######OpenITI#


#META# book_id: 147
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/163.epub&bid=147
#META# title: الإفصاح في إمامة أمير المؤمنين(ع)
#META# المؤلف: الشيخ المفيد
#META# المواضيع: العقائد
#META# عدد الصفحات: 243

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب (الافصاح في إثبات إمامة مولانا أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)) من مصنفات الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن
~~النعمان المعروف ب (الشيخ المفيد) قدس الله سره السعيد

PageV01P023

PageV01P024

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله موجب الحمد ومستحقه، وصلواته على خيرته من خلقه: محمد وآله.

# أما بعد:

# فإني - بمشيئة الله وتوفيقه - مثبت في هذا الكتاب جملا من القول في
~~الإمامة يستغنى ببيانها عن التفصيل، ومعتمد في إيضاحها على موجز يغني عن
~~التطويل وراسم في أصول ذلك رسوما يصل بها إلى فروعها ذوو التحصيل، وإن كان
~~ما خرج من تصنيفاتي وأمالي في هذا الباب يوفي(1) - والله المحمود على ما
~~تضمن - معناه من كل كتاب، ويعرف الزيادة فيه متأمله من ذوي الألباب.

PageV01P025

# والغرض فيما نورده الآن - بمعونة الله عز وجل - بعد الذي ذكرناه، ووصفنا
~~حاله وبيناه، تلخيص جنس مفرد لم يتميز بالتحديد فيما أسلفناه، ولا وجدناه
~~على ما نؤمه لأحد من أصحابنا المتقدمين رضي الله عنهم ولا عرفناه، مع صدق
~~الحاجة إليه فيما كلفه الله تعالى جميع من ألزمه فروضه وأمره ونهاه(1)، إذ
~~كان به تمام الاخلاص لمن اصطفاه سبحانه من خلقه وتولاه، وكمال الطاعة في
~~البراءة إليه ممن بمعصيته(2) له عاداه، وبالله استعين، وإياه أستهدي إلى
~~سبيل الرشاد.

PageV01P026

#

### | مسألة

# إن سأل سائل، فقال: أخبروني عن الإمامة، ما هي في التحقيق على موضوع
~~الدين واللسان؟

# قيل له: هي التقدم فيما يقتضي طاعة(1) صاحبه، والاقتداء به فيما تقدم فيه
~~على البيان.

# فإن قال: فحدثوني عن هذا التقدم، بماذا حصل لصاحبه:

# أبفعل نفسه، أم بنص مثله في الإمامة عليه، أم باختياره؟

# قيل له: بل بإيثار سبق ظهور حاله أوجب له ذلك عند الله تعالى ليزكي
~~أعماله، فأوجب على الداعي إليه بما يكشف عن مستحقه النص عليه، دون ما سوى
~~ذلك مما عددت في الأقسام.

# فإن قال: فخبروني عن المعرفة بهذا الإمام، أمفترضة على الأنام، أم مندوب
~~إليها كسائر التطوع الذي يؤجر فاعله، ولا يكتسب تاركه الآثام؟

PageV01P027

# قيل له: بل ms001 فرض لازم كأوكد فرائض الإسلام.

# فإن قال: فما الدليل على ذلك، وما الحجة فيه والبرهان؟

# قيل له: الدليل على ذلك من أربعة أوجه:

# أحدها: القرآن، وثانيها: الخبر عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وثالثها:

# الاجماع، ورابعها: النظر القياسي والاعتبار.

# فأما القرآن: فقول الله سبحانه وتعالى: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }(1) فأوجب معرفة الأئمة من حيث أوجب
~~طاعتهم، كما أوجب(2) معرفة نفسه، ومعرفة نبيه - عليه وآله السلام - بما
~~ألزم من طاعتهما(3) على ما ذكرناه.

# وقول الله تعالى: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه
~~فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا }(4) وليس يصح أن يدعى أحد بما لم
~~يفترض عليه علمه والمعرفة به.

# وأما الخبر: فهو المتواتر(5) عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: "
~~من مات وهو لا يعرف إمام زمانه، مات ميتة جاهلية "(6) وهذا صريح بأن الجهل

PageV01P028

# بالإمام يخرج صاحبه عن الإسلام.

# وأما الاجماع: فإنه لا خلاف بين أهل الإسلام أن معرفة إمام(1) المسلمين
~~واجبة على العموم، كوجوب معظم الفرائض في الدين.

# وأما النظر والاعتبار: فإنا وجدنا الخلق منوطين بالأئمة في الشرع، إناطة
~~يجب بها عليهم معرفتهم على التحقيق، وإلا كان ما كلفوه من التسليم لهم في
~~أخذ الحقوق منهم، والمطالبة لهم في أخذ مالهم، والارتفاع إليهم في الفصل
~~عند الاختلاف، والرجوع إليهم في حال الاضطرار، والفقر إلى حضورهم لإقامة
~~الفرائض من صلوات وزكوات وحج وجهاد، تكليف ما لا يطاق، ولما استحال ذلك على
~~الحكيم الرحيم سبحانه، ثبت أنه فرض معرفة الأئمة، ودل على أعيانهم بلا
~~ارتياب.

# فإن قال: فخبروني الآن من كان الإمام بعد الرسول (صلى الله عليه وآله)،
~~والقائم في رئاسة الدين مقامه، لأعرفه فأؤدي بمعرفته ما افترض له علي من
~~الولاء؟

# قيل له: من أجمع المسلمون على اختلافهم في الآراء والأهواء على إمامته
~~بعد النبي (صلى الله عليه وآله)(2)، ولم يختلفوا من بعد وفاته فيما أوجب له
~~ذلك من اجتماع خصال الفضل له والأقوال فيه والأفعال: أمير المؤمنين علي ms002 بن
~~أبي طالب (عليه السلام).

PageV01P029

# فإن قال: أبينوا لي عن صحة هذا المقال، فإني أراكم مدعين الاجماع فيما
~~ظاهره الاختلاف، ولست أقنع منكم فيه إلا بالشرح لوجهه والبيان(1).

# قيل له: ليس فيما حكيناه من الاجماع(2) اختلاف ظاهر ولا باطن، فإن ظننت
~~ذلك لبعدك عن الصواب، أفلا ترى أن الشيعة من فرق الأمة تقطع بإمامته (عليه
~~السلام) بعد النبي (صلى الله عليه وآله) بلا فصل، وتقضي له بذلك إلى وقت
~~وفاته، وتخطئ من شك في هذا المقال على كل حال؟

# والحشوية(3) والمرجئة(4) والمعتزلة متفقون على إمامته (عليه السلام) بعد
~~عثمان، وأنه

PageV01P030

# لم يخرج عنها حتى توفاه الله تعالى راضيا عنه، سليما من الضلال؟

# والخوارج - وهم أخبث أعدائه وأشدهم(1) عنادا - يعترفون له بالإمامة،
~~كاعتراف الفرق الثلاث، وإن فارقوهم بالشبهة في انتهاء الحال؟

# ولا سادس في الأمة لمن ذكرناه يخرج بمذهبه عما شرحناه، فيعلم بذلك وضوح
~~ما حكمنا به من الاجماع على إمامته(2) بعد النبي (صلى الله عليه وآله) كما
~~وصفناه.

# فأما الاجماع على ما يوجب له الإمامة من الخلال: فهو إجماعهم على مشاركته
~~(عليه السلام) لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في النسب، ومساهمته له في
~~كريم الحسب، واتصاله به في وكيد السبب(3)، وسبقه كافة الأمة إلى الاقرار،
~~وفضله على جماعتهم في جهاد الكفار، وتبريزه عليهم في المعرفة والعلم
~~بالأحكام، وشجاعته وظاهر زهده اللذين لم يختلف فيهما(4) اثنان، وحكمته في
~~التدبير وسياسة الأنام، وغناه بكماله في التأديب المحوج إليه المنقص(5) عن
~~الكمال، وببعض هذه الخصال يستحق الإمامة فضلا عن جميعها على ما قدمناه.

# وأما الاجماع على الأفعال الدالة على وجوب الإمامة والأقوال:

PageV01P031

# فإن الأمة متفقة على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قدمه في حياته،
~~وأمره على جماعة من وجوه أصحابه، واستخلفه في أهله واستكفاه أمرهم عند
~~خروجه إلى تبوك قبل وفاته، واختصه لإيداع أسراره، وكتب عهوده، وقيامه مقامه
~~في نبذها إلى أعدائه، وقد كان ندب ليعرض ذلك من تقدم عليه، فعلم الله
~~سبحانه أنه لا يصلح له، فعزله بالوحي من ms003 سمائه.

# ولم يزل(1) يصلح به إفساد من كان على الظاهر من خلصائه، ويسد به خلل
~~أفعالهم المتفاوتة بحكمه وقضائه، وليس يمكن أحد ادعاء هذه الأفعال من
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) لغير أمير المؤمنين (عليه السلام)، على اجتماع
~~ولا اختلاف، فيقدح بذلك في أس(2) ما أصلناه وبيناه.

# وأما الأقوال المضارعة لهذه الأفعال في الدلالة: فهي أكثر من أن تحصى على
~~ما شرطناه(3) في الاختصار، وإن كنا سنورد منها ما فيه كفاية، إن شاء الله تعالى:

# فمنها: ما سلم لروايته الجميع من قول الرسول (صلى الله عليه وآله) بغدير
~~خم(4)، بعد أن قرر أمته على المفترض له من الولاء الموجب لإمامته عليهم،
~~والتقدم لسائرهم في الأمر والنهي والتدبير، فلم ينكره أحد منهم،

PageV01P032

# وأذعنوا بالإقرار له طائعين: " من كنت مولاه فعلي مولاه(1) فأعطاه بذلك
~~حقيقة الولاية، وكشف به عن مماثلته له في فرض الطاعة والأمر لهم، والنهي
~~والتدبير والسياسة(2) والرئاسة، وهذا نص - لا يرتاب بمعناه من فهم اللغة -
~~بالإمامة.

# ومنها أيضا: قوله (صلى الله عليه وآله) بلا اختلاف بين الأمة: " أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي "(3) فحكم له بالفضل على
~~الجماعة، والنصرة والوزارة والخلافة، في حياته وبعد وفاته، والإمامة له،
~~بدلالة أن هذه المنازل كلها كانت لهارون من موسى (عليه السلام) في حياته،
~~وإيجاب جميعها لأمير المؤمنين (عليه السلام) إلا ما أخرجه الاستثناء منها
~~ظاهرا، وأوجبه بلفظ يعدله من بعد وفاته، وبتقدير ما كان يجب لهارون من موسى
~~لو بقي بعد أخيه، فلم يستثنه النبي (صلى الله عليه وآله)، فبقي لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام) عموم ما حكم له من المنازل، وهذا نص على إمامته، لا
~~خفاء به على من تأمله، وعرف وجوه القول فيه، وتبينه.

# ومنها: قوله (صلى الله عليه وآله) على الاتفاق: " اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك، يأكل معي من هذا الطائر "(4) فجاءه بأمير المؤمنين (عليه السلام)، فأكل

PageV01P033

# معه، وقد ثبت أن أحب الخلق إلى الله تعالى أفضلهم عنده، إذ كانت محبته
~~منبئة عن الثواب دون ms004 الهوى وميل الطباع، وإذا صح أنه أفضل خلق الله تعالى
~~ثبت أنه كان الإمام، لفساد تقدم المفضول على الفاضل في النبوة وخلافتها
~~العامة في الأنام.

# ومنها: قوله (صلى الله عليه وآله) يوم خيبر: " لأعطين الراية غدا رجلا
~~يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرارا غير فرار، لا يرجع حتى يفتح
~~الله على يديه "(1) فأعطاها من بين أمته جميعا عليا (عليه السلام)، ثم بين
~~له من الفضيلة بما بان به من الكافة، ولولا ذلك لاقتضى الكلام خروج الجماعة
~~من هذه الصفات على كل حال، وذلك محال، أو كان التخصيص بها ضربا من الهذيان،
~~وذلك أيضا فاسد محال، وإذا وجب أنه أفضل الخلق بما شرحناه، ثبت أنه كان
~~الإمام دون من سواه، على ما رتبناه.

# وأمثال ما ذكرناه مما يطول به(2) التقصاص من تفضيله له (عليه السلام) على
~~كافة أصحابه وأهل بيته، بأفعاله به وظواهر الأقوال فيه ومعانيها المعقولة،
~~لمن فهم الخطاب والشهادة له بالصواب، ومقتضى العصمة من الذنوب والآفات، مما
~~يدل على غناه عن الأمة، ويكشف بذلك عن كونه

PageV01P034

# إماما بالتنزيل الذي رسمناه، وقد استقصينا القول في أعيان هذه المسائل
~~على التفصيل والشرح والبيان في غير هذا المكان(1)، فلا حاجة بنا إلى ذكره
~~هاهنا مع الغرض الذي أخبرنا به عنه ووصفناه.

# واعلم - أرشدك الله تعالى - أن فيما رسمناه من هذه الأصول أربع مسائل،
~~يجب ذكرها والجواب عنها، لتزول به شبهة أهل الخلاف:

# أولها: السؤال عن وجه الدلالة من الاجماع الذي ذكرناه في إمامة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بعد النبي (صلى الله عليه وآله) على إمامته من بعده
~~على الفور، دون من قام ذلك المقام ممن يعتقد الجمهور في فعله الصواب.

# ثانيها: عن الدلالة على أن أمير المؤمنين (عليه السلام) الأفضل عند الله
~~تعالى من الجميع، وإن كان أفضل منهم في ظاهر الحال.

# ثالثها: عن الدليل على فساد إمامة المفضول على الفاضل بحسب ما ذكرناه.

# رابعها: عن حجة دعوى الاجماع في سائر ما عددناه، مع ما يظن فيه من خلاف
~~البكرية والعثمانية ms005 والخوارج، وما يعتقدونه من الدفع لفضائل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) الجواب عن السؤال الأول: أنه إذا ثبت بالحجة القاهرة من
~~الاجماع وجود إمام بعد النبي (صلى الله عليه وآله) بلا فصل: وثبوت إمامته
~~على الفور، ولم يكن على من ادعي ذلك له سوى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~إجماع على حال

PageV01P035

# من الأحوال، لما يعرف من مذاهب شيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام)، في
~~العباس وأبي بكر، وتقدمه في ذلك المقام، ونفي الإمامة عنه على كل حال،
~~ومذهب شيعة أمير المؤمنين (عليه السلام) في ما تدعيه الراوندية(1) من إمامة
~~العباس وأنها لم تصح له في حال، ولم يكن دليل من كتاب ولا سنة، ولا اعتبار
~~على إمامة المتقدم فينوب ذلك مناب الاجماع، ثبت أن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) كان إماما في تلك الحال ومستقبلها إلى أن قبضه الله تعالى إلى جنته
~~على ما وصفناه، وإلا خرج الحق عن الاجماع(2)، وبطل قول كافة الأمة فيما
~~شهدوا به من وجود الإمام(3) وثبوت الإمامة له على القطع والثبات، وذلك فاسد
~~بالنظر الصحيح والاجماع.

# والجواب عن السؤال الثاني: أن الدلائل قد قامت على أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لم ينطق عن الهوى، ولا فعل في شرعة شيئا ولا قال إلا
~~بوحي(4) يوحى، وقد علمنا أن الوحي من الله جل اسمه العالم بالسر وأخفى،
~~وأنه جل اسمه لا يحابي خلقه، ولا يبخس أحدا منهم حقه.

# فلولا أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان الأفضل عنده جل اسمه لما فرض
~~على نبيه (صلى الله عليه وآله) التفضيل له على الكافة، والتنويه بفضله من بين

PageV01P036

# الجماعة، والاقرار له من التعظيم بما لم يشركه فيه غيره، لأنه لو لم يكن
~~ذلك كذلك لكان محابيا له وباخسا لغيره حقه، أو غير عالم بحقيقة الأمر في
~~مستحقه، وذلك كله محال، فثبت أن الفضل الذي بان به أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في الظاهر من الجماعة بأفعال الرسول (صلى الله عليه وآله) وأقواله،
~~أدل دليل على فضله في الحقيقة، وعند الله ms006 سبحانه على ما ذكرناه.

# والجواب عن السؤال الثالث: ما قدمناه في فساد نبوة المفضول على الفاضل،
~~ومشاركة الإمامة للنبوة في معنى التقدم والرفعة والرئاسة وفرض الطاعة، وبما
~~يفسد به علو المفضول على الفاضل في الثواب، ودلالة التعظيم الديني على
~~منزلة المعظم في استحقاق الجزاء بالأعمال، وثبوت علو تعظيم الإمام على
~~الرعية في شرعية الإسلام، وفي كل ملة، وعند أهل كل نحلة وكتاب.

# والجواب عن السؤال الرابع: أنا لا نعلم بكريا ولا عثمانيا ولا خارجيا دفع
~~إجماع المختلفين على تسليم ما رويناه من فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وعددناه، وكيف ينكرون رواية ذلك وهم أنفسهم قد رووه، ونقوله عن أسلافهم
~~وتقبلوه، وأعملوا أفكارهم في الاستخراج بوجوهه وتأولوه؟! وليس خلافهم
~~للشيعة فيما تعلقوا به من معانيه خلافا في صحة سنده والتسليم لرواته، كما
~~أن اختلاف المسلمين في تأويل القرآن لا يوجب إنكارهم للتنزيل.

# ومن دفع ما وصفناه من هذه الحال وجب رده إلى أصحاب

PageV01P037

# الحديث ممن سميناه، وإن كان الموجود في أصولهم - من نقلهم(1) - شاهدا
~~عليهم بما ذكرناه، على أننا لا ننكر أن يدفع المتفق عليه واحد من أهل النظر
~~أو اثنان، أو ألف من العامة أو ألفان، لكنه لا يكون ذلك باتفاق الحجة قادحا
~~فيما انعقد به الاجماع، لوجود أمثاله فيما نعتناه.

# وإنما مدار الأمر على اصطلاح(2) معظم العلماء، واجتماع المختلفين على
~~التسليم عند السلامة من العصبية، وحال السكون عن المماراة(3) والمجادلة،
~~ونقل المتضادين في الآراء والاعتقادات مع العداوة في أصل الديانات
~~والمناصبة، ولولا أن الأمر كذلك لما ثبت إجماع(4) على شيء من شريعة الإسلام،
~~لوجود المختلفين فيها على كل حال.

# وها هنا منصفة بيننا وبين أهل الخلاف، وهي أن يذكروا شيئا من فرائض
~~الشريعة وواجبات الأحكام، أو مدائح قوم من الصحابة، أو تفضيلا لهم على
~~غيرهم من الأنام، ممن يلجؤون في صحته إلى الاجماع، فإن لم نوجدهم خلاف فيه،
~~من أمثال المنكرين لما عددناه من فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإلا
~~فقد ظهرت الحجة لهم فيما ادعوه، وهيهات.

# فإن قال ms007 قائل(5): فإذا كان أمير المؤمنين (عليه السلام) هو الإمام بعد

PageV01P038

# النبي (صلى الله عليه وآله) دون سائر الناس، فعلى أي وجه تقدم عليه أبو
~~بكر وعمر وعثمان، وادعوا الإمامة دونه، وأظهروا أنهم أحق بها على كل حال؟

# قيل له: لقد كان ذلك على وجه الدفع له (عليه السلام) عن حقه، والخلاف
~~عليه في مستحقه، وليس ذلك بمستحيل ممن ارتفعت عنه العصمة، وإن كان في ظاهر
~~الأمر على أحسن الصفات.

# فإن قال: فكيف يجوز ذلك ممن سميناه، وهم وجوه أصحاب النبي (صلى الله عليه
~~وآله) والمهاجرين والسابقين إلى الإسلام؟

# قيل له: أما وجوه الصحابة ورؤساء المهاجرين وأعيان السابقين إلى الإيمان
~~بواضح الدليل وبين البرهان فهو أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب أخو رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ووزيره وناصره ووصيه وسيد الأوصياء، وعم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله سيد
~~الشهداء رضوان الله عليهم، وابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعفر بن
~~أبي طالب الطيار مع الملائكة في الجنان رضي الله عنه، وابن عم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أيضا عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنه،
~~الذين سبقوا من سميت إلى الإيمان، وخرجوا في مواساة النبي (صلى الله عليه
~~وآله) عن الديار والأوطان، وأثنى الله عليهم في محكم القرآن، وأبلوا دون
~~أصحابه(1) في الجهاد وبارزوا الأقران، وكافحوا الشجعان، وقتلوا الأبطال،
~~وأقاموا عمود الدين وشيدوا الإسلام.

PageV01P039

# ثم الطبقة التي تليهم، كخباب(1) وعمار وأبي ذر والمقداد وزيد بن حارثة،
~~ونظرائهم في الاجتهاد وحسن الأثر والبلاء والاخلاص لله ولرسوله (صلى الله
~~عليه وآله) في السر والاعلان.

# وبعد: فلو سلمنا لك دعواك لمن ادعيت الفضل لهم على ما تمنيت، لم يمنع مما
~~ذكرناه، لأنه لا يوجب لهم العصمة من الضلال، ولا يرفع عنهم جواز الغلط
~~والسهو والنسيان، ولا يحيل منهم تعمد العناد.

# وقد رأيت ما صنع شركاؤهم في الصحبة والهجرة والسبق إلى الإسلام حين رجع
~~الأمر إلى أمير المؤمنين (عليه ms008 السلام) باختيار الجمهور منهم والاجتماع(2)،
~~فنكث بيعته طلحة والزبير، وقد كانا بايعاه على الطوع والإيثار، وطلحة نظير
~~أبي بكر، والزبير أجل منهما على كل حال، وفارقه سعد بن أبي وقاص وهو أقدم
~~إسلاما من أبي بكر، وأشرف منه في النسب، وأكرم منه في الحسب، وأحسن آثارا
~~من الثلاثة في الجهاد.

# وتبعه على فراقه وخذلانه محمد بن مسلمة وهو من رؤساء الأنصار، واقتفى
~~آثارهم في ذلك وزاد عليها بإظهار سبه(3) والبراءة منه حسان، فلو كانت
~~الصحبة مانعة من الضلال لمنعت من ذكرناه ومعاوية

PageV01P040

# ابن أبي سفيان وأبا(1) موسى الأشعري، وله من الصحبة والسبق ما لا يجهل،
~~وقد علمتم عداوتهم لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وإظهارهم البراءة منه،
~~والقنوت عليه(2)، وهو ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأميره على
~~أبي بكر وعمر وعثمان.

# ولو كانت الصحبة أيضا مانعة من الخطأ في الدين والآثام لكانت مانعة لمالك
~~بن نويرة، وهو صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الصدقات، ومن تبعه
~~من وجوه المسلمين(3) من الردة عن الإسلام.

# ولكانت صحبة السامري لموسى بن عمران عليهما السلام وعظم محله منه
~~ومنزلته، تمنعه من الضلال باتخاذ العجل والشرك بالله عز وجل، ولاستحال أيضا
~~على أصحاب موسى نبي الله (عليه السلام)، وهم ستمائة ألف إنسان، وقد شاهدوا
~~الآيات والمعجزات، وعرفوا الحجج والبينات، أن يجتمعوا على خلاف نبيهم وهو
~~حي بين أظهرهم، وباينوا خليفته وهو يدعوهم ويعظهم ويحذرهم من الخلاف،
~~وينذرهم فلا يصغون إلى شيء من قوله، ويعكفون على عبادة العجل من دون الله عز وجل.

# ولكان أيضا أصحاب عيسى (عليه السلام) معصومين من الردة، ولم يكونوا كذلك،
~~بل فارقوا أمره، وغيروا شرعه، وادعوا عليه أنه كان يأمرهم بعبادته، واتخاذه
~~إلها مع الله تعالى تعمدا للكفر والضلال، وإقداما على العناد من غير شبهة
~~ولا سهو ولا نسيان.

PageV01P041

# فإن قال: فإذا كان الأمر على ما ذكرتموه، وكان القوم قد دفعوا حقا لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام) كما وصفتموه، فلم أقرهم(1) على ذلك أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، واتبعهم عليه ms009 الأنصار والمهاجرون، وما بال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) لم يجاهدهم كما جاهد الناكثين والقاسطين والمارقين؟

# قيل له: لم يقرهم على ذلك جميع المسلمين، ولا تبعهم عليه سائر الأنصار
~~والمهاجرين، وإن كان الراضي بذلك منهم الجمهور، والمؤثر في العدد هم
~~الأكثرون، وليس ذلك علامة على الصواب، بل هو في إلا غلب دليل على الضلال،
~~وقد نطق بذلك القرآن، قال الله تعالى: { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين }(2).

# وقال تعالى { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون }(3).

# وقال تعالى: { وأن أكثركم فاسقون }(4).

# وقال تعالى: { وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات }(5).

# وقال تعالى: { وما آمن معه إلا قليل }(6) في آيات يطول بإثباتها الكتاب.

PageV01P042

# على أن هذا القول، وإن كان حجة فيما ذكرناه، فالوجود شاهد به لصحته على
~~ما وصفناه، ألا ترى أن أكثر الخلق على مرور الأيام والأوقات(1) عصاة لله
~~تعالى، والقليل منهم مطيعون له على الاخلاص، والجمهور الأكثر منهم جهال على
~~كل حال، والعلماء قليل يحصرهم العدد بلا ارتياب، وأهل التصون(2) والمروءة
~~من بين الخلق أفراد، وأهل المناقب في الدين والدنيا آحاد، فيعلم بذلك أن
~~الأكثر لا معتبر بهم في صحيح الأحكام.

# وبعد: فإنه لم يتمكن قط متملك(3) إلا وكان حال الخلق معه حالهم مع أبي
~~بكر وعمر وعثمان، وهذه عادة جارية إلى وقتنا هذا وإلى آخر الزمان، ألا ترى
~~إلى اجتماع الأمة(4) على متاركة(5) معاوية بن أبي سفيان حين ظهر أمره عند
~~مهادنة الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام).

# وسكوت الكافة عنه وهو يلعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~على المنابر، ويقنت عليه في الصلوات، ويضرب رقاب المسلمين على الولاية له،
~~ويجيز على البراءة منه بالأموال.

# وكذلك كانت حالهم مع يزيد لعنه الله، وقد قتل الحسين بن

PageV01P043

# علي (عليه السلام) ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحبيبه وقرة عينه
~~ظلما وعدوانا، وسبي أهله ونساءه وذراريه(1)، وهتكهم بين الملأ، وسيرهم على
~~الأقتاب في الفلوات، واستباح حرم رسول الله (صلى ms010 الله عليه وآله) في وقعة
~~الحرة(2)، وسفك دماء أهل الإيمان، وأظهر الردة عن الإسلام، فلم يجاهره أحد
~~من الأمة بنكيرة، وأطبقوا على إظهار التسليم له والائتمام به، والاتباع له
~~والانقياد.

# ولم يزل الأمر يجري في الأمة(3) بعد يزيد لعنه الله مع الجبارين من بني
~~أمية ومروان على ما وصفناه، وكذلك كانت صورتهم على عهد آدم (عليه السلام)
~~وإلى وقت من سميناه، ومن بعدهم إلى الآن، وإنما ينظر الناس إلى من حصل له
~~الاتفاق في الرئاسة والسلطان، وينقادون له كما ذكرناه، ويجتنبون خلافه على
~~ما بيناه، سواء كان من الله أو من الشيطان، أو كان عادلا في الرعية أو كان
~~ظالما من الفجار.

# بل قد وجدنا الجمهور في كثير الأحوال يتحيزون(4) عن أولياء

PageV01P044

# الله تعالى، ويخالفون أنبياءه، ويسفكون في العناد لهم الدماء، ويطبقون
~~على طاعة أعداء الله عز وجل، ويسلمون لهم على الطوع والإيثار، وربما اتفق
~~للظالم المتغلب والناقص الغبي الجاهل من الجماعة الرضا به والاتباع،
~~فانقادت الأمور له على منيته فيها والمحاب، واختلفت(1) على العادل المستحق
~~الكامل الحكيم العالم(2)، واضطربت عليه الأمور، وكثرت له المعارضات، وحصلت
~~في ولايته الفتن والمنازعات، والخصومات والمدافعات(3).

# وقد عرف أهل العلم ما جرى على كثير من أنبياء الله (صلى الله عليه وآله)
~~من الأذى والتكذيب، والرد لدعواهم، والاستخفاف بحقوقهم، والانصراف عن
~~إجابتهم، والاجتماع على خلافهم، والاستحلال لدمائهم.

# فأخبر الله تعالى بذلك فيما قص به(4) من نبأهم في القرآن، فكان من
~~الأتباع للفراعنة والنماردة وملوك الفرس والروم على الضلال، ما لا يحيل(5)
~~على ذي عقل ممن سمع الكتاب، ليعلم بما شرحناه أنه لا معتبر في الحق
~~بالاجتماع، ولا معتمد في الباطل على الاختلاف، وإنما مدار

PageV01P045

# الأمر في هذين البابين على الحجج والبينات، لما وصفناه من وجود الاجتماع
~~على الظلال، والاختلاف والتباين في الهدى، والصواب بما بيناه، ولا سبيل إلى
~~دفعه إلا بالعناد.

### || فصل

# فأما قوله: فلم لا يجاهدهم أمير المؤمنين (عليه السلام) كما جاهد
~~الناكثين والقاسطين والمارقين؟ فقد ذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) فيما
~~تظاهر عنه ms011 من الأخبار، فكان من(1) الجواب حيث يقول: " أما والله، لولا حضور
~~الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر(2)، وما أخذ الله على العلماء(3) أن لا
~~يقاروا على كظة(4) ظالم، ولا سغب(5) مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها،
~~ولسقيت آخرها بكأس أولها "(6).

# فدل على أنه (عليه السلام) إنما ترك جهاد الأولين لعدم الأنصار، وجاهد
~~الآخرين لوجود الأعوان، وكان ذلك هو الصلاح الشامل على معلوم الله تعالى
~~وشرائط حكمته في التدبيرات.

PageV01P046

# فإن قال: أفليس قد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " ما كان
~~الله ليجمع أمتي على ضلال "(1) فكيف يصح اجتماع الأمة على دفع المستحق عن
~~حقه والرضا بخلاف الصواب، وذلك ضلال بلا اختلاف؟

# قيل له: أول ما في هذا الباب أن الرواية لما ذكرت غير معلومة عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، وإنما جاءت بها الأخبار على اختلاف من المعاني
~~والألفاظ، وقد دفع صحتها جماعة من رؤساء أهل النظر والاعتبار، وأنكرها إمام
~~المعتزلة وشيخها إبراهيم بن سيار النظام(2) وبعد: فلو ثبت ما ضرنا فيما
~~وصفناه، لأنا لا نحكم بإجماع أمة الإسلام على الرضا بما صنعه المتقدمون على
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فكيف نحكم بذلك ونحن نعلم يقينا - كالاضطرار -
~~خلاف الأنصار في عقد الإمامة على المهاجرين، وإنكار بني هاشم وأتباعهم على
~~الجميع في تفردهم بالأمر دون أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد جاءت
~~الأخبار مستفيضة بأقاويل جماعة من وجوه(3) الصحابة في إنكار ما جرى، وتظلم
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) من ذلك(4) برفع الصوت والإجهار؟!

PageV01P047

# وكان من قول العباس بن عبد المطلب عم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما
~~قد عرفه الناس، ومن أبي سفيان بن حرب والزبير بن العوام أيضا ما لا يخفى
~~على من سمع الأخبار، وكذلك من عمار بن ياسر وسلمان وأبي ذر والمقداد وبريدة
~~الأسلمي وخالد بن سعيد بن العاص في جماعات يطول بذكرها الكلام.

# وهذا يبطل ما ظنه الخصم من اعتقاد(1) الاجماع على إمامة المتقدم(2) على
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) على أنه لا شبهة تعرض في إجماع(3) الأمة ms012 على
~~أبي بكر وعمر وعثمان إلا وهي عارضة في قتل عثمان بن عفان، وإمامة معاوية من
~~بعد صلح الحسن (عليه السلام)، وطاعة يزيد بعد الحرة، وإمامة بني أمية وبني مروان.

# فإن وجب(4) لذلك القطع بالإجماع على الثلاثة المذكورين حتى تثبت إمامتهم
~~ويقضى لهم بالصواب ليكون جميع من ذكرناه شركاءهم في الإمامة، وثبوت الرئاسة
~~الدينية والسلطان، إذ العلة واحدة فيما أوجب لهم ذلك، فهو ظاهر التسليم
~~والانقياد على الاجتماع، وترك النكير والخلاف، وهذا ما يأباه أهل العلم
~~كافة، ولا يذهب إليه أحد من أهل التمييز لتناقضه في الاعتقاد.

PageV01P048

# فإن قال: أليس قد روى أصحاب الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه
~~قال: " خير القرون القرن الذي أنا فيه، ثم الذين يلونه(1) "(2).

# وقال (عليه السلام): " إن الله تعالى اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم "(3).

# وقال (عليه السلام): " أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم "(4) فكيف
~~يصح مع هذه الأحاديث أن يقترف(5) أصحابه السيئات، أو يقيموا على الذنوب
~~والكبائر الموبقات؟!

# قيل له: هذه أحاديث آحاد، وهي مضطربة الطرق والإسناد، والخلل ظاهر في
~~معانيها والفساد، وما كان بهذه الصورة لم يعارض الاجماع ولا يقابل(6) حجج
~~الله تعالى وبيناته الواضحات(7)، مع أنه قد عارضها من الأخبار التي جاءت
~~بالصحيح من الإسناد، ورواها الثقات

PageV01P049

# عند أصحاب الآثار، وأطبق على نقلها الفريقان من الشيعة والناصبة على
~~الاتفاق، ما ضمن خلاف ما انطوت(1) عليه فأبطلها على البيان:

# فمنها: ما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم ".
~~فقالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: " فمن إذن؟! "(2).

# وقال (صلى الله عليه وآله) في مرضه الذي توفي فيه: " أقبلت الفتن كقطع
~~الليل المظلم، يتبع آخرها أولها، الآخرة(3) شر من الأولى "(4).

# وقال (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع لأصحابه: " ألا وإن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا،
~~ألا ليبلغ الشاهد منكم ms013 الغائب، ألا لأعرفنكم ترتدون بعدي كفارا، يضرب بعضكم
~~رقاب بعض، ألا إني قد شهدت وغبتم "(5).

