######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الفصول العشرة في الغيبة ¶ المؤلف : الشيخ المفيد ¶ [مصدر الكتاب : مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: مؤلفات المفيد

#META# bkid: 318

#META# الكتاب: الفصول العشرة في الغيبة

#META# bkord: 287

#META# [مصدر الكتاب: مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# idx: 1

#META# iso: الفصول العشره في الغيبه

#META# comp: 1

#META# bk: الفصول العشرة في الغيبة

#META# max: 111

#META# المؤلف: الشيخ المفيد

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الفصول العشرة

# الشيخ المفيد

# ---الفصول العشرة ¶ الشيخ المفيد ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# الفصول العشرة في الغيبة تأليف الامام الشيخ المفيد محمد بن النعمان ابن
~~المعلم ابي عبد الله العبكري البغدادي (336 - 413 ه) تحقيق الشيخ فارس الحسون

# --- PageV01P001 [ 3 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# --- PageV01P003 [ 5 ]

# الاهداء: الى الامام المهدى روحي له الفداء نرجس اهدي هذا الجهد راجيا
~~منها القبول والدعاء فارس

# --- PageV01P005 [ 7 ]

# المقدمة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أوجب على نفسه الرحمة،
~~ومن رحمته ارساله الرسل والانبياء والائمة عليهم السلام، ولم يترك الامة
~~بدون ولي له. والصلاة والسلام على محمد عبده ورسوله، وعلى آله المعصومين.
~~إن فكرة ظهور منقذ للبشرية جمعاء في آخر الزمان أول من اشار إليها ونوه بها
~~هو الله سبحانه وتعالى، حيث بشر انبياءه كافة - من أبينا آدم عليه السلام
~~وإلى نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم - بظهوره ودولته عجل الله فرجه.
~~فعند البحث والتنقيب في كتب الروايات والتاريخ نشاهد بوضوح ان جميع
~~الانبياء والرسل من آدم عليه السلام إلى نبينا محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وجميع الائمة من الامام علي عليه السلام وإلى الامام العسكري عليه
~~السلام، ذكروا المهدي واشاروا إلى اسمه وبعض شمائله وظهوره. ولا نبالغ إن
~~قلنا: الروايات الواردة في المهدي عجل الله فرجه - من الفريقين - اكثر من
~~الروايات الواردة في الائمة صلوات الله عليهم.

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# (1) لماذا هذا الاهتمام بالمهدي عليه السلام فلماذا كل هذا الاهتمام
~~بالمهدي الموعود ؟... ولماذا هذا التأكيد عليه ؟ للجواب نضع عدة نقاط: (1)
~~كل هذا الاهتمام، للتعريف بالامام المهدي لجميع الخلق، وأنه صاحب الحكم
~~الالهي ودولة الحق الذي وعد الله عباده بها، فيعتقد به من لم يدركه بقلبه
~~ويد عوله بالفرج، ويطيعه من يدركه. (ب) كل هذا، لاجل الذين يدركون غيبته،
~~لئلا يزيغوا ويضلوا، لئلا يشكوا في إمامهم ووجوده وظهوره، لتتركز عقيدتهم
~~بامامهم اكثر، ليعدوا أنفسهم لظهوره، ليرفعوا الموانع المانعة عن ظهوره.
~~(ج) كل هذا، لاجل معرفة الذين يدركون غيبته أهمية قيام دولته - عجل الله
~~فرجه - التي بشر بها ms01 الانبياء والصديقون والائمة عليهم السلام وتمنوا لو
~~أدركوها. (د) كل هذا، ليطمئن المؤمن بوجود رجعة في الدنيا قبل الاخرة، يؤخذ
~~للمظلوم حقه من الظالم، يعذب المجرمون ويذوقوا عذاب الدنيا قبل الاخرة،
~~ينعم المحسنون والمتقون في الدنيا قبل الاخرة. (ه) كل هذا، ليعرف الخلق أن
~~أولياء الله الصالحين - الذين تجرعوا غصص الظلم وانواع العذاب - سيحكمون
~~الارض بالعدل، لانهم الوارثون... (إن الارض يرثها عبادي الصالحون). (و) كل
~~هذا، ليعرف الناس عظم مسالة المهدي ودولته، وما يصيبه وشيعته في غيبته،
~~فيحزنوا عليهم ويدعوا لهم بالفرج، فيكونوا قد شاركوهم فيما يجري عليهم من
~~مصائب وآلام، ويشتركوا معهم بالاجر والثواب.

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# (ز) وأخيرا لا آخرا، كل هذا، ليعرف الخلق باجمعه: أن للحق دولة، ترفع
~~فيها كلمة الله، وكلمة الله هي العليا. (2) من كتب عن المهدي إلى اخر القرن
~~الرابع كما ذكرنا سابقا: ان اللة سبحانه ثم الانبياء كافة هم الذين ذكروا
~~المهدي وفتحوا أبواب البحث عنه وعن ظهوره عجل اللة فرجه الشريف. وعند ظهور
~~نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم برسالته كان الترويج لفكرة المنقذ
~~المنتظر أكثر، حيث أولى صلى الله عليه وآله وسلم اهتماما كبيرا بقضية
~~المهدي ورد الشبهات عنه، والاحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وآله وسلم من
~~طريق الفريقين خير شاهد على هذا المطلب. ومن بعده صلى الله عليه وآله وسلم
~~كانت مهنة التبليغ لفكرة الامام المهدي على عهدة خلفائه أئمة أهل البيت
~~عليهم السلام، فكانوا ينتهزون الفرص لتثبيت المسلمين على الاعتقاد بالمهدي،
~~والروايات الكثيرة الواردة عنهم في هذا الشان شاهد لهذا المطلب. وكلما قرب
~~وقت ولادة الامام عجل الله فرجه كان الاهتمام بذكره والخبر باحواله وصفاته
~~وغيبته أكثر، حتى أن الامامين العسكريين سلام الله عليهما كان عندهما نوع
~~ما من الغيبة وعدم الاتصال مباشرة باصحابهم وخروج التوقيعات من قبلهم، كل
~~هذا ليتعود الشيعة على ما سيحصل من غيبة الامام القائم عجل الله فرجه
~~الشريف. وعند ولادة الامام المهدي بدأ نوع جديد من التحرك والتبليغ من قبل
~~أبيه الامام العسكري، لان ms02 هذه المرحلة تعدت من المرحلة النظرية إلى
~~العملية، فبدأ الامام العسكري عليه السلام بخطوات كبيرة لثبيت عقائد الشيعة
~~بإمامة ولده المهدي المنتظر ورد الشبهات عنه، حتى أن الامام العسكري عليه
~~السلام كان

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# يظهر والده المهدي إلى خواص شيعته بين حين وآخر، وكانوا يتحدثون معه
~~ويسألونه فيجيبهم. وبعد شهادة الامام العسكري عليه السلام، وتسلم الامام
~~المهدي منصب الامامة، كانت مهمة التبليغ على شخص الامام بواسطة النواب
~~الخاصين رضوان الله عليهم، فكانت ترد عليه الاسئلة من شيعته بواسطة الابواب
~~وتخرج التوقيعات من الناحية المقدسة فيها جوابات الاسئلة وحل مشاكل الشيعة
~~ورد الشبهات عنه عجل اللة فرجه الشريف. وآخر توقيع، خرج عنه في الغيبة
~~الصغرى إلى علي بن محمد السمري اخر ابوابه الخاصين نسخته: بسم الله الرحمن
~~الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر اخوانك فيك، فإنك ميت ما بينك
~~وبين ستة أيام، فاجمع امرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت
~~الغيبة الثانية [ التامة ]، فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل، وذلك بعد
~~طول الامد وقسوة القلوب وامتلاء الارض جورا... (1) وبعد وقوع الغيبة الكبرى
~~صارت مهمة التبليغ الاسلامي بصورة عامة وتثبيت عقائد الشيعة بإمامة المهدي
~~المنتظر وغيبته بصورة خاصة على عهدة الفقهاء والمحدثين. ففي التوقيع الخارج
~~على محمد بن عثمان العمري رضوان الله عليه:... واما الحوادث الواقعة
~~فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فانهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم (2).
~~ففي بداية الغيبة الكبرى كانت مهمة ترسيخ عقائد الشيعة بامامهم كبيرة

# ---

# (1) كمال الدين 2: 516 رقم 44. (2) كمال الدين 2: 684 رقم 4.

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# وصعبة، لذا ترى علماءنا رضوان، الله عليهم بدئوا برد الشبهات عنه عجل
~~الله فرجه بمناظراتهم ودروسهم وخطبهم ومؤلفاتهم. وهنا نذكر على طريق
~~الاختصار بعض من ألف من العلماء من موضوع الامام المهدي عجل الله فرجه
~~والدفاع عنه إلي آخر القرن الرابع الهجري. فمنهم: (1) أبو اسحاق ابراهيم بن
~~اسحاق الاحمري النهاوندي، سمع منه أبو احمد القاسم بن محمد الهمداني في تسع
~~وستين ومائتين، له كتاب الغيبة (1). (2) أبو ms03 اسحاق ابراهيم بن صالح
~~الانماطي الكوفي الاسدي، من اصحاب الامام الكاظم عليه السلام ثقة، له كتاب
~~الغيبة، يرويه عنه جعفر بن قولويه بواسطة واحدة (2). (3) احمد بن الحسين بن
~~عبد الله المهراني الآبي، له كتاب ترتيب الادلة فيما يلزم خصوم الامامية
~~دفعه عن الغيبة والغائب (3). (4) أبو بكر خيثمة احمد بن زهير النسائي،
~~المتوفي سنة 279، له جمع الاحاديث الواردة في المهدي (4). (5) الحافظ أبو
~~نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني، المتوفي سنة 430، له كتاب الاربعين حديثا
~~في ذكر المهدي، وذكر المهدي ونعوته وحقيقة مخرجه وثبوته، ومناقب المهدي (5).

# ---

# (1) رجال النجاشي: 19 رقم 21، الفهرست للشيخ: 10 - 11 رقم 11، الذريعة
~~16: 74 رقم 371. (2) النجاشي: 15 رقم 13، الفهرست: 14 رقم 19، معالم
~~العلماء لابن شهر آشوب: 5 رقم 5، الذريعة 16: 75 رقم 373. (3) المعالم: 24
~~رقم 113. (4) مجلة تراثنا، العدد الاول (5) مجلة تراثنا، العدد الاول، صفحة
~~19، والعدد الرابع، صفحة 101، مقالة السيد عبد العزيز الطباطبائى: اهل
~~الببت في المكتبة العربية.

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# (6) أبو العباس [ أبو علي ] احمد بن علي الرازي الخضيب [ ابن الخضيب ]،
~~الايادي، له كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة (1). (7) أبو العباس احمد بن
~~علي بن العباس بن نوح السيرافي، نزيل البصرة، كان ثقة في حديثه متقنا لما
~~يرويه فقيها بصيرا بالحديث والرواية، وهو استاذ الشيخ النجاشي وشيخه ومن
~~استفاد منه، توفي حدود النيف والعشرة بعد الاربعمائة، له كتاب أخبار
~~الوكلاء الاربعة (2). (8) أبو الحسن احمد بن محمد بن عمران بن موسى المعروف
~~بابن الجندي، استاذ الشيخ النجاشي، له كتاب الغيبة (3). (9) أبو عبد الله
~~احمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش بن ابراهيم بن ايوب الجوهري،
~~له كتاب ما نزل من القرآن في صاحب الزمان عليه السلام، واخبار وكلاء الائمة
~~الاربعة (4). (10) الحافظ النسابة الواعظ الشاعر الاشرف بن الاغر بن هاشم
~~المعروف بتاج الملك العلوي الحسيني، المولود بالرملة سنة 482 والمتوفي بحلب
~~سنة 610 عن 128 سنة، له كتاب الغيبة وما جاء فيها عن النبي والائمة عليهم
~~السلام ووجوب الايمان بها (5). (11) الجلودي، المتوفي سنة 332، له كتب
~~اخبار المهدي (6). (12) أبو محمد الحسن بن حمزة ms04 بن على بن عبد الله بن محمد
~~بن الحسن ابن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام،
~~المعروف

# ---

# (1) النجاشي: 97 رقم 240، الفهرست: 33 رقم 66، المعالم: 8 رقم 82. (2)
~~النجاشي: 86 - 87 رقم 209، الذريعة 1: 353 رقم 1860. (3) النجاشي: 85 رقم
~~206، الذريعة 16: 75 رقم 374. (4) النجاشي: 85 - 86 رقم 207، المعالم: 20
~~رقم 90. (5) الذريعة 16: 75 رقم 375. (6) الذريعة 1: 352 رقم 1852.

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# بالطبري والمرعش، كان من اجلاء هذه الطائفة وفقهائها، توفي سنة 358، له
~~كتاب الغيبة (1). (13) أبو علي الحسن بن محمد بن احمد الصفار البصري، شيخ
~~من اصحابنا ثقة، روى عنه الحسن بن سماعة، له كتاب دلائل خروج القائم عليه
~~السلام (2). (14) أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد
~~الله ابن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام،
~~المعروف بابن أخي طاهر، المتوفي في ربيع الاول سنة 358، له كتاب الغيبة
~~وذكر القائم عليه السلام (3). (15) أبو الحسن حنظلة بن زكريا بن حنظلة بن
~~خالد بن العيار التميمي القزويني، له كتاب الغيبة (4). (16) أبو الحسن
~~سلامة بن محمد بن اسماعيل [ اسماء ]، بن عبد الله بن موسى بن أبي الاكرم
~~الارذني [ الازوني ]، المتوفي سنة 339، له كتاب الغيبة وكشف الحيرة (5).
~~(17) أبو سعيد عباد بن يعقوب الرواجني الاسدي الكوفي، المتوفي سنة 250 أو
~~271، له كتاب أخبار المهدي ويسميه المسند (6). (18) أبو الفضل عباس بن هشام
~~الناشري الاسدي، من اصحاب

# ---

# (1) النجاشي: 64 رقم 150، المعالم: 36 رقم 215، الذريعة 16: 76 رقم 380.
~~(2) النجاشي: 48 رقم 101. (3) النجاشي: 64 رقم 149، الذريعة 16: 83 رقم
~~416. (4) النجاشي: 147 رقم 380، الذريعة 16: 76 رقم 384. (5) النجاشي: 192
~~رقم 514، الذريعة 16: 83 رقم 419. (6) الفهرست: 176 رقم 374، المعالم: 88
~~رقم 612، الذريعة 1: 352 رقم 1852.

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# الرضا عليه السلام، متوفي سنة 220، له كتاب الغيبة (1). (19) أبو العباس
~~عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك الحميري القمي، ثقة، شيخ القميين
~~ووجههم، له كتاب الغيبة والحيرة، وقرب الاسناد إلى صاحب الامر عليه السلام،
~~والتوقيعات (2). (20) أبو محمد عبد الوهاب المادرائي [ البادرائي ] له كتاب
~~الغيبة (3). (21) أبو القاسم علي بن الحسن بن موسى ms05 بن بابويه القمي،
~~المتوفى سنة 329 س، له كتاب الامامة والتبصرة من الحيرة (4). (22) أبو
~~القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ابراهيم بن موسن بن جعفر
~~بن محهد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، المعروف
~~بالشريف المرتضى علم الهدى، مولده في رجب سنة 355، قال النجاشي: مات لخمس
~~بقين من شهر ربيع الاول سنة 436 وصلى عليه ابنه وتوليت غسله ومعي الشريف
~~أبو يعلى...، له كتاب الغيبة، المقنع في الغيبة (5). (23) أبو الحسن علي بن
~~محمد بن ابراهيم بن ابان المعروف بعلان الرازي الكليني، خال ثقة الاسلام
~~محمد بن يعقوب الكليني، وأحد العدة الذين يروي عنهم عن سهل بن زياد في
~~كتابه الكافي، له كتاب اخبار القائم عليه السلام (6).

# ---

# (1) النجاشي: 380 رقم 741، الذريعة 16: 76 رقم 386. (2) النجاشي: 219 رقم
~~573، الفهرست 189 رقم 407 الذريعة 16: 83 رقم 415. (3) النجاشي: 247 رقم
~~652، الذريعة 16: 76 رقم 387. (4) النجاثي: 261 رقم 684، الفهرست للطوسي:
~~119، مقدمة كتاب الامامة والتبصرة المطبوع في بيروت 1407. (5) النجاثي: 270
~~- 271 رقم 708، الفهرست: 218 - 220 رقم 472 المعالم: 69 - 70 رقم 77،،
~~الذريعة 16: 77 رقم 390. (6) الذريعة 1: 345 رقم 1803.

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# (24) علي بن محمد بن علي بن سالم بن عمر بن رباح بن قيس السواق القلا، له
~~كتاب الغيبة (1). (25) أبو الحسن علي بن مهزيار الدورقي الاهوازي، كان ابوه
~~نصرانيا وقيل: إن عليا ايضا أسلم وهو صغير ومن الله عليه بمعرفة هذا الامر،
~~وتفقه وروى عن الرضا وأبي جعفر عليهما السلام، واختص بابي جعفر الثاني، له
~~كتاب القائم (2). (26) أبو موسى عيسى بن مهران المستعطف، له كتاب المهدي
~~(3). (27) أبو محمد الفضل بن شاذان بن جبرئيل [ الخليل ] الازدي
~~النيسابوري، المتوفي سنة 260، لقي على بن محمد التقي عليه السلام، له كتاب
~~اثبات الرجعة، والرجعة حديث، والقائم عليه السلام (4). (28) أبو عبد الله
~~محمد بن ابراهيم بن جعفر النعماني، المعروف بابن أبي زينب الكاتب، تلميذ
~~ثقة الاسلام الكليني، له كتاب الغيبة، ويعرف هذا الكتاب بملاء العيبة في
~~طول الغيبة (5). (29) أبو علي محمد بن احمد بن الجنيد، قال ms06 النجاشي: سمعت
~~بعض شيوخنا يذكر أنه كان عنده مال للصاحب عليه السلام وسيف أيضا وصى به إلى
~~جاريته، له كتاب إزالة الران عن قلوب الاخوان في الغيبة (6).

# ---

# (1) النجاشي: 259 - 260 رقم 679، الذريعة 16: 78 رقم 393. (2) النجاشي:
~~253 - 254 رقم 664. (3) النجاشي: 297 رقم 807، الفهرست: 249 - 250 رقم 549،
~~المعالم: 86 رقم 593. (4) النجاشي: 306 - 307 رقم 840، الفهرست: 254 - 255
~~رقم 559، المعالم: 90 - 91 رقم 627، الذريعة 16 - 78 رقم 395. (5) النجاشي:
~~383 رقم 1043، المعالم: 118 رقم 783، الذريعة 16: 79 رقم 398. (6) كذا ورد
~~اسم الكتاب في المعالم، وفي الفهرست ؟ إزالة الالوان عن قلوب الاخوان في
~~معنى كتاب الغيبة، وفي النجاشي: كتاب إزالة الران عن قلوب الاخوان. راجع:
~~النجاشي: 385 رفم 1047، الفهرست: 267 - 269 رقم 592، المعالم: 97

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# (30) أبو عبد الله محمد بن احمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران
~~الجمال، المعروف بالصفواني، الشريك مع النعماني في القراءة على ثقة الاسلام
~~الكليني، له كتاب الغيبة وكشف الحيرة (1) (31) أبو العنبس محمد بن اسحاق بن
~~أبي العنبس العنيسي الصيمري، له كتاب صاحب الزمان (2). (32) أبو الحسين
~~محمد بن بحر الرهني السجستاني [ الشيباني ] المتكلم، له كتاب الحجة في
~~إبطاء القائم عليه السلام (3). (33) محمد بن الحسن بن جمهور العمي [ القمي
~~] البصري، روي عن الرضا عليه السلام، له كتاب صاحب الزمان عليه السلام،
~~وكتاب وقت خروج القائم (4). (34) أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي،
~~قرأ على الشيخ المفيد، له كتاب الغيبة (5). (35) محمد بن زيد بن علي
~~الفارسي، له كتاب الغيبة (6). (36) أبو جعفر محمد بن علي بن أبي العزاقر
~~الشلمغاني، المتوفى سنة 323، كان متقدما في اصحابنا ومستقيم الطريقة، فحمله
~~الحسد لاب. القاسم الحسين بن روح على ترك المذهب والدخول في المذاهب
~~الردية، فظهرت منه -

# ---

# - 98 رقم 665. (1) الذريعة 16: 37 رقم 157، و16: 84 رقم 420. (2) الفهرست
~~لابن النديم: 216 - 217، وفي كون المراد من صاحب الزمان الامام المهدي نظر.
~~(3) المعالم: 96 رقم 662. (4) الفهرست: 284 رقم 617، المعالم: 103 - 104
~~رقم 689. (5) الفهرست: 285 - 288 رقم 620، المعالم: 114 - 115 رقم 766،
~~الذريعة 16: 79 رقم 399. (6) الذريعة 16: 79 - 80 رقم 400.

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# مقالات ms07 منكرة، وخرج في لعنه التوقيع من الناحية، له كتاب الغيبة (1).
~~(37) أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفي سنة
~~381، له كتاب اكمال الدين واتمام النعمة، الفه بامر الامام المهدي عجل الله
~~فرجه، والرسالة الاولى في الغيبة، والرسالة الثانية في الغيبة، والرسالة
~~الثالثة في الغيبة (2). (38) أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي،
~~المتوفي سنة 449، له كتاب البرهان على طول عمر صاحب الزمان، والاستطراف في
~~ذكر ما ورد في الغيبة في الانصاف (3). (39) أبو بكر محمد بن القاسم
~~البغدادي، معاصر ابن همام الذي توفي سنة 332 له كتاب الغيبة (4). (40) أبو
~~النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياض السلمي السمرقندي، المعروف بالعياشي،
~~كان في اول عمره عامي المذهب وسمع حديث العامة فاكثر منه، ثم تبصر وعاد
~~إلينا، له كتاب الغيبة (5). (41) أبو الفرج المظفر بن علي بن الحسين
~~الحمداني، من السفراء، قرأ على المفيد وحضر مجلس درس المرتضى والشيخ ولم
~~يقرأ عليهما، له كتاب الغيببة (6).

# ---

# (1) كتابه الغيبة كتبه قبل ضلاله. راجع النجاشي: 378 رقم 1029، الذريعة
~~16: 80 رقم 401. (2) النجاشي: 389 - 392 رقم 1049، المعالم: 111 - 112، رقم
~~764، الفهرست: 304 - 305 رقم 661، الذريعة 16: 83 رقم 412 و413 و414، و16:
~~80 رقم 402. (3) الذريعة 3: 92 رقم 292، كشف الحجب: 43 رقم 194. (4)
~~الذريعة 16: 80 رقم 403. (5) النجاشي: 350 - 353 رقم 944، الفهرست: 317 -
~~320 رقم 690، المعالم: 99 - 100 رقم 668. (6) الذريعة 16: 82 رقم 406.

