين كانوا معه
~~في كتابته، ولا يبيع الولد أعمامه بما ودى عنهم من مال أبيه الذين PageV01P420
# عتقوا به، كما أن الميت كان لا يتبعهم بما يودي عنهم من مال بعد عتقهم،
~~وقاله مالك.
# قال ابن مزين: وقال أصبغ بن الفرج: إذا أدى الولد باقي الكتابة عن أعمامه
~~من مال نفسه وعتقوا بعد ذلك أتبعهم بعد عتقهم بما ودى عنهم على قدر سعاية
~~كل واحد منهم في الكتابة.
# قال أصبغ: وإن أدى عنهم من مال أبيه الميت لم يرجع على أعمامه بشيء من
~~ذلك، كما أن أباه المتوفى كان لا يرجع على إخوته بشيء مما يودي عنهم من
~~الكتابة.
# قال عيسى: إذا لم يكن للمكاتب ولد كاتب عليهم، ولا ولدوا له في كتابته،
~~فإن إخوته يؤدون عن أنفسهم ما بقي عليهم من كتابتهم من مال أخيهم المتوفى ms193
~~ثم يرثون بقية مال أخيهم المتوفى.
# قال ابن مزين: وقال ابن نافع: لا يرث المكاتب إذا مات عن فضلة مال أحد
~~ممن كوتب معه إلا الولد خاصة، وأما الآباء والإخوة وغيرهم فلا أرى أن
~~يرثوه، ويكون ذلك لسيده (¬1)
# وقال ابن القا سم: يرثه ولده، وولد ولده، وأبوه، وجده، وإخوته، ولا يرثه
~~من قرابته من إذا ملكهم لم يعتقوا عليه (¬2).
# * قال أبو المطرف: أجاز مالك للسيد أن يعتق من المكاتبين الذين كوتبوا
~~كتابة واحدة الشيخ الذي لا رجاء فيه للسعاية، والصغير السن.
# وقال ابن نافع: لا يجوز للسيد أن يعتق من المكاتبين صغيرا لا يرضى أصحابه
~~الذين كوتبوا معه، فإن رضوا بذلك بعد العتق وسعوا عنهم في الكتابة، وإن لم
~~يزضوا بذلك لم ينفذ عتق السيد، لأن الصغير قد يكبر ويسعى في الكتابة PageV01P421
# مع الكبار، وهذا بخلاف الشيخ الذي لا رجاء فيه للسعاية، وعتق مثل هذا
~~ينفذ على أصحابه المكاتبين معه، وكذلك ينفذ عليهم عتق الصغير الذي لا رجاء
~~فيه للسعاية، ولم يبق من أجل الكتابة ما قد يقوى به ذلك الصغير على الأداء
~~مع أصحابه (¬1).
# * قال أبو المطرف: قول مالك: إذا وضع السيد عن مكاتبه ألف درهم من أول
~~كتابته أو من آخرها، وذكر المسألة إلى آخرها
# قال ابن القاسم: تفسير ذلك أن يكون على المكاتب ثلاثمائة دينار، فإن كان
~~سيده وضع عنه المائة الأولى نظر كم قيمتها لو كانت تباع نقدا في قرب محلها
~~وتأخيرها، لأن آخر النجوم ليس هو مثل أولها في القيمة على حال العبد في
~~ملائه، وقدر قوته على الأداء، فإن كانت قيمة المائة الأولى خمسين دينارا،
~~قيل: فما قيمة المائة الثانية؟ فتؤخذ ثلاثين دينارا، ثم يقال: ما قيمة
~~المائة الثالثة؟ فتؤخذ عشرين دينارا، فإذا وضع عنه النجم الأول كان الذي
~~وضع عنه سيده نصف رقبته، ثم ينظر: أي ذلك كان أقل
# في القيمة، نصف رقبته، أو النجم [الأول] (¬2)؟ فيوضع ذلك في ثلث الميت،
~~فإن خرج من الثلث عتق نصفه، وإذا وضع عنه النجم الأوسط أو ms194 الآخر فإنه يحسب
~~ذلك على نحو ما تقدم، ويدخل في ثلث الميت الذي هو أقل، ولا يدخل في ثلثه
~~النجم الأول ولا الثاني ولا الثالث إن كان أكثر مما يصيبه من رقبته، لأن
~~السيد لو وضع عنه ذلك كله لم يدخل في ثلثه إلا الذي هو أقل في القيمة من
~~رقبته، أو ما بقي عليه من الكتابة، وذلك أن الوصايا تدخل معه، فيكون ذلك
~~خيرا لأهل الوصايا أن تتم وصاياهم، وليس على الورثة في ذلك ضرر، فإن كان
~~النجم الأول نصفه ولم يترك المتوفى مالا غيره، خير الورثة بين PageV01P422
# أن يمضوا ذلك النجم بعينه الأول، ويعتقوا الذي كان يصيبهم من قيمة رقبة
~~النصف، ويسقط ذلك النجم بعييه، ويكون لهم النجمان الباقيان، فإن استوفوا
~~ذلك فذلك لهم وعتق المكاتب، وإن عجز عن الأداء لم يرق منه إلا نصفه، فين
~~أبوا أن يجيزوا ذلك عتق من المكاتب الثلث ووضع عنه من كل نجم ثلثه، وإن عجز
~~كان ثلثه حرا، وثلثاه رقيقا للورثة، ويكون له من نفسه بقدر ما فيه من
~~الحرية (¬1).
# * * *
# تم الكتاب بحمد الله تعالى
# يتلوه كتاب البيوع إن شاء الله
# * * *

PageV01P423

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير البيوع

# * مالك، عن الثقة، عن كتاب عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع العربان".
# يقال: إن الثقة الذي [لم] (¬1) يسمه مالك في سند هذا الحديث هو بكير بن
~~عبد الله بن الأشج، ولم يروه عنه مالك، ولكنه أخذ من ولده مخرمة، فكان يكني
~~عن بكير ولا يصرح باسمه (¬2).
# وقال لي أبو محمد: أحاديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرسلة، لأن عمرا
~~يرويها عن أبيه شعيب، عن جده محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي، ومحمد جد
~~عمرو بن شعيب ليست له صحبة، وقال يحيى بن معين: أحاديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده صحاح.
# قال عيسى بن دينار: إذا انعقد الكراء أو ms195 البيع على حسب ما ذكره مالك في
~~حديث العربان فسخ جميع ذلك، فإن فات كانت فيه القيمة، لأنه شيء تخاطرا فيه،
~~وهو من أكل المال بالباطل، لأنه يترك له العربان إذا دفعه إليه [إذا]، (¬3)
~~لم PageV01P424
# يتم البيع بينهما أو الكراء بغير عوض، وهذا حرام.
# قال ابن القاسم: العبيد والإماء صنف واحد، إلا ذو النفاذ والمعرفة
~~والتجارة من الدكور، وذوات الصنعة من الإماء، فإذا اختلفوا فبان اختلافهم
~~جاز أن يسلم بعضهم في بعض بصفة معلومة، وأجل معلوم، فإن لم يختلفوا لم يجز
~~منهم واحد باثنين إلى أجل، ويجوز ذلك يدا بيد.
# قال الأبهري: إنما جاز للمسلم أن يبيع ما سلم فيه من العروض بصفة وأجل من
~~غير الذي سلم إليه فيها قبل قبضها، من أجل أن المسلم قد ملك ذلك الشيء،
~~فالمسلم من يعد الصفقة وبالضفة، فلذلك جاز له بيع ذلك قبل قبضه إذا باعه،
~~[وما كان] (¬1) بدين لم يجز، لأنه يدخله فسخ دين في دين، وقد نهي عن الدين
~~بالدين.
# قال أبو المطرف: قول مالك: (لا ينبغي أن يستثنى جنين في بطن أمه إذا
~~بيعت، لأن ذلك غرر لا يجوز).
# قال عيسى: فإذا وقع هذا البيع فسخ، فإن ماتت الأمة بالولادة، أو باختلاف
~~الأسواق، وبوجه من وجوه الفوت مضى البيع، وكانت فيه القيمة يوم قبضت الأمة
~~على غير استثناء بالغة بما بلغت.
# قال: وإن ولدت الأمة وقبض مستثني الجنين الجنين، فعثر على ذلك بحدثان
~~قبضه إياه رد إلى مبتاع الأم، وغرم قيمتها يوم قبضها، فإن فات الجنين عند
~~مستثنيه بشيء من وجوه الفوت، كان للبائع على المبتاع قيمة الأم يوم باعها
~~بلا استثناء، وكان للمبتاع على البائع قيمة الجنين يوم قبضه، ثم يبيعان
~~الجنين والأم من مالك واحد إن عثر على ذلك قبل إثغار الجنين، من أجل النهي
~~الذي جاء عن التفرقة بين الأم وولدها الصغير حتى يثغر (¬2).

PageV01P425

# قال: واشتراء الجنين في بطن أمه بمنزلة استثنائه عند البيع، العمل فيه
~~سواء على حسب ما تقدم من العمل في استثنائه عند ms196 البيع.
# * قول مالك: (في الرجل يبتاع العبد بمائة دينار إلى أجل ثم يندم البائع)،
~~وذكر المسألة إلى آخرها، إنما جاز ما ذكره مالك في هذه المسألة من أجل أن
~~بائع العبد ابتاعه من الذي كان [باعه] (¬1) منه بعشرة دنانير وبمائة دينار
~~محاها عن المبتاع منه أولا فجاز ذلك، لأن هذا كله ثمن معجل، وكذلك يجوز لو
~~كانت العشرة الدنانير التي يزيده إياها إلى أجل، لأنه ابتاع العبد بثمن،
~~بعضه نقد، وهي المائة التي محاها عن المبتاع منه أولا، وهو البائع منه
~~آخرا، وبعض الثمن إلى أجل مسمى، وهي العشرة التي يزيده إياها إلى أجل،
~~فسلما من ذهب نقد بذهب إلى أجل، وجاز ما فعلاه.
# * قال مالك: (فإذا ندم المبتاع في شرائه العبد فسأل البائع أن يقيله فيه،
~~ويزيده عشرة دنانير نقدا, أو إلى أجل أبعد من الأجل الذي اشترى إليه العبد
~~لم يجز).
# قال أبو المطرف: إنما لم يجز هذا لأن البائع باع من المبتاع منه أولا
~~مائة دينار له عليه إلى سنة قبل أن يحل أجلها بعبد وبعشرة دنانير نقدا
~~لموالي أجل أبعد من السنة، فدخل في ذلك الذهب بالذهب إلى أجل، وهذا ربا،
~~ولو كانت الزيادة التي يزيده إياها المبتاع عند الأجل الأول وشرط المقاصاة
~~بينهما لجاز ذلك، لأن كل واحد منهما يحط عند الأجل مائة عن صاحبه، وينفع
~~المبتاع الزيادة التي زاده إياها في ذلك الحين، ويسلمان من ذهب بذهب إلى أجل.
# قال أبو المطرف: قول مالك: (في رجل باع جارية من رجل بمائه دينار إلى
~~أجل، ثم اشتراها منه باكثر من ذلك الثمن إلى أبعد من ذلك الأجل الذي باعها
~~إليه أن ذلك لا يصلح)، إنما لم يصلح ذلك من أجل أن البائع الأول يأخذ PageV01P426
# مائة عند الأجل ثم ينفع مائة وعشرة، فهذا هو الربا، ولو أنه ابتاعها منه
~~بتسعين دينارا لجاز ذلك، لأن دافع المائة ينتظر عند الأجل تسعين، فلا تهمة
~~في هذا، ولو أنه اشتراها قبل الأجل الذي باعها إليه أولا بأكثر مما باعها ms197
~~به لجاز، لأنه يدفع مائة وعشرة وينتظر إذا حل الأجل مائة، فالربا فيه، فإن
~~ابتاعةا قبل الأجل بأقل مما باعها به لم يجز ذلك، لأنه يدفع تسعين ويشتري
~~السلعة إلى نفسه ثم يأخذ مائة عند الأجل، فهذا أعطى تسعين في مائة، وهذا
~~ربا.

PageV01P427

### || AUTO باب ما جاء في مال المملوك إذا بيع،
# إلى آخر عيوب الرقيق

# قال أبو المطرف: روى [سفيان بن حسين] (¬1) عن الزهري، عن سالم، عن أبيه،
~~عن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من باع عبدا وله مال
~~فماله للبائع، إلا أن يشترط المبتاع" (¬2).
# * أوقف مالك هذا الحديث في الموطأ عن نافع، عن ابن عمر، على عمر، ولم
~~يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال لي أبو محمد: هذا أحد الأحاديث الأربعة التي أسندها سالم، وأوقفها
~~نافع على ابن عمر (¬3).
# قال عيسى: لا يجوز لمن باع عبدا وله مال أن يستثني نصف ماله أو جزء منه،
~~لأن السنة إتما جاءت باستثنائه كله أو تركه كله، فإن وقع مثل هذا البيع PageV01P428
# فسخ، إلا أن يفوت العبد بوجه من وجؤ الفوت، فيكون لمشتريه بقيمته يوم
~~ابتاعه، ويرد الذي الذي كان استثنى من ماله.
# قال عيسى: وأجاز أشهب أن يستثني المبتاع نصف مال العبد أو جزء منه.
# وقال: لما جاز استثناء جميعه جاز أن يستثني نصفه.
# قال أبو المطرف: إنما جاز لمبتاع العبد أن يستثني مال العبد، معلوما كان
~~أو مجهولا، لأنه إنما يستثنيه للعبد، وهو يلغى في الصفقة، ألا ترى أنه لا
~~زكاة على السيد فيه، وأن العبد يتسرر في ماله بغير إذن سيده، فماله له ما
~~لم ينزعه منه السيد، وهذا بخلاف الرجل يشتري من الرجل شيئا معلوما ومجهولا
~~صفقة واحدة، فهذا لا يجوز، لأنه لا يدري ما قدر المعلوم من المجهول الذي
~~اشترى، فيدخله الغرر، وقن نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الغرر.
# * قال أبو المطرف: العهدة عند أهل المدينة معلومة في الرقيق (¬1)، ولذلك
~~كان أبان بن عثمان وهشام بن ms198 إسماعيل يذكرانها في خطبتهما ومعنى تخديد ثلاثة
~~أيام في العهدة من أجل أن [حمى] (¬2) الربع تظهر على المحموم في مدة
~~الثلاثة أيام، ومعنى تحديد السنة فيها من أجل اختلاف فصول السنة، فتختلف
~~الطبائع الأربع، فيظهر العيب الذي هو مستكن في العبد أو الأمة في أحد فصول
~~العام، وروى قتادة عن [الحسن] (¬3)، عن عقبة بن عامر PageV01P429
# الجهني، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "عهدة الرقيق ثلاثة أيام" (¬1).
# قال عيسى: إنما تلزم العهدة أهل كل بلد قد عرفوها وجروا عليها، إلا أن
~~يشترطها المبتاع على البائع، فتلزمه في أي بلد وقع البيع بينهما فيه، ويلزم
~~البائع المواضعة في التي توطء من الإماء (¬2)، حتى تستبرئ بحيضة صحيحيما،
~~لئلا يوطء فرج مشكوك في براءته من الحمل.
# قال عيسى: الذي ثبت عليه قول مالك أن البراءة في الرقيق إنما تكون في بيع
~~السلطان خاصة، لا من أهل الميراث ولا غيرهم.
# * قال أبو المطرف: هذا خلاف ما قاله مالك في الموطأ، وفي بيع ابن عمر
~~عبده بالبراءة دليل على أنه كان بيعا معروفا عندهم، وذلك أن يتبرأ البائع
~~إلى المبتاع عند عقدة البيع من عيوب لا يعلمها في عبده أو أمته، إلا أن
~~الضمان يلحقه فيما يجده المشتري من العيوب في العبد أو الأمة، فيلزم حينئذ
~~البائع اليمين أنه ما علم بما يظهر من العيوب حين باع، فإن حلف سقطت عنه
~~التبعة فيها، وبهذا حكم عثمان على ابن عمر في العبد الذي كان قد باعه
~~بالبراءة، فإباء ابن عمر من اليمين وتنزه عنها إتقاء للشهرة، وخاف أن ينزل
~~به بلاء أن يقول الناس: إنما أصابه ذلك بسبب يمييه، وهذه مسألة اختلف فيها
~~شيوخنا، فحدثني بغض من لقيته عن ابن لبابة (¬3) أنه قال: من وجبت عليه يمين
~~وهو فيها صادق فلم يخلفها أنه مرائي.
# قال أبو المطرف: وقد يجوز أن يكون ابن عمر ترك اليمين إذ علم أنه لا ضرر PageV01P430
# عليه في رد العبد إليه، ولا يظن به أنه باعه بالبراءة وهو عالم بالعيب،
~~لأن هذا ms199 من الغش الذي لا يحل.
# * قال أبو المطرف: قول مالك: فيمن باع عبدا وبه عيب فكتمه البائع
~~المبتاع، ثم حدث به عند المبتاع عيب مفسد، فإن المبتاع بالخيار، إن شاء أخذ
~~قيمة العيب من البائع أخذه، وإن أحب أن يرد قيمة العبد، ويرد معه ما نقص
~~عنده من العيب المفسد فعل ذلك، وتفسير ذلك: أنه إذا أراد أن يمسك العبد
~~ويرجع بقيمة العيب الأول فإن العبد يقام صحيحا يوم وقع البيع، فيقال: قيمته
~~خمسون دينارا، ثم يقوم بالعيب القديم فتوجد قيمته أربعين دينارا، فبين
~~القيمتين عشرة دنانير، وهو خمس الثمن الأول، فيرجع المشتري على البائع بخمس
~~الثمن الذي كان دفعه إليه كائنا ما كان، وإن أراد المشتري أن يرد العبد
~~ويرد قيمة ما حدث عنده من قيمة العيب المفسد، فإنك تغرف قيمته أولا صحيحا،
~~فقد قلنا أنها خمسون دينارا، أو قيمته بالعيب القديم أربعون دينارا، فوقع
~~على العيب القديم من القيمة خمس جميع الثمن، ثم يقوم الآن بالعيب الذي حدث
~~عند المشتري، فتوجد قيمته ثلاثين دينارا، فبين القيمتين عشرة دنانير، وهو
~~ربع الثمن، فيرد المشتري مع العبد ربع الثمن بعد إسقاط خمس الثمن أولا
~~لقيمة العيب القديم.
# قال: وأما إذا كان العيب الذي حدث عند المشتري خفيفا، مثل الحمى والرمد
~~رده بالعيب الأول، ولا يكون عليه لما حدث عنده من العيب الخفيف شيء.
# قال عيسى: ولو قال البائع للمبتاع بعد أن حدث عنده العيب المفسد فجأة
~~ليرده على البائع بالعيب القديم، قال له البائع: إن شئت رده علي ولا غرم
~~عليك فيما حدث عندك، وإن شئت احبسه بالعيب القديم الذي بعته أنا منك ولا
~~غزم لك علي، فزعم ابن القاسم أن ذلك له.
# قال عيسى: ولست أرى أنا ذلك، بل يكون المشتري على البائع بالخيار، PageV01P431
# كما قال مالك، لأئه تدليسن بالعيب حين باعه، فالمشتري عليه في ذلك
~~بالخيار.
# قال أبو محمد: لم يختلف فيمن اشترى جارية بكرا فوطئها، ثم وجد بها عيبا
~~فردها أنه يرد معها ما نقصها الإفتضاض، وأما ms200 غير البكر فلا شيء لبائعها في
~~وطء المبتاع لها، لأن الوطء لا ينقصها كما ينقص البكر.
# قال أبو المطرف: روى يحيى بن بكيير عن مالك: (فيمن باع عبدا، أو وليدة،
~~أو حيوانا بالبراءة، فقد برأ من كل عيب) (¬1).
# * وروى أضحاب مالك عنه في هذه المسألة: (من باع عبدا أو وليدة) ولم
~~يذكروا: (أو حيوانا)، وذلك أن البراءة من العيوب الخفية لا تجوز في الدواب
~~وشبهها، ولا تجوز البراءة إلا في الرقيق، لأن البائع قد يتوصل إلى معرفة ما
~~بعبده أو أمته، ويبعد ذلك في سائر الحيوان، فإذا باع عبدا أو وليدة وشرط
~~البراءة من تبعة العيوب فقن بريء مما لا يعلمه، إلا في الجارية الرائعة
~~(¬2)، فإنةا لا تباع بالبراءة من الحمل إلا أن يكون حملا ظاهرا، فان كانت
~~من وخش الرقيق (¬3) جاز أن تباع بالبراءة من الحمل، وذلك أن الحمل في
# الوخش زيادة في ثمنها، والحمل في الرائعة من الرقيق نقصان من ثمنها.
# قال عيسى: عن ابن القاسم: فيمن باع عبدين في صفقة واحدة فوجد المشتري
~~بأحدهما عيبا أنه ينظر، فإن كان المعيب وجة الصفقة ردهما جميعا وأخذ الثمن
~~الذي دفعه (¬4).

PageV01P432

# قال ابن سحنون (¬1): وذلك أن يقع للمعيب من الثمن أكثر من نضف الثمن كله،
~~فإن كان المعيب أقل ثمنا أو كانا معتدلين في الثمن فإنما له رد المعيب وحده
~~بحصته من الثمن، أو يحبسهما بجميع الثمن.
# * قال أبو المطرف: وهذا الحكم في مسالة الجارية التي بيعت بالجاريتين،
~~وتفسير مالك في الموطأ لها يدل على أنهما كانتا معتدلتين في الثمن
# قال أبو المطرف: روى هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (الخراج بالضمان) (¬2)، ولهذا الحديث قال مالك: إنه
~~من رد عبدا بعيب وجده فيه وقن استغله أن الغلة للمشتري بضمانه إياه، وبهذا
~~قال أهل المدينة.
# * قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لإبن مسعود حين ابتاع جارية من
~~زوجته على شرط أنه يبيعها منها، فقال له عمر: (لا تقربها وفيها شرط لأحد)،
~~إنما ms201 قال له ذلك من أجل أن البائعة منه الجارية وضعت له من ثمنها بعضه، لأن
~~يبيعها منها إذا أراد بيعها بثمني مجهول لا يدرى أيقل أم يكثر، وهذا من
~~بيوع الحرام التي لا تحل، متى اشتراها المشتري بهذا الشرط فلم يملكها ملكا
~~تاما، لأن شرط البائع باق فيها، فلهذا الوجه لا يجوز للمشتري وطئها، ويفسخ
~~البيع فيها ما لم يفت.
# قال أبو المطرف: إنما جاز للرجل أن يطأ مدبرته من أجل أن التدبير قد يرده PageV01P433
# الدين أو موت السيد عن غير مال، فلا يعتق منها إلا ثلثها، فلهذا جاز
~~للرجل وطء مدبرته.
# قال أبو المطرف: وجه ترك عثمان بن عفان وطء الجارية التي كانت قد أهديت
~~له وكانت ذات زوج، من أجل أن الزوجية كانت باقية بينها وبين زوجها، ولا
~~يفسخها نزع السيد إياها من زوجها وبيعه لها، وهذا يرد قول من قال: إن بيع
~~الأمة ذات الزوج هو طلاقها (¬1).
# وقال أهل المدينة: إن بيعها ليس بطلاق لها.
# * * *

PageV01P434

### || AUTO في بيع النخل، والعرايا، والجوائح

# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع،
~~إلا أن يشترطها المبتاع"، إنما قال ذلك: من أجل أن النخيل إذا أبرت فقد
~~صارت الثمرة عينا قائمة، وقد عالجها البائع بإباره إياها، فهو إذا باع
~~الأصول في هذه الحال لم تدخل الثمرة في ملك المشتري، إلا باشتراطه إياها
~~لنفسه، فإذا باع البائع الأصول قبل الإبار لم يكن له فيها شيء، إذ لم يتقدف
~~له فيها علاج ولا قيام، والإبار هو التذكير، وهو أن يؤخذ من طلع الذكر من
~~النخيل فيوضع على طلع النخيل التي تثمر، فيكون ذلك سببا لبقاء الثمر في
~~النخل المأبورة، ويقال له أيضا التلقيح.
# قال ابن المواز: اختلف عن مالك في شراء الثمرة بعد الأصول في صفقة أخرى
~~وقد أبرت الثمرة، فقال: (لا يجوز شراؤها قرب أو بعد، وكذلك مال العبد)،
~~وقال أيضا: إنه جائز.
# وقال ابن القاسم: لا يجوز لمشتري النخيل وفيها ثمرة مأبورة أن يستثني
~~نصفها، لأن ms202 السنة جاءت في استثناءها كلها أو تركها، ورخص في ذلك.
# قال ابن القاسم: وهذا عندي من بيع الثمرة قبل أن يبدو صلاحها، فإذا
~~استثنيت كلها كانت ملغاة في الصفقة، فجاز ذلك.
# قول النبي - عليه السلام -: "لا تباع الثمار حتى تزهي"، إنما قال ذلك من
~~أجل أن زهوها هو ابتداء صلاحها، وأما قبل زهوها فإنما يدخل المشتري على
~~غرر، لأنه لا يدري هل تتم الثمرة أم لا تتم؟.

PageV01P435

# قيل لمالك: فالحائط تزهي فيه النخلة أيباع ذلك الحائط؟ فقال: ما أدركت
~~الناس إلا على إجازته، يريد: النخلة التي ليست بباكورة (¬1)، وطيب بعضها
~~قريب من بعض.
# * قال أبو المطرف: مغنى بيع زيد بن ثابت ثمر حيطانه عند طلوع الثريا،
~~يغني: أنه كان يبيعها إذا طلعت [الثريا] (¬2) في السماء آخر الليل في وجه
~~السحر، وهي لا تطلع في ذلك الوقت إلا وقد بدا صلاح الثمار بالحجاز (¬3).
# وقال مالك: لا تباع إلا إذا أزهت، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
# قال أبو المطرف: أجاز أهل المدينة بيع المقاثي وشبهها (¬4)، كما جاز شراء
~~اللبن من المرضع مدة عامي الرضاع، فين دخل في ذلك جائحة وجب الرجوع على
~~البائع بالجائحة، وذلك أن وقت انقضاء ثمرة المقاثي معروف عند الناس، فإذا
~~دخلت في ذلك جائحة بنقص علم قدر ما اجتنى المشتري، وقيمة ما أجيح من ذلك،
~~ثم يرجع المشتري بقيمة ما أجيح من ذلك على البائع.
# قال أبو عبيد: العرايا واحدتها عرية، وهي النخلة يغريها صاحبها رجلا
~~محتاجا، يهب له ثمرها عاما أو أعواما (¬5).
# قال الأبهري: وهو فغل معروف يضنعه المعري بالمعرى، وجاز له أن يشتريها
~~بخزصها إلى الجذاذ فيما قدره خمسة أوسق فدونها، لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV01P436
# رخص في ذلك، وفي شراء المعري العرية من المعرى منفعة، وذلك أن يقطع عن
~~نفسه بشرائه لها دخول المعرى إلى الحائط وخروجه عنه، لأنه ربما استضر بذلك
~~المعري، وفي ذلك أيضا رفق بالمعرى، لأنه يسقط عنه بذلك قيامه على عريته،
~~وحراستها، وجذاذها، وهذا كله فعل معروف، ولذلك ms203 جاز فيه ما لم يجز في البيع،
~~وهذا يجوز للمعري، ولكل من له في الحائط سبب كسبب المعري، فإذا كانت العرية
~~أكثر من خمسة أوسق بيعت بالدنانير والدراهم نقدا وإلى أجل.
# وقال النعمان: إنما جاز شراء العرية بالثمرة إلى أجل لأنها عطيه لم تقبض،
~~ولو شاء المعري أن يمنع منها المعرى لمنع، فلما أعطاه بخرصها تمرا إلى
~~الجذاذ كان أيضا ذلك بمنزلة الأول صلة منه للمعرى، فلذلك جوزناه (¬1).
# قال الأبهري: هذا القول غلط، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في
~~بيع العرايا، فكيف يجوز أن يبيع المعرى شيئا لا يملكه، أو يشتري المعري
~~ملكا قد ملكه غيره من غير أن يبيعه مالكه؟ ,.
# سالت أبا محمد عن حديث ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن خارجة بن
~~زيد بن ثابت، عن أبيه: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص في بيع
~~العرايا بالتمر والرطب" (¬2)، فقال لي أبو محمد: انفرد بهذا الحديث يونس عن
~~الزهري، لم يروه عنه غيره.
# قال أبو المطرف: ورأيت لبعض شيوخنا قال: معنى هذا الحديث أن يأكل PageV01P437
# المعري رطب العرية، ويؤدي خرصها تمرا في خمسة أوسق.
# وجعل ابن القاسم في العرية إذا أشتريت بخزصها تفرا وأصابتها الجائحة أن
~~لمشتريها الرجوع على المعري البائع لها بالجائحة في الثلث فما زاد.
# وقال أشهب: لا جائحة، لأن أصلها فعل معروف.
# " قال أبو المطرف: معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث
~~الجائحة: "تأتى أن لا يفعل خيرا" يغني: حلف أن لا يفعل ما يلزمه من الرجوع
~~عليه بالجائحة، فلما بلغ قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتألي،
~~قال: "هو له يا رسول الله"، فقيل: إنه رد جميع الثمن الذي كان قبضه من
~~مبتاع الحائط منه.
# وجدثنا أبو جعفر (¬1)، قال: حدثنا ابن الأعرابي، قال: حدثنا أبو داود، عن
~~سليمان بن داود، عن ابن وهب، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا بغت من أخيك تمرا فأصابته ms204
~~جائحة، فلا يحل لك أن تأخذ مال أخيك بغير شيء" (¬2).
# قال أبو المطرف: هذا حديث في الرجوع بالجائحة (¬3).
# وقال ابن أبي زيد: لما لم يأت في حديث الجائحة توقيت لما يوضع منها وجب
~~أن يوضع منها الثلث الذي جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - في حيز الكثير،
~~بقوله: "الثلث والثلث كثير" (¬4)، وقد يستحيل أن يوضع من الجوائح ما لا بال
~~له، إذ لا بد من سقوط شيء من الثمرة، فإذا ذهب الثلث فما فوقة وجب الرجوع
~~بذلك على البائع.

PageV01P438

# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: (لا جائحة في الثمار فيما دون ثلث رأس مال
~~المشتري في سنة المسلمين) (¬1).
# فإذا كان المجاح قدر الثلث من الجميع فما فوقه رجع المشتري بما يقابل ذلك
~~من الثمن، فالنار جائحة، والجيش المار على الثمار فينتهبونها جائحة، والطير
~~الغالب المفسد للتين جائحة، وسموم الحر إذا أفسد التين وأسقط ورقه جائحة،
~~يرجع بهذا كله على البائع إذا كان المجاح الثلث من الجميع فما زاد، وإذا
~~كانت الجائحة من قبل الماء رجع بها المشتري على البائع فيما قل أو كثر، لأن
~~المشتري إنما اشترى الماء المعلوم، فإذا نقصه شيء مما اشترى وجب له الرجوع
~~بقيمة ما نقصه، وفي الثمار إنما يدخل على أنه يسقط بغضه، فإذا سقط منه
~~اليسير لم يرجع به، إلا أن يسقط منه الكثير، وهو الثلث فما فوق، فحينئذ
~~يرجع به، والحكم في جائحة البقل كالحكم في جائحة الماء سواء (¬2).
# * * *

PageV01P439

### || AUTO ما يجوز من استثناء ثمر الحائط إذا بيع،
# وما يكره من بيع الثمر

#  (¬1)
# إنما جاز لمن باع ثمر حائطه بثمن معلوم أن يستثني منه كيلا معلوما فيما
~~يكون قدر ثلث الجميع فدون، من أجل أن ذلك تبع للصفقة، ولا بأس أن يشترط ذلك
~~البائع على المبتاع رطبا ويابسا، وتفسير ذلك: أن يبيع الرجل ثمر حائطه
~~بمائة دينار، ويستثني منه ثلاثين دينارا كذا وكذا قفيزا (¬2)، إذا كانت
~~الأقفزة المستثناة قدر ثلث الحائط فما دون من جميع ثمر الحائط، فإن أصاب
~~ثمر ذلك الحائط جائحة بالثلث ms205 فما فوقه وضع عن المشتري من الكيل المستثنى
~~بقدر الجائحة من الجميع، فإذا كان المستثنى أكثر من الثلث لم يجز، ودخلته
~~المخاطرة والمزابنة، لأن المستثنى يكون حينئذ مغلوم الكيل من مجهول الكيل،
~~فإذا وقع مثل هذا البيع فسخ، فإن جد المبتاع الثمرة ردها، فإن فاتت رد مثل
~~مكيلتها من صنفها، فإن لم يجد مثلها أو لم يعرف لها كيلا كان عليه قيمتها
~~يوم جذها، وأخذ جميع الثمن من البائع، وأخذ منه أجرة قيامه على الثمرة
~~وجذاذه لها، وضمان الثمرة ما كانت قائمة في رؤوس النخل من البائع.
# قال عيسى: وأما الذي يبيع ثمر حائطه ويستثني لنفسه نصف الثمرة أو ثلثها PageV01P440
# أو جزء منها فهو جائز، لأنه شريك للمبتاع بقدر الجزء الذي استثنى من
~~الثمرة لنفسه.
# * قول مالك في الذي يبيع تفر نخله ويستثني لنفسه تمر نخلة أو نخلات
~~يختارها من الحائط ويسمي عددها أنه لا بأس بذلك، لأنه شيء حبسه من حائطه،
~~وباع ما سوى ذلك.
# قال ابن القاسم: ليس يعجني هذا القول من مالك، ولم أر عنده في هذه
~~المسألة حجة، ولقد أوقفني فيها نحوا من أربعين ليلة ينظر فيها، ثم قال: ما
~~أراها إلا مثل الغنم يبيعها الرجل على أن يختار منها لنفسه شاة أو شياها
~~يسميها ويذكر عدتها.
# قال ابن القاسم: وليست النخل مثل الغنم، لأن الغنم يجوز بيعها متفاضلة،
~~والتمر لا يجوز فيها التفاضل، قال ابن القاسم: فإن وقع مثل هذا البيع أجزته
~~لقول مالك فيه (¬1).
# قال ابن القاسم: وإذا استئنى البائع لنفسه عدد أصول من الحائط الذي باعه
~~ولم يشترط أن يختارها جاز البيع وكان البائع شريكا للمبتاع بقدر عدد تلك
~~الأصول التي استثناها لنفسه في جميع الحائط الذي باع.
# * قال أبو المطرف: الجنيب من التفر هو أطيب التمر، والجمع من التمر هو
~~أصناف مختيفة تجمع، فيكون منبها الطيب والوسط والدون، وإنما نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عامله على خيبر على ابتياع صاع من تجنيب بصاعين من
~~جمع لأنه ربا، إذ لا يباع ms206 التمر بالتمر إلا مثلا بمثل، وإنما لم ينقض تلك
~~الصفقة لأنه كان PageV01P441
# ذلك قبل نزول آية الربا، قال الله -عز وجل- فيها: {وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم} [البقرة: 279]، ثم علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامله
~~كيف يصل إلى أخد الطيب من التمر، فقال: "بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع
~~بالدراهم جنيبا"، يريد: إذا لم يكن البيع والإبتياع من رجلى واحد، لأنه
~~يصير حينئذ التمر بالتمر متفاضلا، وتكون الدراهم بينهما ملغاة.
# قال أبو عمر: لا بأس أن يخلط التمر وشبهه بعضه ببعض للأكل الطيب مع
~~الدون، وأما عند البيع فلا ينبغي أن يخلط دنيء بجيد لأنه غش ولا يحل الغش.
# * قال أبو مصعب الزهري: معنى قول [سعد] (¬1) حين سئل عن البيضاء بالسلت،
~~فقال: (أيهما أفضل؟)، يريد: أيتهما أفضل في الكيل، فلهذا نهى عنه إلا مثلا
~~بمثل، ومن باع صاعا من تمر بصاع من رطب دخله التفاضل بين التفر، لأن الصاع
~~من الرطب إذا يبس لم يكن فيه صاع من تمر فيكون التمر بالتمر ليس مثلا بمثل،
~~ولا بأس بالرطب بالرطب مثلا بمثل إذا كان يدا بيد.
# قال أبو عمر: مغنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث:
~~"أينقص الرطب إذا يبس؟ قال: نعم" هذا الحديث أصل في الرد إلى أهل الصناعات
~~في العيوب، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استفهم أهل النخل عما
~~يعرفونه فعرفوه.
# * * *

PageV01P442

### || AUTO تفسير بيع المزابته، إلى آخر باب بيع الفاكهة

# أصل المزابنة في كلام العرب: المدافعة، ومنه قيل: زبانية النار، لأنهم
~~يدفعون أهلها فيها، فصار المتعاملان بما فيه مزابنة قاصدين إلى دفع الحق
~~الذي كان يلزمهما في البثع، فمن اشترى ثمرا في رؤوس النخل بتمر كيلا، أو
~~اشترى عنبا بزبيب كيلا خالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "التمر
~~بالتمر مثلا بمثل ويدا بيد" (¬1) لعدم المماثلة والمناجزة.
# قال: والمحاقلة المنهي عنها هي كراء الأرض بالحنطة، وهذا لا يجوز، لأنة
~~يدخله طعام بطعام إلى أجل، وروى جابر بن عبد الله: "أن النبي - صلى الله
~~عليه ms207 وسلم - نهى عن المزابنة، والمحاقلة، والمخابرة" (¬2).
# قال ابن خالد (¬3): كري الأرض بجزء مما يخرج منها هي المخابرة، ومن هذا
~~قيل للزارع الخبير، لأنه يخبر الأرض بزراعته إياها.
# قال مالك: المزابنة بيع مكيل بجزاف من صنفه مما لا يجوز فيه التفاضل في الكيل.
# * قال عيسى: الخبط ورق تعتلفه الجمال، يخبط لها بالفضاء فتأكله، والقضب
~~علف تعتلفه الدواب، والكرسف هو القطن، فإذا لم يعلم صاحب الخبط، أو القضب،
~~أو القطن وزن ذلك ولا عدده، فجاءه رجل فقال له: زنه PageV01P443
# فما نقص من كذا وكذا رطلا فأنا أغرم لك ما نقص من ذلك، وما زاد فهو لي
~~بسبب ضماني لك ما ينقص، أو قال له مثل ذلك في ثوبه، كان هذا من الغرر
~~والقمار، وهو من أكل المال بالباطل الحرام الذي لا يجوز أكله، وتدخله أيضا
~~المزابنة، لأنه ألزم نفسه كيلا معلوما أو وزنا معلوما يضمنه عن وزن أو كيل
~~مجهول لا يعرف كيله ولا وزنه، ومثل هذه المسألة الشبه الذي ذكره مالك في
~~الموطأ، والشبه: الصفر الأحمر الذي يشبه الذهب (¬1)، ولذلك قيل له الشبه،
~~والآنك هو القصدير، والكتم هو شيء يصبغ به الشعر يسوده قليلا، والسليخة هي
~~عصارة حب البان الزيت (¬2) الذي يخرج من الحب قبل أن يغلي على النار، ويطرح
~~فيه الكافور والطيب فيصير حينئذ بانا طيبا.
# قال الأبهري: البيوع على أربعة أوجه: بيع الأعيان الحاضرة.
# وبيعها إذا كانت غائبة على وضف السامع، أو وضف غيره، ولا يجوز النقد في
~~هذا إلا ما كان مأمونا لا يختلف كالدور والأرضين.
# والوجه الثالث: السلم في شيء موصوف إلى أجل معلوم، ولا يكون في شيء بعييه.
# والوجه الرابع: السلف، وهو معروف عند أهل المدينة، يسلف الرجل إلى بائع
~~الفاكهة أو الرطب أو الخباز أو الجزار في شيء معلوم [ووقت] (¬3) معلوم، وهو
~~من ناحيته الإرتفاق، و [إن] (¬4) بالإنسان حاجة إلى أن يأخذ لعياله كل يوم
~~شيئا معلوما، ولو أخذ ذلك المشتري كله في يوم واحد لفسد ذلك عليه، ولا PageV01P444
# تجوز هذه الصفقة إلا أن يسمي ms208 قدر ما يأخذ من ذلك في كل يوم، لأنه إذا لم
~~يكن معلوما دخله الغرر، إذ لا ينري البائع كيف يدفع، ولا المشتري كيف يقبض،
~~فإذا كان ما يأخذ في كل يوم معلوما سلفا من الغرر صح البيع بينهما.
# قال عيسى: من اشترى رطبا من نخل مسماة كيلا أو وزنا فقبض بعض ما اشترى ثم
~~فني الرطب، أو اشترى لبنا من غنم مسماة كيلا يأخذ من ذلك كل يوم شيئأ
~~معلوما ففني رطب ذلك الحائط، أو انقطع لبن تلك الغنم قبل أن يستوفي المشتري
~~ما اشترى من ذلك فإنهما يتحاسبان على عدد الكيل الذي قبضه المشتري من
~~البائع، ويرد عليه البائع بقدر ما بقي له من الثمن، فيقبضه منه ولا يؤخره
~~به، فإن أخره به دخله الدين بالدين.
# قال ابن القاسم: ولا يسلم في رطب حائط بعييه إلا إذا أزهى وصار بسرا،
~~ويشترط أن يأخذ ذلك رطبا، ويضرب فى ذلك أجلا لا يتمر ذلك الرطب إلى ذلك
~~الأجل، ويسم ما يأخذ من ذلك في يوم، ويشرع المشتري في الأخذ عند عقد
~~الشراء، ويقدم رأس المال أو يؤخره إن شاء، لأنه شيء بعينه وليس هو بمضمون
~~في الذمة.
# قال: ومن اشترى من الرطاب وأصحاب الحوانيت فينقطع ذلك للشيء المشترى من
~~أيدي الناس من قبل أن يستوفي المشتري جميع ما اشترى من ذلك، فإئه يزجع على
~~البائع بحصة ما بقي له من الثمن، وله أن يأخذ بما بقي له من الثمن ما شاء
~~من الطعام وغيره إذا لم يؤخره به.
# قال ابن أبي زيد: كان مالك يقول في هذه المسألة: إنه يتأخر ما بقي
~~للمشتري على البائع إلى السنة المقبلة، ثم رجع عن ذلك، فقال: يحاسب المشتري
~~صاحب الرطب، ثم يأخذ منه بقية رأس ماله.
# وقال ابن القاسم: من طلب التأخير منهما بالباقي إلى قابل كان ذلك له، إلا
~~أن يجتمعا على المحاسبة فيما قبض وفيما بقي، فيأخذ حينئذ ما بقي له من رأس PageV01P445
# ماله على حساب ما قبض، أو يأخذ منه ms209 بما بقي له من رأس ماله أي سلعة شاء،
~~حاشا الطعام، لأنه يصير في الطعام اقتضاء طعام حاضر من طعام مؤجل، إذ قد
~~كان له أن يؤخره بما بقي له من الرطب أو من الفاكهة إلى قليل، فاخذ مكانه
~~طعاما معجلا، فيدخله طعام بطعام ليس يدا بيد.
# قال ابن أبي زيد: وكان يخفف ذلك أضبغ بن الفرج من أجل أنه ما بقي للمسلم
~~على البائع من ثمن يأخذ فيه طعاما معجلا، وذلك جائز، ولو أخره به لم يجز،
~~لأنه يصير دينا بدين.
# قال أبو المطرف: روى يحيى بن يحيى، عن مالك في الرجل يشتري من مال الرجل
~~الحائط، فيه ألوان من النخيل: العجوة، والكبيس، والعذق، فيستثني منها
~~البائع ثمر النخلة أو النخلات يختارها، وذكر المسالة إلى آخرها.
# وروى ابن بكير عن مالك: فيشتري منها ثمر النخلة أو النخلات (¬1)، وهذا هو
~~الصحيح، لأن المشتري هو الذي يريد أن يختارها من حائط البائع، وهذا لا
~~يجوز، لأنه يدخله التفاضل بين التمر، وقد بين مالك وجة فساد هذه المسألة في
~~الموطأ بما أغنى عن تفسيره ههنا.
# قول مالك في الفاكهة التي تيبس وتنخر أنه لا يباع بعضها ببعض إذا كانت من
~~صنف واحد، إلا يدأ بيد، ومثلا بمثل، وهذا من قوله يدل على أنها إذا كانت
~~رطبة قبل أن تيبس أنها تباع مثلا بمثل، كيلا بكيل.
# وقد قال مالك في كتاب السلم الثالث من المدونة: أنه لا بأس بالرطب مثلا
~~بمثل (¬2).
# قال أبو المطرف: إذا اختلفت أضناف الفاكهة اليابسة المدخرة جاز أن تباع PageV01P446
# متفاضلة يدا بيد، وأما ما لا يدخر منها كالقثاء والبطيخ والتفاح وشبه
~~ذلك، فالتفاضل في كل صنف منها جائز يدا بيد، ولا يجوز ذلك إلى أجل، لأنها
~~ليست أقواتا ولا تشبه الفاكهة التي تدخر، لأن تلك تجري مجرى الأقوات، فلذلك
~~لم يجز التفاضل في صنف واحد منها، ولا تباع إلا مثلا بمثل، ويدا بيد.

PageV01P447

### || CHECK في بيع الذهب والورق، والمراطلة بهما والصرف

# في بيع الذهب والورق،
# والمراطلة بهما (¬1) والصرف
# قول ms210 النبي - صلى الله عليه وسلم - للسعدين حين باعا الإناء من الفضة أو
~~من الذهب باكثر من وزيه يوم خيبر، فقال لهما: "أربيتما فردا"
# قال أبو المطرف: هذا أصل في رد الربا، وأنه لا قيمة للصناعة في المراطلة،
~~ومن اشترى [دمى] (¬2) الورق فقد أربى، وكان السعدان: سعد بن عبادة، وسعد بن مالك.
# وفي هذا الحديث من الفقه: أن الغنائم تباع بأرض العدو، وأن الإمام يقدم
~~على بيعها أهل الأمانة والثقة، ثم يتعاهد ذلك بنفسه، فما كان منه صوابا
~~أمضاه، وما كان خطأ رده، والربا لا يحل تملكه، و [إنه] (¬3) متى وقع البيع
~~به نقض.
# * قول ابن عمر للصايغ الذي ساله عن بيع الفضة المصوغة بالمضروبة متفاضلة،
~~فقال له: "لا تبع ذلك إلا وزنا بوزن" يريد: أن الصياغة في الفضة لا يحتسب
~~بها في المراطلة.
# * وليس العمل في هذه المسألة على إجازة معاوية لذلك، وقد أنكر عليه أبو
~~الدرداء جين راجعه في ذلك، حتى قال: (لا أساكنك بأرض أنت فيها)
# قال أبو عمر: هذه قولة شديدة، وتؤول إلى معنى الهجران الذي نهى عنه PageV01P448
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث" (¬1)
# فذكزت قول أبي عمر لأبي محمد، فقال لي: هذه قصة اضطربت الرواية فيها،
~~فرواها أهل البصرة أنها كانت بين عمران بن الحصين وبين معاوية، ورواها أهل
~~الشام أنها كانت بين أبي ذر وبين معاوية، فاضطربت الرواية فيها، وإنما
~~أدخلها مالك في الموطأ لقول عمر بن الخطاب: "لا تباع الفضة المصوغة
~~بالمضروبة إلا وزنا بوزن"، وقال أيضا: "الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم،
~~ولا يباع كالئ بناجز" يعني: لا يباع طعام غائب بطعام حاضر، كان من صنفه أو
~~من غير صنفه، ولا يباع شيء من العروض بشيء من صنفه حاضر بغائب، وكذلك جميع
~~الإدام والأشربة إلا الماء وحده، فإنه يرخص فيه من أجل أنه لا قيمة له، وهو
~~موجود كثير.
# قال أبو المطرف: قول ابن المسيب: (لا ربا إلا في ذهب، أو فضة، أو ما
~~[يكال] ms211 (¬2)، أو يوزن، مما يوكل أو يشرب) قال عيسى: الربا يقع عند مالك
~~فيما ذكره ابن المسيب وغيره من الأشياء، يعرف ذلك على حال نزولها إذا تعامل
~~الرجلان بالربا.
# وقال غير عيسى: مغنى قول ابن المسيب: لا ربا إلا في ذهب، أو فضة، أو ما
~~يؤكل أو يشرب، مما يكال، أو يوزن، أن المناجزة إذا لم تكن في الذهب، أو
~~الورق، أوفي الأطعمة، والأشربة إذا بيع بغض ذلك ببعض غير مناجزة، ولا يدا
~~بيد فإنه يصير ذلك ربا، ولذلك أدخله مالك في الموطأ في باب المناجزة، ولم
~~يقصد ابن المسيب بقوله هذا إلى ذكر شيء من العروض التي ليست مأكولة ولا
~~مشروبة، فيتأول عليه إجازة بيع عرض بعزض من صنفه متفاضلا إلى أجل، هذا لا
~~يقوله سعيد، لأنه ربا، بسبب التأخير، ويجوز ذلك يدا بيد، لأن العروض PageV01P449
# ليست من العين، ولا من الأقوات التي منع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه بعده من بيع بعضها ببعض من صنف واحد، إلا مثلا بمثل، يدا بيد.
# * قوله: (قطع الدنانير والدراهم من الفساد في الأرض)، قال أبو المطرف:
~~إنما يكون هذا فسادا إذا جرت الدنانير والدراهم بين الناس عددا لا وزنا،
~~فيعمد أهل الفساد إليها يتقصونها من حواليها، ثم يتبايعون بها، ويغرون بها
~~الناس، فهذا من الفساد في الأرض، وأما إذا جرت بين الناس بالوزن لم يكن
~~قطعها من الفساد في الأرض، لأنها تجمع في الميزان، فمن كانت معه دراهم أو
~~دنانير أوزن من دراهم البلد الذي هو فيه، وكانت تجري عندهم عددا فلا يتقص
~~دراهمه الوافية، وليبع تلك الدراهم التي معه بذهب، ثم يبتاع بذلك الذهب
~~دراهم [جواز] (¬1) ذلك البلد الذي هو فيه، ولا يكون بيعه وشراؤه من رجل
~~واحد، لئلا يكون عين بأكثر منه، ويكون الصرف بينهما ملغى.
# قال أبو محمد: أجاز أهل المدينة بيع المصحف يكون فيه من الفضة قدر ثلث
~~ثمنه فأدنى أن يباع بالفضة نقدا، وكذلك السيف يكون فيه من الفضة مثل ذلك أن
~~يباع بالفضة، وكذلك أجازوه في ms212 الذهب إذا كان الذهب في المصحف أو السيف قدر
~~الثلث فدون أن يباع بالذهب نقدا، ولا يجوز إلى أجل. وأجاز أشهب إلى أجل.
# وحجتهم في إجازة ذلك: قول النبي - عليه السلام -: "من باع عبدا وله مال
~~فماله للبائع، إلا أن يشترطه المبتاع" (¬2)، وقد يكون مال العبد ذهبا أو
~~فضة، وهو يباع بالذهب أو بالفضة، فإذا كان ما في المصحف أو السيف من الفضة
~~أو الذهب قدر ثلث ذلك فكان تبعا للصفقة، وإذا كان أكثر من الثلث بيع الذي
~~فيه الذهب بالفضة، والذي فيه الفضة بالذهب يدا بيد، ولا يجوز إلى أجل، لأنه PageV01P450
# يصير في الآجل بيع فضة وعرض نقدا بفضة إلى أجل، أو ذهبا نقدا وعرضا بذهب
~~إلى أجل، ولا يجوز ذلك، لأن الذهب بالفضة ربا، إلا هاء وهاء.
# وقال ابن عبد الحكم: إذا كانت الفضة أو الذهب في السيف أوفي المصحف أكثر
~~من الثلث بيع ذلك بالعروض، يدا بيد، وإلى أجل.
# * قال أبو المطرف: بين النبي - عليه السلام - أن المناجزة إذا لم تكن في
~~الصرف كان ذلك ربا، ولذلك قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: (وإن
~~استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره)
# وروى غير مالك حديث عمر هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"الذهب بالورق ربا، إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا، إلا هاء وهاء، والشعير
~~بالشعير ربا، إلا هاء وهاء، والملح بالملح ربا، إلا هاء وهاء" (¬1).
# وهكذا أيضا رواه عبادة بن الصامت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# ومعنى قوله: "هاء وهاء" أي: خذ واعطي، يريد يدا بيد.
# قول ابن أبي زيد: لما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث
~~أعلى الأقوات، وهو البر، وذكر أقل المؤتدمات وهو الملح، ألحق العلماء ما لم
~~يسم من قوت أو إدام بما سمى مما يشبهه في تخريم التفاضل في الجنس الواحد،
~~وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عامله على خيبر أن يبادل الجمع
~~بالجنيب متفاضلا، فلما لم يجز ذلك في الجنيب منه بالجمع، ms213 وهما اسمان، إلا
~~أنهما في النفع وفي الخلقة مشتبهان كان كذلك كل ما أشبة التمر من الطعام.
# قال: وليس إفراد الشعير بالتسمية الذي يمنع أن يكون له حكم البر، وقد جمع
~~المسلمون بين الضأن والمعز في الزكاة، فكذلك حكم الشعير والقمح أن يجمعا في
~~الزكاة والبيع والمبادلة، لأنهما صنف واحد.

PageV01P451

# قال ابن أبي زيد: فإن احتج محتج بما يروى في حديث عبادة: "بيعوا القمح
~~بالشعير كيف شئتم"، قيل لمن احتج به: إنما هذا فتيا من ناقل الحديث، وليس
~~هو بثابت، وهذا السلت مفرد باسمه، وقد حكم له بحكم البر من يخالفنا في
~~الشعير، فكذلك حكم البر والشعير كحكم البر والسلت، وهذا ما لا خلاف فيه عند
~~أهل المدينة، أن البر والشعير صنف واحد.
# * قول مالك فيمن صرف دراهم بدنانير فوجد في الدراهم درهما زائفا فرده على
~~الصراف أنه ينتقض الصرف بينهما، إنما قال ذلك لأنه جعله من الصرف المتأخر بعضه.
# وقال ابن عبد الحكم: إذا كان الصرف جملة دنانير فوجد في الدراهم زيوفا،
~~أنه ينتقص من ذلك الصرف دينار واحد إذا كانت الزيوف قدر ما يقع من الصرف له
~~دينار، فإن كانت أكثر من صرف دينار واحد انتقص من الصرف ديناران.
# قال: فإن كان قابض الدراهم قد أنفق الجياد منها رد مثلها مع الزيوف،
~~وانتقض الصرف بينهما.
# قال أبو المطرف: ويروى عن الزهري أنه أجاز الصرف بينهما إذا أبدل له
~~الزيوف التي ردها إلى الصراف.
# قول مالك فيمن راطل ذهبا بذهب وكان بين الذهبين فضل مثقال، فأعطاه صاحبه
~~قيمته من الورق أو غيرها أن ذلك لا يجوز، إنما لم يجز هذا لأنه يصير فضة
~~وذهبا بذهب، وكذلك لو أعطاه في المثقال الرائد عرضا لم يجز، لأنه يصير عرضا
~~وذهبا بذهب، وذلك غير جائز، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " الذهب
~~بالذهب مثلا بمثل"، فإذا كان مع أحد من الذهبين أو الفضتين شيء غيرهما خرجا
~~عن حد المماثلة التي أباحها النيي - عليه السلام - في المراطلة، وكذلك إن
~~رجحت إحدى الذهبين ms214 أو الفضتين فأراد صاحب الرجحان أن يحلل صاحبه من الرجحان
~~لم يجز، لأنه يصير ذلك فضة أو ذهبا بأكثر من وزها فيصير ذلك ربا، وإذا
~~تراطل الرجلان وكان ذهب أحدهما أجود من الآجر، فجعل PageV01P452
# صاحب الجيد مع ذهبه ذهبا دون صاحبه لم يجز، لأنه يخرج بفعله ذلك عن
~~المعروف إلى حد المكايسة (¬1)، فلا يصير الذهب بالذهب مثلا بمثل، وكذلك
~~يصير إذا بادل حنطة جيدة بحنطة دونها، وجعل صاحب الجيدة منهما مع حنطته
~~حنطة دونها لم يجز ذلك، لأنه يصير الحنطة بالحنطة غير مماثلة بعضها ببعض،
~~فإذا كانت الحنطة الجيدة كلها خالصة وكانت الدون كلبها في الجهة الأخرى جاز
~~ذلك، لأنه يصير إحسانا من قبل قابض ذلك، ولو فعل أيضا في المذهب مثل ذلك
~~جاز ذلك، لأنه دفع جيد أكله وأخذ دون ما دفع، فصار ذلك إحسانا منه.
# * * *

PageV01P453

### || AUTO باب العينة وشبهها، وبيع الطعام إلى أجل

# إنما تزجم مالك هذا الباب بباب العينة من أجل أن أهل المدينة كانوا
~~يتبايعون بالعينة في الطعام، فكان الرجل منهم يشارط الرجل على أن يشتري له
~~طعاما بثمن، ثم يبيعه منه قبل أن يستوفيه بثمن إلى أجل بأكثر مما اشتراه
~~به، فيصير ذلك من ربح ما لم يضمن، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذلك، وقال: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوييه" فإذا ابتاع رجل طعاما
~~واكتاله لنفسه فقن ملكه وصار في ذمته، وأما قبل أن يكتاله فهو في ذمة
~~البائع حتى يكيله المشتري، والدليل على أنه في ذمة البائع حتى يدفعه إلى
~~المشتري قول الله تبارك وتعالى: {ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين} [يوسف: 59]، فالكيل على البائع، فلما كان الكيل عليه كان في ذمته
~~حتى يدفعه إلى المشتري، وأما من ابتاع طعاما جزافا فله بيعه بأكثر مما
~~ابتاعه به، وإن لم ينقله من مكانه الذي ابتاعه فيه، لأن بعقد الصفقة ودفع
~~الثمن دخل في ذمة المشتري، والجزاف هو ما يستوي فيه علم البائع والمشتري،
~~فإذا علم البائع كيله ثم ms215 باعه مجازفة وكتم المشتري كيله كان بالخيار، إن
~~شاء قبضه، وإن شاء رده على البائع بما كتمه إياه، وهذا حكم العيوب المكتومة
~~في السلع المبيعة.
# * قال أبو محمد في مسألة الصكوك التي كرهها زيد بن ثابت إنما هي صكوك
~~مكتوبة تخرج من عند السلطان لأقوام بأعيانهم، فيها أعداد من الطعام لكل
~~واحد على قنر منزلته، عطايا لهم ليست أجرا، ولا عوضا من شيء، فيبيعون ذلك
~~الطعام المكتوب في تلك الصكوك من قوم من التجار، فينهض PageV01P454
# المشترون إلى [الهدايين] (¬1) فيقبضون منهم تلك الأطعمة لأنفسهم، فمن
~~هؤلاء التجار من باع ذلك الطعام الذي في تلك الصكوك مكتوب من غيره بربح قبل
~~أن يقبضه من [الهدايين]، فسئل زيد بن ثابت، فقال: (هذا ربا)، لانهم ابتاعوا
~~طعاما مكيلا وباعوا من غيرهم قبل أن يستوفوه، فرد ذلك مروان بن
# الحكم وفسخ البيعة الآخرة وأبقى البيعة الأولى، ولو أن ذلك الطعام أخذه
~~أهل العطايا على خدمة يخدمونها لم يجز لهم أن يبيعوه حتى يقبضوه، لأنهم
~~يبتاعونه حينئذ بخدمتهم فلا يبيعوه حتى يقبضوه لأنفسهم.
# قال أبو المطرف: إنما كرة ابن المسيب لمن ابتاع طعاما من طعام الأرزاق أن
~~يسلم إليه في طعام، وينوي أن يوفي الذي أسلم إليه في الطعام أن يوفيه إياه
~~من ذلك الطعام الذي ابتاعه من طعام الأرزاق، وإنما كرة ذلك لأنه صار بنيته
~~هذه بائعا لطعام قبل قبضه.
# وقد خفف هذا أشهب، وكرهه ابن القاسم.
# قال أبو المطرف: إنما كرة أن يقتضي من ثمن طعام بيع إلى أجل طعام لأنه
~~يصير الطعام بالطعام ليس يدا بيد، والثمن بين البائع والمشتري ملغى، وأما
~~من كان له على رجل ثمن من طعام باعه منه ثم اشترى من رجل آخر طعاما فأحال
~~بثمن هذا الطعام الذي بإعه منه على الذي كان له عليه ثمن الطعام الأول لم
~~يكن بهذا بأس، وإنما يكون طعام بطعام إذا كان البيع والإبتياع من رجل واحد،
~~فذلك لا يجوز، لأنه يكون طعاما بطعام ليس يدا بيد، والثمن بينهما ملغى.
# * * *

PageV01P455

### || AUTO باب ms216 السلفة في الطعام، إلى آخر باب الحكرة

# وروى ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من سلف في تمر
~~فليسلف في صنف معلوم، وكيل معلوم، وأجل معلوم" (¬1).
# بهال أبو المطرف: هذا الحديث أصل في السلم، فإذا لم يحضر السلم بالصفة
~~والكيل والأجل دخله الغرر، لأن المشتري لا يدري حينئذ ما اشترى، ولا البائع
~~ما باع، ولا ينري البائع متى يدفع، ولا المشتري متى يقبض، وكذلك إذا لم
~~يقذم المشتري رأس المال دخله الدين بالدين، وقد رخص في أن يتاخر رأس مال
~~السلم اليوم واليومين بعد عقد الصفقة.
# قال أبو المطرف: إنما جاز بيع الزرع إذا يبس لأنه قد سلم من العاهات،
~~وأما قبل أن يتم وييبس فشراؤه غرر، إذ لا يدري هل يتم أم لا، ولم يجز بيعه
~~بعد أن ييبس على أن يكون على البائع درسه وتذريته، لأنه إنما باع منه الآن
~~ما يخرج منه وهو غير مرئي فيدخله الغرر.
# قال أبو المطرف: إنما جازت الإقالة في الطعام المسلم فيه قبل قبضه لأنه
~~فعل مغروف إذا قبض المقيل رأس ماله الذي دفعه فيه ولم يؤخره به، فإن أخره
~~دخله الدين بالدين، وكذلك إن قبض غير رأس ماله الذي دفعه أولا صار بيع
~~الطعام قبل أن يستوفي، وإذا حل أجل الطعام المسلم فيه فدفع الذي عليه السلم
~~أفضل من الصفة التي عليه أو دوثها لم يكن بذلك بأس، لأنها تكون حينئذ PageV01P456
# مبدلة، إن أعطاه أفضل فهو إحسان من قبل الدافع، وإن دفع أدنى من الصفة
~~فقبلها وهو تجاوز من القابض وصار ذلك مبادلة فإن دفع إليه من غير الصفة
~~التي سلم إليه فيها لم يجز، لأنه يدخله بيع الطعام قبل أن يستوفى، ولم يكن
~~حينئذ مبادلة.
# * قال أبو المطرف: جعل [ابن معيقيب] (¬1) الدوسي وسعد بن أبي وقاص القمح
~~والشعير صنفا واحدا في مبادلة بعضه ببعض، فقالا فيه مثلا بمثل، ويدا بيد،؛
~~لأنهما صنف واحد، وبهذا قال أهل المدينة.
# قال أبو المطرف: إنما كره ابن المسيب لمن ابتاع ms217 طعاما بدينار ونصف درهم
~~أن يعطي مع الدينار طعاما لنصف الدرهم الزائد على الدينار، لأنه يصير ذلك
~~طعاما وذهبا بطعام، فيدخله الطعام بالطعام ليس مثلا بمثل، وكذلك إن أعطاه
~~في النضف الدرهم طعاما من الطعام الذي ابتاعه منه قبل أن يكتاله دخله بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى، فإذا دفع إليه دينارا أو درهما وأخذ بقية درهمه
~~طعاما جاز ذلك، لأنه يصير دينارا ودرهما في طعام، وإنما تقع مثل هذه الصفقة
~~في بلد لا يجري فيه إلا الدراهم الصحاح، وأما إذا جرت فيه القطع والفلوس
~~وجد المشتري السبيل إلى دفع دينار ونصف درهم.
# * قال أبو المطرف: وجه كراهية مالك لمن سلم في طعام إلى أجل محل الأجل أن
~~يبيع من الذي عليه الطعام طعاما بثمن إلى أجل ثم يقبض ذلك الطعام من الذي
~~باعه منه عن سلفه الذي له عليه, لأن ذلك بيع الطعام قبل أن يستوفى.

PageV01P457

# وتفسير ذلك: رجل سلم إلى رجل دينارا في مدي من قمح إلى أجل (¬1)، فلما حل
~~الأجل تقاضاه إياه فلم يجنه عنده، فقال له رب السلم: أبيعك مديا من قفح
~~عندي بدينارين إلى أجل، ثم أقبض منك بهذا المدي عن المدي الذي سلمت إليك
~~فيه، فصار أن باع مديا قبل أن يقبضه بثمن إلى أجل، فيدخله بيع الطعام قبل
~~أن يستوفى، لأن المدي الذي باعه أمنه أخرى بدينارين قد صرفه [إليه] (¬2)،
~~وصارت الديناران ثمنا للمدي المسلم فيه، ويدخله أيضا دراهم بأكثر منها إلى
~~أجل، وكأنه أسلفه دينارا نقدا في دينارين إلى أجل، ويدخله أيضا دراهم باكثر
~~منها إلى أجل، ويدخله أيضا فسخ دين في دين، وذلك أنه وجب له عليه مدي من
~~طعام ففسخه في دينارين إلى أجل، وهذا حرام.
# قال أبو المطرف: لم يحل للرجل أن يبتاع طعاما بكسر من درهم على أن يعطي
~~بذلك الكسر طعاما إلى أجل، لأنه يصير الطعام بالطعام ليس يدا بيد، والكسر
~~بينهما ملغى، وأما إذا أخذ طعاما بكسر درهم إلى أجل ثم دفع درهما وأخذ
~~ببقتته طعاما لم ms218 يكن به بأس، لأنه صار طعاما كله بفضة.
# * قول مالك فيمن باع طعاما جزافا فإنه يجوز له أن يستثني منه كيلا قدر
~~ثلث ذلك الطعام المبيع فدون، فإن كان أكثر من الثلث لم يجز.
# قال عيسى: معناه أن يستثني ذلك البائع قبل أن يغيب المبتاع على ذلك
~~الطعام ويكون من المستثنى من الطعام مقاصات من الثمن الذي باع به البائع
~~أولا، فإذا وقع الإستثناء بعد أن غاب المبتاع [عن] (¬3) الطعام أو اشتراه
~~منه بنقد بأقل من الثمن الذي باعه به أولا لم يصلح، لأنه بيع وسلف، وذلك أن
~~البائع الأول باع طعاما جزافا ولم ينقد الثمن فقبضه المشتري وغاب عليه، ثم
~~ابتاع PageV01P458
# البائع من المشتري مثل ثلث تلك الصبرة كيلا (¬1)، فصار بيعا وسلفا، وذلك
~~أنه باع منه صبرة على إن أسلفه منها الكيل الذي أخذه منه آخرا، وهو الثلث
~~الذي استثناه لنفسه من الصبرة المبيعة، وكذلك إذا ابتاعه منه بنقد بأقل من
~~الثمن الذي باعه به أولا دخله البيع والسلف، لأنه يصير ما يحطه من ثمن ثلث
~~ذلك الطعام سلفا أسلفه إياه، يقبض منه تلك الحطيطة إذا قبض ثمن الصبرة
~~(¬2)، فإذا وقع مثل هذا البيع فسخ، فإن فات ذلك غرم قابض الصبرة قيمتها يوم
~~قبضها، وإذا كان المستثنى من الصبرة أكثر من ثلث كيلها دخلته المزابنة، لأن
~~الطعام المستثنى من الصبرة المبيعة معلوم كيله من مجهول كيله، فينخله بيع
~~مغلوم بمجهول من صنف واحد.
# قول عمر بن الخطاب: (لا حكرة في سوقنا)، ووقع في غير الموطأ من طريق ابن
~~المسيب، عن معمر بن أبي معمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا
~~يحتكر إلا خاطئ" (¬3).
# قال الفقةاء: إنما هذا إذا قل الطعام في الأسواق واحتاج الناس إليه، فإن
~~من اختكر حينئذ فهو مضر بالناس، فمن فعل ذلك فليتب منه إلى الله -عز وجل-،
~~وليبع ذلك الطعام من أهل الحاجة إليه بمثل ما ابتاعه به.
# قالوا: وأما إذا كثر الطعام في الأسواق وبار فيها فلا بأس بإحكاره حينئذ،
~~وكذلك جميع ms219 الأشياء المأكولات والمشروبات.
# قال أبو المطرف: قول عمر - رضي الله عنه -: (أيما جالب جلب على عمد (¬4)
~~كبده في الشتاء والصيف فليبع كيف شاء الله)، يعني بهذا الذين يجلبون PageV01P459
# الطعام إلى المدينة من النواحي في شدة الحر والبرد، فهؤلاء يبيعون كيف
~~شاء الله ولا يقوم عليهم الطعام، فإن كسد عليهم ولم يبيعوه كانوا في ضيافة
~~عمر حتى يبيعوا، ولا يقال لهؤلاء كما قال عمر بن الخطاب لحاطب بن أبي
~~بلتعة: (إما أن تزيد في السعر، وإما أن ترفع من سوقنا).
# قال أبو محمد: إنما قال هذا عمر لحاطب بن أبي بلتعة من أجل أنه كان يشتري
~~مع الناس في السوق كما يشترون، ثم كان يحط من سعر الناس، [إذ] (¬1) كان
~~الناس يبيعون أربعة أمداد بدرهم، ويبيع هو ثلاثة أمداد بدرهم، فقال له عمر:
~~إما أن تبيع كما يبيع الناس، وإلا فقم من السوق.
# قال عيسى: وكل من نقص من سعر الناس من التجار خاصة الذين يشترون في السوق
~~فإنه يؤمر أن يبيع كما يبيع الناس، وإلا أقيم من السوق، وهو بخلاف جلاب
~~الطعام الذين يبيعون بأسوام مختلفة.
# قال عيسى: وكان ربيعة بن أبي عبد الرحمن يرى التغريم على أهل الحوانيت،
~~ويقول: يجعل لهم السلطان فضلا على قدر شخوصهم في ذلك، ثم يقوم عليهم، فمن
~~باع بغير ذلك أقامه من السوق.
# وقال الليث بن سعد: إن تعدوا ذلك عليهم بقدر اجتهاد السلطان ضربوا على
~~تعديهم.
# وذكر العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة: "أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، سعر، فقال: بل الله
~~تبارك وتعالى يخفض ويرفع، وإني لأرجو أن ألقى الله -عز وجل- بلا مظلمة قبلي
~~لأحد" (¬2).
# * * *

PageV01P460

### || AUTO باب في بيع الحيوان والسلف فيه،
# إلى آخر باب النهي عن ثمن الكلب،
# ومهر البغي، وحلوان الكاهن

# * أجاز أهل المدينة أن يسلم للحيوان بعضه في بعض إذا اختلفت منافعه، فأما
~~الإبل [فهي] (¬1) أن تختلف بالرحلة والحمولة، نحو جمل علي المعروف بعصيفير،
~~وإنما قيل له ms220 عصيفير لعظمه، فسمي بضده، وكذلك راحلة ابن عمر كانت مغروفة
~~بالحمولة، فإذا اختلفت الإبل هذا الإختلاف جاز أن يسلم بعضها في بعض إلى
~~أجل، وكذلك البقر إذا اختلفت بالحرث والقوة جاز أن يسلم بعضها في بعض إلى
~~أجل، وإذا اختلفت الخيل بالسرعة والنجابة يسلم بعضها في بعض بصفة وأجل،
~~فإذا تقارب الحيوان بعضه من بعض في الصفة لم يجز أن يسلم بعضها في بعض.
# * قال أبو المطرف: إذا باع الرجل جملا بجمل وزيادة دراهم يدا بيد جاز
~~ذلك، لأنهما سلما من الربا مع المناجزة، وكذلك يجوز إذا تعجل الجملان
~~وتأخرت الدراهم، لأنهما سلما من الربا مع المناجزة في قبض الجملين، وأما
~~إذا تأخر أحد الجملين لم يجز ذلك، قبضت الدراهم أو لم تقبض، ويدخله جمل
~~نقدا بجمل إلى أجل وزيادة دراهم، فهذا الربا بعييه، وهو أن ينفع شيء في
~~مثله إلى أجل وزيادة دراهم.
# قال أبو المطرف: قول ابن المسيب: (لا ربا في الحيوان)، يريد: إذا بيع
~~بعضها ببعض إلى أجل واختلفت بالرحلة والحمولة والقوة والحرث PageV01P461
# والسرعة والنجابة، فإذا اختلفت هكذا جاز أن يسلم بعضها في بعض إلى أجل
~~إذا وصف المسلم فيه، وضرب لأخذه أجل.
# قال سعيد: (وإنما نهي من الحيوان عن المضامين، والملاقيح، وحبل الحبلة).
# (قال الزهري: فالمضامين: ما في بطون إناث الإبل، والملاقيح: ما في ظهور
~~الجمال)
# وقال غير الزهري: الملاقيح ما في بطون الإناث، والمضامين: ما في أصلاب
~~الفحول (¬1).
# قال الزهري: كان الرجل في الجاهلية يشتري من الآخر ما في بطن ناقته قبل
~~نتاجها، فنهي عن ذلك، لأنه بيع مجهول، وكان أيضا بعضهم يشتري من بعض نتاج
~~بنتاج الناقة، وهو حبل الحبلة، فهذا كله من بيع الغرر، ومن أكل المال
~~بالباطل، لأن هذا المبيع لا هو موصوف ولا هو مرئي.
# * قال أبو المطرف: إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع
~~اللحم بالحيوان من جةة عدم المماثلة في اللحم، إذ لا يدري هل في هذه
~~المذبوحة مثل ما في هذه الحية أم لا؟، ولهذا ms221 نهي عن بيع الجمل الشارف الذي
~~لا يصلح إلا للحم بشياه أحياء، لأنه بمنزلة اللحم بالحيوان، ولو كان الجمل
~~الشارف مما يصلح للبقاء والحمولة لجاز بيعه بشياه أحياء، لأن هذا حيوان
~~بحيوان، ولا خلاف في جواز هذا.
# والفحوم ثلاثة أضناف: فذوات الأربع صنف واحد، والطير كله صنف واحد،
~~والحيتان كلها صنف واحد لا يجوز أن يباع من صنف من هذه الأصناف حي بمذبوح
~~يدا بيد، فإذا كانا من صنفين مختلفين جاز أن يباع منه حي بمذبوح PageV01P462
# يدا بيد، إذ جائز أن تباع ذوات الأربع بلحم الطير أو بلحم الحوت متفاضلا
~~يدا بيد لا إلى أجل.
# " وروى يحيى عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، وعن أبي
~~مسعود الأنصاري.
# وروى ابن بكير عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي
~~مسعود الأنصاري (¬1)، وهذا هو الصحيح، لأن الزهري ليس يزوي عن أبي مسعود
~~الأنصاري، وإنما يروي عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي مسعود الأنصاري.
# قال أبو المطرف: نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مهر البغي من
~~أجل أن ذلك إجارة على الزنا، وقد حرم الله تبارك وتعالى الزنا، فأجرته
~~محرمة"، وحلوان الكاهن هو ما يعطى الكاهن عن التكهن، وهذا أيضا حرام، وكذلك
~~ما يأخذه المنجم على التنجيم، والساحر على عمل السحر.
# قال عيسى: والكلب الذي نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمنه هي
~~كلاب الضواري وغيرها، غير أن مالكا قد رخص في بيع الكلب الضاري للصيد في
~~الميراث إذا كان ثمنه ليتيم، وكذلك يباع في الدين والمغنم، وإنما يكره
~~للرجل بيعه ابتداء، للحديث الذي جاء فيه النهي عن بيع الكلاب.
# وقال مالك: من قتل كلبا ضاريا لرجل ضمن له قيمته، من أجل منفعته به.
# وأنكر الشافعي هذه المسألة، وقال لأصحاب مالك: أنتم لا تجزون بيع الكلاب
~~ثم توجبون القيمة على من قتل لرجل كلبا، فلا يخلو أن تكون القيمة ثمنا
~~للكلب أوغير ثمن (¬2).
# فقال له من رد ms222 عليه: إنما البيع هو ما يقع باتفاق من البائع والمشتري،
~~وأخذ PageV01P463
# القيمة عن الكلب المقتول إنما هو حكم حكم به السلطان للمجني عليه، عوضا
~~من منفعته بكلبه، فخرج ذلك من أن يكون بيعا متفقا عليه، وقد أجمعنا نحن
~~وأنت على المنع من بيع أم الولد، ثم أوجبنا فيها القيمة لسيدها على من
~~قتلبها، فكذلك أوجبنا على قاتل الكلب الضاري، وكلب الماشية كما أوجبناها في
~~أم الولد إذا قتلت لمنفعة سيدها بها، ونحن لا نقول ببيعها.

