######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001307
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ المفيد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 413
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المسائل العكبرية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001307
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1307_المسائل-العكبرية-الشيخ-المفيد
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي أكبر الإلهي الخراساني
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# أجوبة المسائل الحاجبية 1 للشيخ المفيد رضي الله عنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله الذي يؤيد بالتوفيق من يتمم 2 هداه ويخذل من عدل عن سبيله
~~واتبع هوا.، وصلى الله على نبيه الذي استخلفه 3 واجتباه، واصطفاه من كافة
~~بريته و ارتضاه، وعلى البررة من أهل بيته المقتدين به في طاعته لربه
~~وتقواه، وسلم كثيرا.
# وبعد فقد وقفت - أطال الله بقاء الحاجب في عز طاعته وأدام توفيقه وحرسه
~~بعصمته - على المسائل التي أنفذها إلي وسأل الإجابة عنها بما يزيل الشبهات
~~1 - رض: هذه المسائل سألها الحاجب عن الشيخ أبي عبد الله المفيد محمد بن
~~النعمان الحارثي البغدادي قدس الله سره.
# مر: جواب المسائل الواردة من الحاجب أبي الليث بن سراج (رض) تعرف ب "
~~المسائل العكبرية " إملاء الشيخ المفيد أبي عبد الله معمد بن النعمان قدس
~~الله روحه ونضر وجهه وألحقه بمواليه الطاهرين عليهم السلام.
# أقول: المسائل الحاجبية هي إحدى وخمسون مسألة كلامية عن آيات متشابهة
~~وأحاديت مشكلة، سأل الحاجب أبو الليث بن سراج شرحها وبيانها فنسبت إليه.
# 2 - مر: يتم.
# 3 - رض، مر: استخلصه. PageV00P025
# المعترضة في معانيها. وتأملت ما تضمنه 1 وليس منها سؤال إلا وقد سلف لي
~~فيه أجوبة 2، وثبت في معناه عنى كلام يزول به عن 3 فهمه الارتياب، والأمر
~~في جيع ذلك بمن الله 4 قريب، وأنا بمشيئة الله وعونه أثبت له - أيده الله 6
~~- الأجوبة كما سأل، وأعتمد الإيجاز 7 فيها والاختصار، إذ كان استقصاء القول
~~في ذلك مما ينتشر 8 به الخطاب، ويتسع به الكلام، ويطول به الكتاب، والله 9
~~الموفق للصواب.
# المسألة الأولى عن قول الله تعالى 10: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا " 11. قال السائل: وإذا كانت أشباحهم قديمة وهم
~~في الأصل طاهرون فأي رجس أذهب عنهم؟ قال: وأخرى 12 أنه لا يذهب بالشئ إلا
~~بعد كونه. قال: نحن مجمعون على أنهم 13 لم يزالوا طاهرين قديمي الأشباح قبل
~~آدم عليه السلام.
# الجواب عما تضمنه هذه الأسئلة 14 "، أن ms01 الخبر عن إرادة الله تعالى إذهاب
~~الرجس عن أهل البيت عليهم السلام والتطهير (لهم) 15 لا يفيد إرادة عزيمة أو
~~ضميرا
# PageV00P026
# أو قصدا، على ما يظنه جماعة ضلوا عن السبيل في معنى إرادة الله عز اسمه،
~~وإنما يفيد إيقاع الفعل الذي يذهب الرجس، وهو العصمة في الذين أو التوفيق 1
~~للطاعة التي يقرب العبد بها من رب العالمين 2. وليس يقتضي إلا ذهاب للرجس
~~وجوده (2 ظ) من قبل كما ظنة السائل، بل قد يذهب بما كان موجودا ويذهب بما
~~لم يحصل له وجود، للمنع منه. والإذهاب عبارة عن الصرف، وقد يصرف عن الانسان
~~ما لم يعتره، كما يصرف ما اعتراه. ألا ترى أنه يقال في الدعاء: " صرف الله
~~عنك السوء "، فيقصد إلى المسألة منه تعالى عصمته من السوء، دون أن يراد
~~بذلك، الخبر عن سوء به، والمسألة في صرفه (عنه) 3.
# وإذا كان الإذهاب والصرف بمعنى واحد فقد بطل ما توهمه السائل فيه، وثبت
~~أنه قد يذهب بالرجس عمن لم يعتره قط الرجس على معنى العصمة له (منه) 3
~~والتوفيق لما يبعده من حصوله به. فكان تقدير الآية حينئذ: إنما يذهب الله
~~عنكم الرجس الذي (قد) 3 اعترى سواكم بعصمتكم منه، ويطهركم أهل البيت من
~~تعلقه بكم 4، على ما بيناه.
# وأما القول بأن أشباحهم عليهم السلام قديمة فهو منكر لا يطلق. والقديم في
~~الحقيقة هو الله تعالى الواحد الذي لم يزل. وكل ما سواه محدث مصنوع مبتدأ
~~له أول. والقول بأنهم لم يزلوا طاهرين قديمي الأشباح قبل آدم 5 كالأول في
~~الخطأ.
# ولا يقال لبشر إنه لم يزل قديما.
# 1 - سائر النسخ: والتوفيق.
# 2 - روى الحافظ القندوزي الحنفي عن الحسن بن علي - سلام الله عليهما أنه
~~قال في خطبته. إنا أهل بيت أكرمنا الله، واختارنا واصطفانا، وأذهب عنا
~~الرجس وطهرنا تطهيرا. (ينابيع المودة 576).
# 3 - أثبتناه عن سائر النسخ.
# 4 - ويؤيد هذا المعنى ما ورد في زيارة الجامعة الكبيرة - التي علمها
~~الإمام علي بن محمد الهادي عليهما السلام موسى بن عبد الله ms02 النخعي -: عصمكم
~~الله من الزلل، وآمنكم من الفتن. وطهركم من الدنس، وأذهب عنكم الرجس "
~~وطهركم تطهيرا. (فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين 2 /
~~181).
# 5 - رض، مل، مر + عليه السلام. PageV00P027
# وإن قيل: إن أشباح آل محمد عليهم السلام سبق وجودها وجود آدم 1، فالمراد
~~بذلك أن أمثلتهم 2 في الصور كانت في العرش فرآها آدم 3 وسأل عنها فأخبره
~~الله 4 أنها أمثال صور من ذريته 5 شرفهم بذلك وعظمهم به. فأما أن يكون 6
~~ذواتهم عليهم السلام كانت قبل آدم موجودة، فذلك باطل بعيد من الحق، لا
~~يعتقده.
# محصل ولا يدين به عالم، وإنما قال به طوائف من الغلاة الجهال، والحشوية
~~من الشيعة الذين لا بصر 7 لهم بمعاني الأشياء ولا حقيقة الكلام.
# وقد قيل: إن الله تعالى كان قد كتب أسماءهم على العرش 8 فرآها آدم 1 -
~~رص، مر، رض 2: + عليه السلام.
# 2 - مر، رض 2: مثلهم.
# 3 - رض، مر: + عليه السلام.
# 2 - رض: + تعالى. مر: + عز وجل.
# 5 - قال علي بن الحسين عليه السلام: حدثني أبي، عن أبيه، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله (قال:) قال: يا عباد الله إن آدم لما رأى. النور ساطعا
~~من صلبه - إذ كان الله قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلى ظهر - رأى النور
~~ولم يتبين الأشباح فقال: يا رب في ما هذه. الأنوار؟ قال الله عز وجل: أنوار
~~أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشي إلى ظهرك، ولذلك أمرت الملائكة بالسجود لك،
~~إذ كنت وعاءا لتلك الأشباح. فقال آدم: يا رب لو بينتها لي؟ فقال الله عز
~~وجل: أنظر يا آدم إلى ذروة العرش. فنظر آدم، ووقع (رفع - ن خ) نور أشباحنا
~~من ظهر آدم على ذروة العرش، فانطبع فيه صور أنوار أشباحنا التي في ظهره كما
~~ينطبع وجه الانسان في المرآة الصافية، فرأى أشباحنا. فقال يا رب ما هذه
~~الأشباح؟ قال الله تعالى: يا آدم هذه الأشباح أفضل خلائقي وبرياتي هذا محمد
~~وأنا المحمود الحميد في أفعالي شققت له اسما من ms03 اسمي. وهذا على، وأنا العلي
~~العظيم. شققت له اسما من اسمي.
# وهذه، فاطمة وأنا، فاطر السماوات والأرض، فاطم أعدائي عن رحمتي يوم لفصل
~~قضائي وفاطم أوليائي عما يعر ويسيئهم (يعتريهم ويشينهم - البحار) شققت لها
~~اسما من اسمي. وهذان الحسن والحسين وأنا المحسن المجمل شققت أسميهما من
~~أسمى هؤلاء خيار خليقتي وكرام بريتي، بهم آخذ وبهم أعطي، وبهم أعاقب وبهم
~~أثيب فتوسل إلي بهم. يا آدم وإذا دهتك داهية فاجعلهم إلى شفعاءك، فإني آليت
~~على نفسي قسما حقا (أن) لا أخيب بهم آملا، ولا أرد بهم سائلا. (التفسير
~~المنسوب. إلى الإمام العسكري - تحقيق ونشر مدرسة الإمام ا لمهدي ص 219،
~~وبحار الأنوار 26 / 327).
# 6 - رص، مل، مر: تكون.
# 7 - مر، رض 2: لا نظر.
# 8 - عن أبي جعفر عليه السلام:... وأن اسمه لمكتوب على العرش: محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله (بحار الأنوار 16 / 98). PageV00P028
# عليه السلام وعرفهم بذلك وعلم أن شأنهم به عند الله العظيم 1 عظيم. وأما
~~القول بأن ذواتهم كانت موجودة قبل آدم عليه السلام فالقول في بطلانه على ما
~~قدمناه 2.
# المسألة الثانية قال السائل: قد أجمعنا 3 أن محمدا وآله، صلوات الله
~~عليهم 2، أفضل من إبراهيم وآله عليهم السلام. قال: ونحن نسأل الله في
~~الصلاة - على ما ورد به الأثر - أن يصلي على محمد وآله كما صلى (2 و) على
~~إبراهيم وآل إبراهيم 5، فكأنا نسأله الحطيطة عن منزلتهم إذ كنا قد أجمعنا
~~على أنهم أفضل من إبراهيم وآله. قال: وإذا صح أن الأنوار قديمة فما بال
~~إبراهيم 6 قال: " ربنا وابعث فيهم رسولا منهم " 7. وشدد 8 ذلك ما ورد به
~~الخبر أنه قيل: يا رسول الله، ما بدء أمرك؟ قال: دعوة إبراهيم 9.
# والجواب - وبالله التوفيق - أنه ليس في مسألتنا الله تعالى أن يصلي على
~~محمد وآله كما صلى على إبراهيم وآل إبراهيم، ما يقتضي الرغبة إليه في
~~إلحاقهم بدرجة إبراهيم. 9 وآل إبراهيم، وإنهم محطوطون عن تلك الدرجة، وأنا
~~نسأله التفضل عليهم برفعهم إليها، كما ظنه السائل وأشباهه ممن ms04 لا علم لهم
~~بمعاني الكلام، وإنما المراد بذلك الرغبة إلى الله 11 في أن يفعل بهم
~~المستحق لهم من التعظيم والإجلال، كما فعل بإبراهيم وآله ما استحقوه من
~~ذلك. فالسؤال يقتضي 1 - " العظيم " ليس في سائر النسخ.
# 2 - مر، رض 2: بيناه.
# 3 - رض: قد ثبت. مل: قال السائل إن محمدا. مر: فصل مسألة قد أجمعنا.
# 4 - حش: + أجمعين.
# 5 - " وآل إبراهيم "، ليس في حش. رض، مل، مر: وآله.
# 6 - حش، مل: + عليه السلام.
# 7 - سورة البقرة (2)، 129.
# 8 - مر، رص 2: شيد. رص: شذ.
# 9 - حش. مل: + عليه السلام. رض: + الخليل عليه السلام.
# 10 - رض: + عليهم السلام.
# 11 - مل: + تعالى PageV00P029
# تنجيز المستحق لهم منه 2 تعالى وإن كان أفضل مما استحقه إبراهيم وآله.
~~ولهذا نظير من الكلام في المتعارف 3، وهو أن يقول القائل لمن كسا عبده في
~~ماضي الدهر 4 وأحسن إليه: " أكس ولدك الآن كما كسوت عبدك، وأحسن إليه كما
~~أحسنت إلى عبدك من قبل "، ولا يريد مسألة إلحاق الولد برتبة العبد في
~~الإكرام، ولا التسوية بينهما في ماهية 5 الكسوة والإحسان ومماثلتهما في
~~القدر، بل يريد به الجمع بينهما في الفعلية والوجود 6. ولو أن رجلا استأجر
~~إنسانا بدرهم أعطاه إياه عند فراغه من عمله، ثم عمل له أجير من بعد عملا
~~يساوي أجرته دينارا، لصح أن يقال عند فراغ الانسان من العمل: " أعط هذا
~~الانسان أجره كما أعطيت فلانا أجره "، أو يقول الأجير نفسه " وفني أجرتي
~~كما وفيت أجيرك بالأمس أجرته " 7، ولا يقصد 8 التمثيل بين الأجيرين في
~~قدرهما، ولا السؤال في إلحاق الثاني برتبة الأول على وجه الحط 9 عن منزلته،
~~والنقص له من حقه. فهكذا القول في مسألتنا الله سبحانه الصلاة على محمد
~~وآله عليهم السلام كما صلى على إبراهيم، وآل إبراهيم 10 (3 ظ) حسب ما بيناه
~~وشرحناه.
# فصل فأما تكرار القول بأنه قد صح أنهم أنوار، فقد قلنا في ما يكفي 11،
~~وبينا 1 - في الأصل وحش: بتحيز، مل، مر، رض 2: تنجز، ولعل ا لصواب ما
~~أثبتاه ms05 عن رض.
# 2 - رض: من الله.
# 3 - مل، مر، رض 2: التعارف.
# 4 - مر، رض 2: لمن كسا عبده أو ولده: " افعل مع هذا كما فعلت مع فلان،
~~وإن لم يكن الأول أفضل من الآخر ويكون الآخر مستحقا أكثر ". ومن هنا إلى
~~المسألة الرابعة سقط في هاتين النسختين.
# 5 - رض، مل: مائية.
# 6 - رض، مل: والوجوب.
# 7 - رض، حش: أجره 8 - رض، مل: + بذلك.
# 9 - رض، مل: + له.
# 10 - " كما صلى على إبراهيم وآل إبراهيم " غير موجودة، في رض ومل وحش.
# 11 - حش، رض، مل: كفى. PageV00P030
# أنه مذهب مردود 1، ووصفنا الذاهب إليه من الناس بما ذكره 2 من الغلو
~~والتقليد بغير بيان. وأما الخبر الثابت عن النبي عليه وآله السلام 3: " أنا
~~دعوة إبراهيم " 4، فلم يأت بأنه كان جوابا عن المسألة له عن بدء أمره. وله
~~سئل عن بدء أمره لما كان لقوله أنا دعوة إبراهيم محصول 5، لأنه إن أراد
~~بالبدء الإرسال فلم يكن عن 6 دعوة إبراهيم. وإن أراد الذكر فقد كان ذلك قبل
~~إبراهيم حين ذكره الله لنبيه آدم عليه السلام. وفي الخبر أنه مذكور 7
~~للملائكة 8 تجل آدم عليه السلام 9 وبالجملة 10 فإنا غير مصححين لقدم
~~الأنوار التي ذكرها السائل، وقد قلنا في ذلك ما فيه مقنع، إن شاء الله
~~تعالى.
# المسألة الثالثة وسأل السائل أيضا عن قول يعقوب عليه السلام " لما رأى
~~يوسف 11 المنام فقال: " وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم
~~نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل " 12 وقوله بعد ذلك
~~لإخوته: " وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون " 13. وقد علم أنه يكون
~~نبيا وأنه 1 - رض، مل: مرذول.
# 2 - رض، مل: بما ذكرناه.
# 3 - رض، مل: + أنه قال.
# 3 - عن أبي أمامة قال: يا رسول الله! ما كان بدء أمرك؟ قال: دعوة أبي
~~إبراهيم. وبشرى عيسى، ورأت أمي أنة خرج منها شئ أضاءت منه قصور الشام.
~~(تفسير نور الثقلين 1 / 130).
# 5 - رض: معنى محصل.
# 6 - رض. مل: عند. ms06
# 7 - رض: كان مذكورا.
# 8 - عن أبي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وآله في خبر طويل في وصف
~~المعراج ساقه إلى أن قال: قلت: يا ملائكة ربي هل تعرفونا حق معرفتنا؟
~~فقالوا: يا نبي الله وكيف لا نعرفكم وأنتم أول ما خلق الله؟ خلقكم أشباح
~~نور من نوره... ثم خلق الملائكة من بدء ما أراد من أنوار شتى، وكنا نمر بكم
~~وأنتم تسبحون وتحمدون وتهللون وتكبرون وتمجدون وتقدسون، فنسبح ونقدس ونمجد
~~ونكبر ونهلل بتسبيحكم وتحميدكم وتهليلكم وتكبيركم وتقديسكم وتمجيدكم. الخ.
~~(بحار الأنوار 15 / 8).
# 9 - " وفي الخبر. عليه السلام " غير موجودة في مل.
# 10 - رض، مل: وفي ا لجملة.
# 11 - حش، رض، مل: + عليه السلام.
# 12 - سورة يوسف (12): 6.
# 13 - سورة يوسف (12): 13. " وأنتم عنه غافلون " غير موجودة في رض ومل.
~~PageV00P031
# لا يجوز أن يأكله الذئب 1 مع إجماعنا على أن لحوم الأنبياء محرمة على
~~الوحش.
# الجواب - وبالله التوفيق - أن يعقوب عليه السلام تأول رؤيا يوسف عليه
~~السلام على حكم رؤيا البشر التي يصح منها ويبطل، ويكون التأويل لها مشترطا
~~بالمشيئة 2 ولم يكن يوسف 3 في تلك الحال " نبيا يوحى إليه في المنام فيكون
~~تأويلها على القطع وإثبات، فلذلك لم يجزم على ما اقتضته من التأويل، وخاف
~~عليه أكمل الذئب عند إخراجه مع إخوته في الوجه الذي التمسوا إخراجه معهم
~~فيه.
# وليس ذلك بأعجب من رؤيا إبراهيم عليه السلام في المنام - وهو نبي مرسل
~~وخليل للرحمن 5 مصطفى مفضل - أنه يذبح ابنه ثم صرفه الله تعالى عن ذبحه
~~وفداه منه بنص التنزيل، مع أن رؤيا المنام أيضا على شرط صحة تأويلها ووقوعه
~~(3 و) لا محالة ليس بخاص لا يحتمل الوجوه 6، بل هو جار مجرى القول الظاهر
~~المصروف بالدليل عن حقيقة إلى المجاز، وكالعموم الذي يصرف عن ظاهره إلى ا
~~لخصوص بقرائنه من البرهان. وإذا كان 7 على ما وصفناه أمكن أن يخاف يعقوب 8
~~على يوسف عليه السلام من العطب قبل البوغ وإن كانت رؤياه تقتضي على ظاهر
~~حكمها ms07 بلوغه ونيله النبوة وسلامته من الآفات. وهذا بين لمن تأمله. والله
~~الموفق للصواب.
# المسألة الرابعة وسأل. هذا السائل 9 عن قوله تعالى: " والنجم والشجر
~~يسجدان " 10 وقوله: " ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في 11
~~الأرض 1 - " وقد علم أنه. أن يأكله الذئب " غير موجودة في رص ومل.
# 2 - رض. مل: بالمشية.
# 3 - حش. رض. مل: + عليه السلام.
# 4 - " في تلك الحال " غير موجودة في رض.
# 5 - حش، رض. مل: خليل الرحمن.
# 6 - حش: الوجوب.
# 7 - رض، مل: + الأمر.
# 8 - رض، مل: + عليه السلام.
# 9 - مر، رض 2: مسألة من الأول وسأل.
# 10 سورة الرحمن (55): 6.
# 11 - " من في " ساقطة من الأصل وحش ومل. PageV00P032
# والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر " 1. وقال: هذه كلها جمادات لا
~~حياة لها 2 فكيف تكون ساجدة لله؟ وما معنى سجودها المذكور؟
# والجواب - وبالله التوفيق - أن السجود في اللغة التذلل 3 والخضوع، ومنه
~~سمي المطيع لله ساجدا لتذلله بالطاعة لمن أطاعه. وسمي واضع جهته على الأرض
~~ساجدا لمن وضعها له لأنه تذلل بذلك له وخضع. والجمادات وإن فارقت الحيوانات
~~بالجمادية فهي متذللة لله عز وجل من حيث لم تمتنع من تدبيره لها وأفعاله
~~فيها. والعرب تصف الجمادات بالسجود وتقصد بذلك، ما شرحناه في معناه ألا ترى
~~إلى قول الشاعر، وهو زيد الخيل:
# بجمع تضل البلق في حجراته ترى الأكم فيه سجدا للحوافر أراد أن الأكم
~~الصلاب في الأرض لا تمتنع من هدم حوافر الخيل لها وانخفاضها بها بعد
~~الارتفاع. وقال سويد الشاعر:
# ساجد المنخر لا يرفعه خاشع الطرف أصم المستمع والتذلل بالاضطرار
~~والاختيار لله عز اسمه يعم الجماد والحيوان الناطق والمستبهم معا. فالمتذلل
~~لله تعالى بالاختيار والفعل من نفسه 5 هو الحي العاقل المكلف المطيع.
~~والمتذلل له بالاضطرار هو الحي المستبهم والناطق الناقص (2 ظ) عن حد
~~التكليف، والكامل الكافر أيضا.
# والجمادات جميعهم مصرف بتدبير الله تعالى وغير ممتنع من أفعاله به وآثاره
~~فيه، فالكل إذا سجد لله جل اسمه متذلل له خاضع، على ما ms08 بيناه. وهذا ما لا
~~يختل معناه على من له فهم باللسان.
