######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001303
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشريف المرتضى
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 413
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفصول المختارة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001303
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1303_الفصول-المختارة-الشريف-المرتضى
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد نور الدين جعفريان الاصبهاني ، الشيخ يعقوب الجعفري ، الشيخ محسن الأحمدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الفصول المختارة من العيون والمحاسن تأليف:
# السيد الشريف المرتضى (355 - 436 ه‍) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~المتوحد بالقدم، العام لجميع خلقه بالنعم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~معادن الدين والكرم، وسلم كثيرا.
# سألت أيدك الله أن أجمع لك فصولا من كلام شيخنا ومولانا المفيد أبي عبد
~~الله محمد بن محمد بن النعمان في المجالس، ونكتا من كتابه المعروف ب‍
~~(العيون والمحاسن) لتستريح إلى قراءته في سفرك، وتنشر ذكره في مستقرك
~~وبلدك، وقد أجبتك أيدك الله إلى ذلك إيثارا لوفاق مسرتك، ورغبة فيما عند
~~الله سبحانه بإجابتك، والله الكريم يوفقك برحمته لذلك، ويتفضل بحراستك إنه
~~قريب مجيب. PageV00P016
# فصل اتفق للشيخ المفيد أبي عبد الله أيده الله اجتماع مع القاضي أبي بكر
~~أحمد بن سيار في دار السلام بدار الشريف أبي عبد الله محمد بن محمد بن طاهر
~~الموسوي رحمه الله، وكان بالحضرة جمع كثير يزيد عددهم على مائة إنسان،
~~وفيهم أشراف من بني علي - عليه السلام - وبني العباس رحمة الله عليه، ومن
~~وجوه الناس والتجار حضروا في قضاء حق للشريف رحمه الله فجرى من جماعة من
~~القوم خوض في ذكر النص على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -
~~وتكلم الشيخ أبو عبد الله أيده الله في ذلك بكلام يسير على ما اقتضاه الحال
~~فقال له القاضي أبو بكر أحمد بن سيار:
# أخبرني ما النص في الحقيقة وما معنى هذه اللفظة؟
# فقال له الشيخ أيده الله: النص هو الإظهار والإبانة من ذلك قولهم: فلان
~~قد نص قلوصه إذا أبانها بالسير وأبرزها من جملة الإبل ولذلك سمي المفرش
~~العالي منصة لأن الجالس عليه يبين بالظهور من الجماعة، فلما أظهره المفرش
~~سمي منصة على ما ذكرناه، ومن ذلك أيضا قولهم قد نص فلان مذهبه إذا أظهره
~~وأبانه ومنه قول امرء القيس:
# وجيد كجيد الريم ليس بفاحش * إذا هي نصته ولا بمعطل يريد به إذا هي
~~أظهرته وقد قيل إذا هي نصته والمعنى في هذا يرجع إلى PageV00P018
# الإظهار فأما هذه ms001 اللفظة فإنها قد جعلت مستعملة في الشريعة على المعنى
~~الذي قدمت ومتى أردت حد المعنى منها قلت: حقيقة النص هو القول المنبئ عن
~~المقول فيه على سبيل الإظهار.
# فقال القاضي: ما أحسن ما قلت ولقد أصبت فيما أوضحت وكشفت فخبرني الآن إذا
~~كان النبي (ص) قد نص على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام - فقد أظهر فرض طاعته وإذا أظهره استحال أن يكون مخفيا، فما بالنا
~~لا نعلمه إن كان الأمر على ما ذكرت في حد النص وحقيقته؟
# فقال الشيخ أيده الله: أما الإظهار من النبي (ص) فقد وقع ولم يك خافيا في
~~حال ظهوره، وكل من حضره فقد علمه ولم يرتب فيه ولا اشتبه عليه، فأما سؤالك
~~عن علة فقدك العلم به الآن وفي هذا الزمان، فإن كنت لا تعلمه على ما أخبرت
~~به عن نفسك فذلك لدخول الشبهة عليك في طريقه لعدولك عن وجه النظر في الدليل
~~المفضي بك إلى حقيقته، ولو تأملت الحجة فيه بعين الإنصاف لعلمته. ولو كنت
~~حاضرا في وقت إظهار النبي (ص) له لما أخللت بعلمه ولكن العلة في ذهابك عن
~~اليقين فيه ما وصفناه.
# فقال. وهل يجوز أن يظهر النبي (ص) شيئا في زمانه فيخفى على من ينشأ بعد
~~وفاته حتى لا يعلمه إلا بنظر ثاقب واستدلال عليه؟
# قال له الشيخ أيده الله تعالى: نعم يجوز ذلك، بل لا بد لمن غاب عن المقام
~~في علم ما كان فيه من النظر والاستدلال. وليس يجوز أن يقع له به علم
~~الاضطرار لأنه من جملة الغائبات غير أن الاستدلال في هذا الباب يختلف في
~~الغموض والظهور والصعوبة والسهولة على حسب الأسباب المعترضات في طرقه وربما
~~عرى طريق ذلك من سبب فيعلم بيسير من الاستدلال على وجه يشبه الاضطرار إلا
~~أن PageV00P019
# طريق النص حصل فيه من الشبهات للأسباب التي اعترضته ما تعذر معها العلم
~~به إلا بعد نظر ثاقب وطول زمان في الاستدلال.
# فقال: فإذا كان الأمر على ما وصفت فما أنكرت أن ms002 يكون النبي (ص) قد نص على
~~نبي آخر معه في زمانه أو نبي يقوم من بعده مقامه وأظهر ذلك وشهره على حد ما
~~أظهر به إمامة أمير المؤمنين - طيه السلام - فذهب عنا علم ذلك كما ذهب عنا
~~علم النص بأسبابه.
# فقال الشيخ أيده الله: أنكرت ذلك من قبل أن العلم حاصل لي ولك ولكل مقر
~~بالشرع ومنكر له، بكذب من ادعى ذلك على رسول الله (ص) ولو كان ذلك حقا لما
~~عم الجميع علم بطلانه وكذب مدعيه ومضيفه إلى النبي (ص) ولو تعرى بعض
~~العقلاء من سامعي الأخبار عن علم ذلك لاحتجت في إفساده إلى تكلف دليل غير
~~ما وصفت لكن الدليل الذي ذكرت يغنيني عن اعتماد غيره، فإن كان النص على
~~الإمامة نظيره فيجب أن يعم العلم ببطلانه جميع سامعي الأخبار حتى لا يختلف
~~في اعتقاد ذلك اثنان، وفي تنازع الأمة فيه واعتقاد جماعة صحته والعلم به
~~واعتقاد جماعة بطلانه، دليل على فرق ما بينه وبين ما عارضت به.
# ثم قال الشيخ أيده الله: هلا أنصف القاضي من نفسه والتزم ما ألزمه خصومه
~~فيما شاركهم فيه من نفي ما تفردوا به ففصل بينه وبين خصومه في قوله إن
~~النبي (ص) قد نص على رجم الزاني وفعله، وموضع قطع السارق وفعله، وعلى صفة
~~الطهارة والصلاة وحدود الصوم والحج والزكاة وفعل ذلك، وبينه وكرره وشهره.
~~ثم التنازع موجود في ذلك وإنما يعلم الحق فيه وما عليه العمل من غيره، بضرب
~~من الاستدلال. بل في قوله: إن انشقاق القمر لرسول الله (ص) كان ظاهرا في
~~حياته ومشهورا في عصره وزمانه. وقد أنكر ذلك جماعة من المعتزلة وغيرهم من
~~PageV00P020
# أهل الملل والملحدة وزعموا أن ذلك من توليد أصحاب السير ومؤلفي المغازي
~~وناقلي الآثار وليس يمكنه أن يدعي على من خالف فيما ذكرناه علم الاضطرار
~~وإنما يعتمد على غلطهم في الاستدلال. فما يؤمنه أن يكون النبي (ص) قد نص
~~على نبي من بعده وإن عرى من العلم بذلك على سبيل الاضطرار؟ وبم يدفع أن ms003
~~يكون قد حصلت له شبهات حالت بينه وبين العلم بذلك كما حصل لخصومه فيما
~~عددناه ووصفناه؟ وهذا ما لا فصل فيه.
# فقال له: ليس يشبه أمر النص على أمير المؤمنين - عليه السلام - جميع ما
~~ذكرت لأن فرض النص عندك فرض عام وما وقع فيه الاختلاف فيما قدمت فإنها فروض
~~خاصة ولو كانت في العموم كهو لما وقع فيها الاختلاف.
# فقال له الشيخ أدام الله عزه: فقد انتقض الآن جميع ما اعتمدته وبان فساده
~~واحتجت في الاعتماد إلى غيره وذلك أنك جعلت موجب العلم وسبب ارتفاع الخلاف،
~~ظهور الشئ في زمان ما واشتهاره بين الملأ ولم تضم إلى ذلك غيره ولا شرطت
~~فيه موصوفا سواه فلما نقضناه عليك ووضح لك دماره، عدلت إلى التعلق بعموم
~~الفرض وخصوصه. ولم يك هذا جاريا فيما سلف والزيادة في الاعتلال انقطاع
~~والانتقال من اعتماد إلى اعتماد أيضا انقطاع على أنه ما الذي يؤمنك أن ينص
~~على نبي يحفظ شرعه ويكون فرض العمل به خاصا في العبادة كما كان الفرض فيما
~~عددناه خاصا، فهل فيها من فصل يعقل؟ فلم يأت بشئ تجب حكايته. PageV00P021
# فصل وذكرت بحضرة الشيخ أبي عبد الله أدام الله عزه ما ذكره أبو جعفر محمد
~~بن عبد الرحمن بن قبة الرازي رحمه الله في كتاب (الإنصاف) حيث ذكر أن شيخا
~~من المعتزلة أنكر أن تكون العرب تعرف المولى سيدا وإماما. قال: فأنشدته قول
~~الأخطل:
# فما وجدت فيها قريش لأمرها * أعف وأولى من أبيك وأمجدا وأورى بزنديه ولو
~~كان غيره * غداة اختلاف الناس أكدى وأصلدا فأصبحت مولاها من الناس كلهم *
~~وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا قال أبو جعف فأسكت الشيخ كأنما ألقم حجرا، وجعلت
~~أستحسن ذلك.
# فقال لي الشيخ أبو عبد الله أدام الله عزه: قد قال لي أيضا شيخ من
~~المعتزلة:
# إن الذي تدعونه من النص الجلي على أمير المؤمنين - عليه السلام - شئ حادث
~~ولم يك معروفا عند متقدمي الشيعة ولا اعتمده أحد منهم في حجته وإنما بدأ به
~~وادعاه ابن الراوندي في ms004 كتابه في الإمامة وناضل عليه ولم يسبقه إليه أحد،
~~ولو كان معروفا فيما سلف لما أخل السيد إسماعيل بن محمد رحمه الله به في
~~شعره ولا ترك ذكره في نظمه مع إغراقه في ذكر فضائل أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - ومناقبه حتى تعلق بشاذ الحديث وأورد من الفضائل ما لم نسمع به إلا
~~منه، فما باله إن كنتم صادقين لم يذكر النص الجلي ولا اعتمده في شئ من
~~مقاله؟ وهو الأصل المعول عليه لو ثبت. PageV00P022
# فقلت له: قد ذهب عنك أيها الشيخ مواضع مقاله في ذلك لعدولك عن العناية
~~برواية شعر هذا الرجل ولو كنت ممن صرف همته إلى تصفح قصائده لعرفت ما ذهب
~~عليك من ذلك وأسكنتك المعرفة به عن الاعتماد على ما اعتمدته من خلو شعره
~~على ما وصفت في استدلالك بذلك، وقد قال السيد إسماعيل بن محمد رحمه الله في
~~قصيدته الرائية التي يقول في أولها:
# الحمد لله حمدا كثيرا * ولي المحامد ربا غفورا حتى انتهى إلى قوله:
# وفيهم علي وصي النبي * بمحضرهم قد دعاه أميرا وكان الخصيص به في الحياة *
~~وصاهره واجتباه عشيرا أفلا ترى أنه قد أخبر في نظمه أن رسول الله (ص) دعا
~~عليا - عليه السلام - في حياته بإمرة المؤمنين واحتج بذلك فيما ذكره من
~~مناقبه - عليه السلام - فسكت الشيخ وكان منصفا.
# فصل وحدثني الشيخ أبو عبد الله أيده الله قال أبو الحسن علي بن ميثم أبا
~~الهذيل العلاف فقال له: أليس تعلم أن إبليس ينهى عن الخير كله ويأمر بالشر
~~كله؟ فقال: نعم. قال: أفيجوز أن يأمر بالشر كله وهو لا يعرفه وينهى عن
~~الخير كله وهو لا يعرفه؟ قال: لا. فقال له أبو الحسن رحمه الله: قد ثبت أن
~~إبليس يعلم الشر كله والخير كله؟. قال أبو الهذيل: أجل. قال: فأخبرني عن
~~إمامك الذي تأتم به بعد الرسول (ص) هل يعلم الخير كله والشر كله؟ قال: لا.
~~قال له: فإبليس أعلم من إمامك إذن. فانقطع أبو الهذيل. PageV00P023
# وقال أبو الحسن علي بن ميثم ms005 يوما آخر لأبي الهذيل. أخبرني عمن أقر على
~~نفسه بالكذب وشهادة الزور هل تجوز شهادته في ذلك المقام على آخرين؟ قال أبو
~~الهذيل: لا يجوز ذلك. قال له أبو الحسن: أفلست تعلم أن الأنصار ادعت الإمرة
~~لنفسها ثم أكذبت أنفسها في ذلك المقام وشهدت عليها بالزور ثم أقرت بها لأبي
~~بكر وشهدت بها له. فكيف تجوز شهادة قوم قد أكذبوا أنفسهم وشهدوا عليها
~~بالزور مع ما أخذنا رهنك به من القول في ذلك.
# فقال لي الشيخ أيده الله: هذا كلام موجز في البيان والمعنى فيه على
~~الايضاح أنه إذا كان الدليل عند من خالفنا على إمامة أبي بكر إجماع
~~المهاجرين عليه فيما زعمه والأنصار وكان معترفا ببطلان شهادة الأنصار له من
~~حيث أقرت على أنفسها بباطل ما ادعته من استحقاق الإمامة، فقد صار وجود
~~شهادتهم كعدمها وحصل الشاهد بإمامة أبي بكر من بعض الأمة لا كلها، وبطل ما
~~ادعوه من الاجماع عليها. ولا خلاف بيننا وبين خصومنا أن إجماع بعض الأمة
~~ليس بحجة فيما ادعاه وإن الغلط جائز عليهم، وفي ذلك فساد الاستدلال على
~~إمامة أبي بكر بما ادعاه القوم وعدم البرهان عليها من جميع الوجوه.
# فصل وحدثني الشيخ أدام الله عزه قال. وحدث عن الحسين بن زيد (1)، قال:
# حدثني مولاي، قال: كنت مع زيد بن علي - عليه السلام - بواسط فذكر قوم أبا
~~بكر وعمر وعليا - عليه السلام - فقدموا أبا بكر وعمر عليه، فلما قاموا قال
~~لي زيد رحمه الله:
# قد سمعت كلام هؤلاء وقد قلت أبياتا فادفعها إليهم وهي.
# PageV00P024
# ومن شرف الأقوام يوما برأيه * فإن عليا شرفته المناقب وقول رسول الله
~~والحق قوله * وإن زعمت منهم أنوف كواذب بأنك مني يا علي معالنا * كهارون من
~~موسى أخ لي وصاحب دعاه ببدر فاستجاب لأمره * وما زال في ذات الإله يضارب
~~فما زال يعلوهم بم وكأنه * شهاب تلقاه القوابس ثاقب وأخبرني الشيخ أدام
~~الله عزه مرسلا، قال: سأل رجل زين العابدين علي بن الحسين - عليه السلام،
~~فقال له: يا بن رسول ms006 الله أخبرني بما ذا فضلتم الناس جميعا وسدتموهم، فقال
~~له - عليه السلام -: أنا أخبرك بذلك، اعلم أن الناس كلهم لا يخلون من أن
~~يكونوا أحد ثلاثة: إما رجل أسلم على يد جدنا رسول الله (ص) مولى لنا ونحن
~~ساداته وإلينا يرجع بالولاء، أو رجل قاتلناه فقتلناه فمضى إلى النار أو رجل
~~أخذنا منه الجزية عن يد وهو صاغر ولا رابع للقوم، فأي فضل لم نحزه وشرف لم
~~نحصله بذلك؟
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في إبطال إمامة أبي بكر من جهة
~~الاجماع، سأله المعروف بالكتبي فقال له: ما الدليل على فساد إمامة أبي بكر؟
# فقال له: الأدلة على ذلك كثيرة، وأنا أذكر لك منها دليلا يقرب إلى فهمك،
~~وهو) أن الأمة مجمعه على أن الإمام لا يحتاج إلى إمام وقد أجمعت الأمة على
~~أن أبا بكر قال على المنبر: (وليتكم ولست بخيركم فإن استقمت فاتبعوني وإن
~~اعوججت فقوموني) فاعترف بحاجته إلى رعيته، وفقره إليهم في تدبيره ولا خلاف
~~بين ذوي العقول أن من احتاج إلى رعيته فهو إلى الإمام أحوج، وإذا ثبت حاجة
~~أبي بكر إلى PageV00P025
# الإمام بطلت إمامته بالاجماع المنعقد على أن الإمام لا يحتاج إلى إمام.
# فلم يدر الكتبي بم يعترض وكان بالحضرة رجل من المعتزلة يعرف بعزرالة
~~فقال: ما أنكرت على من قال لك: إن الأمة أيضا مجمعة على أن القاضي لا يحتاج
~~إلى قاض، والأمير لا يحتاج إلى أمير فيجب على هذا الأصل أن توجب عصمة
~~الأمراء والقضاة أو تخرج عن الاجماع.
# فقال له الشيخ أدام الله عزه: إن سكوت الأول أحسن من كلامك هذا! وما كنت
~~أظن أنه يذهب عليك الخطأ في هذا الفصل أو تحمل نفسك عليه مع العلم يوهنه
~~وذلك أنه لا إجماع فيما ذكرت بل الاجماع في ضده لأن الأمة متفقة على أن
~~القاضي الذي هو دون الإمام، يحتاج إلى قاض هو الإمام، والأمير من قبل
~~الإمام يحتاج إلى أمير هو الإمام وذلك مسقط ما تعلقت به. اللهم إلا أن ms007 تكون
~~أشرت بالأمير والقاضي إلى نفس الإمام فهو كما وصفت غير محتاج إلى قاض
~~يتقدمه أو أمير عليه، وإنما استغنى عن ذلك لعصمته وكماله فأين موضع إلزامك
~~عافاك الله؟. فلم يأت بشئ فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه أيضا سأله رجل
~~من المعتزلة يعرف بأبي عمرو الشطوي، فقال له: أليس قد أجمعت الأمة على أن
~~أبا بكر وعمر كان ظاهرهما الإسلام؟ فقال له الشيخ: نعم قد أجمعوا على أنهما
~~قد كانا على ظاهر الإسلام زمانا فأما أن يكونوا مجمعين على أنهما كانا في
~~سائر أحوالهما على ظاهر الإسلام فليس في هذا إجماع للاتفاق على أنهما كانا
~~على الشرك، ولوجود طائفة كثيرة العدد تقول: PageV00P026
# إنهما كانا بعد إظهارهما الإسلام على ظاهر كفر بجحد النص. وأنه كان يظهر
~~منهما النفاق في حياة النبي (ص). فقال الشطوي: قد بطل ما أردت أن أورده على
~~هذا السؤال بما أوردت. وكنت أظن أنك تطلق القول على ما سألتك.
# فقال له الشيخ أدام الله عزه: قد سمعت ما عندي، وقد علمت ما الذي أردت
~~فلم أمكنك منه، ولكني أنا أضطرك إلى الوقوع فيما ظننت أنك توقع خصمك فيه،
~~أليس الأمة مجمعة على أنه من اعترف بالشك في دين الله والريب في نبوة رسول
~~الله (ص) فقد اعترف بالكفر وأقر به على نفسه؟ فقال: بلى.
# فقال له الشيخ أدام الله عزه: فإن الأمة مجمعة لا خلاف بينها على أن عمر
~~بن الخطاب قال: ما شككت منذ يوم أسلمت إلا يوم قاضي فيه رسول الله (ص) أهل
~~مكة، فإني جئت إليه فقلت له: يا رسول الله ألست بنبي؟ فقال: بلى، فقلت:
# ألسنا بالمؤمنين؟ قال: بلى، فقلت: فعلى م تعطي هذه الدنية من نفسك؟ فقال:
~~إنها ليست بدنية ولكنها خير لك. فقلت له: أليس قد وعدتنا أن ندخل مكة؟ قال:
# بلى. قلت: فما بالنا لا ندخلها؟ قال: أو عدتك أن تدخلها العام؟ قلت: لا،
~~قال.
# فسندخلها إن شاء الله تعالى. فاعترف بشكه في دين الله ونبوة رسول (ص) ms008
~~وذكر مواضع شكوكه وبين عن جهاتها وإذا كان الأمر على ما وصفناه فقد حصل
~~الاجماع على كفره بعد إظهار الإيمان واعترافه بموجب ذلك على نفسه. ثم ادعى
~~خصومنا من الناصبة أنه تيقن بعد الشك ورجع إلى الإيمان بعد الكفر فأطرحنا
~~قولهم لعدم البرهان عليه واعتمدنا على الاجماع فيما ذكرناه.
# فلم يأت بشئ أكثر من أن قال: ما كنت أظن أن أحدا يدعي الاجماع على كفر
~~عمر بن الخطاب حتى الآن.
# فقال الشيخ أدام الله عزه: فالآن قد علمت ذلك وتحققته ولعمري إن هذا مما
~~لم يسبقني إلى استخراجه أحد فإن كان عندك شئ فأورده. فلم يأت بشئ.
~~PageV00P027
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه قال: دخل ضرار بن عمرو الضبي على يحيى
~~بن خالد البرمكي فقال له: يا أبا عمرو هل لك في مناظرة رجل هو ركن الشيعة؟
# فقال ضرار: هلم من شئت.
# فبعث إلى هشام بن الحكم رحمه الله فأحضره فقال له: يا أبا محمد هذا ضرار
~~وهو من قد علمت في الكلام والخلاف لك فكلمه في الإمامة. فقال له: نعم.
# ثم أقبل على ضرار، فقال: يا أبا عمرو خبرني على ما تجب الولاية والبراءة
~~أعلى الظاهر أم على الباطن؟ فقال ضرار: بل على الظاهر فإن الباطن لا يدرك
~~إلا بالوحي قال هشام: صدقت. فأخبرني الآن أي الرجلين كان أذب عن وجه رسول
~~الله (ص) بالسيف وأقتل لأعداء الله بين يديه وأكثر آثارا في الجهاد أعلي بن
~~أبي طالب أو أبو بكر؟ فقال: بل علي بن أبي طالب، ولكن أبا بكر كان أشد
~~يقينا. فقال هشام.
# هذا هو الباطن الذي قد تركنا الكلام فيه وقد اعترفت لعلي - عليه السلام -
~~بظاهر عمله من الولاية وأنه يستحق بها من الولاية ما لم يجب لأبي بكر فقال
~~ضرار هذا هو الظاهر نعم.
# ثم قال له هشام: أفليس إذا كان الباطن مع الظاهر فهو الفضل الذي لا يدفع؟
~~فقال له ضرار بلى فقال له هشام: ألست تعلم أن رسول الله (ص) قال لعلي:
# أنت ms009 مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟ قال ضرار نعم. قال
~~هشام: أفيجوز أن يقول له هذا القول إلا وهو عنده في الباطن مؤمن؟ قال: لا.
# قال هشام: فقد صح لعلي - عليه السلام - ظاهره وباطنه ولم يصح لصاحبك لا
~~ظاهر ولا باطن والحمد لله. PageV00P028
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه أيضا قال: جاء ضرار إلى أبي الحسن علي
~~بن ميثم رحمه الله فقال له: يا أبا الحسن قد جئتك مناظرا. فقال له أبو
~~الحسن: وفيم تناظرني؟ فقال: في الإمامة فقال. ما جئتني والله مناظرا ولكنك
~~جئت متحكما.
# قال له ضرار: ومن أين لك ذلك؟ قال أبو الحسن. علي البيان عنه، أنت تعلم
~~أن المناظرة ربما انتهت إلى حد يغمض فيه الكلام فتتوجه الحجة على الخصم
~~فيجهل ذلك أو يعاند وإن لم يشعر بذلك أكثر مستمعيه بل كلهم. ولكني أدعوك
~~إلى منصفة من القول وهو أن تختار أحد الأمرين: إما أن تقبل قولي في صاحبي
~~وأقبل قولك في صاحبك فهذه واحدة. قال ضرار لا أفعل ذلك. قال له أبو الحسن:
~~ولم لا تفعله؟ قال: لأنني إذا قبلت قولك في صاحبك قلت لي إنه كان وصي رسول
~~الله (ص) وأفضل من خلفه وخليفته على قومه وسيد المسلمين فلا ينفعني بعد أن
~~قبلت ذلك منك أن صاحبي كان صديقا واختاره المسلمون إماما لأن الذي قبلته
~~منك يفسد هذا علي. قال له أبو الحسن: فاقبل قولي في صاحبك وأقبل قولك في
~~صاحبي، قال ضرار وهذا لا يمكن أيضا لأني إذا قبلت قولك في صاحبي، قلت لي
~~كان ضالا مضلا ظالما لآل محمد - عليهم السلام - قعد في غير مجلسه ودفع
~~الإمام عن حقه وكان في عصر النبي في منافقا، فلا ينفعني قبولك قولي فيه أنه
~~كان خيرا صالحا وصاحبا أمينا لأنه قد انتقض بقبولي قولك فيه، بعد ذلك أنه
~~كان ضالا مضلا. فقال له أبو الحسن رحمه الله. فإذا كنت لا تقبل قولك في
~~صاحبك ولا قولي فيه ولا قولك في صاحبي ms010 فما جئتني إلا متحكما ولم تأتني
~~مباحثا مناظرا. PageV00P029
# فصل ومن كلام الشيخ أيده الله أيضا. وحضر الشيخ أدام الله عزه مجلسا
~~للنقيب أبي الحسن العمري أدام الله عزه وكان بالحضرة جمع كثير، وفيه القاضي
~~أبو محمد العماني وأبو بكر بن الدقاق فتخاوضوا في ضروب من الحكايات فجرى
~~ذكر الحسد. فقال أبو بكر سئل الحسن البصري فقيل له: أيها الشيخ هل يكون في
~~أهل الإيمان حسد؟ فقال: سبحان الله أما علمتم ما جرى بين إخوة يوسف ويوسف -
~~عليه السلام -، أو ما قرأتم قصتهم في محكم القرآن، فكيف يجوز أن يخرج الحسد
~~عن الإيمان؟ فاستحسن هذه الحكاية أبو محمد العماني وهو معتزلي المذهب
~~والحاكي أيضا من المعتزلة.
# فقال الشيخ أدام الله عزه لهم: إن نفس هذا الاستدلال الذي استحسنتموه
~~يوجب أن تكون كبائر الذنوب لا تخرج أيضا عن الإيمان وذلك أنه لا خلاف أن ما
~~صنعه إخوة يوسف - عليه السلام - بأخيهم من إلقائه في غيابة الجب وبيعه
~~بالثمن البخس وكذبهم على الذئب وما أوصلوه إلى قلب أبيهم نبي الله يعقوب -
~~عليه السلام - من الحزن كان كبيرا من الذنوب. وقد قص الله تعالى قصتهم
~~وأخبر عن سؤالهم أباهم الاستغفار عند توبتهم وندمهم، فإن كان الحسد لا يخرج
~~عن الإيمان بما حكي عن الحسن من الاستدلال فالكبير من الذنوب أيضا لا يخرج
~~عن الإيمان بذلك بعينه، وهذا نقض مذهب أهل الاعتزال فلم يرد أحد منهم
~~جوابا. PageV00P030
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه أيضا حضر في دار الشريف أبي عبد الله
~~محمد ابن محمد بن طاهر رحمه الله، وحضر رجل من المتفقهة يعرف بالورثاني وهو
~~من فقهائها فقال له الورثاني: أليس من مذهبك أن رسول الله (ص) كان معصوما
~~من الخطأ، مبرأ من الزلل مأمونا عليه من السهو والغلط، كاملا بنفسه غنيا عن
~~رعيته؟
# - فقال له الشيخ أيده الله: بلى كذلك كان (ص) قال له: فما تصنع في قول
~~الله جل جلاله * (وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله) * (1). أليس
~~قد أمره الله ms011 بالاستعانة بهم في الرأي وأفقره إليهم، فكيف يصح لك ما ادعيت
~~مع ظاهر القرآن وما فعله النبي (ص)؟
# فقال له الشيخ أدام الله عزه: إن رسول الله (ص) يشاور أصحابه لفقر منه
~~إلى آرائهم ولحاجة دعته إلى مشورتهم من حيث ظننت وتوهمت بل لأمر آخر أنا
~~أذكره لك بعد الايضاح عما أخبرتك به، وذلك أنا قد علمنا أن رسول الله (ص)
~~كان معصوما من الكبائر والصغائر وإن خالفت أنت في عصمته من الصغائر وكان
~~أكمل الخلق باتفاق أهل الملة وأحسنهم رأيا وأوفرهم عقلا وأكملهم تدبيرا،
~~وكانت المواد بينه وبين الله سبحانه متصلة والملائكة تتواتر عليه بالتوفيق
~~من الله عز وجل والتهذيب والإنباء له عن المصالح، وإذا كان بهذه الصفات لم
~~يصح أن يدعوه داع إلى اقتباس الرأي من رعيته لأنه ليس أحد منهم إلا وهو
~~دونه في سائر ما عددناه، وإنما يستشير الحكيم غيره على طريق الاستفادة
~~والاستعانة برأيه إذا تيقن أنه أحسن رأيا منه وأجود تدبيرا وأكمل عقلا أو
~~ظن ذلك، فأما إذا أحاط
# PageV00P031
# علما بأنه دونه فيما وصفناه، لم يكن للاستعانة في تدبيره برأيه معنى لأن
~~الكامل لا يفتقر إلى الناقص فيما يحتاج فيه إلى الكمال، كما لا يفتقر
~~العالم إلى الجاهل فيما يحتاج فيه إلى العلم والآية بينة يدل متضمنها على
~~ذلك ألا ترى إلى قوله تعالى:
# * (وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله) * فعلق وقوع الفعل بعزمه
~~دون رأيهم ومشورتهم، ولو كان إنما أمره بمشورتهم للاستعانة برأيهم لقال له:
~~فإذا أشاروا عليك فاعمل وإذا اجتمع رأيهم على شئ فامضه، فكان تعلق فعله
~~بالمشورة دون العزم الذي يختص، به فلقا جاء الذكر بما تلوناه سقط ما
~~توهمته.
# فأما وجه دعائهم إلى المشورة عليه (ص) فإن الله أمره أن يتألفهم بمشورتهم
~~ويعلمهم بما يصنعونه عند عزماتهم ليتأدبوا بآداب الله عز وجل فاستشارهم
~~لذلك لا للحاجة إلى آرائهم، على أن هاهنا وجها آخر بينا وهو أن الله سبحانه
~~أعلمه أن في أمته من يبتغي له الغوائل ويتربص به ms012 الدوائر ويسر خلافه ويبطن
~~مقته ويسعى في هدم أمره ويناقضه في دينه ولم يعرفه بأعيانهم ولا دله عليهم
~~بأسمائهم، فقال عز اسمه: * (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم) * (1) وقال جل اسمه: *
~~(وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون) * (2) وقال تبارك اسمه: * (يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم فإن ترضوا منهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين) * (3)
~~وقال: * (ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون) * (4)
~~وقال عز من قائل. * (وإذا رأيتهم
# PageV00P032
# تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة
~~عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون) * (1) وقال جل جلاله:
# * (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا) * (2)، * (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون) * (3).
# ثم قال سبحانه بعد أن أنبأه عنهم في الجملة * (ولو نشاء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم ي لحن القول) * (4) فدله عليهم بمقالهم وجعل
~~الطريق إلى معرفتهم ما يظهر من نفاقهم في لحن قولهم، ثم أمره بمشورتهم ليصل
~~بما يظهر منهم إلى علم باطنهم، فإن الناصح تبدو نصيحته في مشورته، والغاش
~~المنافق يظهر ذلك في مقاله، فاستشارهم (ص) لذلك، ولأن الله جل جلاله جعل
~~مشورتهم الطريق إلى معرفتهم.
# ألا ترى أنهم لما أشاروا ببدر عليه (ص) في الأسرى فصدرت مشورتهم عن نيات
~~مشوبة في نصيحته كشف الله تعالى ذلك له وذمهم عليه وأبان عن إدغالهم فيه،
~~فقال جل وتعالى * (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون
~~عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) * (5) فوجه التوبيخ إليهم والتعنيف على رأيهم
~~وأبان لرسوله (ص) عن حالهم فيعلم أن المشورة لهم لم تكن للفقر إلى آرائهم
~~وإنما كانت لما ذكرناه.
# PageV00P033
# فقال شيخ من القوم يعرف ms013 بالجراحي وكان حاضرا: يا سبحان الله أترى أن أبا
~~بكر وعمر كانا من أهل النفاق؟ كلا ما نظن أنك أيدك الله تطلق هذا وما رأينا
~~أن النبي (ص) استشار ببدر غيرهما، فإن كانا هما من المنافقين فهذا ما لا
~~نصبر عليه ولا نقوى على استماعه، وإن لم يكونا من جملة أهل النفاق فاعتمد
~~على الوجه الأول، وهو أن النبي (ص) أراد أن يتألفهم بالمشورة ويعلمهم كيف
~~يصنعون في أمورهم.
# فقال له الشيخ أدام الله عزه: ليس هذا من الحجاج أيها الشيخ في شئ وإنما
~~هو استكبار واستعظام معدول به عن الحجة والبرهان ولم نذكر إنسانا بعينه
~~وإنما أتينا بمجمل من القول ففصله الشيخ وكان غنيا عن تفصيله.
# فصاح الورثاني وأعلى صوته بالصياح يقول: الصحابة أجل قدرا من أن يكونوا
~~من أهل النفاق وسيما الصديق والفاروق، وأخذ في كلام نحو هذا من كلام السوقة
~~والعامة وأهل الشغب والفتن.
# فقال له الشيخ أدام الله عزه: دع عنك الضجيج وتخلص مما أوردته عليك من
~~البرهان واحتل لنفسك وللقوم فقد بان الحق وزهق الباطل بأهون سعي والحمد
~~لله.
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه وقد سأله بعض أصحابه فقال له: إن
~~المعتزلة والحشوية يدعون أن جلوس أبي بكر وعمر مع رسول الله (ص) في العريش
~~كان أفضل من جهاد أمير المؤمنين - عليه السلام - بالسيف لأنهما كانا مع
~~النبي (ص) في مستقره يدبران الأمر معه ولولا أنهما أفضل الخلق عنده لما
~~اختصهما بالجلوس معه PageV00P034
# فبأي شئ يدفع هذا؟
# فقال له الشيخ أدام الله عزه: سبيل هذا القول أن يعكس وهذه القضية أن
~~تقلب وذلك أن النبي (ص) لو علم أنهما لو كانا في جملة المجاهدين بأنفسهما
~~يبارزان الأقران ويقتلان الأبطال ويحصل لهما جهاد يستحقان به الثواب، لما
~~حال بينهما وبين هذه المنزلة التي هي أجل وأشرف وأعلى وأسنى من القعود على
~~كل حال بنص الكتاب حيث يقول الله سبحانه: * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل ms014 الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما) * (1).
# فلما رأينا الرسول (ص) قد منعهما هذه الفضيلة وأجلسهما معه، علمنا أن ذلك
~~لعلمه بأنهما لو تعرضا للقتال أو عرضا له لأفسدا، إما بأن ينهزما، أو يوليا
~~الدبر كما صنعا في يوم أحد وخيبر وحنين، فكان يكون في ذلك عظيم الضرر على
~~المسلمين ولا يؤمن وقوع الوهن فيهم بهزيمة شيخين من جملتهم، أو كانا لفرط
~~ما يلحقهما من الخوف والجزع يصيران إلى أهل الشرك مستأمنين أو غير ذلك من
~~الفساد الذي يعلمه الله تعالى، ولعله لطف للأمة بأن أمر نبيه (ص) بحبسهما
~~عن القتال، فأما ما توهموه من أنه حبسهما للاستعانة برأيهما، فقد ثبت أنه
~~كان كاملا وأنهما كانا ناقصين عن كماله، وكان معصوما وكانا غي معصومين،
~~وكان مؤيدا بالملائكة وكانا غير مؤيدين، وكان يوحى إليه وينزل القرآن عليه
~~ولم يكونا كذلك، فأي فقر يحصل له مع ما وصفناه إليهما لولا عمى القلوب وضعف
~~الرأي وقلة الدين.
# PageV00P035
# والذي يكشف لك عن صحة ما ذكرناه آنفا في وجه إجلاسهما معه في العريش، قول
~~الله سبحانه: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن) * الآية (1)، فلا يخلو الرجلان من أن يكونا مؤمنين أو غير مؤمنين،
~~فإن كانا مؤمنين، فقد اشترى الله أنفسهما منهما بالجنة، على شرط القتال
~~المؤدي إلى القتل منهما لغيرهما أو قتل غيرهما لهما، ولو كانا كذلك لما حال
~~النبي (ص) بينهما وبين الوفاء بشرط الله عليهما من القتل، وفي منعهما من
~~ذلك دليل على أنهما بغير الصفة التي يعتقدها فيهما الجاهلون، فقد وضح بما
~~بيناه أن العريش وبال عليهما ودليل على نقصهما وأنه بالضد مما توهموه لهما
~~والمنة لله.
# فصل وحدثني الشيخ أدام الله عزه فقال: لما حج الرشيد ونزل المدينة اجتمع
~~إليه بنو هاشم وبقايا المهاجرين والأنصار ووجوه الناس، وكان في القوم سيدنا
~~أبو الحسن ms015 موسى بن جعفر - عليهما السلام - فقال لهم الرشيد: قوموا إلى
~~زيارة رسول الله.
# قال: ثم نهض معتمدا على يد أبي الحسن موسى بن جعفر - عليهما السلام - حتى
~~انتهى إلى قبر رسول الله (ص) فوقف ثم قال: السلام عليك يا رسول الله،
~~السلام عليك يا بن عم - افتخارا على قبائل العرب الذين حضروا معه واستطالة
~~عليهم بالنسب - قال: فنزع أبو الحسن موسى - عليه السلام - يده من يده ثم
~~تقدم فقال:
# السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبة، قال: فتغير لون الرشيد ثم
~~قال:
# يا أبا الحسن إن هذا لهو الفخر الجسيم.
# PageV00P036
# فصل وحدثني الشيخ أدام الله عزه أيضا قال: روي أنه لما سار المأمون إلى
~~خراسان وكان معه الرضا علي بن موسى - عليهما السلام -، فبينا هما يسيران إذ
~~قال له المأمون: يا أبا الحسن إني فكرت في شئ ففتح لي الفكر الصواب فيه،
~~فكرت في أمرنا وأمركم ونسبنا ونسبكم فوجدت الفضيلة فيه واحدة ورأيت اختلاف
~~شيعتنا في ذلك محمولا على الهوى والعصبية.
# فقال له أبو الحسن الرضا - عليه السلام -: إن لهذا الكلام جوابا فإن شئت
~~ذكرته لك وإن شئت أمسكت، فقال له المأمون: إني لم أقله إلا لأعلم ما عندك
~~فيه، قال له الرضا - عليه السلام -: أنشدك الله يا أمير المؤمنين لو أن
~~الله تعالى بعث نبيه محمدا (ص) فخرج علينا من وراء أكمة من هذه الآكام فخطب
~~إليك ابنتك أكنت تزوجه إياها؟ فقال: يا سبحان الله وهل أحد يرغب عن رسول
~~الله (ص)؟ فقال له الرضا - عليه السلام -: أفتراه يحل له أن يخطب إلي، قال:
~~فسكت المأمون هنيئة ثم قال: أنتم والله أمس برسول الله (ص) رحما.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وإنما المعنى لهذا الكلام، أن ولد العباس يحلون
~~لرسول الله (ص) كما يحل له البعداء في النسب منه، وأن ولد أمير المؤمنين
~~عليه السلام - من فاطمة - عليها السلام - ومن أمامة بنت زينب ابنة رسول
~~الله (ص) يحرمن عليه لأنهن من ولده في الحقيقة فالولد ألصق بالوالد ms016 وأقرب
~~وأحرز للفضل من ولد العم بلا ارتياب بين أهل الدين، فكيف يصح مع ذلك أن
~~يتساووا في الفضل بقرابة الرسول (ص) فنبهه الرضا - عليه السلام - على هذا
~~المعنى وأوضحه له. PageV00P037
# فصل وحدثني الشيخ أدام الله عزه أيضا قال: قال المأمون يوما للرضا - عليه
~~السلام -:
# أخبرني بأكبر فضيلة لأمير المؤمنين - عليه السلام - يدل عليها القرآن
~~قال: فقال له الرضا - عليه السلام -: فضيلته في المباهلة قال الله جل
~~جلاله: * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين) * (1) فدعا رسول الله (ص) الحسن والحسين - عليهما السلام - فكانا
~~ابنيه ودعا فاطمة - عليها السلام - فكانت في هذا الموضع نساءه ودعا أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - فكان نفسه بحكم الله عز وجل، وقد ثبت أنه ليس أحد
~~من خلق الله سبحانه أجل من رسول الله (ص) وأفضل فوجب أن لا يكون أحد أفضل
~~من نفس رسول الله (ص) بحكم الله عز وجل.
# قال: فقال له المأمون: أليس قد ذكر الله الأبناء بلفظ الجمع وإنما دعا
~~رسول الله (ص) ابنيه خاصة وذكر النساء بلفظ الجمع وإنما دعا رسول الله (ص)
~~ابنته وحدها، فلم لا جاز أن يذكر الدعاء لمن هو نفسه ويكون المراد نفسه في
~~الحقيقة دون غيره فلا يكون لأمير المؤمنين - عليه السلام - ما ذكرت من
~~الفضل؟
# قال: فقال له الرضا - عليه السلام -: ليس بصحيح ما ذكرت يا أمير المؤمنين
~~وذلك أن الداعي إنا يكون داعيا لغيره كما يكون الأمر آمرا لغيره ولا يصح أن
~~يكون داعيا لنفسه في الحقيقة كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة، وإذا لم يدع
~~رسول الله (ص) رجلا في المباهلة إلا أمير المؤمنين - عليه السلام - فقد ثبت
~~أنه نفسه التي عناها الله تعالى في كتابه وجعل حكمه ذلك في تنزيله.
# قال. فقال المأمون. إذا ورد الجواب سقط السؤال.
# PageV00P038
# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: وإنني لأستحسن قول الفرزدق في كلمة التي
~~يمدح فيها ms017 علي بن الحسين - عليه السلام -، وإنه ليليق بما تقدم في هذه
~~الفصول ويجانسه حيث يقول وهو يعني زين العابدين - عليه السلام -:
# يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم مشتقة من رسول
~~الله نبعته * طابت عناصره والخيم والشيم ينجاب نور الهدى عن نور غرته *
~~كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم يغضي حياء ويغضى من مهابته * فلا يكلم إلا
~~حين يبتسم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ختموا وليس
~~قولك من هذا بضائره * العرب تعرف من أنكرت والعجم من معشر حبهم دين وبغضهم
~~* كفر وقربهم منجى ومعتصم يستدفع السوء والبلوى بحبهم * ويسترب به الاحسان
~~والنعم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم * في كل فرض ومختوم به الكلم إن عد أهل
~~التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم لا يستطيع جواد بعد
~~غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا هم الغيوث إذ ما أزمة أزمت * والأسد
~~أسد الشرى والبأس محتدم لا يقبض العسر بسطا من أكفهم * سيان ذلك إن أثروا
~~وإن عدموا أي الخلايق ليست في رقابهم * لأولية هذا أوله نعم ما قال لاقط
~~إلا في تشهده * لولا التشهد كانت لاؤه نعم من يعرف الله يعرف أولية ذا *
~~فالدين من بيت هذا ناله الأمم من جده دان فضل الأنبياء له * وفضل أمته دانت
~~له الأمم PageV00P039
# وفي مثله لعلي بن محمد العلوي الحماني رضي الله عنه:
# بين الوصي وبين المصطفى نسب * تحتال فيه المعالي والمحاميد كانا كشمس
~~نهار في البروج كما * أدارها ثم إحكام وتجويد كسيرها انتقلا من طاهر علم *
~~إلى مطهرة أبائها صيد تفرقا عند عبد الله واقترنا * بعد النبوة توفيق
~~وتسديد وذر ذو العرش ذرا طاب بينهما * فانبث نور له في الأرض تخليد نور
~~تفرع عند البعث فانشعبت * منه شعوب لها في الدين تمهيد هم فتية كسيوف الهند
~~طال بهم * على المطاول آباء مناجيد قوم لماء المعالي في وجوههم * عند
~~التكرم تصويب وتصعيد يدعون أحمد إن عد الفخار أبا * والعود ينبت في أفنانه
~~العود ms018 والمنعمون إذا ما لم تكن نعم * والذائدون إذا قل المذاويد أوفوا من
~~المجد والعلياء في قلل * شم قواعدهن الفضل والجود ما سود الناس إلا من تمكن
~~في * أحشائه لهم ود وتسويد بسط الأكف إذا شيمت مخايلهم * أسد اللقاء إذا صد
~~الصناديد يزهي المطاف إذا طافوا بكعبته * ويستنير لهم منها القواعيد في كل
~~يوم لهم بأس يعاش به * وللمكارم من أفعالهم عيد محسدون ومن يعقد بحبهم *
~~حبل المودة يضحى وهو محسود لا ينكر الدهر إن ألوى بحقهم * فالدهر مذ كان
~~مذموم ومحمود ونظير هذا بيتان من قبله رحمه الله أيضا:
# رأت بيعي على رغم الملاح * هو البيت المقابل للضراح ووالدي المشار به إذا
~~ما * دعا الداعي بحي على الفلاح PageV00P040
# وفي مثل ذلك قول العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي
~~طالب - عليه السلام - محتجا بفضله على قريش التي هي أفضل الخلق جميعا:
# وقالت قريش لنا مفخر * رفيع على الناس لا ينكر فقد صدقوا لهم فضلهم *
~~وبينهم رتب تقصر وأدناهم رحما بالنبي * إذا فخروا فيه المفخر بنا الفخر
~~منكم على غيركم * فاقا علينا فلا تفخروا ففضل النبي عليكم لنا * أقروا به
~~بعد ما أنكروا فإن طرتم بسوى مجدنا * فإن جناحكم الأقصر ومما يدخل في جملة
~~هذا النظم من نثر الكلام قول داود بن القاسم أبي هاشم الجعفري رحمه الله
~~وقد دخل على محمد بن عبد الله بن طاهر بعد قتل يحيى ابن عمر المقتول بشاهي
~~رحمه الله، فقال له: أيها الأمير إنا قد جئناك لنهنيك بأمر لو كان رسول
~~الله (ص) حيا لعزيناه به.
# وفي مثله قول بعض الشيعة لرجل من الناصبة في محاورة له في فضل آل محمد -
~~عليهم السلام -: أرأيت لو أن الله بعث نبيه محمدا (ص) أين ترى كان يحط رحله
~~وثقله؟ فقال له الرجل الناصب: كان يحطه في أهله وولده فقال له المتشيع:
~~فإني قد حططت هو أي حيث يحط رسول الله (ص) رحله وثقله.
# ومنه قول الكميت بن زيد رحمه الله تعالى: ms019
# ما أبالي إذا حفظت أبا * القاسم فيهم ملامة اللوام ما أبالي ولن أبالي
~~فيهم * أبدا رغم ساخطين رغام فيهم شيعتي وقسمي من * الأمة حسبي من سائر
~~الأقسام PageV00P041
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه وكلامه قال الشيخ أدام الله عزه: قال
~~أبو الحسين الخياط: جاءني رجل من أصحاب الإمامة عن رئيس لهم زعم أنه أمره
~~أن يسألني عن قول النبي (ص) لأبي بكر * (لا تحزن:) * (1) أطاعة حزن أبي بكر
~~أم معصية؟ قال: فإن كان طاعة فقد نهاه عن الطاعة، وإن كان معصية فقد عصى
~~أبو بكر قال: فقلت له: دع الجواب اليوم ولكن ارجع إليه فاسأله عن قول الله
~~عز وجل لموسى - عليه السلام -: * (لا تخف) * (2) أيخلو خوف موسى - عليه
~~السلام - من أن يكون طاعة أو معصية؟ فإن يكن طاعة فقد نهاه عن الطاعة، وإن
~~يكن معصية فقد عصى موسى - عليه السلام -. قال: فمضى ثم عاد إلي فقلت له:
~~رجعت إليه؟ قال نعم، فقلت له: ما قال؟ قال: قال لي: لا تجلس إليه.
# قال الشيخ أدام عزه: ولست أدري صحة هذه الحكاية ولا أبعد أن يكون تخرصها
~~الخياط، ولو كان صادقا في قوله إن رئيسا من الشيعة أنفذ يسأله عن هذا
~~السؤال لما قصر الرئيس عن إسقاط ما أورده من الاعتراض ويقوى في النفس أن
~~الخياط أراد التقبيح على أهل الإمامة في تخرص هذه الحكاية، غير أني أقول له
~~ولأصحابه: الفصل بين الأمرين واضح، وذلك أني لو خليت وظاهر قوله تعالى
~~لموسى - عليه السلام -: * (لا تخف) *، وقوله لنبيه (ص): * (ولا يحزنك
~~قولهم) * (3) وما أشبه هذا مما يوجه إلى الأنبياء لقطعت على أنه نهي لهم عن
~~قبيح يستحق فاعله الذم
# PageV00P042
# عليه لأن في ظاهره حقيقة النهي من قوله: لا تفعل، كما أن في ظاهر خلافه
~~ومقابله في الكلام حقيقة الأمر إذا قال له: افعل لكني عدلت عن الظاهر، في
~~مثل هذا لدلالة عقلية أوجبت علي العدول عنه كما توجب الدلالة على المرور مع
~~الظاهر عند عدم الدليل الصارف عنه وهي ما ms020 ثبت من عصمة الأنبياء - عليهم
~~السلام - التي تنبئ عن اجتنابهم الآثام.
# وإذا كان الاتفاق حاصلا على أن أبا بكر لم يكن معصوما كعصمة الأنبياء وجب
~~أن يجري كلام الله تعالى فيما ضمنه من قصته على ظاهر النهي وحقيقته وقبح
~~الحال التي كان عليها، فتوجه النهي إليه عن استدامتها، إذ لا صارف يصرف عن
~~ذلك من عصمة ولا خبر عن الله تعالى فيه ولا عن رسوله (ص)، فقد بطل ما أورده
~~الخياط وهو في الحقيقة رئيس المعتزلة وبان وهن اعتماده.
# ويكشف عن صحة ما ذكرناه ما تقدم به مشايخنا رحمهم الله تعالى وهو أن الله
~~سبحانه لم ينزل السكينة قط على نبيه (ص) في موطن كان معه فيه أحد من أهل
~~الإيمان إلا عمهم في نزول السكينة وشملهم بها. بذلك جاء القرآن، قال الله
~~عز وجل: * (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين) * (1) وقال في موضع آخر: * (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين) * (2) ولما لم يكن مع النبي (ص) في الغار إلا أبو بكر أفرد الله
~~عز وجل نبيه بالسكينة (ص) دونه وخصه بها ولم يشركه معه وقال الله
# PageV00P043
# عز وجل: * (فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها) * (1) فلو كان
~~الرجل مؤمنا لجرى مجرى المؤمنين في عموم السكينة لهم، ولولا أنه أحدث بحزنه
~~في الغار منكرا لأجله توجه النهي إليه عن استدامته، لما حرمه الله تعالى من
~~السكينة ما تفضل به على غيره من المؤمنين الذين كانوا مع رسول الله (ص) في
~~المواطن الأخرى على ما جاء في القرآن ونطق به محكم الذكر بالبيان، وهذا بين
~~لمن تأمله.
# قال الشيخ أيده الله: وقد حير هذا الكلام جماعة من الناصبة وضيق عليهم
~~صدورهم فتشعبوا واختلفوا في الحيلة للتخلص منه فما اعتمد منهم أحد إلا على
~~ما يدل على ضعف عقله وسخف رأيه وضلاله عن الطريق، فقال قوم منهم: إن
~~السكينة إنما نزلت ms021 على أبي بكر واعتلوا في ذلك بأنه كان خائفا رعبا ورسول
~~الله (ص) كان آمنا مطمئنا وقالوا: والآمن غني عن السكينة وإنما يحتاج إليها
~~الخائف الوجل.
# قال الشيخ أدام الله عزه: فيقال لهم: قد جنيتم بجهلكم على أنفسكم وطعنتم
~~على كتاب الله عز وجل بهذا الضيف الواهي من استدلالكم، وذلك أنه لو كان ما
~~اعتللتم به صحيحا لوجب أن لا تكون السكينة نزلت على رسول الله (ص) في يوم
~~بدر ولا في يوم حنين لأنه لم يكن (ص) في هذين الموطنين خائفا ولا رعبا ولا
~~جزعا بل كان آمنا مطمئنا متيقنا بكون الفتح له وأن الله عز وجل يظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون، وفيما نطق به القرآن من نزول السكينة عليه ما
~~يدمر على هذا الاعتلال.
# فإن قلتم: إن النبي (ص) كان في هذين المقامين خائفا وإن لم يبد خوفه
# PageV00P044
# ولذلك نزلت السكينة عليه فيهما وحملتم أنفسكم على هذه الدعوى.
# قلنا لكم: وهذه كانت قصته (ص) في الغار فبم تدفعون ذلك؟ فإن قلتم:
# إنه (ص) قد كان محتاجا إلى السكينة في كل حال لينتفي عنه الخوف والجزع
~~ولا يتعلقان به في شئ من الأحوال، نقضتم ما سلف لكم من الاعتلال وشهدتم
~~ببطلان مقالكم الذي قدمناه. على أن نص التلاوة يدل على خلاف ما ذكرتموه،
~~وذلك أن الله سبحانه قال: * (فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها)
~~* (1) فأنبأ الله سبحانه خلقه أن الذي نزلت عليه السكينة هو المؤيد
~~بالملائكة إذ كانت الهاء التي في التأييد تدل على ما دلت عليه الهاء التي
~~في نزول السكينة وكانت هاء الكناية في مبتدأ قوله: * (إلا تنصروه فقد نصره
~~الله) * (2) إلى قوله: * (وأيده بجنود لم تروها) * عن مكنى واحد ولم يجز أن
~~تكون عن اثنين غيرين كما لا يجوز أن يقول القائل لقيت زيدا فكلمته وأكرمته
~~فيكون الكلام لزيد بهاء الكناية وتكون الكرامة لعمرو أو خالد أو بكر، وإذا
~~كان المؤيد بالملائكة رسول الله (ص) باتفاق الأمة فقد ثبت أن الذي نزلت ms022
~~عليه السكينة هو خاصة دون صاحبه، وهذا ما لا شبهة فيه.
# وقال قوم منهم: إن السكينة وإن اختص بها النبي (ص) فليس يدل ذلك على نقص
~~الرجل لأن السكينة إنما يحتاج إليها الرئيس المتبوع دون التابع، فيقال لهم:
# هذا أيضا رد على الله تعالى لأنه قد أنزلها على الأتباع المرؤوسين ببدر
~~وحنين وغيرهما من المقامات، فيجب على ما أصلتموه أن يكون الله سبحانه فعل
~~بهم ما لم تكن بهم الحاجة إليه، ولو فعل ذلك لكان عابثا تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا.
# قال الشيخ: وهاهنا شبهة يمكن إيرادها هي أقوى مما تقدم غير أن القوم لم
~~يهتدوا إليها ولا أظن أنها خطرت ببال أحد منهم، وهي أن يقول قائل: قد وجدنا
# PageV00P045
# الله سبحانه ذكر شيئين ثم عبر عن أحدهما بالكناية فكانت الكناية عنهما
~~دون أن تختص بأحدهما وهو مثل قوله سبحانه: * (والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله) * (1) فأورد لفظ الكناية عن الفضة خاصة وإنما
~~أرادهما جميعا معا وقد قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف وإنما أراد: نحن بما
~~عندنا راضون وأنت راض بما عندك، فذكر أحد الأمرين واستغنى عن الآخر، كذلك
~~يقول سبحانه: * (فأنزل الله سكينته عليه) * ويريدهما جميعا دون أحدهما.
# والجواب عن هذا وبالله التوفيق: أن الاقتصار بالكناية على أحد الأمرين
~~دون عموم الجميع مجاز واستعارة استعمله أهل اللسان في مواضع مخصوصة وجاء به
~~القرآن في أماكن محصورة، وقد ثبت أن الاستعارة ليست بأصل يجري في الكلام
~~ولا يصح عليها القياس وليس يجوز لنا أن نعدل عن ظواهر القرآن وحقيقة الكلام
~~إلا بدليل يلجئ إلى ذلك - ولا دليل في قوله تعالى: * (فأنزل الله سكينته
~~عليه) * فيتعدى من أجله المكنى عنه إلى غيره.
# وشئ آخر وهو أن العرب إنما تستعمل ذلك إذا كان المعنى فيه معروفا
~~والالتباس منه مرتفعا فتكتفي بلفظ الواحد عن الاثنين للاختصار مع الأمن من
~~وقوع الشبهة والارتياب، فأما إذا لم يكن الشئ معروفا وكان الالتباس عند
~~إفراده ms023 متوهما لم يستعمل ذلك ومن استعمله كان عندهم ملغزا معميا، ألا ترى
~~أن الله
# PageV00P046
# سبحانه لما قال: * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله) * علم كل سامع للخطاب أنه أرادهما معا بما قدمه من كراهة كنزهما
~~المانع من إنفاقهما فلما عم الشيئين بذكر يتضمنهما في ظاهر المقال بما يدل
~~على معنى ما أخره من ذكر الإنفاق، اكتفى بذكر أحدهما للاختصار.
# وكذلك قوله تعالى: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * (1) إنما
~~اكتفى بالكناية عن أحدهما في ذكرهما معا لما قدمه في ذكرهما من دليل ما
~~تضمنته الكناية فقال تعالى: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) *
~~فأوقع الرؤية على الشيئين جميعا وجعلهما سببا للاشتغال بما وقعت عليه منهما
~~عن ذكر الله عز وجل والصلاة، وليس يجوز أن يقع الالتباس في أنه أراد أحدهما
~~مع ما قدمه من الذكر إذ لو أراد ذلك لخلا الكلام عن الفائدة المعقولة فكان
~~العلم بذلك يجزي في الإشارة إليه.
# وكذلك قوله تعالى. * (والله ورسوله أحق أن يرضوه) * (2) لما تقدم ذكر
~~الله على التفصيل وذكر رسوله على البيان دل على أن الحق في الرضا لهما
~~جميعا وإلا لم يكن ذكرهما جميعا معا يفيد شيئا على الحد الذي قدمناه وكذلك
~~قول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف لو لم يتقدمه قوله: نحن
~~بما عندنا، لم يجز الاقتصار على الثاني لأنه لو حمل الأول على إسقاط المضمر
~~من قوله راضون لخلا الكلام عن الفائدة فلما كان سائر ما ذكرناه معلوما عند
~~من عقل الخطاب جاز الاقتصار فيه على أحد المذكورين للإيجاز والاختصار
# PageV00P047
# وليس كذلك قوله تعالى: * (فأنزل الله سكينته عليه) * لأن الكلام يتم فيها
~~وينتظم في وقوع الكناية عن النبي (ص) خاصة دون الكائن معه في الغار، ولا
~~يفتقر إلى رد الهاء عليهما معا مع كونها في الحقيقة كناية عن واحد في الذكر
~~وظاهر اللسان، ولو أراد بها الجميع لحصل الالتباس والتعمية والألغاز لأنه
~~كما يكون التلبيس واقعا عند دليل الكلام على ms024 انتظامها للجميع متى أريد بها
~~الواحدة مع عدم الفائدة لو لم يرجع على الجميع، كذلك يكون التلبيس حاصلا
~~إذا أريد بها الجميع عند عدم الدليل الموجب لذلك وكمال الفائدة مع الاقتصار
~~على الواحد في ا لمراد.
# ألا ترى أن قائلا لو قال: لقيت زيدا ومعه عمرو فخاطبت زيدا وناظرته،
~~وأراد بذلك مناظرة الجميع لكان ملغزا معميا لأنه لم يكن في كلامه ما يفتقر
~~إلى عموم الكناية عنهما، ولو جعل هذا نظيرا للآيات التي تقدمت لكان جاهلا
~~بفرق ما بينها وبينه مما شرحناه. فيعلم أنه لا نسبة بين الأمرين.
# وشئ آخر وهو أن الله سبحانه وتعالى كنى بالهاء التالية للهاء التي في
~~السكينة عن النبي (ص) خاصة فلم يجز أن يكون أراد بالأولة غر النبي (ص) خاصة
~~لأنه لا يعقل في لسان القوم كناية عن مذكورين بلفظ الواحد وكناية تردفها
~~على النسق عن واحد من الاثنين. وليس لذلك نظير في القرآن ولا في الأشعار
~~ولا في شئ من الكلام فلما كانت الهاء في قوله تعالى: * (وأيده بجنود لم
~~تروها) * كناية عن النبي (ص) بالاتفاق، ثبت أن التي قبلها من قوله: *
~~(فأنزل الله سكينته عليه) * كناية عنه (ص) خاصة وبأن مفارقة ذلك لجميع ما
~~تقدم ذكره من الآي والشعر الذي استشهدوا به والله الموفق للصواب بمنه.
~~PageV00P048
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه قال: سأل يحيى بن خالد البرمكي بحضرة
~~الرشيد، هشام بن الحكم رحمه الله، فقال له: أخبرني يا هشام عن الحق هل يكون
~~في جهتين مختلفتين؟ قال هشام: لا، قال. فخبرني عن نفسين اختصما في حكم في
~~الدين وتنازعا واختلفا هل يخلوان من أن يكونا محقين أو مبطلين أو يكون
~~أحدهما مبطلا والآخر محقا؟ فقال له هشام: لا يخلوان من ذلك وليس يجوز أن
~~يكونا محقين على ما قدمت من الجواب، قال له يحيى بن خالد: فخبرني عن علي -
~~عليه السلام - والعباس لما اختصما إلى أبي بكر في الميراث أيهما كان المحق
~~من المبطل إذ كنت لا تقول إنهما كانا محقين ms025 ولا مبطلين؟.
# قال هشام. فنظرت فإذا إنني إن قلت بأن عليا - عليه السلام - كان مبطلا،
~~كفرت وخرجت عن مذهبي، وإن قلت إن العباس كان مبطلا ضرب الرشيد عنقي ووردت
~~علي مسألة لم أكن سئلت عنها قبل ذلك الوقت ولا أعددت لها جوابا. فذكرت قول
~~أبي عبد الله - عليه السلام - وهو يقول لي: يا هشام لا تزال مؤيدا بروح
~~القدس ما نصرتنا بلسانك. فعلمت أني لا أخذل وعن لي الجواب في الحال فقلت
~~له: لم يكن من أحدهما خطأ وكانا جميعا محقين ولهذا نظير قد نطق به القرآن
~~في قصة داود - عليه السلام - حيث يقول الله جل اسمه: (وهل أتاك نبأ الخصم
~~إذ تسوروا المحراب) إلى قوله: (خصمان بغى بعضنا على بعض) (1) فأي الملكين
~~كان مخطئا وأيهما كان مصيبا أم تقول إنهما كانا مخطئين فجوابك في ذلك جوابي
~~بعينه؟.
# فقال يحيى: لست أقول إن الملكين أخطئا بل أقول إنهما أصابا، وذلك أنهما
# PageV00P049
# لم يختصما في الحقيقة ولا اختلفا في الحكم وإنما أظهرا ذلك لينبها داود -
~~عليه السلام - على الخطيئة ويعرفاه الحكم ويوقفاه عليه.
# قال: فقلت له: كذلك علي - عليه السلام - والعباس لم يختلفا في الحكم ولا
~~اختصما في الحقيقة وإنما أظهرا الاختلاف والخصومة لينبها أبا بكر على غلطه
~~ويوقفاه على خطئه ويدلاه على ظلمه لهما في الميراث، ولم يكونا في ريب من
~~أمرهما وإنما كان ذلك منهما على حد ما كان من الملكين فلم يحر جوابا
~~واستحسن ذلك الرشيد.
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه أيضا قال: أحب الرشيد أن يسمع كلام هشام
~~ابن الحكم مع الخوارج فأمره بإحضاره وإحضار عبد الله بن يزيد الأباضي وجلس
~~بحيث يسمع كلامهما ولا يرى القوم شخصه، وكان بالحضرة يحيى بن خالد. فقال
~~يحيى لعبد الله بن يزيد: سل أبا محمد - يعني هشاما - عن شئ. فقال هشام: إنه
~~لا مسألة للخوارج علينا. فقال عبد الله بن يزيد: وكيف ذلك؟ فقال هشام:
# لأنكم قوم قد اجتمعتم معنا على ولاية رجل وتعديله والاقرار بإمامته وفضله
~~ثم فارقتمونا ms026 في عداوته والبراءة منه فنحن على اجتماعنا وشهادتكم لنا،
~~وخلافكم علينا غير قادح في مذهبنا، ودعواكم غير مقبولة علينا إذ الاختلاف
~~لا يقابل الاتفاق وشهادة الخصم لخصمه مقبولة وشهادته عليه مردودة.
# فقال يحيى بن خالد: لقد قربت قطعه يا أبا محمد ولكن جاره شيئا فإن أمير
~~المؤمنين أطال الله بقاه يحب ذلك. قال: فقال هشام: أنا أفعل ذلك غير أن
~~الكلام ربما انتهى إلى حد يغمض ويدق على الأفهام فيعاند أحد الخصمين أو
~~يشتبه عليه، فإن أحب الإنصاف فليجعل بيني وبينه واسطة عدلا إن خرجت من
~~الطريق ردني إليه وإن جار في حكمه شهد عليه. فقال عبد الله بن يزيد: لقد
~~دعا PageV00P050
# أبو محمد إلى الإنصاف.
# فقال هشام: فمن يكون هذا الواسطة وما يكون مذهبه أيكون من أصحابي أو من
~~أصحابك أو مخالفا للملة أو لنا جميعا؟ فقال عبد الله بن يزيد: اختر من شئت
~~فقد رضيت به. قال هشام: أما أنا فأرى أنه إن كان من أصحابي لم يؤمن عليه
~~العصبية لي وإن كان من أصحابك لم آمنه في الحكم علي، وإن كان مخالفا لنا
~~جميعا لم يكن مأمونا علي ولا عليك ولكن يكون رجلا من أصحابي ورجلا من
~~أصحابك لينظران فيما بيننا ويحكمان علينا بموجب الحق ومحض الحكم بالعدل.
# فقال عبد الله بن يزيد: قد أنصفت يا أبا محمد وكنت أنتظر هذا منك، فأقبل
~~هشام على يحيى بن خالد فقال له: قد قطعته أيها الوزير ودمرت على مذاهبه
~~كلها بأهون سعي ولم يبق معه شئ واستغنيت عن مناظرته.
# قال: فحرك الرشيد الستر فأصغى يحيى بن خالد فقال له: هذا متكلم الشيعة
~~وافق الرجل موافقة لم تتضمن مناظرة ثم ادعى عليه أنه قد قطعه وأفسد عليه
~~مذهبه فمره أن يبين عن صحة ما ادعاه على الرجل. فقال يحيى بن خالد لهشام.
~~إن أمير المؤمنين يأمرك أن تكشف عن صحة ما ادعيت على هذا الرجل.
# قال: فقال هشام: إن هؤلاء القوم لم يزالوا معنا على ولاية أمير المؤمنين
~~علي ابن ms027 أبي طالب - عليه السلام - حتى كان من أمر الحكمين ما كان، فأكفروه
~~بالتحكيم وضللوه بذلك وهم الذين اضطروه إليه، والآن قد حكم هذا الشيخ وهو
~~عماد أصحابه مختارا غير مضطر رجلين مختلفين في مذهبهما أحدهما يكفره والآخر
~~يعدله، فإن كان مصيبا في ذلك فأمير المؤمنين - عليه السلام - أولى بالصواب
~~منه، وإن كان مخطئا كافرا فقد أراحنا من نفسه بشهادته بالكفر عليها، والنظر
~~في كفره وإيمانه أولى من النظر في إكفاره عليا - عليه السلام -، قال:
~~فاستحسن ذلك الرشيد وأمر بصلته وجائزته. PageV00P051
# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: وهشام بن الحكم كان من أكبر أصحاب أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد - عليه السلام -، وكان فقيها، وروى حديثا كثيرا وصحب أبا
~~عبد الله - عليه السلام - وبعده أبا الحسن موسى - عليه السلام -، وكان يكنى
~~أبا محمد وأبا الحكم، وكان مولى بني شيبان، وكان مقيما بالكوفة وبلغ من
~~مرتبته وعلوه عند أبي عبد الله جعفر بن محمد - عليه السلام - أنه دخل عليه
~~بمنى وهو غلام أول ما اختط عارضاه وفي مجلسه شيوخ الشيعة كحمران بن أعين
~~وقيس الماصر ويونس بن يعقوب وأبي جعفر الأحول وغيرهم فرفعه على جماعتهم
~~وليس فيهم إلا من هو أكبر سنا منه.
# فلما رأى أبو عبد الله - عليه السلام - أن ذلك الفعل قد كبر على أصحابه
~~قال:
# هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده، وقال له أبو عبد الله - عليه السلام - وقد
~~سأله عن أسماء الله تعالى واشتقاقها فأجابه ثم قال له: أفهمت يا هشام فهما
~~تدفع به أعداءنا الملحدين مع الله عز وجل؟ قال هشام: نعم، قال أبو عبد الله
~~- عليه السلام -: نفعك الله به وثبتك عليه. قال هشام: فوالله ما قهرني أحد
~~في التوحيد حتى قمت مقامي هذا.
# قال الشيخ أيده الله: وقد روى عن أبي عبد الله - عليه السلام - ثمانية
~~رجال كل واحد منهم يقال له هشام، فمنهم أبو محمد هشام بن الحكم مولى بني
~~شيبان هذا، ومنهم هشام بن سالم مولى بشر بن مروان، وكان من سبي الجوزجان،
~~ومنهم ms028 هشام الكندي الذي يروي عنه علي بن الحكم، ومنهم هشام المعروف بأبي
~~عبد الله البزاز ومنهم هشام الصيداني، ومنهم هشام الخياط، ومنهم هشام بن
~~يزيد، ومنهم هشام بن المثنى الكوفي. PageV00P052
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه، قال له رجل من أصحاب الحديث ممن يذهب
~~إلى مذهب الكرابيسي: ما رأيت أجسر من الشيعة فيما يدعونه من المحال وذلك
~~أنهم زعموا أن قول الله سبحانه * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا) * (1) نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين مع ما في
~~ظاهر الآية من أنها نزلت في أزواج رسول الله. وذلك أنك إذا تأملت الآية من
~~أولها إلى آخرها وجدتها منتظمة لذكر الأزواج خاصة ولم نجد لمن ادعوها له
~~ذكرا.
# فقال له الشيخ أيده الله: أجسر الناس على ارتكاب الباطل وأبهتهم وأشدهم
~~إنكارا للحق وأجهلهم، من قام مقامك في هذا الاحتجاج ودفع ما عليه الاجماع
~~والاتفاق، وذلك أنه لا خلاف بين الأمة أن الآية من القرآن قد يأتي أولها في
~~شئ وآخرها في غيره ووسطها في معنى وأولها في سواه وليس طريق الاتفاق في
~~معنى إحاطة وصف الكلام بالآي.
# وقد نقل المخالف والموافق أن هذه الآية نزلت في بيت أم سلمة رضي الله
~~تعالى عنها ورسول الله في البيت ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين - عليهم
~~السلام - وقد جللهم بعباءة خيبرية وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي. فأنزل الله
~~عز وجل: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *
~~فتلاها رسول الله (ص) فقالت له أم سلمة رضي الله عنها: يا رسول الله ألست
~~من أهل بيتك؟ فقال لها: إنك إلى خير ولم يقل إنك من أهل بيتي.
# حتى روى أصحاب الحديث أن عمر سئل عن هذه الآية فقال: سلوا عنها
# PageV00P053
# عائشة. فقالت عائشة: إنها نزلت في بيت أختي أم سلمة فاسألوها عنها فإنها
~~أعلم بها مني. فلم يختلف أصحاب الحديث من الناصبة ولا أصحاب الحديث من
~~الشيعة في خصوصها فيمن عددناه، وحمل القرآن في التأويل على ما ms029 جاء به الأثر
~~أولى من حمله على الظن والترجيم.
# مع أن الله سبحانه قد دل على صحة ذلك بمتضمن الآية حيث يقول جل وعلا: *
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) * وإذهاب الرجس لا يكون إلا
~~بالعصمة من الذنوب لأن الذنوب من أرجس الرجس والخبر عن الإرادة هنا إنما هو
~~خبر عن وقوع الفعل خاصة دون الإرادة التي يكون بها لفظ الأمر أمرا لا سيما
~~على ما أذهب إليه في وصف القديم بالإرادة، وأفرق بين الخبر عن الإرادة
~~هاهنا والخبر عن الإرادة في قوله. * (يريد الله ليبين لكم) * (1) وقوله: *
~~(يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) * (2) إذ لو جرت مجرى واحدا لم
~~يكن لتخصيص أهل البيت بها معنى إذ الإرادة التي يقتضي الخبر والبيان يعم
~~الخلق كلهم على وجهها في التفسير ومعناها، فلما خص الله أهل البيت - عليهم
~~السلام - بإرادة إذهاب الرجس عنهم دل على ما وصفناه من وقوع إذهابه عنهم
~~وذلك موجب للعصمة على ما ذكرناه، وفي الاتفاق على ارتفاع العصمة عن الأزواج
~~دليل على بطلان مقال من زعم أنها فيهن.
# مع أن من عرف شيئا من اللسان وأصله، لا يرتكب هذا القول ولا توهم صحته
~~وذلك أنه لا خلاف بين أهل العربية أن جمع المذكر بالميم وجمع المؤنث -
~~بالنون وأن الفصل بينهما بهاتين العلامتين، ولا يجوز في لغة القوم وضع
~~علامة
# PageV00P054
# المؤنث على المذكر ولا وضع علامة المذكر على المؤنث ولا استعملوا ذلك في
~~حقيقة ولا مجاز ولما وجدنا الله سبحانه قد بدأ في هذه الآية بخطاب النساء
~~فأورد علامة جمعهن من النون في خطابهن فقال: * (يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول) * إلى قوله: * (وأطعن الله ورسوله) *
~~(1) ثم عدل بالكلام عنهن بعد هذا الفصل إلى جمع المذكر فقال. * (إنما يربد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * فلما جاء بالميم وأسقط
~~النون علمنا أنه لم يتوجه هذا القول إلى المذكور الأول بما بيناه من أصل
~~العربية وحقيقتها، ثم رجع ms030 بعد ذلك إلى الأزواج، فقال: * (واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا) * (2).
# فدل ذلك على إفراد من ذكرناه من آل محمد - عليهم السلام - بما علقه عليهم
~~من حكم الطهارة الموجبة للعصمة وجليل الفضيلة.
# وليس يمكنكم معشر المخالفين أن تدعوا أنه كان في الأزواج مذكورا رجل غير
~~النساء وذكر ليس برجل فيصح التعلق منكم بتغليب المذكر على المؤنث إذا كان
~~في الجمع ذكر وإذا لم يمكن ادعاء ذلك وبطل أن يتوجه إلى الأزواج فلا غير
~~لهن توجهت إليه إلا من ذكرناه ممن جاء فيه الأثر على ما بيناه.
# PageV00P055
# فصل ومن كلامه أيضا في الدلالة على أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لم
~~يبايع أبا بكر، قال الشيخ أدام الله عزه: قد أجمعت الأمة على أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - تأخر عن بيعة أبي بكر فالمقلل يقول: كان تأخره
~~ثلاثة أيام، ومنهم من يقول: تأخر حتى ماتت فاطمة - عليها السلام - ثم بايع
~~بعد موتها، ومنهم من يقول: تأخر أربعين يوما، ومنهم من يقول: تأخر ستة أشهر
~~والمحققون من أهل الإمامة يقولون: لم يبايع ساعة قط فقد حصل الاجماع على
~~تأخره عن البيعة ثم اختلفوا في بيعته بعد ذلك على ما قدمنا به الشرح.
# فمما يدل على أنه لم يبايع البتة أنه ليس يخلو تأخره من أن يكون هدى
~~وتركه ضلالا أو يكون ضلالا وتركه هدى وصوابا، أو يكون صوابا وتركه صوابا،
~~أو يكون خطأ وتركه خطأ، فلو كان التأخر ضلالا وباطلا، لكان أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - قد ضل بعد النبي (ص) بترك الهدى الذي كان يجب المصير إليه
~~وقد أجمعت الأمة على أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لم يقع منه ضلال بعد
~~النبي (ص) ولا في طول زمان أبي بكر وأيام عمر وعثمان وصدرا من أيامه حتى
~~خالفت الخوارج عند التحكيم وفارقت الأمة، وبطل أن يكون تأخره عن بيعة أبي
~~بكر ضلالا.
# وإن كان تأخره هدى وصوابا وتركه خطأ وضلالا فليس يجوز أن يعدل عن الصواب ms031
~~إلى الخطأ ولا عن الهدى إلى الضلال لا سيما والاجماع واقع على أنه لم يظهر
~~منه ضلال في أيام الثلاثة الذين تقدموا عليه، ومحال أن يكون التأخر خطأ
~~وتركه خطأ للاجماع على بطلان ذلك أيضا ولما يوجبه القياس من فساد هذا
~~المقال. PageV00P056
# وليس يصح أن يكون صوابا وتركه صوابا لأن الحق لا يكون في جهتين مختلفتين
~~ولا على وصفين متضادين،. ولأن القوم المخالفين لنا في هذه المسألة مجمعون
~~على أنه لم يكن إشكال في جواز الاختيار وصحة إمامة أبي بكر وإنما الناس بين
~~قائلين قائل من الشيعة يقول: إن إمامة أبي بكر كانت فاسدة فلا يصح القول
~~بها أبدا. وقائل من الناصبة يقول: إنها كانت صحيحة ولم يكن على أحد ريب في
~~صوابها إذ جهة استحقاق الإمامة هو ظاهر العدالة والنسب والعلم والقدرة على
~~القيام بالأمور ولم تكن هذه الأمور تلتبس على أحد في أبي بكر عندهم. وعلى
~~ما يذهبون إليه فلا يصح مع ذلك أن يكون المتأخر عن بيعته مصيبا أبدا لأنه
~~لا يكون متأخرا لفقد الدليل بل لا يكون متأخرا لشبهة وإنما يتأخر إذا ثبت
~~أنه تأخر للعناد.
# فثبت بما بيناه أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لم يبايع أبا بكر على
~~شئ من الوجوه كما ذكرناه وقدمناه وقد كانت الناصبة غافلة عن هذا الاستخراج
~~في موافقتها على أن أمير المؤمنين - عليه السلام - تأخر عن البيعة وقتا ما،
~~ولو فطنت له لسبقت بالخلاف فيه عن الاجماع وما أبعد أنهم سيرتكبون ذلك إذا
~~وقفوا على هذا الكلام غير أن الاجماع السابق لمرتكب ذلك يحجه ويسقط قوله
~~فيهون قصته ولا يحتاج معه إلى الاكثار PageV00P057
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه قال: قال أبو الحسن علي بن ميثم رحمه
~~الله لرجل نصراني: لم علقت الصليب في عنقك؟ قال: لأنه شبيه الشئ الذي صلب
~~عليه عيسى - عليه السلام -. قال أبو الحسن: فكان عيسى - عليه السلام - يحب
~~أن يمثل به؟
# قال: لا. قال: فأخبرني عن عيسى - عليه السلام - أكان يركب الحمار ويمضي
~~عليه في ms032 حوائجه؟ قال: نعم. قال: أفكان يحب بقاء الحمار حتى يبلغ عليه
~~حاجته؟ قال:
# نعم، قال: فتركت ما كان يحب عيسى بقاه وما كان يركبه في حياته بمحبة منه
~~وعمدت إلى ما حمل عليه عيسى - عليه السلام - بالكره منه وركبه بالبغض له
~~فعلقته في عنقك، فقد كان ينبغي على هذا القياس أن تعتق الحمار في عنقك
~~وتطرح الصليب وإلا فقد تجاهلت!
