######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب :الحكايات ¶ المؤلف : الشيخ المفيد ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب :مكتبة يعسوب الدين عليه السلام ¶ [ الكتاب ] ¶ [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: مؤلفات المفيد

#META# bkid: 317

#META# المؤلف: الشيخ المفيد

#META# bkord: 286

#META# idx: 1

#META# iso: الحكايات

#META# comp: 1

#META# bk: الحكايات

#META# max: 87

#META# digitization_comments: [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الحكايات

# الشيخ المفيد

# --- PageV01P001 [ 3 ]

# الحكايات في مخالفات اللمعتزلة من العدلية والفرق بينهم وبين الشيعة
~~الامامية

# من أمالي الامام الشيخ المفيد محمد بن محمد النعمان ابن المعلم ابي عبد
~~الله، العكبري، البغدادي (336 - 413 ه) عرض ورواية السيد الشريف المرتضى
~~علي بن الحسين بن موسى ابي القاسم الموسوي البغدادي (355 - 436 ه) تحقيق
~~السيد محمد رضا الحسيني الجلالي

# --- PageV01P003 [ 5 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا ونبينا الرسول الامين، وعلى الائمة الطاهرين من آله الطيبين.

# --- PageV01P005 [ 7 ]

# تقديم: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا
~~رسول الله، وعلى الائمة من آله حجج الله. وبعد: في عام (1408) طبع هذا
~~الكتاب بتحقيقي في العدد السادس عشر من نشرة " تراثنا " الفصلية، التي
~~تصدرها مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث، في مدينة قم المقدسة.
~~وكنت قد اعتمدت في تحقيقه على ثلاث نسخ، وقدمت له مقدمة مسهبة احتوت على:
~~دعوة لاحياء الذكرى الالفية لوفاة مؤلفه الشيخ المفيد رحمه الله (413 -
~~1413). واحتوت على حديث عن أقسام التعاليم الاسلامية، ونشوء الفرق
~~الكلامية، والخلط بين المذاهب، ونبذة عن حياة الشيخ المفيد قدس الله سره،
~~وعن هذا الكتاب. ولقد قيض الله من حقق الرغبة ولبى الدعوة لاحياء الذكرى
~~الالفية، فرغب إلي في إعادة طبع هذا الكتاب، ضمن ما عزم على نشره من تراث
~~الشيخ المفيد (رضوان الله عليه).

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# ولقد تم تصميم القائمين على هذا الامر أن يعيد نشره ثانية، بصورة مستقلة.
~~فقمت بقراءة ثانية للكتاب، مع اعتماد نسختين أخريين منه في العمل، وتقديم
~~كلمة قصيرة عن موضوع الكتاب، ونسبته، ونسخه، ومنهج العمل فيه. آملا أن يحوز
~~رضا المراجعين الفضلاء. ولله الحمد في الاولى والاخرة، إنه ولي التوفيق،
~~وهو نعم المولى، ونعم النصير. وكتب السيد محمد رضا الحسيني في 25 رجب
~~المرجب 1412

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# المقدمة 1 - على الاعتاب يعتبر القرن الرابع الهجري - عند بعض الدارسين
~~حول التاريخ الاسلامي - عهدا مميزا بأهمية خاصة من بين القرون التي سبقته
~~ولحقته. وربما بكون بين ms01 أسباب ذلك أنه القرن الذي سبقته ثلاثمائة عام، كانت
~~كافية لان ترسو فيها الامة على شاطئ الاستقرار والامان، في السياسة
~~والقانون والعقيدة، بعد أن مرت بالتجارب العديدة واللازمة والمتفاوتة في
~~أشكال الحكم وأنظمته، وفي المدارس الفقهية ومناهجها، وفي الاراء والعقائد
~~ونظرياتها، كما كان المفروض أن يتم الازدهار على كافة الاصعدة، بعد أن جرب
~~كل أصحاب القدرات والمهارات المهنية والصناعية والعملية حظوظهم، وحتى بعد
~~أن امتلا اصحاب الشهوات والاهواء من امنياتهم ورغباتهم التي حصلوا عليها،
~~بعد أن عانت الامة وعاشت كل الالام والامال، ووقفت على كل التجارب، وحان
~~لها أن تقترع على الشكل النهائي والافضل، والذي يتمثل فيه " الحق الاسلامي
~~" الذي تنتمي إليه الامة بكاملها، على اختلاف أهوائها ومذاهبها، والعنوان
~~الكبير الذي لا يزال له الهيبة والرسم، والى وده وحبه تتسابق كل الفئات،
~~وكل يدعي وصلا به، هذا من ناحية. ومن ناحية اخرى: نجد في هذا القرن خاصة،
~~الزمان الذي تكاملت فيه مصادر المعرفة الاسلامية، وجمعت وضبطت، بحيث لم

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# يشذ عن حيطة الدارسين ما يعذرون بجهله. وملاحظة اخرئ تعتبر هامة: أن
~~الثقافات غير الاسلامية، أصبحت تظهر نشاطا خاصا بعد أن تمادى بالامة البعد
~~عن التعاليم الاسلامية، فتردت في مهاوي الفراغ العقائدي، والفساد الخلقي،
~~والضعف العسكري، فوجدت تلك الثقافات منافذ للتسلل إلى المجتمع الاسلامي،
~~مستغلين ذلك، إلى جانب السماح الاسلامي المتبني لمبدأ " لا إكراه في الدين
~~". ولقد حاولت المذاهب والفرق المختلفة من اتخاذ المواقع المحددة، للحفاظ
~~على نفسها وعلى المنتمين إليها، فرسمت لانفسها الحدود العقيدية، حسب
~~مناهجها الفكرية، كما حصل للمذهب السني على يد منظره العقيدي ابي الحسن علي
~~بن اسماعيل الاشعري (ت 330) الذي حدد معالم " العقيدة الاشعرية " في
~~مؤلفاته، فظلت ملتزما بها، عند أهل السنة حتى اليوم ! وبالنسبة إلى مذهب
~~الشيعة، فإن هذا القرن كذلك كان مميزا ومهما: في بداياته واجهت الطائفة
~~مسألة غيبة الامام عليه السلام بشكل جديد، وهو أمر - وإن سبقت له أمثلة -
~~إلا أنها في هذه المزة كانت أدق، وأوسع مدى. وفي هذا الظرف بالخصوص كانت
~~النصوص ms02 الشرعية المباشرة قد تكاملت، ولم يتوقع بعد ذلك صدور نص جديد، بفرض
~~الغيبة الكبرى للامام عليه السلام الذي يعتبر مصدرا ممتدا للتشريع.

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# وعندها أقدم واحد من كبار علماء الشيعة في ذلك العصر، بتجميع كافة ما
~~توفر من النصوص المعتمدة، للمعرفة الاسلامية، وهو الامام أبو جعفر الكليني
~~محمد بن يعقوب الرازي (ت 329) الذي ألف كتاب (الكافي) فاعتبر مجددا للاسلام
~~في مطلع القرن الرابع الهجري، وكذلك عمد الاعلام من معاصريه بتأليف النصوص
~~وتجميعها، لتكون نواة لاستنباط الاحكام، والتفريع على أساسها. ومن هذا
~~ارتأينا في بعض بحوثنا أن يسمى هذا العصر بعصر " تحديد النصوص ". ومن ناحية
~~سياسية: فإن هذا القرن شهد انفراجا امام الطائفة الشيعية ليظهروا قابلياتهم
~~على الساحة، فتمكن العديد من أبنائها بجهودهم من الفوز بمواقع هامة،
~~والاحتواء على حقائب وزارية - باصطلاح عصرنا - أو تولي إمارات البلدان
~~الكبرى في الدولة العباسية، كما تغلبت بعض الطوائف الشيعية على مقاطعات من
~~الامبراطورية الاسلامية بالنضال والحرب، كما كان بالنسبة إلى الزيدية في
~~اليمن، والفاطميين في المغرب. وكان لهذا، ولوجود الامراء الشيعة ضمن الدولة
~~المتمثلة في نظام الخلافة العباسية في بغداد - كالحمدانيين في الموصل وحلب
~~الشهباء والبويهيين في الري وفارس وأصبهان - أثره الفعال في انعطاف السياسة
~~الحكومية السنية - ظاهرا - تجاه الطائفة الشيعية والمذهب الشيعي، واتخاذ
~~مواقف أكثر مرونة، أو ديمقراطية - إن صح التعبير -. وتمكن الشيعة في ظل هذه
~~الظروف من التنفس والتواجد في الساحة بحرية، بالرغم من المشاغبات الطائفية
~~التي كان يثيرها الجهلة

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# من العوام، أو بتدخل بعض المتعصبين من علماء السوء أو المغفلين، وحتى
~~بفعل الحكام المنتهزين للفرص. فكان على علماء المذهب أن يعلنوا عن مواقفهم
~~الصريحة والمحددة تجاه المسائل المعروضة على الساحة، ويدافعوا بكل ما اوتوا
~~من قوة، كي يتموا الحجة على من لا يعرف، ويدحروا اتهامات المغرضين، فكان أن
~~انبرى أعلام الطائفة ببياناتهم وتأليفاتهم، بعرض تفاصيل العقائد الحقة،
~~وبصورتها المتكاملة والمتطورة، في هذا القرن. والذي تزعم هذه الحركة
~~الخطيرة ومع اتم الصلاحية وكل العزم وأشد القوة، هو الشيخ الامام أبو عبد ms03
~~الله المفيد محمد بن محمد بن النعمان، البغدادي، العكبري (ت 413) لقد تمكن
~~هذا الشيخ العظيم من تحديد ما يجب اعتقاده للشيعة الامامية، مميزا لعقائدهم
~~الحقة من بين مقالات الفرق الشيعية الاخرى. أما الفرق غير الشيعية، فإن له
~~معها مواقف حاسمة في مجالسه، ومناظراته، وبحوثه، وكتبه، حول المواضيع
~~المطروحة على الساحة يومئذ، وهي معروفة من خلال قائمة مؤلفاته وعناوين
~~مناظراته. والحق أن الشيخ المفيد، قد استفاد من الاوضاع التي عاصرها، والتى
~~كانت ملائمة إلى حد ما، في المجالات السياسية والاجتماعية والعلمية، فائدة
~~كبيرة وفخمة، وبجودة ودقة فائقة حتى اعتبر - بحق - مرسي قواعد المذهب،
~~ومشيد صرح الدين ورافع أعلام الحق، ومناصر المؤمنين، فله على كل الطائفة "
~~منة " مدى القرون.

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# إنه تمكن - بقدرته الفائقة في العلم والبيان، وموقعه الرفيع بين أعلام
~~الامة - من تشييد اصول المذهب، والاستدلال على عقائده الحقة بأقوى ما لدى
~~المسلمين من أدلة معتمده على مصادر المعرفة من قرآن، وحديث، وإجماع، ومناهج
~~عقلية، ومسالك عرفية مسلمة، وعلى أسس علمية رصينة، بعد ان كانت قد غمرتها
~~ترسبات سياسات الخلافة الظالمة، وتعصبات الطائفية الجاهلية، وتعديات
~~الاعداء الحاقدين، فصمت الاذان عن سماعها، وعمهت قلوب وعقول عن تعقلها
~~والانتعاش بحقها. فكان الشيخ المفيد البطل الذي اقتحم أهوال الميدان، فأعلن
~~عن حق أئمة أهل البيت عليهم السلام في الدين ومعارفه، وفي الدنيا وولايتها،
~~وفي الاخرة وشفاعتها. ولقد قام الشيخ بهذا كله، إلى جانب ما كان يتمتع به
~~من مرجعية عامة في الاحكام، وموسوعية تامة في العلوم، وبتدبير وحنكة، وإلى
~~جانب ما كان يبذله من جهود جبارة في تربية جيل من الاعلام، فكان العملاقان:
~~السيد المرتضى، والشيخ الطوسي من تلامذة مدرسته العظيمة. فلكل ذلك استحق
~~بجدارة وسام " التجديد " في مطلع القرن الخامس، وأكرم به (1).

# ---

# (1) للتوسع، لاحظ الحضارة الاسلامية في القرن الرابع، لادم متز، وأوائل
~~المقالات، المقدمة بقلم الزنجاني، والكشكول للشيخ البحراني (1 / 283)
~~ومقدمة شرح عقائد الصدوق، للسيد الشهرستاني.

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# 2 - أقسام التعاليم الاسلامية تنقسم تعاليم الاسلام إلى قسمين رئيسيين:
~~الاول: الاحكام الشمرعية المرتبطة بتحديد أفعال ms04 المكلفين من عبادات
~~ومعاملات، والحكم عليها بأحد الاحكام الخمسة. الثاني: العقائد، والالتزامات
~~الفكرية للانسان المسلم. وقد اختلفت الفرق والمذاهب الاسلامية في تحديد
~~مصادر هذه التعاليم. أما القسم الاول: فقد قال قوم بأن مصدره هو خصوص الطرق
~~المقررة من قبل، الشارع نفسه، ولا يمكن أن يتدخل العقل - بأي شكل - في
~~تحديد التكليف الشرعي، وهؤلاء هم " المحدثون ". وقال قوم بأن مصدره هو
~~الطرق المقررة: إن وجدت، وإلا فإن الدليل العقلي يكشف عن وجود التزام شرعي
~~على طبقه، وهم " المجتهدون ". ومحل تفصيل هذين القولين، بما لهما من
~~الخصوصيات، والمضاعفات، واللوازم، هو علم اصول الفقه.

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# وأما القسم الثاني: فقد تكفل ببيان مسائله علم (الكلام) لكن المسلمين
~~اختلفوا اختلافا كبيرا في تحديد مصدر أساسي لهذا العلم، بعد اتفاقهم على أن
~~مسائله جز من أهم تعاليم الاسلام. وبذلك يمكن القول بأن من المجمع عليه بين
~~الامة وجود بذور علم الكلام مع بزوغ الاسلام ومنذ بداية ظهوره، فإن من
~~مهمات المسائل الكلامية، هي مسألتا " التوحيد " و" النبوة " وهما من
~~المعتقدات التي أكد عليها الاسلام منذ البداية. فيتضح خطأ من أخر عهد نشوء
~~علم الكلام إلى عهد متأخر (2). وإذا قارنا بين العلوم الاسلامية، وجدنا أن
~~علم الكلام، أكثرها أهمية من حيث ما يحتويه من بحوث عميقة ضرورية، كما هو
~~أسبق رتبة من غيره، وأشرف موضوعا، لانه يبحث عن أساس ما على المسلم من
~~التزامات فكرية وعقائد، من المبدأ، والمعاد، وما بينهما، وعلى ذلك تبتني كل
~~تصرفاته وشؤون حياته الدنيوية والاخروية (3). وبالرغم من اتحاد المسلمين
~~على عهد الرسالة في الالتزام بما يتعلق بالقسمين من تعاليم الاسلام معا،
~~فإن عنصرا جديدا طرأ بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فأدى إلى
~~حدوث خلاف بينهم، وهو " الخلافة " وسبب البحث حولها انقسام الامة إلى
~~فرقتين:

# ---

# (2) الرسائل العشر - للشيخ الطوسي -: المقدمة ص 116، وقارن: تاريخ
~~المذاهب الاسلامية - لابي زهرة -: 154. (3) لاحظ: تلخيص المحصل - للمحقق
~~الطوسي -: 1. (*)

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# 1 - الفرقة الاولى: تقول بوجوب الامامة على الله تعالى، كما هو الاعتقاد
~~في النبوة، وأن الامام يتعين ms05 بتعيين الله تعالى، وهم " الشيعة ". وعلى
~~رأيهم يكون بحث الامامة، من صميم المباحث الكلامية. 2 - الفرقة الثانية:
~~تقول بأن الامامة واجب تكليفي على الامة، فيجب على المسلمين كافة تعيين
~~واحد منهم لان يلي أمر الامة، وهؤلاء هم " العامة ". وعلى رأيهم يكون بحث
~~الامامة، من مباحث الاحكام الشرعية، وهذا النزاع مع أنه لم يمس - ظاهرا -
~~العقائد المشتركة التي كانت على عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وكان
~~الانسان بها مسلما إلا أنه أدى إلى تصديع الحق الذي كانوا عليه في ذلك
~~العهد، وسبب بعد إحدى الفرقتين عن الاخرى، فوجود مدرستين منفصلتين، لكل
~~منهما طريقتها الخاصة في التدليل والتحليل، إلى حد دخل بحث الامامة في صلب
~~مباحث علم الكلام، بعد حين (4). ولئن كانت العقائد الاسلامية في بداية عصر
~~الاسلام محدودة كما، وواضحة سهلة كيفا، لتحددها بالتوحيد والتنزيه، وإثبات
~~الرسالة بالمعاجز المشهودة عينأ، والوعد والوعيد، فإنها كانت تعتمد على
~~القرآن المجيد كنص ثابت، وعلى السنة النبوية كنص حي، فقد كانت بعيدة عن
~~البحوث المعقدة المطروحة على طاولة علم الكلام فيما بعده من الفترات، كما
~~أن تلك البحوث لم تمس تلك الاصول الواضحة،

# ---

# (4) لاحظ: المقالات والفرق - للاشعري القمي -: ص 2 وبعدها، وخاندان
~~نوبختي: 5 - 76، وقارن: تاريخ المذاهب الاسلامية - لابي زهرة -: 20 و25
~~و88. (*)

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# ولم تؤثر عليها بشئ (5). وطرحت في العقود الاولى لتأريخ الاسلام، بحوث
~~كلامية مستجدة، كانت مسرحا للنزاعات الفكرية بين المسلمين، أدت بالتالي إلى
~~تأسيس مدارس كلامية متعددة، ومن أهم تلك البحوث: 1 - الجبر والاختيار، وما
~~يرتبط بمبحث العدل. 2 - القضاء والقدر. 3 - صفات الله تعالى، وما يرتبط
~~بمبحث التوحيد. 4 - الايمان، والفسق، وارتكاب المعاصي، وما يرتبط بمبحث
~~المعاد. وغير ذلك مما لم يطرح من ذي قبل، أو كان مطروحا بشكل بدائي جدا، من
~~دون تفصيل. ومع ذلك، فإن هذه البحوث - أيضا - لم تثر اختلافا يؤدي إلى حدوث
~~فرق مذهبية منفصلة، إلا بعد فترة، وإن لم تتجاوز القرن الاول الهجري (6)
~~على الاكثر.

