######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب :الافصاح ¶ المؤلف : الشيخ المفيد ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب :مكتبة يعسوب الدين عليه السلام ¶ [ الكتاب ] ¶ [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: مؤلفات المفيد

#META# bkid: 316

#META# المؤلف: الشيخ المفيد

#META# bkord: 285

#META# idx: 1

#META# iso: الافصاح

#META# comp: 1

#META# bk: الافصاح

#META# max: 243

#META# digitization_comments: [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الافصاح

# الشيخ المفيد

# ---الافصاح ¶ الشيخ المفيد ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 16 ]

# فإذا قال الخصم: بلى ولابد من ذلك ان كان من اهل العلم والمعرفة
~~بالاخبار. قيل له: فلم لم يقاتل بمكة وما باله صبر على الاذى، ولم منع
~~اصحابه عن الجهاد وقد بذلوا انفسهم في نصرة الاسلام، وما الذي اضطره إلى
~~الاستجارة بالنجاشي واخراج اصحابه من مكة إلى بلاد الحبشة. خوفا على دمائهم
~~من الاعداء، وما الذي دعاه إلى القتال حين خذله اصحابه وتثاقلوا عليه فقاتل
~~بهم مع قلة عددهم، وكيف لم يقاتل بالحديبية مع كثرة انصاره وبيعتهم له على
~~الموت، وما وجه اختلاف افعاله في هذه الاحوال ؟ فما كان في ذلك جوابكم فهو
~~جوابنا في ظهور السلف من أباء صاحب الزمان واستتار. وغيبته فلا تجدون من
~~ذلك مهر با. والحمد لله المستعان، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم
~~تسليما كثيرا.

# ---

# واستعدادهم لمنازلة المملمين ومنعهم من دخول مكة، فاضطر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إلى تغيير مسيره نحر الحديبية، فلما رأت قريش تحول مسير
~~المسلمن ركضوا راجعين نحو مكة. وبعد ذلك ارسلوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله رسلهم لترى لاي امر قدم وما هي بغينه، واراد صلى الله عليه وآله
~~ان يوضح الامر لسادات قريش في مكة فطلب من عمر الذهاب لكنه امتنع من ذلك
~~خوفا من قريش، فارسل بدله عثمان بن ابي عفان إلى ابي سفيان، فاحتبسته قريش
~~عن العودة، وشاع ان قريش قتلته، عندها دعا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إلى قتال القوم، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، فانزل الله فيها قرأنا.
~~الا ان قريش بعثت سهيل بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في طلب
~~الصلع فصالحهم. انظر: تأريخ الطبري 2: 620، السيرة النبوية (لابن كثير) 3:
~~312، السيرة النبوية (لابن هشام) 3: 321، التفسير العظيم (لابن كثير) 4:
~~200 (*)

# --- PageV01P016 [ 3 ]

# الافصاح في امامة أمير المؤمنين عليه السلام

# ويليه ايمان ابى طالب

# تأليف الفقيه المتكلم ابي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي
~~المعروف ب الشيخ المفيد ms001 المتوفى 413

# هق قسم الدراسات الاسلامية مؤسسة البعثة قم.

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# مركز مؤسسة البعثة للطباعة والنشر اسم الكتاب: الافصاح في امامة امير
~~المؤمنين (عليه السلام) ويليه ايمان ابي طالب الؤلف الفقيه المتكلم أبو عبد
~~الله محمد بن النعمان الحارثي المعروف ب " الشيخ المفيد " تحقيق: قسم
~~الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة - قم الطبعة الاولى 1412 ه. ق الكمية:
~~2000 نسخه التوزيع: مؤسسة البعثة طهران شارع سمية - بين شارعي الشهيد مفتح
~~وفرصت - تلفون 821159 فاكس: 821370 ص. ب: 1361 / 15815 ومعارض مؤسسة البعثة
~~للنشر والتوزيع: قم - تلفون: 32118، مشهد - تلفون: 59488، اصفهان - تلفون: 32817

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم..

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# ...

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# مقدمة المؤلف هو شيخ الامة، ورئيس متكلميه، ورأس فقهائها: أبو عبد الله
~~محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان ابن التابعي
~~الجليل الشهيد سعيد بن جبير، العكبري البغدادي، المعروف ب (ابن المعلم)
~~الشهير في الآفاق ب (الشيخ المفيد) (1). ولد في الحادي عشر من ذي القعدة
~~بعكبرا - وهي مدينة تقع في شمال بغداد على الضفة الشرقية لنهر دجلة - سنة
~~(336) أو (338) ه. وتوفي ببغداد ليلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان
~~المبارك سنة (413) وكان يوم وفاته كيوم الحشر كما وصفه بعض المؤرخين، شيعه
~~ثمانون ألفا، وصلى عليه تلميذه الشريف المرتضى علي بن الحسين بميدان
~~الاشنان، الذي ضاق على الناس رغم سعته، ولم ير يوم أكبر

# ---

# (1) روي أن علي بن عيسى الرماني لقبه بالمفيد، بعد مناظرة طريفة جرت
~~بينهما، أفحم الرماني فيها، وقيل أن الذي لقبه بالمفيد هو القاضي عبد
~~الجبار المعتزلي. انظر تفصيل ذلك في روضات الجنات 6: 159 (*).

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# منه لشدة زحام الناس للصلاة عليه، ومن كثرة بكاء المؤالف والمخالف، ولا
~~عجب فقد فقد العلم به حامل لوائه، وزعيم طلائعه، ورائد الفكر وفارسه المعلم
~~وكميه المقدام، وثلم الدين بموته ثلمة لا يسدها شئ. كان (1) قدس سره شيخا
~~ربعة، نحيفا، أسمر، خشن اللباس، كثير الصلاة والصوم والتقشف والتخشع
~~والصدقات، عظيم الخشوع، ما كان ينام من الليل إلا هجعة ثم يقوم ويصلي، أو
~~يتلو ms002 كتاب الله، أو يطالع، أو يدرس. كان مديما للمطالعة والتعلم، ومن أحفظ
~~الناس، قيل إنه ما ترك للمخالفين كتابا إلا حفظه، وبهذا قدر على حل شبه
~~القوم. كان دقيق الفطنة، ماضي الخاطر، حاضر الجواب، حسن اللسان والجدل،
~~ضنين السر، جميل العلانية، بارعا في جميع العلوم، حتى كان يقال: له على كل
~~إمام منة. كان نشيطا للبحث والمناظرة، صبورا على الخصم، وكان يناظر أهل كل
~~عقيدة فلا يدرك شاوه، ولم يكن في زمانه من يدانيه أو يضاهيه في هذا
~~المضمار، حتى جعل المخالفين في ضيق شديد بقوة حجته وتاثير

# ---

# (1) كل ما سنورده من أحواله وصفاته ومديحه فهو مما أطراه به كبار علماء
~~الرجال والتاريخ من الفريقين، كصهره أبي يعلى الجعفري وتلميذيه النجاشي
~~والطوسي، وكأبي حيان التوحيدي وابن النديم والخطيب البغدادي واليافعي
~~والذهبي وابن الجوازي وابن حجر العسقلاني وابن كثير الشامي وغيرهم (*).

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# كلامه في الناس الذين راحوا يتهافتون لولوج باب السعادة والفوز، وسلوك
~~نهج واحد أصيل وواضح، ألا وهو نهج آل البيت عليهم السلام، مما أثار حفيظة
~~بعض المتعصبين - الذين كان دأبهم الانتصار لانفسهم، فجانبوا الانصاف بحق من
~~خالفهم وإن كان محقا دونهم - كابن العماد الحنبلي واليافعي والخطيب
~~البغدادي الذين راحوا يعلنون فرحهم وسرورهم بوفاة هذا المصلح العظيم، ناسين
~~جليل قدره، فقالوا: " هلك به خلق من الناس إلى أن أرواح الله المسلمين منه
~~" ! ! كان شديدا على أهل البدع والاهواء وحملة الافكار المنحرفة، وكان
~~بعضهم يتفادى مناظرته ويخشى حجاجه، وله مع البعض الاخر كالقاضي عبد الجبار
~~المعتزلي والقاضي أبي بكر الباقلاني رئيس الاشاعرة مناظرات كثيرة رواها
~~تلامذته ومترجموه، وحفلت بها كتبه ك (العيون والمحاسن)، وكتب أكثر من خمسين
~~كتابا ورسالة في الرد عليهم وتفنيد آرائهم، ومن أقطابهم: الجاحظ، ابن عباد،
~~ابن قتيبة، ثعلب، الجبائي، أبو عبد الله البصري، ابن كلاب القطان - من
~~رؤساء الحشوية -، الخالدي، النفسي، النصيبي، الكرابيسي، ابن رشيد، ابن
~~الاخشيد، الحلاج وغيرهم، ألزمهم فيها الحجة بالمنطق والدليل الذي لا ينقض.
~~كما خص الامامة وما يتفرع عنها من بحوث عقائدية وكلامية ms003 بمجموعة من مصنفاته
~~القيمة، وما يهمنا منها هنا كتابة:

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# الافصاح في إثبات إمامة أمير المؤ منين عليه السلام وهو هذا الكتاب الذي
~~بين يديك، قال في ديباجته: " إني - بمشيئة الله وتوفيقه - مثبت في هذا
~~الكتاب جملا من القول في الامامة يستغنى ببيانها عن التفصيل، ومعتمد في
~~إيضاحها على موجز يغني عن التطويل، وراسم في اصول ذلك رسوما يصل بها إلى
~~فروعها ذوو التحصيل.. والغرض فيما نورده الآن تلخيص جنس مفرد لم يتميز
~~بالتحديد فيما أسلفناه، ولا وجدناه على ما نؤمه لاحد من أصحابنا المتقدمين
~~رضي الله عنهم ولا عرفناه، مع صدق الحاجة إليه فيما كلفه الله تعالى جميع
~~من ألزمه فروضه وأمره ونهاه، إذ كان به تمام الاخلاص لمن اصطفاه سبحانه من
~~خلقه وتولاه، وكمال الطاعة في البراءة إليه ممن بمعصيته له عاداه ". وقال
~~في خاتمته: " قد أثبت في هذا الكتاب جميع ما يتعلق به أهل الخلاف في إمامة
~~أئمتهم من تأويل القرآن والاجماع والعمد لهم في الاخبار على ما يتفقون عليه
~~من الاجماع دون ما يختلفون فيه، لشذوذه ودخوله في باب الهذيان، وبينت عن
~~وجوه ذلك بواضح البيان، وكشفت عن الحقيقة فيه بجلي البرهان ". أورد فيه
~~أدلة علماء العامة على صحة إمامة أئمتهم، وآراء المتكلمين والمفسرين وأصحاب
~~النظريات المختلفة والمذاهب المتعددة، ثم أجاب عنها بفهم قوي، ونظر دقيق،
~~واسلوب جميل، وبيان فصيح،

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# مبينا ضعفها وسقمها من عدة وجوه، ثم يفترض صحة الدليل الذي احتجوا به،
~~تاركا ما أورده عليه من إشكالات جانبا، ليرده بوجوه وأدلة اخرى ذات معان
~~جديدة تخلف عن سابقتها، مستشهدا في جميع ذلك بكثير من الآيات القرآنية،
~~مستعينا بطريقي: النقل الصحيح المتواتر المتفق عليه، والعقل، فيستوفي البحث
~~في المسألة الواحدة حتى يسقطها من الاعتبار، وبدلا من أن تكون دليلا لهم
~~تصبح دليلا وحجة عليهم، غير تارك لهم ثغرة يلجؤون إليها إلا التسليم واتباع
~~نهج الحق والصراط المستقيم بما جاءهم به من البينة والبرهان { فعلموا أن
~~الحق لله } { فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل ms004 سواء السبيل } { يحاجون في الله
~~من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد }.
~~كما حاجج في هذا الكتاب أبرز الفرق وأشهرها كالسنة والمعتزلة والحشوية
~~والخوارج فيما بينهم، بذكر حجج وأدلة وشبه بعضهم على البعض الآخر، مؤكدا
~~قدرته وتفوقه وسعة اطلاعه بأفكار وعقائد الفرق والمذاهب الاخرى. والمباحثات
~~المذكورة في هذا الكتاب ليست كلها افتراضية أو غير واقعية، كما قد يتصور
~~البعض، بل إن بعضها كان قد حدث فعلا، كما هو واضح في محاججته مع بعض متكلمي
~~المعتزلة، وبعض المرجئة، قال في نهايتها بعد غلبته عليهما: " فلحق بالاول
~~في الانقطاع، ولم

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# أحفظ منه إلا عبارات فارغة داخلة في باب الهذيان " (1). وقد ضمنه مؤلفه
~~منتخبا من كتابه (المسألة الكافئة) كما ذكر ذلك في معرض إحالته إليه (2).
~~وأحال فيه أيضا إلى كتابه الآخر (العيون والمحاسن) (3) الذي ألفه سنة ثلاث
~~وسبعين وثلاثمائة (4)، أي قبل وفاته بثلاثين سنة، وكان عمره الشريف آنذاك
~~خمسا أو سبعا وثلاثين سنة، فيكون تأليفه للافصاح بعد هذا العمر. والمتيقن
~~لدينا أن الافصاح ليس آخر كتاب ألفه، لانه وعد في آخره بتأليف كتاب في
~~(إمامة أمير المؤمنين علي عليه السلام من القرآن) وقد ألفه فعلا، إذ عده
~~تلميذه أبو العباس أحمد بن علي النجاشي (372 - 450 ه) من تأليفاته (5). نسخ
~~الكتاب اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على ثلاث نسخ خطية ورابعة مطبوعة.
~~النسخة الاولى: وهي المحفوظة في خزانة مخطوطات مكتبة ملك،

# ---

# (1) الافصاح: 120. (2) الافصاح: 129. (3) الافصاح: 192. (4) الفصول
~~المختارة من العيون والمحاسن 2: 99 (5) رجال النجاشي: 40 (*).

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# في طهران برقم (2926)، وتقع في (57)) ورقة، ليس فيها اسم الناسخ ولا
~~تاريخ الاستنساخ، وكتب في رأس الصفحة الاولى (كتاب الايضاح لشيخنا الاعز
~~الاجل السديد الشيخ المفيد طاب ثراه) كذا ورد عنوان الكتاب في هذه النسخة
~~ولكن الصحيح (الافصاح) بدليل ما في سائر النسخ والمعاجم المختصة والفهارس
~~المعنية بالتراث. وقد رمزنا لها ب (أ). النسخة الثانية: وهي المحفوظة في
~~خزانة مخطوطات مكتبة المجلس النيابي الايراني (مجلس شوراى ملى)، في طهران،
~~برقم (10547)، وتقع ms005 في (40) ورقة، ليس فيها اسم الناسخ ولا تاريخ
~~الاستنساخ. ورمزنا لها ب (ح). النسخة الثالثة: وهي المحفوظة في خزانة
~~مخطوطات المكتبة المركزية العامة (آستان قدس رضوي) في مدينة مشهد المقدسة،
~~برقم (7443)، وتقع في (51) ورقة، كتب في أولها: (هذا كتاب الافصاح في إثبات
~~إمامة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، من مصنفات الشيخ أبي عبد الله
~~محمد بن محمد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد قدس الله سره السعيد). وفي
~~آخرها: (يقول العبد الفقير إلى الله الغني ابن زين العابدين محمد حسن
~~الارموي، النزيل عند سيده ومولاه أمير المؤمنين علي في مشهد الغري، على
~~مشرفه آلاف التحية والسلام: قد اتفق لي الفراغ من كتابة هذه

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# النسخة الشريفة ليومين خلتا (كذا) من شهر رمضان من شهور سنة ألف وثلثمائة
~~وخمسون (كذا) الهجرية على هاجرها الصلوات والسلام، والمرجو من المنتفعين أن
~~يذكرني (كذا) بالمغفرة والاستغفار، والله ولي التوفيق، سنة 1350). ورمزنا
~~لها ب (ب). النسخة الرابعة: وهي المطبوعة في النجف الاشرف، المطبعة
~~الحيدرية، سنة (1368 ه)، في (136) صفحة، وجاء في آخرها: (إلى هنا تم كتاب
~~الافصاح للشيخ السديد الشيخ المفيد.. استنساخا على يد الفقير إلى ربه الغني
~~عبد الرزاق (1) بن السيد محمد ابن السيد عباس بن السيد حسن بن السيد قاسم
~~الموسوي نسبا المقرمي لقبا، في النجف الاشرف على مشرفه الصلاة والسلام، عصر
~~يوم الاحد الثاني من شهر ذي الحجة الحرام من سنة الالف والثلثمائة والخمسين
~~هجرية على مهاجرها ألف صلا ة وتحية، سنة 1350 ذي الحجة. صحح مقابلة من أوله
~~إلى تمامه على نسخة العلامة الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني الجورقاني
~~دام بقاه). وأعادت مكتبة المفيد في قم المقدسة طبعها بالاوفسيت ضمن هامش
~~(1) وهو العلامة الحجة، له تأليفات بلغت أكثر من اثنين وأربعين كتابا
~~ورسالة، جلها في تاريخ الشهداء العلويين وأئمة آل البيت عليهم السلام، ولد
~~في النجف الاشرف سنة (1316 ه) وتوفي فيها سنة (1391 ه)، وصدر له من
~~مننشورات مؤسستنا كتاب (مقتل الحسين) عليه السلام.

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# كتاب (عدة رسائل للشيخ ms006 المفيد). ورمزنا لها ب (م). منهج التحقيق لاحظنا
~~أن النسخ الثلاث المخطوطة والنسخة المطبوعة في النجف الاشرف مليئة بالتصحيف
~~والتحريف والسقط، فكان من العسير اختيار نسخة من بينها يصح الاعتماد عليها
~~كي تكون أصلا في التحقيق، لذا اعتبرناها كلها أصولا معتمدة وبمرتبة واحدة،
~~إذ تعد كل واحدة منها مكملة الاخرى، فعمدنا إلى مقابلة جميع النسخ مع بعضها
~~البعض. ثم تلا المقابلة تخريج الاحاديث والآثار والاشعار من امهات المصادر
~~المعتمدة عند الفريقين. وفى مرحلة تقويم متن الكتاب وتصحيحه، قمنا بما يلي:
~~1 - إثبات أنسب الالفاظ وأصحها - عند اختلاف النسخ - في متن الكتاب، ثم
~~الاشارة إلى الاختلافات ذات الوجوه المحتملة الواردة في النسخ الاخرى. 2 -
~~تقطيع المتن بأحسن وجه يحفظ له المعنى ويسهل على القارئ تقبله، ويضيف عليه
~~جمالية في الاخراج. 3 - ضبط بعض الكلمات الصعبة والاعلام. 4 - شرح المفردات
~~الغامضة شرحا موجزا باعتماد أهم معاجم اللغة. 5 - ترجمة موجزة لبعض الرواة
~~والاعلام الواردة في الكتاب.

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# 6 - التعليق المقتضب عند الضرورة. ومن ثم تأتي مرحلة ترتيب هوامش الكتاب
~~وفقا للمعلومات والملاحظات المثبتة في الفقرات المتقدمة. وأخيرا قمنا
~~بإعداد الفهارس الفنية الشاملة لمحتويات هذا الكتاب. شكر وثناء يسر مؤسسة
~~البعثة إذ تقدم للقارئ الكريم هذا الاثر القيم أن تتقدم بالثناء والتقدير
~~للاخوة الافاضل الذين ساهموا في إنجازه كل بحسب تخصصه، وكما يلي: 1 -
~~مقابلة النسخ: الاخ كريم راضي الواسطي والاخ إسماعيل الموسوي. 2 - تخريج
~~النصوص: الاخ عصام البدري. 3 - تقويم النص: الاخ علي موسى الكعبي والاخ
~~شاكر شبع. 4 - تثبيت الهوامش: الاخ عبد الكريم البصري. 5 - إعداد الفهارس:
~~الشيخ كريم الزريقي. نسأل الله سبحانه ان يوفق كل العاملين في خدمة دينه
~~المبين إلى ما يجب ويرضى، وأن يوفقنا لاداء واجبنا في حقل إحياء تراث أهل
~~البيت عليهم السلام إنه تعالى ولي التوفيق. قسم الدراسات الاسلامية مؤسسة
~~البعثة - قم

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# صورة الصفحة الاولى من النسخة (أ).

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# صورة الصفحة الاخيرة من النسخة (أ).

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# صورة الصفحة الاولى من النسخة (ب).

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# صورة الصفحة ms007 الاخيرة من النسخة (ب).

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# صورة الصفحة الاخيرة من النسخة (ج).

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# صورة الصفحة الاولى من النسخة (ج).

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب (الافصاح في إثبات إمامة مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام) من مصنفات الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن
~~النعمان المعروف ب (الشيخ المفيد) قدس الله سره السعيد

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# ...

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله موجب الحمد ومستحقه، وصلواته على خيرته
~~من خلقه: محمد وآله. أما بعد: فإني - بمشيئة الله وتوفيقه - مثبت في هذا
~~الكتاب جملا من القول في الامامة يستغنى ببيانها عن التفصيل، ومعتمد في
~~إيضاحها على موجز يغني عن التطويل وراسم في أصول ذلك رسوما يصل بها إلى
~~فروعها ذوو التحصيل، وإن كان ما خرج من تصنيفاتي وأمالي في هذا الباب يوفي
~~(1) - والله المحمود على ما تضمن - معناه من كل كتاب، ويعرف الزيادة فيه
~~متأمله من ذوي الالباب. هامش (1) (يوفى) ليس في ب (*).

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# والغرض فيما نورده الآن - بمعونة الله عزوجل - بعد الذي ذكرناه، ووصفنا
~~حاله وبيناه، تلخيص جنس مفرد لم يتميز بالتحديد فيما أسلفناه، ولا وجدناه
~~على مانؤمه لاحد من أصحابنا المتقدمين رضى الله عنهم ولا عرفناه، مع صدق
~~الحاجة إليه فيما كلفه الله تعالى جميع من ألزمه فروضه وأمره ونهاه (1)، إذ
~~كان به تمام الاخلاص لمن اصطفاه سبحانه من خلقه وتولاه، وكمال الطاعة في
~~البراءة إليه ممن بمعصيته (2) له عاداه، وبالله استعين، وإياه استهدي إلى
~~سبيل الرشاد.

# ---

# (1) في ب، م: ونهيه. (2) في ب: ممن يرى بمعصية. وفي أ، ح: ممن يرى منه
~~معصيته (*).

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# مسأله إن سأل سائل، فقال: أخبروني عن الامامة، ما هي في التحقيق على
~~موضوع الدين واللسان ؟ قيل له: هي التقدم فيما يقتضي طاعة (1) صاحبه،
~~والاقتداء به فيما تقدم فيه على البيان. فإن قال: فحدثوني عن هذا التقدم،
~~بماذا حصل لصاحبه: أبفعل نفسه، أم بنص مثله في الامامة عليه، أم باختياره ؟
~~قيل له: بل بإيثار سبق ظهور حاله أوجب له ذلك عند الله تعالى ليزكي أعماله،
~~فأوجب ms008 على الداعي إليه بما يكشف عن مستحقه النص عليه، دون ما سوى ذلك مما
~~عددت في الاقسام. فإن قال: فخبروني عن المعرفة بهذا الامام، أمفترضة على
~~الانام، أم مندوب إليها كسائر التطوع الذي يؤجر فاعله، ولا يكتسب تاركه
~~الآثام ؟

# ---

# (1) (طاعه) ليس في ب، م.

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# قيل له: بل فرض لازم كأوكد فرائض الاسلام. فإن قال: فما الدليل على ذلك،
~~وما الحجة فيه والبرهان ؟ قيل له: الدليل على ذلك من أربعة أوجه: أحدها:
~~القرآن، وثانيها: الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله، وثالثها: الاجماع،
~~ورابعها: النظر القياسي والاعتبار. فأما القرآن: فقول الله سبحانه وتعالى:
~~{ يا أيها الذين ء امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم }
~~(1) فأوجب معرفة الائمة من حيث أوجب طاعتهم، كما أوجب (2) معرفة نفسه،
~~ومعرفة نبيه - عليه وآله السلام - بما ألزم من طاعتهما (3) على ما ذكرناه.
~~وقول الله تعالى: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتى كتابه بيمينه
~~فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا } (4) وليس يصح أن يدعى أحد بما لم
~~يفترض عليه علمه والمعرفة به. وأما الخبر: فهو المتواتر (5) عن النبي صلى
~~الله عليه وآله، أنه قال: " من مات وهو لا يعرف إمام زمانه، مات ميتة
~~جاهلية " (6) وهذا صريح بأن الجهل

# ---

# (1) سورة النساء 4: 59. (2) (معرفة الائمة.. كما أوجب) ليس في أ. (3) في
~~أ: طاعتها. (4) سورة الاسراء 17: 71. (5) في أ: التواتر. (6) كمال الدين 2:
~~412 / 10، الكافي 1: 308 / 3، غيبة النعماني: 330 / 5، حلية الاولياء 3:
~~224، مسند أحمد بن حنبل 4: 96، مجمع الزوائد 5: 218.

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# بالامام يخرج صاحبه عن الاسلام. وأما الاجماع: فإنه لا خلاف بين أهل
~~الاسلام أن معرفة إمام (1) المسلمين واجبة على العموم، كوجوب معظم الفرائض
~~في الدين. وأما النظر والاعتبار: فإنا وجدنا الخلق منوطين بالائمة في
~~الشرع، إناطة يجب بها عليهم معرفتهم على التحقيق، وإلا كان ما كلفوه من
~~التسليم لهم في أخذ الحقوق منهم، والمطالبة لهم في أخذ مالهم، والارتفاع
~~إليهم في الفصل عند الاختلاف، والرجوع إليهم في حال الاضطرار، والفقر إلى
~~حضورهم لاقامة الفرائض من صلوات وزكوات وحج وجهاد، تكليف ما لا ms009 يطاق، ولما
~~استحال ذلك على الحكيم الرحيم سبحانه، ثبت أنه فرض معرفة الائمة، ودل على
~~أعيانهم بلا ارتياب. فإن قال: فخبروني الآن من كان الامام بعد الرسول صلى
~~الله عليه وآله، والقائم في رئاسة الدين مقامه، لاعرفه فاؤدي بمعرفته ما
~~افترض له علي من الولاء ؟ قيل له: من أجمع المسلمون على اختلافهم في الآراء
~~والاهواء على إمامته بعد النبي صلى الله عليه وآله (2)، ولم يختلفوا من بعد
~~وفاته فيما أوجب له ذلك من اجتماع خصال الفضل له والاقوال فيه والافعال:
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

# ---

# (1) في أ، ح، م: أئمة. (2) في أ، ح زيادة: على حال (*).

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# فإن قال: أبينوا لي عن صحة هذا المقال، فإني أراكم مدعين الاجماع فيما
~~ظاهره الاختلاف، ولست أقنع منكم فيه إلا بالشرح لوجهه والبيان (1). قيل له:
~~ليس فيما حكيناه من الاجماع (2) اختلاف ظاهر ولا باطن، فإن ظننت ذلك لبعدك
~~عن الصواب، أفلا ترى أن الشيعة من فرق الامة تقطع بإمامته عليه السلام بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل، وتقضي له بذلك إلى وقت وفاته، وتخطئ من
~~شك في هذا المقال على كل حال ؟ والحشوية (3) والمرجئة (4) والمعتزلة متفقون
~~على إمامته عليه السلام بعد عثمان، وأنه

# ---

# (1) في ب، م: والمقال. (2) (من الاجماع) ليس في ب، م. (3) سميت الحشوية
~~بهذا الاسم، لانهم يحشون الاحاديث التي لا أصل لها في الاحاديث المروية عن
~~الرسول صلى الله عليه وآله، أي يدخلونها فيها وليست منها، وهم من فرق
~~المرجئة يقولون بالجبر والتشبيه، وإن الله تعالى موصوف عندهم بالنفس واليد
~~والسمع والبصر، وقالوا: كل ثقة من العلماء يأتي بخبر مسند عن النبي فهو
~~حجة. " المقالات والفرق: 6، 136 ". وأراد المصنف بالحشوية هنا أهل السنة
~~عموما، أنظر ص 91 و216. (4) المرجئة: اختلف فيهم على أقوال: فقيل هم فرقة
~~من فرق الاسلام يعتقدون أنه لا يضير مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر
~~طاعة، سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله تعالى أرجأ تعذيبهم عن المعاصي، أي
~~أخره عنهم. وقيل: ms010 هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل، لانهم يقدمون القول
~~ويؤخرون العمل. وقيل: ما عدا الشعية من العامة، وسموا مرجئة لانهم زعموا أن
~~الله تعالى أخر نصب الامام ليكون نصبه باختيار الامة بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله. " المقالات والفرق: 5، 131، مجمع البحرين - رجا - 1: 177 ".

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# لم يخرج عنها حتى توفاه الله تعالى راضيا عنه، سليما من الضلال ؟
~~والخوارج - وهم أخبث أعدائه وأشدهم (1) عنادا - يعترفون له بالامامة،
~~كاعتراف الفرق الثلاث، وإن فارقوهم بالشبهة في انتهاء الحال ؟ ولا سادس في
~~الامة لمن ذكرناه يخرج بمذهبه عما شرحناه، فيعلم بذلك وضوح ما حكمنا به من
~~الاجماع على إمامته (2) بعد النبي صلى الله عليه وآله كما وصفناه. فأما
~~الاجماع على ما يوجب له الامامة من الخلال: فهو إجماعهم على مشاركته عليه
~~السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله في النسب، ومساهمته له في كريم
~~الحسب، واتصاله به في وكيد السبب (3)، وسبقه كافة الامة إلى الاقرار، وفضله
~~على جماعتهم في جهاد الكفار، وتبريزه عليهم في المعرفة والعلم بالاحكام،
~~وشجاعته وظاهر زهده اللذين لم يختلف فيهما (4) اثنان، وحكمته في التدبير
~~وسياسة الانام، وغناه بكماله في التأديب المحوج إليه المنقص (5) عن الكمال،
~~وببعض هذه الخصال يستحق الامامة فضلا عن جميعها على ما قدمناه. وأما
~~الاجماع على الافعال الدالة على وجوب الامامة والاقوال:

# ---

# (1) في أ، ح زيادة: له. (2) في أ: بإمامته. (3) في أ: النسب. (4) في أ:
~~الذي لم يختلف فيه. (5) في ب، ح، م: النقص.

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# فإن الامة متفقة على أن رسول الله صلى الله عليه وآله قدمه في حياته،
~~وأمره على جماعة من وجوه أصحابه، واستخلفه في أهله واستكفاه أمرهم عند
~~خروجه إلى تبوك قبل وفاته، واختصه لايداع أسراره، وكتب عهوده، وقيامه مقامه
~~في نبذها إلى أعدائه، وقد كان ندب ليعرض ذلك من تقدم عليه، فعلم الله
~~سبحانه أنه لا يصلح له، فعزله بالوحي من سمائه. ولم يزل (1) يصلح به إفساد
~~من كان على الظاهر من خلصائه، ويسد به خلل أفعالهم المتفاوتة بحكمه وقضائه،
~~وليس يمكن أحد ms011 ادعاء هذه الافعال من الرسول صلى الله عليه وآله لغير أمير
~~المؤمنين عليه السلام، على اجتماع ولا اختلاف، فيقدح بذلك في اس (2) ما
~~أصلناه وبيناه. وأما الاقوال المضارعة لهذه الافعال في الدلالة: فهي أكثر
~~من أن تحصى على ما شرطناه (3) في الاختصار، وإن كنا سنورد منها ما فيه
~~كفاية، إن شاء الله تعالى: فمنها: ما سلم لروايته الجميع من قول الرسول صلى
~~الله عليه وآله بغدير خم (4)، بعد أن قرر امته على المفترض له من الولاء
~~الموجب لامامته عليهم، والتقدم لسائرهم في الامر والنهي والتدبير، فلم
~~ينكره أحد منهم،

# ---

# (1) (يزل) ليس في أ. (2) الاس: الاصل. " الصحاح - اسس - 3: 903 ". (3) في
~~أ، ب، ح: على شرطنا. (4) خم: بئر حفرها مرة بن كعب، ونسب إلى ذلك غدير خم،
~~وهو بين مكة والمدينة. " معجم البلدان 2: 388 " (*).

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# وأذعنوا بالاقرار له طائعين: " من كنت مولاه فعلي مولاه (1) فأعطاه بذلك
~~حقيقة الولاية، وكشف به عن مماثلته له في فرض الطاعة والامر لهم، والنهي
~~والتدبير والسياسة (2) والرئاسة، وهذا نص - لا يرتاب بمعناه من فهم اللغة -
~~بالامامة. ومنها أيضا: قوله صلى الله عليه وآله بلا اختلاف بين الامة: "
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لانبي بعدي " (3) فحكم له بالفضل
~~على الجماعة، والنصرة والوزارة والخلافة، في حياته وبعد وفاته، والامامة
~~له، بدلالة أن هذه المنازل كلها كانت لهارون من موسى عليه السلام في حياته،
~~وإيجاب جميعها لامير المؤمنين عليه السلام إلا ما أخرجه الاستثناء منها
~~ظاهرا، وأوجبه بلفظ يعدله من بعد وفاته، وبتقدير ماكان يجب لهارون من موسى
~~لو بقي بعد أخيه، فلم يستثنه النبي صلى الله عليه وآله، فبقي لامير
~~المؤمنين عليه السلام عموم ما حكم له من المنازل، وهذا نص على إمامته، لا
~~خفاء به على من تأمله، وعرف وجوه القول فيه، وتبينه. ومنها: قوله صلى الله
~~عليه وآله على الاتفاق: " اللهم إئتني بأحب خلقك إليك، يأكل معي من هذا
~~الطائر " (4) فجاءه بأمير المؤمنين عليه السلام، فأكل

# ---

# (1) الكافي 1: 227 / 1، علل الشرائع: 144، أمالي الصدوق: 291، حلية
~~الاولياء ms012 4: 23، مسند أحمد 1: 331، المستدرك للحاكم 3: 134. (2) (والسياسة)
~~ليس في أ. (3) علل الشرائع: 222، أمالي الصدوق: 146 / 7، عيون أخبار الرضا
~~عليه السلام 2: 10 / 23، سنن الترمذي 5: 641 / 3731، مسند أحمد 6: 438،
~~مجمع الزوائد 9: 108. (4) عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 187 / 2، أمالي
~~الصدوق: 521 / 3، الخصال: 555،

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# معه، وقد ثبت أن أحب الخلق إلى الله تعالى أفضلهم عنده، إذ كانت محبته
~~منبئة عن الثواب دون الهوى وميل الطباع، وإذا صح أنه أفضل خلق الله تعالى
~~ثبت أنه كان الامام، لفساد تقدم المفضول على الفاضل في النبوة وخلافتها
~~العامة في الانام. ومنها: قوله صلى الله عليه وآله يوم خيبر: " لاعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرارا غير فرار، لا
~~يرجع حتى يفتح الله على يديه " (1) فأعطاها من بين امته جميعا عليا عليه
~~السلام، ثم بين له من الفضيلة بما بان به من الكافة، ولولا ذلك لاقتضى
~~الكلام خروج الجماعة من هذه الصفات على كل حال، وذلك محال، أو كان التخصيص
~~بها ضربا من الهذيان، وذلك أيضا فاسد محال، وإذا وجب أنه أفضل الخلق بما
~~شرحناه، ثبت أنه كان الامام دون من سواه، على ما رتبناه. وأمثال ما ذكرناه
~~مما يطول به (2) التقصاص من تفضيله له عليه السلام على كافة أصحابه وأهل
~~بيته، بأفعاله به وظواهر الاقوال فيه ومعانيها المعقولة، لمن فهم الخطاب
~~والشهادة له بالصواب، ومقتضى العصمة من الذنوب والآفات، مما يدل على غناه
~~عن الامة، ويكشف بذلك عن كونه

# ---

# صحيح الترمذي 5: 636 / 3721، المستدرك 3: 130، مجمع الزوائد 7: 138. (1)
~~أمالي الطوسي 1: 313، إرشاد المفيد: 36، إعلام الورى: 99، مسند أحمد 1:
~~185، صحيح مسلم 4: 1871 / 32، صحيح الترمذي 5: 639، المناقب لابن المغازلي:
~~177. مناقب الخوارزمي: 105، ذخائر العقبى: 72، الرياض النضرة 3: 148 و151.
~~(2) في أ: بذكره. والتقصاص: التتبع. انظر المعجم الوسيط 2: 739 (*).

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# إماما بالتنزيل الذي رسمناه، وقد استقصينا القول في أعيان هذه المسائل
~~على التفصيل والشرح والبيان في غير هذا المكان (1)، فلا حاجة بنا إلى ذكره
~~هاهنا مع الغرض الذي أخبرنا به عنه ووصفناه. واعلم - أرشدك الله تعالى - أن
~~فيما رسمناه من هذه الاصول أربع مسائل، يجب ذكرها والجواب ms013 عنها، لتزول به
~~شبهة أهل الخلاف: أولها: السؤال عن وجه الدلالة من الاجماع الذي ذكرناه في
~~إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله على إمامته
~~من بعده على الفور، دون من قام ذلك المقام ممن يعتقد الجمهور في فعله
~~الصواب. ثانيها: عن الدلالة على أن أمير المؤمنين عليه السلام الافضل عند
~~الله تعالى من الجميع، وإن كان أفضل منهم في ظاهر الحال. ثالثها: عن الدليل
~~على فساد إمامة المفضول على الفاضل بحسب ما ذكرناه. رابعها: عن حجة دعوى
~~الاجماع في سائر ما عددناه، مع ما يظن فيه من خلاف البكرية والعثمانية
~~والخوارج، وما يعتقدونه من الدفع لفضائل أمير المؤمنين عليه السلام الجواب
~~عن السؤال الاول: أنه إذا ثبت بالحجة القاهرة من الاجماع وجود إمام بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل: وثبوت إمامته على الفور، ولم يكن على من
~~ادعي ذلك له سوى أمير المؤمنين عليه السلام إجماع على حال

# ---

# (1) انظر رسالته " تفضيل امير المؤمنين على سائر الصحابة " والفصول
~~المختارة من العيون والمحاسن 1: 64 (*).

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# من الاحوال، لما يعرف من مذاهب شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام، في
~~العباس وأبي بكر، وتقدمه في ذلك المقام، ونفي الامامة عنه على كل حال،
~~ومذهب شيعة أمير المؤمنين عليه السلام في ما تدعيه الراوندية (1) من إمامة
~~العباس وأنها لم تصح له في حال، ولم يكن دليل من كتاب ولاسنة، ولا اعتبار
~~على إمامة المتقدم فينوب ذلك مناب الاجماع، ثبت أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان إماما في تلك الحال ومستقبلها إلى أن قبضه الله تعالى إلى جنته
~~على ما وصفناه، وإلا خرج الحق عن الاجماع (2)، وبطل قول كافة الامة فيما
~~شهدوا به من وجود الامام (3) وثبوت الامامة له على القطع والثبات، وذلك
~~فاسد بالنظر الصحيح والاجماع. والجواب عن السؤال الثاني: أن الدلائل قد
~~قامت على أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم ينطق عن الهوى، ولا فعل في
~~شرعة شيئا ولا قال إلا بوحي (4) يوحى، وقد ms014 علمنا أن الوحي من الله جل اسمعه
~~العالم بالسر وأخفى، وأنه جل اسمه لا يحابي خلقه، ولا يبخس أحدا منهم حقه.
~~فلولا أن أمير المؤمنين عليه السلام كان الافضل عنده جل اسمه لما فرض على
~~نبيه صلى الله عليه وآله التفضيل له على الكافة، والتنويه بفضله من بين

# ---

# (1) الراوندية: هم شيعة ولد العباس بن عبد المطلب، قالوا: إن أحق الناس
~~بالامامة بعد الرسول صلى الله عليه وآله العباس بن عبد المطلب لانه عمه
~~ووارثه وعصبته. " المقالات والفرق: 180، فرق الشيعة: 46 ". (2) (عن
~~الاجماع) ليس في أ. (3) في أ: الامامة. (4) في أ: شيئا وقال إن هو إلا وحي،
~~وفي ب، م: شيئا إلا بوحي.

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# الجماعة، والاقرار له من التعظيم بما لم يشركه فيه غيره، لانه لو لم يكن
~~ذلك كذلك لكان محابيا له وباخسا لغيره حقه، أو غير عالم بحقيقة الامر في
~~مستحقه، وذلك كله محال، فثبت أن الفضل الذي بان به أمير المؤمنين عليه
~~السلام في الظاهر من الجماعة بأفعال الرسول صلى الله عليه وآله وأقواله،
~~أدل دليل على فضله في الحقيقة، وعند الله سبحانه على ما ذكرناه. والجواب عن
~~السؤال الثالث: ما قدمناه في فساد نبوة المفضول على الفاضل، ومشاركة
~~الامامة للنبوة في معنى التقدم والرفعة والرئاسة وفرض الطاعة، وبما يفسد به
~~علو المفضول على الفاضل في الثواب، ودلالة التعظيم الديني على منزلة المعظم
~~في استحقاق الجزاء بالاعمال، وثبوت علو تعظيم الامام على الرعية في شرعية
~~الاسلام، وفي كل ملة، وعند أهل كل نحلة وكتاب. والجواب عن السؤال الرابع:
~~أنا لا نعلم بكريا ولا عثمانيا ولا خارجيا دفع إجماع المختلفين على تسليم
~~مارويناه من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام وعددناه، وكيف ينكرون رواية
~~ذلك وهم أنفسهم قد رووه، ونقوله عن أسلافهم وتقبلوه، وأعملوا أفكارهم في
~~الاستخراج بوجوهه وتأولوه ؟ ! وليس خلافهم للشيعة فيما تعلقوا به من معانيه
~~خلافا في صحة سنده والتسليم لرواته، كما أن اختلاف المسلمين في تأويل
~~القرآن لا يوجب إنكارهم للتنزيل. ومن دفع ما وصفناه من هذه ms015 الحال وجب رده
~~إلى أصحاب

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# الحديث ممن سميناه، وإن كان الموجود في اصولهم - من نقلهم (1) - شاهدا
~~عليهم بما ذكرناه، على أننا لاننكر أن يدفع المتفق عليه واحد من أهل النظر
~~أو اثنان، أو ألف من العامة أو ألفان، لكنه لا يكون ذلك باتفاق الحجة قادحا
~~فيما انعقد به الاجماع، لوجود أمثاله فيما نعتناه. وإنما مدار الامر على
~~اصطلاح (2) معظم العلماء، واجتماع المختلفين على التسليم عند السلامة من
~~العصبية، وحال السكون عن المماراة (3) والمجادلة، ونقل المتضادين في الآراء
~~والاعتقادات مع العداوة في أصل الديانات والمناصبة، ولولا أن الامر كذلك
~~لما ثبت إجماع (4) على شئ من شريعة الاسلام، لوجود المختلفين فيها على كل
~~حال. وها هنا منصفة بيننا وبين أهل الخلاف، وهي أن يذكروا شيئا من فرائض
~~الشريعة وواجبات الاحكام، أو مدائح قوم من الصحابة، أو تفضييلا لهم على
~~غيرهم من الانام، ممن يلجؤون في صحته إلى الاجماع، فإن لم نوجدهم خلاف فيه،
~~من أمثال المنكرين لما عددناه من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، وإلا
~~فقد ظهرت الحجة لهم فيما ادعوه، وهيهات. فإن قال قائل (5): فإذا كان أمير
~~المؤمنين عليه السلام هو الامام بعد

# ---

# (1) في أ، ح: نقله. والمراد ظاهرا الحديث. (2) يقال اصطلح القوم: زال ما
~~بينهم من خلاف واتفقوا. " المعجم الوسيط 1: 520 ". (3) المماراة: الجدال
~~والنزاع. " الصحاح - مرا 6: 2491 ". (4) في ب، م: إجماع في. (5) (قائل) ليس
~~في ب، ح، م.