PageV01P464

### || AUTO في البيع السلف، وبيع العروض

# قال أبو محمد: ليس يوجد في النهي عن البيع والسلف حديث مسند عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، إلا ما رواه مالك أنه بلغه: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن بيع وسلف".
# وقال ابن أبي زيد: ثبتت السنة في بيع وسلف أنه لا يجوز، ولم يذكر في ذلك حديثا.
# قال ابن القاسم: وذلك أن بيع الرجل للسلعة من الرجل على إن سلف البائع
~~للمبتاع ذهبا، أو ورقا، أو عرضا، أو على أن يسلف المبتاع البائع مثل ذلك،
~~فإن نزل ذلك فسخ البيع بينهما.
# قال ابن القاسم: فإن لم يعلم بفساد ذلك حتى فاتت السلعة عند المشتري
~~بحوالة سوق فما فوقه نظر، فإن كان السلف من البائع فله الأقل من الثمن أو
~~من القيمة يوم القبض ويرد السلف، وإن كان من المبتاع فعليه الأكثر من الثمن
~~أو من القيمة، وذلك أن البائع إذا قال للمبتاع: أبيعك سلعتي هذه بعشرة
~~دراهم على أن تسلفني خمسة فقن حطه من ثمن سلعته بفضة، بسبب السلف الذي
~~أسلفه إياه، فصار سلفا جر منفعة، وكذلك أيضا إذا قال له: أبيعك سلعتي بعشرة
~~على أن أسلفك خمسة، فقد استزاد عليه في ثمن السلعة من جهة السلف الذي أسلفه
~~إياه، فصار سلفا جر منفعة، وهذا هو الربا بعييه، وينقض البيع ويرد السلف،
~~إلا أن يرضى مشترط السلف أن يسقط شرطه وينفذ البيع، فذلك له ما لم يقبض
~~السلف ويغيب عليه ولم تفت السلعة، فإن قبض ms223 السلف وغاب عليه فسخ البيع.
# قال عيسى: الثياب الشطوية تعمل بقرية من قرى مصر يقال لها شطا، وهي PageV01P465
# ثياب من كتان، والقصبيه ثياب من كتان تعمل بتنيس، والأتريبة تعمل بأتريب،
~~والقسية تعمل بقسي، وهذه كلها ثياب من كتان تعمل بهذه القرى، وهي من قرى
~~مضر، وأما اليمانية فهي البرود التي تعمل باليمن، وأما الزيقة والشقائق هي
~~أيضا ثياب من كتان، وأما الهروية، والمروية، والقوهيه، والفزقبية فهي كلها
~~من قطن تغمل بكور خراسان، وجاز أن يسلم بعض هذه الثياب في بغض متفاضلة، من
~~أجل اختلاف أغراض الناس فيها باختلاف صفاتها، وكذلك يجوز أن يسلم رقيق كل
~~صنف منها في غليظه، وغليظه في رقيقه إلى أجل مسمى لاختلاف الصفتين، فإذا
~~بغت هذه الأصناف كلها يدا بيد جاز فيها التفاضل، وهي بخلاف الطعام والإدام
~~الذي لا يجوز التفاضل فيه في الجنس الواحد.
# قال عيسى: السبائب هي الأردية والعمائم.
# ومغنى قول ابن عئاس حين سئل عن بيعها فيه قبل قبضها، فقال: (تلك الورق
~~بالورق)، وفسر هذا مالك: أن المسلم في تلك السبائب أراد أن يبيعها من
~~المسلم إليه بأكثر مما ابتاعها به منه قبل قبضها فصار ذلك ربا، ولو باعها
~~من غيره بأكثر من ثمنها وأحاله بها على الذي سلم إليه هو فيها أولا جاز،
~~لأنه إنما باع ثيابا من غير الذي كان هو قد ابتاعها منه وهي ثياب قد ملكها
~~بعد صفقة السلم فيها وبوضف البائع لها، فلهذا جاز له بيعها من غير الذي
~~ابتاعها هو منه.
# * قال أبو المطرف: فسر مالك في الموطأ قول ابن عباس في هذه المسألة بخلاف
~~ما يروى في ذلك عن ابن عباس، وذلك أن أبا داود ذكر من طريق ابن عباس، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا اشترى أحدكم طعاما فلا يبعه حتى يقبضه.
# قال ابن عباس: وأحسب كل شيء مثل الطعام لا يباع حتى يستوفى" (¬1).
# وكان ابن عمر يجيز بيع العروض المسلم فيها والتي تشترى على الصفة من PageV01P466
# قبل أن تقبض إذا بيعت من ms224 غير الذي اشتريت منه وقبض البائع الثمن ولم
~~يؤخره، وهي بخلاف الطعام، وتعلق قوم في هذه المسألة من أهل الأمصار بقول
~~ابن عباس فلم يجيزوا بيع شيء من العروض قبل قبضها كالطعام سواء، وجعلوا ذلك
~~من ربح ما لم يضمن.
# قال ابن القاسم: وإنما ربح ما لم يضمن الذي نهي عنه في بيع الطعام المكيل
~~خاصة قبل قبضه لا في العروض، وقد أجاز من يخالف أهل المدينة في هذه المسألة
~~عتق من اشترى عبدا ثم أغتقه قبل أن يقبضه، وليس يجوز عتق مالا يملكه
~~الإنسان كما لا يجوز بيع مالا يملكه، فأما ما ملكه بالصفة فجائز له بيعه
~~قبل قبضه.
# قال أبو المطرف: إنما جاز لمن سلم عينا في عرض موصوف أن يبيعه من الذي هو
~~عليه إذا حل أجله بعزض من العروض يقبضه منه في الوقت، لأنه يصير حينئذ بيع
~~عزض حاضر بعرض اخر، فصار العرض بالعرض يدا بيد، فإذا لم يحل أجل العرض
~~المسلم فيه أولا لم يبعه من الذي هو عليه ولا من غيره إلا بعزض مخالف للعرض
~~المسلم فيه، وذلك أنه يصير العرض المقبوض الآن عوضا من الثمن الذي دفعه
~~المسلم أولا، ولا يجوز أن يبيعه قبل حلول الأجل بعرض مثله، لأنه يدخله
~~تعجيل حق على طرح الضمان، فيصير بذلك ربا، إنما جاز لمن سلم في أربعة أثواب
~~موصوفة إلى أجل أن يأخذ عند الأجل ثمانية أثواب دون الصفة المسلم فيها من
~~أجل أنه بيع عرض بعرض متفاضلا يدا بيد، وذلك جائز، ولم يجز ذلك قبل الأجل
~~لأته يغطيه ثمانية نقدا في أربعة من غير صفتها قبل أن يحل أجلها على أن
~~يقبضها من نفسه عند الأجل، فيدخله البيع والسلف، ويدخله الزيادة على أن طرح
~~عنه الضمان، وكذلك يجوز له أن يعطيه قبل الأجل أدنى من صفتها، لأنه يدخله
~~(ضع وتعجل) (¬1)، وهو الربا.

PageV01P467

# قال أبو المطرف: إنما جاز ان تباع العروض المكيلة والموزونة متفاضلة من
~~جنس واحد يدا بيد لأنها خارجة عن الذهب والفضة والأطعمة والأشربة ms225 التي ثبت
~~النهي عن بيعها متفاضلة من جنس واحد، فما اشترى الرجل من العروض جزافا جاز
~~له بيع ذلك قبل قبضه بنقد وإلى أجل، لأن ما اشترى من ذلك فقد دخل في ملكه
~~بعد الصفقة، وما اشترى من العروض على الكيل أو الوزن جاز لمشتريها بيعها
~~بنقد قبل أن يقبضها من بائعها، ولا يبعها بدين لأنها في ذمة البائع الأول
~~حتى يكيلها أو يزنها لمن باعها منه، فإن باعها مشتريها بدين قبل أن يقبضها
~~دخله فسخ دين في دين، وإذا باعها بنقد سلم من الدين بالدين، وصار المشتري
~~لها آخرا بمنزلة المشتري الأول البائع لها آخرا.

PageV01P468

### || AUTO باب بيعتين في بيعة،
# إلى آخر باب بيع المرابحة

# قال أبو المطرف: حدثنا أبو محمد القلزمي بمصر (¬1)، قال: حدثنا ابن
~~الجارود (¬2)، قال: حدثنا عبد الله بن [هاشم] (¬3)، قال: حدثنا يحيى بن
~~سعيد القطان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة:
~~"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيعتين في بيعة" (¬4).
# * قال أبو المطرف: هذا الحديث عند مالك في الموطأ بلاغ, وأسنده القطان عن
~~النبي - عليه السلام -.

PageV01P469

# قال ابن القاسم: أصل ما يعرف به فساد بيعتين في بيعة هو: أن يتبايع
~~الرجلان بأمرين إن فسخت إخدهما في الآخر كان حراما، وذلك أن يقول: خذ سلعتي
~~بعشرة نقدا أو بخمسة عشر إلى أجل، أو يكون إن فسخت أحدهما في الآخر لم يكن
~~حراما، وكان غررا لا ينرى ما عقد به البائع بيع سلعته، مثل أن يقول له:
~~خذها بدينار نقدا أو بشاة موصوفة إلى أجل، فهذا أمن المخاطرة، ويفسخ هذا
~~البيع إذا وقع، إلا أن تفوت السلعة، فيكون على المبتاع قيمتها يوم قبضها.
# قال ابن القاسم: وأما إذا كان ذلك منهما على وجه المساومة من غير إيجاب
~~على واحد منهما لم يكن بذلك بأس، لأن المشتري في أحد الثمنين بالخيار، إن
~~شاء أيضا أخذ، وإن شاء ترك.
# قال ابن القاسم: سألنا مالكا عن الذي يسوم بالسلعة فيقول ms226 صاحبها بكذا
~~وكذا، فيقول السائم: قد أخذتها، فيقول البائع: لم أرد وجه بيع ولا أبيعها
~~منك، يخلف أنه ما أراد بهذا بيعها، فإن لم يخلف لزمه البيع.
# قال مالك: وإذا قال رجل لرجل: بكم سلعتك؟ فيقول: بكذا وكذا، فيقول: قد
~~أخذتها، ولكئي أذهب فأستشير فيها، فيذهب بها، ثم يأتيه بالثمن فيقول: لا
~~أبيعها، إنما كان هذا مني على وجه المساومة، ولم أرد وجه بيع.
# قال مالك: البيع له لازم وهو نادم في بيعها، وليس هذا مثل الأول الذي لم
~~يمكنه من السلعة ولا ذهب بها.
# وجه كراهية ابن عمر أن يقول الرجل للرجل: ابتع لي هذا البعير بنقد حتى
~~ابضاعه منك إلى أجل، إنما كرهه ابن عمر لأن الذي اشترى البعير بعشرة وباعه
~~باثنتي عشر إلى أجل إنما أسلفه عشرة ليأخذ منه اثنتي عشر، فإن باعه منه
~~بمثل ما ابتاعه به إلى أجل لم يكن به بأس، لأنه أسلفه الثمن ولم يزد عليه
~~شيئا، فإذا باعه منه بأكثر فسخ البيع، إلا أن يفوت، فتكون فيه القيمة يوم
~~قبضه PageV01P470
# المشتري، وقيل: إن له الإثنتي عشر، بسبب ضمانه البعير لو مات قبل أن يقبض
~~منه، وأحسن له أن يتورع عن أخذ الزيادة.
# قال ابن القاسم: العينة المكروهة أن يقول الرجل للرجل: بعني سلعة كذا إلى
~~أجل كذا، فيقول: ما عندي ولكن ابتاعها لك بعشرة وأبيعكها باثنتي عشر، فهذا
~~لا يجوز، لأنها عشر نقدا باثنتي عشر إلى أجل والسلعة بينهما ملغاة.
# قال: والعينة الجائزة أن يستعد الرجل بالسلع لمن يشتريها منه، فمن جاءه
~~من غير أن يواعده باع منه بنقد وإلى أجل.
# * قال أبو المطرف: أرسل مالك في الموطأ حديث النهي عن بيع الغرر.
# وحدثنا به أبو محمد بن عثمان (¬1)، قال: حدثنا أحمد بن خالد، عن ابن
~~وضاح، عن ابن أبي شيبة، عن ابن إدريس، عن عبيد الله، عن أبي الزناد، عن
~~الأغرج، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه نهى عن بيع
~~الغرر" (¬2)، وذكر الحديث مسندا.
# * قول مالك في ms227 رجل باع من رجل سلعة على أنه لا نقصان على المبتاع أنه من
~~بيع الغرر والمخاطرة.
# قال أبو المطرف: إنما لم يكن حكم فساد هذه الصفقة كحكم البيع الفاسد الذي
~~تكون فيه القيمة إذا فاتت السلعة من أجل أن بائع هذه السلعة بهذا الشرط
~~أبقى حكمه فيها بقوله للذي باعها منه: بعها ولا نقصان عليك، فلما كان حكمه
~~باق فيها كان له ما زاد على الثمن الذي باعها به وعليه ما نقص، وكان له
~~أجرة البائع في بيعه إياها واقتضائه ثمنها، وأما إذا باع الرجل من الرجل
~~سلعة بثمن PageV01P471
# معلوم وقبضها المشتري ثم سأل البائع منه أن يقيله فيها فأبى، وقال له:
~~بعها ولا نقصان عليك، فهذا لا بأس به، لأنه ليس من المخاطرة، وإنما هذا شيء
~~وضع له بعد البيع، وينبغي له أن يحتاط في بيعبها بأبلغ طاقته، فإن باعها
~~به. قل من ثمنها بالشيء اليسير لزم ذلك ربها، لأنه ائتمنه على ذلك، إلا أن
~~يبيعها بما يستنكر [منه] (¬1) فيلزمه غرم ما قصر به عن ثمنها، لأنه متعد في ذلك.
# * فسر مالك في الموطا حديث الملامسة والمنابذة.
# ثم قال في الثوب المدرج في طيه، والساج المدرج في جرابه أنهما لا يباعا
~~حتى ينشر، أو ينظر إلى ما في أجوافهما، فبهذا لم يشتر المشتري ذلك فقد دخل
~~على غرر واشترى ما لا يدري، وهذا خلاف ما يباع على البرنامج، لأن بيع
~~البرنامج (¬2) بيع على صفة، والبيع على الصفة جائز، وبيع الملامسة بيع غير
~~موصوف ولا مرئي، فصار من بيغ الغرر، فهذا يفسخ إذا وقع ما لم يفت، فإن فات
~~ففيه القيمة.
# قال ابن القاسم: لا يحسب البائع في رأس ماله في بيع المرابحة نفقته على
~~نفسه في سفرة، كان المال له، أو أخذه قراضا، ولا يحسب جعل السمسار، ولا أجر
~~الشد، ولا الطي، ولا كراء بيت يسكنه، فأما كراء الحمولة والنفقة على الرقيق
~~فينه يحسب في أصل المال، ولا يحسب له ربح إلا أن يربحوه في ذلك كله بعد
~~العلم ms228 به فلا بأس بذلك، فاما القصارة، والصبغ، والخياطة فينه يحسب ذلك في
~~أصل الثمن ويضرب عليه الربح، لأنه زيادة في الثياب، وعين قائمة فيها.

PageV01P472

# قال أبو المطرف: من كذب في بيع المرابحة فقال: قامت علي بمائة، وإنما كان
~~اشتراها بتسعين وباعها بمائة وعشرة، ثم صح كذبه بعد فوات السلعة عند
~~المشتري أن البائع يخير، فإن أحب فله قيمة سلعته يوم قبضت منه، إلا أن تكون
~~القيمة أكثر من الثمن الذي باعها به مع الكذب فلا يكون له أكثر من ذلك، من
~~أجل أنه قد رضي أن يبيعها مع كذبه في رأس ماله بمائة وعشرة.
# * قال مالك: وإن أحب ضرب له الربح على التسعين الذي هي رأس ماله الصحيح،
~~وهي التسعون مع ربحها تسعة، فإن كانت القيمة أقل من تسعة وتسعين دينارا لم
~~ينقص والبائع من رأس ماله الصحيح وربحه، لأن المشتري رضي بذلك.
# قال أبو المطرف: ومن غلط على نفسه في بيع المرابحة، فقال: قامت علي بمائه
~~دينار ثم باعها بمائيما وعشرة، ثم صح غلطه وشهد له أن بمائة وعشرة اشتراها،
~~وقد فاتت السلعة عند المشتري، أن المشتري يخير، فإن شاء أعطى البائع قيمة
~~السلعة يوم قبضها، وإن شاء أعطاه الثمن الذي ابتاعها به مع ربحها الذي
~~وافقه عليه، وذلك مائة وإحدى وعشرون دينارا، إلا أن تكون القيمة أقل من
~~الثمن الذي اشتراها به المشتري، وهو عشرة ومائة فليس له أن ينقصه من مائة
~~وعشرة، لأن المشتري قد رضي بذلك، ولأن البائع إنما جاء ليأخذ منه ما غلط به
~~على نفسه، فإذا كانت القيمة أكثر من ضرب الربح على رأس مال البائع الصحيح
~~مع ربحها لم يكن للبائع على المشتري أكثر من ضرب الربح على رأس المال
~~الصحيح، لأنه قد رضي أن يربح لكل عشرة واحدا، وإذا لم تفت السلعة عند
~~المشتري في هاتين المسألتين بشيء من وجوه الفوت أنه يكون بالخيار، إن شاء
~~أخذها بما قال البائع، وإن شاء ردها. قال أبو المطرف: صفة بيع البرنامج هو
~~أن يأتي ms229 البائع بثياب رفيعة مطوية مشدودة في عدل قد كتب صفاتها، وذرعها،
~~ورقومها، فيبيعها من التجار على صفة ما في كتابه، فإذا وجدوها على صفة
~~الكتاب الذي ابتاعوها عليه لزمتهم، PageV01P473
# وأجيز هذا البيع، من أجل أن في نشرها على البائع ضررا والبيع على الصفة
~~جائز، بخلاف ما يتمكن نشره وتقليبه، وما كان ذلك ممكنا فيه ولم يبع إلا بعد
~~النشر والتقليب، فإن بيع بغير نشر ولا تقليب لم يجز، لأنه من بيع الملامسة
~~التي نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها.

PageV01P474

### || AUTO البيع على الخيار، والدين في الربا،
# وجامع الدين والحول

# * قال ابن أبي زيد: لما لم يكن في حديث "المتبايعان بالخيار" حد لوقت
~~الإفتراق ينتهيان إليه لم يجز أن يفرق بين عقد البيع وسائر العقود التي
~~تلزم باللفظ دون التفرق، كما قال -عز وجل-: {وإن يتفرقا يغن الله كلا من
~~سعته} [النساء: 130]، وهذا افتراق بالكلام، وشيء اخر أن المتساومين يقع
~~عليهما اسم المتبايعين، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبع بعضكم على
~~بيع بعض"، فسمى المساومة بيعا، فيكون معنى الحديث: المتساومين بالخيار ما
~~لم يتفرقا على عقد بيع، فإذا انعقد بينهما البيع لزمهما، وقد اختلف في
~~حديث: "المتبايعين بالخيار" ففي بعض الروايات أن القول قول البائع، أو
~~يترادان، وفي حديث آخر: إذا اختلف المتبايعان في ثمن السلعة أحلف البائع.
# * قال ابن أبي زيد: فلو كان الخيار لهما لم يكن بينهما يمين، وكان لمن
~~شاء منهما الرد دون الإختلاف في الثمن، والصرف بيع ولا خيار فيه، لقوله -
~~عليه السلام -: "الذهب بالورق ربا، إلا هاء وهاء"
# قال ابن القاسم: فالعمل عندنا في البيع أنه ينعقد باللفظ، وقد قال عمر بن
~~الخطاب: (البيع ينعقد باللفظ) (¬1)، فهذا كله يدك على أنه إذا انعقد البيع
~~أن لا خيار فيه لأحد.

PageV01P475

# قال أبو المطرف: اختلف قول مالك في المتبايعين إذا اختلفا في ثمن السلعة،
~~فأول قولي مالك: أن المبتاع مصدق فيما يدعيه من الثمن مع يمينه وإن لم تفت
~~السلعة، وبهذا قال ابن وهب. ms230
# وقال أشهب: إنهما يتحالفان ويترادان البيع وإن فاتت السلعة في يد
~~المبتاع، يريد: أنه يغرم قيمتها بعد يمينه.
# وقال ابن القاسم: إن لم تفت السلعة حلف البائع اولا على ما يدعي، ثم يكون
~~المبتاع بالخيار إن شاء أخذ السلعة بما حلف عليه البائع، وإن شاء حلف على
~~ما يدعي ثم يردها، إلا أن يزضى قبل ان يفسخ السلطان البيع بينهما أن يأخذها
~~بما قال البائع، فيكون ذلك له، وإذا فاتت السلعة بحوالة أسواق فما فوق ذلك
~~فالقول قول المشتري يحلف أنه أتى بما يشبه ثمنها، وإن أتى بما لا يشبه
~~ثمنها كان القول قول البائع، إلا أن يأتي أيضا بما لا يشبه، فإن أتى بما لا
~~يشبه رد إلى مثل ثمنها (¬1).
# قال ابن القاسم: من باع سلعة من رجل واشترط البائع أو المبتاع مشورة غيره
~~في ذلك كان لمشترط ذلك منهما أيضا البيع أو رده دون مشورة ذلك الرجل
~~المشترط استشارته.
# وقال ابن نافع: يلزمهما ما شرطا من ذلك وليسأل ذلك الرجل المشترط
~~استشارته، فإن أجاز البيع بينهما لزمهما، وإن رده فهو مردود عنهما.
# * قال عيسى: دار نخلة هي دار بالمدينة تباع فيها البرود.
# قال أبو المطرف: إنما كره زيد بن ثابت (ضع وتعجل) لأنه ربا، وذلك أن فاعل
~~ذلك يبيع عينا إلى أجل بأقل منه نقدا، وأما إذا حل به أجل الدين فوضع عنه
~~صاحب المال منه فهو جائز، لأنه إحسان من قبل صاحب المال وليس ذلك ربا، PageV01P476
# وما لا يحل للرجل أكله من المبتاع لا يحل له أن يطعمه أهله، ويجوز إذا
~~تاب من ذلك أن يطعمه المساكين.
# قالى عيسى في الذي يكون له الدين على الرجل فإذا تقاضاه إياه عسر له،
~~فيقول له: بعني سلعة بثمن إلى أجل أقضيك ثمنها عن هذا الدين، أن ذلك لا
~~ينبغي، لأن ثمن السلعة التي باعها رب الدين آخرا من الذي عليه الدين، رجع
~~إليه، وفسخ دينه الأول الذي قد حل له على غريمه في دين إلى أجل، فصار دينا
~~في ms231 ديني، ويفسخ البيع في هذه السلعة التي باعها رب الدين آخرا من الذي عليه
~~الدين ما لم تفت السلعة، فإن فاتت غرم قيمتها.
# * قوله: "مطل الغني ظلم"، يغني: مطل من حل عليه دين وهو مليء يفطل صاحبه،
~~فهو ظالم، ومن لم يكن مليئا بدينه فقد عذره الله -عز وجل- بقوله: {وإن كان
~~ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280].
# قال أبو المطرف: الحوالة فعل معروف ندب إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بقولي: "وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع".
# والحوالة رخصة من الدين، من رضي بذمة محال عليه فقد برئت ذمة المحيل من
~~الدين الذي كان عليه، إلا أن يقر المحيل المحال من معدم أو مفلس فله الرجوع
~~حينئذ على غريمه الأول، إلا أن يرضى بذمة هذا المعدم، وهو عالم بعدمه فلا
~~رجوع له على الأول، والحمالة بخلاف الحوالة، ولرب المال إذا حل أجله أن
~~يأخذ بماله إن شاء الغريم، وإن شاء الحميل.
# وقال أيضا: لا يغرم الحميل إلا في عدم الغريم أو غيبته.
# قال أبو المطرف: لم يلزم من سلم في سلعة إلى أجل أن يقبضها قبل الأجل،
~~لأنه إنما أبقاها في ذمة البائع لها منه طمعا في نفاقها، إلا أن يتقارب
~~الأجل مثل اليومين، فإنه يلزمه حينئذ قبضها من دافعها إليه.
# قال أبو المطرف: قول مالك فيمن ابتاع طعاما فاكتاله، ثم باعه على شرط
~~تصديقه في الكيل، أنه إن باعه بنقد فهو جائز، وإن باعه بدين لم يجز, PageV01P477
# إنما قال ذلك لأنه إذا باعه بالنقد لم تلحقه في ذلك تهمة من قبل المشتري
~~في أن يترك ما يجب له من الكيل لوجه ينتفع به، لأنه قد عجل النقد للبائع،
~~وأما إذا باعه منه بدين فالتهمة تلحقه في أن يترك له كيل الطعام، بسبب
~~تأخير النقد والكيل له زيادة ونقصان، فلهذا لا يجوز بيعه بالدين.
# قال أبو المطرف: إنما لم يجز شراء دين على غائب لأنه منتظر، وذلك أنه قد
~~يكون الذي عليه الدين مفلسا ولا يدري ذلك المشتري، وكذلك ms232 لا يجوز شراء ما
~~عليه وإن كان حاضرا غير مقر بالدين وإن كانت عليه به بينة، لأنه قد يدعي
~~هبة الدين، فالذي يشتري ذلك يشتري خصومة، ويدخل على غرر، فإذا أقر بالدين
~~فشراء ما عليه جائز، فإن كان الدين عينا، بيع بعرض نقدا، وإن كان عرضا بيع
~~بالعين والعرض المخالف له نقدا، فإن كان إلى أجل لم يجز، لأنه فسخ دين في
~~دين، وإن كان ذهبا لم يجز بيعه بفضة ولا ذهب.# تفسير الموطأ

# تأليف
# أبي المطرف عبد الرحمن بن مروان القنازعي القرطبي الأندلسي
# ولد سنة 341 ه وتوفي سنة 413 ه - رحمه الله تعالى -

# حققه وقدم له وخرج نصوصه
# الأستاذ الدكتور عامر حسن صبري

# [المجلد الثاني]

# ----NO PAGE NO------

PageV01P478

### || AUTO باب في الشركة، والتولية، وإفلاس الغريم

# إذا باع الرجل ثيابا مختلفة الصفات فاستثنى لنفسه من صنف منها عددا
~~يختاره، فإن ذلك جائز، مثل أن يبتع عدلا فيه خمسون ثوبا عشرة من خز، وعشرة
~~من ديباج، وعشرة من حرير، وعشرة من قطن، وعشرة من كتان، فيستثني البائع
~~منها عددا عند الصفقة مختارة من أحد الأصناف، فهذا جائز وله شرطه، وإذا لم
~~يسم من أي الأضناف يختار العدد الذي استثناه لنفسه، فإنه يكون شريكا
~~للمشتري منه بقدر ما استئناه لنفسه من ذلك في جملة ما باع من جميع تلك
~~الثياب.
# قال أبو المطرف: أجمع أهل المدينة على إجازة الشرك والتولية والإقالة في
~~الطعام وغيره قبل قبضه، من أجل أنه فعل معروف، وليس يوجد في ذلك حديث مسند
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا ما أرسله سعيد بن المسيب، وذكره مالك
~~في الموطأ (¬1).
# * قال أبو المطرف: قول مالك فيمن اشترى سلعة ثم اشترك فيها غيره أن
~~التبعة فيها على المشرك، إلا أن يشترط المشرك على الذي أشركه بحضرة البيع
~~في وقت الشركة أن بيعتك فيها على البائع الأول، فينفعه شرطه، وتكون حينئذ
~~تبعة المشزك فيما يلحقه في السلعة على البائع الأول، وإن بعد شرط المشرك من
~~عقد الصفقة لم ينتفع به، وكانت ms233 التبعة في ذلك على المشرك، إنما كانت التبعة
~~على المشرك أو المولي من أجل أنه قد كان ملكة ما أشرك فيه أولا بعقد
~~الصفقة، فماذا أشرك أولا بحضرة البائع الأول واشترط التبعة عليه نفعه شرطه، PageV02P485
# لأنه لم يكن حينئذ مالكأ لما أشرك فيه، أو ولاه ملكأ تاما، وأما إذا بعد
~~شرطه من عقد الصفقة لم ينتفع به، لأنه قد ملكه ذلك ملكا تاما، فلذلك لزمته
~~التبعة، ولم ينتفع بشرطه.
# * قول مالك فيمن ابتاع سلعة ثم قال له رجل: أشركني بنصفها وأنا أبيعها لك
~~أنه جائز، يعني: إذا ضرب لبيعها أجلا، لأنه بيع وإجارة، والبيع والإجارة
~~جائز أن يجتمعان في صفقة واحدة، فإن لم يضرب لبيعه إياها أجلا لم يجز.
# قال عيسى: فإن باعها فى نصف الأجل الذي ضربه لبيعها كان له نصف الأجرة في
~~بيعه إياها.
# وتفسير ذلك: أن يقال ما قيمة نصف هذه السلعة على اشتراط قيام المشتري في
~~بيعه النضف الآخر شهرا، فإن قيل: قيمتها عشرة دراهم، قيل: فما قيمتها بغير
~~اشتراط؟ فإن قيل: اثنتي عشر درهما، فبين القيمتين درهمان، وهو السدس من
~~الثمن كله، فإذا خدمه في بيعها نصف شهر وجب له من الأجرة نصفها، فهذا وجه
~~العمل في هذه المسألة.
# * قال أحمد بن خالد: روى حديث التفليس أصحاب مالك عنه مرسلا، إلا عبد
~~الرزاق فإنه أسنده عن مالك، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي
~~هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أيما رجل باع متاعا
~~فأفلس الذي ابتاعه منه"، وذكر الحديث إلى آخره (¬1).
# قال أحمد بن خالد: وأصحاب مالك لا يذكرون في سند هذا الحديث أبا هريرة،
~~وإنما يرونه مرسلا عن أبي بكر بن عبد الرحمن، وهو الصحيح، وبهذا أخذ مالك،
~~والزهري قبله، كانا يقولان: صاحب المبتاع أحق بمتاعه إذا وجده في حال
~~الفلس، وهو في الموت أسوة الغرماء.

PageV02P486

# * قال أحمد: وذهب بعض الناس أن الموت والفلس سواء، وأن لصاحب السلعة أن
~~يأخذها في الموت، كما يأخذها في الفلس، واحتج ms234 في ذلك بما [رواه] (¬1) ابن
~~أبي ذئب، عن أبي المعتمر، عن عمر بن خلدة، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "من مات أو أفلس فوجد رجل متاعه فهو أحق به" (¬2).
# قال أحمد: وليس يعارض حديث الزهري بحديث أبي المعتمر الذي لم يروه إلا
~~ابن أبي ذئب، وقال النسائي أحمد بن شعيب: ابن أبي ذئب رجل ضعيف (¬3).
# قال أحمد بن خالد: والمفلس في النظر يفارق الميت، لأن المفلس تبقى ذمته
~~لسائر غرمائه، والميت لا تبقى له ذمة بعد موته، فلهذا افترق حكمهما في
~~الحياة والممات.
# قال أبو المطرف: إذا اشترى المفلس بقعة بدين، ثم بناها، فطلب ربها ثمنها،
~~أنها تقوم البقعة، ويقوم البنيان، والخيار في هذه المسألة للغرماء، إن
~~أحبوا أن يدفعوا إلى صاحب البقعة ثمن بقعته ويأخذونها لأنفسهم كان ذلك لهم،
~~وإلا قوم البنيان قائما، فيعرف ما قيمة الدار، ثم يقال: ما قيمة البقعة
~~براحا بلا بناء؟ فيكون من ذلك لصاحب البقعة قيمة بقعته، ويكون للغرماء قيمة
~~البنيان، يقتسمونه بينهم على قدر ديوبهم، وإنما أخذ صاحب البقعة جميع ثمنه
~~لأنه وجد سلعته قائمة بعينها، فكان أحق بها من سائر الغرماء.
# * * *

PageV02P487

### || AUTO باب ما يكون من المساومة،
# إلى آخر كتاب البيوع

# * في رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيارا مكان البكر الذي استسلفه
~~من الفقه: إجازة السلف في الحيوان، ورد المستسلف أفضل من العين الذي
~~استسلفه إذا لم يكن ذلك بينهما على شرط، أو عادة جرت بين المسلف والمستسلف،
~~ولا يجوز أن يرد أكثر عددا من الذي استسلف، وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد استسلف ذلك البكر لغيره، ولذلك رده إلى صاحبه من إبل الصدقة، ولو
~~استسلفه لنفسه لم يرده من إبل الصدقة، لأنه كان ممن لا تحل له الصدقة.
# * قال أبو المطرف: لم يجز لمن أسلف طعاما في بلد أن يشترط قبضه في غير
~~البلد الذي أسلفه فيه، لأنه يربح في ذلك المسلف حملانه من البلد الذي أسلفه
~~فيه إلى البلد الذي اشترط ms235 قبضه فيه، والزيادة في السلف ربا، فمن فعل ذلك
~~أسقط شرطه، وأخذه في البلد الذي دفعه فيه، وقد قال ابن عمر للذي سأله عمن
~~أسلف واشترط الريادة فأنكر ذلك عليه، وقال: (شق الصحيفة) يعني: أسقط الشرط
~~الذي اشترطه في الزيادة، (فإن أعطاك الذي عليه السلف أفضل عن طيب نفسم منه
~~فاقبله)، يريد: ما لم تكن عادة جريا عليها فلا تقبل منه حينئذ إلا مثل الذي
~~أسلفه إياه، ولهذا الوجه كرهت هدية المديان (¬1)، لأنها زيادة في السلف،
~~وذلك ربا.

PageV02P488

# * قال أبو المطرف: لم يجز السلف في الجواري، من أجل أن ذلك سببا إلى
~~عارية الفروج، فإذا وقع مثل هذا نقض السلف، ما لم يغب المستسلف على الجارية
~~ويطأها، فإذا وطئها لزمته قيمتها يوم قبضها.
# قال أبو المطرف: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تلقوا الركبان
~~للبيع"، يريد: لا تلقوا جلاب السلع للبيع، فتبتاعونها منهم قبل أن يبلغوا
~~بها الأسواق، ثم تبيعونها من أهل الأسواق غالية، فتضروا بهم.
# وقوله: "لا تناجشوا"، يعني: لا تغطوا في السلع فوق أثمانها، وليس الشراء
~~من شأنكم، لكي يغتر بذلك غيركم ممن يريد الشراء، فيزيد في ثمن السلعة
~~لزيادة الناجش في ثمنها، فيضر ذلك بالمشتري.
# وقوله: "لا تصروا الإبل والبقر والغنم" يعني: لا تتركوا حلابها إذا أردتم
~~بيعها لكي يجتمع اللبن في ضروعها فتعظم بذلك ضروعها، فإذا نظر إليها
~~المشتري رغب فيها، وزاد في ثمنها، وظن أن لبنها غزير، وهذا غش وتدليس، فمن
~~ابتاع مصراة كان بالخيار بغد أن يحلبها، إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها وصاعا
~~من تمر.
# وهذا الحديث أصل في الرد بالعيوب في الحيوان وغيره، فإذا كانوا ببلد لا
~~تفر فيه أعطى مكان الصاع من التفر صاعا من طعام، ولا يجوز للذي ترد عليه
~~المصرورة أن يبيع ذلك الصاع من التفر قبل أن يستوفيه، لأنه اشترى ذلك الصاع
~~باللبن المصرور في الضرع حين باعها من الذي اشتراها منه، فإذا باعه قبل
~~قبضه دخله بيع الطعام قبل أن يستوفى، وصار اللبن المخلوب من المصراة ms236 في
~~المرة الثانية الذي به يبين صرها لمشتريها بلا ثمن، من أجل ضمانه إياها قبل
~~أن يردها، وهذا يقوي حديث "الخراج بالضمان" (¬1)، لأنه في معناه.

PageV02P489

# قال عيسى: ولو جاء باللبن الذي طلب منها أول مرة فرده معها لم يقبل منه،
~~ولزمه غرم الصاع.
# قال: ولو علم أنها مصرورة بإقرار من البائع فردها قبل أن يحلبها لم يكن
~~عليه غرم الصاع، لأنه لم يحلب اللبن الذي بسببه يلزمه غرم الصاع.
# قال: ولو حلبها أول مرة ثم حلبها الثانية فنقص لبنها، فظن أنه من استنكار
~~المرضع، ثم حلبها الثالث فتبين له صرها، فأراد ردها فإنه يحلف بالله ما كان
~~ذلك منه رضا بها، ثم يردها ويرد معها الصاع الذي أمر به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقيل: إذا كانت كبيرة رد عن كل واحدة حلبها صاعا من تمر.
# وقيل: بل يرد عنها كلها بعد حلابه إياها صاعا من تمر.
# قال ابن القاسم: في الذي يتلقى السلع قبل أن يهبط بها الأسواق أنها تؤخذ
~~منه، وتوقف للناس في السوق، فيشترونها بما اشتراها به، فإن لم يوجد من
~~يشتريها ردت عليه، فإن فاتت السلعة عنده ولم توجد معه وكان متعودا بذلك
~~أدبه السلطان، وإن لم يكن متعودا بذلك نهاه أن يعود، وخلى سبيله.
# وقوله: "لا يبع حاضر لباد"، يعني: لا يتولى أهل الحضر بيع سلع أهل
~~البوادي، لأن ذلك ضرو على أهل الحواضر، وقد روى سفيان، عن أبي الزبير، عن
~~جابر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبع حاضر لباد، دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض" (¬1).
# قال ابن أبي أويس: وهذا نظر من النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل
~~الحاضرة على أهل البادية لفضلهم عليهم لإقامتهم (¬2) الجماعات، ولعلمهم
~~بالسنن.
# قال عيسى: ولا باس أن يشتري حاضر لباد، [وأما إذا باع حاضر لباد] (¬3)
~~فإنه PageV02P490
# يفسخ البيع ما لم تفت السلعة، ويؤدب البائع إن كان عالما بمكروه ذلك.
# قال: وأما من باع على النجش فالمشتري رد تلك السلعة إن شاء، فإن فاتت ms237 نظر
~~إلى قيمتها يوم البيع، فإن كانت القيمة أقل من الثمن الذي دفعه المشتري
~~فيها رد البائع على المشتري ما زاد على قيمة تلك السلعة.
# قال: ومن سام على سوم أخيه بعد أن ركن البائع إلى السائم، فابتاعها
~~السائم الآخر، فإن كانت السلعة لم تفت فليعرضها على الذي سام بها أولا، فإن
~~أرادها أسلمها إليه بالثمن الذي اشتراها به، وإنما أمره أن يعرضها عليه،
~~لأنه اشتراها في وقت قد منع من شرائه إياها، بسبب ركون البائع إلى السائم
~~الأول فأضر به.
# وكذلك لا ينبغي للمسلم أن يسوم على سوم اليهودي أو النصراني عند ركون
~~البائع إلى واحد منهما، لأن لهم ذمة، ولا ينبغي أن يضر بهم.
# ذكر أبو داود من طريق أنس بن مالك: "أن رجلا كان على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في عقدته ضعف، وكان يبتاع السلع، فأتى أهله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقالوا: يا رسول الله، [أحجر] (¬1) على فلان، فإنه يبتاع
~~وفي عقدته ضعف، فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاه عن البيع،
~~فقال: لا أصبر عن ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن كنت غير
~~تارك البيع فقل: هاء، ولا خلابة" (¬2).
# * قال أبو المطرف (¬3): هذا الحديث يبين حديث مالك في الموطأ إذ لكل بائع
~~أن يبيع سلعته بما شاء إذا باعها ممن يجوز مبايعته ولا ينظر إلى ما اشترى
~~البائع في ثمن سلعته، إلا أن يقول له المشتري: بعني ولا خلابة، فلا PageV02P491
# يبعها منه حينئذ، إلا بما تساوي، فإن فعل ردها عليه وقبض منه جميع الثمن.
# قال أبو المطرف (¬1): لم يجز للرجل أن يبتاع ما يتمكن له عدده جزافا، من
~~أجل أنه من قصد إلى ترك العدد في مثل هذا فقد قصد الغرر، فمن فعل ذلك نقض
~~البيع ما لم يفت المبيع، وكانت في ذلك القيمة إن فات يوم قبض ذلك المشتري (¬2).
# قول مالك فيمن باع شيئا لغيره على وجه الجعل أنه لا بأس به إذا سمى
~~الجاعل المجعول (¬3) له ms238 ثمنا يبيع به سلعته، فإن لم يتهيأ له بيعها لم يكن
~~له شيء من الجعل الذي جعل له، وهذا طريق الجعل عند العلماء، ودليلهم عليه
~~قول الله تبارك وتعالى: {قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا
~~به زعيم} [يوسف: 72]، فلم يؤقت في الجغل أجلا، وجعل له جعله إذا جاء
~~بالصواع، فدل هذا على أنه إن طلبه ولم يأت به أنه لا شيء له من الجعل.
# قال ابن أبي زيد: فالجعل خارج من معاني الإجارة بوجوه كثيرة، من ذلك: أنه
~~لا أجل فيه، وأن المجعول له أن يدع العمل متى شاء، وأنه لا شيء له فيما
~~تقدم من سعيه حتى يتم بيع الثوب أو الشيء الذي جعل له الجعل بسببه.
# قال: والإجارة بخلاف ذلك، لا تكون إلا في عمل معلوم، وأجل معلوم، وثمن
~~معلوم، ويكون للعامل من الأجرة بقدر ما عمل من ذلك كل يوم، والدليل على صحة
~~هذا قول الله تبارك وتعالى: {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على
~~أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك} [القصص: 27]، فانعقدت PageV02P492
# الإجارة بين موسى ووالد زوجته (- صلى الله عليهما -) (¬1) في عمل معلوم،
~~وأجل مؤقت، وثمن مغلوم، وهو صداق الزوج، وشرع موسى (- صلى الله عليه وسلم
~~-) (¬2) في ذلك الوقت في الرعاية، وهذا حكم من استأجر أجيرا بعييه في عمل
~~معلوم أنه يشرع في العمل في الوقت.
# * * *
# تم كتاب البيوع بحمد الله ونعمته، وصلى الله على محمد، وعلى آله وسلم
~~يتلوه كتاب الأقضية بحول الله تعالى
# * * *

PageV02P493

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الأقضية

# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي"
~~يعني: أنا بشر لا علم لي ببواطن أموركم التي تختصمون فيها إلي، وهذا فيما
~~لم يطلعه الله -عز وجل- عليه، فأما ما أغلمه الله تبارك وتعالى إياه فهو
~~بائن فيه عن سائر البشر.
# وقوله: "فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض"، يعني: يكون أفطن ms239
# بحجته من بعض (¬1)، وأجدل في كلامه من صاحبه الذي يخاصمه.
# وقال أبو عبيد: اللحن -بفتح الحاء- الفطنة، واللحن -بجزم الحاء- الخطأ في
~~الكلام (¬2).
# قال أبو المطرف (¬3): في هذا الحديث من الفقه: أن قضاء القاضي لا يحل
~~للمقضى له مال المقضى عليه إذا ادعى [عليه] (¬4) ما ليس له عنده، قال الله
~~تبارك وتعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} [البقرة: 188]، وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "حرمة مال المسلم PageV02P494
# كحرمة دمه" (¬1)، فحرم الله -عز وجل-[المال] (¬2) كما حرم الدم، فمن أخذ
~~[من] (¬3) مال أخيه بغير [حقه] (¬4) لم يحل له، وكان عليه [حرام] (¬5)،
~~فالحكم من الحكم المجتهد إنما هو على ظاهر الأمر لا على باطنه، وحقيقة
~~معرفة الأمور الباطنة إلى الله -عز وجل-، فليس يزيل حكم الحاكم ما يعلمه
~~الله -عز وجل- من الحلال [و] (¬6) الحرام، ألا ترى أن [الحاكم] (¬7) لو علم
~~ما شهد به عنده الشاهدان أنه زور ما حكم به ولا أنفذه، [فكذلك يلزم] (¬8)
~~المخكوم له أن لا يستبيح أخذ ما حكم له به الحاكم الذي لو علم أن ما حكم به
~~باطل ما حكم به.
# ومن قال: إن قضاء [القاضي] (¬9) يحل للمحكوم له ما حكم له به القاضي لزمه
~~أن يقول في رجلين شهدا لرجل أن ابنته أمته، فقضى له بها القاضي أن يبيح
~~وطئها لأبيها الذي شهد له أنها أمته، ونعوذ بالله -عز وجل- من القول بهذا.
# * قال أبو المطرف (¬10): قؤل ابن المسيب: (أن عمر بن الخطاب اختصم إليه
~~مشلم ويهودي، فرأى أن الحق لليهودي، فقضى له به)، في هذا من الفقه: أن
~~الحكم إذا تبين له أن أحد (¬11) الخصمين على حق أنه يقضي له به، وليس العمل
~~على هذا عند أهل المدينة، وليس يقضي القاضي عندهم على المطلوب PageV02P495
# إلا بالبينة العادلة بعدل يعذر إلى المحكوم عليه فيمن شهد عليه بما شهد
~~به. قال أبو محمد: إنما ضرب عمر اليهودي حين قال له: (والله لقد قضيت
~~بالحق)، لأنه مدحه في وجهه، وقد قال ms240 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"احثوا التراب في وجوه المداحين" (¬1).
# وقال أبو عمر: إنما ضربه لادعائه مغرفة الحق الذي هو عند الله -عز وجل-،
~~فلما أخبره أنه يجد في التوراة أن الحكم إذا قصد الحق والعدل في أحكامه كان
~~موفقا مسددا، صدقه عمر في ذلك.
# قال أبو المطرف: في كتاب الله -عز وجل- دليل على صحة قول ذلك اليهودي،
~~قال الله تبارك وتعالى: {ياداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله} [ص: 26]، فكل من لم يتبع الهوى في حكمه كان موققا مسددا معانا
~~بالملائكة، ومن قصد الباطل في حكمه لم يوفق، ولم يسدد، ولا أعانته
~~الملائكة.
# وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من طلب قضاء
~~المسلمين حتى يناله، ثم غلبه عدله جوره فله الجنة، ومن غلبه جوره عدله فله
~~النار" (¬2).
# قال أبو المطرف: قوله "ألا أخبركم بخير الشهداء" وذكر الحديث، معنى هذا
~~الحديث: رجل سمع رجلا يطلق امرأته أو يعتق عبده، ثم جحد الطلاق أو العتق،
~~فوجب على من سمعه يطلق امرأته أو يعتق عبده أن يأتي السلطان فيشةد عنده بما
~~سمع من ذلك، قبل أن يسئل عن تلك الشهادة، وليس هذا الحديث في كل الشهادات،
~~وأما من كانت عنده شهادة في حق من الحقوق فدعي إلى أدائها فواجب عليه
~~أداؤها، إذ في كتمانها قطع حق، وعون على ظلم.

PageV02P496

# * قول عمر: (والله لا يؤسر رجل في الإسلام بغير العدل)، يعني: لا يقضى
~~بشهادة غير العدل على أحد من المسلمين.
# قال أبو محمد: افتتح العراق في أيام عمر بن الخطاب، وكان الناس بها
~~أخلاطا من قبائل شتى، فكان منهم من يترخص في شهادات الزور، فلما بلغ ذلك
~~عمر بن الخطاب منع من قبول شهادة غير العدل، فمن لم يكن عدلا رضا لم تجز
~~شهادته.
# قال أبو عمر: من لم يكن مجربا عليه الكذب، ولم يظهر الكبائر، وكان الخير
~~عليه غالبا جازت ms241 شهادته وتعديله.
# وقال قوم: لا تجوز إلا شهادة من فعل كل ما أمر به، وانتهى عما نهي عنه.
# قال أبو عمر: وهذه قولة شديدة، والأول أحسن.
# قال أبو المطرف: قول عمر بن الخطاب: (لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين)، يعني
~~(بالخصم): الذي يخاصم الرجل عن غيره، فلا تجوز شهادته عليه، و (الظنين): هو
~~المتهم الذي لا يؤمن بتلك الشهادة، كالأب لابنه، أو الزوجين أحدهما للأخر،
~~وتجوز شهادة الأخ العدل لأخيه، إلا في الولاء، لأنه يجر ذلك إلى نفسه.
# قال ابن القاسم: إذا تاب المحدود قبلت شهادته، لقوله تبارك وتعالى:
~~{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} [النور: 4، 5] فوجب بهذا النص أن تقبل شهادة
~~المحدود إذا تاب وأصلح، فإذا قبل الله -عز وجل- توبة عبده كان العباد
~~بالقبول أحق وأولى، ولم يختلف أحد في أن الزاني إذا تاب قبلت شهدادته،
~~فراميه بالزنا أيسر جرما منه إذا نزع عن ذلك، وتاب، وصلحت حالته.
# سألت أبا محمد عن معنى قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لأبي بكرة:

PageV02P497

# (تب تقبل شهادتك) (¬1)، أي: كذب نفسك فيما شهدت به على المغيرة بن شعبة،
~~وكذلك تقبل شهادتك في غير ذلك.
# فقال لي أبو محمد: لست أعرف ما مغنى هذا القول، لأنه لا يخلو أبو بكرة
~~فيما شهد به على المغيرة من أن يكون صادقا أو كاذبا، فإن كان كاذبا فقد
~~ازتفع عنه الكذب بتوبته وصلاح حاله، وإن كان فيما شهد به عليه صادقا، فلا
~~معنى لمن شهد بحق فحد بسبب شهادته، ثم ازداد بعد ذلك خيرا وصلاحا أن يقال
~~له بعد ذلك: كذب نفسك الآن، وكذلك تقبل شهادتك، فيكون قد صرف من حالة
~~الصلاح إلى حالة الفسق الذي لا تجوز شهادة صاحبه، والله أعلم بمعنى ما
~~أراده عمر في هذا إن صح ذلك عنه.
# قال عيسى: تقبل شهادة المحدود إذا ظهرت توبته، وصلحت حاله، ms242 ولا يسئل
~~أمقيم هو على ما شهد به أم نازع عنه.
# وقال قوم: تقبل شهدادته إلا في مثل الشيء الذي حد فيه، لأنه يتهم في أن
~~يحب أن يجد لنفسه شبيها في مثل ما فعله هو أولا، ويذكر عن عثمان بن عفان
~~أنه قال: (ودت الزانية أن النساء كلهن زواني) (¬2)، والقول الأول هو قول
~~ابن القاسم.
# * * *

PageV02P498

### || AUTO باب القضاء في اليمين مع الشاهد

# أرسل مالك حديث (القضاء باليمن مع الشاهد)، وأسنده غيره عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1).
# قال أبو محمد: الصحيح فيه أنه مرسل، كما رواه مالك، والقضاء باليمين مع
~~الشاهد أفر ثابت بالمدينة، الفتيا عندهم، والدليل على صحته قول الله تبارك
~~وتعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} [البقرة: 283]،
~~فلما كان القول قول المرتهن فيما يدعيه في الرهن الذي يشهد له ويحلف مع ذلك
~~ويقتضي، وجب أن يكون القول قول صاحب الدين مع شاهده فيما يدعيه ويخلف
~~ويقتضى حقه، وذلك في الأموال خاصة.
# * قال مالك: ولا يقضى بذلك في طلاق ولا عتق.
# * قال: وإذا ادعا العبد أن سيده أعتقه وشهد له بذلك شاهد واحد حلف السيد
~~أنه ما أغتقه وسقطت دعوى العبد، وكذلك إذا ادعت المرأة أن زوجها طلقها،
~~فشهد لها بذلك شاهد، حلف الزوج أنه ما طلقها، وسقطت دعوى المرأة، غير أنها
~~لا تتزين له، ولا يطأها إلا وهي كارهة لذلك، فإن أبى سيد العبد عن اليمين
~~أنه ما أعتقه، سجنه السلطان حتى يحلف.

PageV02P499

# وقيل أيضا: إنه إذا أبى عن اليمين أنه ما طلقها سجنه السلطان سنة، فإن
~~انقضت السنة ولم يحلف، خلى بينه وبينها.
# وقال ابن نافع: إن أبى الزوج من اليمين وأضر ذلك بالمرأة بسبب طول سجنه
~~حكم عليه السلطان بحكم المولي، فيطلق عليه كما يطلق على المولي بعد أربعة
~~أشهر طلقة يملك بها أمر نفسها.
# قال أبو محمد: إذا شهد رجل وامرأتان أن لفلان على فلان مالا فلم يوجد
~~للمشهود عليه مال يؤدي ms243 منه ما شهد به عليه، إلا عبدا أعتقه، فإن عتقه ينقض،
~~ولم نعمل شهادة للمرأتين ههنا في المعتق، وإنما عملت في مال، ثم وجب على
~~الحكم أن يجمع على صاحب ذلك المال ماله، فلم يجد من حيث يجمعه عليه إلا من
~~نقض العتق الذي أحدثه المشهود عليه بالمال فنقضه.
# قال ابن القاسم: لم يثبت مالك على القولة التي رويت عنه في الموطأ فيمن
~~أعتق عبدا له ثم أتى رجل فادعى على المعتق مالا، وأثبت الخلطة بينه وبين
~~المدعى علية في الموطأ بعد هذا، فيقال لسيد العبد: اخلف ما عليك ما ادعى،
~~فإن نكل فقال: يخلف صاحب الحق، وترد بذلك عتاقة العبد، فلم يثبت مالك على
~~هذه القولة.
# قال ابن القاسم: ولا ترد عتاقة هذا العبد بسبب نكول سيده عن اليمين التي
~~لزمته في الدعوى التي ادعيت عليه، لأنه يتهم في بعض العتق، وقد ثبت العتق،
~~فلا يرد بنكول السيد عن اليمين في هذه المسألة.
# * قال أبو المطرف: قول مالك فيمن نكح أمة فأتى سيدها برجل وامرأتين
~~فشهدوا أن الذي ادعى على زوجته كان قد اشتراها مع غيره من القائم فيها بكذا
~~وكذا دينارا، فإن الحق يثبت على المشهود عليه، وتحرم الأمة على الروج،
~~ويكون فراقا بينهما.
# قال أبو محمد: إنما حرمت الأمة في هذه المسألة على زوجها بثبات الشهادة PageV02P500
# أن للزوج فيها شريكا، ولو لم يكن له أيضا فيها شريكا ما جاز له وطئها،
~~لأنه ينكر أن تكون له أمة، وإنما ادعاها زوجة فأكذبته البينة، ولم تعمل
~~أيضا شهادة المرأتين ههنا في الطلاق، وإنما عملت في رجلين [اشتريا] (¬1) من
~~رجل جارية بثمن إلى أجل ثم ادعاها أحدهما زوجة، فلما أكذبته البينة وجب على
~~الحكم فسخ النكاح الذي ادعاه المدعي، وأن يجمع ثمن الجارية على بائعها الذي
~~شهد له بثمنها رجل وامرأتان، وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق كما لا تجوز
~~في العتق، وإنما تجوز في الأموال وفيما يحضرن فيه من الولادة، وعيوب النساء
~~التي لا يطلع عليها الرجال.
# قال أبو ms244 محمد: وكذلك مسألة المرأتين اللتين شهدتا مع الرجل أن الذي افترى
~~عليه عبد مملوك، فيسقط بذلك الحد عن المفتري، فإنما يسقط ذلك عنه من أجل أن
~~شهادة المرأتين ههنا إنما هي في مال، وذلك أن العبد مال من الأموال، ثم وجب
~~بعد ذلك أن يقضي الحكم في قصة أخرى بين حر وعبد، افترى الحر على العبد فلم
~~يلزم الحر في ذلك حدا، إذ لا يحد الحر في افترائه، وشهادة النساء لا تجوز
~~في الفرية، ولا في الحدود.
# قال مالك: ومن الناس من يقول: لا يكون اليمين مع الشاهد الواحد، ويحتج
~~بقوله تبارك وتعالى: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء} [البقرة: 282].
# قال: فإذا لم يأت المدعي بمثل هذه البينة، أو يأتي بشاهدين فلا شيء له،
~~ولا يحلف مع الشاهد الواحد.
# * قال مالك: فيقال لمن قال هذا: أرأيت لو أن رجلا ادعى على رجل مالا أليس
~~يحلف المطلوب وتسقط عنه الدعوى، فإن أبى أن يحلف أليس يحلف الطالب، ويأخذ
~~منه ما يدعيه، فهذا ما لا خلاف فيه بين أحد من الناس، فمن أقر PageV02P501
# بهذا لزمه أن يقر باليمين مع الشاهد الذي ثبتت به السنة، وإن لم يكن ذلك
~~نصا في القرآن، كما صارت هذه المسألة المتقدمة مجتمعا عليها، وليست منصوصة
~~في القرآن [2682].
# قال أبو المطرف: والسنن الثابتة مفسرة للقرآن، وإنما احتج مالك لهذه
~~المسألة في الموطأ، لقوة الإختلاف فيها بين أهل الأمصار.

PageV02P502

### || AUTO القضاء فيمن هلك وعليه دين
# وله دين فيه شاهد واحد

# * وقع في موطأ ابن بكير، قال مالك: في رجل يهلك وله دين وعليه شاهد واحد
~~وعليه دين للناس فيأبى ورثته أن يحلفوا مع شاهدهم، فإن الغرماء يحلفون
~~ويأخذون حقوقهم (¬1)، فوقعت في هذه الرواية اليمين على الغرماء مع شاهد
~~الميت له بالدين الذي توفي، وهو قبل المشهود عليه به، ولم تقع على الغرماء
~~يمين في دعواهم أولا على الميت، وهذا الفتيا موافق لترجمة يحيى بن يحيى في
~~الموطأ [2683]، وأما على حسب ما ذكره يحيى في نفس ms245 المسألة، فإنه يلزم
~~الغرماء أولا أن يحلفوا على دينهم مع شاهدهم، ثم يحلفون أيضا مع الشاهد
~~الذي شهد على حق الميت، فجواب رواية يحيي بن يحيي في هذه المسألة هو جواب
~~رواية ابن بكير عن مالك.
# قال أبو محمد: إذا بقيت فضلة بعد أن أخذ غرماء الميت حقوقهم، ولم يثبت
~~عذر للورثة في [إبائهم] (¬2) عن اليمين مع الشاهد على دين [مورثهم] (¬3)
~~فردت فضلة المال على الذي أخذ منه المال، وأراد الورثة أن يحلفوه على أنه
~~لم يكن للميت عنده مال للورثة، فإن أبى أن يحلف على ذلك ردت فضلة المال إلى
~~ورثة الميت، لأن إبائه عن اليمين في ذلك كالشاهد يشهد لهم.
# قال أبو المطرف: أجمع الفقهاء السبعة من أهل المدينة على أنه لا يحلف من PageV02P503
# أدعي عليه بدعوى إلا بعد ثبوت الخلطة بين المدعي والمدعى عليه.
# وقال عمر بن عبد العزيز: (تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور)
~~(¬1)، يريد بهذا القول: أنه من لا يتق الله -عز وجل- يأتي إلى أهل التهاون،
~~فيدعي قبلهم حقوقا طمعا منه أن ترجع عليه اليمين، فيحلف ويأخذ، أو يفتدي
~~منه المطلوب، فأحدث لهم أن يثبتوا الخلطة، فإذا أثبتوها وجبت اليمين على
~~المدعى عليه، وله صرفها على المدعي.
# قال ابن القاسم: الخلطة تثبت بالبيع والشراء والسلف بعد أن يكون ذلك
~~مرارا، وتسقط الخلطة في الصناع، والمتهم، والمقر بديني عند الموت.
# * * *

PageV02P504

### || AUTO باب في شهادة الصبيان، واليمين على المنبر،
# والرهن، والكراء

# قال ابن أبي زيد: أجاز شهادة الصبيان معاوية بن أبي سفيان، وعبد الله بن
~~الزبير، وعطاء، والحسن، والنخعي، وجماعة من أهل المدينة.
# وسئل عنها ابن عباس، فقال: قال الله -عز وجل-: {ممن ترضون من الشهداء}
~~[البقرة: 282].
# وقال ابن أبي مليكة: فما رأيت القضاة أخذوا فيها إلا بقول ابن الزبير
~~(¬1)، فإنما جازت شهادتهم لحال الضرورة، كشهادة النساء في الإستهلال، وفي
~~أمور النساء، وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - العفاص، والوكاء دليلا
~~على اللقطة، فكذلك شهادة الصبيان أجيزت لحال الضرورة، ولعدم من يحضرهم من
~~الرجال، ms246 إذا انفردوا بأنفسهم لا يحضرهم فيها الرجال، وإنما أجيزت شهادتهم
~~لحفظ الدماء.
# قال ابن القاسم: فإذا شهد صبيان على صبي أنه جرح صبيا، أو قتله جازت
~~شهادتهما، ولا تبالي كان الشاهدان مع الجارح والمجروح في جماعة واحدة، أو
~~كانوا في جماعة أخرى، ولا تجوز شهادتهم لصغير على كبير، أو لكبير على صغير،
~~وإنما تجوز فيما بينهم، خاصة إذا كان ذلك قبل أن يتفرقوا، أو يتخببوا (¬2)،
~~ويشهد على شهادتهم العدول.

PageV02P505

# * حديث أبي أمامة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اقتطع حق
~~امرئ مسلم بيمينه حرم الله -عز وجل- عليه الجنة، وأوجب له النار" [2693]،
~~قال أبو المطرف: يقال في هذا الحديث أن أبا أمامة الذي رواه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليس هو [أبو] (¬1) أمامة الباهلي، وإنما هو [أبو] (¬2)
~~أمامة الحارثي من بني النجار، ولم يصح لأبي أمامة الحارثي سماع من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وطريق هذا الحديث طريق الوعيد، ولا تحرم الجنة ويخلد في النار إلا أهل
~~الكفر، وقد يخرج من النار قوم من المسلمين بعد أن احترقوا فيها، فيدخلون
~~الجنة، لا خلاف بين أهل السنة في هذا.
# وروي عن أبي عبيد أنه قال: كل حديث ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه معنى الوعيد فهو كما قال، ولا يجوز أن يحمل ذلك على الترهيب والتغليظ،
~~لأن في ذلك إبطال للموارثة، وإشارة إلى خلف الوعد الذي وعد الله به
~~المؤمنين من دخول الجنة، لأن الله هو الصادق في قوله، وكذلك رسوله - عليه
~~السلام - صادق في قوله.
# وفيه تطرق للإرجاء في مذهبهم: الإيمان قول.
# ومن دخل النار خرج منها بشفاعة نبيه، ولا يخلد موحد في النار، هذا معنى
# قول أبي [عبيد] (¬3) لا لفظه بنفسه.
# * واليمين في المنبر على الحقوق أمر معروف عند أهل المدينة، ولذلك قضى به
~~مروان بن الحكم على زيد بن ثابت فلم ينكره زيد، ولو لم يكن عند زيد معروفا
~~لأنكره على مروان [2695].
# قال مالك: ولا يحلف أحد عند منبر النبي - صلى الله عليه وسلم ms247 - إلا في
~~ربع دينار فصاعدا، PageV02P506
# وفي جوامع الأمصار يحلف فيها في ربع دينار فصاعدا، وما نقص من ربع دينار
~~حلف من وجبت عليه يمين في غير الجامع [2696].
# * حديث "لا يغلق الرهن" [2698] حديث مرسل، ولا يسند من طريق صحيح.
# قال أبو عبيد: يقال: غلق الرهن إذا لم يفك (¬1).
# قال أبو المطرف: قول الراهن للمرتهن: إن جئتك بحقك إلى أجل كذا وكذا،
~~وإلا فالرهن لك، هو من أكل المال بالباطل، وذلك أن المرتهن لا يدري هل يصح
~~له الرهن أو الثمن الذي رهنه به صاحبه، فهذا من الغرر، وأكل المال
# بالباطل الذي لا يحل، فإذا وقع مثل هذا وقبض المرتهن الرهن لنفسه ثم عثر
# على ذلك صرفه إلى ربه الذي رهنه إياه، وقد دفع إليه ربه ما رهنه به، فإن
~~فات عند المرتهن كان عليه قيمته يوم قبضه لنفسه، وله ما رهنه به صاحبه،
~~يرجع بذلك على الراهن.
# قال أبو المطرف: إذا ارتهن رجل أصول نخل وقد علم أنها تثمر في كل عام،
~~فمتى لم يشترط أن تكون الثمرة رهنا عنده من الأصول لم تدخل الثمرة في الرهن
~~وهي للراهن، وقد يجوز أيضا أن ترهن الثمرة وهي قائمة في رؤوس النخل دون
~~الأصول إذا قبض المرتهن الأصول مع الثمرة، ويكون ذلك رهنا محوزا، وجنين
~~الأمة بخلاف ذلك، لا يجوز رهنه، لأنه لا يستطاع على قبضه، ولا يدرى صفته،
~~وكيف هو، وإنما يكون رهنا كل ما يرى ويحاز ويقبض، قال الله عز وجل: {فرهان
~~مقبوضة} [البقرة: 283]، فمتى لم يقبص الرهن، ويحاز على الراهن فليس برهن.
# قال [أبو] (¬2) المطرف: إنما أمر الله -عز وجل- بالرهن عند البيع والسلف
~~على PageV02P507
# سبيل التوثق، وحفظ الأموال، كما أمر بالإشهاد عند البيع والسلف لتحفظ
~~بذلك أموال الباعة، وأرباب السلف، وليحفظ الذي عليه المال دينه، لأنه إذا
~~علم أن عليه: بينة بالحق، أو له رهن به لم يجحد ما عليه من المال.
# إنما صارت مصيبة الرهن إذا ظهر هلاكه من الراهن من أجل أن المرتهن لم
~~يقبضه عوضا من الثمن ms248 الذي رهن به، وإنما قبضه على سبيل التوثق من حقه الذي
~~على الراهن، وأما إذا لم يظهر هلاكه إلا بقوله فالضمان حينئذ على المرتهن،
~~لأنه متهم فيه، وإذا لم يقبضه على وجه الأمانة فيسقط عنه ضمانه. إنما بدئ
~~المرتهن عند اختلافه مع الراهن في صفة الرهن من (¬1) أجل قرب عقده بالرهن،
~~وصار الرهن إذا حضر شاهدا للمرتهن بما يقابل الرهن من الثمن، فلذلك يستحق
~~من دعواه ما يقابل ذلك من ثمن الرهن مع يمينه، وما زاد على ذلك فهو مدع
~~فيه، فلذلك لا يصدق في دعواه، ويحلف الراهن حينئذ على تلك الزيادة التي
~~يدعيها المرتهن على قيمة الرهن، لأنه مدعى عليه، وكل مدعى عليه يلزمه
~~اليمين فيما أدعي به عليه، وله صرفها على المدعي، فإن لم يحلفها بطل ما يدعيه.
# * قال أبو المطرف (¬2): مسألة اختلاف الراهن والمرتهن في صفة الرهن، وما
# رهن به مفسرة في الموطأ، فلذلك لم أذكرها ههنا [2711].
# قوله في مكتري الدابة يتعدى بها حين يبلغ بها البلد الذي تكارى إليه أن
~~عليه نصف الكراء [2715]، إنما يلزمة نصف الكراء إذا كان سوم السير
~~والإنصراف واحدا، وأما إذا اختلف ذلك لم يكن عليه إلا قيمة ما ركب، يقصر
~~حينئذ جميع الكراء على السير والإنصراف، فما وقع للسير من ذلك كان على
~~الراكب مع ضمانه لقيمة الدابة، [وإن] (¬3) اختار ذلك صاحبها، وإنما يضمنها
~~مكتريها PageV02P508
# لصاحبها لتعديه عليه فيها، [ومنعه] (¬1) إياه من منافعها، وحبسها عن
~~أسواقها، فصار بهذا متعديا على صاحبها، [فلذلك ألزم ضمانها له إن أراد ذلك
~~صاحبها] (¬2)، وإن أراد أخذ كراء ما ركبها فيه وقت تعديه بها كان ذلك أيضا
~~لصاحبها.
# * * *

PageV02P509

### || AUTO باب القضاء في المستكرهة،
# إلى آخر باب أحكام المرتد

# * إنما قضى عبد الملك بن مروان للمغتصبة بصداقها على من فعل ذلك بها
~~[2719] لأنه تلذذ بوطئه إياها، وعليه مع ذلك حد الزنا، وهذا إذا ثبت الغصب،
~~وكان المدعى عليه ممن تلحقه الظنة.
# * قال أبو المطرف (¬1): قول مالك فيمن استهلك حيوانا أو عرضا أنه يغرم
~~[لصاحبها] (¬2) قيمة ما استهلكت ms249 له وهو أعدل [2722]، يريد: أن القيمة في
~~ذلك أعدل من أن يغرم مثل ما استهلك، وقد قيل: إن على المستهلك مثل الشيء
~~الذي استهلكه، كما ضمن النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة الصحفة التي
~~كسرتها لأم سلمة.
# وذلك ما حدثنا به أبو عدي المقرئ بمصر (¬3)، قال: حدثنا داود بن إبراهيم
~~(¬4)، قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت،
~~عن أبي المتوكل: "أن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءت في يوم
~~عائشة بصحفة فيها طعام، فوضعتها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، فالتحفت عائشة PageV02P510
# بكسائها، ثم أقبلت فضربت القصعة فكسرتها فلقتين، فجمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الفلقتين وجعل فيها الطعام، ثم قال: غارت أمكم، فأكلوا الطعام،
~~ثم جاءت عائشة بصحفتها، ووضعتها بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، فلما أكلوا ما في صحفة عائشة بعث بها إلى أم سلمة، وبعث بالصحفة
~~المكسورة إلى عائشة" (¬1).
# قال مالك: والقيمة في هذا في الحيوان أعدل.
# * حديث "من بدل دينه فاقتلوه" [2726] مرسل في الموطأ، وحدثنا به أبو أحمد
~~النيسابوري بمكة (¬2)، قال: حدثنا أبو [الحسين] محمد بن صالح (¬3)، قال:
~~حدثنا أبو [حمة] (¬4)، قال: حدثنا أبو قرة (¬5)، عن ابن جريج، عن أيوب
~~السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "من بدل دينه فاقتلوه" (¬6).
# وذكر الحديث مسندا، وهذا الحديث إنما هو فيمن بدل دينه من أهل الإسلام،
~~لا فيمن خرج من يهودية إلى نصرانية، ولا من نصرانية إلى مجوسية، فمن خرج من
~~الإسلام إلى الكفر وأظهره فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، إلا PageV02P511
# الزنديق الذي يظهر الإسلام، ويسر الكفر، وتشهد [بذلك عليه] (¬1) البينة،
~~فإنه يقتل ولا يستتاب، ويكون ميراثه للمسلمين فيئا إذا قال: إني تائب مما
~~شهد به علي، وهذا قول ابن نافع.
# وقال ابن القاسم: بل يكون ميراثه لورثته المسلمين.
# وقال ابن بكير البغدادي (¬2): قد عارض معارض في الزنديق الذي تأسره
~~البينة فيقول: إني تائب، [فيقتل] (¬3)، فقال ms250 المعارض: هل عندكم كافر أم غير
~~كافر؟، فإن كان كافرا فلا [يرثه] (¬4) ورثته [المسلمون] (¬5)، وإن كان غير
~~كافر فلا يقتل.
# قال ابن بكير: فيقال لمن قال هذا: قد حكم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في ابن وليدة زمعة بأن ألحقه بزمعة، ثم أمر أخته سودة بنت زمعة أن تحتجب
~~منه لما [رأى] (¬6) من شبهه بعتبة، فهو لسودة أخ في النسب والموارثة (¬7)،
~~وحكمه في الحجاب غير حكم الأخ، فكذلك الزنديق حكمه حكم الكافر في القتل،
~~وحكمه حكم المسلم في الميراث.
# * قال أبو المطرف (¬8): قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: "هل من
~~مغربة خبر؟ " [2728]، يعني: هل كان فيكم من أمر غريب لا عهد لكم بمثله.

PageV02P512

# ثم قال في المرتد المقتول: "هلا استتبتموه (¬1) ثلاثا، وأطعمتموه كل يوم
~~رغيفا"، فإنما أمر عمر - رضي الله عنه - باستتابة المرتد، لأنه أظهر الكفر
~~وأعلن به، وهو بخلاف الزنديق الذي يسر الكفر ويظهر الإسلام، فلذلك لا
~~يستتاب، ولا تقبل توبته، لأنه لا يدرى هل هو صادق في توبته أم كاذب، وقد
~~قال -عز وجل- في أهل الكفر المعلنين بكفرهم: {قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف} [الأنفال: 38]، والردة تحبط جميع الأعمال، لقول الله:
~~{لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر: 65]، فإذا ارتد الرجل بعد إن حج ثم تاب من
~~ردته استأنف الحج، وسقطت عنه أيمانه بالعتق والظهار وغيرها، غير أنه لا
~~تسقط عنه حقوق الناس قبله، هي باقية عليه حتى يؤديها.
# وقال أبو محمد: إنما أمر عمر بن الخطاب أن يطعم (¬2) المرتد في أيام
~~استتابته كل يوم رغيفا لكي يجوع، فيتمثل بألم الجوع ألم السيف، فربما كان
~~ذلك سببا لتوبته.
# وقال ابن القاسم: بل يطعم كل يوم ما يكفيه من الطعام في غير تفكه، وينفق
~~عليه من ماله.
# وقال أشهب: سئل مالك عن المرتد هل له حد يترك إليه؟ فقال: إنه يستتاب
~~ثلاثة أيام.
# ثم قال مالك: لا يأتي من الإستظهار الأخير، يريد: أنه يزاد على الثلاثة
~~أيام في الإستتابة.
# وذكر أبو [محمد] (¬3) في المرتد أنه يستتاب ms251 نصف شهر.

PageV02P513

# وأفتى أبو عمر أنه يستتاب شهرا.
# قال ابن أبي زيد: وذهب عبد العزيز بن أبي سلمة في المرتد أنه يقتل وإن
~~تاب وراجع الإسلام، وجعله كحد لزمه لا يزاله عنه رجوعه إلى الإسلام، لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من غير دينه فاقتلوه".
# وقال سحنون: لم يختلف الصحابة أيام الردة في قبول توبة من تاب من ردته،
~~ولم يقتلوا أحدا تاب منهم وراجع الإسلام، وكفى بهذا حجة على من قال إنه
~~يقتل المرتد وإن تاب، والله -عز وجل- يقول: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف}.
# وقال أبو حنيفة: إذا ارتدت المرأة لم تقتل، لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن قتل النساء في الجهاد (¬1).
# قال أبو محمد: يرد قول أبي حنيفة هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من غير دينه فاقتلوه)، وهذا عام فيمن ارتد من الرجال والنساء، وليس هو
~~فيمن غير دينه من أهل الكفر بدين سواه من دين الكفر، لأنه خرج من ضلالة إلى
~~ضلالة.

PageV02P514

### || AUTO القضاء فيمن وجد مع امرأة رجلا فقتلها،
# وحكم المنبوذ

# قال أبو عبيد: لما أنزل الله تبارك وتعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} [النور: 4] قال سعد (¬1): "يا
~~رسول الله، أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلا فقتله فتقتلونه، وإن أخبر بما
~~رأى جلد ثمانين جلدة، أفلا يضربه بالسيف؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كفى بالسيف شا"، أراد أن يقول: كفى بالسيف شاهدا، ثم أمسك، وقال:
~~"لولا أن يتتابع فيه الغيران والسكران"، فأمسك عن الجواب خيفة أن تستباح
~~الدماء بالدعاوى.
# قال أبو عبيد: والتتابع التهافت، وفعل الشيء (¬2) بغير تثبت (¬3).
# ومعنى هذا الحديث: أن يأتي الرجل الغيور فيجد في داره بعض من لا يجب قتله
~~إن دخلها، فيظن به ظن سوء فيقتله، أو يأتي وهو سكران فيقتل من لا يجب أن
~~يقتله، ثم يدعي بعد ذلك أنه وجده مع امرأته، فلولا هذان السببان ما كان على
~~من وجد مع امرأته ms252 من يزانيها قودا إذا قتله، فإذا وجد معها من يزانيها
~~فقتله، ثم أتى بأربعة شهداء يشهدون أنهم رأوا ذلك منه ومنها كالمرود في
~~المكحلة أنه يسقط عنه القود.

