######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : أوائل المقالات ¶ المؤلف : الشيخ المفيد ¶ الناشر : دار المفيد طباعة - نشر - توزيع ¶ [مصدر الكتاب : مكتبة يعسوب الدين عليه السلام] ¶ [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: مؤلفات المفيد

#META# bkid: 323

#META# الكتاب: أوائل المقالات

#META# bkord: 292

#META# [مصدر الكتاب: مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# idx: 1

#META# iso: اوائل المقالات

#META# الناشر: دار المفيد طباعة - نشر - توزيع

#META# comp: 1

#META# bk: أوائل المقالات

#META# max: 403

#META# المؤلف: الشيخ المفيد

#META# digitization_comments: [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO أوائل المقالات

# الشيخ المفيد

# ---أوائل المقالات ¶ الشيخ المفيد ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد اوائل المقالات تأليف الامام الشيخ المفيد
~~محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم ابي عبد الله، العكبري، البغدادي (336
~~- 413 ه) دار المفيد طباعة - نشر - توزيع جميع حقوق الطبع محفوظة الطبعة
~~الثانية 1414 هجرية - 1993 ميلادية طبعت بموافقة اللجنة الخاصة المشرفة على
~~المؤتمر العالمي لالفية الشيخ المفيد دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع
~~بيروت. لبنان ص. ب 25 / 304 كلمة الناشر الحمد لله رب العالمين - والصلاة
~~والسلام على محمد واله الطاهرين واصحابه المنتجبين. كان لانعقاد المؤتمر
~~الالفي للشيخ المفيد في مدينة قم سنة 1413 ومشاركة الوفود العالمية في ذلك
~~المؤتمر، وما القي فيه من دراسات وبحوث - كان ذلك حافزا للكثيرين إلى
~~التنبه لاحياء آثار هذا العالم العظيم الذي كان له في تاريخ الثقافة
~~الاسلامية والفكر العربي ما كان، سواء في مدرسته الكبرى التي اقامها في
~~بغداد، أو في مجالسه العلمية التي كانت تنعقد في داره، أو في مؤلفاته التي
~~تطرقت إلى أنواع شتى من المعرفة، ما خلدها على مر العصور. وقد كان من أهم
~~ما تنبه إليه المفكرون والمحققون هو وجوب جمع تلك المؤلفات في حلقات
~~متتابعة يسهل على المتتبع الوصول إليها. وقد كان ذلك فجمعت تلك المؤلفات
~~والمصنفات في سلسلة مترابطة في حلقاتها لتكون بين يدي القارئ سهلة المأخذ،
~~يستفيد منها العالم والمتعلم، والاستاذ والتلميذ، وتصبح موردا لكل ظامئ إلى
~~العلم، صاب إلى الثقافة. وقد رأت دارنا (دار المفيد) ان تقوم بطبع هذه
~~المؤلفات في طبعة جديدة عارضة لها على شداة الحقيقة العلمية الفكرية اينما
~~وجدوا، وهو ما يراه القارئ بين يديه فيما يلي، كتابا بعد كتاب. وإننا لنرجو
~~أن نكون بذلك قد ارضينا الله اولا، ثم ارضينا قراءنا الذين عودناهم فيما
~~مضى من أيامنا على ان نبذل لهم كل جديد. سائلين من الله التوفيق والتسديد
~~واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمبن دار المفيد

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# يحتوي هذا المجلد على: 1 - اوائل المقالات، للشيخ ms001 المفيد - ره - (140
~~صفحة) تحقيق الشيخ إبراهيم الانصاري الزنجاني الخوئيني. 2 - تعليقات على
~~أوائل المقالات (130 صفحة) للشيخ فضل الله الزنجاني والواعظ الچرندابي. 3 -
~~أيضا تعليقات على أوائل المقالات (140 صفحة) للشيخ إبراهيم الانصاري
~~الزنجاني الخوئيني.

# --- PageV01P002 [ 3 ]

# أوائل المقالات تأليف الامام الشيخ المفيد محمد بن محمد بن نعمان ابن
~~المعلم أبي عبد الله، العكبري، البغدادي (336 - 413 ه) تحقيق الشيخ ابراهيم
~~الانصاري

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على خير خلقه
~~محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم اجمعين إلى يوم الدين.
~~التعريف بالكتاب: أوائل المقالات في المذاهب والمختارات اسمه ينبئ عن
~~مسماه، وقلما يوجد إسم كتاب أو غير كتاب يكون مطابقا لمسماه مثل هذا
~~الكتاب، فان الكتاب على صغر حجمه كبير معناه عظيم قدره كثير علمه، واف بما
~~وعله مؤلفه الجليل من ذكر المسائل الكلامية، مع نقل آراء علماء المذاهب
~~فيها، والاشارة إلى ادلة المختار من الكتاب والسنة والاجماع والعقل غالبا،
~~والمناقشة مع المخالفين أحيانا، مضافا إلى مزايا كثيرة وإضافات لا توجد في
~~الكتب الكلامية، من جملتها طرح مسائل لم يبحث عنها في الكتب الكلامية قبله
~~ولا بعده. قسم الشيخ المفيد (ره) مواضيع بحثه في هذا الكتاب إلى خمسة
~~أبحاث: 1 - البحث عن الفرق بين المفهوم العرفي لكلمة الشيعة والمعتزلة وعلة
~~تسمية كل واحد منهما باسمه وهذا هو موضوع القول الاول من الكتاب. 2 - البحث
~~عن الفرق بين الامامية وغيرهم من فرق الشيعة مثل الزيدية ونحوهم، وهذا قد
~~تعرض له الشيخ في القول الثاني من الكتاب. 3 - البحث عن الفوارق بين الشيعة
~~والمعتزلة في تفاصيل المسائل الاعتقادية وهذا

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# قد بحث عنه من القول 3 إلى القول 18. 4 - البحث عن المسائل الاصولية
~~الاعتقادية على نحو الاختصار مع الاشارة إلى الاراء والادلة - ويسمى
~~بالجليل من الكلام - وهذا يبدء من القول 18 ويستمر إلى آخر الكتاب باستثناء
~~اللطيف من الكلام. 5 - البحث عن المسائل العقلية العامة التي ليست من
~~الامور ms002 الاعتقادية، ولكنها مما تبتنى عليها المسائل الاعتقادية واقعا أو
~~على عقيدة الشيخ قده - ويسمى باللطيف من الكلام -، وهذا يبدء من القول 82
~~إلى 105 ثم من رقم 141 إلى 151 ثم بزيادة ثلث مسائل منفصلات عنها يصير
~~المجموع ثمانية وثلثون مسالة. وتفصيله أن البحث الاول ينحصر في قول واحد
~~وهو القول الاول من الكتاب. والبحث الثاني أيضا لخصه في القول الثاني وإن
~~أشار إلى موافقاته ومخالفاته مع الزيدية وذكر آرائهم في ضمن مسائل الكتاب.
~~واما البحث الثالث أعني ذكر الفوارق بين الشيعة والمعتزلة فهو وإن كان
~~البحث عنها مستقلا ينحصر في خمسة عشر قولا من القول الثالث إلى السابع عشر،
~~ولكن بقية مسائل الكتاب أيضا يمكن عده استمرارا لهذا البحث لالزامه قده
~~بذكر آراء المعتزلة في كل بحث مهما امكن. واما البحث الرابع فمع قطع النظر
~~عن أن مسائل القسم الثالث أيضا داخلة فيه، إذا نظرنا إليه مستقلا يبدء من
~~القول 18 إلى آخر الكتاب الا ثمانية وثلثون مسألة هي من لطيف الكلام وبعد
~~استثنائها يكون هذا القسم ماة واثنين مسألة. واما البحث الخامس أعني اللطيف
~~من الكلام فهو كما مر يبدء من رقم 82 إلى 105 وهي أربع وعشرون مسألة ثم
~~ينتقل إلى سائر المسائل إلى رقم 141 ومنه إلى رقم 151 أحد عشر مسألة من
~~اللطيف يصير مع ما ذكر خمسا وثلثون مسألة وإذا ضم إليه رقم 72 ورقم 139
~~ورقم 155 لكونها من لطيف الكلام يصير المجموع ثمانية وثلثون

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# مسألة. وإذا ضم إلى بقية مسائل الكتاب وهي مأة وثلث مسائل في اصول
~~العقائد وسبعة عشر مسألة ذكرت قبلها يصير الكل مأة وسبعة وخمسون مسألة،
~~ثمانية وثلثون مسألة في لطيف الكلام، ومأة وتسعة عشر مسألة غيره. تنبيه:
~~عنون القول 72 بكلمة باب في كثير من النسخ إلا نسخة ج وعلى فرض وجود هذه
~~الكلمة سببه كون مسألته وثلث مسائل بعدها من لطيف الكلام أو شبيها به وقد
~~عنون بعنوان فصل في وسط بحث التقيه فقط للفصل بين ms003 نوعي البحث. ثم إن هناك
~~نكتتان مهمتان: الاولى: أنه ليس عدد المسائل المبحوث عنها في هذا الكتاب
~~واقعا مطابقا لعدد عناوين الابواب أعني ما يقوله الشيخ قده (قوله في كذا).
~~وذلك لان هناك عناوين تكرر البحث عنها يجب عدها واحدا وإن وقع البحث عنها
~~تحت عنوانين مستقلين مثل الشفاعة والعصمة ونحوهما وأيضا قد يذكر عناوين
~~متعدده في عنوان الباب مثل قوله قده: (القول في الرجعة والبداء وتاليف
~~القرآن) فجعل الثلثة قولا واحدا أو ذ كر عنوانا واحدا في عنوان الباب ثم
~~استطرد البحث عن بقية المسائل في داخل الباب كما في القول الثالث فانه
~~يشتمل على ثمانية مسائل. وكيف كان فهناك عشرة مسائل وقع البحث عنها مكررا
~~وهي 1 - العصمة 2 - الشفاعة 3 - الوعيد 4 - التوبة 5 - الاسماء والاحكام 6
~~- الاحساس 7 - تحريف القرأن 8 - الرجعة 9 - الصفات 10 - البداء، ولكن ليس
~~لبعضها عنوان مستقل في البحث كمسألة التحريف والبداء فإنهما لم يبحث عنهما
~~مستقلا مرتين، بل مرة واحدة، واما الثمانية الباقيه فلكل منها بابان
~~مستقلان مكررا يجب اسقاطها عن عدد مسائل الكتاب فيرجع عددها الواقعي إلى
~~149 بعد إسقاط الثمانية من 157. أيضا إن هناك مسائل وقع البحث عنها في ضمن
~~عناوين سائر الأبواب و--- PageV01P007 [ 8 ]

# لم يبحث عنها مستقلا وهى كثيرة نذكر منها غير ما ذكر من المكررات وهي
~~هذه: - إشتراط الامامة بالنص أو المعجز بحث عنه في القول 3 2 - الامامة في
~~بني هاشم بحث عنه في القول 3 3 - النصوص على أعيان الائمة بحث عنه في القول
~~3 4 - إشتراط العصمة والكمال في الامام بحث عنه في القول 3 5 - إشتراط النص
~~والكمال في الامام بحث عنه في القول 3 6 - إشتراط كونه من ولد الحسن
~~والحسين بحث عنه في القول 3 7 - النص على علي (ع) بحث عنه في القول 3 8 -
~~النص على الحسنين بحث عنه في القول 3 9 - النص على علي بن الحسين بحث عنه
~~في القول 3 10 - جواز بعثة رسول تابع لمن ms004 قبله بحث عنه في القول 8 11 -
~~ايمان أبي طالب بحث عنه في القول 8 12 - البداء بحث عنه في القول 10 13 -
~~تأليف القرآن بحث عنه في القول 10 14 - كلام الله محدث بحث عنه في القول 19
~~15 - إرادته تعالى بحث عنه في القول 19 16 - أسماء الله توقيفية بحث عنه في
~~القول 19 17 - قدرته تعالى على المحال العادي بحث عنه في القول 24 18 -
~~اللطف تفضل لا إستحتاق بحث عنه في القول 28 19 - خلق ما لا فائدة في خلقه
~~بحث عنه في القول 28 20 - بعثة نبي بعد رسول الله (ص) بحث عنه في القول 42
~~21 - ظهور المعجزات على الائمة بحث عنه في القول 42

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# 22 - أحوال الائمة بعد الوفاة بحث عنه في القول 49 23 - رؤية الاعمال في
~~القيامة بحث عنه في القول 50 2 - الصراط بحث عنه في القول 56 25 - الميزان
~~بحث عنه في القول 56 26 - عدم بقاء الاعراض بحث عنه في القول 89 27 - معنى
~~طلب الشهادة بحث عنه في القول 120 فإذا أضفنا هذا العدد أعني السبعة
~~والعشرون إلى عدد المسائل الغير المكررة وهو 149 يصير المجموع 176 عنوانا
~~غير مكرر وهو عدد المسائل التي بحث عنها الشيخ المفيد في اوائل المقالات
~~مستقلا أو في ضمن بحث آخر. النكتة الثانية: إن المسائل المبحوث عنها في هذا
~~الكتاب (اوائل المقالات) بعضها مسائل كلامية محضة، وبعضها فلسفية وبعضها
~~اصولية وبعضها فقهية وهكذا، وتنقسم المسائل من هذه الجهة أيضا إلى إربعة
~~أقسام لان قسما منها كما ذكرنا من مسائل الفلسفة وهي التي تسمى باللطيف
~~فإنها مسائل فلسفية بالاصالة وكلامية بالتبع وقد ذكرنا أن عددها سبعة
~~وثلثون مسألة. وهي هذه: 1 - ما يدرك بالحواس القول 66 2 - إحساس الحواس
~~القول 155 3 - الجواهر ماهي ؟ القول 82 4 - الجواهر أهي متجانسة ؟ القول 83
~~5 - الجواهر ألها مساحة وأقدار ؟ القول 84 6 - حيز الجواهر القول 85 7 -
~~لوازم الجواهر من الاعراض القول 86 ms005

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# 8 - بقاء الجواهر القول 87 9 - مكان الجواهر القول 8 10 - الاجسام القول
~~89 11 - الاعراض القول 90 12 - قلب الاعراض القول 91 13 - المعدوم القول 92
~~14 - ماهية العالم القول 93 15 - الفلك القول 94 16 - حركة الفلك القول 95
~~17 - حركة الارض القول 96 18 - الخلا والملا القول 97 19 - المكان القول 98
~~20 - الزمان القول 99 21 - الطباع القول 100 22 - العناصر والاسطقسات القول
~~101 23 - الارادة القول 102 24 - التولد القول 103 25 - الموجب والمتولد
~~القول 104 26 - أنواع المتولدات القول 105 27 - درك الاجسام ذواتها أو
~~أعراضها القول 141 28 - حركة الاجسام جميعها بحركة بعضها القول 142 29 -
~~وقوف الثقيل في الهواء بلا علاقه ولا عماد القول 143

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# 30 - وجود حركتين في وقت واحد القول 144 31 - الحركة بلا محرك القول 145
~~32 - هل الحركات فيها تفاوت القول 146 33 - ترك ما لم يخطر بالبال القول
~~147 34 - ترك الكون في المكان العاشر وهو في الاول القول 148 35 - العلم
~~والالم بالاموات القول 149 36 - خلق العلم بالالوان في قلب الاعمى القول
~~150 37 - من نظر وراء العالم القول 151 واما المسائل الاصولية فهي اثنين
~~وثلثين مسألة على ما يلي: 1 - إن العقل لا ينفك عن سمع وان التكليف لا يصح
~~الا بالرسل القول 7 2 - تأليف القرآن القول 10 والقول 59 3 - الصفة والمشتق
~~القول 22 4 - اللطف والاصلح القول 28 5 - إن الله لا يعذب الا على ذنب أو
~~فعل قبيح القول 31 6 - حجية منامات الرسل والائمة (ع) القول 45 7 - تكليف
~~الملائكه القول 47 8 - نسخ أحكام الاسلام القول 42 9 - هل يقع الاطعات من
~~الكفار القول 62 10 - العموم والخصوص القول 65 11 - العلم وطرقه العادية
~~القول 72 12 - العلم بصحة الاخبار القول 73

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# 13 - حد التواتر القول 74 14 - المقطوع والموصول القول 80 15 - التولد
~~القول 103 16 - الامر بالسبب أو بالمسبب القول 106 17 - نعيم ms006 أهل الجنة أهو
~~تفضل أم إستحقاق القول 115 18 - هل الارادة هو عين الاختيار أو لا القول
~~117 19 - الارادة التي هي تقرب القول 118 20 - الاسم والمسمى القول 125 21
~~- من قضى فرضا بمال حرام القول 127 22 - الاجماع 129 23 - أخبار الاحاد
~~القول 130 24 - الحكاية والمحكى القول 131 25 - الناسخ والمنسوخ القول 132
~~26 - نسخ القرآن بالسنة القول 133 27 - هل يكون في كلام الطفل والمجنون كذب
~~أو صدق أو لا ؟ القول 138 28 - ماهية الكلام القول 139 29 - ترك الغعل الذي
~~لم يخطر بباله القول 147 30 - الاجتهاد والقياس القول 156 31 - الوقت
~~والزمان القول 99 32 - ثواب الدنيا القول 116 واما المسائل الفقهية
~~الموجودة في اوائل المقالات فهي واحد وعشرون مسألة والمراد بالمسائل
~~الفقهية المسائل التي تكون جهة الفقهية غالبة فيها أو مساوية مع الجهة

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# الكلامية وإن أمكن جعلها كلامية أو اصولية أو غيرهما، وكيف كان فهي هذه:
~~1 - الاسماء والاحكام القول 66 والقول 13 2 - الاسلام والايمان القول 14 3
~~- التوبة القول 67 والقول 15 4 - حكم أصحاب البدع القول 16 5 - كراهة إطلاق
~~لفظ خالق على غيره تعالى القول 27 6 - أحكام الائمة القول 39 7 - صغائر
~~الذنوب القول 64 8 - حقيقة التوبة القول 68 9 - التوبة من القبيح مع
~~الاقامة على مثله القول 69 10 - التوبة من مظالم العباد القول 70 11 -
~~التوبة من قتل المؤمن القول 71 12 - المقطوع والموصول القول 80 13 - حكم
~~الدار القول 81 14 - الشهادة القول 120 15 - الولاية والعداوة القول 123 16
~~- التقية القول 124 17 - الامر بالمعروف والنهي عن المنكر القول 126 18 -
~~من قضى فرضا بمال حرام القول 127 19 - معاونة الظالمين القول 128 20 -
~~التوبة من المتولد قبل وجوده القول 140 21 - أحكام النجوم القول 157

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# ولا يخفى أن المواضيع التي يبحث عنها شيخنا المفيد قدس سره في هذا الكتاب
~~مواضيع كلامية حسب ما التزم به، وإن كان قسما كبيرا منها ms007 داخلا في موضوعات
~~سائر العلوم مثل الفلسفة والفقه والاصول والتاريخ والتفسير والحديث وغيرها
~~كما مر. ولكن قد تبين في محله أن كون المسأله من مسائل علم لا ينافى كونها
~~من مسائل علم آخر من جهة أخرى، فان الجهات والحيثيات هي المائزة بين
~~موضوعات العلوم ومسائلها. وعليه فمسائل هذا الكتاب كلها مسائل كلامية من
~~دون استثناء إذ قد بحث عنها هنا من تلك الحيثية، واما الحيثيات الاخرى
~~الموجودة فيها فهي غير ملحوظة هنا أصلا أو أنها لو حظت تبعا، كما أنها
~~حينما يبحث عنها في تلك العلوم تكون الحيثية الكلامية غير ملحوظة. نعم هناك
~~نكتة لا بأس بالتنبه إليها، وهي: ان وجود جهتين وحيثيتين في مسألة واحدة لا
~~ينافي كثرة المناسبة مع أحدهما وقلتها بالنسبة إلى الاخر، فان مسألة
~~(الاسماء والاحكام) مثلا مسألة كلامية بالاصالة، وفقهية بالتبع. وكذلك
~~مسألة (من قضى فرضا بمال حرام) مسألة، اصولية بالاصالة وكلامية بالتبع.
~~ومسألة الاجماع كلامية بالقدر الذى هي اصولية، ومسالة آباء النبي (ص)
~~كلامية تاريخية وهكذا والحاصل انه ربما توجد مسألة تساوى فيها جهتا العلمين
~~بحيث يكون اليحث في كل منهما اصليا لا تبعيا، أو يترجح احدى الحيثيتين على
~~الاخرى كما ذكرنا، وعلى التقديرين فالمسألة تكون مشتركة بين العلمين.

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# وفي الختام أقول: والذي أعتقده ان هذا الكتاب لا نظير له في الكتب مطلقا
~~أو في خصوص الكتب الكلامية لا قبله ولا بعده، وذلك لان من قارن بينه وبين
~~المختصرات الكلامية، لا يجد فيها ما يكون بهذا المقدار من الاختصار، ومع
~~ذلك يشتمل على ما اشتمل عليه من المطالب والاقوال والادلة، فكما قيل بأن
~~الشيخ المفيد (قده) لا نظير له بين العلماء، ولم يجتمع في أحد ما اجتمع فيه
~~من الكمالات والمقامات، فنقول ان منزلة كتابه أوائل المقالات فيما بين
~~الكتب كمنزلة الشيخ المفيد بين العلماء، من جهة جامعيته وعمقه، ونضج
~~مطالبه، حيث انه الف في أواخر عمره الشريف على ما يظهر من القرائن الكثيرة
~~من جملتها كون الشريف الرضي حينئذ من جملة علماء ms008 زمانه وأفاضل تلامذته كما
~~يظهر من ملحقات الكتاب، وهذا لا ينطبق الا على أواخر عمره الشريف. ولعل هذا
~~هو السر في تواتر نقله، بل شهرته وشياعه ورواجه في كل زمان بين العلماء
~~والمكتبات والحوزات العلمية بحيث يعرف بأدنى تأمل في سير تاريخه الزمني طول
~~الف سنة أو أزيد انه لم يكن في زمن من الازمنة متروكا أو مغفولا عنه خصوصا
~~عند العلماء في كل عصر، ولهذا كثرت نسخه، ونقل عنه كل مؤلف في كل عصر، بحيث
~~يغنيه شياعه ورواجه وتواتره عن الحاجة إلى الاسناد وتطبيق النسخ وغير ذلك
~~الا لبعض التصحيفات القلمية التي لا يخلو عنها كتاب. ولكن مع ذلك نشير
~~إجمالا إلى بعض النسخ التي وصلت بأيدينا مع كثرة ما لم نصل إليه من النسخ،
~~وقد قابلنا نسختنا مع ستة من النسخ الخطية بالدقة أربعة منها بلا واسطة،
~~واثنين منها بالواسطة كما سيأتي ومع البقية مقابلة سريعة اجمالية، كما انا
~~قابلناها بثلث نسخ مطبوعة مقابلة كاملة، وبنسخة إجمالا.

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# النسخ الخطية ألف: نسخة مكتوبة بخط جيد جدا بحيث لا توجد نسخة تعادلها في
~~حسن الخط توجد في مكتبة (آستان قدس رضوى) برقم 7454 مكتوب في اوله هكذا:
~~(هو العزيز هذه الرسالة في المقولات في الفرق ما بين الفرق للشيخ الوحيد
~~محمد بن محمد بن النعمان المفيد قدس الله روحه) وفي آخره بهذه العبارة:
~~(لقد فرغت من تنسيخ هذه النسخة الشريفة في خمس ليال بقين من شعبان سنة ألف
~~وثلثمأة واثنين وخمسين من الهجرة في مشهد مولانا أمير المؤمنين (ع) وأنا
~~العبد محمد حسين بن زين العابدين الا رومية أي عفى الله عن جرائمهما ان شاء
~~الله تعالى 1352). وانما قدمتها لا نتسابها إلى المكتبة الرضوية على صاحبها
~~ألف تحية ولحسن خطها، والا فهي من أكثرها غلطا، لو لم أقل ان الجميع أصح
~~منه. ب: نسخة مكتبة السيد الجليل العلامة الروضاتي بخط جده العلامة السيد
~~محمد اوله هكذا: (كتاب الفرق بين الشيعة والمعتزلة وبين العدلية منها وبين
~~الامامية فيما اتفقوا في ms009 الاصول وفي الكلام في العدل والتوحيد واللطف للشيخ
~~الوحيد الفريد الشيخ المفيد) وفي آخر هذه العبارة: (ثم كتاب اوائل المقالات
~~نقلا من خط احمد بن عبدالعالي الميسي، وعلى يد الفقير محمد بن زين العابدين
~~الموسوي تجاوز الله عنهما في يوم السبت الثالث من شهر رجب المرجب من شهور
~~سنة 1281). ج: نسخة في ضمن مجموعة تحتوي على أربع رسائل اوائل المقالات
~~والحكايات وتصحيح العقائد ونزهة الناظر أوله (كتاب مقالات المفيد...) وفي
~~آخر الحكايات هكذا: (... وأنا الفقير الحزين محمد التبريزي الخياباني قد
~~فرغت من كتابته ليلة

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# السبت من شهر محرم الحرام سنة اربع وخمسين وثلثمأة بعد الالف) وفي آخر
~~عقائد الصدوق هكذا: (قد فرغت من تحرير هذه الرسالة... في اليوم التاسع من
~~شهر محرم الحرام من شهور سنة ثمانين بعد الالف من الهجرة النبوية على
~~مشرفها ألف ألف تحية، وكتبها لنفسه ولمن يشاء الله تعالى من بعده أحمد بن
~~عبدالعالي الميسي العاملي تجاوز الله عن سيئاته وحشره مع ساداته). د: نسخة
~~شيخ الاسلام الزنجاني قدس سره التي لم تصل إليه أيدينا. اولا فقابلناها
~~بواسطة النسخة المطبوعة للچرندابي، ثم عثرنا عليها فقابلناها اجمالا مرة
~~ثانية، وهي موجودة في مكتبة المجلس النيابي برقم 1332 وعلى ظهرها تاريخ
~~مواليد بعض أولاده أو أقاربه قده والظاهر انها أصح النسخ، ولهذا نرى النسخة
~~المطبوعة التي هي الطبعة الثانية للچرندابي من أصح النسخ لتطبيقها على نسخة
~~الزنجاني. ه: نسخة مكتبة المجلس النيابي برقم 3864 ومعها نسخة الحكايات
~~(وفي آخر الحكايات التي هي بعين الخط هكذا: (قوبلت النسخة على النسخة
~~المصححة في شهر شعبان 1355) وعلى ظهر النسخة تواريخ متباعدة بعضها عن بعض
~~ففي مورد كتب هكذا: (در سنه 1148 تحويل سال روز سه شنبه هفتم ذيقعدة الحرام
~~7 ساعت مانده ختم كتابت واقع شد) وكتب ايضا: (قد انتقل الى بالبيع الشرعي
~~بتاريخ الثاني شهر جمادى الاول سنة 1233 بمبلغ دو هزار وسيصد دينار... وأنا
~~العبد الاخطي محمد صادق بن حسن علي طاب ثراه) وبعده هكذا: (قد انتقل إلى ms010
~~بالارث وأنا العبد حسنقلي بن ميرزا محمد صادق طاب ثراه) وفي ظهره امضاء
~~هكذا: (للحقير محمد باقر بن محمد تقي) وعليه خطوط كثيرة لمحمد طاهر الطبرسي
~~مورخا بسنة 1355 الهجري القمري و1315 الشمسي، وعلى هذا فيحتمل كون النسخة
~~كتبت في سنة 1148 وانتقل في سنة 1233 إلى محمد صادق وفي سنة 1355 إلى محمد
~~طاهر الطبرسي وقابلها في نفس السنة.

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# و: نسخة أخرى للمجلس النيابي برقم 7058 وفي آخرها هكذا: (قد تم بيد...
~~الافني الحسن بن على الكشوي عفي عنه في شهر ربيع المولد 1260 ز: نسخة حجة
~~الاسلام والمسلمين النجومى الكرمانشاهى وقد قابلتها بواسطة نسخة صديقي
~~العلامة السيد الجلالي، فانه دام توفيقه قابل نسخغه بنسخته. ح: نسخة مكتبة
~~آية الله الرضوي الكاشانى الموجود في المكتبة المركزية وهي ايضا نسخة ثمينة
~~رأيتها اجمالا. ط: نسخة مكتبة ملك برقم 3535 وتاربخ كتابتها 1052 وهي قطعة
~~من أوائل المقالات وهي الفصل المربوط بالنجوم الذي ينقله السيد بن طاوس مع
~~زيادات. ى: نسخة مكتبة آية الله السيد احمد الزنجاني الموجود عند ابنه آية
~~الله السيد موسى الشبيري الزنجاني وأنا أنقل عين عبارة حجة الاسلام
~~والمسلمين الحاج الشيخ رضا الاستادي والسيد حسين الطباطبائي دام توفيقهما
~~من كتاب (آشنائى با چند نسخه خطي) ص 231 برقم 95 كتب في اوله هكذا: (قد
~~وجدت في نسخة عتيقة نقلت هذه النسخة منها بخط عتيق ما هذه صورته: كتاب
~~اوائل المقالات في المذاهب والمختارات تأليف الشيخ المفيد محمد بن محمد بن
~~النعمان الحارثي قدس الله روحه ونور ضريحه آمين رب العالمين انتهى). وفي
~~آخره هذه العبارة: (قد قابلت هذه النسخة مع نسخة عتيقة لا تخلو من صحة في
~~المشهد المقدس الرضوي على ساكنه أفضل الصلوات من الله الغنى. ووقع الفراغ
~~من مقابلته أواخر اليوم الرابع عشر من شهر ذي الحجة الحرام من شهور سنة
~~1083). ثم ذكر الشيخ الاستادي ان هذه النسخة تمتاز عن النسخ المطبوعة
~~بزيادة القول السادس والسابع الخ ولكن قد أشرنا في محلها ان النسخ ms011 الخطية
~~متفقة على اثبات القولين حتى النسخة التي اعتمد عليها الواعظ الچرندابي وهي
~~نسخة شيخ الاسلام الزنجاني.

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# وهده عشر نسخ من نسخ الكتاب التي كانت بمتناول يدى، وهناك نسخ كثيرة لم
~~أصل إليها، ولم أرني بحاجة إلى ذلك. النسخ المطبوعة 1 - النسخة المطبوعة
~~بتحقيق الواعظ الفاضل الشيخ عباس على چرندابي في تبريز واسقط منه باب القول
~~في اللطيف من الكلام. 2 - الطبعة الثانية أيضا بتحقيق الواعظ الچرندابي في
~~تبريز قد أتى فيها بكل ما اسقط من الكتاب في الطبعة الاولى وما وجده في
~~الكتب. ولكنه قده قد اسقط (القول 4 في المتقدمين على امير المؤمنين) والقول
~~6 (في تسمية جاحدي الامامية ومنكري ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة) من
~~دون إشارة إلى اسقاطهما مع إن النسخ حتى نسخة العلامة الزنجاني كلها متفقة
~~على إثبات القولين من دون خلاف. 3 - الطبعة النجفية وهي بعينها مأخوذة من
~~طبعة تبريز من دون زيادة أو مراجعة بنسخة خطية أو غيرها. 4 - الطبعة
~~الرابعة في تهران بتصحيح الدكتور مهدي محقق. فهذه هي مجموع النسخ المخطوطة
~~أو المطبوعة التي كانت بمتناول أيدينا فاستفدنا منها قليلا أو كثيرا على
~~حسب التمكن أو المصلحة فصار المجموع أربعة عشر نسخة بعدد المعصومين الاربعة
~~عشر صلوات الله عليهم اجمعين.

# --- PageV01P019 [ 21 ]

# الصفحة الاولى من نسخة ألف

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# الصفحة الاخيرة من نسخة ألف

# --- PageV01P022 [ 24 ]

# الصفحة الاخيرة من نسخة ب

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# الصفحة الاولى من نسخة ج

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# الصفحة الاخيرة من نسخة ج

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# الصفحة الاولى من نسخة د

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# الصفحة الاخيرة من نسخة د

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# الصفحة الاولى من نسخة ه

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# الصفحة الاخيرة من نسخة ه

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# الصفحة الاولى من نسخة و--- PageV01P031 [ 32 ]

# الصفحة الاخيرة من نسخة و--- PageV01P032 [ 33 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم أحمد الله على نعمته، واعتصم (2) به من خلافه
~~ومعصيته، وأعوذ به من سخطه ونقمته وصلى الله على صفوته من بريته، محمد نبيه
~~والاصفياء البررة من عترته وسلم كثيرا. أما بعد، أطال الله بقاء سيدنا
~~الشريف النقيب في عز طاعته، وأدام ms012 تمكينه وعلو كلمته، فإني بتوفيق الله
~~ومشيته مثبت في هذا الكتاب ما آثر إثباته من فرق ما بين الشيعة والمعتزلة،
~~وفصل ما بين العدلية من الشيعة، ومن ذهب إلى العدل من المعتزلة والفرق ما
~~بينهم من بعد وبين (3) الامامية فيما اتفقوا (4) عليه من خلافهم فيه من
~~الاصول، وذاكر في أصل ذلك ما اجتبيته أنا من المذاهب المتفرعة عن اصول
~~التوحيد والعدل والقول في اللطيف (5) من الكلام، وما كان وفاقا منه لبني
~~نوبخت - رحمهم الله - وما هو خلاف لارائهم في المقال، وما

# ---

# 1 - توجد في نسخة الف وبعض النسخ هنا عبارات أشرنا إليها في المقدمة من
~~ذكر اسم الكتاب ونحوه. 2 - كلمة به غير موجودة في الف. 3 - وما بين الف وه.
~~4 - فيما اثبتوا الف وب وه. 5 - اللطف الف وب وه.

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# يوافق ذلك مذهبه من أهل الاعتزال وغيرهم من أصحاب الكلام ليكون اصلا
~~معتمدا فيما يمتحن للاعتقاد، وبالله استعين على تيسير (1) ذلك وهو بلطفه
~~الموفق للصواب. 1 - باب القول في الفرق بين الشيعة فيما نسبت به إلى التشيع
~~والمعتزلة فيما استحقت به (2) اسم الاعتزال الاخلاص، قال الله - عزوجل -:
~~(فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه)، ففرق بينهما في الاسم بما أخبر
~~به من فرق ما بينهما في الولاية والعداوة، وجعل موجب التشيع لاحدهما هو
~~الولاء بصريح الذكر له في الكلام، وقال الله (3) تعالى: (وإن من شيعته
~~لابراهيم) فقضى له بالسمة (4) للاتباع (5) منه لنوح (ع) على سبيل الولاء،
~~ومنه قولهم: (فلان تكلم في كذا وكذا فشيع فلان كلامه (إذا صدقه فيه واتبعه
~~في معانيه. ومن هذا المعنى قيل لمن اتبع المسافر لوداعه: (هو مشيع له)، غير
~~انه ليس كل مشيع لغيره على حقيقة ما ذكرناه من الاتباع يستحق السمة (6)
~~بالتشيع، ولا يقع (7) عليه إطلاق اللفظ بإنه

# ---

# 1 - تبيين الف وه. 2 - كلمة به غير موجودة في الف. 3 - كلمة الله غير
~~موجودة في الف. 4 - بالشيعة نسخة د. 5 - بالاتباع الف. 6 - السمعة ج. 7 -
~~هكذا في النسخ ms013 ولا اشك ان اصله لا يصح فصحف هكذا.

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# من الشيعة وإن كان متبوعه محقا أو كان مبطلا إلا أن يسقط منه (1) علامة
~~التعريف التي هي الالف واللام ويضاف بلفظ (من) التبعيض (2) فيقال: (هؤلاء
~~من شيعة بني امية) أو (من شيعة بني العباس) أو (من شيعة فلان أو فلان) فأما
~~إذا ادخل (3) فيه علامة التعريف فهو على التخصيص لا محالة لا تباع أمير
~~المؤمنين - صلوات الله عليه - على سبيل الولاء والاعتقاد لامامته بعد
~~الرسول - صلوات الله عليه وآله - بلا فصل ونفي الامامة عمن تقدمه في مقام
~~الخلافة وجعله في الاعتقاد متبوعا لهم غير تابع لاحد منهم على وجه (4)
~~الاقتداء. والذي يدل على صحة (5) ذلك عرف الكافة ومعهودهم منه في الاطلاق،
~~ومعرفة كل مخاطب منه مراد المخاطب في تعيين هذه الفرقة دون من سواها ممن
~~يدعي استحقاقه من مخالفيها (6) بما شرحناه، وكما يفهم العرف مراد المخاطب
~~بذكر الاسلام على الاطلاق وذكر الحنيفية والايمان والصلوة والزكوة والحج
~~والصيام، وان كانت هذه الاسماء في أصل اللسان غير مفيدة لما قررته الشريعة
~~(7) وقضى به العرف (8) فيها على البيان. ويزيد ذلك وضوحا ما حصل عليه
~~الاتفاق من تعري الخوارج عن هذه * (هامش) 1 - كلمة منه لا توجد في نسخة الف
~~وه. 2 - للتبعيض الف. 3 - إذا دخل الف. 4 - على سبيل وجه الاقتداء الف. 5 -
~~كلمة صحة لا توجد في نسخة الف. 6 - مخالفينا الف. 7 - الشيعة الف. 8 -
~~العرب د.

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# السمة (1) وخروجهم عن استحقاقها، وجهل من أطلقها عليهم بذكر الالف واللام
~~وإن كانوا أتباعا لابي بكر وعمر على سبيل الولاء، وكما (2) خرج عن
~~استحقاقها أيضا أهل البصرة وأتباع معاوية ومن قعد عن نصرة أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - وان كانوا أتباعا لائمة هدى عند أهل الخلاف، ومظهرين لترك
~~عداوته مع الخذلان. فيعلم بهذا الاعتبار أن السمة بالتشيع علم على الفريق
~~الذي ذكرناه وإن كان أصلها (3) في اللسان ما وصفناه من الاتباع، كما أن
~~الاسلام علم على امة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - خاصة، ms014 وان كان في
~~أمل اللغة إسما تستحقه اليهود لاستسلامها لموسى (ع)، وتستحقه النصارى بمثل
~~(4) ذلك، وتستحته المجوس لانقيادها لزرادشت، وكل مستسلم لغيره يستحقه على
~~معنى اللغة لكنهم خرجوا عن استحقاته (5) لما صار علما على امة محمد - صلى
~~الله عليه وآله - وتخصصت به دون من سواها للعرف والاستعمال. وهذه الجملة
~~كافية فيما أثبتناه وإن كان شرحها يتسع ويتناصر (6) فيه البينات، لكثا
~~عللنا عنه لما نؤمه (7) من الغرض فيما سواه وقد افردنا رسالة (8) لها
~~استقصينا فيها الكلام.

# ---

# 1 - التسمية الف وب وج. 2 - الواو غير موجودة في الف. 3 - اهلها د. 4 -
~~بمثل اليهود الف. 5 - استحقاقهم الف. 6 - يتقاصر الف. 7 - لما لزمه الغرض
~~الف. 8 - افرزنا له مسالة ب ود.

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# وإذا ثبت ما بيناه بالسمة بالتشيع كما وصفناه وجبت (1) للامامية والزيدية
~~الجارودية من بين سائر فرق الامة لانتظامهم بمعناها (2) وحصولهم على
~~موجبها. ولم يخرجوا عنها وان ضموا إليها وفاقا بينهم أو خلافا في أنحاء (3)
~~من المعتقدات، وخرجت المعتزلة والبكرية والخوارج والحشوية عنها لتعريهم عن
~~معناها (4) الذي وصفناه ولم يدخلهم فيها (5) وفاق لمن وجبت له فيما سواه
~~كائنا ما كان. وأما المعتزلة وما وسمت به من اسم الاعتزال فهو لقب حدث (6)
~~لها عند القول بالمنزلة بين المنزلتين، وما أحدثه واصل بن عطاء من المذهب
~~في ذلك (7) ونصب من الاحتجاج له، فتابعه عمرو بن عبيد، ووافقه على التدين
~~به من قال بها (8) واتبعهما عليه إلى اعتزال الحسن البصري وأصحابه والتحيز
~~عن مجلسه (9) فسماهم الناس المعتزلة لاعتزالهم مجلس الحسن (10) بعد أن
~~كانوا من أهله، وتفردهم بما ذهبوا إليه من هذه المسألة من جميع (11) الامة وسائر

# ---

# 1 - وجب الف وه. 2 - كلمة بمعناها ليست في نسخة الف. 3 - في اتخاذه ب 4 -
~~عن مصالح الذي الف. 5 - كلمة فيها ليست في نسخة الف. 6 - مدت الف. 7 - فيه
~~بدل في ذلك الف. 8 - بهما ومن اتبعهما د. 9 - منزله الف وب. 10 - الحسن
~~البصري الف. 11 - من بين جميع الف.

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# العلماء، ولم ms015 يك قبل ذلك يعرف (1) الاعتزال ولا كان علما على فريق من
~~الناس. فمن وافق المعتزلة فيما تذهب إليه من المنزلة بين المنزلتين كان
~~معتزليا على الحقيقة، وان ضم إلى ذلك وفاقا لغيرهم من أهل الاراء وغلب عليه
~~اسم الاعتزال، ولم يخرجه عنه دينونته بما لا يذهب إليه جمهورهم من المقال.
~~كما يستحق اسم التشيع ويغلب عليه (2) من دان بامامة امير المؤمنين - عليه
~~السلام - على حسب ما قدمناه، وإن ضم إلى ذلك من الاعتقاد ما ينكره (3) كثير
~~من الشتيعة ويأباه، وكذلك ضرار بن عمرو كان معتزليا وإن دان بالمخلوق
~~والماهية على خلاف جمهور أهل الاعتزال، وكان هشام بن الحكم شيعيا وإن خالف
~~الشيعة كافة في أسماء الله تعالى وما ذهب إليه في معاني الصفات. 2 - باب
~~الفرق بين الامامية وغيرهم من الشيعة وسائر أصحاب المقالات فأما السمة
~~للمذهب بالامامة (4) ووصف الفريق من الشيعة بالامامية فهو علم على من دان
~~بوجوب الامامة ووجودها في كل زمان، وأوجب النص الجلي والعصمة والكمال لكل
~~إمام، ثم حصر الامامة في ولد الحسين بن على - عليهما السلام - وساقها إلى
~~الرضا علي بن موسى - عليهما السلام - لانه وإن كان في الاصل علما على من
~~دان من الاصول بما ذكرناه دون التخصيص لمن قال في الاعيان بما وصفناه، فانه
~~قد انتقل عن أصله لاستحقاق فرق من معتقديه

# ---

# 1 - يعرف احد الف. 2 - اتفقت النسخ على كلمة (عليه) ولعل الصحيح (على). 3
~~- تنكره كثير من الشيعة وتأباه الف وب. 4 - الامامية الف.

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# ألقابا بأحاديث لهم بأقاويل أحدثوها فغلبت عليهم في الاستعمال دون الوصف
~~بالامامية، وصار هذا الاسم في عرف المتكلمين وغيرهم من الفقهاء والعامة
~~علما على من ذكرناه. وأما الزيدية فهم القائلون بإمامة أمير المؤمنين علي
~~بن أبى طالب والحسن والحسين وزيد بن على - عليهم السلام - وبإمامة كل فاطمي
~~دعا إلى نفسه وهو على ظاهر العدالة ومن أهل العلم والشجاعة وكانت بيعته على
~~تجريد السيف للجهاد. 3 - باب ما اتفقت الامامية فيه على خلاف المعتزلة فيما
~~اجتمعوا عليه ms016 من القول بالامامة اتفق أهل الامامة (1) على أنه لابد في كل
~~زمان من إمام موجود يحتج الله - عزوجل - به على عباده المكلفين، ويكون
~~بوجوده تمام المصلحة في الدين. وأجمعت (2) المعتزلة على خلاف ذلك وجواز خلو
~~الازمان الكثيرة من إمام موجود وشاركهم في هذا الرأي وخالف (3) الامامية
~~فيه الخوارج والزيدية والمرجئة والعامة المنتسبون إلى الحديث. واتفقت
~~الامامية على أن إمام الدين لا يكون إلا معصوما من الخلاف لله تعالى، عالما
~~بجميع علوم الدين، كاملا في الفضل، باينا (4) من الكل بالفضل

# ---

# 1 - الامامية الف. 2 - واجتمعت د. 3 - خلاف الف وب 4 - وباينا الف.

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# عليهم في الاعمال التي يستحق بها النعيم المقيم، وأجمعت المعتزلة ومن
~~ذكرناه من الفرق الخارجة عن سمة الامامية على خلاف ذلك وجوزوا أن يكون
~~الائمة عصاة في الباطن وممن (1) يقارف الاثام ولا يحوز الفضل ولا يكمل علوم
~~الدين. واتفقت الامامية على أن الامامه لا تثبت مع عدم المعجز لصاحبها إلا
~~بالنص على عينه والتوقيف، وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة
~~والمتسمون بأصحاب الحديث على خلاف ذلك، وأجازوا الامامة في من لا معجز له
~~ولا نص عليه ولا توقيف. واتفقت الامامية على أن الامامة بعد النبي (ص)، في
~~بني هاشم خاصة، ثم في علي والحسن والحسين ومن بعد في ولد الحسين (ع) دون
~~ولد الحسن - عليهما السلام - إلى آخر العالم، وأجمعت المعتزلة ومن ذكرناه
~~من الفرق على خلاف ذلك، وأجاز سائرهم إلا الزيدية خاصة الامامة في غير بني
~~هاشم، وأجازتها الزيدية في غير ولد الحسين عليه السلام. واتفقت الامامية
~~على أن رسول الله - صلى الله عليه والله - استخلف أمير المؤمنين عليه
~~السلام في حياته ونص عليه بالامامة بعد وفاته، وأن من دفع ذلك فقد دفع فرضا
~~من الدين، وأجمعت المعتزلة والخوارج والمرجئة والبترية والحشوية المنتسبون
~~إلى الحديث على خلاف ذلك، وأنكروا نص النبي (ص) على أمير المؤمنين (ع)
~~ودفعوا أن يكون الامام بعده بلا فصل على المسلمين. واتفقت الامامية على أن
~~النبي (ص) نص على إمامة الحسن والحسين بعد ms017 أمير المؤمنين - عليه السلام -،
~~وأن أمير المؤمنين (ع) أيضا نص عليهما كما

# ---

# 1 - وفيمن يفارق الامام ه.

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# نص الرسول (ص)، وأجمعت المعتزلة ومن عددناه من الفرق سوى الزيدية
~~الجارودية على خلاف ذلك، وانكروا أن يكون للحسن والحسين - عليهما السلام -
~~امامة بالنص والتوقيف. واتفقت الامامية على أن رسول الله - صلوات الله عليه
~~وآله - نص على على بن الحسين وأن أباه وجده نصا عليه كما نص عليه (1)
~~الرسول (ص)، وأنه كان بذلك إماما للمؤمنين. وأجمعت المعتزلة والخوارج
~~والزيدية والمرجئة والمنتمون (2) إلى أصحاب الحديث على خلاف ذلك، وأنكروا
~~بأجمعهم أن يكون علي بن الحسين (ع) إماما للامة بما توجب (3) به الامامة
~~لاحد من أئمة المسلمين. واتفقت الامامية على أن الائمة بعد الرسول (ص) اثنا
~~عشر إماما، وخالفهم في ذلك كل من عداهم من أهل الملة، وحججهم في ذلك على
~~خلاف الجمهور ظاهرة من جهة (4) القياس العقل والسمع المرضي و(5) البرهان
~~الجلي الذي يفضي التمسك به إلى اليقين. 4 - القول في المتقدمين على أمير
~~المؤمنين (6) - عليه السلام - واتفقت الامامية وكثير من الزيدية على أن
~~المتقدمين على أمير المؤمنين -

# ---

# 1 - كلمة عليه ليست في الف وه. 2 - والعامة المنتسبون - المنتمون ب والف
~~وج 3 - يوجب الف ود. 4 - حجة الف وه. 5 - في البرهان ذ. 6 - أمير المؤمنين
~~على بن ابي طالب الف.

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# عليه السلام - ضلال فاسقون، وأنهم بتأخيرهم أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- عن مقام رسول الله - صلوات الله عليه وآله - عصاة ظالمون، وفي النار
~~بظلمهم مخلدون (1). وأجمعت المعتزلة والخوارج وجماعة من الزيدية والمرجئة
~~والحشوية على خلاف ذلك ودانوا بولاية القوم، وزعموا أنهم لم يدفعوا (2) حقا
~~لأمير المؤمنين - عليه السلام - وانهم من أهل النعيم إلا الخوارج والجميعة
~~(3) من الزيدية فإنهم تبرءوا من عثمان خاصة، وزعموا أنه مخلد في الجحيم
~~بأحداثه في الدين لا بتقدمه (4) على أمير المؤمنين - عليه السلام -. 5 -
~~القول في محاربي أمير المؤمنين - عليه السلام - واتفقت الامامية والزيدية
~~والخوارج على أن الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين كفار ضلال
~~ملعونون ms018 بحربهم أمير المؤمنين (ع)، وأنهم بذلك في النار مخلدون. وأجمعت
~~المعتزلة سوى الغزال (5) منهم وابن باب

# ---

# 1 - خالدون الف. 2 - لم ينفوا ج لم يذموا ه. 3 - اتفقت النسخ غير نسخة د
~~على تصغير الكلمة اما بلفظ الجميع أو الجميعة كما هو الاغلب في النسخ ثم
~~اختلفت في الحرف التى بعدها فالاكثر ذكروا كلمة من وبعضها ذكرت الا والصحيح
~~الجميعة مصغر الجماعة مع من هكذا (الا الخوارج والجميعة من الزيدية) وذلك
~~لانه قد ذكر اولا ان الكثير من الزيدية يكفرون الخلفاء ويفسقونهم والجماعة
~~القليلة منهم وهم البترية لا يكفرونهم ثم اشار إلى ان هؤلاء ايضا يبرؤن من
~~عثمان. 4 - يتقدمه 5 - الغزالي الف

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# والمرجئة والحشوية من أصحاب الحديث على خلاف ذلك. فزعمت المعتزلة كافة
~~إلا من سميناه وجماعة من المرجئة وطائفة من أصحاب الحديث أنهم فساق ليسوا
~~بكفار، وقطعت المعتزلة من بينهم على أنهم لفسقهم في النار مخلدون. وقال
~~باقي المرجئة وأصحاب الحديث: انهم لا يستحقون إسم الكفر والفسوق. وقال بعض
~~هذين الفريقين إنهم كانوا مجتهدين في حربهم أمير المؤمنين (ع) ولله بذلك
~~مطيعين وعليه مأجورين. وقال البعض الاخر بل كانوا لله تعالى عاصين إلا انهم
~~ليسوا بفاسقين ولا يقطع على أنهم للعذاب مستحقون. وزعم واصل الغزال وعمرو
~~بن عبيد بن باب من بين كافة المعتزلة أن طلحة والزبير وعائشة ومن كان في
~~حيزهم من علي بن ابي طالب (ع) والحسن والحسين (ع) ومحمد ومن كان في حيزهم
~~كعمار بن ياسر وغيره من المهاجرين ووجوه الانصار وبقايا أهل بيعة الرضوان
~~كانوا في اختلافهم كالمتلاعنين وان احدى الطائفتين فساق ضلال مستحقون
~~للخلود في النار إلا انه لم يقم عليها دليل (1). واتفقت الامامية أو
~~الزيدية وجماعة من أصحاب الحديث على أن الخوارج على أمير المؤمنين (ع)
~~المارقين عن الدين كفار بخروجهم عليه وانهم في النار بذلك مخلدون. وأجمعت
~~المعتزلة على خلاف ذلك. ومنعوا من إكفارهم واقتصروا في تسميتهم على
~~التفسيق، وأوجبوا عليهم التخليد في الجحيم. وزعمت المرجئة (2) وباقي أصحاب
~~الحديث أنهم ms019 فساق يخاف عليهم

# ---

# 1 - دليل اي الطائفتين منهما الف. 2 - المعتزلة ز.

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# العذاب ويرجى لهم العفو والثواب ودخول جنات النعيم. 6 - القول في تسمية
~~جاحدي الامامة ومنكري ما أوجب الله تعالى للائمة من فرض الطاعة وأتفقت
~~الامامية على أن من أنكر إمامة أحد الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض
~~الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار. وأجمعت المعتزلة (1) على خلاف
~~ذلك وأنكروا كفر من ذكرناه، وحكموا لبعضهم بالفسق خاصة ولبعضهم بما دون
~~الفسق من العصيان. 7 - القول في أن العقل لا ينفك عن سمع وأن التكليف لا
~~يصح إلا بالرسل - عليهم السلام - واتفقت الامامية على أن العقل محتاج (2)
~~في علمه ونتائجه إلى السمع وأنه غير منفك عن (3) سمع ينبه العاقل على كيفية
~~الاستدلال، وأنه لابد في أول التكليف وابتدائه في العالم من رسول، ووافقهم
~~في ذلك أصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية على خلاف ذلك،
~~وزعموا أن العقول تعمل بمجردها من السمع والتوقيف إلا ان البغداديين من
~~المعتزلة خاصة يوجبون

# ---

# 1 - المعتزلة والزيدية الف. 2 - يحتاج الف. 3 - من سمع بينة العاقل الف.

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# الرسالة في أول التكليف ويخالفون الامامية في علتهم لذلك ويثبتون عللا
~~يصححها الامامية ويضيفونها إلى علتهم فيما وصفناه. 8 - القول في الفرق بين
~~الرسل والانبياء - عليهم السلام - واتفقت الامامية على أن كل رسول فهو نبي
~~وليس كل نبي فهو رسول، وقد كان من أنبياء الله - عزوجل - حفظة لشرائع الرسل
~~وخلفائهم في المقام، وإنما منع الشرع من تسمية أئمتنا بالنبوة دون أن يكون
~~العقل مانعا من ذلك لحصولهم على المعنى الذي حصل لمن ذكرناه من الانبياء -
~~عليهم السلام -. واتفقوا على جواز بعثة رسول يجدد شريعة من تقدمه وان لم
~~يستأنف شرعا ويؤكد نبوة من سلف وإن لم يفرض غير ذلك فرضا. وأجمعت المعتزلة
~~على خلاف هذين القولين، ومع الامامية في تصحيحه جماعة من المرجئة وكافة
~~أصحاب الحديث. 9 - القول في آباء رسول الله (ص) وأمه وعمه أبي طالب - رحمة
~~الله تعالى عليهم (1) - واتفقت ms020 الامامية على أن آباء رسول الله (ص) من لدن
~~آدم إلي عبد الله بن عبد المطلب مؤمنون بالله - عزوجل - موحدون له. واحتجوا
~~في ذلك بالقرآن (2) والاخبار، قال الله - عزوجل: (الذي يراك حين تقوم
~~وتقلبك في الساجدين). و---

# 1 - في نسخة د عليهما وفي نسخة ب عليه وبعضهم اكتفى بالعلامة (ع) وما
~~ذكرنا انسب. 2 - بالاخبار والقرآن الف.

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# قال رسول الله (ص): (لم يزل ينقلني من أصلاب الطاهرين، إلى أرحام
~~المطهرات حتى أخرجني في عالمكم هذا). وأجمعوا على أن عمه ابا طالب - رحمه
~~الله - مات مؤمنا، وأن آمنة بنت وهب كانت على التوحيد، وأنها تحشر في جملة
~~المؤمنين. وخالفهم على (1) هذا القول جميع الفرق ممن سمنياه بدء. 10 -
~~القول في الرجعة والبداء وتأليف القرآن واتفقت الامامية على وجوب رجعة كثير
~~من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيمة وإن كان بينهم في معنى الرجعة
~~اختلاف. واتفقوا على إطلاق لفظ (البداء) في وصف الله تعالى وأن ذلك (2) من
~~جهة السمع دون القياس. واتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف
~~القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة الني (ص). وأجمعت المعتزلة
~~والخوارج والزيدية والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الامامية في جميع ما
~~عددناه. 11 - القول في الوعيد واتفقت الامامية على أن الوعيد بالخلود في
~~النار متوجه إلى الكفار خاصة دون مرتكبي الذنوب من أهل المعرفة بالله تعالى
~~والاقرار بفرائضه من أهل الصلوة، ووافقهم على هذا القول كافة المرجئة سوى
~~محمد بن شبيب وأصحاب الحديث قاطبة. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك وزعموا أن الوعيد

# ---

# 1 - في ذلك القول الف. 2 - وان كان من جهة ب وه والف.

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# بالخلود في النار عام في الكفار وجميع فساق أهل الصلوة. واتفقت الامامية
~~على أن من عذب بذنبه من أهل الاقرار والمعرفة والصلوة لم يخلد في العذاب
~~واخرج من النار إلى الجنة فينعم فيها على الدوام، ووافقهم على ذلك من
~~عددناه. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك وزعموا أنه لا يخرج من النار أحد
~~دخلها للعذاب. ms021 12 - القول في الشفاعة واتفقت الامامية على أن رسول الله (ص)
~~يشفع يوم القيامة لجماعة من مرتكبي الكبائر من أمته، وأن امير المؤمنين (ع)
~~يشفع في أصحاب الذنوب من شيعته، وأن أئمة آل محمد - عليهم السلام - يشفعون
~~كذلك وينجي الله بشفاعتهم كثيرا من الخاطئين ووافقهم على شفاعة الرسول (ص)
~~المرجئة سوى ابن شبيب وجماعة (1) من أصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة (2) على
~~خلاف ذلك وزعمت أن شفاعة رسول الله (ص) للمطيعين دون العاصين وأنه لا يشفع
~~في مستحق العقاب (3) من الخلق أجمعين. 13 - القول في الاسماء (4) والاحكام
~~واتفقت الامامية على أن مرتكب الكبائر من أهل المعرفة والاقرار لا يخرج

# ---

# 1 - وجماعة أصحاب. 2 - واجتمعت على خلاف ذلك الباقين الف. 3 - العذاب
~~الف. 4 - الاسلام ج.

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# بذلك عن الاسلام، وأنه مسلم وان كان فاسقا بما فعله (1) من الكبائر
~~والاثام، ووافقهم على هذا القول المرجئة كافة وأصحاب الحديث قاطبة ونفر من
~~الزيدية. وأجمعت المعتزلة وكثير من الخوارج والزيدية على خلاف ذلك، وزعموا
~~أن مرتكب الكبائر ممن ذكرناه فاسق ليس بمؤمن ولا مسلم وأن ضم (2) إلى فسقه
~~كل ما عد (3) تركه من الطاعات. 14 - القول في الاسلام والايمان واتفقت
~~الامامية على أن الاسلام غير الايمان، وأن كل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم
~~مؤمنا، وأن الفرق بين هذين المعنيين في الدين كما كان في اللسان، ووافقهم
~~على هذا القول المرجئة وأصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة وكثير من الخوارج
~~والزيدية على خلاف ذلك، وزعموا أن كل مسلم مؤمن وأنه لا فرق بين الاسلام
~~والايمان في الدين 15 - الفول في التوبة وقبولها (4) واتفقت الامامية على
~~أن قبول التوبة تفضل من الله - عزوجل - وليس بواجب في العقول إسقاطها لما
~~سلف من إستحقاق العقاب، ولولا ان السمع ورد

# ---

# 1 - بما معه الف. 2 - ضمن ه. 3 - ما عدا الف وب ود وج. 4 - كلمة قبولها
~~غير موجودة في الف.

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# بإسقاطها (1) لجاز في العقول فعله في التائبين على شرط الاستحقاق،
~~ووافقهم على ذلك أصحاب الحديث. واجمعت المعتزلة على خلافهم، ms022 وزعموا أن
~~التوبة مسقطة لما سلف من العقاب على الوجوب. 16 - القول في أصحاب البدع وما
~~(2) يستحقون عليه من الاسماء والاحكام واتفقت الامامية على أن أصحاب البدع
~~كلهم كفار، وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة
~~البينات عليهم، فإن (3) تابوا عن بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم
~~لرددتهم عن الايمان، وأن من مات منهم على تلك البدعة فهو من أهل النار.
~~وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك، وزعموا أن كثيرا من أهل البدع فساق وليسوا
~~بكفار، وأن فيهم من لا يفسق ببدعته ولا يخرج بها عن الاسلام كالمرجئة من
~~أصحاب ابن شبيب والبترية من الزيدية الموافقة لهم في الاصول وإن خالفوهم في
~~صفات الامام. 17 - القول في المفاضلة بين الانبياء والملائكة (4) - عليهم
~~السلام - واتفقت الامامية على أن انبياء الله تعالى - عزوجل - ورسله من البشر

# ---

# 1 - اسقاطها د. 2 - من هنا إلى كلمة عند التمكن ساقط عن نسخة الف وب. 3 -
~~وان الف وه. 4 - كلمة (الملائكة) سقطت عن نسخة الف.

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# أفضل من الملائكة، ووافقهم على ذلك أصحاب الحديث. وأجمعت المعتزلة على
~~خلاف ذلك، وزعم الجمهور منهم أن الملائكة أفضل من الانبياء والرسل، وقال
~~نفر منهم سوى من ذكرناه بالوقف في تفضيل أحد الفريقين على الاخر، وكان
~~اختلافهم في هذا الباب على ما وصفناه وإجماعهم على خلاف القطع بفضل
~~الانبياء على الملائكة حسب ما شرحناه.

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# باب (1) وصف ما اجتبيته أنا من الاصول نظرا ووفاقا لما جاءت به الاثار عن
~~أئمة الهدى من آل محمد (ص) وذكر من وافق (2) ذلك مذهبه من أصحاب المقالات.
~~18 - القول في التوحيد اقول: إن الله - عزوجل - واحد في الالهية والازلية
~~لا يشبهه شئ، ولا يجوز أن يماثله شئ، وأنه فرد في المعبودية لا ثاني له
~~فيها على الوجوه كلها والاسباب، وعلى هذا إجماع أهل التوحيد إلا من شذ من
~~أهل التشبيه فإنهم أطلقوا ألفاظه (3) وخالفوا في معناه. وأحدث رجل من أهل
~~البصرة (4) يعرف بالاشعري قولا خالف فيه

# ---

# 1 - وانما أتى بكلمة ms023 (باب) هاهنا دون ما قبله وما بعده لان نوع البحث
~~تغير عما كان وهو الفرق بين الشيعة والمعتزلة، ومن هنا بدء بالبحث وبيان
~~خلاصة ارائه الكلامية مع الاشارة إلى مخالفيه من جميع الفرق الشيعية وغير
~~الشيعية، فكأنه قد عدل عما بدء به لتكون فائدته اعم. 2 - وافى الف. 3 -
~~القابه الف وب ود وه والفتيا به ج. 4 - بآخره يعرف و.

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# ألفاظ (1) جميع الموحدين ومعانيهم فيما وصفناه، وزعم أن لله - عزوجل -
~~صفات قديمة وأنه لم يزل بمعان (2) لا هي هو ولا غيره من أجلها كان مستحقا
~~للوصف بانه عالم حي قادر سميع بصير متكلم مريد، وزعم أن لله - عزوجل - وجها
~~قديما وسمعا قديما وبصرا قديما ويدين قديمتين، وأن هذه كلها ازلية قدماء
~~(3)، وهذا قول لم يسبقه إليه أحد من منتحلى التوحيد فضلا عن أهل الاسلام.
~~19 - القول في الصفات واقول: إن الله - عزوجل اسمه - حي لنفسه لا بحياة
~~(4)، وأنه قادر لنفسه وعالم لنفسه لا بمعنى كما ذهب إليه المشبهة من أصحاب
~~الصفات ولا الاحوال (5) المختلفات كما أبدعه أبو هاشم الجبائي وفارق به
~~سائر أهل التوحيد وارتكب أشنع من مقال أهل الصفات، وهذا مذهب الامامية كافة
~~والمعتزلة إلا من سميناه وأكثر المرجئة وجمهور الزيدية وجماعة من أصحاب
~~الحديث والمحكمة (6). وأقول: إن كلام الله تعالى محدث وبذلك جاءت الاثار عن
~~آل محمد - عليهم السلام - وعليه إجماع الامامية والمعتزلة بأسرها والمرجئة
~~إلا من شذ عنها

# ---

# 1 - جميع الفاظ الف. 2 - بمعنى د. 3 - قدما الف. 4 - لحياة الف. 5 -
~~والاحوال المبتدعات دوزو في الف الافعال المبتدعات وفي حاشيته والاقوال
~~المختلفات. 6 - والحكمة الف وب وه.

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# وجماعة من أصحاب الحديث وأكثر الزيدية والخوارج. وأقول: إن القرآن كلام
~~الله ووحيه، وأنه محدث كما وصفه الله تعالى وامنع من إطلاق القول عليه بأنه
~~مخلوق وبهذا جاءت الاثار عن الصادقين (ع)، وعليه كافة الامامية إلا من شذ
~~منهم وهو قول جمهور البغداديين من المعتزلة وكثير من المرجئة والزيدية
~~وأصحاب الحديث. وأقول: إن الله تعالى مريد ms024 من جهة السمع والاتباع والتسليم
~~على حسب ما جاء في القرآن ولا أوجب ذلك من جهة العقول (1). واقول: إن إرادة
~~الله تعالى لافعاله هي نفس أفعاله، وارادته لافعال خلقه أمره بالافعال،
~~وبهذا جاءت الاثار عن أئمة الهدى من آل محمد - عليهم السلام - وهو مذهب
~~سائر الامامية إلا من شذ منها عن قرب وفارق ما كان عليه الاسلاف، وإليه
~~يذهب جمهور (2) البغداديين من المعتزلة وابو القاسم البلخى خاصة وجماعة من
~~المرجئة، ويخالف فيه من المعتزلة البصريون ويوافقهم على الخلاف فيه المشبهة
~~وأصحاب الصفات. واقول: إنه لا يجوز تسمية الباري تعالى إلا بما سمى به نفسه
~~في كتابه أو على لسان نبيه (ص) أو سماه به حججه (3) من خلفاء نبيه، وكذلك
~~اقول في الصفات وبهذا تطابقت الاخبار عن آل محمد - عليهم السلام - وهو مذهب
~~جماعة (4) الامامية وكثير من الزيدية والبغداديين من المعتزلة كافة وجمهور

# ---

# 1 - في نسخة ز القول. 2 - جميع الف وب. 3 - حجة ز. 4 - جماعة من ز.

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# المرجئة وأصحاب الحديث، إلا أن هؤلاء الفرق يجعلون بدل الامام الحجة في
~~ذلك الاجماع. 20 - القول في وصف الباري تعالى بانه سميع بصير وراء ومدرك
~~واقول: إن استحقاق القديم سبحانه لهذه (1) الصفات كلها من جهة السمع دون
~~القياس ودلائل العقول، وإن المعنى (2) في جميعها العلم خاصة دون ما زاد
~~عليه في المعنى، إذ ما زاد عليه في معقولنا ومعنى لغتنا (3) هو الحس وذلك
~~مما يستحيل على القديم. وقد يقال في معنى مدرك أيضا إذا وصف به الله تعالى
~~أنه لا يفوته شئ ولا يهرب (4) منه شئ ولا يجوزأن يراد به معنى إدراك
~~الابصار وغيرها من حواسنا لانه الحس في الحقيقة على ما بيناه. ولست أعلم من
~~متكلمي الامامية في هذا الباب خلافا وهو مذهب البغداديين من المعتزلة
~~وجماعة من المرجئة ونفر من الزيدية، ويخالف فيه المشبهة وإخوانهم من اصحاب
~~الصفات والبصريون من أهل الاعتزال. 21 - القول في علم الله تعالى بالاشياء
~~قبل كونها واقول: إن الله تعالى عالم بكل ما يكون ms025 قبل كونه، وإنه لا حادث
~~إلا وقد

# ---

# 1 - بهذه الف. 2 - جملة (في جميعها العلم خاصة دون ما زاد عليه في
~~المعنى) سقطت عن نسخة ب 3 - تعينا الف وه. 4 - يعزب.

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# علمه قبل حدوثه، ولا معلوم وممكن أن يكون معلوما إلا وهو عالم بحقيقته،
~~وإنه سبحانه لا يخفى عليه شئ في الارض ولا في السماء، وبهذا قضت (1) دلائل
~~العقول والكتاب المسطور والاخبار المتواترة عن آل الرسول - صلى الله عليه
~~وآله - وهو مذهب جميع الامامية، ولسنا نعرف ما حكاه المعتزلة عن هشام بن
~~الحكم في خلافه. وعندنا أنه تخرص منهم عليه وغلط ممن قلدهم فيه فحكاه من
~~الشيعة عنه، ولم نجد له (2) كتابا مصنفا ولا مجلسا ثابتا وكلامه في اصول
~~الامامة ومسائل الامتحان (3) يدل على ضد ما حكاه الخصوم عنه. ومعنا فيما
~~ذهبنا إليه في هذا الباب جميع المنتسبين إلى التوحيد سوى الجهم بن صفوان من
~~المجبرة وهشام بن عمرو الفوطى من المعتزلة فإنهما كانا يزعمان أن العلم لا
~~يتعلق بالمعدوم ولا يقع إلا على موجود، وأن الله تعالى لو علم الاشياء قبل
~~كونها لما حسن منه الامتحان (4). 22 - القول في الصفات واقول: إن الصفة في
~~الحقيقة ما أنبأت عن معنى مستفاد يخص (5) الموصوف وما شاركه فيه، ولا يكون
~~ذلك كذلك حتى (6) يكون قولا أو كتابة

# ---

# 1 - افضت الف. 2 - لم نجد به الف. 3 - الاستحسان ب. 4 - عن الامتحان الف.
~~5 - محض الف. 6 - لا يكون الف وب وج وه والجملة تصح معها ولكنها بدونها اصح وافصح.

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# يدل على ما يدل النطق عليه وينوب منا به فيه، وهذا مذهب أهل التوحيد وقد
~~خالف فيه جماعة من أهل التشبيه (1). 23 - القول فيما انفرد به أبو هاشم من
~~الاحوال اقول: إن وصف الباري تعالى بأنه حق قادر عالم يفيد معاني معقولات
~~ليست الذات ولا أشياء تقوم بها كما يذهب إليه جميع أصحاب الصفات ولا أحوال
~~مختلفات على الذات كما ذهب إليه أبو هاشم الجبائى، وقد خالف فيه جميع
~~الموحدين ms026 وقولي في المعنى المراد به المعقول في الخطاب دون الاعيان
~~الموجودات، وهذا مذهب جميع الموحدين وخالف فيه المشبهة وابو هاشم كما
~~ذكرناه. 24 - القول في وصف الباري تعالى بالقدرة على العدل وخلافه وما علم
~~كونه وما علم أنه لا يكون واقول: إن الله - جل جلاله - قادر على خلاف العدل
~~كما أنه قادر على العدل، إلا أنه لا يفعل جورا ولا ظلما ولا قبيحا، وعلى
~~هذا جماعة الامامية والمعتزلة كافة سوى النظام وجماعة من المرجئة والزيدية
~~وأصحاب الحديث والمحكمة، ويخالفنا فيه المجبرة بأسرها والنظام (2) ومن
~~وافقهم في خلاف العدل والتوحيد.

# ---

# 1 - اهل الشيعة الف وو. 2 - كلمة النظام سقطت عن نسخة ب.

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# واقول: إنه سبحانه قادر على ما علم أنه لا يكون، مما لا يستحيل (1)
~~كاجتماع الاضداد ونحو ذلك من المحال، وعلى هذا إجماع أهل التوحيد إلا (2)
~~النظام وشذاذ من أصحاب المخلوق. 25 - القول في نفي الرؤية على الله تعالى
~~بالابصار وأقول: إنه لا يصح رؤية الباري سبحانه بالابصار، وبذلك شهد العقل
~~ونطق القران وتواتر الخبر عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، وعليه جمهور أهل
~~الامامة وعامة (3) متكلميهم إلا من شذ منهم لشبهة عرضت له في تأويل
~~الاخبار. والمعتزلة بأسرها توافق أهل الامامة في ذلك وجمهور المرجئة وكثير
~~من الخوارج والزيدية وطوائف من أصحاب الحديث ويخالف فيه المشبهة وإخوانهم
~~من أصحاب الصفات. 26 - القول في العدل والخلق (4) اقول: ان الله - عزوجل -
~~عدل كريم، خلق الخلق لعبادته وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وعمهم
~~بهدايته، بدأهم بالنعم وتفضل عليهم بالاحسان، لم يكلف أحدا إلا دون الطاقة،
~~ولم يأمره إلا بما جعل له عليه

# ---

# 1 - مما يستحيل ز. 2 - كلمتي (الا النظام وشذاد) سقطت من ب. 3 - كلمة
~~(عامة) غير موجود في نسخة الف. 4 - المخلوق ج.

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# الاستطاعة. لا عبث في صنعه ولا تفاوت في خلقه لا قبيح في فعله، جل عن
~~مشاركة عباده في الافعال، وتعالى عن اضطرارهم إلى الاعمال. لا يعذب أحدا
~~(1) إلا على ذنب فعله، ولا يلوم عبدا ms027 إلا على قبيح صنعه. لا يظلم مثقال ذرة
~~فإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما. وعلى هذا القول جمهور أهل
~~الامامية وبه تواترت الاثار عن آل محمد (ص)، وإليه يذهب المعتزلة بأسرها
~~إلا ضرارا منها وأتباعه، وهو قول كثير من المرجئة وجماعة من الزيدية
~~والمحكمة ونفر من أصحاب الحديث، وخالف فيه جمهور العامة وبقايا ممن عددناه،
~~وزعموا أن الله تعالى خلق أكثر خلقه لمعصيته، وخص بعض عباده بعبادته (2)،
~~ولم يعمهم بنعمته وكلف أكثرهم ما لا يطيقون من طاعته، وخلق أفعال جميع
~~بريته، وعذب العصاة على ما فعله فيهم من معصيته، وأمر بما لم يرد ونهى عما
~~أراد، وقضى بظلم العباد وأحب الفساد وكره من أكثر عباده الرشاد، تعالى عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا. 27 - القول في كراهة إطلاق (3) لفظ (خالق) على
~~أحد من العباد وأقول: إن الخلق يفعلون ويحدثون ويخترعون ويصنعون ويكتسبون،
~~ولا اطلق القول عليهم بأنهم يخلقون ولا أقول (4) انهم خالقون، ولا أتعدى
~~ذكر ذلك فيما ذكر الله تعالى، ولا اتجاوز به مواضعه من القرآن، وعلى هذا القول

# ---

# 1 - كلمة احدا ليست في نسخة الف. 2 - بطاعته ج. 3 - اطلاق القول لفظ الف.
~~4 - جملة (ولا اقول انهم خالقون) سقطت عن نسخ الف وب وه.

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# إجماع الامامية والزيدية والبغداديين من المعتزلة وأكثر المرجئة وأصحاب
~~الحديث. وخالف فيه البصريون من المعتزلة وأطلقوا على العباد أنهم خالقوق،
~~فخرجوا بذلك من إجماع المسلمين. 28 - القول في اللطف والاصلح واقول: إن
~~الله تعالى لا يفعل بعباده (1) ماداموا مكلفين إلا أصلح الاشياء لهم في
~~دينهم ودنياهم وإنه لا يدخرهم صلاحا ولا نفعا، وإن من أغناه فقد فعل به
~~الاصلح في التدبير، وكذلك من أفقره ومن أصحه ومن أمرضه فالقول فيه كذلك.
~~واقول: إن ما أوجبه أصحاب اللطف من اللطف (2) إنما وجب من جهة الجود والكرم
~~لا من حيث ظنوا أن العدل أوجبه وأنه لو لم يفعله لكان ظالما. واقول: إن من
~~علم الله تعالى أنه إذا خلقه وكلفه لم يؤمن ولا ms028 آمن أحد من الخلق لخلقه أو
~~بقائه أو تكليفه أو فعل من أفعاله ولا انتفع به في دينه منتفع لم يجز أن
~~يخلقه، ومن علم أنه إن أبقاه (3) تاب من معصيته لم يجز أن يخترمه، وإن عدل
~~الله - جل اسمه - وجوده وكرمه يوجب ما وصفت ويقضى به، ولا يجوز منه خلافه
~~لاستحالة تعلق ومف العبث به أو البخل والحاجة، وهذا مذهب جمهور الامامية
~~والبغداديين كافة من المعتزلة، وكثير

# ---

# 1 - لعباده ج. 2 - كلمة (من اللطف) سقطت من غير نسخة الف. 3 - كلمة
~~(ابقاه) سقط من الف وه.

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# من المرجئة والزيدية والبصريون من المعتزلة على خلافه والمجبرة توافقهم
~~في الخلاف عليه. 29 - القول في ابتداء الخلق في الجنة واقول: إنه لم يكن
~~جائزا ابتداء الخلق في الجنة على وجه التنعيم من غير تكليف، لانه لو كان
~~(1) يكون اقتطاعا (2) لمن علم الله تعالى منه انه إن كلفه أطاع على النعيم
~~المستحق على الاعمال الذي هو أعلى وأجل وأسنى من التفضل بالتنعيم، والله -
~~سبحانه - أكرم من أن يقتطع (3) أحدا عن نفع حسن أو يقتصر (4) به على فضل
~~غيره أفضل منه له وأصلح في التدبير، لان ذلك لا يقع الا من جاهل يحسن (5)
~~ذلك أو محتاج إلى منعه أو بخيل (6)، والله تعالى عن هذه الصفات علوا كبيرا.
~~وهذا مذهب جمهور الامامية. وقد جاءت به آثار عن الائمة - عليهم السلام -
~~والبغداديون من المعتزلة يوافقون فيه، والبصريون منهم يخالفون الجماعة عليه
~~(7)، ويوافقهم في هذا الخلاف المجبرة والمشبهة.

# ---

# 1 - كلمة لو ليست في نسخة الف. 2 - اقطاعا ج. 3 - يقطع الف وب. 4 - تقصير
~~الف أو يبقيه د. 5 - يحسن بتشديد السين اي يراه حسنا وفي نسخة د لا يحسن أي
~~لا يعلم قبحه. 6 - يبخل الف. 7 - كلمة عليه غير موجودة في الف.

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# 30 - القول في المعرفة واقول: إن المعرفة بالله تعالى اكتساب، وكذلك
~~المعرفة بأنبيائه - عليهم السلام - وكل غائب، وانه لا يجوز الاضطرار إلى
~~معرفة شئ مما ذكرناه، وهو مذهب كثير من الامامية ms029 والبغداديين من المعتزلة
~~خاصة، ويخالف فيه البصريون من المعتزلة والمجبرة والحشوية من أصحاب الحديث.
~~31 - القول في أن الله لا يعذب إلا على ذنب أو على فعل قبيج واقول: إن الله
~~- جل جلاله - عدل كريم لا يعذب أحدا إلا على ذنب اكتسبه أو جرم اجترمه أو
~~قبيح (1) نهاه عنه فارتكبه، وهذا مذهب سائر أهل التوحيد (2) سوى الجهم بن
~~صفوان وعبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائى. فأما الجهم بن صفوان
~~فإنه كان يزعم أن الله يعذب من اضطره إلى المعصية ولم يجعل له قدرة عليها
~~ولا على تركها من الطاعة، وأما عبد السلام الجبائى فانه كان يزعم أن العبد
~~قد يخلو من فعل الخير والقبيح معا ويخرج عن الفعل والترك جميعا فيعذبه الله
~~- سبحانه - على ان لم يفعل الواجب وإن لم يكن بخروجه منهما فعل شيئا أو فعل
~~به شئ، وهذا قول لم يسبقه إليه أحد من أهل التوحيد وهو في القبح كمذهب جهم
~~وفي بعض الوجوه أعظم قبحا منه (3).

# ---

# 1 - أو قبح الف. 2 - اهل التوحيد ايضا الف. 3 - فحشا الف وب وح. (*)

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# 32 - القول في عصمة الانبياء - عليهم السلام - اقول: إن جميع أنبياء الله
~~- صلوات الله عليهم - معصومون من الكبائر قبل النبوة وبعدها وما يستخف (1)
~~فاعله من الصغائر كلها، وأما ما كان من صغير لا يستخف (2) فاعله فجائز
~~وقوعه منهم قبل النبوة وعلى غير تعمد وممتنع منهم بعدها على كل حال، وهذا
~~مذهب جمهور الامامية، والمعتزلة بأسرها تخالف فيه. 33 - القول في عصمة
~~نبينا محمد (3) - صلى الله عليه وآله - واقول: إن نبينا محمدا - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - ممن لم يعص الله - عزوجل - منذ خلقه الله - عزوجل - إلى
~~إن قبضه ولا تعمد له خلافا ولا أذنب ذنبا على التعمد ولا النسيان، وبذلك
~~نطق القرآن وتواتر الخبر عن آل محمد - عليهم السلام -، وهو مذهب جمهور
~~الامامية، والمعتزلة بأسرها على خلافه. وأما ما يتعلق به أهل الخلاف من قول
~~الله تعالى: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ms030 وما تأخر) وأشباه ذلك في
~~القرآن ويعتمدونه في الحجة على خلاف ما ذكرناه فإنه تأويل (4) بضد ما
~~توهموه، والبرهان يعضده على البيان، وقد نطق

# ---

# 1 - مما يستحق اللوم الف مما يستحقرو. 2 - لا يستحق فاعله أللوم الف. 3 -
~~محمد خاصة الف وب. 4 - تأول الف وعلى التقديرين فهو من باب استعمال المصدر
~~بمعنى المفعول أي المأول أو المتأول أو يكون تأول مضارعا مجهولا.

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# الفرقان (1) بما قد وصفناه فقال - جل اسمه -: (والنجم إذا هوى ما ضل
~~صاحبكم وما غوى) فنفى بذلك عنه كل معصية ونسيان. 34 - القول في جهة (2)
~~اعجاز القرآن واقول: إن جهة ذلك هو الصرف من الله تعالى لاهل الفصاحة
~~واللسان عن المعارضة للنبى (ص) بمثله في النظام عند تحديه لهم (3)، وجعل
~~انصرافهم عن الاتيان بمثله وإن كان في مقدورهم دليلا على نبوته (ص)، واللطف
~~من الله تعالى مستمر في الصرف عنه إلى آخر الزمان، وهذا من أوضح برهان في
~~الاعجاز وأعجب بيان وهو مذهب النظام وخالف فيه جمهور أهل الاعتزال. 35 -
~~القول في النبوة، أهي تفضل (4) أو استحقاق ؟ وأقول: إن تعليق النبوة تفضل
~~(5) من الله تعالى على من اختصه بكرامته (6) لعلمه بحميد عاقبته واجتماع
~~الخلال الموجبة في الحكمة بنبوته في التفضيل على من سواه. فأما التعظيم على
~~القيام بالنبوة والتبجيل وفرض الطاعة

# ---

# 1 - القرآن الف. 2 - حجة و. 3 - لهم به ب. 4 - بفضل الف وب. 5 - بفضل الف
~~وب. 6 - بكرامته بحمد عاقبته الف.

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# فذلك (1) يستحق بعلمه الذي ذكرناه، وهذا مذهب الجمهور (2) من أهل الامامة
~~(3) وجميع فقهائنا وأهل النقل منها، وإنما خالف فيه أصحاب التناسخ المعتزين
~~إلى الامامية وغيرهم، ووافقهم على ذلك من متكلمي الامامية بنونوبخت ومن
~~اتبعهم بأسره من المنتمين إلى الكلام وجمهور المعتزلة على القول بالتفضل
~~(4) فيها وأصحاب الحديث بأسرهم على مثل هذا (5) المقال. 36 - القول في
~~الامامة، أهي تفضل (6) من الله - عزوجل - أم استحقاق ؟ واقول: إن تكليف
~~الامامة في معنى التفضل به على الامام كالنبوة على ما قدمت من المقال
~~والتعظيم المفترض ms031 (7) له والتبجيل والطاعة مستحق بعزمه على القيام بما كلفه
~~من الاعمال وعلى أعماله الواقعة منه أيضا حالا بعد حال (8)، وهذا مذهب
~~الجمهور من الامامية على ما ذكرت في النبوة (9)، وقد خالف فيه منهم من قدمت
~~ذكره ومعي فيه جمهور المعتزلة وسائر أصحاب الحديث.

# ---

# 1 - فبذلك الف. 2 - كلمة الجمهور ساقطة عن الف. 3 - جملة (وجميع فقهائنا
~~واهل النقل منها وإنما خالف فيه اصحاب التناسخ المعتزين إلى الامامية) سقطت
~~عن نسخة ه. 4 - التفضيل الف ود. 5 - كلمة هذا ليست في الف. 6 - بفضل الف. 7
~~- المعترى الف المعتزلة ه. 8 - بعد اجمال الف. 9 - من النبوة د وه.

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# 37 - القول في عصمة الائمة - عليهم السلام - وأقول: إن الائمة القائمين
~~مقام الانبياء (ص) في تنفيذ الاحكام واقامة الحدود وحفظ الشرائع وتأديب
~~الانام (1) معصومون كعصمة الانبياء، وإنهم لا يجوز منهم صغيرة الا ما قدمت
~~ذكر جوازه على الانبياء، وانه لا يجوز منهم سهو (2) في شئ في الدين ولا
~~ينسون شيئا من الاحكام، وعلى هذا (3) مذهب سائر الامامية الا من شذ منهم
~~وتعلق بظاهر روايات لها تأويلات على خلاف ظنه الفاسد من هذا الباب،
~~والمعتزلة بأسرها تخالف في ذلك وتجوز (4) من الائمة وقوع الكبائر والردة عن
~~الاسلام. 38 - القول في ولاة (5) الائمة - عليهم السلام - وعصمتهم
~~وارتفاعها، وهل ولايتهم بالنص أو الاختيار ؟ واقول: إنه ليس بواجب عصمة
~~ولاة الائمة (ع) وواجب (6) علمهم بجميع ما يتولونه وفضلهم فيه على رعاياهم
~~لاستحالة رئاسة المفضول على الفاضل فيما هو رئيس عليه فيه، وليس بواجب في
~~ولايتهم النص على أعيانهم، وجائز أن يجعل الله اختيارهم إلى الائمة
~~المعصومين (ع)، وهذا

# ---

# 1 - الناس ب. 2 - كلمتا (منهم سهو) ليستا في نسخة الف وه. 3 - كلمة هذا
~~ليست في الف وب وه. 4 - ويجوزون الف ود وه. 5 - ولاية. 6 - والواجب عليهم
~~بجميع ما يولوه.

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# مذهب جمهور الامامية، وبنو نوبخت - رحمهم الله - يوجبون النص على أعيان
~~ولاة الائمة كما يوجبونه في الائمة - عليهم السلام -. 39 - القول في أحكام ms032
~~الائمة (ع) واقول: ان للامام أن يحكم بعلمه كما يحكم بظاهر الشهادات ومتى
~~عرف من المشهود عليه ضد ما تضمنته الشهادة أبطل بذلك (1) شهادة من شهد عليه
~~وحكم فيه بما أعلمه الله تعالى، وقد يجوز عندي أن تغيب عنه بواطن الامور
~~فيحكم فيها بالظواهر وإن كانت على خلاف لحقيقة عند الله تعالى، ويجوز أن
~~يدله الله تعالى على الفرق بين الصادقين من الشهود وبين الكاذبين فلا يغيب
~~عنه حقيقة الحال. والامور في هذا الباب متعلقة بالالطاف والمصالح التي لا
~~يعلمها على كل حال إلا الله - عزوجل -. ولاهل الامامة في هذه المقالة ثلثة
~~اقوال: فمنهم من يزعم أن أحكام الائمة (ع) على الظواهر دون ما يعلمونه على
~~كل حال. ومنهم من يزعم أن أحكامهم إنما هي على البواطن دون الظواهر التي
~~يجوز فيها الخلاف. ومنهم من يذهب إلى ما اخترته أنا من المقال ولم ارلبني
~~نوبخت - رحمهم الله - فيه ما اقطع على إضافته إليهم على يقين بغير ارتياب.

# ---

# 1 - ابطل ذالك.

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# 40 - القول في معرفة الائمة (ع) بجميع الصنايع وساير اللغات واقول: إنه
~~ليس يمتنع ذلك منهم ولا واجب من جهة العقل والقياس وقد جاءت أخبار عمن يجب
~~تصديقه بأن أئمة آل محمد (ص) قد كانوا يعلمون ذلك، فإن ثبت وجب القطع به من
~~جهتها على الثبات. ولى في القطع به منها نظر، والله الموفق للصواب، وعلى
~~قولي هذا جماعة من الامامية، وقد خالف فيه بنونوبخت - رحمهم الله - وأوجبوا
~~ذلك عقلا وقياسا وافقهم فيه المفوضة كافة وسائر الغلاة. 41 - القول في علم
~~الائمة (ع) بالضمائر والكائنات واطلاق القول عليهم بعلم الغيب وكون ذلك لهم
~~(1) في الصفات واقول: إن الائمة من آل محمد (ص) قد كانوا يعرفون ضمائر بعض
~~العباد ويعرفون ما يكون قبل كونه، وليس ذلك بواجب في صفاتهم ولا شرطا في
~~إمامتهم، وانما أكرمهم الله تعالى به وأعلمهم إياه للطف في طاعتهم والتمسك
~~بإمامتهم، وليس ذلك بواجب عقلا ولكنه وجب لهم من جهة السماع. فأما اطلاق
~~القول عليهم بأنهم ms033 يعلمون الغيب فهو منكر بين الفساد، لان الوصف بذلك إنما
~~يستحقه من علم الاشياء بنفسه لا بعلم مستفاد، وهذا لا يكون إلا الله -
~~عزوجل -، وعلى قولي هذا جماعة أهل الامامة إلا من شذ عنهم من المفوضة ومن
~~انتمى إليهم من الغلاة.

# ---

# 1 - في الصفات لهم الف.

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# 42 - القول في الايحاء إلى الائمة وظهور الاعلام عليهم والمعجزات واقول:
~~إن العقل (1) لا يمنع من نزول الوحي إليهم وإن كانوا أئمة غير أنبياء، فقد
~~أوحى الله - عزوجل - إلى ام موسى: (أن ارضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم
~~ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوة من المرسلين) فعرفت صحة ذلك
~~بالوحي وعملت عليه ولم تكن نبيا ولا رسولا ولا إماما، ولكنها كانت من عباد
~~الله الصالحين. وإنما منعت من نزول الوحي عليهم والايحاء بالاشياء إليهم
~~للاجماع على المنع من ذلك (2) والاتفاق على أنه من يزعم أن أحدا بعد نبينا
~~(ص) يوحى إليه فقد أخطأ وكفر، ولحصول العلم بذلك من دين النبي (ص)، كما أن
~~العقل لم يمنع من بعثة نبي بعد نبينا (ص) ونسخ شرعه (3) كما نسخ ما قبله من
~~شرائع الانبياء، وإنما منع ذلك الاجماع والعلم بأنه خلاف دين النبي (ص) من
~~جهة اليقين وما يقارب الاضطرار. والامامية جميعا على ما ذكرت ليس بينها فيه
~~على ما وصفت (4) خلاف. فأما ظهور المعجزات عليهم والاعلام فإنه من الممكن
~~الذي ليس بواجب عقلا ولا ممتنع قياسا، وقد جاءت بكونه منهم - عليهم السلام
~~- الاخبار على التظاهر والانتشار فقطعت عليه من جهة السمع وصحيح الاثار،
~~ومعي في هذا الباب جمهور أهل الامامة وبنو نوبخت تخالف فيه وتأباه، وكثير
~~من المنتمين

# ---

# 1 - ان القول الف وب وه. 2 - بذلك الف. 3 - شرعنا الف. 4 - جملة (على ما
~~وصفت) سقطت من نسخة الف.

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# إلى الامامية يوجبونه عقلا كما يوجبونه للانبياء. والمعتزلة بأسرها على
~~خلافنا جميعا فيه سوى ابن الاخشيد ومن اتبعه يذهبون فيه إلى الجواز، وأصحاب
~~الحديث كافة تجوزه لكل صالح من أهل التقى والايمان. ms034 43 - القول في ظهور
~~المعجزات على المنصوبين (1) من الخاصة والسفراء والابواب (2) واقول: ان ذلك
~~جائز لا يمنع منه عقل ولا سنة ولا كتاب، وهو مذهب جماعة من مشايخ الامامية
~~وإليه يذهب ابن الاخشيد من المعتزلة وأصحاب الحديث في الصالحين والابرار.
~~وبنو نوبخت من الامامية يمنعون ذلك ويوافقون المعتزلة في الخلاف علينا فيه،
~~ويجامعهم على ذلك الزيدية والخوارج المارقة عن الاسلام. 44 - القول في سماع
~~الائمة (ع) كلام الملائكة الكرام وإن كانوا لا يرون منهم الاشخاص واقول:
~~بجواز هذا من جهة العقل، وانه ليس بممتنع (3) في الصديقين من الشيعة
~~المعصومين من الضلال، وقد جاءت بصحته وكونه للائمة (ع) (4) ومن

# ---

# 1 - المعصومين الف ولا يصح بل الصحيع ما في المتن لما مر من عدم العصمة
~~في النواب والسفراء عنده. 2 - الابرار الف وه. 3 - يمتنع الف. 4 - كونه
~~للانبياء والائمة ج وكونه الائمة ومن اسميت الف والصحيح سميت كما في المتن
~~تبعا لنسخة د.

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# سمين من شيعتهم الصالحين الابرار الاخيار واضحة الحجة والبرهان، وهو مذهب
~~فقهاء الامامية وأصحاب الاثار منهم. وقد أباه بنونوبخت وجماعة من أهل
~~الامامة لا معرفة لهم بالاخبار ولم يمعنوا (1) النظر ولا سلكوا طريق
~~الصواب. 45 - القول في صدق منامات الرسل والانبياء والائمة - عليهم السلام
~~- وارتفاع الشبهات عنهم والاحلام واقول: إن منامات الرسل والانبياء والائمة
~~- عليهم السلام - صادقة لا تكذب، وإن الله تعالى عصمهم عن الاحلام، وبذلك
~~جاءت الاخبار عنهم (ع) على الظهور والانتشار، وعلى هذا القول جماعة فقهاء
~~الامامية وأصحاب النقل منهم، وأما متكلموهم فلا (2) أعرف لهم نفيا ولا
~~إثباتا ولا مسألة فيه ولا جوابا. والمعتزلة بأسرها تخالفنا فيه. 46 - القول
~~في المفاضلة بين الائمة والانبياء - عليهم السلام - قد قطع قوم من أهل
~~الامامة بفضل الائمة (ع) من آل محمد (ص) على سائر من تقدم من الرسل
~~والانبياء سوى نبينا محمد (ص)، وأوجب فريق منهم لهم الفضل على جميع
~~الانبياء سوى اولي العزم منهم - عليهم السلام - وابى القولين (3) فريق منهم
~~آخر وقطعوا بفضل الانبياء كلهم على سائر ms035 الائمة (ع)، و---

# 1 - لم ينعموا ب لم يعطو د. 2 - لم اعرف منهم. 3 - والى القولين الف.

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# هذا باب ليس للعقول في إيجابه والمنع منه مجال ولا على أحد الاقوال فيه
~~أجماع، وقد جاءت آثار عن النبي (ص) في أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~وذريته من الائمة، والاخبار عن الائمة الصادقين أيضا من بعد، وفي القرآن
~~مواضع تقوى العزم على ما قاله الفريق الاول في هذا المعنى، وأنا ناظر فيه
~~وبالله اعتصم من الضلال. 47 - القول في تكليف الملائكة واقول: إن الملائكة
~~مكلفون وموعودون ومتوعدون. قال الله تبارك وتعالى: (ومن يقل منهم إني إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين). واقول، إنهم معصومون مما
~~يوجب لهم العقاب بالنار، وعلى هذا القول جمهور الامامية وسائر المعتزلة
~~وأكثر المرجئة وجماعة من أصحاب الحديث. وقد أنكر قوم من الامامية أن تكون
~~الملائكة مكلفين، وزعموا أنهم إلى الاعمال مضطرون ووافقهم على ذلك جماعة من
~~أصحاب الحديث. 48 - القول في المفاضلة بين الائمة (ع) والملائكة أما الرسل
~~من الملائكة والانبياء - عليهم السلام - فقولي فيهم مع أئمة آل محمد (ص)
~~كقولي في الانبياء من البشر (1) والرسل (ع)، وأما باقي الملائكة (2) فانهم
~~وإن بلغوا بالملكية فضلا فالائمة من آل محمد (ص) أفضل منهم وأعظم ثوابا عند
~~الله عزوجل بأدلة ليس موضعها هذا الكتاب.

