######OpenITI#


#META# book_id: 4544
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4894.epub&bid=4544
#META# title: الحكايات في مخالفات المعتزلة من العدلية والفرق بينهم وبين الشيعة الإمامية
#META# المؤلف: الشيخ المفيد
#META# المحقق: مؤتمر الشيخ المفيد
#META# المواضيع: العقائد
#META# الناشر: مؤتمر الشيخ المفيد
#META# تاریخ الطبعة: 1413 ??
#META# عدد الصفحات: 136

#META#Header#End#

### ||| [فصل في أمور اجتهد فيها المتكلمون]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# فصل من حكايات الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (1)
~~قال السيد (2) الشريف أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي أيده الله (3)

PageV01P043

### ||| ثلاثة أشياء لا تعقل

# سمعت الشيخ أبا عبد الله أدام الله عزه (1) يقول ثلاثة أشياء لا تعقل
~~وقد اجتهد المتكلمون في تحصيل معانيها من معتقديها (2) بكل حيلة فلم يظفروا
~~منهم (3) إلا بعبارات يتناقض المعنى فيها (4) على مفهوم الكلام اتحاد
~~النصرانية (5)

PageV01P045

# وكسب النجارية (6) وأحوال البهشمية (7).

# وقال الشيخ (8) ومن ارتاب بما ذكرناه في هذا الباب فليتوصل إلى إيراد

PageV01P046

# معنى في واحد (9) منها معقول أو (10) الفرق بينها في التناقض والفساد
~~ليعلم (11) أن خلاف ما حكمنا به هو الصواب وهيهات

PageV01P047

### ||| مفاسد القول بالحال

# وسمعته يقول القول بالأحوال (1) يتضمن من فحش الخطإ والتناقض ما لا يخفى
~~على ذي حجا فمن ذلك أن الحال في اللغة هي ما حال الشيء فيها

PageV01P049

# عن معنى كان عليه إما موجود أو معقول لا نعرف (2) الحال في حقيقة اللسان
~~إلا ما ذكرناه ومن ادعى غيره كان كمن ادعى في التحول والتغير خلاف
~~معقولهما.

# ومن زعم أن الله تعالى يحول (3) عن صفاته ويتغير في نفسه فقد كفر به
~~كفرا ظاهرا (4) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# ثم العجب ممن ينكر على المشبهة (5) قولهم (6) إن لله تعالى (7) علما به
~~كان عالما وقدرة بها كان قادرا (8) ويزعم أن ذلك شرك ممن يعتقده وهو يزعم
~~أن لله عز وجل (9) حالا بها كان عالما (10) وبها فارق من ليس بعالم وأن له
~~حالا بها كان (11) قادرا وبها فارق من ليس بقادر وكذلك القول في حي وسميع

PageV01P050

# وبصير ويدعي مع ذلك أنه موحد.

# كيف (12) لا يشعر بموضع مناقضته (13).

# هذا وقد نطق القرآن بأن لله علما فقال عز اسمه (14)@QUR@02 أنزله بعلمه
~~و@QUR@09 ما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه و@QUR@08 لا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء .

# وأطلق المسلمون القول بأن لله سبحانه قدرة (15).

# ولم يأت القرآن بأن لله (16) حالا ولا أطلق ذلك أحد ms1 من أهل العلم
~~والإسلام بل أجمعوا على تخطئة من تلفظ بذلك في الله سبحانه ولم يسمع من أحد
~~من أهل القبلة حتى أحدثه أبو هاشم وتابعه (17) عليه نفر من أهل الاعتزال
~~خالفوا به الجميع على ما ذكرناه.

PageV01P051

# هذا وصاحب هذه (18) المقالة يزعم أن هذه (19) الأحوال مختلفة ولو لا
~~اختلافها لما (20) ختلفت الصفات ولا تباينت في معانيها المعقولات.

# فإن قيل له أفهذه (21) الأحوال هي الله تعالى (22) أم غير الله قال لا
~~أقول إنها هي الله (23) ولا هي غيره والقول بأحد هذين المعنيين محال.

# وهو مع هذا جهل المشبهة (24) في قولهم أن صفات الله لا هي الله ولا هي
~~غير الله وتعجب منهم ونسبهم (25) بذلك إلى الجنون والهذيان.