# وقال (عليه السلام) لأصحابه أيضا: " إنكم محشورون إلى الله تعالى يوم

PageV01P050

# القيامة حفاة عراة، وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال،
~~فأقول: يا رب، أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا
~~مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم "(1).

# وقال (عليه السلام) " أيها الناس، بينا أنا على الحوض إذ مر بكم زمرا،
~~فتفرق بكم الطرق، فأناديكم: ألا هلموا إلى الطريق، فيناديني مناد من ورائي:
~~إنهم بدلوا بعدك، فأقول: ألا سحقا، ألا سحقا "(2).

# وقال (عليه السلام): " ما بال أقوام يقولون: إن رحم(3) رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لا تنفع يوم القيامة، بلى - والله - إن رحمي لموصولة في
~~الدنيا والآخرة، وإني - أيها الناس - فرطكم على الحوض، فإذا جئتم، قال
~~الرجل منكم:

# يا رسول الله أنا فلان بن فلان، وقال الآخر: أنا فلان بن فلان، فأقول:
~~أما النسب فقد عرفته، ولكنكم أحدثتم بعدي فارتددتم القهقري "(4).

# وقال (عليه السلام) وقد ذكر عنده الدجال: " أنا لفتنة بعضكم أخوف مني
~~لفتنة الدجال "(5).

PageV01P051

# وقال (عليه السلام) " إن من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني "(1).

# في أحاديث من هذا الجنس يطول شرحها، وأمرها في الكتب عند أصحاب الحديث
~~أشهر من أن يحتاج فيه إلى برهان، على أن كتاب الله عز وجل شاهد بما ذكرناه،
~~ولو لم يأت حديث فيه لكفى في بيان ما وصفناه:

# قال الله سبحانه وتعالى: { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين }(2)، فأخبر تعالى عن ردتهم بعد نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) على القطع والثبات.

# وقال جل اسمه: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن
~~الله شديد العقاب }(3) فأنذرهم الله سبحانه من الفتنة في الدين، وأعلمهم
~~أنها تشملهم على العموم، إلا من خرج بعصمة الله من الذنوب.

# وقال سبحانه وتعالى: { ألم * أحسب ms014 الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين * أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون }(4)
~~وهذا صريح في الخبر عن

PageV01P052

# فتنتهم بعد النبي (صلى الله عليه وآله) بالاختبار، وتمييزهم بالأعمال.

# وقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه }(1) إلى آخر الآية، دليل على ما ذكرناه.

# وقوله تعالى: { أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم }(2)
~~يزيد ما شرحناه.

# ولو ذهبنا إلى استقصاء ما في هذا الباب من آيات القرآن، والأخبار عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، لانتشر القول فيه، وطال به الكتاب.

# وفي قول أنس بن مالك -: دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) المدينة،
~~فأضاء منها كل شيء، فلما مات (عليه السلام) أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) الأيدي ونحن في دفنه حتى أنكرنا قلوبنا(3) -
~~شاهد عدل على القوم بما بيناه.

# مع أنا نقول لهذا السائل المتعلق بالأخبار الشواذ المتناقضة ما قدمنا
~~حكايته، وأثبتنا أن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذين توهمت أنهم
~~لا يقارفون الذنوب، ولا يكتسبون السيئات، هم الذين حصروا عثمان ابن عفان،
~~وشهدوا عليه بالردة عن الإسلام، وخلعوه عن إمامة الأنام،

PageV01P053

# وسفكوا دمه على استحلال، وهم الذين نكثوا بيعة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بعد العهود والإيمان، وحاربوه بالبصرة، وسفكوا دماء أهل الإسلام،
~~وهم القاسطون بالشام، ومنهم رؤساء المارقة عن الدين والإيمان، ومن قبل منع
~~جمهورهم الزكاة حتى غزاهم إمام عدل عندكم(1)، وسبي ذراريهم، وحكم عليهم
~~بالردة والكفر والضلال.

# فإن زعمت أنهم(2) فيما قصصناه من أمرهم(3) على الصواب، فكفاك خزيا بهذا
~~المقال، وإن حكمت عليهم أو على بعضهم(4) بالخطأ وارتكاب الآثام بطلت
~~أحاديثك، ونقضت ما بينته(5) من الاعتلال(6).

# ويقال له أيضا: وهؤلاء الصحابة الذين رويت ما رويت فيهم من الأخبار، وغرك
~~منهم التسمية لهم بصحبة النبي (صلى الله عليه وآله)، وكان ms015 أكابرهم وأفاضلهم
~~أهل بدر، الذين زعمت أن الله قطع لهم المغفرة والرضوان، هم الذي نطق القرآن
~~بكراهتهم للجهاد، ومجادلتهم للنبي (صلى الله عليه وآله) في تركه، وضنهم
~~بأنفسهم من نصره، ورغبتهم في الدنيا، وزهدهم في الثواب، فقال جل اسمه: {
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون * يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى

PageV01P054

# الموت وهم ينظرون * وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين * ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون }(1).

# ثم زجرهم الله تعالى عن شقاق نبيهم (صلى الله عليه وآله)، لما علم من خبث
~~نياتهم وأمرهم بالطاعة والاخلاص، وضرب لهم فيما أنبأ به من بواطن(2)
~~أخبارهم وسرائرهم الأمثال، وحذرهم من الفتنة بارتكابهم قبائح الأعمال، وعدد
~~عليهم نعمه ليشكروه ويطيعوه فيما دعاهم إليه من الأعمال، وأنذرهم العقاب من
~~الخيانة لله جلت عظمته، ولرسوله (صلى الله عليه وآله)، فقال تعالى: { يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون * ولا
~~تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون * إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون * يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون * واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب *
~~واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم

PageV01P055

# تشكرون * يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون * واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم }(1).

# ومن قبيل هذا ما أكده عليهم من فرض الصبر في الجهاد، وتوعدهم بالغضب على
~~الهزيمة، لما علم من ضعف بصائرهم، فلم يلتفتوا إلى وعيده، وأسلموا نبيه
~~(صلى الله عليه وآله) إلى عدوه في ms016 مقام بعد مقام.

# فقال سبحانه: { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون }(2).

# { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار *
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير }(3).

# هذا وقد أخبر جل اسمه عن عامة من حضر بدرا من القوم، ومحبتهم للحياة،
~~وخوفهم من الممات، وحضورهم ذلك المكان طمعا في الغنائم والأموال، وأنهم لم
~~يكن لهم نية في نصرة الإسلام. فقال تعالى:

# { إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك
~~عن بينة ويحيي من حي عن بينة وإن الله

PageV01P056

# لسميع عليم * إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور }(1).

# وقال في القوم بأعيانهم، وقد أمرهم نبيهم (صلى الله عليه وآله) بالخروج
~~إلى بدر، فتثاقلوا عنه، واحتجوا عليه، ودافعوه عن الخروج معه:

# { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا * أينما تكونوا يدرككم الموت
~~ولو كنتم في بروج مشيدة }(2) الآية.

# وقال تعالى فيهم وقد كان لهم في الأسرى من الرأي:

# { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم }(3).

# فأخبر سبحانه بالنص الذي لا يحتمل التأويل أنهم أرادوا الدنيا دون
~~الآخرة، وآثروا العاجلة على الآجلة، وتعمدوا من العصيان ما لولا

PageV01P057

# سابق علم الله وكتابه، لعجل لهم العقاب.

# وقال تعالى فيما قص(1) من نبأهم في يوم أحد، وهزيمتهم من المشركين،
~~وتسليم ms017 النبي (صلى الله عليه وآله):

# { إذ تصعدون ولا تلون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون }(2).

# وقال جل اسمه في قصتهم بحنين، وقد ولوا الأدبار ولم يبق مع النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أحد غير أمير المؤمنين (عليه السلام)، والعباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه، وسبعة من بني هاشم ليس معهم غيرهم من الناس(3):

# { ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين..
~~}(4) يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، والصابرين معه من بني هاشم دون
~~سائر المنهزمين.

# وقال سبحانه في نكثهم عهود النبي (صلى الله عليه وآله) وهو حي بين أظهرهم موجود:

# { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد

PageV01P058

# الله مسؤولا }(1).

# وقد سمع كل من سمع من الأخبار، ما كان يصنعه كثير منهم، والنبي (صلى الله
~~عليه وآله) حي بين أظهرهم، والوحي ينزل عليه بالتوبيخ لهم والتعنيف
~~والإيعاد، ولا يزجرهم ذلك عن أمثال ما ارتكبوه من الآثام:

# فمن ذلك ما روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يخطب على المنبر في
~~يوم الجمعة، إذ جاءت عير لقريش قد أقبلت(2) من الشام، ومعها من يضرب بالدف
~~ويصفر(3)، ويستعمل ما حظره الإسلام، فتركوا النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قائما على المنبر، وانفضوا عنه إلى اللهو واللعب، رغبة فيه، وزهدا في سماع
~~موعظة النبي صلى الله وآله، وما يتلوه عليهم من القرآن.

# فأنزل الله عز وجل فيهم: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين }(4).

# وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم(5) يصلي بهم، إذ أقبل رجل

PageV01P059

# ببصره سوء يريد المسجد للصلاة، فوقع في بئر كانت هناك فضحكوا منه
~~واستهزؤوا به، وقطعوا الصلاة، ولم يوقروا الدين، ولا هابوا النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، ms018 فلما سلم النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " من ضحك فليعد
~~وضوءه والصلاة "(1).

# ولما تأخرت عائشة وصفوان بن المعطل(2) في غزوة بني المصطلق، أسرعوا إلى
~~رميها بصفوان، وقذفوها بالفجور، وارتكبوا في ذلك البهتان.

# وكان منهم في ليلة العقبة من التنفير لناقته (صلى الله عليه وآله)،
~~والاجتهاد في رميه عنها وقتله بذلك ما كان.

# ثم لم يزالوا يكذبون عليه (صلى الله عليه وآله) في الأخبار حتى بلغه ذلك،
~~فقال: " كثرت الكذابة علي فما أتاكم عني من حديث فاعرضوه على القرآن "(3).

# فلو لم يدل على تهاونهم بالدين، واستخفافهم بشرع نبيهم (صلى الله عليه
~~وآله)، إلا أنهم كانوا قد تلقوا عنه أحكام الإسلام على الاتفاق، فلما مضى
~~(صلى الله عليه وآله) من بينهم جاؤوا بجميعها على غاية الاختلاف، لكفى في
~~ظهور حالهم ووضح به أمرهم وبان، فكيف وقد ذكرنا من ذلك طرفا

PageV01P060

# يستبصر به أهل الاعتبار، وإن عدلنا عن ذكر الأكثر إيثارا للاختصار.

# فأما من كان منهم يظاهر النبي (صلى الله عليه وآله) بالإيمان(1)، ممن
~~يقيم معه الصلاة، ويؤتي الزكاة، وينفق في سبيل الله، ويحضر الجهاد، ويباطنه
~~بالكفر والعدوان(2)، فقد نطق بذكره القرآن كما نطق بذكر من ظهر منه النفاق:

# قال الله تعالى { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا }(3).

# وقال جل اسمه فيهم: { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا
~~بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون }(4).

# وقال تعالى: { وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم }(5).

# وقال سبحانه: { ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم

PageV01P061

# ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم }(1).

# وقال عز وجل: { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم
~~خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فأحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون }(2).

# وقال فيهم وقد أحاطوا بالنبي (صلى الله عليه وآله)، وجعلوا مجالسهم منه ms019
~~عن يمينه وشماله، ليلبسوا بذلك على المؤمنين:

# { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين وعن الشمال عزين * أيطمع كل
~~امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا إنا خلقناهم مما يعلمون }(3).

# ثم دل الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) على جماعة منهم وأمره
~~بتألفهم، والاغضاء عمن ظاهره بالنفاق منهم، فقال: { سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما
~~كانوا يكسبون }(4).

# وقال: { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين }(5).

# وقال تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه

PageV01P062

# عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم }(1).

# وجعل لهم في الصدقة سهما منصوصا، وفي الغنائم جزءا مفروضا، وكان من
~~عددناه، وتلونا فيه القرآن، وروينا في أحواله(2) الأخبار، قد كانوا من جملة
~~الصحابة(3)، وممن شملهم اسم الصحبة، ويتحقق إلى الاعتزاء إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) على طبقاتهم في الخطأ والعمد والضلال والنفاق بحسب ما
~~شرحناه، فهل يتعلق عاقل بعد هذا بذكر الصحبة، ومشاهدة النبي (صلى الله عليه
~~وآله) في القطع على فعل الصواب، وهل يوجب بذلك(4) العصمة والتأييد، إلا
~~بأنه مخذول مصدود(5) عن البيان؟!

PageV01P063

PageV01P064

#

### | فصل

# فإن قال قائل: لسنا ندفع أنه قد كان في وقت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) طوائف من أهل النفاق يستترون(1) بالإسلام، وأن منهم من كان أمره
~~مطويا عن النبي (صلى الله عليه وآله)، منهم من فضحه الوحي وعرفه الله تعالى
~~نبيه (صلى الله عليه وآله)، ولا ندفع أيضا أنه قد وقع من جماعة من الصحابة
~~الأخيار ذلك سهوا عن الصواب، وخطأ في الهزيمة من الذي فرض عليهم مصابرته في
~~الجهاد، فإن الله تعالى قد عفا عنهم بما أنزله في ذلك من القرآن.

# لكنا ندفعكم عن تخطئة أهل السقيفة، ومن اتبعهم من أهل السوابق والفضائل،
~~ومن قطع له رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالسلامة، وحكم له بالصواب(2)،
~~وأخبر عنه أنه من أهل الجنان، كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي (عليه السلام)، ms020
~~وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف
~~الزهري وأبي عبيدة بن الجراح، الذين(3) قال

PageV01P065

# النبي (صلى الله عليه وآله) فيهم: " عشرة من أصحابي في الجنة "(1) على ما
~~جاء به الثابت في الأخبار، ومن قاربهم في الفضائل، وماثلهم في استحقاق
~~الثواب، فيجب أن يكون الكلام في هؤلاء القوم على الخصوص، دون العموم في
~~الأتباع والأصحاب.

# قيل لهم: لو كان سؤالكم فيما سلف عن خاصة من عممتموه على الاطلاق، لصدر
~~جوابنا عنه بحسب ذلك على التمييز والإفراد، لكنكم تعلقتم بالاسم الشامل،
~~فاغتررتم باستحقاق التسمية بالصحبة والاتباع على الاطلاق، فأوضحنا لكم عن
~~غلطكم فيما ظننتموه منه بما لا يستطاع دفعه على الوجوه كلها والأسباب.

# وإذا كنتم الآن قد رغبتم عن ذلك السؤال، واعتمدتم في المسألة عمن ذكرتموه
~~على الخصوص دون كافة الأصحاب، فقد سقطت أعظم أصولكم في الكلام، وخرجت
~~الصحبة والاتباع والمشاهدة وسماع الوحي والقرآن، وإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة، والإنفاق والجهاد من إيجاب الرحمة والرضوان، وسقط الاحتجاج في
~~الجملة، بالعصمة من كبائر الآثام والردة عن الإسلام بذلك، وبما رويتموه
~~عن(2) النبي (صلى الله عليه وآله) من الأخبار، ولم يبق لكم فيمن تتولونه
~~وتدينون(3) بإمامته إلا الظن والعصبية

PageV01P066

# للرجال، والتقليد في الاعتقاد، والاعتماد على ما يجري مجرى الأسمار(1)
~~والخرافات، وما لا يثبت على السير والامتحان(2)، وسنقفكم على حقيقة ذلك
~~فيما نورده من الكلام، إن شاء الله تعالى.

### || فصل

# وعلى أن الذي تلوناه في باب الأسرى، وإخبار الله تعالى عن إرادة المشير
~~به لعرض الدنيا، وحكمه عليه باستحقاق تعجيل العقاب، لولا ما رفع عن أمة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ذلك، وأخره للمستحقين منهم إلى يوم
~~المآب، لخص أبا بكر ومن شاركه في نيته وإرادته فيه، لأنه هو المشير في
~~الأسرى بما أشار على الاجماع من الأمة والاتفاق، فما عصمته السوابق
~~والفضائل على ما ادعيتموه له من الأخبار بعاقبته، والقطع له بالجنان، حسبما
~~اختلفتموه من الغلط في دين الله عز وجل، والتعمد لمعصية الله، وإيثار ms021 عاجل
~~الدنيا على ثواب الله تعالى، حتى وقع من ذلك ما أبان الله به عن سريرته،
~~وأخبر لأجله عن استحقاقه لعقابه، وهو وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد
~~الرحمن وسعد وسعيد وأبو عبيدة بن الجراح في جملة من انهزم يوم أحد، وتوجه
~~إليهم الوعيد من الله عز وجل، ولحقهم التوبيخ والتعنيف على ما اكتسبوه بذلك
~~من الآثام في قوله

PageV01P067

# تعالى: { إذ تصعدون ولا تلون على أحد }(1) الآية.

# وكذلك كانت حاله يوم حنين، بلا اختلاف بين نقلة الآثار، ولم يثبت أحد
~~منهم مع النبي (صلى الله عليه وآله)، وكان أبو بكر هو الذي أعجبته في ذلك
~~اليوم كثرة الناس، فقال: لم نغلب اليوم من قلة. ثم كان أول المنهزمين، ومن
~~ولى من القوم الدبر، فقال الله تعالى: { ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين }(2) فاختص من
~~التوبيخ به لمقاله بما لم يتوجه إلى غيره، وشارك الباقين في الذم على نقض
~~العهد والميثاق.

# وقد كان منه ومن صاحبه يوم خيبر ما لا يختلف فيه من أهل العلم اثنان،
~~وتلك أول حرب حضرها المسلمون بعد بيعة الرضوان، فلم يفيا لله تعالى بالعقد
~~مع قرب العهد، وردا راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أقبح ما يكون
~~من الانهزام، حتى وصفهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالفرار، وأخرجهما
~~من محبة الله عز وجل، ومحبة رسوله (صلى الله عليه وآله) بفحوى مقاله لأمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، أو ما يدل عليه الخطاب حيث يقول: " لأعطين الراية
~~غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرارا غير فرار، لا يرجع حتى
~~يفتح الله على يديه "(3) فأعطاها أمير المؤمنين (عليه السلام).

# هذا وقد دخل القوم كافة سوى أمير المؤمنين (عليه السلام) في قوله تعالى:

PageV01P068

# { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا }(1).

# فأما ما تعلقوا به في العفو عنهم في قوله تعالى: { إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ms022 ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم
~~}(2) الآية، فإنه طريف، يدل على جهلهم، وضعف عقولهم، وذلك أنهم راموا بما
~~تعلقوا به من السوابق التي زعموا لأئمتهم، والقضايا والأخبار عن العواقب
~~دفعا عن إضافة الظلم إليهم، والخطأ في دفع النص على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وجحد حقوقه بعد النبي (صلى الله عليه وآله)، بما جلب عليهم إيجاب
~~التخطئة لهم في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله)، والحكم عليهم بنقض
~~العهود، وارتكاب كبائر الذنوب، وتوجه الذم إليهم من أجل ذلك والوعيد، ثم
~~اشتغلوا بطلب الحيل في تخليصهم من ذلك(3) وتمحل وجوه العفو عنهم فيما لا
~~يمكنهم دفاعه من خلافهم على الله تعالى، وعلى نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~وهو بين أظهرهم، وما كان أغناهم عن هذا التخليط والتهور لو سلكوا طريق(4)
~~الرشاد، ولم تحملهم العصبية على تورطهم، وتدخلهم في(5) العناد!

PageV01P069

# وبعد: فإن العفو من الله سبحانه قد يكون عن العاجل من العقاب، وقد يكون
~~عن الآجل من العذاب، وقد يكون عنهما جميعا إذا شاء، وليس في الآية أنه عفا
~~عنهم على كل حال، ولا أنه يعفو عنهم في يوم المآب، بل ظاهرها يدل على
~~الماضي دون المستقبل، ويؤيده قوله تعالى: { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل
~~لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا }(1).

# فقد ثبت أنه لا يكون العفو في كل حال، وإن عفا فقد عفا عن السؤال، فإذن
~~لا بد أن يكون معنى العفو على ما قلناه في الدنيا عن العاجل دون الآجل، كما
~~عفا سبحانه عنهم في يوم بدر، لما كان منهم من الرأي في الأسرى، وقد أخبر
~~أنه لولا ما سبق في كتابه، من دفع العقاب عن أمة محمد (صلى الله عليه
~~وآله)، وترك معاجلتهم بالنقمات، لمسهم منه جل جلاله عذاب عظيم، أو يكون
~~العفو عن خاص من القوم دون العموم، وإلا لتناقض(2) القرآن.

# وعلى أي الوجهين ثبت العفو عن المذكورين، فقد خرج الأمر عن يد خصومنا في
~~براءة ساحة من يذهبون إلى إمامته وتعظيمه والولاية له(3) لأنه لا ms023 تتميز
~~الدعوى إلا بدليل، ولا دليل للقوم إلا ما تلوناه في العفو، وذلك غير موجب
~~بنفسه التغيير والتمييز بخروجه عن

PageV01P070

# الاستيعاب، وعن الوقوع على كل حال.

# على أنا لو سلمنا لهم العفو عنهم على ما تمنوه، لما أوجب ذلك لهم العفو
~~عما اكتسبوه من بعد من الذنوب، ولا دل(1) على عصمتهم فيما يستقبل من
~~الأوقات، ولا خروجهم عن العمد في المعاصي والشبهات، فأين وجه الحجة لهم
~~فيما اعتمدوه لولا ضعف الرأي واليقين؟!

# فأما ما ادعوه على النبي (صلى الله عليه وآله) من قوله: " عشرة من أصحابي
~~في الجنة "(2) ثم سموا أبا بكر وعمر وعثمان ومن تقدم ذكره فيما حكيناه،
~~فإنه ساقط من غير وجه:

# أحدها: أن الذي رواه فيما زعموا عن النبي (صلى الله عليه وآله) سعيد بن
~~زيد ابن نفيل، وهو أحد العشرة بما تضمنه لفظ الحديث على شرحهم إياه، وقد
~~ثبت أن من زكى غيره بتزكية نفسه لم تثبت تزكيته لذلك في شريعة الإسلام، ومن
~~شهد لغيره بشهادة له فيها نصيب لم تقبل شهادته باتفاق.

# ومنها: أن سعيدا واحد، ورواية الواحد لا يقطع بها على الحق عند الله
~~سبحانه.

# ومها: أن دليل العقل يمنع من القطع بالجنة والأمان من النار لمن تجوز منه
~~مواقعة قبائح الأعمال، ومن ليس بمعصوم من الزلل والضلال، لأنه متى قطع له
~~بما ذكرناه، وهو من العصمة خارج بما

PageV01P071

# وصفناه، كان مغرى بمواقعة الذنوب والسيئات، مرحا في ارتكاب ما تدعوه إليه
~~الطبائع والشهوات، لأنه يكون آمنا من العذاب، مطمئنا إلى ما أخبر به من حسن
~~عاقبته، وقطع له به من الثواب في الجنات، وذلك فاسد لا يجوز على الحكيم
~~سبحانه، ولا يصح منه تدبير العباد.

# وإذا وجب ما ذكرناه، وكانت الأمة مجمعة على ارتفاع العصمة عمن ضمن الخبر
~~أسماءهم، سوى أمير المؤمنين (عليه السلام)، لما تذهب إليه الشيعة من عصمته،
~~ومفارقته للجماعة في التوفيق للصواب، ثبت أن الحديث باطل مختلق، مضاف إلى
~~النبي (صلى الله عليه وآله).

# فصل على أنه يقال لهم لو كان ms024 الخبر كما زعمتم صحيحا، وكان الاتفاق عليه
~~من الجماعة ما تدعون واقعا، لكان الأمان من عذاب الله لأبي بكر وعمر وعثمان
~~به حاصلا، وكان الذم عنهم في حقيقة ذلك زائلا، ولو كان الأمر كذلك لما جزع
~~القوم عند احتضارهم من لقاء الله تعالى، ولا اضطربوا من قدومهم على
~~أعمالهم، مع اعتقادهم أنها مرضية لله سبحانه، ولا شكوا بالظفر في ثواب الله
~~عز وجل.

# ولجروا في الطمأنينة لعفو الله تعالى، لثقتهم بخبر الرسول (صلى الله عليه
~~وآله)، مجرى أمير المؤمنين (عليه السلام) في التضرع إلى الله عز وجل في
~~حياته أن يقبضه الله تعالى إليه، ويعجل له السعادة بما وعده من الشهادة،
~~وعند احتضاره أظهر من سروره بقرب لقائه برسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~واستبشاره بالقدوم

PageV01P072

# على الله عز وجل، لمعرفته بمكانه منه، ومحله من ثوابه، وقد سبق من كلام
~~الصالحين أن من أطاع الله أحب لقاءه، ومن عصاه كره لقاءه.

# والخبر الظاهر أن أبا بكر جعل يدعو بالويل والثبور عند احتضاره، وأن عمر
~~تمنى أن يكون ترابا عند وفاته، وود لو أن أمه لم تلده، وأنه نجا من أعماله
~~كفافا، لا له ولا عليه، وما ظهر من جزع عثمان ابن عفان عند حصر القوم له،
~~وتيقنه بهلاكه، دليل على أن القوم لم يعرفوا من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ما تضمنه الخبر من استحقاقهم الجنة على كل حال، ولا أمنوا من عذاب
~~الله سبحانه لقبيح ما وقع منهم الأعمال.

# وبعد: فكيف ذهب عن عثمان بن عفان الاحتجاج بهذا الخبر - إن كان حقا - على
~~حاصريه في يوم الدار، وما الذي منعه من الاحتجاج به عليهم في استحلال دمه،
~~وقد ثبت في الشرع حظر دماء أهل الجنان، وما باله تعلق في دفعهم عن نفسه بكل
~~ما وجد إليه السبيل من الاحتجاج، ولم يذكر هذا الخبر في جملة ما اعتمده في
~~هذا المقال؟!

# كلا لو كان الأمر على ما ظنه الجهال من صحة هذا الحديث عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله)، ms025 أو روايته في وقت عثمان، لما ذهب عليه التعلق به على ما بيناه.

# مع أنا لو سلمنا لهم ما يتمنونه من ثبوت الخبر عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، لما أمكنهم به دفع ما ذكرناه من إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~وجحد القوم لفرض طاعته على الشبهة والعناد، لأنهم قد علموا ما جرى بين أمير

PageV01P073

# المؤمنين (عليه السلام) وبين طلحة والزبير من المباينة في الدين،
~~والتخطئة من بعضهم لبعض والتضليل والحرب، وسفك الدم على الاستحلال به دون
~~التحريم، وخروج الجميع من الدنيا على ظاهر التدين بذلك، دون الرجوع عنه بما
~~يوجب العلم واليقين.

# فإن كان ما وقع من الفريقين صوابا - مع ما ذكر ناه - لم ينكر أن يعتقد
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه الإمام بعد النبي (صلى الله عليه وآله)
~~بلا فصل، ويرى أبو بكر وعمر وعثمان خلاف ذلك، وكونهم على صواب.

# وإن كان أحد الفريقين على خطأ، لم ينكر أيضا أن يكون المتقدمون على
~~المؤمنين (عليه السلام) في النص وإنكاره على خلاف الصواب، وإن كانوا جميعا
~~من أهل الثواب(1).

# وإن كان الفريقان في حرب البصرة على ضلال، وذلك لا يضرهما في استحقاق
~~النعيم والأمان من الجحيم، كان المتقدمون في الإمامة ودفعها على خطأ، وإن
~~كانوا من أهل النعيم، ولم يضر ذلك بأمانهم(2) من عذاب السعير، وهذا أقرب
~~لأنه جرى ما جرى من أهل البصرة، وفي ذلك زيادة عليه بالحرب وسفك الدماء،
~~وإظهار البراءة والتفسيق.

# وإن زعم مخالفونا أن المحق من الفريقين أمير المؤمنين (عليه السلام)

PageV01P074

# وأصحابه دون من خالفهم، غير أن المخالفين تابوا قبل خروجهم من الدنيا
~~فيما بينهم وبين الله عز وجل، بدلالة الخبر وما تضمنه من استحقاقهم لثواب
~~الله تعالى على التحقيق.

# فكذلك يقال لهم: إن المتقدمين على أمير المؤمنين (عليه السلام) كانوا
~~بذلك ضالين، ولكنهم تابوا قبل خروجهم من الدنيا في سرائر هم وفيما بينهم
~~وبين خالقهم، وإن لم يكن ذلك منهم على الظهور، بدلالة الخبر على ما رتبوه،
~~وهذا يدمر معتمدهم فيما تعلقوا به من ms026 الحديث في دفع النص على إمامة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لتقدم من سموه، وزعموا أنه(1) من أهل الجنة، ولا
~~يجوز لهم دفع الحق على كل الوجوه، والله الموفق.

PageV01P075

PageV01P076

#

### | فصل

# فإن قال قائل: فإني أترك التعلق بالخبر عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~بأن القوم في الجنة لما طعنتم به فيه، مما لا أجد منه مخلصا، ولكن خبروني
~~عن قوله تعالى: { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }(1).

# أليس قد أوجب لأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد جنات عدن،
~~ومنع بذلك من تجويز الخطأ عليهم في الدين والزلل عن الطريق المستقيم، فكيف
~~يصح القول مع ذلك بأن الإمامة كانت دونهم لأمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وأنهم دفعوه بالتقدم عليه عن حق وجب له على اليقين، وهل هذا إلا متناقض؟!

# قيل له: إن الله سبحانه لا يعد أحدا بالثواب إلا على شرط الاخلاص
~~والموافاة بما يتوجه الوعد بالثواب عليه، وأجل من أن يعري

PageV01P077

# ظاهر اللفظ بالوعد عن الشروط، لما في العقل من الدليل على ذلك والبرهان.

# وإذا كان الأمر على ما وصفناه، فالحاجة ماسة إلى ثبوت أفعال من ذكرت في
~~السبق والطاعة لله تعالى في امتثال أوامره ظاهرا على وجه الاخلاص، ثم
~~الموافاة بها على ما ذكرناه حتى يتحقق لهم الوعد بالرضوان والنعيم المقيم
~~وهذا لم يقم عليه دليل، ولا تثبت لمن ذكرت حجة توجب العلم واليقين، فلا
~~معنى للتعلق بظاهر الآية فيه، مع أن الوعد من الله تعالى بالرضوان إنما
~~توجه إلى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، دون أن يكون متوجها إلى
~~التالين الأولين.

# والذين سميتهم من المتقدمين على أمير المؤمنين (عليه السلام) ومن ضممت
~~إليهم في الذكر، لم يكونوا من الأولين في السبق، وإنما كانوا من التالين
~~للأولين، والتالين للتالين.

# والسابقون الأولون من المهاجرين، هم: أمير المؤمنين (عليه السلام)، وجعفر
~~بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب، وخباب، وزيد بن حارثة، ms027 وعمار وطبقتهم.

# ومن الأنصار النقباء المعروفون(1)، كأبي أيوب، وسعد بن معاذ، وأبي الهيثم
~~بن التيهان، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، ومن كان في طبقتهم من الأنصار.

PageV01P078

# فأما أصحابك فهم الطبقة الثانية ممن ذكرناه، والوعد إنما حصل للمتقدمين
~~في الإيمان دونهم على ما بيناه، وهذا يسقط ما توهمت.

### || فصل

# ثم يقال له: قد وعد الله المؤمنين والمؤمنات في الجملة مثل وعد به
~~السابقين من المهاجرين والأنصار، ولم يوجب ذلك نفي الغلط عن كل من استحق
~~اسم الإيمان، ولا إيجاب العصمة له من الضلال، ولا القطع له بالجنة على كل حال.

# قال الله عز وجل: { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم }(1).

# فإن وجب للمتقدمين على أمير المؤمنين (عليه السلام) الثواب على كل حال،
~~لاستحقاقهم الوصف بأنهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار على ما
~~ادعيت لهم في المقال، فإنه يجب مثل ذلك لكل من استحق اسم الإيمان في حال من
~~الأحوال، بما تلوناه، وهذا ما لا يذهب إليه أحد من أهل الإسلام.

# ويقال له أيضا: قد وعد الله الصادقين مثل ذلك، فقطع لهم بالمغفرة
~~والرضوان، فقال سبحانه: { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم

PageV01P079

# ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم }(1).

# فهل يجب لذلك أن يقطع على كل من صدق في مقاله بالعصمة من الضلال، ويوجب
~~له الثواب المقيم، وإن ضم إلى فعله قبائح الأفعال؟!

# فإن قال: نعم. خرج عن ملة الإسلام، وإن قال: لا يجب ذلك لعلة من العلل.
~~قيل له في آية السابقين مثل ما قال، فإنه لا يجد فرقا.

# ويقال له أيضا: ما تصنع في قول الله تعالى: { وبشر الصابرين * الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون }(2)؟!

# أتقول أن كل من صبر(3) على مصاب فاسترجع مقطوع له بالعصمة والأمان من
~~العذاب، ms028 وإن كان مخالفا لك في الاعتقاد، بل مخالفا للإسلام؟!

# فإن قال: نعم ظهر خزيه، وإن قال: لا يجب ذلك. وذهب في الآية إلى الخصوص
~~دون الاشتراط، سقط معتمده من عموم آية السابقين، ولم يبق معه ظاهر فيما
~~اشتبه به الأمر عليه في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، وخطأ المتقدمين
~~عليه حسب ما ذكرناه.

# وهذا باب إن بسطنا القول فيه، واستوفينا الكلام في معانيه،

PageV01P080

# طال به الخطاب، وفيما اختصرناه كفاية لذوي الألباب.

### || فصل

# فإن قال في أصل الجواب أنه لا يجوز تخصيص السابقين الأولين، ولا الاشتراط
~~فيهم، لأنه سبحانه قد اشترط في التابعين، وخصهم بقوله:

# { والذين اتبعوهم بإحسان }(1).

# فلو كان في السابقين الأولين من يقع منه غير الحسن الجميل، لما أطلق
~~الرضا عنهم في الذكر ذلك الاطلاق، واشترط فيمن وصله بهم من التابعين.

