######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الفصول المختارة ¶ المؤلف : الشيخ المفيد ¶ [مصدر الكتاب : مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: مؤلفات المفيد

#META# bkid: 319

#META# الكتاب: الفصول المختارة

#META# bkord: 288

#META# [مصدر الكتاب: مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# idx: 1

#META# iso: الفصول المختاره

#META# comp: 1

#META# bk: الفصول المختارة

#META# max: 340

#META# المؤلف: الشيخ المفيد

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الفصول المختارة

# الشيخ المفيد

# ---الفصول المختارة ¶ الشيخ المفيد ¶ ---

----NO PAGE NO------

[1]

# الفصول المختارة

# أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي الشيخ المفيد
~~(336 - 413 ه)

# تحقيق السيد علي مير شريفي دار المفيد طباعة - نشر - توزيع ب جميع الحقوق
~~الطبع محفوظة

# الطبعة الثانية 1414 هجرية 1993 ميلادية

# طبعت بموافقة اللجنة الخاصة المشرفة على المؤتمر العالمي لالفية الشيخ
~~المفيد دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع بيروت. لبنان. ص. ب 25 / 304

# --- PageV01P001 [3]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# كلمة الناشر

# الحمد لله رب العالمين - والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين واصحابه
~~المنتجبين. كان لانعقاد المؤتمر الالفي للشيخ المفيد في مدينة قم سنة 1413
~~ومشاركة الوفود العالمية في ذلك المؤتمر، وما القي فيه من دراسات وبحوث -
~~كان ذلك حافزا للكثيرين إلى التنبه لاحياء آثار هذا العالم العظيم الذي كان
~~له في تاريخ الثقافة الاسلامية والفكر العربي ما كان، سواء في مدرسته
~~الكبرى التي اقامها في بغداد، أو في مجالسه العلمية التي كانت تنعقد في
~~داره، أو في مؤلفاته الي تطرقت إلى أنواع شتى من المعرفة، ما خلدها على مر
~~العصور. وقد كان من أهم ما تنبه إليه المفكرون والمحققون هو وجوب جمع تلك
~~المؤلفات في حلقات متتابعة يسهل على المتتبع الوصول إليها. وقد كان ذلك
~~فجمعت تلك المؤلفات والمصنفات في سلسلة مترابطة في حلقاتها لتكون بين يدي
~~القارئ سهلة المأخذ، يستفيد منها العالم والمتعلم، والاستاذ والتلميذ،
~~وتصبح موردا لكل ظامئ إلى العلم، صاد إلى الثقافة. وقد رأت دارنا (دار
~~المفيد) ان تقوم بطبع هذه المؤلفات في طبعة جديدة عارضة لها على شداة
~~الحقيقة العلمية الفكرية اينما وجدوا، وهو ما يراه القارئ بين يديه فيما
~~يلي، كتابا بعد كتاب. وإننا لنرجو أن نكون بذلك قد ارضينا الله اولا، ثم
~~ارضينا قراءنا الذين عودناهم فيما مضى من أيامنا على ان نبذل لهم كل جديد.
~~سائلين من الله التوفيق والتسديد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين دار المفيد

# --- PageV01P003 [4]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# حول هذه الطبعة بعد ms001 أن عزمنا على إعداد كتاب " الفصول المختارة " - وهو
~~مختار احدى مصنفات الشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه - للطبع والنشر
~~علمنا بأن حجة الاسلام والمسلمين السيد نور الدين جعفريان الاصبهاني وبعض
~~أعوانه قد سبقوا في ذلك حيث قابلوا الطبعة النجفية من الكتاب مع نسختين
~~مخطوطتين، فوضعوا جهودهم مشكورين - بناء على طلب المؤتمر - في متناول
~~أيدينا بكل رحابة صدر ثم بعد ذلك قام ححة الاسلام والمسلمين الشيخ يعقوب
~~الجعفري بمقابلة الكتاب مع نسخة مخطوطة ثالثة وبذل جهدا حثيثا في تقويم نص
~~الكتاب.

# --- PageV01P004 [5]

# وأخيرا قام حجة الاسلام والمسلمين الشيخ محسن الاحمدي قبل مراجعته
~~النهائية للكتاب، بمقابلة أخيرة مع نسخ مخطوطة أخرى. وهكذا وبعد هذه الجهود
~~المضنية نضع الكتاب بين يدي القارئ الكريم مع اعترافنا بأن هناك مجالا
~~واسعا للعمل في هذا الكتاب، حيث إن ضيق الوقت قد أجبرنا على الاسراع في
~~إخراج الكتاب، برغم احساسنا بوجود الخلل في بعض النواحي كضبط الاعلام
~~وتقويم بعض النصوص الغامضة، والابيات الشعرية فيه.... ونأمل أن يوفق الله
~~تعالى العاملين في مجال إحياء التراث للمزيد من التحقيق حول هذا الاثر
~~الخالد (1). مؤتمر الفية الشيخ المفيد

# --- PageV01P005 [6]

# الصفحة الاولى من النسخة 7820 من المكتبة الرضوية.

# --- PageV01P006 [7]

# الصفحة اأخيرة من النسخة 7820 من المكتبة الرضوية.

# --- PageV01P007 [8]

# الصفحة الاولى من النسخة 2538 من المكتبة ملك - تهران.

# --- PageV01P008 [9]

# الصفحة اأخيرة من النسخة 2538 من المكتبة ملك - تهران.

# --- PageV01P009 [10]

# الصفحة الاولى من النسخة 9882 من المكتبة الرضوية.

# --- PageV01P010 [11]

# الصفحة الاخيرة من النسخة 9882 من المكتبة الرضوية.

# --- PageV01P011 [12]

# الصفحة الاولى من النسخة 7819 من المكتبة الرضوية.

# --- PageV01P012 [13]

# الصفحة الاخيرة من النسخة 7819 من المكتبة الرضوية.

# --- PageV01P013 [14]

# الصفحة الاولى من النسخة 11864 من المكتبة الرضوية.

# --- PageV01P014 [15]

# الصفحة الاخيرة من النسخة 11864 من المكتبة الرضوية.

# --- PageV01P015 [16]

# الفصول المختارة من العيون والمحاسن

# تأليف: السيد الشريف المرتضى (355 - 436 ه)

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المتوحد بالقدم، العام لجميع خلقه
~~بالنعم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله معادن الدين والكرم، وسلم كثيرا.
~~سألت أيدك الله أن أجمع لك فصولا من كلام شيخنا ومولانا المفيد أبي عبد
~~الله محمد ms002 بن محمد بن النعمان في المجالس، ونكتا من كتابه المعروف ب
~~(العيون والمحاسن) لتستريح إلى قراءته في سفرك، وتنشر ذكره في مستقرك
~~وبلدك، وقد أجبتك أيدك الله إلى ذلك إيثارا لوفاق مسرتك، ورغبة فيما عند
~~الله سبحانه باجابتك، والله الكريم يوفقك برحمته لذلك، ويتفضل بحراستك إنه
~~قريب مجيب.

# --- PageV01P016 [18]

# فصل اتفق للشيخ المفيد أبى عبد الله أيده الله اجتماع مع القاضي أبي بكر
~~أحمد بن سيار في دار السلام بدار الشريف أبي عبد الله محمد بن محمد بن طاهر
~~الموسوي رحمه الله، وكان بالحضرة جمع كثير يزيد عددهم على مائة إنسان،
~~وفيهم أشراف من بني علي - عليه السلام - وبني العباس رحمة الله عليه، ومن
~~وجوه الناس والتجار حضروا في قضاء حق للشريف رحمه الله فجرى من جماعة من
~~القوم خوض في ذكر النص على أمير المؤمنين علي بن أبى طالب - عليه السلام -
~~وتكلم الشيخ أبو عبد الله أيده الله في ذلك بكلام يسير على ما اقتضاه الحال
~~فقال له القاضي أبو بكر أحمد بن سيار: أخبرني ما النص في الحقيقة وما معنى
~~هذه اللفظة ؟ فقال له الشيخ أيده الله: النص هو الاظهار والابانة من ذلك
~~قولهم: فلان قد نص قلوصه إذا أبانها بالسير وأبرزها من جملة الابل ولذلك
~~سمي المفرش العالي منصة لان الجالس عليه يبين بالظهور من الجماعة، فلما
~~أظهره المفرش سمي منصة على ما ذكرناه، ومن ذلك أيضا قولهم قد نص فلان مذهبه
~~إذا أظهره وأبانه ومنه قول امرء القيس: وجيد كجيد الريم ليس بفاحش * * إذا
~~هي نصته ولا بمعطل يريد به إذا هي أظهرته وقد قيل إذا هي نصته والمعنى في
~~هذا يرجع إلى

# --- PageV01P018 [19]

# الاظهار فأما هذه اللفظة فإنها قد جعلت مستعملة في الشريعة على المعنى
~~الذي قدمت ومتى أردت حد المعنى منها قلت: حقيقة النص هو القول المنبى عن
~~المقول فيه على سبيل الاظهار فقال القاضي: ما أحسن ما قلت ولقد أصبت فيما
~~أوضحت وكشفت فخبرني الآن إذا كان النبي (ص) قد نص على إمامة أمير المؤمنين ms003
~~علي بن أبي طالب - عليه السلام - فقد أظهر فرض طاعته وإذا أظهره استحال أن
~~يكون مخفيا، فما بالنا لا نعلمه إن كان الامر على ما ذكرت في حد النص
~~وحقيقته ؟ فقال الشيخ أيده الله: أما الاظهار من النبي (ص) فقد وقع ولم يك
~~خافيا في حال ظهوره، وكل من حضره فقد علمه ولم يرتب فيه ولا اشتبه عليه،
~~فأما سؤالك عن علة فقدك العلم به الان وفي هذا الزمان، فإن كنت لا تعلمه
~~على ما أخبرت به عن نفسك فذلك لدخول الشبهة عليك في طريقه لعدولك عن وجه
~~النظر في الدليل ا لمفضي بك إلى حقيقته، ولو تأملت الحجة فيه بعين الانصاف
~~لعلمته. ولو كنت حاضرا في وقت إظهار النبي (ص) له لما أخللت بعلمه ولكن
~~العلة في ذهابك عن اليقين فيه ما وصفناه. فقال. وهل يجوزأن يظهر النبي (ص)
~~شيئا في زمانه فيخفى على من ينشأ بعد وفاته حتى لا يعلمه إلا بنظر ثاقب
~~واستدلال عليه ؟ قال له الشيخ أيده الله تعالى: نعم يجوز ذلك، بل لابد لمن
~~غاب عن المقام في علم ما كان فيه من النظر والاستدلال. وليس يجوز أن يقع له
~~به علم الاضطرار لانه من جملة الغائبات غير أن الاستدلال في هذا الباب
~~يختلف في الغموض والظهور والصعوبة والسهولة على حسب الاسباب المعترضات في
~~طرقه وربما عرى طريق ذلك من سبب فيعلم بيسير من الاستدلال على وجه يشبه
~~الاضطرار إلا أن

# --- PageV01P019 [20]

# طريق النص حصل فيه من الشبهات للاسباب التي اعترضته ما تعذر معها العلم
~~به إلا بعد نظر ثاقب وطول زمان في الاستدلال. فقال: فإذا كان الامر على ما
~~وصفت فما أنكرت أن يكون النبي (ص) قد نص على نبي آخر معه في زمانه أو نبي
~~يقوم من بعده مقامه وأظهر ذلك وشهره على حد ما أظهر به إمامة أمير المؤمنين
~~- طيه السلام - فذهب عنا علم ذلك كما ذهب عنا علم النص باسبابه. فقال الشيخ
~~أيده الله: أنكرت ذلك من قبل أن العلم حاصل لي ms004 ولك ولكل مقر بالشرع ومنكر
~~له، بكذب من ادعى ذلك على رسول الله (ص) ولو كان ذلك حقا لما عم الجميع علم
~~بطلانه وكذب مدعيه ومضيفه إلى النبي (ص) ولو تعرى بعض العقلاء من سامعي
~~الاخبار عن علم ذلك لاحتجت في إفساده إلى تكلف دليل غير ما وصفت لكن الدليل
~~الذي ذكرت يغنيني عن اعتماد غيره، فإن كان النص على الامامة نظيره فيجب أن
~~يعم العلم ببطلانه جميع سامعي الاخبار حتى لا يختلف في اعتقاد ذلك اثنان،
~~وفي تنازع الامة فيه واعتقاد جماعة صحته والعلم به واعتقاد جماعة بطلانه،
~~دليل على فرق ما بينه وبين ما عارضت به. ثم قال الشيخ أيده الله: هلا أنصف
~~القاضي من نفسه والتزم ما ألزمه خصومه فيما شاركهم فيه من نفي ما تفردوا به
~~ففصل بينه وبين خصومه في قوله إن النبي (ص) قد نص على رجم الزاني وفعله،
~~وموضع قطع السارق وفعله، وعلى صفة الطهارة والصلاة وحدود الصوم والحج
~~والزكاة وفعل ذلك، وبينه وكرره وشهره. ثم التنازع موجود في ذلك وإنما يعلم
~~الحق فيه وما عليه العمل من غيره، بضرب من الاستدلال. بل في قوله: إن
~~انشقاق القمر لرسول الله (ص) كان ظاهرا في حياته ومشهورا في عصره وزمانه.
~~وقد أنكر ذلك جماعة من المعتزلة وغيرهم من

# --- PageV01P020 [21]

# أهل الملل والملحدة وزعموا أن ذلك من توليد أصحاب السير ومؤلفي ا لمغازي
~~وناقلي الاثار وليس يمكنه أن يدعي على من خالف فيما ذكرناه علم الاضطرار
~~وإنما يعتمد على غلطهم في الاستدلال. فما يؤمنه أن يكون النبي (ص) قد نص
~~على نبي من بعده وإن عرى من العلم بذلك على سبيل الاضطرار ؟ وبم يدفع أن
~~يكون قد حصلت له شبهات حالت بينه وبين العلم بذلك كما حصل لخصومه فيما
~~عددناه ووصفناه ؟ وهذا ما لا فصل فيه. فقال له: ليس يشبه أمر النص على أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - جميع ما ذكرت لان فرض النص عندك فرض عام وما وقع
~~فيه الاختلاف فيما قدمت فانها فروض خاصة ولو ms005 كانت في العموم كهو لما وقع
~~فيها الاختلاف. فقال له الشيخ أدام الله عزه: فقد انتقض الآن جميع ما
~~اعتمدته وبان فساده واحتجت في الاعتماد إلى غيره وذلك انك جعلت موجب العلم
~~وسبب ارتفاع الخلاف، ظهور الشئ في زمان ما واشتهاره بين الملا ولم تضم إلى
~~ذلك غيره ولا شرطت فيه موصوفا سواه فلما نقضناه عليك ووضح لك دماره، عدلت
~~إلى التعلق بعموم الفرض وخصوصه. ولم يك هذا جاريا فيما سلف والزيادة في
~~الاعتلال انقطاع والانتقال من اعتماد إلى اعتماد أيضا انقطاع على أنه ما
~~الذي يؤمنك أن ينص على نبي يحفظ شرعه ويكون فرض العمل به خاصا في العبادة
~~كما كان الفرض فيما عددناه خاصا، فهل فيها من فصل يعقل ؟ فلم يأت بشئ تجب
~~حكايته.

# --- PageV01P021 [22]

# فصل وذكرت بحضرة الشيخ أبي عبد الله أدام الله عزه ما ذكره أبو جعفر محمد
~~بن عبد الرحمن بن قبة الرازي رحمه الله في كتاب (الانصاف) حيث ذكر أن شيخا
~~من المعتزلة أنكر أن تكون العرب تعرف المولى سيدا وإماما. قال: فانشدته قول
~~الاخطل: فما وجدت فيها قريش لامرها أعف وأولى من أبيك وأمجدا وأورى بزنديه
~~ولو كان غيره غداة اختلاف الناس أكدى وأصلدا فأصبحت مولاها من الناس كلهم
~~وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا قال أبو جعف فأسكت الشيخ كأنما القم حجرا، وجعلت
~~أستحسن ذلك. فقال لي الشيخ أبو عبد الله أدام الله عزه: قد قال لي أيضا شيخ
~~من المعتزلة: إن الذي تدعونه من النص الجلي على أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - شئ حادث ولم يك معروفا عند متقدمي الشيعة ولا اعتمده أحد منهم في
~~حجته وإنما بدأ به وادعاه ابن الراوندي في كتابه في الامامة وناضل عليه ولم
~~يسبقه إليه أحد، ولو كان معروفا فيما سلف لما أخل السيد إسماعيل بن محمد
~~رحمه الله به في شعره ولا ترك ذكره في نظمه مع اغراقه في ذكر فضائل أمير
~~المؤمنين - عيه السلام - ومناقبه حتى تعلق بشاذ الحديث وأورد من الفضائل ما
~~لم نسمع به ms006 إلا منه، فما باله إن كنتم صادقين لم يذكر النص الجلي ولا
~~اعتمده في شئ من مقاله ؟ وهو الاصل المعول عليه لو ثبت.

# --- PageV01P022 [23]

# فقلت له: قد ذهب عنك أيها الشيخ مواضع مقاله في ذلك لعدولك عن العناية
~~برواية شعر هذا الرجل ولو كنت ممن صرف همته إلى تصفح قصائده لعرفت ما ذهب
~~عليك من ذلك وأسكنتك المعرفة به عن الاعتماد على ما اعتمدته من خلو شعره
~~على ما وصفت في استدلالك بذلك، وقد قال السيد إسماعيل بن محمد رحمه الله في
~~قصيدته الرائية التي يقول في أولها: الحمد لله حمدا كثيرا * * ولي المحامد
~~ربا غفورا حتى انتهى إلى قوله: وفيهم علي وصي النبي * * بمحضرهم قد دعاه
~~أميرا وكان الخصيص به في الحياة * * وصاهره واجتباه عشيرا أفلا ترى أنه قد
~~أخبر في نظمه أن رسول الله (ص) دعا عليا - عليه السلام - في حياته بإمرة
~~المؤمنين واحتج بذلك فيما ذكره من مناقبه - علبه السلام - فسكت الشيخ وكان
~~منصفا. فصل وحدثني الشيخ أبو عبد الله أيده الله قال أبو الحسن علي بن ميثم
~~أبا الهذيل العلاف فقال له: أليس تعلم أن إبليس ينهى عن الخير كله ويأمر
~~بالشر كله ؟ فقال: نعم. قال: أفيجوز أن يأمر بالشر كله وهو لا يعرفه وينهى
~~عن الخير كله وهو لا يعرفه ؟ قال: لا. فقال له أبو الحسن رحمه الله: قد ثبت
~~أن إبليس يعلم الشر كله والخير كله ؟. قال أبو الهذيل: أجل. قال: فأخبرني
~~عن إمامك الذي تأتم به بعد الرسول (ص) هل يعلم الخير كله والشر كله ؟ قال:
~~لا. قال له: فإبليس أعلم من إمامك إذن. فانقطع أبو الهذيل.

# --- PageV01P023 [24]

# وقال أبو الحسن علي بن ميثم يوما آخر لابي الهذيل. أخبرني عمن اقر على
~~نفسه بالكذب وشهادة الزور هل تجرز شهادته في ذلك المقام على آخرين ؟ قال
~~أبو الهذيل: لا يجوز ذلك. قال له أبو الحسن: أفلست تعلم أن الانصار ادعت
~~الامرة لنفسها ثم أكذبت أنفسها في ذلك المقام وشهدت عليها بالزور ثم أقرت
~~بها لابي بكر ms007 وشهدت بها له. فكيف تجوز شهادة قوم قد أكذبوا أنفسهم وشهدوا
~~عليها بالزور مع ما أخذنا رهنك به من القول في ذلك. فقال لي الشيخ أيده
~~الله: هذا كلام موجز في البيان والمعنى فيه على الايضاح أنه إذا كان الدليل
~~عند من خالفنا على إمامة أبي بكر إجماع المهاجرين عليه فيما زعمه والانصاز
~~وكان معترفا ببطلان شهادة الانصار له من حيث أقرت على أنفسها بباطل ما
~~ادعته من استحقاق الامامة، فقد صار وجود شهادتهم كعدمها وحصل الشاهد بامامة
~~أبي بكر من بعض الامة لا كلها، وبطل ما ادعوه من الاجماع عليها. ولا خلاف
~~بيننا وبين خصومنا أن إجماع بعض الامة ليس بحجة فيما ادعاه وان الغلط جائز
~~عليهم، وفي ذلك فساد الاستدلال على إمامة أبي بكر بما ادعاه القوم وعدم
~~البرهان عليها من جميع الوجوه. فصل وحدثني الشيخ أدام الله عزه قال. وحدث
~~عن الحسين بن زيد (1)، قال: حدثني مولاي، قال: كنت مع زيد بن علي - عليه
~~السلام - بواسط فذكر توم أبا بكر وعمر وعليا - عليه السلام - فقدموا أبا
~~بكر وعمر عليه، فلما قاموا قال لي زيد رحمه الله: قد سمعمت كلام هؤلاء وقد
~~قلت أبياتا فادفعها إليهم وهي.

# ---

# (1) - في نسخة من نسخ الرضوية: يزيد (*).

# --- PageV01P024 [25]

# ومن شرف الاقوام يوما برايه * * فان عليا شرفته المناقب وقول رسول الله
~~والحق قوله * * وإن زعمت منهم انوف كواذب بانك مني يا علي معالنا * *
~~كهارون من موسى أخ لي وصاحب دعاه ببدر فاستجاب لامره * * وما زال في ذات
~~الاله يضارب فما زال يعلوهم بم وكانه * * شهاب تلقاه القوابس ثاقب واخبرني
~~الشيخ أدام الله عزه مرسلا، قال: سأل رجل زين العابدين علي بن الحسين -
~~عليه السلام، فقال له: يابن رسول الله أخبرني بما ذا فضلتم الناس جميعا
~~وسدتموهم، فقال له - عليه السلام -: أنا أخبرك بذلك، اعلم أن الناس كلهم لا
~~يخلون من أن يكونوا أحد ثلاثة: إما رجل أسلم على يد جدنا رسول الله (ص)
~~مولى لنا ونحن ساداته وإلينا يرجع بالولاء، أو رجل قاتلناه فقتلناه ms008 فمضى
~~إلى النار أو رجل أخذنا منه الجزية عن يد وهو صاغر ولا رابع للقوم، فاي فضل
~~لم نحزه وشرف لم نحصله بذلك ؟ فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في إبطال
~~إمامة أبى بكر من جهة الاجماع، ساله المعروف بالكتبي فقال له: ما الدليل
~~على فساد إمامة أيى بكر ؟ فقال له: الادلة على ذلك كثيرة، وأنا أذكر لك
~~منها دليلا يقرب إلى فهمك، وهو) ان الامة مجمعه على أن الامام لا يحتاج إلى
~~إمام وقد أجمعت الامة على أن أبا بكر قال على المنر (وليتكم ولسمت بخيركم
~~فان استقمت فاتبعوني وإن اعوججت فقوموني) فاعترف بحاجته إلى رعيته، وفقره
~~إليهم في تدبيره ولا خلاف بين ذوى العقول أن من احتاج إلى رعيته فهو إلى
~~الامام أحوج، وإذا ثبت حاجة ابى بكر إلى

# --- PageV01P025 [26]

# الامام بطلت إمامته بالاجماع المنعقد على أن الامام لا يحتاج إلى إمام.
~~فلم يدر الكتبي بم يعترض وكان بالحضرة رجل من المعتزلة يعرف بعزرالة فقال:
~~ما أنكرت على من قال لك: إن الامة أيضا مجمعة على أن القاضي لا يحتاج إلى
~~قاض، والامير لا يحتاج إلى أمير فيجب على هذا الاصل أن توجب عصمة الامراء
~~والقضاة أو تخرخ عن الاجماع. فقال له الشيخ أدام الله عزه: إن سكوت الاول
~~أحسن من كلامك هذا ! وما كنت أظن أنه يذهب عليك الخطأ في هذا الفصل أو تحمل
~~نفسك عليه مع العلم يوهنه وذلك أنه لا إجماع فيما ذكرت بل الاجماع في ضده
~~لان الامة متفقة على أن القاضي الذي هو دون الامام، يحتاج إلى قاض هو
~~الامام، والامير من قبل الامام يحتاج إلى أمير هو الامام وذلك مسقط ما
~~تعلقت به. اللهم إلا أن تكون أشرت بالامير والقاضي إلى نفس الامام فهو كما
~~وصفت غير محتاج إلى قاض يتقدمه أو امير عليه، وإنما استغنى عن ذلك لعصمته
~~وكماله فأين موضع إلزامك عافاك الله ؟. فلم يأت بشئ فصل ومن كلام الشيخ
~~أدام الله عزه أيضا سأله رجل من المعتزلة يعرف بابي ms009 عمرو الشطوي، فقال له:
~~أليس قد أجمعت الامة على أن أبا بكر وعمر كان ظاهرهما الاسلام ؟ فقال له
~~الشيخ: نعم قد أجمعوا على أنهما قد كانا على ظاهر الاسلام زمانا فأما أن
~~يكونوا مجمعين على أنهما كانا في سائر أحوالهما على ظاهر الاسلام فليس في
~~هذا إجماع للاتفاق على أنهما كانا على الشرك، ولوجود طائفة كثيرة العدد تقول:

# --- PageV01P026 [27]

# إنهما كانا بعد إظهارهما الاسلام على ظاهر كفر بجحد النص. وأنه كان يظهر
~~منهما النفاق في حياة النبي (ص). فقال الشطوي: قد بطل ما أردت أن أورده على
~~هذا السؤال بما أوردت. وكنت أظن أنك تطلق القول على ما سألتك. فقال له
~~الشيخ أدام الله عزه: قد سمعت ما عندي، وقد علمت ما الذي أردت فلم امكنك
~~منه، ولكني أنا أضطرك إلى الوقوع فيما ظننت أنك توقع خصمك فيه، أليس الامة
~~مجمعة على أنه من اعترف بالشك في دين الله والريب في نبوة رسول الله (ص)
~~فقد اعترف بالكفر وأقر به على نفسه ؟ فقال: بلى. فقال له الشيخ أدام الله
~~عزه: فإن الامة مجمعة لا خلاف بينها على أن عمر بن الخطاب قال: ما شككت منذ
~~يوم أسلمت إلا يوم قاضى فيه رسول الله (ص) أهل مكة، فإني جئت إليه فقلت له:
~~يا رسول الله ألست بنبي ؟ فقال: بلى، فقلت: ألسنا با لمؤمنين ؟ قال: بلى،
~~فقلت: فعلى م تعطي هذه الدنية من نفسك ؟ فقال: إنها ليست بدنية ولكنها خير
~~لك. فقلت له: أليس قد وعدتنا أن ندخل مكة ؟ قال: بلى. قلت: فما بالنا لا
~~ندخلها ؟ قال: أو عدتك أن تدخلها العام ؟ قلت: لا، قال. فسندخلها إن شاء
~~الله تعالى. فاعترف بشكه في دين الله ونبوة رسول (ص) وذكر مواضع شكوكه وبين
~~عن جهاتها وإذا كان الامر على ما وصفناه فقد حصل الاجماع على كفره بعد
~~إظهار الايمان واعترافه بموجب ذلك على نفسه. ثم ادعى خصومنا ضن الناصبة أنه
~~تيقن بعد الشك ورجع إلى الايمان بعد الكفر فأطرحنا قولهم لعدم البرهان عليه
~~واعتمدنا ms010 على الاجماع فيما ذكرناه. فلم يأت بشئ أكثر من أن قال: ما كنت أظن
~~أن أحدا يدعي الاجماع على كفر عمر بن الخطاب حتى الآن. فقال الشيخ أدام
~~الله عزه: فالآن قد علمت ذلك وتحققته ولعمري إن هذا مما لم يسبقني إلى
~~استخراجه أحد فان كان عندك شئ فأورده. فلم يأت بشئ.

# --- PageV01P027 [28]

# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه قال: دخل ضرار بن عمرو الضبي على يحيى
~~بن خالد البرمكي فقال له: يا أبا عمرو هل لك في مناظرة رجل هو ركن الشيعة ؟
~~فقال ضرار: هلم من شئت. فبعث إلى هشام بن الحكم رحمه الله فأحضره فقال له:
~~يا أبا محمد هذا ضرار وهو من قد علمت في الكلام والخلاف لك فكلمه في
~~الامامة. فقال له: نعم. ثم أقبل على ضرار، فقال: يا أبا عمرو خبرني على ما
~~تجب الولاية والبراءة أعلى الظاهر أم على الباطن ؟ فقال ضرار: بل على
~~الظاهر فان الباطن لا يدرك إلا بالوحي قال هشام: صدقت. فأخبرني الآن أي
~~الرجلين كان أذب عن وجه رسول الله (ص) بالسيف وأقتل لاعداء الله بين يديه
~~وأكثر آثارا في الجهاد أعلي بن أبي طالب أو أبو بكر ؟ فقال: بل علي بن أبي
~~طالب، ولكن أبا بكر كان أشد يقينا. فقال هشام. هذا هو الباطن الذي قد تركنا
~~الكلام فيه وقد اعترفت لعلي - علبه السلام - بظاهر عمله من الولاية وأنه
~~يستحق بها من الولاية ما لم يجب لابي بكر فقال ضرار هذا هو الظاهر نعم. ثم
~~قال له هشام: أفليس إذا كان الباطن مع الظاهر فهو الفضل الذي لا يدفع ؟
~~فقال له ضرار بلى فقال له هشام: ألست تعلم أن رسول الله (ص) قال لعلي: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي ؟ قال ضرار نعم. قال هشام:
~~أفيجوز أن يقول له هذا القول إلا وهو عنده في الباطن مؤمن ؟ قال: لا. قال
~~هشام: فقد صح لعلي - عيه السلام - ظاهره وباطنه ولم يصح لصاحبك لا ظاهر ولا
~~باطن ms011 والحمد لله.

# --- PageV01P028 [29]

# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه أيضا قال: جاء ضرار إلى أبي الحسن علي
~~بن ميثم رحمه الله فقال له: يا أبا الحسن قد جئتك مناظرا. فقال له أبو
~~الحسن: وفيم تناظرني ؟ فقال: في الامامة فقال. ما جئتني والله مناظرا ولكنك
~~جئت متحكما. قال له ضرار: ومن أين لك ذلك ؟ قال أبو الحسن. علي البيان عنه،
~~أنت تعلم أن المناظرة ربما انتهت إلى حد يغمض فيه الكلام فتتوجه الحجة على
~~الخصم فيجهل ذلك أو يعاند وإن لم يشعر بذلك أكثر مستمعيه بل كلهم. ولكني
~~أدعوك إلى منصفة من القول وهو أن تختار أحد الامرين: إما أن تقبل قولي في
~~صاحبي وأقبل قولك في صاحبك فهذه واحدة. قال ضرار لا أفعل ذلك. قال له أبو
~~الحسن: ولم لا تفعله ؟ قال: لانني إذا قبلت قولك في صاحبك قلت لي إنه كان
~~وصي رسول الله (ص) وأفضل من خلفه وخليفته على قومه وسيد المسلمين فلا
~~ينفعني بعد أن قبلت ذلك منك أن صاحبي كان صديقا واختاره المسلمون إماما لان
~~الذي قبلته منك يفسد هذا علي. قال له أبو الحسن: فاقبل قولي في صاحبك وأقبل
~~قولك في صاحبي، قال ضرار وهذا لا يمكن أيضا لاني إذا قبلت قولك في صاحبي،
~~قلت لي كان ضالا مضلا ظالما لال محمد - عليهم السلام - قعد في غير مجلسه
~~ودفع الامام عن حقه وكان في عصر النبي في منافقا، فلا ينفعني قبولك قولي
~~فيه أنه كان خيرا صالحا وصاحبا أمينا لانه قد انتقض بقبولي قولك فيه، بعد
~~ذلك أنه كان ضالا مضلا. فقال له أبو الحسن رحمه الله. فإذا كنت لا تقبل
~~قولك في صاحبك ولاقولي فيه ولا قولك في صاحبي فما جئتني إلا متحكما ولم
~~تأتني مباحثا مناظرا.

# --- PageV01P029 [30]

# فصل ومن كلام الشيخ أيده الله أيضا. وحضر الشيخ أدام الله عزه مجلسا
~~للنقيب أبي الحسن العمري أدام الله عزه وكان بالحضرة جمع كثير، وفيه القاضي
~~أبو محمد العماني وأبو بكر بن الدقاق فتخاوضوا في ضروب من الحكايات ms012 فجرى
~~ذكر الحسد. فقال أبو بكر سئل الحسن البصري فقيل له: أيها الشيخ هل يكون في
~~أهل الايمان حسد ؟ فقال: سبحان الله أما علمتم ما جرى بين إخوة يوسف ويوسف
~~- عليه السلام -، أو ما قرأتم قصتهم في محكم القران، فكيف يجوز أن يخرج
~~الحسد عن الايمان ؟ فاستحسن هذه الحكاية أبو محمد العماني وهو معتزلي
~~المذهب والحاكي أيضا من المعتزلة. فقال الشيخ أدام الله عزه لهم: إن نفس
~~هذا الاستدلال الذي استحسنتموه يوجب أن تكون كبائر الذنوب لا تخرج أيضا عن
~~الايمان وذلك انه لا خلاف أن ما صنعه إخوة يوسف - عليه السلام - باخيهم من
~~إلقائه في غيابة الجب وبيعه بالثمن البخس وكذبهم على الذئب وما أوصلوه إلى
~~قلب أبيهم نبي الله يعقوب - عليه السلام - من الحزن كان كبيرا من الذنوب.
~~وقد قص الله تعالى قصتهم وأخبر عن سؤالهم أباهم الاستغفار عند توبتهم
~~وندمهم، فإن كان الحسد لا يخرج عن الايمان بما حكي عن الحسن من الاستدلال
~~فالكبير من الذنوب أيضا لا يخرج عن الايمان بذلك بعينه، وهذا نقض مذهب أهل
~~الاعتزال فلم يرد أحد منهم جوابا.

# --- PageV01P030 [31]

# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه أيضا حضر في دار الشريف أبي عبد الله
~~محمد ابن محمد بن طاهر رحمه الله، وحضر رجل من المتفقهة يعرف بالورثاني وهو
~~من فقهائها فقال له الورثاني: أليس من مذهبك أن رسول الله (ص) كان معصوما
~~من الخطأ، مبرأ من الزلل مامونا عليه من السهو والغلط، كاملا بنفسه غنيا عن
~~رعيته ؟ - فقال له الشيخ أيده الله: بلى كذلك كان (ص) قال له: فما تصنع في
~~قول الله جل جلاله * (وشاورهم في الامر فإذا عزمت فتوكل على الله) * (1).
~~أليس قد أمره الله بالاستعانة بهم في الرأي وأفقره إليهم، فكيف يصح لك ما
~~ادعيت مع ظاهر القران وما فعله النبي (ص) ؟ فقال له الشيخ أدام الله عزه:
~~إن رسول الله (ص) يشاور أصحابه لفقر منه إلى آرائهم ولحاجة دعته إلى
~~مشورتهم من حيث ظننت وتوهمت بل لامرآخر أنا أذكره ms013 لك بعد الايضاح عما
~~أخبرتك به، وذلك أنا قد علمنا أن رسول الله (ص) كان معصوما من الكبائر
~~والصغائر وإن خالفت أنت في عصمته من الصغائر وكان أكمل الخلق باتفاق أهل
~~الملة وأحسنهم رأيا وأوفرهم عقلا وأكملهم تدبيرا، وكانت المواد بينه وبين
~~الله سبحانه متصلة والملائكة تتواتر عليه بالتوفيق من الله عزوجل والتهذيب
~~والانباء له عن المصالح، وإذا كان بهذه الصفات لم يصح أن يدعوه داع إلى
~~اقتباس الرأي من رعيته لانه ليس أحد منهم إلا وهو دونه في سائر ما عددناه،
~~وإنما يستشير الحكيم غيره على طريق الاستفادة والاستعانة برأيه إذا تيقن
~~أنه أحسن رأيا منه وأجود تدبيرا وأكمل عقلا أو ظن ذلك، فاما إذا أحاط

# ---

# (1) - آل عمران / 159 (*).

# --- PageV01P031 [32]

# علما بأنه دونه فيما وصفناه، لم يكن للاستعانة في تدبيره برأيه معنى لان
~~الكامل لا يفتقر إلى الناقص فيما يحتاج فيه إلى الكمال، كما لا يفتقر
~~العالم إلى الجاهل فيما يحتاج فيه إلى العلم والاية بينة يدل متضمنها على
~~ذلك ألا ترى إلى قوله تعالى: * (وشاورهم في الامر فإذا عزمت فتوكل على
~~الله) * فعلق وقوع الفعل بعزمه دون رأيهم ومشورتهم، ولو كان إنما أمره
~~بمشورتهم للاستعانة برأيهم لقال له: فإذا أشاروا عليك فاعمل وإذا اجتمع
~~رأيهم على شئ فامضه، فكان تعلق فعله بالمشورة دون العزم الذي يختص، به فلقا
~~جاء الذكر بما تلوناه سقط ما توهمته. فاما وجه دعائهم إلى المشورة عليه (ص)
~~فان الله أمره أن يتالفهم بمشورتهم ويعلمهم بما يصنعونه عند عزماتهم
~~ليتادبوا باداب الله عزوجل فاستشارهم لذلك لا للحاجة إلى ارائهم، على أن
~~هاهنا وجها اخر بينا وهو أن الله سبحانه أعلمه أن في امته من يبتغي له
~~الغوائل ويترتبص به الدوائر ويسر خلافه ويبطن مقته ويسعى في هدم أمره
~~ويناقضه في دينه ولم يعرفه باعيانهم ولا دله عليهم باسمائهم، فقال عز اسمه:
~~* (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين
~~ثم يردون إلى عذاب عظيم) * (1) وقال جل اسمه: * (وإذا ما انزلت سورة ms014 نظر
~~بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا
~~يفقهون) * (2) وقال تبارك اسمه: * (يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا منهم
~~فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين) * (3) وقال: * (ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون) * (4) وقال عز من قائل. * (وإذا رأيتهم

# ---

# (1) - التوبة / 101. (2) - التوبة / 127. (3) - التوبة / 96. (4) -
~~التوبة / 56 (*).

# --- PageV01P032 [33]

# تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة
~~عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون) * (1) وقال جل جلاله: *
~~(وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا
~~قليلا) * (2)، * (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون) * (3). ثم قال سبحانه بعد أن أنبأه عنهم في الجملة * (ولو نشاء
~~لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم ي لحن القول) * (4) فدله عليهم
~~بمقالهم وجعل الطريق إلى معرفتهم ما يظهر من نفاقهم في لحن قولهم، ثم أمره
~~بمشورتهم ليصل بما يظهر منهم إلى علم باطنهم، فإن الناصح تبدو نصيحته في
~~مشورته، والغاش المنافق يظهر ذلك في مقاله، فاستشارهم (ص) لذلك، ولان الله
~~جل جلاله جعل مشورتهم الطريق إلى معرفتهم. ألا ترى أنهم لما أشاروا ببدر
~~عليه (ص) في الاسرى فصدرت مشورتهم عن نيات مشوبة في نصيحته كشف الله تعالى
~~ذلك له وذمهم عليه وأبان عن إدغالهم فيه، فقال جل وتعالى * (ما كان لنبي ان
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله
~~عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) * (5) فوجه
~~التوبيخ إليهم والتعنيف على رأيهم وأبان لرسوله (ص) عن حالهم فيعلم أن
~~المشورة لهم لم تكن للفقر إلى ارائهم وإنما كانت لما ذكرناه.

# ---

# (1) - ا لمنافقون / 4. (2) - النساء / 142. (3) - التوبة / 54. (4) -
~~محمد / 30. (5) - ا لانفال / 67 - 68 (*).

# --- PageV01P033 [34]

# فقال شيخ من القوم يعرف بالجراحي وكان حاضرا: يا سبحان الله أترى أن أبا
~~بكر وعمر كانا من أهل النفاق ؟ كلا ما نظن أنك أيدك الله تطلق هذا وما
~~رأينا أن النبي (ص) استشار ببدر غيرهما، فإن ms015 كانا هما من المنافقين فهذا ما
~~لا نصبر عليه ولا نقوى على استماعه، وإن لم يكونا من جملة أهل النفاق
~~فاعتمد على الوجه الاول، وهو أن النبي (ص) أراد أن يتألفهم با لمشورة
~~ويعلمهم كيف يصنعون في امورهم. فقال له الشيخ أدام الله عزه: ليس هذا من
~~الحجاج أيها الشيخ في شئ وإنما هو استكبار واستعظام معدول به عن الحجة
~~والبرهان ولم نذكر إنسانا بعينه وإنما أتينا بمجمل من القول فغصله الشيخ
~~وكان غنيا عن تفصيله. فصاح الورثاني وأعلى صوته بالصياح يقول: الصحابة أجل
~~قدرا من أن يكونوا من أهل النفاق وسيما الصديق والفاروق، وأخذ في كلام نحو
~~هذا من كلام السوقة والعامة وأهل الشغب والفتن. فقال له الشيخ أدام الله
~~عزه: دع عنك الضجيج وتخلص مما أوردته عليك من البرهان واحتل لنفسك وللقوم
~~فقد بان الحق وزهق الباطل باهون سعي والحمد لله. فصل ومن كلام الشيخ أدام
~~الله عزه وقد سأله بعض أصحابه فقال له: إن المعتزلة والحشوية يدعون أن جلوس
~~أبي بكر وعمر مع رسول الله (ص) في العريش كان أفضل من جهاد أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - بالسيف لانهما كانا مع النبي (ص) في مستقره يدبران الامر معه
~~ولولا أنهما أفضل الخلق عنده لما اختصهما بالجلوس معه

# --- PageV01P034 [35]

# فبأي شئ يدفع هذا ؟ فقال له الشيخ أدام الله عزه: سبيل هذا القول أن يعكس
~~وهذه القضية أن تقلب وذلك أن النبي (ص) لو علم أنهما لو كانا في جملة
~~المجاهدين بانفسهما يبارزان الاقران ويقتلان الابطال ويحصل لهما جهاد
~~يستحقان به الثواب، لما حال بينهما وبين هذه المنزلة التي هي أجل وأشرف
~~وأعلى وأسنى من القعود على كل حال بنص الكتاب حيث يقول الله سبحانه: * (لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~باموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما) * (1).
~~فلما رأينا الرسول (ص) قد منعهما هذه الفضيلة وأجلسهما معه، علمنا أن ذلك ms016
~~لعلمه بأنهما لو تعرضا للقتال أو عرضا له لافسدا، إما بأن ينهزما، أو يوليا
~~الدبر كما صنعا في يوم احد وخيبر وحنين، فكان يكون في ذلك عظيم الضرر على
~~المسلمين ولا يؤمن وقوع الوهن فيهم بهزيمة شيخين من جملتهم، أو كانا لفرط
~~ما يلحقهما من الخوف والجزع يصيران إلى أهل الشرك مستأمنين أو غير ذلك من
~~الفساد الذي يعلمه الله تعالى، ولعله لطف للامة بان أمر نبيه (ص) بحبسهما
~~عن القتال، فاما ما توهموه من أنه حبسهما للاستعانة برأيهما، فقد ثبت أنه
~~كان كاملا وأنهما كانا ناقصين عن كماله، وكان معصوما وكانا غي معصومين،
~~وكان مؤيدا بالملائكة وكانا غير مؤيدين، وكان يوحى إليه وينزل القران عليه
~~ولم يكونا كذلك، فأي فقر يحصل له مع ما وصفناه إليهما لولا عمى القلوب وضعف
~~الرأي وقلة الدين.

# ---

# (1) - النساء / 95 (*).

# --- PageV01P035 [36]

# والذي يكشف لك عن صحة ما ذكرناه آنفا في وجه اجلاسهما معه في العريش، قول
~~الله سبحانه: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل
~~والقرآن) * الآية (1)، فلا يخلو الرجلان من أن يكونا مؤمنين أو غير مؤمنين،
~~فإن كانا مؤمنين، فقد اشترى الله أنفسهما منهما بالجنة، على شرط القتال
~~المؤدي إلى القتل منهما لغيرهما أو قتل غيرهما لهما، ولو كانا كذلك لما حال
~~النبي (ص) بينهما وبين الوفاء بشرط الله عليهما من القتل، وفي منعهما من
~~ذلك دليل على أنهما بغير الصفة التي يعتقدها فيهما الجاهلون، فقد وضح بما
~~بيناه أن العريش وبال عليهما ودليل على نقصهما وأنه بالضد مما توهموه لهما
~~والمنة لله. فصل وحدثني الشيخ أدام الله عزه فقال: لما حج الرشيد ونزل
~~المدينة اجتمع إليه بنو هاشم وبقايا المهاجرين والانصار ووجوه الناس، وكان
~~في القوم سيدنا أبو الحسن موسى بن جعفر - عليهما السلام - فقال لهم الرشيد:
~~قوموا إلى زيارة رسول الله. قال: ثم نهض معتمدا على يد أبي الحسن موسى بن
~~جعفر - عليهما السلام - حتى انتهى إلى ms017 قبر رسول الله (ص) فوقف ثم قال:
~~السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا بن عم - افتخارا على قبائل العرب
~~الذين حضروا معه واستطالة عليهم بالنسب - قال: فنرغ أبو الحسن موسى - عليه
~~السلام - يده من يده ثم تقدم فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك
~~يا أبة، قال: فتغير لون الرشيد ثم قال: يا أبا الحسن إن هذا لهو الفخر
~~الجسيم.

# ---

# (1) - التوبة / 111 (*).

# --- PageV01P036 [37]

# فصل وحدثني الشيخ أدام الله عزه أيضا قال: روي أنه لما سار المأمون إلى
~~خراسان وكان معه الرضا علي بن موسى - عليهما السلام -، فبينا هما يسيران إذ
~~قال له المأمون: يا أبا الحسن إني فكرت في شئ ففتح لي الفكر الصواب فيه،
~~فكرت في أمرنا وأمركم ونسبنا ونسبكم فوجدت الفضيلة فيه واحدة ورأيت اختلاف
~~شيعتنا في ذلك محمولا على الهوى والعصبية. فقال له أبو الحسن الرضا - عليه
~~السلام -: إن لهذا الكلام جوابا فإن شئت ذكرته لك وإن شئت أمسكت، فقال له
~~المأمون: إني لم أقله إلا لاعلم ما عندك فيه، قال له الرضا - عليه السلام
~~-: أنشدك الله يا أمير المؤمنين لو أن الله تعالى بعث نبيه محمدا (ص) فخرج
~~علينا من وراء أكمة من هذه الآكام فخطب إليك ابنتك أكنت تزوجه إياها ؟
~~فقال: يا سبحان الله وهل أحد يرغب عن رسول الله (ص) ؟ فقال له الرضا - عليه
~~السلام -: أفتراه يحل له أن يخطب إلي، قال: فسكت المأمون هنيئة ثم قال:
~~أنتم والله أمس برسول الله (ص) رحما. قال الشيخ أدام الله عزه: وإنما
~~المعنى لهذا الكلام، أن ولد العباس يحلون لرسول الله (ص) كما يحل له
~~البعداء في النسب منه، وأن ولد أمير المؤمنين عليه السلام - من فاطمة -
~~عليها السلام - ومن امامة بنت زينب ابنة رسول الله (ص) يحرمن عليه لانهن من
~~ولده في الحقيقة فالولد ألصق بالوالد وأقرب وأحرز للفضل من ولد العم بلا
~~ارتياب بين أهل الدين، فكيف يصح مع ذلك أن يتساووا في الفضل بقرابة الرسول
~~(ص) فنبهه الرضا - عليه السلام - على ms018 هذا المعنى وأوضحه له.

# --- PageV01P037 [38]

# فصل وحدثني الشيخ أدام الله عزه أيضا قال: قال المأمون يوما للرضا - عليه
~~السلام -: أخبرني بأكبر فضيلة لامير المؤمنين - عليه السلام - يدل عليها
~~القران قال: فقال له الرضا - عليه السلام -: فضيلته في المباهلة قال الله
~~جل جلاله: * (فمن حاجك فيه من بعدما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذببن) * (1) فدعا رسول الله (ص) الحسن والحسين - عليهما السلام - فكانا
~~ابنيه ودعا فاطمة - عليها السلام - فكانت في هذا الموضع نساءه ودعا أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - فكان نفسه بحكم الله عزوجل، وقد ثبت أنه ليس أحد
~~من خلق الله سبحانه أجل من رسول الله (ص) وأفضل فوجب أن لا يكون أحد أفضل
~~من نفس رسول الله (ص) بحكم الله عزوجل. قال: فقال له المأمون: أليس قد ذكر
~~الله الابناء بلفظ الجمع وإنما دعا رسول الله (ص) ابنيه خاصة وذكر النساء
~~بلفظ الجمع وإنما دعا رسول الله (ص) ابنته وحدها، فلم لا جاز أن يذكر
~~الدعاء لمن هو نفسه ويكون المراد نفسه في الحقيقة دون غيره فلا يكون لامير
~~المؤمنين - عليه السلام - ما ذكرت من الفضل ؟ قال: فقال له الرضا - عليه
~~السلام -: ليس بصحيح ما ذكرت يا أمير المؤمنين وذلك أن الداعي إنا يكون
~~داعيا لغيره كما يكون الامرآمرا لغيره ولا يصح أن يكون داعيا لنفسه في
~~الحقيقة كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة، وإذا لم يدع رسول الله (ص) رجلا
~~في المباهلة إلا أمير المؤمنين - عليه السلام - فقد ثبت أنه نفسه التي
~~عناها الله تعالى في كتابه وجعل حكمه ذلك في تنزيله. قال. فقال المأمون.
~~إذا ورد الجواب سقط السؤال.

# ---

# (1) - آل عمران / 61 (*).

# --- PageV01P038 [39]

# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: وإنني لاستحسن قول الفرزدق في كلمة التي
~~يمدح فيها علي بن الحسين - عليه السلام -، وإنه ليليق بما تقدم في هذه
~~الفصول ويجانسه حيث يقول وهو يعني زين العابدين - عليه السلام -: يكاد
~~يمسكه عرفان راحته * * ركن الحطيم إذا ms019 ما جاء يستلم مشتقة من رسول الله
~~نبعته * * طابت عناصره والخيم والشيم ينجاب نور الهدى عن نور غرته * *
~~كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم يغضي حياء ويغضى من مهابته * * فلا يكلم إلا
~~حين يبتسم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * * بجده أنبياء الله قد ختموا وليس
~~قولك من هذا بضائره * * العرب تعرف من أنكرت والعجم من معشرحبهم دين وبغضهم
~~* * كفروقربهم منجى ومعتصم يستدفع السؤ والبلوى بحبهم * * ويسترب به
~~الاحسان والنعم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم * * في كل فرض ومختوم به الكلم إن
~~عد أهل التقى كانوا أئمتهم * * أو قيل من خير أهل الارض قيل هم لايستطيع
~~جواد بعد غايتهم * * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا هم الغيوث إذما أزمة أزمت *
~~* والاسد أسد الشرى والباس محتدم لا يقبض العسر بسطا من أكفهم * * سيان ذلك
~~إن أثروا وإن عدموا أي الخلايق ليست في رقابهم * * لاولية هذا أوله نعم ما
~~قال لاقط إلا في تشهده * * لولا التشهد كانت لاؤه نعم من يعرف الله يعرف
~~اولية ذا * * فالدين من بيت هذا ناله الامم من جده دان فضل الانبياء له * *
~~وفضل امته دانت له الامم

# --- PageV01P039 [40]

# وفي مثله لعلي بن محمد العلوي الحماني رضي الله عنه: بين الوصي وبين
~~المصطفى نسب * * تحتال فيه المعالي والمحاميد كانأكشمس نهارفى البروج كما *
~~* أدارها ثم إحكام وتجويد كسيرها انتقلا من طاهر علم * * إلى مطهرة
~~أبائهاصيد تفرقا عند عبد الله واقترنا * * بعد النبوة توفيق وتسديد وذر ذو
~~العرش ذرا طاب بينهما * * فانبث نور له في الارض تخليد نور تفرع عند البعث
~~فانشعبت * * منه شعوب لهافى الدين تمهيد هم فتية كسيوف الهند طال بهم * *
~~على المطاول آباء مناجيد قوم لماء المعالي في وجوههم * * عند التكرم تصويب
~~وتصعيد يدعون أحمد إن عد الفخار أبا * * والعود ينبت في أفنانه العود
~~والمنعمون إذا ما لم تكن نعم * * والذائدون إذا قل المذاويد أوفوا من المجد
~~والعلياء في قلل * * شم قواعدهن الفضل والجود ما سود الناس إلا من تمكن في
~~* * أحشائه لهم ود وتسويد بسط الاكف إذا شيمت مخايلهم ms020 * * أسد اللقاء إذا
~~صد الصناديد يزهي المطاف إذا طافوا بكعبته * * ويستنير لهم منها القواعيد
~~في كل يوم لهم بأس يعاش به * * وللمكارم من أفعالهم عيد محسدون ومن يعقد
~~بحبهم * * حبل المودة يضحى وهو محسود لا ينكر الدهر إن ألوى بحقهم * *
~~فالدهر مذكان مذموم ومحمود ونظير هذا بيتان من قبله رحمه الله أيضا: رأت
~~بيعي على رغم الملاح * * هو البيت المقابل للضراح ووالدي المشار به إذا ما
~~* * دعا الداعي بحي على الفلاخ

# --- PageV01P040 [41]

# وفي مثل ذلك قول العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي
~~طالب - عليه السلام - محتجا بفضله على قريش التي هي أفضل الخلق جميعا:
~~وقالت قريش لنا مفخر * * رفيع على الناس لا ينكر فقد صدقوا لهم فضلهم * *
~~وبينهم رتب تقصر وأدناهم رحما بالنبي * * إذا فخروا فيه المفخر بنا الفخر
~~منكم على غيركم * * فاقا علينا فلا تفخروا ففضل النبي عليكم لنا * * أقروا
~~به بعدما أنكروا فان طرتم بسوى مجدنا * * فإن جناحكم الاقصر ومما يدخل في
~~جملة هذا النظم من نثر الكلام قول داود بن القاسم أبي هاشم الجعفري رحمه
~~الله وقد دخل على محمد بن عبد الله بن طاهر بعد قتل يحيى ابن عمر المقتول
~~بشاهي رحمه الله، فقال له: أيها الامير إنا قد جئناك لنهنيك بامر لو كان
~~رسول الله (ص) حيا لعزيناه به. وفي مثله قول بعض الشيعة لرجل من الناصبة في
~~محاورة له في فضل آل محمد - عليهم السلام -: أرأيت لو أن الله بعث نبيه
~~محمدا (ص) أين ترى كان يحط رحله وثقله ؟ فقال له الرجل الناصب: كان يحطه في
~~أهله وولده فقال له المتشيع: فإني قد حططت هو اي حيث يحط رسول الله (ص)
~~رحله وثقله. ومنه قول الكميت بن زيد رحمه الله تعالى: ما ابالي إذا حفظت
~~أبا القا * * سم فيهم ملامة اللوام ما ابالي ولن ابالي فيهم * * أبدا رغم
~~ساخطين رغام فيهم شيعتي وقسمي من الا * * مة حسبي من سائر الاقسام

# --- PageV01P041 [42]

# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه وكلامه قال ms021 الشيخ أدام الله عزه: قال
~~أبو الحسين الخياط: جاءني رجل من أصحاب الامامة عن رئيس لهم زعم أنه أمره
~~أن يسألني عن قول النبي (ص) لابي بكر * (لا تحزن:) * (1) أطاعة حزن أبي بكر
~~أم معصية ؟ قال: فإن كان طاعة فقد نهاه عن الطاعة، وإن كان معصية فقد عصى
~~أبو بكر قال: فقلت له: دع الجواب اليوم ولكن ارجع إليه فاسأله عن قول الله
~~عز وجل لموسى - عليه السلام -: * (لا تخف) * (2) أيخلو خوف موسى - عليه
~~السلام - من أن يكون طاعة أو معصية ؟ فان يكن طاعة فقد نهاه عن الطاعة، وإن
~~يكن معصية فقد عصى موسى - عليه السلام -. قال: فمضى ثم عاد إلي فقلت له:
~~رجعت إليه ؟ قال نعم، فقلت له: ما قال ؟ قال: قال لي: لا تجلس إليه. قال
~~الشيخ أدام العزه: ولست أدري صحة هذه الحكاية ولا أبعد أن يكون تخرصها
~~الخياط، ولو كان صادقا في قوله إن رئيسا من الشيعة أنفذ يساله عن هذا
~~السؤال لما قصر الرئيس عن اسقاط ما أورده من الاعتراض ويقوى في النفس أن
~~الخياط أراد التقبيح على أهل الامامة في تخرص هذه الحكاية، غير أني أقول له
~~ولاصحابه: الفصل بين الامرين واضح، وذلك أني لو خليت وظاهر قوله تعالى
~~لموسى - عليه السلام -: * (لا تخف) *، وقوله لنبيه (ص): * (ولا يحزنك
~~قولهم) * (3) وما أشبه هذا مما يوجه إلى الانبياء لقطعت على أنه نهي لهم عن
~~قبيح يستحق فاعله الذم

# ---

# (1) - التوبة / 40. 2 - النمل / 10. 3 - يونس / 65.

# --- PageV01P042 [43]

# عليه لان في ظاهره حقيقة النهي من قوله: لا تفعل، كما أن في ظاهر خلافه
~~ومقابله في الكلام حقيقة الامر إذا قال له: افعل لكني عدلت عن الظاهر، في
~~مثل هذا لدلالة عقلية أوجبت علي العدول عنه كما توجب الدلالة على المرور مع
~~الظاهر عند عدم الدليل الصارف عنه وهي ما ثبت من عمصمة الانبياء - عليهم
~~السلام - التي تنبى عن اجتنابهم الآثام. وإذا كان الاتفاق حاصلا على أن أبا
~~بكر لم يكن معصوما كعصمة الانبياء وجب أن يجري كلام الله تعالى فيما ms022 ضمنه
~~من قصته على ظاهر النهي وحقيقته وقبح الحال التي كان عليها، فتوجه النهي
~~إليه عن استدامتها، إذ لا صارف يصرف عن ذلك من عصمة ولا خبر عن الله تعالى
~~فيه ولا عن رسوله (ص)، فقد بطل ما أورده الخياط وهو في الحقيقة رئيس
~~المعتزلة وبان وهن اعتماده. ويكشف عن صحة ما ذكرناه ما تقدم به مشايخنا
~~رحمهم الله تعالى وهو أن الله سبحانه لم ينزل السكينة قط على نبيه (ص) في
~~موطن كان معه فيه أحد من أهل الايمان إلا عمهم في نزول السكينة وشملهم بها.
~~بذلك جاء القران، قال الله عز وجل: * (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين) * (1) وقال في موضع اخر: * (فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين) * (2) ولما لم يكن مع النبي (ص) في الغار إلا أبو
~~بكر أفرد الله عزوجل نبيه بالسكينة (ص) دونه وخصه بها ولم يشركه معه وقال الله

# ---

# (1) - ا لتوبة / 25. 2 - الفتح / 26 (*).

# --- PageV01P043 [44]

# عزوجل: * (فانزل الله سكينته عليه وأتده بجنود لم تروها) * (1) فلو كان
~~الرجل مؤمنا لجرى مجرى المؤمنين في عموم السكينة لهم، ولولا أنه أحدث بحزنه
~~في الغار منكرا لاجله توجه النهي إليه عن استدامته، لما حرمه الله تعالى من
~~السكينة ما تفضل به على غيره من المؤمنين الذين كانوا مع رسول الله (ص) في
~~المواطن الاخرى على ما جاء في القران ونطق به محكم الذكر بالبيان، وهذا بين
~~لمن تأمله. قال الشيخ أيده الله: وقد حير هذا الكلام جماعة من الناصبة وضيق
~~عليهم صدورهم فتشعبوا واختلفوا في الحيلة للتخلص منه فما اعتمد منهم أحد
~~إلا على ما يدل على ضعف عقله وسخف رأيه وضلاله عن الطريق، فقال قوم منهم:
~~إن السكينة إنما نزلت على أبي بكر واعتلوا في ذلك بأنه كان خائفا رعبا
~~ورسول الله (ص) كان آمنا مطمئنا وقالوا: والآمن غني عن السكينة وإنما يحتاج
~~إليها الخائف الوجل. فال الشبغ ms023 أدام الله عزه: فيقال لهم: قد جنيتم بجهلكم
~~على أنفسكم وطعنتم على كتاب الله عزوجل بهذا الضيف الواهي من استدلالكم،
~~وذلك أنه لو كان ما اعتللتم به صحيحا لوجب أن لا تكون السكينة نزلت على
~~رسول الله (ص) في يوم بدر ولا في يوم حنين لانه لم يكن (ص) في هذين
~~الموطنين خائفا ولارعبا ولا جزعا بل كان امنا مطمئنا متيقنا بكون الفتح له
~~وأن الله عزوجل يظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وفيما نطن به القرآن
~~من نزول السكينة عليه ما يدمر على هذا الاعتلال. فإن قلتم: إن النبي (ص)
~~كان في هذين المقامين خائفا وإن لم يبد خوفه

# ---

# (1) - التوبة / 40 (*).

# --- PageV01P044 [45]

# ولذلك نزلت السكينة عليه فيهما وحملتم أنفسكم على هذه الدعوى. قلنا لكم:
~~وهذه كانت قصته (ص) في الغار فبم تدفعون ذلك ؟ فإن قلتم: إنه (ص) قد كان
~~محتاجا إلى السكينة في كل حال لينتفي عنه الخوف والجزغ ولا يتعلقان به في
~~شئ من الاحوال، نقضتم ما سلف لكم من الاعتلال وشهدتم ببطلان مقالكم الذي
~~قدمناه. على أن نص التلاوة يدل على خلاف ما ذكرتموه، وذلك أن الله سبحانه
~~قال: * (فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها) * (1) فانبأ الله
~~سبحانه خلقه أن الذي نزلت عليه السكينة هو المؤيد بالملائكة إذ كانت الهاء
~~التي في التأييد تدل على ما دلت عليه الهاء التي في نزول السكينة وكانت هاء
~~الكناية في مبتدأ قوله: * (إلا تنصروه فقد نصره الله) * (2) إلى قوله: *
~~(رأيده بجنود لم تروها) * عن مكنى واحد ولم يجز أن تكون عن اثنين غيرين كما
~~لا يجوز أن يقول القائل لقيت زيدا فكلمته وأكرمته فيكون الكلام لزيد بهاء
~~الكناية وتكون الكرامة لعمرو أو خالد أو بكر، وإذا كان المؤيد بالملائكة
~~رسول الله (ص) باتفاق الامة فقد ثبت أن الذي نزلت عليه السكينة هو خاصة دون
~~صاحبه، وهذا ما لا شبهة فيه. وقال قوم منهم: إن السكينة وإن اختص بها النبي
~~(ص) فليس يدل ذلك على نقص الرجل لان السكينة ms024 إنما يحتاج إليها الرئيس
~~المتبوع دون التابع، فيقال لهم: هذا أيضا رد على الله تعالى لانه قد أنزلها
~~على الاتباع المرؤوسين ببدر وحنين وغيرهما من المقامات، فيجب على ما
~~أضلتموه أن يكون الله سبحانه فعل بهم ما لم تكن بهم الحاجة إليه، ولو فعل
~~ذلك لكان عابثا تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. قال الشيخ:
~~وهاهنا شبهة يمكن إيرادها هي أقوى مما تقدم غير أن القوم لم يهتدوا إليها
~~ولا أظن أنها خطرت ببال أحد منهم، وهي أن يقول قائل: قد وجدنا

# ---

# (1) - 12 التوبة / 40 (*).

# --- PageV01P045 [46]

# الله سبحانه ذكر شيئين ثم عبر عن أحدهما بالكناية فكانت الكناية عنهما
~~دون أن تختص بأحدهما وهو مثل قوله سبحانه: * (والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله) * (1) فأورد لفظ الكناية عن الفضة خاصة وإنما
~~أرادهما جميعا معا وقد قال الشاعر: نحن بما عندنا وأنت بما * * عندك راض
~~والرأي مختلف وإنما أراد: نحن بما عندنا راضون وأنت راض بما عندك، فذكر أحد
~~الامرين واستغنى عن الآخر، كذلك يقول سبحانه: * (فأنزل الله سكينته عليه) *
~~ويريدهما جميعا دون أحدهما. والجواب عن هذا وبالله التوفيق: أن الاقتصار
~~بالكناية على أحد الامرين دون عموم الجميع مجاز واستعارة استعمله أهل
~~اللسان في مواضع مخصوصة وجاء به القرآن في أماكن محصورة، وقد ثبت أن
~~الاستعارة ليست بأصل يجري في الكلام ولا يصح عليها القياس وليس يجوز لنا أن
~~نعدل عن ظواهر القرآن وحقيقة الكلام إلا بدليل يلجى إلى ذلك - ولا دليل في
~~قوله تعالى: * (فانزل الله سكينته عليه) * فيتعدى من أجله المكنى عنه إلى
~~غيره. وشئ اخر وهو أن العرب إنما تستعمل ذلك إذا كان المعنى فيه معروفا
~~والالتباس منه مرتفعا فتكتفي بلفظ الواحد عن الاثنين للاختصار مع الامن من
~~وقوع الشبهة والارتياب، فأما إذا لم يكن الشئ معروفا وكان الالتباس عند
~~إفراده متوهما لم يستعمل ذلك ومن استعمله كان عندهم ملغزا معميا، ألا ترى
~~أن الله

# ---

# (1) - التوبة / 34 (1).

# --- PageV01P046 [47]

# سبحانه لما قال: * (والذين يكنزرن الذهب والفضة ولا ينفقونها في ms025 سبيل
~~الله) * علم كل سامع للخطاب أنه أرادهما معا بما قدمه من كراهة كنزهما
~~المانع من انفاقهما فلما عم الشيئين بذكر يتضمنهما في ظاهر المقال بما يدل
~~على معنى ما أخره من ذكر الانفاق، اكتفى بذكر أحدهما للاختصار. وكذلك قوله
~~تعالى: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * (1) إنما اكتفى
~~بالكناية عن أحدهما في ذكرهما معا لما قدمه في ذكرهما من دليل ما تضمنته
~~الكناية فقال تعالى: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * فاوقع
~~الرؤية على الشيئين جميعا وجعلهما سببا للاشتغال بما وقعت عليه منهما عن
~~ذكر الله عزوجل والصلاة، وليس يجوز أن يقع الالتباس في أنه أراد أحدهما مع
~~ما قدمه من الذكز إذ لو أراد ذلك لخلا الكلام عن الفائدة المعقولة فكان
~~العلم بذلك يجزي في الاشارة إليه. وكذلك قوله تعالى. * (والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه) * (2) لما تقدم ذكر الله على التفصيل وذكر رسوله على البيان دل
~~على أن الحق في الرضا لهما جميعا وإلا لم يكن ذكرهما جميعا معا يفيد شيئا
~~على الحد الذي قدمناه وكذلك قول الشاعر: نحن بما عندنا وأنت بما * * عندك
~~راض والرأي مختلف لو لم يتقدمه قوله: نحن بما عندنا، لم يجز الاقتصار على
~~الثاني لانه لو حمل الاول على إسقاط المضمر من قوله راضون لخلا الكلام عن
~~الفائدة فلما كان سائر ما ذكرناه معلوما عند من عقل الخطاب جاز الاقتصار
~~فيه على أحد المذكورين للايجاز والاختصار

# ---

# (1) - الجمعة / 11. 2 - التوبة / 62 (*).

# --- PageV01P047 [48]

# وليس كذلك قوله تعالى: * (فانزل الله سكينته عليه) * لان الكلام يتم فيها
~~وينتظم في وقوع الكناية عن النبي (ص) خاصة دون الكائن معه في الغار، ولا
~~يفتقر إلى رد الهاء عليهما معا مع كونها في الحقيقة كناية عن واحد في الذكر
~~وظاهر اللسان، ولو أراد بها الجميع لحصل الالتباس والتعمية والالغاز لانه
~~كما يكون التلبيس واقعا عند دليل الكلام على انتظامها للجميع متى اريد بها
~~الواحدة مع عدم الفائدة لو لم يرجع على الجميع، كذلك يكون التلبيس حاصلا
~~إذا اريد بها ms026 الجميع عند عدم الدليل الموجب لذلك وكمال الفائدة مع الاقتصار
~~على الواحد في ا لمراد. ألا ترى أن قائلا لو قال: لقيت زيدا ومعه عمرو
~~فخاطبت زيدا وناظرته، وأراد بذلك مناظرة الجميع لكان ملغزا معميا لانه لم
~~يكن في كلامه ما يفتقر إلى عموم الكناية عنهما، ولو جعل هذا نظيرا للآيات
~~التي تقدمت لكان جاهلا بفرق ما بينها وبينه مما شرحناه. فيعلم أنه لا نسبة
~~بين الامرين. وشئ آخر وهو أن الله سبحانه وتعالى كنى بالهاء التالية للهاء
~~التي في السكينة عن النبي (ص) خاصة فلم يجز أن يكون أراد بالاولة غر النبي
~~(ص) خاصة لانه لا يعقل في لسان القوم كناية عن مذكورين بلفظ الواحد وكناية
~~تردفها على النسق عن واحد من الاثنين. وليس لذلك نظير في القرآن ولا في
~~الاشعار ولا في شئ من الكلام فلما كانت الهاء في قوله تعالى: * (وأيده
~~بجنود لم تروها) * كناية عن النبي (ص) بالاتفاق، ثبت أن التي قبلها من
~~قوله: * (فانزل الله سكينته عليه) * كناية عنه (ص) خاصة وبأن مفارقة ذلك
~~لجميع ما تقدم ذكره من الآي والشعر الذي استشهدوا به والله الموفق للصواب بمنه.

# --- PageV01P048 [49]

# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه قال: سأل يحيى بن خالد البرمكي بحضرة
~~الرشيد، هشام بن الحكم رحمه الله، فقال له: أخبرني يا هشام عن الحق هل يكون
~~في جهتين مختلفتين ؟ قال هشام: لا، قال. فخبرني عن نفسين اختصما في حكم في
~~الدين وتنازعا واختلفا هل يخلوان من أن يكونا محقين أو مبطلين أو يكون
~~أحدهما مبطلا والاخر محقا ؟ فقال له هشام: لا يخلوان من ذلك وليس يجوز أن
~~يكونا محقين على ما قدمت من الجواب، قال له يحيى بن خالد: فخبرني عن علي -
~~عليه السلام - والعباس لما اختصما إلى أبي بكر في الميراث أيهما كان المحق
~~من المبطل إذ كنت لا تقول إنهما كانا محقين ولا مبطلين ؟. قال هشام. فنظرت
~~فإذا إنني إن قلت بأن عليا - عليه السلام - كان مبطلا، كفرت وخرجت عن
~~مذهبي، وإن قلت ms027 إن العباس كان مبطلا ضرب الرشيد عنقي ووردت علي مسألة لم
~~أكن سئلت عنها قبل ذلك الوقت ولا أعددت لها جوابا. فذكرت قول أبي عبد الله
~~- عليه السلام - وهو يقول لي: يا هشام لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا
~~بلسانك. فعلمت أني لا اخذل وعن لي الجواب في الحال فقلت له: لم يكن من
~~أحدهما خطأ وكانا جميعا محقين ولهذا نظير قد نطق به القران في قصة داود -
~~عليه السلام - حيث يقول الله جل اسمه: (وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا
~~المحراب) إلى قوله: (خصمان بغى بعضنا على بعض) (1) فأي الملكين كان مخطئا
~~وأيهما كان مصيبا أم تقول إنهما كانا مخطئين فجوابك في ذلك جوابي بعينه ؟.
~~فقال يحيى: لست أقول إن الملكين أخطئا بل أقول إنهما أصابا، وذلك أنهما

# ---

# (1) - ص / 21 - 22 (*).

# --- PageV01P049 [50]

# لم يختصما في الحقيقة ولا اختلفا في الحكم وإنما أظهرا ذلك لينبها داود -
~~عليه السلام - على الخطيئة ويعرفاه الحكم ويوقفاه عليه. قال: فقلت له: كذلك
~~علي - عليه السلام - والعباس لم يختلفا في الحكم ولا اختصما في الحقيقة
~~وإنما أظهرا الاختلاف والخصومة لينبها أبا بكر على غلطه ويوقفاه على خطئه
~~ويدلاه على ظلمه لهما في الميراث، ولم يكونا في ريب من أمرهما وإنما كان
~~ذلك منهما على حد ما كان من الملكين فلم يحر جوابا واستحسن ذلك الرشيد. فصل
~~وأخبرني الشيخ أدام الله عزه أيضا قال: أحب الرشيد أن يسمع كلام هشام ابن
~~الحكم مع الخوارج فأمره بإحضاره وإحضار عبد الله بن يزيد الاباضي وجلس بحيث
~~يسمع كلامهما ولا يرى القوم شخصه، وكان بالحضرة يحيى بن خالد. فقال يحيى
~~لعبد الله بن يزيد: سل أبا محمد - يعني هشاما - عن شئ. فقال هشام: إنه لا
~~مسألة للخوارج علينا. فقال عبد الله بن يزيد: وكيف ذلك ؟ فقال هشام: لانكم
~~قوم قد اجتمعتم معنا على ولاية رجل وتعديله والاقرار بإمامته وفضله ثم
~~فارقتمونا في عداوته والبراءة منه فنحن على اجتماعنا وشهادتكم لنا، وخلافكم
~~علينا غير قادح في مذهبنا، ودعواكم غير مقبولة ms028 علينا إذ الاختلاف لا يقابل
~~الاتفاق وشهادة الخصم لخصمه مقبولة وشهادته عليه مردودة. فقال يحيى بن
~~خالد: لقد قربت قطعه يا أبا محمد ولكن جاره شيئا فإن أمير المؤمنين أطال
~~الله بقاه يحب ذلك. قال: فقال هشام: أنا أفعل ذلك غير أن الكلام ربما انتهى
~~إلى حد يغمض ويدق على الافهام فيعاند أحد الخصمين أو يشتبه عليه، فإن أحب
~~الانصاف فليجعل بيني وبينه واسطة عدلا إن خرجت من الطريق ردني إليه وإن جار
~~في حكمه شهد عليه. فقال عبد الله بن يزيد: لقد دعا

# --- PageV01P050 [51]

# أبو محمد إلى الانصاف. فقال هشام: فمن يكون هذا الواسطة وما يكون مذهبه
~~أيكون من أصحابي أو من أصحابك أو مخالفا للملة أو لنا جميعا ؟ فقال عبد
~~الله بن يزيد: اختر من شئت فقد رضيت به. قال هشام: أما أنا فأرى أنه إن كان
~~من أصحابي لم يؤمن عليه العصبية لي وإن كان من أصحابك لم آمنه في الحكم
~~علي، وإن كان مخالفا لنا جميعا لم يكن مأمونا علي ولا عليك ولكن يكون رجلا
~~من أصحابي ورجلا من أصحابك لينظران فيما بيننا ويحكمان علينا بموجب الحق
~~ومحض الحكم بالعدل. فقال عبد الله بن يزيد: قد أنصفت يا أبا محمد وكنت
~~أنتظر هذا منك، فأقبل هشام على يحيى بن خالد فقال له: قد قطعته أيها الوزير
~~ودمرت على مذاهبه كلها بأهون سعي ولم يبق معه شئ واستغنيت عن مناظرته. قال:
~~فحرك الرشيد الستر فأصغى يحيى بن خالد فقال له: هذا متكلم الشيعة وافق
~~الرجل موافقة لم تتضمن مناظرة ثم ادعى عليه أنه قد قطعه وأفسد عليه مذهبه
~~فمره أن يبين عن صحة ما ادعاه على الرجل. فقال يحيى بن خالد لهشام. إن أمير
~~المؤمنين يأمرك أن تكشف عن صحة ما ادعيت على هذا الرجل. قال: فقال هشام: إن
~~هؤلاء القوم لم يزالوا معنا على ولاية أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب -
~~عليه السلام - حتى كان من أمر الحكمين ما كانه فأكفروه بالتحكيم وضللوه
~~بذلك وهم الذين اضطروه ms029 إليه، والآن قد حكم هذا الشيخ وهو عماد أصحابه
~~مختارا غير مضطر رجلين مختلفين في مذهبهما أحدهما يكفره والآخر يعدله، فإن
~~كان مصيبا في ذلك فأمير المؤمنين - عليه السلام - أولى بالصواب منه، وإن
~~كان مخطئا كافرا فقد أراحنا من نفسه بشهادته بالكفر عليها، والنظر في كفره
~~وإيمانه أولى من النظر في إكفاره عليا - عليه السلام -، قال: فاستحسن ذلك
~~الرشيد وأمر بصلته وجائزته.

# --- PageV01P051 [52]

# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: وهشام بن الحكم كان من أكبر أصحاب أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد - عليه السلام -، وكان فقيها، وروى حديثا كثيرا وصحب أبا
~~عبد الله - عليه السلام - وبعده أبا الحسن موسى - عليه السلام -، وكان يكنى
~~أبا محمد وأبا الحكم، وكان مولى بني شيبان، وكان مقيما بالكوفة وبلغ من
~~مرتبته وعلوه عند أبي عبد الله جعفر بن محمد - عليه السلام - أنه دخل عليه
~~بمنى وهو غلام أول ما اختط عارضاه وفي مجلسه شيوخ الشيعة كحمران بن أعين
~~وقيس الماصر ويونس بن يعقوب وأبي جعفر الاخول وغيرهم فرفعه على جماعتهم
~~وليس فيهم إلا من هو أكبر سنا منه. فلما رأى أبو عبد الله - عليه السلام -
~~أن ذلك الفعل قد كبر على أصحابه قال: هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده، وقال
~~له أبو عبد الله - عليه السلام - وقد سأله عن أسماء الله تعالى واشتقاقها
~~فأجابه ثم قال له: أفهمت يا هشام فهما تدفع به أعداءنا الملحدين مع الله
~~عزوجل ؟ قال هشام: نعم، قال أبو عبد الله - عليه السلام -: نفعك الله به
~~وثبتك عليه. قال هشام: فو الله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا.
~~قال الشيخ أيده الله: وقد روى عن أبي عبد الله - عليه السلام - ثمانية رجال
~~كل واحد منهم يقال له هشام، فمنهم أبو محمد هشام بن الحكم مولى بني شيبان
~~هذا، ومنهم هشام بن سالم مولى بشر بن مروان، وكان من سبي الجوزجان، ومنهم
~~هشام الكندي الذي يروي عنه علي بن الحكم، ومنهم هشام المعروف بأبي عبد الله
~~البزاز ومنهم هشام الصيداني، ms030 ومنهم هشام الخياط، ومنهم هشام بن يزيد، ومنهم
~~هشام بن المثنى الكوفي.

# --- PageV01P052 [53]

# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه، قال له رجل من أصحاب الحديث ممن يذهب
~~إلى مذهب الكرابيسي: ما رأيت أجسر من الشيعة فيما يدعونه من المحال وذلك
~~أنهم زعموا أن قول الله سبحانه * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا) * (1) نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين مع ما في
~~ظاهر الآية من أنها نزلت في أزواج رسول الله. وذلك أنك إذا تأملت الاية من
~~أولها إلى اخرها وجدتها منتظمة لذكر الازواج خاصة ولم نجد لمن ادعوها له
~~ذكرا. فقال له الشيخ أيده الله: أجسر الناس على ارتكاب الباطل وأبهتهم
~~وأشدهم إنكارا للحق وأجهلهم، من قام مقامك في هذا الاحتجاج ودفع ما عليه
~~الاجماع والاتفاق، وذلك أنه لا خلاف بين الامة أن الاية من القران قد يأتي
~~أولها في شئ واخرها في غيره ووسطها في معنى وأولها في سواه وليس طريق
~~الاتفاق في معنى إحاطة وصف الكلام با لآي. وقد نقل المخالف والموافق أن هذه
~~الآية نزلت في بيت ام سلمة رضي الله تعالى عنها ورسول الله في البيت ومعه
~~علي وفاطمة والحسن والحسين - عليهم السلام - وقد جللهم بعباءة خيبرية وقال:
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي. فأنزل الله عزوجل: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * فتلاها رسول الله (ص) فقالت له ام سلمة
~~رضي الله عنها: يا رسول الله ألست من أهل بيتك ؟ فقال لها: إنك إلى خير ولم
~~يقل إنك من أهل بيتي. حتى روى أصحاب الحديث أن عمر سئل عن هذه الاية فقال:
~~سلوا عنها

# ---

# (1) - الاحزاب / 33 (*).

# --- PageV01P053 [54]

# عائشة. فقالت عائشة: إنها نزلت في بيت اختي ام سلمة فاسألوها عنها فإنها
~~أعلم بها مني. فلم يختلف أصحاب الحديث من الناصبة ولا أصحاب الحديث من
~~الشيعة في خصوصها فيمن عددناه، وحمل القران في التأويل على ما جاء به الاثر
~~أولى من حمله على الظن والترجيم. مع أن الله سبحانه قد دل على ms031 صحة ذلك
~~بمتضمن الاية حيث يقول جل وعلا: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت) * وإذهاب الرجس لا يكون إلا بالعصمة من الذنوب لان الذنوب من أرجس
~~الرجس والخبر عن الارادة هنا إنما هو خبر عن وقوع الفعل خاصة دون الارادة
~~التي يكون بها لفظ الامر أمرا لا سيما على ما أذهب إليه في وصف القديم
~~بالارادة، وأفرق بين الخبر عن الارادة هاهنا والخبر عن الارادة في قوله. *
~~(يريد الله ليبين لكم) * (1) وقوله: * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر) * (2) إذ لو جرت مجرى واحدا لم يكن لتخصيص أهل البيت بها معنى إذ
~~الارادة التي يقتضي الخبر والبيان يعم الخلق كلهم على وجهها في التفسير
~~ومعناها، فلما خص الله أهل البيت - عليهم االسلام - بإرادة إذهاب الرجس
~~عنهم دل على ما وصفناه من وقوع إذهابه عنهم وذلك موجب للعصمة على ما
~~ذكرناه، وفى الاتفاق على ارتفاع العصمة عن الازواج دليل على بطلان مقال من
~~زعم أنها فيهن. مع أن من عرف شيئا من اللسان وأصله، لا يرتكب هذا القول ولا
~~توهم صحته وذلك أنه لا خلاف بين أهل العربية أن جمع المذكر بالميم وجمع
~~المؤنث - بالنون وأن الفصل بينهما بهاتين العلامتين، ولا يجوز في لغة القوم
~~وضع علامة

# ---

# (1) - النساء / 26. (2) - البقرة / 185 (*).

# --- PageV01P054 [55]

# المؤنث على المذكر ولا وضع علامة المذكر على المؤنث ولا استعملوا ذلك في
~~حقيقة ولا مجاز ولما وجدنا السبحانه قد بدأ في هذه الآية بخطاب النساء
~~فاورد علامة جمعهن من النون في خطابهن فقال: * (يا نساء النبي لستن كاحد من
~~النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول) * إلى قوله: * (وأطعن الله ورسوله) *
~~(1) ثم عدل بالكلام عنهن بعد هذا الفصل إلى جمع المذكر فقال. * (إنما يربد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * فلما جاء بالميم وأسقط
~~النون علمنا أنه لم يتوجه هذا القول إلى المذكور الاول بما بيناه من أصل
~~العربية وحقيقتها، ثم رجع بعد ذلك إلى الازواج، فقال: * (واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من ايات الله والحكمة ms032 إن الله كان لطيفا خبيرا) * (2). فدل ذلك على
~~إفراد من ذكرناه من آل محمد - عليهم السلام - بما علقه عليهم من حكم
~~الطهارة الموجبة للعصمة وجليل الفضيلة. وليس يمكنكم معشر المخالفين أن
~~تدعوا انه كان في الازواج مذكورا رجل غير النساء وذكر ليس برجل فيصح التعلق
~~منكم بتغليب المذكر على المؤنث إذا كان في الجمع ذكر وإذا لم يمكن ادعاء
~~ذلك وبطل أن يتوجه إلى الازواج فلا غير لهن توجهت إليه إلا من ذكرناه ممن
~~جاء فيه الاثر على ما بيناه.