# 1 - سورة ا لحج (22): 18.
# 2 - مرا، رض 2: + ولا نطق.
# 3 - رض: هو التذلل والخشوع. مل، مر " رض 2: هو التذلل.
# 2 - " بذلك " ساقطة من رض.
# 5 - مر، رض 2: باختيار وعقل. PageV00P033
# المسألة الخامسة، قال السائل: والأنبياء عندنا معصومون كاملون، فما بال
~~موسى عليه السلام (كان) 1 تلميذا للخضر 2 وهو أعلى منه، ثم أنكر على الخضر
~~3 فعله والحق فيه؟
# الجواب - وبالله التوفيق - أن موسى 2 اتبع الخضر قبل أن ينبأ ويبعث، وهو
~~إذ ذاك يطلب العلم ويلتمس الفضل فيه. فلما كلمه الله وانتهى من الفضل في
~~العبادة والعلم إلى الغاية التي بلغها، بعثه الله تعالى رسولا واختاره
~~كليما نبيا. وليس اتباع الأنبياء العلماء قبل نبوتهم قدح فيهم ولا منفر 5
~~عنهم، ولا شين لهم ولا مانع من بعثتهم واصطفائهم. ولو كان موسى عليه السلام
~~اتبع الخضر 6 بعد بعثته لم يكن ذلك أيضا قادحا في نبوته، لأنه لم يتبعه
~~لاستفادته منه علم شريعته، وإنما اتبعه ليعرف باطن أحكامه التي لا يخل فقد
~~علمه بها لكماله 7 في علم ديانته. وليس من شرط الأنبياء عليهم السلام أن
~~يحيطوا بكل علم، ولا أن يقفوا على باطن كل ظاهر. وقد كان نبينا محمد صلى
~~الله عليه وآله 8 أفضل أن النبيين وأعلم المرسلين، ولم يكن محيطا بعلم
~~النجوم، ولا متعرضا لذلك ولا يتأتى منه قول الشعر ولا ينبغي له. وكان أميا
~~بنص التنزيل ولم يتعاط معرفة الصنائع 9 ولما أراد المدينة 10.
# استأجر دليلا على سنن الطريق. وكان يسأل عن الأخبار ويخفى عليه منها ما
~~لم يأت به إليه صادق من الناس، فكيف 11 ينكر أن يتبع 1 - أثبتناها عن رض
~~لاقتضاء، السياق.
# 2 - رض: + عليه السلام.
# 3 - " على الخضر " ساقطة من رض.
# 4 - رض، مل: + عليه السلام.
# 5 - رض، مل: تنفير.
# 6 - رض: + عليه السلام.
# 7 - رض، مل: فقد علمه بكماله.
# 8 - حش: عليه وآله الصلاة والسلام. رض: عليه وآله السلام.
# 9 - رض، ms09 مل: + والمهن.
# 10 - رض، مل: الله، هو تصحيف من الناسخ.
# 11 - رض، مل: فلا. PageV00P034
# موسى 1 عليه السلام الخضر 2 بعد نبوته ليعرف بواطن الأمور، فيما 3 كان
~~يعلمه مما أورده. الله سبحانه بعلمه، من كون ملك يغصب السفن، وكنز في موضع
~~4 من الأرض، وطفل إن بلغ كفر وأفسد 5، وليس عدم العلم بذلك نقصا ولا شيئا و
~~لا موجبا لانخفاض عن رتبة نبوة 6 وإرسال. وأما إنكاره عليه السلام خرق
~~السفينة وقتل (4 و) الطفل فلم ينكره. على كل حال، وإنما أنكر الظاهر منه
~~يعلم باطن الحال منه. وقد كان منكرا في ظاهر الحال وذلك جار مجرى قبول
~~الأنبياء عليهم السلام شهادات العدول في الظاهر وإن كانوا كذبة في الباطن
~~وعند الله، وإقامة الحدود بالشهادات وإن كان المحدودون براء في الباطن وعند
~~الله. وهذا أيضا مما لا يلتبس 7 الأمر فيه على متأمل له من العقلاء.
# المسألة السادسة، وسأل عن تول أمير المؤمنين عليه السلام في دعائه على
~~القاعدين عن نصرته من جنده: " اللهم أبدلني بهم خيرا منهم وأبدلهم بي شرا
~~مني " 8. فقال: ما وجه هذا الكلام ولم يكن عليه السلام شريرا ولا كانوا هم
~~أخيارا؟
# وكيف يسأل الله أن يبدلهم به شريرا، والشر ليس من الله؟
# والجواب - وبالله التوفيق - أن العرب تصف الانسان بما يعتقده في نفسه وإن
~~كان اعتقاد. ذلك باطلا، وتذكر أنفسها بما هي على خلافه لاعتقاد المخاطب
~~فيها ذلك. ولما ذكرنا نظائر في القرآن وأشعار العرب الفصحاء.
# 1 - حش، مل: + عليه السلام.
# 2 - رض. + عليه السلام 3 - في الأصل وحش: فما صححناها عن رض ومل.
# 4 - " في موضع " ساقطة من رض ومل.
# 5 - حش: فسد 6 - رض: لانخفاض رتبته عن نبوة.
# 7 - رض " مل: لا يلبس.
# 8 - نهج البلاغة، الخطبة 25: اللهم إني قد مللتهم وملوني وسئمتهم
~~وسئموني، فأبدلني بهم خيرا منهم 9 رض، مل: فيه. PageV00P035
# قال الله عز اسمه: " ذق إنك أنت العزيز الكريم " 1 ولم يكن كذلك بل كان
~~ذيلا لئيما، فوصفه بضد ما ms10 هو عليه لاعتقاده ذلك في نفسه، واعتقاد من اعتقد
~~فيه ذلك 2.
# وقال حكاية عن موسى عليه السلام، فيما خاطب به السامري: " وانظر إلى إلهك
~~الذي ظلت عليه عاكفا " 3، ولم يرد إلهه في الحقيقة الذي هو الله عز وجل،
~~وإنما أراد إلهه في اعتقاده.
# وقال حسان بن ثابت يرد على أبي سفيان فيما هجا به النبي، صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# أتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء ولم يكن في النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم شر، ولا كان صلى الله عليه وآله وسلم 6 شريرا حاشاه من ذلك!
~~وإنما أراد حسان - بما - أورده. من لفظ الدعاء في البيت الذي أثبتناه. عنه
~~- ما قدمناه من تعلق الصفة باعتقاد المخاطب، أو تقديرها على ما يمكن من
~~اعتقاد الخطأ في ذلك، حسب ما شرحناه وفي معنى ذلك قوله تعالى: " أذلك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم " 7. ومعلوم أنه لا خير في شجرة الزقوم 8 على حال.
# ونظائر ذلك كثيرة.
# 1 - سورة الدخان (22): 49.
# 2 - حش، رض، مل: ذلك فيه.
# 3 - سورة طه (20): 97.
# 2 - ديوان خان بن ثابت ص 20:
# هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء أتهجوه ولست له بكف:
~~فشركما لخيركما الفداء هجرت مباركا برا حنيفا أين الله شيمته الوفاء 5 - حش
~~مل: عليه وآله السلام.
# 6 - حش " مل: صلوات الله عليه 7 - ص سورة الصافات (37): 62 8 - " سورة
~~معلوم أنه لا خير في شجرة الزقوم " 1 ساقطة من رض ومل PageV00P036
# فصل فأما قول السائل: إن أمير المؤمنين عليه السلام سأل الله إبدالهم به
~~شرا منه والتمس (5 ظ) منه الشر مع أنه تعالى لا يفعل الشرا، فالوجه فيه على
~~خلاف ما ظنه، وهو أنه عليه السلام (لم) (2) يسأل الله سبحانه أن يفعل بخلقه
~~شرا ولا أن ينصب عليهم شريرا، لكنه سأله التخلية بين الأشرار من خلقه
~~وبينهم، عقوبة لهم وامتحانا. وسأله أيضا أن لا يعصمهم من فتنة الظالمين بما
~~قدمت أيديهم مما يستحقون به العذاب المهين. ونظير ذلك في معنا. قوله ms11 تعالى:
~~وإذ تأذن ربك يستحقون به العذاب إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب "،
~~قوله: " إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا " (4) وقوله تعالى: "
~~وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها " (5). ولم يرد بذلك
~~البعثة التي هي بعثة الرسل ولا الأمر بذلك (6) والترغيب فيه، وإنما أراد
~~التخلية وترك التمكين وترك الحيلولة بينهم وبين المذكور 7، وهذا بين، والله
~~المحمود.
# PageV00P037
# المسألة السابعة. وسأل فقال: إذا كان الله تعالى لا تعلم هيئة ولا يحق و
~~لا يدرك كيفيته ولا يشبه خلقه، ولا تحسه الأوهام والخواطر، ولا يحويه مكان
~~و لا حيث (2) ولا أوان، فكيف صدر الأمر والنهي عنه إلى الحجج عليهم السلام
~~وكيف هيئة ذلك؟ هذا سؤال السائل بألفاظه مع اختلاطها وفسادها.
# والجواب - وبالله التوفيق - أن الله، تعالى (3) عن أن يكون له هيئة أو
~~كيفية أو يشته شيئا من خلقه، أو يتصور في الأوهام أو يصح خطور ذلك (4) على
~~الصحة لأحد ببال، وتعالى (5) أيضا عن المكان والزمان. وحصول الأمر منه
~~والنهي للحجج عليهم السلام والسفراء ثابت معقول، لا يشتبه معناه على الآباء
~~(6)، وهو أن يحدث سبحانه كلاما في محل يقوم به الكلام كالهواء وغيره من
~~الأجسام، يخاطب به المؤهل للرسالة، ويدله على أنه كلامه (سبحانه) (7) دون
~~من سواه، بأنه لا يقدر عليها أحد من الخلق على كل حال (8)، فيعلم المخاطب
~~بذلك أنه كلام الله، لما قد ثبت في العقول من حكمته (تعالى) (9)، وأنه لا
~~يلبس على الباد ولا يصدق كاذبا عليه، و لا يعضد باطلا ببرهان.
# ونظير ذلك إرساله لموسى عليه السلام وتكليمه (10) إياه ووحيه إليه في
~~البعثة له
# PageV00P038
# والارسال. فأحدث كلاما في الشجر؟ التي رام موسى (5 و) منها اقتباس النار،
~~أو فيما يتصل بالشجرة من الهواء (1)، ودله على أنه كلامه تعالى (2) دون من
~~سواه بجعل يده بيضاء من غير سوء، وقلب عصاه ثعبانا حيا يسعى في الحال، فعلم
~~موسى عليه السلام بهذين المعجزين أن المكلم (3) له إذ ذاك هو الله جل اسمه،
~~الذي لا يقدر على مثل صنيعه (4) باليد ms12 والعصا أحد من الخلق (5).
# ثم قد يكون الكلام من الله تعالى في معنى الارسال بخطاب (6) المرسل نفسه،
~~من غير واسطة بينه وبينه من السفراء، وقد يكون بخطاب تلك يتوسط في السفارة
~~بينه وبين المبعوث من البشر، ويعضد كلامه للملك بمثل ما عضد كلامه لموسى
~~عليه السلام من الآيات. وهذا بين لا إشكال فيه، والمنة لله (7).
# المسألة الثامنة. وسأل فقال: قد ورد الخبر أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال:
# " ما منا إلا من هم أو عصى إلا يحيي بن زكريا فإنه ما هم ولا عصى " (8).
~~قال وقد سماه الله سيدا (9) ولم يسم غير وإذا صح ذلك فهو خير الأنبياء.
# PageV00P039
# والجواب - وبالله التوفيق - أن هذا الخبر غير ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وآله، ولو ثبت لما وجب أن يكون يحيى أفضل الأنبياء (1)، إذ كان من هم
~~وعصى قد تزيد (2) تكاليفه على من لم يهم ولم يعص، وتكون طاعاته و قربه أكبر
~~(3)، وأعماله أشق (4)، وأكثر صلاحا للخلق وأنفع، لا سيما وهم (5) الأنبياء
~~(6) ومعاصيهم - على مذهب من جوز ذلك عليهم من أهل العدل - صغائر مغفورة.
# فأنا وصف الله تعالى ليحيى (7) بأنه سيد، فذلك أيضا مما لا يوجب تفضيله
~~على الأنبياء عليهم السلام، لأنه لم يوصف بالسيادة والفضل عليهم، وإنما وصف
~~بسيادة قومه، والتقدم (8) على أتباعه وأهل عصره. وذلك غير مقتض لسيادته على
~~النبيين (9) وتقدمه في الفضل على كافة المرسلين حسب ما ذكرناه.
# المسألة التاسعة. وسأل عن قوله تعالى: " إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون " (10) فسمى المعدوم شيئا والمعدوم ليس بشئ، وخاطب
~~المعدوم والمخاطب لا يكون إلا لموجود (11).
# والجواب - وبالله التوفيق - أن العرب (12) تطلق على المعدوم ما لا يستحقه
~~من
# PageV00P040
# السمة (1) على الحقيقة إلا عند الوجود توسعا ومجازا. ألا ترى أنهم
~~يقولون:
# فلان (6 ظ) مستطيع للحج، فيطلقون على ما (لم) (2) يقع - من الفعل الذي
~~إذا وجد كان حجا - اسم الحج. ويقولون: تريد (3) في هذه. السنة الجهاد؟
~~فيسمون ما لم يقع بالجهاد، وهو لا يستحق السمة (1) بذلك إلا بعد ms13 الوجود.
~~وزيد في نفسه خصومة عمرو، وصلح خالد، وخطاب عبد الله، ومناظرة بكر،
~~والخصومة والصلح والخطاب والمناظرة لا تكون في الحقيقة إلا بأفعال موجودة.
~~وقد أطلقوا عليها السمة (1) قبل الوجود وفي حال عدمها وقبل كونها، على ما
~~وصفناه. وقد قال الله تعالى مخبرا عن المسيح عليه السلام إنه قال: " ومبشرا
~~برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد " (4) فسماه رسولا قبل وجوده. والرسول لا
~~يكون رسولا في حال عدمه، و لا يسحق هذه السمة إلا بعد وجوده وبعثته.
# (فصل) (5) فأما قوله إن الخطاب لا يتوجه إلا إلى موجود ولا يصح توجهه إلى
~~المعدوم، فالأمر كذلك. ولم يخبر الله تعالى بأنه خاطب معدوما ولا كلم غير
~~موجود، وإنما أخبر أن الأفعال غير متعذرة عليه، وأنه مهما أراد إيجاده (6)
~~منها وجد كما أراد. والعرب تتوسع بمثل ذلك في الكلام، فيقول القائل منهم في
~~الخبر عمن يريد ذكره باتساع القدرة ونفوذ الأمر وقوة السلطان: فلان إذا
~~أراد شيئا وقال له:
# كن، فكان، وهو لا يقصد بذلك، الخبر عن كلامه لمعدوم، وإنما يخبر عن قدرته
~~وتيسر الأمر له (7)، حسب ما بيناه.
# PageV00P041
# المسألة العاشرة. وسأل عن قوله تعالى: " لمن الملك اليوم " (1) فقال: هذا
~~خطاب منه لمعدوم، لأنه يقوله عند فناء الخلق. ثم يجيب نفسه فيقول: " الله
~~الواحد القهار " (1). وكلام المعدوم سفه لا يقع من حكيم، وجوابه نفسه عن
~~سؤاله المعدوم أو تقريره إياه خلاف للحكمة والعقول (2).
# والجواب - وبالله التوفيق - إن الآية غير متضمنة (3) للخبر عن خطاب معدوم
~~و لا تقرير لغير موجود، بل فيها ما يوضح الخبر عن تقرير لموجود وهو قوله عز
~~وجل: " لينذر يوم التلاق * يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شئ " (4).
~~ويوم التلاق هو يوم الحشر عند التقاء (6 و) الأرواح والأجساد، وتلاقي الخلق
~~بالاجتماع في الصعيد الواحد. وقوله: " يوم هم بارزون "، يؤكد ذلك، إذ كان
~~البروز (5) لا يكون إلا لموجود، والمعدوم لا يوصف بظهور ولا بروز. فدل ذلك
~~على أن قوله تعالى: " لمن الملك اليوم " خطاب للموجود (6)، وتقرير لفاعل
~~ثابت العين ms14 غير معدوم. ثم ليس في الآية أن الله تعالى هو القائل ذلك، بل
~~فيها قول غير مضاف إلى قائل بعينه، فيحتمل أن يكون القائل ملكا أمر
~~بالنداء، فأجابه أهل الموقف.
# ويحتمل أن يكون الله تعالى هو القائل مقررا غير مستخبر، والمجيبون هم
~~البشر المبعوثون، أو الملائكة الحاضرون، أو الجميع مع الجان وسائر
~~المكلفين. غير أنه ليس في ظاهر الآية ولا باطنها ما يدل على أن الكلام
~~لمعدوم، على ما ظنه السائل وأقدم على القول به، من غير بصيرة ولا يقين (7).
# ووجه آخر وهو أن قوله عز وجل: " ممن الملك اليوم " يفيد وقوعه في حال
~~إنزال (8)
# PageV00P042
# الآية دون المستقبل، ألا ترى إلى قوله لنبيه صلى الله عليه وآله: " لينذر
~~يوم التلاق * يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شئ لمن الملك اليوم "
~~يعني اليوم الذي تقدم ذكر ثم قال: " لله الواحد القهار ". فكان قوله: " لمن
~~الملك اليوم " تنبيها على أن الملك لله تعالى وحده يومئذ، ولم يقصد به إلى
~~تقريره ولا استخبار. وقوله تعالى: " لله الواحد القهار " تأكيد (1) للتنبيه
~~والدلالة على تفرده تعالى بالملك دون من سواه، ويكون تقدير الآية كقول (2)
~~القائل: يوم كذا وكذا لمن الأمر؟ في اليوم المذكور أليس هو لفلان أو فلاق؟
~~ولم يقصد بذلك تقريرا ولا استخبارا ولا إخبارا (3)، وإنما قصد الدلالة على
~~حال المذكور في اليوم الموصوف، وهذا ما لا شبهة فيه، والله المحمود.
# المسألة الحادية عشر. وسأل عن كلام الله، لموسى عليه السلام: بأي شئ كان
~~ذلك، وقد علمنا أن النطق لا يخرج إلا عن (5) مكيف، تعالى الله عن ذلك! فما
~~هذا النطق وما ورد فيه؟
# والجواب - وبالله التوفيق - أن الله تعالى كلم موسى عليه السلام بأن فعل
~~كلاما له في الشجرة التي سمعه منها، أو في الهواء المتصل (7 ظ) بها (6).
~~والكلام غير محتاج إلى كيفية المتكلم (7) به وإنما يحتاج إلى محل يقوم به،
~~سواء كان لفاعله كيفية أم لم يكن (8) له. وكذلك (ما عدا) (9) الكلام من
~~الأعراض كلها يحتاج إلى كيفية (10)
# PageV00P043
# ، ولا ms15 يفتقر في صحة العقل (1) لها إلى كيفية الفاعل (2). ولم يكن الفاعل
~~فاعلا من حيث كانت له كيفية. ولا ذلك من حده وحقيقته ولا من شرط كونه
~~فاعلا، بل حقيقة الفاعل خروج مقدوره إلى الوجود وهو معناه. وكل فاعل خارج
~~مقدور. إلى الوجود فهو فاعل، فأما كون الشئ جسما أو جوهر أفليس من حدود
~~الفاعلين و لا من حقائقهم ولا من (3) شروطهم، على ما ذكرناه.
# والذي يدل على ذلك، أنه قد يعرف الفاعل فاعلا من لا يعتقد. جسما و لا
~~جوهرا لا يعرفه بذلك. ويعرف الجسم جسما والجوهر جوهرا من لا يعتقده فاعلا
~~ولا يعلمه كذلك ولا يجوز الفعلية منه، فعلم أن المتكلم لا يحتاج في كونه
~~متكلما إلى كيفيته (4) إذ كان معنى المتكلم وحقيقته من فعل الكلام، بدلالة
~~أن كل من عرف شيئا فاعلا للكلام، عرفه متكلما. وكل من عرفه متكلما، علمه
~~فاعلا للكلام.
# ، ومن اشتبه الأمر في فعله للكلام اشتبه في كونه متكلما. وهذا واضح لمن
~~تأمله، إن شاء الله.
# (فصل) (5) فأما الوصف لكلام الله تعالى بأنه نطق، فمنكر من القول. و لا
~~يجوز وصف الباري تعالى بالنطق وإن وصف بالكلام، إذ ليس معنى النطق معنى
~~الكلام بل هما مختلفان في لسان العرب غير متفقين، إذ كان المتكلم عندهم من
~~فعل الكلام، على ما بيناه. والناطق ما كانت له أصوات تختص بآلته المنبثة
~~(1) في جملة جسمه، وإن لم تكن تلك الأصوات كلاما مفهوما، على ما ذكرناه.
~~ولو لم يكن به شرع ولا تضمنه القرآن ولا أطلقه أحد من أئمة أهل الإيمان،
~~لكفى، فكيف والقول فيه ما ذكرناه.
# PageV00P044
# المسألة الثانية عشر. وسأل فقال: إن قال المخالف: أوجدونا النص على علي
~~عليه السلام (7 و) في القرآن وأن النص أوجب من الاختيار بدليل عقل وشرع،
~~وبطلان الخبر المروي في الاستخلاف على الصلاة، وأنه لو صح لم يجز خلافة به.
# والجواب - وبالله التوفيق (1) -: هذه ثلاث مسائل متباينات في المعاني
~~والألفاظ، وقد أمليت في كل واحدة منها كلا ما محفوظا عند أصحابنا، وأوضحت ms16
~~فيها ما يحتاج إليه المسترشد من البيان. وأنا (2) أرسم في كل واحدة منها
~~جملة من القول كافية في هذا المكان، إن شاء الله (3).