PageV02P515

# وقال ابن القاسم: يستحب أن تكون دية البكر في مثل هذا القتل على القاتل
~~في ماله لا على عاقلته، وذلك أن القاتل قتل من حده الجلد لا القتل، فلذلك
~~يؤدي ديته إلى أوليائه.
# * قال أبو المطرف: قول علي بن أبي طالب: (أنا أبو حسن إن لم يأت بأربعة
~~شهداء فليعط برمته) [2731]، يعني: إن لم يأت القاتل بأربعة شهداء يشهدون
~~أنهم رأوا ذلك منهما كالمرود في المكحلة وإلا قتل القاتل، لأنه متهم في هذا
~~القتل، فإذا شهدت له البينة برؤية الزنا ارتفع عنه القتل، ولم يكن عليه قود.
# وقوله له: (أنا أبو حسن)، إنما قاله من أجل أنه أعجبته فراسته في هذه
~~المسألة، إذ سئل عنها فقال: (إن هذا لشيء ما هو بأرضي)، يريد: أن هذه القصة
~~لو نزلت بأرضي وفي نظري لرفعت إلي، فلما أخبر أنها نزلت بأرض الشام، قال:
~~(أنا أبو حسن)، ثم أفتاه فيها بالواجب، وهذا من فراسة المؤمن.
# * قال أشهب: سئل مالك عن قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - للذي وجد
~~المنبوذ فأتاه به، فقال له عمر: (ما حملك على أخذ هذه النسمة؟ فقال: وجدتها
~~ضائعة) [2733]، قال مالك: اتهمه عمر أن يكون ولده أتاه لكي يفرض له في بيت
~~المال، فلما قال له عريف ذلك الرجل: (يا أمير المؤمنين، إنه رجل صالح)،
~~يعني: لا يخاطبك إلا بالحق، صدقه حينئذ عمر في قوله، وقال له: (اذهب فهو
~~حر)، يعني: هذا المنبوذ حر ليس لأحد عليه ملك.
# وقوله: (ولك ولاؤه)، يعني: أنت الذي تتولى تربيته، والقيام بأموره.
# قال أبو المطرف: وهذه ولاية الإسلام لا ولاية العتق، لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "الولاء لمن أعتق" (¬1).
# وقوله: (وعلينا نفقته)، يعني: ينفق عليه من بيت مال المسلمين.
# قال عيسى: كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قد دون الدواوين، وقسم PageV02P516
# الناس ms253 أقساما، وجعل على أهل كل ديوان عريفا ينظر عليهم، فكان الرجل الذي
~~وجد المنبوذ من ديوان الذي زكاه عند عمر له.
# وفي غير الموطأ قال: (فزكاني عريفي) (¬1) فالتزكية إذا كانت على غير وجه
~~التعديل يقبل فيها قول الواحد، لأنه نقل خبر، وخبر الواحد مقبول، وإذا كانت
~~على سبيل التعديل لم يقبل فيها إلا شهادة رجلين، لأنها شهادة، ولا يقطع في
~~شيء بأقل من شاهدين، وهذا حكم التجريح في نقل الخبر، وفي الشهادة بالجرحة.
# * * *

PageV02P517

### || AUTO باب في إلحاق الولد بأبيه، وحكم ميراثه

# * قال عيسى بن دينار: قال سفيان بن عيينة: كان الزنا في الجاهلية ظاهرا،
~~وكن الزواني لهن رايات ينصبنها في دورهن، فمن أراد الزانية أتاها فزنى بها،
~~فيأتيها هذا، ويأتيها هذا، فإذا ولدت الزانية ولدا ألصقته بمن شاءت من
~~أولئك الذين زنوا بها، فنسبت إليه ويكون ابنه، فلما جاء الإسلام قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من عاهر بامرأة لا يملكها، أو بحرة لا يملكها
~~فالولد ولد زنا، لا يرث ولا يورث" (¬1)، وصار الولد لصاحب الفراش إذا
~~ادعاه، وذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الولد للفراش وللعاهر الحجر"
~~[2736]، أي: لا شيء للزاني في الولد إذا ادعاه صاحب الفراش، وهو السيد، أو الزوج.
# قال: وهذه كلمة تقولها العرب لمن طلب شيئا ليس هو له، تقول: بفيك الحجر.
# وقال جماعة من الفقهاء: إنما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالولد للفراش من أجل ابن نوح - عليه السلام -، وذلك أن أهل التفسير
~~اختلفوا في قوله تبارك وتعالى: {إنه ليس من أهلك} [هود: 46]، فروي عن الحسن
~~أنه قال: ليس ابن نوح من صلب نوح (¬2).

PageV02P518

# وقال غيره: إنه ابنه لصلبه، وما كان الله ليبتلي نبيا مكرما في أهله بمثل
~~هذا (¬1).
# وصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا القول، وقال: "الولد للفراش"،
~~يعني: هو للذي يملك المرأة ملكا تاما، ويفترشها عند الوطء.
# ومعنى قول الله تبارك وتعالى في ابن نوح: {إنه ليس من أهلك}، يعني: أنه
~~ليس من أهلك الذين وعدتك أن ألجئهم معك في ms254 السفينة، بل هو من المغرقين
~~بكفره بالله -عز وجل-.
# قال أبو المطرف: في حديث سعد بن أبي وقاص من الفقه: إنفاذ عهد الموصي بعد
~~موته، وإلحاق الولد بصاحب الفراش، والقضاء بالشبه، لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لسودة بنت زمعة: "احتجبي منه" أي: احتجبي من ابن وليدة زمعة،
~~وهو أخوها لأبيها، وإنما أمرها بذلك من أجل أنه رأى الولد المدعا يشبه عتبة
~~بن أبي وقاص مدعيه، فجعل الشبه علة قضى بها، وهذا أصل في القضاء بالشبهات.
# * قول المرأة لعمر بن الخطاب حين سألها عن المرأة التي تزوجت وهي حامل،
~~فقالت: (إن هذه المرأة لما مات زوجها كانت منه حاملا، فلما حاضت وهي في عدة
~~المتوفى حش ولدها في بطنها) [2737]، تعني: ضعف ورق، فلما وطئها الزوج الذي
~~تزوجها بعد ذلك، وأصاب الولد ماء الرجل الذي تزوجها تحرك الولد في بطنها،
~~وقوي فولدته تاما، فصدقها عمر في ذلك، فهذا دليل صحيح على أن الحامل تحيض،
~~ولذلك لم ينكر عمر قول تلك المرأة التي أخبرته أن الحامل تحيض، ولا أحد من
~~جلسائه، وهذا يرد قول من يقول: إن الحامل لا تحيض (¬2)، لأن الحمل ضد
~~الحيض، كما تحمل PageV02P519
# المرأة وهي حائض إذا وطئت، فكذلك تحيض وهي حامل.
# وفي هذه القصة أيضا من الفقه: طرح العقوبة عمن تزوج امرأة في عدتها إذا
~~لم يقصد بتزويجه إياها في العدة مخالفة ما نهى الله -عز وجل- عنه بقوله
~~تبارك وتعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} [البقرة:
~~235]، يعني: حتى تنقضي عدة المعتدة، وذلك أن هذه المرأة تزوجت في عدتها،
~~فحكم عمر رضي الله عنه بفسخ نكاحها، وهذا أصل في أن النكاح الفاسد لا يقام
~~عليه، ويفسخ قبل الدخول وبعد الدخول، وهذا إذا كان الفساد في العقد، وأما
~~إذا كان الفساد من جهة الصداق فإنه يفسخ قبل البناء، ويثبت بعد البناء،
~~ويكون للزوجة فيه صداق مثلها على زوجها، وفي مثل هذه القصة لا يلحق الولد
~~بمن ولد في عصبته أقل من ستة أشهر، وفيها أيضا أن أمور ms255 النساء يرجع فيها
~~إلى قول النساء العارفات بأمورهن فيما لا يطلع عليه الرجال من أمور النساء،
~~وهذا أصل في الرد عند الحكم إلى أهل الصناعات.
# * قال أبو المطرف: قول سليمان بن يسار: (أن عمر بن الخطاب كان يليط أولاد
~~الجاهليه بمن ادعاهم في الإسلام) [2738].
# قال عيسى بن دينار: كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يلصق أولاد
~~الجاهليه بمن ادعاهم في الإسلام إذا كانوا لزنية.
# قال: وكذلك الحكم اليوم فيمن أسلم من المشركين فادعا ولدا لزنية كان قد
~~زنى بامرأة مشركة فأتت بولد فادعاه في الإسلام، فإنه يلصق به ويكون ابنه،
~~إلا أن يدعيه معه سيد أمة، أو زوج حرة، فيكون أولى به.
# قال سليمان بن يسار: (فأتى رجلان كلاهما يدعي ولد امرأة، فدعا عمر - رضي
~~الله عنه - قائفا فنظر إليهما)، وذكر القصة إلى آخرها، ومعناها: أن رجلين
~~ادعيا ولدا ولد في الجاهلية، ووطء الآخر في إثر الأول، فالحكم في مثل هذا
~~أن PageV02P520
# يدعا للولد القافة (¬1)، فينظر إليه وإليهما، فمن ألصقته به القافة منهما
~~لصق به، ولا يجزئ من القافة إلا اثنان عدلان.
# قال ابن القاسم: فإذا قالت القافة لقد اشتركا فيه، كان الحكم في ذلك أن
~~يقال للغلام إذا بلغ الحلم: والي أيهما شئت، فإذا والى أحدهما كان ابنه،
~~فإذا ادعياه من أمة كانا قد ملكاها جميعا عتقت الجارية منهما، وذلك أن كل
~~واحد منهما يدعيها أم ولد.
# قال ابن القاسم: ويتفقان جميعا على الصبي حتى يبلغ مبلغ الموالاة، فإذا
~~بلغها ووالى أحدهما لم يغرم له الآخر نصف النفقة، لأنه إنما اتفق على ولد
~~يدعيه من أمة قد ملكها بشراء.
# قال ابن القاسم: ولو مات الصبي قبل أن يبلغ مبلغ المولاة عن مال، ورثاه جميعا.
# قال: ولو مات أحدهما قبل المولاة وقف ميراثه منه، فإن والى الميت أخذ
~~ميراثه منه، وإن والى الحي أخذ ذلك السهم الذي كان وقف له ورثة ذلك الهالك،
~~أو بيت مال المسلمين إن لم يكن له وارث.
# وقال ابن نافع: العمل في هذه المسألة ms256 أن يقال للقافة: ألحقوه بأقربهم به
~~شبها، ولا يترك ومولاه أحدهما.
# إنما قضي في الأمة التي غرت رجلا بنفسها، وذكرت له أنها حرة، وتزوجها
~~وأتت بولد، ثم استحقها سيدها أمة، فأخذها وقضى له بقيمة ولدها على الذي كان
~~تزوجها، من أجل أن الولد نما في الأمة وزيادة، وإنما زاد في ملك سيده إذ لم
~~تخرج من يده ببيع ولا هبة، ولم يأخذ الولد من أجل شبهة الزوجية، ولم يكن PageV02P521
# حكم الزوج حكم الغاصب الذي يكون ولده رقيقا لسيد الأمة، وعليه الحد به في
~~وطئه إياها (¬1).
# * قول مالك في الرجل يهلك وله بنون، فيقول أحدهما: قد أقر أبي أن فلانا
~~ابنه، أن ذلك النسب لا يثبت بشهادته [2742]، إنما قال ذلك من أجل أن النسب
~~لا يثبت إلا بشاهدين عدلين، والذي يشهد أن هذا أخوه لا يثبت نسبه بذلك من
~~أبيه ولا يتوارث معه، وإنما هو رجل أقر أن بيده لهذا مالا، فيقال له: ادفعه
~~إليه، ولو أن رجلين غير عدلين [أقرا] (¬2) بأخ ثالث، لقيل لهما: ادفعا إليه
~~ميراثه، ولم يثبت بذلك نسبه، ولو كان عدلين لثبت النسب بشهادتهما.
# * * *

PageV02P522

### || AUTO باب القضاء في أمهات الأولاد،
# وعمارة الموات، وحكم المياه

# * قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: (ما بال رجال يطؤون ولائدهم)
~~[2746]، وذكر القصة، إلى قوله: (لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها
~~إلا ألحقت به ولدها)، فيه من الفقه: إنكار الأئمة على سادات الإماء وطئهن،
~~وإباحة الخروج لهن خيفة أن يدخل الشك في حملهن، وفيه: أن من أقر بوطء أمته،
~~ثم ظهر بها حمل، فادعا أنه عزل ماءه عنها في وقت وطئه إياها، أن الولد لاحق
~~به، لأن الولد يكون مع العزل، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~سئل عن العزل: "ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة" (¬1)، فإن
~~أنكر السيد الوطء جملة واحدة، أو أقر به وادعى أنه استبرأها استبراء صحيحا،
~~ثم لم يطأها حتى ظهر هذا الحمل، ونفاه عن نفسه، لم يلحق به، ms257 ولم يلزمه في
~~ذلك يمين.
# قال أبو المطرف: إذا جنت أم الولد جناية كان على سيدها الأقل من قيمتها،
~~أو من قيمة أرش الجناية، يخرج ذلك من مالها عنها، وذلك أنه لا يجد السبيل
~~إلى إسلامها في الجناية من أجل الحرية التي فيها، وذلك أنها تخرج حرة من
~~رأس مال سيدها بموته، فإذا جنت ما قيمته خمسون دينارا، أو كانت قيمتها
~~مائة، لم يكن لصاحب الجناية إلا قيمة جنايته، ولو كانت قيمتها أربعين لم
~~يلزم السيد إلا إخراج أربعين، ولا ظلم ههنا على صاحب الجناية، لأنها قد
~~كانت تسلم إليه في الجناية لولا ما منع من ذلك، فإذا دفع إليه قيمتها لم
~~يظلمه، وإنما تقوم أمة بغير مالها.

PageV02P523

# وقال المغيرة بن عبد الرحمن (¬1)، وعبد الملك بن الماجشون: إنها تقوم في
~~الجناية بمالها، فإن كانت جنايتها أكثر من قيمتها لم يلزم السيد غرم ما زاد
~~على قيمتها، ولم تتبع هي بشيء مما زاد الأرش على قيمتها من الجناية وإن عتقت.
# قال مالك: وليس على عاقلة سيدها شيء من جنايتها، لأن العاقلة لا تحمل
~~جناية العبيد.
# * قول القاسم بن محمد حين ذكر عن عمر أنه أخذ ابنه عاصما بعد أن كان طلق
~~أمه، إذ وجده يلعب مع الغلمان، فنازعته فيه جدة الصبي، فتحاكما في ذلك إلى
~~أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، فقضى للجدة بحضانة ابن ابنتها [2838].
# ومن هذا الحديث قال مالك: إن الجدة أحق بالحضانة، والأم أحق بحضانة ابنها
~~من الأب، لقول الله تبارك وتعالى: {لا تضار والدة بولدها} [البقرة: 233]،
~~يعني: لا ينزع منها في حال الصغر.
# * قال مالك: إلا أن تتزوج، فإن للأب حينئذ أخذ ولده إذا دخل بها زوجها،
~~إلا أن يكون لها أم أو أخت، فيكونان أحق بحضانة الولد من الأب، فإن انتقل
~~الأب إلى بلد آخر كان له أخذ ولده.
# * حديث "سيل مهزوز ومذينيب"، مرسل في رواية مالك [2754] ومثله حديث: "من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق" [2750].
# قال أبو المطرف: إنما هذا في فيافي ms258 الأرض التي لا تكون من حوز واحد، وحيث
~~لا يتشاح الناس فيها، والعرق الظالم: هو كل ما أنبت له فيها، وأما الموات
~~القريب من العمارة فليس لأحد أن يعمر تلك إلا بقطيعة من الإمام، وأما ما
~~بعد عنه فهي لمن أحياها، وإحياء الأرض: حفر الآبار، وإجراء العيون، PageV02P524
# وغرس الثمار، والبنيان، فمن فعل ذلك كانت له الأرض التي أحياها، ولورثته
~~من بعده مالا لهم، وتورث عنهم، لأنهم ملكوها بإحيائهم لها.
# قال ابن وهب: مهزوز ومذينيب هما واديان من أودية المدينة، يسقيان بالسيل
~~عند نزول الأمطار، وكثرة المياه، فإذا حصلت بالسيل سقى من ذلك الماء أهل
~~الحوائط حوائطهم، فيسقي الأول حائطه حتى يرويه، ويكون الماء فيه كله إلى
~~كعبيه، ثم يرسل فضلة الماء إلى صاحبه الذي يليه، فيفعل في حائطه نحو ما فعل
~~الأول، يعم بذلك الماء جميع حائطه، ويكون فيه الماء إلى كعبيه، ثم يرسله
~~إلى الذي يليه حتى يعم بذلك الماء جميع الحيطان أو ما عم منها، هذا تفسير
~~ابن وهب.
# وقال زياد بن عبد الرحمن (¬1) عن مالك: تفسير قسمة ذلك هو أن يجري الأول
~~من ذلك الماء في ساقية إلى حائطه حتى يرويه، ثم يفعل الذي يليه كذلك، ثم
~~الذي يليه كذلك أيضا ما بقي من الماء شيء.
# قال: وهذه السنة فيهما وفيما يشبههما مما ليس لأحد فيه حق معين، فالأول
~~أحق بالتبدية، ثم الذي يليه، ثم الذي يليه، إلى آخرهم رجلا.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ"
~~[2755]، يريد: لا يمنع ماء آبار الماشية التي في الصحاري، ومن سبق إليها
~~بماشيته كان أولى بالتبدية، يسقي منه ماشيته، ثم لا يمنع فضل ذلك لغيره،
~~لأنه إذا منع فضلة من غيره امتنع أهل المواشي أن يرعوا الكلأ الذي حول
~~الماء، وذلك أن أحدا لا يرعى ماشيته في مكان لا يجد فيها ماء، والكلأ الناس
~~فيه سواء.
# * وقوله: "لا يمنع نقع بئر" [2756]، يقول: من كانت له بئر فيها فضل ماء
~~عن سقي حائطه، أو زرعه، ms259 وله جار قد انقطع ماء بئره وقد زرع عليه، فلا يمنع
~~جاره PageV02P525
# أن يسقي بفضل ماءه، وليس يحكم عليه بذلك، ولكن يؤمر به، ويحض عليه.
# وقال ابن القاسم عن مالك: إنه يؤمر به، ويجبر عليه، ويؤدي إليه في ذلك الثمن.
# * وقال غيره: يقضى علته بذلك لجاره بغير ثمن يكون عليه.
# * قوله: "لا [ضرر] (¬1) ولا ضرار" [2758] معناه: أن لا يضر الإنسان بجاره
~~ولا بغيره، والضرار: هو أن يفعل الإنسان شيئا يضر منه بنفسه وبغيره، فكل من
~~فعل ما يستضر به جاره منع من ذلك.
# * قوله: "لا يمنع أحدكم جاره خشبة يغرزها في جداره" [2759] إنما هذا من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على طريق الرفق بالجار لا على الإلزام، ولذلك
~~كان الصحابة يعرضون عن أبي هريرة إذ كان يحدثهم بهذا الحديث، ولو كان عندهم
~~على الإلزام ما أعرضوا عنه، فالأحاديث الواردة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هي على حسب ما تلقاها أصحابه عنه لا على ظواهرها.
# قال عيسى بن دينار: ليس العمل على إجراء ممر الخليج في أرض محمد بن مسلمة
~~بغير رضاه، ولا ينبغي أن يكون أحد أحق بمال أخيه منه إلا برضاه.
# * ومعنى قوله: (نشرب به أولا وآخرا) [2760] يعني: تسقي به أرضك متى شئت،
~~لأنه سائر في أرضك.
# * قال عيسى: وأما حكمه في تحويل الربيع الذي كان في حائط عبد الرحمن بن
~~عوف إلى ناحية أخرى من الحائط، فإنه لم يكن على عبد الرحمن بن عوف في ذلك
~~ضرر [2761].
# والربيع: الساقية التي يجري فيها الماء.
# قال عيسى: وأما مالك فلا يرى تحويله عن موضعه إلى غيره وإن لم يضر PageV02P526
# ذلك بصاحبه، إلا أن يرضى بذلك صاحب الحائط، ولا يؤخذ ملك أحد إلا بإذنه،
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه"
~~(¬1)، فمنع من حلب اللبن بغير إذن صاحبه، وهو يحلب غدوة، ويرجع عشية، فكيف
~~يأخذ ما لا يرجع إذا أخذ؟!.
# * * *

PageV02P527

### || AUTO القضاء في قسم الأموال،
# والحكم في الضواري من البهائم

# * قول النبي - صلى ms260 الله عليه وسلم -: "أيما دار أو أرض قسمت في الجاهليه
~~فهي على قسم الجاهلية، وأيما دار أو أرض أدركها الإسلام [ولم تقسم] (¬1)
~~فهي على قسم الإسلام" [2763] قال ابن القاسم: إنما هذا في مشركي العرب
~~والمجوس، فمن مات منهم ولم يقسم ورثته ميراثهم منه حتى أسلموا، فإن ذلك
~~يقسم بينهم بقسم الإسلام، وأما من مات من اليهود والنصارى فلم يقسم ورثته
~~ميراثهم منه حتى أسلموا فهو على قسمتهم الذي هو حكم أهل دينهم، ولا يزيد
~~إسلامهم في مواريثهم شيئا (¬2).
# * وقال ابن نافع: الحديث عام في أهل الكفر كلهم، فمن ورث منهم دارا أو
~~أرضا فلم يقسموا ذلك حتى أسلموا، فإن مواريثم ترجع في ذلك إلى قسم الإسلام.
# قال: فإن أسلم بعضهم ولم يسلم البعض قسم ذلك بينهم على قسم دينهم، إلا أن
~~يرضى من لم يسلم منهم بقسم الإسلام، فإنه يقسم بينهم ذلك على قسم الإسلام
~~(¬3).

PageV02P528

# * قول مالك: (لا يقسم البعل مع النضح) [2764] إنما قال ذلك من أجل: أن
~~القسمة بالقرعة لا تكون إلا في صفة واحدة، والبعل والنضح صنفان مختلفان،
~~فلذلك يقسم كل صنف منهما على حدة، فإن قسما معا دخله الغرر، فلذلك لا يجوز،
~~وقسمة المراضاة تجوز في أشياء مختلفة، لأنها بيع من البيوع، ولا تكون قسمة
~~المراضاة إلا بين المالكين لأنفسهم بين الأيتام إلا بالقرعة.
# * قوله: (الضواري والحريسة) [2765] يعني بالضواوي: الماشية التي قد ضريت
~~تأكل زروع الناس (¬1)، وكذلك ما [يحترس] (¬2) من جميع البهائم يقال لها حريسة.
# قال ابن القاسم: ما أفسدت المواشي بالليل فهو ضامن على أهله، محصرا كان
~~الحائط أو الزرع الذي أفسدت فيه الماشية أو غير محصر، قليلا كان ذلك الفساد
~~أو كثيرا، وليس لأرباب الماشية أن يسلموها في تلك الجناية التي جنتها، وذلك
~~أن الجناية من قبل أصحاب المواشي بسبب تضييعهم لحفظها، وما أفسدت المواشي
~~من ذلك بالنهار فلا ضمان على أهلها في شيء من ذلك، لأن على أهل الأموال
~~حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي حفظها بالليل.
# وقال أبو حنيفة: لا شيء على أرباب المواشي ms261 فيما أفسدته، ليلا كان أو
~~نهارا، لأنها من العجماء التي قال فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن جرحها جبار" (¬3) لا دية فيها (¬4).
# والصحيح في هذا ما قال مالك وأهل المدينة، من أجل أن الجناية إنما هي PageV02P529
# من قبل أصحاب المواشي الذين سرحوها بالليل، لتضييعهم لحفظها حين أفسدت ما
~~أفسدت من ذلك.
# قال أصبغ: وليس لأهل المواشي أن يخرجوها في قرى الزرع بغير ذواد
~~يذودونها، حتى يخرجوها عن الأجنة والزروع، فإذا بلغوا المراعي سرحوها، فما
~~شذ منها إلى الزرع والأجنة كان على أصحاب الزروع حفظها ودفعها عن زروعهم.
# * قال عيسى: الذي يقع في نفسي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إنما
~~قطع أيدي رقيق حاطب [2767] لأنهم سرقوا ناقة المزني من حرزها ولم يسرقوها
~~من المرعى، وليس يلزم السيد غرم ما سرق عبده إذا قطعت يد العبد، وإنما على
~~العبد أن يغرم قيمة السرقة بعد قطع يده إن كان له مال، وإلا فلا شيء عليه،
~~وإنما يكون في رقبة العبد ما كان من سرقة لا قطع فيها، ويخير حينئذ سيده
~~بين افتكاكه بقيمة السرقة، وبين أن يسلمه إلى الذي سرقها منه، وإذا قتل
~~الرجل جملا صال عليه وثبت ذلك من قول الرجل ببينة تشهد له أنه صال عليه لم
~~يلزمه غرم الجمل المقتول، وهذا قول أهل المدينة، وبه قال مالك (¬1).
# وقال أبو حنيفة: عليه غرم قيمة الجمل لصاحبه وإن قامت له بينة بصولته
~~عليه، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "جرح العجماء جبار" (¬2).
# قال أبو محمد: الصحيح في هذا ما قال مالك وأهل المدينة، وذلك أنه قد أبيح
~~للرجل قتل الرجل إذا أراد قتله فدفعه عن نفسه فقتله، ولا يكون عليه في ذلك
~~قود، ولا دية، فلهذا سقط عن قاتل الجمل ضمانه إذا صال عليه، وليست حرمة
~~المال أجل من حرمة الدم الذي يسقط فيه عن القاتل القود، وسقطت عنه فيه الدية.
# * * *

PageV02P530

### || AUTO القضاء فيما يعطى الصناع،
# إلى آخر باب الإعتصار

# قال ابن أبي زيد: قضى عمر بن ms262 الخطاب - رضي الله عنه - بتضمين الصناع
~~(¬1)، وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: (لا يصلح للناس إلا ذلك)
~~(¬2)، لا غنى بالناس عنهم، وإذ لم يعطوا ما استعملوا عليه على وجه الأمانة
~~فكان تضمينهم أصلح للعامة.
# وقال ابن القاسم: يضمن الصناع ما عملوه، بأجر عملوه أو بغير أجر، إلا ما
~~قامت لهم به البينة العادلة عند هلاكه من نار، أو صاعقة، أو حرقت بيت
~~الصانع، فيكون القول في ذلك قوله، ويحلف ويبرأ من التبعة في ذلك، لأنه لم يتعد.
# قال أبو المطرف: لم يكن على لابس الثوب الذي أعطاه إياه الصناع حين أخطأ
~~به فلبسه وهو يظن أنه ثوبه فلم يكن عليه في لباسه غرم، لأنه لبسه غير متعد
~~في لباسه، ولو لبسه وهو يعلم أنه غير ثوبه لضمنه إذا أخلقه، فإن لم يخلقه
~~رده وغرم قيمة لباسه إياه، وانتفاعه به.
# * حديث النعمان بن بشير الذي قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~آخره: "ارتجعه" [2782]، قال أشهب: قال مالك: الذي أرى أنه لم يكن لبشير مال
~~غير ذلك العبد الذي نحله ابنه، فلذلك قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ارتجعه".

PageV02P531

# قيل لمالك: فإذا لم يكن للناحل مال غيره أيرتجعه بعد النحلة؟ فقال: إن
~~ذلك ليقال، وقد قضي به عندنا بالمدينة (¬1).
# وقال غير مالك: إنه لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير هذا
~~الحديث: "ساووا بين أولادكم" (¬2)، يعني في العطايا، وكان بشير قد نحل ابنه
~~غلاما دون سائر ولده، وأعلم بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كره له
~~ذلك رسول الله - عليه السلام - ولم يحرمه، ولو كان حراما ما نحل أبو بكر
~~الصديق ابنته عائشة دون سائر ولده، وإنما يكره للأب ذلك لئلا يورث بين ولده
~~العداوة، ويبغضونه على فعله ذلك، إلا أنه إذا وقع مثل هذا نفذ ولم يرد.
# وقال أبو محمد: هذا الحديث أصل في إباحة اعتصار الرجل ما وهبه ابنه، أو
# نحله إياه (¬3).
# * قال عيسى: قول أبي بكر لعائشة: (إني كنت نحلتك ms263 جاد عشرين وسقا) [2783]،
~~يريد: كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من ثمن نخلي إذا جددته، فمرض أبو بكر قبل
~~أن يجد النخل فلم يكن لعائشة من تلك النحلة شيء، من أجل أنها لم تكن حازتها
~~في صحة أبيها، وهذا أصل في الحيازة أن النحلة، أو الهبة، أو الصدقة إذا لم
~~تحز من دافعها ولم يقبض ذلك منه حتى يمرض الناحل، أو الواهب، أو المتصدق،
~~أو يموت أن ذلك لا ينفذ إذا كان لوارث، فإن كان ذلك لغير وارث أخرج له من
~~الثلث إذا أوصى بذلك.
# قال عيسى: وكان لأبي بكر الصديق زوجة يقال لها بنت خارجة، فقال لعائشة:
~~(إن حمل بنت خارجة أراها جارية)، فكان ذلك كما قال أبو بكر PageV02P532
# رضي الله عنه، ولدت له ابنة خارجة جارية يقال لها أم كلثوم، فنرى والله
~~أعلم أن أبا بكر رأى ذلك رؤيا فتأولها، وكان من أعبر الناس للرؤيا.
# * قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: (ما بال رجال ينحلون أبناءهم نحلا
~~ثم يمسكونها) [2784]، وذكر القصة إلى آخرها، يريد عمر: أنه من نحل ابنا له
~~كبيرا نحلا فلم يحزها الكبير المالك لأمر نفسه حتى مات الأب فهي باطل، وأما
~~الولد الصغير فحيازة الأب له حيازة حتى يبلغ مبلغ القبض لنفسه، وقد بين ذلك
~~عثمان بن عفان، ذكر ذلك مالك عنه في آخر كتاب الأقضية من الموطأ [2850].
# قال أبو المطرف: لم يجز لمن وهب هبة على وجه الصدقة، أو لصلة رحم أن يرجع
~~فيها، من أجل أنه ما وهب لوجه الله تبارك وتعالى فلا رجوع فيه، لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: "الراجع في هبته كالكلب يعود في قيئه" [980] (¬1)،
~~فأكل القيء حرام، فكذلك الرجوع فيما وهب لوجه الله -عز وجل- حرام، وأما هبة
~~الثواب فمتى لم يرض منها صاحبها كان له الرجوع فيها، لأنها بيع من البيوع.
# قال أبو المطرف: أجمع أهل المدينة على جواز الإعتصار في الهبة والنحلة
~~لمن نحل ولده أو وهبه، وذلك أن الرجل قد يطلب مراضاة ابنه بما يهبه إياه
~~ليستزيد ms264 من بره له، وهو لا يريد أن ينفذ ذلك له، فلما أضمر هذا في نفسه عند
~~النحلة أو الهبة جاز له اعتصارها، وأما الصدقة والحبس فلا اعتصار في شيء من
~~ذلك، لأنه إنما يراد به وجه الله -عز وجل-، وإنما يعتصر الأب الهبة أو
~~النحلة من ولده ما لم يتزوج الولد عليها أو الابنة، أو يداين الابن الناس
~~على ما بيده من ذلك، فماذا وقع مثل هذا لم يجز للأب أن يعتصر حينئذ ما وهب
~~ابنه ونحله إياه، لأن الناس إنما داينوه على ملكه لذلك، وكذلك الزوج إنما
~~رفع في صداق زوجته، من أجل ما نحلها به أبوها، وللأم أيضا أن تعتصر ما
~~وهبته ابنها ما لم يكن الإبن يتيما، وذلك أن اليتيم لا يوهب شيئا إلا لله
~~-عز وجل-.
# * * *

PageV02P533

### || AUTO باب القضاء في العمرى واللقطة واستهلاكها

# * روى يحيى في حديث العمرى بأنها للذي يعطاها: (لا ترجع إلى الذي أعطاها
~~أبدا) [2797]، ولم يرو أحد في هذا الحديث أبدا إلا يحيى بن يحيى.
# قال أشهب: قال مالك: وليس على حديث جابر بن عبد الله في العمرى العمل،
~~ولوددت أنه محي من الموطأ.
# * قال أبو المطرف: سألت أبا محمد عن هذا الحديث، فقال لي: هو حديث صحيح،
~~ومعناه قائم، وذلك أن من أعمر رجلا عمرا له ولعقبه، فامتد العقب فإنها لا
~~ترجع إلى المعمر ولا إلى ورثته مادام أحد من عقب المعمر حيا، فإذا انقرض
~~عقبه رجعت العمرى [إلى] (¬1) المعمر الذي كان أعمرها إن كان حيا، أو إلى
~~ورثته إن كان ميتا، وإنما تجري هذه الأشياء على شروط أصحابها كما قال
~~القاسم بن محمد لمكحول حين سأله عن العمرى وما يقول الناس فيها، فقال له:
~~(ما أدركت الناس إلا على شروطهم فيما أعطوه) [2798].
# قال أبو محمد: ومن روى: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالعمرى
~~للوارث" (¬2)، بغير تفسير فقد أخطأ في تاويله، إذ يجعل العمرى لا ترجع إلى
~~معمرها، وإلى ورثته من بعده.
# قال ابن القاسم: إذا قال الرجل للرجل: أعمرتك ms265 وعقبك، فإنها لا ترجع إلى PageV02P534
# الذي أعمرها ما دام المعمر حيا، أو أحد من عقبه، فإذا انقرضوا رجعت
~~العمرى إلى معمرها إن كان حيا، أو إلى ورثته إن كان ميتا، وأما الذي لا
~~يرجع ميراثا فهو الحبس، ولكنه يرجع حبسا إلى أقرب الناقل بالمحبس لا إلى
~~المحبس نفسه.
# قال ابن القاسم: وأما الرقبى فهي الدار تكون بين الرجلين، فيقول كل واحد
~~منهما لصاحبه: إن مت قبلك فنصيبي حبس عليك، وإن مت قبلي فنصيبك حبس علي،
~~فهذا لا يحل ويفسخ إن وقع، وتبقى حصة كل واحد بينهما لصاحبه كما كانت أول مرة.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في اللقطة: "اعرف عفاصها ووكاءها"
~~[2802]، يعني بالعفاص: الخرقة التي تكون فيها اللقطة، والوكاء: الخيط الذي
~~تربط به.
# ثم قال: "عرفها سنة، فإن جاء صاحبها فادفعها إليه، وإلا فشأنك بها"،
~~يعني: إن جاء صاحبها بعلامتها وذكر ما فيها من الذهب أو الفضة دفعت إليه،
~~ولم يكن عليه في ذلك يمين، فإن لم يأت لها طالب فعل فيها ملتقطها ما يفعل
~~بالوديعة إذا كانت عنده وطال بقاءها وأيس من صاحبها، إن شاء تسلفها، وإن
~~شاء تصدق بها وضمنها لصاحبها إن جاء، ولم تجز الصدقة بها.
# ولم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "شأنك بها" أن يجعلها مالا
~~لملتقطها إذا عرفها سنة، إذ لا يرتفع ملك الإنسان عن ماله إلا بهبة أو بعوض.
# وفرق - عليه السلام - بين اللقطة والشاة، فقال فيها: "هي لك، أو لأخيك،
~~أو للذئب"، ولم يقله في لقطة العين، فلذلك افترق حكم العين الذي لا يتقى
~~عليه الفساد بطول بقائه، وبين الطعام الذي يتقى عليه الفساد.
# وقوله في الإبل: "ما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها"، يعني: أنها تصبر على
~~الماء ثلاثة أيام أو أكثر حتى تجد السبيل إليه، ولا يضرها العطش كما يضر
~~سائر الحيوان.
# (ومعها حذاؤها)، يعني: أخفافها.

PageV02P535

# وقوله في الشاة: "هي لك، أو لأخيك، أو للذئب"، يعني: إذا وجدها الرجل في
~~الفيافي وفي البعد من القرى فهي له إن أرادها، ms266 فإن تركها في ذلك المكان
~~أخذها غيره، أو أكلتها السباع، وذلك أئها لا تستطيع الامتناع من السباع كما
~~تمتنع منها الإبل، فتدفعها عن أذيتها بأخفافها، ووكضها إياها، فأما إذا وجد
~~الرجل شاة بقرب قرية لم يحل له أخذها، ولا بأس أن يضعها عند رجل من
~~المقيمين حتى يأتي الله بصاحبها، ومن وجد طعاما بقرب قرية عرفه، فإن لم يجد
~~صاحبه وخشي عليه الفساد تصدق به،
# فإن كان محتاجا إليه أكله، ولم يضمنه لصاحبه إن جاء يطلبه، وقد وجد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - تمرة بالمدينة في الطريق، فقال: "لولا أني أخاف أن
~~تكون من الصدقة لأكلتها" (¬1)، فإنما امتنع من أكلها إذ خشي أن تكون من
~~الصدقة التي لا تحل له، ولو كانت من غير الصدقة لأكلها، فلهذا أسقط الغرم
~~عن أكل الطعام الملتقط إذا أكله من حاجة.
# قال أبو محمد: إنما صارت اللقطة في رقبة العبد إذا استهلكها قبل السنة،
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عرفها سنه، ثم شأنك بها"، فلم يجعل
~~فيها تصرفا لملتقطها إلا بعد السنة، فإذا أتلفها العبد الملتقط لها بعد
~~السنة كانت في ذمته لاختلاف الناس فيها، إذ من الناس من يبيحها لملتقطها
~~بعد السنة.
# * قال أبو المطرف: إنما أمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ثابت بن
~~الضحاك بإرسال البعير الذي وجده بالحرة بعد أن كان قد أخذه [2808] لأنه
~~أخطأ في أخذه إياه، وقد منع النبي - صلى الله عليه وسلم - من أخذ ضالة
~~الإبل فقال: "ما لك ولها"، وهذا بخلاف العروض، ومن وجد عرضا فأخذه وعرفه
~~فلم يجد صاحبه فلا يجوز له أن يرده إلى الموضع الذي وجده فيه، فإن فعل وتلف
~~ضمنه لصاحبه إذا جاء بعلامته.

PageV02P536

# * ومعنى قول عمر - رضي الله عنه -: (من أخذ ضالة فهو ضال) [2809]، يعني:
~~من أخذ بعيرا ضالا فهو مخطئ، ويقول عمر - رضي الله عنه - أخذ مالك في ضوال
~~الإبل أنها توسل حيث وجدت, ولم يأخذ بعمل عثمان في بيعه إياها، ودفع ثمنها
~~لأصحابها [2810]، وفعل ذلك عثمان - رضي الله ms267 عنه - على وجه الإجتهاد، وحفظ
~~مال المسلمين.

PageV02P537

### || AUTO باب صدقة الحي عن الميت، والأمر بالوصية

# * روى يحيى، عن مالك، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل، عن سعيد بن سعد بن
~~عبادة [2812]، وهذا خطأ، ورواه ابن بكير، عن مالك، عن سعيد بن عمرو بن
~~شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة (¬1)، وهذا هو الصحيح في سند هذا الحديث.
# وقال لي أبو محمد: هو حديث مرسل، لأن شرحبيل بن سعيد لم يدرك سعد بن عبادة.
# * قول سعد بن عبادة: "إن أمي افتلتت نفسها" [2813]، يعني: أنها ماتت بغتة
~~ولم تتصدق عن نفسها بشيء، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتصدق
~~عنها، فدل هذا الحديث على أن الصدقة تنفع الميت في قبره، وقد ثبت عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث"،
~~فذكر الصدقة بعده، والعلم الذي ينشر بعده مما كان قد علمه هو الناس، ودعوة
~~الولد الصالح (¬2).
# * قال أبو المطرف: أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - من تصدق على أبويه
~~بصدقة ثم ماتا أن يرث ذلك عنهما، ولم يجز ذلك لغير إلا برضا المتصدقين،
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الراجع في هبته كالكلب يعود في قيئه"،
~~وقال لمن تصدق على أبويه ثم ماتا: "قد أجرت في صدقتك، وخذها بميراثك"
~~[2814].

PageV02P538

# قال أبو المطرف: إنما حض النبي - صلى الله عليه وسلم - على الوصية لكي
~~يتبرأ الإنسان من تباعات عليه، ولكي يقدم من ماله ما يرجو نفعه وبركته في آخرته.
# وقال الزهري: (جعل الله -عز وجل- الوصية حقا مما قل من المال أو كثر)
~~(¬1)، وبهذا قال ابن عمر في حديثه الذي رواه مالك في الموطأ (¬2).
# * بيان بنسخ الوصية وتبديلها بغيرها لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة"
~~[2817]، فدل هذا الحديث على الأمر بالوصية فيما قل أو كثر من المال، وعلى
~~جواز نسخها بغيرها إن شاء ذلك صاحبها.
# قال أبو محمد: معنى قول الرجل: دبرت ms268 عبدي، أي أنفذت عتقه عن دبر مني إذا
~~وليت الدنيا ظهري بخروجي منها ميتا، فلهذا لا يجوز الرجوع في التدبير.
# * قال أبو المطرف: أجاز عمر - رضي الله عنه - وصية من لم يبلغ الحلم
~~[2820]، وعليه العمل بالمدينة، وأجيزت وصية السفيه لأنها إنما تنفذ عنه بعد
~~موته في وقت لا يخشى عليه تلف ماله، وأنه يؤجر فيها كما يؤجر غيره.
# * حديث سعد بن أبي وقاص [2824] من الفقه: فضل عيادة المرضى، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المرضى، ويواصل أصحابه بنفسه، وهذا من
~~مكارم الأخلاق، وفيه بيان أن يد المتصدق خير من يد المتصدق عليه، وأن
~~الإستغناء عن الناس خير من الحاجة إليهم، وفيه أن الرجل يؤجر في نفقته على
~~عياله إذا أنفق عليهم من حلال، وأجمل الله تبارك وتعالى ذكر الوصية في
~~كتابه، فقال:

PageV02P539

# {من بعد وصية يوصى بها أو دين} [النساء: 12]، ثم بين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مراد الله -عز وجل- من ذلك، فأمر الموصي أن يوصي بثلث ماله،
~~فقال: "الثلث والثلث كثير".
# ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم - لسعد: "ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك
~~أقوام، ويضر بك آخرون" أن الله -عز وجل- أبقاه حتى أمر على العراق، فقتل
~~قوما كانوا ارتدوا عن الإسلام فضروا به، واستتاب قوما كان يسجعون بتسجيع
~~مسيلمة الكذاب فتابوا وانتفعوا به.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في آخر الحديث: "لكن البائس سعد بن خولة،
~~يرثي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة"، قال عيسى:
~~(البائس) كلمة تقال للإنسان إذا نزلت به مصيبة، وكان سعد بن خولة قد أسلم
~~بمكة قبل الفتح، ثم أقام بها حتى مات فيها ولم يهاجر منها إلى المدينة كما
~~كان يلزمه، فرثى له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتركه الهجرة التي
~~كانت فرضا على كل مسلم في أول الإسلام أن يهاجر من بلده إذا أسلم فيه إلى
~~المدينة، حتى ارتفعت الهجرة عام الفتح حين قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ms269 ونية" (¬1).
# وفي هذا من الفقه: الخوف على من ترك شيئا من فروضه التي تلزمه حتى مات
~~ولم يأت بها وإن كان موحدا حتى مات على التوحيد، لأن الإيمان قول، وعمل،
~~ونية، وإصابة السنة.
# * قول مالك في الذي يوصي بثلث ماله لرجل، ويقول: غلامي يخدم فلانا ما
~~عاش، فإذا مات فلان فغلامي حر، فيوجد العبد ثلث مال الميت، فإن خدمة العبد
~~تقوم، ثم يتحاصان فيها [2825].
# تفسير ذلك: هو أن ينظر إلى عمر العبد وإلى عمر الموصي بالرقبة، فأيهما
~~كان أقل عمر من صاحبه أقيمت خدمة العبد تلك المدة.
# واستحب ابن القاسم في ذلك تعمير سبعين سنة، يقال ما قيمة خدمة هذا PageV02P540
# العبد مدة باقي عمره، فتؤخذ قيمتها ثلاثون دينارا، ثم يقال: ما قيمة
~~العبد، فتؤخذ قيمته عشرون دينارا، فيأخذ الموصى له بالثلث من أجرة العبد أو
~~من خدمته الخمسين، ويأخذ الذي أوصى له بالخدمة من ذلك الثلاثة الأخماس،
~~فإذا مات الموصى له بالعبد خرج العبد حرا بموته.
# * قال أبو المطرف: إنما منعت الحامل إذا دنا ولادها من أن توصي بأكثر من
~~ثلثها من أجل أنها مريضة في تلك الحال، قال الله -عز وجل-: {فلما أثقلت
~~دعوا الله ربهما} [الأعراف: 189] [2828]، يعني: لما أثقلت بحمل الولد
~~[صارت] (¬1) مريضة، وهذا حكم كل مريض أن لا يوصي بأكثر من ثلث ماله إلا أن
~~يجيز ذلك ورثته، وإذا كان الإنسان صحيحا جاز له أن يفعل في ماله ما شاء،
~~إلا المرأة ذات الزوج فليس لها -وإن كانت صحيحة- أن تهب من مالها أكثر من
~~ثلثه، وذلك أن زوجها إنما تزوجها، ورفع في صداقها لمالها، فإذا زادت في
~~هبتها على الثلث رد الزوج جميعه، لأنها قصدت به الضرر، وقد قيل: ينفذ من
~~ذلك قدر الثلث، ويرد الزوج ما زاد على ذلك.
# وقال قتادة في تفسير قول الله تبارك وتعالى: {إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين} [البقرة: 180]، قال: (نسخ منها الوالدين، وبقي
~~الأقربون ممن لا يرث) (¬2).
# فمباح للرجل أن يوصي لقرابته الذين لا يرثونه في حال وصيته بما شاء ms270 من وصيته.
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: (من لم يكن له كبير مال فلا وصية
~~له) (¬3).

PageV02P541

# وقال إبراهيم النخعي في قول الله -عز وجل-: {إن ترك خيرا}، قال: (من ترك
~~خمسمائة درهم فما فوق ذلك فعليه أن يوصي) (¬1).
# وقال غيره: الوصية حق فيما قل من المال أو كثر (¬2).
# * وقال - صلى الله عليه وسلم -: "ما حق امرئ له شيء يوصي فيه" [2818]
~~وذكر الحديث، قال أبو محمد: إنما وجب أن يجيز الورثة فيما زاد الموصي على
~~الثلث بين إجارته ورده، من أجل أن للموصي التصرف في ثلث ماله، فصار بذلك
~~شريكا للورثة في جميع المال، فإذا عين من ماله شيئا في وصيته فكأنه عاوض
~~ورثته بالذي عين من ذلك، فإذا أجازوا ذلك نفذ لمن أوصى لهم به، ودفع إليهم،
~~وإن أبوا أن يجيزوا ذلك قيل لهم: ادفعوا ثلث مال الميت إلى أهل الوصايا في
~~وصاياهم، إذ لا ضرر عليكم في ذلك، وإذا استأذن الرجل ورثته وهو صحيح في أن
~~يوصي لبعض ورثته بقطيع من ماله فأذنوا له في ذلك، ثم رجعوا عن ذلك بعد موته
~~كان لهم الرجوع عنه، من أجل أنهم حين أذنوا له في ذلك كانوا غير مالكين
~~لشيء من ماله، بخلاف إذنهم له في حال مرضه، من أجل أنه قد صار لهم إذا كان
~~مريضا في ماله سبب يمنع الموصي من التصرف في جميع ماله، فلذلك يجوز عليهم
~~ما يأذنوا فيه في حال مرضه، ولا يكون لهم سبيل إلى الرجوع في شيء منه.
# * قال عيسى: قول المخنث في ابنة غيلان: "إنها تقبل بأربع، وتدبر بثمان"
~~[2837]، يعني: أنها إذا أقبلت نظرت إلى أربعة أعكان في بطنها، فإذا أدبرت
~~صارت ثمانية، أربعة في خاصرتها اليمنى، وأربعة في اليسرى، فلما سمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وصفه للنساء كوصف ذكور الرجال لهن منعه من الدخول على PageV02P542
# النساء، ولم يجعله من غير أولي الإربة الذين أبيح لهم الدخول على غير
~~ذوات المحارم.
# وروى عكرمة، عن عبد الله بن عباس، أن ms271 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"أخرجوهم من بيوتكم" (¬1)، يعني: المخنثين من الرجال، لئلا يفسد عليكم
~~النساء.
# * قال أبو المطرف: قول سلمان: (إن الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس
~~الإنسان عمله) [2842]، يعني: إنما يطهر الإنسان من ذنوبه العمل الصالح الذي
~~يراد به وجه الله تبارك وتعالى.
# وقوله: (بلغني أنك جعلت طبيبا تداوي)، يعني: جعلت قاضيا تقضي بين الناس.
# (فإن كنت تبرئ فنعما لك)، يعني: إن كنت عالما تحكم بالعدل فهنيئا لك.
# (وإن كنت متطببا)، يعني: إن كنت لا تعلم كيف تحكم.
# (فاحذر أن تقتل إنسانا فتدخل النار)، يعني: احذر أن تحكم على أحد بغير
~~علم فتدخل النار، وهذا والله أعلم، فيمن قصد في حكمه إلى الجور، وقد روى
~~بريدة بن [الحصيب بن] (¬2) عبد الله الأسلمي، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "القضاة ثلاثة، واحد في الجنة، واثنان في النار، فأما الذي
~~في الجنة فرجل عرف الحق وقضى به، ورجل عرف الحق فجار في الحكم، فهو في
~~النار، ورجل قضى للناس على جهل، فهو في النار" (¬3).
# * قال أبو المطرف: قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: (إن الأسيفع
~~أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته التي ائتمنه الله -عز وجل-، وأمره أن يرين
~~بذلك وجهه، فترك ذلك ورضي منه أن يقال: سبق الحاج) [2846]، وذكر القصة إلى
~~آخرها.

PageV02P543

# قال ابن وهب: الأسيفع هو تصغير أسفع، وهو الأسود، وكان رجلا يشاهد مواسم
~~الحج، ثم يشتري الرواحل الشريعة السير بأعلى الثمن، ثم يسرع السير إلى
~~المدينه ليقال: صبى فلان الحاج، وهذا فعل أهل الرياء الذين لا يريدون
~~بأعمالهم وجه الله تبارك وتعالى، فلا تزكوا أعمالكم عند الله -عز وجل-.
# وقوله: (قد رين به)، يعني: قد شهر به وأحاط به الدين.
# (فمن كان له عليه دين)، يعني: دينا ثابتا بالبينة.
# (فليأتنا نقسم ماله بين غرمائه)، وهذا حكم المفلس يكون غرماؤه أسوة في
~~ماله على قدر ما لكل واحد منهم عليه.
# ثم قال: (وإياكم والدين، فإن أوله هم، وآخره حرب)، يعني: الدين الذي
~~يستدان في ms272 سفه، وأما ما يستدان في طاعة الله -عز وجل- فالله تبارك وتعالى
~~يعين على أدائه.
# * * *
# تم كتاب الأقضية بحمد الله وعونه، وصلى الله على محمد، وعلى آله وسلم.
# يتلوه كتاب الشفعة بحول الله تعالى PageV02P544
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الشفعة

# * [قال أبوالمطرف] (¬1): ووى مالك في الموط حديث الشفعة مرسلا [2633]،
~~ورواه عبد [الواحد] (¬2)، عن معمر، في الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،
~~عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: "إنما جعل رسول الله الشفعه فيما لم
~~يقسم، فإذا وقعت الحدود، وضربت الطرق فلا شفعة" (¬3).
# [قال] (¬4) عبد الرحمن: هذا الحديث أصل في الشفعة أنها لا تكون فيما
~~وتععت فيه الحدود من ربع، أو أرض، أو عقار، ولا يكون إلا بين الشركاء الذين
~~لم يقسموا ذلك، إن باع أحدهم نصيبه كان لشركائه الشفعة في ذلك.
# وروى سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد, عن أبي
~~رافع، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الجار أحق، بصقبه" (¬5).

PageV02P545

# [قال] عبد الرحمن: أخذ قوم من أهل الأمصار بظاهر هذا الحديث وأوجبوا
~~الشفعة للجار، من أجل أن الصقب القرب، وليس هذا الحديث بمخالف للأول، إذ
~~جائز أن يقال للشريك في المال جار، وهو أصقب الجيران، فيكون معنى الحديثين
~~واحدا، فلا تكون الشفعة إلا بين الشركاء فيما لم يقسموه من الرباع
~~والأرضين، وبهذا قال ابن المسيب، وسليمان بن يسار، وأهل المدينة، وبه قال مالك.
# * [قال، عبد الرحمن: وجه قول مالك في الشفيع والمشتري يختلفان في قيمة
~~ثمن الشقص إذا اشترى بعوض فقال بخلاف المشتري فيما يدعيه من القيمة، من أجل
~~أن المشتري ههنا مدعى عليه، وكل مدعى عليه إذا لم يثبت المدعي دعواه أن
~~اليمين تجب على المدعى عليه [2636].
# قال عيسى بن دينار: من طلب شفعة فيما قد بيع بثمن إلى أجل ولم يكن مليئا
~~ولم يجد من يتحمل له بالمال إلى الأجل الذي بيع إليه الشقص الذي طلب فيه
~~الشفعة، فأسقط عند ذلك ms273 السلطان شفعته، ثم أيسر بالمال قبل الأجل الذي بيع
~~إليه ذلك الشقص أنه لا شفعة له فيه، لأن السلطان قد أبطلها، وإن لم يرفع
~~ذلك إلى السلطان وكان أجل بيع ذلك الشقص أكثر من سنة فالشفعة للشفيع ثابتة
~~إلى انقضاء السنة، وإن كان حاضرا.
# قال: ولا تقطع شفعة الغائب غيبته وإن طالت (¬1).
# قال ابن القاسم: من ابتاع ما فيه شفعة لغائب رفع أمره إلى السلطان فكتب
~~له إلى قاضي البلد الذي فيه الشفيع، فيوقف القاضي ذلك الشفيع على الأخذ أو
~~الترك، فإن ترك فلا شفعة له بعد ذلك.
# قال ابن القاسم: ولم يحد لنا مالك في قرب البلد حدا.
# قال ابن القاسم: وقد يكون الضعيف والمرأة على ميسرة يوم أو أقل فلا PageV02P546
# يستطيع النهوض لطلب شفعته، وإنما في هذا اجتهاد السلطان إذا نزل عن [أفضل
~~ما يراه] (¬1)، وإذا كان الشفيع حاضرا فالشفعة له إلى انقضاء سنة من يوم
~~البيع، وعليه اليمين أنه لم يكن توقفه عن الأخذ بالشفعة تركا منه لها، فإذا
~~حلف أخذ شفعته، وللمبتاع توقيف الشفيع عند السلطان، فإما أخذ الشفعة، وإما
~~تركها، فإن أخذها أخره السلطان بالثمن ثلاثة أيام ونحوها على حسب ما يراه
~~من قلة المال وكثرته.
# وقال ابن عبد الحكم: من ابتاع ما فيه شفعة لرجل حاضر فأقام المشتري بحضرة
~~الشفيع خمس سنين، ثم طلب شفعته، أنه يحلف الشفيع بالله أنه لم يرض بالبيع،
~~وأنه لم يزل مجمعا على الأخذ بالشفعة، ثم تكون له الشفعة.
# [قال] عبد الرحمن: الصغير الذي لا وصي له على شفعته حتى يبلغ ويرشد،
~~والبكر على شفعتها حتى تنكح ويبني بها زوجها، ويعرف حالها ورشدها، فإن كان
~~عليهما وصي رفع المشتري ذلك إلى القاضي فكلفه البينة على أن الترك لهما
~~أفضل أو الأخذ بالشفعة، فإذا أمره القاضي بالترك لم يكن لهما بعد ذلك شفعة.
# [قال] عبد الرحمن: إنما لم تكن الشفعة في البئر إذا قسمت الأرض وبقيت
~~البئر التي تسقى بها تلك الأرض المقسومة بين الشركاء غير مقسومة، وكذلك فحل
~~النخل ms274 إذا قسمت النخل وبقي ذلك الفحل الذي تذكر به تلك النخيل المقسومة،
~~فباع أحد الشركاء نصيبه من تلك البئر أو من فحل النخل لم يكن في ذلك شفعة،
~~من أجل أن ذلك لا ينقسم ولا يحدد بعد القسمة، وإنما الشفعة فيما يحدد
~~ويقسم، وأما إذا كانت الأرض غير مقسومة فباع أحد الشركاء نصيبه من البئر
~~فإن الشفعة في ذلك لشركائه، وكذلك النخيل إذا لم تكن مقسومة ولها فحل تذكر
~~به، ثم باع أحد الشركاء نصيبه من الفحل فإن لشركائه الشفعة في ذلك إن PageV02P547
# أحبوا الأخذ بها، وكذلك لا شفعة في عرصة الدار التي قد قسمت بيوتها،
~~وتركت العرصة منتفعة لأهل الدار يرتفقون بها، فباع أحد الشركاء منفعته في
~~تلك العرصة فلا شفعة فيها لأشراكه، وأما إذا لم تقسم البيوت كانت الشفعة في
~~العرصة إذا بيعت المنفعة منها (¬1).
# * * *
# تم كتاب الشفعة بحمد الله تعالى.
# يتلوه كتاب القراض بحول الله.
# * * *

PageV02P548

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب القراض

# قال أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان - رضي الله عنه -:
# قال ابن أبي زيد: قال الليث بن سعد: كان القراض في الجاهلية معروفا، فأقر
~~في الإسلام، وصار سنة، وعمل به عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، والصحابة،
~~والتابعون، وهو كالذي سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المساقاة
~~سواء، وذلك مستخرج بالرخصة من الإجارة المجهولة، كاستخراج العرية، وكالشرك،
~~والتولية والإقالة في الطعام قبل أن يستوفى، وهذه كلها رخص، وصارت كلها
~~سننا معمولا بها، والعمل في القراض على ما جرى من سنته ما لم يتغير ذلك
~~بفساد عقد أو بشرط، فيخرج ذلك عن رخصة القراض إلى فساده.
# * قال ابن مزين: قال عيسى بن دينار: إنما أخذ عمر بن الخطاب من ولديه نصف
~~ربح المال حين دفعه أبو موسى إليهما سلفا، وكان ذلك المال من مال الله الذي
~~هو لجماعة المسلمين، فقاسمهما عمر ربح ذلك المال على حسب ما كان يفعله
~~بعماله الذين يكسبون الأموال في عمالاتهم ms275 [2534] (¬1).
# قال عيسى: ولو لم يكن يلزم ذلك عبد الله وعبيد الله من جهة ضمانهما لذلك
~~المال لو تلف بأيديهما، وبذلك احتج عبيد الله على أبيه عمر حين قال له:
~~(أرأيت لو تلف المال ألسنا كنا نضمنه؟) PageV02P549
# قال عيسى: فكل من ضمن مالا بإدخاله إياه في منفعته كالوديعة فربح ذلك
~~المال له، من أجل ضمانه لذلك المال.
# * قال أبو محمد: كان جد العلاء بن عبد الرحمن تاجرا في سوق المدينة، وكان
~~في أصله عبدا، فلما عهد عمر بن الخطاب إلى الناس ألا يحجر في السوق إلا من
~~يفقه خشي جد العلاء أن يقام من السوق، فأخذ مالا من عثمان بن عفان قراضا،
~~فلم يعرض له أحد [2535].

PageV02P550

### || AUTO ما يجوز من القراض، وما لا يجوز منه

# قال عيسى: لا يجوز لرب المال أن يدفع ماله قراضا ويشترط على العامل ضمانه
~~إن تلف، ولا يجوز له أن يدفعه إلى العامل على أن يتجر به أجلا ما، ولا يجوز
~~له أن يعطيه سلعة يبيعها ويتجر قراضا، ولا يجوز له أن يدفع ماله إلى العامل
~~على شيء مهمل غير مفسر، فهذا كله يرد فيه العامل إلى قراض مثله.
# قال عيسى: وأما ما يرد فيه العامل إلى أجرة مثله فهو أن يشترط رب المال
~~على العامل ألا يشتري إلا من فلان، أو من عمل فلان، أو أن يقعد به في حانوت
~~ما لا يخرج منه، أو أن يخرج بالمال إلى بلد بعييه لا يعدوه، أو على أن
~~يشتري سلعة ليست بموجودة تخلف في شتاء أو صيف، أو يقارضه على أن يسلف
~~أحدهما الآخر مالا، أو على أن يبيع أحدهما من صاحبه سلعة من السلع، أو على
~~أن يهب أحدهما صاحبه هبة، أو على أن ينفق العامل على نفسه في سفره من
~~المال، أو على أن لا يكتسي في السفر البعيد، أو على أن يدفع إليه المالين
~~أحدهما على النصف، والآخر على الثلث على أن لا يخلطهما جميعا، أو يقارضه
~~على أن يجعل معه حافظا يحفظ عليه، ms276 أو يدفع إليه المال على أن تكون زكاة
~~المال من ربح المال، ففي جميع هذه الوجوه كلها أنها لصاحب المال والنقصان
~~عليه، وللعامل في ذلك إذا عمل أجرة مثله (¬1).
# قال عيسى: وهذا كله قول ابن القاسم.

PageV02P551

# قال: وأما أشهب فيقول في جميع القراض الفاسد: أنهما يردان فيه إلى قراض
~~مثلهما، ويبطل ما عقداه بينهما من ذلك الفاسد، وكان يقول: إنما أراد القراض
~~واشترطا فيه ما لا يجوز، فأبطل منه ما لا يجوز، وردهما إلى قراض مثلهما (¬1).
# * [قال] عبد الرحمن: قول مالك: (لا يصلح القراض إلا في العين من الذهب
~~والفضة)، ثم قال في آخر المسألة: (ومن البيوع ما يجوز إذا تفاوت أمره
~~وتفاحش رده، فأما الربا فلا يكون فيه إلا الرد أبدا) [2544].
# قال عيسى: ضرب مالك بهذه المسألة مثلا أن للمراض مكروها وحراما، كما أن
~~للبيوع مكروها وحراما، فمكروه القراض هو ما يرد فيه العامل إذا عمل إلى
~~قراض مثله كالمقارض بالعروض، والمقارض على الضمان، والمقارض إلى أجلى، فهذا
~~كله يرد فيه العامل إلى قراض مثله كما لا ينقض البيع في مكروه البيع من
~~الثمن الذي باع به لسلعته إذا كان الثمن أقل من القيمة.
# قال: وأما حرام القراض فهو ما يرد فيه العامل إذا عمل بالمال إلى أجرة
~~مثله، ويخرج مت وبحه الذي كان اشترطه لنفسه، كما أن البائع في البيع الحرام
~~يرجع عند فوات السلعة إلى قيمتها، كان ذلك أقل من الثمن الذي باع به سلعته
~~أو أكثر، فهذا تأويل قول مالك حين ضرب المثال بمكروه البيوع وحرامها،
~~بمكروه القراض وحرامه (¬2).
# * [قال] عبد الرحمن: قول مالك في الرجل يكون له على الرجل الدين فيسأله
~~أن يتركه عنده قراضا أن ذلك يكره [2542].
# قال عيسى: فإن وقع مثل هذا فالربح للعامل وعليه أن يؤذى المال الذي كان PageV02P552
# عليه إلى ربه، ولا ربح ههنا إلى رب المال، لأنه يصير سلفا يجر منفعة،
~~وهذا حرام لا يجوز، وهذا الدين إذا كان من سلف فيكون سلفا جر منفعة، وأما
~~إذا كان من بيع ms277 فكأنه زاده في الأجل على أن يزيده في ماله، فهذا لا يجوز.
# قال ابن نافع: في المتقارضين يشترط أحدهما على صاحبه زيادة يزدادها،
~~فيعمل العامل ويربح، أن مشترط الزيادة منهما مخير إن شاء أبطلها وكانا على
~~قراضهما الأول، وإن أبى ذلك أبطلناها، وكان للعامل أجرة مثله فيما عمل،
~~وكان الربح لصاحب المال، والضمان عليه (¬1).
# إنما كره مالك للعامل أن يهدي إلى أحد شيئا من مال القراض من أجل أنه
~~يتلف المال في غير منفعة ربه، وجاز له أن يضع عن بعض من باع منه سلعة من
~~مال القراض، لأنه يستديم بذلك معاملة من يضع عنه لينمي بذلك مال القراض.
# * [قال] عبد الرحمن: إنما قال مالك: لا يصلح لرب المال أن يشترط على
~~العامل الزكاة في حصته من الربح [2551]، لأنه ربما يصير عمله باطلا، وذلك
~~لو أنه أخذ أربعين دينارا فربح فيها دينارا، ثم أخرجه في زكاة المال، لذهب
~~عمله باطلا، ولم يجز أن يكون مع القراض بيع ولا سلف ولا كراء، من أجل أن رب
~~المال إذا أدخل في القراض شيئا من هذه الوجوه فقد قصد الزيادة لنفسه، وهذا
~~لا يجوز في القراض.
# قال ابن القاسم: وإذا وقع مع القراض بيع فأدرك قبل العمل وفوات السلعة
~~فسخ البيع والقراض، وإذا أدركت السلعة لم تفت وقد عمل العامل فسخ البيع في
~~السلعة، وكان العامل أجيرا في القراض، وإن فاتت السلعة وقد عمل في المال
~~فكذلك أيضا يكون لبائعها قيمة سلعته، ويرد القراض إلى أجرة مثله، ويكون PageV02P553
# النماء والنقصان لرب المال، وذلك أنه لما باعه بيعا على أن يقارضه فكأن
~~البائع قد ترك له فضلا في سلعته من أجل القراض، فصار ذلك بمنزلة البيع
~~والسلف، وذلك غير جائز، ويصير ذلك أيضا كأن المقارض قد زاد رب المال في ثمن
~~السلعة التي باعها منه على أن قارضه، فصار أن أعطاه فضلا في قراضه وزيادة
~~زاد إياها من أجل القراض.
# قال ابن القاسم: وهذه وجوه بينة الفساد (¬1).
# * * *

PageV02P554

### || AUTO باب القراض في العروض والتعدي،
# وما ms278 لا يجوز من ذلك

# [قال] عبد الرحمن: إذا وقع القراض بين المتقارضين بالعروض كان للعامل
~~أجره في بيع تلك العروض واقتضاء ثمنها، ويرد العامل إذا عمل على ذلك إلى
~~قراض مثله، ويسقط ما كانا عقداه بينهما من التسمية، لأنه يخشى أن يكون رب
~~المال لو علم أنه يغرم للعامل أجرته في بيع العروض التي قارضه بها لم يرض
~~أن يقارضه على مثل ذلك الجزء الذي قارضه عليه، فالعدل في أمرهما أن يرد إلى
~~قراض المثل يوم نض المال الذي بيع به تلك العروض.
# [قال] عبد الرحمن: لا يجوز القراض إلى أجل، فإذا وقع ذلك بين المتقارضين
~~فسخ القراض قبل العمل، فإذا عمل العامل بالمال رد إلى قراض مثله، من أجل أن
~~رب المال إنما دفع ماله واشترط الأجل، طمعا منه في نماء ماله، ولو علم أن
~~ذلك لا يجوز لم يرض أن يقارض العامل على مثل ذلك الجزء الذي قارضه عليه،
~~فلهذا يرد إلى قراض مثله.
# قال ابن القاسم: إذا تسلف العامل من مال المقارض مالا فابتاع به جارية
~~فوطئها وحملت فإنها تقوم عليه إذا كان له مال، وإن لم يكن له مال أتبع
~~بقيمتها دينا إلى ميسرة، ولست آخذ في هذه المسألة بقول مالك: أنها تباع إذا
~~لم يكن للعامل مال، ويجبر رأس [المال] (¬1) من ثمنها.
# [قال] عبد الرحمن: الذي قاله مالك في هذه المسألة هو الصحيح إن PageV02P555
# شاء الله، من أجل أنه من تعدى على مال غيره فابتاع به شيئا لنفسه فقد علم
~~أنه لا يستقر ملكه عليه إذا لم يكن له مال، فلذلك تباع هذه الجارية، ويجبر
~~المال من ثمنها (¬1).
# وبهذا قال أصبغ بن الفرج، واحتج. في ذلك بأن قال: إن العامل لما استسلف
~~المال من القراض الذي كان بيده وابتاع به جارية لنفسه قد صار فارا بالمال
~~عن القراض وأراد منفعة نفسه، فلذلك تباع الجارية عليه إذا لم يكن له وفاء
~~بقيمتها.
# قال ابن القاسم: وإذا اشترى العامل جارية للقراض فتعدى عليها بعد شرائه
~~إياها فوطئها ms279 وحملت، فاني أرى أن تباع إذا لم يكن له مال، ويتبع بقيمة
~~الولد دينا عليه، إلا أن يكون في مال القراض فضل، فيكون للعامل في الجارية
~~شريك بقدر فضله، فيكون بمنزلة من وطء جارية بينه وبين رجل إن كان مليئا
~~قومت عليه، وإن كان عديما كان رب المال بالخيار، إن شاء أخذ من الجارية قدر
~~نصيبه منها، ويكون له على الواطء من قيمة الولد قدر نصيبه من الأم إن كان
~~له منها النصف، أو الثلث، أو الربع، أو أكثر أو أقل من ذلك، أتبع الواطى من
~~قيمة الولد بقدر الحصة التي تصير له في الأم دينا عليه، وإن أحب رب المال
~~أن يباع له قدر نصيبه من تلك الجارية بيع، فإن نقص ثمنها من قيمة نصيبه
~~منها يوم وطئها المتعدي أتبعه رب المال بذلك النقصان، وبقدر نصيبه من قيمة
~~الولد دينا عليه في ذمته (¬2).
# قال ابن مزين: أحسن ما في هذه المسألة أنه من ضمن قيمة أمة من شريك أو
~~مقارض لسبب وطئه إياها أنه لا شيء عليه من قيمة الولد، ولا يجتمع عليه
~~تضمين الأم وقيمة الولد، وقاله أشهب، وابن نافع (¬3).