# ---

# 1 - ما في المتن منتخب ما في النسخ على تشويشها. 2 - واما باقي الانبياء
~~فانهم وان بلغوا بالملئكة فضلا الف وب.

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# 49 - القول في احتمال الرسل والانبياء والائمة الالام وأحوالهم بعد
~~الممات واقول: إن رسل الله تعالى من البشر وأنبياءه والائمة من خلفائه
~~محدثون مصنوعون تلحقهم الالام، وتحدث لهم اللذات، وتنمي أجسامهم بالاغذية،
~~وتنقص على مرور الزمان، ويحل بهم الموت ويجوز عليهم الفناء، وعلى هذا القول
~~إجماع اهل التوحيد. وقد خالفنا فيه المنتمون إلى التفويض وطبقات الغلاة،
~~واما أحوالهم بعد الوفاة فإنهم ينقلون من تحت التراب فيسكنون بأجسامهم
~~وأرواحهم جنة الله تعالى، فيكونون فيها أحياء يتنعمون إلى يوم (1) الممات،
~~يستبشرون بمن ms036 يلحق بهم من صالحي أممهم وشيعتهم، ويلقونه بالكرامات وينتظرون
~~من يرد عليهم من امثال السابقين من ذوي (2) الديانات، وإن رسول الله (ص)
~~والائمة من عترته خاصة لا يخفى عليهم بعد الوفاة أحوال شيعتهم في دار
~~الدنيا باعلام الله تعالى لهم ذلك حالا بعد حال، ويسمعون كلام المناجي لهم
~~في مشاهدهم المكرمة العظام بلطيفة من لطائف الله تعالى بينهم (3) بها من
~~جمهور العباد (4)، وتبلغهم المناجاة من بعد (5) كما جاءت به الرواية (6)،
~~وهذا مذهب فقهاء الامامية كافة وحملة الاثار منهم، ولست أعرف

# ---

# 1 - جملة (الى يوم الممات) ليست في نسخة الف. 2 - في الديانات الف وب وج.
~~3 - ينبئهم. 4 - من جهة جمهور الف وب ود. 5 - من بعيد زوالصحيح ما في المتن
~~بضم الباء وسكون العين (بعد) وان صح بعيد ايضا. 6 - به الكافة.

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# فيه لمتكلميهم من قبل مقالا، وبلغني عن بني نوبخت - رحمهم الله - خلاف
~~فيه، ولقيت جماعة من المقصرين (1) عن المعرفة ممن ينتمي إلى الامامة أيضا
~~يأبونه، وقد قال الله تعالى فيما يدل على الجملة (2): (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتيهم الله
~~من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم أن لا خوف عليهم. ولا هم
~~يحزنون) وما يتلو هذا من الكلام. وقال في قصة مؤمن آل فرعون: (قيل ادخل
~~الجنة قال ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين). وقال
~~رسول الله (ص): (من سلم على عند قبري سمعته، ومن سلم على من بعيد بلغته
~~سلام الله (3) عليه ورحمة الله وبركاته). ثم الاخبار في تفصيل ما ذكرناه من
~~الجمل عن أئمة آل محمد (ص) بما وصفناه (4) نصا وفظا أكثر، وليس هذا الكتاب
~~موضع ذكرها فكنت اوردها (5) على التفصيل والبيان. 50 - القول في رؤية
~~المحتضرين رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع) عند الوفاة هذا باب قد أجمع
~~عليه أهل الامامة، وتواتر الخبر به عن الصادقين من

# ---

# 1 - المعتزلة ب. 2 - على جملة الف ج د ms037 ه. 3 - بلغته سلامه على ب وج وه
~~وز. 4 - واردة نصا الف. 5 - وكتب اوردوها الف.

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# الائمة (ع)، وجاء عن أمير المؤمنين (ع) انه قال للحارث الهمداني (1) -
~~رحمه الله -، يا حار همدان من يمت يرني من مؤمن أو منافق قبلا يعرفني طرفه
~~وأعرفه بعينه واسمه وما فعلا في أبيات مشهورة، وفيه يقول اسماعيل بن محمد
~~السيد - رحمه الله -: ويراه المحضور حين تكون الروح بين اللهاة والحلقوم
~~ومتى ما يشاء اخرج للناس فتدمي وجوههم بالكلوم غير أنى أقول فيه إن معنى
~~رؤية المحتضر لهما - عليهما السلام - هو العلم بثمرة ولايتهما (2)، أو الشك
~~فيهما والعداوة لهما، أو التقصير في حقوقهما على اليقين بعلامات يجدها في
~~نفسه وأمارات ومشاهدة أحوال ومعاينة مدركات لا يرتاب معها بما ذكرناه، دون
~~رؤية البصر لاعيانهما ومشاهدة النواظر لاجسادهما باتصال الشعاع، وقد قال
~~الله - عزوجل -: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره)، وإنما أراد - جل شانه - بالرؤية هيهنا معرفة ثمرة الاعمال على اليقين
~~الذي لا يشوبه ارتياب. وقال سبحانه: (فمن كان يرجوا لقاء ربه فان اجل الله
~~لات). ولقاء الله تعالى هو لقاء جزائه على الاعمال وعلى هذا القول محققو
~~النظر من الامامية، وقد خالفهم فيه جماعة من حشويتهم، وزعموا أن المحتضر
~~يرى نبيه ووليه ببصره كما يشاهد المرئيات وانهما يحضران مكانه ويجاورانه
~~بأجسامهما في المكان.

# ---

# 1 - الهمداني أو في معناه ب. 2 - رؤيتهما الف وه. (*)

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# 51 - القول في رؤية المحتضر الملائكة والقول عندي في ذلك كالقول في رؤيته
~~لرسول الله وأمير المؤمنين (ع)، وجائز أن يراهم ببصره بأن يزيد الله تعالى
~~في شعاعه (1) ما يدرك به أجسامهم الشفافة الرقيقة، ولا يجوز مثل ذلك في
~~رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع) لاختلاف بين أجسامهما وأجسام الملائكة في
~~التركيبات، وهذا مذهب جماعة من متكلمي الامامية ومن المعتزلة البلخي وجماعة
~~من أهل بغداد. 52 - القول في أحوال المكلفين من رعايا الائمة (ع) بعد
~~الوفاة اقول: انهم أربع طبقات: طبقة يحييهم الله ويسكنهم ms038 مع أوليائهم في
~~الجنان، وطبقة يحيون ويلحقون بائمتهم في محل الهوان، وطبقة أقف فيهم وأجوز
~~حياتهم وأجوز كونهم على حال الاموات، وطبقة لا يحيون بعد الموت حتى النشور
~~والمآب. فأما الطبقة المنعمة فهم المستبصرون في المعارف المتمحصون للطاعات،
~~وأما المعذبة (2) فهم المعاندون للحق المسرفون في اقتراف السيئات، وأما
~~المشكوك في حياتهم وبقائهم مع الاموات فهم الفاسقون من أهل المعرفة والصلوة
~~الذين اقترفوا الاثام على التحريم لها للشهوة دون العناد والاستحلال،
~~وسوفوا التوبة منها فاخترموا دون ذلك فهؤلاء جائز من الله - عزوجل اسمه -
~~رفع الموت عنهم لتعذيبهم في البرزخ على ما اكتسبوه من الاجرام وتطهيرهم
~~بذلك منها قبل

# ---

# 1 - في شفافه الف. 2 - المعذبون ز.

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# الحشر ليردوا القيامة على الامان (1) من نار جهنم ويدخلوا بطاعتهم
~~الجنان، وجائز تأخير حياتهم إلى يوم الحساب لعقابهم هناك أو العفو عنهم كما
~~يشاء الله - عزوجل - وأمرهم في هذين القسمين مطوي (2) عن العباد. وأما
~~الطبقة الرابعة فهم المقصرون عن الغاية في المعارف عن غير عناد والمستضعفون
~~من سائر الناس، وهذا القول على الشرح الذي اثبت هو مذهب نقلة الاثار من
~~الامامية وطريقه السمع وصحيح الاخبار وليس لمتكلميهم من قبل فيه مذهب
~~مذكور. 53 - القول في نزول الملكين على أصحاب القبور ومساءلتهما عن
~~الاعتقاد واقول: إن ذلك صحيح وعليه إجماع الشيعة وأصحاب الحديث، وتفسير
~~مجمله أن الله تعالى ينزل على من يريد تنعيمه بعد الموت ملكين اسمهما
~~(مبشر) و(بشير) فيسألان عن ربه - جلت عظمته - وعن نبيه ووليه فيجيبهما
~~بالحق الذي فارق الدنيا على اعتقاده والصواب، ويكون الغرض في مساءلتهما
~~استخراج العلامة بما يستحقه من النعيم فيجدانها (3) منه في الجواب. وينزل -
~~جل جلاله - على من يريد تعذبيه في البرزخ ملكين اسماهما (ناكر) و(نكير)
~~فيوكلهما بعذابه، ويكون الغرض من مساءلتهما له استخراج علامة استحقاقه من
~~العذاب بما يظهر من جوابه من التلجلج عن الحق أو الخبر عن سوء

# ---

# 1 - الايمان الف وج ود. 2 - منطوج. 3 - فيرداها الف وب.

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# الاعتقاد أو إبلاسه وعجزه عن الجواب. وليس ينزل ms039 الملكان من أصحاب القبور
~~إلا على من ذكرناه، ولا يتوجه سؤالهما منهم الا إلى الاحياء جد الموت لما
~~وصفناه، وهذا هو مذهب حملة الاخبار من الامامية ولهم فيما سطرت منه آثار
~~وليس لمتكلميهم من قبل فيه مقال عرفته فاحكيه على النظام. 54 - الفول في
~~تنعيم (1) أصحاب القبور وتعذيبهم، وعلى أي شئ يكون الثواب لهم والعقاب، ومن
~~أي وجه يصل إليهم ذلك، وكيف تكون صورهم في تلك الاحوال ؟ واقول: إن الله
~~تعالى يجعل لهم أجساما كاجسامهم في دار الدنيا ينعم مؤمنيهم فيها ويعذت
~~كفارهم فيها وفساقهم فيها، دون أجسامهم التي في القبور يشاهدها الناظرون
~~تتفرق وتندرس وتبلى على مرور الاوقات وينالهم ذلك في غير أماكنهم من
~~القبور، وهذا يستمر على مذهبي في النفس ومعنى الانسان المكلف عندي هو الشئ
~~المحدث القائم بنفسه الخارج عن صفات الجواهر والاعراض، ومعي به روايات عن
~~الصادقين من آل محمد (ص)، ولست أعرف لمتكلم من الامامية قبلي فيه مذهبا
~~فأحكيه، ولا أعلم بيني وبين فقهاء الامامية وأصحاب الحديث فيه اختلافا. 55
~~- القول في الرجعة واقول: إن الله - تعالى - يرد قوما من الاموات إلى
~~الدنيا في صورهم التي

# ---

# 1 - تنعم ج

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# كانوا عليها فيعز منهم فريقا ويذل فريقا ويديل المحقين من المبطلين
~~والمظلومين منهم من الظالمين، وذلك عند قيام مهدي آل محمد - عليهم السلام،
~~وعليه السلام -. (1) واقول: إن الراجعين إلى الدنيا فريقان: أحدهما من علت
~~درجته في الايمان، وكثرت أعماله الصالحات، وخرج من الدنيا على اجتناب
~~الكبائر الموبقات، فيريه الله - عزوجل - دولة الحق ويعزه بها ويعطيه من
~~الدنيا ما كان يتمناه والاخر من بلغ الغاية في الفساد (2) وانتهى في خلاف
~~المحقين إلى أقصى الغايات وكثر ظلمه (3) لاولياء الله واقترافه السيئات،
~~فينتصر الله - تعالى - لمن تعدى عليه قبل الممات، ويشفي غيظهم منه بما يحله
~~من النقمات، ثم يصير الفريقان من بعد ذلك إلى الموت ومن بعده إلى النشور
~~وما يستحقونه من دوام الثواب والعقاب، وقد جاء القران (4) بصحة ذلك وتظاهرت
~~به الاخبار والامامية بأجمعها عليه إلا شذاذا ms040 منهم تأولوا ما ورد فيه مما
~~ذكرناه على وجه يخالف ما وصفناه. 56 - القول في الحساب وولاته والصراط
~~والميزان واقول: إن الحساب هو موافقة العبد على ما أمر به في دار الدنيا
~~وإنه يختص بأصحاب المعاصي من أهل الايمان، وأما الكفار فحسابهم جزاؤهم

# ---

# 1 - في نسخة ب زاد كلمة (كثيرا) بعد عليه السلام. 2 - العناد ب. 3 - كلمة
~~(ظلمه) سقطت من نسخة ب. 4 - كلمة (القرآن) سقطت من الف وب.

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# بالاستحقاق والمؤمنون الصالحون يوفون أجورهم بغير حساب. واقول: إن
~~المتولي لحساب من ذكرت رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع) والائمة من
~~ذريتهما - عليهم السلام - بأمر الله - تعالى - لهم بذلك وجعله إليهم تكرمة
~~لهم وإجلالا لمقاماتهم وتعظيما على سائر العباد، وبذلك جاءت الاخبار
~~المستفيضة عن الصادقين (ع) عن الله تعالى، وقد قال الله - عزوجل -: (وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) يعني الائمة (ع) على ما جاء في
~~التفسير الذي لا شك في صحته ولا ارتياب. واقول: إن الصراط جسر بين الجنة
~~والنار تثبت عليه أقدام المؤمنين وتزل عنه أقدام الكفار إلى النار، وبذلك
~~جاءت أيضا الاخبار. وأما الميزان فهو التعديل بين الاعمال والمستحق عليها،
~~والمعدلون في الحكم إذ ذاك هم ولاة الحساب من أئمة آل محمد (ص)، وعلى هذا
~~القول إجماع نقلة الحديث من أهل الامامة، وأما متكلموهم (1) من قبل فلم
~~أسمع لهم في شئ منه كلاما. 57 - القول في الشفاعة واقول: إن رسول الله (ص)
~~يشفع يوم القيامة في مذنبي أمته من الشيعة خاصة فيشفعه الله - عزوجل -
~~ويشفع أمير المؤمنين (ع) في عصاه شيعته فيشفعه الله - عزوجل - وتشفع الائمة
~~(ع) في مثل ما ذكرناه من شيعتهم فيشفعهم ويشفع المؤمن البر لصديقه المؤمن
~~المذنب فتنفعه شفاعته ويشفعه الله، وعلى هذا القول إجماع الامامية إلا من
~~شذ منهم، وقد نطق به القرآن وتظاهرت به

# ---

# 1 - متكلمهم د.

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# الاخبار، قال الله تعالى في الكفار عند إخباره عن حسراتهم على الفائت لهم
~~مما حصل لاهل الايمان: (فما لنا من شافعين، ولا ms041 صديق حميم). وقال رسول الله
~~(ص): (إني أشفع يوم القيمة فاشفع فيشفع على (ع) فيشفع، وان أدنى المؤمنين
~~شفاعة يشفع في أربعين من إخوانه). 58 - القول في البداء والمشية واقول: في
~~معنى البداء ما يقول المسلمون بأجمعهم في النسخ وأمثاله من الافقار بعد
~~الاغناء، والامراض بعد الاعفاء، والاماتة بعد الاحياء، وما يذهب إليه أهل
~~العدل خاصة من الزيادة في الاجال والارزاق والنقصان منها بالاعمال. فاما
~~إطلاق لفظ البداء فإنما صرت إليه بالسمع الوارد عن الوسائط بين العباد وبين
~~الله - عزوجل -، ولو لم يرد به سمع اعلم صحته ما استجزت إطلاقه كما انه لو
~~لم يرد على سمع بأن الله تعالى يغضب ويرضى ويحب ويعجب لما أطلقت ذلك عليه -
~~سبحانه -، ولكنه لما جاء السمع به صرت إليه على المعاني التي لا تأباها
~~العقول، وليس بيني وبين كافة المسلمين في هذا الباب خلاف، وإنما خالف من
~~خالفهم في اللفظ دون ما سواه، وقد أوضحت عن علتي في إطلاقه بما يقصر معه
~~الكلام، وهذا مذهب الامامية بأسرها وكل من فارقها في المذهب ينكره على ما
~~وصفت من الاسم دون المعنى ولا يرضاه. 59 - القول في تأليف القرآن وما ذكر
~~قوم من الزيادة فيه والنقصان اقول: إن الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة
~~الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# والنقصان، فاما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر
~~وتاخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب (1) بما
~~ذكرناه. وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت
~~مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة
~~اعتمدها في فساده. وقد قال جماعة من أهل الامامة إنه لم ينقص من كلمة ولا
~~من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من
~~تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من
~~جملة كلام الله تعالى الذى ms042 هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا
~~قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقران من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني
~~علما) فسمى تأويل القران قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.
~~وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على
~~الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل والله أسأل توفيقه للصواب. وأما الزيادة
~~فيه فمقطوع على فسادها من وجه ويجوز صحتها من وجه، فالوجه الذي أقطع على
~~فساده أن يمكن لاحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد
~~من الفصحاء، وأا الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف
~~والحرفان وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الاعجاز، ويكون ملتبسا عند أكثر
~~الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لابد متى وقع ذلك من أن

# ---

# 1 - قوله يرتب بفتح الياء وسكون الراء وفتح التاء وسكون الباء مجزوم
~~يرتاب مضارع ارتاب، ويمكن ان يقرء بضم الياء وفتح الراء وكسر التاء المشددة
~~مضارع رتب يرتب ترتيبا، فعلى الاول الباء بمعنى في أي لم يرتب فيما ذكر،
~~وعلى الثاني بمعنى على أي على ما ذكرنا والاول أنسب.

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك بل أميل
~~إلى عدمه وسلامة القرآن عنه، ومعي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (ع)،
~~وهذا المذهب بخلاف ما سمعناه عن بني نوبخت - رحمهم الله - من الزيادة في
~~القرآن والنقصان فيه، وقد ذهب إليه جماعة من متكلمي الامامية وأهل الفقه
~~منهم والاعتبار. 60 - القول في أبواب الوعيد واقول: في الوعيد ما قد تقدم
~~حكايته عن جماعة الامامية، واقول بعد ذلك إن من عمل للة عملا وتقرب إلى
~~الله بقربة أثابه على ذلك بالنعيم المقيم في جنات الخلود، وبنو نوبخت -
~~رحمهم الله - يذهبون إلى أن كثيرا من المطيعين لله - سبحانه وتعالى -
~~يثابون على طاعتهم في دار الدنيا وليس لهم في الاخرة من نصيب، ومعي على ما
~~ذهبت إليه أكثر ms043 المرجئة وجماعة من الامامية. 61 - القول في تحابط الاعمال
~~واقول: إنه (1) لا تحابط بين المعاصي والطاعات ولا الثواب ولا العقاب وهو
~~مذهب جماعة من الامامية والمرجئة، وبنو نوبخت يذهبون إلى التحابط فيما
~~ذكرناه ويوافقون في ذلك أهل الاعتزال.

# ---

# 1 - ان الانحباط ب.

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# 62 - القول في الكفار وهل فيهم من يعرف الله - عزوجل - وتقع (1) منهم
~~الطاعات ؟ واقول: انه ليس يكفر بالله - عزوجل - من هو به عارف ولا يطيعه من
~~هو لنعمته جاحد، وهذا مذهب جمهور الامامية وأكثر المرجئة، وبنو نوبخت -
~~رحمهم الله - يخالفون في هذا الباب، ويزعمون أن كثيرا من الكفار بالله
~~تعالى عارفون، ولله تعالى في أفعال كثيرة مطيعون، وأنهم في الدنيا على ذلك
~~يجازون ويثابون، ومعهم على بعض هذا القول المعتزلة وعلى البعض الاخر جماعة
~~من المرجئة. 63 - القول في الموافاة واقول: إن من عرف الله تعالى وقتا من
~~دهره وآمن به حالا من زمانه فانه لا يموت إلا على الايمان به، ومن مات على
~~الكفر بالله تعالى فإنه لم يؤمن به وقتا من الاوقات، ومعي بهذا القول
~~أحاديث عن الصادقين (ع) وإليه ذهب كثير من فقهاء الامامية ونقلة الاخبار،
~~وهو مذهب كثير من المتكلمين في الارجاء، وبنو نوبخت - رحمهم الله - يخالفون
~~فيه ويذهبون في خلافه مذاهب أهل الاعتزال. 64 - القول في صغائر الذنوب
~~واقول: إنه ليس في الذنوب صغيرة في نفسه وإنما يكون فيها

# ---

# 1 - أو تقع ج.

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# بالاضافة إلى (1) غيره، وهو مذهب أكثر أهل الامامة والارجاء، وبنو نوبخت
~~- رحمهم الله - يخالفون فيه ويذهبون في خلافه إلى مذهب أهل الوعيد
~~والاعتزال. 65 - القول في العموم والخصوص واقول: ان لاخص الخصوص صورة في
~~اللسان وليس لاخص العموم ولا لاعمه صيغة في اللغة، وإنما يعرف المراد منه
~~بما (2) يقترن إليه من الامارات، وهذا مذهب جمهور الراجية وكافة متكلمي
~~الامامية إلا من شذ عنها ووافق الراجية أهل الاعتزال. 66 - القول في
~~الاسماء والاحكام واقول: إن مرتكبي الكبائر من أهل المعرفة والاقرار مؤمنون
~~بإيمانهم بالله وبرسوله وبما جاء من عنده ms044 وفاسقون بما معهم من كبائر
~~الاثام، ولا اطلق لهم اسم الفسق ولا اسم الايمان بل اقيدهما جميعا في
~~تسميتهم بكل واحد منهما، وامتنع من الوصف لهم بهما من الاطلاق واطلق عليهم
~~(3) اسم الاسلام بغير تقييد وعلى كل حال، وهذا مذهب الامامية إلا بني نوبخت
~~فإنهم خالفوا فيه وأطلقو اللفساق اسم الايمان.

# ---

# - كلمة (إلى غيره) ساقطة عن الف. 2 - مما ب. 3 - إليهم د.

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# 67 - القول في التوبة واقول: في التوبة بما قدمت ذكره عن جماعة الامامية،
~~ومن بعد ذلك انها مقبولة من كل عاص ما لم ييأس من الحياة، قال الله - عزوجل
~~-: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني
~~تبت الان، ولا الذين يموتون وهم كفار) وقوله سبحانه: (حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها
~~ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون). ولست أعلم بين أهل العلم كافة في هذا
~~الباب اختلافا. 68 - القول في حقيقة التوبة اقول: إن حقيقة التوبة هو الندم
~~على ما فات على وجه التوبة إلى الله - عزوجل -، وشرطها هو العزم على ترك
~~المعاودة إلى مثل ذلك الذنب في جميع حياته (1)، فمن لم يجمع في توبته من
~~ذنبه ما ذكرناه فليس بتائب، وإن ترك فعل أمثال ما سلف منه من معاصي الله -
~~عزوجل -، وهذا مذهب جمهور أهل العدل ولست أعرف فيه لمتكلمي الامامية شيئا
~~أحكيه (2)، وعبد السلام الجبائى ومن اتبعه يخالفون فيه.

# ---

# 1 - صفاته الف وب وج وه. 2 - ما احكيه الف.

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# 69 - القول في التوبة من القبيح مع الاقامة على مثله في القبح اقول: إن
~~التوبة من ذلك تصح وإن اعتقد التائب قبح ما يقيم عليه إذا اختلفت الدواعي
~~في المتروك والمعزوم (1) عليه، فأما إذا اتفقت الدواعي فيه فلا تصح التوبة
~~منه، وهذا مذهب جميع أهل التوحيد سوى أبى هاشم الجبائى فإنه زعم أن التوبة
~~لا تصح من قبيح مع إلاقامة على ما يعتقد قبحه وإن كان حسنا ms045 فضلا عن أن يكون
~~قبيحا. 70 - القول في التوبة من مظالم العباد اقول: إن من شرط التوبة إلى
~~الله سبحانه من مظالم العباد الخروج إلى المظلومين من حقوقهم بأدائها إليهم
~~أو باستحلالهم منها على طيبة النفس بذلك والاختيار (2) له، فمن عدم منهم
~~صاحب المظلمة وفقده خرج إلى أوليائه من ظلامته أو استحلهم منها على ما
~~ذكرناه، ومن عدم الاولياء حقق (3) العزم على الخروج إليهم متى وجدهم
~~واستفرغ الوسع في ذلك بالطلب في حياته والوصية له بعد وفاته، ومن جهل أعيان
~~المظلومين أو مواضعهم (4) حقق العزم والنية في الخروج من الظلامة إليهم متى
~~عرفهم وجهد وأجهد نفسه في التماسهم، فإذا خاف فوت ذلك بحضور أجله وصى به
~~على ما قدمناه، ومن لم يجد طولا لرد

# ---

# 1 - والمعدوم الف وب وه. 2 - ولا الاجبار الف. 3 - حقق العدم الف وب. 4 -
~~أو بواسطة منعهم ج.

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# المظالم سأل الناس الصلة له والمعونة على ما يمكنه من ردها أو اجر نفسه
~~إن نفعه ذلك وكان طريقا إلى استفادة ما يخرج به من المظالم إلى اهلها.
~~والجملة في هذا الباب أنه يجب على الظالمين استفراغ الجهد مع التوبة في
~~الخروج من مظالم العباد، فانه إذا علم الله ذلك منهم قبل توبتهم وعوض
~~المظلومين عنهم إذا عجز التائبون عن رد ظلاماتهم، وإن قصر التائبون من
~~الظلم فيما ذكرناه كان أمرهم إلى الله - عزوجل - فان شاء عاقبهم وان شاء
~~تفضل عليهم بالعفو والغفران، وعلى هذا إجماع أهل الصلوة من المتكلمين
~~والفقهاء. 71 - القول في التوبة من قتل المؤمنين (1) اقول: من قتل مؤمنا
~~على وجه التحريم لدمه دون الاستحلال ثم أراد التوبة مما فعله فعليه أن يسلم
~~نفسه إلى أولياء المقتول، فان شاؤا استقالوا منه وان شاؤا ألزموه الدية وإن
~~شاؤا عفوا عنه، وإن لم يفعل ذلك لم (2) تقبل توبته وإن فعله كانت توبته
~~مقبولة وسقط عنه بها عقاب ما حناه. وبهذا نطق القرآن وعليه انعقد الاجماع،
~~وإنما خالف فيه شذاذ من الحشوية والعوام. فأما القول فيمن ms046 استحل دماء
~~المؤمنين وقتل منهم مؤمنا على الاستحلال فان العقل لا يمنع من توبته وقبول
~~التوبة منه، لكن السمع ورد عن الصادقين من أئمة الهدى (ع) أنه من فعل ذلك
~~لم يوفق للتوبة أبدا ولم يتب على الوجه الذي يسقط عنه العقاب به مختارا
~~لذلك غير مجبر ولا مضطر كما ورد الخبر عنهم (ع): (ان ولد

# ---

# 1 - المؤمن ج وفي ه قتل النفس. 2 - ذلك تقبل ب وه.

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# الزنا لا ينجب ولا يختار عند بلوغه الايمان على الحقيقة وإن أظهره على كل
~~حال، وانما يظهره على الشك فيه أو النفاق دون الاعتقاد له على الايقان
~~(1))، وكما ورد الخبر عن الله - عزوجل - في جماعة من خلقه أن مآلهم إلى
~~النار وأنهم لا يؤمنون به أبدا ولا يتركون الكفر به والطغيان، وعلى هذا
~~القول إجماع الفقهاء من أهل الامامة ورواة الحديث منهم والاثار ولم أجد
~~لمتكلميهم فيه مقالا أحكيه في جملة الاقوال. 72 - باب القول في بيان العلم
~~بالغائبات وما يجرى مجراها من الامور المستنبطات، وهل يصح أن يكون اضطرارا
~~أم جميعه من جهة الاكتساب ؟ وأقول: ان العلم بالله - عزوجل - وأنبيائه (ع)
~~بصحة دينه الذي ارتضاه وكل شئ لا يدرك حقيقته بالحواس ولا يكون المعرفة به
~~قائمة في البداية وإنما يحصل بضرب من القياس لا يصح أن يكون من جهة
~~الاضطرار، ولا يحصل على الاحوال كلها الا من جهة الاكتساب (2) كما لا يصح
~~وقوع العلم بما طريقه الحواس من جهة القياس ولا يحصل العلم في حال من
~~الاحوال بما (3) في البداية من جهة القياس. وهذا قد تقدم زدنا فيه شرحا
~~هيهنا للبيان، وإليه يذهب جماعة البغداديين ويخالف فيه البصريون من
~~المعتزلة والمشبهة وأهل القدر والارجاء.

# ---

# 1 - الانقياد ج والف وب. 2 - الاختيار ج. 3 - بها د.

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# 73 - القول في العلم بصحة الاخبار وهل يكون فيه (1) اضطرار أم جميعه
~~اكتساب ؟ واقول: إن العلم بصحة جميع الاخبار طريقه الاستدلال وهو حاصل من
~~جهة الاكتساب، ولا يصح وقوع شئ منه بالاضطرار، والقول فيه ms047 كالقول في جملة
~~الغائبات. وإلى هذا القول يذهب جمهور البغداديين ويخالف فيه البصريون
~~والمشبهة وأهل الاجبار (2). 74 - القول في حد التواتر من الاخبار واقول: إن
~~التواتر المقطوع بصحته في الاخبار هو نقل الجماعة التي يستحيل في العادة أن
~~تتواطأ على افتعال خبر فينطوى ذلك ولا يظهر على البيان، وهذا أمر يرجع إلى
~~أحوال الناس واختلاف دواعيهم وأسبابهم، والعلم بذلك راجع إلى المشاهدة (3)
~~والوجود، وليس يتصور للغائب (4) عن ذلك بالعبارة والكلام. وهذا مذهب أصحاب
~~التواتر من البغداديين ويخالف فيه البصريون ويحدونه بما أوجب علما على
~~الاضطرار.

# ---

# 1 - منه ب. 2 - الاخبار د وه. 3 - المشاهدات د. 4 - التعاقب الف التعبير ج.

# --- PageV01P089 [ 90 ]

# 75 - القول فيما يدرك بالحواس، وهل العلم به من فعل الله تعالى أو فعل
~~العباد ؟ واقول: ان العلم بالحواس على ثلاثة أضرب: فضرب هو من فعل الله
~~تعالى، وضرب من فعل الحاس، وضرب من فعل غيره من العباد. فاما فعل الله
~~تعالى فهو ما حصل للعالم به عن سبب من الله تعالى كعلمه بصوت الرعد ولون
~~البرق (1) ووجود الحر والبرد وأصوات الرياح وما أشبه ذلك مما يبدو (2)
~~للحاس من غير أن يتعمل (3) لاحساسه ويكون بسبب من الله سبحانه ليس للعباد
~~فيه اختيار. فما فعل الحاس فهو ما حصل له عقيب فتح بصره أو الاصغاء بأذنه
~~أو التعمل (4) لاحساسه بشئ من حواسه أو بفعله السبب الموجب لاحساس المحسوس
~~وحصول العلم به. وأما فعل غير الحاس من العباد فهو ما حصل للحاس بسبب من
~~بعض العباد كالصائح بغيره وهو غير متعمل (5) لسماعه أو المولم له فلا يمتنع
~~من العلم بالالم عند ايلامه وما أشبه ذلك. وهذا مذهب جمهور المتكلمين من
~~أهل بغداد ويخالف فيه من سميناه.

# ---

# 1 - كلمة لون البرق غير موجود في الف وب 2 - يبدؤه ذوالحاسة ب يبديه الف.
~~3 - يتعمد ب ود. 4 - التعمد ب. 5 - متعمد الف معتمل د.

# --- PageV01P090 [ 91 ]

# 76 - القول في أهل الاخرة، وهل هم مأمورون أو غير مأمورين ؟ واقول: إن
~~أهل الاخرة مأمورون (1) بعقولهم ms048 بالسداد، ومحسن لهم ما حسن لهم في دار
~~الدنيا من الرشاد، وإن القلوب لا تنقلب عما هي عليه الان ولا تتغير عن
~~حقيقتها على كل حال. وهذا مذهب متكلمي أهل بغداد ويخالف فيه البصريون ومن
~~ذكرناه. 77 - القول في أهل الاخرة، وهل هم مكلفون أو غير مكلفين ؟ واقول:
~~إن أهل الاخرة صنفان: فصنف منهم في الجنة وهم فيها مأمورون بما يؤثرون (2)
~~ويخف على طباعهم ويميلون إليه ولا يثقل عليهم من شكر المنعم سبحانه وتعظيمه
~~وحمده على تفضله عليهم وإحسانه إليهم وما أشبه ذلك من الافعال، وليس الامور
~~لهم بما وصفناه إذا كانت الحال فيه ما ذكرناه تكليفا لان التكليف إنما هو
~~إلزام ما يثقل على الطباع ويلحق بفعله المشاق. والصنف الاخر في النار وهم
~~من العذاب وكلفه ومشاقه والامه على ما لا يحصى من أصناف التكليف للاعمال،
~~وليس يتعرون من الامر والنهي بعقولهم (3) حسب ما شرحناه، وهذا قول الفريق
~~الذي قدمناه ويخالف فيه من الفرق من سميناه وذكرناه.

# ---

# - كلمة (مأمورون) سقطت من الف. 2 - يؤمرون الف وب. 3 - يقول هم الف.

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# 78 - القول في أهل الاخرة، وهل هم مختارون لافعالهم أو مضطرون أم ملجئون
~~على ما يذهب إليه أهل الخلاف ؟ واقول: إن أهل الاخرة مختارون لما يقع منهم
~~من الافعال وليسوا مضطرين ولا ملجئين وان كان لا يقع منهم الكفر (1)
~~والعناد. واقول: إن الذي يرفع توهم وقوع الفساد منهم وقوع (2) دواعيهم إليه
~~لا ما ذهب إليه من خالف في ذلك من الالجاء والاضطرار. وهو مذهب متكلمي
~~البغداديين، وكان أبو الهذيل العلاف يذهب إلى أن أهل الاخرة مضطرون إلى
~~الافعال، والجبائي وابنه يزعمان أنهم ملجئون إلى الاعمال. 79 - القول في
~~أهل الاخرة وهل يقع منهم قبيح من الافعال ؟ اقول: إن أهل الاخرة صنفان:
~~فصنف من أهك الجنة مستغنون عن فعل القبيح، ولا يقع منهم شئ منه على الوجوه
~~كلها والاسباب، لتوفر دواعيهم إلى محاسن الافعال وارتفاع دواعي فعل القبيح
~~عنهم على كل حال. والصنف الاخر من أهل النار قد يقع ms049 منهم القبيح على غير
~~العناد، قال الله

# ---

# 1 - الكفر والايمان والعناد الف. 2 - اتفقت النسخ على وجود كلمة وقوع
~~هنا، مع ان المعنى على هذا ان دواعي اهل الاخرة تقع على الفساد، وهذا خلاف
~~الواقع وخلاف مراد المفيد قده فان مراده قد عدم تحقق دواعيهم إلى الفساد،
~~وعليه فاما، أن يحمل على سقوط كلمة (عدم) هنا يعنى عدم وقوع الخ أو يكون
~~الوقوع بمعنى الزوال والسقوط كما عن مجمع البحرين نظير قوله تعالى وظنوا
~~انه واقع بهم.

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين، بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) وقال سبحانه: (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون، ثم لم تكن فتنتهم الا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين، أنظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون)، فأخبر - جل اسمه - عن كذبهم في الاخرة والكذب قبيح بعينه
~~وباطل على كل حال. وهذا المذهب أيضا مذهب من ذكرناه من متكلمي أهل بغداد
~~ويخالف فيه البصريون من أهل الاعتزال. 80 - القول في المقطوع والموصول
~~واقول: إن كل عمل ذي أجزاء من الفعل أمر الله تعالى بالاتيان به على الكمال
~~وجعله مفترضا وسنة يستحق به الثواب كالصلوة والصيام والزكوة والحج وأشباه
~~ذلك من الطاعات، ثم علم سبحانه أن العبد يقطعه قبل تمامه مختارا أو يفسده
~~متعمدا ترك كماله، فانه لا يقع منه شئ على وجه القربة إليه - جل اسمه -،
~~ومتى ابتدء به لقربة الله تعالى في الحقيقة فلن يقطعه فاعله مختارا ولن
~~يفسده بترك كماله متعمدا ولابد أن يصله حتى يأتي به على نظامه مؤثرا لذلك
~~مختارا. وهذا الباب لاحق بباب الموافاة في معناه. وهو مذهب هشام بن الفوطى
~~من المعتزلة وزرارة بن أعين ومحمد بن الطيار وجماعة كثيرة من متكلمي
~~الامامية، ويخالف فيه جمهور المعتزلة وسائر الزيدية وأكثر أهل التشبيه
~~وطوائف من ms050 المرجئة.

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# 81 - القول في حكم الدار واقول: ان الحكم في الادر على الاغلب فيها وكل
~~موضع غلب فيه الكفر فهو دار كفر، وكل موضع غلب فيه الايمان فهو دار إيمان،
~~وكل موضع غلب فيه الاسلام دون الايمان فهو دار إسلام. قال الله تعالى في
~~وصف الجنة: (ولنعم دار المتقين). وإن كان فيها أطفال ومجانين، وقال في وصف
~~النار: (سأريكم دار الفاسقين). ون كان فيها ملائكة الله مطيعون فحكم على
~~كلتا الدارين بحكم الاغلب فيها. وأقول: لما وصفت أن كل صقع من بلاد الاسلام
~~ظهرت فيه الشهادتان (1) والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وزكاة الاموال
~~واعتقاد فرض الحج إلى البيت الحرام ولم يظهر فيه القول بامامة آل محمد -
~~عليهم السلام - أنه دار إسلام لا دار إيمان، وإن كل صقع من بلاد الاسلام
~~كثر أهله أو قل عددهم ظهرت فيه شرائع الاسلام والقول بإمامة آل محمد -
~~عليهم السلام - فهو دار إسلام ودار إيمان. وقد تكون الدار عندي دار كفر ملة
~~وإن كانت دار إسلام، ولا يصح أن تكون كذلك وهي دار إيمان. وهذا مذهب جماعة
~~من نقلة الاخبار من شيعة آل محمد - عليهم السلام - وعلى جمل مقدماته وأصوله
~~التي ذكرت جماعة كثيرة من أهل الاعتزال.

# ---

# 1 - من هنا إلى كلمة القول اعني (الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وزكوة
~~الاموال واعتقاد فرض الحج إلى البيت الحرام ولم يظهر فيه) سقطت من نسخة الف
~~وب ود وه والاصح وجوده.

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# باب (1) القول في اللطيف (2) من الكلام 82 - القول في الجواهر الجواهر
~~عندي هي الاجزاء التي تتألف منها الاجسام، ولا يجوز على كل واحد في نفسه
~~الانقسام، وعلى هذا القول أهل التوحيد كافة سوى شذاذ من أهل الاعتزال
~~ويخالف فيه الملحدون ومن المنتمين إلى الموحدين ابراهيم بن سيار النظام. 83
~~- القول في الجواهر أهى متجانسة أم بينها (3) اختلاف ؟ واقول: إن الجواهر
~~كلها متجانسة، وإنما تختلف بما يختلف في نفسه من الاعراض، وعلى هذا القول
~~جمهور الموحدين.

# ---

# 1 - كلمة باب سقطت من نسخة الف وب وج ms051 وموجود في د وساير النسخ وهو الاصح
~~لشروعه في نوع آخر من البحث لا يناسب ما سبق فيحتاج إلى تغيير العنوان
~~وأيضا جملة البسملة موجودة هنا في النسخ وهى دالة على الشروع في نوع آخر من
~~البحث كما لا يخفى. 2 - اللطف الف وب. 3 - جملة (ام بينها اختلاف واقول ان
~~الجواهر كلها متجانسة) سقطت من نسخة ب.

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# 84 - القول في الجواهر، ألها مساحة في نفسها وأقدار ؟ اقول: إن الجوهر له
~~قدر في نفسه وحجم من أجله كان له حيز في الوجود، وبه فارق معنى ما خرج عن
~~حقيقته، وعلى هذا القول أكثر أهل التوحيد. 85 - القول في حيز الجواهر
~~والاكوان واقول: إن كل جوهر فله حيز في الوجود، وإنه لا يخلو عن عرض يكون
~~به في بعضى المحاذيات أو ما يقدره تقدير ذلك، وهذا العرض يسميه بعض
~~المتكلمين كونا، وعلى هذا القول أكثر أهل التوحيد. 86 - القول في الجواهر
~~وما يلزمها من الاعراض اقول: إن كل عرض يصح حلوله في الجوهر ويكون الجوهر
~~محتملا لوجوده، فإنه لا يخلو منه أو مما يعاقبه من الاعراض، وهذا مذهب أبي
~~القاسم البلخي وأبي علي الجبائى ومن قبلهما أكثر المتكلمين، وخالف فيه عبد
~~السلام بن محمد الجبائى وأجاز خلو الجواهر من الالوان والطعوم والاراييح
~~ونحو ذلك من الاعراض. 87 - القول في بقاء (1) الجواهر اقول: إن الجواهر مما
~~يصح عليها البقاء وإنها توجد أوقاتا كثيرة ولا تفنى

# ---

# 1 - بقايا ج.

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# من العالم إلا بارتفاع البقاء عنها، وعلى هذه الجملة أكثر الموحدين
~~وإليها يذهب أبو القاسم البلخي ويخالف فيما ذكرناه من سبب فنائها (2)
~~والجبائي وابنه وبنونوبخت من الامامية ومن سلك سبيلهم في هذا المقام،
~~وابراهيم النظام يخالف الجميع ويزعم أن الله تعالى يجدد الاجسام ويحدثها
~~حالا فحالا. 88 - القول في الجواهر هل تحتاج إلى مكان ؟ اقول: إنه لا حاجة
~~للجواهر إلى الاماكن من حيث كانت جواهر الا أن تتحرك أو تسكن فلا بدلها في
~~الحركة والسكون من المكان وعلى غنائها عن المكان كافة ms052 الموحدين، وفي حاجتها
~~إليه عند الحركة والسكون جمهورهم، ويخالف في ذلك الجبائى وابنه عبد السلام.
~~89 - القول في الاجسام اقول: إن الاجسام هي الجواهر المتألفة طولا وعرضا
~~وعمقا، وأقل ما تتألف منه الاجسام ثمانية أجزاء، اثنان منها أحدهما فوق
~~صاحبه طولا، واثنان يليان هذين الاثنين من جهة اليمين أو الشمال يصير بذلك
~~عرضا، وأربعة تلقاء هذه الاربعة فيحصل بذلك عمق، وعلى هذا القول جماعة من
~~المتكلمين. وقد زعم قوم أن الجسم يتألف من ستة أجزاء، وقال آخرون إنه يتألف
~~من أربعة أجزاء، وذهب قوم إلى أن حقيقة الجسم هو المؤلف وقد يكون ذلك من
~~جزئين، فالاجسام من نوع ما يبقى، وقد ذكرت ذلك في الجواهر المنفردة و---

# 1 - بقائها د وج.

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# التأليف عندي وساير الاعراض لا تبقى. وهذا مذهب ابي القاسم البلخي وجماعة
~~قبله من البغداديين، ولم يخالف في بقاء الاجسام أحد من أهل التوحيد سوى
~~النظام فانه زعم أنها تتجدد حالا بعد حال. 90 - القول في الاعراض اقول:
~~الاعراض هي المعاني المفتقرة في وجودها إلى المحال، ولا يجوز على شئ منها
~~البقاء، وهذا مذهب أكثر البغداديين، وقد خالف فيه البصريون وغيرهم من أهل
~~النحل والاراء. 91 - القول في قلب الا عراض وإعادتها اقول: إن ذلك محال لا
~~يصح بدلائل يطول ذكرها، وهو مذهب ابي القاسم وجميع من نفى بقاء الاعراض من
~~الموحدين. 92 - القول في المعدوم واقول: إن المعدوم هو المنفي العين الخارج
~~عن صفة الموجود، واقول (1) إنه لا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا شئ على
~~الحقيقة، وإن سميته بشئ من هذه الاسماء فإنما تسميه به مجازا، وهذا مذهب
~~جماعة من بغدادية المعتزلة وأصحاب المخلوق. والبلخي يزعم أنه شئ ولا يسميه
~~بجسم ولا جوهر ولا عرض، والجبائي وابنه يزعمان ان المعدوم شئ وجوهر وعرض،
~~والخياط يزعم انه شئ وعرض وجسم.

# ---

# 1 - ولا اقول انه جسم ب ج ه.

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# 93 - القول في ماهية العالم واقول: العالم هو السماء والارض وما بينهما
~~وما فيهما من الجواهر والاعراض، ولست اعرف ms053 بين أهل التوحيد خلافا في ذلك.
~~94 - القول في الفلك اقول: إن الفلك هو المحيط بالارض الدائر عليها وفيه
~~الشمس والقمر وساير النجوم، والارض في وسطه بمنزلة النقطة في وسط الدائرة،
~~وهذا مذهب ابي القاسم البلخي وجماعة كثيرة من أهل التوحيد ومذهب أكثر
~~القدماء والمنجمين، وقد خالف فيه جماعة من بصرية المعتزلة وغيرهم من أهل
~~النحل. 95 - القول في حركة الفلك اقول: إن المتحرك من الفلك من جهة الامكان
~~ما اختص منه بالمكان ومن جهة الوجوب ما لاقى الهواء وقطع بحركته المكان،
~~وأما ما (1) يلي صفحته العليا فانها لا متحركة ولا ساكنة لانها في غير
~~مكان، واقول ان المتحرك منه إنما يتحرك حركة دورية كما يتحرك الدائر على
~~الكرة، وإلى هذا يذهب البلخي وجماعة من الاوائل وكثير من أهل التوحيد. 96 -
~~القول في الارض وهيئتها وهل هي متحركة أو ساكنة ؟ اقول: إن الارض على هيئة
~~الكرة في وسط الفلك وهي ساكنة لا تتحرك،

# ---

# 1 - واما المكان وهو ما يلي صفحته العليا الف وب.

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# وعلة سكونها أنها في المركز، وهو مذهب ابي القاسم وأكثر القدماء
~~والمنجمين، وقد خالف فيه الجبائى وابنه وجماعة غيرهما من أهل الاراء
~~والمذاهب من المقلدة والمتكلمين. 97 - القول في الخلا والملا واقول: إن
~~العالم مملو من الجواهر (1) وإنه لا خلا فيه ولو كان فيه خلا لما صح فرق
~~بين المجتمع والمتفرق من الجواهر والاجسام، وهو مذهب ابي القاسم خاصة من
~~البغداديين ومذهب أكثر القدماء من المتكلمين ويخالف فيه الجبائى وابنه
~~وجماعة من متكلمي الحشوية وأهل الجبر والتشبيه. 98 - القول في المكان
~~واقول: ان المكان، ما أحاط بالشئ من جميع جهاته وإنه (2) لا يصح تحرك
~~الجواهر إلا في الاماكن وهو مذهب ابي الاقسم وغيره من البغداديين وجماعة من
~~قدماء المتكلمين، ويخالف فيه الجبائى وابنه وبنو نوبخت والمنتمون إلى
~~الكلام من أهل الجبر والتشبيه. 99 - القول في الوقت والزمان وأقول: إن
~~الوقت هو ما جعله الموقت وقتا للشئ وليس بحادث

# ---

# 1 - الجواهر والاجسام ب. 2 - فلانه.

# --- PageV01P100 [ 101 ]

# مخصوص، ms054 والزمان اسم يقع على حركات (1) الفلك فلذلك لم يكن الفلك (2)
~~محتاجا في وجوده إلى وقت ولا زمان وعلى هذا القول ساير الموحدين. 100 -
~~القول في الطباع واقول: إن الطباع معان تحل الجواهر يتهيأ (3) بها المحل
~~للانفعال كالبصر وما فيه من الطبيعة التي بها يتهيأ لحلول الحس فيه
~~والادراك، وكالسمع والانف السليم واللهوات، وكوجوده في النار التي تحرق به
~~ومن اجله (4) أمكن بها الاحراق، والامر في ذلك وما أشبهه واضح الظهور
~~والبيان. فصل - واقول: إن ما يتولد بالطبع فإنما هو لمسببه بالفعل في
~~المطبوع، وإنه لا فعل على الحقيقة لشئ من الطباع، وهذا مذهب ابي القاسم
~~الكعبي وهو خلاف مذهب المعتزلة في الطباع وخلاف الفلاسفة الملحدين أيضا
~~فيما ذهبوا إليه من أفعال الطباع، وأباه الجبائى وابنه وأهل الحشو وأصحاب
~~المخلوق والاجبار (5).

# ---

# 1 - حركة ز. 2 - الفعل الف. 3 - بهيئاتها الف وب وج. 4 - في نسخة الف وب
~~ود (ما امكن) ولا ريب في فساد المعنى لو جعلنا ما نافية فهي إما مصدرية أو
~~موصولة أو زائدة على فرض وجودها. 5 - الاخبار الف وب.

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# 101 - القول في تركب الاجسام من الطبائع واستحالتها (1) إلى العناصر
~~والاسطقسات وقد ذهب كثير من الموحدين إلى أن الاجسام كلها مركبة من الطبايع
~~الاربع وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، واحتجوا في ذلك بانحلال كل
~~جسم إليها وبما يشاهدونه من استحالتها كاستحالة الماء بخارا والبخار ماء
~~والموات حيوانا والحيوان مواتا، وبوجود النارية والمائية والهوائية
~~والترابية في كل جسم، وانه لا ينفك جسم من الاجسام من ذلك، ولا يعقل على
~~خلافه، ولا ينحل إلا إليه. وهذا ظاهر مكشوف ولست أجد لدفعه حجة اعتمدها ولا
~~أراه (2) مفسدا لشئ من التوحيد والعدل والوعد والوعيد أو النبوات أو
~~الشرائع فاطرحه لذلك، بل هو مؤيد للدين موكد لادلة الله تعالى على ربوبيته
~~وحكمته وتوحيده. وممن دان به من رؤساء المتكلمين النظام، وذهب إليه البلخي
~~ومن اتبعه في المقال. 102 - القول في الارادة وايجابها واقول: إن الارادة
~~التي هي قصد لايجاد احد الضدين الخاطرين ms055 ببال المريد موجبة لمرادها، وإنه
~~محال وجودها وارتفاع المراد بعدها بلا فصل إلا أن

# ---

# 1 - جملات (إلى العنامر والاسطقسات وقد ذهب كثير من الموحدين إلى ان
~~الاجسام كلها مركبة من الطبايع الاربع وهي) سقطت من ب. 2 - مسندا الف وب ود.

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# يمنع من ذلك من جهة فعل (1) غير المريد، وهذا مذهب جعفر بن حرب وجماعة من
~~متكلمي البغداديين وهو مذهب البلخي وعلى خلافه الجبائى وابنه والبصريين من
~~المعتزلة والحشوية وأهل الاجبار. 103 - القول في التولد واقول: إن من أفعال
~~القادر ما يقع متولدا بأسباب يفعلها على الابتداء من غير توليد لها كالضارب
~~لغيره فضربه متولد عن اعتماداته (2) وحركاته وإيلامه للمضروب متولد عن ضربه
~~إياه، وكالرامي لغرضه وغيره من الاجسام، وكالمعتمد بلسانه في لهواته فيولد
~~بذلك أصواتا وكلاما وما أشبه ذلك. فالمبتدأ من الاحوال لا يكون متولدا.
~~والمسبب عن المبتدأ نحو ما ذكرناه يكون متولدا عن فعل صاحب السبب. وهذا
~~مذهب أهل العدل كافة سوى النظام ومن وافقه في نفي التولد من أهل القدر
~~والاجبار. 104 - القول في الفرق بين الموجب والمتولد واقول: إن كل متولد
~~فهو موجب وليس كل موجب فهو متولد، والفرق بينهما ان الموجب الذي ليس بمتولد
~~هو ما ولى الارادة بلا فصل بينهما من فعل المريد، والموجب المتولد هو ما
~~ولي الذي يلي الارادة من الافعال، وهذا مذهب

# ---

# 1 - العبارة هنا مشوشة في النسخ الصحيح ما في المتن أو احدى العبارتين
~~الاولى (الا ان يمنع من ذلك فعل غير المريد) الثانية (الا ان يمنع من فعل
~~المريد غير المريد). 2 - اعتماد آلة ج.

# --- PageV01P103 [ 104 ]

# اختصرته أنا لقولي في المحدث الفعل الذي تسميه الفلاسفة النفس، والاصل
~~فيه مذهب البلخي ومن ذهب إلى الجمع بين إيجاب الارادة والتولد من متكلمي
~~بغداد. 105 - القول في أنواع المولدات والمتولدات من الافعال واقول: إن
~~الاعتمادات والحركات والمماسات والمتباينات والنظر والاعتقادات والعلوم
~~واللذات والالام جميع ذلك يولد أمثاله وخلافه وليس واحد مما ذكرناه
~~بالتوليد أخص من غيره مما سميناه. واقول، إن الفاعل ms056 قد يولد في غيره علما
~~بأشياء إذا فعل به أسباب تلك العلوم كالذي يصيح بالساهي فيفعل به علما
~~بالصيحة متولدا عن الصيحة به بدلالة انه لا يصح امتناعه من العلم بذلك مع
~~سماع ما بدهه من الصياح، وكالضارب لغيره المولد بضربه ألما فيه فإنه يولد
~~فيه علما بالالم والضرب لاستحالة فقد علمه بالالم في حاله، وقد يولد
~~الانسان في غيره غما وسرورا وحزنا وخوفا بما يورده عليه مما لا يمتنع معه
~~من الغم والمسرة والجزع والخوف، ولا يصح امتناعه منه على كل حال وأشباه ذلك
~~مما يطول بذكره الكلام. وهذا مذهب كثير من بغدادية المعتزلة وإليه ذهب أبو
~~القاسم البلخي وخالف في كثير منه الجبائي وابنه وأنكر جملته النظام
~~والمجبرة.

# ---

# 1 - مسندا الف وب ود. 2 - العبارة هنا مشوشة في النسخ والصحيح ما في
~~المتن أو احدى العبارتين الاولى (الا ان يمنع من ذلك فعل غير المريد)
~~الثانية (الا ان يمنع من فعل المريد غير المريد). 3 - اعتماد آلة ج.

# --- PageV01P104 [ 105 ]

# 106 - القول في أن الامر بالسبب هل هو أمر بالمسبب أم لا ؟ واقول: إن
~~الامر بالسبب أمر بالمسبب ما لم يمنع (1) الامر من المسبب أو يعلم أن صاحب
~~السبب سيمنع من المسبب. فأما الامر بالمسبب فهو مقتض (2) للامر بالسبب لا
~~محالة بل هو أمر به في المعنى (3) وإن لم يكن كذلك في اللفظ، ولست أعرف بين
~~من أثبت التولد في هذا الباب خلافا. 107 - القول في أفعال الله تعالى وهل
~~فيها متولدات أم لا ؟ واقول: إن في كثير من أفعال الله تعالى مسببات،
~~وأمتنع من إطلاق لفظ الوصف عليها بأنها متولدات وإن كانت في المعنى كذلك
~~لانني اتبع فيما اطلقه في صفات الله تعالى وصفات أفعاله الشرع (4) ولا
~~ابتدع. وقد أطلق المسلمون على كثير من أفعال الله تعالى أنها أسباب
~~ومسببات، ولم أجدهم يطلقون عليها لفظ المتولد، ومن أطلقه منهم فلم يتبع فيه
~~حجة في القول، ولا لجأ فيه إلى كتاب ولا سنة ولا إجماع، وهذا مذهب اختص به ms057
~~لما ذكرت من الاستدلال ولدلائل آخر ليس هنا موضع ذكرها. فأما قولي في
~~الاسباب فهو مذهب جماعة من البغداديين ومذهب أبي القاسم على قرب وأبي علي،
~~وإنما خالف فيه أبو هاشم بن أبي علي خاصة

# ---

# 1 - ما لم يعلم الف. 2 - المقتضى د. 3 - بالمعنى الف وب. 4 - كلمة الشرع
~~سقطت عن اكثر النسخ والعبارة تصح بدونها ومعها اصح.

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# من بين أهل العدل. وقد قال الله - عزوجل - مما يشهد بصحته: (وهو الذي
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرخ الموتى لعلكم
~~تذكرون). وقال: (ألم تر أن الله له أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانة ثم يهيج فتراه مصفرا) وآي في القرآن
~~تدل على هذا المعنى كثيرة. 108 - القول في الشهوة واقول: إن الشهوة عبارة
~~عن معنيين: أحدهما الطبع المختص بالحيوان الداعي له إلى ما يلائمه من جهة
~~(1) اللذات. والمعنى الاخر ميل الطبع إلى الاعيان على التفصيل من جملة
~~اللذات. فأما الاول فهو من فعل الله - سبحانه وتعالى - لا محالة ولا شك فيه
~~ولا ارتياب، لان الحيوان لا يملكه ولا له فيه اختيار. وأما الثاني فهو من
~~فعل الحيوان بدلائل يطول بشرحها الكلام، وهذا مذهب جمهور البغداديين،
~~والبصريون بإتحاد (2) الموجود أو الممنوع من وجوده وذلك محال، وكذلك النهي
~~إذ هو نقيض الامر وهذا مذهب كافة أهل العدل إلا من لا يعبأ به منهم
~~والمجبرة على خلافهم فيه. 109 - القول في البدل واقول: إن الكفر قد كان
~~يجوز أن يكون في وقت الايمان بدلا منه، و---

# 1 - جملة. 2 - ايجاد د.

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# الايمان قد كان يجوز أن يكون بدلا من الكفر في وقته، ولا اقول في حال
~~الايمان إن الكفر يجوز كونه فيه بدلا منه ولا الايمان يجوز وجوده في حال
~~الكفر بدلا منه، وذلك ان جواز الشئ هو تصحيحه وصحة إمكانه وارتفاع
~~استحالته، والكفر مضاد للايمان ms058 ووجود الضد محيل لجواز وجود ضده كما يحيل
~~وجوده، فإذا قال القائل: (إن الكافر يجوز منه الايمان الذي هو بدل من
~~الكفر) تضمن ذلك جواز اجتماع الضدين، وإذا قال (قد كان يجوز) بتقدم لفظ
~~(كان) على (يجوز) (1) لم يتضمن ذلك محالا. فأما القول بأنه يجوز من الكافر
~~الايمان في مستقبل (2) أوقات الكفر، ويجوز من المؤمن الكفر كذلك وليس (3)
~~بمنكر لارتفاع التضاد والاحالة، وليس هذا القول هو الخلاف بيننا وبين
~~المجبرة وإنما خلافهم لنا في الاول وعليه أهل العدل كما ان أهل الاجبار
~~بأسرهم على خلافهم فيه. 110 - القول في خلق ما لا عبرة به ولا صلاح فيه
~~واقول: إن خلق ما لا عبرة به لاحد من المكلفين ولا صلاح فيه لاحد من
~~المخلوقين عبث لا يجوز على الله تعالى، وهذا مذهب أهل العدل، وقد ذهب إلى
~~خلافه جميع أهل الجبر، واشتبه على كثير من الناس فيه خلق ما في قعور البحار
~~وقلل الجبال وبواطن الحيوان مما لا يحسه أحد من البشر، فذهب عليهم وجه
~~الانتفاع به وانسد عليهم طريق الاعتبار بمشاهدته فخالفوا أهل الحق فيما

# ---

# 1 - الجواز د وز. 2 - المستقبل د وه. 3 - فليس ب.

# --- PageV01P107 [ 108 ]

# ذكرناه، وليس الامر في هذا الباب على ما توهموه، وذلك ان البشر وان لم
~~يحسوا كثيرا مما وصفوه فإن الجن والملائكة يحسونه فيعتبرون به وما لا يقع
~~عليه من جميع ذلك حس ذي حاسة فهو نفع (1) لبعض ما يعتبر به (2) من الحيوان
~~أو مستحيل (3) من طبائع ما لابد من وجوده في ألطاف العباد، وليس علينا في
~~صحة هذه القضية أكثر من إقامة الدلالة على أن الله تعالى الغنى الكريم
~~الحكيم لا يخلق شيئا لنفسه، وإنما خلق ما يخترعه لغيره ولو (4) خلا ما خلقه
~~من منفعة غيره مع قيام البرهان على أن صانعه - جلت عظمته - لا ينتفع به
~~لكان عبثا لا معنى له، والله يجل عن فعل العبث علوا كبيرا. 111 - القول في
~~الالم واللذة إذا استويا في اللطف والصلاح واقول: إنه لو استوى ms059 فعل الالم
~~بالحيوان واللذة له في ألطاف المكلفين ومصالحهم الدينية لما جاز من الحكيم
~~سبحانه أن يفعل الالم دون اللذة إذ لا داعي كان يكون إلى فعله حينئذ إلا
~~العوض (5) عليه، والقديم سبحانه قادر على مثل العوض تفضلا، وكان الاولى في
~~جوده (6) ورأفته أن يفعل اللذة لشرفها على الالم ولا يفعل الالم وقد ساوى
~~ما هو أشرف منه في المصلحة. وهذا مذهب

# ---

# 1 - يقع الف. 2 - يعتريه الف. 3 - يستحيل. 4 - ويوحده ما خلقه الف. 5 -
~~المعوض د. 6 - في وجوده الف.

# --- PageV01P108 [ 109 ]

# كثير من أهل العدل وقد خالف منهم فيه فريق والمجبرة بأسرهم على خلافه.
~~112 - القول في علم الله تعالى أن العبد يؤمن ان أبقاه بعد كفره، أو يتوب
~~ان أبقاه من فسقه، أيجوز أن يخترمه دون ذلك أم لا ؟ واقول: إن ذلك غير جايز
~~فيمن لم ينقض توبته ويرجع في كفر بعد تركه، وجايز بعد الامهال فيمن انظر
~~فعاد إلى العصيان، لانه لو وجب ذلك دائما أبدا لخرج عن الحكمة إلى العبث
~~ولم يكن (1) للتكليف أجر، وهذا مذهب ابي القاسم الكعبي وجماعة كثيرة من
~~أصحاب الاصلح، ويخالف فيه البصريون من المعتزلة ومانعوا اللطف منهم وساير
~~المجبرة. 113 - القول في الالم للمصلحة دون العوض واقول: إن العوض على
~~الالم لمن يستصلح به غيره مستحق على الله تعالى في العدل وإن كان واجبا في
~~وجوده لمن يجوز أن يفعله به من المؤمنين. فاما ما يستصلح به غير المؤمنين
~~من الالام فلابد من التعويض له عليه وإلا كان ظلما، ولهذا قلت: (إن إيلام
~~الكافر لا يستحق عليه عوضا لانه لا يقع إلا عقابا له واستصلاحا له في نفسه
~~وإن جاز أن يصلح به غيره). وهذا مذهب من نفى الاحباط من أهل العدل والارجاء
~~وعلى خلافه البغداديون من المعتزلة والبصريون وساير المجبرة. وقد جمعت فيه
~~بين اصول يختص بى جمعها دون

# ---

# 1 - ولو لم يكن للمكلف اجر الف و.

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# من وافقنى في العدل والارجاء بما كشف لي (1) النظر عن صحته ms060 ولم يوحشني من
~~خالف فيه إذ بالحجة لي أتم أنس ولا وحشة من حق والحمد لله. 114 - القول في
~~تعويض البهائم واقتصاص بعضها من بعض واقول: إنه واجب في جود الله تعالى
~~وكرمه تعويض البهائم على ما أصابها من الالام في دار الدنيا سواء كان ذلك
~~الالم من فعله - جل اسمه - أم من فعل غيره لانه إنما خلقها (2) لمنفعتها
~~فلو حرمها العوض على ألمها لكان قد خلقها لمضرتها، والله يجل عن خلق شئ
~~لمضرته وإيلامه لغير نفع يوصله إليه، لان ذلك لا يقع إلا من سفيه ظالم،
~~والله سبحانه عدل كريم حكيم عالم. فأما الاقتصاص منها فغير جايز لانها غير
~~مكلفة ولا مأمورة ولا عالمة (3) بقبح القبيح، والقصاص ضرب من العقوبة وليس
~~بحكيم (4) من عاقب غير مكلف ولا منته (5) عن فعل القبيح. ولو جاز الاقتصاص
~~من بعضها لبعض لجاز عقابها على جناياتها على بعض ولوجب ثوابها على إحسانها
~~إلى ما أحسنت إليه من بعض وذلك كله محال. وهذا مذهب كثير من أهل العدل وقد
~~خالف فيه بعضهم وجماعة ممن سواهم.

# ---

# 1 - في النظر د. 2 - جعلها ب. 3 - علة القبح الف. 4 - بحكم ج نسخه ب ل د.
~~5 - منهى د والف وب. (*)

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# 115 - القول في نعيم أهل الجنة أهو تفضل أو ثواب ؟ واقول: إن نعيم أهل
~~الجنة على ضربين: فضرب منه تفضل محض لا يتضمن شيئا من الثواب، والضرب الاخر
~~تفضل من جهة وثواب من اخرى. وليس في نعيم أهل الجنة ثواب وليس بتفضل على شئ
~~من الوجوه، فأما التفضل منه المحض فهو ما يتنعم به الاطفال والبله
~~والبهائم، إذ ليس لهؤلاء أعمال كلفوها، فوجب من الحكمة إثابتهم عليها. وأما
~~الضرب الاخر (1) فهو تنعيم المكلفين وإنما كان تفضلا عليهم لانهم لو منعوها
~~ما كانوا مظلومين (2)، إذ ما سلف لله تعالى عندهم من نعمه وفضله وإحسانه
~~يوجب (3) عليهم أداء شكره وطاعته وترك معصيته، فلو لم يثبهم بعد العمل ولا
~~ينعمهم (4) لما كان لهم ظالما فلذلك كان ثوابه لهم تفضلا. ms061 وأما كونه ثوابا
~~فلان أعمالهم أوجبت في جود (5) الله تعالى وكرمه تنعمهم وأعقبتهم الثواب
~~وأثمرته لهم فصار ثوابا من هذه الجهة وإن كان تفضلا من جهة ما ذكرناه، وهذا
~~مذهب كثير من أهل العدل من المعتزلة والشيعة، ويخالف فيه البصريون من
~~المعتزلة والجهمية ومن اتبعهم من المجبرة.

# ---

# 1 - الثاني الف. 2 - مكلفين ج. 3 - فوجب الف. 4 - نعمهم الف وب وج وز. 5
~~- وجود د.

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# 116 - القول في ثواب الدنيا وعقابها وتعجيل المجازاة فيها واقول: إن الله
~~تعالى - جل اسمه - يثيب بعض خلقه على طاعتهم في الدنيا ببعض مستحقهم من
~~الثواب، ولا يصح أن يوفيهم اجورهم فيها لما يجب من إدامة جزاء المطيعين،
~~وقد يعاقب بعض خلقه في الدنيا على معاصيهم فيها ببعض مستحقهم على خلافهم له
~~وبجميعه أيضا، لانه ليس كل معصية له يستحق عليها عذابا دائما كما ذكرنا في
~~الطاعات، وقد قال الله. تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب). وقال: (فقلت استغفروا ربكم إنة كان غفارا، يرسل السماء عليكم
~~مدرارا، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا)، فوعدهم
~~بضروب من الخيرات في الدنيا على الاعمال الصالحات. وقال في بعض من عصاه:
~~(ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيمة أعمى). وقال في
~~آخرين منهم: (لنذيقهم عذاب الخزى في الحيوة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزى)،
~~(لهم عذاب في الحيوة الدنيا لعذاب الاخرة أشق وما لهم من الله من واق).
~~وجاء الخبر مستفيضا عن النبي (ص) انه قال: (حمى يوم كفارة ذنوب سنة)، وقال:
~~(صلة الرحم منسأة في الاجل (. وهذا مذهب جماعة من أهل العدل وتفصيله على ما
~~ذكرت في تعجيل بعض الثواب وكل العقاب وبعضه مذهب جمهور الشيعة وكثير من
~~المرجئة. 117 - القول في الاختيار للشئ وهل هو إرادة له ؟ واقول: إن
~~الارادة للشئ هو اختياره، واختياره هو ارادته وايثاره. وقد

# --- PageV01P112 [ 113 ]

# يعبر بهذه اللفظة عن المعنى الذى يكون قصدا لاحد الضدين، ويعبر بها أيضا
~~عن وقوع الفعل ms062 على علم به وغير حمل عليه، ويعتر بلفظ (مختار) عن القادر
~~خاصة ويراد بذلك انه متمكن من الفعل وضده دون أن يراد به القصد والعزم.
~~وهذا مذهب جماعة من المعتزلة البغداديين وكثير من الشيعة ويخالف فيه
~~البصريون من المعتزلة وأهل الجبر كافة. 118 - القول في الارادة التي هي
~~تقرب ؟ واقول: (1)، إن الارادة التي هي تقرب كغيرها من الارادات المتقدمة
~~للافعال، وليس يصح مجامعتها للفعل لانه لا يخرج إلى الوجود إلا وهو تقرب،
~~ومحال تعلق الارادة بالموجود أو الارادة له بأن يكون تقربا وقد حصل كذلك،
~~وأما كونها هي تقربا فلان مرادها كذلك وحكم الارادة في الحسن والقبح والقرب
~~والبعد حكم المراد. وهذا مذهب أكثر أهل العدل والبصريون من المعتزلة
~~يخالفونه وكذلك أهل الاجبار. 119 - القول في الارادة هل هي مرادة بنفسها أم
~~بإرادة غيرها أم ليس يحتاج إلى إرادة ؟ واقول: إن الارادة لا تحتاج إلى
~~إرادة لانها لو احتاجت إلى ذلك لما خرجت إلى الوجود إلا بخروج ما لا أول له
~~من الارادات وهذا محال بين الفساد. وليس يصح أن تراد بنفسها لان من شأن
~~الارادة ان يتقدم مرادها فلو وجب أو جاز

# ---

# 1 - جملة (واقول ان الارادة) سقطت من نسخة الف.

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# ان تراد الارادة بنفسها لوجب أو جاز وجود نفسها قبل نفسها وهذا عين
~~المحال. وقد أطلق بعض أهل النظر من أصحابنا ان الارادة مرادة بنفسها وعنى
~~به أفعال الله تعالى الواقعة من جهته واختراعه وإيجاده لانها هي نفس إرادته
~~وإن لم يكن واقعة منه بإرادة غيرها ولن يصح ذلك فيها، وهذا مجاز واستعارة.
~~والقول في التحقيق ما ذكرناه، وهذا مذهب أبي القاسم البلخي وكثير من
~~البغداديين قبله وجماعة من الشيعة، ويخالف فيه آخرون منهم ومن (1) البصريين
~~والمجبرة كافة. 120 - القول في الشهادة واقول: إن الشهادة منزلة يستحقها من
~~صبر على نصرة دين الله تعالى صبرا قاده إلى سفك دمه وخروج نفسه دون الوهن
~~منه في طاعته تعالى، وهي التي يكون صاحبها يوم القيامة من شهداء الله
~~وأمنائه ms063 وممن ارتفع قدره عند الله وعظم محله حتى صار صديقا عند الله مقبول
~~القول لاحقا بشهادته الحجج من شهداء الله حاضرا مقام الشاهدين على اممهم من
~~أنبياء الله - صلوات الله عليهم - قال الله عزوجل: (وليعلم الله الذين
~~آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين). وقال: (اولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم). فالرغبة إلى الله تعالى في الشهادة إنما هي رغبة إليه
~~في التوفيق للصبر الموذى إلى ما ذكرناه، و---

# 1 - عدم ذكر البصريين أو جماعة منهم قبلا يناسب ان يكونوا جميعهم من
~~المخالفين، وعليه تكون كلمة من زائدة، ويمكن كون من غير زائدة، وعليه يكون
~~عطفا على منهم، يعني ويخالف فيه جماعة آخرون من البغداديين وجماعة من
~~البصريين.

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# ليست رغبة (1) في فعل الكافرين من القتل بالمؤمنين لان ذلك فسق وضلال،
~~والله تعالى يجل عن ترغيب عباده في أفعال الكافرين من القتل وأعمال (2)
~~الظالمين. وإنما يطلق لفظ الرغبة في الشهادة على المتعارف من اطلاق لفظ
~~الرغبة في الثواب، وهو فعل الله تعالى فيمن وجب (3) له بأعماله الصالحات،
~~وقد يرغب أيضا الانسان إلى الله تعالى في التوفيق لفعل بعض مقدوراته، فتعلق
~~(4) الرغبة بذكر نفس فعله دون التوفيق كما يقول الحاج: (اللهم ارزقني العود
~~إلى بيتك الحرام) والعود فعله وإنما يسأل التوفيق لذلك والمعونة عليه،
~~ويقول: (اللهم ارزقني الجهاد وأرزقني صوم شهر رمضان) وإنما مراده من ذلك
~~المعونة على الجهاد والصيام، وهذا مذهب أهل العدل كافة وإنما خالف فيه أهل
~~القدر والاجبار. 121 - القول في النصر والخذلان وأقول: ان النصر من الله
~~تعالى يكون على ضربين: أحدهما إقامة الحجة وإيضاح البرهان على قول المحق،
~~وذلك أوكد الالطاف في الدعاء إلى اتباع المحق، وهو النصر الحقيقي قال الله
~~تعالى: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحيوة

# ---

# 1 - الرغبة د وه. 2 - اعمال الضالين الف عطف على افعال الكافرين. 3 -
~~اوجب الف. 4 - فتتعلق الف.

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# الدنيا ويوم يقوم الاشهاد). وقال - جل اسمه -: (كتب الله لاغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز). فالغلبة هيهنا ms064 بالحجة خاصة وما يكون من الانتصار
~~في العاقبة لوجود كثير (1) من رسله قد قهرهم الظالمون وسفك دمائهم
~~المبطلون. والضرب الثاني تثبيت نفوس المؤمنين في الحروب وعند لقاء الخصوم
~~وإنزال السكينة عليهم، وتوهين أمر أعدائهم، وإلقاء الرعب في قلوبهم، وإلزام
~~الخوف والجزع أنفسهم، ومنه الامداد بالملائكة وغيرهم من الناصرين بما
~~يبعثهم إليه من ألطافه وأسباب توفيقاته على ما اقتضته العقول ودل عليه
~~الكتاب المسطور. والخذلان أيضا على ضربين: كل واحد منهما نقيض ضده من النصر
~~وعلى خلافه في الحكمة. وهذا مذهب أهل العدل كافة من الشيعة والمعتزلة
~~والمرجئة والخوارج والزيدية، والمجبرة باجمعهم على خلافه لانهم يزعمون ان
~~النصر هو قوة المنصور والخذلان هو استطاعة العاصي المخذول، وإن كان لهم بعد
~~ذلك فيها تفصيل. 122 - القول في الطبع والختم واقول: إن الطبع من الله
~~تعالى على القلوب والختم بمعنى واحد وهو الشهادة عليها بأنها لا تعي الذكر
~~مختارة ولا تعتمد على الهدى مؤثرة لذلك غير مضطرة، وذلك معروف (2) في
~~اللسان، ألا ترى إلى قولهم: (ختمت على فلان

# ---

# 1 - كثرة الف وب. 2 - وذلك معرفة في اللسان الا ترى إلى قلوبهم ختمت الف
~~وفي بعض النسخ زيادة جملة (قطعت بذلك) هنا وهي زيادة مفسدة للمعنى.

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# بأنه لا يفلح) يريدون بذلك قطعت (1) بذلك شهادة عليه وأخبرت به عنه وان
~~الطبع على الشئ إنما هو علامة للطابع عليه. وإذا كانت الشهادة من الله
~~تعالى على الشئ علامة لعباده جاز أن يسمى طبعا وختما. وهذا مستمر على اصول
~~أهل العدل، ومذاهب المجبرة بخلافه. 123 - القول في الولاية والعداوة واقول:
~~إن ولاية العبد لله بخلاف ولاية الله سبحانه له وعداوته له بخلاف عداوته
~~إياه. فأما ولاية العبد لله - عزوجل - فهي الانطواء على طاعته والاعتقاد
~~بوجوب شكره وترك معصيته وذلك عندي لا يصح إلا بعد المعرفة به. وأما ولاية
~~الله تعالى لعبده (2) فهو إيجابه لثوابه ورضاه لفعله، واما (3) عداوة العبد
~~لله سبحانه فهي كفره به وجحده لنعمه وإحسانه وارتكاب معاصيه على العناد
~~لامره والاستخفا لنهيه، وليس يكون ms065 منه شئ من ذلك إلا مع الجهل به. وأما
~~عداوة الله تعالى للعبد فهى إيجاب دوام العقاب له وإسقاط استحقاق الثواب
~~على شئ من أفعاله والحكم بلعنته والبراءة منه ومن أفعاله.

# ---

# 1 - ظاهر العبارة أن المجبرة تنكر المعنى الذى ذكرنا للطبع والختم بان
~~الله تعالى يشهد لها بأنها لا تؤمن أو لا تعى الذكر ولكن مراد الشيخ انهم
~~يخالفوننا في القيد الاخير الذي ذكره وهو قوله (مختارة وقوله مؤثرة لذلك
~~غبر مضطرة) فإنهم مضافا إلى اعترافهم بالطبع والختم في مقام الاخبار يدعون
~~الطبع والختم التكوينيين المستلزمين لسلب الاختيار من العبد ايضا. 2 -
~~بعيده ز. 3 - كلمة واما سقطت عن بعض النسخ.

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# وأقول مع هذا: ان الولاية من الله تعالى للمؤمن قد تكون في حال إيمانه
~~والعداوة منه للكافر تكون أيضا في حال كفره وضلاله، وهذا مذهب يستقيم على
~~اصول اهل العدل والارجاء، وقد ذهب إلى بعضه (1) المعتزلة خاصة، وللمجبرة في
~~بعضه (2) وفاق ومجموعه لمن جمع بين القولين بالعدل ومذهب أصحاب الموافاة من
~~الراجية. فاما القول بان الله سبحانه قد يعادى من تصح موالاته له من بعد
~~ويوالى من يصح أن يعاديه فقد سلف قولنا فيه في باب الموافاة. 124 - القول
~~في التقية واقول: إن التقية جائزة في الدين عند الخوف على النفس، وقد تجوز
~~في حال دون حال للخوف على المال ولضروب من الاستصلاح، واقول إنها قد تجب
~~أحيانا وتكون فرضا، وتجوز أحيانا من غير وجوب، وتكون في وقت أفضل من تركها
~~ويكون تركها أفضل وإن كان فاعلها معذورا ومعفوا عنه متفضلا عليه بترك اللوم
~~عليها. فصل (3) - واقول، إنها جائزة في الاقوال كلها عند الضرورة وربما
~~وجبت فيها لضرب من اللطف والاستصلاح، وليس يجوز من الافعال في قتل المؤمنين
~~ولا فيما يعلم أو يغلب انه استفساد في الدين. وهذا مذهب يخرج عن اصول

# ---

# 1 - نقضة الف. 2 - نقضه الف وب. 3 - كلمة فصل سقطت عن ب ومكانه بياض.

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# اهل العدل وأهل الامامة خاصة دون المعتزلة والزيدية والخوارج والعامة ms066
~~المتسمية بأصحاب الحديث. 125 - القول في الاسم والمسمى واقول: إن الاسم غير
~~المسمى كما تقدم من القول في الصفة وأنها في الحقيقة غير الموصوف وهذا مذهب
~~يشترك فيه الشيعة والمعتزلة جميعا ويخالفهم في معناه العامة والمجبرة من
~~أهل التشبيه. 126 - القول في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقول: إن
~~الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باللسان فرض على الكفاية بشرط الحاجة إليه
~~لقيام الحجة على من لا علم لديه إلا بذكره، أو حصول العلم بالمصلحة به، أو
~~غلبة الظن بذلك فأما بسط اليد فيه فهو متعلق بالسلطان وإيجابه على من يندبه
~~له وإذنه فيه، ولن يجوز تغيير (1) هذا الشرط المذكور. وهذا مذهب متفرع على
~~القول بالعدل والامامة دون ما عداهما. 127 - القول فيمن قضى فرضا بمال حرام
~~هل يسقط بذلك عنه أم لا ؟ واقول: (إن فرائض الله تعالى غير مجزية لمن ارتكب
~~نهيه في حدودها لانها إنما تكون مؤداة (2) بامتثال أمره فيها على الوجه
~~الذي يستحق الثواب

# ---

# 1 - بغير ز. 2 - مرادة الف وج ود.

# --- PageV01P119 [ 120 ]

# عليها، فإذا خالف المكلف فيها الحد وتعدى الرسم وأوقع الفعل على الوجه
~~الذي نهى عنه كان عاصيا آثما وللعقاب واللوم مستحقا، ومحال أن يكون فرائض
~~الله سبحانه معاصي (1) له والقرب إليه خلافا عليه وما يستحق به الثواب هو
~~الذي يجب به العتاب. فثبت أن فرائض اللة - جل اسمه - لا تؤدى إلا بالطاعات
~~في حدودها، وترك الخلاف عليه في شروطها. فأما ما كان مفعولا على وجه
~~الطاعة، سليما في شروطه وحدوده وأركانه من خلاف الله تعالى فإنه يكون مجزيا
~~وإن تعلق بالوجود بأفعال قبيحة لا تؤثر فيما ذكرناه من الحدود للفرض
~~والاركان، وهذا أصل يتميز بمعرفته ما يجزي من الاعمال مما لا يجزي منها من
~~المشتبهات، وهو مذهب جمهور الامامية وكثير من المعتزلة وجماعة من أصحاب
~~الحديث. 128 - القول في معاونة الظالمين والاعمال من قبلهم والمتابعة لهم
~~والاكتساب منهم والانتفاع بأموالهم واقول: إن معاونة الظالمين على الحق
~~وتناول الواجب لهم جايز ومن أحوال واجب، وأما معونتهم ms067 على الظلم والعدوان
~~فمحظور لا يجوز مع الاختيار. وأما التصرف معهم في الاعمال فإنه لا يجوز إلا
~~لمن أذن له إمام الزمان وعلى ما يشترطه عليه في الفعال، وذلك خاص لاهل
~~الامامة دون من سواهم لاسباب يطول بشرحها الكتاب. وأما المتابعة لهم فلا
~~بأس. بها فيما لا يكون ظاهره تضرر (2) أهل الايمان واستعماله على الاغلب في
~~العصيان. وأما الاكتساب

# ---

# معارض الف. 2 - لضرر الف وب وج وه.

# --- PageV01P120 [ 121 ]

# منهم فجايز على ما وصفناه والانتفاع بأموالهم وإن كانت مشوبة حلال (1)
~~لمن سميناه من المؤمنين خاصة دون من عداهم من ساير الانام. فأما ما في
~~أيديهم من أموال أهل المعرفة على الخصوص إذا كانت معينة محصورة فإنه لا يحل
~~لاحد تناول شئ منها على الاختيار، فإن اضطر إلى ذلك كما يضطر إلى الميتة
~~والدم جاز تناوله لازالة الاضطرار دون الاستكثار منه على ما بيناه. وهذا
~~مذهب مختص بأهل الامامة خاصة، ولست أعرف لهم فيه موافقا لاهل الخلاف. 129 -
~~القول في الاجماع واقول: إن اجماع الامة حجة لتضمنه قول الحجة، وكذلك إجماع
~~الشيعة حجة لمثل ذلك دون الاجماع (2). والاصل في هذا الباب ثبوت الحق من
~~جهته بقول الامام القائم مقام النبي (ص)، فلو قال وحده قولا لم يوافقه عليه
~~أحد من الانام لكان كافيا في الحجة والبرهان. وإنما جعلنا الاجماع حجة به
~~وذكرناه لاستحالة حصوله إلا وهو فيه إذ هو أعظم الامة قدرا وهو المقدم على
~~سائرها في الخيرات ومحاسن (3) الاقوال والاعمال. وهذا مذهب أهل الامامة
~~خاصة، ويخالفهم فيه المعتزلة والمرجئة والخوارج وأصحاب الحديث من القدرية
~~وأهل الاجبار.

# ---

# 1 - راجع الوسائل ج 5 الباب الثالث والرابع من ابواب الانفال ص 375 إلى
~~386. 2 - الاجتماع ز. 3 - الاحوال والاقوال والاعمال الف.

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# 130 - القول في أخبار الاحاد واقول: إنه لا يجب العلم ولا العمل بشئ من
~~أخبار الاحاد، ولا يجوز لاحد أن يقطع بخبر الواحد في الدين إلا أن يقترن به
~~ما يدل على صدق راويه على البيان. وهذا مذهب جمهور الشيعة وكثير من ms068
~~المعتزلة والمحكمة وطائفة من المرجئة وهو خلاف لما عليه متفقهة العامة
~~وأصحاب الرأي. 131 - القول في الحكاية والحكي واقول: إن حكاية القرآن قد
~~يطلق عليها اسم القرآن وإن كانت في المعنى غير المحكي على البيان، وكذلك
~~حكاية كل كلام يسمى به على الاطلاق، فيقال لمن حكى شعر النابغة: (فلان أنشد
~~شعر النابغة) و(سمعنا من فلان شعر زهيرا) كما يقال لمن امتثل أمر رسول الله
~~(ص) في الدين وعمل به: (فلان يدين بدين رسول الله (ص) (فيطلقون هذا القول
~~إطلاقا من دون تقييد وإن كان المعنى فيه مثل ما ذكرناه من الحكاية على
~~التحقيق وهذا مذهب جمهور المعتزلة، ويخالف فيه أهل القدر من المجبرة. 132 -
~~القول في ناسخ القرآن ومنسوخه وأقول: إن في القرآن ناسخا ومنسوخا كما أن
~~فيه محكما ومتشابها بحسب ما علمه الله من مصالح العباد. قال الله - عز اسمه
~~-: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير، منها أو مثلها). والنسخ عندي في
~~القرآن إنما هو نسخ متضمنه من الاحكام وليس هو رفع أعيان المنزل منه كما
~~ذهب إليه كثير من

# --- PageV01P122 [ 123 ]

# أهل الخلاف، ومن المنسوخ (1) في القرآن قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج) وكانت العدة
~~بالوفاة بحكم هذه الاية حولا ثم نسخها قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا). واستقر هذا الحكم
~~باستقرار شريعة الاسلام، وكان (2) الحكم الاول منسوخا والاية به ثابتة غير
~~منسوخة وهي قائمة في التلاوة كناسخها بلا اختلاف. وهذا مذهب الشيعه وجماعة
~~من أصحاب الحديث وأكثر المحكمة والزيدية، ويخالف فيه المعتزلة وجماعة من
~~المجبرة، ويزعمون أن النسخ قد وقع في أعيان الاى كما وقع في الاحكام، وقد
~~خالف الجماعة شذاذ انتموا إلى الاعتزال، وأنكروا نسخ ما في القرآن على كل
~~حال. وحكى عن قوم منهم أنهم نفوا النسخ في شريعة الاسلام على العموم،
~~وأنكروا أن يكون الله نسخ منها شيئا على جميع الوجوه والاسباب. 133 - القول
~~في نسخ القرآن بالسنة واقول: ms069 إن القرآن ينسخ بعضه بعضا ولا ينسخ شيئا منه
~~السنة بل تنسخ السنة به كما تنسخ السنة بمثلها من السنة قال الله عزوجل:
~~(ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) وليس يصح أن يماثل كتاب
~~الله تعالى غيره، ولا يكون في كلام أحد من خلقه خير منه، ولا معنى لقول أهل الخلاف

# ---

# 1 - وهو المنسوخ الف. 2 - وكان حكم الحول منسوخا ب.

# --- PageV01P123 [ 124 ]

# (نأت بخير منها) في المصلحة، لان الشئ لا يكون خيرا من صاحبه بكونه أصلح
~~منه لغيره، ولا يطلق ذلك في الشرع ولا تحقيق اللغة ولو كان ذلك كذلك لكان
~~العقاب خيرا من الثواب، وابليس خيرا من الملائكة والانبياء، وهذا فاسد
~~محال. والقول بان السنة لا تنسخ القرآن مذهب أكثر الشيعة وجماعة من
~~المتفقهة وأصحاب الحديث ويخالفه كثير من المتفقهة والمتكلمين. 134 - القول
~~في خلق الجنة والنار واقول: إن الجنة والنار في هذا الوقت مخلوقتان، وبذلك
~~جاءت الاخبار وعليه إجماع أهل الشرع والاثار، وقد خالف في هذا القول
~~المعتزلة والخوارج وطائفة من الزيدية، فزعم أكثر من سميناه أن ما ذكرناه من
~~خلقهما من قسم الجايز دون الواجب، ووقفوا في الوارد به من الاثار وقال من
~~بقى (1) منهم بإحالة خلقهما. واختلفوا في الاعتلال، فقال أبو هاشم بن
~~الجبائى إن ذلك محال لانه لابد من فناء العالم قبل نشره وفناء بعض الاجسام
~~فناء لسايرها، وقد انعقد الاجماع على أن الله تعالى لا يفنى الجنة والنار،
~~وقال الاخرون وهم المتقدمون لابي (2) هاشم خلقهما في هذا الوقت عبث لا معنى
~~له، والله تعالى لا يعبث في فعله ولا يقع منه الفساد.

# ---

# 1 - نفي منهم د من نفى ذلك منهم ه. 2 - اللام بمعنى على، يعني المتقدمون
~~على ابي هاشم، لان رأى ابي هاشم قد ذكره قبلا. وفي نسخة الف وج ود كابي
~~هاشم، وهذا لا يستقيم لما مر من ذكر رأي ابي هاشم ودليله.

# --- PageV01P124 [ 125 ]

# 135 - القول في كلام الجوارح ونطقها وشهادتها واقول: إن ما تضمنه القرآن
~~من ms070 ذكر ذلك. إنما هو على الاستعارة دون الحقيقة، كما قال الله تعالى: (ثم
~~استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين). ولم يكن منهما نطق على التحقيق. وهذا مذهب ابي القاسم البلخي
~~وجماعة من أهل العدل ويخالف فيه كثير من المعتزلة وساير المشبهة والمجبرة.
~~136 - القول في تعذيب الميت ببكاء الحي عليه واقول: إن هذا جور لا يجوز في
~~عدل الله تعالى وحكمته، وإنما الخبر فيه أن النبي (ص) مر بيهودي قد مات
~~وأهله يبكون عليه، فقال انهم يبكون عليه وإنه ليعذب ولم يقل إنه معذب من
~~أجل بكائهم عليه. وهذا مذهب أهل العدل كافة ويخالف فيه أهل القدر والاجبار.
~~137 - القول في كلام عيسى - عليه السلام - في المهد واقول: إن كلام عيسى
~~(ع) كان على كمال عقل وثبوت تكليف وبعد أداء واجب كان منه ونبوة حصلت له،
~~وظاهر الذكر دليل على ذلك في قوله تعالى: (قال إنى عبد الله آتانى الكتاب
~~وجعلني نبيا)، وهذا مذهب أهل الامامة بأسرها وجماعة من أهل الشيعة غيرها،
~~قد ذهب إليه نفر من المعتزلة وكثير من أصحاب الحديث وخالف فيه الخوارج وبعض
~~الزيدية وفرق من المعتزلة.

# --- PageV01P125 [ 126 ]

# 138 - القول في كلام المجنون والطفل وهل يكون فيه كذب أو صدق ام لا ؟
~~واقول: إنه قد يكون ذلك فيما يتخصص في اللفظ باسم معين إذ هو معنى مخصوص
~~كقول القائل: (رب العالمين واحد) و(خالق الخلق بأسرهم اثنان) أو (محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب صادق، أو (موسى بن عمران المبعوث على بني اسرائيل
~~كاذب) (1) وما أشبه ذلك. فأما المبهم من الاخبار في الالفاظ والمعاني فإنه
~~لا يحكم عليه بالصدق والكذب حتى يعلم القصد من قائله والنية فيه. وهذا مذهب
~~جماعة من أهل العدل منهم أبو القاسم البلخي، ويذهب إليه قوم من الشيعة
~~العدلية وطائفة من المرجئة، وقد خالف فيه بعض المعتزلة وجماعة من الخوارج
~~وأصحاب الحديث. 139 - القول في ماهية الكلام واقول: إن الكلام هو تقطيع
~~الاموات ونظامها ms071 على وجه يفيد المعاني المعقولات والاصوات عندي ضرب من
~~الاعراض وليس يصح على الكلام البقاء من حيث يستحيل ذلك على الاعراض كلها،
~~ولانه لو بقي الكلام لم يكن ما تقدم من حروف الكلمة أولى بالتأخر ولا
~~المتأخر أولى بالتقدم وكان ذلك يؤدى إلى فساد الكلام وارتفاع التفاهم به
~~على كل حال. وهذا مذهب جماعة من المعتزلة وخالف فيه بعضهم وساير المشبهة.

# ---

# 1 - كاذب العياذ بالله الف.

# --- PageV01P126 [ 127 ]

# 140 - القول في التوبة من المتولد قبل وجوده أو بعده واقول: إنه لا يصلح
~~التوبة من شئ من الافعال قبل وجودها سواء كانت مباشرة أو متولدة وان (1) من
~~فعل سببا أوجب به مسببا ثم ندم على فعل السبب قبل وجود المسبب فقد سقط عنه
~~عقابه وعقاب المسبب وإن لم يكن نادما في الحقيقة على المسبب ليس لانه مصر
~~عليه أو متهاون به لكن (2) لانه لا يصح له الندم مما لم يخرج إلى الوجود
~~والتوبة مما لم يفعله بعد، غير انه متى خرج إلى الوجود ولم يمنعه مانع من
~~ذلك فان التوبة منه واجبة إذا كان فاعله متمكنا، وهذا مذهب جمهور أصحاب
~~التولد وقد خالفهم فيه نفر من أهله، وزعموا أن التوبة من السبب توبة من
~~المسسب. وقال بعضهم إنه بفعله المسبب يكون كالفاعل للمسبب، ولذلك (3) يجب
~~عليه التوبة منه، والقولان جميعا باطلان لان التوبة من الشئ لا يكون توبة
~~من غيره، وقد ثبت أن السبب غير المسبب ولان السبب قد يوجد ولا يخرج المسبب
~~إلى الوجود بمانع يمنعه منه. 141 - القول في الزيادات في اللطيف القول في
~~الاجسام ؟ هل تدرك ذواتها أو أعراضها أو هما معا ؟ واقول: إن الادراك واقع
~~بذوات الاجسام واعيان الالوان والاكوان، و---

# 1 - في بعض النسخ أو من فعل د. 2 - كلمتا به ولكن ليستا في الف. 3 -
~~وكذلك د وج.

# --- PageV01P127 [ 128 ]

# ذلك لما يحصل للنفس من العلم بوجود الذاهب في الجهات حسا وليس يصح على
~~الاعراض الذهاب في الجهات، كما انه قد يدرك الشئ على ما وصفناه فقد يدرك ms072
~~فيه ما يقبض البصر ويبسطه ويدرك ما يكون في مكانه ويخرج به عنه، ولا فرق
~~بين من زعم أن الادراك إنما هو للالوان والاكوان دون الجواهر والاجسام،
~~وبين من قلب القضية وزعم أن الادراك إنما هو للاجسام (1) دون ذلك، بل قول
~~هذا الفريق أقرب لان كثيرا من العقلاء قد شكوا في وجود الاعراض ولم يشك أحد
~~منهم في وجود الاجسام وإن ادعى بعضهم انها مؤلفة من أعراض. وهذا مذهب جمهور
~~أهل النظر، وقد خالف فيه فريق منهم. 142 - القول في الاجسام هل يصح أن
~~يتحرك جميعها بحركة بعضها ؟ واقول: إنه لا يصح ذلك كما لا يصح أن يسود
~~جميعها بسواد بعضها ولا يبيض ولا يجتمع ولا يتفرق، ولان المتحرك هو ما قطع
~~المكانين، ومحال أن يكون اللابث قاطعا. وهذا مذهب جماعة كثيرة من أهل
~~النظر، وقد خالف فيه كثير أيضا منهم وهو مذهب ابي القاسم البلخي وغيره من
~~المتقدمين.

# ---

# 1 - من هنا إلى كلمة وان ادعى يعني جملة (دون ذلك بل قول هذا الفريق اقرب
~~لان كثيرا من العقلاء قد شكوا في وجود الاعراض ولم يشك احد منهم في وجود
~~الاجسام) سقطت عن نسخة الف وب وه.

# --- PageV01P128 [ 129 ]

# 143 - القول في الثقيل هل يصح وقوفه (1) في الهواء الرقيق بغير علاقة ولا
~~عماد ؟ واقول: إن ذلك محال لا يصح ولا يثبت، والقول به مؤد إلى اجتماع
~~المضادات، وهذا مذهب ابي القاسم البلخي وجماعة من المعتزلة وأكثر الاوائل،
~~وخالفهم فيه البصريون من المعتزلة، وقد حكي انه لم يخالف فيه أحد من
~~المعتزلة إلا الجبائى وابنه وأتباعهما. 144 - القول في الجزء الواحد هل يصح
~~أن توجد فيه حركتان (2) في وقت واحد ؟ واقول: إن ذلك محال لا يصح من قبل أن
~~وجود الحركة الواحدة يوجب خروج الجسم من مكانه إلى ما يليه، فلو وجدت فيه
~~الحركتان لم يخل القول في ذلك من أحد وجهين: إما أن يقطع بهما (3) مكانين
~~في حالة واحدة وذلك محال، أو أن يقطع بإحديهما ولا يكون للاخرى تأثير وذلك
~~أيضا ms073 فاسد محال، ولا معنى لقول من قال إن تأثيرها سرعة قطعه للمكان لان
~~السرعة انما تكون في توالي قطع الاماكن دون القطع الواحد للمكان الواحد.
~~وهذا مذهب ابى القاسم وجماعة كثيرة من أهل النظر، وقد خالف فيه فريق من
~~المعتزلة وجماعة من أصحاب الجهالات.