# فصل. أما قوله (4): أوجدونا النص على أمير المؤمنين عليه السلام في
~~القرآن، فإنا نقول: إن ذلك ثابت في مجمله (5) دون التفصيل منه والظاهر الذي
~~يخرج عن الاحتمال. ولو كان ظاهرا في القرآن على التفصيل والبيان، لما وقع
~~فيه تنازع واختلاف. وليس وجوده في المحتمل من الكلام بمانع من قيام الحجة
~~به على الأنام، كما كان النص على رسول الله صلى الله عليه وآله بالنبوة
~~والبشارة به في مجمل كلام الله سبحانه من التوراة والإنجيل. ولم يكن (6)
~~ذلك مانعا من قيام الحجة به على الأنام، وكما ثبت عند المخالف لنا إمامة
~~أئمتهم (7) وإن لم يكن عليها نص جلي من القرآن، وثبت أنهم في الجنة (8) على
~~قولهم (9) بالنص (10) عن
# PageV00P045
# النبي صلى الله عليه وآله وإن لم يكن ذلك موجودا في نصوص القرآن، وكما
~~ثبت (النص) (1) على النصاب في المال الذي (2) فيه الزكاة، وصفة الصلاة
~~وكيفيتها، وصفة الصيام، ومناسك الحج، وإن لم يكن ذلك كله منصوصا في (3)
~~القرآن، وثبتت معجزات النبي، صلى الله عليه وآله وقامت حجتها على الخلق وإن
~~لم تكن منصوصة في ظاهر القرآن، فكذلك ثبتت (5) إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام بالنص من رسول الله صلى الله عليه وآله (6) وإن لم يكن ذلك مودعا في
~~صريح القرآن.
# فصل. فمن المواضع التي (7) ثبت فيها النص على إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام من مجمل القرآن قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " (8) ففرض طاعة أولياء الأمر كفرض طاعة
~~نفسه ونبيه صلى الله عليه وآله (9). وأمير المؤمنين عليه السلام من أولياء
~~الأمر بغير إشكال (10)، إذ كان للناس في معنى هذه الآية أقوال: (8 ظ) أحدها
~~أن أولياء الأمر العلماء. الثاني (11) هم أمراء السرايا. الثالث (12) أنهم
~~الأئمة للأنام. وقد حصل لأمير المؤمنين عليه السلام جميع هذه الأوصاف، فكان
~~من جملة العلماء باتفاق، وكان من وجوه أمراء ms17 السرايا للنبي (13) صلى الله
~~عليه وآله
# PageV00P046
# بغير اختلاف، وكانت له الإمامة بعده في حال، على الاجتماع (1) في ذلك
~~وعدم التنازع فيه بين جمهور العلماء، فوجب أن يكون معينا بالآية على ما
~~بيناه. وإذا كانت الآية مفيدة لفرض طاعته على حسب إفادتها طاعة النبي صلى
~~الله عليه وآله (2) ثبت بذلك (3) إمامته في تنزيل القرآن (4).
# فصل. ومن ذلك قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين " (5)، وقد ثبت أن المنادى به غير المنادى إليه، وأن المأمور
~~بالاتباع غير المدعو إلى اتباعه. فدل ذلك على أن (6) المأمورين باتباع
~~الصادقين ليسوا هم الأمة بأجمعها، وإنما هم طوائف منها، وأن المأمور
~~باتباعه غير المأمور بالاتباع (7)، و لا بد من تمييز الفريقين بالنص، وإلا
~~وقع الالتباس (8) وكان فيه تكليف ما لا يطاق.
# فلما بحثنا عن المأمور باتباعه وجدنا القرآن دالا عليه بقوله تعالى: "
~~ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكثاب والنيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون " (9) فذكر سبحانه خصا لا تقتضي
~~لصاحبها بمجموعها التصديق والصدق، ودل على أنه عنى بالصادقين - الذين
# PageV00P047
# أمروا (1) باتباعهم - من جمع الخلال التي عددناها دون غيره (2). وصح بذلك
~~التمييز (2) بين المأمور بالاتباع والمدعو إلى اتباعه، ولم نجد أحدا كملت
~~له هذه الخصال المذكورة في القرآن من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله سوى
~~أمير المؤمنين عليه السلام (4) (8 و) بتواتر الأخبار ودلائل معاني القرآن.
~~ألا ترى أنه (5) أعظم من آمن بالله واليوم الآخر وأجلهم وأرفعهم قدرا، إذ
~~كان أولهم إيمانا، وكان مشهودا له بالإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين، وكان عليه السلام ممن آتي المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وفي الرقاب.
# وقد شهد بذلك له القرآن في قوله تعالى: " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا ms18 " (6). وكان هو المعني بذلك في هذه الآية على اتفاق العلماء
~~(7) على بتأويل القرآن.
# وكان عليه السلام ممن أقام الصلاة وآتى الزكاة. وقد نطق القرآن بذلك فيه
~~(8) على الخصوص والإفراد، حيث يقول سبحانه: " إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " (9). فكانت
~~هذه الآية على ما جاء به الثبت (10) في تفسير القرآن، وطابق اللفظ باللفظ
~~في الاثنين " (11) معا على البيان، وكان عليه السلام من الموفين لله
~~بالعهد، إذ لم يول الدبر في حرب قط و لا انهزم في مقام من المقامات عن
~~الأعداء، ولا عصى نبي الله تعالى (12) في شئ،
# PageV00P048
# ولا فرط في عهد له عليه وعقد على حال (1). وكان عليه السلام من الصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس، بظاهر شجاعته (2) وثبوته في كل هول، من غير
~~جزع ولا خور له معروف (3) على حال، وليس يمكن القطع باجتماع هذه الخلال
~~لأحد سواه من الصحابة وغيرهم من الناس. فثبت أنه هو الذي عناه الله تعالى
~~بقوله:
# " وكونوا مع الصادقين " (4). وهذا نص على فرض اتباعه والطاعة له والإيمان
~~(5) به في الدين من معنى المنزل في القرآن.
# فصل. ومن ذلك قوله تعالى: " إنما وليكم الله ورسوله و الذين آمنوا يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " (6). فواجه الله سبحانه بالنداء جماعة
~~أضافهم إلى غيرهم بالولاء، وجعل علامة المنادى إليه إيتاءه (7) الزكاة في
~~حال الركوع، بقوله سبحانه: ويؤتون الزكاة وهم راكعون " ولا خلاف عند أهل
~~اللغة (9 ظ) أن قول القائل (8): " جاءني زيد راكبا، وجاءني زيد في حال
~~ركوبه، ورأيت عمرا قائما ورأيت عمرا وهو قائم، ورأيته في حال قيامه "، كل
~~واحد (9) من هذه الألفاظ يقوم مقام صاحبه ويفيد مفاده. وإذا ثبت أن الولاء
~~في هذه الآية واجب لمن آتي الزكاة في حال ركوعه، ولم يدع أحد من أهل القبلة
~~لأحد أنه آتي الزكاة في حال ركوعه، سوى أمير المؤمنين عليه السلام وجب أنه
~~المعني بقوله: [" والذين آمنوا "] (10) وإذا ثبت ولايته حسب ولاية الله
~~ورسوله صلى الله عليه وآله، وجبت له ms19 بذلك الإمامة،
# PageV00P049
# إذ كانت ولاية الله ورسوله صلى الله عليه وآله للخلق إنما هي فرض الطاعة
~~التي تجب للرعية. وهذا كاف في معنى الآية عن إطالة خطب ينتشر به الكلام.
# فصل. مع أن الولاية في اللغة وإن كانت تكون بمعنى المودة فإنها في هذا
~~الموضع غير متوجهة إلا إلى معنى فرض الطاعة، لأن قوله تعالى: " إنما وليكم
~~الله " جار مجرى قوله: " لا ولي لكم إلا الله " (1) ومحال أن يقصد بالولاية
~~هاهنا المحبة والمودة ولأنه (2) قد أخبر في آية أخرى أن المؤمنين بعضهم
~~أولياء بعض، فدل على أن الولاية بهذه (3) الآية خاصة لأمير المؤمنين (4)،
~~عليه السلام بمعنى يزيد على المودة، ولا وجه لما زاد على معنى المودة إلا
~~ما ذكرناه من فرض الطاعة، المقتضي لصاحبه من الخلق التقدم بالإمامة (5) على
~~من عداه من الأنام. وفي هذا القدر مع إيجازه غناء (6) عما سواه، والإبانة
~~(7) عما ذكرناه من تضمن الآية النص على أمير المؤمنين عليه السلام بالإمامة
~~حسب ما قدمناه.
# فصل. وقد اشتبه على ضعفة من مخالفينا اختصاص أمير المؤمنين عليه السلام
~~بالولاية المذكورة في القرآن، لظاهر لفظ العموم في قوله (8): " والذين
~~آمنوا " فأنكروا لذلك أن يكون المعني بها أمير المؤمنين عليه السلام، وهو
~~واحد، وهذا بعد منهم عن اللغة، إذ كانت قد أتت بمثله في مواضع كثيرة من
~~القرآن كقوله تعالى: " إنا نحن نزلنا الذكر " (9)، وهو لفظ عموم اختص
~~بالباري وحده تعالى (10).
# PageV00P050
# وكذلك قوله: " إنا أرسلنا نوحا إلى قومه " (1) وقوله عز وجل: " والسماء
~~بنيناها بأيد " (2)، وقوله: " إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم " (3)،
~~وقوله: " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات " (4)، والمخاطب به رسول [9 و]
~~واحد. وقوله تعالى " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن " (5)، فواجه
~~(6) تعالى بلفظ التوحيد، ثم أتبع الكلام بلفظ الجمع.
# وقال المفسرون في قوله تعالى: " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " (7): إن
~~الناس هاهنا واحد، وقوله (8) تعالى: " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون " (9) نزلت في واحد بعينه نادى النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال: يا ms20 محمد إن مدحي زين وإن شتمي شين.
# وقد جنى مخالفونا في هذا الباب على أنفسهم (10). جناية واضحة، وذلك
~~لقولهم إن المعني بقوله: " والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون "
~~(11) نزلت في واحد بعينه وهو أبو بكر بن أبي قحافة، على قولهم، فكيف جاز أن
~~يعبر عن أبي بكر بلفظ الجمع (12)، وفسد أن يعبر عن أمير المؤمنين (13)
~~بذلك، لولا الخزي، (14) والخذلان؟
# نعوذ بالله من عدم التوفيق!
# (1) - سورة نوح (71): 1.
# (2) - سورة الذاريات (51): 27.
# (3) - سورة الغاشية (88): 25 - 26.
# (4) - سورة المؤمنون (23): 51.
# (5) - سورة الطلاق (65): 1.
# (6) - حش، رض، مل: فواجهه.
# (7) - سورة البقرة (2): 199.
# (8) - رض، مل: وقالوا في قوله.
# (9) - سورة الحجرات (49): 4.
# (10) - رض. مل: على أنفسهم في هذا الباب.
# (11) - سورة الزمر (39): 33.
# (12) - رض، مل: الجماعة.
# (13) - حش. رض، مل: + عليه السلام.
# (14) - في الأصل وحش: الحين، صححناها على رض. PageV00P051
# فصل. وأما مسألتهم (1): من أين صار النص أولى من الاختيار؟ فالجواب (2)
~~أنه كان كذلك لأن من شرط الإمام أنه الأفضل عند الله والأعلم الأشجع
~~الأصلح، وذلك مما لا يعلم المستحق له على التعيين بالعقل و لا بالحدس (3)،
~~فثبت أنه لا طريق إليه إلا بالنص من العالم بالسرائر، والتوقيف منه عليه.
# وأيضا فإن الإمام يجب أن يكون معصوما كعصمة النبي صلى الله عليه وآله و
~~لا طريق إلى العلم بالعصمة إلا من جهة النص من صادق عن الله، أو علم معجز
~~خارق للعادات.
# وأيضا فإن الاختيار طريقه السمع دون العقول. وليس في الشرع فرض الاختيار
~~ولا إباحته، فبطلت الدعوى له في الإمامة، وفي بطلانها ثبوت النص والتوقيف.
# فصل. وأما سؤالهم (4)، في الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~استخلف أبا بكر على الصلاة. فالجواب (5) أن ذلك من أخبار الآحاد التي لا
~~توجب علما ولا عملا، وما كان هذا سبيله لم تثبت (6) به حجة في الدين، ولأن
~~الخبر بذلك جاء مختلفا في لفظه ومعناه اختلافا يتناقض، والقصة واحدة، فدل
~~على فساده بحسب ما ذكرناه.
# PageV00P052
# ولأنهم قد رووا عن النبي صلى الله عليه وآله رواية لا تنازع فيها، أنه
~~قال:
# " يؤمكم أقرؤكم للقرآن، فإن استووا في القرآن ms21 فأفقهكم في الدين " 1. (ولم
~~يكن أبو بكر أقرأ الصحابة 2، لما رووه من (10 ظ) قوله صلى الله عليه وآله:
~~" أقضاكم علي 3 ، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ 4، وأفرضكم زيد 5، وأقرؤكم
~~أبي 6 ". 7 وإذا كان يخالفها إلى غيرها، لما تضمنه القرآن من قول النبي صلى
~~الله عليه وآله: " وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه " 8 وهكذا جرت
~~سنة الأنبياء 9 لم يختلفوا فيها، بل اتفقوا عليها من غير. 10 اختلاف.
# فصل. ولو ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله أمره بالصلاة، على ما ادعاه
~~أهل ا لخلاف، لما أوجب 11 ذلك له الاستخلاف في مقام النبوة، ولا النص 12
~~عليه بالإمامة، إذ ليس في الاستخلاف على الصلاة دليل على دعواهم الاستخلاف
~~في
# PageV00P053
# الإمامة، من عقل ولا عادة ولا شرع ولا لسان. وقد استخلف رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ابن أم مكتوم على الصلاة في المدينة 1، ولم يكن ذلك دليلا
~~على استخلافه في الأنام 2. وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمرو
~~بن العاص على أبي بكر وعمر وأبي عبيدة بن الجراح، وغيرهم من المهاجرين
~~الأولين، واستخلفه عليهم في الحرب والصلاة، ولم يكن ذلك دليلا على استخلافه
~~في الإمامة العظمى على الأنام. واستخلف عمر بن الخطاب صهيبا مولاه على
~~الصلاة بالمسلمين في مدة أيام الشورى، ولم يكن في ذلك دليل على استخلافه في
~~مقامه على الأنام.
# هذا وهم أنفسهم يروون عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: " صلوا خلف
~~كل بر وفاجر " 3، فأباح الصلاة خلف الفجار، وما أباحه لأمته جاز أن يتولى
~~فعله، فلا يكون في تقديمه 4 رجلا للصلاة بالناس دليل على بره وطهارته، فضلا
~~عن أن يكون في دليل على إمامته للأنام 5، مع أنهم قد ناقضوا فيما اعتقدوه
~~ورووه من الأخبار، فرووا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: " يؤمكم خياركم
~~6 " فأوجب 7 بهذا القول إلى 8 أن يكون الإمام خيرا من المأموم.
# PageV00P054
# ورووا أن أبا بكر قال: " وليتكم ولست بخيركم 1 ". فنفى ms22 أن يكون خيرا من
~~رعيته ، وذلك يبطل روايتهم 2 عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قدمه للصلاة
~~ودل بذلك على أنه خيرهم. وإذا اختلفت أحاديثهم في هذا المعنى وتضادت
~~أقوالهم فيه على ما بيناه، سقط التعلق في الاحتجاج منهم 3 بالصلاة، على ما
~~شرحناه وقد أفردت في مسألة الصلاة المنسوبة إلى أبي بكر كتابا (10 و)
~~استقصيت الكلام فيه، وشرحت وجوه القول في معناه، فمن ظفر به أغناه في هذا
~~الباب عما سواه، إن شاء الله.
# المسألة الثالثة عشر. وسأل أيضا صاحب المسائل فقال: ما العلة التي قسم
~~بها أمير المؤمنين عليه السلام 4 الغنائم بصفين ولم يقسمها بالبصرة،
~~والطائفتان في فعلهما سواء، بل أهل الجمل أعظم لنكثهم 5 بعد إقرارهم، وشبهة
~~معاوية أقوى لطلبه 6 بثار عثمان وهو وليه وابن عمه؟
# والجواب - وبالله التوفيق -: الأمر على خلاف ما ظنه السائل، ولم يختلف
~~حكم أمير المؤمنين عليه السلام في الفريقين، ولم يقسم 7 غنائم الطائفتين
~~إلا بما 8
# PageV00P055
# حواء عسكره دون ما سواه، ولم يبح اتباع مدبر من الفريقين، ولا الإجهاز
~~على جريحهم 1 من الفئتين، ومن ظن أنه خالف بين حكمهما فقد ظن باطلا، على ما
~~ذكرناه.
# فصل. فأما الشبهة التي قويت عند السائل فهي ضعيفة جدا، وليس لمعاوية
~~ولاية في دم عثمان مع ولده، فإن ادعى ولده التوكيل في ذلك، ادعى لطلحة
~~والزبير، فيتساوى الدعويان 2 مع أنه لم يتول أمير المؤمنين عليه السلام قتل
~~عثمان، فيكون لأحد من أنسابه مطالبته بذلك. ولو تولاه لكان المطالب به
~~مبطلا، لأنه يكون مطالبا لمحق 3 بما يلزم المبطل. وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " علي مع الحق والحق مع علي. اللهم أدر الحق مع علي حيثما
~~دار " 4. وقال صلى الله عليه وآله: " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وانصر من نصره واخذل من خذله " 5. فأي شبهة مع هذا في جواز قتال أمير
~~المؤمنين عليه السلام؟
# المسألة الرابعة عشر. وقال السائل رأينا رسول الله صلى الله عليه ms23 وآله
~~مقدما للرجلين - أعني أبا بكر وعمر - لغير شرف كان لهما في الجاهلية ولا
~~كثرة عشيرة وظاهر شجاعة، ثم صاحبهما 6 وعظمهما حتى تم لهما بعده 7 من
~~الشبهة
# PageV00P056
# ما تم، لكبرهما في نفوس الناس، فعرفنا هل كانا منافقين، ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله يعلم ذلك منهما، ويقدمهما على علم به، أم ارتدا بعده
~~وحملهما الحسد على ما كان منهما، وقد كان يسع الرسول صلى الله عليه وآله
~~لما علم نفاقهما إطراحهما وأن لا يتزوج منهما؟
# والجواب - وبالله التوفيق -: أقول إن هذا السؤال مختلط غير مخلص، وقد سمع
~~صاحبه شيئا في موضع من المواضع فجعله في غيره (11 ظ) والذي سأل عنه القوم
~~في تقديم الناس أبا بكر ولم يكن من أشرف العرب نسبا، ولا أكثرهم عشيرة، ولا
~~أوفرهم مالا، وإنهم زعموا 2 أن ذلك إنما كان لفضل وجدوه له في الدين.
# فأما تقديم رسول الله صلى الله عليه وآله من قدم، فليس تدخل 3 الشبهة على
~~أحد في أنه لم يفعل ذلك لشرف النسب أو عن 4 العشيرة أو المال. فخلط السائل
~~بين علل التقديمين وأسبابهما. وتحقيق السؤال أن يقولوا: لم قدم رسول الله
~~صلى الله عليه آله الرجلين؟ أقدمهما على علم بفضلهما ورتبتهما، أم 5 قدمهما
~~وهو شاك في ذلك، أم متيقن ضده فهما ونقيضه؟
# فالجواب 6 عن ذلك، أنا لا نسلم للقوم أن النبي صلى الله عليه وآله قدم
~~الرجلين تقديما يدل على فضلهما في الدين، ولا عاملهما إلا بما يقتضيه
~~التدبير فيمن ظاهره بالإيمان 7 والنصرة له بالكلام. فأما التقديم المنبئ عن
~~منازل الثواب، فلم يكن من رسول الله صلى الله عليه وآله إلا فيمن أطلعه
~~الله تعالى 8 على مغيبه
# PageV00P057
# من أهل الدين، وقد قال الله جل اسمه: * (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) * 1. ولو قلنا إن النبي صلى الله عليه
~~وآله وضعهما بحيث يستحقه المشكوك في نية أو 2 المعروف بأمارات عداوته، لكنا
~~نقول مقالا واضحا عند ms24 أهل الاعتبار. ألا ترى أن رسول الله 3 صلى الله عليه
~~وآله منعهما من شريف المقام في الجهاد، ولم يأتمنهما على المبارزة والنزال،
~~وأنه عرضهما بخيبر للقتال ، فانكشف عنهما من سوء الحال فيه ما حقق ضعف
~~بصائرهما في الجهاد، فردا راية رسول الله صلى الله عليه وآله وغرا أهل
~~الاسلام بما كان منهما في الانهزام، ولم يثبتا في يوم أحد، ووليا في يوم
~~حنين الأدبار، ولم يرهما صلى الله عليه وآله أهلا لولاية في حياته، ولا
~~إمارة على طائفة من الأمة قبل وفاته.
# وسلم إلى أبي بكر عشر آيات من سورة براءة لينبذ بها عهد المشركين، فنزل
~~جبرائيل 4 الأمين من عند الله العلي العظيم بمنع 5 ذلك صرف عن الأداء،
~~وتولية 6 أمير المؤمنين عليه السلام ذلك المقام. وقلد عليهما تارة عمرو بن
~~العاص، وتارة أخرى أسامة بن زيد مع كونه في عداد (11 و) الأحداث. وردهما عن
~~تزويج فاطمة عليها السلام، ولم يرهما أهلا للمصاهرة بها عليها السلام. ولما
~~استشار 7 الناس في الأسرى ببدر أشارا عليه 8 بما انصرف عنه فخالفهما فيما
~~رأياه. ولما رأت عائشة تقديم أبيها أبي بكر في الصلاة على نفر من أهل
~~الاسلام، وعلم النبي صلى الله عليه وآله ذلك 9، بادر معجلا - وهو من المرض
~~والاضطرار إلى الدعة
# PageV00P058
# والرفاهية 1 على أظهر حال - حتى عزله عن الصلاة، ولم يرضه لذلك المقام في
~~أمثال ما ذكرناه مما يطول باستقصائه الكلام. فأي تقديم كان منه صلى الله
~~عليه وآله لهما في الدين يموه الأمر فيه على النصاب لولا أنهم جهال أغمار؟
# فصل. فأما سؤالهم عن علم رسول الله صلى الله عليه وآله بباطنهما في
~~الاعتقاد، فإن أصحابنا قد أجابوا عن ذلك بثلاثة أجوبة:
# أحدها أن قالوا: لم يكن عليه السلام عالما بباطنهما في ذلك، لأن الله
~~تعالى ستره عنه كما ستر بواطن غيرهما من الناس. فقال تعالى: * (ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم) * 2.