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه قال: لما أراد رسول الله (ص) الاختفاء
~~من قريش والهرب منهم إلى الشعب لخوفه على نفسه، استشار أبا طالب رحمة الله
~~عليه في ذلك فأشار به عليه، ثم تقدم أبو طالب إلى أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - أن يضطجع على فراش رسول الله (ص) ليقيه بنفسه فأجابه إلى ذلك،
~~فلما نامت العيون جاء أبو طالب ومعه أمير المؤمنين - عليه السلام - فأقام
~~رسول الله (ص) وأضجع أمير المؤمنين - عليه السلام - مكانه فقال أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - يا أبتاه إني مقتول. فقال أبو طالب PageV00P058
# رحمه الله:
# إصبرن يا بني فالصبر أحجى * كل حي مصيره لشعوب قد بذلناك والبلاء شديد *
~~لفداء النجيب وابن النجيب لفداء الأغر ذي الحسب * الثاقب والباع والفناء
~~الرحيب إن يصبك المنون فالنبل يبرى * فمصيب منها وغير مصيب كل حي وإن تملى
~~بعيش * آخذ من سهامها بنصيب قال: فقال أمير المؤمنين - عليه السلام -:
# أتأمرني بالصبر في نصر أحمد * ووالله ما قلت الذي قلت جازعا ولكنني أحببت
~~إظهار نصرتي * وتعلم أني لم أزل لك طائعا وسعيي لوجه الله في نصر أحمد *
~~نبي الهدى المحمود طفلا ويافعا وقال أمير المؤمنين - عليه السلام - بعد
~~ذلك:
# وقيت بنفسي خير من وطئ الحصى * ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر رسول إله
~~الخلق إذ مكروا به * فنجاه ذو الطول الكريم من المكر وبات رسول الله بالشعب
~~آمنا * وذلك في حفظ الإله وفي ستر وبت أراعيهم وهم ينبؤنني * وقد صبرت نفسي
~~على القتل والأسر أردت به نصر الإله تبتلا * وأضمرته حتى أوسد في قبري قال
~~الشيخ أدام الله عزه: وأكثر الأخبار جاءت بمبيت ms033 أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - على فراش رسول الله (ص) في ليلة مضي رسول الله (ص) إلى الغار وهذا
~~الخبر PageV00P059
# وجدته في ليلة مضيه إلى الشعب، ويمكن أن يكون قد بات - عليه السلام -
~~مرتين على فراش الرسول (ص) وفي مبيته - عليه السلام - حجج على أهل الخلاف
~~من وجوه شتى:
# أحدها في قولهم إن أمير المؤمنين آمن برسول الله (ص) وهو ابن خمس سنين أو
~~سبع سنين أو تسع سنين ليبطلوا بذلك فضيلة إيمانه ويقولوا إنه وقع منه على
~~سبيل التلقين دون المعرفة واليقين، إذ لو كانت سنه عند دعوة رسول الله (ص)
~~على ما ذكروا له، لم يكن أمره يلتبس عند مبيته على الفراش وتشبهه برسول
~~الله (ص) حتى يتوهم أنه هو فيرصدونه إلى وقت السحر لأن جسم الطفل لا يلتبس
~~بجسم الرجل الكامل، فلما التبس على قريش الأمر في ذلك حتى ظنوا أن عليا -
~~عليه السلام - رسول الله (ص) بائتا على حاله في مكانه، وكان هذا في أول
~~الدعوة وابتدائها وعند مضيه إلى الشعب، دل على أن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - كان عند إجابته للرسول (ص) بالغا كاملا في صورة الرجال ومثلهم في
~~الجسم ومقاربهم. وإن كانت الحجج على صحة إيمانه وفضيلته وأنه لم يقع إلا
~~بالمعرفة، لا يفتقر إلى ذكر هذا وإنما أوردناه استظهارا.
# ومنها أن الله سبحانه قص علينا في محكم كتابه قصة إسماعيل في تعبده
~~بالصبر على ذبح أبيه إبراهيم - عليه السلام - له ثم مدحه بذلك وعظمه وقال:
~~* (إن هذا لهو البلاء المبين) * (1) وقال رسول الله (ص) في افتخاره بآبائه:
~~أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل - عليه السلام - و عبد الله، ولعبد الله في
~~الذبح قصة مشهورة يطول شرحها يعرفها أهل السير وأن أباه عبد المطلب فداه
~~بمائة ناقة حمراء.
# وإذا كان ما أخبر الله تعالى به من محنة إسماعيل - عليه السلام - بالذبح
~~يدل على أجل فضيلة وأفخر منقبة، احتجنا أن ننظر في حال مبيت أمير المؤمنين
~~- عليه السلام -
# PageV00P060
# على الفراش وهل يقارب ذلك أو يساويه فوجدناه يزيد ms034 في الظاهر عليه، وذلك
~~أن إبراهيم - عليه السلام - قال لابنه إسماعيل - عليه السلام -: * (إني أرى
~~في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين) * (1) فاستسلم لهذه المحنة مع علمه بإشفاق الوالد على
~~الولد ورأفته به ورحمته له وأن هذا الفعل لا يكاد يقع من الوالد بولده بل
~~لم يقع فيما سلف ولم يتوهم فيما يستقبل، وكان هذا أمرا يقوى في ظن إسماعيل
~~أن المقال مع أبيه خرج مخرج الامتحان له في الطاعة دون تحقق العزم على
~~إيقاع الفعل فيزول كثير من الخوف معه وترجى السلامة عنده.
# وأمير المؤمنين - عليه السلام - دعاه أبو طالب رحمه الله إلى المبيت على
~~فراش النبي (ص) وفدائه بنفسه وليس له من الطاعة عليه ما للأنبياء - عليهم
~~السلام - على البشر، ولم يأمره بذلك عن وحي من الله تعالى كما أمر إبراهيم
~~- عليه السلام - ابنه وأسند أمره إلى الوحي، ومع علم أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - أن قريشا أغلظ الناس على رسول الله (ص) وأقساهم قلبا وما يعرفه كل
~~عاقل من الفرق بين الاستسلام للعدو المناصب والمبغض المعاند الذي يريد أن
~~يشفي نفسه ولا يبلغ الغاية في شفائها إلا بنهاية التنكيل وغاية الأذى بضروب
~~الآلام، وبين الاستسلام للولي المحب والوالد المشفق الذي يغلب في الظن أن
~~إشفاقه يحول بينه وبين إيقاع الضرر بولده، إما مع طاعة الله تعالى بالمسألة
~~والمراجعة أو بارتكاب المعصية ممن يجوز عليه ارتكاب المعاصي أو بحمل ذلك
~~منه على ما قدمناه من الاختبار والتورية في الكلام " ليصح له مطلوبه من
~~الامتحان.
# وإذا كانت محنة أمير المؤمنين - عليه السلام - أعظم من محنة إسماعيل
# PageV00P061
# - عليه السلام - بما كشفناه ثبت أن الفضل الذي حصل به لأمير المؤمنين -
~~عليه السلام - يرجح على كل فضيلة حصلت لأحد من الصحابة وأهل البيت - عليهم
~~السلام - وبطل قول من رام المفاضلة بينه وبين أبي بكر من العامة والمعتزلة
~~الناصبة له - عليه السلام - إذ قد حصل له - عليه السلام - فضل يزيد على
~~الفضل ms035 الحاصل للأنبياء.
# ولعل قائلا يقول عند سماع هذا: كيف يسوغ لكم ما ادعيتموه في هذه المحنة
~~وتعظيمها على محنة إسماعيل - عليه السلام - وذلك نبي وهذا عندكم وصي نبي
~~وليس يجوز أن يكون من ليس بنبي أفضل من أحد الأنبياء - عليهم السلام -.
# فإنه يقال لهم: ليس في تفضيلنا هذه المحنة على محنة إسماعيل - عليه
~~السلام - تفضيل لأمير المؤمنين - عليه السلام - على أحد الأنبياء - عليهم
~~السلام -، وذلك أن عليا - عليه السلام - وإن حصل له فضل لم يجزه نبي فيما
~~مضى، فإن الذي حازته الأنبياء من الفضل الذي لم يحصل منه شئ لأمير المؤمنين
~~- عليه السلام - يوجب فضلهم عليه ويمنع من المساواة بينه وبينهم أو تفضيله
~~عليهم كما بيناه، وبعد فإن الحجة إذا قامت على فضل أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - على نبي من الأنبياء ولاح على ذلك البرهان، وجب علينا القول به
~~وترك الخلاف فيه ولم يوحشنا منه خلاف العامة الجهلاء.
# وليس في تفضيل سيد الوصيين وإمام المتقين وأخي رسول رب العالمين سيد
~~المرسلين ونفسه بحكم التنزيل وناصره في الدين وأبي ذريته الأئمة الراشدين
~~الميامين على بعض الأنبياء المتقدمين، أمر يحيله العقل ولا يمنع منه السنة
~~ولا يرده القياس ولا يبطله الاجماع إذ عليه جمهور شيعته، وقد نقلوا ذلك عن
~~الأئمة من ذريته - عليهم السلام - وإذا لم يكن فيه إلا خلاف الناصبة
~~والمستضعفين ممن يتولاه لم يمنع من القول به. PageV00P062
# فإن قال قائل: إن محنة إسماعيل - عليه السلام - أجل قدرا من محنة أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - وذلك أن أمير المؤمنين - عليه السلام - قد كان
~~عالما بأن قريش إنما تريد غيره وليس غرضها قتله وإنما قصدها لرسول الله (ص)
~~دونه فكان على ثقة من السلامة وإسماعيل - عليه السلام - كان متحققا لحلول
~~الذبح به من حيث امتثل الأمر الذي نزل الوحي به فشتان بين الأمرين.
# قيل له: إن أمير المؤمنين - عليه السلام - وإن كان قد كان عالما بأن
~~قريشا إنما قصدت رسول الله (ص) دونه، فقد كان يعلم بظاهر الحال وما يوجب
~~غالبا الظن من ms036 العادة الجارية شدة غيظ قريش على من فوت غرضهم في مطلوبهم
~~ومن حال بينهم وبين مرادهم من عدوهم ومن لبس عليهم الأمر حتى ضلت حيلتهم
~~وخابت آمالهم من أنهم يعاملونه بأضعاف ما كان في أنفسهم أن يعاملوا صاحبه
~~لتزايد حقنهم وحقدهم واعتراء الغضب لهم، فكان الخوف منه عند هذه الحال أشد
~~من خوف الرسول (ص)، واليأس من رجوعهم عن إيقاع الضرر به أقوى من يأس النبي
~~(ص).
# وهذا هو المعروف الذي لا يختلف فيه اثنان لأنه قد كان يجوز منهم عند
~~ظفرهم بالنبي (ص) أن تلين قلوبهم له ويتعطفوا للنسب والرحم التي بينهم
~~وبينه ويلحقهم من الرقة عليه ما يلحق الظافر بالمظفور به فيبرد قلوبهم ويقل
~~غيظهم وتسكن نفوسهم، وإذا فقدوا المأمول من الظفر به وعرفوا وجه الحيلة
~~عليهم في فوتهم غرضهم وعلموا الله بعلي - عليه السلام - تم ذلك، ازدادت
~~الدواعي لهم إلى الإضرار به وتوفرت عليه وكانت البلية أعظم على ما شرحناه.
# على أن إسماعيل - عليه السلام - قد كان يعلم أن قتل الوالد لولده لم يجر
~~به عادة من الأنبياء والصالحين ولا وردت به فيما مضى عبادة فكان يقوى في
~~نفسه أنه على PageV00P063
# ما قدمناه من الاختبار ولو لم يقع له ذلك لجوز نسخه لغرض توجيه الحكمة أو
~~كان يجوز أن يكون في باطن الكلام خلاف ما في ظاهره أو يكون تفسير المنام
~~بضد حقيقته، أو يحول الله عز وجل بين أبيه وبين مراده بالاخترام أو شغل
~~يعوقه عنه.
# ولا محالة أنه قد خطر بباله ما فعله الله من فدائه وإعفائه عن الذبح ولو
~~لم يخطر ذلك لكان مجوزا عنده، إذ لو لم يجز في عقله لما وقع من الحكيم
~~سبحانه وعلى أنه متى تيقن الفعل تيقنه من مشفق رحيم. وإذا تيقنه أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - تيقنه من عدو قاس حقود، فكان الفصل بين الأمرين
~~لا خفاء به عند ذوي العقول.
# فإن قال قائل منهم في الجواب الأول: إذا كنتم فضلتم عليا على إسماعيل في
~~محنة الاستسلام للقتل ولم ms037 يمنع ذلك من فضل إسماعيل - عليه السلام - عليه في
~~أمور توجب التفاوت بينه وبينه في الفضل فما أنكرتم أن يكون علي أفضل من أبي
~~بكر بهذه الحال ولا يمنع ذلك من فضل أبي بكر عليه في طاعات أخر.
# قيل له: الفصل بين الأمرين واضح، وذلك أنا إنما فضلنا إسماعيل - عليه
~~السلام - على أمير المؤمنين - عليه السلام - مع اختصاصه بهذه الفضيلة منه،
~~لإحاطة العلم منا بفضل النبوة لإسماعيل - عليه السلام - الذي لم يحصل لأمير
~~المؤمنين - عليه السلام - مثله ولا حصل له معنى يوازيه ولفضيلة الوحي بنزول
~~الملائكة وغير ذلك، فلو كان لأبي بكر فضل يوازي هذه الفضيلة أو يزيد عليها
~~لوجب أن يكون معروفا، فلما وجدنا أبا بكر عريا من فضيلة المبيت على الفراش
~~وعريا من فضيلة الجهاد ووجدنا كل فضل تدعيه أصحابه له قد شاركه فيه أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - وزاد عليه في معناه، بطل مقال من أوجب الشك في
~~حاله على ما ذكرناه.
# ولو جاز ذلك لقائل يقترحه بغير برهان، لجاز لآخر أن يوجب الشك في فضل بعض
~~أمة النبي (ص) على كثير من الأنبياء - عليهم السلام - وإن لم يظهر منهم فعل
~~PageV00P064
# يقارب النبوة ويعتمد في ذلك على المبهم من القول والشك في البواطن دون
~~الظواهر والموجود من الأعمال، ولوجب أن لا يقطع على فضل أحد على غيره في
~~الظاهر، لأنا لا نأمن أن يكون مع المفضول في الظاهر أعمال باطنة توفي في
~~الفضل على ما عرفناه، وفي ذلك أنه يجب على من خالفنا أن لا يأمن أن يكون قد
~~كان في بعض الأعراب أو غيرهم ممن صحب النبي (ص) وقتا ما من يزيد في فضله
~~عند الله على أبي بكر وعمر وعثمان، وهذا نقض مذاهبهم بأسرها وهو لازم لهم
~~على ما أوردوه من السؤال.
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا عن علي بن عاصم عن عطاء بن السائب
~~عن ميسرة أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - مر برحبة
~~القصارين بالكوفة فسمع رجلا يقول: لا ms038 والذي احتجب بسبع طباق، قال: فعلاه
~~بالدرة وقال له: ويلك إن الله لا يحجبه شئ عن شئ، فقال الرجل. فأكفر عن
~~يميني يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا، إنك حلفت بغير الله تعالى.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وفي هذا الحديث حجة على المشبهة، وحجة على
~~مذهبي في المعرفة والإرجاء وقولي في ذبائح أهل الكتاب، فاقا المشبهة فإنها
~~زعمت أن الله تعالى في السماء دون الأرض وأنه محتجب عن خلقه بالسماوات
~~السبع، وفي دليل العقل على أن الذي يحويه مكان ويستره حجاب لا يكون إلا
~~جسما أو جوهرا والجسم محدث والبرهان قائم على قدم الله سبحانه، ما يمنع من
~~التشبيه ويفسده. وقول الله سبحانه: * (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) *
~~(1) وقول
# PageV00P065
# أمير المؤمنين - عليه السلام - بصريحه يفسد ذلك أيضا على ما تقدم به
~~الشرح.
# وأما قولي في المعرفة فإنني أقول: إنه ليس يصح أن يعرف الله تعالى من وجه
~~ويجهل من وجه وإنما يصح ذلك في المحسوسات فتعرف بالحس وتجهل حقائقها لتعلق
~~العلم بها بالاستنباط.
# وأما مذهبي في الإرجاء فإنني أقول: لا طاعة مع كافر لأنه لا يعرف ربه
~~وإذا لم يعرفه لم تصح منه طاعة إذ الفعل إنما يكون طاعة بقصد الفاعل به إلى
~~المطاع، وإذا كان جاهلا بالمطاع لم يصح منه توجيه الفعل إليه، وفي قول أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - للحالف لا كفارة عليك لأنك لم تحلف بالله دليل
~~على صحة ما ذهبت إليه وبطلان قول من خالفني في هذا الباب من الفرق كلما.
~~وأصحابي خاصة الذين يثبتون للكافر طاعات يزعمون أن الله يثيبه عليها في
~~الدنيا.
# وأما قولي في ذبائح أهل الكتاب فإنني أحرمها لقول الله تعالى ذكره: *
~~(ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) * (1) وإذا ثبت أن اليهودي
~~لا يعرف الله سبحانه لاعتقاده أن الله عز وجل أبد شرع موسى - عليه السلام -
~~وأكذب محمدا (ص) وكفره بمرسل محمد (ص) واعتقاده أن الذي أرسله الشيطان ms039 دون
~~الرحمن، وكذلك النصراني لا يعرف الله لأنه يعتقد أن الله جل اسمه ثالث
~~ثلاثة وأنه ثلاثة أقانيم جوهر واحد وأن المسيح ابنه اتحد به، وكفرهم بمن
~~أرسل محمدا - (ص) واعتقادهم أنه جاء من قبل الشيطان مع أن أكثر اليهود
~~مشبهة مجبرة يزعمون أن إلههم شيخ كبير أبيض الرأس واللحية ويعتمدون في ذلك
~~على ما زعموا أنهم وجدوه في بعض كتب الأنبياء أنه قال: صعدت إلى عتيق
~~الأيام (الأنام ن خ) فوجدته جالسا على
# PageV00P066
# كرسي وحوله الملائكة فرأيته أبيض الرأس واللحية.
# ، وإذا ثبت أن القوم لا يعرفون الله تعالى، ثبت أن الذي يظهر منهم من
~~التسمية ليس يتوجه إلى الله تعالى وأن جهلهم بالله تعالى يوجه الاسم إلى ما
~~يعتقدونه إلها وذلك غير الله في الحقيقة، وإذا لم يقع منهم التسمية لله في
~~الحقيقة لم تحل ذبائحهم.
# والذي يخالفنا في هذا الباب من أصحابنا لا يعرف معاني هذا الكلام ولا
~~يعمل فيما يذهب إليه على الواضح من الأخبار وإنما يعتمد في ذلك على أحاديث،
~~شواذ وأخر لها معاني وتأويلات، ولم أقصد للنقض عليهم فأستقصي الكلام وإنما
~~ذكرت هذه النكتة لما اقتضاه شرح الحديث الذي قدمناه.
# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: حكى أبو القاسم الكعبي في كتاب الغرر عن
~~أبي الحسن الخياط، قال: حدثني أبو مخالد قال: مر أبو عمرو بن العلاء بعمرو
~~بن عبيد وهو يتكلم في الوعيد فقال - يعني أبا عمرو -: إنما أتيتم من العجمة
~~لأن العرب لا ترى ترك الوعيد ذما وإنما ترى ترك الوعد ذما وأنشد:
# وإني وإن أوعدته ووعدته * لأخلف إيعادي وأنجز موعدي قال: فقال له عمر
~~أفليس يسقى تارك الإيعاد مخلفا؟ قال. بلى. قال:
# فنسمي الله عز وجل مخلفا إذا لم يفعل ما أوعد؟. قال: لا قال: فقد أبطلت
~~شاهدك. PageV00P067
# قال الشيخ أدام الله عزه: ووجدت أبا القاسم قد اعتمد على هذا الكلام
~~واستحسنه ورأيته قد وضعه في أماكن شتى من كتبه واحتج به على أصحابنا
~~الراجئة. فيقال له: إن عمرو بن عبيد ذهب ms040 عن موضع الحجة في الشعر وغالط أبا
~~عمرو بن العلاء أو جهل مواضع العمدة من كلامه، وذلك أنه إذا كانت العرب
~~والعجم وكل عاقل يستحسن العفو بعد الوعيد ولا يعلقون بصاحبه ذما فقد بطل أن
~~يكون العفو من الله تعالى مع الوعيد قبيحا، لأنه لو جاز أن يكون منه قبيحا
~~ما هو حسن في الشاهد عند كل عاقل، لجاز أن يكون منه حسنا ما هو قبيح في
~~الشاهد عند كل عاقل، وهذا نقض العدل، والمصير إلى قول أهل التجوير والجبر.
# مع أنه إذا كان العفو مستحسنا مع الخلف فهو أولى بأن يكون حسنا مع عدم
~~الخلف ونحن إذا قلنا إن الله سبحانه يعفو مع الوعيد فإنما نقول بأنه توعد
~~بشرط يخرجه عن الخلف في وعيده لأنه حكيم لا يعبث.
# وإذا كان حسن العفو في الشاهد منا يغمر قبح الخلف حتى يسقط الذم عليه وهو
~~لو حصل في موضع لم يجر به إلى العفو أو ما حصل في معناه من الحسن لكان الذم
~~عليه قائما ويجعل وجود الخلف كعدمه في ارتفاع اللوم عليه، فهو في إخراج
~~الشرط المشهور عن القبح إلى صفة الحسن وإيجاب الحمد والشكر لصاحبه أخرى
~~وأولى من إخراجه الخلف عما كان يستحق عليه من الذم عند حسن العفو وأوضح في
~~باب البرهان وهذا بين لمن تدبره.
# وشئ آخر وهو أنا لا نطلق على كل تارك الإيعاد الوصف بأنه مخلف لأنه نجوز
~~أن يكون قد شرط في وعيده شرطا أخرجه به عن الخلف، وإن أطلقنا ذلك في البعض
~~فلإحاطة العلم أو عدم الدليل على الشرط فنحكم على الظاهر وإن كان أبو عمرو
~~بن العلاء أطلق القول في الجواب إطلاقا فإنما أراد به PageV00P068
# الخصوص دون العموم وتكلم على معنى البيت الذي استشهد به.
# وما رأيت أعجب من متكلم يقطع على حسن معنى مع مضامته لقبيح ويجعل حسنه
~~مسقطا للذم على القبيح ثم يمتنع من حسن ذلك المعنى مع تعريه من ذلك القبيح
~~ثم يفتخر بهذه النكتة عند أصحابه ويستحسنون احتجاجه ms041 المؤدي إلى هذه
~~المناقضة ولكن العصبية ترين القلوب!
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه قال: سئل أبو الحسن علي بن إسماعيل بن
~~ميثم رحمه الله فقيل له: لم صلى أمير المؤمنين - عليه السلام - خلف القوم؟
~~قال: جعلهم بمثل سواري المسجد، قال السائل: فلم ضرب الوليد بن عقبة الحد
~~بين يدي عثمان؟ قال: لأن الحد له وإليه فإذا أمكنه إقامته أقامه بكل حيلة،
~~قال: فلم أشار على أبي بكر وعمر؟ قال. طلبا منه أن يحيى أحكام الله عز وجل
~~ويكون دينه القيم كما أشار يوسف - عليه السلام - على ملك مصر نظرا منه
~~للخلق، ولأن الأرض والحكم فيها إليه فإذا أمكنه أن يظهر مصالح الخلق فعل
~~وإذا لم يمكنه ذلك بنفسه توصل إليه على يدي من يمكنه طلبا منه لإحياء أمر
~~الله تعالى.
# قال: فلم قعد عن قتالهم؟. قال: كما قعد هارون بن عمران عن السامري
~~وأصحابه وقد عبدوا العجل، قال: أفكان ضعيفا؟ قال: كان كهارون - عليه السلام
~~- حيث يقول: * (يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) * (1) وكان
~~كنوح - عليه السلام -، إذ قال: * (إني مغلوب فانتصر) * (2) وكان كلوط -
~~عليه السلام إذ قال: * (لو
# PageV00P069
# أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) * (1) وكان كموسى وهارون - عليهما
~~السلام - إذ قال موسى: * (رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي) * (2) قال: فلم
~~قعد في الشورى؟ قال:
# اقتدارا منه على الحجة وعلما منه بأن القوم إن ناظروه وأنصفوا كان هو
~~الغالب، ولو لم يفعل وجبت الحجة عليه لاثه من كان له حق فدعي إلى أن يناظر
~~فيه فإن ثبت له الحجة سلم الحق إليه وأعطيه فإن لم يفعل بطل حقه وأدخل بذلك
~~الشبهة على الخلق، وقد قال - عليه السلام - يومئذ: اليوم أدخلت في باب إن
~~أنصفت فيه وصلت إلى حقي، يعني أن أبا بكر استبد بها يوم السقيفة ولم
~~يشاوره.
# قال: فلم زوج عمر بن الخطاب ابنته؟ قال: لإظهاره الشهادتين وإقراره بفضل
~~رسول الله (ص) وأراد بذلك استصلاحه وكفه عنه وقد عرض لوط - عليه السلام ms042 -
~~بناته على قومه وهم كفار ليردهم عن ضلالتهم فقال: * (هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد) * (3).
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا عن عمرو بن وهب اليماني قال:
~~حدثني عمرو بن سعد (4) عن محمد بن جابر عن أبي إسحاق السبيعي قال: قال شيخ
~~من أهل الشام حضر صفين مع أمير المؤمنين - عليه السلام - بعد انصرافهم من
~~صفين:
# أخبرنا يا أمير المؤمنين عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء من الله وقدر؟
~~قال: نعم يا
# PageV00P070
# أخا أهل الشام والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما وطئنا موطئا ولا هبطنا
~~واديا ولا علونا تلعة إلا بقضاء من الله وقدره.
# فقال الشامي: عند الله تعالى أحتسب عناي إذا يا أمير المؤمنين وما أظن أن
~~لي أجرا في سعيي إذا كان الله قضاه علي وقدره لي.
# فقال أمير المؤمنين - عليه السلام -: إن الله قد أعظم لكم الأجر على
~~مسيركم وأنتم سائرون وعلى مقامكم وأنتم مقيمون ولم تكونوا في شئ من حالاتكم
~~مكرهين ولا إليها مضطرين ولا عليها مجبرين.
# فقال الشامي: فكيف يكون ذلك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا
~~وانصرافنا؟
# فقال له أمير المؤمنين - عليه السلام -: ويحك يا أخا أهل الشام لعلك ظننت
~~قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد
~~والوعيد والأمر من الله عز وجل والنهي منه، وما كان المحسن أولى بثواب
~~الاحسان من المسئ ولا المسئ أولى بعقوبة الذنب من المحسن. تلك مقالة عبدة
~~الأوثان وحزب الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور وقدرية هذه الأمة
~~ومجوسها، إن الله أمر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا وأعطى على
~~القليل كثيرا ولم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم يكلف عسيرا ولم يرسل
~~الأنبياء لعبا ولم ينزل الكتب على العباد عبثا * (وما خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار) * (1).
# قال الشامي: فما القضاء والقدر اللذان كان مسيرنا بهما وعنهما؟
# قال. الأمر من الله تعالى في ms043 ذلك والحكم منه ثم تلا * (وكان أمر الله
~~قدرا
# PageV00P071
# مقدورا) * (1).
# فقام الشامي مسرورا فرحا لما سمع هذا المقال وقال: فرجت عني يا أمير
~~المؤمنين فرج الله عنك وأنشأ يقول:
# أنت الإمام الذي نرجو بطاعته * يوم النشور من الرحمن رضوانا أوضحت من
~~ديننا ما كان ملتبسا * جزاك ربك عنا فيه إحسانا نفى الشكوك مقال منك متضح *
~~وزاد ذا العلم والإيمان إيقانا فلن أرى عاذرا في فعل فاحشة * ما كنت راكبها
~~ظلما وعدوانا كلا ولا قائلا يوما لداهية * أرداه فيها لدينا غير شيطانا ولا
~~أراد ولا شاء الفسوق لنا * قبل البيان لنا ظلما وعدوانا نفسي الفداء لخير
~~الخلق كلهم * بعد النبي علي الخير مولانا أخي النبي ومولى المؤمنين معا *
~~وأول الناس تصديقا وإيمانا وبعل بنت رسول الله سيدنا * أكرم به وبها سرا
~~وإعلانا فصل وأخبرني الشيخ أيده الله أيضا قال: قال أبو حنيفة: دخلت
~~المدينة فأتيت جعفر بن محمد فسلمت عليه وخرجت من عنده فرأيت ابنه موسى في
~~دهليز قاعدا في مكتب له وهو صبي صغير السن فقلت له: يا غلام أين يحدث
~~الغريب عندكم إذا أراد ذلك؟ فنظر إلي ثم قال: يا شيخ اجتنب شطوط الأنهار
~~ومسقط الثمار وفئ النزال وأفنية الدور والطرق النافذة والمساجد وارفع وضع
~~بعد ذلك حيث شئت.
# PageV00P072
# قال: فلما سمعت هذا القول منه نبل في عيني وعظم في قلبي فقلت له:
# جعلت فداك ممن المعصية؟ فنظر إلي نظرا ازدراني به ثم قال: إجلس حتى أخبرك
~~فجلست بين يديه فقال: إن المعصية لا بد من أن تكون من العبد أو من خالقه أو
~~منهما جميعا، فإن كانت من الله تعالى فهو أعدل وأنصف من أن يظلم عبده
~~ويأخذه بما لم يفعله، وإن كانت منهما فهو شريكه والقوي أولى بإنصاف عبده
~~الضعيف، وإن كانت من العبد وحده فعليه وقع الأمر وإليه توجه النهي وله حق
~~الثواب وعليه العقاب ووجبت له الجنة والنار قال أبو حنيفة: فلما سمعت ذلك
~~قلت: * (ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم) * (1).
# قال الشيخ أيده ms044 الله: وفي ذلك يقول الشاعر لم تخل أفعالنا اللاتي يذم بها
~~* إحدى ثلاث معان حين نأتيها إما تفرد بارينا بصنعتها * فيسقط اللوم عنا
~~حين ننشيها أو كان يشركنا فيها فيلحقه * ما سوف يلحقنا من لائم فيها أو لم
~~يكن لإلهي في جنايتها * ذنب فما الذنب إلا ذنب جانيها
# PageV00P073
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه أيضا مرسلا قال: مر فضال بن الحسن بن
~~فضال الكوفي بأبي حنيفة وهو في جمع كثير يملي عليهم شيئا من فقهه وحديثه،
~~فقال لصاحب كان معه: والله لا أبرح أو أخجل أبا حنيفة، فقال صاحبه: إن أبا
~~حنيفة ممن قد علمت حاله ومنزلته وظهرت حجته، فقال: مه هل رأيت حجة كافر علت
~~على مؤمن، ثم دنا منه فسلم عليه فرد ورد القوم بأجمعهم السلام.
# فقال: يا أبا حنيفة رحمك الله إن لي أخا يقول: إن خير الناس بعد رسول
~~الله (ص) علي بن أبي طالب وأنا أقول: إن أبا بكر خير الناس بعد رسول الله
~~(ص) وبعده عمر فما تقول أنت رحمك الله؟ فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال: كفى
~~بمكانهما من رسول الله كرما وفخرا أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره فأي حجة
~~أوضح لك من هذه؟ فقال له فضال: إني قد قلت ذلك لأخي، فقال.
# والله لئن كان الموضع لرسول الله يردونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس
~~لهما فيه حق، وإن كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله (ص) لقد أساءا وما
~~أحسنا إليه إذ رجعا في هبتهما ونكثا عهدهما.
# فأطرق أبو حنيفة ساعة، ثم قال قل له: لم يكن لهما ولا له خاصة ولكنهما
~~نظرا في حق عائشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما، فقال
~~له فضال: قد قلت له ذلك، فقال: أنت تعلم أن النبي (ص) مات عن تسع حشايا
~~فنظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر
~~فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك، وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان رسول الله ms045
~~(ص) وفاطمة ابنته تمنع الميراث؟ فقال أبو حنيفة: يا قوم نحوه عني فإنه
~~والله رافضي خبيث. PageV00P074
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه على عبد الله بن كلاب، قال الشيخ أيده
~~الله:
# استدل ابن كلاب على أن معنى المكلم غير معنى المتكلم بأن قال: قد يقول
~~القائل فلان مكلم لفلان ولا يصح أن يقول هو متكلم لفلان قال: فتعلم أن لفظة
~~متكلم لا تدل على أكثر من موصوف بالكلام وهر يجري مجرى العالم والمعلم في
~~أنه ليس معنى أحدهما معنى الآخر فيقال له ليس بيننا وبينك خلاف في اختلاف
~~المعنيين وأن أحد الوصفين يتعدى والآخر لا يتعدى وإنما الخلاف بيننا وبينك
~~في وجه آخر وهو أن هذا الوصف لا بد من أن يتعدى إذا كان الموصوف به حكيما
~~ولم يك محتاجا وإلا بطل المعقول.
# ألا ترى أنه متى تعرى المتكلم من الآفة والحاجة لم يعقل في الشاهد إلا
~~وهو مكلم وإنما يخرج عن هذا الوصف المتعدي إلى ما يختص به من لفظ متكلم
~~بآفة تعرض له أو لحاجة به إلى فعل الكلام، ولا متكلم غيره كالمغني ليطرب
~~والمحدث نفسه للضجر والمتحفظ لكلامه قد سمعه أو يريد تأليفه أو يكون مألوفا
~~بالنوم الذي يغمر عقله أو الجنة أو ضرب من السوداء وما جانسها مما يغمر
~~العقل فيقع الكلام منه مع عدم القصد، وإذا ثبت أن القديم تعالى ليس بمحتاج
~~ولا يصح عليه تعلق الآفات به فقد ثبت أنه لا يكون متكلما إلا وهو مكلم فلو
~~جاز خلاف ذلك مع كون الحقيقة في الشاهد على ما بيناه لجاز قلب الحقائق كلها
~~وهو محال فاسد.
# على أنه يقال له. أليس قد ثبت أن المكلم لا يكون مكلما إلا بكلام كما أن
~~PageV00P075
# المحرك لا يكون محركا إلا بحركة ولا مسكنا إلا بسكون، فلا يخلو أن القديم
~~تعالى في كلامه لموسى بن عمران - عليه السلام - من إحدى منزلتين إما أن
~~يكون مكلما له بكلامه الذي هو عنده قديم فيلزم أن يكون فيما لم يزل مكلما ms046
~~له كما أنه لو حركه بحركة لم تزل لوجب أن يكون فيما لم يزل له محركا، وفي
~~هذا نقض مذهبه الذي اجتباه لنفسه في الفرق بين المكلم والمتكلم وإثبات
~~القديم متكلما دون أن يكون مكلما، أو يكون مكلما له بكلام غير كلامه القديم
~~فيكون مكلما بالكلام المحدث وذلك أيضا نقض مذهبه لقوله إنه لا يكون مكلما
~~إلا بكلامه ومحال أن يكون كلامه محدثا.
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله حراسته أيضا قال: دخل أبو الحسن علي بن ميثم
~~رحمه الله على الحسن بن سهل وإلى جانبه ملحد قد عظمه والناس حوله، فقال.
# لقد رأيت ببابك عجبا، قال: وما هو؟ قال: رأيت سفينة تعبر بالناس من جانب
~~إلى جانب بلا ملاح ولا ماصر قال: فقال له صاحبه الملحد وكان بحضرته: إن هذا
~~أصلحك الله لمجنون، قال: فقلت: وكيف ذاك؟ قال. خشب جماد لا حيلة له ولا قوة
~~ولا حياة فيه ولا عمل كيف يعبر بالناس؟
# قال: فقال أبو الحسن: فأيهما أعجب هذا أو هذا الماء الذي يجري على وجه
~~الأرض يمنة ويسرة بلا روح ولا حيلة ولا قوى، وهذا النبات الذي يخرج من
~~الأرض والمطر الذي ينزل من السماء تزعم أنت أنه لا مدبر لهذا كله وتنكر أن
~~تكون سفينة تحرك بلا مدبر وتعبر بالناس، قال: فبهت الملحد. PageV00P076
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه أيضا مرسلا قال. وقف رجل من بني أسد على
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - فقال. يا أمير المؤمنين العجب فيكم يا بني
~~هاشم كيف عدل بهذا الأمر عنكم وأنتم الأعلون نسبا وأشد نوطا بالرسول (ص)
~~وفهما للكتاب؟
# فقال أمير المؤمنين - عليه السلام -: يا بن دودان إنك لقلق الوضين ضيق
~~المجم ترسل عن غير ذي سدد ولك ذمامة الصهر - لأنه من أصهاره - عليه السلام
~~- وحق المسألة وقد استعلمت فاعلم، كانت أثرة سخت بها نفوس قوم وشحت عليها
~~نفوس قوم آخرين (فدع عنك نهبا صيح في حجراته) وهلم الخطب في أمر أبي سفيان
~~فلقد أضحكني الدهر بعد إبكائه، ولا غرو يئس ms047 القوم والله من خفضي وهينتي
~~وحاولوا الإدهان في ذات الله وهيهات ذلك مني، فإن تنجر عنا محن البلوى،
~~أحملهم من الحق على محضه، وإن تكن الأخرى * (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ولا
~~تأس على القوم الفاسقين) * (1).
# قال الشيخ أدام الله عزه: وهذا القول من أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~أدل دليل على أنه لم تستقر به الدار ولم يتمكن من إنفاذ حكم من الأحكام،
~~وأنه إنما عدل عن قبض فدك وترك حقه لضروب من الاستصلاح وقد أبان عن ذلك
~~أيضا بكلامه المشهور عند الخاصة والعامة، حيث يقول: " أما والله لو ثنيت لي
~~الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين
~~أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم حتى يزهر كل كتاب من هذه
~~الكتب ويقول يا رب إن عليا قضى بقضائك).
# PageV00P077
# فدل على أنه - عليه السلام - غير متمكن من إنفاذ جميع الأحكام، وقد روت
~~الناصبة عنه - عليه وآله السلام - أنه قال حين أفضي الأمر إليه لقضاته -
~~وقد قالوا له: بم نقضي يا أمير المؤمنين؟ - فقال: " اقضوا بما كنتم تقضون
~~حتى تكون الناس جماعة أو أموت كما مات أصحابي، فدل على أنه - عليه السلام -
~~قد أخر القضاء بمذهبه في كثير من الأحكام لمكان الاختلاف عليه وانتظر
~~الاجتماع من المختلفين أو وجود المصلحة.
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه وكلامه قال. وقال أبو القاسم الكعبي:
# سمعت أبا الحسين الخياط يحتج في إبطال قول المرجئة في الشفاعة بقوله
~~تعالى:
# * (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار) * (1) قال:
~~والشفاعة لا تكون إلا لمن استحق العقاب.
# قال: فيقال له: ما كان أغفل أبا الحسين وأعظم رقدته أترى أن الراجئة إذا
~~قالت إن النبي (ص) يشفع فيشفع فيمن يستحق العقاب، قالوا إنه هو الذي ينقذ
~~من في النار أم يقولون إن الله سبحانه هو الذي أنقذه بتفضله ورحمته وجعل
~~ذلك إكراما لنبيه (ص) فأين وجه الحجة فيما تلاه؟ أو ما علم أن من مذهب
~~خصومه القول بالوقف في الأخبار وأنهم ms048 لا يقطعون بالظاهر على العموم
~~والاستيعاب، فلو كان القول يتضمن نفي خروج أحد من النار لما كان ذلك ظاهرا
~~ولا مقطوعا به عند القوم، وكيف ونفس الكلام يدل على الخصوص دون العموم
~~بقوله * (أفمن حق عليه كلمة العذاب) *، وإنما يعلم من المراد بذلك بدليل
~~دون نفسه وقد حصل
# PageV00P078
# الاجماع على أنه توجه إلى الكفار وليس أحد من أهل القبلة يدين بجواز
~~الشفاعة للكفار فيكون ما تعلق به الخياط حجة عليه.
# ثم قال أبو القاسم: وكان أبو الحسين - يعني الخياط - يتلو في ذلك أيضا
~~قوله عز وجل: * (تالله إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين *
~~وما أضلنا إلا المجرمون * فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم) * (1).
# قال الشيخ أدام الله عز،: فيقال لهم: ما رأيت أعجب منكم يا معاشر
~~المعتزلة تتكلمون فيما قد شارككم الناس فيه من العدل والتوحيد أحسن كلام
~~حتى إذا صرتم إلى الكلام في الإمامة والإرجاء صرتم فيهما عامة حشوية تخبطون
~~خبط عشواء لا تدرون ما تأتون وما تذرون، ولكن لا أعجب العجب من ذلك وأنتم
~~إنما جودتم فيما عاونكم عليه غيركم واستفدتموه من سواكم وقصرتم فيما تفردتم
~~به لا سيما في نصرة الباطل الذي لا يقدر على نصرته في الحقيقة قادر، ولكن
~~العجب منكم في ادعائكم الفضيلة والبينونة بها من سائر الناس، ولو والله حكى
~~هذا الاستدلال مخالف لكم لارتبنا بحكايته، ولكن لا ريب وشيوخكم يحكونه عن
~~مشايخهم ثم لا يقنعون حتى يوردوه على سبيل التبجح به والاستحسان له، وأنت
~~أيها الرجل من غلوك فيه جعلته أحد الغرر فأنت وإن كنت أعجمي الأصل والمنشأ
~~فأنت عربي اللسان صحيح الحس، وظاهر الآية في الكفار خاصة ولا يخفى ذلك على
~~الأنباط فضلا عن غيرهم حيث يقول الله تعالى حاكيا عن الفرقة بعينها وهي
~~تعني معبوداتها دون الله وتخاطبها فتقول: * (إذ نسويكم برب العالمين) *
~~فيعترفون بالشرك بالله ثم يقولون: * (وما أضلنا إلا المجرمون) * وقبل ذلك
~~يقسمون فيقولون:
# * (تالله إن كنا لفي ضلال مبين) *.
# PageV00P079
# فهل يا أبا القاسم - أصلحك ms049 الله - تعرف أحدا من خصومك في الإرجاء
~~والشفاعة يذهب إلى جواز الشفاعة لعباد الأصنام المشركين بالله عز وجل،
~~والكفار برسله - عليهم السلام - حتى استحسنت استدلال شيخك بهذه الآية على
~~المشبهة، كما زعمت، والمجبرة ومن ذهب مذهبهم من العامة، فإن ادعيت علم ذلك
~~تجاهلت، وإن زعمت أنه إذا بطلت الشفاعة للكفار فقد بطلت للفساق، أتيت بقياس
~~طريف من القياس الذي حكي عن أبي حنيفة أنه قال فيه: " البول في المسجد
~~أحيانا أحسن من بعض (نقض ن خ) القياس ".
# وكيف تزعم ذلك وأنت إنما حكيت مجرد القول في الآية، ولم تذكر وجه
~~الاستدلال منها وإن ما توهمت أن الحجة في ظاهرها غفلة عظيمة حصلت منك على
~~أنه إنما يصح القياس على العلل والمعاني دون الصور والألفاظ، والكفار إنما
~~بطل قول من ادعى الشفاعة لهم - إن لو ادعاها مدع - بصريح القرآن لا غير
~~فيجب أن لا تبطل الشفاعة لفساق أهل الملة إلا بنص القرآن أيضا أو قول من
~~الرسول (ص) يجري مجرى القرآن في الحجة، وإذا عدم ذلك بطل القياس فيه. مع
~~أنا قد بينا أنك لم تقصد القياس وإنما تعلقت بظاهر القرآن وكشفنا عن غفلتك
~~في المتعلق به، فليتأمل ذلك أصحابك وليستحيوا لك منه.
# على أنه قد روي عن الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب -
~~عليهم السلام - أنه قال: في هذه الآيات دلالة على وجود الشفاعة، قال: وذلك
~~أن أهل النار لو لم يروا يوم القيامة شافعين يشفعون لبعض من استحق العقاب
~~فيشفعون ويخرجون بشفاعتهم من النار أو يعفون منها بعد الاستحقاق، لما
~~تعاظمت حسراتهم ولا صدر عنهم هذا المقال لكنهم لما رأوا شافعا يشفع فيشفع،
~~وصديقا حميما يشفع لصديقه فيشفع، عظمت حسراتهم عند ذلك فقالوا: * (فما لنا
~~من PageV00P080
# شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين) *.
# ولعمري إن مثل هذا الكلام لا يرد إلا عن إمام هدى، أو أحد من الأئمة أئمة
~~الهدى - عليهم السلام -، فأما ما حكاه أبو القاسم فيليق بمقام الخياطين ms050
~~ونتيجة عقول السخفاء والضعفاء في الدين.
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه أيضا في إبطال القياس: سئل الشيخ أيده
~~الله في مجلس لبعض القضاة وكان فيه جمع كثير من الفقهاء والمتكلمين، فقيل
~~له: ما الدليل على إبطال القياس في الأحكام الشرعية؟
# فقال الشيخ أدام الله عز ه: الدليل على ذلك أنني وجدت الحكم الذي تزعم
~~خصومي أنه أصل يقاس عليه ويستخرج منه الفرع، قد كان جائزا من الله سبحانه
~~التعبد في الحادثة التي هو حكمها بخلافه مع كون الحادثة على حقيقتها وبجميع
~~صفاتها، فلو كان القياس صحيحا لما جاز في العقول التعبد في الحادثة بخلاف
~~حكمها إلا مع اختلاف حالها وتغير الوصف عليها، وفي جواز ذلك على ما وصفناه
~~دليل على إبطال القياس في الشرعيات.
# فلم يفهم السائل معنى هذا الكلام ولا عرفه، والتبس على الجماعة كلها
~~طريقه ولم يلح لأحد منهم ولا فطن به، وخلط السائل وعارض على غير ما سلف،
~~فوافقه الشيخ أدام الله عزه على عدم فهمه للكلام وكرره عليه فلم يحصل له
~~معناه.
# قال الشيخ أيده الله: فاضطررت إلى كشفه على وجه لا يخفى على الجماعة،
~~فقلت: إن النبي (ص) نص على تحريم التفاضل في البر فكان النص في ذلك أصلا
~~PageV00P081
# زعمتم أيها القايسون أن الحكم بتحريم التفاضل في الأرز مقيس عليه وأنه
~~الفرع له، وقد علمنا أن في العقل يجوز أن يتعبد القديم سبحانه وتعالى
~~بإباحة التفاضل في البر وهو على جميع صفاته بدلا من تعبده بحظره فيه، فلو
~~كان الحكم بالحظر لعلة في البر أو صفة هو عليها لاستحال ارتفاع الحظر إلا
~~بعد ارتفاع العلة أو الوصف، وفي تقديرنا وجوده على جميع الصفات والمعاني
~~التي يكون عليها مع الحظر عند الإباحة وهذا دليل على بطلان القياس فيه.
# ألا ترى أنه لما كان وصف المتحرك إنما لزمه لوجود الحركة، أو لقطعه
~~المكانين، استحال توهم حصول السكون له في الحقيقة مع وجود الحركة أو قطعه
~~المكانين، وهذا بين لمن تدبره. فلم يأت القوم بشئ يجب ms051 حكايته.
# (حكاية مجلس آخر في هذا الاستدلال) قال الشيخ أدام الله عزه. ثم جرى هذا
~~الاستدلال في مجلس آخر فاعترض بعض المعتزلة فقال: ما أنكرت على من قال لك
~~إن هذا الدليل إنما هو على من زعم أن للشرعيات عللا موجبة كعلل العقليات.
~~وليس في الفقهاء من يذهب إلى ذلك، وإنما يذهبون إلى أنها سمات وعلامات غير
~~موجبة لكنها دالة على الحكم، ومنبئة عنه، وإذا كانت سمات وعلامات لم يمتنع
~~من تقدير خلاف الحكم على الحادثة مع كونها على صفاتها، وذلك مسقط لما
~~اعتمدت عليه.
# قال الشيخ أيده الله: فقلت له. ليس مناقضة الفقهاء الذين أو مات إليهم
~~حجة علي فيما اعتمدته، وقد ثبت أن حقيقة القياس هو حمل الشئ على نظيره في
~~الحكم بالعلة الموجبة له في صاحبه، فإذا وضع هؤلاء القوم هذه السمة على غير
~~الحقيقة فأخطأوا لم يخل خطأهم بموضع الاعتماد، مع أن الذي قدمته يفسد هذا
~~PageV00P082
# الاعتراض أيضا وذلك أن السمة والعلامة إذا كانت تدل على حكم من الأحكام
~~فمحال وجودها وهي لا تدل لأن الدليل لا يصح أن يخرج عن حقيقته، فيكون تارة
~~دليلا وتارة ليس بدليل، وإذا كنتم تزعمون أن العلامة هي صفة من صفات
~~المحكوم عليه بالحكم الذي ورد به النص فقد جرت مجرى العلة في استحالة
~~وجودها مع عدم مدلولها كما يستحيل وجود العلة مع عدم معلولها، وليس بين
~~الأمرين فصل.
# فخلط هذا الرجل تخليطا بينا ثم ثاب إليه فكره، فقال: هذه السمات عندنا
~~سمعية طارئة على الحوادث ولسنا نعلمها عقلا ولا اضطرارا وإنما نعلمها سمعا
~~وبدليل السمع، وعندنا مع ذلك أن العلل السمعية والأدلة السمعية قد تخرج
~~أحيانا عن مدلولها ومعلولها وهي كالأخبار العامة التي تدل على استيعاب
~~الجنس بإطلاقها ثم تكون خاصة عند قرائنها، وهذا فرق بين الأمور العقلية
~~والسمعية.
# قال الشيخ أيده الله: فقلت له: إن كانت هذه السمات سمعية طارئة على
~~الحوادث وليست من صفاتها اللازمة لها وإنما هي معان متجددة، فيجب أن يكون
~~الطريق إليها السمع خاصة ms052 دون العقل والاستنباط لأنها حينئذ تجري مجرى
~~الأسماء التي هي الألقاب فلا يصل عاقل إلى حقايقها إلا بالسمع الوارد بها،
~~ولو كان ورد بها سمع لبطل القياس لأنه كان حينئذ يكون نصا على الحمل كقول
~~القائل: اقطعوا زيدا فقد سرق من حرز وإثما استحق القطع لأنه سرق من حرز لا
~~لغير ذلك من شئ يضام هذا الفعل أو يقاربه، وهذا نص على قطع كل سارق من حرز
~~إذا كان التقييد فيه على ما بيناه.
# فإن كنتم تذهبون في القياس إلى ما ذكرناه فالخلاف بيننا وبينكم في الاسم
~~دون المعنى والمطالبة لكم بعده بالنصوص الواردة في سائر ما استعملتم فيه
~~القياس، فإن ثبت لكم زال المراء بيننا وبينكم، وإن لم يثبت علمتم أنكم إنما
~~PageV00P083
# تدفعون عن مذاهبكم بغير أصل معتمد، ولا برهان يلجأ إليه.
# فقال: لسنا نقول إن النص قد ورد في الأصول حسبما ذكرت وإنما ندرك السمات
~~بضرب من الاستخراج والتأمل.
# قال الشيخ أيده الله: فقلت: هذا هو الذي يعجز عنه كل أحد إلا أن يلجأ إلى
~~استخراج عقلي وقد أفسدنا ذلك فيما سلف، والآن فإن كنت صادقا فتعاط ذلك، فإن
~~قدرت عليه أقررنا لك بالقياس الذي أنكرناه، وإن عجزت عنه بان ما حكمناه به
~~عليك من دفاعك عن الأصل المعروف.
# فقال:. لا يلزمني ذكر طريق الاستخراج، وجعل يضجع في الكلام، وبان عجزه.
# فقال أبو بكر بن الباقلاني: لسنا نقول هذه العلامات مقطوع بها، ولا
~~معلومة فنذكر طريق استخراجها، ولكن الذي أذهب إليه - وهو مذهب هذا الشيخ -
~~وأومأ إلى الأول - القول بغلبة الظن في ذلك، فما غلب في ظني عملت عليه
~~وجعلته سمة وعلامة، وإن غلب في ظن غيري سواه وعمل عليه أصاب ولم يخطئ وكل
~~مجتهد مصيب فهل معك شئ على هذا المذهب؟
# فقلت: هذا أضعف من جميع ما سلف وأوهن، وذلك أنه إذا لم يكن لله تعالى
~~دليل على المعنى ولا السمة وإنما تعبدك على ما زعمت بالعمل على غلبة الظن
~~فلا بد أن يجعل لغلبة الظن سببا ms053 وإلا لم يحصل ذلك في الظن ولم يكن لغلبته
~~طريق، وهب أنا سلمنا لك التعبد بغلبة الظن في الشريعة، ما الدليل على أنه
~~قد يغلب فيما زعمت؟ وما السبب الموجب له أرناه؟ فإنا نطالبك به كما طالبنا
~~هذا الرجل بجهة الاستخراج للسمة.
# والعلة السمعية كما وصف فإن أوجدتنا ذلك، ساغ لك وإن لم توجدناه
~~PageV00P084
# بطل ما اعتمدت عليه.
# فقال: أسباب غلبة الظن معروفة وهي كالرجل الذي يغلب في ظنه إن سلك هذا
~~الطريق نجا وإن سلك غيره هلك، وإن أتجر في ضرب من المتاجر ربح، وإن أتجر في
~~غيره خسر، وإن ركب إلى ضيعة والسماء متغيمة مطر، وإن ركب وهي مصحية سلم،
~~وإن شرب هذا الدواء انتفع، وإن عدل إلى غيره استضر وما أشبه ذلك. ومن
~~خالفني في أسباب غلبة الظن قبح كلامه.
# فقلت له: إن هذا الذي أوردته لا نسبة بينه وبين الشريعة وأحكامها، وذلك
~~أنه ليس شئ منه إلا وللخلق فيه عادة وبه معرفة فإنما يغلب ظنونهم حسب
~~عاداتهم، وإمارات ذلك ظاهرة لهم، والعقلاء يشتركون في أكثرها وما اختلفوا
~~فيه فلاختلاف عاداتهم خاصة، وأما الشريعة فلا عادة فيها ولا أمارة من دربة
~~ومشاهدة لأن النصوص قد جاءت فيها باختلاف المتفق في صورته، وظاهر معناه
~~واتفاق المختلف في الحكم وليس للعقول في رفع حكم منها وإيجابه مجال، وإذا
~~لم يك فيها عادة بطل غلبة الظن فيها.
# ألا ترى أنه من لا عادة له بالتجارة ولا سمع بعادة الناس فيها لا يصح أن
~~يغلب ظنه في نوع منها بربح ولا خسران، ومن لا معرفة له بالطرقات ولا
~~بأغيارها ولا له عادة في ذلك ولا سمع بعادة أهلها فليس يغلب ظنه بالسلامة
~~في طريق دون طريق.
# ولو قدرنا وجود من لا عادة له بالمطر ولا سمع بالعادة فيه، لم يصح أن
~~يغلب في ظنه مجئ المطر عند الغيم دون الصحو، وإذا كان الأمر كما بيناه وكان
~~الاتفاق حاصلا على أنه لا عادة في الشريعة للخلق بطل ما ادعيت من غلبة الظن ms054
~~وقمت مقام الأول في الاقتصار على الدعوى.
# فقال: هذا الآن رد على الفقهاء كلهم وتكذيب لهم فيما يدعونه من غلبة
~~PageV00P085
# الظن ومن صار إلى تكذيب الفقهاء كلهم قبحت مناظرته. فقلت له: ليس كل
~~الفقهاء يذهب مذهبك في الاعتماد في المعاني والعلل على غلبة الظن، بل
~~أكثرهم يزعم أنه يصل إلى ذلك بالاستدلال والنظر فليس كلامنا ردا على
~~الجماعة وإنما هو رد عليك وعلى فرقتك خاصة. فإن كنت تقشعر من ذلك فما
~~ناظرناك إلا له، ولا خالفناك إلا من أجله، مع أن الدليل إذا أكذب الجماعة
~~فلا حرج علينا في ذلك ولا لوم، بل اللوم لهم إذا صاروا إلى ما تدل الدلائل
~~على بطلانه وتشهد بفساده.
# وليس قولي: إنكم معشر المتفقهة تدعون غلبة الظن وليس الأمر كذلك بأعجب من
~~قولك وفرقتك: إن الشيعة والمعتزلة وأكثر المرجئة، وجمهور الخوارج فيما
~~يدعون العلم به من مذهبهم في التوحيد والعدل مبطلون كاذبون مغرورون، وإنهم
~~في دعواهم العلم بذلك جاهلون، فأي شناعة تلزم فيما وصفت به أصحابك مع
~~الدليل الكاشف عن ذلك؟ فلم يأت بشئ.
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه قال: سأل أبو الهذيل العلاف أبا الحسن
~~علي ابن ميثم رحمه الله عند علي بن رياح فقال له: ما الدليل على أن عليا
~~كان أولى بالإمامة من أبي بكر؟ فقال له: الدليل على ذلك إجماع أهل القبلة
~~على أن عليا - عليه السلام - كان عند وفاة رسول الله (ص) مؤمنا عالما كافيا
~~ولم يجمعوا بذلك على أي بكر، فقال له أبو الهذيل. ومن لم يجمع عليه عافاك
~~الله؟ قال له أبو الحسن: أنا وأسلافي من قبل وأصحابي الآن، فقال له أبو
~~الهذيل: فأنت وأصحابك ضلال تائهون، قال له أبو الحسن. ليس جواب هذا الكلام
~~إلا السباب ثم اللطام. PageV00P086
# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: حضرت يوما مجلسا فجرى فيه كلام في رذالة
~~بني تيم بن مرة وسقوط أقدارهم فقال شيخ من الشيعة: قد ذكر أبو عيسى الوراق
~~فيما يدل على ذلك قول الشاعر ويقضى الأمر ms055 حين تغيب تيم * ولا يستأذنون وهم
~~شهود وإنك لو رأيت عبيد تيم * وتيما قلت أيهما العبيد فذكر الشاعر أن
~~الرائي لهم لا يفرق بين عبيدهم وساداتهم من الضعة وسقوط القدر فانتدب له
~~أبو العباس هبة الله المنجم فقال له: يا شيخ ما أعرفك بأشعار العرب، هذا في
~~تيم بن مرة، أو في تيم الرباب، وجعل يتضاحك بالرجل ويتماجن عليه يقول له.
~~سبيلك إلى أن تؤلف دواوين العرب فإن بصرك بها حسن.
# فقال الشيخ أدام الله عزه: فقلت له. قد جعلت هذا الباب رأس مالك، ولو
~~أنصفت في الخطاب لأنصفت في الاحتجاج وإن أخذنا معك في إثبات هذا الشعر تعلق
~~البرهان فيه بالرجال والكتب والمصنفات، واندفع المجلس ومض الوقت ولكن بيننا
~~وبينك كتب السير وكل من اطلع على حديث الجمل وحرب البصرة، فهل ريب في شعر
~~عمير بن الأهلب الضبي وهو يجود بنفسه بالبصرة وقد قتل بين يدي الجمل وهو
~~يقول:
# لقد أوردتنا حومة الموت أمنا * فلم ننصرف إلا ونحن رواء نصرنا قريشا ضلة
~~من حلومنا * ونصرتنا أهل الحجاز عناء لقد كان عن نصر ابن ضبة أمه * وشيعتها
~~مندوحة وغناء نصرنا بني تيم بن مرة شقوة * وهل تيم إلا أعبد وإماء
~~PageV00P087
# وهو قول رجل من أنصار عائشة، ومن سفك دمه في ولايتها يقول هذا القول في
~~قبيلتها بلا ارتياب بين أهل السير، ولم يك بالذي يقوله في تلك الحال إلا
~~وهو معروف عند الرجال غير مشكوك فيه عند أحد من العارفين بقبائل العرب من
~~سائر الناس فأخذ في الضجيج ولم يأت بشئ.
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في إثبات الحكم بقول فاطمة - عليها
~~السلام - قال الشيخ أيده الله: قد ثبت عصمة فاطمة - عليها السلام - بإجماع
~~الأمة على ذلك فتيا مطلقة، وإجماعهم على أنه لو شهد عليها شهود بما يوجب
~~إقامة الحد من الفعل المنافي للعصمة لكان الشهود مبطلين في شهادتهم ووجب
~~على الأمة تكذيبهم وعلى السلطان عقوبتهم فإن الله تعالى قد دل على ذلك
~~بقوله. * (إنما يريد الله ليذهب ms056 عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *
~~(1) ولا خلاف بين نقلة الآثار أن فاطمة - عليها السلام - كانت من أهل هذه
~~الآية، وقد بينا فيما سلف أن ذهاب الرجس عن أهل البيت الذين عنوا بالخطاب
~~يوجب عصمتهم ولإجماع الأمة أيضا على قول النبي (ص): (من آذى فاطمة فقد
~~آذاني ومن آذاني فقد آذى الله عز وجل ".
# فلولا أن فاطمة - عليها السلام - كانت معصومة من الخطأ، مبرأة من الزلل
~~لجاز منها وقوع ما يجب أذهاب به بالأدب والعقوبة، ولو وجب ذلك لوجب أذاها،
~~ولو جاز وجوب أذاها لجاز أذى رسول الله (ص) والأذى لله عز وجل فلقا بطل ذلك
~~دل على أنها - عليها السلام - كانت معصومة حسبما ذكرناه.
# وإذا ثبت عصمة فاطمة - عليها السلام - وجب القطع بقولها واستغنت عن
# PageV00P088
# الشهود في دعواها لأن المدعي إنما افتقر للشهود له لارتفاع العصمة عنه
~~وجواز ادعائه الباطل فيستظهر بالشهود على قوله لئلا يطمع كثير من الناس في
~~أموال غيرهم وجحد الحقوق الواجبة عليهم. وإذا كانت العصمة مغنية عن الشهادة
~~وجب القطع على قول فاطمة - عليها السلام - وعلى ظلم مانعها فدكا ومطالبها
~~بالبينة عليها.
# ويكشف عن صحة ما ذكرناه أن الشاهدين إنما يقبل قولهما على الظاهر مع جواز
~~أن يكونا مبطلين كاذبين فيما شهدا به، وليس يصح الاستظهار على قول من قد
~~أمن منه الكذب بقول من لا يؤمن عليه ذلك، كما لا يصح الاستظهار على قول
~~المؤمن بقول الكافر وعلى قول العدل البر بقول الفاسق الفاجر ويدل أيضا على
~~ذلك أن النبي (ص) استشهد على قوله فشهد خزيمة بن ثابت في ناقة نازعه فيها
~~منازع، فقال له النبي (ص): من أين علمت يا خزيمة أن هذه الناقة لي؟ أشهدت
~~شراي لها؟ فقال: لا ولكني علمت أنها لك من حيث علمت أنك رسول الله، فأجاز
~~النبي (ص) شهادته كشهادة رجلين وحكم بقوله، فلولا أن العصمة دليل الصدق (و)
~~تغني عن الاستشهاد لما حكم النبي (ص) بقول خزيمة بن ثابت وحده وصوبه في
~~الشهادة له على ما لم ms057 يره ولم يحضره باستدلاله عليه بدليل نبوته وصدقه على
~~الله سبحانه فيما أداه إلى بريته.
# وإذا وجب قبول قول فاطمة - عليها السلام - بدلائل صدقها واستغنت عن
~~الشهود لها، ثبت أن من منع حقها وأوجب الشهود على صحة قولها قد جار في حكمه
~~وظلم في فعله وآذى الله تعالى ورسوله (ص) بإيذائه لفاطمة - عليها السلام -،
~~وقد قال الله جل جلاله: * (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) * (1).
# PageV00P089
# فصل ومن حكايته أدام الله عزه قال: سئل هشام بن الحكم رحمه الله عما
~~ترويه العامة من قول أمير المؤمنين - عليه السلام - لما قبض عمر، وقد دخل
~~عليه وهو مسجى: " لوددت أن ألقى الله بصحيفة هذا المسجى "، وفي حديث آخر
~~لهم " إني لأرجو أن ألقى الله بصحيفة هذا المسجى ".
# فقال هشام: هذا حديث غير ثابت ولا معروف الإسناد وإنما حصل من جهة القصاص
~~وأصحاب الطرقات، ولو ثبت لكان المعنى فيه معروفا، وذلك أن عمر واطأ أبا بكر
~~والمغيرة وسالما مولى أبي حذيفة وأبا عبيدة على كتب صحيفة بينهم يتعاقدون
~~فيها على أنه إذا مات رسول الله (ص) لم يورثوا أحدا من أهل بيته ولم يولوهم
~~مقامه من بعده، فكانت الصحيفة لعمر إذ كان عماد القوم والصحيفة التي ود
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - ورجا أن يلقى الله بها هي هذه الصحيفة
~~فيخاصمه بها ويحتج عليه بمتضمنها.
# والدليل على ذلك ما روته العامة عن أبي بن كعب أنه كان يقول في مسجد رسول
~~الله (ص) بعد أن أفضي الأمر إلى أبي بكر بصوت يسمعه أهل المسجد " ألا هلك
~~أهل العقدة والله ما آسى عليهم إثما آسى على من يضلون من الناس، فقيل له:
~~يا صاحب رسول الله من هؤلاء أهل العقدة؟ وما عقدتهم؟
# فقال: قوم تعاقدوا بينهم إن مات رسول الله لم يورثوا أحدا من أهل بيته
~~ولا ولوهم مقامه، أما والله لئن عشت إلى يوم الجمعة لأقومن فيهم مقاما أبين
~~به للناس أمرهم، قال: فما أتت عليه الجمعة ms058 ". PageV00P090
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا قال. قال الصادق - عليه السلام -:
~~أعربوا حديثنا فإنا قوم فصحاء.
# وأخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا عن محمد بن سلام الجمحي أن أبا الأسود
~~الدؤلي دخل على أمير المؤمنين - عليه السلام - فرمى إليه رقعة فيها: بسم
~~الله الرحمن الرحيم الكلام ثلاثة أشياء: اسم وفعل وحرف جاء لمعنى، فالاسم
~~ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أوجد معنى في
~~غيره. فقال أبو الأسود: يا أمير المؤمنين هذا كلام حسن فما تأمرني أن أصنع
~~به فإنني لا أدري ما أردت بإيقافي عليه؟ فقال أمير المؤمنين - عليه السلام
~~-: إني سمعت في بلدكم هذا لحنا كثيرا فاحشا فأحببت أن أرسم كتابا من نظر
~~إليه ميز بين كلام العرب وكلام هؤلاء فابن على ذلك. فقال أبو الأسود: وفقنا
~~الله بك يا أمير المؤمنين للصواب.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وقد اختلف في معنى النحو ما هو؟ فقيل.
# النحو ما قصد له. تقول: نحا نحوه أي قصد قصده، وإنما أرادوا قصد نحو
~~الإعراب.
# وقال أبو عثمان المازني: النحو ناحية من الكلام، والعربية اسم اللغة،
~~يقال هي اللغة العربية يراد به الجيدة الفصيحة البينة، وقيل للعربي عربي
~~لأنه عرب الألفاظ أي بينها.
# وقال الأصمعي: قال رجل لبنيه: يا بني أصلحوا ألسنتكم فإن الرجل تنوبه
~~النائبة يحب أن يتجمل فيها، فيستعير من أخيه دابته وثوبه، ولا يجد من يعيره
~~لسانه. PageV00P091
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا عن محمد بن أحمد بن أبان النخعي،
~~قال: حدثني معاذ بن سعيد الحميري قال: شهد السيد إسماعيل بن محمد الحميري
~~رحمه الله عند سوار القاضي بشهادة، فقال له: ألست إسماعيل بن محمد الذي
~~يعرف بالسيد؟ فقال: نعم، فقال له: كيف أقدمت على الشهادة عندي، وأنا أعرف
~~عداوتك للسلف؟ فقال السيد: قد أعاذني الله من عداوة أولياء الله وإنما هو
~~شئ لزمني ثم نهض، فقال له: قم يا رافضي فوالله ما شهدت بحق، فخرج السيد
~~رحمه الله وهو يقول:
# أبوك ms059 ابن سارق عنز النبي * وأنت ابن بنت أبي جحدر ونحن على رغمك الرافضون
~~* لأهل الضلالة والمنكر ثم عمل شعرا وكتبه في رقعة وأمر من ألقاها في
~~الرقاع بين يدي سوار قال: فأخذ الرقعة سوار، فلما وقف عليها خرج إلى أبي
~~جعفر المنصور وكان قد نزل الجسر الأكبر ليستعدي على السيد فسبقه السيد إلى
~~المنصور فأنشأ قصيدته التي يقول فيها:
# يا أمين الله يا منصور يا خيره الولاة * إن سوار بن عبد الله من شر
~~القضاة نعثلي جملي لكم غير موات * جده سارق عنز فجرة من فجرات والذي كان
~~ينادي من وراء الحجرات * يا هنات اخرج إلينا إننا أهل هنات فاكفنيه لا كفاه
~~الله شر الطارقات * سن فينا سننا كانت مواريث الطغاة قال: فضحك أبو جعفر
~~المنصور وقال: نصبتك قاضيا فأمدحه كما PageV00P092
# هجوته، فأنشد السيد رحمه الله يقول:
# إني امرؤ من حمير أسرتي * بحيث تحوي سروها حمير آليت لا أمدح ذا نائل *
~~له سناء وله مفخر إلا من الغر بني هاشم * إن لهم عندي يدا تشكر إن لهم عندي
~~يدا شكرها * حق وإن أنكرها منكر يا أحمد الخير الذي إنما * كان علينا رحمة
~~تنشر حمزة والطيار في جنة * فحيث ما شاء دعا جعفر منهم وهادينا الذي نحن من
~~* بعد عمانا فيه نستبصر لما دجا الدين ورق الهدى * وجار أهل الأرض
~~واستكبروا ذاك علي بن أبي طالب * ذاك الذي دانت له خيبر دانت وما دانت له
~~عنوة * حتى تدهدا عرشه الأكبر ويوم سلع إذ أتى آتيا * عمرو بن عبد مصلتا
~~يخطر يخطر بالسيف مدلا كما * يخطر فحل الصرمة الدوسر إذ جلل السيف على رأسه
~~* أبيض عضبا حده مبتر فخر كالجذع وأوداجه * ينصب منها حلب أحمر وكان أيضا
~~مما جرى له مع سوار، ما حدث به الحرث بن عبيد الله الربعي قال: كنت جالسا
~~في مجلس المنصور وهو بالجسر الأكبر وسوار عنده والسيد ينشده:
# إن الإله الذي لا شئ يشبهه * آتاكم الملك للدنيا وللدين آتاكم الله ملكا
~~لا زوال له * حتى يقاد إليكم ms060 صاحب الصين وصاحب الهند مأخوذ برمته * وصاحب
~~الترك محبوس على هون PageV00P093
# حتى أتى على القصيدة والمنصور مسرور فقال سوار: هذا والله يا أمير
~~المؤمنين يعطيك بلسانه ما ليس في قلبه، والله إن القوم الذين يدين بحبهم
~~لغيركم وإنه لينطوي في عداوتكم.
# فقال السيد: والله إنه لكاذب وإنني في مديحك لصادق ولكنه حمله الحسد إذ
~~رآك على هذه الحال، وإن انقطاعي إليكم ومودتي لكم أهل البيت لمعرق فيها عن
~~أبوي وإن هذا وقومه لأعداؤكم في الجاهلية والإسلام، وقد أنزل الله عز وجل
~~على نبيه - عليه وآله السلام - في أهل بيت هذا: * (إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) * (1) فقال المنصور صدقت.
# فقال سوا يا أمير المؤمنين إنه يقول بالرجعة، ويتناول الشيخين بالسب
~~والوقيعة فيهما، فقال السيد: أما قوله بأني أقول بالرجعة فإن قولي في ذلك
~~على ما قال الله تعالى: * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون) * (2) وقد قال في موضع آخر: * (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) *
~~(3) فعلمت أن هاهنا حشرين: أحدهما عام والآخر خاص، وقال سبحانه: * (ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل) *
~~(4)، وقال الله تعالى: * (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) * (5) وقال الله
~~تعالى: * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم) * (6).
# فهذا كتاب الله عز وجل، وقد قال رسول الله (ص): " يحشر المتكبرون في صور
# PageV00P094
# الذر يوم القيامة "، وقال (ص): " لم يجر في بني إسرائيل شئ إلا ويكون في
~~أمتي مثله حتى المسخ والخسف والقذف "، وقال حذيفة: " والله ما أبعد أن يمسخ
~~الكثيرا من هذه الأمة قردة وخنازير ".
# فالرجعة التي لا نذهب إليها هي ما نطق به القرآن وجاءت به السنة، وإنني
~~لأعتقد أن الله تعالى يرد هذا - يعني سوارا - إلى الدنيا كلبا، أو قردا أو
~~خنزيرا، أو ذرة، فإنه والله متجبر متكبر كافر، قال: فضحك المنصور وأنشد
~~السيد يقول:
# جاثيت سوارا أبا شملة * عند الإمام الحاكم العادل ms061 فقال قولا خطأ كله *
~~عند الورى الحافي والناعل ما ذب عما قلت من وصمة * في أهله بل لج في الباطل
~~وبان للمنصور صدقي كما * قد بان كذب الأنوك الجاهل يبغض ذا العرش ومن يصطفي
~~* من رسله بالنير الفاضل ويشنأ الحبر الجواد الذي * فضل بالفضل على الفاضل
~~ويعتدى بالحكم في معشر * أدوا حقوق الرسل للراسل فبين الله تزاويقه * فصار
~~مثل الهائم الهائل قال: فقال المنصور كف عنه، فقال السيد: يا أمير المؤمنين
~~البادئ أظلم يكف عني حتى أكف عنه، فقال المنصور لسوار: تكلم بكلام فيه
~~نصفة، كف عنه حتى لا يهجوك. PageV00P095
# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه: مرسلا عن محمد بن عيسى بن عبيد
~~اليقطيني عن سعيد بن جناح عن سليمان بن جعفر قال: قال لي أبو الحسن
~~العسكري:
# نمت وأنا أفكر في بيت ابن أبي حفصة:
# أنى يكون وليس ذاك بكائن * لبني البنات وراثة الأعمام فإذا إنسان يقول
~~لي:
# قد كان إذ نزل الكتاب بفضله * ومضى القضاء به من الأحكام إن ابن فاطمة
~~المنوه باسمه * حاز الوراثة عن بني الأعمام وبقي ابن نثلة واقفا متحيرا *
~~يبكي ويسعده ذووا الأرحام فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه سئل في مجلس
~~الشريف أبي الحسن أحمد بن القاسم العلوي المحمدي، فقيل له: ما الدليل على
~~أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كان أفضل الصحابة؟ فقال: الدليل على ذلك
~~قول النبي (ص): (اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر) فجاء
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - وقد ثبت أن أحب الخلق إلى الله سبحانه
~~وتعالى أعظمهم ثوابا عند الله وأن أعظم الناس ثوابا لا يكون إلا لأنه
~~أشرفهم أعمالا وأكثرهم عبادة لله تعالى، وفي ذلك برهان على فضل أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - على الخلق كلهم سوى PageV00P096
# النبي (ص).
# فقال له السائل: وما الدليل على صحة هذا الخبر؟ وما أنكرت أن يكون غير
~~معتمد لأنه إنما رواه أنس بن مالك وحده، وأخبار الآحاد ليست بحجة فيما يقطع
~~على الله تعالى بصوابه.
# فقال الشيخ ms062 أدام الله عزه: هذا الخبر وإن كان من أخبار الآحاد على ما
~~ذكرت من أن أنس بن مالك رواه وحده، فإن الأمة بأجمعها قد تلقته بالقبول ولم
~~يرووا أن أحدا رده على أنس ولا أنكر صحته عند روايته، فصار الاجماع عليه هو
~~الحجة في صوابه ولم يخل ببرهانه كونه من أخبار الآحاد كما شرحناه.
# مع أن التواتر قد ورد بأن أمير المؤمنين - عليه السلام - احتج به في
~~مناقبه يوم الدار فقال: أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله (ص): "
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر " فجاء أحد غيري؟
~~فقالوا: اللهم لا، فقال اللهم اشهد فاعترف القوم بصحته ولم يك أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - بالذي يحتج بباطل لا سيما وهو في مقام المنازعة
~~والتوسل بفضائله إلى أعلى الرتب التي هي الإمامة والخلافة للرسول (ص)
~~وإحاطة علمه بأن الحاضرين معه في الشورى يريدون الأمر دونه مع قول النبي
~~(ص): " علي مع الحق والحق مع علي يدور حيثما دار " وإذا كان الأمر على ما
~~وصفناه دل على صحة الخبر حسبما بيناه.
# فاعترض بعض المجبرة فقال. إن احتجاج الشيعة برواية أنس من أطرف الأشياء،
~~وذلك أنهم يعتقدون تفسيق أنس بل تكفيره، ويقولون: إنه كتم الشهادة في النص
~~حتى دعا عليه أمير المؤمنين - عليه السلام - ببلاء لا تواريه الثياب فبرص
~~على كبر السن فمات وهو أبرص، فكيف يجوز بأن يستشهد برواية الكافرين؟
# فقالت المعتزلة: قد أسقط هذا الكلام الرجل ولم يجعل الحجة في الرواية
~~PageV00P097
# أنسا وإنما جعلها الاجماع، وهذا الذي أوردته هذيان قد تقدم إبطاله.
# فقال السائل: هب أنا سلمنا صحة الخبر، ما أنكرت ألا يفيد ما ادعيت من فضل
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - على الجماعة، وذلك أن المعنى فيه (اللهم
~~ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي من هذا الطائر) يريد أحب الخلق إلى الله عز
~~وجل في الأكل معه دون أن أراد أحب الخلق إليه في نفسه لكثرة أعماله، إذ قد
~~يجوز أن يكون الله سبحانه يحب ألا ms063 يأكل مع نبيه من غيره أفضل منه ويكون ذلك
~~أحب إليه للمصلحة.
# فقال الشيخ أدام الله عزه: هذا الذي اعترضت به ساقط وذلك أن محبة الله
~~تعالى ليست ميل الطباع وإنما هي الثواب كما أن بغضه وغضبه ليسا باهتياج
~~الطباع وإنما هما العقاب. ولفظ " أفعل " في أحب وأبغض لا يتوجه إلا إلى
~~معناهما من الثواب والعقاب، ولا معنى على هذا الأصل لقول من زعم أن " أحب
~~الخلق إلى الله يأكل مع رسول الله (ص) " توجه إلى محبة الأكل والمبالغة في
~~ذلك بلفظ " أفعل " لأنه يخرج اللفظ عما ذكرناه من الثواب إلى ميل الطباع،
~~وذلك محال في صفة الله تعالى سبحانه.
# وشئ آخر وهو أن ظاهر الخطاب يدل على ما ذكرناه دون ما عارضت به أن لو
~~كانت المحبة على غير معنى الثواب، لأنه (ص) قال: " اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطائر " وقوله: " بأحب الخلق إليك " كلام تام، وقوله
~~بعد ه: " يأكل معي من هذا الطائر " كلام مستأنف لا يفتقر الأول إليه، ولو
~~كان أراد ما ذكرت لقال: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك في الأكل معي " فلما
~~كان اللفظ على خلاف هذا وكان على ما قد ذكرناه لم يجز العدول عن الظاهر إلى
~~محتمل على المجاز.
# وشئ آخر وهو أنه لو تساوى المعنيان في ظاهر الكلام لكان الواجب علينا
~~PageV00P098
# تحميلهما اللفظ معا دون الاقتصار على أحدهما إلا بالدليل لأنه لا يتنافى
~~الجمع بينهما فيكون أراد بقوله: " أحب خلقك إليك " في نفسه وللأكل معي،
~~وإذا كان الأمر على ما بيناه سقط اعتراضك.
# وقال رجل من الزيدية كان حاضرا للسائل: هذا الاعتراض ساقط على أصلك
~~وأصلنا، لأنا نقول جميعا: إن الله عز وجل لا يريد المباح والأكل مع النبي
~~(ص) مباح وليس بفرض ولا نفل فيكون الله عز وجل يحبه فضلا عن أن يكون بعضه
~~أحب إليه من بعض، وهذا السائل من أصحاب أبي هاشم فلذلك أسقط الزيدي كلامه
~~على أصله إذ كان يوافقه في الأصول على مذهب أبي ms064 هاشم فخلط السائل هنيأة.
# ثم قال للشيخ أدام الله عزه: فأنا أعترض باعتراض آخر وهو أن أقول: ما
~~أنكرت أن يكون هذا القول إنما أفاد أن عليا - عليه السلام - كان أفضل الخلق
~~في يوم الطائر ولكن بم يدفع أن يكون قد فضله قوم من الصحابة عند الله عز
~~وجل بكثرة الأعمال والمعارف بعد ذلك، وهذا أمر لا يعلم بالعقل وليس معك سمع
~~في نفس الخبر يمنع من ذلك ويدل على أنه - عليه السلام - أفضل الصحابة كلهم
~~إلى وقتنا هذا. فإنا لا نسألك عن فضله عليهم وقتا بعينه.
# فقال الشيخ أدام الله عزه: هذا السؤال أوهن مما تقدم والجواب عنه أيسر
~~وذلك أن الأمة مجمعة على إبطال قول من زعم أن أحدا اكتسب أعمالا زادت على
~~الفضل الذي حصل لأمير المؤمنين - عليه السلام - على الجماعة من قبل أنهم
~~بين قائلين:
# فقائل يقول: إن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان أفضل من الكل في وقت
~~الرسول (ص) ولم يساوه أحد بعد ذلك وهم الشيعة الإمامية والزيدية وجماعة من
~~شيوخ المعتزلة وجماعة من أصحاب الحديث. PageV00P099
# وقائل يقول. إنه لم يبن لأمير المؤمنين في وقت من الأوقات فضل على سائر
~~الصحابة يقطع به على الله عز وجل وتجزم الشهادة بصحته ولا بان لأحد منهم
~~فضل عليه وهم الواقفة في الأربعة من المعتزلة، منهم أبو علي وأبو هاشم
~~وأتباعهما.
# وقائل يقول: إن أبا بكر كان أفضل من علي أمير المؤمنين في وقت الرسول (ص)
~~وبعده، وهم جماعة من المعتزلة، وبعض المرجئة وطوائف من أصحاب الحديث.
# وقائل يقول: إن أمير المؤمنين خرج عن فضله بحوادث كانت منه فساواه غيره
~~وفضل عليه من أجل ذلك من لم يكن له فضل عليه وهم الخوارج وجماعة من
~~المعتزلة، منهم الأصم، والجاحظ.
# وجماعة من أصحاب الحديث أنكروا قتال أهل القبلة، ولم يقل أحد من الأمة إن
~~أمير المؤمنين كان أفضل عند الله سبحانه تعالى من الصحابة كلهم ولم يخرج عن
~~ولاية الله عز وجل ولا أحدث معصية لله تعالى، ثم فضل ms065 عليه غيره بعمل زاد به
~~ثوابه على ثوابه ولا جوز ذلك فيكون معتبرا، وإذا بطل الاعتبار به للاتفاق
~~على خلافه سقط، وكان الاجماع حجة يقوم مقام قول الله تعالى في صحة ما ذهبنا
~~إليه فلم يأت بشئ.
