######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001292
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ المفيد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 413
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أوائل المقالات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001292
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1292_أوائل-المقالات-الشيخ-المفيد
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ إبراهيم الأنصاري
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم أحمد الله على نعمته، وأعتصم (2) به من خلافه
~~ومعصيته، وأعوذ به من سخطه ونقمته وصلى الله على صفوته من بريته، محمد نبيه
~~والأصفياء البررة من عترته وسلم كثيرا.
# أما بعد، أطال الله بقاء سيدنا الشريف النقيب في عز طاعته، وأدام تمكينه
~~وعلو كلمته، فإني بتوفيق الله ومشيته مثبت في هذا الكتاب ما آثر إثباته من
~~فرق ما بين الشيعة والمعتزلة، وفصل ما بين العدلية من الشيعة، ومن ذهب إلى
~~العدل من المعتزلة والفرق ما بينهم من بعد وبين (3) الإمامية فيما اتفقوا
~~(4) عليه من خلافهم فيه من الأصول، وذاكر في أصل ذلك ما اجتبيته أنا من
~~المذاهب المتفرعة عن أصول التوحيد والعدل والقول في اللطيف (5) من الكلام،
~~وما كان وفاقا منه لبني نوبخت - رحمهم الله - وما هو خلاف لآرائهم في
~~المقال، وما
# PageV00P033
# يوافق ذلك مذهبه من أهل الاعتزال وغيرهم من أصحاب الكلام ليكون أصلا
~~معتمدا فيما يمتحن للاعتقاد، وبالله استعين على تيسير (1) ذلك وهو بلطفه
~~الموفق للصواب.
# 1 - باب القول في الفرق بين الشيعة فيما نسبت به إلى التشيع والمعتزلة
~~فيما استحقت به (2) اسم الاعتزال الاخلاص، قال الله - عز وجل -: (فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه)، ففرق بينهما في الاسم بما أخبر به من فرق
~~ما بينهما في الولاية والعداوة، وجعل موجب التشيع لأحدهما هو الولاء بصريح
~~الذكر له في الكلام، وقال الله (3) تعالى: (وإن من شيعته لإبراهيم) فقضى له
~~بالسمة (4) للاتباع (5) منه لنوح (ع) على سبيل الولاء، ومنه قولهم: (فلان
~~تكلم في كذا و كذا فشيع فلان كلامه (إذا صدقه فيه واتبعه في معانيه. ومن
~~هذا المعنى قيل لمن اتبع المسافر لوداعه: (هو مشيع له)، غير أنه ليس كل
~~مشيع لغيره على حقيقة ما ذكرناه من الاتباع يستحق السمة (6) بالتشيع، ولا
~~يقع (7) عليه إطلاق اللفظ بأنه
# PageV00P034
# من الشيعة وإن كان متبوعه محقا أو كان مبطلا إلا أن يسقط منه (1) علامة
~~التعريف التي هي الألف واللام ويضاف بلفظ (من) التبعيض (2) فيقال: (هؤلاء
~~من شيعة بني ms01 أمية) أو (من شيعة بني العباس) أو (من شيعة فلان أو فلان) فأما
~~إذا أدخل (3) فيه علامة التعريف فهو على التخصيص لا محالة لا تباع أمير
~~المؤمنين - صلوات الله عليه - على سبيل الولاء والاعتقاد لإمامته بعد
~~الرسول - صلوات الله عليه وآله - بلا فصل ونفي الإمامة عمن تقدمه في مقام
~~الخلافة وجعله في الاعتقاد متبوعا لهم غير تابع لأحد منهم على وجه (4)
~~الاقتداء.
# والذي يدل على صحة (5) ذلك عرف الكافة ومعهودهم منه في الإطلاق، ومعرفة
~~كل مخاطب منه مراد المخاطب في تعيين هذه الفرقة دون من سواها ممن يدعي
~~استحقاقه من مخالفيها (6) بما شرحناه، وكما يفهم العرف مراد المخاطب بذكر
~~الاسلام على الإطلاق وذكر الحنيفية والإيمان والصلاة والزكاة والحج
~~والصيام، وإن كانت هذه الأسماء في أصل اللسان غير مفيدة لما قررته الشريعة
~~(7) وقضى به العرف (8) فيها على البيان.
# ويزيد ذلك وضوحا ما حصل عليه الاتفاق من تعري الخوارج عن هذه * (هامش) 1
~~- كلمة منه لا توجد في نسخة ألف و ه‍.
# 2 - للتبعيض ألف.
# 3 - إذا دخل ألف.
# 4 - على سبيل وجه الاقتداء ألف.
# 5 - كلمة صحة لا توجد في نسخة ألف.
# 6 - مخالفينا ألف.
# 7 - الشيعة ألف.
# 8 - العرب د. PageV00P035
# السمة (1) وخروجهم عن استحقاقها، وجهل من أطلقها عليهم بذكر الألف واللام
~~وإن كانوا أتباعا لأبي بكر وعمر على سبيل الولاء، وكما (2) خرج عن
~~استحقاقها أيضا أهل البصرة وأتباع معاوية ومن قعد عن نصرة أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - وإن كانوا أتباعا لأئمة هدى عند أهل الخلاف، ومظهرين لترك
~~عداوته مع الخذلان. فيعلم بهذا الاعتبار أن السمة بالتشيع علم على الفريق
~~الذي ذكرناه وإن كان أصلها (3) في اللسان ما وصفناه من الاتباع، كما أن
~~الاسلام علم على أمة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - خاصة، وإن كان في
~~أمل اللغة اسما تستحقه اليهود لاستسلامها لموسى (ع)، وتستحقه النصارى بمثل
~~(4) ذلك، و تستحقه المجوس لانقيادها لزرادشت، وكل مستسلم لغيره يستحقه على
~~معنى اللغة لكنهم خرجوا عن استحقاقه (5) لما صار علما على أمة محمد ms02 - صلى
~~الله عليه وآله - وتخصصت به دون من سواها للعرف والاستعمال. وهذه الجملة
~~كافية فيما أثبتناه وإن كان شرحها يتسع ويتناصر (6) فيه البينات، لكنا
~~عدلنا عنه لما نؤمه (7) من الغرض فيما سواه وقد أفردنا رسالة (8) لها
~~استقصينا فيها الكلام.
# PageV00P036
# وإذا ثبت ما بيناه بالسمة بالتشيع كما وصفناه وجبت (1) للإمامية والزيدية
~~الجارودية من بين سائر فرق الأمة لانتظامهم بمعناها (2) وحصولهم على
~~موجبها. ولم يخرجوا عنها وإن ضموا إليها وفاقا بينهم أو خلافا في أنحاء (3)
~~من المعتقدات، وخرجت المعتزلة والبكرية والخوارج والحشوية عنها لتعريهم عن
~~معناها (4) الذي وصفناه ولم يدخلهم فيها (5) وفاق لمن وجبت له فيما سواه
~~كائنا ما كان.
# وأما المعتزلة وما وسمت به من اسم الاعتزال فهو لقب حدث (6) لها عند
~~القول بالمنزلة بين المنزلتين، وما أحدثه واصل بن عطاء من المذهب في ذلك
~~(7) ونصب من الاحتجاج له، فتابعه عمرو بن عبيد، ووافقه على التدين به من
~~قال بها (8) واتبعهما عليه إلى اعتزال الحسن البصري وأصحابه والتحيز عن
~~مجلسه (9) فسماهم الناس المعتزلة لاعتزالهم مجلس الحسن (10) بعد أن كانوا
~~من أهله، وتفردهم بما ذهبوا إليه من هذه المسألة من جميع (11) الأمة وسائر
# PageV00P037
# العلماء، ولم يك قبل ذلك يعرف (1) الاعتزال ولا كان علما على فريق من
~~الناس. فمن وافق المعتزلة فيما تذهب إليه من المنزلة بين المنزلتين كان
~~معتزليا على الحقيقة، وإن ضم إلى ذلك وفاقا لغيرهم من أهل الآراء وغلب عليه
~~اسم الاعتزال، ولم يخرجه عنه دينونته بما لا يذهب إليه جمهورهم من المقال.
# كما يستحق اسم التشيع ويغلب عليه (2) من دان بإمامة أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - على حسب ما قدمناه، وإن ضم إلى ذلك من الاعتقاد ما ينكره (3) كثير
~~من الشيعة ويأباه، وكذلك ضرار بن عمرو كان معتزليا وإن دان بالمخلوق
~~والماهية على خلاف جمهور أهل الاعتزال، وكان هشام بن الحكم شيعيا وإن خالف
~~الشيعة كافة في أسماء الله تعالى وما ذهب إليه في معاني الصفات.
# 2 - باب الفرق بين الإمامية وغيرهم من الشيعة وسائر أصحاب المقالات فأما
~~السمة للمذهب ms03 بالإمامة (4) ووصف الفريق من الشيعة بالامامية فهو علم على من
~~دان بوجوب الإمامة ووجودها في كل زمان، وأوجب النص الجلي والعصمة والكمال
~~لكل إمام، ثم حصر الإمامة في ولد الحسين بن علي - عليهما السلام - وساقها
~~إلى الرضا علي بن موسى - عليهما السلام - لأنه وإن كان في الأصل علما على
~~من دان من الأصول بما ذكرناه دون التخصيص لمن قال في الأعيان بما وصفناه،
~~فإنه قد انتقل عن أصله لاستحقاق فرق من معتقديه
# PageV00P038
# ألقابا بأحاديث لهم بأقاويل أحدثوها فغلبت عليهم في الاستعمال دون الوصف
~~بالامامية، وصار هذا الاسم في عرف المتكلمين وغيرهم من الفقهاء والعامة
~~علما على من ذكرناه.
# وأما الزيدية فهم القائلون بإمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والحسن
~~والحسين وزيد بن علي - عليهم السلام - وبإمامة كل فاطمي دعا إلى نفسه و هو
~~على ظاهر العدالة ومن أهل العلم والشجاعة وكانت بيعته على تجريد السيف
~~للجهاد.
# 3 - باب ما اتفقت الإمامية فيه على خلاف المعتزلة فيما اجتمعوا عليه من
~~القول بالإمامة اتفق أهل الإمامة (1) على أنه لا بد في كل زمان من إمام
~~موجود يحتج الله - عز وجل - به على عباده المكلفين، ويكون بوجوده تمام
~~المصلحة في الدين.
# وأجمعت (2) المعتزلة على خلاف ذلك وجواز خلو الأزمان الكثيرة من إمام
~~موجود وشاركهم في هذا الرأي وخالف (3) الإمامية فيه الخوارج والزيدية
~~والمرجئة والعامة المنتسبون إلى الحديث.
# واتفقت الإمامية على أن إمام الدين لا يكون إلا معصوما من الخلاف لله
~~تعالى، عالما بجميع علوم الدين، كاملا في الفضل، باينا (4) من الكل بالفضل
# PageV00P039
# عليهم في الأعمال التي يستحق بها النعيم المقيم، وأجمعت المعتزلة ومن
~~ذكرناه من الفرق الخارجة عن سمة الإمامية على خلاف ذلك وجوزوا أن يكون
~~الأئمة عصاة في الباطن وممن (1) يقارف الآثام ولا يحوز الفضل ولا يكمل علوم
~~الدين.
# واتفقت الإمامية على أن الإمامة لا تثبت مع عدم المعجز لصاحبها إلا بالنص
~~على عينه والتوقيف، وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة والمتسمون
~~بأصحاب الحديث على خلاف ذلك، وأجازوا الإمامة في من لا ms04 معجز له ولا نص عليه
~~ولا توقيف.
# واتفقت الإمامية على أن الإمامة بعد النبي (ص)، في بني هاشم خاصة، ثم في
~~علي والحسن والحسين ومن بعد في ولد الحسين (ع) دون ولد الحسن - عليهما
~~السلام - إلى آخر العالم، وأجمعت المعتزلة ومن ذكرناه من الفرق على خلاف
~~ذلك، وأجاز سائرهم إلا الزيدية خاصة الإمامة في غير بني هاشم، وأجازتها
~~الزيدية في غير ولد الحسين عليه السلام.
# واتفقت الإمامية على أن رسول الله - صلى الله عليه والله - استخلف أمير
~~المؤمنين عليه السلام في حياته ونص عليه بالإمامة بعد وفاته، وأن من دفع
~~ذلك فقد دفع فرضا من الدين، وأجمعت المعتزلة والخوارج والمرجئة والبترية
~~والحشوية المنتسبون إلى الحديث على خلاف ذلك، وأنكروا نص النبي (ص) على
~~أمير المؤمنين (ع) ودفعوا أن يكون الإمام بعده بلا فصل على المسلمين.
# واتفقت الإمامية على أن النبي (ص) نص على إمامة الحسن والحسين بعد أمير
~~المؤمنين - عليه السلام -، وأن أمير المؤمنين (ع) أيضا نص عليهما كما
# PageV00P040
# نص الرسول (ص)، وأجمعت المعتزلة ومن عددناه من الفرق سوى الزيدية
~~الجارودية على خلاف ذلك، وأنكروا أن يكون للحسن والحسين - عليهما السلام -
~~إمامة بالنص والتوقيف.
# واتفقت الإمامية على أن رسول الله - صلوات الله عليه وآله - نص على علي
~~بن الحسين وأن أباه وجده نصا عليه كما نص عليه (1) الرسول (ص)، وأنه كان
~~بذلك إماما للمؤمنين. وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة
~~والمنتمون (2) إلى أصحاب الحديث على خلاف ذلك، وأنكروا بأجمعهم أن يكون علي
~~بن الحسين (ع) إماما للأمة بما توجب (3) به الإمامة لأحد من أئمة المسلمين.
# واتفقت الإمامية على أن الأئمة بعد الرسول (ص) اثنا عشر إماما، و خالفهم
~~في ذلك كل من عداهم من أهل الملة، وحججهم في ذلك على خلاف الجمهور ظاهرة من
~~جهة (4) القياس العقل والسمع المرضي و (5) البرهان الجلي الذي يفضي التمسك
~~به إلى اليقين.
# 4 - القول في المتقدمين على أمير المؤمنين (6) - عليه السلام - واتفقت
~~الإمامية وكثير من الزيدية على أن المتقدمين على أمير المؤمنين -
# PageV00P041
# عليه السلام - ضلال ms05 فاسقون، وأنهم بتأخيرهم أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- عن مقام رسول الله - صلوات الله عليه وآله - عصاة ظالمون، وفي النار
~~بظلمهم مخلدون (1). وأجمعت المعتزلة والخوارج وجماعة من الزيدية والمرجئة
~~والحشوية على خلاف ذلك ودانوا بولاية القوم، وزعموا أنهم لم يدفعوا (2) حقا
~~لأمير المؤمنين - عليه السلام - وأنهم من أهل النعيم إلا الخوارج والجميعة
~~(3) من الزيدية فإنهم تبرءوا من عثمان خاصة، وزعموا أنه مخلد في الجحيم
~~بأحداثه في الدين لا بتقدمه (4) على أمير المؤمنين - عليه السلام -.
# 5 - القول في محاربي أمير المؤمنين - عليه السلام - واتفقت الإمامية
~~والزيدية والخوارج على أن الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين
~~كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين (ع)، وأنهم بذلك في النار مخلدون.
~~وأجمعت المعتزلة سوى الغزال (5) منهم وابن باب
# PageV00P042
# والمرجئة والحشوية من أصحاب الحديث على خلاف ذلك. فزعمت المعتزلة كافة
~~إلا من سميناه وجماعة من المرجئة وطائفة من أصحاب الحديث أنهم فساق ليسوا
~~بكفار، وقطعت المعتزلة من بينهم على أنهم لفسقهم في النار مخلدون.
# وقال باقي المرجئة وأصحاب الحديث: إنهم لا يستحقون اسم الكفر والفسوق.
~~وقال بعض هذين الفريقين إنهم كانوا مجتهدين في حربهم أمير المؤمنين (ع)
~~ولله بذلك مطيعين وعليه مأجورين. وقال البعض الآخر بل كانوا لله تعالى
~~عاصين إلا أنهم ليسوا بفاسقين ولا يقطع على أنهم للعذاب مستحقون. وزعم واصل
~~الغزال وعمرو بن عبيد بن باب من بين كافة المعتزلة أن طلحة والزبير وعائشة
~~ومن كان في حيزهم من علي بن أبي طالب (ع) والحسن والحسين (ع) ومحمد ومن كان
~~في حيزهم كعمار بن ياسر وغيره من المهاجرين ووجوه الأنصار وبقايا أهل بيعة
~~الرضوان كانوا في اختلافهم كالمتلاعنين وإن إحدى الطائفتين فساق ضلال
~~مستحقون للخلود في النار إلا أنه لم يقم عليها دليل (1).
# واتفقت الإمامية أو الزيدية وجماعة من أصحاب الحديث على أن الخوارج على
~~أمير المؤمنين (ع) المارقين عن الدين كفار بخروجهم عليه وأنهم في النار
~~بذلك مخلدون.
# وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك. ومنعوا من إكفارهم واقتصروا في تسميتهم
~~على التفسيق، وأوجبوا عليهم ms06 التخليد في الجحيم.
# وزعمت المرجئة (2) وباقي أصحاب الحديث أنهم فساق يخاف عليهم
# PageV00P043
# العذاب ويرجى لهم العفو والثواب ودخول جنات النعيم.
# 6 - القول في تسمية جاحدي الإمامة ومنكري ما أوجب الله تعالى للأئمة من
~~فرض الطاعة واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه
~~الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار. وأجمعت
~~المعتزلة (1) على خلاف ذلك وأنكروا كفر من ذكرناه، وحكموا لبعضهم بالفسق
~~خاصة ولبعضهم بما دون الفسق من العصيان.
# 7 - القول في أن العقل لا ينفك عن سمع وأن التكليف لا يصح إلا بالرسل -
~~عليهم السلام - واتفقت الإمامية على أن العقل محتاج (2) في علمه ونتائجه
~~إلى السمع و أنه غير منفك عن (3) سمع ينبه العاقل على كيفية الاستدلال،
~~وأنه لا بد في أول التكليف وابتدائه في العالم من رسول، ووافقهم في ذلك
~~أصحاب الحديث.
# وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية على خلاف ذلك، وزعموا أن العقول تعمل
~~بمجردها من السمع والتوقيف إلا أن البغداديين من المعتزلة خاصة يوجبون
# PageV00P044
# الرسالة في أول التكليف ويخالفون الإمامية في علتهم لذلك ويثبتون عللا
~~يصححها الإمامية ويضيفونها إلى علتهم فيما وصفناه.
# 8 - القول في الفرق بين الرسل والأنبياء - عليهم السلام - واتفقت
~~الإمامية على أن كل رسول فهو نبي وليس كل نبي فهو رسول، وقد كان من أنبياء
~~الله - عز وجل - حفظة لشرائع الرسل وخلفائهم في المقام، و إنما منع الشرع
~~من تسمية أئمتنا بالنبوة دون أن يكون العقل مانعا من ذلك لحصولهم على
~~المعنى الذي حصل لمن ذكرناه من الأنبياء - عليهم السلام -.
# واتفقوا على جواز بعثة رسول يجدد شريعة من تقدمه وإن لم يستأنف شرعا
~~ويؤكد نبوة من سلف وإن لم يفرض غير ذلك فرضا. وأجمعت المعتزلة على خلاف
~~هذين القولين، ومع الإمامية في تصحيحه جماعة من المرجئة وكافة أصحاب
~~الحديث.
# 9 - القول في آباء رسول الله (ص) وأمه وعمه أبي طالب - رحمة الله تعالى
~~عليهم (1) - واتفقت الإمامية على أن آباء رسول الله (ص) من لدن آدم إلى ms07 عبد
~~الله بن عبد المطلب مؤمنون بالله - عز وجل - موحدون له. واحتجوا في ذلك
~~بالقرآن (2) والأخبار، قال الله - عز وجل: (الذي يراك حين تقوم وتقلبك في
~~الساجدين). و
# PageV00P045
# قال رسول الله (ص): (لم يزل ينقلني من أصلاب الطاهرين، إلى أرحام
~~المطهرات حتى أخرجني في عالمكم هذا). وأجمعوا على أن عمه أبا طالب - رحمه
~~الله - مات مؤمنا، وأن آمنة بنت وهب كانت على التوحيد، وأنها تحشر في جملة
~~المؤمنين. وخالفهم على (1) هذا القول جميع الفرق ممن سميناه بدء.
