######OpenITI#


#META# book_id: 980
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/1097.epub&bid=980
#META# title: الرد على أصحاب العدد ـ جوابات أهل الموصل
#META# المؤلف: الشيخ المفيد
#META# المواضيع: الفقه
#META# عدد الصفحات: 48

#META#Header#End#

### ||| المقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# رب يسر @QUR@04 الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين
~~وعلى آله الطاهرين. ذكرت أيدك الله أن كتاب أخ من إخواننا أهل الموصل ورد
~~عليك يكلفك سؤالي عن شهر رمضان هل يكون تسعة وعشرين يوما كما يكون ثلاثين
~~يوما وهل إذا كان تسعة وعشرين يوما يكون شهرا كاملا أم لا يطلق عليه
~~الكمال. وعن قول من قال بالعدد من أصحابنا وأنكر أن يكون شهر

PageV01P013

# رمضان تسعة وعشرين يوما وما الذي تعلقوا به في ذلك وما الحجة عليهم في
~~فساد ما ذهبوا إليه منه. وعن قوله تعالى @QUR@03 ولتكملوا العدة وهل هو في
~~قضاء ما فات من الشهر أم هو راجع إلى الشهر نفسه. وعما ورد

# عن أبي عبد الله(ع)من قوله @HAD011 إذا أتاكم عنا حديثان مختلفان فخذوا
~~بأبعدهما من قول العامة.

# وهل هذا القول حجة في العمل على العدد دون الأهلة إذا كان العمل به أبعد
~~من قول العامة بالأهلة

PageV01P014

### ||| فصل واعلم أيدك الله أن الكلام في هذا الباب على استقصائه

# يطول وقد عملت فيه كتابا سميته بمصباح النور يكون في أرباع المنصوري بخط
~~متوسط في نحو الخمسين ومائة ورقة فإن ظفرت به أغناك عما سواه في معناه إن
~~شاء الله. غير أني أثبت لك نكتا منه تعتمد عليها مما تحتاج إليه إلى أن
~~يسهل الله تعالى ظفرك بالكتاب المذكور إن شاء الله. القرآن نزل بلسان العرب
~~ولغتهم قال الله عز اسمه @QUR@03 بلسان عربي مبين وقال تعالى @QUR@05 قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج وقال تعالى @QUR@014 ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لو
~~لا فصلت آياته ء أعجمي وعربي . فإذا ثبت أن القرآن نزل بلغة العرب وخوطب
~~المكلفون في معانيه على اللسان وجب العمل بما تضمنه على مفهوم كلام العرب
~~دون غيرهم. والأشهر عند العرب إنما سميت بذلك لاشتهارها بالهلال قال

PageV01P015

# الله عز اسمه @QUR@016 إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله يوم خلق السماوات والأرض وقال تعالى @QUR@014 شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن هدى ms1 للناس وبينات من الهدى والفرقان فسمى الله تعالى الأشهر بما
~~وضعت له العرب بهذه التسمية. وقد بينا أنها وضعتها للشهر من حيث اشتهر
~~بالهلال وكان الهلال علامته ودليله والهلال إنما سمي هلالا لارتفاع الأصوات
~~عند رؤيته بالتكبير والإشارة إليه ومن ذلك سمي استهلال الصبي إذا بكى وصاح
~~فقيل استهل الصبي يعنون ظهر صوته بالبكاء ونحوه. فإذا كان الشهر هو ما
~~اشتهر بالهلال ثبت أنه دليله دون ما سواه وذلك إبطال قول أصحاب العدد في
~~علامات الشهور وأنها تخرج بالحساب ودفعتهم بذلك الحاجة إلى الأهلة. ويؤكد
~~ما ذكرناه قول الله تعالى @QUR@09 يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج يريد به أنها علامات الشهور وأوقات الديون وأيام الحج وشهوره. وهذا
~~بالضد مما ذكره أصحاب العدد في علامات الشهور وخالفوا

PageV01P016

# نص القرآن ولغة العرب وفارقوا بمذهبهم فيه كافة علماء الإسلام وباينوا
~~أصحاب علم النجوم فلم يصيروا إلى قول المسلمين في ذلك ولا إلى قول المنجمين
~~الذين اعتمدوا الرصد والحساب وادعوا علم الهيئة فصاروا مذبذبين لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء وأحدثوا مذهبا غير معقول ولا له أصل يستقر على الحجاج
~~وعملوا جدولا باطلا أضافوه إلى الصادق(ع)لم أجد أحدا من علماء الشيعة
~~وفقهائها وأصحاب الحديث منها على اختلاف مذاهبهم في العدد والرؤية إلا وهو
~~طاعن فيه ومكذب لراويه