# وإذا احتفل (26) في الفرق بين الأمرين قال إنما جهلت المجبرة في نفيهم
~~أن تكون الصفات هي الله وغير الله (27) لأنهم يثبتونها

PageV01P052

# معاني (28) موجودات وأنا لا أثبت الأحوال معاني موجودات.

# ولو علم أنه ازداد مناقضة (29) في ما رام به الفرق وخرج عن المعقول (30)
~~لاستحيا من ذلك لأن القوم لما (31) أثبتوا الأوصاف التي تختص بالموجود
~~لمعان أوجبوا وجودها على تحقيق الكلام لإستحالة إيجاب الصفة المختصة
~~بالموجود (32) بالمعدوم الذي ليس له وجود لما يدخل في ذلك من الخلل
~~والفساد.

# وهذا الرجل لم (33) يتأمل ما اجتناه (34) فأثبت من الصفات ما لا يصح
~~تعلقه بالمعدوم بحال وزعم أنه لا وجود لها ولا عدم.

# فصارت مناقضته بذلك (35) من جهتين تنضاف إلى مناقضته في الإنكار على
~~أصحاب الصفات (36) على

PageV01P053

# ما ذكرناه و(37) حكيناه.

# على أن من مذهبه ومذهب أبيه (38) أن حد الشيء على (39) ما صح

PageV01P054

# العلم به والخبر عنه (40).

# وهو يزعم أن الأحوال معلومة له (41) وهو دائما (42) يخبر عنها ويدعو إلى
~~اعتقاد القول بصحتها ثم لا يثبتها أشياء.

# وهذا مما لا يكاد علم (43) المناقضة فيه يخفى على إنسان قد سمع بشيء من
~~النظر والحجاج (44).

# وأظن أن (45) الذي أحوجه إلى هذه المناقضة ما سطره المتكلمون واتفقوا
~~على صوابه من أن الشيء لا يخلو من الوجود أو (46) العدم فكره أن يثبت
~~الحال شيئا ms2 (47) فتكون موجودة أو معدومة ومتى كانت موجودة لزمه على أصله
~~وأصولنا جميعا أنها لا تخلو من القدم (48) والحدوث.

PageV01P055

# وليس يمكنه الإخبار عنها بالقدم فيخرج (49) بذلك عن التوحيد ويصير به
~~أسوأ حالا من أصحاب الصفات.

# ولا يستجيز القول بأنها محدثة وهي التي بها لم يزل القديم تعالى (50)
~~مستحقا للصفات فيكون بذلك مناقضا.

# وإن قال إنها شيء معدوم دخل عليه من المناقضة مثل الذي ذكرناه.

# فأنكر لذلك أن تكون الحال شيئا.

# وهو لو شعر بما قد جناه (51) على نفسه بنفي الشيئية (52) عنها مع
~~اعتقاده العلم بها وصحة الخبر عنها وإيجابه كون القديم تعالى (53) فيما لم
~~يزل مستحقا لصفات (54) أوجبتها أحوال ليست بشيء ولا موجودة ولا معدومة
~~ولا قديمة ولا محدثة (55) لما رغب في هذا المقال ولانتقل عنه إلى الحق
~~والصواب (56)

PageV01P056

### ||| [فصل فروقات وخلافات بين المعتزلة والإمامية]

# (فصل) (1)

### ||| في رأي المعتزلة البصريين في القدرة والإرادة

# قال الشيخ أدام الله عزه (2) زعم البصريون جميعا أن القدرة لا يصح
~~تعلقها (3) بالموجود لأنها إنما (4) تتعلق بالشيء على سبيل الحدوث وأوجبوا
~~لذلك تقدمها على (5) الفعل.

# ثم قالوا مناقضين إن الإرادة لا تتعلق بالشيء أيضا إلا على سبيل الحدوث
~~فلذلك (6) لا يصح أن يراد الماضي ولا القديم.

PageV01P057

# وهي مع ذلك عندهم (7) توجد مع المراد.

# فهل تخفى هذه المناقضة على عاقل

PageV01P058

### ||| قول المعتزلة في الجواهر بما يقول أصحاب الهيولى

# وقالوا بأجمعهم إن جواهر العالم (1) وأعراضه لم تكن (2) حقائقها بالله
~~تعالى ولا بفاعل البتة (3) لأن الجوهر جوهر في العدم كما هو جوهر في الوجود
~~وكذلك العرض (4).