# ---

# (1) - الاحزاب / 32. (2) - الاحزاب / 34 (*).

# --- PageV01P055 [56]

# فصل ومن كلامه أيضا في الدلالة على أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لم
~~يبايع أبا بكر، قال الشيخ أدام الله عزه: قد أجمعت الامة على أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - تأخر عن بيعة أبي بكر فالمقلل يقول: كان تأخره
~~ثلاثة أيام، ومنهم من يقول: تأخر حتى ماتت فاطمة - عليها السلام - ثم بايع
~~بعد موتها، ومنهم من يقول: تأخر أربعين يوما، ومنهم من يقول: تأخر ستة أشهر
~~والمحققون من أهل الامامة يقولون: لم يبايع ساعة قط فقد حصل الاجماع على
~~تأخره عن البيعة ثم اختلفوا في بيعته بعد ذلك على ما قدمنا به الشرح. فمما
~~يدل على أنه لم يبايع البتة أنه ليس يخلو تأخره من أن يكون هدى وتركه ضلالا
~~أو يكون ضلالا وتركه هدى وصوابا، أو يكون صوابا وتركه صوابا، أو يكون خطأ
~~وتركه خطأ، فلو كان التأخر ضلالا وباطلا، لكان أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- قد ضل بعد النبي (ص) بترك الهدى الذي كان يجب المصير إليه وقد أجمعت
~~الامة على أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لم يقع منه ضلال بعد النبي (ص)
~~ولا في طول زمان أبي بكر وأيام عمر وعثمان وصدرا من أيامه حتى خالفت
~~الخوارج عند التحكيم وفارقت الامة، وبطل أن يكون تأخره عن بيعة أبي بكر
~~ضلالا. وإن كان تأخره هدى وصوابا وتركه خطا وضلالا فليس يجوز أن يعدل عن
~~الصواب إلى الخطا ولا عن الهدى إلى الضلال لا سيما والاجماع واقع ms033 على أنه
~~لم يظهر منه ضلال في أيام الثلاثة الذين تقدموا عليه، ومحال أن يكون التاخر
~~خطا وتركه خطا للاجماع على بطلان ذلك أيضا ولما يوجبه القياس من فساد هذا
~~المقال.

# --- PageV01P056 [57]

# وليس يصح أن يكون صوابا وتركه صوابا لان الحق لا يكون في جهتين مختلفتين
~~ولا على وصفين متضادين،. ولان القوم المخالفين لنا في هذه المسالة مجمعون
~~على أنه لم يكن إشكال في جواز الاختيار وصحة إمامة أبي بكر وإنما الناس بين
~~قائلين قائل من الشيعة يقول: إن إمامة أبي بكر كانت فاسدة فلا يصح القول
~~بها أبدا. وقائل من الناصبة يقول: إنها كانت صحيحة ولم يكن على أحد ريب في
~~صوابها إذ جهة استحقاق الامامة هو ظاهر العدالة والنسب والعلم والقدرة على
~~القيام بالامور ولم تكن هذه الامور تلتبس على أحد في أبي بكر عندهم. وعلى
~~ما يذهبون إليه فلا يصح مع ذلك أن يكون المتأخر عن بيعته مصيبا أبدا لانه
~~لا يكون متاخرا لفقد الدليل بل لا يكون متاخرا لشبهة وإنما يتاخر إذا ثبت
~~أنه تأخر للعناد. فثبت بما بيناه أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لم
~~يبايع أبا بكر على شئ من الوجوه كما ذكرناه وقدمناه وقد كانت الناصبة غافلة
~~عن هذا الاستخراج في موافقتها على أن أمير المؤمنين - عليه السلام - تأخر
~~عن البيعة وقتا ما، ولو فطنت له لسبقت بالخلاف فيه عن الاجماع وما أبعد
~~أنهم سيرتكبون ذلك إذا وقفوا على هذا الكلام غير أن الاجماع السابق لمرتكب
~~ذلك يحجه ويسقط قوله فيهون قصته ولا يحتاج معه إلى الاكثار

# --- PageV01P057 [58]

# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه قال: قال أبو الحسن علي بن ميثم رحمه
~~الله لرجل نصراني: لم علقت الصليب في عنقك ؟ قال: لانه شبيه الشئ الذي صلب
~~عليه عيسى - عليه السلام -. قال أبو الحسن: فكان عيسى - عليه السلام - يحب
~~أن يمثل به ؟ قال: لا. قال: فأخبرني عن عيسى - عليه السلام - أكان يركب
~~الحمار ويمضي عليه في حوائجه ؟ قال: نعم. قال: أفكان يحب بقاء الحمار حتى
~~يبلغ عليه ms034 حاجته ؟ قال: نعم، قال: فتركت ما كان يحب عيسى بقاه وما كان
~~يركبه في حياته بمحبة منه وعمدت إلى ما حمل عليه عيسى - عليه السلام -
~~بالكره منه وركبه بالبغض له فعلقته في عنقك، فقد كان ينبغي على هذا القياس
~~ان تعتق الحمار في عنقك وتطرح الصليب وإلا فقد تجاهلت ! فصل وأخبرني الشيخ
~~أدام الله عزه قال: لما أراد رسول الله (ص) الاختفاء من قريش والهرب منهم
~~إلى الشعب لخوفه على نفسه، استشار أبا طالب رحمة الله عليه في ذلك فأشار به
~~عليه، ثم تقدم أبو طالب إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - أن يضطجع على
~~فراش رسول الله (ص) ليقيه بنفسه فأجابه إلى ذلك، فلما نامت العيون جاء أبو
~~طالب ومعه أمير المؤمنين - عليه السلام - فأقام رسول الله (ص) وأضجع أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - مكانه فقال أمير المؤمنين - عليه السلام - يا
~~أبتاه إني مقتول. فقال أبو طالب

# --- PageV01P058 [59]

# رحمه الله: إصبرن يا بني فالصبر أحجى * * كل حي مصيره لشعوب قد بذلناك
~~والبلاء شديد * * لفداء النجيب وابن النجيب لفداء الاغر ذي الحسب الثا * *
~~قب والباع والفناء الرحيب إن يصبك المنون فالنبل يبرى * * فمصيب منها وغير
~~مصيب كل حي وإن تملى بعيش * * آخذ من سهامها بنصيب قال: فقال أمير المؤمنين
~~- عليه السلام -: أتأمرني بالصبر في نصر أحمد * * ووالله ما قلت الذي قلت
~~جازعا ولكنني أحببت إظهار نصرتي * * وتعلم أني لم أزل لك طائعا وسعيي لوجه
~~الله في نصر أحمد * * نبي الهدى المحمود طفلا ويافعا وقا ل أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - بعد ذلك: وقيت بنفسي خيرمن وطئ الحصى * * ومن طاف بالبيت
~~العتيق وبالحجر رسول إله الخلق إذ مكروا به * * فنجاه ذو الطول الكريم من
~~المكر وبات رسول الله بالشعب آمنا * * وذلك في حفظ الاله وفي ستر وبت
~~اراعيهم وهم ينبؤنني * * وقد صبرت نفمعي على القتل والاسر أردت به نصر
~~الاله تبتلا * * وأضمرته حتى اوسد في قبري قال الشيخ أدام الله عزه: وأكثر
~~الاخبار جاءت بمبيت أمير المؤمنين - عليه السلام - على فراش رسول الله (ص)
~~في ms035 ليلة مضي رسول الله (ص) إلى االغار وهذا الخبر

# --- PageV01P059 [60]

# وجدته في ليلة مضيه إلى الشعب، ويمكن أن يكون قد بات - عليه السلام -
~~مرتين على فراش الرسول (ص) وفي مبيته - عليه السلام - حجج على أهل الخلاف
~~من وجوه شتى: أحدها في قولهم إن أمير المؤمنين آمن برسول الله (ص) وهو ابن
~~خمس سنين أو سبع سنين أو تسع سنين ليبطلوا بذلك فضيلة إيمانه ويقولوا إنه
~~وقع منه على سبيل التلقين دون المعرفة واليقين، إذ لو كانت سنه عند دعوة
~~رسول الله (ص) على ما ذكروا له، لم يكن أمره يلتبس عند مبيته على الفراش
~~وتشبهه برسول الله (ص) حتى يتوهم أنه هو فيرصدونه إلى وقت السحر لان جسم
~~الطفل لا يلتبس بجسم الرجل الكامل، فلما التبس على قريش الامر في ذلك حتى
~~ظنوا أن عليا - عليه السلام - رسول الله (ص) بائتا على حاله في مكانه، وكان
~~هذا في أول الدعوة وابتدائها وعند مضيه إلى الشعب، دل على أن أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - كان عند إجابته للرسول (ص) بالغا كاملا في صورة الرجال
~~ومثلهم في الجسم ومقاربهم. وإن كانت الحجج على صحة إيمانه وفضيلته وأنه لم
~~يقع إلا بالمعرفة، لا يفتقر إلى ذكر هذا وإنما أوردناه استظهارا. ومنها أن
~~الله سبحانه قص علينا في محكم كتابه قصة إسماعيل في تعبده بالصبر على ذبح
~~أبيه إبراهيم - عليه السلام - له ثم مدحه بذلك وعظمه وقال: * (إن هذا لهو
~~البلاء المبين) * (1) وقال رسول الله (ص) في افتخاره بآبائه: أنا ابن
~~الذبيحين يعني إسماعيل - عليه السلام - وعبد الله، ولعبد الله في الذبح قصة
~~مشهورة يطول شرحها يعرفها أهل السير وأن أباه عبد المطلب فداه بمائة ناقة
~~حمراء. وإذا كان ما أخبر الله تعالى به من محنة إسماعيل - عليه السلام -
~~بالذبح يدل على أجل فضيلة وأفخر منقبة، احتجنا أن ننظر في حال مبيت أمير
~~المؤمنين - عليه السلام -

# ---

# (1) - الصافات / 106 (*).

# --- PageV01P060 [61]

# على الفراش وهل يقارب ذلك أو يساويه فوجدناه يزيد في الظاهر عليه، وذلك
~~أن إبراهيم - عليه السلام - قال ms036 لابنه إسماعيل - عليه السلام -: * (إني أرى
~~في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين) * (1) فاستسلم لهذه المحنة مع علمه باشفاق الوالد على
~~الولد ورأفته به ورحمته له وأن هذا الفعل لا يكاد يقع من الوالد بولده بل
~~لم يقع فيما سلف ولم يتوهم فيما يستقبل، وكان هذا أمرا يقوى في ظن إسماعيل
~~أن المقال مع أبيه خرج مخرج الامتحان له في الطاعة دون تحقق العزم على
~~إيقاع الفعل فيزول كثير من الخوف معه وترجى السلامة عنده. وأمير المؤمنين -
~~عليه السلام - دعاه أبو طالب رحمه الله إلى المبيت على فراش النبي (ص)
~~وفدائه بنفسه وليس له من الطاعة عليه ما للانبياء - عليهم السلام - على
~~البشر، ولم يامره بذلك عن وحي من الله تعالى كما أمر إبراهيم - عليه السلام
~~- ابنه وأسند أمره إلى الوحي، ومع علم أمير المؤمنين - عليه السلام - أن
~~قريشا أغلظ الناس على رسول الله (ص) وأقساهم قلبا وما يعرفه كل عاقل من
~~الفرق بين الاستسلام للعدو المناصب والمبغض المعاند الذي يريد أن يشفي نفسه
~~ولا يبلغ الغاية في شفائها إلا بنهاية التنكيل وغاية الاذى بضروب الالام،
~~وبين الاستسلام للولي المحب والوالد المشفق الذي يغلب في الظن أن إشفاقه
~~يحول بينه وبين إيقاع الضرر بولده، إما مع طاعة الله تعالى بالمسالة
~~والمراجعة أو بارتكاب المعصية ممن يجوز عليه ارتكاب المعاصي أو بحمل ذلك
~~منه على ما قدمناه من الاختبار والتورية في الكلام " ليصح له مطلوبه من
~~الامتحان. وإذا كانت محنة أمير المؤمنين - عليه السلام - أعظم من محنة
~~إسماعيل

# ---

# (1) - الصافات / 102 (*).

# --- PageV01P061 [62]

# - عليه السلام - بما كشفناه ثبت أن الفضل الذي حصل به لامير المؤمنين -
~~عليه السلام - يرجح على كل فضيلة حصلت لاحد من الصحابة وأهل البيت - عليهم
~~السلام - وبطل قول من رام المفاضلة بينه وبين أبي بكر من العامة والمعتزلة
~~الناصبة له - عليه السلام - إذ قد حصل له - عليه السلام - فضل يزيد على
~~الفضل الحاصل للانبياء. ولعل قائلا يقول عند سماع ms037 هذا: كيف يسوغ لكم ما
~~ادعيتموه في هذه المحنة وتعظيمها على محنة إسماعيل - عليه السلام - وذلك
~~نبي وهذا عندكم وصي نبي وليس يجوز أن يكون من ليس بنبي أفضل من أحد
~~الانبياء - عليهم السلام -. فانه يقال لهم: ليس في تفضيلنا هذه المحنة على
~~محنة إسماعيل - عليه السلام - تفضيل لامير المؤمنين - عليه السلام - على
~~أحد الانبياء - عليهم السلام -، وذلك أن عليا - عليه السلام - وإن حصل له
~~فضل لم يجزه نبي فيما مضى، فان الذي حازته الانبياء من الفضل الذي لم يحصل
~~منه شئ لأمير المؤمنين - عليه السلام - يوجب فضلهم عليه ويمنع من المساواة
~~بينه وبينهم أو تفضيله عليهم كما بيناه، وبعد فان الحجة إذا قامت على فضل
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - على نبي من الانبياء ولاح على ذلك البرهان،
~~وجب علينا القول به وترك الخلاف فيه ولم يوحشنا منه خلاف العامة الجهلاء.
~~وليس في تفضيل سيد الوصيين وإمام المتقين وأخي رسول رب العالمين سيد
~~المرسلين ونفسه بحكم التنزيل وناصره في الدين وأبي ذريته الائمة الراشدين
~~الميامين على بعض الانبياء المتقدمين، أمر يحيله العقل ولا يمنع منه السنة
~~ولا يرده القياس ولا يبطله الاجماع إذ عليه جمهور شيعته، وقد نقلوا ذلك عن
~~الائمة من ذريته - عيهم السلام - وإذا لم يكن فيه إلا خلاف الناصبة
~~والمستضعفين ممن يتولاه لم يمنع من القول به.

# --- PageV01P062 [63]

# فإن قال قائل: إن محنة إسماعيل - عليه السلام - أجل قدرا من محنة أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - وذلك أن أمير المؤمنين - عليه السلام - قد كان
~~عالما بان قريش إنما تريد غيره وليس غرضها قتله وإنما قصدها لرسول الله (ص)
~~دونه فكان على ثقة من السلامة وإسماعيل - عليه السلام - كان متحققا لحلول
~~الذبح به من حيث امتثل الامر الذي نزل الوحي به فشتان بين الامرين. قيل له:
~~إن أمير المؤمنين - عليه السلام - وإن كان قد كان عالما بان قريشا إنما
~~قصدت رسول الله (ص) دونه، فقد كان يعلم بظاهر الحال وما يوجب غالبا الظن من
~~العادة الجارية شدة غيظ قريش على من ms038 فوت غرضهم في مطلوبهم ومن حال بينهم
~~وبين مرادهم من عدوهم ومن لبس عليهم الامر حتى ضلت حيلتهم وخابت امالهم من
~~أنهم يعاملونه باضعاف ما كان في أنفسهم أن يعاملوا صاحبه لتزايد حقنهم
~~وحقدهم واعتراء الغضب لهم، فكان الخوف منه عند هذه الحال أشد من خوف الرسول
~~(ص)، واليأس من رجوعهم عن إيقاع الضرر به أقوى من يأس النبي (ص). وهذا هو
~~المعروف الذي لا يختلف فيه اثنان لانه قد كان يجوز منهم عند ظفرهم بالنبي
~~(ص) أن تلين قلوبهم له ويتعطفوا للنسب والرحم التي بينهم وبينه ويلحقهم من
~~الرقة عليه ما يلحق الظافر بالمظفور به فيبرد قلوبهم ويقل غيظهم وتسكن
~~نفوسهم، وإذا فقدوا المأمول من الظفر به وعرفوا وجه الحيلة عليهم في فوتهم
~~غرضهم وعلموا الله بعلي - عليه السلام - تم ذلك، ازدادت الدواعي لهم إلى
~~الاضرار به وتوفرت عليه وكانت البلية أعظم على ما شرحناه. على أن إسماعيل -
~~عليه السلام - قد كان يعلم أن قتل الوالد لولده لم يجر به عادة من الانبياء
~~والصالحين ولا وردت به فيما مضى عبادة فكان يقوى في نفسه أنه على

# --- PageV01P063 [64]

# ما قدمناه من الاختبار ولو لم يقع له ذلك لجوز نسخه لغرض توجيه الحكمة أو
~~كان يجوز أن يكون في باطن الكلام خلاف ما في ظاهره أو يكون تفسير المنام
~~بضد حقيقته، أو يحول الله عزوجل بين أبيه وبين مراده بالاخترام أو شغل
~~يعوقه عنه. ولا محالة أنه قد خطر بباله ما فعله الله من فدائه وإعفائه عن
~~الذبح ولو لم يخطر ذلك لكان مجوزا عنده، إذ لو لم يجز في عقله لما وقع من
~~الحكيم سبحانه وعلى أنه متى تيقن الفعل تيقنه من مشفق رحيم. وإذا تيقنه
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - تيقنه من عدو قاس حقود، فكان الفصل بين
~~الامرين لا خفاء به عند ذوي العقول. فإن قال قائل منهم في الجواب الاول:
~~إذا كنتم فضلتم عليا على إسماعيل في محنة الاستسلام للقتل ولم يمنع ذلك من
~~فضل إسماعيل - عليه السلام - عليه ms039 في امور توجب التفاوت بينه وبينه في
~~الفضل فما أنكرتم أن يكون علي أفضل من أبي بكر بهذه الحال ولا يمنع ذلك من
~~فضل أبي بكر عليه في طاعات اخر. قيل له: الفصل بين الامرين واضح، وذلك أنا
~~إنما فضلنا إسماعيل - عليه السلام - على أمير المؤمنين - عليه السلام - مع
~~اختصاصه بهذه الفضيلة منه، لاحاطة العلم منا بفضل النبوة لاسماعيل - عليه
~~السلام - الذي لم يحصل لامير المؤمنين - عليه السلام - مثله ولا حصل له
~~معنى يوازيه ولفضيلة الوحي بنزول الملائكة وغير ذلك، فلو كان لابي بكر فضل
~~يوازي هذه الفضيلة أو يزيد عليها لوجب أن يكون معروفا، فلما وجدنا أبا بكر
~~عريا من فضيلة المبيت على الفراش وعريا من فضيلة الجهاد ووجدنا كل فضل
~~تدعيه أصحابه له قد شاركه فيه أمير المؤمنين - عليه السلام - وزاد عليه في
~~معناه، بطل مقال من أوجب الشك في حاله على ما ذكرناه. ولو جاز ذلك لقائل
~~يقترحه بغير برهان، لجاز لاخر أن يوجب الشك في فضل بعض امة النبي (ص) على
~~كثير من الانبياء - عليهم السلام - وإن لم يظهر منهم فعل

# --- PageV01P064 [65]

# يقارب النبوة ويعتمد في ذلك على المبهم من القول والشك في البواطن دون
~~الظواهر والموجود من الاعمال، ولوجب أن لا يقطع على فضل أحد على غيره في
~~الظاهر، لانا لا نأمن أن يكون مع المفضول في الظاهر أعمال باطنة توفي في
~~الفضل على ما عرفناه، وفي ذلك أنه يجب على من خالفنا أن لا يامن أن يكون قد
~~كان في بعض الاعراب أو غيرهم ممن صحب النبي (ص) وقتامامن يزيد في فضله عند
~~الله على أبي بكر وعمر وعثمان، وهذا نقض مذاهبهم باسرها وهو لازم لهم على
~~ما أوردوه من السؤال. فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا عن علي بن
~~عاصم عن عطاء بن السائب عن ميسرة أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام - مر برحبة القصارين بالكوفة فسمع رجلا يقول: لا والذي احتجب بسبع
~~طباق، قال: فعلاه بالدرة وقال له: ويلك ms040 إن الله لا يحجبه شئ عن شئ، فقال
~~الرجل. فاكفر عن يميني يا أمير المؤمنين ؟ فقال: لا، إنك حلفت بغير الله
~~تعالى. قال الشيخ أدام الله عزه: وفي هذا الحديث حجة على المشبهة، وحجة على
~~مذهبي في المعرفة والارجاء وقولي في ذبائح أهل الكتاب، فاقا المشبهة فانها
~~زعمت أن الله تعالى في السماء دون الارض وأنه محتجب عن خلقه بالسماوات
~~السبع، وفي دليل العقل على أن الذي يحويه مكان ويستره حجاب لا يكون إلا
~~جسما أو جوهرا والجسم محدث والبرهان قائم على قدم الله سبحانه، ما يمنع من
~~التشبيه ويفسده. وقول الله سبحانه: * (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) *
~~(1) وقول

# ---

# (1) - الشورى / 11 (*).

# --- PageV01P065 [66]

# أمير المؤمنين - عليه السلام - بصريحه يفسد ذلك أيضا على ما تقدم به
~~الشرح. وأما قولي في المعرفة فإنني أقول: إنه ليس يصح أن يعرف الله تعالى
~~من وجه ويجهل من وجه وإنما يصح ذلك في المحسوسات فتعرف بالحس وتجهل حقائقها
~~لتعلق العلم بها بالاستنباط. وأما مذهبي في الارجاء فإنني أقول: لا طاعة مع
~~كافر لانه لا يعرف ربه وإذا لم يعرفه لم تصح منه طاعة إذ الفعل إنما يكون
~~طاعة بقصد الفاعل به إلى المطاع، وإذا كان جاهلا با لمطاع لم يصح منه توجيه
~~الفعل إليه، وفي قول أمير المؤمنين - عليه السلام - للحالف لا كفارة عليك
~~لانك لم تحلف بالله دليل على صحة ما ذهبت إليه وبطلان قول من خالفني في هذا
~~الباب من الفرق كلما. وأصحابي خاصة الذين يثبتون للكافر طاعات يزعمون أن
~~الله يثيبه عليها في الدنيا. وأما قولي في ذبائح أهل الكتاب فانني احرمها
~~لقول الله تعالى ذكره: * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق
~~وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) *
~~(1) وإذا ثبت أن اليهودي لا يعرف الله سبحانه لاعتقاده أن الله عزوجل أبد
~~شرع موسى - عليه السلام - وأكذب محمدا (ص) وكفره بمرسل محمد (ص) واعتقاده
~~أن الذي أرسله الشيطان دون الرحمن، وكذلك النصراني لايعرف الله لانه يعتقد ms041
~~أن الله جل اسمه ثالث ثلاثة وأنه ثلاثة أقانيم جوهر واحد وأن المسيح ابنه
~~اتحد به، وكفرهم بمن أرسل محمدا - (ص) واعتقادهم أنه جاء من قبل الشيطان مع
~~أن أكثر اليهود مشبهة مجبرة يزعمون أن إلههم شيخ كبير أبيض الرأس واللحية
~~ويعتمدون في ذلك على ما زعموا أنهم وجدوه في بعض كتب الانبياء أنه قال:
~~صعدت إلى عتيق الايام (الانام ن خ) فوجدته جالسا على

# ---

# (1) - الانعا م / 121 (*).

# --- PageV01P066 [67]

# كرسي وحوله الملائكة فرأيته أبيض الرأس واللحية.، وإذا ثبت أن القوم لا
~~يعرفون الله تعالى، ثبت أن الذي يظهر منهم من التسمية ليس يتوجه إلى الله
~~تعالى وأن جهلهم بالله تعالى يوجه الاسم إلى ما يعتقدونه إلها وذلك غير
~~الله في الحقيقة، وإذا لم يقع منهم التسمية لله في الحقيقة لم تحل ذبائحهم.
~~والذي يخالفنا في هذا الباب من أصحابنا لا يعرف معاني هذا الكلام ولا يعمل
~~فيما يذهب إليه على الواضح من الاخبار وإنما يعتمد في ذلك على أحاديث، شواذ
~~واخر لها معاني وتاويلات، ولم أقصد للنقض عليهم فاستقصي الكلام وإنما ذكرت
~~هذه النكتة لما اقتضاه شرح الحديث الذي قدمناه. فصل قال الشيخ أدام الله
~~عزه: حكى أبو القاسم الكعبي في كتاب الغرر عن أبي الحسن الخياط، قال: حدثني
~~أبو مخالد قال: مر أبو عمرو بن العلاء بعمرو بن عبيد وهو يتكلم في الوعيد
~~فقال - يعني أبا عمرو -: إنما أتيتم من العجمة لان العرب لا ترى ترك الوعيد
~~ذما وإنما ترى ترك الوعد ذما وأنشد: وإني وإن أوعدته ووعدته * * لاخلف
~~إيعادي وأنجز موعدي قال: فقال له عمر أفليس يسقى تارك الايعاد مخلفا ؟ قال.
~~بلى. قال: فنسمي الله عزوجل مخلفا إذا لم يفعل ما أوعد ؟. قال: لا قال: فقد
~~أبطلت شاهدك.

# --- PageV01P067 [68]

# قال الشيخ أدام الله عزه: ووجدت أبا القاسم قد اعتمد على هذا الكلام
~~واستحسنه ورأيته قد وضعه في أماكن شتى من كتبه واحتج به على أصحابنا
~~الراجئة. فيقال له: إن عمرو بن عبيد ذهب عن موضع الحجة في الشعر وغالط أبا ms042
~~عمرو بن العلاء أو جهل مواضع العمدة من كلامه، وذلك أنه إذا كانت العرب
~~والعجم وكل عاقل يستحسن العفو بعد الوعيد ولا يعلقون بصاحبه ذما فقد بطل أن
~~يكون العفو من التعالى مع الوعيد قبيحا، لانه لو جاز أن يكون منه قبيحا ما
~~هو حسن في الشاهد عند كل عاقل، لجاز أن يكون منه حسناماهو قبيح في الشاهد
~~عند كل عاقل، وهذا نقض العدل، والمصير إلى قول أهل التجوير والجبر. مع أنه
~~إذا كان العفو مستحسنا مع الخلف فهو اولى بان يكون حسنا مع عدم الخلف ونحن
~~إذا قلنا إن الله سبحانه يعفو مع الوعيد فانما نقول بانه توعد بشرط يخرجه
~~عن الخلف في وعيده لانه حكيم لا يعبث. وإذا كان حسن العفو في الشاهد منا
~~يغمر قبح الخلف حتى يسقط الذم عليه وهو لو حصل في موضع لم يجر به إلى العفو
~~أو ما حصل في معناه من الحسن لكان الذم عليه قائما ويجعل وجود الخلف كعدمه
~~في ارتفاع اللوم عليه، فهو في إخراج الشرط المشهور عن القبح إلى صفة الحسن
~~وإيجاب الحمد والشكر لصاحبه أخرى وأولى من إخراجه الخلف عما كان يستحق عليه
~~من الذم عند حسن العفو وأوضح في باب البرهان وهذا بين لمن تدبره. وشئ آخر
~~وهو أنا لا نطلق على كل تارك الايعاد الوصف بانه مخلف لانه نجوز أن يكون قد
~~شرط في وعيده شرطا أخرجه به عن الخلف، وإن أطلقنا ذلك في البعض فلاحاطة
~~العلم أو عدم الدليل على الشرط فنحكم على الظاهر وإن كان أبو عمرو بن
~~العلاء أطلق القول في الجواب إطلاقا فانما أراد به

# --- PageV01P068 [69]

# الخصوص دون العموم وتكلم على معنى البيت الذي استشهد به. وما رأيت أعجب
~~من متكلم يقطع على حسن معنى مع مضامته لقبيح ويجعل حسنه مسقطا للذم على
~~القبيح ثم يمتنع من حسن ذلك المعنى مع تعريه من ذلك القبيح ثم يفتخر بهذه
~~النكتة عند أصحابه ويستحسنون احتجاجه المؤدي إلى هذه المناقضة ولكن العصبية
~~ترين القلوب ! فصل وأخبرني ms043 الشيخ أدام الله عزه قال: سئل أبو الحسن علي بن
~~إسماعيل بن ميثم رحمه الله فقيل له: لم صلى أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~خلف القوم ؟ قال: جعلهم بمثل سواري المسجد، قال السائل: فلم ضرب الوليد بن
~~عقبة الحد بين يدي عثمان ؟ قال: لان الحد له وإليه فإذا أمكنه إقامته أقامه
~~بكل حيلة، قال: فلم أشار على أبي بكر وعمر ؟ قال. طلبا منه أن يحيى أحكام
~~الله عزوجل ويكون دينه القيم كما أشار يوسف - عليه السلام - على ملك مصر
~~نظرا منه للخلق، ولان الارض والحكم فيها إليه فإذا أمكنه أن يظهر مصالح
~~الخلق فعل وإذا لم يمكنه ذلك بنفسه توصل إليه على يدي من يمكنه طلبا منه
~~لاحياء أمر الله تعالى. قال: فلم قعد عن قتالهم ؟. قال: كما قعد هارون بن
~~عمران عن السامري وأصحابه وقد عبدوا العجل، قال: أفكان ضعيفا ؟ قال: كان
~~كهارون - عليه السلام - حيث يقول: * (يابن ام إن القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلونني) * (1) وكان كنوح - عليه السلام -، إذ قال: * (إني مغلوب فانتصر)
~~* (2) وكان كلوط - عليه السلام إذ قال: * (لو

# ---

# (1) - الاعراف / 150. (2) - القمر / 10 (*).

# --- PageV01P069 [70]

# أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) * (1) وكان كموسى وهارون - عليهما
~~السلام - إذ قال موسى: * (رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي) * (2) قال: فلم
~~قعد في الشورى ؟ قال: اقتدارا منه على الحجة وعلما منه بان القوم إن ناظروه
~~وأنصفوا كان هو الغالب، ولو لم يفعل وجبت الحجة عليه لاثه من كان له حق
~~فدعي إلى أن يناظر فيه فان ثبت له الحجة سلم الحق إليه واعطيه فإن لم يفعل
~~بطل حقه وأدخل بذلك الشبهة على الخلق، وقد قال - عليه السلام - يرمئذ:
~~اليوم ادخلت في باب إن انصفت فيه وصلت إلى حقي، يعني أن أبا بكر استبد بها
~~يوم السقيفة ولم يشاوره. قال: فلم زوج عمر بن الخطاب ابنته ؟ قال: لاظهاره
~~الشهادتين وإقراره بفضل رسول الله (ص) وأراد بذلك استصلاحه وكفه عنه وقد
~~عرض لوط - عليه السلام - بناته على قومه وهم كفار ليردهم عن ضلالتهم فقال: ms044
~~* (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل
~~رشيد) * (3). فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا عن عمرو بن وهب
~~اليماني قال: حدثني عمرو بن سعد (4) عن محمد بن جابر عن أبي إسحاق السبيعي
~~قال: قال شيخ من أهل الشام حضر صفين مع أمير المؤمنين - عليه السلام - بعد
~~انصرافهم من صفين: أخبرنا يا أمير المؤمنين عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء
~~من الله وقدر ؟ قال: نعم يا

# ---

# (1) - هود / 80. (2) - المائدة / 25. (3) - هود / 78. (4) - في نسخة عمرو
~~بن كعب (*).

# --- PageV01P070 [71]

# أخا أهل الشام والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما وطئنا موطئا ولا هبطنا
~~واديا ولا علونا تلعة إلا بقضاء من الله وقدره. فقال الشامي: عند الله
~~تعالى أحتسب عناي إذا يا أمير المؤمنين وما أظن أن لي أجرا في سعيي إذا كان
~~الله قضاه علي وقدره لي. فقال أمير المؤمنين - عليه السلام -: إن الله قد
~~أعظم لكم الاجر على مسيركم وأنتم سائرون وعلى مقامكم وأنتم مقيمون ولم
~~تكونوا في شئ من حالاتكم مكرهين ولا إليها مضطرين ولا عليها مجبرين. فقال
~~الشامي: فكيف يكون ذلك والقضاء والقدر ساقانا وعنهما كان مسيرنا وانصرافنا
~~؟ فقال له أمير المؤمنين - عليه السلام -: ويحك يا أخا أهل الشام لعلك ظننت
~~قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد
~~والوعيد والامر من الله عزوجل والنهي منه، وما كان المحسن أولى بثواب
~~الاحسان من المسئ ولا المسئ أولى بعقوبة الذنب من المحسن. تلك مقالة عبدة
~~الاوثان وحزب الشيطان وخصماء الرحمن وشهداء الزور وقدرية هذه الامة
~~ومجوسها، إن الله أمر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف بسيرا وأعطى على
~~القليل كثيرا ولم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم يكلف عسيرا ولم يرسل
~~الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب على العباد عبثا * (وما خلق السماوات والارض
~~وما بينهما باطلا ذلك ظن الذبن كفررا فويل للذين كفروا من النار) * (1).
~~قال الشامي: فما القضاء والقدر اللذان كان مسيرنا بهما وعنهما ؟ قال. الامر
~~من الله تعالى في ذلك والحكم ms045 منه ثم تلا * (وكان أمر الله قدرا

# ---

# (1) - ص / 27 (*).

# --- PageV01P071 [72]

# مقدورا) * (1). فقام الشامي مسرورا فرحا لما سمع هذا المقال وقال: فرجت
~~عني يا أمير المؤمنين فرج الله عنك وأنشأ يقول: أنت الامام الذي نرجو
~~بطاعته * * يوم النشور من الرحمن رضوانا أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا * *
~~جزاك ربك عنا فيه إحسانا نفى الشكوك مقال منك متضح * * وزاد ذا العلم
~~والايمان إيقانا فلن أرى عاذرا في فعل فاحشة * * ماكنت راكبها ظلما وعدوانا
~~كلا ولا قائلا يوما لداهية * * أرداه فيها لدينا غير شيطانا ولا أراد
~~ولاشاء الفسوق لنا * * قبل البيان لنا ظلما وعدوانا نفسي الفداء لخير الخلق
~~كلهم * * بعد النبي علي الخير مولانا أخي النبي ومولى المؤمنين معا * *
~~وأول الناس تصديقا وإيمانا وبعل بنت رسول الله سيدنا * * أكرم به وبها سرا
~~وإعلانا فصل وأخبرني الشيخ أيده الله أيضا قال: قال أبو حنيفة: دخلت
~~المدينة فاتيت جعفر بن محمد فسلمت عليه وخرجت من عنده فرأيت ابنه موسى في
~~دهليز قاعدا في مكتب له وهو صبي صغير السن فقلت له: يا غلام أين يحدث
~~الغريب عندكم إذا أراد ذلك ؟ فنظر إلي ثم قال: يا شيخ اجتنب شطوط الانهار
~~ومسقط الثمار وفئ النزال وأفنية الدور والطرق النافذة والمساجد وارفع وضع
~~بعد ذلك حيث شئت.

# ---

# (1) - الاحزاب / 38 (*).

# --- PageV01P072 [73]

# قال: فلما سمعت هذا القول منه نبل في عيني وعظم في قلبي فقلت له: جعلت
~~فداك ممن المعصية ؟ فنظر إلي نظرا ازدراني به ثم قال: إجلس حتى أخبرك فجلست
~~بين يديه فقال: إن المعصية لابد من أن تكون من العبد أو من خالقه أو منهما
~~جميعا، فان كانت من الله تعالى فهو أعدل وأنصف من أن يظلم عبده ويأخذه بما
~~لم يفعله، وإن كانت منهما فهو شريكه والقوي أولى بانصاف عبده الضعيف، وإن
~~كانت من العبد وحده فعليه وقع الامر وإليه توجه النهي وله حق الثواب وعليه
~~العقاب ووجبت له الجنة والنار قال أبو حنيفة: فلما سمعت ذلك قلت: * (ذرية
~~بعضها من بعضى والله سميع عليم) * (1). قال الشيخ أيده الله: ms046 وفي ذلك يقول
~~الشاعر لم تخل أفعالنا اللاتي يذم بها * * إحدى ثلاث معان حين ناتيها إما
~~تفرد بارينا بصنعتها * * فيسقط اللوم عنا حين ننشيها أو كان يشركنا فيها
~~فيلحقه * * ما سوف يلحقنا من لائم فيها أو لم يكن لالهي في جنايتها * * ذنب
~~فما الذنب إلا ذنب جانيها

# ---

# (1) - آل عمران / 34 (*).

# --- PageV01P073 [74]

# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه أيضا مرسلا قال: مر فضال بن الحسن بن
~~فضال الكوفي بابي حنيفة وهو في جمع كثير يملي عليهم شيئا من فقهه وحديثه،
~~فقال لصاحب كان معه: والله لا أبرح أو أخجل أبا حنيفة، فقال صاحبه: إن أبا
~~حنيفة ممن قد علمت حاله ومنزلته وظهرت حجته، فقال: مه هل رأيت حجة كافر علت
~~على مؤمن، ثم دنا منه فسلم عليه فرد ورد القوم باجمعهم السلام. فقال: يا
~~أبا حنيفة رحمك الله إن لي أخا يقول: إن خير الناس بعد رسول الله (ص) علي
~~بن أبي طالب وأنا أقول: إن أبا بكر خير الناس بعد رسول الله (ص) وبعده عمر
~~فما تقول أنت رحمك الله ؟ فاطرق مليا ثم رفع رأسه فقال: كفى بمكانهما من
~~رسول الله كرما وفخرا أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره فاي حجة أوضح لك من
~~هذه ؟ فقال له فضال: إني قد قلت ذلك لاخي، فقال. والله لئن كان الموضع
~~لرسول الله يردونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما فيه حق، وإن كان
~~الموضع لهما فوهباه لرسول الله (ص) لقد أساءا وما أحسنا إليه إذ رجعا في
~~هبتهما ونكثا عهدهما. فاطرق أبو حنيفة ساعة، ثم قال قل له: لم يكن لهما ولا
~~له خاصة ولكنهما نظرا في حق عائشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق
~~ابنتيهما، فقال له فضال: قد قلت له ذلك، فقال: أنت تعلم أن النبي (ص) مات
~~عن تسع حشايا فنظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا
~~هو شبر في شبر فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك، وبعد فما بال عائشة وحفصة
~~ترثان ms047 رسول الله (ص) وفاطمة ابتنه تمنع الميراث ؟ فقال أبو حنيفة: يا قوم
~~نحوه عني فانه والله رافضي خبيث.

# --- PageV01P074 [75]

# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه على عبد الله بن كلاب، قال الشيخ أيده
~~الله: استدل ابن كلاب على أن معنى المكلم غير معنى المتكلم بان قال: قد
~~يقول القائل فلان مكلم لفلان ولا يصح أن يقول هو متكلم لفلان قال: فتعلم أن
~~لفظة متكلم لا تدل على أكثر من موصوف بالكلام وهر يجري مجرى العالم والمعلم
~~في أنه ليس معنى أحدهما معنى الاخر فيقال له ليس بيننا وبينك خلاف في
~~اختلاف المعنيين وأن أحد الوصفين يتعدى والاخر لا يتعدى وإنما الخلاف بيننا
~~وبينك في وجه اخر وهو أن هذا الوصف لابد من أن يتعدى إذا كان الموصوف به
~~حكيما ولم يك محتاجا وإلا بطل ا لمعقول. ألا ترى أنه متى تعرى المتكلم من
~~الافة والحاجة لم يعقل في الشاهد إلا وهو مكلم وإنما يخرج عن هذا الوصف
~~المتعدي إلى ما يختص به من لفظ متكلم بافة تعرض له أو لحاجة به إلى فعل
~~الكلام، ولا متكلم غيره كالمغني ليطرب والمحدث نفسه للضجر والمتحفظ لكلامه
~~قد سمعه أو يريد تأليفه أو يكون مألوفا بالنوم الذي يغمر عقله أو الجنة أو
~~ضرب من السوداء وما جانسها مما يغمر العقل فيقع الكلام منه مع عدم القصد،
~~وإذا ثبت أن القديم تعالى ليس بمحتاج ولا يصح عليه تعلق الآفات به فقد ثبت
~~أنه لا يكون متكلما إلا وهو مكلم فلو جاز خلاف ذلك مع كون الحقيقة في
~~الشاهد على ما بيناه لجاز قلب الحقائق كلها وهو محال فاسد. على أنه يقال
~~له. أليس قد ثبت أن المكلم لا يكون مكلما إلا بكلام كما أن

# --- PageV01P075 [76]

# المحرك لا يكون محركا إلا بحركة ولا مسكنا إلا بسكون، فلا يخلو أن القديم
~~تعالى في كلامه لموسى بن عمران - عليه السلام - من إحدى منزلتين إما أن
~~يكون مكلما له بكلامه الذي هو عنده قديم فيلزم أن يكون فيما لم ms048 يزل مكلما
~~له كما أنه لو حركه بحركة لم تزل لوجب أن يكون فيما لم يزل له محركا، وفي
~~هذا نقض مذهبه الذي اجتباه لنفسه في الفرق بين المكلم والمتكلم وإثبات
~~القديم متكلما دون أن يكون مكلما، أو يكون مكلما له بكلام غير كلامه القديم
~~فيكون مكلما بالكلام المحدث وذلك أيضا نقض مذهبه لقوله إنه لا يكون مكلما
~~إلا بكلامه ومحال أن يكون كلامه محدثا. فصل وأخبرني الشيخ أدام الله حراسته
~~أيضا قال: دخل أبو الحسن علي بن ميثم رحمه الله على الحسن بن سهل وإلى
~~جانبه ملحد قد عظمه والناس حوله، فقال. لقد رايت ببابك عجبا، قال: وما هو ؟
~~قال: رأيت سفينة تعبر بالناس من جانب إلى جانب بلا ملاح ولا ماصر قال: فقال
~~له صاحبه الملحد وكان بحضرته: إن هذا أصلحك الله لمجنون، قال: فقلت: وكيف
~~ذاك ؟ قال. خشب جماد لا حيلة له ولا قوة ولا حياة فيه ولا عمل كيف يعبر
~~بالناس ؟ قال: فقال أبو الحسن: فايهما أعجب هذا أو هذا الماء الذي يجري على
~~وجه الارض يمنة ويسرة بلا روح ولا حيلة ولا قوى، وهذا النبات الذي يخرج من
~~الارض والمطر الذي ينزل من السماء تزعم أنت أنه لا مدبر لهذا كله وتنكر أن
~~تكون سفينة تحرك بلا مدبر وتعبر بالناس، قال: فبهت الملحد.

# --- PageV01P076 [77]

# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه أيضا مرسلا قال. وقف رجل من بني أسد على
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - فقال. يا أمير المؤمنين العجب فيكم يا بني
~~هاشم كيف عدل بهذا الامر عنكم وأنتم الاعلون نسبا واشد نوطا بالرسول (ص)
~~وفهما للكتاب ؟ فقال أمير المؤمنين - عليه السلام -: يابن دودان إنك لقلق
~~الوضين ضيق المجم ترسل عن غير ذي سدد ولك ذمامة الصهر - لانه من أصهاره -
~~عليه السلام - وحق المسالة وقد استعلمت فاعلم، كانت أثرة سخت بها نفوس قوم
~~وشحت عليها نفوس قوم آخرين (فدع عنك نهبا صيح في حجراته) وهلم الخطب في أمر
~~أبي سفيان فلقد أضحكني الدهر بعد إبكائه، ولا غرو ms049 يئس القوم والله من خفضي
~~وهينتي وحاولوا الادهان في ذات الله وهيهات ذلك مني، فان تنجر عنا محن
~~البلوى، أحملهم من الحق على محضه، وإن تكن الاخرى * (فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات ولا تاس على القوم الفاسقين) * (1). قال الشيخ أدام الله عزه: وهذا
~~القول من أمير المؤمنين - عليه السلام - أدل دليل على أنه لم تستقر به
~~الدار ولم يتمكن من إنفاذ حكم من الاحكام، وأنه إنما عدل عن قبض فدك وترك
~~حقه لضروب من الاستصلاح وقد أبان عن ذلك أيضا بكلامه المشهور عند الخاصة
~~والعامة، حيث يقول: " أما والله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة
~~بتوراتهم وبين أهل الانجيل بانجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل
~~الفرقان بفرقانهم حتى يزهر كل كتاب من هذه الكتب ويقول يا رب إن عليا قضى
~~بقضائك).

# ---

# (1) - فاطر / 8 (*).

# --- PageV01P077 [78]

# فدل على أنه - عليه السلام - غير متمكن من إنفاذ جميع الاحكام، وقد روت
~~الناصبة عنه - عليه واله السلام - أنه قال حين اففي الامر إليه لقضاته -
~~وقد قالوا له: بم نقضي يا أمير المؤمنين ؟ - فقال: " اقضوا بما كنتم تقضون
~~حتى تكون الناس جماعة أو أموت كما مات أصحابي، فدل على أنه - عليه السلام -
~~قد اخر القضاء بمذهبه في كثير من الاحكام لمكان الاختلاف عليه وانتظر
~~الاجتماع من المختلفين أو وجود المصلحة. فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله
~~عزه وكلامه قال. وقال أبو القاسم الكعبي: سمعت أبا الحسين الخياط يحتج في
~~إبطال قول المرجئة في الشفاعة بقوله تعالى: * (أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~أفانت تنقذ من في النار) * (1) قال: والشفاعة لا تكون إلا لمن استحق
~~العقاب. قال: فيقال له: ما كان أغفل أبا الحسين وأعظم رقدته أترى أن
~~الراجئة إذا قالت إن النبي (ص) يشفع فيشفع فيمن يستحق العقاب، قالوا إنه هو
~~الذي ينقذ من في النار أم يقولون إن الله سبحانه هو الذي أنقذه بتفضله
~~ورحمته وجعل ذلك إكراما لنبيه (ص) فاين وجه الحجة فيما تلاه ؟ أو ما علم أن
~~من مذهب خصومه القول بالوقف ms050 في الاخبار وأنهم لا يقطعون بالظاهر على العموم
~~والاستيعاب، فلو كان القول يتضمن نفي خروج أحد من النار لما كان ذلك ظاهرا
~~ولا مقطوعا به عند القوم، وكيف ونفس الكلام يدل على الخصوص دون العموم
~~بقوله * (أفمن حق عليه كلمة العذاب) *، وإنما يعلم من المراد بذلك بدليل
~~دون نفسه وقد حصل

# ---

# (1) - الزمر / 19 (*).

# --- PageV01P078 [79]

# الاجماع على أنه توجه إلى الكفار وليس أحد من أهل القبلة يدين بجواز
~~الشفاعة للكفار فيكون ما تعلق به الخياط حجة عليه. ثم قال أبو القاسم: وكان
~~أبو الحسين - يعني الخياط - يتلو في ذلك أيضا قوله عزوجل: * (تالله إن كنا
~~لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين * وما أضلنا إلا المجرمون * فما
~~لنا من شافعين * ولا صديق حميم) * (1). قال الشيخ أدام الله عز،: فيقال
~~لهم: ما رأيت أعجب منكم يا معاشر المعتزلة تتكلمون فيما قد شارككم الناس
~~فيه من العدل والتوحيد احسن كلام حتى إذا صرتم إلى الكلام في الامامة
~~والارجاء صرتم فيهما عامة حشوية تخبطون خبط عشواء لا تدرون ما تأتون وما
~~تذرون، ولكن لا أعجب العجب من ذلك وأنتم إنما جودتم فيما عاونكم عليه غيركم
~~واستفدتموه من سواكم وقصرتم فيما تفردتم به لا سيما في نصرة الباطل الذي لا
~~يقدر على نصرته في الحقيقة قادر، ولكن العجب منكم في ادعائكم الفضيلة
~~والبينونة بها من سائر الناس، ولو والله حكى هذا الاستدلال مخالف لكم
~~لارتبنا بحكايته، ولكن لا ريب وشيوخكم يحكونه عن مشايخهم ثم لا يقنعون حتى
~~يوردوه على سبيل التبجح به والاستحسان له، وأنت أيها الرجل من غلوك فيه
~~جعلته أحد الغرر فانت وإن كنت أعجمي الاصل والمنشا فانت عريى اللسان صحيح
~~الحس، وظاهر الاية في الكفار خاصة ولا يخفى ذلك على الانباط فضلا عن غيرهم
~~حيث يقول الله تعالى حاكيا عن الفرقة بعينها وهي تعني معبوداتها دون الله
~~وتخاطبها فتقول: * (إذ نسويكم برب العالمين) * فيعترفون بالشرك بالله ثم
~~يقولون: * (وما أضلنا إلا المجرمون) * وقبل ذلك يقسمون فيقولون: * (تالله
~~إن كنا لفي ضلال مبين) *.

# ---

# (1) - الشعراء ms051 / 98 - 101 (*).

# --- PageV01P079 [80]

# فهل يا أبا القاسم - أصلحك الله - تعرف أحدا من خصومك في الارجاء
~~والشفاعة يذهب إلى جواز الشفاعة لعباد الاصنام المشركين بالله عزوجل،
~~والكفار برسله - عليهم السلام - حتى استحسنت استدلال شيخك بهذه الاية على
~~المشبهة، كما زعمت، والمجبرة ومن ذهب مذهبهم من العامة، فإن ادعيت علم ذلك
~~تجاهلت، وإن زعمت أنه إذا بطلت الشفاعة للكفار فقد بطلت للفساق، أتيت بقياس
~~طريف من القياس الذي حكي عن أبي حنيفة أنه قال فيه: " البول في المسجد
~~أحيانا أحسن من بعض (نقض ن خ) القياس ". وكيف تزعم ذلك وأنت إنما حكيت مجرد
~~القول في الآية، ولم تذكر وجه الاستدلال منها وإن ما توهمت أن الحجة في
~~ظاهرها غفلة عظيمة حصلت منك على أنه إنما يصح القياس على العلل والمعاني
~~دون الصور والالفاظ، والكفار إنما بطل قول من ادعى الشفاعة لهم - إن لو
~~إدعاها مدع - بصريح القرآن لا غير فيجب ان لا تبطل الشفاعة لفساق أهل الملة
~~إلا بنص القرآن أيضا أو قول من الرسول (ص) يجري مجرى القران في الحجة، وإذا
~~عدم ذلك بطل القياس فيه. مع أنا قد بينا أنك لم تقصد القياس وإنما تعلقت
~~بظاهر القرآن وكشفنا عن غفلتك في المتعلق به، فليتأمل ذلك أصحابك وليستحيوا
~~لك منه. على أنه قد روي عن الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب - عليهم السلام - أنه قال: في هذه الايات دلالة على وجود الشفاعة،
~~قال: وذلك أن أهل النار لو لم يروا يوم القيامة شافعين يشفعون لبعض من
~~استحق العقاب فيشفعون ويخرجون بشفاعتهم من النار أو يعفون منها بعد
~~الاستحقاق، لما تعاظمت حسراتهم ولا صدر عنهم هذا المقال لكنهم لما رأوا
~~شافعا يشفع فيشفع، وصديقا حميما يشفع لصديقه فيشفع، عظمت حسراتهم عند ذلك
~~فقالوا: * (فما لنا من

# --- PageV01P080 [81]

# شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين) *. ولعمري إن
~~مثل هذا الكلام لا يرد إلا عن إمام هدى، أو احد من الائمة أئمة الهدى -
~~عليهم السلام -، فاما ما ms052 حكاه أبو القاسم فيليق بمقام الخياطين ونتيجة عقول
~~السخفاء والضعفاء في الدين. فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه أيضا في
~~إبطال القياس: سئل الشيخ أيده الله في مجلس لبعض القضاة وكان فيه جمع كثير
~~من الفقهاء والمتكلمين، فقيل له: ما الدليل على إبطال القياس في الاحكام
~~الشرعية ؟ فقال الشيخ أدام الله عز ه: الدليل على ذلك أنني وجدت الحكم الذي
~~تزعم خصومي أنه أصل يقاس عليه ويستخرج منه الفرع، قد كان جائزا من الله
~~سبحانه التعبد في الحادثة التي هو حكمها بخلافه مع كون الحادثة على حقيقتها
~~وبجميع صفاتها، فلو كان القياس صحيحا لما جاز في العقول التعبد في الحادثة
~~بخلاف حكمها إلا مع اختلاف حالها وتغير الوصف عليها، وفى جواز ذلك على ما
~~وصفناه دليل على إبطال القياس في الشرعيات. فلم يفهم السائل معنى هذا
~~الكلام ولا عرفه، والتبس على الجماعة كلها طريقه ولم يلح لاحد منهم ولا فطن
~~به، وخلط السائل وعارض على غير ما سلف، فوافقه الشيخ أدام الله عزه على عدم
~~فهمه للكلام وكرره عليه فلم يحصل له معناه. قال الشيخ أيده الله: فاضطررت
~~إلى كشفه على وجه لا يخفى على الجماعة، فقلت: إن النبي (ص) نص على تحريم
~~التفاضل في البر فكان النص في ذلك أصلا

# --- PageV01P081 [82]

# زعمتم أيها القايسون أن الحكم بتحريم التفاضل في الارز مقيس عليه وأنه
~~الفرع له، وقد علمنا أن في العقل يجوز أن يتعبد القديم سبحانه وتعالى
~~بإباحة التفاضل في البر وهو على جميع صفاته بدلا من تعبده بحظره فيه، فلو
~~كان الحكم بالحظر لعلة في البر أو صفة هو عليها لاستحال ارتفاع الحظر إلا
~~بعد ارتفاع العلة أو الوصف، وفي تقديرنا وجوده على جميع الصفات والمعاني
~~التي يكون عليها مع الحظر عند الاباحة وهذا دليل على بطلان القياس فيه. ألا
~~ترى أنه لما كان وصف المتحرك إنما لزمه لوجود الحركة، أو لقطعه المكانين،
~~استحال توهم حصول السكون له في الحقيقة مع وجود الحركة أو قطعه للمكانين،
~~وهذا بين لمن ms053 تدبره. فلم يات القوم بشئ يجب حكايته. (حكاية مجلس اخر في هذا
~~الاستدلال) قال الشيخ أدام الله عزه. ثم جرى هذا الاستدلال في مجلس اخر
~~فاعترض بعض المعتزلة فقال: ما أنكرت على من قال لك إن هذا الدليل إنما هو
~~على من زعم أن للشرعيات عللا موجبة كعلل العقليات. وليس في الفقهاء من يذهب
~~إلى ذلك، وإنما يذهبون إلى أنها سمات وعلامات غير موجبة لكنها دالة على
~~الحكم، ومنبئة عنه، وإذا كانت سمات وعلامات لم يمتنع من تقدير خلاف الحكم
~~على الحادثة مع كونها على صفاتها، وذلك مسقط لما اعتمدت عليه. قال الشيخ
~~أيده الله: فقلت له. ليس مناقضة الفقهاء الذين أو مات إليهم حجة علي فيما
~~اعتمدته، وقد ثبت أن حقيقة القياس هو حمل الشئ على نظيره في الحكم بالعلة
~~الموجبة له في صاحبه، فإذا وضع هؤلاء القوم هذه السمة على غير الحقيقة
~~فاخطاوا لم يخل خطأهم بموضع الاعتماد، مع أن الذي قدمته يفسد هذا

# --- PageV01P082 [83]

# الاعتراض أيضا وذلك أن السمة والعلامة إذا كانت تدل على حكم من الاحكام
~~فمحال وجودها وهي لا تدل لان الدليل لا يصح أن يخرج عن حقيقته، فيكون تارة
~~دليلا وتارة ليس بدليل، وإذا كنتم تزعمون أن العلامة هي صفة من صفات
~~المحكوم عليه بالحكم الذي ورد به النص فقد جرت مجرى العلة في استحالة
~~وجودها مع عدم مدلولها كما يستحيل وجود العلة مع عدم معلولها، وليس بين
~~الامرين فصل. فخلط هذا الرجل تخليطا بينا ثم ثاب إليه فكره، فقال: هذه
~~السمات عندنا سمعية طارئة على الحوادث ولسنا نعلمها عقلا ولا اضطرارا وإنما
~~نعلمها سمعا وبدليل السمع، وعندنا مع ذلك أن العلل السمعية والادلة السمعية
~~قد تخرج أحيانا عن مدلولها ومعلولها وهي كالاخبار العامة التي تدل على
~~استيعاب الجنس باطلاقها ثم تكون خاصة عند قرائنها، وهذا فرق بين الامور
~~العقلية والسمعية. قال الشيخ أيده الله: فقلت له: إن كانت هذه السمات سمعية
~~طارئة على الحوادث وليست من صفاتها اللازمة لها وإنما هي معان متجددة، فيجب ms054
~~أن يكون الطريق إليها السمع خاصة دون العقل والاستنباط لانها حينئذ تجري
~~مجرى الاسماء التي هي الالقاب فلا يصل عاقل إلى حقايقها إلا بالسمع الوارد
~~بها، ولو كان ورد بها سمع لبطل القياس لانه كان حيننذ يكون نصا على الحمل
~~كقول القائل: اقطعوا زيدا فقد سرق من حرز وإثما استحق القطع لانه سرق من
~~حرز لا لغير ذلك من شئ يضام هذا الفعل أو يقاربه، وهذا نص على قطع كل سارق
~~من حرز إذا كان التقييد فيه على ما بيناه. فان كنتم تذهبون في القياس إلى
~~ما ذكرناه فالخلاف بيننا وبينكم في الاسم دون المعنى والمطالبة لكم بعده
~~بالنصوص الواردة في سائر ما استعملتم فيه القياس، فان ثبت لكم زال المراء
~~بيننا وبينكم، وإن لم يثبت علمتم أنكم إنما

# --- PageV01P083 [84]

# تدفعون عن مذاهبكم بغير أصل معتمد، ولا برهان يلجأ إليه. فقال: لسنا نقول
~~إن النص قد ورد في الاصول حسبما ذكرت وإنما ندرك السمات بضرب من الاستخراج
~~والتامل. قال الشيخ أيده الله: فقلت: هذا هو الذي يعجز عنه كل أحد إلا أن
~~يلجا إلى استخراج عقلي وقد أفسدنا ذلك فيما سلف، والان فان كنت صادقا فتعاط
~~ذلك، فان قدرت عليه أقررنا لك بالقياس الذي أنكرناه، وإن عجزت عنه بان ما
~~حكمناه به عليك من دفاعك عن الاصل المعروف. فقال:. لا يلزمني ذكر طريق
~~الاستخراج، وجعل يضجع في الكلام، وبان عجزه. فقال أبو بكر بن الباقلاني:
~~لسنا نقول هذه العلامات مقطوع بها، ولا معلومة فنذكر طريق استخراجها، ولكن
~~الذي أذهب إليه - وهو مذهب هذا الشيخ - وأومأ إلى الاول - القول بغلبة الظن
~~في ذلك، فما غلب في ظني عملت عليه وجعلته سمة وعلامة، وإن غلب في ظن غيري
~~سواه وعمل عليه أصاب ولم يخطئ وكل مجتهد مصيب فهل معك شئ على هذا المذهب ؟
~~فقلت: هذا أضعف من جميع ما سلف وأوهن، وذلك أنه إذا لم يكن لله تعالى دليل
~~على المعنى ولا السمة وإنما تعبدك على ما زعمت بالعمل على غلبة الظن فلابد ms055
~~أن يجعل لغلبة الظن سببا وإلا لم يحصل ذلك في الظن ولم يكن لغلبته طريق،
~~وهب أنا سلمنا لك التعبد بغلبة الظن في الشريعة، ما الدليل على أنه قد يغلب
~~فيما زعمت ؟ وما السبب الموجب له أرناه ؟ فانا نطالبك به كما طالبنا هذا
~~الرجل بجهة الاستخراج للسمة. والعلة السمعية كما وصف فان أوجدتنا ذلك، ساغ
~~لك وإن لم توجدناه

# --- PageV01P084 [85]

# بطل ما اعتمدت عليه. فقال: أسباب غلبة الظن معروفة وهي كالرجل الذي يغلب
~~في ظنه إن سلك هذا الطريق نجا وإن سلك غيره هلك، وإن اتجر في ضرب من
~~المتاجر ربح، وإن اتجر في غيره خسر، وإن ركب إلى ضيعة والسماء متغيمة مطر،
~~وإن ركب وهي مصحية سلم، وإن شرب هذا الدواء انتفع، وإن عدل إلى غيره استضر
~~وما أشبه ذلك. ومن خالفني في أسباب غلبة الظن قبح كلامه. فقلت له: إن هذا
~~الذي أوردته لا نسبة بينه وبين الشريعة وأحكامها، وذلك أنه ليس شئ منه إلا
~~وللخلق فيه عادة وبه معرفة فانما يغلب ظنونهم حسب عاداتهم، وإمارات ذلك
~~ظاهرة لهم، والعقلاء يشتركون في أكثرها وما اختلفوا فيه فلاختلاف عاداتهم
~~خاصة، وأما الشريعة فلا عادة فيها ولا أمارة من دربة ومشاهدة لان النصوص قد
~~جاءت فيها باختلاف المتفق في صورته، وظاهر معناه واتفاق المختلف في الحكم
~~وليس للعقول في رفع حكم منها وإيجابه مجال، وإذا لم يك فيها عادة بطل غلبة
~~الظن فيها. ألا ترى أنه من لا عادة له بالتجارة ولا سمع بعادة الناس فيها
~~لا يصح أن يغلب ظنه في نوع منها بربح ولا خسران، ومن لا معرفة له بالطرقات
~~ولا باغيارها ولا له عادة في ذلك ولا سمع بعادة أفلها فليس يغلب ظنه
~~بالسلامة في طريق دون طريق. ولو قدرنا وجود من لا عادة له بالمطر ولا سمع
~~بالعادة فيه، لم يصح أن يغلب في ظنه مجئ المطر عند الغيم دون الصحو، وإذا
~~كان الامر كما بيناه وكان الاتفاق حاصلا على أنه لا عادة في الشريعة للخلق
~~بطل ms056 ما ادعيت من غلبة الظن وقمت مقام الاول في الاقتصار على الدعوى. فقال:
~~هذا الان رد على الفقهاء كلهم وتكذيب لهم فيما يدعونه من غلبة

# --- PageV01P085 [86]

# الظن ومن صار إلى تكذيب الفقهاء كلهم قبحت مناظرته. فقلت له: ليس كل
~~الفقهاء يذهب مذهبك في الاعتماد في المعاني والعلل على غلبة الظن، بل
~~أكثرهم يزعم أنه يصل إلى ذلك بالاستدلال والنظر فليس كلامنا ردا على
~~الجماعة وإنما هو رد عليك وعلى فرقتك خاصة. فان كنت تقشعر من ذلك فما
~~ناظرناك إلا له، ولا خالفناك إلا من أجله، مع أن الدليل إذا أكذب الجماعة
~~فلا حرج علينا في ذلك ولا لوم، بل اللوم لهم إذا صاروا إلى ما تدل الدلائل
~~على بطلانه وتشهد بفساده. وليس قولي: إنكم معشر المتفقهة تدعون غلبة الظن
~~وليس الامر كذلك باعجب من قولك وفرقتك: إن الشيعة والمعتزلة وأكثر المرجئة،
~~وجمهور الخوارج فيما يدعون العلم به من مذهبهم في التوحيد والعدل مبطلون
~~كاذبون مغرورون، وإنهم في دعواهم العلم بذلك جاهلون، فاي شناعة تلزم فيما
~~وصفت به أصحابك مع الدليل الكاشف عن ذلك ؟ فلم يات بشئ. فصل وأخبرني الشيخ
~~أدام الله عزه قال: سال أبو الهذيل العلاف إبا الحسن علي ابن ميثم رحمه
~~الله عند علي بن رياح فقال له: ما الدليل على أن عليا كان أولى بالامامة من
~~أبي بكر ؟ فقال له: الدليل على ذلك إجماع أهل القبلة على أن عليا - عليه
~~السلام - كان عند وفاة رسول الله (ص) مؤمنا عالما كافيا ولم يجمعوا بذلك
~~على أي بكر، فقال له أبو الهذيل. ومن لم يجمع عليه عافاك الله ؟ قال له أبو
~~الحسن: أنا وأسلافي من قبل وأصحابي الان، فقال له أبو الهذيل: فانت وأصحابك
~~ضلال تائهون، قال له أبو الحسن. ليس جواب هذا الكلام إلا السباب ثم اللطام.

# --- PageV01P086 [87]

# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: حضرت يوما مجلسا فجرى فيه كلام في رذالة
~~بني تيم بن مرة وسقوط أقدارهم فقال شيخ من الشيعة: قد ذكر أبو عيسى الوراق
~~فيما يدل على ms057 ذلك قول الشاع ويقضى الامر حين تغيب تيم * * ولا يستاذنون وهم
~~شهود وإنك لو رأيت عبيد تيم * * وتيما قلت أيهما العبيد فذكر الشاعر أن
~~الرائي لهم لا يفرق بين عبيدهم وساداتهم من الضعة وسقوط القدر فانتدب له
~~أبو العباس هبة الله المنجم فقال له: يا شيخ ما أعرفك باشعار العرب، هذا في
~~تيم بن مرة، أو في تيم الرباب، وجعل يتضاحك بالرجل ويتماجن عليه يقول له.
~~سبيلك إلى أن تؤلف دواوين العرب فان بصرك بها حسن. فقال الشيخ أدام الله
~~عزه: فقلت له. قد جعلت هذا الباب رأس مالك، ولو أنصفت في الخطاب لانصفت في
~~الاحتجاج وإن أخذنا معك في إثبات هذا الشعر تعلق البرهان فيه بالرجال
~~والكتب والمصنفات، واندفع المجلس ومض الوقت ولكن بيننا وبينك كتب السير وكل
~~من اطلع على حديث الجمل وحرب البصرة، فهل ريب في شعر عمير بن الاهلب الضبي
~~وهو يجود بنفسه بالبصرة وقد قتل بين يدي الجمل وهو يقول: لقد أوردتنا حومة
~~الموت أمنا * * فلم ننصرف إلا ونحن رواء نصرنا قريشا ضلة من حلومنا * *
~~ونصرتنا أهل الحجاز عناء لقد كان عن نصر ابن ضبة امه * * وشيعتها مندوحة
~~وغناء نصرنا بني تيم بن مرة شقوة * * وهل تيم إلا أعبد وإماء

# --- PageV01P087 [88]

# وهو قول رجل من أنصار عائشة، ومن سفك دمه في ولايتها يقول هذا القول في
~~قبيلتها بلا ارتياب بين أهل السير، ولم يك بالذي يقوله في تلك الحال إلا
~~وهو معروف عند الرجال غير مشكوك فيه عند أحد من العارفين بقبائل العرب من
~~سائر الناس فاخذ في الضجيج ولم يأت بشئ. فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه
~~في إثبات الحكم بقول فاطمة - عليها السلام - قال الشيخ أيده الله: قد ثبت
~~عصمة فاطمة - عليها السلام - بإجماع الامة على ذلك فتيا مطلقة، وإجماعهم
~~على أنه لو شهد عليها شهود بما يوجب إقامة الحد من الفعل المنافي للعصمة
~~لكان الشهود مبطلين في شهادتهم ووجب على الامة تكذيبهم وعلى السلطان
~~عقوبتهم فإن التعالى قد دل على ذلك بقوله. ms058 * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * (1) ولا خلاف بين نقلة الاثار أن فاطمة
~~- عليها السلام - كانت من أهل هذه الاية، وقد بينا فيما سلف أن ذهاب الرجس
~~عن أهل البيت الذين عنوا بالخطاب يوجب عصمتهم ولاجماع الامة أيضا على قول
~~النبي (ص): (من اذى فاطمة فقد اذاني ومن آذاني فقد آذى الله عزوجل ". فلولا
~~أن فاطمة - عليها السلام - كانت معصومة من الخطا، مبرأة من الزلل لجاز منها
~~وقوع ما يجب أذهاب به بالادب والعقوبة، ولو وجب ذلك لوجب أذاها، ولو جاز
~~وجوب أذاها لجاز أذى رسول الله (ص) والاذى لله عزوجل فلقا بطل ذلك دل على
~~أنها - عليها السلام - كانت معصومة حسبما ذكرناه. وإذا ثبت عصمة فاطمة -
~~عليها السلام - وجب القطع بقولها واستغنت عن

# ---

# (1) - الاحزاب / 33 (*).

# --- PageV01P088 [89]

# الشهود في دعواها لان المدعي إنما افتقر للشهود له لارتفاع العصمة عنه
~~وجواز ادعائه الباطل فيستظهر بالشهود على قوله لئلا يطمع كثير من الناس في
~~أموال غيرهم وجحد الحقوق الواجبة عليهم. وإذا كانت العصمة مغنية عن الشهادة
~~وجب القطع على قول فاطمة - عليها السلام - وعلى ظلم مانعها فدكا ومطالبها
~~بالبينة عليها. ويكشف عن صحة ما ذكرناه أن الشاهدين إنما يقبل قولهما على
~~الظاهر مع جواز أن يكونا مبطلين كاذبين فيما شهدا به، وليس يصح الاستظهار
~~على قول من قد أمن منه الكذب بقول من لا يؤمن عليه ذلك، كما لا يصح
~~الاستظهار على قول المؤمن بقول الكافر وعلى قول العدل البر بقول الفاسق
~~الفاجر ويدل أيضا على ذلك أن النبي (ص) استشهد على قوله فشهد خزيمة بن ثابت
~~في ناقة نازعه فيها منازع، فقال له النبي (ص): من أين علمت يا خزيمة أن هذه
~~الناقة لي ؟ أشهدت شراي لها ؟ فقال: لا ولكني علمت أنها لك من حيث علمت أنك
~~رسول الله، فاجاز النبي (ص) شهادته كشهادة رجلين وحكم بقوله، فلولا أن
~~العصمة دليل الصدق (و) تغني عن الاستشهاد لما حكم النبي (ص) بقول خزيمة بن
~~ثابت وحده وصوبه في الشهادة ms059 له على ما لم يره ولم يحضره باستدلاله عليه
~~بدليل نبوته وصدقه على الله سبحانه فيما أداه إلى بريته. وإذا وجب قبول قول
~~فاطمة - عليها السلام - بدلائل صدقها واستغنت عن الشهود لها، ثبت أن من منع
~~حقها وأوجب الشهود على صحة قولها قد جار في حكمه وظلم في فعله وآذى الله
~~تعالى ورسوله (ص) بايذانه لفاطمة - عليها السلام -، وقد قال الله جل جلاله:
~~* (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا) * (1).

# ---

# (1) - الاحزاب / 57 (*).

# --- PageV01P089 [90]

# فصل ومن حكايته أدام الله عزه قال: سئل هشام بن الحكم رحمه الله عما
~~ترويه العامة من قول أمير المؤمنين - عليه السلام - لما قبض عمر، وقد دخل
~~عليه وهو مسجى: " لو ددت أن ألقى الله بصحيفة هذا المسجى "، وفي حديث اخر
~~لهم " إني لازجو أن ألقى الله بصحيفة هذا المسخى ". فقال هشام: هذا حديث
~~غير ثابت ولا معروف الاسناد وإنما حصل من جهة القصاص وأصحاب الطرقات، ولو
~~ثبت لكان المعنى فيه معروفا، وذلك أن عمر واطا أبا بكر والمغيرة وسالما
~~مولى أبي حذيفة وأبا عبيدة على كتب صحيفة بينهم يتعاقدون فيها على أنه إذا
~~مات رسول الله (ص) لم يورثوا أحدا من أهل بيته ولم يولوهم مقامه من بعده،
~~فكانت الصحيفة لعمر إذ كان عماد القوم والصحيفة التي ود أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ورجا أن يلقى الله بها هي هذه الصحيفة فيخاصمه بها ويحتج
~~عليه بمتضمنها. والدليل على ذلك ما روته العامة عن أبي بن كعب أنه كان يقول
~~في مسجد رسول الله (ص) بعد أن أفضي الامر إلى أبي بكر بصوت يسمعه أهل
~~المسجد " ألا هلك أهل العقدة والله ما اسى عليهم إثما آسى على من يضلون من
~~الناس، فقيل له: يا صاحب رسول الله من هؤلاء أهل العقدة ؟ وما عقدتهم ؟
~~فقال: قوم تعاقدوا بينهم إن مات رسول الله لم يورثوا أحدا من أهل ييته ولا
~~ولوهم مقامه، أما والله لئن عشت إلى يوم الجمعة لاقومن فيهم مقاما ابين به ms060
~~للناس أمرهم، قال: فما أتت عليه الجمعة ".

# --- PageV01P090 [91]

# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا قال. قال الصادق - عليه السلام -:
~~أعربوا حديثنا فإنا قوم فصحاء. وأخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا عن محمد
~~بن سلام الجمحي أن أبا الاسود الدؤلي دخل على أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- فرمى إليه رقعة فيها: بسم الله الرحمن الرحيم الكلام ثلاثة أشياء: اسم
~~وفعل وحرف جاء لمعنى، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة
~~المسمى، والحرف ما أوجد معنى في غيره. فقال أبو الأسود: يا أمير المؤمنين
~~هذا كلام حسن فما تأمرني أن أصنع به فإنني لا أدري ما أردت بإيقافي عليه ؟
~~فقال أمير المؤمنين - عليه السلام -: إني سمعت في بلدكم هذا لحنا كثيرا
~~فاحشا فأحببت أن أرسم كتابا من نظر إليه ميز بين كلام العرب وكلام هؤلاء
~~فابن على ذلك. فقال أبو الأسود: وفقنا الله بك يا أمير المؤمنين للصواب.
~~قال الشيخ أدام الله عزه: وقد اختلف في معنى النحو ما هو ؟ فقيل. النحو ما
~~قصد له. تقول: نحا نحوه أي قصد قصده، وإنما أرادوا قصد نحو الاعراب. وقال
~~أبو عثمان المازني: النحو ناحية من الكلام، والعربية اسم اللغة، يقال هي
~~اللغة العربية يراد به الجيدة الفصيحة البينة، وقيل للعربي عربي لانه عرب
~~الالفاظ أي بينها. وقال الاصمعي: قال رجل لبنيه: يا بني أصلحوا ألسنتكم فإن
~~الرجل تنوبه النائبة يحب أن يتجمل فيها، فيستعير من أخيه دابته وثوبه، ولا
~~يجد من يعيره لسانه.

# --- PageV01P091 [92]

# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه مرسلا عن محمد بن أحمد بن أبان النخعي،
~~قال: حدثني معاذ بن سعيد الحميري قال: شهد السيد إسماعيل بن محمد الحميري
~~رحمه الله عند سوار القاضي بشهادة، فقال له: ألست إسماعيل بن محمد الذي
~~يعرف بالسيد ؟ فقال: نعم، فقال له: كيف أقدمت على الشهادة عندي، وأنا أعرف
~~عداوتك للسلف ؟ فقال السيد: قد أعاذني الله من عداوة أولياء الله وإنما هو
~~شئ لزمني ثم نهض، فقال له: قم يا رافضي فوالله ما شهدت بحق، ms061 فخرج السيد
~~رحمه الله وهو يقول: أبوك ابن سارق عنز النبي * * وأنت ابن بنت أبي جحدر
~~ونحن على رغمك الرافضو * * ن لاهل الضلالة والمنكر ثم عمل شعرا وكتبه في
~~رقعة وأمر من ألقاها في الرقاع بين يدي سوار قال: فاخذ الرقعة سوار، فلما
~~وقف عليها خرج إلى أبي جعفر المنصور وكان قد نزل الجسر الاكبر ليستعدي على
~~السيد فسبقه السيد إلى المنصور فأنشا قصيدته التي يقول فيها: يا أمين الله
~~يا منصور يا خيره الولاة * * إن سواربن عبد الله من شر القضاة نعثلي جملي
~~لكم غير موات * * جده سارق عنز فجرة من فجرات والذي كان ينادي من وراء
~~الحجرات * * ياهنات اخرج الينا إننا اهل هنات فاكفنيه لاكفاه الله شر
~~الطارقات * * سن فينا سننا كانت مواريث الطغاة قال: فضحك أبو جعفر المنصور
~~وقال: نصبتك قاضيا فامدحه كما

# --- PageV01P092 [93]

# هجوته، فأنشد السيد رحمه الله يقولى ؟ إني امرؤ من حمير اسرتي * * بحيث
~~تحوي سروها حمير آليت لا أمدح ذا نائل * * له سناء وله مفخر إلا من الغر
~~بني هاشم * * إن لهم عندي يدا تشكر إن لهم عندي يدا شكرها * * حق وإن
~~أنكرها منكر يا أحمد الخير الذي إنما * * كان علينا رحمة تنشر حمزة والطيار
~~في جنة * * فحيث ما شاء دعا جعفر منهم وهادينا الذي نحن من * * بعد عمانا
~~فيه نستبصر لما دجا الدين ورق الهدى * * وجار أهل الارض واستكبروا ذاك علي
~~بن أبي طالب * * ذاك الذي دانت له خيبر دانت وما دانت له عنوة * * حتى
~~تدهدا عرشه الاكبر ويوم سلع إذ أتى اتيا * * عمرو بن عبد مصلتا يخطر يخطر
~~بالسيف مدلا كما * * يخطر فحل الصرمة الدوسر إذ جلل السيف على رأسه * *
~~أبيض عضبا حده مبتر فخر كالجذع وأوداجه * * ينصب منها حلب أحمر وكان أيضا
~~مما جرى له مع سوار، ما حدث به الحرث بن عبيد الله الربعي قال: كنت جالسا
~~في مجلس المنصور وهو بالجسر الاكبر وسوار عنده والسيد ينشده: إن الاله الذي
~~لا شئ يشبهه * * آتاكم الملك للدنيا وللدين اتاكم الله ملكا لا ms062 زوال له * *
~~حتى يقاد إليكم صاحب الصين وصاحب الهند مأخوذ برمته * * وصاحب الترك محبوس
~~على هون

# --- PageV01P093 [94]

# حتى أتى على القصيدة والمنصور مسرور فقال سوار: هذا والله يا أمير
~~المؤمنين يعطيك بلسانه ما ليس في قلبه، والله إن القوم الذين يدين بحبهم
~~لغيركم وإنه لينطوي في عداوتكم. فقال السيد: والله إنه لكاذب وإنني في
~~مديحك لصادق ولكنه حمله الحسد إذ رآك على هذه الحال، وإن انقطاعي إليكم
~~ومودتي لكم أهل البيت لمعرق فيها عن أبوي وإن هذا وقومه لاعداؤكم في
~~الجاهلية والاسلام، وقد أنزل الله عزوجل على نبيه - عليه وآله السلام - في
~~أهل بيت هذا: * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) * (1)
~~فقال المنصور صدقت. فقال سوا يا أمير المؤمنين إنه يقول بالرجعة، ويتناول
~~الشيخين بالسب والوقيعة فيهما، فقال السيد: أما قوله بأني أقول بالرجعة فان
~~قولي في ذلك على ما قال الله تعالى: * (ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب
~~باياتنا فهم يوزعون) * (2) وقد قال في موضع آخر: * (وحشرناهم فلم نغادر
~~منهم أحدا) * (3) فعلمت أن هاهنا حشرين: أحدهما عام والاخر خاص، وقال
~~سبحانه: * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى
~~خروج من سبيل) * (4)، وقال الله تعالى: * (فاماته الله مائة عام ثم بعثه) *
~~(5) وقال الله تعالى: * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم) * (6). فهذا كتاب الله عزوجل، وقد
~~قال رسول الله (ص): " يحشر المتكبرون في صور

# ---

# (1) - الحجرات / 4. 2 - النمل / 83. 3 - الكهف / 47. 4 - غافر / 11. 5 -
~~البقرة / 259. 6 - البقرة / 243 (*).

# --- PageV01P094 [95]

# الذر يوم القيامة "، وقال (ص): " لم يجر في بني اسرائيل شئ إلا ويكون في
~~امتي مثله حتى المسخ والخسف والقذف "، وقال حذيفة: " والله ما أبعد أن يمسخ
~~الكثيرا من هذه الامة قردة وخنازير ". فالرجعة التي لانذهب إليها هي ما نطق
~~به القران وجاءت به السنة، وإنني لاعتقد أن الله تعالى يرد هذا - يعني
~~سوارا - إلى الدنيا كلبا، أو قردا أو خنزيرا، أو ذرة، فانه والله متجبر
~~متكبر كافر، ms063 قال: فضحك المنصور وأنشد السيد يقول: جاثيت سوارا أبا شملة * *
~~عند الامام الحاكم العادل فقال قولا خطأ كله * * عند الورى الحافي والناعل
~~ماذب عما قلت من وصمة * * في أهله بل لج في الباطل وبان للمنصور صدقي كما *
~~* قد بان كذب الانوك الجاهل يبغض ذا العرش ومن يصطفي * * من رسله بالنير
~~الفاضل ويشنا الحبر الجواد الذي * * فضل بالفضل على الفاضل ويعتدى بالحكم
~~في معشر * * أدوا حقوق الرسل للراسل فبين الله تزاويقه * * فصار مثل الهائم
~~الهائل قال: فقال المنصور كف عنه، فقال السيد: يا أمير المؤمنين البادئ
~~أظلم يكف عني حتى أكف عنه، فقال المنصور لسوار: تكلم بكلام فيه نصفة، كف
~~عنه حتى لا يهجوك.