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# انتهى ما قصدنا ايراده من ذكر بعض الكتب المؤلفة مستقلا عن موضوع الامام
~~المهدي عجل الله فرجه، ولم نذكر ما كتبه العلماء من الفريقين في مؤلفاتهم
~~بالضمن عن الامام المهدي، ولم نذكر الكتب المؤلفة من الواقفية الذين وقفوا
~~على بعض، الائمة أو اولادهم، وكذا لم نذكر الشعراء الذين نظموا عن الامام
~~المهدي عليه السلام، مراعاة للاختصار - (3) اهتمام الشيخ المفيد بالبحث عن
~~المهدي. ازدهر العلم في زمن الشيخ المفيد وبلغ ذروته، وكانت الحضارة آنذاك
~~في تقدم سريع، وكان زمانه مملؤا بالعلماء من كل الفرق الاسلامية خصوصا في
~~بغداد. كل هذا ونرى شيخنا المفيد قد نبغ من ms08 بين جميع هؤلاء، وطغى علمه
~~وشهرته على الكل. وكانت الشبهات في زمانه ضد مذهب اهل البيت تستفحل يوما
~~بعد آخر. لذا عقد الشيخ المفيد مجلسا للمناظرة، ناظر فيه العلماء فأفحمهم،
~~واهتدى على يديه الجم الغفير. فكان رضوان الله عليه قد اولى اهتماما كبيرا
~~بعلم الكلام، سواء باللسان أم بالقلم. ومن المواضيع الكلامية التي اعطاها
~~اهتماما كبيرا هو موضوع الامام المهدي واحواله وظهوره وطول عمره و... فكان
~~يرد الشبهات ويثبت عقائد الشيعة بإمام زمانهم بمناظراته ودرسه وكتاباته
~~مستقلا وضمنا: فمن الذى كتبه مستقلا: (1) كتاب الغيبة.

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# ذكره النجاشي: 401، وذكر الطهراني في الذريعة 16: 80 كتاب الغيبة الكبير
~~للمفيد. (2) المسائل العشرة في الغيبة. ذكره النجاشي: 399، وهو هذا الكتاب
~~الذي أقدمه بين يدي القارئ العزيز، يأتي التفصيل عنه. (3) مختصر في الغيبة.
~~ذكره النجاشي: 399. (4) النقض على الطلحي في الغيبة. ذكره النجاشي: 400.
~~(5) جوابات الفارقيين في الغيبة. ذكره النجاشي: 400. (6) الجوابات في خروج
~~الامام المهدي عليه السلام. ذكره النجاشي: 401. وذكر الطهراني في الذريعة
~~16: 80 أن للشيخ المفيد كتاب الجوابات في خروج المهدي - وذكر أنه موجود -
~~ثلاث مسائل. والظاهر ان كليهما كتاب واحد. وذكر ايضا ان الثلاث مسائل هي:
~~(أ) من مات ولا يعرف امام زمانه. (ب) لو اجتمع لامام عدد اهل بدر. واحتمل
~~ان يكون هذا هو النقض على الطلحي، لانه يعبر في اثنائه عن السائل بالعمري.
~~(ج) السبب الموجب لاستتار الحجة. والمطبوع من الجوابات - الذي طبع ضمن عدة
~~رسائل للمفيد طبع مكتبة المفيد - أربع رسائل، هي:

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# (أ) صفحة 383 - 388، شرح فيه حديث من مات وهو لا يعرف امام زمانه... (ب)
~~صفحة 389 - 394، أول الرسالة: حضرت مجلس رئيس من الرؤساء فجرى كلام في
~~الامامة فانتهى في القول في الغيبة... (ج) صفحة 394 - 398، أول الرسالة:
~~سأل بعض المخالفين فقال: ما السبب الموجب لاستتار امام الزمان وغيبته التي
~~طالت مدتها... ؟ (د) صفحة 399 - 402، أول الرسالة: سال سائل من الشيخ
~~المفيد فقال: ما الدليل على وجود الامام صاحب الغيبة، فقد اختلف الناس في
~~وجوده اختلافا ظاهرا... ؟ وللتفصيل راجع الذريعة 5: 195، 20: 388، 390 ms09
~~و395، 16: 80 - 82. ومن الذي كتبه ضمنا: (1) الايضاح في الامامة. احال في
~~عدة مواضع عليه في هذا الكتاب: الفصول العشرة، وعبر عنه بالايضاح في
~~الامامة والغيبة. (2) الارشاد في معرفة حجج الله على العباد. ذكر فيه فصلا
~~خاصا عن الامام الحجة وغيبته. (3) العيون والمحاسن. له فيه كلام في الغيبة.
~~(4) الزاهر في المعجزات. تطرق فيه إلى معجزات الانبياء والائمة ومنهم
~~الامام الحجة المنتظر. وكذا بحث عن الامام المهدي عليه السلام في بقية كتبه
~~المؤلفة في الامامة والتاريخ والعقائد.

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# (4) صلة الشيخ المفيد بالناحية المقدسة عند وقوع الغيبة الكبرى انقطعت
~~النيابة الخاصة وكذب من ادعى البابية، وصارت النيابة عامة للفقهاء العدول.
~~وهذا لا يدل على عدم إمكان رؤية الامام في الغيبة الكبرى والتشرف بخدمته،
~~حتى مع معرفة المشاهد له في حال الرؤية، لان الذي نقطع بكذبه هو ادعاء
~~الباب والنيابة الخاصة. قال الشيخ المفيد في هذا الكتاب الفصول العشرة:
~~فاما بعد انقراض من سميناه من اصحاب أبيه وأصحابه عليهم السلام، فقد كانت
~~الاخبار عمن تقدم من أئمة آل محمد عليهم السلام متناصرة: بانه لا بد للقائم
~~المنتظر من غيبتين، إحداهما أطول من الاخرى، يعرف خبره الخاص في القصرى،
~~ولا يعرف العام له مستقرا في الطولى، إلا من تولى خدمته من ثقاة اوليائه،
~~ولم ينقطع عنه إلى الاشتغال بغيره (1). فما ذكره الشيخ المفيد من الحديث
~~صريح بان في الغيبة الكبرى المعبر عنها بالطولى يمكن أن يعرف خبره من تولى
~~خدمته من ثقاة أوليائه ولم ينقطع عنه إلى الاشتغال بغيره. إذا عرفت هذا فقد
~~روى الشيخ الطبرسي توقيعين وردا من الناحية المقدسة إلا الشيخ المفيد، قال:
~~ذكر كتاب ورد من الناحية المقدسة حرسها الله ورعاها في أيام بقيت من صفر
~~سنة عشرة واربعمائة على الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان

# ---

# (1) الفصول العشرة: 82 من طبعتنا هذه.

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# قدس الله روحه ونور ضريحه، ذكر موصله أنه يحمله من ناحية متصلة بالحجاز،
~~نسخته: للاخ السديد والولي الرشيد الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن ms10 محمد
~~بن النعمان أدام الله إعزازه، من مستودع العهد المأخوذ على العباد... وجاء
~~في اخر التوقيع: نسخة التوقيع باليد العليا على صاحبها السلام: هذا كتابنا
~~إليك أيها الاخ الوفي والمخلص في ودنا الصفي، والناصر لنا الوفي، حرسك الله
~~بعينه التي لا تنام، فاحتفظ به، ولا تظهر على خطنا الذي سطرناه بماله ضمناه
~~أحدا، واد ما فيه إلى من تسكن إليه، وأوص جماعتهم بالعمل عليه إن شاء الله،
~~وصلى الله على محمد وآله الطاهرين (1). وقال الطبرسي أيضا يروي التوقيع
~~الثاني: وورد عليه كتاب آخر من قبله صلوات الله عليه يوم الخميس الثالث
~~والعشرين من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة واربعمائة، نسخته: من عبد الله
~~المرابط في سبيله الى ملهم الحق ودليله... وجاء في آخر التوقيع: وكتب في
~~غرة شوال من سنة اثنتي عشرة واربعمائة نسخة التوقيع باليد العليا صلوات
~~الله على صاحبها: هذا كتابنا إليك أيها الولي الملهم للحق العلي، بإملائنا
~~وخط ثقتنا، فاخفه عن كل أحد، واطوه، واجعل له نسخة تطلع عليها من تسكن إلى
~~أمانته من أوليائنا شملهم الله ببركتنا إن شاء الله، الحمد لله والصلاة على
~~سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين (2).

# ---

# (1) الاحتجاج 2: 495 - 498. (2) الاحتجاج 2: 498 - 499.

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# وروى هذين التوقيعين يحيى بن بطريق في رسالة نهج العلوم إلى نفي المعدوم
~~كما حكي عنه، وزاد عليهما توقيع آخر لم تصل إلينا صورته (1). وعند التأمل
~~في التوقيعين الواصلين إلينا نستطيع أن نجزم بأنهما لا يفيدان النيابة
~~الخاصة أو البابية، بل شانهما شان من يرى الامام في غيبته الطولى ويعرفه،
~~ولا يفهم من الاحاديث المكذبة لرؤيته إلا النيابة الخاصة. والذي يزيدنا
~~اطمئنانا بهذين التوقيعين ما ذكره الطبرسي في مقدمة كتابه الاحتجاج: ولا
~~ناتي في اكثر ما نورده من الاخبار باسناد: إما لوجود الاجماع عليه. أو
~~موافقته لما دلت العقول إليه. أو لاشتهاره في السير والكتب بين المخالف
~~والمؤالف. إلا ما أوردته عن أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام، فانه ليس
~~في الاشتهار على حد ما سواه، وإن كان مشتملا عل مثل الذي ms11 قدمناه، فلاجل ذلك
~~ذكرت اسناده في أول جزء من ذلك دون غيره، لان جميع ما رويت عنه صلوات الله
~~عليه إنما رويته بإسناد واحد من جملة الاخبار التي ذكرها عليه السلام في
~~تفسيره... (2) فالتوقيعان اللذان رواهما بدون ذكر الاسناد لا يخلوان من
~~ثلاثة وجوه: وجود الاجماع عليهما، موافقتهما لما دلت العقول إليه،
~~اشتهارهما في السير والكتب بين المخالف والمؤالف. وهذه الدقة الموجودة عند
~~الطبرسي في روايته، ووثاقة الطبرسي عند الكافة تعطينا اطمئنانا لقبول
~~التوقيعين.

# ---

# (1) معجم رجال الحديث 17: 208 - 209. (2) الاحتجاج 1: 14.

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# والذي يزيدنا اطمئنانا ايضا بهذين التوقيعين، ما ذكره المحدث البحراني في
~~اللؤلؤة بعد ما نقل أبياتا في رثاء الشيخ المفيد منسوبة لصاحب الامر وجدت
~~مكتوبة على قبر الشيخ المفيد: وليس هذا ببعيد بعد خروج ما خرج عنه عليه
~~السلام من التوقيعات للشيخ المذكور المشتملة على مزيد التعظيم والاجلال...
~~ثم قال: هذا وذكر الشيخ يحيى بن بطريق الحلي - وقد تقدم - في رسالة نهج
~~العلوم إلى نفي المعدوم [ المعروفة بسؤال أهل حلب ] طريقين في تزكية الشيخ
~~المفيد: احدهما: صحة نقله عن الائمة الطاهرين، بما هو مذكور في تصانيفه من
~~المقنعة وغيرها... وأما الطريق الثاني في تزكيته: ما ترويه كافة الشيعة
~~وتتلقاه بالقبول: من ان صاحب الامر - صلوات الله وسلامه عليه وعلى آبائه -
~~كتب إليه ثلاثة كتب، في كل سنة كتابا، وكان نسخة عنوان الكتاب: للاخ
~~السديد... وهذا أوفى مدح وتزكية وأزكى ثناء وتطرية بقول إمام الامة وخلف
~~الائمة، انتهى ما في اللؤلؤة (1). اقول: وكلامه صريح ان التوقيعين مجمع
~~عليهما، ونستنتج من كلامه أيضا أن ما ذكره الطبرسي في مقدمة الاحتجاج - من
~~ذكر الاسباب التي دعته إلى عدم ذكر السند للاحاديث التي يرويها - ان
~~التوقيعين من قسم الاحاديث التي انعقد الاجماع عليها، لهذا لم يذكر سندهما.
~~وإن كان بعض المتأخرين قد شكك في هذين التوقيعين، لكن الاطمئنان الحاصل عند
~~التأمل فيهما كاف في المقام، والله العالم.

# ---

# (1) لؤلؤة البحرين: 363 - 367، وراجع حياة ابن بطريق في هذا الكتاب أيضا:
~~283، ووفاة ابن بطريق سنة 600.

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# وقال ms12 ابن شهر آشوب في معالمه: ولقبه الشيخ المفيد صاحب الزمان صلوات الله
~~عليه، وقد ذكرت سبب ذلك في مناقب آل أبي طالب (1). والظاهر أن المراد من
~~عبارته " ولقبه الشيخ المفيد صاحب الزمان "، ما ورد في التوقيع: للاخ
~~السديد والوفي الرشيد الشيخ المفيد. وأما ما احال به على المناقب، فهو غير
~~موجود في المناقب المطبوع وفي نسخه المتوفرة لدينا والنسخ التي اعتمدها
~~المحدث المجلسي والنوري، لان كل هذه النسخ ناقصة غير موجود فيها البحث عن
~~صاحب الامر عليه السلام. وشكك السيد الخوئي في هذا، بناء على أن تسميته
~~بالمفيد كانت من قبل علي بن عيسى الرماني حيث قال له بعد مناظرة: أنت
~~المفيد حقا، وكون التوقيع صادرا في أواخر حياة الشيخ المفيد وانما لقب
~~الشيخ المفيد في عنفوان شبابه (2). وبناء على صدور هذين التوقيعين من
~~الناحية المقدسة، نستطيع أن نصل إلى الصلة العميقة بين هذا الشيخ المفيد
~~وبين امام زمانه الحجة المنتظر، لما فيهما من مدح وثناء عميقين من قبل
~~الناحية المقدسة لهذا الشيخ الذي اوقف عمره للذب عن هذه الطائفة المظلومة.
~~فورد في التوقيع الاول من الناحية للشيخ المفيد من المدح: للاخ السديد،
~~والولي الرشيد، الشيخ المفيد... سلام عليك أيها الولي المخلص في الدين،
~~المخصوص فينا باليقين... ونعلمك ادام الله توفيقك لنصرة الحق، واجزل مثوبتك
~~على نطقك عنا بالصدق... هذا كتابنا إليك ايها الولي، والمخلص في ودنا
~~الصفي، والناصر لنا الوفي، حرسك الله بعينه التي لا تنام...

# ---

# (1) معالم العلماء: 113 رقم 765. (2) معجم رجال الحديث 17: 209 - 210.
~~(3) الاحتجاج 2: 497 - 498.

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# وفي الثاني: سلام عليك ايها الناصر للحق الداعي إليه بكلمة الصدق،...
~~ونحن نعهد إليك أيها الولي المخلص المجاهد فينا الظالمين، أيدك الله بنصره
~~الذي أيد به السلف من اوليائنا الصالحين... هنها كتابنا اليك أيها الولي
~~الملهم للحق العلي... (1) وكفى بهذا عزا وفخرا للشيخ المفيد، وهو أهل لذلك.

# ---

# (1) الاحتجاج 2: 498 - 499.

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# نحن والكتاب (1) نسبة الكتاب للشيخ المفيد نستطيع أن نجزم بنسبة هذا
~~الكتاب للشيخ المفيد، وذلك لعدة جهات: (1) عند التأمل في بقية كتبه ms13 بالاخص
~~الكلامية نشاهد أن طريقتها مع هذا الكتاب متحدة، وبعبارة أخرى من طالع كتب
~~الشيخ المفيد وطالع هذا الكتاب من دون أن يعرف انه للمفيد يجزم بنسبته
~~للمفيد وذلك لاتحاد مشربه. (2) اتفاق كل النسخ الخطية بنسبة هذا الكتاب
~~للشيخ المفيد، ومن النسخ كتبت في القرن الثامن الهجري. (3) عدم ادعاء أي
~~شخص بنسبة الكتاب لغير الشيخ المفيد. (4) صرح بنسبة هذا الكتاب للشيخ
~~المفيد كثير من الاعلام، منهم: تلميذه الشيخ النجاشي في رجاله (1)، وابن
~~شهرآشوب في معالمه (2)، والطهراني في الذريعة (3)، والكنتوري في كشف الحجب
~~(4). (5) إحالته في هذا الكتاب على بقية كتبه المسلم بانها له، كالارشاد،
~~والايضاح، والباهر من المعجزات.

# ---

# (1) رجال النجاشي: 399 رقم 1067. (2) معالم العلماء: 114 رقم 765. (3)
~~الذريعة 5: 195 رقم 899 و228 رقم 10، 16: 80 رقم 405 و241 رقم 957، 20:
~~358. (4) كشف الحجب: 509.

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# (2) اسم الكتاب: اختلفت المصادر في تحديد اسم الكتاب: ففي رجال النجاشي
~~(1): المسائل العشرة في الغيبة. وفي معالم العلماء (2): الاجوبة عن المسائل
~~العشر. وفي النسخة المطبوعة (3): الفصول العشرة في الغيبة. وفي كشف الحجب:
~~المسائل العشرة في الغيبة (4). وفي الذريعة: الجوابات في خروج المهدي (5)،
~~جوابات المسائل العشر في الغيبة (6)، الفصول العشرة في الغيبة (7)، المسائل
~~العشرة في الغيبة (8). وفي النسخ الاربع التي اعتمدنا عليها في تحقيقنا
~~لهذا الكتاب وياتي شرحها: في نسخة (ع): شرح الاجوية عن المسائل في العشرة
~~الفصول عما يتعلق بمهدي آل الرسول صلى الله عليه وآله. وفي نسخة (س): كتاب الغيبة

# ---

# (1) رجال النجاشي: 399 رقم 1067. (2) معالم العلماء: 114 رقم 765 (3)
~~المطبعة الحيدرية، النجف، 1370. (4) كشف الحجب: 509. (5) الذريعة 195: 5
~~رقم 899. (6) الذريعة 5: 228 رقم 10. (7) الذريعة 16: 241 رقم 957. (8)
~~الذريعة 20: 358.

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# وكل هذه الاسماء متقاربة، لان الكتاب هو جواب لعشر مسائل، والظاهر ان
~~الشيخ المفيد لم يسمه باسم معين، ونحن اخترنا ما ذكره النجاشي ووضعناه
~~عنوانا للكتاب، لقرب النجاشي من الشيخ المفيد، فهو تلميذه والاعلم بكتب
~~استاذه. فاسم الكتاب: المسائل العشرة في الغيبة. (3) اهمية الكتاب: الكتاب
~~هو عبارة عن دفع أهم الشبهات التي كانت واردة آنذاك على موضوع الامام
~~المنتظر عجل الله فرجه، وهذه الشبه ردها ms14 الشيخ المفيد باحلى رد واوجزه، ففي
~~هذه الرسالة الوجيزة حجمها ترى فيها من المعلومات ما لا تجدها في غيره.
~~فالشيخ المفيد عالج هذه الشبه بعلاج جذري وناقشها من جميع الجهات، بحيث لم
~~يبق في قلب أحد شك ولا شبهة. وعند النظر في هذا الكتاب وقياسه بذاك الزمان
~~والمكان اللذين كان فيهما الشيخ المفيد، تتضح اهمية الكتاب ومدى فائدته.
~~فالشيخ المفيد تعرض في فصله الاول لرد كون استتار ولادة المهدي خارجة عن
~~العرف، وفي الثاني لرد من تمسك بانكار جعفر عم الامام، وفي الثالث لرد من
~~تمسك بوصية الامام العسكري لانه دون ولده، وفي الرابع لرد من تمسك بعدم
~~الداعي لاخفاء الامام العسكري ولده، وفي الخامس لرد من ادعى انه مستتر لم
~~يره احد منذ ولد، وفي السادس لرد من ادعى نقض العادة بطول عمره عجل الله
~~فرجه، وفي السابع لرد من تمسك بانه إذا لم يظهر لا فائدة في وجوده

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# وفي الثامن لرد من تمسك بانا في غيبة صاحبنا ساوينا السبائية وإلكيسانية
~~و..، وفي التاسع لرد من ادعى تناقض غيبة الامام مع إيجاب الامامة وأن فيها
~~مصلحة للانام، وفي العاشر لرد من تمسك بان الخلق كيف يعرفه إذا ظهر والمعجز
~~مخصوص بالانبياء. فتعرض الشيخ المفيد لرد كل هذه الشبهات، واعتمد في رده
~~على: الآيات القرآنية، والحكم والقصص الواردة عن الانبياء والحكماء،
~~والامثلة التي يقبلها كل ضمير حي، ودراسة تاريخية كاملة لذاك الزمان
~~وملوكه، واعتمد على الادلة العقلية، شانه شان الكتب الكلامية العميقة. فيعد
~~كتابه هذا من الكتب الكلامية ذات البحث العميق والعبارة الدقيقة الصعبة،
~~فالقارئ يحتاج إلى الوقوف على عباراته واحدة بعد أخرى والتامل فيها ليصل
~~إلى ما يقصده المؤلف. (4) تاريخ تأليف الكتاب يوجد في هذا الكتاب نصان
~~نستفيد منهما تاريخ تأليف الكتاب. احدهما: في مقدمة الكتاب وعند استعراضه
~~للفصول نستفيد حين يصل لفهرست الفصل السادس، يقول:... إلى وقتنا هذا وهو
~~سنة عشرة واربعمائة. والاخر: في الفصل السادس، يقول: وإلى يومنا هذا وهو
~~سنة احد عشر واربعمائة. فمن هذين ms15 النصين نفهم أنه بدأ بالتاليف في أواخر
~~سنة اربعمائة وعشر، وانهى الكتاب في سنة أحد عشر واربعمائة، وذلك لصغر حجم
~~الكتاب.

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# (5) السائل: لم يذكر الشيخ المفيد اسم السائل، بل اكتفى بقوله:... وتجدد
~~بعد الذي سطرته... رغبة ممن اوجب له حقا، وأعظم له محلا وقدرا، واعتقد في
~~قضاء حقه ووفاق مشربه لازما وفرضا، في إثبات نكت من فصول خطرت بباله في
~~مواضع ذكرها، يختص القول فيها على ترتيب عينه وميزه من جملة ما في بابه
~~وبينه... ويفهم من هذا أن السائل من العلماء ومن الممدوحين، وهو غير معتقد
~~بهذه الشبهات، بل هي شبهات موجودة في زمانه رتبها وارسلها للشيخ المفيد
~~بعنوان السؤال، والشيخ المفيد جرى في كتابه على ترتيب هذه الفصول الي رتبها
~~السائل، ويؤيد أن السائل غير معتقد بهذه الشبهات بل اوردها ايرادا ما ذكره
~~الشيخ المفيد في آخر الفصل الثاني في رد الفرق الضالة:... حسب ما أورده
~~السائل عنهم فيما سال في الشبهات في ذلك. وفي اول نسخة (ع) التي يأتي
~~التفصيل عنها ورد اسم السائل، حيث قال كاتب النسخة: شرح الاجوبة... وهو
~~جواب الرئيس أبي العلاء ابن تاج الملك، املاء الشيخ المفيد أبي عبد الله
~~محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رضي الله عنه وأرضاه. ولم اهتد الى ترجمة
~~للسائل بعد البحث الطويل في كتب التراجم، نسال الله أن نوفق في المستقبل
~~على معرفته.