# ---

# 1 - وقوعه ز. 2 - حركات الف. 3 - منهما الف وب.

# --- PageV01P129 [ 130 ]

# 145 - القول في الجسم هل يصح أن يتحرك بغير دافع ؟ واقول: إنه لو صح ذلك
~~بأن توجد فيه الحركة اختراعا كما يزعم المخالف لصح وقوف جبل أبي قبيس (1)
~~في الهواء بأن يخترع فيه السكون من غير دعامة ولا علاقة، ولو صح ذلك لصح أن
~~يعتمد الحجر الصلب الثقيل على الزجاج الرقيق وهما بحالهما فلا ينكسر الجاج
~~وتتخلل النار أجزاء القطن وهما على حالهما فلا تحرقه، وهذا كله تجاهل يؤدى
~~إلى كل محال فاسد، وإلى هذا القول كان يذهب أبو القاسم وجماعة الاوائل
~~وكثير من المعتزلة، وإنما خالف فيه أبو علي الجبائي وابو هاشم ابنه ومن
~~تبعهما. 146 - القول في الحركات هل يكون بعضها أخف من بعض ؟ واقول: إن ذلك
~~محال لما قدمت من القول في استحالة وجود الحركتين في جزء واحد في حال واحد،
~~وإنما يصح القول في المتحرك بأنه (2) أخف من متحرك غيره وأسرع، ولا يستحيل
~~في ذلك في الاجسام. وهذا أيضا بذهب ابي القاسم وأكثر اهل النظر، وقد خالف
~~فيه فريق من الدهرية. وغيرهم.

# ---

# جبل إلى هذا القول في الهواء الف. 2 - لانه ه.

# --- PageV01P130 [ 131 ]

# 147 - القول في ترك الانسان ما لم يخطر بباله واقول: إن ذلك جايز كجواز
~~إقدامه على ما لا يخطر بباله، ولو كان لا يصح ترك شئ إلا بعد خطوره بالبال
~~ما جاز فعله إلا بعد ذلك، وليس للفعل تعلق بالعلم ولا بخطور البال من حيث
~~كان فعلا. وهذا مذهب جمهور أهل العدل، وقد خالف فيه فريق منهم وجماعة أهل
~~الجبر. 148 - القول في ترك الكون في المكان العاشر والانسان في المكان
~~الاول واقول: إن ذلك محال باستحالة كونه ms074 في العاشر وهو في الاول، ولو صح أن
~~يترك في الوقت ما لا يصح (1) فعله فيه لصح أن يقدر في الوقت على ما لا يصح
~~قدرته على ضده فيه وهذا باطل باجماع أهل العدل، وليس بين جمهور من سميناه
~~خلاف فيما ذكرناه وإن خالف فيه شذاذ منهم على ما وصفناه. 149 - القول في
~~العلم والالم هل يصح حلولهما في الاموات أم لا ؟ واقول: إن ذلك مستحيل غير
~~جايز، والعلم باستحالته يقرب من بداية العقول، ولو جاز وجود ميت عالم (2)
~~آلم لجاز وجوده قادرا ملتذا مختارا، ولو

# ---

# 1 - ما يصح الف وب ود. 2 - كلمة عالم سقطت عن الف.

# --- PageV01P131 [ 132 ]

# صح ذلك لم يوجد فرق بين الحى والميت، ولما استحال وجود متحرك ساكن وأبيض
~~أسود وحى ميت، وهذا كله محال ظاهر الفساد، وعلى هذا المذهب إجماع أهل النظر
~~على اختلاف مذاهبهم وقد شذ عن القول به شاذون نسبوا بشذوذهم عنه إلى
~~السفسطة والتجاهل. 150 - القول في العلم بالالوان هل يصح خلقه في قلب
~~الاعمى أم لا ؟ واقول: إن ذلك محال لا يصح كما يستحيل خلو (1) العاقل من
~~العلم بالجسم وهو موجود قد اتصل به شعاع بصره من غير مانع بينهما، وكما أنه
~~لا يصح وجود العلم بالمستنبطات في قلب من لا يمكنه الاستنباط لعدم الدلائل
~~وفقدها، كذلك يستحيل وجود العلم بالالوان لمن قد فقد ما يتوسط بين العاقل
~~وبين معرفة الالوان من الحواس. وهذا مذهب ابي القاسم (2) وكثير من أهل
~~التوحيد، وقد خالفهم فيه جماعة من المعتزلة وسائر أهل التشبيه. 151 - القول
~~فيمن نظر وراء العالم أو مد يده واقول: إنه لا يصح خروج يد ولا غيرها وراء
~~العالم إذ كان الخارج لا يكون خارجا إلا (3) بحركة والمتحرك لا يصح تحركه
~~إلا في مكان، وليس وراء العالم

# ---

# 1 - خلق الف. 2 - ابي القاسم البلخي الف وب. 3 - كلمة الا سقطت عن ب.

# --- PageV01P132 [ 133 ]

# شئ موجود فيكون مكانا (1) أو غير مكان، وإذا لم تصح حركة شئ إلى خارج
~~العالم لم تصح رؤية ms075 ما وراء العالم، لان الرؤية لا تقع إلا على شئ موجود
~~تصح رؤيته باتصال الشعاع به أو محله، وليس وراء العالم شئ موجود ولا معلوم
~~فضلا عن موجود. وهذا مذهب ابي القاسم وسائر أهل النظر في أحد القسمين وهو
~~الرؤية، ومذهبه مذهب (2) اكثر أهل التوحيد في الحركة، ويخالفهم فيه نفر
~~يسير. 152 - القول في ابليس أهو من الجن أم من الملائكة ؟ واقول: إن ابليس
~~من الجن خاصة، وإنه ليس من الملائكة ولا كان منها، قال الله تعالى: (إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه)، وجاءت الاخبار متواترة (3) عن أئمة
~~الهدى من آل محمد - عليهم السلام - بذلك، وهو مذهب الامامية كلها. وكثير من
~~المعتزلة وأصحاب الحديث. تم كتاب أوائل المقالات والحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على محمد (4) وآله الطاهرين.

# ---

# 1 - مكان د وه وج. 2 - ومذهب ه. 3 - المتواترة الف وب. 4 - محمد خاتم
~~النبيين وآله الطيبين الطاهرين الف وب.

# --- PageV01P133 [ 134 ]

# هذه الزيادة كان خرجها (1) وسأل (2) الشيخ المفيد ابا عبد الله محمتد بن
~~النعمان - تغمده الله برحمته - السيد الشريف الرضي ذو الحسبين أبو الحسن
~~محمد (3) بن الشريف الاجل الطاهر الاوحد أبي احمد الموسوي - قدس الله روحه
~~- ليضاف (4) إلى (اوائل المقالات) بسم الله الرحمن الرحيم 153 - القول في
~~العصمة ما هي ؟ اقول: إن العصمة في أصل اللغة هي ما اعتصم به الانسان من
~~الشئ كانه امتنع به عن الوقوع فيما يكره، وليس هو (5) جنسا من أجناس الفعل،
~~ومنه قولهم: (اعتصم فلان بالجبل) إذا امتنع به، ومنه سميت (العصم) وهي وعول
~~(6) الجبال لامتناعها بها. والعصمة من الله تعالى هي التوفيق الذي يسلم به
~~الانسان مما يكره إذا

# ---

# 1 - كلمة خرجها غير موجودة في الف. 2 - في نسخة د هكذا (سأل الشيخ المفيد
~~قدس الله روحه عنها السيد الشريف محمد بن الحسين الرضى الموسوي قدس سره
~~ليضاف إلى اوائل المقالات). 3 - كلمة محمد غير موجودة في ه. 4 - جملة
~~(ليضاف إلى اوائل المقالات) غير موجودة في نسخة ج. 5 - ليست هي. ms076 6 - وقوع
~~الجبل ه.

# --- PageV01P134 [ 135 ]

# أتى بالطاعة، وذلك مثل إعطائنا رجلا غريقا حبلا ليتشبث به فيسلم، فهو إذا
~~أمسكه واعتصم به سمي ذلك الشئ عصمة له لما تشبث وسلم به من الغرق ولو لم
~~يعتصم به لم يسم (عصمة)، وكذلك سبيل اللطف إن الانسان إذا أطاع سمي
~~(توفيقا) و(عصمة)، وإن لم يطع لم يسم (توفيقا) ولا (عصمة)، وقد بين الله
~~ذكر هذا المعنى في كتابه بقوله: (فاعتصموا بحبل الله جميعا)، وحبل الله هو
~~دينه، ألا ترى أنهم بامتثال أمره يسلمون من الوقوع في عقابه، فصار تمسكهم
~~بأمره اعتصاما، وصار لطف الله لهم في الطاعة عصمة، فجميع المؤمنين من
~~الملائكة والنبيين والائمة معصومون لانهم متمسكون بطاعة الله تعالى. وهذه
~~جملة من القول في العصمة ما أظن أحدا يخالف في حقيقتها، وإنما الخلاف في
~~حكمها (1) كيف تجب وعلى أي وجه تقع، وقد مضى ذكر ذلك في باب عصمة الانبياء
~~وعصمة نبينا - عليه وعليهم الصلوه والسلام - وهي في صدر الكتاب، وهذا الباب
~~ينبغى أن يضاف إلى الكلام في الجليل، إن شاء الله تعالى. 154 - القول في أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله - بعد أن خصه الله بنبوته كان كاملا يحسن
~~الكتابة ان الله تعالى لما جعل نبيه (ص) جامعا لخصال الكمال كلها وخلال
~~المناقب بأسرها لم تنقصه منزلة بتمامها يصح له الكمال ويجتمع فيه الفضل،
~~والكتابة فضيلة من منحها فضل ومن حرمها نقص، ومن الدليل على ذلك أن الله
~~تعالى جعل النبي (ص) حاكما بين الخلق في جميع ما اختلفوا فيه فلابد أن

# ---

# 1 - حكمتها الف.

# --- PageV01P135 [ 136 ]

# يعلمه الحكم في ذلك، وقد ثبت أن امور الخلق قد يتعلق أكثرها بالكتابة
~~فتثبت بها الحقوق وتبرئ بها الذمم وتقوم بها البينات وتحفظ بها الديون
~~وتحاط بها الانساب، وانها فضل تشرت المتحلى به على العاطل منه، وإذا صح أن
~~الله - جل اسمه - قد جعل نبيه بحيث وصفناه من الحكم والفضل ثبت أنه كان
~~عالما بالكتابة محسنا لها. وشئ آخر وهو أن النبي لو كان لا يحسن ms077 الكتابة
~~ولا يعرفها لكان محتاجا في فهم ما تضمنته الكتب من العقود وغير ذلك إلى بعض
~~رعيته، ولو جاز (1) أن يحوجه الله في بعض ما كلفه الحكم فيه إلى بعض رعيته
~~لجاز أن يحوجه في جميع ما كلفه الحكم فيه إلى سواه وذلك مناف لصفاته ومضاد
~~لحكمة باعثه، فثبت أنه (ص) كان يحسن الكتابة. وشئ آخر وهو قول الله سبحانه:
~~(هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن (2) كانوا من قبل لفي ضلال مبين)، ومحال أن يعلمهم
~~الكتاب وهو لا يحسنه كما (3) يستحيل أن يعلمهم الحكمة وهو لا يعرفها، ولا
~~معنى لقول من قال: (ان الكتاب هو القرآن خاصة) إذ اللفظ عام والعموم لا
~~ينصرف عنه إلا بدليل، لا سيما على قول المعتزلة وأكثر أصحاب الحديث. ويدل
~~على ذلك أيضا قوله تعالى: (وما كنت تتلوا من قبله من كتاب و---

# 1 - جملة (ولو جاء ان يحوجه الله في بعض ما كلفه الحكم فيه إلى بعض
~~رعيته) سقطت عن نسخة ب فصار قوله لجاز الخ جزاء بلا شرط. 2 - من كلمة (وان
~~كانوا) إلى قوله (وهو لا يعرفها) سقط من نسخة ب. 3 - جملة (كما يستحيل ان
~~يعلمهم الحكمة وهو لا يعرفها) سقطت عن نسخة ه.

# --- PageV01P136 [ 137 ]

# لا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون)، فنفي عنه إحسان الكتابة وخطه قبل
~~النبوة خاصة فأوجب بذلك إحسانه لها بعد النبوة، ولولا ان ذلك كذلك لما كان
~~لتخصيصه النفي معنى يعقل (1)، ولو كان حاله (ص) في فقد العلم بالكتابة بعد
~~النبوة كحاله قبلها لوجب إذا أراد نفي ذلك عنه أن ينفيه بلفظ يفيده لا
~~يتضمن (2) خلافه فيقول له: (وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذ ذاك، ولا في الحال)، أو يقول: (لست تحسن الكتابة ولا تأتي (3) بها على
~~كل حال)، كما انه لما أعدمه قول الشعر ومنعه (4) منه نفاه عنه بلفظ يعم
~~الاوقات فقال الله: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) وإذا كان الامر على ms078 ما
~~بيناه ثبت أنه - صلى الله عليه وآله - كان يحسن الكتابة بعد ان نبأه الله
~~تعالى على ما وصفناه. وهذا مذهب جماعة من الامامية ويخالف فيه باقيهم وسائر
~~أهل المذاهب والفرق يدفعونه وينكرونه. 155 - ومما يضاف إلى الكلام في
~~اللطيف القول في احساس الحواس واقول: إن الحس كله بمماسة (5) ما يحس به
~~المحسوص واتصاله به أو بما

# ---

# 1 - بفعل الف. 2 - لا ينقض د. 3 - يتأتى منك د. 4 - جملة (منعه منه نفاه
~~عنه بلفظ يعم الاوقات فقال الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له) سقطت عن
~~نسخة ه. 5 - كله مماسة الف وه.

# --- PageV01P137 [ 138 ]

# يتصل به أو بما ينفصل عنه أو بما يتصل بما ينفصل عنه، وذلك كالبصر فإن
~~شعاعه لابد من أن يتصل بالمبصر أو بما ينفصل عنه أو بما يتصل بما ينفصل
~~عنه، ولو كان يحس به بغير اتصال لما ضر الساتر والحاجز ولاضرت الظلمة ولكان
~~وجود ذلك وعدمه في وقوع العلم سواء. فان قال قائل: أفيتصل شعاع البصر
~~بالمشتري وزحل على بعدهما ؟ قيل له: لا ولكنه يتصل بالشعاع المنفصل منهما
~~فيصير كالشئ الواحد لتجانسهما وتشاكلهما. وأما الصوت فإنه إذا حدث في أول
~~(1) الهواه الذي يلي الاجسام المصطكة وكذا فيما يليه من الهواء مثله ثم
~~كذلك إلى أن يتولد في الهواء الذي يلى الصماخ فيدركه السامع. ومما يدل على
~~ذلك أن القصار يضرب بالثوب على الحجر فيرى مماسة الثوب الحجر ويصل الصوت
~~بعد ذلك فهذا دال على ما قلناه من أنه يتولد في الهواء هواء بعد هواء إلى
~~أن يتولد في الهواء الذي يلي الصماخ، وأما الرائحة فإنه تنفصل من جسم ذي
~~الرائحة أجزاء لطاف وتتفرق في الهواء، فما (2) صار منها في الخيشوم الذي
~~يقرب من موضع ذي الرائحة أدركه، وأما الذوق فإنه إدراك ما ينحل من الجسم
~~فيمازج رطوبة اللسان واللهوات، ولذلك لا يوجد طعم ما لا ينحل منه شئ
~~كاليواقيت والزجاج ونحوها، والطعم والرائحة لا خلاف في أنهما لا يكونان إلا
~~بمماسة (3)، واللمس في الحقيقة ms079 هو الطلب (4)

# ---

# 1 - اوائل ب. 2 - مما الف. 3 - بحاسة د. 4 - طلب للشئ يشعر به د.

# --- PageV01P138 [ 139 ]

# للشئ ليشعر به ويحس وحقيقته الشعر. وهذه جملة على اعتقادها أبو القاسم
~~البلخي وجمهور أهل العدل وابو هاشم الجبائي يخالف في مواضع منها. 156 -
~~القول في الاجتهاد والقياس اقول: إن الاجتهاد والقياس في الحوادث لا يسوغان
~~للمجتهد ولا للقائس، وإن كل حادثة ترد فعليها نص من الصادقين - عليهم
~~السلام - يحكم به فيها ولا يتعدى إلى غيرها، بذلك جاءت الاخبار الصحيحة
~~والاثار الواضحة عنهم - صلوات الله عليهم - وهذا مذهب الامامية خاصة،
~~ويخالف فيه جمهور المتكلمين وفقهاء الامصار. وهذا آخر (1) ما تكلم به السيد
~~الشريف الرضى - رضي الله عنه وأرضاه - وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى
~~آله كثيرا طيبا.

# ---

# 1 - وقد بقى فصل آخر استخرجه شيخ الاسلام الزنجاني قده عن كتاب سيد بن
~~طاوس مما نقله عن اوائل المقالات.

# --- PageV01P139 [ 141 ]

# الحواشى والتعليقات للعلامة الحجة الشيخ فضل الله الشهير بشيخ الاسلام
~~الزنجاني والحاج عباسقلى ص. وجدي (واعظ چرندابى)

# --- PageV01P141 [ 143 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة: سيدنا الشريف النقيب - 33 / 5. لم يصرح
~~باسم الشريف الذي صنف الكتاب له، والمترجح أنه هو السيد الشريف الرضى محمد
~~بن الحسين - قدس سره - كما ذكرنا قرائن ذلك في التمهيد الذي صدرنا به
~~الكتاب. ز. المقدمة: من ذهب إلى العدل من المعتزلة - 33 / 8. القول بالعدل
~~وتنزيه الباري عن فعل الظلم والقبح يشترك فيه الشيعة والمعتزلة ولذلك يطلق
~~العدلية على كلا هذين الفريقين إلا أن بينهم بعض مخالفات في فروع مسائله
~~تصدى المصنف ببيانها في مواضعه من هذا الكتاب. ز. المقدمة: اللطيف من
~~الكلام - 33 / 10. اللطيف من الكلام أبحاث مختلفة حول مسائل لا تدخل تحت
~~المسائل الاصلية من علم الكلام وإن كانت لها ارتباط ومناسبة بها، وكثير
~~منها مما بحث عنه الفلاسفة في كتبهم ومؤلفاتهم وراج البحث عنها في الالسنة
~~بعد ترجمة كتب الفلسفة إلى

# --- PageV01P143 [ 144 ]

# العربية، وتعرض لها المتكلمون وعنونوها في ضمن أبحاثهم وأبدوا آراءهم
~~ونظرياتهم فيها. وقد أفرد أبو محمد ms080 ابن حزم الظاهري الاندلسي مجلدا من
~~كتابه (الفصل في الملل والنحل) لذكر هذه المسائل فقال: (الكلام في المعاني
~~التي يسميها أهل الكلام باللطائف) فذكر فيها أمثال هذه المسائل التي ذكرها
~~المصنف من مباحث الجواهر والاعراض، والحركة والسكون، والتولد والطباع
~~والمعارف وغيرها. وقد استعمل أبو الحسين الخياط المعتزلي هذه اللفظة في
~~موارد كثيرة من كتابه الموسوم ب (الانتصار) الذي رد به على ابن الراوندي في
~~نقضه على الجاحظ في (فضيلة المعتزلة)، مرادفا للمسائل الغامضة والدقيقة من
~~المسائل الكلامية مما يحتاج إلى إمعان النظر وإعمال الروية فيها، فقال في
~~سياق كلام له عن أبى الهذيل العلاف والدفاع عما نسب إليه من الاقاويل:
~~(فانما ذكر الكلام في فناء الاشياء وبقائها والقول في المعاني والكلام في
~~المعلوم والمجهول والكلام في التولد والكلام في إحالة القدرة على الظلم
~~والكلام في المجانسة والمداخلة والكلام في الانسان والمعارف، وهذه أبواب من
~~غامض الكلام ولطيفه) انتهى. وقد تكرر منه هذا التعبير في الكتاب المذكور.
~~وكذا قد خصص أحمد بن يحيى بن المرتضى اليمني المتوفى سنة 840 ه من أفاضل
~~أئمة الزيدية القائمين في اليمن جزءا من كتابه (البحر الزخار) لذكر هذه
~~المسائل وسماه ب (رياض الافهام في اللطيف من الكلام). ز. المقدمة: ما كان
~~وفاقا منه لبني نوبخت - 33 / 11. بنو نوبخت بيت معروف من الشيعة منسوبون
~~إلى نوبخت الفارسي المنجم، نبغ منهم كثير من أهل العلم والمعرفة بالكلام
~~والفقه والاخبار والاداب، واشتهر منهم بعلم الكلام جماعة أشهرهم أبو سهل
~~إسماعيل بن علي النوبختي وأبو محمد الحسن بن

# --- PageV01P144 [ 145 ]

# موسى النوبختي، وكان لهم إلمام بالفلسفة وسائر علوم الاوائل ونظر في
~~الاصول واطلاع على الكتب الفلسفيه المترجمة إلى العربية في عهد الدولة
~~العباسية. ومن هذه الجهة كان لبعضهم مخالفات يسيرة في خصوص بعض المسائل مع
~~سائر متكلمي الامامية وأهل الفقه والحديث منهم تعرض المصنف لجملة منها في
~~اثناء فصول هذا الكتاب وأشار إلى من يوافقهم في تلك المسائل أو يخالفهم. ز.
~~القول 1: فاستغاثه الذي... - 34 / 6 سورة القصص 15: وقد اعتمدنا ms081 بعدد
~~الايات في هذه الرسالة وما يليها من رسالة (تصحيح الاعتقاد) على المصحف
~~المفسر المطبوع على الحجر بمصر حوالي سنة 1323 ه والمفسر هو العلامة
~~البحاثة الاستاذ محمد فريد وجدي صاحب (دائرة معارف القرن الرابع عشر أو
~~العشرين ط 2 مصر). چ. القول 1: وإن من شيعته لابراهيم - 34 / 9. سورة
~~الصافات: 83. القول 1: الجارودية - 37 / 2. اختصاص الجارودية بصحة الاتسام
~~بسمة التشيع من جهة أنهم يقدمون أمير المؤمنين - عليه السلام - ويقولون إنه
~~أفضل الخلق بعد رسول الله (ص) وأن الامامة كانت له - عليه السلام - ولم يكن
~~يجوز لاحد أن يقوم مقامه، ومن دفعه عن ذلك المقام فهو مخطى هالك. ويرون أن
~~النص عليه بالامامة كان بالوصف دون التسمية بمعنى أن النبي وإن لم يصرح
~~باسمه. إلا أنه نص عليه باوصاف واضحة لم يكن يوجد إلا في شخصه ويجعلون ذلك
~~بمنزلة النص عليه باسمه، وان الاقة قصروا حيث لم يتعرضوا للوصف ولم يطلبوا
~~الموصوف.

# --- PageV01P145 [ 146 ]

# والجارودية منسوبة إلى أبى الجارود زياد بن منذر العبدي كان من أصحاب أبي
~~جعفر الباقر - عليه السلام - وتغير لما خرج زيد بن علي - عليه السلام -. ز.
~~القول 1: اسم الاعتزال - 37 / 7. قال قاضي القضاة أحمد بن خلكان المتوفى
~~سنة 681 ه في كتابه المعروف (وفيات الاعيان) 1 ذيل ترجمة واصل بن عطاء * ما
~~نصه: وذكر السمعاني المتوفى سنة 562 في كتاب الانساب * * في ترجمة المعتزلي
~~أن واصل بن عطاء كان يجلس إلى الحسن البصري - رضى الله عنه - فلما ظهر
~~الاختلاف وقالت الخوارج بتكفير مرتكب الكبائر، وقالت الجماعة بأنهم مؤمنون
~~وإن فسقوا بالكبائر فخرج واصل بن عطاء عن الفريقين وقال إن الفاسق من هذه
~~الامة لا مؤمن ولا كافر منزلة بين منزلتين، فطرده الحسن عن مجلسه فاعتزل
~~عنه وجلس إليه عمرو بن عبيد فقيل لهما ولاتباعهما معتزليون. قال علامة
~~اليمن نشوان بن سعيد في (شرج رسالة الحور العين) 2: وسميت المعتزلة معتزلة
~~لقولهم بالمنزلة بين المنزلتين، وذلك ان المسلمين اختلفوا في أهل الكبائر
~~من أهل الصلاة، فقالت الخوارج هم كفار مشركون. وقال ms082 بعض المرجئة: إنهم
~~مؤمنون لاقرارهم بالله ورسوله وبكتابه وبما جاء به رسوله وإن لم يعملوا به،
~~وقالت المعتزلة: لا نسميهم بالكفر ولا بالايمان ولا يقولون إنهم مشركون ولا
~~مؤمنون ولكن يقولون إنهم فساق فاعتزلوا القولين جميعا وقالوا بالمنزلة بين
~~المنزلتين فسموا بالمعتزلة. ومن الناس من يقول إنا سموا معتزلة لاعتزالهم
~~مجلس الحسن بن أبي الحسن البصري، وكان الذي اعتزله عمرو بن عبيد ومن تبعه،
~~ذكر ذلك ابن قتيبة في المعارف 3. چ.

# ---

# 1 - ج 2 ص 302 طبع إيران. 2 - ص 204 - 205. 3 - انظر أمالي السيد المرتضى
~~ج 1 ص 114 طبع مصر.

# --- PageV01P146 [ 147 ]

# * قال محمد بن إسحاق النديم في كتابه القيم (الفهرست): كان واصل بن عطاء
~~الغزال طويل العنق جدا حتى عابه بذلك عمرو بن عبيد، وذلك انه لما حضر واصل
~~يوم أراد مناظرة عمرو فرآه عمرو من قبل أن يكلمه قال: أرى عنقا لا يفلح
~~صاحبها. فسمعه واصل فلما سلم وجلس قال لعمرو: أما علمت ان من عاب الصنعة
~~فقد عاب الصانع لتعلق ما بينهما ؟ فاسترجع عمرو وقال لا أعود إلى مثلها يا
~~أبا حذيفة، ثم ناظره واصل فقطعه، وله من التصانيف... وكتاب المنزلة بين
~~المنزلتين... وكانت ولادته في سنة 80 للهجرة بمدينة رسول الله وتوفي سنة 1
~~131. چ. * * وفي (الانساب) هكذا: المعتزلي، هذه النسبة إلى الاعتزال وهو
~~الاجتناب والجماعة المعروفة بهذه العقيدة إنما سموا بهذا الاسم لان أبا
~~عثمان عمرو بن عبيد البصري أحدث ما أحدث من البدع واعتزل مجلس الحسن البصري
~~وجماعة معه، فسقوا المعتزلة واعتقادهم مشهورة معروفة يطول ذكرها 2. چ.
~~القول 1: فتابعه عمرو بن عبيد - 37 / 9. اختلف الباحثون في وجه تسمية هذه
~~الفرقة بهذا الاسم وعلة إطلاق الاعتزال عليهم كما يجده المراجع إلى كتب
~~المقالات ككتب البغدادي واليمني والشهرستاني وغيرهم. وقد ارتاى بعض متاخري
~~الباحثين من الافرنج ومن سواهم في ذلك آراء وافتراضات بعيدة عن الصواب لا
~~نتعرض لذكرها. وهؤلا كثيرا ما يعرض لهم الخطاء في أمثال ذلك الابحاث،
~~ويميلون إلى آراء وظنون لا نصيب لها ms083 من الصواب بمجرد الاعتماد والركون إلى
~~أوهام ومناسبات افتراضية ويتخيلونها كأنها حقائق راهنة. وما أورده المصنف -
~~قدس سره - هو أشهر ما قيل في ذلك، يؤيده تصريحات

# ---

# 1 - انظر تكملة الفهرست ص 1 من طبعة ممر 1348 ه، چ. 2 - وجه الورقة 536
~~طبع اروپا.

# --- PageV01P147 [ 148 ]

# أكابر أهل الفن مضافا إلى قرب زمانه من زمن حدوث هذه التسمية ومعاصرته
~~لبعض أكابر المعتزلة كأبي القاسم البلخي والقاضي عبد الجبار الرازي وأبي
~~سعيد الاستخري وأبي الحسين البصري وغيرهم مما يظهر شهرة ما أورده من وجه
~~التسمية في ذلك الزمان وعدم تعرض منهم لخلافه. ز. القول 1: وإن دان
~~بالمخلوق والماهية - 38 / 8. كان ضرار بن عمرو الضبي الغطفاني ممن صحب شيخي
~~المعتزلة واصل بن عطا وعمرو بن عبيد ثم تبع جهم بن صفوان في القول بخلق
~~أفاعيل العباد برأت منه المعتزلة. والقول بالمخلوق هو مقالة المجبرة ان كل
~~ما يكون في العبد من كفر وإيمان وطاعة ومعصية فالله تعالى فاعله ولا فعل
~~للعبد في شئ منها، والقول بالمهية هو ما كان يزعمه أن لله تعالى ماهية لا
~~يعلمها إلا هو خلافا لجمهور المعتزلة وسائر الفرق وقد حكى الشهرستاني هذه
~~المقالة عن أبي حنيفة وجماعة من أصحابه أيضا 1. ز. القول 1: ما ذهب إليه في
~~معاني الصفات - 38 / 9. لم أقف على وجه مخالفته لسائر الشيعة في باب أسماء
~~الله الحسنى إلا ما نسب إليه من إطلاق لفظة أنه جسم لا كالاجسام والذي حكى
~~رجوعه عنه، وقد سأل عن الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق - عليه
~~السلام - عن اشتقاق أسماء الله تعالى فأجابه بما هو موجود في كتب محدثي
~~الامامية كالكليني 2 والصدوق - قدس سرهما -

# ---

# 1 - الملل والنحل ج 1 ص 114. 2 - انظر باب معاني الاسماء واشتقاتها من
~~كتاب (اصول الكافي) للمحدث الكليني - قدس الله سره - ص 63 و81 من شرح
~~الكافي (مرآة العقول) ج 1 طبع إيران للعلامة المجلسي - رحمة الله عليه - چ.

# --- PageV01P148 [ 149 ]

# وليس في الرواية المذكورة مخالفة لما عليه سائر الشيعة بل يستفاد ms084 من تلك
~~الرواية جلالة قدره وعظم محله عند الامام - عليه السلام -. أما ما ذهب إليه
~~في معاني الصفات فيحتمل أن يكون إشارة إلى ما نسب إليه في ألسنة أهل
~~المقالات من أنه كان يقول: إن القدرة والسمع والبصر والحياة والارادة في
~~الله تعالى صفات لا يقال إنها قديمة أو محدثة وانها ليست هي هو، ولا غيره
~~كما نسبه إليه البغدادي والشهرستاني وغيرهما. وفي أمر هذه النسب إليه وإلى
~~سائر متكلمي الشيعة تأمل حيث لم ينقل ذلك عنهم إلا بواسطة خصومهم من
~~المعتزلة كالنظام والجاحظ وغيرهما ممن لا يمكن الاعتماد عليهم بمجردها
~~لاتهامهم بالتحامل والتشنيع عليه إذ كان لسنا نظارا ومجادلا حاضر البديهة
~~يناظر هؤلا ويفحمهم، فقد ذكر المسعودي خبر مناظرته لابي الهذيل وقطعه إياه.
~~ويذكره الشهرستاني في كتابه ويقول: وهذا هشام بن الحكم صاحب غور في الاصول
~~لا يجوز أن يغفل عن إلزاماته على المعتزلة، وكثيرا ما كانوا يرددون أمثال
~~هذه العبارات في مقام الجدل والمناظرة ويجري على ألسنتهم لالزام الخصوم أو
~~استخراج ما عندهم من الجواب فينسبها خصومهم إليهم تشنيعا فليس يبقى اعتماد
~~على ما حكي عنهم من هذا القبيل، والمصنف حكى ما نفل عنهم في ألسنة أهل
~~المقالات وسيشير في موضع آخر إلى ترديده في صحة أمثال هذه النسب إليه وأنها
~~من تخرصات المعتزلة عليه. ز. القول 3: والعامة المنتسبون إلى الحديث - 39 /
~~14. تكرر ذكر اسم هذه الفرقة في الكتاب وهؤلاء هم الذين كانوا يأخذون
~~بظواهر الاحاديث والروايات بغير تأويل قيما يجب فيه التأويل أو طرح لما
~~يلزم فيه الطرح. والعلة في ذلك أن السنة النبوية لم تكن مجموعة ومدونة في
~~عصر الرسالة حتى لا يتطرق إليها الزيادة والنقصان والتحريف والتصحيف، وكانت
~~متفرقة بين

# --- PageV01P149 [ 150 ]

# الصحابة ممن أدركوه وأخذوا منه وفيهم المكي والمدني والبدوي والحضري
~~وغيرهم، فكانوا هم المرجع في ما سمعوه عن رسول الله (ص) أو شاهدوه من
~~أفعاله وتقريره، وكثيرا ما كان يعرض لهؤلا سهو أو نسيان أو تصحيف من جهة
~~طول المدة بين استماعهم وروايتهم. ثم ms085 انقضى عصر الصحابة وجاء بعدهم الطبقات
~~المتلاحقة من التابعين وأتباعهم ومن تأخر عنهم، وقد زاد أمر الحديث المروي
~~اختلالا من جهة ما حصل فيه من الوضع والتدليس والكذب وما ولده فيه الزنادقة
~~وغيرهم ترويجا لاباطيلهم أو طعنا في أحكام الاسلام على تفصيل نبه عليه
~~العلماء في مواضعه. وقد راج ذلك على بعض غفلة المحدثين فاودعوا هذه
~~الروايات في كتبهم فأتى من بعدهم من رأى تلك الاحاديث موجودا في الكتب
~~ومرويا إليهم عمن يثقون به من أمثالهم فقبلوها على علاتها حتى ما كان منها
~~يخالف الكتاب والسنة القطعية الثابتة أو ما يناقض بعضها بعضا أو يخالف
~~العقل اغترارا بأنها أحاديث صحيحة مروية. وقد كان تفاقم أمرهم من جهة اتباع
~~السواد الاعظم من عامة الناس لهم في أواسط الدولة العباسية وجرى من أجل ذلك
~~ما لا يسع المقام لذكره، وهؤلاء هم العامة المنتسبون إلى الحديث الذين
~~كانوا يلقبون بالحشوية أيضا لقبولهم للاحاديث المحشوة بالاباطيل وتدينهم
~~بالاعتقاد بمضامينها من أنواع الاباطيل والمنكرات 1 على تفصيل لا يسعه
~~المقام ونبه عليه أهل الفن في مؤلفاتهم. ز. القول 3: المتسمون - 40 / 6.
~~انظر (القاموس) ذيل مادة (وسم). چ.

# ---

# 1 - قال في (الحور العين): وسميت الحشوية لانهم يحشون الاحاديث التي لا
~~أصل لها في الاحاديث المروية عن رسول الله (ص) أي يدخلونها فيها وليست
~~منها. ص 204. چ. (*)

# --- PageV01P150 [ 151 ]

# القول 5: على أنهم لفسقهم في النار مخلدون - 43 / 3 قال الشيخ المفيد -
~~رحمه الله - في تأليفه (الجمل) أو (النصرة في حرب البصرة): واجتمعت الشيعة
~~على الحكم بكفر محاربي علي ولكنهم لم يخرجوهم بذلك عن حكم ملة الاسلام إذ
~~كان كفرهم من طريق التأويل كفر ملة ولم يكفروا كفر ردة عن الشرع مع إقامتهم
~~على الجملة منه وإظهار الشهادتين والاعتصام بذلك عن كفر الردة المخرج عن
~~الاسلام وإن كانوا بكفرهم خارجين من الايمان مستحقين اللعنة والخلود في
~~النار حسبما قدمناه، وكل من قطع على ضلال محاربي علي من المعتزلة فهو يحكم
~~عليهم بالفسق واستحقاق الخلود في النار ولا يطلق عليهم الكفر ms086 ولا يحكم
~~عليهم بالاكفار والخوارج تكفر أهل البصرة وأهل الشام ويخرجونهم بكفرهم الذي
~~اعتقدوا فيهم عن الايمان 1. چ. القول 7: ان التكليف لا يصح إلا بالرسل - 44
~~/ 9. هذا هو البحث المعنون في كتب المتأخرين بعنوان وجوب البعثة وقد نسبوا
~~الخلاف في إلى الاشاعرة والمصنف خص وفاق الامامية في هذه المسالة إلى
~~البغداديين من المعتزلة لكن في التجريد وغيره نسبة الوفاق إلى المعتزلة
~~بدون تخصيص. ز. القول 8: في الفرق بين الرسل والانبياء - 45 / 3. انظر مجمع
~~البحرين للشيخ الطريحي المتوفى 1087 ه. مادة (نبأ) و(عزم). چ. القول 9:
~~وتقلبك في الساجدبن - 45 / 16. سورة الشعراء: 218، 219.

# ---

# 1 - ص 14 طبع نجف.

# --- PageV01P151 [ 152 ]

# القول 9: ان عمه أبا طالب - رحمه الله - مات مؤمنا - 46 / 3. الدلائل من
~~الاثار المروية والمأثورة على إيمانه - رحمه الله - وانه إنما كان لا يظهر
~~إيمانه على ملاء من الناس استعدادا لحفظ رسول الله (ص) ونصرته وتاييده وأن
~~لا يجد قريش فيه مساغا للقول والطعن، كثيرة، والابيات المنسوبة إليه في ذلك
~~مذكورة في كتب السير والاخبار لا ينكرها إلا معاند، وللمصنف في هذا الباب
~~رسالة مختصرة 1 أورد فيها كثيرا منها مما يدل دلالة واضحة على إيمانه، وقال
~~في أولها إنه قد أشبع الكلام في ذلك في كثير من كتبه وأماليه المشهورات. ز.
~~القول 10: في معنى الرجعة اختلاف - 46 / 7. الاختلاف الذي أشار إليه هو أن
~~جماعة من الشيعة كانوا يؤولون الاخبار الواردة في الرجعة على طريق
~~الاستفاضة إلى رجوع الدولة ورجوع الامر والنهي إلى الائمة - عليهم السلام -
~~وإلى شيعتهم وأخذهم بمجاري الامور دون رجوع أعيان الاشخاص 2، والباعث لهم
~~على هذا التأويل هو عجزهم عن تصحيح القول بها نظرا واستدلالا واثبات عدم
~~استحالتها عقلا. ومحققو الامامية حيث صححوا هذا المعنى وبينوا عدم لزوم
~~محال عقلا في القول بها لعموم قدرة الله على كل مقدور وعدم منافاتها
~~للتكليف قبلوا الاخبار بدون

# ---

# 1 - ولا تزال تلك الرسالة النفيسة مخطوطة، ويوجد بلطف الله تعالى نسخة
~~منها في مكتبتنا الخاصة التي تضم بعض نفائس المخطوطات ونوادرها. چ. 2 - قال
~~العلامة ms087 الامام السيد محسن العاملي مد ظله في تأليفه القيم (أعيان الشيعة)
~~ج 1 ص 132 ط 1 دمشق ما نصه: سئل الشريف المرتضى علم الهدى في المسائل التي
~~وردت عليه من الري عن حقيقة الرجعة فأجاب: بان الذي تذهب إليه الشيعة
~~الامامية أن اشه تعالى يعيد عند ظهور المهدي قوما ممن كان تقدم موته من
~~شيعته وقوما من أعدائه، وان قوما من الشيعة تأولوا الرجعة على أن معناها
~~رجوع الدولة والامر والنهي من دون رجوع الاشخاص وإحياء الاموات. چ.

# --- PageV01P152 [ 153 ]

# تأويل لمضامينها وأجابوا عن الشبه الواردة عليها. والذي وقع في عبارة
~~الكتاب من وجوب رجعة كثير من الاموات لعل لفظ وجوب من زيادة النساخ إذ
~~المراد تصحيح القول بالرجعة نظرا إلى ورود تلك الاخبار المستفيضة لا إثبات
~~وجوبها، وقد تعرض المصنف لذلك بأبسط من هذا المقام مع عدم ذكر الوجوب كما
~~هيهنا في فصل آخر. ز. القول 11: محمد بن شبيب - 46 / 15. محمد بن شبيب
~~متكلم بصري وافق المعتزلة في بعض الاراء والمرجئة في بعض آخر. قال
~~البغدادي: إنه وقف في وعيد مرتكبي الكبائر وأجاز من الله مغفرة ذنوبهم من
~~غير توبة، والشهرستاني عد محمد بن شبيب من أصحاب النظام وقال: إنه خالفه في
~~الوعيد وفي المنزلة بين المنزلتين. ز. القول 17: المفاضلة بين الانبياء
~~والملائكة - 49 / 13. انظر (بحار الانوار) ج 14 ص 359 طبع أمين الضرب
~~للعلامة الحافظ مولانا محمد باقر المجلسي من أعاظم علماء الامامية، توفي
~~سنة 1111 ه وهذا الكتاب خمسة وعشرون مجلدا ضخما يحوي مقالات شرعنا في كل
~~علم وباب آية أو رواية أو حكمة أو تحقيق أو تاريخ حتى كاد أن يكون كدائرة
~~معارف كبرى للعلوم الاسلامية. وقال العلامة العيلم السيد هبة الدين
~~الشهرستاني الشهير في تأليفه المنيف (الهيئة والاسلام): لم يعمل مثله أي
~~مثل البحار في الاسلام حتى الان 1. قال المحدث الجليل القمي - رحمة الله
~~عليه - في ديباجة فهرسه لكتاب البحار الذي سماه (سفينة

# ---

# 1 - ج 1 ص 16 طبع بغداد.

# --- PageV01P153 [ 154 ]

# بحار الانوار) 1: لم تات ms088 الدهور بمثله - أي بمثل البحار - حسنا وبهاء. لم
~~ير الناظرون ما يدانيه نورا وضياء... لم يعهد في الازمان السالفة شبيهه
~~صدقا ووفاء وهو كتاب جامع لدرر أخبار الائمة الاطهار ومشتمل على أنواع
~~العلوم والحكم والاسرار. چ. القول 17: ووافقهم عل ذلك أصحاب الحديث - 50 /
~~1. انظر ملحق الامالي للسيد المرتضى 2. چ. القول 18: لاهي هو ولا غيره - 52
~~/ 2. لم يكن في الصدر الاول وزمن الصحابة والتابعين خوض في هذه المسائل
~~وتدقيق عن معانيها بل كانوا يثبتون للة - تعالى شانه - ما أطلقه على نفسه
~~من صفاته مع نفي المماثلة والمشابهة بدون تعرض للتأويل أو الفرق بين صفات
~~الذات والفعل ولما نشات المعتزلة وتكلموا في هذه المسائل وبحثوا عن معانيها
~~أخذ السلف من أهل الاثر أيضا يتكلمون فيها. وإذ كانت المعتزلة ينفون أن
~~يكون لله تعالى صفات غير ذاته قابلهم جماعة من أهل الاثر والحديث بالمبالغة
~~في الاثبات وانها صفات قديمة قائمة بالذات ولم يكونوا يتجاوزون عن أمثال
~~هذه التعبيرات وكان بعض. هؤلا مثل عبد الله بن سعيد والقلانسي والمحاسبي
~~يحتجون عليها بمناهج كلامية غير مضبوطة حتى جاء الاشعري وانحاز إلى حزبهم
~~وأيد مقالاتهم بالحجج الكلامية على طرق خصومهم من المعتزلة إذ كان هو في
~~بدء أمره متلمذا على أبي علي الجبائي وعارفا بمناهج أبحاثهم ثم رجع عن مسلك
~~المعتزلة وانتصر لمقالة السلف، فأبدع هذه المقالة التي أشار إليها

# ---

# 1 - مجلدين طبع النجف. 2 - ص 382 طبع طهران 1272 ه. چ.

# --- PageV01P154 [ 155 ]

# المصنف - قدس سره - وقال إنه قول لم يسبقه إليه أحد ممن قبله. ز. القول
~~19: فارق به سائر أهل التوحيد - 52 / 10. أبو هاشم الجبائي أحد شيوخ
~~المعتزلة وروسائهم الثلاثة الذين افترقت المعتزلة على مذاهبهم، وقد سلك
~~المتأخرون كالقاضي عبد الجبار بن أحمد الرازي وغيره مسلكه واتبعوا طريقته،
~~وقد اشتهر في كتب الكلام نسبة القول بالاحوال إليه، وقد خالفه في ذلك سائر
~~المعتزلة، فمنشأ الخلاف أنهم قالوا لا خلاف في إثبات تعلق بين الصفة
~~والموصوف كالعالم والمعلوم والقادر والمقدور وغيرهما، وإنما الخلاف في أن
~~ذلك ms089 التعلق هل هي بين الذات العالمة وبين المعلوم أو بين صفة قائمة بالذات
~~حقيقة مغايرة لها وبين المعلوم، فذهبت طائفة إلى أنها بين الذات وبين
~~المعلوم، وذهبت جماعة إلى أنها بين الذات والصفة وسماها أبو هاشم ومن تبعه
~~(حالا) وقال إن كون العالم عالما حال وصفة وراء كونه ذاتا وهكذا في الباقي
~~وقال: (انها لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة) وقد قال بنظير
~~هذا القول أبو بكر الباقلاني وأبو المعالي الجويني أيضا من الاشعرية ولكن
~~لم يكن قولاهما موجودا في زمان المصنف لتأخر زمانهما عن عصره فلذلك نسب
~~الخلاف إلى أبي هاشم وحده وقال إنه فارق به سائر أهل التوحيد والكلام على
~~هذه الاحوال نفيا وإثباتا مذكور في محله من كتب الكلام والمقالات وسيشير
~~المصنف - قدس سره - في فصل آخر إليها إشارة إجمالية وله - قدس سره - كلام
~~لطيف في هذا المعنى حكاه عنه الشريف المرتضى في كتاب (الفصول المختارة) 1.
~~قال: سمعت الشيخ (يعني المفيد) يقول ثلاثة أشياء لا تعقل وقد اجتهد
~~المتكلمون في تحصيل معانيها من معتقديها بكل حيلة فلم يظفروا منهم إلا
~~بعبارات

# ---

# 1 - ج 2 ص 128 و129 طبع العراق چ.

# --- PageV01P155 [ 156 ]

# تناقض المعنى فيهما مفهوم الكلام: اتحاد النصرانية وكسب النجارية وأحوال
~~البهشمية، ومن ارتاب فيما ذكرناه في هذا الباب فليتوصل إلى إيراد معنى منها
~~معقول أو الفرق بينهما في التناقض والفساد ليعلم أن خلاف ما حكمنا به هو
~~الصواب وهيهات. ز. القول 19: وارتكب أشنع من مقال أهل الصفات - 52 / 11. هم
~~القائلون بأن لله تعالى صفات بها كان موصوفا بمفاهيمها، وله علم به كان
~~عالما، وقدرة بها كان قادرا، وهكذا في سائر الصفات. ولما كانت المعتزلة ممن
~~ينفون الصفات بهذا المعنى بالغ بعض هؤلا في الاثبات إلى حد التشبيه بصفات
~~المخلوقين تعالى عن ذلك، وهم الذين قصدهم المصنف في كلامه. ز. القول 19:
~~إطلاق القول عليه بأنه مخلوق - 53 / 3. وردت آثار كثيرة عن طرق الامامية
~~بالنهي عن القول في القرآن انه مخلوق، إذ كانت هذه اللفظة قد ms090 يرد في اللغة
~~بمعنى المكذوب والمفتعل قال الله تعالى: (إنما تعبدون من دون الله أوثانا
~~وتخلفون إفكا) 1 وقال - عزوجل - حكاية عن منكري التوحيد: (ما سمعنا بهذا في
~~الملة الاخرة إن هذا إلا اختلاق) 2. فكان إطلاق هذه اللفظة في حق القرآن
~~موهما لكونه كذبا واختلاقا على ما كان يزعمه المشركون والملاحدة وسائر أهل
~~الضلال، لذلك وقع المنع من إطلاقها في ذلك المقام واجيز إطلاق ما لا يوهم
~~مثل هذا المعنى كلفظ (محدث) وانه كلام الله وكتابه ووحيه وتنزيله مما يفيد
~~انه غير أزلي وليس بقديم إذ كان وقع إطلاق هذه القبيل من الالفاظ عليه في
~~نفس كلام الله.

# ---

# 1 - سورة العنكبوت / 17. 2 - سورة ص / 7.

# --- PageV01P156 [ 157 ]

# وقد وقع بسبب هذه المسألة مشاجرات وفتن في أيام الدولة العباسية بين
~~المعتزلة وأهل الحديث واضطهاد لاهل الحديث ومحنة ليس المقام مقتضيا لذكرها.
~~ز. القول 19: وكذلك أقول في الصفات 53 / 16. لا خلاف في جواز إطلاق إلاسماء
~~والصفات على الباري تعالى إذا ورد به إذن الشرع وعدم جوازه في صورة ورود
~~منع شرعي منه، ووقع الخلاف في ما لم يرد فيه رخصة أو منع وكان موصوفا
~~بمعناه، فقال قائلون بعدم افتقاره إلى التوقيف والاذن الشرعي إذا كان معناه
~~حاصلا في حقه تعالى ولم يكن إطلاقه موهما لما يستحيل في حقه تعالى، وقال
~~آخرون إلى احتياجه إلى الاذن والتوقيف، وفصل آخرون بين الاسم والصفة، فمنع
~~في الاول وأجاز في الثاني. ومذهب الامامية هو ما اختاره المصنف - قدس سره -
~~لتطابق الاخبار المأثورة من أهل البيت - عليهم السلام - عليه، وإذ ليس مأخذ
~~الجواز والمنع في هذا الباب دليلا عقليا واجب الاتباع أو لفظيا لغويا يتكلم
~~في صحته وفساده لا يبقى إلا الرجوع إلى التوقيف، فيقتصر على موارد الاذن
~~الشرعي كما اختاره المصنف. القول 20: وإن الممنى في جميعها العلم خاصة - 54
~~/ 5. غرضه - قدس سره - أن استحقاق ذاته تعالى وتقدس لهذه الصفات ليس من جهة
~~قياس عقلي يدل عليه، إذ قد عرفت أن وصف الباري تعالى لا يجوز إلا بما وصف ms091
~~به نفسه الكريمة في كتابه أو على لسان نبيه (ص) وليس للعقول في ذلك مسرح،
~~وإذ نرى أنه أطلق عليه تعالى هذه الصفات من السمع والبصر والادراك وغيرها،
~~ونرى أن الذي نعقل منها ويفيده معنى لغتنا هو ما يرجع إلى الاحساس بالالات
~~والجوارح من العين والاذن وسائر القوى المحسوسة، ونعلم استحالة ذلك في حقه
~~تعالى شأنه فلابد أن نحمله على معنى يصح إجراؤه في حقه تعالى وهو العلم،
~~فمعنى كونه تعالى سميعا

# --- PageV01P157 [ 158 ]

# علمه بالمسموعات، ومعنى كونه بصيرا علمه بالمبصرات وهكذا. ز. القول 21 -
~~وعندنا انه تخرص منهم عليه - 55 / 5. الذي حكاه المعتزلة عنه هو أن علم
~~الله تعالى بالاشياء الموجودة بعلم متجدد عند حدوثها وهو من الحكايات
~~المختلقة عليه كما صرح به المصنف والسيد المرتضى في الشافي وستعرف حقيقة
~~ذلك. كان هشام بن الحكم في ابتداء أمره يذهب مذهب الجهمية أتباع جهم بن
~~صفوان، ثم رجع عن تلك الطريقة ودان بالقول بالامامة بعد ما لقى الامام
~~الصادق - عليه السلام - ورجع عن كافة ما يخالف مذهب الامامية من أقاويلهم،
~~وكان يناظر المعتزلة بعد ذلك ويعارضهم ويلزمهم باشياء يعجزون عن الجواب
~~منها ويورد أحيانا من الشبه والاعتراضات عليهم بقصد استخراج ما عند خصومه
~~منها، فكانوا يتهمونه باعتقاد ذلك الاقاويل والتدين بها ويشتهر أمثال النسب
~~إليه وإلى غيره من الشيعة، ويذكرها أهل التأليف في المقالات أمثال النظام
~~والجاحظ وغيرهما في كتبهم أو يحكونها عنهم، ثم اشتبه الامر على بعض مؤلفي
~~الشيعة فنقلوها في كتبهم وأثبتوا الحكاية بذلك عنه اعتمادا على نقل تلك
~~الناقلين من خصومه، والمذاهب يجب أن تؤخذ من ألسنة قائليها أو ممن يؤمن في
~~الحكاية عنهم ولا يصح الرجوع في إثباتها إلى الخصوم المتهمين بالتحامل. وقد
~~أورد الخياط المعتزلي في كتابه (الانتصار) ما كان يحتج به هشام على هذا
~~القول المنسوب إليه من النقل والعقل، وكذا محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
~~الاشعري المتكلم المعروف في كتابه (نهاية الاقدام في علم الكلام) بعد أن
~~نسب إثبات علوم حادثة بعدد المعلومات تحدث ms092 كلها لا في محل إلى جهم بن صفوان
~~وهشام بن الحكم، ذكر ما كان يحتج به هشام على ذلك، والمحتمل قويا أن تكون
~~هذه الحجج أوردها هشام إلزاما للمعتزلة كما أشرنا إليه، والله العالم. ز.

# --- PageV01P158 [ 159 ]

# القول 23: فيما انفرد أبو هاشم من الاحوال - 56 / 3. اعلم، انه لم يكن
~~لاهل العلم في الصدر الاول خوض في هذه الاحوال، وإنما اشتهر الخلاف في ذلك
~~عن زمن الجبائيين أبي علي محمد بن عبد الوهاب وابنه أبي هاشم حيث أثبتها
~~أبو هاشم ونفاها أبو علي وغيره، وقد أشرنا إلى تصوير مذهبه في ذلك سابقا
~~ونزيدك بيانا هيهنا انه يقول: العقل يدرك فرقا ضرورتا بين معرفة الشئ مطلقا
~~وبين معرفته على صفة إذ ليس يلزم من معرفة الذات معرفة كونه عالما أو قادرا
~~أو حيا، ولا شك ان العقل يدرك اشتراك الموجودات في شئ وافتراقها باشياء اخر
~~وان ما به الاشتراك فيها غير ما به افتراقها، وهذه قضايا عقلية لا يكاد
~~ينكرها عاقل وهي لا ترجع إلى الذات ولا إلى أعراض وراء الذات لان ذلك يؤدي
~~إلى قيام العرض بالعرض المستحيل عقلا فيتعين أنها أحوال أي هي صفات وراء
~~الذات بمعنى أن المفهوم منها غير ما يفهم من الذات، وللقوم خوض طويل في هذه
~~المسألة، وقد أثبتها القاضي أبو بكر الباقلاني وإمام الحرمين عبد الملك بن
~~محمد الجويني والغزالي أيضا من الاشعرية كما أشرنا إليها سابقا ونفاها كثير
~~من المتكلمين وأبطلوا ما فرعه مثبتوها على القول به بما لا محل للتطويل بها
~~هيهنا. ز. القول 25: لشبهة عرضت له في تأويل الاخبار - 57 / 8. الخلاف
~~المذكور محكي أيضا حكاية غير ثابتة بطريق القطع عن هشام بن الحكم، وقد
~~أشرنا إلى أمر هذه الاقاويل المنسوبة إليه وإلى غيره من رجال الشيعة
~~ومتكلميهم، ونصيب ذلك من الصحة والاعتبار واستناد حكاية إلى خصومهم
~~المتهمين بالتعصب والتحامل عليهم، وأوردنا الشواهد القوية على ذلك في غير
~~هذا المقام. ويحتمل قويا أن يكون نسبة هذا القول إليه استفادة منهم عن لازم
~~الكلام المشتهر ms093 نسبته إليه في ألسنتهم من القول بأنه جسم لا كالاجسام،
~~فزعموا أن صحة الرؤية من لوازم الجسمية، فنسبوا إليه ذلك الذي يلزم من كلامه.

# --- PageV01P159 [ 160 ]

# وقد أوضحنا أن هذه اللفظة إما أوردها في مقام معارضة خصومه كما يظهر من
~~عبارة الشهرستاني 1 أو أطلقها مكان القول بأنه شئ لا كالاشياء. وعلى كل حال
~~لم يكن مقصوده منها إثبات التشبيه وأقصى ما فيه أنها غلط في التعبير يرجع
~~في إثباتها ونفيها إلى اللغة، على أن الكراجكي ذكر رجوعه عن ذلك وتركه
~~إطلاقه بعد ما بلغه إنكار الصادق - سلام الله عليه - في إطلاق هذه اللفظة
~~عليه في كتابه (كنز الفوائد). ز. القول 27: والبغدادين من المعتزلة - 59 /
~~1. كانت مدينة البصرة مهد الاعتزال ومنشأه الاصلي، وفيها قام أكبر زعمائها
~~بنشر طريقتهم مثل واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد ثم أبي الهذيل والنظام
~~وغيرهم، وحوالي أواخر القرن الثاني والقرن الثالث تأسس فرع آخر للمعتزلة
~~ببغداد، حاضرة الدولة الاسلامية ومركز معارفها، وظهر فيها جماعة من علماء
~~المعتزلة ومفكريها، وكانت بينهم وبين المعتزلة البصرية مخالفات كثيرة في
~~مسائل فرعية بعد اتفاق الفريقين على اصولهم المعروفة. ولكل من الطريقتين
~~مميزات ومشخصات في طريق البحث والتفكير والتأثر بالفلسفة اليونانية وغيرها،
~~واستقصاء البحث في أطراف ذلك موكول إلى غير هذا المقام. ومذهب البغداديين
~~موافق غالبا مع اصول الشيعة الامامية، وقد أشار إلى جملة منها المصنف - قدس
~~سره - في هذا الكتاب وفي ضمن فصوله، وقد أشرنا سابقا إلى كتاب له في هذا
~~الباب باسم (الرسالة المقنعة) في وفاق البغداديين من المعتزلة لما روي عن
~~الائمة - عليهم السلام -. وفي كتب الكلام كثير من المسائل الخلافية بين
~~البصريين والبغداديين ولبعض المعتزلة مصنفات مخصوصة في بيانها. ز.

# ---

# 1 - ج 2 ص 23 طبع مصر.

# --- PageV01P160 [ 161 ]

# القول 28: في اللطف والاصلح - 59 / 4. عرف المتكلمون اللطف بما أفاد هيئة
~~مقربة إلى الطاعة ومبعدة عن المعصية بحيث لم يكن له حظ في التمكين ولا يبلغ
~~حد الالجاء، والتقييد بعدم الحظ في التمكين لاجل الاحتراز عن وقوع الفعل
~~بواسطة ms094 الالات والادوات البشرية فإنها وإن كانت مما يقرب إلى الطاعة ويبعد
~~عن المعصية إلا أن لها مدخلية في تمكين المكلف من الفعل، والتقيد بعدم
~~الوصول إلى حد الالجاء من جهة أنه ينافي التكليف. والقول بوجوب اللطف يختص
~~به العدلية من المعتزلة والامامية والزيدية ويخالفهم فيه الاشعرية، وقد نسب
~~الخلاف فيه أيضا إلى بشر بن المعتمر من قدماء المعتزلة وإن حكى رجوعه عن
~~ذلك أخيرا بعد مناظرة سائر المعتزلة إياه، لكن تعليل المعتزلة بوجوبه من
~~جهة أنهم أوجبوه من جهة العدل وان الله تعالى لو فعل خلافه لكان ظالما.
~~والامامية إنما أوجبوه من جهة الجود والكرم وانه تعالى لما كان متصفا
~~بهاتين الصفتين اقتضى ذلك أن يجعل للمكلفين مادام هم على ذلك الحال أصلح
~~الاشياء لهم وأن لا يمنعهم صلاحا ولا نفعا. وأما الاصلح فقد اختلف
~~المتكلمون في الاصلح في الدنيا هل هو واجب أم لا وذلك كما إذا علم الله
~~تعالى أنه إن أعطى شخصا مقدارا من المال انتفع به وليس فيه مضرة له ولا
~~لاحد غيره ولا مفسدة فيه ولا وجه قبح، فذهب أبو القاسم البلخي وسائر
~~البغداديين وصاحب الياقوت من علماء الشيعة إلى وجوبه وقال البصريون
~~والاشاعرة وجمهور علماء الشيعة أنه لا يجب. ز. القول 29: في ابتداء الخلق
~~في الجنة - 60 / 3. هذه المسألة من فروع مسألة اللطف والاصلح، وقد اختلف
~~فيها آراء متكلمي المعتزلة وغيرهم على ما فصله المصنف، وقد حكى الخلاف فيه
~~أيضا عن بشر بن

# --- PageV01P161 [ 162 ]

# المعتمر المذكور سابقا من معتزلة بغداد. حكى ابن الراوندي في كتاب (نقض
~~فضيلة المعتزلة) للجاحظ انه كان يقول: ان ابتداء الخلق في الجنة للمكلفين
~~كان أصلح لهم من الابتداء في الدنيا. ز. القول 30: ان المعرفة بالله تعالى
~~اكتساب - 61 / 2. الطريق إلى معرفة الاشياء أحد امور تنحصر فيها: الاول:
~~العلم بها بسبب العلم الضروري الذي يحصل للنفس بأدنى توجه إليه والتفات
~~نحوه فيضطر إلى معرفته بحيث لا يمكن دفعه عن نفسه وذلك كالعلم ب (ان
~~الاثنين ضعف الواحد)، و(ان الجسم الواحد ms095 لا يمكن أن يكون في حال واحد في
~~مكانين)، و(الشئ لا يخلو من أن يكون ثابتا أو منفيا) ونظائر ذلك مما يعرف
~~بداهة لكونه مركوزا في أوائل العقول. الثاني: يعلم بها من جهة الادراك بعد
~~حصول شرائطه وارتفاع اللبس والمانع مثل المدركات بالحواس المعروفة. الثالث:
~~العلم بها بسبب الاخبار المفيدة لليقين كالعلم بالبلدان واخبار الملوك
~~وأخبار من سلف من الامم وغير ذلك من الامور الغائبة عنا والمعلومة لنا بسبب
~~تلك الاخبار. الرابع: العلم الحاصل بسبب النظر والاستدلال وترتيب المقدمات
~~الموصلة إلى النتائج في سبيل تعرف الاشياء المجهولة. والعلم بالله تعالى
~~شأنه وبسائر المعارف اللازمة معرفته على المكلفين ليس بحاصل من الوجه الاول
~~لان ما سبيله الضرورة والبداهة لا يختلف فيه العقلاء ولذلك نشاهدهم لا
~~يختلفون في أمثال ما ذكرناه من الامثلة، والعلم بالمعارف مما اختلف فيه
~~العقلاء من كل امة في كل عصر ووقت.

# --- PageV01P162 [ 163 ]

# وليس الادراك بطريق الحواس أيضا طريقا إلى معرفتها لان هذه الاشياء غير
~~ممكنة الادراك من طريقها، وكذلك الخبر أيضا ليس طريقا إلى معرفتها، لان
~~الذي يفيد القطع منها هو ما ينتهي بالاخرة إلى الادراك والمشاهدة وما سوى
~~ذلك لا يفيد العلم لسامعيه كما لا يحصل العلم بحقيقة الديانة الاسلامية
~~وبصدق نبوة رسول الله (ص) لغير المسلمين مع أن جميع المسلمين يخبرونهم
~~بذلك، وكذلك جميع الموحدين من أهل الديانات يخبرون أهل الزندقة والالحاد
~~بوحدانية الله تعالى وبحدوث العالم وبغير ذلك ولا يحصل لهم العلم بمجرد
~~اخبارهم. فإذا لم يمكن تحصيل العلم بالمعارف اللازمة بأحد الوجوه الثلاثة
~~المذكورة فلا يبقى إلا أن يكون ذلك من جهة الاكتساب وطريق النظر
~~والاستدلال، ولهذا قال محققو المتكلمين: إن النظر أول الواجبات على
~~المكلفين. ز. القول 31: جهم بن صقوان وعبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب
~~الجبائي 61 / 10 جهم بن صفوان الترمذي من الجبرية الخالصة، ذكروا أنه أظهر
~~مذهبه بترمذ وأشاعه علانية وحاور فيه ثم خرج مع حارث بن سريج الازدي
~~بخراسان على عمال بني امية منكرا لسيرة الامويين وداعيا ms096 إلى الكتاب والسنة،
~~ووقعت واقعة بين الحارث ابن سريج ونصر بن سيار أمير خراسان من قبل الامويين
~~فانهزم واسر يومئذ جهم بن صفوان وقتل وذلك في سنة 126 ه. وله مقالات تعرض
~~لذكرها المؤلفون في المقالات، ومنها زعمه أن الانسان لا يوصف بالاستطاعة
~~على الفعل بل هو مجبور فيما يخلقه الله فيه من الافعال على ما يخلقه في
~~سائر الجمادات، وان نسبة الفعل إليه بطريق المجاز كما يقال (جرى الماء)
~~و(طلعت الشممس) و(أمطرت السماء) و(اهتزت الارض) وإن لم يكن شئ من ذلك من
~~فعل المنسوب إليه، وان الثواب والعقاب أيضا كما في الافعال جبر فكلما يفعله
~~العبد من طاعة ومعصية فهو اضطرار منه، وكذا ما يفعل به من ثواب وعقاب، وكل
~~ذلك فالله تعالى فاعله وصانعه.

# --- PageV01P163 [ 164 ]

# وأما عبد السلام بن محمد الجبائي فإنه كان يجوز خلو القادر عن الفعل
~~والترك، وقد احتج لمذهبه بأن القادر لكونه قادرا لو لم يجز خلوه عن الاخذ
~~والترك لما جاز خلو القديم تعالى عن ذلك فيلزم منه قدم الفعل. وأما تجويز
~~تعذيب العبد في ذلك الحال فمبني على قوله بثبوت الواجب العقلي، وان الله
~~تعالى لما أكمل عقول المكلفين ووهب لهم من القدرة والاستطاعة وتهيئة الالات
~~والجوارح ما أزاح بها عللهم كانوا ملزمين بفعل ما يحسنه عقولهم وترك ما
~~يقبحه واجتنابه، ففي هذا الحال لما ترك العبد فعل الطاعة الواجب عليه بحكم
~~العقل يصح التعذيب له على ذلك وإن كان لم يصدر منه قبيح أيضا فتجويزه
~~لتعذيبه لاجل تركه ما كان ملزما بغعله بحسب حكم العقل وإن لم يكن بخروجه من
~~الفعل والترك لم يفعل هو شيئا ولم يفعل به شئ ولم يقع له إلجاء واضطرار إلى
~~الفعل. وكون مقالته في بعض الوجوه أعظم فحشا من مذهب جهم من جهة أن جهما
~~يرى العبد ملجأ ومضطرا إلى الفعل، والجبائي لا يراه كذلك ومع ذلك يجوز
~~تعذيبه وهذا كما تراه مخالف للعدل. ز. القول 32: أنبياء الله - صلوات الله
~~عليهم - معصومون - 62 / 2. العصمة في موضوع ms097 اللغة هو المنع وقد خص في
~~اصطلاح المتكلمين بمن يمتنع باختياره عن فعل الذنوب والقبائح عند اللطف
~~الذي يحصل من الله تعالى في حقه، وعرفه صاحب كتاب (الياقوت) من قدماء
~~الامامية بأنه لطف يمتنع من يختص به عن فعل المعصية ولا يمنعه على وجه
~~القهر، أي انه لا يكون له حينئذ داع إلى فعل المعصية وترك الطاعة مع قدرته
~~عليهما. وللمصنف بيان واف في معناه في الزيادة الملحقة بآخر الكتاب. وأما
~~مسألة عصمة الانبياء - صلوات الله عليهم أجمعين - عن الذنوب

# --- PageV01P164 [ 165 ]

# والمعامي فقد اختلف فيها أقاويل الفرق في موارد: الاول: فيما يرجع إلى
~~الاعتقاد كالشرك والكفر، ولا خلاف بين المسلمين في نفي ذلك عنهم وعصمتهم عن
~~ذلك إلا ما يحكى عن فرقة من الخوارج يرون جواز صدور الذنب عنهم، ويذهبون
~~إلى تكفير مرتكبي الذنوب مطلقا فيلزمهم القول بذلك. الثاني: فيما يرجع إلى
~~تبليغ الرسالة وبيان الاحكام، فذهب الاكثرون أيضا إلى عصمتهم فيه أيضا ونسب
~~إلى الباقلاني تجويز ذلك عليهم إذا كان من جهة السهو والنسيان. الثالث:
~~فيما يتعلق بالافعال، فالحشوية جوزوا صدور الذنوب عنهم حتى الكبائر متعمدا،
~~وجوزه آخرون إذا كان من الصغائر بشرط أن لا يكون محقرا لشأنهم وموجبا
~~لاستخفافهم، ولهم في ذلك أقاويل متفرقة اخرى أعرضنا عنها مخافة التطويل.
~~وليس في الفرق الاسلامية من يوجب لهم العصمة مطلقا صغيرة كانت أو كبيرة قبل
~~النبوة وبعدها إلا الشيعة الامامية على ما فصله المصنف في الكتاب، وقد
~~تعلقت الحشوية بآيات وروايات قد أوضح العلماء بطلان تعلقهم بها وبينوا
~~وجوهها ومحاملها الصحيحة في مصنفاتهم. وممن استقصى الكلام في ذلك الباب
~~الشريف المرتضى - قدس سره - في كتابه المعروف ب (تنزيه الانبياء) والعلامة
~~ابن حزم الاندلسي في الجزء الرابع من كتاب (الفصل) وكذا العلامة أبو الحسن
~~الامدي في كتابه (ابكار الافكار) وغيرهم. ز. القول 33:... من ذنبك وما تأخر
~~- 62 / 13. سورة الفتح: 2. القول 33: ما ضل صاحبكم وما غوى - 63 / 2. سورة
~~النجم: 1، 2.

# --- PageV01P165 [ 166 ]

# القول 34: القول في جهة إعجاز القران - 63 / 3. لما كان القران الكريم هو ms098
~~المعجزة الخاصة لرسول الله برواية رسالته الباقية وإن كان قد أيده الله
~~تعالى أيضا بغيره من المعجزات والاعلام الظاهرات، اهتم المسلمون من الصدر
~~الاول بالبحث عما يتعلق به، ومن مهمات ذلك البحث عن وجه إعجازه وأنه هل هو
~~فصاحته الخارقة للعادة أو بلاغة معانيه أو نظمه الخارج عن معهود النظم في
~~كلم سائر البلغاء، أو اسلوبه الخاص الذي ليس له مثيل في سائر الكلمات، أو
~~عدم وقوع اختلاف ومناقضة فيه مع كثرة الوجوه التي تصرف فيه واختلاف مذاهبه
~~في ذلك مع ما هو المشاهد من الاختلاف الواقع في غيره بحسب تلك الوجوه، أو
~~لغير ذلك مما تعرض الباحثون له في مظانه وبحث عنها أهل التفسير وعلماء
~~الكلام والبلاغة بحسب اختلاف نزعات أبحاثهم. ومن الاقوال المعروفة في وجه
~~إعجازه القول بالصرفة الذي اختاره جمع من حذاق المتكلمين وقد ذكروا في
~~تفسيره احتمالات: الاول: ان المراد به أن الله تعالى صرف دواعي أهل اللسان
~~عن معارضته مع حصول تلك الدواعي لهم وتوفرها فيهم منل التقريع لهم بالعجز
~~وتكليفهم بالانقياد والخضوع وغير ذلك، وحاصل ذلك الوجه أنه كان في مقدور
~~أهل اللسان معارضته وإنما صرفوا عنه بنوع من المنع والصرف من باب اللطف
~~ليتكامل به ما أراده الله تعالى من جعله دليلا على نبوته وصدق رسالته وهذا
~~هو رأي أبي إسحاق النظام وهو أول من نسب إليه هذا القول وتبعه فيه أبو
~~إسحاق النصيبي وعباد بن سليمان الصيمري وهشام بن عمرو الفوطي وغيرهم وهو
~~اختيار المصنف - قدس سره - في ذلك. الثاني: إن الله تعالى سلب عنهم العلوم
~~التي كانوا يتمكنون بها من معارضة القرآن ويتأتى لهم الفصاحة المماثلة
~~لفصاحته، وهذا الاحتمال هو الذي اختاره السيد المرتضى - قدس سره - في معنى
~~الصرفة، وقد صنف في معناه كتابا سماه ب (الموضح عن

# --- PageV01P166 [ 167 ]

# جهة إعجاز القران) واختاره أيضا شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي - قدس سره -
~~في شرحه لجمل السيد لكن رجع عنه أخيرا في كتابه (الاقتصاد) إلى القول بأن
~~وجه الاعجاز هو الفصاحة المفرطة في ms099 هذا النظم المخصوص دون الفصاحة
~~بانفرادها ودون النظم بانفراده. الثالث: إن الله تعالى سلبهم القدرة على
~~المعارضة على نوع القسر والالجاء، وقد أورد على هذا الاحتمال الاخير بأنه
~~حينئذ لا يكون الكلام معجزا وإنما يكون المنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة
~~على غيره في نفسه والتفصيل في ذلك موكول إلى مواضعه. ز. القول 34: وخالف
~~فيه جمهور اهل الاعتزال - 63 / 8. انظر مقال (إعجاز القرآن في مذهب الشيعة
~~الامامية) للكاتب الكبير والاستاذ الشهير توفيق الفكيكي المحامي ببغداد في
~~مجلة رسالة الاسلام الغراء 1 تلك المجلة الجليلة التي تصدر عن دار التقريب
~~بين المذاهب الاسلامية 2 بالقاهرة.

# ---

# 1 - ص 292، 302 ج 3 طبع مصر. 2 - ومن أراد أن يعرف ما يهدف له أعضاء
~~جماعة الدار الامائل معرفة كاملة فعليه أن يراجع إلى المقال الوحيد الذي
~~دبجه يراعة العلامة الامام آية الله الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء - مد
~~ظله - تحت عنوان (بيان للمسلمين). هذا، وقد نشر ذلك المقال القيم في العدد
~~الثاني من مجلة رسالة الاسلام ص 268، 273 لسنتها الثانية مصدرا بهذه
~~الجملات الجميلة: اطلع القراء على ما نشرناه من قبل لبعض العلماء من
~~استعظام مهمة التفريب وتوهم استحالتها، وقد جاد فكر الامام العلامة شيخ
~~الشريعة وكبير مجتهدي الشيعة بهذا البيان الناصع الذي يفيض إخلاصا وايمانا
~~كما يفيض ألمعية وعلماء ونحن إذ ننشره دفاعا عن فكرة الحق وجمعا للمسلمين
~~على كلمة الايمان، نسأل الله تعالى أن يطيل حياة الشيخ ويبارك فيها للاسلام
~~والمسلمين. ونشرنا ترجمة ذلك المقال بالفارسية في آخر كتاب (زندگانى محمد)
~~لكاتبه الكبير الفيلسوف كارليل 1. چ.

# --- PageV01P167 [ 168 ]

# وقال (العلامة المجلسي - رحمة الله عليه - في آخر باب إعجاز القران 1:
~~وأما وجه إعجازه (= إعجاز القرآن) فالجمهور من العامة والخاصة ومنهم الشيخ
~~المفيد - قدس الله روحه - على أن إعجاز القرآن بكونه في الطبقة العليا من
~~الفصاحة والدرجة القصوى من البلاغة على ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم
~~وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان وإحاطتهم بأساليب الكلام، هذا مع
~~اشتماله على الاخبار عن المغيبات الماضية والاتية ms100 وعلى دقائق العلوم
~~الالهية وأحوال المبدأ والمعاد ومكارم الاخلاق والارشاد إلى فنون الحكمة
~~العلمية والعملية والمصالح الدينتة والدنيوية على ما يظهر للمتدبرين ويتجلي
~~للمتفكرين... وذهب السيد المرتضى منا وجماعة من العامة منهم النظام إلى
~~الصرفة على معنى أن العرب كانت قادرة على كلام مثل القران قبل البعثة لكن
~~الله صرفهم عن معارضته واختلفوا في كيفيته.، والحق هو الاول، فتدبر حقه. چ.
~~القول 35: أهي تفضل أو استحقاق - 63 / 9. عمدة من خالف في هذه المسالة هم
~~الفلاسفة ومن انتمى إليهم من متفلسفة الاسلام وهؤلا يرون أن النبوة لابد
~~منها في نظام الوجود حتى يعرفوا بسبب وجود النبي وجه الصلاح في الامور
~~الدنيوية والاخروية، وقالوا إن النبي من يختض في نفسه بخواص ثلاث: الاولى:
~~أن يكون بقوة النفس بحيث يؤثر في هيولى العالم القابلة للكون والفساد
~~بإزالة صورة وإيجاد صورة، وعللوا ذلك بأن هذه الصور، يتعاقب على الهيولى من
~~آثار النفوس الفلكية، وإذ كانت النفوس الانسانية أيضا من جوهر تلك النفوس
~~وشديدة الشبه لها فلا يبعد أن يحصل لبعض هذه النفوس قوة مؤثرة في هيولى
~~العالم وإحداث

# ---

# 1 - بحار الانوار ج 6 ص 249 طبع كمپاني. وانظر البحار ج 19 ص 33 من هذا
~~الطبع ايضا.

# --- PageV01P168 [ 169 ]

# تغيرات واستحالات فيها. الثانية: أن يطلع على الغائبات وعلى امور غير
~~معلومة بسبب صفاء جوهر نفسه بغير تعليم وتعلم، واعتلوا في ذلك بأن النفوس
~~منقسمة إلى ما يحتاج إلى التعليم وإلى ما لا يحتاج إلى التعليم، فإنا نشاهد
~~عيانا تفاوت الاشخاص في استنتاج النتائج ودرك الحقائق. فكم من متعلمين في
~~مدة واحدة يسبق أحدهما الاخر بحقائق العلوم مع قلة اجتهاده عن جهد المسبوق
~~بفرط الذكاء وشدة الحدس، فالزيادة في هذا من الممكن إلى أن يترقى إلى حد في
~~الكمال يستغني عن التعلم باتصال نفسه بالمبادئ العالية والعقول التي زعموا
~~أن صور الموجودات العلمية كلا منطبقة فيها، فيحصل له بسبب ذلك الاتصال
~~الاطلاع على الامور الغائبة. الثالثة: أن يتصل بسبب قوه النفس إلى العوالم
~~العلوية فيسمع كلام ms101 الله ويرى ملائكة الله، وقالوا إن النفس يمكن أن تتقوى
~~بحيث تتصل إلى عالم الغيب وتحاكي المتخيلة ما أدركت هناك بصور جميلة وأصوات
~~مستحسنة فيرى في اليقظة صورة محاكية للجوهر الشريف في غاية الحسن وهو الملك
~~الذي يراه النبي (ص) وتتمثل المعارف المفاضة على النفس من تلك العقول
~~العلوية بالكلام الحسن المنظوم فيسمع الكلام الموحى إليه من الله تعالى،
~~وزعموا أن هذه الخواص الثلاثة تحصل للنفوس الانسانية بتكامل قوتيه النظرية
~~والعملية بالعلوم والمعارف والرياضات والمجاهدات النفسانية وتقليل الشواغل
~~والعوائق البدنية فتستعد بذلك لاستحقاق المرتبة العالية والدرجة الرفيعة.
~~وهذا ظاهر لمن راجع كتب القوم ومؤلفاتهم كمؤلفات ابن سينا وغيره ومن لخص
~~أقاويلهم وتعرض لنقلها لاجل الرد عليهم كالغزالي وأمثاله، وأما مخالفة أهل
~~التناسخ فإنهم لما جعلوا علة تكرر حلول النفس الانسانية في الهياكل والصور
~~المختلفة مبنيا على مقادير أعمالهم الحسنة والسيئة في الدور الاول، وزعموا
~~أن ذلك من جهة

# --- PageV01P169 [ 170 ]

# استحقاقاتهم للجزاء الحسن والمسئ في النشأة السابقة، فالصالح الخير يجعل
~~روحه في قالب ينعم عليه فيه بسبب ما كان يستحقه من أعماله الصالحة، والشرير
~~الطالح يجعل روحه في قالب يعذب فيه لما اقترفه من السيئات والجرائم، جعلوا
~~النبوة أيضا نتيجة لاستحقاق سابق ينالها من يستحقه، وهؤلاء التناسخية هم
~~الغلاة الذين لا صلة لهم أصلا بمذهب المسلمين من الشيعة وأهل السنة وإنما
~~كانوا يتسترون بأنفسهم تحت ستار التشيع وغيره تمويها وترويجا لاغراضهم
~~الفاسدة. وعقيدة التناسخ قديمة كانت موجودة في معتقدات كثير من الملل
~~السابقة على العصر الاسلامي كأهل يونان والهند وغيرهما وعنهم سرت إلى
~~الغلاة ومن يحذو حذوهم. وأما ما أشار إليه من مخالفة بني نوبخت فقد أشرنا
~~سابقا إلى أنهم من جهة اشتغالهم بعلوم الاوائل ومطالعة كتب الفلسفة ربما
~~كانوا يحتجون [ يجنحون ظ ] إلى بعض آراء شاذة مخالفة لما عليه جمهور الشيعة
~~وفقاءهم. ز. القول 35: في التفضيل على من سواه - 63 / 12. قال علامة اليمن
~~أبو سعيد نشوان الحميري في (شرح رسالة الحور العين) 1: وقال واصل بن عطاء
~~ومن قال بقوله: النبوة ms102 أمانة قلدها الله تعالى من كان في علمه الوفاء بها
~~والقبول لها والثبات عليها من غير جبر، لقوله تعالى: (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته) أي لم يجعلها الله تعالى إلا فيمن علم منه الوفاء بها والقبول لها،
~~وثواب الانبياء على قبولهم وتأديتهم الرسالة لا على فعل الله تعالى فيهم
~~وتعريضهم. وقال بهذا أبو الهذيل وبشر بن المعتمر والنظام وسائر العدلية.
~~وقال إمام المفسرين أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي من أكابر علماء

# ---

# 1 - ص 264 طبع مصر 1948 م.

# --- PageV01P170 [ 171 ]

# الامامية ومفسريهم في القرن السادس الهجري - في (مجمع البيان) 1: ثم أخبر
~~سبحانه على وجه الانكار عليهم (= على المشركين) بقوله: (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته) 2 انه أعلم منهم ومن جميع الخلق بمن يصلح لرسالاته ويتعلق مصالح
~~الخلق ببعثه وأنه يعلم من يقوم بأعباء الرسالة ومن لا يقوم بها فيجعلها عند
~~من يقوم بادائها ويتحمل ما يلحقه من المشقة والاذى على تبليغها. چ. القول
~~37: القول في عصمة الائمة - عليهم السلام - 65 / 1. الذي خالف في هذا وقال
~~بجواز وقوع السهو والنسيان عن المعصوم هو الشيخ الصدوق أبو جعفر ابن بابويه
~~القمي - قدس سره - فإنه نظرا إلى ظاهر بعض روايات واردة في ذلك كالخبر
~~المروي عن طرق العامة المتضمنة لسهو النبي في الصلاة وقول ذي اليدين
~~المذكورة في كتبهم وغيرها، ذهب إلى تجويز وقوع السهو على النبي والائمة -
~~عليهم السلام - وزعم أن وقوع ذلك منهم إسهاء لهم من الله تعالى ليعلم الناس
~~انهم عباد مخلوقون وأن لا يتخذوهم أربابا من دون الله، وزعم أن من نفى
~~السهو عنهم هم الغلاة والمفوضة، ونقل عن شيخه محمد بن الحسن بن وليد القمي
~~- رحمة الله عليه - انه قال: أول درجة في الغلو هو نفي السهو عن النبي (ص)
~~انتهى 3. ومحققو أهل النظر من الامامية ذهبوا إلى نفي وقوع السهو في امور
~~الدين عنهم لما دل على ذلك من الادلة القطعية عقلا ونقلا والادلة الدالة
~~على عصمتهم وانه لو صدر عنهم أمثال ذلك لانتفت فائدة البعثة واللطف ms103 الموجود
~~في وجود الامام على تفصيل مبسوط في كتبهم الكلامية ومصنفاتهم في باب
~~الامامة خاصة.

# ---

# 1 - ج 2 ص 362 طبع صيدا. 2 - سورة الانعام / 124. 3 - انظر من لا يحضره
~~الفقيه ص 74، 75 طبع تبريز للشيخ الصدوق، وإلى شرح عقائد الصدوق، في الغلو
~~والتفويض في هذا المنشور. چ.

# --- PageV01P171 [ 172 ]

# وللشيخ الجليل المصنف - قدس سره - رسالة مفردة معروفة في الرد على الصدوق
~~في هذه المسألة 1 تعرض فيها لحال الخبر الذي استدل به على مقصوده وبين ما
~~فيه من وجود الخلل والمخالفة للادلة القاطعة بما لا مزيد عليه. ز. القول
~~39: ولاهل الامامة في هذه المقالة ثلاثة أقوال - 66 / 11. منشأ هذه الاقوال
~~الثلاثة التي حكاها عن الامامية هو اختلاف الاخبار المأثورة عنهم في هذا
~~الباب فكان المشاهد عن حالهم في كثير من الاحوال الحكم في القضايا بما
~~يقتضيه أدلة الشرع وأحكامه الظاهرية المعروفة من العمل بالبينات وأقوال
~~الشهود والرجوع إلى الاستحلاف واليمين في موارده على ما تقتضيه اصول القضاء
~~والحكم، كما يظهر أيضا من جملة من الاثار عملهم بمقتضى ما حصل لهم من العلم
~~بحقائق القضايا وواقعياتها، بخلاف ما كان يقتضيه ظواهر الاحوال، والصحيح في
~~ذلك هو ما اختاره المصنف - قدس سره - ونقله عن غيره أيضا من إناطة الامر
~~إلى الالطاف والمصالح المختلفة في أشخاص القضايا والاحكام، إذ لا استبعاد
~~عقلا أن يرشدهم الله تعالى بنوع من الدلالة في بعض الموارد على بواطن
~~الامور وخفيات الوقائع فيحصل لهم العلم على صدق الصادقين من الشهود وكذب
~~كاذبيهم فيحكمون عند ذلك بمقتضى قطعهم، كما أنه لا يمتنع عقلا أن يطوى عنهم
~~علم جملة من بواطن الاشياء لمصالح وحكم في ذلك فيكون تكليفهم حين ذلك العمل
~~بظواهر الحال، ومن الجائز أيضا أن يكونوا مع علمهم واطلاعهم على بعض بواطن
~~الامور مكلفين بالحكم على طبق الظواهر وعدم إظهار ما يعلمونه لتقية أو
~~غيرها، فالامور في ذلك تكون موكولة إلى

# ---

# 1 - أدرج العلامة المجلسي هذه الرسالة النفيسة في البحار ص 223 طبع
~~كمپاني وج 6 ص 297 ms104 طبع طهران في باب سهوه ونومه (ص) من الصلاة، انظر
~~الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 5 ص 175، 176 طبع طهران، وكتاب أبو هريرة 110،
~~117 طبع صيدا للعلامة الامام السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي - مد ظله -. چ.

# --- PageV01P172 [ 173 ]

# المصالح الواقعية الموجودة في خصوصيات الاحكام وإلى الالطاف المقتضية
~~لاظهار الحكم واخفائه. ز. القول 40: بجميع الصنايع وسائر اللغات - 67 / 1
~~انظر البحار ج 7 ص 322 طبع أمين الضرب. ج. القول 40: المفوضة كافة وسائر
~~الغلاة 67 / 7. يكرر ذكر اسم هذه الفرقة في هذا الكتاب وهم فرقة من الغلاة
~~الذين غلوا في حق بعض المخلوقين وأجروا في حقهم الاحكام الالهية تعالى الله
~~عن ذلك، وقول هذه الفرقة الذي فارقوا به غيرهم أنهم قالوا في الائمة -
~~عليهم السلام - أنهم عباد مخلوقون وان ذواتهم حادثة ونفوا سمات القدم عنهم،
~~وقالوا: إن الله تعالى تفرد بخلقهم خاصة ثم فوض إليهم خلق العالم بما فيه
~~وجعل إليهم أمر الخلق والرزق وجميع الافعال الواقعة في الكون، وقد أشار إلى
~~معتقدهم هذا المصنف - قدس سره - في شرحه لكتاب (اعتقادات الصدوق 1). القول
~~41: وكون ذلك هم في الصفات - 67 / 9. انظر البحار ص 300 ج 7 طبع أمين
~~الضرب. چ. القول 41: وهذا لا يكون إلا لله - عزوجل - 67 / 16. قال المحقق
~~رشيد الدين محمد بن شهر آشوب المتوفى سنة 588 ه في كتابه القيم (متشابه
~~القرآن ومختلفه): النبي والامام يجب أن يعلما علوم الدين والشريعة ولا يجب
~~أن يعلما الغيب وما كان وما يكون لان ذلك يؤدي إلى أنهما شاركان للقديم

# ---

# 1 - انظر (شرح عقائد الصدوق) في الغلو والتفويض. چ.

# --- PageV01P173 [ 174 ]

# تعالى في جميع معلوماته، ومعلوماته لا تتناهى، وإنما يجب أن يكونا عالمين
~~لانفسهما وقد ثبت أنهما عالمان بعلم محدث والعلم لا يتعلق على التفصيل إلا
~~بمعلوم واحد، ولو علما ما لا يتناهى لوجب أن يعلما وجود ما لا يتناهى وذلك
~~محال، ويجوز أن يعلما الغائبات والكائنات الماضيات أو المستقبلات بإعلام
~~الله تعالى لهما شيئا منها... 1. چ. القول 42: وإن كانوا ائمة غير أنبياء ms105 -
~~68 / 3. انظر: (شرح عقائد الصدوق) في نزول الوحي. چ. القول 42: وجاعلوه من
~~المرسلين - 68 / 4. سورة القصص 7 وأول الاية: (وأوحينا إلى ام موسى...) چ.
~~القول 42: وانما منع ذلك الاجماع والعلم - 68 / 10. قال الفاضل أبو عبد
~~الله المقداد بن عبد الله السيوري الحلي المتكلم الشهير المتوفى سنة 721 ه
~~في كتابه القيم (اللوامع الالهية في المباحث الكلامية) مخطوط 2، تاريخ
~~كتابة نسختنا 852 ه: البحث الثاني أنه (= خاتم الرسل) مبعوث إلى كافة
~~الخلق، ودليل ذلك إخباره (ص) بذلك المعلوم تواترا مع ثبوت نبوته المستلزمة
~~لاتصافه

# ---

# 1 - ج 1 ص 211 طبع طهران 1369 ه. 2 - قال العلامة الخوانساري في (روضات
~~الجنات) ص 667 طبع 1 عند كلامه على ترجمة الفاضل المقداد: وكتابه (اللوامع)
~~من أحسن ما كتب في فن الكلام على أجمل الوضع واسد النظام وهو في نحو من
~~أربعة آلاف بيت ليس فيه موضع ليته كان كذا ولست. وقال مؤلف اللوامع في
~~ديباجته:... وقد صنف العلماء في ذلك (= علم الكلام) الجم الغفير وبالغوا في
~~تنقيح مسائله بالتقرير والتحرير فاحببت مزاحمتهم في التقرب إلى رب الارباب
~~والفوز بوافر الاجر وجزيل الثواب بتحرير كتاب جامع لغرر فوائد العلم المشار
~~إليه وتقرير نكت فوائد المعول فيه عليه... چ

# --- PageV01P174 [ 175 ]

# بصفات النبوة التي من جملتها العصمة المانعة من الكذب، وخالف في ذلك بعض
~~النصارى حيث زعم أنه مبعوث إلى العرب خاصة وهو باطل لانه لما سلم لم نبوته
~~لزم تصديقه في كل ما أخبر به ومن جملته عموم نبوته كقوله في القران: (با
~~أيها الناس انى رسول الله إليكم جميعا)، (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)،)
~~لانذركم به ومن بلغ) 1، وقوله (ص): (بعثت إلى الاسود والاحمر) لايرد كونه
~~عربيا وقد قال سبحانه: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) فلو ارسل إلى
~~غيرهم لزم خطاب من لا يفهم ومخالفة الاية لامكان الترجمة فيحصل الفهم وليس
~~في الاية دلالة على منعه إذ لا يلزم من إرسال الرسول بلسان قومه أن لا
~~يرسله إلى غيرهم بتفهيمهم بلسانهم. فائدة: ms106 يلزم من عموم نبوته كونه خاتم
~~الانبياء وإلا لم تكن عامة للخلق ولقوله تعالى: (وخاتم النبيين) وقوله (ص):
~~(لا نبي بعدي): وقال إمام المفسرين أبو علي الطبرسي في (مجمع البيان) 2:
~~وفي قوله: (من بلغ) دلالة على أنه خاتم النبيين ومبعوث إلى الناس كافة، إذ
~~لم يقيده بزمان ولا مكان. وقال الاستاذ السيد محمد رشيد رضا المتوفى سنة
~~1354 ه في (تفسير المنار) 3 وقوله تعالى: (لانذركم به ومن بلغ) نص على عموم
~~بعثة خاتم الرسل (ص) أي لانذركم به أي بالقرآن يا أهل مكة أو يا معشر قريش
~~أو العرب وجمع من بلغه ووصلت إليه دعوته من العرب أو العجم، أو المعنى
~~لانذركم به يا أيها المعاصرون لي وجمع من بلغه إلى يوم القيامة. چ. القول 4
~~2 - فاما ظهور المعجزات عليهم - 68 / 13. انظر البحار ج 7 ص 364 طبع
~~كمپاني. چ.

# ---

# 1 - سورة الانعام / 19 (قل... واوحي إلي هذا القرآن لا نذركم به ومن
~~بلغ). چ. 2 - ج 2 ص 282 طبع صيدا. 3 - ج 7 ص 341 طبع مصر.

# --- PageV01P175 [ 176 ]

# القول 42: وبنو نوبخت تخالف فيه وتأباه - 68 / 16. الاقوال التي ينسبها
~~في الكتاب إلى بني نوبخت هي آراء من تقدم منهم على عصره ولاسيما آراء
~~المتكلمين الجليلين الشهيرين أبي سهل وأبي محمد النوبختيين - رحمهما الله -
~~وبعض النوبختيين المتأخرين يوافقون في ظهور الاعلام والمعجزات على أيدى
~~الائمة - عليهم السلام -. قال الشيخ الجليل أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت في
~~كتابه الموسوم ب (الياقوت) ما لفظه: وظهور المعجزات على أيدي الائمة جائز
~~ودليله قصة مريم وآصف وغير ذلك. وقال العلامة الحلي - رحمه الله - في شرحه
~~1: انه غير مستحيل ولا قبيح فجاز إظهاره، أما عدم قبحه فلان جهة القبح هو
~~الكذب وهو منتف هيهنا إذ صاحب الكرامة لا يدعي النبوة فانتفى وجه القبح.
~~ومن ذهب إلى جواز صدور الكرامات عنهم من مشايخ المعتزلة غير من أشار إليه
~~المصنف هو أبو الحسين البصري. القول 43: والسفراء والابواب 69 / 5. انظر
~~البحار ج 7 ص 365 طبع ms107 كمپاني. چ. القول 43: في الصالحين والابرار - 69 / 8.
~~مسألة ظهور الكرامات على الاولياء والابرار مما جوزه أكثر الفرق وإنما خالف
~~فيه المعتزلة بشبهة انه يبطل دلالة المعجزة على النبوة، وجوزه من المعتزلة
~~غير أبي بكر ابن الاخشيد المذكور في كلام المصنف - قدس سره - أبو الحسين
~~البصري أيضا وكذا محققو

# ---

# 1 - وسمى ذلك الشرح النفيس الهام: ب (أنوار الملكوت في شرح الياقوت)
~~مخطوط ويطبع الان بعون الله تعالى بالعراق بعناية صديقنا العلامة المفضال
~~السيد محمد علي القاضي الطباطبائي التبربزي نزيل النجف الاشرف - جزاه الله
~~عن العلم والدين خيرا. چ.