# الثاني أن الأمر مشتبه في الباب 3، فجاز 4 ms25 أن يكون الله تعالى أطلعه على
~~باطنهما فعرفه حق المعرفة، وجاز 5 أن يكون ستره عنه. وليس على أحد الأمرين
~~دليل.
# الثالث أنه قد كان يعرف باطنهما على القطع والثبات.
# والقول بأنهما كانا على حقيقة الإيمان أو النفاق مما يختلف فيه أصحابنا
~~أيضا.
# فمنهم من يقطع على سلامة باطنهما في أول الأمر.
# ومنهم من يقطع 6 على خبث سرائرهما في الدين، وهم أصحاب الموافاة من أصحاب
~~7 الإمامة ومعهم بذلك دلائل عقلية وسمعية معا على الاتفاق.
# ومنهم من يقف في ذلك.
# PageV00P059
# وليس يمكن المخالف 1 التعلق بفعل من رسول الله 2 صلى الله عليه وآله
~~بهما، يضاد القول الذي حكيناه عن أصحاب الموافاة. والمدعى على النبي صلى
~~الله عليه وآله الاجلال لهما والاعظام، مقتصر في 3 الدعوى على ذلك بغير
~~برهان، فلا وجه للتشاغل بالكلام على وجوه أفعال لم تثبت بحجة عقل، ولا خبر
~~معلوم، ولا حجة كتاب.
# فصل. فأما تزوج 4 النبي صلى الله عليه وآله بابنتيهما، فغير مضاد للقول
~~بعلمه من باطنهما ما ذكرته الإمامية من أصحاب الموافاة، لأنه قد تزوج 5
~~بنات المنافقين والكفار، فتزوج بسودة 6 بنت زمعة [12 ظ] وكان أبوها مشركا
~~ومات على الضلال.
# وتزوج برملة بنت أبي سفيان قبل الهجرة وكان أبوها إذ ذاك أكبر رؤوس
~~الكفار، وصاحب الحروب مع النبي 7 صلى الله عليه وآله في مقام بعد مقام.
~~وتزوج بصفية بنت حي بن أخطب بعد أن أعتقها، و 8 قتل أباها على الكفر
~~والضلال. فأي شبهة تدخل على عاقل في سلامة 9 بواطن آباء أزواج النبي صلى
~~الله عليه وآله وإخوتهم وأقاربهم مع ما ذكرناه. وفي هذا القدر كفاية وغناء
~~10 في هذا الباب عما 11 سواه المسألة الخامسة عشرة. وسأل أيضا عن تزويج
~~أمير المؤمنين عليه السلام ابنته أم كلثوم عمر بن الخطاب، وقد عرف خلافه
~~وكفره. وقول الشيعة " إنه رد أمرها
# PageV00P060
# إلى العباس " يدل [على] 1 أنه كان يرى تزويجه في الشريعة، لأنه 2 لو لم
~~يجز لما ساغ ms26 له التزويج 3 والتوكيل فيه. قال السائل: فإن كان عمر مسلما فلم
~~امتنع علي 4 من مناكحته ثم جعل ذلك إلى العباس رضي الله عنه 5؟
# والجواب - وبالله التوفيق -: أن المناكح 6 على ظاهر الاسلام دون حقائق
~~الإيمان. والرجل المذكور، وإن كان بجحده النص ودفعه الحق قد خرج عن
~~الإيمان، فلم يخرج عن الاسلام لإقراره بالله ورسوله صلى الله عليه وآله
~~واعترافه بالصلاة والصيام والزكاة والحج. وإذا كان مسلما بما ذكرناه جازت
~~مناكحته من 7 حكم الشريعة. وليس يمتنع كراهة مناكحة من يجوز مناكحته 8،
~~للاجماع علي جواز مناكحة الفاسقين من أهل القبلة لفسقهم، وإن كانت الكراهة
~~لذلك لا تمنع من إباحته 9 على ما بيناه.
# وقد ورد عن أهل البيت [عليهم السلام] 10 كراهة مناكحة شارب مسكر، وقالوا:
~~" من زوج ابنته شارب الخمر 11 فكأنما قادها إلى الزنا " 12 ولا خلاف أنه إن
~~عقد عليها لشارب 13 خمر على سبيل التحريم، أن العقد ماض وإن كان مكروها.
# PageV00P061
# وهذا 1 يسقط شبهة الخصم في تزويج أمير المؤمنين عليه السلام عمر بن
~~الخطاب، وما أورده في توكيله العباس في ذلك، وتوهم المناقضة 2 والتضاد 3.
# فصل. وقد قال بعض الشيعة إنه عليه السلام كان فيما فعله من ذلك مضطرا،
~~وإنما جعل الأمر فيه إلى العباس ولم يتوله بنفسه ليدل بذلك على اضطراره
~~إليه، فالضرورة تبيح ما يحظره الاختيار. وهذا أيضا يسقط شبهة الخصم التي
~~تعلق بها.
# فصل. وبالجملة 4 إن مناكحة الضال قد وجدت من الأنبياء عليهم السلام [12
~~و] عملا وعرضا ودعاء، ولم يمنع من ذلك ضلالهم، ولا أوجب موالاة الأنبياء
~~لهم، و لا دل على ذلك. ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله قد أنكح ابنتيه
~~برجلين كافرين، وهما عتبة بن أبي لهب وأبو العاص بن الربيع، ولم يقض 5 ذلك
~~بضلاله صلى الله عليه وآله ولا هداهما، ولا منعت المناكحة بينهما من براءة
~~6 منهما في الدين. وقد قال الله تعالى مخبرا عن لوط عليه السلام: " هؤلاء
~~بناتي هن أظهر ms27 لكم " 7. فعرض بناته على الكفار من قومه، وقد أذن الله في
~~إهلاكهم 8، و لم يقتض 9 ذلك بولاية لهم، ولا منع من عداوتهم في الدين.
# وقد أقر رسول الله المنافقين على نكاح المؤمنات، وأقر المؤمنين على نكاح
~~المنافقات 10، ولم يمنع ذلك من تباين الفريقين في الدين. وهذا القدر كاف في
~~جواب ما سأل عنه السائل. ولي في هذه المسألة كتاب مفرد قد استقصيت الكلام
# PageV00P062
# فيه فمن وجده وتأمله أغناه في معناها عما سواه، إن شاء الله 1.
# المسألة السادسة عشرة. قال 2 السائل: إذا صح النص 3 بحديث الغدير وغيره
~~وكانت الأنصار قد سمعت ذلك وعرفته، فكيف دعت إلى أنفسها؟ أتراها أنسيت 4
~~ذلك حين اجتمعت 5 على سعد بن عبادة أم عاندت فيه؟ وما بالهم لما رأوا الأمر
~~خارجا عنهم إلى قريش لم يذعنوا بالحق ويظهروا ما أبطنوه، ويردوا الأمر إلى
~~صاحبه، ويمنعوا قريشا منه بذكر النص والاحتجاج به؟
# والجواب - وبالله التوفيق -: أن الأنصار لم تنس ذلك النص ولا جهلت معناه،
~~وإنما أقدمت على طلب الأمر والاستبداد به كما يقدم المسلم على ارتكاب محظور
~~على غير الاستحلال له، لدواع تدعوه إلى ذلك، وشهوات واستعجال اللذات، ومحبة
~~التأمر في الدنيا والرياسات، ولا يكون بفعله ذلك ناسيا للشرع ولا معاندا
~~فيه.
# فصل. فأما تركهم الاقرار بالنص عند خروج الأمر عنهم، فذلك لأسباب اقتضته:
# أحدها: طمعهم في نيله من بعد. فلو اعترفوا بالنص لأيسوا من الظفر به مع
~~حصوله في المنصوص عليه.
# الثاني 6: أنهم كرهوا أن يظهروا ضلالهم فيما سبق منهم من 7 ادعاء الأمر
~~فأمسكوا عن الاقرار بالحق لذلك.
# PageV00P063
# الثالث 1: أنهم اعتقدوا في الاقرار بالنص ظهور باطلهم في الدعوة إلى [13
~~ظ] أنفسهم مع قرب 2 ما يرجونه من إخراج الأمر عن قريش. إلى صاحبه ولا
~~يكونون 3 حينئذ قد نالوا غرضا صحيحا في الاعتراف بالنص، اللهم إلا أن
~~يريدوا لله عز اسمه 4! وليس كل واحد 5 يرى الرجوع في كل حال إلى الله تعالى
~~6، وإنما يرى ذلك من ترتفع 7 عنه ms28 دواعي الدنيا، ولم تكن مرتفعة عن طائفة من
~~الأنصار، فكذلك قاموا 8 على ما كانوا عليه من دفع النص 9 والانكار.
# فصل. وقد قال بعض الشيعة إن الأنصار لم تدعو إلى أنفسها لتتآمر على الأمة
~~وتقوم في مقام الخلافة، وإنما دعوا إلى الأمر والتدبير مدة شغل أمير
~~المؤمنين 10 بالنبي صلى الله عليه وآله، وفراغ قلبه للنظر في أمر الإمرة من
~~المصيبة به 11. وهذا هو الظاهر من دعواهم، لقولهم: " منا أمير ومنكم أمير "
~~12 ولم يقولوا: " نحن الأئمة والخلفاء، ولا منا خليفة ولا إمام، ومنكم
~~خليفة أو
# PageV00P064
# إمام " 1. وهذا يسقط سؤال السائل وما فرع عليه من الكلام.
# فصل. وقال أيضا بعض الشيعة إن الذي منع عند فوت لأمر لهم من الاقرار
~~بالنص والشهادة به أنهم كانوا في أول أمرهم وطلبهم الرياسة قاصدين 4 غرضين:
# أحدهما إزالته عن المنصوص عليه. والثاني حوزه دون قريش. فلما فاتهم أحد
~~الغرضين حصل لهم الآخر فلم يقع 3 منهم الاعتراف بالنص، لمناقضته 4 أحد
~~الغرضين المذكورين ومناقضة 5 الغرض الآخر، بل من 6 العقلاء. والجوابان
~~الأولان أشبه بالأصل الذي قدمناه في الجواب عن طلبهم الأمر، وأقرب وضوحا
~~عند ذوي العقول والدين. وإليهما أذهب وعليهما أعول دون الآخرين 7 وإن كانا
~~مسقطين لاعتراض الخصوم على كل حال.
# المسألة السابعة عشرة، وقال السائل: اعترض فلسفي فقال: إذا قلتم إن الله
~~8 وحده لا شئ كان معه، فالأشياء المحدثة من أي شئ كانت؟ فقلنا له: مبتدعة
~~لا من شئ. فقال: أحدثهما معا أو في زمان بعد زمان؟ قال، فإن قلتم:
# معا، أوجدناكم أنها لم تكن معا وأنها حدثت شيئا بعد شئ. وإن قلتم: أحدثها
~~في زمان بعد زمان، فقد صار معه شريك وهو الزمان.
# والجواب - وبالله التوفيق -: أن الله 9 لم يزل واحدا لا شئ معه ولا ثاني
~~[13 و] له، وأنه ابتدأ ما أحدثه في غير زمان. وليس يجب إذا أحدث بعد الأول
# PageV00P065
# حوادث أن يحدثها في زمان، ولو فعل لها زمانا لما وجب بذلك 1 قدم ms29 الزمان،
~~إذ الزمان حركات الفلك أو ما يقوم مقامها مما هو بقدرها في التوقيت. فمن
~~أين يجب عند هذا الفيلسوف أن يكون الزمان قديما إذا 2 لم توجد الأشياء ضربة
~~واحدة، لولا أنه لا يعقل معنى الزمان؟
# فصل. على أنه يقال لمن ظن أن الأفعال لا تكون إلا في زمان، خبرونا عما
~~بين الزمانين المتصلين: أهو زمان أو غير زمان؟ فإن قالوا: زمان، أحالوا
~~بجعلهم 3 بينهما فصلا 4، والمسألة عن غير هذا. وإن قالوا: لا زمان بينهما،
~~اعترفوا بتقدير فعل لا في زمان. وإن زعموا أن الزمان شئ واحد لا يتقدم بعضه
~~بعضا، أوجبوا 5 أن يكون الموجود في سنة أربعمائة من الهجرة هو الموجود في
~~أول سنة من الهجرة، والموجود في عهد آدم 6 على الابتداء مبتدأ في عهد النبي
~~صلى الله عليه وآله 7 وأن زمان آدم هو زمان محمد صلى الله عليه وآله 8 وهذا
~~تجاهل لا خفاء به.
# المسألة الثامنة عشرة. قال السائل: خبرونا عن الفرق بين الزمان والدهر،
~~وقول الله تعالى: * (هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)
~~* 9.
# قال: ونحن نقول إن الأشباح مخلوقة قديمة.
# والجواب عما تضمنه هذا الفصل من المسائل: أن الزمان هو ما ضمن شيئا
# PageV00P066
# مفروضا فأضيف إليه كقولهم: كان كذا في 1 زمن آدم 2 أو زمان سليمان 3 ونحو
~~ذلك.
# والدهر ما امتد من الأوقات وطال ولم يضف إلى شئ بعينه. فالزمان على ما
~~ذكرناه أقصر من الدهر، والدهر أطول من الزمان.
# فصل. ومعنى قوله تعالى: * (هل أتى على الانسان حين من الدهر) * قد أتى
~~على الانسان طائفة من الدهر 3 وبعض الدهر لم يكن في شيئا مذكورا. والحين،
~~على ما جاء به الأثر، ستة أشهر ومقدارها. من الزمان، قال 4 تعالى: * (تؤتي
~~أكلها كل جين بإذن ربها) * 5 وهي: تأتي بثمرها في كل ستة أشهر، ولسنا نقطع
~~على أن الحين الذي كان أتى على الانسان هذا القدر بعينه. وإنما يجعل 6 معنى
~~الحين في الشرع ms30 وحكمه [14 ظ] ما قدرناه للأثر 7، على ما بيناه.
# فصل. وأما 8 قوله إن الأشباح مخلوقة قديمة، فهو باطل وكلام 9 متناقض.
# اللهم إلا أن يريد بذكر القدم تقدم الزمان الذي لا ينافي الابتداء
~~والحدوث، فذلك مما يسلم به الكلام من التناقض. إلا أنا لسنا نعلم ما أراد
~~بقوله: الأشباح قديمة ومخلوقة 10، ولا ما عناه بذلك، فيكون كلامنا بحسبه،
~~والقول بأن الأشباح 11 قديمة،
# PageV00P067
# بدع من القول 1 لم يثبت عن صادق عن الله سبحانه فيما نعرفه 2، إلا من
~~كلام طائفة من الغلاة وعامة لا معرفة لهم بمعاني الكلام.
# المسألة التاسعة عشرة. قال السائل: وخبرنا 3 عن الجنة والنار: أخلقتا 4
~~أم لا؟ وعن الصور: أي شئ هيئة 5؟ وعن 6 الريح: من أي شئ خلقت؟
# والجواب عن هذه المسائل 7: أن الجنة والنار مخلوقان، على ما جاء به الأثر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله، وهما أيضا مسكونتان تسكنهما الملائكة إلى يوم
~~المآب، فيسكنهما حينئذ الإنس والجان. وأما القصور فهو جمع صورة لأنه يقال:
~~صور 8 وصور، كما يقال في جمع السورة: سور وسور. والمعنى في قوله:
# " ونفخ في الصور) 9 يريد به إحياء الصور من الجن والإنس وكل مصور مات في
~~الدنيا، فجعل إنشاء الحياة فيها كالنفخ في الجسم 10 يحركه. فشبه الحياة
~~التي تكون فيها حركة الأجسام بالنمو، بالريح التي يتحرك فيها ما جاورها من
~~الأجسام.
# فصل. فأما الريح فليس لها أصل خلقت منه مقطوع به. وقد قيل إنها بخار
~~الأرض وما يتحلل من الأجسام بالاستحالة وهي أجسام لطاف شفاف 11 تتحرك
# PageV00P068
# وتسكن، وتجتمع وتفترق، وتسخن وتبرد، وتلذ وتؤلم. يقضى بذلك 2 المشاهدة
~~ويستغنى بالظهور عن الاستدلال عليه.
# المسألة العشرون. قال السائل: الإمام عندنا [مجمع] 3 على أنه يعلم ما
~~يكون، فما بال أمير المؤمنين عليه السلام خرج إلى المسجد وهو يعلم، أنه
~~مقتول وقد عرف قاتله والوقت والزمان؟ وما بال الحسين عليه السلام صار إلى
~~أهل الكوفة وقد علم أنهم يخذلونه ولا ينصرونه، وأنه مقتول في سفرته [14 ms31 و]
~~تلك 5؟
# ولم لما حوصر - وقد علم 6 أن الماء منه لو حفر على أذرع يسيرة - لم يحفر
~~7، ولم أعان على نفسه حتى تلف عطشا؟ والحسن عليه السلام وادع معاوية 8 وهو
~~يعلم أنه ينكث ولا يفي ويقتل شيعة أبيه، عليهما السلام.
# والجواب - وبالله التوفيق -: [عن] 9 قوله: إن الإمام يعلم ما يكون
~~بإجماعنا 10، أن الأمر على خلاف ما قال. وما أجمعت الشيعة قط على هذا
~~القول، وإنما إجماعهم ثابت على أن الإمام يعلم الحكم في كل ما يكون، دون أن
~~يكون عالما بأعيان ما يحدث ويكون، على التفصيل والتمييز. وهذا يسقط الأصل
~~الذي بنى عليه الأسئلة بأجمعها.
# فصل. ولسنا نمنع أن يعلم الإمام أعيان الحوادث 11 تكون بإعلام الله تعالى
~~له
# PageV00P069
# ذلك. فأما القول بأنه يعلم كل ما يكون، فلسنا نطلقه ولا نصوب قائله
~~لدعواه فيه من غير حجة ولا بيان.
# فصل. والقول بأن أمير المؤمنين عليه السلام كان يعلم قاتله والوقت الذي
~~يقتل فيه، فقد جاء الخبر متظاهرا أنه كان يعلم في الجملة أنه مقتول. وجاء
~~أيضا بأنه كان يعلم قاتله على التفصيل 1، فأما علمه في وقت 2 قتله فلم يأت
~~فيه أثر على التفصيل، ولو جاء فيه أثر 3 لم يلزم ما ظنه المستضعفون، إذ كان
~~لا يمتنع أن يتعبده الله بالصبر على الشهادة والاستلام للقتل، ليبلغه الله
~~بذلك من علو الدرجة ما لا يبلغه إلا به، ولعلمه تعالى بأنه يطيعه في ذلك
~~طاعة لو كلفها سواه لم يؤدها، ويكون في المعلوم من اللطف بهذا التكليف لخلق
~~من الناس ما لا يقوم مقامه غيره، فلا يكون بذلك أمير المؤمنين عليه السلام
~~ملقيا بيده إلى التهلكة، ولا معينا على نفسه معونة مستقبحة في العقول.
# PageV00P070
# فصل. فأما علم الحسين عليه السلام بأن أهل الكوفة خاذلوه، فلسنا نقطع على
~~ذلك إذ لا حجة عليه من عقل ولا سمع. ولو كان عالما 1 بذلك لكان الجواب عنه
~~ما قدمناه في الجواب عن أمير المؤمنين عليه السلام بوقت قتله والمعرفة
~~بقاتله لما ms32 ذكرناه.
# فصل. أما دعواه علينا أنا نقول إن الحسين عليه السلام كان عالما بموضع
~~الماء وقادرا عليه، فلسنا نقول ذلك ولا جاء به خبر على حال، وظاهر الحال
~~التي كان عليها الحسين عليه السلام في طلب الماء والاجتهاد [15 ظ] فيه
~~يقتضي بخلاف ذلك. ولو ثبت أنه كان عالما 2 بموضع الماء لم يمتنع في العقول
~~أن يكون متعبدا بترك السعي في طلب الماء من ذلك الموضع، ومتعبدا بالتماسه
~~من حيث كان ممنوعا منه حسب ما ذكرناه في أمير المؤمنين عليه السلام، غير أن
~~الظاهر 3 في
# PageV00P071
# خلاف ذلك، على ما قدمناه.
# فصل. والكلام في علم الحسن عليه السلام بعاقبة حال موادعته معاوية بخلاف
~~ما تقدم، وقد جاء الخبر بعلمه ذلك، وكان شاهد الحال له يقتضي به، غير أنه
~~دفع به عن تعجيل قتله وتسليم أصحابه 1 إلى معاوية. وكان في ذلك لطف في
~~مقامه إلى حال معينة ولطف لبقاء كثير من شيعته وأهله وولد ه، ورفع لفساد في
~~الذين هو أعظم من الفساد الذي حصل عند هدنته، وكان عليه السلام أعلم 2 بما
~~صنع لما ذكرناه، وبينا الوجه 3 فيه وفصلناه.
# المسألة الحادية والعشرون وسأل عن قوله تعالى: * (إنا لننصر رسلنا والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الإشهاد) *، وقال: في هذه الآية تأكيد 5
~~فقد أوجب تعالى بأنه 6 ينصرهم في الحالين جميعا في الدنيا والآخرة، وهذا
~~الحسين بن علي عليهما السلام حجة الله
# PageV00P072
# قتل مظلوما فلم ينصره أحد، والله تعالى غضب لناقة فأهلك الأرض ومن عليها،
~~وقد قتل هو 1 وأهل بيته، وسبي الباقون منهم، فأملى الله لهم ولم يظهر غضبه
~~عليهم. فليعرفنا ما عندك 2 في ذلك، مأجورا إن شاء الله تعالى.