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# النبي صلى الله عليه وآله دون سائر الناس، فعلى أي وجه تقدم عليه أبو بكر
~~وعمر وعثمان، وادعوا الامامة دونه، وأظهروا أنهم أحق بها على كل حال ؟ قيل
~~له: لقد كان ذلك على وجه الدفع له عليه السلام عن حقه، والخلاف عليه في
~~مستحقه، وليس ذلك بمستحيل ممن ارتفعت عنه العصمة، وإن كان في ظاهر الامر
~~على أحسن الصفات. فإن قال: فكيف يجوز ذلك ممن سميناه، وهم وجوه أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله والمهاجرين والسابقين إلى الاسلام ؟ قيل له: أما وجوه
~~الصحابة ورؤساء المهاجرين وأعيان السابقين إلى الايمان بواضح ms016 الدليل وبين
~~البرهان فهو أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب أخو رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ووزيره وناصره ووصيه وسيد الاوصياء، وعم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء رضوان الله عليهم،
~~وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله جعفر بن أبي طالب الطيار مع الملائكة
~~في الجنان رضى الله عنه، وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا عبيدة
~~بن الحارث بن عبد المطلب رضى الله عنه، الذين سبقوا من سميت إلى الايمان،
~~وخرجوا في مواساة النبي صلى الله عليه وآله عن الديار والاوطان، وأثنى الله
~~عليهم في محكم القرآن، وأبلوا دون أصحابه (1) في الجهاد وبارزوا الاقران،
~~وكافحوا الشجعان، وقتلوا الابطال، وأقاموا عمود الدين وشيدوا الاسلام.

# ---

# (1) في أ: أصحابك.

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# ثم الطبقة التي تليهم، كخباب (1) وعمار وأبي ذر والمقداد وزيد بن حارثة،
~~ونظرائهم في الاجتهاد وحسن الاثر والبلاء والاخلاص لله ولرسوله صلى الله
~~عليه وآله في السر والاعلان. وبعد: فلو سلمنا لك دعواك لمن ادعيت الفضل لهم
~~على ما تمنيت، لم يمنع مما ذكرناه، لانه لا يوجب لهم العصمة من الضلال، ولا
~~يرفع عنهم جواز الغلط والسهو والنسيان، ولا يحيل منهم تعمد العناد. وقد
~~رأيت ما صنع شركاؤهم في الصحبة والهجرة والسبق إلى الاسلام حين رجع الامر
~~إلى أمير المؤمنين عليه السلام باختيار الجمهور منهم والاجتماع (2)، فنكث
~~بيعته طلحة والزبير، وقد كانا بايعاه على الطوع والايثار، وطلحة نظير أبي
~~بكر، والزبير أجل منهما على كل حال، وفارقه سعد بن أبي وقاص وهو أقدم
~~إسلاما من أبي بكر، وأشرف منه في النسب، وأكرم منه في الحسب، وأحسن آثارا
~~من الثلاثة في الجهاد. وتبعه على فراقه وخذلانه محمد بن مسلمة وهو من رؤساء
~~الانصار، واقتفى آثارهم في ذلك وزاد عليها بإظهار سبه (3) والبراءة منه
~~حسان، فلو كانت الصحبة مانعة من الضلال لمنعت من ذكرناه ومعاوية

# ---

# (1) خباب بن الارت التميمي، صحابي، من نجباء السابقين، شهد المشاهد كلها،
~~ونزل الكوفة فمات ms017 سنة (37) ه. " سير أعلام النبلاء 2: 323 / 62. حلية
~~الاولياء 1: 359، الاصابة 2: 101 / 2206، رجال الشيخ الطوسي: 19 / 3 (2)
~~(والاجتماع) ليس في ب، م. (3) في ب، ح، م: وزاد عليهم في سبه (*).

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# ابن أبي سفيان وأبا (1) موسى الاشعري، وله من الصحبة والسبق ما لا يجهل،
~~وقد علمتم عداوتهم لامير المؤمنين عليه السلام، وإظهارهم البراءة منه،
~~والقنوت عليه (2)، وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأميره على أبي
~~بكر وعمر وعثمان. ولو كانت الصحبة أيضا مانعة من الخطأ في الدين والآثام
~~لكانت مانعة لمالك بن نويرة، وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~الصدقات، ومن تبعه من وجوه المسلمين (3) من الردة عن الاسلام. ولكانت صحبة
~~السامري لموسى بن عمران عليهما السلام وعظم محله منه ومنزلته، تمنعه من
~~الضلال باتخاذ العجل والشرك بالله عزوجل، ولاستحال أيضا على أصحاب موسى نبي
~~الله عليه السلام، وهم ستمائة ألف إنسان، وقد شاهدوا الآيات والمعجزات،
~~وعرفوا الحجج والبينات، أن يجتمعوا على خلاف نبيهم وهو حي بين أظهرهم،
~~وباينوا خليفته وهو يدعوهم ويعظهم ويحذرهم من الخلاف، وينذرهم فلا يصغون
~~إلى شئ من قوله، ويعكفون على عبادة العجل من دون الله عزوجل. ولكان أيضا
~~أصحاب عيسى عليه السلام معصومين من الردة، ولم يكونوا كذلك، بل فارقوا
~~أمره، وغيروا شرعه، وادعوا عليه أنه كان يأمرهم بعبادته، واتخاذه إلها مع
~~الله تعالى تعمدا للكفر والضلال، وإقداما على العناد من غير شبهة ولا سهو
~~ولا نسيان.

# ---

# (1) نصبت عطفا على الاسم الموصول (من). (2) في ب، م: حتى دعوا عليه في
~~قنوت الصلاة. (3) في أ: المؤمنين.

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# فإن قال: فإذا كان الامر على ما ذكرتموه، وكان القوم قد دفعوا حقا لامير
~~المؤمنين عليه السلام كما وصفتموه، فلم أقرهم (1) على ذلك أمير المؤمنين
~~عليه السلام، واتبعهم عليه الانصار والمهاجرون، وما بال أمير المؤمنين عليه
~~السلام لم يجاهدهم كما جاهد الناكثين والقاسطين والمارقين ؟ قيل له: لم
~~يقرهم على ذلك جميع المسلمين، ولا تبعهم عليه سائر الانصار والمهاجرين، وإن
~~كان الراضي بذلك منهم الجمهور، والمؤثر ms018 في العددهم الاكثرون، وليس ذلك
~~علامة على الصواب، بل هو في الاغلب دليل على الضلال، وقد نطق بذلك القرآن،
~~قال الله تعالى: { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } (2). وقال تعالى {
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } (3). وقال تعالى: { وأن أكثركم
~~فاسقون } (4). وقال تعالى: { وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذين ء امنوا وعملوا الصالحات } (5). وقال تعالى: { وماءامن معه إلا قليل
~~} (6) في آيات يطول بإثباتها الكتاب.

# ---

# (1) في ب: أمرهم (2) سورة يوسف 12: 103. (3) سورة يوسف 12: 106. (4) سورة
~~المائدة 5: 59. (5) سورة ص 38: 24. (6) سورة هود 11: 40.

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# على أن هذا القول، وإن كان حجة فيما ذكرناه، فالوجود شاهد به لصحته على
~~ما وصفناه، ألا ترى أن أكثر الخلق على مرور الايام والاوقات (1) عصاة لله
~~تعالى، والقليل منهم مطيعون له على الاخلاص، والجمهور الاكثر منهم جهال على
~~كل حال، والعلماء قليل يحصرهم العدد بلا ارتياب، وأهل التصون (2) والمروءة
~~من بين الخلق أفراد، وأهل المناقب في الدين والدنيا آحاد، فيعلم بذلك أن
~~الاكثر لا معتبر بهم في صحيح الاحكام. وبعد: فإنه لم يتمكن قط متملك (3)
~~إلا وكان حال الخلق معه حالهم مع أبي بكر وعمر وعثمان، وهذه عادة جارية إلى
~~وقتنا هذا وإلى آخر الزمان، ألا ترى إلى اجتماع الامة (4) على متاركة (5)
~~معاوية بن أبي سفيان حين ظهر أمره عند مهادنة الحسن بن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام. وسكوت الكافة عنه وهو يلعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام على المنابر، ويقنت عليه في الصلوات، ويضرب رقاب المسلمين على
~~الولاية له، ويجيز على البراءة منه بالاموال. وكذلك كانت حالهم مع يزيد
~~لعنه الله، وقد قتل الحسين بن

# ---

# (1) في أ: على مرور الازمات، وفي ح، م: على مرور الاوقات. (2) التصون:
~~حفظ النفس من المعائب " أقرب الموارد - صون - 1: 671 ". (3) في ب، م: ملك.
~~(4) (الامة) ليس في ب. (5) المتاركة: المسالمة، والمصالحة. " أقرب الموارد
~~- ترك - 1: 76 "، وفي ب، ح، م: مشاركة.

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# علي عليه السلام ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وحبيبه وقرة عينه ظلما
~~وعدوانا، ms019 وسبى أهله ونساءه وذراريه (1)، وهتكهم بين الملا، وسيرهم على
~~الاقتاب في الفلوات، واستباح حرم رسول الله صلى الله عليه وآله في وقعة
~~الحرة (2)، وسفك دماء أهل الايمان، وأظهر الردة عن الاسلام، فلم يجاهره أحد
~~من الامة بنكيرة، وأطبقوا على إظهار التسليم له والائتمام به، والاتباع له
~~والانقياد. ولم يزل الامر يجري في الامة (3) بعد يزيد لعنه الله مع
~~الجبارين من بني امية ومروان على ما وصفناه، وكذلك كانت صورتهم على عهد آدم
~~عليه السلام وإلى وقت من سميناه، ومن بعدهم إلى الآن، وإنما ينظر الناس إلى
~~من حصل له الاتفاق في الرئاسة والسلطان، وينقادون له كما ذكرناه، ويجتنبون
~~خلافه على ما بيناه، سواء كان من الله أو من الشيطان، أو كان عادلا في
~~الرعية أو كان ظالما من الفجار. بل قد وجدنا الجمهور في كثير الاحوال
~~يتحيزون (4) عن أولياء

# ---

# (1) في أ: وذريته. (2) وقعة الحرة: حدثت في أيام يزيد بن معاوية في سنة
~~(63 ه)، وكان أمير الجيش فيها مسلم بن عقبة، وسموه لقبيح صنيعه مسرفا، حيث
~~قدم المدينة ونزل (حرة واقم) - شرق المدينة - فخرج أهل المدينة لمحاربته
~~فكسرهم، وقتل من الموالي ثلاثة آلاف وخمسمائة رجل، ومن الانصار ألفا
~~وأربعمائة، وقيل ألفا وسبعمائة، ومن قريش ألفا وثلاثمائة، ودخل جنده
~~المدينة فنهبوا الاموال وسبوا الذرية واستباحوا الفروج، وأحضروا أعيان
~~المدينة لمبايعة يزيد بن معاوية، " مروج الذهب 3: 69 والكامل في التاريخ 3:
~~63 ". (3) (يجري في الامة) ليس في ب. (4) في ب، م: يحترزون، وتحيز عنه: تنحى.

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# الله تعالى، ويخالفون أنبياءه، ويسفكون في العناد لهم الدماء، ويطبقون
~~على طاعة أعداء الله عزوجل، ويسلمون لهم على الطوع والايثار، وربما اتفق
~~للظالم المتغلب والناقص الغبي الجاهل من الجماعة الرضا به والاتباع،
~~فانقادت الامور له على منيته فيها والمحاب، واختلفت (1) على العادل المستحق
~~الكامل الحكيم العالم (2)، واضطربت عليه الامور، وكثرت له المعارضات، وحصلت
~~في ولايته الفتن والمنازعات، والخصومات والمدافعات (3). وقد عرف أهل العلم
~~ما جرى على كثير من أنبياء الله صلى الله عليه وآله من الاذى والتكذيب، ms020
~~والرد لدعواهم، والاستخفاف بحقوقهم، والانصراف عن إجابتهم، والاجتماع على
~~خلافهم، والاستحلال لدمائهم. فأخبر الله تعالى بذلك فيما قص به (4) من
~~نبأهم في القرآن، فكان من الاتباع للفراعنة والنماردة وملوك الفرس والروم
~~على الضلال، ما لا يحيل (5) على ذي عقل ممن سمع الكتاب، ليعلم بما شرحناه
~~أنه لا معتبر في الحق بالاجتماع، ولا معتمد في الباطل على الاختلاف، وإنما مدار

# ---

# (1) في أ، ب، ح: واختلف. (2) (العالم) ليس في ب، ح، م. (3) في م:
~~المرافعات. (4) في أ: بهم. (5) في أ: لا يحل.

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# الامر في هذين البابين على الحجج والبينات، لما وصفناه من وجود الاجتماع
~~على الظلال، والاختلاف والتباين في الهدى، والصواب بما بيناه، ولا سبيل إلى
~~دفعه إلا بالعناد. فصل فأما قوله: فلم لا يجاهدهم أمير المؤمنين عليه
~~السلام كما جاهد الناكثين والقاسطين والمارقين ؟ فقد ذكر أمير المؤمنين
~~عليه السلام فيما تظاهر عنه من الاخبار، فكان من (1) الجواب حيث يقول: "
~~أما والله، لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر (2)، وما أخذ الله
~~على العلماء (3) أن لا يقاروا على كظة (4) ظالم، ولا سغب (5) مظلوم، لالقيت
~~حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها " (6). فدل على أنه عليه السلام
~~إنما ترك جهاد الاولين لعدم الانصار، وجاهد الآخرين لوجود الاعوان، وكان
~~ذلك هو الصلاح الشامل على معلوم الله تعالى وشرائط حكمته في التدبيرات.

# ---

# (1) في ب، ح، م: هو. (2) في أ، ح: لولا حضور الناصر، ولزوم الحجة. (3) في
~~أ، ح: على أولياء الامر. (4) الكظة: شئ يعتري الانسان عند الامتلاء من
~~الطعام، والمراد استئثار الظالم بالحقوق. " الصحاح - كظظ - 3: 1178 ". (5)
~~السغب: الجوع، والمراد منه هضم حقوق المظلوم. " الصحاح - سغب 1: 147 ". (6)
~~نهج البلاغة، الخطبة الشقشقية: 31.

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# فإن قال: أفليس قد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: " ماكان
~~الله ليجمع امتي على ضلال " (1) فكيف يصح اجتماع الامة على دفع المستحق عن
~~حقه والرضا بخلاف الصواب، وذلك ضلال بلا اختلاف ؟ قيل له: أول ما في هذا
~~الباب أن الرواية لما ذكرت غير معلومة عن النبي صلى الله عليه ms021 وآله، وإنما
~~جاءت بها الاخبار على اختلاف من المعاني والالفاظ، وقد دفع صحتها جماعة من
~~رؤساء أهل النظر والاعتبار، وأنكرها إمام المعتزلة وشيخها إبراهيم بن سيار
~~النظام (2) وبعد: فلو ثبت ما ضرنا فيما وصفناه، لانا لانحكم بإجماع امة
~~الاسلام على الرضا بما صنعه المتقدمون على أمير المؤمنين عليه السلام فكيف
~~نحكم بذلك ونحن نعلم يقينا - كالاضطرار - خلاف الانصار في عقد الامامة على
~~المهاجرين، وإنكار بني هاشم وأتباعهم على الجميع في تفردهم بالامر دون أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وقد جاءت الاخبار مستفيضة بأقاويل جماعة من وجوه (3)
~~الصحابة في إنكار ما جرى، وتظلم أمير المؤمنين عليه السلام من ذلك (4) برفع
~~الصوت والاجهار ؟ !

# ---

# (1) انظر الرد على هذا الحديث في الاحتجاج: 115، الخصال 2: 549 / 30. ومن
~~مصادره سنن الترمذي 4: 466 / 2167، مسند أحمد 5: 145، سنن الدرامي 1: 29.
~~(2) انظر ترجمته في: " تاريخ بغداد 6: 97 / 3131، سير أعلام النبلاء 10:
~~541 / 172، لسان الميزان 1: 67 / 173، الكنى والالقاب 3: 253 ". (3) (وجوه)
~~ليس في ب، م. (4) (من ذلك) ليس في ب،

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# وكان من قول العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وآله ما قد
~~عرفه الناس، ومن أبي سفيان بن حرب والزبير بن العوام أيضا ما لا يخفى على
~~من سمع الاخبار، وكذلك من عمار بن ياسر وسلمان وأبي ذر والمقداد وبريدة
~~الاسلمي وخالد بن سعيد بن العاص في جماعات يطول بذكرها الكلام. وهذا يبطل
~~ما ظنه الخصم من اعتقاد (1) الاجماع على إمامة المتقدم (2) على أمير
~~المؤمنين عليه السلام على أنه لاشبهة تعرض في إجماع (3) الامة على أبي بكر
~~وعمر وعثمان إلا وهي عارضة في قتل عثمان بن عفان، وإمامة معاوية من بعد صلح
~~الحسن عليه السلام، وطاعة يزيد بعد الحرة، وإمامة بني امية وبني مروان. فإن
~~وجب (4) لذلك القطع بالاجماع على الثلاثة المذكورين حتى تثبت إمامتهم ويقضى
~~لهم بالصواب ليكون جميع من ذكرناه شركاءهم في الامامة، وثبوت الرئاسة
~~الدينية والسلطان، إذ العلة واحدة فيما أوجب لهم ذلك، فهو ظاهر التسليم
~~والانقياد على الاجتماع، وترك النكير والخلاف، وهذا مايأباه أهل العلم
~~كافة، ولا ms022 يذهب إليه أحد من أهل التمييز لتناقضه في الاعتقاد.

# ---

# (1) في أ: اعتقادنا. (2) في ب: من تقدم. (3) في ب، م: في التعرض على
~~إجماع. (4) (وجب) ليس في ب.

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# فإن قال: أليس قد روى أصحاب الحديث عن النبي صلى الله عليه واله أنه قال:
~~" خير القرون القرن الذي أنا فيه، ثم الذين يلونه (1) " (2). وقال عليه
~~السلام: " إن الله تعالى اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم " (3). وقال عليه السلام: " أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم "
~~(4) فكيف يصح مع هذه الاحاديث أن يقترف (5) أصحابه السيئات، أو يقيموا على
~~الذنوب والكبائر الموبقات ؟ ! قيل له: هذه أحاديث آحاد، وهي مضطربة الطرق
~~والاسناد، والخلل ظاهر في معانيها والفساد، وما كان بهذه الصورة لم يعارض
~~الاجماع ولا يقابل (6) حجج الله تعالى وبيناته الواضحات (7)، مع أنه قد
~~عارضها من الاخبار التي جاءت بالصحيح من الاسناد، ورواها الثقات

# ---

# (1) في ب: ثم الذي يليه. (2) مسند أحمد 2: 228، سنن أبي داود 4: 214 /
~~4657، صحيح مسلم 4: 1962 / 210، وفيها: خير أمتي القرن.. (3) مسند أحمد 1:
~~80 و2: 295، صحيح مسلم 4: 1941 / 161، صحيح البخاري 6: 363 / 383، سنن
~~الدرامي 2: 313. (4) لسان الميزان 2: 137، تفسير البحر المحيط 5: 528،
~~أعلام الموقعين 2: 223، كنز العمال 1: 199 / 1002، كشف الخفاء ومزيل
~~الالباس 1 / 132. وانظر تلخيص الشافي 2: 246. (5) في م: يعترف. (6) في أ:
~~يعترض الاجماعات ولا قايل، في ب: تعترض الاجماعات ولا تقابل. (7) في أ:
~~وموضحاته.

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# عند أصحاب الآثار، وأطبق على نقلها الفريقان من الشيعة والناصبة على
~~الاتفاق، ما ضمن خلاف ما انطوت (1) عليه فأبطلها على البيان: فمنها: ماروي
~~عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: " لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم ". فقالوا: يارسول الله،
~~اليهود والنصارى ؟ قال: " فمن إذن ؟ ! " (2). وقال صلى الله عليه وآله في
~~مرضه الذي توفي فيه: " أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، يتبع آخرها أولها،
~~الآخرة (3) شر من الاولى " (4). وقال صلى الله عليه وآله في حجة الوداع
~~لاصحابه: " ألا وإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا
~~في شهركم هذا في ms023 بلدكم هذا، ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب، ألا لاعرفنكم
~~ترتدون بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا إني قد شهدت وغبتم " (5).
~~وقال عليه السلام لاصحابه أيضا: " إنكم محشورون إلى الله تعالى يوم

# ---

# (1) في أ: انطق. (2) مسند أحمد 2: 511، سنن ابن ماجة 2: 1322 / 3994،
~~صحيح البخاري 4: 326 / 249. (3) في ب: آخره. (4) مسند أحمد 3: 489، مجمع
~~الزوائد 9: 24، سنن ابن ماجة 2: 1310 / 3961. (5) الجامع الصحيح للترمذي 4:
~~461 / 2159 و486 / 2193، صحيح البخاري 7: 182 و8: 285 / 14 و9: 90 / 27،
~~صحيح مسلم 3: 1305 / 29 - 31، سنن أبي داود 4: 221 / 4686 قطعة منه، مسند
~~أحمد 1: 230، سنن النسائي 7: 127 قطعة منه، سنن الدرامي 2: 69 قطعة منه.

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# القيامة حفاة عراة، وإنه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال،
~~فأقول: يا رب، أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا
~~مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " (1). وقال عليه السلام " أيها الناس،
~~بينا أنا على الحوض إذ مربكم زمرا، فتفرق بكم الطرق، فاناديكم: ألا هلموا
~~إلى الطريق، فيناديني مناد من ورائي: إنهم بدلوا بعدك، فأقول: ألا سحقا،
~~ألا سحقا " (2). وقال عليه السلام: " ما بال أقوام يقولون: إن رحم (3) رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لا تنفع يوم القيامة، بلى - والله - إن رحمي
~~لموصولة في الدنيا والآخرة، وإني - أيها الناس - فرطكم على الحوض، فإذا
~~جئتم، قال الرجل منكم: يارسول الله أنا فلان بن فلان، وقال الآخر: أنا فلان
~~بن فلان، فأقول: أما النسب فقد عرفته، ولكنكم أحدثتم بعدي فارتددتم القهقرى
~~" (4). وقال عليه السلام وقد ذكر عنده الدجال: " أنا لفتنة بعضكم أخوف مني
~~لفتنة الدجال " (5).

# ---

# (1) صحيح البخاري 6: 108، صحيح مسلم 4: 2194 / 58، الجامع الصحيح للترمذي
~~4: 615 / 2423، سنن النسائي 4: 117. (2) مسند أحمد 6: 297. (3) (إن رحم)
~~ليس في ب، ح، م. (4) مسند أحمد 3: 18 و62 قطعة منه. (5) كنز العمال 14: 322
~~/ 28812.

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# وقال عليه السلام " إن من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني " (1). في
~~أحاديث من هذا الجنس يطول شرحها، وأمرها في الكتب عند أصحاب الحديث أشهر من
~~أن يحتاج فيه إلى برهان، على أن كتاب الله عزوجل شاهد بما ذكرناه، ms024 ولو لم
~~يأت حديث فيه لكفى في بيان ما وصفناه: قال الله سبحانه وتعالى: { وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفائن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين } (2)، فأخبر
~~تعالى عن ردتهم بعد نبيه صلى الله عليه وآله على القطع والثبات. وقال جل
~~اسمه: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب } (3) فأنذرهم الله سبحانه من الفتنة في الدين، وأعلمهم أنها تشملهم
~~على العموم، إلا من خرج بعصمة الله من الذنوب. وقال سبحانه وتعالى: { الم *
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * أم حسب الذين يعملون
~~السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون } (4) وهذا صريح في الخبر عن

# ---

# (1) مسند أحمد 6: 307. (2) سورة آل عمران 3: 144. (3) سورة الانفال 8:
~~25. (4) سورة العنكبوت 29: 1 - 4.

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# فتنتهم بعد النبي صلى الله عليه وآله بالاختبار، وتمييزهم بالاعمال.
~~وقوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه } (1) إلى آخر الآية، دليل على ما ذكرناه. وقوله تعالى:
~~{ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم } (2) يزيد ما
~~شرحناه. ولو ذهبنا إلى استقصاء ما في هذا الباب من آيات القرآن، والاخبار
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله، لانتشر القول فيه، وطال به الكتاب. وفي
~~قول أنس بن مالك -: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة، فأضاء منها
~~كل شئ، فلما مات عليه السلام أظلم منها كل شئ، وما نفضنا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله الايدي ونحن في دفنه حتى أنكرنا قلوبنا (3) - شاهد عدل على القوم
~~بما بيناه. مع أنا نقول لهذا السائل المتعلق بالاخبار الشواذ المتناقضة ما
~~قدمنا حكايته، وأثبتنا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الذين توهمت
~~أنهم لا يقارفون الذنوب، ولا يكتسبون السيئات، هم الذين حصروا عثمان ابن
~~عفان، وشهدوا عليه بالردة ms025 عن الاسلام، وخلعوه عن إمامة الانام،

# ---

# (1) سورة المائدة 5: 54. (2) سورة محمد صلى الله عليه وآله 47: 29. (3)
~~الجامع الصحيح للترمذي 5: 588 / 3618، مسند أحمد بن حنبل 3: 221 / 268، سنن
~~ابن ماجة 1: 522 / 1631.

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# وسفكوا دمه على استحلال، وهم الذين نكثوا بيعة أمير المؤمنين عليه السلام
~~بعد العهود والايمان، وحاربوه بالبصرة، وسفكوا دماء أهل الاسلام، وهم
~~القاسطون بالشام، ومنهم رؤساء المارقة عن الدين والايمان، ومن قبل منع
~~جمهورهم الزكاة حتى غزاهم إمام عدل عندكم (1)، وسبى ذراريهم، وحكم عليهم
~~بالردة والكفر والضلال. فإن زعمت أنهم (2) فيما قصصناه من أمرهم (3) على
~~الصواب، فكفاك خزيا بهذا المقال، وإن حكمت عليهم أو على بعضهم (4) بالخطأ
~~وارتكاب الآثام بطلت أحاديثك، ونقضت ما بينته (5) من الاعتلال (6). ويقال
~~له أيضا: وهؤلاء الصحابة الذين رويت ما رويت فيهم من الاخبار، وغرك منهم
~~التسمية لهم بصحبة النبي صلى الله عليه وآله، وكان أكابرهم وأفاضلهم أهل
~~بدر، الذين زعمت أن الله قطع لهم المغفرة والرضوان، هم الذي نطق القرآن
~~بكراهتهم للجهاد، ومجادلتهم للنبي صلى الله عليه وآله في تركه، وضنهم
~~بأنفسهم من نصره، ورغبتهم في الدنيا، وزهدهم في الثواب، فقال جل اسمه: {
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون * يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى

# ---

# (1) (عندكم) ليس في ب، م. (2) في أ، ح: أن جميعهم. (3) في أ: امورهم. (4)
~~(أو على بعضهم) ليس في ب، م. (5) في أ: بنيته. (6) في أ: الاعتدال.

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# الموت وهم ينظرون * وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين * ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون } (1). ثم زجرهم الله
~~تعالى عن شقاق نبيهم صلى الله عليه وآله، لما علم من خبث نياتهم وأمرهم
~~بالطاعة والاخلاص، وضرب لهم فيما أنبأ به من بواطن (2) أخبارهم وسرائرهم
~~الامثال، وحذرهم من الفتنة بارتكابهم قبائح الاعمال، وعدد عليهم نعمه
~~ليشكروه ويطيعوه فيما دعاهم إليه من الاعمال، وأنذرهم العقاب من الخيانة
~~لله جلت عظمته، ولرسوله صلى ms026 الله عليه وآله، فقال تعالى: { يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون * ولا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا وهم لا يسمعون * إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون *
~~يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون * واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب * واذكروا إذ أنتم قليل
~~مستضعفون في الارض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من
~~الطييبات لعلكم

# ---

# (1) سورة الانفال 8: 5 - 8، وفي م زيادة: نفاقهم. (2) في أ: مواطن.

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# تشكرون * يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون * واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
~~} (1). ومن قبيل هذا ما أكده عليهم من فرض الصبر في الجهاد، وتوعدهم بالغضب
~~على الهزيمة، لما علم من ضعف بصائرهم، فلم يلتفتوا إلى وعيده، وأسلموا نبيه
~~صلى الله عليه وآله إلى عدوه في مقام بعد مقام. فقال سبحانه: { يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون } (2).
~~{ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار *
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير } (3). هذا وقد أخبر جل اسمه عن عامة من حضر
~~بدرا من القوم، ومحبتهم للحياة، وخوفهم من الممات، وحضورهم ذلك المكان طمعا
~~في الغنائم والاموال، وأنهم لم يكن لهم نية في نصرة الاسلام. فقال تعالى: {
~~إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضى الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حى عن بينة وإن الله

# ---

# (1) سورة الانفال 8: 20 - 28. (2) سورة الانفال 8: 45. (3) سورة الانفال
~~8: 15، 16 (*).

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# لسميع عليم * إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو ms027 أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور } (1). وقال في
~~القوم بأعيانهم، وقد أمرهم نبيهم صلى الله عليه وآله بالخروج إلى بدر،
~~فتثاقلوا عنه، واحتجوا عليه، ودافعوه عن الخروج معه: { ألم تر إلى الذين
~~قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة فلما كتب عليهم القتال
~~إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير
~~لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا * أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة } (2) الآية. وقال تعالى فيهم وقد كان لهم في الاسرى من الرأي: {
~~ماكان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الاخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخدتم
~~عذاب عظيم } (3). فأخبر سبحانه بالنص الذي لا يحتمل التأويل أنهم أرادوا
~~الدنيا دون الآخرة، وآثروا العاجلة على الآجلة، وتعمدوا من العصيان ما لولا

# ---

# (1) سورة الانفال 8: 42، 43. (2) سورة النساء 4: 77، 78. (3) سورة
~~الانفال 8: 67، 68.

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# سابق علم الله وكتابه، لعجل لهم العقاب. وقال تعالى فيما قص (1) من نبأهم
~~في يوم احد، وهزيمتهم من المشركين، وتسليم النبي صلى الله عليه وآله: { إذ
~~تصعدون ولاتلون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون } (2). وقال جل
~~اسمه في قصتهم بحنين، وقد ولوا الادبار ولم يبق مع النبي صلى الله عليه
~~وآله أحد غير أمير المؤمنين عليه السلام، والعباس بن عبد المطلب رضى ا لله
~~عنه، وسبعة من بني هاشم ليس معهم غيرهم من الناس (3): { ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين.. } (4) يعنى أمير
~~المؤمنين عليه السلام، والصابرين معه من بني هاشم دون سائر المنهزمين. وقال
~~سبحانه في نكثهم عهود النبي صلى الله عليه وآله وهو حي بين ms028 أظهرهم موجود: {
~~ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد

# ---

# (1) في أ: فيما نص به. (2) سورة آل عمران 3: 153. (3) إرشاد المفيد: 74،
~~مجمع البيان 5: 28، السيرة الحلبية 3: 67، تاريخ اليعقوبي 2: 62، مع
~~اختلاف. (4) سورة التوبة 9: 25، 26 (*).

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# الله مسئولا } (1). وقد سمع كل من سمع من الاخبار، ما كان يصنعه كثير
~~منهم، والنبي صلى الله عليه وآله حي بين أظهرهم، والوحي ينزل عليه بالتوبيخ
~~لهم والتعنيف والايعاد، ولا يزجرهم ذلك عن أمثال ما ارتكبوه من الآثام: فمن
~~ذلك ما روي أن النبي صلى الله عليه وآله كان يخطب على المنبر في يوم
~~الجمعة، إذ جاءت عير لقريش قد أقبلت (2) من الشام، ومعها من يضرب بالدف
~~ويصفر (3)، ويستعمل ما حظره الاسلام، فتركوا النبي صلى الله عليه وآله
~~قائما على المنبر، وانفضوا عنه إلى اللهو واللعب، رغبة فيه، وزهدا في سماع
~~موعظة النبي صلى الله وآله، وما يتلوه عليهم من القرآن. فأنزل الله عزوجل
~~فيهم: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله
~~خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين } (4). وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ذات يوم (5) يصلي بهم، إذ أقبل رجل

# ---

# (1) سورة الاحزاب 33: 15. (2) في أ: افلت. (3) (ويصفر) ليس في ب، م. (4)
~~تأويل الآيات 2: 693 / 3، تفسير القمي 2: 367، مجمع البيان 10: 433، مسند
~~أحمد 3: 313 و370، صحيح البخاري 6: 267 / 393، الجامع الصحيح للترمذي 5:
~~414 / 3311، جامع البيان للطبري 28: 67، الدر المنثور 8: 165، والآية من
~~سورة الجمعة 62: 11. (5) (ذات يوم) ليس في أ(*).

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# ببصره سوء يريد المسجد للصلاة، فوقع في بئر كانت هناك فضحكوا منه
~~واستهزؤوا به، وقطعوا الصلاة، ولم يوقروا الدين، ولا هابوا النبي صلى الله
~~عليه وآله، فلما سلم النبي صلى الله عليه وآله، قال: " من ضحك فليعد وضوءه
~~والصلاة " (1). ولما تأخرت عائشة وصفوان بن المعطل (2) في غزوة بني
~~المصطلق، أسرعوا إلى رميها بصفوان، وقذفوها بالفجور، وارتكبوا في ذلك
~~البهتان. وكان منهم في ليلة العقبة من التنفير لناقته صلى الله عليه وآله،
~~والاجتهاد في رميه عنها وقتله بذلك ما كان ثم لم يزالوا ms029 يكذبون عليه صلى
~~الله عليه وآله في الاخبار حتى بلغه ذلك، فقال: " كثرت الكذابة علي فما
~~أتاكم عني من حديث فاعرضوه على القرآن " (3). فلو لم يدل على تهاونهم
~~بالدين، واستخفافهم بشرع نبيهم صلى الله عليه وآله، إلا أنهم كانوا قد
~~تلقوا عنه أحكام الاسلام على الاتفاق، فلما مضى صلى الله عليه وآله من
~~بينهم جاؤوا بجميعها على غاية الاختلاف، لكفى في ظهور حالهم ووضح به أمرهم
~~وبان، فكيف وقد ذكرنا من ذلك طرفا

# ---

# (1) سنن الدارقطني 1: 161 - 172 بعدة طرق، تاريخ بغداد 9: 379، وكنز
~~العمال 9: 331 / 26281. (2) انظر ترجمته في اسد الغابة 3: 26، الجرح
~~والتعديل 4: 420 / 1844، سير أعلام النبلاء 2: 545 / 115، الاصابة 3: 250 /
~~8084. (3) الاحتجاج 2: 447 (*).

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# يستبصر به أهل الاعتبار، وإن عدلنا عن ذكر الاكثر إيثارا للاختصار. فأما
~~من كان منهم يظاهر النبي صلى الله عليه وآله بالايمان (1)، ممن يقيم معه
~~الصلاة، ويؤتي الزكاة، وينفق في سبيل الله، ويحضر الجهاد، ويباطنه بالكفر
~~والعدوان (2)، فقد نطق بذكره القرآن كما نطق بذكر من ظهر منه النفاق: قال
~~الله تعالى { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلوة
~~قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا } (3). وقال جل اسمه
~~فيهم: { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا
~~يأتون الصلوة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون } (4). وقال تعالى:
~~{ وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم } (5). وقال
~~سبحانه: { ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم

# ---

# (1) في ب، م: فأما من كان منهم زمن حياة النبي صلى الله عليه وآله بظاهر
~~الايمان. (2) في ب، م: وبباطنه الكفر والعدوان. (3) سورة النساء 4: 142.
~~(4) سورة التوبة 9: 54. (5) سورة التوبة 9: 101 (*).

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم } (1). وقال عزوجل: { وإذا
~~رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل
~~صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون } (2). وقال فيهم وقد
~~أحاطوا بالنبي صلى الله عليه وآله، وجعلوا مجالسهم ms030 منه عن يمينه وشماله،
~~ليلبسوا بذلك على المؤمنين: { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين
~~وعن الشمال عزين * أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا إنا خلقناهم
~~مما يعلمون } (3). ثم دل الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله على جماعة
~~منهم وأمره بتألفهم، والاغضاء عمن ظاهره بالنفاق منهم، فقال: { سيحلفون
~~بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم
~~جهنم جزاء بما كانوا يكسبون } (4). وقال: { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين } (5). وقال تعالى: { ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه

# ---

# (1) سورة محمد صلى الله عليه وآله 47: 30 (2) سورة المنافقون 63: 4. (3)
~~سورة المعارج 70: 36 - 39. (4) سورة التوبة 9: 95. (5) سورة الاعراف 7: 199 (*).

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم } (1). وجعل لهم في الصدقة سهما منصوصا، وفي الغنائم جزءا مفروضا،
~~وكان من عددناه، وتلونا فيه القرآن، وروينا في أحواله (2) الاخبار، قد
~~كانوا من جملة الصحابة (3)، وممن شملهم اسم الصحبة، ويتحقق إلى الاعتزاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله على طبقاتهم في الخطأ والعمد والضلال والنفاق
~~بحسب ما شرحناه، فهل يتعلق عاقل بعد هذا بذكر الصحبة، ومشاهدة النبي صلى
~~الله عليه وآله في القطع على فعل الصواب، وهل يوجب بذلك (4) العصمة
~~والتأييد، إلا بأنه مخذول مصدود (5) عن البيان ؟ !

# ---

# (1) سورة فصلت 41: 34، 35. (2) في ب: أحوالهم. (3) في أ، ح: العصابة. (4)
~~في ب، م زيادة: بدون. (5) في ب،: الامامة حاشا فإنه غني (*).

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# ..

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# فصل فإن قال قائل: لسنا ندفع أنه قد كان في وقت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله طوائف من أهل النفاق يستترون (1) بالاسلام، وأن منهم من كان أمره
~~مطويا عن النبي صلى الله عليه وآله، منهم من فضحه الوحي وعرفه الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وآله، ولا ندفع أيضا أنه قد وقع من جماعة من الصحابة
~~الاخيار ذلك سهوا عن الصواب، وخطأ في الهزيمة من الذي فرض عليهم مصابرته في
~~الجهاد، فإن الله تعالى قد عفا عنهم بما أنزله في ms031 ذلك من القرآن. لكنا
~~ندفعكم عن تخطئة أهل السقيفة، ومن اتبعهم من أهل السوابق والفضائل، ومن قطع
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله بالسلامة، وحكم له بالصواب (2)، وأخبر عنه
~~أنه من أهل الجنان، كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي عليه السلام، وطلحة والزبير
~~وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف الزهري وأبي
~~عبيدة بن الجراح، الذين (3) قال

# ---

# (1) في م: يستهزؤن. (2) في أ، ح: بالثواب. (3) (وأبي عبيدة بن الجراح،
~~الذين) ليس في ب (*).

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# النبي صلى الله عليه وآله فيهم: " عشرة من أصحابي في الجنة " (1) على ما
~~جاء به الثابت في الاخبار، ومن قاربهم في الفضائل، وما ثلهم في اسحقاق
~~الثواب، فيجب أن يكون الكلام في هؤلاء القوم على الخصوص، دون العموم في
~~الاتباع والاصحاب. قيل لهم: لو كان سؤالكم فيما سلف عن خاصة من عممتموه على
~~الاطلاق، لصدر جوابنا عنه بحسب ذلك على التمييز والافراد، لكنكم تعلقتم
~~بالاسم الشامل، فاغتررتم باستحقاق التسمية بالصحبة والاتباع على الاطلاق،
~~فأوضحنا لكم عن غلطكم فيما ظننتموه منه بما لا يستطاع دفعه على الوجوه كلها
~~والاسباب. وإذا كنتم الآن قد رغبتم عن ذلك السؤال، واعتمدتم في المسألة عمن
~~ذكرتموه على الخصوص دون كافة الاصحاب، فقد سقطت أعظم اصولكم في الكلام،
~~وخرجت الصحبة والاتباع والمشاهدة وسماع الوحي والقرآن، وإقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة، والانفاق والجهاد من إيجاب الرحمة والرضوان، وسقط الاحتجاج
~~في الجملة، بالعصمة من كبائر الآثام والردة عن الاسلام بذلك، وبما رويتموه
~~عن (2) النبي صلى الله عليه وآله من الاخبار، ولم يبق لكم فيمن تتولونه
~~وتدينون (3) بإمامته إلا الظن والعصبية

# ---

# (1) سنن أبي داود 4: 211 / 4649، سنن الترمذي 5: 648 / 3748، كنز العمال
~~11: 638 / 33105، و646 / 33137 مع اختلاف. (2) (وسماع الوحي.. رويتموه عن)
~~من نسخة أ. (3) في أ: فيما توالونه وتتقون (*).