# قيل له: أول ما في هذا الباب، أنك أوجبت للسابقين بهذا الكلام العصمة من
~~الذنوب، ورفعت عنهم جواز الخطأ وما يلحقهم به من العيوب، والأمة مجمعة على
~~خلاف ذلك لمن زعمت أن الآية فيه صريحة(2)، لأن الشيعة تذهب إلى تخطئة
~~المتقدمين على أمير المؤمنين (عليه السلام)، والمعتزلة والشيعة وأكثر
~~المرجئة وأصحاب الحديث يضللون طلحة والزبير في قتالهم أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، والخوارج تخطئ أمير المؤمنين (عليه السلام) وتبرأ منه ومن عثمان،
~~وطلحة والزبير ومن كان في حيزهما، وتكفرهم بحربهم أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وولايتهم(3) عثمان بن عفان، فيعلم

PageV01P081

# أن إيجاب العصمة لمن يزعم أن الله تعالى عناه في الآية(1) بالرضوان باطل،
~~والقول به خروج عن الاجماع.

# على أن قوله تعالى: { والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~}(2) ليس هو شرطا في التابعين، وإنما هو وصف للاتباع، وتمييز له من ضروبه
~~التي لا يوجب شيء منها الرحمة والغفران، وهذا مما لا يبطل الخصوص في
~~السابقين، والشرط في أفعالهم على ما ذكرناه.

# مع أنا قد بينا أن المراد بالسابقين الأولين، هم الطبقة الأولى من
~~المهاجرين والأنصار، وذكرنا أعيانهم وليس من المتقدمين على أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) والمخالفين عليه من ms029 كان من الأولين، وإن كان فيهم جماعة من
~~التالين، ولسنا ندفع ظاهر الأولين من القوم، وأنهم من أهل الثواب وجنات
~~النعيم على عمومهم دون الخصوص، وهذا أيضا يسقط تعلقهم بما ذكروه في
~~التابعين، على أنه لا يمتنع أن يكون الشرط في التابعين شرطا في السابقين،
~~ويكتفى به بذكر السابقين للاختصار، ولأن وروده(3) في الذكر على الاقتران.

# ويجري ذلك مجرى قوله تعالى: { والله ورسوله أحق أن يرضوه }(4)

PageV01P082

# وقوله تعالى: { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم }(1).

# ويقال له أيضا: أليس الله تعالى يقول: { كل نفس بما كسبت رهينة * إلا
~~أصحاب اليمين }(2).

# وفي الأنفس من لم يرده، ولم يستثنه لفظا، وهم: الأطفال والبله(3)
~~والبهائم والمجانين؟! وإنما يدل استثناؤهم لفظا(4) على استثناء أهل(5)
~~العقول.

# فبم ينكر أن يكون الشرط في السابقين مثل الشرط في التابعين، وأن اللفظ من
~~ذكر السابقين موجود في التابعين؟ وهذا بين لمن تدبره.

# على أن الذي ذكرناه في الخبر، وبينا أنه لا يجوز من الحكيم تعالى أن يقطع
~~بالجنة إلا على شرط الاخلاص، لما تحظره الحكمة من الاغراء بالذنوب، يبطل
~~ظنهم في تأويل هذه الآية، وكل ما يتعلقون به من غيرها في القطع على أمان
~~أصحابهم من النار، للاجماع على ارتفاع العصمة عنهم، وأنهم كانوا ممن يجوز
~~عليه اقتراف الآثام، وركوب الخلاف لله تعالى على العمد والنسيان، وقد تقدم
~~ذلك فيما سلف، فلا حاجة بنا إلى الإطالة فيه.

PageV01P083

### || فصل آخر

# ويمكن أيضا مما ذكرناه من أمر طلحة والزبير وقتالهما لأمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، وهما عند المخالفين من السابقين(1) الأولين، ويضم إليه ما
~~كان من سعد بن عبادة، وهو سيد الأنصار ومن السابقين الأولين، ونقباء رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في السقيفة، ترشح(2) للخلافة، ودعا أصحابه إليه،
~~وما راموه من البيعة له على الإمامة حتى غلبهم المهاجرون على الأمر، فلم
~~يزل مخالفا لأبي بكر وعمر، ممتنعا عن بيعتهما في أهل بيته وولده وأشياعه
~~إلى أن قتل بالشام على خلافهما ومباينتهما(3).

# وإذا جاز من بعض ms030 السابقين دفع الحق في الإمامة، واعتقاد الباطل فيها،
~~وجاز من بعضهم استحلال الدم على الضلال، والخروج من الدنيا على غير توبة
~~ظاهرة للأنام، فما تنكر من وقوع مثل ذلك من المتقدمين على أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) - وإن كانوا من السابقين الأولين(4) - وما الذي يعصمهم مما
~~وقع من شركائهم في السبق والهجرة وغير ذلك مما تعدونه لهم في الصفات، وهذا
~~مما لا سبيل إلى دفعه.

PageV01P084

#

### | فصل

# فإن قال: فإذا كنتم قد أخرجتم المتقدمين على أمير المؤمنين والمحاربين له
~~والقاعدين عنه من رضا الله تعالى، وما ضمنته آية السابقين بالشرط على ما
~~ذكرتم، والتخصيص الذي وصفتم، ولما اعتمدتموه من تعريهم من العصمة، وما
~~واقعه - من سميتموه منهم على الاجماع - من الذنوب، فخبروني عن قوله تعالى:
~~{ لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة }(1).

# فكيف يصح لكم تأويله بما يخرج القوم من الرضا والغفران، والاجماع منعقد
~~على أن أبا بكر وعمر(2) وطلحة والزبير وسعدا وسعيدا قد بايعوا تحت الشجرة،
~~وعاهدوا النبي (صلى الله عليه وآله)، أوليس هذا الاجماع يوجب الرضا على
~~البيان؟

# قيل له: القول في الآيتين جميعا سواء، وهو في هذه الآية أبين

PageV01P085

# وأوضح وأقرب طريقا، وذلك أن الله تعالى ذكر المبايعين(1)، وخصص من توجه
~~إليه الرضا من جملتهم بعلامات نطق بها التنزيل، ودل بذلك على أن أصحابك -
~~أيها الخصم - خارجون عن الرضا على التحقيق، فقال جل اسمه: { لقد رضى الله
~~عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا }(2).

# فخص سبحانه بالرضا منهم من علم الله منهم الوفاء، وجعل علامته من بينهم
~~ثباته في الحروب بنزول السكينة عليه، وكون الفتح القريب به وعلى يديه، ولا
~~خلاف بين الأمة أن أول حرب لقيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد بيعة
~~الرضوان حرب خيبر، وأنه قدم أبا بكر فيها فرجع منهزما فارا من مرحب، وثنى
~~بعمر فرجع منهزما فارا، يجبن أصحابه ويجبنونه.

# فلما رأى ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: " لأعطين الراية ms031 غدا
~~رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرارا غير فرارا، لا يرجع حتى
~~يفتح الله تعالى على يديه "(3) فأعطاها أمير المؤمنين (عليه السلام) فلقي
~~مرحبا فقتله، وكان الفتح على يديه واختص الرضا به(4)، ومن كان معه من
~~أصحابه وأتباعه، وخرج صاحباك من الرضا بخروجهما عن الوفاء،

PageV01P086

# وتعريهما من السكينة، لانهزامهما وفرارهما وخيبتهما من الفتح القريب،
~~لكونه على يد غيرهما، وخرج من سميت من أتبعاهما(1) منه، إذ لا فتح لهم ولا
~~بهم على ما ذكرناه(2) وانكشف عن الرجلين خاصة، بدليل قول رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): " ويحبه الله ورسوله " ما كان مستورا، لاستحقاقهما في
~~الظاهر ضد ذلك من الوصف، كما استحقا اسم الفرار دون الكرار، ولولا أن الأمر
~~كما وصفناه لبطل معنى كلام النبي (صلى الله عليه وآله)، ولم يكن له فائدة،
~~وفسد تخصيصه عليا (عليه السلام) بما ضمنه من الثناء على ما شرحناه.

# ومما يؤيد ذلك ويزيده بيانا قول الله عز وجل: { ولقد كانوا عاهدوا الله
~~من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا }(3).

# فدل على أنه تعالى يسأل المولين(4) يوم القيامة عن العهد، ويعاقبهم بنقض
~~العهد، وليس يصح اجتماع الرضا والمسألة والعقاب لشخص واحد، فدل ذلك على
~~خصوص الرضا، ووجب إلحاقه في الحكم بما لا يتوجه إليه السؤال، وإذا وجب ذلك
~~بطل تعلق الخصم في الآية بالعموم، وسقط اعتماده على البيعة في الجملة.

# وعلى كل حال، هذا إن لم يكن في الآية نفسها وفيما تلوناه بعدها دليل على
~~خروج القوم من الرضا، وكان الأمر ملتبسا، فكيف وفيها

PageV01P087

# أوضح برهان بما رتبناه؟!

# ومما يدل على خصوص الآية أيضا قوله تعالى: { ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير }(1).

# فتوعد على الفرار بالغضب والنار، كما وعد على الوفاء بالرضا والنعيم، فلو
~~كانت آية الرضا في المبايعين على العموم وعدم الشرط لبطل الوعيد، وخرجت
~~الآية النازلة عن الحكمة(2)، ولم يحصل لها فائدة ولا مفهوم، وذلك فاسد بلا ms032
~~ارتياب.

# ومما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى: { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا }(3).

# وهذا صريح باختصاص الرضا بطائفة من المبايعين دون الجميع، وبثبوت الخصوص
~~في الموفين بظاهر التنزيل الذي لا يمكن لأحد دفعه، إلا بالخروج عن الدين.

# على أن بعض أصحابنا قد سلم لهم ما ظنوه من توجه الرضا إلى جميع
~~المبايعين(4)، وأراهم أنه غير نافع لهم فيما اعتقدوه، لأن الرضا

PageV01P088

# للماضي من الأفعال، وما هو في الحال لا يعصم من وقوع ضده الموجب للسخط في
~~المستقبل، وما يتوقع من الأحوال، وهذا ما لا يمكن لأحد من خصومنا دفعه، إلا
~~من قال منهم بالموافاة فإنه يتعلق بها، وكلامي المتقدم يكفي في الكثير على
~~الجميع، والحمد لله.

PageV01P089

#

### | فصل

# فإن قال: قد فهمت ما ذكرتموه في هذه وما قبلها من الآي، ولست أرى لأحد
~~حجة في دفعه لوضوحه في البيان، ولكن خبروني عن قوله تعالى في سورة النور: {
~~وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون }(1).

# أليس قد ذكر المفسرون أنها في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب
~~(عليه السلام)؟! واستدل المتكلمون من مخالفيكم على صحة ذلك، بما حصل لهم من
~~جميع هذه الصفات:

# فأولها: أنهم كانوا حاضرين لنزولها بدليل كاف المواجهة(2) بلا اختلاف، ثم
~~أنهم كانوا ممن خاف في أول الإسلام، فآمنهم الله تعالى، ومكن لهم في
~~البلاد، وخلفوا النبي (صلى الله عليه وآله) وأطاعهم العباد، فثبت أنها

PageV01P090

# نزلت فيهم بهذا الضرب من الاعتبار، وإلا فبينوا لنا الوجه في معناها، إن
~~لم يكن الأمر على ما ذكرناه.

# قيل له: إن تفسير القرآن لا يؤخذ بالرأي، ولا يحمل على اعتقادات الرجال
~~والأهواء، وما حكيته من ذلك عن المفسرين فليس هو إجماعا منهم، ولا مرجوعا
~~به إلى ثقة ms033 ممن تعاطاه ومن ادعاه، ولم يسنده إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، ولا إلى من تجب طاعته على الأنام.

# وممن فسر القرآن عبد الله بن عباس، والمحكي عنه في تأويل هذه الآية غير
~~ما وصفت بلا تنازع بين حملة الآثار، وكذلك المروي عن محمد بن علي عليهما
~~السلام، وعن عطاء ومجاهد(1)، وإنما ذكر ذلك برأيه وعصبيته مقاتل بن سليمان،
~~وقد عرف نصبه لآل محمد (صلى الله عليه وآله) وجهله وكثرة تخاليطه في الجبر
~~والتشبيه، وما ضمنته كتبه في معاني القرآن.

# على أن المفسرين للقرآن طائفتان: شيعة، وحشوية، فالشيعة لها في هذه الآية
~~تأويل معروف تسنده إلى أئمة الهدى عليهم السلام، والحشوية مختلفة في
~~أقاويلها على ما ذكرناه، فمن أين يصح إضافة ما ادعوه من التأويل إلى مفسري
~~القرآن جميعا على الاطلاق، لولا عمى العيون وارتكاب العناد؟!

# فأما ما حكوه(2) في معناها عن المتكلمين منهم، فقد اعتمده

PageV01P091

# جميعهم على ما وصفوه بالاعتبار الذي ذكروه، وهو ضلال عن المراد(1)، وخطأ
~~ظاهر الفساد، من وجوه لا تخفى على من وفق للرشاد:

# أحدها: أن الوعد مشترط بالإيمان على التحقيق بالأعمال الصالحات، وليس على
~~ما يذهب إليه مخالفونا من إيمان أصحابهم على الحقيقة، وأنهم كانوا من أصحاب
~~الصالحات بإجماع، ولا دليل يقطع به على الحق عند الله، بل الخلاف في ذلك
~~ظاهر بينهم وبين خصومهم، والمدافعة عن الأدلة على ذلك موجودة كالعيان.

# والثاني: أن المراد في الآية بالاستخلاف إنما هو توريث الأرض والديار،
~~والتبقية(2) لأهل الإيمان بعد هلاك الظالمين لهم من الكفار، دون ما ظنه
~~القوم من الاستخلاف في مقام النبوة، وتملك الإمامة وفرض الطاعة على الأنام.

# ألا ترى أن الله سبحانه قد جعل ما وعد به من ذلك مماثلا لما فعله
~~بالمؤمنين وبالأنبياء عليهم السلام قبل هذه الأمة في الاستخلاف(3)، وأخبر
~~بكتابه عن حقيقة ذلك وصورته ومعناه، وكان بصريح ما أنزله من القرآن مفيدا
~~لما ذكرناه، من توريث الديار والنعم والأموال عموم المؤمنين دون خصوصهم
~~ومعنى ما بيناه، دون الإمامة التي هي خلافة للنبوة ms034 والإمرة والسلطان.

PageV01P092

# قال الله تعالى في سورة الأعراف: { قال موسى لقومه استعينوا بالله
~~واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين * قالوا
~~أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون }(1).

# فبشرهم بصبرهم على أذى الكافرين بميراث أرضهم، والملك لديارهم من بعدهم،
~~والاستخلاف على نعمتهم، ولم يرد بشيء من ذلك تمليكهم مقام النبوة والإمامة
~~على سائر الأمة، بل أراد ما بيناه.

# ونظير هذا الاستخلاف من الله سبحانه لعباده، ومما هو في معناه، قوله جل
~~اسمه في سورة الأنعام: { وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من
~~بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين }(2) وليس هذا الاستخلاف من
~~الإمامة وخلافة النبوة في شيء وإنما هو ما قدمنا ذكره ووصفناه.

# وقوله تعالى: { ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون
~~}(3) فإنما أراد بذلك تبقيتهم(4) بعد هلاك الماضين، وتوريثهم ما كانوا فيه
~~من النعم، فجعله(5) من مننه عليهم ولطفه بهم

PageV01P093

# ليطيعوه ولا يكفروا به كما فعل الأولون.

# ومنه قوله تعالى: { آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير }(1) وقد علم كل ذي عقل أن هذا
~~الاستخلاف مباين للعامة في معناه، وقد وفى الله الكريم موعده لأصحاب نبيه
~~(صلى الله عليه وآله) جميعا في حياته وبعد وفاته، ففتح لهم البلاد، وملكهم
~~رقاب العباد، وأحلهم الديار، وأغنمهم الأموال، فقال عز من قائل: { وأورثكم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها }(2).

# وإذا كان الأمر على ما وصفناه، ثبت أن المراد بالآية من الاستخلاف ما
~~ذكرناه، ولم يتضمن ذلك الإمامة وخلافة النبوة على ما بيناه، وكان الوعد به
~~عموما لأهل الإيمان(3) بما شرحناه، وبطل ما تعلق به خصومنا في إمامة
~~المتقدمين على أمير المؤمنين (عليه السلام) ووضح جهلهم في الاعتماد على
~~التأويل الذي حكيناه عنهم للآية لما تلوناه من كتاب الله تعالى وفصلنا وجهه
~~وكشفناه.

# وقد حكى هذا المعنى بعينه في ms035 تأويل هذه الآية الربيع عن أبي العالية(4)،
~~والحسين بن محمد، عن الحكم، وغيرهما، عن جماعات من

PageV01P094

# التابعين، ومفسري القرآن(1).

### || فصل

# على أن عموم الوعد بالاستخلاف للمؤمنين الذي عملوا الصالحات من أصحاب
~~النبي (صلى الله عليه وآله)، على ما اختصوا به من الصفات في عبادتهم لله
~~تعالى على الخوف والأذى والاستسرار بدين الله جل اسمه، على ما نطق به
~~القرآن، يمنع مما ادعاه(2) أهل الخلاف من تخصيص أربعة منهم دون الجميع،
~~لتناقض اجتماع معاني العموم على الاستيعاب والخصوص، ووجوب دفع أحدهما صاحبه
~~بمقتضى العقول(3).

# وإذا ثبت عموم الوعد، وجب صحة ما ذكرناه في معنى الاستخلاف من توريث
~~الديار والأموال، وظهور عموم ذلك لجميعهم(4) في حياة النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وبعده بلا اختلاف، بطل ما ظنه الخصوم في ذلك وتأولوه على المجازفة،
~~والعدول عن النظر الصحيح.

PageV01P095

### || فصل

# فإن قال منهم قائل: إن الآية وإن كان ظاهرها العموم، فالمراد بها الخصوص،
~~بدليل وجود الخلافة فيمن عددناه دون الجميع. وعلى هذا يعتمد متكلموهم.

# قيل له: أحلت في ذلك من قبيل أنك إنما أوجبت لأصحابك الإمامة، وقضيت لهم
~~بصحة الخلافة بالآية، وجعلتها ملجأ لك في حجاج خصومك، ودفعهم عما وصفوا به
~~من فساد عقلك، فلما لم يتم(1) لك مرادك من الآية، بما أوجبه عليك عمومها
~~بظاهرها، ودليل متضمنها، عدلت إلى تصحيح تأويلك منها، بادعاء ما تورعت فيه
~~من خلافة القوم، وثبوت إمامتهم، الذي أفقرك عدم البرهان عليه إلى تصحيحه
~~عندك بالآية، فصرت دالا على وجوده معنى تنازع فيه بوجود شيء تتعلق صحة وجوده
~~بوجود ما دفعت(2) عن وجوده، وهذا تناقض من القول، وخبط أوجبه لك(3) الضلال،
~~وأوقعك فيه التقليد والعصبية للرجال، نعوذ بالله من الخذلان.

# ثم يقال له: خبرنا عما تدعيه من استخلاف الله تعالى لأئمتك على الأنام،
~~وصحة إمامتهم على ما زعمت فيما سلف لك من الكلام، أبظاهر أمرهم ونهيهم
~~وتملكهم علمت ذلك، وحكمت به على

PageV01P096

# القطع والثبات، أم بظاهر الآية ودليلها على ما قدمت من الاعتبار، أم بغير
~~ذلك من ضروب الاستدلال؟ ms036

# فإن قال: بظاهر أمرهم ونهيهم في الأمة، ورئاستهم الجماعة، ونفوذ أمرهم
~~و(1) أحكامهم في البلاد، علمت ذلك وقطعت به على أنهم خلفاء الله تعالى:
~~والأئمة بعد رسوله (عليه السلام). وجب على وفور هذه العلة القطع بصحة إمامة
~~كل من ادعى خلافة الرسول (صلى الله عليه وآله)، ونفذت إحكامه وقضاياه في
~~البلاد، وهذا ما لا يذهب إليه أحد من أهل الإيمان.

# وإن قال: إنما علمت صحة خلافتهم بالآية ودلائلها على الاعتبار.

# قيل له: ما وجه دلالة الآية على ذلك، وأنت دافع لعمومها في جميع أهل
~~الإيمان، وموجب خصوصها بغير معنى في ظاهرها، ولا في باطنها، ولا مقتضاها
~~على الأحوال؟ فلا يجد شيئا يتعلق به فيما ادعاه.

# وإن قال: إن دلالتي على ما ادعيت من صحة خلافتهم معنى غير الآية نفسها،
~~بل من الظاهر(2) من أمر القوم ونهيهم، وتأمرهم على الأنام. خرجت الآية عن
~~يده، وبانت فضيحته فيما قدره منها وظنه في تأويلها وتمناه، وهذا ظاهر بحمد الله.

PageV01P097

### || فصل

# مع أنا لو سلمنا لهم في معنى الاستخلاف أن المراد في الآية ما ذكروه من
~~إمامة الأنام، لما وجب به ما ذهبوا إليه من صحة خلافة المتقدمين على أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بل كانت الآية نفسها شاهدة بفساد أمرهم وانتقاضه
~~على البيان، وذلك أن الله جل اسمه وعد المؤمنين من أصحاب نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) بالاستخلاف، ثوابا لهم على الصبر والإيمان، والاستخلاف من الله
~~تعالى للأئمة لا يكون استخلاف من العباد، ولما ثبت أن أبا بكر كان منصوبا
~~باختيار عمر وأبي عبيدة بن الجراح، وعمر باستخلاف أبي بكر دون النبي (صلى
~~الله عليه وآله)، وعثمان باختيار عبد الرحمن، فسد أن يكونوا داخلين تحت
~~الوعد بالاستخلاف، لتعريهم من النص بالخلافة من الله تعالى، وإقرار
~~مخالفينا - إلا من شذ منهم - أن إمامتهم كانت باختيار، وثبت أن الآية كانت
~~مختصة بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) دونهم، لإجماع شيعته
~~على أن إمامته باستخلاف الله تعالى له، ونصه عليه، وأقامه (عليه السلام)
~~نبيه (صلى ms037 الله عليه وآله) علما للأمة وإماما لها بصريح المقال.

### || فصل آخر

# ويقال لهم: ما تنكرون أن يكون خروج أبي بكر وعمر وعثمان من الخوف في أيام
~~النبي (صلى الله عليه وآله) يخرجهم عن الوعد بالاستخلاف، لأنه

PageV01P098

# إنما توجه إلى من كان يلحقه الخوف من أذى المشركين، وليس له مانع منهم،
~~كأمير المؤمنين(1)(عليه السلام) وما مني به النبي صلى الله وآله وعمار وأمه
~~وأبيه، والمعذبين بمكة، ومن أخرجهم النبي (صلى الله عليه وآله)، مع جعفر بن
~~أبي طالب إلى بلاد الحبشة لما كان ينالهم من الفتنة والأذى في الدين(2).

# فأما أبو بكر فإن الشيعة تذكر أنه لم يكن خائفا في حياة النبي (صلى الله
~~عليه وآله) لأسباب نحن أغنياء عن شرحها، وأنتم تزعمون أن الخوف مرتفع عنه
~~لعزته في قريش ومكانه منهم وكثرة ماله واتساع(3) جاهه، وإعظام القوم له
~~لسنه وتقدمه، حتى أنه كان يجير ولا يجار عليه، ويؤمن ولا يحتاج إلى أمان،
~~وزعمتم إنه اشترى تسعة نفر من العذاب.

# وأن عمر بن الخطاب لم يخف قط، ولا هاب أحدا من الأعداء، وأنه جرد سيفه
~~عند إسلامه، وقال: لا يعبد الله اليوم سرا. ثقة بنفسه، وطمأنينة إلى
~~سلامته، وأمنا من الغوائل، وأنه لن يقدم عليه أحد بسوء، لعظم رهبة الناس
~~منه وإجلالهم لمكانه.

# وأن عثمان بن عفان كان آمنا ببني أمية، وهم ملاك الأمر إذ ذاك.، فكيف يصح
~~لكم مع هذا القول أن تستدلوا بالآية على صحة خلافتهم ودخولهم(4) تحت الوعد
~~بالاستخلاف، وهم من الوصف المنافي لصفات

PageV01P099

# الموعودين بالاستخلاف على ما ذكرناه، لولا أنكم تخبطون فيما تذهبون إليه
~~خبط عشواء؟!

### || فصل

# ويقال لهم: أليس يمكنكم إضافة ما تلوتموه من هذه الآية في أئمتكم إلى
~~صادق عن الله تعالى فيجب العمل به، وإنما أسندتم قولكم فيه إلى ضرب من
~~الرأي والاعتبار الفاسد بما أوضحناه.

# وقد ورد عن تراجمة القرآن من آل محمد (صلى الله عليه وآله) في تأويلها ما
~~هو أشبه من تأويلكم وأولى بالصواب، فقالوا: إنها نزلت في عترة النبي (صلى ms038
~~الله عليه وآله) وذريته الأئمة الأطهار عليهم السلام وتضمنت البشارة لهم
~~بالاستخلاف، والتمكن في البلاد، وارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهدي منهم،
~~فكانوا (عليه السلام) هم المؤمنين العاملين الصالحات، بعصمتهم(1) من
~~الزلات.

# وهم أحق بالاستخلاف على الأنام ممن عداهم، لفضلهم على سائر الناس، وهم
~~المدالون(2) على أعدائهم في آخر الزمان، حتى يتمكنوا في البلاد، ويظهر دين
~~الله تعالى بهم ظهورا لا يستخفي على أحد من العباد، ويأمنون بعد طول خوفهم
~~من الضالمين المرتكبين في

PageV01P100

# أذاهم الفساد(1)، وقد دل القرآن على ذلك وجاءت به الأخبار:

# قال الله عز وجل: { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون }(2).

# وقال تعالى: { وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون }(3).

# وقال تعالى: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا }(4). وكل هذه أمور منتظرة، غير ماضية ولا موجودة في الحال.

# ومثلهم فيما بشرهم الله تعالى به من ذلك ما تضمنه قوله تعالى:

# { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين * ونمكن لهم في الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودههما منهم ما كانوا
~~يحذرون }(5) وقوله تعالى في بني إسرائيل: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا }(6).

# ومما أنزله فيهم سوى المثل لهم (عليه السلام) قوله تعالى: { الذين إن

PageV01P101

# مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور }(1). فصار معاني جميع ما تلوناه راجعا إلى
~~الإشارة إليهم عليهم السلام بما ذكرناه.

# ويحقق.(2) ذلك ما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) على الاتفاق من قوله:

# " لن تنقضي الأيام والليالي حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه
~~اسمي، يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا "(3).

# وأما ما تعلقوا به من كاف المواجهة، فإنه لا يخل بما شرحناه في التأويل
~~من آل محمد عليهم السلام لأن القائم من آل محمد والموجود من أهل بيته في
~~حياته هم من المواجهين في الحقيقة ms039 والنسب والحسب، وإن لم يكن من أعيانهم،
~~فإذا كان منهم بما وصفناه، فقد دخل تحت الخاطب، وبطل ما توهم أهل الخلاف.

### || فصل

# على أنه يقال لهم: ما الفصل بينكم فيما تأولتم به هذه الآية(4) وبين من
~~تأولها خلاف تأويلكم، فأوجب حكمها في غير من سميتم، ولجأ

PageV01P102

# في صحة مقاله إلى مثل عيوبكم، فقال:

# إن الله جل اسمه بشر في هذه الآية بالاستخلاف أبا سفيان صخر بن حرب،
~~ومعاوية ويزيد ابني أبي سفيان، وذلك أني قد وجدتهم انتظموا صفات الموعودين
~~بالاستخلاف، وكانوا من الخائفين عند قوة الإسلام لخلافهم على النبي (صلى
~~الله عليه وآله)، فتوجه إليهم الوعد من الله سبحانه بالأمن من الخوف، بشرط
~~الانتقال إلى الإيمان، واستئناف الأعمال الصالحات، والاستخلاف بعد ذلك،
~~والتمكين لهم في البلاد، ثوابا لهم على طاعة الله وطاعة رسوله (صلى الله
~~عليه وآله)، وترغيبا لهم في الإيمان، فأجابوا الله تعالى إلى ما دعاهم
~~إليه، وأذعنوا بالإسلام، وعملوا الصالحات، فأمنوا من المخوفات.

# واستخلفهم النبي (صلى الله عليه وآله) في حياته، كانوا من بعده خلفاء
~~لخلفائه الراشدين، ألا ترى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) استخلف أبا
~~سفيان على سبي الطائف، وهم يومئذ ستة آلاف إنسان، واستعمله من بعد ذلك على
~~نجران فلم يزل عامله عليها حتى قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو
~~خليفته فيها من غير عزل له ولا استبدال.

# واستعمل أيضا - صلوات الله عليه - يزيد بن أبي سفيان على صدقات أخواله
~~بني فراس بن غنم، فجباها(1) وقدم بها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~فلقيه أبوه أبو سفيان فطلب منه مال الصدقات، فأبى أن يعطيه، فقال:

PageV01P103

# إذا صرت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبره بذلك، فأخبره فقال له:

# " خذ المال فعد به إلى أبيك ". فسوغه مال الصدقات كله، صلة لرحمه،
~~وإكراما له، وتمييزا له من كافة أهل الإسلام.

# واستعمل رسول الله صلى عليه وآله على كتابته معاوية، وكان والي خليفتيه
~~من بعده عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وولى أبو ms040 بكر يزيد ابن أبي سفيان
~~ربع أجناد الشام، وتوفي وهو خليفته على ذلك، فأقره عمر بن الخطاب إلى أن
~~مات خلافته.

# وإذا كان أبو سفيان ومعاوية ويزيد - ابناه - على ظاهر الإسلام والإيمان
~~والعمل الصالح، وكان لهم من الخلافة في الإسلام ما وصفناه، ثم الذي حصل
~~لمعاوية من الإمرة بعد أمير المؤمنين (عليه السلام)، وبيعة الحسن بن علي
~~(عليه السلام)، وتسليم الأمر إليه، حتى سمي عامه (عام الجماعة) للاتفاق،
~~ولم يسم عام أحد من الخلفاء قبله بذلك، ثبت أنهم المعنيون في الآية ببشارة
~~الاستخلاف، دون من ادعيتم له ذلك بمعنى الاستدلال على ما انتظمتموه من
~~الاعتبار.

# وهذا أشبه من تأويل المعتزلة للآية في أبي بكر وعمر وعثمان، وهو ناقض
~~لمذاهبهم، ومضاد لاعتقاداتهم، ولا فضل لأحد منهم فيه إلا أن يرجع في
~~العبرة(1) إلى ما شرحناه، أو يعتمد في التفسير على الأثر حسبما قدمناه،
~~فيبطل حينئذ توهمه فيما تأوله على ما بيناه(2)، والحمد لله.

PageV01P104

### || فصل

# ثم يقال لهم أيضا: ألستم تعلمون أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط وعبد الله
~~بن أبي سرح قد كانا واليين على المسلمين من قبل عثمان بن عفان، وهو إمام
~~عدل عندكم مرضي الفعال، وقد كان مروان ابن الحكم كذلك، ثم خطب له على
~~المنابر في الإسلام بإمرة المؤمنين، كما خطب لعمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان، وكذلك أيضا ابنه عبد الملك، ومن بعده من بني أمية، قد حكموا في
~~العباد وتمكنوا في البلاد، فبأي شيء تدفعون صرف معنى الآية إليهم، والوعد
~~بالاستخلاف لهم، وإدخالهم في جملة من سميتموه، وزعمتم أنهم أئمة عدل خلفاء،
~~واعتمدتم في صحة ذلك على ما ذكرناه في أمر أبي سفيان ومعاوية ويزيد - ابنيه
~~- حسبما شرحناه؟!

# فلا يجدون مهربا من ذلك بما قدمناه على الترتيب الذي رسمناه، وكذلك
~~السؤال عليهم في عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري، فإنهما ممن كان على ظاهر
~~الإسلام، والعمل الصالح عند الجمهور من الناس، وكانا من المواجهين بالخطاب،
~~وممن خاف في صدر الإسلام، وحصلت لهما ولآيات(1) في حياة ms041 رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، وخلافة له، ولخلفائه على أصولهم بغير إشكال، وليس يمكن
~~لخصومنا دفع التأويل فيهما بما يتعلقون به في أمية وبني(2) مروان من الخروج
~~عن الخوف

PageV01P105

# في صدر الإسلام، وهذا كله تخليط ورطهم الجهل فيه بدين الله تعالى،
~~والعداوة(1) لأوليائه عليهم السلام.

PageV01P106

#

### | فصل

# فإن قال: قد وضح لي ما ذكرتموه في أمر هذه الآية، وأثبتموه في معناها،
~~كما ظهر الحق لي فيما تقدمها(1)، وانكشف بترادف الحجج التي أوردتموها ما
~~كان مستورا عني من ضعف تأول مخالفيكم لها، غير أني واصف استدلالا لهم من آي
~~آخر على ما يدعونه من إمامة أبي بكر وعمر، لأسمع ما عندكم فيه، فإن أمره قد
~~اشتبه علي ولست أجد محيصا عنه، وذلك أنهم قالوا: وجدنا الله تعالى يقول في
~~سورة الفتح: { سيقول لك المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا
~~نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل
~~فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا }(2).

# ثم قال: { قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم، من قبل يعذبكم عذابا أليما }(3).

PageV01P107

# قالوا: فحظر الله على نبيه (صلى الله عليه وآله) إخراج المخلفين معه
~~بقوله : { قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل }.

# ثم أوجب عليهم الخروج مع الداعي لهم من بعده إلى قتال القوم الذين وصفهم
~~بالبأس الشديد من الكفار، وألزمهم طاعته في قتالهم حتى يجيبوا إلى الإسلام
~~ووجدنا الداعي لهم إلى ذلك من بعده أبا بكر وعمر،.

