######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000013
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ المفيد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 413
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خلاصة الإيجاز
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة الى القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000013
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/13_خلاصة-الإيجاز-الشيخ-المفيد
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ علي أكبر زماني نژاد
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد حمد الله الذي متعنا بإنعامه، وحبانا
~~بجزيل إكرامه، وصلاته على سيدنا محمد، هادينا إلى شرائع أحكامه، وعلى آله
~~الكاشفين عن حلاله وحرامه.
# فهذه الأوراق " خلاصة الإيجاز في المتعة " لشيخنا الإمام أبي عبد الله
~~محمد ابن محمد بن النعمان - قدس الله روحه - تقربا إلى الرحمن وتقريبا
~~للأذهان (1)، مع زيادات يسيرة اقتضاها الحال، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# وقد رتبتها على ثلاثة أبواب وخاتمة:
# الأول: في مشروعيتها.
# والثاني: في فضيلتها.
# والثالث: في كيفيتها وأحكامها.
# والخاتمة: في أشياء متفرقة.
# PageV00P018
# الباب الأول في مشروعيتها نكاح المتعة: هو نكاح إلى أجل مسمى بعوض معلوم.
~~وأجمع المسلمون (1) على مشروعية هذا النكاح بإذن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأمر مناديه أن ينادي بها، وعمل الصحابة بها.
# وأما الخلاف بينهم في تجدد نسخها، فقالت الإمامية - رضي الله عنهم -:
~~إنها ثابتة لم تفسخ ولم تنسخ، وبه قال من الصحابة: أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب - عليه السلام -، والحسن والحسين - عليهما السلام -، وحبر الأمة
~~(2) عبد الله بن العباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " بأن
~~يفقهه في الدين ويعلمه التأويل " (3)، و عبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد
~~الله، وأبو سعيد الخدري، وسلمة بن الأكوع، والمغيرة بن شعبة، وأسماء بنت
~~أبي بكر (4).
# PageV00P019
# وزاد محمد بن حبيب النحوي في كتابه " المحبر، (1): عمران بن الحصين
~~الخزاعي، وزيد بن ثابت، وأنس بن مالك.
# وزاد مسلم في " صحيحه " (2) وأبو علي الحسين بن علي بن يزيد (3) في كتاب
~~" الأقضية " (4) معاوية بن أبي سفيان، و [عبد الله بن] عمر بن الخطاب،
~~وعمرو ابن حريث (5)، وربيعة بن أمية، وسلمة بن أمية المخزومي، وصفوان بن
~~أمية، والبراء بن عازب (6)، ويعلى بن أمية، وربيع بن ميسرة، وسهل بن سعد
~~الساعدي.
# وأكثرهم رواها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (7).
# PageV00P020
# وفي التابعين الإمام زين العابدين، والباقر والصادق [- عليهم السلام -]،
~~ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، وطاووس (1)، وأبو الزبير بن مطرف (2) [كذا]،
~~ومحمد بن سري (3)، وذكر أبو الحسن علي بن الحسين الحافظ في ms01 كتاب " سير
~~العباد " أن الحسن البصري، وإبراهيم النخعي يقولون به، وسعيد بن جبير - حتى
~~قال: إنها أحل من ماء الفرات - (4)، وجابر بن يزيد الجعفي، وابن جريج،
~~والحسن ابن محمد بن علي ابن الحنفية، وعمرو بن دينار.
# ومن الفقهاء مالك بن أنس على ما ذكره الحافظ وابن شبرمة نقل عنه الميل
~~إليها (5).
# وعلها إجماع بقية العترة الطاهرة (6) من الكاظم، والرضا، والجواد،
~~والهادي، والعسكري - عليهم السلام - وعليها خلق كثير ترك ذكرهم لبعضهم غنى
~~بمن (كذا) ذكر وإيجازا.
# PageV00P021
# وقالت الناصبية (1): هي منسوخة موافقة لعمر بن الخطاب في اجتهاده (2)
~~ومعاندة لأمير المؤمنين - عليه السلام -.
# لنا العقل، والكتاب، والسنة، والاجماع، والأثر أما العقل: فلأنها خالية
~~عن أمارات المفسدة والضرر فوجب إباحتها وهو التي قدمها (كذا ظ: الذي قدمه)
~~المرتضى (3).
# وأما الكتاب: فقوله تعالى: * (أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين) *
~~(4) والابتغاء يتناول من ابتغى المؤقت كالمؤبد، بل هو أشبه بالمراد، لأنه
~~علقه على مجرد الابتغاء، والمؤبد لا يحل عندكم إلا بولي وشهود (5).
# وقوله تعالى: * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) * (6) الآية.
# وتقريرها من خمسة أوجه:
# PageV00P022
# أ - المتعة حقيقة شرعية في المدعى، لمبادرة الفهم والاستعمال.
# ب - إنه تعالى وصفه بالأجر، وفي الدائم بالفريضة والنحلة والصداق.
# ورده المرتضى (1) والشيخ في التبيان (2) لقوله تعالى: * (لا جناح عليكم
~~أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن) * (3)، وقوله: * (فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن) * (4).
# والتزم الشيخ أبو عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الطرابلسي (ه‍) في
~~كتابه بحمل الآيتين أيضا على المتعة وقصرها على الدوام، إذ تشريكهما فيه
~~غير معلوم.
# ج - وصفه تعالى بالتراضي لزيادة الأجل.
# د - قراءة أمير المؤمنين - عليه السلام -، وابن عباس (6)، وابن مسعود،
~~وزين العابدين، والباقر والصادق - عليهم السلام -، وعطاء ومجاهد: * (إلى
~~أجل مسمى) *، وهم منزهون عن زيادة القرآن، فيحمل على المتعة (7).