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# للرجال، والتقليد في الاعتقاد، والاعتماد على ما يجري مجرى الاسمار (1)
~~والخرافات، وما لا يثبت على السير والامتحان (2)، وسنقفكم على حقيقة ذلك
~~فيما نورده من الكلام، إن شاء الله تعالى. فصل وعلى أن الذي ms032 تلوناه في باب
~~الاسرى، وإخبار الله تعالى عن إرادة المشير به لعرض الدنيا، وحكمه عليه
~~باستحقاق تعجيل العقاب، لولا ما رفع عن امة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من ذلك، وأخره للمستحقين منهم إلى يوم المآب، لخص أبا بكر ومن شاركه في
~~نيته وإرادته فيه، لانه هو المشير في الاسرى بما أشار على الاجماع من الامة
~~والاتفاق، فما عصمته السوابق والفضائل على ما ادعيتموه له من الاخبار
~~بعاقبته، والقطع له بالجنان، حسبما اختلقتموه من الغلط في دين الله عزوجل،
~~والتعمد لمعصية الله، وإيثار عاجل الدنيا على ثواب الله تعالى، حتى وقع من
~~ذلك ما أبان الله به عن سريرته، وأخبر لاجله عن استحقاقه لعقابه، وهو وعمر
~~وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد وسعيد وأبو عبيدة بن الجراح في جملة
~~من انهزم يوم احد، وتوجه إليهم الوعيد من الله عزوجل، ولحقهم التوبيخ
~~والتعنيف على ما اكتسبوه بذلك من الآثام في قوله

# ---

# (1) أي أحاديث الليل. انظر النهاية 2: 399. (2) في ب: والاستحسان (*).

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# تعالى: { إذ تصعدون ولاتلون على أحد } (1) الآية. وكذلك كانت حاله يوم
~~حنين، بلا اختلاف بين نقلة الآثار، ولم يثبت أحد منهم مع النبي صلى الله
~~عليه وآله، وكان أبو بكر هو الذي أعجبته في ذلك اليوم كثرة الناس، فقال: لم
~~نغلب اليوم من قلة. ثم كان أول المنهزمين، ومن ولى من القوم الدبر، فقال
~~الله تعالى: { ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم
~~الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين } (2) فاختص من التوبيخ به لمقاله بما لم
~~يتوجه إلى غيره، وشارك الباقين في الذم على نقض العهد والميثاق. وقد كان
~~منه ومن صاحبه يوم خيبر ما لا يختلف فيه من أهل العلم اثنان، وتلك أول حرب
~~حضرها المسلمون بعد بيعة الرضوان، فلم يفيالله تعالى بالعقد مع قرب العهد،
~~وردا راية رسول الله صلى الله عليه وآله على أقبح ما يكون من الانهزام، حتى
~~وصفهما رسول الله صلى الله عليه وآله بالفرار، وأخرجهما من محبة الله
~~عزوجل، ومحبة ms033 رسوله صلى الله عليه وآله بفحوى مقاله لامير المؤمنين عليه
~~السلام، أو ما يدل عليه الخطاب حيث يقول: " لاعطين الراية غدا رجلا يحب
~~الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرارا غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله
~~على يديه " (3) فأعطاها أمير المؤمنين عليه السلام. هذا وقد دخل القوم كافة
~~سوى أمير المؤمنين عليه السلام في قوله تعالى:

# ---

# (1) سورة آل عمران 3: 153. (2) سورة التوبة 9: 25. (3) تقدم مع تخريجاته
~~في ص 34 (*).

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا
~~} (1). فأما ما تعلقوا به في العفو عنهم في قوله تعالى: { إن الذين تولوا
~~منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله
~~عنهم } (2) الآية، فإنه طريف، يدل على جهلهم، وضعف عقولهم، وذلك أنهم راموا
~~بما تعلقوا به من السوابق التي زعموا لائمتهم، والقضايا والاخبار عن
~~العواقب دفعا عن إضافة الظلم إليهم، والخطأ في دفع النص على أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وجحد حقوقه بعد النبي صلى الله عليه وآله، بما جلب عليهم
~~إيجاب التخطئة لهم في حياة الرسول صلى الله عليه وآله، والحكم عليهم بنقض
~~العهود، وارتكاب كبائر الذنوب، وتوجه الذم إليهم من أجل ذلك والوعيد، ثم
~~اشتغلوا بطلب الحيل في تخليصهم من ذلك (3) وتمحل وجوه العفو عنهم فيما لا
~~يمكنهم دفاعه من خلافهم على الله تعالى، وعلى نبيه صلى الله عليه وآله وهو
~~بين أظهرهم، وما كان أغناهم عن هذا التخليط والتهور لو سلكوا طريق (4)
~~الرشاد، ولم تحملهم العصبية على تورطهم، وتدخلهم في (5) العناد !

# ---

# (1) سورة الاحزاب 33: 15. (2) سورة آل عمران 3: 155. (3) (من ذلك) ليس في
~~ب، م. (4) في أ: طرق. (5) في أ: ويدخلهم فيه.

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# وبعد: فإن العفو من الله سبحانه قد يكون عن العاجل من العقاب، وقد يكون
~~عن الآجل من العذاب، وقد يكون عنهما جميعا إذا شاء، وليس في الآية أنه عفا
~~عنهم على كل حال، ولا أنه يعفو عنهم في يوم المآب، بل ظاهرها يدل على
~~الماضي دون المستقبل، ويؤيده قوله تعالى: { ولقد كانوا ms034 عاهدوا الله من قبل
~~لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا } (1). فقد ثبت أنه لا يكون العفو
~~في كل حال، وإن عفا فقد عفا عن السؤال، فإذن لابد أن يكون معنى العفو على
~~ما قلناه في الدنيا عن العاجل دون الآجل، كما عفا سبحانه عنهم في يوم بدر،
~~لما كان منهم من الرأي في الاسرى، وقد أخبر أنه لولا ما سبق في كتابه، من
~~دفع العقاب عن امة محمد صلى الله عليه وآله، وترك معاجلتهم بالنقمات، لمسهم
~~منه جل جلاله عذاب عظيم، أو يكون العفو عن خاص من القوم دون العموم، وإلا
~~لتناقض (2) القرآن. وعلى أي الوجهين ثبت العفو عن المذكورين، فقد خرج الامر
~~عن يد خصومنا في براءة ساحة من يذهبون إلى إمامته وتعظيمه والولاية له (3)
~~لانه لا تتميز الدعوى إلا بدليل، ولا دليل للقوم إلا ما تلوناه في العفو،
~~وذلك غير موجب بنفسه التغيير والتمييز بخروجه عن

# ---

# (1) سورة الاحزاب 33: 15. (2) في أ: تناقض. (3) (وتعظيمه والولاية له)
~~ليس في ب (*).

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# الاستيعاب، وعن الوقوع على كل حال. على أنا لو سلمنا لهم العفو عنهم على
~~ما تمنوه، لما أوجب ذلك لهم العفو عما اكتسبوه من بعد من الذنوب، ولا دل
~~(1) على عصمتهم فيما يستقبل من الاوقات، ولا خروجهم عن العمد في المعاصي
~~والشبهات، فأين وجه الحجة لهم فيما اعتمدوه لولا ضعف الرأي واليقين ؟ !
~~فأما ما ادعوه على النبي صلى الله عليه وآله من قوله: " عشرة من أصحابي في
~~الجنة " (2) ثم سموا أبا بكر وعمر وعثمان ومن تقدم ذكره فيما حكيناه، فإنه
~~ساقط من غير وجه: أحدها: أن الذي رواه فيما زعموا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله سعيد بن زيد ابن نفيل، وهو أحد العشرة بما تضمنه لفظ الحديث على شرحهم
~~إياه، وقد ثبت أن من زكى غيره بتزكية نفسه لم تثبت تزكيته لذلك في شريعة
~~الاسلام، ومن شهد لغيره بشهادة له فيها نصيب لم تقبل شهادته باتفاق. ومنها:
~~أن سعيدا واحد، ورواية الواحد لا يقطع بها على الحق عند ms035 الله سبحانه. ومها:
~~أن دليل العقل يمنع من القطع بالجنة والامان من النار لمن تجوز منه مواقعة
~~قبائح الاعمال، ومن ليس بمعصوم من الزلل والضلال، لانه متى قطع له بما
~~ذكرناه، وهو من العصمة خارج بما

# ---

# (1) في أ: ولا دليل. (2) تقدمت مصادر الحديث ص 66

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# وصفناه، كان مغرى بمواقعة الذنوب والسيئات، مرحا في ارتكاب ما تدعوه إليه
~~الطبائع والشهوات، لانه يكون آمنا من العذاب، مطمئنا إلى ما أخبر به من حسن
~~عاقبته، وقطع له به من الثواب في الجنات، وذلك فاسد لا يجوز على الحكيم
~~سبحانه، ولا يصح منه تدبير العباد. وإذا وجب ما ذكرناه، وكانت الامة مجمعة
~~على ارتفاع العصمة عمن ضمن الخبر أسماءهم، سوى أمير المؤمنين عليه السلام،
~~لما تذهب إليه الشيعة من عصمته، ومفارقته للجماعة في التوفيق للصواب، ثبت
~~أن الحديث باطل مختلق، مضاف إلى النبي صلى الله عليه وآله. فصل على أنه
~~يقال لهم لو كان الخبر كما زعمتم صحيحا، وكان الاتفاق عليه من الجماعة ما
~~تدعون واقعا، لكان الامان من عذاب الله لابي بكر وعمر وعثمان به حاصلا،
~~وكان الذم عنهم في حقيقة ذلك زائلا، ولو كان الامر كذلك لما جزع القوم عند
~~احتضارهم من لقاء الله تعالى، ولا اضطربوا من قدومهم على أعمالهم، مع
~~اعتقادهم أنها مرضية لله سبحانه، ولاشكوا بالظفر في ثواب الله عزوجل.
~~ولجروا في الطمأنينة لعفو الله تعالى، لثقتهم بخبر الرسول صلى الله عليه
~~وآله، مجرى أمير المؤمنين عليه السلام في التضرع إلى الله عزوجل في حياته
~~أن يقبضه الله تعالى إليه، ويعجل له السعادة بما وعده من الشهادة، وعند
~~احتضاره أظهر من سروره بقرب لقائه برسول الله صلى الله عليه وآله،
~~واستبشاره بالفدوم

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# على الله عزوجل، لمعرفته بمكانه منه، ومحله من ثوابه، وقد سبق من كلام
~~الصالحين أن من أطاع الله أحب لقاءه، ومن عصاه كره لقاءه. والخبر الظاهر أن
~~أبا بكر جعل يدعو بالويل والثبور عند احتضاره، وأن عمر تمنى أن يكون ترابا
~~عند وفاته، وود لو ms036 أن أمه لم تلده، وانه نجا من أعماله كفافا، لاله ولا
~~عليه، وما ظهر من جزع عثمان ابن عفان عند حصر القوم له، وتيقنه بهلاكه،
~~دليل على أن القوم لم يعرفوا من رسول الله صلى الله عليه وآله ما تضمنه
~~الخبر من استحقاقهم الجنة على كل حال، ولا أمنوا من عذاب الله سبحانه لقبيح
~~ما وقع منهم الاعمال. وبعد: فكيف ذهب عن عثمان بن عفان الاحتجاج بهذا الخبر
~~- إن كان حقا - على حاصريه في يوم الدار، وما الذي منعه من الاحتجاج به
~~عليهم في استحلال دمه، وقد ثبت في الشرع حظر دماء أهل الجنان، وما باله
~~تعلق في دفعهم عن نفسه بكل ما وجد إليه السبيل من الاحتجاج، ولم يذكر هذا
~~الخبر في جملة ما اعتمده في هذا المقال ؟ ! كلا لو كان الامر على ما ظنه
~~الجهال من صحة هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله، أو روايته في وقت
~~عثمان، لما ذهب عليه التعلق به على ما بيناه. مع أنا لو سلمنا لهم ما
~~يتمنونه من ثبوت الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله، لما أمكنهم به دفع ما
~~ذكرناه من إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، وجحد القوم لفرض طاعته على
~~الشبهة والعناد، لانهم قد علموا ما جرى بين أمير

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# المؤمنين عليه السلام وبين طلحة والزبير من المباينة في الدين، والتخطئة
~~من بعضهم لبعض والتضليل والحرب، وسفك الدم على الاستحلال به دون التحريم،
~~وخروج الجميع من الدنيا على ظاهر التدين بذلك، دون الرجوع عنه بما يوجب
~~العلم واليقين. فإن كان ما وقع من الفريقين صوابا - مع ما ذكر ناه - لم
~~ينكر أن يعتقد أمير المؤمنين عليه السلام أنه الامام بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله بلا فصل، ويرى أبو بكر وعمر وعثمان خلاف ذلك، وكونهم على صواب.
~~وإن كان أحد الفريقين على خطأ، لم ينكر أيضا أن يكون المتقدمون على
~~المؤمنين عليه السلام في النص وإنكاره على خلاف الصواب، وإن كانوا جميعا من
~~أهل الثواب (1). وإن كان ms037 الفريقان في حرب البصرة على ضلال، وذلك لا يضرهما
~~في استحقاق النعيم والامان من الجحيم، كان المتقدمون في الامامة ودفعها على
~~خطأ، وإن كانوا من أهل النعيم، ولم يضر ذلك بأمانهم (2) من عذاب السعير،
~~وهذا أقرب لانه جرى ما جرى من أهل البصرة، وفي ذلك زيادة عليه بالحرب وسفك
~~الدماء، وإظهار البراءة والتفسيق. وإن زعم مخالفونا أن المحق من الفريقين
~~أمير المؤمنين عليه السلام

# ---

# (1) في أ: الصواب. (2) تحرفت في النسخ إلى: بإمامتهم (*).

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# وأصحابه دون من خالفهم، غير أن المخالفين تابوا قبل خروجهم من الدنيا
~~فيما بينهم وبين الله عزوجل، بدلالة الخبر وما تضمنه من استحقاقهم لثواب
~~الله تعالى على التحقيق. فكذلك يقال لهم: إن المتقدمين على أمير المؤمنين
~~عليه السلام كانوا بذلك ضالين، ولكنهم تابوا قبل خروجهم من الدنيا في سرائر
~~هم وفيما بينهم وبين خالقهم، وإن لم يكن ذلك منهم على الظهور، بدلالة الخبر
~~على ما رتبوه، وهذا يدمر معتمدهم فيما تعلقوا به من الحديث في دفع النص على
~~إمامة أمير المؤمنين عليه السلام لتقدم من سموه، وزعموا أنه (1) من أهل
~~الجنة، ولايجوز لهم دفع الحق على كل الوجوه، والله الموفق.

# ---

# (1) في ب، م: أنهم (*).

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# ...

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# فصل فإن قال قائل: فإني أترك التعلق بالخبر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~بأن القوم في الجنة لما طعنتم به فيه، مما لا أجد منه مخلصا، ولكن خبروني
~~عن قوله تعالى: { والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } (1). أليس قد أوجب لابي بكرو عمر وعثمان
~~وطلحة والزبير وسعد وسعيد جنات عدن، ومنع بذلك من تجويز الخطأ عليهم في
~~الدين والزلل عن الطريق المستقيم، فكيف يصح القول مع ذلك بأن الامامة كانت
~~دونهم لامير المؤمنين عليه السلام وأنهم دفعوه بالتقدم عليه عن حق وجب له
~~على اليقين، وهل هذا إلا متناقض ؟ ! قيل له: إن الله سبحانه لا يعد أحدا
~~بالثواب إلا على شرط ms038 الاخلاص والموافاة بما يتوجه الوعد بالثواب عليه، وأجل
~~من أن يعري

# ---

# (1) سورة التوبة 9: 100 (*).

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# ظاهر اللفظ بالوعد عن الشروط، لما في العقل من الدليل على ذلك والبرهان.
~~وإذا كان الامر على ما وصفناه، فالحاجة ماسة إلى ثبوت أفعال من ذكرت في
~~السبق والطاعة لله تعالى في امتثال أوامره ظاهرا على وجه الاخلاص، ثم
~~الموافاة بها على ما ذكرناه حتى يتحقق لهم الوعد بالرضوان والنعيم المقيم
~~وهذا لم يقم عليه دليل، ولا تثبت لمن ذكرت حجة توجب العلم واليقين، فلا
~~معنى للتعلق بظاهر الآية فيه، مع أن الوعد من الله تعالى بالرضوان إنما
~~توجه إلى السابقين الاولين من المهاجرين والانصار، دون أن يكون متوجها إلى
~~التالين الاولين. والذين سميتهم من المتقدمين على امير المؤمنين عليه
~~السلام ومن ضممت إليهم في الذكر، لم يكونوا من الاولين في السبق، وإنما
~~كانوا من التالين للاولين، والتالين للتالين. والسابقون الاولون من
~~المهاجرين، هم: أمير المؤمنين عليه السلام، وجعفر بن أبي طالب، وحمزة بن
~~عبد المطلب، وخباب، وزيدبن حارثة، وعمار وطبقتهم. ومن الانصار النقباء
~~المعروفون (1)، كأبي أيوب، وسعد بن معاذ، وأبي الهيثم بن التيهان، وخزيمة
~~بن ثابت ذي الشهادتين، ومن كان في طبقتهم من الانصار.

# ---

# (1) في أ: المقربون (*).

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# فأما أصحابك فهم الطبقة الثانية ممن ذكرناه، والوعد إنما حصل للمتقدمين
~~في الايمان دونهم على ما بيناه، وهذا يسقط ما توهمت. فصل ثم يقال له: قد
~~وعد الله المؤمنين والمؤمنات في الجملة مثل وعد به السابقين من المهاجرين
~~والانصار، ولم يوجب ذلك نفى الغلط عن كل من استحق اسم الايمان، ولا إيجاب
~~العصة له من الضلال، ولا القطع له بالجنة على كل حال. قال الله عزوجل: {
~~وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم } (1).
~~فإن وجب للمتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام الثواب على كل حال،
~~لاستحقاقهم الوصف بأنهم من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار على ما
~~ادعيت لهم في ms039 المقال، فإنه يجب مثل ذلك لكل من استحق اسم الايمان في حال من
~~الاحوال، بما تلوناه، وهذا ما لا يذهب إليه أحد من أهل الاسلام. ويقال له
~~ايضا: قد وعد الله الصادقين مثل ذلك، فقطع لهم بالمغفرة والرضوان، فقال
~~سبحانه: { هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار
~~خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم

# ---

# (1) سورة التوبة 9: 72 (*).

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم } (1). فهل يجب لذلك أن يقطع على كل من صدق
~~في مقاله بالعصمة من الضلال، ويوجب له الثواب المقيم، وإن ضم إلى فعله
~~قبائح الافعال ؟ ! فإن قال: نعم. خرج عن ملة الاسلام، وإن قال: لا يجب ذلك
~~لعلة من العلل. قيل له في آية السابقين مثل ما قال، فإنه لا يجد فرقا.
~~ويقال له أيضا: ما تصنع في قول الله تعالى: { وبشر الصابرين * الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون } (2) ؟ ! أتقول أن كل من صبر (3) على مصاب
~~فاسترجع مقطوع له بالعصمة والامان من العذاب، وإن كان مخالفا لك في
~~الاعتقاد، بل مخالفا للاسلام ؟ ! فإن قال: نعم ظهر خزيه، وإن قال: لا يجب
~~ذلك. وذهب في الآية إلى الخصوص دون الاشتراط، سقط معتمده من عموم آية
~~السابقين، ولم يبق معه ظاهر فيما اشتبه به الامر عليه في إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وخطأ المتقدمين عليه حسب ما ذكرناه. وهذا باب إن
~~بسطنا القول فيه، واستوفينا الكلام في معانيه،

# ---

# (1) المائدة 5: 119. (2) سورة البقرة 2: 155 - 157. (3) في ب: أتقول إن
~~كان من خبر.

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# طال به الخطاب، وفيما اختصرناه كفاية لذوي الالباب. فصل فإن قال في أصل
~~الجواب أنه لا يجوز تخصيص السابقين الاولين، ولا الاشتراط فيهم، لانه
~~سبحانه قد اشترط في التابعين، وخصهم بقوله: { والذين اتبعوهم بإحسان } (1).
~~فلو كان في السابقين الاولين من يقع منه غير الحسن الجميل، لما أطلق الرضا
~~عنهم في الذكر ذلك الاطلاق، واشترط فيمن وصله بهم من التابعين. قيل له: أول
~~ما في ms040 هذا الباب، أنك أوجبت للسابقين بهذا الكلام العصمة من الذنوب، ورفعت
~~عنهم جواز الخطأ وما يلحقهم به من العيوب، والامة مجمعة على خلاف ذلك لمن
~~زعمت أن الآية فيه صريحة (2)، لان الشيعة تذهب إلى تخطئة المتقدمين على
~~أمير المؤمنين عليه السلام، والمعتزلة والشيعة وأكثر المرجئة وأصحاب الحديث
~~يضللون طلحة والزبير في قتالهم أمير المؤمنين عليه السلام، والخوارج تخطئ
~~أمير المؤمنين عليه السلام وتبرأ منه ومن عثمان، وطلحة والزبير ومن كان في
~~حيزهما، وتكفرهم بحربهم أمير المؤمنين عليه السلام، وولايتهم (3) عثمان بن
~~عفان، فيعلم

# ---

# (1) سورة التورة 9: 100. (2) (صريحة) ليس في أ، ب، ح. (3) في م:
~~وتوليتهم.

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# أن إيجاب العصمة لمن يزعم أن الله تعالى عناه في الآية (1) بالرضوان
~~باطل، والقول به خروج عن الاجماع. على أن قوله تعالى: { والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه } (2) ليس هو شرطا في التابعين، وإنما هو
~~وصف للاتباع، وتمييز له من ضروربه التي لا يوجب شئ منها الرحمة والغفران،
~~وهذا مما لا يبطل الخصوص في السابقين، والشرط في أفعالهم على ما ذكرناه. مع
~~أنا قد بينا أن المراد بالسابقين الاولين، هم الطبقة الاولى من المهاجرين
~~والانصار، وذكرنا أعيانهم وليس من المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام
~~والمخالفين عليه من كان من الاولين، وإن كان فيهم جماعة من التالين، ولسنا
~~ندفع ظاهر الاولين من القوم، وأنهم من أهل الثواب وجنات النعيم على عمومهم
~~دون الخصوص، وهذا أيضا يسقط تعلقهم بما ذكروه في التابعين، على أنه لا
~~يمتنع أن يكون الشرط في التابعين شرطا في السابقين، ويكتفى به بذكر
~~السابقين للاختصار، ولان وروده (3) في الذكر على الاقتران. ويجري ذلك مجرى
~~قوله تعالى: { والله ورسوله أحق أن يرضوه } (4)

# ---

# (1) (في الاية) ليس في ب، ح، م. (2) سورة التوبة 9: 100. (3) (وروده) ليس
~~في ب، ح، وفي أ: الجميع. (4) سورة التوبة 9: 62.

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# وقوله تعالى: { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم } (1). ويقال له أيضا: أليس الله تعالى يقول: { كل نفس
~~بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين ms041 } (2). وفي الانفس من لم يرده، ولم
~~يستثنه لفظا، وهم: الاطفال والبله (3) والبهائم والمجانين ؟ ! وإنما يدل
~~استثناؤهم لفظا (4) على استثناء أهل (5) العقول. فبم ينكر أن يكون الشرط في
~~السابقين مثل الشرط في التابعين، وأن اللفظ من ذكر السابقين موجود في
~~التابعين ؟ وهذا بين لمن تدبره. على أن الذي ذكرناه في الخبر، وبينا أنه لا
~~يجوز من الحكيم تعالى أن يقطع بالجنة إلا على شرط الاخلاص، لما تحظره
~~الحكمة من الاغراء بالذنوب، يبطل ظنهم في تأويل هذه الآية، وكل ما يتعلقون
~~به من غيرها في القطع على أمان أصحابهم من النار، للاجماع على ارتفاع
~~العصمة عنهم، وأنهم كانوا ممن يجوز عليه اقتراف الآثام، وركوب الخلاف لله
~~تعالى على العمد والنسيان، وقد تقدم ذلك فيما سلف، فلا حاجة بنا إلى
~~الاطالة فيه.

# ---

# (1) سورة التوبة 9: 34. (2) سورة المدثر 74: 38، 39. (3) البله: جمع
~~أبله: ضعيف العقل. " مجمع البحرين - بله - 6: 343 ". (4) (وهم الاطفال..
~~لفظا) ليس في أ. (5) (أهل) ليس في أ، ب، ح.

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# فصل آخر ويمكن أيضا مما ذكرناه من أمر طلحة والزبير وقتالهما لامير
~~المؤمنين عليه السلام، وهما عند المخالفين من السابقين (1) الاولين، ويضم
~~إليه ما كان من سعد بن عبادة، وهو سيد الانصار ومن السابقين الاولين،
~~ونقباء رسول الله صلى الله عليه وآله في السقيفة، ترشح (2) للخلافة، ودعا
~~أصحابه إليه، وما راموه من البيعة له على الامامة حتى غلبهم الهاجرون على
~~الامر، فلم يزل مخالفا لابي بكر وعمر، ممتنعا عن بيعتهما في أهل بيته وولده
~~وأشياعه إلى أن قتل بالشام على خلافهما ومباينتهما (3). وإذا جاز من بعض
~~السابقين دفع الحق في الامامة، واعتقاد الباطل فيها، وجاز من بعضهم استحلال
~~الدم على الضلال، والخروج من الدنيا على غير توبة ظاهرة للانام، فما تنكر
~~من وقوع مثل ذلك من المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام - وإن كانوا
~~من السابقين الاولين (4) - وما الذي يعصمهم مما وقع من شركائهم في السبق
~~والهجرة وغير ذلك مما تعدونه لهم في الصفات، وهذا مما لا سبيل إلى دفعه.

# ---

# (1) في ب، ح، م: التابعين. ms042 (2) في ب: توشحه. (3) انظر تفصيل ذلك في:
~~الكامل في التاريخ 2: 331، الطبقات الكبرى 3: 616، اسد الغابة 2: 284. (4)
~~(وان.. الاولين) ليس في ب، ح، م.

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# فصل فإن قال: فإذا كنتم قد أخرجتم المتقدمين على أمير المؤمنين
~~والمحاربين له والقاعدين عنه من رضا الله تعالى، وما ضمنته اية السابقين
~~بالشرط على ما ذكرتم، والتخصيص الذي وصفتم، ولما اعتمدتموه من تعريهم من
~~العصمة، وما واقعه - من سميتموه منهم على الاجماع - من الذنوب، فخبروني عن
~~قوله تعالى: { لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } (1).
~~فكيف يصح لكم تأويله بما يخرج القوم من الرضا والغفران، والاجماع منعقد على
~~أن أبا بكر وعمر (2) وطلحة والزبير وسعدا وسعيدا قد بايعوا تحت الشجرة،
~~وعاهدوا النبي صلى الله عليه وآله، أو ليس هذا الاجماع يوجب الرضا على
~~البيان ؟ قيل له: القول في الآيتين جميعا سواء، وهو في هذه الآية أبين

# ---

# (1) سورة الفتح 48: 18. (2) زاد في م: وعثمان، والثابت أنه لم يبايع تحت
~~الشجرة. انظر الدر المنثور 7 / 521.

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# وأوضح وأقرب طريقا، وذلك أن الله تعالى ذكر المبايعين (1)، وخصص من توجه
~~إليه الرضا من جملتهم بعلامات نطق بها التنزيل، ودل بذلك على أن أصحابك -
~~أيها الخصم - خارجون عن الرضا على التحقيق، فقال جل اسمه: { لقد رضى الله
~~عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا } (2). فخص سبحانه بالرضا منهم من علم الله منهم
~~الوفاء، وجعل علامته من بينهم ثباته في الحروب بنزول السكينة عليه، وكون
~~الفتح القريب به وعلى يديه، ولا خلاف بين الامة أن أول حرب لقيها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بعد بيعة الرضوان حرب خيبر، وأنه قدم أبا بكر فيها فرجع
~~منهزما فارا من مرحب، وثنى بعمر فرجع منهزما فارا، يجبن أصحابه ويجبنونه.
~~فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: " لاعطين الراية غدا رجلا
~~يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرارا غير فرارا، لا يرجع حتى يفتح
~~الله تعالى على يديه " (3) فأعطاها أمير المؤمنين عليه السلام ms043 فلقي مرحبا
~~فقتله، وكان الفتح على يديه واختص الرضا به (4)، ومن كان معه من أصحابه
~~وأتباعه، وخرج صاحباك من الرضا بخروجهما عن الوفاء،

# ---

# (1) في ب، م: السابقين. (2) سورة الفتح 48: 18 (3) تقدم مع تخريجاته في ص
~~34. (4) (واختص الرضى به) ليس في ب، م.

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# وتعريهما من السكينة، لانهزامهما وفرارهما وخيبتهما من الفتح القريب،
~~لكونه على يد غيرهما، وخرج من سميت من أتبعاهما (1) منه، إذ لافتح لهم ولا
~~بهم على ما ذكرناه (2) وانكشف عن الرجلين خاصة، بدليل قول رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " ويحبه الله ورسوله " ماكان مستورا، لاستحقاقهما في
~~الظاهر ضد ذلك من الوصف، كما استحقا اسم الفرار دون الكرار، ولولا أن الامر
~~كما وصفناه لبطل معنى كلام النبي صلى الله عليه وآله، ولم يكن له فائدة،
~~وفسد تخصيصه عليا عليه السلام بما ضمنه من الثناء على ما شرحناه. ومما يؤيد
~~ذلك ويزيده بيانا قول الله عزوجل: { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا
~~يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا } (3). فدل على أنه تعالى يسأل المولين
~~(4) يوم القيامة عن العهد، ويعاقبهم بنقض العهد، وليس يصح اجتماع الرضا
~~والمسألة والعقاب لشخص واحد، فدل ذلك على خصوص الرضا، ووجب إلحاقه في الحكم
~~بما لا يتوجه إليه السؤال، وإذا وجب ذلك بطل تعلق الخصم في الآية بالعموم،
~~وسقط اعتماده على البيعة في الجملة. وعلى كل حال، هذا إن لم يكن في الآية
~~نفسها وفيما تلوناه بعدها دليل على خروج القوم من الرضا، وكان الامر
~~ملتبسا، فكيف وفيها

# ---

# (1) في أ: أتباعا. (2) (على ما ذكرناه) ليس في ب، ح، م. (3) سورة الاحزاب
~~33: 15. (4) في أ: المؤمنين.

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# أوضح برهان بما رتبناه ؟ ! ومما يدل على خصوص الآية أيضا قوله تعالى: {
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير } (1). فتوعد على الفرار بالغضب والنار، كما
~~وعد على الوفاء بالرضا والنعيم، فلو كانت آية الرضا في المبايعين على
~~العموم وعدم الشرط لبطل الوعيد، وخرجت الآية النازلة عن ms044 الحكمة (2)، ولم
~~يحصل لها فائدة ولا مفهوم، وذلك فاسد بلا ارتياب. ومما يدل على ذلك أيضا
~~قوله تعالى: { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا } (3). وهذا صريح باختصاص الرضا
~~بطائفة من المبايعين دون الجميع، وبثبوت الخصوص في الموفين بظاهر التنزيل
~~الذي لا يمكن لاحد دفعه، إلا بالخروج عن الدين. على أن بعض أصحابنا قد سلم
~~لهم ما ظنوه من توجه الرضا إلى جميع المبايعين (4)، وأراهم أنه غير نافع
~~لهم فيما اعتقدوه، لان الرضا

# ---

# (1) سورة الانفال 8: 16. (2) في ب، ح، م: النازلة منافية للحكمة. (3)
~~سورة الاحزاب 33: 23. (4) في م: المتابعين.

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# للماضي من الافعال، وما هو في الحال لا يعصم من وقوع ضده الموجب للسخط في
~~المستقبل، وما يتوقع من الاحوال، وهذا مالا يمكن لاحد من خصومنا دفعه، إلا
~~من قال منهم بالموافاة فإنه يتعلق بها، وكلامي المتقدم يكفي في الكثير على
~~الجميع، والحمد لله.

# --- PageV01P089 [ 90 ]

# فصل فإن قال: قد فهمت ما ذكرتموه في هذه وما قبلها من الآي، ولست أرى
~~لاحد حجة في دفعه لوضوحه في البيان، ولكن خبروني عن قوله تعالى في سورة
~~النور: { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
~~الفاسقون } (1). أليس قد ذكر المفسرون أنها في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن
~~أبي طالب عليه السلام ؟ ! واستدل المتكلمون من مخالفيكم على صحة ذلك، بما
~~حصل لهم من جميع هذه الصفات: فأولها: أنهم كانوا حاضرين لنزولها بدليل كاف
~~المواجهة (2) بلا اختلاف، ثم أنهم كانوا ممن خاف في أول الاسلام، فآمنهم
~~الله تعالى، ومكن لهم في البلاد، وخلفوا النبي صلى الله عليه وآله وأطاعهم
~~العباد، فثبت أنها

# ---

# (1) سورة النور 24: 55. (2) المراد منها كاف الخطاب في الآية.

# --- PageV01P090 [ 91 ]

# نزلت فيهم بهذا الضرب من الاعتبار، وإلا فبينوا لنا الوجه في معناها، إن
~~لم ms045 يكن الامر على ما ذكرناه. قيل له: إن تفسير القرآن لا يؤخذ بالرأي، ولا
~~يحمل على اعتقادات الرجال والاهواء، وما حكيته من ذلك عن المفسرين فليس هو
~~إجماعا منهم، ولا مرجوعا به إلى ثقة ممن تعاطاه ومن ادعاه، ولم يسنده إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله، ولا إلى من تجب طاعته على الانام. وممن فسر
~~القرآن عبد الله بن عباس، والمحكي عنه في تأويل هذه الآية غير ما وصفت بلا
~~تنازع بين حملة الآثار، وكذلك المروي عن محمد بن علي عليهما السلام، وعن
~~عطاء ومجاهد (1)، وإنما ذكر ذلك برأيه وعصبيته مقاتل بن سليمان، وقد عرف
~~نصبه لآل محمد صلى الله عليه وآله وجهله وكثرة تخاليطه في الجبر والتشبيه،
~~وما ضمنته كتبه في معاني القرآن. على أن المفسرين للقرآن طائفتان: شيعة،
~~وحشوية، فالشيعة لها في هذه الآية تأويل معروف تسنده إلى أئمة الهدى عليهم
~~السلام، والحشوية مختلفة في أقاويلها على ما ذكرناه، فمن أين يصح إضافة ما
~~ادعوه من التأويل إلى مفسري القرآن جميعا على الاطلاق، لولا عمى العيون
~~وارتكاب العناد ؟ ! فأما ما حكوه (2) في معناها عن المتكلمين منهم، فقد اعتمده

# ---

# (1) انظر سعد السعود: 166 - 173، مجمع البيان 7: 239، تفسير الطيري 18:
~~122، تفسير القرطبي 12: 297. (2) في ب، م: حكموه.

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# جميعهم على ما وصفوه بالاعتبار الذي ذكروه، وهو ضلال عن المراد (1)، وخطأ
~~ظاهر الفساد، من وجوه لا تخفى على من وفق للرشاد: أحدها: أن الوعد مشترط
~~بالايمان على التحقيق بالاعمال الصالحات، وليس على ما يذهب إليه مخالفونا
~~من إيمان أصحابهم على الحقيقة، وأنهم كانوا من أصحاب الصالحات بإجماع، ولا
~~دليل يقطع به على الحق عند الله، بل الخلاف في ذلك ظاهر بينهم وبين خصومهم،
~~والمدافعة عن الادلة على ذلك موجودة كالعيان. والثاني: أن المراد في الآية
~~بالاستخلاف إنما هو توريث الارض والديار، والتبقية (2) لاهل الايمان بعد
~~هلاك الظالمين لهم من الكفار، دون ما ظنه القوم من الاستخلاف في مقام
~~النبوة، وتملك الامامة وفرض الطاعة على الانام. ألا ترى أن الله سبحانه قد
~~جعل ما وعد ms046 به من ذلك مماثلا لما فعله بالمؤمنين وبالانبياء عليهم السلام
~~قبل هذه الامة في الاستخلاف (3)، وأخبر بكتابه عن حقيقة ذلك وصورته ومعناه،
~~وكان بصريح ما أنزله من القرآن مفيدا لما ذكرناه، من توريث الديار والنعم
~~والاموال عموم المؤمنين دون خصوصهم ومعنى ما بيناه، دون الامامة التي هي
~~خلافة للنبوة والامرة والسلطان.

# ---

# (1) في أ: المرام. (2) في أ: التنقية، وفي م: النعمة. (3) في ب، م: الآية
~~بالاستخلاف.

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# قال الله تعالى في سورة الاعراف: { قال موسى لقومه استعينوا بالله
~~واصبروا إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين * قالوا
~~أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون } (1). فبشرهم بصبرهم على أذى
~~الكافرين بميراث أرضهم، والملك لديارهم من بعدهم، والاستخلاف على نعمتهم،
~~ولم يرد بشئ من ذلك تمليكهم مقام النبوة والامامة على سائر الامة، بل أراد
~~ما بيناه. ونظير هذا الاستخلاف من الله سبحانه لعباده، ومما هو في معناه،
~~قوله جل اسمه في سورة الانعام: { وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم
~~ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشاكم من ذرية قوم ءاخرين } (2) وليس هذا
~~الاستخلاف من الامامة وخلافة النبوة في شئ وإنما هو ما قدمنا ذكره ووصفناه.
~~وقوله تعالى: { ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون } (3)
~~فإنما أراد بذلك تبقيتهم (4) بعد هلاك الماضين، وتوريثهم ما كانوا فيه من
~~النعم، فجعله (5) من مننه عليهم ولطفه بهم

# ---

# (1) سورة الاعراف 7: 128، 129. (2) سورة الانعام 6: 133. (3) سورة يونس
~~10: 14. (4) في أ: تبعيتهم. (5) في م: فجعلوا.

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# ليطيعوه ولا يكفروا به كما فعل الاولون. ومنه قوله تعالى: { امنوا بالله
~~ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر
~~كبير } (1) وقد علم كل ذي عقل أن هذا الاستخلاف مباين للعامة في معناه، وقد
~~وفى الله الكريم موعده لاصحاب نبيه صلى الله عليه وآله جميعا في حياته وبعد
~~وفاته، ففتح لهم البلاد، وملكهم رقاب العباد، وأحلهم الديار، وأغنمهم
~~الاموال، فقال عز من ms047 قائل: { وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤها } (2). وإذا كان الامر على ما وصفناه، ثبت أن المراد بالآية من
~~الاستخلاف ما ذكرناه، ولم يتضمن ذلك الامامة وخلافة النبوة على ما بيناه،
~~وكان الوعد به عموما لاهل الايمان (3) بما شرحناه، وبطل ما تعلق به خصومنا
~~في إمامة المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام ووضح جهلهم في الاعتماد
~~على التأويل الذي حكيناه عنهم للآية لما تلوناه من كتاب الله تعالى وفصلنا
~~وجهه وكشفناه. وقد حكى هذا المعنى بعينه في تأويل هذه الآية الربيع عن أبي
~~العالية (4)، والحسين بن محمد، عن الحكم، وغيرهما، عن جماعات من

# ---

# (1) سورة الحديد 57: 7. (2) الاحزاب 33: 27. (3) في أ: البيان و. (4) هو
~~رفيع بن مهران الرياحي البصري، أدرك الجاهلية لكنه أسلم بعد وفاة

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# التابعين، ومفسري القرآن (1). فصل على أن عموم الوعد بالاستخلاف للمؤمنين
~~الذي عملوا الصالحات من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، على ما اختصوا به
~~من الصفات في عبادتهم لله تعالى على الخوف والاذى والاستسرار بدين الله جل
~~اسمه، على ما نطق به القرآن، يمنع مما ادعاه (2) أهل الخلاف من تخصيص أربعة
~~منهم دون الجميع، لتناقض اجتماع معاني العموم على الاستيعاب والخصوص، ووجوب
~~دفع أحدهما صاحبه بمقتضى العقول (3). وإذا ثبت عموم الوعد، وجب صحة ما
~~ذكرناه في معنى الاستخلاف من توريث الديار والاموال، وظهور عموم ذلك
~~لجميعهم (4) في حياة النبي صلى الله عليه وآله وبعده بلا اختلاف، بطل ما
~~ظنه الخصوم في ذلك وتأولوه على المجازفة، والعدول عن النظر الصحيح.

# ---

# النبي صلى الله عليه وآله، قارئ حافظ مفسر، روى عنه الربيع بن أنس
~~الخراساني، راجع تهذيب الكمال 9: 214 وسير أعلام النبلاء: 4 / 207 (1) انظر
~~تفسير الطبري 18: 122، الدر المنثور 6: 215. (2) في ب: أعاده. (3) في أ:
~~القول. (4) في أ: والظهور بالدين لعموم ذلك جميعهم.

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# فصل فإن قال منهم قائل: إن الآية وإن كان ظاهرها العموم، فالمراد بها
~~الخصوص، بدليل وجود الخلافة فيمن عددناه دون الجميع. وعلى هذا يعتمد
~~متكلموهم. قيل له: أحلت في ذلك من قبيل أنك إنما أوجبت لاصحابك ms048 الامامة،
~~وقضيت لهم بصحة الخلافة بالآية، وجعلتها ملجأ لك في حجاج خصومك، ودفعهم عما
~~وصفوا به من فساد عقلك، فلما لم يتم (1) لك مرادك من الآية، بما أوجبه عليك
~~عمومها بظاهرها، ودليل متضمنها، عدلت إلى تصحيح تأويلك منها، بادعاء ما
~~تورعت فيه من خلافة القوم، وثبوت إمامتهم، الذي أفقرك عدم البرهان عليه إلى
~~تصحيحه عندك بالآية، فصرت دالا على وجوده معنى تنازع فيه بوجود شئ تتعلق
~~صحة وجوده بوجود ما دفعت (2) عن وجوده، وهذا تناقض من القول، وخبط أوجبه لك
~~(3) الضلال، وأوقعك فيه التقليد والعصبية للرجال، نعوذ بالله من الخذلان.
~~ثم يقال له: خبرنا عما تدعيه من استخلاف الله تعالى لائمتك على الانام،
~~وصحة إمامتهم على ما زعمت فيما سلف لك من الكلام، أبظاهر أمرهم ونهيهم
~~وتملكهم علمت ذلك، وحكمت به على

# ---

# (1) في م: لم يتبين. (2) في ب، ح، م: وقعت. (3) في ب، م: أوجبك.

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# القطع والثبات، أم بظاهر الآية ودليلها على ما قدمت من الاعتبار، أم بغير
~~ذلك من ضروب الاستدلال ؟ فإن قال: بظاهر أمرهم ونهيهم في الامة، ورئاستهم
~~الجماعة، ونفوذ أمرهم و(1) أحكامهم في البلاد، علمت ذلك وقطعت به على أنهم
~~خلفاء الله تعالى: والائمة بعد رسوله عليه السلام. وجب على وفور هذه العلة
~~القطع بصحة إمامة كل من ادعى خلافة الرسول صلى الله عليه وآله، ونفذت
~~إحكامه وقضاياه في البلاد، وهذا ما لا يذهب إليه أحد من أهل الايمان. وإن
~~قال: إنما علمت صحة خلافتهم بالآية ودلائلها على الاعتبار. قيل له: ما وجه
~~دلالة الآية على ذلك، وأنت دافع لعمومها في جميع أهل الايمان، وموجب خصوصها
~~بغير معنى في ظاهرها، ولا في باطنها، ولا مقتضاها على الاحوال ؟ فلا يجد
~~شيئا يتعلق به فيما ادعاه. وإن قال: إن دلالتي على ما ادعيت من صحة خلافتهم
~~معنى غير الآية نفسها، بل من الظاهر (2) من أمر القوم ونهيهم، وتأمرهم على
~~الانام. خرجت الآية عن يده، وبانت فضيحته فيما قدره منها وظنه في تأويلها
~~وتمناه، وهذا ظاهر بحمد الله.