# والجواب - وبالله التوفيق -: أن الله تعالى وعد رسله والمؤمنين في الدنيا
~~والآخرة بالنصر، فأنجز وعده في الدنيا، و 3 منجز لهم وعد ه 4 في الآخرة:
~~وليس النصر الذي وعدهم به في الدنيا هو الدولة الدنيوية 5 والإظفار لهم
~~بخصومهم، والتهليك لهم إياهم بالغلبة ms33 بالسيف والقهر به. وإنما هو ضمان لهم
~~6 بالحجج البينات والبراهين القاهرات، وقد فعل سبحانه ذلك فأيد الأنبياء
~~والرسل والحجج من بعدهم بالآيات المعجزات، وأظهرهم على أعدائهم بالحجج
~~البالغات، وخذل أعداءهم بالكشف عما 7 اعتمدوه من الشبهات، وفضحهم بذلك وكشف
~~عن [15 و] سرائر هم وأبدى منهم العورات. وكذلك حال المؤمنين في النصر
~~العاجل، إذ هم مؤيدون في الدنيا 8 بالبينات، وأعداؤهم مخذولون بالالتجاء
~~إلى الشبهات.
# فأما ما وعدهم 9 تعالى من النصر في الآخرة فإنه بالانتقام لهم من
~~الأعداء، وحلول عقابه بمن خالفهم من الخصماء، وحميد العاقبة لهم بحلول دار
~~الثواب، وذميم عاقبة أعدائهم بصليهم 10 في العذاب الدائم والعقاب. ألا ترى
~~إلى قوله تعالى:
# * (ولهم اللعنة ولهم سوء الدار 11) * فأخبر عز ا سمه أنه لا ينفع أعداء
~~الرسل والمؤمنين
# PageV00P073
# معاذيرهم في القيامة، وأن لهم فيها اللعنة، وهي الطرد عن الخير والثواب
~~والتبعيد لهم عن ذلك، * (ولهم سوء الدار) * يعني العاقبة وهو خلودهم في
~~العقاب. وهذا يبطل الشبهة في أن الحسين عليه السلام لم يتوجه إليه الوعد
~~بالنصر، لأنه قتل وقتل معه بنوه وأهل بيته، وأسر الباقون منهم، إذ النصر
~~المعني ما ذكرناه.
# وليس في قتل الرسل في الدنيا وظفر أعدائهم في الأولى وإن كانوا هم
~~الأعلون عليهم بالحجة، والغالبون لهم بالبرهان والدلالة، ويوم القيامة
~~ينتصر الله لهم منهم بالنقمة 1 الدائمة حسب ما بيناه وقد قالت الإمامية: إن
~~الله تعالى ينجز الوعد بالنصر للأولياء قبل الآخرة عند قيام القائم، والكرة
~~التي وعد بها المؤمنين، وهذا لا يمنع 2 من تمام الظلم عليهم حينا مع النصر
~~لهم في العاقبة حسب ما ذكرناه.
# فصل. فأما قوله إن الله غضب لناقة فأهلك الأرض ومن عليها، فالغضب من الله
~~تعالى لم يكن للناقة وإنما كان لمعصية القوم له فيها، وجرأتهم على خلافه
~~فيما أمرهم به في معناها، وقد عقرت على كل حال، ونصر الله تعالى نبيه صالحا
~~عليه السلام بالحجة عليهم لأنه كان أخبرهم بتعجيل النقمة منه 3 على عقر
~~الناقة، ولو ms34 كان النبي صلى الله عليه آله أخبر بذلك لعجل لقاتليه 4 العذاب،
~~ولما أخر عنهم إلى يوم المآب، ولو علم الله تعالى أن تعجيل العذاب لقاتل
~~الحسين عليه السلام من اللطف في الدين [16 ظ] مثل اللطف الذي كان في تعجيل
~~العذاب لعاقري 5 الناقة لعجله كتعجيل ذلك، لكنه تعالى علم اختلاف الحالين
~~في الخلق، وتباين الفريقين في اللطف، فدبر الجميع بحسب ما تقتضيه الحكمة من
~~التدبير. وهذه أسئلة شديدة الضعف، وشبهات ظاهرة الوهن والاضمحلال. والله
~~نسأل 6 التوفيق
# PageV00P074
# في كل حال.
# المسألة الثانية والعشرون قال السائل: وما بال أمير المؤمنين عليه
~~السلام، مع اعتقاده. في عائشة وعلمه بنفاقها وخلافها، لم يطلقها عن الرسول
~~عليه السلام 1 ولم ردها 2 إلى الحجاب ولم يحل ناموسها؟ فليس ذلك بأعظم من
~~قتل طلحة والزبير ومن قتل من المسلمين 3 في ذلك المكان.
# والجواب 4، أن المرأة لم تكن لها برسول الله صلى الله عليه وآله عصمة في
~~الدين بعد الذي كان منها من 5 الخلاف على أمير المؤمنين عليه السلام، وقد
~~كان ما فرط منها في العداوة مغنيا في انقطاع عصمتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن إحداث تطليق لها أو ما يقوم مقام ذلك من الفعل، بل لم يكن
~~لتطليقها معنى يصح فعله 6 من العقلاء، لأن الطلاق إنما يقصد به قطع العصمة
~~الحاظرة على المرأة النكاح لغير الزوج الذي هي في حباله بمتقدم عقد النكاح.
~~فإذا وقع الطلاق حلت به لغيره من الأزواج على شرط الشرع في قضاء العدة أو 7
~~تركها لاختلاف الأحوال. وقد حظر 8 الله تعالى نكاح أزواج النبي صلى الله
~~عليه وآله على من سواه، ولم يبح ذلك بفرقة 9 تقع بهن من موت ولا طلاق. فلا
~~معنى لإيقاع الطلاق بهن 10 في
# PageV00P075
# الحياة ولا بعد الوفاة، إذ هن في الحالين 1 جميعا محبوسات عن نكاح من
~~سواه. ألا ترى أن فرقة الموت أوكد من فرقة الطلاق، وهي مع ذلك غير مبيحة
~~لأزواجه النكاح، فعلم ms35 2 أنه لا معنى لإيقاع الطلاق لهن لذلك، ولا لقطع
~~العصمة في الدين، إذ هي ثابتة للمطلقات مع الاتفاق في الديانات.
# فأما قوله: لم ردها إلى الحجاب ولم يحل ناموسها بترك ذلك؟ فإنه إنما ردها
~~إلى الحجاب [16 و] بحراسة 3 حكم الله تعالى في تحريمها على الناس وحظر
~~نكاحها بعد النبي صلى الله عليه وآله 4 على كل حال. ولم يكن ذلك إعظاما
~~لحقها ولا إجلالا لقدرها، وإنما كان إعظاما لحق النبي صلى الله عليه آله
~~وإجلالا لقدره، وصيانة له بعد الوفاة ما صانه به في الحياة، وتمييزا له عن
~~5 كافة الخلق سواه فيما ذكرناه.
# ولو اقتضى الدين سوى ذلك فيها لأمضاه عليه السلام كما أمضى حكم الله
~~تعالى 6 في الرجلين اللذين شركاها في الفتنة، وأتباعهما من البغاة، لكن حكم
~~الله 7 كان فيها ما صنعه عليه السلام. وليس ذلك بإكرام لها ولا إجلال في
~~الدين، على ما ذكرناه.
# المسألة الثالثة والعشرون وسأل عن قول الله تعالى: * (وإذ أسر النبي إلى
~~بعض أزواجه حديثا) * 8، وقال:
# PageV00P076
# ما كان ذلك السر؟
# والجواب 1 عن ذلك، أنا لو قلنا إذ تعاطى الأخبار عن السر المذكور تكلف
~~ساقط عنا، لما توجهت حجة بذلك علينا، إذ القرآن ناطق بأنه سر النبي صلى
~~الله عليه وآله إلى بعض أزواجه ولم ينطق بأنه شاع بعد الاستسرار به، فلا
~~عهدة علينا في العجز عن ذكره، إذ لم يجعل لنا سبيل إلى علمه.
# مع أنه 3 قد جاء في حديث الشيعة 3 عن جعفر بن محمد عليهما السلام أن السر
~~الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وآله إلى بعض أزواجه إخباره عائشة 4
~~أن الله أوحى إليه أن يستخلف أمير المؤمنين عليه السلام وأنه قد ضاق ذرعا 5
~~بذلك، لعلمه بما في قلوب قريش له من البغضاء والحسد والشنآن، وأنه خائف
~~منهم فتنة عاجلة تضر بالدين، وعاهدها أن تكتم ذلك ولا تبديه وتستره وتخفيه.
# فنقضت عهد الله سبحانه عليها في ذلك، وأذاعت سره إلى ms36 حفصة، وأمرتها أن
~~تعلم أباها ليعلمه صاحبه، فيأخذ القوم لأنفسهم ويحتالوا 6 في بعض 7 ما
~~يثبته 8 رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام في حديث
~~طويل، له أسباب مذكورة. ففعلت ذلك حفصة واتفق القوم على عقد 9 بينهم إن مات
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لم يورثوا أحدا من أهل بيته ولا يؤتوهم 10.
# PageV00P077
# مقامه، واجتهدوا في تأخرهم والتقدم عليهم.
# فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وآله بذلك، وأعلمه ما صنع القوم
~~وتعاهدوا عليه، وأن الأمر يتم لهم محنة من الله تعالى للخلق بهم 1. فوقف 2
~~النبي صلى الله عليه وآله 3 عائشة على [17 ظ] ذلك، وعرفها ما كان منها من
~~إذاعة السر 4، وطوى عنها الخبر بما علمه من تمام الأمر لهم، لئلا تتعجل إلى
~~المسرة به وتلقيه إلى أبيها، فيتأكد طمع القوم فيما عزموا عليه، وهو قوله
~~تعالى: * (عرف بعضه وأعرض عن بعض) * 5، فالبعض الذي عرفه ما كان منها من
~~إذاعة سره 6. والبعض الذي أعرض عنه، ذكر تمام الأمر لهم. وكان في الآية ما
~~يؤذن بشك المرأة في نبوته صلى الله عليه وآله بقولها عند إخباره إباها
~~بضيعها 7: * (من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير) * 5.
# فصل. والعامة تقول إن السر الذي أسره النبي صلى الله عليه وآله خلوه 8
~~بمارية القبطية في يوم عائشة منه، وقد كانت حفصة اطلعت على ذلك، فاستكتمها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إباه 9 فأذاعته 10 وعلماء الأمة مجمعون على
~~اختلافهم أن هذه الآية نزلت في عائشة وحفصة خاصة من بين الأزواج. فهذا،
~~الذي قاله في
# PageV00P078
# الآية الفريقان 1.
# المسألة الرابعة والعشرون قال السائل: قد أجمعنا على أن الحجج عليهم
~~السلام أحياء غير أموات يعون ويسمعون، فهل هم في قبورهم؟ فكيف يكون الحي في
~~الثرى باقيا؟
# والجواب 2، أنهم عندنا أحياء في جنة من جنات 3 الله عز وجل، يبلغهم
~~السلام عليهم من بعيد ويسمعونه من مشاهدهم، كما جاء الخبر بذلك مبينا 4 على
~~التفصيل، وليسوا عندنا في ms37 القبور حالين، ولا في الثرى ساكنين. وإنما جاءت
~~العبادة بالسعي إلى مشاهدهم والمناجاة لهم عند قبورهم امتحانا وتعبدا، وجعل
~~الثواب على السعي والاعظام للمواضع التي حلوها عند فراقهم دار التكليف،
~~وانتقالهم إلى دار الجزاء. وقد تعبد الله الخلق بالحج إلى البيت الحرام
~~والسعي إليه من جميع البلاد والأمصار، وجعله بيتا له مقصودا، ومقاما معظما
~~محجوجا، وإن كان الله عز وجل لا يحويه مكان، ولا يكون إلى مكان أقرب من
~~مكان، فكذلك يجعل مشاهد الأئمة عليهم السلام مزورة، وقبورهم مقصودة، وإن لم
~~تكن [17 و ذواتهم لها مجاورة، ولا أجسادهم فيها حالة.
# PageV00P079
# المسألة الخامسة والعشرون وسأل عن قوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) * 1، وقال: فهل يكون الرزق
~~بغير 2 جسم؟ وما صورة هذه الحياة؟
# فإنا مجمعون على أن الجواهر لا تتلاشى، فما حينئذ الفرق 3 في الحياة بين
~~الكافر والمؤمن؟
# والجواب 4، أن الرزق عندنا لا يكون إلا للحيوان، والحيوان عندنا ليسوا
~~بأجسام بل هم ذوات أخرجوا 5 في هذه الدار إلى الأجساد، وتعذر عليهم كثير من
~~الأفعال إلا بها، وصارت آلة لهم في الأفعال والاكتساب، فإن أغنوا عنها بعد
~~الوفاة جاز أن يرزقوا مع عدمها رزقا تحصل 6 لهم به اللذات، وإن افتقروا
~~إليها كان الرزق لهم 7 بحسبه في الدنيا على السواء.
# فصل. فأما قوله: ما صورة هذه الحياة؟ فالحياة لا صورة لها لأنها عرض من
~~الأعراض وهي تقوم بالذات 8 الفعالة دون الأجساد التي تقوم بها حياة النمو
~~دون الحياة التي هي 9 شرط العلم والقدرة ونحوهما من الأعراض.
# فصل. وقوله: إنا مجمعون على أن الجواهر لا تتلاشى، فليس ذلك كما ظن، ولو
~~كان الأمر فيه كما توهم لم يمتنع أن توجد الحياة لبعض الجواهر وترفع من
~~بعض، كما توجد حياة النمو لبعض الأجسام وترفع من 10 بعض على الاتفاق. ولو
# PageV00P080
# قلنا إن الحياة بعد النقلة عن هذه الدار تعم أهل الكفر والإيمان لم يفسد
~~ذلك علينا أصلا في الدين. ms38 وكانت الحياة لأهل الإيمان شرطا في وصول اللذات
~~إليهم، والحياة لأهل الكفر شرطا في وصول الآلام إليهم بالعقاب 1.
# المسألة السادسة والعشرون وسأل فقال: خبرني 2 عن قول الله تعالى: * (وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب) * 3. فالوحي قد عرفناه
~~فما الحجاب؟ وهل يقع الحجاب إلا على محدود وكيف صورة الكلام؟
# والجواب 4، أن الوحي الذي عناه الله تعالى في هذه الآية ما سمعه الرسول
~~بغير واسطة، والمسموع من وراء الحجاب هو الكلام [18 ظ] الذي تؤديه 5
~~الوسائط إلى الرسل والبشر من غيرهم، وليس الحجاب المعني في هذه الآية هو
~~الشئ الذي يستر المتكلم عمن كلمه، ويحول بينه وبين مشاهدته كما ظنه السائل،
~~لكنه ما وصفناه من الرسل والوسائط بين الخلق وبين الله تعالى، فشبههم
~~بالحجاب الذي يكون بين الانسان وبين غيره عند الكلام، فيسمعه من ورائه ولا
~~يرى المتكلم من أجله، والعرب تستعير للتشبيه والتمثيل، ولا تضع ذلك موضع
~~الحقائق، إذ لو وضعته موضع الحقيقة لم تكن مستعيرة للأمثال. وقد قال الله
~~عز ا سمه: * (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) * 6.
# فصل. وأما قوله: كيف صورة الكلام؟ فالكلام أيضا مما لا صورة له لأنه عرض
~~لا يحتمل التأليف، والصورة هي ذات التأليف. غير أنا نراه أراد بالصورة
~~الحقيقة،
# PageV00P081
# فحقيقة الكلام عندنا الأصوات المقطعة ضربا من التقطيع يفيد المعاني التي
~~يقصدها 1 دون الأعراض، وهو محتاج إلى محل يقوم به كحاجة غيره من الأعراض.
~~وليس يكون المحل هو المتكلم بل المتكلم هو فاعل الكلام، كما أنه ليس يكون
~~المتفضل محل التفضل، بل المتفضل فاعل التفضل بلا ارتياب.
# المسألة السابعة والعشرون وسأل عن قول الله 2 تعالى: * (والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) * 3، فقال: ما اليمين؟ وما
~~القبضة؟
# والجواب 4، أن اليمين في الآية هي القدرة والقبضة هي الملك. قال الشاعر:
# إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين يريد تلقاها بالقوة، فأما
~~شاهد الملك بالقبضة، فيقول القائل: هذه الدار في قبضتي ، وهذا الغلام ms39 في
~~قبضتي، يريد به: في ملكي، فكان المعنى في قوله 5: * (وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته) * 6 يريد في ملكه، * (والسماوات مطويات بيمينه) *
~~يريد به أنها مطويات في قدرته 7. وليس المراد بالقدرة ههنا معنى من المعاني
~~كالكون والحركة والقدرة التي يقدر بها [18 و] الحيوان، وإنما يريد به أنها
~~مطويات بكونه قادرا على طيها، كما يقول القائل: لي على كذا وكذا قدرة، وهو
~~يعنى أنه قادر عليه، إذ كان أكثر من يتكلم بهذا الكلام لا يقصد به إلى
~~إثبات معنى من المعاني قائم بالذات، بل يقصد به ما ذكرناه
# PageV00P082
# المسألة الثامنة والعشرون وسأل عن قوله عز وجل: * (إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * 1. ثم قال: عرفنا هل يجوز أن يغفر
~~قتل العمد ويعفو عن الخوارج على الأئمة 2 وإن لم يخالفوا في الأصول.
# والجواب 3 عن ذلك، أن كل معصية لله عز وجل تكون كفرا، فهي شرك في حكم
~~الشرع والدين، وكل كافر فهو مشرك من أسماء الدين دون أسماء اللغة. وكل مشرك
~~فهو كافر من أسماء الدين واللغة، وإذا كان الأمر على ما ذكرناه وجب القطع
~~على وعيد 4 الكفار بأي ضرب من الكفر وأنواعه، لما ذكرناه من استحقاق السمة
~~لهم بالشرك في حكم الدين. والخوارج على أئمة العدل إذا استحلوا حربهم
~~وعداوتهم وقتل المؤمنين من أنصارهم، فهم كفار بذلك، وحكمهم حكم المشركين،
~~وقد دخلوا بذلك في الوعيد من قوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * 1.
# فصل. فأما قتل العمد فهو على ضربين: أحدهما أن يكون القاتل مستحلا له،
~~والضرب الآخر أن يقع على وجه التحريم. فمن قتل مؤمنا مستحلا لدمه فهو كافر
~~بقتله، مستحق للوعيد لقوله 5: " إن الله لا يغفر أن يشرك به " وبأمثال هذه
~~الآية من 6 وعيد الكفار. ومن قتل مؤمنا محرما لقتله خائفا من العقوبة له
~~على ذلك، معتقدا لوجوب الندم عليه منه، كان مستثنى بقوله 7: " ويغفر ما ms40 دون
~~ذلك لمن يشاء " غير
# PageV00P083
# أنا لا نقطع على عقابه، ولا نجزم بالعفو 1 عنه، إلا أن يندم ويتوب فيكون
~~مقطوعا له بالعفو والغفران.
# المسألة التاسعة والعشرون وسأل فقال: رأينا صاحب الحبشة لما سار إلى
~~البيت منعه الله منه وأهلكه دونه. والحجاج رماه بالعذرة 2 وهدمه، والقرمطي
~~قتل الناس حوله وسلبه كسوته وقلع الحجر، ولم يمنعا من ذلك ولا عجل عليهما
~~العقوبة عليه.
# والجواب 3 عن هذا السؤال، قد سلف 4 في إمهال 5 الله تعالى [19 ظ] قتل 6
~~الحسين 7 عليه السلام. وذكر ما 8 يتعلق بأفعال 9 الله عز وجل من مصالح 10
~~الخلق، وأن المصالح تختلف 11 فلا حاجة 12 إلى تكراره.
# فصل. على أن بين الأمرين فرقا، وهو أن صاحب الحبشة قصد البيت للاستخفاف
~~بحرمته، والانكار لحرمته، والدفع لفرض الله تعالى في تعظيمه، والكفر بما
~~أوجبه من ذلك، ولم يقصد لغيره ولا أراد السوء 13 لسواه، فعجل الله تعالى له
~~النقمة لذلك، وأنظر القاصدين له من أهل الملة، إذ لم يكن قصدهم له
# PageV00P084
# من أجل نفسه، ولا للكفر بفرضه والعناد لله في تعظيمه،. إنما قصدوه لغيره
~~ممن لم يكن له عند الله تعالى من الحرمة كحرمة، بل لم يكن لأكثرهم عند الله
~~سبحانه حرمة في الدين، لضلالهم عن الهدى، وسلوكهم في الأفعال والأقوال طريق
~~الردى 1. وهذا يوضح عن فرق ما بين الجرمين 2 ويفصل بين أحكام 3 المعصيتين،
~~والله ولي التوفيق.
# المسألة الثلاثون وسأل هل يجوز أن يحسن الله قبيحا في حال، ويقبحه في
~~أخرى، مثل شرب الخمر وأكل لحم الخنزير والقتل والربا والزناء؟ وهل كانت هذه
~~الأشياء محللة ثم حرمت، أم لم تزل محرمة غير محللة؟
# والجواب، عن ذلك، أن الله تبارك. تعالى لا يحسن قبيحا ولا يقبح حسنا، إذ
~~تقبيح الحسن وتحسين القبيح باطل، لا يقع إلا من جاهل بحقيقتهما، أو متعمد
~~للكذب في وصفهما بغير صفتهما. والله، تعالى 5 عن ذلك علوا كبيرا.