# PageV00P023
# ه‍ - إن حملها على المتنازع تأسيس، وحملها على الدوام تكرار لقوله تعالى:
# * (فانكحوا ما طاب) * (1) الآية.
# قالوا: الاستمتاع: التلذذ، والأصل عدم النقل (2).
# قلنا: استعمله الشارع، والأصل فيه الحقيقة. ولو ms02 سلم المجاز صير إليه
~~للقرائن السالفة (3).
# وقوله تعالى: * (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * (4) الآية، وهي حجة
~~ابن مسعود حيث بلغه عن عمر النهي عنها.
# وقوله: * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * (5).
# وقوله تعالى: * (قل من حرم زينه الله التي أخرج لعباده) * (6).
# وقوله تعالى: * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * (7).
# وأما السنة: فأحاديث:
# أ - يروي الفضل الشيباني بإسناده إلى الباقر - عليه السلام -: أن عبد
~~الله بن عطاء المكي سأله عن قوله تعالى: * (وإذ أسر النبي) * (8) الآية،
~~قال: " إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
# PageV00P024
# تزوج بالحرة متعة، فاطلع عليه بعض نسائه فاتهمته بالفاحشة، فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# إنها لي حلال، إنه نكاح بأجل مسمى فاكتميه، فاطلعت عليه بعض نسائه " (1).
# وروى ابن بابويه بإسناده: " أن عليا - عليه السلام - نكح بالكوفة امرأة
~~من بني نهشل متعة " (2).
# وبأسانيد كثيرة إلى عبد الرحمان بن أبي ليلى (3) قال: سألت عليا - عليه
~~السلام - (4) هل نسخ آية المتعة شئ؟ فقال: " لا، ولولا ما نهى عنها عمر ما
~~زنى إلا شقي " (5). (6) ذكر أسانيدها الشيخ في التهذيب (7).
# PageV00P025
# وبإسناد آخر إلى الحسين بن علي - عليهما السلام - (1) قال: كان علي -
~~عليه السلام - يقول: " لولا ما سبقني به ابن الخطاب ما زنى مؤمن " (2).
# وروى إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد الله بن مسعود،
~~قال: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس لنا نساء، فقلنا:
~~يا رسول الله ألا نستخصي؟ (3) فنهانا عن ذلك، وأمرنا أن ننكح المرأة بالثوب
~~(4).
# ب - ما رواه عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن جابر، قال: خرج منادي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: " إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد أذن لكم فتمتعوا، يعني نكاح المتعة " (5).
# وهذا الحديث في صحاح البخاري (6) ومسلم (7).
# PageV00P026
# ج - ما رواه يونس، عن الزهري، عن عروة بن الزبير قال: قال ابن عباس:
# كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين رسول الله صلى الله عليه ms03 وآله
~~وسلم - (1).
# د - ما رواه ابن أبي ذئب (2) عن إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه (3)،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " أي رجل تمتع بامرأة ما
~~بينهما ثلاثة أيام فإن أحبا أن يزدادا ازدادا، وإن أحبا أن يتتاركا تتاركا
~~" (4).
# ه‍ - ما رواه شعبة، عن مسلم القري (5)، قال: دخلنا على أسماء بنت أبي
~~بكر، فسألناها عن المتعة، فقالت: فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم! (6).
# وأما الاجماع: فأما من الطائفة فظاهر، وأما بين الكل فبالاتفاق على
~~شرعيتها وأصالة عدم النسخ، إذ ليس الحديث متواترا قطعا، وخبر الواحد لا
~~ينسخ به الكتاب.
# PageV00P027
# وأما الأثر فروى عمرو (1) بن سعد الهمداني، عن حنش بن المعتمر (2) قال:
# قال [علي] (3) - عليه السلام -: " لولا سبقني به ابن الخطاب في المتعة ما
~~زنى إلا شقي " (4).
# وهذا عندنا نص كما سلف.
# وقال ابن عباس: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة، ولولا
~~ما ينهى عنها ابن الخطاب ما زنى إلا شقي (5). (6)
# PageV00P028
# وأورده أيضا محمد بن جرير الطبري في تفسيره (1).
# ومما يناسب ما قاله مولانا الباقر - عليه السلام - في جواب سؤال عبد الله
~~[بن] عمير (2) النهي عن المتعة: أحل الله تعالى في كتابه وعلى لسان نبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم فهي حلال إلى يوم القيامة، فقال: أمثلك (3) يقول
~~هذا وقد حرمها عمر؟ فقال - عليه السلام -: أنا على قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وأنت على قول صاحبك، فهلم ألاعنك إن القول ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن الباطل ما قال صاحبك " (4).
# وسأل أبو حنيفة مولانا الصادق - عليه السلام - عن المتعة؟ فقال: أي
~~المتعتين تسأل؟ فقال: عن متعة النساء، أحق هي؟ فقال - عليه السلام -: "
~~سبحان الله! أما تقرأ: * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) *
~~(5)؟. فقال أبو حنيفة:
# لكأنها آية لم أقرأها قط " (6).
# وما اشتهر عن ابن عباس من مناظرة ابن الزبير فيها؟ وقوله: سل أمك عن بردي
~~عوسجة (7)، ولاشتهاره اشتهر هذان البيتان:
# PageV00P029
# أقول ms04 للشيخ إذا طال الثواء به يا شيخ هل لك في فتوى ابن عباس هل لك في
~~رخصة الأطراف ناعمة تكون مثواك حتى مصدر (1) الناس (2) ومنه ما رواه أبو
~~نضرة قال: قلت لجابر بن عبد الله: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة وابن عباس
~~يأمر بها، فقال: على يدي جرى هذا الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وأبي بكر فلما ولي عمر - الحديث - وقال: ما زلنا نتمتع