# ---

# (5) لاحظ: تأريخ المذاهب الاسلامية: 10 و114. (6) لاحظ: تأريخ المذاهب ms06
~~الاسلامية: 109 ر 148.

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# 3 - نشوء الفرق الكلامية واختلف المسلمون في تحديد المصادر الاساسية
~~للتعاليم الاسلاسية في مجال العقائد، فكانوا فرقا ثلاثا: 1 - فرقة تقول بأن
~~المصدر الوحيد هو النص الشرعي، من الكتاب والسنة، وأن المسائل الاعتقادية
~~توقيفتة، فلا يتجاوزون ما ورد في النصوص موضوعا، وتعبيرا، ولا يتصدون لشرح
~~ما ورد فيها أيضا، ولا لتوضيحه أو تأويله، ويلتزمون بعد القلب على تلك
~~الالفاظ بما لها من المعاني التي لم يفهموها ولم يدركوها (7). 2 - وفرقة
~~تقول بأن المصدر هو النص، لكن ما ورد فيه من ألفاظ وتعابير لا بد من حملها
~~على ظواهرها المنقولة، لا المعقولة، والالتزام بها على أساس التسليم بما
~~ورد النص بتفسيره، وقد التزم بهذا من ليس له حظ من العلوم العقلية، وهم "
~~أصحاب الحديث " (8). 3 - وفرقة تقول بأن طريق المعرفة بالعقائد الحقة
~~والمسائل الكلامية هو العقل، إذ به يعرف الحق، ويميز عن الباطل، ولا منافاة
~~بين الشرع والعقل في ذلك، فالنص إنما يرشد إلا الحق الذي يدل

# ---

# (7) لاحظ: تأريخ المذاهب الاسلامية: 12 - 213. (8) تلبيس إبليس - لابن
~~الجوزي -: 116.

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# عليه العقل، ولو ورد ما ظاهره مناف لما قرره العقل، فلابد من تأويل ذلك
~~الظاهر إلى ما يوافق العقل ويدركه (9). فالفرقة الاولى: تسمى من العامة ب "
~~السلفية " وهم " المقلدة " من الشيعة. والفرقة الثانية: تسمى من العامة ب "
~~الاشاعرة " وهم " الاخبارية " من الشيعة. والفرقة الثالثة: تسمى من العامة
~~ب " المعتزلة " وهم " الفقهاء " المجتهدون من الشيعة. ويلاحظ في كل فرقة،
~~شبه كبير بين شيعتها، وبين العامة منها. فالسلفية من العامة، يشبهون في
~~المحاولات الفكرية والالتزامات العقائدية المقلدة من الشيعة. والاشاعرة من
~~العامة - وهم أهل الحديث عندهم - يقربون في الطريقة والاسلوب من الاخبارية
~~الذين هم أهل الحديث من الشيعة. والمعتزلة من العامة، تشبه طريقتهم في
~~التفكير والاستدلال طريقة الفقهاء المجتهدين من الشيعة. وقد يتصور البعض أن
~~الفرق بين شيعة كل فرقة وبين العامة منها، هو مجرد الاختلاف في الامامة،
~~وتعيين أشخاص الائمة، ذلك الخلاف الاول الذي أشرنا إليه.

# ---

# (9) تاريخ المذاهب الاسلامية: 148 و149. ms07

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# لكن الواقع أن الخلاف بين الشيعة والعامة من كل فرقة واسع، مضافا على ذلك
~~الخلاف في الامامة والامام. فالفرقة الاولى: يعتمد العامة منهم - وهم "
~~السلفية " (10) - على ما جاء في الكتاب والسنة من العقائد، وإذا تعذر عليهم
~~فهم شئ من النصوص توقفوا فيه، كما أنهم يلتزمون بالنصوص حرفيا، فيكررون
~~ألفاظها، ويفوضون أمر واقعها إلى الشرع. وكانوا يقفون من " علم الكلام "
~~المصطلح، موقفا سلبيا، فكان مالك بن أنس يقول: " الكلام في الدين أكرهه،
~~ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل... أما الكلام في الدين وفي الله تعالى
~~فالكف أحب إلى " (11). وكان يقول زعيمهم أحمد بن حنبل: " لست صاحب كلام،
~~وإنما مذهبي الحديث " (12). لكن الشيعة من هذه الفرقة، وهم " المقلدة "
~~(13) كانوا يأخذون العقائد من الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم، مع

# ---

# (10) لاحظ: تاريخ المذاهب الاسلامية: 212 - 213. (11) الاعتصام - للشاطبي
~~-: 2 / 2 - 334، وانظر: مناهج الاجتهاد في الاسلام: 624 (12) المنية والامل
~~- المطبوع باسم " طبقات المعتزلة " لابن المرتضى -: 125، وانظر: مناهج
~~الاجتهاد في الاسلام: 7 - 508، 679 (13) لاحظ عن " المتلدة ": الفصول
~~المختارة: 8 - 79، وتصحيح الاعتقاد - للمفيد -: 219، 220 طبعة النجف، وعدة
~~الاصول - للطوسي - 1 / 7 - 348.

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# ما ورد عن أئمة أهل البيت عليهم السلام من الاستدلالات، وفيها الكثير مما
~~لم ينله السلفية من العامة لبعدهم عن الائمة عليهم السلام. لكن المقلدة
~~والسلفية يشتركون في أنهم لا يحاولون الاستدلال على شئ خارج عن النص، ولا
~~يجتهدون في المزيد من البحث والفكر فيما يرتبط بالعقائد. والفرقة الثانية:
~~فأهل الحديث من العامة، هم " الاشاعرة " يلتزمون بالعقائد التي تدل عليها
~~النصوص، ويفسرونها حسب ما تدل عليها العبارات من الظواهر المفهومة لهم،
~~وبما يدركونه من المحسوسات، حتى ما ورد فيها من أسماء الاعضاء المضافة إلى
~~اسم الله، كاليد، والرجل، والعين، والوجه، ولم يلجؤوا إلى تأويل ذلك عن
~~ظاهره (14) ولذلك يسمون ب " المشبهة ". ويختلف الاشاعرة عن السلفية في
~~تجويز هؤلاء البحث في الكلام، وقد كان أبو الحسن الاشعري - وهو زعيم
~~الاشاعرة ومؤسس مذهبهم - من أوائل الرادين على دعوة ابن حنبل رئيس السلفية
~~في ms08 النهي عن الكلام، إذ تصدى له في كتاب بعنوان " رسالة في استحسان الخوض
~~في علم الكلام " قال فيه: " إن طائفة من الناس جعلوا الجهل رأس مالهم، وثقل
~~عليهم النظر والبحث عن الدين، ومالوا إلى التخفيف والتقليد، وطعنوا على من
~~فتش عن اصول الدين، ونسبوه إلى الضلال

# ---

# (14) تأريخ الفرق الاسلامية - للغرابي -: 297، وتاريخ المذاهب الاسلامية
~~- لابي زهرة -: 186.

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# وزعموا أن الكلام... بدعة وضلالة " ثم تصدى لردهم بقوة (15) أما أهل
~~الحديث من الشيعة، وهم " الاخبارية " فيعتقدون بلزوم متابعة ما ورد في
~~النصوص والاعتماد عليها، لكنهم يعتمدون على ما ورد في حديث أئمة أهل البيت
~~عليهم السلام من تأويل وتفسير لتلك النصوص، كما يتبعون ما ورد عنهم من
~~الاستدلالات العقلية، ولذلك فإنهم يؤولون النصوص التي ظاهرها إثبات اليد
~~والوجه والعين لله تعالى، وينفون التشبيه، تبعا لاهل البيت عليهم السلام
~~(16). قال الشيخ الكركي (ت 1076) - وهو من الاخبارية المتأخرين - عند البحث
~~عن التقليد في اصول الدين: " والحق أنه لا مخلص من الحيرة إلا التمسك بكلام
~~أئمة الهدى عليهم السلام، إما من باب التسليم، لمن قلبه مطمئن بالايمان، أو
~~بجعل كلامهم أصلا تبنى عليه الافكار الموصلة إلى الحق، ومن تأمل نهج
~~البلاغة، والصحيفة الكاملة، واصول الكافي، وتوحيد الصدوق، بعين البصيرة،
~~ظهر له من أسرار التوحيد والمعارف الالهية ما لا يحتاج معه إلى دليل، وأشرق
~~قلبه من نور الهداية ما يستغني به عن تكلف القال والقيل " (17). ويشترك
~~الاشاعرة من العامة والاخبارية من الشيعة، في رفض المحاولات العقلية،
~~والاحتجاجات الخارجة عن النص.

# ---

# (15) وردت الرسالة كاملة في: مذاهب الاسلاميين - للبدوي - 1 / 15 - 26.
~~(16) انظر: مقدمة " التوحيد " للصدوق: ص 17، طبعة طهران. (17) هداية
~~الابرار إلى طريق الائمة الاطهار: 1 - 302.

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# والفرقة الثالثة: فالمعتمدون على العقل من العامة، وهم " المعتزلة "
~~يفترقون عن " الفقهاء " من الشيعة، في جهات عديدة كما سيأتي، وإن اشتركوا
~~في اعتمادهم على العقل كمصدر للعقائد.

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# 4 - الخلط بين المذاهب والتشابه الكبير بين الشيعة من كل فرقة والعامة
~~منها، أصبح منشأ لاتهام كل منهما بالاخذ من الآخر، أو للخلط بين كل ms09 من
~~المذهبين، أو نسبة اراء كل منهما إلى الاخر، باعتبار أن منهجهما الكلامي
~~واحد، ويلتزمان في الفكر بمصدر واحد (18). وعلى أساس من هذا الخلط، قد يسوي
~~البعض بين أهل الحديث من العامة، وبين أهل الحديمث من الشيعة، باعتبار
~~اعتمادهم على الحديث مصدرا للمعتقدات الكلامية، غفلة عن الفوارق المهمة
~~الاخرى التي ذكرناها. فإن أهل الحديث من العامة، يرفضون التأويل في النصوص،
~~بينما أهل الحديث من الشيعة يلتزمون بالتأويل بالمقدار الموجود في أحاديث
~~أهل البيت عليهم السلام. والتزامهم بالتأويل - ولو بهذا المقدار منه - سبب
~~اتهامهم بأنهم من المعتزلة، لان هؤلاء أيضا يلتزمون بتأويل الظواهر، غفلة
~~عن أن المعتزلة يختلفون عن أهل الحديث من الشيعة في جهات عديدة - بعد
~~الامامة - أهمها اختلاف المنهج الفكري، حيث يعتمد أهل الحديث من

# ---

# (18) انظر: مقدمة " أوائل المقالات " - بقلم الزنجاني - 12 طبعة النجف.

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# الشيعة على النصوص، بينما المعتزلة يلتزمون بالعقل مصدرا للفكر والعقيدة،
~~كما ذكرنا. وقد تكال هذه التهم عن علم بالواقع، وعمد للامر، لغرض تشويه
~~سمعة الفرقة المتهمة، أو إثارة الفتن والاحن بين المذاهب المختلفة. ومن ذلك
~~الخلط بين المعتزلة وهم العامة من الفرقة الثالثة، وبين الفقهاء وهم
~~الشيعة. فمن لم يحدد المناهج الفكرية، ولم يقف على اصول الانقسامات
~~المذهبية، قد يتهم جمعا من المعتزلة بالتشيع، لما يجد من وحدة المنهج
~~والفكر الكلامي بينهما، واعتمادهما على العقل كمصدر للعقيدة (19). وقد يتهم
~~التشيع بالاعتزال، على ذلك الاساس نفسه. والمعترضون المغرضون، لا يفرقون
~~بين التهمتين، تهمة الاعتزال بالتشيع، أو تهمة التشيع بالاعتزال، فأيتهما
~~حصلت تحقق غرضهم، من ضرب الفريقين، لانهم يجدونهما - معا - معارضين لمنهجهم
~~الكلامي، وملتزماتهم الفكرية. وهذا ما وقع - مع الاسف - في تأريخ الفكر
~~الاسلامي، حيث عمد بعض الاشاعرة، إلى إلقاء تلك التهم، بغرض التشويش على
~~سمعة المعتزلة تارة، وعلى سمعة الشيعة اخرى.

# ---

# (19) انظر: الملل والنحل - للشهرستاني - 1 / 85، ومنهاج السنة - لابن
~~تيمية الحنبلي - ا / 31 طبعة بولاق.

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# مع أن الاشاعرة هم الذين يشتركون مع المعتزلة في أصل المذهب، وهو
~~الالتزام بمنهج الخلافة على طريقة العامة، وبذلك ms10 يبتعدون عن التشيع في أصل
~~المعتقد. وكذلك يتهم بعض الشميعة من الاخباريين، الفقهاء من الشيعة
~~بالاعتزال، باعتبار اتخاذهم كلهم العقل مصدرا للفكر. ناسين أن التشيع يفترق
~~عن الاعتزال في أصل الامامة - قبل كل لقاء - كما يفترق عنه في كثير من
~~المسائل الفكرية المهمة. وأن مجرد التقاء التشيع مع الاعتزال في بعض
~~المواضع والنقاط، كالتوحيد، والعدل، ليس معناه اتحادهما في كل شئ، فضلا عن
~~أن يكون التشيع مأخوذا من الاعتزال، أو أن يكون الاعتزال مأخوذا من التشيع
~~! والغريب أن أشخاصا كبارا من متكلمي الشيعة نسبوا إلى الاعتزال مثل الحسن
~~بن موسى النوبختي (ت 300) (20) ! مع أنه قد ألف كتابا باسم " النقض على
~~المنزلة بين المنزلتين " (21). والمنزلة بين المنزلتين من أهم عنامر الفكر
~~المعتزلي، وهو رابع الاصول الخمسة التي يبتني عليها الاعتزال (22). قال
~~الشيخ المفيد: " المعتزلة لقب حدث لها عند القول بالمنزلة

# ---

# (20) لاحظ: طبقات المعتزلة - المنية والامل - لابن المرتضى. (21) رجال
~~النجاشي: 50، خاندان نوبختي: 131. (22) أنظر: مذاهب الاسلاميين - للبدوي -
~~1 / 64 - 69، والشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة: 126 وبعد ها.

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# بين المنزلتين (23) فمن وافق المعتزلة فيما تذهب إليه من المنزلة بين
~~المنزلتين كان معتزليا على الحقيقة، وإن ضم إلى ذلك وفاقا لغيرهم من أهل
~~الاراء (24). وقد تصدى جمع من متكلمي الشيعة لرد هذا الاتهام ودفع تهمة أخذ
~~مذهب الشيعة من المعتزلة، وبينوا الفرق بين المذهبين، وفي مقدمتهم الامام
~~الشيخ المفيد (ت 413) فقد أورد في كتبه المختلفة أبوابا ذكر فيها الفرق بين
~~الشيعة والمعتزلة، ومن ذلك ما ورد في كتابه " أوائل المقالات " بعنوان: باب
~~القول في الفرق بين الشيعة والمعتزلة فيما استحقت به اسم الاعتزال (25).
~~وباب في ما اتفقت الامامية فيه على خلاف المعتزلة مما أجمعوا عليه من القول
~~في الامامة (26). وقد رد الشيخ المفيد في كتب خاصة على آراء المعتزلة وكبار
~~أهل الاعتزال مثل كتاب " نفض فضيلة المعتزلة " (27). ونقوضه على معتزلة
~~البصرة: كأبي بكر الاصئم (ت 236) وأبي علي الجبائي (ت 303) وأبي

# ---

# (23) أوائل المقالات: 40 طبعة النجف. (24) أوائل المقالات: 42. (25)
~~أوائل المقالات: 38. (26) أوائل المقالات: 48. (27) انظر عن هذا الكتاب، ms11
~~وما يلي من النقوض على المعتزلة، الفصل الخاص بمؤلفات الشيخ المفيد من كتاب
~~" أنديشه هاي كلامي شيخ مفيد ": 34 - 66.