# فصل. وقد تدخل على العامة شبهة في هذا الباب ms41 يعترضهم شك في النسخ، وحظر
~~ما كان مباحا وإباحة ما كان محظورا، فيتوهمون أن الله تعالى حسن قبيحا وقبح
~~حسنا. وليس الأمر كما ظنوه. وذلك أن الحسن والقبح 6 إنما هما وصفان
~~للأفعال، فالأفعال التي مضت وتعلق بها الحظر كانت قبيحة. وما مضى مما تعلقت
~~به الإباحة والأمر بها كان حسنا. فإذا طرأ الحظر على أفعال في المستقبل كان
~~ما يتعلق به ذلك في المستقبل قبيحا وما مضى منه حسنا. والأفعال المستقبلة
~~غير
# PageV00P085
# الماضية، وكذلك إذا تجددت [19 و] الإباحة لأفعال في المستقبل كانت
~~الأفعال المستقبلة حسنة، وما تعلق به النهي من ماضيا قبيحا، والماضي غير
~~المستقبل، على ما بيناه.
# وإنما تقبح 1 الأفعال التي لا دليل في العقل على قبحها ولا 2 حسنها،
~~للعلم بالفساد بإباحتها ويقبح حظرها للعلم بالاستفساد بتحريمها، وأحوال
~~المكلف 3 تتغير، فلتغيرها يحسن إباحتهم حينا ما كان نوعه محظورا عليهم
~~حينا، ويحسن منعهم حينا ما كان نوعه لهم مطلقا 4 حينا، وهذا باب لا يخفى
~~معناه على متأمل له، ومفكر من أهل العقل في.
# فصل. فأما تحريم الزنا والربا فلسنا نعلم خلافا في أنه كان كذلك في كل
~~شريعة ولم يأت بإباحته نبي والاستفساد به ظاهر لذوي الألباب، وتحريم الخمر
~~عندنا كان في كل شريعة، ولم يكن مباحا في حال من الأحوال.
# وقد خالف في ذلك الجمهور، ومعنا به آثار صادقة عمن يجب التسليم 6 له من
~~حجج الله تعالى وأصفيائه في الدين. ولو قلت إن الاعتبار يدل عليه أيضا لما
~~أبعد 7 بذلك عن الحق من قبل أن الفساد بشرب 8 كثير من الخمر معلوم وأن شرب
~~القليل منه يدعو إلى شرب كثيرة، وقال الله سبحانه:
# * (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا
~~لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر
# PageV00P086
# ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون " 1، فدل على أن عاقبة
~~الخمر ترك الصلاة، والإعراض عن ذكر الله ووقوع البغضاء والعداوة بين الناس، ms42
~~وما كان هذا عاقبة فهو قبيح. ومعلوم أن شرب قليل الخمر يدعو إلى هذا الكثير
~~الذي نص الله على الفساد به، فدل على أن شرب القليل والكثير من المسكر محرم
~~في كل شرع بهذا الضرب من الاعتبار، ووافق ذلك ما جاءت به عن الأئمة
~~الصادقين عليهم السلام الآثار 2.
# وأما إباحة لحم الفيل والقرد والدب وأشباهها مما لم يأت بإباحته شريعة،
~~فقد عرفنا تحريمه في كل شرع. ولسنا نعلم للعقلاء حالا قبل الشرع [20 ظ]
~~فنتكلم عليها فإن كنا لو قدرناها لوجب الوقف عندنا في الحظر والإباحة، لما
~~لا تدل 3 العقول على حسنه وقبحه من الأشياء.
# وأما لحم الخنزير فالنصارى تزعم أن المسيح عليه السلام أباحهم أكله.
~~ولسنا نثق بدعواهم وإن كنا نجوز، صحتها في العقول، فإن بطلت فقد كفينا 5
~~الكلام على وجه حظره بعد إباحته، وإن صحت فالوجه في حظر المستقبل منه بعد
~~إباحته في الماضي 6 ما قدمناه 7، وفي ذلك كفاية، والمنة لله.
# المسألة الإحدى والثلاثون وسأل عن قوله تعالى: * (ما كان لي من علم
~~بالملأ الأعلى إذ يختصمون " 8 قال:
# PageV00P087
# والملأ الأعلى هم الملائكة فبم 1 اختصموا؟
# والجواب - وبالله التوفيق -: أن الله أخبر عن نبيه صلى الله عليه وآله
~~أنه لم يكن له علم بذلك 3 وأنه طوى عنه علمه، فالسؤال لنا عن ذلك إعنات،
~~وتكلفنا الجواب عنه ضلالة 3، وما رأيت أعجب ممن يسأل رعايا الأنبياء عما
~~طوى عن أنبيائهم ويكلفهم الإخبار عما لم يخبروا به، وليس كل أمر حدث فقد
~~أوحى الله به إلى الأنبياء عليهم السلام ولا كل معلوم له قد أعلمهم إياه،
~~وليس يمتنع أن يطوي عنهم علم كثير من معلوماته 4، ويعلم أن ذلك أصلح لهم في
~~التدبير، وغير منكر أيضا أن يطلعهم على شئ ويكلفهم ستره عن غيرهم، فسؤال
~~هذا السائل عما أخبر نبي الهدى صلى الله عليه وآله 5 بأنه لا علم له به،
~~ضلال عن الحق، وعدول عن طريق الهدى، وتكليف بممتنع 6 لا يحسن من حكيم
~~تكليفه.
# فصل. مع ms43 أنه قد روي في الحديث أن الله تعالى أعلم نبيه من بعد فيما
~~اختصوا به، وهو أنهم اختصموا في الدرجات بالأعمال والتفاوت 7 فيها. فكانت 8
~~طائفة منهم تظن في ذلك شيئا، وتخالفها الأخرى فيه، فبين الله لهم الحق في
~~ذلك فأجمعوا عليه، وهذا خبر وإن كان مرويا فليس مما يقطع به، والله أعلم.
# المسألة الثانية والثلاثون وسأل عن قوله تعالى: * (إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال
# PageV00P088
# فأبين أن يحملنا وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا " 1
~~فقال 2 [20 و]: فهل يجوز العرض على الجماد والتكليف له؟ أوليس الامتناع من
~~ذلك كفرا؟
# وهل كان العرض على سبيل التخيير أم على الإيجاب؟ فإن كان على الإيجاب فقد
~~وقع العصيان، وإن كان على التخيير فقد جاز حظر 3 الأمانة وترك أدائها.
# والجواب 4 أنه لم يكن عرض في الحقيقة على السماوات والأرض والجبال بقول
~~صريح، أو دليل ينوب مناب القول، وإنما الكلام في هذه الآية [مجاز] 5 أريد
~~به الايضاح عن عظم الأمانة وثقل التكليف بها وشدته على الانسان، وأن
~~السماوات والأرض والجبال لو كانت ممن يعقل لأبت 6 حمل الأمانة لو عرضت
~~عليها 7، وقد تكلفها الانسان ولم يؤد مع ذلك حقها.
# فصل. ونظير ذلك قوله تعالى: " تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا " 8 ومعلوم أن السماوات والأرض والجبال جماد لا تعرف الكفر من
~~الإيمان، ولكن المعنى في ذلك إعظام ما فعله المبطلون، وتفوه به الضالون،
~~وأقدم عليه المجرمون من الكفر بالله تعالى، وأنه من عظمه جار مجرى ما يثقل
~~9 باعتماده على السماوات والأرض والجبال من الأحمال وأن الوزر به 10 كذلك،
~~فكان الكلام في معناه بما جاء به التنزيل مجازا واستعارة كما ذكرناه.
# فصل. ومن ذلك قوله تعالى: * (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن
~~منها
# PageV00P089
# لما يشفق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله " 1، ومعلوم أن
~~الحجارة جماد ولا تعلم فتخشى، أو تحذر أو ترجو أو تأمل، وإنما ms44 المراد بذلك
~~تعظيم الوزر في معصية الله، ما يجب أن يكون العبد عليه من خشية الله. وقد
~~بين الله تعالى ذلك بقوله في نظير ما ذكرناه: " ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال وقطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا " 2 فبين بهذا
~~المثل عن جلالة القرآن وعظيم قدره.
# وعلو شأنه، وأنه لو كان كلام يكون به ما عدده 3 ووصفه [21 ظ] لكان
~~بالقرآن ذلك وكان القرآن به أولى لعظم قدره على سائر الكلام، وجلالة محله
~~حسب ما قدمناه.
# فصل. وقد قيل إن المعنى في قوله: " إنا عرضنا الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال " عرضها على أهل السماوات وأهل الأرض وأهل الجبال، والعرب
~~تخبر عن أهل الموضع بذكر الموضع وتسميهم باسمه. قال الله عز وجل:
# " وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها " 4 يريد أهل
~~القرية وأهل العير، فكان العرض على أهل السماوات وأهل الأرض وأهل الجبال
~~قبل خلق آدم 5، وخيروا بين التكليف بما كلف به آدم وبنوه، فأشفقوا من
~~التفريط فيه واستعفوا منه فأعفوا 6، وتكلفه الناس ففرطوا فيه. وليس الأمانة
~~على ما ظنه السائل أنها الوديعة 7 وما في بابها، لكنه 8 التكليف الذي
~~وصفناه وهذا يسقط الشبهة التي
# PageV00P090
# اعترضت له في جواز 1 الأمانة على ما قدره من ذلك وقطعناه 2.
# فصل. ولطائفة تنسب إلى الشيعة - وهم براء منهم - تأويل هذه الآية بعيد من
~~الصواب. ولقوم من أصحاب الحديث الذاهبين إلى الإمامة جواب تعلقوا به من جهة
~~بعض الأخبار، وهو أن الأمانة هي الولاية لأمير المؤمنين عليه السلام وأنها
~~عرضت قبل خلق آدم عليه السلام على السماوات والأرض والجبال، ليأتوا على
~~شروطها فأبين من حملها على ذلك خوفا من تضييع الحق فيها وكلفها الناس
~~فتكلفوها ولم يؤد أكثرهم حقها، وللعامة تأويل آخر إن عملنا على إثباته طال
~~به الكلام، ولم يكن في إثباته طائل. وفيما ذكرناه كفاية، إن شاء الله.
# - المسألة الثالثة والثلاثون وسأل عن قوله تعالى: " لو أنزلنا هذا القرآن
~~على جبل لرأيته ms45 خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس " 3
~~قال: وليس يخشى الله إلا مكلف يعقل، فما معنى هذا الكلام؟
# والجواب عن ذلك، كالمتقدم في المسألة الأولى وهو أن الله تعالى يخبر عن
~~عظم قدر القرآن وجلالة محله وموقع وعدة ووعيده ومواعظه من القلوب، فقدر 4
~~تقديرا على المثل. وكان الكلام في ذلك مجازا، ومعناه أن القرآن لو أنزل على
~~جبل في شدته وعظمه، وكان الجبل حيا مع ذلك [21 و] عاقلا ففهمه وعرف معانيه،
~~لانصدع مع شدته، وانخشع 5 مع صلابته من خشية الله، ألا ترى إلى قوله في صلة
~~الكلام: " وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون " فبين أن ذلك مثل نبه
~~به على
# PageV00P091
# عظم محل القرآن وما يجب أن يكون الانسان عليه عند سماعه وتدبره، من الحذر
~~من الله تعالى والخشوع له والطاعة والخضوع.
# المسألة الرابعة والثلاثون وسأل فقال: قد ثبت أن الله عدل لا يجور، وأنه
~~لا يكلف نفسا إلا وسعها، وهو العالم بأن العرب لا تأتي بمثل القرآن ولا
~~تقدر عليه، فلم كلفهم أن يأتوا بعشر سور مثله أو بسورة من مثله؟ وكذلك إن
~~كانوا عليه قادرين لكنهم كانوا منه ممنوعين، فالسؤال واحد.
# والجواب 1، أن قوله تعالى: * (فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) * 2 [ليس
~~بأمر لهم وإلزام وندبة وترغيب، لكنه تحد وتعجيز، ألا ترى إلى قوله عز وجل:
~~* (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سورة مثله مفتريات) *] 3 يريد به تعالى
~~أنه لو كان القرآن من كلام بشر قد افتراه لكان مقدورا لغيره من البشر،
~~فامتحنوا أنفسكم فإذا عجزتم عن افتراه مثله، فقد علمتم بطلان دعواكم على
~~محمد صلى الله عليه وآله الافتراء للقرآن، ومن لم يفهم فرق ما بين التحدي
~~والتقريع والتعجيز، والأمر والتكليف والالزام كان في عداد البهائم وذوي
~~الآفات الغامرة للعقول 4 من الناس، وكذلك قوله: * (فأتوا بسورة من مثله) *
~~ليس بأمر وإلزام لكنه تحد وتعجيز. ألا ترى قوله: * (إن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا ms46 شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صادقين. فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا " 5 فحداهم 6 وبين عجزهم وأنهم يعجزون عن
~~ذلك ولم يتهيأ لهم أبدا.
# PageV00P092
# ومثل 1 ما ذكرناه في هذا الباب، أن يقول امرؤ 2 لكاتب محسن: إنني قادر
~~على كل ما تقدر عليه، فيقول الكافي: لست قادرا على ذلك ولا تيسر مما يتأتى
~~مني، والدليل على ذلك أنني أكتب كتابا حسنا، فإن كنت تحسن منه ما أحسن،
~~فاكتب مثله أو بعضه. وكقول المفحم 3 للشاعر: ليس يمكنك من النظم إلا ما
~~يمكنني مثله، فينظم قصيدة ويتحداه بنظم مثلها. فإذا عجز عن ذلك أعلمه بعجزه
~~بطلان دعواه مماثلته 4 في الشعر. ولم تزل العرب يتحدى بعضها بعضا [بالشعر
~~ويعجز بعضها بعضا] 5 وكذلك كل ذي صناعة يتحدى بعضهم بعضا على وجه التقريع
~~والتعجيز، ولا يكون [22 ظ] تحديهم أمرا ولا إلزاما.
# ومن خفى عنه القول في هذا الباب، - وعرضت له من الشبهة فيه ما عرض لصاحب
~~السؤال كان بعيدا من العلم، ناقصا عن رتبة الفهم، والله المستعان.
# المسألة الخامسة والثلاثون قال السائل قد ورد عن صاحب الشريعة، صلى الله
~~عليه وآله 6 أنه قال: " اتقوا.
# PageV00P093
# فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله " 1 وقد رأينا آدم عليه السلام لم يعرف
~~إبليس لما تصور له 2 وأغواه 3، ولا مريم عليها السلام عرفت جبرائيل 4، ولا
~~عرف داود الملكين، ولا لوط وإبراهيم 5 عرفا الملائكة لما جاؤوا بصورة ضيوف،
~~ولا صاحب شريعتنا صلى الله عليه وآله 6 عرف المنافقين حتى عرفه الله إياهم.
# والجواب، أن هذا حديث لا نعرف له سندا متصلا ولا وجدناه في الأصول
~~المعتمدة، وما كان هذا حكمه لم يصح التعلق به والاحتجاج بمضمونه.
# فصل. مع أن له وجها في النظر - لو ثبت لكان محمولا عليه - وهو الخبر عن
~~صحة ظن المؤمن في أكثر الأشياء، وليس يخبز 7 بالغائبات 8 من طريق المشاهدة،
~~وقد قيل إن الانسان لا ينتفع بعلمه ما لم ينتفع بظنه، أراد بذلك أنه متى لم
~~يكن ms47
# PageV00P094
# ذكيا 1 فطنا متيقظا صافي 2 الطبيعة لم يكد يعلم كثيرا من الأشياء، وإنما
~~يكثر علم الانسان. بخلوص طبيعته من الشوائب، وشدة ذهنه واجتهاده وطلبه،
~~ومتى كان كذلك صدقت ظنونه، فكان المعنى في القول بصحة فراسة المؤمن هو ما
~~ذكرناه من صدق ظنه في الأكثر وليس إصابة الانسان في الأكثر تمنع من سهوه في
~~الأقل. وهذا يسقط شبهة السائل لأنها مبنية على توهمه أن المؤمن يعلم
~~بالفراسة الغيب، ولا يخفى معها عليه علم باطن 3، وذلك فاسد لم يتضمنه الخبر
~~بصريحه، ولا أفاده بدليل منه [عليه] 4.
# فصل. مع أن آدم عليه السلام قد تفرس في إبليس 5 المكر والخديعة، فحذره
~~حتى أقسم له بالله عز وجل فاشتبه عليه أمره بالقسم، قال الله تعالى: *
~~(وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين. فدلاهما بغرور) * 6 وليس يمتنع أن يرجع
~~الانسان عما قوي في ظنه بشبهة تعرض 7 له في ذلك، وهو على صورته التي خلق
~~عليها فيصدق ظنه فيه بتفرسه، وإنما شاهده على غيرها فالتبس الأمر عليه
~~لذلك، مع أنا لا نعلم أن آدم عليه السلام رأى إبليس بعينه في حال غوايته،
~~ولا ينكر أن يكون وصلت إليه وسوسته 8 مع احتجابه عنه، كما تصل وسوسته 8 إلى
~~بني آدم من حيث لا يرونه، فلا يكون حينئذ لآدم 9 فراسة لإبليس لم تصدق على
~~ما ظنه السائل وتخيله في معناه. والخبر الذي جاء أنه 10 تصور لآدم 11 في
~~صورة شاهده عليها، خبر شاذ يتعلق به أهل الحشو، وما كان ذلك سبيله فهو
~~مطروح عند العلماء.
# PageV00P095
# فصل. وأما الملكان اللذان هبطا على داود عليه السلام فإنه قد ظن بفراسته
~~لهما ما عرف اليقين 1 منه بعد الحال، ألا ترى إلى قوله تعالى: " وهل أتاك
~~نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب. إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف
~~خصمان بغى بعضنا على بعض " 2 [فبين تعالى عن صدق ظنه فيهما، وبصحة فراسته
~~لهما، وأنهما غطيا عليه الأمر بقوله " خصمان بغى بعضا على بعض "] 3، والقول
~~في ms48 هذا الباب قد تضمنه ما تقدم من القول بأن الانسان قد ينصرف عن غالب ظنه
~~بشبهة تعترض 4 له، وأن الفراسة لا توجب اليقين 5، وأن النظر بنور الله 6
~~يدل على قوة الظن، إذ لا طريق إلى العلم بالغائبات من جهة المشاهدات.
# فصل. وكذلك القول في لوط وإبراهيم عليهما السلام واشتباه الأمر عليهما في
~~حال الملائكة، وأنهما ظنا بالفراسة لهم ما تحققاه من بعد، ألا ترى 7 قوله
~~تعالى * (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
~~إنا أرسلنا إلى قوم لوط) * 8 وقالوا للوط 9: " إنا رسل ربك لن يصلوا إليك "
~~10 فصل. وبعد، فإن الملكين اللذين تسورا 11 على داود 12 والملائكة الذين
~~نزلوا بهلاك 13 قوم لوط لم يكونوا بصورهم 14 التي هي لهم، فتكون فراسة
~~الأنبياء
# PageV00P096
# عليهم السلام لهم توجب لهم اليقين في حالهم، لكنهم جاؤوا في غيرها، فلذلك
~~التبس أمرهم 1 على ما شرحناه.
# فصل. وأما فراسة النبي صلى الله عليه وآله للمنافقين فقد صدقت ولم يخف
~~على 2 النبي صلى الله عليه وآله أمرهم مع التفرس لهم. وقوله تعالى: * (ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم) * 3 [يدل على ما ذكرناه] 4 وذلك أن الله تبارك وتعالى رده في علم
~~أحوالهم إلى التفرس لهم، وأحاله في معرفتهم على مشاهدته 5 مخارج كلامهم
~~وسماع مقالهم، وقطع على وصوله إلى معرفة بواطنهم بتأمله لحن قولهم، وجعل
~~ذلك نائبا مناب تعيينهم وتسميتهم، وهذا خلاف ما توهمه 6 السائل وتظناه 7.
# فصل. فإن سأل سائل عن قوله تعالى: * (ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم) * 8 فقال: كيف يكون صادق التوسم وهو لا يعلم أهل
~~النفاق مع تفرسه لهم؟
# فالجواب، عن هذا قد تقدم، وهو أن الله تعالى نفى علمه بهم ولم ينف ظنه 9
~~بنفاقهم، والخبر إنما يدل على قوة ظنه بهم عند تفرسه لهم، ولا يدل على علم
~~10 ويقين لهم على ما قدمناه.
# فصل. ms49 مع أن القوم الذين عناهم الله تعالى بهذه الآية من أهل النفاق، لم
~~يقم
# PageV00P097
# دليل على تفرس النبي صلى الله عليه وآله بهم 1 في حال نفاقهم، ولا يمتنع
~~أن يكون القوم كانوا غيبا عنه، أو كانوا 2 يحضرونه فلا يتميز بينهم 3 لشغله
~~بغيرهم، فأنبأه الله عز وجل عن حالهم بالتمرد على النفاق، وهو العتو فيه
~~والتمرد عليه.
# ولا يمتنع أيضا أن يكون قد عرفهم بالنفاق، غير أنه لم يعرفهم بالتمرد
~~عليه.
# وليس في الخبر ما يدل على أن فراسة المؤمن تدل 4 على كل حال يكون عليها
~~من تفرسه، وإنما يقتضي 5 أنها 6 تميز بينه وبين غيره في الجملة دون
~~التفصيل، وهذا الكلام يأتي 7 على معنى الخبر لو صح وثبت. فكيف والقول في ما
~~قدمناه.
# المسألة السادسة والثلاثون وسأل فقال: قد كان أمير المؤمنين والحسن
~~والحسين عليهم السلام في زمان واحد، وجميعهم أئمة منصوص عليهم، فهل كانت
~~طاعتهم جميعا واجبة [في وقت واحد؟ وهل كانت طاعة بعضهم واجبة] 8 على بعض؟
~~وكيف الحال في ذلك؟
# والجواب 9 عن ذلك، أن الطاعة في وقت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كانت له من جهة الإمامة دون غيره، والأمر له خاصه دون من سواه، فلما قبض
~~صلى الله عليه وآله صارت الإمامة من بعده لأمير المؤمنين عليه السلام، ومن
~~عداه من الناس كافة رعية له، فلما قبض عليه السلام صارت الإمامة للحسن بن
~~علي عليهما السلام، والحسين عليه السلام إذ ذاك رعية لأخيه الحسن عليه
~~السلام، [23 و]
# PageV00P098
# فلما قبض الحسن عليه السلام صار الحسين [23 و] عليه السلام إماما مفترض
~~الطاعة على الأنام. وهكذا حكم كل إمام وخليفة في زمانة، ولم تشرك الجماعة
~~في الإمامة معا، وكانوا معها 1 على الترتيب الذي ذكرناه.