~~بالنساء حتى نهى
# PageV00P030
# عنها عمر (1).
# واعلم أن فخر الدين الرازي ذكر في مفاتيح الغيب في الجواب عن الآية:
# (إن المراد بالتحليل في قوله تعالى: * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * (2) ما
~~هو المراد في * (حرمت عليكم أمهاتكم) * (3) لكن المراد بالتحريم هناك هو
~~النكاح المؤبد ولأنه تعالى قال: * (محصنين) * (4) ولا إحصان في المتعة،
~~ولقوله: * (غير مسافحين) * (5) والمتعة لا يراد منها [إلا] (6) سفح الماء،
~~ولا يطلب فيها الولد.
# ونقل هذا الجواب عن أبي بكر الرازي.
# وأجاب عنه بأن المراد: أحل ما وراء هذه الأصناف المذكورة، وهو شامل
~~للمتعة ولا تلازم بينه وبين مورد التحريم هناك، ولم يقم دليل على أن
~~الاحصان لا يكون إلا بالمؤبد والمقصود من المتعة سفح الماء بطريق شرعي
~~مأذون فيه، فلو قلتم: إن المتعة ليس مأذونا فيها [فنقول: هذا أول البحث]
~~(7).
# ثم قال: فظهر أن الكلام رخو والمعتمد فعل عمر) (8).
# PageV00P031
# احتجوا بوجوه:
# أ - ما رواه يحيى بن سعيد، عن الحسن بن محمد، عن أبيه، عن أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - قال: " حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المتعة)
~~(1).
# ومثله رواية محمد بن مسلم، عن الحسن و عبد الله بن [ظ: ابني] محمد عن
~~أبيهما (2).
# ومثله رواية مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن (3).
# وروى الزهري عن محمد بن عقيل، عن أبيه، عن أمير المؤمنين - عليه السلام
~~-:
# (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن نكاح المتعة في غزاة تبوك)
~~(4).
# والجواب: أن يحيى أرسله عن الحسن والمرسل لا حجة فيه.
# وأسنده الزهري وقد طعن ابن عزف ms05 (5) [كذا] في الزهري، وقال نافع:
# الزهري ساقط الحديث وكان عند نقاد الأثر (6) شديد التدليس (7).
# والراوي عن محمد بن مسلم، إسماعيل بن يونس (8)، وهو ضعيف عند
# PageV00P032
# أصحاب الحديث، وقال ابن معين: ليس بحجة.
# والحسن بن محمد [ابن الحنفية] معروف عندهم بآراء قبيحة كالإرجاء (1)، على
~~أنا قد نقلنا عنه القول بها والقراءة بأجل مسمى.
# ثم إن الأحاديث مضطربة بين عام حنين وتبوك والفتح (2).
# ويضعفه رواية عروة بن الزبير: أن خولة بنت الحكيم [ظ: حكيم] دخلت على عمر
~~بن الخطاب، فقالت: إن ربيعة بن أمية تمتع بامرأة فحملت منه، فخرج عمر بن
~~الخطاب، فقال: هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت " (3).
# وهو إنكار لتقدم النهي وبعد انخفائه عن أكابر الصحابة وإضافة التحريم إلى
~~نفسه في قوله: " أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما " مع إقراره " أنهما كانتا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " (4).
# ب - نهى عنها عمر ولم ينكر عليه.
# والجواب بمنع عدم النكير وقد بيناه: سلمنا لكن يلزمه البدعة في متعة الحج
~~ويجب الرجم على المتمتع لقوله: " لا أقدر على أحد زوج متعة إلا عذبته
# PageV00P033
# بالحجارة " (1) فإن عدم التنكير عندكم حاصل في الكل.
# قالوا: لو صح الإنكار لعلم ضرورة، كما علم انتفاؤه عن ابن عمر وابن
~~الزبير (2).
# قالوا: تقرير الدليل يحتاج إلى [العلم] الضروري باتفاق الجماعة فإذا لم
~~يحصل 3) لنا الاستدلال الصحيح على اتفاقهم على عدم الرضا يعدم العلم
~~بالنكير.
# قلنا: استقراره بأنا لا نحتاج إلى علم الاضطرار بنكير، بل إذا حصل لنا
~~الدليل الصحيح على عدم اتفاقهم يعدم علم الضروري برضاهم.
# قالوا: النكير ظاهر فلو وقع لنقل ضرورة بخلاف الرضا، فإنه عبارة عن عدم
~~الإنكار.
# قلنا: بقلبه (4) فإن الرضا لا يكون إلا ظاهرا فلو وقع لنقل ضرورة بخلاف
~~الإنكار فإنه عبارة عن عدم ظهور الرضا. والمؤمن [كذا] عليهم أن الرضا لو
~~كان عبارة عن عدم الإنكار لعلم رضا باقي الصحابة ضرورة، كما علم رضا أتباع
~~عمر كابنه وابن الزبير.