PageV02P556

# [قال] عبد الرحمن: قال أبو محمد: قولة ابن القاسم صحيحة، وذلك أن الولد
~~زيادة في الجارية ونماء، وإنما نمت هذه الزيادة في حصة رب المال من تلك
~~الجارية، فلذلك كان له قيمة تلك الزيادة من الولد.
# قال ابن القاسم: إذا خرج العامل بالمال إلى البلد القريب واشترى به السلع
~~كانت له النفقة، وليست له كسوة، إلا أن تطول إقامته في ذلك المكان القريب،
~~ويكون المال كثيرا، فيكون له حينئذ الكسوة والنفقة.
# قال: وإذا أخذ العامل مالا قليلا وسافر به سفرا بعيدا لم تكن له نفقة ولا
~~كسوة، لأن المال يذهب في ذلك، وإنما ينظر في هذا إلى المال وقدر السفر
~~فيكون ذلك على حسب ما ذكرناه.
# قال ابن القاسم: ولم يحد لنا مالك في هذا حدا، ولكن تكون نفقة العامل
~~وكسوته من مال القراض قصدا.
# قال: وإذا كان ms280 المقارض إنما يتجر بالمال في بلده لم يكن له نفقة ولا كسوة (¬1).
# قال مالك: وإذا اشتغل بعض نهاره في السوق كان له أن يتغدى من المال
~~بالأفلس (¬2).
# * قال ابن القاسم: فرق مالك بين غرماء العامل وبين غرماء رب المال إذا
~~كان عليهما دين، فقال في غرماء العامل ما قاله في الموطأ [2581]، وقال في
~~غرماء رب المال: إنما ينظر في العروض التي بيد العامل، فإن كان لبيعها
~~اليوم وجه بيعت وأعطي العامل ربحه من ثمنها، ثم قضى السلطان غرماء رب المال
~~ديونهم من رأس مال رب المال وربحه إن كانت ديونهم تفترق ذلك، وإلا يقدر
~~ديونهم، ثم يكتب السلطان من ذلك براءة للعامل بما حكم به من ذلك على رب PageV02P557
# المال، ولا يحكم السلطان بمثل هذا لغرماء العامل، من أجل أن العامل لا
~~ربح له حتى يحالسب رب المال، ويقبض رب المال رأس ماله، ثم يقتسمان الربح
~~بينهما، فلهذا فرق مالك بين غرماء العامل، وغرماء رب المال.
# [قال] عبد الرحمن: قال ابن القاسم: لا ينبغي للمقارض أن يأخذ لنفسه ربحا
~~من المال حتى يحصل المال كله ويقبضه صاحبه، ثم يقتسمان الربح على شركهما في
~~القراض.
# قال: فإن اقتسما ربحا ولم يحضر رأس المال أو حضر ولم يقبضه صاحبه، ثم جاء
~~بعد ذلك نقصان في المال فإنهما يترادان الربح الذي اقتسماه حتى يجبر به رأس
~~المال، ولا يكون لهما ربح حتى يتم رأس المال (¬1).
# قال ابن القاسم: في اختلاف المتقارضين في ربح المال إذا ادعا أحدهما خلاف
~~ما يدعيه صاحبه، وكان هذا قبل أن يعمل العامل بالمال، فإنه يرد إلى صاحبه
~~وينحل القراض، إلا أن يتفقا على شيء معلوم، وإذا كان اختلافهما بعد أن عمل
~~العامل بالمال فالقول قول العامل فيما يشبه قراض مثله مع يمينه.
# وقال أشهب: إن جاء العامل بما لا يشبه رد العامل إلى قراض مثله مع يمينه.
# [قال] عبد الرحمن: القراض إنما يلزم بالعمل، وهو يشبه الجعل في عقده.
# * * *
# تم كتاب القراض بحمد الله.
# يتلوه كتاب المساقاة بحول ms281 الله
# * * *

PageV02P558

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب المساقاة

# * [قال] (¬1) عبد الرحمن: أرسل مالك في الموطأ حديث المساقاة ولم يسنده
~~[2594]، وحدثنا به أبو جعفر بن عون الله، قال: حدثنا ابن الأعرابي، قال:
~~حدثنا أبو داود، عن أحمد بن حنبل، عن يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله،
~~عن نافع، عن عبد الله بن عمر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عامل يهود
~~خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع" (¬2).
# فذاكرت أبا محمد هذا الحديث، فقال: لم يدخله مالك في الموطأ من أجل
# حديث رافع بن خديج: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء
~~المزارع" (¬3).
# قال أبو محمد: وإنما ساقى النبي - صلى الله عليه وسلم - يهود خيبر من أجل
~~اشتغاله بالجهاد في سبيل الله، وأمر بخرص ثمارها على اليهود من أجل أنه لم
~~يأمنهم عليها.
# * قال عيسى بن دينار: ليس العمل في المساقاة على فعل عبد الله بن رواحة
~~في خرصه على اليهود [2594]، ولا تصلح القسمة في المساقاة إلا كيلا، إلا أن
~~تختلف حاجة المساقين، مثل أن يريد أحدهما أن يبيع نصيبه من الثمرة، ويريد PageV02P559
# الآخر أن يأكلها ولا يبيعها، فتقتسمانها حينئذ بالخرص (¬1).
# وليس العمل في المساقاة أن تكون إلى غير أجل معلوم، كما في ظاهر حديث
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب، أن النبي قال ليهود خيبر: "أقركم ما أقركم الله
~~على أن التمر بيننا وبينكم"، ولا تكون المساقاة إلا لأجل معلوم، ويكره فيها
~~ما طال من السنين، ولا بأس بالعشر سنين فدونها، وإنما فعلها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأن الله أفاءها عليه بغير قتال، فكان أهلها له كالعبيد
~~الذين يجوز بين السيد وعبده ما لا يجوز بين الحزين.
# قال ابن سحنون: المساقاة كالإجارة، بخلاف القراض، وتلزم المساقاة
~~بالتعاقد بين المساقين، والقراض كالجعل يلزم إذا شرع العامل في العمل، فإذا
~~انعقدت المساقاة بين المساقين ثم بدا لأحدهما فيها قبل العمل لزمتهما جميعا
~~على حسب ما عقداها (¬2).
# * قال ms282 مالك: في العين تكون بين الشريكين فينقطع ماؤها، وذكر القصة إلى
~~آخرها [2599].
# قال عبد الرحمن: ذكر ابن عبد الحكم عن مالك تفسيرها في كتابه، فقال: من
~~ساقى رجلا حائطا فغارت البئر، فأراد العامل أن ينفق فيها من ماله ويكون حقه
~~في ثمرة النخل وتكون رهنا في يديه حتى يستوفي نفقته فذلك له، فإن بقيت عنده
~~وأبى صاحبها أن يقبضها ويدفع ما وجب عليه من النفقة في نصيبه من العين
~~فباعها الشريك فلم يف ثمنها بالنفقة لم يكن له إلا ما أخرجت الثمرة، ولم
~~يتبع صاحبه ببقية النفقة، لأن العامل في المساقاة إنما يعمل فيها على أن له
~~الزيادة وعليه النقصان.
# قال ابن القاسم: لا بأس بالبياض القليل في المساقاة أن يزرعه العامل من PageV02P560
# عنده، فما نبت فيه من ذلك كان بين المساقين على حسب شرطهما في المساقاة.
# قال ابن القاسم: وأجل ذلك أن يلغى البياض اليسير في المساقاة للعامل،
~~ويزرعه لنفسه، فما نبت فيه من شيء كان له، وقدر البياض اليسير أن يكون قدر
~~الثلث من السواد فدون (¬1).
# قال مالك: وكان بياض خيبر يسيرا بين أضعاف سوادها (¬2).
# قال غيره: فكان اليهود يزرعون ذلك البياض، ويؤخذ منهم شطر ما ينبت فيه.
# قال عيسى: إذا اشترط أحد المساقين على صاحبه زيادة يزادها عليه، أو اشترط
~~الداخل لنفسه بياضا ليس هو تبعا في المساقاة، أو اشترط رب المال أن يزرع في
~~البياض، أو اشترط العامل أن البذر الذي يزرعه في البياض على رب المال، أو
~~اشترط العامل على رب المال نفقة الرقيق أو نفقة بعضهم، أو اشترط العامل على
~~رب المال رقيقا ليسوا في المال حين عقدا فيه المساقاة، فإن هذا كله غير
~~جائز، فإن عمل العامل على هذه الوجوه، أو على شيء منها فإنه يرد إلى مساقاة
~~مثله، ويترادان الفضل، يريد يسقطان الزيادة فيما بينهما (¬3).
# * قول مالك: لا ينبغي لكل مساق أو مقارض أن يستثني من المال، ولا من
~~النخل شيئا لنفسه دون صاحبه [2601].
# [قال] عبد الرحمن: تفسير هذا هو أن يقول ms283 رب المال للعامل: هذه عشرة
~~دنانير اتجر لي بها خاصة على أن أدفع إليك مالا قراضا تتجر به ويكون ربحه
~~بيني وبينك على وجه كذا وكذا، ويقول له رب الحائط: أدفع إليك هذا الحائط
~~مساقاة على جزء كذا وكذا على أن تحفر لي هذه الأصول، وثويرها ونجوها لي
~~خاصة، فهذا لا يجوز، لأنه استأجره على أن يتجر له بعشرة دنانير، أو يعمل له PageV02P561
# في أصوله التي أراها إياها بشيء غير معلوم، وقد يقل ذلك مرة ويكثر أخرى،
~~فهذا لا يصلح، فلما انضاف هذا الغرر إلى القراض أو إلى المساقاة فسد ذلك،
~~فإذا وقع مثل هذا كان للعامل في المال قراض مثله، وفي المساقاة مساقاة
~~مثله، ويأخذ أجرته في [تجارته] (¬1) بتلك الدراهم، وأجرة حفر تلك الأصول
~~ومؤنتها.
# * قال عيسى: (سد الحظار) (¬2) الذي يجوز لرب المال أن يشترطه على العامل
~~هو: ما يحظر به على النخيل من السياجات والزروب، يربط ماؤها منها، وما
~~أنثلم من جدار الحائط إذا كان يسيرا تكفي فيه النفقة.
# قال: (وخم العين) هو: كنسها من الحمأة ونحوها.
# (وسرو الشرب) هو: تنقية منابع الماء حول الشجر أو النخل.
# (وإبار النخيل) هو: تذكيرها.
# (وقطع الجريد) هو: زبر النخل.
# (وجد [التمر]) (¬3) هو: قطافها، فهذا كله جائز لرب النخل أن يشترطه على
# العامل، لأن منفعة ذلك لهما جميعا [2602].
# ولا يجوز لرب المال أن يشترط على العامل ظفيرة بينهما، والظفيرة: الصهريج
~~الذي يجتمع فيه الماء.
# وكذلك لا يجوز له أن يشترط عليه عينا يرفعها، يعني: ينقي مناهرها من
~~ورائها (¬4)، ويستخرج مائها.
# وكذلك كل شيء فيه النفقة على العامل وتبقى منفعة ذلك لرب المال، فإن PageV02P562
# اشترط رب المال على العامل شيئا من هذا ثم عمل العامل رد إلى مساقاة
~~مثله، وكان للعامل على رب المال قيمة ما يناله قائما مثبتا يأخذه منه.
# قال عيسى: وكذلك لا يصلح لرب المال أن يشترط على العامل أن يغرس له كذا
~~وكذا نخلة يأتي العامل بالأصول من عنده، لأن ذلك زيادة يزدادها رب المال
~~على العامل، فإن وقع ms284 مثل هذا كان للعامل أجرة مثله فيما سقى وعالج، ويرد
~~إلى مساقاة مثله، ويعطى قيمة غرسه مقلوعا كما جاء به يوم غرسه، وتنفسخ
~~المساقاة بينهما (¬1).
# [قال] عبد الرحمن: المساقاة عند مالك جائزة في الأصول كلها مما يتصل
~~ثمرها بعضه ببعض إلى آخره، وكذلك المقاثي، والورد، والياسمين، ولم تجز
~~المساقاة في الجوز والقصب، لأن ذلك يأتي بطنا بعد بطن، بخلاف سائر الأصول (¬2).
# قال ابن مزين: قال عيسى بن دينار: تفسير معرفة قيمة الأرض التي يجوز أن
~~تدخل في مساقاة الأصول هو: أن يكون للرجل حائط ينفق في مؤنته كلها مائة
~~دينار، ويبيع ثمرته بمائتي دينار، فغلته الآن مائة دينار، فإن كانت قيمة
~~كراء الأرض خمسين دينارا فأدنى فالمساقاة فيه جائزة، وتدخل الأرض في
~~المساقاة حينئذ، فإن كانت قيمة الأرض أكثر من الثلث لم يجز أن تدخل في
~~المساقاة، لأنه يدخل ذلك كراء الأرض بما يخرج منها، وهذا لا يجوز، وإذا
~~كانت قيمة الأرض أقل من الثلث كانت ملغاة في المساقاة (¬3).
# * لم يأخذ ابن نافع بقول مالك في الموطأ: إنه لا يجوز للعامل أن يشترط PageV02P563
# على رب المال رقيقا يعمل به في الحائط ليسوا فيه حين ساقاه إياه [2620].
# قال ابن نافع: ولا بأس أن يشترط العامل على رب المال عدة من الرقيق وإن
~~لم يكونوا في الحائط حين ساقاه إياه (¬1).
# وقال ابن القاسم: لا بأس أن يشترط العامل على رب المال الغلام الواحد
~~والدابة وإن لم يكن ذلك في الحائط إذا كان حائطا عظيما، وحكاه ابن القاسم
~~عن مالك (¬2).
# [قال] عبد الرحمن: قول مالك: من ساقى حائطا فالزكاة في جميعه قبل القسم،
~~وإن لم يكن في الحائط إلا خمسة أوسق.
# قال الأبهري: إنما وجبت ههنا الزكاة من أجل أنها تجب ببدو صلاح الثمرة
~~قبل الجذاذ، وفي هذه الحال لم يستقر ملك العامل غير الثمرة، وإنما يستقر
~~عليها ملكه وتتحصل له بالجذاذ، وقبل الجذاذ قد استقر فيها حكم الزكاة، وليس
~~كذلك الشريكان يكون بينهما من الثمرة خمسة أوسق فلا يكون عليهما في ذلك ms285
~~الزكاة، من قبل أن ملك كل واحد منهما مستقر على الثمرة من حين تطلع إلى
~~الجذاذ، فلم يستقر حكم الزكاة في ذلك لعدم خمسة أوسق في ملكه، وأحدها علمه.
# * * *
# تم كتاب المساقاة، بحمد الله وعونه، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم
# يتلوه كراء الأرض بحول الله تعالى
# * * *

PageV02P564

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كراء الأرض

# * [قال]، عبد الرحمن: أدخل مالك في الموطأ حديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في النهي عن كراء المزارع مجملا غير مفسر [2624]، وحدثنا به أبو
~~عيسى (¬1)، قال: حدثنا عبيد الله، عن أبيه يحيى، عن الليث بن سعد، عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن وإسحاق بن عبد الله، عن حنظلة بن قيس، أنه سأل رافع بن
~~خديج عن كراء الأرض، فقال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كراء
~~الأرض ببعض ما يخرج منها"، قال حنظلة: فسألته عن كرائها بالذهب والورق،
~~فقال: لا بأس به (¬2).
# * [قال] عبد الرحمن: هذا الحديث يفسر وجه النهي عن كراء الأرض كيف هو،
~~وقد روى مالك: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة،
~~والمحاقلة" [2316]، والمحاقلة: إكراء الأرض بالحنطة وشبهها.
# قال عيسى: لا يجوز أن تكرى الأرض بشيء إذا زرع فيها نبت (¬3).
# وقال مالك: لا تكرى الأرض بشيء مما يؤكل أو يشرب.

PageV02P565

# قال ابن القاسم: وذلك فيما أرى من قبل الطعام بالطعام متفاضلا، وبعضه
~~ببعض إلى أجل (¬1).
# قال: ومن ترك كراء أرضه بالذهب أو الورق وأكراها بجزء مما يخرج منها فقد
~~دخل في الغرر المنهي عنه، لأن ذلك قد يقل ويكثر فلا يدري قدر كم يصير له في
~~كرائها، وكراؤها بالعين هو شيء معروف ليس فيه غرر، وهذا قول مالك.
# وقال ابن مزين: قال الليث بن سعد: إنما يكره أن تكرى الأرض بشيء مما يخرج
~~منها إذا كان مضمونا على المستكري، رفع أولم يرفع، فأما أن يكريها صاحبها
~~ببعض ما يخرج منها من زرعه الذي يزرع فيها نصفا أو ثلثا ms286 أو ربعا ولم يكن
~~ذلك مضمونا على المستكري، فذلك حلال جائز.
# قال عيسى: من أكراها بمثل ما قاله الليث فسخت كراؤه، فإن عمل على ذلك كان
~~عمله مثل كراء الأرض بالذهب أو الورق.
# قال عيسى: وقال ابن نافع: لا تكرى الأرض بقمح، ولا شعير، ولا سلت، ولا
~~بأس أن تكرى بسائر ذلك على أن يزرع فيها، بخلاف ما تستكرى به.
# قال عيسى: من أكراها بمثل ما قال ابن نافع لم أفسخ كرائه إذا عمل وتم
~~عمله، وأما قبل أن يعمل فالكراء مفسوخ (¬2).
# وقال ابن عبد الحكم: لا بأس أن تكرى الأرض بالثياب والحيوان، ومن أكراها
~~فأصاب الزرع جائحة أو عاهة فالكراء له لازم، ولا توضع عنه الجائحة إلا في
~~الماء، أو فيما اجتيح من قبل الماء.
# * * *
# تم الكتاب بحمد الله وعونه، يتلوه كتاب الفرائض بحول الله PageV02P566
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الفرائض
# مما لم يقع في كتاب ابن مزين

# أخبرنا أبو محمد بن أبي زيد: ذكر الله -عز وجل- أهل الموارث في سورة
~~النساء، وقامت السنة بتوريث الأقرب فالأقرب من العصبة، وبتوريث الجدة،
~~ومولى النعمة، وأجمعت الأمة على توريث الجد أب الأب، واختلف في قدر ميراثه،
~~فلا يرث أحد إلا بسبب قرابة، أو بولاء عتاقة، أو بعصمة نكاح.
# وأخبرني أبو الطيب الجريري بمصر (¬1)، عن أبي جعفر الطبري أنه قال: لا
~~يرث من الرجال إلا عشرة، وهم: الجد وإن علا، والأب، والإبن، وابن الإبن وإن
~~سفل، والأخ، وابن الأخ، والعم، وابن العم، والزوج، ومولى النعمة، وهو الذي
~~ينعم على عبده بالعتق.
# قال أبو جعفر: ويرث من النساء سبع نسوة: الأم، والجدة، والإبنة، وابنت
~~الإبن، والأخت، والزوجة، ومولاة النعمة، وهي التي تنعم على عبدها أو على
~~أمتها بالعتق، فلا يرث من القرابة غير هؤلاء (¬2).

PageV02P567

# * قال مالك: ميراث البنين من آبائهم للذكر مثل حظ الأنثيين إذا كانوا
~~رجالا ونساء، {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف} [النساء: ms287 11]، فإن كان معهم أحد من أهل الفرائض وكان فيهم ذكر
~~بديء بأهل الفرائض فأعطوا فرائضهم، ثم كان ما بقي، للولد الذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# وقوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} فلم يذكر ههنا
~~كم للاثنتين من الميراث، فقيل: إنما أعطى الاثنتان الثلثين، بدلالة أن
~~الواحدة إذا كانت مع الإبن فلها الثلث، وهو أقوى سببا من البنت، فوجب ألا
~~تنقضي الثانية من الثلث مع من هو مثلها في القوة، وشيء آخر أن الله لما جعل
~~للأختين الثلثين بقوله: {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك} وكانت
~~الأخوات أبعد من البنات كان البنتان أولى أن لا ينقصن من الثلثين.
# * قول مالك: (إذا اجتمع الولد للصلب وولد الولد فكان في الولد للصلب ذكر
~~فإنه لا ميراث معه لأحد من ولد الإبن) [1850]، إنما قال ذلك: لأن ابن الرجل
~~أقرب إليه من ابن ابنه.
# * (فإن كان الولد للصلب ابنتين فأكثر من ذلك فإنه لا ميراث حينئذ لبنات
~~الإبن، إلا أن يكون مع بنات الإبن ذكر هو من المتوفى بمنزلة بنات الإبن أو
~~أسفل منهن، فإنه يرد على من هو بمنزلته ومن فوقه من عماته فضلا إن فضل،
~~فيقتسمونه بينهم، للذكر مثل حظ الأنثيين) [1850].
# [قال] عبد الرحمن: إنما قال: (إن بنات الإبن لا يدخلن مع البنات في
~~الثلثين) من أجل أن البنات قد استكملن الثلثين، وهو فرض البنات، فلذلك لا
~~يدخل معهن في ذلك بنات الإبن، فإذا كان مع بنات الإبن ذكر صار له ولمن معه
~~في درجته ولمن فوقه من بنات الإبن ما فضل، للذكر مثل حظ الأنثيين، PageV02P568
# فالذكر هو الذي يعصبهن، كما يعصب الولد للصلب البنات، وهذا قول علي بن
~~أبي طالب وزيد بن ثابت، وعليه أهل المدينة.
# ولا خلاف بأن للأبوين مع الولد لكل واحد منهما السدس، فإن لم يترك
~~المتوفى ولدا، ولا ولد ابن، ذكرا أو انثى، فإنه يبدأ بأهل الفرائض فيعطون
~~فرائضهم، ثم يكون للأب ما بقي، إلا أن يبقى أقل من السدس فلا ms288 ينقص منه.
# [قال] عبد الرحمن: إنما يبدأ بأهل الفرائض قبل الأب من أجل أنهم يستحقون
~~الميراث بالفرض المجرد، فوجب تبديتهم، ثم يعطى الأب ما بقي، لأن فيه رحما
~~وتعصيبا، فيعطى ما استحقه بالرحم، ثم يأخذ ما بقي عن أهل الفرائض بالتعصيب،
~~فإذا لم يصبه بالتعصيب شيء لم ينقص من الفرض، وفرضه السدس، فإذا انفرد
~~الأبوان بالمال كان للأم الثلث وللأب الثلثان، لقوله تبارك وتعالى: {وورثه
~~أبواه فلأمه الثلث} [النساء: 11]، فصار الباقي للأب بهذا الظاهر.
# فإذا كان مع الأبوين زوج أو زوجة كان للزوج النصف، وللأم الثلث مما بقي،
~~وما بقي بعد ذلك فاللأب، ويكون للزوجة الربع، وللأم ثلث ما بقي، وما بقي
~~للأب، إنما كان للأم ثلث ما بقى بعد إخراج فريضة الزوج أو فريضة الزوجة، من
~~أجل أنها تأخذ السدس مع الولد ومع الأخوين، فحجبت الأم عن الثلث إلى السدس
~~بالولد وبالأبوين فصاعدا، فصار سبيلهما - أعني الأبوين فيما يبقى من المال
~~بعد أهل الفرائض كسبيلهما لو انفردا بالمال، وشيء آخر وهو إنما جعل الله
~~-عز وجل- للأم الثلث حيث جعل للأب الثلثين، فلا يجوز أن تزاد عليه اللأم.
# [قال] عبد الرحمن: لم يرث الإخوة للأم مع الولد، ولا مع ولد الولد، ولا
~~مع الأب، ولا مع الجد شيئا، لأن الله -عز وجل- قال: {وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك
~~فهم شركاء في الثلث} [النساء: 12]، والكلالة ههنا من لا ولد له ولا والد، PageV02P569
# فمتى كان للميت ولد وإن سفل، ووالد وإن علا فلا يرث فيه إخوته لأمه شيئا،
~~وعلى هذا أجمع أهل العلم، وصارت منزلة الإخوة للأم في الميراث سواء، لقوله
~~تعالى: {فهم شركاء في الثلث}، فلهذا صار سهم الأخ والأخت للأم سواء في
~~الميراث.
# [قال] عبد الرحمن: إنما لم يرث الإخوة للأب والأم مع الولد الذكر، ولا مع
~~ولد الإبن الذكر شيئا من قبل أن الابن أقرب إلى الميت، وذلك أن ابن الرجل
~~هو منه، وأخوه هو ms289 ولد والده، وشيء آخر إنما يبدأ في الفرائض بمن له سهم
~~مسمى قبل العصبة، لأن من له سهم مسمى لا يسقط بوجه من الوجوه، ومن يأخذ
~~بالتعصيب قد يسقط إذا لم يبق من المال شيء، فلهذا وجب تبدية أهل الفرائض
~~قبل العصبة، ولا خلاف في هذا بين أهل العلم.
# [قال] عبد الرحمن: إنما شرك بنو الأب والأم مع الإخوة للأم في الثلث في
~~فريضة المشتركة من أجل أنهم كلهم إخوة المتوفى لأمه، فوجب أن يستوى في
~~ميراثهم، بسبب أمهم، وهذه الفريضة تسمى الحمارية (¬1)، وذلك أن بني الأم
~~والأب قالوا لبني الأم: هب أن أبانا حمار أليست أمنا واحدة، وشرك بينهم في
~~هذه الفريضة عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت، وبه قال جماعة أهل المدينة.
# قال أبو بكر الأبهري: إنما لم يرث الجد أب الأب مع الأب شيئا لأن الأب
~~أقرب من الجد، من قبل أن الجد يدلي بالأب، فإذا كان من يدلي به باقيا فهو
~~أحق بالميراث، وفرض للجد السدس مع الولد الذكر، ومع ابن الإبن الذكر، من
~~أجل ولادته، لا من أجل التعصيب، كما يفرض للجدة السدس مع الولد الذكر، ومع
~~ولد الولد الدكر السدس، فأما إذا لم يكن ولد ذكر، ولا ولا ابن ذكر، وكان
~~أحد من أهل الفرائض، بديء بأهل الفرائض المسماة فأعطوا فرائضهم، ثم كان
~~للجد ما بقي، إذا كان أكثر من السدس، يأخذ ذلك من أجل تعصيبه، فإن بقي PageV02P570
# أقل من السدس لم ينقص من السدس، لأنه يأخذ بالولادة [لا بالزيادة] (¬1)،
~~ولا سبيل إلى تغير فرض الولادة.
# [قال] عبد الرحمن: مذهب مالك في الجد مع الإخوة مذهب زيد بن ثابت، يقاسم
~~به الإخوة الميراث إذا كان المقاسمة خيرا له من الثلث وهذا إذا انفرد الجد
~~والإخوة بالمال، أو يعطيه ثلث ما بقي بعد أهل الفرائض، أو السدس من رأس
~~المال، وذلك أن سبب الجد أقوى من سبب الإخوة، لأنه يأخذ مع الولد الذكر
~~السدس، وليس يأخذ الإخوة مع الولد الذكر شيئا، فلهذا الوجه أضيف إلى ms290 سدس
~~الجد الذي يستحقه بالرحم سدس أخر، فأعطي الثلث لتأكيد قرابته، ووجه آخر أن
~~الجد يحجب الإخوة للأم عن الثلث، والإخوة للأب لا يحجبونه عنه، فبهذا السبب
~~يأخذ الثلث.
# قال: وأما مقاسمة الجد الأخت الميراث فيأخذ الجد الثلثين والأخت الثلث
~~إذا انفردا جميعا بالميراث، فمن أجل أن الأخ لما كان يقاسم الأخت وهو أضعف
~~حالا من الجد، وكانت الأخت تأخذ مع أخيها الثلث وجب أن يكون كذلك مع الجد،
~~ولم ينقص الجد من الثلثين إذ كان أقوى سببا من أخيها.
# وأما مسألة: (فإنه لما لم يبق للأخت شيء لا تأخذه ولم يجز إسقاطها فرض
~~لها النصف ضرورة)، وذلك أنها لا تدخل في سدس الجد، ولا في ثلث الأم، ولا في
~~نصف الزوج، ولا بد أن تعطى فريضتها، إذ ليس في هذه المسألة من يمنعها
~~الميراث، ولا من يحجبها عنه، فاعطيت فريضتها، وهي النصف، ثم ترجع إلى أصل
~~المسألة، فيجمع سهمها وسهم الجد فيقسم بينهما، فيكون من ذلك للجد سهمان،
~~وللأخت سهم.
# وأما معادة الإخوة والأخوات الشقائق الجد بالإخوة والأخوات للأب فيمنعونه
~~بهم كثرة الميراث، فمن أجل أن الإخوة للأب والأم يحتجون على PageV02P571
# الجد، فيقولون له: إذا كان الإخوة والأخوات للأب لو انفردوا معك أيها
~~الجد بالميراث لورثوا معك ولم تمنعهم الميراث، فكذلك إذا كنا نحن معهم فليس
~~تمنع ذلك من أن يورثوا معك، ثم نرجع نحن معهم إلى الأصل، فيقول: أنتم لا
~~ترثون معنا شيئا حتى نأخذ من أيديهم ما كانوا أخذو 5 مع الجد، فإذا كانت
~~أخت شقيقة رجعت عليهم حتى تستكمل نصف المال، فما بقي فاللإخوة للأب، فإن لم
~~يبق شيء فلا شيء لهم، لأن هؤلاء يستحقون بالتعصيب إذا كانوا اخوة أو أخوات،
~~والأخت الشقيقة إنما تستحق بالفرض فكانت أولى، ولأنها أقرب رحما، فإذا كانت
~~أخت شقيقة وأخوات لأب فإن الشقيقة ترجع عليهم إلى تمام النصف، وما بقي لهم.
# [قال] عبد الرحمن: إنما حجبت الأم الجدة من أجل أن الجدة إنما تدلي بسبب
~~ابنتها، ومحال أن تأخذ سهم ms291 من يدلي بها مع وجودها حية.
# ولم ترث الجدة أم الأب مع الأم شيئا لأن الأم لما كانت تمنع الجدة أم
~~الأم الميراث، وهي أقوى الجدات سببا من أجل أنها تدلي بالأم وجب أن تمنع
~~الجدة التي هي من جهة الأب، إذ كان الأب [...] (¬1)، فإذا اجتمعت الجدتان
~~وليس معهما أم ولا أب فإن كانت أم الأم أقعدهما فلها السدس دون أم الأب
~~(¬2)، وإن كانت أم الأب أقعدهما، أو كانت في القعدد سواء فالسدس بينهما نصفان.
# [قال] عبد الرحمن: إنما كانت الجدة أم الأم إذا كانت قعدا أولى بالسدس من
~~أم الأب من قبل أنها قد جمعت قرب المنزلة، ألا ترى أن ابنتها التي هي الأم
~~تمنع الجدات الميراث، فكذلك أمها تمنع الجدات الميراث إذا لم يكونوا في
~~درجتها، إلا أن يبعد قربها ومنزلتها، وتقرب منزلة التي هي من جهة الأب،
~~فيقاوم تأكيد سببها قرب منزلة التي من قبل الأب، فيشتركان حينئذ في السدس، PageV02P572
# كان الميت ترك جدته أم أمه، وجدته أم أم أبيه، فالسدس ههنا لأم أمه، وإن
~~ترك أم أبيه، وأم أمه فالسدس بينهما سواء، ولا يرث غيرهما من الجدات عند
~~مالك، من قبل أن أصل ميراث الأجداد والجدات الأبوان، فإذا عدموا ورث اللذان
~~يدلي بهما، وهما الجد والجدات، فالجد أبو الأب، والجدة أم الأم، وأم الأب
~~دون من سواهم من الأجداد والجدات، وبه قال زيد بن ثابت.

PageV02P573

### | AUTO تفسير مسائل ذوي الأرحام

# إنما كان الأخ الشقيق أولى بالميراث من الأخ للأب من قبل أن الأخ الشقيق
~~أقوى سببا من الأخ للأب، لأنه جمع رحما وتعصيبا، فمن جمع الشيئين أولى ممن
~~جمع شيئا واحدا.
# وكان الأخ للأب أولى بالميراث من ابن الأخ الشقيق، لأن أخا الإنسان أقرب
# إليه من ابن أخيه.
# وكان ابن الأخ الشقيق أولى من ابن الأخ للأب، لأنه جمع رحما وتعصيبا.
# وكان ابن الأخ الشقيق أولى من العم أخي الأب للأب والأم، وذلك أن ولد أخي
~~الإنسان أقرب إليه من عمه، لأن ولد أخيه هو ولد ms292 ولد أبيه، وعمه هو ولد ولد
~~جده دون أبيه.
# وكان العم من قبل الأب والأم أولى من العم أخي الأب من قبل الأب، من أجل
~~أنه أقوى سببا منه، لأنه قد اجتمع إليه القرباء من جهة أبيه وأمه.
# وكان العم أخ الأب من قبل الأب أولى من العم أخي الأب من قبل الأب والأم،
~~من أجل أنه أقرب إلى الميت وأقوى سببا.
# وكان ابن العم من قبل الأب والأم أولى من ابن العم من قبل الأب، لأنه جمع
~~رحما وتعصيبا.

PageV02P574

# وكان ابن العم من قبل الأب أولى من عم الأب أخي الأب للأب والأم، من أجل
~~أنه أقرب إلى الميت، لأنه من ولد جده، والاخر من ولد أبي جده، وجد الإنسان
~~أقرب إليه من جد جده.
# وكان الجد أبو الأب أولى من ابن الأخ للأب والأم من قبل أن الجد يتوصل
~~إلى الميت بابنه، فيقول: أنا أبو أبيه، وابن الأخ يتوصل إليه بأبيه أخي
~~الميت، فيقول: أنا ابن أخيه، والأخ إنما يتوصل بالأب، فصارت وصلة ابن الأخ
~~أبعد من الجد، فلذلك ضعف سببه، وشيء آخر وهو أن أهل الفرائض جعلوا الجد
~~بمنزلة الأخ، فإذا اجتمع الأخ وابن الأخ كان الميراث للأخ دون ابن الأخ،
~~ولا خلاف في هذا.
# * قال مالك: وابن الأخ للأب والأم أولى بهولاء الموالي من الجد [1887].
# وقال ابن عبد الحكم: إنما كان ابن الاخ أولى بالولاية من الجد، وكان الجد
~~أولى بالميراث من ابن الأخ من قبل لو أن رجلا هلك وترك ولدا ذكورا وموالي
~~وترك أبويه، كان لكل واحد منهما السدس فما بقي فللولد، فإن هلك بعض الموالي
~~كان ميراث المولى لولده دون أبويه، فكذلك الجد أولى بالميراث من ابن الأخ،
~~وابن الأخ أولى بولاء الموالي.
# * قال مالك: وابن الأخ من قبل الأب والأم أولى من العم أخي الأب من قبل
~~الأب والأم، من أجل أن ابن الأخ من ولد الأب، والعم من ولد الجد، وولد الأب
~~أولى بالميراث، لقربهم من الميت [1885].
# قال الأبهري: ولم يرث ms293 ابن الأخ للأم، ولا جد من قبل الأم، ولا عم أخوات
~~للأم، ولا خال، ولا خالة، ولا جدة أم أبي الأم، ولا بنت الأخ، ولا عمه، لأن
~~هؤلاء ليس لهم في كتاب الله فرض، ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شيء، فلم يجب أن يعطوا شيئا من جهة الإجتهاد، لأن الله -عز وجل- قد
~~بين من يستحق الميراث، PageV02P575
# ولما لم يكن لهؤلاء ذكر نص ولا دلالة لم يجب أن يعطوا شيئا من الميراث،
~~وهذا ما اجتمع عليه علماء أهل المدينة.
# * * *
# تم كتاب الفرائض بحمد الله
# يتلوه كتاب الجهاد بحول الله PageV02P576
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الجهاد

# قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مثل المجاهد [في سبيل الله] (¬1)
~~كمثل الصائم القائم [الدائم، الذي لا يفتر من صلاة، ولا صيام حتى يرجع"
~~[1616]، ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثلا للمجاهد في سبيل الله
~~بالصيام والقيام الذين هما من أرفع الأعمال، ولولا مجاهدة العدو لضعف
~~الإسلام، وغلب العدو المسلمين، والجهاد فريضة عامة يحملها من قام بها.
# وقال [أبو] (¬2) عمر: ليس هو بفرض، ولا ينبغي تركه، ويجزي فيه بعض الناس
~~عن بعض، إلا أن ينزل العدو بمدينة المسلمين ويحاصروهم، فواجب على المسلمين
~~نصرهم والدفع عنهم، وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها، ومن كان
~~فيه موضع للإمامة فواجب عليه قوة الطلب، ويلزم كل مؤمن أن يتعلم من أمر
~~دينه مالا يسعه جهله.
# وقال بعض شيوخنا: طلب العلم أفضل من الجهاد، ولولا العلم ما علم الجهاد.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل
~~ستر، وعلى رجل PageV02P577
# وزر" [1618]، وذكر الحديث. قال عيسى: الذي هي له أجر هو الذي أعدها
~~للجهاد في سبيل الله.
# وقوله: "فأطال لها في مرج أو روضة"، يعني: طول لها حبلها الذي ربطها به
~~في مرج لترعى فيه أو روضة، فالمرج: المطمئن من الأرض، والروضة: ما ارتفع من الأرض.
# وقوله: "فاستنت شرفا أو شرفين"، ms294 يعني: قطعت الحبل الذي ربطت به، لكي
~~ترعى، فجعلت تجري من شرف إلى شرف، فهذا كله حسنات لصاحبها، لأنه أراد
~~باتخاذها وجه الله، والجهاد في سبيله، فكيف ما تقلبت بها الحال كان ذلك له حسنات.
# قال: "ورجل ربطها تغنيا وتعففا"، يعني: أنه اتخذها ليستغني بما يكسبه على
~~ظهورها عن ما في أيدي الناس، ويتصدق مما يكسبه عليها على الفقراء أو ينزيها
~~على إناث الخيل لمن سأله ذلك بلا أجر يأخذه عليه، فهي لهذا ستر، وهو مأجور
~~على هذا.
# "ورجل ربطها فخرا، ورياء، ونواء لأهل الإسلام"، يعني: اتخذها [عداوة]
~~(¬1) على أهل الإسلام، والمناوأة: هي المعاداة، فهي على هذا وزر، [لأنه]
~~(¬2) لم يرد الله بشيء من عمله.
# وهذا الحديث أصل في اكتساب المال، وإنفاقه، فمن اكتسبه من حلال وأنفقه في
~~وجوه البر، وأطعم منه الجائع وأحياه، كان ماله بركة عليه في آخرته، والذي
~~يكسب المال من حله، وينفقه في مصالحه، ويتعفف به عما في أيدي الناس هو أيضا
~~في ذلك مأجور، وأما من جمعه من حرام، وأنفقه في غير طاعة فوزره عليه،
~~لإستباحة ما حرم الله ونهى عنه.

PageV02P578

# وقوله في آخر الحديث إذ سئل عن الحمر، فقال: "لم ينزل على فيها شيء إلا
~~هذه الآية الفاذة الجامعة: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} "، يعني: أنه من أحسن إليها رأى إحسانه في الآخرة، ومن
~~أساء إليها وكلفها فوق طاقتها رأى إساثده في الآخرة، والله يغفر لمن يشاء،
~~ويعذب من يشاء.
# وقوله في الآية: إنها "جامعة فاذة"، يعني: منفردة في معناها، جمعت أعمال
~~البر كلها دقيقها وجليلها، وكذلك أعمال المعاصي.
# * [قال] عبد الرحمن: قول عبادة بن الصامت: "بايعنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على السمع والطاعة في العسر، واليسر، والمنشط، والمكره"
~~[1620]، قال أبو عمر: هذا الحديث هو نحو قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا}
~~[التوبة: 41]، ثم نسخ هدا بقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} [التوبة:
~~122]، إلى آخر الآية.
# وقوله في آخر الحديث: "وأن لا تنازع الأمر أهله"، يعني: ms295 لا تخرج على
~~الأئمة فنقاتلهم، فالسمع والطاعة على المسلمين لمن ولاه الله أمرهم فرض
~~عليهم، فإن عدلوا فلهم الأجر، وعلى الرعيه الشكر، وإن جاروا فعليهم الوزر،
~~وعلى الرعية الصبر والدعاء إلى الله في كشف الضر عنهم.
# * وفي حديث ابن عمر: "كنا إذا بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على السمع والطاعة، يقول لنا: فيما استطعتم" [3601]، فجاءت الرخصة في هذا
~~الحديث أن لا يتكلف الإنسان لإمامه ما يضر به في دينه، وما كان فيه طاعة
~~لله فواجب عليه الوقوف عند ما يؤمر به إذا أطاق ذلك.
# * [قال] عبد الرحمن: قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في كتابه: (لن
~~[يغلب] (¬1) عسر يسرين) [1621]، يعني: قول الله -عز وجل-: {فإن مع العسر
~~يسرا (5) إن مع العسر يسرا}.

PageV02P579

# قال بعض شيوخنا: العسر المكرر ذكره ههنا واحد، لأنه معرفة بالألف واللام،
~~واليسر الأول هو غير اليسر الثاني لأنهما نكرتان، والنكرة في كلام العرب هو
~~شيء شائع في جنسه لا يخص به واحد دون آخر، فلذلك قال: (لا يغلب عسر واحد
~~يسرين).
# وقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا} [آل عمران: 200]،
~~يعني: {اصبروا} على طاعة الله، {وصابروا}: صابروا المشركين، {ورابطوا}،
~~يعني: جاهدوا في سبيل الله، {واتقوا الله لعلكم تفلحون} [آل عمران: 200]
~~والفلاح: البقاء في الجنة، و (لعل) من الله حتم واجب.
# [قال] عبد الرحمن: معنى نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض العدو خيفة أن تقع المصاحف في أيدي العدو فيحرقونها، وإنما
~~هذا والله أعلم عند قلة الجيوش، وخوف المشركين، وإنما عند الكثرة فلا بأس
~~بحملان المصاحف في الغزوات.
# * قال، عبد الرحمن: نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء
~~والولدان [1625]، نسخ حديث الصعب بن جثامة الذي ذكر فيه أنه سأل النبي عن
~~الخيل تصيب من أولاد المشركين فتقتلهم عند الغارات عليهم، فقال رسول الله:
~~"هم منهم" (¬1)، فجاء في هذا الحديث أولا إباحة قتلهم ثم نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد ذلك عن قتل النساء والولدان، فصار هذا الحديث ms296 ناسخا
~~لما قبله، وبهذا أمر أبو بكر يزيد بن أبي سفيان [1627].
# قال عيسى: المحبسين أنفسهم الذين نهى أبو بكر عن قتلهم هم الرهبان أهل
~~الديارات، وأهل الصوامع الذين قد انقطعوا عن الناس، فهؤلاء يتركون، ولا
~~يعرض لهم جزية: من أجل أنهم حبسوا أنفسهم عن مقاتلة المسلمين، ويترك PageV02P580
# لهم من أموالهم قدر ما يعيشون به، وإنما فعل بهم أبو بكر ذلك لأنهم لا
~~شوكة فيهم ولا مقاتلة، وأما الذين (فحصوا عن أوساط رؤوسهم) فهم الشمامسة
~~(¬1)، وهؤلاء يقتلون إذا قدر عليهم، وأما الكبير الذي لا نكاية عنده ولا
~~تدبير فإنه لا يقتل، فإذا كان ممن يدبر أمر الحرب، ويحرض على قتال المسلمين
~~فإنه يقتل، وقد قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دريد بن الصمة، وهو
~~ابن عشرين ومائة سنة، لتحريضه أصحابه على مقاتلة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ونصره بالحروب (¬2).
# وقول أبي بكر: (لا تخربن عامرا) قال ابن القاسم: إنما هذا في كل بلد يرتج
~~المسلمون إذا غنموه البقاء فيها وسكناها، فإنها لا تخرب، ولا تقطع ثمارها،
~~وأما إذا كانت منقطعة عن المسلمين فإنها تخرب مساكنها، وتقطع ثمارها، وتحرق
~~زروعها.
# قال: ولا بأس إذا عسر إخراج العسل من اللجج أن يغرق في الماء، لكي يخرج
~~منه النحل، ولا يحرق بالنار.
# * قال مالك: ليس العمل على قول عمر فيمن أمن مشركا فقتله بعد أن أمنه أنه
~~يقتل من فعل ذلك [1630]، وإنما فيه العقوبة، يعاقب السلطان من فعل ذلك
~~عقوبة شديدة.
# قال أبو محمد: إنما قال مالك هذا القول من أجل أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا يقتل مؤمن بكافر" (¬3)، فلذلك لم ير مالك أن يقتل من فعل
~~ذلك من المسلمين.
# * قال مالك: وقد يقتل المؤمن بالكافر إذا قتله قتل غيلة أو حرابة [3215].
# [قال] عبد الرحمن: الحرابة هي قطع الطريق، ومنه قيل: قوم حراب إذا PageV02P581
# قطعوا الطريق، [واستباحوا] (¬1) الأموال والأنفس، والغيلة: هو أن يخدع
~~الرجل الرجل حتى يأمنه فيدخله بيتا ثم يقتله على ماله، ففي مثل هذا كله
~~يقتل المؤمن ms297 بالكافر، لأنه نقض العهد الذي عقده المسلمون لأهل الذمة.
# * * *

PageV02P582

### || AUTO باب ما يعطى الرجل في سبيل الله، وجامع النفل

# * قال مالك: كان الغزو إلى الشام إذ كان ابن عمر يعطي الشيء في سبيل
~~الله، ثم يقول للذي يعطيه إياه: "إذا بلغت به وادي القرى فشأنك به) [1633]،
~~أي: افعل ما شئت به.
# [قال] عبد الرحمن: إنما جاز ذلك لأنه قد بلغ به أول موضع الجهاد، فإذا
~~بلغ الرجل بما يعطاه على أن يجاهد به رأس مغزاته، فالذي يعطاه من ذلك مال
~~من ماله يصنع به ما شاء.
# قال عيسى: وأما إذا أعطي الرجل الشيء لينفقه في الغزو فأنفق، ثم فضلت منه
~~فضلة بيده فإنه يجعلها في سبيل الله، وإن أعطي ذلك للغزو فما فضل من ذلك
~~بيده بعد نفقاته في غزوه، فهو مال من ماله.
# [قال] عبد الرحمن: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أتاه رجل،
~~فقال: يا رسول الله، إني أتيت لأجاهد معك وتركت أبوي يبكيان، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما" (¬1)،
~~فلهذا الحديث قال مالك: لا يغزى بغير إذن الأبوين، إلا أن يفجأ العدو مدينة
~~للمسلمين ويغيروا عليها، فواجب على الناس الخروج إليهم للمدافعة عنهم، ولا
~~يستأذن الأبوان في مثل هذا.
# * قال أحمد بن خالد: روى مالك حديث ابن عمر على الشك، وذلك قوله: "فكانت
~~سهمانهم اثني عشر بعيرا، أو أحد عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا PageV02P583
# بعيرا" [1673]، ورواه [يحيى عن مالك] (¬1) عن نافع، عن ابن عمر: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد،
~~فغنموا إبلا كثيرة، فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا، [أو أحد] (¬2) عشر
~~بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا".
# [قال] عبد الرحمن: هذا الحديث يبين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~نفلهم من جملة الخمس، ولم ينفلهم من خمس الخمس كما قال الشافعي (¬3)، وذلك
~~أنه يقول: إن النفل إنما هو من خمس الخمس، وسمعت من يقول: كانت السرية التي
~~كان فيها عبد الله بن ms298 عمر عشرة رجال، فغنموا مائة وخمسين بعيرا، فللنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خمسها بثلاثين، الباقي مائة وعشرون مقسومة على عشرة
~~رجال، فصار لكل واحد منهم اثني عشر بعيرا، فإذا قسمت الثلاثين التي صارت
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - أخماسا صار في كل خمسين منها ستة أبعرة، فإذا
~~قسمت الستة أبعرة التي هي خمس الخمس على عشرة لم يقع لكل واحد من أولئك
~~القوم العشرة إلا أقل من بعير بعير فلم يوافق ذلك.
# * قوله في الحديث: "ونملوا بعيرا بعيرا" فوجب بهذا أن يكون النفل من جملة
~~الخمس لا من خمس الخمس، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مالي مما
~~أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم) [1666]، يعني: أنه ينفل
~~منه من رأه أهلا لذلك.
# قال ابن القاسم: ليس العمل بالمدينة على قول ابن المسيب: (أن الناس كانوا
~~يعدلون البعير بعشر شياه) [1638]، في قسمة الغنيمة، وذلك أنه لا تجوز قسمة
~~العروض المختلفة التي تكون بين الشركاء بالقرعة، لأنه غرر، وذلك أنه لا
~~يدري على ما يقع عليه سهم أحدهم، فلذلك لا يجوز (¬4).

PageV02P584

# قال أبو محمد: والدليل على أن جميع ما في العسكر شركاء في الغنيمة قوله
~~تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين} [الأنفال: 41]، وسائر الأجناس الأربعة لأهل العسكر،
~~وهذا أصل في شركة القوم بأبدانهم إذا كانوا في عمل واحد.
# قال عيسى: بيع الغنيمة بالنقد، وقسم الثمن في بلد العدو أعدل، إلا أن لا
~~يجدوا من يبتاعها منهم بالنقد، فيفسمها الإمام حينئذ بين أهل العسكر
~~بالقيمة، ولا يبيعها من الناس بالدين.
# وقال ابن نافع: إذا اضطر الإمام إلى بيعها بالدين باعها، وكتب الثمن على
~~المشترين حتى يخرجوا إلى بلد الإسلام فيأخذه منهم ثم يقسمه.
# قال: وبيع الغنيمة بأرض العدو هو الواجب. لأنهم أولى برخصها من سائر
~~الناس الذين لم يشاهدوا غنيمتها.
# * قال مالك في الأجير إذا حضر القتال وقاتل: قسم له [1639].
# قال ابن القاسم: سواء قاتل قبل الغنيمة أو بعدها فإنه يقسم له ms299 إذا قاتل
~~ولو مرة واحدة، فإن لم يقاتل ولم يحضر القتال لم يقسم له شيء من الغنيمة.

PageV02P585

### || AUTO باب مالا خمس فيه،
# إلى آخر باب السلب في النفل

# قال ابن القاسم: إذا نزل العدو على ساحل البحر وزعموا أنهم تجار ولم
~~يتبين ذلك فيهم، فإن الإمام يفعل فيهم ما يؤديه إليه اجتهاده، وما فيه
~~النظر للمسلمين.
# قد قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غنائم أهل النضير بين المهاجرين
~~وأربعة من الأنصار، وذلك أن الله أفاءها عليه بغير خيل، ولا ركاب، فقسمها
~~على حسب ما أداه إليه اجتهاده ولم يخمسها، فكذلك حكم ما أفاء الله -عز وجل-
~~على المسلمين من أموال المشركين بغير قتال.
# قال: ويكون إلى الإمام قتل هؤلاء إن شاء إن لم يكونوا تجارا، فإن كانوا
~~تجارا لم يقتلوا، وإن أرادوا الخروج لأخذ الماء والزاد فللمسلمين منعهم من
~~الخروج إلا أن يأخذوا من أموالهم بعضها، فإن لم يكونوا تجارا فهم حلال لمن
~~وجدهم من الأئمة، يفعل فيهم ما يشاء من القتل والسبي وغير ذلك.
# قال أبو محمد: أجمع المسلمون على إباحة أكل طعام المشركين بأرض العدو
~~بغير إذن الإمام، وروى نافع عن ابن عمر: "أن جيشا غنموا في زمان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - طعاما وعسلا فلم يخمسه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وتركه لأهل العسكر" (¬1).
# [قال] عبد الرحمن: إنما صرف إلى عبد الله بن عمر فرسه وعبده قبل قسم
~~الغنيمة [1648]، من أجل أنه ماله وملكه باق عليه، فإذا قسم مثل ذلك ولم
~~يعلم أنه PageV02P586
# لمسلم ثم وجده صاحبه بعد البيع ثم لم يأخذه إلا بالثمن، لأنه بيع ذلك
~~باجتهاد الإمام فلا ينقض حكمه.
# [قال] عبد الرحمن: لم يحل استرقاق أم الولد وإن قسمت الجزية التي فيها،
~~وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أم ولدة: "أعتقها ولدها"
~~(¬1)، وإذا بيعت أم ولد رجل مسلم في الغنيمة فداها الإمام، فإن لم يفعل
~~فداها سيدها، ويتبع بثمنها دينا عليه إن لم يكن عنده ما يفديها به في الوقت. ms300
# * قال أبو محمد: كان أبو قتادة الأنصاري يسمى فارس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من أجل شيجاعته، وإنما نفله النبي - صلى الله عليه وسلم - درع
~~المشرك الذي كان أبو قتادة قد قتله بعدما برد القتال، على سبيل الإجتهاد من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأعطاه إياه بإقرار الرجل الذي كان الدرع
~~عنده، وهذا حكم كل مقر لغيره بحق له في يديه أن يدفعه إليه [1654].
# وقال ابن أبي زيد: السلب من الخمس، ويكون ذلك في أول مغنم، وأخذه على وجه
~~الإجتهاد من الإمام، ولا يجوز نفل قبل الغنيمة، وإنما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من قتل قتيلا فله سلبه" بعدما برد القتال، وهذا يوجب أن يكون
~~ذلك فيما مضى، لقوله: "من قتل قتيلا"، ومن ادعى أنه فيما مضى وفيما يستقبل
~~فعليه إقامة الدليل على ذلك، وإنما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بحنين بعدما برد القتال، ويدل على أنه لم يرد به أن يكون أمرا لازما في
~~المستقبل أنه أعطى ذلك الدرع أبا قتادة بشهادة رجل واحد بغير يمين، ذلك أنه
~~إنما يعطى مثل هذا من الخمس إذا رأى الإمام ذلك مصلحة، فالاجتهاد في هذا
~~مؤتنف بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذ لم يحفظ عنه أنه فعل ذلك
~~في غير يوم حنين، ولا فعله أبو بكر ولا عمر، فليس السلب للقاتل كما قال
~~الشافعي حتى يقوله الإمام، ويكون ذلك منه على وجه الإجتهاد (¬2).

PageV02P587

# [قال] عبد الرحمن: معنى قول أبي قتادة: (فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت)،
~~يريد: أنه وجد عضة الموت من شدة ضمه ذلك المشرك له حين عطف عليه بعد ضرب
~~[أبي] (¬1) قتادة إياه بالسيف.
# وقوله: (فبعت الدرع فابتعت به مخرفا)، يعني: ابتعت بثمنه حائط نخل في بني
~~سلمة (¬2).
# [يخترف] (¬3) منه التمر، يريد: يجتنى به التمر.
# وقوله: (لأول مال تأثلته في الإسلام)، يعني: اكتسبته في الإسلام، واكتساب
~~المال الحلال مرغب فيه، وقد قال النبي لعمرو بن العاص: "نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح" (¬4).
# قال ابن القاسم لا ms301 بأس أن يقول الإمام بعد أن برد القتال: (من قتل قتيلا
~~فله سلبه، أخرجه له من الخمس)، إذا كان ذلك من الإمام على وجه الإجتهاد.
# قال ابن القاسم: ولا أحب للإمام أن يبعث الخيل ويجعل لمن أصاب منهم شيئا
~~جزء معلوما من الغنيمة، لأن في ذلك فساد نيات الناس، وكرهه مالك.
# وقال: لو خرج قوم في مثل هذا الوجه المكروه، فخرج معهم رجال لم يقصدوا
~~بخروجهم معهم قصد أولئك، وإنما خرج هؤلاء رغبة في الجهاد، ونكهاية للعدو،
~~لم [يكن] (¬5) بخروجهم معهم بأس (¬6).

PageV02P588

# قال مالك: وقد فعله بكير بن الأشج حين نادى أمير الجيش الذي كان فيهم
~~بكير: (من قتل قتيلا فله كذا وكذا)، فتبادر القوم للقتال حرصا منهم للأخذ
~~ما قد جعل لهم، فألقى بكير سلاحه، وامتنع من الخروج معهم.
# قال مالك: ثم فكر ساعة وأخذ سلاحه، وقال: (اللهم إنك تعلم أن ما لهذا
~~خرجت، وإنما خرجت ابتغاء ما عندك)، ثم تقدم فقاتل حتى قتل، وكانوا غزاة في البحر.
# قال مالك: وذكر عنه أنه استيقظ من نؤمه قبل خروجه إلى القتال، فقال: (إني
~~رأيت في منامي أني أدخلت الجنة، وسقيت فيها لبنا، ولأجربن ذلك)، قال:
~~فاستقاء، ففاء لبنا، وكانوا بموضع لا لبن فيه.
# قال مالك: وهذه قصة معروفة مشهورة، ويكرم الله من أطاعه بما شاء (¬1).
# * قال عيسى: كان صبيغ يتهم برأي الخوارج وأهل الأهواء، فسأل عمر بن
~~الخطاب عن الذاريات، والمرسلات، والنازعات، فأمر به فضرب بجرائد النخيل حتى
~~[أدمي] (¬2) جسده، فلما هم أن يبرأ أعاد عليه الضرب، فقال له صبيغ: يا أمير
~~المؤمنين، إن كنت تريد قتلي فقتل مريح، وإن كنت تريد دوائي فقد بلغني
~~الدواء، فخلى عنه ونفاه إلى العراق، وكتب إلى أبي موسى ألا يجالسه أحد،
~~فامتنع الناس من مجالسته، فلما حسنت حاله وظهرت توبته كتب بذلك أبو موسى
~~إلى عمر بن الخطاب، فأمره عمر أن يخلي بينه وبين مجالسة الناس، فقال ابن
~~عباس للذي سأله عن الأنفال: ما هي؟ فأجابه ابن عباس، ثم سأله عنها مرة PageV02P589
# أخرى ms302 سؤال [متعنت] (¬1)، فقال ابن عباس: (مثلك مثل صبيغ الذي سأل متعنتا،
~~فضربه عمر على ذلك) [1655].
# ففي هذا من الفقه: أنه من سأل عالما عن مسألة فجاوبه عنها أن يقنع
~~بجوابه، ولا يتعسف في سؤاله، فمن فعل هذا وأكثر منه عوقب على فعله ذلك،
~~وكذلك حكم كل من اعترض في سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، ووقف عندها أهل السنة، فمن تكلم فيها بما لم يقله السلف الصالح
~~أدب حتى يتوب، كما تاب صبيغ، ورجع عن مذهب الخوارج.
# * * *

PageV02P590

### || AUTO باب القسم للخيل، وذكر الغلول،
# وباقي أبواب الجهاد

# حدثنا أبو جعفر، قال: حدثنا ابن الأعرابي، قال: حدثنا أبو داود، قال:
~~حدثنا أحمد بن [حنبل] (¬1)، قال: حدثنا أبو معاوية، عن عبيد الله، عن نافع،
~~عن ابن عمر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة
~~أسهم، له سهم، وسهمان للفرس" (¬2).
# [قال] عبد الرحمن: لم يذكر مالك هذا الحديث في الموطأ، وقال مالك: لم أزل
~~أسمع هذا.
# قال: والبراذين بمنزلة الخيل إذا أجازها الوالي، وهي القوية اللاحقة
~~بالخيل في قوتها، وحملها للركض، فهذه يسهم لها كما يسهم للخيل (¬3).
# * [قال] عبد الرحمن: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذين سألوه أن
~~يقسم بينهم غنمتهم، فقال لهم: "لو أفاء الله عليكم مثل سمر تهامة نعما
~~لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني بخيلا، ولا جبانا، ولا كذابا" [1666].
# قال عيسى: يقال لما نبت في [...] (¬4) جبال مكة: السمر، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: لو PageV02P591
# غنمتم مثل عدد تلك السمر إبلا لقسمتها بينكم، (ثم لا تجدوني بخيلا، ولا
~~جبانا، ولا كذابا) (¬1).
# قال عيسى: ليس من أخلاق الأنبياء البخل، ولا الجبن، وقد يكون المؤمن
~~بخيلا وجبانا، ولا يكون كدابا، لأن الكذب مجانب للإيمان.
# وقوله في هذا الحديث: (أدوا الخائط والمخيط)، يعني: أدوا الخيط والإبرة
~~من الغنيمة وما قل من الغلول، (فإن الغلول عار، ونار، وشنار على أهله)،
~~فالعار: العيب، والشنار: الفضيحة.
# قال عيسى: هذا كله كلام واحد، ومعناه العيب.
# وقوله: (شراك من نار)، يعني: إذا أخذه ms303 الرجل من المغنم على وجه الغلول
~~فهو حرام وإن قل ثمنه، وما أخذه الرجل من المغنم على غير وجه الغلول، وكان
~~ثمنه يسيرا وكان محتاجا إليه، قال مالك: كالنعل يحتذيه الرجل، أو الجلد
~~يغشيه إكافه، وعيدان يعمل منها مشاجب (¬2)، فلا بأس بأخذ مثل هذا اليسير
~~إذا احتاج إليه، ولم يأخذه على وجه الغلول.
# * إنما كره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على الغال إعظاما
~~منه لشأن الغلول، ولكي يرتدع بذلك من هم أن يغل [1667].
# * ومعنى تكبيره على القبيلة الذي وجد العقد في بردعة أحدهم كما يكبر على
~~الميت [1669]، من أجل أنهم كانوا قد هلكوا بسبب الغلول الذي كان فيهم،
~~فصاروا بذلك كالموتى الذين يصلى عليهم، ويدعى لهم، وهذا كله يدل على تعظيم
~~أمر الغلول.
# * [قال] عبد الرحمن: السهم الغرب هو الذي يرمى به إلى جماعة الناس، ولا
~~يقصد به واحد بعييه.

PageV02P592

# وأقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مدعم أن الشملة التي أخذها
~~غلولا لتشتعل عليه نارا لعلمه - صلى الله عليه وسلم - بذلك [1669].
# * ولم تحل الغنائم لغير أمة محمد، وإنما كانت الغنيمة تجمع فتنزل نار من
~~السماء فتحرقها، فأحلها الله -عز وجل- لهذه الأمة، فقال تعالى: {لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} [الأنفال: 68] يعني: أنه سبق من
~~الله جل وعز لهذه الأمة أن أحل لهم الغنائم، ثم قال: {فكلوا مما غنمتم
~~حلالا طيبا} [الأنفال: 69]، فكانت الغنيمة في أول الإسلام للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وذلك قوله: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول}
~~[الأنفال: 1]، ثم قسمها الله -عز وجل- بعد ذلك، فقال جل وعز: {واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه} [الأنفال: 41]، إلى آخر الآية، وصارت الأربعة
~~الأخماس للذين غنموها، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "مالي مما أفاء الله
~~عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم" [1666]، فالخمس مردود إلى مصالح
~~المسلمين، فمنه يعطى غازي المسلمين، وقاضيهم، وصاحب أعمالهم التي لا غناء
~~بالمسلمين عنها، وعن من يقوم لهم فيها.
# * [قال] عبد الرحمن: قول ابن عباس: (ما ظهر ms304 الغلول في قوم قط إلا ألقى في
~~قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت [1670]، وذكر
~~الحديث إلى آخره، ففي هذا بيان: أن المعاصي إذا فشت في الناس فلم تغير كان
~~لكل صنف منها عقوبة يعاقب بها كل من فشت فيما بينهم إذا لم يغيروها،
~~{واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [الأنفال: 25]، فدل بهذا أن
~~العقوبة قد تصيب الظالم وغيره إذا لم تغير المعاصي على أهلها، فتكون عقوبة
~~للظالم، وكفارة لغيره، وإذا عملت المعاصي سرا لم تضر إلا لأصحابها.
# * قوله - صلى الله عليه وسلم - فيمن قتل صابرا محتسبا أنه تكفر عنه
~~خطاياه إلا الدين [1676]، يحتمل هذا الحديث -والله أعلم- أن يكون المقتول
~~كان عنده ما يؤدي به دينه فلم يفعل حتى قتل، ومطل الغني ظلم، فلقي الله وهو
~~ظالم لأخيه بمطله دينه، وأما من كان في عسرة ولم يكن عنده ما يؤدي منه دينه
~~فبخلاف ذلك، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:

PageV02P593

# "من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا فالي " (¬1)، فهذا هو الدين الذي لا
~~يستطيع من هو عليه [أدائه] (¬2) إلى صاحبه، فمتى قتل هذا في سبيل الله كفر
~~الله عنه خطاياه، وكان دينه في ذمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# [قال] عبد الرحمن: روى ابن بكير عن مالك عن [أبي] (¬3) النضر: "أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - انصرف من صلاة من الصلوات، فقال: من ههنا من بني
~~فلان؟ فأجابه رجل من القوم، فقال: إن صاحبكم قد حبس بدين عليه دون الجنة،
~~فإن رأيتم أن تقضوه عنه فافعلوا، ففعلوا" (¬4)، ولم يرو يحيى بن يحيى في
~~الموطأ هذا الحديث.
# وفيه بيان أنه من أدى عنه دينه بعد موته أنه تسقط عنه فيه التبعة، كما قد
~~يتصدق عنه بعد موته فتنفعه الصدقة في قبره، ويؤجر عليها.
# * قوله في البقيع: (ما على الأرض بقعة أحب إلي من أن يكون قبري بها منها)
~~[1978]، يعني: مقبرة المدينة، ففي هذا دليل على فضل المدينة على سائر بقاع
~~الدنيا.
# * وقد تمنى ms305 عمر بن الخطاب أن يدفن بالمدينة، وأن يموت شهيدا [1680]،
~~فأعطاه الله -عز وجل- ما تمنى من الشهادة، ودفن مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر بالمدينة، وقتله مجوسي لا يحتج عند الله بسجدة سجدها
~~له، ففي هذا دليل على أن من سجد لله مؤمنا به مصدقا بنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه يحتج بذلك عند الله، ولا يخلد في النار، وإن واقع الكبائر،
~~ويصدق هذا قوله في حديث الشفاعة: "أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال
~~حبه من خردل من إيمان" (¬5).

PageV02P594

# * قول عمر: (كرم المؤمن تقواه) [1681]، يريد: أن من اتقى الله فهو كريم،
~~وأن الحسب هو الدين، وأن من حسن خلقه فقد تمت مرؤته.
# و (الغرائز): هي الطباع التي يطبع عليها ابن آدم.
# وقوله: (والقتل حتف من الحتوف)، يعني: هو منية من المنايا.
# (والشهيد من احتسب نفسه على الله)، يريد: أنه من قاتل إيمانا واحتسابا
~~حتى قتل فهو شهيد.
# * قال أبو عمر: ترجم مالك في الموطأ (باب ما يكره من الشيء يجعل في سبيل
~~الله) [1686]، على معنى: أنه لا يستعمل ما جعل في سبيل الله في غير السبيل،
~~كما كره عمر بن الخطاب لمن له نصف جمل في سبيل الله، ولصاحبه نصف الجمل أن
~~ينفرد بذلك الجمل رجل واحد، فقال لعمر: (احملني وسحيما) [1687]، فسمي زقه
~~سحيما، طمعا منه أن ينفرد بظهر جمل وحده، وإنما كان له نصف جمل، فتفرس عمر
~~في لفظه أنه كاذب، فقال له: (أنشدك الله، أسحيم زق؟ فقال: نعم)، والسحيم
~~تصغير أسحم، وهو الأسود، فلم يعطه عمر ما لم يكن له إلى أخذه سبيل، وكان
~~عمر بن الخطاب صحيح الفراسة، جليل القدر عند الله -عز وجل-، وعند المسلمين.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه: "إن الله جعل الحق على لسان
~~عمر وقلبه" (¬1)، (ولم يلقه الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجه)
~~(¬2)، ووافق ربه جل وعز في ثلاث، ووافقه ربه جل وعز في ذلك (¬3)، إلى غير
~~ما شيء يطول الكتاب ببعض فضائله، ms306 - رضي الله عنه -، وعن جميع الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان.
# * [قال] عبد الرحمن: كانت أم حرام من خالات النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من الرضاعة، PageV02P595
# وهي أخت أم سليم امرأة أبي طلحة الأنصاري، وفي حديثها فضل غزاة البحر
~~[1689].
# قوله: (يركبون ثبج هذا البحر)، يعني: يركبون ظهر هذا البحر للغزو في سبيل الله.
# وفي هذا الحديث: إباحة الغزو في البحر بالنساء، ووصف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صفة شهداء البحر والبر في الجنة أنهم ملوك على الأسرة.
# وأجاب الله -عز وجل- دعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأم حرام
~~فجعلها من شهداء البحر، وذلك أنها صرعت عن دابتها بقبرس (¬1) على ساحل
~~البحر، فماتت ودفنت في ذلك المكان.
# [قال] عبد الرحمن: قول معاذ: (الغزو غزوان) [1693]، يعني: هما غزوان،
~~مبارك، فيه ومذموم.
# (فالذي تنفق فيه الكريمة)، يريد: الدهب والفضة، من كسب طيب.
# (ويياسر فيه الشريك)، يعني: يحسن الإنسان فيه معاشرة رفيقه.
# (ويطاع فيه ذو الأمر)، يعني: يطاع فيه أمير الجيش فيما أمر من الطاعات،
~~فهذا الغزو بركة على صاحبه كله، وما كان ضد هذا فهو غرو مذموم لا يرجع
~~صاحبه منه سالما من الوزر كما خرج من بيته.
# قوله - عليه السلام -: "الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة"، يعني:
~~الخيل المعدة في سبيل الله للجهاد عليها في نواصيها الخير، وهو الأجر
~~والغنيمة، بخلاف الخيل المعدة للفتن التي ربطت فخرا ورياء ونواء لأهل
~~الإسلام.
# وفي هذا الحديث دليل على أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة، وفي غير الموطا
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الجهاد ماض منذ بعث الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى آخر عصابة من PageV02P596
# أمتي تقاتل الدجال" (¬1)، فهذا الحديث يقوي الأؤل أن الجهاد يبقى في هذه
~~الأمة إلى يوم القيامة.
# * [قال] عبد الرحمن: في مسابقة النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الخيل
~~[1696]، من الفقه: رياضة الخيل المعدة للجهاد، وأن المسابقة بين الخيل سنة،
~~وأنه لا بأس أن تجرى في المسابقة الأميال.
# * قال يحيى بن مزين: بين الحفياء وبين الوداع خمسة ms307 (¬2) أميال، وبين
~~الثنية ومسجد بني زريق نحو من ميل، وإنما قيل لها ثنية الوداع من أجل أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ودع بها أصحابه في خروجه إلى بعض أسفاره (¬3)
~~[1696].
# وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - للخيل التي [لم] (¬4) تضمر غاية في
~~الجري دون غاية التي قد أضمرت، من أجل أن المضمرة أقوى على الجري من التي
~~لم تضمر، وفي هذه إشار إلى الناس لا يستوون في العبادات، وحسب كل إنسان أن
~~يتكلف منها ما يطيق ويدوم عليه.
# * [قال] عبد الرحمن: قول ابن المسيب: (لا بأس برهان الخيل إذا دخل فيها
~~محلل) [1679]، يعني: لا بأس أن يتراهن الرجلان فيخرج هذا من ماله سبقا
~~دينارا أو ما أشبهه، ويخرج الثاني من ماله مثل ذلك، ويدخلان مع أنفسهما
~~رجلا بفرسه لاحقا بالفرسين اللذين للرجلين المخرجين للسبق، ولا يخرج صاحب
~~ذلك الفرس شيئا من ماله، وهذا هو المحلل، ثم يجرون خيلهم، فإن سبق أحد
~~الفرسين اللذين أخرجا السبق بينهما كان ما أخرجا من مالهما لمن سبق بفرسه
~~منهما، وإن سبق الفرس الذي لم يخرج صاحبه شيئا أخذ السبقين جميعا.

PageV02P597

# قال مالك: وليس على هذا العمل (¬1)، وإنما الذي يجوز من ذلك أن يخرج
~~الرجل من ماله سبقا كما يفعل الإمام، فإن سبق بفرسه كان السبق الذي أخرجه
~~من ماله لصاحب الفرس المصل إذا كانت خيلا كثيرة، والمصلي من الخيل هو الذي
~~يكون رأسه على صلى الفرس السابق في حين جرى الخيل وصلى الفرس أصل إليته،
~~فإذا لم يكن إلا فرس جاعل على السبق وآخر، فسبق جاعل السبق كان السبق طعمة،
~~وإن سبق فرس الذي لم يخرج من ماله شيئا أخذ السبق الذي كان قد أخرجه صاحبه (¬2).
# [قال] عبد الرحمن: وفي رواية ابن بكير سئل مالك: هل سمعت أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا جلب ولا جنب"" فقال: لم أسمعه عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# فقيل له: ما تفسيره؟ فقال: أما (الجلب) فهو أن يتخلف الفرس عن الجري في
~~السبق، ms308 فيحرك ورأه الشيء يستحث به، فيزيد في جريه فيسبق، فهذا هو (الجلب)،
~~وأما (الجنب) فإنه يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس آخر، حتى إذا دنى من
~~موضع الغاية تحول راكبه على الفرس المجنوب فسبق عليه وأخذ السبق (¬3).
# [قال] عبد الرحمن: لم يرو يحيى بن يحيى في موطئه هذه الحكاية عن مالك.

PageV02P598

# *قول اليهود حين خرجت إلى النخيل بمساحيها ومكاتلها، والمكاتل: القفف
~~(¬1)، فصبحتهم خيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا علم عندهم بها،
~~فلما رأؤها قالوا: (محمد والخميس)، يعنون: هذا محمد والعسكر، وهو الخميس،
~~فصبحهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم في ديارهم آمنون [1699].
# قال عيسى: والعمل على أن لا يغار على العدو بليل.
# وقال مالك: ولا يقاتل العدو حتى [يدعى] (¬2) إلى الإسلام، فإن أبوا من
~~الإسلام منه عرضت عليهم الجزية، فإن أبوا منها قوتلوا، إلا من بلغتهم دعوة
~~الإسلام، وعرفوا ما يقاتلوا عنه، فإن هؤلاء يقاتلون ولا يدعون.
# قال غيره: كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأهل خيبر، وذلك أنه قد
~~كان دعاهم إلى الإسلام قبل ذلك، فأبوا عليه ولم يجيبوه إليه.
# * قال أبو محمد: كان سبب إخراج عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو
~~الأنصاريين من قبورهما بعد ستة وأربعين سنة، من يوم دفنا بالبقيع يوم أحد،
~~القناة التي جلبت من جبل أحد إلى المدينة (¬3)، فوقع حفرها بجنب قبريهما،
~~فلما خشي عليهما السيل أخرجا من ذلك القبر، ليدفنا في غيره، فوجدا لم
~~يتغيرا، وهذا من بركة الشهادة في سبيل الله [1704].
# وقال غيره: في هذا دليل على أن الأرض لا تأكل لحوم الشهداء.
# * * *
# تم كتاب الجهاد بحمد الله وعونه، يتلوه كتاب الحج إن شاء الله تعالى
# * * *

PageV02P599

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الحج
# لم يفسره ابن مزين

#  (¬1)

### || AUTO باب الغسل للإحرام وما يلبسه المحرم

# حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان، قال: حدثنا أحمد بن خالد،
~~قال: حدثنا ابن وضاح، قال: حدثنا أبو بكر بن ms309 أبي شيبة، قال: حدثنا عبدة بن
~~سليمان، [عن عبيد الله بن عمر] (¬2) قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، عن
~~أبيه القاسم بن محمد، عن عائشة [قالت] (¬3): (نفست أسماء بنت عميس محمد بن
~~أبي بكر بالشجرة، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكير أن
~~يأمرها أن تغتسل وتهل") (¬4).
# * [قال] عبد الرحمن: رواه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن
~~أسماء بنت عميس، ولم يذكر فيه عائشة [1150].
# قال لي أبو محمد: ليس يصح للقاسم سماع من أسماء، وحديثه عنها في الموطأ
~~مرسل، والصحيح فيه كما رواه ابن أبي شيبة من طريق عائشة.

PageV02P600

# في هذا الحديث من الفقه: حج الرجل بزوجته وإن كانت حاملا، والغسل عند
~~الإهلال بالحج، وفي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - النفساء بالغسل عند
~~الإحرام دليل على تأكيد الغسل عند الإحرام، إذ يؤمر به من لا يصلي، ومن
~~تركه فقد أثم، ولم يكن عليه في ذلك فدية.
# سألت أبا محمد عما رواه زيد بن أسلم، عن [ابن] (¬1) أبي واقد الليثي، عن
~~أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لأزواجه في حجة
~~الوداع: (هذه، ثم ظهور الحصر)، فقال لي أبو محمد: هذا حديث شيعي كذب لا
~~يصح، وإنما أراد به ناقله الطعن على عائشة بخروجها في دم عثمان، وحجها بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وما كانت عائشة لتسمع هذا من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم تخالفه (¬2).
# * [قال] عبد الرحمن: روى يحيى عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن نافع، عن
~~إبراهيم بن عبد الله بن حنين [1154]، ولم يذكر ابن بكير نافعا في هذا
~~المسند، وإنما قال: عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله، وهذا
~~هو الصحيح (¬3).
# [قال] عبد الرحمن: اختلف ابن عباس والمسور بن مخرمة وهما بالأبواء، وهي
~~بقرب الجحفة، في المحرم يغتسل من الحر، هل يغسل رأسه أم لا يغسله؟

PageV02P601

# فأفتاهما أبو أيوب الأنصاري وهو يغتسل بين القرنين، يعني: أنه كان يغتسل
~~بين عمودي البئر ms310 التي هي بالجحفة، بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يغسل رأسه وهو محرم.
# * وقال عمر ليعلى بن منية: (أصبب على رأسي، فقال له يعلى: أتريد أن
~~تجعلها بي؟) يعني: أتريد أن يقال: أن يعلى بن منية كان يقول: إن المحرم
~~[يغسل] (¬1) رأسه في غير غسل الجنابة، فقال له عمر: (أصبب، فلن يزده الماء
~~إلا شعثا)، يعني: أن الشعث مأمور به في الحج، فإذا بل الشعر بالماء ولم
~~يمشط شعث عند ذلك [1155].
# قال أبو محمد: لم يأخذ مالك بترك ابن عمر رأسه في غير غسل الجنابة إذا
~~كان محرما [1157]، لأنه من شدائده على نفسه، والغسل لدخول مكة مأمور به،
~~ومثله الغسل للوقوف بعرفة، ومن تركهما فقد أساء، ولم تكن عليه فدية.
# * قال أبو عمر: معنى حديث مالك عن نافع، أن عبد الله بن عمر قال: سئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يلبس المحرم من الثياب؟ يريد: ما يلبس من
~~الثياب في حال إحرامه، فقال: "لا تلبسوا القمص، ولا السراويلات"، وذكر
~~الحديث إلى آخره [1160].
# سألت أبا محمد عن الحديث الذي رواه حماد بن زيد، [عن عمرو بن دينار]
~~(¬2)، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: "السراويل لمن لم يجد الإزار، والخف لمن لم يجد النعلين"
~~(¬3)، فقال لي أبو محمد: انفرد جابر بن زيد بهذا الحديث عن ابن عباس، وهذا
~~حديث لا يعرف عند أحد من أصحاب ابن عباس بالحجاز، ولهذا أنكره مالك، وجابر
~~بن زيد رجل من أهل البصرة، ولا يعرف هذا الحديث بالمدينة.

PageV02P602

# قال أبو محمد: من لم يجد مئزرا وكانت معه سراويل شقها واتزر بها، ومن لم
~~يجد النعلين قطع الخفين أسفل من الكعبين، ومن لبس خفين أو سراويل من ضرورة افتدى.
# * [قال] عبد الرحمن: قول عمر لطلحة حين رأى عليه الثوب المصبوغ بالمدر،
~~والمدر: المغرة (¬1)، فقال له عمر: (إنكم أيها الرهط، أئمة يقتدي بكم
~~الناس) [1164]، ثم ذكر القصة إلى آخرها.
# في هذا من الفقه: قطع الذرائع التي ms311 تلبس على الناس، وذلك أن الناس يقتدون
~~بعلمائهم في كل ما رأوهم يصنعونه، فمن كان إماما مقتدى به لزمه مراعاة
~~أحواله، وترك ما يلتبس على الناس، وأصل قطع الذرائع في كتاب الله عز وجل
~~قوله: {ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} [البقرة: 104]، وذلك أن اليهود
~~كانوا يقولون للنبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أرادوا مخاطبته: راعنا
~~سمعك، وكانت عندهم هذه الكلمة بمنزلة السب، وكان أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا خاطبوه فلم يسمع منهم قالوا له: راعنا بسمعك يا رسول
~~الله، فأعلم الله جل وعز نبيه - صلى الله عليه وسلم - مذهب اليهود في هذه
~~الكلمة، وأنزل {ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا}
~~فقطع الله جل ثناؤه بهذا ما كانت اليهود يتذرعون به إلى لسب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال عمر بن الخطاب حين نزلت هذه الآية: (لئن سمعت
~~أحدا من اليهود يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم - راعنا لأقتلنه) (¬2).
# [قال] عبد الرحمن: كره مالك أن تلبس النساء في حالة الإحرام من الثياب
~~المعصفر بالزعفران، والمصبوغ بالورس، من أجل أنه ينتفض على الجلد، وهو في
~~معنى الطيب الذي نهى المحرم أن يستعمله في حالة إحرامه.

PageV02P603

# * قال مالك: ما فوق الذقن من الوجه والرأس لا يغطيه، كما قال ابن عمر
~~[1172]، ومن غطى وجهه في حالة إحرامه واستدام ذلك كان عليه دم، فإن لم
~~يستدم ذلك فلا شيء عليه.
# * [قال] عبدالرحمن: إنما قال مالك هذا من أجل ما رواهالفرافصة بن عمير
~~أنه رأى عثمان يغطي وجهه وهو محرم [1171]، ولم يأخذ بهذا مالك فإذا فعل
~~المحرم من ذلك الشيء اليسير ولم يستدم تغطية وجهه لم يكن عليه شيء، فإن
~~استدام تغطية وجهه وطال ذلك كانت عليه الفدية.
# قال مالك: إحرام الرجل في وجهه ورأسه، وإحرام المرأة في وجهها وكفيها،
~~ولا بأس أن تستر المرأة وجهها إذا كات شابة، فترسل المقنعة من أعلى رأسها
~~على وجهها إذا أرادت بذلك الستر من الناس (¬1).
# * [قال] عبد الرحمن: إنما كره ابن ms312 عمر للمحرم لبس المنطقة [1168]، من أجل
~~أنه يعقد بعضها ببعض، فصار ذلك ضربا من الفباس الذي نهي عنه المحرم، ورخص
~~ابن المسيب في لباسها للمحرم إذا كانت فيها نفقته، من أجل حاجته إلى ذلك
~~[1169]،
# وقال ابن بكير في روايته: إذا جعل في طرفها معيرين يعقد بعضها ببعض (¬2)،
~~يريد: إذا لم يدخل السير في [ثقب] (¬3) المنطقة.
# * وروى يحيى بن يحيى: إذا جعل في ظرفيها سيورة [1169] ورواية ابن بكير أبين.
# [قال] عبد الرحمن: صفة لباس المحرم المنطقة هو: أن يشدها لابسها على
~~جلده، ولا يشدها على مئزره، لأن ذلك يشبه اللباس الذي نهي عنه المحرم.