# --- PageV01P095 [96]

# فصل وأخبرني الشيخ أدام الله عزه: مرسلا عن محمد بن عيسى بن عبيد
~~اليقطيني عن سعيد بن جناح عن سليمان بن جعفر قال: قال لي أبو الحسن
~~العسكري: نمت وأنا أفكر في بيت ابن أبي حفصة: أنى يكون وليس ذاك بكائن * *
~~لبني البنات وراثة الاعمام فإذا إنسان يقول لي: قد كان إذ نزل الكتاب بفضله
~~* * ومضى القضاء به من الاحكام إن ابن فاطمة المنوه باسمه * * حاز الوراثة
~~عن بني الاعمام وبقى ابن نثلة واقفا متحيرا * * يبكي ويسعده ذووا الارحام
~~فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه سئل في مجلس الشريف أبي الحسن أبن القاسم
~~العلوي المحمدي، فقيل له: ما الدليل على أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~كان أفضل الصحابة ؟ فقال: الدليل على ذلك قول النبي (ص): (اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر) فجاء أمير المؤمنين - عليه السلام - وقد
~~ئبت أن أحب الخلق إلى الله سبحانه وتعالى أعظمهم ثوابا عند الله وأن أعظم
~~الناس ثوابا لا يكون إلا لانه أشرفهم أعمالا وأكثرهم عبادة لله تعالى، وفي
~~ذلك برهان على فضل أمير المؤمنين - عليه السلام - على الخلق كلهم سوى

# --- PageV01P096 [97]

# النبي (ص). فقال له السائل: وما الدليل على صحة هذا الخبر ؟ وما أنكرت أن
~~يكون غير معتمد لانه إنما رواه أنس بن مالك وحده، ms064 وأخبار الآحاد ليست بحجة
~~فيما يقطع على الله تعالى بصوابه. فقال الشيخ أدام الله عزه: هذا الخبر وإن
~~كان من أخبار الاحاد على ما ذكرت من أن أنس بن مالك رواه وحده، فإن الامة
~~بأجمعها قد تلقته بالقبول ولم يرووا أن أحدا رده على أنس ولا أنكر صحته عند
~~روايته، فصار الاجماع عليه هو الحجة في صوابه ولم يخل ببرهانه كونه من
~~أخبار الآحاد كما شرحناه. مع أن التواتر قد ورد بأن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - احتج به في مناقبه يوم الدار فقال: أنشدكم بالله هل فيكم أحد قال
~~له رسول الله (ص): " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر "
~~فجاء أحد غيري ؟ فقالوا: اللهم لا، فقال اللهم اشهد فاعترف القوم بصحته ولم
~~يك أمير المؤمنين - عليه السلام - بالذي يحتج بباطل لا سيما وهو في مقام
~~المنازعة والتوسل بفضائله إلى أعلى الرتب التي هي الامامة والخلافة للرسول
~~(ص) وإحاطة علمه بأن الحاضرين معه في الشورى يريدون الامر دونه مع قول
~~النبي (ص): " علي مع الحق والحق مع علي يدور حيثما دار " وإذا كان الامر
~~على ما وصفناه دل على صحة الخبر حسبما بيناه. فاعترض بعض المجبرة فقال. إن
~~احتجاج الشيعة برواية أنس من أطرف الاشياء، وذلك أنهم يعتقدون تفسيق أنس بل
~~تكفيره، ويقولون: إنه كتم الشهادة في النص حتى دعا عليه أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ببلاء لا تواريه الثياب فبرص على كبر السن فمات وهو أبرص،
~~فكيف يجوز بأن يستشهد برواية الكافرين ؟ فقالت المعتزلة: قد أسقط هذا
~~الكلام الرجل ولم يجعل الحجة في الرواية

# --- PageV01P097 [98]

# أنسا وإنما جعلها الاجماع، وهذا الذي أوردته هذيان قد تقدم إبطاله. فقال
~~السائل: هب أنا سلمنا صحة الخبر، ما أنكرت ألا يفيد ما ادعيت من فضل أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - على الجماعة، وذلك أن المعنى فيه االلهم ائتني
~~بأحب الخلق إليك ياكل معي من هذا الطائرا يريد أحب الخلق إلى الله عزوجل في
~~الاكل معه دون أن أراد أحب الخلق إليه في نفسه ms065 لكثرة أعماله، إذ قد يجوز أن
~~يكون الله سبحانه يحب ألا ياكل مع نبيه من غيره أفضل منه ويكون ذلك أحب
~~إليه للمصلحة. فقال الشيخ أدام الله عزه: هذا الذي اعترضت به ساقط وذلك أن
~~محبة الله تعالى ليست ميل الطباع وإنما هي الثواب كما أن بغضه وغضبه ليسا
~~باهتياج الطباع وإنما هما العقاب. ولفظ " أفعل " في أحب وأبغض لا يتوجه إلا
~~إلى معناهما من الثواب والعقاب، ولا معنى على هذا الاصل لقول من زعم أن "
~~أحب الخلق إلى الله ياكل مع رسول الله (ص) " توجه إلى محبة الاكل والمبالغة
~~في ذلك بلفظ " أفعل " لانه يخرج اللفظ عما ذكرناه من الثواب إلى ميل
~~الطباع، وذلك محال في صفة الله تعالى سبحانه. وشئ اخر وهو أن ظاهر الخطاب
~~يدل على ما ذكرناه دون ما عارضت به أن لو كانت المحبة على غير معنى الثواب،
~~لانه (ص) قال: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر "
~~وقوله: " باحب الخلق إليك " كلام تام، وقوله بعد ه: " ياكل معي من هذا
~~الطائر " كلام مستانف لا يفتقر الاول إليه، ولو كان أراد ما ذكرت لقال: "
~~الهم ائتني باحب خلقك إليك في الاكل معي " فلما كان اللفظ على خلاف هذا
~~وكان على ما قد ذكرناه لم يجز العدول عن الظاهر إلى محتمل على المجاز وشئ
~~آخر وهو أنه لو تساوى المعنيان في ظاهر الكلام لكان الواجب علينا

# --- PageV01P098 [99]

# تحميلهما اللفظ معا دون الاقتصار على أحدهما إلا بالدليل لانه لا يتنافى
~~الجمع بينهما فيكون أراد بقوله: " أحب خلقك إليك " في نفسه وللاكل معي،
~~وإذا كان الامر على ما بيناه سقط اعتراضك. وقال رجل من الزيدية كان حاضرا
~~للسائل: هذا الاعراض ساقط على أصلك وأصلنا، لانا نقول جميعا: إن الله عزوجل
~~لا يريد المباح والاكل مع النبي (ص) مباح وليس بفرض ولا نفل فيكون الله
~~عزوجل يحبه فضلا عن أن يكون بعضه أحب إليه من بعض، وهذا السائل من أصحاب
~~أبي هاشم فلذلك أسقط الزيدي كلامه على ms066 أصله إذ كان يوافقه في الاصول على
~~مذهب أبي هاشم فخلط السا ئل هنيأة. ثم قال للشيخ أدام الله عزه: فأنا أعترض
~~باعتراض آخر وهو أن أقول: ما أنكرت أن يكون هذا القول إنما أفاد أن عليا -
~~عليه السلام - كان أفضل الخلق في يوم الطائر ولكن بم يدفع أن يكون قد فضله
~~قوم من الصحابة عند الله عز وجل بكثرة الاعمال والمعارف بعد ذلك، وهذا أمر
~~لا يعلم بالعقل وليس معك سمع في نفس الخبر يمنع من ذلك ويدل على أنه - عليه
~~السلام - أفضل الصحابة كلهم إلى وقتنا هذا. فإنا لا نسألك عن فضله عليهم
~~وقتا بعينه. فقال الشيخ أدام الله عزه: هذا السؤال أوهن مما تقدم والجواب
~~عنه أيسر وذلك أن الامة مجمعة على إبطال قول من زعم أن أحدا اكتسب أعمالا
~~زادت على الفضل الذي حصل لامير المؤمنين - عليه السلام - على الجماعة من
~~قبل أنهم بين قا ئلين: فقائل يقول: إن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان
~~أفضل من الكل في وقت الرسول (ص) ولم يساوه أحد بعد ذلك وهم الشيعة الامامية
~~والزيدية وجماعة من شيوخ المعتزلة وجماعة من أصحاب الحديث.

# --- PageV01P099 [100]

# وقائل يقول. إنه لم يبن لامير المؤمنين في وقت من الاوقات فضل على سائر
~~الصحابة يقطع به على الله عزوجل وتجزم الشهادة بصحته ولا بان لاحد منهم فضل
~~عليه وهم الواقفة في الاربعة من المعتزلة، منهم أبو علي وأبو هاشم وأتبا
~~عهما. وقائل يقول: إن أبا بكر كان أفضل من علي أمير المؤمنين في وقت الرسول
~~(ص) وبعده، وهم جماعة من المعتزلة، وبعض المرجئة وطوائف من أصحاب الحديث.
~~وقائل يقول: إن أمير المؤمنين خرج عن فضله بحوادث كانت منه فساواه غيره
~~وفضل عليه من أجل ذلك من لم يكن له فضل عليه وهم الخوارج وجماعة من
~~المعتزلة، منهم الاصم، والجاحظ. وجماعة من أصحاب الحديث أنكروا قتال أهل
~~القبلة، ولم يقل أحد من الامة إن أمير المؤمنين كان أفضل عند الله سبحانه
~~تعالى من الصحابة كلهم ولم يخرج عن ms067 ولاية الله عزوجل ولا أحدث معصية لله
~~تعالى، ثم فضل عليه غيره بعمل زاد به ثوابه على ثوابه ولا جوز ذلك فيكون
~~معتبرا، وإذا بطل الاعتبار به للاتفاق على خلافه سقط، وكان الاجماع حجة
~~يقوم مقام قول التعالى في صحة ما ذهبنا إليه فلم يات بشئ. وذاكرني الشيخ
~~أدام الله عزه في هذه المسالة بعد ذلك فزادني فيها زيادة ألحقتها وهي أن
~~قال: إن الذي يسقط ما اعترض به السائل في تأويل قول النبي (ص): " اللهم
~~ائتني باحب خلقك إليك، على المحبة للاكل معه دون محبته في نفسه باعظام
~~ثوابه، بعد الذي ذكرناه في إسقاطه، أن الرواية جاءت عن أنس بن مالك أنه
~~قال: لما دعا رسول الله (ص) أن ياتيه الله عزوجل باحب الخلق إليه قلت:
~~اللهم اجعله رجلا من الانصار ليكون لي الفضيلة بذلك، فجاء علي

# --- PageV01P100 [101]

# - عليه السلام - فرددته وقلت له: رسول الله على شغل. فمضى ثم عاد ثانية
~~فقال لي: استاذن لي على رسول الله. فقلت له: إنه على شغل فجاء ثالثة
~~فاستاذنت له فدخل فقال له النبي (ص): قد كنت سالت الله تعالى أن ياتيني بك
~~دفعتين ولو أبطات على الثالثة لاقسمت على الله بان ياتيني بك. فلولا أن
~~النبي (ص) سال الله عزوجل أن ياتيه باحب خلقه إليه في نفسه وأعظمهم ثوابا
~~عنده، وكانت هذه من أجل الفضائل لما اثر أنس أن يختص بها قومه، ولولا أن
~~أنسا فهم ذلك من معنى كلام الرسول (ص) لما دافع أمر المؤمنين - عليه السلام
~~- عن الدخول ليكون ذلك الفضل لرجل من الانصار فيحصل له جزء منه. وشئ اخر
~~وهو أنه لو احتمل معنى لا يقتفي الفضيلة لامير المؤمنين - عليه السلام -،
~~لما احتج به أمير المؤمنين - عليه السلام - يوم الدار ولا جعله شاهدا على
~~أنه أفضل من الجماعة، وذلك أنه لو لم يكن الامر على ما وصفناه وكان محتملا
~~لما ظنه المخالفون من أنه سال ربه أن ياتيه باحب الخلق إليه في الاكل معه،
~~لما أمن أمير المؤمنين - عليه ms068 السلام - من أن يتعلق بذلك بعض خصومه في
~~الحال أو يشتبه ذلك على إنسان. فلما احتج به أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~على القوم واعتمده في البرهان، دل على أنه لم يكن مفهوما منه إلا فضله،
~~وكان إعراض الجماعة أيضا عن دفاعه عن ذلك بتسليم ما ادعاه دليلا على صحة ما
~~ذكرناه. وهذا بعينه يسقط قول من زعم أنه يجوز مع اطلاق النبي (ص) في أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - ما يقتضي فضله عند الله تعالى على الكافة، وجود
~~من هو أفضل منه في المستقبل، لانه لو جاز ذلك لما عدل القوم عن الاعتماد
~~عليه ولجعلوه شبهة في منعه مما ادعاه من القطع على نقصانهم عنه في الفضل،
~~وفى عدول القوم عن ذلك دليل على أن القول مفيد باطلاقه فضله - عليه السلام
~~- ومؤمن من بلوغ أحد منزلته في الثواب بشئ من الاعمال، وهذا بين لمن تدبره.

# --- PageV01P101 [102]

# فصل ومن كلامه أدام الله عزه أيضا: سئل الشيخ أدام الله حراسته عن معصية
~~داود - عليه السلام - ما كا نت ؟ فقال: فيها جوابان: أحدهما أن الله سبحانه
~~لما جعله خليفة في الارض بقوله: * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض
~~فاحكم بين الناس بالحق) * (1) أراد سبحانه وتعالى أن يهذبه ويؤدبه لامر
~~علمه منه فجعل ذلك بملائكته دون البشر وأهبط عليه الملكين في صورة بشرين،
~~فقالا له: * (خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط * إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب) * (2)، فقال داود - عليه السلام - للمدعي حاكما
~~على المدعى عليه من غير أن يسأل المدعى عليه عن صحة دعوى المدعي * (لقد
~~ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) * (3). وقد كان الحكم يوجب أن لا يعجل بذلك
~~حتى يسال المدعى عليه فيقول له: ما تقول في هذه الدعوى ؟ فلما عجل بالحكم
~~قبل الاستثبات كان ذلك منه صغيرة ووجب عليه التوبة منها وتبين ذلك في الحال
~~ففعل ما وجب عليه مما وصفناه، قال الله عز وجل ms069 * (وظن داود أنما فتناه
~~فاستنغر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن ماب) * (4).

# ---

# (1) - ص / 26. 2 - ص / 22 - 23. 3 - ص / 24. 4 ص / 24 - 25 (*).

# --- PageV01P102 [103]

# والجواب الاخر: حكاه الناصر فأخبر أن داود - عليه السلام - ذكرت له امرأة
~~أوريا ابن حنان فسأله أن ينزل له عنها ليتزوج بها بعد انقضاء عدتها، وكان
~~ذلك مباحا في شرعه، فامتنع عليه أوريا ورغب بامرأته على جزع لحقه من
~~الامتناع عليه ورهبة حصلت له منه. وكانت الخطيئة من داود - عليه السلام -
~~أن طلب ذلك من أوريا بن حنان وهو نبي وملك مطاع وأوريا رعية وتابع، ولو سأل
~~أوريا ذلك مثله من الرعية لما كان بسؤاله مخطئا لانه لم يكن يحدث له عند
~~الامتناع من الجزع والخوف والهلع ما حدث له عند الامتناع من نبيه وملكه
~~ورئيسه داود - عليه السلام -، وهذا الجواب غير بعيد، والله نسأل التوفيق.
~~قال الشيخ أدام الله عزه: فإن قال قائل: أليس قد نطق القرآن بوقوع المعصية
~~من نبي من أنبياء الله سبحانه في حال نبوته، وهذا خلاف مذهبك في ارتفاع
~~المعاصي عن الانبياء كلهم والائمة - عليهم السلام - لانهم على أصلك معصومون
~~من الذنوب والخطأ في الدين. فالجواب: أن الذي أذهب إليه في هذا الباب أنه
~~لا يقع من الانبياء - عليهم السلام - ذنب بترك واجب مفترض، ولا يجوز عليهم
~~خطأ في ذلك ولا سهو يوقعهم فيه وإن جاز منهم ترك نفل ومندوب إليه على غير
~~القصد والتعمد، ومتى وقع ذلك منهم عوجلوا بالتنبيه عليه، فيزولون عنه في
~~أسرع مدة وأقرب زمان. فأما نبينا (ص) خاصة والائمة من ذريته - عليهم السلام
~~- فلم يقع منهم صغيرة بعد النبوة والامامة من ترك واجب ولا مندوب إليه،
~~لفضلهم على من تقدمهم من

# --- PageV01P103 [104]

# الحجج - عليهم السلام - وقد نطق القرآن بذلك وقامت الدلائل منه ومن غيره
~~على ذلك للائمة من ذريته - عليهم السلام - قال الله تعالى وقد ذكر معصية
~~آدم - عليه السلام -: * (وعصى ادم ربه فغوى) * (1) فسمى المعصية غواية وذلك
~~حكم كل معصية، إذ كان ms070 فاعلها يخيب بفعلها من ثواب تركها، وكانت الغواية هي
~~الخيبة في وجه من الوجوه، وعلى مفهوم اللغة، قال الشاعر ومن يلق خيرا يحمد
~~الناس أمره * * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وقال الله سبحانه في اية
~~الدين عند ذكر الشهود: * (فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى)
~~* (2) يريد لئلا تنسى إحداهما فسمى النسيان ضلالا، وذلك معروف في اللغة،
~~فلما تقرر أن كل معصية غواية وكل نسيان ضلال دل قوله سبحانه وتعالى: *
~~(والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى *) (3) على أنه قد نفى عن نبيه
~~عليه واله السلام المعامي على كل وجه والنسيان من كل وجه، وهذا بين لمن
~~تأمله. قال الشيخ أدام الله عز،. وأقول: إن ترك النفل قد يسمى معصية كما أن
~~فعله قد يسمى طاعة لا سيما إذا وقع ذلك من نبي أو وصي أو صفي فإنهم
~~لمنزلتهم عند الله سبحانه يؤاخذهم بالقليل من الفعل ولا يعذرهم فيه ليؤدبهم
~~بذلك ويهذبهم ويزجرهم عن مثله في المستقبل، ولو وقع من غيرهم، ما كان
~~ليؤاخذهم به ولا يعجل لهم الادب عليه على ما قدمت ذكره.

# ---

# (1) - طه / 121. (2) - البقرة / 282. (3) - النجم / 1 - 2 (*).

# --- PageV01P104 [105]

# فصل ومن كلام الشيخ وحكاياته قال الشيخ أدام الله عزه: قال أبو القاسم
~~الكعبي في كتاب الغرر، إن سأل سائل فقال: من أين أثبت الاجتهاد ؟ قلنا: إنا
~~وجدنا كل مبطل له قد صار فيما أقامه مقامه إلى الاجتهاد في أنه أبطل
~~الاجتهاد وأوجب الوقوف في الحادثة وأوجب الاخذ بقول الامام حسب ما تقول
~~الرافضة - يعني الامامية - قال: فهو على كل حال قد صار إلى الاجتهاد لان
~~إيجابه الوقوف حكم حكم به، وكذلك الاخذ بقول الامام حكم لم ينص الله عليه
~~ولا نص عليه رسوله، فلما كان هؤلاء إنما أبطلوا الاجتهاد من هذه الجهة
~~كانوا مصححين له من حيث لا يشعرون ومثبتين أنه لابد من الاجتهاد. قال الشيخ
~~أدام الله عزه: فيقال له: خبرنا عمن أثبت ms071 الاصول عندك من جهة الاجتهاد
~~وأبطل النص فيها ولم يعتمد عليه، وزعم أن الاجتهاد هو طريق إلى العلم بها،
~~أيكون النظر أصلا في إبطال مقاله ؟ أم لا سبيل إلى الرد عليه إلا من جهة
~~التوقيف ؟ فإن قال: لا سبيل إلى كسر مذهبه إلا من جهة التوقيف. قيل له. فقد
~~كان العقل إذن يجيز للناس وضع الشرايع كلها من جهة الاجتهاد، وهذا خلاف
~~مذهبك وما لا نعلم أن أحدا من الفقهاء ولا أهل العلم كافة ركبه، على أن صحة
~~السمع لا يخلو من أن تكون معروفة من جهة النظر أو الخبر، فإن كانت معروفة
~~من جهة الخبر فحكم صحة الخبر كحكمها، وهذا يؤدي إلى ما لا نهاية له، وإن
~~كانت معروفة بالنظر فقد ظفرنا بالبغية في إلزامك ذلك. وإن للقائل الذي
~~قدمنا ذكره أن يستدل على صحة مقاله بمثل استدلالك، فيقول: وجدت كل من أبطل
~~الاجتهاد في استخراج هذه الاحكام يضطره الامر في

# --- PageV01P105 [106]

# ذلك إلى الاجتهاد، لانه إن استعمله مبتدئا فيه فضرورته إليه ظاهرة وإن
~~استعمل النص والاحتجاج بالاجماع فإنا نصححها بالاجتهاد فهو مضطر في أصل ما
~~اعتمد عليه إلى الاجتهاد. وهذا نظير ما قلت يا أبا القاسم لمخالفيك في
~~الاجتهاد في الفروع عندك، مع أنها أصول عندهم لا مجال للاجتهاد فيها ولا
~~فصل في ذلك. على انه يقال له: ما أبين غفلتك ! أنت تزعم أن الاجتهاد في
~~الاحكام له حد يمنع من الحكم على الذاهب عنه بالضلال، ومبطلوا الاجتهاد
~~إنما أبطلوه بضرب من النظر والاستدلال حكموا على الذاهب عنه بالضلال، فمن
~~أين صار ما أبطله القوم من الاجتهاد هو الذي به صححوه، وما صححوه هو الذي
~~شهدوا بفساده لولا سهوك عن الحق. واعلم رحمك الله أن الذي يذهب إليه هذا
~~الرجل ومن شاركه في خلافنا في الحكم بالنص ليس هو اجتهاد في الحقيقة، بل هو
~~حدس وترجيم وظن فاسد لا ينتج يقينا ولا يولد علما ولو اعرفنا لهم بانهم
~~مجتهدون لما لمناهم على فعلهم لكنا نعتقد فيهم أنهم مقصرون مفرطون ms072 تائهون
~~ضالون، ومن أطلق لفظه بالرد على أهل الاجتهاط في الاحكام فإنما أطلقه مجازا
~~لان القوم قد شهروا أنفسهم بهذه الصفة حتى صارت كالعلم لهم، وإن كانوا
~~بالضد منها فجرت لهم مجرى سمة المهلكة با لمفازة واللديغ بالسليم وعين
~~الشمس بالجونة وما أشبه ذلك، فتأمله ترشد إن شاء الله. قال الشيخ أدام الله
~~عزه: وقد تعلق قوم من ضعفة متفقهة العامة ومن جهال المعتزلة في صحة
~~الاجتهاد والقياس بقول أمير المؤمنين - عليه السلام - " علمني رسول الله
~~(ص) ألف باب فتح لي كل باب ألف باب ". فيقال لهم: وهل أصول الشريعة كلها
~~ألف أصل وفروعها ألف ألف وذلك نهايتها وهي محصورة بهذا العدد لا أقل منه
~~ولا أكثر ؟ فإن زعموا ذلك قالوا قولا مرغوبا عنه

# --- PageV01P106 [107]

# وقيل لهم: أرونا أصلا واحدا له ألف فرع، وقد ظهرت حجتكم وهذا ما تعجزون
~~عنه، وإن قالوا: ليست الاصول ألفا على التحرير وليس فيها مائة ألف فرع،
~~أبطلوا استدلالهم، فإن قالوا: فما وجه قول أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~وما تأويله ؟ قيل لهم: يحتمل وجوها: منها أن المعلم له الابواب وهو رسول
~~الله (ص) فتح له بكل باب منها ألف باب ووقفه على ذلك. ومنها أن علمه بكل
~~باب أوجب فكره فيه فبعثه الفكر على المسالة عن شعبه ومتعلقاته فاستفاد
~~بالفكر فيه علم ألف باب بالبحث عن كل باب منها ومثل هذا معنى قول النبي
~~(ص): " من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم). ومنها أنه نص له على
~~علامات تكون عندها حوادث كل حادثة يدل على حادثة إلى أن ينتهى إلى ألف
~~حادثة فلما عرف الالف علامة عرف بكل علامة منها ألف علامة، والذي يقرب هذا
~~من الصواب أنه - عليه السلام - أخبرنا بامور تكون قبل كونها ثم قال - عليه
~~السلام - عقيب إخباره بذلك. " علمني رسول الله ألف باب فتح لي كل باب ألف
~~باب ". وقال بعض الشيعة: إن معنى هذا القول أن النبي نص له على صفة ما فيه
~~الحكم على الجملة دون التفصيل ms073 كقوله: " يحرم من الرضاع ما يحرم بالنسب "
~~وكان هذا بابا استفيد منه تحريم الاخت من الرضاعة والام والخالة والعمة
~~وبنت الاخ وبنت الاخت، وكقول الصادق. - عليه السلام -: " الربا في كل مكيل
~~وموزون " فاستفيد بذلك الحكم في أصناف المكيلات والموزونات كلها. وكقوله -
~~عليه السلام - يحل من الطير ما يدف، ويحرم منه ما يصف، ويحل من البيض ما
~~اختلف طرفاه، ويحرم منه ما اتفق طرفاه، ويحل من السمك ما كان له فلوس،
~~ويحرم منه ما ليس له فلوس، وما أشبه ذلك. والاجوبة الاولة هي لي خاصة وأنا
~~اعتمدتها.

# --- PageV01P107 [108]

# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه سئل عن قول الله عزوجل: * (وإن يوما
~~عند ربك كالف سنة مما تعدون) * (1) وقوله في موضع اخر: * (تعرج الملائكة
~~والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة * فاصبر صبرا جميلا) * (2)
~~وقوله تعالى في موضع اخر * (يدبر الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج إليه
~~في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) * (3) وما الوجه في هذه الايات مع
~~اختلاف ظواهرها ؟ فقال الشيخ أدام الله عز: أما معنى الاولة والثانية فإنه
~~تحمل على التعظيم لامر الاخرة والاخبار عن شدته وأهواله، فاليوم الواحد من
~~أيامها على أهل العذاب كالف سنة من سني الدنيا لشدته وعظم بلائه وما يحل
~~بالكافرين فيه من انواع العذاب. واليوم الذي مقداره خمسون ألف سنة فهو يوم
~~المحشر وإنما طال على الكافرين حتى صار قدره عندهم ذلك لما يشاهدون فيه من
~~شدة الحساب وعذاب جهنم وصعوبته، والممر على الصراط، والمعاينة للسعير
~~وإسماعهم زفرات النار وصوت سلاسلها وأغلالها، وصياح خزنتها، ورؤيتهم
~~لاستطارة شررها. ألا ترى إلى قوله تعالى: * (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبأ)
~~* (4) وقد وصف الله عزوجل ذلك اليوم وقال: * (إن هؤلاء يحبون العاجلة
~~ويذرون وراءهم يوما

# ---

# (1) - الحج / 47. (2) - المعارج / 4 - 5 (3) - السجدة / 5. (4) - المعارج
~~/ 6 (*).

# --- PageV01P108 [109]

# ثقيلا) * وقال تعالى: * (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات
~~حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد) * (2) وقال
~~تعالى: * (يوم يفر المرء من ms074 أخيه وامه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه) * (3) وهذا الذي ذكرناه معروف في اللسان يقول القائل "
~~كانت ليلتي البارحة شهرا " وقال امرؤ القيس: ألا أيها الليل الطويل الا
~~انجل * * بصبح وما الا صباح منك بأمثل فيالك من ليل كأن نجومه * * بكل
~~مغارالفتل شدت بيذبل والليل لم يطل في نفسه ولكن طال عليه لما قاسى فيه من
~~الهم والسهر، والعرب تقول ليوم الشر " هذا يوم أطول من عمر النسر ". وأما
~~قوله عزوجل: * (يدبر الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون) * فالمعنى فيه على ما ذكر أنه يعرج في يوم
~~مقداره لو رام بشر قطعه، لما قطعه إلا في ألف سنة، وإذا كان الامر على ما
~~بيناه لم يكن بين المعاني تفاوت على ما وصفناه.

# ---

# (1) - الانسان / 27. (2) - الحج / 2. (3) عبس / 34 - 37 (*).

# --- PageV01P109 [110]

# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه، وكلامه في الغيبة قال. قال لي شيخ
~~من حذاق المعتزلة وأهل التدين بمذهبه منهم: أريد إن أسالك عن مسالة كانت
~~خطرت ببالي وسالت عنها جماعة ممن لقيت من متكلمي الامامية بخراسان وفارس
~~والعراق فلم يجيبوا فيها بجواب مقنع. فقلت: سل على اسم الله إن شئت. فقال:
~~خبرني عن الامام الغائب عندكم أهو في تقية منك كما هو في تقية من أعدائه ؟
~~أم هو في تقية من أعدائه خاصة ؟ فقلت له: الامام عندي في تقية من أعدائه لا
~~محالة وهو أيضا في تقية من كثير من الجاهلين به ممن لا يعرفه ولا سمع به
~~فيعاديه أو يواليه، هذا على غالب الظن والعرف، ولست أنكر أن يكون في تقية
~~من جماعة ممن يعتقد إمامته الان، فاما أنا فانه لا تقية عليه مني بعد
~~معرفته بي على حقيقة المعرفة والحمد لله. فقال: هذا والله جواب طريف لم
~~أسمعه من أحد قبلك، فاحب أن تفصل لي وجوهه وكيف صار في تقية ممن لا يعرفه
~~وفي تقية من جماعة تعتقد إمامته الان وليس هو في تقية منك إذ ms075 عرفك ؟ فقلت
~~له: أما تقيته من أعدائه فلا حاجة لي إلى الكلام فيها لظهور ذلك وأما تقيته
~~ممن لا يعرفه فإنما قلت ذلك على غالب الظن وظاهر الحال وذلك أنه ليس يبعد
~~أن لو ظهر لهم لكانوا بين امور، إما أن يسفكوا دمه بانفسهم لينالوا

# --- PageV01P110 [111]

# بذلك المنزلة عند المتغلب على الزمان ويحوزوا به المال والرياسة، أو
~~يسعوا به إلى من يحل هذا الفعل به أو يقبضوا عليه ويسلموه إليه فيكون في
~~ذلك عطبه وفي عطبه وهلاكه عظيم الفساد. وإنما غلب في الظن ذلك لان الجاهل
~~لحقه ليس يكون معه المعرفة التي تمنعه من السعي على دمه ولا يعتقد في الكف
~~عنه ما يعتقده المتدين بولايته وهو يرى الدنيا مقبلة إلى من أوقع الضرر به
~~فلم يبعد منه ما وصفناه بل قرب وبعد منه خلافه. وأما وجه تقيته من بعض من
~~يعتقد إمامته الان، فان المعتقدين بذلك ليسوا بمعصومين من الغلط ولا مامونا
~~عليهم الخطا بل ليس مامونا عليهم العناد والارتداد، فلا ينكر أن يكون
~~المعلوم منهم أنه لو ظهر لهم الامام - عليه السلام - أو عرفوا مكانه أن
~~تدعوهم دواعي الشيطان إلى الاغراء به والسعي عليه والاخبار بمكانه طمعا في
~~العاجلة ورغبة فيها وإيثارا لها على الاجلة كما دعت دواعي الشيطان امم
~~الانبياء إلى الارتداد عن شرايعهم حتى غيرها جماعة منهم وبدلها أكثرهم،
~~وكما عاند قوم موسى نبيهم وإمامهم هارون وارتدوا عن شرعه الذي جاء به هو
~~وأخوه موسى - عليهما السلام - واتبعوا السامري، فلم يلتفتوا إلى أمر هارون
~~ونهيه ولا فكروا في وعظه وزجره وإذا كان ذلك على ما وصفت، لم ينكر أن تكون
~~هذه حال جماعة من منتحلي الحق في هذا الزمان لارتفاع العصمة عنهم. وأما
~~حكمي لنفسي فانه ليس يختصني لانه يعم كل من شاركني في المعنى الذي من أجله
~~حكمت وإنما خصصت نفسي بالذكر لانني لا أعرف غيري عينا على اليقين مشاركا لي
~~في الباطن فادخله معي في الذكر. والمعنى الذي من أجله نفيت أن يكون صاحب
~~الامر ms076 - عليه السلام - متقيا مني

# --- PageV01P111 [112]

# عند المعرفة بحالي لانني أعلم أني عارف بالله عزوجل وبرسوله (ص) وبالائمة
~~- عليهم السلام -، وهذه المعرفة تمنعني من إيقاع كفر غير مغفور والسعي على
~~دم الامام - عليه السلام -، بل إخافته عندي كفر غير مغفور. وإذا كنت على
~~ثقة تعصمني من ذلك لما أذهب إليه في الموافاة، فقد أمنت أن يكون الامام في
~~تقية مني أو ممن شاركني فيما وصفت من اخواني، وإذا تحقق امورنا على ما ذكرت
~~فلا يكون في تقية مني بعد معرفته أني على حقيقة المعرفة إذ التقية إنما هي
~~الخوف على النفس والاخافة للامام لا تقع من عارف بالله عزوجل على ما قدمت.
~~فقال: فكأنك إنما جوزت تقية الامام من أهل النفاق من الشيعة، فأما
~~المعتقدون للتشيع ظاهرا وباطنا فحالهم كحالك وهذا يؤدي إلى المناقضة لان
~~المنافق ليس بمعتقد للتشيع في الحقيقة، وأنت قد أجزت ذلك على بعض الشيعة في
~~الحقيقة فكيف يكون هذا ؟ فقلت له: ليس الامر كما ظننت، وذلك أن جماعة من
~~معتقدي التشيع عندي غير عارفين في الحقيقة وإنما يعتقدون الديانة على ظاهر
~~القول بالتقليد والاسترسال دون النظر في الادلة والعمل على الحجة، ومن كان
~~بهذه المنزلة لم يحصل له الثواب الدائم المستحق للمعرفة المانع بدلالة
~~الخبر به عن إيقاع كفر من صاحبه فيستحق به الخلود في الجحيم فتأمل ذلك.
~~قال: فقد اعترض الان هاهنا سؤال في غير الغيبة أحتاج إلى معرفة جوابك عنه
~~ئم أرجع إلى المسألة في الغيبة، خبرني عن هؤلاء المقلدين من الشيعة
~~الامامية أنهم كفار يستحقون الخلود بالنار ؟ فإن قلت ذلك فليس في الجنة من
~~الشيعة الامامية إذا غيرك لانا لا نعرف أحدا منهم على تحقيق النظر سواك بل
~~إن كان، فيهم فلعلهم لا يكونون عشرين نفسا في الدنيا كلها، وهذا ما أظنك
~~تذهب إليه،

# --- PageV01P112 [113]

# وإن قلت إنهم ليسوا بكفار وهم يعتقدون التشيع ظاهرا وباطنا فهم مثلك وهذا
~~مبطل لما قدمت. فقلت له: لست أقول إن جميع المقلدة كفار لان فيهم جماعة لم
~~يكلفوا المعرفة ولا ms077 النظر في الادلة لنقصان عقولهم عن الحد الذي به يجب
~~تكليف ذلك، وإن كانوا مكلفين عندي للقول والعمل، وهذا مذهبي في جماعة من
~~أهل السواد والنواحي الغامضة والبوادي والاعراب والعجم والعامة، فهؤلاء إذا
~~قالوا وعملوا كان ثوابهم على ذلك كعوض الاطفال والبهائم وإلمجانين وكان ما
~~يقع منهم من عصيان يستحقون عليه العقاب في الدنيا وفي يوم المآب طول زمان
~~الحساب أو في النار أحقابا، ثم يخرجون إلى محل الثواب. وجماعة من المقلدة
~~عندي كفار لان فيهم من القوة على الاستدلال ما يصلون به إلى المعارف فماذا
~~انصرفوا عن النظر في طرقها فقد استحقوا الخلود في النار فاما قولك إنه ليس
~~في الدنيا أحد من الشيعة ينظر حق النظر إلا عشرون نفسا أو نحوهم فانه لو
~~كنت صادقا في هذا المقال ما منع أن يكون جمهور الشيعة عارفين لان طرق
~~المعرفة قريبة يصل إليها كل من استعمل عقله وإن لم يكن يتمكن من العبارة عن
~~ذلك ويسهل عليه الجدل ويكون من أهل التحقيق في النظر وليس عدم الحذق في
~~الجدل وإحاطة العلم بحدوده والمعرفة بغوامض الكلام ودقيقه ولطيف القول في
~~المسألة، دليلا على الجهل بالله عزوجل. فقال: ليس أرى أن أصل معك الكلام في
~~هذا الباب الآن لان الغرض هو القول في الغيبة ولكن لما تعلقت بمذهب غريب
~~أحببت أن أقف عليه وأنا أعود إلى مسالتي الاولى واكلمك في هذا المذهب بعد
~~هذا يوما اخر أخبرني الان إذا لم يكن الامام في تقية منك فما باله لا يظهر
~~لك فيعرفك نفسه بالمشاهدة ويريك معجزة ويبين لك كثيرا من المشكلات ويؤنسك
~~بقربه ويعظم قدرك بقصده

# --- PageV01P113 [114]

# ويشرفك بمكانه إذا كان قد أمن منك الاغراء به وتيقن ولايتك له ظاهرة
~~وباطنة ؟ فقلت له: أول ما في هذا الباب أنني لا أقول لك إن الامام - عليه
~~السلام - يعلم السرائر وإنه مما لا يخفى عليه الضمائر فتكون قد أخذت رهني
~~بانه يعلم مني ما أعرفه من نفسي، وإذا لم يكن ذلك مذهبي وكنت أقول إنه يعلم ms078
~~الظواهر كما يعلم البشر وإن علم باطنا فبإعلام الله عزوجل له خاصة على لسان
~~نبيه - عليه السلام - بما أودعه آباؤه - عليهم السلام - من النصوص على ذلك
~~أو با لمنام الذي يصدق ولا يخلف أبدا أو بسبب أذكره غير هذا، فقد سقط سؤالك
~~من أصله لان الامام إذا فقد علم ذلك من جهة الله عزوجل أجاز علي ما يجيزه
~~على غيري ممن ذكرت فاوجبت الحكمة تقيته مني وإنما تقيته مني على الشرط الذي
~~ذكرت آنفا ولم أقطع على حصوله لا محالة، ولم أقل إن الله عزوجل قد أطلع
~~الامام على باطني وعرفه حقيقة حالي قطعا فتفرغ الكلام عليه. على أنني لو
~~قطعت على ذلك لكان لترك ظهوره لي وتعرفه إلي وجه واضح غير التقية، وهو أنه
~~- عليه السلام - قد علم أنني وجميع من شاركني في المعرفة نزول عن معرفته
~~ولا نرجع عن إعتقاد إمامته ولا نرتاب في أمره ما دام غائبا، وعلم أن
~~اعتقادنا ذلك من جهة الاستدلال، ومع عدم ظهوره لحواسنا أصلح لنا في تعاظم
~~الثواب وعلو المنزلة باكتساب الاعمال، إذ كان ما يقع من العمل بالمشاق
~~الشديدة أعظم ثوابا مما يقع بالسهولة مع الراحة، فلما علم - عليه السلام -
~~ذلك من حالنا، وجب عليه الاستتار عنا لنصل إلى معرفته وطاعته على حد يكسبنا
~~من المثوبة أكثر مما يكسبنا العلم به والطاعة له مع المشاهدة وارتفاع
~~الشبهة التي تكون في حال الغيبة والخواطر، وهذا ضد ما ظننت. مع أن أصلك في
~~اللطف يؤيد ما ذكرناه ويوجب ذلك وإن علم أن الكفر يكون مع الغيبة والايمان
~~مع الظهور لانك تقول: إنه لا يجب على الله تعالى فعل

# --- PageV01P114 [115]

# اللطف الذي يعلم أن العبد إن فعل الطاعة مع عدمه كانت أشرف منها إذا
~~فعلها معه، فكذلك يمنع الامام من الظهور إذا علم أن الطاعة للامام تكون عند
~~غيبته أشرف منها عند ظهوره وليس يكفر القوم به في كلا الحالين وهذا بين لا
~~إشكال فلما ورد عليه الجواب سكت هنيئة، ثم قال: هذا لعمري جواب ms079 يستمر على
~~الاصول التي ذكرتها والحق أولى ما استعمل. فقلت له: أنا اجيبك بعد هذا
~~الجواب بجواب اخر أظنه مما قد سمعته لانظر كلامك عليه. فقال: هات ذلك فإني
~~أحب أن أستوفي ما في هذه المسالة، فقلت له: إن قلت إن الامام في تقية مني
~~وفي تقية ممن خالفني ما يكون كلامك عليه ؟ قال: أفتطلق أنه في تقية منك كما
~~هو في تقية ممن خالفك ؟ قلت: لا. قال: فما الفرق بين القولين ؟ قلت: الفرق
~~بينهما أنني إذا قلت إنه في تقية مني كما هو في تقية ممن خالفني، أوهمت أن
~~خوفه مني على حد خوفه من عدوه وأن الذي يحذره مني هو الذي يحذره منه أو
~~مثله في القبح، فإذا قلت: إنه يتقي مني وممن خالفني ارتفع هذا الايهام،
~~قال: فمن أي وجه اتقى منك ؟ ومن أي وجه اتقى من عدوه ؟ فصل لي الامرين حتى
~~أعرفهما. فقلت له: تقيته من عدوه هي لاجل خوفه من ظلمه له وقصده الاضرار به
~~وحذره من سعيه على دمه، وتقيته مني لاجل خوفه من إذاعتي على سبيل السهو أو
~~للتجمل والتشرف بمعرفته بالمشاهدة، أو على التقية مني بمن أوعزه إليه من
~~إخواني في الظاهر فيعقبه ذلك ضررا عليه فبان الفرق بين الامرين. فقال. ما
~~أنكرت أن يكون هذا يوجب ا لمساواة بينك وبين عدوه، لانه ليس يثق بك كما لا
~~يثق بعدوه، فقلت له: قد بينت الفرق وأوضحته وهذا سؤال بين

# --- PageV01P115 [116]

# قد سلف جوابه وتكراره لا فائدة فيه على أنني أقلبه عليك فأقول لك: أليس
~~قد هرب رسول الله (ص) من أعدائه واستتر عنهم في الغار خوفا على نفسه منهم،
~~قال: بلى، قلت له: فهل عرف عمر بن الخطاب حال هربه ومستقره ومكانه كما عرف
~~ذلك أبو بكر لكونه معه ؟ قال: لا أدري، قلت: فهب عرف عمر ذلك، أعرف ذلك
~~جميع أصحابه والمؤمنين به ؟ قال: لا قلت: فأي فرق كان بين أصحابه الذين لم
~~يعلموا بهربه ولا عرفوا بمكانه وبين أعدائه الذين هرب منهم ms080 وهلا أبانهم من
~~المشركين بإيقافهم على أمره، ولم ستر ذلك عنهم كما ستره عن أعدائه ؟ وما
~~أنكرت أن يكون لا فرق بين أوليائه وأعدائه وأن يكون قد سوى بينهم في الخوف
~~منهم والتقية وإلا فما الفصل بين الامرين، فلم يات بشئ اكثر من أنه جعل
~~يؤمي إلى معتمدي في الفرق بينما ألزم ولم يات به على وجهه وعلم من نفسه
~~العجز عن ذلك. قال الشريف أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي: واستزدت الشيخ
~~أدام الله عزه على هذا الفصل من هذا المجلس حيث اعتل بان غيبة الامام -
~~عليه السلام - عن اوليائه إنما هي لطف لهم في وقوع الطاعة منهم على وجه
~~يكون به أشرف منها عند مشاهدته، فقلت له: فكيف يكون حال هؤلاء الاولياء عند
~~ظهوره - عليه السلام -، أليس يجب أن يكون القديم تعالى قد منعهم اللطف في
~~شرف طاعاتهم وزيادة ثوابهم ؟ فقال الشيخ أدام الله عزه: ليس في ذلك منع لهم
~~من اللطف على ما ذكرت من قبل أنه لا ينكر أن يعلم السبحانه وتعالى منهم أنه
~~لو أدام ستره عنهم وإباحة الغيبة في ذلك الزمان بدلا من الظهور، لفسق هؤلاء
~~الاولياء فسقا يستحقون به من العقاب ما لا يفي أضعاف ما يفوتهم من الثواب
~~فأظهره سبحانه

# --- PageV01P116 [117]

# لهذه العلة، وكان ما يقتطعهم به عنه من العذاب، أرد عليهم وأنفع لهم مما
~~كانوا يكتسبونه من فضل الثواب على ما تقدم به الكلام. قال الشيخ أيده الله:
~~ووجه آخر وهو أنه لا يستحيل أن يكون الله تعالى قد علم من حال كثير من
~~أعداء الامام - عليه السلام - أنهم يؤمنون عند ظهوره ويعترفون بالحق عند
~~مشاهدته ويسلمون له الامر وأنه إن لم يظهر في ذلك الزمان أقاموا على كفرهم
~~وازدادوا طغيانا بزيادة الشبهة عليهم فوجب في حكمته تعالى إظهاره لعموم
~~الصلاح. ولو أباحه الغيبة لكان قد خص بالصلاح ومنع من اللطف في ترك الكفر،
~~وليس يجوز على مذهبنا في الاصلح أن يخص التعالى بالصلاح، ولا يجوز أيضا أن
~~يفعل لطفا في اكتساب ms081 بعض خلقه منافع تزيد على منافعه إذ كان في فعل ذلك
~~اللطف، رفع لطفه لجماعة في ترك القبح والانصراف عن الكفر به سبحانه
~~والاستخفاف بحقوق أوليائه - عليهم السلام -، لان الاصل والمدار على إنقاذ
~~العباد من المهالك، وزجرهم من القبائح، وليس الغرض زيادتهم في المنافع خاصة
~~إذ كان الاقتطاع بالالطاف عما يوجب دوام العقاب أولى من فعل اللطف فيما
~~يستزاد به من الثواب لانه ليس يجب على الله تعالى أن يفعل بعبده ما يصل معه
~~إلى نفع يمنعه من أضعافه من النفع. وكذلك لا يجب عليه أن يفعل اللطف له في
~~النفع بما يمنع غيره من أضاف ذلك النفع، وهو إذا سلبه هذا اللطف لم يستدرجه
~~به إلى فعل القبيح، ومتى فعله حال بين غيره وبين منافعه ومنعه من لطف ما
~~بنصرف به عن القبيح، وإذا كان الامر على ما بيناه كان هذان الفصلان يسقطان
~~هذه الزيادة.

# --- PageV01P117 [118]

# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه، قال: سئل أبو محمد الفضل بن شاذان
~~النيشابوري رحمه الله قيل له: ما الدليل على إمامة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب ؟ فقال: الدليل على ذلك من كتاب الله عزوجل ومن سنة نبيه (ص) ومن
~~إجماع المسلمين، فاما كتاب الله سبحانه وتعالى قوله عزوجل: * (يا أيها
~~الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم) * (1) فدعانا
~~سبحانه وتعالى إلى إطاعة اولي الامر كما دعانا إلى طاعه نفسه وطاعة رسوله
~~(ص) فاحتجنا إلى معرفة اولي الامر كما وجبت علينا معرفة الله ومعرفة رسوله
~~(ص)، فنظرنا في أقاويل الامة فوجدناهم قد اختلفوا في اولي الامر وأجمعوا في
~~الاية على ما يوجب كونها في علي بن أبي طالب - عليه السلام -. فقال بعضهم:
~~اولوا الامر هم امراء السرايا، وقال بعضهم: هم العلماء، وقال بعضهم: هم
~~القوام على الناس، والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وقال بعضهم: هم
~~علي بن أبي طالب والائمة من ذريته - عليهم السلام -، فسالنا الفرقة الاولى
~~فقلنا لهم: أليس علي بن أبي طالب من امراء السرايا ؟ فقالوا: بلى فقلنا ms082
~~للثانية: ألم يكن علي - عليه السلام - من العلماء ؟ قالوا: بلى. وقلنا
~~للثالثة: أليس علي - عليه السلام - قد كان من القوام على الناس بالامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ فقالوا: بلى، فصار أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - معنيا بالاية باتفاق الامة وإجماعها، وتيقنا ذلك باقرار المخالف
~~لنا في إمامته - عليه السلام - والموافق عليها، فوجب أن يكون

# ---

# (1) - النساء / 59 (*).

# --- PageV01P118 [119]

# إماما بهذه الآية لوجود الاتفاق على أنه معني بها، ولم يجب العدول إلى
~~غيره والاعتراف بامامته لوجود الاختلاف في ذلك، وعدم الاتفاق وما يقوم
~~مقامه في البرهان. وأما السنة: فانا وجدنا النبي (ص) استقضى عليا - عليه
~~السلام - على اليمن وأمره على الجيوش وولاه الاموال وأمره بادائها إلى بني
~~جذيمة الذين قتلهم خالد بن الوليد ظلما واختاره - عليه السلام - لاداء
~~رسالات الله عزوجل والابلاغ عنه في سورة البراءة، واستخلفه عند غيبته على
~~من خلف ولم نجد النبي (ص) سن هذه السنن في غيره ولا اجتمعت هذه السنن في
~~أحد بعد النبي (ص) كما اجتمعت في علي - عليه السلام -، وسنة رسول الله (ص)
~~بعد موته واجبة كوجوبها في حياته، وإنما تحتاج الامة إلى الامام لهذه
~~الخصال التي ذكرناها فإذا وجدناها في رجل قد سنها الرسول (ص) فيه كان أولى
~~بالامامة ممن لم يسن النبي (ص) فيه شيئا من ذلك. وأما الاجماع فان إمامته
~~تثبت من جهته من وجوه: منها أنهم قد أجمعوا جميعا على أن عليا - عليه
~~السلام - قد كان إماما ولو يوما واحدا، ولم يختلف في ذلك أصناف أهل الملة
~~ثم اختلفوا، فقالت طائفة: كان إماما في وقت كذا دون وقت كذا، وقالت طائفة:
~~كان إماما بعد النبي (ص) في جميع أوقاته ولم تجتمع الامة على غيره أنه كان
~~إماما في الحقيقة طرفة عين، والاجماع أحق أن يتبع من الخلاف. ومنها أنهم
~~أجمعوا جميعا على أن عليا - عليه السلام - كان يصلح للامامة وأن الامامة
~~تصلح لبني هاشم، واختلفوا في غيره، وقالت طائفة: لم تكن تصلح لغير علي بن
~~أي طالب - عليه السلام -، ولا تصلح لغير بني ms083 هاشم والاجماع حق لا شبهة فيه،
~~والاختلاف لا حجة فيه.

# --- PageV01P119 [120]

# ومنها أنهم أجمعوا على أن عليا - عليه السلام - كان بعد النبي (ص) ظاهر
~~العدالة واجبة له الولاية، ثم اختلفوا فقال قوم: إنه كان مع ذلك معصوما من
~~الكبائر والضلال، وقال آخرون: لم يك معصوما ولكن كان عدلا برا تقيا على
~~الظاهر لا يشوب ظاهره الشوائب فحصل الاجماع على عدالته، واختلفوا في نفي
~~العصمة عنه، ثم أجمعوا كلهم جميعا على أن أبا بكر لم يك معصوما واختلفوا في
~~عدالته، فقالت طائفة: كان عدلا وقالت اخرى: لم يكن عدلا لانه أخذ ما ليس
~~له، فمن أجمعوا على عدالته واختلفوا في عصمته أولى بالامامة ممن اختلفوا في
~~عدالته وأجمعوا على نفي العصمة عنه. فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه،
~~وكلامه. حضر الشيخ مجلس أبي منصور ابن المرزبان وكان بالحضرة جماعة من
~~متكلمي المعتزلة فجرى كلام وخوض في شجاعة الامام، وهل ذلك شرط يجب في
~~الامامة أم لا يجب ؟ ومضى فيه طرف على سبيل المذاكرة، فقال أبو بكر بن
~~صرايا: عندي أن أبا بكر الصديق كان من شجعان العرب ومتقدميهم في الشجاعة.
~~فقال له الشيخ أدام الله عزه: من أين حصل ذلك عندك وباي وجه عرفته ؟ فقال:
~~الدليل على ذلك أنه رأى قتال أهل الردة وحده في نفر معه وخالفه على رأيه في
~~ذلك جمهور الصحابة وتقاعدوا عن نصرته، فقال: أما والله لو منعوني عقالا
~~لقاتلتهم، ولم يستوحش من اعتزال القوم له ولا ضعف ذلك نفسه ولا منعه من
~~التصميم على حربهم، فلولا أنه كان من الشجاعة على حد يقصر الشجعان عنه لما
~~أظهر هذا القول عند خذلان القوم له.

# --- PageV01P120 [121]

# فقال له الشيخ أيده الله: ما أنكرت على من قال لك إنك لم تلجأ إلى معتمد
~~عليه في هذا الباب وذلك أن الشجاعة لا تعرف بالحس لصاحبها فقط ولا
~~بإدعائها، وإنما هي شئ في الطبع يمده الاكتساب، والطريق إليها أحد أمرين:
~~إما الخبر عنها من جهة علام الغيوب المطلع على الضمائر فيعلم خلقه ms084 حال
~~الشجاع وإن لم يبد منه فعل يستدل به عليها، والوجه الاخر أن يظهر منه أفعال
~~يعلم بها حاله كمبارزة الاقران ومقاومة الشجعان ومنازلة الابطال والصبر عند
~~اللقاء وترك الفرار عند تحقق القتال، ولا يعلم ذلك ايضا بأول وهلة ولا
~~بواحدة من الفعل حتى يتكرر ذلك على حد يتميز به صاحبه ممن حصل له ذلك
~~اتفاقا أو على سبيل الهوج والجهل بالتدبير. وإذا كان الخبر من الله سبحانه
~~وتعالى بشجاعة أبي بكر معدوما، وكان هذا الفعل الدال على الشجاعة غير موجود
~~للرجل فكيف يجوز لعاقل أن يدعي له الشجاعة بقول قاله هو ليس من دلالتها في
~~شئ عند أحد من أهل النظر والتحصيل لا سيما ودلائل جبنه وهلعه وخوفه وضعفه
~~أظهر من أن يحتاج فيها إلى التأمل. وذلك أنه لم يبارز قط قرنا ولا قاوم
~~بطلا ولا سفك بيده دما، وقد شهد مع رسول الله (ص) مشاهده فكان لكل واحد من
~~الصحابة أثر في الجهاد إلا له، وفر في يوم احد، وانهزم في يوم خيبر، وولى
~~الدبر يوم التقى الجمعان، وأسلم رسول الله (ص) في هذه المواطن مع ما كتب
~~الله تعالى عليه الجهاد، فكيف تجتمع دلائل الجبن ودلائل الشجاعة لرجل واحد
~~في وقت واحد لولا أن العصبية تميل بالعبد إلى الهوى. وقال له رجل من طياب
~~الشيعة وكان حاضرا: عافاك الله أي دليل هذا

# --- PageV01P121 [122]

# وكيف يعتمد عليه وأنت تعلم أن الانسان قد يغضب فيقول: لو سامني هذا
~~السلطان لهذا الامر ما قبلته، وإن عندنا لشيخا ضعيف الجسم ظاهر الجبن يصلي
~~بنا في مسجدنا فلا يحدث أمر يضجره وينكره إلا قال: والله لاصبرن على هذا أو
~~لاجاهدن فيه ولو اجتمعت علي ربيعة ومضر. فقال: ليس الدلائل على الشجاعة ما
~~ذكرت دون غيره، والذي اعتمدنا عليه يدل كما يدل العقل والخبز ووجه الدلالة
~~منه أن أبا بكر باتفاق لم يكن مؤوف العقل ولا غبيا ولا ناقصا بل كان
~~بالاجماع من العقلاء، وكان بالاتفاق جيد الاراء، فلولا أنه كان واثقا من
~~نفسه ms085 عالما بصبره وشجاعته لما قال هذا القول بحضرة المهاجرين والانصار وهو
~~لا يامن أن يقوم القوم على خلافه فيخذلونه ويتاخرون عنه ويعجز هو لجبنه أن
~~لو كان الامر على ما ادعيتموه عليه، فيظهر منه الخلف في قوله وليس يقع هذا
~~من عاقل حكيم، فلما ثبتت حكمة أبي بكر دل مقاله الذي حكيناه على شجاعته كما
~~وصفناه. فقال له الشيخ أدام الله عزه: ليس تسليمنا لعقل أبي بكر وجودة رأيه
~~تسليما لما ادعيت من شجاعته كما رويت عنه من القول ولا يوجب ذلك في عرف ولا
~~عقل ولا سنة ولا كتاب، وذلك أنه لو كان على ما ذكرت من الحكمة فليس بممتنع
~~أن ياتي بهذا القول مع جبنه وخوفه وهلعه ليشجع أصحابه ويحض المتأخرين عنه
~~على نصرته، ويحثهم على جهاد عدوه ويقوي عزمهم على معونته، ويصرفهم عن رأيهم
~~في خذلانه. وهكذا يصنع الحكماء في تدبيراتهم فيظهرون فن الصبر ما ليس عندهم
~~ومن الشجاعة ما ليس في طبائعهم حتى يمتحنوا الامر وينظروا عواقبه، فان
~~استجاب المتأخرون عنهم ونصرهم الخاذلون لهم، وكلوا الحرب إليهم وعلقوا

# --- PageV01P122 [123]

# الكلفة بهم، وإن أقاموا على الخذلان واتفقوا على ترك النصرة لهم والعدول
~~من معونتهم، أظهروا من الرأي خلاف ما سلف وقالوا: قد كانت الحال موجبة
~~للقتال وكان عزمنا على ذلك تاما، فلما رأينا أشياعنا وعامة أتباعنا يكرهون
~~ذلك، أوجبت الضرورة إعفاءهم عما يكرهون والتدبير لهم بما يؤثرون، وهذا أمر
~~قد جرت به عادة الرؤساء في كل زمان ولم يك تنقلهم من رأي إلى رأي مسقطا
~~لاقدارهم عند الانام. فلا ينكر أن يكون أبو بكر إنما أظهر التصميم على
~~الحرب لحث القوم على موافقته في ذلك ولم يبدلهم جزعه لئلا يزيد ذلك في
~~فشلهم ويقوى به رأيهم، واعتمد على أنهم إن صاروا إلى أمره، ونفع هذا
~~التدبير في تمام غرضه فقد بلغ المراد، وإن لم ينجع ذلك عدل عن الرأي الاول
~~كما وصفناه من حال الرؤساء في تدبيراتهم. على أن أبا بكر لم يقسم بالله في
~~قتال أهل الردة ms086 بنفسه، وإنما أقسم في قتالهم بانصاره الذين اتبعوه على
~~رأيه، وليس في يمينه بالله لينفذن خالدا وأصحابه ليصلوا بالحرب، دليل على
~~شجاعته في نفسه. وشئ اخر وهو أن أبا بكر قال هذا القول عند غضبه لمباينة
~~القوم له ولا خلاف بين ذوي العقول أن الغضبان قد يعتريه عند غضبه من هيجان
~~الطباغ ما يفسد عليه رأيه حتى يقدم من القول على ما لا يفي به عند سكون
~~نفسه ويعمل من الاعمال ما يندم عليه عند زوال الغضب عنه ولا يكون في وقوع
~~ذلك منه دليل على فساد عقله ووجوب إخراجه عن جملة أهل التدبير وقد صرح
~~الرجل بذلك في خطبته المشهورة عنه التي لا يختلف فيها اثنان، وأصحابه خاصة
~~يقولون بها ويجعلونها من مفاخره حيث يقول: " إن رسول الله خرج من الدنيا
~~وليس أحد من الامة يطالبه بضربة سوط فما فوق، وكان عليه وآله

# --- PageV01P123 [124]

# السلام معصوما عن الخطا تأتيه الملائكة بالوحي فلا تكلفوني ما كنتم
~~تكلفونه فإن لي شيطانا يعتريني عند غضبي فإذا رأيتموني مغضبا فاجتنبوني لا
~~اؤثر في أشعاركم وابشاركم ". فقد أعذر هذا الرجل إلى القوم وأنذرهم فيما
~~ياتيه عند غضبه من قول وفعل ودلهم على الحال فيه، فلذلك آمن من نكير
~~المهاجرين والانصار عليه مقاله عند غضبه، مع إحاطة العلم منهم بما لحقه في
~~الحال من خلاف المخالفين عليه حتى بعثه على ذلك المقال فلم يأت بشئ. فصل
~~ومن كلام الشيخ أدام الله عزه أيضا سئل عن صلاه أبي بكر بالناس هل كانت عن
~~أمر النبي (ص) أم عن غير أمره ؟ فقال: الذي صح في ذلك وثبت أن عائشة قالت:
~~مروا أبا بكر أن يصلي بالناس، فكان الامر بذلك من جهتها في ظاهر الحال،
~~وادعى المخالفون أنها إنما أمرت بذلك عن النبي (ص) ولم تثبت لهم هذه الدعوى
~~بحجة يجب قبولها. قال الشيخ أدام الله عزه: والدليل على أن الامر كان مختصا
~~بعائشة دون النبي (ص) قول النبي لها عند إفاقته من غشيته وقد سمع صوت أبي
~~بكر ms087 في المحراب: " إنكن لصويحبات يوسف " ومبادرته معجلا معتمدا على أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - والفضل بن العباس ورجلاه يخطان الارض من الضعف
~~حتى نحى أبا بكر عن المحراب، فلو كان - عليه السلام - هو الذي امره بالصلاة
~~لما رجع باللوم على أزواجه في ذلك ولا بادر وهو على الحال التي وصفناها حتى
~~صرفه عن الصلاة، ولكان قد أقره حتى يقضي فرضه ويتم الصلاة وفي صرفه له
~~وقوله لعائشة ما

# --- PageV01P124 [125]

# ذكرناه، دليل على صحة ما وصفناه. قال الشيخ أدام الله عزه: وقد تعلق
~~القوم في تأويل قول النبي (ص) " إنكن لصويحبات يوسف " بشئ يدل على جهلهم،
~~فقالوا: إن لهذا القول من النبي (ص) سببا معروفا وهو أنه (ص) قال: قدموا
~~أبا بكر، فقالت عائشة: يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف فإن قام مقامك لم
~~يملك العبرة فمر عمر أن يصلي بالناس. فقال النبي (ص) لها عند خلافها عليه:
~~" إنكن لصويحبات يوسف ". وقد كان اعترض علي بهذا الكلام شيخ من مشايخ أهل
~~الحديث واعتمده. فقلت له: أول ما في هذا الباب أنك قد اعترفت بخلاف عائشة
~~للنبي (ص) وردها عليه أمره حتى أنكر عليها ذلك، وفى الاعتراف به شهادة منك
~~عليها بالمعصية لله عز وعلا ولرسوله وهذا أعظم مما تنكرونه على الشيعة من
~~شهادتهم عليها بالمعصية بعد النبي (ص) عند محاربتها لامير المؤمنين - عليه
~~السلام -. والثاني أنه لا خلاف أن النبي (ص) كان من أحكم الحكماء وافصح
~~الفصحاء ولم يكن يشبه الشئ بخلافه ويمثله بضده وإنما كان يضع المثل في
~~موضعه فلا يخرم مما مثله به في معناه شيئا، ونحن نعلم أن صويحبات يوسف إنما
~~عصين الله وخالفنه بأن أرادت كل واحدة منهن من يوسف - عليه السلام - ما
~~أرادته الاخرى وفتنت به كما فتنت به صاحبتها، وبذلك نطق القرآن قال الله جل
~~وعلا: * (فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا إن هذا
~~إلا ملك كريم * قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم
~~ولئن لم يفعل ms088 ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين) * (1). فلو كانت عائشة
~~دفعت الامر عن أبيها ولم ترد شرف ذلك المقام له ولم

# ---

# (1) - يوسف / 31 - 32 (*).

# --- PageV01P125 [126]

# تفتتن بمحبة الرئاسة وعلو المنزلة، لكان النبي (ص) في تشبيهها بصويحبات
~~يوسف قد وضع المثل في غير موضعه وشبه الشئ بضده وخلافه ورسول الله (ص) يجل
~~عن هذه الصفة ولا يجوز عليه النقص ويرتفع عن الجهل بحقيقة الامثلة. وإذا
~~كان الامر على ما وصفناه ثبت أن التمثيل إنما وقع من النبي (ص) لموضع خلاف
~~المرأة له وتقدمها بالامر لابيها عليه لفتنتها بمحبة الاستطالة والرغبة في
~~حوز الفضيلة بذلك والرئاسة على ما قدمناه. قال الشيخ أدام الله عزه: وقد
~~قالوا أيضا في مبادرة النبي (ص) بالخروج إلى المسجد وصرف أبي بكر عن الصلاة
~~إنما كان ذلك لان المسلمين كانوا متعلقي القلوب برسول الله (ص) محزونين
~~بتأخره عنهم فخشى - عليه السلام - أن يتأخر عنهم فيختلفوا ويرجف عليه منهم
~~المرجفون، ولم يبادر إلى ما ذكرتموه من الانكار لصلاة أبي بكر بالناس.
~~فيقال لهم لو كان الامر على ما وصفتموه لما نحى رسول الله بين أبا بكر عن
~~المحراب، ولامكنه الوصول إلى غرضه مع إتمام أبي بكر للصلاة بان كان عليه
~~واله السلام يخرج إلى القوم عند فراغ أبي بكر من الصلاة فيشاهدونه على حال
~~الاستقلال ويسرون بلقائه ويبطل ما يتخوفونه من أراجيفهم عليه، ولا يعزل
~~الرجل عن صلاة قد أمره باقامتها ليدل بذلك على أنه قد أحدث ما يوجب عزله أو
~~يكشف عن حال مستحقة له كانت مستورة عن الانام، لاجلها لم يصح أن يصلي
~~بالناس أو يكون القول على ما قلناه من الله لم يكن عن أمره - عليه السلام -
~~تلك الصلاة، أو كان عليه واله السلام لما خرج صلى خلفه كما فعل على أصولكم
~~مع عبد الرحمان لما أدركه وهو في الصلاة فلم يعزله عن المقام وصلى - عليه
~~السلام - خلفه مع المؤتمين به من الناس.

# --- PageV01P126 [127]

# وقد علم العقلاء بالعادة الجارية أن الذي يقدم إنسانا في مقام يشرف به
~~قدره ms089 ويعظم به منزلته لا يبادر بعد تقديمه بغير فصل إلى صرفه وحط تلك
~~الرتبة التي كان جعلها له إلا لحادث يحدثه أو اعتراض أمر ظاهر يرفع الشبهة
~~بظهوره من (غير ن خ) تغير حاله الموجبة لصرفه، وإن الفعل الذي وقع من النبي
~~(ص) في باب أبي بكر مع القول الذي اقترن إليه من التوبيخ لزوجته لا يكون من
~~الحكماء إلا للنكير المحض، والدلالة على استدراك ما كان يفوت من الصلاح
~~بالفعل لو لم يقع فيه ذلك البدار ومن أنكر ما وصفناه خرج من العرف
~~والعادات. وقد زعم قوم من أهل العناد أن النبي (ص) لم يعزل أبا بكر عن
~~الصلاة بخروجه إلى المسجد وأنه كان مع ذلك على إمامته في الصلاة، قلنا لهم
~~فكان أبو بكر إماما للنبي (ص) وكان الرسول مؤتما به في الحال ؟ فقالوا
~~باجمعهم: لا. قلنا لهم: أفكان شريكا للنبي (ص) في إمامة الصلاة حتى كانا
~~جميعا إمامين للمسلمين في تلك الصلاة ؟ فقالوا أيضا: لا. قلنا لهم: أفليس
~~لما خرج النبي (ص) كان هو إمام المسلمين في تلك الصلاة وصار أبو بكر بعد أن
~~كان إمامهم فيها مؤتما كأحد الجماعة بالنبي (ص) ؟ قالوا: بلى، قلنا لهم: من
~~لا يعقل أن هذا صرف له من المقام فليس يعقل شيئا على الوجوه والاسباب، وهذه
~~الطائفة رحمك الله جهال جدا وأوباش غمار، ولعل معاندا منهم لا يبالي بما
~~قال، يرتكب القول بأن أبا بكر كان باقيا على إمامته في الصلاة بعد خروج
~~النبي (ص). فيقال له: هذا خروج من الاجماع، ومع أنه خروج من الاجماع فما
~~معنى ما جاء به التواتر وحصل عليه الاطباق من أن رسول الله (ص) صلى بالناس
~~ثم الاختلاف في ابتدائه من حيث ابتدأ أبو بكر من القران أو من حيث انتهى من
~~القران، ومع ذلك فإذا كان أبو بكر هو الامام للنبي (ص) في آخر صلاة صلاها

# --- PageV01P127 [128]

# - عليه السلام - فواجب أن يكون النبي (ص) معزولا عن إمامة امته ومصروفا
~~عن النبوة لان الله تعالى أخره ms090 في اخر أيامه عن المقام وختم بذلك عمله في
~~ملة الاسلام، وليس يشبه هذا ما يدعونه في صلاته خلف عبد الرحمان فإن ذلك
~~وإن كان أيضا ظاهر الفساد فقد صلى رسول الله (ص) بعد ذلك بالناس وأخر عبد
~~الرحمان عما كان قدمه فيه ولم يجب أن تثبت سنته بتقدمه عليه إذ أفعال رسول
~~الله (ص) ينسخ بعضها بعضا فلا تثبت السنة منها إلا بما استقر، وآخر أفعاله
~~- عليه السلام - سنة ثابتة إلى آخر الزمان. فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله
~~عزه وكلامه، قال الشيخ: كان يختلف إلي حدث من أولاد الانصار ويتعلم الكلام
~~فقال لي يوما: اجتمعت البارحة مع الطبراني شيخ من الزيدية. فقال لي: أنتم
~~يا معشر الامامية حنبلية وأنتم تستهزؤون بالحنبلية، فقلت له: وكيف ذلك ؟
~~فقال: لان الحنبلية تعتمد على المنامات وأنتم كذلك، والحنبلية تدعي
~~المعجزات لاكابرها وأنتم كذلك، والحنبلية ترى زيارة القبور والاعتكاف عندها
~~وأنتم كذلك فلم يكن عندي جواب أرتضيه، فما الجواب ؟ قال الشيخ أدام الله
~~عزه: فقلت له: ارجع إليه فقل له: قد عرضت ما ألقيته إلي على فلان فقال لي:
~~قل له إن كانت الامامية حنبلية بما وصفت أيها الشيخ فا لمسلمون بأجمعهم
~~حنبلية والقرآن ناطق بصحة الحنبلية وصواب مذاهب أهلها، وذلك أن الله تعالى
~~يقول: * (إذ قال يوسف لابيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين * قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك

# --- PageV01P128 [129]

# فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للانسان عدو مبين) * (1). فاثبت الله جل اسمه
~~المنام وجعل له تأويلا عرفه أولياؤه - عليهم السلام - وأثبتته الانبياء
~~ودانت به خلفاؤهم وأتباعهم من المؤمنين واعتمدوه في علم ما يكون وأجروه
~~مجرى الخبر مع اليقظة وكالعيان له. وقال سبحانه: * (ودخل معه السجن فتيان
~~قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الاخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا
~~تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين) * (2) فنبأهما - عليه
~~السلام - بتأويله وذلك على تحقيق منه لحكم المنام، وكان سؤالهما له مع
~~جهلهما ms091 بنبوته دليلا على أن المنامات حق عندهم، والتأويل لاكثرها صحيح إذا
~~وافق معناها، وقال عز اسمه: * (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان ياكلهن
~~سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا أيها الملا افتوني في رؤياي إن
~~كنتم للرؤيا تعبرون * قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين) *
~~(3) ثم فسرها يوسف - عليه السلام - وكان الامر كما قال. وقال تعالى في قصة
~~إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام -: * (فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني
~~أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن
~~شاء الله من الصابرين) * (4) فأثبتا - عليهما السلام - الرؤيا وأوجبا الحكم
~~ولم يقل إسماعيل لابيه - عليه السلام - يا أبت لا تسفك دمي برؤيا رايتها
~~فإن الرؤيا قد تكون من حديث النفس وأخلاط البدن وغلبة الطباع بعضها على بعض
~~كما ذهبت إليه المعتزلة.

# ---

# (1) - يوسف / 4 - 5. (2) - يوسف / 36. (3) - يوسف / 43 - 44. (4) -
~~الصافات / 102 (*).

# --- PageV01P129 [130]

# فقول الامامية في هذا الباب ما نطق به القرآن، وقول هذا الشيخ هو قول
~~الملا من أصحاب الملك حيث قالوا: * (أضغاث أحلام) * ومع ذلك فإنا لسنا نثبت
~~الاحكام الدينية من جهة المنامات وإنما نثبت من تأويلها ما جاء الاثر به عن
~~ورثة الانبياء - عليهم السلام -. فاما قولنا في المعجزات فهو كما قال الله
~~تعالى: * (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) * (1). فضمن هذا
~~القول تصحيح المنام إذ كان الوحي إليها في المنام، وضمن المعجز لها لعلمها
~~بما كان قبل كونه. وقال سبحانه في قصة مريم - عليها السلام -: * (فاشارت
~~إليه قالوا كيف نكلم من كان في ا لمهد صبيا * قال إني عبد الله آتاني
~~الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما
~~دمت حيا) * (2). فكان نطق المسيح - عليه السلام - معجزا لمريم - عليها
~~السلام - إذ كان شاهدا ببراءة ساحتها. وام موسى - عليه السلام - ومريم لم
~~تكونا نبيين ولا مرسلين ولكنهما كانتا من عباد الله الصالحين. فعلى ms092 مذهب
~~هذا الشيخ كتاب الله يصحح الحنبلية. وأما زيارة القبور فقد أجمع المسلمون
~~على وجوب زيارة رسول الله (ص) حتى رووا من حج ولم يزره متعمدا فقد جفاه (ص)
~~وثلم حجه بذلك الفعل، وقد قال رسول الله (ص): " من سلم علي من عند قبري
~~سمعته ومن سلم علي من بعيد بلغته سلام الله عليه ورحمته وبركاته " وقال (ص)
~~للحسن - عليه السلام -: " من زارك بعد موتك أو زار أباك أو زار أخاك فله
~~الجنة ".

# ---

# (1) - القصص / 7. (2) - مريم / 29 - 31 (*).

# --- PageV01P130 [131]

# وقال أيضا في حديث له أوله مشروح في غير هذا الكتاب: " تزوركم طائفة من
~~امتي تريد به بري وصلتي فإذا كان يوم القيامة زرتها في الموقف فاخذت
~~باعضادها فانجيتها من أهواله وشدائده "، ولا خلاف بين الامة أن رسول الله
~~(ص) لما فرغ من حجة الوداع لاذ بقبر قد درس فقعد عنده طويلا ثم استعبر فقيل
~~له يا رسول الله ما هذا القبر ؟ فقال: هذا قبر امي آمنة بنت وهب سالت الله
~~في زيارتها فاذن لي. وقال (ص): " قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا
~~فزوروها وكنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي ألا فادخروها ". وقد كان أمر في
~~حياته (ص) بزيارة قبر حمزة - عليه السلام - وكان يلم به وبالشهداء، ولم تزل
~~فاطمة - عليها السلام - بعد وفاته (ص) تغدو إلى قبره وتروح والمسلمون
~~يثابرون على زيارته وملازمة قبره (ص) فان كان ما يذهب إليه الامامية من
~~زيارة مشاهد الائمة - عليهم السلام - حنبلية وسخفا من الفعل، فالاسلام مبني
~~على الحنبلية ورأس الحنبلية رسول الله (ص)، وهذا قول متهافت جدا يدل على
~~قلة دين قائله وضعف رأيه وبصيرته. ثم قلت له: يجب أن تعلم أن الذي حكيت عنه
~~قد حرف القول وقبحه ولم يأت به على وجهه، والذي نذهب إليه في الرؤيا أنها
~~على أضرب. فضرب منه يبشر الله به عباده ويحذرهم وضرب تهويل من الشيطان وكذب
~~يخطر ببال النائم، وضرب من غلبة الطباع بعضها على بعض، ولسنا نعتمد على
~~المنامات كما حكاه لكننا نأنس بما نبشربه، ms093 ونتخوف مما نحذر منها ومن وصل
~~إليه شئ من علمها عن ورثة الانبياء - عليهم السلام - ميز بين حق تأويلها
~~وباطله ومتى لم يصل إليه شئ من ذلك كان على الرجاء والخوف. وهذا يسقط ما
~~لعله سيتعلق به في منامات الانبياء - عليهم السلام - من أنها وحي

# --- PageV01P131 [132]

# لان تلك مقطوع بصحتها وهذه مشكوك فيها مع أن منها أشياء قد اتفق ذوو
~~العادات على معرفة تأويلها حتى لم يختلفوا فيه ووجدوه حسنا. وهذا الشيخ لم
~~يقصد بكلامه الامامية ولكنه قصد الامة ونصر البراهمة والملحدة، مع أني أعجب
~~من هذه الحكاية عنه وأنا أعرفه يميل إلى مذهب أبي هاشم ويعظمه ويختاره،
~~وأبو هاشم يقول في كتابه " المسالة في الامامة ": إن أبا بكر رأى في المنام
~~كأن عليه ثوبا جديدا عليه رقمان ففسره على النبي (ص) فقال له إن صدقت رؤياك
~~تبشر بخير (فستخبر بولد ن خ) وتلي الخلافة سنتين، فلم يرض شيخه أبو هاشم أن
~~أثبت المنامات حتى أوجب بها الخلافة وجعلها دلالة على الامامة فيجب على قول
~~هذا الشيخ الزيدي عند نفسه أن يكون أبو هاشم رئيس المعتزلة عنده حنبليا بل
~~يكون عنده أبو بكر حنبليا بل رسول الله (ص) لانه صحح المنام وأوجب به
~~الاحكام، وهذا من بهرج المقال. فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه أيضا
~~وكلامه، قال أيده الله: حضرت بمجمع لقوم من الرؤساء وكان فيهم شيخ من أهل
~~الري معتزلي يعظمونه لمحل سلفه وتعلقه بالدولة فسئلت عن شئ من الفقه فافتيت
~~فيه على المأثور عن الائمة - عليهم السلام -. فقال ذلك الشيخ. هذه الفتيا
~~تخالف الاجماع. فقلت له: إجماع من تعني عافاك الله ؟ فقال: إجماع الفقهاء
~~المعروفين بالفتيا في الحلال والحرام من فقهاء الامصار فقلت له: هذا أيضا
~~مجمل من القول، فهل يدخل آل محمد - عليهم السلام - في

# --- PageV01P132 [133]

# جملة هؤلاء الفقهاء أم تخرجهم عن الاجماع ؟ فقال: بل أجعلهم في صدر
~~الفقهاء ولو صح عنهم ما تروونه لما خالفناه. فقلت له: هذا مذهب لا أعرفه لك
~~ولا لمن أومأت إليه ممن ms094 جعلتهم الفقهاء لان القوم باجمعهم يرون الخلاف على
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - وهو سيد أهل البيت - عليهم السلام - في كثير
~~مما قد صح عنه من الاحكام فكيف تستوحشون من خلاف ذريته - عليهم السلام -
~~وتوجبون على أنفسكم قبول قولهم على كل حال ؟ فقال: معاذ الله ما نذهب إلى
~~هذا ولا يذهب إليه أحد من الفقهاء، وهذه شناعة منك على القوم بحضرة هؤلاء
~~الرؤساء. - فقلت له: لم أحك إلا ما أقيم عليه البرهان ولا ذكرت إلا معروفا
~~لا يمكن أحدا من أهل العلم دفعي عنه لما هو عليه من الاشتهار لكنك أنت تريد
~~أن تتجمل بضد مذهبك عند هؤلاء الرؤساء، ثم أقبلت على القوم فقلت: لا خلاف
~~عند شيوخ هذا الرجل وأئمته وفقهائه وساداته أن أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- قد يجوز عليه الخطا في شئ يصيب فيه عمرو بن العاص زيادة على ما حكيت عنه
~~من المقال فاستعظم القوم ذلك وأظهروا البراءة من معتقديه وأنكره هو وزاد في
~~الانكار فقلت له: أليس من مذهبك ومذهب هؤلاء الفقهاء أن عليا - عليه السلام
~~- لم يكن معصوما كعصمة النبي (ص) ؟ قال: بلى. قلت: فلم لا يجوز عليه الخطأ
~~في شئ من الاحكام ؟ فسكت. ثم قلت له: أليس عندكم أن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - قد كان يجتهد برأيه في كثير من الاحكام وأن عمرو بن العاص وأبا
~~موسى الاشعري والمغيرة بن شعبة كانوا من أهل الاجتهاد ؟ قال: بلى. قلت له:
~~ما الذي يمنع من إصابة هؤلاء القوم ما يذهب على أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - من جهة الاجتهاد مع ارتفاع العصمة عنه وكون هؤلاء القوم من أهل
~~الاجتهاد ؟. فقال: ليس يمنع من ذلك مانع. فقلت له:

# --- PageV01P133 [134]

# فقد أقررت ما أنكرت الآن، ومع هذا أفليس من أصلك أن كل أحد بعد النبي (ص)
~~يؤخذ من قوله ويترك إلا ما انعقد عليه الاجماع ؟ قال: بلى. قلت: أفليس هذا
~~يسوغكم الخلاف على أمير المؤمنين - عليه السلام - في كثير من أحكامه التي
~~لم يقع عليها الاجماع ؟ وبعد فليست بي حاجة إلى ms095 هذا التعسف ولا أنا مفتقر
~~فيما حكيت إلى هذا الاستدلال لانه لا أحد من الفقهاء إلا وقد خالف أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - في بعض أحكامه ورغب منها إلى غيره، وليس فيهم أحد
~~وافقه في جميع ما حكم فيه - عليه السلام - من الحلال والحرام. وإني لاعجب
~~من إنكارك لما ذكرت وصاحبك الشافعي يخالف أمير ا لمؤمنين - عليه السلام -
~~في الميراث وا لمكاتب ويذهب إلى قول زيد فيهما. ويروي عنه - عليه السلام -
~~أنه كان لا يرى الوضؤ من مس الذكر ويقول هو إن الوضؤ منه واجب، وإن عليا -
~~عليه السلام - خالف الحكم فيه بضرب من الرأي. وحكى الربيع عنه في كتابه
~~المشهور عنه أنه قال: لا بأس بصلاة الجمعة والعيدين خلف كل أمين وغير مأمون
~~ومتغلب، صلى علي بالناس وعثمان محصور، فجعل الدلالة على جواز الصلاة خلف
~~المتغلب على أمر الامة صلاة الناس خلف علي - عليه السلام - في زمن حصر
~~عثمان، فصرح بان عليا - عليه السلام - كان متغلبا، ولا خلاف أن المتغلب على
~~أمر الامة فاسق ضال، وقال لا باس بالصلاة خلف الخوارج لانهم متاولون وإن
~~كانوا فاسقين، فمن يكون هذا مذهبه ومقالة إمامه وفقيهه، يزعم معه أنه لو صح
~~له عن أمير المؤمنين - عليه السلام - شئ أو عن ذريته الطاهرين - عليهم
~~السلام - لدان به لولا أن الذاهب إلى هذا يريد التلبيس. وليس في فقهاء
~~الامصار سوى الشافعي إلا وقد شارك الشافعي في الطعن

# --- PageV01P134 [135]

# على أمير المؤمنين - عليه السلام - وتزييف كثير من قوله والرد عليه في
~~أحكامه حتى إنهم يصرحون بأن الذي يذكره أمير المؤمنين - عليه السلام - في
~~الاحكام معتبر فإن أسنده إلى النبي (ص) قبلوه منه على ظاهر العدالة كما
~~يقبلون من أبي موسى الاشعري وأبي هريرة والمغيرة بن شعبة مما يسنده إلى
~~النبي (ص)، بل كما يقبلون من حمال في السوق على ظاهر العدالة ما يرويه
~~مسندا إلى النبي (ص) وأما ما قاله أمير المؤمنين - عليه السلام - من غير
~~إسناد له إلى الرسول (ص) كان موقوفا على صبرهم ونظرهم واجتهادهم ms096 فان وضح
~~لهم صوابه فيه قالوا به من حيث النظر لا من حيث حكمه به وقوله. وإن عثروا
~~على خطافيه اجتنبوه وردوا عليه وعلى من اتبعه فيه. فزعموا أن آراءهم هي
~~المعيار على قوله - عليه السلام -. وهذا، لا يذهب إليه من وجد في صدره جز
~~من مودته صلوات الله عليه وسلامه وحقه الواجب له - عليه السلام - وتعظيمه
~~الذي فرضه الله عزوجل ورسوله، بل لا يذهب إلى هذا القول إلا من رد على رسول
~~الله (ص): " علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار " وقوله: " أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها "، وقوله: " علي أقضاكم " وقول أمير المؤمنين -
~~عليه السلام -: " ضرب رسول الله (ص) بيده على صدري وقال: اللهم اهد قلبه
~~وثبت لسانه فما شككت في قضاء بين اثنين ". فلما ورد عليه هذا الكلام تحير
~~وقال: هذه شناعات على الفقهاء والقوم لهم حجج على ما حكيت عنهم. فقال له
~~بعض الحاضرين: نحن نبرأ إلى الله من هذا المقال ومن كل دائن به، وقال له اخ
~~إن كان مع القوم حجج على ما حكاه الشيخ فهي حجج على إبطال ما ادعيت أولا من
~~ضد هذه الحكاية، ونحن نعيذك بالله من أن تذهب إلى هذا القول فان كل شئ تظنه
~~حجة عليه فهو كالحجة في إبطال نبوة النبي فسكت مستحيا مما جرى وتفرق الجمع.

# --- PageV01P135 [136]

# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في تفسير القران، سئل عن قوله تعالى: *
~~(علمت نفس ما قدمت وأخرت) * (1) وعن قوله تعالى: * (ينبؤا الانسان يومئذ
~~بما قذم وأخر) * (2)، وقيل له ما هو المقدم هاهنا والمؤخر ؟ فقال: أما ما
~~قدمه الانسان فهو ما عمله في حياته مما لم يكن له أثر بعد وفاته، وأما الذي
~~أخره فهو ما سنه في حياته فاقتدى به بعد وفاته. وهذا مبين في قول النبي
~~(ص): " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن
~~سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ". وقد ms097 قال
~~سبحانه: * (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) * (3) يريد به عقاب
~~إضلالهم لمن أضلوه من الناس، والاصل في هذا تعاظم العقاب عليهم بما يفعل من
~~القبيح في الاقتداء بهم، وتعاظم الثواب لهم بما يصنع من الجميل بالاتباع
~~لسنتهم الحسنة في الناس.