# 10 - القول في الرجعة والبداء وتأليف القرآن واتفقت الإمامية على وجوب
~~رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيمة وإن كان بينهم في معنى
~~الرجعة اختلاف. واتفقوا على إطلاق لفظ (البداء) في وصف الله تعالى وأن ذلك
~~(2) من جهة السمع دون القياس. واتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير
~~من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي (ص). وأجمعت
~~المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في
~~جميع ما عددناه.
# 11 - القول في الوعيد واتفقت الإمامية على أن الوعيد بالخلود في النار
~~متوجه إلى الكفار خاصة دون مرتكبي الذنوب من أهل المعرفة بالله تعالى
~~والاقرار بفرائضه من أهل الصلاة، ووافقهم على هذا القول كافة المرجئة سوى
~~محمد بن شبيب و أصحاب الحديث قاطبة. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك وزعموا
~~أن الوعيد
# PageV00P046
# بالخلود في النار عام في الكفار وجميع فساق أهل الصلاة.
# واتفقت الإمامية على أن من عذب بذنبه من أهل الاقرار والمعرفة والصلاة لم
~~يخلد في العذاب وأخرج من النار إلى الجنة فينعم فيها على الدوام، ووافقهم
~~على ذلك من عددناه. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك وزعموا أنه لا يخرج من
~~النار أحد دخلها للعذاب.
# 12 - القول في الشفاعة واتفقت الإمامية على أن رسول الله (ص) يشفع يوم
~~القيامة لجماعة من مرتكبي الكبائر من أمته، وأن أمير المؤمنين (ع) يشفع في
~~أصحاب الذنوب من شيعته، وأن أئمة آل محمد - عليهم السلام - يشفعون كذلك
~~وينجي الله بشفاعتهم كثيرا ms08 من الخاطئين ووافقهم على شفاعة الرسول (ص)
~~المرجئة سوى ابن شبيب وجماعة (1) من أصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة (2) على
~~خلاف ذلك وزعمت أن شفاعة رسول الله (ص) للمطيعين دون العاصين وأنه لا يشفع
~~في مستحق العقاب (3) من الخلق أجمعين.
# 13 - القول في الأسماء (4) والأحكام واتفقت الإمامية على أن مرتكب
~~الكبائر من أهل المعرفة والاقرار لا يخرج
# PageV00P047
# بذلك عن الاسلام، وأنه مسلم وإن كان فاسقا بما فعله (1) من الكبائر
~~والآثام، و وافقهم على هذا القول المرجئة كافة وأصحاب الحديث قاطبة ونفر من
~~الزيدية. وأجمعت المعتزلة وكثير من الخوارج والزيدية على خلاف ذلك، و زعموا
~~أن مرتكب الكبائر ممن ذكرناه فاسق ليس بمؤمن ولا مسلم وأن ضم (2) إلى فسقه
~~كل ما عد (3) تركه من الطاعات.
# 14 - القول في الاسلام والإيمان واتفقت الإمامية على أن الاسلام غير
~~الإيمان، وأن كل مؤمن فهو مسلم و ليس كل مسلم مؤمنا، وأن الفرق بين هذين
~~المعنيين في الدين كما كان في اللسان، ووافقهم على هذا القول المرجئة
~~وأصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة وكثير من الخوارج والزيدية على خلاف ذلك،
~~وزعموا أن كل مسلم مؤمن وأنه لا فرق بين الاسلام والإيمان في الدين 15 -
~~الفول في التوبة وقبولها (4) واتفقت الإمامية على أن قبول التوبة تفضل من
~~الله - عز وجل - وليس بواجب في العقول إسقاطها لما سلف من استحقاق العقاب،
~~ولولا أن السمع ورد
# PageV00P048
# بإسقاطها (1) لجاز في العقول فعله في التائبين على شرط الاستحقاق،
~~ووافقهم على ذلك أصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة على خلافهم، وزعموا أن
~~التوبة مسقطة لما سلف من العقاب على الوجوب.
# 16 - القول في أصحاب البدع وما (2) يستحقون عليه من الأسماء والأحكام
~~واتفقت الإمامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار، وأن على الإمام أن يستتيبهم
~~عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن (3) تابوا عن بدعهم
~~وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لرددتهم عن الإيمان، وأن من مات منهم على تلك
~~البدعة فهو من أهل النار. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك، وزعموا أن كثيرا
~~من أهل البدع فساق ms09 وليسوا بكفار، وأن فيهم من لا يفسق ببدعته ولا يخرج بها
~~عن الاسلام كالمرجئة من أصحاب ابن شبيب والبترية من الزيدية الموافقة لهم
~~في الأصول وإن خالفوهم في صفات الإمام.
# 17 - القول في المفاضلة بين الأنبياء والملائكة (4) - عليهم السلام -
~~واتفقت الإمامية على أن أنبياء الله تعالى - عز وجل - ورسله من البشر
# PageV00P049
# أفضل من الملائكة، ووافقهم على ذلك أصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة على
~~خلاف ذلك، وزعم الجمهور منهم أن الملائكة أفضل من الأنبياء والرسل، و قال
~~نفر منهم سوى من ذكرناه بالوقف في تفضيل أحد الفريقين على الآخر، و كان
~~اختلافهم في هذا الباب على ما وصفناه وإجماعهم على خلاف القطع بفضل
~~الأنبياء على الملائكة حسب ما شرحناه. PageV00P050
# باب (1) وصف ما اجتبيته أنا من الأصول نظرا ووفاقا لما جاءت به الآثار عن
~~أئمة الهدى من آل محمد (ص) وذكر من وافق (2) ذلك مذهبه من أصحاب المقالات.
# 18 - القول في التوحيد أقول: إن الله - عز وجل - واحد في الإلهية
~~والأزلية لا يشبهه شئ، و لا يجوز أن يماثله شئ، وأنه فرد في المعبودية لا
~~ثاني له فيها على الوجوه كلها والأسباب، وعلى هذا إجماع أهل التوحيد إلا من
~~شذ من أهل التشبيه فإنهم أطلقوا ألفاظه (3) وخالفوا في معناه.
# وأحدث رجل من أهل البصرة (4) يعرف بالأشعري قولا خالف فيه
# PageV00P051
# ألفاظ (1) جميع الموحدين ومعانيهم فيما وصفناه، وزعم أن لله - عز وجل -
~~صفات قديمة وأنه لم يزل بمعان (2) لا هي هو ولا غيره من أجلها كان مستحقا
~~للوصف بأنه عالم حي قادر سميع بصير متكلم مريد، وزعم أن لله - عز وجل -
~~وجها قديما وسمعا قديما وبصرا قديما ويدين قديمتين، وأن هذه كلها أزلية
~~قدماء (3)، وهذا قول لم يسبقه إليه أحد من منتحلي التوحيد فضلا عن أهل
~~الاسلام.
# 19 - القول في الصفات وأقول: إن الله - عز وجل اسمه - حي لنفسه لا بحياة
~~(4)، وأنه قادر لنفسه و عالم لنفسه لا بمعنى كما ذهب إليه المشبهة من أصحاب
~~الصفات ولا الأحوال (5) المختلفات كما أبدعه أبو هاشم الجبائي وفارق ms10 به
~~سائر أهل التوحيد وارتكب أشنع من مقال أهل الصفات، وهذا مذهب الإمامية كافة
~~والمعتزلة إلا من سميناه وأكثر المرجئة وجمهور الزيدية وجماعة من أصحاب
~~الحديث والمحكمة (6).
# وأقول: إن كلام الله تعالى محدث وبذلك جاءت الآثار عن آل محمد - عليهم
~~السلام - وعليه إجماع الإمامية والمعتزلة بأسرها والمرجئة إلا من شذ عنها
# PageV00P052
# وجماعة من أصحاب الحديث وأكثر الزيدية والخوارج.
# وأقول: إن القرآن كلام الله ووحيه، وأنه محدث كما وصفه الله تعالى وامنع
~~من إطلاق القول عليه بأنه مخلوق وبهذا جاءت الآثار عن الصادقين (ع)، وعليه
~~كافة الإمامية إلا من شذ منهم وهو قول جمهور البغداديين من المعتزلة وكثير
~~من المرجئة والزيدية وأصحاب الحديث.
# وأقول: إن الله تعالى مريد من جهة السمع والاتباع والتسليم على حسب ما
~~جاء في القرآن ولا أوجب ذلك من جهة العقول (1).
# وأقول: إن إرادة الله تعالى لأفعاله هي نفس أفعاله، وإرادته لأفعال خلقه
~~أمره بالأفعال، وبهذا جاءت الآثار عن أئمة الهدى من آل محمد - عليهم السلام
~~- وهو مذهب سائر الإمامية إلا من شذ منها عن قرب وفارق ما كان عليه
~~الأسلاف، وإليه يذهب جمهور (2) البغداديين من المعتزلة وأبو القاسم البلخي
~~خاصة وجماعة من المرجئة، ويخالف فيه من المعتزلة البصريون ويوافقهم على
~~الخلاف فيه المشبهة وأصحاب الصفات.
# وأقول: إنه لا يجوز تسمية الباري تعالى إلا بما سمى به نفسه في كتابه أو
~~على لسان نبيه (ص) أو سماه به حججه (3) من خلفاء نبيه، وكذلك أقول في
~~الصفات وبهذا تطابقت الأخبار عن آل محمد - عليهم السلام - وهو مذهب جماعة
~~(4) الإمامية وكثير من الزيدية والبغداديين من المعتزلة كافة وجمهور
# PageV00P053
# المرجئة وأصحاب الحديث، إلا أن هؤلاء الفرق يجعلون بدل الإمام الحجة في
~~ذلك الإجماع.
# 20 - القول في وصف الباري تعالى بأنه سميع بصير وراء ومدرك وأقول: إن
~~استحقاق القديم سبحانه لهذه (1) الصفات كلها من جهة السمع دون القياس
~~ودلائل العقول، وإن المعنى (2) في جميعها العلم خاصة دون ما زاد عليه في
~~المعنى، إذ ما زاد عليه في معقولنا ومعنى لغتنا (3) هو ms11 الحس وذلك مما
~~يستحيل على القديم. وقد يقال في معنى مدرك أيضا إذا وصف به الله تعالى أنه
~~لا يفوته شئ ولا يهرب (4) منه شئ ولا يجوز أن يراد به معنى إدراك الأبصار
~~وغيرها من حواسنا لأنه الحس في الحقيقة على ما بيناه. ولست أعلم من متكلمي
~~الإمامية في هذا الباب خلافا وهو مذهب البغداديين من المعتزلة و جماعة من
~~المرجئة ونفر من الزيدية، ويخالف فيه المشبهة وإخوانهم من أصحاب الصفات
~~والبصريون من أهل الاعتزال.
# 21 - القول في علم الله تعالى بالأشياء قبل كونها وأقول: إن الله تعالى
~~عالم بكل ما يكون قبل كونه، وإنه لا حادث إلا وقد
# PageV00P054
# علمه قبل حدوثه، ولا معلوم وممكن أن يكون معلوما إلا وهو عالم بحقيقته،
~~وإنه سبحانه لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء، وبهذا قضت (1) دلائل
~~العقول والكتاب المسطور والأخبار المتواترة عن آل الرسول - صلى الله عليه
~~وآله - وهو مذهب جميع الإمامية، ولسنا نعرف ما حكاه المعتزلة عن هشام بن
~~الحكم في خلافه. وعندنا أنه تخرص منهم عليه وغلط ممن قلدهم فيه فحكاه من
~~الشيعة عنه، ولم نجد له (2) كتابا مصنفا ولا مجلسا ثابتا وكلامه في أصول
~~الإمامة ومسائل الامتحان (3) يدل على ضد ما حكاه الخصوم عنه. ومعنا فيما
~~ذهبنا إليه في هذا الباب جميع المنتسبين إلى التوحيد سوى الجهم بن صفوان من
~~المجبرة وهشام بن عمرو الفوطي من المعتزلة فإنهما كانا يزعمان أن العلم لا
~~يتعلق بالمعدوم ولا يقع إلا على موجود، وأن الله تعالى لو علم الأشياء قبل
~~كونها لما حسن منه الامتحان (4).
# 22 - القول في الصفات وأقول: إن الصفة في الحقيقة ما أنبأت عن معنى
~~مستفاد يخص (5) الموصوف وما شاركه فيه، ولا يكون ذلك كذلك حتى (6) يكون
~~قولا أو كتابة
# PageV00P055
# يدل على ما يدل النطق عليه وينوب منا به فيه، وهذا مذهب أهل التوحيد وقد
~~خالف فيه جماعة من أهل التشبيه (1).
# 23 - القول فيما انفرد به أبو هاشم من الأحوال أقول: إن وصف الباري تعالى
~~بأنه حق ms12 قادر عالم يفيد معاني معقولات ليست الذات ولا أشياء تقوم بها كما
~~يذهب إليه جميع أصحاب الصفات ولا أحوال مختلفات على الذات كما ذهب إليه أبو
~~هاشم الجبائي، وقد خالف فيه جميع الموحدين وقولي في المعنى المراد به
~~المعقول في الخطاب دون الأعيان الموجودات، وهذا مذهب جميع الموحدين وخالف
~~فيه المشبهة وأبو هاشم كما ذكرناه.
# 24 - القول في وصف الباري تعالى بالقدرة على العدل وخلافه وما علم كونه
~~وما علم أنه لا يكون وأقول: إن الله - جل جلاله - قادر على خلاف العدل كما
~~أنه قادر على العدل، إلا أنه لا يفعل جورا ولا ظلما ولا قبيحا، وعلى هذا
~~جماعة الإمامية والمعتزلة كافة سوى النظام وجماعة من المرجئة والزيدية
~~وأصحاب الحديث والمحكمة، ويخالفنا فيه المجبرة بأسرها والنظام (2) ومن
~~وافقهم في خلاف العدل والتوحيد.
# PageV00P056
# وأقول: إنه سبحانه قادر على ما علم أنه لا يكون، مما لا يستحيل (1)
~~كاجتماع الأضداد ونحو ذلك من المحال، وعلى هذا إجماع أهل التوحيد إلا (2)
~~النظام وشذاذ من أصحاب المخلوق.
# 25 - القول في نفي الرؤية على الله تعالى بالأبصار وأقول: إنه لا يصح
~~رؤية الباري سبحانه بالأبصار، وبذلك شهد العقل و نطق القرآن وتواتر الخبر
~~عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، وعليه جمهور أهل الإمامة وعامة (3) متكلميهم
~~إلا من شذ منهم لشبهة عرضت له في تأويل الأخبار. والمعتزلة بأسرها توافق
~~أهل الإمامة في ذلك وجمهور المرجئة وكثير من الخوارج والزيدية وطوائف من
~~أصحاب الحديث ويخالف فيه المشبهة وإخوانهم من أصحاب الصفات.
# 26 - القول في العدل والخلق (4) أقول: إن الله - عز وجل - عدل كريم، خلق
~~الخلق لعبادته وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وعمهم بهدايته، بدأهم بالنعم
~~وتفضل عليهم بالاحسان، لم يكلف أحدا إلا دون الطاقة، ولم يأمره إلا بما جعل
~~له عليه
# PageV00P057
# الاستطاعة. لا عبث في صنعه ولا تفاوت في خلقه لا قبيح في فعله، جل عن
~~مشاركة عباده في الأفعال، وتعالى عن اضطرارهم إلى الأعمال. لا يعذب أحدا
~~(1) إلا على ذنب فعله، ولا يلوم عبدا إلا على ms13 قبيح صنعه. لا يظلم مثقال ذرة
~~فإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما.
# وعلى هذا القول جمهور أهل الإمامية وبه تواترت الآثار عن آل محمد (ص)،
~~وإليه يذهب المعتزلة بأسرها إلا ضرارا منها وأتباعه، وهو قول كثير من
~~المرجئة وجماعة من الزيدية والمحكمة ونفر من أصحاب الحديث، و خالف فيه
~~جمهور العامة وبقايا ممن عددناه، وزعموا أن الله تعالى خلق أكثر خلقه
~~لمعصيته، وخص بعض عباده بعبادته (2)، ولم يعمهم بنعمته وكلف أكثرهم ما لا
~~يطيقون من طاعته، وخلق أفعال جميع بريته، وعذب العصاة على ما فعله فيهم من
~~معصيته، وأمر بما لم يرد ونهى عما أراد، وقضى بظلم العباد وأحب الفساد وكره
~~من أكثر عباده الرشاد، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# 27 - القول في كراهة إطلاق (3) لفظ (خالق) على أحد من العباد وأقول: إن
~~الخلق يفعلون ويحدثون ويخترعون ويصنعون ويكتسبون، ولا أطلق القول عليهم
~~بأنهم يخلقون ولا أقول (4) إنهم خالقون، ولا أتعدى ذكر ذلك فيما ذكر الله
~~تعالى، ولا أتجاوز به مواضعه من القرآن، وعلى هذا القول
# PageV00P058
# إجماع الإمامية والزيدية والبغداديين من المعتزلة وأكثر المرجئة وأصحاب
~~الحديث. وخالف فيه البصريون من المعتزلة وأطلقوا على العباد أنهم خالقون،
~~فخرجوا بذلك من إجماع المسلمين.
# 28 - القول في اللطف والأصلح وأقول: إن الله تعالى لا يفعل بعباده (1) ما
~~داموا مكلفين إلا أصلح الأشياء لهم في دينهم ودنياهم وإنه لا يدخرهم صلاحا
~~ولا نفعا، وإن من أغناه فقد فعل به الأصلح في التدبير، وكذلك من أفقره ومن
~~أصحه ومن أمرضه فالقول فيه كذلك.
# وأقول: إن ما أوجبه أصحاب اللطف من اللطف (2) إنما وجب من جهة الجود
~~والكرم لا من حيث ظنوا أن العدل أوجبه وأنه لو لم يفعله لكان ظالما.
# وأقول: إن من علم الله تعالى أنه إذا خلقه وكلفه لم يؤمن ولا آمن أحد من
~~الخلق لخلقه أو بقائه أو تكليفه أو فعل من أفعاله ولا انتفع به في دينه
~~منتفع لم يجز أن يخلقه، ومن علم أنه إن أبقاه ms14 (3) تاب من معصيته لم يجز أن
~~يخترمه، وإن عدل الله - جل اسمه - وجوده وكرمه يوجب ما وصفت و يقضى به، ولا
~~يجوز منه خلافه لاستحالة تعلق وصف العبث به أو البخل والحاجة، وهذا مذهب
~~جمهور الإمامية والبغداديين كافة من المعتزلة، وكثير
# PageV00P059
# من المرجئة والزيدية والبصريون من المعتزلة على خلافه والمجبرة توافقهم
~~في الخلاف عليه.
# 29 - القول في ابتداء الخلق في الجنة وأقول: إنه لم يكن جائزا ابتداء
~~الخلق في الجنة على وجه التنعيم من غير تكليف، لأنه لو كان (1) يكون
~~اقتطاعا (2) لمن علم الله تعالى منه أنه إن كلفه أطاع على النعيم المستحق
~~على الأعمال الذي هو أعلى وأجل وأسنى من التفضل بالتنعيم، والله - سبحانه -
~~أكرم من أن يقتطع (3) أحدا عن نفع حسن أو يقتصر (4) به على فضل غيره أفضل
~~منه له وأصلح في التدبير، لأن ذلك لا يقع إلا من جاهل يحسن (5) ذلك أو
~~محتاج إلى منعه أو بخيل (6)، والله تعالى عن هذه الصفات علوا كبيرا. وهذا
~~مذهب جمهور الإمامية. وقد جاءت به آثار عن الأئمة - عليهم السلام -
~~والبغداديون من المعتزلة يوافقون فيه، والبصريون منهم يخالفون الجماعة عليه
~~(7)، ويوافقهم في هذا الخلاف المجبرة والمشبهة.