# --- PageV01P176 [ 177 ]

# الاشعرية كالجويني والغزالي وفخر الدين الرازي وغيرهم، والكلام في رد
~~الشبهة المذكورة للمعتزلة وغيرها مذكور في كتب الكلام. وأما الزيدية
~~فالمذكور في كلام المصنف أنهم يوافقون في نفي صدورها مع المعتزلة وكأنه كان
~~في بعض المقدمين منهم وإلا ففي كلام المتأخرين منهم جوازه، قال السيد
~~الامام أبو الحسين يحيى بن حمزة بن علي الحسيني من أفاضل أئمة الزيدية
~~القائمين باليمن في كتابه الكبير في الكلام المسمى ب (الشامل) بعد أن ذكر
~~ذهاب جماهير المعتزلة إلى امتناع إظهار الخوارق على الاولياء وذهاب
~~الامامية إلى وجوب ظهورها على الائمة ما نص عبارته: وذهب الشيخ أبو الحسن
~~والمحققون من الاشعرية كالغزالي والجويني وصاحب (النهاية) وغيرهم إلى جواز
~~ظهورها عليهم وهو الذي ذهب إليه أئمة الزيدية ومن تابعهم من علماء الدين.
~~انتهى. والفلاسفة المسلمون أيضا جوزوا وقوعها من الاولياء ولهم في إثبات
~~ذلك مناهج عقلية مذكورة في كلماتهم كما يطهر للمراجع إلى كتب ابن سينا مثل
~~الشفاء والاشارات وغيرهما. ز. القول 46: بين الائمة والانبياء - عليهم
~~السلام - 70 / 11. انظر البحار ج 7 ص 345 طبع كمپاني. چ. القول 46: وأنا
~~ناظر فيه - 71 / 4. قد رفعنا إلى معالي العلامة الشهير السيد هبة الدين
~~الشهرستاني في شعبان سنة 1354 ه هذه المسألة: هل الائمة - عليهم السلام -
~~أفضل من الانبياء - عليهم السلام - أم الامر بالعكس ؟ فأجاب - مد ظله -
~~عنها بهذا النص: أما بالقياس إلى النبي (ص) فالجميع دونه في جميع الفضائل ms108
~~وإنما فضائلهم رشحات من فضله وعلومهم مقتبسة من علمه وشرفهم فرع شرفه. وأما
~~بالقياس إلى سائر الانبياء السالفين فلا يبعد أن تكون جملة من

# --- PageV01P177 [ 178 ]

# هؤلاء أفضل وأشرف من جملة في اولئك، لان في هؤلاء من هو أعلم وأشرف وأكثر
~~جهادا في سبيل الله، وأصبر وأعظم نفعا للبشر علميا وأدبيا وأخلاقيا
~~واجتماعيا، فلا يبقى ما يقف عثرة في سبيل التفضيل سوى ميزة النبوة، وقد
~~قررت في محله أن الخلافة لافضل الانبياء قد يعتبر أعظم درجة من بعض
~~الانبياء، وبعبارة اخرى لم يثبت أن الخلافة الالهيه عن أعظم أنبباء أقل
~~درجة من كل نبي، ولدينا مثال محسوس وهو قياس ملك صغير من الشرف إلى ملك
~~كبير، مثل ملك بريطانيا ثم قياسه إلى وزير المستعمرات، فإن وزير الملك
~~العظيم يقتبس من عظمة ملكه فضلا وعظمة لا يدانيه فضل الملك الصغير ولا
~~عظمته. وإن أبيت إلا أن يقام لك شاهد من آثار الشريعة القدسية فالحديث
~~المروي عن رسول الله (ص): (علماء امتي كأنبياء بني إسرائيل)، وفي أكثر
~~الروايات (أفضل من أنبياء بني إسرائيل)، فإن أخذنا العموم من علماء الامة
~~فاهل بيت النبي المصطفى - أولى بالقصد وإلا فهم القدر المتيقن، مضافا إلى
~~ما ورد في علي - عليه السلام - من أنه أخو النبي ونفسه، وانه خير الناس من
~~بعده، وزوجته خير النساء، ونسلهما خير نسل، و(الحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة) فيعم كل نبي مات في شبابه (وكل أهل الجنة شباب) و(علي مني وأنا من
~~علي) و(حسين مني وأنا من حسين) وما يدريك أن لو كانت النبوة باقية مستمرة
~~لكانت النبوة في هؤلاء متسلسلة فما قصروا عنها إلا لمانع في الحكمة الالهية
~~العامة لا لقصور في استعداد هؤلاء خاصة، والله أعلم بحقائق الامور. وراجع
~~(متشابه القرآن) 1 للشيخ الجليل المحبوب محمد بن شهر آشوب. وانظر رسالة
~~(أصل الشيعة واصولها) 2 للعلامة الشهير آل كاشف الغطاء مد ظله، أيضا. چ.

# ---

# 1 - ص 44، 45 طبع طهران 1328 ه. ش. 2 - ص 84 طبع نجف.

# --- PageV01P178 [ 179 ]

# القول 47 ms109 - كذلك نجزي الظالمين - 71 / 9. سورة الانبياء: 29. القول 48:
~~المفاضلة بين الائمة - عليهم السلام - والملائكة - 71 / 13. سبق منه
~~الاشارة في فصل متقدم إلى الاقوال المختلفة في المفاضلة يين الانبياء
~~والائمة - عليهم السلام - وأظهر التمايل إلى فضل الائمة من آل محمد (ص) على
~~سائر الانبياء والرسل غير نبينا محمد (ص) ومع ذلك لم يقطع به وقال: (أنا
~~ناظر فيه)، وفي هذا الفصل يشير إلى المفاضلة بين الائمة والملائكة ويفرق في
~~ذلك بين الرسل من الملائكة وبين غيرهم من سائر الملائكة ويقول ان قوله فيهم
~~وفي المفاضلة بينهم وبين الائمة من آل محمد (ص) مثل قوله في المفاضلة بين
~~الانبياء والرسل من البشر وبينهم - عليهم السلام -، واما سائر الملائكة
~~فقطع بأن الانبياء من البشر والائمة - عليهم السلام - أفضل منهم. وللسيد
~~الشريف المرتضى - قدس سره - مسألة خاصة في هذا الباب استوفى الكلام في
~~أطرافه واستقصاه بذكر الادلة والحجج وهي معروفة 1. ز. القول 48: ليس موضعها
~~هذا الكتاب - 71 / 17. انظر (مجمع البيان) ج 2 ص 304 س 13 طبع صيدا للشيخ
~~الطبرسي. چ. القول 49 - كما جاءت به الروابة - 72 / 15. قال المؤلف - قدس
~~سره - في جواب المسألة الرابعة والعشرين من المسائل العكبرية (مخطوط): إنهم
~~(= الحجج) عندنا أحياء في جنة من جنات الله - عز وجل - يبلغهم السلام عليهم
~~من بعيد ويسمعونه من مشاهدهم كما جاء الخبر بذلك مبينا على

# ---

# 1 - انظر البحار ج 14 ص 359. چ.

# --- PageV01P179 [ 180 ]

# التفصيل، وليسوا عندنا في القبور حالين ولا في الثرى ساكنين وإنما جاءت
~~العبادة بالسعي إلى مشاهدهم والمناجاة لهم عند قبورهم امتحانا وتعبدا، وجعل
~~الثواب على السعي والاعظام للمواضع التي حلوها عند فراقهم دار التكليف
~~وانتقالهم إلى دار الجزاء، وقد تعبد الله تعالى الخلق بالحج إلى البيت
~~الحرام والسعي إليه من جميع البلاد والامصار وجعله بيتا له مقصودا ومقاما
~~معظما محجوبا وإن كان الله - عز وجل - لا يحويه مكان ولا يكون إلى مكان
~~أقرب من مكان فكذلك يجعل مشاهد الائمة مزورة وقبورهم مقصودة وإن لم تكن
~~ذواتهم لها مجاورة ولا أجسادهم فيها ms110 حالة. چ. القول 49 - ولا هم يحزنون -
~~73 / 6. سورة آل عمران: 170، 171. القول 49: وجعلني من المكرمين - 73 / 7.
~~سورة يس: 26 و27 (آل يس) وقال المؤلف - رحمه الله - في جواب المسألة
~~الرابعة من المسائل السروية: وقد قال سبحانه في مؤمن آل يس: (قيل ادخل
~~الجنة) الاية. فأخبر أنه حي ناطق منعم وإن كان جسمه على ظهر الارض أو على
~~بطنها. وقال الله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا) الاية. فأخبر أنهم أحياء
~~وإن كانت أجسادهم على وجه الارض أمواتا لا حياة فيها. چ. القول 50: في
~~أبيات مشهورة - 74 / 4. قال العلامة الكبير والمتتبع الخبير السيد محسن
~~الامين العاملي - مد ظله - في جمعه النفيس (ديوان أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - على الرواية الصحيحة ص 8 - 10 طبع دمشق: ولا باس بالاشارة إلى بعض
~~ما يوجب القطع بفساد نسبة البعض مما في الديوان المشهور إليه - عليه السلام
~~-... ومن ذلك إيراده الابيات التي أولها:

# --- PageV01P180 [ 181 ]

# يا حار همدان من يمت يرني من مؤمن أو منافق قبلا مع أنها للسيد الحميري
~~وأولها: قول علي لحارث عجب كم ثم اعجوبة له حملا فإنه صريح في أن ذلك حكاية
~~قوله - عليه السلام - لا نفس قوله. والعجب ان جامع الديوان ذكر هذا البيت
~~في آخر الابيات مع أنه في أولها وصريح في أنها ليست له - عليه السلام -،
~~والشيخ الطوسي في أماليه في المجلس الثامن عشر نسب الابيات إلى السيد
~~الحميري وذكر هذا البيت في أولها. وقد وقع في هذا الاشتباه ابن أبي الحديد
~~في شرح النهج فنسب الابيات إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - لما رأى في
~~أولها خطابا للحارث ولم يذكر البيت الذي هو أولها. وقال أيضا في ص 114 من
~~الديوان: وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة إن الشيعة تروي عنه شعرا
~~قاله للحارث الاعور الهمداني: (يا حار همدان من يمت يرني) البيت... ولكن
~~الصواب أن هذه الابيات للسيد الحميري نظم فيها هذه القصة فتوهم الرواة انها
~~لامير المؤمنين - عليه السلام - من قوله فيها: (يا حار همدان)، وإنما ذلك ms111
~~حكاية قول أمير المؤمنين - عليه السلام - لا نفس قوله، روى ذلك الشيخ
~~الطوسي في أماليه في مجلس يوم الجمعة 18 جمادي الاخر سنة 457 بسنده عن جميل
~~بن صالح قال أنشدني السيد بن محمد: قول علي لحارث عجب كم ثم اعجوبة له حملا
~~يا حارهمدان من يمت يرني من مؤمن أو منافق قبلا انظر أمالي الشيخ المفيد ص
~~2 - 4 طبع نجف 1367 ه. چ. القول 50: مثقال ذرة شرا يره - 74 / 12 سورة
~~الزلزال: 7 و8.

# --- PageV01P181 [ 182 ]

# القول 50: فان أجل الله لات - 74 / 14. سورة العنكبوت: 5. القول 51:
~~وأجسام الملائكة في التركيبات - 75 / 5. انظر كتاب (المحتضر) تأليف الشيخ
~~حسن بن سليمان الحلي صاحب (مختصر بصائر الدرجات) 2 تلميذ الشهيد الاول من
~~علماء أوائل القرن التاسع. چ. القول 52: حتى النشور والمآب - 75 / 11. انظر
~~إلى ما قاله المصنف في هذا الموضوع في كتابه (تصحيح الاعتقاد) في النفوس
~~والارواح. چ. القول 54: وكيف تكون صورهم في تلك الاحوال - 77 / 7. انظر
~~(بحار الانوار) ج 14 ص 410 طبع أمين الضرب. چ. القول 54: عن الصادقين من آل
~~محمد - 77 / 13. لما كانت الاحكام الثابتة للمكتفين من أمر ونهي
~~والاستحقاقات الحاصلة لهم من تعلق مدح وذم وثواب وعقاب وغير ذلك كلها
~~متعلقة بالانسان المكلف جرت عادة المتكلمين بالبحث عن حقيقة الانسان
~~وماهيته ليعلم أن ذلك المكلف الذي تعلقت به هذه الامور من هو ؟ وقد اختلفت
~~أقاويلهم في ذلك على آراء كثيرة حتى عد منها زهاء أربعين قولا وغالبها
~~ناشئة من خلط معنى النفس والروح بمعاني الحياة والعقل ونحوهما والمعروف بين
~~محققي المتكلمين هو القول بتجردها مما لا محل لبسط

# ---

# 1 - ص 1 طبع نجف 1370 د. 2 - طبع نجف.

# --- PageV01P182 [ 183 ]

# القول في ذلك في هذا المقام. وللمصنف في بعض أجوبة مسائله 1 كلام في هذا
~~المقام يناسب نقله في هذا المقام فقد سئل عنه عن الانسان 2 هل هو هذا الشخص
~~المرئي المدرك أو هو جزء حال في القلب حساس دراك، فأجاب بما لفظه: إن
~~الانسان هو ما ذكره بنو ms112 نوبخت، وقد حكى عن هشام بن الحكم أيضا، والاخبار عن
~~موالينا - عليهم السلام - تدل على ما أذهب إليه وهو أنه شئ قائم بنفسه لا
~~حجم له ولا حيز ولا يصح عليه التركيب ولا الحركة والسكون والاجتماع
~~والافتراق وهو الشئ الذي كانت تسميه الحكماء الاوائل (الجوهر البسيط) وكذلك
~~كل حي فعال محدث فهو جوهر بسيط، وليس كما قال الجبائي وابنه وأصحابهما انه
~~جملة مؤلفة، ولا كما قال ابن الاخشاد انه جسم متخلخل في الجملة الظاهرة،
~~ولا كما قال ابن الراوندي (الاعوازي خ) 3 إنه جزء لا يتجزا. وقولي فيه قول
~~معمر من المعتزلة وبني نوبخت من الشيعة على ما قدمت ذكره، وهو شئ يحتمل
~~العلم والقدرة والحياة والارادة والنقص قائم بنفسه محتاج في أفعاله إلى
~~الالة التي هي الجسد. والوصف بأنه حي يصح عليه القول بأنه عالم وقادر وليس
~~الوصف له بالحياة كالوصف للاجساد بالحياة حسب ما قدمناه، وقد يعبر عنه
~~بالروح وعلى هذا المعنى جاءت الاخبار أن الروح إذا فارقت الجسد نعمت وعذبت،
~~والمراد أن الانسان الذي هو الجوهر البسيط يسمى الروح وعليه الثواب والعقاب
~~وإليه توجه الامر والنهي والوعد والوعيد، وقد دل القرآن على ذلك بقوله: (يا
~~أيها الانسان ما غرك بربك

# ---

# 1 - وهي الاسئلة السروية التي وردت إليه - قدس سره - من السيد الشريف
~~بسارية مازندران فأجاب عنها بكتاب عبر عنه النجاشي ب (المسألة الموضحة)
~~وفيها مسألة الرجعة والدر. چ. 2 - انظر االبحار (ص 411، 412 طبع كمپاني. چ.
~~3 - انظر تكملة (الفهرست) لابن النديم ص 4 من طبعة مصر. چ.

# --- PageV01P183 [ 184 ]

# الكريم * الذى خلفك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك) 1، فأخبر
~~تعالى انه غير الصورة وأنه مركب منها ولو كان الانسان هو الصورة لم يكن
~~لقوله تعالى: (في أي صورة ما شاء ركبك) معنى لان المركب في الشئ غير الشئ
~~المركب فيه ولا مجال أن تكون الصورة مركبة في نفسها عينا لما ذكرناه، وقد
~~قال سبحانه في مؤمن آل ياسين 2: (قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي ms113 يعلمون *
~~بما غفر لى) 3 فأخبر أنه حي ناطق منعم وإن كان جسمه على ظهر الارض أو في
~~بطنها، وقال الله تعالى: (ولا تحسبن الذين فتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون) 4 فأخبر أنهم أحياء وإن كانت أجسادهم على وجه الارض
~~أمواتا لا حياة فيها، وروي عن الصادقين - عليهم السلام - أنهم قالوا: إذا
~~فارقت أرواح المؤمنين أجسادهم أسكنها الله تعالى في أجسادهم التي فارقوها
~~فينعمهم في جنته وأنكروا ما ادعته العامة من أنها تسكن في حواصل الطيور
~~الخضز، وقالوا المؤمنون أكرم على الله من ذلك، ولنا على المذهب الذي وصفناه
~~أدلة عقلية لا يطعن المخالف فيها ونظائرها لما ذكرنا من الادلة السمعية
~~وبالله أستعين انتهى كلامه - رفع مقامه - نقلناه بطوله لما فيه من الفائدة
~~المناسبة في المقام. ز. القول 56: والصراط والميزان - 78 / 14. الطريق إلى
~~معرفة هذه الامور والاحكام المتعلقة بالنشأة الاخروية هو السمع وخبر المخبر
~~الصادق فبعد ما ثبت نبوة النبئ بالادلة القاطعة وعصمته يجب التصديق بكافة
~~ما أخبر به عن هذه الامور الممكنة التي لا استحالة فيها عقلا كما يجب
~~التصديق بسائر ما أتى به من الله تعالى، وبالجملة يجب الايمان بجملة ما
~~اخبر به عن

# ---

# 1 - سورة الانفطار / 6 - 8. 2 - انظر (تفسير الشيخ أبي الفتوح الرازي) ج
~~4 ص 407 طبع طهران. چ. 3 - سورة يس / 26 - 27. 4 - سورة آل عمران / 169. (*)

# --- PageV01P184 [ 185 ]

# هذه الامور وأما تفاصيلها وكيفياتها، وان الصراط ما هو، والميزان كيف هو
~~وعلى أي كيفية تقع المحاسبة، ومتى ينزل الملكان على أهل القبور، وعما
~~يسألونهم فقد ورد في بيانها أخبار كثيرة مروية في طرق الفريقين لا يخرج
~~غالبها عن حريم أخبار الاحاد فلابد أن يسلك فيها ما يجب سلوكه في سائر تلك
~~الاخبار والاخذ بما يوافق منها الكتاب والسنة القطعية والاجماع ولا يخالف
~~أدلة العقول. وللمصنف بيانات وافية في غالب تلك المسائل في شرحه لكتاب
~~(تصحيح اعتقاد الامامية) 1 للشيخ الصدوق أبي جعفر ابن بابويه القمي - قدس
~~سره - ينبغي المراجعة إليه لمن ms114 أراد مزيد التبصر في ذلك والله الموفق
~~للصواب. ز. القول 57: في الشفاعة - 79 / 13. اتفق كافة فرق المسلمين على
~~ثبوت الشفاعة لنبينا (ص) لكنهم اختلفوا في معناها، فذهبت المعتزلة إلى أن
~~الشفاعة للمؤمن الطائع في زيادة المنافع دون العصاة المرتكبين للذنوب
~~والكبائر وأما سائر الفرق فقالوا: إنها للعصاة والفساق من أهل الايمان في
~~سقوط العقاب عنهم وأدلتهم على ثبوت الشفاعة بالمعنى الذي ذكرناه مذكورة في
~~الكتب المطولة. ز. القول 57: ولا صديق حميم - 80 / 2. سورة الشعراء: 100،
~~101. القول 58: في البداء والمشية - 80 / 5. (2) لفظ البداء يطلق على
~~معنيين: الاول هو الظهور وهذا هو الاصل في هذه

# ---

# 1 - انظر كتاب (تصحيح الاعتقاد) في الصراط والحساب والميزان. چ.

# --- PageV01P185 [ 186 ]

# اللفظة من حيث الوضع اللغوي، والثاني هو الانتقال والتحول من عزم إلى عزم
~~بحصول العلم أو الظن بشئ بعد ما لم يكن حاصلا، والبداء بهذا المعنى الاخير
~~مما لا يجوز اطلاقه في حق الباري تعالى لاستلزامه حدوث العلم وتجدده له مما
~~دلت الادلة القاطعة على نفيه عنه تعالى، فحيث ما يضاف إليه هذه اللفظة
~~فالمراد منه هو ظهور أمر غير مترقب أو حدوث شئ لم يكن في الحسبان حدوثه
~~ووقوعه، وعلى هذا المعنى يحمل كل ما ورد إطلاقه في القران الكريم، والذي
~~سوغ إطلاق لفظة البداء عليه تعالى بهذا المعنى هو السمعيات من آيات الكتاب
~~الكريم نحو قوله تعالى: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) 1 وغيره
~~من الايات، ومن الاخبار الكثيرة المروية بالطرق الصحيحة في كتب الفريقين
~~ولولا تلك السمعيات لم يجز إطلاقها في حقه تعالى. ومحققو الفريقين حملوها
~~على ما يفيد معنى النسخ ونظائره مما ذكره المصنف - قدس سره - وجعلوا مثابته
~~في التكوينيات مثابة النسخ في الامور التشريعية مما أطبق الكل على صحته
~~وجوازه ويصير الخلاف حينئذ كخلاف لفظي. وبعض مخالفي الامامية حمل هذه
~~اللفظة على المعنى الاخير الذي لا يجوز إطلاقه في حقه ونسبه إلى مذهب
~~الامامية بقصد التشنيع لهم في ذلك والصحيح من ذلك ما أشرنا إليه. ز. القول
~~59: من الزيادة ms115 فيه والنقصان. 80 / 17. الكلام في هذه المسألة معروف،
~~والخلاف فيه بين العلماء مشهور أما الزيادة في آيات القرآن فلم يدعها أحد
~~بل صرحوا بعدم وقوعها، وأما التحريف والنقص فقد وقع دعواه عن بعض حشوية
~~العامة وأخبارية الشيعة نظرا لورود بعض روايات مروية بطريق الاحاد، ومحفقو
~~الفريقين وأهل النظر منهم على خلافه، ونحن نقتصر في هذا الباب على كلام
~~للشيخ الجليل أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي - قدس سره - أورده في

# ---

# 1 - سورة الزمر / 47.

# --- PageV01P186 [ 187 ]

# تفسيره المعروف ب (التبيان) 1 قال: أما الكلام في زيادة القرآن ونقصانه
~~فمما لا يليق به أيضا (غرضه انه لا يليق إيراده في ضمن تفسير آيات القرآن
~~وإنما يلزم التعرض له في المقدمات) لان الزيادة فيه مجمع على بطلانها، وأما
~~النقصان فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه وهو الاليق بالصحيح من مذهبنا
~~وهو الذي نصره المرتضى وهو الظاهر في الرواية غير أنه رويت روايات كثيرة من
~~جهة الشيعة وأهل السنة بنقصان كثير من آى القرآن ونقل شئ منه من موضع إلى
~~موضع طريقها الاحاد التي لا توجب علما ولا عملا والاولى الاعراض عنها.
~~انتهى. ز. القول 59: ومن عرف الناسخ والمنسوخ - 81 / 2. انظر باب (القول في
~~اللطيف من الكلام)، (القول في ناسخ القرآن ومنسوخه). چ. القول 59: ولا من
~~آية ولا من سورة - 81 / 6. قال العلامة الامام السيد هبة الدين الشهرستاني
~~- مد ظله - في مجلة (المرشد) ج 3 ص 211 طبع بغداد: المشهور (وعليه الجمهور)
~~ان القرآن المنزل من الله على رسوله إنما هو هذا الموجود بين الدفتين وعليه
~~أدلة وافية من التاريخ والحديث. وقد اغتر جملة من الحشوية ونساك المحدثين
~~الظاهريين ببعض الاحاديث الضعيفة والتي وضع قسما منها ذووا الاهواء من
~~رؤساء الفرق في صدر الاسلام فظنوا حدوث الزيادة والنقصان في آي القران.
~~وسيدنا المرتضى علم الهدى صرح كغيره من أسلافنا المحققين بأن القرآن محفوظ
~~من الزيادة والنقصان كما صرح أيضا بأن أكثر ما نزل على

# ---

# 1 - انظر كتاب (التبيان في تفسير القرآن) ج 1 ص 2 ms116 - 3 طبع طهران على
~~الحجر 1364 ه للشيخ الطوسي. چ.

# --- PageV01P187 [ 188 ]

# هذا الدين من البلاء إنما هو من أرباب النسك يعني بهم الذين ياخذون من
~~صفاء سريرتهم بكل ما يسمعون. انظر رسالة (أجوبة موسى جار الله) ص 27، 37
~~طبع صيدا للعلامة الامام السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي - مد ظله -
~~وتفسير (آلاء الرحمن) ج 1 ص 17، 32 طبع صيدا لفقيد العالم الاسلامي الامام
~~الشيخ محمد جواد البلاغي - طاب ثراه - و(المطالعات والمراجعات) ج 2 ص 115 -
~~120 طبع صيدا ورسالة (أصل الشيعة واصولها) ص 88 طبع النجف لمؤلفها العلامة
~~الامام الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء - مد ظله - چ. القول 59: ولكن حذف
~~ما كان مثبتا - 81 / 6. انظر (البحار) ج 19 ص 20 طبع كمپاني. القول 59: رب
~~زدني علما - 81 - 10. سورة طه: 114. القول 59: فسمى تأويل القرآن قرآنا -
~~81 / 10. انظر (تصحيح الاعتقاد) في نزول القرآن. چ. القول 60: في أبواب
~~الوعيد - 82 / 6. الوعيد عبارة عن الاخبار بوصول ضرر على الموعود كما أن
~~الوعد عبارة عن الاخبار بوصول نفع إليه، وقد أشار إلى جملة من مسائله التي
~~اتفقت عليها الامامية وخالفتهم فيها المعتزلة وغيرهم في الباب المخصوص الذى
~~عقده لهذا. وقد جرت عادة المتكلمين على البحث في باب الوعيد عن مسائل
~~الثواب والعقاب والطاعة والمعصية والايمان والكفر وما يجري على الكفار
~~والفساق من

# --- PageV01P188 [ 189 ]

# الاسماء والاحكام وغير ذلك مما قد تعرض لشئ من مهماتها في طي الابواب
~~الاتية وذكر معتقد الامامية فيها ومن يخالفهم في شئ منها. ز. القول 61: ولا
~~الثواب ولا العقاب - 82 / 14. الاحباط في اصطلاح المتكلمين خروج الثواب
~~والمدح الذين يستحقهما العبد المطيع عن كونهما مستحقين بذم وعقاب أكبر
~~منهما لفاعل الطاعة، والقول بالتحابط منسوب إلى أبي علي الجبائي من
~~المعتزلة وتبعه عليه من يوافقه، فقال إذا أقدم صاحب الكبيرة عليها أحبطت
~~تلك الكبيرة جميع أعماله الصالحة وأسقطتها والخلاف في ذلك في غير الكفر إذ
~~لا خلاف في أنه يزيل استحقاق الطاعات السالفة وفي غير الايمان الذي يزيل
~~استحقاق الذنوب السابقة 1. وقال أبو ms117 هاشم بالموازنة وهو أن الاعمال الصالحة
~~للعبد توازن بالاعمال السيئة فينعدم ما يساوي الناقص بالناقص ويبقى الزائد،
~~والادلة على بطلان كلا القولين مذكورة في محله. ز. القول 63: في الموافاة -
~~83 / 9. مجمل القول في هذا أنه لا خلاف في أن المؤمن بعد اتصافه بالايمان
~~الحقيقي في الواقع ونفس الامر لا يمكن أن يكفر مادام الوصف وإنما الخلاف في
~~أنه هل يمكن زواله بطريان ضد له أم لا ؟، فذهب كثير إلى جواز ذلك بل وقوعه
~~ويدل عليه ظواهر آيات كثيرة من القرآن، وذهب بعض آخر إلى عدم جواز زوال
~~الايمان الحقيقي بضد أو غيره وهو الذي يظهر من كلام المصنف هيهنا ونسب
~~القول به إلى السيد الشريف المرتضى أيضا.

# ---

# 1 - راجع (كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد) ص 360 طبع صيدا، للعلامة
~~الحلي - رحمه الله - چ -

# --- PageV01P189 [ 190 ]

# وتحقيق القول في ذلك ما ذكره بعض أجلاء المتأخرين وهو أن المعلومات التي
~~يتحقق الايمان بالعلم بها امور متحققة ثابتة لا تقبل التغيير والتبديل فإن
~~وحد الصانع تعالى ووجوده وأزليته وعلمه وقدرته وحياته امور يستحيل تغيرها
~~وكذ كونه عدلا لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب كذا النبوة والمعاد فإذا علمها
~~الشخص على وجه اليقين والثبات بحيث صار علمه بها كعلمه بوجود نفسه - غير أن
~~الاول نظري والثاني بديهي، لكن لما كان النظري إنما يصير يقينيا بانتهائه
~~إلى البديهي ولم يبق فرق بين العلمين - امتنع تغير ذلك العلم وتبدله كما
~~يمتنع تغير علمه بوجود نفسه. والحاصل أن العلم إذا انطبق على المعلوم
~~الحقيقي الذي لا يتغير أصلا فمحال تغيره فعلم أن ما يحصل لبعض الناس من
~~تغير عقيدة الايمان لم يكن بعد اتصاف أنفسهم بالعلم حقيقة بل كان الحاصل
~~لهم ظنا غالبا بتلك المعلومات، والظن يمكن تبدله وتغيره. انتهى. والكلام في
~~مسألة الموافاة واشتراط استحقاق الثواب بها وعدم اشتراطها طويل لا يسع
~~المقام التطويل بذكره والمرجع الكتب المبسوطة. ز. القول 65: في العموم
~~والخصوص - 84 / 4. الكلام في هذا الباب من مباحث اصول الفقه وقد تعرض أهله
~~للبحث ms118 المستقصى عن هذه المسألة في كتبهم، ولكن لاجل أنها لها نوع ارتباط
~~ببعض مباحث الوعد والوعيد وغيرها مما يبحث عنه في علم الكلام تعرض لها بعض
~~المتكلمين في كتبهم، مثلا ورد في القرآن الكريم آيات كثيرة مشعرة بعدم جواز
~~العفو عن مرتكبي الذنوب والمعامي مثل قوله تعالى: (ومن يعص الله ورسولة
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها) 1، وقوله تعالى: (ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا) 2 وقوله تعالى: (إن الفجار لفى جحيم) 3 وآيات غير ذلك. *
~~(هامش 1 - سورة النساء / 14. 2 - سورة الفرقان / 19. 3 - سورة الانفطار / 14.

# --- PageV01P190 [ 191 ]

# فإذا لم يثبت وجود صيغة للعموم يخصه في لغة العرب يحتمل اللفظ العموم
~~والخصوص فيجوز عند ذلك تخصيص الوعيد بالكفار دون فساق أهل القبلة كما هو
~~مذهب الامامية والمرجئة ويخالفهم فيه المعتزلة على ما سبقت الاشارة إليه في
~~أول الكتاب. ولاجل ذلك أفرد - بعض المتكلمين هذه المسألة بالتأليف
~~كالنوبختيين أبو سهل إسماعيل بن علي، وأبو محمد الحسن بن موسى النوبختي -
~~رحمهما الله - كما أشاروا إلى ذلك في فهرست تصانيفهم. ز. القول 66: في
~~الاسماء والاحكام - 84 / 9. الغرض المهم من عقد هذا الباب في كتب الكلام هو
~~البحث عن حال مرتكبي الكبائر من المعامي من المسلمين والمصلين إلى القبلة
~~وما يستحقونه [ من ] الاسماء وعلى أي نحو يطلق عليهم هذه الاسماء وما يجري
~~عليهم من الاحكام وما يتعلق بذلك، وقد ظهر الكلام في ذلك منذ الصدر الاول
~~من الزمن الذي نشأت فرقة الخوارج وما ابتدعه بعض فرقهم كالازارقة وغيرهم من
~~الاقاويل الفاسدة في باب الايمان والكفر والتي استحلوا بها دماء المسلمين
~~وكفروهم، ثم ما حدث لاجل ذلك من القول بالمنزلة بين المنزلتين وفارق به
~~المعتزلة سائر الفرق وهو أن الفاسق المرتكب للكبائر ليس بمؤمن ولا كافر
~~وأنه يستحق الوعيد بالخلود في النار على ما اشير إليه في أوائل الكتاب، وقد
~~تعرضوا في ضمن ذلك على تعريف حقيقة الايمان والكفر وحكم المخالف للحق من
~~أهل القبلة، وإلى حال المعاصي من صغيرة أو كبيرة، وما يستحقه مرتكبوها من ms119
~~العقاب في العاجل أو الذم في الاجل. وما يطلق عليهم من الاسماء الشرعية
~~ويجري عليهم من الاحكام الدينيه إلى غير ذلك من تفاريع المسائل والاحكام
~~التي تكفل ببيانها حوافل كتب الكلام والفقه، وقد تعرض المصنف - قدس سره -
~~لاهم ما خالف فيه المعتزلة مع الامامية في المسائل المذكورة في هذا الكتاب. ز.

# --- PageV01P191 [ 192 ]

# القول 67: يموتون وهم كفار - 85 / 5. سورة النساء: 18. القول 67: إلى يوم
~~يبعثون - 85 / 7. سورة المؤمنون: 99، 100. القول 68: وعبد السلام الجبائي
~~ومن اتبعه يخالفون فيه - 85 / 15. ذهب أبو هاشم إلى أن حقيقة التوبة هي
~~الندم على المعصية والعزم على عدم العود إلى مثلها في القبح، وبعبارة اخرى
~~الندم على المعصية السابقة والعزم على تركها في الاتي، وتبعه في ذلك من
~~انتهج منهجه من جمهور معتزلة البصريين كالقاضي عبد الجبار وغيره فحقيقة
~~التوبة عند هؤلاء متقومة من جزأين: ندم خاص وعزم خاص. وقال آخرون: حقيقة
~~التوبة هي الندم على فعل المعصية وأما العزم على تركها فليس بمأخوذ في
~~حقيقتها، ثم اختلفوا فجعله بعض منهم شرطا وبعض آخر لازما فقد اتفق الكل على
~~أن النادم غير العازم وكذا العازم مع عدم الندم ليس بتائب وإنما الخلاف في
~~أن عدم صحة توبته لزوال ما هو جزء حقيقة التوبة أو لزوال شرطها ولازمها.
~~والظاهر من كلام المصنف أخذه شرطا فيها واختار محمود الخوارزمي من المعتزلة
~~كونه لازما، فالعزم المذكور جزء من مفهوم حقيقة التوبة عند أبي هاشم
~~وأتباعه وليس بجزء منه عند هؤلاء بحيث لو ندم على ما سلف من القبيح ومنع عن
~~العزم صحت توبته على هذا القول دون القول الاول. ز. القول 69: فضلا عن أن
~~يكون قبيحا - 86 / 6. حكي قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد الرازي هذا القول
~~المنسوب إلى أبي هاشم عن أمير المؤمنين - عليهم السلام - وعن أولاده كعلي
~~بن موسى الرضا - عليه السلام - كما

# --- PageV01P192 [ 193 ]

# نقله عنه العلامة الحلي - قدس سره - وكذا حكاه عنهم - عليهم السلام -
~~يحيى بن حمزة الحسيني من أفاضل أئمة الزيدية في الشامل وعن جماعة اخرى من
~~التابعين ms120 وأتباعهم مثل الحسن البصري وواصل بن عطاء وجعفر بن مبشر وبشر بن
~~المعتمر وغيرهم. وتحقيق القول في ذلك أنها مقولة بالشدة والضعف ومختلفة
~~بحسب اختلاف جهات القبح فيها وإن كانت مشاركة في القبح المطلق فإذا تاب
~~العبد عن قبيح له مشاركة مع غيره في الجهة المقبحة وجب التوبة عن ذلك
~~القبيح الاخر أيضا وإلا لم يكن توبة حقيقة عنه، وأما سائر القبائح التي لا
~~تشاركه في جهة القبح فلا دخل له في التوبة عن هذا القبيح لاختلاف الدواعي
~~والاغراض، ولهذا ألزموا أبا هاشم بأنه لو أسلم يهودي وندم على كفره وبقي
~~على الاصرار عل صغيرة من الصغائر أن لا يكون توبته مقبولة مع أن الاجماع
~~واقع على صحة توبته، وبهذا ينبغي أن يحمل القول المنقول عن أمير المؤمنين
~~وأهل بيته - عليهم السلام - ويتأول به والله أعلم. ز. القول 71: وان شاؤا
~~استقادوا منه - 87 / 10. (القود) بفتح القاف والواو القصاص وقتل القاتل بدل
~~القتيل. يقال: (استقاد الامير) أي سأله أن يقيد القاتل بالقتيل. چ. القول
~~72: من جهة الاكتساب - 88 / 8. العلم ينقسم إلى ضروري وكسبي، والضروري هو
~~ما يضطر غريزة العقل بمجردها إلى التصديق به مثل (أن الشئ لا يتصف بالنفي
~~والاثبات)، و(ان الكل أعظم من الجزء) و(الاشياء المتساوية لشئ واحد مساوية)
~~فإنها معقولات محضة تقتضيها ذات العقل بمجرد التوجه إليها وحصولها في الذهن
~~حتى أنه لو قدر أن شخصا خلق دفعة عاقلا ولم يلقن بشئ من التعاليم وعرضت
~~عليه هذه القضايا

# --- PageV01P193 [ 194 ]

# لم يتربص في الحكم عليها بذلك ولا يتوقف تصديقه بها إلا على ذهن ترتسم
~~فيه وقوة مفكرة تنسب بعضها إلى بعض بغير استعانة من حس أو غيره، والعلم
~~الكسبي أو النظري هو ما لا يكون بهذه المثابة بل إنما يقع بتصديق العقل به
~~بعد نظر صحيح بترتيب مقدمات موصلة إلى النتائج في إثبات شئ لشئ ونفيه عنه
~~على ما هو معلوم. وقد اختلفت أنظار النظار في هذا الباب، فذهبت طائفة
~~كالجاحظ وغيره إلى أن العلوم كلها ضرورية بمعنى أن العلوم ms121 والمعارف الحاصلة
~~للانسان ليست شئ منها يحصل بكسب وأنه إذا وجه إرادته لدرك شئ مجهول فليس له
~~إلا ذلك الاتجاه وأنه يدرك بعد ذلك ما هو حاصل في نفسه من المعلومات
~~ويتذكرها طبعا وليس شئ من ذلك من فعل العبد، ويشبه أن يكون الجاحظ وغيره من
~~رجال المعتزلة سرت إليهم هذه النظرية من قدماء الفلاسفة كافلاطون وغيره فإن
~~بين نظرياته ما يشابه هذا الرأي وأن العلم ليس سوى التذكر. وقد رأى هذا
~~الرأي غير الجاحظ أيضا كابي محمد ابن حزم الاندلسي فقد عقد لذلك بابا في
~~كتابه المعروف (في الملل والنحل) وناقش مخالفيه فيه، ونسب ذلك أيضا إلى
~~الامام فخر الدين الرازي وغيره. ومن هؤلاء من يرى أن العلوم مع كونها
~~ضرورية غير مقدورة للعباد، فمنها ما حصوله لا عن نظر، ومنها ما حصوله عن
~~نظر لكن بعد تمام النظر يحصل الاضطرار إليه. ونقل أبو الحسن الامدي عن بعض
~~الجهمية أن جميع العلوم نظرية لا ضرورة فيها، وقال قوم: العلوم المتعلقة
~~بذات الله وصفاته والاعتقادات الصحيحة ضرورية وما عدا ذلك لا يمتنع أن يكون
~~نظريا، وفضل بعض آخر بين العلوم التصورية فقال: هي ضرورية، والتصديقية
~~فقال: بانقسامها إليهما. وقد بسط الكلام على هذه الاقاويل بالتصحيح
~~والابطال في محله وغرض المصنف - قدس سره - من تكرار القول في ذلك البحث هو
~~الاشارة إلى ما هو الصحيح

# --- PageV01P194 [ 195 ]

# من حصول ما ذكره من العلم بالاشياء الغائبة عنا بالكسب والنظر دون طريق
~~الاضطرار خلافا لبعض من أشار إليهم من الفرق المذكورة القائلين بأنها ليست
~~من أفعال العباد وانها اضطرارية لا قدرة للعبد فيها وكذا فيما يشير إليه من
~~الامور المعلومة بسبب التواتر وغيره. ز. القول 74: في حد التواتر من
~~الاخبار - 89 / 7. الكلام في حقيقة التواتر وما به يتحقق التواتر معروف في
~~اصول الفقه، والخلاف في أن العلم الحاصل عن خبر التواتر هل هو بضرورة
~~واضطرار إليه أو هو نظري واكتساب، فنقل عن جمهور من الفقهاء والمتكلمين من
~~المعتزلة والاشاعرة أنه ضروري، وعن الكعبي وأبي ms122 الحسين أنه نظري، وقال أبو
~~حامد الغزالي إنه ضروري بمعنى أنه لا يحتاج في حصوله إلى الشعور بتوسط
~~واسطة مفضية إليه وليس ضروريا بمعنى أنه حاصل من غير واسطة. وغرضه أنه ليس
~~من الضروريات التي لا يحتاج في دركها إلى واسطة وإلى ترتيب مقدمات أصلا بل
~~لابد فيه من مقدمتين موجودتين في النفس إحديهما أن جمعا كثيرا كهؤلاء
~~المخبرين في التواتر قد اتفقوا على الاخبار عن الواقعة، وثانيهما أنهم مع
~~كثرتهم واختلاف أحوالهم لا يجمعهم على الكذب جامع لكن لا يفتقر إلى ترتيب
~~هاتين المقدمتين بالترتيب المنظوم المتعارف أو شعور النفس بأن هذا العلم
~~حاصل من هاتين المقدمتين فضروريته بمعنى عدم الاحتياج إلى الشعور بالواسطة
~~فيه ونظريته بمعنى حصول ما هو المناط في العلم النظري الكسبي فيه في
~~الواقع. ز. القول 74: ويحدونه بما أوجب علما على الاضطرار - 89 / 13. انظر
~~باب (القول في اللطيف من الكلام) القول في اخبار الاحاد. چ.

# --- PageV01P195 [ 196 ]

# القول 78: يزعمان أنهم ملجئون إلى الاعمال - 92 / 8. قد اشتهر هذا القول
~~عن أبي الهذيل وأن حركات أهل الخلدين تنقطع وأنهم يصيرون إلى سكون دائم
~~تجتمع فيه اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار. واعتذر الخياط المعتزلي
~~عن مقالته هذه بأنه كان يزعم أن الدنيا دار عمل ومحنة والاخرة دار جزاء لا
~~دار عمل واختيار وأمر ونهي، فأهل الجنة فيها يتنعمون ويلذون، والله تعالى
~~المتوقي لفعل ذلك فيهم وإيصال ذلك النعيم إليهم وهم غير فاعلين له. قال:
~~ولو كانوا في الجنة مع صحة عقولهم وأبدانهم يجوز عنهم اختيار الافعال
~~لكانوا مأمورين منهيين ولو كانوا كذلك لوقعت منهم الطاعة والمعصية فكانت
~~الجنة حينئذ دار تكليف ومحنة لا دار ثواب وعقاب مع الاجماع بأن الدنيا دار
~~عمل والاخرة دار جزاء وأنهم متي لم يكونوا مضطرين كانت عليهم فيها مشقة من
~~حيث أنهم تكلفوا الافعال. وقد أجاب عنه الشريف المرتضى بأنهم ليسوا مضطرين
~~بل هم مختارون في نيل ما يلذهم مؤثرون لها على وجه لا كلفة فيه ولا تعب ولا
~~نصب ون نيل الملتذ ms123 ما يناله من اللذات أكمل للذته وأقوى. وأما الالجاء إلى
~~الافعال الذي ذهب إليه الجبائيان فقد ذهب إلى نظيره السيد المرتضى - قدس
~~سره - بالنسبة إلى القبائح فقال في رسالته المعمولة لاحكام أهل الاخرة:
~~وأما أفعال أهل الجنة فالصحيح أنها واقعة منهم على سبيل الاختيار وإن كانوا
~~ملجئين إلى الامتناع من القبيح وإلا جاز وقوعه منهم. وجوز هذا النوع من
~~الالجاء بأن يكون الملجأ من بعض الوجوه مخيرا من سائر الجهات. ز. القول 79:
~~وأنهم لكاذبون - 93 / 3. سورة الانعام: 27، 28.

# --- PageV01P196 [ 197 ]

# القول 79: وضل عنهم ما كانوا يفترون - 93 / 6. سورة الانعام: 22، 23، 24.
~~القول 80: وجماعة كثيرة من متكلمي الامامية - 93 / 18. زرارة بن أعين
~~الشيباني من أكابر رجال الشيعة وأجلائهم فقها وحديثا وكان كما قال أبو غالب
~~الزراري 1 في رسالته الموضوعة لبيان حال آل أعين 2 في حقه: وكان (= زرارة)
~~خصما جدلا لا يقوم أحد بحجته إلا أن العبادة قد شغلته عن الكلام،
~~والمتكلمون من الشيعة تلاميذه. وأما محمد بن الطيار، فالذي ذكر اسمه في كتب
~~الرجال في عداد متكلمي الامامية هو ابنه حمزة بن محمد بن الطيار وإن كان
~~محمد أيضا من أصحاب الباقر - عليه السلام - وكأنه من سهو القلم، وقد وقع في
~~هذا الاسم سهو أيضا في شرحه ل (اعتقادات الصدوق)، فقد ذكر فيه في باب النهي
~~عن الجدال حديث يونس بن يعقوب المروي في الكافي في كتاب (الحجة)، وفيه ذكر
~~أمر الصادق - عليه السلام - عبد الرحمن بن أعين ومحمد بن الطيار وهشام بن
~~سالم وقيس الماصر بمناظرة الرجل الشامي الذي ورد عليه مع أن الموجود في
~~(الكافي) وفي كتاب (الارشاد) للمصنف

# ---

# 1 - انظر البحار ج 1 ص 15 طبع كمپاني. چ. 2 - أورد العلامة الشيخ يوسف
~~البحراني - قدس سره - هذه الرسالة، في كشكوله المسمى ب (أنيس المسافر وجليس
~~الحاضر) ص 119 - 135 ج 1 طبع بمبي 1291 ه وقال في (مرآة الكتب): (أنيس
~~المسافر وجليس الحاضر) للفقيه المحدث الشيخ يوسف بن أحمد البحراني صاحب
~~(لؤلؤة البحرين) المتوفي سنة 1186 ويعرف ب (الكشكول) ذكر ms124 فيه الاخبار
~~والاشعار والقصص والمسائل الفقهية، وقد أدرج فيه بعض الرسائل كرسالة
~~(السلافة البهية) و(رسالة أبي غالب الزراري) أوله: الحمد لله الذي شق ليل
~~العدم بخلق نهار الوجود، الخ، وقد طبع مغلوطا جدا وسمعت أن فيه سقطات أكثر
~~من غلطاته. چ.

# --- PageV01P197 [ 198 ]

# الذى نقل هذه الرواية بطريقه عن محمد بن يعقوب الكليني - قدس سره - وهو
~~الصحيح أنه محمد بن النعمان الاحول المتكلم المشهور من أصحاب الصادق - عليه
~~السلام - وعلى أي حال فأظن أن ذكر اسم محمد بن الطيار في كلا الموضين سهو
~~من قلمه الشريف والله الموفق للصواب. ز. القول 81: إن الحكم في الدار على
~~الاغلب فيها. 94 / 2. معنى وصف الدار بكونها دار إسلام أو إيمان أو دار كفر
~~هو من جهة لحوق أحكام شرعية للمقيمين بها مثل أحكام المناكحة والتوارث
~~والصلاة خلفه أو عليه إذا مات والدفن في مقابر المسلمين والموالاة معه أو
~~معاداته وأمثال ذلك، وقد اختلفت الاراء في الامر الذي يصير سببا لوصف الدار
~~بكونها دار إسلام أو كفر فمنهم من اعتبر الكثرة فإذا كان الاكثر من أهل
~~الدار على دين الاسلام فهي دار إسلام وإلا فدار كفر، ومن هؤلاء من اعتبر مع
~~الكثرة الغلبة أيضا بان يكونوا غالبين قاهرين على الامور، ومنهم من اعتبر
~~زوال التقية، فمتى لم يكن أهل الدار في تقية من السلطان في إظهار شعائر
~~الدين فهي دار إسلام. والبهشمية من المعتزلة يجعلون الحكم في الدار للامام
~~أو السلطان، ويزعمون أن السلطان إذا كفر كفرت الرعية وإن لم يعلموا بكفره
~~ويصير الدار بذلك دار كفر، وقالت الخوارج إن كل بلد ظهر فيها الحكم بغير ما
~~أنزل الله فهي دار كفر. وذهب كثير من الزيدية والمعتزلة إلى أن المناط في
~~ذلك بما يظهر في الدار ويوجد المقيم بها من الحال فإذا كان الدار بحيث يظهر
~~فيها الشهادتان ظهورا لا يمكن المقام فيها إلا بإظهارهما أو الكون في ذمة
~~وجوار من مظهرهما ولا يتمكن المقيم من إظهار خصلة من الخصال الكفرية في دار
~~إسلام وإن ms125 لم تكن الدار بهذا الوصف الذي ذكرناه فهي دار كفز، ولا اعتبار
~~عندهم مع ذلك بما يكون عليه أهلها من المذاهب المختلفة بعد تحقق ما ذكرناه،
~~وإليه يؤول كلام المصنف - قدس سره - ويقرب

# --- PageV01P198 [ 199 ]

# منه على ما فصله في الكتاب، والتفصيل في ذلك موكول إلى غير هذا المحل،
~~والله الموفق للصواب. ز. القول 81: ولنعم دار المتقين - 94 / 5. سورة
~~النحل: 30. القول 81: ساريكم دار الفاسقين - 94 / 6. سورة الاعراف 145
~~القول 82: في اللطيف من الكلام - 95 / 1. عد الشيخ الجليل أحمد بن علي
~~النجاشي - رحمه الله - في فهرسته المعروف هذا الكتاب تصنيفا مستقلا من
~~مصنفات الشيخ المفيد - قدس سره - بعد أن أشار إلى كتاب (أوائل المقالات)
~~قبله. والمظنون ان هذا الباب كان منضما إلى أوائل المقالات حين تصنيفه ثم
~~لما زاد فيه الزيادات التي يبتدء بقوله: (القول في الزيادات من اللطيف في
~~الكلام) والزيادة الاخيرة التي أجاب بها عما سأله عنه السيد الشريف - قدس
~~سره - جعله كتابا مستقلا على حدة. وقد سبق في أول ما علقناه الاشارة إلى
~~معنى اللطيف في الكلام وأنها جملة مباحث تعرض المتكلمون للبحث عنها لارتباط
~~جملة منها بإثبات بعض المعتقدات الاسلامية والاراء الدينتة كها سنشير إلى
~~بعضها في محله، وبحثوا عن جملة اخرى منها تبعا لابحاث الفلاسفة عنها حيث
~~تعرضوا لها في كتبهم وفي ضمنها كثير من المباحث من العلوم الطبيعية وغيرها.
~~ز. القول 82: القول في الجواهر - 95 / 2. أطلق المصنف - قدس سره - الجواهر
~~على المعنى الذي يسميه الفلاسفة بالجوهر

# --- PageV01P199 [ 200 ]

# الفردو الجزء الذي لا يتجزى. والبحث عنه قديم معروف في الفلسفة اليونانية
~~والاسلامية تكتم فيه هرقليطس () Heraclitus من قدماء اليونانيين، ثم
~~ديمقراطيس () Democritus المعروف بنظريته (المذهب الذري)، وتبعهما من
~~متأخريهم ابيقورس () Epicurus وغيره. فهم يذهبون إلى أن هناك عددا غير
~~متناه من أجزاء أو ذرات مبثوثة في فضاء أو فراغ لا نهاية له. وأنها في حركة
~~دائمة تتجمع تارة وتتفرق اخرى لا لتسبيب محرك ولا لغرض وغاية بل لحركة
~~ذاتية هي جزء من حقائقها ويتكرر هذا التجمع والتفرق إلى ms126 ما لا نهاية له.
~~والمتكلمون بحثوا عنه لابطال مذاهبهم ولما له من العلاقة بإثبات النفس
~~وإثبات المعاد الجسماني وغيرهما، فذهب أكثرهم إلى أن الاجسام تنحل إلى
~~أجزاء صغار لا يمكن أن تكون لها أجزاء اخر ولا يجوز على شئ منها الانقسام
~~لا بالفعل ولا في التعقل، فالجسم عندهم مركب من أجزاء متناهية بالفعل لا
~~تقبل القسمة بوجه لا قطعا لصغرها ولا كسرا لصلابتها ولا وهما لعجز الوهم عن
~~تمييز طرف منها عن الاخر. ز. القول 82: إبراهيم بن سيار النظام - 95 / 6.
~~نسبوا إلى النظام القول بانقسام كل جزء إلى أجزاء بلا نهاية، وذكروا أنه
~~ألف كتابا سماه (الجزء) وأقام فيه البراهين على إنكار الجزء الذي لا يتجزى.
~~قال الاشعري في (مقالات الاسلاميين): إنه يقول أن لا جزء إلا وله جزء ولا
~~بعض إلا وله بعض وأن الجزء جائز التجزئة أبدا ولا غاية له في باب التجزي.
~~والمتعصبون للنظام من المعتزلة يصححون قوله بإنه إنما أحال جزء لا يقسمه
~~الوهم، وانه أراد انه ليس جزء من الجواهر ويقسمه الوهم بنصفين.

# --- PageV01P200 [ 201 ]

# ويقول البغدادي إن النظام أخذ القول بإبطال الجزء الذي لا يتجزى وانقسام
~~كل جزء لا إلى نهاية عن هشام بن الحكم. والقول بانقسام كل جزء إلى ما لا
~~نهاية له إنما أنكره الموحدون لاستلزامه القول بأبدية العالم وإحالة كون
~~علم الله تعالى بأجزاء العالم وآخره وأمثال ذلك. ز. القول 83: أم بينها
~~اختلاف - 95 / 7. قال العلامة الحلي في (شرح الياقوت) هذه المسألة مما
~~يتوقف عليها مسائل مهمة من المباحث الكلامية. انتهى. وأكثر العقلاء من
~~الحكماء والمعتزلة والاشعرية ذهبوا إلى تجانسها وأن الجسم هو الجوهر الفرد
~~المتألف أو الجواهر المتألفة وأن التأليف من حيث هو تأليف عرض غير مختلف
~~فالاجسام الحاصلة منها غير مختلفة. وخالف في ذلك النظام أيضا وقال بتخالفها
~~وان طبيعة كل جسم بخلاف طبيعة الاخر وذلك بناء على ما نسب إليه من تركب
~~الجسم من أعراض مختلفة، لكن النظام لا يجعل الاجزاء التي يتركب منها الجسم
~~أعراضا بل يحسبها أجساما ms127 صغارا لطيفة، وقد ذهب إليه النجار وضرار بن عمرو
~~أيضا، أو لاجل كونها مختلفة في الخواص، فلو كانت متماثلة كان كل منها قابلا
~~لما يقبله الاخر، وقد رد عليه هذا القول سائر المتكلمين وقالوا بأن ذلك
~~إنما يدل على اختلاف أنواعها لا على اختلاف مفهوم الجسم والخلاف إنما هو
~~فيه. ز. القول 85: في حيز الجواهر والاكوان - 96 / 4. الحيز هو المكان وهما
~~مترادفان، وفرق بعضهم بان الحيز هو ما أحاط بالجسم من أقطاره والمكان ما
~~كان عليه اعتماده، ويشبه أن يكون النزاع لفظيا والمتحيز هو الموجود في
~~الحيز. وهذا المعنى أعني اختصاص الجوهر بالحيز من الخواص اللازمة

# --- PageV01P201 [ 202 ]

# لذات الجوهر لا انفكاك له عنه، وهذا المعنى اللازم لجميع الجواهر يسميه
~~المتكلمون (كونا) يعرفونه بحصول الجسم في الحيز أو بما أوجب تخصيص الجوهر
~~بمكان أو بما يقدره تقدير المكان. ز. القول 86: وما يلزمها من الاعراض - 96
~~/ 8. ذهبت الاشاعرة إلى أن الجواهر المتحيزة لا تخلو عن شئ من الاعراض،
~~وحكى أبو الحسن الامدي عن بعض الدهرية انهم قالوا: إن الجواهر كانت في
~~الازل خالية عن جميع أجناس الاعراض وإنما ثبت لها فيما لا يزال. وأما
~~المعتزلة فقد اختلفوا في ذلك، فذهب الصالحي إلى جواز خلوها عنها فيما لم
~~يزل، وذهب البصريون إلى امتناع تعريها عن الالوان دون غيرها، وذهب
~~البغداديون إلى امتناع تعريها عن الالوان. والامام الرازي من الاشاعرة وافق
~~المعتزلة في جواز ذلك. وليس أبو هاشم منفردا بالقول بجواز خلو الاجسام من
~~الطعوم والالوان والروائح كما يظهر من عبارته، بل قد ادعى اتفاق المعتزلة
~~عليه وإن كان الخلاف موجودا بينهم كما أشرنا إليه. وكذلك هو مذهب صاحب
~~(الياقوت) من النوبختيين والمحقق الطوسي في (التجريد) حيث قال بجواز خلوها
~~عن الكيفيات المذوقة والمشمومة والمرئية. ز. القول 87: في بقاء الجواهر -
~~96 / 14. العلم ببقاء الجواهر وما يتألف منها من الاجسام يشهد به الضرورة
~~ولا ينازع فيها إلا مكابر، ولكن اختلف النظار في البقاء هل هو معنى قائم
~~بالباقي أم لا ؟ فأثبته أبو القاسم البلخي المعروف ms128 بالكعبي وجماعة من
~~الاشاعرة، ونفاه آخرون وقالوا إنه معنى اعتباري هو مقارنة الوجود بزمان بعد
~~الزمان الاول. وأما الفناء فأثبته أبو هاشم وأتباعه معنى أيضا ونفاه
~~الباقون، والمثبتون جعلوه ضدا للجواهر مستدلين بأن الجواهر باقية لذاتها لا
~~يصح عدمها بالذات،

# --- PageV01P202 [ 203 ]

# فمنعوا استناد الاعدام وتعلقه بالفاعل وأوجبوه بطريان الضد على ما
~~حكيناه، ويظهر القول بإفناء الجواهر بطريان الضد من بعض كلمات السيد
~~المرتضى أيضا. ز. القول 87: ومن سلك سبيلهم في هذا المقام - 97 / 3. بعد
~~الاتفاق على صحة فناء العالم وقع الاختلاف في كيفية اعدامه، فالمحققون من
~~المتكلمين ذهبوا إلى استناد ذلك إلى الفاعل المختار - جل شأنه - كما أن
~~الايجاد مستند إليه وممن قال به الباقلاني في أحد قوليه. وذهب جمع منهم إلى
~~أن الاعدام يكون بانتفاء الشرائط المقتضية للبقاء وإن اختلفوا في ذلك
~~الشرط، فالاشاعرة قالوا: الاعراض شرط في بقاء الجواهر فإذا لم يخلقها الله
~~تعالى انعدمت، والباقلاني يقول في قوله الاخر: إن ذلك الاعراض هي الاكوان،
~~والقائلون بهذا القول من المعتزلة قالوا: إن ذلك العرض هو البقاء، فبعضهم
~~يثبته قائما لا في محل، وبعضهم كالبلخي يثبته قائما بالمحل وهو مختار
~~المصنف أيضا. وذهب أبو علي الجبائي وابنه إلى أن الاعدام يكون بأن يخلق
~~الله عرضا هو الفناء إذا أوجده عدمت الجواهر، إلا أن أبا علي يرى أن بازاء
~~كل جوهر فناء خاصا، ويرى أبو هاشم أن فناء واحدا يكفي في انعدام الجواهر
~~بأسرها. والذي بلغني من قول النوبختيين في هذا الباب عبارة صاحب (الياقوت)
~~حيث صرح بذلك وقال: ولا تتنفى (= الجواهر) إلا بضد. ز. القول 87: ويحدثها
~~حالا فحالا - 97 / 4. اشتهر نسبة هذا القول إلى النظام من أن الاجسام غير
~~باقية آنا ما بل في تجدد مستمر ينعدم جزء ويوجد جزء آخر. والمتاخرون من
~~المعتزلة تاؤلوا قوله هذا وزعموا أنه كان يقول الاجسام لما كانت

# --- PageV01P203 [ 204 ]

# ممكنة فهي لا بقاء لها إلا بالفاعل، وانها تحتاج في حال بقائها إلى
~~المؤثر، فأخطا الناقل في فهم قوله فظن أنه يقول بتجددها حالا ms129 فحالا، ولكنه
~~تأويل بعيد حملهم عليه تصحيح هذا القول الفاسد المنسوب إليه، والاقرب صحة
~~النسبة فإن هذه مقالة معروفة من مذهب فلاسفة اليونان، وأول من ذهب إليه
~~هرقليطس فإنه زعم أن الكون ليس دائما على صورة واحدة وليست الكينونة أمرا
~~ثابتا خالدا، بل هو في تغيير مستمر وتحول دائم كل لحظة تباين اللحظة التي
~~سبقتها وتخالف لاحقتها، فالاضياء لا تزال تنقلب من حال إلى حال من غير أن
~~تثبت على حال لحظة واحدة، ونت ترى أن هذا عين المقالة المنسوبة إلى النظام،
~~والنظام من أشهر المطلعين على كتب الفلسفة وأقاويل الفلاسفة القدماء ومن
~~أكثرهم ميلا إلى تقرير مذاهبهم، فلا استبعاد من اطلاعه عليها وأخذه ذلك
~~منهم. ومما يؤيد صحة هذه النسبة إليه ما يقوله ابن قتيبة في كتاب (مختلف
~~الحديث) عند ذكر النظام إن أصحابه يعدون من خطائه قوله: إن الله - عز وجل -
~~يحدث الدنيا وما فيها في كل وقت من غير إفنائها. انتهى، وممن نسبه إليه
~~المحقق الطوسي - قدس سره - في (نقد المحصل) وإن شك في نسبته إليه. ز. القول
~~88: هل تحتاج إلى مكان - 97 / 5. الجوهر قد مر أنه لا يعقل إلا في حيز
~~ومحاذاة، وسيأتي ذكر الاختلاف في ماهيه المكان وحقيقته، فإن فسرناه بالبعد
~~كما فسره به بعض الاوائل لابد له من مكان، وإن فسرناه بالسطح الباطن من
~~الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي كما عليه بعض الحكماء،
~~أو ما يعتمد عليه المتمكن ويثبت عليه على ما اختاره المتكلمون استغنى بعض
~~الاجسام عنه لاستحالة التسلسل. وقول المصنف: (وعلى غنائها عن المكان كافة
~~الموحدين) إشارة إلى هذا إذ هو ينافي القول بحدوث العالم، فإن المكان حينئذ
~~يحتاج إلى مكان آخر ويلزم منه التسلسل المحال. ز.

# --- PageV01P204 [ 205 ]

# القول 89: في الاجسام - 97 / 10. ذهب المتكلمون إلى أن الجسم مؤلف من
~~جواهر أفراد كل واحد منها ذو وضع لا يقبل القسمة لا فعلا ولا بالقوه، تتألف
~~على نسبة ما بحيث يحصل له طول وعرض وعمق، ولهذا عرفوا الجسم بأنه الطويل
~~العريض ms130 العميق. واختلفوا في كمية الاجزاء التي تتألف منها الجسم، فقال
~~أكثرهم إنه يحصل من ثمانية جواهر إذ من تألف الجوهرين يحصل الخط، ومن تألف
~~الخطين يحصل السطح، ومن تألف السطحين يحصل الجسم كما فصله المصنف. وذهب
~~بعضهم إلى أنه يتألف من ستة أجزاء وهو أبو الهذيل العلاف قال: إن الجسم
~~يتألف من ثلاثة جواهر على مثله. والقائل بتأليفه من أربعة أجزاء هو الكعبي
~~يقول: إنه يحصل من أجزاء ثلاثة كمثلث فوقها جزء رابع كهيئة المخروط.
~~والقائل بكون الجسم هو المؤلف مطلقا وقد يكون ذلك من جزأين هو أبو الحسن
~~الاشعري، واعترض عليه المصنف بأن التأليف عرض والعرض لا يبقى عنده زمانين
~~مع أن الاجسام باقية موجودة أوقاتا كثيرة كما بينه في البحث السابق.
~~وللمعتزلة في التأليف وأحكامه بحث طويل مذكور في محله وممن وافقهم في بعض
~~آرائهم شيخنا أبو جعفر الطوسي - قدس سره - ز. القول 90: في الاعراض - 98 /
~~4. اصطلاحات الناس في معنى العرض مختلفة، فهو عند أهل اللغة عبارة عن كل
~~أمر طارئ ويكون زواله عن قرب، وله عند أهل النظر من الحكماء والمتكلمين
~~تعريفات مختلفة أطالوا القول فيها نقضا وإبراما ليس في التعرض لها كثير
~~فائدة لوضوح المقصود من هذه اللفظة، والذي ذكره المصنف من أجود التعاريف
~~له. وأما مسألة جواز البقاء على الاعراض، فإن العرض على قسمين: منه قار وهو

# --- PageV01P205 [ 206 ]

# الذي يجتمع أجزاؤه في الوجود كالسواد والبياض، ومنه غير قار لا يجتمع
~~أجزاؤه بل يوجد شئ منه بعد انعدام المتقدم، ولا شك ان الاعراض الغير القارة
~~غير باقية، وأما الاعراض القارة فالمحققون من المعتزلة ذاهبون إلى أنها
~~باقية، بل قد ادعى أبو الحسين البصري أنه ضروري فإن الحس كما يحكم ببقاء
~~الجسم المشاهد في الزمان الاول، كذلك يحكم ببقاء العرض الحال فيه من غير
~~فرق، والاشعرية مخالفون في ذلك ويقولون: إن الاعراض غير باقية بل هي توجد
~~آنا فآنا. واستدلالهم على ذلك مذكرر في المطولات، والتفصيل لا يسعه المقام.
~~ز. القول 91: في قلب الاعراض وإعادتها. 98 / 8. الذي ms131 يظهر لي أن مقصوده من
~~هذا البحث هو انقلاب الاعراض وإعادتها بأن ينقلب العرض من صنف إلى صنف، كأن
~~يصير السواد القائم بالجسم بياضا ثم يعود وينقلب سوادا، وذلك مبني على عدم
~~بقاء العرض آنين كما هو مذهب كثير من المتكلمين. وقد استدلوا عليه: بأن
~~تشخص العرض الخاص كالسواد مثلا بمحله القائم به، فإن انقلب يصير هوية اخرى
~~وشخصا آخر غير الشخص الاول، لانه لما كان لمحله مدخلية في تشخصه لا يتصور
~~مفارقته عنه مع بقاء تشخصه المفروض بل يجب انتفاؤه، فالانقلاب لا يحصل إلا
~~مع بقاء الهوية المنقلبة من أحدهما إلى الاخر والمفروض عدم بقاء الهوية فلا
~~انقلاب، فيلزم من تجويزه المحال. ز. القول 92: في المعدوم - 98 / 11. الذي
~~ذكره في تعريف المعدوم هو أحد التعاريف التي عرفها به المتكلمون وذكروا
~~أنها جميعا تشتمل على دور ظاهر. ومسألة شيئية المعدوم مبتنية على مسألة
~~الحال التي اختلف المتكلمون فيها

# --- PageV01P206 [ 207 ]

# إثباتا ونفيا منذ أحدث أبو هاشم الجبائي مذهبه فيها، فأثبتها هو ونفاها
~~أبو علي وأثبتها القاضي أبو بكر الباقلاني أيضا على أصل غير الاصل الذي
~~تمسك به أبو هاشم، مع أن الاشعري وسائر أتباعه ينفونها، وكان الجويني من
~~المثبتين في أول الامر ثم نفاها أخيرا. ثم اختلفت المعتزلة بعد ذلك بما
~~أشار المصنف إلى مجمل منه واشير إلى تفاصيلها في بعض كتب الكلام كما هو
~~ظاهر لمن تصفحها. والتحقيق أن مذهب المعتزلة في شيئية المعدوم مقتبس من
~~مذهب الفلاسفة القائلين بأن الهيولى موجودة قبل وجود الصورة وهو باطل لما
~~قرر في محله. فأخذ هؤلاء من الفلاسفة القائلين به مذهبهم وكسوها لباس شيئية
~~المعدوم، وأخذوا عن أصحاب المنطق أيضا مذهبهم في تحقيق الانواع والاجناس
~~والفرق بين التصور الذهني والوجود الخارجي، فظنوا أن التصورات الذهنية هي
~~أحوال ثابتة في الاعيان، فمن هنا قضوا بثبوتها ووصفوها بالاحوال الثابتة
~~للموجودات وقالوا إنها لا توصف بالوجود ولا بالعدم وجعلوا الثبوت أعم من
~~الوجود. ولهذه المسألة ارتباط أيضا بمسألة إعادة المعدوم بعينه على ما هو
~~مذهب الموحدين، ms132 وأن الشئ إذا انعدم عدما محضا بحيث لا يبقى له هوية في
~~الخارج أصلا بل يمكن إعادته بعينه مع جميع خصوصياته ومشخصاته التي بها كانت
~~حقيقته أم لا ؟ فالمعتزلة القائلون بثبوت الذات أجازوها وقالوا بإمكانه
~~بناء على ثبوت ماهية المعدوم في الحالين وقالوا إنما زالت عنه صفة الوجود
~~لا غير والذات محفوظة في الحالين معا، وجوزه بعض الاشاعرة أيضا لكن لا على
~~هذا المبنى بل بناء على أصلهم وأنه يلزم من العدم انقلاب الحقائق. ز. القول
~~94: في الفلك - 99 / 4. ما أورده في هذا الفصل مبني على الرأي القديم لاهل
~~النجوم والفلسفة من تحرك الافلاك ودورانها حول الارض وكون الارض في مركز
~~العالم، وقد ثبت خلاف

# --- PageV01P207 [ 208 ]

# هذه الاراء من جهة تكامل العلوم الفلكية والرياضية في العصر الاخير،
~~والرأي المعول عليه عند أهل الفن الان هو أن الارض أحدى السيارات التابعة
~~للنظام الشمسي المعروف، تدور حول الشمس كسائر السيارات المعروفة على تفصيل
~~معروف في محله من الكتب. والمصنف إنما أورد خلاصة الاراء المعروفة في عصره
~~عند أهله اعتمادا على مسلمات علم الفلك في زمانه ولا إشكال عليه ولا على
~~غيره فيما ذكروه من ذلك الاراء. ز. القول 95: في حركة الفلك - 99 / 9.
~~قدماء الفلكيين وأهل الفلسفة كانوا يرون الافلاك أجساما شفافة مركوزة في
~~ثخنها النجوم والكواكب تدور وتتحرك المرتكزات فيها من الاجرام العلوية
~~بتبعها حركة دورية. ولكن هل لهذه الافلاك ولاجرام في أنفسها حركة اخرى على
~~وفق تلك الحركة المحسوسة أو على خلافها أم لا. رأى المصنف - قدس سره - أن
~~أجسام الافلاك التي تشغل أمكنتها وأحيازها مما يمكن أن يكون لها حركات خاصة
~~في أنفسها وليس ذلك بخارج من الامكان ولا مستبعدا عند العقل، لكن الصفحة
~~السفلى من الفلك وهي ما يلاقي الهواء متحركة لما يشاهد من حركتها، وأما ما
~~يلي الصفحة العليا فلا يتصور فيه حركة ولا سكون إذ ليس هناك الشئ لا خلاء
~~ولا ملاء بل هو عدم محض. وقد عرفت أن هذه الاراء مبنية على مزاعم القدماء
~~وظنونهم ولا ms133 توافق مع الاراء العلمية الحاضرة وأن المصنف أوردها على وفق
~~مسلماتهم في ذلك. ز. القول 97: في الخلاء والملاء - 100 / 4. الخلاء يطلق
~~تارة على اللاشئ المحض وهو بهذا الاعتبار ثابت خارج العالم بلا خلاف، واخرى
~~على البعد الغير الحال في المادة وهو بهذا المعنى الاخير

# --- PageV01P208 [ 209 ]

# مورد خلاف اتفق جمهور المتكلمين على إثباته ويوافقهم فيه بعض الحكماء
~~ويخالف أكثرهم. والمتكلمون إنما ذهبوا إلى القول بإثباته لانه يبتنى عليه
~~وعلى إثبات الجزء الذي لا يتجزى ثبوت المعاد الجسماني كما صرح به الامام
~~فخر الدين الرازي في (الاربعين)، والعبارة المذكورة في المتن بظاهرها غير
~~مستقيمة والمظنون ان فيها سهوا أو اشتباها من النساخ، وحق العبارة أن يكون
~~هكذا: إن العالم غير مملو من الجواهر وانه لا ملاء فيه ولو كان فيه ملاء
~~لما صح فرق بين المجتمع والمتفرق من الجواهر والاجسام. وذلك إن التالي
~~الفاسد اللازم أي عدم الفرق بين الجواهر والاجسام المتفرقة، إنما يلزم على
~~تقدير وجود ملاء في العالم لا ضده بل وجود الخلاء هو الذي يصحح التفرقة بين
~~المجتمع والمتفرق كما لا يخفى. وقد صرحوا بذلك في كتب الفلسفة وقالوا: إن
~~الحركة ممتنعة بدون وجود خلاء معللين بأنه لولا ذلك لامكن حلول جسمين أو
~~أكثر في مكان واحد. وذكروا أيضا في ضمن نقل مقالات لوقيبوس وذيمقراطيس،
~~وهما مؤسسا المذهب الذري المعروف، انهما قالا: لولا الخلاء لما تمايزت
~~الجواهر، ولما كانت الكثرة وامتنعت الحركة وان القول بالكثرة والحركة يقتضي
~~حتما القول بوجود الخلاء واعتباره مبدء حقيقيا إلى جانب الملاء. ز. القول
~~100: في الطباع - 101 / 3. الطبع والطباع والطبيعة بمعنى واحد. ومن
~~الفلاسفة من عرف الطبيعة بأنه قؤة سارية في الاجسام تصل بها إلى كمالها
~~الطبيعي، ولم يستحسنها الشيخ الرئيس ابن سينا في (رسالة الحدود) وعرفها
~~بأنها مبدأ أول بالذات لحركة ما هو ضد سكونه بالذات ولكن الامر في ذلك سهل
~~بعد وضوح المقصود منها. والمهم الاشارة إلى الخلاف الواقع في ثبوت الافعال
~~الطبيعية واستنادها إلى

# --- PageV01P209 [ 210 ]

# مسببها. فمذهب أكثر الموحدين أن ما ms134 يشاهد من الافعال المنسوبة إلى الطباع
~~فهو بالحقيقة لمسببه وفاعله ولا فعل لشئ منها على الحقيقة وإن نسب ذلك
~~إليها على سبيل المجاز والتوسع. وقد خالف في ذلك طوائف منهم الفلاسفة
~~الطبيعيون، حيث زعموا أن ما يشاهد من حركات الاجسام البسيطة أو المركبة وما
~~يظهر منها من الاثار إنما هو لقوى موجودة في ذواتها لو قدر خلوها منها لم
~~تكن لاختصاصها بها وجه، فالنار التي تظهر منها الحرارة والاحراق إنما صارت
~~كذلك لاجل تلك القوة الموجودة في ذاتها، ولولا تلك القوة المنبعثة من ذاتها
~~لما كان الاحراق وسائر الاثار أولى بالصدور منها من أضدادها، فهم يزعمون أن
~~للاجسام في ذواتها أفعالا من حيث كونها ذات طبيعة. ومنهم بعض المنجمين
~~القائلين بقدم النجوم والكواكب وانها بذواتها علل موجبة لما تحدث عنها من
~~الاثار ومنهم بعض المعتزلة الذين انفردوا في باب أفعال الطبائع بمذاهب
~~مخصوصة مذكورة في مظانها منسوبة إليهم. ومنهم نفاة فعل الطبائع جملة
~~كالاشعرية حيث قالوا: انه ليس في النار مثلا حرارة ولا في الثلج برودة
~~وإنما يحدث ذلك بجريان عادة الله تعالى بخلق الحرارة مقارنا لوجود النار
~~وخلق البرودة مقارنا لوجود الثلج. ز. القول 101: العناصر والاسطقسات - 102
~~/ 2. تركب الاجسام من هذه الاربعة إنما هو باعتبار أخذها اصولا لسائر ما
~~تتركب منه الاجسام الارضية وغيرها. وقد أظهرت الاكتشافات العلمية وتقدم
~~أبحاث الفلاسفة المتأخرين في العلوم الطبيعية ان العناصر التي تتركب منها
~~الاجسام كثيرة جدا وقد ذكروا أساميها وآثارها وخواصها وسائر ما يتعلق بها
~~في مؤلفاتهم، ولا يزال

# --- PageV01P210 [ 211 ]

# العلم يأتينا من ذلك في كل يوم بنبأ جديد 1. فما أشار إليه مبني على
~~مقررات العلم في عصره. ز. القول 101: من رؤساء المتكلمين النظام - 102 /
~~11. قد حكى الجاحظ في كتاب (الحيوان) في سياق حكاية مقالة عن النظام كلاما
~~يشعر بظاهره خلاف ما حكاه عنه المصنف وان هذه العناصر الاربعة لا تصلح
~~جعلها اصولا للاجسام وعلة لتركبها منها 2. ولكن تدقيق النظر في ما ذكره
~~يكشف عن عدم مخالفته مع ما نسبه إليه وانه ms135 إنما أورد ذلك إلزاما للدهرية
~~بأقاويلهم وانه ليس لهذه الطبائع قوة ذاتية من أنفسها كما يزعمون. والذي
~~نسبه إليه ابن الخياط في كتابه أنه كان يرى أن الله تعالى بقدرته ومشيئته
~~يقهرها على الجمع والافتراق وبذلك يحصل التركب بين الاجسام ويتم التأليف
~~بين الاسطقسات، فلا تنافي بين ما نقله عنه الجاحظ وما نسبه إليه المصنف.
~~و(الاسطقس) لفظة يونانية بمعنى الاصل سميت بها العناصر الاربعة باعتبار
~~كونها اصولا ومبادئ للمركبات منها من الحيوان والنبات والمعادن. ز. القول
~~107: وهل فيها متولدات أم لا ؟ 105 / 6. الافعال بحسب صدورها عن فاعليها
~~تنقسم إلى أفعال مخترعات وأفعال مباشرة وأفعال متولدة. فالمخترع هو الذي
~~يحدث لا في محل، والمباشر ما يحدث بسبب القدرة

# ---

# 1 - قال الفيلسوف كرنيليوس فانديك الامريكي 1818 - 1895 م في كتابه (اصول
~~الكيميا) ص 64 طبع بيروت 1869 م: ثم إن المواد البسيطة المعروفة الان هي 65
~~عنصرا وقد انقسمت إلى معدنية وغير معدنية، وقال أيضا في الجزء الثاني من
~~(النقش في الحجر) ص 6 طبع 2 بيروت 1891 م: العناصر المعروفة اليوم عند
~~علماء الكيميا أو بالاحرى المواد المعدودة عندهم عناصر بسيطة هي نحو 67
~~مادة. چ 2 - انظر كتاب (الحيوان) للجاحظ ج 5 ص 2 طبع مصر. چ. (*)

# --- PageV01P211 [ 212 ]

# في محل القدرة، والمتولد هو ما يحدث بسبب فعل آخر. وقد أوضح المصنف فيما
~~سبق كلها ببيان واف لا نحتاج معه إلى زيادة بيان. فالقسم الاول وهو
~~الاختراع يختص بفعل البارئ تعالى الذي أوجد الاشياء بقدرته لا عن أصل ولا
~~مادة ويقاربه الابداع. والقسم الثاني وهو الافعال المباشرة وهي التي تقع عن
~~القادرين من الناس ابتداء كالضرب للغير الناشئ عن حركات الضارب ونحوه يختص
~~بهم. وأما القسم الثالث ففيه اختلاف سيجئ إليه الاشارة من المصنف وما
~~اختاره في ذلك قريبا. ز / القول 107: لعلكم تذكرون - 106 / 4. سورة
~~الاعراف: 57. القول 107: ثم يهيج فتراه مصفرا - 106 / 5. سورة الزمر: 21.
~~القول 109 - في البدل - 106 / 16. محصل ذلك أن قول القائل ان الكفر يجوز
~~وجوده في حال الايمان ms136 وعكس ذلك أي جواز وجود الايمان حال الكفر يؤدي إلى
~~اجتماع الضدين المحال لمضادة الكفر مع الايمان، فوجود أحد الضدين يحيل وجود
~~الاخر إذ الجواز هو تصحيح وجود الشئ وارتفاع استحالته فيؤدي إلى اجتماع
~~الضدين المعلوم استحالته. وليس كذلك ما إذا قلنا إن الكفر قد كان يجوز أن
~~يكون في وقت الايمان بدلا منه، وكذا الايمان قد كان يجوز أن يكون بدلا من
~~الكفر في وقت الايمان فإنه لا يوجب تضادا ولا محالا. وخلاف المجبرة إنما هو
~~في الصورة الاولى فهم لما جوزوا التكليف بالمحال ويجوزون اجتماع

# --- PageV01P212 [ 213 ]

# الضدين جوزوا ذلك أيضا، لكنه لا يصح ذلك على اصول أهل العدل كما نبه عليه
~~المصنف - قدس سره -. وقد نقل القاضي عبد الجبار المعتزلي في مقالة له (في
~~رد المجبرة) أشياء منهم من هذا القبيل، وقال: إن المجبرة تجزأوا في زماننا
~~هذا على التزام أشياء كان سلفهم يمتنعون عن التزامها، وأطلقوا ألفاظا كانوا
~~يأبون إطلاقها، بل صار ما كان مشايخنا يرومون إلزامهم إياه أول ما يفتون
~~به، واستغنوا عن الكلام في البدل وعن كثير من العبارات التي كانوا يحايلون
~~بها وإن كان لا محصول لها، ومروا على جواز تكليف العاجز ما عجز عنه ومطالبة
~~الاعمى بالتمييز بين الالوان، والزمن بصعود الجبال وتعذيب الاسود، والزمن
~~على زمانته وتكلف [ تكليف ظ ] والتمشي على الماء والممنوع بالصعود إلى
~~السماء الجمع بين المتضادات، إلى أشياء غير ذلك عددها في مقالته وتصدى للرد
~~عليهم فيها. ز. القول 110: في خلق ما لا عبرة به ولا صلاح فيه - 107 / 12.
~~خلق ما لا صلاح فيه لاحد من المخلوقين كما ذكره - قدس سره - عبث والله
~~تعالى منزه عن فعل العبث لكن الكلام في تحققه، فان معارف البشر قاصرة جدا
~~عن درك خفيات المصالح والحكم في مخلوقات الله - جل شأنه - والذي يدركونه
~~منها قليل جدا في مقابل ما لا يدرك منها. وقد أثبت أبحاث العلوم الطبيعية
~~في الحيوان والنبات والجمادات، وغيرها كثيرا من الخواص وآلاثار والمنافع لا
~~يبقى معه ارتياب في وجود ms137 آثار الحكمة ودقائق صنع خالقها الحكيم فيها. ونحن
~~بعد تدبر ما ظهر لنا من ذلك فيما أدركناه وبعد قيام البرهان على أنه تعالى
~~منزه عن فعل العبث لا يبقى لنا إلا الاعتراف بوجودها في سائر مخلوقاته وإن
~~كانت أفهامنا بسبب نقص مداركنا قاصرة عن إدراكها. ز.

# --- PageV01P213 [ 214 ]

# القول 113: في النظر عن صحته - 110 / 1. غرضه أن ما ذهب إليه في هذه
~~المسالة نتيجة ما أداه إليه نظره العلمي والبحث الذى كشف له الادلة العلمية
~~عن صحته ونتيجة جمعه في ذلك بين اصول لا يوافقه في بعضها العدلية وفي بعضها
~~القائلون بالارجاء، ولكن لما قام الدليل القاطع عنده على ما صار إليه كما
~~ذكره في الكتاب لم يعبأ بخلاف من يخالفه من أهل العدل والارجاء، إذ المتبع
~~عنده هو الدليل ولا وحشة في الذهاب إلى حق قامت الحجة عليه، بل يجب أن يحصل
~~الوحشة فيما لا دليل عليه، وهذا هو مقتضى البحث العلمي النزيه الخالص عن
~~شائبة التعصب والجمود. وقد اقتفى به في ذلك تلميذه الاجل السيد الشريف
~~المرتضى - قدس سره - حيث قد ذكر في بعض مسائله عبارة يقرب من عبارة المصنف،
~~قال: اعلم انه لا يجب أن يوحش من المذهب فقد الذاهب إليه والعاثر عليه، بل
~~ينبغي ألا يوحش إلا مما لا دلالة يعضده ولا حجة يعتمده. انتهى. وهكذا كان
~~سيرة السلف الصالح من علماء الفريقين قبل عصر الجمود والانحطاط. ز. القول
~~116: من حيث لا يحتسب - 112 / 7. سورة الطلاق: 2، 3. القول 116: ويجعل لكم
~~أنهارا - 112 / 9. سورة نوح: 10 - 12. القول 116: ونحشره يوم القيامة أعمى
~~- 112 / 11. سورة طه: 124.

# --- PageV01P214 [ 215 ]

# القول 116: ولعذاب الاخرة أخزى - 112 / 12. سورة فصلت: 16. القول 116:
~~وما لهم من الله من واق - 112 / 13. سورة الرعد: 34. القول 120 - والله لا
~~يحب الظالمين - 114 / 15. سورة آل عمران: 141. القول 120: والشهداء عند
~~ربهم - 114 / 15. سورة الحديد: 19. القول 121: ويوم يقوم الاشهاد - 116 /
~~1. سورة المؤمن: 51. القول 121: إن الله قوي عزيز - 116 / 2. سورة
~~المجادلة: 21. القول 124: القول في التقية - 118 / 8. قال العلامة
~~الشهرستاني في مجلة (المرشد) ج 3 ص 252، 253: المراد من ms138 التقية إخفاء أمر
~~ديني لخوف الضرر من إظهاره، والتقية بهذا المعنى شعار كل ضعيف مسلوب
~~الحرية، إلا أن الشيعة قد اشتهرت بالتقية أكثر من غيرها لانها منيت
~~باستمرار الضغط عليها أكثر من أي امة اخرى، فكانت مسلوبة الحرية في عهد
~~الدولة الاموية كله، وفي عهد العباسيين على طوله، وفي أكثر أيام الدولة
~~العثمانية، ولاجله استشعروا بشعار التقية أكثر من أي قوم.

# --- PageV01P215 [ 216 ]

# ولما كانت الشيعة تختلف عن الطوائف المخالفة لها في قسم مهم من
~~الاعتقادات في اصول الدين وفي كثير من العمليات الفقهية، وتستجلب المخالفة
~~- بالطبع - رقابة وحزازة في النفوس، وقد يجر إلى اضطهاد أقوى الحزبين
~~لاضعفه، أو إخراج الاعز منهما الاذل كما يتلوه علينا التاريخ وتصدقه
~~التجارب، لذلك أضحت شيعة الائمة من آل البيت تضطر في أكثر الاحيان إلى
~~كتمان ما تختص به من عادة أو عقيدة أو فتوى أو كتاب أو غير ذلك، تبتغي بهذا
~~الكتمان صيانة النفس والنفيس والمحافظة على الوداد والاخوة مع سائر إخوانهم
~~المسلمين، لئلا تنشق عصا الطاعة ولكي لا يحس الكفار بوجود اختلاف ما في
~~الجامعة الاسلامية فيوسعوا الخلاف بين الامة المحمدية. لهذه الغايات
~~النزيهة كانت الشيعة تستعمل التقية وتحافظ على وفاقها في الظواهر مع
~~الطوائف الاخرى متبعة في ذلك سيرة الائمة من آل محمد - عليهم السلام -
~~وأحكامهم الصارمة حول وجوب التقية من قبيل: (التقية ديني ودين آبائي) و(من
~~لا تقية له لا دين له) إذ ان دين الله يمشي على سنة التقية لمسلوبي الحرية،
~~ودلت على ذلك آيات من القرآن العظيم منها: في سورة المؤمن 28: (وقال رجل
~~مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله)، وفي سورة
~~النحل 106: (من كفر بالله من بعد ايمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن
~~بالايمان)، لا سيما على ما نختاره من كون (من) في قوله: (من كفر) أداة
~~استفهام وان المعنى: (من ذا الذي كفر بالحق بعد علمه به) ؟ إلا إذا كان
~~كفره صوريا ممن يكرهون على إظهار الكفر وقلوبهم مطمئنة بالايمان، كعمار ابن ms139
~~ياسر الصحابي الذي نزلت الاية فيه، غير أن التقية لها شروط وأحكام أوضحها
~~العلماء في كتبهم الفقهية. انتهى. انظر رسالة (أجوبة مسائل جار الله) ص 68
~~- 76 طبع صيدا، بقلم العلامة الكبير والمحقق الخبير السيد عبد الحسين شرف
~~الدين العاملي - حفظه الله علما للعلم

# --- PageV01P216 [ 217 ]

# والدين - وإلى رسالة (أصل الشيعة واصولها) ص 191 - 195 طبع 2 صيدا وص 169
~~- 172 طبع 6 نجف، بقلم العلامة الكبير والمصلح الشهير الشيخ محمد الحسين آل
~~كاشف الغطاء - مد ظله - وإلى كتاب (النصائح الكافية) ص 190 - 193 طبع 2
~~بغداد، للعلامة السيد محمد بن عقيل المتوفى سنة 1350 ه بالحديدة من بلاد
~~اليمن، ورثاه العلامة العاملي - مد ظله - في كتابه (معادن الجواهر) ص 211 -
~~216 ج 3 طبع دمشق بقصيدة طويلة مطلعها: سالت دموع العين كل مسيل حزنا لرزء
~~محمد بن عقيل السيد الندب الامام الفاضل الفذ الهمام الكامل البهلول چ
~~القول 125: في الاسم والمسمى. 119 / 3. الخلاف في ذلك بين العدلية من
~~الشيعة والمعتزلة وبين المجبرة وبعض أهل الحديث، فقد نسب القول بكون الاسم
~~هو عين المسمى إلى أحمد بن حنبل وأبي ذرعة وأبى حاتم من المحدثين وكذا إلى
~~ابن فورك من متكلمي الاشاعرة. أما أحمد بن حنبل ومن ذكرناه فالظاهر أنهم
~~فرعوا ذلك على مقالتهم في قدم كلام الله تعالى وان اسمه تعالى لو كان غير
~~مسماه لكان مخلوقا ويلزم أن لا يكون له تعالى اسم في الاول [ الازل ظ ] لان
~~أسمائه صفات. وأما ابن فورك فقد حكي عنه أنه قال: (إن كل اسم فهو المسمى
~~بعينه وانه إذا قال القائل: الله، قوله دال على اسم هو المسمى بعينه)، ونقل
~~عنه ابن حزم انه كان يقول: انه ليس لله تعالى إلا اسم واحد، وان ما ورد في
~~القرآن من قوله تعالى: (ولله الاسماء الحسنى) وكذا ما في الخبر (إن لله
~~تسعة وتسعين اسما) فالمراد به التسمية، ففرق هو بين الاسم والتسمية. وقد
~~أطال ابن حزم في الرد عليه، ومذهب المعتزلة والشيعة هو اتحاد ms140 الاسم
~~والتسمية ومغايرتهما للمسمى.

# --- PageV01P217 [ 218 ]

# وملخص القول أن هنالك ثلاثة أشياء: الاسم والتسمية والمسمى، فالاسم هو
~~نفس المدلول، والتسمية هي الاقوال الدالة، فالاتفاق واقع على المغايرة بين
~~التسمية والمسمى وإنما الخلاف في مغايرة الاسم مع المسمى وعدمه، فالشيعة
~~والمعتزلة على المغايرة ووافقهم بعض الاشعرية والمجبرة وبعض أهل الحديث على
~~نفي المغايرة كما أشرنا إليه. ز. القول 131: في الحكاية والمحكى - 122 / 6.
~~البحث عن هذه المسألة لاجل الخلاف الواقع بين المعتزلة ومن كان يخالفهم من
~~حشوية العامة، الذين كانوا يقولون: إن الالفاظ والحروف والالفاظ المسموعة
~~من القرآن والمتلوة على ألسنة القارئين قديمة، وكان المعتزلة ينكرون عليهم
~~هذا القول ويقولون: إن كلامه تعالى محدث مخلوق أوجده الله في جسم من
~~الاجسام كالشجرة مثلا، أو أنزله وأوحى به إلى أنبيائه على ألسن ملائكته،
~~وإذ كان من أصلهم أن العرض غير باقية زمانين وأن ما وجد من الكلام في محل
~~فهو غير باق، قالوا: إن ما يقرأ من آيات القرآن أو يكتب في المصاحف إنما هو
~~حكايات عن الكلام المنزل. والاشعري مع إثباته كلاما أزليا قديما يسميه
~~الكلام النفساني، يقول أيضا: إن الالفاظ والعبارات المقروءة والمنزلة على
~~الانبياء على ألسن الملائكة دلالات على ذلك الكلام الازلي القديم، فالمدلول
~~عنده قديم والدلالة محدثة. والفرق بين القراءة والمقروء والتلاوة والمتلؤ
~~كالفرق بين الذكر والمذكور، فالذكر محدث والمذكور قديم. ز. القول 132: نأت
~~بخير منها أو مثلها - 122 / 17. سورة البقرة: 106. القول 132: إلى الحول
~~غير إخراج - 123 / 2. سورة البقرة: 240.

# --- PageV01P218 [ 219 ]

# القول 132: أربعة أشهر وعشرا - 123 / 4. سورة البقرة: 234. لقول 132:
~~وأنكروا نسخ ما في القران على كل حال - 123 / 10. نسب هذا القول إلى طائفة
~~شاذة من المعتزلة أبو الحسن الامدي في كتاب (الاحكام) فقال: اتفق العلماء
~~على جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس ونسخهما معا خلافا لطائفة - شاذة -
~~[ من ] المعتزلة 1. وأما النافي لوقوع النسخ في الشريعة فقد نسب ذل إلى أبي
~~مسلم الاصبهاني المفسر الشهير مع تجويز ذلك عقلا. قال على ما حكي عنه: ليس
~~في القرآن آية منسوخة، وقد تأول الايات ms141 التي يدعى انها منسوخة وخرج لكل آية
~~منها محملا على وجه من التخصيص والتاويل. ز. القول 133: وجماعة من المتفقهة
~~- 124 / 6. وافق الشيعة في هذا الرأي من فقهاء أهل السنة الامام محمد بن
~~إدريس الشافعي قال: والناسخ من القرآن الامر ينزله الله بعد الامر يخالفه
~~كما حول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة، وكل منسوخ يكون حقا ما لم ينسخ
~~فإذا نسخ كان الحق في ناسخه ولا ينسخ كتاب الله إلا كتابه وهكذا سنة رسول
~~الله (ص) لا ينسخها إلا سنة رسول الله (ص). وهكذا قول أحمد بن حنبل، فعن
~~أبي داود السجستاني قال: سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل، عن حديث: (السنة قاضية
~~على الكتاب) ؟ قال: لا اجترئ أن أقول فيه ولكن السنة تفسر القرآن ولا ينسخ
~~القرآن إلا القرآن 2.

# ---

# 1 - الاحكام، ج 4 ص 201، طبع مصر. 2 - الاعتبار للحازمي ص 37 طبع الهند.

# --- PageV01P219 [ 220 ]

# وصرح ابن حزيمة في الناسخ والمنسوخ أن أبا حنيفة جوزه ونسبه الامدي إلى
~~مالك وأصحاب أبي حنيفة، وعلى كل حال، فالحق الحقيق بالاتباع هو عدم نسخ
~~القرآن بغير آيات القرآن، ومن تأمل فيما ذكروه لاثبات ذلك يجدها وجوها ظنية
~~واستحسانية وأقصى ما فيها جواز ذلك عقلا، وأين ذلك من إثبات الوقوع ؟ ويظهر
~~من كلام المصنف - قدس سره - ان القائل بجواز نسخ القرآن بالسنة لم يكن
~~موجودا في زمانه من الشيعة حيث لم يذكر خلافا عن الشيعة، وإنما نسبه إلى
~~كثير من المتفقهة والمتكلمين، وإنما ظهر هذا القول بينهم في العصر المتأخر
~~حيث وقفوا على أقاويل العامة المذكورين فتبعوهم في ذلك فيكون ملحوقا
~~بالاجماع. ز. القول 134: في خلق الجنة والنار - 124 / 7. حكى العلامة الحلي
~~- قدس سره - عن أبي علي الجبائي وأبى الحسين البصري وأبى الحسن الاشعري
~~أنهم قالوا بان الجنة والنار مخلوقتان الان، وحكى خلاف ذلك عن أبي هاشم بن
~~الجبائي والقاضي عبد الجبار بن أحمد الرازي، والحق هو الاول ويدل عليه جملة
~~من الايات الصريحة في ذلك. وشبهة المنكرين لخلقهما أنهما لو كانتا مخلوقتان
~~لهلكتا ms142 لقوله تعالى: (كل شئ هالك إلا وجهه) مع أن القرآن يصرح بأن (اكلها
~~دائم)، وأجاب المثبتون بأن المراد من الهلاك هو استفادة الوجود من الغير
~~وهما هالكان بهذا المعنى، ويظهر من بعض الاثار أن زرارة بن أعين من قدماء
~~رواة الشيعة كان يقول أيضا: إن الجنة والنار لم تخلقا بعد وأنهما ستخلقان،
~~لكن الصحيح من مذهب الامامية ما أشرنا إليه. ز. القول 134: واختلفوا في
~~الاعتلال - 124 / 13. قد سبقت الاشارة إلى اختلاف المتكلمين في كيفية فناء
~~الاجسام وإعدامها وعرفت أن أبا هاشم كان يزعم أن فناء واحدا يكفي لفناء
~~الاجسام بأجمعها.