# ثم قالوا إن الله خلق الجوهر وأحدث عينه وأوجده بعد العدم.

PageV01P059

# فقيل لهم ما معنى خلقه وهو قبل أن يخلقه جوهر كما هو حين خلقه (5) قالوا
~~معنى ذلك أوجده.

# قيل لهم (6) ما معنى قولكم أوجده وهو قبل الوجود جوهر كما هو في حال
~~الوجود قالوا معنى ذلك أنه أحدثه وأخرجه من العدم إلى الوجود.

# قيل لهم هذه العبارة مثل الأولتين (7) ومعناها معناهما فما الفائدة في
~~قولكم (8) أحدثه وأخرجه من العدم إلى الوجود (9) وهو قبل ms3 (10) الإحداث
~~والإخراج جوهر كما هو في حال الإحداث والإخراج.

# فلم يأتوا بمعنى يعقل في جميع ذلك ولم يزيدوا على العبارات والانتقال من
~~حالة إلى حالة (11) أخرى نزوحا (12) من الانقطاع.

# ولم يفهم عنهم معنى معقول في الخلق والإحداث

PageV01P060

# والاختراع (13) مع مذهبهم في الجواهر والأعراض.

# وأصحاب برقلس (14) ومن دان (15) بالهيولى (16) وقدم الطبيعة (17) أعذر
~~من هؤلاء القوم إن كان لهم عذر.

# ولا عذر للجميع فيما ارتكبوه من الضلال لأنهم يقولون إن الهيولى هو أصل
~~العالم وإنه لم يزل قديما وإن الله تعالى محدث له (18) كما يحدث الصائغ
~~(19) من السبيكة خاتما والناسج من الغزل ثوبا والنجار (20) من الشجرة لوحا.

PageV01P061

# فأضافوا إلى الصانع الأعيان لصنعه (21) ما أحدث فيها (22) من التغيرات.

# والبصريون من المعتزلة ومن وافقهم فيما ذكرناه أضافوا إلى الفاعل الجواهر
~~والأعراض ولم يحصلوا في باب الإضافة معنى يتعلق به.

# ومن تأمل قول (23) هذا الفريق علم أنه (24) قول أصحاب الهيولى في معنى
~~قدم أصل العالم بعينه وإن فارق أهله في العبارة التي يلحقها الخلل ويسلم
~~أولئك منه ومن المناقضات لكشفهم القناع ومجمجة (25) هؤلاء للتمويهات

PageV01P062

### ||| مفاسد قول المعتزلة في الوعيد

# قال الشيخ أدام الله عزه (1) وقول جميع المعتزلة في الوعيد تجوير (2)
~~لله تعالى وتظليم له وتكذيب لأخباره (3) لأنهم يزعمون أن من أطاع الله عز
~~وجل (4) ألف سنة ثم قارف (5) ذنبا محرما له مسوفا (6) للتوبة منه فمات
~~على ذلك لم يثبه على شيء من طاعاته (7) وأبطل جميع أعماله وخلده بذنبه في

PageV01P063

# نار جهنم أبدا لا يخرجه منها برحمة منه ولا بشفاعة مخلوق فيه.

# وأبو هاشم منهم خاصة يقول إن الله تعالى يخلد في عذابه من لم يترك شيئا
~~من طاعاته (8) ولا ارتكب شيئا من خلافه ولا فعل قبيحا نهاه عنه لأنه زعم
~~وقتا من الأوقات أنه (9) لم يفعل ما وجب عليه ولا خرج عن الواجب باختياره
~~له (10) ولا بفعل يضاده (11).