### ||| فصل وشهر رمضان من جملة الشهور

# التي قال الله تعالى @QUR@08 إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~والشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما وهو في الحقيقة شهر كما يكون ثلاثين يوما
~~وليس يخرجه نقصانه من استحقاقه التسمية بأنه شهر. وكيف لا يكون شهرا وهو
~~تسعة وعشرون يوما والقرآن ناطق بأن الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وأصحاب
~~العدد معترفون بأن منها ستة كل واحد منها تسعة وعشرون يوما فقد أثبتوا
~~الشهر شهرا على الحقيقة

PageV01P017

# وإن كان تسعة وعشرين يوما. وأما القول بأنه يكون كاملا أو ناقصا فإنه إذا
~~كان تسعة وعشرين يوما كان ناقصا بالإضافة إلى الشهر الذي هو ثلاثون يوما
~~وكان الشهر الذي ms2 هو ثلاثون يوما كاملا بالإضافة إلى الشهر الذي هو تسعة
~~وعشرون يوما وهما شهران تامان في عددهما

### ||| فصل والذي يدل على فساد ذلك أنه لو وجب على الإنسان في كفارة ظهار

# أو إفطار يوم من شهر رمضان أو قتل خطإ صيام شهرين متتعابعين فابتدأ الصوم
~~على رؤية الهلال فصام شهرا كاملا وشهرا يليه ناقصا أو شهرا ناقصا وشهرا
~~يليه كاملا لكان قد صام شهرين متتابعين ولم يلزمه أن يصوم ستين يوما. ولو
~~اتفق له أن يكون الشهران ثمانية وخمسين يوما لأجزأه في

PageV01P018

# الكفارة ولكان قد صام شهرين متتابعين وأدى ما وجب عليه فثبت أن الشهر قد
~~يكون شهرا وإن كان تسعة وعشرين يوما

### ||| فصل وأما ما تعلق به أصحاب العدد في أن شهر رمضان لا يكون أقل من ثلاثين يوما

# فهي أحاديث شاذة قد طعن نقاد الآثار من الشيعة في سندها وهي مثبتة في كتب
~~الصيام في أبواب النوادر والنوادر هي التي لا عمل عليها. وأنا أذكر جملة ما
~~جاءت به الأحاديث الشاذة وأبين عن خللها وفساد التعلق بها في خلاف الكافة
~~إن شاء الله.

# فمن ذلك حديث رواه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن

PageV01P019

# محمد بن سنان عن حذيفة بن منصور عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD07 شهر رمضان
~~ثلاثون يوما لا ينقص أبدا

# وهذا الحديث شاذ نادر غير معتمد عليه طريقه محمد بن سنان وهو مطعون فيه
~~لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه وما كان هذا سبيله لم يعمل عليه في الدين.

# ومن ذلك حديث رواه محمد بن يحيى العطار عن سهل بن زياد

PageV01P020

# الأدمي عن محمد بن إسماعيل عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD043
~~إن الله عز وجل خلق الدنيا في ستة أيام ثم اختزلها من أيام السنة فالسنة
~~ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما شعبان لا يتم وشهر رمضان لا ينقص أبدا ولا
~~تكون فريضة ناقصة إن الله تعالى يقول ولتكملوا العدة @HAD@ .

PageV01P021

# وهذا الحديث شاذ مجهول الإسناد لو جاء بفضل صدقة أو صيام أو عمل بر لوجب
~~التوقف ms3 فيه فكيف إذا جاء بشيء يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة ولا يصح
~~على حساب ملي ولا ذمي ولا مسلم ولا منجم ومن عول على مثل هذا الحديث في
~~فرائض الله تعالى @QUR@04 فقد ضل ضلالا بعيدا . وبعد فالكلام الذي فيه بعيد
~~من كلام العلماء فضلا عن أئمة الهدى(ع)لأنه قال فيه لا تكون فريضة ناقصة
~~وهذا ما لا معنى له لأن الفريضة بحسب ما فرضت فإذا أديت على التثقيل أو
~~التخفيف لم تكن ناقصة والشهر إن كان تسعة وعشرين يوما ففرض صيامه لا ينسب
~~إلى النقصان في الفرض كما أن صلاة السفر إذا كانت على الشطر من صلاة الحضر
~~لا يقال لها صلاة ناقصة وقد أجل الله إمام الهدى(ع)عن القول بأن الفريضة
~~إذا أديت على التخفيف كانت ناقصة وقد بينا أن من صام شهرين متتابعين في
~~كفارة ظهار فكانا ثمانية وخمسين يوما لم يكن ناقصا بل كان فرضا تاما. ثم
~~احتج بكون شهر رمضان ثلاثين يوما لم ينقص عنها بقوله تعالى @QUR@03
~~ولتكملوا العدة وهذا نص في قضاء الفائت بالمرض والسفر ألا ترى إلى قوله
~~@QUR@012 ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد