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# هاشم ابن الجبائي (ت 321) وأبي عبد الله البصري (ت 367). وردوده على
~~معتزلة بغداد: كجعفر بن حرب أبي الفضل الهمداني (ت 236) وأبي القاسم البلخي
~~الكعبي (ت 319) وعلي بن محمد بن إبراهيم الخالدي أبي الطيب (ت بعد 351).
~~وكتابنا هذا " الحكايات " - الذي نقدم له - خاص لعرض عدد كبير من مخالفات
~~المعتزلة، والرد عليها، وبيان آراء الشيعة فيها. كما رد عليهم في أثناء
~~كتبه الاخرى، فانظر " الافصاح " في " عدة رسائل "، ص 68 و70 و73 و77.
~~والرسالة الساروية، عدة رسائل، ص 230، المسألة (11). والمسائل الصاغانية،
~~عدة رسائل، ص 239. وقد كتب من أئمة الزيدية عبد الله بن حمزة المنصور بالله
~~(ت 614) كتاب " الكاشفة للاشكال في الفرق بين التشيع والاعتزال " كما أورد
~~ذلك السيد مجد الدين المؤيدي، في مقدمة كتاب الشافي، ص 9. و" حكاية الاقوال
~~العاصمة عن الاعتزال في بيان الفرق بين الشيعة والمعتزلة " في أربعة فصول،
~~لابي عبد الله حميدان بن يحيى القاسمي الحسني الزيدي، يوجد في دار الكتب
~~المصرية، ضمن المجموعة 34، قسم النحل، [ الذريعة 7 / 52 ]. وهناك محاولات
~~حديثة قيمة للرد على هذه التهمة، قام بها مؤلفون معاصرون.

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# مثل ما جاد به العلامة المحقق المرحوم السيد هاشم معروف الحسني العاملي
~~الصوري في كتاب " الشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة " المطبوع (28). وجعل
~~مارتين مكدرموت من جامعة شيكاغو الامريكية هدفه من كتابه " الاراء الكامية
~~للشيخ المفيد " التحقيق في أوجه الشبه والاختلاف بين آراء الشيخ المفيد،
~~وبين آراء المعتزلة (29).

# ---

# (28) انظر: خاصة ص 279 - 251 وهي خلاصة الكتاب. (29) أنديشه هاي كلامي
~~شيخ مفيد: 5.

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# 5 - موضوع الكتاب: يتركز البحث في الكتاب في الرد على المعتزلة وتسفيه
~~آرائهم الشاذة عن جماعة المسلمين، والتي ينفردون بها عن جميع الامة، ويتصدى
~~للذين يتهمون الشيعة بالاخذ من المعتزلة، مع وجود البون الشاسع بين التشيع
~~والاعتزال في أصول المنهج الكلامي الذي يتبعه كل من المذهبين. ومع أن
~~المتعمدين لالقاء هذه التهم - وهم الاشاعرة - هم الذين يشتركون ms12 مع المعتزلة
~~في أصول المذهب الواحد، كالالتزام بمنهج الخلافة على طريقة العامة، دون
~~الامامة بالنص. ولو كان مجرد الالتقاء بين المذهبين في شئ من الاراء
~~والافكار والنظريات دليلا على أخذ أحدهما من الاخر، أو اتحادهما في الفكر
~~والنظر، لكان الاشاعرة هم الاخذون من المعتزلة، لاتفاقهم في مسألة الخلافة،
~~وأنها من واجبات الامة، بينما هذا من أهم ما افترقت به العامة عن المسلمين
~~الشيعة. وقد ركز الشيخ المفيد في هذه (الحكايات) على أن المعتزلة بعيدون عن
~~الشعيعة في كثير من أصول معتقداتهم وفروع ملتزماتهم، وأن نسبة التشيع إلى
~~الاعتزال منشؤها الخطأ، وعدم المعرفة، أو قلة الدين، والغرض الحاقد.

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# وعرض كثيرا مما أجمعت عليه المعتزلة، مما لا تقره الشيعة. ثم ذكر الجواب
~~عن بعض التهم التي اشترك العامة - معتزلة وأشاعرة - في توجيهها إلى التشيع
~~والشيعة. وأثبت بالنصوص عراقة القدم الشيعية في الالتزام بالبحث العلمي
~~المعتمد على الفكر والنظر، في ظل التوجيهات الاسلامية المستلهمة من تعاليم
~~النبي والائمة عليهم السلام، والتي جاءت بها النصوص الحديثية المعتمدة، بعد
~~القرآن الكريم الآمر بالتدبر والتفكر، والنظر والبصر.

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# 6 - نسبة الكتاب إلى المفيد: اتفقت القرائن الخارجية والداخلية على نسبة
~~هذا الكتاب إلى الشيخ المفيد رحمه الله: فمن الاولى: - عدم نسبته، أو شئ
~~مما فيه إلى شخص آخر ولو السيد المرتضى الذي ورد اسمه في صدر الكتاب، وهو
~~الذي رواه، فلم ينسب - ولو احتمالا - إلا إلى الشيخ. - وضعه مع كتب الشيخ
~~وآثاره في أكثر نسخه المتوفرة، فتارة مع أوائل المقالات، وأخرى مع الفصول
~~المختارة بعنوان (فصل من حكايات الشيخ المفيد) وأما النسخ المستقلة فهي
~~معنونة باسمه كلها. ومن الثانية: - وجود اسم الشيخ أو كنيته في بداية
~~الكتاب ونهايته بعنوان صاحب الحكايات، وأنها مسموعة منه ومروية بطريقه، وفي
~~أثناء الكتاب يكرر السيد المرتضى - الراوي لها - قوله: سمعت الشيخ، و: قلت
~~له، وقال أبو عبد الله، مما لا ريب في إرادة المفيد منه. - ثم إن جميع ما
~~في الكتاب من آراء ونظريات علمية هومن آراء

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# الشيخ المعروفة، ms13 ولم تنقل عن غيره. - وقد جاء في المتن ذكر كتابين للمؤلف
~~هما " الاركان في دعائم الدين " و" الكامل في علوم الدين " وهما مذكوران في
~~فهرست كتب المفيد دون غيره. - ابتداء الاحاديث الواردة في الكتاب بمشايخ
~~المفيد المعروفين، والروايات المذكورة منها ما لم ينقل إلا بواسطة الشيخ
~~المفيد. - وأخيرا: فإن نفس هذا الكتاب وأسلوبه، ليس إلا نفس المفيد
~~وأسلوبه، وهو معروف لدى المتداولين لتراثه، والمأنوسين بأعماله. ولكن يبدو
~~وجود ما يعارض هذا الفرض:. مثل: ابتداء الكتاب بذكر السيد الشريف المرتضى
~~وقوله: سمعت الشيخ، وهو في مواضع عديدة يقول: قلت للشيخ، أو: قال الشيخ،
~~ويطرح الاسئلة، وينقل الاعتراضات، ويستدعي الاجابة عليها من الشيخ. وكل هذا
~~يقتضي أن يكون العمل للسيد، وإن كانت الاجابة للشيخ ومن أقواله، وأفكاره
~~ورواياته. ومثل: وجود هذه الحكايات، وبعنوان (فصل من حكايات الشيخ المفيد)
~~وبرواية السيد المرتضى، ملحقا بكتاب " الفصول المختارة اللسيد. وهذا يقتضي
~~أن يكون فصل الحكايات، واحدأ من الفصول الكثيرة التي اختارها السيد الشريف
~~وجمعها في ذلك الكتاب. - ومثل: أن عنوان (الحكايات) لم يرد في قائمة مؤلفات

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# الشيخ المفيد، لا عند القدماء، ولا عند المتأخرين، سوى ما ذكره الشيخ
~~الطهراني في الذريعة (7 / 51 رقم 269) والظاهر أنه اعتمد على ما وجده في
~~بعض النسخ المتأخرة. أقول: ولدفع هذه المعارضات، لا بد من التأمل في أمور:
~~فأولا: إن المادة العلمية التي تشكل قوام الكتاب، إنما هي من عبارة الشيخ
~~المفيد وإنشائه. فلا يمكن أن ينسب الكتاب إلى غيره، بينما جميع محتواه من
~~كلامه وفكره. وثانيا: إن الكتاب وإن ألحق بالفصول المختارة، في بعض نسخه،
~~إلا أنه ملحق كذلك بكتاب أوائل المقالات، الذي يشبهه في موضوعه في نسخ
~~أخرى، وهو موجود - مستقلا - في بعض النسخ أيضا. وثالثا: إن الشيخ ابن إدريس
~~الحلي، إنما نقل من هذا الكتاب، روايات، في ما استطرفه في آخر السرائر،
~~وعنون لمصدرها ب (العيون والمحاسن، للمفيد) وهذا يدل على كون (الحكايات) من
~~(العيون والمحاسن) المعلوم النسبة إلى المفيد. وربما يكون المرتضى هو الذي ms14
~~جمع فوائد الشيخ المفيد بعنوان (الفصول المختارة) وألحق بها (الحكايات)
~~كفصل منها، وإن كتاب (العيون والمحاسن) ليس إلا هذه (الفصول...) التي جمعها
~~السيد. وبهذا يفسر وجود آثار السيد المرتضى بوضوح ووفرة في هذه

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# الفصول وهذه الحكايات، فهو الذي رواها ونقلها عن الشيخ، وهو الذي عرض
~~عليه الاسئلة المختلفة، ودفع الشيخ إلى الاجابة عنها، وهو الذي طلب منه أن
~~يثيت الروايات، وأخيرا فهو الذي جمع بين شتات هذه الاجوبة والمقالات
~~والحكايات والروايات. ومن مجموع ما أوردنا ظهر لنا أن الانسب في حل أمر
~~نسبة الكتاب هو: 1 - أن الكتاب ليس للمرتضى، قطعا، بل هو راويه. 2 - أن
~~الكتاب لم يكتبه الشيخ المفيد بيده وقلمه، وإنما هو منقول عنه شفهيا، ومروي
~~عنه سماعا. 3 - إذن: فالكتاب هو من إملاء الشيخ المفيد، وبيانه، أجاب فيه
~~عن أسئلة عرضها عليه تلميذه السيد المرتضى. ومن شأن الامالي والاجوبة، أن
~~ينسب الكتاب الحاوي لها إلى الشيوخ المملين، أو العلماء المجيبين، لا إلى
~~غيرهم من المستملين أو الكاتبين للامالي، أو السائلين، أو الجامعين
~~للاجوبة، إلا باعتبارات أخر غير معتمدة علميا في فن الفهرسة المنهجية.

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# 7 - نسخ الكتاب: إن هذا الكتاب عني به النساخ، فمنهم من ألحقه بكتاب "
~~الفصول المختارة " باعتباره فصلا منه، وعلى منهجه في التأليف، والبحث، ولعل
~~المرتضى نفسه هو الذي وضعه هناك. ومنهم من ألحقه بكتاب " أوائل المقالات "
~~لاتحادهما موضوعا، ومحتوى، فكلاهما يتصديان للمعتزلة، ويحتويان على بيان
~~الفرق بين التشيع والاعتزال فكريا وعقائديا. ومنهم من جعله مستقلا، باعتبار
~~اشتماله على حكايات تشكل في نفسها وحدة متكاملة، فأفردها بالاستنساخ. وهذا
~~الهدف الاخير هو الذي بعثنا على إفراد الكتاب بالعناية والتحقيق والتوثيق،
~~لكونه فريدا في بابه، وجديرا بكل رعاية وعناية. وقد توفرت لدي نسخ كثيرة
~~منه، إلا أتي اعتمدت بعضها، للاكتفاء بها في الوصول إلى الهدف، وتيسر
~~الوقوف عليها في مثل الظروف الراهنة، وهي: 1 - النسخة المطبوعة (مط): طبعت
~~ملحقة بكتاب " الفصول المختارة من العيون

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# والمحاسن " المطبوع. في النجف الاشرف، بالمطبعة الحيدرية، سنة 1370 ms15 ه،
~~وقد أعادته بالافست مكتبة الداوري في قم سنة 1396 ه. ويقع كتاب " الحكايات
~~" في الصفحات (279 - 289) منه، بعنوان " فصل من الحكايات ". وهي من أجود
~~النسخ، ورمزنا إليها برمز " مط ". 2 - مخطوطة مجلس الشورى الاسلامي (مج):
~~نسخة منضمة إلى " الفصول المختارة " وتليها رسالة الشيخ المفيد حول حديث "
~~نحن معاشر الانبياء لا نورث ". وهي محفوظة في مكتبة مجلس الشورى الاسلامي -
~~في طهران، بر قم (5392) وفي هامش آخر صفحة منها: " بلغت المقابلة بعون
~~الله). وجاء في آخر الرسالة المذكورة: اتفق فراغه عصر يوم الخميس الحادي
~~والعشرين من شهر جمادى... سنة السادسة والعشرين بعد الالف على يد أقل عباد
~~الله وأحوجهم إلى رحمة ربه عيسى بن إبراهبم بن عبد الله لحسا منشأ
~~ومولدا... وقد رمزنا إليها ب " مج ".

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# 3 - مخطوطة السيد النجومي (ن): ملحقة بكتاب " أوائل المقالات " للشيخ
~~المفيد. وهو ضمن مجموعة في مكتبة السيد الحجة النجومي، في مدينة كرمانشاه
~~(باختران) من محافظات الجمهورية الاسلامية. وقد سماه مفهرسها باسم " الفرق
~~بين الشيعة والمعتزلة، والفصل بين العدلية منهما " (1) كما ذكر بهذا الاسم
~~كتاب في قائمة مؤلفات المفيد (2). ولكنه ليس إلا كتاب أوائل المقالات. وقد
~~رمزنا إليها ب (ن). 4 - مخطوطة مكتبة الامام الرضا عليه السلام (ضا): ملحقة
~~بكتاب (أوائل المقالات) أيضا، ضمن مجموع برقم (7454). وفي آخرها: " تمت
~~الحكايات عن الشيخ أبي عبد الله المفيد قدس الله روحه، كتبه العبد الفقير
~~عبد العزيز نجل المرحوم سعيد النجار، في سنة الالف والمائتين وثمانين

# ---

# (1) دليل المخطوطات، للسيد أحمد الحسيني (ج 1 ص 261). (2) أمالي المفيد:
~~المقدمة (ص 22).

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# من هجرة سيد الاولين والاخرين، وصلى الله عليه وعلى أولاده الطاهرين.
~~ولقد فرغت من تنسيخ هذه النسخة الشريفة في خمس ليال بقين من شعبان سنة ألف
~~وثلاثمائة واثنين وخمسين من الهجرة في مشهد مولاي أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وأنا العبد محمد حسين بن زين العابدين الا رومية ي عفا الله عن
~~جرائمهما. وقد رمزنا إليها ب " ضا ". 5 - مخطوطة السيد الروضاتي (تي): في
~~مكتبة العلامة الحجة السيد محمد علي ms16 الروضاتي الاصفهاني دام علاه مجموعة
~~قيمة، بخظ جده السيد محمد الاصفهاني الجهار سوقي، جاء في آخرها: " تمت
~~الحكايات عن الشيخ أبي عبد الله المفيد قدس الله سره، نقلا عن خظ أحمد بن
~~عبد العالي الميسي العاملي، وكتب العبد محمد الموسوي حامدا مصليا مسلما
~~مستغفرا. وقد رمزنا إليها ب " تي ". والنسختان " مط " و" مج " متفقتان في
~~الاكثر، كما أن النسخ البواقي: " ن " و" ضا " و" تي " متفقات كذلك، في
~~إيراد النص.

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# 8 - العمل في الكتاب: تحدد عملنا في الكتاب بما يلي: 1 - التحقيق:
~~اعتمادا على النسخ المذكورة، قمنا باستخلاص النص الموثوق به، على أساس
~~التلفيق بينها. ولم نهمل ما جاء في النسخ، إذا خالف ما اخترناه للمتن، لدقة
~~البحث، واحتمال احتوائها على معنى يختل النص بإهماله، أو ربما يستفاد منها
~~أمر، أو تصلح للقرينتة على آخر. وقد أضفت على النص ما وجدته ضروريا واضعا
~~له بين المعقوفين للتمييز. 2 - التقطيع: عمدنا إلى النص، فقسمناه إلى عشر
~~فقرات، تضم كل فقرة معلومات مترابطة، وحكاية لمطالب متكاملة. والهدف من ذلك
~~تحديد ما عرض في الكتاب، كما أن فيه تسهيلا لضبط المعلومات ويسر المراجعة
~~والفهرسة.