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# (6) طبعات الكتاب طبع الكتاب ولاول مرة في النجف الاشرف سنة 1370 ه =
~~1951 م في المطبعة الحيدرية، ويليه نوادر الراوندي ومواليد الائمة عليهم
~~السلام. وطبعته مكتبة المفيد في قم بالتصوير على الطبعة الاولى ضمن كتاب
~~باسم (عدة رسائل للشيخ المفيد). (7) ترجمة الكتاب ترجم هذا الكتاب الشيخ
~~سعادت حسين افتخار العلماء اللكهنوي المتوفي سنة 1409 ه إلى اللغة الاردية،
~~وطبعت هذه الترجمة بالهند باسم: غيبت. وترجمه محمد باقر الخالصي إلى اللغة
~~الفارسية، وطبع في طهران انتشارات راه إمام سنة 1361 ه ش باسم انتقاد
~~وباسخ. (8) عملنا في الكتاب واجهنا في عملنا نوعا من ms16 الصعوبة، لان الكتاب
~~كما في مقدمة نسخة (ع) هو من قسم مؤلفات الشيخ المفيد التي أملاها على
~~تلامذته، وهذا النوع من مؤلفات الشيخ المفيد تكون نسخه مضطربة جدا، فبذلنا
~~جهدنا في تقويم نصه، لانه اصل التحقيق، ليخرج الكتاب بعونه تعالى خال من
~~الاخطاء. فكان عملنا في الكتاب على مراحل: (1) البحث عن اهم النسخ
~~الموجودة، فاعتمدنا في تحقيقنا لهذا الكتاب

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# على خمس نسخ: (أ) نسخة (ع)، وهي النسخة المحفوظة في المكتبة العامة لاية
~~الله المرعشي في قم، ضمن مجموعة رقم 243، الرسالة التاسعة، من ورقة 105 إلى
~~ورقة 212، جاء في أول الرسالة: شرح الاجوبة عن المسائل في العشرة الفصول
~~عما يتعلق بمهدي آل الرسول صلى الله عليه واله، وهو جواب الرئيس أبي العلاء
~~ابن تاج الملك، املاء الشيخ المفيد أبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
~~الحارثي رضي الله عنه وأرضاه. والنسخة ناقصة الاخر، من اواخر الفصل التاسع
~~والفصل العاشر باكمله. وتاريخ كتابة النسخة غير معلوم، لكن عند ملاحظة
~~التملك الموجود عليها نجزم بانها كتبت إما آخر القرن السادس أو أول القرن
~~السابع. راجع فهرست المكتبة المرعشية 1: 268. (ب) نسخة (ر)، وهي النسخة
~~المحفوظة في المكتبة العامة لاية الله المرعشي في قم، ضمن مجموعة رقم 78،
~~الرسالة التاسعة، من ورقة 104 والى ورقة 123، جاء في أول الرسالة ان هذا
~~الكتاب جواب اسئلة ابي العلاء تاج الملك. وتاريخ كتابة النسخة غير معلوم
~~والظاهر أنها كتبت في القرن 13، يحتمل أن تكون هذه النسخة استنسخت من نسخة
~~(ع) التي مرت. راجع فهرست المكتبة المرعشية 1: 92. (ج) نسخة (ل)، وهي
~~النسخة المحفوظة في مكتبة المجلس في طهران ضمن مجموعة رقم 8 من صفحة 213
~~إلى صفحة 242، الرسالة الثامنة عشر.

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# راجع فهرست مكتبة المجلس: 1: 272 (د) نسخة (س)، وهي النسخة المستنسخة
~~والمصححة المحفوظة في دفتر مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين
~~في قم، وهي (100) صفحة (ه) نسخة (ط)، وهى النسخة المطبوعة في النجف 1370 ه،
~~المطبعة الحيدرية، جاء في أولها: الفصول العشرة في الغيبة تأليف الامام
~~الفقيه ms17 المحقق محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي الملقب بالشيخ
~~المفيد المتوفى سنة 413 ه، وجاء في آخرها: يقول الفقير الى الله الغني شير
~~محمد بن صفر علي الهمداني الجورقاني: قد نسخت هذه النسخة إلى اوائل الفصل
~~السادس من نسخة العالم الجليل الميرزا محمد الطهراني المقيم بسامراء،
~~وباقيها من نسخة العابر النبيل السيد محمد صادق آل بحر العلوم، واتفق لي
~~الفراغ بعون اللة تعالى يوم الرابع عشر من شهر محرم الحرام من سنة 1363
~~ثلاث وستين بعد الثلاثمائة والالف من الهجرة المقدسة بمشهد سيدي ومولاي
~~أمير المؤمنين علي بن ابى طالب عليه افضل الصلاة والسلام. وعدد صفحاتها
~~(38) صفحة بالحجم الرقعي، وطبع في آخرها: نوادر الراوندي، ومواليد الائمة.
~~(2) مقابلة هذه النسخ وذكر الاختلافات. (3) تقويم النص وترجيح الصحيح أو
~~الاصح فيما بين النسخ ووضعه في المتن، وأشرنا إلى اكثر الاختلافات في
~~الهامش، لاجل أهمية الكتاب وقدمه، وقدم النسخ المعتمدة، كما هو مسلكنا في
~~التحقيق وتمسكنا بعبارة: رب حامل فقه إلى من هو افقه منه.

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# وفي بعض الاحيان أضفنا بعض الكلمات ووضعناها بين معقوفتين، لعدم استقامة
~~العبارة بدونها. (4) تخريج الايات القرانية والروايات والاقوال حسب ما
~~أمكن. (5) وضع ترجمة مبسطة لكل الاعلام الواردة أسماؤهم في المتن والتأكد
~~من صحتها غير الانبياء والائمة عليهم السلام. (6) التعريف بالكتب الواردة
~~في المتن. (7) التعريف بالفرق الواردة في المتن. (8) التعريف بالبلدان
~~الواردة في المتن. (9) شرح بعض الكلمات اللغوية الصعبة من مصادر اللغة،
~~وبعض العبارات الصعبة التى تحتاج إلى توضيح. (10) وضع فهارس متعددة في آخر
~~الكتاب، تسهيلا للمراجع. وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين 18 / ذي
~~الحجة / 1412 ه ذكرى عيد الغدير الاغر فارس الحسون تبريزيان

# --- PageV01P035 [ 39 ]

### | AUTO الفصول العشرة في الغيبة

# تأليف الامام الشيخ المفيد محمد بن النعمان ابن المعلم ابي عبد الله،
~~العبكري، البغدادي (336 - 413 ه)

# --- PageV01P039 [ 41 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله الذي ضمن النصر لمن نصره، وأيد
~~بسلطان الحق من عرف سبيله فابصره، وسلب التوفيق عمن (2) ألحد فيه وأنكره.
~~وإليه الرغبة في إدامة ms18 النعمة، وبه نعوذ من العذاب والنقمة. وصلواته في
~~سيدنا محمد وآله الائمة المهدية، وسلم كثيرا. وبعد، فإني قد خلدت (3) من
~~الكلام في وجوب الامامة، واختصاص مستحقيها (4) عليهم السلام بالعصمة،
~~وتمييزهم من رعاياهم بالكمال والفضل بمحاسن (5) الافعال والاعلام الدالة
~~على الصدق منهم في الدعوى إلا ما دعوا إليه من الاعتقادات والاعمال،
~~والنصوص الثابتة عليهم من الله تعالى، بجلي المقال.

# ---

# (1) ر. ع. س: رب يسر. (2) ع. ل: من. (3) ر. ع: جلدت، ل: حللت. (4) ر. ع:
~~مستحقها. (5) ر. ع. س: محاسن.

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# وأوضحت عن فساد مذاهب المخالفين في ذلك والذاهبين بالجهل والضلال، بما قد
~~ظهر في الخاص من الناس والعام، واشتهرت بين الجمهور من الانام. وبينت عن
~~أسباب ظهور دعوة الناطقين منهم إلى الدين، وصمت المتقين عن ذلك، لضرورتهم
~~إليه بظلم الجبارين، والاشفاق على مهجتهم (1) [ من ] المبيحين لدمائهم،
~~المعتدين بخلاف قتلة (2) النبيين والمرسلين فيما استحلوه من ذلك. بما ضمه
~~الفرقان والقرآن (3) المبين، فيما ثبت في غيبة خاتم الائمة المهديين عليهم
~~أفضل السلام والتسليم، واستتاره من دولة الظالمين، ما دل على ايجابه إلى
~~ذاك وضرورته إليه. مثمر العلم به واليقين. وتجدد بعد الذي سطرته في هذه
~~الابواب، وشرحت معانيه على وجه السؤال فيه والجواب (4)، وشواهد الحق فيه
~~بحجة العقل والسنة والكتاب، رغبة ممن أوجب له حقا، وأعظم له محلا وقدرا،
~~وأعتقد في قضاء حقه (5) ووفاق مشربه (6) لازما وفرضا، في إثبات نكت من فصول
~~خطرت بباله في مواضع ذكرها، يختص القول فيها بامامة صاحب الزمان عليه وعلى
~~آبائه أفضل السلام، اثر أن يكون القول فيها على ترتيب عينه وميزه من جملة
~~ما في بابه وبينه. فاستخرت الله تعالى في رسم ما ذكره من الفصول، والقول
~~فيها بما تعم معرفته ذوى العقول، ولا يحتاج معه إلى فكر (7) يمتد زمانه
~~ويطول، ويستغنى به

# ---

# (1) ر. ع. ل. ط: الى منهجهم. (2) ع. س: لخلاف قتله، ل. ط: لخلاف قتلهم،
~~ر: بخلاف قتلهم. (3) ع. ل. ط: الفرقان القرآن. (4) ر. ع: وجه السؤال فيه
~~والسؤال والجواب. (5) ر. ل. س. ط: فصاحته. ms19 (6) ر. ع. س: مسرته. (7) ل: ذكر.

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# عن الرجوع إلى العمد (1) التى أودعتها كتبي السالفة في ذلك ومهذبه (2)
~~فيها من الاصول، وبالله استعين.

# ---

# (1) راجع ما كتبنا. في المقدمة من مؤلفات المفيد مستقلا وضمنا عن الامام
~~الحجة عليه السلام. (2) س. ط: ومهدته.

# --- PageV01P043 [ 45 ]

# ذكر الفصول على ترتيبها ونظامها وشرحها ومواضع الشبهات فيها: الفصل
~~الاول: القول فيما يدعيه الامامية من وجود خلف لابي محمد الحسن بن علي بن
~~محمد بن علي الرضا ولد في حياته، مع خفاء ذلك على أهله، واستتاره عن بني
~~عمه واوليائهم وأعدائهم في وقته إلى هذه الغاية، لم يشرك الامامية في دعوى
~~ذلك غيرهم من الناس. الفصل الثاني: إنكار جعفر بن محمد بن علي (1) - أخي
~~الحسن بن علي - دعوى الامامية ولدا له، وحوزه ميراثه، والتظاهر بتكذيب من
~~اذعن لاخيه ولدا في حياته وبعد وفاته، ورفع خبر المذعين ذلك إلى السلطان،
~~حتى بعثه (2) على حبس جواريه (3) واستبراء حالهم (4) في الحمل، فلم يظهر
~~لواحدة منهن

# ---

# (1) خرج التوقيع على عثمان العمري من الناحية المقدسة جواب أسئلة سالها
~~اسحاق بن يعقوب:... وأما سبيل عمي جعفر وولده سبيل أخوة يوسف عليه السلام.
~~كمال الدين: 483 - 484. وراجع البحار 50: 227 - 232 باب 6 أحوال جعفر، و37:
~~8. (2) ر. ع: يعنه. (3) ر. ع: جواره. (4) ط: حالهن.

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# حملا، وصار ذلك شبهة في إبطال دعوى ولد الحسن عليه السلام. الفصل الثالث:
~~وصية الحسن المشهورة إلى والدته - المسماة بحديث (1) المكناة بأم الحسن -
~~في وقوفه وصدقاته، وامضائها (2) على شروطها، ولم يذكر فيها ولدا له موجودا
~~ولا منتظرا. الفصل الرابع: ما الداعي إلى ستر ولادته، والسبب إلى خفاء أمره
~~وغيبته ؟ مع ظهور نسب آبائه وولادتهم ونشئهم (4) واشتهار وجودهم، وقد كانوا
~~في ازمان التقية فيها أشد من زمن الحسن بن علي بن محمد، وخوفهم فيها من
~~ملوك بني أمية ومن بعدهم أعظم، ولم يغب أحد منهم، ولا خفيت ولادته ووجوده
~~عن الناس. الفصل الخامس: خروج دعوى الامامية في غيبة الامام عن حكم العادة
~~في استتاره عن

# ---

# (1) هي أم الحسن حديث أو حديثة، ms20 وقيل: سوسن، وقيل سليل، وكانت من
~~الصالحات المتقيات العارفات بهذا الامر. الاعيان 1: 40. (2) ع: وأمضا بها.
~~(3) ل. ط: ولدا موجودا. (4) ل: وموتهم.

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# فصول الكتاب. الخلق (1) طول المدة التي يدعونها لصاحبهم، وانسداد الطرق
~~إلى الوصول إليه (2)، وعدم معرفة (3) مكان له على حال. الفصل السادس انتقاض
~~العادة في دعوى طول عمره وبقائه منذ ولد على قول الامامية قبل وفاة أبيه
~~بسنين، وكانت وفاته في سنة ستين ومائتين إلى وقتنا هذا وهو سنة عشرة
~~وأربعمائة. الفصل السابع: ان غيبته متى صحت على الوجه الذي تدعيه الامامية
~~بطلت الحاجة إليه، إذ كان وجود منعها كعدمه (4) من العالم، ولا تظهر له
~~دعوة، ولا تقوم له حجة، ولا يقيم حدا، ولا ينفذ حكما، ولا يرشد مسترشدا،
~~ولا يامر بمعروف، ولا ينهى عن منكر، ولا يهدي ضالا، ولا يجاهد في الاسلام.
~~الفصل الثامن: بطلان دعوى الامامية

# ---

# (1) ع. ل: في استتار الخلق، ر. س: في استتار الحق، والمثبت من ط ونسخة
~~بدل في س. (2) اي: الى صاحبهم. (3) ل. ع. ط: وعدم خبر صرفة. (4) س. ط: إذا
~~كان وجوده معها كعدمه.

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# في الغيبة بما به اعتصموا في إنكار قول الممطورة (1): إن موسى بن جعفر
~~عليهما السلام حي موجود غائب منتظر، وبما به شنعوا (2) على الكيسانية (3)

# ---

# (1) هم: الواقفة الذين وقفوا على موسى بن جعفر عليه السلام، وهم فرق
~~كثيرة: فمنهم من قال: بانه حي لم يمت ولا يموت حتى يملك شرق الارض وغربها،
~~ويملأها كلها عدلا كما ملئت جورا، وأنه القائم. ومنهم من قال: إنه القائم
~~وقد مات، ولا تكون الامامة لغيره حتى يرجع، وزعموا انه قد رجع بعد موته إلا
~~انه مختف في موضع من المواضع. ومنهم من قال: إنه القائم وقد مات ويرجع وقت
~~قيامه. وأنكر بعضهم قتله وقال: مات ورفعه الله إليه وانه يرده عند قيامه.
~~وإنما لقبوا بالممطورة، لان علي بن إسماعيل الميثمي ويونس بن عبد الرحمن
~~ناظرا بعض الواقفية فقال علي بن اسماعيل - وقد اشتد الكلام بينهم -: ما
~~أنتم إلا كلاب ممطورة، أراد: انتن ms21 من الجيف، لان الكلب إذا اصابه المطر فهو
~~انتن من الجيف. فرق الشيعة: 90 - 92. (2) ل. س. ط: شكوا. (3) هم الذين
~~يعتقدون بإمامة محمد بن الحنفية، وهم فرق متعددة: فمنهم من قال بامامة محمد
~~بن الحنفية بعد امير المؤمنين عليه السلام. ومنهم من قال بإمامته بعد الحسن
~~والحسين عليهما السلام. ومنهم من قال بانه هو الامام المهدي، سماه به ابوه
~~عليه السلام لم يمت ولا يموت، وليس لاحد أن يخالفه، وإنما خرج الحسن
~~والحسين بإذنه. وإنما سموا بالكيسانية، لان محمد بن الحنفية استعمل المختار
~~على العراقين، وامره بالطلب بدم الحسين وثاره وقتل قاتليه، وسماه كيسان
~~لكيسه. فرق الشيعة: 41 - 45. اقول: عند التأمل في كتب التاريخ والتراجم
~~نجزم بان محمد بن الحنفية لم يؤسس هذه الفرقة، ولا له بهم صلة، وإنما هم
~~نسبوا انفسهم إليه، وانه كان يعلم بإمامة ابن اخيه السجاد، ولم يدع الامامة
~~لنفسه قط.

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# والناووسية (1) والاسماعيلية (2) في دعواهم حياة ائمتهم محمد بن الحنفية
~~(3) وجعفر بن محمد(1) هم فرقة قالوا: ان جعفر بن محمد حي لم يمت ولا يموت،
~~حتى يظهر ويلي أمر الناس لانه هو المهدي، وزعموا أنهم رووا عنه أنه قال: ان
~~رأيتم رأسي قد أهوى عليكم من جبل فلا تصدقوا، فاني انا صاحبكم. وإنما سميت
~~بالناووسية، لان رئيسا لهم من أهل البصرة كان يقال له فلان بن فلان الناووس
~~وقيل: اسمه عجلان بن ناووس، وقيل: اسمه ناوس، وقيل نسبوا إلى قرية نوسا.
~~فرق الشيعة: 78. (2) فرقة قالوا: إن الامام بعد جعفر بن محمد ابنه اسماعيل
~~بن جعفر، وانكرت موت إسماعيل في حياة ابيه، وقالوا كان ذلك على جهة التلبيس
~~من أبيه على الناس، لانه خاف عليه فغيبه عنهم وزعموا أن اسماعيل لا يموت
~~حتى يملك الارض يقوم بامر الناس، وأنه هو القائم، وهذه الفرقة هي
~~الاسماعيلية الخالصة. فرق الشيعة: 80. أقول: منشا اشتباه. هذه الفرقة هو أن
~~إسماعيل كان أكبر ولد أبيه الصادق، وكان رجلا صالحا، وكان أبوه شديد المحبة
~~له والبر به، وكان يظن قوم من الشيعة ms22 في حياة أبيه انه القائم بعده. ولما
~~مات اسماعيل في حياة ابيه بالعريض وحمل على رقاب الرجال إلى المدينة، امر
~~الامام بوضع السرير على الارض قبل دفنه مرارا، وكان يكشف عن وجهه وينظر
~~إليه، يريد بذلك تحيق امر وفاته عن الظانين خلافته له من بعده. وازالة
~~الشبهة عنه. ومع كل هذه. الاجرائات منه، نرى تمسك فرقة بامامة اسماعيل بعد
~~أبيه. (3) هو: أبو القاسم محمد الاكبر بن علي بن ابي طالب، والحنفية لقب
~~أمه خولة بنت جعفر، كان كثير العلم والورع شديد القوة، وحديث منازعته في
~~الامامة مع علي بن الحسين عليه السلام وإذعانه بامامته بعد شهادة الحجر له
~~مشهور، بل في بعضها: وقوعه على قدمي السجاد بعد شهادة الحجر، ولم ينازعه
~~بعد ذلك بوجه، توفي سنة 80 ه وقيل: 81 ه. الطبقات الكبرى 5: 91، وفيات
~~الاعيان 4: 169، وتنقيح المقال 3: 115.

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# وإسماعيل بن جعفر (1)، وتناقض (2) مقالهم في ذلك. الفصل التاسع: اعتراف
~~الامامية بان الله تعالى أباح للامام (3) الاستتار عن الخلق، وسوغ له
~~الغيبة عنهم بحيث لا يلقاه أحد منهم فيعرفه بالمشاهدة لطفا له في ذلك ولهم،
~~واقرارهم بان الله سبحانه لا يبيح الا ما هو صلاح ولا يسوغ إلا ما هو في
~~التدبير صواب ولا يفعل بعباده. الا ما بهم حاجة إليه ما دامت المحنة (4)
~~والتكليف باقيا، وهذا ينقض قولهم في مشاهدته وأخذ معالم الدين فيه (5)
~~مصلحة تامة وأن بظهوره تمام المصالح والنظام والتدبير (6). الفصل العاشر:
~~اضطرار الامامية عند

# ---

# (1) اسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~الهاشمي المدني، رجل صالح، مات في حياة أبيه بالعريض، وحمل عل رقاب الرجال
~~الى المدينة حتى دفن بالبقيع، وحزن عليه الصادق حزنا عظيما، وتقدم سريره
~~بغير حذاء ولا رداء. تنقيح المقال 1: 131 - 132، وفيه بحث كامل حول ما
~~تصوره البعض من ورود الذم لاسماعيل. (2) ع: ويناقض. (3) ع. ل: الامام. (4)
~~ر: المحبة. (5) ط: عنه. (6) ع. ل. ر: والنظام التدبير.

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# قولهم بالغيبة في إثبات الاعلام بالمعجزات لامامهم عند ظهوره، إذ كان لا ms23
~~يعرفه متى ظهر أحد بشخصه، وإنما يصل إلى معرفته بمعجزه الدال على صدقه بصحة
~~(1) نسبه وثبوت إمامته ووجوب طاعته، وهذا إخراج الايات (2) عن دلائلها،
~~وإيجاب لظهورها على غير من اختصت به (3) من الانبياء والرسل عليهم السلام،
~~وفي ذلك إفساد أدلة النبوة وأعلام الرسالة، وذلك باطل باتفاق أهل الملل كلها.

# ---

# (1) ر: لصحة. (2) ع: للايات. (3) ط: والحاد لظهورها على غير من اختصت به.

# --- PageV01P051 [ 53 ]

# الكلام في الفصل الاول وأقول: إن استتار ولادة المهدي بن الحسن بن علي
~~عليهم السلام عن جمهور أهله وغيرهم، وخفاء ذلك عليهم، واستمرار استتاره
~~عنهم ليس بخارج عن العرف، ولا مخالفا لحكم العادات، بل العلم محيط بتمام
~~مثله في أولاد الملوك والسوقه (1)، لاسباب تقتضيه لا شبهة فيها على
~~العقلاء. فمنها: أن يكون للانسان (2) ولد من جارية قد أستر (3) تملكها من
~~زوجته وأهله، فتحمل منه فيخفي ذلك عن كل من يشفق (4) منه أن يذكره ويستره
~~عمن لا يامن إذاعة الخبر به، لئلا يفسد الامر عليه مع زوجته باهلها
~~وانصارها، ويتم الفساد به ضرر (5) عليه يضف عن دفاعه عنه، وينشؤ الولد وليس
~~أحد من أهل الرجل وبني عمه وإخوانه وأصدقائه يعرفه، ويمر (6) على ذلك إلى
~~أن يزول خوفه من الاخبار عنه، فيعرف به إذ ذاك.

# ---

# (1) هم بمنزلة الرعية التي تسوسها الملوك، سموا بذلك لان الملوك يسوقونهم
~~فينساقون لهم. لسان العرب 10: 170 سوق. (2) ر. ل: الانسان. (3) ر. س. ط:
~~استتر. (4) ل: شنق. (5) ط: ويتم الفساد به ويترتب ضرر. (6) ل. ط: يمر، بدون واو.