# وذاكرني الشيخ أدام الله عزه في هذه المسألة بعد ذلك فزادني فيها زيادة
~~ألحقتها وهي أن قال: إن الذي يسقط ما اعترض به السائل في تأويل قول النبي
~~(ص): " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، على المحبة للأكل معه دون محبته في
~~نفسه بإعظام ثوابه، بعد الذي ذكرناه في إسقاطه، أن الرواية جاءت عن أنس بن
~~مالك أنه قال: لما دعا رسول الله (ص) أن يأتيه الله عز وجل بأحب الخلق إليه
~~قلت:
# اللهم اجعله رجلا من الأنصار ليكون لي الفضيلة بذلك، فجاء علي
~~PageV00P100
# - عليه السلام - فرددته وقلت له: رسول الله على شغل. فمضى ثم عاد ثانية
~~فقال لي:
# استأذن لي على رسول الله. فقلت له: إنه على شغل فجاء ثالثة فاستأذنت له
~~فدخل فقال له النبي (ص): قد كنت سألت الله تعالى أن يأتيني بك دفعتين ولو
~~أبطأت على الثالثة لأقسمت على الله بأن يأتيني بك.
# فلولا أن النبي (ص) سأل الله عز وجل أن يأتيه بأحب خلقه إليه في نفسه
~~وأعظمهم ثوابا عنده، وكانت هذه من أجل الفضائل لما آثر أنس أن يختص بها
~~قومه، ولولا أن أنسا فهم ذلك من معنى كلام الرسول (ص) لما دافع أمر
~~المؤمنين - عليه السلام - عن الدخول ليكون ذلك الفضل لرجل من الأنصار فيحصل
~~له جزء منه.
# وشئ آخر وهو أنه لو احتمل معنى لا يقتفي الفضيلة لأمير المؤمنين - عليه
~~السلام -، لما احتج به أمير المؤمنين - عليه السلام - يوم الدار ولا جعله
~~شاهدا على أنه أفضل من الجماعة، وذلك أنه لو لم يكن الأمر على ما وصفناه
~~وكان محتملا لما ظنه المخالفون من أنه سأل ربه أن يأتيه بأحب الخلق إليه في
~~الأكل معه، لما أمن أمير المؤمنين - عليه السلام - من أن يتعلق بذلك بعض
~~خصومه ms066 في الحال أو يشتبه ذلك على إنسان. فلما احتج به أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - على القوم واعتمده في البرهان، دل على أنه لم يكن مفهوما منه إلا
~~فضله، وكان إعراض الجماعة أيضا عن دفاعه عن ذلك بتسليم ما ادعاه دليلا على
~~صحة ما ذكرناه.
# وهذا بعينه يسقط قول من زعم أنه يجوز مع إطلاق النبي (ص) في أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - ما يقتضي فضله عند الله تعالى على الكافة، وجود
~~من هو أفضل منه في المستقبل، لأنه لو جاز ذلك لما عدل القوم عن الاعتماد
~~عليه ولجعلوه شبهة في منعه مما ادعاه من القطع على نقصانهم عنه في الفضل،
~~وفي عدول القوم عن ذلك دليل على أن القول مفيد بإطلاقه فضله - عليه السلام
~~- ومؤمن من بلوغ أحد منزلته في الثواب بشئ من الأعمال، وهذا بين لمن تدبره.
~~PageV00P101
# فصل ومن كلامه أدام الله عزه أيضا: سئل الشيخ أدام الله حراسته عن معصية
~~داود - عليه السلام - ما كانت؟ فقال: فيها جوابان:
# أحدهما أن الله سبحانه لما جعله خليفة في الأرض بقوله: * (يا داود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق) * (1) أراد سبحانه وتعالى أن
~~يهذبه ويؤدبه لأمر علمه منه فجعل ذلك بملائكته دون البشر وأهبط عليه
~~الملكين في صورة بشرين، فقالا له: * (خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
~~بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط * إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة
~~ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب) * (2)، فقال داود - عليه
~~السلام - للمدعي حاكما على المدعى عليه من غير أن يسأل المدعى عليه عن صحة
~~دعوى المدعي * (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) * (3).
# وقد كان الحكم يوجب أن لا يعجل بذلك حتى يسأل المدعى عليه فيقول له: ما
~~تقول في هذه الدعوى؟ فلما عجل بالحكم قبل الاستثبات كان ذلك منه صغيرة ووجب
~~عليه التوبة منها وتبين ذلك في الحال ففعل ما وجب عليه مما وصفناه، قال
~~الله عز وجل * (وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا ms067 وأناب فغفرنا له
~~ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) * (4).
# PageV00P102
# والجواب الآخر: حكاه الناصر فأخبر أن داود - عليه السلام - ذكرت له امرأة
~~أوريا ابن حنان فسأله أن ينزل له عنها ليتزوج بها بعد انقضاء عدتها، وكان
~~ذلك مباحا في شرعه، فامتنع عليه أوريا ورغب بامرأته على جزع لحقه من
~~الامتناع عليه ورهبة حصلت له منه.
# وكانت الخطيئة من داود - عليه السلام - أن طلب ذلك من أوريا بن حنان وهو
~~نبي وملك مطاع وأوريا رعية وتابع، ولو سأل أوريا ذلك مثله من الرعية لما
~~كان بسؤاله مخطئا لأنه لم يكن يحدث له عند الامتناع من الجزع والخوف والهلع
~~ما حدث له عند الامتناع من نبيه وملكه ورئيسه داود - عليه السلام -، وهذا
~~الجواب غير بعيد، والله نسأل التوفيق.
# قال الشيخ أدام الله عزه: فإن قال قائل: أليس قد نطق القرآن بوقوع
~~المعصية من نبي من أنبياء الله سبحانه في حال نبوته، وهذا خلاف مذهبك في
~~ارتفاع المعاصي عن الأنبياء كلهم والأئمة - عليهم السلام - لأنهم على أصلك
~~معصومون من الذنوب والخطأ في الدين.
# فالجواب: أن الذي أذهب إليه في هذا الباب أنه لا يقع من الأنبياء - عليهم
~~السلام - ذنب بترك واجب مفترض، ولا يجوز عليهم خطأ في ذلك ولا سهو يوقعهم
~~فيه وإن جاز منهم ترك نفل ومندوب إليه على غير القصد والتعمد، ومتى وقع ذلك
~~منهم عوجلوا بالتنبيه عليه، فيزولون عنه في أسرع مدة وأقرب زمان.
# فأما نبينا (ص) خاصة والأئمة من ذريته - عليهم السلام - فلم يقع منهم
~~صغيرة بعد النبوة والإمامة من ترك واجب ولا مندوب إليه، لفضلهم على من
~~تقدمهم من PageV00P103
# الحجج - عليهم السلام - وقد نطق القرآن بذلك وقامت الدلائل منه ومن غيره
~~على ذلك للأئمة من ذريته - عليهم السلام - قال الله تعالى وقد ذكر معصية
~~آدم - عليه السلام -: * (وعصى آدم ربه فغوى) * (1) فسمى المعصية غواية وذلك
~~حكم كل معصية، إذ كان فاعلها يخيب بفعلها من ثواب تركها، وكانت الغواية هي
~~الخيبة في وجه من الوجوه، وعلى مفهوم اللغة، قال ms068 الشاعر ومن يلق خيرا يحمد
~~الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وقال الله سبحانه في آية
~~الدين عند ذكر الشهود: * (فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى)
~~* (2) يريد لئلا تنسى إحداهما فسمى النسيان ضلالا، وذلك معروف في اللغة،
~~فلما تقرر أن كل معصية غواية وكل نسيان ضلال دل قوله سبحانه وتعالى: *
~~(والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى *) (3) على أنه قد نفى عن نبيه
~~عليه وآله السلام المعاصي على كل وجه والنسيان من كل وجه، وهذا بين لمن
~~تأمله.
# قال الشيخ أدام الله عز،. وأقول: إن ترك النفل قد يسمى معصية كما أن فعله
~~قد يسمى طاعة لا سيما إذا وقع ذلك من نبي أو وصي أو صفي فإنهم لمنزلتهم عند
~~الله سبحانه يؤاخذهم بالقليل من الفعل ولا يعذرهم فيه ليؤدبهم بذلك ويهذبهم
~~ويزجرهم عن مثله في المستقبل، ولو وقع من غيرهم، ما كان ليؤاخذهم به ولا
~~يعجل لهم الأدب عليه على ما قدمت ذكره.
# PageV00P104
# فصل ومن كلام الشيخ وحكاياته قال الشيخ أدام الله عزه: قال أبو القاسم
~~الكعبي في كتاب الغرر، إن سأل سائل فقال: من أين أثبت الاجتهاد؟ قلنا: إنا
~~وجدنا كل مبطل له قد صار فيما أقامه مقامه إلى الاجتهاد في أنه أبطل
~~الاجتهاد وأوجب الوقوف في الحادثة وأوجب الأخذ بقول الإمام حسب ما تقول
~~الرافضة - يعني الإمامية - قال: فهو على كل حال قد صار إلى الاجتهاد لأن
~~إيجابه الوقوف حكم حكم به، وكذلك الأخذ بقول الإمام حكم لم ينص الله عليه
~~ولا نص عليه رسوله، فلما كان هؤلاء إنما أبطلوا الاجتهاد من هذه الجهة
~~كانوا مصححين له من حيث لا يشعرون ومثبتين أنه لا بد من الاجتهاد.
# قال الشيخ أدام الله عزه: فيقال له: خبرنا عمن أثبت الأصول عندك من جهة
~~الاجتهاد وأبطل النص فيها ولم يعتمد عليه، وزعم أن الاجتهاد هو طريق إلى
~~العلم بها، أيكون النظر أصلا ms069 في إبطال مقاله؟ أم لا سبيل إلى الرد عليه إلا
~~من جهة التوقيف؟
# فإن قال: لا سبيل إلى كسر مذهبه إلا من جهة التوقيف.
# قيل له. فقد كان العقل إذن يجيز للناس وضع الشرايع كلها من جهة الاجتهاد،
~~وهذا خلاف مذهبك وما لا نعلم أن أحدا من الفقهاء ولا أهل العلم كافة ركبه،
~~على أن صحة السمع لا يخلو من أن تكون معروفة من جهة النظر أو الخبر، فإن
~~كانت معروفة من جهة الخبر فحكم صحة الخبر كحكمها، وهذا يؤدي إلى ما لا
~~نهاية له، وإن كانت معروفة بالنظر فقد ظفرنا بالبغية في إلزامك ذلك.
# وإن للقائل الذي قدمنا ذكره أن يستدل على صحة مقاله بمثل استدلالك،
~~فيقول: وجدت كل من أبطل الاجتهاد في استخراج هذه الأحكام يضطره الأمر في
~~PageV00P105
# ذلك إلى الاجتهاد، لأنه إن استعمله مبتدئا فيه فضرورته إليه ظاهرة وإن
~~استعمل النص والاحتجاج بالاجماع فإنا نصححها بالاجتهاد فهو مضطر في أصل ما
~~اعتمد عليه إلى الاجتهاد. وهذا نظير ما قلت يا أبا القاسم لمخالفيك في
~~الاجتهاد في الفروع عندك، مع أنها أصول عندهم لا مجال للاجتهاد فيها ولا
~~فصل في ذلك.
# على أنه يقال له: ما أبين غفلتك! أنت تزعم أن الاجتهاد في الأحكام له حد
~~يمنع من الحكم على الذاهب عنه بالضلال، ومبطلوا الاجتهاد إنما أبطلوه بضرب
~~من النظر والاستدلال حكموا على الذاهب عنه بالضلال، فمن أين صار ما أبطله
~~القوم من الاجتهاد هو الذي به صححوه، وما صححوه هو الذي شهدوا بفساده لولا
~~سهوك عن الحق.
# واعلم رحمك الله أن الذي يذهب إليه هذا الرجل ومن شاركه في خلافنا في
~~الحكم بالنص ليس هو اجتهاد في الحقيقة، بل هو حدس وترجيم وظن فاسد لا ينتج
~~يقينا ولا يولد علما ولو اعترفنا لهم بأنهم مجتهدون لما لمناهم على فعلهم
~~لكنا نعتقد فيهم أنهم مقصرون مفرطون تائهون ضالون، ومن أطلق لفظه بالرد على
~~أهل الاجتهاد في الأحكام فإنما أطلقه مجازا لأن القوم قد شهروا أنفسهم بهذه
~~الصفة حتى ms070 صارت كالعلم لهم، وإن كانوا بالضد منها فجرت لهم مجرى سمة
~~المهلكة بالمفازة واللديغ بالسليم وعين الشمس بالجونة وما أشبه ذلك، فتأمله
~~ترشد إن شاء الله.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وقد تعلق قوم من ضعفة متفقهة العامة ومن جهال
~~المعتزلة في صحة الاجتهاد والقياس بقول أمير المؤمنين - عليه السلام - "
~~علمني رسول الله (ص) ألف باب فتح لي كل باب ألف باب ".
# فيقال لهم: وهل أصول الشريعة كلها ألف أصل وفروعها ألف ألف وذلك نهايتها
~~وهي محصورة بهذا العدد لا أقل منه ولا أكثر؟ فإن زعموا ذلك قالوا قولا
~~مرغوبا عنه PageV00P106
# وقيل لهم: أرونا أصلا واحدا له ألف فرع، وقد ظهرت حجتكم وهذا ما تعجزون
~~عنه، وإن قالوا: ليست الأصول ألفا على التحرير وليس فيها مائة ألف فرع،
~~أبطلوا استدلالهم، فإن قالوا: فما وجه قول أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~وما تأويله؟
# قيل لهم: يحتمل وجوها:
# منها أن المعلم له الأبواب وهو رسول الله (ص) فتح له بكل باب منها ألف
~~باب ووقفه على ذلك.
# ومنها أن علمه بكل باب أوجب فكره فيه فبعثه الفكر على المسألة عن شعبه
~~ومتعلقاته فاستفاد بالفكر فيه علم ألف باب بالبحث عن كل باب منها ومثل هذا
~~معنى قول النبي (ص): " من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم).
# ومنها أنه نص له على علامات تكون عندها حوادث كل حادثة يدل على حادثة إلى
~~أن ينتهي إلى ألف حادثة فلما عرف الألف علامة عرف بكل علامة منها ألف
~~علامة، والذي يقرب هذا من الصواب أنه - عليه السلام - أخبرنا بأمور تكون
~~قبل كونها ثم قال - عليه السلام - عقيب إخباره بذلك. " علمني رسول الله ألف
~~باب فتح لي كل باب ألف باب ".
# وقال بعض الشيعة: إن معنى هذا القول أن النبي نص له على صفة ما فيه الحكم
~~على الجملة دون التفصيل كقوله: " يحرم من الرضاع ما يحرم بالنسب " وكان هذا
~~بابا استفيد منه تحريم الأخت من الرضاعة والأم والخالة والعمة وبنت الأخ
~~وبنت الأخت، ms071 وكقول الصادق. - عليه السلام -: " الربا في كل مكيل وموزون "
~~فأستفيد بذلك الحكم في أصناف المكيلات والموزونات كلها. وكقوله - عليه
~~السلام - يحل من الطير ما يدف، ويحرم منه ما يصف، ويحل من البيض ما اختلف
~~طرفاه، ويحرم منه ما اتفق طرفاه، ويحل من السمك ما كان له فلوس، ويحرم منه
~~ما ليس له فلوس، وما أشبه ذلك. والأجوبة الأولة هي لي خاصة وأنا اعتمدتها.
~~PageV00P107
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه سئل عن قول الله عز وجل: * (وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون) * (1) وقوله في موضع آخر: * (تعرج الملائكة
~~والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة * فاصبر صبرا جميلا) * (2)
~~وقوله تعالى في موضع آخر * (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه
~~في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) * (3) وما الوجه في هذه الآيات مع
~~اختلاف ظواهرها؟
# فقال الشيخ أدام الله عز: أما معنى الأولة والثانية فإنه تحمل على
~~التعظيم لأمر الآخرة والإخبار عن شدته وأهواله، فاليوم الواحد من أيامها
~~على أهل العذاب كألف سنة من سني الدنيا لشدته وعظم بلائه وما يحل بالكافرين
~~فيه من أنواع العذاب.
# واليوم الذي مقداره خمسون ألف سنة فهو يوم المحشر وإنما طال على الكافرين
~~حتى صار قدره عندهم ذلك لما يشاهدون فيه من شدة الحساب وعذاب جهنم وصعوبته،
~~والممر على الصراط، والمعاينة للسعير وإسماعهم زفرات النار وصوت سلاسلها
~~وأغلالها، وصياح خزنتها، ورؤيتهم لاستطارة شررها.
# ألا ترى إلى قوله تعالى: * (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا) * (4) وقد وصف
~~الله عز وجل ذلك اليوم وقال: * (إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما
# PageV00P108
# ثقيلا) * وقال تعالى: * (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات
~~حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد) * (2) وقال
~~تعالى: * (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه) * (3) وهذا الذي ذكرناه معروف في اللسان يقول القائل "
~~كانت ليلتي البارحة شهرا " وقال امرؤ القيس:
# ألا أيها ms072 الليل الطويل إلا انجل * بصبح وما الاصباح منك بأمثل فيا لك من
~~ليل كأن نجومه * بكل مغار الفتل شدت بيذبل والليل لم يطل في نفسه ولكن طال
~~عليه لما قاسى فيه من الهم والسهر، والعرب تقول ليوم الشر " هذا يوم أطول
~~من عمر النسر ".
# وأما قوله عز وجل: * (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) * فالمعنى فيه على ما ذكر أنه يعرج في
~~يوم مقداره لو رام بشر قطعه، لما قطعه إلا في ألف سنة، وإذا كان الأمر على
~~ما بيناه لم يكن بين المعاني تفاوت على ما وصفناه.
# PageV00P109
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه، وكلامه في الغيبة قال. قال لي شيخ
~~من حذاق المعتزلة وأهل التدين بمذهبه منهم: أريد إن أسألك عن مسألة كانت
~~خطرت ببالي وسألت عنها جماعة ممن لقيت من متكلمي الإمامية بخراسان وفارس
~~والعراق فلم يجيبوا فيها بجواب مقنع.
# فقلت: سل على اسم الله إن شئت.
# فقال: خبرني عن الإمام الغائب عندكم أهو في تقية منك كما هو في تقية من
~~أعدائه؟ أم هو في تقية من أعدائه خاصة؟
# فقلت له: الإمام عندي في تقية من أعدائه لا محالة وهو أيضا في تقية من
~~كثير من الجاهلين به ممن لا يعرفه ولا سمع به فيعاديه أو يواليه، هذا على
~~غالب الظن والعرف، ولست أنكر أن يكون في تقية من جماعة ممن يعتقد إمامته
~~الآن، فأما أنا فإنه لا تقية عليه مني بعد معرفته بي على حقيقة المعرفة
~~والحمد لله.
# فقال: هذا والله جواب طريف لم أسمعه من أحد قبلك، فأحب أن تفصل لي وجوهه
~~وكيف صار في تقية ممن لا يعرفه وفي تقية من جماعة تعتقد إمامته الآن وليس
~~هو في تقية منك إذ عرفك؟
# فقلت له: أما تقيته من أعدائه فلا حاجة لي إلى الكلام فيها لظهور ذلك
~~وأما تقيته ممن لا يعرفه فإنما قلت ذلك على غالب الظن وظاهر الحال وذلك أنه
~~ليس ms073 يبعد أن لو ظهر لهم لكانوا بين أمور، إما أن يسفكوا دمه بأنفسهم
~~لينالوا PageV00P110
# بذلك المنزلة عند المتغلب على الزمان ويحوزوا به المال والرياسة، أو
~~يسعوا به إلى من يحل هذا الفعل به أو يقبضوا عليه ويسلموه إليه فيكون في
~~ذلك عطبه وفي عطبه وهلاكه عظيم الفساد.
# وإنما غلب في الظن ذلك لأن الجاهل لحقه ليس يكون معه المعرفة التي تمنعه
~~من السعي على دمه ولا يعتقد في الكف عنه ما يعتقده المتدين بولايته وهو يرى
~~الدنيا مقبلة إلى من أوقع الضرر به فلم يبعد منه ما وصفناه بل قرب وبعد منه
~~خلافه.
# وأما وجه تقيته من بعض من يعتقد إمامته الآن، فإن المعتقدين بذلك ليسوا
~~بمعصومين من الغلط ولا مأمونا عليهم الخطأ بل ليس مأمونا عليهم العناد
~~والارتداد، فلا ينكر أن يكون المعلوم منهم أنه لو ظهر لهم الإمام - عليه
~~السلام - أو عرفوا مكانه أن تدعوهم دواعي الشيطان إلى الاغراء به والسعي
~~عليه والإخبار بمكانه طمعا في العاجلة ورغبة فيها وإيثارا لها على الآجلة
~~كما دعت دواعي الشيطان أمم الأنبياء إلى الارتداد عن شرايعهم حتى غيرها
~~جماعة منهم وبدلها أكثرهم، وكما عاند قوم موسى نبيهم وإمامهم هارون وارتدوا
~~عن شرعه الذي جاء به هو وأخوه موسى - عليهما السلام - واتبعوا السامري، فلم
~~يلتفتوا إلى أمر هارون ونهيه ولا فكروا في وعظه وزجره وإذا كان ذلك على ما
~~وصفت، لم ينكر أن تكون هذه حال جماعة من منتحلي الحق في هذا الزمان لارتفاع
~~العصمة عنهم.
# وأما حكمي لنفسي فإنه ليس يختصني لأنه يعم كل من شاركني في المعنى الذي
~~من أجله حكمت وإنما خصصت نفسي بالذكر لأنني لا أعرف غيري عينا على اليقين
~~مشاركا لي في الباطن فأدخله معي في الذكر.
# والمعنى الذي من أجله نفيت أن يكون صاحب الأمر - عليه السلام - متقيا مني
~~PageV00P111
# عند المعرفة بحالي لأنني أعلم أني عارف بالله عز وجل وبرسوله (ص)
~~وبالأئمة - عليهم السلام -، وهذه المعرفة تمنعني من إيقاع كفر غير مغفور
~~والسعي على دم الإمام ms074 - عليه السلام -، بل إخافته عندي كفر غير مغفور.
# وإذا كنت على ثقة تعصمني من ذلك لما أذهب إليه في الموافاة، فقد أمنت أن
~~يكون الإمام في تقية مني أو ممن شاركني فيما وصفت من إخواني، وإذا تحقق
~~أمورنا على ما ذكرت فلا يكون في تقية مني بعد معرفته أني على حقيقة المعرفة
~~إذ التقية إنما هي الخوف على النفس والإخافة للإمام لا تقع من عارف بالله
~~عز وجل على ما قدمت.
# فقال: فكأنك إنما جوزت تقية الإمام من أهل النفاق من الشيعة، فأما
~~المعتقدون للتشيع ظاهرا وباطنا فحالهم كحالك وهذا يؤدي إلى المناقضة لأن
~~المنافق ليس بمعتقد للتشيع في الحقيقة، وأنت قد أجزت ذلك على بعض الشيعة في
~~الحقيقة فكيف يكون هذا؟
# فقلت له: ليس الأمر كما ظننت، وذلك أن جماعة من معتقدي التشيع عندي غير
~~عارفين في الحقيقة وإنما يعتقدون الديانة على ظاهر القول بالتقليد
~~والاسترسال دون النظر في الأدلة والعمل على الحجة، ومن كان بهذه المنزلة لم
~~يحصل له الثواب الدائم المستحق للمعرفة المانع بدلالة الخبر به عن إيقاع
~~كفر من صاحبه فيستحق به الخلود في الجحيم فتأمل ذلك.
# قال: فقد اعترض الآن هاهنا سؤال في غير الغيبة أحتاج إلى معرفة جوابك عنه
~~ثم أرجع إلى المسألة في الغيبة، خبرني عن هؤلاء المقلدين من الشيعة
~~الإمامية أنهم كفار يستحقون الخلود بالنار؟ فإن قلت ذلك فليس في الجنة من
~~الشيعة الإمامية إذا غيرك لأنا لا نعرف أحدا منهم على تحقيق النظر سواك بل
~~إن كان، فيهم فلعلهم لا يكونون عشرين نفسا في الدنيا كلها، وهذا ما أظنك
~~تذهب إليه، PageV00P112
# وإن قلت إنهم ليسوا بكفار وهم يعتقدون التشيع ظاهرا وباطنا فهم مثلك وهذا
~~مبطل لما قدمت.
# فقلت له: لست أقول إن جميع المقلدة كفار لأن فيهم جماعة لم يكلفوا
~~المعرفة ولا النظر في الأدلة لنقصان عقولهم عن الحد الذي به يجب تكليف ذلك،
~~وإن كانوا مكلفين عندي للقول والعمل، وهذا مذهبي في جماعة من أهل السواد
~~والنواحي الغامضة والبوادي والأعراب ms075 والعجم والعامة، فهؤلاء إذا قالوا
~~وعملوا كان ثوابهم على ذلك كعوض الأطفال والبهائم والمجانين وكان ما يقع
~~منهم من عصيان يستحقون عليه العقاب في الدنيا وفي يوم المآب طول زمان
~~الحساب أو في النار أحقابا، ثم يخرجون إلى محل الثواب.
# وجماعة من المقلدة عندي كفار لأن فيهم من القوة على الاستدلال ما يصلون
~~به إلى المعارف فماذا انصرفوا عن النظر في طرقها فقد استحقوا الخلود في
~~النار فأما قولك إنه ليس في الدنيا أحد من الشيعة ينظر حق النظر إلا عشرون
~~نفسا أو نحوهم فإنه لو كنت صادقا في هذا المقال ما منع أن يكون جمهور
~~الشيعة عارفين لأن طرق المعرفة قريبة يصل إليها كل من استعمل عقله وإن لم
~~يكن يتمكن من العبارة عن ذلك ويسهل عليه الجدل ويكون من أهل التحقيق في
~~النظر وليس عدم الحذق في الجدل وإحاطة العلم بحدوده والمعرفة بغوامض الكلام
~~ودقيقه ولطيف القول في المسألة، دليلا على الجهل بالله عز وجل.
# فقال: ليس أرى أن أصل معك الكلام في هذا الباب الآن لأن الغرض هو القول
~~في الغيبة ولكن لما تعلقت بمذهب غريب أحببت أن أقف عليه وأنا أعود إلى
~~مسألتي الأولى وأكلمك في هذا المذهب بعد هذا يوما آخر أخبرني الآن إذا لم
~~يكن الإمام في تقية منك فما باله لا يظهر لك فيعرفك نفسه بالمشاهدة ويريك
~~معجزة ويبين لك كثيرا من المشكلات ويؤنسك بقربه ويعظم قدرك بقصده
~~PageV00P113
# ويشرفك بمكانه إذا كان قد أمن منك الاغراء به وتيقن ولايتك له ظاهرة
~~وباطنة؟
# فقلت له: أول ما في هذا الباب أنني لا أقول لك إن الإمام - عليه السلام -
~~يعلم السرائر وإنه مما لا يخفى عليه الضمائر فتكون قد أخذت رهني بأنه يعلم
~~مني ما أعرفه من نفسي، وإذا لم يكن ذلك مذهبي وكنت أقول إنه يعلم الظواهر
~~كما يعلم البشر وإن علم باطنا فبإعلام الله عز وجل له خاصة على لسان نبيه -
~~عليه السلام - بما أودعه آباؤه - عليهم السلام - من النصوص على ذلك أو ms076
~~بالمنام الذي يصدق ولا يخلف أبدا أو بسبب أذكره غير هذا، فقد سقط سؤالك من
~~أصله لأن الإمام إذا فقد علم ذلك من جهة الله عز وجل أجاز علي ما يجيزه على
~~غيري ممن ذكرت فأوجبت الحكمة تقيته مني وإنما تقيته مني على الشرط الذي
~~ذكرت آنفا ولم أقطع على حصوله لا محالة، ولم أقل إن الله عز وجل قد أطلع
~~الإمام على باطني وعرفه حقيقة حالي قطعا فتفرغ الكلام عليه.
# على أنني لو قطعت على ذلك لكان لترك ظهوره لي وتعرفه إلي وجه واضح غير
~~التقية، وهو أنه - عليه السلام - قد علم أنني وجميع من شاركني في المعرفة
~~نزول عن معرفته ولا نرجع عن اعتقاد إمامته ولا نرتاب في أمره ما دام غائبا،
~~وعلم أن اعتقادنا ذلك من جهة الاستدلال، ومع عدم ظهوره لحواسنا أصلح لنا في
~~تعاظم الثواب وعلو المنزلة باكتساب الأعمال، إذ كان ما يقع من العمل
~~بالمشاق الشديدة أعظم ثوابا مما يقع بالسهولة مع الراحة، فلما علم - عليه
~~السلام - ذلك من حالنا، وجب عليه الاستتار عنا لنصل إلى معرفته وطاعته على
~~حد يكسبنا من المثوبة أكثر مما يكسبنا العلم به والطاعة له مع المشاهدة
~~وارتفاع الشبهة التي تكون في حال الغيبة والخواطر، وهذا ضد ما ظننت.
# مع أن أصلك في اللطف يؤيد ما ذكرناه ويوجب ذلك وإن علم أن الكفر يكون مع
~~الغيبة والإيمان مع الظهور لأنك تقول: إنه لا يجب على الله تعالى فعل
~~PageV00P114
# اللطف الذي يعلم أن العبد إن فعل الطاعة مع عدمه كانت أشرف منها إذا
~~فعلها معه، فكذلك يمنع الإمام من الظهور إذا علم أن الطاعة للإمام تكون عند
~~غيبته أشرف منها عند ظهوره وليس يكفر القوم به في كلا الحالين وهذا بين لا
~~إشكال فلما ورد عليه الجواب سكت هنيئة، ثم قال: هذا لعمري جواب يستمر على
~~الأصول التي ذكرتها والحق أولى ما استعمل.
# فقلت له: أنا أجيبك بعد هذا الجواب بجواب آخر أظنه مما قد سمعته لأنظر
~~كلامك عليه.
# فقال: ms077 هات ذلك فإني أحب أن أستوفي ما في هذه المسألة، فقلت له: إن قلت إن
~~الإمام في تقية مني وفي تقية ممن خالفني ما يكون كلامك عليه؟ قال:
# أفتطلق أنه في تقية منك كما هو في تقية ممن خالفك؟ قلت: لا. قال: فما
~~الفرق بين القولين؟ قلت: الفرق بينهما أنني إذا قلت إنه في تقية مني كما هو
~~في تقية ممن خالفني، أوهمت أن خوفه مني على حد خوفه من عدوه وأن الذي يحذره
~~مني هو الذي يحذره منه أو مثله في القبح، فإذا قلت: إنه يتقي مني وممن
~~خالفني ارتفع هذا الايهام، قال: فمن أي وجه اتقى منك؟ ومن أي وجه اتقى من
~~عدوه؟ فصل لي الأمرين حتى أعرفهما.
# فقلت له: تقيته من عدوه هي لأجل خوفه من ظلمه له وقصده الإضرار به وحذره
~~من سعيه على دمه، وتقيته مني لأجل خوفه من إذاعتي على سبيل السهو أو للتجمل
~~والتشرف بمعرفته بالمشاهدة، أو على التقية مني بمن أوعزه إليه من إخواني في
~~الظاهر فيعقبه ذلك ضررا عليه فبان الفرق بين الأمرين.
# فقال. ما أنكرت أن يكون هذا يوجب ا لمساواة بينك وبين عدوه، لأنه ليس يثق
~~بك كما لا يثق بعدوه، فقلت له: قد بينت الفرق وأوضحته وهذا سؤال بين
~~PageV00P115
# قد سلف جوابه وتكراره لا فائدة فيه على أنني أقلبه عليك فأقول لك: أليس
~~قد هرب رسول الله (ص) من أعدائه واستتر عنهم في الغار خوفا على نفسه منهم،
~~قال:
# بلى، قلت له: فهل عرف عمر بن الخطاب حال هربه ومستقره ومكانه كما عرف ذلك
~~أبو بكر لكونه معه؟ قال: لا أدري، قلت: فهب عرف عمر ذلك، أعرف ذلك جميع
~~أصحابه والمؤمنين به؟ قال: لا قلت: فأي فرق كان بين أصحابه الذين لم يعلموا
~~بهربه ولا عرفوا بمكانه وبين أعدائه الذين هرب منهم و هلا أبانهم من
~~المشركين بإيقافهم على أمره، ولم ستر ذلك عنهم كما ستره عن أعدائه؟ وما
~~أنكرت أن يكون لا فرق بين أوليائه وأعدائه وأن ms078 يكون قد سوى بينهم في الخوف
~~منهم والتقية وإلا فما الفصل بين الأمرين، فلم يأت بشئ أكثر من أنه جعل
~~يؤمي إلى معتمدي في الفرق بينما ألزم ولم يأت به على وجهه وعلم من نفسه
~~العجز عن ذلك.
# قال الشريف أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي: واستزدت الشيخ أدام الله
~~عزه على هذا الفصل من هذا المجلس حيث اعتل بأن غيبة الامام - عليه السلام -
~~عن أوليائه إنما هي لطف لهم في وقوع الطاعة منهم على وجه يكون به أشرف منها
~~عند مشاهدته، فقلت له: فكيف يكون حال هؤلاء الأولياء عند ظهوره - عليه
~~السلام - ، أليس يجب أن يكون القديم تعالى قد منعهم اللطف في شرف طاعاتهم
~~وزيادة ثوابهم؟
# فقال الشيخ أدام الله عزه: ليس في ذلك منع لهم من اللطف على ما ذكرت من
~~قبل أنه لا ينكر أن يعلم الله سبحانه وتعالى منهم أنه لو أدام ستره عنهم
~~وإباحة الغيبة في ذلك الزمان بدلا من الظهور، لفسق هؤلاء الأولياء فسقا
~~يستحقون به من العقاب ما لا يفي أضعاف ما يفوتهم من الثواب فأظهره سبحانه
~~PageV00P116
# لهذه العلة، وكان ما يقتطعهم به عنه من العذاب، أرد عليهم وأنفع لهم مما
~~كانوا يكتسبونه من فضل الثواب على ما تقدم به الكلام.
# قال الشيخ أيده الله: ووجه آخر وهو أنه لا يستحيل أن يكون الله تعالى قد
~~علم من حال كثير من أعداء الإمام - عليه السلام - أنهم يؤمنون عند ظهوره
~~ويعترفون بالحق عند مشاهدته ويسلمون له الأمر وأنه إن لم يظهر في ذلك
~~الزمان أقاموا على كفرهم وازدادوا طغيانا بزيادة الشبهة عليهم فوجب في
~~حكمته تعالى إظهاره لعموم الصلاح.
# ولو أباحه الغيبة لكان قد خص بالصلاح ومنع من اللطف في ترك الكفر، وليس
~~يجوز على مذهبنا في الأصلح أن يخص الله تعالى بالصلاح، ولا يجوز أيضا أن
~~يفعل لطفا في اكتساب بعض خلقه منافع تزيد على منافعه إذ كان في فعل ذلك
~~اللطف، رفع لطفه لجماعة في ترك القبح والانصراف عن الكفر به سبحانه ms079
~~والاستخفاف بحقوق أوليائه - عليهم السلام -، لأن الأصل والمدار على إنقاذ
~~العباد من المهالك، وزجرهم من القبائح، وليس الغرض زيادتهم في المنافع خاصة
~~إذ كان الاقتطاع بالألطاف عما يوجب دوام العقاب أولى من فعل اللطف فيما
~~يستزاد به من الثواب لأنه ليس يجب على الله تعالى أن يفعل بعبده ما يصل معه
~~إلى نفع يمنعه من أضعافه من النفع.
# وكذلك لا يجب عليه أن يفعل اللطف له في النفع بما يمنع غيره من أضاف ذلك
~~النفع، وهو إذا سلبه هذا اللطف لم يستدرجه به إلى فعل القبيح، ومتى فعله
~~حال بين غيره وبين منافعه ومنعه من لطف ما ينصرف به عن القبيح، وإذا كان
~~الأمر على ما بيناه كان هذان الفصلان يسقطان هذه الزيادة. PageV00P117
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه، قال: سئل أبو محمد الفضل بن شاذان
~~النيشابوري رحمه الله قيل له: ما الدليل على إمامة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب؟
# فقال: الدليل على ذلك من كتاب الله عز وجل ومن سنة نبيه (ص) ومن إجماع
~~المسلمين، فأما كتاب الله سبحانه وتعالى قوله عز وجل: * (يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * (1) فدعانا سبحانه
~~وتعالى إلى إطاعة أولي الأمر كما دعانا إلى طاعة نفسه وطاعة رسوله (ص)
~~فاحتجنا إلى معرفة أولي الأمر كما وجبت علينا معرفة الله ومعرفة رسوله (ص)،
~~فنظرنا في أقاويل الأمة فوجدناهم قد اختلفوا في أولي الأمر وأجمعوا في
~~الآية على ما يوجب كونها في علي بن أبي طالب - عليه السلام -.
# فقال بعضهم: أولوا الأمر هم أمراء السرايا، وقال بعضهم: هم العلماء، وقال
~~بعضهم: هم القوام على الناس، والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وقال
~~بعضهم: هم علي بن أبي طالب والأئمة من ذريته - عليهم السلام -، فسألنا
~~الفرقة الأولى فقلنا لهم: أليس علي بن أبي طالب من أمراء السرايا؟ فقالوا:
~~بلى فقلنا للثانية: ألم يكن علي - عليه السلام - من العلماء؟ قالوا: بلى.
~~وقلنا للثالثة: أليس علي - عليه السلام - قد كان من القوام على ms080 الناس
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
# فقالوا: بلى، فصار أمير المؤمنين - عليه السلام - معنيا بالآية باتفاق
~~الأمة وإجماعها، وتيقنا ذلك بإقرار المخالف لنا في إمامته - عليه السلام -
~~والموافق عليها، فوجب أن يكون
# PageV00P118
# إماما بهذه الآية لوجود الاتفاق على أنه معني بها، ولم يجب العدول إلى
~~غيره والاعتراف بإمامته لوجود الاختلاف في ذلك، وعدم الاتفاق وما يقوم
~~مقامه في البرهان.
# وأما السنة: فإنا وجدنا النبي (ص) استقضى عليا - عليه السلام - على اليمن
~~وأمره على الجيوش وولاه الأموال وأمره بأدائها إلى بني جذيمة الذين قتلهم
~~خالد بن الوليد ظلما واختاره - عليه السلام - لأداء رسالات الله عز وجل
~~والابلاغ عنه في سورة البراءة، واستخلفه عند غيبته على من خلف ولم نجد
~~النبي (ص) سن هذه السنن في غيره ولا اجتمعت هذه السنن في أحد بعد النبي (ص)
~~كما اجتمعت في علي - عليه السلام -، وسنة رسول الله (ص) بعد موته واجبة
~~كوجوبها في حياته، وإنما تحتاج الأمة إلى الإمام لهذه الخصال التي ذكرناها
~~فإذا وجدناها في رجل قد سنها الرسول (ص) فيه كان أولى بالإمامة ممن لم يسن
~~النبي (ص) فيه شيئا من ذلك.
# وأما الاجماع فإن إمامته تثبت من جهته من وجوه:
# منها أنهم قد أجمعوا جميعا على أن عليا - عليه السلام - قد كان إماما ولو
~~يوما واحدا، ولم يختلف في ذلك أصناف أهل الملة ثم اختلفوا، فقالت طائفة:
~~كان إماما في وقت كذا دون وقت كذا، وقالت طائفة: كان إماما بعد النبي (ص)
~~في جميع أوقاته ولم تجتمع الأمة على غيره أنه كان إماما في الحقيقة طرفة
~~عين، والاجماع أحق أن يتبع من الخلاف.
# ومنها أنهم أجمعوا جميعا على أن عليا - عليه السلام - كان يصلح للإمامة
~~وأن الإمامة تصلح لبني هاشم، واختلفوا في غيره، وقالت طائفة: لم تكن تصلح
~~لغير علي بن أي طالب - عليه السلام -، ولا تصلح لغير بني هاشم والاجماع حق
~~لا شبهة فيه، والاختلاف لا حجة فيه. PageV00P119
# ومنها أنهم أجمعوا على أن عليا - عليه السلام - كان بعد النبي (ص) ms081 ظاهر
~~العدالة واجبة له الولاية، ثم اختلفوا فقال قوم: إنه كان مع ذلك معصوما من
~~الكبائر والضلال، وقال آخرون: لم يك معصوما ولكن كان عدلا برا تقيا على
~~الظاهر لا يشوب ظاهره الشوائب فحصل الاجماع على عدالته، واختلفوا في نفي
~~العصمة عنه، ثم أجمعوا كلهم جميعا على أن أبا بكر لم يك معصوما واختلفوا في
~~عدالته، فقالت طائفة: كان عدلا وقالت أخرى: لم يكن عدلا لأنه أخذ ما ليس
~~له، فمن أجمعوا على عدالته واختلفوا في عصمته أولى بالإمامة ممن اختلفوا في
~~عدالته وأجمعوا على نفي العصمة عنه.
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه، وكلامه. حضر الشيخ مجلس أبي منصور
~~ابن المرزبان وكان بالحضرة جماعة من متكلمي المعتزلة فجرى كلام وخوض في
~~شجاعة الإمام، وهل ذلك شرط يجب في الإمامة أم لا يجب؟ ومضى فيه طرف على
~~سبيل المذاكرة، فقال أبو بكر بن صرايا: عندي أن أبا بكر الصديق كان من
~~شجعان العرب ومتقدميهم في الشجاعة.
# فقال له الشيخ أدام الله عزه: من أين حصل ذلك عندك وبأي وجه عرفته؟
# فقال: الدليل على ذلك أنه رأى قتال أهل الردة وحده في نفر معه وخالفه على
~~رأيه في ذلك جمهور الصحابة وتقاعدوا عن نصرته، فقال: أما والله لو منعوني
~~عقالا لقاتلتهم، ولم يستوحش من اعتزال القوم له ولا ضعف ذلك نفسه ولا منعه
~~من التصميم على حربهم، فلولا أنه كان من الشجاعة على حد يقصر الشجعان عنه
~~لما أظهر هذا القول عند خذلان القوم له. PageV00P120
# فقال له الشيخ أيده الله: ما أنكرت على من قال لك إنك لم تلجأ إلى معتمد
~~عليه في هذا الباب وذلك أن الشجاعة لا تعرف بالحس لصاحبها فقط ولا
~~بإدعائها، وإنما هي شئ في الطبع يمده الاكتساب، والطريق إليها أحد أمرين:
# إما الخبر عنها من جهة علام الغيوب المطلع على الضمائر فيعلم خلقه حال
~~الشجاع وإن لم يبد منه فعل يستدل به عليها، والوجه الآخر أن يظهر منه أفعال
~~يعلم بها حاله كمبارزة الأقران ومقاومة ms082 الشجعان ومنازلة الأبطال والصبر عند
~~اللقاء وترك الفرار عند تحقق القتال، ولا يعلم ذلك أيضا بأول وهلة ولا
~~بواحدة من الفعل حتى يتكرر ذلك على حد يتميز به صاحبه ممن حصل له ذلك
~~اتفاقا أو على سبيل الهوج والجهل بالتدبير.
# وإذا كان الخبر من الله سبحانه وتعالى بشجاعة أبي بكر معدوما، وكان هذا
~~الفعل الدال على الشجاعة غير موجود للرجل فكيف يجوز لعاقل أن يدعي له
~~الشجاعة بقول قاله هو ليس من دلالتها في شئ عند أحد من أهل النظر والتحصيل
~~لا سيما ودلائل جبنه وهلعه وخوفه وضعفه أظهر من أن يحتاج فيها إلى التأمل.
# وذلك أنه لم يبارز قط قرنا ولا قاوم بطلا ولا سفك بيده دما، وقد شهد مع
~~رسول الله (ص) مشاهده فكان لكل واحد من الصحابة أثر في الجهاد إلا له، وفر
~~في يوم أحد، وانهزم في يوم خيبر، وولى الدبر يوم التقى الجمعان، وأسلم رسول
~~الله (ص) في هذه المواطن مع ما كتب الله تعالى عليه الجهاد، فكيف تجتمع
~~دلائل الجبن ودلائل الشجاعة لرجل واحد في وقت واحد لولا أن العصبية تميل
~~بالعبد إلى الهوى.
# وقال له رجل من طياب الشيعة وكان حاضرا: عافاك الله أي دليل هذا
~~PageV00P121
# وكيف يعتمد عليه وأنت تعلم أن الإنسان قد يغضب فيقول: لو سامني هذا
~~السلطان لهذا الأمر ما قبلته، وإن عندنا لشيخا ضعيف الجسم ظاهر الجبن يصلي
~~بنا في مسجدنا فلا يحدث أمر يضجره وينكره إلا قال: والله لأصبرن على هذا أو
~~لأجاهدن فيه ولو اجتمعت علي ربيعة ومضر.
# فقال: ليس الدلائل على الشجاعة ما ذكرت دون غيره، والذي اعتمدنا عليه يدل
~~كما يدل العقل والخبز ووجه الدلالة منه أن أبا بكر باتفاق لم يكن مؤوف
~~العقل ولا غبيا ولا ناقصا بل كان بالاجماع من العقلاء، وكان بالاتفاق جيد
~~الآراء، فلولا أنه كان واثقا من نفسه عالما بصبره وشجاعته لما قال هذا
~~القول بحضرة المهاجرين والأنصار وهو لا يأمن أن يقوم القوم على خلافه
~~فيخذلونه ويتأخرون عنه ويعجز ms083 هو لجبنه أن لو كان الأمر على ما ادعيتموه
~~عليه، فيظهر منه الخلف في قوله وليس يقع هذا من عاقل حكيم، فلما ثبتت حكمة
~~أبي بكر دل مقاله الذي حكيناه على شجاعته كما وصفناه.
# فقال له الشيخ أدام الله عزه: ليس تسليمنا لعقل أبي بكر وجودة رأيه
~~تسليما لما ادعيت من شجاعته كما رويت عنه من القول ولا يوجب ذلك في عرف ولا
~~عقل ولا سنة ولا كتاب، وذلك أنه لو كان على ما ذكرت من الحكمة فليس بممتنع
~~أن يأتي بهذا القول مع جبنه وخوفه وهلعه ليشجع أصحابه ويحض المتأخرين عنه
~~على نصرته، ويحثهم على جهاد عدوه ويقوي عزمهم على معونته، ويصرفهم عن رأيهم
~~في خذلانه.
# وهكذا يصنع الحكماء في تدبيراتهم فيظهرون فن الصبر ما ليس عندهم ومن
~~الشجاعة ما ليس في طبائعهم حتى يمتحنوا الأمر وينظروا عواقبه، فإن استجاب
~~المتأخرون عنهم ونصرهم الخاذلون لهم، وكلوا الحرب إليهم وعلقوا PageV00P122
# الكلفة بهم، وإن أقاموا على الخذلان واتفقوا على ترك النصرة لهم والعدول
~~من معونتهم، أظهروا من الرأي خلاف ما سلف وقالوا: قد كانت الحال موجبة
~~للقتال وكان عزمنا على ذلك تاما، فلما رأينا أشياعنا وعامة أتباعنا يكرهون
~~ذلك، أوجبت الضرورة إعفاءهم عما يكرهون والتدبير لهم بما يؤثرون، وهذا أمر
~~قد جرت به عادة الرؤساء في كل زمان ولم يك تنقلهم من رأي إلى رأي مسقطا
~~لأقدارهم عند الأنام.
# فلا ينكر أن يكون أبو بكر إنما أظهر التصميم على الحرب لحث القوم على
~~موافقته في ذلك ولم يبدلهم جزعه لئلا يزيد ذلك في فشلهم ويقوى به رأيهم،
~~واعتمد على أنهم إن صاروا إلى أمره، ونفع هذا التدبير في تمام غرضه فقد بلغ
~~المراد، وإن لم ينجع ذلك عدل عن الرأي الأول كما وصفناه من حال الرؤساء في
~~تدبيراتهم.
# على أن أبا بكر لم يقسم بالله في قتال أهل الردة بنفسه، وإنما أقسم في
~~قتالهم بأنصاره الذين اتبعوه على رأيه، وليس في يمينه بالله لينفذن خالدا
~~وأصحابه ليصلوا بالحرب، دليل على شجاعته ms084 في نفسه.
# وشئ آخر وهو أن أبا بكر قال هذا القول عند غضبه لمباينة القوم له ولا
~~خلاف بين ذوي العقول أن الغضبان قد يعتريه عند غضبه من هيجان الطباع ما
~~يفسد عليه رأيه حتى يقدم من القول على ما لا يفي به عند سكون نفسه ويعمل من
~~الأعمال ما يندم عليه عند زوال الغضب عنه ولا يكون في وقوع ذلك منه دليل
~~على فساد عقله ووجوب إخراجه عن جملة أهل التدبير وقد صرح الرجل بذلك في
~~خطبته المشهورة عنه التي لا يختلف فيها اثنان، وأصحابه خاصة يقولون بها
~~ويجعلونها من مفاخره حيث يقول: " إن رسول الله خرج من الدنيا وليس أحد من
~~الأمة يطالبه بضربة سوط فما فوق، وكان عليه وآله PageV00P123
# السلام معصوما عن الخطأ تأتيه الملائكة بالوحي فلا تكلفوني ما كنتم
~~تكلفونه فإن لي شيطانا يعتريني عند غضبي فإذا رأيتموني مغضبا فاجتنبوني لا
~~أؤثر في أشعاركم وأبشاركم ".
# فقد أعذر هذا الرجل إلى القوم وأنذرهم فيما يأتيه عند غضبه من قول وفعل
~~ودلهم على الحال فيه، فلذلك آمن من نكير المهاجرين والأنصار عليه مقاله عند
~~غضبه، مع إحاطة العلم منهم بما لحقه في الحال من خلاف المخالفين عليه حتى
~~بعثه على ذلك المقال فلم يأت بشئ.
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه أيضا سئل عن صلاة أبي بكر بالناس هل
~~كانت عن أمر النبي (ص) أم عن غير أمره؟ فقال: الذي صح في ذلك وثبت أن عائشة
~~قالت: مروا أبا بكر أن يصلي بالناس، فكان الأمر بذلك من جهتها في ظاهر
~~الحال، وادعى المخالفون أنها إنما أمرت بذلك عن النبي (ص) ولم تثبت لهم هذه
~~الدعوى بحجة يجب قبولها.
# قال الشيخ أدام الله عزه: والدليل على أن الأمر كان مختصا بعائشة دون
~~النبي (ص) قول النبي لها عند إفاقته من غشيته وقد سمع صوت أبي بكر في
~~المحراب: " إنكن لصويحبات يوسف " ومبادرته معجلا معتمدا على أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - والفضل بن العباس ورجلاه يخطان الأرض من الضعف حتى ms085 نحى أبا
~~بكر عن المحراب، فلو كان - عليه السلام - هو الذي أمره بالصلاة لما رجع
~~باللوم على أزواجه في ذلك ولا بادر وهو على الحال التي وصفناها حتى صرفه عن
~~الصلاة، ولكان قد أقره حتى يقضي فرضه ويتم الصلاة وفي صرفه له وقوله لعائشة
~~ما PageV00P124
# ذكرناه، دليل على صحة ما وصفناه.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وقد تعلق القوم في تأويل قول النبي (ص) " إنكن
~~لصويحبات يوسف " بشئ يدل على جهلهم، فقالوا: إن لهذا القول من النبي (ص)
~~سببا معروفا وهو أنه (ص) قال: قدموا أبا بكر، فقالت عائشة: يا رسول الله إن
~~أبا بكر رجل أسيف فإن قام مقامك لم يملك العبرة فمر عمر أن يصلي بالناس.
~~فقال النبي (ص) لها عند خلافها عليه: " إنكن لصويحبات يوسف ".
# وقد كان اعترض علي بهذا الكلام شيخ من مشايخ أهل الحديث واعتمده.
# فقلت له: أول ما في هذا الباب أنك قد اعترفت بخلاف عائشة للنبي (ص) وردها
~~عليه أمره حتى أنكر عليها ذلك، وفي الاعتراف به شهادة منك عليها بالمعصية
~~لله عز وعلا ولرسوله وهذا أعظم مما تنكرونه على الشيعة من شهادتهم عليها
~~بالمعصية بعد النبي (ص) عند محاربتها لأمير المؤمنين - عليه السلام -.
# والثاني أنه لا خلاف أن النبي (ص) كان من أحكم الحكماء وأفصح الفصحاء ولم
~~يكن يشبه الشئ بخلافه ويمثله بضده وإنما كان يضع المثل في موضعه فلا يخرم
~~مما مثله به في معناه شيئا، ونحن نعلم أن صويحبات يوسف إنما عصين الله
~~وخالفنه بأن أرادت كل واحدة منهن من يوسف - عليه السلام - ما أرادته الأخرى
~~وفتنت به كما فتنت به صاحبتها، وبذلك نطق القرآن قال الله جل وعلا: * (فلما
~~رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم
~~* قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما
~~أمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين) * (1).
# فلو كانت عائشة دفعت الأمر عن أبيها ولم ترد شرف ذلك المقام له ولم
# PageV00P125
# تفتتن بمحبة ms086 الرئاسة وعلو المنزلة، لكان النبي (ص) في تشبيهها بصويحبات
~~يوسف قد وضع المثل في غير موضعه وشبه الشئ بضده وخلافه ورسول الله (ص) يجل
~~عن هذه الصفة ولا يجوز عليه النقص ويرتفع عن الجهل بحقيقة الأمثلة.
# وإذا كان الأمر على ما وصفناه ثبت أن التمثيل إنما وقع من النبي (ص)
~~لموضع خلاف المرأة له وتقدمها بالأمر لأبيها عليه لفتنتها بمحبة الاستطالة
~~والرغبة في حوز الفضيلة بذلك والرئاسة على ما قدمناه.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وقد قالوا أيضا في مبادرة النبي (ص) بالخروج
~~إلى المسجد وصرف أبي بكر عن الصلاة إنما كان ذلك لأن المسلمين كانوا متعلقي
~~القلوب برسول الله (ص) محزونين بتأخره عنهم فخشى - عليه السلام - أن يتأخر
~~عنهم فيختلفوا ويرجف عليه منهم المرجفون، ولم يبادر إلى ما ذكرتموه من
~~الانكار لصلاة أبي بكر بالناس.
# فيقال لهم لو كان الأمر على ما وصفتموه لما نحى رسول الله بين أبا بكر عن
~~المحراب، ولأمكنه الوصول إلى غرضه مع إتمام أبي بكر للصلاة بأن كان عليه
~~وآله السلام يخرج إلى القوم عند فراغ أبي بكر من الصلاة فيشاهدونه على حال
~~الاستقلال ويسرون بلقائه ويبطل ما يتخوفونه من أراجيفهم عليه، ولا يعزل
~~الرجل عن صلاة قد أمره بإقامتها ليدل بذلك على أنه قد أحدث ما يوجب عزله أو
~~يكشف عن حال مستحقة له كانت مستورة عن الأنام، لأجلها لم يصح أن يصلي
~~بالناس أو يكون القول على ما قلناه من الله لم يكن عن أمره - عليه السلام -
~~تلك الصلاة، أو كان عليه وآله السلام لما خرج صلى خلفه كما فعل على أصولكم
~~مع عبد الرحمان لما أدركه وهو في الصلاة فلم يعزله عن المقام وصلى - عليه
~~السلام - خلفه مع المؤتمين به من الناس. PageV00P126
# وقد علم العقلاء بالعادة الجارية أن الذي يقدم إنسانا في مقام يشرف به
~~قدره ويعظم به منزلته لا يبادر بعد تقديمه بغير فصل إلى صرفه وحط تلك
~~الرتبة التي كان جعلها له إلا لحادث يحدثه أو اعتراض أمر ظاهر ms087 يرفع الشبهة
~~بظهوره من (غير ن خ) تغير حاله الموجبة لصرفه، وإن الفعل الذي وقع من النبي
~~(ص) في باب أبي بكر مع القول الذي اقترن إليه من التوبيخ لزوجته لا يكون من
~~الحكماء إلا للنكير المحض، والدلالة على استدراك ما كان يفوت من الصلاح
~~بالفعل لو لم يقع فيه ذلك البدار ومن أنكر ما وصفناه خرج من العرف
~~والعادات.
# وقد زعم قوم من أهل العناد أن النبي (ص) لم يعزل أبا بكر عن الصلاة
~~بخروجه إلى المسجد وأنه كان مع ذلك على إمامته في الصلاة، قلنا لهم فكان
~~أبو بكر إماما للنبي (ص) وكان الرسول مؤتما به في الحال؟ فقالوا بأجمعهم:
~~لا. قلنا لهم:
# أفكان شريكا للنبي (ص) في إمامة الصلاة حتى كانا جميعا إمامين للمسلمين
~~في تلك الصلاة؟ فقالوا أيضا: لا. قلنا لهم: أفليس لما خرج النبي (ص) كان هو
~~إمام المسلمين في تلك الصلاة وصار أبو بكر بعد أن كان إمامهم فيها مؤتما
~~كأحد الجماعة بالنبي (ص)؟ قالوا: بلى، قلنا لهم: من لا يعقل أن هذا صرف له
~~من المقام فليس يعقل شيئا على الوجوه والأسباب، وهذه الطائفة رحمك الله
~~جهال جدا وأوباش غمار، ولعل معاندا منهم لا يبالي بما قال، يرتكب القول بأن
~~أبا بكر كان باقيا على إمامته في الصلاة بعد خروج النبي (ص).
# فيقال له: هذا خروج من الاجماع، ومع أنه خروج من الاجماع فما معنى ما جاء
~~به التواتر وحصل عليه الإطباق من أن رسول الله (ص) صلى بالناس ثم الاختلاف
~~في ابتدائه من حيث ابتدأ أبو بكر من القرآن أو من حيث انتهى من القرآن، ومع
~~ذلك فإذا كان أبو بكر هو الإمام للنبي (ص) في آخر صلاة صلاها PageV00P127
# - عليه السلام - فواجب أن يكون النبي (ص) معزولا عن إمامة أمته ومصروفا
~~عن النبوة لأن الله تعالى أخره في آخر أيامه عن المقام وختم بذلك عمله في
~~ملة الإسلام، وليس يشبه هذا ما يدعونه في صلاته خلف عبد الرحمان فإن ذلك
~~وإن كان ms088 أيضا ظاهر الفساد فقد صلى رسول الله (ص) بعد ذلك بالناس وأخر عبد
~~الرحمان عما كان قدمه فيه ولم يجب أن تثبت سنته بتقدمه عليه إذ أفعال رسول
~~الله (ص) ينسخ بعضها بعضا فلا تثبت السنة منها إلا بما استقر، وآخر أفعاله
~~- عليه السلام - سنة ثابتة إلى آخر الزمان.
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه وكلامه، قال الشيخ: كان يختلف إلي
~~حدث من أولاد الأنصار ويتعلم الكلام فقال لي يوما: اجتمعت البارحة مع
~~الطبراني شيخ من الزيدية. فقال لي: أنتم يا معشر الإمامية حنبلية وأنتم
~~تستهزؤون بالحنبلية، فقلت له: وكيف ذلك؟ فقال: لأن الحنبلية تعتمد على
~~المنامات وأنتم كذلك، والحنبلية تدعي المعجزات لأكابرها وأنتم كذلك،
~~والحنبلية ترى زيارة القبور والاعتكاف عندها وأنتم كذلك فلم يكن عندي جواب
~~أرتضيه، فما الجواب؟
# قال الشيخ أدام الله عزه: فقلت له: ارجع إليه فقل له: قد عرضت ما ألقيته
~~إلي على فلان فقال لي: قل له إن كانت الإمامية حنبلية بما وصفت أيها الشيخ
~~فالمسلمون بأجمعهم حنبلية والقرآن ناطق بصحة الحنبلية وصواب مذاهب أهلها،
~~وذلك أن الله تعالى يقول: * (إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين * قال يا بني لا تقصص رؤياك على
~~إخوتك PageV00P128
# فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين) * (1).
# فأثبت الله جل اسمه المنام وجعل له تأويلا عرفه أولياؤه - عليهم السلام -
~~وأثبتته الأنبياء ودانت به خلفاؤهم وأتباعهم من المؤمنين واعتمدوه في علم
~~ما يكون وأجروه مجرى الخبر مع اليقظة وكالعيان له.
# وقال سبحانه: * (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا
~~وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا
~~نراك من المحسنين) * (2) فنبأهما - عليه السلام - بتأويله وذلك على تحقيق
~~منه لحكم المنام، وكان سؤالهما له مع جهلهما بنبوته دليلا على أن المنامات
~~حق عندهم، والتأويل لأكثرها صحيح إذا وافق معناها، وقال عز اسمه: * (وقال
~~الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف ms089 وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
~~يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون * قالوا أضغاث أحلام
~~وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) * (3) ثم فسرها يوسف - عليه السلام - وكان
~~الأمر كما قال.
# وقال تعالى في قصة إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام -: * (فلما بلغ معه
~~السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين) * (4) فأثبتا - عليهما
~~السلام - الرؤيا وأوجبا الحكم ولم يقل إسماعيل لأبيه - عليه السلام - يا
~~أبت لا تسفك دمي برؤيا رأيتها فإن الرؤيا قد تكون من حديث النفس وأخلاط
~~البدن وغلبة الطباع بعضها على بعض كما ذهبت إليه المعتزلة.
# PageV00P129
# فقول الإمامية في هذا الباب ما نطق به القرآن، وقول هذا الشيخ هو قول
~~الملأ من أصحاب الملك حيث قالوا: * (أضغاث أحلام) * ومع ذلك فإنا لسنا نثبت
~~الأحكام الدينية من جهة المنامات وإنما نثبت من تأويلها ما جاء الأثر به عن
~~ورثة الأنبياء - عليهم السلام -.
# فأما قولنا في المعجزات فهو كما قال الله تعالى: * (وأوحينا إلى أم موسى
~~أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين) * (1).
# فضمن هذا القول تصحيح المنام إذ كان الوحي إليها في المنام، وضمن المعجز
~~لها لعلمها بما كان قبل كونه.
# وقال سبحانه في قصة مريم - عليها السلام -: * (فأشارت إليه قالوا كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا * قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا *
~~وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) * (2). فكان
~~نطق المسيح - عليه السلام - معجزا لمريم - عليها السلام - إذ كان شاهدا
~~ببراءة ساحتها. وأم موسى - عليه السلام - ومريم لم تكونا نبيين ولا مرسلين
~~ولكنهما كانتا من عباد الله الصالحين.
# فعلى مذهب هذا الشيخ كتاب الله يصحح الحنبلية.
# وأما زيارة القبور فقد أجمع المسلمون على وجوب زيارة رسول الله (ص) حتى
~~رووا من حج ولم يزره متعمدا فقد جفاه (ص) وثلم حجه بذلك الفعل، وقد ms090 قال
~~رسول الله (ص): " من سلم علي من عند قبري سمعته ومن سلم علي من بعيد بلغته
~~سلام الله عليه ورحمته وبركاته " وقال (ص) للحسن - عليه السلام -: " من
~~زارك بعد موتك أو زار أباك أو زار أخاك فله الجنة ".
# PageV00P130
# وقال أيضا في حديث له أوله مشروح في غير هذا الكتاب: " تزوركم طائفة من
~~أمتي تريد به بري وصلتي فإذا كان يوم القيامة زرتها في الموقف فأخذت
~~بأعضادها فأنجيتها من أهواله وشدائده "، ولا خلاف بين الأمة أن رسول الله
~~(ص) لما فرغ من حجة الوداع لاذ بقبر قد درس فقعد عنده طويلا ثم استعبر فقيل
~~له يا رسول الله ما هذا القبر؟ فقال: هذا قبر أمي آمنة بنت وهب سألت الله
~~في زيارتها فأذن لي.
# وقال (ص): " قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها وكنت نهيتكم عن
~~ادخار لحوم الأضاحي ألا فادخروها ".
# وقد كان أمر في حياته (ص) بزيارة قبر حمزة - عليه السلام - وكان يلم به
~~وبالشهداء، ولم تزل فاطمة - عليها السلام - بعد وفاته (ص) تغدو إلى قبره
~~وتروح والمسلمون يثابرون على زيارته وملازمة قبره (ص) فإن كان ما يذهب إليه
~~الإمامية من زيارة مشاهد الأئمة - عليهم السلام - حنبلية وسخفا من الفعل،
~~فالإسلام مبني على الحنبلية ورأس الحنبلية رسول الله (ص)، وهذا قول متهافت
~~جدا يدل على قلة دين قائله وضعف رأيه وبصيرته.
# ثم قلت له: يجب أن تعلم أن الذي حكيت عنه قد حرف القول وقبحه ولم يأت به
~~على وجهه، والذي نذهب إليه في الرؤيا أنها على أضرب. فضرب منه يبشر الله به
~~عباده ويحذرهم وضرب تهويل من الشيطان وكذب يخطر ببال النائم، وضرب من غلبة
~~الطباع بعضها على بعض، ولسنا نعتمد على المنامات كما حكاه لكننا نأنس بما
~~نبشر به، ونتخوف مما نحذر منها ومن وصل إليه شئ من علمها عن ورثة الأنبياء
~~- عليهم السلام - ميز بين حق تأويلها وباطله ومتى لم يصل إليه شئ من ذلك
~~كان على الرجاء والخوف.
# وهذا يسقط ما لعله سيتعلق به ms091 في منامات الأنبياء - عليهم السلام - من
~~أنها وحي PageV00P131
# لأن تلك مقطوع بصحتها وهذه مشكوك فيها مع أن منها أشياء قد اتفق ذوو
~~العادات على معرفة تأويلها حتى لم يختلفوا فيه ووجدوه حسنا.
# وهذا الشيخ لم يقصد بكلامه الإمامية ولكنه قصد الأمة ونصر البراهمة
~~والملحدة، مع أني أعجب من هذه الحكاية عنه وأنا أعرفه يميل إلى مذهب أبي
~~هاشم ويعظمه ويختاره، وأبو هاشم يقول في كتابه " المسألة في الإمامة ": إن
~~أبا بكر رأى في المنام كأن عليه ثوبا جديدا عليه رقمان ففسره على النبي (ص)
~~فقال له إن صدقت رؤياك تبشر بخير (فستخبر بولد ن خ) وتلي الخلافة سنتين،
~~فلم يرض شيخه أبو هاشم أن أثبت المنامات حتى أوجب بها الخلافة وجعلها دلالة
~~على الإمامة فيجب على قول هذا الشيخ الزيدي عند نفسه أن يكون أبو هاشم رئيس
~~المعتزلة عنده حنبليا بل يكون عنده أبو بكر حنبليا بل رسول الله (ص) لأنه
~~صحح المنام وأوجب به الأحكام، وهذا من بهرج المقال.
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه أيضا وكلامه، قال أيده الله: حضرت
~~بمجمع لقوم من الرؤساء وكان فيهم شيخ من أهل الري معتزلي يعظمونه لمحل سلفه
~~وتعلقه بالدولة فسئلت عن شئ من الفقه فأفتيت فيه على المأثور عن الأئمة -
~~عليهم السلام -.
# فقال ذلك الشيخ. هذه الفتيا تخالف الاجماع.
# فقلت له: إجماع من تعني عافاك الله؟
# فقال: إجماع الفقهاء المعروفين بالفتيا في الحلال والحرام من فقهاء
~~الأمصار فقلت له: هذا أيضا مجمل من القول، فهل يدخل آل محمد - عليهم السلام
~~- في PageV00P132
# جملة هؤلاء الفقهاء أم تخرجهم عن الاجماع؟
# فقال: بل أجعلهم في صدر الفقهاء ولو صح عنهم ما تروونه لما خالفناه.
# فقلت له: هذا مذهب لا أعرفه لك ولا لمن أومأت إليه ممن جعلتهم الفقهاء
~~لأن القوم بأجمعهم يرون الخلاف على أمير المؤمنين - عليه السلام - وهو سيد
~~أهل البيت - عليهم السلام - في كثير مما قد صح عنه من الأحكام فكيف
~~تستوحشون من خلاف ذريته - عليهم السلام - وتوجبون على أنفسكم قبول ms092 قولهم
~~على كل حال؟
# فقال: معاذ الله ما نذهب إلى هذا ولا يذهب إليه أحد من الفقهاء، وهذه
~~شناعة منك على القوم بحضرة هؤلاء الرؤساء.
# - فقلت له: لم أحك إلا ما أقيم عليه البرهان ولا ذكرت إلا معروفا لا يمكن
~~أحدا من أهل العلم دفعي عنه لما هو عليه من الاشتهار لكنك أنت تريد أن
~~تتجمل بضد مذهبك عند هؤلاء الرؤساء، ثم أقبلت على القوم فقلت: لا خلاف عند
~~شيوخ هذا الرجل وأئمته وفقهائه وساداته أن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~قد يجوز عليه الخطأ في شئ يصيب فيه عمرو بن العاص زيادة على ما حكيت عنه من
~~المقال فاستعظم القوم ذلك وأظهروا البراءة من معتقديه وأنكره هو وزاد في
~~الانكار فقلت له: أليس من مذهبك ومذهب هؤلاء الفقهاء أن عليا - عليه السلام
~~- لم يكن معصوما كعصمة النبي (ص)؟ قال: بلى. قلت: فلم لا يجوز عليه الخطأ
~~في شئ من الأحكام؟ فسكت.
# ثم قلت له: أليس عندكم أن أمير المؤمنين - عليه السلام - قد كان يجتهد
~~برأيه في كثير من الأحكام وأن عمرو بن العاص وأبا موسى الأشعري والمغيرة بن
~~شعبة كانوا من أهل الاجتهاد؟ قال: بلى. قلت له: ما الذي يمنع من إصابة
~~هؤلاء القوم ما يذهب على أمير المؤمنين - عليه السلام - من جهة الاجتهاد مع
~~ارتفاع العصمة عنه وكون هؤلاء القوم من أهل الاجتهاد؟. فقال: ليس يمنع من
~~ذلك مانع. فقلت له: PageV00P133
# فقد أقررت ما أنكرت الآن، ومع هذا أفليس من أصلك أن كل أحد بعد النبي (ص)
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا ما انعقد عليه الاجماع؟ قال: بلى. قلت: أفليس هذا
~~يسوغكم الخلاف على أمير المؤمنين - عليه السلام - في كثير من أحكامه التي
~~لم يقع عليها الاجماع؟
# وبعد فليست بي حاجة إلى هذا التعسف ولا أنا مفتقر فيما حكيت إلى هذا
~~الاستدلال لأنه لا أحد من الفقهاء إلا وقد خالف أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - في بعض أحكامه ورغب منها إلى غيره، وليس فيهم أحد وافقه في جميع
~~ما حكم ms093 فيه - عليه السلام - من الحلال والحرام.
# وإني لأعجب من إنكارك لما ذكرت وصاحبك الشافعي يخالف أمير ا لمؤمنين -
~~عليه السلام - في الميراث وا لمكاتب ويذهب إلى قول زيد فيهما.
# ويروي عنه - عليه السلام - أنه كان لا يرى الوضوء من مس الذكر ويقول هو
~~إن الوضوء منه واجب، وإن عليا - عليه السلام - خالف الحكم فيه بضرب من
~~الرأي.
# وحكى الربيع عنه في كتابه المشهور عنه أنه قال: لا بأس بصلاة الجمعة
~~والعيدين خلف كل أمين وغير مأمون ومتغلب، صلى علي بالناس وعثمان محصور،
~~فجعل الدلالة على جواز الصلاة خلف المتغلب على أمر الأمة صلاة الناس خلف
~~علي - عليه السلام - في زمن حصر عثمان، فصرح بأن عليا - عليه السلام - كان
~~متغلبا، ولا خلاف أن المتغلب على أمر الأمة فاسق ضال، وقال لا بأس بالصلاة
~~خلف الخوارج لأنهم متأولون وإن كانوا فاسقين، فمن يكون هذا مذهبه ومقالة
~~إمامه وفقيهه، يزعم معه أنه لو صح له عن أمير المؤمنين - عليه السلام - شئ
~~أو عن ذريته الطاهرين - عليهم السلام - لدان به لولا أن الذاهب إلى هذا
~~يريد التلبيس.
# وليس في فقهاء الأمصار سوى الشافعي إلا وقد شارك الشافعي في الطعن
~~PageV00P134
# على أمير المؤمنين - عليه السلام - وتزييف كثير من قوله والرد عليه في
~~أحكامه حتى إنهم يصرحون بأن الذي يذكره أمير المؤمنين - عليه السلام - في
~~الأحكام معتبر فإن أسنده إلى النبي (ص) قبلوه منه على ظاهر العدالة كما
~~يقبلون من أبي موسى الأشعري وأبي هريرة والمغيرة بن شعبة مما يسنده إلى
~~النبي (ص)، بل كما يقبلون من حمال في السوق على ظاهر العدالة ما يرويه
~~مسندا إلى النبي (ص) وأما ما قاله أمير المؤمنين - عليه السلام - من غير
~~إسناد له إلى الرسول (ص) كان موقوفا على صبرهم ونظرهم واجتهادهم فإن وضح
~~لهم صوابه فيه قالوا به من حيث النظر لا من حيث حكمه به وقوله. وإن عثروا
~~على خطأ فيه اجتنبوه وردوا عليه وعلى من اتبعه فيه.
# فزعموا أن آراءهم هي المعيار على قوله - عليه السلام ms094 -. وهذا، لا يذهب
~~إليه من وجد في صدره جز من مودته صلوات الله عليه وسلامه وحقه الواجب له -
~~عليه السلام - وتعظيمه الذي فرضه الله عز وجل ورسوله، بل لا يذهب إلى هذا
~~القول إلا من رد على رسول الله (ص): " علي مع الحق والحق مع علي يدور معه
~~حيثما دار " وقوله: " أنا مدينة العلم وعلي بابها "، وقوله: " علي أقضاكم "
~~وقول أمير المؤمنين - عليه السلام -: " ضرب رسول الله (ص) بيده على صدري
~~وقال: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه فما شككت في قضاء بين اثنين ". فلما ورد
~~عليه هذا الكلام تحير وقال: هذه شناعات على الفقهاء والقوم لهم حجج على ما
~~حكيت عنهم.
# فقال له بعض الحاضرين: نحن نبرأ إلى الله من هذا المقال ومن كل دائن به،
~~وقال له أخ إن كان مع القوم حجج على ما حكاه الشيخ فهي حجج على إبطال ما
~~ادعيت أولا من ضد هذه الحكاية، ونحن نعيذك بالله من أن تذهب إلى هذا القول
~~فإن كل شئ تظنه حجة عليه فهو كالحجة في إبطال نبوة النبي فسكت مستحيا مما
~~جرى وتفرق الجمع. PageV00P135
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في تفسير القرآن، سئل عن قوله تعالى:
# * (علمت نفس ما قدمت وأخرت) * (1) وعن قوله تعالى: * (ينبأ الإنسان يومئذ
~~بما قدم وأخر) * (2)، وقيل له ما هو المقدم هاهنا والمؤخر؟
# فقال: أما ما قدمه الإنسان فهو ما عمله في حياته مما لم يكن له أثر بعد
~~وفاته، وأما الذي أخره فهو ما سنه في حياته فاقتدى به بعد وفاته.
# وهذا مبين في قول النبي (ص): " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة ".
# وقد قال سبحانه: * (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) * (3) يريد به
~~عقاب إضلالهم لمن أضلوه من الناس، والأصل في هذا تعاظم العقاب عليهم بما
~~يفعل من القبيح في الاقتداء بهم، وتعاظم الثواب لهم بما يصنع من الجميل ms095
~~بالاتباع لسنتهم الحسنة في الناس.
# PageV00P136
# فصل وسئل الشيخ أدام الله عزه عن قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) * (1) فقيل له: فيمن نزلت هذه الآية؟ فقال:
~~في أمير المؤمنين - عليه السلام - وجرى حكمها في الأئمة من ذريته الصادقين
~~- عليهم السلام -.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وقد جاءت آثار كثيرة في ذلك، ومما يدل على صحة
~~هذا التأويل ما أنا أذكره بمشيئة الله وعونه. قد ثبت أن الله سبحانه دعا
~~المؤمنين في هذه الآية إلى اتباع الصادقين والكون معهم فيما يقتضيه الدين،
~~وثبت أن المنادى به يجب أن يكون غير المنادى إليه لاستحالة أن يدعى الإنسان
~~إلى الكون مع نفسه واتباعها.
# فلا يخلو أن يكون الصادقون الذين دعا الله تعالى إليهم جميع من صدق وكان
~~صادقا حتى يعمهم اللفظ ويستغرق جنسهم أو يكونوا بعض الصادقين، وقد تقدم
~~إفسادنا لمقال من زعم أنه عم الصادقين لأن كل مؤمن فهو صادق بإيمانه فكان
~~يجب بذلك أن يكون الدعاء للإنسان إلى اتباع نفسه وذلك محال على ما ذكرناه.
# وإن كانوا بعض المؤمنين دون بعض فلا يخلو من أن يكونوا معهودين معروفين
~~فتكون الألف واللام إنما دخلا للمعهود أو يكونوا غير معهودين، فإن كانوا
~~معهودين فيجب أن يكونوا معروفين غير مختلف فيهم، وتأتي الروايات بأسمائهم
~~والإشارة إليهم خاصة وأنهم طائفة معروفة عند من سمع الخطاب من
# PageV00P137
# الرسول (ص)، وفي عدم ذلك دليل على بطلان مقال من ادعى أن هذه الآية نزلت
~~في جماعة غير من ذكرناه كانوا معهودين.
# وإن كانوا غير معهودين فلا بد من الدلالة عليهم ليتميزوا ممن يدعي مقامهم
~~وإلا بطلت الحجة لهم وسقط تكليف اتباعهم، وإذا ثبت أنه لا بد من الدليل
~~عليهم ولم يدع أحد من الفرق دلالة على غير من ذكرناه، ثبت أنها فيهم خاصة
~~لفساد خلو الأمة كلها من تأويلها وعدم أن يكون القصد إلى أحد منهم بها.
# على أن الدليل قائم على أنها فيمن ذكرناه لأن الأمر ورد باتباعهم على
~~الاطلاق وذلك يوجب عصمتهم ms096 وبراءة ساحتهم والأمان من زللهم بدلالة إطلاق
~~الأمر باتباعهم، والعصمة توجب النص على صاحبها بلا ارتياب، وإذا اتفق
~~مخالفونا على نفي العصمة والنص عمن ادعوا له تأويل هذه الآية، فقد ثبت أنها
~~في الأئمة - عليهم السلام - لوجود النقل بالنص عليهم وإلا خرج الحق عن أمة
~~محمد (ص) وذلك فاسد.
# مع أن في القرآن دليلا على ما ذكرناه وهو أن الله سبحانه قال: * (ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله. واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأساء
~~أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) * (1) فجمع الله تبارك اسمه وتعالى
~~هذه الخصال كلها ثم شهد لمن
# PageV00P138
# كملت فيه بالصدق والتقى على الاطلاق، فكان مفهوم معنى الآيتين الأولى
~~وهذه الثانية أن اتبعوا الصادقين الذين باجتماع هذه الخصال التي عددناها
~~فيهم، استحقوا إطلاق الاسم بصادقين.
# ولم نجد أحدا من أصحاب رسول الله (ص) اجتمعت فيه هذه الخصال إلا أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - فوجب أنه الذي عناه الله سبحانه
~~بالآية وأمر فيها باتباعه والكون معه فيما يقتضيه الدين، وذلك أنه ذكر
~~الإيمان به جل اسمه وتعالى واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، فكان
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - أول الناس إيمانا به وبما وصف بالأخبار
~~المتواترة بأنه أول من أجاب رسول الله (ص) من الذكور وبقول النبي لفاطمة -
~~عليها السلام -: " زوجتك أقدمهم سلما وأكثرهم علما ".
# وقول أمير المؤمنين - عليه السلام -: " أنا عبد الله وأخو رسوله لم يقلها
~~أحد قبلي ولا يقولها أحد بعدي إلا كذاب مفتر صليت قبلهم سبع سنين "، وقوله
~~- عليه السلام -: " اللهم إني لا أقر لأحد من هذه الأمة عبدك قبلي "، وقوله
~~- عليه السلام - وقد بلغه من الخوارج مقالا أنكره، " لا أم يقولون إن عليا
~~يكذب أفعلى من أكذب أعلى الله فأنا أول من عبده أم على رسول الله (ص) فأنا ms097
~~أول من آمن به وصدقه ونصره " وقول الحسن - عليه السلام - صبيحة الليلة التي
~~قبض فيها أمير المؤمنين - عليه السلام -: " لقد قبض في الليلة رجل ما سبقه
~~الأولون بعمل ولا بدركه الآخرون " في أدلة يطول شرحها على ذلك.
# ثم أردف الوصف الذي تقدم، بإيتاء المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ووجدنا ذلك PageV00P139
# لأمير المؤمنين - عليه السلام - بالتنزيل وتواتر الأخبار به على التفصيل.
# قال الله عز وجل: * (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) * (1)
~~واتفقت الرواة من الفريقين الخاصة والعامة على أن هذه الآية بل السورة كلها
~~نزلت في أمير المؤمنين وزوجته فاطمة وابنيه - عليهم السلام -، وقال سبحانه:
~~* (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * (2).
# وجاءت الرواية أيضا مستفيضة بأن المعني بهذا أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- ولا خلاف أنه أعتق من كد يده جماعة لا يحصون كثرة ووقف أراضي كثيرة وعينا
~~استخرجها - عليه السلام - وأحياها بعد موتها فانتظم الصفات على ما ذكرناه.
# ثم أردف ذلك قوله: * (وأقام الصلاة وآتى الزكاة) *. وكان هو المعني بها -
~~عليه السلام - بدلالة قوله: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (3) واتفق أهل النقل على أنه
~~صلوات الله عليه المزكي في حال ركوعه في الصلاة فطابق هذا الوصف وصفه في
~~الآية المتقدمة وشاركه في معناها.