# PageV00P060
# 30 - القول في المعرفة وأقول: إن المعرفة بالله تعالى اكتساب، وكذلك
~~المعرفة بأنبيائه - عليهم السلام - وكل غائب، وإنه لا يجوز الاضطرار إلى
~~معرفة شئ مما ذكرناه، وهو مذهب كثير من الإمامية والبغداديين من المعتزلة
~~خاصة، ويخالف فيه البصريون من المعتزلة والمجبرة والحشوية من أصحاب الحديث.
# 31 - القول في أن الله لا يعذب إلا على ذنب أو على فعل قبيح وأقول: إن
~~الله - جل جلاله - عدل كريم لا يعذب أحدا إلا على ذنب اكتسبه أو جرم اجترمه
~~أو قبيح (1) نهاه عنه فارتكبه، وهذا مذهب سائر أهل التوحيد (2) سوى الجهم
~~بن صفوان و عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي. فأما الجهم بن صفوان
~~فإنه كان يزعم أن الله يعذب من اضطره إلى المعصية ولم يجعل له قدرة عليها
~~ولا على تركها من الطاعة، وأما عبد ms15 السلام الجبائي فإنه كان يزعم أن العبد
~~قد يخلو من فعل الخير والقبيح معا ويخرج عن الفعل والترك جميعا فيعذبه الله
~~- سبحانه - على إن لم يفعل الواجب وإن لم يكن بخروجه منهما فعل شيئا أو فعل
~~به شئ، وهذا قول لم يسبقه إليه أحد من أهل التوحيد وهو في القبح كمذهب جهم
~~وفي بعض الوجوه أعظم قبحا منه (3).
# PageV00P061
# 32 - القول في عصمة الأنبياء - عليهم السلام - أقول: إن جميع أنبياء الله
~~- صلوات الله عليهم - معصومون من الكبائر قبل النبوة وبعدها وما يستخف (1)
~~فاعله من الصغائر كلها، وأما ما كان من صغير لا يستخف (2) فاعله فجائز
~~وقوعه منهم قبل النبوة وعلى غير تعمد وممتنع منهم بعدها على كل حال، وهذا
~~مذهب جمهور الإمامية، والمعتزلة بأسرها تخالف فيه.
# 33 - القول في عصمة نبينا محمد (3) - صلى الله عليه وآله - وأقول: إن
~~نبينا محمدا - صلى الله عليه وآله وسلم - ممن لم يعص الله - عز وجل - منذ
~~خلقه الله - عز وجل - إلى أن قبضه ولا تعمد له خلافا ولا أذنب ذنبا على
~~التعمد ولا النسيان، وبذلك نطق القرآن وتواتر الخبر عن آل محمد - عليهم
~~السلام -، وهو مذهب جمهور الإمامية، والمعتزلة بأسرها على خلافه.
# وأما ما يتعلق به أهل الخلاف من قول الله تعالى: (ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر) وأشباه ذلك في القرآن ويعتمدونه في الحجة على خلاف ما
~~ذكرناه فإنه تأويل (4) بضد ما توهموه، والبرهان يعضده على البيان، وقد نطق
# PageV00P062
# الفرقان (1) بما قد وصفناه فقال - جل اسمه -: (والنجم إذا هوى ما ضل
~~صاحبكم وما غوى) فنفى بذلك عنه كل معصية ونسيان.
# 34 - القول في جهة (2) إعجاز القرآن وأقول: إن جهة ذلك هو الصرف من الله
~~تعالى لأهل الفصاحة واللسان عن المعارضة للنبي (ص) بمثله في النظام عند
~~تحديه لهم (3)، وجعل انصرافهم عن الإتيان بمثله وإن كان في مقدورهم دليلا
~~على نبوته (ص)، واللطف من الله تعالى مستمر في الصرف عنه إلى آخر الزمان،
~~وهذا من أوضح برهان في الاعجاز وأعجب بيان وهو ms16 مذهب النظام وخالف فيه جمهور
~~أهل الاعتزال.
# 35 - القول في النبوة، أهي تفضل (4) أو استحقاق؟
# وأقول: إن تعليق النبوة تفضل (5) من الله تعالى على من اختصه بكرامته (6)
~~لعلمه بحميد عاقبته واجتماع الخلال الموجبة في الحكمة بنبوته في التفضيل
~~على من سواه. فأما التعظيم على القيام بالنبوة والتبجيل وفرض الطاعة
# PageV00P063
# فذلك (1) يستحق بعلمه الذي ذكرناه، وهذا مذهب الجمهور (2) من أهل الإمامة
~~(3) وجميع فقهائنا وأهل النقل منها، وإنما خالف فيه أصحاب التناسخ المعتزين
~~إلى الإمامية وغيرهم، ووافقهم على ذلك من متكلمي الإمامية بنونوبخت ومن
~~اتبعهم بأسره من المنتمين إلى الكلام وجمهور المعتزلة على القول بالتفضل
~~(4) فيها وأصحاب الحديث بأسرهم على مثل هذا (5) المقال.
# 36 - القول في الإمامة، أهي تفضل (6) من الله - عز وجل - أم استحقاق؟
# وأقول: إن تكليف الإمامة في معنى التفضل به على الإمام كالنبوة على ما
~~قدمت من المقال والتعظيم المفترض (7) له والتبجيل والطاعة مستحق بعزمه على
~~القيام بما كلفه من الأعمال وعلى أعماله الواقعة منه أيضا حالا بعد حال
~~(8)، و هذا مذهب الجمهور من الإمامية على ما ذكرت في النبوة (9)، وقد خالف
~~فيه منهم من قدمت ذكره ومعي فيه جمهور المعتزلة وسائر أصحاب الحديث.
# PageV00P064
# 37 - القول في عصمة الأئمة - عليهم السلام - وأقول: إن الأئمة القائمين
~~مقام الأنبياء (ص) في تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود وحفظ الشرائع وتأديب
~~الأنام (1) معصومون كعصمة الأنبياء، وإنهم لا يجوز منهم صغيرة إلا ما قدمت
~~ذكر جوازه على الأنبياء، وإنه لا يجوز منهم سهو (2) في شئ في الدين ولا
~~ينسون شيئا من الأحكام، وعلى هذا (3) مذهب سائر الإمامية إلا من شذ منهم
~~وتعلق بظاهر روايات لها تأويلات على خلاف ظنه الفاسد من هذا الباب،
~~والمعتزلة بأسرها تخالف في ذلك و تجوز (4) من الأئمة وقوع الكبائر والردة
~~عن الاسلام.
# 38 - القول في ولاة (5) الأئمة - عليهم السلام - وعصمتهم وارتفاعها، وهل
~~ولايتهم بالنص أو الاختيار؟
# وأقول: إنه ليس بواجب عصمة ولاة الأئمة (ع) وواجب (6) علمهم بجميع ما
~~يتولونه وفضلهم فيه على رعاياهم لاستحالة رئاسة المفضول على الفاضل فيما هو ms17
~~رئيس عليه فيه، وليس بواجب في ولايتهم النص على أعيانهم، وجائز أن يجعل
~~الله اختيارهم إلى الأئمة المعصومين (ع)، وهذا
# PageV00P065
# مذهب جمهور الإمامية، وبنو نوبخت - رحمهم الله - يوجبون النص على أعيان
~~ولاة الأئمة كما يوجبونه في الأئمة - عليهم السلام -.
# 39 - القول في أحكام الأئمة (ع) وأقول: إن للإمام أن يحكم بعلمه كما يحكم
~~بظاهر الشهادات ومتى عرف من المشهود عليه ضد ما تضمنته الشهادة أبطل بذلك
~~(1) شهادة من شهد عليه وحكم فيه بما أعلمه الله تعالى، وقد يجوز عندي أن
~~تغيب عنه بواطن الأمور فيحكم فيها بالظواهر وإن كانت على خلاف لحقيقة عند
~~الله تعالى، و يجوز أن يدله الله تعالى على الفرق بين الصادقين من الشهود
~~وبين الكاذبين فلا يغيب عنه حقيقة الحال. والأمور في هذا الباب متعلقة
~~بالألطاف والمصالح التي لا يعلمها على كل حال إلا الله - عز وجل -.
# ولأهل الإمامة في هذه المقالة ثلاثة أقوال:
# فمنهم من يزعم أن أحكام الأئمة (ع) على الظواهر دون ما يعلمونه على كل
~~حال.
# ومنهم من يزعم أن أحكامهم إنما هي على البواطن دون الظواهر التي يجوز
~~فيها الخلاف.
# ومنهم من يذهب إلى ما اخترته أنا من المقال ولم أر لبني نوبخت - رحمهم
~~الله - فيه ما اقطع على إضافته إليهم على يقين بغير ارتياب.
# PageV00P066
# 40 - القول في معرفة الأئمة (ع) بجميع الصنايع وساير اللغات وأقول: إنه
~~ليس يمتنع ذلك منهم ولا واجب من جهة العقل والقياس و قد جاءت أخبار عمن يجب
~~تصديقه بأن أئمة آل محمد (ص) قد كانوا يعلمون ذلك، فإن ثبت وجب القطع به من
~~جهتها على الثبات. ولي في القطع به منها نظر، والله الموفق للصواب، وعلى
~~قولي هذا جماعة من الإمامية، وقد خالف فيه بنو نوبخت - رحمهم الله -
~~وأوجبوا ذلك عقلا وقياسا وافقهم فيه المفوضة كافة وسائر الغلاة.
# 41 - القول في علم الأئمة (ع) بالضمائر والكائنات وإطلاق القول عليهم
~~بعلم الغيب وكون ذلك لهم (1) في الصفات وأقول: إن الأئمة من آل محمد (ص) قد
~~كانوا يعرفون ms18 ضمائر بعض العباد ويعرفون ما يكون قبل كونه، وليس ذلك بواجب
~~في صفاتهم ولا شرطا في إمامتهم، وإنما أكرمهم الله تعالى به وأعلمهم إياه
~~للطف في طاعتهم و التمسك بإمامتهم، وليس ذلك بواجب عقلا ولكنه وجب لهم من
~~جهة السماع. فأما إطلاق القول عليهم بأنهم يعلمون الغيب فهو منكر بين
~~الفساد، لأن الوصف بذلك إنما يستحقه من علم الأشياء بنفسه لا بعلم مستفاد،
~~وهذا لا يكون إلا الله - عز وجل -، وعلى قولي هذا جماعة أهل الإمامة إلا من
~~شذ عنهم من المفوضة ومن انتمى إليهم من الغلاة.
# PageV00P067
# 42 - القول في الإيحاء إلى الأئمة وظهور الإعلام عليهم والمعجزات وأقول:
~~إن العقل (1) لا يمنع من نزول الوحي إليهم وإن كانوا أئمة غير أنبياء، فقد
~~أوحى الله - عز وجل - إلى أم موسى: (أن ارضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) فعرفت صحة
~~ذلك بالوحي وعملت عليه ولم تكن نبيا ولا رسولا ولا إماما، ولكنها كانت من
~~عباد الله الصالحين. وإنما منعت من نزول الوحي عليهم والإيحاء بالأشياء
~~إليهم للاجماع على المنع من ذلك (2) والاتفاق على أنه من يزعم أن أحدا بعد
~~نبينا (ص) يوحى إليه فقد أخطأ وكفر، ولحصول العلم بذلك من دين النبي (ص)،
~~كما أن العقل لم يمنع من بعثة نبي بعد نبينا (ص) ونسخ شرعه (3) كما نسخ ما
~~قبله من شرائع الأنبياء، وإنما منع ذلك الإجماع والعلم بأنه خلاف دين النبي
~~(ص) من جهة اليقين وما يقارب الاضطرار. والامامية جميعا على ما ذكرت ليس
~~بينها فيه على ما وصفت (4) خلاف.
# فأما ظهور المعجزات عليهم والإعلام فإنه من الممكن الذي ليس بواجب عقلا
~~ولا ممتنع قياسا، وقد جاءت بكونه منهم - عليهم السلام - الأخبار على
~~التظاهر والانتشار فقطعت عليه من جهة السمع وصحيح الآثار، ومعي في هذا
~~الباب جمهور أهل الإمامة وبنو نوبخت تخالف فيه وتأباه، وكثير من المنتمين
# PageV00P068
# إلى الإمامية يوجبونه عقلا كما يوجبونه للأنبياء. والمعتزلة بأسرها على
~~خلافنا جميعا فيه ms19 سوى ابن الأخشيد ومن اتبعه يذهبون فيه إلى الجواز، وأصحاب
~~الحديث كافة تجوزه لكل صالح من أهل التقى والإيمان.
# 43 - القول في ظهور المعجزات على المنصوبين (1) من الخاصة والسفراء
~~والأبواب (2) وأقول: إن ذلك جائز لا يمنع منه عقل ولا سنة ولا كتاب، وهو
~~مذهب جماعة من مشايخ الإمامية وإليه يذهب ابن الأخشيد من المعتزلة وأصحاب
~~الحديث في الصالحين والأبرار. وبنو نوبخت من الإمامية يمنعون ذلك و يوافقون
~~المعتزلة في الخلاف علينا فيه، ويجامعهم على ذلك الزيدية والخوارج المارقة
~~عن الاسلام.
# 44 - القول في سماع الأئمة (ع) كلام الملائكة الكرام وإن كانوا لا يرون
~~منهم الأشخاص وأقول: بجواز هذا من جهة العقل، وإنه ليس بممتنع (3) في
~~الصديقين من الشيعة المعصومين من الضلال، وقد جاءت بصحته وكونه للأئمة (ع)
~~(4) ومن
# PageV00P069
# سمين من شيعتهم الصالحين الأبرار الأخيار واضحة الحجة والبرهان، وهو مذهب
~~فقهاء الإمامية وأصحاب الآثار منهم. وقد أباه بنو نوبخت وجماعة من أهل
~~الإمامة لا معرفة لهم بالأخبار ولم يمعنوا (1) النظر ولا سلكوا طريق
~~الصواب.
# 45 - القول في صدق منامات الرسل والأنبياء والأئمة - عليهم السلام -
~~وارتفاع الشبهات عنهم والأحلام وأقول: إن منامات الرسل والأنبياء والأئمة -
~~عليهم السلام - صادقة لا تكذب، وإن الله تعالى عصمهم عن الأحلام، وبذلك
~~جاءت الأخبار عنهم (ع) على الظهور والانتشار، وعلى هذا القول جماعة فقهاء
~~الإمامية و أصحاب النقل منهم، وأما متكلموهم فلا (2) أعرف لهم نفيا ولا
~~إثباتا ولا مسألة فيه ولا جوابا. والمعتزلة بأسرها تخالفنا فيه.
# 46 - القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء - عليهم السلام - قد قطع
~~قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة (ع) من آل محمد (ص) على سائر من تقدم من
~~الرسل والأنبياء سوى نبينا محمد (ص)، وأوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع
~~الأنبياء سوى أولي العزم منهم - عليهم السلام - وأبى القولين (3) فريق منهم
~~آخر وقطعوا بفضل الأنبياء كلهم على سائر الأئمة (ع)، و
# PageV00P070
# هذا باب ليس للعقول في إيجابه والمنع منه مجال ولا على أحد الأقوال فيه
~~إجماع، وقد جاءت آثار عن النبي ms20 (ص) في أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~وذريته من الأئمة، والأخبار عن الأئمة الصادقين أيضا من بعد، وفي القرآن
~~مواضع تقوي العزم على ما قاله الفريق الأول في هذا المعنى، وأنا ناظر فيه
~~وبالله اعتصم من الضلال.
# 47 - القول في تكليف الملائكة وأقول: إن الملائكة مكلفون وموعودون
~~ومتوعدون. قال الله تبارك و تعالى: (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين). وأقول، إنهم معصومون مما يوجب لهم العقاب
~~بالنار، وعلى هذا القول جمهور الإمامية وسائر المعتزلة وأكثر المرجئة
~~وجماعة من أصحاب الحديث. وقد أنكر قوم من الإمامية أن تكون الملائكة
~~مكلفين، وزعموا أنهم إلى الأعمال مضطرون ووافقهم على ذلك جماعة من أصحاب
~~الحديث.
# 48 - القول في المفاضلة بين الأئمة (ع) والملائكة أما الرسل من الملائكة
~~والأنبياء - عليهم السلام - فقولي فيهم مع أئمة آل محمد (ص) كقولي في
~~الأنبياء من البشر (1) والرسل (ع)، وأما باقي الملائكة (2) فإنهم وإن بلغوا
~~بالملكية فضلا فالأئمة من آل محمد (ص) أفضل منهم وأعظم ثوابا عند الله عز
~~وجل بأدلة ليس موضعها هذا الكتاب.
# PageV00P071
# 49 - القول في احتمال الرسل والأنبياء والأئمة الآلام وأحوالهم بعد
~~الممات وأقول: إن رسل الله تعالى من البشر وأنبياءه والأئمة من خلفائه
~~محدثون مصنوعون تلحقهم الآلام، وتحدث لهم اللذات، وتنمي أجسامهم بالأغذية،
~~و تنقص على مرور الزمان، ويحل بهم الموت ويجوز عليهم الفناء، وعلى هذا
~~القول إجماع أهل التوحيد. وقد خالفنا فيه المنتمون إلى التفويض وطبقات
~~الغلاة، وأما أحوالهم بعد الوفاة فإنهم ينقلون من تحت التراب فيسكنون
~~بأجسامهم وأرواحهم جنة الله تعالى، فيكونون فيها أحياء يتنعمون إلى يوم (1)
~~الممات، يستبشرون بمن يلحق بهم من صالحي أممهم وشيعتهم، ويلقونه بالكرامات
~~وينتظرون من يرد عليهم من أمثال السابقين من ذوي (2) الديانات، و إن رسول
~~الله (ص) والأئمة من عترته خاصة لا يخفى عليهم بعد الوفاة أحوال شيعتهم في
~~دار الدنيا بإعلام الله تعالى لهم ذلك حالا بعد حال، ويسمعون كلام المناجي
~~لهم في مشاهدهم المكرمة العظام بلطيفة من لطائف الله ms21 تعالى بينهم (3) بها
~~من جمهور العباد (4)، وتبلغهم المناجاة من بعد (5) كما جاءت به الرواية
~~(6)، وهذا مذهب فقهاء الإمامية كافة وحملة الآثار منهم، ولست أعرف
# PageV00P072
# فيه لمتكلميهم من قبل مقالا، وبلغني عن بني نوبخت - رحمهم الله - خلاف
~~فيه، ولقيت جماعة من المقصرين (1) عن المعرفة ممن ينتمي إلى الإمامة أيضا
~~يأبونه، وقد قال الله تعالى فيما يدل على الجملة (2): (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتيهم الله
~~من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم أن لا خوف عليهم. ولا هم
~~يحزنون) وما يتلو هذا من الكلام. وقال في قصة مؤمن آل فرعون: (قيل ادخل
~~الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين).
# وقال رسول الله (ص): (من سلم على عند قبري سمعته، ومن سلم على من بعيد
~~بلغته سلام الله (3) عليه ورحمة الله وبركاته). ثم الأخبار في تفصيل ما
~~ذكرناه من الجمل عن أئمة آل محمد (ص) بما وصفناه (4) نصا ولفظا أكثر، وليس
~~هذا الكتاب موضع ذكرها فكنت أوردها (5) على التفصيل والبيان.