PageV02P604

# * سألت أبا محمد عن حديث هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس: (أن رجلا وقصت به ناقته وهو محرم فمات، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اغسلوه، وكفنوه، ولا تخمروا وجهه ورأسه، فإن الله يبعثه يوم
~~القيامة ملبيا" (¬1)، فقال لي أبو محمد: انفرد بهذا الحديث ابن جبير عن ابن
~~عباس، وإن صح هذا الحديث فهو خاص لذلك الرجل، من أجل أنه مات وقد اتقطع عنه
~~العمل، وقد كفن ابن عمر ابنه وخمر رأسه حين مات وهو مخرم [1173] وبهذا أخذ
~~مالك في المحرم إذا مات أنه يغسل، ويكفن، ويغطى رأسه.
# * [قال] عبد الرحمن: روى الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين"
~~(¬2)، وأوقف مالك هذا الحديث في الموطأ على ابن عمر، ولم يبلغ به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -[1175].
# وفيه من الفقه: أن المرأة إذا سترت يديها في قفازين، أو سترت وجهها وهي
~~محرمة من غير ضرورة أن عليبها الفدية.
# * * *

PageV02P605

### || AUTO باب ترك الطيب في الحج،
# وذكر المواقيت والإهلال

# * روى النخعي، عن الأسود، عن عائشة أنها قالت: "كأني أنظر إلى بيض الطيب
~~في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم" (¬1)، ومن حديث مالك
~~من طريق عائشة أنها قالت: "كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لإحرامه ms313 قبل أن يحرم، وقبل أن يطوف بالبيت" [1178].
# * قال أبو محمد: هذا خاص لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والدليل على
~~ذلك قوله: "ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس" [1160] وأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأعرابي أن يغسل صفرة طيب عنه إذ بقيت
~~ظاهرة عليه وهو محرم [1179] وكره عمر الطيب للمحرم، ورد معاوية من ذي
~~الحليفة إلى المدينة، وأمره أن يأتي أم حبيبة التي كانت طيبته قبل أن يحرم
~~لتغسل عنهالطيب الذي كانت طيبته، ولكي يعلمها [أن الطيب] (¬2) في حالة
~~الإحرام خاص للنبي - صلى الله عليه وسلم -[11/ 80] وأمر كثير بن الصلت حين
~~تطيب [وقد لبد رأسه] (¬3) أن يذهب إلى شربة فيغسل عنه الطيب [1181] وقال
~~ابن عمر حين كفن ابنه: (لولا أنا حرم لطيبناه) [1173] [وهذه] (¬4) الآثار
~~كلها تدل على أن الطيب في حالة الإحرام خاص للنبي - صلى الله عليه وسلم -، PageV02P606
# وقال [تبارك وتعالى] (¬1): {ثم ليقضوا تفثهم} [الحج: 29] والتفث هو: ضد
~~الطيب في حالة الإحرام.
# * [قال] عبد الرحمن: لم يرخص [مالك بعد] (¬2) رمي جمرة العقبة يوم النحر
~~أن يتطيب حتى يطوف طواف الإفاضة، كما قال سالم بن عبد الله بن عمر، ورخص في
~~ذلك خارجة بن زيد بن ثابت للوليد بن عبد الملك [1182]، فإن تطيب الرجل بعد
~~رميه وحلاقة قبل أن يطوف للإفاضة لم يكن عليه شيء، لفتيا خارجة بذلك.
# قال أبو محمد: مواقيت الحج رخصة من النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته
~~ورفقا منه بهم.
# * [قال] عبد الرحمن: قيل في تفسير قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة}
~~[البقرة: 196] أن إتمامها أن يهل بها الرجل من بلده ومسكنه، فرخص في ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمته، ووقت لهم مواقيت يهلون منها بالحج
~~والعمرة، ولو أن رجلا خرج محرما بالحج من بلده لشق ذلك عليه لطول السفر،
~~ولامتناعه مما يستبيحه الحلال [1186].
# قال مالك: فلا يجاوز أحد المواقيت ممن يريد دخول مكة إلا محرما بحج أو
# عمرة.
# [قال] عبد الرحمن: قلت لأبي محمد: ما وجه إهلال ابن عمر من الفرع ms314 وهي
~~بعيدة من ذي الحليفة؟ [1188] فقال لي: قصد ابن عمر إلى الفرع في حاجة عرضت
~~له، فلما انقضت قامت له نية في السير إلى مكة، فأهل من مكانه ذلك، كما يفعل
~~أهل كل بلد ممن هم قدام المواقيت إلى مكة، يهلون من منازلهم.
# قلت له: فما وجه إهلاله من إيلياء، وهي من أرض الشام؟ [1189]، فقال لي:
~~إنما أهل منها بالحج من أجل الفتنة التي كانت بالحجاز، وكان الناس يحبون أن PageV02P607
# يصيروا إليه الخلافة، فلما صح ذلك عنده دخل في إحرامه، ورأهم أنه في عمل
~~من أعمال الآخرة، لكي يسلم من الفريقين.
# وأجمع المسلمون على أن من اهل بحج أو عمرة من قبل ميقاته أنه يلزمه
~~الإحرام.
# قلت له: فحديث المعافى بن عمران، [عن أفلح بن حميد]، عن القاسم بن محمد،
~~عن عائشة، أنها قالت: "وقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل العراق
~~ذات عرق" (¬1)، فقال لي: الصحيح في هذا توقيت عمر لأهل العراق ذات عرق، في
~~إيامه افتتح العراق (¬2).
# قال مالك: من جاوز ميقاته غير محرم ممن يريد الحج أو العمرة رجع إليه إن
~~كان قريبا فأحرم منه، وإن بعد وخشي فوات الحج أهل من مكانه، وكان عليه دم
~~لمجاوزته ميقاته غير محرم.
# * [قال] عبد الرحمن: إنما اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الجعرانة عام الفتح حين انصرف من حنين لكي يدخل مكة محرما، فأحرم بعمرة من
~~الجعرانة، وهي في الحل قريب من الحرم، وكان هذا قبل فرض الحج [1190].
# * ومن هذا الحديث قال العلماء: إنه لا يعتمر أحد من جوف مكة، وقد أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة حين اعتمرت أن تخرج من مكة إلى الحل
~~فتهل منه بعمرة [1147] لكي تجمع في عمرتها بين حل وحرم.

PageV02P608

# [قال] عبد الرحمن: الإهلال رفعالصوت بالتلبية، إجابة دعوة إبراهيم - صلى
~~الله عليه وسلم -، وذلك قوله تعالى: {وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر يأتين من كل فج عميق} [الحج: 27] , فدكر أنهم يأتون مكة رجالا
~~وركبانا.
# ومعنى (لبيك اللهم لبيك) ms315 أي: إجابة لك بعد إجابة.
# ومعنى: (سعديك) أي: مساعدة لك بعد مساعدة على أداء ما أوجبته لك علينا من
~~فرض الحج، فالحج فرض على المستطيعين البالغين الأحرار، مرة في العمر، وقد
~~سأل الأقرع بن حابس النبي - صلى الله عليه وسلم - حين نزل فرض الحج، فقال:
~~"يا رسول الله، الحج في كل عام أو مرة واحدة في العمر؟ فقال: بل مرة واحدة،
~~فمن زاد فهو متطوع" (¬1).
# قال ابن أبي زيد: السبيل إلى الحج الطريق السابلة التي يأمن الإنسان في
~~سلوكها على نفسها، والزاد المبلغ، والقوة على الوصول إلى مكة، إما راجلا،
~~وإما راكبا مع صحة البدن.
# [قال] عبد الرحمن: روى أشعث بن سوار، عن الحسن، عن أنس: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى الظهر بذي الحليفة، ثم ركب راحلته، فلما علا على شرف
~~البيداء أهل" (¬2).
# * قال أبو محمد: شرف البيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة،
~~وأنكر ابن عمر هذا الحديث، وقال: (بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها، ما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -يعني
~~بالحج- إلا من عند مسجد ذي الحليفة، ومن قال: إنه إنما ابتدأ الإهلال من
~~البيداء فقد كذب، وإنما بدأ بالإهلال من عند باب المسجد حين استوت به
~~راحلته) [1194].

PageV02P609

# [قال] عبد الرحمن: بهذا الحديث أخذ مالك، أن الإهلال يكون من عند مسجد ذي
~~الحليفة بأثر صلاة نافلة لمن مر بذي الحليفة.
# * قول عبيد بن جريج لإبن عمر: (رأيتك تصنع أربعا، ثم ذكر القصة إلى
~~آخرها، لم أر أحدا من أصحابك يصنعها، فقال: ما هي يا ابن جريج؟ قال: رأيتك
~~لا تمس من الأركان إلا اليمانيين، ورأيتك تلبس النعال السبتية، ورأيتك تصبغ
~~بالصفرة، ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى
~~كان يوم التروية، فقال له عبد الله بن عمر: أما الأركان فإني لم أر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمس إلا اليمانيين) [1195] , يعني: لم أر رسول
~~الله - صلى الله عليه ms316 وسلم - يمس من أركان البيت في طوافه إلا اليمانيين،
~~يعني الركن الذي فيه الحجر الأسود، والركن الذي يتصل به من ناحية مغرب
~~الشمس، وهما الركنان اليمانيان، وإنما قيل لهما اليمانيين لأنهما من ناحية اليمن.
# وقوله: (وأما النعال السبتية)، يعني: المحلوقة الشعر، (فإني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يلبسها حين يتوضأ والبلل برجليه).
# (وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبغ بها ثيابه
~~لا شعره)، لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يبلغ من الشيب إلى أن يحتاج أن
~~يغير شيبه بصفرة.
# وقوله: (وأما الإهلال، فإني لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل
~~حتى تنبعث به راحلته)، يريد: أنه إنما أهل بالحج حين شرع في عمل الحج وتوجه
~~إليه، فكذلك أفعل أنا إذا كان وقت خروجي من مكة لعمل الحج أهللت به.
# * [قال] عبد الرحمن: الذي يأخذ به مالك في وقت إهلال أهل مكة بالحج ومن
~~كان مقيما بها من غيرهم أن يهلوا بالحج إذا أهل هلال ذي الحجة، كما قال عمر
~~لأهل مكة: (يا أهل مكة، ما شأن الناس يأتون شعثا وأنتم مدهنون؟ أهلوا إذا
~~رأيتم الهلال) [1222] , يعني: أهلوا بالحج إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وإنما
~~أراد عمر بهذا أن ينال أهل مكة من صعوبة الإحرام مثل ما ينال أهل الآفاق
~~الذين يهلون بالحج من المواقيت.

PageV02P610

# * [قال] عبد الرحمن: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أمرني جبريل أن
~~آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية" [1199] , قال ابن أبي زيد:
~~يرفعونها على قدر، وليس عليهم كثرة الإلحاح بذلك.
# * [قال] عبد الرحمن: قول مالك: (لا ترفع الأصوات بالتلبية في المساجد إلا
~~في مسجد مكة، ومسجد منى) [1201] , قال أبو محمد: إنما خص هذين المسجدين
~~بإباحة التلبية فيهما برفع الصوت لأنهما بنيا للتلبية بالحج والصلاة فيهما،
~~وسائر المساجد إنما بنيت للصلاة فيها، فلذلك لا ترفع فيها الأصوات بالتلبية
~~ولا غيرها, ولهذا كره العلماء رفع الأصوات في المساجد عند المناظرة في
~~العلم، ولم ترفع المرأة صوتها بالتلبية، لأنها تشغل نفوس ms317 الناس بصوتها حين
~~إحرامهم.

PageV02P611

### || AUTO باب إفراد الحج، وقرانه،
# ومتى تقطع التلبية في الحج

# قال أبو محمد: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أفرد الحج، وسميت
~~حجته حجة الوداع، لأن فيها ودع الناس، وأفرد الحج بعده أبو بكر، وعمر،
~~وعثمان، وأباح النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه في حجته القران بين
~~الحج والعمرة، والتمتع بالعمرة إلى الحج، وأفرد هو - صلى الله عليه وسلم -.
# حدثنا أبو محمد الباجي (¬1)، قال: حدثنا أحمد بن [عمرو] المكي (¬2)، قال:
~~حدثنا ابن أبي عمر العدني (¬3)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة، قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع، فقال: من أراد أن يهل منكم بحج وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل
~~بالحج فليفعل، ومن أراد أن يهل بعمرة فليفعل، قالت: وأهل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالحج" (¬4).
# * [قال] عبد الرحمن: هذا الحديث يبين فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في خاصة نفسه أنه أفرد الحج وأباح لأصحابه القران بين الحج والعمرة،
~~والتمتع بالعمرة إلى الحج، والإفراد بالحج أحب إلى مالك من القران ومن
~~التمتع، وذلك أن القران PageV02P612
# والتمتع يوجبان على من فعلها الهدي، والهدي أبدا إنما يلزم في الحج بسبب
~~توهيم يقع في عمله كسجدتي السهو في الصلاة إنما هو لتوهيم يقع في الصلاة،
~~والإفراد بالحج لا يجب معه هدي ولا غيره، ولذلك التزمه أبو بكر وعمر
~~وعثمان، حتى أن عثمان كان ينهى عن أن يقرن بين الحج والعمرة، وكان علي يرى
~~القران مباحا على نحو ما أباحه النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه،
~~ولذلك غضب حين راجعه في ذلك عثمان حين قال له: (ذلك رأيي)، فقال علي -رحمه
~~الله- حينئذ: (لبيك بحج وعمرة) [1209] , وإنما فعل ذلك علي إذ خشي أن تذهب
~~سنة القران التي أباحها النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه في حجة
~~الوداع.
# * قال أبو محمد: ليس في قول علي: (لبيك بحج وعمرة)، دليل لمن يرى إرداف
~~العمرة على الحج، إذ ms318 جائز أن يكون علي فرق بينهما أولا عند إحرامه من
~~الميقات، وجائز أن يهل أولا بعمرة ثم أردف الحج عليها، وقد روى غير يحيى عن
~~مالك في موطئه من طريق علي بن أبي طالب في هذا الحديث أنه قال: (لبيك بعمرة
~~وحجة مع) [1209] , (¬1)، على معنى: أن يردف الأكثر عملا -وهو الحج- على
~~الأقل عملا، وهي العمرة.
# * [قال] عبد الرحمن: معنى قول ابن عمر حين أهل بالعمرة من الميقات، ثم
~~قال: (إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-) [1212] , يعني: كما صنعوا معه عام الحديبية حين صدهم المشركون عن البيت
~~فحلوا بها من عمرتهم ونحروا وحلقوا، فلذلك قال ابن عمر: (ما أمرهما إلا
~~واحد)، يعني: أمر الحج والعمرة واحد فيمن صد عن البيت وهو محرم، إما بحجة
~~أو بعمرة أنه يحل من إحرامه، ويرجع إلى بلده.

PageV02P613

# وقوله: (أشهدكم أني أوجبت الحج [مع] (¬1) العمرة)، يعني: أشهدكم أني قد
~~قرنت بين الحج والعمرة بإحرامي هذا.
# قال أبو عمر: ليس على من أردف الحج على العمرة أن يشهد على ذلك، والنية تكفيه.
# صفة إرداف الحج على العمرة هو: أن يهل الرجل بعمرة من الميقات، ثم يبدو
~~له أن يردف الحج عليها، وذلك مباح له ما لم يطف بالبيت لعمرته ويركع، فإذا
~~طاف وركع أتم عمرته، ولم يردف الحج عليها.
# وقيل: إن له أن يردف الحج على العمرة ما لم يسع، فإذا طاف بالبيت وسعى
# بين الصفا والمروة لم يردف الحج على العمرة، لأنه قد تمت عمرته.
# وقال أشهب: إنه متى طاف لعمرته ولو شوطا واحدا لم يجز له أن يردف على
~~عمرته حجة.
# [قال] عبد الرحمن: استحب مالك للحاج أن يقطعوا التلبية يوم عرفة عند زوال
~~الشمس إذا توجهوا إلى موقف عرفة.
# * قال أبو محمد: وإلى موقف عرفة ينتهي غاية الملبي، إذ منها دعى إبراهيم
~~- صلى الله عليه وسلم - الناس إلى الحج، ومن التزم التلبية بعد انصرافه من
~~موقف عرفة إلى أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر فلا معنى ms319 له، إذ من شأن
~~الملبي أن يجيب من دعاه حتى ينتهي إليه، فإذا انصرف عنه لم يكن لتلبيته
~~إياه معنى.
# قلت له: فما تقول في حديث وكيع، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن
~~أخيه الفضل بن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبى حتى رمى جمرة
~~العقبة" (¬2)، فقال لي أبو محمد: هو حديث صحيح من جهة النقل، والعمل في قطع
~~التلبية على قول علي بن أبي طالب وعائشة الذي ذكره مالك عنهما في PageV02P614
# موطئه [1215 أو 1216] , وقد أنكر بعض الصحابة على ابن مسعود تلبيته بعد
~~انصرافه من عرفة، وقال: (من هذا الأعرابي الجافي) (¬1)، إنكارا منه لتلبيته
~~حينئذ، وإذ لم يصحب الحديث عمل بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# * [قال] عبد الرحمن: قوله: "عرفة كلها موقف" [1448] هذا الحديث يبيح
~~للرجل أن يقف بعرفة للدعاء حيث شاء منها، وكانت عائشة - رضي الله عنها -
~~تنزل بنمرة من عرفة، ثم تحولت مرة أخرى إلى الأراك فنزلت فيه [1219] ونمرة
~~من موقف عرفة من ناحية اليمن، وإنما كانت عائشة تنزل مرة ههنا، ومرة ههنا
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عرفة كلها موقف".
# [قال] عبد الرحمن: اعتمرت عائشة آخر أمرها من الجحفة في المحرم بعد أن
~~كانت في أول أمرها تعتمر في ذي الحجة، لكي توقع عمرتها في غير العام الذي
~~حجت فيه، وبهذا قال عمر بن الخطاب أن يكون الحج في عام، والعمرة في عام آخر (¬2).
# [قال] عبد الرحمن: إنما أمر من أحرم بالحج من مكة أن يؤخر الطواف والسعي
~~حتى يرجع من منى، من أجل أنه لا يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، إلا
~~من دخل مكة محرما من الحل، فيجمع بين حل وحرم.
# * [قال] عبد الرحمن: لم يأخذ مالك بفتيا ابن عباس فيمن بعث بهديه إلى مكة
~~أن يحرم هو، ويجتنب ما يجتنب الحاج في حال إحرامه من إصابته النساء وغير
~~ذلك حتى ينحر الهدي، وأخذ مالك في هذا بقول عائشة: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعث ms320 بهديه مع أبي بكر الصديق إلى مكة، فلم يحرم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا امتنع من شيء أحله الله له من لبس الثياب، ووطء
~~النساء وغير ذلك حتى نحر ذلك الهدي بمكة" [1224].

PageV02P615

# قال مالك: ولا يحرم إلا من أهل ولبى وشرع في عمل الحج أو العمرة، ورخص
~~مالك لمن ساق هديا إلى مكة في غير حج أو عمرة أن يدخلها غير محرم، بخلاف من
~~قال: إن من بعث إلى مكة بهدي أنه يتجرد ويحرم حتى ينحر الهدي، فهذا نحر
~~بمكة حل هو من إحرامه.
# [قال] عبد الرحمن: إنما منعت الحائض من الطواف بالبيت من أجل أنها لا
~~تدخل المسجد، بسبب حيضتها, ولأن الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله أحل الكلام
~~وأباحه، وليس السعي بين الصفا والمروة مثل الطواف، لأنه في غير المسجد،
~~فهذا حاضت المرأة بعد طوافها وركوعها سعت بين الصفا والمروة وهي حائض،
~~وكذلك الرجل إذا انتقض وضوئه بعد طوافه بالبيت وركوعه قبل أن يسعى، فإنه
~~يسعى بين الصفا والمروة وإن لم يتوضأ وبالوضوء أحسن.

PageV02P616

### || AUTO باب ذكر العمرة، ومتى تقطع
# التلبية في العمرة، وذكر التمتع

# * [قال] عبد الرحمن: ذكر أبو داود [السجستاني] (¬1) في مصنفه من طريق
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر
~~ثلاثا" (¬2)، وهذا الحديث عند مالك في موطئه بلاغ [1238] (¬3).
# وسألت أبا محمد عن حديث ابن عباس الذي قال فيه: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - اعتمر أربعا: عام الحديبية، وعام القضية، وعام الجعرانة،
~~والرابعة التي قرنها بحجته" (¬4)، فقال أبو محمد: عائشة أعلم الناس بهذا،
~~وهي التي روت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج، وأنه لم يقرن بين
~~الحج والعمرة، وإنما اعتمر عمره الثلاثة في أشهر الحج مخالفة منه لأهل
~~الجاهليه الذين كانوا ينكرون العمرة في شهور الحج، ويرونها من الفجور،
~~فخالفهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأهل بالعمرة عام الحديبية في شوال
~~سنة ست من الهجرة، وهي العمرة التي صده فيها المشركون عن البيت، والحديبية
~~من ناحية ms321 جدة، في طرف الحرم، فحل بها من إحرامه هو وأصحابه، ونحروا الهدي
~~وحلقوا، وقاضى أهل مكة أن يأتيهم في العام الثاني، فيخلوا بينه وبين البيت،
~~فأتاهم في العام الثاني في ذي القعدة سنة سبع من الهجرة، فاعتمر PageV02P617
# عمرة القضية، ثم انصرف إلى المدينة، فلما أهل شهر رمضان خرج إلى مكة
~~بجنود عظيمة فافتتحها في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة، ثم خرج منها إلى
~~حنين فسبى هوازن، ثم انصرف إلى مكة فلما وصل إلى الجعرانة أهل منها بعمرة
~~في ذي القعدة، فلم يعتمر - صلى الله عليه وسلم - إلا ثلاث عمر وحج حجة
~~الفريضة.
# * قال أبو عمر: رخص عمر بن الخطاب لعمر بن أبي سلمة في العمرة في شوال
~~وهو من شهور الحج [1241] , والمعروف من قول عمر أنه كان يأمر بالعمرة في
~~غير أشهر الحج، وذلك قوله: (افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإن ذلك أتم لحج
~~أحدكم، وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج) [1259] , والمستحب عند مالك
~~أن تكون العمرة في غير شهور الحج، وإلى هذا رجعت عائشة آخر أمرها، فكانت
~~إذا حجت بقيت بمكة حتى يهل المحرم، ثم تخرج من مكة إلى الميقات فتهل منه
~~بعمرة، فكان يقع حجها في عام، وعمرتها في أول عام آخر.
# وقال ابن عباس: (والله ما أعمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة في ذي
~~الحجة إلا ليقطع بذلك أمر المشركين الذين كانوا ينكرون العمرة في شهور
~~الحج) (¬1).
# [قال عبد الرحمن] (¬2): استحب مالك أن لا يعتمر الرجل في السنة إلا عمرة
~~واحدة، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، اعتمر ثلاث عمر في ثلاثة أعوام.
# * [قال عبد الرحمن]: مسألة سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس حين تناظرا في
~~المتمتع، فقال فيها الضحاك (¬3): (إنه لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله)
~~[1247] يريدالضحاك بقوله هذا: إن الله تبارك وتعالى ذكر في كتابه شهور PageV02P618
# الحج للإهلال بالحج، فقال: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج}
~~[البقرة: 197] , فأولها شوال إلى النصف من ذي الحجة، ولذلك [قال له] ms322 (¬1):
~~(إن عمر كان ينهى عن ذلك)، يعني: أنه كان ينهى عن العمرة في أشهر الحج،
~~ورخص في ذلك عمر لعمر بن أبي سلمة، فاعتمر في شوال، ثم رجع إلى أهله، ولم
~~يتمتع بالعمرة إلى الحج، وكان سعد بن أبي وقاص يفتي بالتمتع بالعمرة إلى الحج.
# وقال مالك في هذه المسألة في غير الموطأ: (عمر أعلم الناس برسول الله من
~~سعد)، يريد مالك بقوله هذا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج ولم
~~يتمتع بالعمرة إلى الحج كما يتأول على سعد.
# وإنما معنى قول سعد: (قد صنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصنعناها معه)، أي: قد أباح لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التمتع
~~بالعمرة إلى الحج، فصنعنا ذلك ونحن معه، كما قال عمر بن الخطاب: (قد رجم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا معه) (¬2)، أي: قد أمرنا بالرجم
~~فرجمنا ونحن معه، ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رجم أحدا
~~بيده، ولكنه أمر بالرجم فرجم الناس، كما أباح [التمتع] (¬3) بالعمرة إلى
~~الحج، فتمتع الناس ولم يتمتع هو، ولكنه أفرد الحج.
# * قال عبد الرحمن: قول ابن عمر: (والله لأن أعتمر قبل الحج وأهدي أحب إلي
~~من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة) [1248] , إنما قال هذا لأنه كان يرى أن
~~يقرن بين الحج والعمرة، وكان أيضا يرى التمتع بالعمرة إلى الحج، يأخذ في
~~ذلك بما أباحة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه من ذلك، وصفة التمتع
~~بالعمرة إلى الحج هو أن يهل الرجل بعمرة في أشهر الحج، فيدخل مكة محرما،
~~فيطوف بالبيت سبعا ويركع، ثم يسعى بين الصفا والمروة، ثم يحلق أو يقصر ويحل
~~من عمرته، PageV02P619
# ويبقى بمكة إلى وقت الحج، ثم يهل بالحج من مكة، فهذا هو التمتع بالعمرة
~~إلى الحج، ويكون على من فعل ذلك الهدي أو الصيام إن لم يجد هديا، لقوله
~~تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي} [البقرة: 196] ,
~~أي: فعليه ما استيسر، يذبح شاة ويعطيها المساكين، {فمن ms323 لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج}، يعني: يصومها من وقت يحرم بالحج إلى يوم عرفة، فإن فاته ذلك
~~صام ثلاثة أيام بعد يوم النحر وهو بمنى، وسبعة إذا رجع من منى، فهذا ما
~~يلزم أهل الآفاق في التمتع بالعمرة إلى الحج، حاشا أهل مكة، لأن الله تبارك
~~وتعالى قال: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام}، وهم أهل مكة خاصة.
# قال مالك: ليس على مكي اعتمر في أشهر الحج ثم حج من عامه مثل ما على غير
~~المكي من الهدي أو الصيام.
# قلت لأبي محمد: غير مالك يقول: إنه من كان منزله من وراء المواقيت إلى
~~مكة فحكمهم في التمتع كحكم أهل مكة، لا هدي عليهم ولا صيام؛ لأنهم من حاضري
~~المسجد الحرام، فقال لي: القول في ذلك ما قال مالك، إنهم أهل مكة خاصة،
~~وذلك أن الله -عز وجل- قال في كتابه: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله} [الفتح: 25] , وإنما كانوا بالحديبية
~~وهي بقرب الحرم، فلم يجعلهم الله حاضري المسجد الحرام، فكيف بمن يريد أن
~~يجعل من حاضري المسجد الحرام من كان من وراء المواقيت إلى مكة، وبينهم
~~وبينها مسيرة أيام.
# قال ابن أبي زيد: قال ابن الماجشون (¬1): إذا قرن المكي الحج مع العمرة
~~كان عليه دم القران، من أجل أن الله جل ثناؤه إنما أسقط عن أهل مكة الدم
~~والصيام في التمتع بالعمرة إلى الحج خاصة، لا في القران بين الحج والعمرة
~~(¬2).

PageV02P620

# قال مالك: لا أحب لمكي أن يقرن بين الحج والعمرة، وما سمعت أن مكيا قرن،
~~فإن فعل لم يكن عليه هدي ولا صيام (¬1).
# [قال] عبد الرحمن: صفة القران هو أن يلبي الرجل بالحج والعمرة معا من
~~الميقات، فيقول: (لبيك اللهم لبيك بعمرة وحجة)، ويبدأ بالعمرة نيته، فيجمع
~~بين عمل الحج والعمرة في عمل واحد حتى يطوف طواف الإفاضة، ثم يجب عليه ما
~~يجب على المتمتع بالعمرة إلى الحج من الهدي إن تيسر ذلك عليه، أو الصيام إن
~~لم يجد ms324 هديا، وذلك أنه كان يجب عليه أن يهل بعمرة في سفر، ثم ينشيء للحج
~~سفرا آخر من بلده، أو بلد في البعد من مكة مثل بلده، فلما جمع بين الحج
~~والعمرة في سفر واحد وأسقط عن نفسه أحد السفرين وجب عليه لذلك الهدي أو
~~الصيام إن لم يجد هديا، ومن هذا الوجه أيضا وجب على المتمتع بالعمرة إلى
~~الحج ما وجب من الهدي أو الصيام؛ لأنه أسقط عن نفسه بتمتعه سفر الحج الذي
~~ينشئه من بلده، وأهل بالحج من مكة.
# [قال] عبد الرحمن: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للمرأة التي سألته
~~عن الحج الذي فاتها معه - صلى الله عليه وسلم -، فقال لها: "اعتمري في
~~رمضان فإن عمرة فيه كحجة"، رواه أبو داود، عن محمد بن عوف، عن أحمد بن خالد
~~الوهبي، عن محمد بن إسحاق، عن عيسى بن معقل، عن يوسف بن عبد الله، عن جدته
~~أم معقل، قالت: (لما حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجته أصابنا مرض
~~فمنعنا من الحج، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما إذ فاتتك هذه الحجة معنا، فاعتمري
~~في رمضان، فإن عمرة فيه كحجة، فكانت أم معقل تقول: الحج حج، والعمرة عمرة،
~~وقد قال لي: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما أدري إن كان هذا لي
~~خاص أم لا؟! " (¬2).
# * قال أبو عمر: إنما أدخل في الموطأ: "اعتمري في رمضان، فإن عمرة فيه PageV02P621
# كحجة" [1258]، على أن العمرة تستحب في غير أشهر الحج، ثم أعقب بقول عمر
~~بن الخطاب: (افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإنه أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن
~~يعتمر في غير أشهر الحج) [1259].
# [قال] عبد الرحمن: هذا يدل على أن عمر كان الإفراد بالحج عنده أحسن من
~~القران بين الحج والعمرة، ومن التمتع بالعمرة إلى الحج.
# قال القعنبي في تعجيل عثمان إذ كان يعتمر فإذا قضى عمرته لم يحط عن
~~راحلته حتى ينصرف، قال: (كان يكره المقام بمكة) (¬1)، وذلك ms325 أنه كان ترك
~~سكناها وهاجر منها إلى الله ورسوله وسكن المدينة، فكان يكره أن يبقى في
~~بلدة قد ترك سكناها لله -عز وجل-، لئلا يرجع في شيء قد خرج عنه لله (¬2).
# * * *

PageV02P622

### || AUTO باب في نكاح المحرم، وحجامته،
# وما يأكل من لحم الصيد

# * في حديث سليمان بن يسار، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا
~~رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث [1267] , في هذا
~~الحديث من الفقه: الوكالة على النكاح، يوكل الرجل رجلين يزوجانه امرأة بما
~~رأياه من الصداق، ويلزمه ما فعلا من ذلك، وفيه بيان أنه تزوج ميمونة قبل
~~إحرامه، بخلاف قول من يقول: إن للمحرم أن ينكح في حال إحرامه، واحتج من رأى
~~ذلك جائزا بما رواه أيوب، عن عكرمة، عن ابن [عباس] (¬1): "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تزوج ميمونة خالته وهو محرم" (¬2)، وهذا حديث خالف الناس
~~فيه ابن عباس، وقالوا: إنما تزوجها وهو حلال، وروى ميمون بن مهران، عن يزيد
~~بن الأصم ابن أخي ميمونة، عن ميمونة أنها قالت: "تزوجني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ونحن حلالان بسرف" (¬3).
# [قال] عبد الرحمن: وتذاكر عطاء بن أبي رباع وسعيد بن المسيب تزويج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ميمونة بنت الحارث، فقال عطاء بقول ابن عباس، وقال
~~ابن المسيب: إنه تزوجها وهو حلال، ودخل بها وهو حلال، ثم إنهما دخلا على
~~صفية PageV02P623
# فسألاها عن ذلك، فقالت: تزوجها وهو حلال ودخل بها وهو حلال، وهذا هو
~~الصحيح (¬1).
# * وفي حديث عثمان بن عفان: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى المحرم
~~من أن ينكح أو ينكح" [1268] , وقد فسخ عمر نكاح محرم عقدا في حال إحرامه،
~~وبهذا أخذ مالك، لأن المحرم لا ينكح، ومتى نكح في حال إحرامه فسخ نكاحه.
# * ومعنى قول مالك: (لا بأس أن يراجع المحرم امرأته إذا كانت في عدة منه)
~~[1272] , يريد: أن الزوجية باقية بينهما ما دامت في العدة، وليس مراجعته
~~إياها استئناف نكاح، وإنما هو إشهاد الزوج على نفسه باستدامة النكاح.
# [قال] عبد ms326 الرحمن: من احتجم فوق رأسه أوفي قفاه وهو محرم فحلق الشعر
~~لموضع المحاجم افتدى، وفديته صيام ثلاثة أيام، أو الطعام ستة مساكين مذين
~~مدين من طعام لكل مسكين، أو ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد، وهكذا
~~يفعل كل من أماط عن نفسه شيئا يتأذى به وهو محرم، أو لبس ثوبا لضرورة، أو
~~حلق رأسه، أو تداوى بدواء فيه طيب، فمن احتجم ولم يحلق الشعر لم يفتد.
# * قال أبو محمد: في حديث أبي قتادة الأنصاري حين [كان] (¬2) بطريق مكة
~~وهو غير محرم وأصحابه محرمون [1278] , إنما كان قد ترك الإحرام بعد أن جاوز
~~الميقات من أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أمره بترك الإحرام،
~~ووجهه نحو طريق البحر ليكون لهم عينا، مخافة العدو فلقا أنه رأى الحمار
~~استوى على فرسه، ثم إنه سأل أصحابه أن يناولوه رمحه فأبوا عليه، من أجل
~~إحرامهم، وأن لا يعاونوه على صيد ذلك الحمار، فدل هذا على أن المحرم لا
~~يعاون الصائد على الإصطياد بوجه من الوجوه، فصاد أبو قتادة ذلك الحمار
~~لنفسه لا لأصحابه PageV02P624
# المحرمين، وبحديثه أخذ مالك في الصيد إذا لم يصد للمحرمين ولم يقصدوا به،
~~أن أكلهم له حلال، ولم يقل مالك بإباحة عثمان بن عفان لأصحابه المحرمين أن
~~يأكلوا ما صيد لمحرم إذا لم يكن ذلك الصيد قد صيد للمحرم للأكل، وإنما قصد
~~بصيده غير الأكل، فإن أكله المحرم الذي صيد من أجله كانت عليه فدية، قد روى
~~عمرو [عن] (¬1) المطلب، عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: "صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم" (¬2).
# [قال] عبد الرحمن: هذا الحديث هو نحو حديث أبي قتادة الذي أباح فيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أكل ما قد صاده أبو قتادة لنفسه لا لأصحابه
~~المحرمين الذين لم يصيدوه ولم [يصد] (¬3) من أجلهم.
# * [قال] عبد الرحمن: اسم البهزي الذي أهدى لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الحمار العقير: زيد بن كعب [1281].
# وفي ms327 حديثه من الفقه: أن الصيد مال للصائد إذا أمسكه على نفسه برميته،
~~وفيه: إباحة قبول الهدية إذا كانت من حلال، وفيه: أن المحرم يأكل من لحم
~~الصيد ما لم [يصد] (¬4) من أجله، وذلك أن البهزي إنما كان صاد ذلك الحمار
~~لنفسه وهو غير محرم، فلما أهداه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بقسمته بين أصحابه فأكلوه وهم محرمون، وكانت قصة البهزي وأبي قتادة في بعض
~~عمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# [قال] عبد الرحمن: يروى عن علي بن أبي طالب أنه كان يكره للمحرم أكل PageV02P625
# لحم الصيد جملة واحدة، وكان عمر بن الخطاب يبيح للمحرم أكل لحم الصيد إذا
~~لم يصد من أجله، ولذلك قال لأبي هريرة حين أفتى المحرمين بأكل لحم ما لم
~~يصد من أجلهم: (لو أفتيتهم بغير ذلك لأوجعتك) [1283].
# * قال ابن القاسم: قال مالك: كره عمر بن الخطاب قول كعب الأحبار في
~~الجراد حين قال: (إنما هو نثرة حوت) [1284] , وأوجب فيه عمر الفدية على من
~~قتله، لأنه من صيد البر، الذي يفديه المحرم إذا قتله.
# * قال أبو محمد: أهدى الصعب بن جثامة الليثي الحمار للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجة الوداع [1289] , وذلك أنه لما علم بمرور رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بموضعه الذي هو مقيم فيه أعد للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولأصحابه هدية، وكان في جملتها حمار وحشي قد صاده للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولأصحابه، فلما أهدى إليه الهدية والحمار رد عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الحمار.
# قال أشهب: سمعت مالكا يقول: كان ذلك الحمار المهدى حيا.
# قال غيره: ولو كان ذلك الحمار مذبوحا لم يرده النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، لأنه كان يكون لحم صيد، قال: هذا هو المأمور به، والذي عليه الفتيا،
~~وإذا كان حمار قد صيد لمحرم لم يجز ذبحه، ولا أكله على حال.
# وبظاهر هذا الحديث أخذ مالك فيما صيد للمحرمين ثم ذبح لهم أنه لا يأكله
~~محرم ولا حلال، وهذا على سبيل الكراهية له، وأما ms328 ما صاده المحرم ثم ذبحه
~~فلا يأكله محرم ولا حلال بوجه من الوجوه، لأنه ميتة، وذلك أن ذكاة المحرم
~~للصيد ليست بذكاة، وإنما هو مقتول، قال الله تبارك وتعالى: {ياأيها الذين
~~آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة: 95] , واعتذر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الصعب بن جثامة حين رد إليه الحمار، لئلا يقع في نفسه أنه
~~إنما رده عليه من أجل شيء كرهه من ناحيته، وهذا من حسن الأدب، ثم أعلمه أن
~~المحرم لا يستبيح أخذ الصيد.
# قال أبو عمر: وفي هذا أيضا من الفقه: رد الهدية للعذر.

PageV02P626

### || AUTO باب الحكم في قتل الصيد،
# إلى آخر باب حج الرجل عن غيره

# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} [المائدة:
~~95] إلى آخر الآية، قال ابن أبي زيد: ذكر الله -عز وجل- الكفارة في قتل
~~الصيد في أعلى وجوه القتل وهو العمد، ليدل سبحانه على أن ما دون العمد من
~~الخطأ تجب فيه أيضا الكفارة، كما قال في الإماء {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} [النساء: 25] , فكان ذكر الجلد في
~~إحصانهن الذي هو أعلى يبين أن ما دون ذلك من غير المتزوجات من الإماء يحكم
~~فيهن بالجلد إذا زنين، وكان قتل الصيد لا يخرج من أن يكون ما ذكره الله فيه
~~من الجزاء أن يكون ذلك فدية أو كفارة، وقد جعل الله الكفارة في قتل المؤمن
~~خطأ، والدية في قتل الخطأ، فلهذا ألزم من قتل صيدا خطأ وهو محرم جزاء مثل
~~ما قتل من النعم.
# قال ابن أبي زيد: وقد ساوى من خالف أهل المدينة في هذه المسألة بين ما
~~ذكره الله في قتل الصيد العمد، وبين ما سكت عنه في الخطأ في تحريم أكله،
~~كما قال أهل المدينة، فينبغي أن [يستوي] (¬1) قتل الخطأ والعمد في وجوب
~~الكفارة على القاتل كما استوى قتل الخطأ والعمد بأن لا يؤكل، وقد قال عمر
~~بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد الله بن عمر، والحسن بن [أبي ms329 الحسن] (¬2)
~~البصري، وعطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، وابن شهاب الزهري، PageV02P627
# ومالك بن أنس: إنه يحكم على قاتل الصيد خطأ بجزاء مثل ما قتل من النعم،
~~كما يحكم عليه في العمد (¬1).
# قال ابن أبي زيد: وقد أجمع العلماء على أن الحلال إذا قتل الصيد في الحرم
~~أن عليه جزاء مثل ما قتل، ولا نص فيه من كتاب الله، فكذلك حكم أهل المدينة
~~في قتل الصيد خطأ أن على المحرم جزاء مثل ما قتل، وإن لم يكن ذلك في كتاب
~~الله تعالى.
# * [قال] عبد الرحمن: أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - في رواية ابن عمر
~~للمحرم قتل الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور [1302].
# وزاد أبو سعيد الخدري في حديثه: الحية، والسبع (¬2)، وإنما أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بقتل هذه كلها للأذية الموجودة فيها، وهذا حكم كل ما
~~عدى على الناس من السباع والطير أن يقتل ولا فدية فيها.
# قال ابنالقاسم: ولا بأس أن يفدي المحرم سباع الوحش العادية بالقتل وإن لم
~~تؤذه، لدخولها في اسم الكلب العقور، وأما صغار أولادها فلا تقتل، فإن قتلها
~~المحرم لم يكن عليه في ذلك شيء، وأما صغار العقارب، والحيات، والإحدية،
~~والفئران فلا بأس بقتلهن، لأن صغارها تؤذي كما تؤذي كبارها.
# * [قال] عبد الرحمن: أسند وكيع بن الجراح، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس فواسق يقتلن في
~~الحرم"، وأرسل أصحاب مالك هذا الحديث عنه، ولم يذكروا فيه عائشة زوج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -[1304] (¬3).

PageV02P628

# * [قال] عبد الرحمن: لم يأخذ مالك بفعل عمر بن الخطاب في نزعه القردان عن
~~بعيره [1309] , من أجل أن القردان من ذوات الإبل، كما أن القمل من ذوات بني
~~آدم، فكما لا يطرح الرجل القمل عن نفسه كذلك لا ينزع القردان عن بعيره، وقد
~~كان ابن عمر لا ينزع قرادا عن بعيره، ولا حلمة (¬1)، فبهذا أخذ مالك.
# [قال] عبد الرحمن: وجه كراهية مالك للمحرم أن ينظر في المرآة لئلا يرى ms330 في
~~وجهه شيئا فيغيره، أو ينتف شعرا من لحيته، فيكون ذلك سببا للفدية.
# وأما إذا انكسر له ظفر فإنه يقطعه ولا شيء عليه في قطعه، من أجل أنه كان
~~يتأذى بتركه له وهو مكسور.
# ورخص له في أن يدهن ساقيه ورجليه بالبان غير المطيب، من أجل أنه زيت ما
~~لم يقع فيه الطيب، فإذا طيب ذلك الزيت لم يدهن به المحرم، فإن فعل وأكثر
~~منه كانت عليه الفدية التي تلزم من أماط عنه الأذى (¬2).
# قال ابن أبي زيد: لما لم يأت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن سلف
~~الأمة أن أحدا صلى عن أحد حي أو ميت كان الحج عن الميت أو الحي ضعيفا، إذ
~~فيه صلاة وعمل بدن، لا سيما حجة الفريضة (¬3).
# * وحديث الخثعمية ليس بأصل في هذا، لأن أباها لم تكن الفريضة عليه قط،
~~لقولها للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن فريضة الله -عز وجل- في الحج على
~~عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة" [1317] , ووجة
~~آخر يحتمل سؤالها عن ذلك أنه كان بعد موت أبيها، وقد روى حماد بن زيد، [عن
~~أيوب] (¬4)، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس: "أن امرأة سألت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV02P629
# فقالت: إن أبي مات ولم يحج، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: حجي
~~عن أبيك" (¬1).
# [قال] عبد الرحمن: فهذا على سبيل التطوع، ولم يرو هذا الحديث مالك، ولا
~~رواه عن الزهري غير أيوب، ولا رواه عن أيوب غير حماد بن زيد، وفيه بيان: أن
~~الحي لا يحج عن الحي.
# [قال] عبد الرحمن: قال مالك: لا ينبغي لأحد أن يحج عن حي زمن أو غيره،
~~ولا أحب لأحد أن يتطوع بحج عن ميت صرورة كان المحجوج عنه أو غير صرورة،
~~وليتطوع عنه بغير ذلك، إلا أن يوصي أحد أن يحج بعد موته فينفذ ذلك عن
~~الموصي، لئلا تبدل الوصية، لقوله تعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه} [البقرة:
~~181] الآية (¬2).
# [قال] عبد الرحمن: في حديث ms331 الخثعمية من الفقه: إباحة الارتداف على الدواب
~~المطيقة، وأن صاحب الدابة أولى بمقدمها، وغض البصر عن المرأة الشابه، لصرف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وجه الفضل عنها إلى ناحية أخرى، وإباحة
~~التطوع بالحج عن من لا يجب عليه الحج، وفيه فتيا العالم وهو راكب، وقد سئل
~~عثمان بن عفان عن مسألة وهو راكب مستعجل، فقال للسائل: (اركب ورائي)، فركب
~~وسار كما هو، وسأله فأفتاه، ثم قال له: (انزل) فنزل (¬3).
# * * *

PageV02P630

### || AUTO في المحصر عن البيت بعدو أو بمرض،
# إلى آخر باب استلام الركن

# حكم من حبسه العدو من المحرمين عن البيت حتى يفوت الحج أنه يحل من كل شيء
~~في المكان الذي حبس فيه، وينحر هديا إن كان معه، ويحلق وينصرف، فإن كان حجه
~~هذا تطوعا لم تكن عليه إعادة، وإن كان صرورة فعليه حجة الفريضة، وهذه السنة
~~فيمن صد عن البيت بعدو، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر أحدا
~~من أصحابه عام الحديبية بقضاء العمرة التي صده المشركون فيها عن البيت.
# قال ابن القاسم: وليس على من صد عن البيت في حج أو عمرة هدي.
# وقال أشهب: عليه الهدي إذا صد، كما نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الهدي بالحديبية (¬1).
# [قال] عبد الرحمن: قول ابن القاسم أصح من قول أشهب في هذه المسألة، وذلك
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما نحر بالحديبية الهدي الذي كان قد
~~أشعره وقلده حين أحرم من الميقات بعمرته، فلما لم يبلغ ذلك الهدي محله أمر
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنحر، لأنه كان هديا قد وجب بالإشعار
~~والتقليد، ولم ينحره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبب الصد، فلهذا لا
~~يكون على من صد عن البيت في حج أو عمرة بعدو هدي، وأما من أحصر عن البيت
~~بمرض منعه من الحج حتى فاته فإنه لا يحله إلا PageV02P631
# البيت يطوف به ويسعى بين الصفا والمروة، ويجعلها عمرة، ويهدي ما استيسر
~~من الهدي، وذلك لقوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر ms332 من الهدي} [البقرة:
~~196] , وهذا هو إحصار المريض لا إحصار العدو، ولو كان حصر العدو لقال: (فإن
~~حصرتم فما استيسر من الهدي)، وذلك أنه يقال: حصره العدو فهو محصور، وأحصره
~~المرض فهو محصر، فالإحصار المذكور في القرآن هو إحصار المرض لا إحصار العدو.
# قال ابن القاسم: المحصر عن الحج بمرض لا يحله من إحرامه إلا الطواف
~~بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، وإن أقام في مرضه سنين وعليه حج قابل
~~والهدي.
# * [قال] عبد الرحمن: هذا حكم كل من حبس عن البيت بعد أن أحرم بحج إذا كان
~~حبسه بمرض، أو فاته الوقوف بعرفة مع الناس بخطأ من عدد الأيام، أو خفي عليه
~~هلال ذي الحجة فلم يدرك الوقوف مع الناس، وبهذا أمر عمر بن الخطاب أبا أيوب
~~الأنصاري، وهبار بن الأسود، ومن كان معهما حين فاتهما الوقوف مع الناس
~~بعرفة، أمرهم أن يحلوا بعمرة، فهذا كان عاما قابلا حجوا، وعلى كل واحد منهم
~~الهدي، فمن لم يجد هديا صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع من منى
~~[1329] , لأنهم فرقوا عمل الحج الذي كانوا قد أحرموا به أولا في عامين،
~~وكانت الحجة التي فاتت هبار بن الأسود وأصحابه حجة تطوع، وذلك أن أبا أيوب
~~وهبار بن الأسود قد كانا حجا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة
~~الوداع، فلهذا يكون على من أحرم بحج تطوع ففاته بمرض أو بخطأ من عدد الأيام
~~أن يقضي ما فاته من حجه عاما آخر، بخلاف من حصره العدو عن البيت، هذا لا
~~قضاء عليه، وهذه الشنة الثابتة عند أهل المدينة.
# [قال] عبد الرحمن: أخذ مالك في القارن بفعل عمر أنه كان يطوف إذا قرن بين
~~الحج والعمرة طوافا واحدا وسعيا واحدا.

PageV02P632

# وقال غير مالك: على القارن طوافان وسعيان (¬1).
# والذي قاله مالك هو الصحيح، لأن الهدي إنما وجب على القارن من أجل أنه
~~جعل عمل الحج والعمرة واحدا، وكان عليه أن ينشيء من بلده العمرة سفرا وعملا
~~من طواف وسعي، وللحج طوافا آخر وعملا آخر من ms333 طواف وسعي، فلما جمع العملين
~~جميعا حين قرن بين الحج والعمرة في طواف واحد وسعي واحد وجب بذلك عليه الهدي.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: "ألم تري أن قومك" [1336] ,
~~يعني قريشا، "حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم - صلى الله عليه
~~وسلم - "، إلى قوله في آخر الحديث: "لولا حدثان قومك بالكفر". قال أبو
~~محمد: لما همت قريش في الجاهليه ببناء البيت وتجديده جمعوا لذلك مالا من
~~أطيب مكاسبهم، فلم يف ذلك المال بيناء البيت على حسب ما كان بناه إبراهيم -
~~عليه السلام -، فاقتصر عن قواعد إبراهيم، وكانت صفة بناء إبراهيم للبيت
~~مدورا من ورائه، وكان له ركنان وهما اليمانيان، فلما بنته قريش في الجاهلية
~~جعلوا له أربعة أركان، وحجزوا الحجر من ورائه، إرادة منهم استكمال الطواف
~~بالبيت، فبقي البيت كذلك إلى أيام ابن الزبير، فهدمه وبناه على صفة بنيان
~~إبراهيم له، فلما غلب الحجاج على مكة وقتل ابن الزبير هدم البيت ثم بناه
~~على حسب بنيان قريش في الجاهليه، وجعل الحجر من ورائه، فهو الآن من بنيان
~~الحجاج.
# قال: وإنما منع النبي - صلى الله عليه وسلم - من بنيانه ما اتقاه من
~~إنكار قريش لذلك، فقال لعائشة: "لولا حدثان قؤمك بالكفر لنقضت بنيان
~~الكعبة، وبنيت البيت على حسب ما كان إبراهيم بناه".
# [قال] عبد الرحمن: في هذا من الفقه: مداراة من يتقى عليه تغير حاله في
~~دينه، والرفق بالجاهل قال لم يكن ذلك في معصية الله.

PageV02P633

# فقلت لأبي محمد: ما منع الخلفاء بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يبنوه؟ فقال لي: اشتغلوا عن ذلك بالجهاد في سبيل الله، وترك كما ترك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# [قال] عبد الرحمن: الرمل بالبيت عند الطواف مأمور به، ومن تركه لم يكن
~~عليه شيء.
# وقد قيل: إن من تركه وهو قادر عليه أن يذبح شاة، وكان سببه ما رواه حماد
~~بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "قدم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه مكة ms334 وقد وهنتهم حمى يثرب، فقال المشركون: إنه يقدم
~~عليكم قوم قد وهنتهم الحمى، فأطلع الله نبيه على ما قالوا، فأمر أصحابه أن
~~يرملوا إذا طافوا بالبيت ثلاثة أشواط، ويمشوا أربعا، فلما رآهم المشركون
~~فعلوا ذلك قالوا: هؤلاء أجلد منا وأقوى" (¬1).
# في هذا الحديث من الفقه: إظهار الجلد والقوة عند ملاقاة العدو.
# [قال] عبد الرحمن: أسند الوليد بن مسلم، عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جابر بن عبد الله: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~قضى طوافه بالبيت وأراد الخروج إلى الصفا استلم الحجر" (¬2).
# * وهذا الحديث في جميع الموطآت [عن] (¬3) مالك أنه بلغه: "أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا قضى طوافه بالبيت" [1346].
# * ومالك يستحب لمن طاف بالبيت وركع أن يستلم الحجر، وكذلك يخرج إلى الصفا
~~للسعي بين الصفا والمروة، ومن ترك الاستلام فلا شيء عليه، وقد قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن عوف: "كيف صنعت في استلام الركن
~~الأسود؟ فقال: استلمت وتركت، فقال: أصبت" [1347] ففي هذا بيان: أن من ترك
~~الإستلام من غلبة ألا شيء عليه.

PageV02P634

# * [قال] عبد الرحمن: لم يأخذ مالك بفعل عروة إذ كان يستلم الأركان كلها
~~في طوافه بالبيت [1348] وأخذ في ذلك بقول ابن عمر: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يمس من الأركان في طوافه بالبيت إلا اليمانيين" (¬1).
# قال أبو محمد: معنى قول عمر للحجر: (إنما أنت حجر، ولولا أني رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبلك ما قبلتك، ثم قبله ومضى) [1350] يريد: لا
~~تضر ولا تنفع، وقد كنا نعظم أمر الحجارة في الجاهلية فهجرنا تعظيمها في
~~الإسلام، غير أني أفعل في تقبيلك ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم قبله.
# ففي هذا من الفقه: أن سنن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله يؤتى بها
~~كما سنها وفعلها ما لم ينسخها - صلى الله عليه وسلم - بغيرها أو يتركها
~~الخلفاء بعده لشيء علموه في ذلك.
# قال مالك: من طاف بالبيت بعد الصبح ms335 أو بعد العصر لم يركع لطوافه حتى تطلع
~~الشمس أو تغرب.
# وقال غيره: إنه يركع من طاف بالبيت في هذين الوقتين (¬2)، واحتج في ذلك
~~بما رواه سفيان، عن أبي الزبير، عن عبد الله بن باباه، عن جبير بن مطعم، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تمنعوا أحدا أن يطوف بهذا البيت
~~ويصلي، أي ساعة كان من ليل أو نهار" (¬3).
# * [قال] عبد الرحمن: هذا حديث لم يروه أهلالمدينة، وقد روى أبو الزبير:
~~(أن ابن عباس كان يطوف بعد العصر ثم يدخل حجرته، فلا أدري ما يصنع) [1360]
~~فلو كان الركوع عند ابن عباس معلوما بعد الصبح وبعد العصر لركع في المسجد،
~~وقد ثبت النهي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التنفل بعد العصر حتى PageV02P635
# تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس (¬1)، فمن طاف بعد العصر لم يركع
~~حتى تغرب الشمس، فإذا غربت كان بالخيار إن شاء ركعهما قبل صلاة المغرب، وإن
~~شاء أخرهما حتى يصلي المغرب، ومن طاف بعد الصبح ركع إذا طلعت الشمس.
# * * *

PageV02P636

### || AUTO باب وداع البيت، وجامع الطواف، والسعي

# * روى القاسم بن محمد، عن عائشة: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~الناس بالرحيل عام حجة الوداع، ثم أتى البيت فطاف به سبعا، ثم خرج) (¬1)،
~~وهذا لم يرو 5 مالك في الموطأ، وإنما روى قول عمر: (لا يصدرن أحد من الحاج
~~حتى يطوف بالبيت، فإن آخر النسك الطواف بالبيت) [1365].
# وطواف الوداع مأمور به، وليس بفرض، والدليل على ذلك قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في صفية حين حاضت بعد طوافها للإفاضة وقبل طوافها للوداع، فسأل
~~عنها فقيل له: إنها قد أفاضت، فقال: (أخرجن)، فلم يوجب على صفيه طواف
~~الوداع إذ منعها من ذلك حيضتها، وخرجت مع أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولم تطف للوداع، فدل هذا على أن طواف الوداع ليس بفرض، وإنما الفرض طواف
~~الإفاضة.
# [قال] عبد الرحمن: ليس العمل عند مالك على رد عمر للذي ترك طواف الوداع،
~~فرده إليه من مر ظهران لبعده ms336 من مكة، وذلك أن بينهما مسيرة ستة عشر ميلا،
~~وإنما يرجع إليه من إذا ذكره وهو بقرب مكة ما لم يكن عليه في انصرافه إليه
~~ضرر له.
# * [قال] عبد الرحمن: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأم سلمة: "طوفي
~~من وراء الناس وأنت راكبة" [1371] فيه من الفقه: إباحة دخول البعير المسجد،
~~وطواف النساء مع الرجال.

PageV02P637

# وقولها: "فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى جانب البيت
~~وهو يقرأ ب {والطور وكتاب مسطور} "، وفيه: إباحة الجهر في النافلة بالنهار.
# [قال] عبد الرحمن: إنما صلى إلى جانب البيت من أجل أن المقام حينئذ كان
~~ملصقا بالبيت قبل أن ينقله عمر من ذلك المكان إلى الموضع الذي هو فيه الآن.
# * [قال] عبد الرحمن: أمر ابن عمر المرأة التي سألته عن غلبة الدم عليها،
~~وكثرة خروجه منها بما تؤمر به المستحاضة أن تغتسل، وتستثفر بثوب، ثم تطوف
~~كما تفعل في الصلاة [1372] ولو كان ذلك الدم دم حيضة لم يأمرها بدخول
~~المسجد، ولا بالطواف بالبيت، كما لم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عائشة حين حاضت بالطواف بالبيت من أجل حيضتها، فالحائض لا تدخل المسجد كما
~~أنها لا تصلي، والمستحاضة تدخله، كما أنها تصلي.
# * قول عروة لعائشة حين سألها عن السعي بين الصفا والمروة، وهو يومئذ حديث
~~السن [1381] يعني: أنه كان يوميذ صغير السن لم يفقه كل الفقه، وذلك أنه ظن
~~أن السعي بين الصفا والمروة ليس بواجب، فقالت له عائشة: ليس كما قلت، ثم
~~ذكرت أن الأنصار كانوا في الجاهليه يهلون لمناة، تعني: أنهم كانوا يعظمون
~~الصنم الذي كان بمناة التي هي بقرب الجحفة حذو قديد، وكانوا لا يعظمون
~~الأصنام التي كانت على الصفا والمروة، تحرجت الأنصار أن يسعوا بين الصفا
~~والمروة من أجل تلك الأصنام التي كانت عليهما في الجاهلية، فأنزل الله
~~تبارك وتعا لى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما} [البقرة: 158] فجعل الله -عز وجل- السعي بين الصفا
~~والمروة من شعائر ms337 الحج.
# وذكر ابن سلام من طريق الشعبي قال: (كان على الصفا الصنم الذي يقال له:
~~إساف، وعلى المروة الصنم الذي يقال له: نائلة، فلما جاء الإسلام وأذهب الله
~~تلك الأصنام كرهوا أن يطوفوا بينهما، فأنزل الله: {إن الصفا PageV02P638
# والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما} (¬1).
# * [قال] عبد الرحمن: قول عروة في الذين كانوا يسعون بين الصفا والمروة
~~ركبانا من غير عذر: (لقد خاب هؤلاء وخسروا) [1382] , يعني: خابوا من أجر
~~السعي، وخسروا ثوابه، فليس ينبغي لأحد أن يسعى بين الصفا والمروة إلا
~~ماشيا، فإذا لم يستطع المشي ركب.
# أوجب مالك على من وطء وهو محرم بعمرة قبل أن يتم سعيه بين الصفا والمروة
~~أن يغتسل ويتم عمرته، ويبدلها (¬2)، ويهدي، مثل ما وجب على من وطء يوم
~~النحر قبل أن يرمي جمرة العقبة أن يتم حجه الذي أفسده بالوطء، ثم عليه حج
~~قابل والهدي.
# * [قال] عبد الرحمن: صيام يوم عرفة لغير الحاج أحسن منه للحاج، من أجل
~~أنهم يتقوون على الوقوف والدعاء يوم عرفة، ولم يصم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم عرفة [1389] ووقف بالموقف راكبا على بعيره، وهذا هو
~~المأمور به لمن كان له ظهر، أن يقف بعرفة راكبا.
# قال الأبهري: الحج راكبا أ فضل منه راجلا، وكذلك حج رسول الله راكبا،
~~وفعله أصحابه بعده.
# * * *

PageV02P639

### | AUTO تفسير أبواب الهدايا

# * حديث عبد الله بن أبي بكر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدى
~~جملا لأبي جهل بن هشام" [1397] , هو حديث مرسل في الموطأ، وأسنده أبو داود
~~من طريق مجاهد، عن ابن عباس، وقال: (في رأسه برة من ذهب، يغيظ بذلك
~~المشركين) (¬1).
# قال أبو عمر: فيه من الفقه: هدي خيار الإبل، وهدي الذكور منها، وهذا يرد
~~قول من قال: إن الهدايا لا تكون إلا من إناث الإبل.
# * [قال] عبد الرحمن: إنما أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - لصاحب
~~البدنة أن يركبها من أجل أنة رآه قد شق عليه المشي، فقال: "اركبها" [1398]
~~, فقال: "إنها ms338 بدنة"، أي قد جعلتها لله وأخرجتها من مالي فلا انتفع بشيء
~~أخرجته لله، فرخص له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ركوبها، من أجل
~~مشقة المشي عليه، فلا يستباح ركوب البدنة إلا من ضرورة، ولا يشرب من لبنها
~~إلا عن حاجة، لئلا يرجع في شيء جعل لله، ومن هذا الوجه كره للرجل أن ينتفع
~~بشيء من صدقته، أو يرجع في شيء منها.
# قال أبو محمد: صفة إشعار البدن هو أن يشق بالسكين في سنام البعير أو
~~الناقة من الجانب الأيسر عرضا من ناحية رأسه إلى ذنبه، ومعنى الإشعار
~~والتقليد ليعلم بذلك: أن صاحب الجمل والناقة قد أخرج ذلك من ماله لله جل
~~وعز، وجعل لذلك علامة وهي الإشعار والتقليد، فإن ضل البعير المشعر عن ربه
~~فوجده من بلغه محله ونحره بالمنحر فقد أجزأ ذلك عن مهديه.

PageV02P640

# [قال] عبد الرحمن: سألت أبا محمد عن الحديث الذي يذكر فيه: "أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أهدى ضأنا مقلدة" (¬1)، فقال لي: هذا حديث ضعيف،
~~وتقليد الضان تعذيب لها؛ لأنها لا تستطيع أن ترعى من الأرض، إذ تمسكها
~~القلادة المعلقة من عنقها، وربما خنقتها القلادة، وهي بخلاف الإبل التي لا
~~يضرها التقليد (¬2).
# * قال أبو محمد: كان اسم صاحب هدايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ذؤيب، وهو والد قبيصة بن ذؤيب، فذؤيب صاحب وابنه صاحب [1414].
# قال أبو عمر: في حديثه من الفقه: أنه من بعث معه هدي فعطب قبل أن يبلغ
~~محفه أن ينحره ويخلي بين الناس وبينه يأكلونه ولا يأكل هو منه، فإن أكل منه ضمنه.
# ومن هذا الحديث قال مالك في الراعي: إنه لا يضمن ما مات من الغنم أو
~~غيرها إلا [أن] (¬3) يذبح أو ينحر، فإن فعل ذلك ضمن قيمة ما تعدى عليه.
# * [قال] عبد الرحمن: كان ابن عمر يجلل بدنه بأجلة مرتفعة، ثم يكسوها
~~الكعبة إذا نحر البدن [1408].
# قال أبو عمر: كانت الكعبة في الجاهلية تكسى بجلود [الأنطاع] (¬4) يخرز
~~بعضها إلى بعض ثم تكسى بها الكعبة، فلما جاء الإسلام ms339 كسيت بالديباج وغيره،
~~فكان ابن عمر بعد ذلك يتصدق بجلال بدنه، وهكذا يفعل بأجلة البدن الآن إذا
~~نحرت البدن.

PageV02P641

# * [قال] عبد الرحمن: أمر عروة بنيه أن يهدوا لله خيار إبلهم، ولا يتقربوا
~~إليه بالدون منها [1412] , وأخذه من قول الله تبارك وتعالى: {ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون} [البقرة: 267] , قال أهل التفسير: هو أن يقصد الرجل إلى
~~رذالة ماله، فيخرجه لله -عز وجل- عن زكاته.
# [قال] عبد الرحمن: من كان عليه هدي واجب من جزاء، أو هدي متعة، أو شبه
~~ذلك، فتوجه به إلى مكة بعد أن قلده وأشعره فعطب في الطريق قبل أن يصل إلى
~~مكة كان على صاحبه البدل، من أجل
# أنه لم يبلغه محله، لأن الله -عز وجل- يقول: {هديا بالغ الكعبة}
~~[المائدة: 95] , فمتى لم يبلغ محله أبدله من وجب عليه، بخلاف هدي التطوع.
# * [قال] عبد الرحمن: أوجب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على من
~~وطء امرأته وهو محرم إتمام الحج الذي كانا قد أحرما به [1421] , من أجل
~~قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] , ومنع الله من الرفث
~~في الحج وهو إصابة النساء، فلهذا أمر الواطء في الحج بإعادة الحجة التي
~~أفسدها، ويقال لهما: إذا أحرمتما من قابل تفرقا، خشية عليهما أن يقعا فيما
~~وقعا فيه أولا، وعلى كل واحد منهما الهدي، وهذا إذا كان وطئه إياها قبل أن
~~يرمي جمرة العقبة يوم النحر.
# فإن كان الزوج هو الذي أكرهها على وطئه إياها لزمه أن يهدي عنها، وعليها
~~هي إعادة الحج، لا بد لها منه.
# فإن كان وطئها يوم النحر بعد أن رمى جمرة العقبة وقبل أن يطوف طوف
~~الإفاضة جبر حجه بعمرة وهدي، وليس عليه غير ذلك.
# فإن كان وطئها في غير يوم النحر ولم يكن رمى جمرة العقبة يوم النحر فإنه
~~يرمي الجمرة ويطوف للإفاضة، وعليه أن يعتمر ويهدي، ولم يكن عليه غير ذلك،
~~وإنما يفسد حجه إذا وطئها يوم النحر قبل أن يرمي جمرة العقبة.

PageV02P642

# وقال مالك: من وطء يوم النحر قبل أن يرمي فقد ms340 أفسد حجه.
# وقال ابن أبي حازم (¬1): رجع مالك عن هذا القول.
# يريد: أنه إذا وقف بعرفة ثم وقع وطئه بعد الوقوف وقبل رميه جمرة العقبة
~~يوم النحر أنه يجبر حجه بالعمرة والهدي، وهذه قولة شاذة عن مالك، لم يقلها
~~أحا من أصحابه عنه، بل قالوا عنه: إنه من فعل ذلك فقد أفسد حجه على نحو ما
~~تقدم، إلا أن يقع وطئه إياها بعد يوم النحر (¬2).
# * [قال] عبد الرحمن: إنما أمر عمر بن الخطاب من فاته الوقوف بعرفة مع
~~الناس حتى طلع الفجر يوم النحر أن يجعل عمله في عمرة [1428] , لأنه قد فاته
~~الحج، [إذ] (¬3) لم يقف مع الناس، ولا وقف بها حتى فاته الوقوف بطلوع الفجر
~~يوم النحر، وذلك أن الوقوف بعرفة فريضة، وكان عليه أن يطوف بالبيت ويسعى
~~بين الصفا والمروة، من أجل أن المحرم لا يحله من إحرامه إلا الطواف والسعي،
~~ما لم يصد عن البيت بعدو.
# قال أبو محمد: سأل الأسود بن يزيد عائشة وهم بعرفة، فقال لها: (يا أم
~~المؤمنين، إذا خفي هلال ذي الحجة عن الناس فوقع وقوفهم ههنا في غير يوم
~~عرفة، فقالت: حجهم تام) (¬4).
# * [قال] عبد الرحمن: قول مالك في القارن إذا فاته الحج أنه يحج قابلا
~~قارنا ويهدي هديين، هديا لقرانه الحج مع العمرة، وهديا لما فاته من الحج
~~[1430].
# وقال سحنون في المدونة: إذا أفسد القارن الحج أن عليه ثلاث هدايا، هديا PageV02P643
# لقرانه أولا، وهديين في حجة القضاء الواحد لفساد حجه، والثاني لقرانه
~~الحج مع العمرة (¬1).
# وقال أبو عمر: يحتمل ما في الموطأ من قوله: (أنه يحج قابلا قارنا ويهدي
~~هديين) أن يكون قد قدم الهدي الذي كان ساقه في حجته التي فاتته وهو قارن
~~ونحره حينئذ، ثم يبقى عليه هديان في الحجة التي يقضيها، فلا يختلف قوله في
~~الموطأ ولا في المدونة.
# * [قال] عبد الرحمن: روى عطاء، عن ابن عباس فيمن وطء أهله بعد جمرة
~~العقبة وقبل أن يفيض أنه ينحر بدنة [1432].
# * وروى عكرمة عن ابن عباس أنه من فعل ذلك ms341 أنه يعتمر ويهدي [1433].
# وذكر مالك هذا عن عكرمة في الموطأ، وصرح باسمه في هذه المسألة، ولم
# يذكر مالك اسم عكرمة في الموطأ في غير هذه المسألة.
# قال لي أبو محمد: المعروف من قول ابن عباس في هذه المسألة ما رواه عنه
~~عطاء لا ما رواه عنه عكرمة، وقد روى أيوب، عن عكرمة أنه قال: (ما أفتيت
~~[برأيي] (¬2) قط إلا في ثلاث مسائل، إحداهن الذي يصيب أهله قبل أن يطوف
~~للإفاضة أنه يعتمر ويهدي)، فرواية أيوب عن عكرمة تبين أن ما حكاه عن ابن
~~عباس في هذه المسألة أنه ليس من قول ابن عباس، وأن المعروف عنه ما رواه عنه
~~عطاء أنه من فعل ذلك نحر بدنة.
# [قال] عبد الرحمن: من نسي طواف الإفاضة حتى رجع إلى بلده لزمه الرجوع إلى
~~مكة للطواف، لأن طواف الإفاضة لا يتم الحج إلا به، فإن كان قد طاف بعد أن
~~رجع من منى تطوعا ولم ينو به طواف الإفاضة ثم نسي طواف الإفاضة وذكر ذلك في
~~بلده أجزأه طواف التطوع عن طواف الإفاضة، فإذا لم ¬__________
# (¬1) ينظر: المدونة 2/ 384، ومختصر المدونة 1/ 593 - 594، والنوادر
~~والزيادات 2/ 424.
# (¬2) جاء في الأصل: (أبي) وهو خطأ، وينظر: التمهيد 7/ 271.

PageV02P644

# يطف تطوعا ولا للإفاضة رجع وطاف، فإن وطء قبل الطواف طاف ثم اعتمر وأهدى.
# * قول علي وابن عباس: (إن ما استيسر من الهدي شاة) [1436].
# * وروى نافع عن ابن عمر: (أن ما استيسر من الهدي بدنة أو بقرة) [1438].
# * وروى صدقة بن يسار عن ابن عمر أنه قال: (ما استيسر من الهدي شاة)
~~[1441].
# * وقد حلت عمرة بنت عبد الرحمن يوم التروية من عمرتها، ثم أهلت بالحج من
~~مكة، ثم ذبحت يوم النحر شاة لتمتعها بالعمرة إلى الحج وهي ما استيسر من
~~الهدي [1439].
# [قال] عبد الرحمن: من بعث معه هدي لينحره في حج فنحره في عمرة أنه يضمنه
~~لصاحبه لتعديه ما أمر به صاحبه.
# * قال مالك: والنسك يكون حيث أحب صاحبه أن ينسك وتيسر عليه ذلك، وقد نسك
~~علي بن أبي طالب عن ابنه حسينن بالسقيا ms342 حين أماط عنه الأذى وحلق رأسه، وليس
~~النسك في هذا كالهدي الذي محله مكة، لقوله -عز وجل-: {هديا بالغ الكعبة}
~~[المائدة: 95] , فلا يكون الهدي إلا بمكة أو بمنى [1446].

PageV02P645

### || AUTO باب الوقوف بعرفة،
# إلى آخر باب الحلاق، والتقصير

# * قال أبو جعفر أحمد بن عون الله، قال: حدثنا ابن الأعرابي، قال: أخبرنا
~~أبو داود، قال: حدثنا [الحسن] (¬1) بن علي، عن أبي أسامة، عن أسامة بن زيد،
~~عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة" (¬2)، وذكر الحديث وأسنده، وهذا عند مالك
~~بلاغ غير مسند [1448].
# قال عيسى: بطن عرنة هو بعرفة بغربي جدار مسجد عرفة، يقال: لو سقط ذلك
~~الجدار ما سقط إلا في وادي عرنه (¬3)، وهذا مكان ليس يقف أحد فيه للدعاء،
~~وإنما يرتفع الناس عنه، وبطن محسر هو واد دون المزدلفة، ليس يقف فيه أحد
~~للدعاء إذا وقف الناس صبيحة يوم النحر عند المشعر الحرام.
# [قال] عبد الرحمن: روى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: كانت
~~قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة بقزح، وهو موضع المنارة، وكان الناس
~~يقفون بعرفة، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يأتي عرفات وأن يفيض منها)، وذلك قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس} (¬4) [البقرة: 199].

PageV02P646

# فالوقوف بعرفة فريضة من فرائض الحج.
# * [قال] عبد الرحمن: قول عبد الله بن عمر: (من [لم يقف] (¬1) بعرفة من
~~ليلة المزدلفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج، فإن فاته الوقوف بها حتى
~~يطلع الفجر من ليلة المزدلفة فقد فاته الحج يحل بعمرة وعليه حج قابل
~~والهدي) [1455] , هذا القول من ابن عمر موافق لما رواه سفيان، عن بكير بن
~~[عطاء] (¬2)، عن عبد الرحمن بن يعمر قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعرفة فجاءه ناس من أهل نجد فأمروا رجلا منهم فنادى: كيف الحج، فأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا فنادى: الحج يوم عرفة، من جاء قبل ms343
~~صلاة الصبح من ليلة المزدلفة عرفة فقد تم
# حجه) (¬3).
# [قال] عبد الرحمن: بهذا الحديث أخذ أهل المدينة، وبما رواه مالك من طريق
~~ابن عمر: (أنه [من لم يقف] (¬4) بعرفة قبل الفجر من ليلة المزدلفة فقد أدرك
~~الحج) [1455] , وليلة المزدلفة ليلة النحر.
# فأما حديث عروة بن مضرس الذي ذكر فيه أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالمزدلفة فسمعه يقول: "من أدرك معنا هذه الصلاة"، يعني صلاة الصبح يوم
~~النحر بالمزدلفة، "وأتى قبل ذلك عرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه" (¬5)، فهذا
~~حديث قد تكلم الناس فيه وعللوه، ولم يأخذ به مالك، والوقوف بعرفة يكون
~~بالنهار وبالليل، ويجزيء الوقوف فيها بالليل دون النهار، ولا يجزي الوقوف
~~فيها بالنهار دون الليل، ومن دفع من عرفة قبل غروب الشمس يوم عرفة فلم يرجع
~~إليها، ويدرك الوقوف بها PageV02P647
# قبل الفجر من ليلة المزدلفة فقد فاته الحج، ويكون عليه الطواف بالبيت،
~~والسعي بين الصفا والمروة، ويحلق بمكة، وعليه حج قابل والهدي (¬1).
# قال أبو محمد: الوقوف بالمشعر الحرام بعد صلاة الصبح من يوم النحر سنة،
~~وهذا إجماع إلا ما حكاه أبو عبيد أنه من لم يقف بالمزدلفة مع الإمام فقد
~~فاته الحج (¬2).
# قال أبو محمد: ويرد هذا القول تقديم النبي - صلى الله عليه وسلم - ضعفة
~~أهله من المزدلفة إلى منى بالليل قبل أن يقفوا بالمشعر الحرام، وهذا يدل
~~على أن الوقوف بالمزدلفة ليس بفرض وإنما هو سنة، فإذا طلعت الشمس يوم النحر
~~فلا وقوف بالمزدلفة، كما إذا طلع الفجر ليلة النحر لم يكن وقوف بعرفة.
# [قال] عبد الرحمن: إنما حرك ابن عمر راحلته في بطن محسر على ما رواه أبو
~~الزبير، عن جابر بن عبد الله: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوضع في
~~وادي محسر" (¬3)، يعني: حرك راحلته فيه، والإيضاع: سرعة السير.
# قال عيسى: من بلغ هديه منى فلينحره، أو يذبح ما يذبح ويعطيه المساكين،
~~فإذا دفعه إليهم حيا فقد جهل وليس عليه بدله.
# * حديث عمرة عن عائشة أنها قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى ms344 الله عليه
~~وسلم - لخمس ليال بقين لذي القعدة، فلما دنونا من مكة أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت، وسعى بين الصفا
~~والمروة أن يحلق" [1469] , وذكرت الحديث إلى آخره.
# قال الفقهاء من الصحابة والتابعين: هذا الحديث خاص للذين أمرهم PageV02P648
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحلوا من إحرامهم، ويفسخوا حجهم في
~~عمرة، من أجل أنهم لم يكونوا ساقوا معهم الهدي الذي يلزم من ساقه في حجه
~~ألا ينحره حتى يرمي جمرة العقبة ويحل بمنى.
# ومثل هذا الحديث أيضا حديث ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر من طاف وسعى أن يحل ثم ينشيء الحج من مكة" (¬1).
# وقد جاء بيان هذا كله في حديث ربيعة [عن] (¬2) الحارث بن بلال، عن أبيه
~~بلال بن الحارث أنه قال: "يا رسول الله، فسخ الحج لنا خاصة أم لمن بعدنا؟
~~فقال: لكم خاصة" (¬3).
# وقال عمر بن الخطاب في هذه المسألة أن نأخذ بكتاب ربنا، فإن الله -عز
~~وجل- قال: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] , وأن نأخذ بسنة نبينا،
~~فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يحل من حجه حتى نحر الهدي بمنى (¬4).
# [قال] عبد الرحمن: فقول عمر هذا وحديث بلال بن الحارث يدلان على أنه من
~~أحرم بالحج لم يفسخه في عمرة، ولم يحله من حجه إلا طواف الإفاضة.
# وفي حديث عروة عن عائشة أنها قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من
~~أهل بالحج، وأهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج، فأما من أهل
~~بعمرة فحل، وأما من أهل بالحج، أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم
~~النحر" (¬5).
# [قال] عبد الرحمن: بهذا الحديث أخذ أهل المدينة فيمن أهل بحج مفرد، أو
~~جمع بين الحج والعمرة أنه لا يفسخ حجه في عمرة.