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# وربما تم ذلك إلى أن تحضره وفاته، فيعرف به عند حضورها، تحرجا من تضييع
~~(1) نسبه، وإيثارا لوصوله إلى مستحقه من ميراثه. وقد يولد للملك ولد لا
~~يؤذن به حتى ينشؤ ويترعرع، فإن رآه على الصورة التي تعجبه... (2) وقد ذكر
~~الناس ذلك عن جماعة من ملوك الفرس والروم (3) والهند (4) في الدولتين معا
~~(5)، فسطروا (6) أخبارهم في ذلك، وأثبتوا قصة كيخسرو بن سياوخش بن كيقاوس
~~ملك الفرس (7)، الذي جمع ملك بابل (8) والمشرق،

# ---

# (1) س. ط: تضيع. (2) كذا في جميع النسخ، ويصلح ms24 أن يكون مكانه عبارة:
~~فيؤذن به ويعلن عنه، وإلا فلا. (3) جيل معروف في بلاد واسعة، واختلف في أصل
~~نسبهم، فقيل: انهم من ولد روم بن سماحيق... بن إبراهيم عليه السلام، وحدود
~~الروم: من الشمال والشرق: الترك والخزر ورس وهم الروس، ومن الجنوب: الشام
~~والاسكندرية، ومن المغرب: البحر والاندلس وكانت الرقة والشامات كلها تعد في
~~حدود الروم أيام الاكاسرة. معجم البلدان 3: 97 - 98. (4) دولة في جنوب
~~آسيا، يحدها من الغرب باكستان الغربية، ومن الشمال الصين ونيبال، ومن الشرق
~~بورما وباكستان الغربية، عاصمتها نيودلهي. المنجد: 731. (5) كذا في النسخ.
~~(6) ر. س: فينظروا. (7) هذه الاسماء وردت مضطربة في النسخ، وما اثبتناه. من
~~س والصدر. ففي ع: كيسخرو بن سواخس وكنفار بن ملك الفرس. وفي ل. ر: كسيخرو
~~بن سواخس وكنفان بن ملك الفرس. وفي ط: كيخسرو أو ابن سياوخش وكيقاوس ملك
~~الفرس. وفي المصادر الفارسية: كيخسرو بن سياوش بن كيكاوس. (8) ناحية من
~~الكوفة والحلة، وكان ينزلها الكلدانيون، ويقال: اول من سكنها نوح عليه
~~السلام بعد الطوفان. معجم البلدان 1: 309. (*)

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# وما كان من ستر أمه حملها وإخفاء ولادتها لكيخسرو (1)، وأمه (2) هذه
~~المسماة بوسفا فريد (3) بنت فراسياب (4) ملك الترك، فخفي أمره مع الجد (5)
~~كان من كيقاوس - جده الملك الاعظم (6) - في البحث عن أمره والطلب له، فلم
~~يظفر بذلك حينا طويلا. والخبر بامره مشهور، وسبب ستره وإخفاء شخصه معروف،
~~قد ذكره علماء الفرس (7)، وأثبته محمد بن جرير الطبري (8) في كتابه التاريخ (9)

# ---

# (1) س. ط: للكيخسرو. (2) في النسخ: أو أمه، والظاهر ما اثبتناه، لتعارف
~~كثير من المستنسخين على ان يضعوا ألفا بعد الواو دائما. (3) ر. ع. ل:
~~يوسفارند، ص: يوسفافريد، والمثبت من ط والمصدر. وفي المصادر الفارسية:
~~فرنكسيس أو فرنكيز. (4) س. ط: افراسياب. وكذا في المصادر الفارسية. (5) أي:
~~الاجتهاد، يحتمل أن تكون العبارة هكذا: مع الجد وما كان من... (6) ع: له
~~أعظم. (7) ذكر الخبر ومصادره علي أكبر دهخدا في كتابه " لغتنامه " 29 / 744
~~حرف السين، و38 / 457 حرف الكاف، و35 / 200 حرف الفاء، و22 / 535 حرف
~~الخاء. (8) أبو جعفر محمد ms25 بن جرير الطبري، المؤرخ، عامي، ولد بآمل طبرستان
~~سنة 224 وتوفي سنة 310 ببغداد، له مؤلفات كثيرة منها التفسير الكبير وكتاب
~~طرق حديث الغدير الذي قال الذهبي: إني وقفت عليه فاندهشت لكثرة طرقه. واما
~~كتابه التاريخ (تاريخ الامم والملوك) فهو من أحسن كتب التاريخ، جمع فيه
~~أنواع الاخبار وروى فنون الاثار واشتمل على صنوف العلم. النجاشي: 322 رقم
~~879، الكنى والالقاب 1: 236 - 237. (9) تاريخ الامم والملوك (تاريخ الطبري)
~~1 / 504 - 509. وملخص القصة: أنه ولد لكيقاوس ابن، لم ير مثله في عصره في
~~جماله وكماله وتمام خلقه، فسماه أبوه سياوخش... ورباه أحسن تربية إلى أن
~~كبر، وكان كيقاوص تزوج

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# وهو نظير لما أنكره الخصوم في خفاء أمر ولد الحسن بن علي عليهما السلام،
~~واستتار (9) شخصه، ووجوده وولادته، بل ذلك أعجب. ومن الناس كل من يستر ولده
~~عن أهله مخافة شنعتهم (2) في حقه وطمعهم في ميراثه ما لم يكن له ولد، فلا
~~يزال مستورا حتى يتمكن من

# ---

# - ابنة فراسيا في ملك الترك، وكانت ساحرة، فهويت ابن زوجها سياوخش ودعته
~~إلى نفسها، وأنه امتنع عليها، فلما رأت امتناعه عليها حاولت إفساده على
~~أبيه، فتغير كيقاوس على ابنه، وتوجه سياوخش لحرب فراسياب - لسبب منع
~~فراسياب بعض ما كان ضمن لكيقاوص عند انكاحه ابنته إياه - مريدا بذلك البعد
~~عن والده. والتنحي عما تكيده. به زوجة والده، فلما صار سياوخش إلى فراسياب
~~جرى بينهما صلح، وكتب بذلك سياوخش إلى أبيه يعلمه ما جرى بينه وبين فراسياب
~~من الصلح، فكتب إليه والده بمناهضة فراسياب ومناجزته الحرب، فرأى سياوخش أن
~~في فعله ما كتب به إليه أبوه عارا عليه، فامتنع من انفاذ أمر ابيه وارسل
~~فراسياب في اخذ الامان لنفسه منه، فاجابه فراسياب، فلما صار سياوخش إلى
~~فراسياب بوأه وأكرمه وزوجه ابنة له يقال لها وسفا فريد ثم لم يزل له مكرما
~~حتى ظهر له أدب سياوخش وعقله وكماله ما اشفق على ملكه منه وسعى على سياوخش
~~إلى فراسياب ابنين لفراسياب واخ، حتى قتل فراسياب سياوخش ومثل به، وامرأته ms26
~~- ابنة فراسياب - حامل منه، فطلبوا الحيلة لاسقاطها ما في بطنها فلم يسقط،
~~فوضعوها تحت رقابة فيران إلى ان تضع ليقتل الطفل، فلما وضعت فراسياب حملها:
~~كيخسرو، رق فيران لها وللمولود، فترك قتله وستر أمره حتى بلغ المولود فوجه
~~كيقاوس إلى بلاد الترك بي ليبحث عن المولود لياتي به إليه مع أمه، وان بي
~~لم يزل يفحص عن أمر ذلك المولود متنكرا حينا من الزمان فلا يعرف له خبرا
~~ولا يدله عليه أحد ثم وقف بعد ذلك على خبره، فاحتال فيه وفي أمه حتى
~~أخرجهما من أرض الترك إلى كيقاوس.... إلى آخر القصة، وهي طويلة جدا اقتصرنا
~~على محل الشاهد منها، من أرادها فليراجعها. وللتفصيل راجع مروج الذهب 1:
~~250. (1) ر: واستتاره. (2) ع. ر: سعيهم.

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# إظهاره على أمان منه عليه ممن سميناه. ومنهم من يستر ذلك ليرغب في العقد
~~له من لا يؤثر مناكحة صاحب الولد من الناس، فيتتم له (1) في ستر ولده
~~وإخفاء شخصه وأمره، والتظاهر بانه لم يتعرض بنكاح من قبل ولا له ولد من حرة
~~ولا أمة، وقد شاهدنا من فعل ذلك، والخبر عن النساء به (2) أظهر منه عن
~~الرجال (3). واشتهر من الملوك من ستر ولد لاخفاء شخصه (4) من رعيته لضرب من
~~التدبير، في إقامة خليفة له، وامتحان جنده بذلك في طاعته، إذ كانوا يرون
~~انه لا يجوز في التدبير استخلاف من ليس له بنسيب (5) مع وجود ولده ثم يظهر
~~بعد ذلك أمر الولد عند التمكن من اظهاره برضى القوم، وصرف الامر عن الولد
~~إلى غيره، أو لعزل مستخلف عن المقام، على وجه ينتظم للملك أمور لم يكن
~~يتمكن من التدبير الذي كان منه على ما شرحناه. وغير ذلك مما يكثر تعداده من
~~اسباب ستر الاولاد وإظهار موتهم، واستتار الملوك أنفسهم، والارجاف بوفاتهم،
~~وامتحان رعاياهم بذلك، وأغراض لهم معروفة قد جرت من المسلمين بالعمل عليها
~~العادات. وكم وجدنا من نسيب (6) ثبت بعد موت أبيه بدهر طويل، ولم يكن أحد
~~من الخلق يعرفه بذلك حتى شهد له بذلك رجلان مسلمان، ms27 وذلك لداع دعا الاب إلى
~~ستر ولادته عن كل أحد من قريب وبعيد، إلا من شهد

# ---

# (1) اي: العقد. (2) لفظ: به، لم يرد في ل. (3) ل. س. ط: أظهر من الرجال.
~~(4) س. ط: من ستر ولده وأخفى شخصه. (5) ل. س. ط: بنسب. (6) س. ط: نسب.

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# به من بعد عليه باقراره به على الستر (1) لذلك والوصية بكتمانه، أو
~~بالفراش الموجب لحكم الشريعة إلحاق الولد بوالده. فصل: وقد أجمع العلماء من
~~الملل على ما كان من ستر ولادة أبي (2) ابراهيم الخليل عليه السلام وأمه
~~لذلك، وتدبيرهم في إخفاء أمره عن (3) ملك زمانه لخوفهم عليه منه (4). وبستر
~~(5) ولادة موسى بن عمران عليه السلام، وبمجئ القران بشرح (6) ذلك على
~~البيان، والخبر بان أمه ألقته في اليم على ثقة منها بسلامته وعوده إليها،
~~وكان ذلك منها بالوحي إليها به بتدبير الله جل وعلا (7) لمصالح العباد (8).
~~فما الذي ينكر خصوم الامامية من قولهم في ستر الحسن عليه السلام ولادة ابنه
~~المهدي عن أهله وبني عمه وغيرهم من الناس، وأسباب ذلك أظهر من أسباب ستر من
~~عددناه وسميناه، وسنذكرها عند الحاجة إلى ذكرها من بعد إن شاء الله.

# ---

# (1) ع: السر. (2) لفظ: أبي، لم يرد في ل. (3) س. ط: من. (4) تاريخ الطبري
~~1: 234، كمال الدين 1: 138 رقم 1، قصص الانبياء: 103. (5) س. ط: وستر. (6)
~~ل: ومجئ القرآن بشرح. (7) ل. ط: عز وجل. (8) راجع سورة القصص 28: 7 - 13،
~~وسورة طه 20: 38 - 40. وللتفصل راجع: كمال الدين 1: 147 رقم 13، قصص
~~الانبياء: 148 - 150.

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# والخبر بصحة ولد الحسن عليه السلام قد ثبت باوكد ما تثبت (1) به أنساب
~~الجمهور من الناس، إذ كان النسب يثبت: بقول القابلة، ومثلها من النساء
~~اللاتي جرت عادتهن بحضور ولادة النساء وتولي معونتهم (2) عليه، وباعراف
~~صاحب الفراش وحده بذلك دون من سواه، وبشهادة رجلين من المسلمين على إقرار
~~الاب بنسب الابن منه. وقد ثبتت أخبار عن جماعة من أهل الديانة والفضل
~~والورع والزهد والعبادة والفقه عن الحسن بن علي (3) عليهما السلام: أنه
~~اعترف بولده المهدي عليه السلام، وآذنهم بوجوده، ونص لهم على ms28 إمامته من
~~بعده، وبمشاهدة بعضهم له طفلا، وبعضهم له يافعا وشابا كاملا، وإخراجهم إلى
~~شيعته بعد ابيه الاوامر والنواهي والاجوبة عن المسائل، وتسليمهم له حقوق
~~الائمة من أصحابه. وقد ذكرت اسماء جماعة ممن وصفت حالهم من ثقات الحسن بن
~~علي عليهما السلام وخاصته المعروفين بخدمته والتحقيق به، وأثبت ما رووه عنه
~~في وجود ولده ومشاهدتهم من بعده وسماعهم (4) النص بالامامة عليه. وذلك
~~موجود في مواضع من كتبي، وخاصة في كتابي المعررف أحدهما:

# ---

# (1) ع: ما ثبت. (2) س. ط: معونتهن. (3) ر. س. ع: عن الحسن بن محمد بن
~~علي. وهو سهو. (4) ل. ع. ر: ومشاهدتهم من بعد لمن سماتهم، والظاهر أن لفظة
~~لمروياتهم هي المقصودة من لمن سماتهم، والمثبت من س. ط.

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# ب الارشاد في معرفة حجج (1) الله على العباد (2)، والثاني: ب الايضاح (3)
~~في الامامة والغيبة (4). ووجود ذلك فيما ذكرت يغني عن تكلف (5) إثباته في
~~هذا الكتاب.

# ---

# (1) لفظ: حجج، اثبتناه من س، ولم يرد في بقية النسخ. (2) الارشاد: 350،
~~باب ذكر من رأى الامام الثاني عشر. وكتاب الارشاد في معرفة حجج الله على
~~العباد، فيه تواريخ الائمة الطاهرين الاثني عشر عليهم السلام، والنصوص
~~عليهم، ومعجزاتهم، وطرف من أخبارهم من ولادتهم ووفياتهم ومدة اعمارهم وعدة
~~من خواص أصحابهم وغير ذلك. طبع في إيران مكررا، وطبعت ترجمته الفارسية
~~الموسومة بتحفه سليمانية. نسخة منه في المكتبة العامة لاية المرعشي رقم
~~1144 كتبت سنة 565، وأخرى في المجلس النيابي كتبت سنة 575 رقم 14302، واخرى
~~في مكتبة آية الله الكلبايكاني من القرن السابع والثامن. النجاشي: 399،
~~الذريعة 1: 509 - 510 رقم 2506، ومعلومات أخرى متفرقة. (3) ع. ل. ط:
~~الايضاح. (4) بدأ فيه برد شبهات العامة وأدلتهم على إثبات الخلافة، ثم ذكر
~~أدلة إمامة المعصومين عليهم السلام، له نسخة في مكتبة السيد راجه محمد مهدي
~~في ضلع فيض اباد الهند. وما ربما يتوهم من كونه متحدا مع الافصاح فهو بعيد
~~جدا، لان ما احال عليه في هذا الكتاب في عدة موارد غير موجود في الافصاح،
~~وصرح النجاشي بتعددها. راجع: النجاشي: 399، الذريعة 2: 490 رقم ms29 1925. (5)
~~س. ط: تكليف.

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# الكلام في الفصل الثاني واما المتعلق بانكار جعفر بن علي شهادة الامامية
~~(1) بولد لاخيه الحسن ابن علي عليهما السلام ولد في حياته بعده، والحوز
~~لتركته بدعوى استحقاقها بميراثه مثلا دون ولد له، وما كان منه من حمل أمير
~~الوقت على حبس جواري الحسن عليه السلام واستبذالهن بالاستبراء لهن من الحمل
~~ليتاكد (3) بقية (4) لولد اخيه، لاباحته دماء شيعة الحسن بدعواهم خلفا من
~~بعده كان أحق بمقامه من بعده من غيره وأولى بميراثه ممن حواه. فليس بشبهة
~~(5) يعتمدها عاقل في ذلك، فضلا عن حجة، لاتفاق الامة على أن جعفرا لم تكن
~~له عصمة الانبياء فيمتنع عليه لذلك إنكار حق ودعوى باطل، بل كان من جملة
~~الرعية التي يجوز عليها الزلل، ويعتريها السهو، ويقع منها الغلط، ولا يؤمن
~~منها تعمد الباطل، ويتوقع منها

# ---

# (1) ل. ر. ع: الامامة. وهو خطأ. (2) الاستبذال: ترك الاحتشام والتصرف.
~~وفي ر. ل. ع: واستبدالهن. (3) ر: لتأكد. (4) ل. س. ط: نفيه. (5) س. ط: لشبهة.

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# الضلال وقد نطق القران بما كان من أسباط يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل
~~الرحمن - عليه وعلى ولده إلانبياء وآبائه المنتجبين الاصفياء وكافة
~~المرسلين الصلاة الدائمة والتحية والسلام - في ظلم أخيهم يوسف عليه السلام
~~وإلقائهم له في غيابة الجب، وتغريرهم بدمه بذلك، وبيعهم إياه بالثمن البخس،
~~ونقضهم (2) عهده في حراسته، وتعمدهم معصيته في ذلك وعقوقه (3)، وإدخال الهم
~~عليه بما صنعوه بأحب ولده إليه وأوصلوه إلى قلبه من الغم بذلك، وتمويههم
~~على دعواهم على الذئب أنه أكله بما جاءوا به على قميصه من الدم ويمينهم
~~بالله العظيم على برأتهم مما اقترفوه في ظلمه من الاثم، وهم لما أنكروه
~~متحققون، وببطلان ما ادعوه في أمر يوسف عليه السلام عارفون (4). هذا وهم
~~أسباط النبيين، وأقرب الخلق نسبا بنبي الله وخليله إبراهيم. فما الذي ينكر
~~(5) ممن هو دونهم في الدنيا والدين: أن اعتمد باطلا يعلم خطؤه فيه على
~~اليقين، ويدفع حقا قد قامت عليه الحجج الواضحة والبراهين.

# ---

# (1) ط: وتقريرهم. (2) ع. ل: وبغضهم. ر: وبعضهم. والضمير ms30 في عهده يعود على
~~والدهم، وكذا الضمائر الاتية، نعود على يعقوب والدهم. (3) س. ط: وحقوقه.
~~(4) انظر: سورة يوسف 14: 8 - 20. (5) ل: نكر. ط: انكر.

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# فصل: وما أرى المتعلق (1) في إنكار (2) وجود ولد الحسن بن علي بن محمد
~~عليهم السلام وقد قامت بينة العقل والسمع به، ودل الاعتبار الصحيح على صواب
~~معتقده، بدفع عمه (3) لذلك مع دواعيه الظاهرة كانت إليه، بحوز (4) تركة
~~أخيه دونه، مع جلالتها وكثرتها وعظم خطرها، لتعجل المنافع بها، والنهضة
~~بمأربه عند تملكها، وبلوغ شهواته من الدنيا بحوزها، ودعوى مقامه الذي جل
~~قدره عند الكافة، باستحقاقه له دون من عداه من الناس، وبخعت (5) الشيعة
~~كلها بالطاعة له بما انطوت عليه (6) من اعتقادها لوجوبه له دون من سواه،
~~وطمعه بذلك في مثل ما كان يصل إليه من خمس الغنائم التي كانت تحملها شيعته
~~إلى وكلائه في حياته، واستمرارها (7) على ذلك بعد وفاته، وزكوات الاموال،
~~لتصل إلا مستحقها من فقراء أصحابه. إلا كتعلق أهل الغفلة من الكفار في
~~إبطال عمه (8) أبي لهب (9) صدق

# ---

# (1) ط: التعتق. (2) ل. ط: إنكاره. (3) س. ط: همه. (4) س: يجوز. (5) أي:
~~أقرت به وأذعنت. ولعل الصحيح: وبخوع الشيعة. (6) لم يرد: ر. ل. ط. (7) س.
~~ط: واستمراره. (8) اي: النبي صلى الله عليه وآله وسلم. (9) عبد العزى بن
~~عبد المطلب بن هاشم، من قريش، عم النبي، وأحد الشجعان في الجاهلية، ومن أشد
~~الناس عداوة للمسلمين في الاسلام، كان غنيا عتيا، كبر عليه ان -

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# دعوته، وجحد الحق في نبوته، والكفر بما جاء به، ودفع رسالته، ومشاركة
~~أكثر ذوي نسبه من بني هاشم وبني أمية لعمه في ذلك، واجتماعهيم على عداوته
~~(1)، وتجريدهم السيف في حربه، واجتهادهم في اسئصاله ومتبعيه على ملته. هذا
~~مع ظهور حجته، ووضوح برهانه في نبوته، وضيق الطريق في معرفة ولادة الحجة بن
~~الحسن على جعفر وأمثاله من البعداء عن علم حقيقته. ومن صار في إنكار شئ أو
~~إثباته أو صحته وفساده (2) إلى مثل التعلق بجعفر بن علي في جحد وجود خلف
~~لاخيه، وما كان (3) من أبي ms31 جهل (4) وشركائه من أقارب النبي صلى الله عليه
~~وآله وجيرانه وأهل بلده والناشئين معه في زمانه والعارفين بأكثر سر أمره
~~(5) وجهره وأحواله في دفع نبوته وإنكار صدقه في دعوته. سقط كلامه عند
~~العلماء ولم يعد في جملة الفقهاء، وكان في أعداد ذوي

# ---

# - يتبع دينا جاء به ابن اخيه، فآذاه وآذى انصاره وحرض عليهم وقاتلهم،
~~وفيه الاية: (تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب) مات بعد وقعة
~~بدر بايام. راجع: الاعلام 4: 12، وراجع المصادر التى ذكرها. (1) ر. ع:
~~عدوانه. (2) ط: أو فساده. (3) ع. ل. ر: ماكان، والمثبت من س. ط. (4) ل. ع.
~~ر. س: وما كان ابن أبى جهل، والمثبت من ط. وأبو جهل هو عمرو بن هشام بن
~~المغيرة المخزومي، كان من اشد الناس عداوة للنبي، قتل يوم بدر كافرا،
~~وأخباره مع النبي وكثرة اذاه إياه مشهورة. الكنى والالقاب 1: 38، الاعلام
~~5: 87 وراجع المصادر التي ذكرها. (5) ط: سراره.

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# الجهل والسفهاء. فصل: وبعد، فإن الشيعة وغيرهم ممن عني (1) بأخبار الناس
~~والجواد من الاراء وأسبابها، والاغراض كانت له فيها، قد ذكروا أخبارا عن
~~أحوال جعفر بن علي في حياة أخيه أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام،
~~وأسباب إنكاره خلفا له من بعده، وجحد ولد كان له في حياته، وحمل السلطان
~~على ما سار به في (1) مخلفيه وشيعته (2)، لو أوردتها على وجهها لتصور (3)
~~الامر في ذلك على حقيقته، ولم يخف على متامل بحاله، وعرفه على خطيئته. لكنه
~~يمنعني عن ذلك (4) موانع ظاهرة: أحدها: كثرة من يعترف (5) بالحق من ولد
~~جعفر بن علي في وقتنا هذا، ويظهر التدين بوجود ولد الحسن بن علي في حياته،
~~ومقامه بعد وفاته في الامر مقامه، ويكره (6) إضافة خلافه لمعتقده فيه إلى
~~جده (7)، بل لا أعلم أحدا من ولد جعفر بن علي في وقتنا هذا يظهر خلاف
~~الامامية في وجود ابن الحسن عليهما السلام والتدين بحياته والانتظار
~~لقيامه.