# ---

# (1) (أمرهم ms049 و) ليس في ب، م. (2) في أ، ح: والظاهر. بدل: بل من الظاهر.

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# فصل مع أنا لو سلمنا لهم في معنى الاستخلاف أن المراد في الآية ما ذكروه
~~من إمامة الانام، لما وجب به ما ذهبوا إليه من صحة خلافة المتقدمين على
~~أمير المؤمنين عليه السلام بل كانت الآية نفسها شاهدة بفساد أمرهم وانتقاضه
~~على البيان، وذلك أن الله جل اسمه وعد المؤمنين من أصحاب نبيه صلى الله
~~عليه وآله بالاستخلاف، ثوابا لهم على الصبر والايمان، والاستخلاف من الله
~~تعالى للائمة لا يكون استخلاف من العباد، ولما ثبت أن أبا بكر كان منصوبا
~~باختيار عمر وأبي عبيدة بن الجراح، وعمر باستخلاف أبي بكر دون النبي صلى
~~الله عليه وآله، وعثمان باختيار عبد الرحمن، فسد أن يكونوا داخلين تحت
~~الوعد بالاستخلاف، لتعريهم من النص بالخلافة من الله تعالى، وإقرار
~~مخالفينا - إلا من شذ منهم - أن إمامتهم كانت باختيار، وثبت أن الآية كانت
~~مختصة بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام دونهم، لاجماع شيعته على
~~أن إمامته باستخلاف الله تعالى له، ونصه عليه، وأقامه عليه السلام نبيه صلى
~~الله عليه وآله علما للامة وإماما لها بصريح المقال. فصل آخر ويقال لهم: ما
~~تنكرون أن يكون خروج أبي بكر وعمر وعثمان من الخوف في أيام النبي صلى الله
~~عليه وآله يخرجهم عن الوعد بالاستخلاف، لانه

# ---

# (1) في ب، ح، م: بخروجهم والظاهر أنها: خروجهم.

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# إنما توجه إلى من كان يلحقه الخوف من أذى المشركين، وليس له مانع منهم،
~~كأمير المؤمنين (1) عليه السلام وما مني به النبي صلى الله وآله وعمار وامه
~~وأبيه، والمعذبين بمكة، ومن أخرجهم النبي صلى الله عليه وآله، مع جعفر بن
~~أبي طالب إلى بلاد الحبشة لما كان ينالهم من الفتنة والاذى في الدين (2).
~~فأما أبو بكر فإن الشيعة تذكر أنه لم يكن خائفا في حياة النبي صلى الله
~~عليه وآله لاسباب نحن أغنياء عن شرحها، وأنتم تزعمون أن الخوف مرتفع عنه
~~لعزته في قريش ومكانه منهم وكثرة ms050 ماله واتساع (3) جاهه، وإعظام القوم له
~~لسنه وتقدمه، حتى انه كان يجير ولا يجار عليه، ويؤمن ولا يحتاج إلى أمان،
~~وزعمتم إنه اشترى تسعة نفر من العذاب. وأن عمر بن الخطاب لم يخف قط، ولا
~~هاب أحدا من الاعداء، وأنه جرد سيفه عند إسلامه، وقال: لا يعبد الله اليوم
~~سرا. ثقة بنفسه، وطمأنينة إلى سلامته، وأمنا من الغوائل، وأنه لن يقدم عليه
~~أحد بسوء، لعظم رهبة الناس منه وإجلالهم لمكانه. وأن عثمان بن عفان كان
~~آمنا ببني امية، وهم ملاك الامر إذ ذاك.، فكيف يصح لكم مع هذا القول أن
~~تستدلوا بالآية على صحة خلافتهم ودخولهم (4) تحت الوعد بالاستخلاف، وهم من
~~الوصف المنافي لصفات

# ---

# (1) في ب، م: مانع في أمير المؤمنين. (2) في ب، م: والاذى فيه. (3) في ب،
~~م: وامتناع. (4) (أن تستدلوا.. ودخلوهم) ليس في ب، م.

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# الموعودين بالاستخلاف على ما ذكرناه، لولا أنكم تخبطون فيما تذهبون إليه
~~خبط عشواء ؟ ! فصل ويقال لهم: أليس يمكنكم إضافة ما تلوتموه من هذه الاية
~~في أئمتكم إلى صادق عن الله تعالى فيجب العمل به، وإنما أسندتم قولكم فيه
~~إلى ضرب من الرأي والاعتبار الفاسد بما أوضحناه. وقد ورد عن تراجمة القرآن
~~من آل محمد صلى الله عليه واله في تأويلها ما هو أشبه من تأويلكم وأولى
~~بالصواب، فقالوا: إنها نزلت في عترة النبي صلى الله عليه واله وذريته
~~الائمة الاطهار عليهم السلام وتضمنت البشارة لهم بالاستخلاف، والتمكن في
~~البلاد، وارتفاع الخوف عنهم عند قيام المهدي منهم، فكانوا عليه السلام هم
~~المؤمنين العاملين الصالحات، بعصمتهم (1) من الزلات. وهم احق بالاستخلاف
~~على الانام ممن عداهم، لفضلهم على سائر الناس، وهم المدالون (2) على
~~أعدائهم في آخر الزمان، حتى يتمكنوا في البلاد، ويظهر دين الله تعالى بهم
~~ظهورا لا يستخفي على أحد من العباد، ويأمنون بعد طول خوفهم من الضالمين
~~المرتكبين في

# ---

# (1) في ب، م: الصالحين عصمهم الله. (2) المدالون: المنصورون، يقال: أداله
~~على عدوه: نصره. " الصحاح - دول - 4: 1700 ". وفي أ: الموالون، وفي ب، م:
~~المذلون.

# --- PageV01P100 [ 101 ms051 ]

# أذاهم الفساد (1)، وقد دل القرآن على ذلك وجاءت به الاخبار: قال الله
~~عزوجل: { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادي الصالحون
~~} (2). وقال تعالى: { وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه
~~يرجعون } (3). وقال تعالى: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } (4). وكل هذه أمور منتظرة، غير ماضية ولا
~~موجودة في الحال. ومثلهم فيما بشرهم الله تعالى به من ذلك ما تضمنه قوله
~~تعالى: { ونريد أن نمن على الذين أستضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين * ونمكن لهم في الارض ونرى فرعون وهامان وجنودههما منهم ما كانوا
~~يحذرون } (5) وقوله تعالى في بني إسرائيل: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا } (6). ومما أنزله فيهم سوى
~~المثل لهم عليه السلام قوله تعالى: { الذين إن

# ---

# (1) في أ، ح: العناد. (2) سورة الانبياء 21: 105. (3) سورة آل عمران 3:
~~83. (4) سورة النساء 4: 159. (5) سورة القصص 28: 5، 6. (6) سورة الاسراء 17: 6.

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# مكناهم في الارض أقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الامور } (1). فصار معاني جميع ما تلوناه راجعا إلى
~~الاشارة إليهم عليهم السلام بما ذكرناه. ويحقق. (2) ذلك ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه واله على الاتفاق من قوله: " لن تنقضي الايام والليالي حتي
~~يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، يملاها قسطا وعدلا كما ملئت
~~ظلما وجورا " (3). وأما ما تعلقوا به من كاف المواجهة، فإنه لا يخل بما
~~شرحناه في التأويل من آل محمد عليهم السلام لان القائم من آل محمد والموجود
~~من أهل بيته في حياته هم من المواجهين في الحقيقة والنسب والحسب، وإن لم
~~يكن من أعيانهم، فإذا كان منهم بما وصفناه، فقد دخل تحت الخاطب، وبطل ما
~~توهم أهل الخلاف. فصل على أنه يقال لهم: ما الفصل بينكم فيما تأولتم به هذه
~~الاية (4) وبين من تأولها خلاف تأويلكم، فأوجب حكمها في غير من سميتم، ولجأ

# ---

# (1) سورة الحج 22: 41. (2) في ب، م: وتحقيق. (3) سنن أبى داود 4: 106،
~~سنن الترمذي 4: 52، مسند أحمد ms052 1: 376، 377، 430، 448. وراجع إحقاق الحق 13:
~~234 - 247. (4) (هذه الاية) ليس في ب، م.

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# في صحة مقاله إلى مثل عيوبكم، فقال: إن الله جل اسمه بشر في هذه الاية
~~بالاستخلاف أبا سفيان صخر بن حرب، ومعاوية ويزيد ابني أبي سفيان، وذلك أني
~~قد وجدتهم انتظموا صفات الموعدين بالاستخلاف، وكانوا من الخائفين عند قوة
~~الاسلام لخلافهم على النبي صلى الله عليه وآله، فتوجه إليهم الوعد من الله
~~سبحانه بالامن من الخوف، بشرط الانتقال إلى الايمان، واستئناف الاعمال
~~الصالحات، والاستخلاف بعد ذلك، والتمكين لهم في البلاد، ثوابا لهم على طاعة
~~الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله، وترغيبا لهم في الايمان، فأجابوا
~~الله تعالى إلى ما دعاهم إليه، وأذعنوا بالاسلام، وعملوا الصالحات، فأمنوا
~~من المخوفات. واستخلفهم النبي صلى الله عليه وآله في حياته، كانوا من بعده
~~خلفاء لخلفائه الراشدين، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وآله أستخلف
~~أبا سفيان على سبي الطائف، وهم يؤمئذ ستة آلاف إنسان، واستعمله من بعد ذلك
~~على نجران فلم يزل عامله عليها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو
~~خليفته فيها من غير عزل له ولا استبدال. واستعمل أيضا - صلوات الله عليه -
~~يزيد بن أبي سفيان على صدقات أخواله بني فراس بن غنم، فجباها (1) وقدم بها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فلقيه أبوه أبو سفيان فطلب منه مال
~~الصدقات، فأبى أن يعطيه، فقال:

# ---

# (1) (فجباها) ليس في ب، ح، م. أنظر الاصابة 6: 341، الاعلام للزركلي 9: 237.

# --- PageV01P103 [ 104 ]

# إذا صرت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أخبره بذلك، فأخبره فقال له: "
~~خذ المال فعد به إلى أبيك ". فسوغه مال الصدقات كله، صلة لرحمه، وإكراما
~~له، وتمييزا له من كافة اهل الاسلام. واستعمل رسول الله صلى عليه وآله على
~~كتابته معاوية، وكان والي خليفتيه من بعده عمربن الخطاب وعثمان بن عفان،
~~وولى أبو بكر يزيد ابن أبي سفيان ربع أجناد الشام، وتوفي وهو خليفته على
~~ذلك، فأقره عمربن الخطاب إلى أن مات خلافته. وإذا كان أبو سفيان ومعاوية ms053
~~ويزيد - ابناه - على ظاهر الاسلام والايمان والعمل الصالح، وكان لهم من
~~الخلافة في الاسلام ما وصفناه، ثم الذي حصل لمعاوية من الامرة بعد أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وبيعة الحسن بن علي عليه السلام، وتسليم الامر إليه،
~~حتى سمي عامه (عام الجماعة) للاتفاق، ولم يسم عام أحد من الخلفاء قبله
~~بذلك، ثبت أنهم المعنيون في الآية ببشارة الاستخلاف، دون من ادعيتم له ذلك
~~بمعنى الاستدلال على ما انتظمتموه من الاعتبار. وهذا أشبه من تأويل
~~المعتزلة للاية في أبي بكر وعمر وعثمان، وهو ناقض لمذاهبهم، ومضاد لا
~~عتقاداتهم، ولا فضل لاحد منهم فيه إلا أن يرجع في العبرة (1) إلى ما
~~شرحناه، أو يعتمد في التفسير على الاثر حسبما قدمناه، فيبطل حينئذ توهمه
~~فيما تأوله على ما بيناه (2)، والحمد لله.

# ---

# 1) في العبرة) ليس في ب، ح، م. 2) (على ما بيناه) ليس في ب.

# --- PageV01P104 [ 105 ]

# فصل ثم يقال لهم أيضا: ألستم تعلمون أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط وعبد
~~الله بن أبي سرح قد كانا واليين على المسلمين من قبل عثمان بن عفان، وهو
~~إمام عدل عندكم مرضي الفعال، وقد كان مروان ابن الحكم كذلك، ثم خطب له على
~~المنابر في الاسلام بإمرة المومنين، كما خطب لعمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان، وكذلك أيضا ابنه عبد الملك، ومن بعده من بني أمية، قد حكموا في
~~العباد وتمكنوا في البلاد، فبأي شئ تدفعون صرف معنى الآية إليهم، والوعد
~~بالاستخلاف لهم، وإدخالهم في جملة من سميتموه، وزعمتم أنهم أئمة عدل خلفاء،
~~واعتمدتم في صحة ذلك على ما ذكرناه في أمر ابي سفيان ومعاوية ويزيد - ابنيه
~~- حسبما شرحناه ؟ ! فلا يجدون مهربا من ذلك بما قدمناه على الترتيب الذي
~~رسمناه، وكذلك السوال عليهم في عمرو بن العاص وأبي موسى الاشعري، فإنهما
~~ممن كان على ظاهر الاسلام، والعمل الصالح عند الجمهور من الناس، وكانا من
~~المواجهين بالخطاب، وممن خاف في صدر الاسلام، وحصلت لهما ولايات (1) في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وآله، وخلافة له، ولخلفائه على أصولهم ms054 بغير
~~إشكال، وليس يمكن لخصومنا دفع التأويل فيهما بما يتعلقون به في أمية وبني
~~(2) مروان من الخروج عن الخوف

# ---

# (1) في ب، ح، م: وحصلت لهم. (2) (بني) ليس في ب.

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# في صدر الاسلام، وهذا كله تخليط ورطهم الجهل فيه بدين الله تعالى،
~~والعداوة (1) لاوليائه عليهم السلام.

# ---

# (1) في أ: والولاية.

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# فصل فإن قال: قد وضح لي ما ذكرتموه في أمر هذه الآية، وأثبتموه في
~~معناها، كما ظهر الحق لي فيما تقدمها (1)، وانكشف بترادف الحجج التي
~~أوردتموها ماكان مستورا عني من ضعف تأول مخالفيكم لها، غير أني واصف
~~استدلالا لهم من آي اخر على ما يدعونه من إمامة أبي بكر وعمر، لاسمع ما
~~عندكم فيه، فإن أمره قد اشتبه علي ولست أجد محيصا عنه، وذلك أنهم قالوا:
~~وجدنا الله تعالى يقول في سورة الفتح: { سيقول لك المخلفون إذا انطلقتم إلى
~~مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا
~~كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا
~~} (2). ثم قال: { قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم، من قبل يعذبكم عذابا أليما } (3).

# ---

# (1) (في امر.. تقدمها) ليس في ب، م. (2) سورة الفتح 48: 15. (3) سورة
~~الفتح 48: 16.

# --- PageV01P107 [ 108 ]

# قالو: فحظر الله على نبيه صلى الله عليه وآله إخراج المخلفين معه بقوله:
~~{ قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل }. ثم أوجب عليهم الخروج مع الداعي
~~لهم من بعده إلى قتال القوم الذين وصفهم بالبأس الشديد من الكفار، وألزمهم
~~طاعته في قتالهم حتى يجيبوا إلى الاسلام ووجدنا الداعي لهم إلى ذلك من بعده
~~أبا بكر وعمر،. لان أبا بكر (1) دعاهم إلى قتال المرتدين، وكانوا اولي بأس
~~شديد على الحال المعروفة، ثم دعاهم عمربن الخطاب من بعده إلى قتال أهل
~~فارس، وكانوا كفارا أشداء، فدل ذلك على إمامتهما بما فرض الله تعالى في
~~كتابه من طاعتهما (2)، فهذا دليل للقوم على نظامه الذي حكيناه، ms055 فما قولكم
~~فيه ؟ قيل له: ما نرى في هذا الكلام - على إعجاب أهل الخلاف به - حجة تؤنس،
~~ولا شبهة تلتبس، وليس فيه أكثر من الدعوى العرية عن البرهان، ومن لجأ إلى
~~مثله فيما يجب بالحجة والبيان، فقد كشف عن عجزه وشهد على نفسه بالخذلان،
~~وذلك أن متضمن الآي ينبئ عن منع المخلفين من اتباع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عند الانطلاق إلى المغانم التي سأله القوم اتباعه ليأخذوها (3)، وليس
~~فيه حظر عليه صلوات الله عليه وآله إخراجهم

# ---

# (1) (لان أبا بكر) ليس في ب، م. (2) ممن ذهب إلى هذا الرأي ابن جريج
~~والقرطبي والزمخشري والبيضاوي، انظر تفسير القرطبي 16: 272، الكشاف 4: 338،
~~تفسير البيضاوي 2: 410، الدر المنثور 7: 520. (3) في ب، ح، م، له وأخذها.

# --- PageV01P108 [ 109 ]

# معه في غير ذلك الوجه، ولا منع له كم من إيجاب الجهاد عليهم معه في مغاز
~~اخر. وبعد تلك الحال، فمن أين يجب، إذا كان الله تعالى قد أمره بإيذانهم
~~عند الرد لهم عن وجه الغنيمة بالدعوة فيما بعد إلى قتال الكافرين، أن يكون
~~ذلك بدعاء من بعده دون أن يكون بدعائه هو بنفسه صلوات الله عليه وآله، إذا
~~كان صلى الله عليه وآله قد دعا امته إلى قتال طوائف من الكفار أولي بأس
~~شديد بعد هذه الغزاة التي غنم المسلمون، وحظر الله تعالى فيها على المخلفين
~~الخروج، وهل فيما ذكروه من ذلك أكثر من الدعوى على ما وصفناه ؟ فصل ثم يقال
~~لهم: أليس الوجه الذي منع الله تعالى المخلفين من اتباع النبي صلى الله
~~عليه وآله فيه الوصول إلى الغائم منه بالخروج معه، هو فتح خيبر، الذي بشر
~~الله تعالى به أهل بيعة الرضوان على ما اتفق عليه أهل التفسير، وتواتر به
~~أهل السير والآثار (1) ؟ ! فلا بد من أن يقولوا: بلى. وإلا سقط الكلام معهم
~~فيما يتعلق بتأويل القرآن، ويرجع فيه إلى علماء التفسير ورواة الاخبار، إذا
~~ما وصفناه إجماع ممن سميناه. فيقال لهم: أو لستم تعلمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قد غزا بعد غزوة خيبر ms056 غزوات عديدة، وسار بنفسه وأصحابه إلى
~~مواطن كثيرة،

# ---

# (1) معالم التنزيل 5: 170، الكشاف 4: 337، تفسير الرازي 28: 90، تفسير
~~القرطبي 16: 270 وغيرها.

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# واستنفر (1) الاعراب وغيرهم فيها إلى جهاد الكفار، ولقي المسلمون في تلك
~~المقامات من أعدائهم ما انتظم وصف الله تعالى له بالبأس الشديد، لاسيما
~~بمؤتة (2) وحنين وتبوك سوى ما قبلها وبينها وبعدها من الغزوات ؟ ! ولا بد
~~أيضا من أن يقولوا: بلى. وإلا وضح من جهلهم ما يحظر مناظرتهم في هذا الباب.
~~فيقال لهم: فمن أين يخرج لكم مع ما وصفناه - أيها الضعفاء الاوغاد - وجوب
~~طاعة المخلفين من الاعراب بعد النبي صلى الله عليه وآله دون أن يكون هو
~~الداعي لهم بنفسه على ما بيناه ؟ فلا يجدون حيلة في إثبات ما ادعوه مع ما
~~شرحناه. فصل ثم يقال لهم: ينبغي أن تنتبهوا من رقدتكم، وتعلموا أن الله
~~تعالى لو أراد منع المخلفين من اتباع النبي صلى الله عليه وآله في جميع
~~غزواته - على ما ظننتموه - لما خص ذلك بوقت معين دون ما سواه، ولكان الحظر
~~له واردا على الاطلاق، وبما يوجب عمومه في كل حال، ولما لم يكن الامر كذلك،
~~بل كان مختصا بزمان الغنائم التي تضمن البشارة فيها القرآن، وبوصف مسألتهم
~~له بالاتباع دون حال الامتناع منه أو الاعراض (3) عن

# ---

# (1) في أ: واستبق، وفي م: استفز. (2) مؤته: قرية في حدود الشام. " معجم
~~البلدان 5: 219 ". (3) في أ، ب، م: والاعراض.

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# السؤال، دل على بطلان ما توهمتموه، ووضح لكم بذلك الصواب. فصل آخر وقد ظن
~~بعض أهل الخلاف بجهله وقلة (1) علمه أن هؤلاء المخلفين من الاعراب هم
~~الطائفة الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله في غزوة تبوك، وكانت
~~مظاهرة له بالنفاق، فتعلق فيما ادعاه من حظر النبي صلى الله وآله عليهم
~~الاتباع له على كل حال، بقوله جل اسمه في سورة التوبة: { فإن رجعك الله إلى
~~طائفة منهم استاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا
~~إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين } (2). فقال: هذا هو
~~المراد ms057 بقوله في سورة الفتح: { كذلكم قال الله من قبل } (3) وإذا كان قد
~~منعه من إخراجهم معه أبدا، ثبت أن الداعي لهم إلى قتال القوم الذين وصفهم
~~بالبأس الشديد هو غيره وذلك مصحح عند نفسه ما ادعاه من وجوب طاعة أبي بكر
~~وعمر وعثمان على ما قدمنا القول فيه وبيناه آنفا. فيقال له: أيها الغافل
~~الغبي الناقص، أين يذهب بك وهذه

# ---

# (1) في ب، ح، م: دون. وممن ذهب إلى هذا الرأي ابن زيد والجبائي والفخر
~~الرازي، انظر تفسير الطبري 26: 51، والثعالبي 4: 175 والفخر الرازي 28: 90.
~~(2) سورة التوبة 9: 83. (3) سورة الفتح 48: 15.

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# الآية وما قبلها من قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنو مالكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة
~~فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة إلا قليل } (1) نزلت في غزوة تبوك بإجماع
~~علماء الامة، ولتفصيل ما قبلها من التأول قصص طويلة قد ذكرها المفسرون،
~~وسطرها مصنفو السير والمحدثون ؟ ! ولا خلاف أن الآيات التي نزلت في سورة
~~الفتح نزلت في المخلفين عن الحديبية، وبين هاتين الغزوتين من تفاوت الزمان
~~مالا يختلف فيه اثنان من أهل العلم، وبين الفريقين أيضا في النعت والصفات
~~اختلاف في ظاهر القرآن. فكيف يكون ما نزل بتبوك - وهي في سنة تسع من الهجرة
~~- متقدما على النازل في عام الحديبية - وهي سنة ست - لولا أنك في حيرة تصدك
~~عن الرشاد ؟ ! ثم يقال له: فهب أن جهلك بالاخبار، وقلة معرفتك بالسير
~~والآثار، سهل عليك القول في تأويل القرآن بما قضى على بطلانه التأريخ
~~المتفق عليه بواضح البيان، أما سمعت الله جل اسمه يقول في المخلفين من
~~الاعراب: { ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا
~~يؤ تكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم، من قبل يعذبكم عذابا أليما } (2).

# ---

# (1) سورة التوبة 9: 38. (2) سورة الفتح 48: 16.

# --- PageV01P112 [ 113 ]

# فأخبر عن وقوع الدعوة لهم إلى القتال على الاستقبال، وإرجاء أمرهم في
~~الثواب والعقاب بشرطه في الطاعة منهم والعصيان، ولم يقطع بوقوع أحد الامرين
~~منهم على البيان. وقال ms058 جل اسمه في المخلفين الآخرين من المنافقين المذكورين
~~في سورة براءة: { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا
~~مع الخالفين * ولاتصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون } (1). فقطع على استحقاقهم العقاب (2)
~~وأخبر نبيه صلى الله عليه وآله بخروجهم من الدنيا على الضلال، ونهاه عن
~~الصلاة عليهم إذا فارقوا الحياة، ليكشف بذلك عن نفاقهم لسائر الناس، وشهد
~~عليهم بالكفر بالله عز اسمه وبرسوله صلى الله عليه وآله بصريح الكلام، ولم
~~يجعل لهم في الثواب شرطا على حال، وأكد ذلك بقوله تعالى: { ولا تعجبك
~~أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون } (3). وهذا جزم من الله تعالى على كفرهم في الحال، وموتهم على الشرك

# ---

# (1) سورة التوبة 9: 83، 84. (2) في ب نسخة بدل، وفي ح: العذاب. (3) سورة
~~التوبة 9: 85.

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# به، وسوء عاقبتهم وخلودهم في النار، وقد ثبت في (1) العقول فرق ما بين
~~المرجأ أمره فيما يوجب الثواب والعقاب (2)، وبين المقطوع له بأحدها (3) على
~~الوجوه كلها. وإن الارجاء لما ذكرناه، والشرط الذي ضمنه كلام الله تعالى
~~فيما تلوناه، لا يصح اجتماعه مع القطع، بما شرحناه من متضمن الآي الاخر على
~~ما بيناه، لشخص واحد ولا لاشخاص متعددة على جميع الاحوال، وإن من جوز (4)
~~ذلك وارتاب في معناه فليس بمحل من يناظر في الديانات، لانه لا يصير إلى ذلك
~~إلا بآفة تخرجه عن حد (5) العقلاء أو مكابرة ظاهرة وعناد، وهذا كاف في
~~فضيحة هؤلاء الضلال الذين حملهم الجهل بدين الله، والنصب لآل محمد نبيه صلى
~~الله عليه وآله على القول في القرآن بغير هدى ولا بيان، نسأل الله التوفيق،
~~ونعوذ به من الخذلان. فصل على أنا لو سلمنا لهم تسليم نظر ما توهموه من
~~تضمن الآية لوجوب طاعة داع للمخلفين من الاعراب إلى القتال بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله

# ---

# (1) في أزيادة: بدائة. (2) (فيما.. والعقاب) ms059 ليس في ب، م. (3) في ب، ح،
~~م: العقاب. (4) في أ: جهل. (5) في ب: جد.

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# على ما اقترحوه، واعتبرنا فيما ادعوه من ذلك لابي بكر وعمر وعثمان بمثل
~~ما اعتبروه، لكان بأن يكون دلالة على إمامة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب
~~عليه السلام أولى من أن يكون دلالة على إمامة من ذكروه، وذلك أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قد دعا بعد النبي صلى الله عليه وآله إلى قتال
~~الناكثين بالبصرة والقاسطين بالشام والمارقين بالنهروان، واستنفر الكافة
~~إلى قتالهم وحربهم وجهادهم، حتى ينقادوا بذلك إلى دين الله تعالى الذي
~~فارقوه، ويخرجوابه عن الضلال الذي اكتسبوه، وقد علم كل من سمع الاخبار ما
~~كان من شدة أصحاب الجمل وصبرهم عند اللقاء، حتى قتل بين الفريقين على قول
~~المقل عشرة آلاف إنسان. وتقرر عند أهل العلم أنه لم تر حرب في جاهلية ولا
~~إسلام أصعب ولا أشد من حرب صفين، ولاسيما ما جرى من ذلك ليلة الهرير، حتى
~~فات أهل الشام فيها الصلاة، وصلى أهل العراق بالتكبير والتهليل والتسبيح،
~~بدلا من الركوع والسجود والقراءة، لما كانوا عليه من الاضطرار (1) بتواصل
~~اللقاء في القتال، حتى كلت السيوف بينهم لكثرة الضراب، وفنى النبل، وتكسرت
~~الرماح بالطعان، ولجأ كل امرئ منهم عند عدم سلاحه إلى قتال صاحبه بيده
~~وفمه، حتى هلك جمهورهم بما وصفناه، وانكشفت الحرب بينهم عن قتل نيف وعشرين
~~ألف (2)

# ---

# (1) في ب، ح، م: الاضطراب. (2) في ب، م: قتل عشرين ألف.

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# إنسان على قول المقل أيضا، وضعف هذا العدد أو قريب من الضعف على قول
~~آخرين بحسب اختلافهم في الروايات. فأما أهل النهروان، فقد بلغ وظهر من
~~شدتهم وبأسهم وصبرهم على القتال مع أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة
~~والشام، ما لم يرتب فيه من أهل العلم (1) اثنان، وظهر من إقدامهم بعد
~~التحكيم على قتل النفوس والاستسلام للموت والبأس والنجدة ما يغني أهل العلم
~~به عن الاستدلال عليه، والاستخراج لمعناه، ولو لم يدل على عظم بأسهم وشدتهم
~~في القتال إلا أنهم كانوا ms060 بالاتفاق أربعة الآف إنسان، فصبروا على اللقاء
~~حتى قتل سائرهم سوى أربعة أنفس شذوا منهم على ما جاءت به الاخبار. ولم يجر
~~أمر أبي بكر وعمر في الدعوة مجرى أمير المؤمنين عليه السلام لانهما كانا
~~مكتفيين بطاعة الجمهور لهما، وانقياد الجماعات إلى طاعتهما، وعصبية الرجال
~~لهما، فلم يظهر من دعائهما إلى قتال من سير إليه الجيوش ما ظهر من أمر أمير
~~المؤمنين عليه السلام في الاستنفار والترغيب في الجهاد والترهيب من تركه
~~والاجتهاد في ذلك والتكرير له حالا بعد حال، لتقاعد الجمهور عن نصرته،
~~وخذلان من خذله من أعداء الله الشاكين في أمره والمعاندين له، وما مني به
~~من تمويه خصومه وتعلقهم في استحلال قتاله بالشبهات. ثم لم يبن من شدة أهل
~~الردة وفارس مثل ما ذكرناه من أهل

# ---

# (1) في أ: الاسلام. (*)

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# البصرة والشام والنهروان على ما شرحناه، بل ظهر منهم خلاف ذلك، لسرعة
~~انفضاضهم عمن لقيهم من أهل الاسلام، وتفرقهم وهلاكهم بأهون سعي، وأوحى (1)
~~مدة، وأقرب مؤنة، على ما تواترت به الآثار، وعلمه كافة من سمع الاخبار،
~~فبان بما وصفناه أننا مع التسليم للخصوم بما ادعوه في معنى الآية،
~~وباعتبارهم الذي اعتمدوه، أولى بالحجة منهم في صرف تأويلها إلى إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام، دون من سموه على ما قدمناه. ولو تكافأ القولان، ولم
~~يكن لاحدهما رجحان على صاحبه في البرهان، لكانت المكافأة مسقطه لما حكموا
~~به من تخصيص أبي بكر وعمر، بدلالة الآية على الترتيب الذي أصلوا الكلام
~~عليه في الاستدلال، وهذا ظاهر جلي ولله الحمد. فصل قد كان بعض متكلمي
~~المعتزلة رام الطعن في هذا الكلام، بأن قال: قد ثبت أن القوم الذين فرض
~~الله تعالى قتالهم بدعوة من أخبر عنه كفار خارجون عن ملة الاسلام، بدلالة
~~قوله تعالى: { تقاتلونهم أو يسلمون } (2).

# ---

# (1) الوحى: السرعة. " الصحاح. وحى - 6: 252 "، وفي ب، ح، م: وفي أرحى.
~~(2) سورة الفتح 48: 16.

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# وأهل البصرة والشام والنهروان - فيما زعم - لم يكونوا كفارا، بل كانوا من
~~أهل ملة الاسلام إلا أنهم فسقوا عن الدين، ms061 وبغوا على الامام، فقاتلهم بقوله
~~تعالى: { وإن طائفتان من المؤمينن اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الاخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفيئ إلى أمر الله } (1). وأكد ذلك عند
~~نفسه بسيرة أمير المؤمنين عليه السلام فيهم، وبخبر رواه عنه عليه السلام،
~~أنه سئل عنهم، فقال: " إخواننا بغوا علينا } (2) ولم يخرجهم عن حكم أهل
~~الاسلام. قال: فثبت بذلك أن الداعي إلى قتال من سماه الله تعالى ووصفه
~~بالبأس الشديد (3) إنما هو أبو بكر وعمر دون أمير المؤمنين عليه السلام،
~~فصل فقلت له: ما أبين غفلتك، وأشد عماك ! أنسيت قول أصحابك في المنزلة بين
~~المنزلتين، وإجماعهم على من استحق التسمية بالفسق خارج بما به استحق ذلك عن
~~الايمان والاسلام، غير سائغ تسميته بأحد هذين الاسمين في الدين على التقييد
~~والاطلاق، أم جهلت هذا من أصل الاعتزال، أم تجاهلت وارتكبت العناد ؟ !

# ---

# (1) سورة الحجرات 49: 9. (2) قرب الاسناد: 45، سنن البيهقي 8: 182، حياة
~~الصحابة 2: 496. (3) في ب، ح، م: والشدة.

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# أو لست تعلم أن المتعلق بإيجاب الاسلام على أهل البصرة والشام (1)
~~والنهروان لا يلزم بذلك إكفارهم، ولا يمنعه من نفي الكفر عنهم، بحسب ما
~~نبهناك عليه من مقالة أصحابك في الاسماء والاحكام، فكيف ذهب عليك هذا الوجه
~~من الكلام، وأنت تزعم أنك متحقق بعلم الحجاج ؟ ! فاستحى لذلك وبانت فضيحته،
~~بما كان يدافع به من الهذيان. فصل قال بعض المرجئة وكان حاضر الكلام: قد
~~نجونا نحن من المناقضة التي وقع فيها أهل الاعتزال، لانا لا نخرج أحدا من
~~الاسلام إلا بكفر يضاد الايمان، فيجب على هذا الاصل أن يكون الكلام بيننا
~~في إكفار القوم على ما تذهبون إليه، وإلا لزمكم معنى الآي. فقلت له: لسنا
~~نحتاج إلى ما ظننت من نقل الكلام على الفرع (2)، وإن كان مذهبك في الاسماء
~~ما وصفت، لان الاسلام عندنا وعندك إنما هو الاستسلام والانقياد، ولا خلاف
~~بيننا أن الله عزوجل قد أوجب على محاربي أمير المؤمنين عليه السلام مفارقة
~~ما هم عليه بذلك من العصيان، وألزمهم الاستسلام له والانقياد إلى ما يدعوهم
~~إليه، من ms062 الدخول في الطاعة وكف القتال، فيكون قوله تعالى: { تقاتلونهم أو

# ---

# (1) (والشام) ليس في ب، ح، م. (2) (على الفرع) ليس في ب، ح، م.

# --- PageV01P119 [ 120 ]

# يسلمون } (1) خارجا على هذا المعنى الذي ذكرناه، وهو موافق لاصلك، وجار
~~على أصل اللغة التي نزل بها القرآن. فلحق بالاول في الانقطاع، ولم أحفظ منه
~~إلا عبارات فارغة داخلة في باب الهذيان. فصل على أنه يقال للمعتزلة
~~والمرجئة والحشوية جميعا: لم أنكرتم إكفار محاربي أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وقد فارقوا طاعة الامام العادل وأنكروها، وردوا فرائض الله تعالى
~~عليه وجحدوها، واستحلوا دماء امؤمنين وسفكوها، وعادوا أولياء الله المتقين
~~في طاعته، ووالوا أعداءه الفجرة الفاسقين في معصيته، وأنتم قد أكفرتم مانعي
~~أبي بكر الزكاة، وقطعتم بخروجهم عن ملة الاسلام ؟ ! ومن سميناه قد شاركهم
~~في منع أمير المؤمنين عليه السلام الزكاة، وأضاف إليه من كبائر الذنوب ما
~~عددناه، وهل فرقكم بين الجميع في أحكام الكفر (2) والايمان إلا عناد في
~~الدين وعصبية للرجال. فصل فإن قالوا: مانعو الزكاة إنما منعوها على وجه
~~العناد، ومحاربو أمير المؤمنين إنما حاربوه ومنعوه زكاتهم واستحلوا الدماء
~~في خلافه على

# ---

# (1) سورة الفتح 48: 16. (2) في ب، م: في الاحكام.

# --- PageV01P120 [ 121 ]

# التأويل دون العناد، فلهذا افترق الامران. قيل لهم: انفصلوا (1) ممن قلب
~~القصة عليكم، فحكم على محاربي أمير المؤمنين عليه السلام في حروبه،
~~واستحلال دماء المؤمنين من أصحابه، ومنعه الزكاة وإنكار حقوقه بالعناد،
~~وحكم على مانعي أبي بكر الزكاة بالشبهة والغلط في التأويل، وهذا أولى بالحق
~~والصواب، لان أهل اليمامة لم يجحدوا فرض الزكاة، وأنما أنكروا فرض حملها
~~إلى أبي بكر، وقالوا: نحن نأخذها من أغنيائنا، ونضعها في فقرائنا، ولا نوجب
~~على أنفسنا حملها إلى من لم يفترض له ذلك علينا بسنة ولا كتاب. ولم نجد
~~لمحاربي أمير المؤمنين عليه السلام حجة في خلافه واستحلال قتاله ولا شبهة
~~أكثر من أنهم نكثوا بيعته فقد أعطوه إياها من أنفسهم بالاختيار، وادعوا
~~بالعناد أنهم أجابوا إليها بالاضطرار، وقرفوه (2) بقتل عثمان وهم يعلمون
~~اعتزاله فتنة عثمان، وطالبوه بتسليم قتلته إليهم ms063 وليس لهم في الارض سلطان،
~~ولا يجوز تسليم القوم إليهم على الوجوه كلها والاسباب، ودعاه المارقون منهم
~~إلى تحكيم الكتاب، فلما أجابهم إليه زعموا أنه قد كفر بإجابتهم إلى الحكم
~~بالقرآن، وهذا ما لا يخفى العناد من جماعتهم فيه على أحد من ذوي الالباب.

# ---

# (1) في ب، م: انقضوا. (2) قرفه: اتهمه. " الصحاح - قرف - 4: 1415 ".

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# فصل فإن قالوا: فأذا كان محاربو أمير المؤمنين عليه السلام كفارا عندكم
~~بحربه، مرتكبي العناد في خلافه، فما باله عليه السلام لم يسر فيهم بسيرة
~~الكفار فيجهز على جرحاهم، ويتبع مدبرهم، ويغنم جميع أموالهم، ويسبي نساء هم
~~وذراريهم، وما أنكرتم أن يكون عدوله عن ذلك في حكمهم يمنع من صحة القول
~~عليهم بالاكفار ؟ قيل لهم: إن الذي وصفتموه في حكم الكفار إنما هو شئ يختص
~~بمحاربي المشركين، ولم يوجد في حكم الاجماع والسنة فيمن سواهم من سائر
~~الكفار، فلا يجب أن يعدى منهم إلى غيرهم بالقياس، ألا ترون أن أحكام
~~الكافرين تختلف، فمنهم من يجب قتله على كل حال، ومنهم من يجب قتله بعد
~~الامهال، ومنهم الجزية ويحقن دمه بها ولا يستباح، ومنهم من لا يحل دمه ولا
~~تؤخذ منه الجزية على حال، ومنهم من يحل نكاحه ومنهم من يحرم بالاجماع، فكيف
~~يجب اتفاق الاحكام من الكافرين على ما أوجبتموه فيمن سميناه، إذا كانوا
~~كفارا، وهي على ما بيناه في دين الاسلام من الاختلاف ؟ ! فصل ثم يقال لهم:
~~خبرونا هل تجدون في السنة أو الكتاب أو الاجماع الحكم (1) في طائفة من
~~الفساق بقتل المقبلين منهم وترك المدبرين، وحظر

# ---

# (1) (الحكم) ليس في ب، م (*).

# --- PageV01P122 [ 123 ]

# الاجهاز على جرحى المقاتلين وغنيمة ما حوعسكر هم دون ما سواه من امتعتهم
~~وأموالهم أجمعين ؟ فإن ادعوا معرفة ذلك ووجوده طولبوا بتعيينه فيمن عدا
~~البغاة من محاربي أمير المؤمنين عليه السلام، فإنهم يعجزون عن ذلك، ولا
~~يستطيعون إلى إثباته سبيلا. وإن قالوا: إن ذلك، وإن كان غير موجود في طائفة
~~من الفاسقين، فحكم أمير المؤمنين عليه السلام به في البغاة دليل على ms064 أنه في
~~السنة أو الكتاب (1)، وإن لم يعرف وجه التعيين. قيل لهم: ما أنكرتم أن يكون
~~حكم أمير المؤمنين عليه السلام في البغاة ممن سميتموه دليلا على أنه حكم
~~الله تعالى قي طائفة من الكافرين موجود في السنة والكتاب، وإن لم يعرف
~~الجمهور الوجه في ذلك على التعيين، فلا يجب أن يخرج القوم من الكفر
~~لتخصيصهم من الحكم بخلاف ما حكم الله تعالى به فيمن سواهم من الكافرين، كما
~~لا يجب خروجهم من الفسق بتخصيصهم من الحكم بخلاف ماحكم الله تعالى به فيمن
~~سواهم من (2) الفاسقين، وهذا ما لافصل فيه. فصل على أن أكثر المعتزلة
~~يقطعون بكفر المشبهة والمجبرة، ولا

# ---

# (1) في ب: في السنة والكتاب. (2) (الكافرين كما.. سواهم من) ليس في أ، ب، م (*).

# --- PageV01P123 [ 124 ]

# يخرجونهم بكفرهم عن الملة، ويرون (1) الصلاة على أمواتهم، ودفنهم في
~~مقابر المسلمين، وموارثتهم، ومنهم من يرى مناكحتهم، ولا يلحقونهم بغيرهم من
~~الكفار في أحكامهم المضادة لما وصفناه، ولا يلزمون أنفسهم مناقضة في ذلك.
~~وأبو هاشم الجبائي (2) خاصة يقطع بكفر من ترك الكفر وأقام على قبيح أو حسن
~~يعتقد قبحه، ولا يجري عليه شئيا من أحكام الكافرين من قتل، أو أخذ جزية، أو
~~منع من موارثة، أو دفن في مقابر المسلمين، أو صلاة عليه بعد أن يكون مظهر
~~للشهادتين، والاقرار بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله على
~~الاجمال، وهذا يمنعه فيمن تقدم ذكره من المعتزلة وأصحابهم من المطالبة في
~~محاربي أمير المؤمنين عليه السلام بما سلف حكايته عن الخصوم، ولا يسوغ لهم
~~الاعتماد بذكر الاسلام من الاذى (3). فصل فإن قالوا: كيف يصح لكم إكفار أهل
~~البصرة والشام وقد سئل

# ---

# (1) في أ: بكفرهم عن المسألة، وترك. (2) هو عبد السلام بن محمد بن عبد
~~الوهاب الجبائي، أبو هاشم، من كبار المعتزلة، عالم بالكلام، له آراء انفرد
~~بها عنهم، وله مصنفات في الاعتزال، ولد ببغداد، وتوفي بها في سنة 321 ه.
~~انظر " تاريخ بغداد 11: 55 / 5735، وفيات الاعيان 3: 183 / 383، سير أعلام
~~النبلاء 15: 63 / 32 ". (3) (ولا يسوغ.. الاذى) ms065 ليس في ب، ح، م (*).

# --- PageV01P124 [ 125 ]

# أمير المؤمنين عليه السلام عنهم، فقال: " إخواننا بغوا علينا " (1)، ولم
~~ينف عنهم الايمان، ولاحكم عليهم بالشرك والاكفار ؟ ! قيل لهم: هذا خبر شاذ،
~~لم يأت به التواتر من الاخبار، ولا أجمع على صحته رواة الآثار، وقد قابله
~~ما هو أشهر منه، عن أمير المؤمنين عليه السلام، وأكثر نقلة، وأوضح طريقا في
~~الاسناد، وهو أن رجلا سأل أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة، والناس
~~مصطفون للحرب، فقال له: علام نقاتل هؤلاء القوم - يا أمير المؤمنين -
~~ونستحل دماءهم وهم يشهدون شهادتنا، ويصلون إلى قبلتنا ؟ فتلا عليه السلام
~~هذه الآية، رافعا بها صوته: { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون } (2). فقال
~~الرجل حين سمع ذلك: كفار، ورب الكعبة. وكسر جفن سيفه ولم يزل يقاتل حتى قتل
~~(3). وتظاهر الخبر عنه عليه السلام أنه قال يوم البصرة: " والله ما قوتل
~~أهل هذه الآية حتى اليوم: { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون
~~في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل

# ---

# (1) تقدم مع تخريجاته في ص 118. (2) سورة التوبة: 9: 12. (3) الاحتجاج:
~~169 - 170 (*).

# --- PageV01P125 [ 126 ]

# الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم } (1). وجاء مثل ذلك عن عمار وحذيفة
~~رحمة الله عليهما (2)، وغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه آله، فالامر
~~في اجتماع أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام على إكفار عثمان والطالبين بدمه
~~وأهل النهروان أظهر من أن يحتاج فيه إلى شرح وبيان، وعنه أخذت الخوارج
~~مذهبها الموجود في أخلافها اليوم من الاكفار لعثمان بن عفان وأهل البصرة
~~والشام، وإن كانت الشبهة دخلت عليهم في سيرته عليه السلام فيهم، وما
~~استعمله من الاحكام حتى ناظره أسلافهم عند مفارقتهم له فحججهم (3) بما قد
~~تواترت به الاخبار. فصل على أنا لو سلمنا لهم الحديث في وصفهم بالاخوة له
~~عليه السلام، لما منع من كفرهم، كما لم يمنع من بغيهم، ولم يضاد ms066 ضلالهم
~~باتفاق مخالفينا، ولافسقهم عن الدين واستحقاقهم اللعنة والاستخفاف والاهانة
~~وسلب اسم الايمان عنهم والاسلام، والقطع عليهم بالخلود في الجحيم.