# --- PageV01P220 [ 221 ]

# وهيهنا أيضا بنى قوله في هذا على قوله المتقدم قائلا: إن ذلك يؤدي إلى
~~المحال فإن الاجماع قائم على أن الله تعالى لا يفني الجنة والنار بعد
~~خلقهما، مع أن الفناء إذا طرى على جزء وبعض من الاجسام لابد من فناء
~~جميعها، واحتجاج من تقدم على أبي هاشم بأن خلقهما في هذا الوقت عبث لا
~~فائدة فيه غير صحيح فإنه يمكن أن يكون في خلقهما مصلحة خفية وإن لم نطلع
~~عليها. ز. القول 135: ما تضمنه القرآن من ذكر ذلك - 125 / 2. قال تعالى في
~~سورة النور 24: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون)، وفي سورة يس 5: (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون)، وفي سورة فصلت حم السجدة 20: (حتى إذا ما جاءوها
~~شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون) انظر كنز الفوائد - ص
~~14، 16 طبع تبريز للعلامة الفقيه المتكلم الشيخ أبي الفتح الكراجكي المتوفى
~~سنة 449 ه تلميذ الشيخ المفيد السعيد - رحمة الله عليه - ولكن يلزم التدبر
~~في ذيل الاية الاخيرة وهو هذا: (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ) الاية. فتدبر حقه. چ. القول 135: قالتا أتينا
~~طائعين - 125 / 4. سورة فصلت 11، قال العلامة الاكبر والحجة المشتهر السيد
~~عبد الحسين شرف الدين العاملي - مد ظله - في رسالته النفيسة (فلسفة الميثاق
~~والولاية) ص 5 - 10 طبع صيدا، عند كلامه على ms143 جواب إحدى المسائل التي
~~رفعناها إلى سماحته سنة 1360 ه: باب التمثيل واسع في كلام العرب ولا سيما
~~في الكتاب والسنة، قال الله تعالى: (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر) ضرورة أنهم لم يشهدوا على أنفسهم بألسنتهم وإنما
~~شهدوا بألسنة أحوالهم، إذ نصبوا أصنامهم حول

# --- PageV01P221 [ 222 ]

# الكعبة فكانوا يطوفون بها عراة ويقولون: لا نطوف عليها في ثياب أصابتنا
~~فيها المعاصي، وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها، فظهر كفرهم بسبب ذلك ظهورا
~~لا يتمكنون من دفعه، فكأنهم شهدوا به على أنفسهم، وبهذا صح المجاز على سبيل
~~التمثيل في هذه الاية، ونحوها قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهى دخان
~~فقال لها وللارض ائتيا طوعا أؤ كرها قالتا أتينا طائعين) إذ لا قول هنا من
~~الله - عز وجل - ولا منهما قطعا، وإنما المراد أنه سبحانه شاء تكوينهما فلم
~~يمتنعا عليه وكانتا في ذلك كالعبد السامع المطيع يتلقى الامر من مولاه
~~المطاع. وعلى هذا جاء قوله تعالى: (إنما قولنا لشئ أذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون) 1 ضرورة أن القول في هذه الاية ليس على حقيقته، والحقيقة ما
~~اقتبسه الامام زين العابدين - عليه السلام - من مشكاة هاتين الايتين، إذ
~~قال في بعض مناجاة ربه عز وجل: (وجرى بقدرتك القضاء ومضت على إرادتك
~~الاشياءه فهي بمشيئتك دون قولك مؤتمرة، وبإرادتك دون نهيك منزجرة) ومما جاء
~~في القرآن الحكيم من المجاز على سبيل التمثيل قوله عز من قائل: (إنا عرضنا
~~الامانة على السموات والارض والجبال فأبين أن يحملنها واشفقن منها وحملها
~~الانسان) 2 الاية، لان عرضها على السماوات والارض والجبال لم يكن على
~~ظاهره، وكذلك إباؤها وإشفاقها وما هو إلا مجاز على سبيل التمثيل والتصوير
~~تقريبا للاذهان وتعظيما لامر الامانة وإكبارا لشأنها، والامانة هنا هي طاعة
~~الله ورسوله في أوامرهما ونواهيهما كما يدل عليه سياق الاية وصحاح السنة في
~~تفسيرها، ولو أردنا استقصاء ما جاء في الذكر الحكيم والفرقان العظيم من هذه
~~الامثال، لطال بنا البحث وخرجنا به عن ms144 القصد، وحسبك توبيخه - عز وجل - لاهل
~~الغفلة من قوارع القرآن الحكيم المستخفين بأوامره وزواجره إذ يقول وهو أصدق
~~القائلين: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~وتلك الامثال نضربها للناس

# ---

# 1 - سورة النحل / 4. 2 - سورة الاحزاب / 72.

# --- PageV01P222 [ 223 ]

# لعلهم يتفكرون) 1. أما ما جاء في السنة من هذا القبيل فكثير إلى الغاية
~~وكثير لا يحصى، وحسبك منه الصحاح الصريحة ببكاء الارض والسماء على سيد
~~الشهداء وخامس أصحاب الكساء، إذ - بكته الشمس بحمرتها والافاق بغيرتها،
~~وأظلة العرش بأهوالها وطبقات الارض بزلزالها، والطير في أجوائها، وحجارة
~~بيت المقدس بدمائها، وقارورة ام سلمة بحصياتها، وتلك الساعة بآياتها، كما
~~صرحت به أحاديث السنة وصحاح الشيعة، وأنت تعلم أن بكاء تلك الاجرام لم يكن
~~على ظاهره، وإنما كان مجازا على سبيل التمثيل، إكبارا لتلك الفجائع،
~~وإنكارا على مرتكبيها، وتمثيلا لها مسجلة في آفاق الخلود، إلى اليوم
~~الموعود. ومما جاء في السنة على هذا النمط من المجاز على سبيل التمثيل حديث
~~كربلاء والكعبة الذي أشار إليه سيد الامة وبحر علوم الائمة في درته النجفية
~~إذ يقول أعلى الله مقامه: وفي حديث كربلا والكعبة لكربلا بان علو الرتبة 2
~~وكذا حديث أنس عن النبي (ص): ما من مولود [ مؤمن ط ] إلا وله باب يصعد منه
~~عمله وباب ينزل منه رزقه فإذا مات بكيا عليه، إلى آخر ما قاله - مد ظله -
~~چ. القول 137: آتانى الكتاب وجعلني نبيا 125 / 15. سورة مريم: 30. القول
~~152: وهو مذهب الامامية كلها - 133 / 12. قال في (المجمع) ج 1 ص 82 طبع
~~صيدا: (وقال الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد

# ---

# 1 - سورة الحشر / 21. 2 - انظر كتاب (القواعد) ص 244 - 247 طب إيران 1308
~~ه للشهيد الاول. چ.

# --- PageV01P223 [ 224 ]

# ابن محمد بن النعمان - قدس الله روحه - انه (= ابليس) كان من الجن ولم
~~يكن من الملائكة - عليهم السلام - قال: وقد جاءت الاخبار بذلك عن أئمة
~~الهدى - عليهم السلام - ومذهب الامامية، انظر تفصيل احتجاج الطرفين في ص 82
~~- 83 ج 1 من تفسير المجمع. چ. القول ms145 154: ويخالف فيه باقيهم - 137 / 10.
~~قال العلامة الكبير والمحقق الشهير معالي الاستاذ السيد هبة الدين
~~الشهرستاني - مد ظله - في مجلة المرشد البغدادية الغراء لسنتها الرابعة ص
~~327 - 328 ما نصه: المشهور لدى المفسرين وجمهور المسلمين هو أنه (ص) امي أي
~~لا يكتب ولا يقرأ المكتوب وذلك لحكمة إلهية مخصوصة به وبمحيطه وبالنظر إلى
~~معارضي شريعته من بعده، ويدل على ذلك: أولا، آيات قرآنية كآية: (وما كنت
~~تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) سورة
~~العنكبوت: 48. وثانيا: اتخاذه (ص) كتابا لوحيه من خاصة صحبه كعلي أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - وكتابا لمراسلاته مع الزعماء كمعاوية. وثالثا:
~~انه في صلح الحديبية لم يعرف موقع اسمه المكتوب حتى وضع علي - عليه السلام
~~- إصبعه عليه فمحى من ورقة الصلح كلمة رسول الله 1. ورابعا: الشهرة
~~المستفيضة بعدم معرفته الكتابة حتى كادت تكون ضرورة عند المسلمين، غير أن
~~جماعة من علمائنا ذهبوا إلى أنه (ص) كان لا يعلم الكتابة قبل نبوته

# ---

# 1 - انظر (متشابه القرآن) ج 2 ص 22 طبع طهران، للشيخ المحبوب ابن شهر
~~آشوب فانه قال فيه: وقد شهر يوم الحديبية انه كان لا يعرفها لان سهيل بن
~~عمرو قال: امح هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله (ص) فقال لعلي: امحها يا
~~علي، ثم قال: فضع يدي عليها. چ.

# --- PageV01P224 [ 225 ]

# فقط كما تشعر بذلك الاية، وأما بعد نبوته فقد علمها وعلم لغات البشر وحكي
~~هذا الرأي عن شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي في كتاب (المبسوط) 1. وعن
~~محمد بن إدريس الحلي في (السرائر)، ويستدل على هذا الرأي: أولا: بروايات
~~الصفار في (بصائر الدرجات) التي تنص على معرفة نبينا (ص) كلية اللغات
~~والخطوط بعد نبوته، وتنص أيضا على أن الامي معناه النسبة إلى ام القرى أي
~~مكة، غير أنني لا أعتمد على هذا الكتاب إذ هو مشترك بين رجلين وفيه روايات
~~عن الغلاة والضعفاء. وثانيا: بآية: (هو الذى بعث في الاميين رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) الخ، سورة ms146 الجمعة 2.
~~واجيب عنها أن تلاوة الاية لا تفتقر إلى معرفة الكتابة إذا تلقى التالي
~~محفوظاته من وحي أو تلقين وأكثر العمى والعوام يتعلم آيات القرآن من الصدور
~~لا من السطور ثم يتلوها كما حفظ بدون توقف على معرفة الخط. وأما معنى قوله
~~تعالى: (يعلمهم الكتاب والحكمة) فليس معناه تعليم النبي لقومه الكتابة
~~مباشرة إذ لم يعهد ولا روي أنه (ص) جلس مع أفراد امته يعلمهم نقوش الحروف
~~الهجائية وتراكيبها الابجدية قطعا، وإنما المراد أنه قام (ص) بأمر تعليم
~~الامة لمهمة الكتابة، فقد تواتر عنه (ص) اتخاذه الاسرى من اليهود وأهل
~~الكتاب يشترط عليهم أن يعلموا أهل مدينته الخط والكتابة، فكان الاسير
~~الكتابي إذا علم الكتابة عشرة من المسلمين أطلق سراحه النبي مكافأة

# ---

# 1 - قال قدس سره في (المبسوط) طبع إيران - كتاب آداب القضاء ما لفظه:
~~(والذي يقتضيه مذهبنا أن الحاكم يجب أن يكون عالما بالكتابة، والنبي - عليه
~~وآله السلام - عندنا كان يحسن الكتابة بعد النبوة وإنها لم يحسنها قبل
~~البعثة) وقال ابن إدريس في باب سماع البينات من كتاب القضاء من (السرائر) -
~~طبع إيران - بما قاله الشيخ في (المبسوط) وجاء بجملاته فيه بعينها ولم يزد
~~شيئا عليها. چ

# --- PageV01P225 [ 226 ]

# لعمله 1، وبهذه الوسيلة البسيطة عمم في أتباعه صناعة الخط وأخرجهم من
~~ظلمة الامية. وكان الاحرى بهؤلاء العلماء أن يستدلوا بما صحت روايته عنه
~~(ص) عند وفاته انه قال: (آتونى بدواة وبياض لا كتب لكم كتابا لن تضلوا معه)
~~الخ، إلا أن يجاب عنه بأن الوجه في هذا هو الوجه في بقية كتبه إلى الملوك
~~إذ كان (ص) يكتب ولكن بأمر منه لا بمباشرة من يده الشريفة. ولدى هؤلاء يوصف
~~النبي (ص) بكونه اميا نظرا إلى حاله قبل نبوته كما يوصف بأنه مكي بمناسبة
~~حاله قبل هجرته. چ. القول 155: في احساس الحواس - 137 / 13. انظر البحار ج
~~14 ص 469 طبع كمپاني. القول 156: في الاجتهاد والقياس - 139 / 4. الكلام في
~~هذا الفصل في مقامين: الاول: الاجتهاد في الحوادث الواقعة بالرأي على
~~المعنى الذي نشير ms147 إليه. الثاني: خصوص القياص الفقهي المتعارف. أما الاول،
~~فإن الاجتهاد يطلق تارة على استفراغ الوسع في طلب تحصيل الظن بالاحكام
~~الشرعية الفرعية عن أدلتها المعتبرة من كتاب أو سنة أو ما ثبت اعتباره من
~~الكتاب والسنة، والاجتهاد بهذا المعنى لا ينفيه الشيعة بل هو معتبر عندهم
~~بشرائط مخصوصة يعتبرونها في المجتهد وفي محل الاجتهاد وهي معروفة مذكورة في

# ---

# 1 - انظر (العرب) ج 21 ص 23 طبع بيروت للاستاذ المؤرخ المعاصر عمر أبي
~~النصر فانه قال في ذيل عنوان (قتلى قريش) في معركة بدر الكبرى: وراح رسول
~~الله يبحث مسألة الاسرى مع أصحابه... فمن حفر فدائه أرسل إلى بلده، ومنهم
~~من من عليه رسول الله دون ما فداء لفقره وكثرة عياله، وكان فداء الاسرى
~~الذين يعرفون القراءة والكتابة تلقين عشرة من صبيان المدينة الكتابة، وكذلك
~~أصبح مقر الاسرى مدرسة يتعلم فيها صبيان المدينة ما يحتاجون إليه من علوم
~~ذلك العهد. چ.

# --- PageV01P226 [ 227 ]

# كتبهم الاصولية ومؤلفاتهم في بحت الاجتهاد خاصة، وما زال عملهم عليه من
~~الصدر الاول وفيهم في كل عصر مجتهدون يرجع إلي هم في فتاواهم. ويطلق تارة
~~اخرى على معنى أوسع نطاقا من ذلك من العمل بالاقيسة والاستحسان والمصالح
~~المرسلة وأشباههما، مما يورث غلبة الظن لصاحبه على ما أفتى به كما هو
~~المتداول بين فقهاء المذاهب المعروفة، وهذا المعنى هو الذي ينفيه الشيعة
~~ويبطلون العمل بمقتضاه في الاحكام الشرعية إذ ليس إلا تعويلا على الظن الذي
~~لا دليل على حجيته وجواز العمل بمقتضاه من الشرع، بل ورد النهي عن اتباعه
~~في آيات الكتاب الكريم والسنة المطهرة. ومن أطلق القول بنفي الاجتهاد
~~وبطلانه من الامامية فإنما نظره إلى هذا المعنى، فإن أهل الرأي قد شهروا
~~أنفسهم بهذه السمة حتى صار كالعلم لهم دون الاجتهاد بالمعنى الاول الذي
~~ذكرنا أنه معتبر عندهم. والعمل بالرأي بهذا النحو كان موجودا من الصدر
~~الاول، فقد نقل عن بعض الصحابة والتابعين قضايا أفتوا فيها بمقتضي ما كانوا
~~يرونه فيها، كما أنه قد اثر عن جماعة من ms148 أجلائهم النكير لهذا النوع من
~~الرأي والتحذير منه، مخافة أن يؤدي هذا النوع من الاسترسال في الرأي إلى
~~ترك بعض الاحكام والسنن المروية، إذ لم يكن من الميسور الاحاطة بكل الاثار
~~والسنن لكل أحد فلا يبعد أن يفتى بخلاف شئ منها مما لم يعثر عليه، وبالجملة
~~الاجتهاد الذي ينفيه الشيعة هو هذا المعنى دون المعنى الاول. وأما المقام
~~الثاني، فالقياس هو إثبات حكم المقيس عليه في المقيس بجامع أو تعدية الحكم
~~المتحد من الاصل إلى الفرع لعلة متحدة بينهما، وعرف بتعاريف اخرى لا يهمنا
~~التعرض إليها وتصحيحها وتزييفها بعد وضوح المقصود من ذلك. وقد استقر مذهب
~~الشيعة على المنع من العمل به وعدم جواز التعويل عليه ويوافقهم في ذلك بعض
~~الفقهاء، وأما سائر فقهاء المذاهب فيأخذون به ويعملون بمقتضاه. والسبب الذي
~~أحوجهم إلى العمل به انهم يقولون: إن مسائل ونوازل ترد علينا لابد من تعرف

# --- PageV01P227 [ 228 ]

# أحكامها ولا ذكر لها في نص كلام الله تعالى ولا في سنة رسول الله فننظر
~~إلى ما يشبهها مما ذكر في الكتاب والسنة، فنقيسها عليه ونحكم فيما لا نص
~~فيه بمثل الحكم فيما فيه نص لاتفاقهما في العلة التي هي علامة الحكم. ولما
~~كان من مذهب الشيعة أن الله تعالى لم يقبض نبيه (ص) حتى أكمل له الدين
~~وعرفه أحكام الشريعة كلها، وأنه قد بين من ذلك ما وسعه بيانه واقتضت الحكمة
~~تبليغه، وأودع علم أحكام الشريعة عند خلفائه القائمين مقامه من بعده، فلا
~~مساغ مع ذلك ومع وجود الكتاب والسنة للرجوع إلى قياس أو إلى اجتهادات ظنية
~~اخرى، سيما مع ورود النهي عنها في آثار كثيرة مروية وفي متضمن بعضها (إنه
~~محق الدين) و(إن دين الله لا يصاب بالعقول) و(إن ما يفسده أكثر مما يصلحه)
~~إلى أمثال من ذلك. ويقولون أيضا: إن بناء الشريعة الاسلامية على مصالح
~~العباد التي لا يعلمها إلا اللة تعالى، ولاجل ذلك نرى اختلاف الحكم في
~~المتوافقات واختلافها في المتوافقات، وورود الحظر لشئ وإلاباحة لمثله،
~~وورود الحكم في الامر ms149 العظيم صغيرا وفي الصغير بالنسبة إليه عظيما واختلاف
~~ذلك خارج عن مقتضيات القياس، فإن الله تعالى أوجب النسل من المني ولم يوجبه
~~من البول مع أن القول بطهارة المني موجود عندهم، وألزم الحائض قضاء ما
~~تركته من الصوم وأسقط عنها قضاء الصلاة وهي أوكد من الصيام، والشواهد على
~~ذلك من أحكام الشرع كثيرة لا نطيل بذكرها. فإذا كان الامر على ما عرفت
~~وعلمنا أنه لا طريق إلى معرفة المصالح والمفاسد إلا من قبل من أحاط بكل شئ
~~علما فلا مساغ للرجوع إلى القياس في تعرف للاحكام وجعله مدركا من مداركها.
~~والمراجع إلى السنة الكريمة والاثار المروية عن الائمة - عليهم السلام -
~~يجد أن جل ما رجعوا فيه إلى القياس موجود في الاخبار منصوص عليه بنصوص عامة
~~أو خاصة لا يحتاج معها إلى القياس وغيره من مقتضيات الظنون، ولقد وافقت
~~الشيعة في المنع عن

# --- PageV01P228 [ 229 ]

# العمل بالقياس، الظاهرية من أهل السنة أتباع داود بن علي الاصبهاني حيث
~~قالوا: لا يجوز الحكم في شئ إلا بنص كلام الله تعالى أو نص كلام النبي (ص)
~~أو بما صح عنه من فعل وتقرير أو بإجماع متيقن. وقال داود: إنه لا حادثة إلا
~~وفيها حكم منصوص عليه من الكتاب والسنة. وقال ابن حزم من أتباعه بعد ذكر
~~آية: (ما فرطنا في الكتاب من شئ) وآية: (اليوم أكملت لكم دينكم) الاية:
~~انهما إبطال للقياس والرأي، لان أهل القياس والرأي لا يختلفون في عدم جواز
~~استعمالهما مادام يوجد نص، وقد شهد الله أن النص لم يفرط فيه شيئا، وأن
~~رسول الله (ص) قد بين للناس كل ما نزل إليه، وإن الدين قد كمل بلا حاجة إلى
~~قياس ولا إلى رأي. ويقول أيضا: كل ما لم ينص عليه فهو شرع لم يأذن به الله
~~تعالى وهذه صفة القياس، فكل ما ليس في القرآن والسنة منصوصا به فمن حكم فيه
~~بشئ من الوجوب والحرمة أو خالف به النص فهو من عند غير الله، ومن حرم أو
~~أحل أو أوجب أو ms150 أسقط قياسا على ما حرمه الله أو أحله أو أوجبه أو أسقطه فقد
~~تعدى حدود الله، ومن تعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. ويقول في كلام آخر: إنه
~~لم يصح قط من أحد من الصحابة القول بالقياس وقد كان من بعض الصحابة نزعات
~~إلى القياس أبطلها رسول الله (ص) انتهى. وبالجملة إنهم يوافقون الشيعة في
~~بطلان التمسك بالقياس إلا أنهم يقتصرون على ظواهر الكتاب والسنة ويحاولون
~~إدخال أحكام الحوادث المتجددة تحت نصوص يشملها ويحتملها من القرآن أو
~~الثابت من الحديث النبوي أو الاجماع كما عرفت. ز القول 156: والاثار
~~الواضحة عنهم - صلوات الله عليهم - 139 / 7. الاخبار الواردة في هذا الباب
~~المروية عن الائمة الطاهرين - سلام الله عليهم - كثيرة

# --- PageV01P229 [ 230 ]

# رواها المحدثون في كتبهم ونحن نقتصر منها ببعض الاحاديث ونختم بها هذه
~~الكلمات القليلة التي علقناها على هذا الكتاب. فقد روي في كتاب (اختصار
~~كتاب الاختصاص) عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي بسنده، عن
~~سماعة بن مهران، عن أبي الحسن الاول (= الكاظم عليه السلام) قال: قلت، أكل
~~شئ في كتاب الله وسنته أم تقولون فيه ؟ فقال: بل كل شئ في كتاب الله وسنته.
~~وعنه، عن محمد بن خالد البرقي، عن صفوان بن يحيى، عن سعيد بن عبد الله
~~الاعرج قال: قلت لابي عبد الله - علي السلام -: إن من عندنا ممن يتفقه،
~~يقولون: يرد علينا ما لا نعرفه في الكتاب والسنة فنقول فيه برأينا. فقال:
~~كذبوا، ليس شئ إلا وقد جاء في الكتاب وجاء فيه سنة. وعن الحسن بن فضال، عن
~~أبى المغراء، عن عبد صالح (= الكاظم عليه السلام) قال: سألته فقلت: إن
~~اناسا من أصحابنا قد لقوا أباك وجدك وسمعوا منهما الحديث، فربما كان الشئ
~~يبتلى به بعض أصحابنا وليس في ذلك عندهم شئ، وعندهم ما يشبهه يسعهم أن
~~يأخذوا بالقياس ؟ فقال: لا، إنما هلك من كان قبلنا بالقياس. فقلت له: لم
~~تقول ذلك ؟ فقال: لانه ليس من شئ إلا وجاء في الكتاب والسنة. السندي بن
~~محمد ms151 البزاز، عن صفوان بن يحيى عن محمد بن حكيم، عن أبى الحسن الاول - عليه
~~السلام - قال: قلت: تفقهنا بكم في الدين وروينا عنكم الحديث وربما ورد
~~علينا رجل قد ابتلي بالشئ الصغير الذي ليس عندنا فيه شئ بعينه وعندنا ما هو
~~مثله وشبهه، أفنفتيه بما يشبهه ؟ فقال: لا، ومالكم في ذلك القياس نفتيه هلك
~~من هلك. فقلت: أتى رسول الله الناس بما استغنوا به في عهده ؟ قال: وبما
~~يكتفون به من بعده إلى يوم القيامة. فقلت: فضاع منه شئ ؟ فقال: لا، هو عند
~~أهله. ز.

# --- PageV01P230 [ 231 ]

# (التعريف بكتاب أوائل المقالات) بقلم العلامة الزنجاني (1) - رحمه الله -
~~بسم الله الرحمن الرحيم العلم نور وضياء، والعلماء هم مصابيح ذلك النور
~~وزجاجات ذلك الضياء، التي توقد من شجرة مباركة هي روح العالم الذي تتحمله
~~فيضيئه ويستضاء به غيره (2). فهم أنوار الهداية وأعلام الرشد وينابيع
~~الحكمة وقوام الامة وأدلاء الخلق إلى الحق وقادتهم إلى نهج الصواب والصدق،
~~تحيى بهم قلوب أهل الايمان وترغم انوف أهل

# ---

# (1) اقرأ ترجمته الشريفة في كتاب (شهداء الفضيلة - ص 251 - 252 ط النجف)
~~للعلامة الكبير الشيخ عبد الحسين الاميني التبريزي مد ظله نزيل النجف
~~الاشرف، وفي كتاب (علما. معاصر - ص 224 - 228 ط طهران) تأليف المرحوم الحاج
~~الملا علي الواعظ الخيابانى التبريزي المتوفى يوم الاحد 14 صفر الخير سنة
~~1367 ه. چرندابي (2) توقد: أي تشتعل. وضمير (هي) راجع إلى شجرة مباركة. روح
~~العالم (بكسر اللام): نفسه، يذكر ويؤنث. تتحمله: أي تتحمل العلم. فيضيئه:
~~أي فيضئ العالم. وهذه الجملات الجميلة مقتبسة من الاية الجليلة في سورة
~~النور (الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة) الاية. چرندابي

# --- PageV01P231 [ 232 ]

# الزيغ والالحاد، مثلهم في الارض كمثل النجوم التي في السماء يهتدى بها في
~~ظلمات البر والبحر، ويكفي في تعظيم شأنهم والتنويه بمكانتهم ومقامهم ما ورد
~~في حقهم من محكم آيات الكتاب الحكيم ومستفيض السنة الكريمة ومأثور المروي
~~عن حجج الله المكرمين ms152 سلام الله عليهم أجمعين، ومرتبة العلم هي المرتبة
~~الثانية من مراتب الكمال البشري التالية لمرتبة النبوة التي هي اختصاص إلهي
~~واصطفاء رباني يخص بها من يشاء من عباده المكرمين بعد أن يهيئ نفسه
~~بالتأديب الالهي لنيل ذلك المقام الرفيع، فيجعله مهبط وحيه ومبلغ رسالاته
~~ويجعله اسوة لخلقه في الهداية إلى الصراط المستقيم، وللعلماء العاملين
~~الذين جمعوا بين الفضيلتين واحتووا على درك تلك السعادتين - وقليل ما هم -
~~مزية عظيمة وميزة ظاهرة على من سواهم بما بذلوا أنفسهم في سبيل الله
~~وجاهدوا في مرضاته حق جهاده، فهم حفظة أحكام الدين ونواميسه وحراس ثغور
~~الشرع وحدوده وألسنه الناطقة وسيوفه القاطعة، ينفون من الدين تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين. ومن هؤلاء الافذاذ الذين ازدهرت بهم
~~علوم الشيعة الامامية وتزينت بوجودهم سماء معارفها السامية حوالي منتصف
~~القرن الرابع الهجري وأوائل القرن الذي بعده، هو الشيخ الجليل الاعظم
~~والرئيس المقدم الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان البغدادي
~~العكبري المشتهر بالمفيد قدس الله روحه الشريفة، فقد كانت حياته حياة علم
~~وعمل وجد وجهد واستفادة وافادة حتى اجتمعت فيه خلال الفضل والكمال، تلمذ
~~على العشرات من رجال العلم وحملة الاثار في عصره حتى صار أوثق أهل زمانه
~~بالحديث وأعرفهم بالفقه والكلام والخبرة بالرجال والاخبار والسير وأشعار
~~العرب وغير ذلك، وكان من الناحية العملية كثير الصلاة والصوم، كثير
~~الصدقات، عظيم الخشوع، وكانت حياته العلمية مستغرقة في أغلب الاحيان في
~~ترويج المذهب والدفاع والجدال

# --- PageV01P232 [ 233 ]

# مع المخالفين على اختلاف فرقهم من معتزلة ومرجئة وأشعرية ومحكمة (1) ومع
~~بعض الفرق المنتحلة للتشيع كالزيدية والواقفة وغيرهم كما يشهد به أخبار
~~مجالسه المحفوظة في فنون الكلام.

# ---

# (1) وهم الذين خرجوا على أمير المؤمنين - عليه السلام - عند التحكيم وكان
~~شعارهم: لا حكم إلا الله، ولذلك سماهم الناس بالخوارج والمحكمة. قال الامير
~~العلامة أبو سعيد نشوان بن سعيد الحميري اليمني المتوفى سنة 573 ه في كتاب
~~(الحور العين - ص 201 ط مصر 1948 م): ومن أسمائهم (يعني الخوارج) المحكمة،
~~سموا بذلك لانكارهم التحكيم ms153 في صفين، وقالوا لا حكم إلا لله. ومن أسمائهم
~~المارقة وهم لا يرضون بهذا الاسم ويرضون بسائر الاسماء، وكان منهم عبد
~~الرحمن بن ملجم المرادي قاتل أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضى الله عنه.
~~قال عمران بن حطان الخارجي الشاعر من بني سدوس، بمدح عبد الرحمن بن ملجم
~~لعنه الله: يا ضربة من تقي ما أراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني
~~لاذكره حينا فأحسبه أوفي البرية عند الله ميزانا أكرم بقوم بطون الطير
~~قبرهم لم يخلطوا دينهم بغيا وعدوانا فبلغت الابيات القاضي أبا الطيب الطبري
~~فقال: يا ضربة من شقي ما أراد بها إلا ليهدم من ذي العرش بنيانا إنى لابرأ
~~مما أنت قائله عن ابن ملجم الملعون بهتانا إني لاذكره يوما فألعنه وألعن
~~الدهر عمران بن حطانا عليك ثم عليه الدهر متصلا لعائن الله إسرارا وإعلانا
~~فأنتم من كلاب النار جاء به نص الشريعة برهانا وتبيانا ومن أسماء الخوارج
~~الحرورية والشراة سموا بهما لنزولهم بحروراء - اسم قرية تمد وتقصر - ولانهم
~~يقولون إنهم شروا أنفسهم من الله بالجهاد. چرندابي.

# --- PageV01P233 [ 234 ]

# وكانت مدينة بغداد عاصمة المملكة الاسلامية حينذاك مملؤة بكثير ممن ينتحل
~~هذه المذاهب وبكثير من النظار والمتكلمين منهم، وكانت مجالس النظر وابهاء
~~البحث والجدال في المذهب بينهم قائمة وسوقها نافقة، وكثيرا ما كانت تنعقد
~~تلك المجالس بمحضر من الخلفاء والملوك وسائر أرباب النفوذ، يحضرها النظار
~~ويتكلمون في المسائل الخلافية بينهم وفي الاراء المذهبية وسائر مسائل
~~الاصول والفروع على ما هو معلوم من مراجعة السير والاثار، فكان كلما حضر في
~~أمثال هذه المجالس ويقتضي المقام الكلام في المسائل المذهبية يناظرهم
~~ويجادلهم ويرد عليهم شبهاتهم ويجيب عما يوردونه على الشيعة وعلى آرائهم
~~المذهبية ويفحمهم بما اوتي من فهم ثاقب ونظر دقيق وقوة جنان وطلاقة لسان
~~وحسن بيان. ولم يكن دفاعه ونضاله عن مذهب الشيعة الامامية مقصورة على تلك
~~المناظرات اللسانية فقط بل كان يرد عليهم وينقض شبههم وحججهم بما يكتبه
~~ويمليه من المؤلفات والكتب في النقض والرد على ms154 أهم رجالهم ومتكلميهم
~~ومناظريهم كما يشهد به ملاحظة أسامي مؤلفاته المحفوظة في كتب الرجال
~~والتراجم وفهارس المصنفات. ومما يوجب الاسف ضياع غالب تلك المؤلفات
~~والرسائل التي ضاعت نسخها وذهبت فيما ذهب من كنوز العلم والاثار ولم يبق
~~منها إلا جزء قليل من رسائله ومصنفاته التي صنفها في هذه الاغراض، ومعظم
~~الباقي منها أيضا لم يرزق حظا من الانتشار واطلاع أهله عليه، ونسخها
~~القليلة متفرقة في زوايا المكاتب وبطون المجاميع لا يطلع عليها إلا قليل من
~~الباحثين، ومن جملتها هذا الكتاب الموسوم ب (أوائل المقالات) الذي نحن في
~~صدد الاشارة إلى وصفه بمناسبة ما أظهره من الرغبة في نشر ذلك الاثر الجليل
~~جناب العالم الفاضل والمحدث البارع الكامل علم الاعلام ونادرة الأيام
~~(الحاج الشيخ عباس قلي) المحدث التبريزي الچرندابي أدام الله له التوفيق

# --- PageV01P234 [ 235 ]

# والتسديد، فبادرت إلى اجابة مسؤوله وتصحيح نسخة الكتاب بقدر الوسع
~~والامكان مع تعليق بعض حواش مختصرة على بعض مطالبها إيضاحا للمراد، ورأيت
~~من اللازم أيضا وصف هذا الكتاب ومحتوياته اجمالا بعد ذكر مختصر من تاريخ
~~علم الاديان وأهمية موضرعه في هذا العمر مع الاشارة إلى وجيز من ترجمة حياة
~~مصنفه الجليل قدس الله روحه ومن الله أستمد المعونة والتوفيق إنه ولي
~~الهداية والمرشد الي الصواب. علم الاديان والمذاهب إن تتبع تاريخ الاديان
~~وآراء الملل وعقائدها ونحلها من المواضيع الهامة في تاريخ حياة المجتمع
~~البشري، فإنه يظهر من خلال الاطلاع على تلك الاراء والعقائد درجة الرقي
~~العقلي لتلك الامم الذين اعتنقوها وشخصيات مؤسسيها، فالبحث عن ذلك بمنزلة
~~البحث عن تاريخ الفكر البشري وتطوراته المختلفة في مختلف العصور التي مرت
~~عليه وحصل فيها من الرقي والتكامل العقلي ما نشاهده حالا. ومن جهة هذه
~~الاهمية صار النظر فيه شاغلا لافكار العلماء والعقلاء من كل امة من أقدم
~~الازمان، فنجد البحث عن ذلك بين قدماء فلاسفة اليونان وغيرهم من الملل
~~المتنوعة السابقة على العصر الاسلامي، كما نجد اهتمام المسلمين وعنايتهم
~~بنوع خاص على هذه المباحث الهامة في إبان التمدن الاسلامي العظيم، ms155 ونجد
~~أيضا الجهود الخاصة التي يبذلها علماء الغرب والباحثون منهم عن الشرق
~~وعلومه وتمدنه وآثاره ودياناته وما يبذلونه في سبيل ذلك على اختلاف الدواعي
~~والاغراض منهم في ذلك العصر حتى صار النظر في ذلك أساسا لفن خاص في عرفهم
~~هو علم الاديان وفلسفة المذاهب. ولا يسعنا البسط في هذا المقام في تاريخ
~~هذا العلم وما ألفه العلماء فيه من قديم وحديث من الكتب والمصنفات وما لهذه
~~المباحث من الاهمية في نظر هؤلاء الباحثين

# --- PageV01P235 [ 236 ]

# وإنما نكتفي بالاشارة إجمالا إلى شئ من تاريخ هذا العلم عند المسلمين
~~تمهيدا لما نحن في صدد البحث عنه. يرشدنا النظر في تاريخ الصدر الاول
~~والقرون الاسلامية الاولى إلى شئ ما من علل اهتمام المسلمين بهذه المباحث،
~~حيث إن الخلافات الدينية والمذهبية الواقعة بينهم وظهور الفرق الاسلامية
~~الكبرى على أثر تلك المخالفات من شيعة ومرجئة ومعتزلة ومحكمة وغيرهم،
~~والفتن الناشئة بينهم من جراء ذلك وتصدي كل فرقة لتأييد عقائدها وآرائها
~~والرد على من يخالفه على ما تكفل ببيانها كتب السير والاثار والمؤلفات
~~الكلامية تفصيلا، نبهت الافكار إلى لزوم ضبط هذه الاقاويل والاراء وتقييدها
~~في ضمن مؤلفات خاصة على اختلاف في أغراض التاليف فيجد الناظر نواة البحث في
~~ذلك في كلمات أمثال الحسن البصري وواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وغيرهم من
~~علية رجال المعتزلة ونوابغ مفكريها ولكن البحث الفني الذي يمكن أن يعد بحثا
~~حقيقيا متعلقا بهذا الفن لم ينشأ إلا في صدر الدولة العباسية، نجد الحكاية
~~عن أبى محمد هشام بن الحكم المتكلم الشيعي الشهير (1) أنه

# ---

# (1) قال أبو العباس النجاشي المتوفى سنة 450 ه - في فهرسته - ص 304 ط
~~بمبئ: (هشام بن الحكم أبو محمد مولى كندة وكان ينزل بني شيبان بالكوفة
~~انتقل إلى بغداد سنة تسع وتسعين ومائة ويقال ان في هذه السنة مات). وقال
~~العلامة الفقيه الحاج الشيخ عبد الله المامقاني (المتوفى سنة 1351 ه)
~~بالنجف الاشرف، في رجاله الكبير (تنقيح المقال - ص 294 ج 3 ط النجف): هذا
~~الرجل ممن اتفق الاصحاب ms156 على وثاقته وجلالته وعظم قدره ورفعة منزلته عند
~~الائمة - عليهم السلام - ولكن طعن فيه العامة وورد في الاخبار ذم له من جهة
~~القول بالتجسيم وأخذ الاصحاب في الذب عنه تنزيها لساحته عن ذلك ونقل عن خط
~~المجلسي - ره - أنه قال: قال السيد المرتضى - ره - ناقلا عن شيخه المفيد -
~~ره -: هشام بن الحكم من أكبر أصحاب أبي عبد الله - عليه السلام - وكان تقيا
~~وروى حديثا كثيرا وصحب أبا عبد الله - عليه السلام - وبعده أبا الحسن موسى
~~- عليه السلام - وكان يكني أبا محمد وأبا الحكم الخ. چرندابي

# --- PageV01P236 [ 237 ]

# قال: إنه لما كان أيام المهدي (158، 169 ه) شدد على أصحاب الاهواء وكتب
~~له ابن المفضل صنوف الفرق صنفا صنفا ثم قرأ الكتاب على الناس، على باب
~~الذهب (بمدينة بغداد) ومرة اخرى على باب وضاح (رجال الكشي - ص 172 بمبئ)
~~فيكون هذا الكتاب من أقدم ما وصلنا خبره من المصنف في هذا الفن ثم تتابعت
~~التآليف فيه مع التفاوت في أساليب البحث بحسب تنوع المقاصد والاغراض من بين
~~مؤلف في الاراء والديانات عامة، ومقتصر لاراء الاسلاميين أو لفرق مخصوصة
~~منهم خاصة ومن مكتف على النقل المجرد للاراء، أو منتصر مع ذلك لبعض
~~الاقاويل، أو راد على مخالفيه ومن مرتب للبحث عنها على المواضيع الخلافية،
~~أو على خصوص الفرق والمذاهب وأصحابها إلى غير ذلك من مختلف الاساليب التي
~~اتخذوها والطرق التي سلكوها في كتبهم ومؤلفاتهم. ولاهمية الموضوع تناول
~~البحث فيه كبار من رجال الفريقين وعلماء الاسلام أمثال أيى القاسم الكعبي
~~وعباد بن سليمان الصيمري وأبي الحسن الاشعري وأبي بكر الباقلاني وابن فورك
~~والبغدادي وابن حزم الظاهري والشهرستاني (1) وغيرهم من رجال الجمهور وصنف
~~فيه أبو محمد النوبختي وأبو الحسن المسعودي والحاكم أبو عبد الله
~~النيسابوري ومن سواهم من الشيعة ممن يتعذر استقصاء أسمائهم واحصاء مؤلفاتهم
~~في المقام.

# ---

# (1) قال المولى عصام الدين أحمد المعروف بطاشكبري زاده (المتوفى سنة 968
~~ه) في تأليفه في موضوعات العلوم (مفتاح السعادة - ص 264 ج 1 ط الهند): وممن
~~أورد فرق المذاهب ms157 في العالم كلها محمد الشهرستاني في كتاب (الملل والنحل)
~~وكان إماما مبرزا فقيها متكلما تفقه على أحمد الخوافي وبرع في الفقه وقرأ
~~الكلام على أبي القاسم الانصاري وتفرد فيه وصنف كتاب (نهاية الاقدام في علم
~~الكلام ط ليدن 1934 م) وكتاب (الملل والنحل ط الهند ولندن ومصر وإيران)
~~وكانت ولادته سنة سبع وسبعين أو تسع وسبعين وأربعمائة بشهرستان وتوفي بها
~~أيضا في أواخر شعبان سنة ثمان أو تسع وأربعين وخمسمائة. وشهرستان مدينة في
~~خراسان وذكر في أول،

# --- PageV01P237 [ 238 ]

# وقد كانت الامصار الاسلامية وحواضرها الكبرى ميدانا لمخاصمات الفرق
~~المختلفة ومجادلاتهم كما أومأنا إليه وكان عصر المصنف - قده - من العصور
~~التي كانت المناظرات المذهبية بين الشيعة ومخالفيها على شدتها، وكان غالب
~~مخالفي الامامية يرمونهم بأقاويل فاسدة وينسبون إليهم آراء زائغة ليست في
~~مذهب الامامية قصدا للتشنيع والتعيير عليهم من القول بالجبر والتشبيه
~~والتجسيم وغير ذلك مما يجده المراجع لمواضيعه.

# ---

# (نهاية الاقدام) المذكور بيتين ولم يذكر أن هذين البيتين لمن: لقد طفت في
~~تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم أر إلا واضعا كف حائر على
~~ذقن أو قارعا سن نادم قلت: وجدت في بعض المجاميع أن البيتين اللذين ذكرهما
~~الشهرستاني في نهاية الاقدام لابي علي بن سينا * اه ملخصا. - * وهو الشيخ
~~أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا الفيلسوف المعروف الشهير بالشيخ
~~الرئيس، توفي سنة 427 أو 428 ه بهمدان من بلاد إيران، وذكره محمد بن عبد
~~الكريم الشهرستاني في كتابه (الملل والنحل - في هامش الفصل لابن حزم
~~الظاهري - ص 18 ج 4 ط مصر 1347 ه) بعد أن سرد أسامي عدة من فلاسفة الاسلام
~~وقال: (وعلامة القوم أبو على بن سينا وكانت طريقته أدق ونظره في الحقائق
~~أغوص وكل الصيد في جوف الفرا). ويجدر بالذكر أن العلامة الامام السيد محسن
~~الامين قد نسبه إلى التشيع في تأليفه المنيف (أعيان الشيعة - ص 297 - 298 ج
~~26 ط دمشق) فراجعه وكن من الشاكرين. وقال أيضا في أعيان الشيعة - 409 ق ms158 1 ج
~~1 ط 2: (ومن يسمى بالمعلم من الحكماء ثلاثة أحدهم من اليونان والاثنان من
~~الشيعة، فالمعلم الاول أرسطو وهو يوناني والمعلم ااثاني الرئيس ابن سينا
~~شيعي والثالث أبو نصر الفارابي شيعي). والحال أن المشهور بالمعلم الثاني هو
~~أبو نصر محمد بن طرخان الفارابي الحكيم التركي، والملقب بالمعلم الثالث هو
~~أبو علي أحمد مسكويه الفيلسوف الشيعي الشهير. انظر (الاعيان - ص 139 ج 10).
~~چرندابي

# --- PageV01P238 [ 239 ]

# فكانت هذه الاسباب ونظائرها علة لتصدي المصنف - قده - لتأليف هذا الكتاب
~~ولغيره من مؤلفاته وإظهار الواقع والصحيح من مذهب الشيعة الامامية وخلاصة
~~آرائها ومعتقداتها في الاصول الاسلامية ومختلف المسائل الكلامية الدائرة
~~بين النظار والمتكلمين، فبين فيه آراءهم الدينية ومعتقداتهم المذهبية
~~الموافقة لاصول الكتاب والسنة والاثار المروية عن أئمتهم الطاهرين سلام
~~الله عليهم أجمعين وبين من يوافقهم فيها من سائر الفرق الاسلامية من معتزلة
~~وغير معتزلة، ثم ما يخالف فيه الامامية سائر الفرق في بعض الاراء والاقوال
~~مبينا ذلك بأوضح بيان ومرتبا إياه على أحسن ترتيب وأبدع أسلوب حول المواضيع
~~الدائرة بين المتكلمين وأرباب النظر وحذاق أهل الجدل. فهو من هذه الجهة من
~~أحسن الكتب المؤلفة في بابه بل من أول ما الف في هذا النمط الخاص من بيان
~~الفرق بين أقاويل أهل الشيعة وأقاويل أهل الاعتزال على ما يجده الناظر
~~مبسوطا في تضاعيف أبواب الكتاب، ولم يسبقه في ذلك فيما أعلم إلا المؤرخ
~~الشيعي الشهير أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي (1) صاحب التآليف الممتعة
~~التاريخية وغيرها فإنه يذكر في كتابه المتداول المعروف (مروج الذهب - ص 137
~~ج 2 ط مصر 1353 ه) عند تعرضه لذكر اصول المعتزلة أن له كتابا مترجما بكتاب
~~الابانة ذكر فيه الفرق بين المعتزلة وأهل الامامة وما بان به كل فريق منهم
~~عن الاخر.

# ---

# (1) قال الشيخ المحدث الجليل عباس بن محمد رضا القمي (المتوفى سنة 1359 ه
~~بالنجف) في كتابه النفيس (الكنى والالقاب - ص 153 ج 3 ط صيدا): (قال
~~العلامة المجلسي في مقدمة البحار (ص 14 ج 1 ط أمين الضرب) ms159 والمسعودي عده جش
~~(يعني النجاشي) في فهرسته (ص 178 ط بمبئ) من رواة الشيعة وقال: له كتب منها
~~كتاب إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب - عليه السلام - وكتاب مروج الذهب مات
~~سنة 333). وقيل إنه بقي إلى سنة 345. چرندابي

# --- PageV01P239 [ 240 ]

# وكان المصنف - قده - من المتضلعين في هذا الفن ذا خبرة واسعة بآراء الفرق
~~الاسلامية ومدارك أقاويلها، يشهد بذلك أسامي مؤلفاته التي كتبها وصنفها في
~~الرد على جمع من المتكلمين من معتزلة وغيرهم، ويظهر أيضا أن بعض كتب هذا
~~الفن كان يقرأ عليه ويذاكر به، فقد ذكر تلميذه أبو العباس النجاشي (1) صاحب
~~الفهرست المعروف في ترجمة أبى محمد النوبختي كتابه المعروف بكتاب الاراء
~~والديانات وقال: إنه كتاب كبير حسن يحتوى على علوم كثيرة قرأت هذا الكتاب
~~على شيخنا أبي عبد الله رحمه

# ---

# (1) قال العلامة الفقيه الحاج الشيخ عبد الله المامقانى (1290 - 1351 ه)
~~في (تنقيح المقال - ص 63 - 64 ج 1): النجاشي بالنون المفتوحة والجيم
~~المشددة المفتوحة ثم الالف ثم الشين المثلثة ثم الياء هو الذى يثير الصيد
~~ليمر على الصائد، فالياء ليست ياء نسبة كما في النجاشي مخففا ملك الحبشة
~~فإن الياء فيه أيضا جزء الاسم وهو أحمد بن علي بن العباس النجاشي المكني
~~بأبي العباس صاحب كتاب الرجال المعروف وهو شيخ جليل ثقة مسلم الكل، غير
~~مخدوش فيما كتب بوجه مطمئن إليه سيما في الرجال يقدم قوله عند التعارض على
~~قول غيره حتى الشيخ الطوسى - ره - وقد اشتبه الامر على بعض الاصحاب فزعم
~~كون أحمد بن علي بن العباس غير أحمد بن العباس والصواب الاتحاد، ونقل صاحب
~~التنقيح في ص 70 ج 1 منه عن الخلاصة للعلامة - ره - أنه توفي بمصير آباد *
~~في جمادى الاولى سنة خمسين وأربعمائة. وكان مولده في صفر سنة اثنين وسبعين
~~وثلاثمائة. انظر فهرست النجاشي - ص 74 ط بمبئ وتنقيح المقال - ص 69 ج 1
~~أيضا. چرندابي - * وفي نسختنا المخطوطة التي كتبت سنة 1012 ه وقرأها الشيخ
~~شمس الدين محمد بن خاتون العاملي على شيخه محمد بهاء ms160 الدين العاملي سنة
~~1027 ه وعليها خط يد شيخه بهاء الدين - ره - (بمنطير آباد). وقال المحدث
~~القمي في (الكنى والالقاب - ص 199 ج 3) وتوفي بمطير آباد من نواحي سرمن رأى
~~سنة 450 موافق كلمة (ان الرحمة عليه). چرندابي

# --- PageV01P240 [ 241 ]

# الله (1). ومما ذكر من أسماء مصنفاته في هذا الباب كتاب المقنعة في وفاق
~~البغداديين من المعتزلة لما روى عن الائمة - عليهم السلام -، وكتب له اخرى
~~في الرد على الجاحظ من النقص على العثمانية والنقض على المروانية وكتاب
~~النقض على فضيلة المعتزلة، وكتب اخرى في النقص على أبى عبد الله البصري
~~وعلى علي بن عيسى الرماني والنقض على البلخي والنقض على جعفر بن حرب والنقض
~~على الواسطي والجباني، والرد على العتبي وعلى الكرابيسي وعلى الاصم والرد
~~على ابن كلاب وغيرهم مما يجده الناظر في طي فهرست مصنفاته. (وصف الكتاب) قد
~~ذكر الشيخ المصنف - قده - موضوع الكتاب في ديباجته وانه يشتمل على الفرق
~~بين الشيعة والمعتزلة وفصل ما بين العدلية من الشيعة ومن ذهب إلى العدل من
~~المعتزلة، ثم بيان ما يفترق فيه الشيعة عن المعتزلة بعد ذلك، ثم قال إنه
~~ذاكر في أصل ذلك ما اختاره هو من متفرع المذاهب في اصول التوحيد والعدل
~~والقول في اللطيف من الكلام وذكر في ضمن ذلك من يوافق في بعض تلك المسائل
~~من متكلمي الشيعة أنفسهم ومن يخالف لبني نوبخت وغيرهم من متكلمي الامامية.
~~وقد صرح في أول الكتاب أنه ألف هذا الكتاب باقتراح من السيد الشريف النقيب
~~ولم يذكر اسم ذلك الشريف - ره -. وهذا الشريف النقيب يحتمل أن يكون هو
~~الشريف الجليل أبو أحمد الحسين بن

# ---

# (1) انظر (الفهرست - ص 46 ط بمبئ 1317 ه) للشيخ أبي العباس النجاشي.
~~چرندابي

# --- PageV01P241 [ 242 ]

# موسى الموسوي - ره - والد الشريف الرضي - ره - الذي كان فوض إليه نقابة
~~العلويين والنظر في المظالم وإمارة الحج في الدولة البويهية مرارا (1)
~~ويحتمل أن يكون أحد ابنيه المرتضى أو الرضي اللذين كانا ينوبان عن والدهما
~~في حياته (2) وفوض ذلك المنصب

# ---

# (1) ويرثي الرضى - ره - أباه ms161 أبا أحمد الحسين بن موسى وقد توفي ليلة
~~السبت لخمس بقين من جمادى الاولى سنة 400 وله من العمر 97، بقصيدة بلغت 89
~~بيتا وهي من الطوال الجياد، مطلعها: وسمتك حالية الربيع المرهم وسقتك ساقية
~~الغمام المرزم (انظر ديوان الرضي - ص 460 - 463 ط مصر 1306 ه). چرندابي (2)
~~وذكر شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء أبو العلاء المعري اسم الشريفين الرضي
~~والمرتضى في طي مرثية لوالدهما المذكورة في ديوان (سقط الزند) - انظر شرح
~~التنوير - ص 84 - 85 ج 2 ط مصر 1358 ه ومن أبيات تلك المرثية: ابقيت فينا
~~كوكبين سناهما في الصبح والظلماء ليس بخاف أراد بالكوكبين ابني المتوفى أي
~~إنهما في رفعة المكان والشهرة مثل كوكبين لا يخفى ضؤهما بحال، بل إنهما
~~مضيئان في ظلمة الليل وبياض الصبح لا يرتقى إليهما حوادت الدهر فتخفيهما،
~~وقال فيها: سارى الرضي المرتضى وتقاسما خطط العلى بتناصف وتصاف أي ان الرضي
~~والمرتضى تساويا في الفضائل واقتسما بينهما المكارم على السواء والعدل
~~منصفا أحدهما فيه صاحبه ومصفيا عقيدته في استحقاق صاحبه ما حازه من خطط
~~العلى. وقال الاستاذ السيد حسن الامين نزيل بغداد في مجلة (العرفان - ص 428
~~ج 4 مج 36) تحت عنوان (بين المعرى والمرتضى): (فقد نظمها (يعني القصيدة
~~التي رثى بها المعري والد الشريفين) قبيل مغادرته بغداد، فالحسين توفي في
~~جمادى الاولى سنة 400 ه وترك المعري بغداد في رمضان هذه السنة نفسها) فراجع
~~تمام المقال الذى دبجه يراع الاستاذ فإن فيه حقائق ناصعة، وراجع أيضا
~~(عبقرية الشريف الرضي - ص 153 و4 ج 1 ط بغداد) للاستاذ الدكتور زكي مبارك.
~~چرندابي

# --- PageV01P242 [ 243 ]

# إلى الرضي ثم إلى المرتضى - ره - بعده. والذي يترجح في النظر انه هو
~~الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين - قده - (1) ويؤيده الزيادة التي في
~~آخر الكتاب والذى ذكر في أولها انه خرجها وسال عنها الشيخ المفيد الشريف
~~الرضي - ره - ليضاف إلى كتاب (أوائل المقالات). وقد ألف الشيخ - ره - بعد
~~تأليف ذلك الكتاب كتابه المعروف بكتاب الاعلام فيما اتفقت عليه الامامية
~~وخالفهم ms162 العامة من الاحكام، وصرح في أوله أيضا بأنه صنفه للسيد الشريف
~~ليضاف إلى كتاب (أوائل المقالات) ويجتمع للناظر فيهما علم الاصول والفروع
~~إلى آخره، وفي بعض النسخ القديمة من ذلك الكتاب أنه الشريف الرضي - ره -،
~~ولم يذكر في الكتاب سنة التأليف وبما أن زمان نقابة الشريف الرضي يتراوح بين

# ---

# (1) توفي - رحمه الله - سنة 406 ه ورثاه تلميذه الشاعر الشهير مهيار
~~الديلمي بقصيدة طويلة مطلعها: من جب غارب هاشم وسنامها ولوى لويا واستزل
~~مقامها وقال صدر الدين السيد على خان الشيرازي المتوفى سنة 1119 بشيراز في
~~كتابه النفيس (أنوار الربيع في علم البديع - ص 13 ط إيران 1304 ه): (وشقت
~~هذه المرثية على جماعة ممن كان يحسد الرضي - رضي الله عنه - على الفضل في
~~حياته أن يرثى بمثلها بعد وفاته فرثاه بقصيدة اخرى ومطلعها في براعة
~~الاستهلال كالاولى وهو: أقريش لا لفم أراك ولا يد فتواكلي غاض الندى وخلا
~~الندى وما زلت معجبا بقوله منها: بكر النعى فقال أودى (أردى خ) خيرها إن
~~كان يصدق فالرضي هو الردي انظر (ديوان مهيار الديلمي - ص 366 ج 3 وص 249 ج
~~1 ط مصر). چرندابي

# --- PageV01P243 [ 244 ]

# سنة 396 ه التي قلد فيها منصب - نقابة الطالبيين ولقب بالرضي - ذي
~~الحسبين (1) ثم فوض إليه نقابة العلويين في سنة ثلاث وأربعمائة بعد والده،
~~وبين سنة 406 ه التي توفي فيها الشريف - ره - فلابد أن يكون التأليف في
~~أثناء هذه المدة التي تقرب من عشر سنين. (أبواب الكتاب ومطالبه) يشتمل هذا
~~الكتاب على أبواب: 1 - في الفرق بين الشيعة والمعتزلة وقد ذكر في هذا الباب
~~معنى التشيع لغة واصطلاحا ومن يستحق اطلاق هذه اللفظة عليه من الفرق
~~المنتحلة للتشيع، ثم أردفه بذكر معنى الاعتزال ومن يستحق اطلاق هذا الاسم
~~عليه من بين سائر الفرق وجهة اطلاق هذه السمة على الفرقة المذكورة وزمان
~~حدوثه. 2 - في الفرق بين الامامية وغيرهم من الشيعة وذكر فيه معنى ذلك
~~وأشار إلى الفرقة الزيدية وما به يمتازون عن الفرقة الامامية. 3 - ذكر ms163 ما
~~اتفقت عليه الامامية من القول بالامامة على خلاف المعتزلة ذكر فيه بعض
~~الفروع الخلافية بين الفريقين في باب النبوة والامامة وغيرها. 4 - وصف ما
~~اختاره واجتباه من الاصول نظرا ووفاقا لما جاءت به الاثار عن أئمة الهدى من
~~آل محمد - صلى الله عليهم أجمعين - وذكر من وافق ذلك مذهبه من أهل
~~المقالات. ذكر في هذا الباب أهم المسائل الاعتقادية في أبواب التوحيد
~~والصفات والعدل واللطف والصلاح والاصلح، والنبوة والمسائل المتعلقة بها،
~~والامامة ومتعلقاتها

# ---

# (1) ويمدح الرضي - ره - بهاء الدولة ويشكره على تلقيبه بالرضي ذي الحسبين
~~بقصيدة مطلعها: يدي في قائم العضب فما الانضار بالضرب (انظر ديوان الرضي -
~~ص 22 - 24 ط مصر 1306 ه). چرندابي

# --- PageV01P244 [ 245 ]

# وما يتفرع عليها، والقول في القرآن وجهة اعجازه وتأليفه، وفي المعاد
~~وأبواب الوعد والوعيد والاسماء والاحكام وما سوى ذلك من لطيف الكلام وسائر
~~المباحث التي يجدها الناظر في فهرسته وضمن أبوابه وفصوله. وذكر في كل هذه
~~المسائل خلاصة رأي الامامية فيها ومن يخالفهم فيها من سائر الفرق أو من بعض
~~متكلمي الشيعة كآل نوبخت وغيرهم ممن كان لهم آراء في بعض هذه المسائل
~~الكلامية مخالفة لما عليه الجمهور من سائر متكلميهم. (ترجمة مصنف الكتاب)
~~هو الشيخ الجليل أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي العكبري
~~البغدادي المعروف بابن المعلم والملقب بالمفيد قدس الله سره، من أجلاء شيوخ
~~الشيعة ومتكلمي الامامية البارع في الفنون والعلوم الاسلامية، وأثنى عليه
~~علماء الفريقين ووصفوه بأنه أجل مشايخ الشيعة ورئيسهم واستاذهم وانه أوثق
~~أهل زمانه في الحديث وانه كان متقدما في علم الكلام والفقه (1)، حسن
~~الخاطر، دقيق الفطنة حاضر الجواب، كثير الصدق، عظيم الخشوع، كثير العبادة
~~خشن اللباس وكل من تأخر عنه استفاد منه. ونقل عن اليافعي في تاريخه المعروف
~~في طي حوادث سنة وفاته انه قال: وفيها (يعني في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة)
~~توفي عالم الشيعة وعالم الرافضة صاحب

# ---

# (1) قال الاستاذ كاظم المظفر النجفي في مجلة العرفان الزاهرة - ص 1159 ج
~~8 مج 35: (والمفيد لاحظ الفقه ms164 وهذبه وأفرد كل باب على حدة واستخرج الاحكام
~~والاوامر والنواهي وجمع ما تشتت منه بعد أن كان الفقه مجرد روايات لا أكثر،
~~وبذلك استطاع أن يخفف عن رواد العلم ذلك التعب الذي كانوا يعانونه من جراء
~~ذلك... كما دقق علم الاصول وشرحه الشرح الوافي الذي جعل الفائدة منه ملموسة
~~من حيث تكفله لاستنباط الاحكام الشرعية. ورتب هذه القواعد الاصولية ترتيبا
~~بدل على ما بذل فيه من جهود جبارة ومتاعب كثيرة استطاع أن يلم بها الالمام
~~التام).

# --- PageV01P245 [ 246 ]

# التصانيف الكثيرة شيخهم المعروف بالمفيد، وبابن المعلم أيضا البارع في
~~الكلام والجدل والفقه وكان يناظر أهل كل عقيدة مع الجلالة والعظمة في
~~الدولة البويهية، قال ابن أبى طي: وكان كثير الصدقات عظيم الخشوع كثير
~~الصلاة والصوم خشن اللباس. وقال غيره: كان عضد الدولة ربما زار الشيخ
~~المفيد وكان شيخا ربعة نحيفا أسمر عاش ستا وسبعين سنة وله أكثر من مائتي
~~مصنف وكانت جنازته مشهورة وشيعه ثمانون ألفا من الرافضة والشيعة وأراح الله
~~منه وكان موته في رمضان (1). ونقل عن تاريخ ابن كثير الشامي أنه قال - بعد
~~الاشارة إلى اسمه وكنيته -: إن ملوك الاطراف كانت تعتقد به لكثرة الميل إلى
~~الشيعة في ذلك الزمان وكان يحضر مجلسه خلق عظيم من جميع طوائف العلماء (2)
~~وذكره ابن النديم في الفهرست عند ذكره لمتكلمي الشيعة وقال: (ابن المعلم

# ---

# ومما يجدر بالذكر أن العلامة العاملي قال في (أعيان الشيعة - ص 237 ج 1 ط
~~1 دمشق) بعد أن سرد أسامي عدة من متكلمي الشيعة ومؤلفيهم في علم الكلام
~~والجدل و...: (والشيخ المفيد... الذي سن طريق الكلام لمن بعده إلى اليوم).
~~چرندابي (1) انظر (عبقات الانوار - ص 213 ج 1 مج حديث الغدير ط 2 طهران)
~~للعلامة الاكبر الامير حامد حسين (المتوفى سنة 1306 ه). وهذه الكلمات التي
~~قالها أبو السعادات عبد الله بن أسعد اليافعي (المتوفى سنة 768 ه) في
~~تاريخه (مرآة الجنان - ص 28 ج 3 ط الهند 1338 ه) - وهو من أكابر العامة
~~ومتعصبيهم - لخير برهان ثابت ms165 على ما للشيخ المفيد السعيد من عظيم الخطر
~~وجليل الاثر، وقد رأيت في آخر كلامه ما يدل على عناده وشدة بغضه لهذا الشيخ
~~الجليل ومع ذلك لم يمكنه جحد مناقبه الدينية والدنيوية والعلمية والعملية
~~فالان حق أن يقال: ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء
~~چرندابي (2) قال الاستاذ كاظم المظفر النجفي في مجلة العرفان الراقية - ص
~~1158 ج 8 مج 35: (ومن العلماء الذين اعترفوا له (يعني للشيخ المفيد) بالفضل
~~والسبق ابن كثير الشامي (المتوفى سنة 774 ه) في كتابه (البداية والنهاية -
~~ص 15 ج 12 ط مصر) إذ قال: (وهو شيخ الامامية الروافض والمصنف لهم والمحامي
~~عن حوزتهم كانت له وجاهة عند ملوك الاطراف لميل كثير من أهل ذلك الزمان إلى
~~التشيع). لان سيف الدولة الحمداني ملك الشام شيعي، وعضد

# --- PageV01P246 [ 247 ]

# أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان في عصرنا انتهت إليه رئاسة متكلمي
~~الشيعة مقدم في صناعة الكلام على مذهب أصحابه، دقيق الفطنة ماضي الخاطر،
~~شاهدته فرأيته بارعا وله من الكتب...) (1)، وقال محمد بن إدريس الحلي
~~(المتوفى سنة 598 ه)

# ---

# الدولة ملك العراق شيعي، ومعز الدولة ملك إيران شيعي، وكان لزاما على
~~هؤلاء الخلفاء أن لوا الشيعة على الامصار والبلدان. وكلهم حفظوا له هذه
~~المنزلة والكرامة فقدروه غاية التقدير وبجلوه غاية التبجيل). وقال العلامة
~~الاميني في كتابه النفيس - (الغدير - ص 245 ج 3 ط النجف): وقول ابن كثير في
~~تاريخه (يعني البداية والنهاية - ص 15 ج 12 ط مصر): (وكان مجلسه (أي مجلس
~~الشيخ المفيد) يحضره خلق كثير من العلماء من سائر الطوائف). ينم عن أنه شيخ
~~الامة الاسلامية لا الامامية فحسب. چرندابي (1) انظر (الفهرست - ص 252 و279
~~ط مصر) لمحمد بن إسحاق النديم الشيعي (المتوفى سنة 385 س). وقال العلامة
~~الامام آية الله السيد حسن الصدر (1272 - 1354 ه) في كتابه القيم (تأسيس
~~الشيعة الكرام لعلوم الاسلام * - ص 381 ط العراق 1370 ه) بعد نقل كلمتي ابن
~~النديم حول جلالة الشيخ المفيدة عن موضعي الفهرست: ms166 ويعلم من الموضعين أنه
~~لم يتمكن من الاطلاع على فهرست مصنفاته - قدس سره -. وقال أيضا في ص 312
~~منه: (الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المعروف في زمانه
~~عند الناس بابن المعلم، وعند الامامية بالشيخ المفيد، كان وحيد دهره في كل
~~العلوم، انتهت إليه رئاسة الامامية... صنف في كل علوم الاسلام، وأخرج فهرس
~~كتابه تلميذه أبو العباس النجاشي في كتاب فهرست أسماء مصنفي الشيعة، ومن
~~جملة مصنفانه كتابه في اصول الفقه تام المباحث مع صغر حجمه، وقد رواه قراءة
~~عنه الشيخ أبو الفتح الكراجكي، وأدرجه بتمامه في كتابه كنز الفوائد، وقد
~~طبع بإيران وعندنا منه نسخة). انظر كتاب (كنز الفوائد - ص 186 - 194 ط
~~تبريز 1322 ه). چرندابي - * طبع هذا الكتاب الفريد في بابه والوحيد في
~~موضوعه، حديثا في قطر العراق بأمر نجل المؤلف، صاحب السماحة العلامة السيد
~~الصدر - مد ظله - مصدرا بترجمة مؤلفه الفذ نقلا عن كتاب (بغية الراغبين في
~~أحوال آل شرف الدين - مخطوط) لمؤلفه العلامة الامام آية الله السيد عبد
~~الحسين شرف الدين العاملي - مد ظله -، نزيل صور من بلاد لبنان. چرندابي

# --- PageV01P247 [ 248 ]

# في آخر مستطرفات السرائر في ضمن كلام نقله عنه: وكان هذا الرجل كثير
~~المحاسن حدبد الخاطر جم الفضائل غزير العلوم. (مولده ومنشئه) مولده على ما
~~صرح به النجاشي والعلامة وغيرهما: الحادي عشر من ذى القعدة سنة ست وثلاثين
~~أو ثمان وثلاثين وثلاثمائة. وذكروا أنه كان من أهل عكبرى - بضم العين قرية
~~من أعمال بغداد على عشرة فراسخ منه - من موضع يعرف بسويقة ابن البصري وانه
~~انحدر مع أبيه إلى بغداد وبدأ بقراءة العلم على أبي عبد الله المعروف
~~بالجعل (هو أبو عبد الله الحسين بن علي بن إبراهيم المعروف بالكاغذي من أهل
~~البصرة المتوفى سنة 339 ه) بدرب رياح (اسم موضع من محلات بغداد القديمة) ثم
~~قرأ بعده على أبي ياسر غلام أبي الجيش. فقال له أبو ياسر: ألا تقرأ على علي
~~بن عيسى الرماني (1) وتستفيد منه فقال: ما اعرفه ms167 وما لي به انس فارسل معي
~~من يدلني عليه، فأرسل معه من أوصله إليه فذكر الشيخ - قده - أنه

# ---

# (1) قال المستشرق الالماني آدم متز (المتوفى سنة 1917 م) في كتابه
~~(الحضارة الاسلامية في القرن الرابع الهجرى - ص 325 ج 1 ط مصر): (وقد ألف
~~أبو الحسن علي بن عيسى الرماني المتوفى عام 385 ه. ص 995 م، وهو عالم
~~بالكلام والفقه والنحو واللغة، تفسيرا للقرآن، وقد بلغ من قيمة هذا التفسير
~~أنه قيل للصاحب بن عباد: هلا صنعت تفسيرا ! فقال: وهل ترك لنا علي بن عيسى
~~شيئا ؟). وقال أديب الفلاسفة وفيلسوف الادباء أبو حيان التوحيدي (المتوفى
~~حوالي سنة 401 بشيراز) في كتابه (الامتاع والمؤانسة - ص 133 ج 1 ط مصر):
~~وأما علي بن عيسى فعالي الرتبة في النحو واللغة والكلام والعروض والمنطق
~~وعيب به إلا أنه لم يسلك طريق واضع المنطق بل افرد صناعة وأظهر براعة وقد
~~عمل في القران كتابا نفيسا هذا مع الدين الثخين والعقل الرزين. چرندابى

# --- PageV01P248 [ 249 ]

# دخل عليه والمجلس غاص بأهله فقعدت حتى انتهى بى المجلس فلما خف الناس
~~قربت منه فدخل عليه داخل وقال: إن بالباب انسانا يؤثر الحضور وهو من أهل
~~البصرة فأذن له فدخل فأكرمه فطال الحديث بينهما فقال الرجل لعلي بن عيسى:
~~ما تقول في يوم الغدير والغار ؟ قال: أما خبر الغار فدراية وأما خبر الغدير
~~فرواية والرواية لا توجب ما توجبه الدراية، قال: وانصرف البصري ولم يجد
~~جوابا قال المفيد - قده -: فقلت لعلي ابن عيسى: أيها الشيخ مسالة. فقال:
~~هات مسالتك. فقلت: ما تقول في من قاتل الامام العادل ؟ فقال: كافر. ثم
~~استدرك فقال: فاسق. فقلت: ما تقول في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام - ؟ قال: إمام. قال، قلت: ما تقول في يوم الجمل وطلحة والزبير ؟
~~فقال: تابا. فقلت: أما خبر الجمل فدراية وأما خبر التوبة فرواية. فقال لي:
~~كنت حاضرا وقد سألني البصري ؟ فقلت: نعم ؟ رواية برواية ودراية بدراية.
~~قال: بمن تعرف وعلى من تقرأ ؟ قلت: اعرف بابن المعلم ms168 وأقرأ على الشيخ أبي
~~عبد الله الجعل. وقال: موضعك. ودخل على منزله وخرج ومعه رقعة قد كتبها
~~وألصقها، فقال لي: أوصل هذه الرقعة إلى أبي عبد الله. فجئت بها عليه فقرأها
~~ولم يزل يضحك بينه وبين نفسه، ثم قال: أيش جرى لك في مجلسه فقد وصاك بنا
~~ولقبك بالمفيد (1) فذكرت المجلس بقضته فتبسم (2) (السرائر لابن إدريس الحلي
~~- ره -).

# ---

# (1) قال قطب المحدثين وشيخ مشايخهم محمد بن على بن شهر آشوب السروى
~~المازندرانى المتوفى سنة 588 ه في تأليفه (معالم العلماء - ص 101 ط طهران):
~~ولقبه بالشيخ المفيد صاحب الزمان صلوات الله عليه وقد ذكرت سبب ذلك في
~~(مناقب آل ابي طالب) 1 ه، وقال المحدث البحاثة النوري المتوفى سنة 1320 ه
~~بعد نقل هذا الكلام بعينه في خاتمة كتابه (مستدرك الوسائل - ص 519 ج 3):
~~ولا يوجد هذا الموضع من مناقبه ولكن اشتهر أنه لقبه به بعض العامة. چرندابى
~~(2) انظر (مجموعة ورام - ص 611 ط طهران 1303 ه). وقال الشيخ منتجب الدين
~~(المتوفى بعد سنة 585 ه) في فهرسته: الامير الزاهد أبو الحسين ورام بن أبي
~~فراس... فقيه صالح شاهدته بالحلة ووافق الخبر الخبر. چرندابي

# --- PageV01P249 [ 250 ]

# (مشايخه في العلم والرواية) قد قرأ على جمع كثير من العلماء ورواة الاثار
~~وسائر رجال العلم من الفريقين من أشهرهم من رجال الخاصة: أبو القاسم جعفر
~~بن محمد بن قولويه القمي، والشيخ الصدوق أبو جعفر بن بابويه، وأبو الحسن
~~أحمد بن محمد بن الوليد، وأبو غالب الزراري، وأبو علي بن الجنيد الفقيه
~~المعروف وغيرهم. وأبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني، وأبو بكر الجعابي،
~~والشريف أبو عبد الله محمد بن محمد بن ظاهر الموسوي وغيرهم من رجال الجمهور
~~وقد استقصى أهل الرجال مشيخته التي تزيد على أربعين شخصا من رجال الخاصة
~~والعامة. (تلامذته) وقد تلمذ عليه وأخذ عنه العلم كثير من أعلام العلم
~~أشهرهم الشريفان الجليلان الرضي محمد بن الحسين، واخوه السيد الجليل
~~المرتضى، وشيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، وأبو الفتح محمد بن ms169
~~علي الكراجكي، وأبو يعلى محمد ابن الحسن بن حمزة الجعفري، وجعفر بن محمد
~~الدوريستي (1) وأحمد بن علي المعروف بابن الكوفي وغيرهم ممن يجده المراجع
~~لفهارس الرجال.

# ---

# (1) قال العلامة المتتبع الماهر الا ميرزا عبد الله الشهير بالافندي
~~المتوفى في حدود سنة 1130 ه ابن العالم الافضل الا ميرزا عيسى المتوفى
~~بإصفهان سنة 1074 ه في المجلد الثالث من كتابه النفيس (رياض العلماء -
~~مخطوط) من القسم الاول منه - وهو مشتمل على باب العين المهملة إلى آخر باب
~~اللام - في طي ترجمة الشيخ أبي محمد عبد الله الدوريستي: فهو معرب ترشت
~~بفتح التاء المثناة الفوقية وفتح الراء المهملة وسكون الشين المعجمة وآخره
~~التاء المثناة الفوقانية أيضا وهي قرية بقرب بلدة طهران بالري خرج منها
~~جماعة من العلماء من الخاصة. چرندابي

# --- PageV01P250 [ 251 ]

# (مناظراته مع المخالفين) كان للمصنف مناظرات كثيرة مع كثير من متكلمي
~~الفرق المختلفة وقد سبق ما ذكره اليافعي من أنه كان يناظر أهل كل عقيدة.
~~وقد جمع مناظراته ومحاسن مجالسه ومختار كلامه في كتاب له سماه ب (العيون
~~والمحاسن) وقد لخص تلميذه الشريف المرتضى هذا الكتاب في كتاب متداول سماه ب
~~(الفصول المختارة) (1) ولبعض متكلمي

# ---

# (1) اختاره الشريف المرتضى من كتابين لشيخه المفيد - ره - كما يظهر من
~~ديباجته، أحدهما (المجالس المحفوظة في فنون الكلام) والثاني (العيون
~~والمحاسن) وطبع الفصول في العراق حوالي سنة 1361 ه للمرة الاولى، وبالمطبعة
~~الحيدرية في الغري للمرة الثانية، ويظهر لمن يراجع (فهرس النجاشي - ص 285 ط
~~بمبئ) أن كتاب (المجالس المحفوظة) للمفيد إنما هو غير أماليه المتفرقات
~~التي طبعت أخيرا مرتين في النجف الاشرف فتدبر حقه. وقال العلامة الهندي
~~السيد إعجاز حسين (1240 - 1286 ه) في كتابه القيم (كشف الحجب - ص 486 ط
~~الهند *): (المجالس المحفوظة في فنون الكلام للشيخ المفيد... وهو مع كتاب
~~العيون والمحاسن أصل لكتاب الفصول الذي انتخبه السيد المرتضى - رحمه الله).
~~وقال المرحوم الافندي في كتابه (رياض العلماء - مخطوط) عند ذكره تأليف
~~السيد الاجل المرتضى - ره -: فمن ذلك كتاب الفصول الذي استخرجه عن كتاب ms170
~~العيون والمحاسن تأليف استاذه الشيخ المفيد - ره - وهو الان معروف وإن قال
~~الاستاذ الاستناد - دام ظله - في البحار بأنه عين العيون والمحاسن، حيث قال
~~في طي كتب المفيد: وكتاب العيون والمحاسن المشتهر بالفصول، أقول: ويدل على
~~ما قلناه أما أولا: فشهادة أول كتاب الفصول بل إلى آخره أيضا بما ذكرناه بل
~~أكثر صدر مطالبه يشهد بما قلناه، وأما ثانيا: فلان سبط الشيخ علي الكركي
~~العاملي في رسالة رفع البدعة في حل المتعة ينقل عن هذين الكتابين قال: هكذا
~~قال شيخنا المفيد في العيون وسيدنا المرتضى في الفصول المختارة، وقال فيها
~~في موضع آخر ومن الفصول التي اختارها الامام الرحلة مربي العلماء ذو
~~الحسبين الشريف المرتضى علم الهدى عن كتاب المجالس وكتاب العيون والمحاسن
~~لشيخنا المفيد إلى غير ذلك من الاقوال الدالة على المغايرة. چرندابي - *
~~قال العلامة العاملي في (أعيان الشيعة - ص 434 ج 12 ط دمشق): السيد إعجاز
~~حسين... عالم عامل فاضل كامل متكلم محدث حافظ ثقة ورع تقي نقي زاهد مروج
~~للمذهب كأخيه السيد حامد حسين (المتوفى سنة 1306 ه) صاحب (عبقات الانوار)
~~حسن التأليف له كتاب (كشف الحجب عن أسماء المؤلفات والكتب) مطبوع. چرندابي

# --- PageV01P251 [ 252 ]

# أهل السنة ومؤرخيهم كلمات في حقه تدل على شدة ما كانوا ينالونه من
~~احتجاجاته ومناظراته نكتفي منها بنقل جملة منها، قال الخطيب البغدادي في
~~ترجمته للمصنف: (صنف ابن المعلم كتبا كثيرة في ضلالتهم والذب عن اعتقادهم
~~ومقالاتهم (يعني الشيعة الامامية) وكان أحد أئمة الضلال هلك به خلق كثير من
~~الناس إلى أن أراح الله المسلمين منه) (1)، وبمثل ذلك أيضا قال ابن تغرى
~~بردى في (النجوم الزاهرة) - في حوادث سنة 413 ه - (2)، واليافعي في (مرآة
~~الجنان) (3)، وغيرهم. وقال أبو حيان التوحيدي في ضمن ذكر محاضرة في كتابه
~~(الامتاع والمؤانسة - ص 141 ج 1 ط مصر) وصف في أثنائها مشاهير من كان في
~~ذلك العصر من المتكلمين فقال: (وأما ابن المعلم فحسن اللسان والجدل، صبور
~~على الخصم، كثير الحيلة، ضنين السر، جميل العلانية. وقد ذكرت ms171 بعض مناظراته
~~مع القاضي عبد الجبار بن أحمد وغيره في مواضع اخرى لا

# ---

# (1) انظر (تاريخ بغداد - ص 231 ج 3 ط مصر) لابي بكر أحمد بن علي الخطيب
~~البغدادي (المتوفى سنة 463 ببغداد). چرندابي (2) قال يوسف بن تغرى بردى في
~~كتابه (النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - ص 258 ج 4 ط 1 مصر 1352 ه):
~~وفيها (يعني في سنة 413 ه) توفي محمد بن (محمد بن) النعمان أبو عبد الله
~~فقيه الشيعة وشيخ الرافضة وعالمها ومصنف الكتب في مذهبها. قرأ عليه الرضي
~~والمرتضى وغيرهما من الرافضة وكان له منزلة عند بني بويه وعند ملوك الاطراف
~~الرافضة. قلت كان ضالا مضلا هو ومن قرأ عليه ومن رفع منزلته فإن الجميع
~~كانوا يقعون في حق الصحابة (رض) عليهم من الله ما يستحقونه. ورثاه الشريف
~~المرتضى ولو عاش أخوه لكان أمعن في ذلك فإنهما كانا أيضا من كبار الرافضة.
~~وقد تكلم أيضا في بني بويه أنهم كانوا يميلون إلى هذا المذهب الخبيث ولهذا
~~نفرت القلوب منهم وزال ملكهم بعد تشييده. چرندابي (3) انظر صفحة 246 من هذه
~~التعليقات. چرندابي

# --- PageV01P252 [ 253 ]

# يسعنا التطويل بذكرها هيهنا) (1). (مصنفاته) قد ذكر تلميذه أبو العباس
~~أحمد بن علي النجاشي في فهرسته المعروف من أسامي مؤلفاته نحوا من مائة
~~وأربعة وسبعين كتابا وذكر الشيخ الطوسي أيضا أسامي جملة من مؤلفاته وقال:
~~إن له قريبا من مائتي مصنف صغار وكبار وأورد نحو ذلك العلامة في الخلاصة
~~وابن داود في رجاله، وقد بقي من أسماء مؤلفاته جملة لم يرد لها ذكر في كلام
~~من ذكرناه. ونحن نشير إلى ذلك بحسب الموضوعات المختلفة التي صنف فيها:
~~فمنها كتب في اصول الدين وعقائده. ومنها كتب في موضوعات خاصة كلامية. ومنها
~~مؤلفات في باب الامامة وما يتفرع عليها. ومنها ردود ونقوض على المخالفين في
~~باب الامامة. ومنها كتب عملها في مسألة الغيبة.

# ---

# (1) انظر (خاتمة المستدرك - ص 520) للمحدث النوري - ره -. وقال العلامة
~~العيلم السيد الامير حامد حسين الموسوي الهندي (المتوفى سنة 1306 ه) في
~~الجزء ms172 الثالث من مجلد حديث الغدير من مجلدات تأليفه الكبير (عبقات الانوار
~~- ص 379 ط لكهنوء 1294 ه): قال عبد الرحيم الاسنوي في طبقات الشافعية:
~~القاضي أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الاسترآبادي إمام
~~المعتزلة كان مقلد الشافعي في الفروع وعلى رأى المعتزلة في الاصول وله في
~~ذلك التصانيف المشهورة، تولى قضاء القضاة بالري، ورد بغداد حاجا وحدث بها
~~عن جماعة كثيرين، توفي في ذي القعدة سنة خمس عشرة وأربعمائة ذكره ابن
~~الصلاح. چرندابي

# --- PageV01P253 [ 254 ]

# ومنها ردود على جماعة من المتكلمين في مختلف المسائل الكلامية. ومنها
~~ردود ونقوض على جملة من كتب الجاحظ خاصة سبق ذكر بعضها. ومنها كتب في
~~المقالات والمذاهب أشرنا إليها فيما سبق. ومنها في الفقه ومسائله الخاصة به
~~وما يتفرع على مسائله. ومنها مؤلفات في اصول الفقه ومسائله المتفرقة
~~الخاصة. ومنها مؤلفات في علوم القرآن خاصة كاعجازه وتأليفه وفضله وغير ذلك.
~~ومنها كتب اخرى في موضوعات متفرقة اخرى. ونحن اقتصرنا على ذلك الجملة ولا
~~نطيل بذكر أساميها إذ هي موجودة فيما أشرنا إليه من الفهارس. ولكن نذكر
~~منها أسامي جملة من مصنفاته مما لم يذكره النجاشي والشيخ ومن تبعهما في
~~كتبهم وهي: 1 - المسائل التي سألها عنه محمد بن محمد الرملي الحائري، ذكر
~~اسمها ابن إدريس في السرائر في مسألة تمتع الرجل بجارية غيره ونقل فتوى
~~المفيد - ره - فيها وقال: انها معروفة مشهورة بين الاصحاب، وقال في آخره:
~~قال محمد بن إدريس: فانظر أرشدك الله إلى فتوى هذا الشيخ المجمع على فضله
~~ورئاسته ومعرفته وهل رجع إلى حديث يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة - إلى
~~آخر كلامه. 2 - مسالة في النص ذكر في أول بعض نسخها سألني القاضي الباقلاني
~~فقال: أخبرونا من أسلافكم في النص أكثير أم قليل وهذه المسألة وجيزة في نحو
~~ورقة. 3 - المسائل السروية المعروفة التي سألها عنه سيد شريف فاضل بسارية (1)

# ---

# (1) قال السمعاني في كتابه (الانساب - وجه الورقة 297 ط اروبا): السروي
~~بفتح السين المهملة والراء وقد قيل بسكون الراء أيضا ms173 هذه النسبة قد ذكرتها
~~في ترجمة الساري وقلت بأن النسبة الصحيحة إلى سارية مازندان السروي.
~~چرندابي.

# --- PageV01P254 [ 255 ]

# مازندران على ما وصفه في أوله وذكر أنه أرسله بتلك المسائل في مدرج (أي
~~الكتاب المطوي) وأنه ضاق المدرج عن اثبات أجوبتها فأملى ذلك في كتاب مفرد.
~~4 - المسائل العكبرية (1) التي سألها عنه الحاجب أبو الليث بن سراج (2) وهي
~~احدى وخمسون مسألة كلامية تستفاد من الايات المتشابهة والاحاديث المشكلة
~~ولعل الحاجب كان في (عكبرا) بضم العين على عشرة فراسخ من بغداد. 5 - مسألة
~~مفردة في معنى الاسلام واختصاص هذه اللفظة لامة محمد (ص) وإن كانت في أصل
~~اللغة موضوعة لكل مستسلم لغيره، أشار إليه في أول كتابه (أوائل المقالات).
~~6 - شرحه على كتاب (اعتقاد الامامية) للشيخ الصدوق أبي جعفر بن بابويه
~~القمي - ره - وهو معروف (3). 7 - كتاب الافصاح في الامامة (4) سقط اسم هذا
~~الكتاب عن نسخة فهرست

# ---

# (1) قال السمعاني في كتابه (الانساب - ظهر الورقة 396 ط اروبا): العكبرى
~~بضم العين وفتح الباء وقيل بضم الباء والصحيح بفتحها بلدة على دجلة فوق
~~بغداد بعشرة فراسخ من جانب الشرقي خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين وهي
~~أقدم من بغداد. چرندابي (2) قال الافندي في كتابه (رياض العلماء): الحاجب
~~بن الليث بن السراج فاضل عالم متكلم فقيه جليل معاصر للسيد المرتضى - ره -
~~كان له وللسيد المرتضى - ره - مراسلة إلى الشيخ المفيد في بعض المسائل على
~~ما يظهر من كتاب رفع المناواة عن التفضيل والمساواة للامير السيد حسين
~~المجتهد العاملي ولعله مذكور باسمه في كتب الرجال فلاحظ. چرندابي (3) يعني
~~(شرح عقائد الصدوق - أو - تصحيح الاعتقاد) الذى يمثل أمام القارئ في هذا
~~المنشور بعد مقابلات هامة وتصحيحات طامة مع مقدمة وتعليق العلامة
~~الشهرستاني وبعض تعليقات لنا. چرندابي (4) طبع للمرة الاولى سنة 1368 ه
~~بالنجف الاشرف بالمطبعة الحيدرية. چرندابي

# --- PageV01P255 [ 256 ]

# النجاشي المطبوعة مع أن الشيخ ذكره في الفهرست (1) وكذا ذكره صاحب (2)
~~ترتيب فهرست النجاشي وقد أشار إليه الشيخ المفيد في مسائله في الغيبة عند
~~استدلاله على جواز ظهور الاعلام والمعجزات ms174 على الانبياء والائمة - عليهم
~~السلام - فقال: وقد أثبت في كتابي المعروف بالباهر من المعجزات ما يقنع من
~~أحب معرفة دلالتها والعلم بموضوعها والغرض في اظهارها على أيدي أصحابها،
~~ورسمت منه جملة مقنعة في آخر كتايى المعروف بالايضاح إلى آخر ما أورده من
~~الكلام. مع أن كتاب الافصاح ليس في آخره شئ مما ذكره. 8 - كتاب عقود الدين
~~أشار إلى اسمه في شرح الاعتقادات. 9 - كتاب الوعد والوعيد ذكر في آخر
~~المسائل السروية اسمه فقال ما لفظه: وقد أمليت في هذا المعنى كتابا سميته
~~الوعد والوعيد. وتصريحه باسمه يشعر بأنه غير كتابه الموضح الذى ذكره
~~النجاشي وغير مختصر له في الرد على المعتزلة في هذا الباب. 10 - كتاب
~~الباهر في المعجزات أشار إلى اسمه في بعض رسائله والموجود في فهرست النجاشي
~~كتاب الزاهر في المعجزات ولعله غيره. 11 - كتاب في مسألة الصلاة التي نسبت
~~إلى أبي بكر في مرض النبي (ص) أشار إليه في المسائل العكبرية في أول
~~المسألة الثانية عشرة قال: استقصيت الكلام فيه وشرحت وجوه القول في معناه.

# ---

# (1) قال الشيخ الطوسي - ره - في (فهرسته - ص 158 ط النجف): فمن كتبه
~~(يعني الشيخ المفيد - ره -)... كتاب الايضاح في الامامة وكتاب الافصاح...
~~چرندابى (2) وهو الشيخ الجليل الفاضل زكي الدين المولى عناية الله القهپاني
~~مولدا، النجفي مسكنا تلميذ العالمين المحققين الورعين المولى أحمد
~~الاردبيلي والمولى عبد الله التستري فإنه رتب كتاب النجاشي كما رتب كتاب
~~الكشي. انظر (خاتمة المستدرك - ص 502 و529) للنوري، وكتاب (روضات الجنات -
~~ص 407) للخوانساري. چرندابي (*)

# --- PageV01P256 [ 257 ]

# 12 - كتاب مولد النبي والاوصياء - عليهم السلام - ذكره السيد الجليل رضي
~~الدين بن طاوس الحلي في كتاب (الاقبال - ص 69 ط تبريز 1314 ه) وفي كتاب
~~(فرج المهموم - ص 224 ط النجف) ووصفه في الكتاب الاخير بأنه كتاب جليل قد
~~ذكر فيه من معجزات الائمة - عليهم السلام - ما لم يذكره في كتاب الارشاد 13
~~- كتاب حدائق الرياض كرر السيد المعظم المذكور النقل عنه في كتاب الاقبال
~~(ص 75) وهذا الكتاب غير كتابه التواريخ ms175 الشرعية الذي ذكره النجاشي في
~~مصنفات الشيخ المفيد فإن السيد ابن طاوس قد عقد فصلا في الاقبال لبيان
~~تعيين وقت ولادة النبي (ص) ونقل عن المفيد أنه قال في حدائق الرياض: إن
~~السابع عشر من شهر ربيع الاول مولده (ص) وإنه يوم شريف عظيم البركة وإن
~~الشيعة لم تزل تعظمه وتعرف حقه وترعى حرمته إلى آخر ما ذكره. ثم قال: وقال
~~شيخنا في كتاب التواريخ الشرعية نحو هذه الالفاظ والمعاني المرضية، انتهى.
~~فيعلم من ذلك تغاير الكتابين. 14 - (اختصار كتاب الاختصاص) (1) أصل هذا
~~الكتاب للشيخ أبي علي أحمد

# ---

# (1) قال العلامة الهندي السيد إعجاز حسين في تأليفه القيم (كشف الحجب
~~والاستار عن أسماء الكتب والاسفار - ص 30 ط كلكته 1330 ه): الاختصاص للشيخ
~~المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثي المتوفى سنة ثلاث عشرة وأربعمائة
~~على ما صرح به العلامة المجلسي في أول بحار الانوار. وقيل: إن المؤلف إنما
~~هو جعفر بن الحسين المؤمن الذي قد تكرر في أوائل أسانيد هذا الكتاب لكن
~~الظاهر من سياق الكتاب أن مصنفه هو الشيخ المفيد، وجعفر بن الحسين راويه
~~واعلم أن الذى يلوح من آخر الكتاب ومما كتبه بعض العلماء على ظهر بعض نسخه
~~أن هذا الكتاب هو اختصار كتاب الاختصاص لا نفسه ومؤلف الاختصاص هو الشيخ
~~أبو على أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران المعاصر للصدوق، ومؤلف الاختصار
~~هو الشيخ المفيد، بالجملة هو كتاب جامع لفنون الاحاديث والاثار ومحاسن
~~الخطابات والاخبار في مدح الصحابة وفضائلهم وأقدار العلماء ومراتبهم وفقههم
~~أوله: الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه
~~السواتر... الخ. چرندابي

# --- PageV01P257 [ 258 ]

# ابن الحسن بن أحمد بن عمران المعاصر للشيخ الصدوق أبي جعفر بن بابويه
~~القمي واستظهر العلامة المجلسي في مقدمة البحار ان الاختصار الموجود للشيخ
~~المفيد س. وقد احتمل العلامة المعاصر صاحب كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة
~~(ص 385 ج 1) اتحاد هذا الكتاب مع كتاب العيون والمحاسن الذي عده النجاشي من
~~تصنيفات المفيد والظاهر انه ليس بصحيح فإن ms176 السيد الشريف المرتضى جمع كتابه
~~المعروف بالفصول المختارة من كتابي المفيد (المجالس المحفوظة في فنون
~~الكلام) و(العيون والمحاسن) على ما صرح به في ديباجة الفصول المختارة.
~~وملاحظة تفاوت اسلوب الكتابين ومغايرة مضامينهما تشهد بأن هذا الكتاب ليس
~~هو العيون والمحاسن الذي أشار إليه النجاشي ولخصه السيد، فانه مقصور على
~~كثير من مناظرات المفيد مع المخالفين في مختلف مباحث الامامة واثبات النص
~~ورد أقاويل المعتزلة وغيرهم مما ليس منها أثر في هذا الكتاب (اختصار
~~الاختصاص) الذي هو في أحوال أصحاب النبي (ص) وأحوال أصحاب الائمة - عليهم
~~السلام - وأقدار العلماء ومراتبهم وذكر أخبار الفضائل وما يناسبها، فإن صح
~~انتساب الكتاب إلى المفيد فهو كتاب آخر من تأليفه اختصر به كتاب الاختصاص
~~لمؤلفه. والمظنون ان الذي دعاه إلى هذا الاحتمال هو العبارة الموجودة في
~~ديباجة الاختصاص من قوله (وأقحمته فنونا من الاحاديث وعيونا من الاخبار
~~ومحاسن من الاثار والحكايات في معان كثيرة من مدح الرجال وفضلهم واقدار
~~العلماء ومراتبهم وفقههم) وليس في ذلك دلالة على اتحاده مع كتاب العيون
~~والمحاسن كما هو ظاهر، ومن القرائن القوية ان صاحب البحار مع تبحره وسعة
~~اطلاعه على حال المصنفات عند ذكره لمأخذ البحار ذكر كتاب الاختصاص بعد ذكره
~~كتاب العيون والمحاسن بدون اشارة إلى اتحادهما أو تقارب مضامين الكتابين أصلا.