PageV01P022

# @QUR@011 الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة . وبعد فلو
~~كان المراد بقوله @QUR@03 ولتكملوا العدة صوم شهر رمضان ما أوجب ذلك أن
~~يكون ثلاثين يوما بل كانت الفائدة فيه كمال صيام عدة الشهر وقد تكمل عدة
~~الشهر ثلاثين يوما إذا كان تاما وتكمل بتسعة وعشرين يوما إذا كان ناقصا وقد
~~بينا ذلك في صيام الكفارة إذا صام شهرين متتابعين وإن كانا ناقصين أو
~~أحدهما كاملا والآخر ناقصا

### ||| فصل ومما تعلقوا به أيضا

# حديث رواه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن
~~محمد بن يعقوب بن شعيب عن أبيه عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD025 قلت له إن
~~الناس يروون أن رسول الله(ص)صام شهر رمضان تسعة وعشرين يوما أكثر مما صام
~~ثلاثين يوما فقال كذبوا ما صام إلا تاما

PageV01P023

# @HAD06 ولا تكون الفرائض ناقصة. ms4

# وهذا الحديث من جنس الأول وطريقه وهو حديث شاذ لا يثبت عند أصحاب الآثار
~~وقد طعن فيه فقهاء الشيعة بأن قالوا محمد بن يعقوب بن شعيب لم يرو عن أبيه
~~حديثا واحدا غير هذا الحديث ولو كانت له رواية عن أبيه لروى عنه أمثال هذا
~~الحديث ولم يقتصر على حديث واحد لم يشركه فيه غيره مع أن ليعقوب بن شعيب
~~(رحمه الله) أصلا قد جمع فيه كافة ما رواه عن أبي عبد الله(ع)ليس هذا
~~الحديث منه ولو كان مما رواه يعقوب بن شعيب لأورده في أصله الذي جمع فيه
~~حديثه عن أبي عبد الله(ع)وخلو أصله منه دليل على أنه موضوع. مع أن في
~~الحديث ما قد بينا بعده في قول الأئمة(ع)وهو الطعن في قول من قال إن شهر
~~رمضان تسعة وعشرون يوما لأن الفريضة لا تكون ناقصة والشهر إذا كان تسعة
~~وعشرين يوما ما كانت فريضة الصوم فيه ناقصة كما أنه إذا كان فرض السفر
~~للصلاة الظهر ركعتين لم يكن الفرض ناقصا وإن كان على الشطر من صلاة الحضر

PageV01P024

# وكما أن صلاة العليل جالسا لا يكون فرضها ناقصا كما إذا صام الكفارة فصام
~~شهرين ناقصين لا تكون الكفارة ناقصة. وهذا يدلك على أن واضع الحديث عامي
~~عقل بعيد من العلماء وحاشا أئمة الهدى(ع)مما أضافه إليهم الجاهلون وعزاه
~~إليهم المفترون @QUR@03 والله المستعان . فهذه الأحاديث الثلاثة مع شذوذها
~~واضطراب سندها وطعن العلماء في رواتها هي التي يعتمدها أصحاب العدد
~~المتعلقون بالنقل وقد بينا ضعف التعلق بها بما فيه كفاية والحمد لله

### ||| فصل وأما رواه الحديث بأن شهر رمضان شهر من شهور السنة يكون تسعة وعشرين يوما ويكون ثلاثين يوما

# فهم فقهاء أصحاب أبي جعفر محمد بن علي وأبي عبد الله جعفر بن محمد وأبي
~~الحسن موسى بن جعفر وأبي الحسن علي بن موسى وأبي جعفر محمد بن علي وأبي
~~الحسن علي بن محمد وأبي محمد الحسن بن علي بن محمد(ص)والأعلام الرؤساء
~~المأخوذ عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم ولا ms5
~~طريق إلى ذم واحد منهم وهم أصحاب الأصول المدونة والمصنفات المشهورة وكلهم
~~قد أجمعوا نقلا