# ---

# (1) أمالي الطوسي 1: 130، تفسير العياشي 2: 79 / 27، مناقب ابن شهر آشوب
~~148 3، شواهد التنزيل 1: 209 / 280 و281، والآية من سورة المائدة 5: 54.
~~(2) تفسير التبيان 3: 555، مجمع البيان 3: 321، مناقب ابن شهر آشوب 3: 148.
~~(3) في م: في حبهم (*).

# --- PageV01P126 [ 127 ]

# قال الله تعالى: { وإلى عاد أخاهم هودا } (1)، فأضافه إليهم بالاخوة وهو
~~نبي الله وهم كفار بالله عزوجل. وقال تعالى: { وإلى ثمود أخاهم صالحا }
~~(2). وقال: { وإلى مدين أخاهم شعيبا } (3) ولم يناف ذلك كفرهم، ولاضاد
~~ظلالهم وشركهم، فأحرى أن لا يضاد تسمية أمير المؤمنين عليه السلام محاربيه
~~بالاخوة مع كفرهم بحربه، وضلالهم عن الدين بخلافه، وهذا بين لا إشكال فيه.
~~فصل ومما يدل على كفر محاربي أمير المؤمنين عليه السلام علمنا بإظهارهم
~~التدين بحربه، والاستحلال لدمه ودماء المؤمنين من ولده وعترته وأصحابه، وقد
~~ثبت أن استحلال دماء المؤمنين أعظم عند الله من استحلال (4) جرعة خمر،
~~لتعاظم المستحق (5) عليه من العقاب بالاتفاق. وإذا كانت الامة مجمعة على
~~إكفار مستحل الخمر، وإن شهد الشهادتين وأقام الصلاة وآتى الزكاة، فوجب
~~القطع على كفر مستحل

# ---

# (1) سورة الاعراف 7: 65، سورة هود 11: 50. (2) سورة الاعراف 7: 73، سورة
~~هود 11: 61. (3) سورة الاعرف 7: 85، سورة هود 11: 84. (4) في أزيادة: شرب.
~~(5) في ب: المستحل (*).

# --- PageV01P127 [ 128 ]

# دماء المؤمنين، لانه أكبر (1) من ذلك وأعظم في العصيان بما ذكرناه، وإذا
~~ثبت ذلك صح الحكم بإكفار محاربي أمير المؤمنين عليه السلام على ما وصفناه.
~~دليل آخر: ويدل على ذلك أيضا ما تواترت به الاخبار من قول النبي صلى الله
~~عليه وآله لعلي عليه السلام: " حربك - يا علي - حربي، وسلمك سلمي " (2).
~~وقد ثبت أنه لم يرد بذلك الخبر عن كون حرب أمير المؤمنين عليه السلام حربه
~~على الحقيقة، وإنما أراد التشبيه في الحكم دون ما عداه، وإلا كان الكلام
~~لغوا ظاهر الفساد، وإذا كان حكم حربه عليه السلام كحكم حرب الرسول صلى الله
~~عليه وآله وجب إكفار محاربيه، كما يجب بالاجماع إكفار محاربي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. دليل ms067 آخر: وهو أيضا ما أجمع على نقله حملة الآثار من قول
~~الرسول صلى الله عليه وآله: " من آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني، فقد آذى
~~الله تعالى " (3) ولا خلاف بين أهل الاسلام أن المؤذي للنبي صلى الله عليه
~~وآله بالحرب والسب والقصد له بالاذى والتعمد لذلك كافر، خارج عن ملة
~~الاسلام، فإذا ثبت ذلك وجب الحكم بإكفار محاربي أمير المؤمنين عليه السلام
~~بما أوجبه

# ---

# (1) في أ: أكثر، وفي ب، م: أكفر. (2) أمالي الطوسي 1: 374، تفسير فرات:
~~181، مناقب ابن شهر آشوب 3: 217، مناقب الخوارزمي: 76، مناقب ابن المغازلي:
~~50 / 73، الفصول المختارة: 197. (3) الرياض النضرة 3: 122، ذخائر العقبى:
~~65، الجامع الصغير للسيوطي: 122، ينابيع المودة: 205، مناقب ابن شهر آشوب
~~3: 211 (*).

# --- PageV01P128 [ 129 ]

# النبي صلى الله عليه وآله من ذلك بما بيناه. دليل آخر: وهو أيضا ما
~~انتشرت به الاخبار، وتلقاه العلماء بالقبول عن رواة الآثار، من قول النبي
~~صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين عليه السلام: " اللهم وال من والاه،
~~وعاد من عاداه ". وقد ثبت أن من عادى الله تعالى وعصاه على وجه المعاداة
~~فهو كافر خارج عن الايمان، فإذا ثبت أن الله تعالى لا يعادي أولياءه وإنما
~~يعادي أعداءه، وصح أنه تعالى معاد لمحاربي أمير المؤمنين عليه السلام
~~لعداوتهم له، بما ذكرناه من حصول العلم بتدينهم بحربه عليه السلام بما ثبت
~~به عداوة محاربي رسول الله صلى الله عليه وآله ويزول معه الارتياب، وجب
~~إكفارهم على ما قدمناه. وقد استقصيت الكلام في هذا الباب في كتابي المعروف
~~ب (المسألة الكافئة) (2) وفيما أثبته منه هاهنا كفاية، إن شاء الله. فصل ثم
~~يقال للمعتزلة ومن وافقهم في إنكار إمامة معاوية بن أبي

# ---

# (1) أمالي الصدوق: 460 / 2، عيون أخبار الرضا عليه السلام 2: 47 / 183
~~و59 / 227، مشكل الآثار 2: 307، مسند أحمد 1: 88 و4: 370، أخبار أصفهان 2:
~~227، تاريخ بغداد 14 / 236، مستدرك الحاكم 3: 110. (2) ذكر هذا الكتاب
~~تلميذاه النجاشي والطوسي وسمياه " المسألة الكافئة في إبطال توبة الخاطئة
~~". انظر رجال النجاشي: 399، فهرست الطوسى: 158 (*).

# --- PageV01P129 [ 130 ]

# سفيان وبني امية من عقلاء أصحاب الحديث: ما الفرق بينكم فيما تأولتم به
~~الآية، وأوجبتم ms068 به منها طاعة أبي بكر وعمر، وبين الحشوية فيما أوجبوا به
~~منها طاعة معاوية وبني امية وجعلوه حجة لهم على إمامتهم، وعموا بالمعني بها
~~أبا بكر وعمر وعثمان ومن ذكرناه. وذلك أن أكثر فتوح الشام وبلاد المغرب
~~والبحرين والروم وخراسان كانت على يد معاوية بن أبي سفيان وامرائه كعمرو بن
~~العاص وبسر بن أرطاة ومعاوية بن حديج وغير من ذكرناه، ومن بعدهم على أيدي
~~بني امية وأمرائهم بلا اختلاف. فإن جروا (1) على ذلك خرجوا عن اصولهم،
~~وزعموا أن الله سبحانه أوجب طاعة الفاسقين، وأمر باتباع الظالمين، ونص على
~~إمامة المجرمين، وإن امتنعوا منه لعلة من العلل مع ما وصفناه من قتالهم بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله لقوم كفار أولي بأس شديد منعوا من ذلك في الرجلين
~~بمثلها، فلا يجدون فصلا مع ما يلحق مقالتهم من الخلل والتناقض بالتخصيص على
~~التحكم دون الحجة والبيان، ومن الله نسأل التوفيق.

# ---

# (1) في ب، ح، أ: أقروا (*).

# --- PageV01P130 [ 131 ]

# فصل فإن قال: قد قطعتم عذري في الجواب عما تعلق به خصماؤكم من تأويل هذه
~~الآية، وأزلتم - بحمد الله - ما اشتبه علي من مقالهم فيها، ولكن كيف يمكنكم
~~تأويل قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم } (1). وقد علمتم أنه لم يقاتل المرتدين بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~إلا أبو بكر، فوجب أن يكون إماما وليا لله تعالى بما ضمنه التنزيل، وهذا
~~مالانرى لكم عنه محيصا ؟ ! قيل له: قد بينا فيما سلف وجه التأويل لهذه
~~الآية، وذكرنا (2) عن خيار الصحابة أنها نزلت في أهل البصرة، بما رويناه عن
~~حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر، وقد جاءت الاخبار بمثل ذلك عن أمير

# ---

# (1) سورة المائدة 5: 54. (2) تقدم البحث حوله مع التخريجات في ص 125 و126

# --- PageV01P131 [ 132 ]

# المؤمنين عليه السلام، ووردت بمعناه عن عبد الله بن مسعود، ms069 ودللنا أيضا
~~على كفر محاربي أمير المؤمنين عليه السلام بما لا يخفى الصواب فيه على ذوي
~~الانصاف، وذلك موجب لردتهم عن الدين الذي دعا الله تعالى إليه العباد، فبطل
~~صرف تأويلها عن هذا الوجه إلى ما سواه. فصل مع أن متضمن الآية وفوائدها وما
~~يتصل بها مما بعدها يقضي بتوجهها إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فإنه
~~المعني بالمدحة فيها، والمشار إليه في جهاد المرتدين دون من ظنوه بغير
~~بصيرة وتوهموه. وذلك أن الله سبحانه توعد المرتدين عن دينه بالانتقام منهم
~~بذي صفات مخصوصة بينها في كتابه، وعرفها كافة عباده، بما يوجب لهم العلم
~~بحقائقها، وكانت بالاعتبار الصحيح خاصة لامير المؤمنين عليه السلام دون
~~المدعى له ذلك بما لا يمكن دفعه إلا بالعناد: فأولها: وصفهم بأنهم يحبون
~~الله تعالى ويحبهم الله. وقد علم كل من سمع الاخبار اختصاص أمير المؤمنين
~~عليه السلام بهذا الوصف من الرسول صلى الله عليه وآله، وشهادته له به يوم
~~خيبر حيث يقول: " لاعطين الرايد غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله، كرارا غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه " (1) فأعطاها
~~عليا عليه السلام، ولم

# ---

# (1) تقدم مع تخريجاته في ص 34 (*).

# --- PageV01P132 [ 133 ]

# يرد خبر ولا جاء أثر بأنه صلى الله عليه وآله وصف أبا بكر ولا عمر ولا
~~عثمان بمثل ذلك في حال من الاحوال، بل مجئ هذا الخبر بوصف أمير المؤمنين
~~عليه السلام بذلك عقيب ما كان من أبي بكر وعمر في ذلك اليوم من الانهزام،
~~وإتباعه بوصف الكرار دون الفرار، موجب لسلب الرجلين معنى هذه المدحة كما
~~سلبهما مدحة الكر، وألزمهما ذم الفرار. وثانيها: وصف المشار إليه في الآية
~~باللين على المؤمنين والشدة على الكافرين، حيث يقول جل اسمه: { أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم }
~~(1). وهذا وصف لا يمكن أحدا دفع أمير المؤمنين عليه السلام عن استحقاقه
~~بظاهر ما كان عليه من شدته على الكافرين، ونكايته في المشركين، وغلظته على
~~الفاسقين، ومقاماته المشهورة في ms070 تشييد الملة ونصرة الدين، ورأفته
~~بالمؤمنين، ورحمته للصالحين. ولا يمكن أحدا ادعاؤه لابي بكر إلا بالعصبية،
~~أو الظن دون اليقين، لانه لم يعرف له قتيل في الاسلام، ولا بارز قرنا، ولم
~~ير له (2) موقف عني فيه بين يدي النبي صلى الله عليه وآله (3)، ولا نازل
~~بطلا، ولا سفك بيده لاحد المشركين دما، ولا كان له فيهم جريح، ولم يزل من
~~قتالهم هاربا، ومن حربهم ناكلا، وكان على المؤمنين غليظا، ولم يكن بهم رحيما.

# ---

# (1) سورة المائدة 5: 54. - (2) (بارز.. له) ليس في أ، ب، م. (3) في ب،
~~زيادة: ولا بارز قرنا (*).

# --- PageV01P133 [ 134 ]

# ألا ترى ما فعله بفاطمة سيدة نساء العالمين عليها السلام وما أدخله من
~~الذل على ولدها، وما صنع بشيعتها (1)، وما كان من شدته على صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وعامله على الصدقات، ومن كان في حيزه من المسلمين حتى
~~سفك دماءهم بيد المنافق الرجيم (2)، واستباح حريمهم بما لا يوجب ذلك في
~~الشرع والدين. فثبت أنه كان من الاوصاف على ضد ما أوجبه الله تعالى في حكمه
~~لمن أخبر عن الانتقام به من المرتدين. ثم صرح تعالى فيما أوصله بالآية (3)
~~من الذكر الحكيم ينعت (4) أمير المؤمنين عليه السلام، وأقام البرهان الجلي
~~على أنه عناه بذلك وأراده خاصة، بما أشار به من صفاته التي تحقق بالانفراد
~~بها من العالمين. فقال جل اسمه: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } (5). فصارت الآية متوجهة إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام بدلالة متضمنها، وما اتصل بها على حسب ما شرحناه،
~~وسقط توهم المخالف فيما ادعاه لابي

# ---

# (1) للتوسع في هذا البحث راجع الشافي 4: 57 - 123، تقريب المعارف: 163 -
~~168، الصراط المستقيم 2: 282 - 302، نهج الحق: 265 - 272. (2) في أ:
~~الذميم. (3) في ب، ح، م: ثم خرج به جل اسمه بما وصله في الآية. (4) في ب،
~~ح، م: حازه بدل (بنعت). (5) سورة المائدة 5: 55: 56 (*).

# --- PageV01P134 [ 135 ]

# بكر على ما بيناه. فصل ويؤيد ذلك إنذار رسول ms071 الله صلى الله عليه وآله
~~قريشا بقتال أمير المؤمنين عليه السلام لهم من بعده، حيث جاءه سهيل بن عمرو
~~(1) في جماعة منهم، فقالوا: يا محمد، إن أرقاءنا لحقوا بك فارددهم علينا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لتنتهن - يا معشر قريش - أو ليبعثن
~~الله عليكم رجلا يضر بكم على تأويل القرآن كما ضربتكم على تنزيله ". فقال
~~له بعض أصحابه: من هو - يارسول الله - أبو بكر ؟ ! فقال: " لا " فقال: فعمر
~~؟ ! فقال: " لا، ولكنه خاصف النعل في الحجرة " وكان علي عليه السلام يخصف
~~نعل رسول الله صلى عليه وآله في الحجرة (2). وقوله صلى الله عليه وآله
~~لامير المؤمنين عليه السلام: " تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين " (3)

# ---

# (1) سهيل بن عمرو بن عبد شمس، القرشي العامري من لؤي، خطيب قريش وأحد
~~ساداتها في الجاهلية، أسلم يوم الفتح بمكة، وهو الذي تولى أمر الصلح
~~بالحديبية. توفي بالشام في 18 ه. " سير أعلام النبلاء 1: 194 / 25، الجرح
~~والتعديل 4: 245 / 1058، صفوة الصفوة 1: 731 / 112، الاصابة 3: 146 / 3566
~~". (2) إرشاد المفيد: 64، صحيح الترمذي 5: 634 / 3751، مستدرك الحاكم 2:
~~125 و137، مسند أحمد 3: 82، مناقب ابن المغازلي: 438 - 440، دلائل النبوة
~~للبيهقي 6: 435. (3) مستدرك الحاكم 3: 139، اسد الغابة 4: 33، تاريخ بغداد
~~13: 187، مجمع الزوائد 6: 235، مناقب الخوارزمي: 122 و125، الطرائف: 104 /
~~154، فرائد السمطين 1: 282 / 221 (*).

# --- PageV01P135 [ 136 ]

# وقول الله عزوجل: { فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون } (1). وهي في قراءة
~~عبد الله بن مسعود: منهم بعلي منتقمون (2) وبذلك جاء التفسير عن علماء
~~التأويل (3). وإذا كان الامر على ما وصفناه، ولم يجر لابي بكر وعمر في حياة
~~النبي صلى الله عليه وآله ما ذكرناه، فقد صح أن المراد بمن ذكرناه أمير
~~المؤمنين عليه السلام خاصة على ما بيناه. وقد صح أنه المراد بقوله تعالى: {
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } (4) على ما فصلنا القول به من انتظام
~~الكلام ودلالة معانيه، وما في السنة مما بينا الغرض فيه وشرحناه. فصل على
~~أنا متى حققنا النظر في متضمن هذه الآية، ولم نتجاوز المستفاد من ظاهرها،
~~وتأويله على مقتضى اللسان إلى القرائن من الاخبار على نحو ما ms072 ذكرناه آنفا،
~~لم نجد في (5) ذلك أكثر من الاخبار

# ---

# (1) سورة الزخرف 43: 41. (2) (وهي في.. منتقمون) ليس في ب، ح. (3) انظر
~~الفرودس 3: 154 / 4417، شواهد التنزيل ج 2: 151 - 155، الدر المنثور 7:
~~380. (4) سورة المائدة 5: 54. (5) في أ، ب، م: نفي (*).

# --- PageV01P136 [ 137 ]

# بوجود بدل من (1) المرتدين في جهاد من فرض الله جهاده من الكافرين، على
~~غير تعيين لطائفة من مستحقي القتال، ولا عموم الجماعة بما يوجب استغراق
~~الجنس في المقال. ألا ترى لو أن حكيما أقبل على عبيد له، وقال لهم: يا
~~هؤلاء، من يعصني منكم ويخرج عن طاعتي فسيغنيني الله عنه بغيره ممن يطيعني،
~~ويجاهد معي على الاخلاص في النصحية لي، ولا يخالف أمري. لكان كلامه هذا
~~مفهوما مفيدا لحث عبيده على طاعته، وإخباره بغناه عنهم عند مخالفتهم، ووجود
~~من يقوم مقامهم في طاعته على أحسن من طريقتهم، ولم يفد بظاهره ولا مقتضاه
~~الاخبار بوجود من يجاهدهم أنفسهم على القطع، وإن كان محتملا لوعيدهم
~~بالجهاد على الجواز له دون الوجوب لموضع الاشارة بذكر الجهاد إلى مستحقه.
~~وهذا هو نظير الاية فيما انطوت عليه، ومماثل ألفاظها فيما تفضي إليه، ومن
~~ادعى فيه خلاف ما ذكرناه لم يجد إليه سبيلا، وإن رام فيه فصلا عجز عن ذلك،
~~ورجع بالخيبة حسيرا، ومن الله نسأل التوفيق.

# ---

# (1) في أ، ب، م: بوجوده يدل على. وزاد عليها في ب، م: ان (*).

# --- PageV01P137 [ 138 ]

# .

# --- PageV01P138 [ 139 ]

# فصل فإن قال: أفليس الله تعالى يقول في سورة الفتح: { محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم
~~في الانجيل كزرع أخرج شطأه } (1). وقد علمت الكافة أن أبا بكر وعمر وعثمان
~~من وجوه أصحاب رسول الله صلى الله وعليه وآله، ورؤساء من كان معه، وإذا
~~كانوا كذلك فهم أحق الخلق بما تضمنه القرآن من وصف أهل الايمان، ومدحهم
~~بالظاهر من البيان، وذلك مانع من الحكم عليهم بالخطأ والعصيان (2) ؟ ! قيل
~~لهم: إن أول ما نقول في هذا الباب أن ms073 أبا بكر وعمر وعثمان ومن تضيفه (3)
~~الناصبة إليهم في الفضل كطلحة والزبير وسعد وسعيد وأبي عبيدة وعبد الرحمن
~~لا يتخصصون من هده المدحة بما خرج عنه

# ---

# (1) سورة الفتح 48: 29. (2) في ب، ح، م: النسيان. (3) في أ: يصفه، وفى ب،
~~م: تضفه (*).

# --- PageV01P139 [ 140 ]

# أبو هريرة وأبو الدرداء، بل لا يتخصصون بشئ لا يعم عمرو بن العاص وأبا
~~موسى الاشعري والمغيرة بن شعبة وأبا الاعور السلمي ويزيد و(1) معاوية بن
~~أبي سفيان، بل لا يختصون منه بشئ دون أبي سفيان صخر بن حرب وعبد الله بن
~~أبي سرح والوليدبن عقبة بن أبي معيط والحكم بن أبي العاص ومروان بن الحكم
~~وأشباههم من الناس، لان كل شئ أوجب دخول من سميتهم في مدحة القرآن، فهو
~~موجب دخول من سميناه، وعبد الله بن أبي سلول ومالك بن نويرة (2) وفلان
~~وفلان. إذ أن جميع هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ومن كان معه،
~~ولاكثرهم من النصرة للاسلام والجهاد بين يدي النبي صلى الله عليه وآله
~~والآثار الجميلة والمقامات المحمودة ما ليس لابي بكر وعمر وعثمان، فأين
~~موضع الحجة لخصومنا في فضل من ذكره على غيره من جملة من سميناه، وما وجه
~~دلالتهم منه على إمامتهم، فإنا لا نتوهمه، بل لا يصح أن يدعيه أحد من
~~العقلاء ؟ ! فصل ثم يقال لهم: خبرونا عما وصف الله تعالى به من كان مع نبيه
~~صلى الله عليه وآله بما تضمنه القرآن، أهو شامل لكل من كان معه عليه الصلاة
~~والسلام

# ---

# (1) في ب، ح: بن. (2) (ومالك بن نويرة) ليس في ب، ح، م.

# --- PageV01P140 [ 141 ]

# في الزمان، أم في الصقع والمكان، أم في ظاهر الاسلام، أم في ظاهره وباطنه
~~على كل حال، أم الوصف به علامة تخصيص مستحقه بالمدح دون من عداه، أم لقسم
~~آخر غير ما ذكرناه ؟ فإن قالوا: هو شامل لكل من كان مع النبي صلى الله عليه
~~وآله في الزمان أو المكان أو ظاهر الاسلام، ظهر سقوطهم وبان جهلهم وصرحوا
~~بمدح الكفار وأهل النفاق، وهذا ما لا ms074 يرتكبه عاقل. وإن قالوا: إنه يشمل كل
~~من كان معه على ظاهر الديانة وباطنها معا دون من عددتموه من الاقسام. قيل
~~لهم: فدلوا على أئمتكم وأصحابكم، ومن تسمون من أوليائكم، أنهم كانوا في
~~باطنهم على مثل ما أظهروه من الايمان، ثم ابنوا حينئذ على هذا الكلام، وإلا
~~فأنتم مدعون ومتحكمون بمالا تثبت معه حجة، ولا لكم عليه دليل، وهيهات أن
~~تجدوا دليلا يقطع به على سلامة بواطن القوم من الضلال، إذ ليس به قرآن
~~ولاخبر عن النبي صلى الله عليه وآله، ومن اعتمد فيه على غير هذين فإنما
~~اعتمد على الظن والحسبان. وإن قالوا: إن متضمن القرآن من الصفات المخصوصة
~~إنما هي علامة على مستحقي المدحة من جماعة مظهري الاسلام دون أن تكون
~~منتظمة لسائرهم على ما ظنه الجهال. قيل لهم: فدلوا الآن على من سميتموه كان
~~مستحقا لتلك الصفات، لتتوجه إليه المدحة ويتم لكم فيه المراد، وهذا ما
~~لاسبيل إليه حتى يلج الجميل في سم الخياط.

# --- PageV01P141 [ 142 ]

# فصل ثم يقال لهم: تأملوا معنى الآية، وحصلوا فائدة لفظها، وعلى أي وجه
~~تخصص متضمنها من المدح، وكيف مخرج القول فيها ؟ تجدوا أئمتكم أصفارا مما
~~ادعيتموه لهم منها، وتعلموا أنهم باستحقاق الذم وسلب الفضل بدلالتها منهم
~~بالتعظيم والتبجيل من مفهومها، وذلك أن الله تعالى ميز مثل قوم من أصحاب
~~نبيه صلى الله عليه وآله في كتبه الاولى، وثبوت ضفاتهم بالخير والتقى (1)
~~في صحف إبراهيم وموسى وعيسى عليه السلام، ثم كشف عنهم بما ميزهم به من
~~الصفات التي تفردوا بها من جملة المسلمين، وبانوا بحقيقتها عن سائر
~~المقربين. فقال سبحانه: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل } (2). وكأن تقدير
~~الكلام: إن الذبن بينت (3) أمثالهم في التوراة والانجيل من جملة أصحابك ومن
~~معك - يا محمد - هم أشداء على الكفار، والرحماء بينهم الذين تراهم ركعا
~~سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. ms075

# ---

# (1) في أ: بالجبر والنفي. (2) سورة الفتح 48: 29. (3) في ب: يثبت، وفي ح:
~~ثبت (*).

# --- PageV01P142 [ 143 ]

# وجرى هذا في الكلام مجرى من قال: زيد بن عبد الله إمام عدل، والذين معه
~~يطيعون الله، ويجاهدون في سبيل الله، ولا يرتكبون شيئا مما حرم الله وهم
~~المؤمنون حقا دون من سواهم، إذ هم أولياء الله الذين تجب مودتهم دون من معه
~~ممن عداهم، وإذا كان الامر على ما وصفناه، فالواجب أن تستقرئ الجماعة في
~~طلب هذه الصفات، فمن كان عليها منهم فقد توجه إليه المدح وحصل له التعظيم،
~~ومن كان على خلافها فالقرآن إذن منبه على ذمه، وكاشف عن نقصه، ودال على
~~موجب لومه، ومخرج له عن منازل التعظيم. فنظرنا في ذلك واعتبرناه، فوجدنا
~~أمير المؤمنين عليه السلام وجعفر بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة
~~بن الحارث وعمار بن ياسر والمقداد بن الاسود وأبا دجانة - وهو سماك بن خرشة
~~الانصاري (1) - وأمثالهم من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم، قد انتظموا
~~صفات الممدوحين من الصحابة في متضمن القرآن. وذلك أنهم بارزوا من أعداء
~~الملة الاقران، وكافحوا منهما الشجعان، وقتلوا منهم الابطال، وسفكوا في
~~طاعة الله سبحانه دماء الكفار، وبنوا بسيوفهم قواعد الايمان، وجلوا عن
~~نبيهم صلى الله عليه وآله الكرب

# ---

# (1) أبو دجانة الانصاري: صحابي، شجاعا بطلا، له آثار جميلة في الاسلام،
~~شهد بدرا، وثبت يوم احد، واصيب بجراحات كثيرة، واستشهد باليمامة في الاسلام
~~(11 ه) " معجم رجال الحديث 8: 303، سير أعلام النبلاء 1: 243 / 39، أسد
~~الغابة 2: 352 " (*).

# --- PageV01P143 [ 144 ]

# والاحزان، وظهر بذلك شدتهم على الكفار، كما وصفهم الله تعالى في محكم
~~القرآن، وكانوا من التواصل على أهل الاسلام والرحمة بينهم على ما ندبوا
~~إليه، فاستحقوا الوصف في الذكر والبيان. فأما إقامتهم الصلاة وابتغاؤهم من
~~فضل الله تعالى القربات، فلم يدفعهم عن علو الرتبة في ذلك أحد من الناس،
~~فثبت لهم حقيقة المدح لحصول مثلهم فيما أخير الله تعالى عنهم في متقدم
~~الكتب، واستغنينا بما عرفنا لهم مما شرحناه في استقراء غيرهم، ممن قد ارتفع
~~في حاله الخلاف، وسقط ms076 الغرض بطلبه على الاتفاق. ثم نظرنا فيما ادعاه الخصوم
~~لاجل أئمتهم وأعظمهم قدرا عندهم من مشاركة من سميناه فيما ذكرنا من الصفات
~~وبيناه، فوجدنا هم على ما قدمناه من الخروج عنها واستحقاق أضدادها على ما
~~رسمناه. وذلك أنه لم يكن لاحد منهم مقام في الجهاد، ولاعرف لهم قتيل من
~~الكفار، ولاكلم كلاما في نصرة الاسلام، بل ظهر منه الجزع في مواطن القتال،
~~وفر في يوم خيبر واحد وحنين، وقد نهاهم الله تعالى عن الفرار، وولوا
~~الادبار مع الوعيد لهم على ذلك في جلي البيان، وأسلموا النبي صلى الله عليه
~~وآله للحتوف (1) في مقام بعد مقام، فخرجوا بذلك عن الشدة على الكفار، وهان
~~أمرهم على أهل الشرك والضلال، وبطل أن يكونوا

# ---

# (1) في ب، م: للخوف.

# --- PageV01P144 [ 145 ]

# من جملة المعنين (1) بالمدحة في القرآن ولو كانوا على سائر ما عدا ما
~~ذكرناه من باقي الصفات، وكيف وأنى يثبت لهم شئ منها بضرورة ولا استدلال،
~~لان المدح إنما توجه إلى من حصل له مجموع الخصال في الآية دون بعضها، وفي
~~خروج القوم من البعض بما ذكرناه (2) مما لا يمكن دفعه إلا بالعناد وجوب
~~الحكم عليهم بالذم بما وصفناه ؟ ! وهذا بين جلي والحمد لله. فصل ثم يقال
~~لهم: قد روى مخالفوكم عن علماء التفسير من آل محمد عليهم السلام أن هذه
~~الآية إنما نزلت في أمير المؤمنين والحسن والحسين والائمة عليهم السلام من
~~بعدهم خاصة دون سائر الناس، وروايتهم لما ذكرنا عمن سمينا أولى بالحق
~~والصواب مما ادعيتموه بالتأويل والظن الحسبان والرأي، لاسنادهم مقالتهم في
~~ذلك إلى من ندب النبي صلى الله عليه وآله إلى الرجوع إليه عند الاختلاف،
~~وأمر باتباعه في الدين، وأمن متبعه من الضلال. ثم إن دليل القرآن يعضده
~~البيان، وذلك إن الله تعالى أخبر عمن ذكره بالشدة على الكفار، والرحمة لاهل
~~الايمان، والصلاة له، والاجتهاد في الطاعات، بثبوت صفته في التوراة
~~والانجيل، وبالسجود لله تعالى

# ---

# (1) في ب، ح: المعينين. (2) (من البعض بما ذكرناه) ليس في ب، م (*).

# --- PageV01P145 [ 146 ]

# وخلع الانداد، ومحال ms077 وجود صفة ذلك لمن سجوده للاوثان، وتقربه للات والعزى
~~دون الله الواحد القهار، لانه يوجب الكذب في المقال، أو المدحة بما يوجب
~~الذم من الكفر والعصيان. وقد اتفقت الكافة على أن أبا بكر وعمر وعثمان
~~وطلحة والزبير وسعدا وسعيدا وأبا عبيدة وعبد الرحمن قد عبدوا قبل بعثة
~~النبي صلى الله عليه وآله. الاصنام، وكانوا دهرا طويلا يسجدون للاوثان من
~~دون الله تعالى، ويشركون به الانداد، فبطل أن تكون أسماؤهم ثابتة في
~~التوراة والانجيل بذكر السجود على ما نطق به القرآن. وثبت لامير المؤمنين
~~والائمة من ذريته عليهم السلام ذلك، للاتفاق على أنهم لم يعبدوا قط غير
~~الله تعالى، ولا سجدوا لاحد سواه، وكان مثلهم في التوراة والانجيل واقعا
~~موقعه على ما وصفناه، مستحقا به المدحة قبل كونه لما فيه من الاخلاص لله
~~سبحانه على ما بيناه. ووافق دليل ذلك برهان الخبر عمن ذكرناه من علماء آل
~~محمد صلوات الله عليهم، بما دل به النبي صلى الله عليه وآله من مقاله الذي
~~اتفق العلماء عليه، وهذا أيضا مما لا يمكن التخلص منه مع الانصاف. فصل على
~~أنه يقال لهم: خبرونا عن طلحة والزبير، أهما داخلان في جملة الممدوحين
~~بقوله تعالى: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على

# --- PageV01P146 [ 147 ]

# الكفار } (1) إلى آخره، أم غير داخلين في ذلك ؟ فإن قالوا: لم يدخل طلحة
~~والزبير ونحوهما في جملة القوم. خرجوا من مذاهبهم وقيل لهم: ما الذي أخرجهم
~~من ذلك وأدخل أبا بكر وعمر وعثمان، فكل شئ تدعونه في استحقاق الصفات، فطلحة
~~والزبير أشبه أن يكونا عليها منهم، لما ظهر من مقاماتهم في الجهاد الذي لم
~~يكن لابي بكر وعمر وعثمان فيه ذكر على جميع الاحوال ؟ ! فلا يجدون شيئا
~~يعتمدون عليه في الفرق بين القوم أكثر من الدعوى الظاهرة الفساد. وإن
~~قالوا: إن طلحة والزبير في جملة القوم الممدوحين بما في الآي. قيل لهم:
~~فهلا عصمهما المدح الذي ادعيتموه لهم من دفع أمير المؤمنين عليه السلام عن
~~حقه، وإنكار إمامته، واستحلال حربه، وسفك دمه، والتدين ms078 بعداوته على أي جهة
~~شئتم: كان ذلك من تعمد، أو خطأ، أو شبهة، أو عناد، أو نظر، أو اجتهاد ! فإن
~~قالوا: إن مدح القرآن - على ما يزعمون - لم يعصمهما من ذلك، ولا بد من
~~الاعتراف بما ذكرناه، لان منع دفعه جحد الاضطرار. قيل لهم: فبما تدفعون أن
~~أبا بكر وعمر وعثمان قد دفعوا أمير المؤمنين عليه السلام عن حقه، وتقدموا
~~عليه وكان أولى بالتقدم عليهم، وأنكروا إمامته وقد كانت ثابتة، ودفعوا
~~النصوص عليه وهي له واجبة، ولم

# ---

# (1) سورة الفتح 48: 29.

# --- PageV01P147 [ 148 ]

# يعصمهم ذلك، ثم توجه المدح لهم من الآية، كما لم يعصم طلحة والزبير مما
~~وصفناه ووقع منهم في إنكار حق أمير المؤمنين عليه السلام، كما وقع من
~~الرجلين المشاركين لهم فيما ادعيتموه من مدح القرآن وعلى الوجه الذي كان
~~منهما ذلك من تعمد أو خطأ أو شبهة أو اجتهاد أو عناد ؟ وهذا ما لاسبيل لهم
~~إلى دفعه، وهو مبطل لتعلقهم بالآية ودفع أئمتهم عن الضلالة، وإن سلم لهم
~~منها ما تمنوه تسليم جدل للاستظهار. فصل ويؤكد ذلك أن الله تعالى مدح من
~~وصف بالآية بما كان عليه في الحال، ولم يقض بمدحه له على صلاح العواقب، ولا
~~أوجب العصمة له من الضلال، ولا استدامة لما استحق به المدحة في الاستقبال.
~~ألا ترى أنه سبحانه قد اشترط في المغفرة لهم والرضوان الايمان في الخاتمة،
~~ودل بالتخصيص لمن اشترط له ذلك، على أن في جملتهم من يتغير حاله فيخرج عن
~~المدح إلى الذم واستحقاق العقاب، فقال تعالى فيما اتصل به من وصفهم (1)
~~ومدحهم بما ذكرناه من مستحقهم في الحال: { كزرع أخرج شطئه فازره فاستغلظ
~~فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } (2).

# ---

# (1) (به من وصفهم) ليس في ب، ح، م. (2) سورة الفتح 48: 29

# --- PageV01P148 [ 149 ]

# فبعضهم في الوعد ولم يعمهم به، وجعل الاجر مشترطا لهم بالاعمال الصالحة،
~~ولم يقطع على الثبات، ولو كان الوصف لهم بما تقدم موجبا لهم الثواب، ومبينا
~~لهم المغفرة ms079 والرضوان، لاستحال الشرط فيهم بعده وتناقض الكلام، وكان
~~التخصيص لهم موجبا بعد العموم ظاهر التضاد، وهذا ما لا يذهب إليه ناظر،
~~فبطل ما تعلق به الخصم من جميع الجهات، وبان تهافته على اختلاف المذاهب في
~~الاجوبة والاسقاطات، والمنة لله.

# --- PageV01P149 [ 150 ]

# .

# --- PageV01P150 [ 151 ]

# مسألة أخرى وقد تعلق هؤلاء القوم أيضا بعد الذي ذكرناه عنهم فيما تقدم من
~~الآي بقوله تعالى: { لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما
~~تعملون خبير } (1). فزعموا بجهلهم أن هذه الآية دالة على أن أبا بكر وعمر
~~وعثمان وطلحة والزبير وسعدا وسعيدا وعبد الرحمن وأبا عبيدة بن الجراح من
~~أهل الجنة على القطع والثبات، إذ كانوا ممن أسلم قبل الفتح، وأنفقوا
~~وقاتلوا الكفار، وقد وعدهم الله الحسنى - وهي الجنة وما فيها من الثواب -
~~وذلك مانع من وقوع معصية منهم يجب عليه بها العقاب، وموجب لولايتهم في
~~الدين وحجيتهم على كل حال (2).

# ---

# (1) سورة الحديد 57: 10 (2) ممن ذهب إلى هذا الرأي الكلبي والزمخشري
~~والقرطبي والنسفي والفخر الرازي، انظر تفسير الكشاف 4: 474، تفسير القرطبي:
~~17 / 240، تفسير النسفي 3: 478، تفسير الفخر الرازي 29: 219.

# --- PageV01P151 [ 152 ]

# فصل فيقال لهم: إنكم بنيتم كلامكم في تأويل هذه الآية وصرف الوعد فيها
~~إلى إئمتكم على دعويين: إحداهما: مقصورة عليكم لا يعضدها برهان، ولا تثبت
~~بصحيح الاعتبار. والاخرى: متفق على بطلانها، لا تنازع في فسادها ولا
~~اختلاف، ومن كان أصله فيما يعتمده ما ذكرناه، فقد وضح جهله لذوي الالباب.
~~فأما الدعوى الاولى: فهي قولكم أن أبا بكر وعمر قد أنفقا قبل الفتح، وهذا
~~ما لاحجة فيه بخبر صادق ولا كتاب، ولا عليه من الامة إجماع، بل الاختلاف
~~فيه موجود، والبرهان على كذبه (1) لائح مشهود. وأما الدعوى الاخيرة: وهي
~~قولكم أنهما قاتلا الكفار فهذه مجمع على بطلانها غير مختلف في فسادها، إذ
~~ليس يمكن لاحد من العقلاء أن يضيف إليهما قتل كافر معروف، ولا جراحة مشرك
~~موصوف، ولا مبارزة قرن ولا منازلة كفؤ، ولا مقام مجاهد. ms080 وأما هزيمتهما من
~~الزحف فهي أشهر وأظهر من أن يحتاج فيه إلى الاستشهاد، وإذا خرج الرجلان من
~~الصفات التي تعلق الوعد بمستحقها من جملة الناس، فقد بطل ما بنيتم على ذلك
~~من الكلام،

# ---

# (1) في أ: على كذب مدعيه.

# --- PageV01P152 [ 153 ]

# وثبت بفحوى القرآن ودلائله استحقاقهما الوعيد بضد ما استحقه أهل الطاعة.
~~فصل على أن اعتلالكم يوجب عموم الصحابة كلها بالوعد، ويقضي لهم بالعصمة من
~~كل ذنب، لانهم بأسرهم بين رجلين: أحدهما أسلم قبل الفتح وأنفق وقاتل،
~~والآخر كان ذلك منه بعد الفتح، ومن دفع (1) منهم عن ذلك كانت حاله حال أبي
~~بكر وعمر وعثمان في دفع الشيعة لهم عما أضافه إليهم أشياعهم من الانفاق
~~لوجه الله تعالى، وإذا كان الامر على ما وصفناه، وكان القرآن ناطقا بأن
~~الله تعالى قد وعد جماعتهم الحسنى، فكيف يختص بذلك من سميتموه، لو لا
~~العصبية والعناد ؟ ! فصل ثم يقال لهم: إن كان لابي بكر وعمر وعثمان الوعد
~~بالثواب، لما ادعيتموه لهم من الانقاق والقتال، وأوجب ذلك عصمتهم من
~~الآثام، لاوجب ذلك لابي سفيان ويزيد بن أبي سفيان ومعاوية (2) وخالد بن
~~الوليد وعمرو بن العاص أيضا، بل هو لهؤلاء أوجب، وهم به أحق من أبى بكر
~~وعمر وعثمان وغيرهم ممن سميتموه، لما نحن مثبتوه في المقال.

# ---

# (1) في ب، وقع. (2) (ومعاوية) ليس في ب، ح، م.

# --- PageV01P153 [ 154 ]

# وذلك أنه لا خلاف بين الامة أن أبا سفيان أسلم قبل الفتح بأيام، وجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله الامان لمن دخل داره تكرمة له وتمييزا عمن
~~سواه، وأسلم معاوية قبله في عام القضية (1) وكذلك كان إسلام يزيد بن أبي
~~سفيان (2). وقد كان لهؤلاء الثلاثة من الجهاد بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ما لم يكن لابي بكر وعمر وعثمان، لان أبا سفيان أبلى يوم حنين
~~بلاء حسنا، وقاتل يوم الطائف قتالا لم يسمع بمثله في ذلك اليوم لغيره، وفيه
~~ذهبت عينه، وكانت راية رسول الله صلى الله عليه وآله مع ابنه يزيد بن أبي
~~سفيان، وهو ms081 يقدم بها بين يدي المهاجرين والانصار. وقد كان أيضا لابي سفيان
~~بعد النبي صلى الله عليه وآله مقامات ومعروفة في الجهاد، وهو صاحب يوم
~~اليرموك، وفيه ذهبت عينه الاخرى، وجاءت الاخبار أن الاصوات خفيت فلم يسمع
~~إلا صوت أبي سفيان، وهو يقول: يانصر الله اقترب. والراية مع ابنه يزيد، وقد
~~كان له بالشام وقائع مشهورات (3). ولمعاوية من الفتوح بالبحر وبلاد الروم
~~والمغرب والشام في أيام عمر وعثمان وأيام إمارته وفي أيام أمير المؤمنين
~~عليه السلام وبعده ما لم يكن لعمر

# ---

# (1) كان معاوية يقول أنه أسلم عام القضية وكتم إسلامه من أبيه وامه. انظر
~~اسد الغابة 4: 385. (2) أسلم يوم فتح مكة. انظر سير إعلام النبلاء 1: 329،
~~اسد الغابة 5: 112. (3) انظر الاصابة 3: 237، سير أعلام النبلاء 2: 106.