# ---

# (1) ل: شاركه في، س. ط: وشى به في. (2) راجع: كمال الدين 2: 383 - 484،
~~البحار 50: 227 - 232 باب 6 ms32 أحوال جعفر و37: 8. (3) س: لنصور. (4) س. ط: من
~~ذلك. (5) ل. ر: يعرف. (6) ر. س: ونكره، ل: وذكره. (7) أي ويكره إضافة خلاف
~~الحق الذي يعتقد به إلى جده، وذلك لما ورد في بعض الاخبار من توبة جعفر.

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# والعشرة الجميلة لهؤلاء السادة أيدهم الله بترك إثبات ما سبق به من سميت
~~في الاخبار التي خلدوها (1) فيما وصفت أولى. مع غناي عن ذلك بما أثبت من
~~موجز (2) القول في بطلان الشبهة، لتعلق ضعفاء المعتزلة (3) والحشوية (4)
~~والزيدية (5) والخوارج (6) والمرجئة (7) في

# ---

# (1) ر. ل: جلدوها. (2) ل: مؤخر القول. (3) أول من سمي بهذا اللقب: جماعة
~~بايعوا عليا عليه السلام بعد قتل عثمان واعتزلوا عنه وامتنعوا عن محاربته
~~والمحاربة معه، منهم سعد بن مالك وعبد الله بن عمر. فرق الشيعة: 4 - 5. (4)
~~جماعة قالوا: ان عليا وطلحة والزبير لم يكونوا مصيبين في حربهم، وأن المصيب
~~هو الذي قعد عنهم، وهم يتولونهم جميعا ويتبرؤون من حربهم ويردون امرهم إلى
~~الله عزوجل. فرق الشيعة: 15. (5) فرقة تدعي أن من دعا إلى الله عز وجل من
~~آل محمد فهو مفترض الطاعة، وكان علي بن أبي طالب إماما في وقت ما دعا الناس
~~وأظهر أمره ثم كان بعده الحسين اماما عند خروجه، ثم زيد بن علي بن الحسين
~~المقتول بالكوفة، ثم يحيى بن زيد بن علي المقتول بخراسان. فرق الشيعة: 58.
~~(6) جماعة قالوا: الحكمان كافران، وكفروا عليا حين حكمهما. ومسالة التحكيم
~~كانت مفروضة على أمير المؤمنين عليه السلام، وذلك عندما أبى أصحابه إلا
~~التحكيم وامتنعوا من القتال، رضي التحكيم بشرط الحكم بكتاب الله، فخالف
~~الحكمان، فالحكمان هما اللذان ارتكبا الخطا وهو الذي اصاب. فرق الشيعة: 16.
~~(7) لما قتل علي عليه السلام اتفق الناكثون والقاسطون وتبعه الدنيا على
~~معاوية، وسموا بالمرجئة، وزعموا أن أهل القبلة كلهم مؤمنون باقرارهم الظاهر
~~بالايمان، ورجوا لهم جميعا المغفرة، وافترقت المرجئة على أقسام:... فرق
~~الشيعة: 6. (*)

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# انكار جعفر بن علي لوجود (1) ابن الحسن بن علي، حسب ما أورد السائل عنهم
~~فيما سال في الشبهات في ذلك، والله الموفق للصواب.

# ---

# (1) ل: بوجود. ms33

# --- PageV01P067 [ 69 ]

# الكلام في الفصل الثالث وأما تعلقهم بوصية أبي محمد الحسن بن علي بن محمد
~~عليهم السلام في مرضه الذي توفي فيه إلى والدته المساة بحديث المكناة بام
~~الحسن رضي الله عنها، بوقوفه وصدقاته، وإسناد النظر في ذلك إليها دون غيرها
~~(1) فليس بشئ يعتمد في إنكار ولد له قائم من بعده مقامه، من قبل أنه أمر
~~بذلك تمام ما كان من غرضه في إخفاء ولادته وستر حاله عن متملك الامر في
~~زمانه ومن يسلك سبيله في إباحة دم داع إلى الله تعالى منتظر لدولة الحق.
~~ولو ذكر في وصيته ولدا له وأسندها إليه، لناقض ذلك الغرض منه فيما ذكرناه،
~~ونافى مقصده في تدبير أمره له على ما وصفناه، وعدل عن النظر بولده وأهله
~~ونسبه (2)، لا سيما مع اضطراره كان إلى شهادة خواص الدولة العباسية عليه في
~~الوصية وثبوت خطوطهم فيها - كالمعروف بتدبر مولى الواثق (3) وعسكر الخادم
~~مولى محمد بن المأمون والفتح بن عبد ربه وغيرهم

# ---

# (1) البحار 50: 329، وفي س: المسماة حديث. (2) ع. ل: وتسفيه، ر: وتسقيه.
~~(3) هو: هارون بن محمد بن هارون الواثق بالله، ويكنى بابي جعفر، بويع في
~~سنة سبع وعشرين ومائتين وهو ابن احدى وثلاثين سنة، وتوفي بسامراء وهو ابن
~~سبع وثلاثين سنة، وكانت خلافته خمس سنين، وقيل: توفي سنة اثنين وثلاثين
~~ومائتين وهو ابن اربع وثلانين سنة. -

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# من شهود قضاة سلطان الوقت وحكامه - لما قصد بذلك من حراسة (1) قومه، وحفظ
~~صدقاته، وثبوت وصيته عند قاضي الزمان، وإرادته مع ذلك الستر على ولده،
~~وإهمال ذكره، والحراسة لمهجته بترك التنبيه (2) على وجوده، والكف لاعدائه
~~بذلك عن الجد والاجتهاد في طلبه، والتبريد (3) عن شيعته لما يشنع به عليهم
~~من اعتقاد وجوده وإمامته. ومن اشتبه (4) عليه الامر فيما ذكرناه، حتى ظن
~~أنه دليل على بطلان مقال الامامية في وجود ولد للحسن عليه السلام مستور عن
~~جمهور الانام، كان بعيدا من الفهم والفطنة، بائنا (5) عن الذكاء والمعرفة،
~~عاجزا بالجهل عن التصور أحوال العقلاء وتدبيرهم (6) في المصالح وما
~~يعتمدونه (7) في ذلك من صواب ms34 الرأي وبشاهد الحال، ودليله من العرف
~~والعادات. فصل: وقد تظاهر الخبر فيما كان عن تدبير أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد عليه السلام، وحراسته (8) ابنه موسى بن جعفر عليه السلام بعد وفاته من ضرر

# ---

# - مروج الذهب 3: 477. (1) س. ط: حراسته. (2) ع. ل: البينة. (3) كذا في
~~النسخ، ويحتمل أن يكون: والتنزيه. (4) ر. ع. ل: وفراسته، س. ط: وحراسته،
~~وما أثبتناه من حاشية نسخة ل. (5) ل: ثابتا، س. ط: نائيا. (6) ل. ر. ع. س:
~~وقد يتوهم، وما اثبتناه من ط. وحاشية ل. (7) ل. س. ط: وما يعتمدوه. (8) ل.
~~س. ط: وحراسة.

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# يلحقه: بوصيته (1) إليه، واشاع (2) الخبر عن الشيعة إذ ذاك باعتقاد
~~إمامته من بعده، والاعتماد في حجتهم لذلك عان إفراده بوصيته مع نصه (3)
~~عليه بنقل خواصه. فعدل عن إقراره (4) بالوصية عند وفاته، وجعلها إلى خمسة
~~نفر: أولهم المنصور (5) - وقدمه على جماعتهم إذ هو سلطان الوقت ومدبر أهله
~~- ثم صاحبه الربيع من بعده، ثم قاضي وقته، ثم جاريته وأم ولده حميدة
~~البربرية (6)، وختمهم بذكر ابنه موسى بن جعفر عليه السلام (7)، يستر أمره
~~ويحرس بذلك نفسه.

# ---

# (1) ر. ع: بوصية. (2) ل: واشباع. (3) ر. ل: نصبه. (4) س. ط: إفراده. (5)
~~هو: أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد
~~المطلب، بوبع سنة ست وثلاثين ومائة وهو ابن احدى واربعين سنة، ومولده سنة
~~خمس وتسعين، ووفاته سنة ثمان وخمسين ومائة، فكانت ولايته اثنتين وعشرين
~~سنة. مروج الذهب 3: 281. (6) هي ام الامام الكاظم، والبريرية نسبة إلى
~~بربر، وهم قبائل كثيرة في جبال المغرب، وتلقب حميدة بالمصفاة أيضا ولؤلوة،
~~ويقال: هي اندلسية، وكانت من التقيات الثقات، وكان الصادق يرسلها مع ام
~~فروة تقضيان حقوق أهل المدينة، ولها كرامات. تنقيح المقال 3: 76 - 77. (7)
~~ذكر هذا الخبر الكليني في الكافي 1: 310، وابن شهر آشوب في المناقب 3: 310،
~~والمجلسي في البحار 47: 3. وفي هذه المصادر أنه أوصى إلى خمسة: أبو جعفر
~~المنصور، ومحمد بن سليمان، وعبد الله بن جعفر، وموسى بن جعفر، وحميدة.

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# ولم يذكر مع ولده موسى أحدا من ms35 أولاده، لعلمه بان منهم من يدعي مقامه من
~~بعده، ويتعلق بادخاله في وصيته. ولو لم يكن موسى (1) عليه السلام ظاهرا
~~مشهورا في أولاده معروف المكان منه وصحة نسبه واشتهار فضله وعلمه وحكمته
~~وامثاله وكماله، بل كان مثل ستر الحسن عليه السلام ولده، لما ذكره في
~~وصيته، ولاقتصر على ذكر غيره ممن سميناه (2)، لكنه ختمهم في الذكر به كما
~~بيناه. وهذا شاهد لما وصفناه من غرض أبي محمد عليه السلام في وصيته إلى
~~والدته دون غيرها، وإهمال ذكر ولد له، ونظر له في معناه على ما بيناه.

# ---

# (1) ع. ر: ولم موسى. (2) ل: ولاقبض على ذكر غيره ممن سمينا.

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# الكلام في الفصل الرابع فاما الكلام في الفصل الرابع، وهو: الاستبعاد
~~الداع (كذا) للحسن عليه السلام إلى ستر ولده، وتدبر الامر في إخفاء شخصه،
~~والنهي لشيعته عن البينونة بتسميته وذكره، مع كثرة الشيعة في زمانه
~~وانتشارهم في البلاد وثروتهم (1) بالاموال وحسن الاحوال (2)، وصعوبة الزمان
~~فيما سلف على آبائه عليهم السلام واعتقاد ملوكه فيهم، وشدة غلظهم على
~~الدائنين بامامتهم، واستحلالهم الدماء والاموال، ولم يدعهم ذلك إلى ستر
~~ولدهم ولا مؤهل الامر من بعدهم (3). وقول الخصوم: إن هذا متنافر في أحوال
~~العقلاء. فليس الامر كما ظنوه، ولا كان على ما استبعدوه. والذي دعا الحسن
~~إلى ستر ولده، وكتمان ولادته، وإخفاء شخصه، والاجتهاد في إهمال ذكره بما
~~خرج إلى شيعته من النهي عن الاشارة إليه، وحظر تسميته، ونشر (4) الخبر
~~بالنص عليه.

# ---

# (1) ل. ر. ع: وثروهم، ط: ووثبهم. (2) ل: الافعال. (3) ع: ولا مؤهل الامن
~~من بعدهم، ل: ولا مؤهل إلا من بعدهم، ط: ولا موهوا الامر من بعدهم. (4)
~~يحتمل في بعض النسخ: وتسر.

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# شئ ظاهر، لم يكن في أوقات آبائه عليهم السلام، فيدعونه (1) من ستر الادهم
~~إلى ما دعاه إليه، وهو: أن ملوك الزمان إذ ذاك كانوا يعرفون من رأي الائمة
~~عليهم السلام التقية، وتحريم الخروج بالسيف على الولاة، وعيب من فعل ذلك من
~~بني عمهم ولومهم عليه، وأنه لا يجوز عندهم تجريد السيف حتى: ms36 تركد الشمس عند
~~زوال، ويسمع نداء من السماء باسم رجل بعينه، ويخسف بالبيداء، ويقوم آخر
~~ائمة الحق بالسيف ليزيل (2) دولة الباطل. وكانوا (3) لا يكبرون بوجود من
~~يوجد منهم، ولا بظهور شخصه، ولا بدعوة (4) من يدعو إلى إمام، لامانهم مع
~~ذلك من فتق (5) يكون عليهم به، ولاعتقادهم (6) قلة عدد من يصغي إليهم في
~~دعوى الامامة لهم، أو يصدقهم فيما يخبرون به من منتظر يكون لهم. فلما جاز
~~وقت وجود المترقب لذلك، المخوف منه القيام بالسيف، ووجدنا الشيعة الامامية
~~مطبقة على تحقيق أمره وتعيينه (7) والاشارة إليه دون غيره، بعثهم ذلك على
~~طلبه وسفك دمه، ولتزول (8) الشبهة في التعلق به، ويحصل الامان في الفتنة
~~بالاشارة إليه والدعوة الى نصرته.

# ---

# (1) ط: فيدعوهم. (2) ل: فيزيل خ ل. (3) ر: فكانوا. (4) ل. ر. ع. س: ولا
~~يدعوهم، والمثبت من ط. (5) قال الجوهري: والفتق: شق عصا الجماعة ووقوع
~~الحرب بينهم. الصحاح، 4 / 1539، فتق. (6) ل. ر. ع: والاعتقاد هم. (7) ل:
~~وتعينه. (8) ط: لتزول.

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# ولو لم يكن ما ذكرناه شيئا ظاهرا وعلة (1) صحيحة وجهة ثابتة، لكان غير
~~منكر أن يكون في معلوم الله جل اسمه أن من سلف من آبائه عليهم السلام يأمن
~~مع ظهوره، وأنه هو لو ظهر لم يامن على دمه، وأنه متى قتل أحد من آبائه
~~عليهم السلام عند ظهوره لم تمنع الحكمة من إقامة خليفة يقوم مقامه. وأن ابن
~~الحسن عليهما السلام لو يظهر (2) لسفك القوم دمه، ولم تقتض الحكمة التخلية
~~بينهم وبينه، ولو كان في المعلوم للحق صلاح بإقامة إمام من بعده لكفى في
~~الحجة وأقنع في إيضاح المحجة (3)، فكيف وقد بينا عن سبب ذلك بما لا يحيل
~~(4) على ناظر، والمنة لله.

# ---

# (1) س: أو علة. (2) ر. ع. ل: ويظهر، والمثبت من حاشية ل، وفي س. ط: لو
~~ظهر. (3) ع. ل. ر. س: الحجة، والمثبت من ط. (4) كذا في الفسخ، ولعل الصحيح:
~~لا يخيل أي لا يشكل، راجع لسان العرب.

# --- PageV01P075 [ 77 ]

# الفصل الخامس وأما الكلام في الفصل الخامس، وهو قول الخصوم: ان دعوى
~~الامامية لصاحبهم ms37 أنه منذ ولد الى وقتنا هذا مع طول المدة وتجاوزها الحد
~~مستتر لا يعرف أحد مكانه ولا يعلم مستقره، ولا يدعي عدد من الناس لقاءه ولا
~~ياتي بخبر عنه ولا يعرف له أثرا (1). خارجة عن العرف، إذ لم تجر العادة
~~لاحد من الناس بذلك، إذ كان كل من اتفق له الاستتار عن ظالم لخوف منه على
~~نفسه ولغير ذلك من الاغراض، تكون مدة استتاره مرتبة، ولا تبلغ عشرين سنة
~~فضلا عما زاد عليها، ولا يخفى أيضا على الكل في مدة استتاره مكانه (2)، بل
~~لابد من أن يعرف ذلك بعض أهله وأوليائه بلقائه، وبخبر منه ياتي إليهم (3)
~~عنه. وإذا خرج قول الامامية في استتار صاحبهم وغيبته عن حكم العادات بطل
~~ولم يرج قيام حجة.

# ---

# (1) س. ط: ولا يعرف له أثر. (2) ل. ع: ومكانه. (3) س. ط: لهم.

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# فصل: وليس الامر كما توهمه الخصوم في هذا الباب، والامامية باجمعها
~~تدفعهم عن دعواهم وتقول: إن جماعة من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي بن محمد
~~عليهم السلام قد شاهدوا خلفة في حياته، وكانوا أصحابه وخاصته بعد وفاته،
~~والوسائط بينه ولين شيعته دهرا طويلا. في استتاره: ينقلون (1) إليهم عن (2)
~~معالم الدين، ويخرجون إليهم أجوبة عن مسائلهم فيه، ويقبضون منهم حقوقه
~~لديهم (3). وهم جماعة كان الحسن بن علي عليه السلام عدلهم في حياته،
~~واختصهم امناء له (4) في وقته، وجعل إليهم النظر في أملاكه (5) والقيام
~~بمأربه معروفون (6) باسمائهم وأنسابهم وأمثالهم. كابي عمر وعثمان (7) بن
~~سعيد السمان (8)، وإبنه ابي جعفر محمد بن

# ---

# (1) ل. ر. ع: ينفكون. (2) س. ط: من. (3) لديهم، لم يرد في ل. (4) ل. ر:
~~واختصهم امثاله. (5) ع. ل. ر: ملاكه. (6) ع. ل. ر. س: معروفين، والمثبت من
~~ط. (7) ع. ل. ر. س: كابي عثمان، والمثبت من ط. (8) أبو عمرو عثمان بن سعيد
~~العمري السمان ويقال له الزيات الاسدي، جليل القدر، النائب الاول لصاحب
~~الزمان، خدم الامام الهادي وله أحد عشر سنة وله إليه عهد معروف، وهو وكيل
~~الامام العسكري أيضا. رجال الشيخ: 420 رقم 36، 434 ms38 رقم 22، الخلاصة: 126
~~رقم 2، رجال -

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# عثمان (1)، وبني الرحبا من نصيبين (2)، وبني سعيد، وبني مهزيار بالاهواز
~~(3)، وبني الركولي (4) بالكوفة (5)، وبني نوبخت ببغداد (6)

# ---

# - ابن داود: 133 رقم 991. (1) أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري،
~~الوكيل الثاني لصاحب الزمان عليه السلام، له منزلة جليلة، وكان محمد قد حفر
~~لنفسه قبرا وسواه. بالساج، فسئل عن ذلك فقال: للناس اسباب، ثم سئل بعد ذلك
~~فقال: قد أمرت أن أجمع أمري، فمات بعد شهرين من ذلك في جمادي الاولى سنة
~~خممس وثلاثمائة وقيل: اربع، وقال عند موته: امرت أن اوصي إلى الحسين بن
~~روح. رجال الشيخ: 509 رقم 101، الخلاصة: 149 رقم 57، رجال ابن داود: 178
~~رقم 1449. (2) مدينة فيما بين النهرين - تركيا حاليا - كانت منذ القرن
~~الثالث الميلادي مهد الاداب السريانية حتى سقوطها في أيدي الساسانيين.
~~المنجد: 710. (3) منطقة في غرب ايران على الخليج، غنية بالنفط. المنجد: 85.
~~(4) ع. ر: الركورلي، ل: الركوزفي. (5) مدينة في العراق على ساعد الفرات،
~~اتخذها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مقرا له وفيها استشهد، جعلها
~~العباسيون عاصمة في سنة 749 م، بالقرب منها النجف ومشهد علي انجبت علماء
~~ومحدثين ونحويين، كانت مع البصرة مركزا للثقافة العربية. المنجد: 598. (6)
~~عاصمة العراق حاليا، شيدها المنصور العباسي سنة 762 م، ازدهرت بغداد
~~ازدهارا منقطع النظير بين 754 - 833 م، أخذت بالانحطاط بعد نقل المعتصم
~~العاصمة إلى سامراء، ودمرها هولاكو وبعده تيمورلنك. المنجد: 126 - 127.

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# وجماعة من أهل قزوين (1) وقم (2) وغيرها من الجبال (3)، مشهورون بذلك عند
~~الامامية والزيدية، معروفون (4) بالاشارة إليه به عند كثير من العامة (5).

# ---

# (1) بالفتح ثم السكون وكسر الواو، مدينة مشهورة بينها وبين الري سبعة
~~وعشرون فرسخا، والى أبهر اثنا عشر فرسخا، أول من استحدثها سابور ذو
~~الاكتاف. معجم البلدان 4: 342 - 344، المنجد: 550. (2) مدينة في غرب ايران
~~تذكر مع قاشان، وهي مدينة مستحدثة اسلامية، وهي خصبة ماؤها من الابار ملحة
~~في الاصل، وهي محجة للعلوين وفيها قبور أوليائهم. معجم البلدان 4: 397 -
~~398، المنجد: 557. (3) بلاد العراق العجمي شرقي آذربايجان، تقع فيها قلعة
~~الا موت. المنجد: 207. (4) ع. ر. ms39 س: معروفين. (5) روى الشيخ الصدوق عن محمد
~~بن محمد الخزاعي، قال: حدثنا أبو علي الاسدي عن أبيه، عن محمد بن أبي عبد
~~الله الكوفي إنه ذكر عدد من انتهى إليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان
~~عليه السلام ورآه من الوكلاء: ببغداد: العمري، وابنه، وحاجز، والبلالي،
~~والعطار. ومن الكوفة: العاصم. ومن أهل الاهواز: محمد بن إبراهيم بن مهزيار.
~~ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق. ومن أهل همدان: محمد بن صالح. ومن أهل الري:
~~البسامي، والاسدي، يعني: نفسه. ومن أهل آذربايجان: القاسم بن العلاء. ومن
~~أهل نيسابور: محمد بن شاذان. ومن غير الوكلاء: من أهل بغداد: أبو القاسم بن
~~أبي حليس، وأبو عبد الله الكندي، وأبو عبد الله الجنيدي، وهارون القزاز،
~~والنيلي، وابو القاسم بن دبيس، وأبو عبداللة بن فروخ، ومسرور الطباخ مولى
~~أبو الحسن عليه السلام، وأحمد ومحمد ابنا الحسن، وإسحاق الكاتب من بني
~~نيبخت، وصاحب النواء، وصاحب الصرة المختومة. -

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# وكانوا أهل عقل وأمانة وثقة ودراية وفهم وتحصيل ونباهة، وكان السلطان
~~يعظم أقدارهم بجلالة محلهم في الدنيا، ويكرمهم لظاهر أمانتهم

# ---

# - ومن همدان: محمد بن كشمرد، وجعفر بن حمدان، ومحمد بن هارون بن عمران.
~~ومن الدينور: حسن بن هارون، وأحمد بن اخية، وأبو الحسن. ومن اصفهان: ابن
~~باذشالة. ومن الصيمرة: زيدان. ومن قم: الحسن بن النضر، ومحمد بن محمد، وعلي
~~بن محمد بن اسحاق، وابوه، والحسن بن يعقوب. ومن أهل الري: القاسم بن موسى،
~~وابنه، وأبو محمد بن هارون، وصاحب الحصاة، وعلي بن محمد، ومحمد بن محمد
~~الكليني، وأبو جعفر الرفاء. ومن قزوين: مرداس، وعلي بن أحمد.. ومن فاقتر:
~~رجلان. ومن شهرزور: ابن الخال. ومن فارس: المحروج. ومن مرو: صاحب الالف
~~دينار، وصاحب المال والرقعة البيضاء، وأبو ثابت. ومن نيسابور: محمد بن شعيب
~~بن صالح. ومن اليمن: الفضل بن يزيد، والحسن ابنه، والجعفري، وابن الاعجمي،
~~والشمشاطي. ومن مصر: صاحب المولودين، وصاحب المال بمكة، وأبو رجاء. ومن
~~نصيبين: أبو محمد بن الوجناء.. ومن الاهواز: الحصيني. راجع: كمال الدين 2:
~~442 - 443 رقم ms40 16، وراجع أيضا 2: 476 - 479 رقم 26 وفيه قصة الوفد الذي جاء
~~من قم والجبال، وللتوسعة راجع: نفس المصدر 2: 434 - 482، باب 43 ذكر من
~~شاهد القائم عليه السلام ورآه وكلمه، الغيبة للطوسي: 253 - 280، كتاب تبصرة
~~الولي فيمن رأى القائم المهدي، كتاب جنة الماوى في ذكر من فاز بلقاء الحجة
~~إو معجزته في الغيبة الكبرى للمحدث النوري طبع آخر المجلد 53 من البحار
~~البحار 52: 77 باب 18 ذكر من رآه، الكنى والالقاب 1: 91 - 93.