# وهذا جواب ما يوردونه في رضا أمير المؤمنين - عليه السلام - بالتقدم ms06 عليه
~~ولأنه
# PageV00P034
# لو كان إجماعا لكفر مخالفه كابن عباس، وهو باطل بالاجماع.
# قالوا: يجب على الصحابة إذا الإنكار في الحال.
# قلنا: ترك خوف الفتنة مع معارضته بعدم إنكارهم عليه وجوب الرجم وتحريم
~~متعة الحج، ولأنه ليس بأبلغ من سماع علي - عليه السلام - فتواهم في الجنين
~~وإلحاح عمر عليه في الاستفتاء وإبائه عن الجواب مرارا. وكون الجنين
~~اجتهاديا لو سلمناه والمتعة نصا لا يضرنا لوجود منكر في الجملة وعدم منكر
~~فيها على أن الإنكار في الاجتهاد أولى؟ لإحالة المنصوص على النص، والعذر
~~بعدم النكير في الاجتهاد بتصور المجتهد باطل؟ لقول علي - عليه السلام -: "
~~إن كان القوم قد قاربوك (1) فقد غشوك، وإن كانوا اجتهدوا فقد خطأوا " (2).
# ثم يعارضون بما تواتر من وضع الخراج وإحداث الديوان وحظر نكاح الموالي في
~~العربيات ومن المصادرات وتحويل المقام وفتح الباب الذي سده النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقتل الجماعة بالواحد وغير ذلك (3) مما يخالفون فيه أو
~~بعضهم مع عدم المنكر فإن أعاد الإنكار منع وساغ لنا مثله وإن ترك صلاحا
~~فكذا، وبأنه سب عليا - عليه السلام - وأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في زمن معاوية منه ومن أتباعه ولم ينكر عليه مع اعترافهم بأنه فسق أو
~~كفر وسكت عن السلاطين الجوائر في سائر الزمان.
# PageV00P035
# ج - قوله تعالى: * (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم - إلى: -
~~العادون) * (1) وليست زوجة وإلا لورثت، واعتدت بالوفاة با لأربعة والعشرة،
~~وطلقت ولو عنت وظوهرت وأولي منها، ولكان وطئها محللا، ولكان لها سكنى في
~~العدة.
# والجواب: ينتقض الأول بعد تسليم عدم الإرث بالذمية والأمة والقاتلة،
~~وخروجهن بالاجماع معارض به لوقوع الاجماع المركب على عدم إرثها. أما عندكم
~~فلعدم الزوجية، وأما عندنا فلعدم الدوام، ولأن التخصيص جائز بدليل غير
~~الاجماع وهو موجود لتواتر الروايات من الشيعة بعدم الإرث، والمطالبة بعلة
~~عدم الإرث في المتعة بوجودها في المذكورات لمانع الكفر والقتل والرق باطلة
~~لبطلان القياس، ولذا العلة موجودة قبل الشرع ولا حكم ويستحيل حصول العلة من
~~دون المعلول.
# وإن عنى به ms07 المعرف (2) قلنا: اشتراط عقدها بأجل ومهر فإن طلبت علتها
~~طولبوا بها وإن كان للمصلحة فهو معتمدنا.
# وكان الداركي (3) حضر مجلس النقيب أبي الحسن المحمدي (4) فسأل عن دليل
~~تحريم المتعة فأورد الآية (5) فأجيب بما سلف فعدل باختلاف أحكام المرأة عند
~~لفظ المتعة والتزويج، وعدم وقوع واحد منهما بالآخر.
# PageV00P036
# فأجابه - رحمه الله - بعدم الاختلاف بمجرد اللفظ بل بالأجل، وتجويز وقوع
~~كل منهما بالآخر، فبهت (1).
# وينتقض الثاني بعدة الذمية والخروج بدليل يتعارض به.
# ويعارض الثالث بفرقة اللعان والردة وفسخ مشتري الأمة والمتعة والمالكة
~~لزوجها والمرضعة فإنه لير بطلاق مع تحقق الزوجية.
# والتحقيق قوله تعالى: * (إذا طلقتم النساء) * الآية (2)، ليس فيه دليل
~~على انتفاء الزوجية من غير المطلقة بل هو ذكر شرائط الطلاق الواقع بقرينة *
~~(إذا) * المتضمنة لمعنى الشرط فإنه لا يلزم من قوله: " إذا دخلت مدينة فأم
~~بها يوما " انتفاء المدينة عما لم يقم بها، والمتعة غنية عن الطلاق بغيره
~~كالمذكورات، والاعتذار بعروض مانع (3) غير الطلاق معارض بجوابه في أصل
~~العقد بل هو أولى.
# ويعارض الرابع بعدم لعان الذمية والأمة وبعدم لعان الحرة - عند قوم - تحت
~~العبد والأخرس الحر مع أن مذهبنا وقوع اللعان بها.
# وأما الظهار فإنه واقع والنقل عن الشيعة بعدمه تخرص، وفرقهم بينه وبين
~~الايلاء بحل اليمين بمضي المدة.
# والجواب عن الايلاء كالطلاق ويؤيده قوله تعالى: * (وإن عزموا الطلاق) *
~~(4) وأن الايلاء لا يقع عندنا إلا في الأحرار، وهو مذهب بعضهم ولا تخصيص في
# PageV00P037
# المتعة، ويمكن الفرق قياسيا إلزاميا باختصاص المتعة بمدة قد يقصر عن زمان
~~الايلاء وشرط الايلاء أن لا يمكن الحل بل لها لعنة والكفارة أو الطلاق.
# ويعارض التحليل بعدم تحليل العبد والصبي والوطئ في الدبر مع صدق الزوجية.
# والسكنى للمطلقة، وقد سلف انتفاء الطلاق.
# وربما قال بعضهم: إن الشبهة لا يلحق بها، وهو غلط لإجماعهم على تبعية
~~الولد.
# د - قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا نكاح إلا بولي وشاهدين " (1)،
~~وقوله - عليه السلام - (2): " الزانية التي تنكح نفسها بغير شهود " (3).