# لأن أبا بكر(1) دعاهم إلى قتال المرتدين، وكانوا أولي بأس شديد على الحال
~~المعروفة، ثم دعاهم عمر بن الخطاب من بعده إلى قتال أهل فارس، وكانوا كفارا
~~أشداء، فدل ذلك على إمامتهما بما فرض الله تعالى في كتابه من طاعتهما(2)،
~~فهذا دليل للقوم على نظامه الذي حكيناه، فما قولكم فيه؟

# قيل له: ما نرى في هذا الكلام - على إعجاب أهل الخلاف ms042 به - حجة تؤنس، ولا
~~شبهة تلتبس، وليس فيه أكثر من الدعوى العرية عن البرهان، ومن لجأ إلى مثله
~~فيما يجب بالحجة والبيان، فقد كشف عن عجزه وشهد على نفسه بالخذلان، وذلك أن
~~متضمن الآي ينبئ عن منع المخلفين من اتباع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عند الانطلاق إلى المغانم التي سأله القوم اتباعه ليأخذوها(3)، وليس فيه
~~حظر عليه صلوات الله عليه وآله إخراجهم

PageV01P108

# معه في غير ذلك الوجه، ولا منع له كم من إيجاب الجهاد عليهم معه في مغاز أخر.

# وبعد تلك الحال، فمن أين يجب، إذا كان الله تعالى قد أمره بإيذانهم عند
~~الرد لهم عن وجه الغنيمة بالدعوة فيما بعد إلى قتال الكافرين، أن يكون ذلك
~~بدعاء من بعده دون أن يكون بدعائه هو بنفسه صلوات الله عليه وآله، إذا كان
~~(صلى الله عليه وآله) قد دعا أمته إلى قتال طوائف من الكفار أولي بأس شديد
~~بعد هذه الغزاة التي غنم المسلمون، وحظر الله تعالى فيها على المخلفين
~~الخروج، وهل فيما ذكروه من ذلك أكثر من الدعوى على ما وصفناه؟

### || فصل

# ثم يقال لهم: أليس الوجه الذي منع الله تعالى المخلفين من اتباع النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فيه الوصول إلى الغنائم منه بالخروج معه، هو فتح
~~خيبر، الذي بشر الله تعالى به أهل بيعة الرضوان على ما اتفق عليه أهل
~~التفسير، وتواتر به أهل السير والآثار(1)؟! فلا بد من أن يقولوا: بلى. وإلا
~~سقط الكلام معهم فيما يتعلق بتأويل القرآن، ويرجع فيه إلى علماء التفسير
~~ورواة الأخبار، إذا ما وصفناه إجماع ممن سميناه.

# فيقال لهم: أو لستم تعلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد غزا بعد
~~غزوة خيبر غزوات عديدة، وسار بنفسه وأصحابه إلى مواطن كثيرة،

PageV01P109

# واستنفر(1) الأعراب وغيرهم فيها إلى جهاد الكفار، ولقي المسلمون في تلك
~~المقامات من أعدائهم ما انتظم وصف الله تعالى له بالبأس الشديد، لا سيما
~~بمؤتة(2) وحنين وتبوك سوى ما قبلها وبينها وبعدها من الغزوات؟! ولا بد أيضا
~~من ms043 أن يقولوا: بلى. وإلا وضح من جهلهم ما يحظر مناظرتهم في هذا الباب.

# فيقال لهم: فمن أين يخرج لكم مع ما وصفناه - أيها الضعفاء الأوغاد - وجوب
~~طاعة المخلفين من الأعراب بعد النبي (صلى الله عليه وآله) دون أن يكون هو
~~الداعي لهم بنفسه على ما بيناه؟ فلا يجدون حيلة في إثبات ما ادعوه مع ما
~~شرحناه.

### || فصل

# ثم يقال لهم: ينبغي أن تنتبهوا من رقدتكم، وتعلموا أن الله تعالى لو أراد
~~منع المخلفين من اتباع النبي (صلى الله عليه وآله) في جميع غزواته - على ما
~~ظننتموه - لما خص ذلك بوقت معين دون ما سواه، ولكان الحظر له واردا على
~~الاطلاق، وبما يوجب عمومه في كل حال، ولما لم يكن الأمر كذلك، بل كان مختصا
~~بزمان الغنائم التي تضمن البشارة فيها القرآن، وبوصف مسألتهم له بالاتباع
~~دون حال الامتناع منه أو الإعراض(3) عن

PageV01P110

# السؤال، دل على بطلان ما توهمتموه، ووضح لكم بذلك الصواب.

### || فصل آخر

# وقد ظن بعض أهل الخلاف بجهله وقلة(1) علمه أن هؤلاء المخلفين من الأعراب
~~هم الطائفة الذين تخلفوا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك،
~~وكانت مظاهرة له بالنفاق، فتعلق فيما ادعاه من حظر النبي صلى الله وآله
~~عليهم الاتباع له على كل حال، بقوله جل اسمه في سورة التوبة: { فإن رجعك
~~الله إلى طائفة منهم استأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين }(2).

# فقال: هذا هو المراد بقوله في سورة الفتح: { كذلكم قال الله من قبل }(3)
~~وإذا كان قد منعه من إخراجهم معه أبدا، ثبت أن الداعي لهم إلى قتال القوم
~~الذين وصفهم بالبأس الشديد هو غيره وذلك مصحح عند نفسه ما ادعاه من وجوب
~~طاعة أبي بكر وعمر وعثمان على ما قدمنا القول فيه وبيناه آنفا.

# فيقال له: أيها الغافل الغبي الناقص، أين يذهب بك وهذه

PageV01P111

# الآية وما قبلها من قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل
~~لكم ms044 انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل }(1) نزلت في غزوة تبوك
~~بإجماع علماء الأمة، ولتفصيل ما قبلها من التأول قصص طويلة قد ذكرها
~~المفسرون، وسطرها مصنفو السير والمحدثون؟!

# ولا خلاف أن الآيات التي نزلت في سورة الفتح نزلت في المخلفين عن
~~الحديبية، وبين هاتين الغزوتين من تفاوت الزمان ما لا يختلف فيه اثنان من
~~أهل العلم، وبين الفريقين أيضا في النعت والصفات اختلاف في ظاهر القرآن.

# فكيف يكون ما نزل بتبوك - وهي في سنة تسع من الهجرة - متقدما على النازل
~~في عام الحديبية - وهي سنة ست - لولا أنك في حيرة تصدك عن الرشاد؟!

# ثم يقال له: فهب أن جهلك بالأخبار، وقلة معرفتك بالسير والآثار، سهل عليك
~~القول في تأويل القرآن بما قضى على بطلانه التأريخ المتفق عليه بواضح
~~البيان، أما سمعت الله جل اسمه يقول في المخلفين من الأعراب: { ستدعون إلى
~~قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا
~~وإن تتولوا كما توليتم، من قبل يعذبكم عذابا أليما }(2).

PageV01P112

# فأخبر عن وقوع الدعوة لهم إلى القتال على الاستقبال، وإرجاء أمرهم في
~~الثواب والعقاب بشرطه في الطاعة منهم والعصيان، ولم يقطع بوقوع أحد الأمرين
~~منهم على البيان.

# وقال جل اسمه في المخلفين الآخرين من المنافقين المذكورين في سورة براءة:
~~{ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين *
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون }(1).

# فقطع على استحقاقهم العقاب(2) وأخبر نبيه (صلى الله عليه وآله) بخروجهم
~~من الدنيا على الضلال، ونهاه عن الصلاة عليهم إذا فارقوا الحياة، ليكشف
~~بذلك عن نفاقهم لسائر الناس، وشهد عليهم بالكفر بالله عز اسمه وبرسوله (صلى
~~الله عليه وآله) بصريح الكلام، ولم يجعل لهم في الثواب شرطا على حال، وأكد
~~ذلك بقوله ms045 تعالى: { ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم
~~بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون }(3).

# وهذا جزم من الله تعالى على كفرهم في الحال، وموتهم على الشرك

PageV01P113

# به، وسوء عاقبتهم وخلودهم في النار، وقد ثبت في(1) العقول فرق ما بين
~~المرجأ أمره فيما يوجب الثواب والعقاب(2)، وبين المقطوع له بأحدها(3) على
~~الوجوه كلها.

# وإن الإرجاء لما ذكرناه، والشرط الذي ضمنه كلام الله تعالى فيما تلوناه،
~~لا يصح اجتماعه مع القطع، بما شرحناه من متضمن الآي الأخر على ما بيناه،
~~لشخص واحد ولا لأشخاص متعددة على جميع الأحوال، وإن من جوز(4) ذلك وارتاب
~~في معناه فليس بمحل من يناظر في الديانات، لأنه لا يصير إلى ذلك إلا بآفة
~~تخرجه عن حد(5) العقلاء أو مكابرة ظاهرة وعناد، وهذا كاف في فضيحة هؤلاء
~~الضلال الذين حملهم الجهل بدين الله، والنصب لآل محمد نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) على القول في القرآن بغير هدى ولا بيان، نسأل الله التوفيق، ونعوذ به
~~من الخذلان.

### || فصل

# على أنا لو سلمنا لهم تسليم نظر ما توهموه من تضمن الآية لوجوب طاعة داع
~~للمخلفين من الأعراب إلى القتال بعد النبي (صلى الله عليه وآله)

PageV01P114

# على ما اقترحوه، واعتبرنا فيما ادعوه من ذلك لأبي بكر وعمر وعثمان بمثل
~~ما اعتبروه، لكان بأن يكون دلالة على إمامة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب
~~(عليه السلام) أولى من أن يكون دلالة على إمامة من ذكروه، وذلك أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قد دعا بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلى قتال
~~الناكثين بالبصرة والقاسطين بالشام والمارقين بالنهروان، واستنفر الكافة
~~إلى قتالهم وحربهم وجهادهم، حتى ينقادوا بذلك إلى دين الله تعالى الذي
~~فارقوه، ويخرجوا به عن الضلال الذي اكتسبوه، وقد علم كل من سمع الأخبار ما
~~كان من شدة أصحاب الجمل وصبرهم عند اللقاء، حتى قتل بين الفريقين على قول
~~المقل عشرة آلاف إنسان.

# وتقرر عند أهل العلم أنه لم تر حرب في جاهلية ولا إسلام أصعب ولا أشد من ms046
~~حرب صفين، ولا سيما ما جرى من ذلك ليلة الهرير، حتى فات أهل الشام فيها
~~الصلاة، وصلى أهل العراق بالتكبير والتهليل والتسبيح، بدلا من الركوع
~~والسجود والقراءة، لما كانوا عليه من الاضطرار(1) بتواصل اللقاء في القتال،
~~حتى كلت السيوف بينهم لكثرة الضراب، وفنى النبل، وتكسرت الرماح بالطعان،
~~ولجأ كل امرئ منهم عند عدم سلاحه إلى قتال صاحبه بيده وفمه، حتى هلك
~~جمهورهم بما وصفناه، وانكشفت الحرب بينهم عن قتل نيف وعشرين ألف(2)

PageV01P115

# إنسان على قول المقل أيضا، وضعف هذا العدد أو قريب من الضعف على قول
~~آخرين بحسب اختلافهم في الروايات.

# فأما أهل النهروان، فقد بلغ وظهر من شدتهم وبأسهم وصبرهم على القتال مع
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) بالبصرة والشام، ما لم يرتب فيه من أهل
~~العلم(1) اثنان، وظهر من إقدامهم بعد التحكيم على قتل النفوس والاستسلام
~~للموت والبأس والنجدة ما يغني أهل العلم به عن الاستدلال عليه، والاستخراج
~~لمعناه، ولو لم يدل على عظم بأسهم وشدتهم في القتال إلا أنهم كانوا
~~بالاتفاق أربعة آلاف إنسان، فصبروا على اللقاء حتى قتل سائرهم سوى أربعة
~~أنفس شذوا منهم على ما جاءت به الأخبار.

# ولم يجر أمر أبي بكر وعمر في الدعوة مجرى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~لأنهما كانا مكتفيين بطاعة الجمهور لهما، وانقياد الجماعات إلى طاعتهما،
~~وعصبية الرجال لهما، فلم يظهر من دعائهما إلى قتال من سير إليه الجيوش ما
~~ظهر من أمر أمير المؤمنين (عليه السلام) في الاستنفار والترغيب في الجهاد
~~والترهيب من تركه والاجتهاد في ذلك والتكرير له حالا بعد حال، لتقاعد
~~الجمهور عن نصرته، وخذلان من خذله من أعداء الله الشاكين في أمره
~~والمعاندين له، وما مني به من تمويه خصومه وتعلقهم في استحلال قتاله
~~بالشبهات.

# ثم لم يبن من شدة أهل الردة وفارس مثل ما ذكرناه من أهل

PageV01P116

# البصرة والشام والنهروان على ما شرحناه، بل ظهر منهم خلاف ذلك، لسرعة
~~انفضاضهم عمن لقيهم من أهل الإسلام، وتفرقهم وهلاكهم بأهون سعي، وأوحى(1)
~~مدة، وأقرب مؤنة، على ما تواترت ms047 به الآثار، وعلمه كافة من سمع الأخبار،
~~فبان بما وصفناه أننا مع التسليم للخصوم بما ادعوه في معنى الآية،
~~وباعتبارهم الذي اعتمدوه، أولى بالحجة منهم في صرف تأويلها إلى إمامة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، دون من سموه على ما قدمناه.

# ولو تكافأ القولان، ولم يكن لأحدهما رجحان على صاحبه في البرهان، لكانت
~~المكافأة مسقطه لما حكموا به من تخصيص أبي بكر وعمر، بدلالة الآية على
~~الترتيب الذي أصلوا الكلام عليه في الاستدلال، وهذا ظاهر جلي ولله الحمد.

### || فصل

# قد كان بعض متكلمي المعتزلة رام الطعن في هذا الكلام، بأن قال: قد ثبت أن
~~القوم الذين فرض الله تعالى قتالهم بدعوة من أخبر عنه كفار خارجون عن ملة
~~الإسلام، بدلالة قوله تعالى: { تقاتلونهم أو يسلمون }(2).

PageV01P117

# وأهل البصرة والشام والنهروان - فيما زعم - لم يكونوا كفارا، بل كانوا من
~~أهل ملة الإسلام إلا أنهم فسقوا عن الدين، وبغوا على الإمام، فقاتلهم بقوله
~~تعالى: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله }(1).

# وأكد ذلك عند نفسه بسيرة أمير المؤمنين (عليه السلام) فيهم، وبخبر رواه
~~عنه (عليه السلام)، أنه سئل عنهم، فقال: " إخواننا بغوا علينا }(2) ولم
~~يخرجهم عن حكم أهل الإسلام.

# قال: فثبت بذلك أن الداعي إلى قتال من سماه الله تعالى ووصفه بالبأس
~~الشديد(3) إنما هو أبو بكر وعمر دون أمير المؤمنين (عليه السلام)،

### || فصل

# فقلت له: ما أبين غفلتك، وأشد عماك! أنسيت قول أصحابك في المنزلة بين
~~المنزلتين، وإجماعهم على من استحق التسمية بالفسق خارج بما به استحق ذلك عن
~~الإيمان والإسلام، غير سائغ تسميته بأحد هذين الاسمين في الدين على التقييد
~~والاطلاق، أم جهلت هذا من أصل الاعتزال، أم تجاهلت وارتكبت العناد؟!

PageV01P118

# أو لست تعلم أن المتعلق بإيجاب الإسلام على أهل البصرة والشام(1)
~~والنهروان لا يلزم بذلك إكفارهم، ولا يمنعه من نفي الكفر عنهم، بحسب ما
~~نبهناك عليه من مقالة أصحابك في الأسماء والأحكام، فكيف ذهب عليك هذا الوجه
~~من ms048 الكلام، وأنت تزعم أنك متحقق بعلم الحجاج؟! فاستحى لذلك وبانت فضيحته،
~~بما كان يدافع به من الهذيان.

### || فصل

# قال بعض المرجئة وكان حاضر الكلام: قد نجونا نحن من المناقضة التي وقع
~~فيها أهل الاعتزال، لأنا لا نخرج أحدا من الإسلام إلا بكفر يضاد الإيمان،
~~فيجب على هذا الأصل أن يكون الكلام بيننا في إكفار القوم على ما تذهبون
~~إليه، وإلا لزمكم معنى الآي.

# فقلت له: لسنا نحتاج إلى ما ظننت من نقل الكلام على الفرع(2)، وإن كان
~~مذهبك في الأسماء ما وصفت، لأن الإسلام عندنا وعندك إنما هو الاستسلام
~~والانقياد، ولا خلاف بيننا أن الله عز وجل قد أوجب على محاربي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) مفارقة ما هم عليه بذلك من العصيان، وألزمهم
~~الاستسلام له والانقياد إلى ما يدعوهم إليه، من الدخول في الطاعة وكف
~~القتال، فيكون قوله تعالى: { تقاتلونهم أو

PageV01P119

# يسلمون }(1) خارجا على هذا المعنى الذي ذكرناه، وهو موافق لأصلك، وجار
~~على أصل اللغة التي نزل بها القرآن. فلحق بالأول في الانقطاع، ولم أحفظ منه
~~إلا عبارات فارغة داخلة في باب الهذيان.

### || فصل

# على أنه يقال للمعتزلة والمرجئة والحشوية جميعا: لم أنكرتم إكفار محاربي
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد فارقوا طاعة الإمام العادل وأنكروها،
~~وردوا فرائض الله تعالى عليه وجحدوها، واستحلوا دماء المؤمنين وسفكوها،
~~وعادوا أولياء الله المتقين في طاعته، ووالوا أعداءه الفجرة الفاسقين في
~~معصيته، وأنتم قد أكفرتم مانعي أبي بكر الزكاة، وقطعتم بخروجهم عن ملة
~~الإسلام؟! ومن سميناه قد شاركهم في منع أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~الزكاة، وأضاف إليه من كبائر الذنوب ما عددناه، وهل فرقكم بين الجميع في
~~أحكام الكفر(2) والإيمان إلا عناد في الدين وعصبية للرجال.

### || فصل

# فإن قالوا: مانعو الزكاة إنما منعوها على وجه العناد، ومحاربو أمير
~~المؤمنين إنما حاربوه ومنعوه زكاتهم واستحلوا الدماء في خلافه على

PageV01P120

# التأويل دون العناد، فلهذا افترق الأمران.

# قيل لهم: انفصلوا(1) ممن قلب القصة عليكم، فحكم على محاربي أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في حروبه، واستحلال دماء المؤمنين من أصحابه، ms049 ومنعه الزكاة
~~وإنكار حقوقه بالعناد، وحكم على مانعي أبي بكر الزكاة بالشبهة والغلط في
~~التأويل، وهذا أولى بالحق والصواب، لأن أهل اليمامة لم يجحدوا فرض الزكاة،
~~وأنما أنكروا فرض حملها إلى أبي بكر، وقالوا:

# نحن نأخذها من أغنيائنا، ونضعها في فقرائنا، ولا نوجب على أنفسنا حملها
~~إلى من لم يفترض له ذلك علينا بسنة ولا كتاب.

# ولم نجد لمحاربي أمير المؤمنين (عليه السلام) حجة في خلافه واستحلال
~~قتاله ولا شبهة أكثر من أنهم نكثوا بيعته فقد أعطوه إياها من أنفسهم
~~بالاختيار، وادعوا بالعناد أنهم أجابوا إليها بالاضطرار، وقرفوه(2) بقتل
~~عثمان وهم يعلمون اعتزاله فتنة عثمان، وطالبوه بتسليم قتلته إليهم وليس لهم
~~في الأرض سلطان، ولا يجوز تسليم القوم إليهم على الوجوه كلها والأسباب،
~~ودعاه المارقون منهم إلى تحكيم الكتاب، فلما أجابهم إليه زعموا أنه قد كفر
~~بإجابتهم إلى الحكم بالقرآن، وهذا ما لا يخفى العناد من جماعتهم فيه على
~~أحد من ذوي الألباب.

PageV01P121

### || فصل

# فإن قالوا: فإذا كان محاربو أمير المؤمنين (عليه السلام) كفارا عندكم
~~بحربه، مرتكبي العناد في خلافه، فما باله (عليه السلام) لم يسر فيهم بسيرة
~~الكفار فيجهز على جرحاهم، ويتبع مدبرهم، ويغنم جميع أموالهم، ويسبي نساء هم
~~وذراريهم، وما أنكرتم أن يكون عدوله عن ذلك في حكمهم يمنع من صحة القول
~~عليهم بالإكفار؟

# قيل لهم: إن الذي وصفتموه في حكم الكفار إنما هو شيء يختص بمحاربي
~~المشركين، ولم يوجد في حكم الاجماع والسنة فيمن سواهم من سائر الكفار، فلا
~~يجب أن يعدى منهم إلى غيرهم بالقياس، ألا ترون أن أحكام الكافرين تختلف،
~~فمنهم من يجب قتله على كل حال، ومنهم من يجب قتله بعد الامهال، ومنهم
~~الجزية ويحقن دمه بها ولا يستباح، ومنهم من لا يحل دمه ولا تؤخذ منه الجزية
~~على حال، ومنهم من يحل نكاحه ومنهم من يحرم بالإجماع، فكيف يجب اتفاق
~~الأحكام من الكافرين على ما أوجبتموه فيمن سميناه، إذا كانوا كفارا، وهي
~~على ما بيناه في دين الإسلام من الاختلاف؟!

### || فصل

# ثم يقال ms050 لهم: خبرونا هل تجدون في السنة أو الكتاب أو الاجماع الحكم(1) في
~~طائفة من الفساق بقتل المقبلين منهم وترك المدبرين، وحظر

PageV01P122

# الإجهاز على جرحى المقاتلين وغنيمة ما حوي عسكرهم دون ما سواه من أمتعتهم
~~وأموالهم أجمعين؟

# فإن ادعوا معرفة ذلك ووجوده طولبوا بتعيينه فيمن عدا البغاة من محاربي
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، فإنهم يعجزون عن ذلك، ولا يستطيعون إلى
~~إثباته سبيلا.

# وإن قالوا: إن ذلك، وإن كان غير موجود في طائفة من الفاسقين، فحكم أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) به في البغاة دليل على أنه في السنة أو الكتاب(1)،
~~وإن لم يعرف وجه التعيين.

# قيل لهم: ما أنكرتم أن يكون حكم أمير المؤمنين (عليه السلام) في البغاة
~~ممن سميتموه دليلا على أنه حكم الله تعالى قي طائفة من الكافرين موجود في
~~السنة والكتاب، وإن لم يعرف الجمهور الوجه في ذلك على التعيين، فلا يجب أن
~~يخرج القوم من الكفر لتخصيصهم من الحكم بخلاف ما حكم الله تعالى به فيمن
~~سواهم من الكافرين، كما لا يجب خروجهم من الفسق بتخصيصهم من الحكم بخلاف ما
~~حكم الله تعالى به فيمن سواهم من(2) الفاسقين، وهذا ما لا فصل فيه.

### || فصل

# على أن أكثر المعتزلة يقطعون بكفر المشبهة والمجبرة، ولا

PageV01P123

# يخرجونهم بكفرهم عن الملة، ويرون(1) الصلاة على أمواتهم، ودفنهم في مقابر
~~المسلمين، وموارثتهم، ومنهم من يرى مناكحتهم، ولا يلحقونهم بغيرهم من
~~الكفار في أحكامهم المضادة لما وصفناه، ولا يلزمون أنفسهم مناقضة في ذلك.

# وأبو هاشم الجبائي(2) خاصة يقطع بكفر من ترك الكفر وأقام على قبيح أو حسن
~~يعتقد قبحه، ولا يجري عليه شيئا من أحكام الكافرين من قتل، أو أخذ جزية، أو
~~منع من موارثة، أو دفن في مقابر المسلمين، أو صلاة عليه بعد أن يكون مظهر
~~للشهادتين، والاقرار بجميع ما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله) على
~~الاجمال، وهذا يمنعه فيمن تقدم ذكره من المعتزلة وأصحابهم من المطالبة في
~~محاربي أمير المؤمنين (عليه السلام) بما سلف حكايته عن الخصوم، ولا يسوغ
~~لهم الاعتماد ms051 بذكر الإسلام من الأذى(3).

### || فصل

# فإن قالوا: كيف يصح لكم إكفار أهل البصرة والشام وقد سئل

PageV01P124

# أمير المؤمنين (عليه السلام) عنهم، فقال: " إخواننا بغوا علينا "(1)، ولم
~~ينف عنهم الإيمان، ولا حكم عليهم بالشرك والإكفار؟!

# قيل لهم: هذا خبر شاذ، لم يأت به التواتر من الأخبار، ولا أجمع على صحته
~~رواة الآثار، وقد قابله ما هو أشهر منه، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~وأكثر نقلة، وأوضح طريقا في الإسناد، وهو أن رجلا سأل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بالبصرة، والناس مصطفون للحرب، فقال له: علام نقاتل هؤلاء القوم -
~~يا أمير المؤمنين - ونستحل دماءهم وهم يشهدون شهادتنا، ويصلون إلى قبلتنا؟

# فتلا (عليه السلام) هذه الآية، رافعا بها صوته: { وإن نكثوا أيمانهم من
~~بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم
~~ينتهون }(2).

# فقال الرجل حين سمع ذلك: كفار، ورب الكعبة. وكسر جفن سيفه ولم يزل يقاتل
~~حتى قتل(3).

# وتظاهر الخبر عنه (عليه السلام) أنه قال يوم البصرة: " والله ما قوتل أهل
~~هذه الآية حتى اليوم: { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل

PageV01P125

# الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم }(1).

# وجاء مثل ذلك عن عمار وحذيفة رحمة الله عليهما(2)، وغيرهما من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه آله، فالأمر في اجتماع أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) على إكفار عثمان والطالبين بدمه وأهل النهروان أظهر من أن يحتاج
~~فيه إلى شرح وبيان، وعنه أخذت الخوارج مذهبها الموجود في أخلافها اليوم من
~~الإكفار لعثمان بن عفان وأهل البصرة والشام، وإن كانت الشبهة دخلت عليهم في
~~سيرته (عليه السلام) فيهم، وما استعمله من الأحكام حتى ناظره أسلافهم عند
~~مفارقتهم له فحججهم(3) بما قد تواترت به الأخبار.

### || فصل

# على أنا لو سلمنا لهم الحديث في وصفهم بالإخوة له عليه السلام، لما منع
~~من كفرهم، كما لم يمنع من بغيهم، ولم يضاد ms052 ضلالهم باتفاق مخالفينا، ولا
~~فسقهم عن الدين واستحقاقهم اللعنة والاستخفاف والإهانة وسلب اسم الإيمان
~~عنهم والإسلام، والقطع عليهم بالخلود في الجحيم.

PageV01P126

# قال الله تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا }(1)، فأضافه إليهم بالإخوة وهو
~~نبي الله وهم كفار بالله عز وجل.

# وقال تعالى: { وإلى ثمود أخاهم صالحا }(2).

# وقال: { وإلى مدين أخاهم شعيبا }(3) ولم يناف ذلك كفرهم، ولا ضاد ظلالهم
~~وشركهم، فأحرى أن لا يضاد تسمية أمير المؤمنين (عليه السلام) محاربيه
~~بالإخوة مع كفرهم بحربه، وضلالهم عن الدين بخلافه، وهذا بين لا إشكال فيه.

### || فصل

# ومما يدل على كفر محاربي أمير المؤمنين (عليه السلام) علمنا بإظهارهم
~~التدين بحربه، والاستحلال لدمه ودماء المؤمنين من ولده وعترته وأصحابه، وقد
~~ثبت أن استحلال دماء المؤمنين أعظم عند الله من استحلال(4) جرعة خمر،
~~لتعاظم المستحق(5) عليه من العقاب بالاتفاق.

# وإذا كانت الأمة مجمعة على إكفار مستحل الخمر، وإن شهد الشهادتين وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة، فوجب القطع على كفر مستحل

PageV01P127

# دماء المؤمنين، لأنه أكبر(1) من ذلك وأعظم في العصيان بما ذكرناه، وإذا
~~ثبت ذلك صح الحكم بإكفار محاربي أمير المؤمنين (عليه السلام) على ما
~~وصفناه.

# دليل آخر: ويدل على ذلك أيضا ما تواترت به الأخبار من قول النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): " حربك - يا علي - حربي، وسلمك سلمي "(2).

# وقد ثبت أنه لم يرد بذلك الخبر عن كون حرب أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~حربه على الحقيقة، وإنما أراد التشبيه في الحكم دون ما عداه، وإلا كان
~~الكلام لغوا ظاهر الفساد، وإذا كان حكم حربه (عليه السلام) كحكم حرب الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) وجب إكفار محاربيه، كما يجب بالإجماع إكفار محاربي
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# دليل آخر: وهو أيضا ما أجمع على نقله حملة الآثار من قول الرسول (صلى
~~الله عليه وآله): " من آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني، فقد آذى الله تعالى
~~"(3) ولا خلاف بين أهل الإسلام أن المؤذي للنبي (صلى الله عليه وآله)
~~بالحرب والسب والقصد له بالأذى والتعمد لذلك كافر، خارج ms053 عن ملة الإسلام،
~~فإذا ثبت ذلك وجب الحكم بإكفار محاربي أمير المؤمنين (عليه السلام) بما أوجبه

PageV01P128

# النبي (صلى الله عليه وآله) من ذلك بما بيناه.

# دليل آخر: وهو أيضا ما انتشرت به الأخبار، وتلقاه العلماء بالقبول عن
~~رواة الآثار، من قول النبي (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه
~~السلام):

# " اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ".

# وقد ثبت أن من عادى الله تعالى وعصاه على وجه المعاداة فهو كافر خارج عن
~~الإيمان، فإذا ثبت أن الله تعالى لا يعادي أولياءه وإنما يعادي أعداءه، وصح
~~أنه تعالى معاد لمحاربي أمير المؤمنين (عليه السلام) لعداوتهم له، بما
~~ذكرناه من حصول العلم بتدينهم بحربه (عليه السلام) بما ثبت به عداوة محاربي
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويزول معه الارتياب، وجب إكفارهم على ما
~~قدمناه.

# وقد استقصيت الكلام في هذا الباب في كتابي المعروف ب (المسألة
~~الكافئة)(2) وفيما أثبته منه هاهنا كفاية، إن شاء الله.

### || فصل

# ثم يقال للمعتزلة ومن وافقهم في إنكار إمامة معاوية بن أبي

PageV01P129

# سفيان وبني أمية من عقلاء أصحاب الحديث: ما الفرق بينكم فيما تأولتم به
~~الآية، وأوجبتم به منها طاعة أبي بكر وعمر، وبين الحشوية فيما أوجبوا به
~~منها طاعة معاوية وبني أمية وجعلوه حجة لهم على إمامتهم، وعموا بالمعني بها
~~أبا بكر وعمر وعثمان ومن ذكرناه.

# وذلك أن أكثر فتوح الشام وبلاد المغرب والبحرين والروم وخراسان كانت على
~~يد معاوية بن أبي سفيان وأمرائه كعمرو بن العاص وبسر بن أرطاة ومعاوية بن
~~حديج وغير من ذكرناه، ومن بعدهم على أيدي بني أمية وأمرائهم بلا اختلاف.

# فإن جروا(1) على ذلك خرجوا عن أصولهم، وزعموا أن الله سبحانه أوجب طاعة
~~الفاسقين، وأمر باتباع الظالمين، ونص على إمامة المجرمين، وإن امتنعوا منه
~~لعلة من العلل مع ما وصفناه من قتالهم بعد النبي (صلى الله عليه وآله) لقوم
~~كفار أولي بأس شديد منعوا من ذلك في الرجلين بمثلها، فلا يجدون فصلا مع ما
~~يلحق مقالتهم من الخلل والتناقض بالتخصيص على ms054 التحكم دون الحجة والبيان،
~~ومن الله نسأل التوفيق.

PageV01P130

#

### | فصل

# فإن قال: قد قطعتم عذري في الجواب عما تعلق به خصماؤكم من تأويل هذه
~~الآية، وأزلتم - بحمد الله - ما اشتبه علي من مقالهم فيها، ولكن كيف يمكنكم
~~تأويل قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم }(1).

# وقد علمتم أنه لم يقاتل المرتدين بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا أبو
~~بكر، فوجب أن يكون إماما وليا لله تعالى بما ضمنه التنزيل، وهذا ما لا نرى
~~لكم عنه محيصا؟!

# قيل له: قد بينا فيما سلف وجه التأويل لهذه الآية، وذكرنا(2) عن خيار
~~الصحابة أنها نزلت في أهل البصرة، بما رويناه عن حذيفة بن اليمان وعمار بن
~~ياسر، وقد جاءت الأخبار بمثل ذلك عن أمير

PageV01P131

# المؤمنين (عليه السلام)، ووردت بمعناه عن عبد الله بن مسعود، ودللنا أيضا
~~على كفر محاربي أمير المؤمنين (عليه السلام) بما لا يخفى الصواب فيه على
~~ذوي الإنصاف، وذلك موجب لردتهم عن الدين الذي دعا الله تعالى إليه العباد،
~~فبطل صرف تأويلها عن هذا الوجه إلى ما سواه.

### || فصل

# مع أن متضمن الآية وفوائدها وما يتصل بها مما بعدها يقضي بتوجهها إلى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، فإنه المعني بالمدحة فيها، والمشار إليه في
~~جهاد المرتدين دون من ظنوه بغير بصيرة وتوهموه.

# وذلك أن الله سبحانه توعد المرتدين عن دينه بالانتقام منهم بذي صفات
~~مخصوصة بينها في كتابه، وعرفها كافة عباده، بما يوجب لهم العلم بحقائقها،
~~وكانت بالاعتبار الصحيح خاصة لأمير المؤمنين (عليه السلام) دون المدعى له
~~ذلك بما لا يمكن دفعه إلا بالعناد:

# فأولها: وصفهم بأنهم يحبون الله تعالى ويحبهم الله.

# وقد علم كل من سمع الأخبار اختصاص أمير المؤمنين (عليه السلام) بهذا
~~الوصف من الرسول (صلى الله عليه وآله)، وشهادته له به يوم خيبر حيث يقول: ms055

# " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرارا غير
~~فرار، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه "(1) فأعطاها عليا (عليه السلام)، ولم

PageV01P132

# يرد خبر ولا جاء أثر بأنه (صلى الله عليه وآله) وصف أبا بكر ولا عمر ولا
~~عثمان بمثل ذلك في حال من الأحوال، بل مجئ هذا الخبر بوصف أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) بذلك عقيب ما كان من أبي بكر وعمر في ذلك اليوم من الانهزام،
~~واتباعه بوصف الكرار دون الفرار، موجب لسلب الرجلين معنى هذه المدحة كما
~~سلبهما مدحة الكر، وألزمهما ذم الفرار.