# --- PageV01P258 [ 259 ]

# (زعامته المذهبية في الدولة البويهية) (1) كانت الشيعة الامامية قد
~~تكاثرت بالعراق حوالي القرن الثالث فكان في بغداد وضواحيها أماكن كثيرة
~~أهلها من الشيعة، وكان أهل الكرخ كلهم شيعة إمامية مجاهرون بالتشيع، وكان
~~بين رجال الدولة العباسية كثير ممن يتشيع في الباطن. ولما استولت الدولة
~~البويهية (2) على العراق حوالي منتصف القرن الرابع وهي شيعية وقبضت ملوكها
~~على أزمة الامور قوي أمر الشيعة زائدا على ما كان وصاروا أحرارا في اظهار
~~المراسم المذهبية وشعائرهم الدينية، فكان يقع من جراء ذلك فتن كثيرة بينهم
~~وبين سائر أهالي بغداد من متعصبة أهل السنة حتى ينجر إلى سفك الدماء

# ---

# (1) وأما ولده: فقد قال الافندي في (رياض العلماء - ج 3 مخطوط): ms177 (الشيخ
~~أبو القاسم علي بن الشيخ أبي عبد الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان كان
~~من أجلاء أصحابنا وهو ولد شيخنا المفيد، ويروي عنه الشيخ الاجل محمد بن
~~الحسن صاحب كتاب نزهة الناظر وتنبيه الخواطر في كلمات النبي والائمة -
~~عليهم السلام - كما يظهر من بعض مواضع ذلك الكتاب ولكن لم يذكره أصحابنا في
~~كتب الرجال فلاحظ). قال المحقق الفقيه الشيخ أسد الله التستري الكاظمي
~~(المتوفى سنة 1220 ه) في كتابه (مقابس الانوار - ص 7 ط 1322 ه) ضمن ترجمة
~~الشيخ المفيد: (وكان له ولد كتب رسالة في الفقه إليه ولم يتمها). وقال أيضا
~~في ص 27 منه عند عده بعض مصنفات الشيخ: ورسالة إلى ولده في الفقه. چرندابي
~~(2) قال الاستاذ عبد الرحمن البرقوقي منشئ مجلة البيان في (شرح ديوان
~~المتنبي - ص م - 1 ج 1 ط 2 مصر): (وقد نشأت دولة بني بويه في أوائل القرن
~~الرابع الهجري فتعاون الاخوة الثلاثة: علي والحسن وأحمد على التسلط في فارس
~~والعراق واستولى أصغرهم أحمد على بغداد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة فمنحهم
~~الخليفة المستكفي بالله الولاية على ما بأيديهم ولقب عليا عماد الدولة،
~~والحسن ركن الدولة، وأحمد معز الدولة، وبقي ملك بني بويه على العراق حتى
~~سنة سبع وأربعين وأربعمائة حين استولى عليه السلاجقة. چرندابي

# --- PageV01P259 [ 260 ]

# وزهاق الانفس وسلب الاموال فيضطر الدولة والسلطان إلى التداخل في الامر
~~وتسكين نائرة الفتنة، وإذ كانت الرئاسة الدينية للشيعة في تلك الزمان
~~منتهية إلى الشيخ الجليل المصنف - ره - أصابه لفحة من نيران تلك الفتن حتى
~~صار سببا إلى ابعاده من بغداد لاجل تسكين نائرة الفتنة ثم اعادته إليها بعد
~~ذلك. فقد ذكر المؤرخ الشهير عز الدين بن الاثير في كتابه المعروف ب
~~(التاريخ الكامل) في طي حوادث سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة: وفيها اشتدت
~~الفتنة ببغداد وانتشر العيارون والمفسدون، فبعث بهاء الدولة عميد الجيوش
~~أبا علي بن استاذ هرمز إلى العراق ليدبر أمره فوصل إلى بغداد فزينت له وقمع
~~المفسدين ومنع أهل السنة والشيعة عن اظهار مذاهبهم ms178 ونفى بعد ذلك (ابن
~~المعلم) فقيه الامامية إلى الخارج ليستقيم الامور (فاستقام البلد خ) (1)
~~وذكر أيضا في حوادث سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة: وفيها وقعت الفتنة ببغداد
~~في رجب وكان أولها أن بعض الهاشميين من أهل البصرة (باب البصرة خ) - كان
~~أهل هذا المحل سنيون متعصبون - أتى (ابن المعلم) فقيه الشيعة في مسجده
~~بالكرخ (2) فأذاه ونال منه فثار به أصحاب ابن المعلم واستنفر

# ---

# (1) انظر (الكامل في التاريخ - ص 218 ج 7 ط مصر 1353 ه). چرندابي (2) قال
~~السمعاني (المتوفى سنة 562 ه) في كتابه (الانساب - ظهر الورقة 478 ط
~~اروبا): (الكرخي هذه النسبة إلى عدة مواضع اسمها الكرخ بفتح الكاف وسكون
~~الراء وفي آخرها الخاء المعجمة... ومنها إلى كرخ بغداد وهي محلة بالجانب
~~الغربي منها). وقال ياقوت (المتوفى سنة 626 ه) في معجمه ج 7 ط مصر: الكرخ
~~وما أظنها عربية إنما هي نبطية وهم يقولون كرخت الماء وغيره من البقر
~~والغنم إلى موضع كذا أي جمعته فيه في كل موضع، وكلها بالعراق وأنا ارتب ما
~~اضيف إليه على حروف المعجم حسب ما فعلناه في مواضع. - إلى أن قال - وأهل
~~الكرخ (يعنى كرخ بغداد) كلهم شيعة إمامية لا يوجد فيهم سني البتة. چرندابي

# --- PageV01P260 [ 261 ]

# بعضهم بعضا وقصدوا أبا حامد الاسفرائيني وابن الاكفاني فسبوهما وطلبوا
~~سائر الفقهاء ليوقعوا بهم، فهربوا وانتقل أبو حامد الاسفرائيني إلى محله
~~دار القطن وعظمت الفتنة، ثم إن السلطان (أي بهاء الدولة) أخذ جماعة وسجنهم
~~فسكنوا وعاد أبو حامد إلى مسجده وأبعد السلطان (ابن المعلم) عن بغداد ثم
~~شفع فيه علي بن مزيد فاعيد إلى محله (1). (وفاته ومدفنه) توفي قدس روحه
~~ليلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة وأربعمائة (2) وصلى
~~عليه الشريف المرتضى - قده - بميدان الاشنان (3) وضاق على الناس مع كبره،
~~وكان يوم وفاته يوما مشهودا من كثرة الناس للصلاة عليه وكثرة البكاء من
~~المخالف والمؤالف ورثاه المرتضى، ودفن في داره سنين ثم نقل إلى المشهد
~~الشريف الكافي على مشرفه السلام، ودفن قريبا من المشهد ms179 مما يلي رجلي الجواد
~~- عليه السلام - إلى

# ---

# (1) انظر (الكامل - ص 239 ج 7 مصر). واقرأ تفصيل بقية الحادثة في تاريخ
~~ابن كثير الدمشقي (البداية والنهاية - ص 338 - 339 ج 11 ط مصر). چرندابي
~~(2) ورثاه الكاتب الفارسي الديلمي الشاعر المشهور (مهيار) المتوفى سنة 428
~~ه بقصيدة طويلة مطلعها: ما بعد يومك سلوة لمعلل مني ولا سمعت بسمع معذل
~~انظر (ديوان مهيار الديلمي - ص 103 - 109 ج 3 ط مصر). چرندابي (3) قال
~~ياقوت الحموي في كتابه (معجم البلدان - ص 262 ج 1 ط مصر): الاشنان بالضم
~~محلة كانت ببغداد ينسب إليها محمد بن يحيى الاشناني. چرندابي (*)

# --- PageV01P261 [ 262 ]

# جانب شيخه أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه - رحمه الله -، ومدفنه
~~الشريف هناك معروف يزوره الخاص والعام (1). زنجان - 1 ربيع الثاني 1362 ه
~~فضل الله الزنجاني عفى عنه

# ---

# (1) ولما انجز الكلام إلى هنا لا بأس بأن ننقل هيهنا جملة مما يناسب هذا
~~المقام مما ذكره العلامة الامام السيد محسن العاملي الشهير في معجمه الكبير
~~(أعيان الشيعة - ج مخطوط) عند كلامه على ترجمة الشيخ المفيد السعيد، وهي
~~هذه: (كان (الشيخ المفيد - ره -) من أجل مشايخ الشيعة ورئيسهم واستاذهم،
~~وانتهت إليه رئاسة الامامية في عصره وكل من تأخر عنه استفاد منه، وفضله
~~أشهر من أن - يوصف في الفقه والكلام والرواية، أوثق أهل زمانه واعلمهم، حسن
~~الخاطر دقيق الفطنة حاضر الجواب مقدما في صناعة الكلام * له قريب من مائتي
~~مصنف كبار وصغار في شتى العلوم، وكان معاصرا لعضد الدولة بن بويه ملك
~~العراق وفارس، وكان عضد الدولة يروزه في داره ويعظمه كثيرا، ومن تلاميذه
~~الشريفان المرتضى والرضى، ولما توفي صلى عليه الشريف بميدان الاشنان وضاق
~~بالناس على سعته، وحضر تشييعه والصلاة عليه نحو من ثمانين ألفا وكان يوم
~~وفاته يوما لم ير أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه وكثرة البكاء من
~~المخالف والمؤالف). چرندابي - * وقال له القاضي أبو بكر الباقلاني يوما بعد
~~مناظرة جرت بينهما وأفحمه المفيد: ألك يا شيخ في كل قدر مغرفة ؟ فقال: نعم ms180
~~ما تمثلت به أيها القاضي من أداة أبيك، فضحك الحاضرون وخجل القاضي. قال
~~السمعاني في (الانساب - ظهر الورقة 61 من طبعة مرجليوث (1858 - 1940) لندن
~~1912 م): (الباقلانى... هذه النسبة إلى الباقلا وبيعه والمشهور بهذه النسبة
~~القاضي أبو بكر محمد بن طيب بن محمد الباقلاني المصري المتكلم). وقال
~~المعلم بطرس البستاني اللبناني (المتوفى سنة 301 ه) في قاموسه المطول (محيط
~~المحيط - 113 ج 1 ط بيروت): (الباقلى والباقلاء والباقلى الغول...
~~الباقلاني بايع الباقلي). وهذه النسبة شاذة لاجل زيادة النون فيها وهي نظير
~~قولهم في النسبة إلى صنعاء صنعاني. چرندابي

# --- PageV01P262 [ 263 ]

# (تذييل) من العلامة الزنجاني وجدنا في كتاب (فرج المهموم في معرفة منهج
~~الحلال والحرام من علم النجوم) (1) للسيد الجليل العالم الزاهد الورع رضي
~~الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد المشهور بابن الطاوس (2) الحلي رضي الله
~~عنه المتوفى سنة 664 ه فصلا منقولا عن كتاب (أوائل المقالات) لا يوجد في
~~النسخ التي عندنا من الكتاب يتعلق بالقول في أحكام النجوم فنورده هيهنا
~~وهذا هو عين لفظه: فصل فيما نذكره من كلام الشيخ المفيد محمد بن محمد بن
~~النعمان رضوان الله عليه وهو الذي انتهت رئاسة الامامية في وقته إليه، وذلك
~~فيما رويناه عنه في كتاب المقالات من أن يكون الله أعلم بالنجوم بعض
~~أنبيائه وجعله علما على صدقه من بعض المعجزات فقال ما هذا لفظه:

# ---

# (1) طبع هذا الكتاب بالنجف الاشرف في المطبعة الحيدرية سنة 1368 ه
~~چرندابي. (2) وقال السيد العلامة الاجل ميرزا محمد باقر الخوانسارى
~~(المتوفى سنة 1313 ه في كتابه المعروف (روضات الجنات - ص 392 ط 1 إيران)
~~عند كلامه على ترجمة السيد على بن طاوس: (ينتهي نسبه من جهة الاب إلى السيد
~~الاجل أبي عبد الله محمد بن إسحق... وكان ذلك السيد الاجل يلقب بالطاوس من
~~جهة حسن وجهه وخشونة رجليه). ونعم ما قال الشاعر الفارسي الكبير الطائر
~~الصيت سعدى الشيرازي (المتوفى سنة 691 ه) بالفارسية: طاوس را بنقش ونگارى
~~كه هست خلق تحسين كنند أو خجل از ms181 پاى زشت خويش چرندابي.

# --- PageV01P263 [ 264 ]

# وأقول: إن الشمس والقمر وسائر النجوم أجسام نارية لا حياة لها ولا موت
~~خلقها الله لينتفع بها عباده وجعلها زينة لسماواته وآية من آياته كما قال
~~سبحانه: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الايت لقوم يعلمون) (سورة
~~يونس: 5) وكما قال تعالى: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمت
~~البر والبحر قد فصلنا الايت لقوم يعلمون) (سورة الانعام: 97) وكما قال عز
~~وجل: (وعلمت وبالنجم هم يهتدون) (سورة النحل: 16) وكما قال تبارك اسمه:
~~(وزينا السماء الدنيا بمصبيح) (سورة فصلت: 12). فأما الاحكام على الكائناث
~~بدلالتها والكلام على مدلول حركاتها فإن العقل لا يمنع منه غير أنا لا نقطع
~~عليه ولا نعتقد استمراره في الناس إلى هذه الغاية، فأما مما نجده من أحكام
~~المنجمين في هذا الوقت واصابة بعضهم فيه فإنه لا ينكر أن يكون ذلك بضرب من
~~التجربة وبدليل عادة، وقد يختلف أحيانا ويخطى المعتمد عليه كثيرا، ولا تصح
~~إصابته فيه أبدا لانه ليس بجار مجرى دلائل العقول ولا براهين الكتاب ولا
~~أخبار الرسول (ص)، وهذا مذهب جمهور متكلمي أهل العدل وإليه ذهب بنو نوبخت -
~~رحمهم الله - من الامامية وأبو القاسم وأبو علي من المعتزلة، انتهى (1).
~~وقد أشار إلى ذلك في موضع آخر فقال: وقد قدمنا نحن فصلا منفردا حكينا فيه
~~كلام الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان رضوان الله جل جلاله عليه في
~~كتابه المسمى كتاب (أوائل المقالات) إلى آخر ما ذكره (2).

# ---

# (1) فرج المهموم - ص 37 - 38 ط النجف. (2) فرج المهموم - ص 74 ط النجف. چ (*)

# --- PageV01P264 [ 265 ]

# (استدراكات) (من الواعظ الچرندابي) ص 37: وما أحدثه واصل بن عطاء... راجع
~~ترجمة واصل بن عطاء الغزال، وعمرو بن عبيد بن باب وشيئا من أخبارهما في
~~(أمالي السيد المرتضى - ص 113 - 118 ج 1 ط مصر). واقرأ شيئا من ترجمة
~~وأخبار الحسن البصري في (الامالي - ص 106 - 113 ج 1 ط مصر). وانظر أيضا ms182
~~(فوات الوفيات - ص 317 ج 2 ط 2 مصر) لابن شاكر الكتبي المتوفى سنة 764 ه. ص
~~49: اتفقت الامامية على أن أنبياء الله عز وجل ورسله أفضل من الملائكة. قال
~~الشيخ الطبرسي - ره - في (المجمع - ص 81 ج 1 ط صيدا): جعل أصحابنا رضي الله
~~عنهم هذه الاية: (واذ قلنا للملئكة أسجدوا لادم فسجدوا الا إبليس) الاية،
~~دلالة على أن الانبياء أفضل من الملائكة من حيث انه أمرهم بالسجود لادم
~~وذلك يقتضي تعظيمه وتفضيله عليهم وإذا كان المفضول لا يجوز تقديمه على
~~الفاضل علمنا أنه أفضل من الملائكة. ص 63: وهو مذهب النظام. قال المحدث
~~الجليل القمي في كتابه (الكنى والالقاب - ص 211 ج 3 ط صيدا): النظام أبو
~~إسحق إبراهيم بن سيار بن هاني البصري ابن اخت أبي الهذيل

# --- PageV01P265 [ 266 ]

# العلاف شيخ المعتزلة، وكان النظام صاحب المعرفة بالكلام أحد رؤساء
~~المعتزلة استاذ الجاحظ وأحمد بن الخالط، كان في أيام هارون الرشيد وقد ذكر
~~جملة من كلماته وعقائده في كتاب الحسنية المعروف وإياه عنى أبو نواس بقوله:
~~فقل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا وغابت عنك أشياء وراجع (تكملة
~~الفهرست لابن النديم - ص 2 من طبعة مصر 1348 ه)، و(أمالي السيد المرتضى - ص
~~132 و... ج 1 ط مصر) أيضا. هذا وقد ألف العلامة الجليل محمد عبد الهادي أبو
~~ريدة الاستاذ بكلية جامعة فؤاد الاول، رسالة في آراء النظام الكلامية
~~الفلسفية للحصول على درجة الماجستير في الاداب من الجامعة المصرية وسماها ب
~~(إبراهيم بن سيار النظام) وقدمها في آخر عام 1938 م، وقال في ديباجتها: وقد
~~اعتمدت فيه على كل ما استطعت الوصول إليه من مراجع مطبوعة أو مخطوطة في مصر
~~وفي بعض بلدان أوروبا، كما أني جعلته مستوفيا لابحاث المستشرقين الاوروبيين
~~في الموضوع. وطبعت الرسالة سنة 1365 ه - 1946 م بالقاهرة. ومما هو جدير
~~بالذكر أن الاستاذ الانف الذكر قال في رسالته النفيسة (إبراهيم ابن سيار
~~النظام - ص 33): (وذهبت طائفة إلى اعجازه (أي القران) بالصرفة بمعنى أن
~~الله صرفهم ms183 عن معارضته والاتيان بمثله، قبل التحدي مع قدرتهم على ذلك،
~~واختلف هؤلاء في وجه الصرفة، فذهب الاستاذ أبو إسحق من الاشاعرة والنظام من
~~المعتزلة إلى أن الله صرفهم بأن صرف دواعيهم إلى المعارضة مع توفر الاسباب
~~الداعية إلى المعارضة، خصوصا بعد التحدي والتبكيت بالعجز وقال الشريف
~~المرتضى من الشيعة: إن الله صرفهم بأن سلبهم العلوم التي يحتاج إليها في
~~المعارضة). وقال العلامة الامام السيد هبة الدين الشهرستاني الشهير في
~~رسالته القيمة (المعجزة الخالدة - ص 92 - 93 ط 1 بغداد): ولولا نسبة هذا
~~الرأي (يعني الصرفة) إلى علامتنا الشريف المرتضى علي بن أحمد المتوفى سنة
~~436 ه لما صرفنا الوقت الثمين في نقله واجتثاث أصله غير أن الشريف طاب ثراه
~~معروف بقوة الجدل والتحول في حوار

# --- PageV01P266 [ 267 ]

# المناظرين إلى هنا وهناك فلا نعلم أنه هل بقي ثابتا على هذه النظرية
~~كعقيدة راسخة أو تحول ؟ نعم جنح اناس إلى القول للاعجاز لسبب منعة إلهية
~~ولصرف الصرفة، وأرادوا من الصرفة أن الله سبحانه كما قد يلهم العباد أحيانا
~~كذلك يصرف الهمم والافكار عن أن يباري القرآن أحد وهذا مذهب أعوج وأعرج، أو
~~كما قيل حرفة عاجز وحجة كسول، لا يليق اسناده إلى علمائنا الفحول لان الله
~~عز شأنه فياض عدل ذو رأفة وفضل، وهو أرفع شأنا من أن يأمر الانس والجن أن
~~يباروا القرآن ويرضى منهم بمباراة بعضه لو تعذر عليهم كله ثم يعترض سبيلهم
~~ويصرف منهم القوة والهمة ويمنعهم من أن يأتوا بما أراد منهم، الظاهر من
~~ظواهر الايات أن القرآن في ذاته متعال بميزاته حائز أرقي الميزات وأبلغ
~~المعجزات وينبغي أن يكون كذلك إن اريد مدحه وفضله، أما لو حصرنا وجه
~~الاعجاز في نقطة الصرفة فيتم حتى مع كونه كلاما مبذولا مرذولا للغاية. ولما
~~انجز الكلام إلى هذا المقام لا بأس بأن ننقل هيهنا المسألة 34 من المسائل
~~العكبرية مع جواب الشيخ المفيد - ره - عنها بنصهما الحرفي، فنقول: قال
~~السائل: قد ثبت أن الله عدل لا يجور وأنه لا يكلف نفسا ms184 إلا وسعها وهو عالم
~~بأن العرب لا تاتي بمثل القرآن ولا تقدر عليه فلم كلفهم أن يأتوا بعشر سور
~~مثله ؟ (في سورة هود: 13) أو بسورة من مثله ؟ (في سورة البقرة: 23 - وسورة
~~يونس: 38) وكذلك إن كانوا عليه قادرين لكنهم كانوا منه ممنوعين فالسؤال
~~واحد. والجواب: إن قوله تعالى: فأتوا بعشر سور مثله مفتريت) ليس بأمر لهم
~~وإلزام وندبة وترغيب لكنه تحد وتعجيز ألا ترى إلى قوله عز وجل: (أم يقولون
~~أفتريه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريت) (سورة هود: 13) يريد به تعالى أنه
~~لو كان القرآن من كلام بشر قد افتراه لكان مقدورا لغيره من البشر فامتحنوا
~~أنفسكم فإذا عجزتم عن افتراء مثله فقد علمتم بطلان دعواكم على محمد (ص)
~~الافتراء للقران، ومن لم يفهم فرق ما بين التحدي والتقريع والتعجيز والامر
~~والتكليف والالزام كان في عداد البهائم وذوي الافات الغامرة للعقول من
~~الناس وكذلك قوله تعالى: (فأتوا بسورة من مثله) ليس بأمر وإلزام لكنه تهديد
~~(تحد خ) وتعجيز ألا ترى قوله تعالى: (وإن

# --- PageV01P267 [ 268 ]

# كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من
~~دون اللة إن كنتم صدقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) الاية (سورة البقرة:
~~23 - 24) فتحداهم وبين أنهم يعجزون عن ذلك ولا يتيسر (يتهيأ خ) لهم أبدا
~~ومثل (ومثال خ) ما ذكرناه في هذا الباب أن يقول امي لكاتب محسن: إنني قادر
~~على كل ما تقدر عليه فيقول الكاتب: لست قادرا على ذلك ولا يتيسر ما (مما خ)
~~يتأتى مني والدليل على ذلك أنني أكتب كتابا حسنا فإن كنت تحسن منه ما أحسن
~~فاكتب مثله أو بعضه. وكقول المنجم للشاعر: ليس يمكنك من النظم إلا ما
~~يمكنني مثله، فينظم قصيدة فيتحداه بنظم مثلها فإذا عجز عن ذلك أعلمه بعجزه
~~بطلان دعواه مماثلته في الشعر. ولم تزل العرب يتحدى بعضها بعضا بالشعر
~~ويعجز بعضها بعضا، وكذلك كل ذي صناعة يتحدى بعضهم بعضا على وجه التقريع
~~والتعجيز ولا يكون تحديهم أمرا ولا الزاما، ومن ms185 خفي عنه القول في هذا الباب
~~وعرضت له من الشبهة فيه ما عرضت لصاحب السؤال ولا سيما بعد التنبيه عليه
~~كان بعيدا من العلم وناقصا عن رتبة الفهم والله المستعان. انظر مقال (مذهب
~~الصرفة بين القائلين به والمنكرين له) أيضا في العدد الاول من السنة
~~الرابعة من مجلة (رسالة الاسلام - ص 59 - 72) الجليلة التي تصدر عن دار
~~التقريب بين المذاهب الاسلامية بالقاهرة. ص 208: على تفصيل معروف في محله
~~من الكتب. انظر (اصول علم الهيئة ط بيروت 1874 م) و(النقش في الحجر ج 6 ط
~~بيروت 1888 م) لمؤلفهما الدكتور كرنيليوس فانديك الامركاني (1818 - 1895 م)
~~و(مبادئ علم الهيئة ط بيروت 1875 م) لمؤلفته اليزا أفرت. و(بسائط علم الفلك
~~ط مصر 1923 م) للدكتور يعقوب صروف (1852 - 1927 م) و(فتوحات العلم الحديث -
~~ص 51 بلوطى السيار التاسع ط مصر 1934 م) لمؤلفه الاستاذ فؤاد صروف، رئيس
~~تحرير مجلة (المقتطف) تلك المجلة الراقية التي تعد بحق شيخ المجلات
~~العربية. وكان قد أنشا المأسوف عليه الدكتور يعقوب صروف مجلة (المقتطف)
~~الغراء سنة 1876 م في

# --- PageV01P268 [ 269 ]

# بيروت. مع زميله وشريكه مدى حياته الدكتور فارس نمر - رجل الفضل الذى
~~اخترمته المنية هذا العام (1371 ه) عن عمر ذرف على التسعين - وفي سنة 1885
~~م كانا قد انتقلا بها إلى مصر معقل الاحرار وملجئهم ولا تزال تصدر المجلة
~~هناك بانتظام وقد صدر منها لهذا العام 118 مجلدا. وراجع أيضا كتاب (علم
~~الفلك - تاريخه عند العرب في القرون الوسطى - ص 249 و... ط روما 1911 م)
~~لمؤلفه المحقق المستشرق السنيور كرلو نلينو الايطالي * (1872 - 1938 م). ص
~~133: إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه. ومن قال إنه كان من الملائكة
~~قال إن المعنى: كان من الذين يستترون عن الابصار، مأخوذ من الجن وهو الستر.
~~انظر (المجمع - ص 475 ج 3 ط صيدا).

# ---

# * اقرأ أيها القارئ الكريم ترجمة ذلك المستشرق الكبير الضافية في كتاب
~~(التراث اليونانى - 320 - 330 ط مصر) لمؤلفه الاستاذ عبد الرحمن بدوي. ms186

# --- PageV01P269 [ 271 ]

# تعليقات على اوائل المقالات للشيخ ابراهيم الانصاري الزنجاني الخوئينى

# --- PageV01P271 [ 273 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله
~~الطاهرين ولعنة الله على اعدائهم إلى يوم الدين. اما بعد، فهذه تعاليق
~~مختصرة علقتها على كتاب اوائل المقالات للشيخ المفيد رضوان الله عليه
~~توضيحا لبعض عباراته ومقاصده. (1) قوله في المقدمة: (والفرق ما بينهم من
~~بعد وما بين الامامية فيما اتفقوا عليه من خلافهم فيه من الاصول). اقول:
~~الضمير في قوله (بينهم) راجع إلى المعتزلة، وفي (فيما اتفقوا) راجع إلى
~~الامامية، وفي (خلافهم) راجع إلى المعتزلة. وحاصل المعنى انى مثبت في هذا
~~الكتاب... الفرق ما بين المعتزلة - من بعد ما أشرنا إليه من اتفاقهم مع
~~الشيعة في اصول العدل - وبين الامامية فيما اتفقوا عليه اعني المسائل
~~المتفرعة عن العدل وما بينهما من الخلاف في نفس ما اتفقوا عليه من المسائل
~~التي هي من اصول المسائل الاعتقادية لا من فروعها. وبعبارة اوضح: ربما
~~يتوهم من اشتراك الشيعة والمعتزلة في مسألة العدل

# --- PageV01P273 [ 274 ]

# أو غيرها انه ليس بينهما خلاف اصلا، أو انه على فرض وجود الخلاف فهو في
~~المسائل الفرعية ولكني ابين اولا ان نفس هذه المسائل التى يتوهم اشتراكهما
~~فيه، محل للنزاع بينهما وان العدل الذي تقول به الشيعة غير ما تقول به
~~المعتزلة، وكذلك ساير المشتركات. وثانيا هناك مسائل خلافيه كثيرة بين
~~الشيعة والمعتزلة كلها من المسائل الاصولية الاعتقادية، لا من المسائل
~~الفرعية. (2) قوله: (والقول في اللطيف من الكلام) خلاصة ما ذكره العلامة
~~الزنجاني هنا: ان الليف من الكلام في علم الكلام بمنزلة الامور العامة
~~والالهيات بالمعنى الاعم في الفلسفة، وهي وان لم تكن من المسائل الكلامية
~~ابتداء ولكنها منها مقدمة، لتوقف المسائل الكلامية عليها، ثم ان اللطيف من
~~الكلام في مقابل الجليل من الكلام الذي هو بمنزلة الالهيات بالمعنى الاخص
~~في الفلسفة، ويطلق على المسائل الاعتقادية الاصلية، وقد أشار إليه في آخر
~~الكتاب بعد البحث عن معنى العصمة عقيب البحث عن لطيف الكلام بقوله (وهذا
~~الباب ينبغي ms187 ان يضاف إلى الكلام في الجليل ان شاء الله). اقول: عدد اللطيف
~~من الكلام سبعة وثلثون مسألة كما مر في المقدمة. (3) قوله (وما كان وفاقا
~~لبني نوبخت رحمهم الله الخ). لو قسمنا متكلمي الشيعة إلى ثلث طبقات بان
~~تكون الطبقة الاولى المتكلمون من اصحاب الائمة (ع) مثل هشام بن الحكم
~~وزرارة ويونس بن

# --- PageV01P274 [ 275 ]

# عبد الرحمن وغيرهم. فالطبقة الذين برزوا في اواخر الغيبة الصغرى واوائل
~~الغيبة الكبرى هم المتكلمون من بني نوبخت الذين كانوا حملة علم اصول الذين،
~~والمدافعين عن مذهب الشيعة، ما يقرب من قرن من اسوء القرون، واكثرها
~~اضطرابا وشبها واصعبها من جهة الدفاع عن الحقيقة، خصوصا مع مقارنة تصديهم
~~لهذا المنصب مع غيبة امامهم، وانقطاع صلتهم بمنبع الفيض الالهى ظاهرا، وان
~~كانوا مؤيدين من عنده باطنا. هذا هو الذي سبب افراطهم في الاحتجاجات
~~العقلية، وبعدهم احيانا عن الادلة النقلية، اما لعدم اطلاعهم عليها أو لعلم
~~اعتنائهم بها لعدم حجيته عندهم أو عند خصومهم أو كونها مؤولة على خلاف
~~ظاهرها في نظرهم. وهذه الخصوصية في علم الكلام عند النوبختيين وان كانت
~~لازمة أو مضطرا إليها في زمنهم، ولكنها حيث انها خارجة عن حد الاعتدال الذي
~~هو من خصوصيات علم الكلام الشيعي الذي هو بين طريقة القشريين وأهل التقليد
~~وريقة المعتزلة والفلاسفة، ولهذا كان من الواجب كفاية بل عينا على مثل
~~الشيخ المفيد قدس سره ان يقوم بعدهم ويرجع الكلام الشيعي عن الافراط في
~~العقليات إلى الوسط، ولازمه وقوع بعض المناقشات بينه وبين بني نوبخت برد
~~بعض آرائهم احيانا، وقبول اصل آرائهم مع تبديل استدلالاتهم العقلية إلى
~~الادلة النقلية احيانا اخرى، ورد بعض توجيهاتهم للادلة النقلية وتأويلاتهم
~~لها إلى ما يخالف ظاهرها ثالثه، ولكن كل ذلك مع كمال الاحترام لارائهم
~~والتجليل لمقامهم. ولهذا قلما يذكر مسألة لا يتعرض لارائهم.

# --- PageV01P275 [ 276 ]

# (4) قوله في القول 1: (فيما نسبت به إلى التشيع والمعتزلة فيما استحقت به
~~اسم الاعتزال). اقول: يمكن ان يذكر الفرق بين الشيعة والمعتزلة من جهة
~~العادات والرسوم الاجتماعية والقوانين العرفية ms188 التي تلتزم بها لكونها أهل
~~بلد كذا وزمان كذا وقبيلة كذا أو سائر الجهات التي لا ترتبط بعقيدة
~~الفريقين مستقيما وان امكن ارتباطها بها بالواسطة وهذا النوع من البحث هو
~~الذي اخرجه المصنف بقوله (فيما نسبت به الخ،) واراد تخصيص البحث بما يرجع
~~إلى نفس المسائل التي تعتقده الشيعي لكونه شيعيا، والمعتزلي لكونه معتزليا.
~~(5) قوله في القول 1 (على وجه التدين الخ) لا كاتباع الرعية للملوك ورؤساء
~~الجمهورية ورئيس القبيلة أو غيرهم من ارباب السلطات السياسية والاجتماعية،
~~وان كانت الجهات المذكورة أيضا ثابتة له وكانت من حقوقه، وهذا هو الفارق
~~الاصلي بين الامامة عند الشيعة وبينها عند غيرهم فان الامام عند الشيعة كما
~~قال امامنا امير المؤمنين (ع): الامام كالكعبة يؤتى ولا يأتي وقد عمل بما
~~قال وجلس في بيته واسرع الاخرون إلى السقيفة، لان الامامة التي تدرك
~~بالسقيفة لم يكن (ع) من اهلها لانها سلطنة وملك، والامامة التي كان من
~~اهلها لم تكن لتفوته لانها من عند الله (تعالى). (6) قوله في القول 1 (وان
~~كانوا أتباعا لائمة هدى عند أهل الخلاف الخ) الظرف في قوله عند أهل الخلاف
~~متعلق بكلمة ائمة أو بكلمة هدى و--- PageV01P276 [ 277 ]

# هو الاصح، يعنى ان كونهم ائمة أو كونهم ائمة هدى يختص بالمخالفين فقط لا
~~عندنا فانهم ائمة ضلال على عقيدة الشيعة. (7) قوله (وقد افردنا له مسألة
~~الخ). حمل العلامة الزنجاني هذه العبارة على ان الرسالة في معنى الاسلام
~~واختصاص هذه اللفظة بامة محمد (ص) وذكره في عداد كتب الشيخ في المقذمة.
~~والاظهر عندي ان الرسالة المشار إليها في بيان معنى التشيع واختصاصه
~~بالامامية والزيدية الجارودية وذلك لان غرضه الاصلى في هذا المقام بيان
~~معنى الشيعة عرفا واصطلاحا لا معنى الاسلام أو غيره مما ذكره هنا فانها
~~جميعا ذكرت بعنوان الشاهد والدليل على اصل المدعى وهو اختصاص معنى التشيع
~~بمن ذكره، ويؤيد ما ذكرناه، فصله بين ما ذكر في الاسلام وبين ذكر هذه
~~الرسالة بقوله وهذه الجملة الخ ما ذكره فانه بمنزلة الرجوع إلى اصل ms189 المطلب
~~والمدعى وهو اختصاص التشيع بمن ذكرناه. (8) قوله (والزيدية الجارودية الخ).
~~الزيدية فرقتان فتارة يقال بترية وغير بترية وقد يقال جارودية وغير جارودية
~~أما الجارودية أو غير البترية من فرق الزيدية فتشترك مع الامامية فيما نقله
~~الشيخ ميزانا للتشيع وهو قوله (... والاعتقاد لامامته (ع) بعد الرسول (ص)
~~بلا فصل، ونفى الامامة عمن تقدمه في مقام الخلافة...) ثم اوضحه في القول
~~الرابع بقوله (... واتفقت الامامية وكثير من الزيدية على ان المتقدمين على

# --- PageV01P277 [ 278 ]

# امير المؤمنين ضلال فاسقون، فانهم بتأخيرهم امير المؤمنين (ع) عن مقام
~~رسول الله (ص) عصاة ظالمون وفي النار بظلمهم مخلدون...) ومراده بكثير من
~~الزيدية، الجارودية أو غير البترية منهم مطلقا فانهم كما قال القاضي في
~~المغني في طائفة منهم: (ولكنهم يكفرون ابا بكر وعمر والجارودية
~~يفسقونهما...) المغني 2 / ج 20 ص 185 ويذكر القاضي ايضا... (ان الزيديه لا
~~يخالفون في النص على علي (ع) بدلالة الاخبار المنقولة...) وقال الاشعري في
~~مقالات الاسلاميين ج 1 ص 133: (والزيدية ست فرق: فمنهم الجارودية... يزعمون
~~ان النبي (ص) نص على علي بن ابي طالب... وان الناس ضلوا وكفروا بتركهم
~~الاقتداء به بعد الرسول (ص)...) ثم يذكر السليمانية والبترية فيقول:
~~(والفرقة الخامسة من الزيدية يتبرؤن من ابى بكرو عمر ولا ينكرون رجعة
~~الاموات...) وقال العلامة الحميري في الحور العين ص 187 عن زيد بن علي (ع)
~~(... فلما قبض رسول الله (ص) كان على من بعده اماما للمسلمين في حلالهم
~~وحرامهم... الخ). وقال أيضا في ص 154 ان الشيعة كلهم من زيدية وغيرهم
~~اتفقوا على (ان عليا كان اولى الناس بمقام رسول الله واحقهم بالامامة
~~والقيام بامر امته) ثم صرح بهذا في ذكر كل فرقة من فرق الزيدية الثلث وهم
~~البترية والجريرية والجارودية وذكر في ضمن عقائد الجارودية: (وان الامة ضلت
~~وكفرت بصرفها الامر إلى غيره). ثم يقول: (وليس باليمن من فرق الزيدية غير
~~الجارودية...). والظاهر ان بقية فرق الزيدية انقرضت ولم يبق منهم الا
~~الجارودية، نعم الزيدية موجودون إلى زماننا في اليمن وبعد ms190 هجوم الرئيس
~~المصري عبد الناصر

# --- PageV01P278 [ 279 ]

# عليها وتغيير حكومتها استولى على اليمن الجنوبي السلطة المصرية وعلى
~~اليمن الشمالي السلطة الوهابية، ولهذا لا يتظاهرون بالبراءة من الخلفاء
~~علنا مع كونهم جميعا من الزيدية الجارودية. كما ان جميع الزيدية حتى
~~البترية منهم يرون عليا أفضل الناس بعد رسول الله (ص) واولاهم بالامامة لكن
~~البترية ترى ان عليا حيث غض النظر عن حقه صارت بيعة ابى بكر صحيحة راجع
~~الحور العين ص 155. (9) قوله في القول 1 (وكان هشام بن الحكم شيعيا وان
~~خالف الشيعة كافة في اسماء الله (تعالى) وما ذهب إليه في معاني الصفات).
~~اقول: كلمة (ان) الشرطية في قوله (وان خالف) بمعنى لو الامتناعية، يعني ولو
~~فرضنا فرضا باطلا انه خالف الشيعة. وتأتى (ان) في مورد الامتناع كثيرا،
~~ومنها قوله (تعالى) لئن أشركت ليحبطن عملك وقوله (تعالى) ولئن اتبعت
~~اهوائهم بعد الذي جائك من العلم. ويدل عليه ما ذكره المفيد ره في موارد
~~متعددة من كتبه، من جملتها ما ذكره في هذا الكتاب في القول 20 في بحث علمه
~~(تعالى) هكذا: (... ولسنا نعرف ما حكاه المعتزلة عن هشام بن الحكم في خلافه
~~وعندنا انه تخرص منهم عليه وغلط ممن قلدهم فيه فحكاه من الشيعة عنه...
~~وكلامه في اصول الامامة ومسائل الامتحان يدل على ضد ما حكاه الخصوم عنه...)
~~وقال سيدنا الخوئي في ترجمته في معجم رجال الحديث ج 19 ص 273: (وعده المفيد
~~في رسالته العددية من الاعلام الرؤساء المأخوذين عنهم الحلال والحرام
~~والفتيا والاحكام الذين لا مطعن عليهم، ولا طريق إلى ذم

# --- PageV01P279 [ 280 ]

# واحد منهم). والظاهر ان حاله اوضح من ان يشك فيه بسبب منقولات أو اخبار
~~لا اصل لها مثل الشك في سلمان وابى ذر وكميل ومالك الاشتر أو امثال هؤلاء
~~من اصحاب المعصومين فراجع لتفصيل ذلك رجال المامقاني وما كتبه السيد المحقق
~~الجلالي في مجلة تراثنا العدد 19، السنة الثانية. (10) قوله في القول 2:
~~(وساقها إلى الرضا علي بن موسى (ع)). اقول: لا خلاف بين المتكلمين في ان
~~اصطلاح (الامامية) لا ms191 يطلق الا على القائلين بامامة الائمة الاثنا عشر
~~فيتحد معناها مع (الاثنا عشرية)، ويدل عليه من كلام الشيخ المفيد قده ما
~~يأتي في القول الثالث من قوله: (واتفقت الامامية على ان الائمة بعد الرسول
~~اثنا عشر اماما...). وحينئذ فلماذا لم يقل (وساقها إلى الامام الثاني عشر)
~~بل قال (وساقها إلى الرضا علي ابن موسى (ع)) ؟ الظاهر انه قده كان في مقام
~~تمييز الامامية عن بقية فرق الشيعة بالتركيز على نفس مورد الاختلاف، وحيث
~~ان آخر الفرق التي افترقت عن الامامية هي الواقفة الذين وقفوا على موسى بن
~~جعفر (ع)، وانكروا امامة على بن موسى (ع)، كان ذكره (ع) - مضافا إلى افادته
~~ما يفيده ذكر الامام الثاني عشر في المقام - تحديدا على آخر من ينتهى إليه
~~افتراق الفرق المنحرفة للشيعة، واشارة إلى عدم حدوث فرقة اخرى يعتد بها بعد
~~الواقفة. واما ما ذكر المتكلمون ومنهم النوبختى من الفرق الحادثة في زمن
~~العسكريين (ع) فمضافا إلى ما ذكرنا في محله - من عدم ثبوت اصل وجود اكثرها،
~~وعدم كون بعضها مذهبا وفرقة بل كلاما صدر من احد فعدها بعضهم

# --- PageV01P280 [ 281 ]

# فرقة وتبعه غيره - لم تتكون هذه الفرق بحيث تبقى، بل انقرضت وماتت حين
~~الولادة. (11) قوله في القول 2: (لانه وان كان في الاصل علما على من دان من
~~الاصول بما ذكرناه دون التخصيص لمن قال في الاعيان بما وصفنا...). اقول:
~~الضمير في (لانه) راجع إلى الوصف بالامامية والمراد (بما ذكرناه) وجوب
~~الامامة ووجودها في كل زمان والعصمة والكمال والمراد بقوله (في الاعيان)
~~اشخاص الائمة الاثنا عشر على التعيين. وحاصل المعنى: ان الوصف بالامامية
~~بمقتضى التفسير اللفظي مع قطع النظر عن الظهور العرفي والاصطلاحي كان
~~مقتضاه اطلاقه على كل من اعتقد في الامام الشرائط والاوصاف المذكورة، ولكنه
~~صار من جهة العرف والاصطلاح علما على من اعتقد بالاوصاف المذكورة في خصوص
~~الائمة الاثنا عشر دون غيرهم. (12) قوله في القول 2 (لاستحقاق فرق من
~~معتقديه القابا باحاديث لهم باقاويل احدثواها...). الظاهر ان كلمة
~~(باحاديث) تصحيف (باحداث) وعلى ms192 التقديرين فالمعنى المراد بها البدع والاراء
~~الشاذة التي تحدث فيما بين الشيعة ولا تصل إلى حد الخروج عن التشيع ولكنها
~~تخرجهم عن التسمية بالامامية. فالمعنى: انما خضصنا الامامية بمن ذكرناه،
~~لان بعض معتقديه احدثوا بدعا واقوالا خرجوا بسببها عن استحقاق لقب
~~الامامية، إلى استحقاق القاب

# --- PageV01P281 [ 282 ]

# اخرى مثل الواقفية والفطحية ونحوهما، فغلبت عليهم هذه الالقاب دون لقب
~~الامامية. (13) قوله في القول 3 (وجوزوا ان يكون الائمة عصاة في الباطن)
~~راجع شرح المواقف ج 8 ص 301 ومقالات الاسلاميين ج 2 ص 125. (14) قوله
~~(البترية) الظاهر كما مر في القول الاول انه لا توجد فرقة من الزيدية تنكر
~~النص الخفى على أمير المؤمنين وكونه اولى بالخلافة من غيره، غاية الامر
~~البترية تدعى ان تسليمه (ع) حقه لابي بكر تصحح خلافته والباقون لا يقولون
~~به. راجع الحور العين ص 155 فان مؤلفه من البترية. (15) قوله في القول 3
~~(وجوزوا خلو الا زمان) راجع مقالات الاسلاميين للاشعري ج 2 ص 134 - والمغني
~~للقاضي ج 20 الجزء الاول ص 17 إلى ص 45 وشرح المواقف ص 345. (16) قوله في
~~القول 3 (من جهة البرهان الجلي والسمع المرضي والقياس العقلي...) راجع من
~~جهة القياس العقلي والبرهان الجلي إلى كتبه قده في الامامة منها الافصاح في
~~الامامة والشافي للسيد المرتضى وتلخيصه للشيخ الطوسى وكتب العلامة وغيرها.

# --- PageV01P282 [ 283 ]

# ومن جملة الادلة العقليه: ان الاوصاف التي يستحق بها الامامة مجمع عليه
~~في أمير المؤمنين (ع) ومختلف فيه في غيره فان احدا من الفرق الاسلامية لا
~~يختلف في علمه بخلاف غيره فانه لا يوجد احد منهم يكون علمه متفقا عليه بين
~~جميع الفرق من الشيعة والسنة والخوارج وأهل الحديث والمعتزلة. وكذلك الزهد
~~والشجاعة والعقل والسبق إلى الاسلام وغيرها فانك لا تجد احدا يكون موردا
~~للاتفاق من قبل جميع الفرق الاسلامية من دون شك وريب في جميع هذه الصفات
~~غيره. وكذلك النصوص من القرآن والحديث لم يرد في حق احد ما يكون متفقا عليه
~~بين الشيعة والسنة وجميع الفرق مثل ما ورد ms193 فيه عليه السلام. وكذلك الاجماع
~~على الامامة، نعم ان اريد به اجماع فرقة خاصة واتباع شخص خاص فكل حزب بما
~~لديهم فرحون وكلهم يدعون الاجماع على معتقداتهم، واما اجماع جميع المسلمين
~~من سني اشعري أو معتزلي أو ظاهري أو خارجي أو شيعي امامي أو زيدي أو غير
~~ذلك فلم يحصل في حق احد الا في حقه عليه السلام اما بقية المسلمين غير
~~الخوارج فواضح، واما الخوارج فهم يعتقدون صحة امامته إلى زمان تحكيم
~~الحكمين وينكرونها بعده، فيدخلون في الاجماع ايضا. وكل ما ذكرناه في أمير
~~المؤمنين (ع) موجود في بقية الائمة الاثنا عشر، وذلك فان كون الائمة (ع)
~~واوصياء النبي (ص) ائنا عشر من الامور الثابتة عن النبي (ص) بالتواتر وقد
~~اورد اكثرها سيدنا الاستاد النجفي المرعشي في ذيل المجلد الثالث عشر من
~~احقاق الحق، وغيره في غيره. واذ اثبت ان اوصياء النبي أو الائمة اثنا عشر
~~عدد نقباء بني اسرائيل

# --- PageV01P283 [ 284 ]

# فهذا العدد يستقيم على عقيدة الشيعة، واما أهل السنة فقد تكلفوا كثيرا في
~~تطبيق هذه الروايات على الخلفاء فما تمكنوا من تطبيقها تطبيقا صحيحا، مضافا
~~إلى أن كثيرا من هذه الروايات يصرح باسماء الاوصياء. منها ما رواه الحموينى
~~في فرائد السمطين بسنده عن مجاهد عن ابن عباس عن رسول الله (ص)... إلى ان
~~قال (ص) ان وصيي على بن ابى طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين تتلوه تسعة
~~ائمة من صلب الحسين، قال يا محمد فسمهم، قال إذا مضى الحسين فابنه علي فإذا
~~مضى علي فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه جعفر فإذا مضى جعفر فابنه موسى
~~فإذا مضى موسى فابنه علي فإذا مضى علي فابنه محمد فإذا مضى محمد فابنه على
~~فإذا مضى علي فابنه الحسن فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدى فهؤلاء
~~اثنا عشر. (17) في القول 5 نقل العلامة الچرندابي عبارة عن المفيد في كتاب
~~الجمل تحتاج إلى توضيح فنقول قال الشيخ المفيد في الافصاح ص 68 طبعة مكتبة
~~المفيد: قد كان بعض متكلمي المعتزلة رام ms194 الطعن في هذا الكلام بان قال: قد
~~ثبت ان القوم الذين فرض الله (تعالى) قتالهم بدعوة من اخبر عنه، كفار
~~خارجون عن ملة الاسلام، بدلالة فوله (تعالى) (تقاتلونهم أو يسلمون) فاهل
~~البصرة والشام والنهروان فيما زعم لم يكونوا كفارا بل كانوا من أهل ملة
~~الاسلام... على انه يقال للمعتزلة والمرجئة والحشوية جميعا: لم انكرتم
~~إكفار محاربي أمير المؤمنين ؟ وقد فارقوا اطاعة الامام العادل وانكرواها
~~وردوا فرائض الله (تعالى) عليه وجحدوها واستحلاو دماء المؤمنين وسفكوها،
~~وعادوا اولياء الله المتقين في طاعته، ووالوا اعدائه الفجرة الفاسقين في
~~معصيته، وانتم قد اكفرتم مانعي ابى بكر الزكاة، و--- PageV01P284 [ 285 ]

# قطعتم بخروجهم عن ملة الاسلام، ومن سميناهم قد شاركهم في منع امير
~~المؤمنين الزكاة واضافوا إليه من كبائر الذنوب ما عددناه.... ومما يدل على
~~كفر محاربي امير المؤمنين (ع) علمنا باظهارهم التدين بحربه والاستحلال لدمه
~~ودماء المؤمنين من ولده وعترته واصحابه، وقد ثبت ان استحلال دماء المؤمنين
~~اعظم عند الله من استحلال جرعة خمر لتعاظم المستحق عليه من العقاب
~~بالاتفاق، وإذا كانت الامة مجمعة على إكفار مستحل الخمر وان شهد الشهادتين
~~واقام الصلاة وآتى الزكاة، فوجب القطع على كفر مستحلي دماء المؤمنين لانه
~~اكبر من ذلك واعظم... ويدل أيضا على ذلك ما تواترت به الاخبار من قول النبي
~~(ص) لعلي (ع) حربك يا علي حربي وسلمك سلمي... وإذا كان حكم حربه كحكم حرب
~~الرسول (ص) وجب اكفار محاربيه كما يجب اكفار محاربي رسول الله (ص). اقول:
~~ان كفر الناصب من ضروريات مذهب الشيعة وقد صرح به المفيد قده في المقنعة
~~وغيره، ولم يخالف فيه فقيه واحد اصلا، واي نصب اعظم من المحاربة والمقاتلة
~~واستحلال دمه ولعنه وسبه. والتحقيق ان المفيد قده اعظم شأنا من ان يغفل عن
~~مثل هذا الامر الواضح إذ لا خلاف في كفر الناصبي ونجاسته، كما انه لا اشكال
~~في كون من يحاربه ويقاتله من مصاديق الناصبي بل من انصب النواصب. فما الذي
~~اراد بقوله في كتاب الجمل (ولم يخرجواهم بذلك عن حكم ms195 ملة الاسلام...) لما
~~نقرء كتاب الجمل وكذا كتاب الافصاح وغيره، نرى هناك شبهة اعترضت في مسألة
~~أهل الجمل وهو انه (ع) عمل معهم معاملة أهل البغي لا الكفار من جهة انه (ع)
~~ما سبى ذريتهم ولا اخذ اموالهم، ولا اجهز على

# --- PageV01P285 [ 286 ]

# جريحهم. ففى مقام الجواب عن هذه الشبهة قسم المفيد قده الكفار في كتاب
~~الجمل إلى كفر ملة وغيره ففرق بينهما في الاحكام الدنيوية مع اشتراكهما في
~~اصل الكفر واللعنة والخلود في النار كما ذكره. ومرة اخرى شرح المسألة شرحا
~~كاملا في كتاب الافصاح فقال في جواب من سأل انه (ع) لم عمل معهم معاملة أهل
~~البغي لا الكفار ؟ بهذه العبارة:... إلا ترون ان احكام الكافرين تختلف:
~~فمنهم من يجب قتله على كل حال، ومنهم من يجب قتله بعد الامهال، ومنهم من
~~تؤخذ منه الجزية ويحقن دمه بها ولا يستباح، ومنهم من لا يحل دمه ولا تؤخذ
~~منه الجزية على حال، ومنهم من يحل نكاحه، ومنهم من يحرم بالاجماع، فكيف يجب
~~اتفاق الاحكام من الكافرين ؟..) الافصاح ص 77 فمراد الشيخ ان ثبوت بعض
~~احكام الاسلام لصنف من اصناف الكفار لا يدل على اسلامهم، كما ان جماعة من
~~الفقهاء وجميع الاخباريين يحكمون بطهارة أهل الكتاب، والكل مجمعون على جواز
~~نكاح نسائهم متعة، وغير ذلك فهل تدل هذه الفتاوى وثبوت هذه الاحكام على ان
~~اليهود والنصارى مسلمون ؟ كلا وكذلك الاحكام التي رتبها امير المؤمنين (ع)
~~على محاربيه لا تدل على اسلامهم. (18) قوله في القول 5 (كالمتلاعنين الخ)
~~ليت شعرى هل المتلاعنين لا يمكن تشخيص الحق منهما، ولا يمكن قيام دليل على
~~ان احدهما حق والاخر باطل ظالم، الم يسمعوا قول الله (تعالى) (فمن حاجك فيه
~~من بعد ما جائك من العلم إلى قوله فنجعل لعنة الله على

# --- PageV01P286 [ 287 ]

# الكاذبين) والم يكن علي ومعوية يلعن كل واحد منهما الاخر، الم يكن الحق
~~مع علي يدور معه حيثما دار ؟ أو لم يكن الباطل مع معويه يدور معه حيثما دار
~~؟ بل في أكثر موارد ms196 المتلاعنين يكون الحق والباطل والظالم والمظلوم منهما،
~~واضحا لاكثر الناس والتشبيه لا يكون دليلا في علم الكلام. (19) قوله في
~~القول 7 (ان العقول تعمل بمجردها من السمع) جعل العلامة الزنجاني النزاع في
~~حسن تأييد العقل بالسمع والتحقيق ان الخلاف بيننا وبينهم في ان تأييد العقل
~~بالسمع واجب ام لا ؟ واما حسنه وكونه مؤكدا في هداية البشر فلا خلاف فيه.
~~وعلى هذا نقول ان هذا الانسان الظلوم الجهول مع تأييد عقله بالشرع ومساعدة
~~الانبياء للعقلاء والمصلحين وصل امره إلى ما نرى ورأينا من اول العالم إلى
~~هذا اليوم وكان كما تنبأت الملئكه قبل الاف السنين: اتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء - فكيف بهم إذا لم تؤيد عقولهم بالشرايع، الا ان يقولوا
~~بانهم لو لم ياتهم الانبياء كانوا اقرب إلى الحق منهم مع الانبياء، وهذا
~~فضيحة من القول وهم أيضا لا يقولونه. (20) قوله في القول 8 (لحصولهم الخ)
~~مراده بالمعنى الذي حصل للانبياء اما الوحي كما ياتي في القول 42 أو رؤية
~~الملك كما ياتي في القول 44 وايا منهما كان فالقرآن والحديث يصرحان في
~~موارد كثيرة باثبات الوحي أو رؤية الملك أو سماع صوته لغير الانبياء،
~~وتأويل جميعها على خلاف ظواهرها كما عن بعض لا وجه له. ففي القرآن في سورة
~~الكهف: (قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذبهم...) وفي

# --- PageV01P287 [ 288 ]

# سورة طه يحكي عن السامري: فقبضت قبضة من اثر الرسول، وفسروا الرسول
~~بجبرئيل. وقد رأت زوجة ابراهيم الملائكة قال في سورة هود الاية 72: وامرأته
~~قائمة فضحكت فبشرناها باسحق ومن وراء اسحق يعقوب قالتءالد وانا عجوز وهذا
~~بعلى شيخا ان هذا لشيئ عجيب قالوا اتعجبين من امر الله الخ وقد رأى قوم لوط
~~مع كفرهم رسل ربهم وراودوه عنهم كما يحكيه عنهم القرآن في سورة القمر الاية
~~38: ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم الخ وكان الكفار من قريش واصحاب
~~رسول الله (ص) حتى المنافقين يرون الملائكة المسومين في حرب بدر على ما
~~روى، ويقول (تعالى) في سورة القصص الاية 7: واوحينا ms197 إلى ام موسى ان ارضعيه
~~الاية وفي سورة الاعراف الاية 18: وكلم الله ابليس بعد كفره بقوله اخرج
~~منها مذموما مدحورا وقال في سورة مريم الاية 19: في حق مريم... فارسلنا
~~إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا إلى قوله قال انما انا رسول ربك ويحكى في
~~سورة آل عمران الاية 42 و45: واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك
~~وطهرك ايضا إذ قالت الملئكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح.
~~واما الروايات في رؤية الملائكة بصورة انسان في الامم السابقة وفي هذه
~~الامة فلا تعد ولا تحصى فقد روى رؤية بعض الصحابة جبرئيل بصورة دحية
~~الكلبي. إذا عرفت ما ذكرنا فنحن بين يقينين ظاهرهما متناقضان: الاول ما
~~ذكرنا من الايات والروايات المتواترة المثبة للوحي أو لنزول الملك أو رؤيته
~~على من ليس بنبي، أو من هو كافر، بحيث يلزم من انكاره انكار القرآن أو
~~تأويل آيات كثيرة صريحة على خلاف ظواهرها.

# --- PageV01P288 [ 289 ]

# الثاني اليقين بان الوحي سواء كان بنزول الملك أو بنوع آخر يختصن
~~بالانبياء وان من ادعى ذلك لغيرهم فقد اخطأ وكفر. ولا سبيل إلى رفع اليد عن
~~احد اليقينين، بل الصحيح التدبر في مراد المتكلمين من قولهم بكفر من ادعى
~~الوحي لغير الانبياء، والدقة في الموارد التي ذكرناها. والتحقيق ان ارتباط
~~انسان مع عالم الغيب ونزول الوحي إليه اما بواسطة الملك أو بدونها، قد يكون
~~نزولا رسميا يأتي إليه بحكم يكون بمنزلة اعطاء منصب الهي هي النبوة ولكنها
~~تستلزم الوحي والالهام مثل امراء الملك وحكامه في البلاد فالنبي من كلف
~~باحياء شريعة الله وتوحيده على وجه الارض كمنصب رسمي من قبله (تعالى) أو
~~كسفير بينه وبين عباده ونزول الوحي أو الملك إليه بمنزلة الاحكام والاوامر
~~الرسمية التي تصدر من ناحية الملك إلى وزرائه وامرائه. وقد يكون ارتباط
~~انسان مع الله (تعالى) بالوحي أو بنزول الملك لا بعنوان ان يكون نبيا ينبأ
~~عن الله (تعالى) أو رسولا وسفيرا بينه وبين خلقه بل لتسديده في نفسه أو
~~ليلتذ ms198 بمناجاة ربه لانه يحبهم ويحبونه، أو يعلمه (تعالى) وظائفه الشخصية
~~وان كانت وظيفته تكميل دين نبيه وحفظ الامة عن الضلال. والفرق بين المكتوب
~~الرسم الذي يرسله الملك إلى بعض امرائه بيد خادمه الخصوص وبين ما يرسله إلى
~~اولاده واصدقائه واقربائه لاظهار المحبة ونحوها واضح، وليس الفرق بينهما في
~~كيفية حصول الربط أو الشخص الذي يكون واسطة بينهما، بل الفرق في نوعي
~~الرسالتين والمكتوبين وخصوصية الارتباطين.

# --- PageV01P289 [ 290 ]

# فالفرق معنوي واقعي لا يضره اتحاد الاسم بان يسمى كل منهما وحيا أو نزول
~~ملك أو غيرهما بعد ما كان نوعا الوحيين والرسالتين متباينين. والحاصل ان
~~الوحي أو رؤية الملك على ثلثة اقسام: احدها ان يكون تبليغ رسالله (تعالى)
~~إلى عباده وهذا يختص بالانبياء عليهم السلام. الثاني ان يكون لاظهار حبه
~~(تعالى) له ومناجاته معه وتسديده ونحو ذلك وهذا هو الذي ذكرناه في ام موسى
~~ومريم وذالقرنين وما روى من نزول الملك إلى فاطمة الزهراء سلام الله عليها
~~وتنزل الملئكه والروح في ليلة القدر على الامام المعصوم ونحو ذلك. الثالث
~~ان لا يكون شيئ من الامرين موجودا بل المصالح الالهية اقتضت رؤية بعض الناس
~~من الافراد العادية أو الكفار للملك أو سماعهم صوته وذلك نظير ما يحكى من
~~رؤية السامري جبرئيل ورؤية قوم لوط للملائكة بتصريح القرآن ونحو ذلك.
~~فالاجماع والضرورة تحققا على ان الوحي ونزول الملك بالمعنى الملازم للنبوة
~~يختص بالانبياء وانهما انقطعا بعد وفات النبي (ص) بالكلية وان من ادعى ذلك
~~لغير الانبياء فقد اخطأ وكفر كما ذكره الشيخ المفيد. واما بالمعنى الثاني
~~والثالث فلم يقم اجماع على بطلانه بل ربما يؤدي انكاره إلى انكار صريح
~~القرآن في آيات كثيرة وانكار روايات متواتره وقضايا تاريخية واعتقاديه
~~ثابتة باليقين. (21) قوله في القول 9 (الذي يراك الخ)

# --- PageV01P290 [ 291 ]

# مراده قده للاستدلال بالاية بضميمة ما ورد في تفسيرها، بل الاصح ان نقول
~~في تأويلها والا فهي بنفسها ليست ظاهرة في ما اراده قده. (22) قوله (وان
~~عمه ابا طالب ره مات مؤمنا) لا يخالف احد من ms199 المسلمين من الشيعة والسنة
~~وغيرهما في ان ابا طالب رحمه الله آوى رسول الله (ص) في بيته ونصره في
~~مقابل المشركين فإذا ضممنا إلى هذه الصغرى اليقينية كبرى قرآنية وهى:
~~(والذين آووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا) ينتج عن طريق القياس البرهانى
~~ان ابا طالب مؤمن حقا. ومن غريب الامر اصرار أهل السنة قديما وحديثا باثبات
~~كفر آباء النبي وخصوصا ابى طالب وجعلهم الاحاديث والقصص الخرافية في هذا
~~الباب، وبعكس ذلك اهتمام علماء الشيعة بالدفاع عنهم وعنه في طول التاريخ
~~بحيث قلما تجد عالما من علماء الشيعة لم يكتب كتابا أو رسالة مستقلة في
~~ايمان ابى طالب، مضافا إلى ما تعرضوا له في ضمن كتبهم الكلامية وغيرها،
~~والسر في اصرار الشيعة بالدفاع عن اباء النبي وعمه وامه حبهم له (ص) فان
~~الحب يسري إلى المنسوبين، واما اصرار العامة على تكفير آباء النبي وامه
~~وعمه - على فرض صحته عندهم - لا مبرر له، إذ لم يكن من اصول الدين ولا من
~~فروعه. (23) قوله في القول 10 (من جهة السمع دون القياس) اقول: مراده ان
~~اطلاق كلمة البداء سمعي لا عقلي، لا ان اصل مسألة البداء واثبات صحته سمعي
~~لا عقلي، فان البداء الذي هو بمعنى الابداء والاظهار، لما كان معلوما عنده
~~(تعالى) امر ثابت عند العقل والشرع راجع القول 58.

# --- PageV01P291 [ 292 ]

# (24) قوله في القول 10 (في معنى الرجعة اختلاف). اقول: ظاهر العبارة ان
~~الاختلاف بينهم اختلاف معتد به ولذا صرح الشيخ في القول 55 بان المتأولين
~~لمعنى الرجعة بحيث لا يضر مخالفتهم لثبوت الاجماع ولذا قال في الفصل 55 بعد
~~توضيح معنى الرجعة وتفسيرها برجوع اعيان جماعة من الاموات واحيائهم حقيقة
~~بعد الموت: (وقد جاء القرآن بصحة ذلك وتظاهرت به الاخبار، والامامية
~~باجمعها عليه الا شذاذ منهم تأولوا ما ورد فيه مما ذكرناه على وجه يخالف ما
~~ذكرناه). يظهر من هذه العبارة امرين: الاول ان رجوع هؤلاء ورجعتهم بعد هذه
~~الادلة والاخبارات الموجودة في الكتاب والسنة امر حتمي مقطوع به من دون شك ms200
~~وريب في وقوعه وفعليته، كما لا شك في امكانه، وهذا هو المراد بالوجوب في
~~عنوان الباب (اتفقت الامامية على وجوب رجعة كثير من الاموات) يعنى تحتم
~~رجوعهم وكونه قطعيا، ومن ضروريات مذهب الشيعة. وعليه فلا وجه لما عن
~~العلامة الزنجاني من التشكيك في كلمة الوجوب وتبديلها بالجواز وما تكلف في
~~هذا الصدد. الثاني ان الاجماع والضرورة قامتا على الرجعة بالمعنى المرتكز
~~في اذهان المتشرعة وهو رجوع اعيان الاموات، وان الخالف في المسألة ليس بحيث
~~يضر مخالفته للاجماع والضرورة، ولذا ادعى هنا الاتفاق من الامامية وهناك
~~قال (ان الامامية باجمعها عليه) مع تصريحه بلا فصل بقوله (الا شذاذ منهم
~~تاولوا) فيظهر ان المتأولين ليسو على حد يضر بتحقق إلاجماع والضرورة إذ كل امر من

# --- PageV01P292 [ 293 ]

# الامور الضرورية والاجماعية يوجد شذاد يخالفون فيه. ومن هنا يظهر ان
~~عناية العلامة الچرندابي تبعا للعلامة الزنجاني بنقل هذا الرأى الشاذ من
~~السيد المرتضى ايضا على نحو يظهران الخالف مهم مع ان عبارة السيد أيضا مثل
~~عبارة المفيد أو اصرح في ان الخالف شاذ لا يضر بتحقق الاجماع ولذا قال
~~السيد (الذي تذهب إليه الشيعة الامامية ان الله (تعالى) يعيد عند ظهور
~~المهدي قوما ممن كان تقدم موته من شيعته وقوما من اعدائه. وان قوما من
~~الشيعة تأولوا الرجعة...) والرجوع إلى ادلة الرجعة في الكتب المفصلة التي
~~تعرضت لها يثبت أولا ان الذي اجمعت عليه الشيعة بل هو من ضرورياتهم رجوع
~~اعيان الاشخاص وثانيا انها امر واجب يقيني لا جائز محتمل. (25) قوله في
~~القول 10 (تأليف القرآن) اقول: ظاهر كلام الشيخ في مسألة التحريف لا يخلو
~~عن تهافت يعرف بالرجوع إلى ما ذكره في القول 59 فانه وان اكد رأيه المذكور
~~هيهنا في تأليف القرآن ولكنه تردد بل مال إلى عدم التحريف بمعنى الزيادة
~~والنقصان فراجع. (26) قوله في القول 11 (واصحاب الحديث قاطبة). اقول: هذا
~~عطف على المرجئة لا على محمد بن شبيب يعني وافقهم على هذا القول المرجئة
~~واصحاب الحديث فقالو جميعا بان الخلود خاص ms201 بالكفار دون أهل الصلاة واما
~~محمد بن شبيب فاختار الخلود للعصاة من المسلمين كالمعتزلة.

# --- PageV01P293 [ 294 ]

# (27) قوله في القول 13 (وان ضم إلى فسقه كل ما عد تركه من الطاعات) يعني
~~وان ضم إلى فسقه اطاعته (تعالى) في ترك كثير من المحرمات كترك الزنا وشرب
~~الخمر ونحوهما مما يكون تركه من الطاعات، وفى بعض النسخ (ما عدا) يعنى ضم
~~إلى فسقه ما عدا تركه لوظيفته الذي اوجب فسقه سائر الطاعات. (28) قوله في
~~القول 14 (وان الفرق بين هذين المعنيين الخ) كما ان الايمان في اللغة اخص
~~من الاسلام كذا في الشرع، وذلك انه يصدق في اللغة ان فلانا اسلم أو سلم أو
~~استسلم لفلان إذا اظهر الخضوع والانقياد ظاهرا وان لم يعلم استسلامه باطنا،
~~بل ولو علم عدم تسليمه قلبا. وهذا بخلاف ان يقال فلان آمن بفلان أو مؤمن
~~بفلان فانه لا يصدق الا إذا آمن به قلبا. (29) قوله في القول 16 (في اصحاب
~~البدع وما يستحقون عليه من الاسماء والاحكام) اقول: المراد باصحاب البدع
~~اصحاب المذاهب الباطلة التي تدعي الاسلام، ولكنها زادت فيه أو نقصت بما
~~جعلته مذهبا آخر غير الشيعة الامامية التي هي الاسلام الصحيح وعليه فان كان
~~لشخص أو جماعة آراء شاذه قليلة في امور من فروع الدين أو في جزئيات اصول
~~الدين لا في اصلها بحيث لا يلزم انكار ضروري الدين فهم ليسوا من اصحاب
~~البدع، وان كان لهم اراء مخالفة في فروع

# --- PageV01P294 [ 295 ]

# الدين أو اصوله في الامور الضرورية، فهؤلاء من اصحاب البدع سواء صدق
~~عليهم اسم فرقة من الفرق الموجودة، أو لا بان اخترع مذهبا جديدا لا يصدق
~~عليه شئ منها. والنسبة بين هذا البحث والبحث السادس الذي بحث فيه عن كفر من
~~انكر واحدا من الائمة نسبة العموم والخصوص مطلقا، فان من انكر واحدا من
~~الائمة يكون من أهل البدع، غاية الامر لاهمية مسألة الامامة وكونها الفارق
~~الاصلى للامامية عن غيرها عنونه مستقلا. (30) قوله في القول 18 (اجتبيته
~~انا من الاصول) اقول: إلى هنا ms202 كان البحث عن الفصل بين الشيعة والمعتزلة
~~والمسائل الخلافية بينهما ومن هنا بدء في ذكر آرائه في جميع المسائل
~~الكلامية من دون تقيد بان يوافق احدا أو يخالفه، بحيث انه ربما يكون بعض
~~آرائه مخالفا للمشهور بين الشيعة ايضا، وان كان هذا قليلا. (31) واما قوله
~~(نظرا ووفاقا لما جاء عن ائمة الهدى من آل محمد (ص)) فهذا اشارة إلى الخط
~~الذي يمشي عليه في اتخاذ آرائه في هذا الكتاب، فانه كما التزم على نفسه
~~طريق التعقل والتفقه في المسائل الاصول والمحاربة مع الاخباريين بشدة، كذلك
~~اخذ على نفسه التزاما ان يحارب الافراط في التفلسف والبعد عن الكتاب والسنة
~~أو التساهل فيهما وتاويلهما لتطبيقهما على الاراء العقلية الكلامية التي ما
~~انزل الله بها من سلطان، وهذا هو السبب في عنايته الخاصة بنقل آراء بني
~~نوبخت وتفنيدها في أكثر الموارد.

# --- PageV01P295 [ 296 ]

# والبحث عن المعارف الدينية والالهيات كان من اهم اهداف الرسالة والولاية،
~~ولذا من نظر في الخطب والادعية المروية عن رسول الله (ص) في كتاب بحار
~~الانوار وكتاب مدينة البلاغة وغيرهما وكذلك ما روى عن أمير المؤمنين في
~~البحار ونهج البلاغه ومستدركاتها، وما روى عن سائر الائمة (ع) لا يشك في
~~انهم كانوا بصدد تعليم العلوم المربوطة بالالهيات والمعارف الدينية في باب
~~آيات وجوده وصفاته الذاتية والفعلية ونحوها. (32) قوله (واحد في الالهية
~~والازلية) اشارة إلى التوحيد الذاتي يعني ليس هنا اله آخر يكون قديما مثله.
~~وقوله (وانه فرد في المعبودية) اشارة إلى التوحيد في العبادة وانه لا يستحق
~~العبادة غيره. (33) وقوله (لا ثاني له على الوجوه كلها في - الاسباب) لعله
~~اشارة إلى المراحل الاربعة للتوحيد: التوحيد الذاتي، والتوحيد الصفاتي،
~~والتوحيد الافعالى والتوحيد في العبادة. (34) قوله (رجل من أهل البصرة يعرف
~~بالاشعري) يظهر من هذا التعبير، ومن اكتفائه بتسفيه عقيدته وعدم تعرضه
~~للجواب الا انه مخالف لعقيدة جميع المسلمين وعدم تعرضه لارائه الا في موارد
~~قليلة من كتبه، ان عظمة الاشعري في ما بين أهل السنة حدثت بعد المأة
~~الخامسة بمقتضى ميول سلاطين ms203 الجور واهوائهم التي لم تكن تنطبق على مذاهب
~~المعتزلة ولا سائر المذاهب مثل ما تنطبق وتوافق المذهب الاشعري و--- PageV01P296 [ 297 ]

# عقائده الكلامية فصمموا العزم على ترويجه بكل ما عندهم من حول وطول،
~~واتفقت عليه آراء الملوك وسياسة حكام الجور، من دون خلاف بينهم، واجمعوا
~~على ان يروجوها كالعقيدة الوحيدة التي ليس غيرها موجودا. (35) قوله في
~~القول 19 (حى لنفسه) المراد بكلمة (لنفسه) الاتحاد بين الصفة والذات
~~وعينيتهما في مقابل زيادة الصفة على الذات كما عليه المشبهة، وكونها لا عين
~~الذات ولا غيرها كما عليه الاشعري، وكونها احوالا كما اختاره الجبائى،
~~والمراد الاتحاد من جهة الوجود والمصداق لا في مقام التصور والمفهوم. (36)
~~قوله في القول 19 (ولا الاحوال المختلفات) ذكر العلامة الزنجاني في مقام
~~بيان معنى الاحوال توجيهات لا تنطبق على قول البهشمية ولا على الواقع من
~~جملتها قوله (لا خلاف في اثبات تعلق بين الصفة والموصوف كالعالم والمعلوم
~~والقادر والمقدور وغيرهما، وانما الخلاف في ان ذلك التعلق هل هي بين الذات
~~العالمة وبين المعلوم، أو بين صفة قائمة بالذات حقيقة مغايرة لها وبين
~~المعلوم، فذهبت جماعة إلى انها بين الذات وبين المعلوم، وذهبت جماعة إلى
~~انها بين الذات والصفة وسماها أبو هاشم حالا). اقول: تمثيله للصفة والموصوف
~~بالعالم والمعلوم والقادر والمقدور غريب جدا لان الموصوف بالعالم والقادر
~~هو ذات العالم والقادر لا المعلوم والمقدور إذ هما متعلقا العلم والقدرة لا
~~موصوفهما وقوله (انما الخلاف الخ) أيضا خروج

# --- PageV01P297 [ 298 ]

# عن محل الخلاف إلى محل الوفاق وذلك انه لا خلاف في ان الذات بما هي لا
~~تلازم الاضافة إلى الخارج وانما تحصل الاضافة والنسبة بين العالم بما هو
~~عالم مع المعلوم، غاية الامر على فرض اتحاد الصفة مع الذات تكون طرف النسبة
~~هي الذات وعلى القول بعدم الاتحاد فالنسبة بين الصفة ايضا مع متعلقها،
~~فوجود النسبة والاضافة بين الصفة ومتعلقها مغفق عليه بين الجميع فليست هي
~~في مقابل النسبة التي يدعيها أبو هاشم بين الصفة والذات. فان ثبوت شيئ لشيئ
~~في غيره (تعالى) ms204 كون ووجود غير اصل وجود الموصوف، يعبر عنه بالوجود الرابط
~~وبكان الناقصة ولذا توهم أبو هاشم هذا الكون حالا، فانكر وجود الصفة بوجود
~~مغاير للموصوف، ولكنه اثبت نسبتها إلى الموصوف وثبوتها له امرا ثابتا لم
~~يسمها بالموجود، بل شيئا بين الموجود والمعدوم. وعلة كونه اشنع من مقالة
~~اصحاب الصفات امرين: احدهما ان الصفاتيه اثبتوا للعلم والقدرة مثلا وجودا
~~مغايرا لذات المعلوم، وهذا له وجه، لان العلم والقدرة ونحوها اعراض أو صفات
~~خارجية، واما أبو هاشم فقد اثبت التحقق للنسبة والاتصاف الذين هما اضف
~~وجودا من الصفات. وثانيهما ان الصفاتية لما ارادوا التحرز من التعطيل ونفى
~~الصفات قالوا بوجودات مستقلة للصفات، واما أبو هاشم فادعى شيئا بين الوجود
~~والعدم وهذا ارتفاع للنقيضين. (38) قوله في القول 19 (ان القرآن كلام الله)

# --- PageV01P298 [ 299 ]

# راجع القول 131 فان له ربطا بالمقام. (39) قوله (ولا اوجب ذلك من جهة
~~العقول) اقول: قال المحقق الطوسى قده: وتخصيص بعض الممكنات بالايجاد في وقت
~~يدل على ارادته) اقول: بل التخصيص بكم خاص وكيف خاص وزمان خاص ومكان خاص
~~ووضع خاص... مع عموم علمه وقدرته يدل على وجود مخصص وليس الا الارادة،
~~والحاصل ان الارادة مما استدل ويمكن الاستدلال عليها بالعقل أيضا. (40)
~~قوله (ارادة الله (تعالى) لافعال نفسه هي نفس افعاله) مراده قده ان ارادة
~~الافعال متحدة مع نفس الافعال مصداقا وان اختلفا مفهوما، في مقابل الاشعري
~~الذي جعلها صفة زائدة على الذات، وفي مقابل الفلاسفة الذين جعلوا الارادة
~~من صفات الذات فردهم بقوله (هي نفس افعاله) ومراده بقوله (الا من شذ منها)
~~بعض المتفلسفين من الامامية ذهبوا إلى ان الارادة من صفات الذات، فردهم
~~باثبات كونها من صفات الفعل. (41) قوله (لا يجوز تسمية الباري (تعالى) الا
~~بما سمى به نفسه) اقول: فيشكل الامر في امثال واجب الوجود ومصدر الاشياء
~~والمبدء ونحو ذلك من الاسماء التي لم ترد في الكتاب والسنة. (42) قوله (وان
~~المعنى في جميعها العلم خاصة)

# --- PageV01P299 [ 300 ]

# قد حققنا في محله انه لا فرق بين السمع والبصر والعلم ms205 في انه إذا لو حظت
~~مع لوازمها الخارجية في الافراد فالكل ملازم لامور مادية لا تليق بشانه
~~(تعالى)، فالعلم يحتاج إلى دماغ واعصاب والسمع إلى اذن ونحو ذلك وإذا نظرنا
~~إلى حقيقة العلم والسمع والبصر من دون دخالة للوازمها المادية فالكل يصح في
~~حقه (تعالى)، ولا يلزم ارجاع بعضها إلى بعض، وقد رأيت بعد كتابتي هذه
~~التعليقه تأييد ما ذكرت للمحقق الكمپانى قده في حاشيته على الكفاية. (43)
~~قوله في القول 21 (ولسنا نعرف ما حكاه المعتزلة عن هشام بن الحكم) اقول:
~~اما كذب النسبة فلا اشكال فيه، إذ لو كان في هشام انحراف صغير في العقائد
~~لم تصل إلى هذه المرتبة عند الائمة عليهم السلام وعند شيعتهم، مضافا إلى ما
~~وردت في الروايات الصحيحة، وتاريخ اصحاب الائمة وكتب الرجال من اجماع
~~محققيهم على بطلان هذه النسب. ومن راجع ترجمة هشام بن عمرو الفوطي المعتزلي
~~وعقيدته في علم الله (تعالى) في طبقات المعتزلة للبلخى ص 71 عرف ان منشا
~~الاشتباه أو الخيانة اشتراك هشام الشيعة في الاسم مع هشام المعتزلة، ويؤيد
~~ما ذكرناه أيضا ان الخلاف الذي ينسبه المصنف هنا إلى جهم بن صفوان وهشام بن
~~عمرو الفوطى نسبه الشهرستاني في نهاية الاقدام إلى جهم بن صفوان وهشام بن
~~الحكم. (44) قوله في القول 22 (حتى يكون قولا أو كتابة) المراد بهذه
~~العبارة ان الصفة على هذا الاصطلاح ليست نفس المعنى القائم بالموصوف، بل ما
~~انبأت عنه، ولذا قال (ولا يكون ذلك الخ) وذلك لان كلمة

# --- PageV01P300 [ 301 ]

# (انبأت) تستلزم دالا ومدلولا، فالدال هو القول أو الكتابة، والمدلول هو
~~المعنى المستفاد، ومن هنا يظهر صحة (حتى يكون) بدون (لا) واما ما في بعض
~~النسخ من زيادة لا في (حتى لا يكون) فلا يستقيم. (45) قوله في القول 23
~~(وقولي في المعنى المراد...) هذه الجملة غير موجودة في بعض النسخ، والظاهر
~~انهم اسقطوها لابهام معناها عندهم، والصحيح اثباتها. توضيح العبارة: ان
~~المعتزلة ذهبوا إلى التعطيل في صفاته بحيث كانه ذات بلا صفات، والمشبهة
~~ذهبوا إلى ms206 اثباتها كاشياء زائدة عليها قائمة بها، وابو هاشم ذهب إلى شيئ
~~بين الاثبات والنفي وسماها الاحوال. والمفيد قده أشار إلى رد تعطيل
~~المعتزلة بقوله (ليست هي الذات) وإلى رد المشبهة بقوله (ولا اشياء تقوم
~~بها) وإلى رد قول ابى هاشم بقوله (ولا احوال مختلفات على الذات) ثم أشار
~~إلى مختاره بقوله (وقولى في المعنى المراد...) يعني لا اريد من اثبات
~~الصفات وانها ليست هي الذات، انها مغايرة مع الذات في الخارج والوجود، بل
~~من جهة المفهوم وان المعنى المعقول من الصفات غير الذات، واما في الخارج
~~فهى عين ذاته (تعالى). (46) قوله في القول 24 (قادر على خلاف العدل الخ)
~~اقول: لا خلاف في استحالة صدور القبيح منه (تعالى)، ولكن الكلام في ان عدم
~~صدوره منه هل هو لاجل انه (تعالى) عاجز عن القبيح فلا يتمكن من ارادته، أو
~~انه لا يريد القبيح مع قدرته عليه فصار محالا، وبعبارة اخرى كما ان

# --- PageV01P301 [ 302 ]

# الضرورة قد تكون ضرورة ذاتية وقد تكون بشرط المحمول، كذلك الاستحالة،
~~فالنظام وموافقوه جعلوا عدم صدوره منه (تعالى) معلولا لاستحالة القبيح،
~~والامامية جعلوا عدم ارادته سببا لاستحالته، فان الفعل بشرط عدم ارادة
~~الفعل له ضروري العدم ومحال، وربما يطلق على الاول الاستحالة الذاتية، وعلى
~~الثاني الاستحالة الوقوعية، وقد خالف في هذه المسألة الفلاسفة ايضا ولكن
~~على مبناهم في معنى القدرة والارادة وانها تتعلق باحد الطرفين فقط وانها من
~~صفات الذات. (47). قوله في القول 24 (اصحاب المخلوق) هم الذين يقولون بان
~~الله (تعالى) خلق افعال العباد على اختلافهم في كيفية خلقه لها وفي كيفية
~~نسبتها إلى العبد، وقد افرد القاضي عبد الجبار المجلد الثامن من كتابه
~~(المغني) في البحث عن المخلوق فراجع. وقد جعل المصنف عقيدة الخلق مقابل
~~العدل في القول 26 ؟ (48) قوله في القول 25 (الا من شذ منهم) حمل العلامة
~~الزنجاني هذا الشاذ على هشام بن الحكم، وهذا سهو منه قده لانه اولا ان
~~المفيد قده قد صرح في مواضع من كتابه بكذب هذه النسبة كما مر ms207 في القول 21
~~وغيره وثانيا ان نسبة الرؤية إليه على فرض صحته انما هي بتبع قوك بالتجسيم،
~~لا لشبهة عرضت له في تأويل الاخبار وثالثا لو كان له شبهة في تأويل الاخبار
~~لسألها عن الامام المعاصر له، نعم الشبهة في تأويل الاخبار يناسب المتأخرين
~~من العلماء في زمن الغيبة.