PageV01P025

# وعملا على أن شهر رمضان يكون تسعة وعشرين يوما نقلوا ذلك عن أئمة
~~الهدى(ع)وعرفوه في عقيدتهم واعتمدوه في ديانتهم. وقد فصلت أحاديثهم بذلك في
~~كتابي المعروف بمصباح النور في علامات أوائل الشهور وأنا أثبت من ذلك ما
~~يدل على تفصيلها إن شاء الله. فممن روي عن أبي جعفر محمد بن علي
~~الباقر(ع)أن شهر رمضان شهر من الشهور يصيبه ما يصيب الشهور من النقصان أبو
~~جعفر محمد بن مسلم.

# أخبرني بذلك أبو غالب أحمد بن محمد الزراري (رحمه الله) عن

PageV01P026

# أحمد بن محمد عن أحمد بن الحسن بن أبان عن عبد الله بن جبلة عن العلاء عن
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر(ع)قال @HAD020 شهر رمضان يصيبه ما يصيب الشهور من
~~النقصان فإذا صمت تسعة وعشرين يوما ثم تغيمت السماء فأتم العدة ثلاثين

PageV01P027

# وروى محمد بن قيس @HAD04 مثل ذلك ومعناه

# أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن همام عن عبد الله
~~بن جعفر

PageV01P028

# عن إبراهيم بن مهزيار عن الحسين بن سعيد عن يوسف بن عقيل عن محمد بن قيس
~~عن أبي جعفر الباقر محمد بن علي(ع)قال قال أمير المؤمنين(ع)@HAD033 إذا
~~رأيتم الهلال فأفطروا أو شهد عليه عدول من المسلمين وإن لم تروا الهلال إلا
~~في وسط النهار أو آخره فأتموا الصيام إلى الليل وإذا غم عليكم فعدوا ثلاثين
~~ليلة ثم

PageV01P029

# @HAD01 أفطروا

# وروى محمد بن سنان عن أبي الجارود قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي(ع)يقول
~~@HAD014 صم حين يصوم الناس وأفطر حين يفطر الناس فإن الله جعل الأهلة مواقيت

# وروى مصدق بن صدقة عن عمار بن موسى الساباطي عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد(ع)قال @HAD04 يصيب شهر رمضان ما

PageV01P030

# @HAD013 يصيب الشهور من النقصان يكون ثلاثين يوما ويكون تسعة وعشرون يوما

# وروى الحسن بن الحسين بن أبان عن أبي أحمد عمر بن الربيع قال @HAD044 سئل
~~جعفر بن محمد(ع)عن الأهلة فقال هي أهلة الشهور فإذا عاينت الهلال ms6 فصم وإذا
~~رأيته فأفطر قلت أرأيت إن كان الشهر تسعة وعشرين يوما أقضي ذلك اليوم قال
~~لا إلا أن يشهد لك عدول أنهم رأوه فإن شهدوا فاقض ذلك اليوم

# وروى الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل عن أبي

PageV01P031

# الصباح الكناني عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD038 إذا رأيت الهلال فصم وإذا
~~رأيته فأفطر قلت أرأيت إن كان الشهر تسعة وعشرين يوما أقضي ذلك اليوم قال
~~لا إلا أن يشهد بينه عدول فإن شهدوا أنهم رأوا الهلال قبل ذلك فاقض ذلك اليوم

# وروى الحسين بن سعيد عن الحسن عن صفوان بن يحيى عن منصور بن حازم عن أبي
~~عبد الله(ع)قال

PageV01P032

# @HAD014 صم لرؤية الهلال وأفطر لرؤيته فإن شهد عندك شاهدان مؤمنان بأنهما
~~رأياه فاقضه وروى صفوان بن يحيى عن عبد الله بن مسكان عن أبي عبد
~~الله(ع)@HAD03 مثل ذلك سواء وروى أحمد بن الحسن عن صالح بن خالد عن أبي

PageV01P033

# جميلة عن زيد الشحام عن أبي عبد الله(ع)مثل ذلك سواء

# وروى محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب قال @HAD024 قلت لأبي عبد
~~الله(ع)إني صمت شهر رمضان على رؤية الهلال تسعة وعشرين يوما وما قضيت فقال
~~لي وأنا قد صمته تسعة