# --- PageV01P154 [ 155 ]

# ابن الخطاب. وأما خالد بن الوليد وعمرو بن العاص فشهرة قتالهما مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وبعده تغني الاطالة بذكرها في هذا الكتاب، وحسب عمرو بن
~~العاص في فضله على أبى بكر وعمر تأمير رسول الله صلى الله عليه وآله إياه
~~عليهما في حياته (1) ولم يتأخر إسلامه عن الفتح فيكون لهما فضل عليه بذلك،
~~كما يدعى في غيره. وأما خالد بن الوليد فقد أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في حياته، وأنفذه في سرايا كثيرة (2). ولم ير لابي بكر وعمر ما يوجب
~~تقديمهما على أحد في أيامه صلى الله عليه وآله، فإن أنصف الخصوم جعلوا ما
~~عددناه لهؤلاء القوم فضلا على من سموه في متضمن الآي، وإلا فالتسوية واجبة
~~بينهم في ذلك على كل حال، وهذا يسقط تعلقهم بالتخصيص فيما سلمناه لهم تسليم
~~جدل من التفضيل على ما أدعوه في التأويل، وإن القول فيه ما قدمناه. فصل ثم
~~يقال لهم: أليست الآية قاضية بالتفضيل ودالة على الثواب والاجر لمن جمع بين
~~الانفاق والقتال معا، ولم يفرد أحدهما عن الاخر،

# ---

# (1) عقد رسول الله صلى الله عليه وآله لواء لعمرو على أبي بكر وعمر في
~~غزوة ذات السلاسل. انظر سير أعلام النبلاء 3 / 57 و67. (2) انظر سير أعلام
~~النبلاء ms082 1: 366.

# --- PageV01P155 [ 156 ]

# فيكون مختصا به على الانفراد ؟ ! فلابد من أن يقولوا: بلى. وإلا خالفوا
~~ظاهر القرآن. فيقال لهم: هب أنا سلمنا لكم أن لابي بكر وعمر وعثمان إنفاقا،
~~ولم يصح ذلك بحجة من خبر صادق ولا إجماع ولا دليل قرآن، وإنما هي دعوة عرية
~~عن البرهان، فأي قتال لهم قبل الفتح أو بعده مع النبي صلى الله عليه وآله
~~حتى يكونوا بمجموع الامرين مستحقين للتفضيل على غيرهم من الناس ؟ ! فإن
~~راموا ذكر قتال بين يدي النبي صلى الله عليه وآله لم يجدوا إليه سبيلا على
~~الوجوه كلها والاسباب، اللهم إلا أن يقولوا ذلك على التخرص والبهت بخلاف ما
~~عليه الاجماع، وذلك باطل بالاتفاق. ثم يقال لهم: قد كان للرسول صلى الله
~~عليه وآله مقامات في الجهاد، وغزوات معروفات، ففي أيها قاتل أبو بكر وعمر
~~وعثمان، أفي بدر، فليس لعثمان فيها ذكر واجتماع، ولم يحضرها باتفاق، وأبو
~~بكر وعمر كانا في العريش محبوسين عن القتال، لاسباب تذكرها الشيعة، وتدعون
~~أنتم خلافا لما تختصون (1) به من الاعتقاد ؟ ! أم بأحد فالقوم بأسرهم ولوا
~~الادبار، ولم يثبت مع النبي صلى الله عليه وآله سوى أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وانضاف إليه نفر من الانصار ؟ ! أم بخيبر وقد عرف العلماء ومن
~~خالطهم من العامة ما كان من أمر أبي بكر وعمر فيها من الفساد والرجوع من
~~الحرب والانهزام،

# ---

# (1) في أ، ب، ح: تختصمون.

# --- PageV01P156 [ 157 ]

# حتى غضب النبي صلى الله عليه وآله، وقال: " لاعطين الراية غدا رجلا يحب
~~الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله على
~~يديه " (1) فأعطاها أمير المؤمنين عليه السلام، وكان الفتح على يديه، كما
~~أخبر النبي صلى الله عليه وآله ؟ ! أم في يوم الاحزاب فلم يكن لفرسان
~~الصحابة وشجعانها ومتقدميها في الحرب إقدام في ذلك اليوم سوى أمير المؤمنين
~~صلوات الله وسلامه عليه خاصة، وقتله عمرو بن عبد ود، ففتح الله بذلك على
~~أهل الاسلام ؟ ! أم في يوم حنين فأصل هزيمة المسلمين كانت فيه بمقال من أبي
~~بكر، واغتراره ms083 بالجمع، واعتماده على كثرة القوم دون نصر الله ولطفه
~~وتوفيقه، ثم انهزم هو وصاحبه أول الناس، ولم يبق مع النبي صلى الله عليه
~~وآله إلا تسعة نفر من بني هاشم، أحدهم أمير المؤمنين عليه السلام، وثبتوا
~~به في ذلك المقام ؟ ! ثم ما بين هذه الغزوات وبعدها، فحال القوم فيها في
~~التأخر عن الجهاد ما وصفناه لغيره من الطلقاء والمؤلفة قلوبهم ومسلمة
~~الفتح، وأضرابهم من الناس وطبقات الاعراب في القتال والانفاق، وما هو مشهور
~~عند نقلة الآثار، وقد نقلنا لابي سفيان وولديه في هذا الباب ما لا يمكن
~~دعوى مثله لابي بكر وعمر وعثمان على ما قدمناه وشرحناه. وإذا لم يكن للقوم
~~من معاني الفضل ما يوجب لهم الوعد (2)، بالحسنى على ما نطق به القرآن، ولا
~~اتفق لهم الجمع بين الانفاق والقتال

# ---

# (1) تقدم تخريجاته في ص 34. (2) في ب، ح: الوجه.

# --- PageV01P157 [ 158 ]

# بالاجماع وبالدليل (1) الذي ذكرناه، فقد ثبت أن الآية كاشفة عن نقصهم،
~~دالة على تعريتهم (2) مما يوجب الفضل، ومنبهة على أحوالهم المخالفة لاحوال
~~مستحقي التعظيم والثواب. فصل ثم يقال لهم أيضا: أخبرونا عن عمر بن الخطاب،
~~بما ذا قرنتموه بأبي بكر (3) وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن، فيما
~~ادعيتموه لهم من الفضل في تأويل الآية، ولم يكن له قتال قبل الفتح ولابعده،
~~ولا ادعى له أحد إنفاقا على كل حال ! وهب أن الشبهة دخلت عليكم في أمر أبي
~~بكر بما تدعونه من الانفاق، وفي عثمان ما كان منه من النفقة في تبوك، وفي
~~طلحة والزبير وسعيد بالقتال، أي شبهة دخلت عليكم في عمر بن الخطاب، ولا
~~إنفاق له ولا قتال ؟ ! وهل ذكركم إياه في القوم إلا عصبية وعنادا وحمية في
~~الباطل، وإقداما على التخرص في الدعاوى والبهتان. فصل آخر ثم يقال لهم:
~~خبرونا عن طلحة والزبير ما توجه إليهما من الوعد

# ---

# (1) في أ: دليله. (2) في أ: تعريهم. (3) في أ: قربتموه إلى أبي بكر

# --- PageV01P158 [ 159 ]

# بالحسنى في الآية على ما ادعيتموه للجماعة، وهل عصمهما ذلك من خلاف أمير
~~المؤمنين عليه السلام وحربه، ms084 وسفك دماء أنصاره وشيعته، وإنكار حقوقه التي
~~أوجبها الله تعالى له ودفع إمامته ؟ ! فإن قالوا: لم يقع من الرجلين شئ من
~~ذلك، وكانا معصومين عن جميعه. كابروا وقبحت المناظرة لهم، لانهم اعتمدوا
~~العناد في ذلك ودفعوا علم الاضطرار. وإن قالوا: إن الوعد من الله سبحانه
~~لطلحة والزبير بالحسنى لم يمنعهما من سائر ما عددناه، للاتفاق منهم على
~~وقوعه من جهتهما والاجماع. قيل لهم: ما أنكرتم أن يكون ذلك أيضا غير عاصم
~~لابي بكر وعمر وعثمان مع دفع أمير المؤمنين عليه السلام عن حقه، وإنكار
~~فضله (1)، وجحد إمامته والنصوص عليه، ولا يمنع التسليم لكم ما ادعيتموه من
~~دخولهم في الآية، وتوجه المدحة إليهم منها، والوعد بالحسنى والنعيم على
~~غاية منيتكم، فيما ذكرته الشيعة في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، وحال
~~المتقدمين عليه، كما رتبنا ذلك فيما تقدم من السؤال، فلا يجدون منه مهربا.
~~فصل وقد زعم بعض الناصبة أن الآية قاضية بفضل أبي بكر على أمير

# ---

# (1) في أ، ب، ح: فرضه.

# --- PageV01P159 [ 160 ]

# المؤمنين عليه السلام، فإن زعم أن أبا بكر له إنفاق بالاجماع وقتال مع
~~النبي صلى الله عليه وآله، وأن عليا لم يكن له إنفاق (1) على ما زعم وكان
~~له قتال، ومن جمع الامرين كان أفضل من المنفرد بأحدهما على النظر الصحيح
~~والاعتبار. فيقال له: أما قتال أمير المؤمنين عليه السلام وظهور جهاده مع
~~النبي صلى الله عليه السلام واشتهاره فمعلوم بالاضطرار، وحاصل عليه من
~~الآية بالاجماع والاتفاق، وليس لصاحبك قتال بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وآله باتفاق العلماء، ولا يثبت له جهاد بخبر ولا قرآن، ولا يمكن لاحد ادعاء
~~ذلك له على الوجوه كلها والاسباب، إلا أن يتخرص باطلا على الظن والعناد.
~~وأما الانفاق فقد نطق به القرآن لامير المؤمنين عليه السلام في آية النجوى
~~(2) بإجماع علماء القرآن، وفي آية المنفقين بالليل والنهار (3)، وجاء
~~التفسير بتخصيصها فيه عليه السلام، ونزل الذكر بزكاته عليه السلام في
~~الصلاة (4)،

# ---

# (1) (بالاجماع.. إنفاق) ليس في ب، ح، م. (2) وهي قوله تعالى: { يا أيها ms085
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } سورة المجادلة
~~58: 12. وانظر مستدرك الحاكم 2: 482 والرياض النضرة 3: 222. (3) وهي قوله
~~تعالى: { الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولاخوف عليهم ولا هم يحزنون } سورة البقرة 2: 274. وانظر مناقب ابن
~~المغازلي: 280 / 325، الرياض النضرة 3: 178، شواهد التنزيل 1: 109. (4) وهو
~~قوله تعالى: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون } سورة المائدة 5: 55 وانظر تفسير الحبري 258 / 21

# --- PageV01P160 [ 161 ]

# وصدقته على المسكين واليتيم والاسير في: { هل اتى على الانسان } (1).
~~وليس يثبت لابي بكر إنفاق يدل عليه القرآن بظاهره، ولا قطع العذر به من قول
~~إمام صادق في الخبر عن معناه، ولا يدل عليه تواتر ولا إجماع، مع حصول العلم
~~الضروري بفقر أبي بكر، وما كان عليه من الاضطرار المانع لصحة دعوى الناصبة
~~له ذلك، حسب ما تخرصوه في المقال، ولا فرق بين من ادعى لابي بكر القتال مع
~~ما بيناه ومن ادعى مثل ذلك لحسان، وبين من ادعى له الانفاق مع ما بيناه ومن
~~ادعى مثله لابي هريرة وبلال. وإذا كانت الدعوى لهذين الرجلين على ما ذكرناه
~~ظاهرة البطلان، فكذلك ما شاركهما في دلالة الفساد من الدعوى لابي بكر على
~~ما وصفناه، فبطل مقال من ادعى له الفضل في الجملة، فضلا عمن ادعاه له على
~~أمير المؤمنين عليه السلام على ما بنى عليه الناصب الكلام، وبان جهله،
~~والله الموفق للصواب.

# ---

# و260 / 22، معرفة علوم الحديث للحاكم: 102، فرائد السمطين 1: 187 - 195.
~~(1) سورة الانسان 76: 1. وانظر تفسير الحبري: 326 / 69، شواهد التنزيل 2:
~~298 - 315.

# --- PageV01P161 [ 162 ]

# .....

# --- PageV01P162 [ 163 ]

# باب آخر من السؤال عن تأويل القرآن وأخبار يعزونها إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وأنه قد مدح أئمتهم على التخصيص والاجمال مسألة فإن قالوا: وجدنا
~~الله تعالى قد مدح أبا بكر في مسارعته إلى صديق النبي صلى الله عليه وآله،
~~وشهد له بالتقوى على القطع والثبات، فقال الله تعالى: { والذى جاء بالصدق
~~وصدق به أولئك هم المتقون * لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين *
~~ليكفر ms086 الله عنهم أسوأ الذى عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذى كانوا يعملون }
~~(1). وإذا ثبت أن هذه الآية نزلت في أبي بكر على ما جاء به الاثر، استحال
~~أن يجحد فرض الله تعالى، وينكر واجبا، ويظلم في أفعاله، ويتغير عن حسن
~~أحواله، وهذا ضد ما تدعونه عليه وتضيفونه (2) إليه

# ---

# (1) سورة الزمر 39: 33 - 35. (2) في أو يصفونه.

# --- PageV01P163 [ 164 ]

# من جحد النص على أمير المؤمنين عليه السلام فقولوا في ذلك كيف شئتم لنقف
~~عليه جواب: قيل لهم: قد أعلمناكم فيما سلف أن تأويل كتاب الله تعالى لا
~~يجوز بأدلة الرأي، ولا تحمل معانيه على الاهواء، ومن قال فيه بغير علم فقد
~~غوى، والذي ادعيتموه من نزول هذه الآية في أبي بكر على الخصوص فهذا راجع
~~إلى الظن، والعمل عليه غير صادر عن اليقين، وما اعتمدتموه من الخبر فهو
~~مخلوق، وقد سبرنا الاخبار ونخلنا الآثار فلم نجده في شئ منها معروف، ولا له
~~ثبوت من عالم بالتفسير موصوف، ولا يتجاسر أحد من الامة على إضافته إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فإن عزاه إلى غيره فهو كداود ومقاتل بن سليمان
~~(1) وأشباههما من المشبهة الضلال، والمجبرة الاغفال الذين أدخلوا في تأويل
~~كلام الله تعالى الاباطيل، وحملوا معانيه على ضد الحق والدين، وضمنوا
~~تفسيرهم الكفر بالله العظيم، والشناعة (2) للنبيين والملائكة المقربين
~~عليهم السلام أجمعين، ومن

# ---

# (1) مقاتل بن سليمان بن بشير البلخي، من أعلام المفسرين، كان متروك
~~الحديث إذ نسبه الكثيرون إلى الكذب ووضع الحديث، عاش في بغداد وتوفي
~~بالبصرة في سنة 150 ه. " تهذيب التهذيب 10: 279 / 501، الجرح والتعديل 8:
~~354 / 1630، سير أعلام النبلاء 7: 201 / 79، وفيات الاعيان 5: 255 / 733 ".
~~(2) في أ: والشتم.

# --- PageV01P164 [ 165 ]

# اعتمد (1) في معتقده على دعاوى ما وصفناه فقد خسر الدنيا والآخرة بما
~~بيناه، وبالله العصمة وإياه نسأل التوفيق. فصل على أن أكثر العامة وجماعة
~~الشيعة يروون عن علماء التأويل وأئمة القول في معاني التنزيل أن هذه الآية
~~نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام على الخصوص، وإن جرى حكمها في حمزة
~~وجعفر وأمثالهما من المؤمنين السابقين، ms087 وهذا يدفع (2) حكم ما ادعيتموه لابي
~~بكر ويضاده، ويمنع من صحته ويشهد بفساده، ويقضي بوجوب القول به دون ما
~~سواه، إذا كان واردا من طريقين، ومصطلحا عليه من طائفتين مختلفين، ومتفقا
~~عليه من (3) الخصمين المتباينين، فحكمه بذلك حكم الاجماع، وما عداه فهو من
~~طريق - كما وصفناه - مقصور على دعوى الخصم خاصة بما بيناه، وهذا ما لا يحيل
~~الحق فيه على أحد من العقلاء، فممن روى ذلك على ما شرحناه: إبراهيم بن
~~الحكم، عن أبيه، عن السدي، عن ابن عباس، في قوله تعالى: { والذى جاء بالصدق
~~وصدق به }.

# ---

# (1) في ب، م: ومن اعتقد. (2) في أ: يرفع، وفي ب نسخة بدل: يرجع. (3) في
~~أ، ب، ح: وثانيا قرآن، بدل: ومتفقا عليه من.

# --- PageV01P165 [ 166 ]

# قا ل: هو أمير المؤ منين علي بن أبي طالب عليه السلام (1) ورواه عبيدة بن
~~حميد، عن منصور، عن مجاهد، مثل ذلك سواء (2). وروى سعيد، عن الضحاك، مثل
~~ذلك أيضا (3). وروى أبو بكر الحضرمي، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، في
~~قوله تعالى: { والذى جاء بالصدق } " هو رسول الله صلى الله عليه وآله، صدق
~~به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام " (4). وروى علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير (5)، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام، مثل ذلك
~~سواء (6). فصل وقد روى أصحاب الحديث من العامة عن طرقهم خاصة أنها نزلت في
~~النبي صلى الله وآله وحده دون غيره من سائر الناس. فروى علي بن الحكم، عن
~~أبي هريرة، قال: بينا هو يطوف

# ---

# (1 و2) مناقب ابن شهر آشوب 3: 92، تلخيص الشافي 3: 215، تفسير الحبري:
~~315 / 62. (3) مناقب ابن شهر آشوب 3: 92، مجمع البيان 8: 777، شواهد
~~التنزيل 2: 122 / 813. (4) كشف الغمة 1: 324، تلخيص الشافي 3: 214. (5) (عن
~~أبي بصير) ليس في ب، ح، م، وعلي بن أبي حمزة يروي عن الصادق عليه السلام
~~مباشرة وكذلك بتوسط أبي بصير، راجع معجم رجال الحديث 11: 227. (6) تلخيص
~~الشافي 3: 215، وانظر مناقب ابن المغازلي 269 / 317، كفاية الطالب: 233،
~~ترجمة الامام علي عليه السلام من تاريخ دمشق 2: 418 و419 / 924 / 925.

# --- PageV01P166 [ 167 ]

# بالبيت ms088 إذ لقيه معاوية بن ابي سفيان، فقال له أبو هريرة: يا معاوية،
~~حدثني الصادق المصدق والذي جاء بالصدق وصدق به: أنه يكون أمرا (1) يود
~~أحدكم لو علق بلسانه منذ خلق الله السماوات والارض، وأنه لم يل ما ولي (2).
~~ورووا عن السدي وغيره من السلف، عن قوله تعالى: { والذى جاء بالصدق وصدق به
~~} قال: جاء بالصدق عليه السلام، وصدق به نفسه عليه السلام (3). وفي حديث
~~لهم آخر، قالوا: جاء محمد صلى الله عليه وآله بالصدق، وصدق به يوم القيامة
~~إذا جاء به شهيدا (4). فصل وقد رووا أيضا في ذلك ما اختصوا بروايته دون
~~غيرهم، عن مجاهد في قوله تعالى: { والذي جاء بالصدق } أنه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، والذي صدق به أهل القرآن، يجيئون (5) به يوم القيامة،
~~فيقولون: هذا الذي دعوتمونا إليه (6) قد اتبعنا ما فيه (7).

# ---

# (1) في ب، م: يكون أمير المؤمنين عليه السلام. (2) تلخيص الشافي 3: 214.
~~(3) مجمع البيان 8: 777، تلخيص الشافي 3: 214. (4) تلخيص الشافي 3: 214.
~~(5) في م: يحدثون. (6) في أوالمصادر: أعطيتمونا. (7) تلخيص الشافي 3: 215،
~~الدر المنثور 7: 229، تفسير الطبري: 24: 4، تفسير القرطبي 15: 256.

# --- PageV01P167 [ 168 ]

# فصل وقد زعم جمهور متكلمي العامة وفقهائهم أن الآية عامة في جميع
~~المصدقين برسول الله صلى الله عليه وآله، وتعلقوا في ذلك بالظاهر أو
~~العموم، وبما تقدمه (1) من قول الله تعالى: { فمن أظلم ممن كذب على الله
~~وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهم مثوى للكافرين * والذي جاء بالصدق وصدق به
~~أولئك هم المتقون } (2). وإذا كان الاختلاف بين روايات العامة وأقاويلهم في
~~تأويل هذه الآية على ما شرحناه، وإذا تناقضت أقوالهم فيه بما بيناه سقط
~~جميعها بالمقابلة والمكافأة، وثبت تأويل الشيعة للاتفاق الذي ذكرناه،
~~ودلالته على الصواب حسب ما وصفناه، والله الموفق للصواب. مسألة فإن قال
~~قائل منهم: كيف يتم لكم تأويل هذه الآية في أمير المؤمنين عليه السلام، وهي
~~تدل على أن الذي فيه قد كانت له ذنوب كفرت عنه بتصديقه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، حيث يقول الله تعالى: { ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا ms089 يعلمون } (3). ومن قولكم أن أمير المؤمنين
~~عليه السلام لم يذنب ذنبا، ولا قارف معصية،

# ---

# (1) في ب، ح، وربما تعلق به. (2) سورة الزمر 39: 32، 33. (3) سورة الزمر
~~39: 35.

# --- PageV01P168 [ 169 ]

# صغيرة ولا كبيرة، على خطأ ولا عمد، فكيف يصح ان الآية - مع ما وصفنا -
~~فيه ؟ ! جواب: قيل لهم: لسنا نقول في عصمة أمير المؤمنين عليه السلام بأكثر
~~من قولنا في عصمة النبي صلى الله عليه وآله، ولا نزيد على قول أهل العدل في
~~عصمة الرسل عليهم السلام من كبائر الآثام، وقد قال الله تعالى في نبيه صلى
~~الله عليه وآله { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } (1). وقال
~~تعالى: { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار } (2). وقال تعالى: {
~~ووضعنا عنك وزرك * الذى أنقض ظهرك } (3). فظاهر هذا الكلام يدل على أنه قد
~~قارف الكبائر، وقد ثبت أنه مصروف عن ظاهره بضروب من البرهان، فكذلك القول
~~فيما تضمنته الآية في أمير المؤمنين عليه السلام. وجه آخر: أن المراد بذكر
~~التكفير إنما هو ليؤكد الطهير له صلوات الله عليه من الذنوب، وهو وإن كان
~~لفظه لفظ الخبر على الاطلاق، فإنه مشترط بوقوع الفعل لو وقع، وإن كان
~~المعلوم أنه غير واقع أبدا للعصمة، بدليل العقل الذي لا يقع فيه اشتراط.

# ---

# (1) سورة الفتح 48: 2. (2) سورة التوبة 9: 117. (3) سورة الشرح 94: 2، 3.

# --- PageV01P169 [ 170 ]

# وجه آخر: وهو أن التكفير المذكور بالآية إنما تعلق بالمحسنين الذين أخبر
~~الله تعالى بجزائهم من التنزيل، وجعله جزاء للمعني بالمدح للتصديق دون أن
~~يكون متوجها إلى المصدق المذكور، وهذا يسقط ما توهمه الخصوم.

# --- PageV01P170 [ 171 ]

# مسألة أخرى فإن قالوا: فما عندكم في قوله تعالى: { فأما من أعطى واتقى *
~~وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى } (1) مع ما جاء في الحديث أنها نزلت في أبي
~~بكر على التخصيص (2)، وهذا ظاهر عند (3) الفقهاء وأهل التفسير ؟ الجواب:
~~قيل لهم في ذلك كالذي قبله، وهو من دعاوى العامة بغير بينة ولا حجة تعتمد
~~ولا شبهة، وليس يمكن إضافته إلى صادق عن الله سبحانه، ولا فرق بين من ادعاه
~~لابي بكر وبين من ادعاه لابي هريرة، أو ms090 المغيرة بن شعبة، أو عمرو بن العاص،
~~أو معاوية بن أبي سفيان، في تعري دعواه عن البرهان، وحصولها في جملة
~~الهذيان، مع أن ظاهر الكلام يقتضي عمومه في كل معط من أهل التقوى والايمان، وكل

# ---

# (1) سورة الليل 92: 5 - 7. (2) الدر المنثور 8: 535، جامع البيان للطبري
~~30: 142، الكشاف 4: 762، تفسير الثعالبي 4: 420، تفسير الرازي 31: 198. (3)
~~في أ: مع.

# --- PageV01P171 [ 172 ]

# من خلا من الكفر والطغيان، ومن حمله على الخصوص فقد صرفه عن الحقيقة إلى
~~المجاز، ولم يقنع منه فيه إلا بالجلي من البرهان. فصل على أن أصحاب الحديث
~~من العامة قد رووا ضد ذلك عن عبد الله بن عباس وأنس بن مالك وغيرهما من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، قد ذكروا أنها نزلت في أبي الدحداح
~~الانصاري وسمرة بن جندب (1)، وأخبروا عن سبب نزولها فيهما بما يطول شرحه،
~~وأبو الدحداح الانصاري هو الذي أعطى واتقى، وسمرة بن جندب هو الذي بخل
~~واستغنى، وفي روايتهم لذلك إسقاط لما رواه بعضهم من خلافه في أبي بكر، ولم
~~يسنده إلى صحابي معروف، ولا إمام من أهل العلم موصوف، وهذا بين لمن تدبره.
~~فصل مع أنه لو كانت الآية نازلة في أبي بكر على ما ادعاه الخصوم، لوجب
~~ظهورها فيه على حد يدفع (2) الشبهة والشكوك، ويحصل معه اليقين بسبب ذلك،
~~والمعنى الذي لاجله نزل التنزيل وأسباب ذلك

# ---

# (1) تفسير القمي 2: 425، مجمع البيان 10: 759، أسباب النزول للسيوطي:
~~195، تفسير البحر المحيط 8: 483. (2) في أ: يرفع.

# --- PageV01P172 [ 173 ]

# متوفرة من الرغبة في نشره، والامان من الضرر في ذكره، ولما لم يكن ظهوره
~~على ما وصفناه دل على بطلانه بما بيناه، والحمد لله.

# --- PageV01P173 [ 174 ]

# ....

# --- PageV01P174 [ 175 ]

# مسألة أخرى فإن قالوا: أفليس قد وردت الاخبار بأن أبا بكر كان يعول على
~~مسطح ويتبرع عليه، فلما قذف عائشة في جملة أهل الافك امتنع من بره، وقطع
~~عنه معروفه، وآلى في الامتناع من صلته (1)، فأنزل الله تعالى: { ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في
~~سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور ms091 رحيم }
~~(2). وأخبر أن أبا بكر من أهل الفضل والدين والسعة في الدنيا، وبشره
~~بالمغفرة والاجر العظيم، وهذا أيضا يضاد معتقدكم فيه. جواب: قيل لهم: لسنا
~~ندفع أن الحشوية قد روت ذلك، إلا أنها لم تسنده

# ---

# (1) أسباب النزول للسيوطي 2: 30، الجامع لاحكام القرآن للقرطبي 12: 207،
~~الكشاف 3: 222 تفسير البيضاوي 2: 119، تفسير الرازي 23: 186. (2) سورة
~~النور 24: 22.

# --- PageV01P175 [ 176 ]

# إلى الرسول صلى الله عليه وآله، ولا روته عن حجة في الدين، وإنما أخبرت
~~به عن مقاتل والضحاك وداود الحواري والكلبي وأمثالهم ممن فسر القرآن
~~بالتوهم، وأقدم على القول فيه بالظن والتخرص حسب ما قدمناه. وهؤلاء
~~بالاجماع ليسوا من أولياء الله المعصومين ولا أصفيائه المنتجبين، ولا ممن
~~يلزم المكلفين قولهم والاقتداء بهم على كل حال في الدين، بل هم ممن يجوز
~~عليه الخطأ وارتكاب الاباطيل. وإذا كان الامر على ما وصفناه لم يضرنا ما
~~ادعوه في التفسير، ولا ينفع خصومنا على ما بيناه ممن يوجب اليقين، على أن
~~الآثار الصحيحة والروايات المشهورة والدلائل المتواترة قد كشفت عن فقر أبي
~~بكر ومسكنته، ورقة حاله وضعف معيشته، فلم يختلف أهل العلم أنه كان في
~~الجاهلية معلما، وفي الاسلام خياطا (1)، وكان أبوه صيادا، فلما كف بذهاب
~~بصره وصار مسكينا محتاجا، قبضه عبد الله بن جدعان لندي (2) الاضياف إلى
~~طعامه، وجعل له في كل يوم على ذلك أجرا درهما (3)، ومن كانت حاله في معيشته
~~على ما وصفناه، وحال أبيه على ما ذكرناه، خرج عن جملة أهل السعة في الدنيا،
~~ودخل في الفقراء فما أحوجهم إلى

# ---

# (1) ذكر ابن رسته في الاعلاق النفيسة: 192 أن أبا بكر كان بزازا. (2)
~~ندوت القوم: جمعتهم في مجلس، والمراد هنا يدعوهم إلى الطعام. " الصحاح -
~~ندا - 6: 2505 ". (3) انظر الشافي 4: 24 و25، تلخيص الشافي 3: 238.

# --- PageV01P176 [ 177 ]

# المسألة والاجتداء ! وهذا يبطل ما توهموه. فصل على أن ظاهر الآية معناها
~~موجب لتوجهها إلى الجماعة دون الواحد، والخطاب بها يدل على تصريحه على ذلك،
~~فمن تأول القرآن بما يزيله عن حقيقته، وادعى المجاز فيه والاستعارة بغير
~~حجة فاطعة، فقد أبطل (1) بذلك وأقدم على المحظور وارتكب ms092 الضلال. فصل على
~~أنا لو سلمنا لهم أن سبب نزول هذه الآية امتناع أبي بكر من بر مسطح،
~~والايلاء منه بالله تعالى لا يبره ويصله (2)، لما أوجب من فضل أبي بكر ما
~~ادعوه، ولو أوجبه لمنعه من خطأه في الدين، وإنكاره النص على أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وجحده ما لزمه والاقرار به على اليقين، للاجماع على أن ذلك
~~غير عاصم من الضلال، ولا مانع من مقارفة الآثام، فأين موضع التعلق بهذا
~~التأويل في دفع ما وصفناه آنفا لو لا الحيرة والصد عن السبيل ؟ !

# ---

# (1) أي جاء بالباطل. " المعجم الوسيط - بطل - 1: 61 ". (2) في ب، ح، م
~~لامتناع بره وفضله بدل (لا يبره ويصله).

# --- PageV01P177 [ 178 ]

# فصل وبعد: فليس يخلو امتناع أبي بكر عيلولة مسطح والانفاق عليه من أن
~~يكون مرضيا لله تعالى، وطاعة له ورضوانا، أو أن يكون سخطا لله ومعصية وخطأ،
~~فلو كان مرضيا لله سبحانه وقربة إليه لما زجر عنه وعاتب عليه، وأمر
~~بالانتقال عنه وحض على تركه وإذا لم يك لله تعالى طاعة، فقد ثبت أنه معصية
~~مسخوطة وفساد في الدين، وهذا دال على نقص الرجل وذمه، وهو بالضد مما
~~توهموه. فصل على أن مسطحا من بني عبد مناف (1)، وهو من ذوي القربى للنبي
~~صلى الله عليه وآله، وما نزل من القرآن في إيجاب صلته وبره والنفقة عليه
~~فإنما هو شئ على استحقاقه ذلك عند الله تعالى، ودال على فضله، وعائد على
~~قومه بالتفضل وأهله وعشيرته، وكاشف عما يجب بقرابة النبي صلى الله على وآله
~~من التعظيم لمحسنهم، والعفو عن مسيئهم، والتجاوز عن الخاطئ منهم، وليس
~~يتعدى ذلك إلى المأمور به، ولا يكسبه شيئا، وفي هذا إخراج لابي بكر من
~~الفضيلة بالآية على ما شرحناه.

# ---

# (1) هو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف. انظر جمهرة أنساب
~~العرب: 73، سير أعلام النبلاء 1: 187.

# --- PageV01P178 [ 179 ]

# فصل على أن مسطحا، وإن كان من بني عبد مناف، فإنه ابن خالة أبي بكر، لان
~~أمه أثاثة بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد ms093 بن تيم، وكان أبو بكر يمونه لرحمه
~~منه، دون حقه بالهجرة والايمان، فلما كان منه من أمر عائشة ما كان امتنع من
~~عيلولته وجفاه، وقطع رحمه غيظا عليه وبغضا له، فنهاه الله تعالى عن ذلك،
~~وأمره بالعود إلى بره، وأخبره بوجوب ذلك عليه لهجرته وقرابته من النبي صلى
~~الله عليه وآله، ودل بما أنزله فيه على خطئه في حقوقه وقطيعته من استحقاقه
~~لضد ذلك بإيمانه وطاعته لله تعالى وحسن طريقته، فأين يخرج من هذا فضل بأبي
~~بكر ؟ ! إلا أن تكون المثالب مناقب، والذم مدحا، والقبيح حسنا، والباطل
~~حقا، وهذا نهاية الجهل والفساد. فصل ويؤكد ذلك أن الله عزوجل رغب للنهي عن
~~قطيعة من سماه في صلته في المغفرة إذا انتهى عما نهاه عنه، وصار إلى مثل
~~(1) ما أمره به، حيث يقول: { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } (2). فلولا أنه
~~كان مستحقا للعقاب لما جعل المغفرة له بشرط الانتقال، وإذا لم تتضمن الآية
~~انتقاله مع ما دلت عليه، قبحت حاله

# ---

# (1) في أ، ب، ح: إلى ضد. (2) سورة النور 24: 22 (*).

# --- PageV01P179 [ 180 ]

# وصارت وبالاعليه، حسب ما ذكرناه. فصل فأما ادعاؤهم أن الله تعالى شهد
~~لابي بكر بأنه من أهل الفضل والسعة، فليس الامر كما ظنوه، وذلك لقوله
~~تعالى: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة } (1) إنما هو نهي يختص بذكر
~~أهل الفضل والسعة، يعم في المعنى كل قادر عليه، وليس بخبر في الحقيقة ولا
~~المجاز. وإنما يختص بذكر ما سميناه على حسب اختصاص الامر بالطاعات بأهل
~~الايمان حيث يقول تعالى: { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله } (2)
~~و{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } (3). وإن كان المعني من
~~الامر بذلك عاما لجميع المكلفين، والمراد في الاختصاص من اللفظ ما ذكرناه
~~ملاءمة الوصف لما دعا إليه من الاعمال، وهو يجري مجرى قول القائل لمنم يريد
~~تأديبه ووعظه: لا ينبغي لاهل العقل والمروءة والسداد أن يرتكبوا الفساد،
~~ولا يجوز لاهل الدين والعفاف أن يأتوا (4) قبائح الافعال، وإن كان المخاطب
~~بذلك ليس من أهل المروءة ms094 والسداد، ولا أهل الديانة والعفاف، وإنما خص

# ---

# (1) سورة النور 24: 22. (2) سورة الانفال 8: 20. (3) سورة آل عمران 3:
~~102. (4) في ب، ح، م: أن يرتكب

# --- PageV01P180 [ 181 ]

# بالمنكر ما وصفناه لما قدمناه وبيناه. فيعلم أن ما تعلق به المخالف فيما
~~ادعاه من فعل أبي بكر من لفظ القرآن على خلاف ما توهمه وظنه، وأنه ليس من
~~الخبر في شئ على ما بيناه. وأماه قولهم: أن أبا بكر كان من أهل السعة في
~~الدينا بظاهر القرآن، فالقول فيه كالمتقدم سواء، ومن بعد ذلك فإن الفضل
~~والسعة والنقص والفقر من باب التضايف، فقد يكون الانسان من ذوي الفضل
~~بالاضافة إلى من دونه من أهل الضائقة والفقر (1)، ويكون مع ذلك مسكينا
~~بالاضافة إلى من هو أوسع حالا منه، وفقيرا إلى من هو محتاج إليه. وإذا كان
~~الامر على ما وصفناه، لم ينكر وصف أبي بكر بالسعة عند إضافة حاله إلى مسطح
~~وأنظاره من المضطرين بالفقر ومن لا معيشة له ولا عائدة عليه، كما يكون
~~السقف سماء لمن هو تحته، وتحتا لمن هو فوقه ويكون الخفيف ثقيلا عند ما هو
~~أخف منه وزنا، والقصير طويلا بالاضافة إلى من هو أقصر منه، وهذا ما لا يقدح
~~في قول الشيعة، ودفعها الناصبة عما ادعته لابي بكر من الاحسان والانفاق على
~~النبي صلى الله عليه وآله، حسب ما تخرصوه من الكذب في ذلك، وكابروا به
~~العباد، وأنكروا به ظاهر الحال، وما جاء به التواتر من الاخبار، ودل عليه
~~صحيح النظر والاعتبار، وهذا بين لمن تدبره.

# ---

# (1) في ب: الاضافة والفضل.

# --- PageV01P181 [ 182 ]

# فصل وقد روت الشيعة سبب نزول هذه الآية من كلام جرى بين بعض المهاجرين
~~والانصار، فتظاهر المهاجرون عليهم وعلوا في الكلام، فغضبت الانصار من ذلك،
~~وآلت بينها أن لا تبر ذوي الحاجة من المهاجرين، وأن تقطع معروفها عنهم،
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية، فاتعظت الانصار بها، وعادت إلى بر القوم
~~وتفقدهم، وذكروا في ذلك حديثا طويلا وشرح جوابه أمرا بينا. فإذا ثبت مذهبهم
~~في ذلك سقط السؤال من أصله، ولم يكن لابي بكر ms095 فيه ذكر، واستغني بذلك عن
~~تكلف ما قدمناه، إلا أنا قد تطوعنا على القوم بتسليم ما ادعوه، وأوضحنا لهم
~~عن بطلان ما تعلقوا به فيه، استظهارا للحجة وإصدارا عن البيان، والله
~~الموفق للصواب. فصل آخر ثم يقال لهم: خبرونا عما ادعيتموه لابي بكر من
~~الفضل في الدنيا، لو انضاف إلى التقوى، ونزول القرآن أن تصريح الشهادة له
~~به عودا بعد سدى، هل كان موجبا لعصمته من الضلال في مستقبل الاحوال، ودالا
~~على صوابه في كل فعل وقول، وأنه لا يجوز عليه الخطأ والنسيان، وارتكاب
~~الخلاف لله تعالى والعصيان ؟ فإن ادعوا له بالعصمة من الآثام، وأحالوا من
~~أجله عليه الضلال في الاستقبال، خرجوا عن الاجماع، وتفردوا بالمقال، بما لم يقبله

# --- PageV01P182 [ 183 ]

# أحد من أهل الاديان، وكابروا دلائل العقول وبرهان السمع، ودفعوا الاخبار.
~~وقيل لهم: دلوا على صحة ما ادعيتموه من ذلك. فلا يجدون شيئا يعتمدونه على
~~كل حال. وإن قالوا: ليس يجب له بالفضل والسعة وسائر ما عددناه وانضاف إليه
~~ونطق به القرآن العصمة من الضلال، بل جائز عليه الخطأ مع استحقاقه لجميعه
~~ومقارفة الذنوب في الاستقبال. قيل لهم: فهب أنا سلمنا لكم (1) الآن من
~~تأويل الآية على ما اقترحتموه، ما أنكرتم في ضلال الرجل فيما بعد من إنكاره
~~النص على أمير المؤمنين عليه السلام، ودفعه عما أوجب الله تعالى عليه
~~الاقرار به من الفرض، وتغيير حاله من الفضل بالنقص، إذ كانت العصمة مرتفعة
~~عنه، والخطأ جائز عليه، والضلال عن الحق موهوم منه ومظنون به، فلا يجدون
~~حيلة، في دفع ذلك، ولا معتمدا في إنكاره، وهذا مما تقدم معناه، إنما ذكرته
~~للتأكيد والبيان، وهو مما لا محيص لهم عنه، والحمد لله.