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# 3 - التوثيق والتعضيد: وقمنا بتوثيق ما جاء في النص من الآراء والعقائد،
~~بالتوضيح والتخريج، كما أرجعنا إلى مزيد من المصادر تعضيدا لما جاء في
~~النص. والهدف تقريب المسافة للمراجعين، تمهيدا لسبيل المقارنة والتوسع،
~~واختصارا للوقت والجهد. والله هو المسؤول أن يبلغ بهذا العمل ما أملناه،
~~وأن يسبغ علينا رضاه ورأفته وبره، وأن يوفقنا لخدمة الحق وأهله، وأن يصلح
~~نياتنا وأعمالنا، ويجعلها في سبيله، وأن يتغمد والدينا وأساتذتنا ومشايخنا
~~بالرحمة والرضوان، إنه قريب مجيب. والحمد لله رب العالمين.

# --- PageV01P041 [ 43 ]

### || AUTO الحكايات متن الكتاب [ بسم الله الرحمن الرحيم ] فصل من حكايات
~~الشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (1) قال (السيد) (2)
~~الشريف، أبو القاسم، علي بن الحسين، الموسوي (أيده الله) (3):

# ---

# (1) أضاف في " ضا " على العنوان: " عليه الرحمة والرضوان ". (2) ما بين
~~القوسين ورد في " ن " و" تي ". (3) ما ms17 بين القوسين ورد في " مط ".

# --- PageV01P043 [ 45 ]

# [ 1 ] [ ثلاثة أشياء لا تعقل ] سمعت الشيخ أبا عبد الله (أدام الله عزه)
~~(1) يقول: ثلاثة أشياء لا تعقل، وقد اجتهد المتكلمون في تحصيل معانيها من
~~معتقديها (2) بكل حيلة، فلم يظفروا (منهم) (3) إلا بعبارات يتناقض المعنى
~~فيها (4) على مفهوم الكلام:. اتحاد النصرانية (5).

# ---

# (1) ما بين القوسين من " مط ". (2) في " مط ": معتقدها. (3) في " ضا ":
~~منهما، وفي " تي ": منها. (4) في " مط ": تتناقض في المعنى. (5) اتحاد
~~النصرانية: هو قول النصارى باتحاد الاقانيم الثلاثة: الاب، والابن، والروح
~~القدس. وقد اتفقوا على هذا، واختلفوا في كيفيته: هل هو من جهة الذات ؟ أو
~~من جهة المشيئة ؟ لاحظ بعض توجيهاته في تلبيس إبليس لابن الجوزي (ص 71)
~~ومذاهب الاسلاميين، للبدوي (1 / 6 - 448). واقرأ الرد عليهم في: الهدى إلى
~~دين المصطفى (2 / 265 و280 و285 - 288) والتوحيد والتثليث، كلا هما
~~للبلاغي، وكشف المراد شرح تجريد الاعتقاد، للعلامة (ص 3 - 294) وشرح الاصول
~~الخمسة للقاضي عبد الجبار المعتزلي (ص 5 - 298)

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# وكسب النجارية (6). وأحوال البهشمية (7). وقال (الشيخ) (8):. ومن ارتاب
~~بما ذكرناه في هذا الباب، فليتوصل إلى إيراد

# ---

# (6) كسب النجاربة: النجارية: هم أتباع الحسين بن محمد النجار (ت 230)
~~فرقة من المعتزلة، ويقال لهم " الحسينية " أيضا. والكسب عندهم ما التزموه
~~عند قولهم بأن الله تعالى هو خالق أفعال العباد كلها، وأثبتوا للعبد تأثيرا
~~في الفعل بقدرة حادثة، سموه " كسبا ". وقرر بعض الاشاعرة - أيضا - هذه
~~الفكرة، مثل: أبي الحسن الاشعري، وأبي بكر الباقلاني. كما ردها غير
~~النجارية من المعتزلة، كالقاضي عبد الجبار. أنظر احتمالات الكسب، والرد
~~عليها في: نهج الحق وكشف الصدق، للعلامة (ص 125 - 129) وكشف المراد، له (ص
~~308). وراجع: الشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة (ص 206) ومذاهب الاسلامنين (ج
~~ا ص 616 - 618) وفي (من 456 - 462) جاء رد القاضي عبد الجبار عليهم. واقرأ
~~عن النجارية وآرائها: الملل والنحل، للشهرستاني (1 / 88 - 89). (7) أحوال
~~البهشمية: البهشمية: فرقة من المعتزلة، منسوبة إلى أبي هاشم، عبد السلام بن
~~محمد الجبائي (ولد 247 ومات 321) وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد (11 / 55)
~~رقم 5735 وابن خلكان في وفياته (3 ms18 / 183) رقم 383. واقرأ عن مذهبه: الملل
~~والنحل (1 / 78). وسيتحدث الشيخ المفيد عن فكرة. " الاحوال " في الفقرة
~~التالية [ 2 ] فلاحظ مصادر البحث عنها هناك. (8). كلمة " الشيخ " من: " مط
~~" و" مج ". (*)

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# معنى - في واحد (9) منها - معقول، أو (10) الفرق بينها في التناقض
~~والفساد، ليعلم (11) أن خلاف ما حكمنا به هو الصواب ! وهيهات ! ؟.

# ---

# (9) في " مط ": معنى واحد. (10) في " مط ": و(بدل: أو) وفي " ن ": إذا،
~~وفي " تي ": أو للفرق. (11) في " ن ": وليعلم.

# --- PageV01P047 [ 49 ]

# [ 2 ] [ مفاسد القول بالحال ] وسمعته يقول: القول بالاحوال (1) يتضمن من
~~فحش الخطأ والتناقض ما لا يخفى على ذي حجا: فمن ذلك: أن الحال في اللغة هي:
~~" ما حال الشئ فيها

# ---

# (1) الاحوال: هي ما التزمه ابو هاشم من أن: صفات البارئ - جل وعلا - ليست
~~هي الذات، ولا أشياء تقوم بالذات، بل هي غير الذات منفصلة عنها، وسماها "
~~أحوالا " واحدها: " الحال ". وقالت الشيعة الامامية: إن صفات البارئ هي
~~معان معقولة فقط، وليس لها مصداق غير الذات الالهية الواحدة، ولم يتصور
~~واللاحوال المذكورة معنى، لاحظ " أوائل المقالات " للشيخ المفيد (ص 61).
~~كما أن الاشاعرة لم يوافقوا على الاحوال، بل التزموا بالصفات باعتبارها
~~أمورا مننصلة عن الذات قائمة بها، فلذا سموا بالصفاتية، لاحظ التعليقة
~~التالية بر قم (36) في هذه الفقرة. وللتفصيل عن الاحوال، والرد عليها،
~~لاحظ: كشف المراد، المقصد (1) الفصل (1) المسألة (12) في نفي الحال (ص 35 -
~~37)، والمسألة (13) (ص 37 - 39) والمقصد (3) الفصل (2) المسألة (19) (ص
~~296). والملل والنحل (1 / 82 - 83). ومذاهب الاسلاميين (1 / 342 - 364).
~~وقد قال الجويني المعروف بإمام الحرمين - وهو من كبار الاشاعرة - بفكرة
~~الاحوال، وهو أول أشعري يقول بها، أنظر مذاهب الاسلاميين (1 / 730 - 732).

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# عن معنى كان عليه، إما موجود، أو معقول " لا نعرف (2) الحال في حقيقة
~~اللسان إلا ما ذكرناه، ومن ادعى غيره كان كمن ادعى في " التحول " و" التغير
~~" خلاف معقولهما. ومن زعم: أن الله تعالى يحول (3) عن صفاته، ويتغير في
~~نفسه، فقد كفر به كفرا ظاهرا (4)، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ثم العجب
~~ممن ينكر على المشبهة (5) (قولهم) (6): " إن لله تعالى (7) علما به ms19 كان
~~عالما، وقدرة بها كان قادرا " (8) ويزعم أن ذلك شرك ممن يعتقده ! ! وهو
~~يزعم أن لله (عزوجل) (9) حالا بها كان عالما (10) وبها فارق من ليس بعالم،
~~وأن له حالا بها كان (11) قادرا، وبها فارق من ليس بقادر، وكذلك القول في:
~~حي، وسميع،

# ---

# (2) كذا في " ن " وفي غيره: لا يعرف. (3) في " مج ": تحول. (4) في " مط
~~": فقد كفر بربه ظاهرا. (5) المشبهة: السلفية من العامة انذين يجعلون لله
~~أعضاء مثل: الوجه واليد والرجل، استنادا إلى ما جاء في ظاهر النصوص، وقد
~~أثبتنا كلماتهم والرد عليها في بحث مستقل، ولاحظ ما يأتي في التعليقة رقم
~~(36) في هذه الفقرة. (6) ما بين القوسين من: " مط " و" مج ". (7) في " ن "
~~و" ضا " و" تي ": عزوجل، بدل " تعالى ". (8) وهذه عقيدة الصفاتية، وسيأتي
~~ذكرهم في التعليقة رقم (36). (9) في " مج ": جل اسمه. (10) في " مط " و" مج
~~": كان بها عالما. (11) في " مط ": كان بها.

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# ويصير، ويدعي - مع ذلك - أنه موحدا ! ؟. كيف (12) لا يشعر بموضع مناقضته
~~(13) ؟ !. هذا، وقد نطق القران بأن لله تعالى علما، فقال عز اسمه (14):
~~(أنزله بعلمه) [ من الاية (166) سورة النساء (4) ]. و(مأ تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه) [ من الاية (11) سورة فاطر (35) والاية (47) سورة فصلت (41)
~~]. و(لا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء) [ من الآية (255) سورة البقرة (2)
~~]. وأطلق المسلمون القول بأن لله سبحانه قدرة (15). ولم يأت القرآن بأن لله
~~(16) حالا، ولا أطلق ذلك أحد من أهل العلم والاسلام، بل أجمعوا على تخطئة
~~من تلفظ بذلك في الله سبحانه، ولم يسمع من أحد من أهل القبلة، حتى أحدثه
~~أبو هاشم، وتابعه (17) عليه نفر من أهل الاعتزال، خالفوا به الجميع، على ما
~~ذكرناه.

# ---

# (12) في " ن " و" ضا ": بحيث، بدل " كيف ". (13) كذا في " مج " وفي
~~النسخ: مناقضة. (14) في " ن " و" ضا ": جل اسمه. (15) في " ن ": أطلق
~~المسلمون أن لله قدرة. (16) في " مط " و" مج ": بأن له تعالى. (17) كذا
~~الصواب، وفي النسخ: (تبعه) وفي " تي ": أتبعه.

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# هذا، وصاحب هذه (18) المقالة يزعم: أن هذه (19) الاحوال مختلفة، ولولا
~~اختلافها لما (20) اختلفت الصفات، ولا ms20 تباينت في معانيها المعقولات. فإن
~~قيل له: أفهذه (21) الاحوال، هي الله تعالى (22) أم غير الله ؟ ! قال: لا
~~أقول: " إنها هي الله " (23) ولا: " هي غيره " والقول بأحد هذين المعنيين
~~محال ! وهو - مع هذا - جهل المشبهة (24) في قولهم: " إن صفات الله لا هي
~~الله، ولا هي غير الله) وتعجب منهم، ونسبهم (25) بذلك إلى الجنون والهذيان.
~~وإذا احتفل (26) في الفرق بين الامرين، قال: إنما جهلت المجبرة في نفيهم أن
~~تكون الصفات هي الله (وغير الله) (27)، لانهم يثبتونها

# ---

# (18) كلمة " هذه " لم ترد في " مط ". (19) كلمة " هذه " هنا من " مط ".
~~(20) كذا في " تي " وفي النسخ: ما. (21) في " ن " و" ضا " و" تي ": هذه.
~~(22) كلمة " تعالى " من " مط ". (23) في " مط ": لا أقول: " إنها هي هو ".
~~(24) في " مط ": المعتزلة والمجبرة، وفي " مج ": المعتزلة، وعن نسخة أخرى
~~بدلها: المجبرة، لكن الصواب ما اثبتناه، لان القول المذكور إنما هو للمشبهة
~~الحشوية،، فلا حظ التعليقة (5) من هذه الفقرة. (25) كذا في " ضا " و" تي "
~~وفي النسخ: ويعجب منهم وينسبهم. (26) كذا في " مط " و" مج " وفي " ضا " و"
~~تي ": احتيل، والكلمة مهملة في " ن ". (27) ما بين القوسين من " مط " وفي "
~~مج ": أو غيره الله.

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# معاني (28) موجودات، وأنا لا أثبت الاحوال معاني موجودات. ولو علم أنه
~~آزداد مناقضة (29) فيما رام به الفرق، وخرج عن المعقول (30) لاستحيى من
~~ذلك: لان القوم لما (31) أثبتوا الاوصاف التي تختص بالموجود لمعان، أو جبوا
~~(وجودها على تحقيق الكلام، لاستحالة إيجاب الصفة المختصة بالموجود) (32)
~~بالمعدوم الذي ليس له وجود، لما يدخل في ذلك من الخلل والفساد. وهذا الرجل
~~لم (33) يتأمل ما اجتناه (34)، فأثبت من الصفات ما لا يصح تعلقه بالمعدوم
~~بحال، وزعم أنه لا وجود لها ولا عدم ! فصارت مناقضته بذلك (35) من جهتين،
~~تنضاف إلى مناقضته في الانكار على أصحاب الصفات (36) على

# ---

# (28) في " ضا ": معافي. (29) كذا في " ن " و" تي " ونسخة من " مج " وفي
~~نسخة أخرى من " مج ": قد أراد مناقضة، وفي " مط ": أنه قد زاد مناقضته، وفي
~~" ضا ": أنه أراد مناقضته. (30) في " مج ": العقل، وفي " تي ": العقول. ms21
~~(31) في " مط " ونسخة من " مج ": إنما، يدل " لما ". (32) ما بين القوسين
~~لم يرد في " ن "، وفي " مج " المخصصة، بدل " المختصة ". (33) في " مط ":
~~لا. (34) كذا في " مط " وفي النسخ: أجبناه، وفي " مج ": ما اجتباه. (35)
~~كذا في " مط " وفي " تي ": لذلك، وفي " مج ون وضا ": مناقضة. (36) أصحاب
~~الصفات: هم الصناتية القائلون بأن لله تعالى أعضاء هي صفات أزلية، وهي صفات
~~خبرية. ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات - بهذا المعنى - سموهم " معطلة "
~~ولما كان سلف العامة -

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# ما (ذكرناه و) (37) حكيناه. على أن من مذهبه ومذهب أبيه (38) أن حد الشئ
~~على (39) " ما صح يثبتونها سموهم " صفاتية ". وقد بالغ بعض السلفية في
~~إثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات - كما يقول الشهرستاني - انحاز
~~أبو الحسن الاشعري إلى هذه الطائفة، فأيد مقالتهم بمناهج كلامية، وصار ذلك
~~مذهبا لاهل السنة، وانتقلت سمة " الصفاتية " إلى " الاشعرية ". ولما كانت
~~المشبهة والكرامية من مثبتي الصفات عدوهم فرقتين من جملة الصفاتية، لاحظ
~~الملل والنحل (1 / 92 - 93) و(94 - 95). وللتفصيل عن القول بالصفات وأنها
~~قائمة بالذات، راجع مذاهب الاسلاميين (1 / 545 - 548). وهذا القول يعارض
~~القول بالاحوال. كما عرفنا في التعليقة (1) من هذه الفقرة. ورد العلامة
~~الحلي على الصفاتية في نهج الحق (ص 64 - 65). وقد رد ابن حزم على أهل
~~الصفات ردا حازما، فقال: هذا كفر مجرد، ونصرانية محضة، مع أنها دعوى ساقطة
~~بلا دليل أصلا، وما قال بهذا - قط - من أهل الاسلام قبل هذه الفرقة المحدثة
~~بعد الثلاث مائة عام [ يعني على يد أبي الحسن الاشعري، مؤسس الاشعرية ] فهو
~~خروج عن الاسلام، وترك للاجماع المتفق ثم قال: وما كنا نصدق أن من ينتمي
~~إلى الاسلام يأتي بهذا، لولا أن شاهدناهم وناظرناهم ورأينا ذلك صراحا في
~~كتبهم، ككتاب السمناني قاضي الموصل في عصرنا هذا، وهو من أكابرهم، وفي كتاب
~~المجالس للاشعري، وكتب أخرى، لاحظ الفصل لابن حزم (2 / 135). وانظر رأي
~~الشيعة الامامية في الصفات، في أوائل المقالات (ص 55 - 56). (37) مابين
~~القوسين لم يرد في " ضا " و" ن " وفيهما: على ما حكينا. (38) الجبائي، أبو
~~أبي ms22 هاشم: محمد بن عبد الوهاب، أبو علي، الجبائي (ولد 235 ومات 295) وهو
~~صاحب مذهب - " الجبائية " من المعتزلة، ترجمه في وفيات الاعيان (4 / 7 -
~~269) رقم (207). واقرأ عن مذهبه وآثاره: الملل والنحل (1 / 78) ومذاهب
~~الاسلاميين (1 / 280). (39) كلمة " على " لم ترد في " مط " ولا " مج ".