PageV01P034

# @HAD026 وعشرين يوما وما قضيت ثم قال لي قال رسول الله(ص)شهر كذا وكذا
~~وكذا وكذا وكذا وكذا وقبض الإبهام وروى علي بن الحسن الطاطري عن محمد بن
~~زياد عن إسحاق بن جرير عن أبي عبد الله(ع)@HAD01 مثله

# وروى عمرو بن شمر عن جابر عن أبي عبد الله (ع)

PageV01P035

# قال سمعته يقول @HAD034 ما أدري ما صمت ثلاثين يوما أكثر أو ما صمت تسعة
~~وعشرين يوما إن رسول الله(ص)قال شهر كذا وشهر كذا وشهر كذا وشهر كذا يعقده
~~بيده تسعة وعشرين يوما

# وروى الحسن بن نصر عن أبيه عن أبي مخلد عن أبي جعفر محمد بن علي(ع)نحو
~~ذلك قال @HAD054 وقال إذا كان يوم الشك ولم يجئكم ثبت بالرؤية فلا تصوموا
~~وقال إن رسول الله(ص)قال إن السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم رجب وذو
~~القعدة وذو الحجة ms7 ومحرم ثلاثة أشهر متواليات وواحد فرد وشهر رمضان منها
~~مفروض فيه الصيام فصوموا للرؤية وأفطروا للرؤية فإذا

PageV01P036

# @HAD05 خفي الشهر فأتموا ثلاثين يوما

# وروى أبو سارة عن ابن أبي يعفور قال قال أبو عبد الله(ع)@HAD05 صم للرؤية
~~وأفطر للرؤية وروى عبد الله بن بكير @HAD02 مثل ذلك

PageV01P037

# وروى علي بن مهزيار عن الحسين بن بشار عن عبد الله بن جندب عن معاوية بن
~~وهب قال قال أبو عبد الله(ع)@HAD012 إن الشهر الذي يقولون يعني أصحاب العدد
~~إنه لا ينقص وهو

PageV01P038

# @HAD09 ذو القعدة ليس في شهور السنة أكثر نقصانا منه

# وروى عبد السلام بن سالم عن أبي عبد الله(ع)أنه قال @HAD09 إذا رأيت
~~الهلال فصم وإذا رأيت الهلال فأفطر

# وروى يزيد بن إسحاق عن حماد بن عثمان عن عبد الأعلى بن أعين عن أبي عبد
~~الله(ع)قال سمعته يقول @HAD015 إذا صمت لرؤية الهلال وأفطرت لرؤيته فقد
~~أكملت الشهر وإن لم تصم إلا

PageV01P039

# @HAD04 تسعة وعشرين يوما

# وروى محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن يزيد بن إسحاق شعر عن هارون بن
~~حمزة الغنوي قال سمعت أبا عبد الله(ع)يقول @HAD010 إذا صمت لرؤيته وأفطرت
~~لرؤيته أكملت صيام شهر رمضان

# وروى سيف بن عميرة عن الفضيل بن عثمان عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD012 ليس
~~على أهل القبلة إلا الرؤية وليس على المسلمين إلا الرؤية

PageV01P040

# وروى عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD028
~~صيام شهر رمضان بالرؤية وليس بالظن وقد يكون شهر رمضان تسعة وعشرين يوما
~~ويكون ثلاثين يوما يصيبه ما يصيب الشهور من النقصان والتمام وروى عبيد بن
~~زرارة عن أبي عبد الله(ع)@HAD01 مثله

# وروى الفضل بن عبد الملك عن أبي عبد الله (ع)

PageV01P041

# قال @HAD013 صام رسول الله(ص)تسعة وعشرين يوما وصام ثلاثين يوما يعني شهر رمضان

# وروى ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله(ع)قال @HAD011 شهر
~~رمضان شهر من الشهور يصيبه ما يصيب الشهور من النقصان