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# واشتهار عدالتهم، حتى أنه كان يدفع عنهم ما يضيفه إليهم خصومهم من أمرهم،
~~ضنا (1) بهم واعتقادا لبطلان قذفهم (2) به، وذلك لما كان من شدة تحرزهم،
~~وستر حالهم، واعتقادهم، وجودة آرائهم، وصواب تدبيرهم. وهذا يسقط دعوى
~~الخصوم وفاق الامامية لهم: أن صاحبهم لم ير منذ ادعوا ولادته، ولا عرف له
~~مكان، ولا خبر أحد بلقائه. فاما بعد انقراض من سميناه من أصحاب أبيه
~~وأصحابه عليهما السلام، فقد كانت الاخبار عمن تقدم من أئمة ال محمد (3)
~~عليهم السلام متناصرة: بانه لابد للقائم المنتظر من غيبتين، إحداهما (4)
~~إطول من الاخرى، يعرف خبره الخاص في القصرى ولا يعرف العام له مستقرا في
~~الطول، إلا من تولى خدمته من ثقاة (5) أوليائه، ولم ينقطع عنه إلى الاشتغال
~~بغيره. والاخبار (6) بذلك موجودة في مصنفات الشيعة الامامية قبل مولد. أبي
~~محمد وأبيه وجده عليهم السلام (7)، وظهر حقها عند مضي الوكلاء والسفراء
~~الذين سميناهم رحمهم الله، وبان صدق رواتها بالغيبة الطولى، فكان (8) ذلك
~~من الايات الباهرات في صحة ما ذهبت إليه الامامية ودانت به في

# ---

# (1) الضن: البخل، والمراد هنا: اعتزازا بهم وبخلا بهم على غيرهم. اللسان
~~13: 261 ضمن. (2) ل. ر. س: فرقهم. (3) من قوله: عليهم السلام، الى هنا لم
~~يرد في ل. (4) ع. ل. ر. س: احدهما. (5) ل. س: تقاة. (6) ر. ع: فالاخبار.
~~(7) راجع مقدمة هذا الكتاب، رقم 2، من كتب عن المهدي. (8) ل. س. ط: وكان.

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# معناه. وليس يمكن أن يخرج عن عادة أزماننا هذه غيبة بشر لله تعالى، في
~~استتاره تدبير لمصالح خلقه لا يعلمها ms41 إلا هو، وامتحان لهم بذلك في عبادته،
~~مع أنا لم نحط علما بان كل غائب عن (1) الخلق مستترا (2) بامر دينه لامر
~~يؤمه (3) عنهم - كما ادعاه الخصوم - يعرف جماعة من الناس مكانه ويخبرون عن
~~مستقره. وكم ولي لله (4) تعالى، يقطع الارض بعبادة ربه تعالى والتفرد من
~~الظالمين بعمله، ونأى بذلك عن دار المجرمين وتبعد بدينه عن محل الفاسقين،
~~لا يعرف أحد من الخلق له مكانا ولا يدعي انسان له لقاء ولا معه اجتماعا.
~~وهو الخضر عليه السلام، موجود قبل زمان موسى عليه السلام إلى وقتنا هذا،
~~باجماع أهل النقل واتفاق أصحاب السير والاخبار، سائحا في الارض، لا يعرف له
~~أحد مستقرا ولا يدعي له اصطحابا، إلا ما جاء في القرآن به من قصته مع موسى
~~عليه السلام (5)، وما يذكره بعض الناس من أنه يظهر أحيانا ولا يعرف، ويظن
~~بعض من رآه (6) أنه بعض الزهاد فإذا فارق مكانه توهمه المسمى بالخضر، وإن
~~لم يكن يعرف بعينه في الحال ولا

# ---

# (1) ع. ل. ر: من. (2) ط: مستتر. (3) ع. ر. ل. س: يامه. ومعنى يؤمه:
~~يقصده. اللسان 12: 122 مم. (4) ط: وثم ولي الله. (5) الكهف 18: 65 - 82.
~~وراجع: كمال الدين 2: 385 - 393. (6) ل: وبظن بعض رآه، ط: ويظن بعض الناس رآه.

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# ظنه، بل اعتقد أنه بعض أهل الزمان. وقد كان من غيبة موسى بن عمران عليه
~~السلام عن وطنه وفراره (1) من فرعون ورهطه ما نطق به الكتاب (2)، ولم يظهر
~~عليه أحد مدة غيبته عنهم فيعرف له مكانا، حتى ناجاه الله عز وجل وبعثه
~~نبيا، فدعا إليه وعرفه الولي والعدو إذ ذاك. وكان من قصة يوسف بن يعقوب
~~عليهما السلام ما جائت به سورة كاملة بمعناه (3)، وتضمنت ذكر استتار خبره
~~عن ابيه، وهو نبي الله تعالى ياتيه الوحي منه سبحانه صباحا ومساء، وأمره
~~مطو عنه وعن إخوته، وهم يعاملونه ويبايعونه ويبتاعون منه ويلقونه (4)
~~ويشاهدونه فيعرفهم ولا يعرفونه، حتى مضت على ذلك السنون وانقضت (5) فيه
~~الازمان، وبلغ من حزن أبيه عليه السلام عليه - (6) لفقده، ويأسه من لقائه،
~~وظنه خروجه ms42 من الدنيا بوفاته - ما انحنى له ظهره، وأنهك (7) به جسمه، وذهب
~~لبكائه عليه بصره. وليس في زماننا (8) الآن مثل (9) ذلك، ولا سمعنا بنظير
~~له في سواه.

# ---

# (1) ع. ل. ر: وفراله، والمثبت من س. ط. (2) القصص 28: 21 - 32. وراجع:
~~كمال الدين 2: 145 - 153، قصص الانبياء: 148 - 176. (3) سورة يوسف، رقم 12.
~~وراجع للتفصيل: كمال الدين 1: 141 - 145، قصص الانبياء: 126 - 138. (4) س.
~~ط: وهم يعاملونه ويبتاعون منه وياتونه. (5) ع. ر: ونقصت. (6) لفظ: عليه، لم
~~يرد في ل. س. ط. (7) ع. ر: وانهتك، ل: وانحل. (8) ع. ل. ر: دعائنا، والمثبت
~~من س. ط. (9) ر: قبل.

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# وكان من أمر يونس نبي الله عليه السلام مع قومه وفراره عنهم عند تطاول
~~المدة في خلافهم عليه واستخفافهم بحقوقه، وغيبته عنهم لذلك عن كل أحد من
~~الناس حتى لم يعلم بشر من الخلق مستقره ومكانه إلا الله تعالى إذ كان
~~المتولي لحبسه في جوف حوت في قرار بحر، وقد أمسك عليه رمقه حتى بقي حيا، ثم
~~أخرجه من ذلك الى تحت شجرة من يقطين، بحيث لم يكن له معرفة بذلك المكان من
~~الارض ولم يخطر له ببال سكناه. وهذا أيضا خارج عن عادتنا (1) وبعيد من
~~تعارفنا، وقد نطق به القرآن (2) وأجمع عليه أهل الاسلام وغيرهم من أهل
~~الملل والاديان. وأمر أصحاب الكهف نظير لما ذكرناه، وقد نزل القرآن بخبرهم
~~وشرح أمرهم (3): في فرارهم بدينهم من قومهم وحصولهم في كهف ناء عن بلدهم،
~~فاماتهم الله فيه وبقي كلبهم باسطا ذراعيه بالوصيد، ودبر أمرهم في بقاء
~~أجسامهم على حال أجساد الحيوان لا يلحقها بالموت تغير (4)، فكان (5) يقلبهم
~~ذات اليمين وذات الشمال كالحي الذي يتقلب (6) في منامه بالطبع والاختيار،
~~ويقيهم حر الشمس التي تغير الالوان، والرياح التي تمزق الاجساد فبقوا على
~~ذلك ثلاث مائة سنة وتسع سنين على ما جاء به الذكر الحكيم.

# ---

# (1) ع. ل. ر: عبادتنا. (2) الصافات 37: 139 - 146. وراجع: قصص الانبياء:
~~251 - 253. (3) الكهف 18: 9 - 22. وراجج: قصص الانبياء: 253 - 261. (4) ط:
~~تغير بالموت (5) ل. س. ط: وكان. (6) ر. س. ط: ينقلب.

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# ثم أحياهم فعادوا ms43 (1) إلى معاملة قومهم ومبايعتهم، وأنفذوا إليهم بورقهم
~~ليبتاعوا منهم أحل الطعام وأطيبه وأزكاه بحسب ما تضمن القران من شرح قصتهم
~~(2)، مع استتار أمرهم عن قومهم وطول غيبتهم عنهم وخفاء أمرهم عليهم. وليس
~~في عادتنا (3) مثل ذلك ولا عرفناه، ولولا أن القران جاء بذكر هؤلاء القوم
~~وخبرهم وما ذكرناه من حالهم لتسرعت الناصبة إلا إنكار ذلك كما يتسرع إلى
~~إنكاره الملحدون والزنادقة والدهريون ويحيلون صحة الخبر به وقد تقول: لن
~~يكون (4) في المقدور. وقد كان من أمر صاحب الحمار الذي نزل بذكر قصته
~~القرآن (5)، وأهل الكتاب يزعمون أنه نبي الله تعالى، وقد كان مر عل قرية
~~وهي خاوية على عروشها فاستبعد عمارتها (6) وعودتها إلى ما كانت عليه ورجوع
~~الموتى منها بعد هلاكهم بالوفاة، ف (قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مائة عام ثم بعثه) وبقي طعامه وشرابه بحاله (7) لم يغيره تغيير
~~طبائع (8) الزمان كل طعام وشراب عن حاله، فجرت بذلك العادة في طعام صاحب
~~الحمار وشرابه، وبقي حماره قائما في مكانه لم ينفق (9) ولم يتغير عن

# ---

# (1) ع. ر. س: لعادوا. (2) ع. ل. ر: نصيبهم. (3) ع. ل. ر: عبادتنا. (4) في
~~النسخ: أن يكون، والظاهر ما أثبتنا.. (5) البقرة 2: 259. (6) ر. س. ط:
~~عمارتهم. (7) لفظ: بحاله، لم يرد في ل. ط. (8) ل. س. ط: طباع. (9) أي: لم يمت.

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# حاله في (1) يأكل ويشرب، لم يضره طول عمره ولا أضعف ولا غير له صفة من
~~صفاته. فلما أحياه (2) الله تعالى - المذكور بالعجب من حياة الاموات وقد
~~أماته مائة عام - قال له: (انظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه)، يريد به: لم
~~يتغير بطول مدة بقائه، (وانظر الى العظام كيف ننشزها)، يعني: عظام الاموات
~~من الناس كيف نخرجها من تحت التراب (ثم نكسوها لحما) فتعود حيوانا كما كانت
~~بعد تفرق اجزائها واندراسها بالموت (فلما تبين له) ذلك وشاهد الاعجوبة فيه
~~(قال اعلم أن الله على كل شئ قدير) (3). وهذا منصوص في القران مشروح في
~~الذكر والبيان (5) لا يختلف فيه المسلمون وأهل الكتاب، وهو خارج عن ms44 عادتنا
~~(6) وبعيد من تعارفنا، منكر عند الملحدين ومستحيل على مذهب الدهرين
~~والمنجمين وأصحاب الطبائع من اليونانيين وغيرهم من المدعين الفلسفة
~~والمتطببين. على [ أن ] (6) ما يذهب إليه الامامية في تمام استتار صاحبها
~~وغيبته ومقامه على ذلك طول مدته أقرب في العقول والعادات [ مما ]، أوردناه
~~(7) من أخبار المذكورين في (8) القرآن.

# ---

# - الصحاح 4: 560 انفق. (1) ل. س. ط: حتى. (2) ط: أحيى. (3) البقرة 2:
~~259. (4) ع. ل. ر: والهان. (5) ع. ل. ر. ط: عادتها. (6) زيادة أوردناها
~~لاقتضاء السياق لها. (7) ل. ط: أو زيادة. (8) ع. ل. س: من.

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# فاي طريق للمقر بالاسلام إلى إنكار مذهبنا في ذلك، لولا أنهم بعداء من
~~التوفيق مستمالون (1) بالخذلان. وامثال ما ذكرناه - لان لم يكن قد جاء به
~~القرآن - كثير، قد رواه أصحاب الاخبار وسطره في الصحف أصحاب السير والاثار:
~~من غيبات ملوك الفرس عن رعاياهم دهرا طويلا لضروب من التدبيرات، لم يعرف
~~أحد لهم فيها مستقرا ولا عثر (2) لهم على موضع ولا مكان، ثم ظهروا بعد ذلك
~~وعادوا إلى ملكهم باحسن حال، وكذلك جماعة من حكماء الروم والهند وملوكهم.
~~فكم (3) كانت لهم غيبات وأخبار باحوال تخرج عن العادات. لم نتعرض لذكر شئ
~~من ذلك، لعلمنا بتسرع الخصوم إلى انكاره، لجهلهم ودفعهم صحة الاخبار به
~~وتعويلهم في إبطاله (4) على بعده من عاداتهم وعرفهم (5). فاعتمدنا القرآن
~~فيما يحتاج إليه منه، وإجماع أهل الاسلام، لاقرار (6) الخصم بصحة ذلك وأنه
~~من عند الله تعالى، واعرافهم بحجة الاجماع. لان كنا نعرف من كثير منهم
~~نفاقهم بذلك، ونتحقق استبطانهم (7) بخلافه، لعلمنا بإلحادهم في الدين
~~واستهزائهم به، وانهم كانوا ينحلون (هامش) * (1) ر. س: مستمولون. (2) ع. ل.
~~ر. س: ولا غير. (3) ع. ل. ط: وكم. (4) ل: على إبطاله. (5) ل: من عرفهم
~~وعاداتهم. (6) ل. ط: لاقرار. (7) س. ط: استنباطهم.

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# بظاهره خوفا من السيف وتصنعا أيضا، لاكتساب الحطام به من الدنيا، ولولا
~~ذلك لصرحوا (1) بما ينتمون وظاهروا (2) بمذاهب (3) الزنادقة التي بها
~~يدينون ولها يعتقدون. ونعوذ بالله من سيئ الاتفاق (4)، ونساله العصمة من
~~الضلال.

# ---

# (1) ر: يصرحوا. (2) ع. ل: فظاهروا، س. ط: ms45 فتظاهروا. (3) ع. ل: لمذاهب، ر:
~~المذاهب. (4) س. ط: سنن النفاق، ع. ر. ل: سئ للاتفاق، ويحتمل: سني للانفاق،
~~وما أثبتنا. هو المناسب للعبارة.

# --- PageV01P089 [ 91 ]

# الكلام في الفصل السادس تعلق الخصوم بانتقاض العادة في دعوى طول عمره،
~~وبقائه على تكامل أدواته (1) منذ (2) ولد على قول الامامية (3) في سني عشر
~~الستين والمائتين وإلى (4) يومنا هذا وهو سنة أحد عشر وأربعمائة، وفي حملهم
~~(5) في بقائه وحاله وصفته التي يدعونها (6) له بخلاف حكم العادات، وأنه يدل
~~على فساد معتقدهم فيه. فصل: والذي تخيله (7) الخصوم هو: فساد قول الامامية
~~(8) بدعواهم

# ---

# (1) أي: تكامل قواه وآلاته. لسان العرب 14: 25 ادا. (2) س. ط: وانه منذ.
~~(3) ع. ر: قول للامامية. (4) س. ط: الى. (5) ط: حكمهم. (6) ر. س: يدعو بها.
~~(7) ل: يختار. (8) ع. ر: قول للامامية.

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# لصاحبهم طول العمر، وتكامل أدواته فيه، وبقائه إلى يومنا هذا وإلى وقت
~~ظهوره بالامة (1)، على حال الشبيبة (2)، ووفارة (3) العقل والقوة والمعارف
~~باحوال الدين والدنيا. وإن خرج عما نعهده نحن (4) الآن من أحوال البشر،
~~فليس بخارج عن عادات سلفت لشركائه في البشرية وأمثالهم في الانسانية. وما
~~جرت به عادة في بعض الازمان لم يمتنع وجوده في غيرها، وكان حكم مستقبلها
~~كحكم ماضيها على البيان. ولو لم تجر عادة بذلك جملة (5) لكانت الامة على أن
~~الله تعالى قادر على فعل ذلك تبطل (6) توهم المخالفين للحق فساد القول به
~~وتكذبهم (7) في دعواهم. وقد أطبق العلماء من أهل الملل وغيرهم أن آدم أبا
~~البشر عليه السلام عمر نحو الالف (8)، لم يتغير له إخلق، ولا انتقل من
~~طفولية إلا شبيبة، ولا عنها الى هرم، ولا عن قوة إلى عجز، ولا عن علم إلى
~~جهل، وأنه لم يزل على صورة واحدة إلى أن قبضه الله عز وجل إليه (9).

# ---

# (1) ط: بالامامة. (2) س. ط: التشبيب. (3) س: ووقارة. (4) لفظ: نحن، لم
~~يرد في س. ط. (5) ط: ولو لم تجر بذلك عادة جلة. (6) أي: الادلة. (7) س. ط.
~~ل: وتكذيبهم. (8) س. ط: نحو الف. (9) راجع كمال الدين 2: 523 رقم 3، قصص
~~الانبياء: 54 و55 و65. ms46

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# هذا مع الاعجوبة في حدوثه من غير نكاح، واختراعه من التراب من غير بدو
~~(1) وانتقاله من طين لازب إلى طبيعة الانسانية، ولا واسطة في صنعته على
~~اتفاق من ذكرناه من أهل الكتب حسب ما بيناه. والقرآن مع ذلك ناطق (2) ببقاء
~~نوح نبي الله عليه السلام في قومه تسعمائة سنة وخمسين سنة للانذار لهم
~~خاصة، وقبل ذلك ما كان له من العمر الطويل إلى أن بعث نبيا من غير ضعف كان
~~به ولا هرم ولا عجز ولا جهل، مع امتداد بقائه وتطاول عمره في الدنيا وسلامة
~~حواسه. وأن الشيب أيضا لم يحدث في البشر قبل حدوثه في إبراهيم الخليل عليه
~~السلام (3) باجماع من سميناه من أهل العلم من المسلمين خاصة كما ذكرناه.
~~وهذا ما لا يدفعه إلا الملحدة من المنجمين وشركاؤهم في الزندقة من
~~الدهريين، فاما أهل الملل كلها فعلى اتفاق منهم (4) على ما وصفناه.
~~والاخبار متناصرة بامتداد أيام المعمرين من العرب والعجم والهند، وأصناف
~~البشر وأحوالهم التي كانوا عليها مع ذلك، والمحفوظ من حكمهم مع تطاول
~~أعمارهم، والماثور من تفصيل قضاتهم (5) من أهل أعصارهم وخطبهم وأشعارهم، لا
~~يختلف أهل النقل في صحة الاخبار عنهم بما ذكرناه

# ---

# (1) لفظ: من غير بدو، لم يرد في ط، وفي ع. ل. ر. س: من غير يد وصح،
~~والظاهر ما اثبتناه، إذ لفظ: صح ورد لاجل سقط كان في نسخة، فتوهم المستنسخ
~~انها من المتن. (2) العنكبوت 29: 14. وللتفصيل راجع: كمال الدين 2: 523 رقم
~~1 و2 و3، وقصص الانبياء: 84 و85. (3) راجع: قصص الانبياء: 109. (4) ع. ل.
~~ر: منه. (5) ع. ل: تعطل قصاتهم، ر. س: تعطل قضاتهم.

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# وصدق الروايات في أعمارهم وأحوالهم كما وصفناه. وقد أثبت أسماء جماعة
~~منهم في كتابي المعروف ب الايضاح في الامامة، وأخبار كافتهم مجموعة مؤلفة
~~حاصلة في خزائن الملوك وكثير من الرؤساء وكثير من أهل العلم وحوانيت
~~الوراقين (1)، فمن أحت الوقوف على ذلك فليلتمسه من الجهات المذكورة، يجدها
~~على ما يثلج صدره ويقطع بتامل أسانيدها في الصحة له عذره، إن شاء ms47 الله
~~تعالى. وأنا أثبت من ذكر بعضهم ها هنا جملة تقنع، وإن كان الوقوف على إخبار
~~كافتهم (2) أنجع فيما نؤمه (3) بذكر البعض إن شاء الله. فمنهم: لقمان بن
~~عاد الكبير (4). وكان أطول الناس عمرا بعد الخضر عليه السلام، وذلك أنه عاش
~~على رواية العلماء بالاخبار ثلاثة آلاف (5) سنة وخمسمائة سنة، وقيل: إنه

# ---

# (1) راجع: كتاب المعمرون: 1 - 114، كمال الدين 2: 523 باب 46 ما جاء في
~~التعمير، مطالب السئول في مناقب آل الرسول الجزء الثاني الباب الثاني عشر،
~~تذكرة الخواص: 364، الغيبة للطوسي: 113 - 323، البحار 51: 225 - 393 باب 14
~~ذكر اخبار المعمرين، تقريب المعارف: 207 - 214، كنز الفوائد 2: 114 - 134.
~~(2) ع. ل. ر: كافهم. (3) أي: نقصدهم. اللسان 12: 22 أمم. (4) وفي بعض
~~المصادر: لقمان بن عاديا، وفي بعضها: لقمان العادي. وهو غير لقمان الذي
~~عاصر النبي داود عليه السلام، وكان من بقية عاد الاولى، وكان وفد عاد الذين
~~بعثهم قومهم الى الحرم ليستسقوا لهم، واعطي من السمع والبصر على قدر ذلك،
~~وله احاديث كثيرة. المعمرون: 4 - 5، كمال الدين 2: 559، حياة الحيوان 2:
~~351. (5) ع. ر: الف.