# والجواب: إنهما خبر واحد فلا يعارض القطعي، مع نقض ms08 الأول بالموطوءة بملك
~~اليمين، فإنه يصدق النكاح مع عدم الفقر إلى الشاهدين، ومعارض
# PageV00P038
# بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " الأيم (1) أحق بنفسها " (2)، ولأن
~~المنفي هنا الفضل والكمال، كالمنفي في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا
~~صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " (3).
# والثاني متروك الظاهر فإن المتمتعة ليست زانية بالاجماع.
# [على] (4) أن هذه الوجوه لو صحت لمنعنا (كذا) أصل شرعية المتعة، ولم يقل
~~به أحد.
# PageV00P039
# الباب الثاني في فضلها قال: أخبرني الشيخ الثقة الصدوق أبو القاسم جعفر
~~بن محمد ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله (1) عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن ابن أبي عمير (2)، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله - عليه
~~السلام - قال: " يستحب للرجل أن يتزوج المتعة، وما أحب للرجل منكم أن يخرج
~~من الدنيا حتى يتزوج المتعة ولو مرة " (3).
# ابن (4) عيسى المذكور، عن بكر بن محمد مرسلا، عن الصادق - عليه السلام -
~~حيث سئل عن المتعة، فقال: " أكره للرجل أن يخرج من الدنيا وقد بقيت خلة من
~~خلال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقضها " (5).
# PageV00P040
# وبالإسناد عن ابن عيسى، عن الحجاج (1)، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال لي: " تمتعت؟ قلت: لا، قال: لا تخرج
~~من الدنيا حتى تحيي السنة ا (2).
# وبه عن أحمد بن محمد، عن ابن أشيم (3)، عن مروان بن مسلم، عن إسماعيل بن
~~الفضل الهاشمي قال: " قال لي أبو عبد الله - عليه السلام -: تمتعت منذ خرجت
~~من أهلك؟ فقلت: لكثرة من معي من الطروقة أغناني الله عنها، قال:
# وإن كنت مستغنيا فإني أحب أن تحيي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، (4).
# وبالإسناد عن أحمد بن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد (5)، عن إسماعيل
~~الجعفي (6)، قال: قال أبو عبد الله - عليه السلام -: " يا إسماعيل تمتعت
~~العام؟ قلت:
# نعم، قال: لا أعني متعة الحج، قلت: فما؟ قال: متعة النساء، قلت: في جارية
~~بربرية فارهة. قال: قد يحل يا إسماعيل تمتع ms09 بما وجدت ولو سندية " (7).
# PageV00P041
# وبه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن [أبي] (1) حمزة البطائني، عن أبي
~~بصير، قال: دخلت على أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق - عليه السلام -
~~فقال:
# " يا أبا محمد تمتعت منذ خرجت من أهلك بشئ من النساء؟ قلت: لا، قال: ولم؟
# قلت: ما معي من النفقة يقصر عن ذلك، قال: فأمر لي بدينار وقال: أقسمت
~~عليك إن صرت إلى منزلك حتى تفعل، قال: ففعلت " (2).
# وبه عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبد الله، عن
~~صالح بن عقبة، عن أبيه، عن الباقر - عليه السلام - قال: قلت: للمتمتع ثواب؟
~~قال: " إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا لفلان لم يكلمها كلمة إلا كتب
~~الله له حسنة، وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا، فإذا اغتسل غفر الله
~~[له] (3) بعدد ما مر من الماء على شعره، قال: قلت: بعدد الشعر؟ قال: نعم
~~بعدد الشعر " (4).
# وبه عن أحمد بن محمد عن الحسن (5)، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله ابن
~~القاسم، عن عبد الله بن سنان، عن الصادق - عليه السلام - قال: " إن الله عز
~~وجل
# PageV00P042
# حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب، وعوضهم من ذلك المتعة " (1).
# وبه عن أحمد بن محمد بن علي، عن الباقر - عليه السلام - قال: " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لما أسري بي إلى السماء لحقني جبرئيل - عليه
~~السلام - فقال: يا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، إن الله عز وجل يقول: إني
~~قد غفرت للمتمتعين من النساء " (2).
# وبه عن أحمد بن محمد بن موسى، عن علي بن محمد الهمداني، عن رجل سماه، عن
~~أبي عبد الله - عليه السلام - قال: " ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله
~~من كل قطرة تقطر منه [سبعين] (3) ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون
~~متجنبها إلى أن تقوم الساعة، وهذا قليل من كثير في هذا المعنى، (4).
# وبه عن ابن قولويه، عن محمد بن يعقوب، ms10 عن محمد بن يحيى، عن أحمد ابن
~~محمد، عن علي بن الحكم، عن بشر بن حمزة، عن رجل من قريش، قال: بعثت إلي
~~ابنة عمة لي، لها مال كثير: قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال ولم أزوجهم
~~نفسي، وما بعثت إليك رغبة في الرجال غير أنه بلغني أن المتعة أحلها الله في
~~كتابه
# PageV00P043
# وسنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سنته فحرمها عمر، فأحببت أن
~~أطيع الله ورسوله (1)، وأعصي عمر (2) فتزوجني متعة، فقلت لها: حتى أدخل على
~~أبي جعفر - عليه السلام - فأستشيره، فدخلت عليه فخبرته، فقال: " إفعل صلى
~~الله عليهما من زوج " (3).