# وروى حماد بن عثمان عن يعقوب الأحمر قال @HAD013 قلت لأبي عبد الله(ع)شهر
~~رمضان تام أبدا قال لا بل شهر من ms8 الشهور

# وروى كرام الخثعمي وعيسى بن أبي منصور وقتيبة

PageV01P042

# الأعشى وشعيب الحداد والفضيل بن يسار وأبو أيوب الخزاز وفطر بن عبد الملك وحبيب

PageV01P043

# الجماعي وعمر بن مرداس ومحمد بن عبد الله بن الحسين ومحمد بن الفضيل
~~الصيرفي وأبو علي بن راشد وعبيد الله بن علي

PageV01P044

# الحلبي ومحمد بن علي الحلبي وعمران بن علي الحلبي وهشام بن الحكم وهشام
~~بن سالم وعبد الأعلى بن أعين

PageV01P045

# ويعقوب الأحمر وزيد بن يونس وعبد الله بن سنان ومعاوية بن وهب وعبد الله
~~بن أبي يعفور فيمن لا يحصى كثرة مثل ذلك حرفا بحرف وفي معناه وفحواه
~~وفائدته@HAD02 .

# وقد اختصرت ذكر المتون والأسانيد لئلا ينتشر به الكلام وأودعت ذلك في
~~كتابي مصباح النور في علامات أوائل الشهور فمن أراد أن يقف على التفصيل فيه
~~والشرح لمعانيه فليلتمسه هناك إن شاء الله

### ||| فصل فأما ما تعلق به من شذ عن أصحابنا ومال إلى مذهب الغلاة وبعض الشيعة في العدد

# وعدل عن ظاهر حكم الشريعة من

# قول أبي عبد الله(ع)قال @HAD010 وإذا أتاكم عنا حديثان فخذوا بأبعدهما من
~~قول العامة

# فإنه لم يأت بالحديث على وجهه.

PageV01P046

# والحديث المعروف قول أبي عبد الله (ع)

# قال @HAD040 إذا أتاكم عنا حديثان مختلفان فخذوا بما وافق منهما القرآن
~~فإن لم تجدوا لهما شاهدا من القرآن فخذوا بالمجمع عليه فإن المجمع عليه لا
~~ريب فيه فإن كان فيه اختلاف وتساوت الأحاديث فيه فخذوا بأبعدهما من قول
~~العامة.

# والحديث في العدد يخالف القرآن فلا يقاس بحديث الرؤية الموافق للقرآن
~~وحديث الرؤية قد أجمعت الطائفة على العمل به فلا نسبة بينه وبين حديث يذهب
~~إليه الشذاذ وهو موافق لمذهب أهل البدع من الشيعة والغلاة. وبعد فإن حديث
~~الرؤية قد عمل به معظم الشيعة وكافة فقهائهم وجماعة من علمائهم ولو لم يعمل
~~به إلا فريق منهم لم يكن الخبر به بعيدا كذا من قول العامة لقربه من مذهب
~~الخاصة. وليس لقائل أن يقول إنه قريب من قول العامة بعيد من قول الخاصة لأن
~~العامة تذهب إليه. إلا ms9 ولقائل أن يقول إنه بعيد من قول العامة قريب من قول
~~الخاصة لأن جمهور الخاصة يذهبون إليه وإنما المعنى في قولهم خذوا بأبعدهما
~~من قول العامة يختص ما روي عنهم في مدائح أعداء الله والترحم على خصماء
~~الدين ومخالفي الإيمان فقالوا إذا أتاكم عنا حديثان مختلفان

PageV01P047

# أحدهما في تولي المتقدمين على أمير المؤمنين(ع)والآخر في التبري منهم
~~فخذوا بأبعدهما من قول العامة. لأن التقية تدعوهم بالضرورة إلى مظاهرة
~~العامة بما يذهبون إليه من أئمتهم وولاة أمرهم حقنا لدمائهم وسترا على شيعتهم

### ||| فصل وبعد فإن الذي يرد عنهم على سبيل التقية لا ينقله جمهور فقهائهم

# ويعمل كذا به أكثر علمائهم وإنما ينقله الشكاك من الطوائف ويرويه خصماؤهم
~~في المذهب ويرد على الشذوذ دون التواتر. وأخبار الرؤية والعمل بها وجواز
~~نقصان شهر رمضان قد رواه جمهور علماء الإمامية وعمل به كافة فقهائهم
~~فاستودعته الأئمة(ع)خاصتهم فدل ذلك على أنه محض الحق وليس من باب التقية في
~~شيء. نسأل الله التوفيق وإياه نستهدي إلى سبيل الرشاد و@QUR@05 حسبنا الله
~~ونعم الوكيل وصلى الله على محمد وعترته الطاهرين وسلم تسليما كثيرا @QUR@05
~~والحمد لله رب العالمين

# ![](../Images/1097-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P048

# ms10