# ---

# (1) - الانفطار / 5. (2) - القيامة / 13. (3) - العنكبوت / 13 (*).

# --- PageV01P136 [137]

# فصل وسئل الشيخ أدام الله عزه عن قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) * (1) فقيل له: فيمن نزلت هذه الاية ؟
~~فقال: في أمير المؤمنين - عليه السلام - وجرى حكمها في الائمة من ذريته
~~الصادقين - عليهم السلام -. قال الشيخ أدام الله عزه: وقد جاءت آثار كثيرة
~~في ذلك، ومما يدل على صحة هذا التأويل ما أنا أذكره بمشيئة الله وعونه. قد
~~ثبت أن الله سبحانه دعا المؤمنين في هذه الاية إلى اتباع الصادقين والكون
~~معهم فيما يقتضيه الدين، وثبت أن المنادى به يجب أن يكون غير المنادى إليه
~~لاستحالة أن يدعى الانسان إلى الكون مع نفسه واتباعها. فلا يخلو أن يكون
~~الصادقون الذين دعا الله تعالى إليهم جميع من صدق وكان صادقا حتى يعمهم
~~اللفظ ويستغرق جنسهم أو يكونوا بعض الصادقين، وقد تقدم إفسادنا لمقال من
~~زعم أنه عم الصادقين لان كل مؤمن فهو صادق بإيمانه فكان يجب بذلك أن يكون
~~الدعاء للانسان إلى اتباع نفسه وذلك محال على ما ذكرناه. وإن كانوا بعض
~~المؤمنين دون بعض فلا يخلو من أن يكونوا معهودين معروفين فتكون الالف
~~واللام إنما دخلا للمعهود أو يكونوا غير معهودين، فان كانوا معهودين فيجب
~~أن يكونوا معروفين غير مختلف فيهم، وتاتي الروايات باسمائهم والاشارة إليهم
~~خاصة وأنهم طائفة معروفة عند من سمع الخطاب من

# ---

# (1) - التوبة / 119 (*).

# --- PageV01P137 [138]

# الرسول (ص)، وفي عدم ذلك دليل على بطلان مقال من ادعى أن هذه الآية نزلت
~~في جماعة غير من ذكرناه كانوا معهودين. وإن كانوا غير معهودين فلا بد من
~~الدلالة عليهم ليتميزوا ممن يدعي مقامهم وإلا بطلت الحجة لهم وسقط تكليف
~~اتباعهم، وإذا ثبت أنه لا بد من الدليل عليهم ولم يدع أحد من ms098 الفرق دلالة
~~على غير من ذكرناه، ثبت أنها فيهم خاصة لفساد خلو الامة كلها من تأويلها
~~وعدم أن يكون القصد إلى أحد منهم بها. على أن الدليل قائم على أنها فيمن
~~ذكرناه لان الامر ورد باتباعهم على الاطلاق وذلك يوجب عصمتهم وبراءة ساحتهم
~~والامان من زللهم بدلالة إطلاق الامر باتباعهم، والعصمة توجب النص على
~~صاحبها بلا ارتياب، وإذا اتفق مخالفونا على نفي العصمة والنص عمن ادعوا له
~~تأويل هذه الآية، فقد ثبت أنها في الائمة - عليهم السلام - لوجود النقل
~~بالنص عليهم وإلا خرج الحق عن أمة محمد (ص) وذلك فاسد. مع أن في القرآن
~~دليلا على ما ذكرناه وهو أن الله سبحانه قال: * (ليس البر أن توتوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله. واليوم الاخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين وفى الرقاب وأقام الصلوة واتى الزكوة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأساء اولئك الذين صدقوا
~~واولئك هم المتقون) * (1) فجمع الله تبارك اسمه وتعالى هذه الخصال كلها ثم
~~شهد لمن

# ---

# (1) - البقرة / 177 (*).

# --- PageV01P138 [139]

# كملت فيه بالصدق والتقى على الاطلاق، فكان مفهوم معنى الايتين الاولى
~~وهذه الثانية أن اتبعوا الصادقين الذين باجتماع هذه الخصال التي عددناها
~~فيهم، استحقوا إطلاق الاسم بصادقين. ولم نجد أحدا من أصحاب رسول الله (ص)
~~اجتمعت فيه هذه الخصال إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -
~~فوجب أنه الذي عناه الله سبحانه بالاية وأمر فيها باتباعه والكون معه فيما
~~يقتضيه الدين، وذلك أنه ذكر الايمان به جل اسمه وتعالى واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين، فكان أمير المؤمنين - عليه السلام - أول الناس
~~إيمانا به وبما وصف بالاخبار المتواترة بأنه أول من أجاب رسول الله (ص) من
~~الذكور وبقول النبي لفاطمة - عليها السلام -: " زوجتك أقدمهم سلما وأكثرهم
~~علما ". وقول أمير المؤمنين - عليه السلام -: " أنا عبد الله وأخو رسوله لم
~~يقلها أحد قبلي ولا يقولها أحد بعدي إلا كذاب مفتر صليت قبلهم سبع سنين ms099 "،
~~وقوله - عليه السلام -: " اللهم إني لا أقر لاحد من هذه الامة عبدك قبلي "،
~~وقوله - عليه السلام - وقد بلغه من الخوارج مقالا أنكره، " لا أم يقولون إن
~~عليا يكذب أفعلى من أكذب أعلى الله فأنا أول من عبده أم على رسول الله (ص)
~~فأنا أول من امن به وصدقه ونصره " وقول الحسن - عليه السلام - صبيحة الليلة
~~التي قبض فيها أمير المؤمنين - عليه السلام -: " لقد قبض في الليلة رجل ما
~~سبقه الاولون بعمل ولا بدركه الاخرون " في أدلة يطول شرحها على ذلك. ثم
~~أردف الوصف الذي تقدم، بإيتاء المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب ووجدنا ذلك

# --- PageV01P139 [140]

# لامير المؤمنين - عليه السلام - بالتنزيل وتواتر الاخبار به على التفصيل.
~~قال الله عزوجل: * (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) * (1)
~~واتفقت الرواة من الفريقين الخاصة والعامة على أن هذه الآية بل السورة كلها
~~نزلت في أمير المؤمنين وزوجته فاطمة وابنيه - عليهم السلام -، وقال سبحانه:
~~* (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * (2). وجاءت الرواية أيضا مستفيضة بأن
~~المعني بهذا أمير المؤمنين - عليه السلام - ولا خلاف أنه أعتق من كد يده
~~جماعة لا يحصون كثرة ووقف أراضي كثيرة وعينا استخرجها - عليه السلام -
~~وأحياها بعد موتها فانتظم الصفات على ما ذكرناه. ثم أردف ذلك قوله: *
~~(وأقام الصلوة وآتى الزكوة) *. وكان هو المعني بها - عليه السلام - بدلالة
~~قوله: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون
~~الزكوة وهم راكعون) * (3) واتفق أهل النقل على أنه صلوت الله عليه المزكي
~~في حال ركوعه في الصلاة فطابق هذا الوصف وصفه في الاية المتقدمة وشاركه في
~~معناها. ثم أعقب ذلك قوله: * (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) * وليس أحد من
~~الصحابة إلا من نقض العهد في الظاهر أو تقول ذلك عليه إلا أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - فانه لا يمكن لاحد أن يزعم أنه نقض ما عاهد عليه رسول الله
~~(ص) من النصرة والمساواة فاختص أيضا بهذا الوصف.

# ---

# (1) - الدهر ms100 / 76. (2) - البقرة / 274. (3) - المائدة / 55 (*).

# --- PageV01P140 [141]

# ثم قال سبحانه: * (والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس) * ولم يوجد
~~أحد صبر مع رسول الله (ص) عند الشدائد غير أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~فأنه بإتفاق وليه وعدوه لم يول دبرا ولا فر من قرن ولا هاب في الحرب خصما.
~~فلما استكمل - عليه السلام - هذه الخصال باسرها قال سبحانه: * (اولئك الذين
~~صدقوا) * يعني به أن المدعو إلى اتباعه من جملة الصادقين، هو من دل على
~~اجتماع الخصال فيه وذلك أمير المؤمنين - عليه السلام -، وإنما عبر عنه بحرف
~~الجمع تعظيما له وتشريفا، إذ العرب تضع لفظ الجمع على الواحد إذا أرادت أن
~~تدل على نباهته وعلو قدره وشرف محله، وإن كان قد يستعمل فيمن لا يراد له
~~ذلك إذا كان الخطاب يتوجه إليه ويعم غيره بالحكم. ولو جعلنا المعنى في لفظ
~~الجمع بالعبارة عن أمير المؤمنين - عليه السلام - لكان لذلك وجها لانه وإن
~~خص بالذكر فإن الحكم جار فيمن يليه من أئمة الهدى - عليهم السلام - على ما
~~قد شرحناه. وهذا بين والله نسأل توفيقا نصل به إلى الرشاد بمنه. فصل ومن
~~كلام الشيخ أدام الله عزه في توبة طلحة والزبير على ما تدعيه المعتزلة من
~~ذلك، قال الشيخ أدام الله عزه: أما طلحة فقتل بين الصفين وهو مصمم على
~~الحرب، وهذه حال ظاهرها الاقامة على الفسق، ومن ادعى باطنا غيرها فقد ادعى
~~علم غيب لا يجب قبوله منه إلا ببرهان ولا برهان على ذلك، مع أن الاخبار قد
~~جاءت مستفيضة عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه مر به وهو قتيل فقال
~~لاصحابه: أجلسوا طلحة فأجلسوه فقال: هل وجدت ما وعدك ربك حقا فقد وجدت ما
~~وعدني ربي حقا، ثم قال: أضجعوا طلحة وقال في موضع آخر وقد مر به: لقد كان

# --- PageV01P141 [142]

# لك برسول الله صحبة لكن الشيطان دخل منخريك فأوردك النار. وكتب - عليه
~~السلام - إلى عماله في الافاق بالفتح وكان فيه. " إن الله تعالى قتل طلحة
~~والزبير على بغيهما وشقاقهما ونكثهما وهزم جمعهما ورد عائشة خاسرة " في
~~كلام ms101 طويل، ولو كان الرجل تائبا لما قال هذا القول فيه أمير المؤمنين -
~~عليه السلام -، مع أنا إن جوزنا توبة طلحة مع الحال التي وصفناها ووجب
~~علينا الشك في أمره والانتقال عن ظاهر حاله، وجب أن يشك في كل فاسق وكافر
~~ظهر لنا ضلاله ولم يظهر منه ندمه بل كان على ظاهر الضلال إلى وقت خروجه من
~~الدنيا، وهذا فاسد. وقد استقصيت القول في هذا الباب في كتابي المعروف
~~بالمسالة الكافية. وأما الزبير فقتل وهو منهزم من غير إظهار ندم ولا إقلاع
~~ولا توبة، ولو كان انصرافه للندم والتوبة لكان يصير إلى أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ويكون مصير إلى حيزه ويظهر نصرته ومعونته كما جرد في حربه
~~وعداوته، ولو جاز أن يقطع على توبته ويجب علينا ولايته مع ما وصفناه، لوجب
~~على المسلمين أن يقطعوا على توبة كل منهزم عن الرسول (ص) وإن لم يصيروا إلى
~~حيزه ولا أظهروا الاقرار بنبوته، وقد تعلق القوم في باب الزبير بقولين رويا
~~عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أما أحدهما: فانهم ذكروا أن الزبير رجع
~~عن الحرب بعد أن ذكره أمير المؤمنين - عليه السلام - كلام رسول الله (ص)
~~فقال له عبد الله ابنه: يا أبت تتركنا في مثل هذا المقام وتنصرف عنا في مثل
~~هذه الحال. فقال له: يا بني إن عليا زكرني أمرا أنسانيه الدهر، فقال له عبد
~~الله: لا ولكنك فررت من سيف ابن أبى طالب، فقالوا: فرجع الزبير عند ذلك
~~كارا على أصحاب أمير المؤمنين - عليه السلام - فقال أمير المؤمنين: أفرجوا
~~للشيخ فانه محرج. قالوا: فلما شهد له أمير المؤمنين - عليه السلام - بذلك
~~وكف أصحابه عن قتله دل على ندمه وتوبته.

# --- PageV01P142 [143]

# والقول الاخر زعموا أن ابن جرموز لما جاء برأس الزبير وبسيفه إلى أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - قال له: سمعت رسول الله (ص) يقول: بشر قاتل ابن
~~صفية بالنار قالوا: فلو لم يكن الزبير تائبا لما كان قاتله ضالا من أهل
~~النار ولو لم يكن من أهل الجنة لما كان قاتله من ms102 أهل النار قال الشيخ أدام
~~الله عزه: فيقال لهم: إن كان رجوع الزبير عند اذكار أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - توبة توجب مدحه فالانصاف يوجب أن رجوعه عند تحريض ابنه له نقض
~~للتوبة وإصرار يوجب ذمه، بل رجوعه إلى القتال على الوجه الذي روي أسوأ
~~الحالة لانه يدل على عناده بارتفاع الشبهة عنه في فسقه به وضلاله، ولانه
~~ترك الديانة للحمية والعصبية والانفة ومحبة الرياسة، وهذا بخلاف ما
~~ظننتموه. أما قول أمير المؤمنين - عليه السلام -: " أفرجوا للشيخ فانه محرج
~~" فانه متى صح كان على الاستهزاء والذم لانه لا يجوز أن يأمو - عليه السلام
~~- أصحابه بالتمكين لعدوه من حربه ولا يجيز لهم تسويغه إظهار خلافه، ولان
~~الحرج لا يدعو إلى الفسق ولا يبعث على خلاف الحق، مع أن الذي كان من ابن
~~الزبير غير محرج لاهل الايمان إلى إظهار الضلال ولا ملجئ لاحد من الخلق إلى
~~ارتكاب المعاصي والطغيان، فعلم أن قول أمير المؤمنين - عليه السلام - متى
~~صح عنه صلوات الله عليه وسلامه خرج مخرج قوله سبحانه: * (ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم) * (1)، وقوله تعالى: * (انظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا) * (2)،
~~وقوله سبحانه: * (فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شئ) *
~~(3)، ونظائر ذلك من آي القران.

# ---

# (1) - الدخان / 49. (2) - طه / 97. (3) - هود / 101 (*).

# --- PageV01P143 [144]

# وأما ترك أمير المؤمنين - عليه السلام - الامر لاصحابه بقتل الزبير
~~وقتاله فذلك من تفضله ومنه عليه، وهو كقول رسول الله (ص) في المن على أهل
~~مكة وأمانهم فليس في العفو عن الجاني، وترك التعجيل لعقوبته دلالة على
~~الرضا بفعاله، بل هو دليل التفضل والصفح للتألف والاستصلاح. وأما تعلقهم
~~بما رووا عن أمير المؤمنين - عليه السلام - من قوله لابن جرموز حين جاء
~~برأس الزبير، بشر قاتل ابن صفية بالنار، وأن ذلك يوجب للزبير الجنة ويدل
~~على أنه من أهل الايمان فأول ما في هذا الباب أنه ليس كل من وجب عليه النار
~~بقتل نفس دل على أن النفس من أهل الجنة لان قتل المعاهد يوجب النار وإن كان
~~المقتول في ms103 النار وقتل الغيلة يوجب النار وإن كان المقتول في النار، وقتل
~~الكافر لشفاء الغيظ دون الديانة أو للرياء والسمعة أو للقربة إلى المخلوقين
~~أو للعبث أو لجعله علامة لفجور أو لقتل مؤمن كل ذلك يوجب لفاعله النار وإن
~~كان المقتول في النار، وكذلك قتل الكافر الكافر يوجب النار وإن كان الكافر
~~من اهل النار. على أن قصة ابن جرموز في قتل الزبير والمعنى الذي وجب له به
~~النار معروف عند من سمع الاخبار غير مختلف فيه بين نقلة السير والاثار،
~~وذلك أن ابن جرموز كان يوم الجمل مع عائشة في نفر من بني سعد فقتل من أصحاب
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - جماعة فلما رأى الدائرة على أصحاب الجمل لحق
~~بالاحنف بن قيس وهو بالجلحاء على فرسخين من البصرة معتزلا للقتال، فجاء رجل
~~إلى الاحنف فأسر إليه أن الزبير بوادي السباع متوجها إلى المدينة مستخفيا
~~من الناس، فقال الاحنف رافعا صوته: ما عسيت أن أصنع بالزبير إن كان بوادي
~~السباع. وقد جاء فقتل الناس بعضهم ببعض وفتنهم ثم انطلق سالما إلى المدينة.

# --- PageV01P144 [145]

# فعلم القوم انه إنما رفع صوته ليعلمهم بذلك وأنه يعجبه قتله، فقام ابن
~~جرموز ومعه رجلان من بني عوف بن سعد أحدهما فضالة بن حابس والآخر جميع بن
~~عمير فركبوا خيولهم فأدركوه وقد توجه منطلقا ركض فرسه فسبقهم إليه عمرو بن
~~جرموز فحذره (فحدقه ن خ) الزبير وجعل يتحذر منه فقال له عمرو: لا باس عليك
~~فإنما أنا منطلق في طريقي ومصاحبك، فامنه الزبير عند ذلك واطمان إليه
~~فاغتفله حتى إذا شغل عنه طعنه بالرمح فقتله ثم نزل فاحتز رأسه فأتى به
~~الاحنف ثم انحدر به إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - متقربا به إليه
~~صلوات الله عليه يريد الخروج بذلك عما صنع في قتاله وقتل أصحابه، ولم يك
~~قتله له تدينا ولا على بصيرة من أمره وكان ذلك معلوما لامير المؤمنين -
~~عليه السلام - بما أنبأه به الرسول (ص) فلاجل ذلك خبر بأنه من أهل النار.
~~مع أنه قد استحق ms104 النار بأمانه وقتله له بعد الامان ثم باغتياله أيضا. مع أن
~~ابن جرموز خرج على أمير المؤمنين - عليه السلام - مع الخوارج وكان اخذا
~~برايتهم فقتله الله على يد أمير المؤمنين - عليه السلام - وأورده بقتله
~~إياه النار فكان الخبر الذي رووه خبرا عن عاقبته لئلا يلتبس أمره بقتل
~~الزبير فيظن أن ذلك عاصم له عن استحقاق العقاب. وقد أطبق أهل النقل على مثل
~~القول الذي روي عن أمير المؤمنين - عليه السلام - في ابن حرموز عند مجيئه
~~برأس الزبير عن النبي (ص) في رجل من الانصار قتل جماعة من المشركين في يوم
~~احد وأبلي بلاء حسنا فبشره رسول الله (ص) بالنار فرووا أن رجلا من الانصار
~~كان يقال له قزمان قاتل في يوم احد قتالا شديدا حتى قتل ستة نفر من
~~المشركين أو سبعة فأثبته الجراح فاحتمل إلى بيته وجاء المسلمون إلى رسول
~~(ص) فأخبروه بخبره، وذكروه عنده بحسن معونته

# --- PageV01P145 [146]

# وزكوة ومدحوه فقال رسول الله (ص): إنه من أهل النار فاتى النبي (ص) بعد
~~ذلك فقيل له: يارسول الله إن قزمان قد استشهد فقال (ص) يفعل الله ما يشاء
~~ثم أتى فقيل: يا رسول الله إنه قتل نفسه، فقال: اشهدوا أني رسول الله.
~~وذكروا أنه لما احتمل وبه الجراح نزل في دور بني ظفر فقال له المسلمون:
~~أبشر فقد أبليت اليوم، فقال: بم تبشروني فوالله اقاتلت إلا على أحساب قوي
~~ولولا ذلك ما قاتلت، فلما اشتد به ألم الجراح حبا إلى كنانته فاخذ منها
~~مشقصا فقتل نفسه. فإذا كان الامر على ما شرحناه وكان رسول الله (ص) قد قطع
~~بالنار على رجل جاهد في الظاهر لمعونة الاسلام وقتل جماعة من المشركين ثم
~~شهد عليه بالعقاب عند إخبار المسلمين له ببلائه وعظم نكايته في الكفار وحسن
~~معونته لما علم من عاقبة أمره ومآله إلى الفعل الذي يستحق به النار مخافة
~~أن يشتبه أمره على أهل الاسلام فيعتقدوا فيه الايمان مع قتله نفسه بما سلف
~~له من الجهاد أو يشكوا في استحقاقه العقاب، لم ms105 ينكر أن يكون أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - بشر ابن جرموز بالنار عند مجيئه برأس الزبير لعاقبة أمره
~~والعلم منه بضميره الذي يستحق به العقاب وما سبق له من العلم فيه بحصوله
~~على الخارجية في العقد، وقتاله الذي كان منه يوم النهروان مخافة أن يشتبه
~~أمره فيما يصير إليه على أحد من أهل الايمان كما وصفناه وبيناه. ولا يدل
~~ذلك منه - عليه السلام - على استحقاق الزبير الجنان ولا على توبته من
~~الضلال ولا على عدم استحقاقه النار كما لم يدل ذلك من رسول الله (ص) على
~~استحقاق من قتل قزمان من الكفار الجنان ولا على توبتهم من الشرك وانتقالهم
~~إلى الاسلام، ولا على عدم استحقاقهم العقاب، وهذا بين لمن تدبره. ووجه آخر
~~وهو أن بعض الشيعة قال إن ابن جرموز إنما استحق النار

# --- PageV01P146 [147]

# لخلافه على الامام العادل - عليه السلام - في قتل الزبير بن العوام وذلك
~~أن أمير المؤمنين - عليه السلام - نادى يوم البصرة ألا لا تتبعوا مدبرا ولا
~~تجهزوا على جريح ولكم ماحوى عسكرهم من الكراع والسلاح، فخالفه ابن جرموز
~~واتبع الزبير فكان في ذلك مخالفا للامام وعاصيا له في أفعإله فاستحق النار
~~لما ارتكبه من ضلاله ولم يجب بذلك أن يكون الزبير من أهل الجنة لانه لا
~~تعلق لاستحقاته الثواب باستحقاق هذا المخالف لامامه العقاب، وهذا وجه لا
~~باس بالتعلق به بل هو واضح معتمد. سؤال - قال الشيخ أدام الله عزه: فان قال
~~قائل ما أنكرتم أن يكون اخبار النبي (ص) باستحقاق قاتل الزبير النار يدل
~~على استحقاق الزبير الجنان ويوجب أن قاتله إنما استحق النار من أجل أن
~~المقتول من أهل الجنه لا لشئ من الاسباب التي ذكرتموها وإلا فمتى ما كان
~~الامر على ما ادعيتموه دون ما ذكرناه، بطل معنى قول النبي (ص) لانه قد نبه
~~باستحقاق القاتل النار على استحقاق المقتول الجنة بذكر المقتول والحكم على
~~قاتله بالنار الجواب - قيل له: إن لذكر النبي (ص) الزبير وقتله عند البشارة
~~لقاتله بالنار وجها غير الذي ظننته وهو أنه ms106 لما كان الزبير رأس الفتنة
~~وأمير أهل الضلالة وقائد أهل النكث والجهالة كان القتل له يوجب على الظاهر
~~لقاتله أعظم المنازل وأجل المراتب وأكبر الثراب والمدائح كما يجب لقاتل
~~النبي (ص) أو الصديق التقي أو إمام المسلمين البر الوفي عظيم العقاب، وكان
~~المعلوم من حال هذا القاتل ضد ما يقتضيه الظاهر، أراد رسول الله (ص)
~~الابانة عن حاله والكشف عن باطنه وماله لئلا يلتبس أمره على ما قدمناه فيما
~~سلف وليزيل الشبهة فيما يجب من الاعتقاد فيه على ظاهر الحال.

# --- PageV01P147 [148]

# وهذا يجري مجرى من علم الله سبحانه أنه يقتل عبدا مسلما تقيا برا عدلا
~~وفيا على غير التعمد، ومع حسن الطوية وسلامة النية والاخلاص لله تعالى في
~~الطاعة، فذكر النبي (ص) أن هذا القاتل من أهل الجنة فقال: إن فلانا يعني
~~الامام سيقتل وإن قاتله من أهل الجنة ليكشف بذلك عن حاله ويمنع الاعتقاد
~~فيه ما يوجبه ظاهر فعله من القتل الذي تلبس بالتعمد. وإنما بشره بالجنة مع
~~وصفه بقتل رجل من أهل الجنة ليدل على أن قتله له لم يقع على الوجه الذي به
~~يستحق العقاب وليزيل الشبهة من أمره ويصرف الناس عن اعتقاد موجب ظاهره.
~~وهذا كقول نبي قال لامته: ألا ترون أن فلانا الصائم نهاره القائم ليله
~~المتصدق بماله، إعلموا أنه من أهل النار ليدلهم بذلك على مآله ويكشف لهم عن
~~باطنه ولتزول الشبهة عنهم في أمره بحسن ظاهره، أو قال في رجل مرتكب لكبائر
~~الذنوب، اعلموا أن فلانا الشارب للخمور القاتل للنفوس المرتكب للفجور من
~~أهل الجنة، فذلك سائغ جائز يدل على مال الرجل ويكشف عن عاقبته ويمنع من
~~الاعتقاد لما يجب بظاهره على أغلب الامور ومدار هذا الباب هو أن كل من فعل
~~فعلا أوجب ظاهره فيه حكما لاجل الفعل وكان الباطن عند الله سبحانه وتعالى
~~يخالف الظاهر وأراد الابانة عن حاله وإزالة الشبهة في أمره، حكم عليه بخلاف
~~حكم الظاهر وعلقه بذكر الفعل الذي يوجب على الظاهر ضد ما حكم به لاجل
~~الباطن ليزيل ms107 الشبهة بذكر ذلك، ويدل على ماكان ملتبسا بالفعل بعينه. ولولا
~~أن النبي (ص) ذكر قاتل الزبير وخبر عنه بالنار عند ذكر قتله لوجب أن يعتقد
~~في قاتله منزلة أجل الصالحين، ومن فقأ عين الفتنة واجتث أصل

# --- PageV01P148 [149]

# الضلالة حتى يجب له من الحكم أن ينزل في أعلى منازل المثابين، من حيث كان
~~الزبير أعظم أهل الفتنة عقابا لكونه إمام القوم وداعيهم إلى الفتنة، ولما
~~يجب من تعاظم الثواب لقاتل من يتعاظم له العقاب، ولما يجب لمزيل الفتنة من
~~الثواب الموفي على ما يستحقه مثيرها من العقاب. ولما علم الله سبحانه من
~~حال ابن جرموز ما ذكرناه، أعلم نبيه - عليه السلام - ذلك ليدل امته عليه
~~فدلهم بالذكر الذي حكيناه، وهذا واضح لمن تأمله وأحسن النظر فيه والمنة لله
~~جل وعلا. فصل ومن كلام الشيخ أيده الله فيما يختص مذاهب أهل الامامة، قال
~~الشيخ أدام الله عزه: إن قال قائل: كيف يصح لكم معشر الامامية القول بامامة
~~الاثني عشر - عليهم السلام - وأنتم تعلمون أن فيهم من خلفه أبوه وهو صبي
~~صغير لم يبلغ الحلم ولا قارب بلوغه، كأبي جعفر محمد بن علي بن موسى - عليهم
~~السلام - وقد توفي أبوه وله عند وفاته سبع سنين، وكقائمكم الذي تدعونه وسنه
~~عند وفاة أبيه عند المكثرين خمس سنين. وقد علمنا بالعادات التي لم تنتقض في
~~زمان من الازمنة أن من كان له من السنين ما ذكرناه، لم يكن من بالغي الحلم
~~ولا مقاربيه، والله تعالى يقول: * (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) * (1) وإذا كان الله تعالى قد
~~أوجب الحجر على هذين النفسين في أموالهما لايجابه ذلك في جملة الايتام، بطل
~~أن يكونا إمامين لان الامام هو الوالي على الخلق في جميع أمر الدين
~~والدنيا.

# ---

# (1) - النساء / 6 (*).

# --- PageV01P149 [150]

# وليس يصح أن يكون الوالي على أموال الله تعالى كلها من الصدقات والاخماس
~~والمأمون على الشريعة والاحكام وإمام الفقهاء والقضاة والحكام والحاجز على
~~كثير من ذوي الالباب في ضروب من الاعمال، من لا ms108 ولاية له على درهم واحد من
~~مال نفسه ولا يؤمن على النظر لنفسه ومن هو محجور عليه لصغر سنه ونقصان عقله
~~لتناقض ذلك واستحالته، وهذا دليل على بطلان مذاهب الامامية خاصة. فالجواب
~~عن ذلك وبالله التوفيق قال الشيخ أدام الله عزه: هذا كلام يوهم الضعفة
~~ويوقع الشبهة لمن لا بصيرة له، ويروع بظاهره قبل الفحص عن معناه والعلم
~~بباطنه. وجملة القول فيه أن الآية التي اعتمدها هؤلاء القوم في هذا الباب،
~~خاصة وليست بعامة بدلالة توجب خصوصها وتدل على بطلان الاعتقاد لعمومها.
~~وذلك أن الله سبحانه وتعالى قد قطع العذر في كمال من أوجب له الامامة ودل
~~على عصمة من نصبه للرئاسة، وقد وضح بالبرهان القياسي والدليل السمعي إمامة
~~هذين الامامين - عليهما السلام - فاوجب ذلك خروجهما من جملة الايتام الذين
~~توجه نحوهم الكلام. كما أوجب العقل خصوص قوله تعالى: * (والله على كل شئ
~~قدير) * (1) وقام الدليل على عدم العموم من قوله تعالى: * (واوتيت من كل
~~شئ) * (2) و* (فتحنا عليهم أبواب كل شئ) * (3). وكما خص الاجماع قوله
~~تعالى: * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) * (4)، فأفرد
~~النبي بغير هذا الحكم ممن

# ---

# (1) - البقرة 284. (2) - النمل / 23. (3) - الانعام / 44. (4) - النساء / 3 (*).

# --- PageV01P150 [151]

# انتظمه الخطاب. وكما خص العقل قوله تعالى: * (إنا أعتدنا للكافرين نارا
~~أحاط بهم سرادقها) * (1) وقوله تعالى: * (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها) * (2) وقوله تعالى: * (ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا) * (3) فاخرج آدم وموسى وذا النون وغيرهم من الانبياء - عليهم السلام
~~- والصالحين الذين وقع منهم ظلم صغير فذكرهم الله في صريح التنزيل إذ لم
~~يذكرهم على التفصيل. وكما اختصت الاية في السراق من قوله: * (والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم) *
~~(4) فجعلت في سارق دون سارق ولم يعم السراق، وكما اختصت آية القتل قوله: *
~~(النفس بالنفس) * (5). وأشباه ذلك مما يطول شرحه. وإذا كان المستدل بما
~~حكيناه على الامامية معترفا بخصوص ما هو على الظاهر عموم بدليل يدعيه ربما
~~ووفق فيه وربما خولف فيه، كانت ms109 الامامية غير حرجة في اعتقادها خصوص آية
~~الحجر بدليل يوجبه العقل ويحصل عليه الاجماع على التنزيل الذي أذكره
~~والبيان، وذلك أنه لا خلاف بين الامة أن هذه الآية يختص انتظامها لنواقص
~~العقول عن حد الاكمال الذي يوجب الايناس فلم تك منتظمة لمن حصل له من العقل
~~ما هو حاصل لبالغي الحلم من أهل الرشاد فبطل أن تكون منتظمة للائمة - عليهم
~~السلام -.

# ---

# (1) - الكهف / 29. (2) - النساء / 14. (3) الفرقان / 19 (4) - المائدة /
~~38. (5) - المائدة / 45 (*).

# --- PageV01P151 [152]

# والذي يكشف لك عن وهن هذه الشبهة التي أوردها هؤلاء الضعفاء هو أن المحتج
~~بهذه الاية لا يخلو من أن يكون مسلما للشيعة إمامة هذين النفسين - عليهما
~~السلام - تسليم جدل أو منكرا لامامتهما غير معترف بها على حال، فإن كان
~~مسلما لذلك فقد سقط احتجاجه لضرورته إلى الاعتراف بخروج من أكمل الله عز
~~وجل عقله وكلفه المعارف وعصمه من الذنوب والمآثم، من عموم هذه الاية ووجوب
~~ما وصفناه للامام. وإن كان منكرا لم يكن لكلامه في تأويل هذه الاية معنى
~~لان التأويل للقران فرع لا يتم إلا بأصله. ولان إنكاره لامامة من ذكرناه
~~بغير الآية التي تعلق بها يغنيه عن الاعتماد عليها ولا يفقره إليها فإن
~~اعتمد عليها فإنما يعتمد على ضرب من الرجحان، مع أن كلامه حينئذ يكون كلام
~~من احتج بعموم قوله: * (والله على كل شئ قدير) * مع منازعته في المخلوق،
~~وإنكاره القول بالتعديل وككلام من تعلق بعموم قوله: * (ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا) * مع إنكاره عصمة الانبياء من الكبائر والقطع على أنهم من أهل
~~الثواب، وهذا تخليط لا يصير إليه ناظر مع أن الخصوص قد يقع في القول ولا
~~يصح وقوعه في عموم العقل والعقل موجب لعموم الائمة - عليهم السلام -
~~بالكمال والعصمة فإذا دل الدليل على إمامة هذين النفسين - عليهما السلام -
~~وجب خصوص الاية فيمن عداهما بلا ارتياب. مع أن العموم لا صيغة له عندنا
~~فيجب استيعاب الجنس بنفس اللفظ وإنما يجب ذلك بدليل يقترن إليه، فمتى تعرى
~~عن الدليل وجب الوقف فيه ولا دليل على عموم هذه ms110 الاية، وهذا خلاف ما
~~توهموه. على أن خصومنا قد نسوا في هذا الباب شيئا لو ذكروه لصرفهم عن هذا
~~الاحتجاج، وذلك أنهم يخصون قوله تعالى: * (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل

# --- PageV01P152 [153]

# حظ الانثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف) * (1) ويخرجون ولد رسول الله (ص) من عموم هذه الآية بخبر واحد
~~ينقضه القرآن ويرده اتفاق آل محمد - عليهم السلام - ولا يقنعون من خصومهم
~~أن يخصوا آية الايتام بدليل العقل وبرهان القياس وتواتر الاخبار بالنص على
~~هؤلاء الائمة - عليهم السلام -، فمن رأى أعجب من هؤلاء القوم ! ولا أظلم
~~ولا أشد جورا في الاحكام، والله نسأل التوفيق للصواب بمنه. فصل ومن كلام
~~الشيخ أدام الله عزه في الرجعة وجواب سؤال فيها سأله المخالفون قال الشيخ:
~~سأل بعض المعتزلة شيخا من أصحابنا الامامية وأنا حاضر في مجلس قد ضم جماعة
~~كثيرة من أهل النظر والمتفقهة فقال له: إذا كان من قولك إن الله جل اسمه
~~يرد الاموات إلى دار الدنيا قبل الاخرة عند قيام القائم - عليه السلام -
~~ليشفى المؤمنين كما زعمتم من الكافرين وينتقم لهم منهم كما فعل ببني
~~اسرائيل فيما ذكرتم حتى تتعلقون بقوله تعالى: * (ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم باموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) * (2) فخبرني ما الذي يؤمنك
~~أن يتوب يزيد وشمر وعبد الرحمان بن ملجم ويرجعوا عن كفرهم وضلالهم ويصيروا
~~في تلك الحال إلى طاعة الامام - عليه السلام - فيجب عليك ولايتهم والقطع
~~بالثواب لهم ؟ وهذا نقض مذاهب الشيعة. فقال الشيخ المسؤول: القول في الرجعة
~~إنما قبلته من طريق التوقيف وليس

# ---

# (1) - النساء / 11. (2) - الاسراء / 6 (*).

# --- PageV01P153 [154]

# للنظر فيه مجال وأنا لا أجيب عن هذا السؤال لانه لا نص عندي فيه وليس
~~يجوز أن أتكلف من غير جهة النص الجواب، فشنع السائل وجماعة المعتزلة عليه
~~بالعجز والانقطاع. وقال الشيخ أدام الله عز،: فاقول أنا ابين في هذا السؤال
~~جوابين. أحدهما: أن العقل لا يمنع من وقوع الايمان ممن ذكره السائل لانه
~~(لا ن خ) يكون إذ ms111 ذاك قادرا عليه ومتمكنا منه لكن السمع الوارد عن أئمة
~~الهدى - عليهم السلام - بالقطع عليهم بالخلود في النار والتدين بلعنهم،
~~والبراءة منهم إلى آخر الزمان منع من الشك في حالهم، وأوجب القطع على سوء
~~اختيارهم فجروا في هذا الباب مجرى فرعون وهامان وقارون ومجرى من قطع الله
~~عز اسمه على خلوده في النار ودل بالقطع على أنهم لا يختارون أبدا الايمان
~~ممن قال الله تعالى في جملتهم: * (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شئ قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) * (1)
~~يريد إلا أن يلجئهم الله، والذين قال الله تعالى فيهم: * (إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون) * (2) ثم قال جل من قائل في تفصيلهم وهو يوجه
~~القول إلى إبليس: * (لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) * (3). وقوله:
~~* (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) * (4) وقوله: * (تبت يدا أبي لهب

# ---

# (1) - الانعام / 111. (2) - الانفال / 22 - 23. (3) - ص / 85. (4) - ص /
~~78 (*).

# --- PageV01P154 [155]

# وتب * ما أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب) * (1) فقطع عليه
~~بالنار وأمن من انتقاله إلى ما يوجب له الثواب، وإذا كان الامر على ما
~~وصفناه بطل ما توهموه على هذا الجواب. والجواب الاخر أن الله سبحانه إذا رد
~~الكافرين في الرجعة لينتقم منهم لم يقبل لهم توبة وجروا في ذلك مجرى فرعون
~~لما أدركه الغرق * (قال امنت الله لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل
~~وانا من المسلمين) * (2)، قال السبحانه: * (الان وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين) * (3) فرد الله عليه إيمانه ولم ينفعه في تلك الحال ندمه
~~وإقلاعه، وكاهل الاخرة الذين لا تقبل لهم توبة ولا ينفعهم ندم لانهم
~~كالملجئين إذ ذأك إلى الفعل، ولان الحكمة تمنع من قبول التوبة أبدا وتوجب
~~اختصاص بعض الاوقات بقبولها دون بعض. وهذا هو الجواب الصحيح على مذهب أهل
~~الامامة، وقد جاءت به آثار متظاهرة عن ال محمد - عليهم السلام - حتى روي
~~عنهم في قوله سبحانه: ms112 * (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن امنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون) * (4)
~~فقالوا: إن هذه الاية هو القائم - عليه السلام -، فإذا ظهر لم تقبل توبة
~~المخالف، وهذا يسقط ما اعتمده السائل. سؤال - فان قالوا في هذا الجواب: ما
~~أنكرتم أن يكون الله سبحانه على ما أصلتموه قد أغرى عباده بالعصيان وأباحهم
~~الهرج والمرج والطغيان لانهم إذا كانوا يقدرون على الكفر وأنواع الضلال وقد
~~يئسوا من قبول التوبة، لم يدعهم داع إلى الكف عما في طباعهم ولا انزجروا عن
~~فعل قبيح يصلون به إلى النفع العاجل، ومن وصف الله سبحانه باغراء خلقه
~~بالمعاصي وإباحتهم الذنوب فقد أعظم

# ---

# (1) - المسد / 1. (2) و(3) - يونس / 95 - 91. (4) - الانعام / 158 (*).

# --- PageV01P155 [156]

# الفرية عليه ؟. جواب - قيل لهم: ليس الامر على ما ظننتموه وذلك أن
~~الدواعي لهم إلى المعاصي ترتفع إذ ذاك ولا يحصل لهم داع إلى قبيح على وجه
~~من الوجوه ولا سبب من الاسباب لانهم يكونون قد علموا بما سلف لهم من العذاب
~~إلى وقت الرجعة على خلاف أئمتهم - عليهم السلام - ويعلمون في الحال أنهم
~~معذبون على ما سبق لهم من العصيان، وأنهم إن راموا فعل قبيح تزايد عليهم
~~العقاب ولا يكون لهم عند ذلك طبع يدعوهم إلى ما يتزايد عليهم به العذاب بل
~~تتوفر لهم دواعي الطباع والخواطر كلها إلى اظهار الطاعة والانتقال عن
~~العصيان، وإن لزمنا هذا السؤال لزم جميع أهل الاسلام مثله في أهل الاخرة
~~وحالهم في إبطال توبتهم وكون توبتهم غير مقبولة منهم، فمهما أجاب به
~~الموحدون لمن ألزمهم ذلك، فهو جوابنا بعينه. سؤال اخر - وإن سالوا على
~~المذهب الاول والجواب المتقدم فقالوا: كيف يتوهم من القوم الاقامة على
~~العناد والاصرار على الخلاف وقد عاينوا فيما يزعمون عقاب القبور وحل بهم
~~عند الرجعة العذاب على ما يعلمون مما زعمتم أنهم مقيمون عليه، وكيف يصح أن
~~تدعوهم الدواعي إلى ذلك، ويخطر لهم في فعله الخواطر وما أنكرتم أن تكونوا
~~في هذه الدعوى مكابرين ؟. الجواب - قيل ms113 لهم. يصح ذلك على مذهب من أجاب بما
~~حكيناه من أصحابنا بان نقول: إن جميع ما عددتموه لا يمنع من دخول الشبهة
~~عليهم في استحسان الخلاف لان القوم يظنون انهم إنما بعثوا بعد الموت تكرمة
~~لهم وليلوا الدنيا كما كانوا، و(لان خ) يظنون أن ما اعتقدوه في العذاب
~~السالف لهم كان غلطا منهم، وإذا حل بهم العقاب ثانية توهموا قبل مفارقة
~~أرواحهم أجسادهم أن ذلك ليس من طريق الاستحقاق وأنه من الله تعالى لكنه كما
~~تكون الدول وكما حل بالانبياء.

# --- PageV01P156 [157]

# ولاصحاب هذا الجواب أن يقولوا: ليس ما ذكرناه في هذا الباب باعجب من كفر
~~قوم موسى وعبادتهم العجل وقد شاهدوا منه الايات وعاينوا ما حل بفرعون وملئه
~~على الخلاف، ولا هو باعجب من إقامة أهل الشرك على خلاف رسول الله (ص) وهم
~~يعلمون عجزهم عن مثل ما أتى به القرآن، ويشهدون معجزاته واياته عليه وآله
~~السلام، ويجدون مخبرات أخباره على حقائقها من قوله تعالى: * (سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر) * (1) وقوله: * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله امنين) *
~~(2). وقوله: * (الم * غلبت الروم * في إدنى الارض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون) * (3) وما حل بهم من العقاب بسيفه عليه وآله السلام وهلاك كل من
~~توعده بالهلاك، هذا وفيمن أظهر الايمان به المنافقون ينضافون في خلافه إلى
~~أهل الشرك والضلال. على أن هذا السؤال لا يسوغ لاصحاب المعارف من المعتزلة
~~لانهم يزعمون أن أكثر المخالفين على الانبياء كانوا من أهل العناد، وأن
~~جمهور المظهرين للجهل بالله يعرفونه على الحقيقة ويعرفون أنبياءه وصدقهم
~~ولكنهم في الخلاف على اللجاجة والعناد. فلا يمنع أن يكون الحكم في الرجعة
~~وأهلها على هذا الوصف الذي حكيناه، وقد قال الله تعالى: * (ولو ترى إذ
~~وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون) * (4). فاخبر سبحانه أن أهل العقاب لو ردهم الله تعالى إلى
~~الدنيا لعادوا إلى الكفر والعناد مع ما ms114 شاهدوا في القبور وفى المحشر من
~~الاهوال وما ذاقوا من أليم العذاب.

# ---

# (1) - القمر / 45. (2) - الفتح / 27. (3) - الروم / 1 - 3. (4) - الانعام
~~/ 27 - 28 (*).

# --- PageV01P157 [158]

# فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في المتعة، قال الشيخ أدام الله عزه:
~~حضرت دار بعض قواد الدولة وكان بالحضرة شيخ من الاسماعيلية يعرف بابن لؤلؤ
~~فسألني ما الدليل على إباحة المتعة ؟ فقلت له: الدلالة على ذلك قول الله جل
~~جلاله: * (واحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين
~~فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضينم به
~~من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما) * (1) فاحل جل اسمه نكاح المتعة
~~بصريح لفظها وبذكر أوصافه من الاجر عليها والتراضي بعد الفرض من الازدياد
~~في الاجل وزيادة الاجر فيها. فقال: ما أنكرت أن تكون هذه الاية منسوخة
~~بقوله: * (والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فانهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) * (2) فحظر الله
~~تعالى النكاح إلا لزوجة أو ملك يمين، وإذا لم تكن المتعة زوجة ولا كانت ملك
~~يمين فقد سقط قول من أحلها. فقلت له: قد أخطأت في هذه المعارضة من وجهين:
~~أحدهما أنك ادعيت أن المستمتع بها ليست بزوجة ومخالفك يدفعك عن ذلك ويثبتها
~~زوجة في الحقيقة. والثاني أن سورة المؤمنين مكية وسورة النساء مدنية والمكي
~~متقدم للمدني فكيف يكون ناسخا له وهو متاخر عنه، وهذه غفلة شديدة (هامش) *
~~(1) - النساء / 24. (2) - المؤمنون / 5 - 7 (*).

# --- PageV01P158 [159]

# فقال: لو كانت المتعة زوجة لكانت ترث ويقع بها الطلاق، وفي إجماع الشيعة
~~على أنها غير وارثة ولا مطلقة، دليل على فساد هذا القول. فقلت له: وهذا
~~أيضا غلط منك في الديانة، وذلك أن الزوجة لم يجب لها الميراث ويقع بها
~~الطلاق من حيث كانت زوجة فقط، وإنما حصل لها ذلك بصفة تزيد على الزوجية،
~~والدليل على ذلك أن الامة إذا كانت زوجة لم ترث ولم تورث والقاتلة لا ترث،
~~والذمية لا ترث، والامة المبيعة تبين بغير طلاق، والملاعنة تبين أيضا ms115 بغير
~~طلاق وكذلك المختلعة والمرتدة والمرتد عنها زوجها والمرضعة قبل الفطام بما
~~يوجب التحريم من لبن الام أو الزوجة تبين بغير طلاق، وكل ما عددناه زوجات
~~في الحقيقة فبطل ما توهمت فلم يات بشئ. فقال صاحب المجلس وهو رجل أعجمي لا
~~معرفة له بالفقه وإنما يعرف الظواهر: أنا أسالك في هذا الباب عن مسالة
~~خبرني هل تزوج رسول الله (ص) متعة أو تزوج أمير المؤمنين - عليه السلام - ؟
~~فقلت له: لم يات بذلك خبر ولا علمته. فقال لي: لو كان في المتعة خير ما
~~تركها رسول الله (ص) وأمير المؤمنين - عليه السلام -، فقلت له: أيها القائد
~~ليس كل ما لم يفعله رسول الله (ص) كان محرما وذلك أن رسول الله (ص) والائمة
~~- عليهم السلام - كافة لم يتزوجوا بالاماء، ولا نكحوا الكتابيات ولا خالعوا
~~ولا تزوجوا بالزنج ولا نكحوا السند ولا اتجروا إلى الامصار ولا جلسوا باعة
~~للتجارة وليس ذلك كله محرما ولا منه شئ محظورا إلا ما اختصت الشيعة به دون
~~مخالفيها من القول في نكاح الكتابيات. فقال: دع هذا وخبرني عن رجل ورد من
~~قم يريد الحج فدخل إلى مدينة السلام فاستمتع فيها بامرأة ثم انقضى أجلها
~~فتركها وخرج إلى الحج وكانت حاملا منه ولم يعلم بحالها فحج ومضى إلى بلده
~~وعاد بعد عشرين سنة وقد ولدت

# --- PageV01P159 [160]

# بنتا وشبت ثم عاد إلى مدينة السلام فوجد فيها تلك الابنة فاستمتع بها وهو
~~لا يعلم أليس يكون قد نكح بنته وهذا فظيع جدا. فقلت له: إن أوجب هذا الذي
~~ذكره القائد تحريم المتعة وتقبيحها، أوجب تحريم نكاح الميراث وكل نكاح
~~وتقبيحه، وذلك أنه قد يتفق فيه مثل ما وصفته وجعلته طريقا إلى حظر المتعة،
~~وذلك أنه لا يمنع أن يخرج رجل من أهل السنة وأصحاب أحمد بن حنبل من خوارزم
~~قاصدا للحج فينزل بمدينة السلام ويحتاج إلى النكاح، فيستدعي امرأة من
~~جيرانه حنبلية سنية فيسألها ان تلتمس له امرأة ينكحها، فتدله على امرأة
~~شابة ستيرة ثيب لا ولي لها فيرغب فيها وتجعل ms116 المرأة أمرها إلى إمام المحلة
~~وصاحب مسجدها، فيحضر رجلين ممن يصلي معه ويعقد عليها النكاح للخوارزمي
~~السني الذي لا يرى المتعة ويدخل بالمرأة ويقيم معها إلى وقت رحيل الحاج إلى
~~مكة، فيستدعي الشيخ الذي عقد عليه النكاح فيطلقها بحضرته ويعطيها عدتها وما
~~يجب عليه من نفقتها، ثم يخرج فيحج وينصرف من مكة على طريق البصرة إلى بلده
~~وقد كانت المرأة حاملا وهو لا يعلم فيقيم عشرين سنة ثم يعود إلى مدينة
~~السلام للحج، فينزل في تلك المحلة بعينها ويسال عن العجوز فيفقدها لموتها
~~فيسأل عن غيرها، فتاتيه قرابة لها أو نظيرة لها في الدلالة فتذكر له جارية
~~هي بنت المتوفاة بعينها، فيرغب فيها ويعقد عليها كما عقد على امها بولي
~~وشاهدين ثم يدخل بها فيكون قد وطئ بنته فيجب على القائد أن يحرم لهذا الذي
~~ذكرناه كل نكاخ. فاعرض الشيخ السائل أولا فقال: عندنا أنه يجب على هذا
~~الرجل أن يوصي إلى جيرانه باعتبار حالها، وهذا يسقط هذه الشناعة. فقلت له.
~~إن كان هذا عندكم واجبا فعندنا أوجب منه وأشد لزوما أن يومي المستمتع ثقة
~~من إخوانه في

# --- PageV01P160 [161]

# البلد باعتبار حال المستمتع بها، فإن لم يجد أخا أوصى قوما من أهل البلد
~~وذكر لهم أنها كانت زوجته ولم يذكر المتعة وهذا شرط عندنا فقد سقط أيضا ما
~~توهمته. ثم أقبلت على صاحب المجلس فقلت له: إن أمرنا مع هؤلاء المتفقهة
~~عجيب وذلك أنهم مطبقون على تبديعنا في نكاح المتعة مع إجماعهم على أن رسول
~~الله (ص) قد كان أذن فيها وأنها عملت على عهده، ومع ظاهر كتاب الله عزوجل
~~في تحليلها، وإجماع آل محمد - عليهم السلام - على إباحتها، والاتفاق على أن
~~عمر حرمها في أيامه مع إقراره بانها كانت حلالا على عهد رسول الله (ص)، فلو
~~كنا على ضلالة فيها لكنا في ذلك على شبهة تمنع ما يعتقده المخالف فينا من
~~الضلال والبراءة منا. وليس فيمن يخالفنا إلا من يقول في النكاح وغيره بضد
~~القران وخلاف الاجماع ونقض شرع الاسلام ms117 والمنكر في الطباع وعند ذوي
~~المروءات، ولا يرجع في ذلك إلى شبهة تسوغه في قوله وهم معه يتولى بعضهم
~~بعضا ويعظم بعضهم بعضا، وليس ذلك إلا لاختصاص قولنا بآل محمد - عليهم
~~السلام - فلعداوتهم لهم رمونا عن قوس واحد. هذا أبو حنيفة النعمان بن ثابت
~~يقول: لو أن رجلا عقد على أمه عقدة النكاح وهو يعلم أنها أمه ثم وطئها لسقط
~~عنه الحد ولحق به الولد. وكذلك قوله في الاخت والبنت، وكذلك سائر المحرمات،
~~ويزعم أن هذا نكاخ شبهة أوجبت سقوط الحد عنه. ويقول: لو أن رجلا استأجر
~~غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات ثم وثب عليها فوطئها
~~وحملت منه سقط عنه الحد ولحق به الولد.

# --- PageV01P161 [162]

# ويقول: إذا لف الرجل على إحليله حريرة ثم أولجه في قبل امرأة ليست له
~~بمحرم حتى ينزل لم يكن زانيا ولا وجب عليه الحد. ويقول: إن الرجل إذا يلوط
~~بغلام فأوقب لم يجب عليه الحد ولكن يردع بالكلام الغليظ والادب والخفقة
~~بالنعل والخفقتين وما أشبه ذلك. ويقول: إن شرب النبيذ الصلب المسكر حلال
~~طلق، وهو سنة وتحريمه وقال الشافعي: إذا فجر الرجل بامرأة فحملت منه فأولدت
~~بنتا فانه يحل للفاجر أن يتزوج بهذه البنت ويطاها ويولدها لا حرج عليه في
~~ذلك فاحل نكاح البنات وقال: لو أن رجلا اشترى اخته من الرضاعة ووطئها لما
~~وجب عليه الحد، وكان يجيز سماع الغناء بالقصب وأشباهه. وقال مالك بن أنس:
~~إن وطئ النساء في أحشاشهن حلال طلق، وكان يرى سماع الغناء بالدف وأشباهه من
~~الملاهي، ويزعم أن ذلك سنة في العرسات وا لولائم. وقال داود بن علي
~~الاصفهاني: إن الجمع بين الاختين في ملك اليمين حلال طلق، والجمع بين الام
~~والبنت غير محظور فاقتسم هؤلاء الفجور وكل منكر فيما بينهم واستحلوه ولم
~~ينكر بعضهم على بعض، مع أن الكتاب والسنة والاجماع تشهد بضلالهم في ذلك، ثم
~~عظموا أمر المتعة والقران شاهد بتحليلها والسنة والاجماع يشهدان بذلك،
~~فيعلم أنهم ليسوا من أهل الدين ولكنهم ms118 من أهل العصبية والعداوة لال محمد -
~~عليهم السلام - فاستعظم صاحب المجلس ذلك وأنكره وأظهر البراءة من معتقديه
~~وسهل عليه أمر المتعة والقول بها.

# --- PageV01P162 [163]

# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: وقد كنت استدللت با لاية التي قدمت تلاوتها
~~على تحليل المتعة في مجلس كان صاحبه رئيس زمانه فاعترضني فيها أبو القاسم
~~الداركي فقال: ما أنكرت أن يكون المراد بقوله تعالى: * (فما استمتعتم به
~~منهن فاتوهن اجورهن فريضة) * إنما أراد به نكاح الدوام وأشار بالاستمتاع
~~إلى الالتذاذ دون نكاح المتعة الذي تذهب إليه. فقلت له: إن الاستمتاع وإن
~~كان في الاصل هو الالتذاذ فانه إذا علق بذكر النكاح وأطلق بغير تقييد لم
~~يرد به إلا نكاح المتعة خاصة لكونه علما عليها في الشريعة وتعارف أهلها.
~~ألا ترى أنه لو قال قائل: نكحت أمس امرأة متعة، أو هذه المرأة نكاحي لها أو
~~عقدي عليها للمتعة أو أن فلانا يستحل نكاح المتعة لما فهم من قوله إلا
~~النكاح الذي تذهب إليه الشيعة خاصة، وإن كانت المتعة قد تكون بوطئ الاماء
~~والحرائر على الدوام كما أن الوطئ في اللغة هو وطئ القدم ومماسة باطنه للشئ
~~على سبيل الاعتماد، ولو قال قائل: وطئت جاريتي ومن وطف امرأة غيره فهو زان،
~~وفلان يطأ إمرأته وهي حائض لم يعقل من ذلك مطلقا على أصل الشريعة إلا
~~النكاخ دون وطئ القدم. وكذلك الغائط هو الشئ المحوط، وقيل هو الشئ المنهبط
~~ولو قال قائل: هل يجوز أن آتي الغائط ثم لا أتوضأ واصلي، أو قال: فلان أتى
~~الغائط ولم يستبرئ، لم يفهم من قوله إلا الحدث الذي يجب منه الوضؤ

# --- PageV01P163 [164]

# وأشباه ذلك مما قد تقرر في الشريعة. وإذا كان الامر على ما وصفناه فقد
~~ثبت أن إطلاق لفظ نكاح المتعة لا يقع إلا على النكاح الذي ذكرناه، وإن كان
~~الاستمتاع في أصل اللغة هو الالتذاذ كما قدمناه. فاعترض القاضي أبو محمد بن
~~معروف فقال: هذا الاستدلال يوجب عليك أن لا يكون الله تعالى أحل بهذه الاية
~~غير نكاح المتعة لانها ms119 لا تتضمن سواه، وفى الاجماع على انتظامها تحليل نكاح
~~الدوام دليل على بطلان ما اعتمدته. فقلت له: ليس يدخل هذا الكلام على أصل
~~الاستدلال ولا يتضمن معتمدي ما ألزمنيه القاضي فيه وذلك أن قوله سبحانه: *
~~(وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين) * (1)
~~يتضمن تحليل المناكح المخالفة للسفاح في الجملة ويدخل فية نكاح الدوام من
~~الحرائر والاماء ثم يختص نكاح المتعة بقوله تعالى: * (فما استمتعتم به منهن
~~فاتوهن اجورهن فريضة) * ويجري ذلك مجرى قول القائل: (قد حرم الله عليك نساء
~~باعيانهن وأحل لك ما عداهن فان استمتعت منهن فالحكم فيه كذا وكذا، وإن نكحت
~~نكاح الدوام فالحكم فيه كيت وكيت). فيذكر له المحللات في الجملة، ويبين له
~~حكم نكاح بعضهن، كما يذكرهن له، ثم يبين له أحكام نكاحهن كلهن. فما أعلمه
~~زاد علي شيئا.

# ---

# (1) - النساء / 24 (*).

# --- PageV01P164 [165]

# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: قد كنت حضرت مجلس الشريف أبي الحسن أحمد
~~ابن القاسم المحمدي رحمه الله وحضره أبو القاسم الداركي فسأله بعض الشيعة
~~عن الدلالة على تحريم نكاح المتعة عنده فاستدل بقوله تعالى: * (والذين هم
~~لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فانهم غير ملومين *
~~فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون) * (1) قال: والمتعة باتفاق الشيعة
~~ليست بزوجة ولا ملك يمين فبطل أن تكون حلالا. فقال له السائل: ما أنكرف أن
~~تكون زوجة، وما حكيته عن الشيعة من إنكار ذلك لا أصل له. فقال له: لو كانت
~~زوجة كانت وارثة لان الاتفاق حاصل على أن كل زوجة فهي وارثة وموروثة إلا ما
~~أخرجه الدليل من الامة والذمية والقاتلة، فنازعه السائل في هذه الدعوى
~~وقال: ما أنكرت أن تكون المتعة أيضا زوجة تجري مجرى الذمية والرق والقاتلة
~~في خروجها عن استحقاق الميراث وضايقه في هذه المطالبة. فلما طال الكلام
~~بينهما في هذه النكتة وتردد قال: الدليل على أنها ليست بزوجة أن القاصد إلى
~~الاستمتاع بها إذا قال لها: تمتعيني نفسك، فانعمت له، حصلت متعة ليس بينها
~~وبينه ms120 ميراث ولا يلحقها الطلاق، وإذا قال لها: زوجيني نفسك، فانعمت، حصلت
~~زوجة يقع بها الطلاق ويثبت بينها وبينه الميراث، فلو

# ---

# (1) - المؤمنون / 5 - 7 (*).

# --- PageV01P165 [166]

# كانت المتعة زوجة لما اختلف حكمها باختلاف الالفاظ ولا وقع الفرق بين
~~أحكامها بتغاير الكلام ولوجب أن يقع الاستمتاع في العقد بلفظ التزويج، ويقع
~~التزويج بلفظ الاستمتاع وهذا باطل باجماع الشيعة وما هم عليه من الاتفاق،
~~فلم يدر السائل ما يقول له لعدم فهمه وفقهه وضعف بصيرته باصل المذهب. فقال
~~الشيخ أدام الله عزه: فقلت للداركي: لم زعمت أن الاحكام قد تتغير باختلاف
~~ما ذكرت من الكلام، وما أنكرت أن يكون العقد عليها بلفظ الاستمتاع يقوم
~~مقام العقد عليها بلفظ الزوجية، وأن يكون لفظ الزوجية يقوم مقام لفظ
~~الاستمتاع فهل تجد لما ادعيت من هذا الامر برهانا أو عليه دليلا أو فيه
~~بيان ؟. وبعد فكيف استجزت أن تدعي إجماع الشيعة على ما ذكرت ولم يسمع ذلك
~~من أحد منهم ولا قرأت لهم في كتاب ونحن معك في المجلس نفتي بانه لا فرق بين
~~اللفظين في باب العقد للنكاح سواء كان نكاح الدوام أو نكاح المتعة، وإنما
~~الفصل بين النكاحين في اللفظ ومن جهة الكلام ذكر الاجل في نكاح الاستمتاع
~~وترك ذكره في نكاح الميراث. فلو قال لها: تمتعيني نفسك، ولم يذكر الاجل
~~لوقع نكاح الميراث لا ينحل إلا بالطلاق، ولو قال لها: تزوجيني نفسك إلى أجل
~~كذا، فأنعمت به لوقع نكاح استمتاع، وهذا ما ليس فيه بين الشيعة خلاف، فلم
~~يرد شيئا تجب حكايته وظهر عليه بحمد الله الكلام.

# --- PageV01P166 [167]

# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه قال: سئل الفضل بن شاذان رحمه الله
~~تعالى عما روته الناصبة عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه قال: " لا
~~اوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته جلدة المفتري " فقال: إنما
~~روى هذا الحديث سويد ابن غفلة، وقد أجمع أهل الاثار على أنه كان كثير
~~الغلط، وبعد فان نفس الحديث متناقض لان الامة مجمعة على أن عليا - عليه
~~السلام - كان ms121 عدلا في قضيته وليس من العدل أن يجلد حد المفتري من لم يفتر،
~~هذا جور على لسان الامة كلها وعلي بن أبي طالب - عليه السلام - عندنا برئ
~~من ذلك. قال الشيخ أدام الله عزه وأقول: إن هذا الحديث إن صح عن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - ولن يصح بأدلة أذكرها بعد، فان الوجه فيه أن
~~المفاضل بينه وبين الرجلين إنما وجب عليه حد المفتري من حيث أوجب لهما
~~بالمفاضلة ما لا يستحقانه من الفضل، لان المفاضلة لا تكون إلا بين متقاربين
~~في الفضل وبعد أن يكون في المفضول فضل، وإن كانت الدلائل على أن من لا طاعة
~~معه لا فضل له في الدين، وأن المرتد عن الاسلام ليس فيه شئ من الفضل
~~الديني، وكان الرجلان بجحدهما النص قد خرجا عن الايمان، بطل أن يكون لهما
~~فضل في الاسلام، فكيف يحصل لهما من الفضل ما يقارب فضل أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ؟ ومتى فضل إنسان أمير المؤمنين - عليه السلام - عليهما فقد
~~أوجب لهما فضلا عظيما في الدين. فإنما استحق حد المفتري الذي هو كاذب دون
~~المفتري الذي هو راجم بالقبيح لانه افترى بالتفضيل لامير المؤمنين - عليه
~~السلام - عليهما من حيث كذب

# --- PageV01P167 [168]

# في إثبات فضل لهما في الدين، ويجري في هذا الباب مجرى من فضل المسلم البر
~~التقي على الكافر المرتد الخارج عن الدين، ومجرى من فضل جبرئيل - عليه
~~السلام - على إبليس، ورسول الله (ص) على أبي جهل بن هشام في أن المفاضلة
~~بين ما ذكرناه توجب لمن لا فضل له على وجه فضلا مقاربا لفضل العظماء عند
~~الله سبحانه، وهذا بين لمن تأمله. مع أنه لو كان هذا الحديث صحيحا وتاويله
~~على ما ظنه القوم لوجب أن يكون حد المفتري واجبا على رسول الله (ص) وحاشا
~~له من ذلك لان رسول الله (ص) قد فضل أمير المؤمنين - عليه السلام - على
~~سائر الخلق فآخى بينه وبين نفسه، وجعله بحكم الله في المباهلة نفسه، وسد
~~أبواب القوم إلا بابه، ورد كبراء أصحابه عن إنكاحهم ابنته ms122 سيدة نساء
~~العالمين - عليها السلام - وأنكحه وقدمه في الولايات كلها ولم يؤخره، وأخبر
~~أنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، وأنه أحب الخلق إلى الله وأنه مولى
~~من كان مولاه من الانام، وأنه منه بمنزلة هارون من موسى بن عمران، وأنه -
~~عليه السلام - أفضل من سيدي شباب أهل الجنة، وأن حربه حربه وسلمه سلمه وغير
~~ذلك مما يطول شرحه إن ذكرناه. وكان يجب أيضا أن يكون - عليه السلام - قد
~~أوجب الحد على نفسه إذ أبان عن فضله على سائر أصحاب رسول الله (ص) حيث
~~يقول: " أنا عبد الله وأخو رسول الله (ص) لم يقلها أحد قبلي، ولا يقولها
~~أحد بعدي إلا كذاب مفتر، صليت قبلهم سبع سنين ". وفي قوله - عليه السلام -
~~لعثمان وقد قال له: أبو بكر وعمر خير منك. فقال: بل أنا خير منك ومنهما،
~~عبدت الله قبلهما وعبدته بعدهما. وكان أيضا قد أوجب الحد

# --- PageV01P168 [169]

# على ابنه الحسن - عليه السلام - وجميع ذريته وأشياعه وأنصاره وأهل بيته،
~~فإنه لا ريب في اعتقادهم فضله على سائر الصحابة، وقد قال الحسن - عليه
~~السلام - صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير المؤمنين - عليه السلام -: " لقد
~~قبض في هذه الليلة رجل ما سبقه الاولون بعمل ولا أدركه الآخرون " وهذه
~~المقالة متهافتة جدا. قال الشيخ أدام الله عزه: ولست أمنع العبارة بان أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - كان أفضل من أبي بكر وعمر على معنى تسليم فضلهما
~~من طريق الجدل، أو على معتقد الخصوم في أن لهما فضلا في الدين، فاما على
~~تحقيق القول في المفاضلة فانه غلط وباطل. قال الشيخ أدام الله عزه: وشاهد
~~ما أطلقت من القول ونظيره قول أمير المؤمنين - عليه السلام - في أهل
~~الكوفة: " اللهم إني قد مللتهم وملوني وسئمتهم وسئموني، اللهم فابدلني بهم
~~خيرا منهم وابدلهم بي شرا مني " ولم يكن في أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~شر وإنما أخرج الكلام على اعتقادهم فيه ومثله قول حسان وهو يعني النبي (ص).
~~أتهجوه ولست له بكفؤ * * فشركما لخيركما الفداء ولم يكن في رسول الله ms123 (ص)
~~شر وإنما أخرج الكلام على معتقد الهاجي فيه.

# --- PageV01P169 [170]

# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه وكلامه، قال الشيخ أيده الله وقد كان
~~الفضل بن شاذان رحمه الله استدل على إمامة أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~بقول الله تعالى: * (واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين) * (1). قال: وإذا أوجب الله للاقرب برسول الله (ص)
~~الولاية وحكم بانه أولى به من غيره، وجب أن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~كان أولى بمقام رسول الله (ص) من كل أحد. قال الفضل: فإن قال قائل: فإن
~~العباس كان أقرب إلى رسول الله (ص) من علي - عليه السلام -، قيل له: إن
~~الله تعالى لم يذكر الاقرب في النبي (ص) دون أن علقه بوصف، فقال: * (النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين) * فشرط في الاولى بالرسول الايمان
~~والهجرة، ولم يكن العباس من المهاجرين، ولا كانت له هجرة بالاتفاق. قال
~~الشيخ وأقول: إن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان أقرب إلى رسول الله من
~~العباس وأولى بمقامه منه إن ثبت أن المقام موروث، وذلك أن عليا - عليه
~~السلام - كان ابن عم رسول الله (ص) لابيه وأمه، والعباس عمه لابيه خاصة،
~~ومن تقرب بسببين كان أقرب ممن تقرب بسبب واحد. وأقول: إنه لو لم تكن فاطمة
~~- عليه السلام - موجودة بعد رسول الله (ص) لكان أمير

# ---

# (1) - الانفال / 75 (*).

# --- PageV01P170 [171]

# المؤمنين - عليه السلام - أحق بميراث رسول الله (ص) وبتركته من العباس
~~ولو ورث مع الولد أحد غير الابوين والزوج والزوجة لكان أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - أحق بميراث الرسول (ص) مع فاطمة - عليها السلام - من العباس
~~لما قدمت من انتظامه القربة من جهتين واختصاص العباس بها من جهة واحدة. قال
~~الشيخ أدام الله عزه: ولست أعلم بين أهل العلم خلافا في أن عليا - عليه
~~السلام - كان ابن عم رسول الله (ص) لابيه وامه وأن العباص كان عمه لابيه
~~خاصة، ويدل على ذلك ما رواه نقلة الاثار وهو أن أبا ms124 طالب رحمة الله عليه مر
~~على رسول الله (ص) وهو يصلي وعلي - عليه السلام - إلى جانبه فلما سلم قال:
~~ما هذا يابن أخ ؟ فقال له رسول الله (ص) شئ أمرني به ربي يقربني به إليه،
~~فقال لابنه جعفر: يا بني صل جناح ابن عمك، فصلى رسول الله (ص) بعلي وجعفر
~~جميعا يومئذ فكانت أول صلاة جماعة في الاسلام، ثم أنشا أبو طالب - عليه
~~السلام - يقول: إن عليا وجعفرا ثقتي * * عند ملم الزمان والكرب والله لا
~~أخذل النبي ولا * * يخذله من بني ذو حسب لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * * أخي
~~لامي من بينهم وأبي ومن ذلك ما رواه جابر بن عبد الله الانصاري رحمه الله
~~قال: سمعت عليا - عليه السلام - ينشد ورسول الله (ص) يسمع: أنا أخو المصطفى
~~لاشك في نسبي * * معه ربيت وسبطاه هما ولدي جدي وجد رسول الله منفرد * *
~~وفاطم زوجتي لاقول ذي فند فالحمد لله شكرا لا شريك له * * البر بالعبد
~~والباقي بلا أمد صدقته وجميع الناس في بهم * * من الضلالة والاشراك والنكد

# --- PageV01P171 [172]

# قال: فابتسم رسول الله (ص) وقال: صدقت يا علي وفي ذلك يقول الشاعر ايضا:
~~إن علي بن أبي طالب * * جدا رسول الله جداه أبو علي وأبو المصطفى * * من
~~طينة طيبها الله فصل ومن كلام الشيخ أدام الله عزه في حوز البنت المال دون
~~العم والاخ. سئل الشيخ أدام الله عزه في مجلس الشريف أبي الحسن علي بن أحمد
~~بن إسحاق أدام الله عزه فقيل له: أخبرنا عن رجل توفي وخلف بنتا وعما كيف
~~تقسم الفريضة في تركته ؟ فقال الشيخ أدام الله عز: إذا لم يكن ترك غيرا
~~لمذكورين فالمال بأسره للبنت خاصة وليس للعم شئ، فقال السائل: لم زعمت أن
~~المال للبنت خاصة وليس للعم شئ وما الدليل على ذلك ؟ فقال الشيخ أيده الله:
~~الدليل على ذلك من كتاب الله عزوجل ومن سنة نبيه، ومن إجماع آل محمد -
~~عليهم السلام -. فاما كتاب الله سبحانه فقوله جل جلاله: * (يوصيكم الله في
~~اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ms125 فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~وان كانت واحدة فلها النصف) * (1) فاوجب الله سبحانه للبنت النصف كملا مع
~~الابوين وأوجب

# ---

# (1) - النساء / 11 (*).

# --- PageV01P172 [173]

# لها النصف الاخر مع العم بدلالة قوله تعالى: * (واولوا الارحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين) * (1) وذلك أنه إذا كان
~~الاقرب أولى من الابعد كانت البنت مستحقة للنصف مع العم كما تستحقه مع
~~الابوين بنص التلاوة، ونظرنا في النصف الاخر ومن أولى به أهي أم العم ؟
~~فإذا هي وجدناها أقرب من العم لانها تتقرب بنفسها، والعم يتقرب إلى الميت
~~بجده، والجد يتقرب إلى الميت بابيه، فوجب رد النصف الباقي إلى البنت بمفهوم
~~اية ذوي الارحام. وأما السنة فان رسول الله (ص) لما قتل حمزة بن عبد المطلب
~~- عليه السلام -، ابنته وأخاه العباس وابن أخيه رسول الله (ص) وبني أخيه
~~عليا - عليه السلام - وجعفرا وعقيلا رضي الله عنهما، فورث رسول الله (ص)
~~ابنته جميع تركته ولم يرث هو ممها شيئا ولا ورث أخاه العباس ولا بني أخيه
~~أبي طالب رحمه الله، فدل على أن البنت أحق بالميراث كله من العم والاخ وابن
~~الاخ وقد قال الله جل اسمه: * (لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة) * (2).
~~وقال تعالى: * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * (3). وأما
~~إجماع آل محمد - عليهم السلام -: فإن الاخبار متواترة عنهم بما حكيناه، وقد
~~قال رسول الله (ص): " إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي
~~وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ". فقال السائل: ما أنكرت أن يكون
~~قوله تعالى: * (واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) *، ليس في
~~الميراث لكنه في غيره، وأما فعل رسول الله (ص) مع

# ---

# (1) - الانفال / 75. (2) - الاحزاب / 21. (3) - الحشر / 7 (*).

# --- PageV01P173 [174]

# بنت حمزة فما أنكرت أن يكون إنما جاز له ذلك لانه استطاب نفوس الوراث
~~معها. وأما الاجماع الذي ذكرت عن آل محمد - عليهم السلام - فإنه ليس بحجة
~~لان الحجة هي في إجماع الامة بأسرها. فقال الشيخ أدام الله عزه: أما إنكارك
~~كون ms126 آية ذوي الارحام في الميراث فانه غير مرتفع به ولا يعتمد عليه من كان
~~معدودا في جملة أهل العلم وذلك أن الله سبحانه نسخ بهذه الآية ما كان عليه
~~القوم من الموارثة بين الاخوان في الدين وحط عن الانصار ميراث المهاجرين
~~لهم دون أقاربهم فقال سبحانه وتعالى * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في كتاب الله
~~مسطورا) * (1) فبين سبحانه أن ذوي الارحام أولى بذوي أرحامهم من المهاجرين
~~الذين لا رحم بينهم ومن المؤمنين البعداء منهم في النسب. ثم قال: إلا أن
~~تتبرعوا عليهم فتفعلوا بهم معروفا وهذا مما لا يختلف فيه من عرف الاخبار
~~ونظر في السير والآثار مع دلالة تتضمن الكلام. على أنا لا نجد من ذوي
~~الارحام أولى باقاربهم في شئ من الاشياء إلا في الميراث خاصة والعقل الذي
~~يوجبه الميراث وما عدا ذلك فالامام أولى به من ذوى الارحام والمسلمون أولى
~~به إذا لم ينظر فيه الامام. وأما ما ادعيت من استطابة رسول الله (ص) في
~~أنفس المذكورين فلو كان على ما ذكرت ووصفت، لوجب أن يرد به النقل ويثبت في
~~الآثار ويكون معروفا عند حملة الاخبار، فلما لم يذكر ذلك على وجه من
~~الوجوه، دل على أنه لا أصل له وأن تخريجه باطل محال.

# ---

# (1) - الاحزاب / 6 (*).

# --- PageV01P174 [175]

# وأما دفعك الحجة من إجماع آل محمد - عليهم السلام - واعتمادك على إجماع
~~الامة كافة فإنه إذا وجبت الحجة بإجماع الامة، وجبت بإجماع أهل البيت -
~~عليهم السلام - لحصول الاجماع الذي ذكرت على موجب العصمة لال محمد - عليهم
~~السلام - من قول النبي (ص) فإن بطل الاعتماد على إجماع آل محمد - عليهم
~~السلام - مع الشهادة من النبي (ص) بأن المتمسك بهم لا يضل أبدا، بطلت الحجة
~~من إجماع الامة إذ قد وجد الفساد فيما أجمعوا عليه من نقل الخبر الذي
~~رويناه وهذا محال لا خفاء باستحالته فلم يرد شيئا. فصل ومن كلام الشيخ ms127 أدام
~~الله عزه في الطلاق، قال الشيخ: حضرت يوما عند صديقنا أبي الهذيل سبيع بن
~~المنبه المختاري رحمه الله وألحقه باوليائه الطاهرين - عليهم السلام - وحضر
~~عنده الشيخان أبو طاهر وأبو الحسن الجوهريان والشريف أبو محمد بن المأمون
~~فقال لي أحد الشيخين: ما تقول في طلاق الحامل إذا وقع الرجل منه ثلاثا في
~~مجلس واحد ؟ قال: فقلت له: إذا أوقعه بحضور مسلمين عدلين وقعت منه واحدة لا
~~أكثر من ذلك فسكت الجوهري هنيئة ثم قال: كنت أظن أنكم لا توقعون شيئا منه
~~بتة. فقال أبو محمد بن المأمون للشيخ أدام الله عزه: أتقولون إنه يقع منه
~~واحدة ؟ فقال له الشيخ أيده الله: نعم إذا كان بشرط الشهود فأظهر تعجبا من
~~ذلك. وقال: ما الدليل على أن الذي يقع بها واحدة وهو قد تلفظ بالثلاث ؟ قال
~~الشيخ أيده الله: فقلت له: الدليل على ذلك من كتاب الله عزوجل،

# --- PageV01P175 [176]

# ومن سنة نبيه (ص)، ومن إجماع المسلمين، ومن قول أمير المؤمنين - عليه
~~السلام -، ومن قول ابن عباس رحمه الله ومن قول عمر بن الخطاب. فازداد الرجل
~~تعجبا لما سمع هذا الكلام، وقال: أحب أن تفصل لنا ذلك وتشرحه على البيان.
~~فقلت له: أما كتاب الله تعالى فقد تقرر أنه نزل بلسان العرب وعلى مذاهبها
~~في الكلام، قال الله سبحانه: * (قرانا عربيا غير ذي عوج) * (1) وقال: *
~~(وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) * (2) ثم قال سبحانه في اية
~~الطلاق: * (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح باحسان) * (3) فكانت
~~الثالثة في قوله: * (أو تسريح باحسان) *. ووجدنا المطلق إذا قال لامرأته: "
~~أنت طالق " أتى بلفظ واحد يتضمن تطليقة واحدة، فإذا قال عقيب هذا اللفظ:
~~ثلاثا، لم يخل من أن تكون إشارته إلى طلاق وقع فيما سلف ثلاث مرات أو إلى
~~طلاق يكون في المستقبل ثلاثا، أو إلى الحال، فان كان أخبر عن الماضي فلم
~~يقع الطلاق إذا باللفظ الذي أورده في الحال وإنما أخبر عن أمر كان، وإن كان
~~أخبر عن المستقبل فيجب أن لا يقع ms128 بها طلاق حتى ياتي الوقت ثم يطلقها ثلاثا
~~على مفهوم اللفظ والكلام، وليس هذان القسمان مما جرى الحكم عليهما ولا
~~تضمنهما المقال فلم يبق إلا أنه أخبر عن الحال وذلك كذب ولغو بلا ارتياب
~~لان الواحدة لا تكون أبدا ثلاثا، فلاجل ذلك حكمنا عليه بتطليقة واحدة من
~~حيث تضمنه اللفظ الذي أورده وأسقطنا ما لغى فيه وأطرحناه

# ---

# (1) - الزمر / 28. (2) - إبراهيم / 4. (3) - البقرة / 229 (*).

# --- PageV01P176 [177]

# إذ كان على مفهوم اللغة التي نطق بها القرآن فاسدا وكان مضادا لاحكام
~~الكتاب. وأما السنة فان النبي (ص) قال: " كل ما لم يكن على أمرنا هذا فهو
~~رد " وقال - عليه السلام -: " ما وافق الكتاب فخذوه وما خالفه فاطرحوه "
~~وقد بينا أن المرة لا تكون مرتين وأن الواحدة لا تكون ثلاثا، فأوجبت السنة
~~إبطال طلاق الثلاث. وأما إجماع الامة فإنهم مطبقون على أن كل ما خالف
~~الكتاب والسنة فهو باطل، وقد تقدم وصف خلاف الطلاق الثلاث للكتاب والسنة
~~فحصل الاجماع على بطلانه. وأما قول أمير المؤمنين - عليه السلام -: فانه قد
~~تظاهر عنه بالخبر المستفيض أنه قال: " إياكم والمطلقات ثلاثا في مجلس واحد
~~فانهن ذوات أزواج "، وأما قول ابن عباس فانه يقول: " ألا تعجبون من قوم
~~يحلون المرأة لرجل وهي تحرم عليه، ويحرمونها على اخر وهي محل له "، فقالوا:
~~يا ابن عباس ومن هؤلاء القوم ؟ قال: " هم الذين يقولون للمطلق ثلاثا في
~~مجلس قد حرمت عليك امرأتك ". وأما قول عمر بن الخطاب: فلا خلاف أنه رفع
~~إليه رجل مد طلق امرأته ثلاثا فاوجع رأسه ثم ردها إليه، وبعد ذلك رفع إليه
~~رجل قد طلق كالاول فابانها منه. فقيل له في اختلاف حكمه في الرجلين. فقال:
~~قد أردت أن أحمله على كتاب الله عز اسمه ولكني خشيت أن يتتابع فيه السكران
~~والغيران. فاعترف بان المطلقة ثلاثا ترد إلى زوجها على حكم الكتاب وأنه
~~إنما أبانها منه بالرأي والاستحسان، فعملنا من قوله على ما وافق القران،
~~ورغبنا عما ذهب إليه من جهة الرأي. فلم ينطق أحد من الجماعة بحرف وأنشاوا
~~حديثا اخر ms129 تشاغلوا

# --- PageV01P177 [178]

# قال الشيخ أيده الله: وما أشبه قولهم في الحكم على الواحدة من الطلاق
~~بانها ثلاث إلا بقول النصارى ثلاثة أقانيم جوهر واحد. بل النصارى أعذر منهم
~~لانهم ذكروا ثلاثة معان معقولة، ثم وصفوها بمعنى واحد في خلاف وصفها في
~~الثلاثة فاخطاوا في المعنى القياسي وإن كان غلطهم على الظاهر في المعنى
~~العددي والناصبة أتت بمعنى واحد ولفظ واحد فخروا عنه بانه ثلاثة في معنى ما
~~كان واحدا، وهذا نهاية الجهل وضعف العقل. على أنه لا خلاف بين أهل اللسان
~~وأهل الاسلام أن المصلي لو قال في ركوعه سبحان ربي العظيم فقط ثم قال في
~~عقيبه ثلاثا لم يكن مسبحا ثلاثا، ولو قال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثم قال
~~ثلاثا لم يكن مسبحا ثلاثا، ولو قرأ الحمد مرة ثم قال في آخرها بلفظة عشرا
~~لم يكن قارئا لها عشرا. وقد اجمعت الامة على أن الملاعن لو قال في شهادته:
~~أشهد بالله أربعا أني لمن الصادقين لم يكن شاهدا أربع مرات على الحقيقة حتى
~~يفصلها، ولو أن حاجا رمى الجمرة بسبع حصيات في دفعة واحدة لم يجز ذلك عن
~~رمي سبع متفرقات، وهذا كله دليل على أنه إذا قال: أنت طالق، ثم قال: ثلاثا،
~~لم يكن طلاقا ثلاثا، وهذا بين لمن تدبره. فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله
~~عزه وكلامه في الطلاق، قال الشيخ أيده الله: وقد ألزم الفضل بن شاذان رحمه
~~الله فقهاء العامة على قولهم في الطلاق، أن يحل للمرأة الحرة المسلمة أن
~~تمكن من وطئها في اليوم الواحد عشرة أنفس على سبيل النكاح وهذا شنيع في
~~الدين منكر في الاسلام.