# ثم أعقب ذلك قوله: * (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) * وليس أحد من الصحابة
~~إلا من نقض العهد في الظاهر أو تقول ذلك عليه إلا أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - فإنه لا يمكن لأحد أن يزعم أنه نقض ما عاهد عليه رسول الله (ص) من
~~النصرة والمساواة فاختص أيضا بهذا الوصف.
# PageV00P140
# ثم قال سبحانه: * (والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس) * ولم يوجد
~~أحد صبر مع رسول الله (ص) عند الشدائد غير أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~فإنه باتفاق وليه وعدوه لم يول دبرا ولا فر من قرن ولا هاب في الحرب خصما.
# فلما استكمل - عليه ms098 السلام - هذه الخصال بأسرها قال سبحانه: * (أولئك
~~الذين صدقوا) * يعني به أن المدعو إلى اتباعه من جملة الصادقين، هو من دل
~~على اجتماع الخصال فيه وذلك أمير المؤمنين - عليه السلام -، وإنما عبر عنه
~~بحرف الجمع تعظيما له وتشريفا، إذ العرب تضع لفظ الجمع على الواحد إذا
~~أرادت أن تدل على نباهته وعلو قدره وشرف محله، وإن كان قد يستعمل فيمن لا
~~يراد له ذلك إذا كان الخطاب يتوجه إليه ويعم غيره بالحكم. ولو جعلنا المعنى
~~في لفظ الجمع بالعبارة عن أمير المؤمنين - عليه السلام - لكان لذلك وجها
~~لأنه وإن خص بالذكر فإن الحكم جار فيمن يليه من أئمة الهدى - عليهم السلام
~~- على ما قد شرحناه. وهذا بين والله نسأل توفيقا نصل به إلى الرشاد بمنه.
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في توبة طلحة والزبير على ما تدعيه
~~المعتزلة من ذلك، قال الشيخ أدام الله عزه: أما طلحة فقتل بين الصفين وهو
~~مصمم على الحرب، وهذه حال ظاهرها الإقامة على الفسق، ومن ادعى باطنا غيرها
~~فقد ادعى علم غيب لا يجب قبوله منه إلا ببرهان ولا برهان على ذلك، مع أن
~~الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه مر به وهو
~~قتيل فقال لأصحابه:
# أجلسوا طلحة فأجلسوه فقال: هل وجدت ما وعدك ربك حقا فقد وجدت ما وعدني
~~ربي حقا، ثم قال: أضجعوا طلحة وقال في موضع آخر وقد مر به: لقد كان
~~PageV00P141
# لك برسول الله صحبة لكن الشيطان دخل منخريك فأوردك النار.
# وكتب - عليه السلام - إلى عماله في الآفاق بالفتح وكان فيه. " إن الله
~~تعالى قتل طلحة والزبير على بغيهما وشقاقهما ونكثهما وهزم جمعهما ورد عائشة
~~خاسرة " في كلام طويل، ولو كان الرجل تائبا لما قال هذا القول فيه أمير
~~المؤمنين - عليه السلام -، مع أنا إن جوزنا توبة طلحة مع الحال التي
~~وصفناها ووجب علينا الشك في أمره والانتقال عن ظاهر حاله، وجب أن يشك في كل
~~فاسق وكافر ظهر لنا ضلاله ولم يظهر منه ms099 ندمه بل كان على ظاهر الضلال إلى
~~وقت خروجه من الدنيا، وهذا فاسد. وقد استقصيت القول في هذا الباب في كتابي
~~المعروف بالمسألة الكافية.
# وأما الزبير فقتل وهو منهزم من غير إظهار ندم ولا إقلاع ولا توبة، ولو
~~كان انصرافه للندم والتوبة لكان يصير إلى أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~ويكون مصير إلى حيزه ويظهر نصرته ومعونته كما جرد في حربه وعداوته، ولو جاز
~~أن يقطع على توبته ويجب علينا ولايته مع ما وصفناه، لوجب على المسلمين أن
~~يقطعوا على توبة كل منهزم عن الرسول (ص) وإن لم يصيروا إلى حيزه ولا أظهروا
~~الاقرار بنبوته، وقد تعلق القوم في باب الزبير بقولين رويا عن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - أما أحدهما: فإنهم ذكروا أن الزبير رجع عن الحرب
~~بعد أن ذكره أمير المؤمنين - عليه السلام - كلام رسول الله (ص) فقال له عبد
~~الله ابنه: يا أبت تتركنا في مثل هذا المقام وتنصرف عنا في مثل هذه الحال.
~~فقال له: يا بني إن عليا ذكرني أمرا أنسانيه الدهر، فقال له عبد الله: لا
~~ولكنك فررت من سيف ابن أبي طالب، فقالوا: فرجع الزبير عند ذلك كارا على
~~أصحاب أمير المؤمنين - عليه السلام - فقال أمير المؤمنين: أفرجوا للشيخ
~~فإنه محرج. قالوا: فلما شهد له أمير المؤمنين - عليه السلام - بذلك وكف
~~أصحابه عن قتله دل على ندمه وتوبته. PageV00P142
# والقول الآخر زعموا أن ابن جرموز لما جاء برأس الزبير وبسيفه إلى أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - قال له: سمعت رسول الله (ص) يقول: بشر قاتل ابن
~~صفية بالنار قالوا: فلو لم يكن الزبير تائبا لما كان قاتله ضالا من أهل
~~النار ولو لم يكن من أهل الجنة لما كان قاتله من أهل النار قال الشيخ أدام
~~الله عزه: فيقال لهم: إن كان رجوع الزبير عند أذكار أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - توبة توجب مدحه فالإنصاف يوجب أن رجوعه عند تحريض ابنه له نقض
~~للتوبة وإصرار يوجب ذمه، بل رجوعه إلى القتال على الوجه الذي روي أسوأ
~~الحالة لأنه ms100 يدل على عناده بارتفاع الشبهة عنه في فسقه به وضلاله، ولأنه
~~ترك الديانة للحمية والعصبية والأنفة ومحبة الرياسة، وهذا بخلاف ما
~~ظننتموه.
# أما قول أمير المؤمنين - عليه السلام -: " أفرجوا للشيخ فإنه محرج " فإنه
~~متى صح كان على الاستهزاء والذم لأنه لا يجوز أن يأمر - عليه السلام -
~~أصحابه بالتمكين لعدوه من حربه ولا يجيز لهم تسويغه إظهار خلافه، ولأن
~~الحرج لا يدعو إلى الفسق ولا يبعث على خلاف الحق، مع أن الذي كان من ابن
~~الزبير غير محرج لأهل الإيمان إلى إظهار الضلال ولا ملجئ لأحد من الخلق إلى
~~ارتكاب المعاصي والطغيان، فعلم أن قول أمير المؤمنين - عليه السلام - متى
~~صح عنه صلوات الله عليه وسلامه خرج مخرج قوله سبحانه: * (ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم) * (1)، وقوله تعالى: * (انظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا) * (2)،
~~وقوله سبحانه: * (فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شئ) *
~~(3)، ونظائر ذلك من آي القرآن.
# PageV00P143
# وأما ترك أمير المؤمنين - عليه السلام - الأمر لأصحابه بقتل الزبير
~~وقتاله فذلك من تفضله ومنه عليه، وهو كقول رسول الله (ص) في المن على أهل
~~مكة وأمانهم فليس في العفو عن الجاني، وترك التعجيل لعقوبته دلالة على
~~الرضا بفعاله، بل هو دليل التفضل والصفح للتآلف والاستصلاح.
# وأما تعلقهم بما رووا عن أمير المؤمنين - عليه السلام - من قوله لابن
~~جرموز حين جاء برأس الزبير، بشر قاتل ابن صفية بالنار، وأن ذلك يوجب للزبير
~~الجنة ويدل على أنه من أهل الإيمان فأول ما في هذا الباب أنه ليس كل من وجب
~~عليه النار بقتل نفس دل على أن النفس من أهل الجنة لأن قتل المعاهد يوجب
~~النار وإن كان المقتول في النار وقتل الغيلة يوجب النار وإن كان المقتول في
~~النار، وقتل الكافر لشفاء الغيظ دون الديانة أو للرياء والسمعة أو للقربة
~~إلى المخلوقين أو للعبث أو لجعله علامة لفجور أو لقتل مؤمن كل ذلك يوجب
~~لفاعله النار وإن كان المقتول في النار، وكذلك قتل الكافر الكافر يوجب
~~النار وإن كان ms101 الكافر من أهل النار.
# على أن قصة ابن جرموز في قتل الزبير والمعنى الذي وجب له به النار معروف
~~عند من سمع الأخبار غير مختلف فيه بين نقلة السير والآثار، وذلك أن ابن
~~جرموز كان يوم الجمل مع عائشة في نفر من بني سعد فقتل من أصحاب أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - جماعة فلما رأى الدائرة على أصحاب الجمل لحق
~~بالأحنف بن قيس وهو بالجلحاء على فرسخين من البصرة معتزلا للقتال، فجاء رجل
~~إلى الأحنف فأسر إليه أن الزبير بوادي السباع متوجها إلى المدينة مستخفيا
~~من الناس، فقال الأحنف رافعا صوته: ما عسيت أن أصنع بالزبير إن كان بوادي
~~السباع. وقد جاء فقتل الناس بعضهم ببعض وفتنهم ثم انطلق سالما إلى المدينة.
~~PageV00P144
# فعلم القوم أنه إنما رفع صوته ليعلمهم بذلك وأنه يعجبه قتله، فقام ابن
~~جرموز ومعه رجلان من بني عوف بن سعد أحدهما فضالة بن حابس والآخر جميع بن
~~عمير فركبوا خيولهم فأدركوه وقد توجه منطلقا ركض فرسه فسبقهم إليه عمرو بن
~~جرموز فحذره (فحدقه ن خ) الزبير وجعل يتحذر منه فقال له عمرو: لا بأس عليك
~~فإنما أنا منطلق في طريقي ومصاحبك، فأمنه الزبير عند ذلك واطمأن إليه
~~فاغتفله حتى إذا شغل عنه طعنه بالرمح فقتله ثم نزل فاحتز رأسه فأتى به
~~الأحنف ثم انحدر به إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - متقربا به إليه
~~صلوات الله عليه يريد الخروج بذلك عما صنع في قتاله وقتل أصحابه، ولم يك
~~قتله له تدينا ولا على بصيرة من أمره وكان ذلك معلوما لأمير المؤمنين -
~~عليه السلام - بما أنبأه به الرسول (ص) فلأجل ذلك خبر بأنه من أهل النار.
# مع أنه قد استحق النار بأمانه وقتله له بعد الأمان ثم باغتياله أيضا. مع
~~أن ابن جرموز خرج على أمير المؤمنين - عليه السلام - مع الخوارج وكان آخذا
~~برايتهم فقتله الله على يد أمير المؤمنين - عليه السلام - وأورده بقتله
~~إياه النار فكان الخبر الذي رووه خبرا عن عاقبته لئلا يلتبس أمره بقتل
~~الزبير فيظن أن ms102 ذلك عاصم له عن استحقاق العقاب.
# وقد أطبق أهل النقل على مثل القول الذي روي عن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - في ابن جرموز عند مجيئه برأس الزبير عن النبي (ص) في رجل من
~~الأنصار قتل جماعة من المشركين في يوم أحد وأبلى بلاء حسنا فبشره رسول الله
~~(ص) بالنار فرووا أن رجلا من الأنصار كان يقال له قزمان قاتل في يوم أحد
~~قتالا شديدا حتى قتل ستة نفر من المشركين أو سبعة فأثبته الجراح فاحتمل إلى
~~بيته وجاء المسلمون إلى رسول (ص) فأخبروه بخبره، وذكروه عنده بحسن معونته
~~PageV00P145
# وزكوه ومدحوه فقال رسول الله (ص): إنه من أهل النار فأتى النبي (ص) بعد
~~ذلك فقيل له: يا رسول الله إن قزمان قد استشهد فقال (ص) يفعل الله ما يشاء
~~ثم أتى فقيل: يا رسول الله إنه قتل نفسه، فقال: اشهدوا أني رسول الله.
~~وذكروا أنه لما احتمل وبه الجراح نزل في دور بني ظفر فقال له المسلمون:
~~أبشر فقد أبليت اليوم، فقال: بم تبشروني فوالله ما قاتلت إلا على أحساب
~~قومي ولولا ذلك ما قاتلت، فلما اشتد به ألم الجراح حبا إلى كنانته فأخذ
~~منها مشقصا فقتل نفسه.
# فإذا كان الأمر على ما شرحناه وكان رسول الله (ص) قد قطع بالنار على رجل
~~جاهد في الظاهر لمعونة الإسلام وقتل جماعة من المشركين ثم شهد عليه بالعقاب
~~عند إخبار المسلمين له ببلائه وعظم نكايته في الكفار وحسن معونته لما علم
~~من عاقبة أمره ومآله إلى الفعل الذي يستحق به النار مخافة أن يشتبه أمره
~~على أهل الإسلام فيعتقدوا فيه الإيمان مع قتله نفسه بما سلف له من الجهاد
~~أو يشكوا في استحقاقه العقاب، لم ينكر أن يكون أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- بشر ابن جرموز بالنار عند مجيئه برأس الزبير لعاقبة أمره والعلم منه
~~بضميره الذي يستحق به العقاب وما سبق له من العلم فيه بحصوله على الخارجية
~~في العقد، وقتاله الذي كان منه يوم النهروان مخافة أن يشتبه أمره فيما يصير
~~إليه ms103 على أحد من أهل الإيمان كما وصفناه وبيناه.
# ولا يدل ذلك منه - عليه السلام - على استحقاق الزبير الجنان ولا على
~~توبته من الضلال ولا على عدم استحقاقه النار كما لم يدل ذلك من رسول الله
~~(ص) على استحقاق من قتل قزمان من الكفار الجنان ولا على توبتهم من الشرك
~~وانتقالهم إلى الإسلام، ولا على عدم استحقاقهم العقاب، وهذا بين لمن تدبره.
# ووجه آخر وهو أن بعض الشيعة قال إن ابن جرموز إنما استحق النار
~~PageV00P146
# لخلافه على الإمام العادل - عليه السلام - في قتل الزبير بن العوام وذلك
~~أن أمير المؤمنين - عليه السلام - نادى يوم البصرة ألا لا تتبعوا مدبرا ولا
~~تجهزوا على جريح ولكم ما حوى عسكرهم من الكراع والسلاح، فخالفه ابن جرموز
~~واتبع الزبير فكان في ذلك مخالفا للإمام وعاصيا له في أفعاله فاستحق النار
~~لما ارتكبه من ضلاله ولم يجب بذلك أن يكون الزبير من أهل الجنة لأنه لا
~~تعلق لاستحقاقه الثواب باستحقاق هذا المخالف لإمامه العقاب، وهذا وجه لا
~~بأس بالتعلق به بل هو واضح معتمد.
# سؤال - قال الشيخ أدام الله عزه: فإن قال قائل ما أنكرتم أن يكون إخبار
~~النبي (ص) باستحقاق قاتل الزبير النار يدل على استحقاق الزبير الجنان ويوجب
~~أن قاتله إنما استحق النار من أجل أن المقتول من أهل الجنة لا لشئ من
~~الأسباب التي ذكرتموها وإلا فمتى ما كان الأمر على ما ادعيتموه دون ما
~~ذكرناه، بطل معنى قول النبي (ص) لأنه قد نبه باستحقاق القاتل النار على
~~استحقاق المقتول الجنة بذكر المقتول والحكم على قاتله بالنار الجواب - قيل
~~له: إن لذكر النبي (ص) الزبير وقتله عند البشارة لقاتله بالنار وجها غير
~~الذي ظننته وهو أنه لما كان الزبير رأس الفتنة وأمير أهل الضلالة وقائد أهل
~~النكث والجهالة كان القتل له يوجب على الظاهر لقاتله أعظم المنازل وأجل
~~المراتب وأكبر الثواب والمدائح كما يجب لقاتل النبي (ص) أو الصديق التقي أو
~~إمام المسلمين البر الوفي عظيم العقاب، وكان المعلوم من حال هذا القاتل ms104 ضد
~~ما يقتضيه الظاهر، أراد رسول الله (ص) الإبانة عن حاله والكشف عن باطنه
~~وماله لئلا يلتبس أمره على ما قدمناه فيما سلف وليزيل الشبهة فيما يجب من
~~الاعتقاد فيه على ظاهر الحال. PageV00P147
# وهذا يجري مجرى من علم الله سبحانه أنه يقتل عبدا مسلما تقيا برا عدلا
~~وفيا على غير التعمد، ومع حسن الطوية وسلامة النية والاخلاص لله تعالى في
~~الطاعة، فذكر النبي (ص) أن هذا القاتل من أهل الجنة فقال: إن فلانا يعني
~~الإمام سيقتل وإن قاتله من أهل الجنة ليكشف بذلك عن حاله ويمنع الاعتقاد
~~فيه ما يوجبه ظاهر فعله من القتل الذي تلبس بالتعمد.
# وإنما بشره بالجنة مع وصفه بقتل رجل من أهل الجنة ليدل على أن قتله له لم
~~يقع على الوجه الذي به يستحق العقاب وليزيل الشبهة من أمره ويصرف الناس عن
~~اعتقاد موجب ظاهره.
# وهذا كقول نبي قال لأمته: ألا ترون أن فلانا الصائم نهاره القائم ليله
~~المتصدق بماله، اعلموا أنه من أهل النار ليدلهم بذلك على مآله ويكشف لهم عن
~~باطنه ولتزول الشبهة عنهم في أمره بحسن ظاهره، أو قال في رجل مرتكب لكبائر
~~الذنوب، اعلموا أن فلانا الشارب للخمور القاتل للنفوس المرتكب للفجور من
~~أهل الجنة، فذلك سائغ جائز يدل على مال الرجل ويكشف عن عاقبته ويمنع من
~~الاعتقاد لما يجب بظاهره على أغلب الأمور ومدار هذا الباب هو أن كل من فعل
~~فعلا أوجب ظاهره فيه حكما لأجل الفعل وكان الباطن عند الله سبحانه وتعالى
~~يخالف الظاهر وأراد الإبانة عن حاله وإزالة الشبهة في أمره، حكم عليه بخلاف
~~حكم الظاهر وعلقه بذكر الفعل الذي يوجب على الظاهر ضد ما حكم به لأجل
~~الباطن ليزيل الشبهة بذكر ذلك، ويدل على ما كان ملتبسا بالفعل بعينه.
# ولولا أن النبي (ص) ذكر قاتل الزبير وخبر عنه بالنار عند ذكر قتله لوجب
~~أن يعتقد في قاتله منزلة أجل الصالحين، ومن فقأ عين الفتنة واجتث أصل
~~PageV00P148
# الضلالة حتى يجب له من الحكم أن ينزل في أعلى ms105 منازل المثابين، من حيث كان
~~الزبير أعظم أهل الفتنة عقابا لكونه إمام القوم وداعيهم إلى الفتنة، ولما
~~يجب من تعاظم الثواب لقاتل من يتعاظم له العقاب، ولما يجب لمزيل الفتنة من
~~الثواب الموفي على ما يستحقه مثيرها من العقاب.
# ولما علم الله سبحانه من حال ابن جرموز ما ذكرناه، أعلم نبيه - عليه
~~السلام - ذلك ليدل أمته عليه فدلهم بالذكر الذي حكيناه، وهذا واضح لمن
~~تأمله وأحسن النظر فيه والمنة لله جل وعلا.
# فصل ومن كلام الشيخ أيده الله فيما يختص مذاهب أهل الإمامة، قال الشيخ
~~أدام الله عزه: إن قال قائل: كيف يصح لكم معشر الإمامية القول بإمامة
~~الاثني عشر - عليهم السلام - وأنتم تعلمون أن فيهم من خلفه أبوه وهو صبي
~~صغير لم يبلغ الحلم ولا قارب بلوغه، كأبي جعفر محمد بن علي بن موسى - عليهم
~~السلام - وقد توفي أبوه وله عند وفاته سبع سنين، وكقائمكم الذي تدعونه وسنه
~~عند وفاة أبيه عند المكثرين خمس سنين.
# وقد علمنا بالعادات التي لم تنتقض في زمان من الأزمنة أن من كان له من
~~السنين ما ذكرناه، لم يكن من بالغي الحلم ولا مقاربيه، والله تعالى يقول: *
~~(وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم) * (1) وإذا كان الله تعالى قد أوجب الحجر على هذين النفسين في
~~أموالهما لإيجابه ذلك في جملة الأيتام، بطل أن يكونا إمامين لأن الإمام هو
~~الوالي على الخلق في جميع أمر الدين والدنيا.
# PageV00P149
# وليس يصح أن يكون الوالي على أموال الله تعالى كلها من الصدقات والأخماس
~~والمأمون على الشريعة والأحكام وإمام الفقهاء والقضاة والحكام والحاجز على
~~كثير من ذوي الألباب في ضروب من الأعمال، من لا ولاية له على درهم واحد من
~~مال نفسه ولا يؤمن على النظر لنفسه ومن هو محجور عليه لصغر سنه ونقصان عقله
~~لتناقض ذلك واستحالته، وهذا دليل على بطلان مذاهب الإمامية خاصة.
# فالجواب عن ذلك وبالله التوفيق قال الشيخ أدام الله عزه: هذا كلام يوهم
~~الضعفة ويوقع الشبهة لمن ms106 لا بصيرة له، ويروع بظاهره قبل الفحص عن معناه
~~والعلم بباطنه. وجملة القول فيه أن الآية التي اعتمدها هؤلاء القوم في هذا
~~الباب، خاصة وليست بعامة بدلالة توجب خصوصها وتدل على بطلان الاعتقاد
~~لعمومها. وذلك أن الله سبحانه وتعالى قد قطع العذر في كمال من أوجب له
~~الإمامة ودل على عصمة من نصبه للرئاسة، وقد وضح بالبرهان القياسي والدليل
~~السمعي إمامة هذين الإمامين - عليهما السلام - فأوجب ذلك خروجهما من جملة
~~الأيتام الذين توجه نحوهم الكلام.
# كما أوجب العقل خصوص قوله تعالى: * (والله على كل شئ قدير) * (1) وقام
~~الدليل على عدم العموم من قوله تعالى: * (وأوتيت من كل شئ) * (2) و *
~~(فتحنا عليهم أبواب كل شئ) * (3). وكما خص الاجماع قوله تعالى: * (فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) * (4)، فأفرد النبي بغير هذا الحكم
~~ممن
# PageV00P150
# انتظمه الخطاب.
# وكما خص العقل قوله تعالى: * (إنا اعتدنا للكافرين نارا أحاط بهم
~~سرادقها) * (1) وقوله تعالى: * (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها) * (2) وقوله تعالى: * (ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا) *
~~(3) فأخرج آدم وموسى وذا النون وغيرهم من الأنبياء - عليهم السلام -
~~والصالحين الذين وقع منهم ظلم صغير فذكرهم الله في صريح التنزيل إذ لم
~~يذكرهم على التفصيل.
# وكما اختصت الآية في السراق من قوله: * (والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم) * (4) فجعلت في سارق
~~دون سارق ولم يعم السراق، وكما اختصت آية القتل قوله: * (النفس بالنفس) *
~~(5).
# وأشباه ذلك مما يطول شرحه.
# وإذا كان المستدل بما حكيناه على الإمامية معترفا بخصوص ما هو على الظاهر
~~عموم بدليل يدعيه ربما ووفق فيه وربما خولف فيه، كانت الإمامية غير حرجة في
~~اعتقادها خصوص آية الحجر بدليل يوجبه العقل ويحصل عليه الاجماع على التنزيل
~~الذي أذكره والبيان، وذلك أنه لا خلاف بين الأمة أن هذه الآية يختص
~~انتظامها لنواقص العقول عن حد الاكمال الذي يوجب الإيناس فلم تك منتظمة لمن
~~حصل له من العقل ما هو حاصل لبالغي الحلم من أهل ms107 الرشاد فبطل أن تكون
~~منتظمة للأئمة - عليهم السلام -.
# PageV00P151
# والذي يكشف لك عن وهن هذه الشبهة التي أوردها هؤلاء الضعفاء هو أن المحتج
~~بهذه الآية لا يخلو من أن يكون مسلما للشيعة إمامة هذين النفسين - عليهما
~~السلام - تسليم جدل أو منكرا لإمامتهما غير معترف بها على حال، فإن كان
~~مسلما لذلك فقد سقط احتجاجه لضرورته إلى الاعتراف بخروج من أكمل الله عز
~~وجل عقله وكلفه المعارف وعصمه من الذنوب والمآثم، من عموم هذه الآية ووجوب
~~ما وصفناه للإمام. وإن كان منكرا لم يكن لكلامه في تأويل هذه الآية معنى
~~لأن التأويل للقرآن فرع لا يتم إلا بأصله.
# ولأن إنكاره لإمامة من ذكرناه بغير الآية التي تعلق بها يغنيه عن
~~الاعتماد عليها ولا يفقره إليها فإن اعتمد عليها فإنما يعتمد على ضرب من
~~الرجحان، مع أن كلامه حينئذ يكون كلام من احتج بعموم قوله: * (والله على كل
~~شئ قدير) * مع منازعته في المخلوق، وإنكاره القول بالتعديل وككلام من تعلق
~~بعموم قوله:
# * (ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا) * مع إنكاره عصمة الأنبياء من
~~الكبائر والقطع على أنهم من أهل الثواب، وهذا تخليط لا يصير إليه ناظر مع
~~أن الخصوص قد يقع في القول ولا يصح وقوعه في عموم العقل والعقل موجب لعموم
~~الأئمة - عليهم السلام - بالكمال والعصمة فإذا دل الدليل على إمامة هذين
~~النفسين - عليهما السلام - وجب خصوص الآية فيمن عداهما بلا ارتياب.
# مع أن العموم لا صيغة له عندنا فيجب استيعاب الجنس بنفس اللفظ وإنما يجب
~~ذلك بدليل يقترن إليه، فمتى تعرى عن الدليل وجب الوقف فيه ولا دليل على
~~عموم هذه الآية، وهذا خلاف ما توهموه.
# على أن خصومنا قد نسوا في هذا الباب شيئا لو ذكروه لصرفهم عن هذا
~~الاحتجاج، وذلك أنهم يخصون قوله تعالى: * (يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل PageV00P152
# حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف) * (1) ويخرجون ولد رسول الله (ص) من عموم هذه الآية بخبر واحد
~~ينقضه القرآن ms108 ويرده اتفاق آل محمد - عليهم السلام - ولا يقنعون من خصومهم
~~أن يخصوا آية الأيتام بدليل العقل وبرهان القياس وتواتر الأخبار بالنص على
~~هؤلاء الأئمة - عليهم السلام -، فمن رأى أعجب من هؤلاء القوم! ولا أظلم ولا
~~أشد جورا في الأحكام، والله نسأل التوفيق للصواب بمنه.
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في الرجعة وجواب سؤال فيها سأله
~~المخالفون قال الشيخ: سأل بعض المعتزلة شيخا من أصحابنا الإمامية وأنا حاضر
~~في مجلس قد ضم جماعة كثيرة من أهل النظر والمتفقهة فقال له: إذا كان من
~~قولك إن الله جل اسمه يرد الأموات إلى دار الدنيا قبل الآخرة عند قيام
~~القائم - عليه السلام - ليشفى المؤمنين كما زعمتم من الكافرين وينتقم لهم
~~منهم كما فعل ببني إسرائيل فيما ذكرتم حتى تتعلقون بقوله تعالى: * (ثم
~~رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) * (2)
~~فخبرني ما الذي يؤمنك أن يتوب يزيد وشمر وعبد الرحمان بن ملجم ويرجعوا عن
~~كفرهم وضلالهم ويصيروا في تلك الحال إلى طاعة الإمام - عليه السلام - فيجب
~~عليك ولايتهم والقطع بالثواب لهم؟ وهذا نقض مذاهب الشيعة.
# فقال الشيخ المسؤول: القول في الرجعة إنما قبلته من طريق التوقيف وليس
# PageV00P153
# للنظر فيه مجال وأنا لا أجيب عن هذا السؤال لأنه لا نص عندي فيه وليس
~~يجوز أن أتكلف من غير جهة النص الجواب، فشنع السائل وجماعة المعتزلة عليه
~~بالعجز والانقطاع.
# وقال الشيخ أدام الله عز،: فأقول أنا أبين في هذا السؤال جوابين.
# أحدهما: أن العقل لا يمنع من وقوع الإيمان ممن ذكره السائل لأنه (لا ن خ)
~~يكون إذ ذاك قادرا عليه ومتمكنا منه لكن السمع الوارد عن أئمة الهدى -
~~عليهم السلام - بالقطع عليهم بالخلود في النار والتدين بلعنهم، والبراءة
~~منهم إلى آخر الزمان منع من الشك في حالهم، وأوجب القطع على سوء اختيارهم
~~فجروا في هذا الباب مجرى فرعون وهامان وقارون ومجرى من قطع الله عز اسمه
~~على خلوده في النار ودل بالقطع على أنهم لا يختارون أبدا الإيمان ممن قال ms109
~~الله تعالى في جملتهم:
# * (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلهم الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) * (1) يريد إلا أن يلجئهم الله، والذين
~~قال الله تعالى فيهم: * (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
~~* ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون) * (2) ثم
~~قال جل من قائل في تفصيلهم وهو يوجه القول إلى إبليس: * (لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين) * (3).
# وقوله: * (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) * (4) وقوله: * (تبت يدا أبي
~~لهب
# PageV00P154
# وتب * ما أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب) * (1) فقطع عليه
~~بالنار وأمن من انتقاله إلى ما يوجب له الثواب، وإذا كان الأمر على ما
~~وصفناه بطل ما توهموه على هذا الجواب.
# والجواب الآخر أن الله سبحانه إذا رد الكافرين في الرجعة لينتقم منهم لم
~~يقبل لهم توبة وجروا في ذلك مجرى فرعون لما أدركه الغرق * (قال آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين) * (2)، قال الله
~~سبحانه: * (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) * (3) فرد الله عليه
~~إيمانه ولم ينفعه في تلك الحال ندمه وإقلاعه، وكأهل الآخرة الذين لا تقبل
~~لهم توبة ولا ينفعهم ندم لأنهم كالملجئين إذ ذاك إلى الفعل، ولأن الحكمة
~~تمنع من قبول التوبة أبدا وتوجب اختصاص بعض الأوقات بقبولها دون بعض.
# وهذا هو الجواب الصحيح على مذهب أهل الإمامة، وقد جاءت به آثار متظاهرة
~~عن آل محمد - عليهم السلام - حتى روي عنهم في قوله سبحانه: * (يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~قل انتظروا إنا منتظرون) * (4) فقالوا: إن هذه الآية هو القائم - عليه
~~السلام -، فإذا ظهر لم تقبل توبة المخالف، وهذا يسقط ما اعتمده السائل.
# سؤال - فإن قالوا في هذا الجواب: ما أنكرتم أن يكون الله سبحانه على ما
~~أصلتموه قد أغرى عباده بالعصيان وأباحهم الهرج والمرج والطغيان لأنهم إذا
~~كانوا ms110 يقدرون على الكفر وأنواع الضلال وقد يئسوا من قبول التوبة، لم يدعهم
~~داع إلى الكف عما في طباعهم ولا انزجروا عن فعل قبيح يصلون به إلى النفع
~~العاجل، ومن وصف الله سبحانه بإغراء خلقه بالمعاصي وإباحتهم الذنوب فقد
~~أعظم
# PageV00P155
# الفرية عليه؟.
# جواب - قيل لهم: ليس الأمر على ما ظننتموه وذلك أن الدواعي لهم إلى
~~المعاصي ترتفع إذ ذاك ولا يحصل لهم داع إلى قبيح على وجه من الوجوه ولا سبب
~~من الأسباب لأنهم يكونون قد علموا بما سلف لهم من العذاب إلى وقت الرجعة
~~على خلاف أئمتهم - عليهم السلام - ويعلمون في الحال أنهم معذبون على ما سبق
~~لهم من العصيان، وأنهم إن راموا فعل قبيح تزايد عليهم العقاب ولا يكون لهم
~~عند ذلك طبع يدعوهم إلى ما يتزايد عليهم به العذاب بل تتوفر لهم دواعي
~~الطباع والخواطر كلها إلى إظهار الطاعة والانتقال عن العصيان، وإن لزمنا
~~هذا السؤال لزم جميع أهل الإسلام مثله في أهل الآخرة وحالهم في إبطال
~~توبتهم وكون توبتهم غير مقبولة منهم، فمهما أجاب به الموحدون لمن ألزمهم
~~ذلك، فهو جوابنا بعينه.
# سؤال آخر - وإن سألوا على المذهب الأول والجواب المتقدم فقالوا: كيف
~~يتوهم من القوم الإقامة على العناد والإصرار على الخلاف وقد عاينوا فيما
~~يزعمون عقاب القبور وحل بهم عند الرجعة العذاب على ما يعلمون مما زعمتم
~~أنهم مقيمون عليه، وكيف يصح أن تدعوهم الدواعي إلى ذلك، ويخطر لهم في فعله
~~الخواطر وما أنكرتم أن تكونوا في هذه الدعوى مكابرين؟.
# الجواب - قيل لهم. يصح ذلك على مذهب من أجاب بما حكيناه من أصحابنا بأن
~~نقول: إن جميع ما عددتموه لا يمنع من دخول الشبهة عليهم في استحسان الخلاف
~~لأن القوم يظنون أنهم إنما بعثوا بعد الموت تكرمة لهم وليلوا الدنيا كما
~~كانوا، و (لان خ) يظنون أن ما اعتقدوه في العذاب السالف لهم كان غلطا منهم،
~~وإذا حل بهم العقاب ثانية توهموا قبل مفارقة أرواحهم أجسادهم أن ذلك ليس من
~~طريق الاستحقاق وأنه من الله تعالى ms111 لكنه كما تكون الدول وكما حل بالأنبياء.
~~PageV00P156
# ولأصحاب هذا الجواب أن يقولوا: ليس ما ذكرناه في هذا الباب بأعجب من كفر
~~قوم موسى وعبادتهم العجل وقد شاهدوا منه الآيات وعاينوا ما حل بفرعون وملئه
~~على الخلاف، ولا هو بأعجب من إقامة أهل الشرك على خلاف رسول الله (ص) وهم
~~يعلمون عجزهم عن مثل ما أتى به القرآن، ويشهدون معجزاته وآياته عليه وآله
~~السلام، ويجدون مخبرات أخباره على حقائقها من قوله تعالى: * (سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر) * (1) وقوله: * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) *
~~(2). وقوله: * (ألم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون) * (3) وما حل بهم من العقاب بسيفه عليه وآله السلام وهلاك كل من
~~توعده بالهلاك، هذا وفيمن أظهر الإيمان به المنافقون ينضافون في خلافه إلى
~~أهل الشرك والضلال.
# على أن هذا السؤال لا يسوغ لأصحاب المعارف من المعتزلة لأنهم يزعمون أن
~~أكثر المخالفين على الأنبياء كانوا من أهل العناد، وأن جمهور المظهرين
~~للجهل بالله يعرفونه على الحقيقة ويعرفون أنبياءه وصدقهم ولكنهم في الخلاف
~~على اللجاجة والعناد. فلا يمنع أن يكون الحكم في الرجعة وأهلها على هذا
~~الوصف الذي حكيناه، وقد قال الله تعالى: * (ولو ترى إذ وقفوا على النار
~~فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم
~~ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) * (4).
~~فأخبر سبحانه أن أهل العقاب لو ردهم الله تعالى إلى الدنيا لعادوا إلى
~~الكفر والعناد مع ما شاهدوا في القبور وفي المحشر من الأهوال وما ذاقوا من
~~أليم العذاب.
# PageV00P157
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في المتعة، قال الشيخ أدام الله عزه:
~~حضرت دار بعض قواد الدولة وكان بالحضرة شيخ من الإسماعيلية يعرف بابن لؤلؤ
~~فسألني ما الدليل على إباحة المتعة؟ فقلت له: الدلالة على ذلك قول الله جل
~~جلاله: * (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين
~~فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا ms112 جناح عليكم فيما تراضيتم به
~~من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما) * (1) فأحل جل اسمه نكاح المتعة
~~بصريح لفظها وبذكر أوصافه من الأجر عليها والتراضي بعد الفرض من الازدياد
~~في الأجل وزيادة الأجر فيها.
# فقال: ما أنكرت أن تكون هذه الآية منسوخة بقوله: * (والذين هم لفروجهم
~~حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون) * (2) فحظر الله تعالى النكاح إلا لزوجة أو
~~ملك يمين، وإذا لم تكن المتعة زوجة ولا كانت ملك يمين فقد سقط قول من
~~أحلها.
# فقلت له: قد أخطأت في هذه المعارضة من وجهين: أحدهما أنك ادعيت أن
~~المستمتع بها ليست بزوجة ومخالفك يدفعك عن ذلك ويثبتها زوجة في الحقيقة.
~~والثاني أن سورة المؤمنين مكية وسورة النساء مدنية والمكي متقدم للمدني
~~فكيف يكون ناسخا له وهو متأخر عنه، وهذه غفلة شديدة
# PageV00P158
# فقال: لو كانت المتعة زوجة لكانت ترث ويقع بها الطلاق، وفي إجماع الشيعة
~~على أنها غير وارثة ولا مطلقة، دليل على فساد هذا القول.
# فقلت له: وهذا أيضا غلط منك في الديانة، وذلك أن الزوجة لم يجب لها
~~الميراث ويقع بها الطلاق من حيث كانت زوجة فقط، وإنما حصل لها ذلك بصفة
~~تزيد على الزوجية، والدليل على ذلك أن الأمة إذا كانت زوجة لم ترث ولم تورث
~~والقاتلة لا ترث، والذمية لا ترث، والأمة المبيعة تبين بغير طلاق،
~~والملاعنة تبين أيضا بغير طلاق وكذلك المختلعة والمرتدة والمرتد عنها زوجها
~~والمرضعة قبل الفطام بما يوجب التحريم من لبن الأم أو الزوجة تبين بغير
~~طلاق، وكل ما عددناه زوجات في الحقيقة فبطل ما توهمت فلم يأت بشئ.
# فقال صاحب المجلس وهو رجل أعجمي لا معرفة له بالفقه وإنما يعرف الظواهر:
~~أنا أسألك في هذا الباب عن مسألة خبرني هل تزوج رسول الله (ص) متعة أو تزوج
~~أمير المؤمنين - عليه السلام -؟ فقلت له: لم يأت بذلك خبر ولا علمته. فقال
~~لي: لو كان في المتعة خير ما تركها رسول ms113 الله (ص) وأمير المؤمنين - عليه
~~السلام -، فقلت له: أيها القائد ليس كل ما لم يفعله رسول الله (ص) كان
~~محرما وذلك أن رسول الله (ص) والأئمة - عليهم السلام - كافة لم يتزوجوا
~~بالإماء، ولا نكحوا الكتابيات ولا خالعوا ولا تزوجوا بالزنج ولا نكحوا
~~السند ولا اتجروا إلى الأمصار ولا جلسوا باعة للتجارة وليس ذلك كله محرما
~~ولا منه شئ محظورا إلا ما اختصت الشيعة به دون مخالفيها من القول في نكاح
~~الكتابيات.
# فقال: دع هذا وخبرني عن رجل ورد من قم يريد الحج فدخل إلى مدينة السلام
~~فاستمتع فيها بامرأة ثم انقضى أجلها فتركها وخرج إلى الحج وكانت حاملا منه
~~ولم يعلم بحالها فحج ومضى إلى بلده وعاد بعد عشرين سنة وقد ولدت
~~PageV00P159
# بنتا وشبت ثم عاد إلى مدينة السلام فوجد فيها تلك الابنة فاستمتع بها وهو
~~لا يعلم أليس يكون قد نكح بنته وهذا فظيع جدا.
# فقلت له: إن أوجب هذا الذي ذكره القائد تحريم المتعة وتقبيحها، أوجب
~~تحريم نكاح الميراث وكل نكاح وتقبيحه، وذلك أنه قد يتفق فيه مثل ما وصفته
~~وجعلته طريقا إلى حظر المتعة، وذلك أنه لا يمنع أن يخرج رجل من أهل السنة
~~وأصحاب أحمد بن حنبل من خوارزم قاصدا للحج فينزل بمدينة السلام ويحتاج إلى
~~النكاح، فيستدعي امرأة من جيرانه حنبلية سنية فيسألها أن تلتمس له امرأة
~~ينكحها، فتدله على امرأة شابة ستيرة ثيب لا ولي لها فيرغب فيها وتجعل
~~المرأة أمرها إلى إمام المحلة وصاحب مسجدها، فيحضر رجلين ممن يصلي معه
~~ويعقد عليها النكاح للخوارزمي السني الذي لا يرى المتعة ويدخل بالمرأة
~~ويقيم معها إلى وقت رحيل الحاج إلى مكة، فيستدعي الشيخ الذي عقد عليه
~~النكاح فيطلقها بحضرته ويعطيها عدتها وما يجب عليه من نفقتها، ثم يخرج فيحج
~~وينصرف من مكة على طريق البصرة إلى بلده وقد كانت المرأة حاملا وهو لا يعلم
~~فيقيم عشرين سنة ثم يعود إلى مدينة السلام للحج، فينزل في تلك المحلة
~~بعينها ويسأل عن العجوز فيفقدها لموتها فيسأل عن ms114 غيرها، فتأتيه قرابة لها
~~أو نظيرة لها في الدلالة فتذكر له جارية هي بنت المتوفاة بعينها، فيرغب
~~فيها ويعقد عليها كما عقد على أمها بولي وشاهدين ثم يدخل بها فيكون قد وطئ
~~بنته فيجب على القائد أن يحرم لهذا الذي ذكرناه كل نكاح.
# فاعترض الشيخ السائل أولا فقال: عندنا أنه يجب على هذا الرجل أن يوصي إلى
~~جيرانه باعتبار حالها، وهذا يسقط هذه الشناعة. فقلت له. إن كان هذا عندكم
~~واجبا فعندنا أوجب منه وأشد لزوما أن يومي المستمتع ثقة من إخوانه في
~~PageV00P160
# البلد باعتبار حال المستمتع بها، فإن لم يجد أخا أوصى قوما من أهل البلد
~~وذكر لهم أنها كانت زوجته ولم يذكر المتعة وهذا شرط عندنا فقد سقط أيضا ما
~~توهمته.
# ثم أقبلت على صاحب المجلس فقلت له: إن أمرنا مع هؤلاء المتفقهة عجيب وذلك
~~أنهم مطبقون على تبديعنا في نكاح المتعة مع إجماعهم على أن رسول الله (ص)
~~قد كان أذن فيها وأنها عملت على عهده، ومع ظاهر كتاب الله عز وجل في
~~تحليلها، وإجماع آل محمد - عليهم السلام - على إباحتها، والاتفاق على أن
~~عمر حرمها في أيامه مع إقراره بأنها كانت حلالا على عهد رسول الله (ص)، فلو
~~كنا على ضلالة فيها لكنا في ذلك على شبهة تمنع ما يعتقده المخالف فينا من
~~الضلال والبراءة منا.
# وليس فيمن يخالفنا إلا من يقول في النكاح وغيره بضد القرآن وخلاف الاجماع
~~ونقض شرع الإسلام والمنكر في الطباع وعند ذوي المروءات، ولا يرجع في ذلك
~~إلى شبهة تسوغه في قوله وهم معه يتولى بعضهم بعضا ويعظم بعضهم بعضا، وليس
~~ذلك إلا لاختصاص قولنا بآل محمد - عليهم السلام - فلعداوتهم لهم رمونا عن
~~قوس واحد.
# هذا أبو حنيفة النعمان بن ثابت يقول: لو أن رجلا عقد على أمه عقدة النكاح
~~وهو يعلم أنها أمه ثم وطئها لسقط عنه الحد ولحق به الولد.
# وكذلك قوله في الأخت والبنت، وكذلك سائر المحرمات، ويزعم أن هذا نكاح
~~شبهة أوجبت سقوط الحد عنه.
# ويقول: لو ms115 أن رجلا استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب
~~الصناعات ثم وثب عليها فوطئها وحملت منه سقط عنه الحد ولحق به الولد.
~~PageV00P161
# ويقول: إذا لف الرجل على إحليله حريرة ثم أولجه في قبل امرأة ليست له
~~بمحرم حتى ينزل لم يكن زانيا ولا وجب عليه الحد.
# ويقول: إن الرجل إذا يلوط بغلام فأوقب لم يجب عليه الحد ولكن يردع
~~بالكلام الغليظ والأدب والخفقة بالنعل والخفقتين وما أشبه ذلك.
# ويقول: إن شرب النبيذ الصلب المسكر حلال طلق، وهو سنة وتحريمه وقال
~~الشافعي: إذا فجر الرجل بامرأة فحملت منه فأولدت بنتا فإنه يحل للفاجر أن
~~يتزوج بهذه البنت ويطأها ويولدها لا حرج عليه في ذلك فأحل نكاح البنات
~~وقال: لو أن رجلا اشترى أخته من الرضاعة ووطئها لما وجب عليه الحد، وكان
~~يجيز سماع الغناء بالقصب وأشباهه.
# وقال مالك بن أنس: إن وطئ النساء في أحشاشهن حلال طلق، وكان يرى سماع
~~الغناء بالدف وأشباهه من الملاهي، ويزعم أن ذلك سنة في العرسات والولائم.
# وقال داود بن علي الإصفهاني: إن الجمع بين الأختين في ملك اليمين حلال
~~طلق، والجمع بين الأم والبنت غير محظور فاقتسم هؤلاء الفجور وكل منكر فيما
~~بينهم واستحلوه ولم ينكر بعضهم على بعض، مع أن الكتاب والسنة والاجماع تشهد
~~بضلالهم في ذلك، ثم عظموا أمر المتعة والقرآن شاهد بتحليلها والسنة
~~والاجماع يشهدان بذلك، فيعلم أنهم ليسوا من أهل الدين ولكنهم من أهل
~~العصبية والعداوة لآل محمد - عليهم السلام - فاستعظم صاحب المجلس ذلك
~~وأنكره وأظهر البراءة من معتقديه وسهل عليه أمر المتعة والقول بها.
~~PageV00P162
# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: وقد كنت استدللت بالآية التي قدمت تلاوتها
~~على تحليل المتعة في مجلس كان صاحبه رئيس زمانه فاعترضني فيها أبو القاسم
~~الداركي فقال: ما أنكرت أن يكون المراد بقوله تعالى: * (فما استمتعتم به
~~منهن فآتوهن أجورهن فريضة) * إنما أراد به نكاح الدوام وأشار بالاستمتاع
~~إلى الالتذاذ دون نكاح المتعة الذي تذهب إليه.
# فقلت له: إن الاستمتاع وإن ms116 كان في الأصل هو الالتذاذ فإنه إذا علق بذكر
~~النكاح وأطلق بغير تقييد لم يرد به إلا نكاح المتعة خاصة لكونه علما عليها
~~في الشريعة وتعارف أهلها.
# ألا ترى أنه لو قال قائل: نكحت أمس امرأة متعة، أو هذه المرأة نكاحي لها
~~أو عقدي عليها للمتعة أو أن فلانا يستحل نكاح المتعة لما فهم من قوله إلا
~~النكاح الذي تذهب إليه الشيعة خاصة، وإن كانت المتعة قد تكون بوطئ الإماء
~~والحرائر على الدوام كما أن الوطئ في اللغة هو وطئ القدم ومماسة باطنه للشئ
~~على سبيل الاعتماد، ولو قال قائل: وطئت جاريتي ومن وطف امرأة غيره فهو زان،
~~وفلان يطأ امرأته وهي حائض لم يعقل من ذلك مطلقا على أصل الشريعة إلا
~~النكاح دون وطئ القدم.
# وكذلك الغائط هو الشئ المحوط، وقيل هو الشئ المنهبط ولو قال قائل: هل
~~يجوز أن آتي الغائط ثم لا أتوضأ وأصلي، أو قال: فلان أتى الغائط ولم
~~يستبرئ، لم يفهم من قوله إلا الحدث الذي يجب منه الوضوء PageV00P163
# وأشباه ذلك مما قد تقرر في الشريعة.
# وإذا كان الأمر على ما وصفناه فقد ثبت أن إطلاق لفظ نكاح المتعة لا يقع
~~إلا على النكاح الذي ذكرناه، وإن كان الاستمتاع في أصل اللغة هو الالتذاذ
~~كما قدمناه.
# فاعترض القاضي أبو محمد بن معروف فقال: هذا الاستدلال يوجب عليك أن لا
~~يكون الله تعالى أحل بهذه الآية غير نكاح المتعة لأنها لا تتضمن سواه، وفي
~~الاجماع على انتظامها تحليل نكاح الدوام دليل على بطلان ما اعتمدته.
# فقلت له: ليس يدخل هذا الكلام على أصل الاستدلال ولا يتضمن معتمدي ما
~~ألزمنيه القاضي فيه وذلك أن قوله سبحانه: * (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين) * (1) يتضمن تحليل المناكح المخالفة
~~للسفاح في الجملة ويدخل فيه نكاح الدوام من الحرائر والإماء ثم يختص نكاح
~~المتعة بقوله تعالى: * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) * ويجري
~~ذلك مجرى قول القائل: (قد حرم الله عليك نساء بأعيانهن وأحل لك ms117 ما عداهن
~~فإن استمتعت منهن فالحكم فيه كذا وكذا، وإن نكحت نكاح الدوام فالحكم فيه
~~كيت وكيت). فيذكر له المحللات في الجملة، ويبين له حكم نكاح بعضهن، كما
~~يذكرهن له، ثم يبين له أحكام نكاحهن كلهن. فما أعلمه زاد علي شيئا.
# PageV00P164
# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: قد كنت حضرت مجلس الشريف أبي الحسن أحمد
~~ابن القاسم المحمدي رحمه الله وحضره أبو القاسم الداركي فسأله بعض الشيعة
~~عن الدلالة على تحريم نكاح المتعة عنده فاستدل بقوله تعالى: * (والذين هم
~~لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين *
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) * (1) قال: والمتعة باتفاق الشيعة
~~ليست بزوجة ولا ملك يمين فبطل أن تكون حلالا.
# فقال له السائل: ما أنكرت أن تكون زوجة، وما حكيته عن الشيعة من إنكار
~~ذلك لا أصل له.
# فقال له: لو كانت زوجة كانت وارثة لأن الاتفاق حاصل على أن كل زوجة فهي
~~وارثة وموروثة إلا ما أخرجه الدليل من الأمة والذمية والقاتلة، فنازعه
~~السائل في هذه الدعوى وقال: ما أنكرت أن تكون المتعة أيضا زوجة تجري مجرى
~~الذمية والرق والقاتلة في خروجها عن استحقاق الميراث وضايقه في هذه
~~المطالبة.
# فلما طال الكلام بينهما في هذه النكتة وتردد قال: الدليل على أنها ليست
~~بزوجة أن القاصد إلى الاستمتاع بها إذا قال لها: تمتعيني نفسك، فأنعمت له،
~~حصلت متعة ليس بينها وبينه ميراث ولا يلحقها الطلاق، وإذا قال لها: زوجيني
~~نفسك، فأنعمت، حصلت زوجة يقع بها الطلاق ويثبت بينها وبينه الميراث، فلو
# PageV00P165
# كانت المتعة زوجة لما اختلف حكمها باختلاف الألفاظ ولا وقع الفرق بين
~~أحكامها بتغاير الكلام ولوجب أن يقع الاستمتاع في العقد بلفظ التزويج، ويقع
~~التزويج بلفظ الاستمتاع وهذا باطل بإجماع الشيعة وما هم عليه من الاتفاق،
~~فلم يدر السائل ما يقول له لعدم فهمه وفقهه وضعف بصيرته بأصل المذهب.
# فقال الشيخ أدام الله عزه: فقلت للداركي: لم زعمت أن الأحكام قد تتغير
~~باختلاف ما ذكرت من الكلام، وما ms118 أنكرت أن يكون العقد عليها بلفظ الاستمتاع
~~يقوم مقام العقد عليها بلفظ الزوجية، وأن يكون لفظ الزوجية يقوم مقام لفظ
~~الاستمتاع فهل تجد لما ادعيت من هذا الأمر برهانا أو عليه دليلا أو فيه
~~بيان؟.
# وبعد فكيف استجزت أن تدعي إجماع الشيعة على ما ذكرت ولم يسمع ذلك من أحد
~~منهم ولا قرأت لهم في كتاب ونحن معك في المجلس نفتي بأنه لا فرق بين
~~اللفظين في باب العقد للنكاح سواء كان نكاح الدوام أو نكاح المتعة، وإنما
~~الفصل بين النكاحين في اللفظ ومن جهة الكلام ذكر الأجل في نكاح الاستمتاع
~~وترك ذكره في نكاح الميراث. فلو قال لها: تمتعيني نفسك، ولم يذكر الأجل
~~لوقع نكاح الميراث لا ينحل إلا بالطلاق، ولو قال لها: تزوجيني نفسك إلى أجل
~~كذا، فأنعمت به لوقع نكاح استمتاع، وهذا ما ليس فيه بين الشيعة خلاف، فلم
~~يرد شيئا تجب حكايته وظهر عليه بحمد الله الكلام. PageV00P166
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه قال: سئل الفضل بن شاذان رحمه الله
~~تعالى عما روته الناصبة عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه قال: " لا
~~أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته جلدة المفتري " فقال: إنما
~~روى هذا الحديث سويد ابن غفلة، وقد أجمع أهل الآثار على أنه كان كثير
~~الغلط، وبعد فإن نفس الحديث متناقض لأن الأمة مجمعة على أن عليا - عليه
~~السلام - كان عدلا في قضيته وليس من العدل أن يجلد حد المفتري من لم يفتر،
~~هذا جور على لسان الأمة كلها وعلي بن أبي طالب - عليه السلام - عندنا برئ
~~من ذلك.
# قال الشيخ أدام الله عزه وأقول: إن هذا الحديث إن صح عن أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ولن يصح بأدلة أذكرها بعد، فإن الوجه فيه أن المفاضل بينه
~~وبين الرجلين إنما وجب عليه حد المفتري من حيث أوجب لهما بالمفاضلة ما لا
~~يستحقانه من الفضل، لأن المفاضلة لا تكون إلا بين متقاربين في الفضل وبعد
~~أن يكون في المفضول فضل، وإن كانت الدلائل ms119 على أن من لا طاعة معه لا فضل له
~~في الدين، وأن المرتد عن الإسلام ليس فيه شئ من الفضل الديني، وكان الرجلان
~~بجحدهما النص قد خرجا عن الإيمان، بطل أن يكون لهما فضل في الإسلام، فكيف
~~يحصل لهما من الفضل ما يقارب فضل أمير المؤمنين - عليه السلام -؟
# ومتى فضل إنسان أمير المؤمنين - عليه السلام - عليهما فقد أوجب لهما فضلا
~~عظيما في الدين. فإنما استحق حد المفتري الذي هو كاذب دون المفتري الذي هو
~~راجم بالقبيح لأنه افترى بالتفضيل لأمير المؤمنين - عليه السلام - عليهما
~~من حيث كذب PageV00P167
# في إثبات فضل لهما في الدين، ويجري في هذا الباب مجرى من فضل المسلم البر
~~التقي على الكافر المرتد الخارج عن الدين، ومجرى من فضل جبرئيل - عليه
~~السلام - على إبليس، ورسول الله (ص) على أبي جهل بن هشام في أن المفاضلة
~~بين ما ذكرناه توجب لمن لا فضل له على وجه فضلا مقاربا لفضل العظماء عند
~~الله سبحانه، وهذا بين لمن تأمله.
# مع أنه لو كان هذا الحديث صحيحا وتأويله على ما ظنه القوم لوجب أن يكون
~~حد المفتري واجبا على رسول الله (ص) وحاشا له من ذلك لأن رسول الله (ص) قد
~~فضل أمير المؤمنين - عليه السلام - على سائر الخلق فآخى بينه وبين نفسه،
~~وجعله بحكم الله في المباهلة نفسه، وسد أبواب القوم إلا بابه، ورد كبراء
~~أصحابه عن إنكاحهم ابنته سيدة نساء العالمين - عليها السلام - وأنكحه وقدمه
~~في الولايات كلها ولم يؤخره، وأخبر أنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله،
~~وأنه أحب الخلق إلى الله وأنه مولى من كان مولاه من الأنام، وأنه منه
~~بمنزلة هارون من موسى بن عمران، وأنه - عليه السلام - أفضل من سيدي شباب
~~أهل الجنة، وأن حربه حربه وسلمه سلمه وغير ذلك مما يطول شرحه إن ذكرناه.
# وكان يجب أيضا أن يكون - عليه السلام - قد أوجب الحد على نفسه إذ أبان عن
~~فضله على سائر أصحاب رسول الله (ص) حيث يقول: " أنا عبد الله وأخو رسول
~~الله ms120 (ص) لم يقلها أحد قبلي، ولا يقولها أحد بعدي إلا كذاب مفتر، صليت
~~قبلهم سبع سنين ".
# وفي قوله - عليه السلام - لعثمان وقد قال له: أبو بكر وعمر خير منك.
~~فقال: بل أنا خير منك ومنهما، عبدت الله قبلهما وعبدته بعدهما. وكان أيضا
~~قد أوجب الحد PageV00P168
# على ابنه الحسن - عليه السلام - وجميع ذريته وأشياعه وأنصاره وأهل بيته،
~~فإنه لا ريب في اعتقادهم فضله على سائر الصحابة، وقد قال الحسن - عليه
~~السلام - صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير المؤمنين - عليه السلام -: " لقد
~~قبض في هذه الليلة رجل ما سبقه الأولون بعمل ولا أدركه الآخرون " وهذه
~~المقالة متهافتة جدا.
# قال الشيخ أدام الله عزه: ولست أمنع العبارة بأن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - كان أفضل من أبي بكر وعمر على معنى تسليم فضلهما من طريق الجدل،
~~أو على معتقد الخصوم في أن لهما فضلا في الدين، فأما على تحقيق القول في
~~المفاضلة فإنه غلط وباطل.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وشاهد ما أطلقت من القول ونظيره قول أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - في أهل الكوفة: " اللهم إني قد مللتهم وملوني
~~وسئمتهم وسئموني، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم وأبدلهم بي شرا مني " ولم
~~يكن في أمير المؤمنين - عليه السلام - شر وإنما أخرج الكلام على اعتقادهم
~~فيه ومثله قول حسان وهو يعني النبي (ص).
# أتهجوه ولست له بكفؤ * فشركما لخيركما الفداء ولم يكن في رسول الله (ص)
~~شر وإنما أخرج الكلام على معتقد الهاجي فيه. PageV00P169
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه وكلامه، قال الشيخ أيده الله وقد كان
~~الفضل بن شاذان رحمه الله استدل على إمامة أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~بقول الله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين) * (1). قال: وإذا أوجب الله للأقرب برسول الله (ص)
~~الولاية وحكم بأنه أولى به من غيره، وجب أن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~كان أولى بمقام رسول الله (ص) من كل أحد.
# قال الفضل: فإن قال قائل: فإن العباس كان أقرب إلى رسول الله ms121 (ص) من علي
~~- عليه السلام -، قيل له: إن الله تعالى لم يذكر الأقرب في النبي (ص) دون
~~أن علقه بوصف، فقال: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين) *
~~فشرط في الأولى بالرسول الإيمان والهجرة، ولم يكن العباس من المهاجرين، ولا
~~كانت له هجرة بالاتفاق.
# قال الشيخ وأقول: إن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان أقرب إلى رسول
~~الله من العباس وأولى بمقامه منه إن ثبت أن المقام موروث، وذلك أن عليا -
~~عليه السلام - كان ابن عم رسول الله (ص) لأبيه وأمه، والعباس عمه لأبيه
~~خاصة، ومن تقرب بسببين كان أقرب ممن تقرب بسبب واحد.
# وأقول: إنه لو لم تكن فاطمة - عليه السلام - موجودة بعد رسول الله (ص)
~~لكان أمير
# PageV00P170
# المؤمنين - عليه السلام - أحق بميراث رسول الله (ص) وبتركته من العباس
~~ولو ورث مع الولد أحد غير الأبوين والزوج والزوجة لكان أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - أحق بميراث الرسول (ص) مع فاطمة - عليها السلام - من العباس
~~لما قدمت من انتظامه القربة من جهتين واختصاص العباس بها من جهة واحدة.
# قال الشيخ أدام الله عزه: ولست أعلم بين أهل العلم خلافا في أن عليا -
~~عليه السلام - كان ابن عم رسول الله (ص) لأبيه وأمه وأن العباس كان عمه
~~لأبيه خاصة، ويدل على ذلك ما رواه نقلة الآثار وهو أن أبا طالب رحمة الله
~~عليه مر على رسول الله (ص) وهو يصلي وعلي - عليه السلام - إلى جانبه فلما
~~سلم قال: ما هذا يا بن أخ؟ فقال له رسول الله (ص) شئ أمرني به ربي يقربني
~~به إليه، فقال لابنه جعفر: يا بني صل جناح ابن عمك، فصلى رسول الله (ص)
~~بعلي وجعفر جميعا يومئذ فكانت أول صلاة جماعة في الإسلام، ثم أنشأ أبو طالب
~~- عليه السلام - يقول:
# إن عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والكرب والله لا أخذل النبي ولا *
~~يخذله من بني ذو حسب لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * أخي لأمي من بينهم ms122 وأبي
~~ومن ذلك ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاري رحمه الله قال: سمعت عليا -
~~عليه السلام - ينشد ورسول الله (ص) يسمع:
# أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي * معه ربيت وسبطاه هما ولدي جدي وجد رسول
~~الله منفرد * وفاطم زوجتي لا قول ذي فند فالحمد لله شكرا لا شريك له * البر
~~بالعبد والباقي بلا أمد صدقته وجميع الناس في بهم * من الضلالة والاشراك
~~والنكد PageV00P171
# قال: فابتسم رسول الله (ص) وقال: صدقت يا علي وفي ذلك يقول الشاعر أيضا:
# إن علي بن أبي طالب * جدا رسول الله جداه أبو علي وأبو المصطفى * من طينة
~~طيبها الله فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في حوز البنت المال دون العم
~~والأخ. سئل الشيخ أدام الله عزه في مجلس الشريف أبي الحسن علي بن أحمد بن
~~إسحاق أدام الله عزه فقيل له: أخبرنا عن رجل توفي وخلف بنتا وعما كيف تقسم
~~الفريضة في تركته؟ فقال الشيخ أدام الله عز: إذا لم يكن ترك غير المذكورين
~~فالمال بأسره للبنت خاصة وليس للعم شئ، فقال السائل: لم زعمت أن المال
~~للبنت خاصة وليس للعم شئ وما الدليل على ذلك؟
# فقال الشيخ أيده الله: الدليل على ذلك من كتاب الله عز وجل ومن سنة نبيه،
~~ومن إجماع آل محمد - عليهم السلام -.
# فأما كتاب الله سبحانه فقوله جل جلاله: * (يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف) * (1) فأوجب الله سبحانه للبنت النصف كملا مع الأبوين وأوجب
# PageV00P172
# لها النصف الآخر مع العم بدلالة قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين) * (1) وذلك أنه إذا كان
~~الأقرب أولى من الأبعد كانت البنت مستحقة للنصف مع العم كما تستحقه مع
~~الأبوين بنص التلاوة، ونظرنا في النصف الآخر ومن أولى به أهي أم العم؟ فإذا
~~هي وجدناها أقرب من العم لأنها تتقرب بنفسها، والعم يتقرب إلى الميت بجده،
~~والجد يتقرب إلى ms123 الميت بأبيه، فوجب رد النصف الباقي إلى البنت بمفهوم آية
~~ذوي الأرحام.
# وأما السنة فإن رسول الله (ص) لما قتل حمزة بن عبد المطلب - عليه السلام
~~-، ابنته وأخاه العباس وابن أخيه رسول الله (ص) وبني أخيه عليا - عليه
~~السلام - وجعفرا وعقيلا رضي الله عنهما، فورث رسول الله (ص) ابنته جميع
~~تركته ولم يرث هو منها شيئا ولا ورث أخاه العباس ولا بني أخيه أبي طالب
~~رحمه الله، فدل على أن البنت أحق بالميراث كله من العم والأخ وابن الأخ وقد
~~قال الله جل اسمه: * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) * (2). وقال
~~تعالى: * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * (3).
# وأما إجماع آل محمد - عليهم السلام -: فإن الأخبار متواترة عنهم بما
~~حكيناه، وقد قال رسول الله (ص): " إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ".
# فقال السائل: ما أنكرت أن يكون قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله) *، ليس في الميراث لكنه في غيره، وأما فعل رسول الله
~~(ص) مع
# PageV00P173
# بنت حمزة فما أنكرت أن يكون إنما جاز له ذلك لأنه استطاب نفوس الوراث
~~معها.
# وأما الاجماع الذي ذكرت عن آل محمد - عليهم السلام - فإنه ليس بحجة لأن
~~الحجة هي في إجماع الأمة بأسرها.
# فقال الشيخ أدام الله عزه: أما إنكارك كون آية ذوي الأرحام في الميراث
~~فإنه غير مرتفع به ولا يعتمد عليه من كان معدودا في جملة أهل العلم وذلك أن
~~الله سبحانه نسخ بهذه الآية ما كان عليه القوم من الموارثة بين الإخوان في
~~الدين وحط عن الأنصار ميراث المهاجرين لهم دون أقاربهم فقال سبحانه وتعالى
~~* (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في كتاب الله مسطورا) * (1) فبين سبحانه أن ذوي الأرحام
~~أولى بذوي أرحامهم من المهاجرين الذين لا رحم بينهم ومن المؤمنين البعداء
~~منهم ms124 في النسب. ثم قال: إلا أن تتبرعوا عليهم فتفعلوا بهم معروفا وهذا مما
~~لا يختلف فيه من عرف الأخبار ونظر في السير والآثار مع دلالة تتضمن الكلام.
# على أنا لا نجد من ذوي الأرحام أولى بأقاربهم في شئ من الأشياء إلا في
~~الميراث خاصة والعقل الذي يوجبه الميراث وما عدا ذلك فالإمام أولى به من
~~ذوي الأرحام والمسلمون أولى به إذا لم ينظر فيه الإمام.
# وأما ما ادعيت من استطابة رسول الله (ص) في أنفس المذكورين فلو كان على
~~ما ذكرت ووصفت، لوجب أن يرد به النقل ويثبت في الآثار ويكون معروفا عند
~~حملة الأخبار، فلما لم يذكر ذلك على وجه من الوجوه، دل على أنه لا أصل له
~~وأن تخريجه باطل محال.
# PageV00P174
# وأما دفعك الحجة من إجماع آل محمد - عليهم السلام - واعتمادك على إجماع
~~الأمة كافة فإنه إذا وجبت الحجة بإجماع الأمة، وجبت بإجماع أهل البيت -
~~عليهم السلام - لحصول الاجماع الذي ذكرت على موجب العصمة لآل محمد - عليهم
~~السلام - من قول النبي (ص) فإن بطل الاعتماد على إجماع آل محمد - عليهم
~~السلام - مع الشهادة من النبي (ص) بأن المتمسك بهم لا يضل أبدا، بطلت الحجة
~~من إجماع الأمة إذ قد وجد الفساد فيما أجمعوا عليه من نقل الخبر الذي
~~رويناه وهذا محال لا خفاء باستحالته فلم يرد شيئا.
# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في الطلاق، قال الشيخ: حضرت يوما عند
~~صديقنا أبي الهذيل سبيع بن المنبه المختاري رحمه الله وألحقه بأوليائه
~~الطاهرين - عليهم السلام - وحضر عنده الشيخان أبو طاهر وأبو الحسن
~~الجوهريان والشريف أبو محمد بن المأمون فقال لي أحد الشيخين: ما تقول في
~~طلاق الحامل إذا وقع الرجل منه ثلاثا في مجلس واحد؟ قال: فقلت له: إذا
~~أوقعه بحضور مسلمين عدلين وقعت منه واحدة لا أكثر من ذلك فسكت الجوهري
~~هنيئة ثم قال: كنت أظن أنكم لا توقعون شيئا منه بتة.
# فقال أبو محمد بن المأمون للشيخ أدام الله عزه: أتقولون إنه يقع منه
~~واحدة؟
# فقال ms125 له الشيخ أيده الله: نعم إذا كان بشرط الشهود فأظهر تعجبا من ذلك.
# وقال: ما الدليل على أن الذي يقع بها واحدة وهو قد تلفظ بالثلاث؟
# قال الشيخ أيده الله: فقلت له: الدليل على ذلك من كتاب الله عز وجل،
~~PageV00P175
# ومن سنة نبيه (ص)، ومن إجماع المسلمين، ومن قول أمير المؤمنين - عليه
~~السلام -، ومن قول ابن عباس رحمه الله ومن قول عمر بن الخطاب.
# فازداد الرجل تعجبا لما سمع هذا الكلام، وقال: أحب أن تفصل لنا ذلك
~~وتشرحه على البيان.
# فقلت له: أما كتاب الله تعالى فقد تقرر أنه نزل بلسان العرب وعلى مذاهبها
~~في الكلام، قال الله سبحانه: * (قرانا عربيا غير ذي عوج) * (1) وقال: *
~~(وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) * (2) ثم قال سبحانه في آية
~~الطلاق:
# * (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * (3) فكانت الثالثة في
~~قوله:
# * (أو تسريح بإحسان) *.
# ووجدنا المطلق إذا قال لامرأته: " أنت طالق " أتى بلفظ واحد يتضمن تطليقة
~~واحدة، فإذا قال عقيب هذا اللفظ: ثلاثا، لم يخل من أن تكون إشارته إلى طلاق
~~وقع فيما سلف ثلاث مرات أو إلى طلاق يكون في المستقبل ثلاثا، أو إلى الحال،
~~فإن كان أخبر عن الماضي فلم يقع الطلاق إذا باللفظ الذي أورده في الحال
~~وإنما أخبر عن أمر كان، وإن كان أخبر عن المستقبل فيجب أن لا يقع بها طلاق
~~حتى يأتي الوقت ثم يطلقها ثلاثا على مفهوم اللفظ والكلام، وليس هذان
~~القسمان مما جرى الحكم عليهما ولا تضمنهما المقال فلم يبق إلا أنه أخبر عن
~~الحال وذلك كذب ولغو بلا ارتياب لأن الواحدة لا تكون أبدا ثلاثا، فلأجل ذلك
~~حكمنا عليه بتطليقة واحدة من حيث تضمنه اللفظ الذي أورده وأسقطنا ما لغى
~~فيه وأطرحناه
# PageV00P176
# إذ كان على مفهوم اللغة التي نطق بها القرآن فاسدا وكان مضادا لأحكام
~~الكتاب.
# وأما السنة فإن النبي (ص) قال: " كل ما لم يكن على أمرنا هذا فهو رد "
~~وقال - عليه السلام -: " ما وافق الكتاب فخذوه وما خالفه فاطرحوه ms126 " وقد
~~بينا أن المرة لا تكون مرتين وأن الواحدة لا تكون ثلاثا، فأوجبت السنة
~~إبطال طلاق الثلاث.
# وأما إجماع الأمة فإنهم مطبقون على أن كل ما خالف الكتاب والسنة فهو
~~باطل، وقد تقدم وصف خلاف الطلاق الثلاث للكتاب والسنة فحصل الاجماع على
~~بطلانه.
# وأما قول أمير المؤمنين - عليه السلام -: فإنه قد تظاهر عنه بالخبر
~~المستفيض أنه قال: " إياكم والمطلقات ثلاثا في مجلس واحد فإنهن ذوات أزواج
~~"، وأما قول ابن عباس فإنه يقول: " ألا تعجبون من قوم يحلون المرأة لرجل
~~وهي تحرم عليه، ويحرمونها على آخر وهي محل له "، فقالوا: يا ابن عباس ومن
~~هؤلاء القوم؟ قال:
# " هم الذين يقولون للمطلق ثلاثا في مجلس قد حرمت عليك امرأتك ".
# وأما قول عمر بن الخطاب: فلا خلاف أنه رفع إليه رجل مد طلق امرأته ثلاثا
~~فأوجع رأسه ثم ردها إليه، وبعد ذلك رفع إليه رجل قد طلق كالأول فأبانها
~~منه. فقيل له في اختلاف حكمه في الرجلين. فقال: قد أردت أن أحمله على كتاب
~~الله عز اسمه ولكني خشيت أن يتتابع فيه السكران والغيران.
# فاعترف بأن المطلقة ثلاثا ترد إلى زوجها على حكم الكتاب وأنه إنما أبانها
~~منه بالرأي والاستحسان، فعملنا من قوله على ما وافق القرآن، ورغبنا عما ذهب
~~إليه من جهة الرأي. فلم ينطق أحد من الجماعة بحرف وأنشأوا حديثا آخر
~~تشاغلوا PageV00P177
# قال الشيخ أيده الله: وما أشبه قولهم في الحكم على الواحدة من الطلاق
~~بأنها ثلاث إلا بقول النصارى ثلاثة أقانيم جوهر واحد. بل النصارى أعذر منهم
~~لأنهم ذكروا ثلاثة معان معقولة، ثم وصفوها بمعنى واحد في خلاف وصفها في
~~الثلاثة فأخطأوا في المعنى القياسي وإن كان غلطهم على الظاهر في المعنى
~~العددي والناصبة أتت بمعنى واحد ولفظ واحد فخروا عنه بأنه ثلاثة في معنى ما
~~كان واحدا، وهذا نهاية الجهل وضعف العقل.
# على أنه لا خلاف بين أهل اللسان وأهل الإسلام أن المصلي لو قال في ركوعه
~~سبحان ربي العظيم فقط ثم قال في عقيبه ثلاثا لم يكن مسبحا ms127 ثلاثا، ولو قال
~~في سجوده سبحان ربي الأعلى ثم قال ثلاثا لم يكن مسبحا ثلاثا، ولو قرأ الحمد
~~مرة ثم قال في آخرها بلفظة عشرا لم يكن قارئا لها عشرا.
# وقد أجمعت الأمة على أن الملاعن لو قال في شهادته: أشهد بالله أربعا أني
~~لمن الصادقين لم يكن شاهدا أربع مرات على الحقيقة حتى يفصلها، ولو أن حاجا
~~رمى الجمرة بسبع حصيات في دفعة واحدة لم يجز ذلك عن رمي سبع متفرقات، وهذا
~~كله دليل على أنه إذا قال: أنت طالق، ثم قال: ثلاثا، لم يكن طلاقا ثلاثا،
~~وهذا بين لمن تدبره.
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه وكلامه في الطلاق، قال الشيخ أيده
~~الله:
# وقد ألزم الفضل بن شاذان رحمه الله فقهاء العامة على قولهم في الطلاق، أن
~~يحل للمرأة الحرة المسلمة أن تمكن من وطئها في اليوم الواحد عشرة أنفس على
~~سبيل النكاح وهذا شنيع في الدين منكر في الإسلام. PageV00P178
# قال الشيخ أيده الله: ووجه إلزامه لهم ذلك بأن قال: خبروني عن رجل تزوج
~~امرأة على الكتاب والسنة وساق إليها مهرها أليس قد حل له وطيها؟ فقالوا:
# وقال المسلمون كلهم: بلى. قال لهم: فإن وطئها ثم كرهها عقيب الوطئ أليس
~~يحل له خلعها على مذهبكم في تلك الحال؟ فقالت العامة خاصة: نعم، قال لهم:
~~فإنه خلعها ثم بدا له بعد ساعة في العود إليها أليس يحل له أن يخطبها لنفسه
~~ويحل لها أن ترغب فيه؟ قالوا: بلى، فقال لهم: فإن عقد عليها عقد النكاح
~~أليس قد عادت إلى ما كانت عليه من النكاح وسقط عنها عدة الخلع؟ قالوا: بلى،
~~قال لهم: فإن رجع إلى نيته في فراقها ففارقها عقيب العقد الثاني بالطلاق من
~~غير أن يدخل بها ثانية أليس قد بانت منه ولا عدة عليها بنص القرآن من قوله:
~~* (ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) * (1)؟
~~قالوا: نعم ولا بد لهم من ذلك مع التمسك بالدين، قال لهم: أليس قد حلت من ms128
~~وقتها للأزواج إذ ليس عليها عدة بنص القرآن؟ قالوا: بلى، قال: فما تقولون
~~إن صنع بها الثاني كصنع الأول، أليس يكون قد نكحها اثنان في بعض يوم من غير
~~حظر من ذلك على أصولكم في الأحكام، فلا بد أن يقولوا بلى، قال لهم: وكذلك
~~لو نكحها ثالث ورابع إلى أن يتم ناكحوها عشرة أنفس وأكثر من ذلك إلى آخر
~~النهار، أليس يكون ذلك جائزا طلقا حلالا؟ وهذه هي الشناعة التي لا تليق
~~بأهل الإسلام.
# قال الشيخ أيده الله: والموضع الذي لزمت منه هذه الشناعة فقهاء العامة
~~دون الشيعة الإمامية أنهم يجيزون الخلع والطلاق والظهار في الحيض، وفي
~~الطهر الذي قد حصل فيه جماع من غير استبانة حمل، والإمامية تمنع من ذلك
~~وتقول: إن هذا أجمع لا يقع بالحاضرة التي تحيض إلا بعد أن تكون طاهرة من
~~الحيض طهرا لم
# PageV00P179
# يحصل فيه جماع فلذلك سلمت مما وقع فيه المخالفون.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وقد حيرت هذه المسألة العامة حتى زعم بعضهم وقد
~~ألزمته أنا بمتضمنها، أن المطلقة بعد الرجعة إليها عن الخلع يلزمها العدة
~~وإن كانت مطلقة من غير دخول بها فرد القرآن ردا ظاهرا وقلت لهذا القائل: من
~~أين أوجبت عليها العدة وقد طلقها الرجل من غير أن يدخل بها مع نص القرآن؟
# فقال: لأنه قد دخل بها مرة قبل هذا الطلاق.
# فقلت له: إن اعتبرت هذا الباب لزمك أن يكون من تزوج بامرأة وقد كان طلقها
~~ثلاثا فاستحلت ثم اعتدت وتزوجها بعد العدة ثم طلقها قبل أن يدخل بها في
~~الثاني أن تكون العدة واجبة عليها لأنه قد دخل بها مرة، وهذا خلاف دين
~~الإسلام.
# فقال: الفرق بينهما أن هذه التي ذكرت قد قضت منه عدة والأولة لم تقض
~~العدة.
# فقلت له: أليس قد أسقطت الرجعة لها بعد الخلع عنها العدة باتفاق؟
# قال: بلى، قلت له: فمن أين يرجع عليها ما كان قد سقط عنها، وكيف يصح ذلك
~~في الأحكام الشرعية وأنت لا يمكنك أن تلزمها العدة الساقطة ms129 عنها إلا بنكاح
~~لا يجب فيه العدة بظاهر القرآن؟ وهذا أمر متناقض فلم يأت بشئ.
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه أيضا في الميراث وحديثه، حدثني الشيخ
~~أيده الله تعالى قال: أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد،
~~عن أبيه رحمه الله، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد
~~بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن بكير بن أعين قال: PageV00P180
# جاء رجل إلى أبي جعفر محمد بن علي الباقر - عليه السلام - فقال له: يا
~~أبا جعفر ما تقول في امرأة تركت زوجها وأخويها لأمها وأختا لأبيها؟ فقال
~~أبو جعفر - عليه السلام -: للزوج النصف ثلاثة أسهم من ستة أسهم وللإخوة من
~~الأم الثلث سهمان من ستة وللأخت من الأب ما بقي وهو السدس سهم من ستة. فقال
~~له الرجل: فإن فرائض زيد وفرائض العامة والقضاة على غير ذلك يا أبا جعفر
~~يقولون: للأخت من الأب ثلاثة أسهم من ستة تعول إلى ثمانية، فقال له أبو
~~جعفر - عليه السلام -: ولم قالوا ذلك؟ قال: لأن الله تعالى يقول: * (إن
~~امرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك) * (1) قال أبو جعفر - عليه
~~السلام -: فإن كانت الأخت أخا؟ قال: ليس له إلا السدس.
# فقال أبو جعفر - عليه السلام -: فما لكم نقصتم الأخ إن كنتم تحتجون في
~~النصف للأخت بأن الله تعالى قد سمى لها النصف فإن الله تعالى قد سمى للأخ
~~أيضا الكل، والكل أكثر من النصف، قال الله سبحانه: * (فلها نصف ما ترك وهو
~~يرثها إن لم يكن لها ولد) * (2) فلا تعطون الذي جعل الله له الجميع في بعض
~~فرائضكم شيئا وتعطونه السدس في موضع وتعطون الذي جعل الله له النصف ذلك
~~تاما.
# فقال له الرجل فكيف تعطي الأخت أصلحك الله النصف ولا يعطى الأخ شيئا؟
~~فقال أبو جعفر - عليه السلام -: يقولون في أم وزوج وإخوة لأم وأخت لأب
~~فيعطون الزوج النصف ثلاثة أسهم من ستة تعول إلى تسعة والأم ms130 السدس والإخوة
~~من الأم الثلث والأخت من الأب النصف ثلاثة ترتفع من ستة إلى تسعة، قال:
# كذلك يقولون، قال: فإن كانت الأخت أخا لأب؟ قال: ليس له شئ، فقال الرجل
~~لأبي جعفر - عليه السلام - فما تقول أنت رحمك الله؟ فقال: ليس للإخوة من
~~الأب والأم ولا للإخوة من الأم ولا للإخوة من الأب مع الأم شئ.
# PageV00P181
# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه قال: وقد ألزم الفضل بن شاذان رحمه
~~الله فقهاء العامة في قولهم في الميراث أن يكون نصيب بني العم أكثر من نصيب
~~الولد واضطرهم إلى الاعتراف بذلك.