# وثانيها: وصف المشار إليه في الآية باللين على المؤمنين والشدة على
~~الكافرين، حيث يقول جل اسمه: { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم }(1).

# وهذا وصف لا يمكن أحدا دفع أمير المؤمنين (عليه السلام) عن استحقاقه
~~بظاهر ما كان عليه من شدته على الكافرين، ونكايته في المشركين، وغلظته على
~~الفاسقين، ومقاماته المشهورة في تشييد الملة ونصرة الدين، ورأفته
~~بالمؤمنين، ورحمته للصالحين.

# ولا يمكن أحدا ادعاؤه لأبي بكر إلا بالعصبية، أو الظن دون اليقين، لأنه
~~لم يعرف له قتيل في الإسلام، ولا بارز قرنا، ولم ير له(2) موقف عني فيه بين
~~يدي النبي (صلى الله عليه وآله)(3)، ولا نازل بطلا، ولا سفك بيده لأحد
~~المشركين دما، ولا كان له فيهم جريح، ولم يزل من قتالهم هاربا، ومن حربهم
~~ناكلا، وكان على المؤمنين غليظا، ولم يكن بهم رحيما.

PageV01P133

# ألا ترى ما فعله بفاطمة سيدة نساء العالمين (عليه السلام) وما أدخله من
~~الذل على ولدها، وما صنع بشيعتها(1)، وما كان من شدته على صاحب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وعامله على الصدقات، ومن كان في حيزه من المسلمين حتى
~~سفك دماءهم بيد المنافق الرجيم(2)، واستباح حريمهم بما لا يوجب ذلك في
~~الشرع والدين.

# فثبت أنه كان من الأوصاف على ضد ما أوجبه الله تعالى في حكمه لمن أخبر عن
~~الانتقام به من المرتدين.

# ثم صرح تعالى فيما أوصله ms056 بالآية(3) من الذكر الحكيم ينعت(4) أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، وأقام البرهان الجلي على أنه عناه بذلك وأراده
~~خاصة، بما أشار به من صفاته التي تحقق بالانفراد بها من العالمين.

# فقال جل اسمه: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن
~~حزب الله هم الغالبون }(5).

# فصارت الآية متوجهة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بدلالة متضمنها، وما
~~اتصل بها على حسب ما شرحناه، وسقط توهم المخالف فيما ادعاه لأبي

PageV01P134

# بكر على ما بيناه.

### || فصل

# ويؤيد ذلك إنذار رسول الله (صلى الله عليه وآله) قريشا بقتال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لهم من بعده، حيث جاءه سهيل بن عمرو(1) في جماعة
~~منهم، فقالوا: يا محمد، إن أرقاءنا لحقوا بك فأرددهم علينا.

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لتنتهن - يا معشر قريش - أو
~~ليبعثن الله عليكم رجلا يضر بكم على تأويل القرآن كما ضربتكم على تنزيله ".

# فقال له بعض أصحابه: من هو - يا رسول الله - أبو بكر؟!

# فقال: " لا " فقال: فعمر؟! فقال: " لا، ولكنه خاصف النعل في الحجرة "
~~وكان علي (عليه السلام) يخصف نعل رسول الله صلى عليه وآله في الحجرة(2).

# وقوله (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين (عليه السلام): " تقاتل بعدي
~~الناكثين والقاسطين والمارقين "(3)

PageV01P135

# وقول الله عز وجل: { فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون }(1).

# وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: منهم بعلي منتقمون(2) وبذلك جاء التفسير
~~عن علماء التأويل(3).

# وإذا كان الأمر على ما وصفناه، ولم يجر لأبي بكر وعمر في حياة النبي (صلى
~~الله عليه وآله) ما ذكرناه، فقد صح أن المراد بمن ذكرناه أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) خاصة على ما بيناه.

# وقد صح أنه المراد بقوله تعالى: { فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~}(4) على ما فصلنا القول به من انتظام الكلام ودلالة معانيه، وما في السنة
~~مما بينا الغرض فيه وشرحناه.

### || فصل

# على أنا متى حققنا النظر في متضمن هذه الآية، ولم نتجاوز المستفاد من
~~ظاهرها، وتأويله على ms057 مقتضى اللسان إلى القرائن من الأخبار على نحو ما
~~ذكرناه آنفا، لم نجد في(5) ذلك أكثر من الأخبار

PageV01P136

# بوجود بدل من(1) المرتدين في جهاد من فرض الله جهاده من الكافرين، على
~~غير تعيين لطائفة من مستحقي القتال، ولا عموم الجماعة بما يوجب استغراق
~~الجنس في المقال.

# ألا ترى لو أن حكيما أقبل على عبيد له، وقال لهم: يا هؤلاء، من يعصني
~~منكم ويخرج عن طاعتي فسيغنيني الله عنه بغيره ممن يطيعني، ويجاهد معي على
~~الاخلاص في النصحية لي، ولا يخالف أمري.

# لكان كلامه هذا مفهوما مفيدا لحث عبيده على طاعته، وإخباره بغناه عنهم
~~عند مخالفتهم، ووجود من يقوم مقامهم في طاعته على أحسن من طريقتهم، ولم يفد
~~بظاهره ولا مقتضاه الأخبار بوجود من يجاهدهم أنفسهم على القطع، وإن كان
~~محتملا لوعيدهم بالجهاد على الجواز له دون الوجوب لموضع الإشارة بذكر
~~الجهاد إلى مستحقه.

# وهذا هو نظير الآية فيما انطوت عليه، ومماثل ألفاظها فيما تفضي إليه، ومن
~~ادعى فيه خلاف ما ذكرناه لم يجد إليه سبيلا، وإن رام فيه فصلا عجز عن ذلك،
~~ورجع بالخيبة حسيرا، ومن الله نسأل التوفيق.

PageV01P137

PageV01P138

#

### | فصل

# فإن قال: أفليس الله تعالى يقول في سورة الفتح: { محمد رسول الله والذين
~~معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل كزرع أخرج شطأه }(1).

# وقد علمت الكافة أن أبا بكر وعمر وعثمان من وجوه أصحاب رسول الله صلى
~~الله وعليه وآله، ورؤساء من كان معه، وإذا كانوا كذلك فهم أحق الخلق بما
~~تضمنه القرآن من وصف أهل الإيمان، ومدحهم بالظاهر من البيان، وذلك مانع من
~~الحكم عليهم بالخطأ والعصيان(2)؟!

# قيل لهم: إن أول ما نقول في هذا الباب أن أبا بكر وعمر وعثمان ومن
~~تضيفه(3) الناصبة إليهم في الفضل كطلحة والزبير وسعد وسعيد وأبي عبيدة وعبد
~~الرحمن لا يتخصصون من هده المدحة بما خرج عنه

PageV01P139

# أبو هريرة وأبو الدرداء، بل لا ms058 يتخصصون بشيء لا يعم عمرو بن العاص وأبا
~~موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة وأبا الأعور السلمي ويزيد و(1) معاوية بن
~~أبي سفيان، بل لا يختصون منه بشيء دون أبي سفيان صخر بن حرب وعبد الله بن
~~أبي سرح والوليد بن عقبة بن أبي معيط والحكم بن أبي العاص ومروان بن الحكم
~~وأشباههم من الناس، لأن كل شيء أوجب دخول من سميتهم في مدحة القرآن، فهو
~~موجب دخول من سميناه، وعبد الله بن أبي سلول ومالك بن نويرة(2) وفلان وفلان.

# إذ أن جميع هؤلاء أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن كان معه،
~~ولأكثرهم من النصرة للإسلام والجهاد بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله)
~~والآثار الجميلة والمقامات المحمودة ما ليس لأبي بكر وعمر وعثمان، فأين
~~موضع الحجة لخصومنا في فضل من ذكره على غيره من جملة من سميناه، وما وجه
~~دلالتهم منه على إمامتهم، فإنا لا نتوهمه، بل لا يصح أن يدعيه أحد من
~~العقلاء؟!

### || فصل

# ثم يقال لهم: خبرونا عما وصف الله تعالى به من كان مع نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) بما تضمنه القرآن، أهو شامل لكل من كان معه عليه الصلاة والسلام

PageV01P140

# في الزمان، أم في الصقع والمكان، أم في ظاهر الإسلام، أم في ظاهره وباطنه
~~على كل حال، أم الوصف به علامة تخصيص مستحقه بالمدح دون من عداه، أم لقسم
~~آخر غير ما ذكرناه؟

# فإن قالوا: هو شامل لكل من كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الزمان
~~أو المكان أو ظاهر الإسلام، ظهر سقوطهم وبان جهلهم وصرحوا بمدح الكفار وأهل
~~النفاق، وهذا ما لا يرتكبه عاقل.

# وإن قالوا: إنه يشمل كل من كان معه على ظاهر الديانة وباطنها معا دون من
~~عددتموه من الأقسام.

# قيل لهم: فدلوا على أئمتكم وأصحابكم، ومن تسمون من أوليائكم، أنهم كانوا
~~في باطنهم على مثل ما أظهروه من الإيمان، ثم ابنوا حينئذ على هذا الكلام،
~~وإلا فأنتم مدعون ومتحكمون بما لا تثبت معه حجة، ولا لكم عليه دليل، ms059 وهيهات
~~أن تجدوا دليلا يقطع به على سلامة بواطن القوم من الضلال، إذ ليس به قرآن
~~ولا خبر عن النبي (صلى الله عليه وآله)، ومن اعتمد فيه على غير هذين فإنما
~~اعتمد على الظن والحسبان.

# وإن قالوا: إن متضمن القرآن من الصفات المخصوصة إنما هي علامة على مستحقي
~~المدحة من جماعة مظهري الإسلام دون أن تكون منتظمة لسائرهم على ما ظنه
~~الجهال.

# قيل لهم: فدلوا الآن على من سميتموه كان مستحقا لتلك الصفات، لتتوجه إليه
~~المدحة ويتم لكم فيه المراد، وهذا ما لا سبيل إليه حتى يلج الجميل في سم
~~الخياط.

PageV01P141

### || فصل

# ثم يقال لهم: تأملوا معنى الآية، وحصلوا فائدة لفظها، وعلى أي وجه تخصص
~~متضمنها من المدح، وكيف مخرج القول فيها؟ تجدوا أئمتكم أصفارا مما ادعيتموه
~~لهم منها، وتعلموا أنهم باستحقاق الذم وسلب الفضل بدلالتها منهم بالتعظيم
~~والتبجيل من مفهومها، وذلك أن الله تعالى ميز مثل قوم من أصحاب نبيه (صلى
~~الله عليه وآله) في كتبه الأولى، وثبوت صفاتهم بالخير والتقى(1) في صحف
~~إبراهيم وموسى وعيسى (عليه السلام)، ثم كشف عنهم بما ميزهم به من الصفات
~~التي تفردوا بها من جملة المسلمين، وبانوا بحقيقتها عن سائر المقربين.

# فقال سبحانه: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل }(2).

# وكأن تقدير الكلام: إن الذين بينت(3) أمثالهم في التوراة والإنجيل من
~~جملة أصحابك ومن معك - يا محمد - هم أشداء على الكفار، والرحماء بينهم
~~الذين تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا.

PageV01P142

# وجرى هذا في الكلام مجرى من قال: زيد بن عبد الله إمام عدل، والذين معه
~~يطيعون الله، ويجاهدون في سبيل الله، ولا يرتكبون شيئا مما حرم الله وهم
~~المؤمنون حقا دون من سواهم، إذ هم أولياء الله الذين تجب مودتهم دون من معه
~~ممن عداهم، وإذا كان الأمر على ما وصفناه، فالواجب أن تستقرئ الجماعة في
~~طلب ms060 هذه الصفات، فمن كان عليها منهم فقد توجه إليه المدح وحصل له التعظيم،
~~ومن كان على خلافها فالقرآن إذن منبه على ذمه، وكاشف عن نقصه، ودال على
~~موجب لومه، ومخرج له عن منازل التعظيم.

# فنظرنا في ذلك واعتبرناه، فوجدنا أمير المؤمنين (عليه السلام) وجعفر بن
~~أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث وعمار بن ياسر والمقداد بن
~~الأسود وأبا دجانة - وهو سماك بن خرشة الأنصاري(1) - وأمثالهم من المهاجرين
~~والأنصار رضي الله عنهم، قد انتظموا صفات الممدوحين من الصحابة في متضمن
~~القرآن.

# وذلك أنهم بارزوا من أعداء الملة الأقران، وكافحوا منهما الشجعان، وقتلوا
~~منهم الأبطال، وسفكوا في طاعة الله سبحانه دماء الكفار، وبنوا بسيوفهم
~~قواعد الإيمان، وجلوا عن نبيهم (صلى الله عليه وآله) الكرب

PageV01P143

# والأحزان، وظهر بذلك شدتهم على الكفار، كما وصفهم الله تعالى في محكم
~~القرآن، وكانوا من التواصل على أهل الإسلام والرحمة بينهم على ما ندبوا
~~إليه، فاستحقوا الوصف في الذكر والبيان.

# فأما إقامتهم الصلاة وابتغاؤهم من فضل الله تعالى القربات، فلم يدفعهم عن
~~علو الرتبة في ذلك أحد من الناس، فثبت لهم حقيقة المدح لحصول مثلهم فيما
~~أخير الله تعالى عنهم في متقدم الكتب، واستغنينا بما عرفنا لهم مما شرحناه
~~في استقراء غيرهم، ممن قد ارتفع في حاله الخلاف، وسقط الغرض بطلبه على
~~الاتفاق.

# ثم نظرنا فيما ادعاه الخصوم لأجل أئمتهم وأعظمهم قدرا عندهم من مشاركة من
~~سميناه فيما ذكرنا من الصفات وبيناه، فوجدنا هم على ما قدمناه من الخروج
~~عنها واستحقاق أضدادها على ما رسمناه.

# وذلك أنه لم يكن لأحد منهم مقام في الجهاد، ولا عرف لهم قتيل من الكفار،
~~ولا كلم كلاما في نصرة الإسلام، بل ظهر منه الجزع في مواطن القتال، وفر في
~~يوم خيبر واحد وحنين، وقد نهاهم الله تعالى عن الفرار، وولوا الأدبار مع
~~الوعيد لهم على ذلك في جلي البيان، وأسلموا النبي (صلى الله عليه وآله)
~~للحتوف(1) في مقام بعد مقام، فخرجوا بذلك عن الشدة على الكفار، وهان أمرهم
~~على ms061 أهل الشرك والضلال، وبطل أن يكونوا

PageV01P144

# من جملة المعنين(1) بالمدحة في القرآن ولو كانوا على سائر ما عدا ما
~~ذكرناه من باقي الصفات، وكيف وأنى يثبت لهم شيء منها بضرورة ولا استدلال،
~~لأن المدح إنما توجه إلى من حصل له مجموع الخصال في الآية دون بعضها، وفي
~~خروج القوم من البعض بما ذكرناه(2) مما لا يمكن دفعه إلا بالعناد وجوب
~~الحكم عليهم بالذم بما وصفناه؟! وهذا بين جلي والحمد لله.

### || فصل

# ثم يقال لهم: قد روى مخالفوكم عن علماء التفسير من آل محمد عليهم السلام
~~أن هذه الآية إنما نزلت في أمير المؤمنين والحسن والحسين والأئمة عليهم
~~السلام من بعدهم خاصة دون سائر الناس، وروايتهم لما ذكرنا عمن سمينا أولى
~~بالحق والصواب مما ادعيتموه بالتأويل والظن الحسبان والرأي، لإسنادهم
~~مقالتهم في ذلك إلى من ندب النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الرجوع إليه عند
~~الاختلاف، وأمر باتباعه في الدين، وأمن متبعه من الضلال.

# ثم إن دليل القرآن يعضده البيان، وذلك إن الله تعالى أخبر عمن ذكره
~~بالشدة على الكفار، والرحمة لأهل الإيمان، والصلاة له، والاجتهاد في
~~الطاعات، بثبوت صفته في التوراة والإنجيل، وبالسجود لله تعالى

PageV01P145

# وخلع الأنداد، ومحال وجود صفة ذلك لمن سجوده للأوثان، وتقربه للات والعزى
~~دون الله الواحد القهار، لأنه يوجب الكذب في المقال، أو المدحة بما يوجب
~~الذم من الكفر والعصيان.

# وقد اتفقت الكافة على أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعدا وسعيدا
~~وأبا عبيدة وعبد الرحمن قد عبدوا قبل بعثة النبي (صلى الله عليه وآله).

# الأصنام، وكانوا دهرا طويلا يسجدون للأوثان من دون الله تعالى، ويشركون
~~به الأنداد، فبطل أن تكون أسماؤهم ثابتة في التوراة والإنجيل بذكر السجود
~~على ما نطق به القرآن.

# وثبت لأمير المؤمنين والأئمة من ذريته عليهم السلام ذلك، للاتفاق على
~~أنهم لم يعبدوا قط غير الله تعالى، ولا سجدوا لأحد سواه، وكان مثلهم في
~~التوراة والإنجيل واقعا موقعه على ما وصفناه، مستحقا به المدحة قبل كونه
~~لما فيه من الاخلاص لله ms062 سبحانه على ما بيناه.

# ووافق دليل ذلك برهان الخبر عمن ذكرناه من علماء آل محمد صلوات الله
~~عليهم، بما دل به النبي (صلى الله عليه وآله) من مقاله الذي اتفق العلماء
~~عليه، وهذا أيضا مما لا يمكن التخلص منه مع الإنصاف.

### || فصل

# على أنه يقال لهم: خبرونا عن طلحة والزبير، أهما داخلان في جملة
~~الممدوحين بقوله تعالى: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على

PageV01P146

# الكفار }(1) إلى آخره، أم غير داخلين في ذلك؟

# فإن قالوا: لم يدخل طلحة والزبير ونحوهما في جملة القوم.

# خرجوا من مذاهبهم وقيل لهم: ما الذي أخرجهم من ذلك وأدخل أبا بكر وعمر
~~وعثمان، فكل شيء تدعونه في استحقاق الصفات، فطلحة والزبير أشبه أن يكونا
~~عليها منهم، لما ظهر من مقاماتهم في الجهاد الذي لم يكن لأبي بكر وعمر
~~وعثمان فيه ذكر على جميع الأحوال؟! فلا يجدون شيئا يعتمدون عليه في الفرق
~~بين القوم أكثر من الدعوى الظاهرة الفساد.

# وإن قالوا: إن طلحة والزبير في جملة القوم الممدوحين بما في الآي.

# قيل لهم: فهلا عصمهما المدح الذي ادعيتموه لهم من دفع أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) عن حقه، وإنكار إمامته، واستحلال حربه، وسفك دمه، والتدين
~~بعداوته على أي جهة شئتم: كان ذلك من تعمد، أو خطأ، أو شبهة، أو عناد، أو
~~نظر، أو اجتهاد!

# فإن قالوا: إن مدح القرآن - على ما يزعمون - لم يعصمهما من ذلك، ولا بد
~~من الاعتراف بما ذكرناه، لأن منع دفعه جحد الاضطرار.

# قيل لهم: فبما تدفعون أن أبا بكر وعمر وعثمان قد دفعوا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) عن حقه، وتقدموا عليه وكان أولى بالتقدم عليهم، وأنكروا
~~إمامته وقد كانت ثابتة، ودفعوا النصوص عليه وهي له واجبة، ولم

PageV01P147

# يعصمهم ذلك، ثم توجه المدح لهم من الآية، كما لم يعصم طلحة والزبير مما
~~وصفناه ووقع منهم في إنكار حق أمير المؤمنين (عليه السلام)، كما وقع من
~~الرجلين المشاركين لهم فيما ادعيتموه من مدح القرآن وعلى الوجه الذي كان
~~منهما ذلك من تعمد أو خطأ أو ms063 شبهة أو اجتهاد أو عناد؟ وهذا ما لا سبيل لهم
~~إلى دفعه، وهو مبطل لتعلقهم بالآية ودفع أئمتهم عن الضلالة، وإن سلم لهم
~~منها ما تمنوه تسليم جدل للاستظهار.

### || فصل

# ويؤكد ذلك أن الله تعالى مدح من وصف بالآية بما كان عليه في الحال، ولم
~~يقض بمدحه له على صلاح العواقب، ولا أوجب العصمة له من الضلال، ولا استدامة
~~لما استحق به المدحة في الاستقبال.

# ألا ترى أنه سبحانه قد اشترط في المغفرة لهم والرضوان الإيمان في
~~الخاتمة، ودل بالتخصيص لمن اشترط له ذلك، على أن في جملتهم من يتغير حاله
~~فيخرج عن المدح إلى الذم واستحقاق العقاب، فقال تعالى فيما اتصل به من
~~وصفهم(1) ومدحهم بما ذكرناه من مستحقهم في الحال:

# { كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما }(2).

PageV01P148

# فبعضهم في الوعد ولم يعمهم به، وجعل الأجر مشترطا لهم بالأعمال الصالحة،
~~ولم يقطع على الثبات، ولو كان الوصف لهم بما تقدم موجبا لهم الثواب، ومبينا
~~لهم المغفرة والرضوان، لاستحال الشرط فيهم بعده وتناقض الكلام، وكان
~~التخصيص لهم موجبا بعد العموم ظاهر التضاد، وهذا ما لا يذهب إليه ناظر،
~~فبطل ما تعلق به الخصم من جميع الجهات، وبان تهافته على اختلاف المذاهب في
~~الأجوبة والاسقاطات، والمنة لله.

PageV01P149

PageV01P150

#

### | مسألة أخرى

# وقد تعلق هؤلاء القوم أيضا بعد الذي ذكرناه عنهم فيما تقدم من الآي بقوله
~~تعالى: { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير }(1).

# فزعموا بجهلهم أن هذه الآية دالة على أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة
~~والزبير وسعدا وسعيدا وعبد الرحمن وأبا عبيدة بن الجراح من أهل الجنة على
~~القطع والثبات، إذ كانوا ممن أسلم قبل الفتح، وأنفقوا وقاتلوا الكفار، وقد
~~وعدهم الله الحسنى - وهي الجنة وما فيها من الثواب - وذلك مانع من وقوع
~~معصية منهم يجب عليه ms064 بها العقاب، وموجب لولايتهم في الدين وحجيتهم على كل
~~حال(2).

PageV01P151

### || فصل

# فيقال لهم: إنكم بنيتم كلامكم في تأويل هذه الآية وصرف الوعد فيها إلى
~~أئمتكم على دعويين:

# إحداهما: مقصورة عليكم لا يعضدها برهان، ولا تثبت بصحيح الاعتبار.

# والأخرى: متفق على بطلانها، لا تنازع في فسادها ولا اختلاف، ومن كان أصله
~~فيما يعتمده ما ذكرناه، فقد وضح جهله لذوي الألباب.

# فأما الدعوى الأولى: فهي قولكم أن أبا بكر وعمر قد أنفقا قبل الفتح، وهذا
~~ما لا حجة فيه بخبر صادق ولا كتاب، ولا عليه من الأمة إجماع، بل الاختلاف
~~فيه موجود، والبرهان على كذبه(1) لائح مشهود.

# وأما الدعوى الأخيرة: وهي قولكم أنهما قاتلا الكفار فهذه مجمع على
~~بطلانها غير مختلف في فسادها، إذ ليس يمكن لأحد من العقلاء أن يضيف إليهما
~~قتل كافر معروف، ولا جراحة مشرك موصوف، ولا مبارزة قرن ولا منازلة كفؤ، ولا
~~مقام مجاهد.

# وأما هزيمتهما من الزحف فهي أشهر وأظهر من أن يحتاج فيه إلى الاستشهاد،
~~وإذا خرج الرجلان من الصفات التي تعلق الوعد بمستحقها من جملة الناس، فقد
~~بطل ما بنيتم على ذلك من الكلام،

PageV01P152

# وثبت بفحوى القرآن ودلائله استحقاقهما الوعيد بضد ما استحقه أهل الطاعة.

### || فصل

# على أن اعتلالكم يوجب عموم الصحابة كلها بالوعد، ويقضي لهم بالعصمة من كل
~~ذنب، لأنهم بأسرهم بين رجلين: أحدهما أسلم قبل الفتح وأنفق وقاتل، والآخر
~~كان ذلك منه بعد الفتح، ومن دفع(1) منهم عن ذلك كانت حاله حال أبي بكر وعمر
~~وعثمان في دفع الشيعة لهم عما أضافه إليهم أشياعهم من الإنفاق لوجه الله
~~تعالى، وإذا كان الأمر على ما وصفناه، وكان القرآن ناطقا بأن الله تعالى قد
~~وعد جماعتهم الحسنى، فكيف يختص بذلك من سميتموه، لولا العصبية والعناد؟!

### || فصل

# ثم يقال لهم: إن كان لأبي بكر وعمر وعثمان الوعد بالثواب، لما ادعيتموه
~~لهم من الإنفاق والقتال، وأوجب ذلك عصمتهم من الآثام، لأوجب ذلك لأبي سفيان
~~ويزيد بن أبي سفيان ومعاوية(2) وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص أيضا، بل ms065 هو
~~لهؤلاء أوجب، وهم به أحق من أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم ممن سميتموه، لما
~~نحن مثبتوه في المقال.

PageV01P153

# وذلك أنه لا خلاف بين الأمة أن أبا سفيان أسلم قبل الفتح بأيام، وجعل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) الأمان لمن دخل داره تكرمة له وتمييزا عمن
~~سواه، وأسلم معاوية قبله في عام القضية(1) وكذلك كان إسلام يزيد بن أبي
~~سفيان(2).

# وقد كان لهؤلاء الثلاثة من الجهاد بين يدي رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ما لم يكن لأبي بكر وعمر وعثمان، لأن أبا سفيان أبلى يوم حنين بلاء
~~حسنا، وقاتل يوم الطائف قتالا لم يسمع بمثله في ذلك اليوم لغيره، وفيه ذهبت
~~عينه، وكانت راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع ابنه يزيد بن أبي
~~سفيان، وهو يقدم بها بين يدي المهاجرين والأنصار.

# وقد كان أيضا لأبي سفيان بعد النبي (صلى الله عليه وآله) مقامات ومعروفة
~~في الجهاد، وهو صاحب يوم اليرموك، وفيه ذهبت عينه الأخرى، وجاءت الأخبار أن
~~الأصوات خفيت فلم يسمع إلا صوت أبي سفيان، وهو يقول: يا نصر الله اقترب.
~~والراية مع ابنه يزيد، وقد كان له بالشام وقائع مشهورات(3).

# ولمعاوية من الفتوح بالبحر وبلاد الروم والمغرب والشام في أيام عمر
~~وعثمان وأيام إمارته وفي أيام أمير المؤمنين (عليه السلام) وبعده ما لم يكن لعمر

PageV01P154

# ابن الخطاب.

# وأما خالد بن الوليد وعمرو بن العاص فشهرة قتالهما مع النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وبعده تغني الإطالة بذكرها في هذا الكتاب، وحسب عمرو بن العاص
~~في فضله على أبي بكر وعمر تأمير رسول الله (صلى الله عليه وآله) إياه
~~عليهما في حياته(1) ولم يتأخر إسلامه عن الفتح فيكون لهما فضل عليه بذلك،
~~كما يدعى في غيره.

# وأما خالد بن الوليد فقد أمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حياته،
~~وأنفذه في سرايا كثيرة(2).

# ولم ير لأبي بكر وعمر ما يوجب تقديمهما على أحد في أيامه صلى الله عليه
~~وآله، فإن أنصف الخصوم جعلوا ما عددناه لهؤلاء ms066 القوم فضلا على من سموه في
~~متضمن الآي، وإلا فالتسوية واجبة بينهم في ذلك على كل حال، وهذا يسقط
~~تعلقهم بالتخصيص فيما سلمناه لهم تسليم جدل من التفضيل على ما أدعوه في
~~التأويل، وإن القول فيه ما قدمناه.

### || فصل

# ثم يقال لهم: أليست الآية قاضية بالتفضيل ودالة على الثواب والأجر لمن
~~جمع بين الإنفاق والقتال معا، ولم يفرد أحدهما عن الآخر،

PageV01P155

# فيكون مختصا به على الانفراد؟! فلا بد من أن يقولوا: بلى. وإلا خالفوا
~~ظاهر القرآن.

# فيقال لهم: هب أنا سلمنا لكم أن لأبي بكر وعمر وعثمان إنفاقا، ولم يصح
~~ذلك بحجة من خبر صادق ولا إجماع ولا دليل قرآن، وإنما هي دعوة عرية عن
~~البرهان، فأي قتال لهم قبل الفتح أو بعده مع النبي (صلى الله عليه وآله)
~~حتى يكونوا بمجموع الأمرين مستحقين للتفضيل على غيرهم من الناس؟! فإن راموا
~~ذكر قتال بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله) لم يجدوا إليه سبيلا على
~~الوجوه كلها والأسباب، اللهم إلا أن يقولوا ذلك على التخرص والبهت بخلاف ما
~~عليه الاجماع، وذلك باطل بالاتفاق.

# ثم يقال لهم: قد كان للرسول (صلى الله عليه وآله) مقامات في الجهاد،
~~وغزوات معروفات، ففي أيها قاتل أبو بكر وعمر وعثمان، أفي بدر، فليس لعثمان
~~فيها ذكر واجتماع، ولم يحضرها باتفاق، وأبو بكر وعمر كانا في العريش
~~محبوسين عن القتال، لأسباب تذكرها الشيعة، وتدعون أنتم خلافا لما تختصون(1)
~~به من الاعتقاد؟!

# أم بأحد فالقوم بأسرهم ولوا الأدبار، ولم يثبت مع النبي (صلى الله عليه
~~وآله) سوى أمير المؤمنين (عليه السلام)، وانضاف إليه نفر من الأنصار؟!

# أم بخيبر وقد عرف العلماء ومن خالطهم من العامة ما كان من أمر أبي بكر
~~وعمر فيها من الفساد والرجوع من الحرب والانهزام،

PageV01P156

# حتى غضب النبي (صلى الله عليه وآله)، وقال: " لأعطين الراية غدا رجلا يحب
~~الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله على
~~يديه "(1) فأعطاها أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان الفتح على يديه، كما ms067
~~أخبر النبي (صلى الله عليه وآله)؟!

# أم في يوم الأحزاب فلم يكن لفرسان الصحابة وشجعانها ومتقدميها في الحرب
~~إقدام في ذلك اليوم سوى أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه خاصة، وقتله
~~عمرو بن عبد ود، ففتح الله بذلك على أهل الإسلام؟!

# أم في يوم حنين فأصل هزيمة المسلمين كانت فيه بمقال من أبي بكر، واغتراره
~~بالجمع، واعتماده على كثرة القوم دون نصر الله ولطفه وتوفيقه، ثم انهزم هو
~~وصاحبه أول الناس، ولم يبق مع النبي (صلى الله عليه وآله) إلا تسعة نفر من
~~بني هاشم، أحدهم أمير المؤمنين (عليه السلام)، وثبتوا به في ذلك المقام؟!
~~ثم ما بين هذه الغزوات وبعدها، فحال القوم فيها في التأخر عن الجهاد ما
~~وصفناه لغيره من الطلقاء والمؤلفة قلوبهم ومسلمة الفتح، وأضرابهم من الناس
~~وطبقات الأعراب في القتال والإنفاق، وما هو مشهور عند نقلة الآثار، وقد
~~نقلنا لأبي سفيان وولديه في هذا الباب ما لا يمكن دعوى مثله لأبي بكر وعمر
~~وعثمان على ما قدمناه وشرحناه.

# وإذا لم يكن للقوم من معاني الفضل ما يوجب لهم الوعد(2)، بالحسنى على ما
~~نطق به القرآن، ولا اتفق لهم الجمع بين الإنفاق والقتال

PageV01P157

# بالإجماع وبالدليل(1) الذي ذكرناه، فقد ثبت أن الآية كاشفة عن نقصهم،
~~دالة على تعريتهم(2) مما يوجب الفضل، ومنبهة على أحوالهم المخالفة لأحوال
~~مستحقي التعظيم والثواب.

### || فصل

# ثم يقال لهم أيضا: أخبرونا عن عمر بن الخطاب، بما ذا قرنتموه بأبي بكر(3)
~~وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن، فيما ادعيتموه لهم من الفضل في
~~تأويل الآية، ولم يكن له قتال قبل الفتح ولا بعده، ولا ادعى له أحد إنفاقا
~~على كل حال!

# وهب أن الشبهة دخلت عليكم في أمر أبي بكر بما تدعونه من الإنفاق، وفي
~~عثمان ما كان منه من النفقة في تبوك، وفي طلحة والزبير وسعيد بالقتال، أي
~~شبهة دخلت عليكم في عمر بن الخطاب، ولا إنفاق له ولا قتال؟! وهل ذكركم إياه
~~في القوم إلا عصبية وعنادا وحمية في الباطل، وإقداما على التخرص ms068 في الدعاوى
~~والبهتان.

### || فصل آخر

# ثم يقال لهم: خبرونا عن طلحة والزبير ما توجه إليهما من الوعد

PageV01P158

# بالحسنى في الآية على ما ادعيتموه للجماعة، وهل عصمهما ذلك من خلاف أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وحربه، وسفك دماء أنصاره وشيعته، وإنكار حقوقه التي
~~أوجبها الله تعالى له ودفع إمامته؟!

# فإن قالوا: لم يقع من الرجلين شيء من ذلك، وكانا معصومين عن جميعه. كابروا
~~وقبحت المناظرة لهم، لأنهم اعتمدوا العناد في ذلك ودفعوا علم الاضطرار.

# وإن قالوا: إن الوعد من الله سبحانه لطلحة والزبير بالحسنى لم يمنعهما من
~~سائر ما عددناه، للاتفاق منهم على وقوعه من جهتهما والاجماع.