# --- PageV01P178 [179]

# قال الشيخ أيده الله: ووجه إلزامه لهم ذلك بأن قال: خبروني عن رجل تزوج
~~امرأة على الكتاب والسنة وساق إليها مهرها أليس قد حل له وطيها ؟ فقالوا:
~~وقال المسلمون كلهم: بلى. قال لهم: فإن وطئها ثم كرهها عقيب الوطئ أليس يحل
~~له خلعها على مذهبكم في تلك الحال ؟ فقالت العامة خاصة: نعم، قال لهم: فإنه
~~خلعها ثم ms130 بدا له بعد ساعة في العود إليها أليس يحل له أن يخطبها لنفسه ويحل
~~لها أن ترغب فيه ؟ قالوا: بلى، فقال لهم: فإن عقد عليها عقد النكاح أليس قد
~~عادت إلى ما كانت عليه من النكاح وسقط عنها عدة الخلع ؟ قالوا: بلى، قال
~~لهم: فإن رجع إلى نيته في فراقها ففارقها عقيب العقد الثاني بالطلاق من غير
~~أن يدخل بها ثانية أليس قد بانت منه ولا عدة عليها بنص القران من قوله: *
~~(ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) * (1) ؟
~~قالوا: نعم ولابد لهم من ذلك مع التمسك بالدين، قال لهم: أليس قد حلت من
~~وقتها للازواج إذ ليس عليها عدة بنص القرآن ؟ قالوا: بلى، قال: فما تقولون
~~إن صنع بها الثاني كصنع الاول، أليس يكون قد نكحها اثنان في بعض يوم من غير
~~حظر من ذلك على اصولكم في الاحكام، فلا بد أن يقولوا بلى، قال لهم: وكذلك
~~لو نكحها ثالث ورابع إلى أن يتم ناكحوها عشرة أنفس وأكثر من ذلك إلى اخر
~~النهار، أليس يكون ذلك جائزا طلقا حلالا ؟ وهذه هي الشناعة التي لا تليق
~~بأهل الاسلام. قال الشيخ أيده الله: والموضع الذي لزمت منه هذه الشناعة
~~فقهاء العامة دون الشيعة الامامية أنهم يجيزون الخلع والطلاق والظهار في
~~الحيض، وفى الطهر الذي قد حصل فيه جماع من غير استبانة حمل، والامامية تمنع
~~من ذلك وتقول: إن هذا أجمع لا يقع بالحاضرة التي تحيض إلا بعد أن تكون
~~طاهرة من الحيض طهرا لم

# ---

# (1) الاحزاب / 49 (*).

# --- PageV01P179 [180]

# يحصل فيه جماع فلذلك سلمت مما وقع فيه المخالفون. قال الشيخ أدام الله
~~عزه: وقد حيرت هذه المسالة العامة حتى زعم بعضهم وقد ألزمته أنا بمتضمنها،
~~أن المطلقة بعد الرجعة إليها عن الخلع يلزمها العدة وإن كانت مطلقة من غير
~~دخول بها فرد القران ردا ظاهرا وقلت لهذا القائل: من أين أوجبت عليها العدة
~~وقد طلقها الرجل من غير أن يدخل بها مع نص القران ؟ فقال: لانه قد دخل بها ms131
~~مرة قبل هذا الطلاق. فقلت له: إن اعتبرت هذا الباب لزمك أن يكون من تزوج
~~بامرأة وقد كان طلقها ثلاثا فاستحلت ثم اعتدت وتزوجها بعد العدة ثم طلقها
~~قبل أن يدخل بها في الثاني أن تكون العدة واجبة عليها لانه قد دخل بها مرة،
~~وهذا خلاف دين الاسلام. فقال: الفرق بينهما أن هذه التي ذكرت قد قضت منه
~~عدة والاولة لم تقض العدة. فقلت له: أليس قد أسقطت الرجعة لها بعد الخلع
~~عنها العدة باتفاق ؟ قال: بلى، قلت له: فمن أين يرجع عليها ما كان قد سقط
~~عنها، وكيف يصح ذلك في الاحكام الشرعية وأنت لا يمكنك أن تلزمها العدة
~~الساقطة عنها إلا بنكاح لا يجب فيه العدة بظاهر القران ؟ وهذا أمر متناقض
~~فلم يات بشئ. فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه أيضا في الميراث وحديثه،
~~حدثني الشيخ أيده الله تعالى قال: أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن
~~بن الوليد، عن أبيه رحمه الله، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن بكير بن أعين قال:

# --- PageV01P180 [181]

# جاء رجل إلى أبي جعفر محمد بن علي الباقر - عليه السلام - فقال له: يا
~~أبا جعفر ما تقول في امرأة تركت زوجها وأخويها لامها واختا لابيها ؟ فقال
~~أبو جعفر - عليه السلام -: للزوج النصف ثلاثة أسهم من ستة أسهم وللاخوة من
~~الام الثلث سهمان من ستة وللاخت من الاب ما بقي وهو السدس سهم من ستة. فقال
~~له الرجل: فان فرائض زيد وفرائض العامة والقضاة على غير ذلك يا أبا جعفر
~~يقولون: للاخت من الاب ثلاثة أسهم من ستة تعول إلى ثمانية، فقال له أبو
~~جعفر - عليه السلام -: ولم قالوا ذلك ؟ قال: لان الله تعالى يقول: * (إن
~~امرؤا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك) * (1) قال أبو جعفر - عليه
~~السلام -: فان كانت الاخت أخا ؟ قال: ليس له إلا السدس. فقال أبو جعفر -
~~عليه السلام -: فما لكم ms132 نقصتم الاخ إن كنتم تحتجون في النصف للاخت بان الله
~~تعالى قد سمى لها النصف فان الله تعالى قد سمى للاخ أيضا الكل، والكل أكثر
~~من النصف، قال الله سبحانه: * (فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد) * (2) فلا تعطون الذي جعل الله له الجميع في بعض فرائضكم شيئأ وتعطونه
~~السدس في موضع وتعطون الذي جعل الله له النصف ذلك تاما. فقاك له الرجل فكيف
~~تعطى الاخت أصلحك الله النف ولا يعطى الاخ شيئا ؟ فقال أبو جعفر - عليه
~~السلام -: يقولون في ام وزوج وإخوة لام واخت لاب فيعطون الزوج النصف ثلاثة
~~أسهم من ستة تعول إلى تسعة والام السدس والاخوة من الام الثلث والاخت من
~~الاب النصف ثلاثة ترتفع من ستة إلى تسعة، قال: كذلك يقولون، قال: فان كانت
~~الاخت أخا لاب ؟ قال: ليس له شئ، فقال الرجل لابي جعفر - عليه السلام - فما
~~تقول أنت رحمك الله ؟ فقال: ليس للاخوة من الاب والام ولا للاخوة من الام
~~ولا للاخوة من الاب مع الام شئ.

# ---

# (1) - (2) النساء / 176 (*).

# --- PageV01P181 [182]

# فصل ومن حكايات الشيخ أدام الله عزه قال: وقد ألزم الفضل بن شاذان رحمه
~~الله فقهاء العامة في قولهم في الميراث أن يكون نصيب بني العم أكثر من نصيب
~~الولد واضطرهم إلى الاعتراف بذلك. قال لهم: خبروني عن رجل توفي وخلف ثلاثين
~~ألف درهم وخلف ثمانية وعشرين بنتا وخلف ابنا واحدا كيف يقسم ميراثه ؟
~~فقالوا: يعطى الولد الذكر ألفي درهم وتعطى كل بنت ألف درهم، فيكون للبنات
~~ثمانية وعشرون ألف درهم على عددهم ويحصل للولد الذكر ألفا درهم فيكون ما
~~قسمه الله تعالى وأوجبه في كتابه: * (للذكر مثل حظ الانثيين) *. قال لهم:
~~فما تقولون إن كان موضع الابن ابن عم كيف تقسم الفريضة ؟ فقالوا: يعطى ابن
~~العم عشرة الاف درهم وتعطى البنات كلهن عشرين ألف درهم. قال لهم الفضل بن
~~شاذان: فقد صار ابن العم أوفر حظا من الابن للصلب والابن مسمى في التنزيل
~~متقرب بنفسه، وبنو العم لا تسمية لهم ms133 إنما يتقربون بابيهم وأبوهم يتقرب
~~بجده، والجد يتقرب بابنه، وهذا نقض الشريعة. قال الشيخ أدام الله عزه:
~~وإنما لزمت هذه الشناعة فقهاء العامة خاصة لقولهم بان من عدا الزوج والزوجة
~~والابوين يرثون مع الولد على خلاف مسطور الكتاب والسنة، وإنما أعطوا إبن
~~العم عشرة الاف درهم في هذه الفريضة من حيث تعلقوا بقوله تعالى: * (فان كن
~~نساء فوق اثتتين فلهن ثلثا ما ترك) * (1) فلما بقي الثلث أعطوه لابن العم
~~فلحقتهم الشناعة المخرجة لهم عن الدين ونجت الشيعة من ذلك.

# ---

# (1) - النساء / 11 (*).

# --- PageV01P182 [183]

# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: وما رأيت أشد وقاحة من الناصبة في تشنيعهم
~~على الامامية فيما يذهبون إليه من الفقه المأثور عن ال محمد - عليهم السلام
~~- وإن عجبي ليطول منهم في ذلك فإنني لا أزال أسمع المحتفل منهم والمتفقه
~~يقول: خرجت الامامية عن الاجماع في قولها إن البنت تحوز المال دون العم وقد
~~بينا عن الحجة في ذلك من نص القرآن وسنة رسول الله (ص)، ولو قالت الشيعة
~~ذلك فيهم ووصفتهم في توريث العم النصف مع البنت برد القران والسنة والاجماع
~~لكانت ظاهرة الحجة في صدقها. ثم إن الرجل منهم ينفر العامة عن الامامية بما
~~يحكيه من قولها في توريث المرأة قيمة الطوب والخشب دون ملك الرباع، والاثر
~~عن آل محمد - عليهم السلام - ورد بان ذلك حكم الله تعالى في الازواج لانهن
~~إنما يرثن بالسبب دون النسب وهن يتزوجن بعد أزواجهن فلو ورثن من الارض
~~لادخلن على ولد الميت الاجنبي، فأدى ذلك إلى إفساد الملك في الاغلب وإن جاز
~~سلامته من الفساد فحكم الله تعالى بذلك في الازواج لرأفته بعباده، واعطيت
~~المرأة قيمة ما منعت من ملكه فلم تظلم في ذلك. والناصبة لا ترجع على أنفسها
~~باللوم إذا زعمت أن من سمى الله كل المال لا يستحق منه شيئا في بعض فرائضهم
~~ويستحق السدس في بعض آخر مع توريثهم الاخت التي سمى لها النصف ذلك على كما
~~له وإذا تأمل المتأمل ما وصفناه بان له من جرأة القوم ms134 وتفريطهم (تغطرسهم ن
~~خ) ما ذكرناه. ثم يقولون أيضا: إن الشيعة تظلم في الفرائض فتعطي الابن
~~الاكبر سيف

# --- PageV01P183 [184]

# أبيه وقميصه وخاتمه ومصحفه دون الابن الاصغر فإن لم يكن له من الذكور إلا
~~ولد واحد اعطي ذلك دون البنات، وهذا القول ماثور من سنة رسول الله (ص) وقد
~~فعله أمير المؤمنين - عليه السلام - بابنه الحسن - عليه السلام - وفعلته
~~الائمة - عليهم السلام - من بعده. وقد ذهب جماعة من الامامية إلى تعويض
~~باقي الورثة بقيمة ما اختص به الولد الاكبر والذكر دون البنات، ومن لم ير
~~العوض ولا أخذ القيمة ذهب إلى أن السنة أفردت الابن باستحقاق ذلك، وجاءت
~~بتفضيله على باقي الولد كما جاء القرآن: * (للذكر مثل حظ الانثيين) *.
~~وإنما وجب للذكر ضغف ما للانثى لان عليه العقل والجهاد وليس ذلك على
~~الاناث، كذلك على الولد الاكبر قضاء الصوم عن أبيه والصلاة إذا كان قد فرط
~~فيهما وهو أن يجب عليه قضاء الصوم من مرض أو سفر فيسوفه ويخترم دونه، ويجب
~~عليه قضاء الصلاة التي نسيها فيسوفها وتاتيه المنية قبل قضائها، فيلزم
~~الولد الاكبر من الذكور قضاء ذلك فلاجله فضل في الميراث بما ذكرناه. وليس
~~هذا باشنع من قولهم إن ابن العم أوفر حظا في الميراث من الابن وان الابن
~~أقل سهما من ابن العم، بل لا شناعة في قول الشيعة، وهذا القول ضلال بخلاف
~~الكتاب والسنة في قواعد الاجماع.

# --- PageV01P184 [185]

# فصل قال الشيخ أدام الله عزه: ومن شناعتهم على أهل الامامة ما اختصوا به
~~من جمهورهم في المسح على الرجلين، وظاهر القران ينطق بذلك قال الله تعالى:
~~* (يا أيها الذين امنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) * (1) فاوجب المسح بصريح
~~اللفظ، وجاءت الاخبار أن رسول الله (ص) توضأ فغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه
~~ومسح برجليه، وأن أمير المؤمنين - عليه السلام - توضأ كذلك، وأن ابن عباس
~~رحمه الله قال: نزل القران في الوضوء بغسلين ومسحين فاسقط الله تعالى
~~الغسلين في التيمم وجعل بدلهما مسحين. وجاءت ms135 الاثار عن أئمة الهدى من آل
~~محمد - عليهم السلام - أنهم قالوا: إن الرجل ليصلي أربعين سنة وما يطيع
~~الله عزوجل في الوضوء. فقيل لهم: وكيف ذلك ؟ فقالوا: يجعل موضع المسح غسلا.
~~فهذا القول لا شناعة فيه لموافقته الكتاب والسنة وأحكام أهل البيت - عليهم
~~السلام - وخيار الصحابة، لكن الشناعة في قولهم بالمسح على الخفين اللذين
~~ليسا من بعض الانسان ولا من جوارحه ولا نسبة بينهما وبين أبعاضه إلا
~~كغيرهما من الملبوسات، والقرآن ينطق بضد قولهم في ذلك إذ صريحه يفيد إيقاع
~~الطهارة بنفس الجارحة دون ما عداها. وقد قال الصادق - عليه السلام -: " إذا
~~رد الله كل إهاب إلى موضعه ذهبت طهارة هؤلاء - يعني الناصبة في جلود الابل
~~والبقر والغنم " وهم أنفسهم أعني الناصبة

# ---

# (1) - المائدة / 6 (*).

# --- PageV01P185 [186]

# يروون عن عائشة أنها قالت: لان ينقطع رجلاي بالمواسي أحب إلي من أن أمسح
~~على الخفين، ويروون عن أبي هريرة أنه كان يقول: " ما ابالي أمسحت على خفي
~~أم مسحت على ظهر عير بالفلاة " وكثيرا ما يشنعون علينا بتحليل المتعة
~~بالنساء وقد تقدم قولنا بالحجة على صحتها من الكتاب والسنة وإجماع الامة
~~فلا شناعة في القول بها. لكن الشناعة عليهم في القول بنكاح الامهات،
~~والاخوات، والبنات والعمات والخالات، والمستاجرات من ذوات الصناعات، وإتيان
~~النساء في أدبارهن على الجبر لهن والاكراه، والجمع بين الاخوات في ملك
~~اليمين والامهات والبنات ثم لا يقنعون بالتشنيع بالحق الذي لا قبح فيه مع
~~شناعة مذاهبهم وقبحها على ما وصفناه حتى يتخرصون علينا بالكذب فيزعمون أنا
~~لا نلحق ولد المتعة بابيه، وهذا بهت منهم للشيعة وكذب عليهم لا شبهة فيه.
~~لكن القول عنهم فيما لا يمكنهم دفاعه مما هو ضد للشريعة وخروج عن الملة قول
~~أبي حنيفة: إن الرجل إذا تزوج بالمرأة ثم طلقها عقيب عقد النكاح بلا فصل
~~فأتت بولد لستة أشهر انه يلحق به من غير أن يكون جامعها الرجل ولا خلا بها،
~~وإنما عقد عليه لها أبوها وطلقها هو في المجلس فالحق بالرجل غير ولده،
~~وقال: لو عقد عليها ms136 بمصر وهي ببغداد ثم جاءت بولد وهو بمصرلم يبرح منها
~~للحق به الولد. وقال الشافعي بضد هذا: إنه لو افتض رجل بكرا وأحبلها فجاءت
~~بابنة لحل له العقد عليها وحل له وطيها، فاباح هذا نكاح ابنته وعلق ذلك على
~~الرجل غير ولده. ثم زعم أبو حنيفة أيضا: أن المرأة إذا زنت بصبي صغير لم
~~تحد وإن زنى

# --- PageV01P186 [187]

# كبير بصغيرة حد، فأبطل قول الله تعالى: * (الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة) * (1) ثم فرق بين المتفقين وناقض في القياس وقال
~~مضيفا إلى قبايح قوله: إن المرأة إذا كان لها مهر فمات زوجها وتقادم موته
~~وجهل مهر المرأة فانه لا مهر لها. ونظير ذلك قوله: إن المقر على نفسه بشرب
~~الخمر بعد ما تقادم لا حد عليه، فابطل بذلك أيضا حكم الله تعالى وقال في
~~الجماعة، إذا سرق بعضهم دون بعض قطع الجميع، فأوجب الحد على من أسقطه الله
~~عنه وأسقطه عمن أوجبه الله تعالى عليه. تم - أالجزء الاول = ويتلوه = الجزء
~~الثاني = بمشيئة الله وعونه

# ---

# (1) - النور / 2 (*).

# --- PageV01P187 [189]

### | AUTO الجزء الثاني من كتاب الفصول المختارة

# بسم الله الرحمن الرحيم فصل قال الشيخ أيده الله: وقد ناقض رجل من أهل
~~الحجاز رجلا من أهل العراق وشنع عليه في مقالته فقابله العراقي وظهر بينهما
~~في ذلك فضائحهما معا وقبح اعتقاداتهما، وأنا أحكي طرفا من قولهما لينضاف
~~إلى ما أثبتناه في ذلك. قال الحجازي: وجدت الله تعالى يقول: * (فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا) * (1). وأرى العراقي يقول: فإن لم تجدوا ماء
~~فتوضأوا بالنبيذ بخلاف قول الله عزوجل ورسوله (ص) وإجماع المسلمين. فقال
~~العراقي: وأنا أيضا وجدت الله يقول: * (واستشهدوا شهيدين من

# ---

# (1) - المائدة / 6 (*).

# --- PageV01P189 [190]

# رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء) * (1)
~~وأرى الحجازي يقول: واستشهدوا شاهدا واحدا ويمين المدعي، مع قول النبي (ص):
~~" لو يعطى قوم بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم " فخالف كتاب الله وسنة
~~نبيه (ص) وإجماع المسلمين. ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يقول في فارة وقعت
~~في بئر فماتت ms137 إنه ينزح منه عشرون دلوا، وإن وقع فيها ذنب فارة ينزح ماء
~~البئر كله، فما أعجب هذا القول وأطرفه ! كيف يكون الكل غير منجس والبعض
~~منجسا إن هذا لشئ عجيب ! فقال العراقي: أطرف من هذا القول قولك أيها
~~الحجازي في فارة وقعت في بئرفيها قلتان من ماء وتفسخت فيها إن ماء البئر
~~طاهر ولو أخذ من الماء قلة وفيها بعض الفارة لكان ذلك الماء نجسا، فقد صارت
~~الفارة باسرها غير منجسة وبعضها منجس، والماء باسره طاهر وبعضه نجس، وهذا
~~أشنع مما حكيت عنا. ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يقول في الفارة إذا ماتت
~~في البئر إنه ينزح منها عشرون دلوا، وإن مات فيها انسان من أهل الطهارة
~~والايمان ينزح الماء كله، أفترى الفارة أطهر من أهل الايمان، نعوذ بالله من
~~سوء الاختيار فقال العراقي: وأنا أيضا أرى الحجازي يقول إن المسلم المؤمن
~~التقي الطاهر إذا مس فرجه وجب عليه الوضؤ ولو مس فرج كلب أو خنزير لما وجب
~~عليه الوضوء بجعل الكلب والخنزير أطهر من أهل التقى والايمان نعوذ بالله من
~~الخذلان.

# ---

# (1) - البقرة / 282 (*).

# --- PageV01P190 [191]

# وحكى زكريا بن يحيى الساجي عن أبي حنيفة قال: إذا أدخل الجنب يده. في
~~بئربنية الوضؤ فسد الماء كله، وإن لم ينو الوضوء كان الماء طاهرا، وهذا
~~عجيب أيضا. وحكي عن محمد بن الحسن أنه كان يقول: لو أن رجلا، جنبا دخل بئرا
~~ينوي الغسل من الجنابة لفسد الماء كله ولم يطهر هو، فإن خرج منها ثم دخلها
~~ثانية لم يطهر هو أيضا ولم يطهر الماء، فإن دخلها ثالثة كان هذا حكمه، فإن
~~دخلها رابعة طهر. وحكي عن أبي يوسف أنه قال: لو أن رجلا جنبا دخل بئرا
~~ليخرج منها دلوا فانغمس فيها لم يفسد الماء ولم يجزه الغسل، وقال محمد بن
~~الحسن: لا يفسد الماء ويجزيه الغسل، وهذه الاقوال عجيبة جدا. قال الشيخ
~~أيده الله: عدنا إلى الحكاية عن المتناقض الحجازي بئرا ليخرج منها قا ل
~~الحجازي: رايت العراقي يدفع السنن بالراح ويعدل عنها إلى ms138 الراى والقياس،
~~لانا نجد النبي (ص) يقول: الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى، وقال العراقي:
~~إن الوضوء غير محتاج إلى النية جرأة منه على رد السنن. فقا ل العراقي: وانا
~~ارى الحجازي ارد للسنة مني واشد اقداما على البدعة، لانه يقول في صرورة
~~أحرم بالجج عن غيره ان الحجة تكون على المحرم وتجزيه عن حجة الاسلام، فيا
~~عجبا من مدع على العراقي رد السنة في الوضوء بغير النية وياتى هو في الحج
~~الذي هو أعظم الدين فيجيزه بغير نية، نعوذ بالله من مشنع هو بالتشنيع عليه
~~أولى، ومن عائب بشئ قد أتى ما هو اعظم منه. ثم قال الحجازي: وأرى العراقي
~~يقول: إن الرجل لو صلى في ثوب فيه من بول ما (لا ن خ) يؤكل لحمه أكثر من
~~قدر الدرهم أن صلاته جائزة إلا أن يكون كثيرا

# --- PageV01P191 [192]

# فاحشا، والكثير عنده ربع الثوب فصاعدا، ثم يناقض فيقول: لو أن شاة بالت
~~في بئرفيها ألف قربة ماء لنجس الماء كله، وهذا من فاحش المناقضة. فقال
~~العراقي: وأرى الحجازي أولى بالمناقضة لانه يقول: لو أن رجلا تيمم بتراب قد
~~خالطه دقيق لم يجزه، وإن توضأ بماء قد خالطه لبن كان وضوءه جائزا، وهذا
~~أعجب من ذلك. ثم قال الحجازي: وجدت الله تعالى يقول: * (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برءوسكم وأرجلكم إلى الكعيين) * (1) فامر تعالى بالوضوء مرتبا، وقال رسول
~~الله حين بدأ بالصفا: (نبدأ بما بدأ الله تعالى به)، وأرى العراقي ينقض ذلك
~~ويخالف الله في ترتيبه. فقال العراقي: فاني رأيتك أيها الحجازي تقول في أصل
~~الديانة بمثل ما شنعت به علي، وذلك أن الله عزوجل يقول: * (وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما) * (2) ويقول تعالى: * (هل يستوى الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب) * (3) فقدم الله جل
~~اسمه أهل الجهاد على القاعدين في محل التعظيم، ولم يسو بين العالمين وبين
~~من نقص عن رتبتهم في العلم وقد قدمنا جميعا أبا بكر ms139 على علي بن أبي طالب
~~وكان أكثر علما من أبي بكر، وكان مجاهدا، وأبو بكر قاعد، فيجب أن نشترك
~~جميعا في العيب وتسلم منه الرافضة خاصة، وهذا مما لا ترتضيه لنفسك، ثم قال
~~له: على أننا قد اتفقنا جميعا على تقديم المياسر على الميامن ولم نوجب
~~الترتيب في ذلك فيجب أن نكون جميعا قد خالفنا الله في ترتيبه.

# ---

# (1) المائدة / 6. (2) - النساء / 95. (3) - الزمر / 9 (*).

# --- PageV01P192 [193]

# فصل ثم قال الحجازي: وأرى العراقي متعجرفا في قوله متعسفا في نحلته يقدم
~~بالعصبية على الانبياء وينجس الاخيار والاصفياء. من ذلك قوله: إن المني نجس
~~ومنه خلقت الانبياء، فليت شعري إذا لم يفكر في تنجيس نفسه فهلا اتقى الله
~~في إقدامه على أنبياء ربه بالتنجيس ولقد نزه الله عزوجل الانبياء عما أضافه
~~إليهم. فقال العراقي: وأرى الحجازي أشد تعجرفا وتعسفا وإقداما على القول
~~بالباطل من ذلك قوله: إن الشعر إذا بان من الحي فهو نجس، وهذا رد على رسول
~~الله (ص) وقول فظيع في سنته لان النبي (ص) قسم شعره حين حلقه بمنى بين
~~أصحابه لتلحقهم بركته، ولو كان نجسا وحاشا له (ص) مما ذهب إليه الحجازي لما
~~قسمه بين أصحابه ولكان يجعل سبيله سبيل ما يخرج من السبيلين في إطراحه
~~وإبعاده ولكنه (ص) أعلمنا بفعله ذلك طهارة شعره فوجب علينا أن نحكم لاجل
~~ذلك على كل شعر بائن بالطهارة لاتفاق العلل الموجبة لذلك. ثم قال الحجازي:
~~ورأيت النبي (ص) قال في الصلاة: تحريمها التكبير وتحليلها التسليم، وأرى
~~العراقي يقول: تحريم الصلاة التعظيم والتهليل، وتحليلها البول والغائط
~~والضراط، وهذا رد على رسول الله (ص). فقال العراقي: وأنا أرى الحجازي قد
~~دان بمثل ذلك وأشنع منه وذلك أن من قوله إنه من قذف المحصنات في صلاته
~~ساهيا جازت صلاته، والنبي (ص) قد جعل التسليم خروجا فكيف يكون التسليم
~~خروجا وقذف المحصنات ليس بخروج، وهذا هو الرد على رسول الله (ص)، قال وهو
~~يقول مع ذلك مناقضا أنه لو

# --- PageV01P193 [194]

# قال في افتتاح الصلاة الاكبر الله لم يكن مكبرا حتى ياتي ms140 باللفظ المعروف
~~في ذلك وهو الله أكبر ولو قال في موضع التسليم عليكم السلام لكان مسلما
~~خارجا من الصلاة وإن خالف المعروف المأثور في ذلك. ثم قال الحجازي: ورأيت
~~الله سبحانه يقول في القران بلسان عربي مبين، وأرى العراقي يقول: لو قرأ
~~بالفارسية في الصلاة لكان جائزا تحريفا للقرآن وتبديلا له وإدخالا له في
~~جملة ما ياتيه الباطل وقد نفى الله عزوجل عنه الباطل من بين يديه ومن خلفه
~~وهو أيضا إخراج القران عن حد الاعجاز إلى حد الامكان نعوذ بالله من
~~الخذلان. فقال العراقي: وأرى الحجازي قد شاركني في هذه الشناعة وأبطل
~~الكتاب والسنة وذلك أن الله تعالى يقول: * (ما ارسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم) * (1) وقال تعالى: * (لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة)
~~* (2) ولم ير النبي (ص) في حال يلفظ بالفارسية فضلا عن أن يؤدي فرضا من
~~فرائض الصلاة بالفارسية، ولا خلاف عند الحجازي أن التشهد في الصلاة والصلاة
~~على النبي (ص) فيها فرض، ولو تشهد المصلي بالفارسية في الصلاة لاجزأه ذلك،
~~ولو سلم أيضا التسليمة التي هي عنده فريضة بالفارسية لاجزأه ذلك، فإن كان
~~العراقي قد خالف القرآن فالحجازي قد رد السنة والقران. ثم قال الحجازي:
~~رأيت النبي (ص) يقول: كل صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج، وأرى
~~العراقي يجيز الصلاة بالاية القصيرة مثل الم، ومدهامتان، وما أشبههما من
~~الايات جرأة منه على الله عزوجل.

# ---

# (1) - إبراهيم / 4. (2) - الاحزاب / 21 (*).

# --- PageV01P194 [195]

# فقال العراقي: وأرى الحجازي قد نقض هذا الخبر وأبطل معناه وذلك أنه يقول:
~~من قرأباية طويلة مقدارها مقدار فاتحة الكتاب أجزأته صلاته فقد دخل بهذا
~~القول فيما عاب، ورد الحديث الذي احتج به ردا واضحا. ثم قال الحجازي: وأرى
~~العراقي مدعيا للقياس وهو مع ذلك أشد الناس مناقضة وأبعدهم من القياس من
~~ذلك قوله في رجل تكلم في الصلاة ساهيا فان ذلك مفسد لصلاته، وإن سلم في
~~صلاته ساهيا لم يفسد صلاته، فاي مناقضة أبين من هذه ؟ فقال العراقي: وأرى
~~الحجازي أكثر مناقضة ms141 وأعجب مقالة من ذلك قوله: إن الخائف على نفسه من السبع
~~والعدو في حال القتال أنه يصلي إلى غير القبلة ولا إعادة عليه، وإن تيمم
~~وهو يخاف على نفسه التلف إن اغتسل صلى بتيممه وأعاد الصلاة، وهذا لعمري هو
~~المناقضة الظاهرة. ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يقدم على رد الكتاب ويبيح
~~ما قد جعل الله إباحته على صفة من ذلك قوله: إن العائث في الارض بالفساد
~~يحل له أكل الميتة عند الضرورة، ويقصر عند طول سفره فاباح رخص الله تعالى
~~حيث حظرها. فقال العراقي: فان قول الحجازي أعجب، وذلك أنه يبيح لهذا العائث
~~بعينه المسح على الخفين يوما وليلة كما يبيحه للمقيم، فان كان ذلك تشهيا
~~فلا مكاس بالشهوة، وإن كان اتباعا للسنه واقتداء بالسلف فلسنا نعلم لذلك
~~قائلا ممن تقدم الحجازي والله نسال التوفيق. ثم قال الحجازي: وأرى العراقي
~~يقول في الرجل يصلي الظهر يوم الجمعة

# --- PageV01P195 [196]

# في منزله أنها تجزيه، ثم يقول إن خرج بعد ذلك يريد الجمعة فادرك الامام
~~في الصلاة صلى معه وإن لم يدرك الامام أعاد الظهر أربعا فهي في حال تجزيه
~~وفي حال لا تجزيه، وهذا تلاعب بالدين. فقال العراقي: فان الحجازي أشد
~~تلاعبا بالدين مني، وذلك أنه يقول في الامام إذا خطب خطبتين لم يجلس بينهما
~~أن ذلك لا يجزيه وإن صلى ركعتين لم يجزه عن الجمعة، وحجته ز ذلك أن النبي
~~(ص) فرق بين الخطبتين، فلا يجزي خلاف فعل النبي (ص)، وهو مع هذا يقر بان
~~النبي (ص) ما اعتكف إلا صائما والاعتكاف على مذهبه يجوز بغير صيام خلافا
~~للنبي (ص) وخلافا على جميع أصحابه إذ لم ير أحد منهم اعتكف إلا بصيام،
~~فاينا على هذا القول ألعب في الدين ؟ ثم قال الحجازي: وأرى العراقي مع
~~مناقضته في الطهارة والصلاة قد ناقض أيضا في الزكاة وذلك إني رأيت النبي
~~(ص) جعل في أربعين من الغنم شاة، وأرى العراقي يجعل فيها كلبا، ورأيت رسول
~~الله (ص) جعل صدقة الفطرة من الحنطة والشعير وأرى العراقي ms142 يعطي من ذلك
~~السقمونيا. فقال العراقي: وأنا أيضا رأيت النبي (ص) يقول في خمس من الابل
~~شاة، وأرى الحجازي يقول في خمس من الابل بعير، وهذا رد على النبي (ص). ثم
~~قال الحجازي: ورأيت النبي (ص) يقول ليس فيما دون خمس أواق صدقة وأرى
~~العراقي يقول إذا كانت للرجل عشرة مثاقيل ذهبا ومائة درهم قيمتها عشرة
~~مثاقيل، أن عليه الزكاة خلافا للسنة. فقال العراقي: وأنا أرى الحجازي قد رد
~~قول النبي (ص) " ليس فيما دون الخمس أواق صدقة " لانه يوجب على ألف رجل لهم
~~مئتا درهم الزكاة ويسقطها عمن يملك مائة ألف درهم من الصيارفة، وهذا هو
~~السفه في الاحكام.

# --- PageV01P196 [197]

# ثم قال الحجازي: وقد ناقض العراقي أيضا في الصيام، فقال: إذا داوى الصائم
~~جائفة في شهر رمضان فعليه القضاء، وإن بلع حصاة أو خاتما وما أشبههما
~~متعمدا لم يجب عليه بذلك القضاء. فقال العراقي: فان الحجازي شريكي في
~~المناقضة، وذلك أن من قوله إن المسافر والمريض إذا أفطرا في شهر رمضان ثم
~~لم يقضيا ما أفطراه حتى حال عليهما شهر رمضان آخر أن عليهما القضاء
~~والكفارة، وقال مع ذلك لو أن رجلا أفطر عامدا في شهر رمضان من غير عذر كان
~~عليه القضاء ولا كفارة عليه فاينا مع هذا أشد مناقضة. ثم قال الحجازي: وقال
~~العراقي مناقضا في المجنون إذا غلب الجنون على عقله الشهر كله لم يكن عليه
~~القضاء، وإن أفاق في بعض الشهر كان عليه صيام ما أفاق فيه وقضاء ما سلف ثم
~~قال في المغمى عليه الشهر كله، عليه قضاء الشهر بأسره وهذه هي المناقضة
~~الواضحة. فقال العراقي: قد ذهب الحجازي إلى مثل ذلك بعينه، فقال: إن من بلغ
~~من الصبيان في بعض النهار أنه يمسك بقية يومه ولا قضاء عليه، ومن أسلم من
~~الكفار في بعض النهار كان عليه قضاء ذلك اليوم، وهذا ما لا خفاء بالمناقضة
~~فيه ثم قال الحجازي: وأرى العراقي مبدعا في الحج كابداعه فيما سلف وذلك أن
~~النبي (ص) قال: لا ينكح ms143 المحرم ولا ينكح وأرى العراقي يقول: لا حرج على
~~المحرم أن ينكح وينكح، ردا لقول رسول الله (ص). فقال العراقي: وأنت أيها
~~الحجازي قد رددت على النبي (ص) وذلك أن

# --- PageV01P197 [198]

# النبي (ص) قال: إن المحرم إذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين ويقطعهما من
~~أسفل الكعبين وأنت تقول يلبس الخفين ولا حرج عليه وإن لم يقطعهما فرددت على
~~النبي (ص) ردا صريحا. ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يقابل أفعال النبي (ص)
~~بالرد ويبدع المتبع لسنته، ومن ذلك أن النيي (ص) أشعر بدنة وسلت الدم
~~باصبعه، فقال العراقي إشعار البدنة بدعة. فقال العراقي: فان الحجازي أيضا
~~غير سليم من هذا العيب، وذلك أن النبي (ص) قيل له ليلة المزدلفة: الصلاة،
~~فقال: الصلاة أمامك، واعيد عليه القول، فقال: الصلاة أمامك، حتى أتى
~~المزدلفة فجمع بها الصلاتين، وقال الحجازي: لا حرج في الصلاة قبل جمع في
~~وقت لم يصل النبي (ص) فيه وفي موضع لم يصل فيه، وهذا أشنع مما أضافه إلى
~~العراقي. ثم قال الحجازي مشنعا على العراقي في البيوع أنه يجعل الخمرة
~~النجسة المحرمة أثمانا للاشياء استخفافا بالشريعة، من ذلك: قوله إن المسلم
~~إذا اشترى عبدا من ذمي بخمر ثم أعتقه أن العتق جائز وعليه قيمة الخمر فقال
~~العراقي: وإن الحجازي يقول في مسلم كاتب عبده على خمر إن العبد يكون مكاتبا
~~وعليه أداء الخمر لا غيره، وهذا هو ما عابه بعينه. وشنع الحجازي أيضا فقال.
~~وأرى العراقي لا يتحاشى من إجازة بيع الخمر تهاونا بالمحارم، من ذلك قوله:
~~لا باس ببيع العصير ممن يتخذه خمرا. فقال العراقي: فانت أيضا تقول: لا باس
~~ببيع السلاح لاهل الحرب وحمله إليهم ومبايعة قاتلي الانفس وقاطعي الطريق
~~ومخيفي السبل، السلاح الذي

# --- PageV01P198 [199]

# يتوصلون به إلى حتف أهل الاسلام، وهذا أشنع مما ذكرت. فقال الحجإزي: رأيت
~~النبي (ص) يقول: ثمن الكلاب سحت، وأمر بقتل الكلاب، وأرى العراقي يستجيز
~~بيع الكلاب وأكل أثمانها. فقال العراقي: فإن الحجازي قد رد قول النبي (ص)
~~كما رددت، وذلك أن النبي (ص) ms144 قال: من ملك ذا رحم فهو حر والحجازي يقول: إن
~~الرجل يملك اخته، والمرأة تملك أخاها، وهذا أقبح مما حكاه عن العراقي. ثم
~~شنع الحجازي على العراقي في الكفارات، فقال: وجدت الله تعالى يقول في كفارة
~~اليمين: * (إطعام عشرة مساكين) * (1) وأرى العراقي يقول: يطعم مسكينا واحدا
~~عشر مرات وقد أدى فرض الله عزوجل عليه. وقال العراقي: فان الله تعالى يقول:
~~* (إطعام عشرة مساكن من أوسط ما نطعمون أهليكم أو كسوتهم) * (2) وأنت أيها
~~الحجازي تقول إن كسى مسكينا واحدا عشر مرات أجزأه، فكيف أكون أنا رادا
~~للقران في الاطعام ولا تكون أنت رادا له في الكسوة، لولا الاقتراح الذي لا
~~يجدي نفعا. ثم شنع الحجازي على العراقي في الحدود، فقال: رأيت العراقي
~~مبطلا لحدود الله عزوجل، من ذلك قوله في مجنون زنى بصحيحة أنه لا حد
~~عليهما، ثم يقول مناقضا: وإن زنح صحيح بمجنونة فإن الحد عليه. فقال
~~العراقي: فان الحجازي يقول إن المجنون إذا جامع امرأته الصحيحة في شهر
~~رمضان وهي صائمة لم يكن عليها كفارة، ولو جامع صحيح امرأته

# --- PageV01P199 [200]

# المجنونة في شهر رمضان كانت عليه الكفارة فقد ناقض هو أيضا ودخل فيما
~~عاب. ثم قال الحجازي: وأرى العراقي يكافئ دماء أهل الكفر بدماء أهل الاسلام
~~مع قول الله تعالى: * (ولن يجعل الله للكافرين عل المؤمنبن سبيلا) * (1)
~~فزعم أن المسلم يقتل بالكافر وأن لاهل الذمة أن يقتلوا أهل الايمان قودا.
~~فقال العراقي: وأنت أيها الحجازي شريكي في مثل ذلك لانك تقول إن مخيف
~~السبيل إذا كان مسلما وقتل ذميا قتل أو صلب والذي (والمزني ن خ) من قبلك
~~يقول إن المسلم إذا قتل الذمي غيلة قتل به فاي شناعة ليست عليكما. قال
~~الشيخ أدام الله عزه: فهذا طرف مما تناقض فيه الرجلان قد أتيت به على نهاية
~~من الاختصار، ولو ذكرت جميع ما وجدته لهما في إثبات الاحكام لاحتجت إلى
~~كتاب مفرد لذلك وخرجت عن غرضي في هذا الكتاب، وفيما أوردته كفاية لاولي
~~الالباب في بطلان ما ذهب إليه أهل ms145 الخلاف لال محمد - عليهم السلام - من
~~الحلال والحرام.

# ---

# (1) - النساء / 141 (*).

# --- PageV01P200 [201]

# فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه، قال الشيخ أيده الله: قال لي يوما بعض
~~المعتزلة: لو كان ما تدعونه من هذا الفقه الذي تضيفونه إلى جعفر بن محمد
~~وابائه وأبنائه - عليهم السلام - حقا وأنتم صادقون في الحكاية عنهم، لوجب
~~أن يقع لنا معشر مخالفيكم العلم الضروري بصحة ذلك حتى لا نشك فيه كما وقع
~~لكم صحة الحكاية عن أبى حنيفة ومالك والشافعي وداود وغيرهم من فقهاء
~~الامصار برواية أصحابهم عنهم. فلما لم نعلم صحة ما تدعونه مع سماعنا
~~لاخباركم وطول مجالستنا لكم، دل على أنكم متخرصون في ذلك. وبعد فما بال كل
~~من عددناه من فقهاء الامصار قد استفاض عنهم القول في الفتيا استفاضة منعت
~~من الريب في مذاهبهم، وأنتم أئمتكم أعظم قدرا من هؤلاء وأجل خطرا لا سيما
~~مع ما تعتقدونه فيهم من العصمة وعلو المنزلة والفضل على جميع البرية
~~والبينونة من الخلق بالمعجزة وما اختصوا به من خلافة الرسول (ص) وفرض
~~الطاعة على الجن والانس إن هذا لشئ عجيب. قال الشيخ أيده الله: فقلت له: إن
~~الجواب عن هذا السؤال قريب جدا غير أني أقلبه عليك فلا يمكنك الانفصال منه
~~إلا باخراج من ذكرت من جملة أهل العلم، ونفي المعرفة عنهم وإسقاط مقال من
~~زعم أنهم كانوا من أصحاب الفتيا، والعلم الضروري حاصل لكل من سمع الاخبار
~~بضد ذلك وخلافه، وأنهم - عليهم السلام - كانوا من أجلة أهل الفتيا، وذلك
~~أننا وإن كنا كاذبين على قولك فلا بد لهؤلاء القوم - عليهم السلام - من
~~مقال في الفتيا يتضن بعض ما حكيناه عنهم، فما بالنا

# --- PageV01P201 [202]

# معشر الشيعة بل ما بالكم معشر الناصبة لا تعلمون مذاهبهم على الحقيقة
~~بالضرورة كما تعلمون مذاهب أهل الحجاز وأهل العراق ومن ذكرت من فقهاء
~~الامصار فان زعمت أنك تعلم لهم في الفتيا مذهبا بخلاف ما نحكيه عنهم، علم
~~اظطرا مع تديننا بكذبك في ذلك، لم نجد فرقا بيننا وبينك إذا ادعينا اننا
~~نعلم صحة ما نحكيه عنهم ms146 بالاضطرار وأنك وأصحابك تعلمون ذلك ولكنكم تكابرون
~~العيان وهذا ما لا فصل فيه. فقال: إنا لم نعلم مذاهبهم باضطرار لانه كان
~~مبثوثا في مذاهب الفقهاء وكانوا - عليهم السلام - يختارون فاختاروا من قول
~~الصحابة والتابعين فتفرق مجموع اختيارهم في مذاهب الفقهاء. فقلت: إن هذا
~~بعينه موجود في مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي ومن عددت لان هؤلاء تخيروا
~~من أقوال الصحابة والتابعين فكان يجب أن لا نعلم مذاهبهم باضطرار على أنك
~~إن قنعت بهذا الاعتلال فانا نعتمد عليه في جوابك، فنقول إننا إنما تعرفنا
~~في علم الاضطرار بمذاهبهم - عليهم السلام - لان الفقهاء يقسموا مذاهبهم
~~المنصوصة عندنا قد أتوا بها على سبيل الاختيار لان قولهم متفرق في مقال
~~الفقهاء فلذلك لم يقع العلم به باضطرار فقال: فهب أن الامر كما وصفت ما
~~بالنا لا نعلم ما رويتم عنهم من خلاف جميع الفقهاء علم اضطرار ؟ فقلت له:
~~ليس شئ مما تومي إليه إلا وقد قاله صحابي أو تابعي وإن اتفق من ذكرت من
~~فقهاء الامصار على خلافه الان فلما قدمناه مما رضيته من الاعتلال لم يحصل
~~علم الاضطرار مع أنك تقول لا محالة بأن قولهم - عليهم السلام - في هذه
~~الابواب

# --- PageV01P202 [203]

# بخلاف ما عليه غيرهم فيها وهو ما أجمع عليه عندك فقهاء الامصار من
~~الصحابة والتابعين باحسان، فما بالنا لا نعلم ذلك من مقالهم علم اضطرار
~~وليس هو مما يحدثه مذاهب الفقهاء ولا اختلف فيه عندك من أهل الاسلام أحد،
~~فباي شئ تعلقت في ذلك تعلقنا به في إسقاط سؤالك والله الموفق للصواب فلم
~~يات بشئ تجب حكايته والحمد لله. قال الشريف أبو القاسم علي بن الحسين
~~الموسوي أيده الله: قلت للشيخ أيده الله عقيب هذه الحكاية لي: إن حمل هؤلاء
~~القوم أنفسهم على أن يقولوا إن جعفر بن محمد وأباه محمد بن علي وابنه موسى
~~بن جعفر - عليهم السلام - لم يكونوا من أهل الفتيا لكنهم كانوا من أهل
~~الزهد والصلاح. قال: فانه يقال لهم: هب أنا سامحناكم في هذه المكابرة
~~وجوزناها لكم أليس من ms147 قولكم وقول كل مسلم وذمي وعدو لعلي بن أبى طالب وولي
~~له، أن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان من أهل الفتيا ؟ فلا بد من أن
~~يقولوا: بلى، فيقال لهم: ما بالنا لا نعلم جميع مذاهبه في الفتيا كما نعلم
~~جميع مذاهب من عددتموه من فقهاء الامصار بل من الصحابة كزيد وابن مسعود
~~وعمر بن الخطاب، فان قالوا: إنكم تعلمون ذلك باضطرار، قلنا لهم: وذلك هو ما
~~تحكونه أنتم عنه أو ما نحكيه نحن بما يوافق حكايتنا عن ذريته - عليهم
~~السلام -، فان قالوا: هو ما نحكيه دونكم، قلنا لهم: ونحن على أصلكم في
~~إنكار ذلك مكابرون، فان قالوا: نعم، قلنا لهم: بل العلم حاصل لكم بما نحكيه
~~عنه خاصة وأنتم في إنكار ذلك مكابرون وهذا ما لا فصل فيه. وهو أيضا يسقط
~~اعتلالكم في عدم العلم الضروري بمذاهب الذرية لما ذكروه من تقسيم الفقهاء
~~لها، لان أمير المؤمنين - عليه السلام - قد سبق الفقهاء الذين

# --- PageV01P203 [204]

# أشاروا إليهم وكان مذهبه - عليه السلام - منفردا فان اعتلوا بأنه كان
~~متقسما في قول الصحابة فهم أنفسهم ينكرون ذلك لروايتهم عنه الخلاف، مع أنه
~~يجب أن لا نعرف مذهب عمر وابن مسعود لانهما كانا متقسمين في مذهب الصحابة،
~~وهذا فاسد من القول بين الاضمحلال. قال الشيخ: وهذا كلام صحيح، ويؤيده
~~علمنا بمذاهب المختارين من المعتزلة والزيدية والخوارج مع انبثاثها في
~~أقاويل الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وقال الشيخ أيده الله تعالى: وقد
~~ذكرت الجواب عما تقدم من السؤال في هذا الباب في كتابي المعروف بتقرير
~~الاحكام ووجوده هناك يغني عن تكراره هاهنا إذ هو في موضعه مستقصى على
~~البيان. فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه قال الشيخ أدام الله عزه: حكى عمرو بن
~~بحر الجاحظ عن إبراهيم بن سيار النظام في كتاب الفتيا بعد كلام أورده في
~~صدره: قال إبراهيم: وقد قال عمر بن الخطاب: " لو كان هذا الدين بالقياس
~~لكان باطن الخف أولى بالمسح من ظاهره "، قال: وهذا القول من عمر لا يجوز
~~إلا في الاحكام والفرائض وأما ms148 الوعد والوعيد والتعديل والتجويز والتشبيه
~~ونفي التشبيه فلا يجوز فيه خلاف القياس، وقد كان يجب على عمر بن الخطاب،
~~العمل بما قال في الاحكام كلها ولكنه ناقض فاستعمل القياس بعد أن منع منه
~~بما تقدم من المقال. فقال الجاحظ: وقال إبراهيم: وليس ذلك باعجب من قوله
~~يعني عمر بن

# --- PageV01P204 [205]

# الخطاب " أجرأكم على الجد أجرأكم على النار " ثم قضى في الجد بمائة قضية
~~مختلفة، ذكر ذلك هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال: سالت عبيدة السلماني
~~عن شئ من أمر الجد فقال: إني لاحفظ من عمر مائة قضية في الجد كلها ينقض
~~بعضها بعضا. قال إبراهيم: وليس قول من قال إنما كان ذلك من عمر على جهة
~~الاصلاح بين الخصوم بشئ لان الاصلاح غير القضاء، وكيف يكون هذا التأويل
~~مذهبا وعمر نفسه يقول: إني قضيت في الجد قضايا مختلفة كلها لم ال فيها عن
~~الحق فان أعش إن شاء الله لاقضين فيه بقضاء لا يختلف فيه اثنان بعدي تقضي
~~به المرأة وهي قاعدة على ذيلها " ذكر ذلك أيوب السجستاني (السختياني ن خ)
~~وابن عون عن محمد بن سيرين، وهؤلاء بعمر أعرف ممن خرج له العذر. وقال
~~الجاحظ: وقال إبراهيم: وقال أيضا عمر: " ردوا الجهالات إلى السنة) ولعمري
~~لو رد المجهول إلى المعروف والاختلاف إلى الاجماع كان أولى به، ومتى رد عمر
~~الجهالات إلى السنة وهو يقفي في شئ واحد بمائة قضية مختلفة، ولو كان ذلك
~~عنده جائزا وكان عند نفسه ماجورا لما قال: " أجرأكم على الجد أجرأكم على
~~النار " وهذا بين في الكلام. قال الشيخ أيده الله: وهذا القول الذي حكيناه
~~عن صديق المعتزلة ابي عثمان فيما حكاه عن شيخه ورئيسه إبراهيم النظام، طعن
~~ظاهر على عمر بن الخطاب وشهادة عليه بالجور في الاحكام وقطع منه على أنه
~~كان من أهل العناد في الديانة وأنه لم يرعها فيما صار إليه من اجتهاد
~~الرأي. ألا ترى إلى قوله بعد أن أورد مناقضته في الكلام كيف صرح بعناده
~~فقال: لو كان الاختلاف ms149 في الاحكام والقول فيها بالرأي عند عمر جائزا لما
~~قال: " أجرأكم على الجد أجرأكم على النار " فأبان في

# --- PageV01P205 [206]

# هذا المقال عن اعتقاده في عمر وأنه إنما أقدم على القول بالرأي واختلفت
~~أحكامه فيه للدنيا وطلب الرئاسة دون الدين الذي يؤم به الثواب. وقال
~~الجاحظ: قال إبراهبم وليس يشبه رأيه في الاحكام صنيعه حين خالف ابي بن كعب
~~عبد الله بن مسعود في الصلاة في ثوب واحد لانه حين بلغه ذلك خرج مغضبا حتى
~~أسند ظهره إلى حجرة عائشة وقال: " اختلف رجلان من أصحاب رسول الله (ص) ممن
~~يؤخذ عنهما لا أسمع أحدا يختلف في الحكم بعد مقامي هذا إلا فعلت به وفعلت
~~"، أفترى أن عمر نسي اختلاف قوله في الاحكام حتى أنكر ما ظهر من الاختلاف
~~عن الرجلين كلا، ولكنه كان يناقض ويخبط خبط عشواء. قال الجاحظ: وقال
~~إبراهيم: وهذه أيضا كانت سبيل أبي بكر لانه سئل عن قول الله عزوجل: *
~~(وفاكهة وأبا) * (1) فقال: " أي سماء تظلني أم أي أرض تقلني أم أين أذهب أم
~~كيف أصنع إذا قلت في اية من كتاب الله بغير ما أرأد الله عز وجل، أما
~~الفاكهة فنعرفها، وأما الاب فالله أعلم به "، ثم سئل عن الكلالة، فقال: "
~~أقول فيها برأي فان كان صوابا فمن الله عزوجل، وإن كان خطا فمن قبلي،
~~الكلالة ما دون الوالد والولد ". قال إبراهيم: وقوله هاهنا خلاف قوله هناك،
~~فكيف يجوز لصاحب الحكم في الاموال وفي حقوق المسلمين برأي لا يدري صاحبه
~~لعله فيه مخطئ، فان استجاز القول فيها - لان ذلك كان جهد رأيه - فليجز
~~الاجتهاد في الاية التي سئل عنها، ومن استعظم القول بالرأي ذلك الاستعظام
~~لم يقدم على القول بالرأي هذا الاقدام.

# ---

# (1) - عبس / 31 (*).

# --- PageV01P206 [207]

# قال الجاحظ: وقال إبراهيم: وإنني لاعجب من قول عم " إني لاستحي من الله
~~أن اخالف أبا بكر " فإن كان عمرإنما تابعه لان خلافه لا يجوز فقد خالفه في
~~الجد مائة مرة، وفي أهل الردة وفي امور كثيرة، وإن كان لم يقل ذلك لان أبا ms150
~~بكر لا يخطئ ولكنه كان استبان له بعد أن الحق ما قال أبو بكر في الكلالة
~~فان كان ذلك كذلك فما وجه قوله: " إني لاستحي من الله عزوجل أن اخالف أبا
~~بكر " وهذا قول لو قال به أبعد الناس كان عليه الاقرار به، على أن أبا بكر
~~لم يعزم على ذلك القول وقد تبرأ إليهم منه. قال الجاحظ: وقال إبراهيم:
~~وكذلك كان ابن مسعود يعني في المناقضة والقول بالباطل في الدين، ألا تراه
~~قال في حديث [ بروع (1) ابنة واسق] " أقول فيها برأي فان كان خطا فمني وإن
~~كان صوابا فمن الله عزوجل، لها صدقة نسائها ولا وكس ولاشطط " وهذا هو الحكم
~~بالظن والقضاء بالشبهة، وإذا كانت الشهادة بالظن حراما فالحكم بالظن أعظم.
~~قال إبراهيم: ولو أن ابن مسعود أخذ نفسه بما أدب به غيره حيث يقول: "
~~الحلال بين والحرام بين فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك " واستعمل هذا الادب
~~لم يقل في الاحكام وهو رجل مقلد: " أقول فيها برأي فان أصبت فمن الله وإن
~~أخطات فمن نفسي " وهذا كلام فاسد لانه لا يكون عمل واحد واجتهاد واحد إذا
~~وافق الحق كان من الله وإذا وافق الباطل كان من عند غير الله عزوجل وهو في
~~الوجهين جميعا شئ واحد. وقال إبراهيم: ولو كان ابن مسعود بدل نظره في
~~الفتيا بنظره في الشقي كيف شقي والسعيد كيف سعد حتى لا يفحش قوله على الله
~~عز وجل فيما دان به في ذلك ولا يشتد غلطه، كان أولى به.

# ---

# (1) - في بعض النسخ: يروع (*).

# --- PageV01P207 [208]

# قال: وكان يزعم أن مرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا فاسق ولا كافر ولا منافق،
~~وبقوله قال سفيان الثوري وغيره وهم من الشكية. قال إبراهيم: وزعم ابن مسعود
~~انه رأى القمر قد انشق لرسول الله (ص) قال إبراهيم: وهذا من الكذب الذي لا
~~خفاء به لان الله تعالى لم يشق له القمر وحده وإنما شقه اية للعالمين وحجة
~~لسيد المرسلين ومزجرة للعباد وبرهانا في جميع البلاد، فكيف لم يعرف ذلك
~~العامة ms151 ولم يؤرخ الناس بذلك العام ولم يذكره شاعر ولم يسلم عنده كافر ولم
~~يحتج به مسلم على ملحد فيما سلف، وهذا باب يستوي في معرفته الخاصة والعامة.
~~قال الشيخ أيده الله تعالى: فتأملوا وفقكم الله هذا الكلام وحصلوا ما فيه،
~~فان أبا عثمان قد أفصح في الحكاية عن شيخه النظام صريح الطعن على أبي بكر
~~وعمر وعبد الله بن مسعود ثم زاد عبد الله في الذم، بأن كذبه فيما يحكيه من
~~مشاهدة المعجز لرسول الله (ص) على ما وصفه به من الحكم في الدين بالرأي
~~وتناقض قوله في ذلك، تعرفوا بفهم ما ذكرناه خبث باطن هذا الرجل وهو سيد أهل
~~الاعتزال وبه فخرت المعتزلة وضربت به ربابي الهذيل الامثال، فقال قائلهم
~~عند موته ذهب الكلام، خرف أبو الهذيل ومات النظام، وإذا انضاف إلى نظركم
~~فيما سلف نظركم فيما ياتي بعد من مقال هذا الرجل وإخوانه من أهل الاعتزال
~~تحققتم فيهم ما ذكرناه. قال الجاحظ: قال إبراهيم: وكاقدام عبد الله على حذف
~~سورتين من كتاب الله عزوجل فهبه لم يشهد قراءة النبي (ص) لهما أفما علم
~~بعجيب تأليفهما وأنهما على نظم سائر القرآن المعجز للبلغاء أن ينظموا نظمه
~~وأن يحسنوا تأليفه على أنهما من القران، وأحسبه جهل ذلك كله كيف لم يصدق
~~جماعة الامة أنهما من القرآن.

# --- PageV01P208 [209]

# قال: وما زال - يعني عبد الله - يطبق في الركوع حتى مات، وأخذ ذلك عنه
~~بعض أصحابه وأحسبه لم يشهد النبي في فعل خلاف ذلك وكان غائبا، كيف لم يقنعه
~~إجماعهم على فسخ ذلك وكيف لم يستوحش من خلافهم وهو في ذلك الرأي غريب وحيد.
~~قال: وعاب عثمان حين بلغه أنه صلى بمنى أربعا، وقال فيه قولا شديدا ثم قام
~~فتقدم فكان أول صلاة صلاها أربعا فقيل له في ذلك فقال: الخلاف شر فكيف يكون
~~هذا عذره وقد عمل بالفرقة في امور كثيرة عظيمة وخالف الامة باسرها، وكيف
~~يكون الخلاف على المعصية معصية. قال إبراهيم: ورأى عبد الله اناسا من الزط
~~فقال: هؤلاء أشبه من ms152 رأيت بالجن ليلة الجن، ذكر ذلك عنه من لا يتهم عليه
~~ولا على غيره جماعة، منهم سليمان التميمي عن أبي عثمان النهدي. وقال علقمة:
~~قلت لابن مسعود: كنت مع رسول الله (ص) ليلة الجن ؟ فقال: ما شهدها منا أحد.
~~ذكر ذلك أيضا عنه من لا يتهم عليه ولا على غيره جماعة، منهم داود عن الشعبي
~~عن علقمة. قال إبراهيم: وساله عمر عن شئ من الصرف فقال: لا باس به. فقال
~~عمر قد كرهته فقال: يا أمير المؤمنين وأنا أيضا قد كرهته إذ كرهته أنت.
~~فرجع عن قوله بغير نظر ولا تأمل. وهذا بن مسعود ركن من أركانكم يعني -
~~فقهاء العامة - وإمام من أئمتكم وهو من أفاضل من قال في الفتيا فما ظنك
~~فيمن دونه، فكيف يكون هؤلاء حجة علينا ويلزمنا لهم طاعة، على أنا لم نبلغ
~~من القول فيهم ما قال بعضهم في بعض. قال الجاحظ: قال إبراهيم: ورويتم عن
~~إسماعيل عن الشعبي أن قوما سالوا زيد بن ثابت عن شئ فافتاهم فكتبوه فقال:
~~وما يدريكم لعلي قد أخطات وإنما اجتهدت لكم برأي، ورويتم عن المغيرة عن
~~إبراهيم أن عمر بن الخطاب

# --- PageV01P209 [210]

# قضى بقضاء فقال له رجل: أصبت والله يا أمير المؤمنين، فقال: وما يدريك
~~أني أصبت والله ما يدري عمر أأصاب أم أخطأ، ورويتم عن سفيان الثوري عن عاصم
~~عن الشعبي عن ابن عباس أنه قال: ربما أنهاكم عن أشياء لعلها ليس بها باس
~~وآمركم باشياء لعل بها باسا، ورويتم عن عمر وعن طاووس أن ابن عمر سئل عن شئ
~~فقال: لا أدري فان شئت أخبرتك بالظن. قال إبراهيم: فقد أقر القوم على
~~أنفسهم أنهم بالظن كانوا يريقون الدماء، وبالظن كانوا يبيحون الفروج،
~~وبالظن يحكمون في الاموال، وبالظن يوجبون العبادات وقد نهى الله عزوجل
~~العباد أن يحكموا بالظن ويشهدوا به فقال تعالى: * (إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون) * (1) وأمر بالعلم واليقين فخالف القوم ذلك وعلموا أن الناس لهم
~~منقادون وأنهم ما قالوا من شئ فهو حتم لا مرد له. ms153 قال إبراهيم: وإذا كان
~~هذا المذهب موجودا في الاكابر والاصاغر من السلف فما ظنك بالتابعين، ثم ما
~~ظنك بالفرق التي بينهم، وإذا كان هذا ما أقروا به على أنفسهم فما لم يقروا
~~به ورأوا ستره أكثر. قال الشيخ أيده الله: وقد أدخل إبراهيم النظام أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - في جملة من ذكرنا قوله فيه ونظمه معهم في معايب
~~الاقوال عنادا منه له - عليه السلام - وعصبية لم يلجا فيها إلى شبهة بل
~~اعتمد في نصرتها على البهت واللجاج، وظن الجاحظ وإخوانه من أهل الاعتزال أن
~~إبراهيم قد أخذ بطائل من ذلك وسوى بين القوم في الحكم عليهم بموجب الضلال
~~وليس الامر كما ظنوه في استواء الاحوال لكنه مستمر في القول منهم والاعتقاد
~~دون الحجة الموجبة للاتفاق. والدليل على ذلك أن الذي حكى عن النظام عمن
~~ذكرناه متفق عليه عند

# ---

# (1) - الزخرف / 86 (*).

# --- PageV01P210 [211]

# جماعة أهل الاسلام لا ينازع فيه اثنان من نقلة الآثار، فالطاعنون على
~~القوم ينقونه للحجة عليهم في ارتكاب الضلال، والمتولون لهم ينقونه على وجه
~~المدح لهم بالاجتهاد في الاخكام ويجعلونه أصلا لمذاهبهم في تسويغ الاختلاف،
~~ومن أبى الاجتهاد والقياس من القائلين بسلامة القوم ينقله عنهم على وجه
~~الصلح في الاحكام والقول بمدلول الخطاب واختلاف وجوهه واحتماله في اللسان،
~~فليس في الامة إلا من يشهد بصحة ذلك على ما حكاه إبراهيم وغيره من أصحاب
~~المقالات. والذي حكاه عن أمير المؤمنين - عليه السلام - من اختلاف الاقوال
~~وإظهار القول بالرأي شئ تفرد به فريق وأباه فريق، وادعته شيعة أبي بكر وعمر
~~وعثمان، وأنكرته شيعة علي أمير المؤمنين - عليه السلام - كافة وأطبقوا على
~~رده وتكذيب الرواة له، وأجمعت ذريته وعترته - عليهم السلام - على إنكار ذلك
~~وإبطاله فكيف يكون المختلف فيه نظير المتفق عليه ؟ أم كيف يتساوى الحكمان
~~في ذلك والقول فيه على ما وصفناه ؟ مع أن الاجماع من فرق أهل الخلاف ومن
~~ذرية أمير المؤمنين - عليه السلام - وشيعته على نقيض ما تفرد به شيعة عثمان
~~من الحكاية عن أمير المؤمنين - عليه السلام - في اختلاف ms154 الاحكام، وقد نقل
~~ذلك عدو علي - عليه السلام - كما نقله وليه فكانت الحجة به دامغة لاهل
~~الخلاف. من ذلك إجماع الخاص والعام عن النبي (ص) أنه قال: " علي أقضاكم "
~~وأقضى القوم لا يختلف قوله في الاحكام، وقال النبي (ص): " علي مع الحق
~~والحق مع علي يدور حيثما دار " ومن كان الحق معه بشهادة رسول الله (ص) لم
~~يرتكب الضلال، وقول أمير المؤمنين - عليه السلام -: " بعثني رسول الله (ص)
~~إلى اليمن قاضيا بين أهله فقلت له: أتبعثني وأنا شاب ولا علم لي بكثير من
~~القضاء فضرب بيده على

# --- PageV01P211 [212]

# صدري وقال: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه فما شككت في قضاء بين اثنين ".
~~وهذا القول يضاد الحكاية عنه أنه كان يقول بالرأي لان القول بالرأي يوجب
~~الشك في الاحكام وقد نفى عن نفسه ذلك فكيف يثبته مع النفي له لولا البهت
~~والعناد. وهذه أخبار قد سلمها العدو ونقلها على ما ذكرناه وإنما يتأولها من
~~فارقنا في العقد على مدلولها ويختص بها شيئا دون شئ أو زمانا دون زمان،
~~وذلك باطل لظاهر عمومها وما تقتضيه حقائقها في معانيها من كونها مدحا على
~~الاوصاف التي هي عليها عند من عرف اللسان، وليس لخصومنا اخبار تنفي ما حكاه
~~إبراهيم عن أئمتهم من الاختلاف بل الاجماع على صحة ذلك عليهم حاصل حسبما
~~قدمناه. على أن أكثر ما حكاه إبراهيم عن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~يمكن مساهلته في بابه وتسليمه له على وجه النظر دون التدين وحمله مع ذلك
~~على خلاف ما توهمه من القول بالاجتهاد، ولانا نذهب فيه إن سلمناه مذهب
~~التقية والاستصلاح والتأليف والمداراة، وهذا أصل ندين به ونعتقده وليس
~~لخصومنا مثله يلجاون إليه في الخروج من الشناعات. قال الشيخ أيده الله: وقد
~~اورد الجاحظ الاخبار التي ذكرناها واعتمدنا عليها في بطلان ما أضافه
~~إبراهيم إلى أمير المؤمنين - عليه السلام - من القول بالرأي ولم يعمل فيها
~~شيئا بل خلط في الكلام عليها وصار إلى الهذيان، وقد ذكر عنا أيضا عمدة
~~وأضرب عن الكلام عليها جانبا للعجز ms155 والاضطرار وهي أن العقول عندنا توجب
~~عصمة الامام والدليل القاهر قائم على إمامة أمير المؤمنين - عليه السلام -،
~~وليس يجوز أن يعتري الشك في الدين أهل العصمة في الاديان ولا أن يقع الضلال

# --- PageV01P212 [213]

# من الامام السيد الذي هو أفضل الانام، وهذا يسقط ما حكاه القوم واعتمدوه
~~مما جاءت به الاخبار وليس فيمن خالفنا أحد يدعي العصمة لائمته ولا لاخد
~~منهم ولا لصحابي ولا لتابعي باحسان فنسلم مما حكاه إبراهيم عنهم وحكم به
~~عليهم من الضلال في الدين والعناد. وتد استقصيت القول في إقرار أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - أحكام القوم للتقية والاستصلاح وبينت وجوه ذلك
~~وأوردت الزيادات فيه والمسائل والجوابات في كتابي المعروف بتقرير الاحكام
~~فاغنى عن إعادته هاهنا. قال الشيخ أيده الله: وقد علم إبراهيم أن الذي أراد
~~به التسوية بين أمير المؤمنين - عليه السلام - وبين القوم لا يتم له عند
~~أهل النظر والحجاج فاعتمد على السب المحض لامير المؤمنين - عليه السلام -
~~والغميزة فيه بمجرد أقوال الرجال، فقال وقد اختلف قول علي بن أبي طالب -
~~عليه السلام - في امهات الاولاد فقال بشئ ثم رجع عنه، وحكى عن عبيدة
~~السلماني أنه قال: سالت عليا - عليه السلام - عن بيع امهات الاولاد فقال:
~~كان رأي ورأي عمر أن لا يبعن وأنا الان أرى أن يبعن، فقلت له: رأيك مع رأي
~~عمر أحب إلينا من رأيك وحدك. قال الشيخ أيده الله: وهذا خبر قد أطبق
~~الفقهاء ونقاد الاثار على بطلانه، ومن صححه منهم فلم يثق بهذه الحكاية من
~~عبيدة وقال: تخرصها وعمل بالكذب فيما ادعى، لان أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - كان أعظم في نفوس المهاجرين والانصار من أن يقدموا عليه - في حكم
~~حكم به هذا الاقدام فكيف بعبيدة مع صغر سنه في الحال وضعة قدره، ولم يكن
~~عبيدة ولا أضرابه في الذين يتجاسرون على أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~بهذا المقال. وجملة الامر أنه لو كان عبيدة صادقا لما أخل ذلك بها ذكرناه
~~من عصمة أمير

# --- PageV01P213 [214]

# المؤمنين - عليه السلام - من قبل أنه كان رأيه في أيام ms156 عمر أن لا يخالفه
~~في (الفتيا خوفا من انتشار الكلمة ووقوع الفساد وذلك هو الذي توجبه الحكمة
~~في تدبير الدين واستصلاح الانام، فلما أفضي الامر إليه زال ما كان يخافه
~~فيما سلف من إظهار الخلاف فحكم بما لم يزل يعتقده من جواز بيع امهات
~~الاولاد كما رأى رسول الله (ص) في عام الحديبية، إمضاء أحكام الكفار وألكف
~~عن الحرب لهم والجهاد ثم زالت العلة الموجبة لذلك في عام الفتح فرأى حربهم
~~وجهادهم وخلاف ما كان راه قبل من الاحكام. فأما اعتراض عبيدة قوله بالرد،
~~فذلك نظير رد الخوارج عليه في التحكيم وحرب طلحة والزبير ومعاوية وأهل
~~الشام له، ولم يخل ذلك بكمال عصمته - عليه السلام - كما لم يقدح خلاف
~~المشركين لرسول الله (ص) وردهم عليه وحربهم له في نبوته وعصمته ومن اعتمد
~~على ما اعتمد عليه الجاحظ واستاذه وأشياعهما في هذا الباب، فقد وضح جهله
~~وبان عجزه. ثم قال الجاحظ: وقال إبراهيم: وقد قضى يعني أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - في الحد بقضايا مختلفة، وهذا تخرص منه لا خفاء به لانه لا
~~يحفظ عنه في الحد إلا قول واحد ولم يختلف من أهل النقل عليه في ذلك اثنان
~~ومن اعتمد على البهت هان أمره. ثم قال إبراهيم: وندم - يعني أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - على إحراق المرتد بعد الذي كان من فتيا ابن عباس، وهذا من
~~أطرف شئ سمع وأعجبه، وذلك أن ابن عباس أحد تلامذته والاخذين العلم عنه، وهو
~~الذي يقول: كان امير المؤمنين - عليه السلام - يجلس بيننا كأحدنا ويداعبنا
~~ويبسطنا، ويقول: والله ما ملات طرفي قط منه هيبة له - عليه السلام -، فكيف
~~يجوز من مثل من وصفناه التقدم على أمير المؤمنين

# --- PageV01P214 [215]

# - عليه السلام - في الفتيا وإظهار الخلاف عليه في الدين لا سيما في الحال
~~التي هو مظهر له فيها الاتباع والتعظيم والتبجيل. وكيف يكون ما حكاه
~~إبراهيم من ندمه - عليه السلام - على إحراق المرتد حقا وقد أحرق في اخر
~~زمانه الاحد عشر الذين ادعوا الربوبية فيه. أفتراه ندم على ندمه ms157 الاول ؟
~~كلا ! ولكن الناصبة تتعلق بالهباء المنثور ثم قال إبراهيم: وودى رجلا جلده
~~في الخمر ثمانين فمات، وقال إنما وديته لان هذا شئ جعلناه بيننا وهذا شئ لم
~~يسمع به إلا من هذه الجهة ولا رواه أحد من أهل الاثار، كيف وهو - عليه
~~السلام - يقول: " من ضربناه حدا في حق من حقوق الله فمات فلا دية له علينا
~~ومن ضربناه حدا في حق من حقوق المخلوقين فمات فديته علينا " ولا خلاف في أن
~~حد الخمر من حقوق الله عزوجل خاصة، ولكني أظن أن إبراهيم أراد أن يذكر حد
~~القذف فغلط بحد الخمر لاتفاقهما في العدد. وقا ل إبراهيم: رأى - يعني أمير
~~المؤمنعين - عليه السلام - الرجم على مولاة حاطب فلما سمع قول عثمان تابعه
~~ونازعه زيد بن ثابت في المكاتب فأفحمه، وهذا سب صريح بغير حجة وكذب ظاهر
~~بلا شبهة، لان الاتفاق حاصل على أن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان أعلم
~~القوم وأنهم كانوا يرجعون إليه ولا يرجع إلى أحد منهم، وكيف يكون ما رواه
~~هذا الرجل حقا والخبر المستفيض عن النبي (ص) أنه قال: " علي أقضاكم " وليس
~~يصح أن يكون أقضى الامة من أفحمه زيد بن ثابت في المكاتب فان كان قد أفحمه
~~على ما ذكره إبراهيم، فقد أكذب النبي بإفحامه من شهد له بانه أقضى منه،
~~وليس المكاتب من الفرائض في شئ فيصح أن يتعلق بالخبر الذي يروونه " زيد
~~أفرضكم " مع أن الاجماع موجود على مذهب أمير المؤمنين - عليه السلام - في
~~الرجم والمكاتب خلاف زيد وابن عفان، وهذا يدل على

# --- PageV01P215 [216]

# بطلان ما ادعاه هؤلاء القوم. ثم قال إبراهيم: وروى داود عن الشعبي ان
~~عليا رجع عن قوله في الحرام ثلاثا، ولو لم يحتج في إبطال هذه الرواية إلا
~~باضافتها إلى الشعبي لكفى، وذلك أن الشعبي كان مشهورا بالنصب لعلي - عليه
~~السلام - ولشيعته وذريته، وكان معروفا بالكذب سكيرا خميرا مقامرا عيارا،
~~وكان معلما لولد عبد الملك بن مروان وسميرا للحجاج. وروى إسماعيل بن عيسى
~~العطار قال: حدثنا بهلول بن كثير، ms158 قال: حدثنا أبو حنيفة، قال: أتيت الشعبي
~~أساله عن مسألة فإذا بين يديه شطرنج ونبيذ وهو متوشح بملحفة مصبوغة بعصفر
~~فسألته عن مسألة، فقال: ما تقول فيها بنو أستها، قال: فقلت: هذا أيضا مع
~~هذا وذهبت إلى كتب لي كنت سمعتها منه فخرقتها ثم صار مصيري هذا أن أسمع عن
~~رجل عنه. وروى أبو بكر الكوفي عن المغيرة قال: كان الشعبي يهون عليه أن
~~تقام الصلاة وهو على الشطرنج والنرد، وقال: مررت بالشعبي وإذا هو قائم في
~~الشمس على فرد رجل وفي فمه بيذق فقال: هذا جزاء من قومر. وروى الفضل بن
~~سليمان عن النضر بن مخارق قال: رأيت الشعبي بالنجف يلعب بالشطرنج وإلى جنبه
~~قطيفة فإذا مر به من يعرفه أدخل رأسه فيها. وبلغ من كذبه أنه قال: لم يشهد
~~الجمل من الصحابة إلا أربعة فان جاءوا بخامس فانا كذاب، علي وعمار وطلحة
~~والزبير، وقد أجمع أهل السير أنه شهد البصرة مع علي - عليه السلام -
~~ثمانمائة من الانصار وتسعمائة من أهل بيعة الرضوان وسبعون من أهل بدر وهو
~~الذي روى أن عليا - عليه السلام - كان أحمر الرأس واللحية خلافا على الامة

# --- PageV01P216 [217]

# في وصفه، وبلغ من نصبه وكذبه أنه كان يحلف بالله لقد دخل علي بن أبي طالب
~~اللحد وما حفظ القران، وهذا خلاف الاجماع وإنكار الاضطرار، وروى مخالد قال:
~~قيل للشعبي: إنك لتقع في هذه الشيعة وإنما تعلمت منهم. وكان يقول: ما أشك
~~في صاحبنا الحرث الاعور أنه كان كذابا، وكان يشبه في زيه ولباسه وفعاله
~~وكلامه بالشطار وأهل الزعارة، وخالف الامة في قوله: إن النفساء تربص شهرين.
~~فكيف يحتج برواية هذا على أمير المؤمنين - عليه السلام - مع أن المشهور عنه
~~أنه كان لا يرى الحرام شيئا ويقول فيه إنه جاء إلى ما أحل الله فحرمه على
~~نفسه يمسك امرأته ولا شئ عليه. ثم قال إبراهيم: وقال - يعني أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - في أمر الحكمين: لقد عثرت عثرة لا أنجبر * * سوف أكيس
~~بعدها وأستمر وأجمع الرأي الشتيت المنتشر وهذا ms159 لا ينضاف إليه - عليه السلام
~~- بلا شبهة لانا نعلم بالضرورة أنه كان - عليه السلام - يظهر التدين بصوابه
~~في التحكيم وتضليل من خطاه في ذلك حتى قتل أربعة آلاف على تخطئتهم له في
~~التحكيم، فكيف يسوغ من عاقل أن يضرب الرقاب على قول قيل فيه وهو يشهد به
~~على نفسه ؟ ! هذا ما لا يتوهمه إلا مؤوف العقل غير معدود في جملة المكلفين.
~~وكيف يصح ذلك مع أن الخوارج إنما ساموه أن يعترف لهم بالخطأ فيما صنعه في
~~باب الحكمين ليرجعوا إلى ولايته فرد عليهم ذلك ووجه بابن عباس لمناظرتهم
~~فيه، ولو كان قال هذا الشعر كما حكاه إبراهيم لكان الغاية في بغية القوم
~~منه ولرضوا به عنه ولدخلوا في ولايته إذ صريحه شهادة منه على نفسه بالخطأ والندم

# --- PageV01P217 [218]

# على ما صنع. والذي يدل على بطلان جميع ما حكاه هذا الرجل عنه من قرب
~~ويوضحه أنه لو كان له أصل لكان أوكد الحجج لاعدائه من الخوارج وغيرهم ممن
~~رأى حربه بالبصرة أو صفين ومن قعد عن نصرته، ولشيعة عثمان خاصة حتى لم
~~كانوا يحتجون به عليه في المقامات ويشنعون به على رؤوس الجماعات، وقد أحطنا
~~علما باحتجاج جميع من خالفه أو قعد عنه أو نازعه وحاربه، فلم نجد فيه أنهم
~~قالوا له تناقضت أحكامك واختلفت اراؤك ولا فضل لك في العلم لان زيدا نازعك
~~فافحمك ولان عثمان خالفك فاسكتك ولاثك تحكم بشئ ثم تندم عليه وتخطئ في أمر
~~وتعترف بخطئك فيه ثم تقيم عليه، بل وجدنا جماعة من ذكرناه معترفين بفضله -
~~عليه السلام - في العلم والشجاعة والحكم والقرابة بالرسول (ص) والزهد،
~~وإنما كان بعضهم يتعلق عليه بايوائه قتلة عثمان وهم أهل البصرة والشام،
~~وبعضهم بتحكيم الرجال وهم أهل النهروان، وبعضهم بقتال أهل القبلة وهم
~~المعتزلة للقتا ل. وقد اجتهدت بنو امية وبنو مروان في مثالبه - عليه السلام
~~- ونفروا العامة عن ولايته فلم يحفظ عن أحد منهم في سلطانه سقط له في العلم
~~ولا تجهيل له في الاحكام، وأكثر ما كانوا يخبطون به ms160 في ذلك ويشبهون به على
~~الاغفال، خذلانه لعثمان ونصرته لقتلته والاستبداد بالامر دون الرجال وما
~~أشبه ذلك. ولو كان شئ مما حكاه إبراهيم عن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~محفوظ، لنشره من ذكرناه واعتمد عليه كما وصفناه، وفي عدول الكافة عنه لا
~~سيما الخوارج - وقد جرت بينه وبينهم المناظرات - دليل على وقاحة إبراهيم
~~وبهته وعناده وضعف ما اعتمده من الكذب الذي لا خفاء به.