# هذا والله تعالى يقول @QUR@05 ولا نضيع أجر المحسنين (12).

# ويقول @QUR@07 إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا .

# ويقول @QUR@013 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة ms4 شرا يره .

# ويقول @QUR@014 من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها .

PageV01P064

# ويقول @QUR@07 إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين .

PageV01P065

### ||| مخالفات أخرى للمعتزلة

# هذا وهم بأجمعهم يبطلون الشفاعة (1) وقد أجمعت الأمة عليها.

# ويدفعون نزول الملائكة على أهل القبور (2) ولا خلاف بين المسلمين في ذلك.

PageV01P067

# ويستهزءون بمن أثبت عذاب القبر (3) وكافة أهل الملة عليه.

# وينكرون خلق الجنة والنار الآن (4) والمسلمون بأجمعهم على إثباته.

PageV01P068

# وجمهورهم يبطل المعراج ويزعمون أن ذلك كان مناما من جملة المنامات (5).

# ومشايخهم يجحدون انشقاق القمر في معجزات النبي(ص)(6). كثير منهم ينكر نطق
~~الذراع (7).

# وشيخهم عباد (8) يدفع الإعجاز في القرآن (9).

PageV01P069

# وسائرهم إلا من شذ منهم يزعم أن طريق المعجزات التي (10) للنبي(ص)سوى
~~القرآن أخبار الآحاد (11) ليطرق بذلك إلى (12) إنكارها والطعن في الاحتجاج
~~بها على الكفار.

# وأما قولهم في الأنبياء(ع)فإنهم يصفونهم بالمعاصي والسهو والنسيان والخطإ
~~والزلل في الرأي (13).

# ويقولون إن الإمام الذي يخلف النبي(ص)قد يكون إماما لجميع أهل الإسلام
~~وإن كان زنديقا كافرا بالله العظيم في الباطن جاهلا بكثير من علم الدين في
~~الظاهر (14) مجوزا عليه السهو والنسيان وتعمد (15) الضلال وإظهار الكفر
~~والارتداد (16).

PageV01P070

# ومع هذا فإن الأمة التي تحتاج إليه عندهم ولا تستغني عنه في وقت من
~~الأوقات أشرف من الأنبياء كلهم في صفات الكمال لأنها معصومة من الصغائر
~~والكبائر والسهو والغفلة والغلط عالمة بجميع الأحكام لا يجوز اجتماعها على
~~شيء من الضلال ولا يسوغ لأحد مخالفتها فيما اتفقت عليه وإن كان من جهة
~~الرأي (17).

# وهذه الأقوال كلها ظاهرة الاختلال (18) بينة التناقض والفساد مخالفة
~~لأدلة العقول ومقتضى السنة والكتاب.

# والله نسأل العصمة مما يسخطه والتوفيق لمرضاته وإياه نستهدي إلى سبيل الرشاد

PageV01P071

### ||| فصل (1) المناظرة من أصول الإمامية

# ومن الحكايات أيضا عنه (2) قلت للشيخ أبي عبد الله أدام الله عزه (3)
~~إن المعتزلة (4) والحشوية (5) يزعمون أن الذي نستعمله من

PageV01P073

# المناظرة شيء يخالف أصول الإمامية (6) ويخرج عن إجماعهم لأن القوم لا
~~يرون المناظرة دينا (7) وينهون عنها ويروون عن أئمتهم(ع)تبديع فاعلها (8)
~~وذم مستعملها.

# فهل معك رواية عن أهل البيت(ع)في صحتها أو (9) تعتمد ms5 على حجج العقول ولا
~~تلتفت إلى ما (10) خالفها وإن كان عليه (11) إجماع العصابة.

# فقال قد أخطأت المعتزلة والحشوية فيما ادعوه علينا من خلاف جماعة أهل
~~مذهبنا في استعمال المناظرة.

# وأخطأ من ادعى ذلك أيضا من الإمامية وتجاهل.

# لأن فقهاء الإمامية ورؤساءهم في علم الدين كانوا يستعلمون المناظرة
~~ويدينون بصحتها وتلقى ذلك عنهم الخلف ودانوا به (12).

PageV01P074

# وقد أشبعت القول في هذا الباب وذكرت أسماء المعروفين بالنظر وكتبهم
~~ومدائح الأئمة(ع)لهم (13) في كتابي الكامل في علوم الدين وكتاب الأركان في
~~دعائم الدين. وأنا أروي لك في هذا الوقت حديثا من (14) جملة ما أوردت في
~~ذلك (15)

# أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن سعد بن عبد
~~الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين عن أبي
~~جعفر محمد بن النعمان عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع @HAD015 قال
~~قال لي خاصموهم وبينوا لهم الهدى الذي أنتم عليه وبينوا لهم ضلالهم
~~(16)@HAD05 وباهلوهم في علي ع (17)

PageV01P075

### ||| اتهام التشبيه وقول هشام بالتجسيم اللفظي

# قلت فإني لا أزال أسمع المعتزلة يدعون على أسلافنا (1) أنهم كانوا كلهم مشبهة.

# وأسمع المشبهة من العامة (2) يقولون مثل ذلك.

# وأرى جماعة من أصحاب الحديث من الإمامية يطابقونهم على هذه الحكاية
~~ويقولون إن نفى التشبيه إنما أخذناه من المعتزلة فأحب (3) أن تروي لي
~~حديثا يبطل ذلك.

# فقال هذه الدعوى كالأولى (4).

# ولم يكن في سلفنا رحمهم الله من يدين بالتشبيه من طريق

PageV01P077

# المعنى (5).

# وإنما خالف هشام (6) وأصحابه جماعة أبي عبد الله ع

PageV01P078

# بقوله (7) في الجسم فزعم أن الله تعالى جسم لا (8) كالأجسام (9).

# وقد روي أنه رجع عن هذا القول بعد ذلك.

# وقد اختلفت الحكايات (10) عنه ولم يصح منها إلا ما ذكرت (11).

# وأما الرد على هشام والقول بنفي التشبيه فهو أكثر من أن

PageV01P079

# يحصى من الرواية عن آل محمد ع.

# أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (رحمه الله) (12) عن محمد بن
~~يعقوب (13) عن محمد بن (14) أبي عبد الله عن ms6 محمد بن إسماعيل عن الحسين
~~بن الحسن عن بكر بن صالح والحسن (15) بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة عن
~~محمد بن زياد قال سمعت يونس بن ظبيان يقول @HAD016 دخلت على أبي عبد
~~الله(ع)فقلت له إن هشام بن الحكم يقول في الله عز وجل (16)@HAD02 قولا عظيما

PageV01P080

# @HAD06 إلا أني أختصر لك منه أحرفا (17)@HAD04 يزعم أن الله سبحانه
~~(18)@HAD03 جسم لا كالأجسام (19)@HAD012 لأن الأشياء شيئان جسم وفعل الجسم
~~فلا يجوز أن يكون الصانع (20)@HAD022 بمعنى الفعل ويجب أن يكون بمعنى
~~الفاعل فقال أبو عبد الله(ع)يا ويحه أما علم أن الجسم محدود متناه محتمل
~~للزيادة (21)@HAD016 والنقصان وما احتمل ذلك كان مخلوقا فلو كان تعالى جسما
~~لم يكن بين الخالق (22)@HAD03 والمخلوق فرق

# فهذا قول أبي عبد الله(ع)وحجته على هشام فيما اعتل به هشام من المقال (23).

# فكيف نكون قد أخذنا ذلك (24) عن المعتزلة لو لا قلة الدين

PageV01P081

### ||| اتهام الجبر والرؤية ضد شيعة أهل البيت ع

# قلت (1) فإنهم يدعون (2) أن الجماعة كانت تدين بالجبر والقول بالرؤية
~~حتى نقل عن جماعة من المتأخرين منهم المعتزلة عنا ذلك (3).

# فهل معنا رواية بخلاف ما ادعوه فقال هذا أيضا تخرص علينا (4) كالأول.

# ما دان أحد من (5) أصحابنا قط (6) بالجبر إلا أن يكون عاميا (7) لا يعرف
~~تأويل الأخبار أو شاذا عن جماعة الفقهاء

PageV01P083

# والنظار (8).

# والرواية في العدل ونفي الرؤية عن آل محمد(ع)أكثر من أن يقع عليها
~~الإحصاء.

# أخبرني أبو محمد سهل بن أحمد الديباجي قال حدثنا أبو محمد قاسم بن جعفر
~~بن يحيى المصري (9) قال حدثنا (10) أبو يوسف يعقوب بن علي (11) عن أبيه
~~عن حجاج بن عبد الله (12)