# قيل لهم: ما أنكرتم أن يكون ذلك أيضا غير عاصم لأبي بكر وعمر وعثمان مع
~~دفع أمير المؤمنين (عليه السلام) عن حقه، وإنكار فضله(1)، وجحد إمامته
~~والنصوص عليه، ولا يمنع التسليم لكم ما ادعيتموه من دخولهم في الآية، وتوجه
~~المدحة إليهم منها، والوعد بالحسنى والنعيم على غاية منيتكم، فيما ذكرته
~~الشيعة في إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام)، وحال المتقدمين عليه، كما
~~رتبنا ذلك فيما تقدم من السؤال، فلا يجدون منه مهربا.

### || فصل

# وقد زعم بعض الناصبة أن الآية قاضية بفضل أبي بكر على أمير

PageV01P159

# المؤمنين (عليه السلام)، فإن زعم أن أبا بكر له إنفاق بالإجماع وقتال مع
~~النبي (صلى الله عليه وآله)، وأن عليا لم يكن له إنفاق(1) على ما زعم وكان
~~له قتال، ومن جمع الأمرين كان أفضل من المنفرد بأحدهما على النظر الصحيح
~~والاعتبار.

# فيقال له: أما قتال أمير المؤمنين (عليه السلام) وظهور جهاده مع النبي
~~صلى الله (عليه السلام) واشتهاره فمعلوم بالاضطرار، وحاصل عليه من الآية
~~بالإجماع والاتفاق، وليس لصاحبك قتال بين يدي النبي (صلى الله عليه وآله)
~~باتفاق العلماء، ولا يثبت له جهاد بخبر ولا قرآن، ولا يمكن لأحد ادعاء ذلك
~~له على الوجوه كلها والأسباب، إلا أن يتخرص باطلا على الظن والعناد.

# وأما الإنفاق فقد نطق به القرآن لأمير المؤمنين (عليه السلام) في آية
~~النجوى(2) بإجماع علماء القرآن، وفي آية ms069 المنفقين بالليل والنهار(3)، وجاء
~~التفسير بتخصيصها فيه (عليه السلام)، ونزل الذكر بزكاته (عليه السلام) في
~~الصلاة(4)،

PageV01P160

# وصدقته على المسكين واليتيم والأسير في: { هل أتى على الإنسان }(1).

# وليس يثبت لأبي بكر إنفاق يدل عليه القرآن بظاهره، ولا قطع العذر به من
~~قول إمام صادق في الخبر عن معناه، ولا يدل عليه تواتر ولا إجماع، مع حصول
~~العلم الضروري بفقر أبي بكر، وما كان عليه من الاضطرار المانع لصحة دعوى
~~الناصبة له ذلك، حسب ما تخرصوه في المقال، ولا فرق بين من ادعى لأبي بكر
~~القتال مع ما بيناه ومن ادعى مثل ذلك لحسان، وبين من ادعى له الإنفاق مع ما
~~بيناه ومن ادعى مثله لأبي هريرة وبلال.

# وإذا كانت الدعوى لهذين الرجلين على ما ذكرناه ظاهرة البطلان، فكذلك ما
~~شاركهما في دلالة الفساد من الدعوى لأبي بكر على ما وصفناه، فبطل مقال من
~~ادعى له الفضل في الجملة، فضلا عمن ادعاه له على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) على ما بنى عليه الناصب الكلام، وبان جهله، والله الموفق للصواب.

PageV01P161

PageV01P162

#

### | باب آخر من السؤال عن تأويل القرآن وأخبار يعزونها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وأنه قد مدح أئمتهم على التخصيص والاجمال

### || مسألة

# فإن قالوا: وجدنا الله تعالى قد مدح أبا بكر في مسارعته إلى صديق النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، وشهد له بالتقوى على القطع والثبات، فقال الله تعالى:

# { والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون * لهم ما يشاءون عند ربهم
~~ذلك جزاء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن
~~الذي كانوا يعملون }(1).

# وإذا ثبت أن هذه الآية نزلت في أبي بكر على ما جاء به الأثر، استحال أن
~~يجحد فرض الله تعالى، وينكر واجبا، ويظلم في أفعاله، ويتغير عن حسن أحواله،
~~وهذا ضد ما تدعونه عليه وتضيفونه(2) إليه

PageV01P163

# من جحد النص على أمير المؤمنين (عليه السلام) فقولوا في ذلك كيف شئتم
~~لنقف عليه.

### || جواب

# قيل لهم: قد أعلمناكم فيما سلف أن تأويل كتاب الله تعالى لا يجوز ms070 بأدلة
~~الرأي، ولا تحمل معانيه على الأهواء، ومن قال فيه بغير علم فقد غوى، والذي
~~ادعيتموه من نزول هذه الآية في أبي بكر على الخصوص فهذا راجع إلى الظن،
~~والعمل عليه غير صادر عن اليقين، وما اعتمدتموه من الخبر فهو مخلوق، وقد
~~سبرنا الأخبار ونخلنا الآثار فلم نجده في شيء منها معروف، ولا له ثبوت من
~~عالم بالتفسير موصوف، ولا يتجاسر أحد من الأمة على إضافته إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) فإن عزاه إلى غيره فهو كداود ومقاتل بن سليمان(1)
~~وأشباههما من المشبهة الضلال، والمجبرة الاغفال الذين أدخلوا في تأويل كلام
~~الله تعالى الأباطيل، وحملوا معانيه على ضد الحق والدين، وضمنوا تفسيرهم
~~الكفر بالله العظيم، والشناعة(2) للنبيين والملائكة المقربين عليهم السلام
~~أجمعين، ومن

PageV01P164

# اعتمد(1) في معتقده على دعاوى ما وصفناه فقد خسر الدنيا والآخرة بما
~~بيناه، وبالله العصمة وإياه نسأل التوفيق.

### || فصل

# على أن أكثر العامة وجماعة الشيعة يروون عن علماء التأويل وأئمة القول في
~~معاني التنزيل أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) على
~~الخصوص، وإن جرى حكمها في حمزة وجعفر وأمثالهما من المؤمنين السابقين، وهذا
~~يدفع(2) حكم ما ادعيتموه لأبي بكر ويضاده، ويمنع من صحته ويشهد بفساده،
~~ويقضي بوجوب القول به دون ما سواه، إذا كان واردا من طريقين، ومصطلحا عليه
~~من طائفتين مختلفين، ومتفقا عليه من(3) الخصمين المتباينين، فحكمه بذلك حكم
~~الاجماع، وما عداه فهو من طريق - كما وصفناه - مقصور على دعوى الخصم خاصة
~~بما بيناه، وهذا ما لا يحيل الحق فيه على أحد من العقلاء، فممن روى ذلك على
~~ما شرحناه:

# إبراهيم بن الحكم، عن أبيه، عن السدي، عن ابن عباس، في قوله تعالى: {
~~والذي جاء بالصدق وصدق به }.

PageV01P165

# قال: هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)(1) ورواه عبيدة بن
~~حميد، عن منصور، عن مجاهد، مثل ذلك سواء(2).

# وروى سعيد، عن الضحاك، مثل ذلك أيضا(3).

# وروى أبو بكر الحضرمي، عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام)، في قوله تعالى:
~~{ والذي ms071 جاء بالصدق } " هو رسول الله (صلى الله عليه وآله)، صدق به أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) "(4).

# وروى علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير(5)، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~(عليه السلام)، مثل ذلك سواء(6).

### || فصل

# وقد روى أصحاب الحديث من العامة عن طرقهم خاصة أنها نزلت في النبي صلى
~~الله وآله وحده دون غيره من سائر الناس.

# فروى علي بن الحكم، عن أبي هريرة، قال: بينا هو يطوف

PageV01P166

# بالبيت إذ لقيه معاوية بن أبي سفيان، فقال له أبو هريرة: يا معاوية،
~~حدثني الصادق المصدق والذي جاء بالصدق وصدق به: أنه يكون أمرا(1) يود أحدكم
~~لو علق بلسانه منذ خلق الله السماوات والأرض، وأنه لم يل ما ولي(2).

# ورووا عن السدي وغيره من السلف، عن قوله تعالى: { والذي جاء بالصدق وصدق
~~به } قال: جاء بالصدق (عليه السلام)، وصدق به نفسه (عليه السلام)(3).

# وفي حديث لهم آخر، قالوا: جاء محمد (صلى الله عليه وآله) بالصدق، وصدق به
~~يوم القيامة إذا جاء به شهيدا(4).

### || فصل

# وقد رووا أيضا في ذلك ما اختصوا بروايته دون غيرهم، عن مجاهد في قوله
~~تعالى: { والذي جاء بالصدق } أنه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والذي
~~صدق به أهل القرآن، يجيئون(5) به يوم القيامة، فيقولون: هذا الذي دعوتمونا
~~إليه(6) قد اتبعنا ما فيه(7).

PageV01P167

### || فصل

# وقد زعم جمهور متكلمي العامة وفقهائهم أن الآية عامة في جميع المصدقين
~~برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتعلقوا في ذلك بالظاهر أو العموم، وبما
~~تقدمه(1) من قول الله تعالى: { فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جاءه أليس في جهم مثوى للكافرين * والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون }(2).

# وإذا كان الاختلاف بين روايات العامة وأقاويلهم في تأويل هذه الآية على
~~ما شرحناه، وإذا تناقضت أقوالهم فيه بما بيناه سقط جميعها بالمقابلة
~~والمكافأة، وثبت تأويل الشيعة للاتفاق الذي ذكرناه، ودلالته على الصواب حسب
~~ما وصفناه، والله الموفق للصواب.

### || مسألة

# فإن قال قائل منهم: كيف يتم ms072 لكم تأويل هذه الآية في أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، وهي تدل على أن الذي فيه قد كانت له ذنوب كفرت عنه بتصديقه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، حيث يقول الله تعالى: { ليكفر الله عنهم أسوأ
~~الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعلمون }(3).

# ومن قولكم أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يذنب ذنبا، ولا قارف معصية،

PageV01P168

# صغيرة ولا كبيرة، على خطأ ولا عمد، فكيف يصح أن الآية - مع ما وصفنا - فيه؟!

### || جواب

# قيل لهم: لسنا نقول في عصمة أمير المؤمنين (عليه السلام) بأكثر من قولنا
~~في عصمة النبي (صلى الله عليه وآله)، ولا نزيد على قول أهل العدل في عصمة
~~الرسل عليهم السلام من كبائر الآثام، وقد قال الله تعالى في نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر }(1).

# وقال تعالى: { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار }(2).

# وقال تعالى: { ووضعنا عنك وزرك * الذي أنقض ظهرك }(3).

# فظاهر هذا الكلام يدل على أنه قد قارف الكبائر، وقد ثبت أنه مصروف عن
~~ظاهره بضروب من البرهان، فكذلك القول فيما تضمنته الآية في أمير المؤمنين
~~(عليه السلام).

# وجه آخر: أن المراد بذكر التكفير إنما هو ليؤكد التطهير له صلوات الله
~~عليه من الذنوب، وهو وإن كان لفظه لفظ الخبر على الاطلاق، فإنه مشترط بوقوع
~~الفعل لو وقع، وإن كان المعلوم أنه غير واقع أبدا للعصمة، بدليل العقل الذي
~~لا يقع فيه اشتراط.

PageV01P169

# وجه آخر: وهو أن التكفير المذكور بالآية إنما تعلق بالمحسنين الذين أخبر
~~الله تعالى بجزائهم من التنزيل، وجعله جزاء للمعني بالمدح للتصديق دون أن
~~يكون متوجها إلى المصدق المذكور، وهذا يسقط ما توهمه الخصوم.

PageV01P170

#

### | مسألة أخرى

# فإن قالوا: فما عندكم في قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى * وصدق
~~بالحسنى * فسنيسره لليسرى }(1) مع ما جاء في الحديث أنها نزلت في أبي بكر
~~على التخصيص(2)، وهذا ظاهر عند(3) الفقهاء وأهل التفسير؟

# الجواب: قيل لهم في ذلك كالذي قبله، وهو من دعاوى العامة بغير بينة ولا
~~حجة ms073 تعتمد ولا شبهة، وليس يمكن إضافته إلى صادق عن الله سبحانه، ولا فرق
~~بين من ادعاه لأبي بكر وبين من ادعاه لأبي هريرة، أو المغيرة بن شعبة، أو
~~عمرو بن العاص، أو معاوية بن أبي سفيان، في تعري دعواه عن البرهان، وحصولها
~~في جملة الهذيان، مع أن ظاهر الكلام يقتضي عمومه في كل معط من أهل التقوى
~~والإيمان، وكل

PageV01P171

# من خلا من الكفر والطغيان، ومن حمله على الخصوص فقد صرفه عن الحقيقة إلى
~~المجاز، ولم يقنع منه فيه إلا بالجلي من البرهان.

### || فصل

# على أن أصحاب الحديث من العامة قد رووا ضد ذلك عن عبد الله بن عباس وأنس
~~بن مالك وغيرهما من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قد ذكروا أنها
~~نزلت في أبي الدحداح الأنصاري وسمرة بن جندب(1)، وأخبروا عن سبب نزولها
~~فيهما بما يطول شرحه، وأبو الدحداح الأنصاري هو الذي أعطى واتقى، وسمرة بن
~~جندب هو الذي بخل واستغنى، وفي روايتهم لذلك إسقاط لما رواه بعضهم من خلافه
~~في أبي بكر، ولم يسنده إلى صحابي معروف، ولا إمام من أهل العلم موصوف، وهذا
~~بين لمن تدبره.

### || فصل

# مع أنه لو كانت الآية نازلة في أبي بكر على ما ادعاه الخصوم، لوجب ظهورها
~~فيه على حد يدفع(2) الشبهة والشكوك، ويحصل معه اليقين بسبب ذلك، والمعنى
~~الذي لأجله نزل التنزيل وأسباب ذلك

PageV01P172

# متوفرة من الرغبة في نشره، والأمان من الضرر في ذكره، ولما لم يكن ظهوره
~~على ما وصفناه دل على بطلانه بما بيناه، والحمد لله.

PageV01P173

PageV01P174

#

### | مسألة أخرى

# فإن قالوا: أفليس قد وردت الأخبار بأن أبا بكر كان يعول على مسطح ويتبرع
~~عليه، فلما قذف عائشة في جملة أهل الإفك امتنع من بره، وقطع عنه معروفه،
~~وآلى في الامتناع من صلته(1)، فأنزل الله تعالى:

# { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم }(2).

# وأخبر أن أبا بكر من أهل الفضل والدين ms074 والسعة في الدنيا، وبشره بالمغفرة
~~والأجر العظيم، وهذا أيضا يضاد معتقدكم فيه.

### ||| الجواب:

# قيل لهم: لسنا ندفع أن الحشوية قد روت ذلك، إلا أنها لم تسنده

PageV01P175

# إلى الرسول (صلى الله عليه وآله)، ولا روته عن حجة في الدين، وإنما أخبرت
~~به عن مقاتل والضحاك وداود الحواري والكلبي وأمثالهم ممن فسر القرآن
~~بالتوهم، وأقدم على القول فيه بالظن والتخرص حسب ما قدمناه.

# وهؤلاء بالإجماع ليسوا من أولياء الله المعصومين ولا أصفيائه المنتجبين،
~~ولا ممن يلزم المكلفين قولهم والاقتداء بهم على كل حال في الدين، بل هم ممن
~~يجوز عليه الخطأ وارتكاب الأباطيل.

# وإذا كان الأمر على ما وصفناه لم يضرنا ما ادعوه في التفسير، ولا ينفع
~~خصومنا على ما بيناه ممن يوجب اليقين، على أن الآثار الصحيحة والروايات
~~المشهورة والدلائل المتواترة قد كشفت عن فقر أبي بكر ومسكنته، ورقة حاله
~~وضعف معيشته، فلم يختلف أهل العلم أنه كان في الجاهلية معلما، وفي الإسلام
~~خياطا(1)، وكان أبوه صيادا، فلما كف بذهاب بصره وصار مسكينا محتاجا، قبضه
~~عبد الله بن جدعان لندي(2) الأضياف إلى طعامه، وجعل له في كل يوم على ذلك
~~أجرا درهما(3)، ومن كانت حاله في معيشته على ما وصفناه، وحال أبيه على ما
~~ذكرناه، خرج عن جملة أهل السعة في الدنيا، ودخل في الفقراء فما أحوجهم إلى

PageV01P176

# المسألة والاجتداء! وهذا يبطل ما توهموه.

### || فصل

# على أن ظاهر الآية معناها موجب لتوجهها إلى الجماعة دون الواحد، والخطاب
~~بها يدل على تصريحه على ذلك، فمن تأول القرآن بما يزيله عن حقيقته، وادعى
~~المجاز فيه والاستعارة بغير حجة قاطعة، فقد أبطل(1) بذلك وأقدم على المحظور
~~وارتكب الضلال.

### || فصل

# على أنا لو سلمنا لهم أن سبب نزول هذه الآية امتناع أبي بكر من بر مسطح،
~~والايلاء منه بالله تعالى لا يبره ويصله(2)، لما أوجب من فضل أبي بكر ما
~~ادعوه، ولو أوجبه لمنعه من خطأه في الدين، وإنكاره النص على أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، وجحده ما لزمه والاقرار به على اليقين، للاجماع على أن ms075 ذلك
~~غير عاصم من الضلال، ولا مانع من مقارفة الآثام، فأين موضع التعلق بهذا
~~التأويل في دفع ما وصفناه آنفا لولا الحيرة والصد عن السبيل؟!

PageV01P177

### || فصل

# وبعد: فليس يخلو امتناع أبي بكر عيلولة مسطح والإنفاق عليه من أن يكون
~~مرضيا لله تعالى، وطاعة له ورضوانا، أو أن يكون سخطا لله ومعصية وخطأ، فلو
~~كان مرضيا لله سبحانه وقربة إليه لما زجر عنه وعاتب عليه، وأمر بالانتقال
~~عنه وحض على تركه وإذا لم يك لله تعالى طاعة، فقد ثبت أنه معصية مسخوطة
~~وفساد في الدين، وهذا دال على نقص الرجل وذمه، وهو بالضد مما توهموه.

### || فصل

# على أن مسطحا من بني عبد مناف(1)، وهو من ذوي القربى للنبي (صلى الله
~~عليه وآله)، وما نزل من القرآن في إيجاب صلته وبره والنفقة عليه فإنما هو
~~شيء على استحقاقه ذلك عند الله تعالى، ودال على فضله، وعائد على قومه
~~بالتفضل وأهله وعشيرته، وكاشف عما يجب بقرابة النبي صلى الله على وآله من
~~التعظيم لمحسنهم، والعفو عن مسيئهم، والتجاوز عن الخاطئ منهم، وليس يتعدى
~~ذلك إلى المأمور به، ولا يكسبه شيئا، وفي هذا إخراج لأبي بكر من الفضيلة
~~بالآية على ما شرحناه.

PageV01P178

### || فصل

# على أن مسطحا، وإن كان من بني عبد مناف، فإنه ابن خالة أبي بكر، لأن أمه
~~أثاثة بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم، وكان أبو بكر يمونه لرحمه
~~منه، دون حقه بالهجرة والإيمان، فلما كان منه من أمر عائشة ما كان امتنع من
~~عيلولته وجفاه، وقطع رحمه غيظا عليه وبغضا له، فنهاه الله تعالى عن ذلك،
~~وأمره بالعود إلى بره، وأخبره بوجوب ذلك عليه لهجرته وقرابته من النبي (صلى
~~الله عليه وآله)، ودل بما أنزله فيه على خطئه في حقوقه وقطيعته من استحقاقه
~~لضد ذلك بإيمانه وطاعته لله تعالى وحسن طريقته، فأين يخرج من هذا فضل بأبي
~~بكر؟! إلا أن تكون المثالب مناقب، والذم مدحا، والقبيح حسنا، والباطل حقا،
~~وهذا نهاية الجهل والفساد.

### || فصل

# ويؤكد ذلك أن ms076 الله عز وجل رغب للنهي عن قطيعة من سماه في صلته في المغفرة
~~إذا انتهى عما نهاه عنه، وصار إلى مثل(1) ما أمره به، حيث يقول: { ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم }(2).

# فلولا أنه كان مستحقا للعقاب لما جعل المغفرة له بشرط الانتقال، وإذا لم
~~تتضمن الآية انتقاله مع ما دلت عليه، قبحت حاله

PageV01P179

# وصارت وبالا عليه، حسب ما ذكرناه.

### || فصل

# فأما ادعاؤهم أن الله تعالى شهد لأبي بكر بأنه من أهل الفضل والسعة، فليس
~~الأمر كما ظنوه، وذلك لقوله تعالى: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة
~~}(1) إنما هو نهي يختص بذكر أهل الفضل والسعة، يعم في المعنى كل قادر عليه،
~~وليس بخبر في الحقيقة ولا المجاز.

# وإنما يختص بذكر ما سميناه على حسب اختصاص الأمر بالطاعات بأهل الإيمان
~~حيث يقول تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله }(2) و{ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته }(3).

# وإن كان المعني من الأمر بذلك عاما لجميع المكلفين، والمراد في الاختصاص
~~من اللفظ ما ذكرناه ملاءمة الوصف لما دعا إليه من الأعمال، وهو يجري مجرى
~~قول القائل لمن يريد تأديبه ووعظه: لا ينبغي لأهل العقل والمروءة والسداد
~~أن يرتكبوا الفساد، ولا يجوز لأهل الدين والعفاف أن يأتوا(4) قبائح
~~الأفعال، وإن كان المخاطب بذلك ليس من أهل المروءة والسداد، ولا أهل
~~الديانة والعفاف، وإنما خص

PageV01P180

# بالمنكر ما وصفناه لما قدمناه وبيناه.

# فيعلم أن ما تعلق به المخالف فيما ادعاه من فعل أبي بكر من لفظ القرآن
~~على خلاف ما توهمه وظنه، وأنه ليس من الخبر في شيء على ما بيناه.

# وأماه قولهم: أن أبا بكر كان من أهل السعة في الدنيا بظاهر القرآن،
~~فالقول فيه كالمتقدم سواء، ومن بعد ذلك فإن الفضل والسعة والنقص والفقر من
~~باب التضايف، فقد يكون الإنسان من ذوي الفضل بالإضافة إلى من دونه من أهل
~~الضائقة والفقر(1)، ويكون مع ذلك مسكينا بالإضافة إلى من هو أوسع حالا منه،
~~وفقيرا إلى من هو محتاج إليه.

# وإذا كان الأمر ms077 على ما وصفناه، لم ينكر وصف أبي بكر بالسعة عند إضافة
~~حاله إلى مسطح وأنظاره من المضطرين بالفقر ومن لا معيشة له ولا عائدة عليه،
~~كما يكون السقف سماء لمن هو تحته، وتحتا لمن هو فوقه ويكون الخفيف ثقيلا
~~عندما هو أخف منه وزنا، والقصير طويلا بالإضافة إلى من هو أقصر منه، وهذا
~~ما لا يقدح في قول الشيعة، ودفعها الناصبة عما ادعته لأبي بكر من الاحسان
~~والإنفاق على النبي (صلى الله عليه وآله)، حسب ما تخرصوه من الكذب في ذلك،
~~وكابروا به العباد، وأنكروا به ظاهر الحال، وما جاء به التواتر من الأخبار،
~~ودل عليه صحيح النظر والاعتبار، وهذا بين لمن تدبره.

PageV01P181

### || فصل

# وقد روت الشيعة سبب نزول هذه الآية من كلام جرى بين بعض المهاجرين
~~والأنصار، فتظاهر المهاجرون عليهم وعلوا في الكلام، فغضبت الأنصار من ذلك،
~~وآلت بينها أن لا تبر ذوي الحاجة من المهاجرين، وأن تقطع معروفها عنهم،
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية، فاتعظت الأنصار بها، وعادت إلى بر القوم
~~وتفقدهم، وذكروا في ذلك حديثا طويلا وشرح جوابه أمرا بينا.

# فإذا ثبت مذهبهم في ذلك سقط السؤال من أصله، ولم يكن لأبي بكر فيه ذكر،
~~واستغني بذلك عن تكلف ما قدمناه، إلا أنا قد تطوعنا على القوم بتسليم ما
~~ادعوه، وأوضحنا لهم عن بطلان ما تعلقوا به فيه، استظهارا للحجة وإصدارا عن
~~البيان، والله الموفق للصواب.

### || فصل آخر

# ثم يقال لهم: خبرونا عما ادعيتموه لأبي بكر من الفضل في الدنيا، لو انضاف
~~إلى التقوى، ونزول القرآن أن تصريح الشهادة له به عودا بعد سدى، هل كان
~~موجبا لعصمته من الضلال في مستقبل الأحوال، ودالا على صوابه في كل فعل
~~وقول، وأنه لا يجوز عليه الخطأ والنسيان، وارتكاب الخلاف لله تعالى
~~والعصيان؟

# فإن ادعوا له بالعصمة من الآثام، وأحالوا من أجله عليه الضلال في
~~الاستقبال، خرجوا عن الاجماع، وتفردوا بالمقال، بما لم يقبله

PageV01P182

# أحد من أهل الأديان، وكابروا دلائل العقول وبرهان السمع، ودفعوا الأخبار.

# وقيل لهم: دلوا على ms078 صحة ما ادعيتموه من ذلك. فلا يجدون شيئا يعتمدونه على
~~كل حال.

# وإن قالوا: ليس يجب له بالفضل والسعة وسائر ما عددناه وانضاف إليه ونطق
~~به القرآن العصمة من الضلال، بل جائز عليه الخطأ مع استحقاقه لجميعه
~~ومقارفة الذنوب في الاستقبال.

# قيل لهم: فهب أنا سلمنا لكم(1) الآن من تأويل الآية على ما اقترحتموه، ما
~~أنكرتم في ضلال الرجل فيما بعد من إنكاره النص على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، ودفعه عما أوجب الله تعالى عليه الاقرار به من الفرض، وتغيير حاله
~~من الفضل بالنقص، إذ كانت العصمة مرتفعة عنه، والخطأ جائز عليه، والضلال عن
~~الحق موهوم منه ومظنون به، فلا يجدون حيلة، في دفع ذلك، ولا معتمدا في
~~إنكاره، وهذا مما تقدم معناه، إنما ذكرته للتأكيد والبيان، وهو مما لا محيص
~~لهم عنه، والحمد لله.

PageV01P183

PageV01P184

#

### | مسألة أخرى

# فإن قالوا: أفليس قد آنس الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) بأبي بكر
~~في خروجه(1) إلى المدينة للهجرة، وسماه صاحبا له في محكم كتابه، وثانيا
~~لنبيه (صلى الله عليه وآله) في سفره، ومستقرا معه في الغار لنجاته، فقال
~~تعالى: { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما
~~في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه
~~وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
~~والله عزيز حكيم }(2) وهذه فضيلة جليلة يشهد بها القرآن، فهل تجدون من
~~الحجة مخرجا؟

### ||| جواب:

# قيل لهم: أما خروج أبي بكر مع النبي (صلى الله عليه وآله) فغير مدفوع،
~~وكونه في الغار معه غير مجحود، واستحقاق اسم الصحبة معروف، إلا أنه ليس في
~~واحدة منها ولا في جميعها ما يظنون له من الفضل، فلا تثبت

PageV01P185

# له منقبة في حجة سمع ولا عقل، بل قد شهدت الآية التي تلوتموها في ذلك
~~بزلل الرجل، ودلت على نقصه وأنبأت عن سوء أفعاله بما نحن موضحون عن وجهه،
~~إن شاء الله تعالى.

# وأما ما ادعيتموه من أنس ms079 الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله)، فهو توهم
~~منكم وظن يكشف عن بطلانه الاعتبار، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~مؤيد بالملائكة المقربين الكرام، والوحي ينزل عليه من الله تعالى حالا
~~بحال، والسكينة معه في كل مكان، وجبرئيل (عليه السلام) آتيه بالقرآن وعصمته
~~والتوفيق من الله تعالى والثقة بما وعهده من النصر والظفر يرفع عنه
~~الاستيحاش، فلا حاجة إلى أنيس سوى من ذكرنا، لا سيما وبمنقوص عن منزلة
~~الكمال، خائف وجل، يحتاج إلى التسكين والرفق والمداراة.

# وقد نطق بصفته هذه صريح القرآن، وأنبأ بمحنة النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~وما عالجه من تدبيره له بالتسكين والتشجيع وتلافي ما فرط منه لشدة جزعه
~~وخوفه وقلقه، كي لا يظهر منه ما يكون به عظيم الفساد، حيث يقول سبحانه فيما
~~أخبر به عن نبيه (صلى الله عليه وآله): { لا تحزن إن الله معنا }(1).

# وبعد: فلو كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) مؤنس على ما ادعاه
~~الجاهل، لم يكن له بذلك فضل في الدين، لأن الأنس قد يكون لأهل التقوى
~~والإيمان بأمثالهم من أهل الإيمان، وبأغيارهم من أهل الضلال والبهائم
~~والشجر والجمادات، بل ربما أنس العاقل بمن يخالفه في دينه،

PageV01P186

# واستوحش ممن يوافقه، وكان أنسه بعبده - وإن كان ذميا - أكثر من أنسه
~~بعالم وفقيه - وإن كان مهذبا - ويأنس بوكيله أحيانا ولا يأنس برئيسه، كما
~~يأنس بزوجته أكثر من أنسه بوالدته، ويأنس إلى الأجنبي فيما لا يأنس فيه إلى
~~الأقرب منه، وتأتي عليه الأحوال يرى أن التأنس ببعيره وفرسه أولى من التأنس
~~بأخيه وابن عمه، كما يختار المسافر استصحاب من يخبره بأيام الناس، ويضرب له
~~الأمثال، وينشده الأشعار، ويلهيه بالحديث عن الذكر وما يبهج(1) الخواطر
~~بالبال، ولا يختار استصحاب أعبد الناس ولا أعرفهم بالأحكام ولا أقرأهم
~~للقرآن، وإذا كان الأمر على ما وصفناه لم يثبت لأبي بكر فضل بالإنس به، ولو
~~سلمناه ولم نعترض في بطلانه بما قدمناه، وهذا بين لا إشكال فيه عند ذوي
~~الألباب.

# وأما كونه للنبي (صلى الله ms080 عليه وآله) ثانيا، فليس فيه أكثر من الأخبار
~~بالعدد في الحال، وقد يكون المؤمن في سفره ثاني كافر، أو فاسق، أو جاهل، أو
~~صبي، أو ناقص، كما يكون ثاني مؤمن وصالح وعالم وبالغ وكامل، وهذا ما ليس
~~فيه اشتباه، فمن ظن به فضلا فليس من العقلاء.

# وأما الصحبة فقد تكون بين المؤمن والكافر كما تكون بينه وبين المؤمن، وقد
~~يكون الصاحب فاسقا كما يكون برا تقيا، ويكون أيضا بهيمة وطفلا، فلا معتبر
~~باستحقاقها فيما يوجب المدح أو الذم، ويقتضي

PageV01P187

# الفضل أو النقص.

# قال الله تعالى فيما خبر به عن مؤمن وكافر: { قال له صاحبه وهو يحاوره
~~أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا * لكنا هو الله ربي ولا
~~أشرك بربي أحدا }(1) فوصف أحدهما بالإيمان، والآخر بالكفر والطغيان، وحكم
~~لكل واحد منهما بصحبة الآخر على الحقيقة(2) وظاهر البيان، ولم يناف الصحبة
~~اختلاف ما بينهما في الأديان.

# وقال الله سبحانه مخاطبا الكفار الذين بهتوا نبيه (صلى الله عليه وآله)،
~~وادعوا عليه الجنون والنقصان: { وما صاحبكم بمجنون * ولقد رآه بالأفق
~~المبين }(3) فأضافه (عليه السلام) إلى قومه بذكر الصحبة، ولم يوجب ذلك لهم
~~فضلا، ولا بإقامتهم كفرا وذما، فلا ينكر أن يضيف إليه (عليه السلام) رجلا
~~بذكر الصحبة، وإن كان المضاف إليه كافرا ومنافقا وفاسقا، كما أضافه إلى
~~الكافرين بذكر الصحبة(4)، وهو رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسيد الأولين
~~والآخرين، ولم يوجب لهم فضلا ولا وفاقا(5) في الدين، ولا نفي عنهم بذلك
~~نقصا ولا ضلالا عن الدين.

# وقد ثبت أن إضافته إليهم بذكر الصحبة أوكد في معناها من

PageV01P188

# إضافة أبي بكر بها، لأن المضاف إليه أقوى في السبب من المضاف، وهذا ظاهر
~~البرهان.

# فأما استحقاق الصبي اسم الصحبة من الكامل العاقل، وإن لم يوجب ذلك له
~~كمالا، فهو أظهر من أن يحتاج فيه إلى الاشتهار بإفاضته على ألسن الناس
~~العام والخاص، ولسقوطه بكل لسان..

# وقد تكون البهائم صاحبا، وذلك معروف في اللغة، قال عبيد بن الأبرص:

# بل رب ماء ms081 أردت آجن %~% سبيله خائف جديب

# قطعته غدوة مسيحا %~% وصاحبي بادن خبوب

# يريد بصاحبه بعيره بلا اختلاف(1).

# وقال أمية بن أبي الصلت:

# إن الحمار مع الحمار مطية %~% فإذا خلوت به فبئس الصاحب(2)

# وقال آخر:

# زرت هندا وذاك بعد اجتناب %~% ومعي صاحب كتوم اللسان(3)

# يعني به السيف، فسمى سيفه صاحبا.

# وإذا كان الأمر على ما وصفناه لم يثبت لأبي بكر بذكر الصحبة فضيلة، ولا
~~كانت له منقبة على ما بيناه وشرحناه.

# وأما حلوله مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار، فهو كالمتقدم غير
~~موجب له

PageV01P189

# فضلا، ولا رافع عنه نقصا وذما، وقد يحوي المكان البر والفاجر، والمؤمن
~~والكافر، والكامل والناقص، والحيوان والجماد، والبهيمة والإنسان، وقد ضم
~~مسجد النبي (صلى الله عليه وآله) الذي هو أشرف من الغار المؤمنين وأهل
~~النفاق، وحملت السفينة البهائم وأهل الإيمان من الناس، ولا معتبر حينئذ
~~بالمكان، ومن اعتقد به فضلا لم يرجع في اعتقاده ذلك إلى حجة عقلية ولا
~~عبارة ولا سمع ولا قياس، ولم يحصل بذلك إلا على ارتكاب الجهالات.