# 50 - القول في رؤية المحتضرين رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع) عند
~~الوفاة هذا باب قد أجمع عليه أهل الإمامة، وتواتر الخبر به عن الصادقين من
# PageV00P073
# الأئمة (ع)، وجاء عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال للحارث الهمداني (1) -
~~رحمه الله - ، يا حار همدان من يمت يرني * من مؤمن أو منافق قبلا يعرفني
~~طرفه وأعرفه * بعينه واسمه وما فعلا في أبيات مشهورة، وفيه يقول إسماعيل بن
~~محمد السيد - رحمه الله -:
# ويراه المحضور حين تكون * الروح بين اللهاة والحلقوم ومتى ما يشاء أخرج
~~للناس * فتدمي وجوههم بالكلوم غير أني أقول فيه إن معنى رؤية المحتضر لهما
~~- عليهما السلام - هو العلم بثمرة ولايتهما (2)، أو الشك فيهما والعداوة
~~لهما، أو التقصير في حقوقهما على اليقين بعلامات يجدها في نفسه وأمارات
~~ومشاهدة أحوال ومعاينة مدركات لا يرتاب معها بما ذكرناه، دون رؤية البصر
~~لأعيانهما ومشاهدة النواظر لأجسادهما باتصال الشعاع، وقد ms22 قال الله - عز وجل
~~-: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)، وإنما أراد
~~- جل شانه - بالرؤية هيهنا معرفة ثمرة الأعمال على اليقين الذي لا يشوبه
~~ارتياب. وقال سبحانه: (فمن كان يرجوا لقاء ربه فإن أجل الله لآت). ولقاء
~~الله تعالى هو لقاء جزائه على الأعمال وعلى هذا القول محققو النظر من
~~الإمامية، وقد خالفهم فيه جماعة من حشويتهم، وزعموا أن المحتضر يرى نبيه
~~ووليه ببصره كما يشاهد المرئيات وإنهما يحضران مكانه ويجاورانه بأجسامهما
~~في المكان.
# PageV00P074
# 51 - القول في رؤية المحتضر الملائكة والقول عندي في ذلك كالقول في رؤيته
~~لرسول الله وأمير المؤمنين (ع)، و جائز أن يراهم ببصره بأن يزيد الله تعالى
~~في شعاعه (1) ما يدرك به أجسامهم الشفافة الرقيقة، ولا يجوز مثل ذلك في
~~رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع) لاختلاف بين أجسامهما وأجسام الملائكة في
~~التركيبات، وهذا مذهب جماعة من متكلمي الإمامية ومن المعتزلة البلخي وجماعة
~~من أهل بغداد.
# 52 - القول في أحوال المكلفين من رعايا الأئمة (ع) بعد الوفاة أقول: إنهم
~~أربع طبقات: طبقة يحييهم الله ويسكنهم مع أوليائهم في الجنان، وطبقة يحيون
~~ويلحقون بأئمتهم في محل الهوان، وطبقة أقف فيهم و أجوز حياتهم وأجوز كونهم
~~على حال الأموات، وطبقة لا يحيون بعد الموت حتى النشور والمآب.
# فأما الطبقة المنعمة فهم المستبصرون في المعارف المتمحصون للطاعات، وأما
~~المعذبة (2) فهم المعاندون للحق المسرفون في اقتراف السيئات، وأما المشكوك
~~في حياتهم وبقائهم مع الأموات فهم الفاسقون من أهل المعرفة والصلاة الذين
~~اقترفوا الآثام على التحريم لها للشهوة دون العناد والاستحلال، وسوفوا
~~التوبة منها فاخترموا دون ذلك فهؤلاء جائز من الله - عز وجل اسمه - رفع
~~الموت عنهم لتعذيبهم في البرزخ على ما اكتسبوه من الأجرام وتطهيرهم بذلك
~~منها قبل
# PageV00P075
# الحشر ليردوا القيامة على الأمان (1) من نار جهنم ويدخلوا بطاعتهم
~~الجنان، و جائز تأخير حياتهم إلى يوم الحساب لعقابهم هناك أو العفو عنهم
~~كما يشاء الله - عز وجل - وأمرهم في هذين القسمين مطوي (2) عن العباد.
# وأما ms23 الطبقة الرابعة فهم المقصرون عن الغاية في المعارف عن غير عناد
~~والمستضعفون من سائر الناس، وهذا القول على الشرح الذي أثبت هو مذهب نقلة
~~الآثار من الإمامية وطريقه السمع وصحيح الأخبار وليس لمتكلميهم من قبل فيه
~~مذهب مذكور.
# 53 - القول في نزول الملكين على أصحاب القبور ومساءلتهما عن الاعتقاد
~~وأقول: إن ذلك صحيح وعليه إجماع الشيعة وأصحاب الحديث، و تفسير مجمله أن
~~الله تعالى ينزل على من يريد تنعيمه بعد الموت ملكين اسمهما (مبشر) و
~~(بشير) فيسألان عن ربه - جلت عظمته - وعن نبيه ووليه فيجيبهما بالحق الذي
~~فارق الدنيا على اعتقاده والصواب، ويكون الغرض في مساءلتهما استخراج
~~العلامة بما يستحقه من النعيم فيجدانها (3) منه في الجواب.
# وينزل - جل جلاله - على من يريد تعذيبه في البرزخ ملكين اسماهما (ناكر) و
~~(نكير) فيوكلهما بعذابه، ويكون الغرض من مساءلتهما له استخراج علامة
~~استحقاقه من العذاب بما يظهر من جوابه من التلجلج عن الحق أو الخبر عن سوء
# PageV00P076
# الاعتقاد أو إبلاسه وعجزه عن الجواب. وليس ينزل الملكان من أصحاب القبور
~~إلا على من ذكرناه، ولا يتوجه سؤالهما منهم إلا إلى الأحياء جد الموت لما
~~وصفناه، وهذا هو مذهب حملة الأخبار من الإمامية ولهم فيما سطرت منه آثار
~~وليس لمتكلميهم من قبل فيه مقال عرفته فاحكيه على النظام.
# 54 - القول في تنعيم (1) أصحاب القبور وتعذيبهم، وعلى أي شئ يكون الثواب
~~لهم والعقاب، ومن أي وجه يصل إليهم ذلك، وكيف تكون صورهم في تلك الأحوال؟
# وأقول: إن الله تعالى يجعل لهم أجساما كأجسامهم في دار الدنيا ينعم
~~مؤمنيهم فيها ويعذب كفارهم فيها وفساقهم فيها، دون أجسامهم التي في القبور
~~يشاهدها الناظرون تتفرق وتندرس وتبلى على مرور الأوقات وينالهم ذلك في غير
~~أماكنهم من القبور، وهذا يستمر على مذهبي في النفس ومعنى الانسان المكلف
~~عندي هو الشئ المحدث القائم بنفسه الخارج عن صفات الجواهر والأعراض، ومعي
~~به روايات عن الصادقين من آل محمد (ص)، و لست أعرف لمتكلم من الإمامية قبلي
~~فيه مذهبا فأحكيه، ولا أعلم بيني ms24 وبين فقهاء الإمامية وأصحاب الحديث فيه
~~اختلافا.
# 55 - القول في الرجعة وأقول: إن الله - تعالى - يرد قوما من الأموات إلى
~~الدنيا في صورهم التي
# PageV00P077
# كانوا عليها فيعز منهم فريقا ويذل فريقا ويديل المحقين من المبطلين
~~والمظلومين منهم من الظالمين، وذلك عند قيام مهدي آل محمد - عليهم السلام،
~~وعليه السلام -. (1) وأقول: إن الراجعين إلى الدنيا فريقان: أحدهما من علت
~~درجته في الإيمان، وكثرت أعماله الصالحات، وخرج من الدنيا على اجتناب
~~الكبائر الموبقات، فيريه الله - عز وجل - دولة الحق ويعزه بها ويعطيه من
~~الدنيا ما كان يتمناه والآخر من بلغ الغاية في الفساد (2) وانتهى في خلاف
~~المحقين إلى أقصى الغايات وكثر ظلمه (3) لأولياء الله واقترافه السيئات،
~~فينتصر الله - تعالى - لمن تعدى عليه قبل الممات، ويشفي غيظهم منه بما يحله
~~من النقمات، ثم يصير الفريقان من بعد ذلك إلى الموت ومن بعده إلى النشور
~~وما يستحقونه من دوام الثواب والعقاب، وقد جاء القرآن (4) بصحة ذلك وتظاهرت
~~به الأخبار والامامية بأجمعها عليه إلا شذاذا منهم تأولوا ما ورد فيه مما
~~ذكرناه على وجه يخالف ما وصفناه.
# 56 - القول في الحساب وولاته والصراط والميزان وأقول: إن الحساب هو
~~موافقة العبد على ما أمر به في دار الدنيا وإنه يختص بأصحاب المعاصي من أهل
~~الإيمان، وأما الكفار فحسابهم جزاؤهم
# PageV00P078
# بالاستحقاق والمؤمنون الصالحون يوفون أجورهم بغير حساب.
# وأقول: إن المتولي لحساب من ذكرت رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع)
~~والأئمة من ذريتهما - عليهم السلام - بأمر الله - تعالى - لهم بذلك وجعله
~~إليهم تكرمة لهم وإجلالا لمقاماتهم وتعظيما على سائر العباد، وبذلك جاءت
~~الأخبار المستفيضة عن الصادقين (ع) عن الله تعالى، وقد قال الله - عز وجل
~~-:
# (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) يعني الأئمة (ع) على ما
~~جاء في التفسير الذي لا شك في صحته ولا ارتياب.
# وأقول: إن الصراط جسر بين الجنة والنار تثبت عليه أقدام المؤمنين وتزل
~~عنه أقدام الكفار إلى النار، وبذلك جاءت أيضا الأخبار. وأما الميزان فهو
~~التعديل بين الأعمال والمستحق عليها، والمعدلون في ms25 الحكم إذ ذاك هم ولاة
~~الحساب من أئمة آل محمد (ص)، وعلى هذا القول إجماع نقلة الحديث من أهل
~~الإمامة، وأما متكلموهم (1) من قبل فلم أسمع لهم في شئ منه كلاما.
# 57 - القول في الشفاعة وأقول: إن رسول الله (ص) يشفع يوم القيامة في
~~مذنبي أمته من الشيعة خاصة فيشفعه الله - عز وجل - ويشفع أمير المؤمنين (ع)
~~في عصاه شيعته فيشفعه الله - عز وجل - وتشفع الأئمة (ع) في مثل ما ذكرناه
~~من شيعتهم فيشفعهم و يشفع المؤمن البر لصديقه المؤمن المذنب فتنفعه شفاعته
~~ويشفعه الله، وعلى هذا القول إجماع الإمامية إلا من شذ منهم، وقد نطق به
~~القرآن وتظاهرت به
# PageV00P079
# الأخبار، قال الله تعالى في الكفار عند إخباره عن حسراتهم على الفائت لهم
~~مما حصل لأهل الإيمان: (فما لنا من شافعين، ولا صديق حميم). وقال رسول الله
~~(ص): (إني أشفع يوم القيمة فأشفع فيشفع علي (ع) فيشفع، وإن أدنى المؤمنين
~~شفاعة يشفع في أربعين من إخوانه).
# 58 - القول في البداء والمشية وأقول: في معنى البداء ما يقول المسلمون
~~بأجمعهم في النسخ وأمثاله من الإفقار بعد الاغناء، والأمراض بعد الاعفاء،
~~والإماتة بعد الإحياء، وما يذهب إليه أهل العدل خاصة من الزيادة في الآجال
~~والأرزاق والنقصان منها بالأعمال.
# فأما إطلاق لفظ البداء فإنما صرت إليه بالسمع الوارد عن الوسائط بين
~~العباد وبين الله - عز وجل -، ولو لم يرد به سمع اعلم صحته ما استجزت
~~إطلاقه كما إنه لو لم يرد على سمع بأن الله تعالى يغضب ويرضى ويحب ويعجب
~~لما أطلقت ذلك عليه - سبحانه -، ولكنه لما جاء السمع به صرت إليه على
~~المعاني التي لا تأباها العقول، وليس بيني وبين كافة المسلمين في هذا الباب
~~خلاف، وإنما خالف من خالفهم في اللفظ دون ما سواه، وقد أوضحت عن علتي في
~~إطلاقه بما يقصر معه الكلام، وهذا مذهب الإمامية بأسرها وكل من فارقها في
~~المذهب ينكره على ما وصفت من الاسم دون المعنى ولا يرضاه.
# 59 - القول في تأليف القرآن وما ذكر قوم ms26 من الزيادة فيه والنقصان أقول:
~~إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن
~~وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف PageV00P080
# والنقصان، فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر
~~وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب (1) بما
~~ذكرناه.
# وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة
~~من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في
~~فساده. وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا
~~من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير
~~معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام
~~الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله
~~تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى
~~تأويل القرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.
# وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على
~~الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل والله أسأل توفيقه للصواب.
# وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه ويجوز صحتها من وجه، فالوجه
~~الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد
~~يلتبس به عند أحد من الفصحاء، وأما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة
~~والكلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الاعجاز، و يكون
~~ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن
# PageV00P081
# يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك بل أميل
~~إلى عدمه وسلامة القرآن عنه، ومعي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (ع)،
~~وهذا المذهب بخلاف ما سمعناه عن بني نوبخت - رحمهم الله - من الزيادة في
~~القرآن والنقصان فيه، وقد ذهب إليه ms27 جماعة من متكلمي الإمامية و أهل الفقه
~~منهم والاعتبار.
# 60 - القول في أبواب الوعيد وأقول: في الوعيد ما قد تقدم حكايته عن جماعة
~~الإمامية، وأقول بعد ذلك إن من عمل لله عملا وتقرب إلى الله بقربة أثابه
~~على ذلك بالنعيم المقيم في جنات الخلود، وبنو نوبخت - رحمهم الله - يذهبون
~~إلى أن كثيرا من المطيعين لله - سبحانه وتعالى - يثابون على طاعتهم في دار
~~الدنيا وليس لهم في الآخرة من نصيب، ومعي على ما ذهبت إليه أكثر المرجئة
~~وجماعة من الإمامية.
# 61 - القول في تحابط الأعمال وأقول: إنه (1) لا تحابط بين المعاصي
~~والطاعات ولا الثواب ولا العقاب وهو مذهب جماعة من الإمامية والمرجئة، وبنو
~~نوبخت يذهبون إلى التحابط فيما ذكرناه ويوافقون في ذلك أهل الاعتزال.
# PageV00P082
# 62 - القول في الكفار وهل فيهم من يعرف الله - عز وجل - وتقع (1) منهم
~~الطاعات؟
# وأقول: إنه ليس يكفر بالله - عز وجل - من هو به عارف ولا يطيعه من هو
~~لنعمته جاحد، وهذا مذهب جمهور الإمامية وأكثر المرجئة، وبنو نوبخت - رحمهم
~~الله - يخالفون في هذا الباب، ويزعمون أن كثيرا من الكفار بالله تعالى
~~عارفون، ولله تعالى في أفعال كثيرة مطيعون، وأنهم في الدنيا على ذلك يجازون
~~ويثابون، ومعهم على بعض هذا القول المعتزلة وعلى البعض الآخر جماعة من
~~المرجئة.
# 63 - القول في الموافاة وأقول: إن من عرف الله تعالى وقتا من دهره وآمن
~~به حالا من زمانه فإنه لا يموت إلا على الإيمان به، ومن مات على الكفر
~~بالله تعالى فإنه لم يؤمن به وقتا من الأوقات، ومعي بهذا القول أحاديث عن
~~الصادقين (ع) وإليه ذهب كثير من فقهاء الإمامية ونقلة الأخبار، وهو مذهب
~~كثير من المتكلمين في الارجاء، وبنو نوبخت - رحمهم الله - يخالفون فيه
~~ويذهبون في خلافه مذاهب أهل الاعتزال.
# 64 - القول في صغائر الذنوب وأقول: إنه ليس في الذنوب صغيرة في نفسه
~~وإنما يكون فيها
# PageV00P083
# بالإضافة إلى (1) غيره، وهو مذهب أكثر أهل الإمامة والإرجاء، وبنو نوبخت
~~- رحمهم الله - يخالفون فيه ويذهبون في خلافه إلى مذهب أهل ms28 الوعيد
~~والاعتزال.
# 65 - القول في العموم والخصوص وأقول: إن لأخص الخصوص صورة في اللسان وليس
~~لأخص العموم و لا لأعمه صيغة في اللغة، وإنما يعرف المراد منه بما (2)
~~يقترن إليه من الأمارات، و هذا مذهب جمهور الراجية وكافة متكلمي الإمامية
~~إلا من شذ عنها ووافق الراجية أهل الاعتزال.
# 66 - القول في الأسماء والأحكام وأقول: إن مرتكبي الكبائر من أهل المعرفة
~~والاقرار مؤمنون بإيمانهم بالله وبرسوله وبما جاء من عنده وفاسقون بما معهم
~~من كبائر الآثام، ولا أطلق لهم اسم الفسق ولا اسم الإيمان بل أقيدهما جميعا
~~في تسميتهم بكل واحد منهما، وامتنع من الوصف لهم بهما من الإطلاق وأطلق
~~عليهم (3) اسم الاسلام بغير تقييد وعلى كل حال، وهذا مذهب الإمامية إلا بني
~~نوبخت فإنهم خالفوا فيه وأطلقوا للفساق اسم الإيمان.
# PageV00P084
# 67 - القول في التوبة وأقول: في التوبة بما قدمت ذكره عن جماعة الإمامية،
~~ومن بعد ذلك إنها مقبولة من كل عاص ما لم ييأس من الحياة، قال الله - عز
~~وجل -: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال
~~إني تبت الآن، ولا الذين يموتون وهم كفار) وقوله سبحانه: (حتى إذا جاء
~~أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو
~~قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون). ولست أعلم بين أهل العلم كافة في
~~هذا الباب اختلافا.
# 68 - القول في حقيقة التوبة أقول: إن حقيقة التوبة هو الندم على ما فات
~~على وجه التوبة إلى الله - عز وجل -، وشرطها هو العزم على ترك المعاودة إلى
~~مثل ذلك الذنب في جميع حياته (1)، فمن لم يجمع في توبته من ذنبه ما ذكرناه
~~فليس بتائب، وإن ترك فعل أمثال ما سلف منه من معاصي الله - عز وجل -، وهذا
~~مذهب جمهور أهل العدل ولست أعرف فيه لمتكلمي الإمامية شيئا أحكيه (2)، وعبد
~~السلام الجبائي ومن اتبعه يخالفون فيه.
# PageV00P085
# 69 - القول في التوبة من القبيح مع الإقامة على مثله في القبح أقول: إن
~~التوبة من ذلك تصح وإن ms29 اعتقد التائب قبح ما يقيم عليه إذا اختلفت الدواعي
~~في المتروك والمعزوم (1) عليه، فأما إذا اتفقت الدواعي فيه فلا تصح التوبة
~~منه، وهذا مذهب جميع أهل التوحيد سوى أبي هاشم الجبائي فإنه زعم أن التوبة
~~لا تصح من قبيح مع الإقامة على ما يعتقد قبحه وإن كان حسنا فضلا عن أن يكون
~~قبيحا.
# 70 - القول في التوبة من مظالم العباد أقول: إن من شرط التوبة إلى الله
~~سبحانه من مظالم العباد الخروج إلى المظلومين من حقوقهم بأدائها إليهم أو
~~باستحلالهم منها على طيبة النفس بذلك والاختيار (2) له، فمن عدم منهم صاحب
~~المظلمة وفقده خرج إلى أوليائه من ظلامته أو استحلهم منها على ما ذكرناه،
~~ومن عدم الأولياء حقق (3) العزم على الخروج إليهم متى وجدهم واستفرغ الوسع
~~في ذلك بالطلب في حياته والوصية له بعد وفاته، ومن جهل أعيان المظلومين أو
~~مواضعهم (4) حقق العزم والنية في الخروج من الظلامة إليهم متى عرفهم وجهد
~~وأجهد نفسه في التماسهم، فإذا خاف فوت ذلك بحضور أجله وصى به على ما
~~قدمناه، ومن لم يجد طولا لرد
# PageV00P086
# المظالم سأل الناس الصلة له والمعونة على ما يمكنه من ردها أو آجر نفسه
~~إن نفعه ذلك وكان طريقا إلى استفادة ما يخرج به من المظالم إلى أهلها.