PageV02P649

# * وقول عمرة عن عائشة في حديثها: (دخل علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت:
~~ما هذا؟ ms345 فقالوا: نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه البقر)
~~[1469] , تعني: أنه نحر الهدي عمن تمتع من أزواجه بالعمرة إلى الحج، أو عمن
~~أردف منهن الحج على العمرة كما فعلت عائشة.
# وفي هذا الحديث من الفقه: إباحة النحر في البقر، والذبح في البقر مذكور
~~في القرآن (¬1)، فالذبح والنحر فيها جائز، ومثل هذا الهدي الذي نحره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه يأكل منه الأغنياء، ويأكل منه
~~مهديه، والذي لا يأكل منه مهديه هو جزاء الصيد، وفدية الأذى، ونذر
~~المساكين، وله أن يأكل من هدي التطوع إذا بلغه منى ونحره، أو ذبحه بمنى،
~~فإن لم يبلغه محله ونحره قبل ذلك إذا خاف عليه الموت لم يأكل مهديه منه،
~~فإن فعل ضمنه، وكذلك لو أرسله مع غيره فأكل منه قبل أن يبلغ محله ضمنه.
# * [قال] عبد الرحمن: حديث حفصة حين قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك؟ " [1470] , فقال لي أبو محمد:
~~لم يقل أحد في هذا الحديث: "ولم تحلل أنت من عمرتك" إلا مالك، والمشهور من
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع أنه أفرد الحج، ولم يتمتع
~~بالعمرة إلى الحج.
# وحدثني عبد الله بن محمد بن عثمان، قال: حدثني أحمد بن خالد، قال: حدثنا
~~علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام، قال: حدثنا يحيى
~~بن سعيد القطان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: "يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا ولم
~~تحلل أنت من عمرتك؟ فقال: إني لبدت رأسي، وقلدت هدي، فلا أحل حتى أحل من
~~الحج" (¬2).

PageV02P650

# [قال] عبد الرحمن: فذكر عبيد الله في هذا الحديث عن نافع مثل ما ذكره
~~مالك عن نافع: (من عمرتك).
# وقد حدثنا أبو محمل, القلزمي بمصر (¬1)، قال: حذثنا أحمد بن زيد المكي
~~(¬2)، قال: حدثنا ابن أبي عمر العدني، قال: حدثنا [هشام بن سليمان] (¬3)،
~~عن ابن جريج، ms346 عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة: "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع، فقالت حفصة: ما يمنعك أن تحل
~~يا رسول الله؟ فقال: إني لبدت رأسي، وقلدت هدي، فلا أحل حتى أنحر الهدي" (¬4).
# [قال] عبد الرحمن: لم يقل ابن جريج في هذا الحديث: "من عمرتك" كما قال
~~مالك وعبيد الله بن [عمر] (¬5)، وقد يحتمل أن يكون هذا الإختلاف من قبل
~~نافع لا من قبل مالك، كما قال أبو محمد: إن مالكا انفرد به (¬6).

PageV02P651

# *-[قال] عبد الرحمن: حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي
# طالب: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر بعض هديه بيده، ونحر غيره
~~بعضه" [1472] هكذا روى يحيى بن يحيى عن ماللب بهذا السند، ورواه غيره عن
~~مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، وذكر الحديث وأسنده،
~~وأرسله ابن وهب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: "أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نحر بعض هديه بيده، ونحر غيره بعضه" (¬1).
# [قال] عبد الرحمن: استحب أن لا ينحر للرجل ولا يذبح له أحد غيره إلا من
# ضرورة، فإن فعل أجزأ عنه.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم ارحم المحلقين، قالوا:
~~والمقصرين يا رسول الله" [1477] وذكر الحديث.
# [قال] عبد الرحمن: كانت هذه القصة في عمرة الحديبية حين صد المشركون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عن البيت، فحلوا بها، وأمرهم - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يحلقوا رؤوسهم، فتوقف بعضهم عن الحلاق، فشق ذلك عليه،
~~فحينئذ قال: "اللهم ارحم المحلقين" قالها ثلاث مرات، فدل هذا الحديث على أن
~~حلاق الرأس في الحج والعمرة أفضل من التقصير، لدعاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاث مرات للمحلقين، ومرة واحدة للمقصرين، والتقصير: هو أن
~~يحلق شعر الرأس كله ويترك بعضه، والحلاق: أن يحلق رأسه كله بالموسى.
# [قال] عبد الرحمن: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة نهارا، دخل من
~~الثنتة العليا التي بأعلى مكة، وهي التي يقال ms347 لها كداء -بالفتح- وخرج من
~~الثنتة السفلى، وهي التي يقال لها كداء -بالضم- وهذا هو المستحب في دخول
~~مكة أن يدخلها الإنسان من الطريق الأعلى، ويخرج من الطريق الأسفل لمن دخل
~~مكة من طريق المدينة، أو خرج من مكة إلى المدينة.

PageV02P652

# قال ابن نافع: ومباح للرجل أن يدخل مكة من ليل أو نهار، ودخلها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهارا.
# * [قال] عبد الرحمن: أمر مالك من قصر بعض شعره، أو قصر شعر امرأته ثم
~~وطئها قبل تمام تقصير شعره كله أو شعرها كلها أن يهريق دما إذا فعل ذلك
~~[1485]، من أجل أنه لم يستوعب تقصير شعره كله، وذلك أنه من فعل ذلك فقد ترك
~~بعض نسكه الواجب عليه أن يأتي به كله، فلذلك وجب الدم على من فعل ذلك، يذبح
~~شاة ويتصدق بها على المساكين.
# [قال] عبد الرحمن: قول عمر: (من ضفر فليحلق، ولا تشبهوا بالتلبيد) [1489]
~~يعني بقوله: (ولا تشبهوا) أي: لا تخلطوا علينا، فإن حكم التضفير الحلاق
~~كحكم التلبيد، وذلك أنه قد ثبت في الحديث: "أن من لبد شعر رأسه في حين
~~إحرامه أنه يحلقه إذا حل" (¬1)، فكذلك يلزم من ضفر شعر رأسه الحلاق، ولا
~~يجزيه التقصير.
# وصفة التلبيد: هو أن يأخذ الرجل الصمغ فيحله في الماء ثم يحمله على شعر
~~رأسه، فيشتد ذلك الصمغ على الشعر، ويصير كالسطح يمنع الغبار أن يصل إلى
~~جلدة الرأس، فأوجب النبي - صلى الله عليه وسلم - على من لبد رأسه الحلاق،
~~فكذلك أوجب عمر على من ضفر شعره الحلاق، مثل الملبد سواء.
# * * *

PageV02P653

### || AUTO باب الصلاة في البيت، والصلاة بمنى وعرفة

# قال أبو محمد: لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى في داخل
~~البيت فريضة قط، وإنما صلى فيه نافلة.
# قال ابن عمر: (وكنت يوم صلى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير
~~متوضئ، فذهبت لأتوضأ فتوضات ثم جئت فوجدت باب الكعبة مغلقا) (¬1).
# قال أبو محمد: فلو صلى فيه فريضة ما أغلق الباب على نفسه، وانفرد فيها
~~بالصلاة دون الناس.
# قال مالك: ms348 من صلى في البيت فريضة أعاد صلاته في الوقت، لأنه مستدبر لبعض
~~القبلة فلذلك يعيد صلاته في الوقت.
# وقال مالك فيمن صلى على ظهر الكعبة فريضة أنه يعيد (¬2).
# قلت لأبي محمد: يلزم من صلى على ظهر الكعبة فريضة أن يعيد أبدا، لأنه لا
~~قبلة له بين يديه يتوجه إليها، بخلاف من صلى في داخل البيت إذ بين يديه بعض
~~القبلة، فقال لي أبو محمد: بل عليه الإعادة في الوقت، لأن الكعبة ينتهي
~~أعلاها إلى السماء.
# * [قال] عبد الرحمن: قول سالم بن عبد الله للحجاج: (إن كنت تريد أن PageV02P654
# تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة، وعجل الصلاة) [1493]، يعني: إن كنت تريد
~~أن تصيب سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي سنها في حجة الوداع فلا
~~تطول في خطبتك، وذلك أن الحجاج كان إذا خطب طول في خطبته، فقال له سالم:
~~افعل كما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قصر الخطبة بعرفة، ثم
~~صلى وعجل الوقوف بعد الصلاة لموقف عرفة للدعاء، وصدقه في ذلك عبد الله بن عمر.
# قال أحمد بن خالد: وهذا الحديث يدخل في المسندات من الأحاديث، لقول سالم
~~للحجاج: (إن كنت تريد أن تصيب السنة)، يريد: السنة التي سنها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في حجته لأمته.
# قال أحمد بن خالد: وصح بهذا الحديث للزهري سماع من عبد الله بن عمر، لأنه
~~شاهد هذه القصة.
# قال عيسى: في الحج ثلاث خطب، أولها: اليوم السابع من العشر، يخطب الإمام
~~بعد الزوال بمكة قبل أن يصلي الظهر، فيعلم الناس كيف يخرجون إلى منى يوم
~~التروية.
# قال أبو محمد: إنما قيل لليوم الثامن من العشر يوم التروية من أجل أن منى
~~كانت قبل الإسلام لا ماء فيها، فكانوا يخرجون من مكة إلى منى ويتزودون
~~بالماء في القراب وشبهها ليرووا منه بمنى، فلذلك قيل له يوم التروية.
# قال عيسى: فإذا فرغ الإمام في ذلك اليوم السابع من الخطبة بمكة صلى صلاة
~~الظهر بالناس.
# قال عيسى: والخطبة الثانية يوم عرفة إذا ms349 جمع الإمام بين الظهر والعصر،
~~يخطب بمصلى عرفة خطبة يعلم الناس فيها كيف يقفون بموقف عرفة للدعاء، ومتى
~~يدفعون من الموقف إلى المزدلفة بعد مغيب الشمس، وجمعهم بين المغرب والعشاء
~~بالمزدلفة، ووقوفهم عند المشعر الحرام، ودفعهم من المزدلفة بعد صلاة الصبح،
~~ورميهم جمرة العقبة يوم النحر، ونحرهم، وحلاقهم، PageV02P655
# وطوافهم للإفاض، وإحلالهم من إحرامهم، فإذا فرغ الإمام من خطبته هذه صلى
~~بهم الظهر والعصر، ثم دفع بهم إلى موقف عرفة.
# قال عيسى: والخطبة الثالثة بعد يوم النحر، يخطب الإمام في اليوم الثاني
~~بمسجد منى قبل صلاة الظهر خطبة يعلم الناس فيها ما يلزمهم من رميهم، ومالهم
~~من السعة في التعجيل من منى إلى بلادهم في اليوم الثالث من أيام النحر بعد
~~رميهم الجمار في ذلك اليوم، ويأمرهم بتمام مناسكهم، ويعلمهم بما لهم في ذلك
~~من الأجر، ويفتتح الخطب كلها بالتكبير كما يفتتح في خطبة العيدين، ويجلس في
~~كل خطبة منها، ولكل صلاة بعرفة والمزدلفة أذان وإقامة (¬1).
# * قال أبو محمد: لما دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفة نزل
~~بالشعب الذي بين عرفة والمزدلفة فبال ثم استنجى بالماء، فقال له أسامة:
~~(الصلاة يا رسول الله) [1500]، وذلك أنه ظن أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نسي صلاة المغرب، فذكره بها، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "الصلاة أمامك"، فمضى حتى نزل المزدلفة، فتوضأ، وجمع بين المغرب
~~والعشاء بأذان وإقامة لكل صلاة، فصار الجمع بها سنة، إلا لمن تخلف عنها
~~لعذر فقد رخص له أن يصلي المغرب في وقتها، والعشاء في وقتها في غير
~~المزدلفة.
# [قال] عبد الرحمن: في هذا الحديث بيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يستنجي بالماء عند الحدث، وفيه دليل على السعة في وقت المغرب، لأنه
~~أخرها إلى وقت مغيب الشفق.
# * قال أبو محمد: إنما أتم عثمان الصلاة بمنى ولم يصلها صلاة سفر لأنه كان
~~اتخذ أهلا بالطائف، فصار كالحضري [1505].
# وقال غيره: إنما أتمها لأنه قال: أنا خليفة، فحيث ما كنت فأنا في عيالي ms350
~~كالمقيم في أهله.

PageV02P656

# وقيل له أيضأ: إنه إنما أتمها من أجل أن القصر في السفر رخصة، فترك
~~الرخصة والتزم التمام الذي هو الأصل، ولو كان القصر في السفر فريضة لوجب
~~على من أتم الصلاة في السفر الإعادة أبدا.
# ومالك يقول: إنه يعيد صلاة سفر في الوقت، لكي يوافق المستحب من فعل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر، وعمر.

PageV02P657

### || AUTO باب التكبير أيام التشريق،
# إلى آخر باب إفاضة الحائض

# قال الله تبارك وتعالى: {كذلك سخرناها لكم} [الحج: 36]، {لتكبروا الله
~~على ما هداكم} [الحج: 37] له من مناسك الحج.
# * قال أبو محمد: تكبير عمر بن الخطاب اليوم الثاني بعد يوم النحر، فكان
~~يكبر أول النهار رافعا صوته، لكي يشعر الناس أمر التكبير، وكذلك تكبيره بعد
~~ارتفاع النهار هو في معنى التكبير الأول، وأما تكبيره عند الزوال فمعناه
~~لكي يعرف الناس أنه قد خرج لرمي الجمار فيرمون [1514].
# قال: وذلك أنه لا ترمى الجمار في غير يوم النحر إلا بعد زوال الشمس، ومن
~~رماها قبل الزوال أعاد الرمي بعد الزوال في أيام منى.
# * [قال] عبد الرحمن: قول مالك: (التكبير في أيام التشريق في دبر الصلوات
~~من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق) [1515].
# قال: (وإنما يأتم الناس في ذلك بإمام الحاج والناس بمنى)، يعني: أن أهل
~~الآفاق يمتثلون تكبير إمام الحاج بمنى والناس معه، فيكبر أهل الآفاق
~~بتكبيرهم. وقوله في آخر المسألة: (فأما من لم يكن حاجا فإنه لا يأتم بهم
~~إلا في تكبير أيام التشريق)، قال أبو محمد: يريد مالك بقوله: (فأما من لم
~~يكن حاجا) أي: من كان قد أحرم بالحج ثم فاته الحج وجعل حجه عمرة فإنه لا
~~يأتم بأهل منى في شيء من عمل الحج إلا في التكبير دبر الصلوات خاصة كما
~~يفعله أهل الآفاق كلها.

PageV02P658

# [قال] عبد الرحمن: استحب مالك لمن انصرف اليوم الرابع من منى إلى مكة أن
~~ينزل بأبطح مكة، وهو الذي بمقبرة مكة في طريق منى، فيصلي فيه الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء، ms351 ثم يدخل مكة أول الليل، فكذلك فعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين انصرف من منى إلى مكة.
# * وكذلك استحب أيضا مالك لمن مر بمعرس النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ينزل فيه، وهو المعرس الذي فيما بين ذي الحليفة والمدينة، فيصلي فيه ما بدا
~~له، فإن لم يفعل في هذين الوجهين جميعا فلا شيء عليه [1520].
# قول مالك: لا يبت أحد من الحاج ليلة من ليالي منى بمكة، فإن فعل كان عليه الهدي.
# قال أبو محمد: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمه العباس حين استأذنه
~~في المبيت بمكة ليالي منى من أجل السقاية التي كان ينظر فيها، ويقوم عليها،
~~ويسقي شرابها الحاج أيام الموسم (¬1)، كما رخص لرعاء الإبل في المبيت عن
~~منى ليالي أيام منى من أجل ضرورتهم وحاجتهم إلى رعي الإبل، وخروجهم بها إلى
~~المراعي التي تبعد عن منى، وأما من سوى هؤلاء فلا يبيتوا ليالي منى إلا
~~بمنى، فإن بات أحد من الحاج في غير منى ليالي منى كان عليه الهدي.
# * [قال] عبد الرحمن: إنما وقف عمر للدعاء حين رمى الجمرة الأولى التي
~~تأتي [قبل] (¬2) منى، فتقدم أمامها، وذكر الله، لأنه موضع من مواضع الدعاء،
~~وكذلك فعل عند رميه للجمرة الوسطى، ولم يقف عند جمرة العقبة حين رماها،
~~وهذه السنة المعمول بها عند رمي الجمار [1527].
# * قال أبو محمد: إنما استحب مالك أن تكون حصى الجمار أكبر من حصى الخذف
~~قليلا [1530]، لكي يستكمل صفة الجمار التي يرمى بها، إذ قد يخذف PageV02P659
# بمثل الحبة والشعيرة، وأراد مالك بهذا تعظيم أمر الله فيرمى بأكثر من ذلك قليلا.
# * وسنة رمي الجمار أن يرميها الرجل ماشيا، وإنما ركب معاوية بن أبي سفيان
~~في رميه إياها حين ثقل، وحمل اللحم، وصعب عليه المشي [1532].
# قال عيسى: من رميت عنه الجمار أيام منى من أجل مرضه وصح في آخرها أنه
~~يرمي ما رمي عنه ويهدي، لانة وضع رميه في غير حينه، فلذلك يهدي.
# * قال أحمد بن خالد: أخطا يحيى بن يحيى في روايته عن مالك، ms352 عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن حزم، [عن أبيه] (¬1) أن أبا البداح عاصم بن عدي أخبره عن
~~أبيه: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص لرعاء الإبل"، وذكر
~~الحديث [1538] فأخطأ في قوله: "أن أبا البداح عاصم بن عدي"، وإنما الصحيح
~~فيه: "أن أبا البداح بن عاصم بن عدي أخبره عن أبيه: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أرخص لرعاء الإبل"، وذكر الحديث، وكذلك رواه أصحاب مالك
~~كلهم (¬2).
# قال أحمد بن خالد: وقد حدثنا عبيد الله بن محمد (¬3)، عن [ابن] أبي غسان
~~(¬4)، عن محمد بن ثور، عن ابن جريج، عن محقد بن أبي بكر (¬5)، عن أبيه، عن
~~أبي البداح بن عاصم بن عدي، عن أبيه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أرخص لرعاء الإبل أن يتعاقبوا، فيرموا يوم النحر ثم يدعوا يوما وليلة، ثم
~~يرمون من الغد" (¬6)، PageV02P660
# يعني: يرموا لليوم الذي غابوا فيه عن منى للرعي، ثم يرمون عن يومهم الذي
~~آتوا فيه من رعيهم إلى منى.
# قال أحمد: وهذا الحديث أبين من حديث الموطأ، لأنه لا يقضي أحد شيئا إلا
~~بعد أن يجب عليه، فإذا رموا يوم النحر جمرة [العقبة] (¬1) ثم غابوا عن منى
~~اليوم الثاني من يوم النحر وأتوا اليوم الثالث رموا عند الزوال عن اليوم
~~الذي غابوا فيه عن منى، وعن يومهم ذلك، فإن أرادوا بعد ذلك الرمي أن
~~يتعجلوا إلى بلادهم كان ذلك مباحا لهم ما لم تغرب الشمس وهم بمنى، فإن غابت
~~الشمس وهم بمنى أقاموا بها حتى يرموا مع الناس اليوم الرابع عند الزوال،
~~ونفروا إلى بلادهم.
# [قال] عبد الرحمن: إنما وجب عليهم البقاء بمنى إذا غربت الشمس في اليوم
~~الثالث وهم بمنى قبل أن يتعجلوا من أجل أنه قد ذهب اليوم الذي فيه رخصة
~~النفر والتعجيل، وحبستهم ليلة اليوم الرابع، فلهذا لا ينفروا من منى حتى
~~يرموا اليوم الرابع.
# * [قال] عبد الرحمن: إنما أوجب مالك الدم على من لم يرم جمرة العقبة يوم
~~النحر حتى غربت له الشمس من أجل أنه ms353 وضع جمرة العقبة في غير الوقت الذي
~~يرمى فيه، فلما أخرها يوم النحر عن وقتها وجب عليه الدم لذلك [1542].
# * ولم ياخذ مالك في هذه المسألة برخصة ابن عمر لصفيه حين تخلفت بالمزدلفة
~~[1541]، من أجل النفاس حتى غربت الشمس من يوم النحر، فأمرها ابن عمر حين
~~أتت هي ومن كان معها بالرمي، ولم ير ابن عمر في ذلك على صفيه ولا على من
~~كان معها دما، وأخذ مالك في هذه المسألة وشبهها بقول ابن عباس: (من نسي من
~~نسكه شيئا أو تركه فعليه الدم) [1485]، فلهذا أوجب مالك على من ترك رمي
~~جمرة العقبة يوم النحر ورماها بالليل الدم.

PageV02P661

# * حديث عائشة حين حاضت وهي محرمة بعمرة [1547]، قال أحمد بن خالد: أخطأ
~~يحيى بن يحيى في سند أحديثه، (¬1) عن عائشة، ذكره عن مالك عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام حجة الوداع فأهللنا بعمرة"، وذكر الحديث إلى اخره، ورواه ابن
~~بكير وغيره من أصحاب مالك (¬2)، عن مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة
~~قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع فأهللنا
~~بعمرة، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كان معه هدي فليهلل
~~بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا، قالت: فقدمت مكة وأنا
~~حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: انقضي رأسك، وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي العمرة،
~~قالت: ففعلت"، ثم ذكر عروة هذا الحديث إلى آخره.
# * قال أحمد بن خالد: فجعل يحيى بن يحيى متن هذا الحديث في سند حديث عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، وأخطأ في ذلك، والذي في حديث عبد
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: "قدمت مكة وأنا حائض فلم
~~أطف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقال: افعلي ما يفعل الحاج غير ms354 أن لا تطوفي بالبيت، ولا بين
~~الصفا والمرور حتى تطهري" [1549] (¬3).
# قال أحمد بن خالد: وبهذا الحديث أخذ مالك في المعتمرة تقدم مكة موافية
~~للحج ثم تحيض أنها تهل بالحج مع عمرتها، وتكون بمنزلة من قرن الحج والعمرة،
~~ويكون عليها الهدي.

PageV02P662

# وحديث عروة عن عائشة مخالف لهذا، لأنه قال فيه: "أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمرها برفض العمرة والإحلال منها".
# قال أحمد: وكلا الحديثين ثابتان من جهة النقل، إلا أن حماد بن زيد أدخل
~~في حديث هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة شيئا يوهن به ما خالف فيه عروة بن
~~الزبير القاسم بن محمد من رفض العمرة والإحلال منها، وذلك ما حدثنا به
~~الحسن بن أحمد (¬1)، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - موافين لهلال ذي الحجة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من
~~شاء أن يهل بحج فليهل، ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل، فمنا من أهل بحج، ومنا
~~من أهل بعمرة، قالت: فكنت ممن أهل بعمرة، حتى إذا كنت بسرف حضت، فدخل علي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي، فقال: ما شانك؟ فقالت (¬2):
~~وددت أني لم أخرج العام"، وذكرت له محيضها، قال عروة: فحدثني غير واحد أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "دعي عمرتك وانقضي رأسك،
~~وامتشطي، وافعلي ما يفعل المسلمون في حجهم، قالت: فأطعت الله ورسوله، فلما
~~كانت ليلة الصدر أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن بن أبي
~~بكر فأخرجها إلى التنعيم، فأهلت منه بعمرة" (¬3).
# قال أحمد بن خالد: ففي حديث حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه عروة
~~بيان أن قوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: (دعي عمرتك، وانقضي رأسك،
~~وامتشطي) لم PageV02P663
# يحدث به عروة عن عائشة، وإنما قال: فحدثني غير واحد أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لها: "دعي عمرتك" وهذه علة ms355 في هذا الحديث، ولم يختلف
~~في حديث القاسم بن محمد، عن عائشة من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لها: "افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت، ولا بين الصفا والمروة
~~حتى تطهري".
# قال أحمد بن خالد: وبهذا الحديث أخذ مالك في المرأة تقدم مكة، وتدخلها
~~بعمرة، فتحيض قبل طوافها بالبيت وسعيها أنها تهل بالحج مع عمرتها، وتكون
~~قارنة بين الحج والعمرة.
# وأخذ سفيان الثوري بما في حديث عروة عن عائشة أنها ترفض العمرة (¬1)،
~~وتنقض رأسها، وتنشيء الحج من مكة، وتكون عليها بعد تمام حجها إعادة العمرة
~~التي تركتها والهدي (¬2).
# قال أحمد: ومالك يستحب لها قضاء تلك العمرة من غير وجوب، وقد ثبت ذلك عن
~~عائشة أئها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا رسول الله، يرجع
~~صواحبي بحج وعمرة وأرجع أنا بالحج، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عبد الرحمن بن أبي بكر فأعمرها من التنعيم ليطيب بذلك نفسها" (¬3).
# [قال] عبد الرحمن: في هذا من الفقه: أن أحدا لا يهل بعمرة من جوف مكة،
~~وإنما يهل بها من الحل، وأن المرأة لا تخرج إلى سفر وإن قلت مسافته إلا مع
~~ذي محرم منها.
# [قال] عبد الرحمن: يروى عن عبد الله بن عمر أنه قال: (لا تنفر الحائض من PageV02P664
# مكة وإن كانت قد طافت طواف الإفاضة حتى تطوف بالبيت طواف الوداع) (¬1)،
~~وكان طواف الوداع عند ابن عمر واجبا، ولم يأخذ بهذا مالك، وأخذ بقول عائشة:
~~(أن المرأة إذا طافت طواف الإفاضة ثم حاضت أنها تنفر إلى بلدها وتترك طواف
~~الوداع)، وبمثل هذا قال ابن عباس أنها إذا أفاضت ثم حاضت أنها تنفر إلى
~~بلدها إن شاءت (¬2).
# * [قال] عبد الرحمن: وفي حديث صفية بنت حيي بيان هذا، وذلك أنها حاضت
~~بعدما طافت طواف الإفاضة، فذكرت حيضتها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: "أحابستنا هي؟ " [1554]، يعني: أتحبسنا عن الرحيل حتى تطهر من
~~حيضتها، وتطوف بالبيت طواف الإفاضة، فقيل له: إنها قد أفاضت، قال: "فاخرجن إذا".
# فبين - صلى ms356 الله عليه وسلم - في هذا الحديث أن طواف الوداع ليس بفرض، وأن
~~الفرض هو طواف الإفاضة، وأن الحائض إذا حاضت بعده خرجت إلى بلدها وتركت
~~طواف الوداع، ولذلك قالت عائشة في حديثها: (ونحن نذكر ذلك، فلم يقدم الناس
~~نساءهم إن كان ذلك لا ينفعهن؟) [1557]، يعني: نحن نذكر قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "اخرجن إذا".
# ونحتج بذلك في هذه المسألة على من يقول: إن المرأة إذا حاضت قبل طواف
~~الوداع أنها تقيم حتى تطهر ثم تطوف للوداع، وكذلك تخرج من مكة (¬3).
# وحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - يبين أنها تخرج وتترك طواف الوداع،
~~قالت عائشة: (ولو كان قول الذي يقولون حقا لأصبح بمنى أكثر من ستة آلاف
~~امرأة حائض كلهن قد أفضن)، يعني: لو كان قول الذي يقول: لابد للحائض أن
~~تبقى بمكة حتى تطوف للوداع حقا، لبقي من النساء بمكة كثير، كلهن قد أفضن
~~ينتظرن الطهر ثم PageV02P665
# يطفن بعد ذلك للوداع، فهن لا يبقين لذلك، لأن الناس قدمنهن يوم النحر،
~~فطفن طواف الإفاضة خيفة حيضهن فلهذا انتفعن بطواف الإفاضة، وخرجن إلى
~~بلادهن، وتركن طواف الوداع الذي ليس بفرض.
# * [قال] عبد الرحمن: ذكر ابن بكيبر في روايته عن مالك (¬1): "أن أم سليم
~~بنت ملحان استفتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحاضت، أو ولدت بعدما
~~أفاضت يوم النحر، فأذن لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرجت"
~~[1558]، يعني: خرجت من مكة ولم تطف طواف الوداع.
# * قال مالك: (وإذا حاضت المرأة بمنى قبل أن تطوف للإفاضة فإنها تقيم حتى
~~تطهر ثم تطوف بالبيت للإفاضة، ويحبس عليها كريها أكثر مما يحبس الحائض
~~الدم، حتى تطوف طوف الإفاضة، ثم يخرج بها إلى بلادها، وليس عليها أن تعينه
~~في العلف) [1559 - 1560] (¬2).
# قال أبو محمد: أما الان فلا يحبس عليها كريها، ويفاسخها الكراء، لتغيير
~~الحال وفساد الناس، وتبقى هي بمكة، لا بد لها من ذلك حتى تطوف طواف الإفاضة
~~ثم تخرج.
# * * *

PageV02P666

### || AUTO باب فدية ما أصيب من الطير والوحش

# * روى ابن بكير عن مالك، ms357 عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله: (أن
~~عمر بن الخطاب قضى في الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي الأرنب بعناق، وفي
~~اليربوع بجفرة) [15621]، ولم يرو يحيى بن يحيى في سند هذا الحديث جابر بن
~~عبد الله، والصحيح كما رواه ابن بكير (¬1).
# والعناق والجفرة: الصغير من أولاد المعز.
# وقال ابن القاسم: قال مالك: ليس العمل على قضاء عمر بن الخطاب في الأرنب
~~واليربوع بالعناق والجفرة، لأنهما الصغيران من أولاد المعز، وليس يحكم في
~~جزاء شيء من الصيد على المحرم بدون المسن من الضأن، وما لم يبلغ جزاؤه ذلك،
~~وإنما هو طعام أو صيام، ينظر إلى ما يساوي المفدى من الطعام، فيطعم كل
~~مسكين مدا من طعام بمد النبي - عليه السلام -، أو يصوم مكان كل مد يوما
~~كاملا، ويصوم لكسر المد يوما كاملا، وهكذا العمل في مثل هذا.
# * قال أبو محمد: الرجل الذي سأل عمر بن الخطاب فقال: (إني أجريت أنا
~~وصاحب لي فرسين، نستبق إلى ثغرة ثنيه) [1563]، يعني: أجرينا فرسين إلى ثلمة
~~في هذا الجبل، هذا الرجل هو قبيصة بن جابر [الأسدي] (¬2)
# وإنما حكم عليه عمر وعبد الرحمن بن عوف بجزاء الظبي الذي لم يقصد إلى PageV02P667
# قتله من أجل أن الأجراء كان من سببه، فلذلك أوجبا عليه الجزاء.
# وقال ابن مزين: عبد الملك بن قريب الذي روى عنه مالك هذه القصة هو
~~الأصمعي.
# قال أبو محمد: ليس هو الأصمعي، لأن الأصمعي لم يدرك محمد بن سيرين، ولا
~~روى عنه.
# [قال] عبد الرحمن: أوجب عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف الجزاء في قتل
~~الصيد خطأ.
# ومعنى قول عمر لذلك الرجل حين سمعه يقول: (هذا أمير المؤمنين لا يستطيع
~~أن يحكم في ظبي حتى دعا رجلا فحكم معه)، فكأنه [استصغره] (¬1) في ذلك، فلما
~~فهم عمر معنى ما قال سأله: (هل تقرأ سورة المائدة؟ فقال له: لا)، فحينئذ
~~قال: (لو أخبرتني أنك تقرأها لأوجعتك ضربا)، يعني: كنت أضربك لقراءتك
~~القران بغير تفقه، ثم عذره بجهله، وأعلمه أن الله أمر أن ms358 يحكم في جزاء
~~الصيد على من قتله وهو محرم حكمان، ويكونان عدلان، ولذلك قال له: (وهذا عبد
~~الرحمن بن عوف).
# * [قال] عبد الرحمن: قول عروة: (في البقرة من الوحش إذا قتلها المحرم
~~بقرة، وفي الظبي شاة) [1564]، وهذا هو المثل الذي قال الله تبارك وتعالى:
~~{فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95].
# * قال مالك: (ولم أزل أسمع أن في النعامة إذا قتلها المحرم بدنة، وأن في
~~بيضة النعامة عشر ثمن النعامة، كما يكون في الجنين عشر دية أمه الحرة)
~~[1567 و 1568]، ووقع في غير الموطأ: (أن في بيضة النعامة عشر ثمن البدنة)
~~(¬2)، ولم يرو هذا ابن بكير، ولا يحيى بن يحيى.

PageV02P668

# قال مالك: الحكم أبدا مستأنف في كل شيء قد ثبت فيه المثل، وفيما لم يثبت
~~فيه مثل.
# [قال] عبد الرحمن: حكم من قتل صيدا وهو محرم أن يقصد فقيهين عدلين من
~~فقهاء المسلمين، فيخبرهما بما أصاب من ذلك، فيخبرانه قبل الحكم عليه بما
~~يريدان يحكما عليه من ذلك، فإن قال: احكما علي بالمثل، حكما عليه بجزاء مثل
~~ما قتل من النعم يبلغه مكة وينحره، أو يذبحه بها ويطعمه المساكين، كما قال
~~الله تبارك وتعالى: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95]، وإن قال: احكما علي
~~بالطعام، نظر إلى قيمة المفدى ما يساوي من الطعام، فأطعم كل مسكين مدا من
~~ذلك الطعام، وإن قال: احكما علي بالصيام، صام عن كل مد من عدد الطعام يوما،
~~وصام لكسر المد يوما كاملا مثل أن يكون المفدى يساوي عشرة أمداد ونصف مد،
~~فاختار المحكوم عليه الصيام، فإنه يصوم أحد عشر يوما، إذ لا يتبعض صيام اليوم.
# * [قال] عبد الرحمن: قول عمر بن الخطاب لكعب حين أمر الذي قتل جزاءه وهو
~~محرم، فقال كدب: (عليك درهم) [1573]، فقال له عمر: (إنك لتجد الدراهم،
~~لتمرة خير من جرادة)، يريد بقوله: (إنك لتجد الدراهم)، أي: إنك صاحب دراهم
~~تتسخا بها في غير موضعها، ثم أفتى عمر ذلك الرجل أن يطعم عن الجرادة التي
~~قتلها في حال إحرامه شيئا من الطعام، وذلك ms359 قوله: (تمرة خير من جرادة).
# وقال لرجل قتل جرادات بسوطه: (أطعم قبضة من طعام) [1572].
# * قال أبو عمر: كعب هذا هو غير كعب الأحبار الذي جعل الجراد في أول هذا
~~الكتاب من صيد البحر حين قال: (إنما هو نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين)
~~[1284]، فلم يجعل فيه جزاء.
# قال أبو محمد: كعب المذكور ههنا هو كعب الأحبار، وهذا خلاف قوله PageV02P669
# أولا أنه من صيد البحر الذي لا جزاء فيه، وجعل فيه ههنا الجزاء، لأنه
~~جعله من صيد البر، [فاختلف] (¬1) فيه قوله.
# وبقول عمر أخذ مالك في الجراد إذا قتلها المحرم أن عليه جزاء مثل ما قتل،
~~لأن الجراد من صيد البر.
# * [قال] عبد الرحمن: حديث مالك، عن عبد الكريم الجزري، عن [ابن، (¬2) أبي
~~ليلى، عن كعب بن عجرة [1575]، ليس يروي أهل المدينة هذا الحديث إلا عن
~~الكوفيين.
# وقال بعض الناس: هذا يدل على أن أهل المدينة يحتاجون في السنن إلى غيرهم
~~كما يحتاج غيرهم فيها إليهم.
# قال ابن أبي زيد: وليس هذا كما قال هذا القائل، وذلك أن أصل هذا الحديث
~~مدني، وكعب بن عجرة رجل من الأنصار من أهل المدينة، رواه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين أفتاه بحلق رأسه، وأمره بالفدية، ثم رحل بعد ذلك كعب
~~بن عجرة من المدينة إلى الكوفة، فحدث بهذا الحديث في الكوفة، ثم رجع الحديث
~~إلى أهل المدينة كما خرج عنهم إلى الكوفة، وقد ثبت أن الناس يحتاجون إلى
~~أهل المدينة في السنن والآثار.
# قال أبو محمد: كانت قصة كعب بن عجرة في عمرة الحديبية، ولم يأمره النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بطرح القمل من رأسه، وإن كانت قدآذته وكثرت في رأسه
~~ولحيته من أجل أنها من دواب ابن آدم.
# ومن هذا الحديث كره مالك أن يطرح الرجل عن بعيره القردان، لأنها من دواب
~~البعير، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - كعب بن عجرة بحلاق رأسه ليدفع
~~عن نفسه أذية PageV02P670
# القمل، كما قال الله تبارك وتعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به ms360 أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} [البقرة: 196]، يعني: من كان به أذى من
~~رأسه فحلق فعليه الفدية، وقد تقدم قبل هذا الموضع تفسير الفدية لمن أماط عن
~~نفسه شيئا.
# * قال مالك: (ليس على المحرم فيما قطع من شجر الحرم شيئا) [1591].
# قال أبو محمد: أجمع أهل المدينة على أنه من قطع من شجر الحرم شيئا أنه لا
~~جزاء عليه، ولكنه أثم في قطعه إياها وأخطأ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نهى أن يعضد شجر مكة، أي يكسر أو يقطع.
# وقال غير أهل المدينة: من قطع شيئا من شجر الحرم أن عليه الفدية في
~~الشجرة الكبيرة على قدرها، وفي الصغيرة على قدرها، ينظر إلى قيمة ما كسر،
~~فيطعم المساكين قدر ذلك من الطعام (¬1).
# * * *

PageV02P671

### || AUTO باب جامع الحج، إلى آخر كتاب الحج

# * قول عبد الله بن عمرو بن العاص: "وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للناس بمنى في حجة الوداع يسألونه، فجاء رجل فقال: يا رسول الله، لم أشعر
~~فحلقت قبل أن أذبح، قال: اذبح ولا حرج"، وذكر الحديث إلى قوله: "فما سئل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا
~~حرج" [1594]، قال أبو محمد: إنما أفتى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~أمرين قد وقعا فيمن حلق قبل أن يذبح، وفيمن نحر قبل أن يرمي، فأمر من فعل
~~ذلك أن يفعل ما أخره من ذلك، ولا فدية عليه.
# ومذهب مالك وفتياه أنه لا يحلق أحد رأسه حتى ينحر هديه لقوله تعالى: {ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة: 196]، يعني: حتى ينحر الهدي
~~بمنى، فإن حلق أحد قبل أن يذبح لم تكن عليه فدية، لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "اذبح ولا حرج".
# قال أبو محمد: ومعنى قول المحدث: "فما سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن شيء قدم ولا اخر إلا قال: افعل ولا حرج"، يريد: مما يجوز فيه
~~التقديم والتأخير، وأما من حلق رأسه قبل أن ms361 يرمي جمرة العقبة فعليه الفدية،
~~ويمر بعد ذلك الموسى على رأسه.
# [قال] عبد الرحمن: قال عبد الله بن عبد الحكم: من طاف طواف الإفاضة قبل
~~أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر فليرمي، ثم يحلق رأسه، ثم يعيد طواف
~~الإفاضة.
# قال: ومن طاف للإفاضة قبل الحلاق إلا أنه قد كان رمى جمرة العقبة أنه PageV02P672
# يحلق رأسه، ثم يعيد طواف الإفاضة، فإن لم يعد طواف الإفاضة فلا شيء عليه
~~لأنه قد طاف (¬1).
# * [قال] عبد الرحمن: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للمرأة التي سألته
~~عن الصبي التي حجت به، فقالت: "ألهذا حج؟ فقال: نعم ولك أجر" [1596]، يريد
~~- صلى الله عليه وسلم - بقوله: "نعم"، أي: إنه يؤجر الصبي على حجه كما يؤجر
~~في صدقته إذا تصدق بها، وعلى زكاة ماله التي تؤخذ منه إذا وجبت عليه، وعلى
~~وصيته التي يوصي بها قبل بلوغه فتخرج عنه بعد موته.
# ومعنى قوله للمرأة: "ولك أجر"، يعني: أنها تؤجر فيما تمونته من معاونتها
~~له على أعمال الحج، غير أن فرض الحج باق عليه إذا بلغ، وكان من أهل
~~الاستطاعة، وذلك أن ببلوغ الحلم من الصبيان، والحيض من النساء تلزمهم
~~الفرائض لقوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} [النور:
~~59]، فلهذا كان حج الصبي قبل بلوغه تطوعا لا يجزيه من حجة الإسلام، لأنه لا
~~يؤدي شيء قبل وقته وقبل وجوبه، وكذلك لا يجزي حج العبد قبل عتقه، لأنه
~~مأمور بطاعة سيده، ولا يقدر على مالي يحج به، إذ للسيد انتزاعه منه متى
~~أحب، وقد حج النبي - صلى الله عليه وسلم - بأزواجه ولم يحج ولده، فلا يلزم
~~العبد الحج حتى يعتق، فإذا عتق وقد أحرم بالحج وجب عليه إتمام ما دخل فيه،
~~لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196]، فمن دخل في شيء من
~~أعمال الطاعات لم يقطعه حتى يتمه على سنته.
# * [قال] عبد الرحمن: انفرد مالك عن الزهري بحديث المغفر: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر" [1599].
# وروى أهل مكة من طريق ms362 الزهرفي، عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد
~~الله: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعلى رأسه عمامة سوداء،
~~ولم يكن PageV02P673
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ محرما" (¬1)، وهذا خاص له ولمن
~~دخلها معه ذلك اليوم، ثم قال بعد ذلك: "إن مكة لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل
~~لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار" (¬2).
# ولهذا قال مالك: إن أحدأ لا يدخل مكة إلا محرما بحج أو عمرة، وكان الزهري
~~يرخص في فى دخولها بغير إحرام، ورخص في ذلك أيضا مالك للحطابين، وأصحاب
~~الفواكه والأطعمة الذين يكثرون الإختلاف إلى مكة، فقال: لا باس أن يدخلوها
~~بغير إحرام، لأن ذلك يكثر منهم، فلو ألزموا الإحرام كلما جاؤها لشق به
~~عليهم (¬3).
# إنما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل ابن خطل بعد أن كان أمن
~~أهل مكة بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أغلق بابه فهو آمن"، ثم قتل ابن
~~خطل لأنه كان يهجوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويؤذيه، فكان عدوا
~~لله ولرسوله، وهذا أصل في إقامة الحدود بمكة، وهذا يرد قول من قال: إن
~~الحدود لا تقام بمكة (¬4)، لقوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل عمران
~~97]، وهذا منسوخ، نسخه نزول القرآن بإقامة الحدود على من أصابها، فأمر الله
~~بقطع السارق، وجلد الزاني، وقتل من يجب عليه القتل، ولم يخص بقعة دون بقعبة
~~ولهذا قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن خطل بمكة.
# وهذا حكم كل من سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو قال: إن ثوبه أو
~~إزاره وسخ أن يقتل، وهو يريد بذلك كله الإزراء برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فحكمه القتل.
# وكذلك لا حظ في شيء من الفيء، ولا سهم لمن سب واحدا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ورضي الله عن جميع أصحابه.

PageV02P674

# * [قال] عبد الرحمن: قول عبد الله بن عمر: (إذا كنت بين الأخشبين من منى)
~~[1602]، يعني: إذا كنت بين الجبلين اللذين في مشرق منى ms363 وغربها، الذي بطن
~~وادي منى بينهما، (فإن هناك واديا يقال له الشرر، به سرحة سر تحتها سبعون
~~نبيا)، السرحة: الشجرة العظيمة من شجر الصنوبر أو غيرها.
# وقوله: (سر تحتها سبعون نبيا)، يعني: بشروا بالنبوة وهم تحتها فسروا
~~بذلك، وقيل: ولدوا تحتها وقطعت سررهم تحتها، فدل بهذا على أن منى بقعة
~~مباركة، لا يتم الحج إلا بإتيانها، وفيها ترمى الجمار، وتنحر الهدايا، وتحلق
# الرؤس.
# * [قال] عبد الرحمن: إنما نهى عمر بن الخطاب المجذومة عن الطواف بالبيت
~~[1603] من أجل أئها تؤذي الناس برائحتها، ونظرهم إليها، ولهذا الحديث منع
~~الجذماء مشاهدة الجمع في الجوامع [مع] (¬1) الناس.
# وقولها بعد موت عمر: (ما كنت لأطيعه حيا وأعصيه ميتا)، فيه بيان: أن من
~~أمره إمام عادل بأمر أنه ينبغي له أن يلتزمه في حياة الآمر وبعد مماته، إذ
~~الحق لا يموت بموت الآمر.
# * [قال] عبد الرحمن: وقع في موطأ ابن بكير: مالك أنه بلغه، أن عبد الله
~~بن عباس كان يقول: (مابين الركنين والباب الملتزم) (¬2)، ووقع في رواية
~~يحيى بن يحيى: (ما بين الزكن والمقام الملتزم) [1604].
# قال أبو محمد: رواية يحيى بن يحيى في هذا صحيحة، وذلك أن المقام كان أولأ
~~ملصقا بالبيت قبل أن يؤخره عمر بن الخطاب عن أصل حائط البيت إلى المكان
~~الذي هو فيه اليوم، فكان الملتزم حينئذ فيما بين الركن والمقام، فلما أزيل
~~المقام عن موضعه الذي كان فيه صار الملتزم فيما بين الركن والباب.

PageV02P675

# [قال] عبد الرحمن: إنما أخر عمر المقام عن أصل جدار البيت، وجعله في
~~الموضع الذي هو فيه الان من أجل أنه خشي أن يذهب به السيل عند كثرة المطر،
~~فينحدر الماء من جبال مكة، ويشق صحن المسجد فلهذا أخره عن موضع السيل.
# ومعنى الملتزم أنه موضع يلتزم الوقوف فيه للدعاء، وهو من مواضع الدعاء،
~~وقد استحب مالك الدعاء عنده، وهو بقرب الركن الذي فيه الحجر الأسود من
~~ناحية مشرق الشمس، فيما بين الركن وباب الكعبة.
# * [قال] عبد الرحمن: قول أبي ذر للرجل القاصد للحج: (هل نزعك ms364 غيره؟)
~~[1605]، يعني: هل خرجت من بلدك لغير الحج، فقال له الرجل: ما أخرجني من
~~بلدي غير الحج وطلب ما عند الله، فقال له: (استأنف العمل)، يريد: أنك مغفور
~~لك، وصرت كيوم ولدتك أمك، وهذا نحو ما رواه أبو هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: "من حج هذا البيت فلم يرفث، ولم يجهل خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه" (¬1)، يعني: من حج بمال حلال، وتجنب الكلام القبيح، وإصابة
~~النساء في حالة الإحرام، ولم يؤذ أحدا من الناس بيد ولا لسان غفرت ذنوبه.
# * [قال] عبد الرحمن: أنكر الزهري حديث الإستثناء في الحج ولم يعرفه
~~[1606]، وهذا الحديث الذي أدخله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق عكرمة، عن ابن
~~عباس: "أن ضباعة بنت الزبير أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني
~~أريد الحج أفأشترط؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم، قالت:
~~فكيف أقول؟ فقال لها: قولي: لبيك اللهم لبيك، ومحلي من الأرض حيث حبستني"
~~(¬2)، يعني: حيث ما حبسك مرض أو غيره حتى فاتك الحج أنك تحل من حجتك وترجع.
# [قال] عبد الرحمن: هذا حديث غير ثابت، ولذلك أنكره الزهري ولم PageV02P676
# يعرفه، وقد أمر عمر بن الخطاب من حبس عن الوقوف بعرفة حتى فاته ذلك أن لا
~~يحله من إحرامه إلا الطواف بالبيت، ولم يقل له: محلك حيث حبست، وكذلك فعل
~~علي بن أبي طالب بابنه حسين حين حبس بمرض حتى فاته الحج أن يأتي مكة إذا
~~صح، فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، وينسك، وقد أمر الله من أهل
~~بالحج أو العمرة بالتمام، فقال: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196]،
~~كما قال: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة: 187]، وكدلك سائر الأعمال
~~المفترضة، والمتطوع بها، لا ينبغي لمن دخل في شيء منها إلا أن يممها على
~~سنتها (¬1).
# * * *
# تم كتاب الحج بحمد الله وحسن عونه.
# يتلوه كتاب العقول بحول الله.
# * * *

PageV02P677

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب العقول

# * أرسل مالك في ms365 الموطأ حديث الديات [3139]، وأسنده سليمان بن داود، عن
~~الزهري، عن أبي بكر بن محمد، عن أبيه، عن جده عمرو بن حزم: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كتب كتابا، وبعثه معه إلى اليمن" (¬1)، وذكر القصة على
~~نحو ما ذكرها مالك في الموطأ، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - دية النفس
~~مائة من الإبل، وقومها عمر بن الخطاب فجعلها على أهل الذهب ألف دينار، وعلى
~~أهل الورق اثني عشر ألف درهم، وهذا أصل في الإجتهاد لذوي الرسوخ في العلم
~~فيما لا نص فيه من كتاب الله -عز وجل-، ولا حديث ثابت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وجعل الله -عز وجل- الدية في قتل العمد رخصة لهذه الأمة بقوله تعالى:
~~{فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} [البقرة:
~~178]، وتفسيره عند مالك: أنه من أعطى من أخيه شيء من العقل فليتبع القاتل
~~بالمعروف، وليهود إليه المطلوب بإحسان، {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة}، يعني:
~~أنه خفف عن هذه الأمة ما كان كتبه على بني إسرائيل، وذلك قوله: {وكتبنا
~~عليهم فيها} [المائدة: 45]، يعني: في التوراة، {أن النفس بالنفس}، وجعل
~~لهذه الأمة PageV02P678
# القصاص في قتل العمد، بقوله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33]، يعني: لا يقتل اثنين بواحد.
# قال مالك: (لا يقبل من أهل الأمصار في الدية الأبل، ولا يقبل من أهل
~~البدو الذهب ولا الورق، ولا يقبل من أهل الذهب الورق، ولا من أهل الورق
~~الذهب) [3143]، إنما قاله مالك من أجل أنه من وجبت عليه في الدية إبل من
~~أهل البدو ففسخها في دنانير مؤجلة دخله الدين بالدين، وذلك لا يجوز، ومن
~~وجبت عليه دنانير ففسخها في دراهم إلى أجل، أو وجبت عليه دراهم ففسخها في
~~دنانير إلى أجل دخله الصرف المتأخر الذي لا يجوز، ولو كان هذا كله بعد أن
~~حل أجل الدية لكان جائزا إذا كان ذلك كله مناجزة.
# * وذكر الزهري أن دية العمد في الإبل خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس ms366 وعشرون
~~بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة [3145]
# * وأن دية الخطأ عشرون بنت مخاضيى، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنو لبون
~~ذكورا، وعشرون حقاقا، وعشرون جذاعا [3151]، وقد تقدم تفسير أسنان الإبل في
~~كتاب الزكاة.
# * [قال] (¬1) عبد الرحمن: قول معاوية بن أبي سفيان: اليس على مجنودب قول)
~~[3146]، وإنما جنايته على عاقلته، وأما السكران فإنه يقاد منه، إنما قال
~~ذلك لأن المجنون مغلوب على عقله، والقلم مرفوع عنه، ففعله أبدا من الخطأ
~~الذي تحمله العاقلة، وهو بخلاف السكران الذي يؤخذ بما جناه فيما قل وكثر،
~~لأنه هو الذي أدخل على نفسه السكر، والقلم جار عليه، فلهذا يجب عليه القصاص
~~إن قتل، أو يحد إن قذف حرا أو حرة.
# * قال ابن القاسم: ليس العمل على تبدئة عمر بن الخطاب المدعى عليهم PageV02P679
# الدم في أيمان القسامة، ولكن يحلف أولياء المقتول خمسين يمينا [لما مات]
~~(¬1) المقتول من ذلك، ويستحقون الدية على عاقلة الجاني، أو يقتلون الجاني
~~إن شاءوا في قتل العمد، أو يأخذون منه الذية [3150].
# ذكر ابن مزين عن مطرف (¬2)، قال: حدثنا ابن أبي حازم، عن الزهري، أن (¬3)
~~عمر بن الخطاب بدا المدعين في القسامة في أمر الجهنيين والسعديين.
# * [قال] عبد الرحمن: وهذا خلاف ما ذكره مالك في الموطأ، أن عمر بدا
~~المذعى عليهم [3150]، والعمل بالمدينة على تبدية المدعين للدم في القسامة،
~~وبه حكلم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * [قال] عبد الرحمن: إنما ضمن عمر مجري الفرس الدية وإن كان مغلوبا من
~~أجل أن الإجراء كان من سببه، ثم إنه قضى بشطر الذية على عاقلة الجاني على
~~وجه (¬4) الصلح، كما وداها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ماله في
~~قضة عبد الرحمن بن سهل على وجه الصلح [3275، و 3276].
# [قال عبد الرحمن] (¬5): قول مالك فيمن كسر من الإنسان يدا أو رجلا خطأ
# فبرئ أنه لا عقل فيه إلا أن يبرأ على عثل، والعثل: العيب والنقصان، فيكون
~~فيه من عقله بحساب ما نقص [3155].
# [قال] عبد الرحمن: تفسير ذلك أن ينظر إلى حال اليد أو الرجل كم ms367 الذي نقص
~~من حالها الأول فإن كان ثلثا فله ثلث دية اليد أو الرجل، وإن كان نصفا أو
~~أكثر من ذلك فله بحساب ذلك على الجاني في العمد، وعلى العاقلة في الخطأ.

PageV02P680

# [قال] عبد الرحمن: إذا كان ثلث الدية فصاعدا (¬1).
# * [قال عبد الرحمن]: لم يلزم الطبيب العالم بالطب إذا اجتهد في علاجه
~~وأخطأ قود فيما أخطأ فيه [3159]، من أجل أن التداوي والختان شيء أباحته
~~الشريعة، فإذا أخطأ في ذلك العالم كانت الدية على عاقلته، إذ هو من الخطأ
~~الذي تحمله العاقلة.
# * [قال] عبد الرحمن: قول ابن المستب: (إن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث
~~الدية) [3161].
# * وقاله أيضا عروة بن الزبير [3162]، فإذا بلغت الثلث [فما] (¬2) زاد
~~رجعت إلى نصف عقل الرجل، وهذه السنة المعمول بها، وذلك أن الله [جل وعز]
~~(¬3) لما جعل لها نصف ميراث الرجل، وجعل شهادتها نصف شهادة الرجل كانت
~~ديتها نصف دية الرجل، فهي تجري مجرى الرجل في اليسير من الدية، فإذا بلغت
~~الثلث وهي في حير الكثير رجعت إلى ديتها، وأما إذا قتلها رجل عمدا فإنه
~~يقتل بها، لقوله تعالى: {النفس بالنفس} [المائدة: 45]، ولقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "المسلمون تتكافا دماؤهم" (¬4).
# ولم يقتل الحر بالعبد، لأن الله [جل وعز] (¬5) قال: {الحر بالحر والعبد
~~بالعبد} [البقرة: 178]، فإذا قتل حر عبدا كانت عليه قيمته، ويقتل العبد
~~بالحر على سبيل الارتداع، لا على سبيل المماثلة أنه مثله، كما قد يقتل
~~المسلم بالكافر إذا قتله قتل غيلة، وإنما قتل به على سبيل الإرتداع ونقض
~~العهد الذي عقد له.

PageV02P681

# [قال] عبد الرحمن: لم يكن على الرجل إذا أصاب امرأته بجرح قود في الخطأ،
~~من أجل أن تأديبها مباح له، وله أن يضربها بالمعروف، فإن قصد إلى جرحها
~~عمدا أقيدت (¬1) منه، وإن قتلها عمدا قتل بها.
# * [قال] عبد الرحمن: حديث مالك، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة:
~~"أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى" [3167]، إلى آخر الحديث (¬2)، في
~~هذا الحديث زياد لغير مالك عن الزهري، رواه معمر ويونس عن الزهري، فقالا ms368 في
~~حديثهما [عنه] (¬3): "أنها ضربت بطنها فأسقطت جنينا متتا، ثم [ماتت] (¬4)،
~~فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنين بغزة عبد أو وليدة، وقضى
~~بدية المرأة على عاقلة القاتلة، وورثها ولدها" (¬5)، ولم يذكر مالك في
~~الحديث: "أن المرأة المضروبة ماتت"، من أجل الاختلاف الذي في ديتها، وذلك
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل قاتلها، ذكر هذا ابن عباس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى غير ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بدية المقتولة
~~على عاقلة القاتلة".
# وقصد مالك من الحديث إلى ذكر دية الجنين الذي أسقطته المضروبة من أجل أنه
~~لا اختلاف في أنه قضى بدية الجنين على الضاربة، وهي موروثة على كتاب الله
~~تعالى (¬6).
# وروى طاووس عن ابن عباس: "أن عمر نشد الناس بما قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الجنين يطرح من بطن أمه، فأتاه حمل بن مالك فقال له: قضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV02P682
# في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد، وأن تقتل المرأة مكانها" (¬1)،
~~يعني: تقتل المرأة القاتلة التي قتلت المرأة التي أسقطت الجنين.
# قال أحمد بن خالد: كانت المرأة القاتلة قد ضربت المرأة المقتولة بعود
~~الخباء البطن، فألقت جنينها وماتت المضروبة من ضربتها، وبهذا قال أهل
~~المدينة: أنه من قتل أحدا بعصا فإنه يقتل بمثل ما قتل به.
# وأما أهل العراق فلا يرون القصاص فيما كان القتل فيه إلا بالحديد خاصة (¬2).
# * [قال] عبد الرحمن: دية الجنين إذا ضرب بطن أمه فسقط ميتا غرة عبد أو
~~وليدة، وقيمة ذلك خمسون دينارا، أو ستمائة درهم، وهي موروثة على كتاب الله (¬3).
# ولا يؤخذ من أهل الإبل في ذلك إبل، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى فيه بالغرة والناس يومئذ أهل إبل.
# وشبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قول القاتل الذي حكم عليه بدية
~~الجنين فقال: "كيف أغرم مالا أكل، ولا شرب، ولا نطق، ولا استهل" بقول
~~الكاهن الذي يسجع كلامه، فلذلك قال رسول ms369 الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إنما هذا من إخوان الكهان" [3168].
# وقال عيسى بن دينار: إن شاء الجاني أعطى الغرة، وإن شاء أعطى خمسين
~~دينارا، أو ستمائة درهم.
# قال: وفي جنين أم الولد (¬4) من سيدها مثل ما في جنين الحرة، وفي جنين PageV02P683
# الأمة عشر ثمن أمة، لأنها مملوكة، وولدها عبد، إلا أن يكون من سيدها، فإن
~~كان منه ففيه مثل ما في جنين الحرة.
# * [قال] عبد الرحمن: قال مالك: إذا قطعت الشفتان كان فيهما الدية، وفي كل
~~واحد منهما نصف الدية، وهما بمنزلة اليدين، اليمنى أنفع من اليسرى، وديتهما
~~سواء، وليس العمل في الشفتين على قول ابن المسيب حين قال: (إن في الشفة
~~الشفلى ثلثي الدية) [3176]، وإنما فيها شطر الدية (¬1).
# [قال] عبد الرحمن: قال عيسى: كل من أصاب عين رجل عمدا وله عين مثلها فليس
~~للمجني عليه خيار وإنما له القود، إلا أن يصطلحا على شي عن تراض منهما، أو
~~على الدية خمسمائة دينار، إلا في الصحيح العينين يفقأ عين الأعور، فإن هذا
~~خاصة بالخيار، إن شاء استقاد فأخذ عينأ بعييه، وإن شاء أخذ الذية ألف
~~دينايى، لأئه قد ترك أعمى وكان يبصر بعييه الواحدة، كما كان يبصر صاحب ذي عينين.
# وقال غيره: إنما هذا في أعوبى فقأ عين أعور مثله، فإن شاء اقتص، وإلا أخذ
~~دية العين الذي يترك للأعور التي يبصر بها كما يبصر صاحب ذي عينين.
# قال عيسى: حجاج العين: هو العظم الذي عليه الحاجب، يقال له: حجاج، وححاج،
~~بالفتح وبالكسر (¬2).
# * [قال] عبد الرحمن: إنما قال سليمان بن يسار أنه يزاد في موضحة الوجه
~~[إذا عيبت الوجه] (¬3) ما بينها وبين نصف عقل الموضحة في الرأس [3187] من
~~أجل الجمال الذي في الوجه (¬4).

PageV02P684

# وقال مالك: يزاد في عقلها بقدر ما شانت من الوجه، ويجتهد في ذلك لأنها
~~ربما عيبت الوجه عيبا فاحشا (¬1).
# * قال مالك: وحد ذلك من الوجه الجبهة، والصدغ، والخد، فأما الأنف واللحي
~~الأسفل فليسا من الوجه في جراحهما خاصة، وإنما هما عظمان منفردان [3192]
# [قال عبد الرحمن] (¬2): الجائفة: هي ms370 جرحة تصل إلى الجوف قل ذلك أو كثر.
# والمأمومة: هي ما وصل إلى الدماغ قل ذلك أو كثر.
# والمنقلة: ما طار فراشها من العظم (¬3).
# والموضحة: ما أوضح العظم، قل ذلك أو كثر، ولا يكون إلا في الوجه، أو في الرأس.
# والباضعة: ما بضع في اللحم.
# والدامية: هي التي تدمى، فإذا كانت الباضعة والدامية خطأ فلا دية فيهما،
~~إلا أن تبرأ على شين، فيعقل للمجروح بقدر ذلك الشين.
# قال عيسى: اختلف قول مالك في عقل المأمومة والجائفة، فقال: عقلهما في
~~العمد والخطأ [في كل واحد منهما] (¬4) على العاقلة.
# وقال أيضا: إن كان لجانيهما عمدا مال فالعقل في ماله، وإن لم يكن له مال
~~فالعقل على عاقلته، وبهذا كان يأخذ ابن كنانة (¬5).

PageV02P685

# وكان ابن القاسم يقول: كل من أصاب من أحد شيئا من جسده وله مثل الذي أصاب
~~فلم يكن إلى القصاص سبيل لسنة مضت فيه، فدية ذلك على العاقلة إذا بلغ [ثلث
~~الدية] (¬1) عمدا [كان] (¬2) أو خطأ مثل المأمومة والجائفة.
# قال: وكل من أصاب شيئا من أحد من الناس عمدا مما فيه القصاص إلا أنه ليس
~~له مثله، فلم يوجد إلى القصاص سبيل، فإن عقل ذلك على الجاني في ماله إن كان
~~له مال، وإن لم يكن له مال أتبع به، مثل [دية] (¬3) الرجل، واليد، والذكر (¬4).
# * * *

PageV02P686

### || AUTO باب عقل الأصابع والأسنان والعمل في ذلك

# * قول ابن المسيب لربيعة حين أكثر عليه في مسألة عقل أصابع المرأة، فقال
~~له: (أعراقي أنت) [3195]، إنما قال له ذلك من أجل أن السنة الثابتة عند أهل
~~المدينة لا اعتراض فيها، وإنما يفعل هذا أهل العراق.
# قال عيسى: إذا قطع من يد المرأة أصبع كان لها عشر من الإبل، ثم في
~~الثانية مثل ذلك، ثم في الثالثة مثل ذلك، فإذا قطعت لها الرابعة كان لها
~~خمس من الإبل، وإذا قطعت لها أربع في مرة واحدة كان لها عشرون من الإبل،
~~ولا تضاف أصابع إحدى اليدين إلى [أصابع] (¬1) اليد الأخرى، وأصابع كل يد
~~على حدتها، إلا أن تصاب ms371 بذلك في مرة واحدة، فإنها تضاف بعضها إلى بعض ويعقل
~~لها ذلك.
# قال: وإذا أصيبت أصبع رجل خطأ كان له عشر من الإبل من أسنان دية الخطأ
~~الخمس، يأخذ بعيرين من كل سن.
# ومن أصاب أنملة رجل خطأ كان عليه أن يأتي بخمس من الإبل من كل سن واحد،
~~فيكون الجارح فيها شريكا للمجروح، ويكون للمجروح ثلثا كل بعير منها،
~~وللجارح الثلث، فإذا أصيبت له أنملتان كان على الجاني أن يأتي بعشر من
~~الإبل، فيكون فيها شريكا مع المجروح للجانى ثلث كل بعير، وللمجني عليه ثلثا
~~كل بعير.