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# عاش عمر سبعة أنسر (1)، وكان ياخذ فرخ النسر فيجعله في الجبل فيعيش النسر
~~منها ما عاش، فإذا مات أخذ آخر فرباه، حتى كان آخرها لبد، وكان أطولها
~~عمرا، فقيل: طال الامد على لبد. وفيه يقول الاعشى (2): لنفسك إذ تختار سبعة
~~أنسر إذا ما مضى نسر خلدت (3) إلى نسر فعمر حتى خال أن نسورة خلود وهل تبقى
~~النفوس على الدهر وقال لادناهن إذ حل (4) ريشه هلكت وأهلكت ابن عاد وما
~~تدري (5) ومنهم: ربيع بن ضبيع (6) بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي
~~(7) بن فزارة (8).

# ---

# (1) طائر معروف، جمعه في القلة أنسر وفى الكثرة نسور، وسمي نسرا لانه
~~ينسر الشئ ويبتلعه، وهو أطول الطير عمرا، وانه يعمر الف سنة، وهو اشد الطير
~~طيرانا، ويقال في المثل: أعمر من نسر. حياة الحيوان الكبرى 2: 348 - 253.
~~(2) أبو بصير ميمون بن قيس بن جندل من بن قيس بن ثعلبة الوائلي يعرف باعشى
~~قيس، ويقال له: اعشى ms48 بكر بن وائل، أحد المعورفين من شعراء الطبقة الاولى في
~~الجاهلية وفحولهم، وكانت العرب تعنى بشعر الاعشى، سكن الحيرة وكان كثير
~~الوفود على الملوك من العرب والفرس، غزير الشعر. الكنى والالقاب 2: 38،
~~الاعلام 7: 341. (3) في كتاب المعمرون: خلوت. (4) ع. ل. ر: اذخل. (5)
~~للتفصيل راجع: المعمرون: 4 - 5، كمال الدين 2: 559. (6) س. ط: ضبع، وكذا في
~~كتاب كمال الدين. (7) ع. ل. ر: عيسى. (8) في بعض المصادر: انه عاش مائتين
~~وأربعين سنة. وقصته مع عبد الملك ودخوله عليه

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# عاش ثلاثمائة سنة وأربعين سنة، وأدرك النبي صلى الله عليه واله ولم يسلم.
~~وهو الذي يقول وقد طعن في ثلاثمائة سنة: أصبح مني الشباب قد حسرا (1) إن
~~ينأ (2) عني فقد ثرى عصرا والابيات معروفة. وهو الذي يقول ايضا منه: إذا
~~كان الشتاء فادفئوني فان الشيخ يهدمة الشتاء وأما حين يذهب كل قرفسربال
~~خفيف أو رداء إذا عاش الفتى ماتين عاما فقد أودى المسرة والفتاء (3) ومنهم:
~~المستوغر بن ربيعة بن كعب (4)

# ---

# معروفة. المعمرون: 8 - 10، كمال الدين 2: 549 - 550 و561. (1) ل: خسرا.
~~(2) ع. ر: يراى. (3) ط: مسرته الفناء، وفي النسخ الاخرى المسرة والفناء،
~~والمثبت من كتاب المعمرون وكتاب كمال الدين، ويروى عجز البيت الاخير أيضا:
~~فقد ذهب التخيل والفتاء. والفتاء: الشباب. لسان العرب 15: 145 فتا.
~~وللتفصيل راجع: المعمرون: 8 - 10، كمال الدين 2: 549 - 550، 2: (4) هو:
~~المستوغر بن ربيعة بن كعب بن زيد مناة بن تميم، عاش زمنا طويلا، أدرك
~~الاسلام ولم يسلم، وكان من فرسان العرب في الجاهلية. المعمرون: 12 - 14،
~~كمال الدين 2: 561.

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# عاش ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين سنة. وهو الذي يقول: ولقد سئمت من الحياة
~~وطولها وعمرت من عدد السنين مئينا (1) مائة حدتها بعدها مائتان لي وعمرت من
~~عدد (2) الشهور سنينا (3) ومنهم: أكثم بن صيفي الاسدي (4). عاض ثلاثمائة
~~سنة وثمانين سنة، وكان ممن أدرك النبي صلى الله عليه وآله وآمن به ومات قبل
~~أن يلقاه، وله أحاديث كثيرة وحكم وبلاغات وأمثال. وهو القائل: وإن امرأ قد
~~عاش تسعين حجة إلى ماة لم يسأم العيش جاهل خلت مائتان بعد عشر وفائها (5)
~~وذلك ms49 من عدى ليال (6) قلائل (7)

# ---

# (1) ع. ر: من بعد السنين سنينا، ل. س: من بعد الستين مأتينا، ط: من عدد
~~السنين ماتينا، والمثبت من كتاب المعمرون. (2) ع. ر. س: بعد. (3) للتفصيل
~~راجع: المعمرون: 12 - 14، كمال الدين 2: 561. (4) اكثم بن صيفي أحد بنى اسد
~~بن عمرو بن تميم، ادرك الاسلام واختلف في اسلامه، إلا أن الاكثر لا يشك في
~~انه لم يسلم، ولم تكن العرب تقدم عليه احدا في الحكمة. المعمرون: 14 - 25،
~~كمال الدين 2: 570. (5) كذا في النسخ، وفي ر: وقادها، وفي كمال الدين: وفي
~~ست وأربع. (6) في كمال الدين: وذلك من عد الليالي. (7) للتفصيل راجع كمال
~~الدين 2: 570، المعمرون: 14 - 25.

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# وكان والده صيفي بن رياح بن أكثم (1) أيضا من المعمرين. عاش مائتين وستة
~~وسبعين سنة، ولا ينكر من عقله شئ (2)، وهو المعروف بذي الحلم الذي قال فيه
~~المتلمس اليشكري (3): لذي الحلم قبل (4) اليوم ما تقرع العصا وما علم
~~الانسان إلا ليعلما (5) ومنهم: ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو (6).
~~عاش مائتي سنة وعشرين سنة، فلم (7) يشب قط، وأدرك الاسلام ولم يسلم.

# ---

# (1) ع. ل: اكثر، ر: اكبر. وهو: صيفي بن رباح بن اكثم أحد بني أسد بن عمر
~~بن تميم أبو اكثم، ومن وصاياه:... ومن سوء الادب كثرة العتاب، واقرع الارض
~~بالعصا، فذهب مثلا، والقرع الضرب، والمراد: أن ينبه الانسان صاحبه عند
~~خطئه. واصل المثل: ان عامر بن الظرب لما طعن في السن وأنكر قومه من عقله
~~شيئا أمر اولاده ان يقرعوا الى المجن بالعصا إذا خرج من كلامه واخذ من
~~غيره. الوصايا: 146، كمال الدين 2: 570. (2) ع. ل. ر: شيئا. (3) في النسخ
~~اضطراب في ضبط الاسم، وما أثبتناه هو الصحيح. وهو: جرير بن عبد المسيح أو
~~عبد العزى من ضبيعة من ربيعة، شاعر جاهلي، واخواله بنو يشكر. راجع: الاغاني
~~24: 260، الاعلام 2: 119، المعمرون: 58. (4) ع. ل. ر: فيه، بدلا من: قبل.
~~(5) للتفصيل راجع: كمال الدين 2: 570، الوصايا: 146. (6) هو: ضبيرة بن سعيد
~~بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص القرشي، عاش ماتين وعشرين سنة وقل: مائة
~~وثمانين، ms50 وادرك الاسلام فهلك فجاة. المعمرون: 25، كمال الدين 2: 565. (7)
~~ع. ر: ولم.

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# وروى أبو حاتم (1) [ و] الرياشي، (2)، عن العتبي (3)، عن أبيه أنه قال:
~~مات ضبيرة السهمي وله مائتا سنة وعشرون سنة، وكان أسود الشعر صحيح الاسنان.
~~ورثاه ابن عمه قيس بن عدي فقال: من يامن الحدثان بعد ضبيرة السهمي ماتا
~~سبقت منيته المشيب وكان ميتته افتلاتا فتزوذوا لا تهلكوا (4) من دون اهلكهم
~~خفاتا (5)

# ---

# (1) أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد الجشيمي السجستاني البصري
~~الكوفي توفي سنة 248 و250 و254، قرأ على الاخفش. راجع تفصيل حياته في مقدمة
~~كتاب المعمرون للسجستاني، بقلم عبد المنعم عامر. (2) ع. ر. ل: الرياشي،
~~والصحيح: أبو حاتم والرياشي كما هو في الغيبة للطوسي: 116 وبقية المصادر.
~~والرياشي هو: أبو الفضل العباس بن الفرج النحوي اللغوي، قتل في المسجد
~~الجامع بالبصرة في أيام العلوي صاحب الزنج في سنة 257. الانساب 6: 200 -
~~201. (3) أبو عبد الرحمن محمد بن عبيدالله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن
~~عتبة بن ابى سفيان صخر بن حرب، الشاعر البصري.، وكان راوية للاخبار وايام
~~العرب، روى عن ابيه وسفيان بن عيينة ولوط بن مخنف، روى عنه أبو حاتم
~~السجستاني وأبو الفضل الرياشي، توفي سنة 228. العبر 9: 403 - 404، وفيات
~~الاعيان 4: 398 - 400. (4) ع. ر. س. ط: ولا تهلكوا. (5) ل. ر: حفاتا.
~~وللتفصيل راجع: كمال الدين 2: 565، المعمرون: 25.

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# ومنهم: دريد بن الصمة الجشمي (1). عاش مائتي سنة، وأدرك الاسلام فلم
~~يسلم، وكان احد قواد المشركين يوم حنين ومقدمهم (2)، حضر حرب النبي صلى
~~الله عليه واله فقتل يومئذ (3). ومنهم: محصن بن عتبان (4) بن ظالم الزبيدي
~~(5). عاش مائتي سنة وخمسة وخمسين سنة (6). ومنهم: عمرو بن حممة الدوسي (7)
~~عاش أربعمائة سنة. وهو الذي يقول: كبرت وطال العمر حتى كأنني سليم أفاع
~~ليله غير مودع فما الموت أفناني ولكن تتابعت علي سنون من مصيف ومربع. ثلاث
~~مئات قد مررن كواملا وها أنا هذا أرتجي نيل (8) اربع (9)

# ---

# (1) دريد بن الصمة الجشمي من جشم بن سعد بن بكر، عاش نحوا من مائتي سنة
~~حتى سقط ms51 حاجباه من عينيه، قتل يوم حنين، وانما خرجت به هوازن تتيمن به.
~~المعمرون: 27 - 28. (2) ع. ل. ر: ومقدمتهم. (3) للتفصيل راجع: المعمرون: 27
~~- 28. (4) ع. ر: محصن غسان، ل. س: محصن عتبان، وما اثبتناه هو الصحيح. (5)
~~محصن بن عتبان بن ظالم بن عمرو بن قطعية بن الحارث بن سلمة بن مازن
~~الزبيدي. المعمرون: 26 - 27، كمال الدين 2: 567. (6) للتفصيل راجع: كمال
~~الدين 2: 567، المعمرون: 26 - 27. (7) ع. ل. ر: عمر بن حممة الدوسي. قال في
~~المعمرون: عمرو بن حممة الدوسي، قضى على العرب ثلاثمائة سنة. المعمرون: 58.
~~(8) ص: مثل، ط: مر. (9) للتفصيل راجع: المعمرون 58.

# --- PageV01P100 [ 101 ]

# ومنهم: الحرث (1) بن مضاض الجرهمي (2). عاش أربعمائة سنة. وهو القائل:
~~كأن لم تكن بين الحجون (3) إلى الصفا أنيس، يسمر (4) بمكة سامر بلى نحن كنا
~~أهلها فابادنا (5) صروف الليالي والجدود (6) العواثر (7) وفي غير من ذكرت
~~يطول باثباته جزء الكتاب. والفرس تزعم أن قدماء ملوكها جماعات طالت أعمارهم
~~وامتدت وزادت في الطول على أعمار من أثبتنا اسمه من العرب، ويذكرون أن من
~~جملتهم الملك الذي استحدث المهرجان، عاش الفي سنة وخمسمائة سنة (8).

# ---

# (1) س: الحارث، وكذا في كتاب المعمرون. (2) في المعمرون: الحارث بن مضاض
~~الجرهمي. راجع: المعمرون: 8، تذكرة الخواص: 365. (3) الحجون: موضع بمكة
~~ناحية من البيت، وقيل الجبل المشرف مما يلي شعب الجزارين بمكة. لسان العرب
~~13: 109 حجن. (ها) ع. ل. ر: يسمو. (5) في المعمرون: فازالنا. (6) الجدود
~~جمع جد، وهو: البخت والحظ. لسان العرب 3: 107 جدد. (7) ع. ل. ر: والحدود
~~الغوابر. وللتفصيل راجع: تذكرة الخواص: 365، المعمرون: 8. (8) قال الشيخ
~~الطوسي في الغيبة 123: وأما الفرس فانها تزعم فيما تقدم من ملوكها جماعة
~~طالت أعمارهم، فيردون أن الضحاك صاحب الحيتين عاش ألف سنة ومائتي سنة،
~~وافريدون العادل عاش فوق الف سنة، ويقولون ان الملك الذي أحدث المهرجان عاش -

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# لم نتعرض لشرح أخبارهم، لظهور ما قصصته من أمر العرب من أعمارهم على ما
~~تدعيه الفرس، ولقرب عهدها منا وبعد عهد أولئك، وثبوت أخبار معمري العرب في
~~صحف أهل الاسلام وعند علمائهم. وقد اسلفت القول بان المنكر لتطاول الاعمار
~~إنما ms52 هم طائفة (1) من المنجمين وجماعة من الملحدين، فاما أهل الكتب والملل
~~فلا يختلفون في صحة ذلك وثبوته. فلو لم يكن من جملة المعمرين إلا من
~~التنازع في طول عمره مرتفع، وهو سلمان الفارسي (2) رحمة الله عليه، وأكثر
~~أهل العلم يقولون: بانه راى المسيح، وأدرك النبي صلوات الله عليه وآله،
~~وعاش بعده، وكانت وفاته في وسط أيام عمر بن الخطاب (3)، وهو يومئذ القاضي
~~بين المسلمين في

# ---

# - الفي سنة وخسمائة سنة استتر منها عن قومه ستمائة سنة. وراجع: تاريخ
~~الطبري 1: 194 - و215، تاريخ اليعقوبي 1: 158، البحار (1) ع. ر: بان المنكر
~~لتطاول الاعمار إنما طائفة. (2) هو أبو عبد الله سلمان الفارسي، وهذا اسمه
~~بعد الاسلام، اما قبله، فقيل: ما به بن بوذخان بن مورسلان، وقيل: اسمه
~~بهبود، ويلقب: سلمان الخير وسلمان المحمدي وسلمان ابن الاسلام، شهد الخندق
~~- وهو الذي اشار بحفره - ولم يفته بعد الخندق مشهدا، توفي بالمدائن سنة 35
~~أو 37، أو 33، وقبره ظاهر معروف بقرب ايوان كسرى، وكان سلمان وصي وصي عيسى،
~~وقرأ الكتابين، وما سجد قط لمطلع الشمس، وكان عطاؤه خمسة آلاف وكان إذا خرج
~~تصدق به ويأكل من عمل يده. وأما عمره فمئتان وخمسون سنة فمما لا شك فيه،
~~ولكن الاختلاف في الاكثر، فقيل ثلاثمائة، وقيل: ثلاثمائة وخمسون. تهذيب
~~التهذيب 4: 137 رقم 233، اعيان الشيعة 7: 279 - 287، كمال الدين 1: 161،
~~الكنى والالقاب 3: 150، تذكرة الخواص: 365. (3) أبو حفص عمر بن الخطاب، روى
~~عن النبي وأبي بكر وأبي، روى عنه اولاده وغيرهم قتل سنة 23. -

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# المدائن (1)، ويقال: إنه كان عاملها وجابي خراجها، وهذا أصح (2) وفيما
~~أسلفناه في هذا الباب كفاية فيما قصدناه، والحمد للة.

# ---

# - طبقات الفقهاء: 19، تهذيب التهذيب 7: 438. (1) عبارة عن مدن سبع، من
~~بناء اكاسرة العجم، على طرف دجلة ببغداد، كان يسكنها ملوك بنى ساسان إلى
~~زمن عمر، وفي الجانب الشرقي مشهد سلمان. الكنى والالقاب 3: 146 - 148. (2)
~~نص أكثر المؤرخين أن سلمان كان أميرا على المدائن، واختلف في سنة وفاته،
~~فقيل: في زمن عثمان، وقيل: في زمن أمير المؤمنين، والشيخ المفيد هنا ذهب
~~إلا أنها وسط ايام عمر ms53 بن الخطاب. للتفصيل راجع: الطبقات الكبرى 4: 75 -
~~93، تهذيب التهذيب 4: 137، تهذيب ابن عساكر 6: 188، حلية الاولياء 1: 185،
~~صفة الصفوة 1: 210، تذكرة الخواص: 365، اعيان الشيعة 3: 150، الكنى
~~والالقاب 3: 150.

# --- PageV01P103 [ 105 ]

# الكلام في الفصل السابع فاما قول الخصوم: إنه إذا استمرت غيبة الامام على
~~الوجه الذي تعتقده الامامية - فلم يظهر له شخص، ولا تولى (1) إقامة حد، ولا
~~إنفاذ حكم، ولا دعوة إلى حق، ولا جهاد العدو - بطلت الحاجة إليه في حفظ (2)
~~الشرع والملة، وكان وجوده في العالم (3) كعدمه. فصل: فإنا نقول فيه: إن
~~الامر بخلاف ما ظنوه، وذلك أن غيبته لا تخل (4) بما صدقت الحاجة إليه من
~~حفظ الشرع والملة، واستيداعها له، وتكليفها التعرف في كل وقت لاحوال الامة،
~~وتمسكها بالديانة أو فراقها لذلك إن فارقته، وهو الشئ الذي ينفرد به دون
~~غيره من كافة رعيته.

# ---

# (1) ع. ل. ر: ولا يؤتي. (2) ع. ل. ر: ونطلب الحاجة إليه في حقه، وبطلت
~~الحاجة إليه في حقه. (3) ر: المعالم. (4) ع. ل: لا تحل.

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# ألا ترى أن الدعوة إليه إنما يتولاها شيعته وتقوم الحجة بهم (1) في ذلك،
~~ولا يحتاج هو إلى تولي (2) ذلك بنفسه، كما كانت دعوة الانبياء عليهم السلام
~~تظهر نايبا عنهم (3) والمقرين بحقهم، وينقطع العذر بها فيما يتاتى (4) عن
~~علتهم (كذا) ومستقرهم، ولا يحتاجون إلى قطع المسافات لذلك بانفسهم، وقد
~~قامت أيضا نايبا عنهم (4) بعد وفاتهم، وتثبت الحجة لهم في ثبوتهم (5)
~~بامتحانهم في حياتهم وبعد موتهم، وكذلك (6) إقامة الحدود وتنفيذ الاحكام،
~~وقد يتولاها أمراء الائمة وعمالهم (7) دونهم، كما كان يتولى ذلك أمراء
~~الانبياء عليهم السلام وولاتهم (8) ولا يخرجونهم (9، إلى تولي (10) ذلك
~~بانفسم، وكذلك (11) القول في الجهاد، ألا ترى أنه يقوم به الولاة من قبل
~~الانبياء والائمه دونهم، ويستغنون بذلك عن توليه بانفسهم. فعلم بما ذكرناه
~~أن الذي أحوج إلى وجود الامام ومنع من عدمة (12) (1) ل. س. ط: لهم. (2) ل:
~~توالي. (3) س. ط: باتباعهم. (4) يناى. (4) س. ط: باتباعهم. (5) ط: نبوتهم.
~~(6) ع. ل. ر. س: ولذلك. (7) ر: وقد يتولى أمراء الائمة لهم. (8) ع. ر. ل.
~~س: وولايتهم. (9) س. ط: ولا يحوجونهم. ms54 (10) ل: المولى، وفي حاشية ل:
~~المتولي. (11) ع. ر: ولذلك. (12) ع. ل. س: عدة.

# ---

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# ما (1) إختص به من حفظ الشرع، الذي لا يجوز ائتمان (2) غيره عليه (3)
~~ومراعاة الخلق في أداء ما كلفوه من أدائه (آدابه). فمن وجد منهم قائما بذلك
~~فهو في سعة من الاستتار والصموت، ومتى وجدهم قد أطبقوا على تركهه وضلوا عن
~~طريق الحق فيما كلفوه من نقله ظهر لتولي ذلك بنفسه ولم يسعه إهمال القيام
~~به، فلذلك ما وجب في حجة العقل وجوده وفسد منها عدمه المباين لوجوده (4) أو
~~موته المانع له من مراعاة الدين وحفظه. وهذا بين لمن تدبره. وشئ آخر، وهو:
~~أنه إذا غاب الامام للخوف على نفسه من القوم الظالمين، فضاعت (5) لذلك
~~الحدود وانهملت به الاحكام ووقع به في الارض الفساد، فكان السبب لذلك فعل
~~الظالمين دون الله عز اسمه، وكانوا الماخوذين بذلك المطالبين به دونه. فلو
~~أماته الله تعالى وأعدم (6) ذاته، فوقع لذلك الفساد وارتفع بذلك الصلاح،
~~كان سببه فعل اللة دون العباد، ولن يجوز من الله تعالى سبب الفساد ولا رفع
~~(7) ما يرفع الصلاح. فوضح بذلك الفرق بين [ موت ] الامام وغيبته واستتاره
~~وثبوته، وسقط ما اعترض المستضعفون فيه من الشبهات، والمنة لله.

# ---

# (1) ع. ل. ر: مما. (2) ع. ل. ر: ايمان. (3) لفظ: عليه، لم يرد في ل. ط.
~~(4) ل: بوجوده. (5) ل: وضاعت. (6) ط: أو أعدم. (7) كذا. (*)

# --- PageV01P107 [ 109 ]

# الكلام (1) في الفصل الثامن فاما قول المخالفين: إنا قد ساوينا بمذهبنا
~~في غيبة صاحبنا عليه السلام السبائية (2) في قولها: إن أمير المؤمنين عليه
~~السلام لم يقتل وأنه حي موجود، وقول الكيسانية: في محمد بن الحنفية، ومذهب
~~الناووسية: في أن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام لم يمت، وقول الممطورة:
~~في موسى ابن جعفر عليه السلام أنه لم يمت (3) وأنه حي إلى أن يخرج بالسيف،
~~وقول أوائل الاسماعيلية وإسلافها: أن إسماعيل بن جعفر هو المنتظر وأنه حي لم

# ---

# (1) ع. ل. س: القول. (2) ل: الكيانية. والسبائية: فرقة قالت: ان عليا لم
~~يقتل ولم يمت، ولا يقتل ولا يموت، ms55 حتى يسوق العرب بعصاه. ويملا الارض عدلا
~~وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، وهي أول فرقة قالت في الاسلام بالوقف بعد النبي
~~من هذه الامة، وأول من قال منها بالغلو، وإنما سموا بالسبائية نسبة
~~لعبدالله بن سبأ. فرق الشيعة: 22. (3) من قوله: وقول الممطورة إلى هنا لم
~~يرد في ر. ل. ط.