# --- PageV01P218 [219]

# ثم طعن على أمير المؤمنين - عليه السلام - أيضا إبراهيم بان قال: وخالف
~~الجماعة كلها في امهات الاولاد، وفى الاحياض، وقضائه في قطع اليدين اصول
~~الاصابع، ودفع السارق إلى الشهود، وجلد الوليد بن عقبة أربعين سوطا في
~~خلافة عثمان، وجهره بتسمية الرجال في قنوت الغداة، وقبول شهادة الصبيان
~~بعضهم على بعض، قال: وقد قال الله عزوجل: * (ممن ترضون من الشهداء) * (1)
~~وأخذه نصف دية الرجل من أولياء المرأة، وكاخذ نصف دية العين من المقتص من
~~الاعور، وتخليفه رجلا يصلي العيدين بالضعفاء في المسجد الاعظم. قال: وغير
~~ما عددناه مما جعله في سلطانه وحكم به وقاله، وهو خلاف على الاحياء من
~~قضاته ومن فقهاء مصره وعلى جميع الاموات من نظرائه. قال إبراهيم: وهو يقول
~~مع ذلك لقضاته: " اقضوا كما كنتم تقضون حتى يكون الناس جماعة أو أموت كما
~~مات أصحابي فاني أكره الخلاف " فلا يخلو ما ترك من الحكم وأخره من العمل به
~~إلى اجتماع الناس، أن يكون كهذه الامور في الخلاف أو كخلاف بعضهم على بعض
~~أو كخلاف آخر قال: وأعجب مما مضى، قطعه القدم وترك العقب وقطعه الاصابع
~~وتركه الكف والابهام. قال: فإن كان الذي أخره من باب الخلاف الذي عددناه
~~فكيف لم يحكم به ولم أخره وقدم مثله ؟ وإن كان كخلاف بعض الصحابة لبعض فذلك
~~مما لا يحتشم منه ولا يوحش العامة من صاحبه، وإن كان ضربا اخر من الخلاف
~~فليس يكون إلا خلاف المعروف من دين محمد (ص). قال: فعلى أي وجه استجاز ترك
~~الحكم عنده وأمرهم أن يحكموا بالباطل،

# ---

# (1) - البقرة / 282 (*).

# --- PageV01P219 [220]

# أفتراه كان في تقتة ms161 ؟ كلا، ما كانت عليه تقية من ذلك لان أصل الفساد لم
~~يكن عليه من قبل خلافهم له في الفتيا، وإنما كان الخلاف من طلحة والزبير
~~على وجه طلب الشورى وأنهما بايعاه بالمدينة كارهين والطلب بدم عثمان، وانه
~~كان سدى ذلك ولحمته، وأن قاتل عثمان لا يكون للناس إماما، وكان خلاف عبد
~~الله بن وهب على أن من حكم الرجال في واجب الدين وما قد أفصح به الكتاب
~~فغير إمام، فلو كان اضطراب جل الناس من قبل الخلاف على علي - عليه السلام -
~~في الفتيا كان لما قال وجه، فكيف وقد حكم في كل ما ذكرناه بخلاف ما عليه
~~الجماعة ثم لم يكن في ذلك تنكير ولا تغيير ثم قال إبراهيم عقيب هذا الفصل:
~~فكيف تجب طاعة قوم هذه سيرتهم وأقاويلهم ومذاهبهم يعني عليا أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - وأبا بكر وعمر وزيدا وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس
~~ومن تقدم ذكره، غير أنه لم يذكر عثمان على التفصيل وأظن أن الجاحظ طوى ذكره
~~لعصبيته للعثمانية والمروانية إلا أنه قد حكى عنه الطعن عليه في الجملة في
~~فصل أنا أورده إن شاء الله. قال الشيخ أيده الله: وليس في جميع هذا الفصل
~~الذي حكيناه عن إبراهيم كثير طائل ولا معتمد من شبهة فيتعلق بها المبطل غير
~~ألفاظ في جملة ما أورده، أنا ابين عن وهن متضمنها وإن كان في المختصر الذي
~~قدمته من النقض عليه كفاية لولا أنني اريد البيان. أما ما ذكره من خلافه -
~~عليه السلام - على جملة القوم فالعار في ذلك على من خالفه دونه والعيب يختص
~~به سواه، لانه - عليه السلام - هو الامام المتبوع والقدوة المتاسى به
~~والمدلول على صوابه والمدعو إلى اتباعه حيث يقول رسول الله (ص): " أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب " وحيث يقول (ص) وقد

# --- PageV01P220 [221]

# قدمناه فيما سلف: " علي أقضاكم " و" هو مع الحق والحق معه " وفي قوله
~~(ص): " إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا ms162
~~حتى يردا علي الحوض، فلما عدل القوم عن اتباعه كانو " ضلالا بذلك وكان هو -
~~عليه السلام - المصيب وأهل بيته - عليهم السلام - وأنصاره وشيعته. وما أعجب
~~هذا المقال من النظام وهو في مذهبه هذا الذي نصره بتخطئة الصحابة، مبطل
~~للاجماع راد على من احتج به واعتمده فكيف يشنع على الشيعة بانفراد أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - بالاحكام وهو ركن الامة وعمادعا وملجاها في الدين
~~وإمامها، ثم يقول خالف جميع الاحياء من قضاته وفقهاء مصره، ولو أنصف
~~واستحمى لجعل الخلاف للقضاة والفقهاء عليه وأضافه إليهم دونه وجعل قوله
~~الحجة، إذ قول الامام هو المعيار على قضاته ورعيته وليس قول الرعية معيارا
~~عليه فقلب القصة تعجرفا. وأما قوله: إنه - عليه السلام - قال لقضاته: اقضوا
~~كما كنتم تقضون، فانما قال لهم هذا القول في أول الامر وعند فور الناس
~~بالبيعة له، فكره - عليه السلام - أن يأمرهم بالقضاء بمذاهبه كلها المتضمنة
~~لنقض أحكام من تقدمه والخلاف على جماعتهم، فينفرون عن نصرته ويتفرقون عن
~~الجهاد معه ويشمازون منه ويظنون أن ذلك مقدمة للبراءة ممن تقدمه فصدف عنه
~~لتالفهم واستصلاحهم، فلما قتل الله أهل البصرة وفرق جمعهم وأباد أهل الشام
~~وأفنى الخارجة بالنهروان، خمدت نار الفتنة ودرجهم في طول المدة على الخلاف
~~شيئا بعد شئ ولو تمكن - عليه السلام - على الحد الذي يستطيع معه إظهار جميع
~~الاحكام من غير أن يكون في ذلك عموم الفساد، لاظهر الاحكام المأثورة عن
~~ذريته - عليهم السلام - مما حفظوها عنه عن الرسول (ص) فتلك هي الاحكام التي
~~لم يتمكن من إمضائها مع ما حكم به مما ذكره إبراهيم من

# --- PageV01P221 [222]

# الاحكام، وليست خلافا لدين محمد (ص) بل هي أحكامه في الحقيقة بالجلي من
~~البرهان. وأما قول إبراهيم إن الفساد لم يكن على أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - من قبل خلافهم في الفتيا فان ذلك إنما كان كذلك لانه - عليه
~~السلام - لم يفتتح ولايته به بل قال لقضاته: اقضوا كما كنتم تقضون، وقد ذكر
~~هذا إبراهيم لكنه نسيه عن قرب ولو افتتح ولايته بنقض أحكام القوم ms163 والخلاف
~~عليهم جملة لكان الفساد عليه أكثر من الفساد باهل البصرة وصفين والنهروان،
~~لانه كان يكون تضليلا لائمتهم وتفسيقا لهم وتخطئة لجمهور الصحابة في
~~الاقتداء بمن سلف والتصويب لهم في الاحكام، لكنه - عليه السلام - عدل عن
~~ذلك ودرجهم على إظهار الخلاف في شئ بعد شئ وحال بعد حال، وأراهم في الظاهر
~~أنه كخلاف بعضهم على بعض في الاجتهاد فلو أمن - عليه السلام - من اضطراب
~~الجماعة وتفرقهم عنه وانصرافهم عن نصرته عند الحكم بمحض مذهبه لما أخر ذلك.
~~ودليل ما قلناه قوله - عليه السلام - لقضاته: " اقضوا كما كنتم تقضون حتى
~~يكون الناس جماعة " فاخر الحكم بجميع مذهبه إلى اتفاق الجماعة أفلا ترى إلى
~~قوله - عليه السلام -: " لو ثني لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة
~~بتوراتهم، وبين أهل الانجيل بانجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل
~~الفرقان بفرقانهم حتى يزهر كل كتاب من هذه الكتب ويقول: يا رب إن عليا قد
~~قضى بقضائك " فدل على أنه لم تستقر به الدار ولم يتمكن من تنفيذ الاحكام.
~~وأما انصرافهم عن النكير عليه فيما حكم به من خلاف أقاويل الجماعة الذين
~~ذكرهم فانما استقام له ذلك لوفاق جمهور أصحابه له - عليه السلام - واتباعهم
~~إياه، وتجويزهم الخلاف على من تقدم فيه ولو استجازوا فيما بقي من الاحكام مثل

# --- PageV01P222 [223]

# ذلك لاظهر - عليه السلام - القول فيها ولم يؤخره إلى وقت الاجتماع. وقول
~~إبراهيم: إن الذي أخره لا يخلو من أن يكون مثل ما أظهره أو خلاف المعروف من
~~دين محمد (ص)، فانه يقال له: بل هو من جنس ما أظهره وهو من دين محمد (ص) لا
~~غير وإنما لم يظهر الحكم لان في إظهاره مباينة القوم بنقض أحكام أئمتهم
~~كلها وإخراج ذلك على وجه التضليل لهم وليس في إظهار البعض ما يدل على إظهار
~~الكل، ولان الاتفاق قد يحصل بتجويز جماعة الخلاف على إمام لهم في شئ، وإن
~~كان الخلاف لهم في مثله ونوعه أو نظيره في باب الخلاف فيكون لاجل ذلك
~~الواجب على المستصلح أن يكف عن ms164 إظهاره وليس في الاتفاقات قياس. وشئ اخر وهو
~~أن يكون الذي عدل أمير المؤمنين - عليه السلام - عن تغييره من أحكام القوم
~~شيئا قد تكرر العمل به في سلطان الماضين حتى صار دينا ومذهبا، وما خالفه
~~ونقضه لم يكن كذلك بل كان قولهم فيه مجردا من عمل بل كان فتيا مضت في الحال
~~وعمل بها في سلطانهم وقتا من الزمان، فلم يتخوف من إظهار الخلاف فيها وربما
~~كانت الشبهة للاتباع في بعض المنكر أقوى منها في بعض آخر، فعدل الامام
~~المستصلح للانام عن تغيير ما قويت عندهم فيه الشبهات إلى ما ضعفت في أنفسهم
~~الشبهة فيه كراهة اختلاف الكلمة والافتتان. وأقا ما تعلق به في إبطال شهادة
~~الصبيان من قوله: * (ممن ترضون من الشهداء) * ومن قوله: * (وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم) * فإن الامر فيه على خلاف ما توهمه، وذلك أن الله سبحانه أمر
~~بالاشهاد في الديون رجلين أو رجلا وامرأتين ولم يبطل الحكم في ذلك ولا في
~~غيره بشهادة من يخالف ما وصفناه، وليس يتضمن قوله: * (وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم) * أن لا تقبلوا إلا شهادة ذوي عدل وقد قبل رسول الله (ص) شهادة "
~~خزيمة بن ثابت " وحده وأمضى الحكم بها، وقبل شهادة

# --- PageV01P223 [224]

# واحد ويمين المدعي وأمضى الحكم بذلك. فما نرى إبراهيم إلا طاعنا على رسول
~~الله (ص) بما اعتمده، بل طاعنا على كتاب الله عزوجل ومزريا على أحكامه،
~~وذلك أن الله تعالى قد أمر بقبول شهادة الكفار في الوصية حيث يقول: * (أو
~~آخران من غيركم) * (1) والكفار ليسوا من أهل العدالة. وإنما قبل أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - شهادة الصبيان في مكان دون مكان وعلى حال دون
~~حال، فقبلها في الجراح وأشباهه من حقوق العباد وأخذ باول قولهم وأطرح اخره
~~لما دعاه إلى ذلك الاضطرار لتنفيذ أحكام الله عزوجل ومنع أن يبطل حقوق
~~العباد، ولم يصنع - عليه السلام - ذلك إلا بنص فيه من الرسول (ص) بأدلة،
~~منها الاتفاق على قوله (ص): " أنا مدينة العلم وعلي بابها "، وقوله (ص): "
~~علي مع الحق والحق مع علي ms165 يدور معه حيثما دار " على أنه قد أخذ بهذا القول
~~عن أمير المؤمنين - عليه السلام - جماعة لا يتمكن الجاحظ من الطعن عليهم في
~~الفتيا ودان به أئمة في الفقه عنده من التابعين وهو إجماع من فقهاء مدينة
~~الرسول (ص). وقد روى مالك عن هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبير أجاز
~~شهادة الصبيان بعضهم على بعض في الجراح وقال مالك بهذا القول ما لم
~~يتفرقوا. وروى ابن أبي زياد عن أبيه قال: السنة أن ليفي بشهادة الغلمان
~~ويؤخذ بها في الجراح ولا يلتفت إلى ما أحدثوا. وروى أيضا عن أبيه عن عمر بن
~~عبد العزيز مثل ذلك. وروى يونس عن ابن شهاب قال: كان مروان يجيز شهادة
~~الصبيان ويأخذ باول قولهم. وروى ابن إسحاق قال: كان ابن شهاب وربيعة يجيزان
~~شهادة الصبيان بعضهم على بعض. وروى مثل ذلك أيضا عن شريح وهو مشهور عنه،
~~وهذا يكشف لك عن جهل الجاحظ واستاذه النظام فيما ادعياه من الاجماع على خلاف

# ---

# (1) - المائدة / 106 (*).

# --- PageV01P224 [225]

# أمير المؤمنين - عليه السلام - في هذا الباب. وأما تعلقه بضرب الوليد بن
~~عقبة أربعين سوطا في خلافة عثمان فإنه ذهب عليه وجه ذلك لان أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - ضربه بسعفة لها رأسان فكان قد أقام فيه الحد ثمانين على
~~الكمال، وهذا مأخوذ من قوله تعالى في محكم القرآن: * (وخذ بيدك ضغثا فاضرب
~~به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) * (1). وأما تشنيعه على
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - في القنوت في الغداة والجهر فيه بتسمية
~~الرجال فيه، فهذا أدل دليل على جهله وقلة فهمه واوضح برهان على إلحاده
~~وإرادته الطعن على رسول الله (ص)، وذلك أنه لا خلاف بين الفقهاء وحملة
~~الاثار أن رسول الله (ص) كان يقنت في صلاة الغداة ويجهر بتسمية الرجال فيه.
~~وقد نقل الناس ذلك واستفاض حتى ليس يخالف في لفظه من أهل العلم اثنان، وكان
~~قنوته بعد حمد الله تعالى والثناء عليه " اللهم العن رعلا وذكوان، والعن
~~الملحدين من أسد وغطفان، والعن أبا ms166 سفيان، والعن سهيلا ذا الاسنان، والعن
~~العصاة الذين عادوا دينك وقاتلوا نبيك " فجعل يلعنهم بهذا الذي ذكرناه
~~أربعين صباحا، وقد روت الرواة عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قنت في الصبح
~~فقال: " اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة (2) بن هشام، وعياش (3) ابن أبي
~~ربيعة، والمستضعفين بمكة، اللهم اشدد وطاتك على مضر ورعل وذكوان واجعل
~~عليهم سنين كسني يوسف ". فإن كان على أمير المؤمنين - عليه السلام - في ذلك
~~عار أو نقص في الدين

# ---

# (1) - ص / 44. (2) - في بعض النسخ: سليمان أو سلمان. (3) - في بعض النسخ:
~~عباس (*).

# --- PageV01P225 [226]

# وحاشاه من ذلك بما ذكره إبراهيم في قنوته وجهره بتسمية الرجال، فذلك
~~بعينه عيب على رسول الله (ص) وعار عليه، وهذا هو الذي أراده النظام وكنى
~~عنه بذكر أمير المؤمنين - عليه السلام - ولم يذكر بعد هذا وقبله شيئا إلا
~~والوجه فيه معروف واضح البيان وقد قدمت الحجة عليه في الجملة، وإن ذكرت وجه
~~بعضه فأنا أذكر وجوه باقيه لئلايتوهم متوهم أني إنما عدلت عنه لعدم البرهان
~~عليه. أما قول أمير المؤمنين - عليه السلام - في الاحياض فلسنا نعلم فيه
~~خلافا بل قوله في الاقراء وانها الاطهار ماخوذ من جهة اللغة التي نزل بها
~~القرآن وذلك أن القرء هو الجمع ومن ذلك سميت القرية قرية لجمعها من تحتوي
~~عليه، وقيل قريت الماء في الحوض إذا جمعته، وسمي الذكر قرانا باجتماع بعضه
~~إلى بعض، ولما كان الطهر فيه تجمع المرأة الدم بالحيض ثبت أنه القرء، فاي
~~شناعة في ذلك ؟ وأما قطعه اليد من اصول الاصابع فذلك هو حكم الله عزوجل بنص
~~القران قا ل الله عزوجل: * (فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم) * (1) وإنما
~~الكتابة با لاصابع خاصة. وأما دفعه السارق إلى الشهود فهو كأمره الجزار
~~بقطع يد السارق، وكتأميره بعض الفقهاء في بلد لقطع الايدي وضرب الرقاب،
~~وإنما رد أمر السارق إلى الشهود استظهارا عليهم في الشهادة ليرهبوا الكذب
~~فيها وليمتحن صدقهم، فان كانوا صادقين لم يتحرجوا من قطع المشهود عليه، وإن
~~كانوا كاذبين جزعوا من ذلك ويخرجوا من ولايته ms167 بانفسهم، فاي شناعة في هذا
~~لولا جهل النظام وضعف عقله. وأما أخذه نصف الدية من أولياء المرأة إذا
~~أرادوا قود الرجل بها فذلك هو

# ---

# (1) - البقرة / 79 (*).

# --- PageV01P226 [227]

# العدل الذي من تخلف عنه لم يصر إلا إلى الجور، وذلك أن دية المرأة خمسة
~~الاف درهم ودية الرجل عشرة الاف درهم فإذا قتل أولياء المرأة الرجل قتلوا
~~نفسا ديتها الضعف من دية صاحبتهم فوجب عليهم رد الفاضل من ذلك، ألا ترى
~~أنهم لو أرادوا أخذ الدية لما كان لهم إلا خمسة الاف درهم فكيف يكون لهم
~~نفس قيمتها في الشريعة عشرة الاف درهم وإنما لهم من الدية خمسة الاف درهم.
~~لكن النظام يجعل المحاسن من غفلته مثالب وهو لا يشعر بذلك، وكذلك القول في
~~أخذ نصف الدية من المقتص من الاعور لان دية عين الاعور عشرة الاف درهم ودية
~~فرد عين الصحيح خمسة الاف، وهذا كالاول. وأما تخليفه رجلا يصلي العيدين
~~بالضعفاء في المسجد الحرام، فذلك من الادلة على عدله - عليه السلام - وأنه
~~أعرف الامة بمعالم الدين وأنواع القضاء لانه لو كلف الضعفاء بالخروج إلى
~~المصلى لكلفهم فوق الوسع، ولو أنه أسقط عنهم صلاة العيدين لكان قد منعهم
~~فضلا كثيرا فجعل لهم ما يدركون به الفضل ولم يكلفهم ما لا طاقة لهم به،
~~وهذه كلها امور منصوصة على ما قدمناه. وأما قوله أنه - عليه السلام - أمرهم
~~أن يحكموا بالباطل إلى أن تجتمع الناس، فقد تجاهل بذلك من قبل أن الحق كان
~~عند الاختلاف، تنفيذ أحكام القوم، ولو أبدله بالحكم بما يوجب التقية العدول
~~عنه لكان الباطل بعينه، ولم يسلك أمير المؤمنين - عليه السلام - في هذا
~~الباب إلا مسلك رسول الله (ص) حيث أمضى أحكام المشركين في الحديبية وكانت
~~ضلالا منهم وشركا وكان إمضاؤه هدى وإيمانا وصوابا وهذا القدر كاف في اسقاط
~~هذه الشناعة. وأما قوله: إن خلاف طلحة والزبير على أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - إنما كان على وجه طلب الشورى وإنهما بايعاه بالمدينة كارهين فهذا
~~هو نفس ما ادعاه الرجلان

# --- PageV01P227 [228]

# وكذبا فيه على ms168 الواضح من البيان. وذلك أن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~لم يدع الناس إلى بيعته وإنما جاءوه فيها على الاختيار وألزموه قبول أمرهم،
~~وكان أول من صفق على يده بالاتفاق طلحة بن عبيد الله، والدلالة على ذلك ما
~~أجمع عليه رواة الاثار من قول الاسدي، وقد رأى يد طلحة أول يد صفقت على يد
~~أمير المؤمنين - عليه السلام -، فقال: إنا لله، أول يد صفقت على يد أمير
~~المؤمنين يد شلاء يوشك أن لا يتم هذا الامر فكيف يكون طلحة مكرها وهو أول
~~من صفق على يده بالبيعة ؟ ويكشف أيضا عن ذلك قول أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - في خطبته التي هي أشهر من خطبه كلها وقد ذكر بيعته، فقال: " فتداك
~~الناس علي كتداك الابل على حياضها حتى وطئ الحسنان وشقت أعطافي وقيل لي إن
~~لم تجبنا إلى البيعة ألحقناك بابن عفان " ولا خلاف أن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - كان عند قتل عثمان مستتر عن جمهور الناس فلما قتل عثمان، تلوذ
~~بحيطان المدينة مخافة أن يقال إنه رغب في الامر حتى مضى الناس إليه طوعا.
~~وكيف يكون طلحة والزبير مكرهين والعامة تروي أنه قال لهما: " امددا أيديكما
~~ابايعكما فانني أكون لكما وزيرا خير من أن أكون لكما أميرا ". وأما طلبهما
~~الشورى فليس ذلك لهما وقد تمت إمامته وانعقدت بيعته بالمهاجرين والانصار
~~وبهما أنفسهما، هذا على التسليم للمخالفين أن إمامته كانت باختيار دون النص
~~عليها والدلالة على وجوبها. وقوله: إنه قتل عثمان وكان سدى ذلك ولحمته
~~وقاتل عثمان لا يكون للناس إماما، فقد علم كل من سمع الاخبار أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - لم يحضر قتل عثمان وقد كان أنفذ إليه بابنه الحسن
~~- عليه السلام - لما منعوه الماء ليسقيه، وأن الذى تولي

# --- PageV01P228 [229]

# قتله وحضره طلحة والزبير في أشياعهما وجماعة من المهاجرين والانصار وقد
~~قال أمير المؤمنين - عليه السلام - لهما ولغيرهما ممن اشتبه ذلك عليه: "
~~والله ما قتلت عثمان ولا مالات على قتله " فلم يمكن أحد منهم الرد عليه.
~~وأما خذلانه له فلسنا ننكره وكذلك ms169 الديانة كانت توجب ذلك ولو نصره أو رضي
~~بفعاله لما كان يصلح للامامة. والذي توهمه النظام وشبه به في إبطال إمامته
~~إذا صح كان دليلا على إمامته - عليه السلام -، ولم يأت فيما أورده بحجة
~~فيحتاج إلى نقضها وإنما اقتصر على الدعوى فاسقطناها بمثلها، ثم لم نقنع
~~بذلك حتى عضدناها ببرهان يعرفه من تأمله والله الموفق للصواب. قال الشيخ
~~أدام الله عزه: وقد طعن إبراهيم على أمير المؤمنين - عليه السلام - من وجه
~~آخر فزعم أنه كان يحدث بالمعاريض ويدلس في الحديث، فقال: روى أبو عوانة عن
~~داود بن عبد الله الازدي عن حميد بن عبد الرحمان الحميري أنه بعث ابن أخ له
~~إلى الكوفة وقال: سل علي بن أبي طالب عن الحديث الذي رواه عنه أهل الكوفة
~~في البصرة فان كان حقا تحولنا عنها، قال: فاتى الكوفة وأتى الحسن بن علي -
~~عليه السلام - فاخبره بالخبر، فقال له الحسن - عليه السلام -: ارجع إلى عمك
~~فاقرأه السلام وقل له: قال أمير المؤمنين - يعني أباه - عليه السلام - إذا
~~حدثتكم بحديث عن رسول الله (ص) فاني لم أكذب على الله عزوجل ولا على رسوله
~~وإذا حدثتكم برأي فانما أنا رجل محارب والحرب خدعة. قال: وروى داود عن
~~الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة، قال: سمعت عليا - عليه السلام - يقول:
~~إذا حدثتكم عن رسول الله (ص) فهو كما حدثتكم فوالله لان أخر من السماء أحب
~~إلي من أن أكذب على رسول الله (ص)، وإذا

# --- PageV01P229 [230]

# سمعتموني احدث فيما بيني وبينكم فإنما أنا رجل محارب والحرب خدعة. قال
~~إبراهيم: وكيف يجوز لمن قد علم أنه إذا قال للناس أمرني رسول الله (ص) بكذا
~~وكذا أن ذلك عندهم على السماع والمشافهة، فإن كان هذا ونحوه جائزا فالتدليس
~~في الحديث جائز، قال إبراهيم: وفى الجملة إن عليا لو لم يحدثهم عن النبي
~~(ص) بالمعاريض لما اعتذر من ذلك. قال الشيخ أدام الله حراسته: وهذا الذي
~~ذكره النظام عن أمير المؤمنين - عليه السلام - ليس فيه شئ يوجب التدليس ولا
~~الشبهات ms170 في الاخبار، بل قد أفصح أمير المؤمنين - عليه السلام - عن المراد
~~فيه وميز بين ما يقتضي الظاهر منه مثله في الباطن وبين ما له وجه وتاويل في
~~الكلام، فقال لهم: " إذا حدثتكم عن رسول الله (ص) فهو كما حدثتكم وإذا لم
~~أسند الحديث إلى الرسول فله وجه تأويل " فرفع بذلك التلبيس وأزال عنهم
~~الشكوك والارتياب، ولا معنى لقول النظام كيف يجوز لمن علم أنه إذا قال
~~للناس أمرني رسول الله (ص) بكذا أن ذلك عندهم على السماع، لانه قد منعهم من
~~الاعتقاد بما أورده من علامات الاعراض. مع أنه يمكن أن يقال له: إن الذي
~~يضيفه أمير المؤمنين - عليه السلام - إلى النبي (ص) من باب ما باطنه كظاهره
~~في الاحكام، وليس يدخل في باب الخبر عن نفسه وما يراه. فلا تخلط أيها الرجل
~~هذين وميز كل واحد منهما على ما ذكرناه فانه يسقط شناعتك مع أنها قد سقطت
~~بما قدمناه. وأما قوله: إن أمير المؤمنين - عليه السلام - لو لم يحدثهم
~~بالمعاريض لما اعتذر من ذلك، فانا لا ننكر أن يتكلم - عليه السلام -
~~بالمعاريض في حال الاضطرار بعد أن يجعل بينها وبين الحقائق فصلا وقد فعل
~~ذلك أمير المؤمنين - عليه السلام -، وليس إخباره به

# --- PageV01P230 [231]

# اعتذارا على ما ظنه النظام بل بيان وبرهان لهم على وجوه الكلام وهو يجري
~~مجرى الحقيقة في القرآن والمجاز والمحكم منه والايات المتشابهات، فإن كانت
~~الدلالة من أمير المؤمنين - عليه السلام - على الفرق بين الاعراض اعتذارا
~~من جناية جناها أو غلط وقع منه - وحاشاه من ذلك - فالدلائل من الله عزوجل
~~على الفرق بين ما ذكرناه اعتذار من خطأ فيه وهذا كفر وإلحاد. وما رأيت أعجب
~~من رجل يحكي عن متكلم أنه حقق وعرض ولم يخل كلامه من برهان ويميز به بين
~~الامرين ثم يحكم عليه بالتلبيس والتدليس لوجود البرهان. أفتراه لو عرى
~~كلامه من الدليل لكان يجب على قول النظام أن يكون قد بين وأزال الالتباس،
~~وقد كان ذلك كذلك فهذا هو الجهل المحض والوسواس وإن كان ms171 بخلافه فكيف يكون
~~المبرهن مدلسا لولا العناد. على أن الحديث الذي رواه عن حميد الحميري غير
~~معروف ولا ثابت عند نقلة الاثار وهو سن جملة تخرصه الذي قدمنا حكايته عنه
~~فيما سلف من هذه الابواب. ثم قال إبراهيم: وقال عمرو بن عبيد وهاشم بن
~~الاوقص: ألا ترى أن قوله - يعني أمير المؤمنين - عليه السلام " امرت أن
~~اقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين " من ذلك القول الذي يقوله برأيه
~~للخدعة، وقوله في ذي الثدية: " ما كذبت ولا كذبت " من ذلك أيضا قال: ولعل
~~الشئ إذا كان عنده حقا استجاز أن يقول: إن رسول الله (ص) أمرني به لان الله
~~ورسوله قد أمرا بكل حق. قال الشيخ أيده الله: يقال لابراهيم: هذا من جهل
~~عمرو بن عبيد وهاشم ابن الاوقص وضلالهما، وضعف عقلك أنت أيضا يا إبراهيم في
~~اعتمادك على هذا

# --- PageV01P231 [232]

# القول منهما وطعنكم وجماعتكم على أمير المؤمنين - عليه السلام -، وذلك أن
~~قوله: " امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين " إنما قاله قبل كون
~~القتال من هؤلاء المذكورين وهو متوجه إلى البصرة عند نكث طلحة والزبير
~~بيعته، فجعل هذا القول حجته في قصدهما والمسير إليهما لان قوما أشاروا
~~بالكف عنهما فاعتمد في ترك رأيهم في ذلك على هذا القول وأضافه إلى النبي
~~(ص) في أقوالى ضمها إليها، نقلها أهل السير جميعا، منها قوله - عليه السلام
~~-: " أما والله لقد علم أصحاب محمد (ص) وهذه عائشة بنت أبي بكر فاسألوها أن
~~أصحاب الجمل والمخدج اليد ملعونون على لسان النبي الامي وها هذه هاهنا
~~فاسألوها " وقال - عليه السلام -: " لا أجد إلا قتالهم أو الكفر بما أنزل
~~على محمد (ص) " فكيف يكون هذا عن رأيه وهو يستشهد بأعدى الناس له ويواجه
~~عائشة بلعنة أصحابها ويستشهدها على خبر ذي الثدية قبل كونه. وهب أنه - عليه
~~السلام - ذكر قتال أهل البصرة وقال فيه برأيه من أين علم بحال القاسطين
~~والمارقين ولم يكن ظهر منهم شئ في الحال يستدل به بل المارقون كانوا خاصة
~~أصحابه عند هذا المقال، وكيف عين ذا الثدية بالمقال ms172 وقطع عليه بالضلال
~~وجعله رأسا للقوم وهو إذ ذاك من جملة أوليائه. فإن كان رجم بذلك فاصاب، لم
~~ينكر أن يكون ما خبر به المسيح - عليه السلام - أصحابه من أفعالهم في
~~المأكول والمشروب والمدخر كان ترجيما، وكذلك جميع ما خبرت به الانبياء قبل
~~كونه وإخبار النبي (ص) قبل مخبراتها، وهذا طعن في الدين وخروج من قول أهل
~~الملل كافة، ولعمري إنه يليق بمذهب النظام، وإن كان ما خبر به عن النبي (ص)
~~وكان إخباره به قبل كونه يدل على أنه لم يكن عن رأي ترجيم ولا تحديس وظن
~~وتركين. فقد بطل

# --- PageV01P232 [233]

# ما قاله الرجلان، ولا وجه غير الترجيم إلا علم الغيب فترى النظام وابن
~~عبيد والاوقص أرادوا الطعن على أمير المؤمنين - عليه السلام - فجعلوه إلها
~~يعلم الغيب بغير تعليم، وهكذا يجن الله من عاداه. ثم قال إبراهيم: وقال
~~عمرو بن عبيد: لولا أن عليا يوم التمس ذا الثدية كان يقول والله ما كذبت
~~ولا كذبت وهو ينظر إلى السماء مرة وإلى الارض مرة اخرى، ما شككت أن النبي
~~(ص) قد قال له في ذلك قولا. قال إبراهيم: وهذا القول من عمرو طعن شديد على
~~- عليه السلام -. قال الشيخ أيده الله: فيقال لابراهيم: لسنا نشك في نصب
~~عمرو وعداوته لأمير المؤمنين - عليه السلام - وكما لا نشك في ذلك فلسنا نشك
~~في جهله وضعف عقله وطعنه في الدين ونفاقه، والذي حكيت عنه يدل على ما
~~وصفناه لان نظر أمير المؤمنين - عليه السلام - إلى السماء إن لم يدل على
~~صحة ما رواه عن النبي (ص) ورغبته إلى الله تعالى في التوفيق لتقريب إظهار
~~المخدج ليزول عن قلوب الناس الشبهات، لم يدل على أنه لا نص عنده في ذلك،
~~وأي نسبة بين النظر إلى السماء وبين الكذب وبين النظر إلى الارض وبين
~~التدليس ؟ وهل النظر إلى ذلك إلا كالنظر إلى العسكر أو إلى نفسه أو يمين أو
~~يسار أو أمام أو وراء ؟ وهل ذلك إلا كغيره مما عددناه من ضروب الافعال
~~والتصرف من الانسان ms173 في حركاته وسكناته ؟ وهذا الذي حكاه النظام عن عمرو بن
~~عبيد ليس يجب فيه أكثر من التعجب منه، فانه ليس بحجة يجب التسليم لها ولا
~~شبهة يجب النظر فيها، ولولا أنني كرهت إغفاله لئلا يظن ظان أن ذلك لشبهة
~~فيه لما كان الرأي إيراده لانه

# --- PageV01P233 [234]

# محض الهذيان. على أنه إذا تأمل متأمل قصة المخدج عرف أن أمره كان بعهد من
~~رسول الله (ص)، وذلك أن هذا المخدج لم يكن معروفا عند أصحاب أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - ولا مشهورا، ولا علموا أنه كان في الخوارج فنجا أو قتل،
~~ولا سمعوا له خبرا فأنبأهم أمير المؤمنين - عليه السلام - بصفته قبل الوقعة
~~وخبرهم بقتله ومآله، والدليل على ذلك أنه لو كان الرجل معروفا عند القوم
~~وكان قتله معلوما لهم لما كان لاستدلال أمير المؤمنين بالخبر عنه على
~~باطلهم وحقه معنى يعقل وإنما جعل خبره معجزا وبرهانا له على صوابه. فلما
~~انكشف الحرب أمر بطلبه في القتلى فلم يوجد وشك الناس في خبره فقلق - عليه
~~السلام - لذلك وجعل ينظر إلى السماء تارة يناجي ربه في بيان الامر وإزالة
~~الغمة عن الخلق، وينظر إلى الارض اخرى مفكرا في أصحابه خائفا عليهم الضلال
~~عند استبطائهم وجوده، فوفق الله الكشف عنه فركب أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - بغلة رسول الله (ص) حتى أتى جمعا من القتلى فقال: اكشفوا بعضهم عن
~~بعض فكشفوهم فوجدوا رجلا أسود بادنا له ثديان كثدي المرأة عليها شعرات إذا
~~مدت جذبت يده وإذا ارسلت ردت يده، فكبر - عليه السلام - عند ذلك ذال الريب
~~عن أصحابه، فكيف يكون الخبر عما وصفناه حدسا وترجيما، بل كيف تكون هذه
~~المنقبة الجليلة مثلبة وهذه الفضيلة العظيمة رذيلة لولا أن الله سبحانه قد
~~أعمى قلب عمرو بن عبيد والنظام والحاكي عنه وأصحابهما المعتقدين لفضلهما
~~والله نسال توفيقا برحمته.

# --- PageV01P234 [235]

# فصل قال الشيخ أيده الله: وجدت جماعة من المعتزلة يدفعون ما حكيت عن
~~النظام بحكاية الجاحظ عنه أن يكون مذهبا له، وتحملهم الحميه للاعتزال
~~والعصبية للرجال على إنكار المعلوم من ذلك ms174 وعلى أن يحملوا أنفسهم على البهت
~~المزري بصاحبه المسقط لقدره، حتى آل بهم الامر إلى تخريج العذر للنظام فيما
~~ذكرناه بأن زعموا أن الذي وصفناه وشرحناه من الفصول عنه إنما خرج مخرج
~~الحجاج لحملة الاخبار ومناقضة خصومه من الفقهاء. قالوا: وإنما قال الرجل إن
~~هذه الشناعات على الصحابة تلزمكم على روايتكم عنهم هذه الروايات فاما أنا
~~فإني أتخلص من ذلك باعتمادي على ظاهر القرآن والخبر القاطع للعذر من
~~الاخبار ويسلم بذلك على مقالتي الائمة من الصحابة والتابعين بإحسان. قال
~~الشيخ أيده الله: وهذا تمن من هؤلا الجهال واعتلال فاسد يدل على ضعف عقل
~~معتقده أو على محض العصبية منه والعناد، وذلك أن صريح كلام النظام وظاهره
~~وباطنه بخلاف ما ادعاه هؤلا القوم الاوغاد، ولا فرق بين من حمل مذهب النظام
~~على ما ذكره القوم وانصرف عن مفهومه وبين من حمل مذهب الخوارج على خلاف
~~المعروف منه، بل ادعى فيه معنى مذهب الشيعة وحمل مذهب الشيعة على مقتضى
~~مذهب الخوارج وصنع ذلك في سائر المذاهب والمقالات. وأقرب ما يبطل قول هذه
~~الفرقة ويشهد بتخرصها وعنادها في تخريج

# --- PageV01P235 [236]

# مذهب النظام على خلاف ما حكيناه، ما شهد به الجاحظ عليه وحكاه عنه نصا لا
~~يشوبه شك ولا ارتياب، وذلك أنه قال: وكان إبراهيم من أشد الناس قولا في
~~الروافض لبغضهم أبا بكر وعمر وأبا عبيدة، وأشد الناس قولا في الخوارج
~~لبغضهم عليا - عليه السلام - وعثمان وطلحة والزبير وعائشة، ومن أشد الناس
~~قولا في المعتزلة لبغضهم سعدا وابن عمر ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وزيد
~~بن ثابت وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وجميع من كان لا يرى قتال الفئة
~~الباغية ويقول: كن عند الله المقتول ولا تكن القاتل. فإذا صار إلى القول في
~~اصول الفتيا، انتظم جميع المعاني المعيبة عنده والمذهب الذي كان يسخطه من
~~غيره. ولو كان له من يثيره ويسائله لكشف منه ما كان مستورا ولاظهر من تناقض
~~مذهبه ما يسقط قدره ويحط منه، ولكن أصحابه لم يكونوا أصحاب ms175 أخبار وآثار
~~وأحكام وفتيا وكانت " المداخلة " إليهم أعجب من علم القرآن، و" الطفرة "
~~أبلغ عندهم من علم الاحكام، وبئس المذهب لعمر الله اجتبى لنفسه واختار
~~لدينه، وسنقول عند الرد عليه بالذي يجب إن شاء الله. قال الشيخ أيده الله:
~~فايما أولى بنا الان أن نصدق على النظام قوله على نفسه وإخباره عن مذهبه
~~وصريح لفظه الدال على مراده وحكاية صاحبه، الجاحظ عمرو بن بحر عنه أو تصديق
~~هؤلاء النفر المتعصبين بالباطل الحاملين أنفسهم على البهت والعناد والخصومة
~~واللجاج ؟ وكيف يحسن مناظرة من ركب هذا المركب في الوقاحة والمكابرة لولا
~~ان قوما من الضعفة الذين لا معرفة لهم بالمقالات ولم يطلعوا على المذاهب
~~ولا عنوا بقراءة الكتب على المشايخ فالتبس عليهم هذا المقال ؟

# --- PageV01P236 [237]

# فصل مع أن النظام لم يحتج في شاهد مذهبه إلى الشهادة عليه من عمرو بن بحر
~~وغيره من حيث صرح بما مضى وبما أنا مبينه الان حيث يقول: وقلتم - يعني
~~مخالفيه - إن قولنا هذا - يعني قوله - خلاف على الجماعة وأن النبي (ص) قال:
~~يد الله على الجماعة، ثم قال حاكيا عن مذهبه: فنحن لا نزعم أن أصحاب رسول
~~الله (ص) أطبقوا على الرأي وأجمعوا على القول في الفتيا فيكون كما وصفتم
~~ويخالف ما ادعيتم، وإنما كان يرى الفتيا بالقياس وترك المنصوص عليه من
~~أصحاب رسول الله (ص) عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن
~~مسعود وزيد ومعاذ وأبو الدرداء وأبو موسى وناس قليل من أحداث الصحابة دون
~~الاكابر والباقون هم الجماعة، وهؤلاء النفر هم أصحاب الفرقة، ولكن لما كان
~~فيهم عمر ابن الخطاب وعثمان وهؤلاء معهم سلطان الرغبة والرهبة، شاع لهم ذلك
~~في الدهماء وانقادت لهم العوام وجاز للباقين السكوت على التقية وعلى أنهم
~~قد علموا أنه غير مقبول منهم ولا مسموع قولهم. قال الشيخ أيده الله: أفلا
~~ترون وفقكم الله إلى تجريده مذهبه في تمييز الصحابة وتعيين من طعن عليه
~~منهم فبدأ بعمر بن الخطاب وأتبعه الباقين، وقبل هذا قد ذكر أبا بكر ms176 وصرح
~~بالطعن عليه في قوله في الكلالة، وطعن على عبد الله ابن عباس بعد هذا وعلى
~~ابن عمر، وذكر في هذا الفصل بعينه علة استفاضة القول في الصحابة بالرأي
~~وأنها هي التمكن والغلبة والسلطان ونحن مصدقوه فيما ذكره عن القوم، ومصوبوه
~~في تعلقه بانغمار الحق بالتقية إلا إدخاله أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~في جملتهم في القول بالقياس والرأي ومكذبوه ورادون عليه بما سلف لنا في ذلك
~~من البيان، وما أعلم أحدا أجسر على البهتان ممن تعلق في مذهب النظام بخلاف
~~ما شرحه هو في مقالته وحكيناه عنه في المواضع المقدمات.

# --- PageV01P237 [238]

# فصل قاذ الشيخ أيده الله: وقال الجاحظ في اخر فصل حكاه عن النظام في
~~الفتيا: وكان إبراهيم من حفاظ الحديث مع ذهن حديد ولسان ذرب يتخلص به إلى
~~الغامض، ويحل به المنعقد، ويقرب به ما بعد وهو مع ذلك يخطئ خطا الغمر ويخبط
~~خبط السكران ويجمع بين التيقظ والغفلة والحزم والاضاعة. ثم قال عمرو عقيب
~~هذا الفصل: وقول إبراهيم هذا لم يعمل به مسلم وهو وإن طول وكثر فان المأخذ
~~في الكثير عليه قريب، فقد شهد عمرو على النظام بخلافه الامة في المقال،
~~ووصفه بالجمع بين المتضادات وهو أعرف بمذهبه من هؤلاء الجهال، وبعد فان لم
~~نصدق الجاحظ عليه في هذه الحكايات لم يجب أن نصدقه عليه في جميع ما حكاه من
~~مذاهبه لانها لم تظهر إلا من جهته، وإذا أكذبناه في ذلك كله لم نعرف للنظام
~~مذهبا في الفتيا فضلا عن أن يحتاج إلى الاحتيال له في التخريجات. على أن
~~هذه الجماعة التي حكينا عنها الانكار لا بد لها مع إقامتها على ذلك من
~~تكذيت الجاحظ وتضليله وتجهيله في الرد على النظام، لانه قد رد عليه في هذا
~~الكتإب على ترتيب ما حكيناه من تدينه بما وصفناه، وليست في موضع من يقبل
~~قولها على الجاحظ ويترك ما خبر به وحكاه إلى شهواتها وأمانيها التي تدل على
~~سوء التدبير وقلة الدين وضعف الرأي. قال الشيخ أيده الله: فهذه جملة ما ms177 ثبت
~~عن النظام في الطعن على الصحابة والائمة الراشدين والتابعين باحسان، ولو
~~أوردنا جميع ما في هذه الابواب من مقاله لطال به الكتاب، وقد أضربنا عن
~~مناقضته بين الاخبار وإيراده تكذيب

# --- PageV01P238 [239]

# بعض القوم لبعض في الروايات وشهادته عليهم بالبدع في الديانات وقول الزور
~~والبهتان، فمتى أردتم أرشدكم المعرفة ذلك على الكمال فعليكم بكتاب الفتيا
~~لعمرو بن بحر الجاحظ فإنكم تجدونه في ذلك على الاستقصاء والبيان، مع أن
~~إبراهيم في اعتذاره من الاقدام على تخطئة الامة ملبس في ذلك على الضعفاء
~~لانه يدين بفساد الاجماع. وقد ذكر ذلك عنه عمرو بن بحر في هذا الكتاب فقال:
~~وقال إبراهيم: لم يضطرني الخبر أن النبي (ص) قال: " لا تجتمع امتي على خطأ
~~" وكان يزعم أنه قد يجوز أن يجتمع المسلمون على ضلالة ولكن لا يجتمعون على
~~خطأ بعينه. وقال الجاحظ في افتتاح حكاياته عنه: زعم إبراهيم بن سيار أن
~~سبيل القرآن كسبيل التوراة والانجيل والزبور وجميع كتب الانبياء، وأن سبيل
~~هذه الامة في فتياها وأحكامها كسبيل امة موسى وعيسى وجميع الانبياء - عليهم
~~السلام -، وأن أصحاب محمد (ص) حين تكلفوا القول في الفتيا وقالوا بالقياس
~~لم يعد أمرهم أحد وجهين: إما أن يكونوا ظنوا أن ذلك جائز لهم بسبب غلطوا
~~فيه ولامر توهموه، أو يكون ذلك كان منهم على التامر والتحكم وليكونوا أئمة
~~وقادة وسلفا. قال الشيخ أيده الله: في هذا - أدام الله توفيقكم - كفاية في
~~الدلالة على مذهب الرجل في جواز تغيير القرآن والزيادة فيه والنقصان والطعن
~~على الاجماع والبراءة من أهل بيت النبي (ص) والصحابة جميعا والتابعين
~~بإحسان، وكفى بمعتقد هذا الرجل كفرا وإلحادا وخروجا عن دين الاسلام، والحمد
~~لله على ما من به علينا من هدايته وله الشكر على نعمته في دينه وإياه نسأل
~~سترا جميلا برحمته.

# --- PageV01P239 [240]

# فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه، قال الشيخ أيده الله تعالى: وجدت أصحاب
~~المقالات كافة يقولون إن أول خلاف وقع في الاسلام بعد وفاة رسول الله (ص)
~~الخلاف في الامامة بين المهاجرين والانصار، وقد غلطوا ms178 في ذلك، فإن أول خلاف
~~حدث في الاسلام بعد وفاة الرسول (ص)، خلاف عمر بن الخطاب في وفاة النبي (ص)
~~فانه ادعى حياته. وذلك أن جميع أهل السير والاثار يقولون إن النبي (ص) لما
~~قبضه الله عزوجل فخرج الناعي ينعاه، خرج عمر بن الخطاب من منزله فقال: "
~~والله لا أسمع أحدا يقول مات رسول الله إلا قتلته، إن رسول الله (ص) لم يمت
~~وإنما غاب عنا كما غاب موسى عن قومه أربعين ليلة، والله ليرجعن رسول الله
~~إلى قومه كما رجع موسى إلى قومه وليقطعن أيدي رجال وأرجلهم " فلم يزل على
~~ذلك يقول هذا القول في محفل بعد محفل حتى خرج إليه أبو بكر فقال له: على
~~رسلك يا عمر فلم ينصت له، فلما رأى أنه لا ينصت له، قام قائما فحمد الله
~~وأثنى عليه وصلى على النبي (ص) ثم قال: " أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن
~~محمدا قد مات ومن كان يعبد الله سبحانه وتعالى فإن الله سبحانه حي لا يموت
~~ولقد نعى نبيه إلى نفسه وهو بين أظهركم فقال: * (إنك ميت وإنهم ميتون) * "
~~قالوا: فحينئذ كف عمر عن القول الذي كان يقول به. قال الشيخ أدام الله
~~تأييده: وفي هذا الذي ذكرناه غير شئ: فمنه أن أول خلاف حدث بعد رسول الله
~~(ص) خلاف عمر بن الخطاب على

# --- PageV01P240 [241]

# الجماعة ونفيه موت رسول الله (ص) وما ادعاه من حياته. ومنه أن هذا الخلاف
~~هو مذهب المحمدية من الغلاة وبه يدينون وهو ضلال باتفاق. ومنه أنه خلاف
~~أظهره الرجل بغير شبهة تدعو إليه من جهة عقل أو تأويل كتاب أو لفظ سنة أو
~~عادة جرت فيتعلق بذلك، وما جرى هذا المجرى لم يتوهم على صاحبه إلا العناد
~~وقصد الافساد والادغال في الدين. ومنه أنه يدل على جهل قائله بالقران وعدم
~~حفظه له لان التنزيل مبين لوفاة رسول الله (ص)، قال الله سبحانه لنبيه -
~~عليه السلام - * (إنك ميت وإنهم متتون) * (1) وقال سبحانه: * (وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله ms179 الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) * (2).
~~ومنه أن الرجل أقدم على اليمين بالله عزوجل وأقسم باسمائه الحسنى أن رسول
~~الله (ص) لم يمت، ثم لم يقنع بذلك حتى وصفه بالغيبة ثم شبه غيبته بغيبة
~~موسى - عليه السلام - عن قومه وأقسم بالله في مقدار زمان غيبته، ثم لم
~~يقنعه جميع ذلك من قوله الباطل حتى خبر أنه سيرجع ويقطع أيدي رجال وأرجلهم،
~~فهب أن الشبهة دخلت عليه في وفاة النبي (ص) واعتقد أنه ممن لا يموت أو ممن
~~يتأخر موته عن تلك الحال، اي شبهة عرضت له في ذكر قطع أيدي الرجال وأرجلهم
~~إذا عاد ؟ إن هذه الامور عجيبة وإذا تأملها المنصف عرف مباينتها لليقين
~~والصدق ومباعدتها لشرائط الايمان. ولعل بعض أهل الخلاف يزعم عند سماع هذا
~~الكلام أن القول الذي أظهره

# ---

# (1) - الزمر / 30. (2) - آل عمران / 144 (*).

# --- PageV01P241 [242]

# عمر لم يكن عن عقد ونية ولكنه كان منه على سبيل الارهاب لئلا يطمع أهل
~~النفاق. فان زعم ذلك، قيل له: إن هذا التخريج لا يصح على ظاهر مقال الرجل
~~ولا يلائم ما كان منه في الحال لانه أخرجه مخرج الجد وأبان عما يبان به عن
~~الاعتقاد فاكده باقسم والايمان، ولو كان على ما ظننت من أنه أراد الاستصلاح
~~ما كان يورد ذلك على الوجه الذي يقع به الضلال ولا يؤكده التأكيد الذي يدل
~~به السامعين على وجود اعتقاد صدقه في ظاهره وباطنه، ولما كان لقوله عند
~~سماع الاية من أبي بكر " كاني والله ما سمعتها قط ولا علمت أنها في القران
~~" معنى، ولقال عند اجتماع الكلمة على الوفاة للناس: " اعلموا أيها الناس
~~اني لم أك جاهلا بوفاة الرسول وإنما أظهرت ما أظهرت من الكلام للارهاب
~~والاستصلاح " وفي يمين عمر بالله تعالى أنه لما سمع الاية تنبه بها على
~~غلطه في المقال وكان قبلها كأن لم يسمعها قط دليل على بطلان قول من تخرج له
~~ما قدمناه. وإذا بطل أن يكون الرجل أراد بما أظهره الاستصلاح وبطل أن يكون
~~ما قاله لشبهة دخلت ms180 عليه دعته إلى ذلك المقال، لم يبق إلا أنه أراد الفساد
~~في الدين وسلك طريق العناد. على أنه مع الامر الذي يخرجونه له في ذلك لا
~~ينفك من إظهار الباطل والتصريح بالكذب في الاخبار والاذاعة بما يدعو إلى
~~الجهل والضلال، وهذا بين لذوي الالباب. على أن المقدار من الزمان الذي أظهر
~~فيه عمر بن الخطاب من القول ما حكيناه ثم رجع عنه، لم يكن موهوما فيه أن لو
~~صمت عن ذلك أو اعتمد على غيره مما لا يخرج به على ظاهر الحق ووقوع الفساد
~~على معهود العادات. وبعد، فما بال أبي بكر لم يسبقه إلى هذا الاستصلاح
~~وغيره من المهاجرين والانصار، بل ما باله لما أمره أبو بكر بالانصات لم
~~يجبه إلى ذلك حتى تركه وعدل

# --- PageV01P242 [243]

# عن كلامه إلى كلام الناس، وكيف لم يجر فساد قط في ما سلف عند موت نبي أو
~~ملك كان المعلوم أو المظنون أنه لو وقع موته ساعة من النهار يصلح الناس
~~وارتفع ذلك الفساد فكيف لم يسبقه إلى ذلك أحد عند موت من ذكرناه من الملوك
~~والانبياء، وأي فساد كان يتخوف من السكوت عن الباطل والكذب ودفع الضرورات،
~~وما كان وجه الفساد الذي يتخوفه الرجل، وإنما انتشرت الكلمة ووقع معظم
~~الخلاف بعد رجوعه عما كان ادعاه. مع أنا لا نجده استصلح أحدا من الامة بذلك
~~ولا نعرف وجها في كلامه للاستصلاح، وقد وجدنا ما كان يتخوفه من الفساد مع
~~مقاله ذلك، فأي فائدة حصلت للامة فيما أورده وعلى أي معنى يحمله إن لم يكن
~~أراد الافساد والتلبيس والاضلال، على أن الرجل نفسه قد أظهر أنه قال القول
~~الذي حكيناه عنه على وجه الاعتقاد له وصرح بانه لم يقصد الاستصلاح بمقال
~~ظاهره خلاف باطنه في الحال وأبطل قول من خرج له العذر بالاستصلاح. فروى
~~محمد بن إسحاق عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك قال: لما بويع أبو بكر في
~~السقيفة وكان من الغد، جلس أبو بكر على المنبر فقام عمر فتكلم قبل أبي بكر ms181
~~فحمد الله وأثنى عليه وقال: " أيها الناس إنه كنت قلت لكم بالامس مقالة ما
~~كانث إلا عن رأي، وما وجدتها في كتاب الله ولا كانت بعهد من رسول الله (ص)
~~ولكن قد كنت أرى أن رسول الله (ص) سيدبر أمرنا حتى يكون اخرنا موتا ". وروى
~~عكرمة عن ابن عباس قال: " والله إني لامشي مع عمر في خلافته وما معه غيري
~~وهو يحدث نفسه ويضرب قدميه بدرته إذ التفت إلي فقال: يابن عباس هل تدري ما
~~حملني على مقالتي التي قلت حين توفي رسول الله (ص) قال: قلت:

# --- PageV01P243 [244]

# لا أدري أنت أعلم يا أمير المؤمنين " قال: فإنه والله ما حملني على ذلك
~~إلا أنني كنت أقرأ هذه الآية: * (وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) * (1) وكنت أظن أنه سيبقى بعد امته حتى
~~يشهد عليها باخر أعمالها فإنه الذي حملني على أن قلت ما قلت. ألا ترى إلى
~~تصريح الرجل بأنه كان يعتقد حياة رسول الله (ص) ويعتل لذلك تارة بالرأي
~~وتارة بتأويل القرآن، وأنه لم يعتمد فيه أنه من كتاب الله ولا عهد من
~~الرسول (ص) ثم يناقض تارة اخرى بالاعتلال، فيزعم أن الذي حمله عليه ما وجده
~~في الكتاب، فيعلم بذلك صحة ما ذكرناه عنه من التخليط ويظهر لك إدغاله في
~~الدين بمناقضته في المقال وبنقله التلبيس على الضعفاء من اعتلال إلى
~~اعتلال، وقد تبين لك بما قلناه صحة ما قدمناه من ركوبه في ذلك عظيم الضلال
~~وأنه إن كان صدق على نفسه فقد وضح عناده وإدغاله في الدين على ما شرحناه.
~~قال الشيخ أيده الله: وقد سلك ابنه عبد الله طريقه في الاقدام على الباطل
~~والقول بغير علم ولا بيان وهو عندهم من صلحاء الصحابة وأهل الفضل والسداد.
~~وذلك أنه لما غنم المسلمون من الفرس في أيام عمر ما غنموه وكان في جملته
~~العود الذي يستعمله المجوس في الملاهي، فأحضروه مجلس عمر فلم يكد يعرفه أحد
~~ممن حضر في الحال، ولم يدر ما الذي ms182 يصنع به ولا اسمه من الاسماء، فتشاجروا
~~في ذلك فقال لهم عبد الله بن عمر: دعونا من اختلافكم في هذا وخذوها عني
~~وأنا أبو عبد الرحمان، هذا الميزان الحراني، فلم يرض بالسكوت عما لا يعلم
~~حتى تحدى القوم بأن عنده معرفة لما لا يعرفه، ثم لم يرض بذلك حتى أنباهم

# ---

# (1) - البقرة / 143 (*).

# --- PageV01P244 [245]

# بباطل وشهد عندهم شهادة زور وقد كان غنيا عن ذلك وما دعاه إليه داع. وهذا
~~مما يعد من حماقته أفترى من خالفنا يمكنه أن يزعم في هذا أيضا أنه أراد به
~~الاستصلاح بكلام يطلب لهذا الرجل عذرا إلا مشارك له في الحمق والاقدام على
~~الباطل، ولا يثق به في النقل بعد ما حكيناه ويتولاه في الشرع ويعتقد فضله
~~في الصحابة إلا مائق مأفوق العقل. ولو لم يكن عبد الله ضعيف الرأي ناقص
~~العقل لما تأخر عن بيعه أمير المؤمنين - عليه السلام - وأبى الدخول في
~~طاعته وحرم الجهاد معه ويدعه في حروبه وخذل الناس عنه واستحل خلافه
~~ومباينته ثم جاء بعد ذلك مختارا إلى الحجاج بن يوسف الثقفي فقال له: أيها
~~الامير امدد يدك ابايعك لامير المؤمنين عبد الملك ابن مروان. حتى قال له
~~الحجاج بن يوسف الثقفي: وما حملك على هذا يا أبا عبد الرحمان بعد ما تأخرت
~~عنه ؟ قال: حملني عليه حديث رويته عن النبي (ص) إنه قال: " من مات وليس في
~~عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية " فقال له الحجاج: بالامس تتأخر عن بيعة
~~علي بن أيى طالب مع روايتك هذا الحديث ثم تأتيني الان لابايعك لعبد الملك،
~~أما يدي فمشغولة عنك ولكن هذه رجلي فبايعها فسخر منه وعبث به وأنزله
~~منزلته. ولعمري إن عبد الله وإن فارق أباه في الشهامة والفطنة لقد وافقه في
~~العداوة لامير المؤمنين - عليه السلام - ومضى على شاكلته وعادته في ذلك،
~~وقد قال رسول الله (ص) " من أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله
~~عز وجل " وقال له - عليه السلام -: " عادى الله من عاداك وقاتل الله من
~~قاتلك " وقال ms183 له - عليه السلام -: " حربك يا علي حربي وسلمك يا علي سلمي "
~~وقال له - عليه السلام -: " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من
~~نصره واخذل من خذله، وهذه دعوات قد استجابها الله عزوجل من نبيه عليه وآله السلام

# --- PageV01P245 [246]

# فصل من كلام الشيخ أيده الله، قال الشيخ: قد أجمعت الامة على أن أبا بكر
~~قال بعد العقد له: " أقيلوني أقيلوني " فاستقالهم الولاية والامرة عليهم
~~وفهمنا ذلك وعرفناه وقد أجمعت الامة على أن الناس دعوا عثمان إلى الخلع
~~فابى فحصروه لذلك وتوعدوه بالقتل إن لم يخلع نفسه ليختاروا لانفسهم من
~~يرضوه فابى إلا دفاعهم عن ذلك واحتج عليهم فيه بان الله سبحانه قمصه الامر
~~فلا يحل له خلعه، وقال لهم: " لا أخلع قميصا قمصنيه الله عزوجل " فنظرنا في
~~هذين الفعلين فوجدناهما مختلفين متضادين يوجب أحدهما إن كان صوابا خطا فاعل
~~ضده وإن كان خطا صواب فاعل خلافه. وذلك أنه إن كان حل لابي بكر أن يخلع
~~نفسه من الامامة مختارا ويدعو الناس إلى خلعه فقد حرم الله سبحانه على
~~عثمان أن يمتنع من ذلك إذا اريد عليه ودعي إليه واخيف وهدد بالقتل إن امتنع
~~عليهم من ذلك فلما رأينا عثمان اختار القتل على الاجابة إلى الخلع، علمنا
~~أنه لم يختر ذلك إن كان متدينا به إلا أن الخلع أعظم من إظهار كلمة الشرك
~~وصنع ضروب الفسق وأكل الميتة والدم ولحم الخنزير لان هذه كلها تحل عند
~~الخوف على النفس وعثمان لم يستحل الخلع عند الخوف على نفسه فكان على مذهبه
~~من أعظم الكبائر وأكبر ضروب الكفر، وإذا كان أبو بكر قد استحله ودعا إليه
~~بان أنه أتى كفرا على مذهب عثمان وأعظم من الكفر أو يكون استحلاله ذلك يدل
~~على أن استسلام عثمان للقتل بدلا من الخلع، أعظم ما يكون من الكفر لان من
~~امتنع من مباح بقتل نفسه كان مارقا عن الدين

# --- PageV01P246 [247]

# ولا فضل في ذلك لمن عقل على ما بيناه. وعسى أن يقول بعضهم إن عثمان دعي
~~إلى خلعه ms184 على ما يوجب الخلع فامتنع لذلك وأبو بكر اختار الخلع فاختلف
~~الوجهان في ذلك. فإنه يقال له: لو كان الامر على ما وصفت لكان الخلع حاصلا
~~له وإن لم يخلع نفسه لان الفسق الموجب للخلع بوجوده يخرج عند أصحاب
~~الاختيار خاصة صاحبه من الامامة ولا يحتاج معه إلى أن يخلع نفسه، مع أن
~~عثمان كان أناب لهم وأظهر التوبة وأعتبهم على ما عتبوه ورجع لهم في الظاهر
~~إلى ما أرادوه فصار في الحكم بمنزلته الاولى من العدالة فلذلك ساموه أن
~~يخلع نفسه مختارا وكان ذلك هو الذي دعا إليه أبو بكر بعينه فلم يختلف
~~الوجهان على ما ظننتموه وفي ذلك ما قدمناه من وجوب ضلال أحد الرجلين وخطأه
~~في الدين. على أن الاختيار إن كان للامة فكان إليها العزل والخلع ولم يكن
~~لدعائها عثمان إلى أن يخلع نفسه معنى يعقل لانه كان لها أن تخلعه إذا لم
~~يجبها إلى ذلك ويختاره، وإن كان الخلع إلى الامام فلا معنى لقول أبي بكر
~~للناس أقيلوني وقد كان يجب - لما كره الامر - أن يخلع هو نفسه ولا تكون لهم
~~إذ ذاك ضربة لازب عليه، وهذا أيضا تناقض آخر يبين عن بطلان الاختيار وتخليط
~~القوم. وأنت أرشدك الله إذا تأملت قول أمير المؤمنين - علبه السلام - في
~~خطبته في الكوفة عند ذكر الخلافة حيث يقول: " فيا عجبا بينا هو يستقيلها في
~~حياته إذ عقدها لاخر بعد وفاته " وجدته عجبا وعرفت منه المغزى الذي كان من
~~الرجل في القول وبان خلاف الباطن منه للظاهر وتيقنت الحيلة التي أوقعها
~~والتلبيس وعثرت به على الضلال وقلة الدين والله تعالى نسال التوفيق.

# --- PageV01P247 [248]

# فصل وسمعت شيخنا أيده الله يقول: إن مما يشهد برذالة بني تيم بن مرة وبني
~~عدي ويجب أن يضاف إلى ما سلف لنا في ذلك، قول أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية
~~حين بلغه بيعة الناس لابي بكر فجعل يقول ويحرض بني هاشم على فسخ أمره
~~ويدعوهم إلى تقديم أمير المؤمنين - عليه السلام - وتسليمه ويقول: بني ms185 هاشم
~~لا يطمع الناس فيكم * * ولاسيماتيم بن مرة أو عدي فما الامر إلا فيكم
~~وإليكم * * وليس لها إلا أبو حسن علي أبا حسن فاشدد لهاكف حازم * * فانك
~~بالامر الذي يرتجى ملي أفلا ترون إلى قول هذا الشيخ بحضرة الملا وبحيث يبلغ
~~قوله الحاضر والبادي كيف يزري على تيم وعدي ويظهر القول برذالتها وقصورها
~~عن استحقاق الخلافة ونيل الرياسة وهو وإن كان منافقا عندنا فإن وصف القبائل
~~لا تتعلق صحته بما ينفي نفاقه ولا يخل نفاقه بصدقه في وصفه لان العرب كانوا
~~أهل أنفة من الكذب فيما يعلم باضطرار ضد مقالتهم فيه لا سيما وأبو سفيان
~~سيد من سادات قومه، فاقل ما في هذا الباب أن ينزل بشعره منزلة شعر الجاهلية
~~في وصف القبائل بالشجاعة أو الجبن أو السخاء أو البخل أو الشرف أو الضعة،
~~وإذا كان الامر على ما بيناه سقط قول من رام إبطال احتجاجنا بقول أبي سفيان
~~على ما ذكرناه لموضع نفاقه وخلافه الدين على ما بيناه.

# --- PageV01P248 [249]

# فصل قال الشيخ أيده الله: وما رأيت أوهن ولا أضعف من تعلق المعتزلة
~~ومتكلمي المجبرة بقول العباس بن عبد المطلب رحمه الله لامير المؤمنين -
~~عليه السلام - بعد وفاة رسول الله (ص): " امدد يدك يا بن أخ ابايعك فيقول
~~الناس عم رسول الله بايع ابن أخيه فلا يختلف عليك اثنان " وقد ادعوا أن في
~~هذا دليلا على أن رسول الله (ص) لم ينص على أمير المؤمنين - عليه السلام -.
~~وقولهم إنه لو كان نص عليه لم يدعه العباس إلى البيعة لان المنصوص عليه لا
~~يفتقر في إمامته وكمالها إلى البيعة فلما دعاه العباس إلى عقد إمامته من
~~حيث تنعقد الامامة التي تكون بالاختيار دل على بطلان النص، وهذا الكلام مع
~~وهنه فقد حار قوم من الشيعة عن فهم الغرض فيه وعدلوا عن نقضه من وجهه، وقد
~~كنت قلت لمناظر اعتمد عليه في حجاجه في الامامة ورام به مناقضتي في مجلس من
~~مجالس النظر أقوالا أنا اورد مختصرا منها وأعتمد على بعضها إذ كان ms186 شرح ذلك
~~يطول. وهو أن يقال لهم إن كان دعاء العباس أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~إلى البيعة يدل على ما زعمتم من بطلان النص وثبوت الامامة من جهة الاختيار
~~فيجب أن يكون دعاء النبي (ص) الانصار إلى بيعته في ليلة العقبة ودعاؤه
~~المسلمين من المهاجرين والانصار تحت شجرة الرضوان، دليلا على أن نبوته (ص)
~~إنما ثبتت له من جهة الاختيار فإنه لو كان ثابت الطاعة من قبل الله عزوجل
~~وإرساله له وكان المعجز دليل نبوته، لاستغنى عن البيعة له تارة بعد اخرى
~~فان قلتم ذلك، خرجتم عن الملة، وإن أثبتتوه نقضتم العلة عليكم.

# --- PageV01P249 [250]

# فإن قالوا: إن بيعة الناس لرسول الله (ص) لم تك لاثبات نبوته وإنما كانت
~~للعهد في نصرته بعد معرفة حقه وصدقه فيما أتى به عن الله عزوجل من رسالته.
~~قيل لهم: أحسنتم في هذا القول وكذلك كان دعاء العباس أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - إلى بسط اليد إلى البيعة فانما كان بعد ثبوت إمامته بتجديد العهد
~~في نصرته والحرب لمخالفيه وأهل مضادته ولم يحتج - عليه السلام - إليها في
~~إثبات إمامته. ويدل على ما ذكرناه قول العباس: " يقول الناس عم رسول الله
~~بايع ابن أخيه فلا يختلف عليك إثنان " فعلق الاتفاق بوقوع البيعة ولم يكن
~~لتعلقه بها إلا وهي بيعة الحرب التي يرهب عندها الاعداء ويحذرون من الخلاف
~~ولو كانت بيعة الاختيار من جهة الشورى والاجتهاد لما منع ذلك من الاختلاف
~~بل كانت نفسها الطريق إلى تشتت الرأي وتعلق كل قبيل باجتهاده واختياره. أو
~~لا ترى إلى جواب أمير المؤمنين - عليه السلام - بقوله: " يا عم إن لي برسول
~~الله (ص) أعظم شغل عن ذلك " ولو كانت بيعته عقد الامامة لما شغله عنها شاغل
~~ولما كانت قاطعة له عن مراده في القيام برسول الله (ص)، أو لا ترى أنه لما
~~ألح عليه العباس في هذا الباب قال: " يا عم، إن رسول الله (ص) أوصى إلي
~~وأوصاني أن لا أجرد سيفا بعده حتى يأتيني الناس طوعا وأمرني بجمع القران
~~والصمت حتى ms187 يجعل الله عزوجل لي مخرجا " فدل ذلك أيضا على أن البيعة إنما
~~دعا إليها للنصرة والحرب وأنه لا تعلق لثبوت الامامة بها وأن الاختيار ليس
~~منها في قبيل ولا دبير علي ما وصفناه. ووجه آخر وهو أن القوم لما أنكروا
~~النص وأظهروا أن الامامة تثبت لهم من طريق الاختيار، أراد العباس أن يكيدهم
~~من حيث ذهبوا إليه ويبطل أمرهم بنفس ما جعلوه طريقا لهم إلى الظلم وجحد
~~النص، فقال لامير المؤمنين - عليه السلام -:

# --- PageV01P250 [251]

# " ابسط يدك ابايعك فإن سلموا الحق لاهله لم تضرك البيعة وإن ادعوا الشورى
~~والاختيار وأنكروا حقك كان لك من البيعة والاختيار والعقد مثل ما لهم فلم
~~يمكنهم الاستبداد بالامر دونك " فابى أمير المؤمنين - عليه السلام - ذلك
~~وكره أن يتوصل إلى حقه بباطل لا يوصل إليه وبرهان أمره يقهر القلوب بظهور
~~النص عليه. ولانه كره أن يبسط يده للبيعة فيلزمه بعد ذلك تجريد السيف على
~~دافعيه الامر فلا يستقيم له مع الاختيار وعقد القوم له أن يلزم التقية وقد
~~تقدمت الوصية له من النبي (ص) بالكف عن الحرب مخافة بطلان الدين ودرس
~~الاسلام، وقد بين ذلك في مقاله - عليه السلام - حيث يقول: " أما والله لولا
~~قرب عهد الناس بالكفر لجاهدتهم " فعدل عن قبول البيعة لما ذكرناه. فان قال
~~بعضهم في هذا الجواب: قد وصل إلى حقه كما زعمتم بعد عثمان بالاختيار ودخل
~~في الشورى فكيف استجاز التوصل إلى الحق بالباطل على ما فهمناه عنكم من
~~الجواب ؟ قيل له: يقول القوم إنما ساغ له ذلك في الشورى وبعد عثمان لخفاء
~~النص عليه في تلك الاحوال واندراس أمره بمرور الزمان على دفعه عن حقه فلم
~~يجد إذ ذاك من ظهور فرض طاعته ما كان عند وفاة رسول الله (ص) فاضطر إلى
~~التوصل إلى حقه من حيث جعلوه طريقا إلى التامير على الناس. على أن القوم
~~جمعوا بين علتين إحداهما ما ذكرناه، والاخرى ما أردفناه المذكور من وجوب
~~الجهاد عليه بعد قبول البيعة ولم يكن في الاول يجوز له ذلك للوصية ms188 المتقدمة
~~من النبي (ص) في الكف عن السيف ولما راه في ذلك من الاستصلاح وكانت الحال
~~بعد عمر وبعد عثمان على خلاف ما ذكرناه وهذا يبطل ما تعلقتم به.

# --- PageV01P251 [252]

# ووجه آخر وهو المعتمد عندي في هذا الجواب عن هذا السؤال والمعول عليه دون
~~ما سواه، وهو أن أمير المؤمنين - عليه السلام - لم يتوصل إلى حقه في حال من
~~الاحوال بما يوصل إليه من اختيار الناس له على ما ظنه الخصوم. وذلك أنه -
~~عليه السلام - احتج في يوم الشورى بنصوص رسول الله (ص) الموجبة له فرض
~~الطاعة كقوله: " أفيكم أحد قال له رسول الله (ص) من كنت مولاه فعلي مولاه
~~غيري ؟ أفيكم أحد قال له رسول الله (ص) أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي غيري ؟ " وأشباه هذا من الكلام الموجب لامامة صاحبه بدليله
~~المغني له عن اختيار العباد. ولما قتل عثمان لم يدع أحدا إلى اختياره لكنه
~~دعاهم إلى بيعته على النصرة له والاقرار بالطاعة وليس في هذا من معنى
~~الاختيار الذي يذهب إليه المخالفون شئ على كل حال، والجواب الاول لي خاصة
~~والثاني لاصحابنا وقد نصرته بموجز من الكلام. فصل وقد سأل المخالفون في شئ
~~يتعلق بهذا الفصل عن سؤال لم أجد لاحد من أصحابنا فيه جوابا فأجبت عنه بما
~~أسقطه على البيان، وهو أن قالوا: إذا زعمتم أن النبي (ص) قد نص على أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - بالامامة وبين عن فرض طاعته ودعا الامة إلى
~~اتباعه، فما معنى قول العباس بن عبد المطلب رحمة الله عليه لامير المؤمنين
~~- عليه السلام - في مرض رسول الله (ص): " يا ابن أخ ادخل معي إلى النبي
~~فاسأله عن الامر من بعده هل هو فينا فتطمئن قلوبنا أم هو في غيرنا فيوصيه
~~بنا " فدخلا

# --- PageV01P252 [253]

# عليه فسأله العباس عن ذلك فلم يجبه هل هو فيهم أو في غيرهم فقال لهم: "
~~على رسلكم معشر بني هاشم أنتم المظلومون بى أنتم المقهورون ". فيقال لهم
~~أخطأتم الغرض في معنى هذا المقال وضللتم عن ms189 المراد منه، وذلك أن العباس
~~رحمه الله إنما سأل النبي (ص) عن كون الامر فيهم بعده على الوجوب وتسليم
~~الامة لهم وهل المعلوم عند الله عزوجل تمكينهم منه وعدم الحيلولة بينهم
~~وبينه فتطمئن لذلك نفسه ويسكن إلى وصوله إلى غرضه وعدم المنازع وتمكينهم من
~~الامر أو يغلبون عليه ويحال بينهم وبينه فسأل النبي (ص) أن يوصي بهم في
~~الاكرام والاعظام ولم يك في شك من الاستحقاق والاختصاص بالحكم. ألا ترى إلى
~~جواب النبي (ص) بانكم المقهورون وأنتم المضطهدون، فجميع هذه الالفاظ جاءت
~~بها الرواية ولولا أن سؤال العباس إنما كان عن حصول المراد من التمكين من
~~المستحق ونفوذ الامر والنهي لم يكن لجواب النبي (ص) بما ذكرناه معنى يعقل
~~وكان جوابا عن غير السؤال ورسول الله (ص) يجل عن صفات النقض كلها لانتظامه
~~صفات الكمال. ونظير ما ذكرناه قول الرجل لابيه وهو يعلم أنه وارثه دون
~~الناس كافة: " أترى أن تركتك تكون لي بعد الوفاة أم تحصل لغيري، وهل ما
~~أهلتني له ينفرد لي أم يغلبني عليه إخوتي أو بنو عمي " فيقول له الوالد إذا
~~لم يعلم الحال ما يغلب في ظنه من ذلك أو يجيبه بالرجاء، وليس سؤال الولد
~~لوالده أن يجيبه عن الاستحقاق. وأمثال هذا يكثر وفي الجواب عنه كفاية وغنى
~~عن الامثال وبالله نستعين.

# --- PageV01P253 [254]

# فصل ومن كلام الشيخ أيده الله في تقدم إيمان أمير المؤمنين - عليه السلام
~~-، قال الشيخ أحسن الله توفيقه: أجمعت الامة على أن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - أول ذكر أجاب رسول الله (ص) ولم يحتلف في ذلك أحد من أهل العلم
~~إلا أن العثمانية طعنت في إيمان أمير المؤمنين - عليه السلام - لصغر سنه في
~~حال الاجابة وقالوا: إنه لم يكن - عليه السلام - في تلك الحال بالغا فيقع
~~إيمانه على وجه المعرفة، وإن إيمان أبي بكر حصل منه مع الكمال فكان على
~~اليقين والمعرفة والاقرار من جهة التقليد والتلقين غير مساو للاقرار
~~بالمعلوم المعروف بالدلالة. فلم يحصل خلاف من القوم في تقدم الاقرار من
~~أمير ms190 المؤمنين - عليه السلام - للجماعة والاجابة منه للرسول وإنما خالفوا
~~فيما ذكرناه، وأنا ابين عن غلطهم فيما ذهبوا إليه من توهين إقرار أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - وحملهم إياه على وجه التلقين دون المعرفة واليقين
~~بعد أن أذكر خلافا حدث بعد الاجماع من بعض المتكلمين والناصبة من أصحاب
~~الحديث. وذلك أن هاهنا طائفة تنسب إلى العثمانية وتزعم أن أبا بكر سبق أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - إلى الاقرار وتعتل في ذلك باحاديث مولدة ضعاف.
~~منها أنهم رووا عن أبي نضيرة (1) قال: أبطا علي والزبير عن بيعة أبي بكر
~~قال: فلقي أبو بكر عليا فقال له (ص) أبطات عن بيعتي وأنا أسلمت قبلك، ولقي
~~الزبير فقال: أبطات عن بيعتي وأنا أسلمت قبلك.

# ---

# (1) - في بعض النسخ: أبو نضرة (*).

# --- PageV01P254 [255]

# ومنها حديث أبي امامة عن عمر بن عنبسة (1) قال: أتيت رسول الله (ص) أول
~~ما بعث وهو بمكة وهو حينئذ مستخف، فقلت: من أنت ؟ قال: أنا نبي، قلت: وما
~~النبي ؟ قال: رسول الله، فقلت: الله أرسلك ؟ قال: نعم، فقلت: بماذا أرسلك ؟
~~قال: بان يعبد الله عزوجل ويكسر الاصنام ويوصل الارحام، قلت: نعم ما أرسلك
~~به، فمن تبعك على هذا الامر ؟ قال: حر وعبد، يعني أبا بكر وبلالا وكان عمر
~~يقول: " لقد رأيتني وأنا رابع الاسلام " قال: فاسلمت ثم قلت: أنا ابايعك يا
~~رسول الله. ومنها حديث الشعبي قال: سالت ابن عباس عن أول من أسلم ؟ قال:
~~أبو بكر ثم قال: أما سمعت قول حسان: إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة * * فاذكر
~~أخاك أبا بكر بما فعلا خير البرية أتقاها واعدلها * * بعد النبي وأوفاها
~~بما حملا الثاني التالي المحمود مشهده * * وأول الناس منهم صدق الرسلا
~~ومنها حديث رووه عن منصور عن مجاهد قال: أول من أظهر الاسلام سبعة: رسول
~~الله (ص) وأبو بكر وخباب وعمار وبلال وسمية وصهيب. ومنها حديث رووه عن عمرو
~~بن مرة قال: ذكرت لابراهيم النخعي حديثا فانكره وقال: أبو بكر أول من أسلم.
~~قال الشيخ أيده الله: فيقال لهم: أما الحديث الاول فإنه رواه ms191 أبو نضيرة
~~وهذا أبو نضيرة مشهور بعداوة أمير المؤمنين - عليه السلام -، وقد ضمنه ما
~~ينقض أصلا لهم في الامامة، ولو ثبت لكان أرجح من تقدم إسلام أبي بكر وهو أن
~~أمير المؤمنين

# ---

# (1) - في بعض النسخ: عتبة ولعل الصحيح عمرو بن عبسة (*).

# --- PageV01P255 [256]

# - عليه السلام - والزبير أبطئا عن بيعة أبي بكر، وإذا ثبت أنهما أبطئا عن
~~بيعته وتاخرا، نقض ذلك قولهم إن الامة أجمعت عليه ولم يكن من أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - كراهية لامره. وإذا ثبت أن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~قد كان متأخرا عن بيعته على وجه الكراهة لها بدلالة ما رووه من قول أبي بكر
~~له: " أبطأت عن بيعتي وأنا أسلمت قبلك " على وجه الحجة عليه في كونه أولى
~~بالامامة منه، ثبت بطلان إمامة أبي بكر لان أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~لا يجوز أن يكره الحق ولا أن يتأخر عن الهدى، وقد أجمعت الامة على أنه -
~~عليه السلام - لم يوقع خطا بعد الرسول (ص) يعثر عليه طول مدة أبي بكر وعمر
~~وعثمان، وإنما ادعت الخوارج الخطأ منه في اخر أيامه - عليه السلام -
~~بالتحكيم وذهبت عن وجه الحق في ذلك. وإذا لم يجز من أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - التاخر عن الهدى والكراهة للحق والجهل بموضع الافضل، بطل هذا
~~الحديث. وما زلنا نجتهد في إثبات الخلاف من أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~على أبي بكر والتأخر عن بيعته والكراهة لامره، والناصبة تحيد عن قبول ذلك
~~وتدفعه أشد دفع حتى صاروا يسلمونه طوعا واختيارا وينظمونه في احتجاجهم لفضل
~~صاحبهم، فهكذا يفعل الله عزوجل باهل الباطل يخيبهم ويسلبهم التوفيق حتى
~~يدخلوا فيما يكرهون من حيث لا يشعرون. على أن بازاء هذا الحديث عن أبي بكر
~~حديثا عنه ينقضه من طريق أوضح من طريق أبي نضيرة، وهو ما رواه علي بن مسلم
~~الطوسي، عن زافر بن سليمان، عن الصلت بن بهرام، عن الشعبي قال: مر علي بن
~~أبي طالب - عليه السلام - ومعه أصحابه على أبي بكر فسلم ومضى، فقال أبو بكر
~~" من سره أن ينظر إلى ms192 أول الناس في الاسلام سبقا وأقرب الناس من نبينا -
~~عليه السلام - رحما وأعظمهم دالة عليه

# --- PageV01P256 [257]

# وافضلهم غناء عنه بنفسه فلينظر إلى علي بن أبي طالب " وهذا يبطل ما ادعوه
~~على أبي بكر وأضافه أبو نضيرة إليه. وأما حديث عمر بن عنبسة فإنه من طريق
~~أبي امامة ولا خلاف أن أبا امامة كان من المنحرفين عن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - والمتجبرين عليه، وأنه كان في حيز معاوية، ثم فيه عن عمرو وأنه
~~شهد لنفسه أنه كان رابع الاسلام وشهادة المرء لنفسه غير مقبولة إلا أن يكون
~~معصوما أو يدل دليل على صدقه، وإذا لم تثبت شهادته لنفسه بطل الحديث باسره.
~~مع أن الرواية قد اختلفت عن عمرو من طريق أبي امامة، فروى عنه في حديث آخر
~~أنه قال: أتيت النبي (ص) بماء يقال له عكاظ فقلت له: يا رسول الله من بايعك
~~على هذا الامر ؟ قال: من بين حر وعبد، فاقيمت الصلاة فصليت خلفه أنا وأبو
~~بكر وبلال وأنا يومئذ رابع الاسلام. فاختلف اللفظ والمعنى في هذين الحديثين
~~والواسطة واحد، فتارة يذكر مكة وتارة يذكر عكاظا، وتارة يذكر أنه وجده
~~مستخفيا بمكة وتارة يذكر أنه كان ظاهرا يقيم الصلاة ويصلي بالناس معه،
~~والحديث واحد من طريق واحد وهذا أدل دليل على فساده. وأما حديث الشعبي فقد
~~قابله الحديث عنه من طريق الصلت بن بهرام المتضمن لضده، وفي ذلك إسقاطه، مع
~~أنه قد عزاه إلى ابن عباس والمشهور عن ابن عباس ضد ذلك وخلافه. ألا ترى إلى
~~ما رواه أبو صالح عن عكرمة عن ابن عباس وهذان أصدق على ابن عباس من الشعبي
~~لان أبا صالح معروف بعكرمة وعكرمة معروف بابن عباس، قال: قال رسول الله في:
~~" صلت الملائكة على وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين "، قالوا: ولم ذلك يا
~~رسول الله ؟ قال: " لم يكن معي من الرجال غيره "،

# --- PageV01P257 [258]

# ومن طريق عمر بن ميمون عن ابن عباس قال: " أول من أسلم من الناس بعد
~~خديجة بنت خويلد علي بن أبي طالب ms193 ". وأما قول حسان فإنه ليس بحجة من قبل أن
~~حسانا كان شاعرا وقصد الدولة والسلطان وقد كان منه بعد رسول الله انحراف
~~شديد عن أمير المؤمنين - عليه السلام - وكان عثمانيا وحرض الناس على أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - وكان يدعو إلى نصرة معاوية وذلك مشهور عنه في
~~نثره ونظمه، ألا ترى إلى قوله: ياليت شعري وليت الطير * * تخبرني ماكان بين
~~علي وابن عفانا ضحوا باشمط عنوان السجود به * * يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
~~ليسمعن وشيكا في ديارهم * * الله أكبر يا ثارات عثمانا فان جعلت الناصبة
~~شعر حسان حجة في تقديم إيمان أبي بكر فلتجعله حجة في قتل أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - عثمان والقطع على أنه أحفى الناس بقتله وأن ثاراته يجب أن
~~تطلب منه. فان قالوا: إن حسانا غلط في ذلك. قلنا لهم: وكذلك غلط في قوله في
~~أيى بكر وإن قالوا: لا يجوز غلطه في باب أبى بكر لانه شهد به بمحضر من
~~الصحابة فلم يردوا عليه. قيل لهم: ليس عدم إظهارهم الرد عليه دليلا على
~~رضاهم به لان الجمهور كانوا شيعة أبي بكر وكان المخالفون له في تقية من
~~الجهر بالنكير عليه في ذلك مخافة الفرقة والفتنة. مع أن قول حسان بن ثابت
~~محتمل لان يكون أبو بكر من المتقدمين في

# --- PageV01P258 [259]

# الاسلام والاولين دون أن يكون أول الاولين، ولسنا ندفع أن أبا بكر ممن
~~يعد في المظهرين للاسلام أولا وإنما ننكر أن يكون من أول الاولين، فلما
~~احتمل قول حسان ما وصفناه لم ينكر المسلمون عليه ذلك. مع أن حسانا أيضا قد
~~حرض على أمير المؤمنين - عليه السلام - ظاهرا ودعا إلى مطالبته بثارات
~~عثمان جهرا فلم ينكر عليه في الحال منكر، فيجب أن يكون مصيبا في ذلك. فان
~~قالوا: هذا شئ قاله في مكان دون مكان، فلما ظهر عنه أنكره جماعة من
~~الصحابة. قيل لهم: فان قنعتم بذلك واقترحتم في الدعوى فاقنعوا منا بمثله
~~فيما اعتقدتموه من شعره في أبي بكر وهذا ما لا فصل فيه. على أن حسانا قد ms194
~~شهد في شعره بامامة أمير المؤمنين نصا وذكر ذلك بحضرة النبي (ص) فجزاه خيرا
~~في قوله: يناديهم يوم الغدير نبيهم * * بخم وأسمع بالنبي مناديا في أبيات
~~سأذكرها في موضها إن شاء الله، وشهد لامير المؤمنين - عليه السلام - أيضا
~~بسبق قريش إلى الايمان حيث يقول: جزى الله خيرا والجزاء بكفه * * أبا حسن
~~عنا ومن كابى حسن سبقت قريشا بالذي أنت أهله * * فصدرك مشروح وقلبك ممتحن
~~فشهد بتقديم إيمان أمير المؤمنين - عليه السلام - الجماعة، وهذا مقابل لما
~~تقدم ومسقط له، فإن زعموا أن هذا محتمل، قيل لهم: أما في تفضيله إياه على الكل

# --- PageV01P259 [260]

# فليس بمحتمل، وأما في تقدم الاسلام فإن الظاهر منه يوجبه، وإن احتمل
~~فكذلك ما ذكرتموه عنه أيضا محتمل. وأما روايتهم عن مجاهد فإنها مقصورة على
~~مذهبه ورأيه ومقاله، وبازاء مجاهد عالم من التابعين ينكرون عليه مقاله
~~ويذهبون إلى خلافه في ذلك وأن أمير المؤمنين - عليه السلام - أول الناس
~~إيمانا، وهذا القدر كاف في إبطال قول مجاهد. على ان الثابت عن مجاهد خلاف
~~ما ادعاه هؤلاء القوم وأضافوه إليه وضده ونقيضه، روى ذلك منهم من لا يتهم
~~عليه سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد واثره عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله (ص): " السباق أربعة: سبق يوشع ابن نون إلى موسى بن عمران - عليه
~~السلام - وصاحب ياسين إلى عيسى بن مريم - عليه السلام - وسبق علي بن أبي
~~طالب - عليه السلام - إلى رسول الله (ص) " ونسي الناقل عن سفيان الآخر، وقد
~~ذكر في حديث غير هذا أنه مؤمن آل فرعون، وهذا يسقط تعلقهم بما ادعوه على
~~مجاهد وأما حديث عمرو بن مرة عن إبراهيم فهو أيضا نظير قول مجاهد، وإنما
~~أخبر عمرو عن مذهب إبراهيم والغلط جائز على إبراهيم ومن فوقه، وبازاء
~~إبراهيم من هو فوقه وأجل قدرا منه يدفع قوله ويكذبه في دعواه كابي جعفر
~~محمد ابن علي الباقر وأبي عبد الله الصادق - عليهم السلام -، ومن غير أهل
~~البيت قتادة والحسن وغيرهما ممن لا يحصى كثرة، وفي ms195 هذا أيضا غنى عن غيره.
~~قال الشيخ أيده الله: فهذه جملة ما اعتمده القوم فيما ادعوه من خلافنا في
~~تقديم إيمان أمير المؤمنين - عليه السلام - وتعلقوا به، وقد بينت عوارها
~~وأوضحت عن حالها، وأنا ذاكر طرفا من أسماء من روى أن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - كان أسبق الخلق إلى رسول الله (ص) وأولهم من الذكور إجابة له
~~وإيمانا به.