# قال لهم: خبروني عن رجل توفي وخلف ثلاثين ألف درهم وخلف ثمانية وعشرين
~~بنتا وخلف ابنا واحدا كيف يقسم ميراثه؟ فقالوا: يعطى الولد الذكر ألفي درهم
~~وتعطى كل بنت ألف درهم، فيكون للبنات ثمانية وعشرون ألف درهم على عددهم
~~ويحصل للولد الذكر ألفا درهم فيكون ما قسمه الله تعالى وأوجبه في كتابه: *
~~(للذكر مثل حظ الأنثيين) *.
# قال لهم: فما تقولون إن كان موضع الابن ابن عم كيف تقسم الفريضة؟
# فقالوا: يعطى ابن العم عشرة آلاف درهم وتعطى البنات كلهن عشرين ألف درهم.
# قال لهم الفضل بن شاذان: فقد صار ابن العم أوفر حظا من الابن للصلب
~~والابن مسمى في التنزيل متقرب بنفسه، وبنو العم لا تسمية لهم إنما يتقربون
~~بأبيهم وأبوهم يتقرب بجده، والجد يتقرب بابنه، وهذا نقض الشريعة.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وإنما لزمت هذه الشناعة فقهاء العامة خاصة
~~لقولهم بأن من عدا الزوج والزوجة والأبوين يرثون مع الولد على خلاف مسطور
~~الكتاب والسنة، وإنما أعطوا ابن العم عشرة آلاف درهم في هذه الفريضة من حيث
~~تعلقوا بقوله تعالى: * (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) * (1)
~~فلما بقي الثلث أعطوه لابن العم فلحقتهم الشناعة المخرجة لهم عن الدين ونجت
~~الشيعة من ذلك.
# PageV00P182
# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: وما رأيت أشد وقاحة من الناصبة في تشنيعهم
~~على الإمامية فيما يذهبون إليه من الفقه المأثور عن آل ms131 محمد - عليهم السلام
~~- وإن عجبي ليطول منهم في ذلك فإنني لا أزال أسمع المحتفل منهم والمتفقه
~~يقول: خرجت الإمامية عن الاجماع في قولها إن البنت تحوز المال دون العم وقد
~~بينا عن الحجة في ذلك من نص القرآن وسنة رسول الله (ص)، ولو قالت الشيعة
~~ذلك فيهم ووصفتهم في توريث العم النصف مع البنت برد القرآن والسنة والاجماع
~~لكانت ظاهرة الحجة في صدقها.
# ثم إن الرجل منهم ينفر العامة عن الإمامية بما يحكيه من قولها في توريث
~~المرأة قيمة الطوب والخشب دون ملك الرباع، والأثر عن آل محمد - عليهم
~~السلام - ورد بأن ذلك حكم الله تعالى في الأزواج لأنهن إنما يرثن بالسبب
~~دون النسب وهن يتزوجن بعد أزواجهن فلو ورثن من الأرض لأدخلن على ولد الميت
~~الأجنبي، فأدى ذلك إلى إفساد الملك في الأغلب وإن جاز سلامته من الفساد
~~فحكم الله تعالى بذلك في الأزواج لرأفته بعباده، وأعطيت المرأة قيمة ما
~~منعت من ملكه فلم تظلم في ذلك.
# والناصبة لا ترجع على أنفسها باللوم إذا زعمت أن من سمى الله كل المال لا
~~يستحق منه شيئا في بعض فرائضهم ويستحق السدس في بعض آخر مع توريثهم الأخت
~~التي سمى لها النصف ذلك على كما له وإذا تأمل المتأمل ما وصفناه بان له من
~~جرأة القوم وتفريطهم (تغطرسهم ن خ) ما ذكرناه.
# ثم يقولون أيضا: إن الشيعة تظلم في الفرائض فتعطي الابن الأكبر سيف
~~PageV00P183
# أبيه وقميصه وخاتمه ومصحفه دون الابن الأصغر فإن لم يكن له من الذكور إلا
~~ولد واحد أعطي ذلك دون البنات، وهذا القول مأثور من سنة رسول الله (ص) وقد
~~فعله أمير المؤمنين - عليه السلام - بابنه الحسن - عليه السلام - وفعلته
~~الأئمة - عليهم السلام - من بعده.
# وقد ذهب جماعة من الإمامية إلى تعويض باقي الورثة بقيمة ما اختص به الولد
~~الأكبر والذكر دون البنات، ومن لم ير العوض ولا أخذ القيمة ذهب إلى أن
~~السنة أفردت الابن باستحقاق ذلك، وجاءت بتفضيله على باقي الولد كما جاء
~~القرآن: * (للذكر مثل ms132 حظ الأنثيين) *.
# وإنما وجب للذكر ضغف ما للأنثى لأن عليه العقل والجهاد وليس ذلك على
~~الإناث، كذلك على الولد الأكبر قضاء الصوم عن أبيه والصلاة إذا كان قد فرط
~~فيهما وهو أن يجب عليه قضاء الصوم من مرض أو سفر فيسوفه ويخترم دونه، ويجب
~~عليه قضاء الصلاة التي نسيها فيسوفها وتأتيه المنية قبل قضائها، فيلزم
~~الولد الأكبر من الذكور قضاء ذلك فلأجله فضل في الميراث بما ذكرناه.
# وليس هذا بأشنع من قولهم إن ابن العم أوفر حظا في الميراث من الابن وإن
~~الابن أقل سهما من ابن العم، بل لا شناعة في قول الشيعة، وهذا القول ضلال
~~بخلاف الكتاب والسنة في قواعد الاجماع. PageV00P184
# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: ومن شناعتهم على أهل الإمامة ما اختصوا به
~~من جمهورهم في المسح على الرجلين، وظاهر القرآن ينطق بذلك قال الله تعالى:
~~* (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) * (1) فأوجب المسح بصريح
~~اللفظ، وجاءت الأخبار أن رسول الله (ص) توضأ فغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه
~~ومسح برجليه، وأن أمير المؤمنين - عليه السلام - توضأ كذلك، وأن ابن عباس
~~رحمه الله قال: نزل القرآن في الوضوء بغسلين ومسحين فاسقط الله تعالى
~~الغسلين في التيمم وجعل بدلهما مسحين. وجاءت الآثار عن أئمة الهدى من آل
~~محمد - عليهم السلام - أنهم قالوا:
# إن الرجل ليصلي أربعين سنة وما يطيع الله عز وجل في الوضوء. فقيل لهم:
~~وكيف ذلك؟ فقالوا: يجعل موضع المسح غسلا.
# فهذا القول لا شناعة فيه لموافقته الكتاب والسنة وأحكام أهل البيت -
~~عليهم السلام - وخيار الصحابة، لكن الشناعة في قولهم بالمسح على الخفين
~~اللذين ليسا من بعض الإنسان ولا من جوارحه ولا نسبة بينهما وبين أبعاضه إلا
~~كغيرهما من الملبوسات، والقرآن ينطق بضد قولهم في ذلك إذ صريحه يفيد إيقاع
~~الطهارة بنفس الجارحة دون ما عداها.
# وقد قال الصادق - عليه السلام -: " إذا رد الله كل إهاب إلى موضعه ذهبت
~~طهارة هؤلاء - يعني الناصبة في ms133 جلود الإبل والبقر والغنم " وهم أنفسهم أعني
~~الناصبة
# PageV00P185
# يروون عن عائشة أنها قالت: لأن ينقطع رجلاي بالمواسي أحب إلي من أن أمسح
~~على الخفين، ويروون عن أبي هريرة أنه كان يقول: " ما أبالي أمسحت على خفي
~~أم مسحت على ظهر عير بالفلاة " وكثيرا ما يشنعون علينا بتحليل المتعة
~~بالنساء وقد تقدم قولنا بالحجة على صحتها من الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~فلا شناعة في القول بها.
# لكن الشناعة عليهم في القول بنكاح الأمهات، والأخوات، والبنات والعمات
~~والخالات، والمستأجرات من ذوات الصناعات، وإتيان النساء في أدبارهن على
~~الجبر لهن والاكراه، والجمع بين الأخوات في ملك اليمين والأمهات والبنات ثم
~~لا يقنعون بالتشنيع بالحق الذي لا قبح فيه مع شناعة مذاهبهم وقبحها على ما
~~وصفناه حتى يتخرصون علينا بالكذب فيزعمون أنا لا نلحق ولد المتعة بأبيه،
~~وهذا بهت منهم للشيعة وكذب عليهم لا شبهة فيه.
# لكن القول عنهم فيما لا يمكنهم دفاعه مما هو ضد للشريعة وخروج عن الملة
~~قول أبي حنيفة: إن الرجل إذا تزوج بالمرأة ثم طلقها عقيب عقد النكاح بلا
~~فصل فأتت بولد لستة أشهر أنه يلحق به من غير أن يكون جامعها الرجل ولا خلا
~~بها، وإنما عقد عليه لها أبوها وطلقها هو في المجلس فألحق بالرجل غير ولده،
~~وقال: لو عقد عليها بمصر وهي ببغداد ثم جاءت بولد وهو بمصر لم يبرح منها
~~للحق به الولد.
# وقال الشافعي بضد هذا: إنه لو افتض رجل بكرا وأحبلها فجاءت بابنة لحل له
~~العقد عليها وحل له وطيها، فأباح هذا نكاح ابنته وعلق ذلك على الرجل غير
~~ولده.
# ثم زعم أبو حنيفة أيضا: أن المرأة إذا زنت بصبي صغير لم تحد وإن زنى
~~PageV00P186
# كبير بصغيرة حد، فأبطل قول الله تعالى: * (الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة) * (1) ثم فرق بين المتفقين وناقض في القياس وقال
~~مضيفا إلى قبايح قوله: إن المرأة إذا كان لها مهر فمات زوجها وتقادم موته
~~وجهل مهر المرأة فإنه لا مهر لها.
# ونظير ذلك قوله: إن ms134 المقر على نفسه بشرب الخمر بعد ما تقادم لا حد عليه،
~~فأبطل بذلك أيضا حكم الله تعالى وقال في الجماعة، إذا سرق بعضهم دون بعض
~~قطع الجميع، فأوجب الحد على من أسقطه الله عنه وأسقطه عمن أوجبه الله تعالى
~~عليه.
# تم - الجزء الأول = ويتلوه = الجزء الثاني = بمشيئة الله وعونه
# PageV00P187
# الجزء الثاني من كتاب الفصول المختارة بسم الله الرحمن الرحيم فصل قال
~~الشيخ أيده الله: وقد ناقض رجل من أهل الحجاز رجلا من أهل العراق وشنع عليه
~~في مقالته فقابله العراقي وظهر بينهما في ذلك فضائحهما معا وقبح
~~اعتقاداتهما، وأنا أحكي طرفا من قولهما لينضاف إلى ما أثبتناه في ذلك.
# قال الحجازي: وجدت الله تعالى يقول: * (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا) * (1). وأرى العراقي يقول: فإن لم تجدوا ماء فتوضأوا بالنبيذ بخلاف
~~قول الله عز وجل ورسوله (ص) وإجماع المسلمين.
# فقال العراقي: وأنا أيضا وجدت الله يقول: * (واستشهدوا شهيدين من
# PageV00P189
# رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء) * (1)
~~وأرى الحجازي يقول: واستشهدوا شاهدا واحدا ويمين المدعي، مع قول النبي (ص):
~~" لو يعطى قوم بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم " فخالف كتاب الله وسنة
~~نبيه (ص) وإجماع المسلمين.
# ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يقول في فأرة وقعت في بئر فماتت إنه ينزح
~~منه عشرون دلوا، وإن وقع فيها ذنب فأرة ينزح ماء البئر كله، فما أعجب هذا
~~القول وأطرفه! كيف يكون الكل غير منجس والبعض منجسا إن هذا لشئ عجيب!
# فقال العراقي: أطرف من هذا القول قولك أيها الحجازي في فأرة وقعت في بئر
~~فيها قلتان من ماء وتفسخت فيها إن ماء البئر طاهر ولو أخذ من الماء قلة
~~وفيها بعض الفارة لكان ذلك الماء نجسا، فقد صارت الفارة بأسرها غير منجسة
~~وبعضها منجس، والماء بأسره طاهر وبعضه نجس، وهذا أشنع مما حكيت عنا.
# ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يقول في الفارة إذا ماتت في البئر إنه ينزح
~~منها عشرون دلوا، وإن مات فيها إنسان من أهل الطهارة والإيمان ms135 ينزح الماء
~~كله، أفترى الفارة أطهر من أهل الإيمان، نعوذ بالله من سوء الاختيار فقال
~~العراقي: وأنا أيضا أرى الحجازي يقول إن المسلم المؤمن التقي الطاهر إذا مس
~~فرجه وجب عليه الوضوء ولو مس فرج كلب أو خنزير لما وجب عليه الوضوء بجعل
~~الكلب والخنزير أطهر من أهل التقى والإيمان نعوذ بالله من الخذلان.
# PageV00P190
# وحكى زكريا بن يحيى الساجي عن أبي حنيفة قال: إذا أدخل الجنب يده.
# في بئر بنية الوضوء فسد الماء كله، وإن لم ينو الوضوء كان الماء طاهرا،
~~وهذا عجيب أيضا.
# وحكي عن محمد بن الحسن أنه كان يقول: لو أن رجلا، جنبا دخل بئرا ينوي
~~الغسل من الجنابة لفسد الماء كله ولم يطهر هو، فإن خرج منها ثم دخلها ثانية
~~لم يطهر هو أيضا ولم يطهر الماء، فإن دخلها ثالثة كان هذا حكمه، فإن دخلها
~~رابعة طهر.
# وحكي عن أبي يوسف أنه قال: لو أن رجلا جنبا دخل بئرا ليخرج منها دلوا
~~فانغمس فيها لم يفسد الماء ولم يجزه الغسل، وقال محمد بن الحسن: لا يفسد
~~الماء ويجزيه الغسل، وهذه الأقوال عجيبة جدا.
# قال الشيخ أيده الله: عدنا إلى الحكاية عن المتناقض الحجازي بئرا ليخرج
~~منها قال الحجازي: رأيت العراقي يدفع السنن بالراح ويعدل عنها إلى الرأي
~~والقياس، لأنا نجد النبي (ص) يقول: الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى، وقال
~~العراقي: إن الوضوء غير محتاج إلى النية جرأة منه على رد السنن.
# فقال العراقي: وأنا أرى الحجازي أرد للسنة مني وأشد إقداما على البدعة،
~~لأنه يقول في صرورة أحرم بالحج عن غيره أن الحجة تكون على المحرم وتجزيه عن
~~حجة الإسلام، فيا عجبا من مدع على العراقي رد السنة في الوضوء بغير النية
~~ويأتي هو في الحج الذي هو أعظم الدين فيجيزه بغير نية، نعوذ بالله من مشنع
~~هو بالتشنيع عليه أولى، ومن عائب بشئ قد أتى ما هو أعظم منه.
# ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يقول: إن الرجل لو صلى في ثوب فيه من بول ms136
~~ما (لا ن خ) يؤكل لحمه أكثر من قدر الدرهم أن صلاته جائزة إلا أن يكون
~~كثيرا PageV00P191
# فاحشا، والكثير عنده ربع الثوب فصاعدا، ثم يناقض فيقول: لو أن شاة بالت
~~في بئر فيها ألف قربة ماء لنجس الماء كله، وهذا من فاحش المناقضة.
# فقال العراقي: وأرى الحجازي أولى بالمناقضة لأنه يقول: لو أن رجلا تيمم
~~بتراب قد خالطه دقيق لم يجزه، وإن توضأ بماء قد خالطه لبن كان وضوءه جائزا،
~~وهذا أعجب من ذلك.
# ثم قال الحجازي: وجدت الله تعالى يقول: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين) * (1) فأمر تعالى بالوضوء مرتبا، وقال رسول الله حين بدأ
~~بالصفا:
# (نبدأ بما بدأ الله تعالى به)، وأرى العراقي ينقض ذلك ويخالف الله في
~~ترتيبه.
# فقال العراقي: فإني رأيتك أيها الحجازي تقول في أصل الديانة بمثل ما شنعت
~~به علي، وذلك أن الله عز وجل يقول: * (وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما) * (2) ويقول تعالى: * (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~إنما يتذكر أولوا الألباب) * (3) فقدم الله جل اسمه أهل الجهاد على
~~القاعدين في محل التعظيم، ولم يسو بين العالمين وبين من نقص عن رتبتهم في
~~العلم وقد قدمنا جميعا أبا بكر على علي بن أبي طالب وكان أكثر علما من أبي
~~بكر، وكان مجاهدا، وأبو بكر قاعد، فيجب أن نشترك جميعا في العيب وتسلم منه
~~الرافضة خاصة، وهذا مما لا ترتضيه لنفسك، ثم قال له: على أننا قد اتفقنا
~~جميعا على تقديم المياسر على الميامن ولم نوجب الترتيب في ذلك فيجب أن نكون
~~جميعا قد خالفنا الله في ترتيبه.
# PageV00P192
# فصل ثم قال الحجازي: وأرى العراقي متعجرفا في قوله متعسفا في نحلته يقدم
~~بالعصبية على الأنبياء وينجس الأخيار والأصفياء. من ذلك قوله: إن المني نجس
~~ومنه خلقت الأنبياء، فليت شعري إذا لم يفكر في تنجيس نفسه فهلا اتقى الله
~~في إقدامه على أنبياء ربه بالتنجيس ولقد نزه الله عز وجل الأنبياء ms137 عما
~~أضافه إليهم.
# فقال العراقي: وأرى الحجازي أشد تعجرفا وتعسفا وإقداما على القول بالباطل
~~من ذلك قوله: إن الشعر إذا بان من الحي فهو نجس، وهذا رد على رسول الله (ص)
~~وقول فظيع في سنته لأن النبي (ص) قسم شعره حين حلقه بمنى بين أصحابه
~~لتلحقهم بركته، ولو كان نجسا وحاشا له (ص) مما ذهب إليه الحجازي لما قسمه
~~بين أصحابه ولكان يجعل سبيله سبيل ما يخرج من السبيلين في إطراحه وإبعاده
~~ولكنه (ص) أعلمنا بفعله ذلك طهارة شعره فوجب علينا أن نحكم لأجل ذلك على كل
~~شعر بائن بالطهارة لاتفاق العلل الموجبة لذلك.
# ثم قال الحجازي: ورأيت النبي (ص) قال في الصلاة: تحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم، وأرى العراقي يقول: تحريم الصلاة التعظيم والتهليل،
~~وتحليلها البول والغائط والضراط، وهذا رد على رسول الله (ص).
# فقال العراقي: وأنا أرى الحجازي قد دان بمثل ذلك وأشنع منه وذلك أن من
~~قوله إنه من قذف المحصنات في صلاته ساهيا جازت صلاته، والنبي (ص) قد جعل
~~التسليم خروجا فكيف يكون التسليم خروجا وقذف المحصنات ليس بخروج، وهذا هو
~~الرد على رسول الله (ص)، قال وهو يقول مع ذلك مناقضا أنه لو PageV00P193
# قال في افتتاح الصلاة الأكبر الله لم يكن مكبرا حتى يأتي باللفظ المعروف
~~في ذلك وهو الله أكبر ولو قال في موضع التسليم عليكم السلام لكان مسلما
~~خارجا من الصلاة وإن خالف المعروف المأثور في ذلك.
# ثم قال الحجازي: ورأيت الله سبحانه يقول في القرآن بلسان عربي مبين، وأرى
~~العراقي يقول: لو قرأ بالفارسية في الصلاة لكان جائزا تحريفا للقرآن
~~وتبديلا له وإدخالا له في جملة ما يأتيه الباطل وقد نفى الله عز وجل عنه
~~الباطل من بين يديه ومن خلفه وهو أيضا إخراج القرآن عن حد الاعجاز إلى حد
~~الامكان نعوذ بالله من الخذلان.
# فقال العراقي: وأرى الحجازي قد شاركني في هذه الشناعة وأبطل الكتاب
~~والسنة وذلك أن الله تعالى يقول: * (ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~ليبين لهم) * (1) وقال تعالى: ms138 * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) *
~~(2) ولم ير النبي (ص) في حال يلفظ بالفارسية فضلا عن أن يؤدي فرضا من فرائض
~~الصلاة بالفارسية، ولا خلاف عند الحجازي أن التشهد في الصلاة والصلاة على
~~النبي (ص) فيها فرض، ولو تشهد المصلي بالفارسية في الصلاة لأجزأه ذلك، ولو
~~سلم أيضا التسليمة التي هي عنده فريضة بالفارسية لأجزأه ذلك، فإن كان
~~العراقي قد خالف القرآن فالحجازي قد رد السنة والقرآن.
# ثم قال الحجازي: رأيت النبي (ص) يقول: كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب
~~فهي خداج، وأرى العراقي يجيز الصلاة بالآية القصيرة مثل ألم، ومدهامتان،
~~وما أشبههما من الآيات جرأة منه على الله عز وجل.
# PageV00P194
# فقال العراقي: وأرى الحجازي قد نقض هذا الخبر وأبطل معناه وذلك أنه يقول:
~~من قرأ بآية طويلة مقدارها مقدار فاتحة الكتاب أجزأته صلاته فقد دخل بهذا
~~القول فيما عاب، ورد الحديث الذي احتج به ردا واضحا.
# ثم قال الحجازي: وأرى العراقي مدعيا للقياس وهو مع ذلك أشد الناس مناقضة
~~وأبعدهم من القياس من ذلك قوله في رجل تكلم في الصلاة ساهيا فإن ذلك مفسد
~~لصلاته، وإن سلم في صلاته ساهيا لم يفسد صلاته، فأي مناقضة أبين من هذه؟
# فقال العراقي: وأرى الحجازي أكثر مناقضة وأعجب مقالة من ذلك قوله:
# إن الخائف على نفسه من السبع والعدو في حال القتال أنه يصلي إلى غير
~~القبلة ولا إعادة عليه، وإن تيمم وهو يخاف على نفسه التلف إن اغتسل صلى
~~بتيممه وأعاد الصلاة، وهذا لعمري هو المناقضة الظاهرة.
# ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يقدم على رد الكتاب ويبيح ما قد جعل الله
~~إباحته على صفة من ذلك قوله: إن العائث في الأرض بالفساد يحل له أكل الميتة
~~عند الضرورة، ويقصر عند طول سفره فأباح رخص الله تعالى حيث حظرها.
# فقال العراقي: فإن قول الحجازي أعجب، وذلك أنه يبيح لهذا العائث بعينه
~~المسح على الخفين يوما وليلة كما يبيحه للمقيم، فإن كان ذلك تشهيا فلا مكاس
~~بالشهوة، وإن كان اتباعا ms139 للسنة واقتداء بالسلف فلسنا نعلم لذلك قائلا ممن
~~تقدم الحجازي والله نسأل التوفيق.
# ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يقول في الرجل يصلي الظهر يوم الجمعة
~~PageV00P195
# في منزله أنها تجزيه، ثم يقول إن خرج بعد ذلك يريد الجمعة فأدرك الإمام
~~في الصلاة صلى معه وإن لم يدرك الإمام أعاد الظهر أربعا فهي في حال تجزيه
~~وفي حال لا تجزيه، وهذا تلاعب بالدين.
# فقال العراقي: فإن الحجازي أشد تلاعبا بالدين مني، وذلك أنه يقول في
~~الإمام إذا خطب خطبتين لم يجلس بينهما أن ذلك لا يجزيه وإن صلى ركعتين لم
~~يجزه عن الجمعة، وحجته ز ذلك أن النبي (ص) فرق بين الخطبتين، فلا يجزي خلاف
~~فعل النبي (ص)، وهو مع هذا يقر بأن النبي (ص) ما اعتكف إلا صائما والاعتكاف
~~على مذهبه يجوز بغير صيام خلافا للنبي (ص) وخلافا على جميع أصحابه إذ لم ير
~~أحد منهم اعتكف إلا بصيام، فأينا على هذا القول ألعب في الدين؟
# ثم قال الحجازي: وأرى العراقي مع مناقضته في الطهارة والصلاة قد ناقض
~~أيضا في الزكاة وذلك إني رأيت النبي (ص) جعل في أربعين من الغنم شاة، وأرى
~~العراقي يجعل فيها كلبا، ورأيت رسول الله (ص) جعل صدقة الفطرة من الحنطة
~~والشعير وأرى العراقي يعطي من ذلك السقمونيا.
# فقال العراقي: وأنا أيضا رأيت النبي (ص) يقول في خمس من الإبل شاة، وأرى
~~الحجازي يقول في خمس من الإبل بعير، وهذا رد على النبي (ص).
# ثم قال الحجازي: ورأيت النبي (ص) يقول ليس فيما دون خمس أواق صدقة وأرى
~~العراقي يقول إذا كانت للرجل عشرة مثاقيل ذهبا ومائة درهم قيمتها عشرة
~~مثاقيل، أن عليه الزكاة خلافا للسنة.
# فقال العراقي: وأنا أرى الحجازي قد رد قول النبي (ص) " ليس فيما دون
~~الخمس أواق صدقة " لأنه يوجب على ألف رجل لهم مئتا درهم الزكاة ويسقطها عمن
~~يملك مائة ألف درهم من الصيارفة، وهذا هو السفه في الأحكام. PageV00P196
# ثم قال الحجازي: وقد ناقض العراقي أيضا في الصيام، فقال: إذا داوى ms140 الصائم
~~جائفة في شهر رمضان فعليه القضاء، وإن بلع حصاة أو خاتما وما أشبههما
~~متعمدا لم يجب عليه بذلك القضاء.
# فقال العراقي: فإن الحجازي شريكي في المناقضة، وذلك أن من قوله إن
~~المسافر والمريض إذا أفطرا في شهر رمضان ثم لم يقضيا ما أفطراه حتى حال
~~عليهما شهر رمضان آخر أن عليهما القضاء والكفارة، وقال مع ذلك لو أن رجلا
~~أفطر عامدا في شهر رمضان من غير عذر كان عليه القضاء ولا كفارة عليه فأينا
~~مع هذا أشد مناقضة.
# ثم قال الحجازي: وقال العراقي مناقضا في المجنون إذا غلب الجنون على عقله
~~الشهر كله لم يكن عليه القضاء، وإن أفاق في بعض الشهر كان عليه صيام ما
~~أفاق فيه وقضاء ما سلف ثم قال في المغمى عليه الشهر كله، عليه قضاء الشهر
~~بأسره وهذه هي المناقضة الواضحة.
# فقال العراقي: قد ذهب الحجازي إلى مثل ذلك بعينه، فقال: إن من بلغ من
~~الصبيان في بعض النهار أنه يمسك بقية يومه ولا قضاء عليه، ومن أسلم من
~~الكفار في بعض النهار كان عليه قضاء ذلك اليوم، وهذا ما لا خفاء بالمناقضة
~~فيه ثم قال الحجازي: وأرى العراقي مبدعا في الحج كإبداعه فيما سلف وذلك أن
~~النبي (ص) قال: لا ينكح المحرم ولا ينكح وأرى العراقي يقول: لا حرج على
~~المحرم أن ينكح وينكح، ردا لقول رسول الله (ص).
# فقال العراقي: وأنت أيها الحجازي قد رددت على النبي (ص) وذلك أن
~~PageV00P197
# النبي (ص) قال: إن المحرم إذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين ويقطعهما من
~~أسفل الكعبين وأنت تقول يلبس الخفين ولا حرج عليه وإن لم يقطعهما فرددت على
~~النبي (ص) ردا صريحا.
# ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يقابل أفعال النبي (ص) بالرد ويبدع المتبع
~~لسنته، ومن ذلك أن النبي (ص) أشعر بدنة وسلت الدم بإصبعه، فقال العراقي
~~إشعار البدنة بدعة.
# فقال العراقي: فإن الحجازي أيضا غير سليم من هذا العيب، وذلك أن النبي
~~(ص) قيل له ليلة المزدلفة: الصلاة، فقال: الصلاة أمامك، وأعيد ms141 عليه القول،
~~فقال: الصلاة أمامك، حتى أتى المزدلفة فجمع بها الصلاتين، وقال الحجازي: لا
~~حرج في الصلاة قبل جمع في وقت لم يصل النبي (ص) فيه وفي موضع لم يصل فيه،
~~وهذا أشنع مما أضافه إلى العراقي.
# ثم قال الحجازي مشنعا على العراقي في البيوع أنه يجعل الخمرة النجسة
~~المحرمة أثمانا للأشياء استخفافا بالشريعة، من ذلك: قوله إن المسلم إذا
~~اشترى عبدا من ذمي بخمر ثم أعتقه أن العتق جائز وعليه قيمة الخمر فقال
~~العراقي: وإن الحجازي يقول في مسلم كاتب عبده على خمر إن العبد يكون مكاتبا
~~وعليه أداء الخمر لا غيره، وهذا هو ما عابه بعينه.
# وشنع الحجازي أيضا فقال. وأرى العراقي لا يتحاشى من إجازة بيع الخمر
~~تهاونا بالمحارم، من ذلك قوله: لا بأس ببيع العصير ممن يتخذه خمرا.
# فقال العراقي: فأنت أيضا تقول: لا بأس ببيع السلاح لأهل الحرب وحمله
~~إليهم ومبايعة قاتلي الأنفس وقاطعي الطريق ومخيفي السبل، السلاح الذي
~~PageV00P198
# يتوصلون به إلى حتف أهل الإسلام، وهذا أشنع مما ذكرت.
# فقال الحجازي: رأيت النبي (ص) يقول: ثمن الكلاب سحت، وأمر بقتل الكلاب،
~~وأرى العراقي يستجيز بيع الكلاب وأكل أثمانها.
# فقال العراقي: فإن الحجازي قد رد قول النبي (ص) كما رددت، وذلك أن النبي
~~(ص) قال: من ملك ذا رحم فهو حر والحجازي يقول: إن الرجل يملك أخته، والمرأة
~~تملك أخاها، وهذا أقبح مما حكاه عن العراقي.
# ثم شنع الحجازي على العراقي في الكفارات، فقال: وجدت الله تعالى يقول في
~~كفارة اليمين: * (إطعام عشرة مساكين) * (1) وأرى العراقي يقول: يطعم مسكينا
~~واحدا عشر مرات وقد أدى فرض الله عز وجل عليه.
# وقال العراقي: فإن الله تعالى يقول: * (إطعام عشرة مساكن من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم) * (2) وأنت أيها الحجازي تقول إن كسى مسكينا
~~واحدا عشر مرات أجزأه، فكيف أكون أنا رادا للقرآن في الاطعام ولا تكون أنت
~~رادا له في الكسوة، لولا الاقتراح الذي لا يجدي نفعا.
# ثم شنع الحجازي على العراقي في الحدود، فقال: رأيت العراقي ms142 مبطلا لحدود
~~الله عز وجل، من ذلك قوله في مجنون زنى بصحيحة أنه لا حد عليهما، ثم يقول
~~مناقضا: وإن زنح صحيح بمجنونة فإن الحد عليه.
# فقال العراقي: فإن الحجازي يقول إن المجنون إذا جامع امرأته الصحيحة في
~~شهر رمضان وهي صائمة لم يكن عليها كفارة، ولو جامع صحيح امرأته PageV00P199
# المجنونة في شهر رمضان كانت عليه الكفارة فقد ناقض هو أيضا ودخل فيما
~~عاب.
# ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يكافئ دماء أهل الكفر بدماء أهل الإسلام مع
~~قول الله تعالى: * (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) * (1) فزعم
~~أن المسلم يقتل بالكافر وأن لأهل الذمة أن يقتلوا أهل الإيمان قودا.
# فقال العراقي: وأنت أيها الحجازي شريكي في مثل ذلك لأنك تقول إن مخيف
~~السبيل إذا كان مسلما وقتل ذميا قتل أو صلب والذي (والمزني ن خ) من قبلك
~~يقول إن المسلم إذا قتل الذمي غيلة قتل به فأي شناعة ليست عليكما.
# قال الشيخ أدام الله عزه: فهذا طرف مما تناقض فيه الرجلان قد أتيت به على
~~نهاية من الاختصار، ولو ذكرت جميع ما وجدته لهما في إثبات الأحكام لاحتجت
~~إلى كتاب مفرد لذلك وخرجت عن غرضي في هذا الكتاب، وفيما أوردته كفاية لأولي
~~الألباب في بطلان ما ذهب إليه أهل الخلاف لآل محمد - عليهم السلام - من
~~الحلال والحرام.
# PageV00P200
# فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه، قال الشيخ أيده الله: قال لي يوما بعض
~~المعتزلة: لو كان ما تدعونه من هذا الفقه الذي تضيفونه إلى جعفر بن محمد
~~وآبائه وأبنائه - عليهم السلام - حقا وأنتم صادقون في الحكاية عنهم، لوجب
~~أن يقع لنا معشر مخالفيكم العلم الضروري بصحة ذلك حتى لا نشك فيه كما وقع
~~لكم صحة الحكاية عن أبي حنيفة ومالك والشافعي وداود وغيرهم من فقهاء
~~الأمصار برواية أصحابهم عنهم. فلما لم نعلم صحة ما تدعونه مع سماعنا
~~لأخباركم وطول مجالستنا لكم، دل على أنكم متخرصون في ذلك.
# وبعد فما بال كل من عددناه من فقهاء الأمصار قد استفاض عنهم القول في
~~الفتيا ms143 استفاضة منعت من الريب في مذاهبهم، وأنتم أئمتكم أعظم قدرا من هؤلاء
~~وأجل خطرا لا سيما مع ما تعتقدونه فيهم من العصمة وعلو المنزلة والفضل على
~~جميع البرية والبينونة من الخلق بالمعجزة وما اختصوا به من خلافة الرسول
~~(ص) وفرض الطاعة على الجن والإنس إن هذا لشئ عجيب.
# قال الشيخ أيده الله: فقلت له: إن الجواب عن هذا السؤال قريب جدا غير أني
~~أقلبه عليك فلا يمكنك الانفصال منه إلا بإخراج من ذكرت من جملة أهل العلم،
~~ونفي المعرفة عنهم وإسقاط مقال من زعم أنهم كانوا من أصحاب الفتيا، والعلم
~~الضروري حاصل لكل من سمع الأخبار بضد ذلك وخلافه، وأنهم - عليهم السلام -
~~كانوا من أجلة أهل الفتيا، وذلك أننا وإن كنا كاذبين على قولك فلا بد
~~لهؤلاء القوم - عليهم السلام - من مقال في الفتيا يتضمن بعض ما حكيناه
~~عنهم، فما بالنا PageV00P201
# معشر الشيعة بل ما بالكم معشر الناصبة لا تعلمون مذاهبهم على الحقيقة
~~بالضرورة كما تعلمون مذاهب أهل الحجاز وأهل العراق ومن ذكرت من فقهاء
~~الأمصار فإن زعمت أنك تعلم لهم في الفتيا مذهبا بخلاف ما نحكيه عنهم، علم
~~اضطرار مع تديننا بكذبك في ذلك، لم نجد فرقا بيننا وبينك إذا ادعينا أننا
~~نعلم صحة ما نحكيه عنهم بالاضطرار وأنك وأصحابك تعلمون ذلك ولكنكم تكابرون
~~العيان وهذا ما لا فصل فيه.
# فقال: إنا لم نعلم مذاهبهم باضطرار لأنه كان مبثوثا في مذاهب الفقهاء
~~وكانوا - عليهم السلام - يختارون فاختاروا من قول الصحابة والتابعين فتفرق
~~مجموع اختيارهم في مذاهب الفقهاء.
# فقلت: إن هذا بعينه موجود في مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي ومن عددت لأن
~~هؤلاء تخيروا من أقوال الصحابة والتابعين فكان يجب أن لا نعلم مذاهبهم
~~باضطرار على أنك إن قنعت بهذا الاعتلال فإنا نعتمد عليه في جوابك، فنقول
~~إننا إنما تعرفنا في علم الاضطرار بمذاهبهم - عليهم السلام - لأن الفقهاء
~~يقسموا مذاهبهم المنصوصة عندنا قد أتوا بها على سبيل الاختيار لأن قولهم
~~متفرق في مقال الفقهاء فلذلك لم يقع العلم به باضطرار ms144 فقال: فهب أن الأمر
~~كما وصفت ما بالنا لا نعلم ما رويتم عنهم من خلاف جميع الفقهاء علم اضطرار؟
# فقلت له: ليس شئ مما تومي إليه إلا وقد قاله صحابي أو تابعي وإن اتفق من
~~ذكرت من فقهاء الأمصار على خلافه الآن فلما قدمناه مما رضيته من الاعتلال
~~لم يحصل علم الاضطرار مع أنك تقول لا محالة بأن قولهم - عليهم السلام - في
~~هذه الأبواب PageV00P202
# بخلاف ما عليه غيرهم فيها وهو ما أجمع عليه عندك فقهاء الأمصار من
~~الصحابة والتابعين بإحسان، فما بالنا لا نعلم ذلك من مقالهم علم اضطرار
~~وليس هو مما يحدثه مذاهب الفقهاء ولا اختلف فيه عندك من أهل الإسلام أحد،
~~فبأي شئ تعلقت في ذلك تعلقنا به في إسقاط سؤالك والله الموفق للصواب فلم
~~يأت بشئ تجب حكايته والحمد لله.
# قال الشريف أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي أيده الله: قلت للشيخ أيده
~~الله عقيب هذه الحكاية لي: إن حمل هؤلاء القوم أنفسهم على أن يقولوا إن
~~جعفر بن محمد وأباه محمد بن علي وابنه موسى بن جعفر - عليهم السلام - لم
~~يكونوا من أهل الفتيا لكنهم كانوا من أهل الزهد والصلاح.
# قال: فإنه يقال لهم: هب أنا سامحناكم في هذه المكابرة وجوزناها لكم أليس
~~من قولكم وقول كل مسلم وذمي وعدو لعلي بن أبي طالب وولي له، أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - كان من أهل الفتيا؟ فلا بد من أن يقولوا: بلى،
~~فيقال لهم:
# ما بالنا لا نعلم جميع مذاهبه في الفتيا كما نعلم جميع مذاهب من عددتموه
~~من فقهاء الأمصار بل من الصحابة كزيد وابن مسعود وعمر بن الخطاب، فإن
~~قالوا:
# إنكم تعلمون ذلك باضطرار، قلنا لهم: وذلك هو ما تحكونه أنتم عنه أو ما
~~نحكيه نحن بما يوافق حكايتنا عن ذريته - عليهم السلام -، فإن قالوا: هو ما
~~نحكيه دونكم، قلنا لهم: ونحن على أصلكم في إنكار ذلك مكابرون، فإن قالوا:
~~نعم، قلنا لهم: بل العلم حاصل لكم بما نحكيه عنه خاصة وأنتم في إنكار ذلك ms145
~~مكابرون وهذا ما لا فصل فيه.
# وهو أيضا يسقط اعتلالكم في عدم العلم الضروري بمذاهب الذرية لما ذكروه من
~~تقسيم الفقهاء لها، لأن أمير المؤمنين - عليه السلام - قد سبق الفقهاء
~~الذين PageV00P203
# أشاروا إليهم وكان مذهبه - عليه السلام - منفردا فإن اعتلوا بأنه كان
~~متقسما في قول الصحابة فهم أنفسهم ينكرون ذلك لروايتهم عنه الخلاف، مع أنه
~~يجب أن لا نعرف مذهب عمر وابن مسعود لأنهما كانا متقسمين في مذهب الصحابة،
~~وهذا فاسد من القول بين الاضمحلال.
# قال الشيخ: وهذا كلام صحيح، ويؤيده علمنا بمذاهب المختارين من المعتزلة
~~والزيدية والخوارج مع انبثاثها في أقاويل الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار
~~وقال الشيخ أيده الله تعالى: وقد ذكرت الجواب عما تقدم من السؤال في هذا
~~الباب في كتابي المعروف بتقرير الأحكام ووجوده هناك يغني عن تكراره هاهنا
~~إذ هو في موضعه مستقصى على البيان.
# فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه قال الشيخ أدام الله عزه: حكى عمرو بن بحر
~~الجاحظ عن إبراهيم بن سيار النظام في كتاب الفتيا بعد كلام أورده في صدره:
# قال إبراهيم: وقد قال عمر بن الخطاب: " لو كان هذا الدين بالقياس لكان
~~باطن الخف أولى بالمسح من ظاهره "، قال: وهذا القول من عمر لا يجوز إلا في
~~الأحكام والفرائض وأما الوعد والوعيد والتعديل والتجويز والتشبيه ونفي
~~التشبيه فلا يجوز فيه خلاف القياس، وقد كان يجب على عمر بن الخطاب، العمل
~~بما قال في الأحكام كلها ولكنه ناقض فاستعمل القياس بعد أن منع منه بما
~~تقدم من المقال.
# فقال الجاحظ: وقال إبراهيم: وليس ذلك بأعجب من قوله يعني عمر بن
~~PageV00P204
# الخطاب " أجرأكم على الجد أجرأكم على النار " ثم قضى في الجد بمائة قضية
~~مختلفة، ذكر ذلك هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال: سألت عبيدة السلماني
~~عن شئ من أمر الجد فقال: إني لأحفظ من عمر مائة قضية في الجد كلها ينقض
~~بعضها بعضا.
# قال إبراهيم: وليس قول من قال إنما كان ذلك من عمر على جهة الاصلاح بين
~~الخصوم بشئ لأن ms146 الاصلاح غير القضاء، وكيف يكون هذا التأويل مذهبا وعمر نفسه
~~يقول: إني قضيت في الجد قضايا مختلفة كلها لم آل فيها عن الحق فإن أعش إن
~~شاء الله لأقضين فيه بقضاء لا يختلف فيه اثنان بعدي تقضي به المرأة وهي
~~قاعدة على ذيلها " ذكر ذلك أيوب السجستاني (السختياني ن خ) وابن عون عن
~~محمد بن سيرين، وهؤلاء بعمر أعرف ممن خرج له العذر.
# وقال الجاحظ: وقال إبراهيم: وقال أيضا عمر: " ردوا الجهالات إلى السنة)
~~ولعمري لو رد المجهول إلى المعروف والاختلاف إلى الاجماع كان أولى به، ومتى
~~رد عمر الجهالات إلى السنة وهو يقفي في شئ واحد بمائة قضية مختلفة، ولو كان
~~ذلك عنده جائزا وكان عند نفسه مأجورا لما قال: " أجرأكم على الجد أجرأكم
~~على النار " وهذا بين في الكلام.
# قال الشيخ أيده الله: وهذا القول الذي حكيناه عن صديق المعتزلة أبي عثمان
~~فيما حكاه عن شيخه ورئيسه إبراهيم النظام، طعن ظاهر على عمر بن الخطاب
~~وشهادة عليه بالجور في الأحكام وقطع منه على أنه كان من أهل العناد في
~~الديانة وأنه لم يرعها فيما صار إليه من اجتهاد الرأي. ألا ترى إلى قوله
~~بعد أن أورد مناقضته في الكلام كيف صرح بعناده فقال: لو كان الاختلاف في
~~الأحكام والقول فيها بالرأي عند عمر جائزا لما قال: " أجرأكم على الجد
~~أجرأكم على النار " فأبان في PageV00P205
# هذا المقال عن اعتقاده في عمر وأنه إنما أقدم على القول بالرأي واختلفت
~~أحكامه فيه للدنيا وطلب الرئاسة دون الدين الذي يؤم به الثواب.
# وقال الجاحظ: قال إبراهيم وليس يشبه رأيه في الأحكام صنيعه حين خالف أبي
~~بن كعب عبد الله بن مسعود في الصلاة في ثوب واحد لأنه حين بلغه ذلك خرج
~~مغضبا حتى أسند ظهره إلى حجرة عائشة وقال: " اختلف رجلان من أصحاب رسول
~~الله (ص) ممن يؤخذ عنهما لا أسمع أحدا يختلف في الحكم بعد مقامي هذا إلا
~~فعلت به وفعلت "، أفترى أن عمر نسي اختلاف قوله في الأحكام حتى أنكر ms147 ما ظهر
~~من الاختلاف عن الرجلين كلا، ولكنه كان يناقض ويخبط خبط عشواء.
# قال الجاحظ: وقال إبراهيم: وهذه أيضا كانت سبيل أبي بكر لأنه سئل عن قول
~~الله عز وجل: * (وفاكهة وأبا) * (1) فقال: " أي سماء تظلني أم أي أرض تقلني
~~أم أين أذهب أم كيف أصنع إذا قلت في آية من كتاب الله بغير ما أراد الله عز
~~وجل، أما الفاكهة فنعرفها، وأما الأب فالله أعلم به "، ثم سئل عن الكلالة،
~~فقال:
# " أقول فيها برأي فإن كان صوابا فمن الله عز وجل، وإن كان خطأ فمن قبلي،
~~الكلالة ما دون الوالد والولد ".
# قال إبراهيم: وقوله هاهنا خلاف قوله هناك، فكيف يجوز لصاحب الحكم في
~~الأموال وفي حقوق المسلمين برأي لا يدري صاحبه لعله فيه مخطئ، فإن استجاز
~~القول فيها - لأن ذلك كان جهد رأيه - فليجز الاجتهاد في الآية التي سئل
~~عنها، ومن استعظم القول بالرأي ذلك الاستعظام لم يقدم على القول بالرأي هذا
~~الإقدام.
# PageV00P206
# قال الجاحظ: وقال إبراهيم: وإنني لأعجب من قول عم " إني لأستحي من الله
~~أن أخالف أبا بكر " فإن كان عمر إنما تابعه لأن خلافه لا يجوز فقد خالفه في
~~الجد مائة مرة، وفي أهل الردة وفي أمور كثيرة، وإن كان لم يقل ذلك لأن أبا
~~بكر لا يخطئ ولكنه كان استبان له بعد أن الحق ما قال أبو بكر في الكلالة
~~فإن كان ذلك كذلك فما وجه قوله: " إني لأستحي من الله عز وجل أن أخالف أبا
~~بكر " وهذا قول لو قال به أبعد الناس كان عليه الاقرار به، على أن أبا بكر
~~لم يعزم على ذلك القول وقد تبرأ إليهم منه.
# قال الجاحظ: وقال إبراهيم: وكذلك كان ابن مسعود يعني في المناقضة والقول
~~بالباطل في الدين، ألا تراه قال في حديث [بروع (1) ابنة واسق] " أقول فيها
~~برأي فإن كان خطأ فمني وإن كان صوابا فمن الله عز وجل، لها صدقة نسائها ولا
~~وكس ولا شطط " وهذا هو الحكم بالظن والقضاء بالشبهة، وإذا كانت الشهادة
~~بالظن ms148 حراما فالحكم بالظن أعظم.
# قال إبراهيم: ولو أن ابن مسعود أخذ نفسه بما أدب به غيره حيث يقول:
# " الحلال بين والحرام بين فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك " واستعمل هذا
~~الأدب لم يقل في الأحكام وهو رجل مقلد: " أقول فيها برأي فإن أصبت فمن الله
~~وإن أخطأت فمن نفسي " وهذا كلام فاسد لأنه لا يكون عمل واحد واجتهاد واحد
~~إذا وافق الحق كان من الله وإذا وافق الباطل كان من عند غير الله عز وجل
~~وهو في الوجهين جميعا شئ واحد. وقال إبراهيم: ولو كان ابن مسعود بدل نظره
~~في الفتيا بنظره في الشقي كيف شقي والسعيد كيف سعد حتى لا يفحش قوله على
~~الله عز وجل فيما دان به في ذلك ولا يشتد غلطه، كان أولى به.
# PageV00P207
# قال: وكان يزعم أن مرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا فاسق ولا كافر ولا منافق،
~~وبقوله قال سفيان الثوري وغيره وهم من الشكية.
# قال إبراهيم: وزعم ابن مسعود أنه رأى القمر قد انشق لرسول الله (ص) قال
~~إبراهيم: وهذا من الكذب الذي لا خفاء به لأن الله تعالى لم يشق له القمر
~~وحده وإنما شقه آية للعالمين وحجة لسيد المرسلين ومزجرة للعباد وبرهانا في
~~جميع البلاد، فكيف لم يعرف ذلك العامة ولم يؤرخ الناس بذلك العام ولم يذكره
~~شاعر ولم يسلم عنده كافر ولم يحتج به مسلم على ملحد فيما سلف، وهذا باب
~~يستوي في معرفته الخاصة والعامة.
# قال الشيخ أيده الله تعالى: فتأملوا وفقكم الله هذا الكلام وحصلوا ما
~~فيه، فإن أبا عثمان قد أفصح في الحكاية عن شيخه النظام صريح الطعن على أبي
~~بكر وعمر و عبد الله بن مسعود ثم زاد عبد الله في الذم، بأن كذبه فيما
~~يحكيه من مشاهدة المعجز لرسول الله (ص) على ما وصفه به من الحكم في الدين
~~بالرأي وتناقض قوله في ذلك، تعرفوا بفهم ما ذكرناه خبث باطن هذا الرجل وهو
~~سيد أهل الاعتزال وبه فخرت المعتزلة وضربت به وبأبي الهذيل الأمثال، فقال ms149
~~قائلهم عند موته ذهب الكلام، خرف أبو الهذيل ومات النظام، وإذا انضاف إلى
~~نظركم فيما سلف نظركم فيما يأتي بعد من مقال هذا الرجل وإخوانه من أهل
~~الاعتزال تحققتم فيهم ما ذكرناه.
# قال الجاحظ: قال إبراهيم: وكإقدام عبد الله على حذف سورتين من كتاب الله
~~عز وجل فهبه لم يشهد قراءة النبي (ص) لهما أفما علم بعجيب تأليفهما وأنهما
~~على نظم سائر القرآن المعجز للبلغاء أن ينظموا نظمه وأن يحسنوا تأليفه على
~~أنهما من القرآن، وأحسبه جهل ذلك كله كيف لم يصدق جماعة الأمة أنهما من
~~القرآن. PageV00P208
# قال: وما زال - يعني عبد الله - يطبق في الركوع حتى مات، وأخذ ذلك عنه
~~بعض أصحابه وأحسبه لم يشهد النبي في فعل خلاف ذلك وكان غائبا، كيف لم يقنعه
~~إجماعهم على فسخ ذلك وكيف لم يستوحش من خلافهم وهو في ذلك الرأي غريب وحيد.
~~قال: وعاب عثمان حين بلغه أنه صلى بمنى أربعا، وقال فيه قولا شديدا ثم قام
~~فتقدم فكان أول صلاة صلاها أربعا فقيل له في ذلك فقال:
# الخلاف شر فكيف يكون هذا عذره وقد عمل بالفرقة في أمور كثيرة عظيمة وخالف
~~الأمة بأسرها، وكيف يكون الخلاف على المعصية معصية.
# قال إبراهيم: ورأي عبد الله أناسا من الزط فقال: هؤلاء أشبه من رأيت
~~بالجن ليلة الجن، ذكر ذلك عنه من لا يتهم عليه ولا على غيره جماعة، منهم
~~سليمان التميمي عن أبي عثمان النهدي. وقال علقمة: قلت لابن مسعود: كنت مع
~~رسول الله (ص) ليلة الجن؟ فقال: ما شهدها منا أحد. ذكر ذلك أيضا عنه من لا
~~يتهم عليه ولا على غيره جماعة، منهم داود عن الشعبي عن علقمة.
# قال إبراهيم: وسأله عمر عن شئ من الصرف فقال: لا بأس به. فقال عمر قد
~~كرهته فقال: يا أمير المؤمنين وأنا أيضا قد كرهته إذ كرهته أنت. فرجع عن
~~قوله بغير نظر ولا تأمل.
# وهذا بن مسعود ركن من أركانكم يعني - فقهاء العامة - وإمام من أئمتكم وهو
~~من أفاضل من قال في ms150 الفتيا فما ظنك فيمن دونه، فكيف يكون هؤلاء حجة علينا
~~ويلزمنا لهم طاعة، على أنا لم نبلغ من القول فيهم ما قال بعضهم في بعض.
# قال الجاحظ: قال إبراهيم: ورويتم عن إسماعيل عن الشعبي أن قوما سألوا زيد
~~بن ثابت عن شئ فأفتاهم فكتبوه فقال: وما يدريكم لعلي قد أخطأت وإنما اجتهدت
~~لكم برأي، ورويتم عن المغيرة عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب PageV00P209
# قضى بقضاء فقال له رجل: أصبت والله يا أمير المؤمنين، فقال: وما يدريك
~~أني أصبت والله ما يدري عمر أ أصاب أم أخطأ، ورويتم عن سفيان الثوري عن
~~عاصم عن الشعبي عن ابن عباس أنه قال: ربما أنهاكم عن أشياء لعلها ليس بها
~~بأس وآمركم بأشياء لعل بها بأسا، ورويتم عن عمر وعن طاووس أن ابن عمر سئل
~~عن شئ فقال: لا أدري فإن شئت أخبرتك بالظن.
# قال إبراهيم: فقد أقر القوم على أنفسهم أنهم بالظن كانوا يريقون الدماء،
~~وبالظن كانوا يبيحون الفروج، وبالظن يحكمون في الأموال، وبالظن يوجبون
~~العبادات وقد نهى الله عز وجل العباد أن يحكموا بالظن ويشهدوا به فقال
~~تعالى:
# * (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) * (1) وأمر بالعلم واليقين فخالف القوم
~~ذلك وعلموا أن الناس لهم منقادون وأنهم ما قالوا من شئ فهو حتم لا مرد له.
~~قال إبراهيم: وإذا كان هذا المذهب موجودا في الأكابر والأصاغر من السلف فما
~~ظنك بالتابعين، ثم ما ظنك بالفرق التي بينهم، وإذا كان هذا ما أقروا به على
~~أنفسهم فما لم يقروا به ورأوا ستره أكثر.
# قال الشيخ أيده الله: وقد أدخل إبراهيم النظام أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - في جملة من ذكرنا قوله فيه ونظمه معهم في معايب الأقوال عنادا منه
~~له - عليه السلام - وعصبية لم يلجأ فيها إلى شبهة بل اعتمد في نصرتها على
~~البهت واللجاج، وظن الجاحظ وإخوانه من أهل الاعتزال أن إبراهيم قد أخذ
~~بطائل من ذلك وسوى بين القوم في الحكم عليهم بموجب الضلال وليس الأمر كما
~~ظنوه في استواء الأحوال لكنه مستمر ms151 في القول منهم والاعتقاد دون الحجة
~~الموجبة للاتفاق.
# والدليل على ذلك أن الذي حكى عن النظام عمن ذكرناه متفق عليه عند
# PageV00P210
# جماعة أهل الإسلام لا ينازع فيه اثنان من نقلة الآثار، فالطاعنون على
~~القوم ينقونه للحجة عليهم في ارتكاب الضلال، والمتولون لهم ينقونه على وجه
~~المدح لهم بالاجتهاد في الأحكام ويجعلونه أصلا لمذاهبهم في تسويغ الاختلاف،
~~ومن أبى الاجتهاد والقياس من القائلين بسلامة القوم ينقله عنهم على وجه
~~الصلح في الأحكام والقول بمدلول الخطاب واختلاف وجوهه واحتماله في اللسان،
~~فليس في الأمة إلا من يشهد بصحة ذلك على ما حكاه إبراهيم وغيره من أصحاب
~~المقالات.
# والذي حكاه عن أمير المؤمنين - عليه السلام - من اختلاف الأقوال وإظهار
~~القول بالرأي شئ تفرد به فريق وأباه فريق، وادعته شيعة أبي بكر وعمر
~~وعثمان، وأنكرته شيعة علي أمير المؤمنين - عليه السلام - كافة وأطبقوا على
~~رده وتكذيب الرواة له، وأجمعت ذريته وعترته - عليهم السلام - على إنكار ذلك
~~وإبطاله فكيف يكون المختلف فيه نظير المتفق عليه؟ أم كيف يتساوى الحكمان في
~~ذلك والقول فيه على ما وصفناه؟ مع أن الاجماع من فرق أهل الخلاف ومن ذرية
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - وشيعته على نقيض ما تفرد به شيعة عثمان من
~~الحكاية عن أمير المؤمنين - عليه السلام - في اختلاف الأحكام، وقد نقل ذلك
~~عدو علي - عليه السلام - كما نقله وليه فكانت الحجة به دامغة لأهل الخلاف.
# من ذلك إجماع الخاص والعام عن النبي (ص) أنه قال: " علي أقضاكم " وأقضى
~~القوم لا يختلف قوله في الأحكام، وقال النبي (ص): " علي مع الحق والحق مع
~~علي يدور حيثما دار " ومن كان الحق معه بشهادة رسول الله (ص) لم يرتكب
~~الضلال، وقول أمير المؤمنين - عليه السلام -: " بعثني رسول الله (ص) إلى
~~اليمن قاضيا بين أهله فقلت له: أتبعثني وأنا شاب ولا علم لي بكثير من
~~القضاء فضرب بيده على PageV00P211
# صدري وقال: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه فما شككت في قضاء بين اثنين ".
# وهذا القول يضاد الحكاية عنه أنه كان يقول بالرأي ms152 لأن القول بالرأي يوجب
~~الشك في الأحكام وقد نفى عن نفسه ذلك فكيف يثبته مع النفي له لولا البهت
~~والعناد.
# وهذه أخبار قد سلمها العدو ونقلها على ما ذكرناه وإنما يتأولها من فارقنا
~~في العقد على مدلولها ويختص بها شيئا دون شئ أو زمانا دون زمان، وذلك باطل
~~لظاهر عمومها وما تقتضيه حقائقها في معانيها من كونها مدحا على الأوصاف
~~التي هي عليها عند من عرف اللسان، وليس لخصومنا أخبار تنفي ما حكاه إبراهيم
~~عن أئمتهم من الاختلاف بل الاجماع على صحة ذلك عليهم حاصل حسبما قدمناه.
# على أن أكثر ما حكاه إبراهيم عن أمير المؤمنين - عليه السلام - يمكن
~~مساهلته في بابه وتسليمه له على وجه النظر دون التدين وحمله مع ذلك على
~~خلاف ما توهمه من القول بالاجتهاد، ولأنا نذهب فيه إن سلمناه مذهب التقية
~~والاستصلاح والتأليف والمداراة، وهذا أصل ندين به ونعتقده وليس لخصومنا
~~مثله يلجأون إليه في الخروج من الشناعات.
# قال الشيخ أيده الله: وقد أورد الجاحظ الأخبار التي ذكرناها واعتمدنا
~~عليها في بطلان ما أضافه إبراهيم إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - من
~~القول بالرأي ولم يعمل فيها شيئا بل خلط في الكلام عليها وصار إلى الهذيان،
~~وقد ذكر عنا أيضا عمدة وأضرب عن الكلام عليها جانبا للعجز والاضطرار وهي أن
~~العقول عندنا توجب عصمة الإمام والدليل القاهر قائم على إمامة أمير
~~المؤمنين - عليه السلام -، وليس يجوز أن يعتري الشك في الدين أهل العصمة في
~~الأديان ولا أن يقع الضلال PageV00P212
# من الإمام السيد الذي هو أفضل الأنام، وهذا يسقط ما حكاه القوم واعتمدوه
~~مما جاءت به الأخبار وليس فيمن خالفنا أحد يدعي العصمة لأئمته ولا لأحد
~~منهم ولا لصحابي ولا لتابعي بإحسان فنسلم مما حكاه إبراهيم عنهم وحكم به
~~عليهم من الضلال في الدين والعناد. وتد استقصيت القول في إقرار أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - أحكام القوم للتقية والاستصلاح وبينت وجوه ذلك
~~وأوردت الزيادات فيه والمسائل والجوابات في كتابي المعروف بتقرير الأحكام
~~فأغنى عن إعادته هاهنا.
# قال الشيخ ms153 أيده الله: وقد علم إبراهيم أن الذي أراد به التسوية بين أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - وبين القوم لا يتم له عند أهل النظر والحجاج
~~فاعتمد على السب المحض لأمير المؤمنين - عليه السلام - والغميزة فيه بمجرد
~~أقوال الرجال، فقال وقد اختلف قول علي بن أبي طالب - عليه السلام - في
~~أمهات الأولاد فقال بشئ ثم رجع عنه، وحكى عن عبيدة السلماني أنه قال: سألت
~~عليا - عليه السلام - عن بيع أمهات الأولاد فقال: كان رأي ورأي عمر أن لا
~~يبعن وأنا الآن أرى أن يبعن، فقلت له: رأيك مع رأي عمر أحب إلينا من رأيك
~~وحدك.
# قال الشيخ أيده الله: وهذا خبر قد أطبق الفقهاء ونقاد الآثار على بطلانه،
~~ومن صححه منهم فلم يثق بهذه الحكاية من عبيدة وقال: تخرصها وعمل بالكذب
~~فيما ادعى، لأن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان أعظم في نفوس المهاجرين
~~والأنصار من أن يقدموا عليه - في حكم حكم به هذا الإقدام فكيف بعبيدة مع
~~صغر سنه في الحال وضعة قدره، ولم يكن عبيدة ولا أضرابه في الذين يتجاسرون
~~على أمير المؤمنين - عليه السلام - بهذا المقال.
# وجملة الأمر أنه لو كان عبيدة صادقا لما أخل ذلك بها ذكرناه من عصمة أمير
~~PageV00P213
# المؤمنين - عليه السلام - من قبل أنه كان رأيه في أيام عمر أن لا يخالفه
~~في (الفتيا خوفا من انتشار الكلمة ووقوع الفساد وذلك هو الذي توجبه الحكمة
~~في تدبير الدين واستصلاح الأنام، فلما أفضي الأمر إليه زال ما كان يخافه
~~فيما سلف من إظهار الخلاف فحكم بما لم يزل يعتقده من جواز بيع أمهات
~~الأولاد كما رأى رسول الله (ص) في عام الحديبية، إمضاء أحكام الكفار والكف
~~عن الحرب لهم والجهاد ثم زالت العلة الموجبة لذلك في عام الفتح فرأى حربهم
~~وجهادهم وخلاف ما كان رآه قبل من الأحكام.
# فأما اعتراض عبيدة قوله بالرد، فذلك نظير رد الخوارج عليه في التحكيم
~~وحرب طلحة والزبير ومعاوية وأهل الشام له، ولم يخل ذلك بكمال عصمته - عليه
~~السلام - كما لم يقدح خلاف ms154 المشركين لرسول الله (ص) وردهم عليه وحربهم له
~~في نبوته وعصمته ومن اعتمد على ما اعتمد عليه الجاحظ وأستاذه وأشياعهما في
~~هذا الباب، فقد وضح جهله وبان عجزه.
# ثم قال الجاحظ: وقال إبراهيم: وقد قضى يعني أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- في الحد بقضايا مختلفة، وهذا تخرص منه لا خفاء به لأنه لا يحفظ عنه في
~~الحد إلا قول واحد ولم يختلف من أهل النقل عليه في ذلك اثنان ومن اعتمد على
~~البهت هان أمره.
# ثم قال إبراهيم: وندم - يعني أمير المؤمنين - عليه السلام - على إحراق
~~المرتد بعد الذي كان من فتيا ابن عباس، وهذا من أطرف شئ سمع وأعجبه، وذلك
~~أن ابن عباس أحد تلامذته والآخذين العلم عنه، وهو الذي يقول: كان أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - يجلس بيننا كأحدنا ويداعبنا ويبسطنا، ويقول:
~~والله ما ملأت طرفي قط منه هيبة له - عليه السلام -، فكيف يجوز من مثل من
~~وصفناه التقدم على أمير المؤمنين PageV00P214
# - عليه السلام - في الفتيا وإظهار الخلاف عليه في الدين لا سيما في الحال
~~التي هو مظهر له فيها الاتباع والتعظيم والتبجيل.
# وكيف يكون ما حكاه إبراهيم من ندمه - عليه السلام - على إحراق المرتد حقا
~~وقد أحرق في آخر زمانه الأحد عشر الذين ادعوا الربوبية فيه. أفتراه ندم على
~~ندمه الأول؟ كلا! ولكن الناصبة تتعلق بالهباء المنثور ثم قال إبراهيم: وودي
~~رجلا جلده في الخمر ثمانين فمات، وقال إنما وديته لأن هذا شئ جعلناه بيننا
~~وهذا شئ لم يسمع به إلا من هذه الجهة ولا رواه أحد من أهل الآثار، كيف وهو
~~- عليه السلام - يقول: " من ضربناه حدا في حق من حقوق الله فمات فلا دية له
~~علينا ومن ضربناه حدا في حق من حقوق المخلوقين فمات فديته علينا " ولا خلاف
~~في أن حد الخمر من حقوق الله عز وجل خاصة، ولكني أظن أن إبراهيم أراد أن
~~يذكر حد القذف فغلط بحد الخمر لاتفاقهما في العدد.
# وقال إبراهيم: رأى - يعني أمير المؤمنين - عليه السلام - الرجم على مولاة
~~حاطب فلما ms155 سمع قول عثمان تابعه ونازعه زيد بن ثابت في المكاتب فأفحمه، وهذا
~~سب صريح بغير حجة وكذب ظاهر بلا شبهة، لأن الاتفاق حاصل على أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - كان أعلم القوم وأنهم كانوا يرجعون إليه ولا يرجع
~~إلى أحد منهم، وكيف يكون ما رواه هذا الرجل حقا والخبر المستفيض عن النبي
~~(ص) أنه قال: " علي أقضاكم " وليس يصح أن يكون أقضى الأمة من أفحمه زيد بن
~~ثابت في المكاتب فإن كان قد أفحمه على ما ذكره إبراهيم، فقد أكذب النبي
~~بإفحامه من شهد له بأنه أقضى منه، وليس المكاتب من الفرائض في شئ فيصح أن
~~يتعلق بالخبر الذي يروونه " زيد أفرضكم " مع أن الاجماع موجود على مذهب
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - في الرجم والمكاتب خلاف زيد وابن عفان، وهذا
~~يدل على PageV00P215
# بطلان ما ادعاه هؤلاء القوم.
# ثم قال إبراهيم: وروى داود عن الشعبي أن عليا رجع عن قوله في الحرام
~~ثلاثا، ولو لم يحتج في إبطال هذه الرواية إلا بإضافتها إلى الشعبي لكفى،
~~وذلك أن الشعبي كان مشهورا بالنصب لعلي - عليه السلام - ولشيعته وذريته،
~~وكان معروفا بالكذب سكيرا خميرا مقامرا عيارا، وكان معلما لولد عبد الملك
~~بن مروان وسميرا للحجاج.
# وروى إسماعيل بن عيسى العطار قال: حدثنا بهلول بن كثير، قال: حدثنا أبو
~~حنيفة، قال: أتيت الشعبي أسأله عن مسألة فإذا بين يديه شطرنج ونبيذ وهو
~~متوشح بملحفة مصبوغة بعصفر فسألته عن مسألة، فقال: ما تقول فيها بنو أستها،
~~قال: فقلت: هذا أيضا مع هذا وذهبت إلى كتب لي كنت سمعتها منه فخرقتها ثم
~~صار مصيري هذا أن أسمع عن رجل عنه.
# وروى أبو بكر الكوفي عن المغيرة قال: كان الشعبي يهون عليه أن تقام
~~الصلاة وهو على الشطرنج والنرد، وقال: مررت بالشعبي وإذا هو قائم في الشمس
~~على فرد رجل وفي فمه بيذق فقال: هذا جزاء من قومر.
# وروى الفضل بن سليمان عن النضر بن مخارق قال: رأيت الشعبي بالنجف يلعب
~~بالشطرنج وإلى جنبه قطيفة فإذا مر به ms156 من يعرفه أدخل رأسه فيها.
# وبلغ من كذبه أنه قال: لم يشهد الجمل من الصحابة إلا أربعة فإن جاءوا
~~بخامس فأنا كذاب، علي وعمار وطلحة والزبير، وقد أجمع أهل السير أنه شهد
~~البصرة مع علي - عليه السلام - ثمانمائة من الأنصار وتسعمائة من أهل بيعة
~~الرضوان وسبعون من أهل بدر وهو الذي روى أن عليا - عليه السلام - كان أحمر
~~الرأس واللحية خلافا على الأمة PageV00P216
# في وصفه، وبلغ من نصبه وكذبه أنه كان يحلف بالله لقد دخل علي بن أبي طالب
~~اللحد وما حفظ القرآن، وهذا خلاف الاجماع وإنكار الاضطرار، وروى مخالد قال:
~~قيل للشعبي: إنك لتقع في هذه الشيعة وإنما تعلمت منهم. وكان يقول: ما أشك
~~في صاحبنا الحرث الأعور أنه كان كذابا، وكان يشبه في زيه ولباسه وفعاله
~~وكلامه بالشطار وأهل الزعارة، وخالف الأمة في قوله: إن النفساء تربص شهرين.
# فكيف يحتج برواية هذا على أمير المؤمنين - عليه السلام - مع أن المشهور
~~عنه أنه كان لا يرى الحرام شيئا ويقول فيه إنه جاء إلى ما أحل الله فحرمه
~~على نفسه يمسك امرأته ولا شئ عليه.
# ثم قال إبراهيم: وقال - يعني أمير المؤمنين - عليه السلام - في أمر
~~الحكمين:
# لقد عثرت عثرة لا أنجبر * سوف أكيس بعدها وأستمر وأجمع الرأي الشتيت
~~المنتشر وهذا لا ينضاف إليه - عليه السلام - بلا شبهة لأنا نعلم بالضرورة
~~أنه كان - عليه السلام - يظهر التدين بصوابه في التحكيم وتضليل من خطاه في
~~ذلك حتى قتل أربعة آلاف على تخطئتهم له في التحكيم، فكيف يسوغ من عاقل أن
~~يضرب الرقاب على قول قيل فيه وهو يشهد به على نفسه؟! هذا ما لا يتوهمه إلا
~~مؤوف العقل غير معدود في جملة المكلفين.
# وكيف يصح ذلك مع أن الخوارج إنما ساموه أن يعترف لهم بالخطأ فيما صنعه في
~~باب الحكمين ليرجعوا إلى ولايته فرد عليهم ذلك ووجه بابن عباس لمناظرتهم
~~فيه، ولو كان قال هذا الشعر كما حكاه إبراهيم لكان الغاية في بغية القوم
~~منه ولرضوا به عنه ولدخلوا في ولايته ms157 إذ صريحه شهادة منه على نفسه بالخطأ
~~والندم PageV00P217
# على ما صنع.
# والذي يدل على بطلان جميع ما حكاه هذا الرجل عنه من قرب ويوضحه أنه لو
~~كان له أصل لكان أوكد الحجج لأعدائه من الخوارج وغيرهم ممن رأى حربه
~~بالبصرة أو صفين ومن قعد عن نصرته، ولشيعة عثمان خاصة حتى لم كانوا يحتجون
~~به عليه في المقامات ويشنعون به على رؤوس الجماعات، وقد أحطنا علما باحتجاج
~~جميع من خالفه أو قعد عنه أو نازعه وحاربه، فلم نجد فيه أنهم قالوا له
~~تناقضت أحكامك واختلفت آراؤك ولا فضل لك في العلم لأن زيدا نازعك فأفحمك
~~ولأن عثمان خالفك فأسكتك ولأنك تحكم بشئ ثم تندم عليه وتخطئ في أمر وتعترف
~~بخطئك فيه ثم تقيم عليه، بل وجدنا جماعة من ذكرناه معترفين بفضله - عليه
~~السلام - في العلم والشجاعة والحكم والقرابة بالرسول (ص) والزهد، وإنما كان
~~بعضهم يتعلق عليه بإيوائه قتلة عثمان وهم أهل البصرة والشام، وبعضهم بتحكيم
~~الرجال وهم أهل النهروان، وبعضهم بقتال أهل القبلة وهم المعتزلة للقتا ل.
# وقد اجتهدت بنو أمية وبنو مروان في مثالبه - عليه السلام - ونفروا العامة
~~عن ولايته فلم يحفظ عن أحد منهم في سلطانه سقط له في العلم ولا تجهيل له في
~~الأحكام، وأكثر ما كانوا يخبطون به في ذلك ويشبهون به على الاغفال، خذلانه
~~لعثمان ونصرته لقتلته والاستبداد بالأمر دون الرجال وما أشبه ذلك.
# ولو كان شئ مما حكاه إبراهيم عن أمير المؤمنين - عليه السلام - محفوظ،
~~لنشره من ذكرناه واعتمد عليه كما وصفناه، وفي عدول الكافة عنه لا سيما
~~الخوارج - وقد جرت بينه وبينهم المناظرات - دليل على وقاحة إبراهيم وبهته
~~وعناده وضعف ما اعتمده من الكذب الذي لا خفاء به. PageV00P218
# ثم طعن على أمير المؤمنين - عليه السلام - أيضا إبراهيم بأن قال: وخالف
~~الجماعة كلها في أمهات الأولاد، وفي الأحياض، وقضائه في قطع اليدين أصول
~~الأصابع، ودفع السارق إلى الشهود، وجلد الوليد بن عقبة أربعين سوطا في
~~خلافة عثمان، وجهره بتسمية الرجال في قنوت الغداة، وقبول شهادة ms158 الصبيان
~~بعضهم على بعض، قال: وقد قال الله عز وجل: * (ممن ترضون من الشهداء) * (1)
~~وأخذه نصف دية الرجل من أولياء المرأة، وكأخذ نصف دية العين من المقتص من
~~الأعور، وتخليفه رجلا يصلي العيدين بالضعفاء في المسجد الأعظم.
# قال: وغير ما عددناه مما جعله في سلطانه وحكم به وقاله، وهو خلاف على
~~الأحياء من قضاته ومن فقهاء مصره وعلى جميع الأموات من نظرائه.
# قال إبراهيم: وهو يقول مع ذلك لقضاته: " اقضوا كما كنتم تقضون حتى يكون
~~الناس جماعة أو أموت كما مات أصحابي فإني أكره الخلاف " فلا يخلو ما ترك من
~~الحكم وأخره من العمل به إلى اجتماع الناس، أن يكون كهذه الأمور في الخلاف
~~أو كخلاف بعضهم على بعض أو كخلاف آخر قال: وأعجب مما مضى، قطعه القدم وترك
~~العقب وقطعه الأصابع وتركه الكف والابهام.
# قال: فإن كان الذي أخره من باب الخلاف الذي عددناه فكيف لم يحكم به ولم
~~أخره وقدم مثله؟ وإن كان كخلاف بعض الصحابة لبعض فذلك مما لا يحتشم منه ولا
~~يوحش العامة من صاحبه، وإن كان ضربا آخر من الخلاف فليس يكون إلا خلاف
~~المعروف من دين محمد (ص).
# قال: فعلى أي وجه استجاز ترك الحكم عنده وأمرهم أن يحكموا بالباطل،
# PageV00P219
# أفتراه كان في تقية؟ كلا، ما كانت عليه تقية من ذلك لأن أصل الفساد لم
~~يكن عليه من قبل خلافهم له في الفتيا، وإنما كان الخلاف من طلحة والزبير
~~على وجه طلب الشورى وأنهما بايعاه بالمدينة كارهين والطلب بدم عثمان، وأنه
~~كان سدى ذلك ولحمته، وأن قاتل عثمان لا يكون للناس إماما، وكان خلاف عبد
~~الله بن وهب على أن من حكم الرجال في واجب الدين وما قد أفصح به الكتاب
~~فغير إمام، فلو كان اضطراب جل الناس من قبل الخلاف على علي - عليه السلام -
~~في الفتيا كان لما قال وجه، فكيف وقد حكم في كل ما ذكرناه بخلاف ما عليه
~~الجماعة ثم لم يكن في ذلك تنكير ولا تغيير ثم قال إبراهيم عقيب ms159 هذا الفصل:
~~فكيف تجب طاعة قوم هذه سيرتهم وأقاويلهم ومذاهبهم يعني عليا أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - وأبا بكر وعمر وزيدا و عبد الله بن مسعود و عبد الله بن
~~عباس ومن تقدم ذكره، غير أنه لم يذكر عثمان على التفصيل وأظن أن الجاحظ طوى
~~ذكره لعصبيته للعثمانية والمروانية إلا أنه قد حكى عنه الطعن عليه في
~~الجملة في فصل أنا أورده إن شاء الله.
# قال الشيخ أيده الله: وليس في جميع هذا الفصل الذي حكيناه عن إبراهيم
~~كثير طائل ولا معتمد من شبهة فيتعلق بها المبطل غير ألفاظ في جملة ما
~~أورده، أنا أبين عن وهن متضمنها وإن كان في المختصر الذي قدمته من النقض
~~عليه كفاية لولا أنني أريد البيان.
# أما ما ذكره من خلافه - عليه السلام - على جملة القوم فالعار في ذلك على
~~من خالفه دونه والعيب يختص به سواه، لأنه - عليه السلام - هو الإمام
~~المتبوع والقدوة المتأسى به والمدلول على صوابه والمدعو إلى اتباعه حيث
~~يقول رسول الله (ص): " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت
~~الباب " وحيث يقول (ص) وقد PageV00P220
# قدمناه فيما سلف: " علي أقضاكم " و " هو مع الحق والحق معه " وفي قوله
~~(ص):
# " إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض، فلما عدل القوم عن اتباعه كانوا " ضلالا بذلك وكان هو -
~~عليه السلام - المصيب وأهل بيته - عليهم السلام - وأنصاره وشيعته.
# وما أعجب هذا المقال من النظام وهو في مذهبه هذا الذي نصره بتخطئة
~~الصحابة، مبطل للاجماع راد على من احتج به واعتمده فكيف يشنع على الشيعة
~~بانفراد أمير المؤمنين - عليه السلام - بالأحكام وهو ركن الأمة وعمادها
~~وملجأها في الدين وإمامها، ثم يقول خالف جميع الأحياء من قضاته وفقهاء
~~مصره، ولو أنصف واستحمى لجعل الخلاف للقضاة والفقهاء عليه وأضافه إليهم
~~دونه وجعل قوله الحجة، إذ قول الإمام هو المعيار على قضاته ورعيته وليس قول
~~الرعية معيارا عليه فقلب القصة تعجرفا.
# وأما قوله: إنه - عليه السلام - قال ms160 لقضاته: اقضوا كما كنتم تقضون، فإنما
~~قال لهم هذا القول في أول الأمر وعند فور الناس بالبيعة له، فكره - عليه
~~السلام - أن يأمرهم بالقضاء بمذاهبه كلها المتضمنة لنقض أحكام من تقدمه
~~والخلاف على جماعتهم، فينفرون عن نصرته ويتفرقون عن الجهاد معه ويشمأزون
~~منه ويظنون أن ذلك مقدمة للبراءة ممن تقدمه فصدف عنه لتألفهم واستصلاحهم،
~~فلما قتل الله أهل البصرة وفرق جمعهم وأباد أهل الشام وأفنى الخارجة
~~بالنهروان، خمدت نار الفتنة ودرجهم في طول المدة على الخلاف شيئا بعد شئ
~~ولو تمكن - عليه السلام - على الحد الذي يستطيع معه إظهار جميع الأحكام من
~~غير أن يكون في ذلك عموم الفساد، لأظهر الأحكام المأثورة عن ذريته - عليهم
~~السلام - مما حفظوها عنه عن الرسول (ص) فتلك هي الأحكام التي لم يتمكن من
~~إمضائها مع ما حكم به مما ذكره إبراهيم من PageV00P221
# الأحكام، وليست خلافا لدين محمد (ص) بل هي أحكامه في الحقيقة بالجلي من
~~البرهان.
# وأما قول إبراهيم إن الفساد لم يكن على أمير المؤمنين - عليه السلام - من
~~قبل خلافهم في الفتيا فإن ذلك إنما كان كذلك لأنه - عليه السلام - لم يفتتح
~~ولايته به بل قال لقضاته: اقضوا كما كنتم تقضون، وقد ذكر هذا إبراهيم لكنه
~~نسيه عن قرب ولو افتتح ولايته بنقض أحكام القوم والخلاف عليهم جملة لكان
~~الفساد عليه أكثر من الفساد بأهل البصرة وصفين والنهروان، لأنه كان يكون
~~تضليلا لأئمتهم وتفسيقا لهم وتخطئة لجمهور الصحابة في الاقتداء بمن سلف
~~والتصويب لهم في الأحكام، لكنه - عليه السلام - عدل عن ذلك ودرجهم على
~~إظهار الخلاف في شئ بعد شئ وحال بعد حال، وأراهم في الظاهر أنه كخلاف بعضهم
~~على بعض في الاجتهاد فلو أمن - عليه السلام - من اضطراب الجماعة وتفرقهم
~~عنه وانصرافهم عن نصرته عند الحكم بمحض مذهبه لما أخر ذلك.
# ودليل ما قلناه قوله - عليه السلام - لقضاته: " اقضوا كما كنتم تقضون حتى
~~يكون الناس جماعة " فأخر الحكم بجميع مذهبه إلى اتفاق الجماعة أفلا ترى إلى
~~قوله - عليه السلام -: " لو ثني لي ms161 الوسادة لحكمت بين أهل التوراة
~~بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل
~~الفرقان بفرقانهم حتى يزهر كل كتاب من هذه الكتب ويقول: يا رب إن عليا قد
~~قضى بقضائك " فدل على أنه لم تستقر به الدار ولم يتمكن من تنفيذ الأحكام.
# وأما انصرافهم عن النكير عليه فيما حكم به من خلاف أقاويل الجماعة الذين
~~ذكرهم فإنما استقام له ذلك لوفاق جمهور أصحابه له - عليه السلام - واتباعهم
~~إياه، وتجويزهم الخلاف على من تقدم فيه ولو استجازوا فيما بقي من الأحكام
~~مثل PageV00P222
# ذلك لأظهر - عليه السلام - القول فيها ولم يؤخره إلى وقت الاجتماع.
# وقول إبراهيم: إن الذي أخره لا يخلو من أن يكون مثل ما أظهره أو خلاف
~~المعروف من دين محمد (ص)، فإنه يقال له: بل هو من جنس ما أظهره وهو من دين
~~محمد (ص) لا غير وإنما لم يظهر الحكم لأن في إظهاره مباينة القوم بنقض
~~أحكام أئمتهم كلها وإخراج ذلك على وجه التضليل لهم وليس في إظهار البعض ما
~~يدل على إظهار الكل، ولأن الاتفاق قد يحصل بتجويز جماعة الخلاف على إمام
~~لهم في شئ، وإن كان الخلاف لهم في مثله ونوعه أو نظيره في باب الخلاف فيكون
~~لأجل ذلك الواجب على المستصلح أن يكف عن إظهاره وليس في الاتفاقات قياس.