PageV02P687

# قال: وإذا أصيب أصبع رجل عمدا كان على الجاني أن يأتي بثمانية أبعرة من
~~أسنان العمد الأربع، من كل سن بعيرين فيكون للمجنى عليه، ثم يأتي بأربعة
~~أبعرة، فيكونان فيها شريكين، لكل واحد منهما نصف بعير.
# * قول سعيد بن المسيب حين ذكر قضاء عمر بن الخطاب ومعاوية بن أبي سفيان
~~في الأضراس واختلافهما في ذلك، فقال سعيد بن المستب: (لو كنت أنا لجعلت في
~~الأضراس بعيرثن بعيرين، فتلك الدية سواء) [3200]، يريد: أن عمر بن الخطاب
~~كان يجعل في الأضراس على الجاني إذا قلعها في كل ضرس بعيرا والأضراس عشرون
~~ضرسا، وكان يجعل في الأسنان خمسة أبعرة، خمسة أبعرة، والأسنان اثنتا عشر
~~سنا، أربع ثنايا، وأربع رباعيات، وأربعة أنياب، فدية جميع ذلك على قول عمر
~~ثمانون بعيرا، وكان معاوية يجعل في الأضراس والأسنان خمسة أبعرة [خمسة
~~أبعرة] (¬1)، فجميع ذلك ستون ومائة بعير، فقال ابن المسيب: (لو كنت أنا
~~لجعلت في الأضراس بعيرين بعيرين)، فذلك أربعون بعيرا، وفي الأسنان خمسا
~~خمسا فذلك ستون بعيرا، فتمت الآن [الدية] (¬2) مائة من الإبل، والذي قال به
~~مالك أن في جميع ذلك خمسا خمسا من الإبل، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "في السن خمس من الإبل" [3140]، والضرس سن من الأسنان.
# قول مالك: (ليس عندنا في لسان الأخرس إلا الإجتهاد) (¬3)، يعني بالأخرس
~~الذي لا يتكلم، فأما إذا كان يتكلم ببعض الكلام ويخرس عن بعضه فله من العقل
~~بقدر ms372 الذي كان يفصح به (¬4) من الكلام، ويبطل بقدر الذي كان يخرس عنه.
# قال عيسى: إذا ضرب رجل رأس رجل فذهب بعض بصره، وطلب العقل، PageV02P688
# فإنه يعمد إلى رجل من سنه، بصره من أوسط أبصار ذلك السن، فيجرب أقصى
~~منتهى بصره ببيضة أو بدرهم، فإذا عرف منتهى بصره جعل في الموضع علامة، ثم
~~يقاس بصر المضروب فينصب له ذلك الشيء في الموضع الذي انتهى إليه بصر الأول
~~بعد أن يقعد في المكان الذي أقعد فيه الأول، فإن أبصر ذلك الشيء كما أبصره
~~الأول فإنه لم ينقص من بصره شيء، وإن قال: لا أبصره، قرب إليه أبدا حتى
~~يقول: قد أبصرته، فيقاس الآن منتهى بصره من بصر الأول، ويعرف قدر تقصيره
~~عنه، فإن كان ثلثا أو نصفا كان له بقدر ثلث دية البصر إن كان ذلك الثلث، أو
~~بقدر نصف ذلك إن كان نصفا أو ربعا أو ما كان بعد الإستثبات في ذلك، ويقاس
~~ذلك في أمكنه شتى ثم يحلف على ذلك ويعطى عقله.
# قال: وإن اختلف قدر بصره في هذه المواضع وكان اختلافا يسيرا الذراع
~~ونحوه، أحلف على الأقل من ذلك وعقل له النقصان، وإن كان اختلافا كثيرا لا
~~يشك في كذبه استوفي به وخوف الله، فإذا بلغ أقصى أمره أحلف على ذلك، وعقل
~~له ذلك النقصان.
# قال: وأما نقصان السمع فإنه ينظر أيضا إلى رجل من سنه من أوسط أهل ذلك
~~الشن، فيفعل في ذلك نحو ما تقدم من الفعل في نقصان البصر.
# قال: وأما نقصان المنطق فإنه يقدر ذلك بإجتهاد الناظر إليه على نحو ما
~~يتوهم إذا اختبره أهل العدل والمعرفة أياما، فإذا قالوا: إنه ليقع في
~~قلوبنا أنه قد ذهب نصف كلامه أو ربعه، وكان ذلك عندهم فيما يرونه بينا أعطي
~~بقدر ذلك، فإن شكوا فقالوا: ذهب من كلامه الثلث أو الربع أعطي ثلث الدية،
~~وكان الظالم أحق من حمل عليه.
# وقال بعض الناس: إنه يختبر بالحروف، فإن سماها كلها لم ينقص من كلامه شيء
~~وإن لم يتكلم ms373 ببعضها أعطي بقدر ما نقص كلامه منها.
# وأنكر مالك هذا القول، وقال: الحروف بعضها أثقل من بعض في المنطق، PageV02P689
# وقال: بل يعطى بقدر ما قال أهل المعرفة إنه نقص من كلامه (¬1).
# قال: وأما نقصان العقل فإنه إذا قال أهل التجربة له أنه ليفيق أكثر
~~نهاره، فإفاقته قدر ثلثي نهاره، أو ثلاثة أرباع نهاره أعطي من العقل بقدر
~~ما رأوه بإجتهادهم، وإن شكوا في ذلك احتيط له على الجاني، وكان الجاني أحق
~~من حمل عليه.
# * إنما جعل سعيد بن المسيب في السن إذا ضربت فاسودت عقلها تاما، ثم إن
~~قلعت بعد ذلك كان أيضا فيها عقلها [3201] من أجل أن في السن جمالا ومنفعة،
~~فإذا ضربت فاسودت فقد ذهب جمالها، فدية ذلك خمس من الإبل، ثم إن قلعت بعد
~~ذلك كان فيها خمس من الإبل، لأنه حينئذ ذهبت منفعتها.
# * * *

PageV02P690

### || AUTO باب جرح العبد، ودية الذمي

# * قال عيسى: إنما قال مالك في موضحة العبد، ومنقلته، ومأمومته، وجائفته
~~أنها تجري منه في قيمته كما يجري ذلك من الحر في ديته، وما سوى هذا من جراح
~~العبد كاليد، والرجل، والعين فإنما فيه قدر ما نقص من قيمة العبد [3211].
# قال عيسى: لأن المأمومة، والجائفة، والمنقلة، والموضحة قد يبرأن، ويعدن
~~إلى حالهن بغير نقص من الجسد، وأما ما سواهن كاليد، والرجل، والعين يذهب
~~ذلك من جسد العبد، وربما يكون في ذلك إبطاله، فلذلك يكون فيه ما نقص من
~~ثمنه، يقام صحيحا، ثم يقام معيبا، ثم يغرم الجاني قدر ما نقصه
# من قيمته صحيحا.
# قال: وإذا جرح العبد خطأ فصح من ذلك الجرح لم يكن له على جارحه شيء مما
~~أنفق عليه سيده ولا غيره، إلا أن يبرأ على عثل (¬1)، فيكون (¬2) على من
~~أصابه قدر ما نقصه، فإن كان الذي أصابه بذلك عمد لجرحه أدبه السلطان بعد أن
~~يؤخذ منه قيمة ما نقصه.
# * قال ابن القاسم: في قول مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي أو النصراني
~~أن سيد العبد إن شاء أن يعقل عنه ما أصابه فذلك له، ms374 وإن شاء أن PageV02P691
# يسلمه أسلمه بجنايته، فيعطى اليهودي أو النصراني دية جرحه من ثمن العبد
~~أو ثمنه كله إن أحاط بثمنه [3212].
# قال ابن القاسم: وهذه المسألة خطأ في الكتاب، وقد كان يقرأ هكذا على مالك
~~فلا يغيره، وإنما الأمر فيه إذا أسلمه سيده في الجناية فبيع أن للنصراني أو
~~اليهودي جميع الثمن الذي يباع به كان أقل من دية جرحه أو أكثر.
# قال أبو محمد: الصحيح في هذه المسألة ما قاله مالك في الموطأ، من أجل أن
~~النصرانى لا يتملك العبد المسلم، فلذلك لم يكن له أن يأخذ من ثمنه إذا بيع
~~أكثر من قيمة الجناية إذا زاد ثمنه على قيمتها، والباقي يكون للمسلمين، ولا
~~يكون منه شيء للسيد، لأنه قد كان أسلمه في الجناية (¬1).
# [قال] عبد الرحمن: ذكر أبو داود في مصنفه حديثا من طريق عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "دية المعاهد مثل نصف
~~دية الحر المسلم" (¬2)، وبهذا حكم عمر بن عبد العزيز في المدينة بحضرة
~~التابعين، وهو خلاف قول من يقول: (إن دية المعاهد مثل دية الحر المسلم)
~~(¬3)، ويتأول قوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة}
~~[النساء: 92]
# قال أبو محمد: هذا كلالم معطودت على أول قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله}، ثم قال: {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة}،
~~يعني: إن كان المقتول مؤمنا وهو من قوم كفرة أعداء للمؤمنين PageV02P692
# فلأهله الدية إذا كانوا مسلمين ولم يكونوا كفرة، من أجل أن الكافر لا يرث
~~المسلم، ويعتق القاتل رقبة مؤمنة من ماله، ثم قال [جل وعز] (¬1): {وإن كان
~~من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله}، فإنما هذا كله في مقتول
~~مؤمن يكون من أحد الصنفين المذكورين، لا في أحد من أهل الكفر.
# قال مالك: دية اليهودي والنصراني مثل نصف دية الحر المسلم، ودية المجوسي ms375
~~[ثمانمائة] (¬2) درهم، ودية نسائهم كلهم على النصف من دية رجالهم (¬3).
# * * *

PageV02P693

### || AUTO باب ما يوجب على الرجل العقل في ماله،
# وميراث العقل، والتغليظ فيه

# * السنة الثابتة أنه ليس على العاقلة عقل في قتل العمد، [وإنما] (¬1)
~~عليهم عقل قتل الخطأ، وأن دية العمد على الجاني، وأنها لا تقطع عليه كما
~~تقطع دية الخطا على العاقلة (¬2)، ولكن ينبغي لولي الدم أن يتبع القاتل
~~بمعروف، ويؤدي إليه المطلوب بإحسان، وليس في ذلك أجل يحكم به (¬3) على
~~أولياء القتيل، وتورث الدية على فرائض الله -عز وجل-، وترث منها الزوجة
~~فرضها في كتاب الله، لقوله -عز وجل-: {فدية مسلمة إلى أهله}، كما قال [في
~~موضع آخر جل وعز] (¬4): {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} [طه: 132]، ولى
~~يستثن بعض الأهلين في تسليمهم الدية إليهم، إلا من منعته الشريعة من ذلك،
~~وهو القاتل الذي يقتل وليه ليرثه، فهذا يمنع ميراثه، لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ليس لقاتل ميراث" (¬5)، فصار هذا ممنوعا من الميراث، بسبب ما
~~أحدثه من القتل، فوجب بهذا أن يكون كل من ليس بمنوع أن يرث ما وجب له من
~~الدية، وقد ورث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة أشيم الضبابي من
~~دية زوجها، وحكم به عمر بن الخطاب [3228]، كما حكم على الذي رمى ابنه
~~بالسيف فقتله بالدية مغلظة، ولم يقتله به PageV02P694
# لحرمة الأبوة، وأمر سراقة بجمع إبل تلك الدية [3229]، من أجل أن سراقة
~~كان سيد ذلك الحي، ثم دفعها عمر إلى أخي المقتول، لأنه هو الذي انفرد
~~بميراثه، ولم يحجبه أبوه عن الميراث، لأنه لم يرث ابنه المقتول بسبب قتله
~~إياه، وكل من لا يرث فلا يحجب وارثا عن ميراثه، وليس يقتل الأب بابنه، إلا
~~أن يضجعه الأب فيذبحه، فحينئذ يقتل به، والأم مثل الأب في هذا، ولكن تغلظ
~~عليهما الدية، يكون فيها ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة في بطويها
~~أولادها، وهكذا حكم أهل الإبل في تغليظ الدية عليهم.
# قال عيسى: وتفسير تغليظها على أهل الورق أو الذهب أن ينظر إلى قيمة [دية] ms376
~~(¬1) أسنان الخطأ، فيعرف ما قيمتها، فإن قيل قيمتها ستمائة دينار، قيل: فما
~~قيمة أسنان التغليظ، فإن قيل ثمانمائة، فبين القيمتين مائتان، وهو مقدار
~~ثلث دية الخطأ، فيزاد على أهل الذهب أو الورق قدر ما يزيده به التغليظ على
~~دية الخطأ قل ذلك أو كثر، وكذلك تغلظ الدية أيضا على الأب إذا جرح ابنه
~~جرحا له فيه قصاص، كما تغلظ عليه الدية في النفس (¬2).
# * قال ابن القاسم: كانت قصة أحيحة بن الجلاح في الجاهلية، وذلك أنه قتل
~~قريبه طمعا منه في أن يرثه فحرم ميراثه، لأنه لا ميراث لمن قتل وليه
~~[3231].
# قال عيسى: قوله: (كنا أهل ثمة ورمؤ)، يعني: خؤولة المقتول الذين كانوا قد
~~ربوه عندهم، كنا أهل خيره وشره، الثم: هو الخير، والرم: هو الشر.
# (حتى إذا استوى على عممه)، يعني إذا استوى وتم وبلغ علينا (حق امرئ في
~~عمه)، أي: غلبنا على ميراثه حق عصبته، فأخذوا ماله ووجبت لهم ديته، ولم يكن
~~لخؤلة المقتول من ذلك شيء، لأن الخؤولة ليسوا بعصبة، وإنما العصبة PageV02P695
# من قبل الأب، ولم يأخذ القاتل عم المقتول من ذلك [كله] (¬1) شيئا، من أجل
~~أنه كان قتله عمدا، فلهذا لا يرث قاتل العمد من قتله من قرابته، وأما إذا
~~قتله قريبه خطأ فإنه يرث المال ولا يرث الدية.
# وقد قيل: إن قاتل الخطأ لا يرث من المال شيئا ولا من الدية، والأول هو
~~قول أهل المدينة.
# قال أبو محمد: وتشبه هذه القصة قصة الذي كان قتل قريبه في زمن (¬2) موسى
~~- عليه السلام - لكي يرثه، فحكم موسى في ذلك بالقصاص، وحرم القاتل الميراث
~~(¬3)، وبهذا يحكم في شريعتنا، وحكم به عمر في المدلجي الذي قتل ابنه، أعطي
~~دية المقتول لأخيه.
# * * *

PageV02P696

### | AUTO تفسير باقي أبواب كتاب العقول

# * قول النبي - عليه السلام -: "جرح العجماء جبار" [3234]، يعني: جرح
~~البهائم هدر، ولا دية فيها على أرباب البهائم، إلا أن يكون جرحها بسبب قائد
~~الدابة، أو سائقها، أو راكبها، فيلزمهم [حينئذ] (¬1) ضمان ما جنت (¬2)
~~الدابه، من أجل أن جنايتها كانت بسببهم، وهذا إجماع ms377 من الفقهاء المشهورين
~~من أهل المدينة (¬3).
# * قال عيسى في الرجلين اللذين نزلا في البئر فجبذ الأسفل الأعلى فخر عليه
~~فماتا، فوجبت دية الأعلى على عاقلة الأسفل [3237]، وإنما وجبت عليهم دية
~~الأعلى لأن موته كان بسبب الذي جبذه، ولم يكن للأسفل الجابذ دية ولا عقل،
~~لأنه قتل نفسه، وليس يعقل عمن قتل نفسه أحد من الناس.
# [قال] عبد الرحمن: من أمر صبيا أن يفعل شيئأ فيه غرر ففعله الصبي وتلف في
~~ذلك كان الضمان في ذلك على الآمر (¬4)، لأنه غرر بالصبي، وكان هلاكه من
~~سببه (¬5)، وأما إذا أمر بذلك كبيرا فهلك فيه الكبير لم يكن على الآمر شيء،
~~لأن الكبير قد علم قدر ما أمر به، لأنه إذا قيل له: اطلع في هذه النخلة، أو
~~أنزل في PageV02P697
# هذا البئر (¬1) أنه قد يتلف في ذلك، فلهذا لا تكون له دية إن هلك [في
~~ذلك] (¬2) على الذي أمره، ولا على عاقلته، إلا أن يغرر بالكبير فيما قد
~~يخفى عليه فيهلك في ذلك، فيكون حينئذ على الآمر ضمان ما أصابه من دية نفس،
~~أو أرش جرح.
# * [قال] عبد الرحمن: قول مالك: (عقل الموالي تلزمه العاقلة كانوا أهل
~~ديوالغ أو منقطعين) [3240]، وتفسير هذا: أن عمر بن الخطاب لما افتتحت
~~الأمصار في أيامه، وكثرت الجيوش دون الدواوين، فجعل جند أهل الحجاز في
~~ديوان، وأهل العراق في ديوان، [وأهل الشام في ديوان] (¬3)، فإذا جنى أحد من
~~موالي أهل تلك الدواوين جناية كانت جنايته على أهل ديوان مولاه، يؤدونها
~~عنهم كما تفعل العاقلة.
# قال: وكذلك حكم المنقطعين في الدواوين الذين ليسوا بمكتوبين فيهم أنهم
~~يعقلون عن مواليهم كما يعقل بعضهم عن بعض، تعقل كل قبيلة عن مواليها.
# قال ابن القاسم: وكان يؤخذ من أعطيات الناس الذين هم من أهل الديوان،
~~بسبب جناية لزمتهم من كل مائة درهم درهم ويصف في كل عطية يعطونها، ويدفع
~~ذلك إلى المجنى عليه حتى يستوفي أرش جنايته.
# قال مالك: ومن كان مع غير قومه في ديوان فليعقل معهم، ويعقلون عنه دون
~~قومه كما ms378 تفعل العصبة.
# * [قال] عبد الرحمن: إنما قتلت حفصة مدبرتها حين سحرتها [3247]، من أجل
~~أن الساحر كافر، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حد الساحر ضربة
~~بالسيف" (¬4)، وقد حكى الله -عز وجل- عن هاروت وماروت أنهما يقولان للذي
~~يريد أن يتعلم السحر PageV02P698
# منهما: {إنما نحن فتنة فلا تكفر} [البقرة: 102]، [وقد] (¬1) قال الله [جل
~~وعز]: {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون}، قال المفسرون: يعني:
~~باعوا أنفسهم للقتل بتعليمهم السحر وعمله (¬2).
# [قال] عبد الرحمن: والذي يؤمر به سيد العبد إذا عمل العبد السحر أن يرفع
# أمره إلى السلطان، فيكون السلطان هو الذي يقتله بعدما يثبت ذلك عنده.
# قال عيسى: كل من وجب له القود فلم يحكم قتل قاتل وليه، أو جزع لذلك فله
~~أن يستأجر من يجهز على المقتول إذا كان القتل بالسيف، وأما إذا كان القتل
~~بالعصا فإن الولي يضرب أبدأ بمثل ما قتل به وليه حتى تذهب نفس القاتل، ولا
~~يترك يطول تعذيبه ليحتهد فى ذلك.
# [قال عبد الرحمن] (¬3): إنما وجب الحد على المفتري قبل أن يقتل إذا افترى
~~على أحد من الناس من أجل أن معرة الفرية تبقى على المفترى عليه إذا لم يجلد
~~قاذفه قبل أن يقتل وليس ذلك في الجراح، لأن القتل يأتي عليها، فلذلك لا
~~يجرح المفتري لمن جرحه قبل أن يقتل، إلا أن يعفوا أولياء النفس له عن قتله
~~على أخذ دية أو غيرها، فإنه يقتص منه حينئذ لأهل الجراح.
# [قال] عبد الرحمن: لم يكن بين الحر والعبد قود في شيء من الجراح، من أجل
~~أن العبد سلعة من السلع، فعلى من جرحه أو أعابه قدر ما نقص من قيمته صحيحا،
~~ولم يقتل الحر بالعبد لأن الله -عز وجل- قال: {الحر بالحر والعبد بالعبد}
~~[البقرة: 178]، فجعل نفس [الحر] (¬4) مماثلة لنفس حر مثله، كما جعل نفس
~~العبد مماثلة لعبد مثله، فإذا قتل حر عبدا خطأ ودى قيمته إلى سيده، فإن
~~قتله عمدا أدبه السلطان، وأخذ سيده منه قيمته، ويقتل العبد بالحر.

PageV02P699

# قال أبو محمد: إنما يقتل ms379 العبد بالحر على وجه الإرتداع لا على جهة
~~المماثلة، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يقتل مؤمن بكافر)،
~~وقد يقتل المؤمن بالكافر إذا قتله المؤمن قتل غيلة، لأن الغيلة من الفساد
~~في الأرض، وقد أمر الله -عز وجل- بقتل من سعى في الأرض فسادا، فلهذا يقتل به.
# * قال مالك: (إذا عفي عن القاتل عمدا بعد أن ثبت عليه القتل ضربه السلطان
~~مائة وسجنه عاما) [3263]، ولا ينبغي للسلطان أن يعفو عن هذا الأدب، لأن في
~~أدبه ارتداع لمن هم أن يفعل مثل ذلك.
# قال ابن نافع: من حبس رجلا لرجل يتبعه فقتله المتبع، فإن حبسه له وهو يظن
~~أنه لا يريد قتله فإن السلطان يقتل القاتل، ويعاقب الممسك بقدر ما يرى من
~~العقوبة به.
# وقال عيسى: يضربه مائة، ويسجنه عاما.
# قال ابن نافع: وإن أمسكه له وهو يراه يطلبه بسيف أو رمح فقتله فإنهما
~~يقتلان به جميعا، لأنهما تعاونا على قتله.
# [قال] (¬1) ابن مزين، عن مطرف، عن مالك أنه قال: ولاء المعتق سائبة
~~لجماعة المسلمين، هم يرثونه، ويعقلون عنه (¬2).
# * [قال] عبد الرحمن: هذا خلاف ما ذكره مالك في الموطأ عن عمر بن الخطاب
~~أنه جعل له الدية إن قتل، فإن قتل هو أحدا خطأ لم يكن عليه دية [3271].
# ومعنى قول الرجل لعمر: (هو إذا كالأرقم إن يترك يلقم، وإن يقتل ينقم)، PageV02P700
# يعني: هو إذا كالحنش إن ترك لسع، وإن قتل انتقم له، نحو قصة الأنصاري
~~الذي قتل الحية، وركز فيها رمحه، فاضطربت الحية في رأس الرمح وخر الأنصاري
~~ميتا" (¬1).
# يقول: فقد صار هذا المعتق سائبة، بمنزلة الحنش إن قتلني خطأ لم يكن عليه
~~دية، وإن قتلته أنا كانت ديته على عاقلتي، والذي قال مالك: إن عقل جناية
~~السائبة على جماعة المسلمين، كما يرثونه كذلك يعقلون عنه، وكذلك حكم من
~~يعتق من الزكاة.
# * * *
# تم كتاب العقول، والحمد لله رب العالمين، يتلوه كتاب القسامة بحول الله.
# * * *

PageV02P701

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب القسامة ms380

# * روى يحيى عن مالك، عن أبي ليلى، عن سهل أنه أخبره رجال من كبراء قومه
~~[3275] , ورواه غيره من أصحاب مالك، عن مالك، عن أبي ليلى، عن سهل أنه
~~أخبره [هو و] (¬1) رجال من كبراء قومه، وهذا هو الصحيح.
# وفي هذا الحديث من الفقه: أن المقتول إذا قتل وطرح على باب قوم لم يؤخذوا
~~بدمه، وإنما تعلقت تهمة القتل في هذه القصة على اليهود من أجل عداوتهم
~~للمسلمين، وفيه أيضا: تبدئة أولياء الدم بالقسامة، وتقدمة الأسن فالأسن
~~فيما يستوي فيه أمر الجماعة، وتكون دعواهم في ذلك واحدة.
# وحدثنا أبو محمد بن عثمان، قال: حدثنا سعيد بن [خمير] (¬2)، قال: حدثنا
~~ابن مزين، قال: حدثنا مطرف، عن مسلم بن خالد الزنجي، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البينة على من
~~ادعى، واليمين على من أنكر، إلا في القسامة، فإن المبدين فيها المدعون"
~~(¬3)، يعني: يبدا فيها بالأيمان المدعون للدم.

PageV02P702

# [قال عبد الرحمن] (¬1): وفي حديث عبد الله بن سهل تورع الإنسان عن أن
~~يحلف إلا فيما يعلم صحته وحقيقته، وودى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دية ذلك المقتول من عنده على سبيل المصلحة، ومثل هذا القتل لا دية فيه.
# وقد روى ابن عبد الحكم عن مالك أنه قال: (من قتل فادعى بعض أوليائه قتل
~~عمدا، وقال بعضهم: لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف، فإن دمه بطل هدر) (¬2)،
~~يعني: تسقط دعواهم بنكولهم عن الأيمان، ومضت السنة أن الدم لا يستحق إلا
~~بخمسين يمينا.
# قال الزهري: قال حميد بن عبد الرحمن (¬3): (كانت القسامة في الجاهلية،
~~فأقرها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الإسلام) (¬4)، ومضت السنة أنه لا
~~يقسم في قتل العمد من أولياء المقتول اثنان فصاعدا.
# قال عبد الملك (¬5): لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما عرضها على
~~جماعة، والجماعة اثنان فصاعدا.
# [قال] عبد الرحمن: وتجب القسامة أيضا في قتل الخطأ، وإن كان لا يقتل
~~[قاتل] (¬6) الخطأ، وذلك أن الدية لا تكون في قتل الخطأ ms381 حتى يكون دما،
~~والدم لا يستحق بأقل من خمسين يمينا، فلذلك يقسم في الخطأ كما يقسم في العمد.
# قال عيسى: إذا ادعي القتل على جماعة قيل لأولياء المقتول: احلفوا على من
~~شئتم منهم خمسين يمينا أن من ضربه مات، فإذا حلفوا قتل المحلوف عليه، PageV02P703
# ويضرب الآخرون مائة مائة، ويحبسون عاما ثم يخلى سبيلهم.
# [قال] عبد الرحمن: يعني أنهم يحلفون إنهم ضربوه جميعا، وأن من ضرب فلانا
~~مات، فإذا كان القتل خطأ حلفوا عليهم أنه مات من قتلهم، ثم يأخذون دية
~~المقتول من عواقلهم.
# فأما إذا كان المدعون للدم أقل من خمسين رجلا فإن الأيمان تردد عليهم،
~~ومعناه: أنه يحلف هذا يمينا، وهذا يمينا، ثم يرجع إلى الأول فيحلف، ثم الذي
~~يليه، ثم الذي يليه، حتى تتم الأيمان كلها.
# قال مالك: وإنما يحلفون منها على قدر ميراث كل واحد منهم من الدية، وإذا
~~وقع في الأيمان كسورا أتمها أكبرهم ميراثا من المقتول، وإذا أبى ولاة
~~المقتول من الأيمان صرفت الأيمان على المدعى عليه، فيحلف بالله خمسين يمينا
~~أنه ما قتل، ويبرأ من التبعة.
# فإن كان المدعى عليهم جماعة حلف كل واحد منهم عن نفسه خمسين يمينا (¬1).
# روى ابن عبد الحكم عن مالك أنه قال: توجب القسامة بالشاهد الواحد العدل،
~~أو اللوث من البينة (¬2)، وإن لم تكن قاطعة يرى المتهم نحو المقتول وقربه،
~~وإن لم يرو حين أصابه.
# قال ابن أبي زيد: قصة صاحب بني إسرائيل حين أحياه الله وقال: (قتلني
~~فلان) دليل على قبول قول المقتول: (دمي عند فلان، وهو الذي قتلني)، ويقسم
~~معه (¬3).

PageV02P704

# قال ابن القاسم: ولا يقسم في العمد إلا اثنان فصاعدا كما أنه لا يقتل
~~بأقل من شاهدين، ولذلك لا يحلف النساء في العمد، إذ لا تجوز شهادتهن فيه،
~~ويحلفن في الخطأ من أجل أنه مال، وشهادتهن في الأموال جائزة.
# قال عيسى: الذين لا يقتل المدعى عليهم القتل بسبب نكولهم عن الأيمان هم
~~البنون والأخوة، فإذا عفى أحدهم عن المدعى عليهم فلا سبيل إلى الدم، ويكون
~~لمن بقي ms382 منهم إنصافهم من الدية بعد أيمانهم، وهذا قول مالك.
# وقال ابن القاسم: لا يكون لهم من الدية شيء إلا أن يكونوا قد أقسموا ثم
~~عفى بعضهم، فأما إذا نكل أحدهم عن القسامة لم يكن لمن بقي شيء من الدية.
# قال عيسى: وإذا كان أؤلياء الدم من العصبة وللمقتول بنات فعفى أحد من
~~العصبة أو البنات وأبى الآخرون من الغفران من قام بالدم من هؤلاء كان أولى
~~من الذين عفوا عنه.
# قال ابن القاسم: وإذا ردت الأيمان على أولياء القاتل حلفوا خمسين يمينا
~~وبريء المدعى عليه، ولا يحلف منهم أقل من رجلين تردد عليهما الأيمان أن
~~وليهم ما قتل، وإنما هذا إذا تطوعوا بحمل الأيمان عنه، ولا يحلف المدعى
~~عليه معهم بعضها، إما أن يحلفوها كلها أو يتركوها عليه، وذلك أنه لا يبرئ
~~المدعى عليه من الدم إلا أن يحلف خمسين يمينا.
# * قال مالك: (لو عمل في الدماء كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء، واجترأ
~~الناس عليها) [3280] , فإذا حكم فيها بقول المقتول ارتدع الناس عن القتل
~~خيفة القود منهم.

PageV02P705

# وقال غيره: قال الله تبارك وتعالى: {ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب}
~~[البقرة: 179] , تأويله: أن القاتل إذا هم بالقتل وذكر أنه يقتص منه ترك
~~القتل الذي هم به، فكان ذلك حياة له.
# قال عيسى: إذا ضرب رجل رجلا أو وكزه فادعى أنه يموت من ذلك فإنه يحمل من
~~ذلك ما تحمل، وتمضي القسامة على سنتها، وإن رمى بذلك خير الناس، وأصدق ما
~~يكون الرجل إذا نزل به الموت، وإذا رمى رجلا بدمه ثم هلك ثم أتى المدعى
~~عليه ببينة تشهد له أنه كان معهم ببلد بعيد في اليوم الذي زعم الهالك أنه
~~قتله فيه فإنه يبرأ من دعواه، والبينة العادلة أصدق منه، غير أنه يحلف
~~المدعى عليه خمسين يمينا ويبرأ من الدعوى.
# قال: ولو شهدت بينة عدل بعاينة الضرب، وشهدت بينة عدل أنه كان معهم بموضع
~~بعيد، وتكافأت البينتان قضى بالتي شهدت بالضرب، إلا أنه يكون للمشهود عليه
~~علما من إعلام الناس ms383 لا يخفى مكانه، فإنه يسقط عنه دعوى المدعي.
# * * *
# تم الكتاب بحمد الله، يتلوه كتاب الرجم والحدود PageV02P706
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الرجم والحدود

# * حدثنا ابن عثمان، قال: حدثنا سعيد بن [خمير] (¬1)، قال: حدثنا ابن
~~مزين، عن ابن القاسم، في حديث عمر، قال: "إن اليهود جاءوا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " [3035] وذكر الحديث إلى آخره، قال: لم يكن هؤلاء من
~~أهل الذمة، وإنما حكموا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فحكم بينهم في
~~الزانيين على حسب ما أوجبه الله -عز وجل- على من زنى أنه يرجم إذا كان محصنا.
# وقالط أبو محمد: كانوا من أهل فدك، وكانوا موادعين للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولم تكن آية الجزية نزلت حينئذ على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فكان يلزمه الحكم بينهم، وإنما أراد الله بهذا أن يقرر اليهود للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنهم قد حرفوا التوراة وبدلوا ما فيها.
# قال ابن القاسم: إذا أتى قوم من أهل الذمة إلى حكم من حكام المسلمين
~~بزانيين ليحكم عليهما، والزانيان لا يرضيان بحكمه فإنه لا يحكم بينهما إلا
~~أن يرضيا الزانيين بذلك، فإن رضيا كان الحكم بالخيار إن شاء حكم، وإن شاء
~~لم يحكم، وأحب إلي ألا يحكم بينهما، قال الله -عز وجل-: {فإن جاءوك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط} [المائدة: 42].
# * [قال]، عبد الرحمن: حديث ابن المسيب: (أن رجلا من أسلم جاء إلى أبي PageV02P707
# بكر فقال له: إن الآخر زنى) [3036] هو حديث مرسل، وإنما رده أبو بكر وعمر
~~وقالا له: (تب إلى الله، واستتر بستر الله) من أجل أنه لم يكن يومئذ إليهما
~~إقامة الحدود، ولم يكن إعراض النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك المقر
~~على نفسه بالزنا من جهة أن يشهد على نفسه أربع مرات بالزنا، كما تأول بعض
~~الناس فقال: إنه [ممن] (¬1) أقر على نفسه بالزنا أربع مرات كما في ظاهر ms384
~~حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# [قال] عبد الرحمن: فيقال لمن تأول هذا إنما أعرض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن هذا المقر بعد إقراره من أجل ما وقع في نفسه أنه مجنون، وأنه فعل
~~ذلك لشيء حدث به، ولذلك سأل عنه، فلما أخبر أنه صحيح العقل، وأنه أقر تائبا
~~من ذنبه غير فار من شيء من أسباب الدنيا أمر به فرجم.
# * قال عيسى: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لهزال: "لو سترته بردائك
~~لكان خيرا لك" [3037] , قال: كان ماعز يتيما عند هزالي، وكان محصنا، فقال
~~لهزالي: (إني زنيت بامرأة من الحي)، فأمره هزال أن يأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيعترف عنده بالزنا، فأتاه فاعترف، فلما أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - برجمه وأحرقته الحجارة هرب، فلقيه عبد الله بن أنيس فرماه
~~فقتله، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا عبد الله، لو تركته لعله
~~كان يتوب فيتوب الله عليه"، فحينئذ قال لهزالي: "يا هزال، لو سترته بردائك
~~لكان خيرا لك"، يعني: لو أمرته بالستر على نفسه حين أخبرك بما صنع لكان
~~خيرا لك من أن تأمره أن يأتي إلى من يقيم عليه الحد إذا أقر عنده كما فعل
~~به أبو بكر وعمر.
# [قال] عبد الرحمن: وفي هذا الحديث من الفقه: أن يستر الرجل على أخيه
~~معصيته، وأن يأمره بالتوبة فيما بينه وبين الله -عز وجل-.
# قال ابن أبي زيد: وفي هذا دليل على قبول قول المقر على نفسه بالزنا إذا
~~رجع عن قوله، وقال: (إني ما زنيت)، أنه يقبل قوله، لقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعبد الله بن أنيس: "لو تركته لعله كان يتوب، فيتوب الله
~~عليه"، فإذا رجع المقر PageV02P708
# على نفسه بالزنا عن قوله، وقال: (إني ما زنيت)، سقط عنه الحد، إلا أن
~~يقول ذلك وقد مضى عليه أكثر الحد، فإنه لا يقبل حينئذ رجوعه، لأنه يعد ذلك
~~منه ندم.
# قال مالك: يأمر الإمام بالرجم، ولا يتولى هو شيئا من ذلك بنفسه، ويرجم
~~المرجوم بحجارة ms385 يرمى بمثلها, ولا يرجم بالصخور العظام، ولا يرفع عنه حتى
~~يموت، ويخلى بينه وبين أهله يغسلونه، ويصلون عليه، ويدفنونه، ولا يصل عليه
~~الإمام، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصل على المرجوم، ولم
~~يمنع من الصلاة عليه.
# قال ابن القاسم: يرجم على وجه الأرض، ولا يحفر له حفرة.
# وقال أصبغ: استحب الحفر للمرجوم، وذلك أن يحفر له حفرة يدخل فيها، ويشد
~~عليه التراب، وتترك له يداه يتقي بها عن وجهه.
# قال عيسى: إذا أقرت امرأة حامل على نفسها بالزنا عند السلطان صنع في
~~أمرها كما صنع النبي - صلى الله عليه وسلم - في المرأة الحامل التي أقرت
~~على نفسها عنده بالزنا، وهي سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال غيره: إذا وضعت الحامل المقرة على نفسها بالزنا استرضع الإمام
~~للمولود، واستعجل إقامة الحد عليها، فإن لم يقبل المولود غير ثدي أمه أخرت
~~حتى يتم رضاعه، ثم يأمر برجمها فترجم.
# * قال أبو محمد: كان مذهب الزهري أن المقر على نفسه بالزنا لا يرجم حتى
~~يشهد على نفسه أربع مرات بالزنا, ولم يأخذ به مالك [3038] , لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر أنيس الأسلمي أن يسأل المرأة التي وجهه إليها:
~~"هل زنت أم لا؟ " فاعترفت له مرة واحدة فرجمها, ولم يأمرها أن تعترف أربع
~~مرات، فدل ذلك على أنه من اعترف على نفسه مرة واحدة ولم يرجع عن ذلك أنه يرجم.
# قال أحمد بن خالد: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للرجلين اللذين
~~تحاكما إليه: "لأقضين بينكما بكتاب الله" [3040] , ثم قضى بينهما بالرجم،
~~وليس هو في كتاب الله، PageV02P709
# فمعنى ذلك: لأقضين بينكما بحكم الله وفرضه، قال الله -عز وجل-: {كتاب
~~الله عليكم} [النساء: 24] , يعني: حكم الله عليكم وفرضه، فهذا معنى قوله -
~~عليه السلام -: "لأقضين بينكما بكتاب الله".
# وقال ابن أبي زيد: معنى قوله تعالى: {ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الكاذبين} [النور: 8] , أن العذاب المذكور ههنا هو
~~الرجم في المحصنة المسلمة.
# [قال] عبد الرحمن: في ms386 هذا الحديث من الفقه: نقض الصلح الحرام، لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لوالد الزاني: "أما غنمك وجاريتك فرد عليك".
# وفيه: التغريب على الزاني الحر المسلم البكر إذا جلد مائة جلدة.
# وفيه: أنه من وجهه الإمام لحكم ما أنه ينفذ ذلك ولا إعذار فيه، كما يعذر
~~الحاكم إلى المحكوم عليه في سائر الأحكام.
# * [قال] عبد الرحمن: قول عمر بن الخطاب: (إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم)
~~[3044] , يعني: إياكم أن تهلكوا بالحكم بغير آية الرجم، فتعطلوا حدا قد أمر
~~الله به، فيقول قائل منكم: (لا نجد حدين في كتاب الله)، يعني: أن يقول
~~قائل: لا نجد في القرآن حد البكر الزاني، وحد الحر المحصن، ثم بين لهم أن
~~آية الرجم قد نزلت بقوله: (والشيخ والشيخة)، يعني: الثيب والثيبة (فارجوهما
~~البتة)، يعني: ارجموهما إذا زنيا, ولا تشكوا في ذلك.
# ثم لم يجعل عمر هذه الآية مسطورة في المصاحف، وإنما أراد إحياء حكمها،
~~وإماتة تلاوتها، والقرآن المتلو هو: ما نقلته الأمة كافة جميعا لا من طريق
~~الآحاد، وما قد ضمن الله جمعه وقرأنه.
# قال أبو عبيد: وهذه الآية مما نسخ من القرآن خطه وثبت حكمه (¬1).
# وفي استلقاء عمر نفسه على التراب: تواضع الإمام العدل، والزهد في PageV02P710
# الدنيا، وإباحة التمني بالموت عند خوف الإنسان على نفسه الفتنة، لقوله -
~~رضي الله عنه -: (واقبضني إليك غير مفتون)، يعني: غير مفتون في دينه، ولا
~~مضيع لشيء من أمور رعيته الذي هو مسئول عن العدل فيهم.
# [قال] عبد الرحمن: رجم عثمان المرأة التي أتي بها إليه، وقد ولدت لستة
~~أشهر من يوم زوجت [3045] على وجه الإجتهاد في الحكم، والقاضي إذا اجتهد في
~~الحكم فأخطأ لم يكن عليه في ذلك تبعة، ولا دية في ماله، ولا على عاقلته،
~~كما لم يكن على عثمان ولا على عاقلته، لأنه لم يرجمها على وجه الخطأ الذي
~~تجب فيه الدية على عاقلة المخطيء، والكفارة على القاتل.
# وعلم علي بن أبي طالب من تأويل كتاب الله -عز وجل- في هذه القصة ما خفي
~~على عثمان. ms387
# [قال] عبد الرحمن: قول مالك: (من عمل قوم لوط رجما جميعا الفاعل والمفعول به).
# قال ربيعة: وهي العقوبة التي أنزلها الله -عز وجل- بقوم لوط، وبذلك حكم
~~أبو بكر الصديق، وبعث به إلى خالد بن الوليد بعد أن شاور في ذلك أصحاب رسول
~~الله [- صلى الله عليه وسلم -] (¬1)، فرأوه ورأه معهم.
# قال ابن القاسم: ولو كانا عبدين أو كافرين لرجما.
# وقال أشهب: أما العبدان فيجلدان خمسين خمسين، وأما الكافران فيؤدبان أدبا موجعا.
# * [قال] عبد الرحمن: جلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزاني
~~والزانية بسوط بين السوطين [3048] , وفي هذا من الفقه: التخفيف عن الزاني
~~البكر، وترك العنف [عليه] (¬2) في جلده.

PageV02P711

# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من يبدي لنا صفحته"، يعني: من يظهر لنا
~~وجهه، ويقر بحد من حدود الله [جل وعز] (¬1) نقم عليه كتاب الله [جل وعز]
~~فنضربه الحد الذي أمر الله [جل وعز] به.
# * [قال] عبد الرحمن: إنما أقام أبو بكر الحد على غاصب الجارية البكر
~~لإقراره بوطئها، إلا أن عليه (¬2) مع الحد صداق مثلها، لأنه قد تلدذ منها،
~~ونفاه عن المدينة [3049].
# وهذا أصل في نفي الزاني الحر عن وطنه بعد أخذ الحد منه، ولم يكن على
~~المرأة الزانية نفي إذا أقيم عليها الحد، من أجل أنها عورة، وأنها إذا غربت
~~عن بلدها كان سببا [لإتيانها] (¬3) الفاحشة، وأنها لا تسافر إلا مع ذي محرم
~~منها، فيكلف وليها في سفره معها مشقة عظيمة.
# * ولم يكن على العبد نفي إذا أقيم عليه حد الزنا، لأنة سلعة من السلع،
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها"
~~[3053] , ولم يأمر بنفيها، وأمر ببيعها، وإنما نفى عمر العبد الذي استكره
~~الوليدة التي كانت من ولائد دار الإمارة بعد أن أقام عليه حد الزنا ونفاه
~~[3054] , لأنه لم يكن عبد رجل (¬4) بعينه، فلذلك نفاه، وإنما كان [موقوفا
~~لخدمة] (¬5) المسلمين مع غيره من العبيد.
# قال أبو محمد: كن ولائد الإمارة خدم نوبيات، كان عمر بن الخطاب قد رتبهن
~~يصنعن الطعام لأصحاب النبي - صلى الله ms388 عليه وسلم -، ثم يطعمهم إياه.
# * [قال] عبد الرحمن: قول عبد الله بن عياش [بن أبي ربيعة المخزومي] (¬6):

PageV02P712

# (أمرنا عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولائد الإمارة خمسين خمسين
~~في الزنا) [3055] , قال عيسى: هم الذين جلدوهم بأيديهم، وكانوا مع ذلك
~~طائفة، لقوله -عز وجل-: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} [النور: 2].
# [قال] عبد الرحمن: ينبغي لمن أمره إمام عادل بإقامة حد من حدود الله [جل
~~وعز] (¬1) أن يطيعه في ذلك، وقد أقام علي بن أبي طالب حدا أمره بإقامته عمر
~~بن الخطاب.
# * قال مالك: إذا وجدت المرأة غير ذات الزوج حاملا أقيم عليها الحد، إلا
~~أن تدعي أنها أكرهت على نفسها، وثبت ذلك من قولها ببينة يعرفون ما تدعيه،
~~فيسقط عنها حينئذ (¬2) الحد [3057].
# وقال أبو حنيفة: يقبل قولها فيما تدعيه من ذلك بغير بينة (¬3).
# قال أبو محمد: يرد هذا القول قول عمر: (الرجم حق على من زنا إذا أحصن،
~~إذا قامت البينة، أو كان الحمل، أو الإعتراف) (¬4)، فمتى وجدت المرأة حبلى
~~وكانت غير ذات زوج أقيم عليها الحد وإن كانت معروفة بالصلاح، إلا أن يثبت
~~أنها غصبت نفسها، فيسقط عنها حينئذ (¬5) الحد.
# * * *

PageV02P713

### || AUTO باب الحد في القذف والتعريض

# * قال أبو محمد: إنما جلد عمر بن عبد العزيز العبد الذي افترى على الحر
~~ثمانين جلدة من جهة حرمة الحر [3060] , وليس عليه العمل، وإنما على العبد
~~نصف حد الحر، وكذلك هو في جميع أحكامه من الطلاق، إلا في كفاراته، فحكمه
~~فيها حكم الحر.
# [قال] عبد الرحمن: اختلف قول مالك في إجازة عفو الرجل المقذوف عن قاذفه
~~إذا بلغ به الإمام، فقال: إذا أراد سترا جاز عفوه عنه، وذلك أن يكون
~~المفترى عليه يخاف إن كشف ذلك منه أن تقوم [عليه] (¬1) بذلك بينة، فإذا كان
~~كذلك فعفوه جائز (¬2).
# * وقال أيضا: إن له العفو عن الحد وإن بلغ الإمام، أراد سترا أو لم يرده،
~~نحو ما كتب به عمر بن عبد العزيز إلى رزيق بن حكييم في الذي افترى عليه ثم
~~عفا عن المفتري ms389 بعد أن رفعه إلى السلطان، فقال له: (أجز عفوه) [3061] ,
~~وأما إذا كان الحد من حدود الله [جل وعز] (¬3) لم يجز للإمام إذا بلغه
~~العفو عنه، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لصفوان حين عفا عن سارق
~~ردائه بعد ما بلغه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هلا قبل
# أن تأتيني به" (¬4).

PageV02P714

# قال مالك: ولا أحب لأحد أن يشفع في حد من حدود الله [جل وعز] (¬1) بعد أن
~~يصل إلى الإمام، أو بعد أن يقع صاحب الحد في أيدي الحرس، وأما قبل أن يصل
~~إلى ذلك فلا بأس به، إلا فيمن عرف شره وأذاه للناس فلا يشفع فيه (¬2).
# قال ابن أبي زيد: قال الله تبارك وتعالى: {والذين يرمون المحصنات}
~~[النور:4] , يعني: الذين يقذفون المسلمات الحرائر العفائف {فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة}، فناب ذكر النساء في هذه الآية عن ذكر الرجال، وهذا من [الذي يحكم
~~فيه للمسكوت] (¬3) عنه بحكم ما يشبهه من المذكور، فمن قذف رجلا مسلما حرا
~~بالزنا فلم يأت على ذلك بأربعة شهداء يشهدون على ما قال جلد حد القذف
~~ثمانين.
# * وقال مالك: إن قذف جماعة في كلمة واحدة، أو واحدا بعد واحد فليس عليه
~~إلا حد واحد لجميعهم [3063].
# [قال] عبد الرحمن: قال بعض أهل الأمصار: إن قذف جماعة في كلمة واحدة، أو
~~واحدا بعد واحد، حذ لكل واحد منهم حد الفرية (¬4).
# وقال أصبغ بن الفرج: جلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين خاضوا
~~في أمر عائشة [رضي الله عنها] (¬5) كل واحد منهم حدا واحدا، ولو كان على ما
~~قاله المخالف لجلد كل واحد منهم حدين حدين، حدا عن عائشة [رضي الله عنها] ,
~~وحدا عن الذي رموها به.
# [قال] عبد الرحمن: إذا حد من قذف جماعة حدا واحدا عنهم كلهم كان PageV02P715
# ذلك لكل حد تقدم فيمن حد له وفي غيره، وكذلك إذا حد الرجل في شرب الخمر
~~كان ذلك لكل شرب تقدم وإن حد في الزنا كان ذلك لكل زنا تقدمه.
# [قال] عبد الرحمن: إنما لزم الحد عند مالك في التعريض ms390 بالسب كما يلزم
~~بالتصريح من أجل أن الحكم في الأشياء لمعانيها، وذلك أن المعرض بالقذف إنما
~~أراد به ما في نفسه لا ما ظهر من لفظه، وأصل التعريض بالسب قول قوم شعيب:
~~{إنك لأنت الحليم الرشيد} [هود: 87] , وإنما عرضوا له بالسب بضد قولهم، ولو
~~كان عندهم في اعتقادهم حليما رشيدا لأجابوه إلى ما دعاهم إليه وصدقوه في
~~ذلك، ومنه قول اليهود حين كانوا يخاطبون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيقولون له: يا محمد، راعنا سمعك، وكانوا يريدون بذلك سبه بالرعونة، فمنع
~~الله [جل وعز] (¬1) من ذلك المؤمنين، وأنزل عليهم: {ياأيها الذين آمنوا لا
~~تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} [البقرة: 104].
# * * *

PageV02P716

### || AUTO باب ما لا حد فيه، وجامع القطع، إلى آخر الكتاب

# قال ابن عبد الحكم: من وطء جارية له فيها شرك أنها إن لم تحمل فهي على
~~هيئتها، وكان للشريك على الواطيء نصف ما نقصها الوطء من ثمنها، فإن حملت
~~قومت عليه، وكان لشريكه عليه [إذا كان له مال] (¬1) نصف قيمة الولد.
# وقال أيضا: لا تبع نصف قيمة الولد إذا قومت (¬2).
# وقال غيره: إذا لم يكن له مال تقوم فيه عليه، فإن شاء الشريك أن يسلمها
~~إليه ويتبعه نصف قيمتها كان ذلك له، وإن شاء بيع له نصفها، فإن نقصه من
~~قيمتها شيء أتبعه الشريك به دينا عليه، ولم يبع الولد وعليه العقوبة في
~~وطئه إياها, ولا يبلغ به الحد، لأنه لا يجتمع أبدا حد وثبوت نسب، وكذلك
~~أيضا يدرأ الحد عمن وطء جارية أحلها له سيدها، وتقوم عليه، ويلحق به الولد،
~~بسبب شبهة الهبة التي كانت، ومن أجلها يسقط الحد عن الواطئ، ولا تجوز إعارة
~~الفروج، ويسقط الحد عن الأب في وطء (¬3) جارية ابنه، لحرمة الأبوة، ولقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنت ومالك لأبيك" (¬4).

PageV02P717

# [قال] عبد الرحمن: إذا ادعت امرأة أن زوجها وطء جاريتها غصبا، وقال
~~الزوج: إنها وهبتها له، ثم أقرت المرأة بالهبة أنه لا حد على الزوج، ولا
~~على المرأة، من أجل الغيرة، هذا قول (¬1) عيسى بن ms391 دينار.
# وقال أشهب: عليها الحد لرميها إياه بالزنا.
# * [قال] عبد الرحمن: روى عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "من وطء بهيمة فاقتلوه واقتلوها" (¬2)، هذا حديث ليس من أحاديث
~~(¬3) أهل المدينة، وقد روى أبو رزين، عن ابن عباس أنه قال: (ليس على الذي
~~يأتي بهيمة حد) (¬4)، وهذه الرواية أصح من رواية عكرمة عن ابن عباس، ولهذا
~~قال علماء أهل المدينة: إن البهيمة لا تقتل، ولا يقتل واطئها.
# [قال] عبد الرحمن: في حديث ابن عمر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم" [3074] , في هذا من الفقه: أن الله -عز
~~وجل-[وضع] (¬5) نبيه - صلى الله عليه وسلم - من كتابه موضع البيان عنه،
~~فجاءت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفسرة للقرآن الذي نص الله
~~[سبحانه] (¬6) فيه القطع على السارق (¬7) بغير تحديد لقيمة السرقة، فلو
~~تركنا وظاهر القرآن لقطعنا كل سارق يسرق ما قل أو كثر كما قالت الخوارج،
~~وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبع من قول الخوارج.

PageV02P718

# * وقال أبو حنيفة: لا يكون القطع إلا في عشرة (¬1) دراهم (¬2)، واحتج في
~~ذلك بحديث رواه عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "القطع في عشرة دراهم" (¬3).
# قال أبو محمد: يقال له القطع في عشرة دراهم كما أن القطع في مائة درهم
~~وأزيد، وقد ثبت من حديث ابن عمر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع في
~~مجن قيمته ثلاثة دراهم" [3074] , والمجن: الترس، وروى الزهري، عن عروة، عن
~~عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع في ربع دينار فصاعدا" (¬4)،
~~وقطع عثمان في أترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار
~~[3076].
# قال مالك: وكانت أترجة تؤكل وكذلك قومت، وأنها سرقت من حرز لا من شجرتها.
# * [قال] عبد الرحمن: وجه إبائة سعيد بن العاص أن تقطع يد غلام ابن عمر
~~حين سرق وهو آبق [3081] , من أجل أنه عذره بالضرورة التي اضطرته إلى السرقة
~~لمغيبه ms392 عن نفقة مولاه، وقد روي عن ابن عمر أنه قال: (لا قطع في عام سنة)
~~(¬5)، يريد، لا قطع في عام مجاعة، فكأن ذلك العبد الآبق إنما سرق من جوع،
~~فعذره سعيد بن العاصي بذلك، وأبى من قطع يده.
# * وقال مالك: (يقطع يد العبد الآبق إذا سرق ما فيه القطع) [3084] ,إنما
~~قال: إنه يقطع إذا لم يقم له عذر بالحاجة.
# قال: ولا يقطع السيد عبده إذا سرق دون الإمام، لئلا يسقط عن نفسه العتق PageV02P719
# الذي يلزم من مثل بعبده بدعواه أنه سرق، فلهذا لا يقطعه إلا الإمام.
# قيل لإبن القاسم: أرأيت من سرق ما فيه القطع فلم يرفع إلى الإمام حتى ورث
~~تلك السرقة، أو وهبت له، أيدرأ عنه الإمام الحد؟ فقال: إذا رفع أمره إلى
~~الإمام قطعه، ولم ينظر إلى قول صاحب السرقة إذا قال: إني وهبتها له، كما
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في رداء صفوان بن أميه الذي وهبه للسارق
~~بعدما أتي به إلى النبي في - صلى الله عليه وسلم - فلم تسقط عنه الهبة
~~القطع، وقال: "هلا وهبته إياه قبل أن تأتيني به".
# [قال] عبد الرحمن: الذي يوجب القطع على السارق هو أن يسرق من حرز، وأن
~~يأتي مستسرا، وأن يسرق ما قيمته ربع دينار فصاعدا، وإذا قطعت يد السارق ثم
~~وجدت السرقة معه ردت إلى صاحبها، فإن لم توجد معه وكان عديما لم يتبع بها
~~دينا، لأنه قد أخذت يده عوضا من السرقة، وإنما جعل الله -عز وجل- جزاءه قطع
~~يده، فلا يجوز أن يجازى بأكثر مما جازاه الله به، فيتبع بقيمة السرقة في
~~عدمه، ومن ألزمه غرمها في عدمه عاقبه عقوبتين، وأما إذا كان مليئا فإنه
~~يؤخذ منه بعد قطعه قيمة السرقة إن كانت عرضا لا توزن ولا تؤكل، أو مثلها من
~~المكيل والموزون، من أجل أنه وفر ماله بتلك السرقة التي انتفع بها وأدخلها
~~في [مصالحه] (¬1).
# قال ابن القاسم: تقطع يد السارق اليمنى ثم تكوى بالنار، ثم يخلى، ثم إن
~~سرق ثانية قطعت رجله اليسرى، ms393 ثم إن سرق ثالثة قطعت يده اليسرى، ثم إن سرق
~~رابعة قطعت رجله اليمنى، ثم إن سرق بعد ذلك ضرب وسجن.
# قال عيسى: وإذا أخطأ به في أول مرة أخذ بالسرقة فقطعت يده اليسرى مكان
~~اليمنى لم يعد عليه القطع مرة ثانية فتقطع يده اليمنى، وتجزيء بقطع يده
~~اليسرى عن اليمنى، فإن سرق ثانية قطعت رجله اليمنى، ولا تقطع رجله اليسرى،
~~لئلا تذهب جوارحه من شق واحد فيبقى بشق واحد، وإذا قطعت يد السارق كان ذلك PageV02P720
# القطع لكل سرقة سرقها قبل القطع، ويغرم قيمة كل مال سرق إن كان له مال.
# في قصة الأقطع الذي آواه أبو بكر من الفقه: إضافة أهل البلاء، وأنه من
~~رأيا بخير ظن به خير.
# * وليس العمل على قول أبي بكر: (وأبيك، ما ليلك بليل سارق) [3089] , لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم" (¬1)،
~~وذلك أن من حلف بشيء فإنما يريد تعظيمه، ولا يعظم غير الله (¬2)، وفيه: أن
~~الضيف إذا سرق من حرز قطع.
# قال أبو عمر: إنما أوجب عليه غرم السرقة إذا كان له مال من أجل أنه وفر
~~ماله بقيمة السرقة التي أتلفها.
# قال مالك: المحارب: هو الذي يخرج قاطعا للطريق مكابرا على أخذ الأموال
~~على وجه الفساد في الأرض.
# والمغتال: هو الذي يخدع الرجل أو الصبي حتى يأمنه فيدخله بيتا ثم يقتله
~~على ماله ويأخذه، فهذه الغيلة التي لا عفو فيها, ولا بد من قتل من فعل ذلك،
~~وإن عفا عنه ولي المقتول.
# وذو النائرة (¬3): هو الرجل الذي يأتي إلى الرجل في حريمه فيقتله على
~~عداوة بينهما، ويذهب ولا يأخذ مالا، وفي مثل هذا يكون القتل أو العفو إلى
~~أولياء المقتول، فإن عفوا عن القاتل جاز عفوهم.
# قال ابن القاسم: الذي رأيت مالكا ينحو إليه في المحاربين أنه من أخذ منهم
~~وقد قتل فإنه يقتل، ومن أخذ منهم قبل أن يقتل وقد قطع الطريق ولم تطل
~~إخافته PageV02P721
# وعياثته فإنه يقطع يده ورجله من خلاف، ومن أخذ منهم قبل ms394 أن يقتل، أو يقطع
~~طريقا ضرب ضربا وجيعا، ونفي إلى بلدة يسجن فيه حتى تظهر توبته.
# وقال عيسى: ويجوز للإمام قتل هذا على وجه النظر والإجتهاد وليرتدع بذلك
~~(¬1) غيره.
# قال عيسى: ليس عندنا في تعزير الإمام لمن وجب تعزيره بالسوط حد موقوف
~~عنده، وذلك إلى اجتهاد الإمام، وقد كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري
~~ألا يزيد في التعزير على الثلاثين سوطا (¬2)، ولأن يخطيء الإمام في العفو
~~خير من أن يتجاوز في العقوبة.
# قال ابن القاسم: من سرق عبدا جاهلا لا يعرف شيئا، أو سرق صبيا صغيرا من
~~حرزه فإنه يقطع، وأما إذا كان عبدا نافذا في أمره (¬3) فإنه لا قطع على من
~~سرقه، ولكنه يؤدبه السلطان الأدب الموجع، وكذلك يفعل بالمخنثين (¬4).
# قال علي بن أبي طالب: (يقطع يد النباش، لأنه دخل على الميت بيته) (¬5)،
~~يعني: دخل عليه في قبره، واستخرج أكفانه، (¬6) وإنما قيل للنباش مختف، لأنه
~~يختفي بفعله ذلك عن الناس، وقال الله: {ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء
~~وأمواتا} [المرسلات: 25 - 26]، يعني: أنها تضم الخلق وهم أحياء على ظهرها،
~~وتضمهم إذا ماتوا وصاروا في القبور، فإذا أخرج النباش الكفن من القبر وبلغت
~~قيمته ربع دينار فصاعدا قطعت يده.
# * [قال] عبد الرحمن: روى حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن PageV02P722
# محمد بن يحيى بن حبان: (أن غلاما لعمه يقال له فتيل، وقيل: فيل، سرق وديا
~~من حائط رجل، فغرسه في حائط سيده) (¬1)، ثم ذكر الحديث كما ذكره مالك في
~~الموطأ [3104].
# [قال عبد الرحمن] (¬2): في هذا الحديث من الفقه: أنه لا قطع في الثمار
~~المغروسة إذا سرقت من- حرز كثرت قيمتها أو قلت، لقوله: "لا قطع في [ثمر ولا
~~كثر] " (¬3).
# قال أبو عمر: وإن كثر ثمنها, ولكن على السلطان أن يعاقب من فعل ذلك بقدر
~~ما يراه من العقوبة.
# وفيه: بيان [العالم] (¬4) للإمام إذا أراد أن يقضي بخلاف السنة.
# وفيه: رجوع الإمام إلى قول العالم إذا علم أن الحق في قوله، كما رجع
~~مروان بن الحكم إلى ما أخبره به ms395 رافع بن خديج عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه قال: "لا قطع في ثمر ولا كثر"، يعني: لا تقطع يد من سرق من
~~الثمار المعلقة في رؤوس الشجر، ولا على من قلع كثرا من حائط رجل فغرسه في
~~حائطه، والكثر: الجمار، وهو صغار النخل، وجميع نقول الثمار، فمن سرقها من
~~حرز لم تقطع يده، وعليه الضمان لقيمة ما سرق، ويؤدبه السلطان بقدر ما يراه
~~من الأدب.
# وقال ابن أبي زيد: روي عن محمد بن سحنون أنه قال: من سرق شجرة أو نخلة من
~~دار رجل فإنه يقطع.

PageV02P723

# وقال لنا أبو عمر: لا قطع عليه، واحتج في ذلك بحديث رافع بن خديج.
# وحدثنا أبو عيسى يحيى بن عبد الله، قال: حدثنا عبيد الله بن يحيى، عن
~~أبيه يحيى بن يحيى، عن الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الثمر المعلق، فقال:
~~"من أصاب [منه] (¬1) من ذي حاجة فلا شيء عليه، ومن أخرج منه بشيء فعليه
~~غرمه (¬2) والعقوبة، ومن سرق منه بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ذلك ثمن المجن
~~فعليه القطع" (¬3).
# [قال] عبد الرحمن: هذا الحديث يبين أنه لا قطع في الثمار المعلقة في رؤوس
~~الشجر، وإن للمضطر أن يأكل [منها] (¬4) ما يسد جوعه وإن لم يأذن له في ذلك
~~صاحبها, وليس له أن يتزود منها شيئا، كما ليس له أن يتزود من الميتة في قول
~~بعض أهل العلم، فإذا أخرج معه شيئا من ثمر ذلك الحائط الذي أكل منه صار
~~بذلك متعديا، فعليه غرم ما خرج به من ذلك، وعليه العقوبة لتعديه في إخراجه،
~~فإذا وضع الثمر في الجرين صار محروزا، فمن سرق منه ما فيه القطع قطع، لأنه
~~[قد] (¬5) خرج عن معنى الثمر التي جاءت فيه الرخصة فلهذا يقطع.
# * [قال] عبد الرحمن: إنما قال مالك: أن إقرار العبد على نفسه بما تقع به
~~العقوبة عليه في جسده جائز عليه [3108] من جهة أنه لا يتهم ms396 في أن يوقع على
~~نفسه عقوبة.
# فإن اعترف بما يستضر به سيده من غرم يغرمه لم يجز اعترافه بذلك، لأنه
~~يتهم أن يكون إنما يريد باعترافه أن يخرج من ملك سيده طمعا منه أن يسلمه
~~السيد في الجناية التي أقر بها، فلذلك لا يجوز إقراره إلا أن يثبت ذلك
~~للمقر له PageV02P724
# بشاهدين، أو بشاهد ويمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين، ثم يكون السيد بعد
~~ذلك بالخيار إن شاء افتكه بقيمة جنايته، وإن شاء أسلمه فيها ويكون عبدا
~~للمجنى عليه.
# * قال مالك: لا قطع على المستعير [3110].
# سألت أبا محمد عن الحديث الذي رواه معمر: "أن امرأة استعارت حليا ثم
~~جحدته فأمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تقطع يدها" (¬1)، فقال لي:
~~انفرد بهذا الحديث معمر، لم يروه أحد غيره، وقد أدخل البخاري في كتابه
~~حديثا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا قطع على المستعير" (¬2)،
~~وبهذا قال مالك.
# * * *
# تم الكتاب بحمد الله، يتلوه كتاب الأشربة إن شاء الله
# * * *

PageV02P725

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الأشربة، والحد في الخمر

# * قؤل عمر بن الخطاب: (إني وجدت من فلان ريح شراب، فسألته عنه، فزعم أنه
~~شرب الطلاء) [3116] , وذكر الحديث إلى آخره، فيه من الفقه: أن من شرب شرابا
~~مسكرا أنه يحد إذا شهد شاهدان من [المسلمين] (¬1) يعرفان رائحة الخمر أنه
~~شرب شرابا مسكرا.
# وأن الإمام يقيم الحدود على القريب والبعيد.
# وقد ثبت أن ما أسكر كثيره فقليله حرام من جميع الأشربة، والخمر تكون من
~~أشياء مختلفة من العسل، والتمر، والزبيب، وإنما حرمت الخمر [لأنها تولد
~~العداوة والبغضاء، وتصد عن ذكر الله، وعن الصلاة] (¬2) وشرابهم يوميذ فضيخ
~~التمر، وقد بين الله في كتابه علة تحريمها فقال: {إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون} [المائدة: 91].
# قال ابن أبي زيد: وأجمعت الأمة على انتقال اسم العصير إلى اسم الخمر
~~بالشدة الحادثة في العصير، ms397 فدل ذلك على إن الشدة علة (¬3) التحريم، فكلما PageV02P726
# كانت فيه الشدة موجودة من جميع الأشربة وجب له حكم الخمر.
# * [قال عبد الرحمن] (¬1): جعل عمر مسألة إقامة الحد في الخمر مسألة شورى،
~~وأخذ في ذلك بقول علي بن أبي طالب [- رضي الله عنه -] (¬2)، ووافقه على ذلك
~~(¬3) أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[3117] , ولم يثبت فيه حد
~~موقوف عنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا أنه جلد فيه بالجريد
~~والنعال، وجلد فيه أبو بكر [- رضي الله عنه -] (¬4) أربعين، ثم أجمع
~~الصحابة (¬5) في أيام عمر على جلد ثمانين سوطا.
# * قال ابن القاسم: كان مالك يقول: ينبذ في الظروف كلها إلا الدباء
~~والمزفت، لأنه [ثبت] (¬6) نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإنتباذ
~~فيهما من حديث ابن عمر، وأبي هريرة [3122 و 3123] (¬7).
# قال عيسى: لا ينتبذ البسر والتمر، ولا التمر والزبيب جميعا.
# قال: ولا يخلط المعسل والسكركة، والسكركة شراب يعمل من القمح (¬8).
# قال: ولا بأس أن يخلط العسل واللبن.
# قال: ولا يصلح أن يجعل العسل في النبيس (¬9)، لأنهما خليطان.

PageV02P727

# قال ابن مزين: رخص أصبغ بن الفرج في شراب النبابيس.
# قال عيسى: ولا يخلط نبيذ زبيب ونبيذ تمر ثم يشربان وإن لم يسكرا، وقد كان
~~ابن عمر ينبذ النبيذ، فينظر إلى التمرة بعضها بسرة وبعضها رطبة فيقطعها،
~~ولا ينبذها كلها، كراهية أن ينبذ البسر والرطب جميعا، لنهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الخليطين في الإنتباذ، من أجل أن بعض ذلك يهيج بعضا.
# * [قال عبد الرحمن]: حديث عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~البتع، فقال: "كل شراب أسكر فهو حرام" [3128].
# قال أحمد بن خالد: هذا حديث صحيح، وقال فيه أحمد بن حنبل: أنا أقف عند
~~هذا الحديث، والبتع: شراب العسل، وفيه: أن كل مسكر حرام، وقد رد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - راوية الخمر التي أهديت إليه، وقال: "إن الذي حرم
~~شربها حرم بيعها" (¬1).
# قال عيسى (¬2): شراب الفضيخ هو: أن يؤخذ البسر فيهشم ويصب عليه
# الماء، ثم يترك حتى ms398 يطيب ويشرب، ومن تركه حتى تحدث فيه الشدة صار
# حراما.
# * [قال] عبد الرحمن: أباح مالك الانتفاع بأواني الخمر بعد أن تغسل ما لم
~~تكن زقاقا (¬3)، ولم يأخذ [مالك] (¬4) في ذلك بحديث أبي طلحة لأنس بن مالك
~~حين قال له: (قم إلى هذه الجرار فاكسرها) [3133] , وأما الزقاق فتدخلها
~~نجاسة الخمر، فلا ينتفع بها لأنها تفسد كلما جعل فيها.
# * قول عبادة بن الصامت [لعمر بن الخطاب حين طبخ له الشراب، فقال فيه PageV02P728
# عمر: (ما أرى بهذا بأسا)، فقال عبادة] (¬1): (أحللتها والله يا أمير
~~المؤمنين) [3134] , إنما قال ذلك [عبادة] (¬2) من أجل أنه اتقى ألا يبالغ
~~في طبخها، فتبقى على حالها فتصير خمرا، فلما فهم عمر معنى قول عبادة بن
~~الصامت قال: (اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم، ولا أحرم عليهم شيئا
~~أحللته لهم)، في هذا من الفقه: أن يتبرأ العالم من قولة يقولها إذا اتقى
~~فيها فساد الناس، وكان إماما يقتدى به.
# * [قال عبد الرحمن]: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من شرب الخمر في
~~الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة" [3132] فسره بعض الفقهاء فقال:
~~معناه أنه ينساها في الجنة إذا دخلها فلا تجري له على بال،
# كما قد ينظر إلى من هو فوقه في درجة عالية فلا يحسده عليها، والجنة درجات
~~ومنازل، تدخل برحمة الله، وتتبوأ منازلها بقدر أعمال العباد (¬3).
# وقيل أيضا: أن معنى هذا الحديث [معنى] (¬4) الوعيد، وأنه يحرمها في وقت
~~دون وقت، ولو كان يحرمها أبدا في الجنة لكانت عقوبة شرب الخمر في الدنيا
~~تتبعه في الجنة، وكل من دخل الجتة فقد غفر الله [جل وعز] (¬5) ذنوبه.
# * * *
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين، يتلوه كتاب الجامع إن شاء الله
# * * *

PageV02P729

# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد، وعلى آله وسلم تسليما

### | AUTO تفسير كتاب الجامع

# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إني أدعوك للمدينه بمثل ما
~~دعاك به إبراهيم لمكة ومثله معه" [3303] , فيه دليل على فضل المدينة على
~~مكة، لدعاء رسول الله - صلى الله عليه ms399 وسلم - لأهل المدينة بمثلي ما دعا به
~~إبراهيم لمكة، ودعاء إبراهيم (¬1) لمكة أن يرزقهم الله [جل وعز] (¬2) من
~~الثمرات، وأن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم، يعني: يجلبون إليها الأقوات،
~~ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأهل المدينة أن يبارك لهم في
~~طعامهم المكيل بالصاع والمد -الذي به قوام الأبدان المفترض عليها الطاعات-
~~بمثلي ما دعا به إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - لأهل مكة.
# وسمى الله تبارك وتعالى المدينة دار الإيمان، فقال: {والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم} [الحشر: 9] , يعني به الأنصار سكان المدينة، وروى سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"المدينة قبة الإسلام، ودار الإيمان، وأرض الهجرة، ومبتدأ الحلال والحرام" (¬3).
# [قال] عبد الرحمن: واختار الله [جل وعز] المدينة لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لمحياه PageV02P730
# ومماته، وجعلها دار الهجرة إليه، وهي محفوفة بالشهداء، وعلى أنقابها
~~ملائكة، لا يدخلها الطاعون، ولا الدجال، وبها روضة من رياض الجنة، ولو علم
~~عمر بن الخطاب بقعة أفضل منها ما دعا الله [جل وعز] أن يدفن فيها.
# وقال مالك [-رحمه الله-]: افتتحت القرى بالسيف حتى مكة، وافتتحت المدينة
~~بالقرآن (¬1).
# * قول ابن عمر لمولاته حين شاورته في الخروج من المدينة فقال لها: (اقعدي
~~لكع) [3305] , يقول: اقعدي يا دانية الحال، ثم أعلمها بما للصابر من الأجر
~~على لأواء المدينة، واللأواء: هو الجوع ونكد الكسب (¬2).
# وفي هذا الحديث بيان لفضل المدينة على سائر البلدان كلها، وعلى المسلم
~~نصيحة المسلم إذا شاوره، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الدين
~~النصيحة" (¬3).
# * قول الأعرابي للنبي - صلى الله عليه وسلم -: (أقلني بيعتي) [3306] ,
~~يعني: أقلني ما بايعتك عليه من البقاء معك بالمدينة وتركي وطني، فأبى عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك، فخرج ذلك الأعرابي [عند ذلك من
~~المدينة] (¬4) عاصيا لله [جل وعز] ولرسوله [- صلى الله عليه وسلم -] وترك
~~هجرته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ: "إنما المدينه
~~كالكير، تنفي خبثها، وينصع طيبها"، يعني: تنفي من لا خير ms400 فيه من الناس،
~~ويبقى فيها الطيبون الناصعون، والناصع: هو الشيء الصافي النقي اللون.
# قال أبو عمر: خروج ذلك الأعرابي من المدينة (¬5) بعد هجرته إليها شبيه
~~بالردة، وذلك أن بيعة النبي - صلى الله عليه وسلم - للناس في أول قدومه إلى
~~المدينة كانت على أن لا يخرج أحد عنها، فمن خرج عنها كان عاصيا لله ورسوله.

PageV02P731

# وقال غيره: كانت الهجرة في أول قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة على كل من أسلم في بلده فرضا، فمن لم يهاجر إلى المدينة لم يكن
~~بينه وبين المؤمنين موالاة، وذلك قوله -عز وجل-: {والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا} [الأنفال: 72] , فبقي الناس على هذا
~~إلى عام الفتح، ثم
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: "لا هجرة بعد الفتح، ولكن
~~جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا" (¬1)، يعني: إذا دعيتم- إلى الجهاد في
~~سبيل الله فانفروا إليه من أوطانكم، فارتفعت عند ذلك الهجرة إلى المدينة،
~~وبقي فرض الجهاد على جماعة المسلمين إلى يومنا هذا.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أمرت بقرية تأكل القرى" [3307]
~~يعني: يفتتح أهلها القرى، فأقام القرية مقام الأهل.
# وقوله: "يقولون: يثرب"، يعني: أن الناس يسمونها يثرب، وإنما اسمها
~~المدينة، وسميت في القرآن يثرب على وجه الحكاية، لتسمية المشركين لها يثرب
~~قبل أن يسميها الله -عز وجل- دار الإيمان.
# وقوله: "يأتي قوم يبسون"، يعني: يحملون بأهليهم، ويولون المدينة، ويزينون
~~لهم الخروج عنها إلى غيرها، وهو مأخوذ من قوله -عز وجل-: {وبست الجبال بسا}
~~[الواقعة: 5] , يعني: تسيرت الجبال تسيرا.
# وقوله: "والمدينه خير لهم لو كانوا يعلمون"، يعني: صبرهم في المدينة مع
~~شدة الحال خير لهم من خروجهم عنها إلى غيرها.
# * وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "لتتركن المدينه على أحسن ما كانت، حتى
~~يدخل الكلب أو الذئب فيغذي على بعض سواري المسجد أو على المنبر" [3310] ,
~~وهذا الحديث يدل على أن منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبقى بمسجده
~~حتى تبقى المدينة خالية لا أحد فيها يمنع الكلب ms401 أو الذئب من أن يبول على
~~المنبر، ويقال: غدت المرأة ولدها - PageV02P732
# مشددة -إذا بالته، وغدته -مخففة- إذا ربته، وإنما يقول الناس بالمدينة في
~~آخر الزمان عند شدة الحال وتغير الزمان.
# *وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "هذا جبل يحبنا ونحبه" [3313] , يعني:
~~هذا جبل يحبنا أهله، وهم الأنصار الساكنون بجبل أحد، وكانوا يحبون رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ويحبهم هو، وقد يجوز أن تكون المحبة للجبل
~~نفسه، كما يكون منه التسبيح، قال الله -عز وجل-: {وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم} [الإسراء: 44] ,فكما يسبح الجبل كذلك تكون
~~له محبة، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لجبل أحد إذ تحرك به
~~وبأصحابه: "اسكن أحد، فإنما عليك نبي، وصديق، وشهيد" (¬1)، وكان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر، فخاطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الجبل مخاطبة من يعقل، فكذلك يكون له محبة، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحب الأنصار، لأنهم آووه، ونصروه، وقاموا بالإسلام.
# * قوله - صلى الله عليه وسلم - في المدينة: "ما بين لابتيها حرام" [3314]
~~, قال ابن نافع: اللابتان هما الحرتان، إحداهما التي ينزل بها الجامع إذا
~~رجعوا من مكة، وهي بغربي المدينة، والأخرى مما تليها من شرقي المدينة، فما
~~بين هاتين الحرتان حرام أن يصاد فيها طيرا وغيره.
# قال ابن نافع: وحرة أخرى مما تلي القبلة من المدينة، وحرة رابعة من جهة
~~الجوف (¬2)، فما بين هذه الحرار كلها في الدور محرم أن يصاد فيها، ومن فعل
~~ذلك أثم، ولم يكن عليه جزاء ما صاده، كما يكون عليه في حرم مكة (¬3).
# * وقال غيره: لم يجعل في صيد المدينة جزاء على من صاده لعظم شأنه، كما لم
~~يجعل في اليمين الغموس كفارة على من حلف بها لعظم إثمها، فكذلك PageV02P733
# لم يجعل على من صاده في حرم المدينة جزاء على من صاده لعظم الإثم في ذلك،
~~ومن صاد في حرم المدينة صيدا لم يصح له ملكه، ولذلك نزع زيد بن ثابت من يد
~~شرحبيل بن سعد النهس ms402 الذي كان صاده في حرم المدينة [3316] , والنهس: طير
~~صغير، فأخذه زيد بن ثابت من يده وأطاره، وهكذا يفعل أيضا بمن صاده في حرم
~~مكة صيدا أنه يؤخذ من يده، ويسرح إذ لا يستقر ملك الصائد عليه.
# * قال عيسى: معنى قول عائشة: (كان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته) [3318]
~~, يعني: كان إذا أقلعت عنه الحمى يرفع صوته بإنشاد الشعر.
# قال: (والإذخر والجليل): شجرتان طيبتان تكونان بأودية مكة.
# (وشامة وطفيل): جبلان من جبال مكة، فكان بلال يتمنى العودة إلى مكة، فدعا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحبب الله إليه المدينة وإلى أصحابه كحبهم
~~مكة وأشد من ذلك، وأن يصححها لهم من الوباء، وأن ينقل حماها إلى أهل
~~الجحفة، وكان أهل الجحفة يوميذ كافرين، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الله -عز وجل- أن يبتليهم بالحمى، وكان دخول عائشة على بلال وعيادتها له
~~قبل نزول الحجاب.
# * قال الأخفش (¬1): أنقاب المدينة هي طرقها وفجاجها، فعليها ملائكة
~~يمنعون الطاعون والدجال من دخول المدينة [3320] , لدعاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يصححها الله -عز وجل- من البلاء والآفات، غير أنها قد تبقى
~~في آخر الزمان خالية، ويذهب أهلها حتى يدخل الكلب فيبول في المسجد.
# [قال] عبد الرحمن: يطأ الدجال جميع الأرض حاشا المدينة لمنع الملائكة
~~إياه من دخولها، وقد يدخلالدجال مكة، ورآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيها في منامه حين رأى عيسى بن مريم يطوف بالبيت، فوصفه بصفته كما وصف
~~الدجال بصفته حين رآه بمكة.

PageV02P734

# * قال مالك: جزيرة العرب: مكة، والمدينة، واليمن (¬1).
# يفعل بمن سكنها من غير أهل الإسلام مثل ما فعل عمر بأهل فدك ونجران
~~يخرجون منها، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبقين دينان في
~~جزيرة العرب" [3323، 3324].
# قال عيسى: كره عمر بن الخطاب لعبد الله بن عياش ما بلغه عنه من تفضيله
~~مكة على المدينة، فلذلك قال له: (أنت القائل لمكة خير من المدينة؟)، فقال
~~له عبد الله بن عياش: (هي حرم الله وأمنه وفيها بيته)، فجاوبه عبد الله عن
~~غير ms403 ما سأله عنه عمر مما لا ينكره عمر، وهذه حيدة عن جواب سؤال عمر
# ، ولو أجابه على لفظ سؤاله فقال: هي أفضل من المدينة لضربه عمر بالدرة،
~~ولم يشك عمر بن الخطاب في أن المدينة أفضل من مكة، ولذلك تمنى أن يموت فيها
~~ويدفن بها, ولما خصها الله بأن جعل فيها روضة من رياض الجنة، ولذلك جعل
~~فيها قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها" (¬2)، وهذا كله
~~يدل على فضل المدينة على مكة.
# *قال أبو عمر: تلقى الناس حديث الطاعون "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا
~~عليها، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه" [3329] على سبيل
~~الرخصة إن شاءوا خرجوا، وإن شاءوا لم يخرجوا إذا لم يريدوا بخروجهم الفرار PageV02P735
# من القدر، فإذا أراد الخارج من أرض الطاعون بخروجه الفرار من القدر لم
~~يحل له الخروج، لأنه يخالف النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويكذب بالقدر،
~~لأنه يقول: إن خروجي يدفع عني ما نزل بأهل هذه الأرض، وأما إذا لم يرد
~~بخروجه الفرار من الطاعون، ويعتقد أن ما أصابه لم يكن ليخطئه فمباح له
~~الخروج، وكذلك حكم الداخل في بلد الطاعون إذا أقر أن دخوله ليس يجلب حتفا
~~لم يكن قدره الله عليه فمباح له الدخول، وهذا تأويل العلماء في هذا الحديث.
# [قال] عبد الرحمن: (سرغ) الذي انصرف منه عمر بن الخطاب هو من آخر عمل
~~الحجاز وأول عمل الشام، وذلك أنة لما بلغه أن الوباء قد وقع بدمشق انصرف
~~بالناس، وكره أن يقدم بأصحاب رسول الله أرض الطاعون، وانصرف بهم بعد أن
~~شاور الصحابة في ذلك، وأخبره عبد الرحمن بن عوف أنه سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليها".
# وفي هذا الحديث من الفقه: مشاورة الإمام علماء المسلمين فيما يخفى عليه
~~من أمور رعيته، وأخذه في ذلك بما يراه صلاحا لهم، وقد أمر الله -عز ms404 وجل- به
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يشاور أصحابه، فقال: {وشاورهم في
~~الأمر} [آل عمران: 159] , قال أهل التفسير: إنما أمر الله بمشورتهم فيما لم
~~يكن عنده فيه وحي، [وقالوا] (¬1): ما كان على وجه الأرض أسد رأيا من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن أمره الله بمشورتهم ليكون سنة لمن بعده
~~من أصحابه وغيرهم من جماعة المسلمين.
# * [قال] عبد الرحمن: وقع في رواية ابن المنكدر في هذا الحديث: "وإذا وقع
~~بأرض فلا تخرجوا فرارا منه" على معنى: لا تخرجوا فارين منه، ووقع في رواية
~~أبي النضر: "لا يخرجكم إلا فرارا منه"، وهكذا رواه يحيى بن يحيى [3330].

PageV02P736

# قال أبو عمر: ظاهر هذه الرواية يبيح الخروج من أرض الطاعون وإن قصد
~~الخارج بخروجه الفرار منه، وهذا خلاف معنى قوله: "لا تخرجوا فرارا منه"
~~ورواية ابن المنكدر إنما تبيح الخروج إذا لم يقصد الخارج بخروجه الفرار من
~~قدر الله.
# [قال عبد الرحمن] (¬1): سألت جماعة من أهل اللغة عن رواية يحيى من طريق
~~أبي النضر: "لا يخرجكم إلا فرارا منه"، فقالوا: لا يخرجكم إلا فرارا منه إن
~~خرجتم، ومعنى هذه الرواية: لا يخرجكم إلا فرارا منه إن خرجتم، وظاهر هذه
~~الرواية تمنع من الخروج من أرض الطاعون على كل حال، وروى ابن بكير عن مالك،
~~عن أبي النضر، عن عامر بن سعد، عن أسامة بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وذكر الحديث، وقال في آخره: "إذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا
~~منها لا يخرجكم إلا فرارا منه" (¬2).
# [قال] عبد الرحمن: فرواية ابن بكير في هذا الحديث عن مالك، عن أبي النضر
~~توافق معنى ما رواه ابن المنكدر: أن الخروج من أرض الطاعون مباح لمن أراد
~~أن يخرج إن لم يرد بخروجه الفرار من الطاعون، وإذا خرج فارا لم يجز ذلك.
# * [قال] عبد الرحمن: (ركبة) [3333] التي أحبها عمر وفضل سكناها على الشام
~~هي ما بين مكة والعراق في ناحية الطائف، وأراد عمر أن ساكنيها أطول أعمارا
~~وأسلم أبدانا ممن سكن أرض ms405 الشام، من أجل كثرة الوباء بالشام، ولم يرد عمر
~~أن (ركبة) تزيد في طول أعمار أهلها, ولكن لما قدر الله أعمارهم طويلة سكنهم
~~في تلك الأرض، فأحب عمر في هذا الحديث طول البقاء في الدنيا، والمعافاة PageV02P737
# من الأمراض، ثم تمنى آخر عمره الموت حين خشي على نفسه الفتنة في دينه
~~لئلا يذهب دينه، فقال: (اللهم كبرت سني، وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير
~~مفتون) [3044].