# فصل. وقد ذهب قوم من أصحابنا الإمامية إلى أن الإمامة كانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام والحسن عليه السلام والحسين
~~عليه السلام 2 في وقت واحد، إلا أن ms50 النطق والأمر والتدبير كان للنبي صلى
~~الله عليه وآله مدة حياته دونهم، وكذلك كان الأمر والتدبير لأمير المؤمنين
~~عليه السلام دون الحسن عليه السلام والحسين عليه السلام 3 وجعلوا الإمام في
~~وقت صاحبه صامتا، وجعلوا الأول ناطقا، وهذا خلاف في عبارة، والأصل ما
~~قدمناه.
# المسألة السابعة والثلاثون وسأل عن قول الصادق عليه السلام: " ما بدا لله
~~في شئ ما 4 بدا له في إسماعيل " 5، وقال: هل يبدأ الله شيئا ثم ينقضه قبل
~~تمامه؟
# والجواب 6 أن البداء من الله تعالى هو الظهور، فإذا ظهر 7 من أفعاله ما
~~لم
# PageV00P099
# يكن في الاحتساب والظنون قيل في ذلك: بدا لله كذا وكذا. وقد قال الله عز
~~وجل:
# * (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) * 1، أي ظهر لهم من فعله بهم
~~ما لم يكن في احتسابهم. وليس البداء من الله تعالى تعقب رأي، ولا استدراك
~~فائت، ولا انتقال 2 من تدبير إلى تدبير،، لحدوث علم بما لم يكن في المعلوم
~~3 والمعنى في قوله عليه السلام: " ما بدا لله في شئ كما بدا له في إسماعيل
~~" بمعنى 4: ما ظهر له 5 فعل في أحد من أهل البيت عليهم السلام، ما ظهر له
~~في إسماعيل، وذلك أنه كان الخوف عليه من القتل مستندا 6. والظن به غالبا،
~~فصرف الله عنه ذلك بدعاء الصادق عليه السلام ومناجاته لله 7. وبهذا جاء
~~الخبر 8 عن الرضا علي بن موسى عليهما السلام، وليس الأمر في هذا الخبر كما
~~9 ظنه قوم من الشيعة في 10 أن النص كان 11 قد استقر في إسماعيل، فقبضه الله
~~إليه، وجعل الإمامة من 12 بعده في موسى 13، فقد جاءت الرواية بضد ذلك عن
~~أئمة آل الرسول صلى الله عليه وآله 14 فروي أنهم قالوا: " مهما بدا لله في
~~شئ فإنه لا يبدو له في نقل نبي عن نبوته، ولا إمام عن إمامته، ولا مؤمن قد
~~أخذ عهده بالإيمان عن إيمانه ". فكان هذا الخبر مصححا [24 ظ] من التأويل في
~~البدا ما قدمناه. ms51
# PageV00P100
# المسألة الثامنة والثلاثون وسأل عن القلم فقال: نحن مجمعون عليه وهو
~~مذكور في القرآن حيث يقول الله تعالى: * (والقلم وما يسطرون) * 1، وقد ثبت
~~أنه يجري في اللوح، فخبرنا هل هو جار بسواه فمن الذي يكتب به؟
# والجواب 2، أن القلم المعروف هو ما يكتب به كاتب 3، وليس في القرآن دليل
~~على ما رواه أصحاب الحديث أن الله تعالى خلق فلما ولوحا يسطر بالقلم في
~~اللوح، والذي تضمنه القرآن في 4 القلم يجري مجرى القسم، كما جاء القسم
~~بأمثاله من المخلوقات المعروفة 5، فقال سبحانه: " والطور وكتاب مسطور في رق
~~منشور " 6، " ق والقرآن المجيد " 7، " والتين والزيتون وطور سينين وهذا
~~البلد الأمين " 8. فكان الله تعالى أقسم بالقلم كما أقسم بالتين والزيتون،
~~وعلى حسب ما ذهب إليه الناس في ذلك، فقال بعضهم أن الله أن يقسم بما شاء من
~~خلقه وليس لخلقه أن يقسموا إلا به. وقال آخرون إن القسم في هذه المواضع برب
~~المذكورات، وإن كان اسم الرب فيها مضمرا، وتقديره ورب التين والزيتون، ورب
~~القلم وما يسطرون، ورب ق والقرآن المجيد، وأمثال ذلك. وقال آخرون إنه في
~~صورة القسم ومعناه ابتداء الكلام بذكر منافع الخلق، وعلى جميع الوجوه فليس
~~في القرآن شاهد ما ذكره أصحاب الحديث في اللوح والقلم على التفصيل.
# وإن صح الحديث بذلك، فإن الله تعالى يحدث في القلم اعتمادات وحركات
# PageV00P101
# تتولد 1 منها 2 الكتابة في اللوح بما شاء، والكتابة فعله وهو الكاتب لها،
~~كما يحدث الكلام في الهواء، فيكون الكلام فعله وهو المتكلم. هذا على الحديث
~~الوارد بأنه يأمر القلم فيجري بما يريد.
# ويحتمل أن يكون لله ملك موسوم يكتب وحيه في اللوح لما يتلقاه 3 الملائكة،
~~ويكون المعنى - فيما تضمنه الخبر من أن الله تعالى يأمر القلم فيجري في
~~اللوح لما شاء (3) أنه يأمر الملك بكتب ه ما يشاء بقلمه (23 و) فيكتبه.
~~ويكون ذكر القلم يراد به صاحبه تجوزا في الكلام وعلى مذهب الاستعارة فيه.
# فأما القول بأن هناك قلما جمادا يؤمر على الحقيقة فيفعل، فإنه حال ms52 فاسد
~~في العقول. ومن ذهب إلى أن القلم ملك حي ناطق واللوح كذلك، أخرج الحديث من
~~جملة المفهوم، واستعار ذلك اسما لا يعرف في اللغة. مع؟ له لا معنى لكتابة
~~ملك في ملك. وإن كان الذاهب إلى ذلك قد تعلق فيه بحديث، فهو ضعيف لا يثبت
~~لما ذكرناه.
# المسألة التاسعة والثلاثون وسأل فقال: أجمعنا أن الجنة خلقت من ذهب وفضة
~~وحلية، وأنها لا تفنى وتهلك، وسائر الناس (اجتمعوا) وأن الحجر الأسود من
~~الجنة نزل مع آدم 7، ولما
# PageV00P102
# حرقه القرمطي احترق وأتى الفناء عيه، ولنا كسره لم يوجد في الكتاب الذي
~~قد أجمعنا أن الله. نعا لي أودعه إياه.
# والجواب، أن الذي ادعاه. من إجماعنا على أن الجنة مخلوقة من فضة وذهب،
~~ليس كما ذكر، وما في هذا إجماع وإن كان يجوز في العقول ذلك. ولو أجمعنا
~~عليه كما قال، لما امتنع أن يكون عنصر الجنة من ذهب وفضة أحيل إلى خلق
~~آخركما كان الناس مخلوقة من تراب أجل إلى الحيوانية، والجان مخلوقا من نار
~~أجيل إلى الحيوانية - أيضا، ولو كانت الجنة من ذهب وفضة على حالهما لم
~~يمتنع وجود ما ليس بذهب وفضة فيها، وقد علمنا أن فيها أنهارا 3 من ماء غير
~~آسن ، ومن لبن لم يتغير طعمه، ومن خمر لذة للشاربين، ومن عسل مصفى، وفيها
~~حور عين وفواكه وأطيار وطعام وشراب، وهذا كله ليس بذهب ولا فضة، فكذلك،
~~يكون الحجر من الجنة، وليس بذهب ولا فضة.
# بل قد جاء الحديث بأنه كان درة بيضاء 5 فأهبط إلى البيت، وأن لونه تغير
~~لكثرة من كان يلمسه من الخطائين 6، وليس يمتنع أن تسود 7 الدرة البيضاء و
~~تستحجر 8 بشئ يحدثه الله فيها من الصلابة والسواد، ويجعل ذلك علما على
# PageV00P103
# عظم ضلال اللامس 1 لها مع الخبر بذلك، فأي منكر [25 ظ] في كون حجر هبط من
~~جنة مخلوقة من ذهب وفضة. صورة الأمر فيه ما ذكرناه، لولا أن المتعلق بذلك -
~~لشبهة دخلت عليه فيه - بعيد 2 من العلم والعلماء؟ ms53
# فصل. وقوله إن الجنة لا تفنى فهو كذلك، وليس بقاؤها يمنع من فناء شئ
~~فيها، إذ 3 ليس بقاء الدار منافيا لفناء أهلها، وبقاء المكان منافيا لفناء
~~أهله، أو منافيا 3 لما حله و 5 جاوره من الأشياء، وهذا اشتباه ضعيف لا يغتر
~~به إلا مأفوف 7، مع أن انكسار الشئ وتفرق أجزائه 8 ليس بفناء في الحقيقة،
~~وتخلل 9 الأجسام ليس بعدم لها. وما أظن المتعلق بالكلام في هذا السؤال ممن
~~يجزم بشئ من العلم، وأظنه حشويا تعاطى 10 الاعتبار فتورط بذلك في الجهالات.
# فصل. وقوله: إنه لما انكسر الحجر لم يوجد فيه الكتاب الذي أودعه في
~~الميثاق، فلم يرد الخبر بأن الله 11 كتب كتابا ثم ألقمه الحجر، فيظن السائل
~~ذلك.
# وإنما ورد بأن الله عز وجل لما أخذ العهد على بني آدم أودعه الحجر 12،
~~وأخذ
# PageV00P104
# العهد محتمل 1 إثبات الحجة عليهم بالعقول والإقدار والتمكين، وإن مستنسخي
~~الأعمال موكلون بالحجر ليرفعوا أعمال المسلمين من المقربين 2 إلى غيرهم من
~~الملائكة تعبدا لهم بذلك، وليلقي الكتاب المؤمن يوم القيامة بعمله الصالح،
~~فبشر 3 بالبشارة به. وقد قال الله عز وجل: " إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعلمون
~~" 4 وليس كل من استودع شيئا جعله في نفسه ورأيه، ولا كل من أخبر عنه بأنه
~~قد أودع شيئا، كان المعنى بذلك نفسه دون ما جاوره وتعلق به ضربا من التعلق،
~~لجواز ذكر تسمية الشئ باسم ما جاوره وقاربه.
# مع أنه لو ثبت أن الحجر وضع فيه كتاب لم يمتنع أن يرفع الله الكتاب منه
~~قبل كسره أو عنده، فلا تجد بفقده أن لا يكون موجودا فيه قبل تلك الحال، هذا
~~على تأويل الخبر وسلامته، فأنا مع الريب فيه و ه الوقوف في صحته فلا عهدة
~~علينا [25 و] في صحته وسقمه.
# والحديث الذي روي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لعمر بن الخظاب - عند
~~قوله للحجر 6: إنني أعلم أنك لا تضر ولا تنفع -: مه، يا ابن الخطاب! إن له
~~عينين يبصر بهما وأذنين ms54 يسمع بهما 7. أراد به أن معه موكلا من الملائكة ذا
~~عينين يبصر
# PageV00P105
# بهما وأذنين يسمع بهما 1. وقد يقال في الكلام: " إن لهذا الطفل لسانا
~~يحتج به 2 عن نفسه، يراد به الناصر 3 الذي يدفع عنه، درن أن يراد به نفسه.
~~وهذا معروف في التحاور ومجاز 4 الكلام.
# فأما القول بأن له عينين في نفسه مع جماديته يبصر بهما وأذنين 5 يسمع
~~بهما، فهو محال ببديهة 6 العقول، وليس بممتنع حمل الأخبار على مجاز الكلام،
~~إذ أكثر ما في القرآن محمول على المجاز، وأكثر كلام العرب في نظمها ونثرها
~~كذلك.
# المسألة الأربعون وسأل فقال: خبرنا عن قوله تعالى: " اهدنا الصراط
~~المستقيم " 7 وتعبد الله النبي صلى الله عليه وآله بقوله 8، ما وجهه؟ رأى
~~صراط بعد الاسلام والقرآن؟
# والجواب 9، أن الله تعبد نبيه صلى الله عليه وآله وكافة المسلمين بالرغبة
~~إليه في إدامة التوفيق والألطاف في الدين والتمسك منه بالصراط 10 المستقيم
~~بالمسألة لله تعالى في ذلك، فالنبي صلى الله عليه وآله وإن كان مهتديا
~~ومتمسكا بسبيل 11 الحق فلا غناء له 12 عن إمداد الله تعالى بالتوفيق واللطف
~~له في استدامة ما هو عليه
# PageV00P106
# من ذلك، وليس يمتنع 1 أن يكون من لطفه رغبة 2 إلى الله في ذلك وإظهار
~~التضرع فيه، والمسألة في إدامته له. ولفظ القرآن يدل على ذلك، لأنه تعبد
~~بسؤال ما يستقبل من الأفعال. ولا ينكر أيضا أن يكون السؤال لذلك شرطا في
~~كمال العصمة وحراستها، وإذا لم يكن ذلك منكرا زالت الشبهة في معناه على ما
~~بيناه.
# المسألة الإحدى والأربعون وسأل عن قوله تعالى: " ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا " 3، قال 4: والله 5 لا يجعل الغل في قلب أحد، فما وجه الدعاء؟
~~- والجواب 6، عن هذه المسألة كالأولى وهو أن الله تعبد 7 بالرغبة إليه في
~~التوفيق لاستدامة مودة المؤمنين، واللطف في إبقاء 8 ذلك 9 وإدامته عليهم
~~10، إذ بدوامه ينتفي الغل عن قلوبهم لأهل الإيمان، ولم يتعبدهم بالرغبة
~~إليه أن لا يخلق غلا للمؤمنين ms55 في قلوبهم كما ظنه السائل. وليس كل من سأل
~~الله تعالى أن يجنبه شينا يكرهه فقد سأله أن لا بفعل [26 ظ] به ما يكرهه،
~~إذ كان انتفاء الشئ قد يكون بفعل المسؤول به 11 تركه، وبفعل 12 ما يستعين
~~به السائل على تركه. وإنما أضيف جعل ذلك إلى الله تعالى، وإن لم يكن فاعلا
~~له في الحقيقة، لأن تركه التوفيق لما ينفيه كالفعل له، فجاز أن يضاف إليه
~~على طريق الاستعارة واتساع
# PageV00P107
# الكلام، وهذا معروف في اللسان.
# فصل. ألا ترى أنهم يقولون لمن ترك تأديب ولده والمراعاة له: فلان قد أهلك
~~ولده. وأفسده، وإن لم يكن فعل به شيئا على حال، وإنما أضافوا إليه إفساد.
# وإهلاكه لأنه ترك أن يفعل به ما يحميه عن الفساد والهلاك، وإذا كان الأمر
~~على ما ذكرنا.، بأن به ما شرحنا. في تأويل الآية على ما قدمناه.
# المسألة الثانية والأربعون وسأل عن قوله تعالى: " ولولا أن ثبتناك لقد
~~كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات " 1، ثم قال
~~في الأسرى: " ما كان لنبي أن يكون له أشرى حتى يثخن في الأرض تريدون غرض
~~الدنيا " إلى قوله: " لولا كتاب من الله شبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم "
~~2، فأين كان التثبيت هنا وقد تهدده.
# بما تهدده؟
# والجواب 3، أن الله تعالى ذكر منته على نبيه، بالتثبيت له والعصمة
~~والتأييد، وأنه لو لم يفعل ذلك به لركن إلى المشركين ركونا يستحق به منه
~~العقاب، كما ركن غير. إليهم ركونا أوبقه وأهلكه، فأخبر تعالى أنه عصمه متى
~~تورط فيه غيره، وثبته بالتوفيق ليثبت به 5 الحجة على الخلق، وعدد ذلك من
~~آلائه عليه ونعمائه لديه، ولم يزل صلى الله عليه وآله موفقا مثبتا محروسا
~~بالعصمة والتأييد.
# ولم يكن منه 6 في الأسرى ذنب عرتب عليه، وإنما كان ذلك من أصحابه الذين
~~أسروا بغير علمه، وكفرا عن القتل طعما في الفداء، وأشاروا به على النبي
# PageV00P108
# صلى الله عليه وآله فتوجه العتب عليهم 1 في ذلك واللوم والتهديد، ms56 وإن كان
~~أول الخطاب قد وجه إلى النبي صلى الله عليه وآله، وخاتمته تدل على أنه
~~لغيره، وإنما وجه به صلى الله عليه وآله لأنه السفير بين الخلق وبين الله
~~سبحانه، كما قال في موضع آخر: " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعد تهن " 2 فواجهه بالخطاب [26 و] وكان المراد به أمته. ألا ترى إلى قوله
~~بعد إفراد النبي صلى الله عليه وآله بالخطاب: " إذا طلقتم النساء " فجاء
~~بلفظ الجمع بعد الإفراد؟ وكذلك قوله تعالى:
# " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرص الدنيا " 3
~~فجاء بلفظ الجمع دون التوحيد مع أن قوله: " " ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~" غير مفيد للخبر عن تخصيصه بالرأي في الأسرى، ولا دال على أنه عتاب له 4،
~~بل هو محتمل لعتاب من أشار بذلك ورآه. فيمن 5 سوا.، وقد أكد ذلك بقوله عز
~~وجل:
# " تريدون غرض الدنيا والله يريد الآخرة " 6 وليس من صفات النبي صلى الله
~~عليه وآله إرادة عرض الدنيا، والخلاف لله تعالى فيما أراد من عمل الآخرة،
~~ولا من صفاته صلى الله عليه وآله مقارفة 7 ما يحبط الأعمال، ويستحق عليه
~~العقاب العظيم على التعجيل والتأجيل في ظاهر الكلام، من توجهه إلى غير
~~النبي صلى الله عليه وآله بقوله: " تريدون " وهذا اللفظ جمع، على ما قدمناه
~~فصل. مع أنه لا منافاة بين تثبيت الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله على
~~شئ لو زل عنه لمسه عذاب أليم 8، وبين وقرع ضرب آخر منه لو لم يعف عنه
~~لاستحق
# PageV00P109
# عليه عذاب عظيم 1، وقد يعصم الانسان من 2 شئ تكون العصمة له فيه لطفا،
~~ويخلى يبنه وبين شئ يكون التخلي 3 لمن سواه لطفا، وتكون المصلحة بذلك عمر
~~ما. وهذا بحسب المعلوم،، والكلام فيه متعلق بالأصلح، وليس يكاد يفهم معنا.
~~إلا من عرف قواعد الكلام في الأصلح، وقليل من يعرف ذلك اليوم من المتكلمين.
# المسألة الثالثة والأربعون وسأل عن قوله تعالى: " ثم أورثنا الكتاب الذين ms57
~~اصطفينا من عبادنا " 5 ومعلوم أنهم لقنوه. عن النبي صلى الله عليه وآله في
~~حياته. فكيف يرثون ما حصل لهم في حياة الموروث. ثم قال: " فمنهم ظالم لنفسه
~~" 5 فوصفهم بالظلم مع وصفه لهم بالاصطفاء. وقال في أصحاب الجنة: " يرثون
~~الفردوس " 6 والميراث لا يكون إلا من مورث 7، فمن الموروث منه الفردوس؟ وهل
~~كان لأحد قبلهم فمضى وورثوه. 8 بعده.؟
# والجواب 9، أن التوريث للكتاب في هذه. الآية هو إقامة من وصف بالميراث
~~مقام الحكام به [27 ظ] فيما مضى من الاستحفاظ 10 له والاستيداع عليه والنصب
~~لهم حكاما به، كما كان يحكم به الماضون من خلفاء الله تعالى، ولم يرد به
~~حقيقة الميراث الذي هر تملك الأعيان من جهة ماض كان يملكها قبل مضيه، وإنما
~~أراد
# PageV00P110
# ما ذكرنا. تشبيها واستعارة، على ما بيناه.
# فصل. وقوله تعالى: " فمنهم ظالم لنفسه " 1 بعد وصفه الوارثين للكتاب
~~بالصفوة فإنه عير ما ظنه السائل أنه لم يرد بقوله: " فمنهم " من أعيانهم،
~~وإنما أراد من ذوي أنسابهم وذراريهم. فأما المصطفون فقد حرسوا بالاصطفاء من
~~الظلم، ووفقوا به للعدل. وكذلك قوله: " ومنهم مقتصد " 1 يريد به من نسلهم
~~وأهلهم وذوي أنسابهم. وقوله: " ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله " 1 كذلك.
~~ولم يرد بالأصناف الثلاثة أعيان من خبر م اصطفائه وتوريثه الكتاب. وهذا
~~يسقط ما توهمه السائل واعترضته الشبهة في علته فيه. - فصل. وقوله تعالى: "
~~الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون معناه.
# مصيرهم إلى الفردوس بأعمالهم الصالحة واستحقاقهم الخلود في النعيم،
~~فشبههم في ذلك بمن انتقل إليه مال من ماض لحق 3، وإن لم يكن ما ملكوه من
~~ذلك منتقلا من مالك كان له فيما سلف، فجعل اسحقاقهم لنعم، الفردوس
~~بأعمالهم، كاستحقاق ذوي الأنساب أموال الماضين من أقربائهم بأنسابهم، ولم
~~يرد به الميراث الحقيقي، على ما وصفناه.