# وشئ آخر وهو أن يكون الذي عدل أمير المؤمنين - عليه السلام - عن تغييره
~~من أحكام القوم شيئا قد تكرر العمل به في سلطان الماضين حتى صار دينا
~~ومذهبا، وما خالفه ونقضه لم يكن كذلك بل كان قولهم فيه مجردا من عمل بل كان
~~فتيا مضت في الحال وعمل بها في سلطانهم وقتا من الزمان، فلم يتخوف من إظهار
~~الخلاف فيها وربما كانت الشبهة للاتباع في بعض المنكر أقوى منها في بعض
~~آخر، فعدل الإمام المستصلح للأنام عن تغيير ما قويت عندهم فيه الشبهات إلى
~~ما ضعفت في أنفسهم الشبهة فيه كراهة اختلاف الكلمة والافتتان.
# وأما ما تعلق به في إبطال شهادة الصبيان من ms162 قوله: * (ممن ترضون من
~~الشهداء) * ومن قوله: * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * فإن الأمر فيه على خلاف
~~ما توهمه، وذلك أن الله سبحانه أمر بالإشهاد في الديون رجلين أو رجلا
~~وامرأتين ولم يبطل الحكم في ذلك ولا في غيره بشهادة من يخالف ما وصفناه،
~~وليس يتضمن قوله: * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * أن لا تقبلوا إلا شهادة ذوي
~~عدل وقد قبل رسول الله (ص) شهادة " خزيمة بن ثابت " وحده وأمضى الحكم بها،
~~وقبل شهادة PageV00P223
# واحد ويمين المدعي وأمضى الحكم بذلك. فما نرى إبراهيم إلا طاعنا على رسول
~~الله (ص) بما اعتمده، بل طاعنا على كتاب الله عز وجل ومزريا على أحكامه،
~~وذلك أن الله تعالى قد أمر بقبول شهادة الكفار في الوصية حيث يقول: * (أو
~~آخران من غيركم) * (1) والكفار ليسوا من أهل العدالة.
# وإنما قبل أمير المؤمنين - عليه السلام - شهادة الصبيان في مكان دون مكان
~~وعلى حال دون حال، فقبلها في الجراح وأشباهه من حقوق العباد وأخذ بأول
~~قولهم وأطرح آخره لما دعاه إلى ذلك الاضطرار لتنفيذ أحكام الله عز وجل ومنع
~~أن يبطل حقوق العباد، ولم يصنع - عليه السلام - ذلك إلا بنص فيه من الرسول
~~(ص) بأدلة، منها الاتفاق على قوله (ص): " أنا مدينة العلم وعلي بابها "،
~~وقوله (ص): " علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار " على أنه قد
~~أخذ بهذا القول عن أمير المؤمنين - عليه السلام - جماعة لا يتمكن الجاحظ من
~~الطعن عليهم في الفتيا ودان به أئمة في الفقه عنده من التابعين وهو إجماع
~~من فقهاء مدينة الرسول (ص).
# وقد روى مالك عن هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبير أجاز شهادة الصبيان
~~بعضهم على بعض في الجراح وقال مالك بهذا القول ما لم يتفرقوا. وروى ابن أبي
~~زياد عن أبيه قال: السنة أن ليفي بشهادة الغلمان ويؤخذ بها في الجراح ولا
~~يلتفت إلى ما أحدثوا. وروى أيضا عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز مثل ذلك.
# وروى يونس عن ابن شهاب قال: كان مروان ms163 يجيز شهادة الصبيان ويأخذ بأول
~~قولهم. وروى ابن إسحاق قال: كان ابن شهاب وربيعة يجيزان شهادة الصبيان
~~بعضهم على بعض. وروى مثل ذلك أيضا عن شريح وهو مشهور عنه، وهذا يكشف لك عن
~~جهل الجاحظ وأستاذه النظام فيما ادعياه من الاجماع على خلاف
# PageV00P224
# أمير المؤمنين - عليه السلام - في هذا الباب.
# وأما تعلقه بضرب الوليد بن عقبة أربعين سوطا في خلافة عثمان فإنه ذهب
~~عليه وجه ذلك لأن أمير المؤمنين - عليه السلام - ضربه بسعفة لها رأسان فكان
~~قد أقام فيه الحد ثمانين على الكمال، وهذا مأخوذ من قوله تعالى في محكم
~~القرآن: * (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد
~~إنه أواب) * (1).
# وأما تشنيعه على أمير المؤمنين - عليه السلام - في القنوت في الغداة
~~والجهر فيه بتسمية الرجال فيه، فهذا أدل دليل على جهله وقلة فهمه وأوضح
~~برهان على إلحاده وإرادته الطعن على رسول الله (ص)، وذلك أنه لا خلاف بين
~~الفقهاء وحملة الآثار أن رسول الله (ص) كان يقنت في صلاة الغداة ويجهر
~~بتسمية الرجال فيه.
# وقد نقل الناس ذلك واستفاض حتى ليس يخالف في لفظه من أهل العلم اثنان،
~~وكان قنوته بعد حمد الله تعالى والثناء عليه " اللهم العن رعلا وذكوان،
~~والعن الملحدين من أسد وغطفان، والعن أبا سفيان، والعن سهيلا ذا الأسنان،
~~والعن العصاة الذين عادوا دينك وقاتلوا نبيك " فجعل يلعنهم بهذا الذي
~~ذكرناه أربعين صباحا، وقد روت الرواة عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قنت في
~~الصبح فقال: " اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة (2) بن هشام، وعياش (3)
~~ابن أبي ربيعة، والمستضعفين بمكة، اللهم اشدد وطأتك على مضر ورعل وذكوان
~~واجعل عليهم سنين كسني يوسف ".
# فإن كان على أمير المؤمنين - عليه السلام - في ذلك عار أو نقص في الدين
# PageV00P225
# وحاشاه من ذلك بما ذكره إبراهيم في قنوته وجهره بتسمية الرجال، فذلك
~~بعينه عيب على رسول الله (ص) وعار عليه، وهذا هو الذي أراده النظام وكنى
~~عنه بذكر أمير المؤمنين - عليه السلام - ولم يذكر بعد ms164 هذا وقبله شيئا إلا
~~والوجه فيه معروف واضح البيان وقد قدمت الحجة عليه في الجملة، وإن ذكرت وجه
~~بعضه فأنا أذكر وجوه باقيه لئلا يتوهم متوهم أني إنما عدلت عنه لعدم
~~البرهان عليه.
# أما قول أمير المؤمنين - عليه السلام - في الأحياض فلسنا نعلم فيه خلافا
~~بل قوله في الأقراء وأنها الأطهار مأخوذ من جهة اللغة التي نزل بها القرآن
~~وذلك أن القرء هو الجمع ومن ذلك سميت القرية قرية لجمعها من تحتوي عليه،
~~وقيل قريت الماء في الحوض إذا جمعته، وسمي الذكر قرانا باجتماع بعضه إلى
~~بعض، ولما كان الطهر فيه تجمع المرأة الدم بالحيض ثبت أنه القرء، فأي شناعة
~~في ذلك؟
# وأما قطعه اليد من أصول الأصابع فذلك هو حكم الله عز وجل بنص القرآن قال
~~الله عز وجل: * (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) * (1) وإنما الكتابة
~~بالأصابع خاصة.
# وأما دفعه السارق إلى الشهود فهو كأمره الجزار بقطع يد السارق، وكتأميره
~~بعض الفقهاء في بلد لقطع الأيدي وضرب الرقاب، وإنما رد أمر السارق إلى
~~الشهود استظهارا عليهم في الشهادة ليرهبوا الكذب فيها وليمتحن صدقهم، فإن
~~كانوا صادقين لم يتحرجوا من قطع المشهود عليه، وإن كانوا كاذبين جزعوا من
~~ذلك ويخرجوا من ولايته بأنفسهم، فأي شناعة في هذا لولا جهل النظام وضعف
~~عقله.
# وأما أخذه نصف الدية من أولياء المرأة إذا أرادوا قود الرجل بها فذلك هو
# PageV00P226
# العدل الذي من تخلف عنه لم يصر إلا إلى الجور، وذلك أن دية المرأة خمسة
~~آلاف درهم ودية الرجل عشرة آلاف درهم فإذا قتل أولياء المرأة الرجل قتلوا
~~نفسا ديتها الضعف من دية صاحبتهم فوجب عليهم رد الفاضل من ذلك، ألا ترى
~~أنهم لو أرادوا أخذ الدية لما كان لهم إلا خمسة آلاف درهم فكيف يكون لهم
~~نفس قيمتها في الشريعة عشرة آلاف درهم وإنما لهم من الدية خمسة آلاف درهم.
# لكن النظام يجعل المحاسن من غفلته مثالب وهو لا يشعر بذلك، وكذلك القول
~~في أخذ نصف الدية من المقتص من الأعور لأن دية ms165 عين الأعور عشرة آلاف درهم
~~ودية فرد عين الصحيح خمسة آلاف، وهذا كالأول.
# وأما تخليفه رجلا يصلي العيدين بالضعفاء في المسجد الحرام، فذلك من
~~الأدلة على عدله - عليه السلام - وأنه أعرف الأمة بمعالم الدين وأنواع
~~القضاء لأنه لو كلف الضعفاء بالخروج إلى المصلى لكلفهم فوق الوسع، ولو أنه
~~أسقط عنهم صلاة العيدين لكان قد منعهم فضلا كثيرا فجعل لهم ما يدركون به
~~الفضل ولم يكلفهم ما لا طاقة لهم به، وهذه كلها أمور منصوصة على ما قدمناه.
# وأما قوله أنه - عليه السلام - أمرهم أن يحكموا بالباطل إلى أن تجتمع
~~الناس، فقد تجاهل بذلك من قبل أن الحق كان عند الاختلاف، تنفيذ أحكام
~~القوم، ولو أبدله بالحكم بما يوجب التقية العدول عنه لكان الباطل بعينه،
~~ولم يسلك أمير المؤمنين - عليه السلام - في هذا الباب إلا مسلك رسول الله
~~(ص) حيث أمضى أحكام المشركين في الحديبية وكانت ضلالا منهم وشركا وكان
~~إمضاؤه هدى وإيمانا وصوابا وهذا القدر كاف في إسقاط هذه الشناعة.
# وأما قوله: إن خلاف طلحة والزبير على أمير المؤمنين - عليه السلام - إنما
~~كان على وجه طلب الشورى وإنهما بايعاه بالمدينة كارهين فهذا هو نفس ما
~~ادعاه الرجلان PageV00P227
# وكذبا فيه على الواضح من البيان.
# وذلك أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لم يدع الناس إلى بيعته وإنما
~~جاءوه فيها على الاختيار وألزموه قبول أمرهم، وكان أول من صفق على يده
~~بالاتفاق طلحة بن عبيد الله، والدلالة على ذلك ما أجمع عليه رواة الآثار من
~~قول الأسدي، وقد رأى يد طلحة أول يد صفقت على يد أمير المؤمنين - عليه
~~السلام -، فقال: إنا لله، أول يد صفقت على يد أمير المؤمنين يد شلاء يوشك
~~أن لا يتم هذا الأمر فكيف يكون طلحة مكرها وهو أول من صفق على يده بالبيعة؟
# ويكشف أيضا عن ذلك قول أمير المؤمنين - عليه السلام - في خطبته التي هي
~~أشهر من خطبه كلها وقد ذكر بيعته، فقال: " فتداك الناس علي كتداك الإبل على
~~حياضها حتى وطئ الحسنان وشقت أعطافي وقيل ms166 لي إن لم تجبنا إلى البيعة
~~ألحقناك بابن عفان " ولا خلاف أن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان عند
~~قتل عثمان مستتر عن جمهور الناس فلما قتل عثمان، تلوذ بحيطان المدينة مخافة
~~أن يقال إنه رغب في الأمر حتى مضى الناس إليه طوعا. وكيف يكون طلحة والزبير
~~مكرهين والعامة تروي أنه قال لهما: " امددا أيديكما أبايعكما فإنني أكون
~~لكما وزيرا خير من أن أكون لكما أميرا ".
# وأما طلبهما الشورى فليس ذلك لهما وقد تمت إمامته وانعقدت بيعته
~~بالمهاجرين والأنصار وبهما أنفسهما، هذا على التسليم للمخالفين أن إمامته
~~كانت باختيار دون النص عليها والدلالة على وجوبها.
# وقوله: إنه قتل عثمان وكان سدى ذلك ولحمته وقاتل عثمان لا يكون للناس
~~إماما، فقد علم كل من سمع الأخبار أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لم
~~يحضر قتل عثمان وقد كان أنفذ إليه بابنه الحسن - عليه السلام - لما منعوه
~~الماء ليسقيه، وأن الذي تولي PageV00P228
# قتله وحضره طلحة والزبير في أشياعهما وجماعة من المهاجرين والأنصار وقد
~~قال أمير المؤمنين - عليه السلام - لهما ولغيرهما ممن اشتبه ذلك عليه: "
~~والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله " فلم يمكن أحد منهم الرد عليه.
# وأما خذلانه له فلسنا ننكره وكذلك الديانة كانت توجب ذلك ولو نصره أو رضي
~~بفعاله لما كان يصلح للإمامة.
# والذي توهمه النظام وشبه به في إبطال إمامته إذا صح كان دليلا على إمامته
~~- عليه السلام -، ولم يأت فيما أورده بحجة فيحتاج إلى نقضها وإنما اقتصر
~~على الدعوى فأسقطناها بمثلها، ثم لم نقنع بذلك حتى عضدناها ببرهان يعرفه من
~~تأمله والله الموفق للصواب.
# قال الشيخ أدام الله عزه: وقد طعن إبراهيم على أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - من وجه آخر فزعم أنه كان يحدث بالمعاريض ويدلس في الحديث، فقال:
~~روى أبو عوانة عن داود بن عبد الله الأزدي عن حميد بن عبد الرحمان الحميري
~~أنه بعث ابن أخ له إلى الكوفة وقال: سل علي بن أبي طالب عن الحديث الذي
~~رواه عنه أهل الكوفة في البصرة فإن كان ms167 حقا تحولنا عنها، قال: فأتى الكوفة
~~وأتى الحسن بن علي - عليه السلام - فأخبره بالخبر، فقال له الحسن - عليه
~~السلام -: ارجع إلى عمك فاقرأه السلام وقل له: قال أمير المؤمنين - يعني
~~أباه - عليه السلام - إذا حدثتكم بحديث عن رسول الله (ص) فإني لم أكذب على
~~الله عز وجل ولا على رسوله وإذا حدثتكم برأي فإنما أنا رجل محارب والحرب
~~خدعة.
# قال: وروى داود عن الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة، قال:
# سمعت عليا - عليه السلام - يقول: إذا حدثتكم عن رسول الله (ص) فهو كما
~~حدثتكم فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب على رسول الله (ص)،
~~وإذا PageV00P229
# سمعتموني أحدث فيما بيني وبينكم فإنما أنا رجل محارب والحرب خدعة.
# قال إبراهيم: وكيف يجوز لمن قد علم أنه إذا قال للناس أمرني رسول الله
~~(ص) بكذا وكذا أن ذلك عندهم على السماع والمشافهة، فإن كان هذا ونحوه جائزا
~~فالتدليس في الحديث جائز، قال إبراهيم: وفي الجملة إن عليا لو لم يحدثهم عن
~~النبي (ص) بالمعاريض لما اعتذر من ذلك.
# قال الشيخ أدام الله حراسته: وهذا الذي ذكره النظام عن أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ليس فيه شئ يوجب التدليس ولا الشبهات في الأخبار، بل قد أفصح
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - عن المراد فيه وميز بين ما يقتضي الظاهر منه
~~مثله في الباطن وبين ما له وجه وتأويل في الكلام، فقال لهم: " إذا حدثتكم
~~عن رسول الله (ص) فهو كما حدثتكم وإذا لم أسند الحديث إلى الرسول فله وجه
~~تأويل " فرفع بذلك التلبيس وأزال عنهم الشكوك والارتياب، ولا معنى لقول
~~النظام كيف يجوز لمن علم أنه إذا قال للناس أمرني رسول الله (ص) بكذا أن
~~ذلك عندهم على السماع، لأنه قد منعهم من الاعتقاد بما أورده من علامات
~~الاعراض.
# مع أنه يمكن أن يقال له: إن الذي يضيفه أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~إلى النبي (ص) من باب ما باطنه كظاهره في الأحكام، وليس يدخل في باب الخبر
~~عن نفسه وما يراه. ms168 فلا تخلط أيها الرجل هذين وميز كل واحد منهما على ما
~~ذكرناه فإنه يسقط شناعتك مع أنها قد سقطت بما قدمناه.
# وأما قوله: إن أمير المؤمنين - عليه السلام - لو لم يحدثهم بالمعاريض لما
~~اعتذر من ذلك، فإنا لا ننكر أن يتكلم - عليه السلام - بالمعاريض في حال
~~الاضطرار بعد أن يجعل بينها وبين الحقائق فصلا وقد فعل ذلك أمير المؤمنين -
~~عليه السلام -، وليس إخباره به PageV00P230
# اعتذارا على ما ظنه النظام بل بيان وبرهان لهم على وجوه الكلام وهو يجري
~~مجرى الحقيقة في القرآن والمجاز والمحكم منه والآيات المتشابهات، فإن كانت
~~الدلالة من أمير المؤمنين - عليه السلام - على الفرق بين الاعراض اعتذارا
~~من جناية جناها أو غلط وقع منه - وحاشاه من ذلك - فالدلائل من الله عز وجل
~~على الفرق بين ما ذكرناه اعتذار من خطأ فيه وهذا كفر وإلحاد.
# وما رأيت أعجب من رجل يحكي عن متكلم أنه حقق وعرض ولم يخل كلامه من برهان
~~ويميز به بين الأمرين ثم يحكم عليه بالتلبيس والتدليس لوجود البرهان.
~~أفتراه لو عرى كلامه من الدليل لكان يجب على قول النظام أن يكون قد بين
~~وأزال الالتباس، وقد كان ذلك كذلك فهذا هو الجهل المحض والوسواس وإن كان
~~بخلافه فكيف يكون المبرهن مدلسا لولا العناد.
# على أن الحديث الذي رواه عن حميد الحميري غير معروف ولا ثابت عند نقلة
~~الآثار وهو سن جملة تخرصه الذي قدمنا حكايته عنه فيما سلف من هذه الأبواب.
# ثم قال إبراهيم: وقال عمرو بن عبيد وهاشم بن الأوقص: ألا ترى أن قوله -
~~يعني أمير المؤمنين - عليه السلام " أمرت أن أقاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين " من ذلك القول الذي يقوله برأيه للخدعة، وقوله في ذي الثدية: "
~~ما كذبت ولا كذبت " من ذلك أيضا قال: ولعل الشئ إذا كان عنده حقا استجاز أن
~~يقول: إن رسول الله (ص) أمرني به لأن الله ورسوله قد أمرا بكل حق.
# قال الشيخ أيده الله: يقال لإبراهيم: هذا من جهل عمرو بن عبيد وهاشم ابن
~~الأوقص وضلالهما، وضعف ms169 عقلك أنت أيضا يا إبراهيم في اعتمادك على هذا
~~PageV00P231
# القول منهما وطعنكم وجماعتكم على أمير المؤمنين - عليه السلام -، وذلك أن
~~قوله:
# " أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين " إنما قاله قبل كون القتال
~~من هؤلاء المذكورين وهو متوجه إلى البصرة عند نكث طلحة والزبير بيعته، فجعل
~~هذا القول حجته في قصدهما والمسير إليهما لأن قوما أشاروا بالكف عنهما
~~فاعتمد في ترك رأيهم في ذلك على هذا القول وأضافه إلى النبي (ص) في أقوالي
~~ضمها إليها، نقلها أهل السير جميعا، منها قوله - عليه السلام -: " أما
~~والله لقد علم أصحاب محمد (ص) وهذه عائشة بنت أبي بكر فاسألوها أن أصحاب
~~الجمل والمخدج اليد ملعونون على لسان النبي الأمي وها هذه هاهنا فاسألوها "
~~وقال - عليه السلام -: " لا أجد إلا قتالهم أو الكفر بما أنزل على محمد (ص)
~~" فكيف يكون هذا عن رأيه وهو يستشهد بأعدى الناس له ويواجه عائشة بلعنة
~~أصحابها ويستشهدها على خبر ذي الثدية قبل كونه.
# وهب أنه - عليه السلام - ذكر قتال أهل البصرة وقال فيه برأيه من أين علم
~~بحال القاسطين والمارقين ولم يكن ظهر منهم شئ في الحال يستدل به بل
~~المارقون كانوا خاصة أصحابه عند هذا المقال، وكيف عين ذا الثدية بالمقال
~~وقطع عليه بالضلال وجعله رأسا للقوم وهو إذ ذاك من جملة أوليائه. فإن كان
~~رجم بذلك فأصاب، لم ينكر أن يكون ما خبر به المسيح - عليه السلام - أصحابه
~~من أفعالهم في المأكول والمشروب والمدخر كان ترجيما، وكذلك جميع ما خبرت به
~~الأنبياء قبل كونه وإخبار النبي (ص) قبل مخبراتها، وهذا طعن في الدين وخروج
~~من قول أهل الملل كافة، ولعمري إنه يليق بمذهب النظام، وإن كان ما خبر به
~~عن النبي (ص) وكان إخباره به قبل كونه يدل على أنه لم يكن عن رأي ترجيم ولا
~~تحديس وظن وتركين. فقد بطل PageV00P232
# ما قاله الرجلان، ولا وجه غير الترجيم إلا علم الغيب فترى النظام وابن
~~عبيد والأوقص أرادوا الطعن على أمير المؤمنين - عليه السلام - فجعلوه إلها
~~يعلم الغيب بغير ms170 تعليم، وهكذا يجن الله من عاداه.
# ثم قال إبراهيم: وقال عمرو بن عبيد: لولا أن عليا يوم التمس ذا الثدية
~~كان يقول والله ما كذبت ولا كذبت وهو ينظر إلى السماء مرة وإلى الأرض مرة
~~أخرى، ما شككت أن النبي (ص) قد قال له في ذلك قولا. قال إبراهيم: وهذا
~~القول من عمرو طعن شديد على - عليه السلام -.
# قال الشيخ أيده الله: فيقال لإبراهيم: لسنا نشك في نصب عمرو وعداوته
~~لأمير المؤمنين - عليه السلام - وكما لا نشك في ذلك فلسنا نشك في جهله وضعف
~~عقله وطعنه في الدين ونفاقه، والذي حكيت عنه يدل على ما وصفناه لأن نظر
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - إلى السماء إن لم يدل على صحة ما رواه عن
~~النبي (ص) ورغبته إلى الله تعالى في التوفيق لتقريب إظهار المخدج ليزول عن
~~قلوب الناس الشبهات، لم يدل على أنه لا نص عنده في ذلك، وأي نسبة بين النظر
~~إلى السماء وبين الكذب وبين النظر إلى الأرض وبين التدليس؟ وهل النظر إلى
~~ذلك إلا كالنظر إلى العسكر أو إلى نفسه أو يمين أو يسار أو أمام أو وراء؟
~~وهل ذلك إلا كغيره مما عددناه من ضروب الأفعال والتصرف من الإنسان في
~~حركاته وسكناته؟
# وهذا الذي حكاه النظام عن عمرو بن عبيد ليس يجب فيه أكثر من التعجب منه،
~~فإنه ليس بحجة يجب التسليم لها ولا شبهة يجب النظر فيها، ولولا أنني كرهت
~~إغفاله لئلا يظن ظان أن ذلك لشبهة فيه لما كان الرأي إيراده لأنه
~~PageV00P233
# محض الهذيان.
# على أنه إذا تأمل متأمل قصة المخدج عرف أن أمره كان بعهد من رسول الله
~~(ص)، وذلك أن هذا المخدج لم يكن معروفا عند أصحاب أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - ولا مشهورا، ولا علموا أنه كان في الخوارج فنجا أو قتل، ولا سمعوا
~~له خبرا فأنبأهم أمير المؤمنين - عليه السلام - بصفته قبل الوقعة وخبرهم
~~بقتله ومآله، والدليل على ذلك أنه لو كان الرجل معروفا عند القوم وكان قتله
~~معلوما لهم لما كان ms171 لاستدلال أمير المؤمنين بالخبر عنه على باطلهم وحقه
~~معنى يعقل وإنما جعل خبره معجزا وبرهانا له على صوابه.
# فلما انكشف الحرب أمر بطلبه في القتلى فلم يوجد وشك الناس في خبره فقلق -
~~عليه السلام - لذلك وجعل ينظر إلى السماء تارة يناجي ربه في بيان الأمر
~~وإزالة الغمة عن الخلق، وينظر إلى الأرض أخرى مفكرا في أصحابه خائفا عليهم
~~الضلال عند استبطائهم وجوده، فوفق الله الكشف عنه فركب أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - بغلة رسول الله (ص) حتى أتى جمعا من القتلى فقال: اكشفوا
~~بعضهم عن بعض فكشفوهم فوجدوا رجلا أسود بادنا له ثديان كثدي المرأة عليها
~~شعرات إذا مدت جذبت يده وإذا أرسلت ردت يده، فكبر - عليه السلام - عند ذلك
~~ذال الريب عن أصحابه، فكيف يكون الخبر عما وصفناه حدسا وترجيما، بل كيف
~~تكون هذه المنقبة الجليلة مثلبة وهذه الفضيلة العظيمة رذيلة لولا أن الله
~~سبحانه قد أعمى قلب عمرو بن عبيد والنظام والحاكي عنه وأصحابهما المعتقدين
~~لفضلهما والله نسأل توفيقا برحمته. PageV00P234
# فصل قال الشيخ أيده الله: وجدت جماعة من المعتزلة يدفعون ما حكيت عن
~~النظام بحكاية الجاحظ عنه أن يكون مذهبا له، وتحملهم الحمية للاعتزال
~~والعصبية للرجال على إنكار المعلوم من ذلك وعلى أن يحملوا أنفسهم على البهت
~~المزري بصاحبه المسقط لقدره، حتى آل بهم الأمر إلى تخريج العذر للنظام فيما
~~ذكرناه بأن زعموا أن الذي وصفناه وشرحناه من الفصول عنه إنما خرج مخرج
~~الحجاج لحملة الأخبار ومناقضة خصومه من الفقهاء.
# قالوا: وإنما قال الرجل إن هذه الشناعات على الصحابة تلزمكم على روايتكم
~~عنهم هذه الروايات فأما أنا فإني أتخلص من ذلك باعتمادي على ظاهر القرآن
~~والخبر القاطع للعذر من الأخبار ويسلم بذلك على مقالتي الأئمة من الصحابة
~~والتابعين بإحسان.
# قال الشيخ أيده الله: وهذا تمن من هؤلاء الجهال واعتلال فاسد يدل على ضعف
~~عقل معتقده أو على محض العصبية منه والعناد، وذلك أن صريح كلام النظام
~~وظاهره وباطنه بخلاف ما ادعاه هؤلاء القوم الأوغاد، ولا فرق بين من حمل ms172
~~مذهب النظام على ما ذكره القوم وانصرف عن مفهومه وبين من حمل مذهب الخوارج
~~على خلاف المعروف منه، بل ادعى فيه معنى مذهب الشيعة وحمل مذهب الشيعة على
~~مقتضى مذهب الخوارج وصنع ذلك في سائر المذاهب والمقالات.
# وأقرب ما يبطل قول هذه الفرقة ويشهد بتخرصها وعنادها في تخريج
~~PageV00P235
# مذهب النظام على خلاف ما حكيناه، ما شهد به الجاحظ عليه وحكاه عنه نصا لا
~~يشوبه شك ولا ارتياب، وذلك أنه قال: وكان إبراهيم من أشد الناس قولا في
~~الروافض لبغضهم أبا بكر وعمر وأبا عبيدة، وأشد الناس قولا في الخوارج
~~لبغضهم عليا - عليه السلام - وعثمان وطلحة والزبير وعائشة، ومن أشد الناس
~~قولا في المعتزلة لبغضهم سعدا وابن عمر ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وزيد
~~بن ثابت وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وجميع من كان لا يرى قتال الفئة
~~الباغية ويقول:
# كن عند الله المقتول ولا تكن القاتل. فإذا صار إلى القول في أصول الفتيا،
~~انتظم جميع المعاني المعيبة عنده والمذهب الذي كان يسخطه من غيره.
# ولو كان له من يثيره ويسائله لكشف منه ما كان مستورا ولأظهر من تناقض
~~مذهبه ما يسقط قدره ويحط منه، ولكن أصحابه لم يكونوا أصحاب أخبار وآثار
~~وأحكام وفتيا وكانت " المداخلة " إليهم أعجب من علم القرآن، و " الطفرة "
~~أبلغ عندهم من علم الأحكام، وبئس المذهب لعمر الله اجتبى لنفسه واختار
~~لدينه، وسنقول عند الرد عليه بالذي يجب إن شاء الله.
# قال الشيخ أيده الله: فأيما أولى بنا الآن أن نصدق على النظام قوله على
~~نفسه وإخباره عن مذهبه وصريح لفظه الدال على مراده وحكاية صاحبه، الجاحظ
~~عمرو بن بحر عنه أو تصديق هؤلاء النفر المتعصبين بالباطل الحاملين أنفسهم
~~على البهت والعناد والخصومة واللجاج؟ وكيف يحسن مناظرة من ركب هذا المركب
~~في الوقاحة والمكابرة لولا أن قوما من الضعفة الذين لا معرفة لهم بالمقالات
~~ولم يطلعوا على المذاهب ولا عنوا بقراءة الكتب على المشايخ فالتبس عليهم
~~هذا المقال؟ PageV00P236
# فصل مع أن النظام لم يحتج ms173 في شاهد مذهبه إلى الشهادة عليه من عمرو بن بحر
~~وغيره من حيث صرح بما مضى وبما أنا مبينه الآن حيث يقول: وقلتم - يعني
~~مخالفيه - إن قولنا هذا - يعني قوله - خلاف على الجماعة وأن النبي (ص) قال:
~~يد الله على الجماعة، ثم قال حاكيا عن مذهبه: فنحن لا نزعم أن أصحاب رسول
~~الله (ص) أطبقوا على الرأي وأجمعوا على القول في الفتيا فيكون كما وصفتم
~~ويخالف ما ادعيتم، وإنما كان يرى الفتيا بالقياس وترك المنصوص عليه من
~~أصحاب رسول الله (ص) عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن
~~مسعود وزيد ومعاذ وأبو الدرداء وأبو موسى وناس قليل من أحداث الصحابة دون
~~الأكابر والباقون هم الجماعة، وهؤلاء النفر هم أصحاب الفرقة، ولكن لما كان
~~فيهم عمر ابن الخطاب وعثمان وهؤلاء معهم سلطان الرغبة والرهبة، شاع لهم ذلك
~~في الدهماء وانقادت لهم العوام وجاز للباقين السكوت على التقية وعلى أنهم
~~قد علموا أنه غير مقبول منهم ولا مسموع قولهم.
# قال الشيخ أيده الله: أفلا ترون وفقكم الله إلى تجريده مذهبه في تمييز
~~الصحابة وتعيين من طعن عليه منهم فبدأ بعمر بن الخطاب وأتبعه الباقين، وقبل
~~هذا قد ذكر أبا بكر وصرح بالطعن عليه في قوله في الكلالة، وطعن على عبد
~~الله ابن عباس بعد هذا وعلى ابن عمر، وذكر في هذا الفصل بعينه علة استفاضة
~~القول في الصحابة بالرأي وأنها هي التمكن والغلبة والسلطان ونحن مصدقوه
~~فيما ذكره عن القوم، ومصوبوه في تعلقه بانغمار الحق بالتقية إلا إدخاله
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - في جملتهم في القول بالقياس والرأي ومكذبوه
~~ورادون عليه بما سلف لنا في ذلك من البيان، وما أعلم أحدا أجسر على البهتان
~~ممن تعلق في مذهب النظام بخلاف ما شرحه هو في مقالته وحكيناه عنه في
~~المواضع المقدمات. PageV00P237
# فصل قال الشيخ أيده الله: وقال الجاحظ في آخر فصل حكاه عن النظام في
~~الفتيا: وكان إبراهيم من حفاظ الحديث مع ذهن حديد ولسان ذرب يتخلص به إلى ms174
~~الغامض، ويحل به المنعقد، ويقرب به ما بعد وهو مع ذلك يخطئ خطأ الغمر ويخبط
~~خبط السكران ويجمع بين التيقظ والغفلة والحزم والإضاعة.
# ثم قال عمرو عقيب هذا الفصل: وقول إبراهيم هذا لم يعمل به مسلم وهو وإن
~~طول وكثر فإن المأخذ في الكثير عليه قريب، فقد شهد عمرو على النظام بخلافه
~~الأمة في المقال، ووصفه بالجمع بين المتضادات وهو أعرف بمذهبه من هؤلاء
~~الجهال، وبعد فإن لم نصدق الجاحظ عليه في هذه الحكايات لم يجب أن نصدقه
~~عليه في جميع ما حكاه من مذاهبه لأنها لم تظهر إلا من جهته، وإذا أكذبناه
~~في ذلك كله لم نعرف للنظام مذهبا في الفتيا فضلا عن أن يحتاج إلى الاحتيال
~~له في التخريجات.
# على أن هذه الجماعة التي حكينا عنها الانكار لا بد لها مع إقامتها على
~~ذلك من تكذيب الجاحظ وتضليله وتجهيله في الرد على النظام، لأنه قد رد عليه
~~في هذا الكتاب على ترتيب ما حكيناه من تدينه بما وصفناه، وليست في موضع من
~~يقبل قولها على الجاحظ ويترك ما خبر به وحكاه إلى شهواتها وأمانيها التي
~~تدل على سوء التدبير وقلة الدين وضعف الرأي.
# قال الشيخ أيده الله: فهذه جملة ما ثبت عن النظام في الطعن على الصحابة
~~والأئمة الراشدين والتابعين بإحسان، ولو أوردنا جميع ما في هذه الأبواب من
~~مقاله لطال به الكتاب، وقد أضربنا عن مناقضته بين الأخبار وإيراده تكذيب
~~PageV00P238
# بعض القوم لبعض في الروايات وشهادته عليهم بالبدع في الديانات وقول الزور
~~والبهتان، فمتى أردتم أرشدكم المعرفة ذلك على الكمال فعليكم بكتاب الفتيا
~~لعمرو بن بحر الجاحظ فإنكم تجدونه في ذلك على الاستقصاء والبيان، مع أن
~~إبراهيم في اعتذاره من الإقدام على تخطئة الأمة ملبس في ذلك على الضعفاء
~~لأنه يدين بفساد الاجماع. وقد ذكر ذلك عنه عمرو بن بحر في هذا الكتاب فقال:
~~وقال إبراهيم: لم يضطرني الخبر أن النبي (ص) قال: " لا تجتمع أمتي على خطأ
~~" وكان يزعم أنه قد يجوز أن يجتمع المسلمون على ms175 ضلالة ولكن لا يجتمعون على
~~خطأ بعينه.
# وقال الجاحظ في افتتاح حكاياته عنه: زعم إبراهيم بن سيار أن سبيل القرآن
~~كسبيل التوراة والإنجيل والزبور وجميع كتب الأنبياء، وأن سبيل هذه الأمة في
~~فتياها وأحكامها كسبيل أمة موسى وعيسى وجميع الأنبياء - عليهم السلام -،
~~وأن أصحاب محمد (ص) حين تكلفوا القول في الفتيا وقالوا بالقياس لم يعد
~~أمرهم أحد وجهين: إما أن يكونوا ظنوا أن ذلك جائز لهم بسبب غلطوا فيه ولأمر
~~توهموه، أو يكون ذلك كان منهم على التآمر والتحكم وليكونوا أئمة وقادة
~~وسلفا.
# قال الشيخ أيده الله: في هذا - أدام الله توفيقكم - كفاية في الدلالة على
~~مذهب الرجل في جواز تغيير القرآن والزيادة فيه والنقصان والطعن على الاجماع
~~والبراءة من أهل بيت النبي (ص) والصحابة جميعا والتابعين بإحسان، وكفى
~~بمعتقد هذا الرجل كفرا وإلحادا وخروجا عن دين الإسلام، والحمد لله على ما
~~من به علينا من هدايته وله الشكر على نعمته في دينه وإياه نسأل سترا جميلا
~~برحمته. PageV00P239
# فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه، قال الشيخ أيده الله تعالى: وجدت أصحاب
~~المقالات كافة يقولون إن أول خلاف وقع في الإسلام بعد وفاة رسول الله (ص)
~~الخلاف في الإمامة بين المهاجرين والأنصار، وقد غلطوا في ذلك، فإن أول خلاف
~~حدث في الإسلام بعد وفاة الرسول (ص)، خلاف عمر بن الخطاب في وفاة النبي (ص)
~~فإنه ادعى حياته.
# وذلك أن جميع أهل السير والآثار يقولون إن النبي (ص) لما قبضه الله عز
~~وجل فخرج الناعي ينعاه، خرج عمر بن الخطاب من منزله فقال: " والله لا أسمع
~~أحدا يقول مات رسول الله إلا قتلته، إن رسول الله (ص) لم يمت وإنما غاب عنا
~~كما غاب موسى عن قومه أربعين ليلة، والله ليرجعن رسول الله إلى قومه كما
~~رجع موسى إلى قومه وليقطعن أيدي رجال وأرجلهم " فلم يزل على ذلك يقول هذا
~~القول في محفل بعد محفل حتى خرج إليه أبو بكر فقال له: على رسلك يا عمر فلم
~~ينصت له، فلما رأى أنه لا ms176 ينصت له، قام قائما فحمد الله وأثنى عليه وصلى
~~على النبي (ص) ثم قال: " أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات
~~ومن كان يعبد الله سبحانه وتعالى فإن الله سبحانه حي لا يموت ولقد نعى نبيه
~~إلى نفسه وهو بين أظهركم فقال: * (إنك ميت وإنهم ميتون) * " قالوا: فحينئذ
~~كف عمر عن القول الذي كان يقول به.
# قال الشيخ أدام الله تأييده: وفي هذا الذي ذكرناه غير شئ:
# فمنه أن أول خلاف حدث بعد رسول الله (ص) خلاف عمر بن الخطاب على
~~PageV00P240
# الجماعة ونفيه موت رسول الله (ص) وما ادعاه من حياته.
# ومنه أن هذا الخلاف هو مذهب المحمدية من الغلاة وبه يدينون وهو ضلال
~~باتفاق.
# ومنه أنه خلاف أظهره الرجل بغير شبهة تدعو إليه من جهة عقل أو تأويل كتاب
~~أو لفظ سنة أو عادة جرت فيتعلق بذلك، وما جرى هذا المجرى لم يتوهم على
~~صاحبه إلا العناد وقصد الإفساد والإدغال في الدين.
# ومنه أنه يدل على جهل قائله بالقرآن وعدم حفظه له لأن التنزيل مبين لوفاة
~~رسول الله (ص)، قال الله سبحانه لنبيه - عليه السلام - * (إنك ميت وإنهم
~~ميتون) * (1) وقال سبحانه: * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) * (2).
# ومنه أن الرجل أقدم على اليمين بالله عز وجل وأقسم بأسمائه الحسنى أن
~~رسول الله (ص) لم يمت، ثم لم يقنع بذلك حتى وصفه بالغيبة ثم شبه غيبته
~~بغيبة موسى - عليه السلام - عن قومه وأقسم بالله في مقدار زمان غيبته، ثم
~~لم يقنعه جميع ذلك من قوله الباطل حتى خبر أنه سيرجع ويقطع أيدي رجال
~~وأرجلهم، فهب أن الشبهة دخلت عليه في وفاة النبي (ص) واعتقد أنه ممن لا
~~يموت أو ممن يتأخر موته عن تلك الحال، أي شبهة عرضت له في ذكر قطع أيدي
~~الرجال وأرجلهم إذا عاد؟ إن هذه الأمور عجيبة وإذا تأملها المنصف عرف
~~مباينتها لليقين والصدق ومباعدتها لشرائط الإيمان.
# ولعل بعض أهل الخلاف يزعم عند ms177 سماع هذا الكلام أن القول الذي أظهره
# PageV00P241
# عمر لم يكن عن عقد ونية ولكنه كان منه على سبيل الإرهاب لئلا يطمع أهل
~~النفاق. فإن زعم ذلك، قيل له: إن هذا التخريج لا يصح على ظاهر مقال الرجل
~~ولا يلائم ما كان منه في الحال لأنه أخرجه مخرج الجد وأبان عما يبان به عن
~~الاعتقاد فأكده بالقسم والأيمان، ولو كان على ما ظننت من أنه أراد
~~الاستصلاح ما كان يورد ذلك على الوجه الذي يقع به الضلال ولا يؤكده التأكيد
~~الذي يدل به السامعين على وجود اعتقاد صدقه في ظاهره وباطنه، ولما كان
~~لقوله عند سماع الآية من أبي بكر " كأني والله ما سمعتها قط ولا علمت أنها
~~في القرآن " معنى، ولقال عند اجتماع الكلمة على الوفاة للناس: " اعلموا
~~أيها الناس أني لم أك جاهلا بوفاة الرسول وإنما أظهرت ما أظهرت من الكلام
~~للإرهاب والاستصلاح " وفي يمين عمر بالله تعالى أنه لما سمع الآية تنبه بها
~~على غلطه في المقال وكان قبلها كأن لم يسمعها قط دليل على بطلان قول من
~~تخرج له ما قدمناه.
# وإذا بطل أن يكون الرجل أراد بما أظهره الاستصلاح وبطل أن يكون ما قاله
~~لشبهة دخلت عليه دعته إلى ذلك المقال، لم يبق إلا أنه أراد الفساد في الدين
~~وسلك طريق العناد. على أنه مع الأمر الذي يخرجونه له في ذلك لا ينفك من
~~إظهار الباطل والتصريح بالكذب في الأخبار والإذاعة بما يدعو إلى الجهل
~~والضلال، وهذا بين لذوي الألباب.
# على أن المقدار من الزمان الذي أظهر فيه عمر بن الخطاب من القول ما
~~حكيناه ثم رجع عنه، لم يكن موهوما فيه أن لو صمت عن ذلك أو اعتمد على غيره
~~مما لا يخرج به على ظاهر الحق ووقوع الفساد على معهود العادات.
# وبعد، فما بال أبي بكر لم يسبقه إلى هذا الاستصلاح وغيره من المهاجرين
~~والأنصار، بل ما باله لما أمره أبو بكر بالانصات لم يجبه إلى ذلك حتى تركه
~~وعدل PageV00P242
# عن كلامه إلى كلام ms178 الناس، وكيف لم يجر فساد قط في ما سلف عند موت نبي أو
~~ملك كان المعلوم أو المظنون أنه لو وقع موته ساعة من النهار يصلح الناس
~~وارتفع ذلك الفساد فكيف لم يسبقه إلى ذلك أحد عند موت من ذكرناه من الملوك
~~والأنبياء، وأي فساد كان يتخوف من السكوت عن الباطل والكذب ودفع الضرورات،
~~وما كان وجه الفساد الذي يتخوفه الرجل، وإنما انتشرت الكلمة ووقع معظم
~~الخلاف بعد رجوعه عما كان ادعاه.
# مع أنا لا نجده استصلح أحدا من الأمة بذلك ولا نعرف وجها في كلامه
~~للاستصلاح، وقد وجدنا ما كان يتخوفه من الفساد مع مقاله ذلك، فأي فائدة
~~حصلت للأمة فيما أورده وعلى أي معنى يحمله إن لم يكن أراد الإفساد والتلبيس
~~والاضلال، على أن الرجل نفسه قد أظهر أنه قال القول الذي حكيناه عنه على
~~وجه الاعتقاد له وصرح بأنه لم يقصد الاستصلاح بمقال ظاهره خلاف باطنه في
~~الحال وأبطل قول من خرج له العذر بالاستصلاح.
# فروى محمد بن إسحاق عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك قال: لما بويع أبو
~~بكر في السقيفة وكان من الغد، جلس أبو بكر على المنبر فقام عمر فتكلم قبل
~~أبي بكر فحمد الله وأثنى عليه وقال: " أيها الناس إنه كنت قلت لكم بالأمس
~~مقالة ما كانت إلا عن رأي، وما وجدتها في كتاب الله ولا كانت بعهد من رسول
~~الله (ص) ولكن قد كنت أرى أن رسول الله (ص) سيدبر أمرنا حتى يكون آخرنا
~~موتا ".
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: " والله إني لأمشي مع عمر في خلافته وما معه
~~غيري وهو يحدث نفسه ويضرب قدميه بدرته إذ التفت إلي فقال: يا بن عباس هل
~~تدري ما حملني على مقالتي التي قلت حين توفي رسول الله (ص) قال: قلت:
~~PageV00P243
# لا أدري أنت أعلم يا أمير المؤمنين " قال: فإنه والله ما حملني على ذلك
~~إلا أنني كنت أقرأ هذه الآية: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) ms179 * (1) وكنت أظن أنه سيبقى بعد أمته حتى
~~يشهد عليها بآخر أعمالها فإنه الذي حملني على أن قلت ما قلت.
# ألا ترى إلى تصريح الرجل بأنه كان يعتقد حياة رسول الله (ص) ويعتل لذلك
~~تارة بالرأي وتارة بتأويل القرآن، وأنه لم يعتمد فيه أنه من كتاب الله ولا
~~عهد من الرسول (ص) ثم يناقض تارة أخرى بالاعتلال، فيزعم أن الذي حمله عليه
~~ما وجده في الكتاب، فيعلم بذلك صحة ما ذكرناه عنه من التخليط ويظهر لك
~~إدغاله في الدين بمناقضته في المقال وبنقله التلبيس على الضعفاء من اعتلال
~~إلى اعتلال، وقد تبين لك بما قلناه صحة ما قدمناه من ركوبه في ذلك عظيم
~~الضلال وأنه إن كان صدق على نفسه فقد وضح عناده وإدغاله في الدين على ما
~~شرحناه.
# قال الشيخ أيده الله: وقد سلك ابنه عبد الله طريقه في الإقدام على الباطل
~~والقول بغير علم ولا بيان وهو عندهم من صلحاء الصحابة وأهل الفضل والسداد.
# وذلك أنه لما غنم المسلمون من الفرس في أيام عمر ما غنموه وكان في جملته
~~العود الذي يستعمله المجوس في الملاهي، فأحضروه مجلس عمر فلم يكد يعرفه أحد
~~ممن حضر في الحال، ولم يدر ما الذي يصنع به ولا اسمه من الأسماء، فتشاجروا
~~في ذلك فقال لهم عبد الله بن عمر: دعونا من اختلافكم في هذا وخذوها عني
~~وأنا أبو عبد الرحمان، هذا الميزان الحراني، فلم يرض بالسكوت عما لا يعلم
~~حتى تحدى القوم بأن عنده معرفة لما لا يعرفه، ثم لم يرض بذلك حتى أنبأهم
# PageV00P244
# بباطل وشهد عندهم شهادة زور وقد كان غنيا عن ذلك وما دعاه إليه داع.
# وهذا مما يعد من حماقته أفترى من خالفنا يمكنه أن يزعم في هذا أيضا أنه
~~أراد به الاستصلاح بكلام يطلب لهذا الرجل عذرا إلا مشارك له في الحمق
~~والإقدام على الباطل، ولا يثق به في النقل بعد ما حكيناه ويتولاه في الشرع
~~ويعتقد فضله في الصحابة إلا مائق مأفون العقل.
# ولو لم يكن عبد الله ms180 ضعيف الرأي ناقص العقل لما تأخر عن بيعه أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - وأبى الدخول في طاعته وحرم الجهاد معه ويدعه في
~~حروبه وخذل الناس عنه واستحل خلافه ومباينته ثم جاء بعد ذلك مختارا إلى
~~الحجاج بن يوسف الثقفي فقال له: أيها الأمير امدد يدك أبايعك لأمير
~~المؤمنين عبد الملك ابن مروان. حتى قال له الحجاج بن يوسف الثقفي: وما حملك
~~على هذا يا أبا عبد الرحمان بعد ما تأخرت عنه؟ قال: حملني عليه حديث رويته
~~عن النبي (ص) إنه قال: " من مات وليس في عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية "
~~فقال له الحجاج:
# بالأمس تتأخر عن بيعة علي بن أبي طالب مع روايتك هذا الحديث ثم تأتيني
~~الآن لأبايعك لعبد الملك، أما يدي فمشغولة عنك ولكن هذه رجلي فبايعها فسخر
~~منه وعبث به وأنزله منزلته.
# ولعمري إن عبد الله وإن فارق أباه في الشهامة والفطنة لقد وافقه في
~~العداوة لأمير المؤمنين - عليه السلام - ومضى على شاكلته وعادته في ذلك،
~~وقد قال رسول الله (ص) " من أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله
~~عز وجل " وقال له - عليه السلام -: " عادى الله من عاداك وقاتل الله من
~~قاتلك " وقال له - عليه السلام -: " حربك يا علي حربي وسلمك يا علي سلمي "
~~وقال له - عليه السلام -:
# " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، وهذه
~~دعوات قد استجابها الله عز وجل من نبيه عليه وآله السلام PageV00P245
# فصل من كلام الشيخ أيده الله، قال الشيخ: قد أجمعت الأمة على أن أبا بكر
~~قال بعد العقد له: " أقيلوني أقيلوني " فاستقالهم الولاية والإمرة عليهم
~~وفهمنا ذلك وعرفناه وقد أجمعت الأمة على أن الناس دعوا عثمان إلى الخلع
~~فأبى فحصروه لذلك وتوعدوه بالقتل إن لم يخلع نفسه ليختاروا لأنفسهم من
~~يرضوه فأبى إلا دفاعهم عن ذلك واحتج عليهم فيه بأن الله سبحانه قمصه الأمر
~~فلا يحل له خلعه، وقال لهم: " لا أخلع قميصا قمصنيه الله عز وجل " فنظرنا
~~في هذين الفعلين ms181 فوجدناهما مختلفين متضادين يوجب أحدهما إن كان صوابا خطأ
~~فاعل ضده وإن كان خطأ صواب فاعل خلافه.
# وذلك أنه إن كان حل لأبي بكر أن يخلع نفسه من الإمامة مختارا ويدعو الناس
~~إلى خلعه فقد حرم الله سبحانه على عثمان أن يمتنع من ذلك إذا أريد عليه
~~ودعي إليه وأخيف وهدد بالقتل إن امتنع عليهم من ذلك فلما رأينا عثمان اختار
~~القتل على الإجابة إلى الخلع، علمنا أنه لم يختر ذلك إن كان متدينا به إلا
~~أن الخلع أعظم من إظهار كلمة الشرك وصنع ضروب الفسق وأكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير لأن هذه كلها تحل عند الخوف على النفس وعثمان لم يستحل الخلع عند
~~الخوف على نفسه فكان على مذهبه من أعظم الكبائر وأكبر ضروب الكفر، وإذا كان
~~أبو بكر قد استحله ودعا إليه بان أنه أتى كفرا على مذهب عثمان وأعظم من
~~الكفر أو يكون استحلاله ذلك يدل على أن استسلام عثمان للقتل بدلا من الخلع،
~~أعظم ما يكون من الكفر لأن من امتنع من مباح بقتل نفسه كان مارقا عن الدين
~~PageV00P246
# ولا فضل في ذلك لمن عقل على ما بيناه.
# وعسى أن يقول بعضهم إن عثمان دعي إلى خلعه على ما يوجب الخلع فامتنع لذلك
~~وأبو بكر اختار الخلع فاختلف الوجهان في ذلك.
# فإنه يقال له: لو كان الأمر على ما وصفت لكان الخلع حاصلا له وإن لم يخلع
~~نفسه لأن الفسق الموجب للخلع بوجوده يخرج عند أصحاب الاختيار خاصة صاحبه من
~~الإمامة ولا يحتاج معه إلى أن يخلع نفسه، مع أن عثمان كان أناب لهم وأظهر
~~التوبة وأعتبهم على ما عتبوه ورجع لهم في الظاهر إلى ما أرادوه فصار في
~~الحكم بمنزلته الأولى من العدالة فلذلك ساموه أن يخلع نفسه مختارا وكان ذلك
~~هو الذي دعا إليه أبو بكر بعينه فلم يختلف الوجهان على ما ظننتموه وفي ذلك
~~ما قدمناه من وجوب ضلال أحد الرجلين وخطأه في الدين.
# على أن الاختيار إن كان للأمة فكان إليها العزل ms182 والخلع ولم يكن لدعائها
~~عثمان إلى أن يخلع نفسه معنى يعقل لأنه كان لها أن تخلعه إذا لم يجبها إلى
~~ذلك ويختاره، وإن كان الخلع إلى الإمام فلا معنى لقول أبي بكر للناس
~~أقيلوني وقد كان يجب - لما كره الأمر - أن يخلع هو نفسه ولا تكون لهم إذ
~~ذاك ضربة لازب عليه، وهذا أيضا تناقض آخر يبين عن بطلان الاختيار وتخليط
~~القوم.
# وأنت أرشدك الله إذا تأملت قول أمير المؤمنين - عليه السلام - في خطبته
~~في الكوفة عند ذكر الخلافة حيث يقول: " فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته
~~إذ عقدها لآخر بعد وفاته " وجدته عجبا وعرفت منه المغزى الذي كان من الرجل
~~في القول وبان خلاف الباطن منه للظاهر وتيقنت الحيلة التي أوقعها والتلبيس
~~وعثرت به على الضلال وقلة الدين والله تعالى نسأل التوفيق. PageV00P247
# فصل وسمعت شيخنا أيده الله يقول: إن مما يشهد برذالة بني تيم بن مرة وبني
~~عدي ويجب أن يضاف إلى ما سلف لنا في ذلك، قول أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية
~~حين بلغه بيعة الناس لأبي بكر فجعل يقول ويحرض بني هاشم على فسخ أمره
~~ويدعوهم إلى تقديم أمير المؤمنين - عليه السلام - وتسليمه ويقول:
# بني هاشم لا يطمع الناس فيكم * ولا سيما تيم بن مرة أو عدي فما الأمر إلا
~~فيكم وإليكم * وليس لها إلا أبو حسن علي أبا حسن فاشدد لها كف حازم * فإنك
~~بالأمر الذي يرتجى ملي أفلا ترون إلى قول هذا الشيخ بحضرة الملأ وبحيث يبلغ
~~قوله الحاضر والبادي كيف يزري على تيم وعدي ويظهر القول برذالتها وقصورها
~~عن استحقاق الخلافة ونيل الرياسة وهو وإن كان منافقا عندنا فإن وصف القبائل
~~لا تتعلق صحته بما ينفي نفاقه ولا يخل نفاقه بصدقه في وصفه لأن العرب كانوا
~~أهل أنفة من الكذب فيما يعلم باضطرار ضد مقالتهم فيه لا سيما وأبو سفيان
~~سيد من سادات قومه، فأقل ما في هذا الباب أن ينزل بشعره منزلة شعر الجاهلية
~~في وصف القبائل بالشجاعة أو الجبن ms183 أو السخاء أو البخل أو الشرف أو الضعة،
~~وإذا كان الأمر على ما بيناه سقط قول من رام إبطال احتجاجنا بقول أبي سفيان
~~على ما ذكرناه لموضع نفاقه وخلافه الدين على ما بيناه. PageV00P248
# فصل قال الشيخ أيده الله: وما رأيت أوهن ولا أضعف من تعلق المعتزلة
~~ومتكلمي المجبرة بقول العباس بن عبد المطلب رحمه الله لأمير المؤمنين -
~~عليه السلام - بعد وفاة رسول الله (ص): " امدد يدك يا بن أخ أبايعك فيقول
~~الناس عم رسول الله بايع ابن أخيه فلا يختلف عليك اثنان " وقد ادعوا أن في
~~هذا دليلا على أن رسول الله (ص) لم ينص على أمير المؤمنين - عليه السلام -.
# وقولهم إنه لو كان نص عليه لم يدعه العباس إلى البيعة لأن المنصوص عليه
~~لا يفتقر في إمامته وكمالها إلى البيعة فلما دعاه العباس إلى عقد إمامته من
~~حيث تنعقد الإمامة التي تكون بالاختيار دل على بطلان النص، وهذا الكلام مع
~~وهنه فقد حار قوم من الشيعة عن فهم الغرض فيه وعدلوا عن نقضه من وجهه، وقد
~~كنت قلت لمناظر اعتمد عليه في حجاجه في الإمامة ورام به مناقضتي في مجلس من
~~مجالس النظر أقوالا أنا أورد مختصرا منها وأعتمد على بعضها إذ كان شرح ذلك
~~يطول.
# وهو أن يقال لهم إن كان دعاء العباس أمير المؤمنين - عليه السلام - إلى
~~البيعة يدل على ما زعمتم من بطلان النص وثبوت الإمامة من جهة الاختيار فيجب
~~أن يكون دعاء النبي (ص) الأنصار إلى بيعته في ليلة العقبة ودعاؤه المسلمين
~~من المهاجرين والأنصار تحت شجرة الرضوان، دليلا على أن نبوته (ص) إنما ثبتت
~~له من جهة الاختيار فإنه لو كان ثابت الطاعة من قبل الله عز وجل وإرساله له
~~وكان المعجز دليل نبوته، لاستغنى عن البيعة له تارة بعد أخرى فإن قلتم ذلك،
~~خرجتم عن الملة، وإن أثبتموه نقضتم العلة عليكم. PageV00P249
# فإن قالوا: إن بيعة الناس لرسول الله (ص) لم تك لإثبات نبوته وإنما كانت
~~للعهد في نصرته بعد معرفة حقه وصدقه فيما ms184 أتى به عن الله عز وجل من رسالته.
# قيل لهم: أحسنتم في هذا القول وكذلك كان دعاء العباس أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - إلى بسط اليد إلى البيعة فإنما كان بعد ثبوت إمامته بتجديد
~~العهد في نصرته والحرب لمخالفيه وأهل مضادته ولم يحتج - عليه السلام -
~~إليها في إثبات إمامته.
# ويدل على ما ذكرناه قول العباس: " يقول الناس عم رسول الله بايع ابن أخيه
~~فلا يختلف عليك اثنان " فعلق الاتفاق بوقوع البيعة ولم يكن لتعلقه بها إلا
~~وهي بيعة الحرب التي يرهب عندها الأعداء ويحذرون من الخلاف ولو كانت بيعة
~~الاختيار من جهة الشورى والاجتهاد لما منع ذلك من الاختلاف بل كانت نفسها
~~الطريق إلى تشتت الرأي وتعلق كل قبيل باجتهاده واختياره.
# أولا ترى إلى جواب أمير المؤمنين - عليه السلام - بقوله: " يا عم إن لي
~~برسول الله (ص) أعظم شغل عن ذلك " ولو كانت بيعته عقد الإمامة لما شغله
~~عنها شاغل ولما كانت قاطعة له عن مراده في القيام برسول الله (ص)، أولا ترى
~~أنه لما ألح عليه العباس في هذا الباب قال: " يا عم، إن رسول الله (ص) أوصى
~~إلي وأوصاني أن لا أجرد سيفا بعده حتى يأتيني الناس طوعا وأمرني بجمع
~~القرآن والصمت حتى يجعل الله عز وجل لي مخرجا " فدل ذلك أيضا على أن البيعة
~~إنما دعا إليها للنصرة والحرب وأنه لا تعلق لثبوت الإمامة بها وأن الاختيار
~~ليس منها في قبيل ولا دبير علي ما وصفناه.
# ووجه آخر وهو أن القوم لما أنكروا النص وأظهروا أن الإمامة تثبت لهم من
~~طريق الاختيار، أراد العباس أن يكيدهم من حيث ذهبوا إليه ويبطل أمرهم بنفس
~~ما جعلوه طريقا لهم إلى الظلم وجحد النص، فقال لأمير المؤمنين - عليه
~~السلام -: PageV00P250
# " ابسط يدك أبايعك فإن سلموا الحق لأهله لم تضرك البيعة وإن ادعوا الشورى
~~والاختيار وأنكروا حقك كان لك من البيعة والاختيار والعقد مثل ما لهم فلم
~~يمكنهم الاستبداد بالأمر دونك " فأبى أمير المؤمنين - عليه السلام - ذلك
~~وكره أن يتوصل إلى حقه بباطل ms185 لا يوصل إليه وبرهان أمره يقهر القلوب بظهور
~~النص عليه.
# ولأنه كره أن يبسط يده للبيعة فيلزمه بعد ذلك تجريد السيف على دافعيه
~~الأمر فلا يستقيم له مع الاختيار وعقد القوم له أن يلزم التقية وقد تقدمت
~~الوصية له من النبي (ص) بالكف عن الحرب مخافة بطلان الدين ودرس الإسلام،
~~وقد بين ذلك في مقاله - عليه السلام - حيث يقول: " أما والله لولا قرب عهد
~~الناس بالكفر لجاهدتهم " فعدل عن قبول البيعة لما ذكرناه.
# فإن قال بعضهم في هذا الجواب: قد وصل إلى حقه كما زعمتم بعد عثمان
~~بالاختيار ودخل في الشورى فكيف استجاز التوصل إلى الحق بالباطل على ما
~~فهمناه عنكم من الجواب؟
# قيل له: يقول القوم إنما ساغ له ذلك في الشورى وبعد عثمان لخفاء النص
~~عليه في تلك الأحوال واندراس أمره بمرور الزمان على دفعه عن حقه فلم يجد إذ
~~ذاك من ظهور فرض طاعته ما كان عند وفاة رسول الله (ص) فاضطر إلى التوصل إلى
~~حقه من حيث جعلوه طريقا إلى التأمير على الناس.
# على أن القوم جمعوا بين علتين إحداهما ما ذكرناه، والأخرى ما أردفناه
~~المذكور من وجوب الجهاد عليه بعد قبول البيعة ولم يكن في الأول يجوز له ذلك
~~للوصية المتقدمة من النبي (ص) في الكف عن السيف ولما رآه في ذلك من
~~الاستصلاح وكانت الحال بعد عمر وبعد عثمان على خلاف ما ذكرناه وهذا يبطل ما
~~تعلقتم به. PageV00P251
# ووجه آخر وهو المعتمد عندي في هذا الجواب عن هذا السؤال والمعول عليه دون
~~ما سواه، وهو أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لم يتوصل إلى حقه في حال من
~~الأحوال بما يوصل إليه من اختيار الناس له على ما ظنه الخصوم.
# وذلك أنه - عليه السلام - احتج في يوم الشورى بنصوص رسول الله (ص)
~~الموجبة له فرض الطاعة كقوله: " أفيكم أحد قال له رسول الله (ص) من كنت
~~مولاه فعلي مولاه غيري؟ أفيكم أحد قال له رسول الله (ص) أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه ms186 لا نبي بعدي غيري؟ " وأشباه هذا من الكلام الموجب
~~لإمامة صاحبه بدليله المغني له عن اختيار العباد.
# ولما قتل عثمان لم يدع أحدا إلى اختياره لكنه دعاهم إلى بيعته على النصرة
~~له والاقرار بالطاعة وليس في هذا من معنى الاختيار الذي يذهب إليه
~~المخالفون شئ على كل حال، والجواب الأول لي خاصة والثاني لأصحابنا وقد
~~نصرته بموجز من الكلام.
# فصل وقد سأل المخالفون في شئ يتعلق بهذا الفصل عن سؤال لم أجد لأحد من
~~أصحابنا فيه جوابا فأجبت عنه بما أسقطه على البيان، وهو أن قالوا: إذا
~~زعمتم أن النبي (ص) قد نص على أمير المؤمنين - عليه السلام - بالإمامة وبين
~~عن فرض طاعته ودعا الأمة إلى اتباعه، فما معنى قول العباس بن عبد المطلب
~~رحمة الله عليه لأمير المؤمنين - عليه السلام - في مرض رسول الله (ص): " يا
~~ابن أخ ادخل معي إلى النبي فاسأله عن الأمر من بعده هل هو فينا فتطمئن
~~قلوبنا أم هو في غيرنا فيوصيه بنا " فدخلا PageV00P252
# عليه فسأله العباس عن ذلك فلم يجبه هل هو فيهم أو في غيرهم فقال لهم: "
~~على رسلكم معشر بني هاشم أنتم المظلومون بي أنتم المقهورون ".
# فيقال لهم أخطأتم الغرض في معنى هذا المقال وضللتم عن المراد منه، وذلك
~~أن العباس رحمه الله إنما سأل النبي (ص) عن كون الأمر فيهم بعده على الوجوب
~~وتسليم الأمة لهم وهل المعلوم عند الله عز وجل تمكينهم منه وعدم الحيلولة
~~بينهم وبينه فتطمئن لذلك نفسه ويسكن إلى وصوله إلى غرضه وعدم المنازع
~~وتمكينهم من الأمر أو يغلبون عليه ويحال بينهم وبينه فسأل النبي (ص) أن
~~يوصي بهم في الاكرام والاعظام ولم يك في شك من الاستحقاق والاختصاص بالحكم.
# ألا ترى إلى جواب النبي (ص) بأنكم المقهورون وأنتم المضطهدون، فجميع هذه
~~الألفاظ جاءت بها الرواية ولولا أن سؤال العباس إنما كان عن حصول المراد من
~~التمكين من المستحق ونفوذ الأمر والنهي لم يكن لجواب النبي (ص) بما ذكرناه
~~معنى يعقل وكان جوابا عن غير السؤال ms187 ورسول الله (ص) يجل عن صفات النقض كلها
~~لانتظامه صفات الكمال.
# ونظير ما ذكرناه قول الرجل لأبيه وهو يعلم أنه وارثه دون الناس كافة:
# " أترى أن تركتك تكون لي بعد الوفاة أم تحصل لغيري، وهل ما أهلتني له
~~ينفرد لي أم يغلبني عليه إخوتي أو بنو عمي " فيقول له الوالد إذا لم يعلم
~~الحال ما يغلب في ظنه من ذلك أو يجيبه بالرجاء، وليس سؤال الولد لوالده أن
~~يجيبه عن الاستحقاق.
# وأمثال هذا يكثر وفي الجواب عنه كفاية وغنى عن الأمثال وبالله نستعين.
~~PageV00P253
# فصل ومن كلام الشيخ أيده الله في تقدم إيمان أمير المؤمنين - عليه السلام
~~-، قال الشيخ أحسن الله توفيقه: أجمعت الأمة على أن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - أول ذكر أجاب رسول الله (ص) ولم يختلف في ذلك أحد من أهل العلم
~~إلا أن العثمانية طعنت في إيمان أمير المؤمنين - عليه السلام - لصغر سنه في
~~حال الإجابة وقالوا: إنه لم يكن - عليه السلام - في تلك الحال بالغا فيقع
~~إيمانه على وجه المعرفة، وإن إيمان أبي بكر حصل منه مع الكمال فكان على
~~اليقين والمعرفة والاقرار من جهة التقليد والتلقين غير مساو للاقرار
~~بالمعلوم المعروف بالدلالة.
# فلم يحصل خلاف من القوم في تقدم الاقرار من أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- للجماعة والإجابة منه للرسول وإنما خالفوا فيما ذكرناه، وأنا أبين عن
~~غلطهم فيما ذهبوا إليه من توهين إقرار أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~وحملهم إياه على وجه التلقين دون المعرفة واليقين بعد أن أذكر خلافا حدث
~~بعد الاجماع من بعض المتكلمين والناصبة من أصحاب الحديث.
# وذلك أن هاهنا طائفة تنسب إلى العثمانية وتزعم أن أبا بكر سبق أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - إلى الاقرار وتعتل في ذلك بأحاديث مولدة ضعاف.
# منها أنهم رووا عن أبي نضيرة (1) قال: أبطأ علي والزبير عن بيعة أبي بكر
~~قال: فلقي أبو بكر عليا فقال له (ص) أبطأت عن بيعتي وأنا أسلمت قبلك، ولقي
~~الزبير فقال: أبطأت عن بيعتي وأنا أسلمت قبلك.
# PageV00P254
# ومنها حديث أبي أمامة عن عمر ms188 بن عنبسة (1) قال: أتيت رسول الله (ص) أول
~~ما بعث وهو بمكة وهو حينئذ مستخف، فقلت: من أنت؟ قال: أنا نبي، قلت:
# وما النبي؟ قال: رسول الله، فقلت: الله أرسلك؟ قال: نعم، فقلت: بماذا
~~أرسلك؟
# قال: بأن يعبد الله عز وجل ويكسر الأصنام ويوصل الأرحام، قلت: نعم ما
~~أرسلك به، فمن تبعك على هذا الأمر؟ قال: حر وعبد، يعني أبا بكر وبلالا وكان
~~عمر يقول: " لقد رأيتني وأنا رابع الإسلام " قال: فأسلمت ثم قلت: أنا
~~أبايعك يا رسول الله.
# ومنها حديث الشعبي قال: سألت ابن عباس عن أول من أسلم؟ قال:
# أبو بكر ثم قال: أما سمعت قول حسان:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة * فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا خير البرية
~~أتقاها وأعدلها * بعد النبي وأوفاها بما حملا الثاني التالي المحمود مشهده
~~* وأول الناس منهم صدق الرسلا ومنها حديث رووه عن منصور عن مجاهد قال: أول
~~من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله (ص) وأبو بكر وخباب وعمار وبلال وسمية
~~وصهيب.
# ومنها حديث رووه عن عمرو بن مرة قال: ذكرت لإبراهيم النخعي حديثا فأنكره
~~وقال: أبو بكر أول من أسلم.
# قال الشيخ أيده الله: فيقال لهم: أما الحديث الأول فإنه رواه أبو نضيرة
~~وهذا أبو نضيرة مشهور بعداوة أمير المؤمنين - عليه السلام -، وقد ضمنه ما
~~ينقض أصلا لهم في الإمامة، ولو ثبت لكان أرجح من تقدم إسلام أبي بكر وهو أن
~~أمير المؤمنين
# PageV00P255
# - عليه السلام - والزبير أبطئا عن بيعة أبي بكر، وإذا ثبت أنهما أبطئا عن
~~بيعته وتأخرا، نقض ذلك قولهم إن الأمة أجمعت عليه ولم يكن من أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - كراهية لأمره.
# وإذا ثبت أن أمير المؤمنين - عليه السلام - قد كان متأخرا عن بيعته على
~~وجه الكراهة لها بدلالة ما رووه من قول أبي بكر له: " أبطأت عن بيعتي وأنا
~~أسلمت قبلك " على وجه الحجة عليه في كونه أولى بالإمامة منه، ثبت بطلان
~~إمامة أبي بكر لأن أمير المؤمنين - عليه السلام - لا يجوز أن يكره الحق ولا ms189
~~أن يتأخر عن الهدى، وقد أجمعت الأمة على أنه - عليه السلام - لم يوقع خطأ
~~بعد الرسول (ص) يعثر عليه طول مدة أبي بكر وعمر وعثمان، وإنما ادعت الخوارج
~~الخطأ منه في آخر أيامه - عليه السلام - بالتحكيم وذهبت عن وجه الحق في
~~ذلك.
# وإذا لم يجز من أمير المؤمنين - عليه السلام - التأخر عن الهدى والكراهة
~~للحق والجهل بموضع الأفضل، بطل هذا الحديث. وما زلنا نجتهد في إثبات الخلاف
~~من أمير المؤمنين - عليه السلام - على أبي بكر والتأخر عن بيعته والكراهة
~~لأمره، والناصبة تحيد عن قبول ذلك وتدفعه أشد دفع حتى صاروا يسلمونه طوعا
~~واختيارا وينظمونه في احتجاجهم لفضل صاحبهم، فهكذا يفعل الله عز وجل بأهل
~~الباطل يخيبهم ويسلبهم التوفيق حتى يدخلوا فيما يكرهون من حيث لا يشعرون.
# على أن بإزاء هذا الحديث عن أبي بكر حديثا عنه ينقضه من طريق أوضح من
~~طريق أبي نضيرة، وهو ما رواه علي بن مسلم الطوسي، عن زافر بن سليمان، عن
~~الصلت بن بهرام، عن الشعبي قال: مر علي بن أبي طالب - عليه السلام - ومعه
~~أصحابه على أبي بكر فسلم ومضى، فقال أبو بكر " من سره أن ينظر إلى أول
~~الناس في الإسلام سبقا وأقرب الناس من نبينا - عليه السلام - رحما وأعظمهم
~~دالة عليه PageV00P256
# وأفضلهم غناء عنه بنفسه فلينظر إلى علي بن أبي طالب " وهذا يبطل ما ادعوه
~~على أبي بكر وأضافه أبو نضيرة إليه.
# وأما حديث عمر بن عنبسة فإنه من طريق أبي أمامة ولا خلاف أن أبا أمامة
~~كان من المنحرفين عن أمير المؤمنين - عليه السلام - والمتجبرين عليه، وأنه
~~كان في حيز معاوية، ثم فيه عن عمرو وأنه شهد لنفسه أنه كان رابع الإسلام
~~وشهادة المرء لنفسه غير مقبولة إلا أن يكون معصوما أو يدل دليل على صدقه،
~~وإذا لم تثبت شهادته لنفسه بطل الحديث بأسره.
# مع أن الرواية قد اختلفت عن عمرو من طريق أبي أمامة، فروى عنه في حديث
~~آخر أنه قال: أتيت النبي (ص) بماء يقال له عكاظ فقلت له: ms190 يا رسول الله من
~~بايعك على هذا الأمر؟ قال: من بين حر وعبد، فأقيمت الصلاة فصليت خلفه أنا
~~وأبو بكر وبلال وأنا يومئذ رابع الإسلام. فاختلف اللفظ والمعنى في هذين
~~الحديثين والواسطة واحد، فتارة يذكر مكة وتارة يذكر عكاظا، وتارة يذكر أنه
~~وجده مستخفيا بمكة وتارة يذكر أنه كان ظاهرا يقيم الصلاة ويصلي بالناس معه،
~~والحديث واحد من طريق واحد وهذا أدل دليل على فساده.
# وأما حديث الشعبي فقد قابله الحديث عنه من طريق الصلت بن بهرام المتضمن
~~لضده، وفي ذلك إسقاطه، مع أنه قد عزاه إلى ابن عباس والمشهور عن ابن عباس
~~ضد ذلك وخلافه.
# ألا ترى إلى ما رواه أبو صالح عن عكرمة عن ابن عباس وهذان أصدق على ابن
~~عباس من الشعبي لأن أبا صالح معروف بعكرمة وعكرمة معروف بابن عباس، قال:
~~قال رسول الله في: " صلت الملائكة علي وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين "،
~~قالوا: ولم ذلك يا رسول الله؟ قال: " لم يكن معي من الرجال غيره "،
~~PageV00P257
# ومن طريق عمر بن ميمون عن ابن عباس قال: " أول من أسلم من الناس بعد
~~خديجة بنت خويلد علي بن أبي طالب ".
# وأما قول حسان فإنه ليس بحجة من قبل أن حسانا كان شاعرا وقصد الدولة
~~والسلطان وقد كان منه بعد رسول الله انحراف شديد عن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - وكان عثمانيا وحرض الناس على أمير المؤمنين - عليه السلام - وكان
~~يدعو إلى نصرة معاوية وذلك مشهور عنه في نثره ونظمه، ألا ترى إلى قوله:
# يا ليت شعري وليت الطير * تخبرني ما كان بين علي وابن عفانا ضحوا بأشمط
~~عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا ليسمعن وشيكا في ديارهم * الله
~~أكبر يا ثارات عثمانا فإن جعلت الناصبة شعر حسان حجة في تقديم إيمان أبي
~~بكر فلتجعله حجة في قتل أمير المؤمنين - عليه السلام - عثمان والقطع على
~~أنه أحفى الناس بقتله وأن ثاراته يجب أن تطلب منه.
# فإن قالوا: إن حسانا غلط في ذلك.
# قلنا لهم: وكذلك غلط في ms191 قوله في أبى بكر وإن قالوا: لا يجوز غلطه في باب
~~أبي بكر لأنه شهد به بمحضر من الصحابة فلم يردوا عليه.
# قيل لهم: ليس عدم إظهارهم الرد عليه دليلا على رضاهم به لأن الجمهور
~~كانوا شيعة أبي بكر وكان المخالفون له في تقية من الجهر بالنكير عليه في
~~ذلك مخافة الفرقة والفتنة.
# مع أن قول حسان بن ثابت محتمل لأن يكون أبو بكر من المتقدمين في
~~PageV00P258
# الإسلام والأولين دون أن يكون أول الأولين، ولسنا ندفع أن أبا بكر ممن
~~يعد في المظهرين للإسلام أولا وإنما ننكر أن يكون من أول الأولين، فلما
~~احتمل قول حسان ما وصفناه لم ينكر المسلمون عليه ذلك.
# مع أن حسانا أيضا قد حرض على أمير المؤمنين - عليه السلام - ظاهرا ودعا
~~إلى مطالبته بثارات عثمان جهرا فلم ينكر عليه في الحال منكر، فيجب أن يكون
~~مصيبا في ذلك.
# فإن قالوا: هذا شئ قاله في مكان دون مكان، فلما ظهر عنه أنكره جماعة من
~~الصحابة.
# قيل لهم: فإن قنعتم بذلك واقترحتم في الدعوى فاقنعوا منا بمثله فيما
~~اعتقدتموه من شعره في أبي بكر وهذا ما لا فصل فيه.
# على أن حسانا قد شهد في شعره بإمامة أمير المؤمنين نصا وذكر ذلك بحضرة
~~النبي (ص) فجزاه خيرا في قوله:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالنبي مناديا في أبيات سأذكرها في
~~موضعها إن شاء الله، وشهد لأمير المؤمنين - عليه السلام - أيضا بسبق قريش
~~إلى الإيمان حيث يقول:
# جزى الله خيرا والجزاء بكفه * أبا حسن عنا ومن كأبي حسن سبقت قريشا بالذي
~~أنت أهله * فصدرك مشروح وقلبك ممتحن فشهد بتقديم إيمان أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - الجماعة، وهذا مقابل لما تقدم ومسقط له، فإن زعموا أن هذا
~~محتمل، قيل لهم: أما في تفضيله إياه على الكل PageV00P259
# فليس بمحتمل، وأما في تقدم الإسلام فإن الظاهر منه يوجبه، وإن احتمل
~~فكذلك ما ذكرتموه عنه أيضا محتمل.
# وأما روايتهم عن مجاهد فإنها مقصورة على مذهبه ورأيه ومقاله، وبإزاء
~~مجاهد عالم من التابعين ms192 ينكرون عليه مقاله ويذهبون إلى خلافه في ذلك وأن
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - أول الناس إيمانا، وهذا القدر كاف في إبطال
~~قول مجاهد.
# على أن الثابت عن مجاهد خلاف ما ادعاه هؤلاء القوم وأضافوه إليه وضده
~~ونقيضه، روى ذلك منهم من لا يتهم عليه سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد وأثره عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): " السباق أربعة: سبق يوشع
~~ابن نون إلى موسى بن عمران - عليه السلام - وصاحب ياسين إلى عيسى بن مريم -
~~عليه السلام - وسبق علي بن أبي طالب - عليه السلام - إلى رسول الله (ص) "
~~ونسي الناقل عن سفيان الآخر، وقد ذكر في حديث غير هذا أنه مؤمن آل فرعون،
~~وهذا يسقط تعلقهم بما ادعوه على مجاهد.
# وأما حديث عمرو بن مرة عن إبراهيم فهو أيضا نظير قول مجاهد، وإنما أخبر
~~عمرو عن مذهب إبراهيم والغلط جائز على إبراهيم ومن فوقه، وبإزاء إبراهيم من
~~هو فوقه وأجل قدرا منه يدفع قوله ويكذبه في دعواه كأبي جعفر محمد ابن علي
~~الباقر وأبي عبد الله الصادق - عليهم السلام -، ومن غير أهل البيت قتادة
~~والحسن وغيرهما ممن لا يحصى كثرة، وفي هذا أيضا غنى عن غيره.
# قال الشيخ أيده الله: فهذه جملة ما اعتمده القوم فيما ادعوه من خلافنا في
~~تقديم إيمان أمير المؤمنين - عليه السلام - وتعلقوا به، وقد بينت عوارها
~~وأوضحت عن حالها، وأنا ذاكر طرفا من أسماء من روى أن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - كان أسبق الخلق إلى رسول الله (ص) وأولهم من الذكور إجابة له
~~وإيمانا به. PageV00P260
# فمن ذلك الرواية عن أمير المؤمنين - عليه السلام - نفسه من طريق سلمة بن
~~كهيل عن حبة العرني، قال: سمعت عليا - عليه السلام - يقول: " اللهم لا أعرف
~~عبدا لك عبدك من، هذه الأمة قبلي غير نبيها " يقول ذلك ثلاث مرات، ثم قال:
~~" لقد صليت قبل أن يصلي أحد سبعا ".
# ومن طريق المنهال عن عباية الأسدي عن أمير المؤمنين - عليه السلام -،
~~قال:
# " لقد أسلمت قبل الناس بسبع ms193 سنين ".
# ومن طريق جابر عن عبد الله بن يحيى الحضرمي عن علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام - قال: " صليت مع رسول الله ثلاث سنين ولم يصل أحد غيري ".
# ومن طريق نوح بن قيس الطاحني عن سليمان بن أبي فاطمة، قال:
# حدثتني معاذة العدوية، قالت: سمعت عليا - عليه السلام - يخطب على منبر
~~البصرة فسمعته يقول: " أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت
~~قبل أن يسلم ".
# ومن طريق عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أمير المؤمنين - عليه السلام -،
~~قال:
# " صليت قبل الناس سبع سنين ".
# ومن طريق نوح بن دراج عن خالد الخفاف، قال: أدركت الناس وهم يقولون: وقع
~~بين علي - عليه السلام - وعثمان كلام، فقال عثمان: والله إن أبا بكر وعمر
~~خير منك، فقال علي - عليه السلام -: " كذبت والله لأنا خير منك ومنهما عبدت
~~الله قبلهما وعبدت الله بعدهما ".