# والجملة في هذا الباب أنه يجب على الظالمين استفراغ الجهد مع التوبة في
~~الخروج من مظالم العباد، فإنه إذا علم الله ذلك منهم قبل توبتهم وعوض
~~المظلومين عنهم إذا عجز التائبون عن رد ظلاماتهم، وإن قصر التائبون من
~~الظلم فيما ذكرناه كان أمرهم إلى الله - عز وجل - فإن شاء عاقبهم وإن شاء
~~تفضل عليهم بالعفو والغفران، وعلى هذا إجماع أهل الصلاة من المتكلمين
~~والفقهاء.
# 71 - القول في التوبة من قتل المؤمنين (1) أقول: من قتل مؤمنا على وجه
~~التحريم لدمه دون الاستحلال ثم أراد التوبة مما فعله فعليه أن يسلم نفسه
~~إلى أولياء المقتول، فإن شاؤوا استقالوا منه وإن شاؤوا ألزموه الدية وإن
~~شاؤوا عفوا عنه، وإن لم يفعل ذلك لم ms30 (2) تقبل توبته وإن فعله كانت توبته
~~مقبولة وسقط عنه بها عقاب ما حناه. وبهذا نطق القرآن و عليه انعقد الإجماع،
~~وإنما خالف فيه شذاذ من الحشوية والعوام. فأما القول فيمن استحل دماء
~~المؤمنين وقتل منهم مؤمنا على الاستحلال فإن العقل لا يمنع من توبته وقبول
~~التوبة منه، لكن السمع ورد عن الصادقين من أئمة الهدى (ع) أنه من فعل ذلك
~~لم يوفق للتوبة أبدا ولم يتب على الوجه الذي يسقط عنه العقاب به مختارا
~~لذلك غير مجبر ولا مضطر كما ورد الخبر عنهم (ع): (إن ولد
# PageV00P087
# الزنا لا ينجب ولا يختار عند بلوغه الإيمان على الحقيقة وإن أظهره على كل
~~حال، وإنما يظهره على الشك فيه أو النفاق دون الاعتقاد له على الايقان
~~(1))، و كما ورد الخبر عن الله - عز وجل - في جماعة من خلقه أن مآلهم إلى
~~النار و أنهم لا يؤمنون به أبدا ولا يتركون الكفر به والطغيان، وعلى هذا
~~القول إجماع الفقهاء من أهل الإمامة ورواة الحديث منهم والآثار ولم أجد
~~لمتكلميهم فيه مقالا أحكيه في جملة الأقوال.
# 72 - باب القول في بيان العلم بالغائبات وما يجري مجراها من الأمور
~~المستنبطات، وهل يصح أن يكون اضطرارا أم جميعه من جهة الاكتساب؟
# وأقول: إن العلم بالله - عز وجل - وأنبيائه (ع) بصحة دينه الذي ارتضاه و
~~كل شئ لا يدرك حقيقته بالحواس ولا يكون المعرفة به قائمة في البداية وإنما
~~يحصل بضرب من القياس لا يصح أن يكون من جهة الاضطرار، ولا يحصل على الأحوال
~~كلها إلا من جهة الاكتساب (2) كما لا يصح وقوع العلم بما طريقه الحواس من
~~جهة القياس ولا يحصل العلم في حال من الأحوال بما (3) في البداية من جهة
~~القياس. وهذا قد تقدم زدنا فيه شرحا هيهنا للبيان، وإليه يذهب جماعة
~~البغداديين ويخالف فيه البصريون من المعتزلة والمشبهة وأهل القدر و
~~الارجاء.
# PageV00P088
# 73 - القول في العلم بصحة الأخبار وهل يكون فيه (1) اضطرار أم جميعه
~~اكتساب؟
# وأقول: إن العلم بصحة جميع الأخبار طريقه الاستدلال وهو حاصل ms31 من جهة
~~الاكتساب، ولا يصح وقوع شئ منه بالاضطرار، والقول فيه كالقول في جملة
~~الغائبات. وإلى هذا القول يذهب جمهور البغداديين ويخالف فيه البصريون
~~والمشبهة وأهل الاجبار (2).
# 74 - القول في حد التواتر من الأخبار وأقول: إن التواتر المقطوع بصحته في
~~الأخبار هو نقل الجماعة التي يستحيل في العادة أن تتواطأ على افتعال خبر
~~فينطوي ذلك ولا يظهر على البيان، وهذا أمر يرجع إلى أحوال الناس واختلاف
~~دواعيهم وأسبابهم، والعلم بذلك راجع إلى المشاهدة (3) والوجود، وليس يتصور
~~للغائب (4) عن ذلك بالعبارة والكلام. وهذا مذهب أصحاب التواتر من
~~البغداديين ويخالف فيه البصريون و يحدونه بما أوجب علما على الاضطرار.
# PageV00P089
# 75 - القول فيما يدرك بالحواس، وهل العلم به من فعل الله تعالى أو فعل
~~العباد؟
# وأقول: إن العلم بالحواس على ثلاثة أضرب: فضرب هو من فعل الله تعالى،
~~وضرب من فعل الحاس، وضرب من فعل غيره من العباد.
# فأما فعل الله تعالى فهو ما حصل للعالم به عن سبب من الله تعالى كعلمه
~~بصوت الرعد ولون البرق (1) ووجود الحر والبرد وأصوات الرياح وما أشبه ذلك
~~مما يبدو (2) للحاس من غير أن يتعمل (3) لإحساسه ويكون بسبب من الله سبحانه
~~ليس للعباد فيه اختيار.
# فما فعل الحاس فهو ما حصل له عقيب فتح بصره أو الإصغاء بأذنه أو التعمل
~~(4) لإحساسه بشئ من حواسه أو بفعله السبب الموجب لإحساس المحسوس وحصول
~~العلم به.
# وأما فعل غير الحاس من العباد فهو ما حصل للحاس بسبب من بعض العباد
~~كالصائح بغيره وهو غير متعمل (5) لسماعه أو المولم له فلا يمتنع من العلم
~~بالألم عند إيلامه وما أشبه ذلك. وهذا مذهب جمهور المتكلمين من أهل بغداد
~~ويخالف فيه من سميناه.
# PageV00P090
# 76 - القول في أهل الآخرة، وهل هم مأمورون أو غير مأمورين؟
# وأقول: إن أهل الآخرة مأمورون (1) بعقولهم بالسداد، ومحسن لهم ما حسن لهم
~~في دار الدنيا من الرشاد، وإن القلوب لا تنقلب عما هي عليه الآن و لا تتغير
~~عن حقيقتها على كل حال. وهذا مذهب متكلمي أهل بغداد ms32 ويخالف فيه البصريون
~~ومن ذكرناه.
# 77 - القول في أهل الآخرة، وهل هم مكلفون أو غير مكلفين؟
# وأقول: إن أهل الآخرة صنفان:
# فصنف منهم في الجنة وهم فيها مأمورون بما يؤثرون (2) ويخف على طباعهم
~~ويميلون إليه ولا يثقل عليهم من شكر المنعم سبحانه وتعظيمه و حمده على
~~تفضله عليهم وإحسانه إليهم وما أشبه ذلك من الأفعال، وليس الأمور لهم بما
~~وصفناه إذا كانت الحال فيه ما ذكرناه تكليفا لأن التكليف إنما هو إلزام ما
~~يثقل على الطباع ويلحق بفعله المشاق.
# والصنف الآخر في النار وهم من العذاب وكلفه ومشاقه وآلامه على ما لا يحصى
~~من أصناف التكليف للأعمال، وليس يتعرون من الأمر والنهي بعقولهم (3) حسب ما
~~شرحناه، وهذا قول الفريق الذي قدمناه ويخالف فيه من الفرق من سميناه
~~وذكرناه.
# PageV00P091
# 78 - القول في أهل الآخرة، وهل هم مختارون لأفعالهم أو مضطرون أم ملجئون
~~على ما يذهب إليه أهل الخلاف؟
# وأقول: إن أهل الآخرة مختارون لما يقع منهم من الأفعال وليسوا مضطرين ولا
~~ملجئين وإن كان لا يقع منهم الكفر (1) والعناد.
# وأقول: إن الذي يرفع توهم وقوع الفساد منهم وقوع (2) دواعيهم إليه لا ما
~~ذهب إليه من خالف في ذلك من الالجاء والاضطرار. وهو مذهب متكلمي
~~البغداديين، وكان أبو الهذيل العلاف يذهب إلى أن أهل الآخرة مضطرون إلى
~~الأفعال، والجبائي وابنه يزعمان أنهم ملجئون إلى الأعمال.
# 79 - القول في أهل الآخرة وهل يقع منهم قبيح من الأفعال؟
# أقول: إن أهل الآخرة صنفان:
# فصنف من أهل الجنة مستغنون عن فعل القبيح، ولا يقع منهم شئ منه على
~~الوجوه كلها والأسباب، لتوفر دواعيهم إلى محاسن الأفعال وارتفاع دواعي فعل
~~القبيح عنهم على كل حال.
# والصنف الآخر من أهل النار قد يقع منهم القبيح على غير العناد، قال الله
# PageV00P092
# تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين، بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) وقال سبحانه: (ويوم ms33 نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون، ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين، أنظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون)، فأخبر - جل اسمه - عن كذبهم في الآخرة والكذب قبيح بعينه
~~وباطل على كل حال. وهذا المذهب أيضا مذهب من ذكرناه من متكلمي أهل بغداد و
~~يخالف فيه البصريون من أهل الاعتزال.
# 80 - القول في المقطوع والموصول وأقول: إن كل عمل ذي أجزاء من الفعل أمر
~~الله تعالى بالإتيان به على الكمال وجعله مفترضا وسنة يستحق به الثواب
~~كالصلاة والصيام والزكاة والحج وأشباه ذلك من الطاعات، ثم علم سبحانه أن
~~العبد يقطعه قبل تمامه مختارا أو يفسده متعمدا ترك كماله، فإنه لا يقع منه
~~شئ على وجه القربة إليه - جل اسمه -، ومتى ابتدء به لقربة الله تعالى في
~~الحقيقة فلن يقطعه فاعله مختارا ولن يفسده بترك كماله متعمدا ولا بد أن
~~يصله حتى يأتي به على نظامه مؤثرا لذلك مختارا. وهذا الباب لاحق بباب
~~الموافاة في معناه. وهو مذهب هشام بن الفوطي من المعتزلة وزرارة بن أعين
~~ومحمد بن الطيار و جماعة كثيرة من متكلمي الإمامية، ويخالف فيه جمهور
~~المعتزلة وسائر الزيدية وأكثر أهل التشبيه وطوائف من المرجئة. PageV00P093
# 81 - القول في حكم الدار وأقول: إن الحكم في الدار على الأغلب فيها وكل
~~موضع غلب فيه الكفر فهو دار كفر، وكل موضع غلب فيه الإيمان فهو دار إيمان،
~~وكل موضع غلب فيه الاسلام دون الإيمان فهو دار إسلام. قال الله تعالى في
~~وصف الجنة:
# (ولنعم دار المتقين). وإن كان فيها أطفال ومجانين، وقال في وصف النار:
# (سأريكم دار الفاسقين). ون كان فيها ملائكة الله مطيعون فحكم على كلتا
~~الدارين بحكم الأغلب فيها.
# وأقول: لما وصفت أن كل صقع من بلاد الاسلام ظهرت فيه الشهادتان (1)
~~والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وزكاة الأموال واعتقاد فرض الحج إلى البيت
~~الحرام ولم يظهر فيه القول بإمامة آل محمد - عليهم السلام - أنه دار إسلام ms34
~~لا دار إيمان، وإن كل صقع من بلاد الاسلام كثر أهله أو قل عددهم ظهرت فيه
~~شرائع الاسلام والقول بإمامة آل محمد - عليهم السلام - فهو دار إسلام ودار
~~إيمان. وقد تكون الدار عندي دار كفر ملة وإن كانت دار إسلام، ولا يصح أن
~~تكون كذلك وهي دار إيمان. وهذا مذهب جماعة من نقلة الأخبار من شيعة آل محمد
~~- عليهم السلام - وعلى جمل مقدماته وأصوله التي ذكرت جماعة كثيرة من أهل
~~الاعتزال.
# PageV00P094
# باب (1) القول في اللطيف (2) من الكلام 82 - القول في الجواهر الجواهر
~~عندي هي الأجزاء التي تتألف منها الأجسام، ولا يجوز على كل واحد في نفسه
~~الانقسام، وعلى هذا القول أهل التوحيد كافة سوى شذاذ من أهل الاعتزال
~~ويخالف فيه الملحدون ومن المنتمين إلى الموحدين إبراهيم بن سيار النظام.
# 83 - القول في الجواهر أهي متجانسة أم بينها (3) اختلاف؟
# وأقول: إن الجواهر كلها متجانسة، وإنما تختلف بما يختلف في نفسه من
~~الأعراض، وعلى هذا القول جمهور الموحدين.
# PageV00P095
# 84 - القول في الجواهر، ألها مساحة في نفسها وأقدار؟
# أقول: إن الجوهر له قدر في نفسه وحجم من أجله كان له حيز في الوجود، وبه
~~فارق معنى ما خرج عن حقيقته، وعلى هذا القول أكثر أهل التوحيد.
# 85 - القول في حيز الجواهر والأكوان وأقول: إن كل جوهر فله حيز في
~~الوجود، وإنه لا يخلو عن عرض يكون به في بعض المحاذيات أو ما يقدره تقدير
~~ذلك، وهذا العرض يسميه بعض المتكلمين كونا، وعلى هذا القول أكثر أهل
~~التوحيد.
# 86 - القول في الجواهر وما يلزمها من الأعراض أقول: إن كل عرض يصح حلوله
~~في الجوهر ويكون الجوهر محتملا لوجوده، فإنه لا يخلو منه أو مما يعاقبه من
~~الأعراض، وهذا مذهب أبي القاسم البلخي وأبي علي الجبائي ومن قبلهما أكثر
~~المتكلمين، وخالف فيه عبد السلام بن محمد الجبائي وأجاز خلو الجواهر من
~~الألوان والطعوم والأراييح ونحو ذلك من الأعراض.
# 87 - القول في بقاء (1) الجواهر أقول: إن الجواهر مما يصح عليها البقاء
~~وإنها توجد أوقاتا كثيرة ولا ms35 تفنى
# PageV00P096
# من العالم إلا بارتفاع البقاء عنها، وعلى هذه الجملة أكثر الموحدين
~~وإليها يذهب أبو القاسم البلخي ويخالف فيما ذكرناه من سبب فنائها (2)
~~والجبائي وابنه و بنو نوبخت من الإمامية ومن سلك سبيلهم في هذا المقام،
~~وإبراهيم النظام يخالف الجميع ويزعم أن الله تعالى يجدد الأجسام ويحدثها
~~حالا فحالا.
# 88 - القول في الجواهر هل تحتاج إلى مكان؟
# أقول: إنه لا حاجة للجواهر إلى الأماكن من حيث كانت جواهر إلا أن تتحرك
~~أو تسكن فلا بدلها في الحركة والسكون من المكان وعلى غنائها عن المكان كافة
~~الموحدين، وفي حاجتها إليه عند الحركة والسكون جمهورهم، و يخالف في ذلك
~~الجبائي وابنه عبد السلام.
# 89 - القول في الأجسام أقول: إن الأجسام هي الجواهر المتألفة طولا وعرضا
~~وعمقا، وأقل ما تتألف منه الأجسام ثمانية أجزاء، اثنان منها أحدهما فوق
~~صاحبه طولا، واثنان يليان هذين الاثنين من جهة اليمين أو الشمال يصير بذلك
~~عرضا، وأربعة تلقاء هذه الأربعة فيحصل بذلك عمق، وعلى هذا القول جماعة من
~~المتكلمين.
# وقد زعم قوم أن الجسم يتألف من ستة أجزاء، وقال آخرون إنه يتألف من أربعة
~~أجزاء، وذهب قوم إلى أن حقيقة الجسم هو المؤلف وقد يكون ذلك من جزئين،
~~فالأجسام من نوع ما يبقى، وقد ذكرت ذلك في الجواهر المنفردة و
# PageV00P097
# التأليف عندي وساير الأعراض لا تبقى. وهذا مذهب أبي القاسم البلخي و
~~جماعة قبله من البغداديين، ولم يخالف في بقاء الأجسام أحد من أهل التوحيد
~~سوى النظام فإنه زعم أنها تتجدد حالا بعد حال.
# 90 - القول في الأعراض أقول: الأعراض هي المعاني المفتقرة في وجودها إلى
~~المحال، ولا يجوز على شئ منها البقاء، وهذا مذهب أكثر البغداديين، وقد خالف
~~فيه البصريون و غيرهم من أهل النحل والآراء.
# 91 - القول في قلب الأعراض وإعادتها أقول: إن ذلك محال لا يصح بدلائل
~~يطول ذكرها، وهو مذهب أبي القاسم وجميع من نفى بقاء الأعراض من الموحدين.
# 92 - القول في المعدوم وأقول: إن المعدوم هو المنفي العين الخارج عن صفة
~~الموجود، ms36 وأقول (1) إنه لا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا شئ على الحقيقة، وإن
~~سميته بشئ من هذه الأسماء فإنما تسميه به مجازا، وهذا مذهب جماعة من
~~بغدادية المعتزلة و أصحاب المخلوق. والبلخي يزعم أنه شئ ولا يسميه بجسم ولا
~~جوهر و لا عرض، والجبائي وابنه يزعمان أن المعدوم شئ وجوهر وعرض، والخياط
~~يزعم إنه شئ وعرض وجسم.
# PageV00P098
# 93 - القول في ماهية العالم وأقول: العالم هو السماء والأرض وما بينهما
~~وما فيهما من الجواهر والأعراض، ولست أعرف بين أهل التوحيد خلافا في ذلك.
# 94 - القول في الفلك أقول: إن الفلك هو المحيط بالأرض الدائر عليها وفيه
~~الشمس والقمر و ساير النجوم، والأرض في وسطه بمنزلة النقطة في وسط الدائرة،
~~وهذا مذهب أبي القاسم البلخي وجماعة كثيرة من أهل التوحيد ومذهب أكثر
~~القدماء والمنجمين، وقد خالف فيه جماعة من بصرية المعتزلة وغيرهم من أهل
~~النحل.
# 95 - القول في حركة الفلك أقول: إن المتحرك من الفلك من جهة الامكان ما
~~اختص منه بالمكان و من جهة الوجوب ما لاقى الهواء وقطع بحركته المكان، وأما
~~ما (1) يلي صفحته العليا فإنها لا متحركة ولا ساكنة لأنها في غير مكان،
~~وأقول إن المتحرك منه إنما يتحرك حركة دورية كما يتحرك الدائر على الكرة،
~~وإلى هذا يذهب البلخي و جماعة من الأوائل وكثير من أهل التوحيد.
# 96 - القول في الأرض وهيئتها وهل هي متحركة أو ساكنة؟
# أقول: إن الأرض على هيئة الكرة في وسط الفلك وهي ساكنة لا تتحرك،
# PageV00P099
# وعلة سكونها أنها في المركز، وهو مذهب أبي القاسم وأكثر القدماء
~~والمنجمين، وقد خالف فيه الجبائي وابنه وجماعة غيرهما من أهل الآراء
~~والمذاهب من المقلدة والمتكلمين.
# 97 - القول في الخلا والملا وأقول: إن العالم مملو من الجواهر (1) وإنه
~~لا خلا فيه ولو كان فيه خلا لما صح فرق بين المجتمع والمتفرق من الجواهر
~~والأجسام، وهو مذهب أبي القاسم خاصة من البغداديين ومذهب أكثر القدماء من
~~المتكلمين ويخالف فيه الجبائي وابنه وجماعة من متكلمي الحشوية وأهل الجبر
~~والتشبيه.
# 98 ms37 - القول في المكان وأقول: إن المكان، ما أحاط بالشئ من جميع جهاته
~~وإنه (2) لا يصح تحرك الجواهر إلا في الأماكن وهو مذهب أبي القاسم وغيره من
~~البغداديين وجماعة من قدماء المتكلمين، ويخالف فيه الجبائي وابنه وبنو
~~نوبخت والمنتمون إلى الكلام من أهل الجبر والتشبيه.