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# العلم به والخبر عنه " (40). وهو يزعم: أن الاحوال معلومة له (41) وهو
~~دائما (42) يخبر عنها، ويدعو إلى اعتقاد القول بصحتها، ثم لا يثبتها أشياء
~~! وهذا مما لا يكاد علم (43) المناقضة فيه يخفى على إنسان قد سمع بشئ من
~~النظر والحجاج (44). وأظن (أن) (45) الذي أحوجه إلى هذه المناقضة: ما سطره
~~المتكلمون، واتفقوا على صوابه، من " أن الشئ لا يخلو من الوجود أو (46)
~~العدم " فكره أن يثبت الحال شيئا (47) فتكون موجودة أو معدومة: ومتى كانت
~~موجودة، لزمه - على أصله، وأصولنا جميعا - أنها لا تخلو من القدم (48)
~~والحدوث:

# ---

# (40) حد " الشئ ": نقل هذا الحد عن الجبائي، في مقالات الاسلاميين
~~للاشعري (2 / 181) وذكره الجرجاني - تعريفا لغويا - في التعريفات (57).
~~واقرأ عن رأي الجبائي في " الشئ " في مذاهب الاسلامتين (1 / 309 و323).
~~(41) كذا في " مج " وفي النسخ: لله، بدل " له ". (42) في " ن " و" ضا " و"
~~تي ": ذاتي، بدل " دائما " ولعله: دائمي. (43) في " مج " يتيسر علم، وفي "
~~ن، ضا، تي ": على، بدل (علم). (44) في " ن " و" ضا ": سمع من النظر والحجاج
~~شيئا، وفي " تي ": والمحاج شيئا. (45) كلمة " أن " من " مط " و" مج ". (46)
~~في " مط " و" مج ": و، بدل " أو ". (47) كذا في " ن " وفي " مط ": شيئا ما،
~~وفي " ضا ": أن يثبت شيئا، وفي " مج " و" تي ": وكره. (48) في " ضا " و" تي
~~": العدم، بدل " القدم ".

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# وليس يمكنه الاخبار عنها بالقدم، فيخرج (49) بذلك عن التوحيد، ويصير به
~~أسوأ حالا من أصحاب الصفات. ولا يستجيز القول بأنها محدثة - وهي التي بها
~~لم يزل القديم (تعالى) (50) مستحقا للصفات - فيكون بذلك مناقضا. وإن قال:
~~إنها شئ معدوم، دخل عليه من المناقضة مثل الذي ذكرناه. فأنكر - لذلك - أن
~~تكون الحال شيئا. وهو، لو شعر بما قد جناه (51) على نفسه، بنفي الشيئية
~~(52) عنها ms23 - مع اعتقاده العلم بها، وصحة الخبر عنها، وإيجابه كون القديم
~~(تعالى) (53)، فيما لم يزل - مستحقا لصفات (54) أوجبتها أحوال ليست بشئ،
~~ولا موجودة، ولا معدومة، ولا قديمة، ولا محدثة (55) - لما رغب في هذا
~~المقال، ولا نتقل عنه إلى الحق والصواب (56).

# ---

# (49) في " تي " لتخرج. (50) كلمة " تعالى " من " مط " و" مج ". (51) في "
~~ن " و" تي ": خبأه. (52) في " مج " و" تي ": التشبيه. (53) كلمة " تعالى "
~~من " مط " و" مج ". (54) في " ن " و" تي " و" ضا ": للصفات، وأضاف في " ضا
~~": أوجبها أحوالا. (55) لاحظ شبه هذا الكلام في الملل والنحل (1 / 82) (56)
~~كذا في " مط " و" مج " وفي النسخ: والصفات، إقرأ عن الحق في الصفات، أوائل
~~المقالات (55 - 56)

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# [ 3 ] فصل (1) [ في رأي المعتزلة البصريين في القدرة والارادة ] قال
~~الشيخ (أدام الله عزة) (2): زعم البصريون - جميعا - أن القدرة لا يصح
~~تعلقها (3) بالموجود، لانها إنما (4) تتعلق بالشئ على سبيل الحدوث، وأوجبوا
~~- لذلك - تقدمها [ على ] (5) الفعل. ثم قالوا - مناقضين -: إن الارادة لا
~~تتعلق بالشئ - أيضا - إلا على سبيل الحدوث، ولذلك (6) لا يصح أن يراد
~~الماضي، ولا القديم.

# ---

# (1) كلمة " فصل " لم ترد في " مط " ولا في " ن ". (2) في " ضا ": رحمه
~~الله، وفي " تي ": ره، وفي " ن ": (رحمه) فقط. (3) في " مج ": تعقلها. (4)
~~في " ن " و" ضا ": إما أن، بدل " إنما ". (5) زيادة منا يقتضيها المعنى
~~واللفظ. (6) في " ن " و" ضا " و" تي ": وكذلك ما، بدل " فلذلك ".

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# وهي، مع ذلك - عندهم (7) - توجد مع المراد. فهل تخفى هذه المناقضة على
~~عاقل ؟ !

# ---

# (7) " عندهم " لم ترد في " ن ".

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# [ 4 ] [ قول المعتزلة في الجواهر بما ] [ يقول أصحاب الهيولى ] وقالوا -
~~بأجمعهم -: إن جواهر العالم (1) وأعراضه لم تكن (2) حقائقها بالله تعالى
~~(ولا بفاعل ألبتة) (3)، لان الجوهر جوهر في العدم، كما هو جوهر في الوجود،
~~وكذلك العرض (4). ثم قالوا: إن الله خلق الجوهر، وأحدث عينة، وأوجده بعد العدم.

# ---

# (1) في " مط ": العلم، بدل (العالم). (2) زاد في " ن " و" ضا " كلمة "
~~على " هنا. (3) كذا جاء ما بين القوسين في " ن " و" تي " ونسخة من " مط "
~~ولكن في أخرى: " ولا بفاعليته " وفي ms24 " مج ": ولا تفاعل. (4) القول بقدم
~~الجوهر والعرض: نسب ابن الجوزي ذلك إلى أبي علي وابنه أبي هاشم الجبائيين
~~ومن تابعهما من البصريين [ المعتزلة ] أنظر: تلبيس إبليس (ص 80). ونقل نحوه
~~عن الجبائي في مذاهب الاسلاميين (1 / 302 و4 - 305) وأنظر رأي الجبائي في
~~أصالة " الاشياء " في مذاهب الاسلاميين (1 / 290) ورأي أبي الهذيل العلاف
~~من المعتزلة في " الجوهر والعرض " في مذاهب الاسلاميين (1 / 191).

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# فقيل لهم: ما معنى " خلقه " (وهو قبل أن يخلقه جوهر كما هو حين خلقه) (5)
~~؟ ! قالوا: معنى ذلك " أو جده " ! قيل لهم: (6) ما معنى قولكم: " أو جده "
~~وهو قبل الوجود جوهر، كما هو في حال الوجود ؟ ! قالوا: معنى ذلك أنه أحدثه
~~وأخرجه من العدم إلى الوجود. قيل لهم: هذه العبارة مثل الاولتين (7)
~~ومعناها معناما، فما الفائدة في قولكم (8): " أحدثه، وأخرجه (من العدم إلى
~~الوجود) (9) " ؟ ! وهو قبل (10) الاحداث والاخراج جوهر، كما هو في حال
~~الاحداث والاخراج ؟ ! فلم يأتوا بمعنى يعقل في جميع ذلك، ولم يزيدوا على
~~العبارات، والانتقال من (حالة إلى حالة) (11) أخرى، نزوحا (12) من الانقطاع
~~! ولم يفهم عنهم معنى معقول في " الخلق " و" الاحداث "

# ---

# (5) ما بين القوسين من " مط " و" مج ". (6) زاد في " مط " هنا: هذه
~~مغالطة و.... (7) في " مط ": الاوليين. (8) في " ضا " و" تي ": في الفائدة
~~في قولك. (9) ما بين القوسين ليس في " مج ". (10) في " ضا " و" تي ": من
~~قبل، وفي " ن ": من قبيل. (11) جاء في " مج " بدل ما بين القوسين: واحدة
~~إلى. (12) كذا في " مط " لكن في " مج " و" ن " تروحا، وفي " ضا " و" تى " بروحا.

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# و" الاختراع " (13) مع مذهبهم في الجواهر والاعراض ! واصحاب بر قلس (14)
~~ومن دان (15) بالهيولى (16) وقدم الطبيعة (17) أعذر من هؤلاء القوم، إن كان
~~لهم عذر ! ولا عذر للجميع فيما ارتكبوه من الضلال، لانهم يقولون: إن
~~الهيولى هو أصل العالم، وإنه لم يزل قديما، وإن الله تعالى محدث له (18)
~~كما يحدث الصائغ (19) من السبيكة خاتما، والناسج من الغزل ثوبا، والنجار
~~(20) من الشجرة لوحا.

# ---

# (13) كلمة " والاختراع " من " مط " و" مج ". (14) برقلس: فيلسوف يوناني،
~~من أصحاب ms25 الافلاطونية الجديدة (412 - 485 م) ترجمه في فرهنك معين (5 / 256)
~~واقرأ آراءه في الملل والنحل (2 / 208 - 212). وكتب برقلس كتاب " العلل "
~~في الحجج التي أدلى بها لاثبات قدم العالم، لاحظ مذاهب الاسلاميين للبدوي
~~(1 / 11 - 512). وقد اختلفت النسخ في هذا الاسم، وصوابه في " مج " وفي " مط
~~" ابر قلس. (15) في " ن " و" ضا " و" تي ": وقروان والقول، بدل " ومن دان
~~". (16) الهيولى: قال الجرجاني: لفظ يوناني، بمعنى الاصل والمادة، وفي
~~الاصطلاح هي: " جوهر في الجسم، قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال
~~والانفصال، محل للصورتين الجسمية، والنوعية ": التعريفات (ص 113). وانظر:
~~الحدود، لابن سينا (ص 17) رقم (6). (17) في " ن " و" مج ": الطينة. (18)
~~كلمة له من " مط " وفي " تي " يحدث. (19) في " ن " الصانع. (25) في " مط "
~~و" مج ": الناجر.

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# فأضافوا إلى الصانع الاعيان، لصنعه (21) ما أحدث فيها (22) من التغيرات.
~~والبصريون من المعتزلة، ومن وافقهم فيما ذكرناه، أضافوا إلى الفاعل الجواهر
~~والاعراض، ولم يحصلوا في باب الاضافة معنى يتعلق به. ومن تأمل (قول (23)
~~هذا الفريق علم: أنه) (24) قول أصحاب الهيولى، في معنى قدم أصل العالم،
~~بعينه، وإن فارق أهله في العبارة التي يلحقها الخلل، ويسلم أولئك منه، ومن
~~المناقضات، لكشمفهم القناع، ومجمجة (25) هؤلاء للتمويهات.

# ---

# (21) في " ن ": لصنعة، وفي " ضا " و" تي ": لصنعته. (22) كذا في " مط "
~~وفي " ن " و" ضا " و" تى ": ما شكلها، وكلمة " أحدث " لم ترد في " مج ".
~~(23) أضاف في " مط " و" ضا " هنا كلمة: أصحاب. (24) ما بين القوسين ليس في
~~" ن ". (25) في " ن ": ومحجمة، وفي " ضا " و" تي ": ومحجة.

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# [ 5 ] [ مفاسد قول المعتزلة في الوعيد ] قال الشيخ (أدام الله عزه) (1):
~~وقول جميع المعتزلة في الوعيد، تجوير (2) لله تعالى، وتظليم له، وتكذيب
~~لاخباره (3). لانهم يزعمون، أن من أطاع الله (عزوجل) (4) ألف سنة، ثم قارف
~~(5) ذنبا محرما له، مسوفا (6) للتوبة منه، فمات على ذلك، لم يثبه على شئ من
~~طاعاته (7) وأبطل جميع أعماله، وخلده بذنبه في

# ---

# (1) ما بين القوسين ليس في " ن " و" ضا " و" تي ". (2) في " ن " و" تي ":
~~تجويز. (3) الوعيد عند المعتزلة: هو ms26 الاصل الثالث، من الاصول الحمسة
~~للمعتزلة، وفسروه بأنه: كل خبر يتضمن إيصال ضرر إلى الغير، أو تفويت نفع
~~عنه في المستقبل، ولا فرق عندهم بين أن يكون حسنا مستحقا، أو لا يكون كذلك.
~~أنظر، مذاهب الاسلاميين (1 / 55 و62 - 64) وأوائل المقالات (ص 99) والشيعة
~~بين الاشاعرة والمعتزلة (ص 268). (4) ما بين القوسين ليس في " ن " ولا في "
~~تي ". (5) في " ن ": فارق. (6) في " ن " مسوقا. (7) في " مج ": طاعته.

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# نار جهنم أبدا، لا يخرجه منها برحمة منه، ولا بشفاعة مخلوق فيه. وأبو
~~هاشم منهم - خاصة - يقول: إن الله تعالى يخلد في عذابه من لم يترك شيئا من
~~طاعاته (8)، ولا ارتكب شيئا من خلافه، ولا فعل قبيحا نهاه عنه، لانه زعم
~~وقتا من الاوقات أنه (9) لم يفعل ما وجب عليه، ولا خرج عن الواجب باختياره
~~له (10) ولا بفعل يضاده (11). هذا، والله تعالى يقول: (ولا نضيع أجر
~~المحسنين) (12) [ الاية (56) سورة يوسف (12) ]. ويقول: (إنا لا نضيع أجر
~~من، أحسن عملا) [ الاية (30) سورة الكهف (18) ]. ويقول: (فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) [ الآية (7 و8) من سورة
~~الزلزلة (99) ]. ويقول: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى إلا مثلهأ) [ الاية (160) سورة الانعام (6) ].

# ---

# (8) في " مط " و" ن " و" تي ": طاعته. (9) كلمة " أنه " من " تي ". (10)
~~في " مط ": باختيار له، وفي " ن " و" ضا ": وله. (11) في " ضا " و" تي ":
~~ولا يعقل تضاده. (12) هذه الاية لم ترد في " مط " ولا " مج ".

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# ويقول: (إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) [ الاية (114) سورة
~~هود (11) ].

# --- PageV01P065 [ 67 ]

### ||| AUTO [ 6 ] [ مخالفات أخرى للمعتزلة ] هذا، وهم بأجمعهم: [ 1 ]
~~يبطلون الشفاعة (1)، وقد أجمعت الامة عليها. [ 2 ] ويدفعون نزول الملائكة
~~على أهل القبور (2)، ولا خلاف بين المسلمين في ذلك.

# ---

# (1) في " مط " و" ضا ": مبطلون للشفاعة. الشفاعة في رأي المعتزلة: أنظر
~~رأي المعتزلة في الشفاعة، في أوائل المقالات (ص 52 و96) وكشف المراد (ص 416
~~- 417) والشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة (ص 247 - 250). واقرأ عن رأي
~~الجهمية في ذلك، التنبيه والرد، للملطي (ص ms27 134). وللشيخ المفيد كلام حول
~~الشفاعة في الفصول المختارة (ص 47 - 50). وراجع أحاديث الشفاعة في: كتاب "
~~الزهد " للحسين بن سعيد (ص 94) الحديث (260) و(ص 97) الحديث (264) ومسند
~~شمس الاخبار (2 / 385) الباب (192). نزول الملائكة على أهل القبور: وهو
~~المعروف بين المسلمين بنزول منكر ونكير ومحاسبتهما للميت. اقرأ عن ذلك:
~~أوائل المقالات (ص 92 - 93) وتصحيح الاعتقاد، للمفيد (ص 238 - 240).

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# [ 3 ] ويستهزؤون بمن أثبت عذاب القبر (3)، وكافة أهل الملة عليه. [ 4 ]
~~وينكرون خلق الجنة والنار، الان (4)، والمسلمون - بأجمعهم - على إثباته.