# وبه إلى ابن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي
~~السائي، قال: قلت لأبي الحسن - عليه السلام - إني كنت أتزوج المتعة فكرهتها
~~وتشأمت بها، فأعطيت الله عهدا بين الركن والمقام، وجعلت علي كذا نذرا
~~وصياما أن لا أتزوجها، ثم إن ذلك شق علي وندمت على يميني ولم يكن بيدي من
~~القوة ما أتزوج في العلانية، قال: فقال لي: " عاهدت الله أن لا تطيعه والله
~~لئن لم تطعه لتعصينه) (4). (5).
# PageV00P044
# الباب الثالث في كيفيتها وأحكامها وهذا الباب لم ألتزم فيه بالاقتصار على
~~كلامه - رحمه الله - بل زدت عليه لسعته، وهو يتوقف على فصول:
# الأول: العقد:
# وهو الإيجاب والقبول، الألفاظ الثلاثة وصيغته الماضي أو المستقبل على
~~الأقوى، والأمر وهي: زوجتك وأنكحتك ومتعتك مدة كذا بكذا، فلو قال:
# ملكتك أو سوغتك أو آجرتك أو أبحتك أو بعتك لم ينعقد.
# والقبول: قبلت أو رضيت أو تزوجت أو نكحتك أو مسست، مطابقا أو غيره.
# ولا يراعى فيه الترتيب، فلو تقدم القبول أو ذكر المهر على الأجل صح.
# ويشترط ذكر الأجل والمهر في المتقدم إيجابا أو قبولا.
# وقال المفيد - رحمه الله -: يقول: تمتعيني نفسك أو تنكحيني أو تزوجيني
~~على كتاب الله وسنة رسوله نكاحا غير سفاح كذا يوما بكذا على أن لا توارث
~~بيننا، وأن أضع الماء ما شئت وأن تقضي مني عند انقضاء الأجل خمسة وأربعين ms11
~~يوما عدة (1)،
# PageV00P045
# فإذا أجابته استحب إعادة القبول والمعتبر الأول، والثاني شرط في هذا
~~النكاح على المأثور عن الأئمة - عليم السلام - فالأقرب استحباب هذه الشروط
~~والاكتفاء بالمستقبل.
# ولعل مراد الشيخ: أنها أجابت: تمتعتك لا (1) قبلت.
# وروى بإسناده إلى ابن قولويه، عن علي بن حاتم، عن أحمد بن إدريس (2)، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن الهري، (3) عن الحسن بن علي بن يقطين، قال:
# قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر - عليه السلام -: " أدنى ما يجزي من
~~القبول (4) أن تقول: أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بكذا وكذا إلى كذا " (5).
# الفصل الثاني: العاقدان:
# ويشترط كماليتهما وإسلام زوج المسلمة وبالعكس إلا الكتابية. قال المفيد -
~~رحمه الله - لغلبة الشهوة أو إفراط صحبة أو خوف زنى مع المؤمنة فالظاهر
~~الاستحباب.
# PageV00P046
# وإذن الحرة والعمة والخالة في متعة الأمة وبنت الأخ والأخت فيقف.
# ويكره لواجد الحرة متعة أمة [ظ: الأمة] وافتضاض البكر بلا إذن الأب خوف
~~العيب وجوازه (كذا).
# وبالإسناد إلى أحمد بن محمد بن عيسى، عن رجاله مرفوعا إلى الأئمة - عليهم
~~السلام - منهم محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله - عليه السلام -:! لا
~~بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها " (1).
# وجميل بن دراج حيث سأل الصادق - عليه السلام -: عن التمتع بالبكر؟ قال:
# " لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها " (2).
# الفصل الثالث: في المهر:
# وهو شرط هنا بالإسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى، رواه عن ابن محبوب، (3)
~~عن جميل بن دراج، عمن رواه، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: " لا
~~تكون متعة إلا بأمرين: أجل مسمى والمهر " (4).
# وشرطه الملكية والتقويم ولا يتقدر.
# PageV00P047
# لرواية محمد بن مسلم الثقفي، عن أبي عبد الله - عليه السلام -: حيث سأله
~~كم المهر في المتعة؟ قال: " ما تراضيا عليه إلى ما شاءا من الأجل " (1).
# ورواية محمد بن نعمان الأحول، قال: قلت لأبي عبد الله - عليه السلام - ما
~~أدنى أن يتزوج به المتمتع؟ قال: " بكف من بر ms12 " (2).
# ورواية هشام بن سالم، عن الصادق - عليه السلام - عن الأدنى في ا لمتعة؟
~~قال:
# " سواك يعض عليه " (3).
# ورواية أبي بصير، عن الصادق - عليه السلام - في المتعة: " يجزيها الدرهم
~~فما فوقه " (4).
# وروى أبو بصير أيضا، عنه - عليه السلام -: " كف من طعام أو دقيق أو سويق
~~أو تمر " (5).
# وغير ذلك من الأحاديث.
# PageV00P048
# والمعلومية ولو مشاهدة أو صفا.
# ويملك بالعقد ويستقر بالايفاء، فينتقص بنقصه منها لا منه ولا لنحو حيض
~~للرواية (1)، أو موت في الظاهر.
# ولو وهبها المدة قبله ينصف، وكذا فسخها لعنة أو ردة عن فطرة.
# الفصل الرابع: الأجل:
# وهو شرط لما ذكرنا، ويشترط معلوميته لا اتصاله؟ للأصل، ولأنها مستأجرة
~~لقول الباقر (2)، والصادق (3) - عليهما السلام -.