# فإن تعلقوا بقوله تعالى: { إن الله معنا } فقد تكون { معنا } للواحد كما
~~تكون للجماعة، وتكون للموعظة والتخويف كما تكون للتسكين والتبشير، وإذا
~~احتملت(1) هذه الأقسام لم تقتض فضلا، إلا أن ينضم إليها دليل من غيرها
~~وبرهان، وليس به مع التعلق بها أكثر من ظاهر الإسلام.

### || فصل

# فأما الحجج منها على ما يوجب نقص أبي بكر وذمه، فهو قوله تعالى فيما أخبر
~~به من نهي نبيه (صلى الله عليه وآله) لأبي بكر عن الحزن في ذلك المكان، فلا
~~يخلو أن يكون ذلك منه على وجه الطاعة لله سبحانه لما نهاه النبي (صلى الله
~~عليه وآله) عنه، ولا لفظ له في تركه، لأنه (صلى الله عليه وآله) لا ينهى عن
~~طاعات ربه، ولا يؤخر عن قربه.

PageV01P190

# ومن وصفه بذلك فقد قدح في نبوته، وأخرجه عن الإيمان بالله تعالى، وأدخله
~~في جملة أعدائه وأهل مخالفيه، وذلك ضلال عظيم.

# وإذا خرج أبو بكر بحزنه الذي كان منه في الغار ms082 على الاتفاق من طاعة الله
~~تعالى، فقد دخل به في معصية الله، إذ ليس بين الطاعة والمعصية في أفعال
~~العاقل الذاكر واسطة على تحقيق النظر، ومن جعل بينهما قسما ثالثا - وهو
~~المباح - لزمه فيه ما لزم في الطاعة، إذ كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لا يحظر ما أباحه الله تعالى، ولا يزجر عما شرعه الله.

# وإذا صح أن أبا بكر كان عاصيا لله سبحانه يحزنه المجمع على وقوعه منه في
~~الغار، دل على استحقاقه الذم دون المدح، وكانت الآية كاشفة عن نقصه بما بيناه.

# ومنها: أن الله سبحانه أخبر في هذه الآية أنه خص نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) بالسكينة دون أبي بكر، وهذا دليل على أن حاله غير مرضية لله تعالى،
~~إذ لو كان من أولياء الله وأهل محبته لعمته السكينة مع النبي (صلى الله
~~عليه وآله) في ذلك المقام، كما عمت من كان معه (صلى الله عليه وآله) ببدر
~~وحنين، ونزل القرآن، فقال تعالى في هذه السورة: { لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض
~~بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين }(1).

PageV01P191

# وقال في سورة الفتح: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا }(1).

# وقال فيها أيضا: { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين }(2).

# فدل عموم السكينة كل من حضر مع النبي (صلى الله عليه وآله) من المؤمنين
~~مقاما سوى الغار، بما أنزل به القرآن، على صلاح حال القوم وإخلاصهم لله
~~تعالى، واستحقاقهم الكرامة منه بالسكينة التي أكرم بها نبيه (صلى الله عليه
~~وآله)، وأوضح بخصوص نبيه في الغار بالسكينة دون صاحبه في تلك الحال على ما
~~ذكرناه عن خروجه من ولاية الله تعالى، وارتكابه لما أوجب في العدل والحكمة ms083
~~الكرامة بالسكينة من قبائح الأعمال، وهذا بين لم تحجب عنه العباد، وقد
~~استقصيت الكلام في هذه المسألة في مواضع من كتبي، وخاصة كتاب (العيون
~~والمحاسن)(3) فإنني فرغت فيها الكلام، واستوفيت ما فيه على التمام، فلذلك
~~خففت القول هاهنا، وتحريت الاختصار، وفيما أثبته كفاية، إن شاء الله تعالى.

PageV01P192

#

### | مسألة أخرى

# فإن قالوا: إن الأمة مجمعة على أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خص أبا
~~بكر وعمر يوم بدر بالكون معه في العريش، وصانهما عن البذل في الحرب، وأشفق
~~على حياتهما عن ضرب السيوف، وفزع إليهما في الرأي والتدبير، وهذا أمر أبين
~~فضلا وأجل منقبة، فقولوا في ذلك ما عندكم في معناه.

### ||| جواب:

# قيل لهم: ما أراكم تعتمدون في الفضائل إلا على الرذائل، ولا تصلون
~~المناقب إلا بذكر المثالب، وذلك دليل خذلانكم وخزيكم في الدين وضلالكم.

# أما كون أبي بكر وعمر مع رسول (صلى الله عليه وآله) في العريش ببدر فلسنا
~~ننكره، لكنه لغير ما ظننتموه، والأمر فيه أوضح من أن يلتبس بما توهمتموه،
~~وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما علم من جبنهما عن الحروب،
~~وخوفهما من البراز للحتوف، وجزعهما من لقاء الأبطال، وضعف بصيرتهما، وعدم
~~ثباتهما في القتال بما أوجب في الحكمة والدين والتدبير،

PageV01P193

# حبسهما في ذلك المكان، ومنعهما من التعرض إلى القتال، والاحتياط عليهما،
~~لأن لا يوقعا في تدبيره الفساد.

# ولو علم (صلى الله عليه وآله) منهما قوة في الجهاد، وبصيرة في حرب أهل
~~العناد، ونية في الاصلاح والسداد، لما حال بينهما وبين اكتساب الثواب، ولا
~~منعهما من التعرض لنيل المنازل العالية بجهاد الأعداء، ولا اقتصر بهما على
~~منازل القاعدين، ولا أدخلهما في حكم المفضولين، بما نطق به الذكر الحكيم
~~حيث يقول سبحانه: { لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما }(1).

# ويؤكد ذلك أن الله تعالى أخبر عباده في كتابه بأنه: ms084 { اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرءان ومن أوفى بعهده من الله.. فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم }(2).

# فلا يخلو أن يكونا في جملة المؤمنين الذين نعتهم الله وأخبر عنهم بما
~~ضمنه القرآن، أو أن يكونوا من غيرهم بخلاف صفاتهم التي جاء بها

PageV01P194

# التنزيل، فلو كانوا من جملة المؤمنين(1) لما منعهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من الوفاء بشرط الله عليهم في القتال، ولا حال بينهم وبين
~~التوصل بالجهاد إلى ما وعد الله عليه أهل الإيمان من عظيم الثواب، في محل
~~النعيم والأجر الكبير، الذي من ظفر به كان من الفائزين، لأنه (صلى الله
~~عليه وآله) إنما بعث بالحث على أعمال الخيرات، والاجتهاد في القرب
~~والطاعات، والترغيب في بذل النفوس في جهاد الأعداء، وإقامة المفترضات.

# ولما وجدناه قد منع هذين الرجلين من الجهاد، وحبسهما عما ندب إليه
~~خيار(2) العباد، دل على أنهما بخلاف صفات من اشترى الله تعالى نفسه بالجنة
~~من أهل الإيمان، وهذا واضح لذوي العقول والأذهان.

# ويزيد ذلك بيانا انهزامهما مع المنهزمين في يوم أحد، وفرارهما من مرحب
~~يوم خيبر، وكونهما من جملة المولين الأدبار في يوم الخندق، وأنهما لم يثبتا
~~لقرن قط، ولا بارزا بطلا، ولا أراقا في نصرة الإسلام دما، ولا احتملا في
~~الذب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ألما، وكل ذلك يؤكد ما ذكرناه في
~~معناه، ويزيل عن ذوي الاعتبار الشبهات فيما ذكره أهل الضلالات.

# وأما قولهم: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صانهما عن البذل في
~~الحرب، وأشفق عليهما من ضرب السيف، فهو أوهن كلام وأضعفه، وذلك أنه صلى
~~الله وآله عرض في ذلك اليوم عمه حمزة أسد الله وأسد رسوله للحرب، وبذل
~~إليها أخاه وابن عمه وصهره وأحب الخلق إليه أمير المؤمنين علي

PageV01P195

# ابن أبي طالب (عليه السلام)، وابن عمه عبيدة بن لحارث بن عبد المطلب رحمة
~~الله عليه، وأحباءه من الأخيار، ms085 وخلصاءه من أهل الإيمان(1).

# فكان (عليه السلام) يقدم كل من عظمت منزلته عنده للجهاد، معرضا له بذلك
~~إلى أجل منازل الثواب، ويرى أن تأخره عن ذلك حط له عن شيء من المقام، إلا أن
~~يكون بصفة من ذكرناه من المرتابين في الإيمان والشاكين في نعيم الجنان.

# ولم يك (عليه السلام) من أبناء الدنيا والداعين إليها، وإلى التمسك
~~بأعمال أهلها والترغيب عن حطامها، فيتصور بما ذكره الجاهلون من الاشفاق على
~~أحبته من الشهادة، والمنع لهم ما يعقب لهم من الراحة ويحصل به الفضيلة، ولو
~~كان بهذه الصفة لخرج عن النبوة ولحق بأهل الكبر والجبرية، وحاشاه (صلى الله
~~عليه وآله) من ذلك.

### || فصل

# على أنه يقال لهم: لو كان الأمر على ما ظننتموه في منع الرجلين من الجهاد
~~كان سببه المحبة والاشفاق، لأشفق عليهما من ذلك في خيبر، ولم يعرضهما له
~~حتى افتضحا بالهزيمة بين المسلمين، وأبان (عليه السلام) ذلك لأمته أجمعين
~~عن حالهما في الظاهر، وما كانا عليه في السر والباطن، وسماهما فرارين،
~~وأخرجهما عن محبة الله تعالى حيث يقول عند

PageV01P196

# فرارهما: " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله
~~كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه "(1).

# وقد بينا ما يقتضيه فيهما من فحوى هذا الكلام فيما تقدم، ولا حاجة لنا
~~إلى تكراره.

### || فصل

# وأما قولهم: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنما حبسهما عن القتال
~~لحاجة منه إلى رأيهما في التدبير. فإنه نظير ما سلف من جهلهم، بل أفحش منه،
~~وذلك لأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان معصوما وكانا بالاتفاق غير
~~معصومين، وكان (صلى الله عليه وآله) مؤيدا بالملائكة ولم يكونا مؤيدين.

# وقد ثبت أن العاقل لا يستمد الرأي إلا ممن يعتقد فضله عليه منه، ومتى
~~استمد ممن يساويه أو يقاربه في معناه فلجواز عدوله عن صوابه بالغلط عن
~~طريقه، وما يلحقه من الآفات في النظر، ويحول بينه وبين الحق فيه من
~~الشبهات.

# وإذا فسد القول بفضل أبي بكر وعمر على رسول الله ms086 (صلى الله عليه وآله) في
~~الرأي، بل في كل شيء من الأشياء، وبطل مساواتهما له ومقاربتهما إياه مع ما
~~يبطل من جواز الغلط عليه، ولحوق الآفات به لعصمته(2)(صلى الله عليه وآله)،
~~استحال مقال من زعم أنه كان محتاجا إليهما في الرأي.

PageV01P197

### || فصل

# على أنه لو كان ممن يجوز عليه الخطأ في الدين والغلط في التدبير، لكان ما
~~يقع منه مستدركا بجبرئيل وميكائيل وأمثالهما من الملائكة عليهم السلام، ولم
~~يكله الله تعالى في شيء منه إلى رعيته، ولا أحوجه فيه إلى أحد من أمته، لما
~~تقتضيه الحكمة في تولى حراسته وتهدئته، وغناه بذلك عمن أحوجه الله سبحانه
~~إليه من جميع بريته.

# ولو جاز أن يلجئه الله تعالى إلى أحد من أمته في الرأي، لجاز أن يضطر
~~إليه في جميع معرفة الأحكام، ولجعله تابعا لهم فيما يدركونه بالاجتهاد
~~والقياس، وهذا ما لا يذهب إليه مسلم، فثبت ما بيناه من الغرض في حبس
~~الرجلين عن القتال، فإنه كما شرحناه، وبينا وجهه وأوضحناه، دون ما ظنه
~~الجاهلون، والحمد لله.

### || فصل

# ثم يقال لهم: خبرونا عن حبس رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر وعمر
~~عن القتال في يوم بدر لحاجة إلى مشورتهما عليه، وتدبيرهما الأمر معه، أقلتم
~~ذلك ظنا أو حدسا، أم قلتموه واعتمدتم فيه على اليقين؟

# فإن زعموا أنهم قالوا ذلك بالظن والحدس والترجيم فكفاهم بذلك خزيا في
~~مقالهم وشناعة وقبحا، وإن ادعوا العلم به والحجة فيه طولبوا بوجه البرهان
~~عليه، وهل ذلك من وجه العقل أدركوه أم وجوه السمع والتوقيف، فلا يجدون شيئا
~~يتعلقون به من الوجهين جميعا.

PageV01P198

# ثم يقال لهم: أما العريش فكان من رأي الأنصار بلا اختلاف، ولم يكن لأبي
~~بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين مقال، وأما المشورة فلم تكن فيه، وإنما أشار
~~في الأسرى بعد القتال، واختلفا عند المشورة في الرأي.

# وعدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ ذاك عن رأي عمر بن الخطاب،
~~لمعرفته أنه صدر عن تراث بينه وبين القوم، وقصد الشناعة(1) على النبي (صلى ms087
~~الله عليه وآله)، وشفاء غيظ بني عبد مناف، ولم يرد بما قال وجه الله تعالى،
~~وصار إلى رأي أبي بكر لما أراد الله تعالى من المحنة لذلك.

# فنزل القرآن بتخطئة صاحبكم، وجاء الخبر عن علام الغيوب بخيانته في الدين،
~~وركونه إلى الدنيا، وإرادته لحطامها، وضعف بصيرته في الجهاد، وأظهر منه ما
~~كان يخفيه، وكشف عن ضميره، وفضحه الوحي بما ورد فيه، حيث يقول الله سبحانه:
~~{ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم }(2).

# وهذا يدل على أن النبي (صلى الله عليه وآله) حينما استشارهما لم يكن لفقر
~~منه في الرأي والتدبير إليهما، وإنما كان لاستبراء أحوالهما والإظهار
~~لباطنهما في النصيحة له أو ضدها، كما أخبره الله سبحانه بتعريفه ذلك

PageV01P199

# عند نطقهما في الأمور وكلامهما وغيرهما من أضرابهما، فقال تعالى: { ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول }(1).

# وإذا كان الأمر على ما وصفناه بطل ما ادعوه في العريش، وكانت المشورة
~~بعده من أوضح البرهان على نقص الرجلين دون فضلهما على ما قدمناه(2).

PageV01P200

#

### | مسألة أخرى

# فإن قالوا: أفليس قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر في حياته
~~على جميع أهل بيته وأصحابه، حيث أمره أن يصلي بالناس في مرضه مع قوله (عليه
~~السلام) " الصلاة عماد الدين "(1)، وقوله (عليه السلام):

# " إمامكم خياركم "(2) وهذا أوضح دليل على إمامته بعد النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، وفضله على جميع أمته؟!

### ||| جواب:

# قيل لهم: أما الظاهر المعروف فهو تأخير رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أبا بكر عن الصلاة وصرفه عن ذلك المقام، وخروجه مستعجلا وهو من ضعف الجسم
~~بالمرض على ما لا يتحرك معه العاقل إلا بالاضطرار، ولتدارك ما يخاف بفوته
~~عظيم الضرر والفساد، حتى كان عزله عما كان تولاه من تلك الصلاة.

PageV01P201

# فأما تقدمه على الناس فكان بقول عائشة دون النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~وبذلك جاءت الأخبار وتواترت ms088 الأحاديث والآثار، ومن الدعي غير ذلك فعليه حجة
~~البرهان والبيان.

### || فصل

# على أننا لو صححنا حديث عائشة عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وسلمنا لهم
~~صدقها فيه(1) تسليم جدل، وإن كانت الأدلة تبطله وتقضي بفساده من كل وجه،
~~لما أوجب ما ادعوه من فضله على الجماعة، لأنهم مطبقون على أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) صلى خلف عبد الرحمن بن عوف الزهري(2)، ولم يوجب ذلك له
~~فضلا عليه ولا غيره من المسلمين.

# ولا يختلفون أنه (صلى الله عليه وآله) أمر عمرو بن العاص على أبي بكر
~~وعمر وجماعة من المهاجرين والأنصار، وكان يؤمهم طول زمان إمارته في الصلاة
~~عليهم، ولم يدل ذلك على فضله عليهم في الظاهر، ولا عند الله تعالى على حال
~~من الأحوال.

# وهم متفقون على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لأمته: " صلوا خلف كل
~~بر وفاجر "(3) وأباح لهم الصلاة خلف الفجار، وجوز بذلك إمامة إمام لهم

PageV01P202

# في الصلاة منقوص مفضول، بل فاسق فاجر مرذول، بما تضمنه لفظ الخبر ومعناه،
~~وإذا كان الأمر على ما ذكرناه بطل ما اعتمدوه من فضل أبي بكر في الصلاة.

### || فصل

# ثم يقال لهم: قد اختلف المسلمون في تقديم النبي (صلى الله عليه وآله) أبا
~~بكر للصلاة.

# فقال المسمون السنة: إن عائشة أمرت بتقديمه عن النبي (صلى الله عليه وآله).

# وقالت الشيعة: إنها أمرته بذلك عن نفسها دون النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~بلا اختلاف بينهم أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج إلى المسجد وأبو بكر
~~في الصلاة، فصلى تلك الصلاة، فلا يخلو أن يكون صلاها إماما لأبي بكر
~~والجماعة، أو مأموما لأبي بكر مع الجماعة، أو مشاركا لأبي بكر في إمامتهم،
~~وليس قسم رابع يدعى فنذكره على التقسيم.

# فإن كان (صلى الله عليه وآله) صلاها إماما لأبي بكر والجماعة فقد صرفه
~~بذلك عما أوجب فضله عند كم من إمامة القوم، وحطه عن الرتبة التي ظننتم
~~حصوله فيها بالصلاة، وبطل ما اعتمدتموه(1) من ذلك، ووجب له خلافه من النقص
~~والخروج ms089 عن الفضل على التأبيد، إذا كان آخر أفعال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) جار حكمها على التأبيد(2) وإقامة الشريعة وعدم

PageV01P203

# نسخها إلى أن تقوم الساعة، وهذا بين لا ريب فيه.

# وإن كان (صلى الله عليه وآله) مأموما لأبي بكر فقد صرف إذن عن النبوة،
~~وقدم عليه من أمره الله تعالى بالتأخير عنه، وفرض عليه غض الطرف عنده، ونسخ
~~بذلك نبوته وما يجب له بها من إمامة الجماعة، والتقدم عليهم في الدين، وهذا
~~ما لا يطلقه مسلم.

# وإن كان النبي (صلى الله عليه وآله) إماما للجماعة مع أبي بكر على
~~الاشتراك في إمامتهم، وكان ذلك آخر أعماله في الصلاة، فيجب أن يكون سنة،
~~وأقل ما فيه جوازه وارتفاع البدعة منه، والاجماع منعقد على ضد ذلك، وفساد
~~إمامة نفسين في الصلاة معا لجماعة من الناس، وإذا كان الأمر على ما وصفناه
~~فقد سقط ما تعلق به القوم من صلاة أبي بكر، وما ادعوه له بها من الفضل على
~~تسليم الخبر دون المنازعة فيه، فكيف وقد بينا سقوطه بما قدمناه.

### || فصل

# على أن الخبر بصلاة أبي بكر وإن كان أصله من حديث عائشة ابنته خاصة على
~~ما ذكروه، فإنه قد جاء عنها في التناقض والاختلاف وذلك شاهد بفساده على
~~البيان:

# فروى أبو وائل، عن مسروق، عن عائشة، قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في مرضه الذي مات فيه خلف أبي بكر قاعدا(1).

PageV01P204

# وروى إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة في حديث في الصلاة أن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) صلى عن يسار أبي بكر قاعدا، وكان أبو بكر يصلي بالناس قائما(1).

# وفي حديث وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أيضا، قالت:
~~صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضه عن يمين أبي بكر جالسا، وصلى
~~أبو بكر قائما بالناس(2).

# وفي حديث عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: صلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بحذاء أبي بكر جالسا، وكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله (صلى الله ms090
~~عليه وآله)، والناس يصلون بصلاة أبي بكر(3).

# فتارة تقول: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إماما بأبي بكر، وتارة تقول:

# كان أبو بكر إماما، وتارة تقول: صلى عن يمين أبي بكر، وتارة تقول:

# صلى عن يساره، وتارة تقول: صلى بحذائه، وهذه أمور متناقضة تدل بظاهر ما
~~فيها من الاضطراب والاختلاف على بطلان الحديث، وتشهد بأنه موضوع.

### || فصل آخر

# على أن الخبر الثابت عن النبي (صلى الله عليه وآله) من قوله: " إنما جعل

PageV01P205

# الإمام إماما ليؤتم به، فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين "(1) يبطل
~~أيضا حديث صلاة أبي بكر، ويدل على اختلافه، لأنه يتضمن مناقضة ما أمر به،
~~مع ترك المتمكن منه على فاعله، ومتى ثبت أوجب تضليل أبي بكر وتبديعه على
~~الإقدام على خلاف النبي (صلى الله عليه وآله).

# واستدلوا بمثل ذلك في رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ كان هو المؤتم
~~بأبي بكر، وفي كلا الأمرين بيان فساد الحديث مع ما في الوجه الأول من دليل فساده.

### || فصل آخر

# مع أن الرواية قد جاءت من غير طريق عن عائشة أنها قالت:

# جاء بلال فأذن بالصلاة ورسول الله (صلى الله عليه وآله) مغمى عليه،
~~فانتظرنا إفاقته وكاد الوقت يفوت، فأرسلنا إلى أبي بكر يصلي بالناس(2).

# وهذا صريح منها بأن صلاته كانت عن أمرها ورأيها، دون أمر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وإذنه ورأيه ورسمه.

# والذي يؤيد ذلك ويكشف عن صحته، الاجماع على أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) خرج مبادرا معجلا بين يدي رجلين من أهل بيته

PageV01P206

# حتى تلافى الأمر بصلاته وعزل الرجل عن مقامه.

# ثم الاجماع أيضا على قول البني (صلى الله عليه وآله) حين أفاق لعائشة
~~وحفصة: " إنكن كصويحبات يوسف (عليه السلام) "(1) ذما لهما على ما أفتنا به
~~أمته، وإخبارا عن إرادة كل واحدة منهما المنزلة بصلاة أبيها بالناس، ولو
~~كان هو (صلى الله عليه وآله) تقدم بالأمر لأبي بكر بالصلاة لما حال بينه
~~وبين تمامها، ولا رجع باللوم على غيره فيها، وهذا ما ms091 لا خفاء به على ذوي
~~الأبصار.

# وفي هذه المسألة كلام كثير، قد سبق أصحابنا رحمهم الله إلى استقصائه،
~~وصنف أبو عيسى محمد بن هارون الوراق(2) كتاب مفردا في معناه سماه كتاب
~~(السقيفة) يكون نحو مائتي ورقة، لم يترك لغيره زيادة عليه فيما يوضح عن
~~فساد قول الناصبة وشبههم التي اعتمدوها من الخبر بالصلاة، وأشار إلى كذبهم
~~فيه، فلذلك عدلت عن الإطالة في ذكر البراهين على ما قدمت، واقتصرت على
~~الاختصار، وإن كان فيما أثبته كفاية لذوي الأبصار، والحمد لله.

PageV01P207

PageV01P208

#

### | مسألة أخرى

# فإن قالوا: إن لأبي بكر من الإنفاق على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والمواساة بماله ما لم يكن لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، ولا لغيره من
~~الصحابة، حتى جاء الخبر عنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " ما نفعنا مال
~~كمال أبي بكر "(1).

# وقال (عليه السلام) في موطن آخر: " ما أحد من الناس أعظم نفعا علينا حقا
~~في صحبته وماله من أبي بكر بن أبي قحافة "(2).

### ||| جواب:

# قيل لهم: قد تقدم لنا من القول فيما يدعى من إنفاق أبي بكر ما يدل
~~المتأمل له على بطلان مقال أهل الخلاف، وإن كنا لم نبسط الكلام في معناه
~~بعد، فإن أصل الحديث في ذلك عائشة، وهي التي ذكرته عن

PageV01P209

# رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأضافته بغير حجة، وقد عرفت ما كان من
~~خطأها في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وارتكابها معصية الله تعالى
~~في خلافه حتى نزل فيها وفي صاحبتها حفصة بنت عمر بن الخطاب: { إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير }(1).

# ثم الذي كان منها في أمر عثمان بن عفان حتى صارت أوكد الأسباب في خلعه،
~~وقتله، فلما كان من أمره ما كان، وبايع الناس لأمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) حسدته على ذلك، وكرهت أمره، ورجعت عن ذم عثمان بن عفان
~~إلى مدحه، وقذفت أمير المؤمنين (عليه السلام) ms092 بدمه، وخرجت من بيتها إلى
~~البصرة إقداما على خلاف الله تعالى فيما أمرها به في كتابه، فألبت عليه
~~ودعت إلى حربه، واجتهدت في سفك دمه واستئصال ذريته وشيعته، وأثارت من
~~الفتنة ما بقي في الأمة ضررها في الدين إلى هذه الغاية.

# ومن كانت هذه حالها لم يوثق بها في الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، ولا آمنت على الأدغال(2) في دين الله تعالى، لا سيما فيما تجربه
~~نفعا إليها وشهادة بفضل متى صح لكان لها فيه الحظ الأوفر، وهذا ما لا يخفى
~~على ذوي حجا.

PageV01P210

### || فصل

# على أنه لو كان لأبي بكر إنفاق على ما تدعيه الجهال، لوجب أن يكون له وجه
~~معروف، وكان يكون ذلك لوجه ظاهر مشهور، كما اشتهرت صدقة أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) بخاتمه، وهو في الركوع حتى علم به الخاص، والعام، وشاعت
~~نفقته بالليل والنهار والسر والاعلان، ونزول بها محكم القرآن، ولم تخف
~~صدقته التي قدمها بين يدي نجواه، حتى أجمعت عليها أمة الإسلام، وجاء بها
~~صريح القول في البيان، واستفاض إطعام المسكين(1) واليتيم والأسير، وورد
~~الخبر به مفصلا في { هل أتى على الإنسان }(2).

# فكان أقل ما يجب في ذلك أن يكون كشهرة نفقة عثمان بن عفان في جيش العسرة،
~~حتى لم يختلف في ذلك من أهل العمل اثنان(3)، ولما خالف الخبر في إنفاق أبي
~~بكر ما ذكرناه، وكان مقصورا على ابنته خاصة، ويكفي في ما شرحناه، ومضافا
~~إلى من في طريقه من أمثال الشعبي وأشباهه المعروفين بالعصبية لأبي بكر وعمر
~~وعثمان، والتقرب إلى بني أمية بالكذب والتخرص والبهتان، مما يدل على فساده
~~بلا ارتياب.

PageV01P211

### || فصل

# مع أن الله تعالى قد أخبر في ذلك بأنه المتولي عناء نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) عن سائر الناس، ورفع الحاجة عنه في الدين والدنيا إلى أحد من العباد،
~~فقال تعالى { ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا فأغنى }(1).

# فلو جاز أن يحتاج مع ذلك إلى نوال أحد من الناس لجاز أن يحتاج في هداه
~~إلى ms093 غير الله تعالى، ولما ثبت أنه غني في الهدى بالله وحده، ثبت أنه غني في
~~الدنيا بالله تعالى دون الخلق كما بيناه.

### || فصل

# على أنه لو كان فيما عدده الله تعالى من أشياء يتعدى الفضل إلى أحد من
~~الناس، فالواجب أن تكون مختصة بآبائه عليهم السلام، وبعمه أبي طالب رحمة
~~الله، وولده (عليه السلام)، وبزوجته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، ولم
~~يكن لأبي بكر في ذلك حظ ولا نصيب على كل حال.

# وذلك أن الله تعالى آوى يتمه بجده عبد المطلب، ثم بأبي طالب من بعه،
~~فرباه وكفله صغيرا، ونصره وواساه ووقاه من أعدائه بنفسه وولده كبيرا،
~~وأغناه بما رزقه الله من أموال آبائه رحمهم الله تعالى وتركاتهم وهم ملوك
~~العرب، وأهل الثروة منهم واليسار بلا اختلاف، ثم ما أفاده من

PageV01P212

# بعده في خروجه إلى الشام من الأموال، وما كان انتقل إليه من زوجته خديجة
~~بنت خويلد.

# وقد علم جميع أهل العلم ما كانت عليه من سعة الأحوال، وكان لها من جليل
~~الأموال، وليس لأبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن
~~وأبي عبيدة بن الجراح وغيرهم من سائر الناس سوى من سميناه سبب لشيء من ذلك،
~~يتعدى به فضلهم إليه(1) على ما بيناه، بل كانوا فقراء فأغناهم الله بنبيه
~~(صلى الله عليه وآله)، وكانوا ضلالا فدعاهم إلى الهدى، ودلهم على الرشاد،
~~وكانوا أذلة فتوصلوا بإظهار اتباع نبوته إلى الملك والسلطان.

# وهب أن في هؤلاء المذكورين من كان له قبل الإسلام من المال ما ينسب به
~~إلى اليسار، وفيهم من له شرف بقبيلة يبين به ممن عداه، هل لأحد من سامعي
~~الأخبار وأهل العلم بالآثار ريب في فقر أبي بكر وسوء حاله في الجاهلية
~~والإسلام، ورذالة قبيلته من قريس كلها، وظهور المسكنة في جمهورهم على
~~الاتفاق؟

# ولو كان له من السعة ما يتمكن به من صلة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والإنفاق عليه ونفعه بالمال، كما ادعاه الجاهلون، لا غنى أباه ببعضه عن
~~النداء على مائة ms094 ة عبد الله بن جدعان(2) بأجرة على ذلك(3) بما يقيم به

PageV01P213

# رمقه، ويستر به عورته بين الناس، ولارتفع هو عن الخياطة وبيع الخلقان(1)
~~بباب بيت الله الحرام إلى مخالطة وجوه التجار، ولكان غنيا به في الجاهلية
~~عن تعليم الصبيان ومقاساة(2) الأطفال في ضرورته إلى ذلك لعدم ما يغنيه عنه
~~ما وصفناه. وهذا دليل على ضلال الناصبة فيما ادعوه له من الإنفاق للمال،
~~وبرهان يوضح عن كذبهم فيما أضافوه إلى النبي (صلى الله عليه وآله) من مدحه
~~على الإنفاق.

### || فصل آخر

# مع أنه لو ثبت لأبي بكر نفقة مال على ما ظنه الجهال لكان خلو القرآن من
~~مديح له على الاجماع وتواتر الأخبار، مع نزوله بالمدح على اليسير من ذوي
~~الإنفاق، دليلا على أنه لم يكن لوجه الله تعالى، وأنه يعتمد بالسمعة
~~والرياء، وكان فيه ضرب من النفاق.

# وإذا ثبت أن الله تعالى عدل كريم لا ينوه بذكر اليسير من طاعاته، ويخفي
~~الكثير، ولا يمدح الصغير، ويهمل الكبير، ففي خلو القرآن من ذكر إنفاق أبي
~~بكر أو مدحه له بذكر الإنفاق على الشرط الذي وصفناه أوضح برهان على ما
~~قدمناه.

# ثم يقال لهم: قد علمت الكافة أن نفقات الصحابة على عهد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إنما كانت في السلاح والكراع ومعونة الجهاد وصلات

PageV01P214

# فقراء المسلمين، وتزويد المرملين(1)، ومعونة المساكين، ومواساة
~~المهاجرين، وأن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يسترفد(2) أحدا منهم ولا
~~استوصله، ولا جعل عليه قسما من مؤنته، ولا التمس منهم شيئا أهله وعشيرته،
~~وقد حرم الله تعالى عليه وعلى أهل بيته أكل الصدقات، وأسقط عن كافتهم الأجر
~~له على تبليغهم عن الله تعالى الرسالات، ونصب الحجج لهم وإقامة البينات، في
~~دعائهم إلى الأعمال الصالحات، واستنقاذهم بلطفه من المهلكات، وإخراجهم بنور
~~الحق عن الظلمات.

# وكان صلى ا لله عليه وآله من أزهد الناس في الدنيا وزينتها، ولم يزل
~~مخرجا لما في يديه من مواريث آبائه، وما أفاء الله تعالى من الغنائم
~~والأنفال، وجعله له خالصا دون الناس إلى ms095 فقراء أصحابه، وذوي الخلة من
~~أتباعه حتى استدان من المال(3) ما قضاه أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد
~~وفاته، وكان هو المنجز لعداته(4) فأي وجه مع ما وصفناه من حاله (صلى الله
~~عليه وآله) لإنفاق أبي بكر على ما ادعوه، لولا أن الناصبة لا تأنف من الجهل
~~ولا تستحيي من العناد؟!

PageV01P215

### || فصل

# مع أنا لا نجدهم يحيلون على وجه فيما يذكرونه من إنفاق أبي بكر، إلا على
~~ما ادعوه من ابتياعه بلال بن حمامة(1) من مواليه، وكانوا عزموا بعد الإيمان
~~ليردوه عنه إلى الكفر والطغيان.

# وهذا أيضا من دعاويهم الباطلة المتعرية من الحجج والبرهان، وهو راجع في
~~أصله إلى عائشة، وقد تقدم من القول فيما ترويه وتضيفه إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله)، ما يغني عن الزيادة فيه والتكرار.

# ولو ثبت على غاية أمانيهم في الضلال لما كان مصححا لروايتهم مدح أبي بكر
~~عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وإخباره بانتفاعه بنفقته عليه ومواساته
~~بالمال، لأن بلالا لم يكن ولدا للنبي (صلى الله عليه وآله)، ولا أخا ولا
~~والدا، ولا قريبا ولا نسيبا، فيكون خلاصه من العذاب بمال أبي بكر نافعا
~~للنبي (صلى الله عليه وآله)، ولا مختصا به دون سائر أهل الإسلام.