# ---

# وعن إنكار الجهمية لذلك راجع: التنبيه والرد (ص 124). وراجع أحاديثه في
~~كتاب الزهد، للاهوازي (ص 86) الباب (16) الحديث (231) و(ص 88) الحديث (263
~~و238). وانظر: الايضاح، لابن شاذان (ص 5). (3) عذاب القبر عند المعتزلة:
~~نقل عن ضرار بن عمرو - من المعتزلة - إنكار عذاب القبر، في كشف المراد (ص
~~424 - 425)، وأنكره كذلك جهم، كما في التنبيه والرد للملطي (ص 124). واقرأ
~~عن هذا الموضوع، أوائل المقالات (ص 93 - 94) ومن كتب الحديث: كتاب الزهد،
~~للاهوازي (ص 7 - 88) رقم (233 و234 و235) وانظر الايضاح، لابن شاذان (ص 5).
~~وقد تحدث الشيخ المفيد عن عذاب القبر في جواب المسألة الخامسة من المسائل
~~الساروية، المطبوعة في " عدة رسائل للشيخ المفيد " (ص 218 - 221). وأورد
~~الشيخ الطهراني كتابا باسم " مسألة في عذاب القبر وكيفيته " للشيخ المفيد،
~~وقال: موجود عند السيد شهاب الدين، بقم، فلاحظ: الذريعة (ج 20 ص 390). وعقد
~~في مسند شمس الاخبار - من كتب الزيدية - الباب (183) من الجزء الثاني (ص
~~348) لذكر ما ورد في عذاب القبر. ولاحظ ما نقله القاسمي في: تاريخ الجهمية
~~والمعتزلة (ص 33 - 34) عن المقبلي في " العلم الشامخ في الرد على الاباء
~~والمشايخ " من الدفاع عن المعتزلة في هذا الموضوع، واعتباره منكر عذاب
~~القبر من شذوذ المعتزلة مثل بشر المريسي، وضرار (4) خلق الجنة والنار عند
~~المعتزلة: خالف المعتزلة والخوارج في خلق الجنة والنار " ولابي هاشم في ذلك
~~كلام ذكره الشيخ المفيد -

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# [ 5 ] وجمهورهم يبطل المعراج، ويزعمون: أن ذلك كان مناما من جملة
~~المنامات (5). [ 6 ] ومشايخهم يجحدون انشقاق القمر في معجزات النبي صلى
~~الله ms28 عليه وآله وسلم (6). [ 7 ] وكثير منهم ينكر نطق الذراع (7). [ 8 ]
~~وشيخهم عباد (8) يدفع الاعجاز في القران (9).

# ---

# في أوائل المقالات (ص 157 - 158) وانظر الملل والنحل (1 / 73). وإنكار
~~خلق الجنة والنار - الان - نقل عن الاشاعرة - أيضا - في كتاب الشيعة بين
~~الاشاعرة والمعتزلة (ص 245) وعن بعض الجهمية في التنبيه والرد (ص 98)
~~وإنكار جهم بن صفوان له في (ص 137 - 140). واقرأ عن الجنة والنار: الايضاح،
~~لابن شاذان (ص 5 - 6) وتصحيح الاعتقاد للمفيد (ص 248 - 250) وصفة الجنة
~~والنار لسعيد بن جناح المطبوع مع كتاب الاختصاص المنسوب إلى الشيخ المفيد
~~(ص 354). وصفة الجنة، لابي نعيم الاصفهاني. (5) المعراج عند المعتزلة: تحدث
~~عن ذلك القاضي عبد الجبار المعتزلي في: تثبيت دلائل النبوة، الجزء الاول.
~~(6) انشقاق القمر، عند المعتزلة: اقرأ عن ذلك: تثبيت دلائل النبوة، الجزء
~~الاول. (7) نطق الذراع عند المعتزلة: اقرأ عن ذلك: تثبيت دلائل النبوة،
~~الجزء الاول. (8) عباد: هو ابن سليمان الصيمري، من شيوخ المعتزلة من طبقة
~~الجاحظ. اقرأ عنه شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (4 / 159) ومقالات
~~الاسلاميين للاشعري (ص 225). (9) إعجاز القرآن: أنكره النظام من المعتزلة
~~في " النظم والتأليف " أنظر: مذاهب الاسلاميين (1 / 213 - -

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# [ 9 ] وسائرهم - إلا من شذ منهم - يزعم: أن طريق المعجزات التي (10)
~~للنبي صلى الله عليه واله وسلم - سوى القران - أخبار الآحاد (11)، ليطرق
~~بذلك إلى (12) إنكارها، والطعن في الاحتجاج بها على الكفار. [ 11 ] وأما
~~قولهم في الانبياء عليهم السلام، فإنهم يصفونهم بالمعاصي، والسهو،
~~والنسيان، والخطأ، والزلل في الرأي (13). [ 11 ] ويقولون: إن الامام - الذي
~~يخلف النبي صلى اله عليه وآله وسلم - قد يكون إماما لجميع أهل الاسلام، وإن
~~كان في زنديقا، كافرا بالله العظيم، في الباطن، جاهلا بكثير من علم الدين،
~~في الظاهر (14) مجوزا عليه السهو، والنسيان، وتعمد (15) الضلال، وإظهار
~~الكفر والارتداد (16).

# ---

# - 220) ومقالات الاسلاميين (ص 225) وأنظر كشف المراد للعلامة (ص 357).
~~وراجع الرد عليه في الكتب الخاصة بذلك، وللاستاذ الدكتور مصطفى محمود -
~~الكاتب المصري - نظرية قيمة في الاعجاز أثبتها بأسلوبه الشيق في كتاب "
~~القرآن محاولة لفهم عصري ". (10) كلمة " التي " لم ترد في " تي ". (11)
~~أنظر ms29 حول إنكارهم للمعجزات: مذاهب الاسلاميين (ج 1 ص 475 - 478). (12) في "
~~تي " ليطرف بذلك إنكارها، وفي " مط ": يتطرق بذلك إنكارها. (13) عصمة
~~الانبياء عليهم السلام: إقرأ عن هذا، كتاب تنزيه الانبياء، للسيد المرتضى،
~~وعصمة الانبياء للرازي، وبحثا مفصلا في كتاب حجية السنة، للشيخ عبد الغني
~~عبد الخالق بعنوان " المقدمة الثانية: في عصمة الانبياء " (ص 85 - 239).
~~(14) " في الظاهر " لم ترد في " ن " ولا في " تي ". (15) في " ن، ضا، تي ":
~~ويتعمد. (16) عصمة الائمة: إقرأ عن ذلك: تنزيه الانبياء، للمرتضى، وكشف
~~المراد، للعلامة المقصد الخامس،

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# ومع هذا، فإن الامة - التي تحتاج إليه - عندهم - ولا تستغني عنه في وقت
~~من الاوقات - أشرف من الانبياء كلهم، في صفات الكمال، لانها معصومة من
~~الصغائر، والكبائر، والسهو، والغفلة، والغلط، عالمة بجميع الاحكام، لا يجوز
~~اجتماعها على شئ من الضلال، ولا يسوغ لاحد مخالفتها فيما اتفقت عليه، وإن
~~كان من جهة الرأي (17). وهذه الاقوال - كلها - ظاهرة الاختلال (18) بينة
~~التناقض والفساد، مخالفة لادلة العقول، ومقتضى السنة والكتاب. والله نسأل
~~العصمة مما يسخطه، والتوفيق لمرضاته، وإياة نستهدي إلى سبيل الرشاد.

# ---

# المسألة (2، 3) ص (362 - 366) والشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة (ص 234)
~~وما بعدها. (17) كلمة " الرأي " ساقطة من " ن، ضا، تي ". عصمة الامة: التزم
~~بعض بها، وصرح به منهم ابن قدامة المقدسي، في روضة الناظر في بحث الاجماع
~~(ص 118). (18) في " مط " و" مج ": الاختلاف.

# --- PageV01P071 [ 73 ]

# [ 7 ] فصل (1) [ المناظرة من أصول الامامية ] ومن الحكايات (أيضا عنه)
~~(2): قلت للشيخ (أبي عبد الله، أدام الله عزه) (3): إن المعتزلة (4)
~~والحشوية (5) يزعمون: أن الذي نستعمله من

# ---

# (1) كلمة " فصل " وردت في " مج " و" تي ". (2) ما بين القوسين من " مط "
~~و" مج ". (3) ما بين القوسين من " مط ". (4) المعتزلة: فرقة من العامة
~~تعتمد العقل في التفكير وتستر شده للوصول إلى الحق، وأهم عنامر فكرهم
~~الاصول الخمسة التي يبتني عليها الاعتزال، وأهمها المنزلة بين المنزلتين.
~~إقرأ عنها: شرح الاصول الخمسة، للقاضي، وتاريخ المذاهب الاسلامية (ص 148
~~و149) ومذاهب الاسلاميين (1 / 64 - 69) والشيعة بين الاشاعر والمعتزلة (ص
~~126) وبعدها. ولاحظ: أوائل المقالات (ص 42). (5) الحشوية: فرقة من ms30 أصحاب
~~الحديث من العامة، ذكرها الشيخ المفيد في كتبه، لاحظ: أوائل المقالات (ص
~~68) والايضاح، لابن شاذان (ص 36 و42). رجاء اسم الحشوية في كتاب الاقتصاد
~~للغزالي (ص 35).

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# المناظرة شئ يخالف أصول الامامية (6) ويخرج عن إجماعهم، لان القوم لا
~~يرون المناظرة دينا (7) وينهون عنها، ويروون عن أئمتهم عليهم السلام تبديع
~~فاعلها (8) وذم مستعملها ! فهل معك رواية عن أهل البيت عليهم السلام في
~~صحتها ؟ أو (9) تعتمد على حجج العقول، ولا تلتفت إلى ما (10) خالفها وإن
~~كان عليه (11) إجماع العصابة ؟ ! فقال: قد أخطأت المعتزلة والحشوية، فيما
~~ادعوه علينا من خلاف جماعة أهل مذهبنا، في استعمال المناظرة. وأخطأ من ادعى
~~ذلك - أيضا - من الامامية، وتجاهل. لان فقهاء الامامية، ورؤساء هم في علم
~~الدين، كانوا يستعملون المناظرة، ويدينون بصحتها، وتلقى ذلك عنهم الخلف،
~~ودانوا به (12).

# ---

# (6) الامامية: فرقة من المسلمين، تلتزم بالتوحيد والعدل، ونبوة النبي
~~محمد صلى الله عليه واله وسلم، والمعاد الجسماني، وبإمامة الائمة الاثني
~~عشر من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. إقرأ عنها: عقائد الامامية
~~للمظفر، وأصل الشيعة وأصولها لكاشف الغطاء. وراجع: تصحيح الاعتقاد للشيخ
~~المفيد. (7) أضاف في " ضا " كلمة: إلا. (8) في " مج ": فاعليها. (9) في "
~~مط " و" مج ": أم. (10) في " مط ": من. (11) كلمة " عليه " لم ترد في " تي
~~". (12) موقف السلفية العامة بن علم الكلام: وقف السلفية أهل السنة من علم
~~الكلام الاسلامي موقفا معاديا فكان مالك بن أنس -

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# وقد أشبعت القول في (هذا الباب [ وذكرت أسماء المعروفين بالنظر، وكتبهم،
~~ومدائح الائمة عليهم السلام لهم ] (13) في كتابي: الكامل في علوم الدين،
~~وكتاب: الاركان في دعائم الدين. وأنا أروي لك - في هذا الوقت - حديثا من)
~~(14) جملة ما أوردت في ذلك (15): أخبرني أبو الحسن، أحمد بن محمد بن الحسن
~~بن الوليد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يونس
~~بن عبد الرحمن - مولى آل يقطين - عن أبي جعفر، محمد بن النعمان: عن أبي عبد
~~الله، الصالق جعفر بن محمد عليه السلام: قال: قال لي: خاصموهم ms31 وبينوا لهم
~~الهدى الذي أنتم عليه (وبينوا لهم ضلالهم) (16) وباهلومم في علي عليه
~~السلام (17).

# ---

# - يقول: " الكلام في الدين أكرهه، ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل... "
~~الاعتصام، للشاطبي (2 / 2 - 334) ومناهج الاجتهاد في الاسلام (ص 624 -
~~625). وكان أحمد بن حنبل يقول: " لست صاحب كلام، وإنما مذهبي الحديث "
~~المنية والامل، لابن المرتضى (ص 125) ومناهج الاجتهاد في الاسلام (ص 7 -
~~508 و679) وألف الخطابي منهم كتاب: الغنية عن الكلام وأهله. لكن الاشاعرة
~~من العامة تصدوا لهم فألف الاشعري " رسالة في استحسان الحوض في علم الكلام
~~" لاحظ مذاهب الاسلاميين (1 / 15 - 26). (13) ما بين المعقوفين لم يرد في "
~~ن ". (14) ما بين القوسين لم يرد في " ضا " ولا في " تي ". (15) زاد في "
~~مط " و" مج ": إن شاء الله. (16) ما بين القوسين ليس في " ن " ولا في " تي
~~". (17) الحديث ذكره المفيد مرسلا في تصحيح الاعتقاد (ص 218).

# --- PageV01P075 [ 77 ]

# [ 8 ] [ اتهام التشبيه ] [ وقول هشام بالتجسيم اللفظي ] قلت: فإني لا
~~أزال أسمع المعتزلة يدعون على أسلافنا (1): أنهم كانوا - كلهم - مشبهة.
~~وأسمع المشبهة من العامة (2) يقولون مثل ذلك. وأرى جماعة من أصحاب الحديث
~~من الامامية يطابقونهم على هذه الحكاية، ويقولون: إن نفي التشبيه إنما
~~أخذناه من المعتزلة ! فأحب (3) أن تروي لي حديثا يبطل ذلك. فقال: هذه
~~الدعوى كالاولى (4). ولم يكن في سلفنا رحمهم الله من يدين بالتشبيه من طريق

# ---

# (1) في " ن، ضا، وتي ": أسلافكم. (2) في " ن " و" ضا " و" تي ": من
~~العالم. (3) في " ن ": فأوجب. (4) في " مج ": كالاولة.

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# المعنى (5). وإنما خالف هشام (6) وأصحابه، جماعة أبي عبد الله عليه

# ---

# (5) يعتقد الشيعة الامامية بالتوحيد، ونفي التجسيم، ونفي الرؤية، وقد
~~أقاموا على ذلك الادلة، من العقل والنقل، وألفوا في ذلك الكتب، لكن
~~المخالفين - ولاغراض أو شبه - اتهموهم بخلاف ذلك، فتصدى لهم كبار الطائفة
~~بالرد والتفنيد. قال الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين القمي (ت
~~381) في مقدمة كتابه " التوحيد ": إن الذي دعاني إلى تأليف كتابي هذا أني
~~وجدت قوما من المخالفين لنا ينسبون عصابتنا إلى القول بالتشبيه والجبر، لما
~~وجدوا ms32 في كتبهم من الاخبار التي جهلوا تفسيرها، ولم يعرفوا معانيها...
~~فقبحوا لذلك عند الجهال صورة مذهبنا، ولبسوا عليهم طريقتنا، وصدوا الناس عن
~~دين الله، وحملوهم على جحود حجج الله، فتقربت إلى الله تعالى ذكره بتصنيف
~~هذا الكتاب في التوحيد، ونفي التشبيه والجبر. لاحظ: التوحيد (ص 17 - 18).
~~هذا، والشيخ الصدوق يعد في أهل الحديث من الشيعة. وقد ألف أخوه الحسين بن
~~علي بن الحسين القمي كتابا باسم " التوحيد ونفي التشبيه ". وأنظر حول
~~اعتقادنا في التوحيد: نهج الحق، للعلامة (ص 55 - 56) وكشف المراد، له (ص
~~293 - 294). والغريب أن لالعامة - وخاصة الحشموية منهم - مقالات منكرة في
~~التجسيم والتشبيه والرؤية، تقشعر منها الجلود، وقد فصلنا البحث معهم والرد
~~على شبهاتهم، والكشف عن أغلاطهم وما إلى ذلك، في مقال مستقل، أعاننا الله
~~على تكميله. ولاحظ التعليقين رقمي (21) و(35) من الفقرة [ 9 ] فيما يأتي.
~~(6) هشام بن الحكم، أبو محمد، الكندي - مولاهم - البغدادي، الكوفي: متكلم
~~شيعي، من أصحاب الامامين الصالق والكاظم عليهما السلام، ولد في الكوفة،
~~ونشأ في واسط، وانتقل إلى بغداد، له روايات كثيرة في العقائد والاحكام،
~~وألف كتبا عديدة، أكثرها في الكلام، منها: التوحيد، والكلام على حدث
~~الاجسام، والرد على الزنادقة، والرد على أصحاب الاثنين، والرد على أصحاب
~~الطبائع، وكتاب الشيخ والغلام في التوحيد، الرد على المعتزلة، والرد على
~~ارطاطا لس في التوحيد، والمجالس في التوحيد، وكتب كثيرة في الامامة.