# ولفحوى رواية بكار بن كردم (4)، عن أبي عبد الله - عليه السلام - في
~~الرجل يلقى المرأة فيقول لها: تزوجيني نفسك شهرا ولا يسمي الشهر بعينه، ثم
~~يمضي فبلغها (5) بعد سنين، فقال: " له شهره إن كان سماه، فإن لم يكن سماه
~~فلا سبيل
# PageV00P049
# له عليها " (1).
# وبتركه يبطل المتعة وكذا الجملة.
# يجوز إطلاق الاستمتاع فيه فتسوغه إلا أوقات الضرورة، وتخصيصه بزمان ومكان
~~وعدد فيباح المنفي بإسقاط الشرط لملكية البضع.
# الفصل الخامس: [في] الأحكام:
# يجوز اشتراط السائغ ويلزم تخرسه لا بإعادته [كذا].
# والعزل بغير إذن ولإذنه [كذا]، ولا يباح له فعله إلا بالشرط، وبكل حال
~~يلحق الولد وينتفي بالنفي.
# ولا توارث، وشرطه لغو في قول، ومؤكد في آخر.
# وعدتها حيضتان في الأشهر والمستبرأة بشهر ونصف. وفي الوفاة بالآية (2).
# ويستحب الإشهاد لرواية ابن قولويه، عن علي بن حاتم، عن أحمد بن إدريس، عن
~~ابن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن حمران بن أعين، عن أحدهما -
~~عليهما السلام - حيث سئل عن المتعة بشهود؟ فقال: إن أشهد فحسن، وإن لم يشهد
~~فجائز، أليس الله وملائكته يشهدون " (3).
# وبه عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل (4)، عن الحارث بن المغيرة، أنه
# PageV00P050
# سأل أبا عبد الله - عليه السلام -: هل يجزي في المتعة رجل وامرأتان؟ قال:
~~" نعم ويجزيه رجل واحد، وإنما ذلك لمكان البراءة ولئلا تقول ms13 في نفسها هو
~~فجور " (1).
# وبه عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم ومحسن [بن أحمد] (2) عن
~~أبان (3)، عن زرارة، عن حمران، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: قلت:
# أتزوج المتعة بغير شهود؟ قال: [لا] (4) إلا أن تكون مثلك (5).
# يريد - عليه السلام - [إن] كانت عارفة مثلك في الديانة لم يحتج إلى شهود،
~~وإن كانت ساكتة أو جاهلة أو مستضعفة فأشهد لئلا تظن الفجور.
# ولا حصر في عددها لأنهن كملك اليمين، لما أخبرني ابن قولويه، عن أبيه، عن
~~سعد، عن ابن عيسى (6)، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد،
~~عن محمد بن مسلم، 1 عن أبي جعفر - عليه السلام -] (7) في المتعة؟ قال: "
~~ليس
# PageV00P051
# من الأربع؟ لأنها لا تطلق ولا ترث " (1).
# وعن حماد بن عثمان (2)، قال: سئل أبو عبد الله الصادق - عليه السلام - عن
~~المتعة هي من الأربعة؟ قال: " لا، ولا من السبعين " (3).
# وعن أبي بصير أنه ذكر للصادق - عليه السلام - المتعة وهل هي من الأربع؟
# فقال: " تزوج منهن ألفا " (4).
# وعن عمر بن أذينة قال: قلت لأبي عبد الله - عليه السلام -: كم تحل من
~~المتعة؟
# فقال لي: " هن بمنزلة الإماء " (5).
# PageV00P052
# ورواية عمار (1) عن أبي عبد الله - عليه السلام -، والبزنطي (2) عن أبي
~~الحسن - عليه السلام -: (أنها من الأربع " (3) حملت على الاحتياط أو
~~الاستحباب.
# ولا يجوز متعة الزانية ما لم تتب.
# ولو زنى بها وتابا حلت بعد الاستبراء من الزنى ولو عقد لم يطأ حتى تحيض
~~حفظا للنسب.
# لرواية محمد بن فضيل، عن أبي الحسن - عليه السلام - في المرأة الحسناء
~~الفاجرة هل يجوز للرجل أن يتمتع بها يوما أو أكثر؟ قال: " إذا كانت مشهورة
~~بالزنا فلا يتمتع بها ولا ينكحها " (4).
# PageV00P053
# وعن الحسن بن حريز (1) قال: سألت أبا عبد الله - عليه السلام -: عن
~~المرأة تزني عليها أيتمتع بها؟ قال: " أرأيت ذلك؟ "، قلت: لا، ولكنها ترمى
~~به، قال: " نعم تمتع بها على أنك تغادر وتعلق بابك " (2).
# وعن الحسن أيضا، عن الصادق - عليه السلام -: في المرأة الفاجرة (3) هل
~~يحل تزويجها؟ ms14 قال: " نعم إذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدتها باستبراء رحمها من
~~ماء الفجور، فله أن يتزوجها بعد أن يقف على توبتها " (4).
# عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر محمد بن علي - عليه السلام - قال: " من شهر
~~بالزنى أو أقيم عليه حد فلا تزوجه " (5).
# ذهب الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الموسي القمي (6) - نزيل الري - إلى
~~تحريم المتعة على غير المعتقد لتحليلها وعلى غير العارف بشرائطها من الرجل
~~والمرأة؟ وروى ذلك أيضا عن الصادق - عليه السلام - (7).
# PageV00P054
# وله تجديد العقد بعد المدة بانقضاء أو هبة بلا عدة، لرواية أبان بن تغلب،
~~قال: قلت لأبي عبد الله - عليه السلام -: الرجل يتزوج متعة إلى شهر فهل
~~يجوز أن يزيدها في أجرها ويزداد في الأيام قبل أن تنقضي أيامه؟ فقال: " لا
~~يجوز شرطان في شرط، قلت: فكيف [يصنع] (1)؟ قال: يتصدق عليها بما بقي من
~~الأيام ثم يستأنف شطا جديدا " (2).