PageV02P738

### || AUTO باب النهي عن القول بالقدر،
# إلى آخر باب جامع القدر

# * ترجم مالك في الموطأ في رواية يحيى عنه أول هذا الباب، فقال: (هذا باب
~~النهي عن القول بالقدر) [3335] , قال أبو عمر: على معنى هذا باب النهي عن
~~القول بنفي القدر، وترجمه ابن بكير في روايته عن مالك: (باب ما يكره من
~~القول بالقدر) (¬1).
# [قال] عبد الرحمن: سئل مالك -رحمه الله- عن السكوت عن الكلام في القدر،
~~فقال: من سكت عن ذلك وهو مقر بالقدر فلا بأس بذلك، وإن سكت وهو شاك في
~~القدر فلا يجوز له ذلك، فأما الجدال فيه فمكروه، وقد جاء في الحديث: (إذا
~~ذكر القدر فأمسكوا) (¬2)، يعني: آمنوا بالقدر، وأمسكوا عن الكلام فيه،
~~والمجادلة في ذلك، وهذا على ظاهر ترجمة الكتاب.
# * [قال عبد الرحمن]: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فحج آدم موسى"
~~[3336] يعني: غلب آدم موسى بالحجة، وألزمه أن قضاء الله -عز وجل- نافذ على
~~العبد لا ينجيه منه شيء.
# وفي هذا الحديث من الفقه: إباحة المناظرة في أصول الديانة، وإقامة الدليل
~~على الصحيح منها، وأن الله -عز وجل- قد قدر على العباد ما هم صائرون إليه، PageV02P739
# وإنما صحت الحجة في هذه المسألة لآدم على موسى من أجل أن الله -عز وجل-
~~قد غفر لآدم ذنبه، وأما غيره من الناس فلا يحتج على معصية بأن يقول: (إن
~~الله قد قدرها علي)، إذ لا يدري كيف ينجو منها في الآخرة، ولمثل هذا المعنى
~~احتج ابن عمر على الذي سأله عن عثمان وفراره يوم أحد عن العدو، وقال ابن
~~عمر: (ما على عثمان من ذنب) (¬1)، قد عفا الله ms406 عنه لقوله تعالى: {إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا
~~الله عنهم} [آل عمران: 155] , فكل من لم يعلم هل غفر ذنبه أم لم يغفر لم
~~تقم له حجة بأن يقول: (إن الله قد قدره علي).
# وأدخل مالك حديث آدم وموسى حجة بأن أعمال العباد كلها قد قدرها الله -عز
~~وجل-، وأنة علمها قبل كونها، بخلاف قول أهل البدع الذين يقولون: (أفعال
~~العباد ليست مقدورة لله)، ويقولون: (إن الله خلق الأشياء كلها غير
~~الأعمال)، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، قال الله تعالى: {والله خلقكم
~~وما تعملون} [الصافات: 96] وقال: {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين} [الأعراف: 54].
# * قال أحمد بن خالد: روى غير مالك حديث مسلم بن يسار، عن [نعيم] (¬2) بن
~~ربيعة، عن عمر بن الخطاب، بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن
~~قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: 172] إلى
~~آخر القصة.
# قال أحمد: ولم يذكر مالك في سند هذا الحديث [نعيم] بن ربيعة، وذكره في
~~الحديث هو الصحيح، وبه يسند الحديث، وعلى رواية مالك هو غير مسند، إذ لا
~~يتصل مسلم بن يسار بعمر بن الخطاب [3337] (¬3).

PageV02P740

# [قال] عبد الرحمن: هذا حديث صحيح، وفيه: أن لله يمينا، وكلتا يديه يمين
~~بلا كيف ولا تحديد.
# وقال ابن أبي زيد: [واليدان] (¬1) غير النعمتين، لقوله تعالى: {ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين} (¬2) [ص: 75].
# وفي هذا الحديث: أن الله خلق أهل الجنة للجنة، وأهل النار للنار، وأن ذلك
~~مكتوب في أم الكتاب قبل أن يخلقهم، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# * [قال] عبد الرحمن: أدخل مالك في باب القدر: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا
~~ما تمسكتم بهما كتاب الله، وسنة رسوله" [3338] على معنى: أنه من تمسك
~~بالكتاب والسنة كان موقنا بالقدر.
# * [قال] عبد الرحمن: قول أبي سهيل في القدرية: (إن لم يتوبوا عرضوا على
~~السيف) [3342] , قال مالك: (وذلك رأيي فيهم)، معنى هذا ms407 القول: إن القدرية
~~وغيرهم من أهل البدع إذا خرجوا على إمام عادل يريدون قتاله، ويدعون إلى ما
~~هم عليه فإنهم يدعون إلى السنة والجماعة، فإن أبوا أن يرجعوا عن بدعتهم وما
~~هم عليه قوتلوا.
# قال أبو عمر: إنما يستتاب من أهل البدع من أعلن بدعته، وخرج على الأئمة،
~~وأما من كان منهم بين أظهر الناس غير خارج منهم، فإن هؤلاء لا يسلم عليهم،
~~ولا ينكح إليهم، ولا يعاد مريضهم، ولا تشهد جنائزهم، وبهذا أفتى الفقهاء
~~بقرطبة في أصحاب ابن مسزرة حين شاورهم أمير المؤمنين عبد PageV02P741
# الرحمن بن أمية فيما كانوا قد ظهروا من مذهب ابن مسرة (¬1)، وعهد حينئذ
~~إلى الناس ألا يتخذوا منهم إماما، ولا مؤذنا، ولا مؤدبا يؤدب الصبيان، ولا
~~تقبل شهادتهم فيما يشهدوا به عند الحاكم، وكان ذلك سنة ثلاث وأربعين
~~وثلاثمائة.
# * [قال] عبد الرحمن: قوله: "لا تسأل المرأة طلاق أختها" [3344] يعني: لا
~~تسأل المرأة زوجها أن يطلق امرأة له أخرى لتتفرد هي بزوجها، وتفرغ صحفة
~~أختها من (¬2) طعام زوجها، فإن سؤلها ذلك ليس بزائد في رزقها, ولا فيما
~~قدره الله [جل وعز] لها، فلا ينبغي لها أن تضر بأختها, ولترض بقضاء الله
~~[جل وعز] فإن ضررها بها ليس بنافعها شيئا.
# قوله: "لا ينفع ذا الجد منك الجد" [3534] , قال الأخفش: الجد الحظ
~~والبخت، وكانوا في الجاهليه يقولون: إنما يرزق الإنسان بجده، يريدون ببخته،
~~فرد النبي - عليه السلام - قولهم هذا، وقال: إنما هو رزق الله [جل وعز] ليس
~~يرزق أحد بجد، ولكن الله -عز وجل- يعطي ويمنع.
# [قال عبد الرحمن]: قوله: "الحمد لله الذي خلق كل شيء كما ينبغي الذي لا
~~يعجل شيء أناه وقدره" [3346] (¬3)، قال الأخفش: أنا الشيء وقته وبلوغه، PageV02P742
# يعني: أنه لا يأتي شيء قبل قدر الله [جل وعز] الذي قدره لذلك الشيء أن
~~يكون فيه.
# وقوله: "أجملوا في الطلب"، يعني: اطلبوا الحلال برفق، لأن الرفق لم يكن
~~في شيء قط إلا زانه، ولا منع من شيء إلا شانه، فطلب الرزق برفق أجمل من
~~طلبه بعنف.

PageV02P743

### || AUTO باب ms408 في حسن الخلق، والحياء،
# والغضب، والمهاجرة

# روى ابن بكيبر عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن معاذ بن جبل، أنه قال: آخر
~~ما أوصاني به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين وضعت رجلي في الغرز أن
~~قال: "أحسن خلقك للناس" (¬1).
# [قال] عبد الرحمن: هذا الحديث مرسل، لأن يحيى بن سعيد لم يدرك معاذ بن جبل.
# و (الغرز) هو: ركاب رحل البعير، وهو مثل ركاب سرج الدابة.
# وفي هذا الحديث من الفقه: وصاة الإمام عامله بالرفق برعيته، وأن يحسن لهم
~~خلقه، وذلك أنه من أحسن (¬2) خلقه للناس رفق بهم، ولم يؤذهم، ولا تجبر
~~عليهم، وتحسين الأخلاق قائد إلى كل خير، والفظاظة مكروهة، قال الله -عز
~~وجل-: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159].
# * قول عائشة: "ما خير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمرين إلا أخذ
~~أيسرهما ما لم يكن إثما" [3351] , وذكرت، (¬3) الحديث إلى آخره، فيه من
~~الفقه: رفق الإنسان بنفسه فيما يقربه من الله تعالى، لأن ذلك مما يستديم به
~~العمل، وإذا حمل نفسه PageV02P744
# المشقة (¬1) ربما انقطع فلم يعمل شيئا، وفيه: ترك الإثم، وترك الإثم أيسر
~~من طلب التوبة، وفيه: العفو عن الناس فيما دون الحدود، وإذا وقعت الحدود،
~~وارتفعت إلى الأئمة لم يجب لهم أن يخففوا عنها (¬2)، وهذا كله من تحسين
~~الأخلاق.
# * قوله - عليه السلام -: "من حسن أخلاق المرء تركه ما لا يعنيه" [3352] ,
~~يريد: أنه من ترك ما لا يعنيه فقد حسنت أخلاقه، وسلم صدره، ومن اتبع ما لا
~~يعنيه أضر بدينه ودنياه.
# وهذا الحديث أرسله مالك، عن الزهري، [عن علي بن حسين] (¬3)، وأسنده [عبد
~~الله بن عمر] (¬4) العمري، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن أبيه، عن علي بن
~~أبي طالب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه" (¬5)، وهذا الحديث هو أحد الأربعة أحاديث التي هي دعائم
~~الإسلام، والحديث الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الدين النصيحة،
~~لله، ولرسوله، ولعامة المسلمين، ولخاصتهم" (¬6)، والحديث الثالث: ms409 قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الأعمال بالنيات، ولكل امري ما نوى" (¬7)، والحديث
~~الرابع: قوله - صلى الله عليه وسلم - للذي اختصر له في الوصية: "لا تغضب".

PageV02P745

# * قال عبد الملك بن حبيب: كان الرجل الذي قال فيه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين استأذن عليه: "بئس ابن العشيرة" [3353] عيينة بن بدر
~~الفزاري، يعني: هذا بئس الرجل (¬1).
# [قال عبد الرحمن]: في هذا الحديث من الفقه: ألا غيبة في الفاسق إذا ذكرت
~~أفعاله، وقد جاء في غير حديث مالك: "اذكروا الفاسق بما فيه، كي يحذره
~~الناس" (¬2)، وفي محادثة النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك الرجل -الذي
~~قال فيه قبل أن يدخل عليه: "بئس ابن العشيرة" وضحكه معه- رخصة في مجالسة من
~~يتقى أذاه، ولا تؤمن غائلته، لأن في ذلك استدفاعا لضره، وهذا كله من تحسين
~~الأخلاق.
# قول سعيد بن المسيب: (في صلاح ذات البين) [3356] , يعني: أن يسعى الإنسان
~~في الصلح بين من اختلفت كلمتهم، وتشتت أمورهم من المسلمين، والسعي في هذا
~~خير من صلاة النافلة، ومن صدقة التطوع، وقد أمر الله -عز وجل- بالإلفة،
~~ونهى عن الفرقة، فقال [جل ثناؤه] (¬3): {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} [آل عمران: 103] , وقال: {والصلح خير} [النساء: 128].
# وقول سعيد: (وإياكم والبغضة، فإنها هي الحالقة)، يعني: أنها حالقة الدين
~~لا حالقة الشعر، وذلك أنها تذهب بالدين وتغيره، ومن أحب لأخيه المسلم ما
~~يحب لنفسه فهو من المؤمنين.
# قوله: "لكل دين خلق" [3359] , يعني: لكل دين شريعة، "وخلق الإسلام
~~الحياء"، يعني: الحياء الذي يقود إلى خير، ويمنع من فعل ما يكرهه الله [جل
~~وعز].

PageV02P746

# قال أبو عمر: إلا في طلب العلم، فإن الحياء فيه ضعف، والإستكبار فيه
~~مذموم، وقال بعض الفقهاء: ما تعلم مستحي، ولا مستكبر.
# قال عيسى: قول الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "علمني كلمات أعيش
~~بهن" [3362] , [يعني: أعيش] (¬1)، وتصحبني الكلمات، فقال له - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تغضب"، يريد: أنه من لم يغضب حسنت أخلاقه، وخفت مؤونته،
~~وأحبه الناس.
# * قوله: "ليس الشديد بالصرعة" [3363] يعني: ليس القوي من يصارع الناس
~~فيغلبهم، ms410 "إنما القوي الذي يملك نفسه عند الغضب"، يعني: يغلب نفسه عند
~~غضبه، فيمنعها من إنفاذ ما تريد أن تفعله.
# * قوله: "إياكم والظن" [3367] , يريد: إياكم أن يظن أحدكم بأخيه المسلم
~~ظن سوء إذا كان الخير عليه غالبا، ولا يسمع منه مقالة ناقل عنه قول سوء،
~~"فالظن أكذب الحديث"، وقد قال علي بن أبي طالب: (من علم من أخيه مروءة
~~جميلة فلا يسمعن فيه مقالات الرجال، ولا يقبل إلا ما يراه بعينه في أمور لا
~~تحتمل تأويلا، ومن حسنت علانيته فنحن [لسريرته] (¬2) أرجا)، ثم قال: (ألا
~~إن بين الحق والباطل أربع أصابع)، ووضع يديه بين أذنيه وعينيه، فقال: (الحق
~~أن تقول: رأيت بعيني، والباطل أن تقول: سمعت بأذني، فلا ينبغي أن يقول
~~الإنسان في أخيه إلا ما يراه بعينه) (¬3).
# * وقوله في حديث الموطأ: "لاتباغضوا" [3366] أي: لا يبغض بعضكم بعضا، ولا
~~يبغض بعضكم بعضا إلى بعض.
# "ولا تحاسدوا"، يعني: لا تتنافسوا في أمور الدنيا، حتى يحسد بعضكم بعضا،
~~فيولد ذلك بينكم العداوة والبغضاء.

PageV02P747

# وقوله: "ولا تدابروا"، يعني: لا يعرض أحدكم عن أخيه المسلم بوجهه، ويوليه
~~دبره استثقالا له، بل واجب عليه أن يستقبله بوجه طليق، ويحسن له خلقه، وقال
~~ابن عمر: (البر شيء هين، وجه طليق، وكلام لين" (¬1).
# وقوله: "ولا تجسسوا"، يعني: لا يرسل أحدكم من يسأل له عما يقال فيه من
~~الشر، والتجسس -بالجيم-: البحث عن أخبار الناس، وسوء الظن بهم.
# وقوله: "لا يحل لأحد أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال" [قال] عبد الرحمن: هذا
~~حد موقوت في مهاجرة الرجل أخاه، وما زاد على ذلك فهو من الغل الذي لا يحل
~~إلا في أهل البدع، أو من يجاهر بالكبائر لا يستحي من الله [جل وعز] ولا من
~~الناس، أو ظالم يظلم الناس لا يراقب الله [جل وعز] فيهم، فهجران هؤلاء
~~مباح، وترك مجالستهم واجبة، ولا غيبة فيهم.
# قيل لمالك: الرجل يهجر أخاه ثم يبدو له فيسلم عليه من غير أن يكلمه وهو
~~مجتنب لكلامه، فقال: إن لم يكن مؤذيا له لم [يتبرء] ms411 (¬2) من الشحناء حتى
~~يكلمه، ويسقط ما كان من هجرانه أخاه.
# وقال غيره: وهذا في غير الفاسق المعلن الفسق الذي لا يقبل الموعظة إذا
~~وعظ، فهجران هذا مباح، ولا غيبة فيه إذا ذكرت أفعاله.
# * وقوله: "اتركوا هذين حتى يفيئا" [3369] يعني: اتركوا هذين المتصارمين
~~غير مغفور لهما حتى يرجعا عن هجرانهما، فإذا كان الهجران مانعا للغفران لم
~~ينبغ للمسلمين أن يتماديا فيه فوق ثلاث.
# * * *

PageV02P748

### | AUTO تفسير أبواب اللباس والإنتعال

# * قال أحمد بن خالد: أدرك زيد بن أسلم جابر بن عبد الله ولم يرو عنه،
~~وحديثه عنه مرسل في الموطأ [3373].
# قال أبو عمر: معنى كسر جابر بن عبد الله للقثاء الذي وضعه بين يدي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لكي يريه أنه للأكل وضعه بين يديه، وحكم من وضع بين
~~يدي ضيفه خبزا أن يكسره لكي يرى الضيف أنه للأكل وضعه بين يديه.
# [قال عبد الرحمن]: ومعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لجابر: "من
~~أين لكم هذا الجرو قثاء "، وسؤاله عن ذلك إنما كان من جهة أنه استغربه في
~~ذلك المكان الذي كانوا فيه، ولم يرد بسؤاله له عنه هل هو من حلال أو من
~~حرام؟ وحكم من وضع بين يديه طعام أن يأكل إذا احتاج إلى الأكل ولا يسأل،
~~إلا أن يكون الذي وضعه بين يديه خبيث المكسب، فلا يأكل من طعامه.
# وكره النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن يجد الثياب أن يلبس الخلق، ولا
~~سيما عند ملاقاة العدو، وقد أمر الله [سبحانه] (¬1) المسلمين أن يعدوا
~~للمشركين ما استطاعوا من قوة، ولذلك دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على ذلك الرجل حين خلع عنه الخلق ولبس ما تجمل به فاستجيب دعاؤه [فيه]
~~(¬2)، وقتل في سبيل [الله جل وعز] (¬3) شهيدا.
# * قول عمر بن الخطاب: (إذا وسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم) [3375] PageV02P749
# يعني: إذا أوسع الله [جل وعز] عليكم في الحلال فأوسعوا منه على أنفسكم في
~~اللباس وغيره، وعلى أهليكم ما لم يكن ذلك سرفا.
# وقوله: (جمع رجل عليه ثيابه)، قال ابن ms412 وهب: هو أن يلبس الرجل ثوبين في
~~الصلاة، وينقيهما من الوسخ، وصلاة الرجل في ثوبين مأمور به، وصلاته في ثوب
~~واحد رخصة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - حين سئل عن ذلك فقال:
~~"أولكلكم ثوبان؟ " (¬1)، فأجاز ذلك عند العدم.
# [قال] عبد الرحمن: أجاز مالك للرجل (¬2) لباس الملاحف (¬3) المعصفرة في
~~البيوت وفي أفنية الدور، وكره لباسها في المحافل، وعند الخروج إلى الأسواق.
# وفي غير حديث مالك: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبس القسي،
~~وعن المعصفر" (¬4)، فلهذا الحديث كره [مالك] (¬5) لباس المعصفر من الثياب
~~في محافل الرجال.
# ...................................................................... .....
# .................................................................. (¬6)
# * * *

PageV02P750

### | AUTO [تفسير كتاب صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -]

#  (¬1)
# * قال أنس: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس بالطويل البائن"،
~~يعني: لم يكن بالطويل المتفاوت، ولم يكن بالقصير، كان ربع القامة.
# * وقوله: "وليس بالأبيض الأمهق"، يعني: لم يكن بالشديد البياض الذي
~~يتوهمه الناظر إليه برصا من شدة بياضه، وكان بياضه مشربا بحمرة.
# "ولم يكن بالآدم"، يعني: لم يكن شديد السمرة.
# "ولا بالجعد القطط"، يعني: الشديد الجعودة.
# "ولا بالسبط"، يعني: لم يكن مرسل الشعر، كان وسط الخلقة - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ووصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيسى بن مريم - صلى الله عليه
~~وسلم - بالصورة التي خلقه الله جل وعز، ورأه يطوف بالبيت، وهذه رؤية حق،
~~لأن الشياطين لا تتمثل في صورة الأنبياء، ولا شك في أن عيسى - صلى الله
~~عليه وسلم - في السماء، وهو حي، ويفعل الله جل وعز في خلقه ما يشاء.
# وقيل لعيسى - صلى الله عليه وسلم - المسيح من أجل سياحته في الأرض.
# * ووصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدجال بصورته، ودل هذا الحديث
~~على أن الدجال يدخل مكة، وليس يدخل المدينة؛ لأن الملائكة الذين على
~~أنقابها يمنعونه من دخولها.

PageV02P751

# وقوله في الدجال: "كأن عينه عنبة طافية"، قال الأخفش: يعني كأنها عنبة قد
~~طفت وامتلأت وبرزت.
# وقال غيره: "كأنها عنبة طافية"، يعني: قد ذهب ضوئها وتغيضت، ومنه قيل له:
~~المسيح، لأنه ممسوح العين.
# * قال أحمد بن خالد: ms413 أوقف مالك حديث أبي هريرة: "خمس من الفطرة"، إلا أنه
~~يدخل في المسندات، لقوله: "الفطرة" وهي السنة التي سنها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ورواه ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس من الفطرة"، وذكر الحديث
~~وأسنده (¬1).
# الختان سنة في الرجال، وأول من فعله إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عبد الملك بن حبيب: أول من شاب إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -،
~~فسأل الله -جل وعز- عن معنى الشيب، فأوحى الله -جل وعز- إليه أنه وقار (¬2).
# وكره مالك حلق الشارب كله وعابه، ورأه مثلة، وقد كان عمر بن الخطاب -رحمه
~~الله عليه- إذا أكربه أمر فتل شاربه، ولو كان محلوقا ما وجد ما يفتل منه (¬3).
# * * *

PageV02P752

### || AUTO باب الأكل بالشمال، والطعام،
# والشراب، والعمل في ذلك

# معنى كراهية النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أن يأكل الرجل بشماله، أو
~~يشرب بشماله من أجل أنه من فعل الشيطان، ولا ينبغي أن يمتثل شيء من فعله،
~~فاليد اليمنى للأكل والشرب والمناولة، واليسرى للإستنجاء وشبه ذلك.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ردوا المسكين ولو بظلف محرق" (¬1) 
~~........................................................................ ...
# ...................................................................... .....
# ...................................................................... ....
# .......................................................
# [قول أبي طلحة لأم سليم: (لقد سمعت صوت] (¬2) رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ضعيفا أعرف فيه الجوع)،فيه دليل على إجازة الشهادة على الصوت، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلحقه من ألم الجوع ما يلحق البشر من ضعف
~~الصوت، وضعف البدن، وقد استعاذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجوع،
~~وقال: "إنه بئس الضجيع" (¬3)، PageV02P753
# فوجهت حينئذ أم [سليم] (¬1) أقراصا من شعير لقتها ببعض خمارها، وأعطتها
~~أنس بن مالك، وطرحت فصلة الخمار على ظهر أنس.
# ففي هذا من الفقه: سد الرجل خلة أخيه إذا علم منه حاجة نزلت به من حيث لا
~~يسأله ذلك، وهذا من مكارم الأخلاق.
# وعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - من أبي طلحة أنه ميسره مسيره إليه هو
~~وأصحابه، ولذلك لاقاه أبو طلحة مسرورا به وبأصحابه، وليس العمل على ظاهر
~~هذا، من أجل ms414 أن هذا لا يحتمله كل الناس، ولذلك قال مالك: من دعي إلى طعام
~~وليمة أو غيرها فلا ينبغي له أن يحمل معه غيره، إذ لا يدري هل يسر ذلك صاحب
~~الوليمة أم لا.
# قال مالك: إلا أن يقال له: (ادع من لقيت)، فمباح له حينئذ أن يحمل معه
~~غير (¬2).
# وفي حديث أبي طلحة البركة في الثريد، لفعله ذلك - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفيه: إباحة أكل الطعام المأدوم، والأكل حتى يشبع الإنسان، وأن لا يجلس على
~~مائدة الطعام أكثر من عشرة إذا كانوا جماعة، لقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - "ائدن لعشرة"، وظهرت بركة النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~الطعام اليسير حتى شبع منه العدد الكثير، وهذا من علامات نبوته - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال أبو عمر: وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل آخر القوم، وهذا
~~من مكارم الأخلاق.
# * قوله - صلى الله عليه وسلم -: "طعام الاثنين كافي الثلاثة"، يعني: أنه
~~ما يشبع منه اثنان من الطعام يكفي ثلاثة رجال، ويروى عن عمر بن الخطاب أنه
~~هم في سنة مجاعة أن يجعل مع أهل كل بيت مثلهم على سبيل المواساة، وقال: (إن
~~الرجل لا يهلك على نصف قوته) (¬3).

PageV02P754

# * قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أوكوا السقاء"، يعني: أربطوا فم قربة
~~الماء بالوكاء، والوكاء: الخيط الذي يربط به فم القربة.
# وقوله: "خمروا الإناء"، يعني: غطوا إناء الماء إذا كان فيه الماء بخرقة
~~أو غيرها، والتخمير: التغطية.
# وقوله: "أغلقوا الباب"، يعني: أغلقوا أبواب البيوت إذا نمتم بالليل.
# "وأطفئوا المصابيح"، يعني عند النوم، "فإن الشيطان لا يفتح غلقا، ولا يحل
~~وكلاء، ولا يكشف إناء"، وأمر بإطفاء المصابيح، من أجل أن الفأرة ربما جرت
~~الفتيلة من القنديل وهي موقودة، فيكون ذلك سببا لحرق البيت، وقد عرض مثل
~~هذا بالمدينة فكان ذلك سببا لحرق البيت وما كان داخله.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الضيف: "جائزته يوم وليلة"،يعني:
~~يكرمه ضيفه بأطيب طعامه يوما وليلة، ثم يقدم إليه بعد ذلك ما تيسر عنده.
# * قال: ms415 "والضيافة ثلاثة أيام، وما كان بعد ذلك فهو صدقة"، فلا يستبيح أكل
~~ما زاد على الثلاثة الأيام إلا من تحل له الصدقة.
# قال ابن وضاح: قال سحنون: إنما الضيافة على أهل القرى، وأما في الحضر
~~فالفندق ينزل فيه [المسافر] (¬1).
# قال أبو عمر: من مكارم الأخلاق أن يضيف الإنسان صديقه في بادية كان أو
~~حاضرة، وقد حض على الضيافة خيار الناس، وسلف الأمة.
# وقال أهل التفسير في قوله تبارك وتعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم} [النساء: 148]، أنها نزلت في الضيافة، وهو أن يقول من
~~نزل على PageV02P755
# صديقه فلم يحسن ضيافته: إن فلانا قصر في أمري، فأبيح له القول فيه
~~وملامته (¬1).
# [قال عبد الرحمن] (¬2): في حديث جابر بن عبد الله حين بعثه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في جملة السرية التي وجهها قبل الساحل، من الفقه: مواساة
~~الناس بعضهم بعضا عند عدم الأقوات، ونظر الإمام في ذلك، وفيه إباحة أكل ما
~~رمى به البحر ميتا من دوابه.
# وقال أبو عمر: لم يأكلوا ذلك الحوت الميت على وجه ما تؤكل عليه الميتة
~~عند الضرورة إليها، وذلك أنهم أقاموا على ذلك الحوت أياما يأكلون منه،
~~والمضطر إلى الميتة إنما يأكل منها ثم ينتقل عنها بطلب المباح من القوت،
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم - في البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" (¬3).
# * [قال عبد الرحمن]: قول عيسى - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "عليكم
~~بالماء القراح"، يعني: عليكم بشرب الماء الذي لا يخالطه شراب غيره.
# "والتقل البري"، يعني: البقل الذي تنبته الأرض بغير مؤنة ولا زراعة.
# وقوله في خبز البر: "لن تقوموا بشكره"، يعني: لن تقوموا بشكر النعيم في
~~الدنيا فخذوا منها بالقصد.
# * [قال عبد الرحمن]: هذا في شريعة عيسى - صلى الله عليه وسلم - لا في
~~شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم -، لأن الله تبارك وتعالى أباح [لهذه]
~~(¬4) الأمة أكل الطيبات من الحلال، وقد أكل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عند أبي الهيثم بن التيهان الخبز، واللحم، وشرب الماء العذب، ثم ms416 PageV02P756
# قال لأصحابه الذين أكلوا معه: "لتسئلن عن نعيم هذا اليوم"، يعني: تسألون
~~عنه سؤال امتنان، لا سؤال حساب، ولا سؤال مناقشة.
# قال أبو عمر: أدخل مالك هذا الحديث في كتاب الجامع في إثر حديث عيسى بن
~~مريم - صلى الله عليه وسلم -، لكي يري الناس توسعة الله -جل وعز- على هذه
~~الأمة في أكل طيبات الطعام.
# [قال عبد الرحمن]: في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي الهيثم حين
~~هم بذبح الشاة، فقال له: "نكب عن ذات الدر"، يعني: اترك ذبح ذات اللبن.
# فيه من الفقه: ترك ذبح ذوات اللبن التي يعيش أهلها من لبنها، وفيه أيضا:
~~قصود الإخوان إلى أبيات إخوانهم كل طعامهم عند الحاجة إلى الطعام، وفيه:
~~إكرام الرجل زواره بأطيب طعامه، وهذا من مكارم الأخلاق، وصلة الإخوان بعضهم بعضا.
# * قال أبو عمر: كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أكولا، ولذلك أكل
~~الصاع من التمر، ولعله لم يكن أكل طعاما قبل ذلك حتى أضر به الجوع.
# [قال عبد الرحمن]: التمر إذا نزع نواه ذهب نصفه، وإنما حصل من ذلك الصاع
~~الذي وضع بين يدي عمر نصف الصاع، وفي أكل عمر لجميعه في مرة واحدة من
~~الفقه: إباحة الشبع من أكل الطعام الطيب إذا كان من حلال.
# * [قال عبد الرحمن]: قول عمر للذي أكل معه الخبز بالسمن: (كأنك مقفر،
~~يعني بالمقفر: الذي لا شيء له، فلما ذكر له ذلك الرجل أنه لم ير سمنا ولا
~~أكلا علم أن الناس في حاجة، فقال: (لا آكل سمنا حتى يحيا الناس)، يعني: حتى
~~يغاث الناس بالحيا والخصب، وأراد بهذا عمر أن يشارك الناس في ضيق عيشهم،
~~وهكذا يفعل [أهل] (¬1) العدل.
# * [قال عبد الرحمن]: أكل الجراد مباح، ولذلك قا" عمر بن الخطاب حين PageV02P757
# سئل عنه، فقال: (وددت أن عندنا قفعة نأكل منه) يعني: ليت عندنا قفة
~~مملوئة من جراد نأكله، غير أنه لا يؤكل الجراد إلا بذكاة، لأنه من صيد البر
~~الذي يتولد فيه، وذكاته قطع أرجله وأجنحته، أو يسوى في النار وهو حي، ms417 فإن
~~مات قبل أن يصنع به شيء من هذا لم يؤكل لأنه ميتة.
# * [قال عبد الرحمن]: حديث أبي هريرة حين بعث إلى أمه في الطعام الذي أراد
~~أن يكرم به زواره، فيه من الفقه: إكرام الرجل إخوانه الذين يزورونه بطعامه،
~~وأن لا يحتقر الإنسان شيئا يقدمه بين يدي إخوانه، وترك القوم الأكل إذا لم
~~يكن بهم حاجة إلى الطعام، وشكر الله -جل وعز- عند توسعه على العبد بنعمة،
~~لقول أبي هريرة: (الحمد لله الذي أشبعنا من الخبز بعد أن لم يكن طعامنا إلا
~~الأسودين التمر والماء)، وإنما قال: (الأسودان) والماء ليس بأسود، من أجل
~~أنه جمع بين الصفتين، فغلب أحدهما على الآخر، كما قيل: (سنة العمرين) يعنون
~~سنة أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -.
# وقول أبي هريرة في الغنم: (امسح الرعام عنها)، يعني: امسح مخاطها.
# وقوله: (أطب مراحها)، يعني: نظف الموضع الذي تروح إليه، وتأوي فيه.
# (فإنها من دواب الجنة)، يعني: هي من طعام أهل الجنة، قال الله -جل وعز-
~~في أهل الجنة: {وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون} [الطور: 22] يعني به:
~~لحم الضأن.
# و (الثلة من الغنم) هي: القليلة من العدد، والثلة -برفع الثاء- الجماعة
~~من الناس.
# وقول أبي هريرة: (ليأتين على الناس زمان يكون فيه الثلة من الغنم خير من
~~دار مروان)، يعني: أن الزمان يتغير بتغير أهله، ويشتد الحال حتى يكون حالة
~~الفار بدييه المستغني بالغنم اليسيرة خير من حالة مروان بن الحكم، ولم يكن
~~أبو هريرة يقول هذا إلا بعلم سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * [قال عبد الرحمن]: قول ابن عباس للذي سأله عن الشرب من لبن يتيمه، PageV02P758
# فقال له: (إن كنت تبغي ضالتها)، يعني: إن كنت تطلب الضالة منها حتى تردها.
# (وتهنأ جرباها)، يعني: تطلي الجربة منها بالهناء، وهو القطران.
# (وتلط حوضها)، يعني: تطين الحوض الذي تصب فيه لها الماء عند شربها
~~وتصلحه.
# (فاشرب غير مضر بنسل)، يعني: اشرب من لبنها ما لم يضر شربك بأولادها
~~فيمنعهم لبنها.
# (ولا تنهك في الحلب)، يعني: لا ms418 تستقص جميع اللبن الذي في ضروعها.
# ففي هذا من الفقه: ألا يأكل الرجل من مال يتيمه إلا عند خدمته إياه، يأكل
~~بقدر ما يساوي خدمته له؛ لأن الله -جل وعز- قد منع من أكل أموال اليتامى.
# * [قال عبد الرحمن]: قول عمر بن الخطاب لجابر بن عبد الله حين رأه قد
~~اشترى لحما بدرهم، فقال له: (أما يريد أحدكم أن يطوي بطنه عن جاره وابن
~~عمه)،يعني: أن يصبر عن أكل الشهوات، ويؤثر بطعامه جاره وابن عمه عند الحاجة
~~والضرورة، ثم نزع (¬1) بالآية التي أنزلت فيمن أذهب طيباته في حياته
~~الدنيا، وهذه الآية إنما نزلت في قوم كفار وامتثلها عمر في أهل الإتراف على
# وجه الزهد في الدنيا والقصد فيها.
# قال بعض الفقهاء: إدمان أكل اللحم يقسي القلب، وإغباب أكله هو الصواب
~~(¬2)، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~-: "من ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه" (¬3).
# * * *

PageV02P759

### || AUTO باب في لباس الخاتم
# إلى آخر باب الطيرة والرؤيا

# * [قال عبد الرحمن]: أجاز سعيد بن المسيب التختم، وهو من فعل الناس،
~~والمستحسن في لباس الخاتم أن يجعل في اليد الشمال، وذلك أن الرجل يأخذ
~~الشيء بيمينه فيجعله في شماله، ولا بأس أن يستنجي الرجل عند الغائط وفي
~~شماله خاتم في فصه نقش اسم الله -جل وعز-، قاله مالك وغيره من العلماء.
# وروى أبو داود، عن نصر بن علي، عن أبي علي الحنفي، [عن همام] (¬1)، عن
~~ابن جريج، عن الزهري، عن أنس بن مالك: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا أراد الخلاء وضع خاتمه)، قال أبو داود: هذا حديث منكر، وإنما
~~المعروف عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس: (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من ذهب ثم نبذه) (¬2).
# * وهكذا رواه مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# * [قال عبد الرحمن]: وقع في غير [موطأ] (¬3) يحيى بن يحيى: "الرفقة التي
# فيها الجرس لا ms419 تصحبها الملائكة" (¬4)، ولهذا الحديث ترجم مالك في كتاب PageV02P760
# الجامع من رواية يحيى: (ما جاء في نزع المعاليق والجرس).
# * قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تبقين في عنق بعير قلادة من وتر إلا
~~قطعت"، إنما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقطعها من أجل أن الذي علقها
~~في عنق بعيره أراد بتعليقه إياها مدافعة العين، وإنما للعين الوضوء كما أمر
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن حديث حماد بن أبي سليمان الكوفي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "قلدوا الخيل، ولا تقلدوها الأوتار" (¬1)، قال وكيع: معناه: لا
~~تركبوها في الفتن، فيعلق في عنق فرسه وترا يطلب به، إن قتلت عليه أحدا وأنت
~~ظالم (¬2).
# ولا بأس بتقليد الخيل قلائد العهن إذا لم يرد مقلدها بتقليده إياها
~~مدافعة العين، وإنما أراد بذلك الزينة، ولا بأس بتعليق الكتب التي فيها
~~أسماء الله -عز وجل- على أعناق المرضى على جهة التبرك بها إذا لم يرد
~~معلقها على لبسه بذلك مدافعة العين.
# * قال ابن وضاح: (الخرار) الذي اغتسل فيه سهل بن حنيف هي عين بخيبر.
# * قال عيسى: معنى قوله: (فلبط سهل) أي: صرعته الحمى، فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -[حين] (¬3) أصابه بعينه أن يتوضأ له.
# قال ابن نافع: صفة وضوئه هو: أن يغسل العائن وجهه، ويديه، ومرفقيه،
~~وركبتيه، وأطراف رجليه، وداخلة إزاره، وهو الطرف المتدلي الداخل إلى البدن PageV02P761
# من المئزر، ويجمع ذلك الماء في إناء، ثم يصب على المعين، فإنه يبرأ بإذن
~~الله -جل وعز-.
# قال أبو عمر: إذا اتهم بذلك أحدا وكان بذلك معروفا قضي عليه بالوضوء كما
~~فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وإنما يسترقى للمريض إذا لم يعلم من أصابه بعينه، فإذا عرف من أصابه
~~به أمر بالوضوء.
# قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لحاضنة ابني جعفر بن أبي طالب:
~~"استرقوا لهما، فإنه لو سبق شيء القدر لسبقته العين" يريد: أن العين التي
~~يكون الوعك والمرض بسببها حق، وأن الرقى بكتاب الله -جل وعز-
# وأسمائه مما يستشفى به المعين، وهذا إذا ms420 لم يعرف من أصابه بعينه، وأما إذا
# عرف أمر بالوضوء، وحكم عليه بذلك.
# * [قال عبد الرحمن]: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعثمان بن أبي
~~العاصي: "امسح الوجع سبع مرات، وقل: أعوذ بعزة الله -جل وعز- وقدرته من شر
~~ما أجد" هذا الحديث أصل في أن لا يسترقي الإنسان إلا بأسماء الله -جل وعز-
~~وصفاته وكتابه، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ على نفسه
~~بالمعوذات وينفث، كما ينفث آكل الزبيب إذا رمى بعجمه من فيه، وهذا كله يدل
~~على الرغبة في صحة الأجسام، والإستعانة بالله -جل وعز- من البلاء.
# * [قال عبد الرحمن]: كره ابن وهب أن يرقي اليهودي أو النصراني المسلم،
~~وأجازه مالك إذا رقا بكتاب الله -جل وعز-، كما قال أبو بكر لليهودية التي
~~كانت ترقي عائشة، فقال لها: (ارقيها بكتاب الله -جل وعز-)، يعني: أرقيها
~~بكلام الله -جل وعز- الذي فيه الشفاء من كل داء.
# " قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنزل الدواء الذي أنزل الأدواء"،
~~يدل هذا الحديث على أن كل داء قد جعل الله -عز وجل- في الأرض دواءه،
~~فالتداوي مباح، والإسترقاء مباح، والإكتواء مباح، وترك ذلك كله مباح لمن
~~تركه واستسلم PageV02P762
# لأمر الله -جل وعز-، ورضي بقضائه وصبر على ذلك، وقد كوى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سعد بن زرارة (¬1)، وكوى سعد بن معاذ حين قطع عرقه يوم الخندق
~~(¬2)، وفعل عبد الله بن عمر مثل ذلك.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحمى: "أبردوها بالماء" قال أبو
~~عمر: معناه أن يتبرد المحموم بالماء على قدر ما يحتمل، إما يغسل، أو يرش،
~~أو يبلل، أو كيف ما احتمل، ويقال: (اكشف البأس رب الناس لا شفاء إلا
~~شفاءك).
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا عدوى"، يعني: أنه لا يتحول شيء
~~من الأمراض إلى غير من به المرض.
# وقوله: "لا هام، ولا صفر"، يعني: لا تتطيروا بالهام، كتطير أهل الجاهلية
~~بها، وذلك أنهم كانوا يقولون: إذا نزل طير الهام على بيت خرج منه ميت،
~~فأنكر عليهم النبي - صلى ms421 الله عليه وسلم - في ذلك، وكانوا أيضا يقولون: إذا
~~كثرت الصفار في جوف الرجل قتلته، فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا
~~من قولهم، وأوجب أن الله -عز وجل- هو الفاعل لذلك كله.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا يحل الممرض على المصح"، يعني: لا يحل
~~صاحب الإبل المراض، أو الماشية المريضة على صاحب الماشية الصحيحة، فربما
~~مرضت الصحاح فيقع في نفس صاحبها أن بسبب حلول صاحب الإبل المريضة عليه مرضت
~~إبله، أو ماشيته، فسادا بهذا الظن.

PageV02P763

# ومن غير حديث مالك: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له: البعير
~~الجرب يحل بالإبل فتجرب، فقال - صلى الله عليه وسلم -: فمن أعدى الأول؟ "
~~(¬1)، يعني: أن الله -جل وعز- الذي أجرب الأولى هو فعل بهذه ما فعل، وهو
~~معنى قوله: (لا عدوى).
# * وقيل أيضا في تأويل قوله: "لا يحل الممرض على المصح"، أي: لا يحل من
~~أصابه جذام محلة الأصحاء فيؤذيهم بذلك، من أجل رائحة الجذام، وقد قال عمر
~~بن الخطاب للمرأة المجذومة التي كانت تطوف بالبيت: (لو جلستي في بيتك كان
~~خيرا لك)، وإنما كره ذلك من أجل رائحة الجذام، والنظر إليها.
# * [قال عبد الرحمن]: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإحفاء
~~الشوارب، وإعفاء اللحى، قال ابن أبي زيد: معنى هذا أن تعفى اللحية، وتوفر،
~~ولا تقص.
# قال مالك: ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت سرفا.
# وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين، وإنما قالوا ذلك لأنها إذا طالت
~~سرفا سمجت، وخرج صاحبها بذلك إلى حد الشهرة، فإذا أخذ من طولها يسيرا حسن ذلك.
# وأما إحفاء الشوارب فهو أن يأخذ الرجل من طرف شعر شاربه حتى يظهر طرف
~~الشفة، لا حلقه كله؛ لأن حلقه مثلة.
# * [قال عبد الرحمن]: القصة التي تناولها معاوية بن أبي سفيان من يد
~~الحرسي كانت جمة من شعر، وذلك أن المرأة ربما جعلت على شعرها جمة من غير
~~شعرها لكي يرى من يراها أنه شعرها، فكره ذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، من أجل أن فاعلة ms422 ذلك لم ترض بما أعطاها الله -عز وجل-، فغيرت
~~خلقها، كفعل الواصلة شعرها بغير شعرها، وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الواصلة والمستوصلة، PageV02P764
# يعني الفاعلة ذلك والمفعول بها، من أجل أنهما تعاونتا على تغيير خلق الله
~~-جل وعز-.
# وقوله في الحديث: "إنما هلك بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم"، فيه بيان
~~أنه من رضي عمل قوم عصاة كان شريكا لهم.
# [قال عبد الرحمن]: فرق شعر الرأس سنة، وقد فرق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شعره بعد أن كان مرسلا.
# * ورخص مالك في صبغ الشعر بغير السواد، وترك الصبغ عنده مباح لمن ترك
~~شعره غير مصبوغ.
# أجاز مالك خصاء الأنعام، لأنه صلاح للحومها، وإنما يكره خصاء الخيل،
~~والبغال، والحمير لأنه من تغيير خلق الله -جل وعز-.
# * قوله - صلى الله عليه وسلم -: "سبعة يظلهم الله -عز وجل- في ظله"،
~~يعني: يجعلهم الله -جل وعز- في ستره يوم القيامة.
# فذكر أولهم: "الإمام العدل"، يعني: الذي يقصد العدل بين خلق الله جل وعز
~~في جميع أمورهم، وما هو مسؤول عنه من أمورهم، فإذا فعل ذلك كان له الأجر،
~~وعلى الرعية الشكر، وإذا جار عليهم كان عليه الوزر، وعلى الرعية الصبر.
# قوله: "وشاب نشأ في عبادة الله -جل وعز-"، يعني: أطاع الله -جل وعز- من
~~وقت عقل، [وراضيا] (¬1) عن الله -جل وعز-.
# قال أبو عمر: المحبة في ذات الله -جل وعز- على المؤمنين فرض، وهي مما
~~تعين على التقرب إلى الله -جل وعز-.
# وفي هذا الحديث بيان أن إخفاء صدقة التطوع أفضل من إعلانها، لقوله:

PageV02P765

# "ورجل تصدق بصدقة فأخفاها"، وأما صدقة الفرض فإعلانها أفضل من إخفائها،
~~قال الله -عز وجل-: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} [البقرة:
~~271]، يعني: صدقات التطوع.
# * [قال عبد الرحمن]: روى شعبة، عن [يعلى] (¬1) بن عطاء، قال: سمعت الوليد
~~بن عبد الرحمن يحدث عن أبي إدريس الخولاني قال: لقيت عبادة بن الصامت (¬2)،
~~ثم ذكر الحديث الذي ذكره مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن معاذ بن جبل.
# قال ms423 أحمد بن خالد: سند شعبة في هذا الحديث هو الصحيح، لأن أبا إدريس لم
~~يدرك معاذ بن جبل، وذلك أن معمرا روى عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني،
~~أنه قال: (أدركت جماعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفاتني معاذ
~~بن جبل).
# قال أحمد بن خالد: وهذا مما يصحح رواية شعبة في هذا الحديث أنه إنما
~~يرويه أبو إدريس عن عبادة، لا عن معاذ بن جبل.
# قال أحمد: وانفرد أبو حازم بن دينار عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بسند
~~هذا الحديث، والمحفوظ فيه عن الوليد بن عبد الرحمن، عن أبي إدريس الخولاني،
~~عن عبادة بن الصامت (¬3).
# * قال أبو عمر: الحب في الله -جل وعز-، والتزاور في الله -جل وعز-،
~~والمجالسة في الله تبارك وتعالى من أوثق عرى الإيمان، كما أن القصد في جميع PageV02P766
# أحوال الإنسان، والتؤدة -أعني التأني في الأمور- وترك العجلة، وحسن
~~السمت، يزيد الوقار، والسكينة جزء من عشرين جزءا من النبوة، وهذه الأحوال
~~كلها من أخلاق الأنبياء صلوات الله وسلامه ورحمته عليهم، فمن كانت فيه أو
~~بعضها فليحمد الله -جل وعز- عليها.
# * [قال عبد الرحمن]: الرؤيا الصالحة هي التي يسر بها من يراها، أو من ترى
~~له، وهي جزء من أربعين جزءا من النبوة، وذلك أن من أمر النبوة هو أن يخبر
~~صاحبها بأمور رغائبة فتقع ذلك على ما قال، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: "ليس يبقى بعدي من النبوة إلا المبشرات"، يعني: الرؤيا الصادقة من الرجل
~~الصالح.
# قال أبو عمر: فأما الحلم فإنه الفظيع من الأحلام، يريه الشيطان الرجل
~~المؤمن ليحزنه بذلك، فمن رأى مثل هذه الرؤيا استعاذ بالله -جل وعز- إذا
~~انتبه من نومه من شرها، وتفل عن يساره ثلاثا، فإنها لا تضره، وبهذا أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رأى رؤيا يكرهها أن يفعل.
# * [قال عبد الرحمن]: قوله: "من لعب بالنرد فقد عصا الله -جل وعز- ورسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - " إنما قال ذلك لأنه لعب يلهي عن ذكر الله تعالى.
# قال أبو محمد: ms424 سألت [ابن أبي] (¬1) زيد عن صفة النرد، فلم يعرف صفته،
~~وقال لي: هو لعب لا يكون أبدا إلا بقمار، وكرهه مالك كما كره الشطرنج، وليس
~~الإشتغال بهذا والانبهار فيه من عمل الأبرار (¬2).

PageV02P767

# قال ابن القاسم: يخرج من داره من أظهر المعاصي فيها، وفعل ما يكرهه الله
~~-جل وعز- والمسلمون، كما قالت عائشة رضي الله عنها للذين كانوا سكانا في
~~دارها وكانوا يلعبون بالنرد، فقالت لهم: (إما أن تخرجوا النرد من داري،
~~وإلا أخرجتكم منها).

PageV02P768

### || AUTO باب في الإستئذان، إلى آخر باب الغنم

# قول ابن عباس وابن عمر: "إنتهاء السلام إلى البركة)، هو قول الرجل:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# * [قال عبد الرحمن]: معنى سلام اليهود على المسلمين: (السام عليكم)،
~~يريدون بذلك: الموت عليكم، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن
~~يردوا عليهم مثل قولهم، فيحيق وبال ذلك عليهم.
# وروى ابن عيينة، عن زمعة بن صالح قال: سمعت ابن طاووس يقول: (إذا سلم
~~عليكم اليهودي أو النصراني، فقل له: علاك السلام) (¬1)، أي ارتفع عند
~~السلام.
# * [قال عبد الرحمن]: إنما كره ابن عمر قول المسلم عليه: (والغاديات
~~والرائحات)، يريد: عليك سلام الطير التي تغدوا في طيرانها، وتروح، فكره ابن
~~عمر ذلك، لأنه خلاف ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، لأن
~~السلام انتهى إلى البركة، فالزيادة فيه مكروهة.
# ومن قال في سلامه: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)، كتب له ثلاثون
~~حسنة، والمرأة مثل ذلك.

PageV02P769

# والإبتداء بالسلام مأمور به، والرد واجب، قال الله تبارك وتعالى: {وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء: 86]، يعني: إذا قيل لك:
~~(السلام عليكم ورحمة الله)، فقل: (وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته)، فهذا
~~أحسن مما قيل به، وإن قلت: (السلام عليكم ورحمة الله) كما قيل لك، فلا حرج عليك.
# * قول السائل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "استأذن على أمي"، يعني: إذا
~~أردت الدخول عليها، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نعم"، فلما
~~أكثر عليه في المراجعة، قال له: "أتحب أن تراها عريانة؟ قال: لا"، فلا ms425 يحل
~~للإنسان أن يتعمد النظر إلى شيء من عورة أمه ولا غيرها من قرابته، ومباح
~~للرجل أن يدخل بيت زوجته بغير استئذان، وذلك أنه قد يراها عرياتة وقد يغتسل
~~معها من إناء واحد، وليس ينبغي للعبيد والبالغين من الأحرار أن يدخلوا في
~~الأوقات الثلاث: بعد صلاة الفجر، وفي القائلة، وبعد صلاة العشاء إلا بعد أن
~~يستأذنوا، لئلا يطلعوا على عورة.
# [قال عبد الرحمن]: إنما يستحب أن يسلم الإنسان على نفسه إذا دخل بيتا ليس
~~فيه أحد، لأمر الله تبارك وتعالى بذلك، وذلك قوله جل ثناؤه: {فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله} [النور: 61]، فيقول الإنسان عند
~~دخوله: (السلام علينا من ربنا -جل وعز- ورحمة الله وبركاته).
# * [قال عبد الرحمن]: لم يتهم عمر بن الخطاب أبا موسى الأشعري فيما حدثه
~~به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث الاستئذان، وإنما شدد في
~~ذلك عمر -رحمه الله- كراهية أن يتقول الناس على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما لم يقل.
# وسمع حديث الاستئذان من النبي - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب، وسمعه
~~أبو سعيد الخدري من النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحدث به أيضا أبو موسى
~~أبا سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال بعض أهل العلم: من سلم في الإستئذان ثلاث مرات فلم يسمع فلا بأس أن
~~يزيد.

PageV02P770

# وقال ابن نافع: لا يزيد على ثلاث مرات، كما جاء في الحديث، ومعناه: أن
~~المرة الأولى استئذان، والثانية: مشورة هل يؤذن له في الدخول أم لا؟،
~~والثالثة: علامة للرجوع، فلذلك لا يزيد على الثلاثة، وكذلك في حديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# قال مالك: لا يسمت (¬1) العاطس إلا أن يسمع منه حمد الله -جل وعز-، كما
~~أنه لا يرد السلام إلا على من سلم ابتداء، فتسميت العاطس هو من نحو سلام
~~المسلم، فإذا زاد ذلك أربعا فقل: (إنك مضنوك)؛ أي مزكوم، والضناك:
# الزكمة.
# * قوله: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو تصاوير" يريد: لا تدخله
~~ملائكة الوحي، ms426 فأما الحفظة فلا تزايل أصحابها في البيوت وغيرها، قال الله
~~-عز وجل-: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18].
# * [قال عبد الرحمن]: رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي طلحة
~~عنه في امتهان ما كان من التصاوير رقما في ثوب، وتنزه عنه أبو طلحة -رحمه
~~الله- للإختلاف الذي فيه، ولذلك قال: (هو أطيب لنفسي).
# وقد روى حماد بن سلمة، من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: "كان على
~~بابي سترا فيه تصاوير، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ألقوه، فقطعناه
~~وجعلنا منه نمرقتين، فجلس عليهما النبي - صلى الله عليه وسلم - " (¬2)،
~~فجاءت الرخصة في هذا الحديث فيما يمتهن أنه لا بأس به، وأما ما كان صورة
~~قائمة فمكروه إيجادها في البيوت وغيرها.

PageV02P771

# * [قال عبد الرحمن]: معنى سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الضباب
~~حين جعلت بين يديه للأكل، فقال: "من أين لكم هذه؟ "،لم يرد بسؤاله عنها: هل
~~هي من حلال أو حرام؟، وإنما أراد أن يعلم: كيف وصلوا إليها؟.
# وتأول قوم هذا الحديث، فقالوا: لا ينبغي لأحد وضع بين يديه طعام أن يأكل
~~منه حتى يسأل: هل هو من حلال أو حرام؟، وليس لهم فيه حجة، لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يتهم الذين وضعوا ذلك بين يديه بكسب الحرام وقد سقوه في ذلك
~~الحين لبنا كان عندهم فشرب قبل أن يسألهم، وحكم من وضع بين يديه أخوه أو
~~صديقه طعاما أن يأكل منه، إلا أن يكون الذي وضعه بين يديه خبيث المكسب فلا
~~يأكل من طعامه، وإنما امتنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من أكل الضب من
~~أجل رائحته، كره أن يلقى بها جبريل - صلى الله عليه وسلم - عند نزوله عليه
~~بالوحي، ولم يحرم أكله على غيره.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - لميمونة في جاريتها التي كانت شاورته في
~~عتقها، فقال لها: "أعطها أختك وصلي رحمك، فإنه خير لك"، فدل هذا الحديث على
~~أن صلة الرحم أفضل من العتق.
# * [قال عبد الرحمن]: أمر النبي ms427 - صلى الله عليه وسلم - بقتل الكلاب
~~المؤذية التي من اقتناها نقص من عمله الصالح قيراطان من الأجر، وذلك أن
~~اتخاذه لها سبب إلى أن يحرم من العمل الصالح مقدار قيراطين من الأجر، وأبيح
~~له اتخاذها للصيد والماشية للضرورة إليها، وقد أباح الله سبحانه أكل الميتة
~~عند الضرورة.
# [قال عبد الرحمن]: أصل الفديد رفع الصوت عند الحركة، والعمل نحو ما يفعله
~~الجمالون عند سقيهم الجمال وعند رحيلهم عليها.
# قال مالك: والفدادون هم أهل الجفاء (¬1).
# * وقوله: "والفخر والخيلاء في أهل الخيل"، يعني: الذين يمسكونها PageV02P772
# للنتاج، وأما أصحاب الغنم فهم أهل سكينة ووقار، وذلك أنهم لا يفدفدون عند
~~سقيها [ولا عند رحيلهم] (¬1) بذلك.
# [قال عبد الرحمن]: وقوله: "رأس الكفر نحو المشرق"، يريد أنهم كانوا في
~~ذلك الوقت كفارا، وإنما فتح المشرق في أيام عمر بن الخطاب، وسكنه المسلمون
~~بعد ذهاب الكفار منه.
# * قوله: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال"، يريد:
~~برعيها فيما تشعب من الجبال والمواضع الوعرة.
# "يفر بدينه"، يعني: يفر من الفتن الذي يذهب بالدين.
# وفي هذا من الفقه: اعتزال الناس عند فساد أحوالهم كيفما يمكن الإعتزال،
~~لأن مصيبة الدين لا تنجبر.
# ومن روى هذه اللفظة "يتبع بها شعب الجبال" فإنه يعني: أطراف لجبال
~~وأعاليها.
# [قال عبد الرحمن]: قوله - عليه السلام -: "لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا
~~بإذنه"، فيه دليل على ألا يستبيح أحد مال غيره إلا بإذنه، لأنه إذ نهى -
~~صلى الله عليه وسلم -عن حلب اللبن بغير إذن صاحبه- وهو يحلب غدوة ويعود
~~عشيه في الضرع فما كان مما لا يعود أحرى أن لا يستبيحه أحد إلا أن يأذن في
~~ذلك صاحبه.
# وقوله: "أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته"، يعني: أيحب أحدكم أن
~~تؤتى غرفته فيكسر قفلها وينتقل طعامه، فمعنى هذا: أن يكره الإنسان لأخيه
~~المسلم ما يكرهه لنفسه، ولا يرضى في مال أخيه مالا يرضاه في مال
# نفسه.
# * * *

PageV02P773

### || AUTO باب الأكل عند حضور الصلاة،
# إلى آخر باب ذكر المشرق

# * روى يحيى بن سعيد القطان، ms428 عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا وضع طعام أحدكم وأقيمت الصلاة فلا يقم
~~حتى يفرغ من عشائه" (¬1)، معناه: لكي يتفرغ قلبه للصلاة فلا تشتغل نفسه
~~بسبب الطعام الذي قام عنه، وكذلك كان عبد الله بن عمر يفعل.
# * قال ابن خالد: روى القعنبي، عن مالك حديث الفأرة تقع في السمن من طريق
~~الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس ولم يذكر فيه ميمونة (¬2)، والصحيح فيه
~~كما رواه يحيى بن يحيى في الموطأ عن مالك.
# وروى معمر، عن الزهري، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل عن الفأرة تقع في السمن، فقال: "إن كان جامدا
~~فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه" (¬3)، يعني: لا تقربوه للأكل.
# قال ابن خالد: وحدثنا ابن وضاح، عن سحنون، عن ابن وهب، عن عبد الجبار بن
~~عمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل
~~عن فأرة PageV02P774
# سقطت في سمن، فقال: ألقوها وما حولها، قيل: يا رسول الله، أفرأيت إن كان
~~السمن مائعا؟ فقال: انتفعوا به ولا تأكلوه" (¬1).
# [قال عبد الرحمن]: من هذا الحديث أبيح الإستصباح بالزيت تقع فيه الفأرة
~~فتموت فيه إلا في المساجد، وإنما كره ذلك من أجل أنه لا ينبغي أن تدخل
~~النجاسة في المساجد.
# * قوله - عليه السلام -: "إن كان الشؤم ففي الدار، والمرأة، والفرس"، قال
~~أبو عمر: قد يكون الشؤم في هذه الأشياء لقوم دون قوم، والله -جل وعز- أعلم،
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا عدوى).
# وقال معمر: (شؤم المرأة أن تكون غير ولود، وشؤم الفرس إذا لم يغز عليه في
~~سبيل الله -جل وعز-).
# ....................................................................
# ...................................................... (¬2)
# * * *

PageV02P775

### || AUTO [باب ما يؤمر به من الكلام في السفر،
# إلى آخر باب الكلام]

#  (¬1)
# ...................................................................... .....
# ...................................................................... ....
# ...................................................................... .....
# ...................................................................... .....
# ..........................................
# واليوم الآخران تطهري لنا أو تودعنا، فإن طهرت بعد ذلك قبلت.
# * وقوله: "اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر"، قال أبو محمد: الوعثاء
~~أصله الشدة، وهو الطريق الوعث الخشن.
# "والكآبة": ms429 الحزن، وهو أن ينقلب الرجل من سفره إلى أمر يكتئب منه ويحزنه،
~~وهو سوء المنظر في الأهل والمال، وذلك أن يحل بهم بعده ما يغمه
# فيهم.
# * قوله: "الراكب شيطان" يعني: راكب البعير الذي يسافر وحده على بعيره
~~سفرا تقصر في مثله الصلاة فما فوق ذلك، وإنما قيل لهذا شيطان لأنه فعل فعل
~~الشيطان الذي يسافر وحده.
# وكذلك "الراكبان شيطانان" لأنهما فعلا فعل الشيطانين.

PageV02P776

# "والثلاثة ركب"، يعني: أن سفرهم ثلاثتهم فما فوق ذلك مباح، لأنهم
~~يتعاونون ويسدد بعضهم بعضا، ويتقدمهم إمامهم في الصلاة، ويكونا من ورائه صفا.
# * وقوله: "فإن كانت الأرض جدبة فانجوا عليها بنقيها" يعني: فأسرعوا السير
~~على الدواب في الأرض الجدبة إن كانت الدواب ذات شحم ومخ، والنقي: الشحم
~~والمخ، ومعنى هذا: لكي تخرجوا من الجدوبة إلى أرض ذات ماء ومرعى، فإن كانت
~~الدواب ضعافا فارتفقوا ولا تعنفوا عليها.
# * قول عثمان: (لا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب) يعني: لا تجعلوا
~~عليها مرتبة تأتي بها في كل يوم، لأنها ربما (كسبت بفرجها) وأتتكم به، وذلك حرام.
# (ولا تكلفوا الصغير الكسب فإنه ربما سرق) وجاءكم به، وذلك حرام، ظلا
~~تكلفوا الكسب من لا يطيقه.
# (وعليكم من المطاعم بما طاب منها)، يعني: عليكم بالحلال، فكلوا منه
~~واكتسبوه.
# * [قال عبد الرحمن]: كره عمر بن الخطاب للإماء أن يتشبهن عند خروجهن
~~بالحرائر، ولذلك قال لابنته: (ألم تر جارية أختك تجوس الناس في هيئة حرة)
~~يعني: رأها تمشي بين الناس مغطية الرأس بثوب كالحرة، فدل هذا من قوله على
~~أن الأمة تخرج في حوائجها [مكشوفة] (¬1) الرأس، وأنه لا بأس بالنظر إلى
~~شعور الإماء، إذ من شأنهن الخروج مكشوفات الرؤوس.
# [قال عبد الرحمن]: إنما كان الإماء يخرجن في حوائجهن مكشوفات الرؤوس عند
~~صلاح أحوال الناس، وأما حين فسدت فلا ينبغي للسادة أن يخرجوهن إلا مسترات
~~كالحرائر.

PageV02P777

# * [قال عبد الرحمن]: بيعة الإمام العدل إنما تكون على سنة الله -جل وعز-
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فيما استطاعه الناس من أعمال البر،
~~وهكذا أخذها رسول الله - صلى ms430 الله عليه وسلم - على الرجال والنساء، وكذلك
~~التزمها عبد الله بن عمر لعبد الملك بن مروان حين ولي الخلافة.
# * قوله: "من قال لأخيه المسلم: يا كافر، فقد باء بها أحدهما" يعني: فقد
~~لحق بهذه الكلمة إحداهما، فإن كان الذي قيل له: يا كافر كما قيل فهو كافر،
~~وإن لم يكن كذلك خيف على القائل له: يا كافر، أن يصير كافرا بقوله لأخيه
~~المسلم: يا كافر، وإذا خيف على المسلم أن يصير كافرا تسبب أذيته لأخيه
~~المسلم بالقول القبيح، أفليس هو أشد حالا وأعظم وزرا فيما يستضر به من قتله
~~في نفسه، وماله، وأهله؟!.
# ...................................................................... .....
# ...................................................................... .....
# ...................................................................... ....
# ....................................................... (¬1)
# وفيما يكرهه الله -جل وعز-، قال الله جل ثناؤه: {والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} [الفرقان: 67] يعني: سدادا من
~~الإنفاق.
# * [قال عبد الرحمن]: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذي الوجهين:
~~"هو الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه" يعني: الذي يكون مع الناس كلهم في
~~غير الحق يداهن هؤلاء وهؤلاء في الباطل، فهذا من شر الناس عند الله -جل
~~وعز-.

PageV02P778

# * قول أم سلمة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنهلك وفينا الصالحون؟
~~فقال: نعم إذا كثر الخبث"، يعني: إذا كثر أولاد الزنا.
# قال أبو عمر: يدل هذا الحديث على أن الصالحين قد يهلكوا بهلاك أهل
~~المعاصي المجاهرين بها، ولكن يكون هلاكهم شهادة لهم لأمرهم بالمعروف
~~وكراهيتهم لأفعال أهل المعاصي، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا سبحانه
~~وتعالى.
# * وحديث عمر بن عبد العزيز يدل على أنه من غير على أهل المعاصي بلسانه أو
~~بقلبه لم يعذب بعذاب العامة، إلا عند ظهور المنكر، وغلبة السفهاء، فتكون
~~حينئذ العقوبة نازلة بأهل المنكر، ويكون موت الصالحين شهادة لهم، لإنكارهم
~~على العصاة المستحلين للمحارم (¬1).
# * [قال عبد الرحمن]: قول عمر بن الخطاب لنفسه: (والله لتتقين الله -جل
~~وعز- أو ليعذبنك) معناه: ليعذبك إن جازاك بعملك، والله -جل وعز- يغفر لمن
~~يشاء، ويعذب من يشاء.
# قال مجاهد: الرعد ملك يزجر السحاب بسوطه، وتسبيحه، ووعيده لأهل الأرض
~~شديد (¬2).
# * قوله - صلى الله ms431 عليه وسلم -: "ما تركته بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي
~~فهو صدقة"، يعني بعامله: عمال حوائطه التي مات عنها، يخرج من ثمرتها نفقة
~~نسائه، ومؤنة عمالها، ويتصدقوا بعد ذلك على الفقراء، فكانت النفقة تجري على
~~نسائه بعده من ثمر حوائطه إلى أيام عمر بن الخطاب، فلما صار الأمر إليه
~~خيرهم بين أن يتمادين على ذلك، أو يقطع لهن قطائعا، فاختارت عائشة وحفصة -
~~رضي الله PageV02P779
# عنهما - أن يقطع لهما، فقطع لهما قطيعا بالغابة، وأخرجهما عن حصتهما عن
~~ثمرة تلك الحيطان، فملكتا ما أقطعهما من ذلك عمر إلى أن ماتتا، وورث ذلك عنهما.
# * [قال عبد الرحمن]: قول أبي هريرة في صفة جهنم: (لهي أسود من القار)
~~هكذا رواه يحيى، وروى غيره عن مالك: (لهي أشد سوادا من القار)، وهو الصواب،
~~لأن العرب لا تقول: هذا أسود من هذا، وإنما تقول: هو أشد سوادا.
# قال: والقار هو الزفت.
# * قوله في الصدقة الطيبة: "إن الله -جل وعز- يربيها لصاحبها"، هو من قول
~~الله جل ثناؤه: {يمحق الله الربا ويربي الصدقات} [البقرة: 276].
# * [قال عبد الرحمن]: كان بيرحاء حائطا لأبي طلحة الأنصاري بالمدينة، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخله، ويشرب من مائه.
# قال أبو عمر: هذا أصل في الشرب من ماء الأجنة بغير ثمن، فتصدق به أبو
~~طلحة، فقال في ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هو مال رايح"، يعني:
~~يروح على أبي طلحة -رحمه الله- أجره إلى يوم القيامة، ومن رواها: "هو مال
~~رابح"- بالباء معجمة بواحدة تحتها - فمعناه: هو مال كثير الربح.
# وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة: "اجعله في الأقربين"،
~~فيه من الفقه: أن يجعل الموصى إليه ما فضل بيده من وصية الموصي حيث يراه من
~~[سوء المخبر] (¬1).
# وفيه: أن الصدقة الموقوفة ترجع إلى قرابة المتصدق بها، إلا أن يسبلها
~~المتصدق بها في شيء من وجوه البر فلا تحال عنه.

PageV02P780

# وفيه: أن [صدقة] (¬1) التطوع على القرابة أفضل من الصدقة على غير
~~القرابة، من أجل أنه يجتمع في ذلك صدقة وصلة رحم، ms432 بخلاف الزكاة لأنها لمن
~~سمى الله -جل وعز- في كتابه، وذكرهم في قوله تبارك وتعالى: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين} [التوبة: 60].
# * [قال عبد الرحمن]: قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل الصدقة لآل
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ", يريد: بني هاشم ومواليهم، لا تحل لهم صدقة
~~الفرض ولا التطوع.
# قال عيسى: يفرض للفقير منهم من جزية أهل الذمة.
# وكان ابن القاسم لا يرى هذا الحديث إلا في صدقة الفرض خاصة، وكان يقول:
~~لا بأس أن يأخذ موالي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صدقة التطوع.
# إنما تصدقت عائشة رضي الله عنها بحبة عنب على المسكين الذي سألها لكي تري
~~من يحضرنها من النساء ألا تحتقرن شيئا تتصدق به وإن كان يسيرا.
# * قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي سأله أن يعطيه شيئا، فقال: "ما
~~يكون عندي من شيء فلن أدخره عنكم"، يعني: ما يكون عندي من مال فلن
~~أمنعكموه.
# ثم قال: "إن اليد العليا خير من اليد السفلى"، ففي هذا بيان أن لا يسأل
~~الإنسان أحدا شيئا إلا عند الحاجة والضرورة، لأنه إذا كانت يده سفلى مع
~~إباحة المسألة فهو أحرى أن يمنع من ذلك عند غير الضرورة.
# * وقوله - صلى الله عليه وسلم - لعمر - رضي الله عنه -: "ما أتاك من غير
~~مسألة فخذه، وإنما هو رزق ساقه الله -جل وعز- إليك"، في هذا الحديث رخصة أن
~~يأخذ الرجل ما أعطيه من غير مسألة ولا تعرض، وإن لم يكن من ذوي الحاجة.
# وكان مالك يرى ترك ما أعطي الرجل على حقه [من] (¬2) الصدقة تجب إليه من
~~أحد، وإن لم يسأل ذلك.

PageV02P781

# * قال مالك: وقد كان حكيم بن حزام يأبى أن يأخذ من عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - ما كان يعطيه من عطاياه الواجبة له، وكان يتأول في ذلك حديثا
~~سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أن خيرا لأحدكم أن لا يأخذ
~~من أحد شيئا".
# [قال عبد الرحمن]: وهذا الحديث يحتمل أن يأخذه عن مسألة وهو غني عنه، ولا
~~يختلف ms433 حديث عمر وحديث حكيم، وفي إشهاد عمر عليه حين كان يأبى أن يأخذه،
~~دليل على أن أخذ ذلك مباح له، لأنه من غير مسألة، ولو كان الترك خيرا على
~~الجملة ما أشهد عليه عمر، ولعذره بتركه إياه.
# * [قال عبد الرحمن]: قول الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين سأله أن
~~يعطيه، ولم يكن عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يعطيه، فقال له: "إنك
~~لتعطي من شئت"، هذا رجل جاهل، لأنه اتهم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-[بالمنع] (¬1) إياه.
# قال مالك: من تولى إعطاء الصدقات لم يعدم من يلومه، وقد كنت أتولى
# إعطاءها بنفسي حتى أوذيت فتركتها (¬2).
# [قال عبد الرحمن]: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سأل وله أوقية
~~أو عدلها من الورق فقد ألحف في مسألته"، والملحف [هو] (¬3) الذي لا تحل له
~~الصدقة، فمن فعل ذلك أخذها [سرفا] (¬4)، وأما من أتاه شيء عن غير مسألة
~~فمباح [له أخذه]، ومباح له تركه إن أحب ذلك.
# * [قال عبد الرحمن]: إنما غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الرجل الذي كان استعمله على الصدقة [وأراد إبلا] (¬5) سأله منها، فغضب ولم
~~يعطه منها PageV02P782
# [...............] (¬1) إن أخذ أجر سعايته على جمع الصدقة والقدوم بها
~~إلى المدينة، ثم سأله بعد ذلك أن يعطيه منها فلم يفعل؛ لأنه من الأغنياء
~~الذين لا تحل لهم الصدقة، وإنما حل له الأخذ منها أولا من أجل سعايته على
~~جمعها، لأنه من العاملين عليها، فلما أخذ أجر سعايته صار غنيا، فلم يجز أن
~~يعطى من سائرها شيئا.
# * [قال عبد الرحمن]: الحمى الذي استعمل عليه عمر هنيا هو موضع بقرب
~~المدينة، يقال له النقيع -بالنون- وهو غير البقيع الذي فيه المقبرة، وهذا
~~الحمى هو كثير الكلأ، فأمر عمر - رضي الله عنه - أن يحفظ ذلك الكلأ، ويقدم
~~للرعي فيه رب الصريمة والغنيمة.
# والصريمة من الغنم: هي الثلاثون إلى الأربعين.
# والغنيمة: العدد اليسير، فكان يبدأ بهؤلاء في الرعي قبل أصحاب الماشية
~~الكبيرة، وإنما يكون هذا في الشيء الذي يشترك فيه الفقراء والأغنياء من ms434
~~الكلأ والماء عند الحاجة، فيبدأ فيه بالفقراء قبل الأغنياء، ثم يكون فضلة
~~ذلك للأغنياء.
# [قال عبد الرحمن]: اللقحة الصفي: هي الناقة الغزيرة اللبن.
# * قوله - صلى الله عليه وسلم -: "وأنا العاقب"، يعني: أنه آخر المرسلين،
~~لأنه أرسل عقبهم أجمعين، غير أنه قد ينزل عيسى بن مريم - صلى الله عليه
~~وسلم - آخر الزمان، فيقتل الدجال، ولا يغير من شريعة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - شيئا، ويصلي خلف الإمام من أمته، ويتزوج.
# * * *

PageV02P783

# قال عبد الرحمن بن مروان: جمعت هذا الكتاب على قدر فهمي، ومبلغ علمي،
~~وعلى حسب ما ضبطته عن شيوخي -رحمهم الله-، ولست أحاشي نفسي فيه من الغلط،
~~والنسيان، والخطأ.
# فما كان فيه من (تفسير يحيى بن إبراهيم بن مزين)، فحدثني به أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن عثمان، عن سعيد بن خمير، عن ابن مزين.
# وما كان فيه من (تفسير الأخفش)، فحدثني به أبو محمد الباجي، عن أحمد بن
~~خالد (¬1)، عن يحيى بن عمر (¬2)، عن الأخفش.
# وما كان فيه من (تفسير ابن نافع)، فحدثني به أبو عيسى، عن عبيد الله، عن
# يحيى، عن ابن نافع.
# وما كان فيه من (موطأ ابن بكير)، فحدثني به أبو محمد بن رشيق، عن أبي
~~جعفر (¬3)، عن ابن بكير.
# وما كان فيه من (المدونة)، فحدثني به أبو بكر بن أبي عقبة، عن جبلة بن
~~حمود، (¬4) عن سحنون بن سعيد.
# وما كان فيه من (حديث الليث)، فحدثني به أبو عيسى، عن عبيد الله، عن
~~يحيى، عن الليث بن سعد.

PageV02P784

# وما كان فيه من [مصنف] (¬1) ابن عبد الحكم، فحدثني به أبو جعفر بن عون
~~الله، عن أحمد بن جامع (¬2)، عن محمد بن عبد الحكم (¬3)، عن أبيه.
# وما كان فيه من (مصنف أبي داود)، فحدثني به أبو جعفر، عن ابن الأعرابي
~~(¬4)، عن أبي داود.
# وما كان فيه من (مصنف البخاري)، فحدثني به أبو جعفر، عن سعيد بن السكن
~~(¬5)، عن الفربري (¬6)، عن البخاري.
# وما كان فيه من (مسند ابن أبي شيبة)، فحدثني به أبو محمد بن عثمان، عن
# أحمد ms435 بن خالد، عن ابن وضاح (¬7)، عن ابن أبي شيبة.
# وما كان فيه من كلام ابن أبي زيد، فبعضه مما سمعته قراءة عليه، ومنه ما
~~أجاز لي من روايته (¬8).

PageV02P785

# وما كان فيه من كلام الأبهري، وهو مما كتبه إلي إجازة وأنا بمصر (¬1).
# وما كان فيه قال أبو عمر، وهو أحمد بن عبد الملك الإشبيلي حفظته عنه في
~~طول ...... (¬2)
# * * *

PageV02P786 ms436