# ولو تعدى ما خص بلالا من الانتفاع بمال أبي بكر إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، لموضع إيمانه برسالته، وإقراره بنبوته ولكونه في جملة أصحابه، لتعدى
~~ذلك إلى جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وجميع ملائكة الله تعالى وأنبيائه وعباده
~~الصالحين، لأن الإيمان برسول الله (صلى الله عليه وآله) يتضمن الإيمان
~~بجميع النبيين والملائكة والمؤمنين والصديقين والشهداء

PageV01P216

# والصالحين، وقد انكشف عن جهالات الناصبة وتجرئهم في بدعهم، وضعف بصائرهم،
~~وسخافة عقولهم، ومن الله نسأل التوفيق.

### || فصل

# على أن الثابت من الحديث في مح النبي (صلى الله عليه وآله) خديجة بنت
~~خويلد رضي الله عنها دون أبي بكر، والظاهر المشهور من انتفاع النبي (صلى
~~الله عليه وآله) بمالها، يوضح عن صحته واختصاصها به دون من ادعى له
~~بالبهتان، وقد اشترك في نقل الحديث ms096 الفريقان من الشيعة والحشوية، وجاء
~~مستفيضا عن عائشة بنت أبي بكر على البيان.

# فروى عبد الله بن المبارك، عن مجالد(1)، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة،
~~قالت: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا ذكر خديجة أحسن الثناء عليها،
~~فقلت له يوما: ما تذكر منها وقد أبدلك الله خيرا منها؟!

# فقال: ما أبدلني الله خيرا منها، صدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها
~~إذ حرمني الناس، ورزقني الله الولد منها ولم يرزقني من غيرها "(2) وهذا يدل
~~على بطلان حديثها في مدح أبي بكر بالمواساة، ويوجب تخصيصها بذلك دونه،
~~ويوضح عن بطلان ما تدعيه الناصبة أيضا من

PageV01P217

# سبق أبي بكر جماعة الأمة إلى الإسلام، إذ فيه شهادة من الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) بتقدم إيمان خديجة رحمها الله على سائر الناس.

PageV01P218

#

### | مسألة أخرى

# فإن قالوا: فما تصنعون في الخبر المروي عن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~أنه قال لأصحابه: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر "(1)؟

# أليس هذا نص منه على إمامتهما، وإيجاب على الأمة جميعا فرض طاعتهما، وفي
~~ذلك أدل دليل على طهارتهما وصوابهما فيما صنعاه من التقدم على أمير
~~المؤمنين، وصحة خلافتهما؟!

### ||| جواب

# قيل لهم: هذا حديث موضوع، والخلل في سنده مشهور، والتناقض في معناه ظاهر،
~~وحاله في متضمنه لائحة للمعتبر الناظر.

# فأما خلل إسناده: فإنه معزى إلى عبد الملك بن عمير(2)، عن

PageV01P219

# ربعي بن حراش، ثم من بعده تارة يعزى إلى حذيفة بن اليمان، وتارة إلى حفصة
~~بنت عمر بن الخطاب.

# فأما عبد الملك بن عمير فمن أبناء الشام، وأجلاف محاربي أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، المشتهرين بالنصب والعداوة له ولعترته، ولم يزل يتقرب إلى
~~بني أمية بتوليد الأخبار الكاذبة في أبي بكر وعمر، والطعن في أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) حتى قلدوه القضاء، وكان يقبل فيه الرشا، ويحكم بالجور
~~والعدوان، وكان متجاهرا بالفجور والعبث بالنساء، فمن ذلك أن الوليد بن سريع
~~خاصم أخته كلثم بنت سريع إليه في أموال وعقار، وكانت كلثم من أحسن نساء
~~وقتها وأجملهن فأعجبته، فوجه القضاء ms097 على أخيها تقربا إليها، وطمعا فيها،
~~فظهر ذلك عليه واستفاض عنه، فقال فيه هذيل الأشجعي(1):

# أتاه وليد بالشهود يقودهم %~% على ما ادعى من صامت المال والخول

# يسوق إليه كلثما وكلامها %~% شفاء من الداء المخامر والخبل

# فما برحت تومي إليه بطرفها %~% وتومض(2) أحيانا إذا خصمها غفل

PageV01P220

# وكان لها دل وعين كحيلة %~% فأدلت بحسن الدل منها وبالكحل

# فأفتنت القبطي حتى قضى لها %~% بغير قضاء الله في المال والطول

# فلو كان من في القصر يعلم علمه %~% لما استعمل القبطي فينا على عمل

# له حين يقضي للنساء تخاوص(1) %~% وكان وما منه التخاوص والحول

# إذا ذات دل كلمته بحاجة %~% فهم بأن يقضي تنحنح أو سعل

# وبرق عينيه ولاك لسانه %~% يرى كل شيء ما خلا سخطها خبل(2)

# ثم الذي عزاه إليه هو ربعي بن حراش عند أصحاب الحديث من المعدودين في
~~جملة الروافض المستهزئين على أبي بكر وعمر(3)، وإضافته إليه - مع ما وصفناه
~~- ظاهرة البطلان، مع أن المشهور عن حذيفة بن اليمان في أصحاب العقبة يضاد
~~روايته هذا الحديث عنه.

# وأما روايته عن حفصة بنت عمر بن الخطاب فهي من البرهان على فساده، ووجوب
~~سقوطه في باب الحجاج، لأن حفصة متهمة فيما ترويه من فضل أبيها وصاحبه،
~~ومعروفة بعداوتها لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وتظاهرها ببغضه وسبه
~~والاغراء به، والانحطاط في هوى أختها عائشة بنت أبي بكر في حربه والتألب
~~عليه، ثم لاجترارها بما يتضمنه أفضل وجوه النفع إليهما به، وقد سلف(2) كتاب
~~في هذا المعنى ما يستغنى به

PageV01P221

# عن الإطالة في هذا المقام، والله ولي التوفيق(1).

### || فصل

# على أنه لو ثبت هذا الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) لأوجب عصمة أبي
~~بكر وعمر من الآثام، وقضى لهما بالكمال، ونفى السهو والغلط عنهما على كل
~~حال، وذلك أن فرض الاقتداء بهما يوجب صواب الفاعل له عند الله تعالى، وأن
~~علمه في ذلك واقع موقع الرضا، فلو لم يكونا معصومين من الخطأ لا يؤمن منهما
~~وقوعه، وكان المقتدي بهما فيه ضالا عن الصراط، وموقعا من الفعل ما ms098 ليس
~~بصواب عند الله تعالى، ولا موافق لرضاه، كما أن الله تعالى لما فرض طاعة
~~نبيه (صلى الله عليه وآله) وأمر بالاقتداء به، كما أمره بالاقتداء بمن تقدم
~~من أنبيائه عليهم السلام، حيث يقول: { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
~~}(2) أوجب عصمته (صلى الله عليه وآله) كما أوجب عصمة من تقدم من الأنبياء
~~(عليه السلام)، ولم يجز في حكمته فرض الاقتداء بمن ذكرناه مع ارتفاع العصمة
~~منهم لما بيناه.

# وفي الاجماع أن أبا بكر وعمر لم يكونا معصومين عن الخطأ، وإقرارهما على
~~أنفسهما بذلك أظهر حجة على اختلاف الخبر وفساده كما ذكرناه.

PageV01P222

### || فصل آخر

# مع أن التباين بين أبي بكر وعمر في كثير من الأحكام يمنع من فرض الاقتداء
~~بهما على كل حال، لاستحالة اتباعهما فيما اختلفا فيه، ووجوب خلاف أحدهما في
~~وفاق صاحبه، وخلاف صاحبه في اتباعه.

# وقد ثبت أن الله تعالى لا يكلف عباده المحال، ولا يشرع ذلك منه (صلى الله
~~عليه وآله)، وإذا بطل وجوب الاقتداء بهما في العموم لما بيناه، لم يبق - إن
~~سلم الحديث - إلا وجوبه في الخصوص، وذلك غير موجب للفضل فيهما، ولا مانع من
~~ضلالهما ونقصهما، وهو حاصل في مثل ذلك من أهل الكتاب، ولو فاق المسلمين لهم
~~في خاص من الأقوال مع كفرهم وضلالهم بالإجماع، فبان بما وصفناه سقوط الحديث
~~وفساد معانيه على ما قدمناه.

### || فصل آخر

# على أن أصحاب الحديث قد رووه بلفظين مختلفين، على وجهين من الأعراب
~~متباينين: أحدهما الخفض، وقد سلف قولنا بما بيناه، والآخر النصب، وله معنى
~~غير ما ذهب إليه أهل الخلاف.

# وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما دعا الأمة إلى التمسك بكتاب
~~الله تعالى، وبعترته عليه وعليهم السلام، حيث يقول: " إني مخلف فيكم
~~الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، فإنهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض "(1). وكان عالما بما أوحى الله تعالى إليه، أن أول

PageV01P223

# ناقض لأمره في ذلك وعادل عنه هذان الرجلان، فأراد (عليه السلام) تأكيد ms099
~~الحجة عليهما، بتخصيصهما بالأمر باتباع الكتاب. والعترة بعد عمومها به،
~~ودخولهما في جملة المخاطبين من سائر الناس، فناداهما على التخصيص لما
~~قدمناه من التوكيد في الحجة عليهما، فقال: " اقتدوا باللذين من بعدي: أبي
~~بكر وعمر " وكانا هما المناديين بالاتباع دون أن يكون النداء إليهما على ما
~~شرحناه.

# وليس بمنكر أن يبتدئ بالأمر بلفظ الجمع لاثنين، أو بلفظ الاثنين للجمع
~~اتساعا، كما يعبر عن الواحد وليس فيه من معاني الجمع قليل ولا كثير بلفظ
~~الاثنين أو الجمع، قال الله عز وجل: { هذان خصمان اختصموا في ربهم }(1).

# وقال { وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب - إلى قوله - خصمان بغى
~~بعضنا على بعض }(2).

# وإذا كان الأمر على ما وصفناه فقد سقط ما تعلق به الناصبة من الحديث، ولم
~~يبق فيه شبهة، والحمد لله.

PageV01P224

#

### | سؤال

# فإن قالوا: فإنا نجد الأمة قد وصفت أبا بكر بالصديق، ونعتت عمر بالفاروق،
~~ووسمت عثمان بذي النورين، وشاع ذلك فيهم واستفاض حتى لم يخف على أحد من
~~الناس، وهذا من أوضح الدليل على أن القوم من أهل الثواب، وأنهم كانوا في
~~أمرهم على محض الحق والصواب، ولو لم يكونوا كذلك لما شاع هذا المدح وذاع.

### ||| جواب

# قيل لهم: لا معتبر لانتشار الصفات، ولا يعتمد ذلك عاقل على حال، لأنه قد
~~يوصف بالمدح بها من لا يستحق ذلك للعصبية والضلال، كما يوصف بذلك من
~~يستحقه(1) بصحيح الاعتبار، لا سيما الدولة والمملكة في استفاضة ذلك من أوكد
~~الأسباب، وإن لم يكن ثابتا بحجة تظهر أو بيان.

# ألا ترى أن نعت الأصنام بالألوهية قد كان مستفيضا في

PageV01P225

# الجاهلية قبل الإسلام، وإن كنا نعلم بطلانه، ووجود من يعتقد خلافه في تلك
~~الأزمان، وأن الوصف بالربوبية قد شاع فيما سلف لكثير من ملوك الزمان مع
~~ثبوت خلاف أهل الحق وتيقنهم(1) في ترك إظهار الخلاف.

# وقد استفاض من أوصاف ملوك بني العباس ما يقتضي جليل المدحة، كما شاع
~~وانتشر لمنازعيهم في الإمامة الطالبيين مثل ذلك حتى صاروا فيه على حد سواء،
~~ولم يجب بذلك اجتماع ms100 الفريقين في الصواب، ولا اتفاقهم في الاستحقاق.

# وكان وصف أبي جعفر بالمنصور كوصف محمد بن عبد الله بن الحسن بالمهدي،
~~ووصف القائم بعد أبي جعفر المنصور بالمهدي، وابنه بالهادي، وابن ابنه
~~بالرشيد كوصف من ذكرناه من الطبقة الأخرى بالناصر والهادي والرشيد والمنصور
~~أيضا والمعز والعزيز.

# وإذا كانت الاستفاضة في أوصاف من سميناه على طريقة واحدة استحال انتظام
~~الحق لجميعها، لما يدخل ذلك من الخلل، ويلحقه من التناقض، وبطل ما تعلق به
~~الخصوم في تسمية العامة المتقدمين على أمير المؤمنين (عليه السلام) كل ما
~~يفيد المدحة لهم في الدين، ولم يجب باشتهاره ثبوت إمامتهم على اليقين.

# ثم يقال للمعتزلة والخوارج وأهل العدل والمرجئة وعقلاء أصحاب الحديث:
~~أنتم تعلمون أنه قد شاع لمعاوية بن أبي سفيان

PageV01P226

# واستفاض أنه (خال المؤمنين) و(كاتب وحي رب العالمين) كما شاع واستفاض
~~لأبي بكر أنه (صديق) ولعمر أنه (فاروق) ولم يجب بذلك عندكم أن يكون خال
~~المؤمنين على التحقيق، ولا مستحقا لكتابة الوحي والتنزيل.

# فما أنكرتم أن يكون الشائع لأبي بكر وعمر مما ذكرتموه لا يجب لهما به حق
~~في الدين؟! وهذا مما لا فرق لهم فيه.

### || فصل

# ثم يقال للمعتزلة: ليس يمكنكم دفاع ما قد شاع لكم من لقبكم بالقدرية، كما
~~شاع من لقب أصحاب المخلوق بالجبر، والمحكمة بالخارجية، وشيعة علي (عليه
~~السلام) بالرافضة، وأصحاب الحديث بالحشوية، ولم يجب بذلك عندكم ولا عند
~~فريق ممن سميناه استحقاقهم الشائع مما وصفناه، ولا خروجهم به من الدين كما
~~ذكرناه، فما أنكرتم أن يكون المشتهر في العامة لأبي بكر وعمر من لفظ المدحة
~~لا يوجب لهما فضلا، ولا يخرجهما عن نقص، وذلك مما لا تجدون إلى دفعه(1) سبيلا.

PageV01P227

PageV01P228

#

### | سؤال

# فإن قالوا: ما أنكرتم أن يكون العقد لأبي بكر وعمر الإمامة، وتقدمهما على
~~الكافة في الرئاسة، يدل على فضلهما في الإسلام، وعلوهما في الديانة، وإن
~~كنا لا نحيط علما بذلك الفضل، ولم يتصل بنا من جهة الأثر والنقل.

# وذلك أنهما لم يكونا من أشرف القوم نسبا فيدعو ذلك إلى تقديمهما، ms101 لأن بني
~~عبد مناف أشرف منهما، ولا كانا من أكثرهم ما لا فيطمع العاقدون لهما في نيل
~~أموالهما، ولا كانا أعزهم عشيرة فيخافون عشيرتهما.

# فلم يبق إلا أن المتقدمين لهما على أمير المؤمنين (عليه السلام) والعباس
~~بن عبد المطلب وسائر المهاجرين والأنصار إنما قدموهما لفضل عرفوه لهما،
~~وإلا فما السبب الموجب لاتباع العقلاء المخلصين لأمرهما، ونصبهما إمامين
~~لجماعتهم ورئيسين لكافتهم لولا الذي ادعيناه؟

### ||| جواب

# قيل لهم: لو كان للرجلين فضل حسب ما ادعيتموه، وكان ذلك

PageV01P229

# معروفا عند أهل زمانهما كما ذكرتموه، لوجب أن تأتي به الأخبار وترويه
~~نقلة السير والآثار، بل وجب أن يظهر على حد يوجب علم اليقين والاضطرار،
~~ويزيل الريب فيه حتى لا يختلف في صحته اثنان، لأن جميع الدواعي إلى انتشار
~~فضائل الرجال متوفرة، في نقل ما كان لهذين الرجلين مما يقتضي التعظيم، لمن
~~وجد لهما، والأخبار بها.

# ألا ترى أنهما كانا أميري الناس، وحصلت لهما القدرة على الكافة والسلطان،
~~وكان المظهر لولايتهما في زمانهما ومن بعد إلى هذه الحال هو الظاهر على
~~عدوه، المتوصل به إلى ما يصلح به الأحوال، والمظهر لعداوتهما مهدور الدم،
~~أو خائف مطرود عن البلاد، والمظنون به من الافصاح ببغضهما مبعد عن الدنيا،
~~مستخف باعتقاده عند الجمهور، متوقع منهم ما يخافه ويحذره، حتى صار القتل
~~مسنونا لمن أظهر ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، وإن كان مظهرا لمحبة
~~أبي بكر وعمر، متدينا بها على الاعتقاد، وحتى جعل بنو أمية الامتحان
~~بالبراءة من أمير المؤمنين (عليه السلام) طريقا إلى استبراء الناس في
~~اعتقاد إمامة من تقدمه، وكل من امتنع من البراءة حكموا عليه بعداوة
~~الشيخين، والبراءة من عثمان، ومن تبرأ من أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~حكموا له باعتقاد السنة، وولاية أبي بكر وعمر وعثمان.

# ونال أكثر أهل الدنيا مما تمنوه منها(1) من القضاء والشهادات

PageV01P230

# والإمارات، وحازوا الأموال، وقربت منازلهم من خلفاء بني أمية وبني العباس
~~بالعصبية لأبي بكر وعمر وعثمان، والدعاء إلى إمامتهم، والتفضيل لهم على
~~كافة الصحابة، والتخرص بما يضيفونه إليهم من الفضل ms102 الذي يمنع بالقرآن،
~~وينفى بالسنة، ويستحيل في العقول، ويظهر فساده بيسير الاعتبار.

# وإذا كان الأمر على ما وصفناه، ولم يمكن لعاقل رفع ما بيناه وشرحناه، بطل
~~أن يكون العلم بفضل الرجلين والثالث أيضا على الحد الذي ذكرناه، مما يزول
~~معه الارتياب لتوفير الدواعي(1) على موجبه لو كان، بل لم يقدر الخصم على
~~ادعاء شيء في هذا الباب أقوى عنده مما حكيناه عنهم فيما سلف من هذا الكتاب،
~~وأوضحنا عن وهن التعلق به وكشفناه، وبان بذلك جهل الناصبة فيما ادعوه لهما
~~من الفضل المجهول على ما توهموه، كما وضح به فساد مقالهم فيما تعلقوا به من
~~ذلك في تأويل المسطور، وتخرصوه من الخير المفتعل الموضوع، والمنة لله تعالى.

### || فصل

# ثم يقال لهم: قد سبرنا أحوال المتقدمين على أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~فيما يقتضي لهم فضلا يوجب تقدمهم، فلم نجده على شيء من الوجوه، وذلك أن خصال
~~الفضل معروفة، ووجوهه ظاهرة مشهورة، وهي: السبق

PageV01P231

# إلى الإسلام، والجهاد بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والعلم
~~بالدين، والإنفاق في سبيل الله جل اسمه، والزهد في الدنيا.

# أما السبق إلى الإسلام: فقد تقدم أمير المؤمنين (عليه السلام) أبا بكر
~~باتفاق العلماء وإجماع الفقهاء(1)، وإن كان بعض أعدائه يزعم أنه لم يكن على
~~يقين، وإنما كان منه لصغر سنه على جهة التعليم، وقد تقدمه أيضا بعد أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) زيد وجعفر وخباب رضي الله عنهم وغيرهم من
~~المهاجرين، وجاء بذلك الثبت في الحديث.

# فروى سالم بن أبي الجعد، عن محمد بن سعد بن أبي وقاص أنه قال لأبيه سعد:
~~كان أبو بكر أولكم إسلاما؟

# قال: لا، قد أسلم قبله أكثر من خمسين رجلا(2).

# فأما عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، فإنه لا يشتبه على أحد من أهل العلم
~~أنهما ينزلان عن مرتبة التقدم على السابقين، وأنهما لم يكونا من الأولين في
~~الإسلام، وقد تقدمهما جماعة من المسلمين.

PageV01P232

# وأما الجهاد: فإنه لا قدم لأحدهم فيه، فلا يمكن لعاقل دعوى ذلك على شيء من
~~الوجوه ms103 وقد ذكر من كان منه ذلك سواهم، فلم يذكر هم أحد، ولا تجاسر على
~~القول بارزوا وقتا من الأوقات قرنا، ولا سفكوا لمشرك دما، ولا جرحوا في
~~الحرب كافرا، ولا نازلوا من القوم إنسانا، فالريب في هذا الباب معدوم،
~~والعلم بما ذكرناه حاصل موجود.

# وأما العلم بالدين: فقد ظهر من عجزهم فيه، ونقصهم عن مرتبة أهل العلم في
~~الضرورة إلى غيرهم من الفقهاء، أحوال إماراتهم ما أغنى عن نصب الدلائل عليه.

# وقد كان رسول (صلى الله عليه وآله) حكم لجماعة من أصحابه بأحكام فيه، فما
~~حكم لأحد من الثلاثة بشيء منه، فقال (صلى الله عليه وآله): " أقرأكم أبي،
~~وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ، وأفرضكم زيد، وأقضاكم علي "(1).

# فكان (صلى الله عليه وآله) ناحلا لكل من سميناه سهما من العلم، وجامعا
~~سائره لأمير المؤمنين (عليه السلام)، بما حكم له بالقضاء الذي يحتاج صاحبه
~~إلى جميع من سماه من العلوم، وأخرج أبا بكر وعمر وعثمان من ذلك كله، ولم
~~يجعل لهم فيه حظا كما ذكرناه، وهذا مما لا إشكال فيه على ذوي العقول.

# وأما الإنفاق: فقد قلنا فيما تقدم فيه قولا يغني عن إعادته

PageV01P233

# ها هنا، وعمر بن الخطاب من بين الثلاثة صفر منه بالاتفاق، أما عثمان فقد
~~كان له ذلك، وإن كان بلا فضل، فإن خلو القرآن من مديح له على ما كان منه،
~~دليل على أنه لا فصل له فيه، ولو حصل له به قسط من الفضل لكان كسهم غيره من
~~المنفقين الذين لم يجب لهم التقدم بذلك في إمامة المسلمين.

# وأما الزهد في الدنيا: فقد قضى بتعرية الثلاثة منه مثابرتهم على الإمارة،
~~ومضاربتهم الأنصار على الرئاسة، ومسابقتهم إلى الحلية في التظاهر باسم
~~الإمامة، وتر كوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) مسجى بين أظهرهم، لم
~~يقضوا له بذلك في مصابه حقا، ولا حضروا له غسلا وتجهيزا، ولا صلاة ولا
~~تشييعا ولا دفنا، وتوفروا على مخاصمة من سبقهم إلى السقيفة طمعا في العاجل،
~~وزهدا في الآجل، وسيعا في حوز الشهوات، وتناولا ms104 للذات، وتطاولا على الناس
~~بالرئاسات، ولم يخرجها الأول منهم عن نفسه حتى أيقن بهلاكه، فجعلها حينئذ
~~في صاحبه ضنا بها على سائر الناس، وغبطة لهم.

# وكان من أمر الثاني في الشورى ما أوجب تحققه بها بعد وفاته، وتحمل من
~~أوزارها ما كان غنيا عنه لو سنحت بها نفسه إلى مستحقها، وظهر بعده من
~~الثالث ما استحل به أصحاب رسول الله صلى عليه وآله دمه، من إطراح الدين،
~~والانقطاع إلى الدنيا، وقضاء الذمامات بأموال الله تبارك وتعالى، وتقليد
~~الفجار من بني أمية ومروان رقاب أهل الأديان، ولما طولب بنزعها عنه ليقوم
~~بها من سلك طرق الدين، امتنع من ذلك

PageV01P234

# حبا للدنيا، وتأكد طمعه فيها، إلى أن سفك القوم دمه على الاستحلال له،
~~ورفع الحظر والتحريم.

# ثم فأي زهد حصل لهم مع ما وصفناه، وأي شبهة تبقى على مخالف في خروجهم عن
~~خصال الفضل كلها مع ما ذكرناه، لولا أن العصبية ترين على القلوب؟!

### || فصل

# وأما سؤالهم عن علة تقديم الناس لهم مع ما ذكروه من أحوالهم في النزول عن
~~الشرف، وقلة العشيرة والمال، فلذلك غير علة:

# إحداها: أنهم قصدوا إلى من ليس بأشرفهم فقدموه، ليكون ذلك ذريعة إلى نيل
~~جماعاتهم الإمامة، مع اختلافهم في منازل الشرف، ولا يمنع أحدا منهم انحطاطه
~~عن أعلى الرتب في النسب من التقدم إلى من هو أشرف منه، ولو حصروها في أعلى
~~القوم نسبا وأكرمهم حسبا لاختصت بفريق، وحصل الباقون منها أصفارا، ثم لو
~~جعلوها فيمن كان غيره أكثر منه مالا لطمع الفقراء كلهم بذلك فيها، وتقدير
~~هم حوز الأفعال، ولم يحصروها في أعزهم عشيرة مخافة أن يتغير عليهم، فلا
~~يتمكنون من إخراجها منه، ولامتنع عنهم(1) بعشيرته فلا يبلغون منه المراد.

PageV01P235

# والثانية: أن الذي قدموه كان متعريا، مما أوجب عندهم تأخيره(1)، فلم يك
~~على حال من الفضل يبعث على الحسد، فيحول ذلك بينه وبين التقديم.

# والثالثة: أن الأكثر كانوا إلى الرجل أسكن منهم إلى غيره، لبعده عن
~~عداوتهم، وخروجه عن آصارهم، بوتر من وترهم في الدين. ms105

# والرابعة: ملاءمة العاقدين للمعقود له في الباطن، واجتماعهم على السر من
~~أمرهم والظاهر، فتشابهت لذلك منهم القلوب.

# والخامسة: استحكام طمع الاتباع في النيل من المتقدمين مراداتهم في
~~الرئاسات، والسيرة فيهم بما يؤثرونه من الأحكام المخالفة للمفترضات
~~والمسنونات، والتجاوز لهم عن العثرات والزلات، وهذا أيضا من الأسباب
~~الداعية إلى إخراج الحق عن أهله بلا اختلاف.

# والسادسة: الاتفاق الذي لا يرجع فيه إلى أصل ثابت ولا نتيجة نظر، وقد جرت
~~به العادات، وقضت بوجود أمثاله الشهادات.

# ألا ترى إلى اجتماع أهل الجاهلية على عبادة الأوثان، وهي جمادات لا تنفع
~~أحدا ولا تضره، ولا تجلب إليه خيرا ولا تدفع عنه شرا، مع انصرافهم عن عبادة
~~الله الذي خلقهم، وأراهم في أنفسهم وغيرهم الآيات.

# وكذلك كانت حال من تقدمهم في عبادة الأصنام(2)، مع تقريع

PageV01P236

# الأنبياء لهم وتوبيخ الحكماء.

# وكذلك كانت حال قوم موسى (عليه السلام) حين خالفوا نبيهم في عبادة العجل
~~واتبعوا السامري، فتركوا(1) هارون نبي الله، ولم يصغوا إلى وعظه، ولا
~~التفتوا إلى قوله، ولا اعتنوا بحجته، ولم يكن السامري أكثر القوم مالا، ولا
~~أشرفهم نسبا، ولا أعزهم عشيرة.

# وقد اتبع كثير من العرب مسيلمة الكذاب، مع ظهور نقصه وعجزه وحماقته،
~~واشتهار كذبه وسخفه، وتركوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع ظهور فضله
~~وكمال عقله، واشتهار صدقه فيهم، وأما منته، وشرف أصله وكرم فرعه، وبرهان
~~أمره ووضوح حجته وعجيب آياته، ولم يك مسيلمة أعزهم عشيرة، ولا أكثرهم مالا،
~~ولا أشرفهم نسبا، بل كان بالضد من هذه الصفات كلها، ولم يمنع ذلك من الضلال
~~به، وتقديم أتباعه له، وارتداد جماعة ممن كان قد أسلم عن دينه واللحوق به.

# وقد ظهر من اتباع الجمهور لأراذل الناس وانصرافهم عن أفاضلهم على مرور(2)
~~الأوقات ما لا يمكن دفعه، ولم يك ذلك لعز عشيرة، ولا لشرف نسب، ولا كثرة
~~مال، بل كان بتمام حيلة وجد في الدنيا واتفاق، حتى ساست النساء الرجال،
~~وتقدم الأطفال على العقلاء، واسترق العبيد الأحرار، واستعبد الأوضاع
~~الأشراف، وحكم الجهال على العلماء.

PageV01P237

# وقد ms106 قال الله عز وجل: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين }(1).

# وقال تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا }(2).

# وكان الجمهور في زمان أكثر الأنبياء أتباع المجرمين، فضل بهم أكثر أممهم
~~وغيروا شرائعهم، وصدوا عن سبيلهم، ودعوا إلى غير دينهم، ولم يدعهم إلى ذلك
~~شرف المضلين، ولا عزهم في عشائرهم، ولا كثرة أموالهم، وإنما دعاهم إليه ما
~~ذكرناه من الداعي إلى تقديم من سميناه.

# ولو ذهبنا إلى تتبع هذا المعنى وتعداد من حصل له وشرح الأمر فيه، لطال
~~الخطاب، وفي الجملة أن الأغلب في حصول الدنيا لأهلها، والأكثر فيها تمام
~~الرئاسة لأهل الجهل، والمعهود في ملكها والغلبة عليها لأهل الضلال والكفر،
~~وإنما يخرج عن هذا العهد إلى أهل الإيمان وذوي الفضل والكمال في النادر
~~الشاذ، ومن دفع ما وصفناه، وأنكر ما شرحناه، كان جاهلا أو مرتكبا للعناد.

### || فصل

# ثم يقال لهم: لسنا ننكر أن تقديم المفضول على الفاضل مخالف لأحكام
~~العقول، وأن سياسة الناقص الكامل من الحكم المعكوس

PageV01P238

# المرذول، لكنه غير بدع عند أهل الضلال، ولا عجب من اختيارهم فيما سلف من
~~الأزمان والأحوال، وأن تقديم تيم وعدي على بني هاشم وعبد مناف إنما هو
~~كتقديم العبيد على السادات، وتغلب أبي بكر بن أبي قحافة على مقام رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، ودفع أخيه ووصيه وصهره ووزيره ووارثه وخليفته في
~~أهله وأحب الخلق إلى الله تعالى وإليه لعجيب، تكاد النفوس منه تذوب، لكنا
~~إذا وكلنا الأمر إلى ما قدمناه من ذكر أمثاله في البدائع من الأمور فيما
~~سلف، سلت لذلك القلوب.

# وقد قال الشاعر:

# أجاء نبي الحق من آل هاشم %~% لتملك تيم دونهم عقدة الأمر؟!

# وتصرف عن قوم بهم تم أمرها %~% ويملكها بالصفر منهم أبو بكر

# أفي حكم من هذا فنعرف حكمه %~% لقد صار عرف الدين نكرا إلى نكر(1)!

# وقال أيضا رحمه الله:

# أترى صهاكا وابنها وابن ابنها %~% وأبا قحافة آكل الذبان

# كانوا يرون، وفي الأمور عجائب %~% يأتي بهن تصرف ms107 الأزمان

# أن الخلافة من وارثة هاشم %~% فيهم تصير وهيبة السلطان(2)

PageV01P239

PageV01P240

#

### | فصل

# إعلموا - رحمكم الله - أنه لولا ما اتفق لهؤلاء الثلاثة من التقدم على آل
~~محمد عليهم السلام والتسلط على الخلق بسلطانهم، والترؤس بالغطرسة عليهم،
~~لما سل بين المسلمين سفيان، ولا اختلف في الشريعة اثنان، ولا استحل أتباع
~~الجمل وأهل الشام والنهروان دماء أهل الإيمان،، ولا سفك دم أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) جهلا على التدين به والاستحلال، ولا قتل
~~الحسنان عليهم السلام، ولا استحلت حرمات العترة وأريقت دماؤهم، كما يستباح
~~ذلك من أهل الردة عن الإسلام.

# لكنهم أصلوا ذلك بدفعهم عليا أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن مقامه،
~~وسنوه باستخفافهم بحقه، وأوجبوه باستهانتهم بأمره، وسهلوه بوضعهم من قدره،
~~وسجلوه بحطهم له عن محله، وأباحوه بما أظهروا من عداوته ومقته، فباءوا لذلك
~~بإثمه، وتحملوا أوزاره وأوزار من ضل بهم عن الحق بأسره، كما قال الله
~~تعالى: { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما
~~كانوا يفترون }(1).

PageV01P241

# ولقد أحسن شاعر آل محمد عليهم السلام في جملة ما فصلناه في هذا المقام
~~حيث يقول:

# تبيت النشاوى من أمية نوما %~% وفي الطف قتلى ما ينام حميمها

# وما ضيع الإسلام إلا عصابة %~% تأمر نوكاها(1) فدام نعيمها

# فأضحت قناة الدين في كف ظالم %~% إذا اعوج منها جانب لا يقيمها(2)

# وقال الآخر في ذلك:

# لعمري لئن جارت أمية واعتدت %~% لأول من سن الضلالة أجور

# وقال الكميت بن زيد رحمه الله وقد ذكر مقتل الحسين (عليه السلام):

# يصيب به الرامون عن قوس وترهم(3) %~% فيا آخرا يبدي(4) له الغي أول(5)

# وقد أثبت في هذا الكتاب - والله المحمود - جميع ما يتعلق به أهل الخلاف
~~في إمامة أئمتهم من تأويل القرآن والاجماع، والعمد لهم في الأخبار على ما
~~يتفقون عليه من الاجماع دون ما يختلفون فيه، لشذوذه ودخوله في باب الهذيان،
~~وبينت عن وجوه ذلك بواضح البيان، وكشفت عن الحقيقة فيه بجلي البرهان.

PageV01P242

# وأنا - بمشيته وعونه تعالى - أفرد فيما تعتمده الشيعة في إمامه أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) من ms108 آيات القرآن المحكمات، والأخبار الصادقة بحجج
~~التواتر والقرآن من البينات كتابا، أشبع فيه معاني الكلام(1)، ليضاف إلى
~~هذا الكتاب، وتكمل به الفوائد في هذه الأبواب، والله - تعالى اسمه - هو
~~الموفق والهادي إلى الصواب.

# * * *

# إلى هنا تم كتاب (الافصاح) للشيخ السديد المفيد، أبي عبد الله محمد بن
~~محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان بن سعيد العكبري
~~البغدادي قدس سره السعيد.

# ![](../Images/163-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P243

# ms109