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# السلام بقوله (7) في الجسم، فزعم أن الله تعالى: " جسم لا (8) كالا جسام
~~" (9). وقد روي: أنه رجع (عن هذا القول بعد ذلك. وقد اختلفت الحكايات) (10)
~~عنه، ولم يصح - منها - إلا ما ذكرت (11). وأما الرد على هشام، والقول بنفي
~~التشبيه، فهو أكثر من أن

# ---

# - ترجم له أصحاب الكتب الرجالية الشيعية كافة، وأثنوا عليه بالثقة
~~والتحقق بهذا الامر، والتقدم في الكلام، كما جرحه العامة، وخاصة المعتزلة
~~لشدته عليهم، ولعجزهم عن مقارعة حججه. وقد تحدثنا عنه في مقالنا عن مقولته
~~" جسم لا كالاجسام " كما سيأتي. وانظر ترجمته في رجال النجاشي (ص 433) رقم
~~(1164) والفهرست للطوسمي (ص 203) رقم (782) ورجال الكشي، ms33 الارقام (475 -
~~503) و(1025). (7) يدل هذا التعبير على أن لهشام رأيا في التعبير بالجسم،
~~وهو إطلاقه على البارئ بلفظه، لا بمعناه المعروف، بل بمعنى " الشئ " الذي
~~اصطلحه هشام، وكان متداولا في عصره، واستدل عليه بالحصر العقلي، وقد أوضحنا
~~كل هذه الجوانب في مقالنا عن " جسم لا كالاجسام ". (8) كذا في " مط " و" مج
~~" لكن في " ن، ضا، تي ": ليس، بدل " لا ". (9) هذه المقولة المعروف عن هشام
~~إطلاقها، له إن نقلت عن غيره أيضا، وقد تحدثنا عن مدلولها وعن دليلها عند
~~هشام، بنحو مفصل جدا في مقال بعنوان " مقولة جسم لا كالاجسام بين موقف هشام
~~بن الحكم ومواقف سائر أهل الكلام " نشر في مجلة (تراثنا) العدد التاسع عشر
~~(ص 7 - 107). (10) ما بين القوسين ورد في " مط " و" مج ". (11) لاحظ مقالنا
~~المذكور آنفا، فقد ذكرنا بتفصيل ما يصح نسبته إلى هشام من القول، في باب
~~التجسيم، وأن أعداءه من العامة - خاصة المعتزلة - قد نسبوا إليه أمورا
~~باطلة اتهموه بها زورا وبهتانا، فلاحظ.

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# يحصى من الرواية عن آل محمد عليهم السلام. أخبرني أبو القاسم جعفر بن
~~محمد بن قولويه (رحمه الله) (12)، عن محمد بن يعقوب (13)، عن محمد بن (14)
~~أبي عبد الله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح
~~والحسن (15) ابن سعيد، عن عبد الله بن المغيرة، عن محمد بن زياد، قال: سمعت
~~يونس بن ظبيان، يقول: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام، فقلت له: إن هشام
~~بن الحكم يقول في الله عزوجل (16) قولا عظيما،

# ---

# (12) الترحم لم يرد في " ن " ولا في " تي ". (13) روى الكليني محمد بن
~~يعقوب هذا الحديث بنفس السند الذي جاء في كتابنا (الحكايات) إلا أن فيه:
~~"... بكربن صالح، عن الحسن بن سعيد... " في الكافي (ج 1) كتاب التوحيد، باب
~~النهي عن الجسم والصورة، الحديث (6) تسلسل (283). وقد رواه الصدرق، بعين
~~السند، إلا أن فيه: "... الحسين بن الحسن والحسن بن علي، عن صالح بن أبي
~~حماد، عن بكربن صالح، عن الحسين بن سعيد... " في كتاب التوحيد، الباب (6)
~~الحديث ms34 (7) (ص 99). وبعد المتابعة والفحص في الاسانيد توصلنا إلى أن الصحيح
~~ما جاء في كتابنا من عطف الحسن بن سعيد بالواو، على الحسين بن الحسن - وهو
~~ابن بردة - لانه في طبقته، وما يرويان عن بكر بن صالح، وبكر يروي عن محمد
~~بن زياد. وأما الحسين بن سعيد - فهو الكوفي الخزاز، وهو الذي يروي عنه بكر
~~بن مالح، وهو غير الاهوازي المعروف، بل أقدم منه طبقة. والاستدلال على كل
~~هذه الدعاوي، والاستشهاد لها، يطول جدا وليست هذه التعليقات متسعة لذلك،
~~وسنوردها في بعض بحوثنا الرجالية، بعونه تعالى. (14) في " ن " زيادة: أحمد
~~بن. (15) في " مط " و" مج ": الحسين، ولاحظ التعليقة (13) السابقة هنا.
~~(16) قوله: " عزوجل " لم يرد في " تي ".

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# إلا أني أختصر لك منه أحرفا (17) يزعم: أن الله سبحانه (18): " جسم (لا
~~كالاجسام) (19) لان الاشياء شيئان: جسم، وفعل الجسم، فلا يجوز أن يكون
~~الصانع (20) بمعنى الفعل، ويجب أن يكون بمعنى الفاعل. فقال أبو عبد الله
~~عليه السلام: يا ويحه ! أما علم أن الجسم محدود، متناه، محتمل للزيادة (21)
~~والنقصان، وما احتمل ذلك كان مخلوقا ؟ ! (فلو كان الله تعالى جسما، لم يكن
~~بين الخالق) (22) والمخلوق فرق. فهذا قول أبي عبد الله عليه السلام، وحجته
~~على هشام فيما اعتل به هشام من المقال (23). فكيف نكون قد أخذنا ذلك (24)
~~عن المعتزلة ؟ ! لولا قلة الدين ! ؟

# ---

# (17) في " مط ": حرفا. (18) في " تي ": تعالى، بدل " سبحانه ". (19) ما
~~بين القوسين ورد في " مط " فقط. (20) في " ن، ضا، تي ": التابع، والكلمة
~~مهملة من النقط في " تي ". (21) في " ن ": متحمل الزيادة. (22) ما بين
~~القوسين من " مط " و" مج ". (23) في " ن، ضا، تي ": على هشام اعتل فيه
~~لمقاله. (24) في " ن ": أخذنا.، بدل: أخذنا ذلك.

# --- PageV01P081 [ 83 ]

# [ 9 ] [ اتهام الجبر والرؤية ] [ ضد شيعة أهل البيت عليهم السلام ] قلت
~~له (1): فإنهم يدعون (2): أن الجماعة كانت تدين بالجبر، والقول بالرؤية،
~~حتي نقل عن جماعة من المتأخرين منهم المعتزلة عنا ذلك (3). فهل معنا رواية
~~بخلاف ما ادعوه ؟ فقال: هذا - أيضا - (تخرص علينا) (4) كالاؤل. مادان (أحد
~~من) (5) أصحابنا قط (6) بالجبر، إلا أن ms35 يكون عاميا (7) لا يعرف تأويل
~~الاخبار، أو شاذا عن جماعة الفقهاء

# ---

# (1) " له " من " تي ". (2) في " ن، ضا، تي ": يزعمون. (3) كذا في " ضا "
~~لكن في النسخ البواقي: عن ذلك. (4) ما ببن القوسين من " ن " و" تي ". (5)
~~ما بين القوسين من " ن ". (6) كلمة (قط) من " مط " و" مج ". (7) المراد
~~بالعامي: هو من لا خبرة له بالعلم، ولو كان يلم بعباراته، ويحفظ النصوص -

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# والنظار (8). والرواية في العدل، ونفي الرؤية، عن آل محمد عليهم السلام
~~أكثر من أن يقع عليها الاحصاء. أخبرني أبو محمد، سهل بن أحمد الديباجي،
~~قال: حدثنا أبو محمد قاسم بن جعفر بن يحيى المصري (9)، قال: حدثنا (10) أبو
~~يوسف يعقوب بن علي (11)، عن أبيه، عن حجاج بن عبد الله (12)،

# ---

# المرتبطة به، وإنما يخرج من ذلك من كان من أصحاب النظر في العلم، وهذا
~~يعم الفقه والكلام، بل سائر المعارف. (8) ذهب أهل الحديث - وهم الاخباريون
~~- إلى الالتزام، بما ورد في الروايات والتسليم لظواهرها، وما تدل عليه من
~~الاعتقاد بالجبر، فقالوا تبعا لبعض النصوص: " أفعال العباد مخلوقة لله خلق
~~تقدير لا خلق تكوين " قال الصدوق منهم: ومعنى ذلك: أنه لم يزل عالما
~~بمقاديرها وقد رد ذلك في مذهب المتكلمين من الشيعة، قال الشيخ المفيد -
~~وهومن أهل الاجتهاد -: الصحيح عن آل محمد صلى الله عليهم: أن أفعال العباد
~~غير مخلوقة لله، والذي ذكره أبو جعفر [ الصدوق ] قد جاء به حديث غير معمول
~~به، ولا مرضي الاسناد، والاخبار الصحيحة بخلافه، وليس يعرف في لغة العرب أن
~~العلم بالشئ هو خلق له... أنظر تصحيح الاعتقاد (ص 197 - 201) ولاحظ (ص 201)
~~فإن فيه تفصيلا عن الجبر ومعناه. واقرأ كتاب الشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة
~~(ص 282). وتعرض الشيخ المفيد لذلك في المسألة السابعة من المسائل الساروية،
~~لاحظ: عدة رسائل للشيخ المفيد (ص 221). (9) في " ن ": البصري، بدل " المصري
~~". (10) في " ن ": حدثني. (11) " بن علي " لم ترد في " ن ". (12) في " ن "
~~و" تي ": عبيدالله.

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# قال: (سمعت أبي يقول) (13): سمعت جعفر بن محمد عليه السلام وكان أفضل من
~~رأيت من الشرفاء (14) والعلماء، ms36 وأهل الفضل - وقد سئل: عن أفعال العباد ؟
~~فقال: كل ما وعد الله، وتوعد (15) عليه، فهو من أفعال العباد. وقال: حدثني
~~أبي، عن أبيه، عن الحسين (16) عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم - في بعض كلامه -: إنما هي أعمالكم ترد إليكم (17) فمن وجد
~~خيرا، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن (18) إلا نفسه (19). فأما
~~نفي الرؤية عن الله عزوجل بالابصار ؟ فعليه إجماع الفقهاء (20) والمتكلمين
~~من العصابة كافة، إلا ما حكي عن هشام في خلافه (21).

# ---

# (13) ما بين القوسين من " مط " و" مج ". (14) في " ن، ضا، تي ": من
~~البشر، بدل " من الشرفاء ". (15) في " ن " و" مج ": وتواعد. (16) في " ن
~~ومج وتي ": علي بن الحسين عليهما السلام. (17) في " ن " و" ضا ": عليكم.
~~(18) في " ن، ضا، تي ": فلا يلوم. (19) لم أقف على تخريج هذا الحديث فيما
~~توفر لدي من كتب الحديث. (20) كلمة " الفقهاء " لم ترد في " ن ". (21) حكى
~~المخالفون للشيعة عن هشام أقوالا غريبة في التوحيد وفي الامور العقلية حتى
~~نسبوا إليه " المحال الذي لا يتردد في بطلانه ذو عقل " كما نسبه إليه ابن
~~حجر في لسان الميزان (6 / 194). وأكبر كلمة خرجت من أفواههم نسبة (التجسيم)
~~إلى هذا الرجل العظيم، معتمدين على إطلاته مقولة " جسم لا كالاجسام "
~~غافلين - أو متغافلين - عن مؤدى هذه -

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# والحجج عليه مأثورة (22) عن الصادقين عليهم السلام (23): فمن ذلك: حديث
~~أحمد بن إسحاق، وقد كتب (24) إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام، يسأله
~~(25): عن الرؤية ؟ فكتب جوابه: ليس تجوز (26) الرؤية ما لم يكن بين الرائي

# ---

# المقولة، ومحتواها، ودليلها، وصدرها وذيلها. وقد أثبتنا في مقالنا السالف
~~الذكر أن المقولة إنما تدل على التوحيد والتنزيه ونفي التجسيم المعنوي،
~~ونفي التشبيه، وإنما مدلولها عند هشام وعلى مصطلحه في الجسم أنه بمعنى الشئ
~~الموجود القائم بذاته، هو مفهوم جملة " شئ لا كالاشياء " المأخوذة من قوله
~~تعالى: (ليس كمثله شئ " بلا زيادة أو نقصان. وعلى أثر جهلهم بهذا، أو
~~تجاهلهم عنه، عمدوا إلى اتهام هشام بما يستلزمه القول بالتجسيم، من القول
~~بالتشبيه، ms37 والقول بالرؤية. وممن تعمد اتهام هشام، مع وقوفهم على مؤدى
~~مقولته، هم المعتزلة من العامة، فهذا القاضي عبد الجبار يقول: وأما هشام بن
~~الحكم وغيره من المجسمة ! فإنهم يجوزون أن يرى في الحقيقة ويلمس. المغني في
~~العدل والتوحيد (4 / 139). مع أن عبد الجبار نفسه اعترف بأن معاني الشئ،
~~والموجود، والقائم بنفسه، لا تؤدي إلى التجسيم، ولا تلازم القول بالرؤية،
~~المغني (4 / 180) وقد أثبتنا في مقالنا المذكور أن هشاما إنما عنى بقوله "
~~جسم " أنه شئ، موجود، قائم بنفسه. هذا، والقاضي وغيره يرون ذيل المقولة:
~~"... لا كالاجسام " حيث ينفي فيه كل شبه بالاجسام، وينفي بذلك كل صفة
~~وخصوصية للاجسام عن البارئ، فكيف ينسبون إلى هشام القول بالرؤية واللمس ؟ !
~~فانظر مقال: مقولة جسم لا كالاجسام،... وخاصة (ص 50 - 51). (22) في " ن "
~~و" تي ": ما نرويه. (23) في " مط ": عليهما السلام. (24) في " ن، ضا، تي ":
~~قال: كتبت، بدل " وقد كتب ". (25) في " ن، ضا، تي،: أسأله. (26) في " مج ":
~~تحرز، بدل " تجوز ".

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# والمرئي هواء ينفذه البصر، فمتى انقطع الهواء وعدم الضياء، لم تصح
~~الرؤية، وفي وجوب (27) اتصال الضياء بين الرائي والمرئي وجوب الاشباه (28)،
~~والله يتعالى عن الاشباه (29) فثبت أنه سبحانه لا تجوز عليه الرؤية
~~بالابصار (30). فهذا قول أبي الحسن عليه السلام وحجته في نفي الرؤية،
~~وعليها اعتمد جميع (31) من نفى الرؤية من المتكلمين. وكذلك الخبر المروي عن
~~الرضا عليه السلام (32). وثبوته مع نظائره في كتابي المقدم ذكرهما، يغني
~~(33) عن

# ---

# (27) في " مج ": وجود، بدل " وجوب ". (28) كذا في " مط "، لكن في النسخ:
~~الاشتباه. (29) في " ن " و" ضا ": الاشتباه. (30) الحديث رواه الكليني في
~~الكافي، كتاب التوحيد، باب في إبطال الرؤية، الحديث (4)، وانظر بحار
~~الانوار (4 / 34 - 36). (31) في " ن، ضا، تي ": كل، بدل " جميع ". (32)
~~وردت عن الامام الرضا علي بن موسى عليه السلام أحاديث عديدة في نفي الرؤية:
~~منها: حديث أبي قرة، عنه عليه السلام " في الكافي، كتاب التوحيد، باب في
~~إبطال الرؤية، الحديث (2)، ورواه الصدوق في التوحيد ب 8 ح 9 ص 111. ومنها:
~~حديث سؤال المأمون للرضا عليه السلام حول ms38 الرؤية: في التوحيد - للصدوق -
~~الباب (8) الحديث (24) ص (121). ومنها: حديث آخر، في التوحيد، للصدوق،
~~الباب (8) ح 13 ص 113. وانظر - أيضا - نفس الباب، الحديث (21) ص (117). وقد
~~جمع الكليني أحاديث نفي الرؤية في ذلك الباب من كتاب التوحيد من الكافي،
~~وكذلك الصدوق في التوحيد، وجمع الامام السيد عبد الحسين شرف الدين أحاديث
~~أهل البيت عليهم السلام في نفي الرؤية في كتابه القيم " كلمة حول الرؤية "
~~(ص 32 - 38). (33) في " مج ": غنى.

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# إيراده (34) في هذا المكان (35).