# --- PageV01P260 [261]

# فمن ذلك الرواية عن أمير المؤمنين - عليه السلام - نفسه من طريق سلمة بن
~~كهيل عن حبة العرني، قال: سمعت عليا - عليه السلام - يقول: " اللهم لا أعرف
~~عبدا لك عبدك من، هذه الامة قبلي غير نبيها " يقول ذلك ثلاث مرات، ثم قال:
~~" لقد صليت قبل أن يصلي أحد سبعا ". ومن طريق المنهال عن عباية الاسدي عن
~~أمير المؤمنين - عليه السلام -، قال: " لقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين ".
~~ومن طريق جابر عن عبد الله بن يحيى الحضرمي عن علي بن أبي طالب - عليه
~~السلام - قال: " صليت مع رسول الله ثلاث سنين ولم يصل أحد غيري ". ومن طريق
~~نوح بن قيس الطاحني عن سليمان بن أبي فاطمة، قال: حدثتني معاذة العدوية،
~~قالت: سمعت عليا - عليه السلام - يخطب على منبر البصرة فسمعته يقول: " أنا
~~الصديق الاكبر امنت قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم ". ومن طريق
~~عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أمير المؤمنين - عليه السلام -، قال: " صليت
~~قبل الناس سبع سنين ". ومن طريق نوح بن دراج عن خالد الخفاف، قال: أدركت
~~الناس وهم يقولون: وقع بين علي - عليه السلام - وعثمان كلام، فقال عثمان:
~~والله إن أبا بكر وعمر خير منك، فقال علي - عليه السلام -: " كذبت والله
~~لانا خير منك ومنهما عبدت الله قبلهما وعبدت الله بعدهما ". ومن طريق الحرث
~~الاعور قال: سمعت أمير المؤمنين - عليه السلام - يقول: " الهم إني لا أعترف
~~لعبد من عبادك عبدك قبلي " وقال - عليه السلام - قبل ليلة الهرير بيوم وهو
~~يحرض الناس على أهل الشام: " أنا أول ذكر صلى مع رسول الله (ص)

# --- PageV01P261 [262]

# ولقد راني أضرب بالسيف ms196 قدامه وهو يقول: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا
~~علي، حياتك حياتي وموتك موتي " وقال - عليه السلام - وقد بلغه أن قوما
~~يطعنون عليه في الاخبار عن رسول الله (ص) بعد كلام خطب به - عليه السلام -:
~~" بلغني أنكم تقولون أن عليا يكذب فعلى من أكذب أعلى الله فانا أول من امن
~~به وعبده ووحده أم على رسول الله (ص) فانا أول من آمن به وصدقه ونصره "
~~وقال - عليه السلام - لما بلغه افتخار معاوية عند أهل الشام، شعره المشهور
~~الذي يقول فيه: سبقتكم إلى الاسلام طرا * * صغيرا ما بلغت أوان حلمي وأنا
~~أذكر الشعر باسره في موضع غير هذا عند الحاجة إليه إن شاء الله تعالى. ومن
~~ذلك ما رواه أبو أيوب خالد بن زيد الانصاري صاحب رسول الله (ص) من طريق عبد
~~الرحمان بن معمر عن أبيه عن أبي أيوب رضي الله عنه قال: مال رسول الله (ص):
~~" صلت الملائكة علي وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين وذلك أنه لم يصل معي رجل
~~غيره ". ومن ذلك ما رواه سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه من طريق علثم
~~(1) الكندي عن سلمان قال: قال رسول الله: " أولكم ورودا علي الحوض أولكم
~~إسلاما علي بن أبي طالب ". ومن ذلك ما رواه أبو ذر الغفاري رضي الله تعالى
~~عنه من طريق محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن أبي ذر رضي
~~الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي - عليه السلام -: " أنت
~~أول من آمن بي " في حديث طويل وروى أبو سخيلة عن أبي ذرأيضا قال: سمعت رسول
~~الله وهو آخذ

# ---

# (1) - في بعض النسخ: ميثم (*).

# --- PageV01P262 [263]

# بيد علي - عليه السلام - يقول: " أنت أول من امن بي وأول من يصافحني يوم
~~القيامة " وقد رواه ابن أبي رافع عن أبيه أيضا عن أبي ذر رضي الله تعالى
~~عنه قال: أتيته اودعه فقال: " إنها ستكون فتنة فعليك بالشيخ علي بن أبي
~~طالب - عليه السلام - فإني سمعت رسول الله (ص) ms197 يقول: أنت أول من امن بي ".
~~ومن ذلك ما رواه حذيفة بن اليمان رضي الله عنه من طريق قيس بن مسلم عن ربعي
~~بن خراش قال: سالت حذيفة بن اليمان: ما تقول في علي بن أبي طالب ؟ فقال: "
~~ذاك أقدم الناس سلما وأرجح الناس علما ". ومن ذلك ما رواه جابر بن عبد الله
~~الانصاري رضي الله عنه من طريق شريك بن عبد الله عن محمد بن عقيل عن جابر
~~قال: بعث رسول الله (ص) يوم الاثنين وأسلم علي - عليه السلام - يوم
~~الثلاثاء. ومن ذلك ما رواه زيد بن أرقم من طريق عمرو بن مرة عن أبى حمزة
~~مولى الانصار قال: سمعت زيد بن أرقم يقول: أول من صلى مع رسول الله (ص) علي
~~ابن أبي طالب. ومن ذلك ما رواه زيد بن صوحان العبدي من طريق عبد الله بن
~~هشام عن أبيه عن طريف بن عيسى الغنوي، أن زيد بن صوحان خطب في مسجد الكوفة
~~فقال. " سيروا إلى أمير المؤمنين وسيد المسلمين وأول المؤمنين إيمانا ".
~~ومن ذلك ما روته ام سلمة زوج النبي (ص) من طريق مساور الحميري عن امه قالت:
~~قالت ام سلمة. " والله لقد أسلم علي بن أبي طالب أول الناس وما كان كافرا "
~~في حديث طويل. ومن ذلك ما رواه عبد الله بن عباس بن عبد المطلب من طريق أبي صالح

# --- PageV01P263 [264]

# عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): " صلت الملالكة علي وعلى
~~علي بن أبي طالب سبع سنين "، قالوا: ولم ذاك يا رسول الله ؟ قال: " لم يكن
~~معي من الرجال غيره ". ومن طريق عمرو بن ميمون عنه ما تقدم ذكره وروى مجاهد
~~عنه أيضا مثل ذلك، وقد سلف لنا فيما مضى. ومن ذلك ما رواه قثم بن العباس بن
~~عبد المطلب من طريق قيس بن أبي حازم عن أبي إسحاق، قال: دخلت على قثم بن
~~العباس فسألته عن علي بن أبي طالب - عليه السلام - فقال: " كان أولنا برسول
~~الله (ص) لحوقا وأشدنا به لصوقا ms198 ". ومن ذلك ما رواه مالك الاشتر رضي الله
~~تعالى عنه من طريق الفضل بن أدهم المزني قال: سمعت مالك الاشتر بن الحرث
~~يقول في خطبة خطبها بصفين: " معنا ابن عم رسول الله (ص) وسيف من سيوف الله
~~علي بن أبي طالب صلى مع رسول الله (ص) صغيرا ولم يسبقه بالصلاة ذكر وجاهد
~~حتى صار شيخا كبيرا ". ومن ذلك ما رواه سعيد بن قيس من طريق مالك بن قدامة
~~الارحبي أن سعيد بن قيس خطب الناس بصفين فقال: " معنا ابن عم نبينا (ص) صدق
~~وصلى صغيرا وجاهد مع نبيكم كبيرا ". ومن ذلك ما رواه عمرو بن الحمق الخزاعي
~~من طريق عبد الله بن شريك العامري، قال: قام عمرو بن الحمق بصفين فقال: "
~~يا أمير المؤمنين أنت ابن عم نبينا وأول المؤمنبن إيمانا بالله عزوجل ".
~~ومن ذلك ما رواه هاشم بن عتبة (1) بن أبي وقاص من طريق جندب بن

# ---

# (1) - في بعض النسخ: هشام بن عيينة (*).

# --- PageV01P264 [265]

# عبد الله الازدي، قال: قال هاشم بن عتبة بن أبي وقاص يوم صفين: نجاهد في
~~طاعة الله مع اب ن عم رسول الله (ص) وأول من آمن بالله وأفقه الناس في دين
~~الله. ومن ذلك ما رواه محمد بن كعب من طريق عمر مولى عفرة عن محمد بن كعب:
~~قال: " أول من أسلم علي بن أبي طالب وأول من أظهر الاسلام أبو بكر ". ومن
~~ذلك ما رواه مالك بن الحويرث من طريق مالك بن الحسن بن مالك، قال: أخبرني
~~أبي عن جدي مالك بن الحويرث، قال: " أول من أسلم من الرجال علي بن أيي طالب
~~". ومن ذلك ما رواه أبو مخلد من طريق أبي عوانة عن عمران عن أبي مخلد، قال:
~~" أول من أسلم وصلى علي بن أبي طالب ". ومن ذلك ما رواه أبو بكر عتيق بن
~~أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وأنس ابن مالك، وعمرو بن العاص، وأبو موسى
~~الاشعري. والذي رواه أبو بكر، من طريق زافر بن سليمان عن الصلت بن بهرام عن
~~الشعبي، قال: ms199 " مر علي بن أبي طالب على أبي بكر ومعه أصحابه فسلم عليه
~~ومضى، فقال أبو بكر: من سره أن ينظر إلى أول الناس في الاسلام سبقا وأقرب
~~الناس برسول الله (ص) قرابة فلينظر إلى علي بن أبي طالب ": في الحديث، وقد
~~قدمناه فيما مضى. وأما عمر فإن أبا حازم مولى ابن عباس قال: سمعت عبد الله
~~بن عباس يقول: قال عمر بن الخطاب: كفوا عن علي بن أبي طالب فاني سمعت من
~~رسول الله (ص) فيه خصالا قال: " إنك أول المؤمنين بعدي إيمانا " وساق
~~الحديث. وأما عمرو بن العاص فإن تميم بن جذيم الناجي قال: إنا لمع أمير
~~المؤمنين

# --- PageV01P265 [266]

# - عليه السلام - بصفين إذ خرج إليه عمرو بن العاص فاراد أن يكلمه. فقال
~~عمرو: تكلم فانك أول من أسلم واهتدى ووحد وصلى. ومن ذلك ما رواه أبو موسى
~~الاشعري من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه سلمة عن أبي جعفر عن ابن
~~عباس قال: قال أبو موسى الاشعري: " علي أول من أسلم ". ومن ذلك ما رواه أنس
~~بن مالك من طريق عباد بن عبد الصمد، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول
~~الله (ص): " لقد صلت الملائكة علي وعلى علي بن أبي طالب سبع سنين، وذلك أنه
~~لم ترفع إلى السماء شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا مني
~~ومن علي صلوات الله عليه ". ومن ذلك ما روي عن الحسن بن أبي الحسن البصري
~~من طريق قتادة بن دعامة السدوسي، قال: سمعت الحسن يقول: " إن عليا - عليه
~~السلام - صلى مع النبي أول الناس، فقال رسول الله (ص) صلت الملائكة علي
~~وعلى علي سبع سنين ". ومن ذلك ما روي عن قتادة من طريق سعيد بن أبي عروبة
~~قال: سمعت قتادة يقول: " أول من صلى من الرجال علي بن أبي طالب ". ومن ذلك
~~ما روي عن ابن إسحاق من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق، قال: " كان
~~أول ذكر امن وصدق علي بن أبي ms200 طالب وهو ابن عشر سنين ثم أسلم بعده زيد بن
~~حارثة ". ومن ذلك ما روي عن الحسن بن زيد من طريق إسماعيل بن عبد الله بن
~~أبي أويس قال: أخبرني أبي عن الحسن بن زيد أن عليا - عليه السلام - كان أول
~~ذكر أسلم.

# --- PageV01P266 [267]

# وأما الرواية عن آل أبي طالب في ذلك فانها أكثر من أن تحصى، وقد أجمع بنو
~~هاشم وخاصة آل علي - عليه السلام - لا تنازع بينهم على أن أول من أجاب رسول
~~الله (ص) من الذكور علي بن أبي طالب - عليه السلام -، ونحن أغنياء بشهرة
~~ذلك عن ذكر طرقه ووجوهه. وأما الاشعار التي تؤثر عن الصحابة في الشهادة له
~~- عليه السلام - بتقدم الايمان وأنه أسبق الناس إليه فقد وردت عن جماعة
~~منهم وظهرت عنهم على وجه يوجب العلم ويزيل الارتياب ولم يختلف فيها من أهل
~~العلم والنقل والاثار اثنان. فمن ذلك قول خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين رحمه
~~الله: إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * * أبو حسن مما نخاف من الفتن وجدناه
~~أولى الناس بالناس إنه * * أطب قريش بالكتاب وبالسنن وإن قريشا لا تشق
~~غباره * * إذا ما جرى يوما على الضمر البدن ففيه الذي فيهم من الخير كله *
~~* وما فيهم مثل الذي فيه من حسن وصي رسول الله من دون أهله * * وفارسه قد
~~كان في سالف الزمن وأول من صلى من الناس كلهم * * سوى خيرة النسوان والله
~~ذو المنن وصاحب كبش القوم في كل وقعة * * يكون لها نفس الشجاع لدى الذقن
~~فذاك الذي تثنى الخناصر باسمه * * إمامهم حتى أغيب في الكفن ومنه قول حسان
~~بن ثابت، وقد قدمنا هذين البيتين فيما سلف: جزى الله خيرا والجزاء بكفه * *
~~أبا حسن عناومن كأبي حسن سبقت قريشا بالذي أنت اهله * * فصدرك مشروح وقلبك ممتحن

# --- PageV01P267 [268]

# ومنه قول كعب بن زهيز صهر النبي وخير الناس كلهم * * وكل من رامه بالفخر
~~مفخور صلى الصلاة مع الامي أولهم * * قبل العباد ورب الناس مكفور ومنه قول
~~ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب حيث يقول عند بيعة الناس ms201 لابي بكر: ماكنت
~~أحسب أن الامر منتقل * * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من صلى
~~لقبلتهم * * وأعلم الناس بالاثار والسنن وآخر الناس عهدا بالنبي ومن * *
~~جبريل عون له في الغسل والكفن من فيه ما فيهم لاتمترون به * * وليس في
~~القوم ما فيه من الحسن ماذا الذي ردكم عنه فنعلمه * * ها إن بيعتكم من أول
~~الفتن وفي هذا الشعر قطع من قائله على إبطال إمامة أبي بكر وإثبات الامامة
~~لامير المؤمنين - عليه السلام -. ومنه قول الفضل بن أبي لهب فيما رد به على
~~الوليد بن عقبة من مديحه لعثمان ومرثيته له وتحريضه على أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - في قصيدته التي يقول في أولها: ألا إن خير الناس بعد * *
~~ثلاثة قتيل التجيبى الذي جاء من مصر فقال الفضل رحمه الله: ألا إن خير
~~الناس بعد محمد * * مهيمنه التاليه في العرف والنكر وخيرته في خيبر ورسوله
~~* * بنبذ عهود الشرك فوق أبي بكر

# --- PageV01P268 [269]

# وأول من صلى وصنو نبيه * * وأول من أردى الغواة لدى بدر فذاك علي الخيرمن
~~ذايفوقه * * ابو حسن حلف القرابة والصهر وفي هذا الشعر دليل على تقدم إيمان
~~أمير المؤمنين - عليه السلام -، وعلى أنه كان الامير في سنة تسع على
~~الجماعة، وكان في جملة رعيته أبو بكر على خلاف ما ادعته الناصبة من قولهم
~~أن أبا بكر كان الامير على الجماعة، وأن أمير المؤمنين - عليه السلام - كان
~~تابعا له. ومنه قول مالك بن عبادة النافقي حليف حمزة بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه: رأيت عليا لا يلبث قرنه * * إذا ما دعاه حاسرأ أو مسربلا فهذا
~~وفى الاسلام أول مسلم * * وأول من صلى وصام وهللا ومنه قول عبد الله بن أبي
~~سفيان بن الحرث بن عبد المطلب: وكان ولي الامر بعد محمد * * علي وفي كل
~~المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا وجاره * * وأول من صلى ومن لان جانبه وفي
~~هذا الشعر أيضا دليل على اعتقاد هذا الرجل في أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- أنه كان الخليفة لرسول الله (ص) بلا فصل. ms202 ومنه قول النجاشي بن الحرث بن
~~كعب: فقل للمضلل من وائل * * ومن جعل الغث يوما سمينا جعلت ابن هند وأشياعه
~~* * نظير علي أما تستحونا إلى أول الناس بعد الرسول * * أجاب النبي من
~~العالمينا

# --- PageV01P269 [270]

# ومنه قول جرير بن عبد الله البجلي: فصلى الاله على أحمد * * رسول المليك
~~تمام النعم وصلى على الطهر من بعده * * خليفتنا القائم المدعم عليا عنيت
~~وصي النبي * * يجالد عنه غواة الامم له الفضل والسبق والمكرما * * ت وبيت
~~النبوة لا المهتضم وفي هذا الشعر أيضا تصريح من قائله بإمامة أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - بعد الرسول وأنه كان الخليفة له دون من تقدم. ومنه قول عبد
~~الله بن حكيم التميمي حيث يقول: دعانا الزبير إلى بيعة * * وطلحة من بعدما
~~أثقلا فقلنا صفقنا بأيماننا * * فان شئتما فخذا الاشملا نكثتم عليا على
~~بيعة * * وإسلامه فيكم أولا ومنه قول عبد الرحمان بن حنبل حليف بني جمح:
~~لعمري لئن بايعتم ذا حفيظة * * على الدين معروف العفاف موفقا عفيفا على
~~الفحشاء أبيض ماجدا * * صدوقا وللجبار قدما مصدقا أبا حسن فارضوا به
~~وتبايعوا * * فليس كمن فيه لذي العيب منطقا علي وصي المصطفى ووزيره * *
~~وأول من صلى لذي العرش واتقى ومنه قول أبي الاسود الدؤلي: وإن عليا لكم
~~مفخر * * يشبه بالاسد الاسود أما إنه ثاني العابدين * * بمكة والله لم يعبد

# --- PageV01P270 [271]

# ومنه قول زفر بن زيد بن حذيفة الاسدي: فحوطوا عليا واحفظوه فإنه * * وصي
~~وفى الاسلام أول أول ومنه قول قيس بن سعد بن عبادة بصفين: هذا علي وابن عم
~~المصطفى * * أول من أجابه ممن دعا هذا الامام لا نبالي من غوى ومنه قول
~~هاشم بن عتبة بن أبي وقاص بصفين: أشلهم بذي الكعوب شلا * * مع ابن عم أحمد
~~يجلي أول من صدقه وصلى فصل قال الشيخ أيده الله: فاما قول الناصبة إن إيمان
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - لم يقع على وجه المعرفة وإنما كان على وجه
~~التقليد وبحفظ التلقين ومن كان بهذه المنزلة لم يستحق صاحبه المدحة ولم يجب
~~له به الثواب، وادعاؤهم أن أمير المؤمنين ms203 - عليه السلام - كان في تلك الحال
~~ابن سبع سنين ومن كانت هذه سنه لم يكن كامل العقل ولا مكلفا، فانه يقال
~~لهم: إنكم قد جهلتم في ادعائكم أنه كان في وقت مبعث النبي (ص) ابن سبع سنين
~~وقلتم قولا لا برهان عليه يخالف المشهور ويضاد المعروف.

# --- PageV01P271 [272]

# وذلك أن جمهور الروايات جاءت بأنه - عليه السلام - قبض وله خمس وستون
~~سنة، وجاء في بعضها أن سنه كانت عند وفاته ثلاثا وستين سنة، فاما ما سوى
~~هاتين الروايتين فشاذ مطروح لا يعرف في صحيح النقل ولا يقبله أحد من أهل
~~الرواية والعقل، وقد علمنا أن أمير المؤمنين - عليه السلام - صحب رسول الله
~~(ص) ثلاثا وعشرين سنة منها ثلاث عشرة قبل الهجرة وعشر بعدها وعاش بعده
~~ثلاثين سنة، وكانت وفاته في سنة أربعين من الهجرة، فإذا حكمنا في سنه على
~~خمس وستين بما تواترت به الاخبار، كانت سنه عند مبعث النبي (ص) اثنتى عشرة
~~سنة وإن حكمنا على ثلاث وستين كانت سنه عند المبعث عشر سنين، فكيف يخرج من
~~هذا الحساب أن يكون سنه عند المبعث سبع سنين ؟ الهم إلا أن يقول قائل إن
~~سنه كانت عند وفاته ستين سنة فيصح له ذلك إلا أنه يكون دافعا للمتواتر من
~~الاخبار منكرا للمشهور من الاثار معتمدا على الشاذ من الروايات، ومن صار
~~إلى ذلك كان الاولى بمناظرته البيان له عن وجه الكلام في الاخبار والتوقيف
~~على طريق الفاسد من الصحيح فيها دون المجازفة في المقالة. وكيف يمكن عاقل
~~سمع الاخبار أو نظر في شئ من الاثار أن يدعي أن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - توفي وله ستون سنة، مع قوله - عليه السلام - الشايع عنه الذايع في
~~الخاص والعام عندما بلغه من إرجاف أعدائه في التدبير والرأي: " بلغني أن
~~قوما يقولون أن علي بن أبي طالب شجاع لكن لا بصيرة له بالحرب لله أبوهم وهل
~~فيهم أحد أبصر بها مني لقد قمت فيها وما بلغت العشرين وها أنا ذا قد ذرفت
~~على الستين ولكن لا رأي لمن ms204 لا يطاع " فخبر - عليه السلام - بانه قد ذرف
~~على الستين في وقت عاش بعده دهرا طويلا وذلك في أيام صفين.

# --- PageV01P272 [273]

# وهذا يكذب قول من زعم أنه صلوات الله عليه توفي وله ستون سنة، مع أن
~~الروايات قد جاءت مستفيضة ظاهرة بأن سنه كانت عند وفاته بضعا وستين سنة،
~~وفي مجيئها بذلك على الانتشار دليل على بطلان مقال من أنكر ذلك. فممن روى
~~ما ذكرناه علي بن عمرو بن أبي سبرة عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: سمعت
~~محمد بن الحنفية يقول في سنة الجحاف حين دخلت سنة إحدى وثمانين: هذه لي خمس
~~وستون سنة وقد جاوزت سن أبي، قلت: وكم كانت سنه يوم قتل ؟ قال: ثلاثا وستين
~~سنة. ومنهم أبو القاسم نعيم قال: حدثنا لشريك عن أبي إسحاق، قال: توفي علي
~~صلوات الله عليه وهو ابن ثلاث وستين سنة. ومنهم يحيى ابن أبي كثير عن سلمة،
~~قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول، وقد سئل عن سن أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه يوم قبض قال: كان قد نيف على الستين، ومنهم ابن عائشة من طريق أحمد بن
~~زكريا، قال: سمعته يقول بعث رسول الله (ص) وعلي - عليه السلام - ابن عشر
~~سنين وقتل علي وله ثلاث وستون سنة، ومنهم الوليد بن هشام الفحدمي من طريق
~~أبي عبد الله الكواسحي، قال: أخبرنا الوليد باسانيد مختلفة: أن عليا - عليه
~~السلام - قتل بالكوفة يوم الجمعة لتسع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة
~~أربعين وهو إبن خمس وستين سنة. فأما من روى أن سنه كانت عند البعثة أكثر من
~~عشر سنين فغير واحد منهم عبد الله بن مسعود من طريق عثمان بن المغيرة عن
~~وهب عنه قال: إن أول شئ علمته من أمر رسول الله (ص) أننا قدمنا مكة
~~فارشدونا إلى العباس بن عبد المطلب فانتهينا إليه وهو جالس إلى زمزم، فبينا
~~نحن جلوس إذ أقبل رجل من باب الصفا عليه ثوبان أبيضان على يمينه غلام مراهق
~~أو محتلم تتبعه امرأة قد

# --- PageV01P273 [274]

# سترت ms205 محاسنها حتى قصدوا الحجر فاستلمه والغلام والمرأة معه، ثم طاف
~~بالبيت سبعا والغلام والمرأة يطوفان معه، ثم استقبل الكعبة وقام فرفع يديه
~~وكبر وقام الغلام على يمينه وكبر وقامت المرأة خلفهما فرفعت يديها وكبرت
~~فأطال الرجل القنوت، ثم ركع فركع الغلام والمرأة معه، ثم رفع رأسه فاطال
~~القنوت ثم سجد وهما يصنعان ما يصنع. فلما رأينا شيئا ننكره ولا نعرفه بمكة
~~أقبلنا على العباس فقلنا: يا أبا الفضل إن هذا الدين ما كنا نعرفه فقال:
~~أجل والله ما تعرفون هذا قلنا: ما تعرفه ؟ قال: هذا ابن أخي محمد بن عبد
~~الله وهذا علي بن أبى طالب وهذه المرأة خديجة بنت خويلد والله ما على وجه
~~الارض أحد يعبد الله بهذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة. وروى قتادة عن الحسن
~~وغيره قال: كان أول من آمن علي بن أبي طالب وهو ابن خمس عشرة سنة أو ست
~~عشرة. وروى شداد بن أوس قال: سالت خباب بن الارت عن إسلام علي: فقال: أسلم
~~وهو ابن خمس عشرة سنة ولقد رأيته يصلي مع النبي وهو يومئذ بالغ مستحكم
~~البلوغ، وروى علي بن زيد عن أبي نضرة قال: أسلم علي وهو ابن أربع عشرة سنة
~~وكان له يومئذ ذؤابة يختلف إلى الكتاب. وقد روى عبد الله بن زياد عن محمد
~~بن علي قال: أول من امن بالله علي وهو ابن إحدى عشرة سنة. وروى الحسن بن
~~زيد قال: أول من أسلم علي بن أبي طالب وهو ابن خمس عشرة سنة، وقد قال عبد
~~الله بن أبي سفيان بن عبد المطلب: وصلى علي مخلصا بصلاته * * لخمس وعشر من
~~سنين كوامل وخلى اناسا بعده يتبعونه * * له عمل أفضل به صنع عامل

# --- PageV01P274 [275]

# وروى سلمة بن كهيل عن أبيه عن حية بن جوين قال: أسلم علي وكان له ذؤابة
~~يختلف إلى الكتاب. على أنا لو سلمنا لخصومنا ما ادعوه من أنه - عليه السلام
~~- كان له عند المبعث سبع سنين، لم يدل ذلك على صحة ما ذهبوا إليه من أن ms206
~~إيمانه كان على وجه التلقين دون المعرفة واليقين وذلك أن صغر السن لا ينافي
~~كمال العقل، وليس دليل وجوب التكليف بلوغ الحلم فيراعى ذلك، هذا باتفاق أهل
~~النظر والعقول وإنما يراعى بلوغ الحلم في الاحكام الشرعية دون العقلية. وقد
~~قال الله سبحانه في قصة يحيى - عليه السلام -: * (وآتيناه الحكم صبيا) *
~~(1) وقال في قصة عيسى - عليه السلام -: * (فاشارت إليه قالو كيف نكلم من
~~كان في المهد صبيا قال إني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني
~~مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلوة والزكوة ما دمت حيا) * (2) فلم ينف صغر
~~هذين النبيين - عليهما السلام - كمال عقلهما والحكمة التي اتاهما الله
~~تعالى، ولو كانت العقول تحيل ذلك لاحالته في كل أحد وعلى كل حال. وقد أجمع
~~أهل التفسير إلا من شذ منهم في قوله تعالى: * (وشهد شاهد من أهلها إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين * وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت
~~وهو من الصادقين) * (3) أنه كان طفلا صغيرا في المهد أنطقه الله تعالى حتى
~~برأ يوسف - عليه السلام - من الفحشاء وأزال عنه التهمة. والناصبة إذا سمعت
~~هذا الاحتجاج قالت: إن هذا الذي ذكرتموه فيمن

# ---

# (1) - مريم / 12. (2) - مريم / 29 - 31. (3) - يوسف / 26 - 27 (*).

# --- PageV01P275 [276]

# عددتموه كان معجزا بخرقه العادة ودلالة لنبي من أنبياء الله عزوجل، فلو
~~كان أمير المؤمنين - عليه السلام - مشاركا لمن وصفتموه في خرق العادة لكان
~~معجزا له - عليه السلام - أو للنبي (ص)، وليس يجرز أن يكون المعجز له، ولو
~~كان للنبي (ص) لجعله في معجزاته واحتج به في جملة بيناته ولجعله المسلمون
~~من اياته، فلما لم يجعله رسول الله (ص) لنفسه علما ولا عده المسلمون في
~~معجزاته علمنا أنه لم يجز فيه الامر على ما ذكرتموه. فيقال لهم: ليس كل ما
~~خرق الله به العادة وجب أن يكون علما ولا لزم أن يكون معجزا ولا شاع علمه
~~في العام ولاعرف من جهة الاضطرار وإنما المعجز العلم هو خرق العادة عند
~~دعوة داع أو براءة مقذوف وتجري براءته مجرى التصديق ms207 له في مقاله بل هي
~~تصديق في المعنى وإن لم يكن تصديقا بنفس اللفظ والقول. وكلام عيسى - عليه
~~السلام - إنما كان معجزا لتصديقه له في قوله: * (إني عبد الله اتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا) * مع كونه خرقا للعادة وشاهدا لبراءة امه من الفاحشة ولصدقها
~~فيما اذعته من الطهارة وكانت حكمة يحيى - عليه السلام - في حال صغره تصديقا
~~له في دعوته في الحال ولدعوة أبيه زكريا - عليه السلام - فصارت مع كونها
~~خرقا للعادة دليلا ومعجزا وكلام الطفل في براءة يوسف - عليه السلام - إنما
~~كان معجزا بخرق العادة لشهادته ليوسف - عليه السلام - بالصدق في براءة
~~ساحته ويوسف - عليه السلام - نبي مرسل. فثبت أن الامر على ما ذكرناه، ولم
~~يك كمال عقل أمير المؤمنين - عليه السلام - شاهدا في شئ مما ادعاه ولا
~~استشهد هو - عليه السلام - به فيكون مع كونه خرقا للعادة معجزا، ولو استشهد
~~- عليه السلام - به أو شهد على حد ما شهد الطفل ليوسف - عليه السلام -
~~وكلام عيسى - عليه السلام - له ولامه وكلام يحيى - عليه السلام - لابيه بما
~~يكون في

# --- PageV01P276 [277]

# المستقبل والحال، لكان لخصومنا وجه في المطالبة بذكر ذلك في المعجزات
~~ولكن لا وجه له على ما بيناه. على أن كمال عقل أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- لم يكن ظاهرا للحواس ولا معلوما بالاضطرار فيجري مجرى كلام المسيح - عليه
~~السلام - وحكمة يحيى - عليه السلام - وكلام شاهد يوسف - عليه السلام -،
~~فيمكن الاعتماد عليه في المعجزات وإنما كان طريق العلم به قول رسول الله
~~(ص) أو الاستدلال الشاق بالنظر الثاقب والسبر بحاله - عليه السلام - على
~~مرور الاوقات لسماع كلامه والتامل لاستدلالاته والنظر إلى ما يؤدي إلى
~~معرفته وفطنته. ثم لا يحصل ذلك إلا لخاص من الناس، ومن عرف وجه
~~الاستنباطات، وما جرى هذا المجرى فارق حكمه حكم ما سلف للانبياء من
~~المعجزات وما كان لنبينا (ص) من الاعلام، إذ تلك بظواهرها تقدح في القلوب
~~أسباب اليقين ويشترك الجميع في علم الحال الظاهرة منها المنبئة عن خرق
~~العادات، دون أن تكون مقصورة على ما ذكرناه من ms208 البحث الطويل والاستبراء
~~للاحوال على مرور الاوقات والرجوع فيه إلى نفس قول الرسول (ص) الذي يحتاج
~~في العلم به إلى النظر في معجز غيره والاعتماد على ما سواه من البينات، فلا
~~ينكر أن يكون الرسول (ص) إنما عدل عن ذكر ذلك واحتجاجه به في جملة آياته
~~لما وصفناه. وشئ اخر وهو أنه لا ينكر أن يكون الله عزوجل علم من مصلحة خلقه
~~الكف من الرسول (ص) عن الاحتجاج بذلك والدعاء إلى النظر فيه وأن اعتماده
~~على ما ظاهره خرق العادة أولى في مصلحة الدين. وشئ اخر وهو أن رسول الله
~~(ص) وإن لم يحتج به على التفصيل واليقين فقد فعل ما يقوم مقام الاحتجاج به
~~على البصيرة واليقين، فابتدأ عليا - عليه السلام - بالدعوة

# --- PageV01P277 [278]

# قبل الذكور كلهم ممن ظاهره البلوغ وافتتح بدعوته أداء رسالته واعتمد عليه
~~في إيداعه سره وأودعة ما كان خائفا من ظهوره عنه. فدل باختصاصه بذلك على ما
~~يقوم مقام قوله - عليه السلام - إنه معجز له وإن بلوغ عقله علم على صدقه،
~~ثم جعل ذلك من مفاخره وجليل مناقبه وعظيم فضائله ونوه بذكره وشهره بين
~~أصحابه واحتج له به في اختصاصه، وكذلك فعل أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~في ادعائه له فاحتج به على خصومه وتمدح به بين أوليائه وأعدائه وفخر به على
~~جميع أهل زمانه، وذلك هو معنى النطق بالشهادة بالمعجز له بل هو الحجة في
~~كونه نائبا في القول بما خصه الله تعالى منه ونفس الاحتجاج بعلمه ودليل
~~الله وبرهانه، وهذا يسقط ما اعتمدوه. ومما يدل على أن أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه كان عند بعثة النبي بالغا مكلفا وأن إيمانه به كان بالمعرفة
~~والاستدلال وأنه وقع على أفضل الوجوه واكدها في استحقاق عظيم الثواب، أن
~~رسول الله (ص) مدحه به وجعله من فضائله وذكره في مناقبه ولم يك بالذي يفضل
~~بما ليس بفضل ويجعل في المناقب ما لا يدخل في جملتها ويمدح على ما لا يستحق
~~عليه الثواب. فلما مدح رسول الله (ص) بين أمير المؤمنين ms209 - عليه السلام -
~~بتقدم الايمان فيما ذكرناه انفا من قوله (ص) لفاطمة - عليها السلام -: "
~~أما ترضين أني زوجتك أقدمهم سلما " وقوله (ص) في رواية سلمان رضي الله عنه:
~~" أول هذه الامة ورودا على نبيها الحوض أولها إسلاما علي بن ابي طالب "
~~وقوله: " لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين وذلك أنه لم يكن أحد من
~~الرجال يصلي غيري وغيره "، وإذا كان الامر على ما وصفناه، فقد ثبت أن
~~إيمانه - عليه السلام - وقع بالمعرفة واليقين دون التقليد والتلقين، لاسيما
~~وقد سماه رسول الله (ص) إيمانا وإسلاما. وما يقع من الصبيان على وجه
~~التلقين

# --- PageV01P278 [279]

# لا يسمى على الاطلاق الديني إيمانا وإسلاما. ويدل على ذلك أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - قد تمدح به وجعله من مفاخره واحتج به على اعدائه
~~وكرره في غير مقام من مقاماته حيث يقول: " اللهم إني لا أعرف عبدا لك من
~~هذه الامة عبدك قبلي "، وقوله - عليه السلام -: " أنا الصديق الاكبر آمنت
~~قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم " وقوله - عليه السلام - لعثمان: "
~~أنا خير منك ومنهما عبدت الله قبلهما وعبدت الله بعدهما " وقوله - عليه
~~السلام -: " أنا أول ذكر صلى " وقوله - عليه السلام -: " على من أكذب أعلى
~~الله وأنا أول من آمن به وعبده ". فلو كان إيمانه على ما ذهبت إليه الناصبة
~~من جهة التلقين ولم يكن له معرفة ولا علم بالتوحيد لما جاز منه - عليه
~~السلام - أن يتمدح بذلك، ولا أن يسميه عبادة، ولا أن يفتخر به على القوم،
~~ولا أن يجعله تفضيلا له على أبي بكر وعمر ولو أنه فعل من ذلك ما لا يجوز
~~لرده عليه مخالفوه واعرضه فيه مضادوه وحاجه في بطلانه مخاصموه، وفي عدول
~~القوم عن الاعزاض عليه وتسليم الجماعة له ذلك دليل على ما ذكرناه وبرهان
~~على فساد قول الناصبة الذي حكيناه. وليس يمكن أن يدفع ما رويناه في هذا
~~الباب من الاخبار لشهرتها وإجماع الفريقين من الناصبة والشيعة على روايتها،
~~ومن تعرض للطعن فيها مع ما شرحناه لم يمكنه الاعتماد ms210 على تصحيح خبر وقع في
~~تأويله الاختلاف، وفي ذلك إبطال جمهور الاخبار وإفساد عامة الاثار وهب أن
~~من لا يعرف الحديث ولا خالط حملة العلم يقدم على إنكار بعض ما رويناه أو
~~يعاند فيه بعض العارفين به ويغتنم الفرصة بكونه خاصا في أهل العلم، كيف
~~يمكن دفع شعر أمير المؤمنين - عليه السلام - في ذلك وقد شاع من شهرته على
~~حد يرتفع فيه الخلاف وانتشر حتى صار مذكورا مسموعا من العامة فضلا

# --- PageV01P279 [280]

# عن الخواص في قوله - عليه السلام -: محمد النبي أخي وصنوي * * وحمزة سيد
~~الشهداء عمي وجعفر الذي أضحى وأمسى * * يطير مع الملائكة ابن امي وبنت محمد
~~سكني وعرسي * * منوط لحمها بدمي ولحمي وسبطا أحمد ولداي منها * * فايكم له
~~سهم كسهمي سبقتكم إلى الاسلام طرا * * على ماكان من فهمي وعلمي وأوجب لي
~~الولاء ساعليكم * * رسول الله يوم غدير خم فويل ثم ويل ثم ويل * * لمن يلقى
~~الاله غدا بظلمي وفي هذا الشعر كفاية في البيان عن تقدم إيمانه - عليه
~~السلام - وأنه وقع مع المعرفة بالحجة والبيان، وفيه أيضا أنه كان الامام
~~بعد الرسول (ص) بدليل المقال الظاهر في يوم الغدير الموجب للاستخلاف. ومما
~~يؤيد ما ذكرناه ما رواه عبد الله بن الاسود الكندي عن محمد بن عبد الله ابن
~~أبي رافع عن أبيه عن جده أن رسول الله (ص) صلى يوم الاثنين وصلت خديجة
~~رضوان الله عليها معه ودعا عليا - عليه السلام - إلى الصلاة معه يوم
~~الثلاثاء، فقال له: أنظرني حتى ألقى أبا طالب، فقال له النبي (ص): إنها
~~أمانة، فقال علي - عليه السلام -: فإن كانت أمانة فقد أسلمت لك، فصلى معه
~~وهو ثاني يوم المبعث. وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثله، وقال في
~~حديثه: إن هذا دين يخالف دين أبي حتى أنظر فيه واشاور أبا طالب. فقال له
~~النبي (ص): انظر واكتم، قال: فمكث هنيأة ثم قال: بل اجيبك واصدق بك، فصدقه
~~وصلى معه. وروى هذا المعنى بعينه وهذا المقال من أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - على اختلاف ms211

# --- PageV01P280 [281]

# في اللفظ واتفاق في المعنى، جماعة كثيرة من حملة الاثار. وهو يدل على أن
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - كان مكلفا عارفا في تلك الحال بتوقفه
~~واستدلاله وتميزه بين مشورة ابيه وبين الاقدام على القبول والطاعة للرسول
~~(ص) من غير فكرة ولا تأمل، ثم خوفه إن ألقى ذلك إلى أبيه أن يمنعه منه مع
~~أنه حق فيكون قد صد عن الحق فعدل عن ذلك إلى القبول وعلم من النبي (ص) مع
~~أمانته وما كان يعرفه من صدقه في مقاله وما سمعه من القرآن الذي نزل عليه
~~وأراه الله من برهانه أنه رسول محق فآمن به وصدقه، وهذا بعد أن ميز بين
~~الامانة وغيرها وعرف حقها وكره أن يفشي سر رسول الله (ص) وقد ائتمنه عليه
~~وهذا لا يقع اتفاقا من صبي لا عقل له ولا يحصل ممن لا تمييز معه. ويؤيد
~~أيضا ما ذكرناه أن النبي (ص) بدأ به في الدعوة قبل الذكور كلهم وإنما أرسله
~~الله تعالى إلى المكلفين، فلو لم يعلم أنه - عليه السلام - عاقل مكلف لما
~~افتتح به أداء رسالته وقدمه في الدعوة على جميع من بعث إليه لانه لو كان
~~الامر على ما ادعته الناصبة لكان قد عدل عن الاولى وتشاغل بما لم يكلفه عن
~~أداء ما كلفه ووضع فعله في غير موضعه ورسول الله (ص) عن ذلك. وشئ اخر وهو
~~أنه دعا عليا - عليه السلام - في حال كان مستترا فيها بدينه كاتما لامره
~~خائفا إن شاع من عدوه، فلا يخلو أن يكون قد كان واثقا من أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - بكتم سره وحفظ وصيته وامتثال أمره وحمله من الدين ما حمله،
~~أو لم يكن واثقا بذلك، فان كان واثقا فلم يثق به - عليه السلام - إلا وهو
~~في نهاية كمال العقل وعلى غاية الامانة وصلاح السريرة والعصمة والحكمة وحسن
~~التدبير لان الثقة بما وصفناه دليل على جميع ما شرحناه على الحال التي
~~قدمنا شرحها، وإن كان غير واثق من أمير المؤمنين - عليه السلام - بحفظ سر
~~وغير امن ms212 من تضييعه وإذاعة أمره

# --- PageV01P281 [282]

# فوضعه عنده من أعظم الجهل والتفريط وضد الحزم والحكمة والتدبير حاشا
~~الرسول (ص) من ذلك ومن كل صفة نقص، وقد أعلى الله تعالى عزوجل رتبته وأكذب
~~مقال من ادعى ذلك فيه. وإذا كان الامر على ما بيناه فما نرى الناصبة قصدت
~~الطعن في إيمان أمير المؤمنين - عليه السلام - إلا عيب الرسول (ص) والذم
~~لافعاله ووصفه بالعبث والتفريط ووضع الاشياء غير مواضعها والازراء عليه في
~~تدبيراته، وما أراد مشايخ القوم ومن ألقي هذا المذهب إليهم إلا ما ذكرناه
~~والله متم نوره ولو كره الكافرون. فصل وسمعت الشيخ أدام الله عزه يقول: مما
~~يدل على إيمان أبي طالب رضي الله عنه إخلاصه في الود لرسول الله (ص)
~~والنصرة له بقلبه ويده ولسانه وأمره ولديه عليا - عليه السلام - وجعفرا رضي
~~الله عنه باتباعه، وقول رسول الله (ص) فيه عند وفاته: " وصلتك رحم وجزيت
~~خيرا يا عم " فدعا له، وليس يجوز أن يدعو رسولي الله (ص) بعد الموت لكافر
~~ولا أن يسأل الله خيرا، ثم أمره عليا - عليه السلام - خاصة من بين أولاده
~~الحاضرين بتغسيله وتكفينه وتوريته دون عقيل ابنه وقد كان حاضرا ودون طالب
~~أيضا، ولم يكن من أولاده من قد آمن في تلك الحال إلا أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - وجعفر وكان جعفر غائبا في بلاد الحبشة فلم يحضر من أولاده مؤمن
~~إلا أمير المؤمنين - عليه السلام - فأمره أن يتولى أمره دون من لم يكن على
~~الايمان، ولو كان رحمة الله عليه كافرا لما أمر ابنه المؤمن بتولية أمره
~~ولكان الكافر أحق به. مع أن الخبر قد ورد على الاستفاضة بان جبرئيل - عليه
~~السلام - نزل على رسول الله (ص) عند موت أبي طالب رضوان الله عليه فقال له:
~~" يا محمد إن ربك يقرئك

# --- PageV01P282 [283]

# السلام ويقول لك اخرج من مكة فقد مات ناصرك " وهذا يبرهن على إيمانه
~~لتحققه بنصرة الرسول (ص) وتقوية أمره. ويدل على ذلك قوله رضوان الله عليه
~~لعلي - عليه السلام - حين رآه يصلي مع رسول الله (ص): ms213 " ما هذا يا بني "،
~~فقال: " دين دعاني إليه ابن عمي " فقال له: " اتبعه فإنه لا يدعوك إلا إلى
~~خير " فاعرف بصدق رسول الله (ص) وذلك حقيقة الايمان، وقوله رحمة الله عليه
~~وقد مر على أمير المؤمنين - عليه السلام - وهو يصلي عن يمين رسول الله ومعه
~~جعفر ابنه فقال: " يا بني صل جناح ابن عمك " فصلى جعفر معه وتأخر أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - حتى صار هو وجعفر خلف رسول الله (ص) فجاءت
~~الرواية بأنها أول صلاة جماعة صليت في الاسلام، ثم أنشا أبو طالب يقول: إن
~~عليا وجعفرا ثقتي * * عند ملم الزمان والكرب والله لا أخذل النبي ولا * *
~~يخذله من بني ذو حسب لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * * أخي لامي من بينهم وأبي
~~فاعترف بنبوة النبي (ص) اعترافا صريحا في قوله: " والله لا أخذل النبي "
~~ولا فصل بين أن يصف رسول الله (ص) بالنبوة في نظمه وبين أن يقر بذلك في نثر
~~كلامه ويشهد عليه من حضره. ومما يدل على ذلك أيضا قوله في قصيدته اللامية:
~~ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب * * لدينا ولا يعني بقول الا باطل وأبيض
~~يستسقى الغمام بوجهه * * ثمال اليتامى عصمة للارامل

# --- PageV01P283 [284]

# فشهد بتصديق رسول الله (ص) شهادة ظاهرة لا تحتمل تأويلا ونفى عنه الكذب
~~على كل وجه، وهذا هو حقيقة الايمان ومنه قوله: ألم تعلموا أن النبي محمدا *
~~* رسول أمين خط في سالف الكتب وهذا إيمان لا شبهة فيه لشهادته له في
~~الايمان برسول الله (ص) وقد روى أصحاب السير أن أبا طالب رضوان الله عليه
~~لما حضرته الوفاة اجتمع إليه أهله فأنشأ يقول: أوصي بنصر النبي الخير مشهده
~~* * عليا ابني وشيخ القوم عباسا وحمزة الاسد الحامي حقيقته * * وجعفرا أن
~~يذودوا دونه الناسا كونوا فداء لكم امي وما ولدت * * في نصر أحمد دون الناس
~~أتراسا فاقر للنبي (ص) بالنبوة عند احتضاره، واعترف له بالرسالة قبل مماته،
~~وهذا أمر يزيل الريب في إيمانه بالله عزوجل وبرسوله (ص) وبتصديقه له
~~وإسلامه. ومنه قوله المشهور عنه بين أهل المعرفة، ms214 وأنت إذا التمسته وجدته
~~في غير موضع من المصنفات، وقد ذكره الحسين بن بشر الامدي في كتاب ملح
~~القبائل: أترجون أن نسخي بقتل محمد * * ولم تختضب سمر العوالي من الدم
~~كذبتبم وبيت الله حتى تفرقوا * * جماجم تلقى بالحطيم وزمزم وتقطع أرحام
~~وتسبى حليلة * * حليلا ويغشى محرم بعد محرم وينهض قويم في الحديد إليكم * *
~~يذودون عن أحسابهم كل مجرم على ما أتى من بغيكم وضلالكم * * وغشيانكم في
~~أمرنا كل ماثم بظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى * * وأمرأتي من عند ذى العرش
~~مبرم فلا تحسبونا مسلميه ومثله * * إذا كان في قوم فليس بمسلم

# --- PageV01P284 [285]

# فهذى معاذير وتقدمة لكم * * لئلا يكون الحرب قبل التقدم وهذا أيضا صريح
~~في الاقرار بنبوة رسول الله (ص) كالذي قبله على ما بيناه، وقد قال في
~~قصيدته اللامية ما يدل على ما وصفناه في إخلاصه في النصرة حيث يقول: كذبتم
~~وبيت الله نسلم أحمدا * * ولما نطا عن دونه ونناضل ونسلمه حتى نصرع دونه *
~~* ونذهل عن ابنائنا والحلائل فان تعلقوا بما يؤثر عنه من قوله لرسول الله
~~(ص): والله لا وصلوا إليك بجمعهم * * حتى أغيب في ال تراب دفينا فامض ابن
~~أخ فما عليك غضاضة * * وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصح *
~~* ولقد صدقت وكنت ثم أمينا لولا المخافة أن تكون معرة * * لوجدتني سمحا
~~بذاك مبينا فقالوا: هذا الشعر يتضمن أنه لم يؤمن برسول الله (ص) ولم يسمح
~~له بالاسلام والاتباع خوف المعرة والتسفيه فكيف يكون مؤمنا مع ذلك ؟ فإنه
~~يقال لهم: إن أبا طالب رحمه الله لم يمتنع من الايمان برسول الله (ص) في
~~الباطن والاقرار بحقه من طريق الديانة، وإنما امتنع من إظهار ذلك لئلا
~~تسفهه قريش وتذهب رئاسته ويخرج منها من كان متبعا له عن طاعته وتنخرق هيبته
~~عندهم فلا يسمع له قول ولا يمتثل له أمر، فيحول ذلك بينه وبين مراده من
~~نصرة رسول الله (ص) ولا يتمكن من غرضه في الذب عنه فاستتر الايمان وأظهر
~~منه ما كان يمكنه إظهاره على وجه الاستصلاح ms215 ليصل بذلك إلى بناء الاسلام
~~وقوام الدعوة

# --- PageV01P285 [286]

# واستقامة أمر رسول الله (ص) وكان في ذلك كمؤمني أهل الكهف الذين أبطنوا
~~الايمان وأظهروا ضده للتقية والاستصلاح فأتاهم الله أجرهم مرتين، والدليل
~~على ما ذكرناه في أمر أبي طالب رحمه الله قوله في هذا الشعر بعينه: ودعوتني
~~وزعمت أنك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم أمينا فشهد بصدقه واعترف بنبوته وأقر
~~بنصحه وهذا محض الايمان على ما قدمناه. فصل وسمعت الشيخ أدام الله عزه
~~يقول: ومما يشهد بان ال محمد صلوات الله عليهم أحق بمقام النبي (ص) ممن
~~عداهم من سائر الناس في النظم الذي قد ضمن أوفى الاحتجاج، قول الكميت بن
~~زيد الاسدي رحمه الله: يقولون لم يورث ولولا تراثه * * لقد شركت فيه بكيل
~~وأرحب وعك ولخم والسكون وحمير * * وكندة والحيان بكر وتغلب ولا انتشلت
~~عضوين منها يحابر * * وكان لعبد القيس عضو مورب ولا انتقلت من خندف في
~~سواهم * * ولا اقتدحت قيس بها ثم أثقبوا ولا كانت الانصار فيها أذلة * *
~~ولا غيبا عنها إذ الناس غيب هم شهدوا بدرا وخيبر بعدها * * ويوم حنين
~~والدماء تصبب وهم رئموها غير ظئر وأشبلوا * * عليها باطراف القنا وتحدبوا
~~فان هي لم تصلح لحي سواهم * * فان ذوى القربى أحق وأوجب

# --- PageV01P286 [287]

# وقد كان الجاحظ قال في بعض كتبه بجهله وتعصبه على الشيعة وعناده: إنه
~~لولا الكميت وما احتج به في هذا القول لم تعرف الشيعة وجه الحجة في تقديم
~~آل محمد - عليهم السلام -، وهذا ينضاف إلى حماقاته في الديانة واختياراته
~~الملائمة لسخف عقله، وكيف يجوز أن يذهب مثل هذا على الشيعة وأمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب - عليه السلام - إمام الشيعة قد احتج به على معاوية في
~~جواب كتابه إليه الذي يقول فيه: " لكل الخلفاء حسدت وعلى كلهم بغيت تقاد
~~إلى بيعتهم وأنت كاره كما يقاد الجمل المخشوش " فاجابه أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - عن هذا الفصل بان قال له. " حاشا لله أن يكون الحسد من خلقي
~~والبغي من شيمتي بل ذلك من خلقك وخلق أبيك وأهل بيتك وشيمتهم ms216 إذ حسدتم رسول
~~الله (ص) على ما اتاه الله من فضله، فنصبتم له الحرب وكنتم أصحاب رايات
~~أعدائه في كل موطن وبغيتم عليه حتى أظفره الله بكم " في كلام يتصل بهذا. ثم
~~قال - عليه السلام -: " أما كراهتي لامر القوم فاني لست أتبرأ منه ولا
~~أنكره وذلك أن رسول الله (ص) قبضه الله إليه ونحن أهل بيته أحق الناس به
~~فقلنا لا يعدل الناس عنا ولا يبخسونا حقنا، فما راعنا إلا والانصار قد صارت
~~إلى سقيفة بني ساعدة يطلبون هذا الامر فصار أبو بكر إليهم وعمر فيمن
~~تبعهما، فاحتج أبو بكر عليهم بان قريشا أولى بمقام رسول الله (ص) منهم لان
~~رسول الله (ص) كل من قريش وتوصل بذلك إلى الامر دون الانصار، فان كانت
~~الحجة لابي بكر بقريش فنحن أحق الناس برسول الله ممن تقدمنا لاننا أقرب من
~~قريش كلها إليه وأخصهم به، وإن لم يكن لنا حق مع القرابة فالانصار على
~~دعواهم " في كلام يتلو هذا لا حاجة بنا إلى إيراده في هذا المكان.

# --- PageV01P287 [288]

# وإنما نظم الكميت معنى كلام أمير المؤمنين - عليه السلام - في منثور
~~كلامه في الحجة على معاوية فلم يزل ال محمد - عليهم السلام - بعد أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - يحتجون بذلك ومتكلموا الشيعة قبل الكميت وفي
~~زمانه وبعده وذلك موجود في الاخبار المأثورة والروايات المشهورة. ومن بلغ
~~إلى الحد الذي بلغه الجاحظ في البهت سقط كلامه ولم يجد فرقا بينه وبين من
~~قال: إن أول من فتح باب الحجة للمعتزلة في مذاهبها بشر بن المعتمر في شعره
~~وأنهم كانوا قبل ذلك مقلدة ومن تعاطى منهم الكلام كان سخيف الحجة ضعيف
~~الشبهة حتى اتفق لهم بشر وبنى الناس على شعره. فان قالوا: هذا بهت لان كتب
~~القوم موجودة قبل بشر تتضمن الحجج والبراهين. قيل لهم: وما أتى به جاحظكم
~~بهت وعناد لان اصول الشيعة ورواياتهم وكتب السيرة والمصنفات في الاثر قبل
~~الكميت موجودة فيها احتجاج ال محمد - عليهم السلام - بالقرابة واعتمادهم في
~~اللصوق بالرسول (ص) والاختصاص به في ms217 النسب، ومن نظر في كتب السقيفة وقول
~~شيعة الصحابة، عرف ذلك وأغناه عن غيره. مع أن من زعم أن احتجاج العلوية
~~والشيعة بالقرابة شئ محدث، لم يكن في منزلة من يناظر لانه يدفع الاضطرار إذ
~~الجماعة كلها مطبقة على ذلك وقد صار سبقها إليه من جهة العادة كالطبع الذي
~~لا يتوهم من صاحبه خلاف موجبه لاتفاقها بلسان واحد على التعلق به والاعتماد عليه.

# --- PageV01P288 [289]

# وسمعت الشيخ أيده الله تعالى يقول: ومما يشهد لامامة أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ويؤيد القول بصحة وجود السلف للشيعة في الصدر الاول من النظم
~~المتفق على نقله أيضا قول أمير المؤمنين - عليه السلام - بصفين وهو يرتجز
~~للمبارزة: أنا علي صاحب الصمصامة * * وصاحب الحوض لدى القيامة أخو نبي الله
~~ذى العلامة * * قد قال إذ عممني العمامة أنت أخي ومعدن الكرامة * * ومن له
~~من بعدي الامامة وهذا مع ما فيه من الدلالة على ما قدمناه دليل على أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - قد ذكر النص واحتج به، وفيه إبطال قول الناصبة
~~إنه لم يذكره في مقام من مقاماته. قال الشيخ أيده الله: ومما جاء في هذا
~~المعنى ما قد تقدم ذكره في الاشعار السابقة في تقدم إيمانه - عليه السلام
~~-، وأنا أذكر المواضع منها دون جملتها وإن كنت قد شرحت ذلك فيما مضى
~~وتكراره هنا للتأكيد والبيان. فمنه قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحرث بن
~~عبد المطلب: وكان ولي الامر بعد محمد * * علي وفي كل المواطن صاحبه فشهد
~~بان أمير المؤمنين - عليه السلام - كان خليفة رسول الله (ص) دون من تقدم
~~عليه، بشهادته أنه كان ولي الامر من بعده.

# --- PageV01P289 [290]

# ومنه قول جرير بن عبد الله: فصلى الاله على أحمد * * رسول المليك تمام
~~النعم وصلى على الطهر من بعده * * خليفته القائم المدعم عليا عنيت وصي
~~النبي * * يجالد عنه غواة الامم وهذا قطع على إمامة أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - لا ريب فيه على عاقل في قصد قائله وغرضه والابانة عن معتقده في
~~أنه الخليفة للرسول (ص) بلا فصل والامام من ms218 بعده، فاما الاشعار بانه الوصي
~~دون الجماعة والاطباق من الكافة على ذلك، يغنى عن تفصيله بتسمية الرجال وفي
~~ثبوته دليل على القول بامامته - عليه السلام - إذ كان وصي النبي (ص) في
~~أهله وتركاته هو الخليفة له لاستحالة أن يكون إمامان في زمان واحد وخليفتان
~~للنبي (ص) على امته في وقت واحد. فصل قال الشيخ أيده الله: ومما يشهد لقول
~~الشيعة في معنى المولى وأن النبي (ص) أراد به يوم الغدير الامامة، قول حسان
~~بن ثابت على ما جاء به الاثر أن رسول الله (ص) لما نصب عليا - عليه السلام
~~- يوم الغدير للناس علما وقال فيه ما قال، استاذنه حسان بن ثابت في أن يقول
~~شعرا في ذلك المقام فاذن له فانشا يقول: يناديهم يوم الغدير نبيهم * * بخم
~~وأسمع بالنبي مناديا يقول فمن موليكم ووليكم * * فقالوا ولم يبدوا هناك
~~التعاديا إلهك مولانا وأنت ولينا * * ولن تجدن منالك اليوم عاصيا فقال له
~~قم يا علي فانني * * رضيتك من بعدي إماما وهاديا

# --- PageV01P290 [291]

# فمن كنت مولاه فهذا وليه * * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا اللهم
~~وال وليه * * وكن للذي عادى عليا معاديا فلما فرغ من هذا القول قال له
~~النبي (ص): " لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك " فلولا
~~أن النبي (ص) أراد بالمولى الامامة لما أثنى على حسان باخباره بذلك ولانكره
~~عليه ورده عنه. ومنه قول قيس بن سعد بن عبادة رحمه الله وهو متوجه إلى صفين
~~قصيدته اللامية التي أولها: قلت لما بغى العدو علينا * * حسبنا ربنا ونعم
~~الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح البص * * رة بالامس والحديث طويل إلى قوله:
~~وعلي إمامنا وإمام * * لسوانا أتى به التنزيل يوم قال النبي من كنت مو * *
~~لاه فهذا مولاه خطب جليل إنما قاله النبي على الام * * ة حتما ما فيه قال
~~وقيل وهذه الاشعار مع تضمنها الاعتراف بامامة أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- فهي دلائل على ثبوت سلف الشيعة وإبطال عناد المعتزلة في إنكارهم ذلك.

# --- PageV01P291 [292]

# فصل قال الشيخ أيده الله: ومما يشهد ms219 بشجاعة أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- وعظم بلائه في الجهاد ونكايته في الاعداء من النظم الذي يشهد بصحة النثر
~~في النقل، قول أسيد بن أبي أياس بن زنيم بن محمد بن عبد العزى يحرض مشركي
~~قريش على أمير المؤمنين - عليه السلام -: في كل مجمع غاية أخزاكم * * جذع
~~أبر على المذاكى القرح لله دركم ألما تنكروا * * قد ينكر الحر الكريم
~~ويستحي هذا ابن فاطمة الذي أفناكم * * ذبحا ويمسي سالما لم يذبح أعطوه خرجا
~~واتقوا بضريبة * * فعل الذليل وبيعة لم تربح ابن الكهول وابن كل دعامة * *
~~في المعضلات وابن زين الابطح أفناهم قعصا وضربا يفتري * * بالسيف يعمل حده
~~لم يصفح ومما يشهد لذلك قول اخت عمرو بن ود العامري وقد رأته قتيلا فقالت:
~~من قتله ؟ فقيل لها: على بن أبي طالب فقالت: كفو كريم ثم أنشات تقول: لو
~~كان تاتل عمرر غير قاتله * * لكنت أبكي عليه اخر الابد لكن قاتله من لايعاب
~~به * * من كان يدعى قديما بيضة البلد أفلا ترى إلى قريش كيف تحرض عليه بذكر
~~من قتله وكثرتهم وفناء رؤسائهم بسيفه وقتله لشجعانهم وأبطالهم ثم لا يجسر
~~أحد من القوم أن ينكر ذلك ولا ينفع في جماعتهم التحريض لعجزهم عنه - عليه
~~السلام -، أو لا ترى أنه

# --- PageV01P292 [293]

# - عليه السلام - قد بلغ من فضله في الشجاعة أنها قد صارت تفخر بقتله من
~~قتل منها وتنفي العار عنه باضافته إليه، وهذا لا يكون إلا وقد سلم الجميع
~~له واصطلحوا على إظهار العجز عنه. وقد روى أهل السير أن أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - لما قتل عمرو بن عبد ود، نعي إلى اخته فقالت: لم يعد يومه
~~على يد كفو كريم لارقات دمعتي إن هرقتها عليه قتل الابطال وبارز الاقران
~~وكانت منيته على يد كفو كريم ما سمعت بافخر من هذا يا بني عامر ثم أنشات
~~تقول: أسدان في ضيق المكر تصاولا * * وكلاهما كفو كريم باسل فتخالسا مهج
~~النفوس كلاهما * * وسط المدار مخاتل ومقاتل وكلاهما حفر القراع حفيظة * *
~~لم يثنه عن ذاك شغل شاغل فاذهب علي ms220 فما ظفرت بمثله * * قول سديد ليس فيه
~~تحامل فالثار عندي يا علي فليتني * * أدركته والعقل مني كامل ذلت قريش بعد
~~مقتل فارس * * فالذل مهلكها وخزي شامل ثم قالت: والله لا ثارت قريش باخي ما
~~حنت النيب. وقد كان حسان بن ثابت افتخر للاسلام بقتل عمر بن عبد ود فقال في
~~ذلك أقوالا كثيرة منها: أمسى الفتى عمرو بن عبد يبتغى * * بجنوب يثرب غاة
~~لم تنظر فلقد وجدت سيوفنا مشهورة * * ولقد رأيت جيادنا لم تقصر ولقد لقيت
~~غداة بدر عصبة * * ضربوك ضربا غير ضرب الحسر أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة * *
~~يا عمرو أو لجسيم أمر منكر

# --- PageV01P293 [294]

# فلما بلغ شعره بني عامر قال فتى منهم يرد قوله في ذلك: كذبتم وبيت الله
~~لم تقتلوننا * * ولكن بسيف الهاشميين فافخروا بسيف ابن عبد الله أحمد في
~~الوغى * * بكف علي نلتم ذاك فاقصروا فلم تقتلوا عمر بن ود ولا ابنه * *
~~ولكنه الكفو الهزبر الغضنفر علي الذي في الفخر طال بناؤه * * فلا تكثروا
~~الدعوى علينا فتفخروا ببدر خرجتم للبراز فردكم * * شيوخ قريش جهرة وتاخروا
~~فلما أتاهم حمزة وعبيدة * * وجاء علي بالمهند يخطر فقالوا نعم أكفاء صدق
~~وأقبلوا * * إليهم سراعا إذ بغوا وتجبروا فجال علي جولة هاشمية * * فدمرهم
~~لما عتوا وتكبروا فليس لكم فخر علينا بغيرنا * * وليس لكم فخريعد ويذكر وقد
~~جاء الاثر من طرق شتى باسانيد مختلفة عن زيد بن وهب قال: سمعت عليا - عليه
~~السلام - يقول وقد ذكر حديث بدر فقال: قتلنا من المشركين سبعين وأسرنا
~~سبعين، وكان الذي أسر العباس رجل قصير من الانصار فادركته فالقى العباس قي
~~عمامته لئلا ياخذها الانصاري وأحب أن أكون أنا الذي أسرته. وجيئ به إلى
~~رسول الله (ص) فقال الانصاري: يا رسول الله قد جئتك بعمك العباس أسيرا.
~~فقال العباس: كذبت ما أسرني إلا ابن أخي علي بن أبي طالب. فقال له
~~الانصاري: يا هذا أنا أسرتك. فقال: والله يا رسول الله ما اسرني إلا إبن
~~أخي علي بن أبي طالب ولكاني بجلحته في النقع تبين لي فقال ms221 رسول الله (ص):
~~صدق عمي ذاك ملك كريم، فقال العباس: لقد عرفته بجلحته وحسن وجهه،

# --- PageV01P294 [295]

# فقال له: إن الملائكة الذين أيدني الله بهم على صورة علي بن أبي طالب
~~ليكون ذلك أهيب لهم في صدور الاعداء، قال: فهذه عمامتي على رأس علي فمره
~~فليردها علي فقال: ويحك إن يعلم الله فيك خيرا يعوضك أحسن العوض. أفلا ترون
~~أن هذا الحديث يؤيد ما تقدم ويؤكد القول بان أمير المؤمنين كان أشجع البرية
~~وأنه بلغ من باسه وخوف الاعداء منه - عليه السلام - أن جعل الله الملائكة
~~على صورته ليكون ذلك أرعب لقلوبهم وإن هذا المعنى لم يحصل لبشر من قبله ولا
~~بعده. ويؤيد ما رويناه ما جاء من الاثر عن أبى جعفر محمد بن علي - عليه
~~السلام - في حديث بدر، قال: لقد كان يسال الجريح من المشركين فيقال له من
~~جرحك ؟ فيقول: علي بن أبي طالب فإذا قالها مات. وفي بلاء أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - يوم بدر يقول أبو هاشم السيد إسماعيل بن محمد الحميري رحمه
~~الله: من كعلي الذي تبارزه الا * * قران إذ بالسيوف تصطلم إذا لوغى نارها
~~مسعرة * * تحرق فرسانها إذا اقتحموا في يوم بدر وفي مشاهده ال * * عظمي
~~ونار الحروب تضطرم بارز أبطالها وسادتها * * قعصا لهم بالحسام قد علموا
~~دعوه كي يدركون غرته * * فما تملوا منه ولا سلموا جد بسيف النبي هامات أق *
~~* وام هم سادة وهم قدم سيدنا الماجد الجليل أبوالس * * بطين رأس الانام
~~والعلم إن عليا وإن فاطمة * * إن سبطيهما وإن ظلموا لصفوة الله بعد صفوته *
~~* لا عرب مثلهم ولا عجم

# --- PageV01P295 [296]

# فصل في معنى نسبة الامامية قال الشيخ أيده الله: الامامية هم القائلون
~~بوجوب الامامة والعصمة ووجوب النص، وإنما حصل لها هذا الاسم في الاصل
~~لجمعها في المقالة هذه الاصول فكل من جمعها فهو إمامي وإن ضم إليها حقا في
~~المذهب كان أم باطلا، ثم إن من شمله هذا الاسم واستحقه لمعناه قد افترقت
~~كلمتهم في أعيان الائمة - عليهم السلام - وفي فروع ترجع إلى هذه الاصول
~~وغير ms222 ذلك. فأول من شذ عن الحق من فرق الامامية " الكيسانية " وهم أصحاب
~~المختار، وإنما سميت بهذا الاسم لان المختار كان اسمه أولا كيسان، وقيل
~~إنما سمي بهذا الاسم لان أباه حمله وهو صغير فوضعه بين يدي أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - قالوا: فمسح يده على رأسه وقال: كيس كيس فلزمه هذا الاسم،
~~وزعمت فرقة منهم أن محمد بن علي - عليه السلام - استعمل المختار على
~~العراقين بعد قتل الحسين - عليه السلام - وأمره بالطلب بثأره وسماه كيسان
~~لما عرف من قيامه ومذهبه، وهذه الحكايات في معنى اسمه عن الكيسانية خاصة،
~~فأما نحن فلا نعرف إلا أنه سمى بهذا الاسم ولا نتحقق معناه. وقالت هذه
~~الطائفة بامامة أبي القاسم محمد بن أمير المؤمنين - عليه السلام - ابن خولة
~~الحنفية، وزعموا أنه هو المهدي الذي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا، وأنه حي لم يمت ولا يموت حتى يظهر الحق، وتعلقت في إمامته بقول أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - يوم البصرة: أنت ابني حقا، وأنه كان صاحب رايته
~~كما كان أمير المؤمنين - عليه السلام - صاحب راية رسول الله (ص) وكان ذلك عندهم

# --- PageV01P296 [297]

# الدليل على أنه أولى الناس بمقامه. واعتلوا في أنه المهدي بقول النبي (ص)
~~لن تنقض الايام والليالي حتى يبعث الله عزوجل رجلا من أهل بيتي اسمه اسمي
~~وكنيته كنيتي واسم أبيه اسم أبي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا. قالوا: وكان من أسماء أمير المؤمنين - عليه السلام -: عبد الله،
~~بقوله: أنا عبد الله وأخو رسول الله وأنا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي إلا
~~كذاب مفتر. وتعلقوا في حياته بانه إذا ثبت إمامته وانه القائم، فقد بطل أن
~~يكون الامام غيره، وليس يجوز أن يموت قبل ظهوره فتخلو الارض من حجة، فلا بد
~~على صحة هذه الاصول من حياته. وهذه الفرقة باجمعها تذهب إلى أن محمدا رحمه
~~الله كان الامام بعد الحسن والحسين - عليهما السلام - وقد حكي عن بعض
~~الكيسانية أنه كان يقول: إن محمدا كان الامام بعد أمير المؤمنين - عليه
~~السلام ms223 - ويبطل إمامة الحسن والحسين - عليه السلام - ويقول: إن الحسن -
~~عليه السلام - إنما دعا في باطن الدعوة إلى محمد بامره وأن الحسين - عليه
~~السلام - ظهر بالسيف باذنه وأنهما كانا داعيين إليه وأميرين من قبله وحكي
~~عن بعضهم أن محمدا مات وحصلت الامامة بعده في ولده وأنها انتقلت من ولده
~~إلى ولد العباس ابن عبد المطلب، وقد حكي أيضا أن منهم من يقول: إن عبد الله
~~بن محمد حي لم يمت وأنه القائم وهذه حكاية شاذة وقيل: إن منهم من يقول: إن
~~محمدا قد مات وأنه يقوم بعد الموت وهو المهدي وينكر حياته، وهذا أيضا قول
~~شاذ. وجميع ما حكيناه بعد الاول من الاقوال فهو حادث ألجا القوم إليه
~~الاضطرار عند الحيرة وفراقهم الحق. والاصل المشهور ما حكيناه من قول
~~الجماعة المعروفة بامامة أبي القاسم بعد أخويه - عليها السلام - والقطع على
~~حياته وأنه القائم.

# --- PageV01P297 [298]

# مع أنه لا بقية للكيسانية جملة وقد انقرضوا حتى لا يعرف منهم في هذا
~~الزمان أحد إلا ما يحكى ولا يعرف صحته. وكان من الكيسانية أبو هاشم إسماعيل
~~بن محمد الحميري الشاعر رحمه الله وله في مذهبهم أشعار كثيرة ثم رجع عن
~~القول بالكيسانية وبرئ منه ودان بالحق لان أبا عبد الله جعفر بن محمد -
~~عليه السلام - دعاه إلى إمامته وأبان له عن فرض طاعته فاستجاب له فقال
~~بنظام الامامة وفارق ما كان عليه من الضلالة وله في ذلك أيضا شعر معروف،
~~ومن بعض قوله في إمامة محمد رضوان الله عليه ومذاهب الكيسانية قوله: ألا حي
~~المقيم بشعب رضوى * * وأهد له بمنزله السلاما وقل يا بن الوصي فدتك نفسي *
~~* أطلت بذلك الجبل المقاما أضر بمعشر والوك منا * * وسموك الخليفة والاماما
~~وعادوا فيك أهل الارض طرا * * مقامك عندهم سبعين عاما لقد أضحى بمورق شعب
~~رضوى * * تراجعه الملائكة الكلاما وما ذاق ابن خولة طعم موت * * ولا وارت
~~له أرض عظاما وإن له بها لمقيل صدق * * وأندية تحدثه كراما وله أيضا وقد
~~روى عبد الله بن عطاء عن أبي جعفر محمد ms224 بن علي الباقر - عليهما السلام -
~~أنه قال: أنا دفنت عمي محمد بن الحنفية ب ونفخت يدي من تراب قبره فقال:
~~نبئت أن ابن عطاء روى * * وربما صرح بالمنكر

# --- PageV01P298 [299]

# لما لوى أن أبا جعفر * * قال ولم يصدق ولم يبرر دفنت عمي ثم غادرته * *
~~صفيح لبن وتراب ثرى ما قاله قط ولو قاله * * قلنا اتق الله أبا جعفر وله
~~عند رجوعه إلى الحق وفراقه الكيسانية: تجعفرت باسم الله والله أكبر * *
~~وأيقنت أن الله يعفو ويغفر ودنت بدين غير ما كنت داينا * * به ونهاني سيد
~~الناس جعفر ققلت هب إني قد تهودت برهة * * وإلا فديني دين من يتنصر فلست
~~بغال ما حييت وراجع * * إلى ما عليه كنت أخفى وأضمر ولا قائل قولا لكيسان
~~بعدها * * وإن عاب جهال متالي وأكثروا ولكنه من قد مضى لسبيله * * على أحسن
~~الحالات يقضى ويؤثر وكان " كثير عزة " كيسانيا ومات على ذلك، وله في مذهب
~~الكيسانية قوله: ألا إن الائمة من قريش * * ولاة الحق أربعة سواء علي
~~والثلاثة من بنيه * * هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط إيمان وبر * * وسبط
~~غيبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتى * * يقود الخيل يقدمها اللواء يغيب
~~فلا يرى فيهم زمانا * * برضوى عنده عسل وماء

# --- PageV01P299 [300]

# فصل قال الشيخ أيده الله: وأنا أعرض على هذه الطائفة مع اختلافها في
~~مذاهبها بما أدل به على فساد أقوالها بمختصر من القول وإشارة إلى معاني
~~الحجاج دون استيعاب ذلك وبلوغ الغاية فيه إذ ليس غرضي القصد لنقض المذاهب
~~الشاذة عن نظام الامامية في هذا الكتاب، وإنما كان غرضي حكايتها فاحببت أن
~~لا اخليها من رسم لمع من الحجج على ما ذكرت وبالله التوفيق. فمما يدل على
~~بطلان قول الكيسانية في إمامة محمد رضي الله عنه أنه لو كان على ما زعموا
~~إماما معصوما يجب على الامة طاعته، لوجب النص عليه أو ظهور العلم الدال على
~~صدقه إذ العصمة لا تعلم بالحس ولا تدرك من ظاهر الخلقة وإنما تعلم بخبر
~~علام الغيوب المطلع على الضمائر أو بدليله سبحانه على ms225 ذلك، وفي عدم النص
~~على محمد من الرسول (ص) أو من أبيه أو من أخويه - عليهم السلام - أيضا دليل
~~على بطلان مقال من ذهب إلى إمامته. وكذلك عدم الخبر المتواتر بمعجز ظهر
~~عليه عند دعوته إلى إمامته - إذ لو كان لكان ادعاها - برهان على ما ذكرناه.
~~مع أن محمدا رضي الله عنه لم يدع قط للامامة لنفسه ولا دعا أحدا إلى اعتقاد
~~ذلك فيه، وقد كان سئل عن ظهور المختار وادعائه عليه أنه أمره بالخروج
~~والطلب بثار الحسين - عليه السلام - وأنه أمره أن يدعو الناس إلى إمامته عن
~~ذلك وصحته، فانكره وقال لهم: والله ما أمرته بذلك لكني لا ابالي أن ياخذ
~~بثأرنا كل أحد وما يسوءني أن يكون المختار هو الذي يطلب بدمائنا، فاعتمد
~~السائلون له على ذلك

# --- PageV01P300 [301]

# وكانوا كثرة قد رحلوا إليه لهذا المعنى بعينه على ما ذكره أهل السير
~~فرجعوا فنصر أكثرهم المختار على الطلب بدم أبي عبد الله الحسين - عليه
~~السلام - ولم ينصروه على القول بامامة أبي القاسم. ومن قرأ الكتب وعرف
~~الاثار وتصفح الاخبار وما جرى عليه أمر المختار لم يخف عليه هذا الفصل الذي
~~ذكرناه فكيف يصح القول بامامة محمد مع ما وصفناه. فصل فاما ما تعلقوا به
~~فيما ادعوه من إمامته من قول أمير المؤمنين - عليه السلام - له يوم البصرة
~~وقد أقدم بالراية: " أنت ابني حقا " فانه جهل منهم بمعاني الكلام وعجرفة في
~~النظر والحجاج، وذلك أن النص لا يعقل من ظاهر هذا الكلام ولا من فحواه على
~~معقول أهل اللسان ولا من تأويله على شئ من اللغات، ولا فصل بين من ادعى أن
~~الامامة تعقل من هذا اللفظ وأن النص بها يستفاد منه، وبين من زعم أن النبوة
~~تعقل منه وتستفاد من معناه إذ تعريه من الامرين جميعا على حد واحد. فان قال
~~منهم قائل: إن أمير المؤمنين - عليه السلام - لما كان إماما وقال لابنه
~~محمد: " أنت ابني حقا " دل ذلك على أنه إنما شبهه به في الامامة لا غير
~~فكان هذا ms226 القول منه تنبيها على استخلافه له على حسب ما بيناه. قيل له: لم
~~زعمت أنه لما أضافه إلى نفسه وشبهه بها دل على أنه أراد التشبيه له بنفسه
~~في الامامة دون غير هذه الصفة من صفاته - عليه السلام -، وما أنكرت أنه
~~أراد تشبيهه به في الصورة دون ما ذكرت.

# --- PageV01P301 [302]

# فان قال: إنه لم يجر في تلك الحالة ذكر الصورة ولا ما يقتضى أن يكون أراد
~~تشبيهه به فيها بالاضافة التي ذكرها فكيف يجوز حمل كلامه - عليه السلام -
~~على ذلك. قيل له: وكذلك لم يجر في تلك الحال للامامة ذكر فتكون إضافته إلى
~~نفسه بالذكر دليلا على أنه أراد تشبيهه به فيها على أن لكلامه - عليه
~~السلام - معنى معقولا ولا يذهب عنه منصف، وذلك أن محمدا لما حمل الراية ثم
~~صبر حتى كشف أهل البصرة فابان من شجاعته وبأسه ونجدته ما كان مستورا، سر
~~بذلك أمير المؤمنين - عليه السلام - فاحب أن يعظمه ويمدحه على فعله فقال
~~له: " أنت ابني حقا " يريد به أنك شبيهي في الشجاعة والباس والنجدة وقد
~~قيل: إن من أشبه أباه فما ظلم. وقيل: إن من نعمة الله على العبد أن يشبه
~~أباه ليصح نسبه. فكان الغرض المفهوم من قول أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~التشبيه لمحمد به في الشجاعة والشهادة له بطيب المولد والقطع على طهارته
~~والمدحة له بما تضمنه الذكر من إضافته، ولم يجر للامامة ذكر ولا كان هناك
~~سبب يقتضي حمل الكلام على معناها ولا تأويله على فائدة يقتضيها، وإذا كان
~~الامر على ما وصفناه سقطت شبهتهم في هذا الباب. ثم يقال لهم: فان أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - قال في ذلك اليوم بعينه في ذلك الموطن نفسه - بعد
~~أن قال لمحمد المقال الذي رويتموه - للحسن والحسين - عليهما السلام - وقد
~~رأى فيهما انكسارا عند مدحه لمحمد رضي الله عنه: " وأنتما ابنا رسول الله "
~~فان كان إضافة محمد رضي الله تعالى عنه بقوله: " أنت ابني حقا " يدل على
~~نصه عليه فاضافته الحسن والحسين - عليهما السلام - إلى رسول الله ms227 (ص) يدل
~~على أنه قد نص على نبوتهما إذ كان الذي أضافهما إليه نبيا ورسولا وإماما
~~فان لم يجب ذلك بهذه الاضافة لم يجب بتلك ما ادعوه، وهذا بين لمن تأمله.

# --- PageV01P302 [303]

# وأما اعتمادهم على إعطائه الراية يوم البصرة وقياسهم إياه بأمير المؤمنين
~~- عليه السلام - عندما أعطاه رسول الله (ص) رايته، فإن فعل النبي (ص) ذلك
~~وإعطاءه أمير المؤمنين - عليه السلام - الراية لا يدل على أنه الخليفة من
~~بعده، فلو دل على ذلك لوجب أن يكون كل من حمل الراية في عصر الرسول (ص)
~~منصوصا عليه بالامامة وكل صاحب راية كان لامير المؤمنين - عليه السلام -
~~مشارا إليه بالخلافة، وهذا جهل لا يرتكبه عاقل. مع أنه يلزم هذه الفرقة أن
~~يكون محمد رضي الله عنه إماما للحسن والحسين - عليهما السلام - وأن لا تكون
~~لهما إمامة البتة لانهما لم يحملا الراية وكانت الراية له دونهما، وهذا قول
~~لا يذهب إليه إلا من شذ من الكيسانية على ما حكيناه. وقول اولئك منتقض
~~بالاتفاق على قول النبي (ص) في الحسن والحسين - عليهما السلام -: " إبناي
~~هذان إمامان قاما أو قعدا " وبالاتفاق على وصية أمير المؤمنين إلى الحسن -
~~عليهما السلام - ووصية الحسن إلى الحسين - عليهما السلام - وبقيام الحسن -
~~عليه السلام - بالامامة بعد أبيه ودعائه الناس إلى بيعته على ذلك، وبقيام
~~الحسين - عليه السلام - من بعده وبيعة الناس له على الامر دون محمد حتى قتل
~~- عليه السلام - من غير رجوع عن هذا القول، مع قول رسول الله (ص) فيهما
~~الدال على عصمتهما وأنهما لا يدعيان باطلا حيث يقول: " ابناي هذان سيدا
~~شباب أهل الجنة ". وأما تعلقهم بقول النبي (ص): " لن تنقضي الايام والليالي
~~حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي " إلى آخر الكلام، فإن بأزائهم الزيدية
~~يدعون ذلك في محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن - عليه السلام - وهم أولى
~~به منهم لان أبا محمد كان اسمه المعروف به عبد الله، وكان أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - اسمه علي وإنما انضاف إلى الله بالعبودية كما انضاف جميع
~~العباد ms228 إلى الله بالعبودية، وإن كان لاضافته في هذا

# --- PageV01P303 [304]

# الموضع معنى يزيد على ما ذكرناه ليست بنا حاجة إلى الكشف عنه في حجاج
~~هؤلاء القوم. مع أن الامامية الاثني عشرية أولى به في الحقيقة من الجميع
~~لان صاحبهم اسمه اسم رسول الله (ص)، وكنيته كنيته، وأبوه عبد من عباد الله
~~وهم يقولون بالعصمة وجميع اصول الامامية ويمضون مع الاخبار الواردة بالنصوص
~~على الائمة - عليهم السلام -، وينقلون فضائل من تقدم القائم - عليه السلام
~~- من آبائه ومعجزاتهم وعلومهم التي بانوا بها من الرعية، ولا يدفعون ضرورة
~~من موت حي، ولا يقدمون على تضليل معصوم وتكذيب إمام عدل والكيسانية بالضد
~~مما حكيناه فلا يعتبر تعلقهم بظاهر لفظ قد تحدثه الفرق إذ المعتمد هو الحجة
~~والبرهان ولم يأت القوم بشئ منه فيكون عذرالهم فيما صاروا إليه. وأما
~~تعلقهم في حياته بما ادعوه من إمامته وبناؤهم على ذلك أنه القائم من آل
~~محمد - عليهم السلام - فانا قد أبطلنا ذلك بما تقدم من مختصر القول فيه
~~فسقط بسقوطه وبطلانه. ومما يدل أيضا على فساده تواتر الخبر بنص أبي جعفر
~~الباقر على ابنه الصادق - عليهما السلام - بالامامة، ونص الصادق على ابنه
~~الكاظم موسى - عليهما السلام -، ونص موسى على علي - عليهما السلام -،
~~وتظاهر الخبر عمن ذكرناه بالعلوم الدالة على إمامتهم والمعجزات المنبئة عن
~~حقوقهم وصدقهم مع الخبر عن النبي (ص) بالنص عليهم من حديث اللوح، وما رواه
~~عبد الله بن مسعود ووصفه سلمان من ذكر أعيانهم وأعدادهم. وقد أجمع من
~~ذكرناه بأسرهم والائمة من ذريتهم وجميع أهل بيتهم على موت أبي القاسم رضي
~~الله عنه، وليس يصح أن يكون إجماع هؤلاء باطل.