PageV01P084

# قال سمعت أبي يقول (13)@HAD010 سمعت جعفر بن محمد(ع)وكان أفضل من رأيت
~~من الشرفاء (14)@HAD018 والعلماء وأهل الفضل وقد سئل عن أفعال العباد فقال
~~كل ما وعد الله وتوعد (15)@HAD05 عليه فهو من أفعال العباد

# وقال حدثني أبي عن أبيه عن الحسين (16)(ع)قال قال رسول الله(ص)في بعض
~~كلامه @HAD05 إنما هي أعمالكم ترد إليكم (17)@HAD012 فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن (18)@HAD02 إلا نفسه (19)

# . فأما نفي ms7 الرؤية عن الله عز وجل بالأبصار فعليه إجماع الفقهاء (20)
~~والمتكلمين من العصابة كافة إلا ما حكي عن هشام في خلافه (21).

PageV01P085

# والحجج عليه مأثورة (22) عن الصادقين(ع)(23) فمن ذلك

# حديث أحمد بن إسحاق @HAD03 وقد كتب (24)@HAD04 إلى أبي الحسن
~~الثالث(ع)يسأله (25)@HAD06 عن الرؤية فكتب جوابه ليس تجوز (26)@HAD06
~~الرؤية ما لم يكن بين الرائي

PageV01P086

# @HAD017 والمرئي هواء ينفذه البصر فمتى انقطع الهواء وعدم الضياء لم تصح
~~الرؤية وفي وجوب (27)@HAD08 اتصال الضياء بين الرائي والمرئي وجوب
~~الأشباه (28)@HAD05 والله يتعالى عن الأشباه (29)@HAD08 فثبت أنه سبحانه
~~لا تجوز عليه الرؤية بالأبصار (30)

# فهذا قول أبي الحسن(ع)وحجته في نفي الرؤية وعليها اعتمد جميع (31) من
~~نفى الرؤية من المتكلمين.

# وكذلك الخبر المروي عن الرضا(ع)(32).

# وثبوته مع نظائره في كتابي المقدم ذكرهما يغني (33) عن

PageV01P087

# إيراده (34) في هذا المكان (35)

PageV01P088

### ||| [فصل] من أحاديث أهل البيت(ع)في الوصية بالورع والعمل والشكر فصل من الحديث والحكايات عنه (1)

# أخبرني الشيخ أبو عبد الله أدام الله عزه (2) قال أخبرني أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن الحسن بن (3) الوليد عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن بعض أصحابه عن خيثمة عن أبي عبد
~~الله جعفر بن محمد(ع)قال @HAD08 دخلت عليه أودعه وأنا أريد الشخوص عن
~~(4)@HAD011 المدينة فقال أبلغ موالينا السلام وأوصهم بتقوى الله والعمل

PageV01P091

# @HAD020 الصالح وأن يعود صحيحهم مريضهم وليعد غنيهم على فقيرهم وأن يشهد
~~حيهم جنازة ميتهم وأن يتلاقوا (5)@HAD05 في بيوتهم وأن يتفاوضوا (6)@HAD019
~~علم الدين فإن في ذلك حياة لأمرنا رحم الله عبدا أحيا أمرنا وأعلمهم يا
~~خيثمة أنا لا نغني (7)@HAD06 عنهم من الله شيئا إلا بالعمل (8)@HAD021
~~الصالح فإن ولايتنا لا تنال إلا بالورع وإن أشد الناس عذابا يوم القيامة من
~~وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره (9)

PageV01P092

# أخبرني الشيخ الإمام (10) أبو عبد الله أدام الله عزه قال أخبرني (11)
~~أبو الحسن أحمد بن محمد عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن كثير بن (12) علقمة قال @HAD027 قلت لأبي
~~عبد ms8 الله(ع)أوصني فقال أوصيك بتقوى الله والورع والعبادة وطول السجود وأداء
~~الأمانة وصدق الحديث وحسن الجوار فبهذا جاءنا محمد(ص)صلوا (13)@HAD07
~~عشائركم وعودوا مرضاكم واحضروا جنائزكم (14)@HAD08 وكونوا لنا زينا ولا
~~تكونوا علينا (15)@HAD017 شينا حببونا إلى الناس ولا تبغضونا إليهم جروا
~~إلينا كل مودة وادفعوا عنا كل قبيح (16)@HAD029 فما قيل فينا من خير فنحن
~~أهله وما قيل فينا من شر فو الله ما نحن كذلك لنا حق في كتاب الله وقرابة
~~من رسول الله ص