# ---

# (34) في " تي ": أيرادها. (35) لقد تبرا الشيعة الامامية من عقيدة
~~التجسيم للبارئ، فنزهوه عن كل ما يحده ويصفه بصفات الاجسام وخصائصها، ومنها
~~الرؤية، لا في الدنيا، ولا في ألاخرة. فلاحظ: نهج الحق - للعلامة - (ص 46 -
~~48) وكشف المراد، له (ص 296 - 299) والشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة (ص 195
~~- 198). وقد ألف سماحة الامام السيد شرف الدين الموسوي العاملي كتابه
~~الحافل باسم " كلمة حول الرؤية " استوعب فيه جهات البحث عقلا ونقلا، وهو
~~مطبوع منشور. وألف السيد أبو القاسم بن الحسين النقوي، القمي، اللكهوي،
~~المتوفى سنة (نيف وعشر وثلاثهائة) كتبا ثلاثة في نفي الرؤية وهي: " نفي
~~رؤية الله " و" لا تدركه الابصار " و" إزالة الغين في رؤية العين " باللغة
~~الفارسية، وهي كلها مطبوعة في الهند، كما في الذريعة (1 / 529 - 584). أما
~~العامة، فقد خالف الاشاعرة منهم عقلاء العالم كافة بادعائهم غير المعقول،
~~في باب الرؤية، إذ حكموا بأن الله - جل وعلا - يرى بالعين المجردة، وهذا هو
~~مذهب السلفية منهم، ويسمعون في كتب الفرق بالصفاتية، وقد صرح الشهرستاني
~~بأن سمة الصفاتية تطلق على الاشاعرة. فهذا إمامهم المتفلسف الغزالي يقول في
~~كتابه: الاقتصاد (ص 30 - 35): إن الله - سبحانه وتعالى - عندنا مرئي،
~~لوجوده، ووجود ذاته ! ثم استدل على جواز ذلك عقلا، بمسلكين (ص 32 - 34) ثم
~~قال في وقوعه شرعا: فدل الشرع على وقوعه ! وأضاف: أما " الحشوية " [ ويعني
~~السلفية من العامة ] فإنهم لم يتمكنوا من فهم موجود لا في جهة، فأثبتوا "
~~الجهة " حتى لزمتهم بالضرورة " الجسمية " و" التقدير " والاتصاف بصفات
~~الحدوث. وأما " المعتزلة " فإنهم نفوا الجهة، وخالفوا قواطع ms39 الشرع [ ! ]
~~فهؤلاء تغلغلوا في " التنزيه " محترزين عن " التشبيه " فأفرطوا. والحشوية
~~أثبتوا " الجهة " احترازا عن التعطيل فشبهوا. أقول: ولهم في ذلك أقاويل
~~بشعة منكرة، لا يستسيغها عقل ولا ذوق، إقرأها في: التنبيه والرد، للملطي (ص
~~97 - 98، 116 - 118) وانظر: الملل والنحل -

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# ---

# للشهرستاني (ص 100 و92 - 93 من الجزء الاول) ومذاهب الاسلاميين (1 / 548
~~و554 و613) في إثبات الاشعرية والباقلاني للرؤية، واقرأ رد القاضي عبد
~~الجبار عليهم في مذاهب الاسلاميين (1 / 417 - 423). وقد أشبع الرد عليهم
~~الشيخ العلامة المحقق محمد زاهد الكوثري في تعليقاته القيمة على: التنبيه
~~والرد، للملطي. وفي العزم استيعاب الرد على سخافاتهم وترهاتهم في هذه
~~المسألة، في بحث مفصل، أعاننا الله على إنجازه، بمعنه وكرمه، آمين.

# --- PageV01P089 [ 91 ]

# [ 10 ] [ من أحاديث أهل البيت عليهم السلام ] [ في الوصية بالورع والعمل
~~والشكر ] فصل من الحديث والحكايات عنه (1) [ 1 ] أخبرني الشيخ أبو عبد الله
~~(أدام الله عزه) (2) قال: أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن (3)
~~الوليد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يونس
~~ابن عبد الرحمن، عن بعض أصحابه، عن خيثمة عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~عليه السلام: قال دخلت عليه أودعه، وأنا أريد الشخوص عن (4) المدينة. فقال:
~~أبلغ موالينا السلام، وأوصهم بتقوى الله، والعمل

# ---

# (1) في " ن، ضا، تي ": الحديث عنه والحكايات. (2) ما بين القوسين من " مط
~~" (3) كلمة " بن " لم ترد في " مط ". (4) في " مط " و" مج ": إلى، بدل " عن
~~" وكذا في مستطرفات السرائر (ص 192) نقلا عن كتابنا هذا.

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# الصالح وأن يعود صحيحهم مريضهم، وليعد غنيهم على فقيرهم، وأن يشهد حيهم
~~جنازة ميتهم، وأن يتلاقوا (5) في بيوتهم، وأن يتفاوضوا (6) علم الدين، فإن
~~في ذلك حياة لامرنا رحم الله عبدا أحيى أمرنا. وأعلمهم - يا خيثمة - أنا لا
~~نغني (7) عنهم من الله شيئا، إلا بالعمل (8) الصالح، فإن ولايتنا لا تنال
~~إلا بالورع، وإن أشد الناس عذابا يوم القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى
~~غيره (9).

# ---

# (5) في " مط ": يلاقوا. (6) في " مط ": وليتفاوضوا. (7) في ms40 " مط ": أنه
~~لا يغني. (8) في " مط " و" مج ". إلا العمل، وكذلك في المستطرفات. (9) في "
~~ن ": لغيره. والحديث رواه ابن إدريس في مستطرفات السرائر (ص 162 - 163) من
~~كتاب العيون والمحاسن، للمفيد. ونقل في الاختصاص - المنسوب إلى المفيد - (ص
~~29) عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن عبد الاعلى مولى آل سام، عن أبي عبد
~~الله عليه السلام، قال: سمعته يقول لخيثمة: يا خيثمة... إلى قوله عليه
~~السلام: " رحم الله من أحيى أمرنا ". وخرجه محققه عن الكافي (2 / 175)
~~والطوسي في مجالسه (أمالي الطوسي) (ص 84) الطبعة الحجرية. وفي بعض المصادر
~~أن خيثمة الجعفي رواه عن أبي جعفر عليه السلام كما في كتاب جعفر ابن شريح
~~الحضرمي، المطبوع في الاصول الستة عشر (ص 79) وكتاب الغايات للرازي (ص 99)
~~مثله. وأسند الشيخ الطوسي في أماليه (1 / 380) هذا الحديث إلى الرضا عليه
~~السلام أنه قال لخيثمة، باختلاف، ونقله الديلمي في أعلام الدين (ص 83 -
~~84). ولاحظ: فقه الرضا عليه السلام ص 356، وقرب الاسناد (ص 16) ووسائل
~~الشيعة، كتاب الحج، أبواب المزار، تسلسل (19872).

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# [ 2 ] - (أخبرني الشيخ الامام (10) أبو عبد الله، أدام الله عزه: قال:
~~أخبرني) (11) أبو الحسن أحمد بن محمد، عن أبيه، في سعد ابن عبد الله، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن كثير بن (12) علقمة، قال:
~~قلت لابي عبد الله عليه السلام: أو صني. فقال: أو صيك بتقوئ الله، والورع،
~~والعبادة، وطول السجود، وأداء الامانة، وصدق الحديث، وحسن الجوار، فبهذا
~~جاءنا محمد صلى الله عليه وآله. صلوا (13) عشائركم، وعودوا مرضاكم، واحضروا
~~جنائزكم (14). وكونوا لنا زينا، ولا تكونوا علينا (15) شينا، حببونا إلى
~~الناس، ولا تبغضونا إليهم، جروا إلينا كل مودة، وادفعوا عنا كل قبيح (16).
~~فما قيل فينا من خير، فنخن أهله، وما قيل فينا من شر فوالله، ما نحن كذلك.
~~لنا حق في كتاب الله، وقرابة من رسول الله صلى الله عليه وآله

# ---

# (10) كلمة " الامام " من " مج ". (11) ما بين القوسين من " مط " و" مج "
~~وفي النسخ بدلها: قال الشيخ: وأخبرني. (12) في " تي " عن علقمة، بدل: ms41 " بن
~~علقمة ". (13) زاد في " مط ": في، وكذا في نسخة من المستطرفات. (14) كذا في
~~" مط " و" مج " وفي النسخ: جنائزهم. (15) في " مط ": لنا. (16) في " مط "
~~و" مج ": كل شر، وكذا في المستطرفات.

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# وسلم، وولادة طيبة. فهكذا فقولوا (17). [ 3 ] - وبهذا الاسناد: عن
~~الحلبي، عن حميد بن المثنى، عن يزيد بن خليفة، قال: قال لنا أبو عبد الله
~~عليه السلام - ونحن عنده -: نظرتم - والله - حيث نظر الله، واخترتم من
~~اختار الله، أخذ الناس يمينا وشمالا، وقصدتم قصد محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم. أنتم - والله - على المحجة البيضاء، فأعينوا على ذلك بورع واجتهاد
~~(18). فلما أردنا أن نخرخ (من عنده) (19) قال: ما على أحدكم إذا عرفه الله
~~بهذا الامر (20) أن لا يعرفه الناس به (21). إنه من عمل للناس، كان ثوابه
~~على الناس، ومن عمل لله ؟ كان ثوابه على الله تعالى (22).

# ---

# (17) الحديث، أورده في مستطرفات السرائر (ص 163) عن العيون والمحاسن،
~~للمفيد، ومثله متنا وسندا في بشارة المصطفى (ص 222) الطبعة الثانية. وقريب
~~منه في صفات الشيعة للصدوق عن الصادق عليه السلام، الحديث (39). (18) كلمة
~~" واجتهاد " من " ن " و" ضا " فقط. (19) ما بين القوسين من " ن " فقط. (20)
~~كلمة " الامر " ليست في " ن " ولا في " تي ". (21) كلمة " به " لم ترد في "
~~تي ". (22) الحديث، رواه في مستطرفات السرائر (ص 3 - 164) وأورد البرقي في
~~المحاسن (ص 148) صدره بسنده عن أبيه، عن النضر، عن يحص الحلبي، عن أبي
~~المغرا - وهو -

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# [ 4 ] - وقال: قال الحسن (بن علي) (23) عليه السلام لرجل: يا هذا، لا
~~تجاهد الطلب جهاد المغالب، ولا تتكل على القدر اتكال المستسلم، فإن ابتغاء
~~الفضل من السنة، والاجمال في الطلب من العفة (24)، وليست العفة بدافعة
~~رزقا، ولا الحرص بجالب فضلا، فإن الرزق مقسوم، والاجل موقوت (25) واستعمال
~~الحرص يورث المأثم (26). [ 5 ] - قال: وأتى رجل أبا عبد الله عليه السلام،
~~فقال: يا بن رسول الله، أو صني. فقال له: لا يفقدك الله (27) حيث أمرك، ولا
~~يراك (28) حيث نهاك. فقال له: زدني. فقال: لا أجد مزيدا (29).

# ---

# - حميد بن المثنى -. وذكره في بشارة المصطفى ms42 (ص 222) ذيل الحديث الثاني
~~وبسنده. (23) ما بين القوسين لم يرد في " ن " ولا في " تي ". (24) في " ضا
~~": الفقه، هنا وفي الجملة التالية: وليس الفقة، بدل " العفة " في الموضعين.
~~(25) في " ن ": موقوت، بدل " موقوت " وكذلك في بشارة المصطفى. (26) في " مج
~~": الملآثم. والحديث، أورد في مستطرفات السرائر (ص 164) وفي. تحف العقول (ص
~~233) عن الحسن عليه السلام، وفي التمحيص لابن همام (ص 52) ح (98) وذكره في
~~بشارة المصطفى، في ذيل الحديث الثاني السالف. (27) زاد في " ن ": كلمة: "
~~من ". (28) زاد في " ن كلمة: " من ". (29) كلمة " مزيدا " وردت في " ن "
~~فقط. والحديث، أورد في مستطرفات السرائر (ص، 164) ونقله في بشارة المصطفى
~~في ذيل -

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# [ 6 ] - قال: وقال الباقر عليه السلام: ما أنعم الله على عبد نعمة فشكرها
~~بقلبه، إلا استوجب المزيد (30) قبل أن يظهر شكره على لسانه (31). [ 7 ] -
~~قال: وقال أبو عبد الله عليه السلام - في أدبه لاصحابه -: من قصرت يده عن
~~المكافاة (32) فليطل لسانه بالشكر (33). [ 8 ] - قال: وقال عليه السلام: من
~~حق الشكر لله على نعمه (34) أن يشكر من أجرى تلك النعمة على يده (35). [ 9
~~] - قال: وقال سلمان رحمة الله عليه (36): أوصاني خليلي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بسبع، لا أدعهن على حال: أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى
~~من هو فوقي، وأن أحب الفقراء وأدنو منهم، وأن أقول (37) الحق - وإن كان مرا
~~- وأن أصل رحمي - وإن كانت مدبرة - وأن لا أسأل الناس شيئا، وأوصاني: أن
~~أكثر من قول: " لا

# ---

# - الحديث الثاني وبسنده. (30) زاد في " مط " و" مج " كلمة: بها. (31)
~~الحديث، رواه في مستطرفات السرائر (ص 164) وذكره في بشارة المصطفى في ذيل
~~الحديث الثاني، وبسنده. (32) في " مط " و" مج ": بالمكافاة. (33) الحديث،
~~أورده في مستطرفات السرائر (ص 164) ورواه في بشارة المصطفى، بذيل الحديث
~~الثاني وبسنده. (34) في " مط " و" مج ": تعالى، بدل (على نعمه). (35)
~~الحديث، رواه في مستطرفات السرائر (ص 164) ورواه في بشارة المصطفى (ص 22)
~~ذيل الحديث الثاني، وبسنده. (36) في " مط ": رضي الله عنه. (37) في " ن "
~~و" ضا " و" تي ": وأرى قول الحق. ms43

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# حول ولا قوة إلا بالله " فأنها كنز من كنوز الجنة (38). [ 10 ] - قال:
~~وقال أبو عبد الله عليه السلام: قال رجل لابي: من أعظم الناس في الدنيا
~~قدرا ؟ فقال: من لم تجعل الدنيا لنفسه في نفسه خطرا (39). [ 11 ] - وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ثلاثة من مكارم الاخلاق: إعطاء من
~~حرمك، وصلة من قطعك، والعفو عمن ظلمك (40). [ 12 ] - أخبرني الشيخ أبو عبد
~~الله، قال: أخبرني (41) أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن سعد
~~بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن صفوان
~~(42)، عن منصور بن حازم (43)، عن أبي حمرة الثمالي، عن علي

# ---

# (38) الحديث، أورده في مستطرفات السرائر (ص 164) ورواه البرقي في المحاسن
~~(1 / 11) ح (34) عن سلمان. (39) في " ن " و" ضا ": من لم يجعل الدنيا خطرا،
~~وفي " تي ": من لم يجعل للدنيا خطرا. والحديث، أورده في مستطرفات السرائر
~~(ص 165). (40) الحديث، أورد في مستطرفات السرائر (ص 165). وقد جاء في حديث
~~عن الصادق عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال -
~~في خطبة -: ألا أخبركم بخير خلائق الدنيا والاخرة وذكر قريبا من الحديث،
~~رواه في كتاب الزهد، للاهوازي (ص 15)، وانظر تحف العقول (ص 45) و(ص 293).
~~(41) في " ن " و" تي ": قال الشيخ المفيد: أخبرني. (42) اسم " صفوان " ساقط
~~من " ضا ". (43) في " ن ": منصور بن أبي حازم.

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# ابن الحسين عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاث
~~منجيات، وثلاث مهلكات: فأما المنجيات: فخوف الله في السر والعلانية، والعدل
~~في الغضب (والرضا) (44) والقصد في الغنى والفقر. وأما المهلكات: فشح مطاع،
~~وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه (45). [ انتهى الكتاب ] (46)

# ---

# (44) ما بين القوسين ليس في " تي ". (45) الحديث، رواه الحسين الاهوازي
~~في الزهد (ص 68) عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن يونس، عن المنهال، مثله.
~~وروى الدولابي في الكنى (1 / 151) عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، مثله. وأورد المهلكات: البرقي في المحاسن (3 / 3 و4 / 4) عن الصادق
~~أو ms44 السجاد عليهما السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وكذا في
~~وصية لعلي لعين عليهما السلام في كتاب من لا يحضره الفقيه (4 / 260) رقم
~~(824). (46) وقد فرغت من التعليق على هذا الكتاب، ومراجعته للمرة الثانية،
~~منتصف ليلة الاربعاء، غرة شعبان المعظم، سنة اثني عشر وأربعمائة وألف
~~للهجرة النبوية المكرمة، بمدينة قم المقدسة. وأستغفر الله العظيم، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
~~وكتب السيد محمد رضا الحسيني الجلالي (*)

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P098 ms45