# وتدل على شرط المقاصة عند الاخلال ببعض الأجل رواية عمر بن حنظلة عن أبي
~~عبد الله - عليه السلام - قال: أتزوج المرأة شهرا فتريد مني المهر كاملا،
~~وأتخوف أن تخلفني؟ قال: " احبس ما قدرت عليه فإن هي أخلفتك، فخذ منها بقدر
~~ما تخلفك " (3).
# وتدل على جواز شرط عدم الافتضاض رواية سماعة، عن أبي عبد الله - عليه
~~السلام - قال: قلت له: رجل - إلى أن قال -: إلا أنك لا تدخل فرجك في فرجي،
~~وتلذذ بما شئت، قال: " ليس له منها إلا ما شرط " (4).
# وعن عيسى بن يزيد، قال: كتبت إلى أبي جعفر - عليه السلام -: في رجل تكون
~~في منزله امرأة تخدمه فيلزم (5) النظر إليها فيتمتع بها والشرط أن لا
~~يفتضها؟ فكتب:
# PageV00P055
# " أن لا بأس بالشرط إذا كانت متعة " (1).
# وروى ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله - عليه السلام -،
~~[قال] (2): " لا بأس أن يتمتع با لمرأة على حكمه، ولكن لا بد أن يعطيها
~~شيئا، لأنه إن حدث بها حدث لم يكن لها ميراث " (3).
# وروى أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله - عليه السلام -: في المرأة الحسناء ms15
~~ترى في الطريق ولا تعرف أن تكون ذات بعل أو عاهرة، فقال: " ليس هذا عليك،
~~إنما عليك أن تصدقها في نفسها " (4).
# وروى جعفر بن محمد بن عبيد [الله] (5) الأشعري، عن أبيه، فقال: سألت أبا
~~الحسن - عليه السلام - عن تزويج المتعة وقلت: إن أتهمها بأن لها زوجا أيحل
~~لي الدخول بها؟ قال - عليه السلام -: " أرأيتك إن سألتها البينة على أن ليس
~~لها زوج، هل تقدر على ذلك " (6).
# PageV00P056
# خاتمة قد تكره المتعة وقتا ما للتقية، وربما حرمت وعليها تحمل رواية سهل
~~بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، قال: كتب أبو الحسن - عليه السلام -
~~إلى بعض مواليه: " لا تلحوا في المتعة، وإنما عليكم إقامة السنة ولا
~~تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويدعين على الأمرين لكم بذلك،
~~ويلعنونا " (1).
# ورواية علي بن يقطين، عن أبي الحسن - عليه السلام - في المتعة؟ قال: وما
~~أنت وذاك، وقد أغنى [ك] (2) الله عنها، قلت: إنما أردت أن أعلمها، قال: هي
~~في كتاب علي - عليه السلام - (3).
# ورواية المفضل (4) أنه سمع أبا عبد الله - عليه السلام - يقول في المتعة:
~~" دعوها أما يستحيي (5) أحدكم أن يرى في موضع العورة فيدخل بذلك على صالح
~~إخوانه وأصحابه؟ " (6).
# PageV00P057
# ورواية سهل بن زياد، عن عدة من أصحابنا، أن أبا عبد الله - عليه السلام -
~~قال لأصحابه: " هبوا لي المتعة في الحرمين وذلك إنكم تكثرون الدخول علي فلا
~~آمن من أن تؤخذوا فيقال: هؤلاء من أصحاب جعفر [- عليه السلام -] " (1).
# قال جماعة من أصحابنا - رضي الله عنهم -: العلة في نهي أبي عبد الله -
~~عليه السلام - عنها في الحرمين، أن أبان بن تغلب كان أحد رجال أبي عبد الله
~~- عليه السلام - والرؤساء منهم (2)، فتزوج امرأة بمكة وكان كثير المال،
~~فخدعته المرأة حتى أدخلته صندوقا لها، ثم بعثت إلى الحمالين فحملوه إلى باب
~~الصفا، ثم قالت (3): يا أبان هذا باب الصفا وإنا نريد أن ننادي عليك: هذا
~~أبان بن تغلب [يريد] (4) أن يفجر بامرأة، فافتدى [نفسه] بعشرة آلاف درهم،
~~فبلغ ذلك أبا عبد الله - عليه السلام - فقال [لهم]: ms16 " لا تأتوهن في منازلهن
~~وهبوها لي في الحرمين " (5).
# وروى أصحابنا، عن غير واحد، عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال:
# PageV00P058
# لإسماعيل الجعفي وعمار الساباطي: " حرمت عليكما المتعة من قبلي ما دمتما
~~تدخلان علي، وذلك لأني أخاف أن تؤخذا فتضربا وتشهرا، ويقال: هؤلاء أصحاب
~~جعفر بن محمد، (1).
# قال: فهذه دالة على صحة المتعة، والاستصلاح.
# قلت: وما رواه الكليني بإسناده، عن عمار، قال: قال أبو عبد الله - عليه
~~السلام - لي ولسليمان بن خالد: " قد حرمت عليكم المتعة من قبلي (2) ما
~~دمتما في المدينة، لأنكما تكثران الدخول علي وأخاف أن تؤخذا فيقال: هؤلاء
~~أصحاب جعفر " (3).
# وليس في هذه الأحاديث إلا وهناك مرتبة تدل على المطلوب فلا حجة فيها
~~للطاعن.
# * والحمد لله رب العالمين * * وصلى الله على محمد وآله الطاهرين * * وسلم
~~تسليما كثيرا كثيرا *
# PageV00P059 ms17