# وهذا الضرب من المجاز في الميراث معروف عند أهل اللسان لا يتناكره منهم
~~اثنان. ولو لم يكن معروفا لوجد المخالفون لرسول الله صلى الله عليه وآله من
~~العرب طريقا 5 إلى القدح ms58 في نبوته صلى الله عليه وآله 6 ولطعنوا بذلك في
~~القرآن، و قالوا: قد جئتنا بعمان فيه لا يعقلها أهل اللسان، وتجوزت فيه بما
~~لا يسوغ
# PageV00P111
# المجاز في معنا.، وهذا يبطل إضافتك إياه. إلى الله 1. ولما لم يتعلق
~~مخالف للنبي صلى الله عليه وآله 2 بطعن في القرآن من جهة تناقض واختلاف، أو
~~فساد عبارة أو معنى تضمنه على حال، مع تقريع النبي صلى الله عليه وآله لهم
~~بالعجز عنه، و وصفه له بالبيان والحكمة وفصل الخطاب، دل على سلامته مما ظنه
~~[27 و] الملحدون فيه، وبان بذلك جهل متعاطي الطعن فيه بإفساد معانيه أو
~~ألفاظه على حال.
# المسألة الرابعة والأربعون وسأل عن تحريم الله تعالى الشجرة على آدم 3،
~~قال: وقد ثبت أنها الحنطة، والجسد لا بد له من الغذاء، فكأنه لما حرم عليه
~~ما لا بد له منبه، دل على أنه يريد إخراجه من الجنة، وأنه قد ألجأه إلى
~~المعصية التي خرج بها من الجنة.
# والجواب، أن الشجرة المحرمة على آدم 5 ليست الحنطة على الاصطلاح
~~والاتفاق، حسب ما ادعاه السائل، وقد ذهب خلق كثير من المسلمين إلى أنها
~~الكرمة. ولو كانت الحنطة، كما قال السائل، لما كان في تحريمها إلجاء آدم 5
~~إلى تناولها، لأن له في غيرها من الغذاء مندوحة عنها. ولو لم تكن 6 مندوحة
~~عنها لما كان ملجأ إلى تأوله 7، لأن لله تعالى أن يتعبد. 8 بالصبر على ما
~~يتلف نفسه، كما تعبد أكثر خلقه بالصبر على الشهادة، وفرض عليهم من الصبر في
~~القتال على ما لا
# PageV00P112
# بقاء لهم معه. وهذا أيضا يبطل شبهة السائل فيما تعلق به من تحريم الله
~~تعالى على آدم الأكل من الشجرة المذكورة في القرآن.
# المسألة الخامسة والأربعون وسأل عن قوله تعالى " وإذا أخذ ربك من نبي آدم
~~من ظهور هم ذريتهم وأشهد هم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى " 1، قال:
~~فكيف يصح خطاب أشباح عير مكلفة؟ ومع هذا فلسنا نرى أحدا يذكر ذلك في
~~الدنيا، ولسنا نعلم ذلك عموما ms59 أو خصوصا، فليعرفنا ما عنده في ذلك إن شاء
~~الله 3.
# والجواب،، أن الآية تتضمن أخذ الله من بني آدم من ظهور ذريتهم 5، وليست
~~متضمنة أخذها 6 من ظهر آدم، على ما تخيله فريق من الناس. والذي أخذه الله
~~من ذرية آدم هو العهد. وأخذ 7 العهد منهم بإكمال عقولهم وإلزام أنفسهم،
~~دلالة.
# حدوثهم والحجة عليهم بالربوبية ولك هو الإشهاد لهم على أنفسهم. وإخباره
~~عنهم بأنهم قالوا: بلى، مجاز في الكلام يفيد أنهم غير منكرين آثار الصنعة 8
~~فيهم، وقيام الحجة عليهم لبارئهم 9 بالإلهية والتوحيد، والإيجاب والاقرار
~~له، والاعتراف منهم بنعمته عليهم، والشكر له عليه ذلك.
# ومثله قوله تعالى: " ثم [28 ظ] استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
# PageV00P113
# وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قلتا أتينا طائعين " 1 وهو تعالى لهم يقل
~~للسماء والأرض قولا صريحا " ائتيا " لكنه فعلهما فكان بفعله بهما 2، وتيسر
~~ذلك عليه كالقائل لغيره: ائت 3، فأتاه من غير تعذر ولا تثبت. ولم تقل
~~السماء والأرض قولا صريحا: " أتينا طائعين " بل انفعلتا بمشيئة الله تعالى،
~~ولم يتعذر صنعهما عليه.
# فكانتا بذلك كالمجيب لمن دعاه مسرعا وأطاعه باخعا 4، وقال: سمعا وطاعة،
~~والعرب تتوسع بمثل هذا الكلام في نحو ما ذكرناه.
# قال الشاعر:
# وقالت لي 5 العينان سمعا وطاعة * وحدرتا 6 كالدر لما يثقب والعينان لم
~~تقل قولا على الحقيقة، لكنهما أسرعتا بالدموع على وفاق إرادة صاحبهما فعبر
~~عنهما بالقول الصريح.
# وقال آخر.
# امتلأ الحوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني وقال آخر 7: شكا إلي
~~جملي طول السرى.
# وهذا كقوله: شكا إلي بعيرة 8 وتحمحم.
# والمراد في ذلك كله الخبر عن الأفعال ووقوعها، دون الكلام الحقيقي. وهذا
~~هو الاستعارة [في الكلام] 9 والتشبيه والمجاز.
# فصل. فأما سؤاله عن العموم في ذلك والخصوص، فهو عندنا عموم في كل
# PageV00P114
# مكلف من بين آدم، وليس بعموم في الجميع، دلالة اختصاص الحجة بذوي
~~التكليف، دون الأطفال ونواقص العقول.
# المسألة السادسة والأربعون وسأل فقال: إذا كان الرسول صلى الله عليه وآله
~~معصوما، فما وجه ms60 التهدد له والوعيد في القرآن؟
# والجواب، 1 أن العصمة لا تنافي القدرة على العصمة، والخواص طرفيها ودعاء
~~الشهوة إلى فعلها، فلذلك احتاجت الأنبياء معها إلى الوعيد والتهديد. ولأن
~~العصمة إنما هي بالأمر والنهي، والوعد والوعيد والتهديد، ولولا ذلك لم
~~يتكامل في معناها. وإذا كانت بمجموع أشياء من جملتها الوعد والوعيد
~~والترهيب والترغيب 2، بطل قول القائل: ما وجه ذلك مع العصمة؟ وسقطت الشبهة
~~فيما تخيله مع 3 الغناء عن ذلك، على ما شرحناه. [28 و] المسألة السابعة
~~والأربعون وسأل عن قوله تعالى: " يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~وأغلط عليهم " 4 فقال: 5 رأيناه جاهد المنافقين، فما الوجه في ذلك؟.
# والجواب 6 أن الجهاد على ضربين: جهاد بالسيف وجهاد باللسان، وكان الجهاد
~~بالسيف 7 مفروضا على النبي صلى الله عليه وآله للكفارة الذين ظاهروا
# PageV00P115
# بالكفر والشرك. وكان جهاد اللسان مفروضا عليه للمنافقين، وقد أدى الفرضين
~~معا، فجاهد الكفار بالسيف 2 وجاهد المنافقين باللسان كما فرض عليه.
# ووجه آخر، هو أنه قد جاهد الفريقين بالسيف، فتولى جهاد 3 الكفار، وأوصى 4
~~أخاه وابن عمه [أمير المؤمنين عليه السلام] 5 بجهاد المنافقين من بعده 6،
~~فقام بأمره في ذلك، ونفذ وصاته فيه، فجاهد أهل البصرة وأهل الشام وأهل
~~النهروان، وأقام حد الله 7 فيهم.
# وليس لقائل أن يقول: إن الجهاد فرض عليه ليتولاه بنفسه، إذ جهاد كثير من
~~الكفار في أمراء، لم يباشر جهادهم بنفسه، وكان 8 هو المجاهد لهم بحكم الدين
~~إذ كان أمراؤه تولوه 9 نيابة عنه، وامتثالا لأمره فيه، فكذلك يكون الحكم
~~فيما تولاه أمير المؤمنين 10 في جهاد من سميناه، ويكون النبي صلى الله عليه
~~وآله هو المجاهد لهم بحكم الدين على ما شرحناه.
# فصل. ولعل قائلا يقول: قد وجدناكم حكمتم على طوائف بالنفاق، لم يتول علي
~~[عليه السلام] 11 جهادهم.
# فيقال له: قد وجدنا جماعة كفارا من أهل الكتاب وغير هم لم يتول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله جهادهم، ولم يمنع ذلك إداء الفرض عليه في جهاد الكفار. ms61
# PageV00P116
# المسألة الثامنة والأربعون وسأل عن قوله تعالى: " يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا " 1، وقال: ما معنى هذا الكلام، والخزي بعيد عنه 2 لعصمته؟
# والجواب 3، أن الله تعالى أخبر بأنه لا يخزي نبيه 4 والمؤمنين يوم
~~القيامة، ويخزي أعداءه من الكافرين، ودل بذلك على أنه محروس من العذاب يوم
~~يحل بالظالمين الظالين 5، لهداه 6 وطاعته لله واجتناب معاصيه. فأي شبهة
~~عرضت للسائل في هذه الآية من حيث أنه ثبتت 7 عنده عصمة النبي صلى الله عليه
~~وآله أوليس 8 ثبوت 9 العصمة يدل 10 على بعد صاحبها من الخزي وحراسته من
~~ذلك؟ فإذا جاء الخبر بوفاق العصمة كان مؤكدا لما في العقول، وتأكيد الشئ
~~ينفى 11 الشبهة فيه، فتخيل صاحب السؤال في الآية خلاف ما يقتضيه، تخيل
~~فاسد. وإنما كانت الشبهة [29 ظ] تعرض لوجاء الخبر بخلاف مضمونه، العياذ
~~بالله! فأما ما هو مؤكد لدلالة العصمة، فالشبهة بعيدة عن 12 قلوب العقلاء
~~في معناه، والهادي هو الله 13.
# PageV00P117
# المسألة التاسعة والأربعون وسأل فقال: رأينا الناس بعد الرسول قد اختلفوا
~~خلافا عظيما في فروع الدين وبعض أصوله، حتى لم يتفقوا على شئ منه. وحرفوا
~~الكتاب وجمع كل واحد منهم مصحفا وزعم أنه الحق، مثل أبي بن كعب وابن مسعود
~~وعثمان بن عفان، ورويتم أن أمير المؤمنين عليه السلام جمع القرآن ولم
~~يطهره، ولا تداوله الناس كما ظهر غير. ولم يكن أبي وابن مسعود 2 بأجل من
~~أمير المؤمنين عليه السلام في قلوب الناس، ولم يتمكن عثمان من 3 منعهما مما
~~جمعاه، ولا حظر 4 عليهما قراءته، فما الحجة ثابتة بهذا المتداول أم لا؟
# والجواب 5، أن سبب اختلاف الناس في الفروع والأصول بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله عدول جمهور هم عن أمير المؤمنين 6، وتقديم من قدموه عليه ورغبتهم
~~عن الاقتداء بآل محمد عليهم السلام والتجاؤهم إلى من عمل في دينه بالرأي
~~والظنون والأهواء، ولو اتبعوا سبيل الحق في الاقتداء بالعترة عليهم السلام
~~، والتمسك بالكتاب، لما وجد بينهم تنازع واختلاف.
# قال الله تعالى ms62 اسمه في ذم ما صاروا إليه من الاختلاف ونهيهم عن ذلك 7:
# " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما ما جاء هم البينات وأولئك
~~لهم عذاب عظيم " 8، ونفى عن دينه وكتابه الاختلاف فقال سبحانه 9: " ولو كان
~~من عند غير
# PageV00P118
# الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " 1.
# فأما سؤاله 2 عن ظهور مصحفي 3 أبي وابن مسعود، واستتار مصحف أمير
~~المؤمنين عليه السلام، فالسبب في ذلك عظم وطأة أمير المؤمنين عليه السلام
~~على ملوك الزمان، وخفة وطأة أبي وابن مسعود عليهم، وما اعتقدوه من الفساد 4
~~بظهور خلاف أمير المؤمنين عليه السلام وقلة احتفالهم بسواه 5، ولأن أمير
~~المؤمنين 6 كان في عداد الأضداد لهم [29 و] والأنداد، وأبي وابن مسعود في
~~عداد الرعية 7 والأتباع، ولم يكن على القوم كثرة ضرر بظهور مصحفيهما، بخلاف
~~مصحف أمير المؤمنين عليه السلام فبذلك تباينت الحالتان في مصاحف 8 القوم
~~فصل. مع أنه لا يثبت لأبي وابن مسعود وجود مصحفين منفردين، وإنما يذكر ذلك
~~من طريق الظن وأخبار الآحاد، وقد جاءت بكثير مما يضاف إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام من القراءة أخبار الآحاد التي جاءت بقراءة أبي وابن مسعود، على
~~ما ذكرناه.
# فصل. وأما قوله: خبرونا هل الحجة ثابتة جمعه عثمان؟ فإن أراد بالحجة
~~الإعجاز فهي فيه، وإن أراد الحجة في جميع المنزل فهي في أكثره دون جميعه.
~~وهذا الباب يطول الشرح بمعناه 9، وفيما أثبتناه منه كفاية، إن شاء الله
~~تعالى.
# PageV00P119
# المسألة الخمسون وسأل فقال: الناس، مختلفون في رقية وزينب، هل كانتا
~~ابنتي رسول صلى الله عليه وآله وسلم أم ربيبتيه؟ فإن كانتا ابنتيه فكيف
~~زوجهما من أبي العاص بن الربيع وعتبة بن أبي لهب، وقد كن عندنا منذ أكمل
~~الله عقله عليه الإيمان، وولد مبعوثا، ولم يزل نبيا صلى الله عليه؟ وما
~~باله رد الناس عن فاطمة عليها السلام ولم يزوجها إلا بأمر الله عز وجل،
~~وزوج ابنتيه بكافرين على غير الإيمان؟
# والجواب، أن زينب ورقية كانتا ابنتي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~والمخالف لذلك ms63 شاذ بخلافه، فأما تزويجه 2 لهما بكافرين فإن ذلك كان قبل
~~تحريم مناكحة الكفار، وكان له 3 أن يزوجهما لمن يراه، وقد كان لأبي العاص 4
~~وعتبة نسب برسول الله صلى الله عليه وآله وكان لهما محل عظيم إذ ذلك ولم
~~يمنع شرع من العقد لهما فيمتنع رسول الله صلى الله عليه وآله من أجله.
# فصل. وأما فاطمة 5 فإن السبب الذي من أجله رد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله خاطبيها 6 حتى جاء الوحي بتزويجها أمير المؤمنين عليه السلام، فلأنها
~~كانت سيدة نساء العالمين، وواحدة الأبرار من النساء أجمعين، وكانت بفضلها
~~في الدين تفوق على كافة نساء العالمين 7، [30 ظ] فلم يكن لها كفو إلا 8
~~أمير المؤمنين عليه السلام وكان رسول الله صلى الله عليه وآله، يرتقب الوحي
~~في أمرها، ليكون القعد لها بحجة يخصم بها المخالفين، ويدل بها على مكانها
~~من
# PageV00P120
# الله تعالى ومنزلتها في الدين. ولو كانت كأختيها في الأعمال لكان لها من
~~الخلق أكفاء كثيرة، ولم تكن الحاجة إليها في الاختيار 1 صادقة إلى نزول
~~الوحي في ذلك عن علام الغيوب.
# فصل. وقوله إن النبي 2 ولد مبعوثا ولم يزل نبيا، فإنه محتمل الحق من
~~المقابل، وباطل فيه عليه حال. فإن أزاد بذلك أنه لم يزل في الحكم مبعوثا في
~~العلم نبيا فهو كذلك. وإن أراد أنه لم يزل موجودا في الأزل ناطقا رسولا
~~وكان في العلم نبيا فهو كذلك. وإن أراد أنه لم يزل موجود أفي الأزل ناطقا
~~رسولا، وكان في حال ولادته نبيا مرسلا كان بعد الأربعين من عمره فذلك باطل،
~~لا يذهب إليه إلا ناقص غبي، لا يفهم عن نفسه ما يقول 3، والله المستعان وبه
~~التوفيق.
# المسألة الحادية و الخمسون وسأل فقال: لم لم يرد أمير المؤمنين عليه
~~السلام فدكا لما أفضى الأمر إليه وتابعه 4 الناس: وكيف وسعه ذلك؟ وبال عمر
~~بن عبد العزيز تيسر له 5 ردها، وتعذر على أمير المؤمنين عليه السلام؟ وكيف
~~ردها المأمون ولم يمنعه من ms64 ذلك مانع، وعلي عليه السلام أتقى لله منهما،
~~وأعظم سلطانا وأجل في النفوس؟
# والجواب 6، عن ذلك أن أمير المؤمنين عليه السلام كان ممتحنا في زمانه بما
~~لم يمتحن به عمر بن عبد العزيز والمأمون، بل لم يمتحن به أحد من الخلق
~~أجمعين، وهي مباينة 7 عائشة بنت أبي بكر به عليه السلام، وهي عند الجمهور
~~أفضل، أزواج النبي صلى الله عليه وآله، ومباينة طلحة والزبير وهما عند
~~أنفسهما وجمهور من العامة نظراؤه 8 في الجلالة، واجتماع الثلاثة على حربة
~~والعطن في إمامته،
# PageV00P121
# والاجتهاد في التماس الحيل لحل أمره وتفريق جمعه، وسفك دمه ودماء ذريته
~~وأنصاره، والتشنيع عليه بالأباطيل، مع كون ناصريه في الحروب ممن 1 يرى صواب
~~أبي بكر في منع فاطمة عليها السلام فدكا [30 و] وضلالة ناقض كلمته في ذلك.
# ومني عليه السلام بمعاوية بن أبي سفيان ومن كان في حيزه 2 من الصحابة
~~والوجوه عند العامة بأعظم مما 3 مني به 4 طلحة والزبير وعائشة. واتفق عليه
~~من أصحابه الذين كانوا بطانته وخاصته مت شهرته من 5 المحنة له به يغني 6 عن
~~ذكره مفصلا، حتى أكفره فريق منهم، وألحد فيه آخرون فاتحذوه ربا معبودا،
~~فاضطر [لذلك] 7 إلى الاستنصار عليه من جمهر هم القائلين 8 بتصويب المتقدمين
~~عليه في منع فدك 9، وإظهار التضليل لمن تقدمه، وقضائه 10 فيها بنقيض الصواب
~~عند الله تعالى وخلاف المنزل من القرآن.
# ورأي عليه السلام أن تركه بعض حقوق واستنزل ولده عن الطلب بميراثه،
~~للتوصل ذلك إلى إقامة 11 حقوق الله تعالى وهي أعظم، وحراسة الدين وهو أولى،
~~فوجه الرأي وصواب التدبير أنه لا يسعه تضييع معظم الدين بالنظر في صغيره،
~~وإهمال كثيره بحفظ قليله، لا سيما وقد علم 12 أن ما يرومه من ذلك لا يتم،
~~وأن
# PageV00P122
# السعي فيه يفسد عليه نظام الدين والدنيا معا، ويحل عليه عقد التدبير، وقد
~~بين ذلك عليه السلام في قوله لقضاته وقد سألوه: بم نقضي؟ فقال: اقضوا بما
~~كنتم تقضون حتى يكون الناس جماعة، ms65 أو أموت كمامات أصحابي.
# وقوله عليه السلام لو ثنى 2 لي الوسادة لحكمت بين أصل التوراة بتوراتهم
~~وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور هم، وبين أهل القرآن بقرآنهم،
~~حتى يزهر 3 كل كتاب من هذه الكتب ويقول: يا رب إن عليا قضى بقضائك. وقوله:
~~إذا حدثتك عن رسول الله صلى عليه وآله الحديث 4
# PageV00P123
# فلأن أخر من السماء فيخطفني الطير أحب إلي من أن أقول عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ما لم يقل، وإذا حدثتكم عن نفسي فإنما أنا رجل محارب والحرب
~~خدعة 1. فبين عيه السلام أنه كان مضطر إلى التألف 2 والمداراة وغير متمكن
~~[31 ظ] من القضاء لما 3 يراه في الدين ومحتاجا إلى التقية والاستصلاح.
# وفي هذا القدر كفاية وغنا سواه في جواب ما سأل عنه السائل من أمر فدك،
~~وترك أمير المؤمنين عليه السلام نقض أحكام المتقدمين عليه فيها، مع بيعة
~~الناس له. وبذلك ما توهمه وتظناه.
# فصل. وبعد، فشتان بين حالتي أمير المؤمنين عليه السلام ومن ذكره السائل
~~في الرأي والقضاء! فأمير المؤمنين عليه السلام مدبر الدين والدنيا.
# وأهلهما على علم بالحال والعاقبة، وصلاح شامل ف - العاجل والآجل ومثال،
~~قد مثل له في
# PageV00P124
# ذلك، ونص لا يتعداه. وغيره من أمراء الدنيا وملوكها يعملون على الهوى،
~~ويخبطون في الدين والدنيا خبط عشواء، ولا علم لهم بالعاقبة، ولا علم لهم
~~بالعاقبة، ولا بصيرة لهم بشاهد الحال، ولا فكرة لهم في الصلاح، ولو فكروا
~~في ذلك لكان غير مأمون عليه الخطأ فيه والضلال.
# وهذا أيضا يسقط شبهة السائل وما اعتمده من ضرب الأمثال. وفي غير هذه
~~المسألة أجوبة شتى قد سارت بها الركبان وثبتت في أمالي المنثورة في الأصقاع
~~والأمصار. وفيما أثبته في هذا القمام بلاغ وإقناع لمن تأمله بعين الإنصاف،
~~والله الموفق والمعين 2، وهو حسبنا ونعم الوكيل 3.
# تمت - بحمد الله تعالى والصلاة على نبيه محمد وآله والسلام عليهم - أجوبة
~~الشيخ المفيد رضي الله عنه عن أسئلة الحاجب المعروفة بالمسائل الحاجبية.
# على يد محمد بن ms66 الشيخ طاهر المساوي في النجف في منتصف ربيع الثاني 1335
~~حامدا مصليا مسلما
# PageV00P125 ms67