# --- PageV01P304 [305]

# ويؤيد ذلك أن الكيسانية في وقتنا هذا لا بقية لهم ولا يوجد عدد منهم يقطع
~~العذر بنقله بل لا يوجد أحد منهم يدخل في جملة أهل العلم، بل لا نجد أحدا
~~منهم جملة وانما تقع مع الناس الحكاية عنهم خاصة، ومن كان بهذه المنزلة لم
~~يجز أن يكون ما اعتمده من طريق الرواية حقا لانه لو كان ms229 كذلك لما بطلت
~~الحجة عليه بانقراض أهله وعدم تواترهم، فبان بما وصفناه أن مذهب القوم باطل
~~لم يحتج الله به على أحد ولا ألزمه اعتقاده على ما حكيناه. قال الشيخ أيده
~~الله تعالى: ثم لم تزل الامامية على القول بنظام الامامة حتى افترقت كلمتها
~~بعد وفاة أبي عبد الله جعفر بن محمد - عليهما السلام -. فقالت فرقة منها:
~~إن أبا عبد الله - عليه السلام - حي لم يمت ولا يموت حتى يظهر فيملا الارض
~~قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا لانه القائم المهدي، وتعلقوا بحديث رواه
~~رجل يقال له عنبسة بن مصعب عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال: إن
~~جاءكم من يخبركم عني بانه غسلني وكفنني ودفنني فلا تصدقوه، وهذه الفرقة
~~تسقى الناووسية وإنما سميت بذلك لان رئيسهم في هذه المقالة رجل من أهل
~~البصرة يقال له عبد الله بن ناووس. وقالت فرقة اخرى: إن أبا عبد الله -
~~عليه السلام - توفي ونص على إبنه إسماعيل ابن جعفر - عليه السلام - وأنه
~~الامام بعده وأنه القائم المنتظر، وأنكروا وفاة إسماعيل في حياة أبي عبد
~~الله - عليه السلام - وقالوا إنه لم يمت وإنما لبس على الناس في أمره لامر
~~رآه أبوه. وقال فريق منهم: إن إسماعيل قد كان توفي على الحقيقة في زمن أبيه
~~- عليه السلام - غير أنه قبل وفاته نص على ابنه محمد فكان الامام بعده.
~~وهؤلاء هم القرامطة وهم المباركية ونسبهم إلى القرامطة برجل من أهل السواد
~~يقال له قرمطويه، ونسبهم إلى المباركية برجل يسمى المبارك مولى إسماعيل

# --- PageV01P305 [306]

# ابن جعفر والقرامطة أخلاف المباركية، والمباركية سلفهم. وقال فريق من
~~هؤلاء: إن الذي نص على محمد بن إسماعيل هو الصادق - عليه السلام - دون
~~إسماعيل وكان ذلك الواجب عليه لانه أحق بالامر بعد أبيه من غيره، ولان
~~الامامة لا تكون في أخوين بعد الحسن والحسين - عليهما السلام - وهؤلاء
~~الفرق الثلاث هم الاسماعيلية وإنما سموا بذلك لادعائهم إمامة إسماعيل. وأما
~~علتهم في النص على إسماعيل فهي أن قالوا: كان إسماعيل أكبر ولد جعفر، وليس
~~يجوز ms230 أن ينص على غير الاكبر، قالوا: وقد أجمع من خالفنا على أن أبا عبد
~~الله - عليه السلام - نص على إسماعيل غير أنهم ادعوا انه بدا لله فيه وهذا
~~قول لا نقبله منهم. وقالت فرقة اخرى: إن أبا عبد الله توفي وكان الامام
~~بعده محمد بن جعفر واعتلوا في ذلك بحديث تعلقوا به، وهو أن أبا عبد الله -
~~عليه السلام - على ما زعموا كان في داره جالسا فدخل عليه محمد وهو صبي صغير
~~فعدا إليه فكبا في قميصه ووقع لوجهه، فقام إليه أبو عبد الله - عليه السلام
~~- فقبله ومسح التراب عن وجهه وضمه إلى صدره وقال: سمعت أبي يقول: إذا ولد
~~لك ولد يشبهني فسمه باسمي، وهذا الولد شبيهي وشبيه رسول الله (ص) وعلى سنته
~~وشبيه علي - عليه السلام -، وهذه الفرقة تسمى الشمطية بنسبتها إلى رجل يقال
~~له يحيى بن أبي الشمط. وقالت فرقة اخرى: إن الامام بعد أبي عبد الله - عليه
~~السلام - ابنه عبد الله بن جعفر واعتلوا في ذلك بانه كان أكبر ولد أبي عبد
~~الله - عليه السلام - قالت: وإن أبا عبد الله - عليه السلام - قال: الامامة
~~لا تكون إلا في الاكبر من ولد الامام، وهذه الفرقة تسمى الفطحية وإنما سميت
~~بذلك لان رئيسا لها يقال له عبد الله بن أفطح، ويقال: إنه كان أفطح
~~الرجلين، ويقال: بل كان أفطح الرأس، ويقال: إن عبد الله كان هو

# --- PageV01P306 [307]

# الافطح. قال الشيخ أيده الله: فأما الناووسية فقد ارتكبت في إنكارها وفاة
~~أبي عبد الله - عليه السلام - ضربا من دفع الضرورة وإنكار المشاهدة لان
~~العلم بوفاته كالعلم بوفاة أبيه من قبله، ولا فرق بين هذه الفرقة وبين
~~الغلاة الدافعين لوفاة أمير المؤمنين - عليه السلام - وبين من أنكر مقتل
~~الحسين - عليه السلام - ودفع ذلك وادعى أنه كان مشبها للقوم، فكل شئ جعلوه
~~فصلا بينهم وبين من ذكرناه فهو دليل على بطلان ما ذهبوا إليه في حياة أبي
~~عبد الله - عليه السلام -. وأقا الخبر الذي تعلقوا به فهو خبر واحد لا يوجب
~~علما ولا ms231 عملا، ولو رواه ألف إنسان وألف ألف لما جاز أن يجعل ظاهره حجة في
~~دفع الضرورات وارتكاب الجهالات بدفع المشاهدات، على أنه يقال لهم ما أنكرتم
~~أن يكون هذا القول إنما صدر من أبي عبد الله - عليه السلام - عند توجهه إلى
~~العراق ليؤمنهم من موته في تلك الاحوال، ويعرفهم رجوعه إليهم من العراق
~~ويحذرهم من قبول أقوال المرجفين به المؤدية إلى الفساد، ولا يجب أن يكون
~~ذلك مستغرقا لجميع الازمان وأن يكون على العموم في كل حال. ويحتمل أن يكون
~~أشار إلى جماعة علم أنهم لا يبقون بعده وأنه يتأخر عنهم، فقال: من جاءكم من
~~هؤلا، فقد جاء في بعض الاسانيد من جاءكم منكم، وفي بعضها من جاءكم من
~~أصحابي، وهذا يقتفي الخصوص. وله وجه آخر وهو أنه عنى بذلك كل الخلق سوى
~~الامام القائم بعده لانه ليس يجوز أن يتولى غسل الامام وتكفينه ودفنه إلا
~~الامام القائم مقامه إلا أن تدعو ضرورة إلى غير ذلك، فكأنه - عليه السلام -
~~أنبأهم بأنه لا ضرورة تمنع القائم من بعده عن تولي أمره بنفسه.

# --- PageV01P307 [308]

# وإذا كان الخصوص قد يكون في كتاب الله تعالى مع ظاهر القول للعموم وجاز
~~أن يخص القران ويصرف عن ظواهره على مذهب أصحاب العموم بالدلائل، فلم لا جاز
~~الانصراف عن ظاهر قول أبي عبد الله - عليه السلام - إلى معنى يلائم الصحيح
~~ولا يحمل على وجه يفسد المشاهدات ويسد على العقلاء باب الضرورات. وهذا كاف
~~في هذا الموضع إن شاء الله تعالى مع أنه لا بقية للناووسية ولم يكن أيضا في
~~الاصل كثيرة ولا عرف منهم رجل مشهور بالعلم ولا قرئ لهم كتاب وإنما هي
~~حكاية إن صحت فعن عدد يسير لم يبرز قولهم حتى اضمحل وانتقض، وفي ذلك كفاية
~~عن الاطالة في نقضه. فصل وأما ما اعتلت به الاسماعيلية من أن إسماعيل رحمه
~~الله كان الاكبر وأن النص يجب أن يكون على الاكبر، فلعمري إن ذلك يجب إذا
~~كان الاكبر باقيا بعد الوالد وأما إذا كان المعلوم من حاله ms232 أنه يموت في
~~حياته ولا يبقى بعده فليس يجب ما ادعوه، بل لا معنى للنص عليه ولو وقع لكان
~~كذبا لان معنى النص أن المنصوص عليه خليفة الماضي فيما كان يقوم به وإذا لم
~~يبق بعده لم يكن خليفة فيكون النص حينئذ عليه كذبا لا محالة، وإذا علم الله
~~أنه يموت قبل الاول وأمره باستخلافه، لكان الامر بذلك عبثا مع كون النص
~~كذبا لانه لا فائدة فيه ولا غرض صحيح، فبطل ما اعتمدوه في هذا الباب. وأما
~~ما ادعوه من تسليم الجماعة لهم حصول النص عليه فانهم ادعوا في ذلك باطلا
~~وتوهموا فاسدا من قبل أنه ليس أحد من أصحابنا يعترف بان أبا عبد

# --- PageV01P308 [309]

# الله - عليه السلام - نص على ابنه إسماعيل ولا روى راو ذلك في شاذ من
~~الاخبار ولا في معروف منها وإنما كان الناس في حياة إسماعيل يظنون أن أبا
~~عبد الله - عليه السلام - ينص عليه لانه أكبر أولاده، وبما كانوا يرونه من
~~تعظيمه فلما مات إسماعيل رحمه الله زالت ظنونهم وعلموا أن الامامة في غيره
~~فتعلق هؤلاء المبطلون بذلك الظن وجعلوه أصلا وادعوا أنه قد وقع النص، وليس
~~معهم في ذلك أثر ولا خبر يعرفه أحد من نقلة الشيعة، وإذا كان معتمدهم على
~~الدعوى المجردة من برهان فقد سقط بما ذكرناه. فاما الرواية عن أبي عبد الله
~~- عليه السلام - من قوله: " ما بدا لله في شئ كما بدا له في إسماعيل "
~~فانها على غير ما توهموه أيضا من البداء في الامامة وإنما معناها ما روي عن
~~أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال: إن الله تعالى كتب القتل على ابني
~~إسماعيل مرتين فسألته فيه فعفا عن ذلك فما بدا له في شئ كما بدا له في
~~إسماعيل، يعني به ما ذكره من القتل الذي كان مكتوبا فصرفه عنه بمسالة أبي
~~عبد الله - عليه السلام - وأما الامامة فإنه لا يوصف الله فيه بالبداء،
~~وعلى ذلك إجماع فقهاء الامامية ومعهم فيه أثر عنهم - عليه السلام - أنهم
~~قالوا: مهما بدا ms233 لله في شئ فلا يبدو له في نقل نبي عن نبوته ولا إمام عن
~~إمامته ولا مؤمن قد أخذ عهده بالايمان عن إيمانه. وإذا كان الامر على ما
~~ذكرناه فقد بطل أيضا هذا الفصل الذي اعتمدوه وجعلوه دلالة على نص أبي عبد
~~الله - عليه السلام - على إسماعيل.

# --- PageV01P309 [310]

# فصل فاما من ذهب إلى إمامة محمد بن إسماعيل بنص أبيه عليه فانه منتقض
~~القول فاسد الرأي، من قبل أنه إذا لم يثبت لاسماعيل إمامة في حياة أبي عبد
~~الله - عليه السلام - لاستحالة وجود إمامين بعد النبي (ص) في زمان واحد، لم
~~يجز أن تثبت إمامة محمد لانها تكون حينئذ ثابتة بنص غير إمام، وذلك فاسد
~~بالنظر الصحيح. فصل وأما من ازعم أن أبا عبد الله - عليه السلام - نص على
~~محمد بن إسماعيل بعد وفاة أبيه، فانهم لم يتعلقوا في ذلك باثر وإنما قالوه
~~قياسا على أصل فاسد وهو ما ذهبوا إليه من حصول النص على أبيه إسماعيل،
~~وزعموا أن العدل يوجب بعد موت إسماعيل النص على ابنه لانه أحق الناس به،
~~وإذا كنا قد بينا عن بطلان قولهم فيما ادعوه من النص على إسماعيل فقد فسد
~~أصلهم الذي بنوا عليه الكلام. على أنه لو ثبت ما ادعوه من نص أبي عبد الله
~~- عليه السلام - على ابنه إسماعيل لما صح قولهم في وجوب النص على محمد ابنه
~~من بعده لان الامامة والنصوص ليستا موروثتين على حد ميراث الاموال، ولو
~~كانت كذلك لاشترك فيها ولد الامام، وإذا لم تكن موروثة وكانت إنما تجب لمن
~~له صفات مخصوصة ومن أوجبت المصلحة إمامته، فقد بطل أيضا هذا المذهب.

# --- PageV01P310 [311]

# فصل وأما من ادعى إمامة محمد بن جعفر بعد أبيه - عليه السلام - فإنهم
~~شذاذ جدا قالوا بذلك زمانا مع قلة عددهم وإنكار الجماعة عليهم ثم انقرضوا
~~حتى لم يبق منهم أحد يذهب إلى هذا المذهب، وفي ذلك إبطال مقالتهم لانها لو
~~كانت حقا لما جاز أن يعدم الله أهلها كافة حتى لا يبقى منهم من يحتج بنقله.
~~مع ms234 أن الحديث الذي رووه لا يدل على ما ذهبوا إليه لو صح وثبت، فكيف وليس هو
~~حديثا معروفا ولا رواه محدث مذكور وأكثر ما فيه عند ثبوت الرواية له أنه
~~خبر واحد وأخبار الاحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها. ولو كان صحيحا أيضا
~~لما كان في متضمنه دليل الامامة لان مسح أبي عبد الله - عليه السلام -
~~التراب عن وجه ابنه ليس بنص عليه في عقل ولا سمع ولا عرف ولا عادة، وكذلك
~~ضمه إلى صدره وكذلك قوله إن أبي خبرني أن سيولد لي ولد يشبهه، وأنه أمره
~~بتسميته وأنه أخبره أنه يكون على شبه رسول الله (ص) ولا في مجموع هذا كله
~~دلالة على الامامة في ظاهر قول وفعل ولا في تأويله، وإذا لم يك في ذلك
~~دلالة على ما ذهبوا إليه بان بطلانه. مع أن محمد بن جعفر خرج بالسيف بعد
~~أبيه ودعا إلى إمامته وتسمى بإمرة المؤمنين ولم يتسم بذلك أحد ممن خرج من
~~ال أبي طالب، ولا خلاف بين أهل الامامة أن من تسمى بهذا الاسم بعد أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - فقد أتى منكرا فكيف يكون هذا على شبه رسول الله
~~(ص) لولا أن الراوي لهذا الحديث قد وهم فيه أو تعمد الكذب.

# --- PageV01P311 [312]

# فصل وأما الفطحية فان أمرها أيضا واضح وفساد قولها غير خاف ولا مستور عمن
~~تأمله، وذلك أنهم لم يدعوا نصا من أبي عبد الله - عليه السلام - على عبد
~~الله وإنما عملوا على ما رووه من أن الامامة تكون في الاكبر وهذا حديث لم
~~يرو قط إلا مشروطا وهو أنه قد ورد أن الامامة تكون في الاكبر ما لم تكن به
~~عاهة، وأهل الامامة القائلون بامامة موسى - عليه السلام - متواترون بان عبد
~~الله كان به عاهة في الدين لانه كان يذهب إلى مذاهب المرجئة الذين يقعون في
~~علي - عليه السلام - وعثمان وأن أبا عبد الله - عليه السلام - قال وقد خرج
~~من عنده: " عبد الله هذا مرجئ كبير " وأنه دخل عليه عبد الله يوما وهو ms235 يحدث
~~أصحابه فلما رآه سكت حتى خرج فسئل عن ذلك فقال: " أو ما علمتم أنه من
~~المرجئة ". هذا مع أنه لم يكن له من العلم ما يتخصص به من العامة، ولا روي
~~عنه شئ من الحلال والحرام، ولا كان بمنزلة من يستفتى في الاحكام، وقد ادعى
~~الامامة بعد أبيه فامتحن بمسائل صغار فلم يجب عنها ولا تأتى للجواب فاي علة
~~أكبر مما ذكرناه تمنع من إمامة هذا الرجل. مع أنه لو لم تكن علة تمنع من
~~إمامته لما جاز من أبيه صرف النص عنه، ولو لم يكن قد صرفه عنه لاظهره فيه،
~~ولو أظهره لنقل وكان معروفا في أصحابه، وفي عجز القوم عن التعلق بالنص عليه
~~دليل على بطلان ما ذهبوا إليه.

# --- PageV01P312 [313]

# فصل قال الشيخ أيده الله: ثم لم تزل الامامية بعد من ذكرناه على نظام
~~الامامة حتى قبض موسى بن جعفر - عليه السلام -، فافترقت بعد وفاته فرقا قال
~~جمهورهم بإمامة أبي الحسن الرضا - عليه السلام - ودانوا بالنص عليه وسلكوا
~~الطريقة المثلى في ذلك، وقال جماعة منهم بالوقف على أبي الحسن موسى - عليه
~~السلام - وادعوا حياته وزعموا أنه هو المهدي المنتظر وقال فريق منهم إنه قد
~~مات وسيبعث وهو القائم بعده. واختلفت الواقفة في الرضا - عليه السلام - ومن
~~قام من آل محمد بعد أبي الحسن موسى - عليه السلام - فقال بعضهم هؤلاء خلفاء
~~- أبي الحسن - عليه السلام - وامراؤه وقضاته إلى أوان خروجه وإنهم ليسوا
~~بأئمة وما ادعوا الامامة قط، وقال الباقون إنهم ضالون مخطئون ظالمون،
~~وقالوا في الرضا - عليه السلام - خاصة قولا عظيما وأطلقوا تكفيره وتكفير من
~~قام بعده من ولده. وشذت فرقة ممن كان على الحق إلى قول سخيف جدا فانكروا
~~موت أبي الحسن - عليه السلام - وحبسه، وزعموا أن ذلك كان تخييلا للناس،
~~وادعوا أنه حي غائب وأنه هو المهدي وزعموا أنه استخلف على الامر محمد بن
~~بشر مولى بني أسد، وذهبوا إلى الغلو والقول بالاباحة ودانوا بالتناسخ.
~~واعتلت الواقفة فيما ذهبوا إليه بأحاديث رووها عن أبي عبد الله - عليه ms236
~~السلام - منها أنهم حكوا عنه أنه لما ولد موسى بن جعفر - عليه السلام - دخل
~~أبو عبد الله - عليه السلام - على حميدة البربرية ام موسى - عليه السلام -
~~فقال لها: " يا حميدة بخ بخ حل الملك في بيتك " قالوا: وسئل عن اسم القائم
~~فقال اسمه اسم حديدة الحلاق.

# --- PageV01P313 [314]

# فيقال لهذه الفرقة: ما الفرق بينكم وبين الناووسية الواقفة على أبي عبد
~~الله - عليه السلام - والكيسانية الواقفة على أبي القاسم ابن الحنفية رحمة
~~الله عليه، والمفوضة المنكرة لوفاة أبي عبد الله الحسين - عليه السلام -
~~الدافعة لقتله، والسبائية المنكرة لوفاة أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~المدعية حياته، والمحمدية النافية لموت رسول الله (ص) المتدينة بحياته. وكل
~~شئ راموا به كسر مذاهب من عددناهم فهو كسر لمذاهبهم ودليل على إبطال
~~مقالتهم. ثم يقال لهم فيما تعلقوا به من الحديث الاول: ما أنكرتم أن يكون
~~الصادق - عليه السلام - أراد با لملك الامامة على الخلق وفرض الطاعة على
~~البشر وملك الامر والنهي، وأي دليل في قوله لحميدة: " حل الملك في بيتك "
~~على أنه نص على ابنه بانه القائم بالسيف أو ما سمعتم الله تعالى يقول: *
~~(فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما) * (1) وإنما
~~أراد ملك الدين والرئاسة فيه على العالمين. وأما قوله - عليه السلام - وقد
~~سئل، عن اسم القائم فقال اسم حديدة الحلاق، فانه إن صح وثبت ذلك - على أنه
~~غير معروف - فإنما أشار به إلى القائم بالامامة بعده ولم يشر به إلى القائم
~~بالسيف، وقد علمنا أن كل إمام فهو قائم بالامر بعد أبيه فأي حجة فيما
~~تعلقوا به لولا عمى القلوب. على أنه يقال لهم: ما الدليل على إمامة أبي
~~الحسن موسى - عليه السلام - وما البرهان على أن أباه نص عليه ؟ فباي شئ
~~تعتقوا في ذلك واعتمدوا عليه، اريناهم بمثله صحة إمامة الرضا - عليه السلام
~~- وثبوت النص من أبيه عليه، وهذا ما لا يجدون عنه مخلصا. وأما من زعم أن
~~الرضا - عليه السلام - ومن بعده كانوا خلفاء أبي الحسن موسى

# ---

# (1) - النساء / 54 (*).

# --- PageV01P314 [315]

# - عليه السلام - ولم ms237 يدعوا الامر لانفسهم، فانه قول مباهت لا يذكر في دفع
~~الضرورة ولان جميع شيعة هؤلاء القوم وغير شيعتهم من الزيدية الخلص ومن تحقق
~~النظر، يعلم يقينا أنهم كانوا ينتحلون الامامة وأن الدعاة إلى ذلك خاصتهم
~~من الناس، ولا فصل بين هذه الفرقة في بهتها وبين الفرق الشاذة من الكيسانية
~~فيما ادعوه من أن الحسن والحسين - عيهما السلام - كانا خليفتي محمد بن
~~الحنفية وأن الناس لم يبايعوهما على الامامة لانفسهما، وهذا قول وضوح فساده
~~يغني عن الاطناب فيه. وأما البشرية فان دليل وفاة أي الحسن - عليه السلام -
~~وإمامة الرضا - عليه السلام - وبطلان الحلول والاتحاد ولزوم الشرايع وفساد
~~الغلو والتناسخ يدل بمجموع ذلك وبآحاده على فساد ما ذهبوا إليه. فصل قال
~~الشيخ أيده الله: ثم إن الامامية استمرت على القول باصول الامامة طول أيام
~~أبي الحسن الرضا - عليه السلام -، فلما توفي وخلف ابنه أبا جعفر - عليه
~~السلام - وله عند وفاة أبيه سبع سنين، اختلفوا وتفرقوا ثلاث فرق: فرقة مضت
~~على سنن القول في الاماية ودانت بإمامة أبي جعفر - عليه السلام - ونقلت
~~النص عليه وهم أكثر الفرق عددا. وفرقة ارتدت إلى قول الواقفة ورجعوا عما
~~كانوا عليه من إمامة الرضا - عليه السلام -. وفرقة قالت بإمامة أحمد بن
~~موسى - عليه السلام - وزعموا أن الرضا - عليه السلام - وصى إليه ونص
~~بالامامة عليه. واعتل الفريقان الشاذان عن أصل الامامة بصغر سن أبي جعفر -
~~عليه السلام -

# --- PageV01P315 [316]

# وقالوا ليس يجوز أن يكون إمام الزمان صبيا لم يبلغ الحلم. فيقال لهم: ما
~~سوى الراجعة إلى الوقف كما قيل للواقفة دلوا باي دليل شئتم على إمامة الرضا
~~- عليه السلام - حتى نريكم بمثله إمامة أبي جعفر - عليه السلام -، وباي شئ
~~طعنتم به في نقل النص على أبي جعفر - عليه السلام - فان الواقفة تطعن بمثله
~~في نقل النص على أبي الحسن الرضا - عليه السلام - ولا فصل في ذلك. على أن
~~ما اشتبه عليهم من جهة سن أبي جعفر - عليه السلام - فانه بين الفساد، وذلك
~~أن كمال العقل لا يستنكر لحجج الله تعالى ms238 مع صغر السن قال الله سبحانه: *
~~(قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا * قال إني عبد الله اتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا) * (1) فخبر عن المسيح - عليه السلام - بالكلام في المهد، وقال
~~في قصة يحيى - عليه السلام -: * (وآتيناه الحكم صبيا) * (2). وقد أجمع
~~جمهور الشيعة مع سائر من خالفهم على أن رسول الله (ص) دعا عليا - عليه
~~السلام - وهو صغير السن ولم يدع الصبيان غيره، وباهل بالحسن والحسين -
~~عليهما السلام - وهما طفلان، ولم ير مباهل قبله ولا بعده باهل بالاطفال،
~~وإذا كان الامر على ما ذكرناه من تخصيص الله تعالى حججه على ما شرحناه، بطل
~~ما تعلق به هؤلاء القوم. على أنهم إن أقروا بظهور المعجزات على الائمة -
~~عليهم السلام - وخرق العادة لهم وفيهم، بطل أصلهم الذي اعتمدوا عليه في
~~إنكار إمامة أبي جعفر - عليه السلام - وإن أبوا ذلك ولحقوا بالمعتزلة في
~~إنكار المعجز إلا على الانبياء - عليهم السلام -، كلموا بما تكلم به
~~إخوانهم من أهل النصب والضلال، وهذا المقدار يكفي بمشيئة الله في نقض ما
~~اعتمدوه بما حكيناه.

# ---

# (1) - مريم / 29 - 30. (2) - مريم / 12 (*).

# --- PageV01P316 [317]

# فصل قال الشيخ أيده الله: ثم ثبتت الامامية القائلون بإمامة أبي جعفر -
~~عليه السلام - باسرها على القول بامامة أبي الحسن علي بن محمد من بعد أبيه
~~- عليهما السلام - ونقل النص عليه إلا فرقة قليلة العدد شذوا عن جماعتهم،
~~فقالوا بإمامة موسى بن محمد أخي أبى الحسن علي بن محمد ثم إنهم لم يثبتوا
~~على هذا القول إلا قليلا حتى رجعوا إلى الحق ودانوا بإمامة علي بن محمد -
~~عليه السلام - ورفضوا القول بإمامة موسى ابن محمد وأقاموا جميعا على إمامة
~~أبي الحسن - عليه السلام - فلما توفي تفرقوا بعد ذلك: فقال الجمهور منهم
~~بإمامة أبي محمد الحسن بن علي - عليه السلام - ونقلوا النص عليه وأثبتوه.
~~وقال فريق منهم: إن الامام بعد أبي الحسن، محمد بن علي أخو أبي محمد - عليه
~~السلام - وزعموا أن أباه عليا - عليه السلام - نص عليه في حياته، وهذا محمد
~~كان قد توفي في حياة أبيه فدفعت هذه ms239 الفرقة وفاته وزعموا أنه لم يمت وأنه
~~حي وهو الامام المنتظر وقال نفر من الجماعة شذوا أيضا عن الاصل: إن الامام
~~بعد محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى - عليهم السلام - أخوه جعفر بن علي
~~وزعموا أن أباه نص عليه بعد مضي محمد وأنه القائم بعد أبيه. فيقال للفرقة
~~الاولى: لم زعمتم أن الامام بعد أبي الحسن - عليه السلام - ابنه محمد وما
~~الدليل على ذلك ؟ فان ادعوا النص طولبوا بلفظه والحجة عليه ولن يجدوا لفظا
~~يتعلقون به في ذلك ولا تواتر يعتمدون عليه، لانهم في أنفسهم من الشذوذ

# --- PageV01P317 [318]

# والقلة على حد ينفى عنهم التواتر القاطع للعذر في العدد مع أنهم قد
~~انقرضوا ولا بقية لهم وذلك مبطل أيضا لما ادعوه. ويقال لهم في ادعاء حياته،
~~ما قيل للكيسانية والناووسية والواقفة، ويعارضون بما ذكرناه ولا يجدون
~~فصلا. فاما أصحاب جعفر فان أمرهم مبني على إمامة محمد، وإذا سقط قول هذا
~~الفريق لعدم الدلالة على صحته وقيامها على إمامة أبي محمد - عليه السلام -
~~فقد بان فساد ما ذهبوا إليه. فصل قال الشيخ أيده الله: ولما توفي أبو محمد
~~الحسن بن علي بن محمد - عليهم السلام - افترق أصحابه بعده على ما حكاه أبو
~~محمد الحسن بن موسى النوبختي رضي الله عنه أربع عشرة فرقة: فقال الجمهور
~~منهم بامامة ابنه القائم المنتظر - عليه السلام - وأثبتوا ولادته وصححوا
~~النص عليه وقالوا هو سمي رسول الله ومهدي الانام، واعتقدوا ان له غيبتين
~~إحداهما أطول من الاخرى، والاولى منهما هي القصرى، وله فيها الابواب
~~والسفراء، ورووا عن جماعة من شيوخهم وثقاتهم أن ابا محمد الحسن - عليه
~~السلام - أظهره لم وأراهم شخصه، واختلفوا في سنه عند وفاة أبيه فقال كثير
~~منهم: كان سنه إذ ذاك خمس سنين لان أباه توفي سنة ستين ومائتين، وكان مولد
~~القائم - عليه السلام - سنة خمس وخمسين ومائتين وقال بعضهم بل كان مولده
~~سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وكان سنه عند وفاة أبيه ثماني سنين، وقالوا إن
~~أباه لم يمت حتى أكمل الله ms240 عقله وعلمه الحكمة وفصل الخطاب وأبانه من سائر
~~الخلق بهذه الصفة إذ كان خاتم

# --- PageV01P318 [319]

# الحجج ووصي الاوصياء وقائم الزمان. واحتجوا في جواز ذلك بدليل العقل من
~~حيث ارتفعت إحالته ودخل تحت القدرة، وبقوله تعالى في قصة عيسى - عليه
~~السلام - * (ويكلم الناس في المهد) * وفي قصة يحيى - عليه السلام - *
~~(واتيناه الحكم صبيا) * (2) وقالوا: إن صاحب الامر - عليه السلام - حي لم
~~يمت ولا يموت ولو بقي الف عام حتى يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا، وأنه يكون عند ظهوره شابا قويا في صورة ابن نيف وثلاثين سنة،
~~وأثبتوا ذلك في معجزاته وجعلوه من جملة دلائله واياته - عليه السلام -.
~~وقالت فرقة ممن دانت بامامة الحسن - عليه السلام - إنه حي لم يمت وإنما غاب
~~وهو القائم المنتظر وقالت فرقة اخرى إن أبا محمد - عليه السلام - مات وعاش
~~بعد موته وهو القائم المهدي واعتلوا في ذلك بخبر رووه أن القائم إنما سمي
~~بذلك لانه يقوم بعد الموت. وقالت فرقة اخرى إن أبا محمد - عليه السلام - قد
~~توفي لا محالة، وإن الامام من بعده اخوه جعفر بن علي واعتلوا في ذلك
~~بالرواية عن أبي عبد الله - عليه السلام - إن الامام هو الذي لا يوجد منه
~~ملجا إلا إليه، قالوا فلما لم نر للحسن - عليه السلام - ولدا ظاهرا التجأنا
~~إلى القول بإمامة جعفر أخيه. ورجعت فرقة ممن كانت تقول بإمامة الحسن - عليه
~~السلام - عن إمامته عند وفاته وقالوا لم يكن إماما وكان مدعيا مبطلا،
~~وأنكروا إمامة أخيه محمد، وقالوا الامام جعفر بن علي بنص أبيه عليه، قالوا
~~إنما قلنا بذلك لان محمدا مات في حياة

# ---

# (1) - آل عمران / 46. (2) - مريم / 12 (*).

# --- PageV01P319 [320]

# أبيه والامام لا يموت في حياة أبيه، وأما الحسن - عليه السلام - فلم يكن
~~له عقب والامام لا يخرج من الدنيا حتى يكون له عقب. وقالت فرقة اخرى إن
~~الامام محمد بن علي أخو الحسن بن علي - عليه السلام -، ورجعوا عن إمامة
~~الحسن - عليه السلام - وادعوا حياة محمد بعد أن كانوا ينكرون ذلك. وقالت
~~فرقة اخرى إن ms241 الامام بعد الحسن - عليه السلام - ابنه المنتظر وأنه علي بن
~~الحسن، وليس كما تقول القطعية إنه محمد بن الحسن وقالوا بعد ذلك بمقالة
~~القطعية في الغيبة والانتظار حرفا بحرف. وقالت فرقة اخرى إن القائم محمد بن
~~الحسن - عليه السلام - ولد بعد أبيه بثمانية أشهر وهو المنتظر، وأكذبوا من
~~زعم الله ولد في حياة أبيه. وقالت فرقة اخرى إن أبا محمد - عليه السلام -
~~مات عن غير ولد ظاهر ولكن عن حبل من بعض جواريه والقائم من بعد الحسن محمول
~~به، وما ولدته امه بعد وإنه يجوز أنها تبقى مائة سنة حاملا به فإذا ولدته
~~أظهرت ولادته. وقالت فرقة اخرى إن الامامة قد بطلت بعد الحسن - عليه السلام
~~- فارتفعت الائمة وليس في الارض حجة من آل محمد - عليهم السلام - وإنما
~~الحجة الاخبار الواردة عن الائمة المتقدمين - عليهم السلام -، وزعموا أن
~~ذلك سائغ إذا غضب الله على العباد فجعله عقربة لهم. وقالت فرقة اخرى إن
~~محمد بن علي أخا الحسن بن علي - عليه السلام - كان الامام في الحقيقة مع
~~أبيه علي - عليه السلام - وإنه لما حضرته الوفاة وصى إلى غلام له يقال له
~~نفيس وكان ثقة أمينا، ودفع إليه الكتب والسلاح ووصاه أن يسلمها إلى أخيه
~~جعفر فسلمها إليه وكانت الامامة في جعفر بعد محمد على هذا الترتيب. وقالت
~~فرقة اخرى وقد علمنا أن الحسن - عليه السلام - كان إماما فلما قبض

# --- PageV01P320 [321]

# التبس الامر علينا فلا ندري أجعفر كان الامام بعده أم غيره، والذي يجب
~~علينا أن نقطع على أنه لابد من إمام ولا نقدم على القول بإمامة أحد بعينه
~~حتى يتبين لنا ذلك. وقالت فرقة اخرى بل الامام بعد الحسن ابنه محمد وهو
~~المنتظر غير أنه قد مات وسيحيى ويقوم بالسيف فيملا الارض قسطا وعدلا كما
~~ملئت ظلما وجورا. وقالت الفرقة الرابع عشرة منهم أن أبا محمد - عليه السلام
~~- كان الامأم من بعد أبيه، وإنه لما حضرته الوفاة نص على أخيه جعفر بن علي
~~بن محمد بن علي وكان الامام من بعده بالنص ms242 عليه والوراثة له، وزعموا أن
~~الذي دعاهم إلى ذلك ما يجب في العقل من وجوب الامامة مع فقدهم لولد الحسن -
~~عليه السلام - وبطلان دعوى من ادعى وجوده فيما زعموا من الامامية. قال
~~الشيخ أيده الله: وليس من هؤلاء الفرق التي ذكرناها فرقة موجودة في زماننا
~~هذا وهو من سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة إلا الامامية الاثنا عشرية القائلة
~~بإمامة ابن الحسن المسمى باسم رسول الله (ص) القاطعة على حياته وبقائه إلى
~~وقت قيامه بالسيف، حسبما شرحناه فيما تقدم عنهم وهم أكثر فرق الشيعة عددا
~~وعلماء ومتكلمين ونظارا وصالحين وعبادا ومتفقهة وأصحاب حديث وادباء وشعراء،
~~وهم وجه الامامية ورؤساء جماعتهم والمعتمد عليهم في الديانة. ومن سواهم
~~منقرضون لا يعلم أحد من جملة الاربع عشرة فرقة التي قدمنا ذكرها ظاهرا
~~بمقالة ولا موجودا على هذا الوصف من ديانته وإنما الحاصل منهم حكاية عمن
~~سلف وأراجيف بوجود قوم منهم لا تثبت.

# --- PageV01P321 [322]

# فصل وأما الفرقة القائلة بحياة أبي محمد - عليه السلام -، فإنه يقال لها:
~~ما الفصل بينك وبين الواقفة والناووسية فلا يجدون فصلا، وأما الفرقة الاخرى
~~التي زعمت أن أبا محمد - عليه السلام - عاش من بعد موته وهو المنتظر فانه
~~يقال لها: إذا جاز ان تخلو الدنيا من إمام حي يوما فلم لا يجوز أن تخلو منه
~~سنة وما الفرق بين ذلك وبين أن تخلو أبدا من الامام، وهذا خروج عن مذهب
~~الامامية وقول بمذهب الخوارج والمعتزلة، ومن صار إليه من الشيعة كلم بكلام
~~الناصبة ودل على وجوب الامامة. ثم يقال لهم: ما أنكرتم أن يكون الحسن -
~~عليه السلام - ميتا لا محالة ولم يعش بعد وسيعيش، وهذا نقض مذاهبهم فاما ما
~~اعتلوا به من أن القائم إنما سمي بذلك لانه يقوم بعد الموت، فإنه يحتمل أن
~~يكون المراد به بعد موت ذكره دون أن يكون المراد به موته في الحقيقة بعدم
~~الحياة منه، على أنهم لا يجدون بهذا الاعتلال بينهم وبين الكيسانية فرقا.
~~مع أن الرواية قد جاءت بان القائم إنما سمي بذلك لانه يقوم ms243 بدين قد اندرس
~~ويظهر بحق كان مخفيا ويقوم بالحق من غير تقية تعتريه في شئ منه، وهذا يسقط
~~ما ادعوه. وأما الفرقة التي زعمت أن جعفر بن علي هو الامام بعد أخيه الحسن
~~- عليه السلام - فانهم صاروا إلى ذلك من طريق الظن والتوهم ولم يوردوا خبرا
~~ولا أثرا يجب النظر فيه، ولا فصل بين هؤلاء القوم وبين من ادعى الامامة بعد
~~الحسن - عليه السلام - لبعض الطالبيين واعتمد على الدعوى المتعرية من برهان.

# --- PageV01P322 [323]

# فأما ما اعتلوا به من الحديث عن أبي عبد الله - عليه السلام - ان الامام
~~هو الذي لا يوجد منه ملجأ إلا إليه فإنه يقال لهم فيه: ولم زعمتم أنه لا
~~ملجأ إلا إلى جعفر وما أنكرتم أن يكون الملجأ هو ابن الحسن - عليه السلام -
~~الذي نقل جمهور الامام النص عليه. فإن قالوا: لا يجب أن يثبت وجود من لم
~~يشاهد، قيل لهم: ولم لا يجب ذلك إذا قامت الدلالة على وجوده مع أنه لا يجب
~~علينا أن نثبت الامامة لمن لا نص عليه ولا دليل على إمامته، على أن هذه
~~العلة يمكن أن يعتل بها كل من ادعى الامامة لرجل من آل أبي طالب بعد الحسن
~~- عليه السلام -، ويقول إنما قلت ذلك لانني لم أجد ملجأ إلا إليه. وأما
~~الفرقة الراجعة عن إمامة الحسن - عليه السلام - والمنكرة لامامة أخيه محمد
~~فإنها يحتج عليها بدليل إمامة الحسن - عليه السلام - من النص عليه والتواتر
~~عن أبيه به، ويطالب بالدلالة على إمامة علي بن محمد - عليه السلام -، وكل
~~شئ اعتمدوه في ذلك فإنه العمدة عليهم فيما أبوه من إمامة الحسن - عليه
~~السلام - وأما إنكارهم لامامة محمد بن علي أخ الحسن - عليه السلام - فقد
~~أصابوا في ذلك ونحن موافقوهم على صحته. وأما اعتلالهم لصوابهم في الرجوع عن
~~إمامة الحسن - عليه السلام - وأنه ممن مضى ولا عقب له، فهو اعتماد على
~~التوهم لان الحسن - عليه السلام - قد أعقب المنتظر - عليه السلام -،
~~والادلة على إمامته أكثر من أن تحصى، وليس إذا لم نشاهد الامام ms244 بطلت
~~إمامته، ولا إذا لم يدرك وجوده حسا واضطرارا ولم يظهر للخاصة والعامة، كان
~~ذلك دليلا على عدمه. وأما الفرقة الاخرى الراجعة عن إمامة الحسن - عليه
~~السلام - إلى إمامة محمد أخيه، فهي كالتي قبلها والكلام عليها نحو ما سلف،
~~مع أنهم أشد بهتانا ومكابرة

# --- PageV01P323 [324]

# لانهم أنكروا إمامة من كان حيا بعد أبيه وظهرت عنه من العلوم ما يدل على
~~فضله على الكل وادعوا إمامة رجل مات في حياة أبيه ولم يظهر منه علم ولا من
~~أبيه - عليه السلام - نص عليه بعد أن كانوا يعترفون بموته، وهؤلاء سقاط
~~جدا. وأما الفرقة التي اعترفت بولد الحسن - عليه السلام - وأقرت بانه
~~المنتظر إلا أنها زعمت أنه علي وليس بمحمد، فالخلاف بيننا وبين هؤلاء في
~~الاسم دون المعنى والكلام لهم فيه خاصة، فيجب أن يطالبوا بالاثر في الاسم
~~فإنهم لا يجدونه، والاخبار منتشر في أهل الامامة وغيرهم أن اسم القائم -
~~عليه السلام - اسم رسول الله (ص) ولم يكن في أسماء رسول الله (ص) علي، ولو
~~ادعوا أنه أحمد لكان أقرب إلى الحق، وهذا المقدار كاف فيما يحتج به على
~~هؤلاء. وأما الفرقة التي زعمت أن القائم ابن الحسن - عليه السلام - وأنه
~~ولد بعد أبيه بثمانية أشهر فانكروا أن يكون له ولد في حياة أبيه، فانه يحتج
~~عليهم بوجوب الامامة من جهة العقول، وكل شئ يلزم المعتزلة وأصناف الناصبة
~~يلزم هذه الفرقة فيما ذهبوا إليه من جواز خلو العالم من وجود إمام حي كامل
~~ثمانية أشهر، لانه لا فرق بين ثمانية أشهر والثمانين. على أنه يقال لهم: لم
~~زعمتم ذلك أبالعقل قلتموه أم بالسمع ؟ فان ادعوا العقل أحالوا في العقول
~~لان العقل لا مدخل له في ذلك، وإن ادعوا السمع طولبوا بالاثر فيه ولن يجدوه
~~وإنما صاروا إلى هذا القول من جهة الظن والرجم بالغيب، والظن لا يعتمد عليه
~~في الدين. وأما الفرقة الاخرى التي زعمت أن الحسن - عليه السلام - توفي عن
~~حمل بالقائم وأنه لم يولد بعد، فهي بشاركة للفرقة المتقدمة في إنكار
~~الولادة، ms245 وما دخل على تلك داخل على هذه ويلزمها من التجاهل ما يلزم تلك
~~لقولها إن حملا يكون مائة

# --- PageV01P324 [325]

# سنة، إذ كان هذا مما لم تجر به عادة ولا جاء به أثر في أحد من سائر الامم
~~ولم يكن له نظير وهو وإن كان مقدورا لله تعالى فليس يجب أن يثبت إلا بعد
~~الدليل الموجب لثبوته. ومن اعرف به من حيث الجواز فأوجبه، يلزمه إيجاب وجود
~~كل مقدور حتى لا يأمن لعل المياه قد استحالت ذهبا وفضة وكذلك الاشجار ولعل
~~كل كافر في العالم إذا نام مسخه الله تعالى قردا أو كلبا أو خنزيرا من حيث
~~لم يشعر به ثم يعيده إلى الانسانية، ولعل بالبلاد القصوى مما لا نعرف خبره
~~نساء يحبلن يوما ويضعن في غده، وهذا كله جهل وضلال فتحه على نفسه من اعترف
~~بخرق العادة من غير حجة واعتمد على جواز ذلك في القدرة. وأما الفرقة الاخرى
~~التي زعمت أن الامامة قد بطلت بعد الحسن - عليه السلام - فإن وجوب الامامة
~~بالعقل يفسد قولها وقول الله: * (يوم ندعوا كل اناس بإمامهم) * (1)، وقول
~~النبي: " من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية "، وقول أمير
~~المؤمنين - عليه السلام -: " اللهم إنك لا تخلي الارض من حجة على خلقك إما
~~ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا لئلا تبطل حججك وبيناتك "، وقول النبي (ص): "
~~في كل خلف من امتي عدل من أهل بيتي ينفي عن هذا الدين تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين ". وأما تعلقهم بقول الصادق - عليه السلام -: " إن الله
~~لا يخلي الارض من حجة إلا أن يغضب على أهل الدنيا " فالمعنى في ذلك أنه لا
~~يخليها من حجة ظاهرة بدلالة ما قدمناه. وأما الفرقة التي زعمت أن محمد بن
~~علي - عليه السلام - كان إماما بعد أبيه وأنه

# ---

# (1) - الاسراء / 71 (1) (*).

# --- PageV01P325 [326]

# وصى إلى غلام يقال له " نفيس " وأعطاه السلاح والكتب وأمره أن يدفعها إلى
~~جعفر فإن الذي قدمناه على الاسماعيلية من الدليل على بطلان إمامة إسماعيل
~~بوفاته في حياة أبيه يكسر قول هذه الفرقة، ونزيده بيانا ms246 أن وصي الامام لا
~~يكون إلا إماما ونفيس غلام محمد لم يكن إماما، ويبطل إمامة جعفر عدم
~~الدلالة على إمامة محمد ودليل بطلان إمامته أيضا ما ذكرناه من وفاته في
~~حياة أبيه. وأما الفرقة التي أقرت بإمامة الحسن - عليه السلام - ووقفت بعده
~~واعتقدت أنه لابد من إمام ولم يعينوا على أحد، فالحجة عليهم النقل الصادق
~~بإمامة المنتظر - عليه السلام - والنص من أبيه عليه، وليس هذا موضعه فنذكره
~~على النظام - وأما الفرقة التي أقرت بالمنتظر وأنه ابن الحسن - عليه السلام
~~- وزعمت أنه قد مات وسيحيى ويقوم بالسيف، فإن الحجة عليها ما يجب من وجود
~~الامام وحياته وكماله وكونه بحيث يسمع الاختلاف ويحفظ الشرع، وبدلالة أنه
~~لا فرق بين موته وعدمه. وأما الفرقة التي اعترفت بان أبا محمد الحسن بن علي
~~- عليه السلام - كان الامام بعد أبيه وادعت أنه لما حضرته الوفاة نص على
~~أخيه جعفر بن علي، واعتلوا في ذلك بأن زعموا أن دعوى من ادعى النص على ابن
~~الحسن - عليه السلام - باطل والعقل موجب للامامة فلذلك اضطروا إلى القول
~~بإمامة جعفر فإنه يقال لهم: لم زعمتم أن نقل الامامية النص من الحسن - عليه
~~السلام - على ابنه باطل وما أنكرتم أن يكون حقا لقيام الدلالة على وجوب
~~الامامة وثقة الناقلين وعلامة صدقهم بصفات الغيبة والخبر فيها عما يكون قبل
~~كونه وتكون النقلة لذلك خاصة أصحاب الحسن - عليه السلام - والسفراء بينه
~~وبين شيعته. ولفساد إمامة جعفر لما كان عليه في الظاهر مما يضاد صفات
~~الامامة من

# --- PageV01P326 [327]

# نقصان العلم وقلة المعرفة وارتكاب القبائح والاستخفاف بحقوق الله في
~~مخلفي أخيه مع عدم النص عليه ولفقد أحد من الخلق يروي ذلك أو ياثره عن أحد
~~من ابائه أو من أخيه خاصة، وإذا كان الامر على ما ذكرناه فقد سقط ما تعلق
~~به هذا الفريق أيضا. على أنه لا فصل بين هؤلاء القوم وبين من ادعى إمامة
~~بعض الطالبيين واعتل بعلتهم في وجوب الامامة وفساد قول الامامية فيما
~~يدعونه من النص على ابن الحسن - عليه السلام ms247 -، فإذا كان لا فصل بين
~~القولين وأحدهما باطل بلا اختلاف فالاخر في البطلان والفساد مثله، فهذه
~~وفقكم الله جملة كافية فيما قصدناه، ونحن نشرح هذه الابواب والقول فيها على
~~الاستقصاء والبيان في كتاب نفرده بعد، والله ولي التوفيق وإياه نستهدي إلى
~~سبيل الرشاد. فصل سئل الشيخ أيده الله فقيل له: أليس رسول الله (ص) قد ظهر
~~قبل استتاره ودعا إلى نفسه قبل هجرته وكانت ولادته معروفة ونسبه مشهورا
~~وداره معلومة، هذا مع الخبر عنه في الكتب الاولى والبشارة به في صحف
~~إبراهيم وموسى - عليهما السلام - وإدراك قريش وأهل الكتاب علاماته
~~ومشاهدتهم لدلائل نبوته وأعلام عواقبه، فكيف لم يخف مع ذلك على نفسه ولا
~~أمر الله أباه بستر ولادته وفرض عليه إخفاء أمره كما زعمتم أنه فرض ذلك على
~~أبي الامام لما كان المنتظر عندكم من بين الائمة والمشار إليه بالقيام
~~بالسيف دون آبائه، فأوجب ذلك على ما ادعيتموه واعتللتم به في الفرق بين
~~ابائه وبينه في الظهور على خبره وكتم ولادته والستر عن الانام شخصه، وهل
~~قولكم في الغيبة مع ما وصفناه من حال النبي (ص) إلا فاسد

# --- PageV01P327 [328]

# متناقض. جواب - يقال إن المصلحة لا تكون من جهة القياس ولا تعرف أيضا
~~بالتوهم ولا يتوصل إليها بالنظائر والامثال، وإنما تعلم من جهة علام الغيوب
~~المطلع على الضمائر العالم بالعواقب الذي لا تخفى عليه السرائر، فليس ننكر
~~أن يكون الله سبحانه قد علم من حال رسول الله (ص) مع جميع ما شرحتم أنه لا
~~يقدم عليه أحد ولا يؤثر ذلك منه إما لخوف من الاقدام على ذلك أو لشك فيما
~~قد سمعوه من وصفه أو لشبهة عرضت لهم في الرأي فيه، فتدبير الله سبحانه له
~~في الظهور على خلاف تدبير الامام المنتظر لاختلاف الحالين. ويدل على ما
~~بيناه ويوضح عما ذكرناه أنه لم يتعرض أحد من عبدة الاوثان ولا أهل الكتاب
~~ولا أحد من ملوك العرب والفرس مع ما قد اتصل بهم من البشارة بالنبي (ص)
~~لاحد من آباء رسول الله (ص) ms248 بالاخافة، ولا لاستبراء واحدة من امهاته لمعرفة
~~الحمل به، ولا قصدوا الاضرار به في حال الولادة ولا طول زمانه إلى أن صدع
~~بالرسالة. ولا خلاف أن الملوك من ولد العباس لم يزالوا على الاخافة لاباء
~~الامام وخاصة ما جرى من أبي جعفر المنصور مع الصادق - عليه السلام -، وما
~~صنعه هارون بأبي الحسن موسى بن جعفر الكاظم - عليه السلام - حتى هلك في
~~حبسه ببغداد، وما قصد المتوكل بأبي الحسن العسكري - عليه السلام - جد
~~الامام حتى أشخصه من الحجاز فحبسه عنده بسر من رأى، وكذلك جرى أمر أبي محمد
~~الحسن - عليه السلام - بعد أبيه إلى أن قبضه الله تعالى. ثم كان من أمر
~~المعتمد بعد وفاة أبي محمد - عليه السلام - ما لم يخف على أحد من حبسه
~~لجواريه والمسألة عن حالهن في الحمل، واستبراء أمرهن عندما اتفقت

# --- PageV01P328 [329]

# كلمة الامامية على أن القائم هو ابن الحسن - عليه السلام - فظن المعتمد
~~أنه يظفر به فيقتله ويزيل طمعهم في ذلك فلم يتمكن من مراده وبقي بعض جواري
~~أبي محمد - عليه السلام - في الحبس أشهرا كثيرة، فدل بذلك على الفرق بين
~~حال النبي (ص) في مولده وبين الامام - عليه السلام - على ما قدمناه بما
~~ذكرناه وشرحناه. وشئ آخر وهو أن الخوف قد كان مأمونا على رسول الله (ص) من
~~بني هاشم وبني عبد المطلب وجمع أهل بيته وأقاربه، لان الشرف المتوقع له
~~بالنبوة كان شرفهم والمنزلة التي تحصل له بذلك فهي تختص بهم، وعلمهم بهذه
~~الحال يبعثم على صيانته وحفظه وكلاءته ليبلغ الرتبة التي يرجونها له
~~فينالون بها أعلى المنازل ويملكون بها جميع العالم. وأما البعداء منهم في
~~النسب فيعجزون عن إيقاع الضرر به لموضع أهل بيته ومنعهم منه وعلمهم بحالهم
~~وأنهم أمنع العرب جانبا وأشدهم بأسا وأعزهم عشيرة، فيصدهم ذلك عن التعرض له
~~ويمنع من خطوره ببالهم، وهذا فصل بين حال النبي (ص) فيما يوجب ظهوره مع
~~انتشار ذكره والبشارة به، وبين الامام فيما يجوز استتاره وكتم أمر ولادته،
~~وهذا بين لمن تدبره. وشئ آخر ms249 وهو أن ملوك العجم في زمان مولد النبي (ص) لم
~~يكونوا يكرهون مجئ نبي يدعو إلى شرع مستأنف ولا يخافون بمجيئه على أنفسهم
~~ولا على ملكهم لانهم كانوا ينوون الايمان به والاتباع له، وقد كانت اليهود
~~تستفتح به على العرب وترجو ظهوره كما قال الله عزوجل: * (فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به) * (1) وإنما حصل للقوم الخلاف عليه والاباء له بنية تجددت
~~لهم عند مبعثه. ولم يجر أمر الامام المنتظر - عليه السلام - هذا المجرى بل
~~المعلوم من حال جميع

# ---

# (1) - البقرة / 89 (*).

# --- PageV01P329 [330]

# ملوك زمان مولده ومولد آبائه، خلاف ذلك من اعتقادهم فيمن ظهر منهم يدعو
~~إلى إمامة نفسه أو يدعو إليه داع، سفك دمه واستئصال أهله وعشيرته وهذا أيضا
~~فرق بين الامرين. وشئ آخر وهو أن رسول الله (ص) مكث ثلاث عشرة سنة يدعو
~~بمكة إلى دينه والاعتراف بالوحدانية وبنبوته ويسفه جميع من خالفه ويضللهم
~~ويسب آلهتهم، فلم يقدم أحد منهم على قتله ولا رام ذلك ولا استقام لهم نفيه
~~عن بلادهم ولا حبسه ولا منعه من دعوته، ونحن نعلم علما يقينا لا يتخالجنا
~~فيه الشك بأنه لو ظن أحد من ملوك هذه الازمان ببعض آل أبي طالب أنه يحدث
~~نفسه بادعاء الامامة بعد مدة طويلة، لسفك دمه دون أن يعلم ذلك ويتحققه فضلا
~~عن أن يراه ويجده. وقد علم أهل العلم كافة أن أكثر من حبس في السجون من ولد
~~رسول الله (ص) وقتل بالغيلة إنما فعل به ذلك على الظنة والتهمة دون اليقين
~~والحقيقة، ولو لم يكن أحد منهم حل به ذلك إلا موسى بن جعفر - عليه السلام -
~~لكان كافيا ومن تأمل هذه الامور وعرفها وفكر فيما ذكرناه وتبينه انكشف له
~~الفرق بين النبي وبين الامام فيما سأل عنه هؤلاء القوم ولم يتخالجه فيه
~~ارتياب والله الموفق للصواب. وبهذا النحو يجب أن يجاب من سأل فقال: أليس
~~الرسول قد ظهر في أول أمره وعرفت العامة والخاصة وجوده ثم استتر بعد ذلك
~~عند الخوف على نفسه فقد كان يجب أن يكون ms250 تدبير الامام في ظهوره واستتاره
~~كذلك. مع أن الاتفاقات ليس عليها قياس، والالطاف والمصالح تختلف في أنفسها
~~ولا تدرك حقائقها إلا بسمع يرد عن عالم الخفيات جلت عظمته فلا يجب أن نسلك
~~في معرفتها طريق الاعتبار. وليس يستتر هذا الباب إلا على من قل علمه بالنظر
~~وبعد عنه الصواب والله نستهدي إلى سبيل الرشاد.

# --- PageV01P330 [331]

# فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه قال الشيخ أيده الله: حضرت مجلسا لبعض
~~الرؤساء وكان فيه جمع كثير من المتكلمين والفقفاء فألفيت أبا الحسن علي بن
~~عيسى الرماني يكلم رجلا من الشيعة يعرف بأبي الصقر الموصلي في شئ يتعلق
~~بالحكم في فدك ووجدته قد انتهى في كلامه إلى أن قال له: قد علمنا باضطرار
~~أن أبا بكر قال لفاطمة - عليها السلام - عند مطالبتها له با لميراث: " سمعت
~~رسول الله يقول نحن معاشر الانبياء لا نورث " فسلمت - عليها السلام - لقوله
~~ولم ترده عليه، وليس يجوز على فاطمة - عليها السلام - أن تصبر على المنكر
~~وتترك المعروف وتسلم للباطل لا سيما وأنتم تقولون إن عليا - عليه السلام -
~~كان حاضرا للمجلس، ولا شك أن جماعة من المسلمين حضروه واتصل خبره بالباقين
~~فلم ينكره أحد من الامة ولا علمنا أن أحدا رد على أبي بكر وأكذبه في الخبر،
~~فلولا أنه كان محقا فيما رواه من ذلك لما سلمت الجماعة له ذلك. فاعترضه
~~الرجل الامامي بما روي عن فاطمة - عليها السلام - من ردها عليه وإنكارها
~~لروايته وخطبتها في ذلك واستشهادها على بطلان خبره بظاهر القران وأورد
~~كلاما في هذا المعنى على حسب ما يقتضيه واتسعت له الحال. فقال علي بن عيسى:
~~هذا الذي ذكرته شئ تختص أنت وأصحابك به، والذي ذكرته من الحكم عليها شئ
~~عليه الاجماع وبه حاصل علم الاضطرار فلو كان ما تدعونه من خلافه حقا،
~~لارتفع معه الخلاف وحصل عليه الاجماع كما حصل على ما ذكرت لك من رواية أبي
~~بكر وحكمه، فلما لم يكن الامر كذلك دل

# --- PageV01P331 [332]

# على بطلانه. فكلمه الامامي بكلام لم أرتضه، وتكرر منهما جميعا، فأشار
~~صاحب ms251 المجلس إلي لاخذ الكلام فاحس بذلك علي بن عيسى فقال لي: إنني قد جعلت
~~على نفسي أن لا أتكلم في مسالة واحدة مع نفسين في مجلس واحد فأمسكت عنه
~~وتركته حتى انقطع الكلام بينه وبين الرجل. ثم قلت له: خبرني عن المختلف فيه
~~هل يدل الاختلاف على بطلانه ؟ فظن أنني اريد شيئا غير المسالة الماضية
~~وأنني لا أكسر شرطه فقال: لست أدري أي شئ تريد بهذا الكلام فأبن لي عن غرضك
~~لاتكلم عليه، فقلت له: لم آتك بكلام مشكل ولا خاطبتك بغير العربية، وغرضي
~~في نفس هذا السؤال مفهوم لكل ذي سمع من العرب إذا أصغى إليه ولم يله عنه،
~~اللهم إلا أن تريد أن ابين لك عن غرضي فيما أجري بهذه المسألة إليه فلست
~~أفعل ذلك باول وهلة إلا أن تلزمني في حكم النظر، والذي استخبرتك عنه معروف
~~صحته وأنا اكرره: أتقول إن الشئ إذا اختلف العقلاء في وجوده أو صحته وفساده
~~كان اختلافهم دليلا على بطلانه، أو قد يكون حقا وإن اختلفت العقلاء فيه ؟
~~فقال: ليس يكون الشئ باطلا من حيث اختلف الناس فيه ولا يذهب إلى ذلك عاقل.
~~فقلت له: فما أنكرت الان أن تكون فاطمة - عليها السلام - قد أنكرت على أبي
~~بكر حكمه، وردت عليه في خبره، واحتجت عليه في بطلان قضائه، واستشهدت
~~بالقرآن على ما جاء الاثر به ولا يجب أن يقع الاتفاق على ذلك وإن كان حقا
~~ولا يكون الخلاف فيه علامة على كذب مدعيه بل قد يكون صدقا وإن اختلف فيه
~~على ما أعطيت في الفتيا التي قررناك عليها.

# --- PageV01P332 [333]

# فقال: أنا لا أعتمد على ما سمعت مني من الكلام مع الرجل على الاختلاف
~~فيما ادعاه إلا بعد أن قدمت معه مقدمات لم تحض ها، والذي أعتمد عليه الان
~~معك أن الذي يدل على صدق أبي بكر فيما رواه عن النبي (ص) من أنه لا يورث
~~وصوابه فيما حكم به، ما جاء به الخبر عن علي - عليه السلام - أنه قال: " ما
~~حدثني أحد بحديث ms252 إلا استحلفته ولقد حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر " فلو لم
~~يكن عنده صادقا أمينا عادلا، لما عدل عن استحلافه ولا صدقه في روايته ولا
~~ميز بينه وبين الكافة في خبره، وهذا يدل على أن ما يدعونه على أبي بكر من
~~تخرص الخبر فاسد محال. فقلت له: أول ما في هذا الباب أنك قد تركت الاعتلال
~~الذي اعتمدته بدئا ورغبت عنه بعد أن كنت راغبا فيه وأحلتنا على شئ لا نعرفه
~~ولا سمعناه وإنما بينا الكلام على الاعتلال الذي حضرناه ولسنا نشاحك في هذا
~~الباب لكنا نكلمك على ما استأنفته من الكلام. انت تعلم وكل عاقل عرف
~~المذاهب وسمع الاخبار، أن الشيعة لا تروي هذا الحديث عن أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ولا تصححه بل تشهد بفساده وكذب رواته، وإنما يرويه آحاد من
~~العامة ويسلمه من دان بإمامة أبي بكر خاصة، فإن لزم الشيعة أمر بحديث تفرد
~~به خصومهم لزم المخالفين ما تفردت الشيعة بروايته، وهذا على شرط الانصاف
~~وحقيقة النظر والعدل فيه فيجب أن تصير إلى اعتقاد ضلالة كل من روت الشيعة
~~عن النبي (ص) وعن علي والائمة من ذريته - عليهم السلام - ما يوجب ضلالتهم،
~~فإن لم تقبل ذلك ولم تلتزمه لتفرد القوم بنقله دونك فكيف استجزت إلزامهم
~~الاقرار برواية ما تفردت به دونهم لولا التحكم دون الانصاف. على أن أقرب
~~الامور في هذا الكلام أن تتكافا الروايات ولا يلزم أحد

# --- PageV01P333 [334]

# الفريقين منهما إلا ما حصل عليه الاجماع أو يضم إليه دليل يقوم مقام
~~الاجماع في الحجة والبيان، وفي هذا إسقاط الاحتجاج بالخبر من أصله. مع أني
~~اسلمه لك تسليم جدل وابين لك أنك لم توف الدليل حقه ولا اعتمدت على برهان،
~~وذلك أنه ليس من شرط الكاذب في خبر أن يكون كاذبا في جميع الاخبار، ولا من
~~شرط من صدق في شئ أن يصدق في كل الاخبار وقد وجدنا اليهود والنصارى
~~والملحدين يكذبون في أشياء ويصدقون في غيرها، فلا يجب لصدقهم فيما صدقوا
~~فيه أن نصدقهم فيما كذبوا فيه، ms253 ولا نكذبهم فيما صدقوا لاجل كذبهم في الامور
~~الاخر ولا نعلم أن أحدا من العقلاء جعل التصديق لزيد في مقالة واحدة دليلا
~~على صدقه في كل أخباره. وإذا كان ذلك كذلك فما أنكرت أن يكون الرجل مخطئا
~~فيما رواه عن النبي (ص) في الميراث وأن أمير المؤمنين - عليه السلام - قد
~~صدقه فيما رواه من الحديث الذي لم يستحلفه فيه، فيكون وجه تصديقه له وعلة
~~ذلك أنه - عليه السلام - شاركه في سماعه من النبي (ص) فكان حفظه له عنه
~~يغنيه عن استحلافه، ويدله على صدقه فيما أخبر به ولا يكون ذلك من حيث
~~التعديل له والحكم على ظاهره. على أن الذي رواه أبو بكر عن النبي (ص) يدل
~~على صحته العقل ويشهد بصوابه القرآن فكان تصديق أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - له من حيث العقل والقرآن لا من جهة روايته هو عن النبي (ص) ولا
~~لحسن ظاهر له على ما قدمناه. وذلك أن الخبر الذي رواه أبو بكر هو أن قال:
~~سمعت رسول الله يقول: " ما من عبد يذنب ذنبا فيندم عليه ويخرج إلى صحراء
~~فلاة فيصلي ركعتين ثم يعترف به ويستغفر الله عزوجل فيه إلا غفر الله له "
~~وهذا شئ قد نطق به القران، قال الله تعالى * (وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما

# --- PageV01P334 [335]

# تفعلون) * (1) وقال: * (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) * (2)
~~والعقل يدل على قبول التوبة. وإذا كان الامر على ما وصفناه بطل ما تعلقت به
~~وكان ذكره لابي بكر خاصة لانه لم يحدثه بحديث غير هذا، فصدقه لما ذكرناه
~~وأخبر عن تصديقه بما وصفناه، ولم يكن ذلك لتعديله على ما ظننت، ولا لتصويبه
~~في الاحكام كلها على ما قدمت بما شرحناه. فقال عند سماع هذا الكلام: أنا لم
~~أعتمد في عدالة أبي بكر وصحة حكمه على الخبر وإنما جعلته توطئة للاعتماد
~~فطولت الكلام فيه وأطنبت في معناه، والذي أعتمده في هذا الباب أني وجدت
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - قد بايع أبا بكر وأخذ عطاءه وصلى ms254 خلفه ولم
~~ينكر عليه بيد ولا لسان، فلو كان أبو بكر ظالما لفاطمة - عليها السلام -،
~~لما جاز أن يرضى به أمير المؤمنين - عليه السلام - إماما ينتهي في طاعته
~~إلى ما وصفت. فقلت له: هذا انتقال ثان بعد انتقال أول وتدارك فائت وتلافي
~~فارط وتذكر ما كان منسيا، وإن عملنا على هذه المجازفة انقطع المجلس بنشر
~~المسائل والتنقل فيها والتحيز وخرج الامر عن حده وصار مجلس مذاكرة دون
~~تحقيق جدل ومناظرة، وأنت لا تزال تعتذر في كل دفعة عندما يظهر من وهن
~~متعمداتك بأنك لم تردها ولكنك وطأت بها، فخبرني الان هل هذا الذي ذكرته
~~اخرا هو توطئة أو عماد ؟ فإن كان توطئة عدلنا عن الكلام فيه وسألناك عن
~~المعتمد، وإن كان أصلا لالممناك عليه.

# ---

# (1) - الشورى / 25 (*). (2) - البقرة / 222 (*).

# --- PageV01P335 [336]

# مع أني لست أفهم منك معنى التوطئة لان كل كلام اعتل به معتل ففسد فقد
~~انهدم ما بناه عليه ووضح فساد ما بينه إن بناه عليه، فاعتذارك في فساد ما
~~تقدم ما بناه توطئة لا معنى له. ولكننا نتجاوز هذا الباب ونقول لك: ما
~~أنكرت على من قال لك إن ما ادعيته من أن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~بايع الرجل دعوى عرية عن برهان ولا فرق بينها وبين قولك إنه كان مصيبا فيما
~~حكم به على فاطمة - عليها السلام - فدل على أن أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- قد بايع على ما ادعيت ثم ابن عليه، فإما أن تعتمد على الدعوى المحضة
~~فإنها تضر ولا تنفع، وقولك إنه - عليه السلام - صلى خلف الرجل، فإن كنت
~~تريد أنه صلى متاخرا عن مقامه فلسنا ننكر ذلك وليس فيه دلالة على رضاه به،
~~وإن أردت أنه صلى مقتديا به ومؤتما فما الدليل على ذلك فإنا نخالفك فيه
~~وعنه ندفعك، وهذه دعوى كالاولى تضر من اعتمد عليها أيضا ولا تنفع. وأما
~~قولك إنه أخذ العطاء فالامر كما وصفت، ولكن لم زعمت أن في ذلك دلالة على
~~رضاه بإمامته والتسليم له في حكمه، أو ليس تعلم أن خصومك يقولون ms255 في ذلك إنه
~~أخذ بعض حقه ولم يكن يحل له الامتناع من أخذه لان في ذلك تضييعا لماله وقد
~~نهى الله تعالى عن التضييع وأكل الاموال بالباطل. وبعد فما الفصل بينك وبين
~~من جعل هذا الذي اعتمدت عليه بعينه حجة في إمامة معاوية، فقال: وجدت الحسن
~~والحسن وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر وغيرهم من المهاجرين والانصار
~~قد بايعوا معاوية بن أبي سفيان بعد صلح الحسن - عليه السلام - وأخذوا منه
~~العطاء وصلوا خلفه الفرائض ولم ينكروا عليه بيد ولا لسان فكل ما جعلته
~~اسقاطا لهذا الاعتماد فهو بعينه دليل على فساد ما اعتمدته حذو النعل
~~لالنعل، فلم يأت بشئ تجب حكايته.

# --- PageV01P336 [337]

# فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه قال: سألني أبو الحسن علي بن نصر الشاهد
~~بعكبرا في مسجده وأنا متوجه إلى سر من رأى فقال: أليس قد ثبت عندنا أن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - كان أعلم الصحابة كلها وأعرفها بمعالم الدين
~~وكانوا يستفتونه ويتعلمون منه لفقرهم إليه، وكان غنيا عنهم لا يرجع إلى أحد
~~منهم في علم الدين ولا يستفيده - عليه السلام - منهم ؟ فقلت: نعم هذا قولنا
~~وهذا الواضح الذي لا خفاء به ولا يمكن عاقل دفعه ولا يقدم أحد على إنكاره
~~إلا أن يرتكب البهت والمكابرة. فقال أبو الحسن: فإن بعض أهل الخلاف قد احتج
~~علي في دفع هذا بأن قال: قد وردت الرواية عن علي - عليه السلام - أنه قال:
~~" ما حدثني أحد بحديث إلا استحلفته عليه ولقد حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر
~~"، فلو كان يعلم صلوات الله عليه جميع الدين ولا يفتقر إلى غيره لما احتاج
~~إلى استحلاف من يحدثه ولا الاستظهار في يمينه ليصح عنده علم ما أخبر به.
~~وقد روي أيضا أنه - عليه السلام - حكم في شئ فقال له شاب من القوم: أخطأت
~~يا أمير المؤمنين. فقال - عليه السلام - له: صدقت أنت وأخطأت فماذا يكون
~~الجواب عن هذا الكلام وكيف الطريق إلى حله ؟ فقلت له: أول ما في هذا الكلام
~~أن الاخبار لا تتقابل ms256 ويحكم ببعضها على بعض حتى تتساوى في الصفة فيكون
~~الظاهر المستفيض مقابلا لمثله في الاستفاضة والمتواتر مقابلا لمثله في
~~التواتر والشاذ مقابلا لمثله في الشذوذ. وما ذكرناه عن مولانا - عليه
~~السلام - مستفيض قد تواتر به الخبر على التحقيق،

# --- PageV01P337 [338]

# وما ذكره هذا الرجل عنه - عليه السلام - من الحديثين، فأحدهما شاذ وارد
~~من طريق الآحاد غير مرضي الاسناد، والآخر ظاهر البطلان لانقطاع إسناده وعدم
~~وجوده في نقل معروف من الثقات، وليس يجوز المقابلة في مثل هذه الاخبار بل
~~الواجب إسقاط الظاهر منها الشاذ وإبطال المتواتر ما ضاده من الآحاد.
~~والثاني إن لما ذكره الخصم من الحديث الاول عن أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- غير وجه يلائم ما ذكرناه من فضل مولانا أمير المؤمنين - عليه السلام - في
~~العلم على سائر الانام: منها أنه - عليه السلام - إنما كان يستحلف على
~~الاخبار لئلا يجتري مجتر على الاضافة إلى رسول الله (ص) بالسماع ما لم
~~يسمعه منه وإنما ألقي إليه عنه فحصل عنده بالبلاغ. ومنها أنه كان يستحلف مع
~~العلم بصدق المخبر ليتأكد خبره عند غيره من السامعين فلا يشك فيه ولا
~~يرتاب. ومنها أنه - عليه السلام - استحلف فيما عرفه يقينا ليكون ذلك حجة له
~~إذا حكم به على أهل العناد ولا يقول قائل منهم عند حكمه بذلك قد حكم
~~بالشاذ. ومنها انه يكون استحلافه - عليه السلام - للخبر بما لا يتضمن حكما
~~في الدين ويتضمن أدبا وموعظة أو لفظة حكمة أو مدحة لانسان أو مذمة فلا يجب
~~إذا علم ذلك من غيره أن يكون فقيرا في علم الدين إليه وناقصا في العلم عن
~~رتبته. على أن لفظ الحديث " ما حدثني أحد بحديث إلا استحلفته " فهذا يوجب
~~بالضرورة أنه كان يستحلف على ما يعلم لانه محال أن يكون كل من حدثه حدثه
~~بما لا يعلم، وإذا ثبت أنه قد استحلف على علم لاحد ما ذكرناه أو لعلة من
~~العلل بطل ما اعتمده هذا الخصم.

# --- PageV01P338 [339]

# وأما الحديث الثاني فظهور بطلانه أوضح من أن يخفى وذلك أنه قال فيه: إن ms257
~~شابا قال له: ليس الحكم فيه ذلك، فقال أمير المؤمنين - عليه السلام - على
~~ما زعم الخصم: أصبت أنت وأخطأت، وهذا واضح السقوط على ما بيناه لانه لا
~~يخلو - عليه السلام - أن يكون حكم بالخطأ مع علمه بأنه خطأ، أو يكون حكم
~~بالخطأ وهو يظن أنه صواب فإن كان حكم بالخطأ على علم بانه خطأ عاند في دين
~~الله وضل بإقدامه على تغيير حكم الله وهو - عليه السلام - يجل عن هذه
~~الرتبة ولا يعتقد مثل هذا فيه الخوارج فضلا عمن دونهم في عداوته من
~~الناصبة، وإن كان حكم بالخطا وهو يظن أنه صواب فكيف زال ظنه عن ذلك وانتقل
~~عنه بقول رجل واحد لا يعضده برهان وهذا مما لا يتوهم على أحد من أهل
~~الاديان. على أنه لو كان لهذا الحديث أصل أو كان معروفا عند أحد من أهل
~~الاثار لكان الرجل معروفا مشهورا بالعين والنسب مشهور القبيلة والمكان،
~~ولكان أيضا الحكم الذي جرى فيه هذا الامر مشهورا عند الفقهاء ومدونا عند
~~أصحاب الاخبار، وفي عدم معرفة الرجل وتعيين الحكم وعدمه من الاصول دليل على
~~بطلانه كما بيناه. على أن الامة قد اتفقت عنه - عليه السلام - أنه قال: "
~~ضرب رسول الله (ص) بيده على صدري وقال: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه فما شككت
~~في قضاء بين اثنين " وهذا مضاد لوقوع الخطأ منه - عليه السلام - في الاحكام
~~ومانع من دخول السهو عليه في شئ منها والارتياب. وأجمعوا أن النبي (ص) قال:
~~" علي مع الحق والحق مع علي يدور حيث ما دار " وليس يجوز أن يكون من هذا
~~وصفه يخطئ في الدين أو يشك في الاحكام. وأجمعوا أن النبي (ص) قال: " علي
~~أقضاكم " وأقضى الناس لا يجوز أن يخطف

# --- PageV01P339 [340]

# في الاحكام، ولا أن يكون غيره أعلم منه بشئ من الحكم، فدل بذلك على بطلان
~~ما اعترض به الخصم وكشف عن وهنه على البيان وبالله التوفيق وإياه نستهدي
~~إلى سبيل الرشاد. وأما التعلق من الخبر بقوله " وصدق أبو بكر " في تعديله
~~وإثبات الامامة له، ms258 فليس بصحيح لانه قد يصدق من لا يستحق الثواب، وقد يحكم
~~بالصدق في الخبر لمن يستحق العقاب، فلا وجه لتعلقه بذلك، مع أن الخبر باطل
~~لا يثبت بأدلة قد ذكرناها في مواضعها والحمد لله. فصل وحضر الشيخ أبو عبد
~~الله أيده الله بمسجد الكوفة فاجتمع إليه من أهلها وغيرهم أكثر من خمسمائة
~~إنسان فابتدر إليه رجل من الزيدية أراد الفتنة والشناعة فقال: باي شئ
~~استجزت إنكار إمامة زيد بن علي ؟ فقال له الشيخ: إنك قد ظننت علي ظنا
~~باطلا، وقولي في زيد لا يخالفني فيه أحد من الزيدية فلا يجب أن يتصور مذهبي
~~في ذلك بالخلاف لهم. فقال له الرجل: وما مذهبك في إمامة زيد بن علي ؟ فقال
~~له الشيخ: أنا أثبت من إمامة زيد ما تثبته الزيدية وأنفي عنه من ذلك ما
~~تنفيه فأقول: إن زيدا رحمة الله عليه كان إماما في العلم والزهد والامر با
~~لمعروف والنهي عن المنكر، وأنفي عنه الامامة الموجبة لصاحبها العصمة والنص
~~والمعجز وهذا ما لا يخالفني عليه أحد من الزيدية حسبما قدمت. فلم يتمالك
~~جميع من حضر من الزيدية أن شكروه ودعوا له وبطلت حيلة الرجل فيما أراد من
~~التشنيع والفتنة.

# --- PageV01P340 [341]

# فصل وحضر الشيخ أبو عبد الله أيده الله بسر من رأى واجتمع عليه من
~~العباسيين وغيرهم جمع كثير فقال له بعض مشايخ العباسيين: أخبرني من كان
~~الامام بعد رسول الله (ص) ؟ فقال له: كان الامام من دعاه العباس إلى أن يمد
~~يده لبيعته على حرب من حارب وسلم من سالم. فقال له العباسي: ومن هذا الذي
~~دعاه العباس إلى ذلك ؟ فقال له الشيخ: هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -
~~عليه السلام - حيث قال له العباس في اليوم الذي قبض فيه رسول الله (ص) بما
~~اتفق عليه أهل النقل: " ابسط يدك يابن أخ أبايعك فيقول الناس عم رسول الله
~~بايع ابن أخيه فلا يختلف عليك اثنان ". فقال له شيخ من فقهاء أهل البلد:
~~فما كان الجواب من علي ؟ فقال له: كان الجواب ms259 أن قال له: إن رسول الله (ص)
~~عهد إلي أن لا أدعو أحدا حتى يأتوني ولا أجرد سيفا حتى يبايعوني ومع هذا
~~فلي برسول الله شغل. فقال العباسي: فقد كان العباس رحمه الله إذن على خطأ
~~في دعائه له إلى البيعة. فقال له الشيخ: لم يخطئ العباس فيما قصد لانه عمل
~~على الظاهر وكان عمل أمير المؤمنين - عليه السلام - على الباطن وكلاهما
~~أصاب الحق ولم يخطئه والحمد لله. فقال له العباسي: فان كان علي بن أيى طالب
~~هو الامام بعد النبي (ص) فقد أخطأ أبو بكر وعمر ومن اتبعهما وهذا أعظم في الدين.

# --- PageV01P341 [342]

# فقال له الشيخ: لست أنشط الساعة للفتيا بتخطئة أحد وإنما أجبتك عن شئ
~~سألت عنه، فإن كان صوابا وضمن تخطئة إنسان فلا تستوحش من اتباع الصواب، وإن
~~كان باطلا فتكلم على إبطاله فهو أولى من التشنيع بما لا يجدي نفعا. مع أنه
~~إن استعظمت تخطئة من ذكرت فلابد لك من تخطئة علي والعباس من قبل أنهما قد
~~تأخرا عن بيعة أبي بكر ولم يرضيا بتقدمه عليهما، ولا عملا له ولا لصاحبه
~~عملا، ولا تقلدا لهما ولاية ولا راهما أبو بكر وعمر أهلا أن يشركاهما في شئ
~~من امورهما، وخاصة ما صنعه عمر بن الخطاب فإنه ذكر من يصلح للامامة في
~~الشورى ومن يصلح للنظر في الاختيار فلم يذكر العباس في إحدى الطائفتين فقال
~~له الشيخ: لست أنشط الساعة للفتيا بتخطئة أحد وإنما أجبتك عن شئ سألت عنه،
~~فإن كان صوابا وضمن تخطئة إنسان فلا تستوحش من اتباع الصواب، وإن كان باطلا
~~فتكلم على إبطاله فهو أولى من التشنيع بما لا يجدي نفعا. مع أنه إن استعظمت
~~تخطئة من ذكرت فلابد لك من تخطئة علي والعباس من قبل أنهما قد تأخرا عن
~~بيعة أبي بكر ولم يرضيا بتقدمه عليهما، ولا عملا له ولا لصاحبه عملا، ولا
~~تقلدا لهما ولاية ولا راهما أبو بكر وعمر أهلا أن يشركاهما في شئ من
~~امورهما، وخاصة ما صنعه عمر بن الخطاب فإنه ms260 ذكر من يصلح للامامة في الشورى
~~ومن يصلح للنظر في الاختيار فلم يذكر العباس في إحدى الطائفتين ولما ذكر
~~عليا - عليه السلام - عابه ووصفه بالدعابة تارة وبالحرص على الدنيا اخرى،
~~وأمر بقتله إن خالف عبد الرحمان بن عوف وجعل الحق في حيز عبد الرحمان دونه
~~وفضله عليه. هذا وقد أخذ منه ومن العباس ومن جميع بني هاشم الخمس الذي جعله
~~الله تعالى لهم وأرغمهم فيه وحال بينهم وبينه وجعله في السلاح والكراع، فإن
~~كنت أيها الشيخ أيدك الله تنشط للطعن على علي والعباس بخلافهما للشيخين
~~وكراهتهما لامارتهما وتأخرهما عن بيعتهما، وترى من العقد فيهما ما - سنه
~~الشيخان من أمرهما من التأخير لهما عن شريف المنازل والغض منهما والحط من
~~أقدارهما، فصر إلى ذلك فانه الضلال بغير شبهة، وإن كنت ترى ولايتهما
~~والتعظيم لهما والاقتداء بهما، فاسلك سبيلهما ولا تستوحش من تخطئة من
~~خالفهما، وليس هاهنا منزلة ثالثة. فقال العباسي عند سماع هذا الكلام: اللهم
~~أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون.

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P342 ms261