# ومن طريق الحرث الأعور قال: سمعت أمير المؤمنين - عليه السلام - يقول:
# " اللهم إني لا أعترف لعبد من عبادك عبدك قبلي " وقال - عليه السلام -
~~قبل ليلة الهرير بيوم وهو يحرض الناس على أهل الشام: " أنا أول ذكر صلى مع
~~رسول الله (ص) PageV00P261
# ولقد رآني أضرب بالسيف قدامه وهو يقول: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا
~~علي، حياتك حياتي وموتك موتي " وقال - عليه السلام - وقد بلغه أن قوما
~~يطعنون عليه في الأخبار عن رسول الله (ص) بعد كلام خطب به - عليه السلام -:
~~" بلغني أنكم تقولون أن عليا يكذب فعلى من أكذب أعلى الله فأنا أول من آمن
~~به وعبده ووحده أم على رسول الله (ص) فأنا أول من آمن به وصدقه ونصره "
~~وقال - عليه السلام - لما بلغه افتخار معاوية عند أهل الشام، شعره المشهور
~~الذي يقول فيه:
# سبقتكم إلى الإسلام طرا * صغيرا ما بلغت أوان حلمي وأنا أذكر الشعر بأسره
~~في موضع غير هذا عند الحاجة إليه إن شاء الله تعالى.
# ومن ذلك ما رواه أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري صاحب رسول الله (ص) من
~~طريق عبد الرحمان ms194 بن معمر عن أبيه عن أبي أيوب رضي الله عنه قال: مال رسول
~~الله (ص): " صلت الملائكة علي وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين وذلك أنه لم
~~يصل معي رجل غيره ".
# ومن ذلك ما رواه سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه من طريق علثم (1)
~~الكندي عن سلمان قال: قال رسول الله: " أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما
~~علي بن أبي طالب ".
# ومن ذلك ما رواه أبو ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه من طريق محمد بن عبد
~~الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: سمعت
~~رسول الله (ص) يقول لعلي - عليه السلام -: " أنت أول من آمن بي " في حديث
~~طويل وروى أبو سخيلة عن أبي ذر أيضا قال: سمعت رسول الله وهو آخذ
# PageV00P262
# بيد علي - عليه السلام - يقول: " أنت أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم
~~القيامة " وقد رواه ابن أبي رافع عن أبيه أيضا عن أبي ذر رضي الله تعالى
~~عنه قال: أتيته أودعه فقال: " إنها ستكون فتنة فعليك بالشيخ علي بن أبي
~~طالب - عليه السلام - فإني سمعت رسول الله (ص) يقول: أنت أول من آمن بي ".
# ومن ذلك ما رواه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه من طريق قيس بن مسلم عن
~~ربعي بن خراش قال: سألت حذيفة بن اليمان: ما تقول في علي بن أبي طالب؟
~~فقال: " ذاك أقدم الناس سلما وأرجح الناس علما ".
# ومن ذلك ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه من طريق شريك بن
~~عبد الله عن محمد بن عقيل عن جابر قال: بعث رسول الله (ص) يوم الاثنين
~~وأسلم علي - عليه السلام - يوم الثلاثاء.
# ومن ذلك ما رواه زيد بن أرقم من طريق عمرو بن مرة عن أبي حمزة مولى
~~الأنصار قال: سمعت زيد بن أرقم يقول: أول من صلى مع رسول الله (ص) علي ابن
~~أبي طالب.
# ومن ذلك ما رواه زيد بن صوحان العبدي من طريق عبد ms195 الله بن هشام عن أبيه
~~عن طريف بن عيسى الغنوي، أن زيد بن صوحان خطب في مسجد الكوفة فقال. " سيروا
~~إلى أمير المؤمنين وسيد المسلمين وأول المؤمنين إيمانا ".
# ومن ذلك ما روته أم سلمة زوج النبي (ص) من طريق مساور الحميري عن أمه
~~قالت: قالت أم سلمة. " والله لقد أسلم علي بن أبي طالب أول الناس وما كان
~~كافرا " في حديث طويل.
# ومن ذلك ما رواه عبد الله بن عباس بن عبد المطلب من طريق أبي صالح
~~PageV00P263
# عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): " صلت الملائكة علي وعلى
~~علي بن أبي طالب سبع سنين "، قالوا: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: " لم يكن
~~معي من الرجال غيره ".
# ومن طريق عمرو بن ميمون عنه ما تقدم ذكره وروى مجاهد عنه أيضا مثل ذلك،
~~وقد سلف لنا فيما مضى.
# ومن ذلك ما رواه قثم بن العباس بن عبد المطلب من طريق قيس بن أبي حازم عن
~~أبي إسحاق، قال: دخلت على قثم بن العباس فسألته عن علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام - فقال: " كان أولنا برسول الله (ص) لحوقا وأشدنا به لصوقا ".
# ومن ذلك ما رواه مالك الأشتر رضي الله تعالى عنه من طريق الفضل بن أدهم
~~المزني قال: سمعت ما لك الأشتر بن الحرث يقول في خطبة خطبها بصفين:
# " معنا ابن عم رسول الله (ص) وسيف من سيوف الله علي بن أبي طالب صلى مع
~~رسول الله (ص) صغيرا ولم يسبقه بالصلاة ذكر وجاهد حتى صار شيخا كبيرا ".
# ومن ذلك ما رواه سعيد بن قيس من طريق مالك بن قدامة الأرحبي أن سعيد بن
~~قيس خطب الناس بصفين فقال: " معنا ابن عم نبينا (ص) صدق وصلى صغيرا وجاهد
~~مع نبيكم كبيرا ".
# ومن ذلك ما رواه عمرو بن الحمق الخزاعي من طريق عبد الله بن شريك
~~العامري، قال: قام عمرو بن الحمق بصفين فقال: " يا أمير المؤمنين أنت ابن
~~عم نبينا وأول المؤمنين إيمانا بالله عز وجل ".
# ومن ذلك ms196 ما رواه هاشم بن عتبة (1) بن أبي وقاص من طريق جندب بن
# PageV00P264
# عبد الله الأزدي، قال: قال هاشم بن عتبة بن أبي وقاص يوم صفين: نجاهد في
~~طاعة الله مع ابن عم رسول الله (ص) وأول من آمن بالله وأفقه الناس في دين
~~الله.
# ومن ذلك ما رواه محمد بن كعب من طريق عمر مولى عفرة عن محمد بن كعب: قال:
~~" أول من أسلم علي بن أبي طالب وأول من أظهر الإسلام أبو بكر ".
# ومن ذلك ما رواه مالك بن الحويرث من طريق مالك بن الحسن بن مالك، قال:
~~أخبرني أبي عن جدي مالك بن الحويرث، قال: " أول من أسلم من الرجال علي بن
~~أيي طالب ".
# ومن ذلك ما رواه أبو مخلد من طريق أبي عوانة عن عمران عن أبي مخلد، قال:
~~" أول من أسلم وصلى علي بن أبي طالب ".
# ومن ذلك ما رواه أبو بكر عتيق بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وأنس ابن
~~مالك، وعمرو بن العاص، وأبو موسى الأشعري.
# والذي رواه أبو بكر، من طريق زافر بن سليمان عن الصلت بن بهرام عن
~~الشعبي، قال: " مر علي بن أبي طالب على أبي بكر ومعه أصحابه فسلم عليه
~~ومضى، فقال أبو بكر: من سره أن ينظر إلى أول الناس في الإسلام سبقا وأقرب
~~الناس برسول الله (ص) قرابة فلينظر إلى علي بن أبي طالب ": في الحديث، وقد
~~قدمناه فيما مضى.
# وأما عمر فإن أبا حازم مولى ابن عباس قال: سمعت عبد الله بن عباس يقول:
~~قال عمر بن الخطاب: كفوا عن علي بن أبي طالب فإني سمعت من رسول الله (ص)
~~فيه خصالا قال: " إنك أول المؤمنين بعدي إيمانا " وساق الحديث.
# وأما عمرو بن العاص فإن تميم بن جذيم الناجي قال: إنا لمع أمير المؤمنين
~~PageV00P265
# - عليه السلام - بصفين إذ خرج إليه عمرو بن العاص فأراد أن يكلمه. فقال
~~عمرو: تكلم فإنك أول من أسلم واهتدى ووحد وصلى.
# ومن ذلك ما رواه أبو موسى الأشعري من طريق يحيى بن ms197 سلمة بن كهيل عن أبيه
~~سلمة عن أبي جعفر عن ابن عباس قال: قال أبو موسى الأشعري: " علي أول من
~~أسلم ".
# ومن ذلك ما رواه أنس بن مالك من طريق عباد بن عبد الصمد، قال:
# سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله (ص): " لقد صلت الملائكة علي وعلى
~~علي بن أبي طالب سبع سنين، وذلك أنه لم ترفع إلى السماء شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا مني ومن علي صلوات الله عليه ".
# ومن ذلك ما روي عن الحسن بن أبي الحسن البصري من طريق قتادة بن دعامة
~~السدوسي، قال: سمعت الحسن يقول: " إن عليا - عليه السلام - صلى مع النبي
~~أول الناس، فقال رسول الله (ص) صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين ".
# ومن ذلك ما روي عن قتادة من طريق سعيد بن أبي عروبة قال: سمعت قتادة
~~يقول: " أول من صلى من الرجال علي بن أبي طالب ".
# ومن ذلك ما روي عن ابن إسحاق من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق،
~~قال: " كان أول ذكر آمن وصدق علي بن أبي طالب وهو ابن عشر سنين ثم أسلم
~~بعده زيد بن حارثة ".
# ومن ذلك ما روي عن الحسن بن زيد من طريق إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس
~~قال: أخبرني أبي عن الحسن بن زيد أن عليا - عليه السلام - كان أول ذكر
~~أسلم. PageV00P266
# وأما الرواية عن آل أبي طالب في ذلك فإنها أكثر من أن تحصى، وقد أجمع بنو
~~هاشم وخاصة آل علي - عليه السلام - لا تنازع بينهم على أن أول من أجاب رسول
~~الله (ص) من الذكور علي بن أبي طالب - عليه السلام -، ونحن أغنياء بشهرة
~~ذلك عن ذكر طرقه ووجوهه.
# وأما الأشعار التي تؤثر عن الصحابة في الشهادة له - عليه السلام - بتقدم
~~الإيمان وأنه أسبق الناس إليه فقد وردت عن جماعة منهم وظهرت عنهم على وجه
~~يوجب العلم ويزيل الارتياب ولم يختلف فيها من أهل العلم والنقل والآثار
~~اثنان.
# فمن ms198 ذلك قول خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين رحمه الله:
# إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من الفتن وجدناه أولى
~~الناس بالناس إنه * أطب قريش بالكتاب وبالسنن وإن قريشا لا تشق غباره * إذا
~~ما جرى يوما على الضمر البدن ففيه الذي فيهم من الخير كله * وما فيهم مثل
~~الذي فيه من حسن وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه قد كان في سالف الزمن
~~وأول من صلى من الناس كلهم * سوى خيرة النسوان والله ذو المنن وصاحب كبش
~~القوم في كل وقعة * يكون لها نفس الشجاع لدى الذقن فذاك الذي تثنى الخناصر
~~باسمه * إمامهم حتى أغيب في الكفن ومنه قول حسان بن ثابت، وقد قدمنا هذين
~~البيتين فيما سلف:
# جزى الله خيرا والجزاء بكفه * أبا حسن عنا ومن كأبي حسن سبقت قريشا بالذي
~~أنت أهله * فصدرك مشروح وقلبك ممتحن PageV00P267
# ومنه قول كعب بن زهير:
# صهر النبي وخير الناس كلهم * وكل من رامه بالفخر مفخور صلى الصلاة مع
~~الأمي أولهم * قبل العباد ورب الناس مكفور ومنه قول ربيعة بن الحرث بن عبد
~~المطلب حيث يقول عند بيعة الناس لأبي بكر:
# ما كنت أحسب أن الأمر منتقل * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتهم * وأعلم الناس بالآثار والسنن وآخر الناس عهدا بالنبي ومن *
~~جبريل عون له في الغسل والكفن من فيه ما فيهم لا تمترون به * وليس في القوم
~~ما فيه من الحسن ماذا الذي ردكم عنه فنعلمه * ها إن بيعتكم من أول الفتن
~~وفي هذا الشعر قطع من قائله على إبطال إمامة أبي بكر وإثبات الإمامة لأمير
~~المؤمنين - عليه السلام -.
# ومنه قول الفضل بن أبي لهب فيما رد به على الوليد بن عقبة من مديحه
~~لعثمان ومرثيته له وتحريضه على أمير المؤمنين - عليه السلام - في قصيدته
~~التي يقول في أولها:
# ألا إن خير الناس بعد * ثلاثة قتيل التجيبى الذي جاء من مصر فقال الفضل
~~رحمه الله:
# ألا إن خير الناس بعد محمد * مهيمنه التاليه ms199 في العرف والنكر وخيرته في
~~خيبر ورسوله * بنبذ عهود الشرك فوق أبي بكر PageV00P268
# وأول من صلى وصنو نبيه * وأول من أردى الغواة لدى بدر فذاك علي الخير من
~~ذا يفوقه * أبو حسن حلف القرابة والصهر وفي هذا الشعر دليل على تقدم إيمان
~~أمير المؤمنين - عليه السلام -، وعلى أنه كان الأمير في سنة تسع على
~~الجماعة، وكان في جملة رعيته أبو بكر على خلاف ما ادعته الناصبة من قولهم
~~أن أبا بكر كان الأمير على الجماعة، وأن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان
~~تابعا له.
# ومنه قول مالك بن عبادة الغافقي حليف حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه:
# رأيت عليا لا يلبث قرنه * إذا ما دعاه حاسرا أو مسربلا فهذا وفى الإسلام
~~أول مسلم * وأول من صلى وصام وهللا ومنه قول عبد الله بن أبي سفيان بن
~~الحرث بن عبد المطلب:
# وكان ولي الأمر بعد محمد * علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا
~~وجاره * وأول من صلى ومن لان جانبه وفي هذا الشعر أيضا دليل على اعتقاد هذا
~~الرجل في أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه كان الخليفة لرسول الله (ص)
~~بلا فصل.
# ومنه قول النجاشي بن الحرث بن كعب:
# فقل للمضلل من وائل * ومن جعل الغث يوما سمينا جعلت ابن هند وأشياعه *
~~نظير علي أما تستحونا إلى أول الناس بعد الرسول * أجاب النبي من العالمينا
~~PageV00P269
# ومنه قول جرير بن عبد الله البجلي:
# فصلى الإله على أحمد * رسول المليك تمام النعم وصلى على الطهر من بعده *
~~خليفتنا القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي * يجالد عنه غواة الأمم له
~~الفضل والسبق والمكرمات * وبيت النبوة لا المهتضم وفي هذا الشعر أيضا تصريح
~~من قائله بإمامة أمير المؤمنين - عليه السلام - بعد الرسول وأنه كان
~~الخليفة له دون من تقدم.
# ومنه قول عبد الله بن حكيم التميمي حيث يقول:
# دعانا الزبير إلى بيعة * وطلحة من بعد ما أثقلا فقلنا صفقنا بأيماننا *
~~فإن شئتما فخذا الأشملا نكثتم عليا على بيعة * وإسلامه فيكم أولا ومنه قول ms200
~~عبد الرحمان بن حنبل حليف بني جمح:
# لعمري لئن بايعتم ذا حفيظة * على الدين معروف العفاف موفقا عفيفا على
~~الفحشاء أبيض ماجدا * صدوقا وللجبار قدما مصدقا أبا حسن فارضوا به وتبايعوا
~~* فليس كمن فيه لذي العيب منطقا علي وصي المصطفى ووزيره * وأول من صلى لذي
~~العرش واتقى ومنه قول أبي الأسود الدؤلي:
# وإن عليا لكم مفخر * يشبه بالأسد الأسود أما إنه ثاني العابدين * بمكة
~~والله لم يعبد PageV00P270
# ومنه قول زفر بن زيد بن حذيفة الأسدي:
# فحوطوا عليا واحفظوه فإنه * وصي وفى الإسلام أول أول ومنه قول قيس بن سعد
~~بن عبادة بصفين:
# هذا علي وابن عم المصطفى * أول من أجابه ممن دعا هذا الإمام لا نبالي من
~~غوى ومنه قول هاشم بن عتبة بن أبي وقاص بصفين:
# أشلهم بذي الكعوب شلا * مع ابن عم أحمد يجلي أول من صدقه وصلى فصل قال
~~الشيخ أيده الله: فأما قول الناصبة إن إيمان أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~لم يقع على وجه المعرفة وإنما كان على وجه التقليد وبحفظ التلقين ومن كان
~~بهذه المنزلة لم يستحق صاحبه المدحة ولم يجب له به الثواب، وادعاؤهم أن
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - كان في تلك الحال ابن سبع سنين ومن كانت هذه
~~سنه لم يكن كامل العقل ولا مكلفا، فإنه يقال لهم: إنكم قد جهلتم في ادعائكم
~~أنه كان في وقت مبعث النبي (ص) ابن سبع سنين وقلتم قولا لا برهان عليه
~~يخالف المشهور ويضاد المعروف. PageV00P271
# وذلك أن جمهور الروايات جاءت بأنه - عليه السلام - قبض وله خمس وستون
~~سنة، وجاء في بعضها أن سنه كانت عند وفاته ثلاثا وستين سنة، فأما ما سوى
~~هاتين الروايتين فشاذ مطروح لا يعرف في صحيح النقل ولا يقبله أحد من أهل
~~الرواية والعقل، وقد علمنا أن أمير المؤمنين - عليه السلام - صحب رسول الله
~~(ص) ثلاثا وعشرين سنة منها ثلاث عشرة قبل الهجرة وعشر بعدها وعاش بعده
~~ثلاثين سنة، وكانت وفاته في سنة أربعين من الهجرة، فإذا حكمنا في سنه على
~~خمس ms201 وستين بما تواترت به الأخبار، كانت سنه عند مبعث النبي (ص) اثنتي عشرة
~~سنة وإن حكمنا على ثلاث وستين كانت سنه عند المبعث عشر سنين، فكيف يخرج من
~~هذا الحساب أن يكون سنه عند المبعث سبع سنين؟
# اللهم إلا أن يقول قائل إن سنه كانت عند وفاته ستين سنة فيصح له ذلك إلا
~~أنه يكون دافعا للمتواتر من الأخبار منكرا للمشهور من الآثار معتمدا على
~~الشاذ من الروايات، ومن صار إلى ذلك كان الأولى بمناظرته البيان له عن وجه
~~الكلام في الأخبار والتوقيف على طريق الفاسد من الصحيح فيها دون المجازفة
~~في المقالة.
# وكيف يمكن عاقل سمع الأخبار أو نظر في شئ من الآثار أن يدعي أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - توفي وله ستون سنة، مع قوله - عليه السلام -
~~الشايع عنه الذايع في الخاص والعام عندما بلغه من إرجاف أعدائه في التدبير
~~والرأي: " بلغني أن قوما يقولون أن علي بن أبي طالب شجاع لكن لا بصيرة له
~~بالحرب لله أبوهم وهل فيهم أحد أبصر بها مني لقد قمت فيها وما بلغت العشرين
~~وها أنا ذا قد ذرفت على الستين ولكن لا رأي لمن لا يطاع " فخبر - عليه
~~السلام - بأنه قد ذرف على الستين في وقت عاش بعده دهرا طويلا وذلك في أيام
~~صفين. PageV00P272
# وهذا يكذب قول من زعم أنه صلوات الله عليه توفي وله ستون سنة، مع أن
~~الروايات قد جاءت مستفيضة ظاهرة بأن سنه كانت عند وفاته بضعا وستين سنة،
~~وفي مجيئها بذلك على الانتشار دليل على بطلان مقال من أنكر ذلك.
# فممن روى ما ذكرناه علي بن عمرو بن أبي سبرة عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~قال: سمعت محمد بن الحنفية يقول في سنة الجحاف حين دخلت سنة إحدى وثمانين:
~~هذه لي خمس وستون سنة وقد جاوزت سن أبي، قلت: وكم كانت سنه يوم قتل؟ قال:
~~ثلاثا وستين سنة.
# ومنهم أبو القاسم نعيم قال: حدثنا لشريك عن أبي إسحاق، قال: توفي علي
~~صلوات الله عليه وهو ms202 ابن ثلاث وستين سنة. ومنهم يحيى ابن أبي كثير عن سلمة،
~~قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول، وقد سئل عن سن أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه يوم قبض قال: كان قد نيف على الستين، ومنهم ابن عائشة من طريق أحمد بن
~~زكريا، قال: سمعته يقول بعث رسول الله (ص) وعلي - عليه السلام - ابن عشر
~~سنين وقتل علي وله ثلاث وستون سنة، ومنهم الوليد بن هشام الفحدمي من طريق
~~أبي عبد الله الكواسحي، قال: أخبرنا الوليد بأسانيد مختلفة: أن عليا - عليه
~~السلام - قتل بالكوفة يوم الجمعة لتسع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة
~~أربعين وهو ابن خمس وستين سنة.
# فأما من روى أن سنه كانت عند البعثة أكثر من عشر سنين فغير واحد منهم عبد
~~الله بن مسعود من طريق عثمان بن المغيرة عن وهب عنه قال: إن أول شئ علمته
~~من أمر رسول الله (ص) أننا قدمنا مكة فأرشدونا إلى العباس بن عبد المطلب
~~فانتهينا إليه وهو جالس إلى زمزم، فبينا نحن جلوس إذ أقبل رجل من باب الصفا
~~عليه ثوبان أبيضان على يمينه غلام مراهق أو محتلم تتبعه امرأة قد
~~PageV00P273
# سترت محاسنها حتى قصدوا الحجر فاستلمه والغلام والمرأة معه، ثم طاف
~~بالبيت سبعا والغلام والمرأة يطوفان معه، ثم استقبل الكعبة وقام فرفع يديه
~~وكبر وقام الغلام على يمينه وكبر وقامت المرأة خلفهما فرفعت يديها وكبرت
~~فأطال الرجل القنوت، ثم ركع فركع الغلام والمرأة معه، ثم رفع رأسه فأطال
~~القنوت ثم سجد وهما يصنعان ما يصنع.
# فلما رأينا شيئا ننكره ولا نعرفه بمكة أقبلنا على العباس فقلنا: يا أبا
~~الفضل إن هذا الدين ما كنا نعرفه فقال: أجل والله ما تعرفون هذا قلنا: ما
~~تعرفه؟ قال:
# هذا ابن أخي محمد بن عبد الله وهذا علي بن أبي طالب وهذه المرأة خديجة
~~بنت خويلد والله ما على وجه الأرض أحد يعبد الله بهذا الدين إلا هؤلاء
~~الثلاثة.
# وروى قتادة عن الحسن وغيره قال: كان أول من آمن علي بن أبي ms203 طالب وهو ابن
~~خمس عشرة سنة أو ست عشرة.
# وروى شداد بن أوس قال: سألت خباب بن الأرت عن إسلام علي: فقال:
# أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة ولقد رأيته يصلي مع النبي وهو يومئذ بالغ
~~مستحكم البلوغ، وروى علي بن زيد عن أبي نضرة قال: أسلم علي وهو ابن أربع
~~عشرة سنة وكان له يومئذ ذؤابة يختلف إلى الكتاب.
# وقد روى عبد الله بن زياد عن محمد بن علي قال: أول من آمن بالله علي وهو
~~ابن إحدى عشرة سنة. وروى الحسن بن زيد قال: أول من أسلم علي بن أبي طالب
~~وهو ابن خمس عشرة سنة، وقد قال عبد الله بن أبي سفيان بن عبد المطلب:
# وصلى علي مخلصا بصلاته * لخمس وعشر من سنين كوامل وخلى أناسا بعده
~~يتبعونه * له عمل أفضل به صنع عامل PageV00P274
# وروى سلمة بن كهيل عن أبيه عن حية بن جوين قال: أسلم علي وكان له ذؤابة
~~يختلف إلى الكتاب.
# على أنا لو سلمنا لخصومنا ما ادعوه من أنه - عليه السلام - كان له عند
~~المبعث سبع سنين، لم يدل ذلك على صحة ما ذهبوا إليه من أن إيمانه كان على
~~وجه التلقين دون المعرفة واليقين وذلك أن صغر السن لا ينافي كمال العقل،
~~وليس دليل وجوب التكليف بلوغ الحلم فيراعى ذلك، هذا باتفاق أهل النظر
~~والعقول وإنما يراعى بلوغ الحلم في الأحكام الشرعية دون العقلية.
# وقد قال الله سبحانه في قصة يحيى - عليه السلام -: * (وآتيناه الحكم
~~صبيا) * (1) وقال في قصة عيسى - عليه السلام -: * (فأشارت إليه قالوا كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا قال إني عبد الله أتاني الكتاب وجعلني نبيا *
~~وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) * (2) فلم
~~ينف صغر هذين النبيين - عليهما السلام - كمال عقلهما والحكمة التي آتاهما
~~الله تعالى، ولو كانت العقول تحيل ذلك لأحالته في كل أحد وعلى كل حال.
# وقد أجمع أهل التفسير إلا من شذ منهم في قوله تعالى: * (وشهد شاهد من
~~أهلها إن ms204 كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين * وإن كان قميصه قد من
~~دبر فكذبت وهو من الصادقين) * (3) أنه كان طفلا صغيرا في المهد أنطقه الله
~~تعالى حتى برأ يوسف - عليه السلام - من الفحشاء وأزال عنه التهمة.
# والناصبة إذا سمعت هذا الاحتجاج قالت: إن هذا الذي ذكرتموه فيمن
# PageV00P275
# عددتموه كان معجزا بخرقه العادة ودلالة لنبي من أنبياء الله عز وجل، فلو
~~كان أمير المؤمنين - عليه السلام - مشاركا لمن وصفتموه في خرق العادة لكان
~~معجزا له - عليه السلام - أو للنبي (ص)، وليس يجرز أن يكون المعجز له، ولو
~~كان للنبي (ص) لجعله في معجزاته واحتج به في جملة بيناته ولجعله المسلمون
~~من آياته، فلما لم يجعله رسول الله (ص) لنفسه علما ولا عده المسلمون في
~~معجزاته علمنا أنه لم يجز فيه الأمر على ما ذكرتموه.
# فيقال لهم: ليس كل ما خرق الله به العادة وجب أن يكون علما ولا لزم أن
~~يكون معجزا ولا شاع علمه في العام ولا عرف من جهة الاضطرار وإنما المعجز
~~العلم هو خرق العادة عند دعوة داع أو براءة مقذوف وتجري براءته مجرى
~~التصديق له في مقاله بل هي تصديق في المعنى وإن لم يكن تصديقا بنفس اللفظ
~~والقول.
# وكلام عيسى - عليه السلام - إنما كان معجزا لتصديقه له في قوله: * (إني
~~عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا) * مع كونه خرقا للعادة وشاهدا لبراءة
~~أمه من الفاحشة ولصدقها فيما ادعته من الطهارة وكانت حكمة يحيى - عليه
~~السلام - في حال صغره تصديقا له في دعوته في الحال ولدعوة أبيه زكريا -
~~عليه السلام - فصارت مع كونها خرقا للعادة دليلا ومعجزا وكلام الطفل في
~~براءة يوسف - عليه السلام - إنما كان معجزا بخرق العادة لشهادته ليوسف -
~~عليه السلام - بالصدق في براءة ساحته ويوسف - عليه السلام - نبي مرسل.
# فثبت أن الأمر على ما ذكرناه، ولم يك كمال عقل أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - شاهدا في شئ مما ادعاه ولا استشهد هو - عليه السلام - به فيكون مع
~~كونه خرقا للعادة معجزا، ولو استشهد ms205 - عليه السلام - به أو شهد على حد ما
~~شهد الطفل ليوسف - عليه السلام - وكلام عيسى - عليه السلام - له ولأمه
~~وكلام يحيى - عليه السلام - لأبيه بما يكون في PageV00P276
# المستقبل والحال، لكان لخصومنا وجه في المطالبة بذكر ذلك في المعجزات
~~ولكن لا وجه له على ما بيناه.
# على أن كمال عقل أمير المؤمنين - عليه السلام - لم يكن ظاهرا للحواس ولا
~~معلوما بالاضطرار فيجري مجرى كلام المسيح - عليه السلام - وحكمة يحيى -
~~عليه السلام - وكلام شاهد يوسف - عليه السلام -، فيمكن الاعتماد عليه في
~~المعجزات وإنما كان طريق العلم به قول رسول الله (ص) أو الاستدلال الشاق
~~بالنظر الثاقب والسبر بحاله - عليه السلام - على مرور الأوقات لسماع كلامه
~~والتأمل لاستدلالاته والنظر إلى ما يؤدي إلى معرفته وفطنته.
# ثم لا يحصل ذلك إلا لخاص من الناس، ومن عرف وجه الاستنباطات، وما جرى هذا
~~المجرى فارق حكمه حكم ما سلف للأنبياء من المعجزات وما كان لنبينا (ص) من
~~الأعلام، إذ تلك بظواهرها تقدح في القلوب أسباب اليقين ويشترك الجميع في
~~علم الحال الظاهرة منها المنبئة عن خرق العادات، دون أن تكون مقصورة على ما
~~ذكرناه من البحث الطويل والاستبراء للأحوال على مرور الأوقات والرجوع فيه
~~إلى نفس قول الرسول (ص) الذي يحتاج في العلم به إلى النظر في معجز غيره
~~والاعتماد على ما سواه من البينات، فلا ينكر أن يكون الرسول (ص) إنما عدل
~~عن ذكر ذلك واحتجاجه به في جملة آياته لما وصفناه.
# وشئ آخر وهو أنه لا ينكر أن يكون الله عز وجل علم من مصلحة خلقه الكف من
~~الرسول (ص) عن الاحتجاج بذلك والدعاء إلى النظر فيه وأن اعتماده على ما
~~ظاهره خرق العادة أولى في مصلحة الدين.
# وشئ آخر وهو أن رسول الله (ص) وإن لم يحتج به على التفصيل واليقين فقد
~~فعل ما يقوم مقام الاحتجاج به على البصيرة واليقين، فابتدأ عليا - عليه
~~السلام - بالدعوة PageV00P277
# قبل الذكور كلهم ممن ظاهره البلوغ وافتتح بدعوته أداء رسالته واعتمد عليه
~~في إيداعه سره وأودعه ما ms206 كان خائفا من ظهوره عنه.
# فدل باختصاصه بذلك على ما يقوم مقام قوله - عليه السلام - إنه معجز له
~~وإن بلوغ عقله علم على صدقه، ثم جعل ذلك من مفاخره وجليل مناقبه وعظيم
~~فضائله ونوه بذكره وشهره بين أصحابه واحتج له به في اختصاصه، وكذلك فعل
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - في ادعائه له فاحتج به على خصومه وتمدح به
~~بين أوليائه وأعدائه وفخر به على جميع أهل زمانه، وذلك هو معنى النطق
~~بالشهادة بالمعجز له بل هو الحجة في كونه نائبا في القول بما خصه الله
~~تعالى منه ونفس الاحتجاج بعلمه ودليل الله وبرهانه، وهذا يسقط ما اعتمدوه.
# ومما يدل على أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان عند بعثة النبي بالغا
~~مكلفا وأن إيمانه به كان بالمعرفة والاستدلال وأنه وقع على أفضل الوجوه
~~وآكدها في استحقاق عظيم الثواب، أن رسول الله (ص) مدحه به وجعله من فضائله
~~وذكره في مناقبه ولم يك بالذي يفضل بما ليس بفضل ويجعل في المناقب ما لا
~~يدخل في جملتها ويمدح على ما لا يستحق عليه الثواب.
# فلما مدح رسول الله (ص) بين أمير المؤمنين - عليه السلام - بتقدم الإيمان
~~فيما ذكرناه آنفا من قوله (ص) لفاطمة - عليها السلام -: " أما ترضين أني
~~زوجتك أقدمهم سلما " وقوله (ص) في رواية سلمان رضي الله عنه: " أول هذه
~~الأمة ورودا على نبيها الحوض أولها إسلاما علي بن أبي طالب " وقوله: " لقد
~~صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين وذلك أنه لم يكن أحد من الرجال يصلي
~~غيري وغيره "، وإذا كان الأمر على ما وصفناه، فقد ثبت أن إيمانه - عليه
~~السلام - وقع بالمعرفة واليقين دون التقليد والتلقين، لا سيما وقد سماه
~~رسول الله (ص) إيمانا وإسلاما. وما يقع من الصبيان على وجه التلقين
~~PageV00P278
# لا يسمى على الاطلاق الديني إيمانا وإسلاما.
# ويدل على ذلك أن أمير المؤمنين - عليه السلام - قد تمدح به وجعله من
~~مفاخره واحتج به على أعدائه وكرره في غير مقام من مقاماته حيث يقول: "
~~اللهم إني لا أعرف ms207 عبدا لك من هذه الأمة عبدك قبلي "، وقوله - عليه السلام
~~-: " أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم "
~~وقوله - عليه السلام - لعثمان: " أنا خير منك ومنهما عبدت الله قبلهما
~~وعبدت الله بعدهما " وقوله - عليه السلام -: " أنا أول ذكر صلى " وقوله -
~~عليه السلام -: " على من أكذب أعلى الله وأنا أول من آمن به وعبده ".
# فلو كان إيمانه على ما ذهبت إليه الناصبة من جهة التلقين ولم يكن له
~~معرفة ولا علم بالتوحيد لما جاز منه - عليه السلام - أن يتمدح بذلك، ولا أن
~~يسميه عبادة، ولا أن يفتخر به على القوم، ولا أن يجعله تفضيلا له على أبي
~~بكر وعمر ولو أنه فعل من ذلك ما لا يجوز لرده عليه مخالفوه واعترضه فيه
~~مضادوه وحاجه في بطلانه مخاصموه، وفي عدول القوم عن الاعتراض عليه وتسليم
~~الجماعة له ذلك دليل على ما ذكرناه وبرهان على فساد قول الناصبة الذي
~~حكيناه.
# وليس يمكن أن يدفع ما رويناه في هذا الباب من الأخبار لشهرتها وإجماع
~~الفريقين من الناصبة والشيعة على روايتها، ومن تعرض للطعن فيها مع ما
~~شرحناه لم يمكنه الاعتماد على تصحيح خبر وقع في تأويله الاختلاف، وفي ذلك
~~إبطال جمهور الأخبار وإفساد عامة الآثار وهب أن من لا يعرف الحديث ولا خالط
~~حملة العلم يقدم على إنكار بعض ما رويناه أو يعاند فيه بعض العارفين به
~~ويغتنم الفرصة بكونه خاصا في أهل العلم، كيف يمكن دفع شعر أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - في ذلك وقد شاع من شهرته على حد يرتفع فيه الخلاف وانتشر حتى
~~صار مذكورا مسموعا من العامة فضلا PageV00P279
# عن الخواص في قوله - عليه السلام -:
# محمد النبي أخي وصنوي * وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفر الذي أضحى وأمسى *
~~يطير مع الملائكة ابن أمي وبنت محمد سكني وعرسي * منوط لحمها بدمي ولحمي
~~وسبطا أحمد ولداي منها * فأيكم له سهم كسهمي سبقتكم إلى الإسلام طرا * على
~~ما كان من فهمي وعلمي وأوجب لي الولاء معا عليكم * رسول الله يوم غدير ms208 خم
~~فويل ثم ويل ثم ويل * لمن يلقى الإله غدا بظلمي وفي هذا الشعر كفاية في
~~البيان عن تقدم إيمانه - عليه السلام - وأنه وقع مع المعرفة بالحجة
~~والبيان، وفيه أيضا أنه كان الإمام بعد الرسول (ص) بدليل المقال الظاهر في
~~يوم الغدير الموجب للاستخلاف.
# ومما يؤيد ما ذكرناه ما رواه عبد الله بن الأسود الكندي عن محمد بن عبد
~~الله ابن أبي رافع عن أبيه عن جده أن رسول الله (ص) صلى يوم الاثنين وصلت
~~خديجة رضوان الله عليها معه ودعا عليا - عليه السلام - إلى الصلاة معه يوم
~~الثلاثاء، فقال له:
# أنظرني حتى ألقى أبا طالب، فقال له النبي (ص): إنها أمانة، فقال علي -
~~عليه السلام -:
# فإن كانت أمانة فقد أسلمت لك، فصلى معه وهو ثاني يوم المبعث.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثله، وقال في حديثه: إن هذا دين
~~يخالف دين أبي حتى أنظر فيه وأشاور أبا طالب. فقال له النبي (ص): أنظر
~~واكتم، قال: فمكث هنيأة ثم قال: بل أجيبك وأصدق بك، فصدقه وصلى معه.
# وروى هذا المعنى بعينه وهذا المقال من أمير المؤمنين - عليه السلام - على
~~اختلاف PageV00P280
# في اللفظ واتفاق في المعنى، جماعة كثيرة من حملة الآثار.
# وهو يدل على أن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان مكلفا عارفا في تلك
~~الحال بتوقفه واستدلاله وتميزه بين مشورة أبيه وبين الإقدام على القبول
~~والطاعة للرسول (ص) من غير فكرة ولا تأمل، ثم خوفه إن ألقى ذلك إلى أبيه أن
~~يمنعه منه مع أنه حق فيكون قد صد عن الحق فعدل عن ذلك إلى القبول وعلم من
~~النبي (ص) مع أمانته وما كان يعرفه من صدقه في مقاله وما سمعه من القرآن
~~الذي نزل عليه وأراه الله من برهانه أنه رسول محق فآمن به وصدقه، وهذا بعد
~~أن ميز بين الأمانة وغيرها وعرف حقها وكره أن يفشي سر رسول الله (ص) وقد
~~ائتمنه عليه وهذا لا يقع اتفاقا من صبي لا عقل له ولا يحصل ممن لا ms209 تمييز
~~معه.
# ويؤيد أيضا ما ذكرناه أن النبي (ص) بدأ به في الدعوة قبل الذكور كلهم
~~وإنما أرسله الله تعالى إلى المكلفين، فلو لم يعلم أنه - عليه السلام -
~~عاقل مكلف لما افتتح به أداء رسالته وقدمه في الدعوة على جميع من بعث إليه
~~لأنه لو كان الأمر على ما ادعته الناصبة لكان قد عدل عن الأولى وتشاغل بما
~~لم يكلفه عن أداء ما كلفه ووضع فعله في غير موضعه ورسول الله (ص) عن ذلك.
# وشئ آخر وهو أنه دعا عليا - عليه السلام - في حال كان مستترا فيها بدينه
~~كاتما لأمره خائفا إن شاع من عدوه، فلا يخلو أن يكون قد كان واثقا من أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - بكتم سره وحفظ وصيته وامتثال أمره وحمله من الدين
~~ما حمله، أولم يكن واثقا بذلك، فإن كان واثقا فلم يثق به - عليه السلام -
~~إلا وهو في نهاية كمال العقل وعلى غاية الأمانة وصلاح السريرة والعصمة
~~والحكمة وحسن التدبير لأن الثقة بما وصفناه دليل على جميع ما شرحناه على
~~الحال التي قدمنا شرحها، وإن كان غير واثق من أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- بحفظ سر وغير آمن من تضييعه وإذاعة أمره PageV00P281
# فوضعه عنده من أعظم الجهل والتفريط وضد الحزم والحكمة والتدبير حاشا
~~الرسول (ص) من ذلك ومن كل صفة نقص، وقد أعلى الله تعالى عز وجل رتبته وأكذب
~~مقال من ادعى ذلك فيه.
# وإذا كان الأمر على ما بيناه فما نرى الناصبة قصدت الطعن في إيمان أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - إلا عيب الرسول (ص) والذم لأفعاله ووصفه بالعبث
~~والتفريط ووضع الأشياء غير مواضعها والإزراء عليه في تدبيراته، وما أراد
~~مشايخ القوم ومن ألقي هذا المذهب إليهم إلا ما ذكرناه والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون.
# فصل وسمعت الشيخ أدام الله عزه يقول: مما يدل على إيمان أبي طالب رضي
~~الله عنه إخلاصه في الود لرسول الله (ص) والنصرة له بقلبه ويده ولسانه
~~وأمره ولديه عليا - عليه السلام - وجعفرا رضي الله عنه باتباعه، وقول رسول
~~الله ms210 (ص) فيه عند وفاته:
# " وصلتك رحم وجزيت خيرا يا عم " فدعا له، وليس يجوز أن يدعو رسولي الله
~~(ص) بعد الموت لكافر ولا أن يسأل الله خيرا، ثم أمره عليا - عليه السلام -
~~خاصة من بين أولاده الحاضرين بتغسيله وتكفينه وتوريته دون عقيل ابنه وقد
~~كان حاضرا ودون طالب أيضا، ولم يكن من أولاده من قد آمن في تلك الحال إلا
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - وجعفر وكان جعفر غائبا في بلاد الحبشة فلم
~~يحضر من أولاده مؤمن إلا أمير المؤمنين - عليه السلام - فأمره أن يتولى
~~أمره دون من لم يكن على الإيمان، ولو كان رحمة الله عليه كافرا لما أمر
~~ابنه المؤمن بتولية أمره ولكان الكافر أحق به.
# مع أن الخبر قد ورد على الاستفاضة بأن جبرئيل - عليه السلام - نزل على
~~رسول الله (ص) عند موت أبي طالب رضوان الله عليه فقال له: " يا محمد إن ربك
~~يقرئك PageV00P282
# السلام ويقول لك أخرج من مكة فقد مات ناصرك " وهذا يبرهن على إيمانه
~~لتحققه بنصرة الرسول (ص) وتقوية أمره.
# ويدل على ذلك قوله رضوان الله عليه لعلي - عليه السلام - حين رآه يصلي مع
~~رسول الله (ص): " ما هذا يا بني "، فقال: " دين دعاني إليه ابن عمي " فقال
~~له:
# " اتبعه فإنه لا يدعوك إلا إلى خير " فاعترف بصدق رسول الله (ص) وذلك
~~حقيقة الإيمان، وقوله رحمة الله عليه وقد مر على أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - وهو يصلي عن يمين رسول الله ومعه جعفر ابنه فقال: " يا بني صل
~~جناح ابن عمك " فصلى جعفر معه وتأخر أمير المؤمنين - عليه السلام - حتى صار
~~هو وجعفر خلف رسول الله (ص) فجاءت الرواية بأنها أول صلاة جماعة صليت في
~~الإسلام، ثم أنشأ أبو طالب يقول:
# إن عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والكرب والله لا أخذل النبي ولا *
~~يخذله من بني ذو حسب لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * أخي لأمي من بينهم وأبي
~~فاعترف بنبوة النبي (ص) اعترافا صريحا في قوله: " والله لا أخذل النبي "
~~ولا فصل بين ms211 أن يصف رسول الله (ص) بالنبوة في نظمه وبين أن يقر بذلك في نثر
~~كلامه ويشهد عليه من حضره.
# ومما يدل على ذلك أيضا قوله في قصيدته اللامية:
# ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب * لدينا ولا يعني بقول الأباطل وأبيض يستسقي
~~الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل PageV00P283
# فشهد بتصديق رسول الله (ص) شهادة ظاهرة لا تحتمل تأويلا ونفى عنه الكذب
~~على كل وجه، وهذا هو حقيقة الإيمان ومنه قوله:
# ألم تعلموا أن النبي محمدا * رسول أمين خط في سالف الكتب وهذا إيمان لا
~~شبهة فيه لشهادته له في الإيمان برسول الله (ص) وقد روى أصحاب السير أن أبا
~~طالب رضوان الله عليه لما حضرته الوفاة اجتمع إليه أهله فأنشأ يقول:
# أوصي بنصر النبي الخير مشهده * عليا ابني وشيخ القوم عباسا وحمزة الأسد
~~الحامي حقيقته * وجعفرا أن يذودوا دونه الناسا كونوا فداء لكم أمي وما ولدت
~~* في نصر أحمد دون الناس أتراسا فأقر للنبي (ص) بالنبوة عند احتضاره،
~~واعترف له بالرسالة قبل مماته، وهذا أمر يزيل الريب في إيمانه بالله عز وجل
~~وبرسوله (ص) وبتصديقه له وإسلامه.
# ومنه قوله المشهور عنه بين أهل المعرفة، وأنت إذا التمسته وجدته في غير
~~موضع من المصنفات، وقد ذكره الحسين بن بشر الآمدي في كتاب ملح القبائل:
# أترجون أن نسخي بقتل محمد * ولم تختضب سمر العوالي من الدم كذبتم وبيت
~~الله حتى تفرقوا * جماجم تلقى بالحطيم وزمزم وتقطع أرحام وتسبى حليلة *
~~حليلا ويغشى محرم بعد محرم وينهض قويم في الحديد إليكم * يذودون عن أحسابهم
~~كل مجرم على ما أتى من بغيكم وضلالكم * وغشيانكم في أمرنا كل مأثم بظلم نبي
~~جاء يدعو إلى الهدى * وأمر أتى من عند ذي العرش مبرم فلا تحسبونا مسلميه
~~ومثله * إذا كان في قوم فليس بمسلم PageV00P284
# فهذي معاذير وتقدمة لكم * لئلا يكون الحرب قبل التقدم وهذا أيضا صريح في
~~الاقرار بنبوة رسول الله (ص) كالذي قبله على ما بيناه، وقد قال في قصيدته
~~اللامية ما يدل على ما وصفناه في إخلاصه ms212 في النصرة حيث يقول:
# كذبتم وبيت الله نسلم أحمدا * ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتى نصرع
~~دونه * ونذهل عن أبنائنا والحلائل فإن تعلقوا بما يؤثر عنه من قوله لرسول
~~الله (ص):
# والله لا وصلوا إليك بجمعهم * حتى أغيب في التراب دفينا فامض ابن أخ فما
~~عليك غضاضة * وأبشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصح * ولقد صدقت
~~وكنت ثم أمينا لولا المخافة أن تكون معرة * لوجدتني سمحا بذاك مبينا
~~فقالوا: هذا الشعر يتضمن أنه لم يؤمن برسول الله (ص) ولم يسمح له بالإسلام
~~والاتباع خوف المعرة والتسفيه فكيف يكون مؤمنا مع ذلك؟
# فإنه يقال لهم: إن أبا طالب رحمه الله لم يمتنع من الإيمان برسول الله
~~(ص) في الباطن والاقرار بحقه من طريق الديانة، وإنما امتنع من إظهار ذلك
~~لئلا تسفهه قريش وتذهب رئاسته ويخرج منها من كان متبعا له عن طاعته وتنخرق
~~هيبته عندهم فلا يسمع له قول ولا يمتثل له أمر، فيحول ذلك بينه وبين مراده
~~من نصرة رسول الله (ص) ولا يتمكن من غرضه في الذب عنه فاستتر الإيمان وأظهر
~~منه ما كان يمكنه إظهاره على وجه الاستصلاح ليصل بذلك إلى بناء الإسلام
~~وقوام الدعوة PageV00P285
# واستقامة أمر رسول الله (ص) وكان في ذلك كمؤمني أهل الكهف الذين أبطنوا
~~الإيمان وأظهروا ضده للتقية والاستصلاح فأتاهم الله أجرهم مرتين، والدليل
~~على ما ذكرناه في أمر أبي طالب رحمه الله قوله في هذا الشعر بعينه:
# ودعوتني وزعمت أنك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم أمينا فشهد بصدقه واعترف
~~بنبوته وأقر بنصحه وهذا محض الإيمان على ما قدمناه.
# فصل وسمعت الشيخ أدام الله عزه يقول: ومما يشهد بأن آل محمد صلوات الله
~~عليهم أحق بمقام النبي (ص) ممن عداهم من سائر الناس في النظم الذي قد ضمن
~~أوفى الاحتجاج، قول الكميت بن زيد الأسدي رحمه الله:
# يقولون لم يورث ولولا تراثه * لقد شركت فيه بكيل وأرحب وعك ولخم والسكون
~~وحمير * وكندة والحيان بكر وتغلب ولا انتشلت عضوين منها يحابر * وكان لعبد ms213
~~القيس عضو مورب ولا انتقلت من خندف في سواهم * ولا اقتدحت قيس بها ثم
~~أثقبوا ولا كانت الأنصار فيها أذلة * ولا غيبا عنها إذ الناس غيب هم شهدوا
~~بدرا وخيبر بعدها * ويوم حنين والدماء تصبب وهم رئموها غير ظئر وأشبلوا *
~~عليها بأطراف القنا وتحدبوا فإن هي لم تصلح لحي سواهم * فإن ذوي القربى أحق
~~وأوجب PageV00P286
# وقد كان الجاحظ قال في بعض كتبه بجهله وتعصبه على الشيعة وعناده: إنه
~~لولا الكميت وما احتج به في هذا القول لم تعرف الشيعة وجه الحجة في تقديم
~~آل محمد - عليهم السلام -، وهذا ينضاف إلى حماقاته في الديانة واختياراته
~~الملائمة لسخف عقله، وكيف يجوز أن يذهب مثل هذا على الشيعة وأمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب - عليه السلام - إمام الشيعة قد احتج به على معاوية في
~~جواب كتابه إليه الذي يقول فيه: " لكل الخلفاء حسدت وعلى كلهم بغيت تقاد
~~إلى بيعتهم وأنت كاره كما يقاد الجمل المخشوش " فأجابه أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - عن هذا الفصل بأن قال له.
# " حاشا لله أن يكون الحسد من خلقي والبغي من شيمتي بل ذلك من خلقك وخلق
~~أبيك وأهل بيتك وشيمتهم إذ حسدتم رسول الله (ص) على ما آتاه الله من فضله،
~~فنصبتم له الحرب وكنتم أصحاب رايات أعدائه في كل موطن وبغيتم عليه حتى
~~أظفره الله بكم " في كلام يتصل بهذا.
# ثم قال - عليه السلام -: " أما كراهتي لأمر القوم فإني لست أتبرأ منه ولا
~~أنكره وذلك أن رسول الله (ص) قبضه الله إليه ونحن أهل بيته أحق الناس به
~~فقلنا لا يعدل الناس عنا ولا يبخسونا حقنا، فما راعنا إلا والأنصار قد صارت
~~إلى سقيفة بني ساعدة يطلبون هذا الأمر فصار أبو بكر إليهم وعمر فيمن
~~تبعهما، فاحتج أبو بكر عليهم بأن قريشا أولى بمقام رسول الله (ص) منهم لأن
~~رسول الله (ص) كل من قريش وتوصل بذلك إلى الأمر دون الأنصار، فإن كانت
~~الحجة لأبي بكر بقريش فنحن أحق الناس برسول الله ممن تقدمنا لأننا أقرب من ms214
~~قريش كلها إليه وأخصهم به، وإن لم يكن لنا حق مع القرابة فالأنصار على
~~دعواهم " في كلام يتلو هذا لا حاجة بنا إلى إيراده في هذا المكان.
~~PageV00P287
# وإنما نظم الكميت معنى كلام أمير المؤمنين - عليه السلام - في منثور
~~كلامه في الحجة على معاوية فلم يزل آل محمد - عليهم السلام - بعد أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - يحتجون بذلك ومتكلموا الشيعة قبل الكميت وفي
~~زمانه وبعده وذلك موجود في الأخبار المأثورة والروايات المشهورة.
# ومن بلغ إلى الحد الذي بلغه الجاحظ في البهت سقط كلامه ولم يجد فرقا بينه
~~وبين من قال: إن أول من فتح باب الحجة للمعتزلة في مذاهبها بشر بن المعتمر
~~في شعره وأنهم كانوا قبل ذلك مقلدة ومن تعاطى منهم الكلام كان سخيف الحجة
~~ضعيف الشبهة حتى اتفق لهم بشر وبنى الناس على شعره.
# فإن قالوا: هذا بهت لأن كتب القوم موجودة قبل بشر تتضمن الحجج والبراهين.
~~قيل لهم: وما أتى به جاحظكم بهت وعناد لأن أصول الشيعة ورواياتهم وكتب
~~السيرة والمصنفات في الأثر قبل الكميت موجودة فيها احتجاج آل محمد - عليهم
~~السلام - بالقرابة واعتمادهم في اللصوق بالرسول (ص) والاختصاص به في النسب،
~~ومن نظر في كتب السقيفة وقول شيعة الصحابة، عرف ذلك وأغناه عن غيره.
# مع أن من زعم أن احتجاج العلوية والشيعة بالقرابة شئ محدث، لم يكن في
~~منزلة من يناظر لأنه يدفع الاضطرار إذ الجماعة كلها مطبقة على ذلك وقد صار
~~سبقها إليه من جهة العادة كالطبع الذي لا يتوهم من صاحبه خلاف موجبه
~~لاتفاقها بلسان واحد على التعلق به والاعتماد عليه. PageV00P288
# وسمعت الشيخ أيده الله تعالى يقول: ومما يشهد لإمامة أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ويؤيد القول بصحة وجود السلف للشيعة في الصدر الأول من النظم
~~المتفق على نقله أيضا قول أمير المؤمنين - عليه السلام - بصفين وهو يرتجز
~~للمبارزة:
# أنا علي صاحب الصمصامة * وصاحب الحوض لدى القيامة أخو نبي الله ذي
~~العلامة * قد قال إذ عممني العمامة أنت أخي ومعدن الكرامة * ومن له من بعدي
~~الإمامة وهذا ms215 مع ما فيه من الدلالة على ما قدمناه دليل على أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - قد ذكر النص واحتج به، وفيه إبطال قول الناصبة
~~إنه لم يذكره في مقام من مقاماته.
# قال الشيخ أيده الله: ومما جاء في هذا المعنى ما قد تقدم ذكره في الأشعار
~~السابقة في تقدم إيمانه - عليه السلام -، وأنا أذكر المواضع منها دون
~~جملتها وإن كنت قد شرحت ذلك فيما مضى وتكراره هنا للتأكيد والبيان.
# فمنه قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب:
# وكان ولي الأمر بعد محمد * علي وفي كل المواطن صاحبه فشهد بأن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - كان خليفة رسول الله (ص) دون من تقدم عليه،
~~بشهادته أنه كان ولي الأمر من بعده. PageV00P289
# ومنه قول جرير بن عبد الله:
# فصلى الإله على أحمد * رسول المليك تمام النعم وصلى على الطهر من بعده *
~~خليفته القائم المدعم عليا عنيت وصي النبي * يجالد عنه غواة الأمم وهذا قطع
~~على إمامة أمير المؤمنين - عليه السلام - لا ريب فيه على عاقل في قصد قائله
~~وغرضه والإبانة عن معتقده في أنه الخليفة للرسول (ص) بلا فصل والإمام من
~~بعده، فأما الأشعار بأنه الوصي دون الجماعة والاطباق من الكافة على ذلك،
~~يغنى عن تفصيله بتسمية الرجال وفي ثبوته دليل على القول بإمامته - عليه
~~السلام - إذ كان وصي النبي (ص) في أهله وتركاته هو الخليفة له لاستحالة أن
~~يكون إمامان في زمان واحد وخليفتان للنبي (ص) على أمته في وقت واحد.
# فصل قال الشيخ أيده الله: ومما يشهد لقول الشيعة في معنى المولى وأن
~~النبي (ص) أراد به يوم الغدير الإمامة، قول حسان بن ثابت على ما جاء به
~~الأثر أن رسول الله (ص) لما نصب عليا - عليه السلام - يوم الغدير للناس
~~علما وقال فيه ما قال، استأذنه حسان بن ثابت في أن يقول شعرا في ذلك المقام
~~فأذن له فأنشأ يقول:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالنبي مناديا يقول فمن موليكم
~~ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك ms216 التعاديا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولن
~~تجدن منالك اليوم عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا PageV00P290
# فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا اللهم
~~وآل وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا فلما فرغ من هذا القول قال له النبي
~~(ص): " لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك " فلولا أن
~~النبي (ص) أراد بالمولى الإمامة لما أثنى على حسان بإخباره بذلك ولأنكره
~~عليه ورده عنه.
# ومنه قول قيس بن سعد بن عبادة رحمه الله وهو متوجه إلى صفين قصيدته
~~اللامية التي أولها:
# قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح
~~البصرة * بالأمس والحديث طويل إلى قوله:
# وعلي إمامنا وإمام * لسوانا أتى به التنزيل يوم قال النبي من كنت مولاه *
~~فهذا مولاه خطب جليل إنما قاله النبي على الأمة * حتما ما فيه قال وقيل
~~وهذه الأشعار مع تضمنها الاعتراف بإمامة أمير المؤمنين - عليه السلام - فهي
~~دلائل على ثبوت سلف الشيعة وإبطال عناد المعتزلة في إنكارهم ذلك.
~~PageV00P291
# فصل قال الشيخ أيده الله: ومما يشهد بشجاعة أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- وعظم بلائه في الجهاد ونكايته في الأعداء من النظم الذي يشهد بصحة النثر
~~في النقل، قول أسيد بن أبي أياس بن زنيم بن محمد بن عبد العزى يحرض مشركي
~~قريش على أمير المؤمنين - عليه السلام -:
# في كل مجمع غاية أخزاكم * جذع أبر على المذاكى القرح لله دركم ألما
~~تنكروا * قد ينكر الحر الكريم ويستحي هذا ابن فاطمة الذي أفناكم * ذبحا
~~ويمسي سالما لم يذبح أعطوه خرجا واتقوا بضريبة * فعل الذليل وبيعة لم تربح
~~ابن الكهول وابن كل دعامة * في المعضلات وابن زين الأبطح أفناهم قعصا وضربا
~~يفتري * بالسيف يعمل حده لم يصفح ومما يشهد لذلك قول أخت عمرو بن ود
~~العامري وقد رأته قتيلا فقالت:
# من قتله؟ فقيل لها: علي بن أبي طالب فقالت: كفو كريم ثم أنشأت تقول:
# لو كان قاتل عمرو غير قاتله * لكنت ms217 أبكي عليه آخر الأبد لكن قاتله من لا
~~يعاب به * من كان يدعى قديما بيضة البلد أفلا ترى إلى قريش كيف تحرض عليه
~~بذكر من قتله وكثرتهم وفناء رؤسائهم بسيفه وقتله لشجعانهم وأبطالهم ثم لا
~~يجسر أحد من القوم أن ينكر ذلك ولا ينفع في جماعتهم التحريض لعجزهم عنه -
~~عليه السلام -، أو لا ترى أنه PageV00P292
# - عليه السلام - قد بلغ من فضله في الشجاعة أنها قد صارت تفخر بقتله من
~~قتل منها وتنفي العار عنه بإضافته إليه، وهذا لا يكون إلا وقد سلم الجميع
~~له واصطلحوا على إظهار العجز عنه.
# وقد روى أهل السير أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لما قتل عمرو بن عبد
~~ود، نعي إلى أخته فقالت: لم يعد يومه على يد كفو كريم لأرقأت دمعتي إن
~~هرقتها عليه قتل الأبطال وبارز الأقران وكانت منيته على يد كفو كريم ما
~~سمعت بأفخر من هذا يا بني عامر ثم أنشأت تقول:
# أسدان في ضيق المكر تصاولا * وكلاهما كفو كريم باسل فتخالسا مهج النفوس
~~كلاهما * وسط المدار مخاتل ومقاتل وكلاهما حفر القراع حفيظة * لم يثنه عن
~~ذاك شغل شاغل فاذهب علي فما ظفرت بمثله * قول سديد ليس فيه تحامل فالثأر
~~عندي يا علي فليتني * أدركته والعقل مني كامل ذلت قريش بعد مقتل فارس *
~~فالذل مهلكها وخزي شامل ثم قالت: والله لا ثارت قريش بأخي ما حنت النيب.
# وقد كان حسان بن ثابت افتخر للإسلام بقتل عمر بن عبد ود فقال في ذلك
~~أقوالا كثيرة منها:
# أمسى الفتى عمرو بن عبد يبتغى * بجنوب يثرب غارة لم تنظر فلقد وجدت
~~سيوفنا مشهورة * ولقد رأيت جيادنا لم تقصر ولقد لقيت غداة بدر عصبة * ضربوك
~~ضربا غير ضرب الحسر أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة * يا عمرو أو لجسيم أمر منكر
~~PageV00P293
# فلما بلغ شعره بني عامر قال فتى منهم يرد قوله في ذلك:
# كذبتم وبيت الله لم تقتلوننا * ولكن بسيف الهاشميين فافخروا بسيف ابن عبد
~~الله أحمد في الوغى * بكف علي نلتم ذاك فاقصروا فلم تقتلوا ms218 عمر بن ود ولا
~~ابنه * ولكنه الكفؤ الهزبر الغضنفر علي الذي في الفخر طال بناؤه * فلا
~~تكثروا الدعوى علينا فتفخروا ببدر خرجتم للبراز فردكم * شيوخ قريش جهرة
~~وتأخروا فلما أتاهم حمزة وعبيدة * وجاء علي بالمهند يخطر فقالوا نعم أكفاء
~~صدق وأقبلوا * إليهم سراعا إذ بغوا وتجبروا فجال علي جولة هاشمية * فدمرهم
~~لما عتوا وتكبروا فليس لكم فخر علينا بغيرنا * وليس لكم فخر يعد ويذكر وقد
~~جاء الأثر من طرق شتى بأسانيد مختلفة عن زيد بن وهب قال:
# سمعت عليا - عليه السلام - يقول وقد ذكر حديث بدر فقال: قتلنا من
~~المشركين سبعين وأسرنا سبعين، وكان الذي أسر العباس رجل قصير من الأنصار
~~فأدركته فألقى العباس قي عمامته لئلا يأخذها الأنصاري وأحب أن أكون أنا
~~الذي أسرته.
# وجيئ به إلى رسول الله (ص) فقال الأنصاري: يا رسول الله قد جئتك بعمك
~~العباس أسيرا. فقال العباس: كذبت ما أسرني إلا ابن أخي علي بن أبي طالب.
# فقال له الأنصاري: يا هذا أنا أسرتك. فقال: والله يا رسول الله ما أسرني
~~إلا ابن أخي علي بن أبي طالب ولكأني بجلحته في النقع تبين لي فقال رسول
~~الله (ص):
# صدق عمي ذاك ملك كريم، فقال العباس: لقد عرفته بجلحته وحسن وجهه،
~~PageV00P294
# فقال له: إن الملائكة الذين أيدني الله بهم على صورة علي بن أبي طالب
~~ليكون ذلك أهيب لهم في صدور الأعداء، قال: فهذه عمامتي على رأس علي فمره
~~فليردها علي فقال: ويحك إن يعلم الله فيك خيرا يعوضك أحسن العوض.
# أفلا ترون أن هذا الحديث يؤيد ما تقدم ويؤكد القول بأن أمير المؤمنين كان
~~أشجع البرية وأنه بلغ من بأسه وخوف الأعداء منه - عليه السلام - أن جعل
~~الله الملائكة على صورته ليكون ذلك أرعب لقلوبهم وإن هذا المعنى لم يحصل
~~لبشر من قبله ولا بعده.
# ويؤيد ما رويناه ما جاء من الأثر عن أبي جعفر محمد بن علي - عليه السلام
~~- في حديث بدر، قال: لقد كان يسأل الجريح من المشركين فيقال له من جرحك؟ ms219
# فيقول: علي بن أبي طالب فإذا قالها مات.
# وفي بلاء أمير المؤمنين - عليه السلام - يوم بدر يقول أبو هاشم السيد
~~إسماعيل بن محمد الحميري رحمه الله:
# من كعلي الذي تبارزه * الأقران إذ بالسيوف تصطلم إذا الوغى نارها مسعرة *
~~تحرق فرسانها إذا اقتحموا في يوم بدر وفي مشاهده * العظمى ونار الحروب
~~تضطرم بارز أبطالها وسادتها * قعصا لهم بالحسام قد علموا دعوه كي يدركون
~~غرته * فما تملوا منه ولا سلموا جد بسيف النبي هامات * أقوام هم سادة وهم
~~قدم سيدنا الماجد الجليل أبو * السبطين رأس الأنام والعلم إن عليا وإن
~~فاطمة * إن سبطيهما وإن ظلموا لصفوة الله بعد صفوته * لا عرب مثلهم ولا عجم
~~PageV00P295
# فصل في معنى نسبة الإمامية قال الشيخ أيده الله: الإمامية هم القائلون
~~بوجوب الإمامة والعصمة ووجوب النص، وإنما حصل لها هذا الاسم في الأصل
~~لجمعها في المقالة هذه الأصول فكل من جمعها فهو إمامي وإن ضم إليها حقا في
~~المذهب كان أم باطلا، ثم إن من شمله هذا الاسم واستحقه لمعناه قد افترقت
~~كلمتهم في أعيان الأئمة - عليهم السلام - وفي فروع ترجع إلى هذه الأصول
~~وغير ذلك.
# فأول من شذ عن الحق من فرق الإمامية " الكيسانية " وهم أصحاب المختار،
~~وإنما سميت بهذا الاسم لأن المختار كان اسمه أولا كيسان، وقيل إنما سمي
~~بهذا الاسم لأن أباه حمله وهو صغير فوضعه بين يدي أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - قالوا: فمسح يده على رأسه وقال: كيس كيس فلزمه هذا الاسم، وزعمت
~~فرقة منهم أن محمد بن علي - عليه السلام - استعمل المختار على العراقيين
~~بعد قتل الحسين - عليه السلام - وأمره بالطلب بثأره وسماه كيسان لما عرف من
~~قيامه ومذهبه، وهذه الحكايات في معنى اسمه عن الكيسانية خاصة، فأما نحن فلا
~~نعرف إلا أنه سمى بهذا الاسم ولا نتحقق معناه.
# وقالت هذه الطائفة بإمامة أبي القاسم محمد بن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - ابن خولة الحنفية، وزعموا أنه هو المهدي الذي يملأ الأرض قسطا
~~وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، وأنه حي لم يمت ولا ms220 يموت حتى يظهر الحق، وتعلقت
~~في إمامته بقول أمير المؤمنين - عليه السلام - يوم البصرة: أنت ابني حقا،
~~وأنه كان صاحب رايته كما كان أمير المؤمنين - عليه السلام - صاحب راية رسول
~~الله (ص) وكان ذلك عندهم PageV00P296
# الدليل على أنه أولى الناس بمقامه.
# واعتلوا في أنه المهدي بقول النبي (ص) لن تنقض الأيام والليالي حتى يبعث
~~الله عز وجل رجلا من أهل بيتي اسمه اسمي وكنيته كنيتي واسم أبيه اسم أبي
~~يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
# قالوا: وكان من أسماء أمير المؤمنين - عليه السلام -: عبد الله، بقوله:
~~أنا عبد الله وأخو رسول الله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب
~~مفتر.
# وتعلقوا في حياته بأنه إذا ثبت إمامته وأنه القائم، فقد بطل أن يكون
~~الإمام غيره، وليس يجوز أن يموت قبل ظهوره فتخلو الأرض من حجة، فلا بد على
~~صحة هذه الأصول من حياته.
# وهذه الفرقة بأجمعها تذهب إلى أن محمدا رحمه الله كان الإمام بعد الحسن
~~والحسين - عليهما السلام - وقد حكي عن بعض الكيسانية أنه كان يقول: إن
~~محمدا كان الإمام بعد أمير المؤمنين - عليه السلام - ويبطل إمامة الحسن
~~والحسين - عليه السلام - ويقول:
# إن الحسن - عليه السلام - إنما دعا في باطن الدعوة إلى محمد بأمره وأن
~~الحسين - عليه السلام - ظهر بالسيف بإذنه وأنهما كانا داعيين إليه وأميرين
~~من قبله وحكي عن بعضهم أن محمدا مات وحصلت الإمامة بعده في ولده وأنها
~~انتقلت من ولده إلى ولد العباس ابن عبد المطلب، وقد حكي أيضا أن منهم من
~~يقول: إن عبد الله بن محمد حي لم يمت وأنه القائم وهذه حكاية شاذة وقيل: إن
~~منهم من يقول: إن محمدا قد مات وأنه يقوم بعد الموت وهو المهدي وينكر
~~حياته، وهذا أيضا قول شاذ.
# وجميع ما حكيناه بعد الأول من الأقوال فهو حادث ألجأ القوم إليه الاضطرار
~~عند الحيرة وفراقهم الحق. والأصل المشهور ما حكيناه من قول الجماعة
~~المعروفة بإمامة أبي القاسم بعد أخويه - عليها السلام - والقطع على حياته
~~وأنه ms221 القائم. PageV00P297
# مع أنه لا بقية للكيسانية جملة وقد انقرضوا حتى لا يعرف منهم في هذا
~~الزمان أحد إلا ما يحكى ولا يعرف صحته.
# وكان من الكيسانية أبو هاشم إسماعيل بن محمد الحميري الشاعر رحمه الله
~~وله في مذهبهم أشعار كثيرة ثم رجع عن القول بالكيسانية وبرئ منه ودان بالحق
~~لأن أبا عبد الله جعفر بن محمد - عليه السلام - دعاه إلى إمامته وأبان له
~~عن فرض طاعته فاستجاب له فقال بنظام الإمامة وفارق ما كان عليه من الضلالة
~~وله في ذلك أيضا شعر معروف، ومن بعض قوله في إمامة محمد رضوان الله عليه
~~ومذاهب الكيسانية قوله:
# ألا حي المقيم بشعب رضوي * وأهد له بمنزله السلاما وقل يا بن الوصي فدتك
~~نفسي * أطلت بذلك الجبل المقاما أضر بمعشر والوك منا * وسموك الخليفة
~~والإماما وعادوا فيك أهل الأرض طرا * مقامك عندهم سبعين عاما لقد أضحى
~~بمورق شعب رضوي * تراجعه الملائكة الكلاما وما ذاق ابن خولة طعم موت * ولا
~~وارت له أرض عظاما وإن له بها لمقيل صدق * وأندية تحدثه كراما وله أيضا وقد
~~روى عبد الله بن عطاء عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر - عليهما السلام -
~~أنه قال: أنا دفنت عمي محمد بن الحنفية ونفضت يدي من تراب قبره فقال:
# نبئت أن ابن عطاء روى * وربما صرح بالمنكر PageV00P298
# لما لوى أن أبا جعفر * قال ولم يصدق ولم يبرر دفنت عمي ثم غادرته * صفيح
~~لبن وتراب ثرى ما قاله قط ولو قاله * قلنا اتق الله أبا جعفر وله عند رجوعه
~~إلى الحق وفراقه الكيسانية:
# تجعفرت باسم الله والله أكبر * وأيقنت أن الله يعفو ويغفر ودنت بدين غير
~~ما كنت داينا * به ونهاني سيد الناس جعفر فقلت هب إني قد تهودت برهة * وإلا
~~فديني دين من يتنصر فلست بغال ما حييت وراجع * إلى ما عليه كنت أخفي وأضمر
~~ولا قائل قولا لكيسان بعدها * وإن عاب جهال متالي وأكثروا ولكنه من قد مضى
~~لسبيله * على أحسن الحالات يقضى ويؤثر وكان " كثير عزة " كيسانيا ومات على ms222
~~ذلك، وله في مذهب الكيسانية قوله:
# ألا إن الأئمة من قريش * ولاة الحق أربعة سواء علي والثلاثة من بنيه * هم
~~الأسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط إيمان وبر * وسبط غيبته كربلاء وسبط لا يذوق
~~الموت حتى * يقود الخيل يقدمها اللواء يغيب فلا يرى فيهم زمانا * برضوى
~~عنده عسل وماء PageV00P299
# فصل قال الشيخ أيده الله: وأنا أعرض على هذه الطائفة مع اختلافها في
~~مذاهبها بما أدل به على فساد أقوالها بمختصر من القول وإشارة إلى معاني
~~الحجاج دون استيعاب ذلك وبلوغ الغاية فيه إذ ليس غرضي القصد لنقض المذاهب
~~الشاذة عن نظام الإمامية في هذا الكتاب، وإنما كان غرضي حكايتها فأحببت أن
~~لا أخليها من رسم لمع من الحجج على ما ذكرت وبالله التوفيق.
# فمما يدل على بطلان قول الكيسانية في إمامة محمد رضي الله عنه أنه لو كان
~~على ما زعموا إماما معصوما يجب على الأمة طاعته، لوجب النص عليه أو ظهور
~~العلم الدال على صدقه إذ العصمة لا تعلم بالحس ولا تدرك من ظاهر الخلقة
~~وإنما تعلم بخبر علام الغيوب المطلع على الضمائر أو بدليله سبحانه على ذلك،
~~وفي عدم النص على محمد من الرسول (ص) أو من أبيه أو من أخويه - عليهم
~~السلام - أيضا دليل على بطلان مقال من ذهب إلى إمامته.
# وكذلك عدم الخبر المتواتر بمعجز ظهر عليه عند دعوته إلى إمامته - إذ لو
~~كان لكان ادعاها - برهان على ما ذكرناه.
# مع أن محمدا رضي الله عنه لم يدع قط للإمامة لنفسه ولا دعا أحدا إلى
~~اعتقاد ذلك فيه، وقد كان سئل عن ظهور المختار وادعائه عليه أنه أمره
~~بالخروج والطلب بثأر الحسين - عليه السلام - وأنه أمره أن يدعو الناس إلى
~~إمامته عن ذلك وصحته، فأنكره وقال لهم: والله ما أمرته بذلك لكني لا أبالي
~~أن يأخذ بثأرنا كل أحد وما يسوءني أن يكون المختار هو الذي يطلب بدمائنا،
~~فاعتمد السائلون له على ذلك PageV00P300
# وكانوا كثرة قد رحلوا إليه لهذا المعنى بعينه على ما ذكره أهل السير ms223
~~فرجعوا فنصر أكثرهم المختار على الطلب بدم أبي عبد الله الحسين - عليه
~~السلام - ولم ينصروه على القول بإمامة أبي القاسم.
# ومن قرأ الكتب وعرف الآثار وتصفح الأخبار وما جرى عليه أمر المختار لم
~~يخف عليه هذا الفصل الذي ذكرناه فكيف يصح القول بإمامة محمد مع ما وصفناه.
# فصل فأما ما تعلقوا به فيما ادعوه من إمامته من قول أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - له يوم البصرة وقد أقدم بالراية: " أنت ابني حقا " فإنه جهل منهم
~~بمعاني الكلام وعجرفة في النظر والحجاج، وذلك أن النص لا يعقل من ظاهر هذا
~~الكلام ولا من فحواه على معقول أهل اللسان ولا من تأويله على شئ من اللغات،
~~ولا فصل بين من ادعى أن الإمامة تعقل من هذا اللفظ وأن النص بها يستفاد
~~منه، وبين من زعم أن النبوة تعقل منه وتستفاد من معناه إذ تعريه من الأمرين
~~جميعا على حد واحد.
# فإن قال منهم قائل: إن أمير المؤمنين - عليه السلام - لما كان إماما وقال
~~لابنه محمد: " أنت ابني حقا " دل ذلك على أنه إنما شبهه به في الإمامة لا
~~غير فكان هذا القول منه تنبيها على استخلافه له على حسب ما بيناه.
# قيل له: لم زعمت أنه لما أضافه إلى نفسه وشبهه بها دل على أنه أراد
~~التشبيه له بنفسه في الإمامة دون غير هذه الصفة من صفاته - عليه السلام -،
~~وما أنكرت أنه أراد تشبيهه به في الصورة دون ما ذكرت. PageV00P301
# فإن قال: إنه لم يجر في تلك الحالة ذكر الصورة ولا ما يقتضى أن يكون أراد
~~تشبيهه به فيها بالإضافة التي ذكرها فكيف يجوز حمل كلامه - عليه السلام -
~~على ذلك.
# قيل له: وكذلك لم يجر في تلك الحال للإمامة ذكر فتكون إضافته إلى نفسه
~~بالذكر دليلا على أنه أراد تشبيهه به فيها على أن لكلامه - عليه السلام -
~~معنى معقولا ولا يذهب عنه منصف، وذلك أن محمدا لما حمل الراية ثم صبر حتى
~~كشف أهل البصرة فأبان من شجاعته وبأسه ونجدته ما كان مستورا، ms224 سر بذلك أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - فأحب أن يعظمه ويمدحه على فعله فقال له: " أنت
~~ابني حقا " يريد به أنك شبيهي في الشجاعة والبأس والنجدة وقد قيل: إن من
~~أشبه أباه فما ظلم.
# وقيل: إن من نعمة الله على العبد أن يشبه أباه ليصح نسبه.
# فكان الغرض المفهوم من قول أمير المؤمنين - عليه السلام - التشبيه لمحمد
~~به في الشجاعة والشهادة له بطيب المولد والقطع على طهارته والمدحة له بما
~~تضمنه الذكر من إضافته، ولم يجر للإمامة ذكر ولا كان هناك سبب يقتضي حمل
~~الكلام على معناها ولا تأويله على فائدة يقتضيها، وإذا كان الأمر على ما
~~وصفناه سقطت شبهتهم في هذا الباب.
# ثم يقال لهم: فإن أمير المؤمنين - عليه السلام - قال في ذلك اليوم بعينه
~~في ذلك الموطن نفسه - بعد أن قال لمحمد المقال الذي رويتموه - للحسن
~~والحسين - عليهما السلام - وقد رأى فيهما انكسارا عند مدحه لمحمد رضي الله
~~عنه: " وأنتما ابنا رسول الله " فإن كان إضافة محمد رضي الله تعالى عنه
~~بقوله: " أنت ابني حقا " يدل على نصه عليه فإضافته الحسن والحسين - عليهما
~~السلام - إلى رسول الله (ص) يدل على أنه قد نص على نبوتهما إذ كان الذي
~~أضافهما إليه نبيا ورسولا وإماما فإن لم يجب ذلك بهذه الإضافة لم يجب بتلك
~~ما ادعوه، وهذا بين لمن تأمله. PageV00P302
# وأما اعتمادهم على إعطائه الراية يوم البصرة وقياسهم إياه بأمير المؤمنين
~~- عليه السلام - عندما أعطاه رسول الله (ص) رأيته، فإن فعل النبي (ص) ذلك
~~وإعطاءه أمير المؤمنين - عليه السلام - الراية لا يدل على أنه الخليفة من
~~بعده، فلو دل على ذلك لوجب أن يكون كل من حمل الراية في عصر الرسول (ص)
~~منصوصا عليه بالإمامة وكل صاحب راية كان لأمير المؤمنين - عليه السلام -
~~مشارا إليه بالخلافة، وهذا جهل لا يرتكبه عاقل.
# مع أنه يلزم هذه الفرقة أن يكون محمد رضي الله عنه إماما للحسن والحسين -
~~عليهما السلام - وأن لا تكون لهما إمامة البتة لأنهما لم يحملا الراية
~~وكانت الراية له دونهما، ms225 وهذا قول لا يذهب إليه إلا من شذ من الكيسانية على
~~ما حكيناه.
# وقول أولئك منتقض بالاتفاق على قول النبي (ص) في الحسن والحسين - عليهما
~~السلام -: " ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا " وبالاتفاق على وصية أمير
~~المؤمنين إلى الحسن - عليهما السلام - ووصية الحسن إلى الحسين - عليهما
~~السلام - وبقيام الحسن - عليه السلام - بالإمامة بعد أبيه ودعائه الناس إلى
~~بيعته على ذلك، وبقيام الحسين - عليه السلام - من بعده وبيعة الناس له على
~~الأمر دون محمد حتى قتل - عليه السلام - من غير رجوع عن هذا القول، مع قول
~~رسول الله (ص) فيهما الدال على عصمتهما وأنهما لا يدعيان باطلا حيث يقول: "
~~ابناي هذان سيدا شباب أهل الجنة ".
# وأما تعلقهم بقول النبي (ص): " لن تنقضي الأيام والليالي حتى يبعث الله
~~رجلا من أهل بيتي " إلى آخر الكلام، فإن بإزائهم الزيدية يدعون ذلك في محمد
~~بن عبد الله بن الحسن بن الحسن - عليه السلام - وهم أولى به منهم لأن أبا
~~محمد كان اسمه المعروف به عبد الله، وكان أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~اسمه علي وإنما انضاف إلى الله بالعبودية كما انضاف جميع العباد إلى الله
~~بالعبودية، وإن كان لإضافته في هذا PageV00P303
# الموضع معنى يزيد على ما ذكرناه ليست بنا حاجة إلى الكشف عنه في حجاج
~~هؤلاء القوم.
# مع أن الإمامية الاثني عشرية أولى به في الحقيقة من الجميع لأن صاحبهم
~~اسمه اسم رسول الله (ص)، وكنيته كنيته، وأبوه عبد من عباد الله وهم يقولون
~~بالعصمة وجميع أصول الإمامية ويمضون مع الأخبار الواردة بالنصوص على الأئمة
~~- عليهم السلام -، وينقلون فضائل من تقدم القائم - عليه السلام - من آبائه
~~ومعجزاتهم وعلومهم التي بانوا بها من الرعية، ولا يدفعون ضرورة من موت حي،
~~ولا يقدمون على تضليل معصوم وتكذيب إمام عدل والكيسانية بالضد مما حكيناه
~~فلا يعتبر تعلقهم بظاهر لفظ قد تحدثه الفرق إذ المعتمد هو الحجة والبرهان
~~ولم يأت القوم بشئ منه فيكون عذرا لهم فيما صاروا إليه.
# وأما تعلقهم في حياته بما ادعوه من إمامته وبناؤهم على ms226 ذلك أنه القائم من
~~آل محمد - عليهم السلام - فإنا قد أبطلنا ذلك بما تقدم من مختصر القول فيه
~~فسقط بسقوطه وبطلانه.
# ومما يدل أيضا على فساده تواتر الخبر بنص أبي جعفر الباقر على ابنه
~~الصادق - عليهما السلام - بالإمامة، ونص الصادق على ابنه الكاظم موسى -
~~عليهما السلام -، ونص موسى على علي - عليهما السلام -، وتظاهر الخبر عمن
~~ذكرناه بالعلوم الدالة على إمامتهم والمعجزات المنبئة عن حقوقهم وصدقهم مع
~~الخبر عن النبي (ص) بالنص عليهم من حديث اللوح، وما رواه عبد الله بن مسعود
~~ووصفه سلمان من ذكر أعيانهم وأعدادهم.