# --- PageV01P302 [ 303 ]

# واما الاخبار المورث للشبهة فهي مذكورة في المطولات. (49) قوله في القول
~~25 (شهد العقل ونطق القران) اقول: اما العقل فمن جهة ما تستلزمه الرؤية
~~الحسية من الجسمية والمسامته، وانعكاس الصورة وتعلق النور على المرئى وغير
~~ذلك مما يستحيل تحققه في الموجود المتعالى عن الجسم ولوازمه. واما القرآن
~~فقوله (تعالى) لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير -
~~وقوله (تعالى) حكاية عن موسى رب ارنى انظر اليك قال لن تراني - وغير ذلك.
~~واما الاخبار فراجع البحار ج 4 ص 26. (50) وقوله (اصحاب الصفات). يريد به
~~الاشاعرة. (51) قوله في القول 26 (العدل والخلق) الخلق المقابل للعدل عبارة
~~عن خلق الله (تعالى) افعال العباد كما هو واضح لمن كان له انس بالكتب
~~الكلامية وباصطلاحات المتكلمين وبكتب الشيخ المفيد على الخصوص وهذا الكتاب
~~بالاخص كما مر في القول 24، والقرينة هنا قوله (لا قبيح في فعله، جل عن
~~مشاركة عباده في الافعال...) ثم نقل عن المجبرة (وزعموا ان الله (تعالى)...
~~وخلق افعال بريته وعذب العصاة على ما فعله فيهم من معصية) ومجرد ذي (خلق
~~الخلق) ونحو ذلك لا تصلح قرينة

# --- PageV01P303 [ 304 ]

# على ارادة خلق ذوات الموجودات أو البشر بعد تراكم القرائن واقتضاء مناسبة
~~الحكم والموضوع ارادة خلق افعال العباد. ثم قوله عدل كريم، الخ، كل فقرة
~~منه اشارة إلى دليل مستقل على ثبوت الاختيار وبطلان الجبر بحيث لو صح ما
~~ادعته المجبرة لم يكن الله (تعالى) عدلا ولا كريما ولا يصح خلقه لهم
~~لعبادته، ولا يكون مورد لامره ونهيه لهم، ولم يكن هدايته عامة لهم، ولم يكن
~~منعما ومتفضلا ومحسنا إليهم، ولم يكن تكليفه بقدر الطاقة والاستطاعه، ولكان
~~صنعه عبثا، وخلقه متفاوتا، وفعله قبيحا، وكان ms208 مشاركا لعباده في الافعال،
~~ولزم ان يضطرهم إلى الاعمال، وكان عذابه على ذنب لم يفعلوه، ولومه على قبيح
~~ما صنعوه، وكان ظالما، تعالى عن ذلك علوا كبيرا. (52) قوله في القول 27
~~(ولا أتجاوز مواضعه من القرآن) يعني ذكر كلمة خالق على العباد فيما ذكر
~~الله وهي عدة موارد في القرآن 1 - قوله (تعالى) حكاية عن عيسي (ع) انى اخلق
~~لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طير باذن الله 49 آل عمران وقوله
~~(تعالى) مخاطبا لعيسى (ع) وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بأذنى ؟ 11
~~المائدة وقوله (تعالى) فتبارك الله احسن الخالقين 14 المؤمنون وقوله اتدعون
~~بعلا وتذرون احسن الخالقين 125 الصافات وهذه مواضع اطلاق لفظ خالق على غير
~~الله (تعالى) لعناية خاصة اقتضت هذا المجاز. (53) قوله في القول 29 (ابتداء
~~الخلق في الجنة)

# --- PageV01P304 [ 305 ]

# هذا البحث متفرع على البحث عن حسن التكليف أو لزومه، فان التكليف وتشريع
~~الشرايع وارسال الرسل وانزال الكتب وما يستتبعه هذه الامور في الدنيا
~~والاخرة من الحساب والكتاب والثواب والعقاب كلها متفرع على دفع هذا
~~الاحتمال وهو انه لماذا لم يخلق الله عباده في الجنة ابتداء من دون تكليف
~~وغيره ؟ وهذه شبهة اوردها الملاحدة وتبعهم الجاحظ وبشر بن المعتمر وجماعة
~~وتعرض لردها أكثر من تعرض لمسألة التكليف والنبوة ونحوهما، إذ لا يثبت حسن
~~التكليف فضلا عن لزومه الا بدفع هذا الاحتمال، ولكن بعض المتكلمين بحثوا
~~عنه في ضمن البحث عن التكليف، وبعضهم مثل الشيخ المفيد قده بحث عنه مستقلا،
~~وكيف كان فهي من اهم المسائل الكلامية، ولكنها متفرع على مسألة العدل
~~والحسن والقبح، فالقائلين بالعدل وبالحسن والقبح يوجبون التكليف ويحكمون
~~بقبح (ابتداء الخلق في الجنة) والمجبرة المنكرين للعدل وللحسن والقبح
~~العقليين لا يرونه حسنا ولا لازما، بل اختيار منه (تعالى) جزافا بلا سبب.
~~(54) قوله في القول 31 (عبد السلام بن محمد الجبائى) خلاصة مبناه ان كلا من
~~الفعل والترك مشروطين بالقصد، فمن لم يفعل فعلا لعدم التفاته أو نحو ذلك لا
~~يكون تاركا ولا ms209 ممتثلا للنهى. فتارك شرب الخمر لعدم خطوره بباله غير ممتثل
~~للنهى، مثل شاربه بدون القصد فانه ايضا غير عاص، إذا المطلوب بالامر والنهى
~~هو الفعل والترك الاختياريان، ولا يتصور كون المكلف مختارا فيهما مع ضرورة
~~تلبسه باحدهما بل كون شيئين اختياريين لا يتصور الا مع امكان خلو المكلف
~~منهما، وايضا لو قلنا بلزوم اتصاف المختار

# --- PageV01P305 [ 306 ]

# باحدهما لزم قدم اتصافه (تعالى) ببعض الافعال وخروجه (تعالى) عن كونه
~~مختارا. وبهذين الدليلين اثبت حالة ثالثة للمكلف وهو خلوه عن الفعل والترك
~~وعدم اختياره لاحدهما، وحكم بكونه معاقبا لاجل هذا. واما كونه اعظم قبحا من
~~قول جهم فان جهما يرى تعذيب العبد لعمل صدر منه، غاية الامر بلا اختيار،
~~واما على قول الجبائي فالعقاب على لا شيئ وهو عدم الفعل والترك، والمفروض
~~انه لا يتصور ثالث في الخارج لا يكون فعلا ولا تركا حتى يكون العقاب له،
~~فيكون العقاب على قوله بلا سبب اصلا، ومن الغريب ما صدر من العلامة
~~الزنجاني حيث قال (وكون مقالته اعظم فحشا من مذهب جهم، من جهة ان جهما يرى
~~العبد ملجا ومضطرا إلى الفعل والجبائي لا يراه كذلك، ومع ذلك يجوز تعذيبه،
~~وهذا كما تراه مخالف للعدل). اقول: ليت شعرى إذا كان العبد عند الجبائي
~~مختارا غير مضطر فجوزنا تعذيبه لما صدر منه باختياره كيف يكون هذا مخالفا
~~للعدل ؟ واي فحش وقبح فيه حتى يكون اعظم قبحا من قول جهم ؟ بل هذا عين
~~العدل. فعلة كونه اعظم قبحا ما أشرنا إليه. (55) قوله في القول 32 (من صغير
~~لا يستخف فاعله فجائز) وفي بعض النسخ (لا يستحق فاعله اللوم) واياما كان
~~فالجمع بينه وبين سائر عباراته في المسألة وما ادعى عليه الاجماع والضرورة
~~من عدم صدور الصغائر والكبائر مطلقا من الانبياء تقضى بتفسير هذه العبارة
~~بالصغائر التي لا تبلغ حد المعصية ويسميها علمائنا رضوان الله تعالى عليهم
~~بترك الاولى، و--- PageV01P306 [ 307 ]

# تشير إليه كلمة (على غير تعمد) إذ لا معصية بدون العمد. (56) قوله في
~~القول 33 (فانه تأويل الخ) ms210 اقول: راجع كتاب تنزيه الانبياء وتفسيري التبيان
~~ومجمع البيان وكتاب بحار الانوار وغيرها، ومن كتب العامة الجزء الرابع من
~~كتاب الفصل في الملل والنحل وابكار الافكار للامدي وعصمة الانبياء للفخر
~~الرازي. (57) قوله في القول 34 (ان جهة ذلك هو الصرف الخ) اقول: القول
~~بالصرفه في جهة اعجاز القرآن شاذ في الشيعة ولم ينسب الا إلى المرتضى
~~والشيخ المفيد في خصوص هذا الكتاب، واما جمهور علماء الشيعة فيرون جهة
~~اعجازه: اشتماله على الدقايق المعنوية والنكات اللفظية وغيرهما من الجهات
~~بمقدار خارج عن حد طاقة البشر بحيث يستحيل صدوره من غير الله (تعالى). (58)
~~قوله في القول 35 (ان تعليق النبوة) في العبارة اغلاق من جهتين: الاول انه
~~ما الفرق بين تعليق النبوة حيث جعله تفضلا، وبين التعظيم على القيام
~~بالنبوة حيث حكم على انه بالاستحقاق ؟ والجواب والله العالم ان كل حق من
~~الحقوق الاجتماعية مثل حق النبوة والامامة والابوة وغيرها له جهتان جهة
~~تكليف ووظيفة لنفس ذي الحق بانتخابه لهذا المنصب وامره به وتعليق هذه
~~المهمة على عنقه. وهي من هذه

# --- PageV01P307 [ 308 ]

# الجهة تفضل إذ هذه الجهة التي تلى الرب (تعالى) والربط بينه وبين ربه،
~~ولا يتصور هنا استحقاق العبد من الله (تعالى) شيئا فيكون تفضلا. وجهة تعظيم
~~وتبجيل وايجاب طاعة له على الخلق، وهذه هي النسبة بين النبي وبين الناس،
~~وهي من هذه الجهة لا يمكن ان يكون تفضلا إذ لا يمكن تفضيل احد على جميع
~~الناس وايجاب طاعته عليهم جزافا من دون مزية له عليهم. الجهة الثانية لا
~~غلاق عبارة المصنف، ان قوله (ان تعليق النبوة تفضل من الله (تعالى) على من
~~اختصه بكرامته لعلمه بحميد عاقبته واجتماع الخلال الموجبة في الحكمة بنبوته
~~الخ) فيه شئ من التناقض. إذ المتبادر من الفرق بين التفضل والاستحقاق هو ان
~~يكون التفضل جزافا وترجيحا بلا مرجح كما يقوله العامة في انتخاب الامام
~~والخليفة، ويكون الاستحقاق تفضيل احد لوجود المزايا والمرجحات فيه أكثر من
~~غيره، وعلى هذا فقوله (لعلمه بحميد الخ) يناسب ان يكون ms211 تعليلا للاستحقاق لا
~~للتفضل. والجواب: ان وجود المزايا في العبد قد يكون مرحجا لحكمته (تعالى)
~~بان يكون اختيار غيره خلاف الحكمة كما هو في محل الكلام، وحينئذ لا ينافى
~~كونه تفضلا، لانه لو لم يختره لم يكن ظالما لعدم استحقاقه شيئا من اللة
~~(تعالى) وقد يكون وجود المزايا سببا لتطبيق قاعدة العدل عليه بحيث لو تركه
~~كان ظالما وهذا مفقود في المقام، إذ ليس لاحد حق على الله (تعالى) بهذا
~~الوجه. ومن هنا يحصل الايمان بان النزاع بين الشيخ وبين بني نوبخت لفظي،
~~فان الشيخ ينفي الاستحقاق الذي يقضيه العدل ويلزم من تركه الظلم، وبني
~~نوبخت يثبتون الاستحقاق الذي تقتضيه الحكمة وتقابله الجزاف والترجيح

# --- PageV01P308 [ 309 ]

# بلا مرجح. نعم مخالفة اصحاب التناسخ مخالفة معنوية لانهم يجعلون النبوة
~~نتيجة لاعماله في النشأة السابقة على هذه النشأة وهو باطل بالضرورة. واما
~~التفضل الذي يقول به غير المعتزلة من العامة فهو الجزاف والترجيح بلا مرجح
~~الذي لا يوافق عقيدة الشيخ المفيد الا في اطلاق كلمة التفضل اشتراكا لفظيا
~~لا معنويا. وكذلك الاستحقاق الذي تدعيه المعتزلة بمعنى وجوب الانتخاب على
~~الله وكونه (تعالى) ظالما على تقدير تركه لا يشبه الاستحقاق المذكور في
~~كلام الشيخ وبنى نوبخت، الا لفظا واما الفلاسفة فهم وان خالفونا في معنى
~~النبوة، ولكن لا مخالفة لهم في مسألة الاستحقاق والتفضل والله العالم. وكل
~~ما ذكرناه في بحث النبوة يأتي في بحث الامامة، وقد اشير إلى بعض ما ذكرنا
~~في دعاء الندبة الشريفة حيث يقول (ع) (اللهم لك الحمد على ما جرى به قضائك
~~في اوليائك الذين استخلصتهم لنفسك ودينك إذ اخترت لهم جزيل ما عندك... بعد
~~ان شرطت عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية وزخرفها وزبرجها فشرطوا لك
~~ذلك وعلمت منهم الوفاء به فقبلتهم وقربتهم وقدمت... واهبطت عليهم ملائكتك
~~وكرمتهم بوحيك ورفدتهم بعلمك...). (59) القول 37 قوله (القائمين مقام
~~الانبياء الخ) هذه الفقرات بمنزلة الاستدلال على المطلوب كانه قال ان
~~الائمة معصومون لانهم قائمون مقام الانبياء في تنفيذ الاحكام، ولانهم
~~يقيمون ms212 الحدود، ولانهم حافظون للشرايع، ولانهم موظفون بتأديب الانام وقوله (الا

# --- PageV01P309 [ 310 ]

# من شذ منهم) يشير إلى مخالفة الشيخ الصدوق وشيخه ابن الوليد، وللشيخ
~~المفيد رسالة مفردة في رد الصدوق قده ادرجه المجلسي قده في البحار. (60)
~~قوله في القول 37 (يجوزون من الائمه وقوع الكبائر والردة عن الاسلام)
~~الظاهر عدم اختصاص التجويز بالمعتزلة بل جميع مذاهبهم يعتقدون به اما صريحا
~~أو يلزمون به، فترى ان المعتزلة كانوا يكفرون ويقتلون من قال بقدم القرآن
~~والجبر والتشبيه، ومع ذلك لا ينكرون خلافة المتوكل ومن تأخر عنه من
~~المتعصبين في الاعتقاد بقدم كلام الله وبالجبر والتشبيه، كما ان أهل الظاهر
~~والسلفية والمرجئة مع قولهم بالجبر التشبيه وقدم كلام الله لا ينكرون خلافة
~~المأمون والمعتصم المتعصبين في مسألة خلق القرآن وانكار الجبر والتشبيه
~~الذي هو كفر عندهم، وقد اعترف ابن حزم الاندلسي بامكان كون الامام كل بالغ
~~عاقل قرشي من دون زيادة شرط الا ان يبايعه واحد فصاعدا ثم قال (فان زاغ عن
~~شيئ منهما يعني عن الكتاب والسنة منع من ذلك واقيم عليه الحد والحق فان لم
~~يؤمن اذاه الا بخلعه خلع...) واغرب منه فتوى بعضهم بعدم الحد على الخليفه
~~إذا فعل ما يوجبه من الزنا واللواط وغيرهما، راجع ملتقى الابحر ص 157.
~~اقول: الزيغ عن الكتاب والسنة اعم من الزيغ القلبى وهو الكفر والارتداد
~~والعملي وهو الفسق والفساد وسفك الدماء وهتك الستور والفروج وهم يرون امامة
~~يزيد مع اباحته المدينة حتى قتل وملا مسجد رسول الله (ص) من القتلى، واباح
~~نساء المهاجرين والانصار ثلثة ايام حتى افتضت سبعماة بكر

# --- PageV01P310 [ 311 ]

# كلهن حملن وولدن من جيش يزيد من الزنا سبعمأة من اولاد الزنا، مضافا إلى
~~ارتداده وكفره الظاهر، وكذا يرون امامة الوليد الختار الذي رمى المصحف
~~بالسهم وسب القرآن والله (تعالى) واظهر الارتداد وكان الزنا واللواط
~~والقمار والشطرنج وشرب الخمر وغير ذلك امرا شائعا في سلسلة الخلفاء لا
~~ينكره الا مكابر كابن خلدون ولازم قوله انكار التاريخ من رأس وقد روى
~~السيوطي في حق بعضهم: ms213 خليفة يزنى بعماته يلعب بالدبوق والصولجان، راجع
~~المستظرف ص 24. (61) قوله في القول 38 (وبنو نوبخت يوجبون النص على اعيان
~~ولاة الائمة) الولاية من قبل الامام اما ولاية في زمانهم إلى نهاية الغيبة
~~الصغرى وتسمى بالولاية أو النيابة الخاصة، واما ولاية في الازمنة المتأخرة
~~عن الغيبة الصغرى وتسمى بالنيابة العامة، اما الاولى فلا اظن الشيخ المفيد
~~يكتفى بالعلم والفضل على كون الشخص واليا أو وكيلا أو نائبا عنهم (ع) بان
~~يدعي احد ولاية أو وكالة من قبلهم (ع) في زمن حياتهم من دون نص من الامام
~~الحي الحاضر وحيث ان بنى نوبخت كانوا معاصرين للائمة (ع) أو في زمن الغيبة
~~الصغرى فيحمل كلامهم على هذه الصورة. واما الثانية فلا اظن بني نوبخت
~~يوجبون النص على اعيان الذين لهم ولاية أو نيابة عن الائمة (ع) لعدم امكانه
~~اولا ولعدم تحققه في زمن النوبختيين ثانيا ولوضوح بطلانه ثالثا للزوم النص
~~على الاف من الفقهاء إلى قيام القائم (ع) فالظاهر ان النزاع بين الشيخ
~~المفيد وبين بني نوبخت منشأه عدم تحرير محل النزاع ومعه فلا نزاع، نعم لو
~~اريد النص من النبي (ص) ولم يكف من نفس الائمة صار البحث معنويا ولا ملزم
~~له، و--- PageV01P311 [ 312 ]

# لا يحتمل القول به من احد. (62) قوله في القول 39 (ان للامام ان يحكم
~~بعلمه... وقد يجوز عندي ان تغيب عنه بواطن الامور) اقول: لا اشكال في كلا
~~الامرين امكانا بل وقوعا في الجملة كما وردت روايات على طبق الجميع، انما
~~المهم بيان ان الطريقة المستمرة التي كانت في احكامهم (ع) على اي نحو كان،
~~حتى يكون القسم الاخر استثنائيا فانا إذا عرفنا ان الاصل في طريقته
~~القضائية الطريقة الفلانية فكل حكم شككنا في كيفيته الحقناه به، ثم احتججنا
~~به في الفقه بخلاف الطريقة النادرة الاستثنائية فانها تكون من خواصه
~~واحكامه بما هو معصوم وامام. والظاهر من سيرة أمير المؤمنين وقضاياه ان
~~الطرق الموصلة إلى العلم من الطرق العادية التي يمكن استخراج حقيقة الامر
~~بسببها كما هو المتعارف في ms214 المحاكم الغير الشرعية إذا لم يستلزم حراما فهو
~~جائز بل واجب على القاضي وان لم ينحصر بالاقرار والشهادة والقسم كما يوجد
~~في اقضية أمير المؤمنين (ع)، واما استخراج حقيقة الامر عن طريق علم الغيب
~~وساير الامور الخاصة بهم فالظاهر انه موارد نادرة استثنائية لا يحمل عليها
~~الا بدليل ولا يحتج بها. (63) قوله في القول 40 (ولي في القطع به منها نظر)
~~لعل وجه النظر اختصاصها بمواردها ولكن هنا روايات عامه صريحة في انه لا
~~يمكن للامام ان يسأل عن شيئ فيقول لا اعلم وعموم قوله (تعالى) وكل شيئ
~~احصيناه في امام مبين، مع ان الاحصاء عبارة عن العلم التفصيلي بالشيئ

# --- PageV01P312 [ 313 ]

# مع خصوصياته، مع ما ورد في تفسيره من الاخبار الصريحة، والمرتكز في اذهان
~~الشيعة وكتب علمائهم أيضا الا من شذ منهم عدم تصور الجهل في حق الامام (ع)
~~اصلا. والجمع بين قوله (وقد جاءت اخبار عمن يجب تصديقه بان ائمة آل محمد قد
~~كانوا يعلمون ذلك) وبين قوله (ولى في القطع به منها نظر) ان المراد بالاول
~~تمامية دلالتها بالنسبة إلى الشيعة انفسهم كدليل اقناعي، والمراد بالثاني
~~كونه دليلا الزاميا يورث القطع للمخالفين كالدليل القطعي الذي كان يدعيه
~~بنو نوبخت. (64) قوله في القول 41 (الا من شذ عنهم من المفوضة...) اقول:
~~المفروض ثبوت علم الغيب للائمة فعلا ولكن بقيود اربعة وهي اولا انه ليس
~~شرطا في امامتهم بل لطف في طاعتهم وثانيا انه بالسماع والنقل لا بالعقل
~~وثالثا انه ليس ذاتيا ومستقلا بل باعلام الله (تعالى) لهم ورابعا انه لا
~~يطلق عليه علم الغيب لظهوره في العلم الاستقلالي لا ما كان باعلام الله
~~تعالى. والاول والثاني انما يخالف فيه المفوضة وبنو نوبخت فقط والثالث انما
~~يخالف فيه الغلاة فقط لا غيرهم، والرابع يخالف فيه الغلاة والمفوضة
~~والاخباريون والعوام من الشيعة فان هؤلاء يطلقون علم الغيب بما عند الامام
~~لفظا وان اختلفوا معنى فان الغلاة يقصدون علمه (ع) استقلالا ومن عنده،
~~وبقية هؤلاء يقصدون العلم المأخوذ من عند الله بالتبع ms215 وبتعليم الله
~~(تعالى). (65) قوله في القول 42 (الاجماع على المنع ولاتفاق على انه من
~~يزعم ان

# --- PageV01P313 [ 314 ]

# احدا بعد نبينا (ص) يوحى إليه فقد اخطأ وكفر) اقول: قد مر في القول 8
~~قوله قده (وانما منع الشرع من تسمية ائمتنا بالنبوة دون ان يكون العقل
~~مانعا من ذلك لحصولهم على المعني الذي حصل لمن ذكرناه من الانبياء) وسيأتي
~~في القول 44 قوله (في سماع الائمة كلام الملائكة الكرام... اقول بجواز ذلك)
~~فإذا فرضنا انهم عليهم السلام حصلوا على المعني الذي حصل للانبياء وانهم
~~يسمعون كلام الملائكة الكرام واثبت قده الوحي لغير الانبياء مثل ام موسى
~~(ع) فلم يبق الا الالتزام باحد امرين، اما تخصيص الحرمة بالتسمية بان نقول
~~بحرمة تسميته وحيا، أو نقول بان الوحي ونزول الملك على قسمين: احدهما من
~~خصائص النبوة لا يوجد في غيرها والثاني يوجد في الائمة والاولياء فراجع ما
~~ذكرناه في شرح القول 8. (66) قوله في القول 42 (فاما ظهور المعجزات عليهم)
~~اقول: ظهور المعجزات على ائمة دين النبي الذين هم اوصياؤه وخلفاؤه وذريته
~~وحفظة دينه يكون في الواقع معجزة له صلى الله عليه وآله كما ان ما سيأتي في
~~القول 43 من ظهور المعجزات على السفراء والابواب لا انفكاك بينها وبين هذه
~~المسألة، لان معجزاتهم تعد معجزة لائمتهم (ع) لا لانفسهم. (67) قوله
~~(الاخبار على التظاهر والانتشار) اقول: اوسع ما اعرفه في هذا الباب كتاب
~~(مدينة المعاجز) للبحراني و(اثبات الهداة بالنصوص والمعجزات) للحر العاملي
~~و(بحار الانوار) للشيخ المجلسي قده واما نسبة انكار الكرامات إلى الزيدية
~~فلعل معاصريه منهم كانوا

# --- PageV01P314 [ 315 ]

# ينكرونها واما كبار علمائهم وكتبهم المعتبرة فلا ينكرونها، وسبب الاشتباه
~~متابعتهم للمعتزلة في كثير من المسائل فنسب إليهم انكار هذه المسألة
~~اشتباها وقياسا بسائر المسائل. (68) قوله في القول 46 (ولا على احد الاقوال
~~فيه اجماع) اقول: بل الاجماع محصله ومنقوله بل الضرورة على كونهم افضل بعد
~~رسول الله عن جميع الانبياء والملائكة، ولا ينافي وجود شذاذ خالفوا فيه
~~كغيره من ضروريات المذهب. وقد ادعى فيه الاجماع ms216 كثير من العلماء منهم السيد
~~المرتضى في الرسالة الباهرة في العترة الطاهرة. واما الروايات المشار إليها
~~بقوله (وقد جائت آثار...) فهى ما رواه الشيخ المجلسي قده في البحار ج 26 ص
~~319 - 267. (69) واما قوله (وفي القرآن مواضع...) فقد أشار قده في رسالته
~~التي كتبها في تفضيل امير المؤمنين على جميع الانبياء غير نبينا (ص) إلى
~~آية المباهلة وآية الاعراف وآية كنتم خير امة اخرجت للناس الخ ولكن الايات
~~التي يستظهر منها ذلك كثيرة لا يناسب المقام تفصيلها. (70) قوله في القول
~~47 (ان الملئكة مكلفون) اقول: قال (تعالى) لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة

# --- PageV01P315 [ 316 ]

# المقربون النساء 127، وقال ولله يسجد من في السموات والارض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون 49 النحل، وترى الملائكة حافين من حول العرش
~~يسبحون بحمد ربهم 75 الزمر، والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في
~~الارض 5 الشورى، عليها ملئكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون 6 التحريم، وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون 27 الانبياء، وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن اناثا 19 الزخرف، وقال امير المؤمنين (ع) في وصف الملائكة في
~~الخطبة رقم 90 (... ولم تختلف في مقام الطاعة مناكبهم، ولم يثنوا إلى راحة
~~التقصير في امره رقابهم... ولا تنتضل في هممهم خلائع الشهوات...) وفي
~~الصحيفة السجادية دعاء خاص بالملائكة وفيها (... ولا يستحسرون عن عبادتك
~~ولا يؤثرون التقصير على الجد في امرك...). ومنشأ شبهة الخالفين امرين:
~~الاول عصمة الملائكة فحصلت لهم شبهة عامة في كل معصوم انه يمكن ان يكون
~~فاعلا مختارا ام لا ؟ وهل العصمة تقتضي الاجبار ام لا ؟ وقد اجبنا واجيب
~~عنها في مواضعه بان العصمة مؤكدة للاختيار لا منافيه، وفرق بين أن نحكم
~~قطعا بعدم امكان صدور المعصية منه رأسا واصلا لانه لا يريدها، وبين ان نحكم
~~بعدم امكان ارادته لها لعدم امكان صدورها والتفصيل في محله. الثاني
~~الخطابات القرآنية وغيرها من الكتب السماوية تختص بالجن ms217 والانس وليس فيها
~~خطاب تكليفي بالملائكة، كما ان التعبير بالنزول والتنزيل، بالنسبة إلى
~~القرآن والشريعة خصوصا مع فرض ان وسائط الفيض والمنزلين

# --- PageV01P316 [ 317 ]

# هم الملائكة فهم السفراء والرسل بين الله وبين الانبياء، ولا يكونون
~~مكلفين. والجواب عن اختصاص الخطابات بالجن والانس دون الملك فبأن الداعي
~~على الخطاب والكتب وغيرها بعد عالمنا عن عالم الغيب ومعدن الوحي فصار سببا
~~لابلاغ الاحكام عن طريق ارسال الرسل والكتب، واما الحاضرون في عالم الغيب
~~السامعون لكلامه (تعالى) بلا واسطة فلا يحتاجون إلى رسول ولا كتاب، مضافا
~~إلى ان اطلاعهم بمضمون الكتاب الذى يأتون به يكفى اتماما للحجة عليهم ولعله
~~لهذا اتفقت كلمة علماء الامامية على ان المكلف من الموجودات ثلاثة اصناف
~~الانس والجن والملائكة ولا ينافيه مخالفة الشذاذ منهم (71) قوله في القول
~~48 (فالائمة من آل محمد افضل...) اقول: كون المعصوم من البشر افضل من
~~المعصوم من الملائكة من جهة ان اصل الارادة والاختيار وان كان مشتركا بين
~~الجن والانس والملائكة، لكن الملائكة ركب وجودها وعنصرها من النور وعالم
~~التجرد فيلتذ من الطاعة ويتأذى من المعصية فيختار الطاعة دائما من دون
~~صعوبة، والجن خلق من النار ومن الشر فيصب عليه الطاعة صعوبة شديدة وهم
~~مجبولون بالشر بمعنى شدة ميلهم إليه لا على حد الالجاء، واما البشر فروحه
~~من عالم النور وجسمه من عالم الظلمة وميله إلى الخير يعارضه ميله إلى الشر
~~وان كان الاغلب ميلهم إلى الشر أكثر والطاعة عليهم كلفة وصعوبة، والمعصية
~~لذيذة وسهلة ومحبوبة، فلذا يكون المعصوم من البشر افضل من المعصوم من
~~الملائكة، ومن هنا يعرف سر ما يذكره في الفصل الاتي من اثبات تمام خواص
~~الجسمية والبشرية للائمة (ع) وان هذا مضافا إلى انه ليس نقصا فيهم، يعد من
~~علل تفضيلهم على

# --- PageV01P317 [ 318 ]

# الملائكة، ويعرف ايضا جهل الغلاة حيث توهموا ان ترفيع مقام الائمة وتعظيم
~~شأنهم يقتضي انكار كونهم بشرا واخراجهم عن حيطة الجسمية. (72) قوله في
~~القول 49 (وينتظرون من يرد عليهم من امثال السابقين من ذوي الديانات) اقول:
~~لعله ms218 اشارة إلى ما في سورة يس 27 (قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين) وعلى هذا فكلمة (الامثال) جمع المثل
~~بفتحتين، ويمكن ان يراد به من يرد عليهم من اشباه السابقين الذين كانوا من
~~ذوى الديانات، يعني يرد عليهم المؤمنون من هذه الامة كما كانوا في الامم
~~السابقة، وعليه فالامثال جمع المثل بكسر الميم والاحتمال الاول اولى. (73)
~~قوله (وتبلغهم المناجات من بعد...) كلمة البعد بضم الباء وسكون العين بمعنى
~~البعيد وفي بعض النسخ من بعيد وهذا أيضا صحيح. (74) في القول 50 ظاهر قوله
~~(وجاء عن أمير المؤمنين انه قال للحارث الهمداني: يا حار الخ) ان الاشعار
~~له (ع) في نظر المفيد قده وقد اشتهر بين الشيعة الاعم من العلماء وغيرهم
~~نسبة بيتين إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهما: يا حار همدان من يمت يرنى
~~من مؤمن أو منافق قبلا

# --- PageV01P318 [ 319 ]

# يعرفني طرفه واعرفه بعينه واسمه وما فعلا فقد تلقته الشيعة بالقبول
~~بعنوان شعر قاله أمير المؤمنين (ع) وهذا وان لم يكن دليلا قطعيا على كونه
~~له (ع) ولكنه امارة عليه. ولكن السيد الامين فيما جمعه من اشعاره (ع) شكك
~~في نسبة الشعر إليه (ع) واستشهد بقول السيد الحميري قبل البيتين: قول على
~~لحارث عجب كم ثم اعجوبة له حصلا ولكن الظاهر انه من قبيل تضمين السيد لشعره
~~(ع) في ضمن شعره كما هو امر شائع وهو الظاهر من قوله (قول على الخ) فظاهر
~~العبارة ان المنقول عين قوله (ع) واما نسبة الشيخ الطوسي الاشعار إلى السيد
~~الحميري فصحيح ايضا، لان من ضمن شعر غيره في ضمن شعره يصح نسبة مجموع
~~الاشعار إليه ايضا ولا يدل على ما ذكره السيد الامين قده. (75) قوله في
~~القول 50 (غير انى اقول فيه) اقول: لا اشكال في لزوم الحمل على المعنى
~~الحقيقي ما لم يمنع منه مانع يقيني، كما لا اشكال في ان ظاهر قوله (ع) يرنى
~~وغيره من الروايات هو المعنى العرفي واللغوي للرؤية لا ms219 ما ذكره من العلم
~~ونحوه، كما انه لا اشكال في ان ما تعتقده الشيعة هو الرؤية الحقيقية لا
~~التأويل والمجاز، ويظهر هذا من قوله (انى اقول) يعني انه عقيدته الشخصية
~~وتأويل يختص به قده، واما قوله: محققو النظر من الامامية، فيكفي فيه ثلث
~~نفرات يوافقونه، وكيف كان فالداعي له قده إلى اختراع هذا التأويل الذي لم
~~يسبقه إليه احد، هو ان كل دليل نقلي كان ظاهره ومعناه الحقيقي مستلزما
~~للمحال العقلي أو الباطل الشرعي المسلم

# --- PageV01P319 [ 320 ]

# يرفع اليد عن ظاهره اما بالتوقف واحالة علمه إلى صاحبه، أو بحمله على
~~اقرب المجازات وتأويله تأويلا مناسبا. اما مسألة حضور أمير المؤمنين (ع) في
~~اماكن متعددة في آن واحد فبحسب ظاهر ما نعرفه من الانسان العادى محال عادى
~~كما ان أكثر المعجزات الصادرة منه (ع) ومن ساير الانبياء والاولياء أيضا
~~كذلك، وقد اعترف في الفصل السابق بسماعهم (ع) كلام المناجي لهم في مشاهدهم
~~وفي الاماكن البعيدة، مع ان الاذن لا يمكنه سماع الملايين من الاصوات
~~وفهمها، مضافا إلى ان بلوغ الصوت، له حد معين لا يزيد عليه، فكيف يسمع من
~~آلاف الكيلومترات ؟ وكيف يقبض ملك الموت الالاف من الناس في آن واحد ؟ وكيف
~~ينقلب العصا ثعبانا ؟ والنار بردا وسلاما ؟ وكيف ينشق القمر ؟ وكيف وكيف ؟
~~وخلاصة جميع ذلك لزوم المحال العادي وخرق النواميس الطبيعية المألوفة،
~~والجواب في الجميع بعد ثبوت صحة النقل واحد، وهو ان الله على كل شيئ قدير.
~~واما لزوم المحال العقلي فله جهتان: الاولى صيرورة الواحد كثيرا، فهذا ان
~~اريد منه حلول روحه الشريفة في آن واحد في اجساد متعددة، فقد اجاب عنه علم
~~الروح الجديد على ما نقله عنهم الفريد الوجدى وغيره، وملخضه ان القوالب
~~المثالية التي تحل فيه الروح بعد الموت انما تخلقه الروح بنفسه بما اعطاها
~~الله (تعالى) من الخلاقية، واثبتوا امكان خلقها قوالب متعددة في آن واحد
~~وحلولها في جميعها أو تصرفها جميعها في آن واحد تصرقا تدبيريا. وعلى فرض
~~التنزل يمكن حضوره (ع) عند جميع المحتضرين ms220 بصورة مثل

# --- PageV01P320 [ 321 ]

# الفيديو أو التلفزيون أو اقوى منه والحاصل انه لم يصل العلم إلى غايته
~~حتى يتوهم عدم وجود وجه صحيح يحمل عليه كلام أمير المؤمنين (ع) بحيث لا
~~يلزم كثرة الواحد من حيث هو واحد، واليقين بعدم وجود توجيه عقلي يتوقف على
~~الاحاطة بعلوم كثيرة مما وصل إليها العلماء والعلوم التي يصلون إليها بعد
~~ذلك كما رأينا كثيرا مما كانوا يعدونه أو عده شيخنا المفيد قده من المحالات
~~وأول بسببه النصوص مثل تجسم العمل ونحوها. ثم اثبتت العلوم امكانها بل
~~وقوعها، وصار من الواضحات بحيث لم نحتج إلى حمل امكانها إلى انها من طريق
~~الاعجاز، فاراءة العمل الصادر من الشخص بسبب الافلام، وسماع صوته في اشرطة
~~المسجلات، سهل فهم قوله (تعالى) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. واما لقاؤه
~~(تعالى) فلقاء مجرد لمجرد لا يتوقف على لوازم مادية حتى نحتاج إلى تأويله
~~كما صنعه الشيخ، الا ان نجعل الانسان موجودا جسمانيا محضا كما يقوله
~~الماديون، واما على ما اختاره الشيخ في القول 54 وصرح به في مواضع من كتابه
~~من كونه موجودا مجردا فلا اشكال فيه حتى نشتغل بحله، أو نعجز عنه ونرفع
~~اليد عن نصوص الكتاب ونؤوله. ولعل السر في هذه التأويلات انه قده اراد ان
~~يختار قولا يقبله عقل العامة وغيرهم من الذين لا يعتقدون في أمير المؤمنين
~~هذه المقامات والله العالم. والجهة الثانيه استحاله تعلق رؤية البصر
~~باعيانهما وهذا سيأتي في القول: 51. (76) قوله في القول 51 (لاختلاف بين
~~اجسامهما واجسام الملائكة في التركيبات)

# --- PageV01P321 [ 322 ]

# اقول: الفرق الموجود بين نوعي الجسمين على فرض كون الملائكه جسما أو كون
~~اصطلاح المتكلمين في الجسم منطبقا على الجوهر اما ان يكون من جهة كون
~~جسمهما عليهما السلام اشد تجردا من اجسام الملائكة أو بالعكس أو مساويا،
~~فالاول خلاف الضرورة وخلاف قوله ايضا، والثاني وهو كون الملائكة اشد تجردا
~~يقتضي ان يكون رؤية الملائكة دليلا على امكان رؤيتهما (ع) بطريق اولى، لان
~~الجسم كلما كان اغلظ وابعد من التجرد كانت ms221 رؤيته اسهل وكلما كان تجرده اشد
~~كانت رؤيته اصعب أو محالا، فالبدن الذي يحل فيه روح رسول الله وأمير
~~المؤمنين عليهما السلام في عالم البرزخ اما قالب مثالي برزخي على الاصح أو
~~جسم مادي على الاحتمال الضعيف وعلى التقديرين فهو اقرب إلى المادية من
~~الملائكة فرؤية الملائكة تدل على امكان رؤيتهما بطريق اولى وعلى فرض بعيد
~~لو كانا مجردين محضين يصيران مساويين للملائكة فيكون رؤيتها دليلا على
~~امكان رؤيتهما بالضرورة. (77) قوله في القول 53 (وليس ينزل الملكان...)
~~اقول: ظاهر الروايات الواردة قى تلقين الميت عموم السؤال لكل ميت، ففى
~~رواية الشيخ والكليني والصدوق عن ابى عبد الله (ع): ما على أهل الميت منكم
~~ان يدرؤوا عن ميتهم لقاء منكر ونكير...) والمرتكز في اذهان الشيعة من دون
~~خلاف بحيث يعدونه من الضروريات التي يجب اعتقادها عموم سؤال الملكين في
~~القبر، حتى ان التلقين الذي يلقنون الميت في القبر يذكرون فيه: (وسؤال منكر
~~ونكير في القبر حق) وحمله أيضا على بعض الاموات خلاف الظاهر والله العالم.

# --- PageV01P322 [ 323 ]

# (78) قوله في القول 54 (وهذا يستمر على مذهبي في النفس -) في العبارة
~~ابهام من جهة ابتنائه مسألة التنعيم في القبر وتعذيبه على كون الانسان: وهو
~~الشيئ المحدث الخارج عن صفات الجواهر والاعراض) مع انه لا يصح الا إذا
~~فرضناه جوهرا، ولا اقل من ان لا تكون الجوهرية مانعة من امكان التنعيم
~~والتعذيب ولا مصححة له فما وجه تصحيح كلامه قده ؟ الوجه فيه ان الجوهر هنا
~~ليس بالمعنى الفلسفي بل بالمعنى الكلامي والمراد به كما صرح في القول 82
~~(الجواهر عندي هي الاجزاء التي تتألف منها الاجسام ولا يجوز على كل واحد في
~~نفسه الانقسام). وهذا المعنى هو المعبر عنه في الفلسفة بالعنصر أو الاسطقس
~~ومعلوم ان هذا هو الجسم المادى المندثر في القبر كما صرح به، واما الروح
~~المجرد الذي أشار إليه بقوله (الخارج عن صفات الجواهر والاعراض...) الذي هو
~~جوهر بالمعنى الفلسفي فهو باق بعد زوال الجسم، وهو المعذب والمنعم في
~~القبر. فتبين ان ms222 التعريف الذي ذكره للانسان هو المصحح لعذاب القبر ونعيمه،
~~واما لو كان الانسان موجودا ماديا لم يصح العذاب والنعيم. ومن هنا تبين وجه
~~جمعه قده بين قوله (القائم بنفسه) وبين قوله (الخارج عن صفات الجواهر...)
~~مع انه لا معنى للجوهر الا القائم بنفسه. وجه التوفيق ما ذكرنا من انه قده
~~تكلم على اصطلاح المتكلمين لا الفلاسفة. (79) قوله في القول 55 (وذلك عند
~~قيام مهدي آل محمد (ع)) اقول: كلما ذكره في هذا الفصل ينطبق على الايات
~~والروايات من دون

# --- PageV01P323 [ 324 ]

# اي تأمل. الا ان الرجعة المصطلحة عند الشيعة التي يعرفها منهم المسلمون
~~وغيرهم، وكذلك اعداؤهم من العامة وغيرهم هي رجعة أمير المؤمنين وباقي
~~الائمة (ع) وحكومتهم على وجه الارض من دون معارض، بعد وفات صاحب الزمان
~~عليه السلام، وللعلماء قديما وحديثا كتب كثيرة في الرجعة بهذا المعنى
~~والروايات الواردة فيها مستقلا أو في تفسير بعض الايات ايضا تفسرها بهذا
~~المعنى، وكتب اصحاب الائمة عليهم السلام ومن تأخر عنهم من العلماء في
~~الرجعة - وهي كثيرة - كلها بهذا المعنى، فراجع حتى تعرف صدق كلامنا. ولكن
~~اثبات الشيخ الرجعة بالمعنى الذي ذكره لا يدل على نفى ما عداه، وهو اعرف
~~بما يكتب، خصوصا ان اثبات امكان احدهما يدل على امكان الاخر ووقوعه على
~~وقوعه واستحالة احدهما يدل على استحالة الاخر، فرأى الشيخ قده ذكر احدهما
~~مغنيا عن الاخر. (80) قوله قده (وقد جاء القرآن بصحة ذلك) اقول: الايات
~~الواردة في القرآن على قسمين: القسم الاول آيات تدل على امكان بل وقوع
~~احياء الاموات قبل يوم القيامة في الامم السابقة نشير إليها من دون تفسير
~~منها قوله (تعالى) في سورة البقره 73 فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله
~~الموتى... ومنها قوله (تعالى) الم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف
~~حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم البقره 243 ومنها قوله (تعالى) أو
~~كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها
~~فاماته الله مأة عام ثم ms223 بعثه، البقره

# --- PageV01P324 [ 325 ]

# 259 ومنها قوله (تعالى) واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون البقره
~~56. القسم الثاني آيات تدل على تحقق احياء الاموات في هذه الامة قبل يوم
~~القيامة من جملتها قوله (تعالى) ويوم نبعث من كل امة فوجا ممن يكذب بآياتنا
~~فهم يوزعون، 84 النمل، مع ان يوم القيامة يبعث كل الامم، وحشرناهم فلن
~~نغادر منهم احدا، خصوصا وذكر بعد ثلاث آيات في نفس هذه السورة: ويوم ينفخ
~~في الصور ففزع من في السموات والارض الا من شاء الله وكل أتوة داخرين النمل
~~87. فاليوم الذي يبعث من كل امة فوجا غير اليوم الذي يأتون كلهم داخرون.
~~ومن آيات الرجعة قوله (تعالى): قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل المؤمن 12، فان الاماتة سلب الحياة
~~عن الحى ولا يتصور هذا مرتين الا مع الاعتقاد بالرجعة. وقوله (تعالى)
~~واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت 38 النحل. الاية نسبت
~~إليهم الاعتقاد بالله (تعالى) من جهة حلفهم به وجهد ايمانهم، وعدم الاعتقاد
~~بالبعث وهذا أعني الجمع بين الاعتقاد بالتوحيد وانكار المعاد غير موجود في
~~المسلمين بل غيرهم ايضا الا ان يراد البعث في الرجعة. (81) قوله في القول
~~56 (فحسابهم جزاؤهم بالاستحقاق) اقول: وفسر حساب المؤمنين بانه عبارة عن
~~موافقة العبد ما امر به. و--- PageV01P325 [ 326 ]

# هذان المعنيان وان كانا صحيحين ولكن لا يصح لغة ولا عرفا اطلاق الحساب
~~عليهما فقوله (تعالى) فاما من اوتى كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا 8
~~الانشقاق وكذا قوله (تعالى) يحاسبكم به الله 284 البقرة وقوله وان كان
~~مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين 47 الانبياء وقوله اولئك لهم
~~سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد 18 الرعد فقد فرق بين سوء الحساب وبين
~~عذاب جهنم وقوله يوم يقوم الحساب 41 ابراهيم وقوله انهم كانوا لا يرجون
~~حسابا وقوله ان الينا ايابهم ثم ان ms224 علينا حسابهم غاشيه 25 وقوله انى ظننت
~~انى ملاق حسابيه... يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه 26 الحاقة.
~~فإذا فرضنا ان اللغة والعرف يفسران الحساب والمحاسبة الواردين في الكتاب
~~والسنة بمعناهما الحقيقي وهو عد الاعمال واحصائها بالارقام وبالقيم التي
~~لها عند الله (تعالى) وكان هو المرتكز في اذهان المتشرعة، بل اعتقدوه
~~واعتقدوا كونه مما يجب الاعتقاد به، ولم يكن مانع عقلي ولا نقلي من قبوله،
~~فلا وجه لانكاره أو توجيهه بالمعنى المجازي. الا خصوصية الكتاب أو الزمان
~~الذي تقتضي عدم ذكر بعض الحقايق لقصور فهم اصحابه عن دركه، إذ لم ينكر
~~الشيخ المعنى الذي ذكرناه بل اقتصر على المعنى المجازي الذي ذكره وسكت عما
~~ذكرث والله العالم. ومن الغريب ان الشيخ قده اول الحساب بما ذكر مع عدم
~~شبهة فيه، وحمل الصراط على معناه اللغوي التعبدي، مع انه كان اولى بالتأويل
~~كما اوله كثير من المعتزلة. وذكر في الميزان كلاما ذو وجهين يمكن حمله على
~~المعنى الظاهر

# --- PageV01P326 [ 327 ]

# المرتكز في اذهان أهل الدين، وهو وسيلة خارجية يوزن به الاعمال والاقوال
~~والنيات على النحو المناسب لها، وان لم يكن مثل الموازين المحسوسة، ويمكن
~~حمله على التأويل وهو نتيجة الوزن، فان الغرض من الموازنة معرفة مقدار
~~العمل وما يساويه من الجزاء. وهذا المعنى وان كان صحيحا ولكن الاول هو
~~المتبادر من الايات والروايات والمرتكز في اذهان المتشرعة ولا محذور فيه.
~~(82) قوله في القول 58 (يقوله المسلمون...) لقد سلك الشيخ المفيد قده في
~~مسألة البداء مسلكا لا يوجد طريق اقوى في الحجة ولا اخصر منه، وذلك لان
~~النسخ امر ثابت في الشريعة بضرورة من الدين، ودلالة الكتاب المبين،
~~والاحاديث المتواترة عن الرسول الامين وأهل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم
~~اجمعين. والبداء أمر يختصن بالشيعة الامامية، وقد عده العلماء والمتكلمين
~~من ضروريات مذهبهم، والروايات عن الائمة الطاهرين في لزوم الاعتقاد به،
~~والتوبيخ في انكاره متواترة، وقل من العلماء من لم يكتب كتابا مستقلا فيه.
~~ولكن بقدر اهتمام أئمة الشيعة وعلمائهم في ms225 إثباته، اهتم المخالفون بانكاره
~~والتشنيع على معتقديه، ولكن يتلخص جميع ما ذكروه في شبهة واحدة، وهي لزوم
~~جهله (تعالى) اولا ثم حصول علمه بعد مدة كما نسبه الاشعري في مقالاته إلى
~~الشيعة. وقد أشار الشيخ المفيد قده إلى الجواب الحلى في ضمن الجواب النقضى
~~بقوله (اقول في البداء ما يقوله المسلمون باجمعهم في النسخ)، توضيح الجواب:

# --- PageV01P327 [ 328 ]

# ان النسخ عبارة عن رفع الحكم الشرعي الظاهر في الاستمرار بحيث لم يكن
~~النسخ متوقعا، والبداء رفع الامر التكويني الظاهر في الاستمرار، واظهار
~~الواقع الجديد على خلاف المتوقع، فيشتركان في اظهاره تعالى امرا على خلاف
~~ما كان متوقعا ويختلفان في ان النسخ في الامور التشريعية والبداء في الامور
~~التكوينية، فان كان اظهار امر على خلاف المتوقع مستلزما لجهله (تعالى) يلزم
~~نسبة الجهل إليه (تعالى) في البداء والنسخ، وان كان اظهاره غير مستلزم
~~للجهل في النسخ فكذلك في البداء. ومن الجهل ان يقال بعدم استلزامه في النسخ
~~واستلزامه في البداء، أو يقال بعدم المحذور في النسخ لوروده في القرآن،
~~واستلزامه في البداء لعدم وروده فيه، وذلك لان وروده في القرآن لا يصحح
~~نسبة الجهل إليه (تعالى) لان القرآن لا يثبت ما يلازم نسبة الجهل إليه
~~(تعالى)، بل يدل على عدم لزوم الجهل فيه وفيما يشترك معه في الملاك، مضافا
~~إلى ما في مسألة تفدية اسمعيل بذبح عظيم من اثبات البداء في القران. (83)
~~اما قوله (فاما اطلاق لفظ البد اء... فانما صرت إليه بالسمع...) اقول: ان
~~كان متعلق البداء هو الله تعالى بان نقول بدا لله فحينئذ يكون البداء بمعنى
~~الابداء، وان كان متعلقه الناس بان نقول مثلا (بدا للشيعة ان وصى الامام
~~الهادى هو ابنه الحسن بعد ما كانوا لا يشكون في انه ابنه محمد) وكما في
~~قوله (تعالى) (وبدا لهم من الله ما لم يكونو يحتسبون) 47 الزمر فالبداء
~~بمعنى ظهور أمر خفى وأشار بقوله (وكل من فارقها في المذهب ينكره على ما
~~وصفت من الاسم دون المعنى) إلى ان النزاع لفظي وان ms226 منشأ انكار البداء من
~~المخالفين

# --- PageV01P328 [ 329 ]

# اولا عدم فهمهم لمعناه وثانيا عدم دركهم ان بطلانه يقتضى بطلان النسخ
~~أيضا. (84) قوله في القول 59 (ان الاخبار جاءت مستفيضة...) قد جمعها الشيخ
~~المحدث النوري في كتاب فصل الخطاب، وردها العلامة البلاغي في تفسير آلاء
~~الرحمن وسيدنا الاستاد الخوئى (ره) في كتاب البيان بما لا مزيد عليه، وان
~~كان في بعض أجوبته دام ظله تكلف بل تعسف. (85) قوله (لم يرتب بما ذكرناه)
~~يرتب مضارع ارتاب، صار مجزوما بلم، أي لم يشك في حصول التقديم والتأخير
~~وغير ذلك، وقد نسبه في اول الكتاب إلى جميع الامامية حيث قال (واتفقوا على
~~ان ائمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب
~~التنزيل وسنة النبي (ص)...) راجع القول 10. (86) قوله (ومعي بذلك حديث)
~~يعني على نفي الزيادة والنقصان أو الاول فقط والمراد به ما رواه الكليني عن
~~سفيان بن السمط قال سألت ابا عبد الله (ع) عن تنزيل القرآن قال: اقرؤا كما
~~علمتم وفي رواية (اقرؤا كما تعلمتم). (87) قوله في القول 60 (في جنات
~~الخلود...) اقول: يتبادر إلى الذهن ان ما ذكره في هذا الفصل لا يرتبط
~~بالوعيد اصلا، نعم ما ذكره في القول 11 عين الوعيد، ولكن حقيقة مبني قبول
~~الوعيد وانكاره

# --- PageV01P329 [ 330 ]

# يبتني إلى ان ارتكاب المعصية هل هو سبب للخلود أو لما يساويها من الجزاء،
~~وان تعارض الايمان القلبي مع الفسق العملي هل يوجب غلبة الفسق وسقوط اثر
~~الايمان بالكلية، أو ان الايمان هو الغالب وان العمل يجازى بمقداره، ثم
~~يدخل بسبب ايمانه الجنة ويخلد فيها ؟ فالشيعة على الثاني والمعتزلة على
~~الاول وعلى هذا يبحث عن عكس المسألة وهو ان الايمان إذا اجتمع مع العمل
~~الصالح هل يجازى بمقدار العمل ولو كان في الدنيا، وما له في الاخرة من
~~نصيب، أو ان العمل الصالح الصادر من المؤمن سبب للخلود في الجنة، ولا يكون
~~الدنيا عوضا له. فالشيعة يرى الثاني، والمنسوب إلى بني نوبخت هو الاول،
~~والظاهر ان مرادهم عدم الاستحقاق عن ms227 طريق العدل، لا نفي فعلية دخول الجنة
~~ولو عن طريق التفضل والوفاءة بالوعد. (88) قوله في القول 62 (ليس يكفر)
~~اقول: هناك مسألتان لكل منهما شقين: الاولى هل الايمان ملازم للمعرفة،
~~والكفر للجهل، بحيث يصح ان يقال كل عارف بالله مؤمن به وبالعكس وان كل جاهل
~~بالله كافر به وبالعكس أو لا ؟ والثانية هل الطاعة والعمل الصالح يلازمان
~~الايمان وبالعكس، وهل الكفر يلازم عدم صدور الطاعة والعمل الصالح بل
~~امتناعه أو لا ؟ فالشيخ قده ذكر من المسألة الاولى أحد شقيه وهو المنافاة
~~بين المعرفة والكفر، وذكر من المسألة الثانية احد شقيه وهو المنافاة بين
~~الكفر والطاعة، واسقط من كل منهما للطرف الاخر.

# --- PageV01P330 [ 331 ]

# وهذه المسألة من المسائل الرائجة بين شباب زماننا من ان الله (تعالى) كيف
~~يضيع اجر اسحق نيوتن مخترع الكهرباء، وپاستورو امثالهم ممن خدم العالم
~~البشرية باختراعاته واكتشافاته، ولكن حيث ان أكثر المخترعين من الذين
~~يعتقدون باصل وجود الله (تعالى) وباليوم الاخر ايضا فيشمله قوله (تعالى) إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصائبين من آمن بالله واليوم الاخر
~~وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 62، البقرة
~~وقوله ولكل درجات مما عملوا 132، الانعام وغير ذلك مما استدل به ولعله لذلك
~~حكم النوبختيون على استحقاق الكفار الثواب الدنيوي في مقابل اعمالهم. واما
~~عدم قبول الشيخ وغيره من علماء الشيعة هذا الاستدلال فلان العمل الصالح
~~المذكور في الايات يختص بما كان من احكام الشريعة الناسخة ويؤتى بقصد أمره
~~فلا يشمل ما عمل بدون ما يشترط في صيرورة العمل صالحا فتدبر واجيب بأجوبة
~~أخرى أيضا فراجع. واما مسألة اجتماع الكفر مع معرفة الله (تعالى) وعدمه،
~~فالظاهر ان المراد به الملازمة بين المعرفة والايمان وبين الجهل والكفر -
~~والمشهور بين الشيعة خلافه وان الكفر يجتمع مع العلم والمعرفة من باب
~~العناد والجحود كما قال (تعالى) وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
~~14 النمل واما الايمان فلا ينفك عن المعرفة فنصف ما ذكره الشيخ وهو عدم
~~تصور الايمان بدون المعرفة موافق ms228 للمشهور ونصفه وهو عدم اجتماع الكفر مع
~~العلم والمعرفة خلاف المشهور. (89) قوله في القول 63 (ومعى بهذا القول
~~أحاديث عن الصادقين (ع)

# --- PageV01P331 [ 332 ]

# راجع الكافي المجلد الرابع كتاب الايمان والكفر باب (ثبوت الايمان وهل
~~يجوز ان ينقله الله) و(باب المعارين) و(باب علامة المعار)، منها ما رواه عن
~~ابي الحسن موسى (ع): إن الله خلق خلقا للايمان لا زوال له، وخلق خلقا للكفر
~~لا زوال له وخلق خلقا بين ذلك اعارهم الايمان يسمون المعارين...) الكافي ج
~~4 ص 146. (90) قوله (وهو مذهب كثير من المتكلمين في الارجاء) اقول: ربط هذه
~~المسألة بالارجاء من جهة أن مبنى الارجاء على أن الاصل هو العقيدة، وأن
~~العمل اما لا دخل له اصلا كما تقوله المرجئة أو أن دخالتها فرعية في
~~المترتبة الثانية من الايمان كما تقوله الشيعة، وعلى التقديرين فالقول
~~بالموافاة وهو ان من ختم له بالايمان وكان طول عمره كافرا لا يمكن عده
~~مؤمنا الا على القول بان دخالة العمل فرعية كما هو مقتضي الارجاء، واما على
~~القول بدخالته بالاصالة كما يقوله مخالفو الارجاء من الخوارج والمعتزلة
~~فكيف يمكن الحكم بايمان من ختم له بالايمان وكان طول عمره عاصيا لله
~~(تعالى). وكذلك من ختم له بالكفر وكان طول عمره مطيعا ظاهرا ويعمل الاعمال
~~الصالحة، فان عده كافرا على القول بالارجاء - وهو قلة الاهتمام بالعمل -
~~يمكن استنتاجه، واما بناء على قول المخالفين للارجاء، وهو ان العمل هو
~~الاصل في كون الانسان مؤمنا كما يقوله الخوارج، أو في نجاة المؤمن من النار
~~ودخوله الجنة كما تقوله المعتزلة، فلا يمكن القول بسقوط كل الاعمال التي
~~عمله طول عمره لاجل الكفر الذي ختم به أمره. والحاصل ان كلا شقى الموافاة
~~يبتني على الارجاء بالمعنى المصطلح عند

# --- PageV01P332 [ 333 ]

# المفيد قده لا ارجاء المرجئة فان الارجاء عند المرجئة عبارة عن عدم
~~الاعتناء بالعمل رأسا، وعدم دخله في النجاة والهلاك بالكلية. واما الارجاء
~~باصطلاح المفيد قده فهو عبارة عن كون الايمان القلبي اهم من العمل، وكون
~~الايمان اصلا والعمل فرعا، مع ms229 دخالة كل منهم في النجاة والهلاك. (91) قوله
~~في القول 64 (بالاضافة) اقول: اصل وجود الصغيرة والكبيرة مما لا خلاف فيه
~~لقوله (تعالى) ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما 31 النساء وقوله (تعالى) الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش
~~الا اللمم ان ربك واسع المغفرة 32 النجم وقوله (تعالى) والذين يجتنبون
~~كبائر الاثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون 37 الشورى وقوله (تعالى)
~~حاكيا عن الكفار يوم القيامة: ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا 48 الكهف. مضافا إلى
~~الاخبار المتواترة في هذا الباب ذكر طوائف منها في الوسائل في ضمن ابواب،
~~منها باب وجوب اجتناب الكبائر، وباب صحة التوبة من الكبائر وغيرها. وعلى
~~هذا فننظر في معنى قوله (بالقياس إلى الاخر) لا اشكال ان هذا اعتراف بوجود
~~الصغر والكبر بالقياس ولكن ما هو ملاك الصغر والكبر القياسي والاضافي، لان
~~هذا أيضا يحتاج إلى ملاك، فهل الملاك، كبر العمل خارجا وصغره ؟ لا اشكال في
~~ان هذا ليس صحيحا لوجود اعمال صغيرة الحجم كبيرة المعصيته وبالعكس.

# --- PageV01P333 [ 334 ]

# وان كان هو الله (تعالى) فمقتضاه مساواة المعاصي لان من يعصى واحد في
~~الجميع، كما ورد من قوله (ص): لا تنظرو إلى صغر الذنب ولكن انظروا إلى من
~~اجترأتم (مدينة البلاغه ج 2 قصار الكلمات حرف اللام) وكلما دل على نفي
~~الكبيرة ينظر إلى هذه الجهة. وان كانت المفاسد المترتبة على المعاصي فهي
~~وان كانت موجودة في الجملة ولكن اولا انها ربما تكون في مخالفة نفس التكليف
~~لا في المكلف به، وثانيا أن ملاك كبر المعصية وصغرها يجب ان يرجع إلى حيثية
~~كونها معصية لا إلى سائر جهاتها، وهذه الحيثية عبارة عن نسبة العمل إلى
~~امره (تعالى) أو نهيه أو إلى رضاه وسخطه (تعالى) من جهة الموافقة أو
~~المخالفة. فكل عمل كان موجبا للبغض والسخط الشديد لله (تعالى) فهو معصية
~~كبيرة، وكل عمل كان سببا لبغضه (تعالى) وسخطه اقل منه ms230 يكون معصية صغيرة،
~~وقد ثبتت الشدة والضعف في المبغوضيته وفي كون العمل باعثا لسخطه (تعالى)
~~وان كان ذاته (تعالى) لا تفاوت فيها ولا فيما يرجع إليها، فيكفي في ثبوت
~~الصغر والكبر ما ذكرناه والظاهر أن الشيخ المفيد قده أراد أيضا بنفي
~~الصغيرة أولا وإثباته بالاضافة ما ذكرناه. (92) قوله (اهل الامامة
~~والارجاء) اقول: اتفاق الشيعة والمرجئة يكون في دعوى تساوى الذنوب ذاتا
~~واختلافها بالاضافة، واما نوع التساوى فالشيعة ابعد الفرق عن المرجئة هنا،
~~وذلك لان المرجئة تدعى ان الذنوب كلها صغائر واقعا، وانما توصف ما توصف
~~بالكبيرة منها بالاضافة، والا فلا كبيرة في المعاصي عندهم، وذلك لان

# --- PageV01P334 [ 335 ]

# الاعمال لا اهمية لها عند المرجئة سواء كانت طاعات أو معاصي. وهذا بخلاف
~~الشيعة فانهم يقولون بتساوي الذنوب كلها في كونها كبيرة لكبر من يعصى ومن
~~صدر منه الامر والنهى وانما تتصف ما تتصف بالصغر بالاضافة إلى ما هو أكبر
~~منه. (93) قوله في القول 65 (ان لا خص الخصوص صورة) المراد به الالفاظ إلتي
~~لا تشمل الا واحدا كما ذكره الشيخ قده في العدة، واما قوله (وليس لاخص
~~العموم ولا لاعمه صيغة) فعدم وجود صيغة لاخص العموم واضح لان حده ما ينتهى
~~إليه التخصيص وليس له حد معين، الا ان يلزم الاستهجان العرفي وتخصيص
~~الاكثر. واما عدم وجود صيغة لاعم العموم فهذا محل الخلاف بين الاصوليين
~~فالشيخ المفيد والمرتضى وجماعة ذهبوا إلى ذلك واختار الشيخ في العدة وتبعه
~~أكثر الاصوليين إلى زماننا هذا وجود صيغ للعموم هي حقيقة فيه. وهناك نكته
~~تجب الاشارة إليها، وهي علة ذكر هذا البحث في علم الكلام أشار العلامة
~~الزنجاني إليها بقوله (الكلام في...) اقول: لقد أجاد فيما أفاد الا ان
~~موارد الاستفادة من هذا البحث لا تنحصر في آيات الوعيد في مقابل الوعيديه،
~~بل يبحث ايضا عن آيات تتمسك بها المرجئة على عدم اهمية العمل أو قلتها
~~كقوله (تعالى) ان الله يغفر الذنوب جميعا وقوله (ع) حب علي حسنه لا تضر
~~معها سيئة والرواية المتفق عليها من ms231 ان من قال لا اله الا الله مخلصا دخل
~~الجنة وغير ذلك من العمومات التي تتمسك بها الفرق الضالة لاثبات مرامها، أو
~~تجيب عن ادلة الامامية بمبانية التي اتخذتها في مسألة العموم و--- PageV01P335 [ 336 ]

# الخصوص. (94) قوله (ووافق الراجئة أهل الاعتزال) اما تكون الجملة مستأنفة
~~والراجئة منصوبة، وأهل الاعتزال مرفوعة، يعني انهم ايضا ذهبوا إلى عقيدة
~~الراجئة في العموم والخصوص. واما ان تكون الجملة معطوفة على قوله شذ يعني
~~الا من شذ من الامامية ووافق الراجئة الذين هم أهل الاعتزال ولازمه تقسيم
~~الراجئة إلى قسمين الموافقين لاهل الاعتزال والمخالفين لهم وكيف كان
~~فالعبارة غير واضحة المراد. (95) وقوله (وكافة متكلمي الامامية) الظاهر انه
~~قده استفاد هذا من اجماعهم على عدم قبول حمل عمومات الوعيد على العموم،
~~والا فقد أشرنا إلى انه خلاف الواقع. فعقيدة الشيعة ان هناك الفاظا هي
~~حقيقة في العموم لا يحتاج حملها عليه على قرينة، بل يكفي عدم القرينة على
~~التخصيص، نعم إذا ثبت وجود القرينة على الخصوص لا يحمل على العموم ومن
~~موارده عمومات الوعيد. (96) قوله في القول 66 (بل اقيدهما جميعا) اقول: في
~~العبارة ابهامات عديدة: الف: ان ظاهر عبارته تقابل الايمان مع الفسق حيث
~~قال مؤمن بما معه... وفاسق بما معه الخ مع انه لا يلتزم به لا هو ولا غيره
~~الا الخوارج القائلين بكفر مرتكب الكبيرة.

# --- PageV01P336 [ 337 ]

# ب: جعل قوله قده مخالفا لبني نوبخت لا وجه له مع ان مال القولين إلى
~~واحد، فان بني نوبخت أيضا لا يريدون بقولهم مؤمن الا الايمان بالله وبالنبي
~~(ص) الخ. ج: ومنها قوله مؤمن بما معهم وفاسق بما معهم الخ، فانه ان أراد
~~التقييد المعنوي الواقعي فهو مستدرك كما أشرنا إليه فان متعلق الايمان هو
~~الله والنبي (ص)... ولا يمكن أن يتعلق الايمان بما تعلق به الفسق، كما انه
~~لا يمكن تعلق الفسق بما تعلق به الايمان. ولكن هناك نكتتان تنحل بهما جميع
~~الابهامات: احدهما أن يكون قصده من هذين التقييدين الاشاره إلى دخل المعاصي
~~في الايمان كما يظهر ms232 من الايات والروايات وهذا وإن كان أقرب إلى مراده من
~~جهة، ولكن يرد عليه انه اما أن يريد عدم الايمان في الفاسق أو يريد ضعفه
~~وقلته، فالاول مخالف لقول الشيعة وأكثر المسلمين ويوافق الخوارج والمعتزلة
~~والثاني يقتضي صحة الاطلاق بدون التقييد، فان من عنده الايمان ولو ضعيفا
~~يصح اطلاق المؤمن عليه من دون تقييد. الثاني ان يكون بحثه في التسمية
~~والاطلاق اللفظي كما يشير إليه عنوان البحث (بالاسماء والاحكام) وقوله (لا
~~اطلق... في تسميتهم... وامتنع من الوصف لهم بهما من الاطلاق واطلق لهم اسم
~~الاسلام...) فالفاسق وان كان مؤمنا واقعا فاطلاق كلمة المؤمن عليه بلا قيد
~~لا يجوز عند الشيخ وكذا اطلاق الفاسق، وحينئذ ينحل جميع الاشكالات ولا يرد
~~عليه قده شيئ. (97) قوله في القول 67 (بما قدمت ذكره)

# --- PageV01P337 [ 338 ]

# قد مر في القول 16 وسيأتى أيضا في القول 68 و69 و70 و71، وبمراجعة جميع
~~الابواب في التوبة لا يبقى إبهام فيها. (98) قوله (وان ترك فعل امثال الخ)
~~يعنى تركه من دون ندم على ما سبق مع العزم على ترك المعاودة في المستقبل أو
~~بالعكس بان كان الندم موجودا بدون العزم، أو انتفيا معا بان تركه لعدم خطور
~~المعصية بباله أو لعدم اشتهائه لها أو لعدم قدرته عليها أو لتضرره بها، أو
~~فعلها فتركها للضرر الدنيوي لالله (تعالى). (99) قوله في القول 70 (سئل
~~الناس الصلة) اقول: لا اشكال في ان من كان عليه شيئ من حقوق الناس ولم
~~يتمكن من ايصالها إلى اصحابها اصلا بوجه من الوجوه يكتفي بالاستغفار لنفسه
~~ولصاحب الحق، ويسأل الله (تعالى) ان يرضى عنه، ولكن البحث في ان من يمكنه
~~رد حقوق الناس عن طريق السؤال هل يعد هذا متمكنا حتى يجب عليه السؤال
~~والخروج عن حقوق الناس بهذا الطريق، أو انه يعد عاجزا يكتفي بالاستغفار كما
~~مر ؟ مقتضى التحقيق الفرق بين موارد السؤال: إذ لا اشكال في ان السؤال من
~~الاصدقاء والاقارب إذا كان على نحو لا يستلزم وهنا للمؤمن وذلة يجب للخروج
~~عن دين ms233 من يطلب طلبا حثيثا، واما السؤال عن العامة أو الاقارب على طريق
~~التكدى ونحوه مما يستلزم الوهن الشديد، خصوصا إذا كان صاحب الدين لا يطالب
~~بالشدة فلا يلزم، بل ربما يحرم، ولعل المصنف قده نظر في حكمه هذا

# --- PageV01P338 [ 339 ]

# إلى رواية علي بن ابي حمزه حيث أن الشاب التائب خرج عن كل ماله، حتى كان
~~علي ابن ابي حمزه يجمع له مأكله وملبسه من أصدقائه، والظاهر أنها خاصة
~~بمورد وعمل بازيد من الواجب فان قوله (تعالى) وان كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة محكمة، ومقتضى القواعد ان يعمل بمرجحات باب التزاحم فينظر إلى اقوى
~~الملاكين من حرمة السؤال ووجوب رد حق الناس مطلقا أو مع رعاية خصوصية
~~الموارد. (100) قوله في القول 70 (وعوض المظلومين عنهم) اقول: المشهور على
~~ألسنة العوام ان حق الناس لا سبيل إلى التخلص منه الا عن طريق اصحابها وان
~~الله (تعالى) لا يتدخل فيها سواء كان من عليه الحق عاجزا عن الاستحلال عن
~~ذى الحق أو لا ؟ ولكن مقتضى كونه (تعالى) مالكا لرقاب العبيد وان العبد وما
~~في يده وما في ذمته لمولاه عدم لزوم محذور من تحليله ابتداء فضلا عن ترضيته
~~لذي الحق واستحلاله عنه بما شاء وكيف شاء. وقد وردت نصوص عن الائمة
~~المعصومين عليهم السلام تدل على ترضيته تعالى لذي الحق ؟ منها ما ورد في
~~دعاء يوم الاثنين من الصحيفة السجادية (... وأسألك في مظالم عبادك عندي
~~فايما عبد من عبيدك أو امة من امائك كانت له قبلي مظلمة ظلمتها إياه في
~~نفسه أو في عرضه أو في ماله أو في اهله أو ولده أو غيبة اغتبته بها أو
~~تحامل عليه... فقصرت يدي عن ردها إليه والتحلل منه فأسألك يا من يملك
~~الحاجات... ان تصلى على محمد وآل محمد وان ترضيه عنى بما شئت...

# --- PageV01P339 [ 340 ]

# وفي الدعاء السابع عشر من الصحيفة العلوية وهو دعاء الاستغفار هكذا (...
~~وأسالك ان تصلى على محمد وآل محتد وان تغفر لي جميع ما احصيت من مظالم
~~العباد قبلي، فان ms234 لعبادك علي حقوقا وأنا مرتهن بها تغفرها لى كيف شئت وانى
~~شئت يا ارحم الراحمين. (101) قوله في القول 71 (لم يوفق للتوبة ابدا) اقول:
~~ما ذكره اشارة إلى الروايات الواردة في ذيل قوله (تعالى): ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا اليما.
~~روى عن أبى جعفر (ع) في حديث طويل قال لما سمعه... وانزل في بيان القاتل
~~ومن يقتل مؤمنا... عظيما) ولا يلعن الله مؤمنا، قال الله عزوجل ان الله لعن
~~الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها لا يجدون وليا ولا نصيرا الوسائل ج 19
~~ص 10 وعن ابى عبد الله (ع) في رجل قتل رجلا مؤمنا قال يقال له مت أي ميتة
~~شئت، ان شئت يهوديا، وان شئت نصرانيا، وان شئت مجوسيا (نفس المصدر) وعن ابى
~~عبد الله (ع) سئل عن المؤمن يقتل المؤمن متعمدا هل له توبة ؟ فقال ان كان
~~قتله لايمانه فلا توبة له، (المصدر). وقد فسر العمد في بعض الروايات بأن
~~يكون قتله لاجل ايمانه، لا العمد المصطلح بأن يقع بينها مشاجرة فقتله.
~~(102) قوله في القول 72 (ان يكون اضطرارا) اقول: الاضطرار في اصطلاح
~~المتكلمين بمعنى الضرورة. وجه التسمية هو ان العلوم الاكتسابية مقدماتها
~~باختيار الانسان بان يرتب المقدمات التي توصل

# --- PageV01P340 [ 341 ]

# إلى النتيجة أو المعرفات التي توصل إلى التصور، أو لا يرتبها فلا يصل إلى
~~التصور والتصديق الكسبيين، وهذا بخلاف العلوم الضرورية فانها حاصلة في
~~الذهن بمجرد الالتفات إليها سواء أرادها ام لا فكان الانسان مضطر إلى العلم
~~بها لا مختار. ثم ان الفرق المخالفة في هذا الباب كثيرة: منهم من يدعي
~~الضرورة في التوحيد واثبات الصانع (تعالى) مستدلا بظواهر آيات لم يفهمها
~~مثل قوله (تعالى) ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله، وقوله
~~(تعالى) أفى الله شك فاطر السموات والارض وغيرهما. ومنهم من يدعى عدم حصول
~~العلم من الدلائل العقلية وانحصار افادة العلم بالدلائل النقلية مثل أكثر
~~الا خباريين منا ومن العامة. ومنهم الاشاعرة المنكرين ms235 للسببية والمسببية
~~بين جميع الاسباب والمسببات الخارجية والذهنية فلا ملازمة بين النار
~~والاحراق ولا بين الفكر والنتيجة العلمية. ومنهم الذين يرون مجرد الالتفات
~~والتوجه كافيين في صول العلم لقولهم بان العلم ليس الا التذكر كما نسب إلى
~~افلاطون فلا يكون دخالة الفكر وترتيب المقدمات الا لكونها سببا للتوجه
~~والالتفات كما أشار إليه العلامة الزنجاني. ومنهم من يرى كالجهمية ان
~~المعارف الدينية يختلف فيها العباد، فيخلق الله في قلب بعضهم اليقين
~~بالمعارف الدينية الصحيحة، وفي قلب بعضهم اليقين بالعقائد الباطلة، وفي قلب
~~بعضهم الشك، وليس شيئ منها باختيار المكلف ولا مترتب على بحثه أو تفكره، بل
~~الله (تعالى) يخلق أفعال قلوبهم مثل

# --- PageV01P341 [ 342 ]

# أفعال أبدانهم. وهناك تفاصيل في المسألة أشار إليها العلامة الزنجاني في
~~التعليقة. وما ذكره هنا هو قانون الاسباب والمسببات الثابت في عالم الكون
~~على الاعم الدائم، ولا ينافيه الخروج عن هذا القانون في الموارد النادرة
~~بسبب الاعجاز وخرق العادة، فان ثبوت الاعجاز وخرق القوانين من قبل مقننها
~~أيضا من جملة القوانين في باب النبوات والشرائع، إذ لا مانع من كون قانون
~~إلهى حاكما على قانون إلهى آخر، وعليه فلا مانع من حصول علوم كثيرة أو علم
~~في مورد خاص من غير طريق الاكتساب المذكور، كما انه لا مانع من حصول
~~الادراكات الحسية في بعض الموارد مع عدم اجتماع الشرائط المذكورة لها، ولكن
~~لهما أيضا اسباب وعلل اخرى مذكورة في محالها وليست جزافا. (103) قوله في
~~القول 72 (ويخالف فيه البصريون من المعتزلة والمشبهة واهل القدر والارجاء)
~~اقول: اما البصريون من المعتزلة فجهة مخالفتهم مضافا إلى ما نقل عن الجاحظ
~~ما نقله قاضي القضاة في المغني في ج 12 ص 59 من اطلاقهم السمع والبصر على
~~العلم. واما مخالغة المشبهة فلقولهم بامكان رؤية الباري (تعالى) من دون
~~وجود شرائط الادراك الحسى واما أهل القدر والارجاء فقد أشرنا إلى قولهم في
~~الاسباب والمسببات وفي أفعال العباد من إنكارهم ذلك وقولهم بالجزاف. (104)
~~القول 73

# --- PageV01P342 [ 343 ]

# راجع المغني للقاضي عبد الجبار ج 12 ms236 خصوصا الباب الخامس عشر فما بعد.
~~(105) قوله في القول 74 (والعلم بذلك يرجع إلى المشاهدات في الوجود، وليس
~~يتصور التعبير عن ذلك بالعبارة والكلام) اقول: اما على النحو الكلي فقد بحث
~~عنها علماء الاصول والكلام مثل عدم امكان التواطؤ بالمكاتبة وبالمشافهة
~~وسائر وسائل الارتباط، ثم عدم وجود الدواعي الباعثة إلى التواطؤ من الجوامع
~~والمشتركات العقلائية، مثل كونهم جميعا أهل مذهب واحد، وكان فيما يروونه
~~تأييدا لمذهبهم، مثل كونهم جميعا من قبيلة وكان المنقول ترويجا لها، ومثل
~~كونهم أهل صنعة أو عمل وكانت الرواية في شأنهم مثل رواية القارئ في شأن
~~القراء إلى غير ذلك مما ذكروه. واما على النحو الجزئي فالعلم بخصوصيات
~~احوال الرواة، والدواعي الموجودة فيهم لا يمكن الا عن طريق المعاشرة
~~والمخالفة أو الرجوع إلى احوالهم الشخصية عن طريق تاريخ حياتهم وهذا هو
~~مراد الشيخ قده من قوله (والعلم بذلك الخ). (106) قوله (على الاضطرار)
~~اقول: قد أطال المتكلمون والاصوليون البحث عن ان المتواتر هل يوجب العلم
~~على الاضطرار كما يقوله البصريون، أو بالنظر كما يدعيه الشيخ في العدة
~~ومعتزلة بغداد، أو التوقف كما عليه السيد المرتضى في الذريعة ؟ وفضلوا في
~~الاستدلال والجواب بما لا مزيد عليه.

# --- PageV01P343 [ 344 ]

# ولا استبعد امكان الجمع بين الجميع بان الاضطرار ان أريد به ما يوجد في
~~الضروريات الاولية التي يكفي تصورها في تصديقها مثل الكل اعظم من الجزء فلا
~~اشكال في ان المتواتر ليس من هذا القبيل، وان اريد من الاضطرار ضرورة حصول
~~اليقين بعد تصور كونه متواترا مع شرائطه فلا ريب في صحة الاضطرار بهذا
~~المعنى واو قد نسب العلامة الزنجاني هذا الجمع إلى الغزالي وتكلف في تطبيقه
~~على رأيه ولا مانع منه إذا صحت النسبة. (107) قوله في القول 75 (القول فيما
~~يدرى بالحواس...) اقول: راجع الجلد 12 من كتاب المغني للقاضي عبد الجبار.
~~(108) قوله في القول 76 (هل هم مأمورون الخ) اقول: عنوان الباب لم يقيد
~~بالعقل، فيوهم ابتداء ارادة الاوامر الشرعية، وعليه فيتحد مع ما بعده من
~~البحث، ولكن سرعان ms237 ما يزول هذا التوهم بقوله (ان أهل الاخرة مأمورون
~~بعقولهم بالسداد...) وقوله (وان القلوب لا تنقلب عما هي عليه...) فان
~~التأمل في مجموع كلامه يوضح جليا ان المراد بالبحث هنا الاحكام العقلية
~~أعني الحسن والقبح الثابتين في نفس الانسان وقلبه والاوامر التي يصدرها
~~العقل أو يدركها لا الاحكام الشرعية التعبدية. (109) قوله في القول 77
~~(والصنف الاخر...) ربما يتوهم من تصنيفهم بصنفين انه يريد اثبات التكليف
~~لصنف ونفيه عن الاخر، ولكن التأمل في عبارته يوضح ان تقسيمه وتصنيفه لتوقف
~~استدلاله

# --- PageV01P344 [ 345 ]

# على نفي التكليف به، وذلك لان علة نفي التكليف عن أهل الجنة شيئ، وعلة
~~نفي التكليف عن أهل النار شيئ آخر، وان اشتركا في عدم كونهم مكلفين. (110)
~~قوله في القول 78 (... أو مضطرون أو ملجأون على ما يذهب إليه أهل الخلاف).
~~اقول: الاضطرار واسطة بين الاختيار والالجاء، وذلك ان الالجاء مثل ان يشدوا
~~يديه ورجليه ويلقواه في البحر فلا اختيار معه اصلا، والاضطرار ان يكون صدور
~~الفعل عنه باختيار ولكن اختياره لا يكون عن اختيار بل لتهديد ونحوه. وقد
~~أطال العلامة الزنجاني في نقل كلام أبى الهذيل ودليله من بين ساير الاقوال
~~وادلتها. (111) قوله في القول 79 (لارتفاع دواعي فعل القبيح عنهم على كل
~~حال) اقول: لا خلاف بين الامامية فيما ذكره الا ما نقل عن السيد المرتضى
~~قده فانه في رسالته في احكام أهل الاخرة مع حكمه بالاختيار في فعل الواجب
~~والحسن، حكم بان ترك القبيح على نحو الالجاء في الاخرة، وهذا مضافا إلى
~~شذوذه ضعيف من جهة الدليل. قال، في مقام الاستدلال على قوله: والذي يدل على
~~صحة ما أخترناه: انه لابد ان يكونوا مع كمال عقولهم ومعرفتهم بالامور ممن
~~يخطر القبيح بقلبه ويتصوره، وهم قادرون عليه لا محالة، ولا يجوز ان يخلى
~~بينهم وبين فعله فلا يخلو: اما ان يمنعوا من فعل القبيح بامر وتكليف، أو
~~بالجاء على ما اخترناه، أو بان يضطروا إلى خلافه على ما قاله أبو الهذيل ؟

# --- PageV01P345 [ 346 ]

# ولا يجوز ان يكونوا مكلفين لما ms238 تقدم ذكره، ولا مضطرين على ما قاله أبو
~~الهذيل، لان المضطر مستنغص اللذة غير خال من تنغيص وتكدير لكونه مضطرا...
~~فلم يبق بعد ذلك الا انهم ملجؤن إلى الامتناع من القبيح والاجاز وقوعه منهم
~~رسائل الشريف المرتضى ج 2 ص 141. اقول: خلاصة قوله قده الفرق بين ما يفعلون
~~وبين ما يتركون فقال: (فالالجاء انما يكون فيما لا يفعلونه، فاما ما
~~يفعلونه فهم فيه مخيرون، لانهم يؤثرون فعلا على غيره...). والجواب اولا
~~بالنقض: وذلك فان الدليل الذي استدل به يأتي في فعل الواجب العقلي وما
~~يفعلونه كما أتى في ترك الحرام. وتوضيحه: ان العبد المختار في الجنة يخطر
~~بباله ترك الحسن فلا يخلو ان يمنع من الترك بالنهي والتكليف، أو بالجاء، أو
~~بان يضطروا على الفعل والاول مناف لما ثبت من عدم التكليف في الاخرة،
~~والثالث اعني الاضطرار باطل، لانه تنغيص للعيش وتكدير للذة فيثبت الثاني
~~وهو الالجاء على الترك. ثانيا بالحل وخلاصته ان الفاعل لا ينحصر فعله أو
~~تركه في الثلاثه بل هناك قسم رابع وهو ان يكون مختارا من دون تكليف ولا
~~اضطرار ولا الجاء ومع ذلك يختار فعل الحسن دائما وترك القبيح كذلك لظهور
~~الحسن عنده على نحو لا يمكن لعاقل مختار تركه وكذلك ظهور قبح القبيح على
~~نحو لا يتصور صدور فعله من عاقل أصلا، كما ان المعصوم (ع) يفعل الحسن دائما
~~ويترك القبيح دائما لا بالجاء ولا باضطرار بل باختيار، وكما أن بعض الامور
~~المحبوبة دائمي الصدور مثل أكل ما يتوقف عليه الحياة وبعض الامور المبغوضة
~~دائمي الترك مثل أكل العذرة، ولا يتوقف شيئ منهما على الاضطرار ولا الالجاء
~~ولا توجه التكليف

# --- PageV01P346 [ 347 ]

# إليها. وقد أشار إلى ذلك الشيخ المفيد قده بقوله (لتوفر دواعيهم إلى
~~محاسن الافعال، وارتفاع دواعى فعل القبيح عنهم على كل حال). فما ذكره قده
~~مضافا إلى كونه جوابا عن السيد المرتضى في اختيار الالجاء، يكون جوابا عن
~~ابى الهذيل القائل بالاضطرار ايضا. (112) قوله في القول 85 (فانه لا يقع
~~منه شيئ على ms239 وجه القربة إليه جل اسمه) اقول: مراده ان اعراض العبد عن
~~اتمامه باختياره يكشف عن عدم وجود قصد القربة فيه من الاول، وعلى فرض وجود
~~قصد القربة في شروع العبادة لا يحصل منه اعراض عن عمله اختيارا. كما ذكرنا
~~في باب الموافاة ان ختم العمل بالخير يدل على حسن باطنه من الاول وختمه
~~بالشر دليل على خبث الباطن من الاول. فمشابهة الاول للاخر والملازمة بينهما
~~في الخير والشر هي الوجه المشترك بين المقام وبين مبحث الموافاة. ثم ان هذا
~~النوع من العمل يسمى في علم الاصول بالواجب المركب الارتباطي وفيه ابحاث
~~كثيرة ترتبط باصول الفقه. (113) قوله في القول 81 (على الاغلب فيها) افعل
~~تفضيل من الغلبة بمعنى التسلط والقهر وكذا قوله بعد ذلك غلب فيه الايمان...
~~غلب فيه الاسلام.

# --- PageV01P347 [ 348 ]

# واما كلام العلامة الزنجاني فاقول: لقد أجاد فيما أفاد الا انه بقيت نكات
~~أشير إليها. الف: اوضح احكام الدار واهمها الهجرة منه أو إليه فيجب الهجرة
~~من دار الكفر إلى دار الاسلام، ومن دار الاسلام إلى دار الايمان لقوله
~~(تعالى)... ألم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها...) النساء 98 ب: قوله
~~قده (من اعتبر مع الكثرة الغلبة) أكثر من اعتبر الغلبة لم يعتبرها مع
~~الكثرة بل جعلها ملاكا مستقلا لعنوان الدار، فلو كانت الاكثرية مع الكفار
~~عددا ولكن كانت السلطة والغلبة مع المسلمين، والقوانين المعمولة فيها
~~اسلامية فهى دار اسلام، ولو كان بالعكس فبالعكس، ولو كانت السلطة والغلبة
~~مع الشيعة، وكانت اكثرية العدد مع العامة فالدار دار ايمان، ولو كانت
~~بالعكس فبالعكس. نعم هناك جماعة اعتبروا كلا الامرين الغلبة والكثرة، وظاهر
~~كلام المفيد قده الاول. ج: قوله قده (أو الكون في ذمة وجوار من مظهرهما)
~~اقول: كون الغلبة والسلطة لطائفة معناه ان القوانين الجارية والامور الكلية
~~والعامة في داخل المملكة على طبق معتقداتهم أو ميولهم ولا يستلزم ذلك سلب
~~الحرية عن البقية الا بالنسبة إلى ما يزاحم حقوقهم لا بالكلية فتطبيق هذا
~~القول على كلام المصنف قده بعيد، بل مختاره ms240 قده وجود الحرية التامة لاهل
~~الدار وكونهم مسلطين على الامور قاهرين غالبين فقط لاكونهم ظالمين. وهنا
~~نكات في عبارة المصنف قده اشير إليها. 1 - المراد بالايمان هو التشيع
~~بالمعنى الذي تعتقده الامامية لقوله بعد ذلك

# --- PageV01P348 [ 349 ]

# (... والقول بإمامة آل محمد...). 2 - قوله فهو دار كفر سواء كان الكفار
~~أكثر عددا ايضا كما في الصين والهند وغيرهما أو كانوا مسلطين مع قلة عددهم
~~كما في لبنان. وقوله (فهو دار ايمان). اقول: سواء كان عدد الشيعة أكثر مثل
~~ايران أو كانوا اقلية غالبين مثل العلويين في سوريا على فرض غلبتهم وقوله
~~(فهو دار إسلام) سواء كان عدد أهل السنة أكثر مثل السعودية أو كان عددهم
~~أقل ولكن كانوا مسلطين كالعراق. 3 - قوله (وقد تكون الدار عندي دار كفر ملة
~~وان كانت دار اسلام) المراد بكفر ملة ما ذكره في القول 6 من قوله اتفقت
~~الامامية على ان من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أوجبه الله (تعالى)
~~من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار... وقال في كتاب الجمل
~~في معنى كفر ملة (... ولم يخرجواهم بذلك عن حكم ملة الاسلام إذ كان كفرهم
~~من طريق التأويل كفر ملة... وان كانوا بكفرهم خارجين من الايمان مستحقين
~~اللعنة والخلود في النار...) الجمل ص 30. والمراد باسلامهم الاحكام الفقهيه
~~الظاهرية التي عنر عنها الفقاء بقولهم كفار محكومون ببعض أحكام الاسلام مثل
~~الطهارة الظاهرية وحل الذبايح ونحوها. وقد مر ان ما ذكره في كتاب الجمل
~~مخالف لما هو من ضروريات فقه الشيعة من نجاسة الناصبي وكفره ظاهرا وباطنا،
~~ومعلوم ان انصب النواصب واصلهم وامامهم الذين اسسوا أساس ذلك وبنوا عليه
~~بنيانه هم الذين غصبوا حقه وحاربوا أمير المؤمنين (ع) وقاتلواه ودعوا الناس
~~إلى حربه، فمن أولى منهم

# --- PageV01P349 [ 350 ]

# بالكفر والنجاسة، ترتيب جميع احكام الكفر القاهرية والباطنية. (114) قوله
~~في القول 82 (ويخالف فيه الملحدون) اقول: نسبة الجزء التذي لا يتجزي إلى
~~الموحدين ونسبة القول بالتجزية إلى الملحدين مبنى على ما تسالموا عليه تبعا
~~للفلاسفة من ms241 انتهاء الاجسام إلى البسائط والعناصر: الاسطقسات على ما فرضوه
~~من توقف القول بالتوحيد عليه، وان انكاره واختيار القول الاخر المنسوب إلى
~~ذيمقراطيس المتهم بانكار الصانع - وان شكك فيه صاحب الاسفار - مستلزم
~~لانكار الصانع، وقد ثبت الان في العلوم الطبيعية بطلان العناصر الاربعة
~~والاسطقسات بالمعنى المذكور، بل جزؤا كلا من العناصر الاربعة إلى اجزاء
~~كثيرة. وثبت ايضا بطلان البناء بما ذكر في محله، وانه يمكن إثبات الصانع
~~على المباني العلمية الجديدة احسن من المباني الثابتة في الفلسفة
~~اليونانية. وعليه فكل ما يذكر في هذه الابواب من نسبة القول إلى اجماع
~~الموحدين أو الملحدين فهو مبنى على الملازمات المسلمة عندهم أو بالاقل عند
~~الشيخ المفيد قده بحيث لم يحتمل الخلاف في الملازمة بين ما ذكره من
~~المقدمات العقلية وبين النتائج الدينية الاعتقادية، فنسب الاجماع المنعقد
~~من الموحدين على النتيجة إلى المقدمة، واجماع الملحدين في زمانه على نقيض
~~النتيجة اجماعا منهم على نقيض المقدمة، والا فلا معنى لدعوى الاجماع في
~~المسائل العقلية المحضة في الامور الغير الدينية. (115) قوله في القول 83
~~(بما يختلف في نفسه من الاعراض)

# --- PageV01P350 [ 351 ]

# يعنى ان الاختلاف في الاعراض ذاتي وفي الجواهر بسبب عروض الاعراض، وقد
~~ذهب النظام إلى انها مركبة من اجسام صغار مختلفة بذاتها. وأجاب عنه
~~المتكلمون بان الاختلاف بحسب انواع الجسم لا في اصل مفهوم الجسمية وفيه ان
~~الاشتراك في جنس الجسم لا ينافي ثبوت الاختلاف الذاتي بين الاجزاء بسبب
~~كونها انواعا متبائنة كما في كل نوعين داخلين تحت جنس. والمهم ان الفلسفة
~~الحديثة قد ابطلت كثيرا من المباني الثابتة في الفلسفة القديمة والكلام
~~القديم بما يغنى عن تضييع العمر في الدفاع عنها. (116) قوله في القول 84
~~(وبه فارق معنى ما خرج عن حقيقته) اقول: لا اشكال ان الجوهر بالمعنى
~~الفلسفي اعم من الجسم المتحيز ويشمل الجواهر المجردة المستغنية عن المكان
~~والحيز والزمان وساير الاعراض، ولكن قد أشرنا سابقا ان إصطلاح المتكلمين في
~~الجوهر يختلف عن الحكماء، فهو عندهم بمنزلة العناصر والاسطقسات، بمعنى
~~الاجسام البسيطه، فيشملها ms242 الاحكام الكلية للجسم ومنها التحيز وكونه زمانيا
~~ومعروضا للعوارض وغيرها. (117) قوله في القول 87 (والجبائي وابنه وبنو
~~نوبخت الخ) اقول: كلمة الجبائي عطف على ابي القاسم البلخي يعني ابا القاسم
~~البلخي والجبائي وابنه وبنو نوبخت يذهبون إلى قبول جملة ما ذكرناه
~~ويخالفوننا في سبب فنائها، وعليه فقوله (وابراهيم النظام الخ) جملة
~~مستأنفة. ثم انه يناسب الرجوع في شرح العبارات هنا إلى شرح المقاصد ج 5 ص 98.

# --- PageV01P351 [ 352 ]

# (118) قوله (وابراهبم النظام يخالف الجميع ويزعم ان الله يجدد الاجسام
~~حالا فحالا) اقول: لا يبعد ان يكون مراده ما ذهب إليه صدر المتألهين من
~~الحركة الجوهرية التي تقتضي دخول التدرج في ذوات الاشياء وخصوصية وجوداتها
~~التى هي الجريان والسيلان والانوجاد والانعدام بل هذا هو الظاهر من كلامه.
~~أو يكون مراده ما ذهب إليه الفيلسوف الالماني ايناشتين من دخول الزمان في
~~داخل ذوات الاشياء كالبعد الخامس على فرض صحته - ولو كان مراد اينشتاين عين
~~ما ذهب إليه صدر المتألهين كما ادعاه البعض فلا مانع من نسبة قولهما إلى
~~النظام ايضا. وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلا كما ان قوله في
~~الجسم بانه مركب من اجزاء صغار لطيفة مختلفة في الطبيعة يمكن تطبيقها على
~~الاراء الحديثة في الالكترون والبروتون والله العالم. ومن هنا تعرف ما في
~~كلام العلامة الزنجاني في تعليقته من (ان العلم ببقاء الجواهر وما يتألف
~~منها الاجسام يشهد به الضرورة ولا ينازع فيها الا مكابر). اقول: ان اراد
~~البقاء الحسى فهذا واضح لما نرى من بقائها ظاهرا ولا ينافى ما ذكره صدر
~~المتألهين وايناشتين إذ ليس ما ذكروه بحثا عرفيا حسيا حتى يجاب بالحس
~~ونحوه، بل عقلي يثبت أو ينفى بالبراهين المناسبة له. (119) قوله في القول
~~89 (وقد ذكرت ذلك في الجواهر المنفردة)

# --- PageV01P352 [ 353 ]

# اقول: ذكره في القول 87 ذكر هناك بقاء الجواهر التي هي اجزاء الجسم فيكون
~~لازم بقائها بقاءة ايضا. (120) قوله (والتأليف عندي وسائر الاعراض لا تبقى)
~~عطف على قوله (فالاجسام من نوع ما تبقى) وعليه فالمعنى ان الجسم ms243 يبقى ولكن
~~التأليف والاعراض لا تبقى وحينئذ يرد عليه انه ليس الجسم الا نتيجة تأليف
~~الجواهر فكيف يبقى الجسم من دون تأليف الا ان يحمل على تأليف الاجسام بعضها
~~مع بعض. ويمكن ان يكون (الواو) في (والتأليف) مصحف (في) من غلط النساخ
~~والصحيح هكذا (فالاجسام من جنس ما يبقى وقد ذكرت ذلك في الجواهر المنفردة
~~في تأليف عندي) ويكون جملة وساير الاجسام مستأنفة. (121) قوله في القول 96
~~(وعلة سكونها انها في المركز) اقول: فكان الشيخ قده اعترف ان الارض على فرض
~~عدم كونها في المركز لا تكون ساكنة فإذا ثبت الان انها ليست في المركز بل
~~هي من اقمار الشمس يثبت قهرا عدم سكونها بل حركتها وهذه ايضا مثل بقية
~~الاراء التي اخذها المتكلمون من الحكماء وربما بنوا عليها آراء اعتقادية مع
~~تبين فساد المبنى خصوصا في زماننا هذا. (122) قول المحشى في القول 97 (كما
~~صرح به الامام فخر الدين الرازي في اربعينه)

# --- PageV01P353 [ 354 ]

# اقول: في كلامه مواقع للنظر: الاول قد مر ان المباني التي كان الحكماء
~~كلهم أو مع المتكلمين مجمعين عليه وربما بنوا عليها بعض العقائد الاسلامية
~~انهدمت بالعلوم الجديدة وظهر عدم ابتناء العقيدة عليها، فكيف بالمسألتين
~~العقليتين التين ادعى الفخر الرازي بناء مسألة المعاد عليهما ولم يوافقه
~~المحققون من الحكماء والمتكلمين. الثاني ان دعوى اتفاق جمهور المتكلمين على
~~ثبوت الخلا جزاف. نعم من رأى الملازمة بين ثبوت الخلا وبين المعاد الجسماني
~~ربما يجعل الاتفاق على جسمانية المعاد اتفاقا على ثبوت الخلا، ولكنه باطل
~~لعدم ثبوت الملازمة عند جميع المتكلمين. الثالث نسبة القول بثبوت الخلا إلى
~~المفيد ودعوى الغلط في عبارته بهذه السعه وعلى خلاف صريح العبارة ثم
~~تصحيحها بما ذكره المحشى اهانة بالشيخ المفيد وبالنسخ الكثيرة المتفقة على
~~عبارة واحدة لا داعى لها بل من باب الزام ما لا يلزم. مضافا إلى عدم صحته
~~في نفسه. وحاصل ما ذكرنا ان الحق عدم ثبوت الخلا كما اختاره الشيخ قده اولا
~~وعدم ابتناء مسألة المعاد به ثانيا وصحة العبارة ms244 المذكورة في المتن ثالثا.
~~اما اصل مسألة وهي عدم ثبوت الخلا فقد بحث عنه مفصلا في الاسفار ج 4 ص 49
~~و34. واما عدم ابتناء مسألة المعاد عليه فخلاصة الجواب ان الالتزام بالخلا
~~ينشأ من طلب المكان للجنة والنار وانهما أو احدهما لو حصل فوق العالم الذي
~~كانوا يعبرون عنه بمحدد الجهات يلزم ان يكون في اللامكان مكان وفي اللاجهة
~~جهة، وان كان في داخل طبقات السماوات والارض فيلزم اما التداخل واما

# --- PageV01P354 [ 355 ]

# الانفضال بين سماء وسماء وهو الخلا، والكل مستحيل. وهذا كما ترى مبنى على
~~فرض الجنة والنار في الجهات الامتدادية الوضعية، وفي زمان من الازمنة
~~المتصرمة. مع ان اصل اثبات المكان على هذا الوجه للجنة والنار باطل، وذلك
~~لما أشار إليه في الاسفار من (ان عالم الاخرة عالم تام لا يخرج عنه شيئ من
~~جوهره وما هذا شأنه لا يكون في مكان كما ليس لمجموع هذا العالم ايضا مكان
~~يمكن ان يقع إليه اشارة حسية وضعية من داخله أو خارجه لان مكان الشيئ انما
~~يتقرر بحسب نسبته إلى ما هو مباين له في وضعه خارج عنه في اضافته، وليس في
~~خارج هذا الدار شيئ من جنسه والا لم يوجد بتمامه، ولا في داخله ما يكون
~~مفصولا عن جميعه، فلا اشارة حسية إلى هذا العالم إذا اخذ اخذا تاما لا من
~~داخله ولا من خارجه فلا يكون له اين ولا وضع، ولهذا المعنى حكم معلم
~~الفلاسفة بان العالم بتمامه لا مكان له فقد اتضح ان ما يكون عالما تاما
~~فطلب المكان له باطل، والمغالطة نشأ من قياس الجزء بالكل والاشتباه بين
~~الناقص والكامل إلى أن قال فقد ثبت وتحقق ان الدنيا والاخرة مختلفتان في
~~جوهر الوجود غير منسلكين في سلك واحد فلا وجه لطلب المكان للاخرة...).
~~اقول: وإذا كان طلب المكان للاخرة لعدم احتواها ودركها كان الالتزام بالخلا
~~وغيره من المحالات لتصحيحه من باب الفرار من المطر إلى الميزاب كما صدر من
~~امام المشككين في اربعينه وفي غيره. مضافا ms245 إلى بطلان الاراء المذكورة في
~~الافلاك. (123) قوله (لما صح فرق بين المجتمع والمتفرق من الجواهر
~~والاجسام)

# --- PageV01P355 [ 356 ]

# اقول: إذ الفرق بينهما من جهة ان المجتمع ما لم ينفصل بين الجسمين موجود
~~آخر والمتفرق ما وقع بين الجسمين موجود آخر فالموجودان اللذان بينهما خلا
~~مجتمعان لعدم حيلولة موجود بينهما إذا لخلا ليس شيئا، ومفترقان لتخلل الخلا
~~بينهما. ثم ان الخلا انما يعد خلا باعتباره خلوا عن كل وجود، فإذا فرضناه
~~امرا موجودا كما ذكر الرازي صار ملا وهو خلاف الفرض. (124) قوله في القول
~~98 (وانه لا يصح تحرك الجوهر الا في الاماكن) قد تكرر نظير هذه العبارة من
~~الشيخ في هذا الكتاب، ومراده ليس تخصيص حركة الجواهر بالاماكن بل الحركة في
~~الزمان وغيره إيضا لا ينكره، بل مراده تخصيص احتياج الجواهر بالمكان بحال
~~حركتها، وانها لا تحتاج إلى المكان الا من حيث كونها متحركة كما صرح به
~~سابقا. (125) قوله في القول 99 (وعلى هذا القول ساير الموحدين) اقول: اصل
~~البحث عن الزمان ثم تفسيره على نحو لا يشمل الفلك فما فوقها، ثم جعله قولا
~~للموحدين اشارة إلى ان تصريح المتكلمين بالحدوث الواقعي للعالم في مقابل
~~الفلاسفة القائلين بالحدوث الذاتي لا يستلزم الحدوث الزماني، بل هو جمع بين
~~اثبات الحدوث الحقيقي في متن الواقع وبين انكار الحدوث الزماني بهذا المعنى
~~الا أن يفسر الزمان بمعنى آخر. (126) قوله في القول 100 (يتهيأ بها الفعل
~~للانفعال)

# --- PageV01P356 [ 357 ]

# اقول: اتفقت النسخ على ذكر كلمة الفعل مع انه لا مناسبة له، لان الطبيعة
~~تجعل محلها متهيأ للانفعال الخاص به لا الفعل إذ ما معنى تهيأ الفعل
~~للانفعال ؟ فالاصح ان كلمة (الفعل) تصحيف (المحل) أو (الجسم) ويؤيد تمثيله
~~بالبصر وما فيه من الطبيعة التي بها يتهيأ لحلول الحس فيه فقد جعل التهيأ
~~صفة لمحل طبيعة البصر. (127) قوله (ومن اجله ما امكن بها الاحراق) ظاهر
~~العبارة يفيد خلاف المقصود، فانه يفيد ان الطبيعة من اجلها لا يمكن الاحراق
~~وان طبيعة النارية تمنع من الاحراق، وعليه اما تكون كلمه ms246 (ما) زائدة في (ما
~~امكن) أو تبديل كلمة (من اجله) بكلمة (من دونه) واما احتمال كون (ما)
~~موصولة فلا يرفع الركاكة عن اللفظ وان صحح المعنى. (128) قوله (وان ما
~~يتولد بالطبع فانما هو لمسببه بالفعل في المطبوع وانه لافعل على الحقيقة
~~لشيئ من الطباع) اقول: صرح الشيخ اولا بتأثير الطبيعة في تهيأ المحل لقبول
~~الاثر وان الطبيعة لها سنخية مع الاثر الخاص بها مثل الاحراق مع النار ونحو
~~ذلك. وعليه فيجب تفسير عبارته هنا بما لا ينافى ما ذكره اولا فيكون مراده
~~من كون ما يتولد بالطبع لمسببه لالها، الاشارة إلى ان من اشعل نارا واحرق
~~شيئا ينسب الاحراق إليه لا إلى النار، وهذا بحث عرفي لا فلسفي. بخلاف البحث
~~الذي أشار إليه في اول الفصل وهو مدخلية الطبيعة في ترتب الاثر ووجود سنخية
~~بين الطبايع وآثارها إذ هو بحث معنوى واقعى وقع بين الاشاعرة وبين

# --- PageV01P357 [ 358 ]

# جميع العقلاء، فان عقلاء العالم يحكمون ببديهة عقولهم بان النار تحرق
~~والعين تبصر والانف تشم والرجل يمشى الخ وانه ليس نسبة الاحراق إلى النار
~~والماء على السواء، ولا نسبة الرؤية إلى العين وإلى الرجال على نهج واحد
~~ولا نسبة الرؤية إلى العين كنسبة المشى إليها وهكذا. والاشاعرة نفوا هذا
~~الامر الوجداني وحكموا بتساوي نسبة آثار كل طبيعة إليها وإلى غيرها فسووا
~~بين نسبة الرؤية إلى العين وإلى الرجل، كما سووا بين نسبة الرؤية والمشى
~~إلى العين. ومن غريب ما صدر من العلامة الزنجاني انه نسب قول العدلية إلى
~~الفلاسفة الطبيعيين وفسره على نحو ينطبق تماما على عقيدة جميع العقلاء
~~ومهنم الشيعة إذ ليس فيه ما ينافي التوحيد الا على مذهب الاشاعرة المنكرين
~~للاسباب والمسببات أو الوهابيين الذين يرون اثبات الافعال لغير لله (تعالى)
~~منافيا للتوحيد، ولكنه غلط واضح منهم إذ كما ان اثبات الافعال الاختيارية
~~للعباد لا ينافى التوحيد، كذلك اثبات الافعال الطبيعية للطبائع، بل كلها من
~~ادلة التوحيد. ومن الغريب انة قده ذكر أولا مذهب أكثر الموحدين على نحو لا
~~ينطبق الا ms247 على مذهب الاشاعرة، ثم نسب ما هو عقيلة الشيعة وسائر العدلية إلى
~~الطبيعيين، ثم ذكر مذهب الاشاعرة اخيرا على نحو لا يوجد فرق معنوي بينه
~~وبين ما جعله مذهب أكثر الموحدين الا في ذكر كلمة (عادة الله) في هذا دون
~~ذلك وهذا لا اثر له بعد ما فرضنا ان افعال الطبايع لا تستند إليها اصلا بل
~~هي من فعل الله (تعالى) فحينئذ يلازم هذان الالتزام بان عادة الله جرت على
~~خلق هذه الاثار بعد هذه الطبايع.