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# يمت، وقول بعضهم (1): مثل ذلك في محمد بن إسماعيل (2)، وقول الزيدية: مثل
~~ذلك (3) فيمن قتل من أئمتها حتى قالوه في يحيى بن عمر (4) المقتول بشاهي
~~(5). وإذا كانت (6) هذه الاقاويل باطلة عند الامامية، وقولها في غيبة

# ---

# (1) فرقة زعمت أن الامام بعد الصادق عليه السلام محمد بن اسماعيل بن
~~جعفر، وقالوا: إن الامر كان لاسماعيل في حياة أبيه، فلما توفي قبل أبيه جعل
~~جعفر بن محمد الامر لمحمد بن اسماعيل، واصحاب هذا القول يسمون المباركية
~~لرئيس لهم يسمى المبارك مولى اسماعيل بن جعفر. فرق الشيعة: 80. (2) محمد بن
~~اسماعيل بن جعفر بن محمد، وهو الذي سعى بعمه موسى الكاظم إلى هارون الرشيد،
~~وقال له: يا امير المؤمنين خليفتان في الارض موسى بن جعفر بالمدينة يجئ له
~~الخراج وانت بالعراق يجئ إليك الخراج، فقال: والله ؟ قال: والله، وكان
~~الامام الكاظم يصل محمد بن جعفر كثيرا، حتى أن محمدا لما فارق الامام من
~~المدينة قال: يا عم اوصني، فقال: اوصيك أن تتقي الله في دمي. تنقيح المقال
~~2: 82. (3) ر: في مثل ذلك. (4) يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن
~~علي بن الحسين السبط، ثائر، خرج في ايام المتوكل العباسي سنة 235 واتجه
~~ناحية خراسان بجماعة فرده عبد الله بن طاهر الى بغداد فضرب وحبس ثم أطلق،
~~فاقام مدة في بغداد وتوجه إلى الكوفة في ايام المستعين بالله، وقاربها وأخذ
~~ما في بيت المال وفتح السجون وعسكر بالفلوجة، وقصده جيش فظفر عليه يحيى،
~~واقبل عليه جيش آخر جهزه محمد بن عبد الله بن طاهر، فاقتتلا بشاهي قرب
~~الكوفة، فتفرق عسكر الطالبي وبقي في عدد قليل، وتقنطر به فرسه فقتل، وحمل
~~رأسه إلى المستعين. ms56 راجع: الاعلام 8: 160، وما ذكره من مصادر الترجمة. (5)
~~قال الحموي: موضع قرب القادسية فيما احسب. معجم البلدان 3: 316. (6) ع. ل.
~~ر: كان. (*)

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# صاحبها نظيرها فقد بطلت أيضا ووضح فسادها. فصل: فإنا نقول: إن هذا توهم
~~من الخصوم لو تيقظوا (1) لفساد ما اعتمدوه في حجاج أهل الحق وظنوه نظيرا
~~لمقالهم: وذلك أن قتل من سموه قد كان محسوسا مدركا بالعيان، وشهد (2) به
~~أئمة قاموا (3) بعدهم ثبتت إمامتهم بالشئ الذي به ثبتت (4) إمامة من
~~تقدمهم، والانكار للمحسوسات باطل عند كافة العقلاء، وشهادة الائمة
~~المعصومين بصحة موت الماضين منهم مزيلة لكل ريبة، فبطلت الشبهة فيه على ما
~~بيناه. وليس كذلك قول الامامية في دعوى وجود صاحبهم عليه السلام، لان دعوى
~~وجود صاحبهم عليه السلام لا تتضمن دفع المشاهد، ولا له إنكار المحسوس (5)،
~~ولا قام بعد الثاني عشر من أئمة الهدى عليهم السلام إمام عدل معصوم يشهد
~~بفساد دعوى الامامية أو وجود إمامها وغيبته. فاي نسبة بين الامرين، لو لا
~~التحريف في الكلام، والعمل على أول خاطر يخطر للانسان من غير فكر (6) فيه
~~ولا إثبات. (1) س. ل: تفطنوا. (2) ع. ل. س: وشهدوا. (3) ل: فاتموا. (4) ل.
~~ر: تثبت. (5) س: انكارا بمحسوس. (6) ع. ل. ر. س: من فكر، والمثبت من ط، وهو
~~الانسب.

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# فصل:. ونحن فلم (1) ننكر غيبة من سماه الخصوم لتطاول زمانها، فيكون ذلك
~~حجة علينا في تطاول مدة غيبة صاحبنا، وإنما أنكرناها بما ذكرناه من المعرفة
~~واليقين بقتل من قتل منهم وموت من مات من جملتهم، وحصول العلم بذلك من جهة
~~الادراك بالحواس. ولان في جملة من ذكروه من لم يثبت. له إمامة من الجهات
~~التي تثبت لمستحقها على حال، فلا يضر لذلك دعوى من ادعى له الغيبة
~~والاستتار. ومن تأمل ما ذكرناه عرف الحق منه، ووضح له الفرق بيننا وبين
~~الضالة من المنتسبين إلى الامامية والزيدية ولم (2) يخف الفصل بين مذهبنا
~~في صاحبنا عليه السلام ومذاهبهم الفاسدة بما قدمناه، والمنة لله.

# ---

# (1) س. ط: لم. (2) ع. ل. ر: لم، بدون واو.

# --- PageV01P112 [ 113 ]

# واما الكلام ms57 في الفصل التاسع (1) وهو قول الخصوم: إن (2) الامامية تناقض
~~مذهبها في إيجابهم الامامة (3)، وقولهم بشمول (4) المصلحة للانام بوجود
~~الامام وظهوره وأمره ونهيه وتدبيره، واستشهادهم على ذلك بحكم العادات في
~~عموم المصالح بنظر السلطان العادل وتمكنه من (5) البلاد والعباد. وقولهم مع
~~ذلك: إن الله تعالى قد أباح للامام (6) الغيبة عن الخلق وسوغ له (7)
~~الاستتار عنهم، وأن ذلك هو المصلحة وصواب التدبير للعباد. وهذه مناقضة لا
~~تخفى على العقلاء.

# ---

# (1) ع. ل: فصل: وأما الكلام في الفصل التاسع. (2) ع. ل. ر: وان. (3) ع.
~~س: للامامة. (4) ع. ر. س. ط: لشمول. (5) في س. ط: وتمكنه في البلاد
~~والعباد. (6) ع. ل: الامام. (7) ع. ل. س: وسوغه. (8) ع. س: للاستتار.

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# فصل: وأقول: إن هذه الشبهة الداخلة على المخالف إنما استولت عليه لبعده
~~عن سبيل الاعتبار ووجوه (1) الصلاح وأسباب الفساد، وذلك أن المصالح تختلف
~~باختلاف الاحوال، ولا تتفق مع تضادها، بل يتغير تدبير الحكماء في حسن النظر
~~والاستصلاح بتغير (2) آراء المستصلحين وأفعالهم وأغراضهم في الاعمال. ألا
~~ترى أن الحكيم من البشر يدبر ولده وأحبته (3) وأهله وعبيده وحشمه بما (4)
~~يكسبهم (5) المعرفة والاداب، ويبعثهم في الاعمال الحسنات، ليستثمروا (6)
~~بذلك المدح وحسن الثناء والاعظام من كل أحد والاكرام، ويمتهنوهم من المتاجر
~~والمكاسب للاموال (7)، لتتصل مسارهم بذلك، وينالوا بما يحصل لهم من الارباح
~~الملذات (8)، وذلك هو الاصلح لهم، مع توقرهم (9) على ما دبرهم به من أسباب
~~ما ذكرناه. فمتى أقبلوا على العمل بذلك والجد فيه، أداموا لهم ما يتمكنون به

# ---

# (1) ل. ط: ووجود. (2) س. ط: بتغيير. (3) ل: وأخيه. (4) ع. س. ط: ما. (5)
~~ل. ط: ينبؤهم، ويحتمل في ع. ر: يكسهم. (6) ل. ط: ليستمروا. (7) ل: الاموال،
~~ط: في الاعمال. (8) ع. ل. ر: اللذات. (9) ع. ط: توفرهم.

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# منه، وسهلوا عليهم سبيله، وكان ذلك (1) هو الصلاح العام، وما أخذوا
~~بتدبيرهم إليه وأحبوه منهم وأبروه لهم. وإن عدلوا عن ذلك إلى السفه والظلم،
~~وسوء الادب والبطالة، واللهو واللعب، ووضع المعونة على الخيرات في الفساد،
~~كانت المصلحة لهم قطع مواد السعة (2) عنهم في الاموال، ms58 والاستخفاف بهم،
~~والاهانة والعقاب. وليس في ذلك تناقض بين أغراض العاقل، ولا تضاد في صواب
~~التدبير والاستصلاح. وعلى الوجه الذي بيناه كان تدبير الله تعالى لخلقه،
~~وإرادته عمومهم بالصلاح. ألا ترى أنه خلقهم فاكمل عقولهم وكلفهم الاعمال
~~الصالحات، ليكسبهم (3) بذلك حالا (4) في العاجلة، ومدحا وثناء حسنا وإكراما
~~وإعظاما وثوابا في الاجل، ويدوم نعيمهم في دار المقام. فان تمسكوا باوامر
~~الله ونواهيه وجب في الحكم إمدادهم بما يزدادون به منه، وسهل عليهم سبيله،
~~ويسره لهم. وإن خالفوا. ذلك وعصوه تعالى وارتكبوا نواهيه، تغيرت (5) الحال
~~فيما يكون فيه استصلاحهم، وصواب التدبير لهم، يوجب (6) قطع مواد (7)

# ---

# (1) لفظ: ذلك، لم يرد في ل. ط. (2) ع. ل. ر. س: الشيعة، يحتمل: الشنعة.
~~(3) ل: ليكسهم. (4) س. ط: جمالا. (5) ل: لغيرت. (6) ل: لوجب. (7) ع. ل. ر: موات.

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# التوفيق عنهم، - وحسن منه ذمهم وحربهم، ووجب عليهم (1) به العقاب، وكان
~~ذلك هو الاصلح لهم (2) والاصوب (3) في تدبيرهم مما كان يجب في الحكمة لو
~~أحسنوا ولزموا السداد. فليس ذلك بمتناقض في العقل ولا متضاد في قول أهل
~~العدل، بل هو ملتئم على المناسب والاتفاق. فصل: ألا ترى أن الله تعالى دعا
~~الخلق إلى الاقرار به وإظهار التوحيد والايمان برسله عليهم السلام
~~لمصلحتهم، وأنه لا شئ أصوب في تدبيرهم من ذلك، فمتى اضطروا إلى إظهار كلمة
~~الكفر للخوف على دمائهم كان الاصلح لهم والاصوب في تدبيرهم ترك الاقرار
~~بالله والعدول عن إظهار التوحيد والمظاهرة بالكفر بالرسل، وإنما تغيرت
~~المصلحة بتغير الاحوال، وكان في تغيير التدبير الذي دبرهم الله به فيما
~~خلقهم له مصلحة للمتقين، لان كان ما اقتضاه من فعل الظالمين قبيحا منهم
~~ومفسدة يستحقون بة العقاب الاليم. وقد فرض الله تعالى الحج والجهاد وجعلهما
~~صلاحا للعباد، فإذا تمكنوا منه عمت به المصلحة، وإذا منعوا منه بإفساد
~~المجرمين كانت المصلحة لهم تركه والكف عنه، وكانوا في ذلك معذورين وكان
~~المجرمون به ملومين (4). فهذا نظير لمصلحة الخلق بظهور الائمة عليهم السلام
~~وتدبيرهم إياهم

# ---

# (1) ل. ط: وحسن منه ذمهم وحر عليهم، وفي ms59 س. ع: جربهم، بدلا من: حربهم.
~~(2) الى هنا انتهت نسخة ع، فالاعتماد في ضبط النص يكون على نسخة: ل. ر. س.
~~ط. (3) ر. س: والاحق. (4) ل. ر: ملومون.

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# متى أطاعوهم وانطووا على النصرة لهم والمعونة، وإن عصوهم وسعوا في سفك
~~دمائهم تغيرت الحال فيما يكون به تدبير مصالحهم، وصارت المصلحة له ولهم
~~غيبته وتغييبه (1) واستتاره، ولم يكن عليه في ذلك لوم، وكان الملوم (2) هو
~~المسبب له بإفساده وسوء اعتقاده. ولم يمنع كون الصلاح باستتاره (3) وجوب
~~وجوده وظهوره، مع العلم ببقائه وسلامته وكون (4) ذلك هو الاصلح والاولى في
~~التدبير، وأنه الاصل (5) الذي أجرى (6) بخلق العباد إليه وكلفوا من أجله
~~حسبما ذكرناه. فصل: فإن الشبهة الداخلة على خصومنا في هذا الباب، واعتقادها
~~أن مذهب الامامية في غيبة إمامها مع عقدها في وجوب الامامة متناقض، حسبما
~~ظنوه في ذلك وتخيلوه، لا يدخل إلا على عمى منهم مضعوف بعيد عن معرفة مذهب
~~سلفه وخلفه في الامامة، لا يشعر بما يرجع إليه في مقالهم وذلك أنهم بين
~~رجلين: أحدهما: يوجب الامامة عقلا وسمعا، وهم البغداديون من

# ---

# (1) ل: وتغيبته. (2) ل. ر: الملليم. (3) ل. ر: باستتار. (4) ل. ر. س:
~~كون، بدون واو. (5) ر. س: للاصل. (6) س. ط: احرى. والمعنى: أن الصلاح
~~الالهي الذي اقتضى غيبة الامام هو الاصل الذي كان خلق العباد للتوصل إليه
~~ومن أجله.

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# المعتزلة (1) وكثير من المرجئة (2). والاخر: يعتقد وجوبها (3) سمعا وينكر
~~أن تكون العقول توجبها، وهم البصريون من المعتزلة (4) وجاعة المجبرة (5)
~~وجمهور الزيدية. وكلهم وإن خالف الامامية في وجوب النص على الائمة
~~باعيانهم، وقال بالاختيار أو الخروج بالسيف والدعوة إلى الجهاد، فإنهم
~~يقولون: إن وجوب اختيار الائمة إنما هو لمصالح الخلق، والبغداديون من
~~المعتزلة خاصة يزعمون أنه الاصلح في الدين والدنيا معا، ويعترفون بان وقوع
~~الاختيار وثبوت الامامة هو المصلحة العامة، لكنه متى تعذر ذلك بمنع
~~الظالمين منه كان الذين إليهم العقد والنهوض (1) بالدعوة في سعة من ترك ذلك
~~وفي غير حرج من الكف عنه، وأن تركهم له حينئذ يكون هو ms60 الاصلح، وإباحة الله
~~تعالى لهم التقية في العدول عنه هو الاولى في الحكمة وصواب التدبير في
~~الدنيا والدين.

# ---

# (1) وهم اصحاب أبي الحسين بن أبي عمرو الخياط مع تلميذه أبي القاسم بن
~~محمد الكعبي ويعبر عن مذهبهما بالخياطية والكعبية. الملل والنحل 1: 73. (2)
~~ل: وهم البغداديون من المعتزلة وكثير من المعتزلة وكثير من المرجئة. (3) ر.
~~ل. س: أن وجوبها. (4) وهم أصحاب أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي وأبنه
~~أبي هاشم عبد السلام، ويعبر عن مذهبهما بالجبائية والبهشمية. الملل والنحل
~~1: 73. (5) الجبرية اصناف، فالجبربة الخالصة: هي التى لا تثبت للعبد فعلا
~~ولا قدرة على الفعل أصلا، وأما من اثبت للقدرة الحادثة أثرا ما في الفعل
~~وسمي ذلك كسبا فليس بجبري. الملل والنحل 1: 79. (6) ع. ط: النهوض، بدون واو.

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# وهذا هو القول الذي أنكره المستضعفون منهم على الامامية: في ظهور الامام
~~وغيبته، والقيام بالسيف وكفه عنه وتقيته، وإباحة شيعته عند ذلك الخوف على
~~أنفسهم ترك الدعوة إليه على الاعلان، والاعراض عن ذلك للضرورة إليه،
~~والامساك عن الذكر له باللسان. فكيف خفي الامر فيه على الجهال من خصومنا،
~~حتى ظنوا بنا المناقضة وبمذهبنا في معناه التضاد، وهو قولهم بعينه على
~~السواء، لولا عدم التوفيق لهم وعموم الضلالة لقلوبهم بالخذلان، والله
~~المستعان. الكلام في الفصل العاشر

# --- PageV01P119 [ 121 ]

# فاما قول الخصوم: إنه إذا كان الامام غائبا منذ ولد وإلى أن يظهر داعيا
~~إلى الله تعالى، ولم يكن رآه على قول، أصحابه أحد إلا من مات (1) قبل
~~ظهوره، فليس للخلق طريق إلى معرفته بمشاهدة شخصه ولا التفرقة بينه وبين
~~غيره بدعوته. وإذا لم يكن الله تعالى يظهر الاعلام والمعجزات على يده ليدل
~~بها على أنه الامام المنتظر، دون من ادعى مقامه في ذلك (2) النبوة له، إذ
~~كانت المعجزات دلائل النبوة والوحي والرسالة، وهذا نقض مذهبهم وخروج عن قول
~~الامة كلها: أنه لا نبي بعد نبينا عليه وآله السلام. فصل: فانا نقول: إن
~~الاخبار قد جاءت عن أئمة الهدى من آباء الامام المنتظر عليه السلام بعلامات
~~تدل عليه قبل ظهوره ms61 وتؤذن بقيامه بالسيف قبل سنته:

# ---

# (1) ر. ل. س: قد مات. (2) كذا. ولعل الصحيح: وإذا أظهر ثبتت...

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# منها: خروج السفياني (1)، وظهور (2) الدجال (3)، وقتل رجل من ولد الحسن
~~بن علي عليه (4) السلام يخرج بالمدينة داعيا إلى إمام الزمان (5)، وخسف
~~بالبيداء (6). وقد شاركت العامة الخاصة في الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وآله باكثر هذه العلامات (7)، وأنها كائنة لا محالة على القطع بذلك
~~والثبات، وهذا بعينه معجز يظهر على يده، يبرهن به عن صحة نسبه ودعواه.

# ---

# (1) كمال الدين 2: 649 باب 57 ماروي في علامات خروج القائم عليه السلام،
~~الغيبة للنعماني: 252 حديث 9، الغيبة للطوسي: 433 ذكر طرف من العلامات
~~الكائنة قبل خروجه. (2) ل: وخروج خ ل. (3) كمال الدين 2: 525 باب 47 حديث
~~الدجال وما يتصل به من أمر القائم عليه السلام و2: 649 باب 57 ما روي في
~~علامات خروج القائم عليه السلام، الغيبة للطوسي: 433 ذكر طرف من العلامات
~~الكائنة قبل خروجه. (4) ل: عليهما. (5) كمال الدين 2: 649 باب 57 ما روي في
~~علامات خروج القائم عليه السلام، الغيبة للنعماني: 252 حديث 9، الغيبة
~~للطوسي: 433 ذكر طرف من العلامات الكائنة قبل خروجه. (6) كمال الدين 2: 649
~~باب 57 ما روي في علامات خروج القائم عليه السلام، الغيبة للنعماني: 252
~~حديث 9، الغيبه للطوسي: 433 ذكر طرف من العلامات الكائنة قبل خروجه. (7)
~~راجع علائم الظهور عند أهل السنة في المصنف الجزء 11 باب المهدي، سنن ابن
~~ماجة 2: 23 حديث 4084، سنن ابي داوود 4: 107 حديث 4286 و158 حديث 4289
~~البدء والتاريخ 1: 17 و976 و186، وللتفصيل أكثر راجع: الامام المهدي عند
~~أهل السنة بجزأيه.

# --- PageV01P122 [ 123 ]

# فصل: مع أن ظهور الايات على الائمة عليهم السلام لا توجب لهم الحكم
~~بالنبوة، لانها ليست بادلة تختص بدعوة الانبياء من حيث دعوا إلى نبوتهم،
~~لكنها أدلة على صدق الداعي إلى ما دعا إلى تصديقه فيه على الجملة دون
~~التفصيل. فإن دعا إلى اعتقاد نبوتهم (1) كانت دليلا على صدقه في دعوته، وإن
~~دعا الامام إلى اعتقاد إمامته كانت برهانا له في صدقه ms62 في ذلك، وإن دعا
~~المؤمن الصالح إلى تصديق دعوته إلى نبوة نبي أو إمامة إمام أو حكم سمعه من
~~نبي أو إمام كان المعجز على صحة دعواه. وليس يختص ذلك بدعوة النبوة دون ما
~~ذكرناه، لان كان مختصا بذوي العصمه من الضلال وارتكاب كبائر الاثام، وذلك
~~مما يصح اشتراك أصحابه مع الانبياء عليهم السلام في صحيح (2) النظر
~~والاعتبار. وقد أجرى الله تعالى آية إلى مريم أبنة عمران، الاية الباهرة
~~برزقها من السماء، وهو خرق للعادة (3) وعلم باهر من أعلام النبوة. فقال جل
~~من قال: كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك
~~هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا
~~ربة قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء (4).

# ---

# (1) س. ط: نبوته. (2) ر: تصحيح، ل: التصحيح. (3) ل: خرق العادة. (4) آل
~~عمران 3: 37 - 38. (*)

# --- PageV01P123 [ 124 ]

# ولم يكن لمريم عليها السلام نبوة ولا رسالة، لكنها كانت من عباد الله
~~الصالحين المعصومين من الزلات. وأخبر سبحانه أنه أوحي إلى أم موسى: أن
~~أرضعيه فإذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين (1). والوحي مع جزء من جملة معجزات الانبياء عليهم
~~السلام، ولم تكن أم موسى عليها السلام نبية ولا رسولة، بل كانت من عباد
~~الله البررة الاتقياء. فما الذي ينكر من إظهار علم يدل على عين الامام
~~ليتميز به عمن سواه، لولا أن مخالفينا يعتمدون في حجاجهم لخصومهم (2)
~~الشبهات المضمحلات. فصل: وقد أثبت في كتابي المعروف ب الباهر من المعجزات
~~(3) ما يقنع من أحب معرفة دلالتها والعلم بموضوعها والغرض في إظهارها على
~~أيدي أصحابها، ورسمت منه جملة مقنعة في آخر كتابي المعروف ب الايضاح. فمن
~~أحب الوقوف على ذلك فليلتمسه في هذين الكتابين، يجده على ما يزيل شبهات
~~الخصوم في معناه إن شاء الله تعالى.

# ---

# (1) القصص 28: 7. (2) ر: لخصومتهم. (3) وسماه النجاشي في رجاله: 401
~~بالزاهر من المعجزات. وهو يبحث عن معجزات الانبياء ms63 والائمة، واثبت فيه ان
~~المعجز غير مختص بالانبياء، وهذا الكتاب لا اثر له الان.

# --- PageV01P124 [ 125 ]

# فهذه جملة الفصول التي ضمنت إثبات معانيها (9)، ليتضح (2) بذلك الحق
~~فيها، ليعتبر به ذوي (3) الالباب، وقد وفيت (7) بضماني في ذلك، والله
~~الموفق للصواب. وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله، وسلم كثيرا، ولا حول
~~(5) ولاقوة إلا بالله العلي العظيم وحده وحده (6).

# ---

# (1) ر. ل: في معانيها. (2) ل: ليصح. (3) ل: من ذوي. (4) ل: وافيت. (5)
~~لفظ: ولاحول، لم يرد في ر. (6) ر: ولا قوة إلا باللله وحده وحده، ولفظ:
~~وحده وحده، لم يرد في ل. س. (*)

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P125 ms64