# 99 - القول في الوقت والزمان وأقول: إن الوقت هو ما جعله الموقت وقتا
~~للشئ وليس بحادث
# PageV00P100
# مخصوص، والزمان اسم يقع على حركات (1) الفلك فلذلك لم يكن الفلك (2)
~~محتاجا في وجوده إلى وقت ولا زمان وعلى هذا القول ساير الموحدين.
# 100 - القول في الطباع وأقول: إن الطباع معان تحل الجواهر يتهيأ (3) بها
~~المحل للانفعال كالبصر و ما فيه من الطبيعة التي بها يتهيأ لحلول الحس فيه
~~والادراك، وكالسمع والأنف السليم واللهوات، وكوجوده في النار التي تحرق به
~~ومن أجله (4) أمكن بها الاحراق، والأمر في ذلك وما أشبهه واضح الظهور
~~والبيان.
# فصل - وأقول: إن ما يتولد بالطبع فإنما هو لمسببه بالفعل في المطبوع، و
~~إنه لا فعل على الحقيقة لشئ من الطباع، وهذا مذهب أبي القاسم الكعبي و هو
~~خلاف مذهب المعتزلة في الطباع وخلاف الفلاسفة الملحدين أيضا فيما ذهبوا
~~إليه من أفعال الطباع، وأباه الجبائي وابنه وأهل الحشو وأصحاب المخلوق
~~والاجبار (5).
# PageV00P101
# 101 - القول في تركب الأجسام من الطبائع واستحالتها (1) إلى العناصر
~~والاسطقسات وقد ذهب كثير من الموحدين إلى أن الأجسام كلها مركبة من الطبايع
~~الأربع وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، واحتجوا في ذلك بانحلال كل
~~جسم إليها وبما يشاهدونه من استحالتها كاستحالة الماء بخارا والبخار ماء
~~والموات حيوانا والحيوان مواتا، وبوجود النارية والمائية والهوائية
~~والترابية في كل جسم، وأنه لا ينفك جسم من الأجسام من ذلك، ولا يعقل على
~~خلافه، ولا ينحل إلا إليه. وهذا ظاهر مكشوف ولست أجد لدفعه حجة اعتمدها ولا
~~أراه (2) مفسدا لشئ من التوحيد والعدل والوعد والوعيد أو النبوات أو
~~الشرائع فاطرحه لذلك، بل هو مؤيد للدين مؤكد لأدلة الله تعالى على ربوبيته
~~وحكمته وتوحيده. وممن دان به من رؤساء المتكلمين النظام، وذهب ms38 إليه البلخي
~~ومن اتبعه في المقال.
# 102 - القول في الإرادة وإيجابها وأقول: إن الإرادة التي هي قصد لإيجاد
~~أحد الضدين الخاطرين ببال المريد موجبة لمرادها، وإنه محال وجودها وارتفاع
~~المراد بعدها بلا فصل إلا أن
# PageV00P102
# يمنع من ذلك من جهة فعل (1) غير المريد، وهذا مذهب جعفر بن حرب و جماعة
~~من متكلمي البغداديين وهو مذهب البلخي وعلى خلافه الجبائي وابنه والبصريين
~~من المعتزلة والحشوية وأهل الاجبار.
# 103 - القول في التولد وأقول: إن من أفعال القادر ما يقع متولدا بأسباب
~~يفعلها على الابتداء من غير توليد لها كالضارب لغيره فضربه متولد عن
~~اعتماداته (2) وحركاته وإيلامه للمضروب متولد عن ضربه إياه، وكالرامي لغرضه
~~وغيره من الأجسام، وكالمعتمد بلسانه في لهواته فيولد بذلك أصواتا وكلاما
~~وما أشبه ذلك.
# فالمبتدأ من الأحوال لا يكون متولدا. والمسبب عن المبتدأ نحو ما ذكرناه
~~يكون متولدا عن فعل صاحب السبب. وهذا مذهب أهل العدل كافة سوى النظام و من
~~وافقه في نفي التولد من أهل القدر والإجبار.
# 104 - القول في الفرق بين الموجب والمتولد وأقول: إن كل متولد فهو موجب
~~وليس كل موجب فهو متولد، والفرق بينهما إن الموجب الذي ليس بمتولد هو ما
~~ولى الإرادة بلا فصل بينهما من فعل المريد، والموجب المتولد هو ما ولي الذي
~~يلي الإرادة من الأفعال، وهذا مذهب
# PageV00P103
# اختصرته أنا لقولي في المحدث الفعل الذي تسميه الفلاسفة النفس، والأصل
~~فيه مذهب البلخي ومن ذهب إلى الجمع بين إيجاب الإرادة والتولد من متكلمي
~~بغداد.
# 105 - القول في أنواع المولدات والمتولدات من الأفعال وأقول: إن
~~الاعتمادات والحركات والمماسات والمتباينات والنظر والاعتقادات والعلوم
~~واللذات والآلام جميع ذلك يولد أمثاله وخلافه وليس واحد مما ذكرناه
~~بالتوليد أخص من غيره مما سميناه.
# وأقول، إن الفاعل قد يولد في غيره علما بأشياء إذا فعل به أسباب تلك
~~العلوم كالذي يصيح بالساهي فيفعل به علما بالصيحة متولدا عن الصيحة به
~~بدلالة أنه لا يصح امتناعه من العلم بذلك مع سماع ما بدهه من الصياح،
~~وكالضارب لغيره المولد بضربه ms39 ألما فيه فإنه يولد فيه علما بالألم والضرب
~~لاستحالة فقد علمه بالألم في حاله، وقد يولد الانسان في غيره غما وسرورا و
~~حزنا وخوفا بما يورده عليه مما لا يمتنع معه من الغم والمسرة والجزع
~~والخوف، و لا يصح امتناعه منه على كل حال وأشباه ذلك مما يطول بذكره
~~الكلام. وهذا مذهب كثير من بغدادية المعتزلة وإليه ذهب أبو القاسم البلخي
~~وخالف في كثير منه الجبائي وابنه وأنكر جملته النظام والمجبرة.
# PageV00P104
# 106 - القول في أن الأمر بالسبب هل هو أمر بالمسبب أم لا؟
# وأقول: إن الأمر بالسبب أمر بالمسبب ما لم يمنع (1) الأمر من المسبب أو
~~يعلم أن صاحب السبب سيمنع من المسبب. فأما الأمر بالمسبب فهو مقتض (2)
~~للأمر بالسبب لا محالة بل هو أمر به في المعنى (3) وإن لم يكن كذلك في
~~اللفظ، ولست أعرف بين من أثبت التولد في هذا الباب خلافا.
# 107 - القول في أفعال الله تعالى وهل فيها متولدات أم لا؟
# وأقول: إن في كثير من أفعال الله تعالى مسببات، وأمتنع من إطلاق لفظ
~~الوصف عليها بأنها متولدات وإن كانت في المعنى كذلك لأنني أتبع فيما أطلقه
~~في صفات الله تعالى وصفات أفعاله الشرع (4) ولا ابتدع. وقد أطلق المسلمون
~~على كثير من أفعال الله تعالى أنها أسباب ومسببات، ولم أجدهم يطلقون عليها
~~لفظ المتولد، ومن أطلقه منهم فلم يتبع فيه حجة في القول، ولا لجأ فيه إلى
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع، وهذا مذهب اختص به لما ذكرت من الاستدلال ولدلائل
~~آخر ليس هنا موضع ذكرها.
# فأما قولي في الأسباب فهو مذهب جماعة من البغداديين ومذهب أبي القاسم على
~~قرب وأبي علي، وإنما خالف فيه أبو هاشم بن أبي علي خاصة
# PageV00P105
# من بين أهل العدل. وقد قال الله - عز وجل - مما يشهد بصحته: (وهو الذي
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون). وقال: (ألم تر أن ms40 الله له أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا) وآي في القرآن
~~تدل على هذا المعنى كثيرة.
# 108 - القول في الشهوة وأقول: إن الشهوة عبارة عن معنيين: أحدهما الطبع
~~المختص بالحيوان الداعي له إلى ما يلائمه من جهة (1) اللذات. والمعنى الآخر
~~ميل الطبع إلى الأعيان على التفصيل من جملة اللذات. فأما الأول فهو من فعل
~~الله - سبحانه وتعالى - لا محالة ولا شك فيه ولا ارتياب، لأن الحيوان لا
~~يملكه ولا له فيه اختيار. وأما الثاني فهو من فعل الحيوان بدلائل يطول
~~بشرحها الكلام، وهذا مذهب جمهور البغداديين، والبصريون باتحاد (2) الموجود
~~أو الممنوع من وجوده و ذلك محال، وكذلك النهي إذ هو نقيض الأمر وهذا مذهب
~~كافة أهل العدل إلا من لا يعبأ به منهم والمجبرة على خلافهم فيه.
# 109 - القول في البدل وأقول: إن الكفر قد كان يجوز أن يكون في وقت
~~الإيمان بدلا منه، و
# PageV00P106
# الإيمان قد كان يجوز أن يكون بدلا من الكفر في وقته، ولا أقول في حال
~~الإيمان إن الكفر يجوز كونه فيه بدلا منه ولا الإيمان يجوز وجوده في حال
~~الكفر بدلا منه، وذلك أن جواز الشئ هو تصحيحه وصحة إمكانه وارتفاع
~~استحالته، والكفر مضاد للإيمان ووجود الضد محيل لجواز وجود ضده كما يحيل
~~وجوده، فإذا قال القائل: (إن الكافر يجوز منه الإيمان الذي هو بدل من
~~الكفر) تضمن ذلك جواز اجتماع الضدين، وإذا قال (قد كان يجوز) بتقدم لفظ
~~(كان) على (يجوز) (1) لم يتضمن ذلك محالا.
# فأما القول بأنه يجوز من الكافر الإيمان في مستقبل (2) أوقات الكفر، و
~~يجوز من المؤمن الكفر كذلك وليس (3) بمنكر لارتفاع التضاد والإحالة، وليس
~~هذا القول هو الخلاف بيننا وبين المجبرة وإنما خلافهم لنا في الأول وعليه
~~أهل العدل كما إن أهل الاجبار بأسرهم على خلافهم فيه.
# 110 - القول في خلق ما لا عبرة به ولا صلاح فيه وأقول: إن خلق ما لا عبرة
~~به لأحد من المكلفين ms41 ولا صلاح فيه لأحد من المخلوقين عبث لا يجوز على الله
~~تعالى، وهذا مذهب أهل العدل، وقد ذهب إلى خلافه جميع أهل الجبر، واشتبه على
~~كثير من الناس فيه خلق ما في قعور البحار وقلل الجبال وبواطن الحيوان مما
~~لا يحسه أحد من البشر، فذهب عليهم وجه الانتفاع به وانسد عليهم طريق
~~الاعتبار بمشاهدته فخالفوا أهل الحق فيما
# PageV00P107
# ذكرناه، وليس الأمر في هذا الباب على ما توهموه، وذلك أن البشر وإن لم
~~يحسوا كثيرا مما وصفوه فإن الجن والملائكة يحسونه فيعتبرون به وما لا يقع
~~عليه من جميع ذلك حس ذي حاسة فهو نفع (1) لبعض ما يعتبر به (2) من الحيوان
~~أو مستحيل (3) من طبائع ما لا بد من وجوده في ألطاف العباد، وليس علينا في
~~صحة هذه القضية أكثر من إقامة الدلالة على أن الله تعالى الغني الكريم
~~الحكيم لا يخلق شيئا لنفسه، وإنما خلق ما يخترعه لغيره ولو (4) خلا ما خلقه
~~من منفعة غيره مع قيام البرهان على أن صانعه - جلت عظمته - لا ينتفع به
~~لكان عبثا لا معنى له، والله يجل عن فعل العبث علوا كبيرا.
# 111 - القول في الألم واللذة إذا استويا في اللطف والصلاح وأقول: إنه لو
~~استوى فعل الألم بالحيوان واللذة له في ألطاف المكلفين و مصالحهم الدينية
~~لما جاز من الحكيم سبحانه أن يفعل الألم دون اللذة إذ لا داعي كان يكون إلى
~~فعله حينئذ إلا العوض (5) عليه، والقديم سبحانه قادر على مثل العوض تفضلا،
~~وكان الأولى في جوده (6) ورأفته أن يفعل اللذة لشرفها على الألم ولا يفعل
~~الألم وقد ساوى ما هو أشرف منه في المصلحة. وهذا مذهب
# PageV00P108
# كثير من أهل العدل وقد خالف منهم فيه فريق والمجبرة بأسرهم على خلافه.
# 112 - القول في علم الله تعالى أن العبد يؤمن إن أبقاه بعد كفره، أو يتوب
~~إن أبقاه من فسقه، أيجوز أن يخترمه دون ذلك أم لا؟
# وأقول: إن ذلك غير جايز فيمن لم ينقض توبته ويرجع في كفر بعد تركه، وجايز
~~بعد ms42 الامهال فيمن انظر فعاد إلى العصيان، لأنه لو وجب ذلك دائما أبدا لخرج
~~عن الحكمة إلى العبث ولم يكن (1) للتكليف أجر، وهذا مذهب أبي القاسم الكعبي
~~وجماعة كثيرة من أصحاب الأصلح، ويخالف فيه البصريون من المعتزلة ومانعوا
~~اللطف منهم وساير المجبرة.
# 113 - القول في الألم للمصلحة دون العوض وأقول: إن العوض على الألم لمن
~~يستصلح به غيره مستحق على الله تعالى في العدل وإن كان واجبا في وجوده لمن
~~يجوز أن يفعله به من المؤمنين.
# فأما ما يستصلح به غير المؤمنين من الآلام فلا بد من التعويض له عليه
~~وإلا كان ظلما، ولهذا قلت: (إن إيلام الكافر لا يستحق عليه عوضا لأنه لا
~~يقع إلا عقابا له واستصلاحا له في نفسه وإن جاز أن يصلح به غيره). وهذا
~~مذهب من نفى الاحباط من أهل العدل والإرجاء وعلى خلافه البغداديون من
~~المعتزلة و البصريون وساير المجبرة. وقد جمعت فيه بين أصول يختص بي جمعها
~~دون
# PageV00P109
# من وافقني في العدل والإرجاء بما كشف لي (1) النظر عن صحته ولم يوحشني من
~~خالف فيه إذ بالحجة لي أتم أنس ولا وحشة من حق والحمد لله.
# 114 - القول في تعويض البهائم واقتصاص بعضها من بعض وأقول: إنه واجب في
~~جود الله تعالى وكرمه تعويض البهائم على ما أصابها من الآلام في دار الدنيا
~~سواء كان ذلك الألم من فعله - جل اسمه - أم من فعل غيره لأنه إنما خلقها
~~(2) لمنفعتها فلو حرمها العوض على ألمها لكان قد خلقها لمضرتها، والله يجل
~~عن خلق شئ لمضرته وإيلامه لغير نفع يوصله إليه، لأن ذلك لا يقع إلا من سفيه
~~ظالم، والله سبحانه عدل كريم حكيم عالم.
# فأما الاقتصاص منها فغير جايز لأنها غير مكلفة ولا مأمورة ولا عالمة (3)
~~بقبح القبيح، والقصاص ضرب من العقوبة وليس بحكيم (4) من عاقب غير مكلف ولا
~~منته (5) عن فعل القبيح. ولو جاز الاقتصاص من بعضها لبعض لجاز عقابها على
~~جناياتها على بعض ولوجب ثوابها على إحسانها إلى ما أحسنت إليه من بعض وذلك ms43
~~كله محال. وهذا مذهب كثير من أهل العدل وقد خالف فيه بعضهم و جماعة ممن
~~سواهم.
# PageV00P110
# 115 - القول في نعيم أهل الجنة أهو تفضل أو ثواب؟
# وأقول: إن نعيم أهل الجنة على ضربين: فضرب منه تفضل محض لا يتضمن شيئا من
~~الثواب، والضرب الآخر تفضل من جهة وثواب من أخرى. وليس في نعيم أهل الجنة
~~ثواب وليس بتفضل على شئ من الوجوه، فأما التفضل منه المحض فهو ما يتنعم به
~~الأطفال والبله والبهائم، إذ ليس لهؤلاء أعمال كلفوها، فوجب من الحكمة
~~إثابتهم عليها. وأما الضرب الآخر (1) فهو تنعيم المكلفين وإنما كان تفضلا
~~عليهم لأنهم لو منعوها ما كانوا مظلومين (2)، إذ ما سلف لله تعالى عندهم من
~~نعمه وفضله وإحسانه يوجب (3) عليهم أداء شكره وطاعته وترك معصيته، فلو لم
~~يثبهم بعد العمل ولا ينعمهم (4) لما كان لهم ظالما فلذلك كان ثوابه لهم
~~تفضلا. وأما كونه ثوابا فلأن أعمالهم أوجبت في جود (5) الله تعالى وكرمه
~~تنعمهم وأعقبتهم الثواب وأثمرته لهم فصار ثوابا من هذه الجهة وإن كان تفضلا
~~من جهة ما ذكرناه، وهذا مذهب كثير من أهل العدل من المعتزلة والشيعة،
~~ويخالف فيه البصريون من المعتزلة والجهمية ومن اتبعهم من المجبرة.
# PageV00P111
# 116 - القول في ثواب الدنيا وعقابها وتعجيل المجازاة فيها وأقول: إن الله
~~تعالى - جل اسمه - يثيب بعض خلقه على طاعتهم في الدنيا ببعض مستحقهم من
~~الثواب، ولا يصح أن يوفيهم أجورهم فيها لما يجب من إدامة جزاء المطيعين،
~~وقد يعاقب بعض خلقه في الدنيا على معاصيهم فيها ببعض مستحقهم على خلافهم له
~~وبجميعه أيضا، لأنه ليس كل معصية له يستحق عليها عذابا دائما كما ذكرنا في
~~الطاعات، وقد قال الله. تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب). وقال: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء عليكم
~~مدرارا، ويمددكم بأموال و بنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا)، فوعدهم
~~بضروب من الخيرات في الدنيا على الأعمال الصالحات. وقال في بعض من عصاه:
~~(ومن أعرض عن ذكري ms44 فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيمة أعمى). وقال في
~~آخرين منهم: (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى)،
~~(لهم عذاب في الحياة الدنيا لعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق).
~~وجاء الخبر مستفيضا عن النبي (ص) أنه قال: (حمى يوم كفارة ذنوب سنة)، وقال:
~~( صلة الرحم منسأة في الأجل (. وهذا مذهب جماعة من أهل العدل وتفصيله على
~~ما ذكرت في تعجيل بعض الثواب وكل العقاب وبعضه مذهب جمهور الشيعة وكثير من
~~المرجئة.
# 117 - القول في الاختيار للشئ وهل هو إرادة له؟
# وأقول: إن الإرادة للشئ هو اختياره، واختياره هو إرادته وإيثاره. وقد
~~PageV00P112
# يعبر بهذه اللفظة عن المعنى الذي يكون قصدا لأحد الضدين، ويعبر بها أيضا
~~عن وقوع الفعل على علم به وغير حمل عليه، ويعبر بلفظ (مختار) عن القادر
~~خاصة ويراد بذلك أنه متمكن من الفعل وضده دون أن يراد به القصد و العزم.
~~وهذا مذهب جماعة من المعتزلة البغداديين وكثير من الشيعة ويخالف فيه
~~البصريون من المعتزلة وأهل الجبر كافة.
# 118 - القول في الإرادة التي هي تقرب؟
# وأقول: (1)، إن الإرادة التي هي تقرب كغيرها من الإرادات المتقدمة
~~للأفعال، وليس يصح مجامعتها للفعل لأنه لا يخرج إلى الوجود إلا وهو تقرب،
~~ومحال تعلق الإرادة بالموجود أو الإرادة له بأن يكون تقربا وقد حصل كذلك،
~~وأما كونها هي تقربا فلأن مرادها كذلك وحكم الإرادة في الحسن و القبح
~~والقرب والبعد حكم المراد. وهذا مذهب أكثر أهل العدل والبصريون من المعتزلة
~~يخالفونه وكذلك أهل الاجبار.