# وقد أجمع من ذكرناه بأسرهم والأئمة من ذريتهم وجميع أهل بيتهم على موت
~~أبي القاسم رضي الله عنه، وليس يصح أن يكون إجماع هؤلاء باطل. PageV00P304
# ويؤيد ذلك أن الكيسانية في وقتنا هذا لا بقية لهم ولا يوجد عدد منهم يقطع
~~العذر بنقله بل لا يوجد أحد منهم يدخل في جملة أهل العلم، بل لا نجد أحدا
~~منهم جملة وإنما تقع مع الناس الحكاية عنهم خاصة، ومن كان بهذه المنزلة لم
~~يجز أن يكون ما اعتمده من طريق الرواية حقا لأنه لو كان كذلك لما بطلت
~~الحجة عليه بانقراض أهله وعدم تواترهم، فبان بما وصفناه أن مذهب القوم باطل
~~لم يحتج الله به على أحد ولا ألزمه اعتقاده على ما حكيناه.
# قال الشيخ أيده الله تعالى: ثم لم تزل الإمامية على القول بنظام الإمامة
~~حتى افترقت كلمتها بعد وفاة أبي عبد الله جعفر بن محمد - عليهما السلام -.
# فقالت فرقة منها: إن أبا عبد الله - عليه السلام - حي لم يمت ولا يموت
~~حتى يظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا لأنه القائم المهدي،
~~وتعلقوا بحديث رواه رجل يقال له عنبسة بن مصعب عن أبي عبد الله - عليه
~~السلام - أنه قال: إن جاءكم من يخبركم عني بأنه غسلني وكفنني ودفنني فلا
~~تصدقوه، وهذه الفرقة تسمى الناووسية وإنما سميت بذلك لأن رئيسهم في هذه
~~المقالة رجل من أهل البصرة يقال له عبد الله بن ناووس. ms227
# وقالت فرقة أخرى: إن أبا عبد الله - عليه السلام - توفي ونص على ابنه
~~إسماعيل ابن جعفر - عليه السلام - وأنه الإمام بعده وأنه القائم المنتظر،
~~وأنكروا وفاة إسماعيل في حياة أبي عبد الله - عليه السلام - وقالوا إنه لم
~~يمت وإنما لبس على الناس في أمره لأمر رآه أبوه.
# وقال فريق منهم: إن إسماعيل قد كان توفي على الحقيقة في زمن أبيه - عليه
~~السلام - غير أنه قبل وفاته نص على ابنه محمد فكان الإمام بعده.
# وهؤلاء هم القرامطة وهم المباركية ونسبهم إلى القرامطة برجل من أهل
~~السواد يقال له قرمطويه، ونسبهم إلى المباركية برجل يسمى المبارك مولى
~~إسماعيل PageV00P305
# ابن جعفر والقرامطة أخلاف المباركية، والمباركية سلفهم.
# وقال فريق من هؤلاء: إن الذي نص على محمد بن إسماعيل هو الصادق - عليه
~~السلام - دون إسماعيل وكان ذلك الواجب عليه لأنه أحق بالأمر بعد أبيه من
~~غيره، ولأن الإمامة لا تكون في أخوين بعد الحسن والحسين - عليهما السلام -
~~وهؤلاء الفرق الثلاث هم الإسماعيلية وإنما سموا بذلك لادعائهم إمامة
~~إسماعيل.
# وأما علتهم في النص على إسماعيل فهي أن قالوا: كان إسماعيل أكبر ولد
~~جعفر، وليس يجوز أن ينص على غير الأكبر، قالوا: وقد أجمع من خالفنا على أن
~~أبا عبد الله - عليه السلام - نص على إسماعيل غير أنهم ادعوا أنه بدا لله
~~فيه وهذا قول لا نقبله منهم.
# وقالت فرقة أخرى: إن أبا عبد الله توفي وكان الإمام بعده محمد بن جعفر
~~واعتلوا في ذلك بحديث تعلقوا به، وهو أن أبا عبد الله - عليه السلام - على
~~ما زعموا كان في داره جالسا فدخل عليه محمد وهو صبي صغير فعدا إليه فكبا في
~~قميصه ووقع لوجهه، فقام إليه أبو عبد الله - عليه السلام - فقبله ومسح
~~التراب عن وجهه وضمه إلى صدره وقال: سمعت أبي يقول: إذا ولد لك ولد يشبهني
~~فسمه باسمي، وهذا الولد شبيهي وشبيه رسول الله (ص) وعلى سنته وشبيه علي -
~~عليه السلام -، وهذه الفرقة تسمى الشمطية بنسبتها إلى رجل يقال له يحيى بن
~~أبي الشمط. ms228
# وقالت فرقة أخرى: إن الإمام بعد أبي عبد الله - عليه السلام - ابنه عبد
~~الله بن جعفر واعتلوا في ذلك بأنه كان أكبر ولد أبي عبد الله - عليه السلام
~~- قالت: وإن أبا عبد الله - عليه السلام - قال: الإمامة لا تكون إلا في
~~الأكبر من ولد الإمام، وهذه الفرقة تسمى الفطحية وإنما سميت بذلك لأن رئيسا
~~لها يقال له عبد الله بن أفطح، ويقال: إنه كان أفطح الرجلين، ويقال: بل كان
~~أفطح الرأس، ويقال: إن عبد الله كان هو PageV00P306
# الأفطح.
# قال الشيخ أيده الله: فأما الناووسية فقد ارتكبت في إنكارها وفاة أبي عبد
~~الله - عليه السلام - ضربا من دفع الضرورة وإنكار المشاهدة لأن العلم
~~بوفاته كالعلم بوفاة أبيه من قبله، ولا فرق بين هذه الفرقة وبين الغلاة
~~الدافعين لوفاة أمير المؤمنين - عليه السلام - وبين من أنكر مقتل الحسين -
~~عليه السلام - ودفع ذلك وادعى أنه كان مشبها للقوم، فكل شئ جعلوه فصلا
~~بينهم وبين من ذكرناه فهو دليل على بطلان ما ذهبوا إليه في حياة أبي عبد
~~الله - عليه السلام -.
# وأما الخبر الذي تعلقوا به فهو خبر واحد لا يوجب علما ولا عملا، ولو رواه
~~ألف إنسان وألف ألف لما جاز أن يجعل ظاهره حجة في دفع الضرورات وارتكاب
~~الجهالات بدفع المشاهدات، على أنه يقال لهم ما أنكرتم أن يكون هذا القول
~~إنما صدر من أبي عبد الله - عليه السلام - عند توجهه إلى العراق ليؤمنهم من
~~موته في تلك الأحوال، ويعرفهم رجوعه إليهم من العراق ويحذرهم من قبول أقوال
~~المرجفين به المؤدية إلى الفساد، ولا يجب أن يكون ذلك مستغرقا لجميع
~~الأزمان وأن يكون على العموم في كل حال.
# ويحتمل أن يكون أشار إلى جماعة علم أنهم لا يبقون بعده وأنه يتأخر عنهم،
~~فقال: من جاءكم من هؤلاء، فقد جاء في بعض الأسانيد من جاءكم منكم، وفي
~~بعضها من جاءكم من أصحابي، وهذا يقتفي الخصوص.
# وله وجه آخر وهو أنه عنى بذلك كل الخلق سوى الإمام القائم بعده لأنه ليس
~~يجوز أن يتولى ms229 غسل الإمام وتكفينه ودفنه إلا الإمام القائم مقامه إلا أن
~~تدعو ضرورة إلى غير ذلك، فكأنه - عليه السلام - أنبأهم بأنه لا ضرورة تمنع
~~القائم من بعده عن تولي أمره بنفسه. PageV00P307
# وإذا كان الخصوص قد يكون في كتاب الله تعالى مع ظاهر القول للعموم وجاز
~~أن يخص القرآن ويصرف عن ظواهره على مذهب أصحاب العموم بالدلائل، فلم لا جاز
~~الانصراف عن ظاهر قول أبي عبد الله - عليه السلام - إلى معنى يلائم الصحيح
~~ولا يحمل على وجه يفسد المشاهدات ويسد على العقلاء باب الضرورات.
# وهذا كاف في هذا الموضع إن شاء الله تعالى مع أنه لا بقية للناووسية ولم
~~يكن أيضا في الأصل كثيرة ولا عرف منهم رجل مشهور بالعلم ولا قرئ لهم كتاب
~~وإنما هي حكاية إن صحت فعن عدد يسير لم يبرز قولهم حتى اضمحل وانتقض، وفي
~~ذلك كفاية عن الإطالة في نقضه.
# فصل وأما ما اعتلت به الإسماعيلية من أن إسماعيل رحمه الله كان الأكبر
~~وأن النص يجب أن يكون على الأكبر، فلعمري إن ذلك يجب إذا كان الأكبر باقيا
~~بعد الوالد وأما إذا كان المعلوم من حاله أنه يموت في حياته ولا يبقى بعده
~~فليس يجب ما ادعوه، بل لا معنى للنص عليه ولو وقع لكان كذبا لأن معنى النص
~~أن المنصوص عليه خليفة الماضي فيما كان يقوم به وإذا لم يبق بعده لم يكن
~~خليفة فيكون النص حينئذ عليه كذبا لا محالة، وإذا علم الله أنه يموت قبل
~~الأول وأمره باستخلافه، لكان الأمر بذلك عبثا مع كون النص كذبا لأنه لا
~~فائدة فيه ولا غرض صحيح، فبطل ما اعتمدوه في هذا الباب.
# وأما ما ادعوه من تسليم الجماعة لهم حصول النص عليه فإنهم ادعوا في ذلك
~~باطلا وتوهموا فاسدا من قبل أنه ليس أحد من أصحابنا يعترف بأن أبا عبد
~~PageV00P308
# الله - عليه السلام - نص على ابنه إسماعيل ولا روى راو ذلك في شاذ من
~~الأخبار ولا في معروف منها وإنما كان الناس في حياة إسماعيل يظنون أن ms230 أبا
~~عبد الله - عليه السلام - ينص عليه لأنه أكبر أولاده، وبما كانوا يرونه من
~~تعظيمه فلما مات إسماعيل رحمه الله زالت ظنونهم وعلموا أن الإمامة في غيره
~~فتعلق هؤلاء المبطلون بذلك الظن وجعلوه أصلا وادعوا أنه قد وقع النص، وليس
~~معهم في ذلك أثر ولا خبر يعرفه أحد من نقلة الشيعة، وإذا كان معتمدهم على
~~الدعوى المجردة من برهان فقد سقط بما ذكرناه.
# فأما الرواية عن أبي عبد الله - عليه السلام - من قوله: " ما بدا لله في
~~شئ كما بدا له في إسماعيل " فإنها على غير ما توهموه أيضا من البداء في
~~الإمامة وإنما معناها ما روي عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال: إن
~~الله تعالى كتب القتل على ابني إسماعيل مرتين فسألته فيه فعفا عن ذلك فما
~~بدا له في شئ كما بدا له في إسماعيل، يعني به ما ذكره من القتل الذي كان
~~مكتوبا فصرفه عنه بمسألة أبي عبد الله - عليه السلام - وأما الإمامة فإنه
~~لا يوصف الله فيه بالبداء، وعلى ذلك إجماع فقهاء الإمامية ومعهم فيه أثر
~~عنهم - عليه السلام - أنهم قالوا: مهما بدا لله في شئ فلا يبدو له في نقل
~~نبي عن نبوته ولا إمام عن إمامته ولا مؤمن قد أخذ عهده بالإيمان عن إيمانه.
# وإذا كان الأمر على ما ذكرناه فقد بطل أيضا هذا الفصل الذي اعتمدوه
~~وجعلوه دلالة على نص أبي عبد الله - عليه السلام - على إسماعيل.
~~PageV00P309
# فصل فأما من ذهب إلى إمامة محمد بن إسماعيل بنص أبيه عليه فإنه منتقض
~~القول فاسد الرأي، من قبل أنه إذا لم يثبت لإسماعيل إمامة في حياة أبي عبد
~~الله - عليه السلام - لاستحالة وجود إمامين بعد النبي (ص) في زمان واحد، لم
~~يجز أن تثبت إمامة محمد لأنها تكون حينئذ ثابتة بنص غير إمام، وذلك فاسد
~~بالنظر الصحيح.
# فصل وأما من زعم أن أبا عبد الله - عليه السلام - نص على محمد بن إسماعيل
~~بعد وفاة أبيه، فإنهم لم يتعلقوا في ذلك بأثر وإنما قالوه ms231 قياسا على أصل
~~فاسد وهو ما ذهبوا إليه من حصول النص على أبيه إسماعيل، وزعموا أن العدل
~~يوجب بعد موت إسماعيل النص على ابنه لأنه أحق الناس به، وإذا كنا قد بينا
~~عن بطلان قولهم فيما ادعوه من النص على إسماعيل فقد فسد أصلهم الذي بنوا
~~عليه الكلام.
# على أنه لو ثبت ما ادعوه من نص أبي عبد الله - عليه السلام - على ابنه
~~إسماعيل لما صح قولهم في وجوب النص على محمد ابنه من بعده لأن الإمامة
~~والنصوص ليستا موروثتين على حد ميراث الأموال، ولو كانت كذلك لاشترك فيها
~~ولد الإمام، وإذا لم تكن موروثة وكانت إنما تجب لمن له صفات مخصوصة ومن
~~أوجبت المصلحة إمامته، فقد بطل أيضا هذا المذهب. PageV00P310
# فصل وأما من ادعى إمامة محمد بن جعفر بعد أبيه - عليه السلام - فإنهم
~~شذاذ جدا قالوا بذلك زمانا مع قلة عددهم وإنكار الجماعة عليهم ثم انقرضوا
~~حتى لم يبق منهم أحد يذهب إلى هذا المذهب، وفي ذلك إبطال مقالتهم لأنها لو
~~كانت حقا لما جاز أن يعدم الله أهلها كافة حتى لا يبقى منهم من يحتج بنقله.
# مع أن الحديث الذي رووه لا يدل على ما ذهبوا إليه لو صح وثبت، فكيف وليس
~~هو حديثا معروفا ولا رواه محدث مذكور وأكثر ما فيه عند ثبوت الرواية له أنه
~~خبر واحد وأخبار الآحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها.
# ولو كان صحيحا أيضا لما كان في متضمنه دليل الإمامة لأن مسح أبي عبد الله
~~- عليه السلام - التراب عن وجه ابنه ليس بنص عليه في عقل ولا سمع ولا عرف
~~ولا عادة، وكذلك ضمه إلى صدره وكذلك قوله إن أبي خبرني أن سيولد لي ولد
~~يشبهه، وأنه أمره بتسميته وأنه أخبره أنه يكون على شبه رسول الله (ص) ولا
~~في مجموع هذا كله دلالة على الإمامة في ظاهر قول وفعل ولا في تأويله، وإذا
~~لم يك في ذلك دلالة على ما ذهبوا إليه بان بطلانه.
# مع أن محمد بن جعفر خرج ms232 بالسيف بعد أبيه ودعا إلى إمامته وتسمى بإمرة
~~المؤمنين ولم يتسم بذلك أحد ممن خرج من آل أبي طالب، ولا خلاف بين أهل
~~الإمامة أن من تسمى بهذا الاسم بعد أمير المؤمنين - عليه السلام - فقد أتى
~~منكرا فكيف يكون هذا على شبه رسول الله (ص) لولا أن الراوي لهذا الحديث قد
~~وهم فيه أو تعمد الكذب. PageV00P311
# فصل وأما الفطحية فإن أمرها أيضا واضح وفساد قولها غير خاف ولا مستور عمن
~~تأمله، وذلك أنهم لم يدعوا نصا من أبي عبد الله - عليه السلام - على عبد
~~الله وإنما عملوا على ما رووه من أن الإمامة تكون في الأكبر وهذا حديث لم
~~يرو قط إلا مشروطا وهو أنه قد ورد أن الإمامة تكون في الأكبر ما لم تكن به
~~عاهة، وأهل الإمامة القائلون بإمامة موسى - عليه السلام - متواترون بأن عبد
~~الله كان به عاهة في الدين لأنه كان يذهب إلى مذاهب المرجئة الذين يقعون في
~~علي - عليه السلام - وعثمان وأن أبا عبد الله - عليه السلام - قال وقد خرج
~~من عنده: " عبد الله هذا مرجئ كبير " وأنه دخل عليه عبد الله يوما وهو يحدث
~~أصحابه فلما رآه سكت حتى خرج فسئل عن ذلك فقال: " أو ما علمتم أنه من
~~المرجئة ".
# هذا مع أنه لم يكن له من العلم ما يتخصص به من العامة، ولا روي عنه شئ من
~~الحلال والحرام، ولا كان بمنزلة من يستفتى في الأحكام، وقد ادعى الإمامة
~~بعد أبيه فامتحن بمسائل صغار فلم يجب عنها ولا تأتى للجواب فأي علة أكبر
~~مما ذكرناه تمنع من إمامة هذا الرجل.
# مع أنه لو لم تكن علة تمنع من إمامته لما جاز من أبيه صرف النص عنه، ولو
~~لم يكن قد صرفه عنه لأظهره فيه، ولو أظهره لنقل وكان معروفا في أصحابه، وفي
~~عجز القوم عن التعلق بالنص عليه دليل على بطلان ما ذهبوا إليه. PageV00P312
# فصل قال الشيخ أيده الله: ثم لم تزل الإمامية بعد من ذكرناه على نظام
~~الإمامة حتى قبض موسى بن ms233 جعفر - عليه السلام -، فافترقت بعد وفاته فرقا قال
~~جمهورهم بإمامة أبي الحسن الرضا - عليه السلام - ودانوا بالنص عليه وسلكوا
~~الطريقة المثلى في ذلك، وقال جماعة منهم بالوقف على أبي الحسن موسى - عليه
~~السلام - وادعوا حياته وزعموا أنه هو المهدي المنتظر وقال فريق منهم إنه قد
~~مات وسيبعث وهو القائم بعده.
# واختلفت الواقفة في الرضا - عليه السلام - ومن قام من آل محمد بعد أبي
~~الحسن موسى - عليه السلام - فقال بعضهم هؤلاء خلفاء - أبي الحسن - عليه
~~السلام - وأمراؤه وقضاته إلى أوان خروجه وإنهم ليسوا بأئمة وما ادعوا
~~الإمامة قط، وقال الباقون إنهم ضالون مخطئون ظالمون، وقالوا في الرضا -
~~عليه السلام - خاصة قولا عظيما وأطلقوا تكفيره وتكفير من قام بعده من ولده.
# وشذت فرقة ممن كان على الحق إلى قول سخيف جدا فأنكروا موت أبي الحسن -
~~عليه السلام - وحبسه، وزعموا أن ذلك كان تخييلا للناس، وادعوا أنه حي غائب
~~وأنه هو المهدي وزعموا أنه استخلف على الأمر محمد بن بشر مولى بني أسد،
~~وذهبوا إلى الغلو والقول بالإباحة ودانوا بالتناسخ.
# واعتلت الواقفة فيما ذهبوا إليه بأحاديث رووها عن أبي عبد الله - عليه
~~السلام - منها أنهم حكوا عنه أنه لما ولد موسى بن جعفر - عليه السلام - دخل
~~أبو عبد الله - عليه السلام - على حميدة البربرية أم موسى - عليه السلام -
~~فقال لها: " يا حميدة بخ بخ حل الملك في بيتك " قالوا: وسئل عن اسم القائم
~~فقال اسمه اسم حديدة الحلاق. PageV00P313
# فيقال لهذه الفرقة: ما الفرق بينكم وبين الناووسية الواقفة على أبي عبد
~~الله - عليه السلام - والكيسانية الواقفة على أبي القاسم ابن الحنفية رحمة
~~الله عليه، والمفوضة المنكرة لوفاة أبي عبد الله الحسين - عليه السلام -
~~الدافعة لقتله، والسبائية المنكرة لوفاة أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~المدعية حياته، والمحمدية النافية لموت رسول الله (ص) المتدينة بحياته. وكل
~~شئ راموا به كسر مذاهب من عددناهم فهو كسر لمذاهبهم ودليل على إبطال
~~مقالتهم.
# ثم يقال لهم فيما تعلقوا به من الحديث الأول: ما أنكرتم أن يكون الصادق -
~~عليه السلام - أراد ms234 بالملك الإمامة على الخلق وفرض الطاعة على البشر وملك
~~الأمر والنهي، وأي دليل في قوله لحميدة: " حل الملك في بيتك " على أنه نص
~~على ابنه بأنه القائم بالسيف أو ما سمعتم الله تعالى يقول: * (فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما) * (1) وإنما أراد ملك الدين
~~والرئاسة فيه على العالمين.
# وأما قوله - عليه السلام - وقد سئل، عن اسم القائم فقال اسم حديدة
~~الحلاق، فإنه إن صح وثبت ذلك - على أنه غير معروف - فإنما أشار به إلى
~~القائم بالإمامة بعده ولم يشر به إلى القائم بالسيف، وقد علمنا أن كل إمام
~~فهو قائم بالأمر بعد أبيه فأي حجة فيما تعلقوا به لولا عمى القلوب.
# على أنه يقال لهم: ما الدليل على إمامة أبي الحسن موسى - عليه السلام -
~~وما البرهان على أن أباه نص عليه؟ فبأي شئ تعلقوا في ذلك واعتمدوا عليه،
~~أريناهم بمثله صحة إمامة الرضا - عليه السلام - وثبوت النص من أبيه عليه،
~~وهذا ما لا يجدون عنه مخلصا.
# وأما من زعم أن الرضا - عليه السلام - ومن بعده كانوا خلفاء أبي الحسن
~~موسى
# PageV00P314
# - عليه السلام - ولم يدعوا الأمر لأنفسهم، فإنه قول مباهت لا يذكر في دفع
~~الضرورة ولأن جميع شيعة هؤلاء القوم وغير شيعتهم من الزيدية الخلص ومن تحقق
~~النظر، يعلم يقينا أنهم كانوا ينتحلون الإمامة وأن الدعاة إلى ذلك خاصتهم
~~من الناس، ولا فصل بين هذه الفرقة في بهتها وبين الفرق الشاذة من الكيسانية
~~فيما ادعوه من أن الحسن والحسين - عليهما السلام - كانا خليفتي محمد بن
~~الحنفية وأن الناس لم يبايعوهما على الإمامة لأنفسهما، وهذا قول وضوح فساده
~~يغني عن الإطناب فيه.
# وأما البشرية فإن دليل وفاة أي الحسن - عليه السلام - وإمامة الرضا -
~~عليه السلام - وبطلان الحلول والاتحاد ولزوم الشرايع وفساد الغلو والتناسخ
~~يدل بمجموع ذلك وبآحاده على فساد ما ذهبوا إليه.
# فصل قال الشيخ أيده الله: ثم إن الإمامية استمرت على القول بأصول الإمامة
~~طول أيام أبي الحسن الرضا - عليه السلام -، فلما توفي وخلف ابنه أبا جعفر -
~~عليه ms235 السلام - وله عند وفاة أبيه سبع سنين، اختلفوا وتفرقوا ثلاث فرق:
# فرقة مضت على سنن القول في الإمامة ودانت بإمامة أبي جعفر - عليه السلام
~~- ونقلت النص عليه وهم أكثر الفرق عددا.
# وفرقة ارتدت إلى قول الواقفة ورجعوا عما كانوا عليه من إمامة الرضا -
~~عليه السلام -.
# وفرقة قالت بإمامة أحمد بن موسى - عليه السلام - وزعموا أن الرضا - عليه
~~السلام - وصى إليه ونص بالإمامة عليه.
# واعتل الفريقان الشاذان عن أصل الإمامة بصغر سن أبي جعفر - عليه السلام -
~~PageV00P315
# وقالوا ليس يجوز أن يكون إمام الزمان صبيا لم يبلغ الحلم.
# فيقال لهم: ما سوى الراجعة إلى الوقف كما قيل للواقفة دلوا بأي دليل شئتم
~~على إمامة الرضا - عليه السلام - حتى نريكم بمثله إمامة أبي جعفر - عليه
~~السلام -، وبأي شئ طعنتم به في نقل النص على أبي جعفر - عليه السلام - فإن
~~الواقفة تطعن بمثله في نقل النص على أبي الحسن الرضا - عليه السلام - ولا
~~فصل في ذلك.
# على أن ما اشتبه عليهم من جهة سن أبي جعفر - عليه السلام - فإنه بين
~~الفساد، وذلك أن كمال العقل لا يستنكر لحجج الله تعالى مع صغر السن قال
~~الله سبحانه: * (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا * قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا) * (1) فخبر عن المسيح - عليه السلام - بالكلام
~~في المهد، وقال في قصة يحيى - عليه السلام -: * (وآتيناه الحكم صبيا) *
~~(2).
# وقد أجمع جمهور الشيعة مع سائر من خالفهم على أن رسول الله (ص) دعا عليا
~~- عليه السلام - وهو صغير السن ولم يدع الصبيان غيره، وباهل بالحسن والحسين
~~- عليهما السلام - وهما طفلان، ولم ير مباهل قبله ولا بعده باهل بالأطفال،
~~وإذا كان الأمر على ما ذكرناه من تخصيص الله تعالى حججه على ما شرحناه، بطل
~~ما تعلق به هؤلاء القوم.
# على أنهم إن أقروا بظهور المعجزات على الأئمة - عليهم السلام - وخرق
~~العادة لهم وفيهم، بطل أصلهم الذي اعتمدوا عليه في إنكار إمامة أبي جعفر -
~~عليه السلام - وإن أبوا ذلك ولحقوا بالمعتزلة في إنكار المعجز إلا على ms236
~~الأنبياء - عليهم السلام -، كلموا بما تكلم به إخوانهم من أهل النصب
~~والضلال، وهذا المقدار يكفي بمشيئة الله في نقض ما اعتمدوه بما حكيناه.
# PageV00P316
# فصل قال الشيخ أيده الله: ثم ثبتت الإمامية القائلون بإمامة أبي جعفر -
~~عليه السلام - بأسرها على القول بإمامة أبي الحسن علي بن محمد من بعد أبيه
~~- عليهما السلام - ونقل النص عليه إلا فرقة قليلة العدد شذوا عن جماعتهم،
~~فقالوا بإمامة موسى بن محمد أخي أبي الحسن علي بن محمد ثم إنهم لم يثبتوا
~~على هذا القول إلا قليلا حتى رجعوا إلى الحق ودانوا بإمامة علي بن محمد -
~~عليه السلام - ورفضوا القول بإمامة موسى ابن محمد وأقاموا جميعا على إمامة
~~أبي الحسن - عليه السلام - فلما توفي تفرقوا بعد ذلك:
# فقال الجمهور منهم بإمامة أبي محمد الحسن بن علي - عليه السلام - ونقلوا
~~النص عليه وأثبتوه.
# وقال فريق منهم: إن الإمام بعد أبي الحسن، محمد بن علي أخو أبي محمد -
~~عليه السلام - وزعموا أن أباه عليا - عليه السلام - نص عليه في حياته، وهذا
~~محمد كان قد توفي في حياة أبيه فدفعت هذه الفرقة وفاته وزعموا أنه لم يمت
~~وأنه حي وهو الإمام المنتظر وقال نفر من الجماعة شذوا أيضا عن الأصل: إن
~~الإمام بعد محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى - عليهم السلام - أخوه جعفر
~~بن علي وزعموا أن أباه نص عليه بعد مضي محمد وأنه القائم بعد أبيه.
# فيقال للفرقة الأولى: لم زعمتم أن الإمام بعد أبي الحسن - عليه السلام -
~~ابنه محمد وما الدليل على ذلك؟ فإن ادعوا النص طولبوا بلفظه والحجة عليه
~~ولن يجدوا لفظا يتعلقون به في ذلك ولا تواتر يعتمدون عليه، لأنهم في أنفسهم
~~من الشذوذ PageV00P317
# والقلة على حد ينفى عنهم التواتر القاطع للعذر في العدد مع أنهم قد
~~انقرضوا ولا بقية لهم وذلك مبطل أيضا لما ادعوه.
# ويقال لهم في ادعاء حياته، ما قيل للكيسانية والناووسية والواقفة،
~~ويعارضون بما ذكرناه ولا يجدون فصلا.
# فأما أصحاب جعفر فإن أمرهم مبني على إمامة محمد، وإذا ms237 سقط قول هذا الفريق
~~لعدم الدلالة على صحته وقيامها على إمامة أبي محمد - عليه السلام - فقد بان
~~فساد ما ذهبوا إليه.
# فصل قال الشيخ أيده الله: ولما توفي أبو محمد الحسن بن علي بن محمد -
~~عليهم السلام - افترق أصحابه بعده على ما حكاه أبو محمد الحسن بن موسى
~~النوبختي رضي الله عنه أربع عشرة فرقة:
# فقال الجمهور منهم بإمامة ابنه القائم المنتظر - عليه السلام - وأثبتوا
~~ولادته وصححوا النص عليه وقالوا هو سمي رسول الله ومهدي الأنام، واعتقدوا
~~أن له غيبتين إحداهما أطول من الأخرى، والأولى منهما هي القصرى، وله فيها
~~الأبواب والسفراء، ورووا عن جماعة من شيوخهم وثقاتهم أن أبا محمد الحسن -
~~عليه السلام - أظهره لم وأراهم شخصه، واختلفوا في سنه عند وفاة أبيه فقال
~~كثير منهم: كان سنه إذ ذاك خمس سنين لأن أباه توفي سنة ستين ومائتين، وكان
~~مولد القائم - عليه السلام - سنة خمس وخمسين ومائتين وقال بعضهم بل كان
~~مولده سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وكان سنه عند وفاة أبيه ثماني سنين،
~~وقالوا إن أباه لم يمت حتى أكمل الله عقله وعلمه الحكمة وفصل الخطاب وأبانه
~~من سائر الخلق بهذه الصفة إذ كان خاتم PageV00P318
# الحجج ووصي الأوصياء وقائم الزمان.
# واحتجوا في جواز ذلك بدليل العقل من حيث ارتفعت إحالته ودخل تحت القدرة،
~~وبقوله تعالى في قصة عيسى - عليه السلام - * (ويكلم الناس في المهد) * وفي
~~قصة يحيى - عليه السلام - * (وآتيناه الحكم صبيا) * (2) وقالوا: إن صاحب
~~الأمر - عليه السلام - حي لم يمت ولا يموت ولو بقي ألف عام حتى يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، وأنه يكون عند ظهوره شابا قويا في صورة
~~ابن نيف وثلاثين سنة، وأثبتوا ذلك في معجزاته وجعلوه من جملة دلائله وآياته
~~- عليه السلام -.
# وقالت فرقة ممن دانت بإمامة الحسن - عليه السلام - إنه حي لم يمت وإنما
~~غاب وهو القائم المنتظر وقالت فرقة أخرى إن أبا محمد - عليه السلام - مات
~~وعاش بعد موته وهو القائم المهدي واعتلوا في ذلك بخبر رووه أن القائم إنما ms238
~~سمي بذلك لأنه يقوم بعد الموت.
# وقالت فرقة أخرى إن أبا محمد - عليه السلام - قد توفي لا محالة، وإن
~~الإمام من بعده أخوه جعفر بن علي واعتلوا في ذلك بالرواية عن أبي عبد الله
~~- عليه السلام - إن الإمام هو الذي لا يوجد منه ملجأ إلا إليه، قالوا فلما
~~لم نر للحسن - عليه السلام - ولدا ظاهرا التجأنا إلى القول بإمامة جعفر
~~أخيه.
# ورجعت فرقة ممن كانت تقول بإمامة الحسن - عليه السلام - عن إمامته عند
~~وفاته وقالوا لم يكن إماما وكان مدعيا مبطلا، وأنكروا إمامة أخيه محمد،
~~وقالوا الإمام جعفر بن علي بنص أبيه عليه، قالوا إنما قلنا بذلك لأن محمدا
~~مات في حياة
# PageV00P319
# أبيه والإمام لا يموت في حياة أبيه، وأما الحسن - عليه السلام - فلم يكن
~~له عقب والإمام لا يخرج من الدنيا حتى يكون له عقب.
# وقالت فرقة أخرى إن الإمام محمد بن علي أخو الحسن بن علي - عليه السلام
~~-، ورجعوا عن إمامة الحسن - عليه السلام - وادعوا حياة محمد بعد أن كانوا
~~ينكرون ذلك.
# وقالت فرقة أخرى إن الإمام بعد الحسن - عليه السلام - ابنه المنتظر وأنه
~~علي بن الحسن، وليس كما تقول القطعية إنه محمد بن الحسن وقالوا بعد ذلك
~~بمقالة القطعية في الغيبة والانتظار حرفا بحرف.
# وقالت فرقة أخرى إن القائم محمد بن الحسن - عليه السلام - ولد بعد أبيه
~~بثمانية أشهر وهو المنتظر، وأكذبوا من زعم الله ولد في حياة أبيه.
# وقالت فرقة أخرى إن أبا محمد - عليه السلام - مات عن غير ولد ظاهر ولكن
~~عن حبل من بعض جواريه والقائم من بعد الحسن محمول به، وما ولدته أمه بعد
~~وإنه يجوز أنها تبقى مائة سنة حاملا به فإذا ولدته أظهرت ولادته.
# وقالت فرقة أخرى إن الإمامة قد بطلت بعد الحسن - عليه السلام - فارتفعت
~~الأئمة وليس في الأرض حجة من آل محمد - عليهم السلام - وإنما الحجة الأخبار
~~الواردة عن الأئمة المتقدمين - عليهم السلام -، وزعموا أن ذلك سائغ إذا غضب
~~الله على العباد فجعله عقربة لهم.
# وقالت فرقة أخرى إن ms239 محمد بن علي أخا الحسن بن علي - عليه السلام - كان
~~الإمام في الحقيقة مع أبيه علي - عليه السلام - وإنه لما حضرته الوفاة وصى
~~إلى غلام له يقال له نفيس وكان ثقة أمينا، ودفع إليه الكتب والسلاح ووصاه
~~أن يسلمها إلى أخيه جعفر فسلمها إليه وكانت الإمامة في جعفر بعد محمد على
~~هذا الترتيب.
# وقالت فرقة أخرى وقد علمنا أن الحسن - عليه السلام - كان إماما فلما قبض
~~PageV00P320
# التبس الأمر علينا فلا ندري أجعفر كان الإمام بعده أم غيره، والذي يجب
~~علينا أن نقطع على أنه لا بد من إمام ولا نقدم على القول بإمامة أحد بعينه
~~حتى يتبين لنا ذلك.
# وقالت فرقة أخرى بل الإمام بعد الحسن ابنه محمد وهو المنتظر غير أنه قد
~~مات وسيحيى ويقوم بالسيف فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
# وقالت الفرقة الرابع عشرة منهم أن أبا محمد - عليه السلام - كان الإمام
~~من بعد أبيه، وإنه لما حضرته الوفاة نص على أخيه جعفر بن علي بن محمد بن
~~علي وكان الإمام من بعده بالنص عليه والوراثة له، وزعموا أن الذي دعاهم إلى
~~ذلك ما يجب في العقل من وجوب الإمامة مع فقدهم لولد الحسن - عليه السلام -
~~وبطلان دعوى من ادعى وجوده فيما زعموا من الإمامية.
# قال الشيخ أيده الله: وليس من هؤلاء الفرق التي ذكرناها فرقة موجودة في
~~زماننا هذا وهو من سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة إلا الإمامية الاثنا عشرية
~~القائلة بإمامة ابن الحسن المسمى باسم رسول الله (ص) القاطعة على حياته
~~وبقائه إلى وقت قيامه بالسيف، حسبما شرحناه فيما تقدم عنهم وهم أكثر فرق
~~الشيعة عددا وعلماء ومتكلمين ونظارا وصالحين وعبادا ومتفقهة وأصحاب حديث
~~وأدباء وشعراء، وهم وجه الإمامية ورؤساء جماعتهم والمعتمد عليهم في
~~الديانة.
# ومن سواهم منقرضون لا يعلم أحد من جملة الأربع عشرة فرقة التي قدمنا
~~ذكرها ظاهرا بمقالة ولا موجودا على هذا الوصف من ديانته وإنما الحاصل منهم
~~حكاية عمن سلف وأراجيف بوجود قوم منهم لا تثبت. PageV00P321
# فصل وأما الفرقة القائلة ms240 بحياة أبي محمد - عليه السلام -، فإنه يقال لها:
~~ما الفصل بينك وبين الواقفة والناووسية فلا يجدون فصلا، وأما الفرقة الأخرى
~~التي زعمت أن أبا محمد - عليه السلام - عاش من بعد موته وهو المنتظر فإنه
~~يقال لها: إذا جاز أن تخلو الدنيا من إمام حي يوما فلم لا يجوز أن تخلو منه
~~سنة وما الفرق بين ذلك وبين أن تخلو أبدا من الإمام، وهذا خروج عن مذهب
~~الإمامية وقول بمذهب الخوارج والمعتزلة، ومن صار إليه من الشيعة كلم بكلام
~~الناصبة ودل على وجوب الإمامة.
# ثم يقال لهم: ما أنكرتم أن يكون الحسن - عليه السلام - ميتا لا محالة ولم
~~يعش بعد وسيعيش، وهذا نقض مذاهبهم فأما ما اعتلوا به من أن القائم إنما سمي
~~بذلك لأنه يقوم بعد الموت، فإنه يحتمل أن يكون المراد به بعد موت ذكره دون
~~أن يكون المراد به موته في الحقيقة بعدم الحياة منه، على أنهم لا يجدون
~~بهذا الاعتلال بينهم وبين الكيسانية فرقا.
# مع أن الرواية قد جاءت بأن القائم إنما سمي بذلك لأنه يقوم بدين قد اندرس
~~ويظهر بحق كان مخفيا ويقوم بالحق من غير تقية تعتريه في شئ منه، وهذا يسقط
~~ما ادعوه.
# وأما الفرقة التي زعمت أن جعفر بن علي هو الإمام بعد أخيه الحسن - عليه
~~السلام - فإنهم صاروا إلى ذلك من طريق الظن والتوهم ولم يوردوا خبرا ولا
~~أثرا يجب النظر فيه، ولا فصل بين هؤلاء القوم وبين من ادعى الإمامة بعد
~~الحسن - عليه السلام - لبعض الطالبيين واعتمد على الدعوى المتعرية من
~~برهان. PageV00P322
# فأما ما اعتلوا به من الحديث عن أبي عبد الله - عليه السلام - إن الإمام
~~هو الذي لا يوجد منه ملجأ إلا إليه فإنه يقال لهم فيه: ولم زعمتم أنه لا
~~ملجأ إلا إلى جعفر وما أنكرتم أن يكون الملجأ هو ابن الحسن - عليه السلام -
~~الذي نقل جمهور الإمام النص عليه.
# فإن قالوا: لا يجب أن يثبت وجود من لم يشاهد، قيل لهم: ولم لا يجب ذلك
~~إذا قامت الدلالة ms241 على وجوده مع أنه لا يجب علينا أن نثبت الإمامة لمن لا نص
~~عليه ولا دليل على إمامته، على أن هذه العلة يمكن أن يعتل بها كل من ادعى
~~الإمامة لرجل من آل أبي طالب بعد الحسن - عليه السلام -، ويقول إنما قلت
~~ذلك لأنني لم أجد ملجأ إلا إليه.
# وأما الفرقة الراجعة عن إمامة الحسن - عليه السلام - والمنكرة لإمامة
~~أخيه محمد فإنها يحتج عليها بدليل إمامة الحسن - عليه السلام - من النص
~~عليه والتواتر عن أبيه به، ويطالب بالدلالة على إمامة علي بن محمد - عليه
~~السلام -، وكل شئ اعتمدوه في ذلك فإنه العمدة عليهم فيما أبوه من إمامة
~~الحسن - عليه السلام - وأما إنكارهم لإمامة محمد بن علي أخ الحسن - عليه
~~السلام - فقد أصابوا في ذلك ونحن موافقوهم على صحته.
# وأما اعتلالهم لصوابهم في الرجوع عن إمامة الحسن - عليه السلام - وأنه
~~ممن مضى ولا عقب له، فهو اعتماد على التوهم لأن الحسن - عليه السلام - قد
~~أعقب المنتظر - عليه السلام -، والأدلة على إمامته أكثر من أن تحصى، وليس
~~إذا لم نشاهد الإمام بطلت إمامته، ولا إذا لم يدرك وجوده حسا واضطرارا ولم
~~يظهر للخاصة والعامة، كان ذلك دليلا على عدمه.
# وأما الفرقة الأخرى الراجعة عن إمامة الحسن - عليه السلام - إلى إمامة
~~محمد أخيه، فهي كالتي قبلها والكلام عليها نحو ما سلف، مع أنهم أشد بهتانا
~~ومكابرة PageV00P323
# لأنهم أنكروا إمامة من كان حيا بعد أبيه وظهرت عنه من العلوم ما يدل على
~~فضله على الكل وادعوا إمامة رجل مات في حياة أبيه ولم يظهر منه علم ولا من
~~أبيه - عليه السلام - نص عليه بعد أن كانوا يعترفون بموته، وهؤلاء سقاط
~~جدا.
# وأما الفرقة التي اعترفت بولد الحسن - عليه السلام - وأقرت بأنه المنتظر
~~إلا أنها زعمت أنه علي وليس بمحمد، فالخلاف بيننا وبين هؤلاء في الاسم دون
~~المعنى والكلام لهم فيه خاصة، فيجب أن يطالبوا بالأثر في الاسم فإنهم لا
~~يجدونه، والأخبار منتشر في أهل الإمامة وغيرهم أن اسم القائم - عليه السلام
~~- اسم رسول الله ms242 (ص) ولم يكن في أسماء رسول الله (ص) علي، ولو ادعوا أنه
~~أحمد لكان أقرب إلى الحق، وهذا المقدار كاف فيما يحتج به على هؤلاء.
# وأما الفرقة التي زعمت أن القائم ابن الحسن - عليه السلام - وأنه ولد بعد
~~أبيه بثمانية أشهر فأنكروا أن يكون له ولد في حياة أبيه، فإنه يحتج عليهم
~~بوجوب الإمامة من جهة العقول، وكل شئ يلزم المعتزلة وأصناف الناصبة يلزم
~~هذه الفرقة فيما ذهبوا إليه من جواز خلو العالم من وجود إمام حي كامل
~~ثمانية أشهر، لأنه لا فرق بين ثمانية أشهر والثمانين.
# على أنه يقال لهم: لم زعمتم ذلك أبالعقل قلتموه أم بالسمع؟ فإن ادعوا
~~العقل أحالوا في العقول لأن العقل لا مدخل له في ذلك، وإن ادعوا السمع
~~طولبوا بالأثر فيه ولن يجدوه وإنما صاروا إلى هذا القول من جهة الظن والرجم
~~بالغيب، والظن لا يعتمد عليه في الدين.
# وأما الفرقة الأخرى التي زعمت أن الحسن - عليه السلام - توفي عن حمل
~~بالقائم وأنه لم يولد بعد، فهي مشاركة للفرقة المتقدمة في إنكار الولادة،
~~وما دخل على تلك داخل على هذه ويلزمها من التجاهل ما يلزم تلك لقولها إن
~~حملا يكون مائة PageV00P324
# سنة، إذ كان هذا مما لم تجر به عادة ولا جاء به أثر في أحد من سائر الأمم
~~ولم يكن له نظير وهو وإن كان مقدورا لله تعالى فليس يجب أن يثبت إلا بعد
~~الدليل الموجب لثبوته.
# ومن اعترف به من حيث الجواز فأوجبه، يلزمه إيجاب وجود كل مقدور حتى لا
~~يأمن لعل المياه قد استحالت ذهبا وفضة وكذلك الأشجار ولعل كل كافر في
~~العالم إذا نام مسخه الله تعالى قردا أو كلبا أو خنزيرا من حيث لم يشعر به
~~ثم يعيده إلى الإنسانية، ولعل بالبلاد القصوى مما لا نعرف خبره نساء يحبلن
~~يوما ويضعن في غده، وهذا كله جهل وضلال فتحه على نفسه من اعترف بخرق العادة
~~من غير حجة واعتمد على جواز ذلك في القدرة.
# وأما الفرقة الأخرى التي زعمت أن ms243 الإمامة قد بطلت بعد الحسن - عليه
~~السلام - فإن وجوب الإمامة بالعقل يفسد قولها وقول الله: * (يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم) * (1)، وقول النبي: " من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات
~~ميتة جاهلية "، وقول أمير المؤمنين - عليه السلام -: " اللهم إنك لا تخلي
~~الأرض من حجة على خلقك إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلا تبطل حججك
~~وبيناتك "، وقول النبي (ص): " في كل خلف من أمتي عدل من أهل بيتي ينفي عن
~~هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين ".
# وأما تعلقهم بقول الصادق - عليه السلام -: " إن الله لا يخلي الأرض من
~~حجة إلا أن يغضب على أهل الدنيا " فالمعنى في ذلك أنه لا يخليها من حجة
~~ظاهرة بدلالة ما قدمناه.
# وأما الفرقة التي زعمت أن محمد بن علي - عليه السلام - كان إماما بعد
~~أبيه وأنه
# PageV00P325
# وصى إلى غلام يقال له " نفيس " وأعطاه السلاح والكتب وأمره أن يدفعها إلى
~~جعفر فإن الذي قدمناه على الإسماعيلية من الدليل على بطلان إمامة إسماعيل
~~بوفاته في حياة أبيه يكسر قول هذه الفرقة، ونزيده بيانا أن وصي الإمام لا
~~يكون إلا إماما ونفيس غلام محمد لم يكن إماما، ويبطل إمامة جعفر عدم
~~الدلالة على إمامة محمد ودليل بطلان إمامته أيضا ما ذكرناه من وفاته في
~~حياة أبيه.
# وأما الفرقة التي أقرت بإمامة الحسن - عليه السلام - ووقفت بعده واعتقدت
~~أنه لا بد من إمام ولم يعينوا على أحد، فالحجة عليهم النقل الصادق بإمامة
~~المنتظر - عليه السلام - والنص من أبيه عليه، وليس هذا موضعه فنذكره على
~~النظام - وأما الفرقة التي أقرت بالمنتظر وأنه ابن الحسن - عليه السلام -
~~وزعمت أنه قد مات وسيحيى ويقوم بالسيف، فإن الحجة عليها ما يجب من وجود
~~الإمام وحياته وكماله وكونه بحيث يسمع الاختلاف ويحفظ الشرع، وبدلالة أنه
~~لا فرق بين موته وعدمه.
# وأما الفرقة التي اعترفت بأن أبا محمد الحسن بن علي - عليه السلام - كان
~~الإمام بعد أبيه وادعت أنه لما حضرته الوفاة نص على أخيه جعفر بن علي،
~~واعتلوا في ذلك بأن زعموا أن ms244 دعوى من ادعى النص على ابن الحسن - عليه
~~السلام - باطل والعقل موجب للإمامة فلذلك اضطروا إلى القول بإمامة جعفر
~~فإنه يقال لهم: لم زعمتم أن نقل الإمامية النص من الحسن - عليه السلام -
~~على ابنه باطل وما أنكرتم أن يكون حقا لقيام الدلالة على وجوب الإمامة وثقة
~~الناقلين وعلامة صدقهم بصفات الغيبة والخبر فيها عما يكون قبل كونه وتكون
~~النقلة لذلك خاصة أصحاب الحسن - عليه السلام - والسفراء بينه وبين شيعته.
# ولفساد إمامة جعفر لما كان عليه في الظاهر مما يضاد صفات الإمامة من
~~PageV00P326
# نقصان العلم وقلة المعرفة وارتكاب القبائح والاستخفاف بحقوق الله في
~~مخلفي أخيه مع عدم النص عليه ولفقد أحد من الخلق يروي ذلك أو يأثره عن أحد
~~من آبائه أو من أخيه خاصة، وإذا كان الأمر على ما ذكرناه فقد سقط ما تعلق
~~به هذا الفريق أيضا.
# على أنه لا فصل بين هؤلاء القوم وبين من ادعى إمامة بعض الطالبيين واعتل
~~بعلتهم في وجوب الإمامة وفساد قول الإمامية فيما يدعونه من النص على ابن
~~الحسن - عليه السلام -، فإذا كان لا فصل بين القولين وأحدهما باطل بلا
~~اختلاف فالآخر في البطلان والفساد مثله، فهذه وفقكم الله جملة كافية فيما
~~قصدناه، ونحن نشرح هذه الأبواب والقول فيها على الاستقصاء والبيان في كتاب
~~نفرده بعد، والله ولي التوفيق وإياه نستهدي إلى سبيل الرشاد.
# فصل سئل الشيخ أيده الله فقيل له: أليس رسول الله (ص) قد ظهر قبل استتاره
~~ودعا إلى نفسه قبل هجرته وكانت ولادته معروفة ونسبه مشهورا وداره معلومة،
~~هذا مع الخبر عنه في الكتب الأولى والبشارة به في صحف إبراهيم وموسى -
~~عليهما السلام - وإدراك قريش وأهل الكتاب علاماته ومشاهدتهم لدلائل نبوته
~~وأعلام عواقبه، فكيف لم يخف مع ذلك على نفسه ولا أمر الله أباه بستر ولادته
~~وفرض عليه إخفاء أمره كما زعمتم أنه فرض ذلك على أبي الإمام لما كان
~~المنتظر عندكم من بين الأئمة والمشار إليه بالقيام بالسيف دون آبائه، فأوجب
~~ذلك على ما ادعيتموه واعتللتم به في الفرق ms245 بين آبائه وبينه في الظهور على
~~خبره وكتم ولادته والستر عن الأنام شخصه، وهل قولكم في الغيبة مع ما وصفناه
~~من حال النبي (ص) إلا فاسد PageV00P327
# متناقض.
# جواب - يقال إن المصلحة لا تكون من جهة القياس ولا تعرف أيضا بالتوهم ولا
~~يتوصل إليها بالنظائر والأمثال، وإنما تعلم من جهة علام الغيوب المطلع على
~~الضمائر العالم بالعواقب الذي لا تخفى عليه السرائر، فليس ننكر أن يكون
~~الله سبحانه قد علم من حال رسول الله (ص) مع جميع ما شرحتم أنه لا يقدم
~~عليه أحد ولا يؤثر ذلك منه إما لخوف من الإقدام على ذلك أو لشك فيما قد
~~سمعوه من وصفه أو لشبهة عرضت لهم في الرأي فيه، فتدبير الله سبحانه له في
~~الظهور على خلاف تدبير الإمام المنتظر لاختلاف الحالين.
# ويدل على ما بيناه ويوضح عما ذكرناه أنه لم يتعرض أحد من عبدة الأوثان
~~ولا أهل الكتاب ولا أحد من ملوك العرب والفرس مع ما قد اتصل بهم من البشارة
~~بالنبي (ص) لأحد من آباء رسول الله (ص) بالإخافة، ولا لاستبراء واحدة من
~~أمهاته لمعرفة الحمل به، ولا قصدوا الإضرار به في حال الولادة ولا طول
~~زمانه إلى أن صدع بالرسالة.
# ولا خلاف أن الملوك من ولد العباس لم يزالوا على الإخافة لآباء الإمام
~~وخاصة ما جرى من أبي جعفر المنصور مع الصادق - عليه السلام -، وما صنعه
~~هارون بأبي الحسن موسى بن جعفر الكاظم - عليه السلام - حتى هلك في حبسه
~~ببغداد، وما قصد المتوكل بأبي الحسن العسكري - عليه السلام - جد الإمام حتى
~~أشخصه من الحجاز فحبسه عنده بسر من رأى، وكذلك جرى أمر أبي محمد الحسن -
~~عليه السلام - بعد أبيه إلى أن قبضه الله تعالى.
# ثم كان من أمر المعتمد بعد وفاة أبي محمد - عليه السلام - ما لم يخف على
~~أحد من حبسه لجواريه والمساءلة عن حالهن في الحمل، واستبراء أمرهن عندما
~~اتفقت PageV00P328
# كلمة الإمامية على أن القائم هو ابن الحسن - عليه السلام - فظن المعتمد
~~أنه يظفر به فيقتله ويزيل ms246 طمعهم في ذلك فلم يتمكن من مراده وبقي بعض جواري
~~أبي محمد - عليه السلام - في الحبس أشهرا كثيرة، فدل بذلك على الفرق بين
~~حال النبي (ص) في مولده وبين الإمام - عليه السلام - على ما قدمناه بما
~~ذكرناه وشرحناه.
# وشئ آخر وهو أن الخوف قد كان مأمونا على رسول الله (ص) من بني هاشم وبني
~~عبد المطلب وجمع أهل بيته وأقاربه، لأن الشرف المتوقع له بالنبوة كان شرفهم
~~والمنزلة التي تحصل له بذلك فهي تختص بهم، وعلمهم بهذه الحال يبعثهم على
~~صيانته وحفظه وكلاءته ليبلغ الرتبة التي يرجونها له فينالون بها أعلى
~~المنازل ويملكون بها جميع العالم.
# وأما البعداء منهم في النسب فيعجزون عن إيقاع الضرر به لموضع أهل بيته
~~ومنعهم منه وعلمهم بحالهم وأنهم أمنع العرب جانبا وأشدهم بأسا وأعزهم
~~عشيرة، فيصدهم ذلك عن التعرض له ويمنع من خطوره ببالهم، وهذا فصل بين حال
~~النبي (ص) فيما يوجب ظهوره مع انتشار ذكره والبشارة به، وبين الإمام فيما
~~يجوز استتاره وكتم أمر ولادته، وهذا بين لمن تدبره.
# وشئ آخر وهو أن ملوك العجم في زمان مولد النبي (ص) لم يكونوا يكرهون مجئ
~~نبي يدعو إلى شرع مستأنف ولا يخافون بمجيئه على أنفسهم ولا على ملكهم لأنهم
~~كانوا ينوون الإيمان به والاتباع له، وقد كانت اليهود تستفتح به على العرب
~~وترجو ظهوره كما قال الله عز وجل: * (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) * (1)
~~وإنما حصل للقوم الخلاف عليه والإباء له بنية تجددت لهم عند مبعثه.
# ولم يجر أمر الإمام المنتظر - عليه السلام - هذا المجرى بل المعلوم من
~~حال جميع
# PageV00P329
# ملوك زمان مولده ومولد آبائه، خلاف ذلك من اعتقادهم فيمن ظهر منهم يدعو
~~إلى إمامة نفسه أو يدعو إليه داع، سفك دمه واستئصال أهله وعشيرته وهذا أيضا
~~فرق بين الأمرين.
# وشئ آخر وهو أن رسول الله (ص) مكث ثلاث عشرة سنة يدعو بمكة إلى دينه
~~والاعتراف بالوحدانية وبنبوته ويسفه جميع من خالفه ويضللهم ويسب آلهتهم،
~~فلم يقدم أحد منهم على قتله ولا رام ms247 ذلك ولا استقام لهم نفيه عن بلادهم ولا
~~حبسه ولا منعه من دعوته، ونحن نعلم علما يقينا لا يتخالجنا فيه الشك بأنه
~~لو ظن أحد من ملوك هذه الأزمان ببعض آل أبي طالب أنه يحدث نفسه بادعاء
~~الإمامة بعد مدة طويلة، لسفك دمه دون أن يعلم ذلك ويتحققه فضلا عن أن يراه
~~ويجده.
# وقد علم أهل العلم كافة أن أكثر من حبس في السجون من ولد رسول الله (ص)
~~وقتل بالغيلة إنما فعل به ذلك على الظنة والتهمة دون اليقين والحقيقة، ولو
~~لم يكن أحد منهم حل به ذلك إلا موسى بن جعفر - عليه السلام - لكان كافيا
~~ومن تأمل هذه الأمور وعرفها وفكر فيما ذكرناه وتبينه انكشف له الفرق بين
~~النبي وبين الإمام فيما سأل عنه هؤلاء القوم ولم يتخالجه فيه ارتياب والله
~~الموفق للصواب.
# وبهذا النحو يجب أن يجاب من سأل فقال: أليس الرسول قد ظهر في أول أمره
~~وعرفت العامة والخاصة وجوده ثم استتر بعد ذلك عند الخوف على نفسه فقد كان
~~يجب أن يكون تدبير الإمام في ظهوره واستتاره كذلك. مع أن الاتفاقات ليس
~~عليها قياس، والألطاف والمصالح تختلف في أنفسها ولا تدرك حقائقها إلا بسمع
~~يرد عن عالم الخفيات جلت عظمته فلا يجب أن نسلك في معرفتها طريق الاعتبار.
# وليس يستتر هذا الباب إلا على من قل علمه بالنظر وبعد عنه الصواب والله
~~نستهدي إلى سبيل الرشاد. PageV00P330
# فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه قال الشيخ أيده الله: حضرت مجلسا لبعض
~~الرؤساء وكان فيه جمع كثير من المتكلمين والفقهاء فألفيت أبا الحسن علي بن
~~عيسى الرماني يكلم رجلا من الشيعة يعرف بأبي الصقر الموصلي في شئ يتعلق
~~بالحكم في فدك ووجدته قد انتهى في كلامه إلى أن قال له: قد علمنا باضطرار
~~أن أبا بكر قال لفاطمة - عليها السلام - عند مطالبتها له بالميراث: " سمعت
~~رسول الله يقول نحن معاشر الأنبياء لا نورث " فسلمت - عليها السلام - لقوله
~~ولم ترده عليه، وليس يجوز على فاطمة - عليها السلام - أن تصبر على ms248 المنكر
~~وتترك المعروف وتسلم للباطل لا سيما وأنتم تقولون إن عليا - عليه السلام -
~~كان حاضرا للمجلس، ولا شك أن جماعة من المسلمين حضروه واتصل خبره بالباقين
~~فلم ينكره أحد من الأمة ولا علمنا أن أحدا رد على أبي بكر وأكذبه في الخبر،
~~فلولا أنه كان محقا فيما رواه من ذلك لما سلمت الجماعة له ذلك.
# فاعترضه الرجل الإمامي بما روي عن فاطمة - عليها السلام - من ردها عليه
~~وإنكارها لروايته وخطبتها في ذلك واستشهادها على بطلان خبره بظاهر القرآن
~~وأورد كلاما في هذا المعنى على حسب ما يقتضيه واتسعت له الحال.
# فقال علي بن عيسى: هذا الذي ذكرته شئ تختص أنت وأصحابك به، والذي ذكرته
~~من الحكم عليها شئ عليه الاجماع وبه حاصل علم الاضطرار فلو كان ما تدعونه
~~من خلافه حقا، لارتفع معه الخلاف وحصل عليه الاجماع كما حصل على ما ذكرت لك
~~من رواية أبي بكر وحكمه، فلما لم يكن الأمر كذلك دل PageV00P331
# على بطلانه.
# فكلمه الإمامي بكلام لم أرتضه، وتكرر منهما جميعا، فأشار صاحب المجلس إلي
~~لأخذ الكلام فأحس بذلك علي بن عيسى فقال لي: إنني قد جعلت على نفسي أن لا
~~أتكلم في مسألة واحدة مع نفسين في مجلس واحد فأمسكت عنه وتركته حتى انقطع
~~الكلام بينه وبين الرجل.
# ثم قلت له: خبرني عن المختلف فيه هل يدل الاختلاف على بطلانه؟ فظن أنني
~~أريد شيئا غير المسألة الماضية وأنني لا أكسر شرطه فقال: لست أدري أي شئ
~~تريد بهذا الكلام فأبن لي عن غرضك لأتكلم عليه، فقلت له: لم آتك بكلام مشكل
~~ولا خاطبتك بغير العربية، وغرضي في نفس هذا السؤال مفهوم لكل ذي سمع من
~~العرب إذا أصغى إليه ولم يله عنه، اللهم إلا أن تريد أن أبين لك عن غرضي
~~فيما أجري بهذه المسألة إليه فلست أفعل ذلك بأول وهلة إلا أن تلزمني في حكم
~~النظر، والذي استخبرتك عنه معروف صحته وأنا أكرره: أتقول إن الشئ إذا اختلف
~~العقلاء في وجوده أو صحته وفساده كان ms249 اختلافهم دليلا على بطلانه، أو قد
~~يكون حقا وإن اختلفت العقلاء فيه؟
# فقال: ليس يكون الشئ باطلا من حيث اختلف الناس فيه ولا يذهب إلى ذلك
~~عاقل.
# فقلت له: فما أنكرت الآن أن تكون فاطمة - عليها السلام - قد أنكرت على
~~أبي بكر حكمه، وردت عليه في خبره، واحتجت عليه في بطلان قضائه، واستشهدت
~~بالقرآن على ما جاء الأثر به ولا يجب أن يقع الاتفاق على ذلك وإن كان حقا
~~ولا يكون الخلاف فيه علامة على كذب مدعيه بل قد يكون صدقا وإن اختلف فيه
~~على ما أعطيت في الفتيا التي قررناك عليها. PageV00P332
# فقال: أنا لا أعتمد على ما سمعت مني من الكلام مع الرجل على الاختلاف
~~فيما ادعاه إلا بعد أن قدمت معه مقدمات لم تحض ها، والذي أعتمد عليه الآن
~~معك أن الذي يدل على صدق أبي بكر فيما رواه عن النبي (ص) من أنه لا يورث
~~وصوابه فيما حكم به، ما جاء به الخبر عن علي - عليه السلام - أنه قال: " ما
~~حدثني أحد بحديث إلا استحلفته ولقد حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر " فلو لم
~~يكن عنده صادقا أمينا عادلا، لما عدل عن استحلافه ولا صدقه في روايته ولا
~~ميز بينه وبين الكافة في خبره، وهذا يدل على أن ما يدعونه على أبي بكر من
~~تخرص الخبر فاسد محال.
# فقلت له: أول ما في هذا الباب أنك قد تركت الاعتلال الذي اعتمدته بدئا
~~ورغبت عنه بعد أن كنت راغبا فيه وأحلتنا على شئ لا نعرفه ولا سمعناه وإنما
~~بينا الكلام على الاعتلال الذي حضرناه ولسنا نشاحك في هذا الباب لكنا نكلمك
~~على ما استأنفته من الكلام.
# أنت تعلم وكل عاقل عرف المذاهب وسمع الأخبار، أن الشيعة لا تروي هذا
~~الحديث عن أمير المؤمنين - عليه السلام - ولا تصححه بل تشهد بفساده وكذب
~~رواته، وإنما يرويه آحاد من العامة ويسلمه من دان بإمامة أبي بكر خاصة، فإن
~~لزم الشيعة أمر بحديث تفرد به خصومهم لزم المخالفين ما تفردت الشيعة
~~بروايته، ms250 وهذا على شرط الإنصاف وحقيقة النظر والعدل فيه فيجب أن تصير إلى
~~اعتقاد ضلالة كل من روت الشيعة عن النبي (ص) وعن علي والأئمة من ذريته -
~~عليهم السلام - ما يوجب ضلالتهم، فإن لم تقبل ذلك ولم تلتزمه لتفرد القوم
~~بنقله دونك فكيف استجزت إلزامهم الاقرار برواية ما تفردت به دونهم لولا
~~التحكم دون الإنصاف.
# على أن أقرب الأمور في هذا الكلام أن تتكافأ الروايات ولا يلزم أحد
~~PageV00P333
# الفريقين منهما إلا ما حصل عليه الاجماع أو يضم إليه دليل يقوم مقام
~~الاجماع في الحجة والبيان، وفي هذا إسقاط الاحتجاج بالخبر من أصله.
# مع أني أسلمه لك تسليم جدل وأبين لك أنك لم توف الدليل حقه ولا اعتمدت
~~على برهان، وذلك أنه ليس من شرط الكاذب في خبر أن يكون كاذبا في جميع
~~الأخبار، ولا من شرط من صدق في شئ أن يصدق في كل الأخبار وقد وجدنا اليهود
~~والنصارى والملحدين يكذبون في أشياء ويصدقون في غيرها، فلا يجب لصدقهم فيما
~~صدقوا فيه أن نصدقهم فيما كذبوا فيه، ولا نكذبهم فيما صدقوا لأجل كذبهم في
~~الأمور الأخر ولا نعلم أن أحدا من العقلاء جعل التصديق لزيد في مقالة واحدة
~~دليلا على صدقه في كل أخباره.
# وإذا كان ذلك كذلك فما أنكرت أن يكون الرجل مخطئا فيما رواه عن النبي (ص)
~~في الميراث وأن أمير المؤمنين - عليه السلام - قد صدقه فيما رواه من الحديث
~~الذي لم يستحلفه فيه، فيكون وجه تصديقه له وعلة ذلك أنه - عليه السلام -
~~شاركه في سماعه من النبي (ص) فكان حفظه له عنه يغنيه عن استحلافه، ويدله
~~على صدقه فيما أخبر به ولا يكون ذلك من حيث التعديل له والحكم على ظاهره.
# على أن الذي رواه أبو بكر عن النبي (ص) يدل على صحته العقل ويشهد بصوابه
~~القرآن فكان تصديق أمير المؤمنين - عليه السلام - له من حيث العقل والقرآن
~~لا من جهة روايته هو عن النبي (ص) ولا لحسن ظاهر له على ما قدمناه.
# وذلك أن الخبر الذي رواه ms251 أبو بكر هو أن قال: سمعت رسول الله يقول: " ما
~~من عبد يذنب ذنبا فيندم عليه ويخرج إلى صحراء فلاة فيصلي ركعتين ثم يعترف
~~به ويستغفر الله عز وجل فيه إلا غفر الله له " وهذا شئ قد نطق به القرآن،
~~قال الله تعالى * (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم
~~ما PageV00P334
# تفعلون) * (1) وقال: * (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) * (2)
~~والعقل يدل على قبول التوبة.
# وإذا كان الأمر على ما وصفناه بطل ما تعلقت به وكان ذكره لأبي بكر خاصة
~~لأنه لم يحدثه بحديث غير هذا، فصدقه لما ذكرناه وأخبر عن تصديقه بما
~~وصفناه، ولم يكن ذلك لتعديله على ما ظننت، ولا لتصويبه في الأحكام كلها على
~~ما قدمت بما شرحناه.
# فقال عند سماع هذا الكلام: أنا لم أعتمد في عدالة أبي بكر وصحة حكمه على
~~الخبر وإنما جعلته توطئة للاعتماد فطولت الكلام فيه وأطنبت في معناه، والذي
~~أعتمده في هذا الباب أني وجدت أمير المؤمنين - عليه السلام - قد بايع أبا
~~بكر وأخذ عطاءه وصلى خلفه ولم ينكر عليه بيد ولا لسان، فلو كان أبو بكر
~~ظالما لفاطمة - عليها السلام -، لما جاز أن يرضى به أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - إماما ينتهي في طاعته إلى ما وصفت.
# فقلت له: هذا انتقال ثان بعد انتقال أول وتدارك فائت وتلافي فارط وتذكر
~~ما كان منسيا، وإن عملنا على هذه المجازفة انقطع المجلس بنشر المسائل
~~والتنقل فيها والتحيز وخرج الأمر عن حده وصار مجلس مذاكرة دون تحقيق جدل
~~ومناظرة، وأنت لا تزال تعتذر في كل دفعة عندما يظهر من وهن متعمداتك بأنك
~~لم تردها ولكنك وطأت بها، فخبرني الآن هل هذا الذي ذكرته آخرا هو توطئة أو
~~عماد؟ فإن كان توطئة عدلنا عن الكلام فيه وسألناك عن المعتمد، وإن كان أصلا
~~كلمناك عليه.
# PageV00P335
# مع أني لست أفهم منك معنى التوطئة لأن كل كلام اعتل به معتل ففسد فقد
~~انهدم ما بناه عليه ووضح فساد ما بينه إن بناه عليه، فاعتذارك في فساد ms252 ما
~~تقدم ما بناه توطئة لا معنى له.
# ولكننا نتجاوز هذا الباب ونقول لك: ما أنكرت على من قال لك إن ما ادعيته
~~من أن أمير المؤمنين - عليه السلام - بايع الرجل دعوى عرية عن برهان ولا
~~فرق بينها وبين قولك إنه كان مصيبا فيما حكم به على فاطمة - عليها السلام -
~~فدل على أن أمير المؤمنين - عليه السلام - قد بايع على ما ادعيت ثم ابن
~~عليه، فإما أن تعتمد على الدعوى المحضة فإنها تضر ولا تنفع، وقولك إنه -
~~عليه السلام - صلى خلف الرجل، فإن كنت تريد أنه صلى متأخرا عن مقامه فلسنا
~~ننكر ذلك وليس فيه دلالة على رضاه به، وإن أردت أنه صلى مقتديا به ومؤتما
~~فما الدليل على ذلك فإنا نخالفك فيه وعنه ندفعك، وهذه دعوى كالأولى تضر من
~~اعتمد عليها أيضا ولا تنفع.
# وأما قولك إنه أخذ العطاء فالأمر كما وصفت، ولكن لم زعمت أن في ذلك دلالة
~~على رضاه بإمامته والتسليم له في حكمه، أوليس تعلم أن خصومك يقولون في ذلك
~~إنه أخذ بعض حقه ولم يكن يحل له الامتناع من أخذه لأن في ذلك تضييعا لماله
~~وقد نهى الله تعالى عن التضييع وأكل الأموال بالباطل.
# وبعد فما الفصل بينك وبين من جعل هذا الذي اعتمدت عليه بعينه حجة في
~~إمامة معاوية، فقال: وجدت الحسن والحسن و عبد الله بن عباس و عبد الله بن
~~جعفر وغيرهم من المهاجرين والأنصار قد بايعوا معاوية بن أبي سفيان بعد صلح
~~الحسن - عليه السلام - وأخذوا منه العطاء وصلوا خلفه الفرائض ولم ينكروا
~~عليه بيد ولا لسان فكل ما جعلته اسقاطا لهذا الاعتماد فهو بعينه دليل على
~~فساد ما اعتمدته حذو النعل بالنعل، فلم يأت بشئ تجب حكايته. PageV00P336
# فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه قال: سألني أبو الحسن علي بن نصر الشاهد
~~بعكبرا في مسجده وأنا متوجه إلى سر من رأى فقال: أليس قد ثبت عندنا أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - كان أعلم الصحابة كلها وأعرفها بمعالم الدين
~~وكانوا يستفتونه ويتعلمون منه ms253 لفقرهم إليه، وكان غنيا عنهم لا يرجع إلى أحد
~~منهم في علم الدين ولا يستفيده - عليه السلام - منهم؟ فقلت: نعم هذا قولنا
~~وهذا الواضح الذي لا خفاء به ولا يمكن عاقل دفعه ولا يقدم أحد على إنكاره
~~إلا أن يرتكب البهت والمكابرة.
# فقال أبو الحسن: فإن بعض أهل الخلاف قد احتج علي في دفع هذا بأن قال: قد
~~وردت الرواية عن علي - عليه السلام - أنه قال: " ما حدثني أحد بحديث إلا
~~استحلفته عليه ولقد حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر "، فلو كان يعلم صلوات الله
~~عليه جميع الدين ولا يفتقر إلى غيره لما احتاج إلى استحلاف من يحدثه ولا
~~الاستظهار في يمينه ليصح عنده علم ما أخبر به.
# وقد روي أيضا أنه - عليه السلام - حكم في شئ فقال له شاب من القوم:
# أخطأت يا أمير المؤمنين. فقال - عليه السلام - له: صدقت أنت وأخطأت فماذا
~~يكون الجواب عن هذا الكلام وكيف الطريق إلى حله؟
# فقلت له: أول ما في هذا الكلام أن الأخبار لا تتقابل ويحكم ببعضها على
~~بعض حتى تتساوى في الصفة فيكون الظاهر المستفيض مقابلا لمثله في الاستفاضة
~~والمتواتر مقابلا لمثله في التواتر والشاذ مقابلا لمثله في الشذوذ.
# وما ذكرناه عن مولانا - عليه السلام - مستفيض قد تواتر به الخبر على
~~التحقيق، PageV00P337
# وما ذكره هذا الرجل عنه - عليه السلام - من الحديثين، فأحدهما شاذ وارد
~~من طريق الآحاد غير مرضي الإسناد، والآخر ظاهر البطلان لانقطاع إسناده وعدم
~~وجوده في نقل معروف من الثقات، وليس يجوز المقابلة في مثل هذه الأخبار بل
~~الواجب إسقاط الظاهر منها الشاذ وإبطال المتواتر ما ضاده من الآحاد.
# والثاني إن لما ذكره الخصم من الحديث الأول عن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - غير وجه يلائم ما ذكرناه من فضل مولانا أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - في العلم على سائر الأنام:
# منها أنه - عليه السلام - إنما كان يستحلف على الأخبار لئلا يجتري مجتر
~~على الإضافة إلى رسول الله (ص) بالسماع ما لم يسمعه منه وإنما ألقي إليه
~~عنه فحصل عنده ms254 بالبلاغ.
# ومنها أنه كان يستحلف مع العلم بصدق المخبر ليتأكد خبره عند غيره من
~~السامعين فلا يشك فيه ولا يرتاب.
# ومنها أنه - عليه السلام - استحلف فيما عرفه يقينا ليكون ذلك حجة له إذا
~~حكم به على أهل العناد ولا يقول قائل منهم عند حكمه بذلك قد حكم بالشاذ.
# ومنها أنه يكون استحلافه - عليه السلام - للخبر بما لا يتضمن حكما في
~~الدين ويتضمن أدبا وموعظة أو لفظة حكمة أو مدحة لإنسان أو مذمة فلا يجب إذا
~~علم ذلك من غيره أن يكون فقيرا في علم الدين إليه وناقصا في العلم عن
~~رتبته.
# على أن لفظ الحديث " ما حدثني أحد بحديث إلا استحلفته " فهذا يوجب
~~بالضرورة أنه كان يستحلف على ما يعلم لأنه محال أن يكون كل من حدثه حدثه
~~بما لا يعلم، وإذا ثبت أنه قد استحلف على علم لأحد ما ذكرناه أو لعلة من
~~العلل بطل ما اعتمده هذا الخصم. PageV00P338
# وأما الحديث الثاني فظهور بطلانه أوضح من أن يخفى وذلك أنه قال فيه:
# إن شابا قال له: ليس الحكم فيه ذلك، فقال أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~على ما زعم الخصم: أصبت أنت وأخطأت، وهذا واضح السقوط على ما بيناه لأنه لا
~~يخلو - عليه السلام - أن يكون حكم بالخطأ مع علمه بأنه خطأ، أو يكون حكم
~~بالخطأ وهو يظن أنه صواب فإن كان حكم بالخطأ على علم بأنه خطأ عاند في دين
~~الله وضل بإقدامه على تغيير حكم الله وهو - عليه السلام - يجل عن هذه
~~الرتبة ولا يعتقد مثل هذا فيه الخوارج فضلا عمن دونهم في عداوته من
~~الناصبة، وإن كان حكم بالخطأ وهو يظن أنه صواب فكيف زال ظنه عن ذلك وانتقل
~~عنه بقول رجل واحد لا يعضده برهان وهذا مما لا يتوهم على أحد من أهل
~~الأديان.
# على أنه لو كان لهذا الحديث أصل أو كان معروفا عند أحد من أهل الآثار
~~لكان الرجل معروفا مشهورا بالعين والنسب مشهور القبيلة والمكان، ولكان أيضا
~~الحكم الذي جرى فيه هذا الأمر ms255 مشهورا عند الفقهاء ومدونا عند أصحاب
~~الأخبار، وفي عدم معرفة الرجل وتعيين الحكم وعدمه من الأصول دليل على
~~بطلانه كما بيناه.
# على أن الأمة قد اتفقت عنه - عليه السلام - أنه قال: " ضرب رسول الله (ص)
~~بيده على صدري وقال: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه فما شككت في قضاء بين اثنين
~~" وهذا مضاد لوقوع الخطأ منه - عليه السلام - في الأحكام ومانع من دخول
~~السهو عليه في شئ منها والارتياب.
# وأجمعوا أن النبي (ص) قال: " علي مع الحق والحق مع علي يدور حيث ما دار "
~~وليس يجوز أن يكون من هذا وصفه يخطئ في الدين أو يشك في الأحكام.
# وأجمعوا أن النبي (ص) قال: " علي أقضاكم " وأقضى الناس لا يجوز أن يخطف
~~PageV00P339
# في الأحكام، ولا أن يكون غيره أعلم منه بشئ من الحكم، فدل بذلك على بطلان
~~ما اعترض به الخصم وكشف عن وهنه على البيان وبالله التوفيق وإياه نستهدي
~~إلى سبيل الرشاد.
# وأما التعلق من الخبر بقوله " وصدق أبو بكر " في تعديله وإثبات الإمامة
~~له، فليس بصحيح لأنه قد يصدق من لا يستحق الثواب، وقد يحكم بالصدق في الخبر
~~لمن يستحق العقاب، فلا وجه لتعلقه بذلك، مع أن الخبر باطل لا يثبت بأدلة قد
~~ذكرناها في مواضعها والحمد لله.
# فصل وحضر الشيخ أبو عبد الله أيده الله بمسجد الكوفة فاجتمع إليه من
~~أهلها وغيرهم أكثر من خمسمائة إنسان فابتدر إليه رجل من الزيدية أراد
~~الفتنة والشناعة فقال: بأي شئ استجزت إنكار إمامة زيد بن علي؟
# فقال له الشيخ: إنك قد ظننت علي ظنا باطلا، وقولي في زيد لا يخالفني فيه
~~أحد من الزيدية فلا يجب أن يتصور مذهبي في ذلك بالخلاف لهم.
# فقال له الرجل: وما مذهبك في إمامة زيد بن علي؟
# فقال له الشيخ: أنا أثبت من إمامة زيد ما تثبته الزيدية وأنفي عنه من ذلك
~~ما تنفيه فأقول: إن زيدا رحمة الله عليه كان إماما في العلم والزهد والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنفي عنه الإمامة الموجبة لصاحبها العصمة ms256
~~والنص والمعجز وهذا ما لا يخالفني عليه أحد من الزيدية حسبما قدمت.
# فلم يتمالك جميع من حضر من الزيدية أن شكروه ودعوا له وبطلت حيلة الرجل
~~فيما أراد من التشنيع والفتنة. PageV00P340
# فصل وحضر الشيخ أبو عبد الله أيده الله بسر من رأى واجتمع عليه من
~~العباسيين وغيرهم جمع كثير فقال له بعض مشايخ العباسيين: أخبرني من كان
~~الإمام بعد رسول الله (ص)؟
# فقال له: كان الإمام من دعاه العباس إلى أن يمد يده لبيعته على حرب من
~~حارب وسلم من سالم.
# فقال له العباسي: ومن هذا الذي دعاه العباس إلى ذلك؟
# فقال له الشيخ: هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - حيث
~~قال له العباس في اليوم الذي قبض فيه رسول الله (ص) بما اتفق عليه أهل
~~النقل: " ابسط يدك يا بن أخ أبايعك فيقول الناس عم رسول الله بايع ابن أخيه
~~فلا يختلف عليك اثنان ".
# فقال له شيخ من فقهاء أهل البلد: فما كان الجواب من علي؟
# فقال له: كان الجواب أن قال له: إن رسول الله (ص) عهد إلي أن لا أدعو
~~أحدا حتى يأتوني ولا أجرد سيفا حتى يبايعوني ومع هذا فلي برسول الله شغل.
# فقال العباسي: فقد كان العباس رحمه الله إذن على خطأ في دعائه له إلى
~~البيعة.
# فقال له الشيخ: لم يخطئ العباس فيما قصد لأنه عمل على الظاهر وكان عمل
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - على الباطن وكلاهما أصاب الحق ولم يخطئه
~~والحمد لله.
# فقال له العباسي: فإن كان علي بن أبي طالب هو الإمام بعد النبي (ص) فقد
~~أخطأ أبو بكر وعمر ومن اتبعهما وهذا أعظم في الدين. PageV00P341
# فقال له الشيخ: لست أنشط الساعة للفتيا بتخطئة أحد وإنما أجبتك عن شئ
~~سألت عنه، فإن كان صوابا وضمن تخطئة إنسان فلا تستوحش من اتباع الصواب، وإن
~~كان باطلا فتكلم على إبطاله فهو أولى من التشنيع بما لا يجدي نفعا.
# مع أنه إن استعظمت تخطئة من ذكرت فلا بد لك من تخطئة علي ms257 والعباس من قبل
~~أنهما قد تأخرا عن بيعة أبي بكر ولم يرضيا بتقدمه عليهما، ولا عملا له ولا
~~لصاحبه عملا، ولا تقلدا لهما ولاية ولا رآهما أبو بكر وعمر أهلا أن
~~يشركاهما في شئ من أمورهما، وخاصة ما صنعه عمر بن الخطاب فإنه ذكر من يصلح
~~للإمامة في الشورى ومن يصلح للنظر في الاختيار فلم يذكر العباس في إحدى
~~الطائفتين ولما ذكر عليا - عليه السلام - عابه ووصفه بالدعابة تارة وبالحرص
~~على الدنيا أخرى، وأمر بقتله إن خالف عبد الرحمان بن عوف وجعل الحق في حيز
~~عبد الرحمان دونه وفضله عليه.
# هذا وقد أخذ منه ومن العباس ومن جميع بني هاشم الخمس الذي جعله الله
~~تعالى لهم وأرغمهم فيه وحال بينهم وبينه وجعله في السلاح والكراع، فإن كنت
~~أيها الشيخ أيدك الله تنشط للطعن على علي والعباس بخلافهما للشيخين
~~وكراهتهما لإمارتهما وتأخرهما عن بيعتهما، وترى من العقد فيهما ما - سنه
~~الشيخان من أمرهما من التأخير لهما عن شريف المنازل والغض منهما والحط من
~~أقدارهما، فصر إلى ذلك فإنه الضلال بغير شبهة، وإن كنت ترى ولايتهما
~~والتعظيم لهما والاقتداء بهما، فاسلك سبيلهما ولا تستوحش من تخطئة من
~~خالفهما، وليس هاهنا منزلة ثالثة.
# فقال العباسي عند سماع هذا الكلام: اللهم أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا
~~فيه يختلفون.# PageV00P342 ms258