# --- PageV01P358 [ 359 ]

# واما ما ذكره المصنف من قوله (وانه لا فعل على الحقيقة لشيئ من الطبايع)
~~فسواء اريد بمسببه مسبب الاسباب جل شأنه أو الانسان الذي يستفيد من الطبيعة
~~مثل من يشعل النار ليحرق بها، فليس مراده أن النار لا أثر لها في الاحراق،
~~بل المراد ان الفعل يستند إلى المسبب فيقال ان الله يحرق أهل المعصية
~~بالنار أو ان زيدا احرق الخشب بالنار. وهناك خلاف آخر بعد الاتفاق على وجود
~~التأثير والتاثر بين الاسباب والمسببات في ان هذه الطبايع هل توثر بنفسها
~~مستقلة أو بسبب مسبب الاسباب ؟ وبعبارة اخرى هل هذه التأثيرات ذاتية لها ؟
~~أو انها بالعرض وينتهى إلى ما بالذات ؟ فالطبيعيون جعلواها ذاتية لها
~~مستغنية عن مسبب الاسباب والموحدون يجعلونها منتهية إلى الفاعل الحقيقي
~~ومسبب الاسباب. وهذا الاحتمال اولى بان يجعل تفسيرا لقول المصنف (فانه
~~لمسببه وانه لا فعل على الحقيقة لشئ من الطباع). (129) قوله في القول 101
~~كما في بعض النسخ (ولا اراه مسندا لشيئ من التوحيد) الظاهر انه تصحيف كلمة
~~(مفسدا) إذ لا معنى لكلمة (مسندا) هنا سواء قرء بصيغة الفاعل أو المفعول.
~~(130) قوله في القول 102 (بلا فصل) الغرض من عنوان هذا الباب ازاحة شبهة ص
~~لبعض المتكلمين توهموا

# --- PageV01P359 [ 360 ]

# امكان الفصل بين الارادة والمراد بسبب ما رأوا من ان الانسان يقصد عملا
~~ثم يصدر منه ذاك العمل بعد مضي زمان، ومنشأ غلطهم خلطهم بين مقدمات الارادة
~~من الميل والعزم ونحوهما وبين نفس الارادة، فعنوان هذا القول للاشارة إلى
~~ان ms248 الارادة هي الجزء الاخير من الاقدام النفسي الصادر من الفاعل متصلا
~~بالفعل، وان ما قبله ليست ارادة. واما قوله (الا ان يمنع الخ) الصحيح هكذا
~~(الا ان يمنع من فعل المريد غير المريد) أو (الا ان يمنع من ذلك من فعل غير
~~المريد) يعنى يمنع من ايجاب الارادة لمرادها من جهة فعل غير المريد. (131)
~~قوله في القول 104 (لقولي في المحدث) في العبارة ابهامات: الاول ان قوله
~~(الفعل الذي تسميه الفلاسفة النفس) الظاهر كون كلمة الفعل تصحيف (الشيئ) أو
~~(المكلف) لما مر في القول 54 فراجع ولم يقل احد من المتكلمين والفلاسفة بان
~~الانسان أو النفس فعل بل الامر كما ذكرنا. ولكن حيث ان الكلام في قسمي
~~الفعل وهما المتولد وغيره، فيناسب أو يلزم اثبات كلمة (الفعل) هنا، وعليه
~~فجملة (وهذا مذهب اختصرته انا لقولي في المحدث) تكون جملة كاملة واضحة
~~المعنى لان تسمية الفعل بالمحدث لا غبار عليه، كما ان كونه مقسما للمتولد
~~وغيره واضح. غاية الامر يبقى الكلام في قوله (الفعل الذي تسميه الفلاسفة
~~النفس) كما مر وحينئذ فراجع إلى ما ذكره الفلاسفة من المناسبات بين النفس
~~والفعل قال صدر المتألهين في الاسفار ج 8 ص 6 (اما البرهان على وجودها -
~~النفس -

# --- PageV01P360 [ 361 ]

# فنقول: نا نشاهد اجساما يصدر عنها الاثار لا على وتيرة واحدة من غير
~~ارادة، مثل الحس والحركة والتغذية والنمو وتوليد المثل وليس مبدء هذه
~~الافعال المادة... ولا الصورة الجسمية... فاذن في تلك الاجسام مباد غير
~~جسميتها... وقد عرفت في مباحث القوة والفعل انا نسمى كل قوة فاعلية يصدر
~~عنها الاثار لا على وتيرة واحدة نفسا وهذه اللفظة إسم لهذه القوة لا بحسب
~~ذاتها البسيطة بل من حيث كونها مبدء لمثل هذه الافاعيل المذكورة... فلان
~~للنفس قؤة الادراك وهي انفعالية، وقوة التحريك وهي فعلية...) انتهى كلامه.
~~اقول: إذا كان منشأ صدور جميع الافعال والانفعالات هو النفس، بل انما سمى
~~النفس نفسا من هذه الجهة، ولا معنى للنفس الا هذا فحينئذ اصل مناسبة ذكر
~~النفس في تفسير ms249 الفعل صارت واضحة، غاية الامر هي مبدء الافعال لا انها فعل،
~~فالصحيح ان تكون العبارة هكذا (اختصرته انا لقولي في المحدث للفعل الذي
~~تسميه الفلاسفة النفس) بقرائة (المحدث) بكسر الدال واضافه اللام على الفعل،
~~يعني ان قولي في محدث الافعال ومبدؤها يوافق ما عند الفلاسفة ويسمونه نفسا.
~~أو يقال انه اراد بالفعل قابليته ومبدء صدوره كما يستعمل كثيرا. الثاني من
~~الابهامات تطبيق ما ذكره من التفسير على عقيدة الفلاسفة وقد تبين وجهه مما
~~ذكرنا. الثالث قوله (والاصل فيه الخ) اقول: هناك ثلث مسائل: الاولى اصل كون
~~الارادة موجبة لمرادها وهذه اتضحت في القول 102. الثانية انها موجبة
~~لمرادها سواء كان متصلا بها ويسمى غير المتولد أو غير متصل ويسمى بالمتولد،
~~فكلاهما يستندان إلى الارادة وكلاهما تصيران

# --- PageV01P361 [ 362 ]

# موجبين بالارادة وهذه تبينت في القول 103. الثالثة ان النسبة بين الموجب
~~المتولد والموجب غير المتولد هي العموم والخصوص مطلقا وهذه ذكرها في هذا
~~القول ولا ريب في ان البحث عن النسبة بين قسمين من الموجب يتوقف على اثبات
~~اصل الايجاب وعلى شموله للقسمين ولذا قال والاصل فيه الخ. (133) قوله في
~~القول 105 (يولد امثاله وخلافه) اما امثاله مثل توليد المعلم العلم في
~~المتعلم واما خلافه فمثل سرور العدو فانه يولد الحزن في عدوه وبالعكس. إلى
~~هنا نهاية اللطيف من الكلام ومن هنا بدء في الجليل من الكلام وهو المسائل
~~الاصليه إلى رقم 141. (134) قوله في القول 106 (ولست اعرف ببن من اثبت
~~التولد الخ) هناك مسألتان كلامية واصولية، فالاولى هو ما بحث عنه في القول
~~103 وهو اثبات صدور بعض الافعال عن الانسان بالواسطة ويسمى بالتولد في
~~مقابل من انكر استناد هذه الافعال إلى المريد وانكر ترتبه على فعله كما مر
~~وبعبارة اخرى الاعتراف بالافعال التسبيبية وانكارها والثانية، تعرض لها في
~~هذه المسألة وهي ان الامر بالسبب هل يلازم الامر بالمسبب أم لا ؟ وكذلك
~~الامر بالسبب هل يقتضى الامر بالسبب أو لا ؟ وحيث انهما مبنيان على مسألة
~~التولد فكان يتوهم الملازمة من الطرفين ولكن المفيد ms250 قده فصل بينهما فجعل
~~الامر بالمسبب امرا بالسبب مطلقا، واما

# --- PageV01P362 [ 363 ]

# الامر بالسبب فجعله مقتضيا للامر بالمسبب لولا المانع لا مطلقا وهذا هي
~~التي يبحث عنها في بحث مقدمة الواجب من علم الاصول. غاية الامر حيثية البحث
~~في الاصول كونها مما يستنبط منها الاحكام الفقهية، وحيثية البحث هنا ما
~~يليق بشأن الحكيم وما لا يليق، في مقام التشريع والخطاب. (135) قوله في
~~القول 108 (والبصريون الخ) في العبارة سقطات يشبه ان تكون هكذا: (والبصريون
~~يقولون باتحاد معنى الشهوة، والدليل على تعدد معنى الشهوة ان أحد المعنيين
~~موجود في كل حيوان بالضرورة والمعنى الاخر تعلق الامر بايجاده والنهى عنه
~~فيلزمهم القول باتحاد الموجود والمطلوب وجوده أو الممنوع من وجوده وذلك
~~محال، لان الامر لا يتعلق الا بما كان اختياريا وكذلك النهى إذ هو نقيض
~~الامر). (136) قوله في القول 109 (ولا اقول في حال الايمان...) اقول: البحث
~~في ان القدرة تتعلق بأحد الطرفين أو هي متساوية النسبة إلى الطرفين،
~~وبالنتيجة البحث في ان الايمان والكفر مقدوران أو لا. وشبهة الجبرية هنا
~~نظير شبهة الملحدين في انكار الخالق حيث قالوا: الخالق اما ان يعطى الوجود
~~للموجود أو للمعدوم، فان أعطى الوجود للموجود لزم ايجاد الموجود واجتماع
~~الوجودين لهوية واحدة وكذا إن اعدم المعدوم فان اعدام المعدوم وايجاد
~~الموجود محالان، وإن اعطى الوجود للمعدوم، أو اعدم الموجود لزم اجتماع
~~الوجود ولعدم في شيئ واحد. وهنا قالوا بنظير الشبهة وهو ان الذي اختار
~~الايمان هل كان قادرا على ان

# --- PageV01P363 [ 364 ]

# يختار الكفر في نفس الوقت أو لا، فعلى الاول يلزم تصحيح اجتماع الضدين
~~وعلى الثاني يلزم علم قدرته على غير ما أختاره، وعليه فلا يكون قادرا على
~~ما اختاره إيضا وهو الجبر. والجواب ان المؤمن كان قادرا باختيار الكفر بدل
~~الايمان، ولم يكن مانع من جهة اخرى سوى اختياره للكفر، فهو باختياره احد
~~الطرفين احال الطرف الاخر واما مع قطع النظر عن اختياره فماهية الفعل لا
~~بشرط بالنسبة إلى الوجود والعدم، كما ان متعلق جعل الباري ms251 (تعالى) ايضا
~~الماهية من حيث هي لا بقيد الوجود ولا بقيد العدم. واقول هناك ثلث مسائل،
~~احديها ضروري الامكان، الثاني ضروري البطلان، الثالث محل خلاف. فالذي لا
~~خلاف في امكانه أن نحكم على من هو مؤمن فعلا بانه يمكن ان يصير كافرا في
~~المستقبل بان يكون الكفر في المستقبل بدلا عن الايمان الفعلي، وبالعكس بان
~~يكون الايمان في المستقبل بدلا عن الكفر فعلا. وهذا هو الذي أشار إليه
~~بقوله اخيرا (فاما القول بانه يجوز من الكافر الايمان في مستقبل اوقات
~~الكفر...) وحكمه بالامكان بمعنى الامكان الذاتي والا فبالنظر إلى ادلة
~~الموافاة يعتقد الشيخ عدم وقوعه. واما الذي لا خلاف في بطلانه فهو ملاحظة
~~حال المؤمن بوصف انه مؤمن وانه بهذا اللحاظ وبقيد اتصافه بالايمان هل يمكن
~~كون الكفر بدلا من ايمانه أم لا وبالعكس وهو ان الكافر بقيد كونه كافرا هل
~~يمكن اتصافه بالايمان، وهذا يكفي تصوره في انكاره والحكم باستحالته، وذلك
~~لان ثبوت الايمان للمؤمن بقيد كونه مؤمنا والكفر للكافر بقيد كونه كافرا
~~ضروري بشرط

# --- PageV01P364 [ 365 ]

# المحمول، فاثبات ضدهما حكم باجتماع الضدين، وأشار إليه بقوله (ولا اقول
~~في حال الايمان الخ). واما الحكم بامكان الكفر للمؤمن حال ايمانه، وبامكان
~~الايمان للكافر حال كفره، ولكن لا بقيد الايمان والكفر بل بنحو القضية
~~الحينية والعنوان المشير، فيقال هذا المؤمن قد كان يجوز ان يكون كافرا في
~~حال ايمانه ويصير الكفر بدلا من ايمانه وكذلك الكافر كان يجوز أن يكون
~~الايمان بدلا عن كفره. فهذا محل خلاف بين المجبرة وغيرهم، فالمجبرة يقولون
~~بضرورة الايمان لذات المؤمن والكفر لذات الكافر كما في الصورة الثانية
~~والعدلية قالوا بامكان بدلية كل من الايمان والكفر عن الاخر، وليست هناك
~~ضرورة ولا استحالة الا بتبع حسن اختيار العبد أو سوء اختياره وإلى هذا أشار
~~بقوله: واقول ان الكفر قد كان يجوز الخ وفي وسط المسألة بقوله: وإذا قال قد
~~كان يجوز الخ وفي آخر المسألة بقوله وانما خلافهم في الاول. (137) قوله
~~(وذلك ان جواز الضد هو تصحيحه ms252 وصحة امكانه وارتفاع استحالته الخ) اقول:
~~اشارة الى القاعدة المسلمة من ان المحال كما لا يحكم بوقوعه لا يحكم
~~بامكانه ايضا، وانه كما لا يعلم لا يحتمل إيضا فاجتماع النقيضين والضدين لا
~~يحكم بجوازه ولا يصحح ولا يجوز. (138) قوله في القول 112 (من اصحاب الاصلح)
~~اقول: اشارة إلى ان الحكم بعدم جواز اخترام هذين الشخصين لا يبتني

# --- PageV01P365 [ 366 ]

# على العدل وعلى لزوم رعاية المصلحة إذ لا يلزم ظلم ولا خلاف مصلحة من
~~اخترامه بعد ما كان مختارا واختار الكفر أو الفسق باختياره، نعم لم قلنا
~~بوجوب اللطف على الله (تعالى) الذي هو مرتبة زائدة على العدالة وعلى رعاية
~~المصلحة وقلنا بانه كما يجب على الله (تعالى) ترجيح الصلاح على الفساد يجب
~~عليه ترجيح الاصلح على الصلاح فحينئذ يستنتج ما ذكره قده، راجع القول 27.
~~فانه تعالى لو اخترم من ذكر لكان خلاف اللطف ولكان تاركا للاصلح. (139)
~~قوله في القول 113 (لمن يستصلح به غيره) اتول: خلاصة البحث ان ايلام شخص
~~لشخص آخر على اربعة اقسام: لان صاحب الالم اما مؤمن أو كافر وصاحب المصلحة
~~ايضا أما مؤمن أو كافر. اما ايلام المؤمن لمصلحة مؤمن آخر فلا اشكال في
~~جوازه كما لا اشكال في وجوب العوض عليه (تعالى)، كما لا اشكال في ايلام
~~الكافر لمصلحة المؤمن مع عدم العوض، واما ايلام المؤمن لمصلحة الكافر فظاهر
~~الشيخ المفيد جوازه ووجوب العوض عليه (تعالى)، واما ايلام الكافر لمصلحة
~~الكافر فاصل ثبوته، الظاهر جوازه واما ثبوت العوض عليه فمحل اشكال. واما
~~بناؤه على نفى الاحباط فلان كل عمل خيرا كان أو شرا إذا كان سببا لاحباط ما
~~سبقه من ضده فحينئذ لا يمكن توجيه الم شخص لشخص آخر مؤمنا كان أو كافرا إذ
~~لا حساب ولا موازنة على هذا القول وإلى هذا القول أشار بقوله دون من وافقني
~~في العدل والارجاء، واما بناء على نفى الاحباط كما عليه الشيعة وان الاعمال
~~الاصدرة من المكلفين لها حساب ميزان ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل ms253
~~مثقال ذرة شرا يره فيستقيم هذا القول وإلى هذا أشار

# --- PageV01P366 [ 367 ]

# بقوله (وهذا مذهب من نفى الاحباط من أهل العدل والارجاء). وخلاصة كلامه
~~أن من قال بالعدل والارجاء مع الاحباط لا يمكنه الالتزام بهذا، ومن قال
~~بالعدل والارجاء بدون الاحباط فيستقيم هذا على مبناه. (140) قوله في القول
~~116 (وبجميعه ايضا) يعني قد يعاقبهم في الدنيا في مقابل بعض معاصيهم ويبقي
~~جزاء الباقي إلى الاخرة، وقد يجازيهم جميع معاصيهم في الدنيا فلا يبقى شيئ
~~إلى الاخرة بل يدخلون الجنة فيها. (141) قوله في القول 115 (واما كونه
~~ثوابا فلان اعمالهم اوجبت في جود الله وكرمه الخ) اقول، ظاهر العبارة
~~الاستناد في كونه ثوابا على جوده (تعالى) وكرمه، مع ان ما يصل إلى العبد من
~~طريق الجود والكرم يكون عين التفضل لا الثواب، مضافا إلى ان العطاء المستند
~~إلى الجود والكرم لا يشترط بالاعمال. وهناك احتمال آخر وهو ان الله (تعالى)
~~حيث انه تعهد ووعد الثواب في مقابل الاعمال وهو لا يخلف الميعاد لقبحه،
~~فالجزاء يجب عليه في مقابل الاعمال ثوابا لوجوبه عليه (تعالى)، والقرينة
~~على ارادة هذا الاحتمال قوله (اعمالهم اوجبت). واما ذكر الجود والكرم
~~للاحتراز عن الوجوب من جهة عدله. (142) قوله في قوله 117 (وقد يعبر...)

# --- PageV01P367 [ 368 ]

# ولعل من هذا القبيل قوله (تعالى) في فرعون: فاراد ان يستفزهم من الارض)
~~103 الاسراء، يعنى انه كان مصمما على ذلك من دون ان يصل إلى مرحلة العمل،
~~وقوله (تعالى): فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما 19 القصص أي قصد،
~~واما الارادة المتصلة بالعمل فلا ينفصل عنه الا بقاسر خارجي. (143) قوله في
~~القول 118 (ومحال تعلق الارادة بالموجود أو الارادة له بان يكون تقربا)
~~اقول: ضمير له يرجع إلى الفعل يعني ارادة الفعل للتقرب وارادته بان يكون
~~موصوفا بالتقرب وهذا البحث يمكن ان ينطبق على بحث الانقياد والتجرى المبحوث
~~عنهما في الاصول، وان اختلفت حيثية البحث هنا مع الاصول، فالبحث هنا عن ان
~~الحكم العقلي للارادة من الحسن والقبح والمقربية والمبعدية ms254 هل هو تابع
~~للمراد، بان تكون ارادة الحسن حسنا مقربا وارادة القبيح قبيحا ومبعدا عن
~~المولى ؟ أو ان الارادة ربما تخالف المراد فتكون ارادة الحسن قبيحا وارادة
~~القبيح حسنا، أو بالاقل لا يتصف بصفة المراد وان لم يتصف بصفة ضده ايضا.
~~فالشيخ المفيد حكم هنا بتبعية الارادة للمراد، من جهة الاحكام العقلية
~~والشرعية فارادة الحسن حسنة، وارادة القبيح قبيحة، وارادة المقرب مقربة،
~~وارادة المبعد مبعدة، ولا يمكن التفكيك بين حكم الارادة والمراد. وبعبارة
~~أخرى المريد متمكن من ارادة المقرب وايجادها وعدم ارادته، وليس له ان جعلها
~~مقربة، بل إذا اوجدها فهي مقربة أو مبعدة بنفسها كما يحكي عن الشيخ ابن
~~سينا من ان الله ما جعل الشمش مشمشا بل اوجدها.

# --- PageV01P368 [ 369 ]

# (144) قوله في القول 119 (وقد اطلق بعض أهل النظر) قد وردت روايات
~~وعبارات في ادعيتهم عليهم السلام تؤيد بعض ما ذكره هذا البعض، منها ما رواه
~~الكليني في باب ان الارادة من صفات الفعل، الحديث الثالث، بسند صحيح عن أبى
~~الحسن (ع) (... الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل،
~~واما من الله (تعالى) فارادته احداثه لا غير ذلك لانه لا يروى ولا يهم ولا
~~يتفكر، وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق، فارادة الله الفعل لا غير
~~ذلك بقوله له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف
~~لذلك كما انه لا كيف له. (145) قوله في القول 121 (وهذا مذهب كافة اهل
~~العدل من الشيعة والمعتزلة والمرجئة والخوارج والزيدية والمجبرة باجمعهم
~~على خلافه) لا اشكال في ان الشيعة والمعتزلة تفسير ان لكلمة اهل العدل، كما
~~انه لا اشكال في ان المجبرة مبتدأ خبر ما بعده، واما المرجئة والخوارج
~~والزيدية فان جعلناها معطوفة على المعتزلة يكون الجميع تفسيرا لكلمة اهل
~~العدل مع انه لم يعهد عد المرجئة والخوارج من العدلية وان كانت الزيدية
~~منهم. وان كان الواو في قوله والمرجئه استينافا فالمحذور يرفع من هذه الجهة
~~ولكن يبقى الكلام في نسبته ms255 المخالفة في المعنى المذكور إلى الخوارج
~~والزيدية فانهما يوافقان الشيعة في المعنى المذكور للشهادة. نعم المرجئة لا
~~يبعد مخالفتهم معنا في هذا المعنى. والاولى ان تكون المعتزلة عطفا على
~~الشيعة فتكونان تفسيرين لكلمة

# --- PageV01P369 [ 370 ]

# اهل العدل، ثم تكون المرجئه والخوارج والزيدية عطفا على كلمة كافة، يعنى
~~ان هذا مذهب كافة اهل العدل ومذهب المرجئة والخوارج والزيدية، ثم يستأنف
~~بقوله (والمجبرة باجمعهم على خلافه). (146) قوله في القول 123 (ولا يوالى
~~من يصح ان يعاديه) اقول: النسخ التي بايدينا اتفقت على زيادة لا في (لا
~~يوالي) والظاهر انها زائدة لان الفقرتين انما يحكيهما الشيخ للرد: احديهما
~~قوله (فاما القول بان الله سبحانه قد يعادى من يصح موالاته له من بعد) يعنى
~~ان من كان ظاهره فعلا الكفر ولكن الله (تعالى) يعلم انه يصير في المستقبل
~~مؤمنا محبا لله (تعالى) فالقول بان الله يعاديه الان لفسقه أو لكفره الظاهر
~~فعلا يظهر بطلانه مما ذكرنا في باب الموافاة وقلنا بأن من كان آخر امره
~~الايمان فان الله (تعالى) يحبه طول حياته. والفقرة الثانية قوله (فاما
~~القول بان الله... لا يوالى من يصح ان يعاديه فقد سلف قولنا فيه في باب
~~الموافاة) اقول: كلمة (لا يوالى) مترادف أو متلازم لقوله يعادى فكأنه قال
~~(واما القول بان الله يعادى من يصح ان يعاديه فقد سلف قولنا فيه في باب
~~الموافاة) ومعلوم ان سياق نقله لهاتين الفقرتين انه في مقام الرد عليهما
~~بما ذكره في باب الموافاة، مع ان الفقرة الثانية على فرض وجود كلمة (لا) في
~~اولها يكون عين ما ذكره في باب الموافاة، لان معناه على هذا: ان الله
~~(تعالى) يعادى العبد الذي كان ظاهره الايمان والتقوى إذا علم انه في
~~المستقبل يصير من اعدائه، وهذا عين عقيدته في باب الموافاة. واما إذا اسقطت
~~كلمة لا فالمعنى انه (تعالى) يوالى الان من ظاهره فعلا

# --- PageV01P370 [ 371 ]

# الايمان وان كان في المستقبل من اعدائه وهذا خلاف عقيدته هناك. هذا ما
~~يرجع إلى العبارة. واما شرح المعنى فاقول: ms256 ان المفيد قده قد ربط ما اختاره
~~في هذا المسألة بالارجاء والعدل والموافاة وقد علم كيفية ربطها بالموافاة.
~~واما ربطها بالعدل فلانا لو قلنا بان من ظهر منه الايمان والعمل الصالح في
~~مدة من الزمان، وكان ايمانه واقعيا حينذاك، وان كفره حدث بعد ذلك فكيف يصح
~~الاغماض عن ايمانه وعمله الصالح في تلك البرهة من الزمان، والمعاملة معه
~~معاملة من كان كافرا طول عمره، الا على ما اختاره في باب الموافاة من انه
~~لم يؤمن طرفة عين فحينئذ يكون منطبقا على العدل. واما ربطه بالارجاء فلان
~~الارجاء عبارة عن جعل الملاك الاصلى هو العقيدة دون العمل كما عليه الخوارج
~~والمعتزلة، فحينئذ يستقيم الحكم بمن ختم له بالكفر، ان يكون الله (تعالى)
~~عدوا له طول عمره مع ما هو عليه من ظاهر الايمان والاعمال الصالحة، وذلك
~~لكونه في الباطن غير مؤمن بل كافرا، والمهم هو العقيدة. ويستقيم ايضا الحكم
~~بان الله يوالى من يختم له بخير وان كان كثيرا من عمره على ظاهر الكفر
~~والفسق لكونه في الباطن مؤمنا تمام عمره. وقد علم سابقا ان كلمة الارجاء
~~عند الشيخ ليس بمعنى سقوط العمل رأسا كما عند المرجئة، بل بمعنى اصالة
~~العقيدة وفرعية العلم وعدم دخله في الايمان والكفر لا عدم دخله في الثواب
~~والعقاب اصلا. (147) قوله في القول 124 (انها قد تجب الخ)

# --- PageV01P371 [ 372 ]

# تشير إلى ما أشار إليه الشيخ الانصاري من اتصاف التقية بالاحكام الخمسة.
~~(148) وقوله (ولا فيما يغلب أو يعلم انه استفساد في الدين) اقول: لما كانت
~~مسألة التقية من مصاديق باب التزاحم يراعى المرجحات المذكورة هنا وحيث ان
~~الدين اهم من نفس المؤمن فقاعدة الاهم والمهم يقتضى ترجيح حفظ الدين على
~~حفظ النفس. (149) قوله (وهذا مذهب يخرج عن اصول أهل العدل وأهل الامامة
~~خاصة...) اقول: يخرج بالتشديد، مراد قده انه يستخرج على اصول أهل العدل
~~والامامة دون غيرهم وعليه فكلمة (عن) اما تصحيف (على) أو بمعناه. (150)
~~قوله في القول 125 (كما تقدم في الصفة) اقول: هذا البحث مر ms257 منه في موارد من
~~كتابه، منها في القول 18 والقول 19 ولكن البحث في الاول عن صفاته (تعالى)
~~بالنسبة إلى ذاته، لا مطلق الصفة مع موصوفها، وفي مقابله المشبهة والاشاعرة
~~كما أشار اليهما الشيخ في المسألتين. وبحث عنها في الاسفار ج 6 ص 133 وفي
~~شرح المواقف ج 8 ص 44 وفي شرح المقاصد ج 5 ص 68. وفي الثاني اعني القول 19
~~عن الصفة والموصوف بقول مطلق وعلى

# --- PageV01P372 [ 373 ]

# النحو العام لا خصوص صفاته (تعالى). وكلا البحثين لا يرتبطان بالمقام فان
~~الاسم والمسمى غير الصفة والموصوف واقعا وان كان ربما يطلق احدهما على
~~الاخر مسامحة ولهذا قال (الاسم غير المسمى كما تقدم من القول في الصفة
~~وانها غير الموصوف) يعني ان بحث الصفة والموصوف يختلف عن بحث الاسم والمسمى
~~وان كان مختار الشيخ في كلا المقامين الحكم بالمغايرة وعدم الاتحاد، وهذا
~~هو البحث الرائج في علم الكلام من ان الاسم عين المسمى أو غيره ولكن هذا
~~إيضا قد يبحث على نحو العموم وان الاسم هل له نوع من الاتحاد مع المسمى كما
~~ربما يوهم إليه تقسيم الفلاسفة وجود كل شيئ إلى وجود لفظي ووجود كتبي ووجود
~~ذهني وخارجي، وكما يشعر إليه إيضا ما يوجد في كلام بعض الاصوليين مثل صاحب
~~كفاية الاصول من فانوية اللفظ في المعنى والاسم في المسمى وكونه ما به ينظر
~~لا ما فيه ينظر وغير ذلك، أو ان الاسم غير المسمى كما اختارة الشيخ المفيد
~~قده. وقد يبحث عن صفاته (تعالى) على الخصوص وانها هل هي عين المسمى أو غيره
~~كما يظهر من نسبة الخلاف إلى أهل التشبيه. وهذا هو الذي اطال البحث فيه
~~المتكلمون بعنوان البحث عن الاسم والمسمى. فراجع شرح المقاصد ج 5 ص 337
~~وغيره في غيره وكذا اجود التقريرات ج 1 ص 84 بحث المشتق والكفاية ج 1 ص 85
~~ولكن مع مغايرة جهة البحث في الاصول والكلام. (151) قوله في القول 126
~~(وهذا مذهب متفرع على القول بالعدل والامامة)

# --- PageV01P373 [ 374 ]

# اقول: اما ms258 بناء على انكار العدل والقول بالجبر فلا معنى للامر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر، إذ هو امر مجبور لمجبور، أو نهى مجبور مجبورا فإذا فرضنا
~~ان المطيعين والعصاة كلما يفعلونه بارادة الله (تعالى) من دون اختيار لهم،
~~فما معنى امرهم بما لا يطيقون فعله ونهيهم عما لا يقدرون تركه. واما بناء
~~المسألة على الامامة فلان من جملة العصاة بل رأسهم ورئيسهم الامراء
~~والسلاطين، وهم عند أهل السنة اولوا الامر الواجب اطاعتهم واحترامهم، وايضا
~~ما ذكره من ان بسط اليد فيه مشروط بوجود السلطان واذنه وايجابه، فالخوارج
~~والمعتزلة لا يشترطون في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر شرطا اصلا، بل
~~يوجبونه على كل حال واما بقية أهل السنة فانهم يرون بسط اليد للامر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر خروجا على اولى الامر وشقا لعصا المسلمين
~~وصيرورة فاعلهما من أهل البغي والفتنة فلا يستقيم على قولهم الخروج بالسيف
~~وبسط اليد اصلا. راجع مقالات الاسلاميين للاشعري ج ص. واما على قول الشيعة
~~فلان الامر بالمعروف والنهى عن المنكر واجبان ولكن باللسان والازيد منه
~~مشروط باذن الامام المعصوم (ع)، ومن هنا ظهر أن مراده بالسلطان الامام
~~المعصوم إذ لا معنى لاشتراطه باذن سلطان الجور. ولو اريد بالسلطان غير
~~المعصوم فلا يحصل له بسط اليد الا بعد وجود السلطان الجديد والا فلا معنى
~~للخروج على سطان باذنه، والمفروض انه لا سلطان لهم الا بعد بسط اليد فيتوقف
~~كل من بسط اليد واذن السلطان على الاخر وبطلانه دليل على ارادة الامام من
~~السلطان. (152) قوله في القول 127 (وان تعلق بالوجود بافعال قبيحه...)

# --- PageV01P374 [ 375 ]

# بعد ما ظهر من تصريحاته قده انه ممن يرى امتناع اجتماع الامر والنهى لا
~~جوازه فيما إذا اجتمعا، فحينئذ تحتمل هذه العبارة وجهين احدهما: ان العبادة
~~إذ استكملت شرائطها واجزائها فلا يضرها الامور المقارنة بها إذ كانت محرمة
~~أو قبيحة، مثل النظر إلى الاجنبية في حال الصلاة، فانها من المقارنات
~~الوجودية للصلاة لا من الامور المتحدة معها وجودا. الثاني ان العبادة إذ
~~استجمعت الاجزاء والشرائط في ms259 نفسها يحكم بصحتها وان تعلق وجودها الخارجي
~~بافعال قبيحة تصدر من فاعلها، ولكن لا في حال الصلاة بان تصدر العبادة من
~~مؤمن فاسق، فان اتحاد الفاعل يكون سببا لربط العبادة وتعلقها بافعال قبيحة
~~تعلقا ما. وهذا هو الذي يعبر عنه في الفقه بشرائط القبول وان شارب الخمر
~~والعاق لوالديه وفلان وفلان لا تقبل صلاتهم ويفرقون بينها وبين شرائط
~~الصحة. (153) قوله في القول 128 (واستعماله على الاغلب في العصيان) عطف على
~~كلمة (ظاهر) يعني لا بأس به إذا لم يكن بضرر أهل الايمان ولا يكون استعماله
~~على الاغلب في العصيان. وحاصله ان المتابعة معهم يجوز بشرطين، احدهما عدم
~~تضرر أهل الايمان، الثاني ان لا يكون مشوبا بكثرة المعصية بحيث يكون غالبا
~~مبتلى بالمعصية كما هو شأن بساط أهل الجور من كثرة الفسق والفجور والظلم.
~~وهنا بحث لازم وهو الفرق بين هذه العناوين الخمسة المذكورة في عبارة المفيد
~~قده فنقول: المعاونة عبارة عن تهيئة الاسباب والمقدمات لفعل الظالم مثل

# --- PageV01P375 [ 376 ]

# تهيئة السيف لقتله شخصا فان كان مؤمنا فحرام وان كان مهدور الدم فجائز أو
~~واجب كما أشار إليه. واما الاعمال من قبلهم فهو الدخول في الدوائر الحكومية
~~وقبول الاشغال والمناصب الرسمية وهذا هو الذي حكم بحرمته الا من يأذن له
~~امام الزمان أو نائبه عند الامامية. واما المتابعة لهم فهو قبول رئاستهم
~~وعدم الخروج عن تحت رايتهم وكونه رعية وتبعا لهم بحيث يعد من اتباع حكومته
~~فحكم بجوازه بشرطين كما اشرنا. واما الاكتساب منهم فهو يحتمل معنيين،
~~احدهما مطلق الصناعة والتجارة معهم مثل ان يكون بناء يبنى لهم الدار كغيرهم
~~وتاجرا يبيع منهم المتاع كغيرهم. الثاني ان يختص بهم بحيث يقال مثلا بناء
~~الحكومة أو نجارها أو الذي يشترى أو يبيع للحكومة فقط كما أشار إليه الشيخ
~~الانصاري. واما الانتفاع باموالهم فهو مثل اخذ جائزتهم أو شراء الاموال
~~التي كانت بايديهم من دون وجود شيئ من العناوين المذكورة سابقا. ولتفصيل
~~البحث راجع مبحث معاونة الظالمين ومبحث جوائز السلطان من كتاب مكاسب الشيخ ms260
~~الانصاري. (154) قوله (ولست اعرف لهم موافقا لاهل الحلاف) أي من أهل الخلاف
~~والسبب في اختصاص هذه الاحكام باهل الامامة وعدم وجود موافق لهم من
~~المخالفين ص اختصاصهم باشتراط العصمة في حاكم المسلمين وامامهم، ولازمه كون
~~كل من جلس مجلسهم ظالما غاصبا وكل من شاركه في ظلمه شريكا معه، واما أهل
~~الخلاف فلا يوجد فيهم من يشترط

# --- PageV01P376 [ 377 ]

# العصمة في الامام، بل اتفقوا على تصحيح الحكومات الجائرة في الجملة وان
~~اختلفوا في امور جزئية. واما حكومة الفقيه وولايته فهي من فروع ولاية
~~الامام وحكومته (ع) لا شيئ في مقابلها حتى ينافي اشتراط العصمة. (155) قوله
~~في القول 129 (لاستحالة حصوله الا وهو فيه) لا خلاف بين الشيعة في ان ملاك
~~حجية الاجماع كشفه عن قول المعصوم (ع) ولكن يمكن تفسير هذا بمعنى ان حجية
~~الاجماع يتوقف على احراز اشتماله على قول المعصوم (ع) فالواجب لمن يدعي
~~الاجماع احراز امرين: الاول احراز اتفاق العلماء، الثاني احراز وجود رأى
~~المعصوم (ع) فيهم وحينئذ يأتي اشكالات عديدة تعرضوا لها في علم الاصول
~~اهمها ان من احرز رأى المعصوم فلا حاجة له إلى آراء البقية وهل نسبة آرائهم
~~إلى الحجة الواقعية الا كنسبة الحجر إلى الانسان، ومن لم يحرز رأيه فلما ذا
~~يتكلف لجمع آراء الفقهاء، ويمكن تفسيره على نحو لا يرد عليه هذا الاشكال
~~بان آراء العلماء امارة عقلائية وشرعية تكشف عن رأى المعصوم (ع) كشفا نوعيا
~~مثل كون خبر الثقة ونحوه كاشفا عنه وعليه فاحراز الاجماع احراز لرأى
~~المعصوم (ع) بالملازمة، الا ان يقوم دليل في مورد على عدم كون الاجماع فيه
~~كاشفا، والا فالاصل في الاجماع اشتماله على رأى المعصوم (ع) وإلى هذا أشار
~~الشيخ المفيد قده بقوله (لاستحاله حصوله الا وهو فيه). (156) قوله
~~(ويخالفهم فيه الخ)

# --- PageV01P377 [ 378 ]

# ليست مخالفتهم مع الشيعة في حجية الاجماع إذ هم اشد تمسكا بالاجماع منا
~~بل مخالفتهم في كون حجيتة بتبع قول المعصوم (ع) كما ان الحجة عندنا اجماع
~~علماء الشيعة فقط، واما عند كل فرقة فاجماع ms261 علمائهم، فكما لا تضر باجماعنا
~~مخالفة علماء العامة بل يقويه كذلك لا يضر باجماعهم مخالفة علماء الشيعة بل
~~يقويه. (157) قوله في القول 130 (ما يدل على صدق راويه) اقول: ذكر الراوى
~~لا يدل على اختصاص دليل الصدق على القرائن السندية مثل الوثاقة ونحوها بل
~~المراد كل دليل من سند الرواية أو متنها مثل كونه موافقا للكتاب ومخالفا
~~للعامة أو نحو ذلك مما ذكروا. كما ان دلالته على صدق الخبر اعم من الدلالة
~~الشخصية أو النوعية بان تفيد الاطمينان النوعي وغير ذلك فليس مراده ما نسب
~~إلى السيد المرتضى من انكار حجية الخبر الواحد. والقرينة على ما ذكرت
~~اسناده رأيه إلى جميع الشيعة بل جميع المسلمين غير متفقهة العامة واصحاب
~~الرأى. إذ لو كان رأيه في الخبر الواحد رأى السيد المرتضى لكان رأيه مخالفا
~~لجمهور الشيعة ولجمهور المسلمين أيضا وموافقا لمتفقهة العامة واصحاب الرأى
~~فانهم يفرطون في رد الاخبار الاحاد. (158) قوله في القول 131: (ان حكاية
~~القرآن قد يطلق عليه اسم القرآن.) وقع البحث بين العدلية وغيرهم في قدم
~~كلام الله (تعالى) الذي اوحى به

# --- PageV01P378 [ 379 ]

# إلى انبيائه عليهم السلام فاختار الاشاعرة والحشوية قدم كلامه (تعالى)
~~وانه عين ذاته أو لا هو ذاته ولا غيره إلى آخر ما ذكروه، ثم فرعوا على ذاك
~~البحث بحثا آخر وهو ان ما كتب في المصاحف وما يقرء في المجالس هل هو أيضا
~~عين كلام الله (تعالى) حتى يكون قديما ومتحدا مع ذاته (تعالى) أو لا،
~~واختار اكثرهم انه أيضا قديم لانه عين كلام الله (تعالى)، وبعضهم تلجلج في
~~بيانه فقالوا بانه عينه من جهة وغيره من جهة اخرى، وآراء نحو ذلك، حتى ان
~~بعضهم حكم بقدم ورق القرآن وجلده واتحادهما مع ذاته (تعالى)، ولم يخطؤا
~~هدفهم لان الهدف من اختراع عقيدة قدم القرآن هو ادخال عقيدة التجسيم في هذا
~~القالب بعقيدة المسلمين، إذ لا يخفى على احد ان ما تقرء هواء وما يكتب حبر
~~وقرطاس فاتحاده مع المحكي تأليه للجسم والهواء. (159) قوله في القول 131 ms262
~~(ويخالف فيه) اقول: قال العلامة الزنجاني (فالالفاظ والعبارات المنزلة على
~~الانبياء على السن الملائكة دلالات على ذلك الكلام الازلي القديم فالمدلول
~~عنده قديم والدلالة محدثة). اقول: هذا ما فسر المتأخرون من الاشاعرة كلام
~~شيخهم الاشعري أو بالاصح ان نقول انهم اولوا كلامه واعتذروا عما يلزمه من
~~المناقضات بهذه التوجيهات. ولكن الدقة في كلامه كلام المتبحرين في فهم
~~مذهبه يؤيد ما صرح به هو في كتبه واتباعه المخلصون له: من ان كلام الله
~~الذي هو قديم هو عين المكتوب في المصاحف والمقروء على الالسن وان المقروء
~~والمكتوب قديمان والقراءة والكتابة حادثتان ولتوضيح المطلب ننقل عبارة شرح
~~المواقف حتى يتضح

# --- PageV01P379 [ 380 ]

# المراد، فانه بعد ما اتم البحث عن كلام الله (تعالى) قال: (... اعلم ان
~~للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله (تعالى) على وفق ما أشار إليه في
~~خطبة الكتاب ومحصولها: ان لفظ المعنى يطلق تارة على مدلول اللفظ واخرى على
~~الامر القائم بالغير، فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعنى النفسي فهم
~~الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده، وهو القديم عنده واما العبارات
~~فانما تسمى كلاما مجازا لدلالتها على ما هو كلام حقيقي، حتى صرحوا (بان
~~الالفاظ حادثة على مذهبه ايضا، لكنها ليست كلامه حقيقة، وهذا الذي فهمواه
~~من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة، كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين
~~دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله (تعالى) حقيقة،
~~وكعدم المعارضة والتحدى بكلام الله (تعالى) الحقيقي، وكعدم كون المقروء
~~والمحفوظ كلامه حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطن في الاحكام
~~الدينية فوجب حمل كلام الشيخ على المعنى الثاني فيكون الكلام النفسي عنده
~~امرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله (تعالى)، وهو مكتوب في
~~المصاحف مقرورء بالالسن محفوظ في الصدور، وهو غير الكتابة والقراءة
~~والحفظ... وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره لشيخ محمد الشهرستاني في
~~كتابه المسمى نهاية الاقدام، ولا شبهة في انه اقرب إلى الاحكام الظاهرية
~~المنسوبه إلى قواعد الملة). انتهى ms263 كلام الجرجاني وهو والشهرستاني، اعرف
~~بمذهب الاشعري من غيرهما. (160) قوله في القول 132 (... وليس هو رفع اعيان
~~المنزل منه...)

# --- PageV01P380 [ 381 ]

# اقول: يشير بهذا إلى ما ذهب إليه العامة من نزول سور وآيات نسخت تلاوتها
~~وبقيت احكامها مثل آية الرجم وسورة الخلع وغيرهما مما رووه في صحاحهم
~~ومسانيدهم، والاصل في اختراع هذه العقيدة كثره روايات تحريف القرآن في
~~كتبهم المعتبرة فرأو انهم لو اعترفوا بالايات الواردة في هذه الروايات شنع
~~عليهم مخالفوهم بسبب القول بالتحريفات الكثيرة، ولو انكروا صحة هذه
~~الروايات على كثرتها وصراحتها سرى الشك في جميع رواياتهم وصحاحهم
~~ومسانيدهم، وتكذيب جمع من اعاظمهم مثل عمر بن الخطاب وعائشة وغيرهما
~~فالتجأو إلى اختراع هذه العقيدة المتناقضة في نفسها إذ ما معنى كونه من
~~القرآن ولكن لا يقرء في القرآن بل خارجه. واشار إليه في آخر البحث بقوله
~~(ويزعمون ان النسخ وقع في اعيان الاى...). (161) قوله (انكروا نسخ ما في
~~القرآن على كل حال) اقول: ويظهر من سيدنا الاستاد المرجع الديني الكبير
~~السيد أبو القاسم الخوئي رحمة الله عليه في كتابه (البيان) انكار وقوعه مع
~~الاعتراف بامكانه. (162) قوله في القول 133 (قول أهل الخلاف...) هنا نكات
~~تجب الاشارة إليها. الف: ما نقل العلامة الزنجاني عن الشافعي واحمد وغيرهم
~~من عدم نسخ القرآن بالسنة ولا السنة بغيرها من قبيل قوله تع: ويقولون في
~~افواههم ما ليس في قلوبهم، لكثرة ما نقضوا من احكام الكتاب وسنة النبي (ص) بسنة

# --- PageV01P381 [ 382 ]

# الشيخين منها متعة النساء ومتعة الحج وغسل الرجلين في الوضوء وغير ذلك،
~~وان احتالوا كثيرا في اخراجه من النسخ وادخاله في باب آخر. ب: ذكر الشافعي
~~في الرسالة باب (الناسخ والمنسوخ الذي يدل الكتاب على بعضه والسنة على
~~بعضه) ولما نراجع المثال الذي ذكره نرى ان الناسخ الاصلي فيه هو السنة
~~وانما ضم إليه آية مع اعترافه بعدم دلالتها ليتخلص من لزوم محذور نسخ
~~القرآن بالسنة. فراجع حتى تعرف صدق كلامنا. وقال الايجى في مختصر الاصول
~~لابن الحاجب: الجمهور على جواز نسخ القرآن ms264 بالخبر المتواتر ومنع الشافعي
~~رض، لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لو ارث نسخ الوصية بالوالدين
~~والاقربين، والرجم للمحصن نسخ الجلد الخ وقال التفتازاني في شرحه. اقول هذا
~~عكس ما تقدم وهو نسخ القرآن بالخبر المتواتر وقد اختلف في جوازه والجمهور
~~على جوازه ومنعه الشافعي رحمه الله. وقد اعترف السيد شريف الجرجاني في
~~الحاشية بان نسخ الكتاب بالخبر الواحد أيضا جوزه بعض الفقهاء. وقال الشيخ
~~الطوسى قده في العدة ص 45 ذهب المتكلمون باجمعهم من المعتزلة وغيرهم وجميع
~~اصحاب ابي حنيفة ومالك إلى ان نسخ القرآن بالسنة المقطوع بها جائز وإليه
~~ذهب سيدنا المرتضى رحمه الله وذهب الشافعي وطائفة من الفقهاء إلى ان ذلك لا
~~يجوز وهو الذي اختاره شيخنا أبو عبد الله ره،... ثم ان الشيخ ره زيف ادلة
~~الطرفين واجاب عن جميعها وتوقف في المسالة. ج: أكثر الباحثين عن هذه
~~المسألة جعلوا البحث لفظيا بحيث انهم بالنسبة إلى معنى واحد هو في الواقع
~~نسخ اعترفوا بصحته بعد تسمية تخصيصا أو تفسيرا، وانكروا نفس المعنى إذا
~~سموه نسخا وقد تكرر هذا المعنى في كتبهم

# --- PageV01P382 [ 383 ]

# الاصولية والكلامية، ومن هذا الباب ما نقله العلامة الزنجاني عن الاعتبار
~~للحازمي ص 27 طبع هند، فانه نقل عن احمد هكذا (عن ابي داود السجستاني قال
~~سمعت احمد بن حنبل وقد سئل عن حديث السنة قاضية على الكتاب قال لا اجترئ ان
~~اقول فيه ولكن السنة تفسر القرآن ولا ينسخ القرآن الا القرآن). د: قال
~~العلامة الزنجاني قده: ويظهر من كلام المصنف ان القائل بجواز نسخ القرآن
~~بالسنة لم يكن موجودا في زمانه من الشيعة حيث لم يذكر خلافا من الشيعة
~~وانما نسبه إلى كثير من المتفقهة والمتكلمين...). اقول: ما ادرى كيف استظهر
~~عدم وجود القائل من الشيعه من قول المصنف (والقول بان السنة لا تنسخ القرآن
~~مذهب أكثر الشيعة...) اليس مقابل الاكثر هو الكثير، وعلى فرض التنزل افلا
~~تدل هذه العبارة على عدم اتفاق الشيعة على هذا القول ووجود المخالف منهم في ms265
~~المسألة ثم الاغرب منه استظهاره عدم وجود المخالف في زمانه قده وليس في
~~عبارته قده ما يستظهر منه ذلك اصلا. مضافا إلى ما مر من عبارة الشيخ الطوسي
~~قده من اختيار السيد المرتضى لهذا القول. ه: البحث في نسخ الكتاب بالخبر
~~المتواتر لم يدع احد فيها الاجماع لا من الشيعة ولا من السنة فما عن
~~العلامة الزنجاني من ان هذا القول (نسخ الكتاب بالسنة) ظهر في العصر
~~المتأخر... فيكون ملحوقا بالاجماع) خلط بين نسخ الكتاب بالخبر المتواتر
~~وبين نسخ الكتاب بالخبر الواحد فالثاني قد ادعى الشيخ في العدة الاجماع على
~~عدم وقوعه مع امكانه عقلا والاول اختلفوا في الوقوع من دون ان يدعى احد
~~الاجماع على وقوعه وحتى الشيخ المفيد مع اختياره له.

# --- PageV01P383 [ 384 ]

# و: قوله (ظهر في العصر المتأخر حيث وقفوا على اقاويل العامة...) اقول:
~~العامة اولى منا بان يمنعوا من نسخ الكتاب بالسنة وذلك لان السنة عندهم
~~كلام النبي (ص) الذى قد يهجر كما قاله عمر العياذ بالله. واما عندنا فالسنة
~~عين الكتاب معنى لانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى فلا فرق بين
~~السنة والكتاب الا في ان الكتاب اوحى إليه بالفاظ ومعانيه والسنة من عند
~~الله معنى لا لفظا. (163) قوله في القول 134 (فناء بعض الاجسام فناء
~~لسائرها) اقول: الدليل على فناء العالم ان كان هو ما ذكره أبو هاشم فقد
~~اجاب عنه قده اجمالا في القول 87 واجيب تفصيلا في كتب الشيعة والمعتزلة
~~والاشاعرة، مضافا إلى ان ما يعتقده المسلمون موت جميع الاحياء عند نفح
~~الصور لافناؤهم بالمعنى المصطلح عند المتكلمين وان كان ظاهر الايات
~~والروايات الدالة على فناء العالم مثل قوله (تعالى) (كل من عليها فان) ونحو
~~ذلك ابتداء فناء العالم ومن فيه، ولكن التأمل في جميعها والاقتصار على
~~الظهورات العرفية يقتضي حملها على موت الاحياء لا انعدام الموجودات،
~~وبعبارة اخرى الفناء العرفي لا الكلامي والفلسفي كما أشار إليه صاحب
~~الكفاية قده من ان العرف يرى الموت فناء وانعداما. هذا اجمالا ms266 واما تفصيلا
~~فقوله (تعالى) كل من عليها فان، الضمير يرجع إلى الارض فالمراد كل من على
~~الارض، والجنة والنار ليستا في الارض، واما قوله (تعالى) ونفخ في الصور
~~فصعق من في السموات والارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذاهم قيام
~~ينظرون الزمر 69 فهو مضافا إلى عدم دلالته

# --- PageV01P384 [ 385 ]

# بالفناء ولا شيئ آخر الا (الصعق) وهو كما قال الطريحي في مجمع البحرين
~~يصعقون أي يموتون. (وقوله خر موسى صعقا أي مغشيا عليه من هول ما رأى يقال
~~صعق الرجل صعقة أي غشى عليه من الفزع... لخوفه تصعق الاشياء أي تفزع) فله
~~معان ثلث الفزع وان يغشى عليه من الفزع أو يموت وايا من المعاني الثلاث
~~اريد فلا يدل الا على فزع من في السموات والارض أو غشيانهم من الفزع أو موت
~~الاحياء منهم واين هذا من الفناء. غاية ما في الباب على فرض شمولها للجنة
~~والنار يدل على موت الاحياء الموجودين فيهما أيضا فيما بين النفختين ولا
~~استحالة فيه. مضافا إلى ان استثناء قوله (تعالى) (الا من شاء الله) يدل على
~~عدم العموم في الاية وإذا انتفى العموم فلا دليل على شمول المستثنى منه
~~للجنة والنار فلعلهما من مصاديق الاستثناء. واما الجواب عن قوله (تعالى) كل
~~من عليها فان بان المراد بالهلاك استفادة الوجود من الغير وهما هالكان بهذا
~~المعنى. فغير صحيح لان القرآن لا يتكلم باصطلاح المتكلمين والفلاسفة بل
~~بالمعنى العرفي، والعرف يرى الموت فناء كما ذكره صاحب الكفاية ج 2 بحث
~~تقليد الميت، فالصحيح ما مر من اختصاصه باهل الارض اولا واختصاصه بذوى
~~العقول منهم ثانيا وكون الفناء بمعنى الموت ثالث. (164) قوله (خلقهما في
~~هذا الوقت عبث الخ) اقول: لم يدل دليل من عقل ولا نقلى على انحصار فائدة
~~خلق الجنة والنار في كونهما جزاء للمطيعين أو العاصين مضافا إلى ان دعوة
~~العباد وتخويفهم

# --- PageV01P385 [ 386 ]

# إلى جنة ونار موجودتين اشد تأثيرا في نفوسهم من دعوتهم إلى جنة سوف يخلق،
~~وتخويفهم من نار سوف يوجد بعد ms267 آلاف سنة، وهذه مصلحة عظيمة تكفي في اخراج
~~خلقهما من الان من كونه عبثا. مضافا إلى علم امكان احاطة علمنا بجميع
~~المصالح والمفاسد الواقعيتين، إذ لعل هناك مصالح كثيرة وعظيمة خفيت علينا.
~~(165) قوله (كابي هاشم) قد مر ذكر ابي هاشم في الفرقة الاولى حيث قال: فقال
~~أبو هاشم بن الجبائي ثم قال وقال الاخرون يعنى فرقة اخرى وعليه ذكر ابى
~~هاشم في هذه الفرقة غير مناسب، والصحيح وقال الاخرون وهم المتقدمون على ابى
~~هاشم فبدل كلمة (على ابى هاشم) بكلمة (كابي هاشم) ولذا ورد في نسخة آستان
~~قدس ونسخة الروضاتى (المتقدمون لابي هاشم) وهذا اقرب إلى الحقيقة لمجيئ
~~اللام بمعنى على. (166) قوله في القول 135 (انما هو على الاستعارة دون
~~الحقيقة) اقول: لا باس بنقل عين الايات ثم النظر في قبولها للتأويل، من
~~جملتها قوله (تعالى) في سورة النور 24 (يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم
~~وارجلهم بما كانوا يعملون) ومنها في سورة يس 65 (اليوم نختم على افواههم
~~وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون) ومنها في سورة فضلت 20 (حتى
~~إذا جاؤها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون... وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيئ وهو خلقكم اول

# --- PageV01P386 [ 387 ]

# مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا
~~جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. هذه المسألة مثل كثير
~~من المسائل التي كان القدماء من المتكلمين بناؤهم على لزوم تأويلها
~~لمصادمتها للعقل وجعلوا استحالة تكلم السمع والبصر واليد والرجل مثل
~~المحالات الذاتية التي يجب تأويل ظواهر الكتاب والسنة لاجلها، وقد مر
~~نظيرها في مسألة حضور أمير المؤمنين عند المحتضرين ومسائل اخرى أشرنا سابقا
~~إلى ما فيها من الاشكال وكذا رؤية الاعمال وسماع الاقوال يوم القيامة.
~~وخلاصه هنا ان تكليم اليد والرجل مثلا ليس من المحالات الذاتية بل من
~~المحالات العادية التي تخالف النواميس الجارية في هذا العالم لعدم تعلق
~~ارادته (تعالى) بها، لا لعدم قابليتها ms268 للارادة أو خروجها عن حد الامكان،
~~فقد وقع تكليم الحصى في يد رسول الله (ص) وتكليم الذئب والضب والشجر وحيث
~~ان الدار الاخرة دار حيوان فلا يبعد ان يكون كل شيئ متكلما هناك كما يظهر
~~من قوله (تعالى) (انطقنا الله الذي نطق كل شيئ، ولو كانت مجرد الدلالة
~~العقلية ونحوها فما معنى قولهم لم شهدتم علينا، وجوابها بانطقنا الله الذي
~~انطق كل شيئ. وهناك شبهة قوية يشترك فيها المعنى الحقيقي والمجازي وهي ان
~~انطاق الجوارح إذا كان بالقدرة القاهرة ومن دون اختيار منها كما هو ظاهر
~~الايات فما فائدة شهادتها، إذا لفائدة في الشهادة ثبوت المطلب لمنكره بحيث
~~لا يمكنه الاعتراض، فإذا فرضنا ان الله (تعالى) ينطق الجوارح على طبق ما
~~يريد فاما ان يكون المجرم يعترف بالحقيقة فحينئذ - يكفيه شهادة الله
~~(تعالى)، واما ان يكون في

# --- PageV01P387 [ 388 ]

# مقام العناد والانكار كما يظهر من عتابهم على جوارحهم لم شهدتم علينا،
~~وعليه فشهادة الجوارح الجاء واضطرارا كيف تكون دليلا على صحة المدعى
~~وتمامية الحجة عليه، وله ان يقول يا رب لا اقبل شهادتها لانها مجبورة
~~مقهورة. والتحقيق في الجواب يقتضي حمل كلام الجوارح سراء كان من سنخ الكلام
~~الواقعي أو كلاما مجازيا على ان المراد بانطاق الله (تعالى) لها خلقه لها
~~على نحو يدخر في ذاتها الحوادث والماجريات مثل المسجل أو مثل ما يعرفه
~~علماء الاثر في الاجزاء الباقية من الحيوانات القديمة من العلائم التي
~~يعرفون بها مدة عمرها وسائر شرائطها. وحيث ان دلالة هذه العلائم أو دلالة
~~صور الافلام واصوات المسجلات على مدلولاتها دلالة عقلية واقعية وليست دلالة
~~جعلية أو قهرية بالاعجاز ونحوه بل مثل دلالة الدخان على النار وسائر الاثار
~~على المؤثرات. فلو كان استخراج الكلام من الاعضاء والجوارح مثل استخراجه من
~~شريط المسجل ودلالته على اصله المأخوذ منه ودلالة صور الفلم على اصلها
~~ودلالة ساير الدوال القهرية الطبيعية على مدلولاتها. فحينئذ يكون تكلمها
~~بمعنى انطاقها بما في ذاتها من اثر الجرم لا ايجاد شيئ ليس فيه، فمنشأ
~~كلامها ms269 ونطقها هو الاثر الذي احدثته المعصية في اليد والرجل وغيرهما،
~~وانطاقه (تعالى) وتكليمه لها ليس الا استخراج ما في ذاتها من الاثار أو
~~الكلام. ولا ريب في تمامية الحجة بمثل هذا النطق والتكليم ولذا لا يعترضون
~~عليه كما اعترضوا بشهادة الملائكة لكونها دلالة واقعية كاشفة عن الامر
~~السابق كشفا بينا مطابقا لقانون العدل والحق.

# --- PageV01P388 [ 389 ]

# (167) قوله في القول 137 (وجماعة من أهل الشيعة غيرها) يعني غير
~~الامامية، وهم بعض الفرق غير الامامية وهذا التعبير منه قده شاذ لم يعهد في
~~غير المقام، ولا يناسب تبديله باهل السنة لعدم وجود في النسخ وعدم ملائمته
~~لما بعده ولو قلنا بزيادة كلمة (أهل) كان انسب. (168) قوله في القول 138
~~(يتخصص في اللفظ باسم معين) اقول: مراده به القضية الشخصية وقوله (فاما
~~المبهم من الاخبار في الالفاظ والمعاني) ربما يتوهم شموله لجميع القضايا
~~غير الشخصية، ولكنه باطل لمنافاته مع شرطية الابهام في الالفاظ والمعاني
~~فلا تشمل القضايا الكلية مثل كل انسان حيوان أو لا شيئ من الانسان بفرس، بل
~~يختص بالقضايا الجزئية والمهملة مثل قولنا بعض الانسان فاسق أو الانسان
~~الفاسق موجود أو رايت انسانا فاسقا. وعليه فنقول ان كانت القضية الجزئية
~~صادقة في جزئيته كالا مثلة المذكورة فلما ذا لا يحكم بصدقها فقط بل يجعل
~~مرددا بين الصدق والكذب وان كانت كاذبة حتى في جزئيتها فلا اشكال في كذبها
~~لا كونها مرددة بين الصدق والكذب وهذه مثل قولنا بعض الانسان حجر ونحوها
~~وان اريد الفرد المعين الذي لا يعلم مراد المتكلم فيه مثل قوله جعفر امام
~~ولم يعلم انه اراد جعفر الصادق أو جعفر الكذاب فهذا لا يختص بالمجنون
~~والطفل بل في غيرهما ايضا بل جيمع الاقسام الذي ذكره يساوى فيها المجنون
~~وغير المجنون كما يظهر بالتأمل. (169) قوله في القول 139 (وليس يصح على
~~الكلام البقاء من حيث يستحيل

# --- PageV01P389 [ 390 ]

# ذلك على الاعراض كلها) اقول: قد بطلت هذه المباني مع ما بنى عليها لا في
~~مقام البحث العلمي والفرض بل في مقام العمل ms270 والواقع إذ الاصوات تسجل وتكثر
~~وتنقل من محل إلى محل وتذاع بالراديو والتلفزيون وغيرهما. واما قوله (ولانه
~~لو بقى لم يكن ما تقدم من حروف الكلمة اولى بالتأخر والمتأخر اولى بالتقدم
~~وكان ذلك يؤدى إلى افساد الكلام) الصحيح هكذا (لم يكن ما تقدم من حروف
~~الكلمة اولى بالتقدم والمتأخر اولى بالتأخر) أو هكذا (لكان ما تقدم الخ ما
~~في العباره). وعلى اي نحو كان فالاستدلال غير تام اولا لان ادل الدليل على
~~شيئ وقوعه وثانيا اجتماع اجزاء الكلمة في الوجود انما يكون سببا لزوال
~~الترتيب بينها لو كان ترتيبها زمانيا فقط واما الترتب الذاتي الذي يوجد بين
~~جميع اجزاء الكم المنفصل مثل اجزاء الزمان والعدد وغيرهما فهذا لا ينتفى
~~بمضي الزمان واجتماع جميع اجزاء الكلمة في زمان واحد لان ترتيبها الذاتي
~~باق كما في الكتابة. (170) قوله في القول 141 (في الزيادات في اللطيف)
~~اقول: من اول الكتاب إلى رقم 82 كلها كانت من المسائل الاصلية الكلامية ومن
~~رقم 82 إلى رقم 105 بحث عن اربع وعشرين مسألة من المسائل الكلامية. ثم من
~~مسألة 105 فما بعد انتقل من اللطيف إلى سائر المسائل إلى رقم 140 ثم رجع
~~إلى اللطيف من القول 141 إلى القول رقم 151 ثم انتقل إلى سائر

# --- PageV01P390 [ 391 ]

# المسائل إلى آخر الكتاب ستة مسائل الا القول رقم 155 فانه قال فيه (ومما
~~يضاف إلى الكلام في اللطيف) ثم المسألة 157 في النجوم وعليه فيصير عدد
~~اللطيف سبعا وثلثين مسألة 37 وبقية المسائل مأة وعشرون مسألة والجميع مأة
~~وسبعة وخمسون مسألة. (171) قوله في القول 141 (من العلم بوجود الذاهب في
~~الجهات) اقول: لا شك ان هذه المسائل سرت إلى الكلام من الفلسفة، ولهذا كان
~~بحث المتكلمين فيها سطحيا وما ذكره قده لا يتم لامكان تعلق الحس بالاعراض
~~ويكون العرض حال حركة معروضه متخصصا بخصوصية يعلم عقلا حركة معروضه من
~~خصوصية محسوسة في العرض من دون تعلق الحس بالجسم. قوله (لان كثيرا من
~~العقلاء قد شكوا في وجود العرض) ms271 اقول: البحث عن الواقعيات والحقايق
~~الخارجية لا تنفع فيها هذه الاستحسانات ونقل الاراء وكثرة قائلها أو قلته
~~وان كان اصل مدعاه اقرب إلى الواقع لتأييد الفلسفة الجديدة له. (172) قوله
~~في القول 142 (ومحال ان يكون اللابث قاطعا) اقول: المدعى لحركة جميع
~~الاجسام بحركة بعضها يلتزم بعلم وجود لا بث فيها عند حركة واحد منها فلا
~~يلزم المحال المذكور ولا يرى هذا محذورا. (173) قوله في القول 143 (يؤدى
~~إلى اجتماع المتضادات) اقول: لعل مراده ان الثقيل مع فرض كونه ثقيلا معناه
~~خرقه للهوآه و--- PageV01P391 [ 392 ]

# معنى وقوفه في الهواء عدم خرقه للهواء ولازمه اتصافه بالخفة وعدم كونه
~~ثقيلا فلزم كون الهواء رقيقا وثخينا وكون الثقيل خفيفا. ولكن هذا على فرض
~~تماميته استحالة بشرط المحمول بعكس الضرورة بشرط المحمول يعني مع فرض بقاء
~~الثقيل على ثقله وبقاء الهواء الرقيق على رقته يلزم المحال، والمدعي يدعي
~~وقوف ذات الثقيل اعني الطيارة مثلا في الهواء الرقيق وان تبدل ثقله إلى
~~الخفة بسبب السرعة، وان النبي أو الامام أو أي صاحب معجزة وكرامة حيث انه
~~في نفسه له جسم ثقيل في نفسه وان تبدل ثقل جسمه إلى الخفة لشدة ميل روحه
~~إلى فوق بسبب غلبة جانب الروح وتشبه جسمه بروحه في الخفة نظير العطر الذي
~~يؤخذ من ماء الورد الذي هو جسم ثقيل ومع ذلك لا يمكن حفظه داخل الزجاجة
~~فانه يطير إلى الهواء فإذا فرضنا ان ذات ما هو ثقيل مع قطع النظر عن خصوصية
~~المورد وقف في الهواء فهذا كاف في المقام ولا تحتاج إلى فرض بقائه على صفة
~~الثقل وبقاء الهواء على صفة الخفة. ولكن المهم الذي يريده الشيخ المفيد
~~وغيره من المتكلمين اثبات الاعتماد على القوانين الطبيعية التي تحكم في
~~العالم والنواميس والانظمة الكونية التي تجري فيها ويخضع لها عالم الكون في
~~مقابل الاشاعرة والحشوية الذين ينكرون الاسباب والمسببات بالكلية وهذا لا
~~ريب في صحته كما ذكره قده. إذ لولا ثبوت هذه القوانين لم تكن للمعجزات قيمة
~~اصلا، فإذا فرضنا عدم وجود ms272 قانون يحكم بعدم امكان وقوف الثقيل في الهواء
~~الخفيف) فما قيمة عروج رسول الله (ص) بجسمه إلى السماوات وهكذا فالشيخ
~~المفيد يؤكد على عموم القوانين وتحتمها حتى يكون خرقها واستثنائها في بعض
~~الموارد دليلا

# --- PageV01P392 [ 393 ]

# على انه من عند الله الذى فرض، هذه القوانين على الكون وينقضها اينما
~~اراد. (174) قوله في القول 144 (وذلك محال) اقول: هذه المسائل العشر بعضها
~~احكام عقلية ضرورية يلزم من فرض خلافها المحال العقلي الذي لا تتعلق القدرة
~~به، منها هذه المسألة والتي تلته لانها تقتضي حدوث المعلول بلا علة والقول
~~148 وبقية المسائل والامثلة التي ذكرت في ضمنها مثل ما ذكر في القول 145
~~احكام ضرورية خارجية للملازمة التي جعلها الله بين الاسباب والمسببات ويمكن
~~نقضها له (تعالى) إذا اراد، ولكنه لا يريد نقضها الا في إلواحد من المليون
~~وفي خصوص موارد الاعجاز واظهار الكرامات، فاطلاق الشيخ المفيد كلمة
~~(المحال) على كلا القسمين في مقابل الذين يرون العالم فوضى لا قانون فيها،
~~لا في مقابل الذين يدعون ثبوت المعجزات والكرامات ونقضه تعالى للقسم الثاني
~~في موارد نادرة. كما انه قده لا يريد من ذكر (المحال) في القسمين تساويهما
~~من جهة نوع المحال اللازم فيها، بل اشتراكهما في اصل الاستحالة وان اختلفا
~~في كونها محالا عاديا أو ذاتيا. (175) قوله (وقد خالف فيه فريق من المعتزلة
~~وجماعة من اصحاب الجهالات) اقول: انما خص التشنيع بالجهالة بغير المعتزلة
~~لانهم من اصحاب الاستدلال. غاية الامر اشتبه عليهم الامر وعظمت المغالطة
~~فلم يتمكنوا من حلها.

# --- PageV01P393 [ 394 ]

# واما الاشاعرة والحشوية وامثالهم من الذين ينكرون الاحكام العقلية بل
~~الضروريات الحسية التي لا يشك فيها العوام أيضا مثل قوانين الاسباب
~~والمسببات، فانسب اسم لهم هو نسبتهم إلى الجهالة. (176) قوله في القول 145
~~(ان يتحرك بغير دافع) مراده بالدافع علة الحركة يعني هل يمكن حركة بلا محرك
~~أو لا، فيدخل في عموم احتياج كل ممكن إلى علة، فكما ان وجود نفس الجسم
~~يحتاج إلى موجد ومحدث كذلك وجود حركته. فلا يمكن وجود الحركة ms273 بدون محرك
~~يخلق الحركة ويوجدها وهو الله (تعالى)، وبدون سبب خارجي يجعله الله (تعالى)
~~سببا للحركة سواء كان مغايرا للمتحرك مثل الفرس الذي يحرك العربة، أو كان
~~داخلا في ذات المتحرك مثل القوة الجاذبة والدافعة اللتين تحركان الكرات
~~الجوية، فليست حركتها بغير دافع. قوله (تصح وقوف جبل ابي قبيس في الهواء...
~~لصح ان يعتمد الحجر الصلب الثقيل على الزجاج... وتخلل النار اجزاء
~~القطن...). ان قلت: فما معنى قوله (تعالى) واذ نتقنا الجبل فوقكم كانه ظلة
~~وظنوا انه واقع بهم... وقوله (تعالى) قلنا يا نار كونى بردا وسلاما على
~~ابراهيم وغيرهما قلت هذه معجزات لموسى وابراهيم عليهما السلام اراد الله
~~(تعالى) اظهار كرامتهما عليه وكونهما من قبله بسبب خرق القوانين الطبيعية
~~في حقهما، وجعلهما حاكما عليها، لا بمعنى عدم ثبوت هذه القوانين والنواميس
~~الكونية، أو كونها غالبية، فان نقض القوانين في موارد أقل من الواحد
~~بالمليون للانبياء

# --- PageV01P394 [ 395 ]

# والاولياء لا ينافى كونها عامة ولا يجعلها غالبية. (177) قوله في القول
~~146 (وانما يصح في المتحرك بانه اخف من متحرك غيره واسرع) اقول: اتصاف
~~الحركة بالخفة والسرعة والبطؤ ونحوهما بالذات، واتصاف المتحرك بالعرض، واما
~~قياس احدى الحركتين بالاخرى فلا يتوقف على اتحاد معروضهما، حتى يبتنى على
~~المسألة السابقة في حلول حركتين في جزء واحد، بل يمكن قياس حركة هذا الجسم
~~بحركة الجسم الاخر ويحكم بان احدهما اسرع، وما حكم به الشيخ من لزوم جعل
~~المقايسة بين المتحركين، فلعله لتوهم ان قياس الحركتين مستقلا ربما يوهم
~~عدم احتياجهما إلى المحل واستغنائهما عنه. لكن لاريب في ان عدم مدخلتة
~~معروض الحركتين في مقايسة السرعة والبطوء، لا ينافى احتياجهما إليها في اصل
~~الوجود. ولعل المفيد قده التفت إلى نكتة اخرى لم نصل إليها. (178) قوله في
~~القول 147 (وليس للفعل تعلق بالعلم ولا بخطور البال...) اقول: لا يشك عاقل
~~في ان حركة نبض الانسان وضربان قلبه وامثال ذلك لا يتوقف على الخطور بالبال
~~ونحوه كما انه لا يشك عاقل في ان الافعال الاختيارية مثل الصلاة والصوم
~~ونحوهما ms274 تتوقف على ان يخطر بالبال ثم يصدر من الانسان. فما هو الفعل الذي
~~يشك فيه أو وقع الاختلاف في توقفه على الخطور

# --- PageV01P395 [ 396 ]

# بالبال ؟ الظاهر عدم وجود قسم ثالث يكون هو محل النزاع وقد مر ان القسمين
~~لا مورد للنزاع فيهما واقعا. نعم هناك بحث كلامي اصولي فقهي لا فلسفي وهو
~~ان القسم الاول من الافعال الذي لا يتوقف على الخطور بالبال هل هي من افعال
~~المكلف ام لا ؟ فمن اشترط الخطور بالبال حكم بخروج القسم الاول من كونه
~~فعلا للمكلف، لان الفعل عبارة عما ينسب ويسند إليه ويقال انه فعله، وهنا لا
~~يقال فعله، بل يقال صدر منه ضربان القلب وان قلبه يضرب ونبضه يتحرك. ومن لم
~~يشترط الخطور بالبال في صحة اسناد الفعل إلى المكلف، وحكم بان ماهية الفعل
~~لا تتوقف على العلم والارادة والخطور حكم بان هذا القسم فعل للانسان، ثم ان
~~البحث ينتقل من الفعل إلى الترك فبعضهم فرقوا بين الترك وبين ان لا يفعل
~~ولازمه عدم صدق الترك على ترك الفعل بدون خطور بالبال وبعضهم سووا بينهما
~~كالمفيد هنا فيكون كل مورد لم يصدر الفعل تركا. (179) قوله في القول 148
~~(ان ذلك محال باستحالة كونه في العاشر) اقول: بعد فرض عدم اشغال الجسم الا
~~مكانا واحدا واستحالة حلوله في مكانين في أن واحد، وبعد فرض كونه في المكان
~~الاول، يكون فرض كونه في المكان الثاني فرض اجتماع النقيضين لان معنى كونه
~~في الثاني عدم كونه في المكان الاول وبالعكس فيلزم وجود في المكان الاول
~~وعدمه، وكذا بالنسبة إلى المكان الثاني، فإذا كان كونه في المكان الثاني
~~حال كونه في الاول من المستحيلات يكون خارجا عن اختياره بل عن تعلق القدرة
~~به مطلقا، وإذا استحال تعلق القدرة به لم يصح اسناد تركه إلى الانسان، لان
~~الفعل والترك اما يكونان

# --- PageV01P396 [ 397 ]

# مقدورين معا، أو يكونان خارجين عن القدرة معا. قوله (لصح ان يقدر في
~~الوقت على ما لا يصح قدرته على ضده فيه) والمراد به ان القدرة ms275 على الترك
~~ملازم للقدرة على الفعل، فكل ما يصح اسناد القدرة إلى فعله يصح اسناد قدرته
~~على تركه وبالعكس، وكلما لا يصح اسناد القدرة إلى فعله لا يصح اسناد إلى
~~تركه، ونتيجة ذلك انه ليس مطلق عدم صدور الفعل تركا منسوبا إلى الشخص.
~~(180) الامثلة المذكورة في القول 149 من المستحيلات التي لا تتعلق بها
~~القدرة مطلقا. (181) قوله في القول 149 (ولو جاز وجود ميت آلم عالم لجاز
~~وجوده قادرا ملتذا مختارا الخ) قد صرح في القول 53 باثبات عالم البرزخ
~~والنعيم والعذاب فيه مضافا إلى ما صرح به في القول 49 بان المعصومين عليهم
~~السلام يقضون حوائج شيعتهم ويجيبون سلامهم بعد الموت وان الذين قتلوا في
~~سبيل الله احياء عند ربهم يرزقون ونحو ذلك فيعلم ان مراده الميت مع قطع
~~النظر عن حلول حياة جديدة عليه فلو قطعنا النظر عن الحياة البرزخية وفرضنا
~~موت شخص فحينئذ يكون كما ذكر وهو مراده من جميع ما ذكره في هذا القول وليس
~~رجوعا عما ذكره سابقا وفي مواضع كثيرة من كتبه. (182) الامثلة المذكورة في
~~القول 150 من المحالات العادية التي جرت ارادة الله (تعالى) على ترتبها على
~~الاسباب الخاصة فيستحيل تحقق هذه المسببات

# --- PageV01P397 [ 398 ]

# بدون اسبابها، الا بارادة مسبب الاسباب وتخصيصه واستثنائه لهذه القاعدة
~~لاظهار معجزة نبى أو نحو ذلك. وليست من المحالات الذاتية التى لا تتعلق بها
~~القدرة اصلا. (183) القول 152 إلى هنا تم اللطيف من الكلام، وهذه المسألة
~~مع خمسة اخرى الحق بها من اصول المسائل الكلامية لا من اللطيف. (184) قوله
~~(وهو مذهب الامامية كلها) اقول: ما رأيت من شذ عن هذا الاجماع الا شيخ
~~الطائفة الطوسي قده ولعله اجرى الله تعالى هذا الخطاء الواضح على قلمه
~~الشريف حتى لا يتوهم في حقه العصمة، فان المسألة من الواضحات من جهة اتقان
~~ادلتها وصراحة الايات والروايات والادلة العقلية فيها وكثرة الاجماعات
~~المدعى فيها بل كونها من ضروريات مذهب الشيعة كما يظهر من المفيد والطبرسي
~~والمرتضى وغيرهما من دون خلاف عن احد. فهذا ms276 الاشتباه من مثله نظير اشتباه
~~صاحب الجواهر في مسألة الكر بالنسبة إلى علم الامام واشتباه النجاشي في
~~ترجمة عبيدالله بن حر الجعفي وسائر اشتباهات العلماء. (185) قوله في القول
~~153 (سأل الشيخ المفيد قدس الله روحه عنها السيد الشريف محمد بن الحسن
~~الرضي قدس سره ليضاف إلى اوائل المقالات).

# --- PageV01P398 [ 399 ]

# اقول: يحتمل ان يكون الشيخ المفيد فاعلا لسأل والسيد الشريف مفعولا لها
~~يعني ان الشيخ المفيد امر تلميذه وسأل ان يضيف هذه الزيادة إلى اوائل
~~المقالات ويحتمل العكس بان يكون الشيخ المفيد مفعولا مقدما والسيد الشريف
~~فاعلا مؤخرا ويكون تقديم المفعول من باب الاحترام للشيخ المفيد. يوجد في
~~بعض النسخ هكذا (هذه الزيادة كان خرجها وسأل الشيخ المفيد قده عنها السيد
~~الخ) والظاهر زيادة كلمة خرجها لان التخريج من الاصطلاحات الجديدة وعلى
~~فرضه فينطبق على انه استخرجها عن الشيخ المفيد واستفاد مطالبها منه، وينطبق
~~على انه اخرجها من قلبه بمعنى انه حمل الشيخ المفيد على افادة هذه المطالب
~~والاول اظهر. ويؤيد الاحتمال الاول اعني كون المطالب بقلم السيد اولا ان
~~الظاهر كون الفاعل مقدما والمقدم فاعلا فيكون الشيخ سائلا والسيد مسئولا
~~وثانيا ظاهر التخريج بيان التلميذ ما استفاده من الاستاذ لا معنى آخر
~~وثالثا وهو العمدة ما ورد في آخر الكتاب هكذا (هذا آخر ما تكلم به السيد
~~الشريف الرضى رضى الله عنه وارضاه) فلو كانت هذه الملحقات بقلم الشيخ
~~المفيد لم يكن هذا التعبير صحيحا بل كذبا، وعليه فالارجح كون هذه الملحقات
~~من املاء الشيخ المفيد بقلم السيد الرضى قدهما أو مما استفاده منه في
~~الجملة. (186) قوله (وليس هي جنسا من اجناس الفعل) لانها اسم ذات لا اسم
~~معنى، نعم الصحيح ان حيثية كونها ما يعتصم به لا يقتضي كونها حدثا وفعلا بل
~~هي بالذات انسب وان كان ربما يكون فعلا واسم معنى مثل قولنا فلان عصمته
~~تقوى الله أو الخوف من الله أو التوكل على

# --- PageV01P399 [ 400 ]

# الله ولكنها لو حظت هنا معنى اسميا لا فعلا أو حرفا. (187) قوله (ومنه ms277
~~سميت العصم وهى وعول الجبال لامتناعها بها) اقول: الوعول يعتصم بالجبال فهى
~~معتصمة والجبال عاصمة لها، وعليه فلو اطلقت العصمة على الجبال لكان اطلاقا
~~لها على معناها الحقيقي وهو (ما يعتصم به) واما اطلاقها على الوعول
~~المعتصمة فهو اطلاق لها على عكس معناها من باب القلب كما هو شايع في لغة
~~العرب. (188) قوله (وحبل الله هو دينه) مقتضى الروايات المتواترة والاجماع
~~المدعى في كلام كثير ان حبل الله هو الامام المعصوم دون غيره، ويدل عليه
~~العقل القطعي أيضا لان الامة بجيمع فرقها مجمعة على قبول الدين والقرآن
~~والرسول (ص) ومع ذلك مختلفون اشد الاختلاف في ان الدين ما هو، ثم انهم بعد
~~اتفاقهم على القرآن مختلفون في ان القرآن هل تفسيره ما يقوله هذه الفرقة أو
~~غيرها فكل فرقة تفسر على طبق عقيدتها ويجعله سندا لها فمضافا إلى ان القرآن
~~لم يرفع النزاع صار من اكبر اسباب النزاع والاختلاف، فلم يبق الا تفسير حبل
~~الله بالامام المعصوم. ان قلت: فكما انهم اختلفوا في الدين وفي القران
~~اختلفوا في الامام ومسألة الامامة أكثر واشد من اي خلاف ونزاع وتفرقوا اي
~~تفرقة. قلت: الاختلاف في تعيين الامام موجود كما ذكر، ولكن بعد تعيينه في
~~شخص أو اشخاص يختلف حاله عن الدين والقرآن فان الامة بعد اجماعهم على ان
~~الدين عند الله الاسلام وان هذا الموجود بين الدفتين كتاب الله لم يرتفع

# --- PageV01P400 [ 401 ]

# الخلاف حتى بعد تعيينه لما مر من تفسيرهم للدين وللقرآن على طبق آرائهم
~~المختلفة وليس الدين ولا القرآن ناطقا حتى يتكلم ويقول الحق مع فلان، بل
~~كما قال أمير المؤمنين القرآن حمال ذو وجوه، نعم القرآن الاصلي الناطق هو
~~وجود الامام، لقوله (تعالى) بل هو آيات بينات في صدور الدين اوتوا العلم
~~والامام هو الدين المجسم. وورد في الزيارات: السلام عليك يا دين الله
~~القويم فإذا اجتمعوا افترقوا وإذا افترقوا اجتمعوا ولكن في فرض اعتبارها
~~امورا ثلاثة الشيئ الوحيد الذي ان تمسكوا به واعتصموا به يستحيل وجود
~~الخلاف والنزاع والتفرقة ms278 بينهم هو الامام المعصوم، فانه لو اختلف المنقول
~~عنه والمفسرين لكلامه لتكلم بتأييد الحق ورد المبطل، ومعلوم انه لا يمكن مع
~~ذلك التفرقة والنزاع الا ان لا يرجعوا إليه ولا يعتصموا بحبله، والحاصل انه
~~لا يعقل تفسير حبل الله في الاية الا بالامام، ولو فسر بغيره سواء كان
~~القرآن أو الدين أو اي شيئ لزم التناقض ونسبة الغلط إلى الله (تعالى).
~~(189) قوله (فجميع المؤمنين من الملائكة والنبيين والائمة معصومون لانهم
~~متمسكون بطاعة الله (تعالى) كلمة (من) في الملائكة يمكن كونها تبعيضية،
~~ويمكن كونها لبيان الجنس، وعلى التقديرين يتقيد عموم كلمة المؤمنين بان
~~يكون من هذه الاصناف الثلاثة اعني الملائكة أو الانبياء أو الائمة
~~المعصومون، فلا وجه لتوهم ارادته قده عصمة جميع المؤمنين. (190) قوله
~~(وانما الخلاف في حكمها وكيف تجب، وأى وجه تقع وقد

# --- PageV01P401 [ 402 ]

# مضى ذكر ذلك في عصمة الانبياء وعصمة نبينا (ص)). البحث عن العصمة تارة عن
~~المعنى اللغوي والعرفي وقد بحث عنه هنا، واخرى عن المعنى المصطلح عليه عند
~~الشيعة والمبحوث عنه في علم الكلام، وهذا قد أشار إليها في القول 32 و33
~~و37، وقد يبحث عن ادلتها والعلة الموجبة لها واشار إلى هذا في البحث عن
~~عصمة الائمة عليهم السلام في القول 37، واخرى عن حقيقتها وما يتقوم بها ولم
~~يبحث عنها في هذا الكتاب اصلا الا اشارة، ورابعة عن متعلق العصمة وانها من
~~الصغائر والكبائر أو الكبائر فقط ؟ وانها تعم السهو النسيان أو - يختص
~~بالعصيان وقد بحث عنه في عصمة الانبياء القول 32 وعصمة نبينا (ص) القول 33
~~وعصمة الائمة القول 37، وخامسة عن موصوف العصمة وقد بحث عنه في المباحث
~~الثلاث المشار إليها وعند البحث عن (تكليف الملائكة) في القول 47 حيث قال
~~فيه (واقول انهم معصومون مما يوجب لهم العقاب بالنار وعلى هذا القول جمهور
~~الامامية) فيكون المعصومون منحصرة فيمن أشار إليهم في هذا القول 153 وهم
~~الانبياء والائمة والملائكة. (191) قوله (وهذا الباب ينبغي ان يضاف إلى
~~الكلام في الجليل ان شاء الله (تعالى)) انما ذكر ms279 هذا من جهة انه ذكر بعد
~~اللطيف من الكلام لئلا يتوهم انه منه، نعم الباب الذي قبله أيضا لم يكن من
~~لطيف الكلام (وهو ان ابليس هل هو من الملائكة ام من الجن) ولكن لكونه بحثا
~~عن حقايق عالم الوجود كان لعده من اللطيف وجه، بخلاف بقية المسائل الاتية
~~فانها من الجليل لا من اللطيف.

# --- PageV01P402 [ 403 ]

# (192) قوله في القول 154 (وانها فضل تشرف المتحلى به على العاطل منه)
~~اقول: هذا دليل مستقل لا يرتبط بما قبله، ولعله اقوى الادلة، لان الدليل
~~الاول يمكن يناقش فيه بان امور الخلق تتوقف على وجود الكتابة في بساط
~~السلطان والرئيس مطلقا، لا على كون الرئيس نفسه كاتبا. واما كون الكتابة في
~~نفسها فضيلة فلا يدفعها قضاء الحاجة بكتابة الاعوان والكتاب، فان هذا يزيد
~~اشكالا على اشكال وهو كون اعوان السلطان افضل واكمل من السلطان لاستكمالهم
~~بالكتابة دونه. وقد نسب الله (تعالى) الكتابة إلى نفسه في موارد بقوله
~~وكتبنا له في الالواح من كل شيئ موعظة الايه الاعراف 145 وغيرها ولكن ليس
~~الكاتب من اوصافه (تعالى) قطعا. (193) قوله (لجاز ان يحوجه في جميع ما كلفه
~~الحكم فيه إلى سواه). ان قلت: هذا الدليل قضية شرطية وقياس شرطي لا ملازمة
~~بين مقدمه وتاليه، وبعبارة اخرى لاكلية لكبراه اعني قولنا (كلما جاز ان
~~يحوجه الله (تعالى) في بعض اموره إلى رعيته جاز ان يحوجه في كل اموره) وذلك
~~لاحتياج النبي (ص) إلى الجيش في الحرب وإلى ارباب الصنايع والحرف في
~~مشاغلهم مثل البناء والنجار والحداد وغيرهم ومع ذلك لا يحتاج إليهم في
~~إلاحكام الشرعية، فلا ملازمة بين الاحتياج في البعض والاحتياج في الكل.
~~قلت: ليس مضمون الكبرى الملازمة بين عدم الاحتياج في بعض الامور بقول مطلق
~~مع عدم الاحتياج في جميع الامور بقول مطلق، بل الملازمة بين

# --- PageV01P403 [ 404 ]

# الاحتياج في بعض ما كلفه الحكم فيه وبين الاحتياج في كل ما كلفه الحكم
~~فيه كما قال (لو جاز ان يحوجه الله في بعض ما كلفه الحكم فيه إلى ms280 بعض رعيته
~~لجاز ان يحوجه في جميع ما كلفه الحكم فيه إلى سواه) وموارد النقض المذكورة
~~مثل النجارة والبناء وغيرهما ليس مما كلفه الحكم فيه. نعم يمكن مع الملازمة
~~حتى بعد التقييد ايضا. (194) قوله (ولا معنى لقول من قال ان الكتاب هو
~~القرآن خاصة) سواء قلنا بان الكتاب يختص بالقرآن أو يراد به مطلق الكتب
~~السماوية أو عممناه لكل كتاب فشموله للكتابة ممنوع، لان الكتاب عرفا اسم
~~ذات عبارة عن مجموعة من الاوراق التي كتب فيها علم، ولغة كل ورقة كتب فيها
~~شيئ ولو لم يكن علما كما في قوله (تعالى) قالت يا ايها الملؤ انى القى الى
~~كتاب كريم النمل 29، فالكتاب باي معنى فسر لا يكون الا ورقة كتب فيها شيئ
~~سواء كان علما اولا، فيكون اسم ذات لا اسم معنى، فلا يشمل ملكة الكتابة
~~التي هي من الكيفيات النفسانية ولا عمل الكتابة التي هو من مقولة الفعل.
~~فقول المصنف قده (إذا اللفظ عام لا ينصرف عنه الا بدليل الخ) من جهة الكبرى
~~مسلمة وانما البحث في الصغرى إذ ليس معنى الكتاب شاملا للفعل الخارجي ولا
~~للملكة حتى تصل النوبة إلى تخصيصه أو تقييده بدليل أو بغير دليل. مضافا إلى
~~منع العموم في معناه لاحتمال كون الالف والام للعهد لا للاستغراق أو الجنس،
~~فيكون ارادة القرآن مقطوعا به، ويكون شموله لغيره وارادة العموم منه متوقفا
~~على ثبوت كون الالف واللام للاستغراق أو للجنس.

# --- PageV01P404 [ 405 ]

# (195) قوله (لما كان لتخصيصه النفى معنى يعقل) ما ذكره قده في هذا الدليل
~~يتوقف على امرين الاول حجية مفهوم الزمان كما إذا قيل ما رأيت زيدا فيما
~~مضى فيكون مفهومه اثبات الرؤية فيما سيأتي أو في زمان الحال، وهذا محل خلاف
~~بين الاصوليين. الثاني ان لا يكون للتقييد بالزمان فائدة غير الانتفاء عند
~~الانتفاه، وهنا ليس كذلك، فان الذي يثبت به كون القرآن من عند الله لا من
~~قبل نفسه (ص) ولا يتعلم من عالم هو حاله قبل الاتيان بالقرآن، فانه إذ اثبت
~~انه قبل ms281 البعثة وقبل ان يأتي بالقرآن والشريعة لم يكن يقرء ولا يكتب ولا
~~شيئ مما يوجد في العلماء العاديين من قراء الكتب وكتابتها، يثبت ان ما اتى
~~به من عند الله، إذ التعلم عند البشر يحتاج إلى القراءة والكتابة، فإذا
~~انتفيا انتفى التعلم وكون العلم الموجود عنده من عند غير الله فيثبت كونه
~~من عند الله (تعالى) وتعليمه ويصح ما ذكره (تعالى) بقوله (إذا لارتاب
~~المبطلون) واما القراءة والكتابة المتأخرة عن النبوة والقرآن فلا دخل لهما
~~في ثبوت نبوته (ص) ونفيه إذ هي قد تثبت فان اثبتنا القراءة والكتابة بعد
~~النبوة فتكون بتعليم الله (تعالى) وان انتفتا كان أيضا على حسب ما رآه الله
~~من المصلحة ولا يثير شكا. وهذا الفرق يوجب المصلحة في تقييد نفي القراءة
~~والكتابة في الاية بكلمة (من قبله) من دون ان تكون فائدته اثبات المفهوم
~~لها بل فائدته قوله (تعالى) (إذا لارتاب المبطلون) ولا يصح قياسه بالشعر
~~فان المنفي مطلق الشعر، والعلة عدم كونه لائقا بشأنه مطلقا فينتفي مطلقا.

# --- PageV01P405 [ 406 ]

# (196) قوله (ثبت انه كان يحسن الكتابة بعد ان نبأه الله (تعالى)) المتيقن
~~من سيرة النبي (ص) انه لم يكتب عملا اصلا اما لانه لم يكن يحسن الكتابة أو
~~لانه لم يكتب مع احسانه لها فلم يدع احد من علماء الاسلام انه كتب قرآنا
~~بخطه أو شيئا آخر. والمورد الوحيد الذي اتفق على نقله الخاصة والعامة قوله
~~(ص) في آخر عمره حيث قال: (ايتونى بدواة وقلم (أو كتف) اكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده ابدا فقال عمران الرجل ليهجر) وحمله على الكتابة تسبيبا كما عن
~~الواعظ الچرندابي طرح لصريح الرواية مع ان الذي تقتضيه مناسبة المقام
~~كتابته بقلم نفسه كما هو واضح وهذا يدل على صحة ما ذكره المفيد من انه (ص)
~~كان يحسن الكتابة ويبقى الكلام في انه ما المصلحة في التزامه (ص) بعدم
~~الكتابة مطلقا طول عمره. واما ما يوجد في متحف تركيا من الخط المنسوب إليه
~~فمن مصنوعات خلفاء آل عثمان أو غيرهم يقينا. ms282 (197) قوله في القول 155 (ومما
~~يضاف إلى الكلام في اللطيف) يريد به خصوص القول 155 و157، واما القول 156
~~فليس من اللطيف، وعليه فيصير عدد الكلام في اللطيف 137 مسألة. (198) قوله
~~في القول 156 (ان الاجتهاد والقياس لا يسوغان) اقول: للمفيد قده اجتهادات
~~كثيرة في الفقه وكذا لبقية الفقهاء، حتى

# --- PageV01P406 [ 407 ]

# الاخباريين مع شدة هجومهم على الاصوليين في مسالة الاجتهاد، عندهم
~~اجتهادات كثيرة يظهر بمراجعة كتبهم مثل الحدائق وغيره. ولكن المهم في عصرنا
~~هذا اعني القرن الرابع عشر قلة التففه وتغيير معنى الاجتهاد إلى الاجتهاد
~~الاخباري بحيث كلما اراد احد الدقة والتحقيق في معنى الرواية ينسب إلى
~~القياس والاستحسان. وقد افرطوا في التمسك بكلمة (التعبد بالنص) حتى صار فقه
~~عصرنا غالبا لا يشبه املا بفقه الفقهاء الماضين الا في اصل الانتساب إلى
~~الشيعة، وابتعدوا عن طريقة الشيخ الانصاري وصاحب الجواهر والشيخين
~~والشهيدين والفاضلين وغيرهم مع ان (التعبد بالنص) نفسه خلاف التعبد بالنص
~~إذ لا يوجد هذه الكلمة في نصن وانما توجد (التفقه في النص) في القرآن
~~والحديث، وما أكثر من يجعل الاخذ بالترجمة اللفظية للاية أو الحديث من دون
~~نظر إلى لوازم المعنى وملزوماته ومناسبة الحكم والموضوع وغيره من الامور
~~التي بها يختلف حال المتعبد بالنص عن المتفقه فيه فقها واجتهادا، وصاحبه
~~مجتهدا ولكن هيهات وقد اشتهر عن الشيخ الطوسي في مبسوطه كثرة العمل
~~بالقياس، ومن راجعه يرى انه من قبيل ما ذكرنا من التفقه في مقابل الجمود
~~باللفظ من دون تفقه، فالاجتهاد الاصولي الشيعي تفقة ثم تعبد، والاجتهاد
~~الاخباري تعبد على تعبد، يعني عند الاصولي في مقام فهم الحكم لا تعبد اصلا
~~بل ينظر إلى غاية ما يمكن ان يفهم واعمقها وادقها ثم يتعبد به، واما
~~الاجتهاد الاخباري فالتعبد بمعنى سد باب الفهم والمنع عن التدبر والتفقه.
~~والصحيح ان ابن الجنيد أيضا انما نسب إلى القياس لانه وصل من التفقه إلى
~~مرتبة لم يكن أهل زمانه ومن قرب من زمانه اهلا لهذه التحقيقات الفقهية.

# --- PageV01P407 [ 408 ]

# (199) قوله (كل حادثة ترد ms283 فعليها حكم من الصادقين (ع) اقول: ما اكثر
~~الموارد التي يعترف الفقهاء باجمعهم بعدم نص فيها بحيث عد (ما لا نص فيه)
~~من اوسع أبحاث البراءة في الكتب الاصولية، وحتى ان الشيخ الطوسي الذي هو
~~تلميذ المفيد اعترف في كتابه عدة الاصول بوجود مسائل كثيرة لا نص فيها
~~بعينها ويعمل فيها باصالة الاباحة أو الحظر أو نحوهما. واما الاخبار التي
~~رواها الشيخ المفيد في الاختصاص وغيره في غيره: من ان كل شيئ موجود في
~~الكتاب والسنة أو انه ليس شيئ الا وفيه كتاب أو سنة وغيرها فالمراد بكونه
~~في الكتاب ان أهل البيت عليهم السلام يستخرجون حكمه من الكتاب لا كل احد،
~~واما السنة فالمراد به ما في الروايات من ان عندهم (ع) الجفر والجامعة
~~ومصحف فاطمه وقد ذكروا اشتمال هذه الكتب على جميع الاحكام الكلية والجزئية.
~~(200) قوله في القول 157 (فان العقل لا يمنع منه) بل النقل ايضا. راجع بحث
~~التنجيم من كتاب المكاسب لشيخ المتأخرين الشنيخ الانصاري قده فانه قده أتى
~~بما لم يأت احد بمثله وان كان في بعض آرائه نظر وتامل ليس المقام موضع ذكره.

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P408 ms284