# ---

# (1) في ب، ح: لهم (*).

# --- PageV01P183 [ 184 ]

# ...

# --- PageV01P184 [ 185 ]

# مسألة أخرى فإن قالوا: أفليس قد آنس الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله
~~بأبي بكر في خروجه (1) إلى المدينة للهجرة، وسماه صاحبا له في محكم كتابه،
~~وثانيا لنبيه صلى الله عليه وآله في سفره، ومستقرا معه في الغار لنجاته،
~~فقال تعالى: { إلا تنصروه ms096 فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
~~إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينتة
~~عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي
~~العليا والله عزيز حكيم } (2) وهذه فضيلة جليلة يشهد بها القرآن، فهل تجدون
~~من الحجة مخرجا ؟ جواب: قيل لهم: أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه
~~وآله فغير مدفوع، وكونه في الغار معه غير مجحود، واستحقاق اسم الصحبة
~~معروف، إلا أنه ليس في واحدة منها ولا في جميعها ما يظنون له من الفضل، فلا تثبت

# ---

# (1) في ب زيادة: من مكة. (2) سورة التوبة 9: 40 (*).

# --- PageV01P185 [ 186 ]

# له منقبة في حجة سمع ولا عقل، بل قد شهدت الآية التي تلوتموها في ذلك
~~بزلل الرجل، ودلت على نقصه وأنبأت عن سوء أفعاله بما نحن موضحون عن وجهه،
~~إن شاء الله تعالى. وأما ما ادعيتموه من انس الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وآله، فهو توهم منكم وظن يكشف عن بطلانه الاعتبار، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله مؤيد بالملائكة المقربين الكرام، والوحي ينزل عليه من الله
~~تعالى حالا بحال، والسكينة معه في كل مكان، وجبرئيل عليه السلام آتيه
~~بالقرآن وعصمته والتوفيق من الله تعالى والثقة بما وعهده من النصر والظفر
~~يرفع عنه الاستيحاش، فلا حاجة إلى أنيس سوى من ذكرنا، لا سيما وبمنقوص عن
~~منزلة الكمال، خائف وجل، يحتاج إلى التسكين والرفق والمداراة. وقد نطق
~~بصفته هذه صريح القرآن، وأنبأ بمحنة النبي صلى الله عليه وآله، وما عالجه
~~من تدبيره له بالتسكين والتشجيع وتلافي ما فرط منه لشدة جزعه وخوفه وقلقه،
~~كي لا يظهر منه ما يكون به عظيم الفساد، حيث يقول سبحانه فيما أخبر به عن
~~نبيه صلى الله عليه وآله: { لا تحزن إن الله معنا } (1). وبعد: فلو كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله مؤنس على ما ادعاه الجاهل، لم يكن له بذلك
~~فضل في الدين، لان الانس قد يكون لاهل التقوى ms097 والايمان بأمثالهم من أهل
~~الايمان، وباغيارهم من اهل الضلال والبهائم والشجر والجمادات، بل ربما أنس
~~العاقل بمن يخالفه في دينه،

# ---

# (1) سورة التوبة 9: 40 (*).

# --- PageV01P186 [ 187 ]

# واستوحش ممن يوافقه، وكان انسه بعبده - وإن كان ذميا - أكثر من انسه
~~بعالم وفقيه - وإن كان مهذبا - ويأنس بوكيله أحيانا ولا يأنس برئيسه، كما
~~يأنس بزوجته أكثر من انسه بوالدته، ويأنس إلى الاجنبي فيما لا يأنس فيه إلى
~~الاقرب منه، وتأتي عليه الاحوال يرى أن التأنس ببعيره وفرسه أولى من التأنس
~~بأخيه وابن عمه، كما يختار المسافر استصحاب من يخبره بأيام الناس، ويضرب له
~~الامثال، وينشده الاشعار، ويلهيه بالحديث عن الذكر وما يبهج (1) الخواطر
~~بالبال، ولا يختار استصحاب أعبد الناس ولا أعرفهم بالاحكام ولا أقرأهم
~~للقرآن، وإذا كان الامر على ما وصفناه لم يثبت لابي بكر فضل بالانس به، ولو
~~سلمناه ولم نعترض في بطلانه بما قدمناه، وهذا بين لا إشكال فيه عند ذوي
~~الالباب. وأما كونه للنبي صلى الله عليه وآله ثانيا، فليس فيه أكثر من
~~الاخبار بالعدد في الحال، وقد يكون المؤمن في سفره ثاني كافر، أو فاسق، أو
~~جاهل، أو صبي، أو ناقص، كما يكون ثاني مؤمن وصالح وعالم وبالغ وكامل، وهذا
~~ما ليس فيه اشتباه، فمن ظن به فضلا فليس من العقلاء. وأما الصحبة فقد تكون
~~بين المؤمن والكافر كما تكون بينه وبين المؤمن، وقد يكون الصاحب فاسقا كما
~~يكون برا تقيا، ويكون أيضا بهيمة وطفلا، فلا معتبر باستحقاقها فيما يوجب
~~المدح أو الذم، ويقتضي

# ---

# (1) في أ: عن الفكر وما ينتج (*).

# --- PageV01P187 [ 188 ]

# الفضل أو النقص. قال الله تعالى فيما خبر به عن مؤمن وكافر: { قال له
~~صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا *
~~لكناه هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا } (1) فوصف أحدهما بالايمان، والآخر
~~بالكفر والطغيان، وحكم لكل واحد منهما بصحبة الآخر على الحقيقة (2) وظاهر
~~البيان، ولم يناف الصحبة اختلاف ما بينهما في الاديان. وقال الله سبحانه
~~مخاطبا الكفار الذين بهتوا نبيه صلى الله ms098 عليه وآله، وادعوا عليه الجنون
~~والنقصان: { وما صاحبكم بمجنون * ولقد رأه بالافق المبين } (3) فأضافه عليه
~~السلام إلى قومه بذكر الصحبة، ولم يوجب ذلك لهم فضلا، ولا بإقامتهم كفرا
~~وذما، فلا ينكر أن يضيف إليه عليه السلام رجلا بذكر الصحبة، وإن كان المضاف
~~إليه كافرا ومنافقا وفاسقا، كما أضافه إلى الكافرين بذكر الصحبة (4)، وهو
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسيد الاولين والآخرين، ولم يوجب لهم فضلا
~~ولا وفاقا (5) في الدين، ولا نفي عنهم بذلك نقصا ولا ضلالا عن الدين. وقد
~~ثبت أن إضافته إليهم بذكر الصحبة أوكد في معناها من

# ---

# (1) سورة الكهف 18: 37، 38. (2) (على الحقيقة) ليس في ب، م. (3) سورة
~~التكوير 81: 22، 23. (4) (وإن كان المضاف.. بذكر الحصبة) ليس في ب، ح، م.
~~(5) في أ: رفاقا (*).

# --- PageV01P188 [ 189 ]

# إضافة أبي بكر بها، لان المضاف إليه أقوى في السبب من المضاف، وهذا ظاهر
~~البرهان. فأما استحقاق الصبي اسم الصحبة من الكامل العاقل، وإن لم يوجب ذلك
~~له كمالا، فهو أظهر من أن يحتاج فيه إلى الاشتهار بإفاضته على ألسن الناس
~~العام والخاص، ولسقوطه بكل لسان.. وقد تكون البهائم صاحبا، وذلك معروف في
~~اللغة، قال عبيد بن الابرص: بل رب ماء أردت آجن * سبيله خائف جديب قطعته
~~غدوة مسيحا * وصاحبي بادن خبوب يريد بصاحبه بعيره بلا اختلاف (1). وقال
~~أمية بن أبي الصلت: إن الحمار مع الحمار مطية * فإذا خلوت به فبئس الصاحب
~~(2) وقال آخر: زرت هندا وذاك بعد اجتناب * ومعي صاحب كتوم اللسان (3) يعني
~~به السيف، فسمى سيفه صاحبا. وإذا كان الامر على ما وصفناه لم يثبت لابي بكر
~~بذكر الصحبة فضيلة، ولا كانت له منقبة على ما بيناه وشرحناه. وأما حلوله مع
~~النبي صلى الله عليه وآله في الغار، فهو كالمتقدم غير موجب له

# ---

# (1) ديوان عبيد بن الابرص: 27، وفيه بل رب ماء وردت آجن. (2 و3) كنز
~~الفوائد للكراجكي 2: 50 (*).

# --- PageV01P189 [ 190 ]

# فضلا، ولا رافع عنه نقصا وذما، وقد يحوي المكان البر والفاجر، والمؤمن
~~والكافر، والكامل والناقص، والحيوان والجماد، والبهيمة والانسان، وقد ضم
~~مسجد النبي صلى ms099 الله عليه وآله الذي هو أشرف من الغار المؤمنين وأهل
~~النفاق، وحملت السفينة البهائم وأهل الايمان من الناس، ولا معتبر حينئذ
~~بالمكان، ومن اعتقد به فضلا لم يرجع في اعتقاده ذلك إلى حجة عقلية ولا
~~عبارة ولا سمع ولا قياس، ولم يحصل بذلك إلا على ارتكاب الجهالات. فإن
~~تعلقوا بقوله تعالى: { إن الله معنا } فقد تكون { معنا } للواحد كما تكون
~~للجماعة، وتكون للموعظة والتخويف كما تكون للتسكين والتبشير، وإذا احتملت
~~(1) هذه الاقسام لم تقتض فضلا، إلا أن ينضم إليها دليل من غيرها وبرهان،
~~وليس به مع التعلق بها أكثر من ظاهر الاسلام. فصل فأما الحجج منها على ما
~~يوجب نقص أبي بكر وذمه، فهو قوله تعالى فيما أخبر به من نهي نبيه صلى الله
~~عليه وآله لابي بكر عن الحزن في ذلك المكان، فلا يخلو أن يكون ذلك منه على
~~وجه الطاعة لله سبحانه لما نهاه النبي صلى الله عليه وآله عنه، ولا لفظ له
~~في تركه، لانه صلى الله عليه وآله لا ينهى عن طاعات ربه، ولا يؤخر عن قربه.

# ---

# (1) في ب، ح، م: اختلفت

# --- PageV01P190 [ 191 ]

# ومن وصفه بذلك فقد قدح في نبوته، وأخرجه عن الايمان بالله تعالى، وأدخله
~~في جملة أعدائه وأهل مخالفيه، وذلك ضلال عظيم. وإذا خرج أبو بكر بحزنه الذي
~~كان منه في ا لغار على الاتفاق من طاعة الله تعالى، فقد دخل به في معصية
~~الله، إذ ليس بين الطاعة والمعصية في أفعال العاقل الذاكر واسطة على تحقيق
~~النظر، ومن جعل بينهما قسما ثالثا - وهو المباح - لزمه فيه ما لزم في
~~الطاعة، إذ كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحظر ما أباحه الله تعالى،
~~ولا يزجر عما شرعه الله. وإذا صح أن أبا بكر كان عاصيا لله سبحانه يحزنه
~~المجمع على وقوعه منه في الغار، دل على استحقاقه الذم دون المدح، وكانت
~~الآية كاشفة عن نقصه بما بيناه. ومنها: أن الله سبحانه أخبر في هذه الآية
~~أنه خص نبيه صلى الله عليه وآله ms100 بالسكينة دون أبي بكر، وهذا دليل على أن
~~حاله غير مرضية لله تعالى، إذ لو كان من أولياء الله وأهل محبته لعمته
~~السكينة مع النبي صلى الله عليه وآله في ذلك المقام، كما عمت من كان معه
~~صلى الله عليه وآله ببدر وحنين، ونزل القرآن، فقال تعالى في هذه السورة: {
~~لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
~~الكافرين } (1).

# ---

# (1) سورة التوبة 9: 25، 26 (*).

# --- PageV01P191 [ 192 ]

# وقال في سورة الفتح: { لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } (1). وقال
~~فيها أيضا: { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } (2). فدل عموم السكينة كل من حضر مع
~~النبي صلى الله عليه وآله من المؤمنين مقاما سوى الغار، بما أنزل به
~~القرآن، على صلاح حال القوم وإخلاصهم لله تعالى، واستحقاقهم الكرامة منه
~~بالسكينة التي أكرم بها نبيه صلى الله عليه وآله، وأوضح بخصوص نبيه في
~~الغار بالسكينة دون صاحبه في تلك الحال على ما ذكرناه عن خروجه من ولاية
~~الله تعالى، وارتكابه لما أوجب في العدل والحكمة الكرامة بالسكينة من قبائح
~~الاعمال، وهذا بين لم تحجب عنه العباد، وقد استقصيت الكلام في هذه المسألة
~~في مواضع من كتبي، وخاصة كتاب (العيون والمحاسن) (3) فإنني فرغت فيها
~~الكلام، واستوفيت ما فيه على التمام، فلذلك خففت القول هاهنا، وتحريت
~~الاختصار، وفيما أثبته كفاية، إن شاء الله تعالى.

# ---

# (1) سورة الفتح 48: 18. (2) سورة الفتح 48: 26. (3) راجع الفصول المختارة
~~من العيون والمحاسن 1: 19 - 24، بحار الانوار 10: 418 - 424، وانظر
~~الاحتجاج 2: 499 والشافي 4: 25 (*).

# --- PageV01P192 [ 193 ]

# مسألة أخرى فإن قالوا: إن الامة مجمعة على أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله خص أبا بكر وعمر يوم بدر بالكون معه في العريش، وصانهما عن البذل في
~~الحرب، ms101 واشفق على حياتهما عن ضرب السيوف، وفزع إليهما في الرأي والتدبير،
~~وهذا أمر أبين فضلا وأجل منقبة، فقولوا في ذلك ما عندكم في معناه. جواب:
~~قيل لهم: ما أراكم تعتمدون في الفضائل إلا على الرذائل، ولا تصلون المناقب
~~إلا بذكر المثالب، وذلك دليل خذلانكم وخزيكم في الدين وضلالكم. أما كون أبي
~~بكر وعمر مع رسول صلى الله عليه وآله في العريش ببدر فلسنا ننكره، لكنه
~~لغير ما ظننتموه، والامر فيه أوضح من أن يلتبس بما توهمتموه، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لما علم من جبنهما عن الحروب، وخوفهما من البراز
~~للحتوف، وجزعهما من لقاء الابطال، وضعف بصيرتهما، وعدم ثباتهما في القتال
~~بما أوجب في الحكمة والدين والتدبير،

# --- PageV01P193 [ 194 ]

# حبسهما في ذلك المكان، ومنعهما من التعرض إلى القتال، والاحتياط عليهما،
~~لان لا يوقعا في تدبيره الفساد. ولو علم صلى الله عليه وآله منهما قوة في
~~الجهاد، وبصيرة في حرب أهل العناد، ونية في الاصلاح والسداد، لما حال
~~بينهما وبين اكتساب الثواب، ولامنعهما من التعرض لنيل المنازل العالية
~~بجهاد الاعداء، ولا اقتصر بهما على منازل القاعدين، ولا أدخلهما في حكم
~~المفضولين، بما نطق به الذكر الحكيم حيث يقول سبحانه: { لا يستوى القاعدون
~~من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما } (1). ويؤكد ذلك أن الله
~~تعالى أخبر عباده في كتابه بأنه: { اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة
~~والانجيل والقرءان ومن أوفى بعهده من الله.. فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم
~~به وذلك هو الفوز العظيم } (2). فلا يخلو أن يكونا في جملة المؤمنين الذين
~~نعتهم الله وأخبر عنهم بما ضمنه القرآن، أو أن يكونوا من غيرهم بخلاف
~~صفاتهم التي جاء بها

# ---

# (1) سورة النساء 4: 95. (2) سورة التوبة 9: 111 (*).

# --- PageV01P194 [ 195 ]

# التنزيل، فلو كانوا من جملة المؤمنين (1) لما منعهم رسول الله صلى ms102 الله
~~عليه وآله من الوفاء بشرط الله عليهم في القتال، ولا حال بينهم وبين التوصل
~~بالجهاد إلى ما وعد الله عليه أهل الايمان من عظيم الثواب، في محل النعيم
~~والاجر الكبير، الذي من ظفر به كان من الفائزين، لانه صلى الله عليه وآله
~~إنما بعث بالحث على أعمال الخيرات، والاجتهاد في القرب والطاعات، والترغيب
~~في بذل النفوس في جهاد الاعداء، وإقامة المفترضات. ولما وجدناه قد منع هذين
~~الرجلين من الجهاد، وحبسهما عما ندب إليه خيار (2) العباد، دل على أنهما
~~بخلاف صفات من اشترى الله تعالى نفسه بالجنة من أهل الايمان، وهذا واضح
~~لذوي العقول والاذهان. ويزيد ذلك بيانا انهزامهما مع المنهزمين في يوم احد،
~~وفرارهما من مرحب يوم خيبر، وكونهما من جملة المولين الادبار في يوم
~~الخندق، وأنهما لم يثبتا لقرن قط، ولا بارزا بطلا، ولا أراقا في نصرة
~~الاسلام دما، ولا احتملا في الذب عن رسول الله صلى الله عليه وآله ألما،
~~وكل ذلك يؤكد ما ذكرناه في معناه، ويزيل عن ذوي الاعتبار الشبهات فيما ذكره
~~أهل الضلالات. وأما قولهم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله صانهما عن
~~البذل في الحرب، وأشفق عليهما من ضرب السيف، فهو أوهن كلام وأضعفه، وذلك
~~أنه صلى الله وآله عرض في ذلك اليوم عمه حمزة أسد الله وأسد رسوله للحرب،
~~وبذل إليها أخاه وابن عمه وصهره وأحب الخلق إليه أمير المؤمنين علي

# ---

# (1) " الذين نعتهم الله.. جملة المؤمنين) ليس في ب، ح، م. (2) في ب، ح،
~~م: حيال (*).

# --- PageV01P195 [ 196 ]

# ابن أبي طالب عليه السلام، وابن عمه عبيدة بن لحارث بن عبد المطلب رحمة
~~الله عليه، وأحباءه من الاخيار، وخلصاءه من أهل الايمان (1). فكان عليه
~~السلام يقدم كل من عظمت منزلته عنده للجهاد، معرضا له بذلك إلى أجل منازل
~~الثواب، ويرى أن تأخره عن ذلك حط له عن شئ من المقام، إلا أن يكون بصفة من
~~ذكرناه من المرتابين في الايمان والشاكين في نعيم الجنان. ولم يك عليه
~~السلام من أبناء الدنيا والداعين إليها، ms103 وإلى التمسك بأعمال أهلها والترغيب
~~عن حطامها، فيتصور بما ذكره الجاهلون من الاشفاق على أحبته من الشهادة،
~~والمنع لهم ما يعقب لهم من الراحة ويحصل به الفضيلة، ولو كان بهذه الصفة
~~لخرج عن النبوة ولحق بأهل الكبر والجبرية، وحاشاه صلى الله عليه وآله من
~~ذلك. فصل على أنه يقال لهم: لو كان الامر على ما ظننتموه في منع الرجلين من
~~الجهاد كان سببه المحبة والاشفاق، لاشفق عليهما من ذلك في خيبر، ولم
~~يعرضهما له حتى افتضحا بالهزيمة بين المسلمين، وأبان عليه السلام ذلك لامته
~~أجمعين عن حالهما في الظاهر، وما كانا عليه في السر والباطن، وسماهما
~~فرارين، وأخرجهما عن محبة الله تعالى حيث يقول عند

# ---

# (1) في ح، م: الاديان (*).

# --- PageV01P196 [ 197 ]

# فرارهما: " لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله
~~كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه " (1). وقد بينا ما يقتضيه
~~فيهما من فحوى هذا الكلام فيما تقدم، ولا حاجة لنا إلى تكراره. فصل وأما
~~قولهم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله إنما حبسهما عن القتال لحاجة منه
~~إلى رأيهما في التدبير. فإنه نظير ما سلف من جهلهم، بل أفحش منه، وذلك لان
~~النبي صلى الله عليه وآله كان معصوما وكانا بالاتفاق غير معصومين، وكان صلى
~~الله عليه وآله مؤيدا بالملائكة ولم يكونا مؤيدين. وقد ثبت أن العاقل لا
~~يستمد الرأي إلا ممن يعتقد فضله عليه منه، ومتى استمد ممن يساويه أو يقاربه
~~في معناه فلجواز عدوله عن صوابه بالغلط عن طريقه، وما يلحقه من الآفات في
~~النظر، ويحول بينه وبين الحق فيه من الشبهات. وإذا فسد القول بفضل أبي بكر
~~وعمر على رسول الله صلى الله عليه وآله في الرأي، بل في كل شئ من الاشياء،
~~وبطل مساواتهما له ومقاربتهما إياه مع ما يبطل من جواز الغلط عليه، ولحوق
~~الآفات به لعصمته (2) صلى الله عليه وآله، استحال مقال من زعم أنه كان
~~محتاجا إليهما في الرأي.

# ---

# (1) تقدم مع تخريجاته في ص: 34. (2) في أزيادة: ورأفته ms104 (*).

# --- PageV01P197 [ 198 ]

# فصل على أنه لو كان ممن يجوز عليه الخطأ في الدين والغلط في التدبير،
~~لكان ما يقع منه مستدركا بجبرئيل وميكائيل وأمثالهما من الملائكة عليهم
~~السلام، ولم يكله الله تعالى في شئ منه إلى رعيته، ولا أحوجه فيه إلى أحد
~~من أمته، لما تقتضيه الحكمة في تولى حراسته وتهدئته، وغناه بذلك عمن أحوجه
~~الله سبحانه إليه من جميع بريته. ولو جاز أن يلجئه الله تعالى إلى أحد من
~~أمته في الرأي، لجاز أن يضطر إليه في جميع معرفة الاحكام، ولجعله تابعا لهم
~~فيما يدركونه بالاجتهاد والقياس، وهذا ما لا يذهب إليه مسلم، فثبت ما بيناه
~~من الغرض في حبس الرجلين عن القتال، فإنه كما شرحناه، وبينا وجهه وأوضحناه،
~~دون ما ظنه الجاهلون، والحمد لله. فصل ثم يقال لهم: خبرونا عن حبس رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أبا بكر وعمر عن القتال في يوم بدر لحاجة إلى
~~مشورتهما عليه، وتدبيرهما الامر معه، أقلتم ذلك ظنا أو حدسا، أم قلتموه
~~واعتمدتم فيه على اليقين ؟ فإن زعموا أنهم قالوا ذلك بالظن والحدس والترجيم
~~فكفاهم بذلك خزيا في مقالهم وشناعة وقبحا، وإن ادعوا العلم به والحجة فيه
~~طولبوا بوجه البرهان عليه، وهل ذلك من وجه العقل أدركوه أم وجوه السمع
~~والتوقيف، فلا يجدون شيئا يتعلقون به من الوجهين جميعا.

# --- PageV01P198 [ 199 ]

# ثم يقال لهم: أما العريش فكان من رأي الانصار بلا اختلاف، ولم يكن لابي
~~بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين مقال، وأما المشورة فلم تكن فيه، وإنما أشار
~~في الاسرى بعد القتال، واختلفا عند المشورة في الرأي. وعدل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إذ ذاك عن رأي عمر بن الخطاب، لمعرفته أنه صدر عن تراث بينه
~~وبين القوم، وقصد الشناعة (1) على النبي صلى الله عليه وآله، وشفاء غيظ بني
~~عبد مناف، ولم يرد بما قال وجه الله تعالى، وصار إلى رأي أبي بكر لما أراد
~~الله تعالى من المحنة لذلك. فنزل القرآن بتخطئة صاحبكم، وجاء الخبر عن علام
~~الغيوب بخيانته في الدين، ms105 وركونه إلى الدنيا، وإرادته لحطامها، وضعف بصيرته
~~في الجهاد، وأظهر منه ما كان يخفيه، وكشف عن ضميره، وفضحه الوحي بما ورد
~~فيه، حيث يقول الله سبحانه: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم } (2). وهذا يدل على أن النبي صلى
~~الله عليه وآله حينما استشارهما لم يكن لفقر منه في الرأي والتدبير إليهما،
~~وإنما كان لاستبراء أحوالهما والاظهار لباطنهما في النصيحة له أو ضدها، كما
~~أخبره الله سبحانه بتعريفه ذلك هامش (1) (اشناعة) ليس في ب. (2) سورة
~~الانفال 8: 67، 68.

# --- PageV01P199 [ 200 ]

# عند نطقهما في الامور وكلامهما وغيرهما من أضرابهما، فقال تعالى: { ولو
~~نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول } (1). وإذا كان
~~الامر على ما وصفناه بطل ما ادعوه في العريش، وكانت المشورة بعده من أوضح
~~البرهان على نقص الرجلين دون فضلهما على ما قدمناه (2). هامش (1) سورة محمد
~~47: 30. (2) للتوسع راجع الفصول المختار 1: 14 و15، الشافي 4: 417، الغدير
~~7: 207.

# --- PageV01P200 [ 201 ]

# مسألة أخرى فإن قالوا: أفليس قدم رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر
~~في حياته على جميع أهل بيته وأصحابه، حيث أمره أن يصلي بالناس في مرضه مع
~~قوله عليه السلام " الصلاة عماد الدين " (1)، وقوله عليه السلام: " إمامكم
~~خياركم " (2) وهذا أوضح دليل على إمامته بعد النبي صلى الله عليه وآله،
~~وفضله على جميع امته ؟ ! جواب: قيل لهم: أما الظاهر المعروف فهو تأخير رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أبا بكر عن الصلاة وصرفه عن ذلك المقام، وخروجه
~~مستعجلا وهو من ضعف الجسم بالمرض على ما لا يتحرك معه العاقل إلا
~~بالاضطرار، ولتدارك ما يخاف بفوته عظيم الضرر والفساد، حتى كان عزله عما
~~كان تولاه من تلك الصلاة. هامش (1) كنز العمال 7: 284 / 18889 و18891. (2)
~~كنز العمال 7: 596 / 30433، عوالي اللئالي 1: 37 / 27، وفيهما: ليؤمكم
~~خياركم.

# --- PageV01P201 [ 202 ]

# فأما تقدمه على الناس فكان بقول عائشة دون النبي صلى الله عليه وآله،
~~وبذلك جاءت الاخبار وتواترت الاحاديث والآثار، ومن ms106 الدعي غير ذلك فعليه حجة
~~البرهان والبيان. فصل على أننا لو صححنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله، وسلمنا لهم صدقها فيه (1) تسليم جدل، وإن كانت الادلة تبطله وتقضي
~~بفساده من كل وجه، لما أوجب ما ادعوه من فضله على الجماعة، لانهم مطبقون
~~على أن النبي صلى الله عليه وآله صلى خلف عبد الرحمن بن عوف الزهري (2)،
~~ولم يوجب ذلك له فضلا عليه ولا غيره من المسلمين. ولا يختلفون أنه صلى الله
~~عليه وآله أمر عمرو بن العاص على أبي بكر وعمر وجماعة من المهاجرين
~~والانصار، وكان يؤمهم طول زمان إمارته في الصلاة عليهم، ولم يدل ذلك على
~~فضله عليهم في الظاهر، ولا عند الله تعالى على حال من الاحوال. وهم متفقون
~~على أن النبي صلى الله عليه وآله قال لامته: " صلوا خلف كل بر وفاجر " (3)
~~وأباح لهم الصلاة خلف الفجار، وجوز بذلك إمامة إمام لهم هامش (1) (صدقها
~~فيه) ليس في ب. (2) صحيح مسلم 1: 230 / 81، سنن ابن ماجة 1: 392 / 1236،
~~سنن النسائي 1: 77، سنن أبي داود 1: 38 / 1552. (3) كنز العمال 6: 54 /
~~1481 عن سنن البيهقى، عوالي اللئالى 1: 37 / 28.

# --- PageV01P202 [ 203 ]

# في الصلاة منقوص مفضول، بل فاسق فاجر مرذول، بما تضمنه لفظ الخبر ومعناه،
~~وإذا كان الامر على ما ذكرناه بطل ما اعتمدوه من فضل أبي بكر في الصلاة.
~~فصل ثم يقال لهم: قد اختلف المسلمون في تقديم النبي صلى الله عليه وآله أبا
~~بكر للصلاة. فقال المسمون السنة: إن عائشة أمرت بتقديمه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله. وقالت الشيعة: إنها أم رته بذلك عن نفسها دون النبي صلى الله
~~عليه وآله، بلا اختلاف بينهم أن النبي صلى الله عليه وآله خرج إلى المسجد
~~وأبو بكر في الصلاة، فصلى تلك الصلاة، فلا يخلو أن يكون صلاها إماما لابي
~~بكر والجماعة، أو مأموما لابي بكر مع الجماعة، أو مشاركا لابي بكر في
~~إمامتهم، وليس قسم رابع يدعى فنذكره على التقسيم. فإن كان صلى الله عليه
~~وآله صلاها إماما لابي بكر والجماعة فقد صرفه ms107 بذلك عما أوجب فضله عند كم من
~~إمامة القوم، وحطه عن الرتبة التي ظننتم حصوله فيها بالصلاة، وبطل ما
~~اعتمدتموه (1) من ذلك، ووجب له خلافه من النقص والخروج عن الفضل على
~~التأبيد، إذا كان آخر أفعال رسول الله صلى الله عليه وآله جار حكمها على
~~التأبيد (2) وإقامة الشريعة وعدم هامش (1) في ح: ما ادعيتموه. (2) في ح، م: الندب.

# --- PageV01P203 [ 204 ]

# نسخها إلى أن تقوم الساعة، وهذا بين لا ريب فيه. وإن كان صلى الله عليه
~~وآله مأموما لابي بكر فقد صرف إذن عن النبوة، وقدم عليه من أمره الله تعالى
~~بالتأخير عنه، وفرض عليه غض الطرف عنده، ونسخ بذلك نبوته وما يجب له بها من
~~إمامة الجماعة، والتقدم عليهم في الدين، وهذا ما لا يطلقه مسلم. وإن كان
~~النبي صلى الله عليه وآله إماما للجماعة مع أبي بكر على الاشتراك في
~~إمامتهم، وكان ذلك آخر أعماله في الصلاة، فيجب أن يكون سنة، وأقل ما فيه
~~جوازه وارتفاع البدعة منه، والاجماع منعقد على ضد ذلك، وفساد إمامة نفسين
~~في الصلاة معا لجماعة من الناس، وإذا كان الامر على ما وصفناه فقد سقط ما
~~تعلق به القوم من صلاة أبي بكر، وما ادعوه له بها من الفضل على تسليم الخبر
~~دون المنازعة فيه، فكيف وقد بينا سقوطه بما قدمناه. فصل على أن الخبر بصلاة
~~أبي بكر وإن كان أصله من حديث عائشة ابنته خاصة على ما ذكروه، فإنه قد جاء
~~عنها في التناقض والاختلاف وذلك شاهد بفساده على البيان: فروى أبو وائل، عن
~~مسروق، عن عائشة، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي مات
~~فيه خلف أبي بكر قاعدا (1). هامش (1) تاريخ الطبري 4: 1812، السيره الحلبيه
~~3: 464.

# --- PageV01P204 [ 205 ]

# وروى إبراهيم، عن الاسود، عن عائشة في حديث في الصلاة أن النبي صلى الله
~~عليه وآله صلى عن يسار أبي بكر قاعدا، وكان أبو بكر يصلي بالناس قائما (1).
~~وفي حديث وكيع، عن الاعمش، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عائشة أيضا، قالت:
~~صلى رسول الله ms108 صلى الله عليه وآله في مرضه عن يمين أبي بكر جالسا، وصلى أبو
~~بكر قائما بالناس (2). وفي حديث عروة بنى الزبير، عن عائشة، قالت: صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بحذاء أبي بكر جالسا، وكان أبو بكر يصلي بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، والناس يصلون بصلاة أبي بكر (3). فتارة
~~تقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إماما بأبي بكر، وتارد تقول: كان
~~أبو بكر إماما، وتارة تقول: صلى عن يمين أبي بكر، وتارة تقول: صلى عن
~~يساره، وتارة تقول: صلى بحذائه، وهذه أمور متناقضة تدل بظاهر ما فيها من
~~الاضطراب والاختلاف على بطلان الحديث، وتشهد بأنه موضوع. فصل آخر على أن
~~الخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وآله من قوله: " إنما جعل هامش (1)
~~السيرة الحلبية 3: 464. (2) السيرة الحلبية 3: 467، سيرة ابن هشام 4: 302.
~~(3) السيرة الحلبية 3: 464 و465.

# --- PageV01P205 [ 206 ]

# الامام إماما ليؤتم به، فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين " (1) يبطل
~~أيضا حديث صلاة أبي بكر، ويدل على اختلافه، لانه يتضمن مناقضة ما أمر به،
~~مع ترك المتمكن منه على فاعله، ومتى ثبت أوجب تضليل أبي بكر وتبديعه على
~~الاقدام على خلاف النبي صلى الله عليه وآله. واستدلوا بمثل ذلك في رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إذ كان هو المؤتم بأبي بكر، وفي كلا الامرين بيان
~~فساد الحديث مع ما في الوجه الاول من دليل فساده. فصل آخر مع أن الرواية قد
~~جاءت من غير طريق عن عائشة أنها قالت: جاء بلال فأذن بالصلاة ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله مغمى عليه، فانتظرنا إفاقته وكاد الوقت يفوت، فأرسلنا
~~إلى أبي بكر يصلي بالناس (2). وهذا صريح منها بأن صلاته كانت عن أمرها
~~ورأيها، دون أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وإذنه ورأيه ورسمه. والذي
~~يؤيد ذلك ويكشف عن صحته، الاجماع على أن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج
~~مبادرا معجلا بين يدي رجلين من أهل بيته هامش (1) مسند أحمد بن حنبل 2:
~~214، 420، صحيح البخاري 1: 171 / 44، صحيح مسلم 1: 308 / 77، صحيح ms109 الترمذي
~~2: 194 / 361، سنن ابن ماجة 1: 276 / 846، سنن النسائي 2: 83. (2) كنز
~~العمال 5: 634 / 4116 عن اللالكائي في السنة.

# --- PageV01P206 [ 207 ]

# حتى تلافى الامر بصلاته وعزل الرجل عن مقامه. ثم الاجماع أيضا على قول
~~البني صلى الله عليه وآله حين أفاق لعائشة وحفصة: " إنكن كصويحبات يوسف
~~عليه السلام " (1) ذما لهما على ما أفتنا به امته، وإخبارا عن إرادة كل
~~واحدة منهما المنزلة بصلاة أبيها بالناس، ولو كان هو صلى الله عليه وآله
~~تقدم بالامر لابي بكر بالصلاة لما حال بينه وبين تمامها، ولا رجع باللوم
~~على غيره فيها، وهذا ما لا خفاء به على ذوي الابصار. وفي هذه المسألة كلام
~~كثير، قد سبق أصحابنا رحمهم الله إلى استقصائه، وصنف أبو عيسى محمد بن
~~هارون الوراق (2) كتاب مفردا في معناه سماه كتاب (السقيفة) يكون نحو مائتي
~~ورقة، لم يترك لغيره زيادة عليه فيما يوضح عن فساد قول الناصبة وشبههم التي
~~اعتمدوها من الخبر بالصلاة، وأشار إلى كذبهم فيه، فلذلك عدلت عن الاطالة في
~~ذكر البراهين على ما قدمت، واقتصرت على الاختصار، وإن كان فيما أثبته كفاية
~~لذوي الابصار، والحمد لله. هامش (1) كنز العمال 5: 634 / 4116 عن اللالكائي
~~في السنة. (2) ترجم له النجاشي في رجاله: 372 / 1016 وعد من تصانيفه كتاب
~~السقيفة، وأطراه المحقق الداماد في الراشحة الثامنة من الرواشح السماوية
~~وقال: هو من أجلة المتكلمين من اصحابنا وأفاضلهم.

# --- PageV01P207 [ 208 ]

# .....

# --- PageV01P208 [ 209 ]

# مسألة أخرى فإن قالوا: إن لابي بكر من الانفاق على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله والمواساة بماله ما لم يكن لعلي بن أبي طالب عليه السلام، ولا
~~لغيره من الصحابة، حتى جاء الخبر عنه صلى الله عليه وآله، أنه قال: " ما
~~نفعنا مال كمال أبي بكر " (1). وقال عليه السلام في موطن آخر: " ما أحد من
~~الناس أعظم نفعا علينا حقا في صحبته وماله من أبي بكر بن أبي قحافة " (2).
~~جواب: قيل لهم: قد تقدم لنا من القول فيما يدعى من إنفاق أبي بكر ما يدل
~~المأمل له على بطلان مقال أهل الخلاف، وإن كنا ms110 لم نبسط الكلام في معناه
~~بعد، فإن أصل الحديث في ذلك عائشة، وهي التي ذكرته عن هامش (1) مسند أحمد
~~2: 253 و366. وأخرجه في كنز العمال 11: 549 / 32576 و555 / 32608، 12: 505
~~/ 35648 عن مسند أحمد، وابن ماجة، وحلية الاولياء، وابن عساكر. (2) كنز
~~العمال 11: 554 / 32604 عن الطبراني في المعجم الكبير.

# --- PageV01P209 [ 210 ]

# رسول الله صلى الله عليه وآله، وأضافته بغير حجة، وقد عرفت ما كان من
~~خطأها في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وارتكابها معصية الله تعالى في
~~خلافه حتى نزل فيها وفي صاحبتها حفصة بنت عمر بن الخطاب: { إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير } (1). ثم الذي كان منها في أمر عثمان بن
~~عفان حتى صارت أوكد الاسباب في خلعه، وقتله، فلما كان من أمره ما كان،
~~وبايع الناس لامير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام حسدته على ذلك،
~~وكرهت أمره، ورجعت عن ذم عثمان بن عفان إلى مدحه، وقذفت أمير المؤمنين عليه
~~السلام بدمه، وخرجت من بيتها إلى البصرة إقداما على خلاف الله تعالى فيما
~~أمرها به في كتابه، فألبت عليه ودعت إلى حربه، واجتهدت في سفك دمه واستئصال
~~ذريته وشيعته، وأثارت من الفتنة ما بقي في الامة ضررها في الدين إلى هذه
~~الغاية. ومن كانت هذه حالها لم يوثق بها في الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، ولا امنت على الادغال (2) في دين الله تعالى، لا سيما فيما
~~تجربه نفعا إليها وشهادة بفضل متى صح لكان لها فيه الحظ الاوفر، وهذا ما لا
~~يخفى على ذوي حجا. (1) سورة التحريم 66: 4. (2) أدغل في الامر: أدخل فيه ما
~~يخالفه ويفسده. " الصحاح - دغل - 4: 1697 ".

# --- PageV01P210 [ 211 ]

# فصل على أنه لو كان لابي بكر إنفاق على ما تدعيه الجهال، لوجب أن يكون له
~~وجه معورف، وكان يكون ذلك لوجه ظاهر مشهور، كما اشتهرت صدقة أمير المؤمنيين
~~عليه السؤم بخاتمه، وهو في الركوع حتى علم به الخاص، والعام، ms111 وشاعت نفقته
~~بالليل والنهار والسر والاعلان، ونزول بها محكم القرآن، ولم تخف صدقته التي
~~قدمها بين يدي نجواه، حتى أجمعت عليها أمة الاسلام، وجاء بها صريح القول في
~~البيان، واستفاض إطعام المسكين (1) واليتيم والاسير، وورد الخبر به مفصلا
~~في { هل أتى على الانسان } (2). فكان أقل ما يجب في ذلك أن يكون كشهرة نفقة
~~عثمان بن عفان في جيش العسرة، حتى لم يختلف في ذلك من أهل العمل اثنان (3)،
~~ولما خالف الخبر في إنفاق أبي بكر ما ذكرناه، وكان مقصورا على ابنته خاصة،
~~ويكفي في ما شرحناه، ومضافا إلى من في طريقه من أمثال الشعبي وأشباهه
~~المعروفين بالعصبية لابي بكر وعمر وعثمان، والتقرب إلى بني أمية بالكذب
~~والتخرص والبهتان، مما يدل على فساده بلا ارتياب. (1) (حتى أجمعئت..
~~المسكين) ليس في ح، وفي ب: وصدقته حين اجمع المسكين. (2) سورة الانسان 76:
~~1. (3) (فكان أقل.. اثنان) ليس في ب، ح، م.

# --- PageV01P211 [ 212 ]

# فصل مع أن الله تعالى قد أخبر في ذلك بأنه المتولي عناء نبيه صلى الله
~~عليه وآله عن سائر الناس، ورفع الحاجة عنه في الدين والدنيا إلى أحد من
~~العباد، فقال تعالى { ألم يجدك يتيما فآوى * ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا
~~فأغنى } (1). فلو جاز أن يحتاج مع ذلك إلى نوال أحد من الناس لجاز أن يحتاج
~~في هداه إلى غير الله تعالى، ولما ثبت أنه غني في الهدى بالله وحده، ثبت
~~أنه غني في الدنيا بالله تعالى دون الخلق كما بيناه. فصل على أنه لو كان
~~فيما عدده الله تعالى من أشياء يتعدى الفضل إلى أحد من الناس، فالواجب أن
~~تكون مختصة بآبائه عليهم السلام، وبعمه أبي طالب رحمة الله، وولده عليه
~~السلام، وبزوجته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، ولم يكن لابي بكر في ذلك
~~حظ ولا نصيب على كل حال. وذلك أن الله تعالى آوى يتمه بجده عبد المطلب، ثم
~~بأبي طالب من بعه، فرباه وكفله صغيرا، ونصره وواساه ووقاه من أعدائه بنفسه
~~وولده كبيرا، وأغناه بما رزقه الله من أموال ms112 آبائه رحمهم الله تعالى
~~وتركاتهم وهم ملوك العرب، وأهل الثروة منهم واليسار بلا اختلاف، ثم ما
~~أفاده من هامش (1) سورة الضحى 93: 6 - 8.

# --- PageV01P212 [ 213 ]

# بعده في خروجه إلى الشام من الاموال، وما كان انتقل إليه من زوجته خديجة
~~بنت خويلد. وقد علم جميع أهل العلم ما كانت عليه من سعة الاحوال، وكان لها
~~من جليل الاموال، وليس لابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد
~~الرحمن وأبي عبيدة بن الجراح وغيرهم من سائر الناس سوى من سميناه سبب لشئ
~~من ذلك، يتعدى به فضلهم إليه (1) على ما بيناه، بل كانوا فقراء فأغناهم
~~الله بنبيه صلى الله عليه وآله، وكانوا ضلالا فدعاهم إلى الهدى، ودلهم على
~~الرشاد، وكانوا أذلة فتوصلوا بإظهار اتباع نبوته إلى الملك والسلطان. وهب
~~أن في هؤلاء المذكورين من كان له قبل الاسلام من المال ما ينسب به إلى
~~اليسار، وفيهم من له شرف بقبيلة يبين به ممن عداه، هل لاحد من سامعي
~~الاخبار وأهل العلم بالآثار ريب في فقر أبي بكر وسوء حاله في الجاهلية
~~والاسلام، ورذالة قبيلته من قريس كلها، وظهور المسكنة في جمهورهم على
~~الاتفاق ؟ ولو كان له من السعة ما يتمكن به من صلة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله والانفاق عليه ونفعه بالمال، كما ادعاه الجاهلون، لاغنى أباه ببعضه عن
~~النداء على مائة ة عبد الله بن جدعان (2) بأجرة على ذلك (3) بما يقيم به
~~هامش (1) في أ: فضل منه إليهم، وفي ب: فضله إليهم. (2) في أ: لينتال. (3)
~~(باجرة على ذلك) ليس في م.

# --- PageV01P213 [ 214 ]

# رمقه، ويستر به عورته بين الناس، ولا رتفع هو عن الخياطة وبيع الخلقان
~~(1) بباب بيت الله الحرام إلى مخالطة وجوه التجار، ولكان غنيا به في
~~الجاهلية عن تعليم الصبيان ومقاساة (2) الاطفال في ضرورته إلى ذلك لعدم ما
~~يغنيه عنه ما وصفناه. وهذا دليل على ضلال الناصبة فيما ادعوه له من الانفاق
~~للمال، وبرهان يوضح عن كذبهم فيما أضافوه إلى النبي صلى الله عليه وآله من
~~مدحه على الانفاق. فصل ms113 آخر مع أنه لوثبت لابي بكر نفقة مال على ما ظنه
~~الجها لكان خلو القرآن من مديح له على الاجماع وتواتر الاخبار، مع نزوله
~~بالمدح على اليسير من ذوي الانفاق، دليلا على أنه لم يكن لوجه الله تعالى،
~~وأنه يعتمد بالسمعة والرياء، وكان فيه ضرب من النفاق. وإذا ثبت أن الله
~~تعالى عدل كريم لا ينوه بذكر اليسير من طاعاته، ويخفي الكثير، ولا يمدح
~~الصغير، ويهمل الكبير، ففي خلو القرآن من ذكر إنفاق أبي بكر أو مدحه له
~~بذكر الانفاق على الشرط الذي وصفناه أوضح برهان على ما قدمناه. ثم يقال
~~لهم: قد علمت الكافة أن نفقات الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إنما كانت في السلاح والكراع ومعونة الجهاد وصلات هامش (1) الخلقان:
~~جمع خلق، الثوب البالي. " الصالح - خلق 4: 1472 ". (2) المقاساة: المكابدة
~~والمعالجة. " تاج العروس - قسا - 10: 293 ".

# --- PageV01P214 [ 215 ]

# فقراء المسلمين، وتزويد المرملين (1)، ومعونة المساكين، ومواساة
~~المهاجرين، وأن النبي صلى الله عليه وآله لم يسترفد (2) أحدا منهم ولا
~~استوصله، ولا جعل عليه قسما من مؤنته، ولا التمس منهم شيئا أهله وعشيرته،
~~وقد حرم الله تعالى عليه وعلى أهل بيته أكل الصدقات، وأسقط عن كافتهم الاجر
~~له على تبليغهم عن الله تعالى الرسلات، ونصب الحجج لهم وإقامة البينات، في
~~دعائهم إلى الاعمال الصالحات، واستنقاذهم بلطفه من المهلكات، وإخراجهم بنور
~~الحق عن الظلمات. وكان صلى ا لله عليه وآله من أزهد الناس في الدنيا
~~وزينتها، ولم يزل مخرجا لما في يديه من مواريث آبائه، وما أفاء الله تعالى
~~من الغنائم والانفال، وجعله له خالصا دون الناس إلى فقراء أصحابه، وذوي
~~الخلة من أتباعه حتى استدان من المال (3) ما قضاه أمير المؤمنين عليه
~~السلام بعد وفاته، وكان هو المنجز لعداته (4) فأي وجه مع ما وصفناه من حاله
~~صلى الله عليه وآله لانفاق أبي بكر على ما ادعوه، لولا أن الناصبة لا تأنف
~~من الجهل ولا تستحيي من العناد ؟ ! هامش (1) المرمل: الذي نفد زاده. "
~~الصحاح - رمل - 4: 1713 ". (2) الاسترفاد: الاستعانة. " مجمع البحرين - رفد ms114
~~- 3: 54 ". (3) في ب: الشرع بدل (المال). (4) تهذيب الآثار 1: 60، فردوس
~~الاخبار 3: 61 / 4170، شواهد التنزيل 1: 373 ؟ 515 و516، وأخرجه في كنز
~~العمال 7: 249 / 18782 عن ابن أبي شيبة وقال: رجاله ثقات.