PageV01P093

# @HAD05 وولادة طيبة فهكذا فقولوا (17)

# وبهذا الإسناد عن الحلبي عن حميد بن المثنى عن يزيد بن خليفة قال
~~@HAD038 قال لنا أبو عبد الله(ع)ونحن عنده نظرتم والله حيث نظر الله
~~واخترتم من اختار الله أخذ الناس يمينا وشمالا وقصدتم قصد محمد(ص)أنتم
~~والله على المحجة البيضاء فأعينوا على ذلك بورع واجتهاد (18)@HAD06 فلما
~~أردنا أن نخرج من عنده (19)@HAD09 قال ما على أحدكم إذا عرفه الله بهذا
~~الأمر (20)@HAD05 أن لا يعرفه الناس به (21)@HAD017 إنه من عمل للناس كان
~~ثوابه على الناس ومن عمل لله كان ثوابه على الله تعالى (22)

PageV01P094

# وقال قال الحسن بن علي (23)(ع)لرجل @HAD025 يا هذا لا تجاهد الطلب جهاد
~~المغالب ولا تتكل على القدر اتكال المستسلم فإن ابتغاء الفضل من السنة
~~والإجمال في الطلب من العفة (24)@HAD016 وليست العفة بدافعة رزقا ولا الحرص
~~بجالب فضلا فإن الرزق مقسوم والأجل موقوت (25)@HAD05 واستعمال الحرص يورث
~~المأثم (26)

# قال @HAD016 وأتى رجل أبا عبد الله(ع)فقال يا ابن رسول الله أوصني فقال
~~له لا يفقدك الله (27)@HAD05 حيث أمرك ولا يراك (28)@HAD09 حيث نهاك فقال
~~له زدني فقال لا أجد مزيدا (29)

PageV01P095

# قال وقال الباقر ع @HAD011 ما أنعم الله على عبد نعمة فشكرها بقلبه إلا
~~استوجب المزيد (30)@HAD06 قبل أن يظهر شكره على لسانه (31)

# قال وقال أبو عبد الله(ع)في أدبه لأصحابه @HAD05 من قصرت يده عن
~~المكافأة (32)@HAD03 فليطل لسانه بالشكر (33)

# قال وقال ع @HAD06 من حق الشكر لله على نعمه (34)@HAD08 أن يشكر من
~~أجرى تلك النعمة على يده (35)

# قال وقال سلمان رحمة الله عليه (36)@HAD031 أوصاني خليلي رسول
~~الله(ص)بسبع لا أدعهن على حال أن أنظر إلى ms9 من هو دوني ولا أنظر إلى من هو
~~فوقي وأن أحب الفقراء وأدنو منهم وأن أقول (37)@HAD026 الحق وإن كان مرا
~~وأن أصل رحمي وإن كانت مدبرة وأن لا أسأل الناس شيئا وأوصاني أن أكثر من قول لا

PageV01P096

# @HAD011 حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة (38)

# قال وقال أبو عبد الله ع @HAD018 قال رجل لأبي من أعظم الناس في الدنيا
~~قدرا فقال من لم تجعل الدنيا لنفسه في نفسه خطرا (39)

# وقال رسول الله ص @HAD015 ثلاثة من مكارم الأخلاق إعطاء من حرمك وصلة من
~~قطعك والعفو عمن ظلمك (40)

# أخبرني الشيخ أبو عبد الله قال أخبرني (41) أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~الحسن عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد
~~الرحمن عن صفوان (42) عن منصور بن حازم (43) عن أبي حمزة الثمالي عن علي

PageV01P097

# بن الحسين(ع)قال قال رسول الله ص @HAD019 ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما
~~المنجيات فخوف الله في السر والعلانية والعدل في الغضب والرضا (44)@HAD018
~~والقصد في الغنى والفقر وأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه (45)

# [انتهى الكتاب] (46)

PageV01P098 ms10