# 119 - القول في الإرادة هل هي مرادة بنفسها أم بإرادة غيرها أم ليس يحتاج
~~إلى إرادة؟
# وأقول: إن الإرادة لا تحتاج إلى إرادة لأنها لو احتاجت إلى ذلك لما خرجت
~~إلى الوجود إلا بخروج ما لا أول له من الإرادات وهذا محال بين الفساد. و
~~ليس يصح أن تراد بنفسها لأن من شأن الإرادة أن يتقدم مرادها فلو وجب أو جاز
# PageV00P113
# أن تراد الإرادة بنفسها لوجب أو جاز وجود نفسها قبل نفسها ms45 وهذا عين
~~المحال.
# وقد أطلق بعض أهل النظر من أصحابنا إن الإرادة مرادة بنفسها وعنى به
~~أفعال الله تعالى الواقعة من جهته واختراعه وإيجاده لأنها هي نفس إرادته
~~وإن لم يكن واقعة منه بإرادة غيرها ولن يصح ذلك فيها، وهذا مجاز و استعارة.
~~والقول في التحقيق ما ذكرناه، وهذا مذهب أبي القاسم البلخي وكثير من
~~البغداديين قبله وجماعة من الشيعة، ويخالف فيه آخرون منهم ومن (1) البصريين
~~والمجبرة كافة.
# 120 - القول في الشهادة وأقول: إن الشهادة منزلة يستحقها من صبر على نصرة
~~دين الله تعالى صبرا قاده إلى سفك دمه وخروج نفسه دون الوهن منه في طاعته
~~تعالى، وهي التي يكون صاحبها يوم القيامة من شهداء الله وأمنائه وممن ارتفع
~~قدره عند الله وعظم محله حتى صار صديقا عند الله مقبول القول لاحقا بشهادته
~~الحجج من شهداء الله حاضرا مقام الشاهدين على أممهم من أنبياء الله - صلوات
~~الله عليهم - قال الله عز وجل: (وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء
~~والله لا يحب الظالمين). وقال: (أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم).
~~فالرغبة إلى الله تعالى في الشهادة إنما هي رغبة إليه في التوفيق للصبر
~~المؤدي إلى ما ذكرناه، و
# PageV00P114
# ليست رغبة (1) في فعل الكافرين من القتل بالمؤمنين لأن ذلك فسق وضلال، و
~~الله تعالى يجل عن ترغيب عباده في أفعال الكافرين من القتل وأعمال (2)
~~الظالمين.
# وإنما يطلق لفظ الرغبة في الشهادة على المتعارف من إطلاق لفظ الرغبة في
~~الثواب، وهو فعل الله تعالى فيمن وجب (3) له بأعماله الصالحات، وقد يرغب
~~أيضا الانسان إلى الله تعالى في التوفيق لفعل بعض مقدوراته، فتعلق (4)
~~الرغبة بذكر نفس فعله دون التوفيق كما يقول الحاج: (اللهم ارزقني العود إلى
~~بيتك الحرام) والعود فعله وإنما يسأل التوفيق لذلك والمعونة عليه، ويقول:
# (اللهم ارزقني الجهاد وأرزقني صوم شهر رمضان) وإنما مراده من ذلك المعونة
~~على الجهاد والصيام، وهذا مذهب أهل العدل كافة وإنما خالف فيه أهل القدر
~~والاجبار.
# 121 - القول في النصر والخذلان وأقول: إن النصر من الله ms46 تعالى يكون على
~~ضربين: أحدهما إقامة الحجة وإيضاح البرهان على قول المحق، وذلك أوكد
~~الألطاف في الدعاء إلى اتباع المحق، وهو النصر الحقيقي قال الله تعالى:
~~(إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة
# PageV00P115
# الدنيا ويوم يقوم الاشهاد). وقال - جل اسمه -: (كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز). فالغلبة هيهنا بالحجة خاصة وما يكون من الانتصار
~~في العاقبة لوجود كثير (1) من رسله قد قهرهم الظالمون وسفك دمائهم
~~المبطلون. و الضرب الثاني تثبيت نفوس المؤمنين في الحروب وعند لقاء الخصوم
~~وإنزال السكينة عليهم، وتوهين أمر أعدائهم، وإلقاء الرعب في قلوبهم، وإلزام
~~الخوف والجزع أنفسهم، ومنه الإمداد بالملائكة وغيرهم من الناصرين بما
~~يبعثهم إليه من ألطافه وأسباب توفيقاته على ما اقتضته العقول ودل عليه
~~الكتاب المسطور.
# والخذلان أيضا على ضربين: كل واحد منهما نقيض ضده من النصر و على خلافه
~~في الحكمة. وهذا مذهب أهل العدل كافة من الشيعة والمعتزلة و المرجئة
~~والخوارج والزيدية، والمجبرة بأجمعهم على خلافه لأنهم يزعمون أن النصر هو
~~قوة المنصور والخذلان هو استطاعة العاصي المخذول، وإن كان لهم بعد ذلك فيها
~~تفصيل.
# 122 - القول في الطبع والختم وأقول: إن الطبع من الله تعالى على القلوب
~~والختم بمعنى واحد وهو الشهادة عليها بأنها لا تعي الذكر مختارة ولا تعتمد
~~على الهدى مؤثرة لذلك غير مضطرة، وذلك معروف (2) في اللسان، ألا ترى إلى
~~قولهم: (ختمت على فلان
# PageV00P116
# بأنه لا يفلح) يريدون بذلك قطعت (1) بذلك شهادة عليه وأخبرت به عنه وأن
~~الطبع على الشئ إنما هو علامة للطابع عليه. وإذا كانت الشهادة من الله
~~تعالى على الشئ علامة لعباده جاز أن يسمى طبعا وختما. وهذا مستمر على أصول
~~أهل العدل، ومذاهب المجبرة بخلافه.
# 123 - القول في الولاية والعداوة وأقول: إن ولاية العبد لله بخلاف ولاية
~~الله سبحانه له وعداوته له بخلاف عداوته إياه. فأما ولاية العبد لله - عز
~~وجل - فهي الانطواء على طاعته والاعتقاد بوجوب شكره وترك معصيته وذلك عندي
~~لا يصح إلا بعد المعرفة به. وأما ولاية الله ms47 تعالى لعبده (2) فهو إيجابه
~~لثوابه ورضاه لفعله، وأما (3) عداوة العبد لله سبحانه فهي كفره به وجحده
~~لنعمه وإحسانه وارتكاب معاصيه على العناد لأمره والاستخفا لنهيه، وليس يكون
~~منه شئ من ذلك إلا مع الجهل به. وأما عداوة الله تعالى للعبد فهي إيجاب
~~دوام العقاب له و إسقاط استحقاق الثواب على شئ من أفعاله والحكم بلعنته
~~والبراءة منه ومن أفعاله.
# PageV00P117
# وأقول مع هذا: إن الولاية من الله تعالى للمؤمن قد تكون في حال إيمانه
~~والعداوة منه للكافر تكون أيضا في حال كفره وضلاله، وهذا مذهب يستقيم على
~~أصول أهل العدل والإرجاء، وقد ذهب إلى بعضه (1) المعتزلة خاصة، و للمجبرة
~~في بعضه (2) وفاق ومجموعه لمن جمع بين القولين بالعدل ومذهب أصحاب الموافاة
~~من الراجية. فأما القول بأن الله سبحانه قد يعادي من تصح موالاته له من بعد
~~ويوالي من يصح أن يعاديه فقد سلف قولنا فيه في باب الموافاة.
# 124 - القول في التقية وأقول: إن التقية جائزة في الدين عند الخوف على
~~النفس، وقد تجوز في حال دون حال للخوف على المال ولضروب من الاستصلاح،
~~وأقول إنها قد تجب أحيانا وتكون فرضا، وتجوز أحيانا من غير وجوب، وتكون في
~~وقت أفضل من تركها ويكون تركها أفضل وإن كان فاعلها معذورا ومعفوا عنه
~~متفضلا عليه بترك اللوم عليها.
# فصل (3) - وأقول، إنها جائزة في الأقوال كلها عند الضرورة وربما وجبت
~~فيها لضرب من اللطف والاستصلاح، وليس يجوز من الأفعال في قتل المؤمنين ولا
~~فيما يعلم أو يغلب إنه استفساد في الدين. وهذا مذهب يخرج عن أصول
# PageV00P118
# أهل العدل وأهل الإمامة خاصة دون المعتزلة والزيدية والخوارج والعامة
~~المتسمية بأصحاب الحديث.
# 125 - القول في الاسم والمسمى وأقول: إن الاسم غير المسمى كما تقدم من
~~القول في الصفة وأنها في الحقيقة غير الموصوف وهذا مذهب يشترك فيه الشيعة
~~والمعتزلة جميعا و يخالفهم في معناه العامة والمجبرة من أهل التشبيه.
# 126 - القول في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأقول: إن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر باللسان فرض على ms48 الكفاية بشرط الحاجة إليه لقيام
~~الحجة على من لا علم لديه إلا بذكره، أو حصول العلم بالمصلحة به، أو غلبة
~~الظن بذلك فأما بسط اليد فيه فهو متعلق بالسلطان و إيجابه على من يندبه له
~~وإذنه فيه، ولن يجوز تغيير (1) هذا الشرط المذكور. و هذا مذهب متفرع على
~~القول بالعدل والإمامة دون ما عداهما.
# 127 - القول فيمن قضى فرضا بمال حرام هل يسقط بذلك عنه أم لا؟
# وأقول: (إن فرائض الله تعالى غير مجزية لمن ارتكب نهيه في حدودها لأنها
~~إنما تكون مؤداة (2) بامتثال أمره فيها على الوجه الذي يستحق الثواب
# PageV00P119
# عليها، فإذا خالف المكلف فيها الحد وتعدى الرسم وأوقع الفعل على الوجه
~~الذي نهى عنه كان عاصيا آثما وللعقاب واللوم مستحقا، ومحال أن يكون فرائض
~~الله سبحانه معاصي (1) له والقرب إليه خلافا عليه وما يستحق به الثواب هو
~~الذي يجب به العتاب.
# فثبت أن فرائض الله - جل اسمه - لا تؤدي إلا بالطاعات في حدودها، و ترك
~~الخلاف عليه في شروطها. فأما ما كان مفعولا على وجه الطاعة، سليما في شروطه
~~وحدوده وأركانه من خلاف الله تعالى فإنه يكون مجزيا وإن تعلق بالوجود
~~بأفعال قبيحة لا تؤثر فيما ذكرناه من الحدود للفرض والأركان، وهذا أصل
~~يتميز بمعرفته ما يجزي من الأعمال مما لا يجزي منها من المشتبهات، وهو مذهب
~~جمهور الإمامية وكثير من المعتزلة وجماعة من أصحاب الحديث.
# 128 - القول في معاونة الظالمين والأعمال من قبلهم والمتابعة لهم
~~والاكتساب منهم والانتفاع بأموالهم وأقول: إن معاونة الظالمين على الحق
~~وتناول الواجب لهم جايز ومن أحوال واجب، وأما معونتهم على الظلم والعدوان
~~فمحظور لا يجوز مع الاختيار.
# وأما التصرف معهم في الأعمال فإنه لا يجوز إلا لمن أذن له إمام الزمان
~~وعلى ما يشترطه عليه في الفعال، وذلك خاص لأهل الإمامة دون من سواهم لأسباب
~~يطول بشرحها الكتاب. وأما المتابعة لهم فلا بأس. بها فيما لا يكون ظاهره
~~تضرر (2) أهل الإيمان واستعماله على الأغلب في العصيان. وأما الاكتساب
# PageV00P120
# منهم فجايز على ما ms49 وصفناه والانتفاع بأموالهم وإن كانت مشوبة حلال (1)
~~لمن سميناه من المؤمنين خاصة دون من عداهم من ساير الأنام. فأما ما في
~~أيديهم من أموال أهل المعرفة على الخصوص إذا كانت معينة محصورة فإنه لا يحل
~~لأحد تناول شئ منها على الاختيار، فإن اضطر إلى ذلك كما يضطر إلى الميتة
~~والدم جاز تناوله لإزالة الاضطرار دون الاستكثار منه على ما بيناه. وهذا
~~مذهب مختص بأهل الإمامة خاصة، ولست أعرف لهم فيه موافقا لأهل الخلاف.
# 129 - القول في الإجماع وأقول: إن إجماع الأمة حجة لتضمنه قول الحجة،
~~وكذلك إجماع الشيعة حجة لمثل ذلك دون الإجماع (2). والأصل في هذا الباب
~~ثبوت الحق من جهته بقول الإمام القائم مقام النبي (ص)، فلو قال وحده قولا
~~لم يوافقه عليه أحد من الأنام لكان كافيا في الحجة والبرهان. وإنما جعلنا
~~الإجماع حجة به وذكرناه لاستحالة حصوله إلا وهو فيه إذ هو أعظم الأمة قدرا
~~وهو المقدم على سائرها في الخيرات ومحاسن (3) الأقوال والأعمال. وهذا مذهب
~~أهل الإمامة خاصة، ويخالفهم فيه المعتزلة والمرجئة والخوارج وأصحاب الحديث
~~من القدرية و أهل الاجبار.
# PageV00P121
# 130 - القول في أخبار الآحاد وأقول: إنه لا يجب العلم ولا العمل بشئ من
~~أخبار الآحاد، ولا يجوز لأحد أن يقطع بخبر الواحد في الدين إلا أن يقترن به
~~ما يدل على صدق راويه على البيان. وهذا مذهب جمهور الشيعة وكثير من
~~المعتزلة والمحكمة وطائفة من المرجئة وهو خلاف لما عليه متفقهة العامة
~~وأصحاب الرأي.
# 131 - القول في الحكاية والمحكي وأقول: إن حكاية القرآن قد يطلق عليها
~~اسم القرآن وإن كانت في المعنى غير المحكي على البيان، وكذلك حكاية كل كلام
~~يسمى به على الإطلاق، فيقال لمن حكى شعر النابغة: (فلان أنشد شعر النابغة)
~~و (سمعنا من فلان شعر زهيرا) كما يقال لمن امتثل أمر رسول الله (ص) في
~~الدين وعمل به: (فلان يدين بدين رسول الله (ص) (فيطلقون هذا القول إطلاقا
~~من دون تقييد وإن كان المعنى فيه مثل ما ذكرناه من الحكاية على التحقيق ms50
~~وهذا مذهب جمهور المعتزلة، و يخالف فيه أهل القدر من المجبرة.
# 132 - القول في ناسخ القرآن ومنسوخه وأقول: إن في القرآن ناسخا ومنسوخا
~~كما أن فيه محكما ومتشابها بحسب ما علمه الله من مصالح العباد. قال الله -
~~عز اسمه -: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير، منها أو مثلها). والنسخ
~~عندي في القرآن إنما هو نسخ متضمنه من الأحكام وليس هو رفع أعيان المنزل
~~منه كما ذهب إليه كثير من PageV00P122
# أهل الخلاف، ومن المنسوخ (1) في القرآن قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم
~~و يذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج) وكانت العدة
~~بالوفاة بحكم هذه الآية حولا ثم نسخها قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم و
~~يذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا). واستقر هذا الحكم باستقرار
~~شريعة الاسلام، وكان (2) الحكم الأول منسوخا والآية به ثابتة غير منسوخة
~~وهي قائمة في التلاوة كناسخها بلا اختلاف. وهذا مذهب الشيعة و جماعة من
~~أصحاب الحديث وأكثر المحكمة والزيدية، ويخالف فيه المعتزلة و جماعة من
~~المجبرة، ويزعمون أن النسخ قد وقع في أعيان الآي كما وقع في الأحكام، وقد
~~خالف الجماعة شذاذ انتموا إلى الاعتزال، وأنكروا نسخ ما في القرآن على كل
~~حال. وحكى عن قوم منهم أنهم نفوا النسخ في شريعة الاسلام على العموم،
~~وأنكروا أن يكون الله نسخ منها شيئا على جميع الوجوه والأسباب.
# 133 - القول في نسخ القرآن بالسنة وأقول: إن القرآن ينسخ بعضه بعضا ولا
~~ينسخ شيئا منه السنة بل تنسخ السنة به كما تنسخ السنة بمثلها من السنة قال
~~الله عز وجل: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) وليس يصح
~~أن يماثل كتاب الله تعالى غيره، ولا يكون في كلام أحد من خلقه خير منه، ولا
~~معنى لقول أهل الخلاف
# PageV00P123
# (نأت بخير منها) في المصلحة، لأن الشئ لا يكون خيرا من صاحبه بكونه أصلح
~~منه لغيره، ولا يطلق ذلك في الشرع ولا تحقيق اللغة ولو كان ذلك كذلك لكان
~~العقاب خيرا من ms51 الثواب، وإبليس خيرا من الملائكة والأنبياء، وهذا فاسد
~~محال.
# والقول بأن السنة لا تنسخ القرآن مذهب أكثر الشيعة وجماعة من المتفقهة
~~وأصحاب الحديث ويخالفه كثير من المتفقهة والمتكلمين.
# 134 - القول في خلق الجنة والنار وأقول: إن الجنة والنار في هذا الوقت
~~مخلوقتان، وبذلك جاءت الأخبار وعليه إجماع أهل الشرع والآثار، وقد خالف في
~~هذا القول المعتزلة والخوارج و طائفة من الزيدية، فزعم أكثر من سميناه أن
~~ما ذكرناه من خلقهما من قسم الجايز دون الواجب، ووقفوا في الوارد به من
~~الآثار وقال من بقي (1) منهم بإحالة خلقهما.
# واختلفوا في الاعتلال، فقال أبو هاشم بن الجبائي إن ذلك محال لأنه لا بد
~~من فناء العالم قبل نشره وفناء بعض الأجسام فناء لسايرها، وقد انعقد
~~الإجماع على أن الله تعالى لا يفني الجنة والنار، وقال الآخرون وهم
~~المتقدمون لأبي (2) هاشم خلقهما في هذا الوقت عبث لا معنى له، والله تعالى
~~لا يعبث في فعله ولا يقع منه الفساد.
# PageV00P124
# 135 - القول في كلام الجوارح ونطقها وشهادتها وأقول: إن ما تضمنه القرآن
~~من ذكر ذلك. إنما هو على الاستعارة دون الحقيقة، كما قال الله تعالى: (ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها و للأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين). ولم يكن منهما نطق على التحقيق. وهذا مذهب أبي القاسم
~~البلخي وجماعة من أهل العدل ويخالف فيه كثير من المعتزلة وساير المشبهة
~~والمجبرة.
# 136 - القول في تعذيب الميت ببكاء الحي عليه وأقول: إن هذا جور لا يجوز
~~في عدل الله تعالى وحكمته، وإنما الخبر فيه أن النبي (ص) مر بيهودي قد مات
~~وأهله يبكون عليه، فقال إنهم يبكون عليه وإنه ليعذب ولم يقل إنه معذب من
~~أجل بكائهم عليه. وهذا مذهب أهل العدل كافة ويخالف فيه أهل القدر والاجبار.
# 137 - القول في كلام عيسى - عليه السلام - في المهد وأقول: إن كلام عيسى
~~(ع) كان على كمال عقل وثبوت تكليف وبعد أداء واجب كان منه ونبوة حصلت له،
~~وظاهر الذكر دليل على ذلك ms52 في قوله تعالى: (قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا)، وهذا مذهب أهل الإمامة بأسرها وجماعة من أهل الشيعة غيرها،
~~قد ذهب إليه نفر من المعتزلة وكثير من أصحاب الحديث وخالف فيه الخوارج وبعض
~~الزيدية وفرق من المعتزلة. PageV00P125
# 138 - القول في كلام المجنون والطفل وهل يكون فيه كذب أو صدق أم لا؟
# وأقول: إنه قد يكون ذلك فيما يتخصص في اللفظ باسم معين إذ هو معنى مخصوص
~~كقول القائل: (رب العالمين واحد) و (خالق الخلق بأسرهم اثنان) أو (محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب صادق، أو (موسى بن عمران المبعوث على بني إسرائيل
~~كاذب) (1) وما أشبه ذلك. فأما المبهم من الأخبار في الألفاظ والمعاني فإنه
~~لا يحكم عليه بالصدق والكذب حتى يعلم القصد من قائله والنية فيه. وهذا مذهب
~~جماعة من أهل العدل منهم أبو القاسم البلخي، و يذهب إليه قوم من الشيعة
~~العدلية وطائفة من المرجئة، وقد خالف فيه بعض المعتزلة وجماعة من الخوارج
~~وأصحاب الحديث.