# --- PageV01P215 [ 216 ]

# فصل مع أنا لانجدهم يحيلون على وجه فيما يذكرونه من إنفاق أبي بكر، إلا
~~على ما ادعوه من ابتياعه بلال بن حمامة (1) من مواليه، وكانوا عزموا بعد
~~الايمان ليردوه عنه إلى الكفر والطغيان. وهذا أيضا من دعاويهم الباطلة
~~المتعرية من الحجج والبرهان، وهو راجع في أصله إلى عائشة، وقد تقدم من
~~القول فيما ترويه وتضيفه إلى النبي صلى الله عليه وآله، ما يغني عن الزيادة
~~فيه والتكرار. ولو ثبت على غاية أمانيهم في الضلال لما كان مصححا لروايتهم
~~مدح أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وآله، وإخباره بانتفاعه بنفقته عليه
~~ومواساته بالمال، لان بلالا لم يكن ولدا للنبي صلى الله عليه وآله، ولا أخا
~~ولا والدا، ولا قريبا ولا نسيبا، فيكون خلاصه من العذاب بمال أبي بكر نافعا
~~للنبي صلى الله عليه وآله، ولا مختصا به دون سائر أهل الاسلام. ولو تعدى ما
~~خص بلالا من الانتفاع بمال أبي بكر إلى النبي صلى الله عليه وآله، لموضع
~~إيمانه برسالته، وإقراره بنبوته ولكونه في جملة إصحابه، لتعدى ذلك إلى
~~جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وجميع ملائكة الله تعالى وأنبيائه وعباده
~~الصالحين، لان الايمان برسول الله صلى الله عليه وآله يتضمن الايمان بجميع
~~النبيين والملائكة والمؤمنين والصديقين والشهداء هامش (1) هو بلال بن رباح،
~~وحمامة امه، مؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله، توفي بدمشق في الطاعون سنة
~~(18) وقيل غير ذلك، انظر ترجمته في رجال الكشي: 38 / 79، رجال الطوسى: 8 /
~~4، معجم رجال الحديث 3: 364، سير أعلام النبلاء 1: 347.

# --- PageV01P216 [ 217 ]

# والصالحين، وقد انكشف عن جهالات الناصبة وتجرئهم في بدعهم، وضعف بصائرهم،
~~وسخافة عقولهم، ومن الله نسأل التوفيق. فصل على أن الثابت من الحديث في مح
~~النبي صلى الله عليه وآله خديجة بنت خويلد رضى الله عنها دون أبي بكر،
~~والظاهر المشهور من انتفاع النبي صلى الله عليه ms115 وآله بمالها، يوضح عن صحته
~~واختصاصها به دون من ادعى له بالبهتان، وقد اشترك في نقل الحديث الفريقان
~~من الشيعة والحشوية، وجاء مستفيضا عن عائشة بنت أبي بكر على البيان. فروى
~~عبد الله بن المبارك، عن مجالد (1)، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت:
~~كان النبي صلى الله عليه وآله إذا ذكر خديجة أحسن الثناء عليها، فقلت له
~~يوما: ما تذكر منها وقد أبدلك الله خيرا منها ؟ ! فقال: ما أبدلني الله
~~خيرا منها، صدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني
~~الله الولد منها ولم يرزقني من غيرها " (2) وهذا يدل على بطلان حديثها في
~~مدح أبي بكر بالمواساة، ويوجب تخصيصها بذلك دونه، ويوضح عن بطلان ما تدعيه
~~الناصبة أيضا من هامش (1) في ب، ح، م: مجاهد، وهو تصحيف صوابه ما في المتن
~~من نسخة أو المصادر، وانظر ترجمة مجالد بن سعيد، في طبقات ابن سعد 6: 243،
~~تهذيب التهذيب 10: 39، سير أعلام النبلاء 6: 284. (2) مسند أحمد بن حنبل 6:
~~117 عن شيخه علي بن إسحاق، عن ابن المبارك، سير أعلام النبلاء 2: 117، كنز
~~العمال 12: 132.

# --- PageV01P217 [ 218 ]

# سبق أبي بكر جماعة الامة إلى الاسلام، إذ فيه شهادة من الرسول صلى الله
~~عليه وآله بتقدم إيمان خديجة رحمها الله على سائر الناس.

# --- PageV01P218 [ 219 ]

# مسألة أخرى فإن قالوا: فما تصنعون في الخبر المروي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه قال لاصحابه: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " (1) ؟
~~أليس هذا نص منه على إمامتهما، وإيجاب على الامة جميعا فرض طاعتهما، وفي
~~ذلك أدل دليل على طهارتهما وصوابهما فيما صنعاه من التقدم على أمير
~~المؤمنين، وصحة خلافتهما ؟ ! جواب قيل لهم: هذا حديث موضوع، والخلل في سنده
~~مشهور، والتناقض في معناه ظاهر، وحاله في متضمنه لائحة للمعتبر الناظر.
~~فأما خلل إسناده: فإنه معزى إلى عبد الملك بن عمير (2)، عن هامش (1) مسند
~~أحمد بن حنبل 5: 382 و385 و399 و402، سنن ابن ماجة 1: 37 / 97، سنن الترمذي
~~5: 609 / 3662، مستدرك الحاكم 3: 75. مصابيح السنة 4: 162 / 4742 و218 /
~~4889. (2) قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 3: 33: كان ms116 فاسقا جريئا على
~~الله، وهو الذي قتل عبد الله بن يقطر رسول الحسين بن علي إلى مسلم بن
~~عقيل.. وكان مروانيا.

# --- PageV01P219 [ 220 ]

# ربعي بن حراش، ثم من بعده تارة يعزى إلى حذيفة بن اليمان، وتارة إلى حفصة
~~بنت عمر بن الخطاب. فأما عبد الملك بن عمير فمن أبناء الشام، وأجلاف محاربي
~~أمير المؤمنين عليه السلام، المشتهرين بالنصب والعداوة له ولعترته، ولم يزل
~~يتقرب إلى بني أمية بتوليد الاخبار الكاذبة في أبي بكر وعمر، والطعن في
~~أمير المؤمنين عليه السلام حتى قلدوه القضاء، وكان يقبل فيه الرشا، ويحكم
~~بالجور والعدوان، وكان متجاهرا بالفجور والعبث بالنساء، فمن ذلك أن الوليد
~~بن سريع خاصم اخته كلثم بنت سريع إليه في أموال وعقار، وكانت كلثم من أحسن
~~نساء وقتها وأجملهن فأعجبته، فوجه القضاء على أخيها تقربا إليها، وطمعا
~~فيها، فظهر ذلك عليه واستفاض عنه، فقال فيه هذيل الاشجعي (1): أتاه وليد
~~بالشهود يقودهم * على ما ادعى من صامت المال والخول يسوق إليه كلثما
~~وكلامها * شفاء من الداء المخامر والخبل فما برحت تومي إليه بطرفها * وتومض
~~(2) أحيانا إذا خصمها غفل هامش وقال أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث جدا مع قلة
~~روايته، وذكر إسحاق الكوسج عن أحمد أنه ضعفه جدا. انظر ترجمته في الجرح
~~والتعديل: 5: 360، تهذيب التهذيب 6: 411، سير أعلام النبلاء 5: 438. (1) هو
~~هذيل بن عبد الله بن سالم بن هلال الاشجعي، شاعر كوفي معروف، وله هجاء في
~~ثلاثة من قضاة الكوفة: عبد الملك بن عمير، الشعبي، ابن أبي ليلى. انظر
~~جمهرة أنساب العرب: 249، الاعلام للزركي 9: 72. (2) أومضت المرأة: سارقت
~~النظر. " الصحاح - ومض - 3: 1113 ".

# --- PageV01P220 [ 221 ]

# وكان لها دل وعين كحيلة * فأدلت بحسن الدل منها وبالكحل فأفتنت القبطي
~~حتى قضى لها * بغير قضاء الله في المال والطول فلو كان من في القصر يعلم
~~علمه * لما استعمل القبطي فينا على عمل له حين يقضي للنساء تخاوص (1) *
~~وكان وما منه التخاوص والحول إذا ذات دل كلمته بحاجة * فهم بأن يقضي تنحنح
~~أو سعل وبرق عينيه ولاك لسانه * يرى كل شئ ما خلاسخطها خبل ms117 (2) ثم الذي
~~عزاه إليه هو ربعي بن حراش عند أصحاب الحديث من المعدودين في جملة الروافض
~~المستهزئين على أبي بكر وعمر (3)، وإضافته إليه - مع ما وصفناه - ظاهرة
~~البطلان، مع أن المشهور عن حذيفة بن اليمان في أصحاب العقبة يضاد روايته
~~هذا الحديث عنه. وأما روايته عن حفصة بنت عمر بن الخطاب فهي من البرهان على
~~فساده، ووجوب سقوطه في باب الحجاج، لان حفصة متهمة فيما ترويه من فضل أبيها
~~وصاحبه، ومعروفة بعداوتها لامير المؤمنين عليه السلام، وتظاهرها ببغضه وسبه
~~والاغراء به، والانحطاط في هوى اختها عائشة بنت ابى بكر في حربه والتألب
~~عليه، ثم لاجترارها بما يتضمنه أفضل وجوه النفع إليهما به، وقد سلف (2)
~~كتاب في هذا المعنى ما يستغنى به هامش (1) تخاوص: غض من بصره شييئا، وهو في
~~كل ذلك يحدق النظر كأنه يقوم سهما. " لسان العرب - خوص 7: 31 ". (2) شرح
~~نهج البلاغة لابن أبي الحديد 17: 62. (3) انظر تاريخ بغداد 8: 433. (4) زاد
~~في ب: منا.

# --- PageV01P221 [ 222 ]

# عن الاطالة في هذا المقام، والله ولي التوفيق فصل على أنه لو ثبت هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله لاوجب عصمة أبي بكر وعمر من الآثام،
~~وقضى لهما بالكمال، ونفى السهو والغلط عنهما على كل حال، وذلك أن فرض
~~الاقتداء بهما يوجب صواب الفاعل له عند الله تعالى، وأن علمه في ذلك واقع
~~موقع الرضا، فلو لم يكونا معصومين من الخطأ لا يؤمن منهما وقوعه، وكان
~~المقتدي بهما فيه ضالا عن الصراط، وموقعا من الفعل ما ليس بصواب عند الله
~~تعالى، ولا موافق لرضاه، كما أن الله تعالى لما فرض طاعة نبيه صلى الله
~~عليه وآله وأمر بالاقتداء به، كما أمره بالاقتداء بمن تقدم من أنبيائه
~~عليهم السلام، حيث يقول: { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } (2) أوجب
~~عصمته صلى الله عليه وآله كما أوجب عصمة من تقدم من الانبياء عليه السلام،
~~ولم يجز في حكمته فرض الاقتداء بمن ذكرناه مع ارتفاع العصمة منهم لما
~~بيناه. وفي الاجماع أن أبا بكر وعمر لم يكونا معصومين ms118 عن الخطاء، وإقرارهما
~~على أنفسهما بذلك أظهر حجة على اختلاف الخبر وفساده كما ذكرناه.

# ---

# (1) أنظر الشافي 2: 306 - 311، تلخيص الشافي 3: 32، الصراط المستقيم 3:
~~144 - 146. (2) سورة الانعام 6: 90.

# --- PageV01P222 [ 223 ]

# فصل آخر مع أن التباين بين أبي بكر وعمر في كثير من الاحكام يمنع من فرض
~~الاقتداء بهما على كل حال، لا ستحالة اتباعهما فيما اختلفا فيه، ووجوب خلاف
~~أحدهما في وفاق صاحبه، وخلاف صاحبه في اتباعه. وقد ثبت أن الله تعالى لا
~~يكلف عباده المحال، ولا يشرع ذلك منه صلى الله عليه وآله، وإذا بطل وجوب
~~الاقتداء بهما في العموم لما بيناه، لم يبق - إن سلم الحديث - إلا وجوبه في
~~الخصوص، وذلك غير موجب للفضل فيهما، ولا مانع من ضلالهما ونقصهما، وهو حاصل
~~في مثل ذلك من أهل الكتاب، ولو فاق المسلمين لهم في خاص من الاقوال مع
~~كفرهم وضلالهم بالاجماع، فبان بما وصفناه سقوط الحديث وفساد معانيه على ما
~~قدمناه. فصل آخر على أن أصحاب الحديث قد رووه بلفظين مختلفين، على وجهين من
~~الاعراب متباينين: أحدهما الخفض، وقد سلف قولنا بما بيناه، والآخر النصب،
~~وله معنى غير ما ذهب إليه أهل الخلاف. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لما دعا الامة إلى التمسك بكتاب الله تعالى، وبعترته عليه وعليهم
~~السلام، حيث يقول: " إني مخلف فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا:
~~كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " (1).
~~وكان عالما بما أوحى الله تعالى إليه، أن أول

# ---

# (1) حديث الثقلين من الاحاديث الصحيحة المتواترة، تنتهي سلسلة أسانيده
~~إلى جماعة من.

# --- PageV01P223 [ 224 ]

# ناقض لامره في ذلك وعادل عنه هذان الرجلان، فأراد عليه السلام تأكيد
~~الحجة عليهما، بتخصيصهما بالامر باتباع الكتاب. والعترة بعد عمومها به،
~~ودخولهما في جملة المخاطبين من سائر الناس، فناداهما على التخصيص لما
~~قدمناه من التوكيد في الحجة عليهما، فقال: " اقتدوا باللذين من بعدي: أبي
~~بكر وعمر " وكانا هما المناديين بالاتباع دون أن يكون النداء إليهما على ما
~~شرحناه. وليس بمنكر أن يبتدئ بالامر بلفظ ms119 الجمع لاثنين، أو بلفظ الاثنين
~~للجمع اتساعا، كما يعبر عن الواحد وليس فيه من معاني الجمع قليل ولا كثير
~~بلفظ الاثنين أو الجمع، قال الله عزوجل: { هذان خصمان اختصموا في ربهم }
~~(1). وقال { وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب - إلى قوله - خصمان بغى
~~بعضنا على بعض } (2). وإذا كان الامر على ما وصفناه فقد سقط ما تعلق به
~~الناصبة من الحديث، ولم يبق فيه شبهة، والحمد لله.

# ---

# أجلة الصحابة، رواه في صحيح مسلم 4: 1883 / 36 و37، سنن الترمذي 5: 662 /
~~3786 و663 / 3788، سنن الدارمي 2: 431، سنن البيهقي 2: 148 و7: 30 و10:
~~114، مسند أحمد 3: 14 و17 و26 و59 و4: 366 و371، مستدرك الحاكم 3: 109
~~و148. (1) سورة الحج 22: 19. (2) سوره ص 38: 21، 22. (*)

# --- PageV01P224 [ 225 ]

# سؤال فإن قالوا: فإنا نجد الامة قد وصفت أبا بكر بالصديق، ونعتت عمر
~~بالفاروق، ووسمت عثمان بذي النورين، وشاع ذلك فيهم واستفاض حتى لم يخف على
~~أحد من الناس، وهذا من أوضح الدليل على أن القوم من أهل الثواب، وأنهم
~~كانوا في أمرهم على محض الحق والصواب، ولو لم يكونوا كذلك لما شاع هذا
~~المدح وذاع. جواب قيل لهم: لا معتبر لانتشار الصفات، ولا يعتمد ذلك عاقل
~~على حال، لانه قد يوصف بالمدح بها من لا يستحق ذلك للعصبية والضلال، كما
~~يوصف بذلك من يستحقه (1) بصحيح الاعتبار، لاسيما الدولة والمملكة في
~~استفاضة ذلك من أوكد الاسباب، وإن لم يكن ثابتا بحجة تظهر أو بيان. ألا ترى
~~أن نعت الاصنام بالالوهية قد كان مستفيضا في

# ---

# (1) في أ: كما ينفق في المدح بها غير المستحق.

# --- PageV01P225 [ 226 ]

# الجاهلية قبل الاسلام، وإن كنا نعلم بطلانه، ووجود من يعتقد خلافه في تلك
~~الازمان، وأن الوصف بالربوبية قد شاع فيما سلف لكثير من ملوك الزمان مع
~~ثبوت خلاف أهل الحق وتيقنهم (1) في ترك إظهار الخلاف. وقد استفاض من أوصاف
~~ملوك بني العباس ما يقتضي جليل المدحة، كما شاع وانتشر لمنازعيهم في
~~الامامة الطالبيين مثل ذلك حتى صاروا فيه على حد سواء، ولم يجب بذلك اجتماع
~~الفريقين في الصواب، ولا اتفاقهم ms120 في الاستحقاق. وكان وصف أبي جعفر بالمنصور
~~كوصف محمد بن عبد الله بن الحسن بالمهدي، ووصف القائم بعد أبي جعفر المنصور
~~بالمهدي، وابنه بالهادي، وابن ابنه بالرشيد كوصف من ذكرناه من الطبقة
~~الاخرى بالناصر والهادي والرشيد والمنصور أيضا والمعز والعزيز. وإذا كانت
~~الاستفاضة في أوصاف من سميناه على طريقة واحدة استحال انتظام الحق لجميعها،
~~لما يدخل ذلك من الخلل، ويلحقه من التناقض، وبطل ما تعلق به الخصوم في
~~تسمية العامة المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام كل ما يفيد المدحة
~~لهم في الدين، ولم يجب باشتهاره ثبوت إمامتهم على اليقين. ثم يقال للمعتزلة
~~والخوارج وأهل العدل والمرجئة وعقلاء أصحاب الحديث: أنتم تعلمون أنه قد شاع
~~لمعاوية بن أبي سفيان

# ---

# (1) في ب، ح، م: ونفيهم، والظاهر أنها تصحيف: وتقيتهم.

# --- PageV01P226 [ 227 ]

# واستفاض أنه (خال المؤمنين) و(كاتب وحي رب العالمين) كما شاع واستفاض
~~لابي بكر أنه (صديق) ولعمر أنه (فاروق) ولم يجب بذلك عندكم أن يكون خال
~~المؤمنين على التحقيق، ولا مستحقا لكتابة الوحي والتنزيل. فما أنكرتم أن
~~يكون الشائع لابي بكر وعمر مما ذكرتموه لا يجب لهما به حق في الدين ؟ !
~~وهذا مما لا فرق لهم فيه. فصل ثم يقال للمعتزلة: ليس يمكنكم دفاع ما قد شاع
~~لكم من لقبكم بالقدرية، كما شاع من لقب أصحاب المخلوق بالجبر، والمحكمة
~~بالخارجية، وشيعة علي عليه السلام بالرافضة، وأصحاب الحديث بالحشوية، ولم
~~يجب بذلك عندكم ولا عند فريق ممن سميناه استحقاقهم الشائع مما وصفناه، ولا
~~خروجهم به من الدين كما ذكرناه، فما أنكرتم أن يكون المشتهر في العامة لابي
~~بكر وعمر من لفظ المدحة لا يوجب لهما فضلا، ولا يخرجهما عن نقص، وذلك مما
~~لا تجدون إلى دفعه (1) سبيلا.

# ---

# (1) في أ: والا فهلموا فضلا، وذلك ما لا يجدون إليه بدل (وذلك مما.. دفعه).

# --- PageV01P227 [ 228 ]

# ....

# --- PageV01P228 [ 229 ]

# سؤال فإن قالوا: ما أنكرتم أن يكون العقد لابي بكر وعمر الامامة،
~~وتقدمهما على الكافة في الرئاسة، يدل على فضلهما في الاسلام، وعلوهما في
~~الديانة، وإن كنا لا نحيط علما ms121 بذلك الفضل، ولم يتصل بنا من جهة الاثر
~~والنقل. وذلك انهما لم يكونا من أشرف القوم نسبا فيدعو ذلك إلى تقديمهما،
~~لان بني عبد مناف أشرف منهما، ولا كانا من أكثرهم مالا فيطمع العاقدون لهما
~~في نيل أموالهما، ولا كانا أعزهم عشيرة فيخافون عشيرتهما. فلم يبق إلا أن
~~المتقدمين لهما على أمير المؤمنين عليه السلام والعباس بن عبد المطلب وسائر
~~المهاجرين والانصار إنما قدموهما لفضل عرفوه لهما، وإلا فما السبب الموجب
~~لاتباع العقلاء المخلصين لامرهما، ونصبهما إمامين لجماعتهم ورئيسين لكافتهم
~~لولا الذي ادعيناه ؟ جواب قيل لهم: لو كان للرجلين فضل حسب ما ادعيتموه،
~~وكان ذلك

# --- PageV01P229 [ 230 ]

# معروفا عند أهل زمانهما كما ذكرتموه، لوجب أن تأتي به الاخبار وترويه
~~نقلة السير والاثار، بل وجب أن يظهر على حد يوجب علم اليقين والاضطرار،
~~ويزيل الريب فيه حتى لا يختلف في صحته اثنان، لان جميع الدواعي إلى انتشار
~~فضائل الرجال متوفرة، في نقل ما كان لهذين الرجلين مما يقتضي التعظيم، لمن
~~وجد لهما، والاخبار بها. ألا ترى أنهما كانا أميري الناس، وحصلت لهما
~~القدرة على الكافة والسلطان، وكان المظهر لولايتهما في زمانهما ومن بعد إلى
~~هذه الحال هو الظاهر على عدوه، المتوصل به إلى ما يصلح به الاحوال، والمظهر
~~لعداوتهما مهدور الدم، أو خائف مطرود عن البلاد، والمظنون به من الافصاح
~~ببغضهما مبعد عن الدنيا، مستخف باعتقاده عند الجمهور، متوقع منهم ما يخافه
~~ويحذره، حتى صار القتل مسنونا لمن أظهر ولاية أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وإن كان مظهرا لمحبة أبي بكر وعمر، متدينا بها على الاعتقاد، وحتى جعل بنو
~~أمية الامتحان بالبراءة من أمير المؤمنين عليه السلام طريقا إلى استبراء
~~الناس في اعتقاد إمامة من تقدمه، وكل من امتنع من البراءة حكموا عليه
~~بعداوة الشيخين، والبراءة من عثمان، ومن تبرأ من أمير المؤمنين عليه السلام
~~حكموا له باعتقاد السنة، وولاية أبي بكر وعمر وعثمان. ونال أكثر أهل الدنيا
~~مما تمنوه منها (1) من القضاء والشهادات

# ---

# (1) في ب، ح، م: تمناه منهم.

# --- PageV01P230 [ 231 ]

# والامارات، وحازوا ms122 الاموال، وقربت منازلهم من خلفاء بني أمية وبني العباس
~~بالعصبية لابي بكر وعمر وعثمان، والدعاء إلى إمامتهم، والتفضيل لهم على
~~كافة الصحابة، والتخرص بما يضيفونه إليهم من الفضل الذي يمنع بالقرآن،
~~وينفى بالسنة، ويستحيل في العقول، ويظهر فساده بيسير الاعتبار. وإذا كان
~~الامر على ما وصفناه، ولم يمكن لعاقل رفع ما بيناه وشرحناه، بطل أن يكون
~~العلم بفضل الرجلين والثالث أيضا على الحد الذي ذكرناه، مما يزول معه
~~الارتياب لتوفير الدواعي (1) على موجبه لو كان، بل لم يقدر الخصم على ادعاء
~~شئ في هذا الباب أقوى عنده مما حكيناه عنهم فيما سلف من هذا الكتاب،
~~وأوضحنا عن وهن التعلق به وكشفناه، وبان بذلك جهل الناصبة فيما ادعوه لهما
~~من الفضل المجهول على ما توهموه، كما وضح به فساد مقالهم فيما تعلقوا به من
~~ذلك في تأويل المسطور، وتخرصوه من الخير المفتعل الموضوع، والمنة لله
~~تعالى. فصل ثم يقال لهم: قد سبرنا أحوال المتقدمين على أمير المؤمنين عليه
~~السلام، فيما يقتضي لهم فضلا يوجب تقدمهم، فلم نجده على شئ من الوجوه، وذلك
~~أن خصال الفضل معروفة، ووجوهه ظاهرة مشهورة، وهي: السبق

# ---

# (1) في أ: الرواة بدل (الدواعي).

# --- PageV01P231 [ 232 ]

# إلى الاسلام، والجهاد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله، والعلم
~~بالدين، والانفاق في سبيل الله جل اسمه، والزهد في الدنيا. أما السبق إلى
~~الاسلام: فقد تقدم أمير المؤمنين عليه السلام أبا بكر باتفاق العلماء
~~وإجماع الفقهاء (1)، وإن كان بعض أعدائه يزعم أنه لم يكن على يقين، وإنما
~~كان منه لصغر سنه على جهة التعليم، وقد تقدمه أيضا بعد أمير المؤمنين عليه
~~السلام زيد وجعفر وخباب رضى الله عنهم وغيرهم من المهاجرين، وجاء بذلك
~~الثبت في الحديث. فروى سالم بن أبي الجعد، عن محمد بن سعد بن أبي وقاص أنه
~~قال لابيه سعد: كان أبو بكر أولكم إسلاما ؟ قال: لا، قد أسلم قبله أكثر من
~~خمسين رجلا (2). فأما عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، فإنه لا يشتبه على أحد
~~من أهل العلم أنهما ms123 ينزلان عن مرتبة التقدم على السابقين، وأنهما لم يكونا
~~من الاولين في الاسلام، وقد تقدمهما جماعة من المسلمين.

# ---

# (1) في أ: الامة بدل (الفقهاء). قال الحاكم النيسابوري في معرفة علوم
~~الحديث: 22: لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أولهم إسلاما. وحديث أن عليا عليه السلام أولهم إسلاما مروي في مصادر
~~معتبرة كثيرة وبطرق ومتون شتى. فرواه الترمذي في صحيحه 5: 640 / 3728،
~~والحاكم في مستدركه على الصحيحين 3: 136، 183، 465، وأبو نعيم في حلية
~~الاولياء 1: 65، 66، والخطيب في تاريخ بغداد 2: 18 و4: 233. (2) تاريخ
~~الطبري 2: 215، الاعلام بحقيقة إسلام أمير المؤمنين عليه السلام: 409.

# --- PageV01P232 [ 233 ]

# وأما الجهاد: فأنه لا قدم لاحدهم فيه، فلا يمكن لعاقل دعوى ذلك على شئ من
~~الوجوه وقد ذكر من كان منه ذلك سواهم، فلم يذكر هم أحد، ولا تجاسر على
~~القول بارزوا وقتا من الاوقات قرنا، ولاسفكوا لمشرك دما، ولاجرحوا في الحرب
~~كافرا، ولانازلوا من القوم إنسانا، فالريب في هذا الباب معدوم، والعلم بما
~~ذكرناه حاصل موجود. وأما العلم بالدين: فقد ظهر من عجزهم فيه، ونقصهم عن
~~مرتبة أهل العلم في الضرورة إلى غيرهم من الفقهاء، أحوال إماراتهم ما أغنى
~~عن نصب الدلائل عليه. وقد كان رسول صلى الله عليه وآله حكم لجماعة من
~~أصحابه بأحكام فيه، فما حكم لاحد من الثلاثة بشئ منه، فقال صلى الله عليه
~~وآله: " أقرأكم ابي، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ، وأفرضكم زيد، وأقضاكم
~~علي " (1). فكان صلى الله عليه وآله ناحلا لكل من سميناه سهما من العلم،
~~وجامعا سائره لامير المؤمنين عليه السلام، بما حكم له بالقضاء الذي يحتاج
~~صاحبه إلى جميع من سماه من العلوم، وأخرج أبا بكر وعمر وعثمان من ذلك كله،
~~ولم يجعل لهم فيه حظا كما ذكرناه، وهذا مما لاإشكال فيه على ذوي العقول.
~~وأما الانفاق: فقد قلنا فيما تقدم فيه قولا يغني عن إعادته

# ---

# (1) سنن الترمذي 5: 664 / 3790 و3791، سنن ابن ماجة 1: 55 / 154، مسند
~~أحمد 3: 281، مصابيح السنة 4: 179 / 4787، مستدرك الحاكم 3: 422.

# --- PageV01P233 [ 234 ]

# ها هنا، وعمر بن الخطاب من بين الثلاثة ms124 صفر منه بالاتفاق، أما عثمان فقد
~~كان له ذلك، وإن كان بلا فضل، فإن خلو القرآن من مديح له على ما كان منه،
~~دليل على أنه لافصل له فيه، ولو حصل له به قسط من الفضل لكان كسهم غيره من
~~المنفقين الذين لم يجب لهم التقدم بذلك في إمامة المسلمين. وأما الزهد في
~~الدنيا: فقد قضى بتعرية الثلاثة منه مثابرتهم على الامارة، ومضاربتهم
~~الانصار على الرئاسة، ومسابقتهم إلى الحلية في التظاهر باسم الامامة، وتر
~~كوا رسول الله صلى الله عليه وآله مسجى بين أظهرهم، لم يقضوا له بذلك في
~~مصابه حقا، ولا حضروا له غسلا وتجهيزا، ولا صلاة ولا تشييعا ولادفنا،
~~وتوفروا على مخاصمة من سبقهم إلى السقيفة طمعا في العاجل، وزهدا في الآجل،
~~وسيعا في حوز الشهوات، وتناولا للذات، وتطاولا على الناس بالرئاسات، ولم
~~يخرجها الاول منهم عن نفسه حتى أيقن بهلاكه، فجعلها حينئذ في صاحبه ضنابها
~~على سائر الناس، وغبطة لهم. وكان من أمر الثاني في الشورى ما أوجب تحققه
~~بها بعد وفاته، وتحمل من أوزارها ما كان غنيا عنه لو سنحت بها نفسه إلى
~~مستحقها، وظهر بعده من الثالث ما استحل به أصحاب رسول الله صلى عليه وآ له
~~دمه، من إطراح الدين، والانقطاع إلى الدنيا، وقضاء الذمامات بأموال الله
~~تبارك وتعالى، وتقليد الفجار من بني أمية ومروان رقاب أهل الاديان، ولما
~~طولب بنزعها عنه ليقوم بها من سلك طرق الدين، امتنع من ذلك

# --- PageV01P234 [ 235 ]

# حبا للدنيا، وتأكد طمعه فيها، إلى أن سفك القوم دمه على الاستحلال له،
~~ورفع الحظر والتحريم. ثم فأي زهد حصل لهم مع ما وصفناه، وأي شبهة تبقى على
~~مخالف في خروجهم عن خصال الفضل كلها مع ما ذكرناه، لولا أن العصبية ترين
~~على القلوب ؟ ! فصل وأما سؤالهم عن علة تقديم الناس لهم مع ما ذكروه من
~~أحوالهم في النزول عن الشرف، وقلة العشيرة والمال، فلذلك غير علة: إحداها:
~~أنهم قصدوا إلى من ليس بأشرفهم فقدموه، ليكون ذلك ذريعة إلى نيل جماعاتهم
~~الامامة، ms125 مع اختلافهم في منازل الشرف، ولا يمنع أحدا منهم انحطاطه عن أعلى
~~الرتب في النسب من التقدم إلى من هو أشرف منه، ولو حصروها في أعلى القوم
~~نسبا وأكرمهم حسبا لا ختصت بفريق، وحصل الباقون منها أصفارا، ثم لو جعلوها
~~فيمن كان غيره أكثر منه مالا لطمع الفقراء كلهم بذلك فيها، وتقدير هم حوز
~~الافعال، ولم يحصروها في أعزهم عشيرة مخافة أن يتغير عليهم، فلا يتمكنون من
~~إخراجها منه، ولا متنع عنهم (1) بعشيرته فلا يبلغون منه المراد.

# ---

# (1) في أ، ب، ح: وبفقرهم، بدل: (ولامتنع عنهم).

# --- PageV01P235 [ 236 ]

# والثانية: أن الذي قدموه كان متعريا، مما أوجب عندهم تأخيره (1)، فلم يك
~~على حال من الفضل يبعث على الحسد، فيحول ذلك بينه وبين التقديم. والثالثة:
~~أن الاكثر كانوا إلى الرجل أسكن منهم إلى غيره، لبعده عن عداوتهم، وخروجه
~~عن آصارهم، بوتر من وترهم في الدين. والرابعة: ملاءمة العاقدين للمعقود له
~~في الباطن، واجتماعهم على السر من أمرهم والظاهر، فتشابهت لذلك منهم
~~القلوب. والخامسة: استحكام طمع الاتباع في النيل من المتقدمين مراداتهم في
~~الرئاسات، والسيرة فيهم بما يؤثرونه من الاحكام المخالفة للمفترضات
~~والمسنونات، والتجاوز لهم عن العثرات والزلات، وهذا أيضا من الاسباب
~~الداعية إلى إخراج الحق عن أهله بلا اختلاف. والسادسة: الاتفاق الذي لا
~~يرجع فيه إلى أصل ثابت ولا نتيجة نظر، وقد جرت به العادات، وقضت بوجود
~~أمثاله الشهادات. ألا ترى إلى اجتماع أهل الجاهلية على عبادة الاوثان، وهي
~~جمادات لا تنفع أحدا ولا تضره، ولا تجلب إليه خيرا ولا تدفع عنه شرا، مع
~~انصرافهم عن عبادة الله الذي خلقهم، وأراهم في أنفسهم وغيرهم الآيات. وكذلك
~~كانت حال من تقدمهم في عبادة الاصنام (2)، مع تقريع

# ---

# (1) في ب، ح، م، زيادة: من اخرجوه. (2) في ب، ح، م، الاصنام وعبادتها بدل
~~(عبادة الاصنام).

# --- PageV01P236 [ 237 ]

# الانبياء لهم وتوبيخ الحكماء. وكذلك كانت حال قوم موسى عليه السلام حين
~~خالفوا نبيهم في عبادة العجل واتبعوا السامري، فتركوا (1) هارون نبي الله،
~~ولم يصغوا إلى وعظه، ولا التفتوا إلى قوله، ولا ms126 اعتنوا بحجته، ولم يكن
~~السامري أكثر القوم مالا، ولا أشرفهم نسبا، ولا أعزهم عشيرة. وقد اتبع كثير
~~من العرب مسيلمة الكذاب، مع ظهور نقصه وعجزه وحماقته، واشتهار كذبه وسخفه،
~~وتركوا رسول الله صلى الله عليه وآله مع ظهور فضله وكمال عقله، واشتهار
~~صدقه فيهم، وأما منته، وشرف أصله وكرم فرعه، وبرهان أمره ووضوح حجته وعجيب
~~آياته، ولم يك مسيلمة أعزهم عشيرة، ولا أكثرهم مالا، ولا أشرفهم نسبا، بل
~~كان بالضد من هذه الصفات كلها، ولم يمنع ذلك من الضلال به، وتقديم أتباعه
~~له، وارتداد جماعة ممن كان قد أسلم عن دينه واللحوق به. وقد ظهر من اتباع
~~الجمهور لاراذل الناس وانصرافهم عن أفاضلهم على مرور (2) الاوقات ما لا
~~يمكن دفعه، ولم يك ذلك لعز عشيرة، ولا لشرف نسب، ولا كثرة مال، بل كان
~~بتمام حيلة وجد في الدنيا واتفاق، حتى ساست النساء الرجال، وتقدم الاطفال
~~على العقلاء، واسترق العبيد الاحرار، واستعبد الاوضاع الاشراف، وحكم الجهال
~~على العلماء.

# ---

# (1) في أ: فشكوا بدل (فتركوا). (2) في ب زيادة: الايام و.

# --- PageV01P237 [ 238 ]

# وقد قال الله عزوجل: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين } (1). وقال
~~تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا } (2). وكان الجمهور في زمان أكثر الانبياء أتباع
~~المجرمين، فضل بهم أكثر أممهم وغيروا شرائعهم، وصدوا عن سبيلهم، ودعوا إلى
~~غير دينهم، ولم يدعهم إلى ذلك شرف المضلين، ولا عزهم في عشائرهم، ولا كثرة
~~أموالهم، وإنما دعاهم إليه ما ذكرناه من الداعي إلى تقديم من سميناه. ولو
~~ذهبنا إلى تتبع هذا المعنى وتعداد من حصل له وشرح الامر فيه، لطال الخطاب،
~~وفي الجملة أن الاغلب في حصول الدنيا لاهلها، والاكثر فيها تمام الرئاسة
~~لاهل الجهل، والمعهود في ملكها والغلبة عليها لاهل الضلال والكفر، وإنما
~~يخرج عن هذا العهد إلى أهل الايمان وذوي الفضل والكمال في النادر الشاذ،
~~ومن دفع ما وصفناه، وأنكر ما شرحناه، كان جاهلا أو مرتكبا للعناد. فصل ثم
~~يقال لهم: لسنا ننكر ms127 أن تقديم المفضول على الفاضل مخالف لاحكام العقول، وأن
~~سياسة الناقص الكامل من الحكم المعكوس

# ---

# (1) سورة الفرقان 25: 31. (2) سورة الانعام 6: 112.

# --- PageV01P238 [ 239 ]

# المرذول، لكنه غير بدع عند أهل الضلال، ولا عجب من اختيارهم فيما سلف من
~~الازمان والاحوال، وأن تقديم تيم وعدي على بني هاشم وعبد مناف إنما هو
~~كتقديم العبيد على السادات، وتغلب أبي بكر بن أبي قحافة على مقام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، ودفع أخيه ووصيه وصهره ووزيره ووارثه وخليفته في أهله
~~وأحب الخلق إلى الله تعالى وإليه لعجيب، تكاد النفوس منه تذوب، لكنا إذا
~~وكلنا الامر إلى ما قدمناه من ذكر أمثاله في البدائع من الامور فيما سلف،
~~سلت لذلك القلوب. وقد قال الشاعر: أجاء نبي الحق من آل هاشم * لتملك تيم
~~دونهم عقدة الامر ؟ ! وتصرف عن قوم بهم تم أمرها * ويملكها بالصفر منهم أبو
~~بكر أفي حكم من هذا فنعرف حكمه * لقد صار عرف الدين نكرا إلى نكر (1) !
~~وقال أيضا رحمه الله: أترى صهاكا وابنها وابن ابنها * وأبا قحافة آكل
~~الذبان كانوا يرون، وفي الامور عجائب * يأتي بهن تصرف الازمان أن الخلافة
~~من وارثة هاشم * فيهم تصير وهيبة السطان (2)

# ---

# (1) الصراط المستقيم 2: 306 قال: من أحسن ما روته العباسة من شعر أبيها
~~السيد الحميري. وذكر الابيات. (2) ديوان السيد الحميري: 792.

# --- PageV01P239 [ 240 ]

# ....

# --- PageV01P240 [ 241 ]

# فصل إعلموا - رحمكم الله - أنه لولا ما اتفق لهؤلاء الثلاثة من التقدم
~~على آل محمد عليهم السلام والتسلط على الخلق بسلطانهم، والترؤس بالغطرسة
~~عليهم، لما سل بين المسلمين سفيان، ولا اختلف في الشريعة اثنان، ولا استحل
~~أتباع الجمل وأهل الشام والنهروان دماء أهل الايمان،، ولا سفك دم أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام جهلا على التدين به والاستحلال، ولا
~~قتل الحسنان عليهم السلام، ولا استحلت حرمات العترة وأريقت دماؤهم، كما
~~يستباح ذلك من أهل الردة عن الاسلام. لكنهم أصلوا ذلك بدفعهم عليا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، عن مقامه، وسنوه باستخفافهم بحقه، وأوجبوه
~~باستهانتهم بأمره، وسهلوه بوضعهم من قدره، وسجلوه بحطهم له عن محله،
~~وأباحوه ms128 بما أظهروا من عداوته ومقته، فباءوا لذلك بإثمه، وتحملوا أوزاره
~~وأوزار من ضل بهم عن الحق بأسره، كما قال الله تعالى: { وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون } (1).

# --- PageV01P241 [ 242 ]

# ولقد أحسن شاعر آل محمد عليهم السلام في جملة ما فصلناه في هذا المقام
~~حيث يقول: تبيت النشاوى من أمية نوما * وفي الطف قتلى ما ينام حميمها وما
~~ضيع الاسلام إلا عصابة * تأمر نوكاها (1) فدام نعيمها فأضحت قناة الدين في
~~كف ظالم * إذا اعوج منها جانب لا يقيمها (2) وقال الآخر في ذلك: لعمري لئن
~~جارت أمية واعتدت * لاول من سن الضلالة أجور وقال الكميت بن زيد رحمه الله
~~وقد ذكر مقتل الحسين عليه السلام: يصيب به الرامون عن قوس وترهم (3) فيا
~~آخرا يبدي (4) له الغي أول (5) وقد أثبت في هذا الكتاب - والله المحمود -
~~جميع ما يتعلق به أهل الخلاف في إمامة أئمتهم من تأويل القرآن والاجماع،
~~والعمد لهم في الاخبار على ما يتفقون عليه من الاجماع دون ما يختلفون فيه،
~~لشذوذه ودخوله في باب الهذيان، وبينت عن وجوه ذلك بواضح البيان، وكشفت عن
~~الحقيقة فيه بجلي البرهان.

# ---

# (1) أي الحمقي. انظر الصحاح 4: 1612 - نوك -. (2) أمالي المرتضى 1: 118،
~~مقتل الحسين للخوارزمي 2: 191، معجم البلدان 4: 36، والابيات لابي دهبل
~~الجمحي. (3) في ح نسخة بدل وفي المصدرين: غيرهم. (4) في شرح الهاشميات:
~~سدى. وفي الاغاني: أسدى. وهو الانسب. (5) شرح هاشميات الكميت لابي رياش
~~أحمد بن إبراهيم القيسي: 168، الاغاني 17: 31.

# --- PageV01P242 [ 243 ]

# وأنا - بمشيته وعونه تعالى - افرد فيما تعتمده الشيعة في إمامه أمير
~~المؤمنين عليه السلام من آيات القرآن المحكمات، والاخبار الصادقة بحجج
~~التواتر والقرآن من البينات كتابا، اشبع فيه معاني الكلام (1)، ليضاف إلى
~~هذا الكتاب، وتكمل به الفوائد في هذه الابواب، والله - تعالى اسمه - هو
~~الموفق والهادي إلى الصواب. * * * إلى هنا تم كتاب (الافصاح) للشيح السديد
~~المفيد، أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن
~~النعمان بن سعيد العكبري البغدادي قدس سره السعيد.

# ---

# (1) عد تلميذه الشيخ أبو العباس النجاشي في رجاله: ms129 400 من كتب أستاذه
~~كتابا في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام من القرآن. (*)

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P243 ms130