# 139 - القول في ماهية الكلام وأقول: إن الكلام هو تقطيع الأموات ونظامها
~~على وجه يفيد المعاني المعقولات والأصوات عندي ضرب من الأعراض وليس يصح على
~~الكلام البقاء من حيث يستحيل ذلك على الأعراض كلها، ولأنه لو بقي الكلام لم
~~يكن ما تقدم من حروف الكلمة أولى بالتأخر ولا المتأخر أولى بالتقدم وكان
~~ذلك يؤدي إلى فساد الكلام وارتفاع التفاهم به على كل حال. وهذا مذهب جماعة
~~من المعتزلة وخالف فيه بعضهم وساير المشبهة.
# PageV00P126
# 140 - القول في التوبة من المتولد قبل وجوده أو بعده وأقول: إنه لا يصلح
~~التوبة من شئ من الأفعال قبل وجودها سواء كانت مباشرة أو متولدة وإن (1) من
~~فعل سببا أوجب به مسببا ثم ندم على فعل السبب قبل وجود المسبب فقد سقط عنه
~~عقابه وعقاب المسبب وإن لم يكن نادما في الحقيقة على المسبب ليس لأنه مصر
~~عليه أو متهاون به لكن (2) لأنه لا يصح له الندم مما لم يخرج إلى الوجود
~~والتوبة مما لم يفعله بعد، ms53 غير إنه متى خرج إلى الوجود ولم يمنعه مانع من
~~ذلك فإن التوبة منه واجبة إذا كان فاعله متمكنا، وهذا مذهب جمهور أصحاب
~~التولد وقد خالفهم فيه نفر من أهله، و زعموا أن التوبة من السبب توبة من
~~المسبب. وقال بعضهم إنه بفعله المسبب يكون كالفاعل للمسبب، ولذلك (3) يجب
~~عليه التوبة منه، والقولان جميعا باطلان لأن التوبة من الشئ لا يكون توبة
~~من غيره، وقد ثبت أن السبب غير المسبب ولأن السبب قد يوجد ولا يخرج المسبب
~~إلى الوجود بمانع يمنعه منه.
# 141 - القول في الزيادات في اللطيف القول في الأجسام؟
# هل تدرك ذواتها أو أعراضها أو هما معا؟
# وأقول: إن الادراك واقع بذوات الأجسام وأعيان الألوان والأكوان، و
# PageV00P127
# ذلك لما يحصل للنفس من العلم بوجود الذاهب في الجهات حسا وليس يصح على
~~الأعراض الذهاب في الجهات، كما إنه قد يدرك الشئ على ما وصفناه فقد يدرك
~~فيه ما يقبض البصر ويبسطه ويدرك ما يكون في مكانه ويخرج به عنه، ولا فرق
~~بين من زعم أن الادراك إنما هو للألوان والأكوان دون الجواهر والأجسام،
~~وبين من قلب القضية وزعم أن الادراك إنما هو للأجسام (1) دون ذلك، بل قول
~~هذا الفريق أقرب لأن كثيرا من العقلاء قد شكوا في وجود الأعراض ولم يشك أحد
~~منهم في وجود الأجسام وإن ادعى بعضهم أنها مؤلفة من أعراض. وهذا مذهب جمهور
~~أهل النظر، وقد خالف فيه فريق منهم.
# 142 - القول في الأجسام هل يصح أن يتحرك جميعها بحركة بعضها؟
# وأقول: إنه لا يصح ذلك كما لا يصح أن يسود جميعها بسواد بعضها و لا يبيض
~~ولا يجتمع ولا يتفرق، ولأن المتحرك هو ما قطع المكانين، ومحال أن يكون
~~اللابث قاطعا. وهذا مذهب جماعة كثيرة من أهل النظر، وقد خالف فيه كثير أيضا
~~منهم وهو مذهب أبي القاسم البلخي وغيره من المتقدمين.
# PageV00P128
# 143 - القول في الثقيل هل يصح وقوفه (1) في الهواء الرقيق بغير علاقة ولا
~~عماد؟
# وأقول: إن ذلك محال لا يصح ولا يثبت، والقول ms54 به مؤد إلى اجتماع المضادات،
~~وهذا مذهب أبي القاسم البلخي وجماعة من المعتزلة وأكثر الأوائل، وخالفهم
~~فيه البصريون من المعتزلة، وقد حكي أنه لم يخالف فيه أحد من المعتزلة إلا
~~الجبائي وابنه وأتباعهما.
# 144 - القول في الجزء الواحد هل يصح أن توجد فيه حركتان (2) في وقت واحد؟
# وأقول: إن ذلك محال لا يصح من قبل أن وجود الحركة الواحدة يوجب خروج
~~الجسم من مكانه إلى ما يليه، فلو وجدت فيه الحركتان لم يخل القول في ذلك من
~~أحد وجهين: إما أن يقطع بهما (3) مكانين في حالة واحدة وذلك محال، أو أن
~~يقطع بإحديهما ولا يكون للأخرى تأثير وذلك أيضا فاسد محال، ولا معنى لقول
~~من قال إن تأثيرها سرعة قطعه للمكان لأن السرعة إنما تكون في توالي قطع
~~الأماكن دون القطع الواحد للمكان الواحد. وهذا مذهب أبي القاسم وجماعة
~~كثيرة من أهل النظر، وقد خالف فيه فريق من المعتزلة و جماعة من أصحاب
~~الجهالات.
# PageV00P129
# 145 - القول في الجسم هل يصح أن يتحرك بغير دافع؟
# وأقول: إنه لو صح ذلك بأن توجد فيه الحركة اختراعا كما يزعم المخالف لصح
~~وقوف جبل أبي قبيس (1) في الهواء بأن يخترع فيه السكون من غير دعامة ولا
~~علاقة، ولو صح ذلك لصح أن يعتمد الحجر الصلب الثقيل على الزجاج الرقيق وهما
~~بحالهما فلا ينكسر الزجاج وتتخلل النار أجزاء القطن وهما على حالهما فلا
~~تحرقه، وهذا كله تجاهل يؤدي إلى كل محال فاسد، وإلى هذا القول كان يذهب أبو
~~القاسم وجماعة الأوائل وكثير من المعتزلة، وإنما خالف فيه أبو علي الجبائي
~~وأبو هاشم ابنه ومن تبعهما.
# 146 - القول في الحركات هل يكون بعضها أخف من بعض؟
# وأقول: إن ذلك محال لما قدمت من القول في استحالة وجود الحركتين في جزء
~~واحد في حال واحد، وإنما يصح القول في المتحرك بأنه (2) أخف من متحرك غيره
~~وأسرع، ولا يستحيل في ذلك في الأجسام. وهذا أيضا بذهب أبي القاسم وأكثر أهل
~~النظر، وقد خالف فيه فريق من الدهرية. وغيرهم. ms55
# PageV00P130
# 147 - القول في ترك الانسان ما لم يخطر بباله وأقول: إن ذلك جايز كجواز
~~إقدامه على ما لا يخطر بباله، ولو كان لا يصح ترك شئ إلا بعد خطوره بالبال
~~ما جاز فعله إلا بعد ذلك، وليس للفعل تعلق بالعلم ولا بخطور البال من حيث
~~كان فعلا. وهذا مذهب جمهور أهل العدل، وقد خالف فيه فريق منهم وجماعة أهل
~~الجبر.
# 148 - القول في ترك الكون في المكان العاشر والانسان في المكان الأول
~~وأقول: إن ذلك محال باستحالة كونه في العاشر وهو في الأول، ولو صح أن يترك
~~في الوقت ما لا يصح (1) فعله فيه لصح أن يقدر في الوقت على ما لا يصح قدرته
~~على ضده فيه وهذا باطل بإجماع أهل العدل، وليس بين جمهور من سميناه خلاف
~~فيما ذكرناه وإن خالف فيه شذاذ منهم على ما وصفناه.
# 149 - القول في العلم والألم هل يصح حلولهما في الأموات أم لا؟
# وأقول: إن ذلك مستحيل غير جايز، والعلم باستحالته يقرب من بداية العقول،
~~ولو جاز وجود ميت عالم (2) آلم لجاز وجوده قادرا ملتذا مختارا، ولو
# PageV00P131
# صح ذلك لم يوجد فرق بين الحي والميت، ولما استحال وجود متحرك ساكن وأبيض
~~أسود وحي ميت، وهذا كله محال ظاهر الفساد، وعلى هذا المذهب إجماع أهل النظر
~~على اختلاف مذاهبهم وقد شذ عن القول به شاذون نسبوا بشذوذهم عنه إلى
~~السفسطة والتجاهل.
# 150 - القول في العلم بالألوان هل يصح خلقه في قلب الأعمى أم لا؟
# وأقول: إن ذلك محال لا يصح كما يستحيل خلو (1) العاقل من العلم بالجسم
~~وهو موجود قد اتصل به شعاع بصره من غير مانع بينهما، وكما أنه لا يصح وجود
~~العلم بالمستنبطات في قلب من لا يمكنه الاستنباط لعدم الدلائل وفقدها، كذلك
~~يستحيل وجود العلم بالألوان لمن قد فقد ما يتوسط بين العاقل وبين معرفة
~~الألوان من الحواس. وهذا مذهب أبي القاسم (2) وكثير من أهل التوحيد، وقد
~~خالفهم فيه جماعة من المعتزلة وسائر أهل التشبيه.
# 151 - القول فيمن نظر وراء العالم ms56 أو مد يده وأقول: إنه لا يصح خروج يد
~~ولا غيرها وراء العالم إذ كان الخارج لا يكون خارجا إلا (3) بحركة والمتحرك
~~لا يصح تحركه إلا في مكان، وليس وراء العالم
# PageV00P132
# شئ موجود فيكون مكانا (1) أو غير مكان، وإذا لم تصح حركة شئ إلى خارج
~~العالم لم تصح رؤية ما وراء العالم، لأن الرؤية لا تقع إلا على شئ موجود
~~تصح رؤيته باتصال الشعاع به أو محله، وليس وراء العالم شئ موجود و لا معلوم
~~فضلا عن موجود. وهذا مذهب أبي القاسم وسائر أهل النظر في أحد القسمين وهو
~~الرؤية، ومذهبه مذهب (2) أكثر أهل التوحيد في الحركة، و يخالفهم فيه نفر
~~يسير.
# 152 - القول في إبليس أهو من الجن أم من الملائكة؟
# وأقول: إن إبليس من الجن خاصة، وإنه ليس من الملائكة ولا كان منها، قال
~~الله تعالى: (إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه)، وجاءت الأخبار
~~متواترة (3) عن أئمة الهدى من آل محمد - عليهم السلام - بذلك، وهو مذهب
~~الإمامية كلها. وكثير من المعتزلة وأصحاب الحديث.
# تم كتاب أوائل المقالات والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد (4)
~~وآله الطاهرين.
# PageV00P133
# هذه الزيادة كان خرجها (1) وسأل (2) الشيخ المفيد أبا عبد الله محمد بن
~~النعمان - تغمده الله برحمته - السيد الشريف الرضي ذو الحسبين أبو الحسن
~~محمد (3) بن الشريف الأجل الطاهر الأوحد أبي أحمد الموسوي - قدس الله روحه
~~- ليضاف (4) إلى (أوائل المقالات) بسم الله الرحمن الرحيم 153 - القول في
~~العصمة ما هي؟
# أقول: إن العصمة في أصل اللغة هي ما اعتصم به الانسان من الشئ كأنه امتنع
~~به عن الوقوع فيما يكره، وليس هو (5) جنسا من أجناس الفعل، ومنه قولهم:
~~(اعتصم فلان بالجبل) إذا امتنع به، ومنه سميت (العصم) وهي وعول (6) الجبال
~~لامتناعها بها.
# والعصمة من الله تعالى هي التوفيق الذي يسلم به الانسان مما يكره إذا
# PageV00P134
# أتى بالطاعة، وذلك مثل إعطائنا رجلا غريقا حبلا ليتشبث به فيسلم، فهو إذا
~~أمسكه واعتصم به سمي ذلك الشئ عصمة له لما تشبث وسلم ms57 به من الغرق ولو لم
~~يعتصم به لم يسم (عصمة)، وكذلك سبيل اللطف إن الانسان إذا أطاع سمي
~~(توفيقا) و (عصمة)، وإن لم يطع لم يسم (توفيقا) ولا (عصمة)، وقد بين الله
~~ذكر هذا المعنى في كتابه بقوله: (فاعتصموا بحبل الله جميعا)، وحبل الله هو
~~دينه، ألا ترى أنهم بامتثال أمره يسلمون من الوقوع في عقابه، فصار تمسكهم
~~بأمره اعتصاما، وصار لطف الله لهم في الطاعة عصمة، فجميع المؤمنين من
~~الملائكة والنبيين والأئمة معصومون لأنهم متمسكون بطاعة الله تعالى.
# وهذه جملة من القول في العصمة ما أظن أحدا يخالف في حقيقتها، وإنما
~~الخلاف في حكمها (1) كيف تجب وعلى أي وجه تقع، وقد مضى ذكر ذلك في باب عصمة
~~الأنبياء وعصمة نبينا - عليه وعليهم الصلاة والسلام - وهي في صدر الكتاب،
~~وهذا الباب ينبغي أن يضاف إلى الكلام في الجليل، إن شاء الله تعالى.
# 154 - القول في أن النبي - صلى الله عليه وآله - بعد أن خصه الله بنبوته
~~كان كاملا يحسن الكتابة إن الله تعالى لما جعل نبيه (ص) جامعا لخصال الكمال
~~كلها وخلال المناقب بأسرها لم تنقصه منزلة بتمامها يصح له الكمال ويجتمع
~~فيه الفضل، و الكتابة فضيلة من منحها فضل ومن حرمها نقص، ومن الدليل على
~~ذلك أن الله تعالى جعل النبي (ص) حاكما بين الخلق في جميع ما اختلفوا فيه
~~فلا بد أن
# PageV00P135
# يعلمه الحكم في ذلك، وقد ثبت أن أمور الخلق قد يتعلق أكثرها بالكتابة
~~فتثبت بها الحقوق وتبرئ بها الذمم وتقوم بها البينات وتحفظ بها الديون
~~وتحاط بها الأنساب، وأنها فضل تشرف المتحلي به على العاطل منه، وإذا صح أن
~~الله - جل اسمه - قد جعل نبيه بحيث وصفناه من الحكم والفضل ثبت أنه كان
~~عالما بالكتابة محسنا لها.
# وشئ آخر وهو أن النبي لو كان لا يحسن الكتابة ولا يعرفها لكان محتاجا في
~~فهم ما تضمنته الكتب من العقود وغير ذلك إلى بعض رعيته، ولو جاز (1) أن
~~يحوجه الله في بعض ما كلفه الحكم فيه إلى بعض ms58 رعيته لجاز أن يحوجه في جميع
~~ما كلفه الحكم فيه إلى سواه وذلك مناف لصفاته ومضاد لحكمة باعثه، فثبت أنه
~~(ص) كان يحسن الكتابة.
# وشئ آخر وهو قول الله سبحانه: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن (2) كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين)، ومحال أن يعلمهم الكتاب وهو لا يحسنه كما (3) يستحيل أن يعلمهم
~~الحكمة وهو لا يعرفها، ولا معنى لقول من قال: (إن الكتاب هو القرآن خاصة)
~~إذ اللفظ عام والعموم لا ينصرف عنه إلا بدليل، لا سيما على قول المعتزلة
~~وأكثر أصحاب الحديث.
# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: (وما كنت تتلوا من قبله من كتاب و
# PageV00P136
# لا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون)، فنفي عنه إحسان الكتابة وخطه قبل
~~النبوة خاصة فأوجب بذلك إحسانه لها بعد النبوة، ولولا أن ذلك كذلك لما كان
~~لتخصيصه النفي معنى يعقل (1)، ولو كان حاله (ص) في فقد العلم بالكتابة بعد
~~النبوة كحاله قبلها لوجب إذا أراد نفي ذلك عنه أن ينفيه بلفظ يفيده لا
~~يتضمن (2) خلافه فيقول له: (وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذ ذاك، ولا في الحال)، أو يقول: (لست تحسن الكتابة ولا تأتي (3) بها على
~~كل حال)، كما إنه لما أعدمه قول الشعر ومنعه (4) منه نفاه عنه بلفظ يعم
~~الأوقات فقال الله: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) وإذا كان الأمر على ما
~~بيناه ثبت أنه - صلى الله عليه وآله - كان يحسن الكتابة بعد أن نبأه الله
~~تعالى على ما وصفناه. وهذا مذهب جماعة من الإمامية ويخالف فيه باقيهم وسائر
~~أهل المذاهب والفرق يدفعونه وينكرونه.
# 155 - ومما يضاف إلى الكلام في اللطيف القول في إحساس الحواس وأقول: إن
~~الحس كله بمماسة (5) ما يحس به المحسوس واتصاله به أو بما
# PageV00P137
# يتصل به أو بما ينفصل عنه أو بما يتصل بما ينفصل عنه، وذلك كالبصر فإن
~~شعاعه لا بد من أن يتصل بالمبصر أو بما ينفصل عنه أو بما ms59 يتصل بما ينفصل
~~عنه، ولو كان يحس به بغير اتصال لما ضر الساتر والحاجز ولا ضرت الظلمة
~~ولكان وجود ذلك وعدمه في وقوع العلم سواء.
# فإن قال قائل: أفيتصل شعاع البصر بالمشتري وزحل على بعدهما؟
# قيل له: لا ولكنه يتصل بالشعاع المنفصل منهما فيصير كالشئ الواحد
~~لتجانسهما وتشاكلهما. وأما الصوت فإنه إذا حدث في أول (1) الهواء الذي يلي
~~الأجسام المصطكة وكذا فيما يليه من الهواء مثله ثم كذلك إلى أن يتولد في
~~الهواء الذي يلي الصماخ فيدركه السامع.
# ومما يدل على ذلك أن القصار يضرب بالثوب على الحجر فيرى مماسة الثوب
~~الحجر ويصل الصوت بعد ذلك فهذا دال على ما قلناه من أنه يتولد في الهواء
~~هواء بعد هواء إلى أن يتولد في الهواء الذي يلي الصماخ، وأما الرائحة فإنه
~~تنفصل من جسم ذي الرائحة أجزاء لطاف وتتفرق في الهواء، فما (2) صار منها في
~~الخيشوم الذي يقرب من موضع ذي الرائحة أدركه، وأما الذوق فإنه إدراك ما
~~ينحل من الجسم فيمازج رطوبة اللسان واللهوات، ولذلك لا يوجد طعم ما لا ينحل
~~منه شئ كاليواقيت والزجاج ونحوها، والطعم والرائحة لا خلاف في أنهما لا
~~يكونان إلا بمماسة (3)، واللمس في الحقيقة هو الطلب (4)
# PageV00P138
# للشئ ليشعر به ويحس وحقيقته الشعر. وهذه جملة على اعتقادها أبو القاسم
~~البلخي وجمهور أهل العدل وأبو هاشم الجبائي يخالف في مواضع منها.
# 156 - القول في الاجتهاد والقياس أقول: إن الاجتهاد والقياس في الحوادث
~~لا يسوغان للمجتهد ولا للقائس، وإن كل حادثة ترد فعليها نص من الصادقين -
~~عليهم السلام - يحكم به فيها ولا يتعدى إلى غيرها، بذلك جاءت الأخبار
~~الصحيحة والآثار الواضحة عنهم - صلوات الله عليهم - وهذا مذهب الإمامية
~~خاصة، ويخالف فيه جمهور المتكلمين وفقهاء الأمصار.
# وهذا آخر (1) ما تكلم به السيد الشريف الرضي - رضي الله عنه و أرضاه -
~~وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله كثيرا طيبا.
# PageV00P139 ms60