######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : المسائل الجارودية ¶ المؤلف : الشيخ المفيد

#META# cat: مؤلفات المفيد

#META# seal:  

#META# bkid: 305

#META# الكتاب: المسائل الجارودية

#META# bkord: 280

#META# idx: 1

#META# iso: المسائل الجاروديه الشيخ المفيد

#META# comp: 1

#META# bk: المسائل الجارودية - الشيخ المفيد

#META# max: 42

#META# المؤلف: الشيخ المفيد

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [الزيدية - الجارودية]

# - المسائل الجارودية - الشيخ المفيد ص 1 : -

# المسائل الجارودية

# تأليف الامام الشيخ المفيد محمد بن محمد بن نعمان

# ابن المعلم ابي عبد الله العكبري البغدادي ( 336 - 413 ه )

# تحقيق الشيخ محمد كاظم مدير شانجي PageV01P001 - ص 3 -

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الجارودية فرقة من الزيدية نسبوا الى رئيس منهم من أهل خراسان يقال له
~~ابو الجارود ، زياد بن منذر ( 1 ) .

# والزيدية هم القائلون بامامة زيد بن علي بن الحسين عليه السلام الذي خرج
~~عام 121 ه في الكوفة ( 2 ) على هشام بن عبد الملك ، عاشر الخلفاء الاموية (
~~105 - 125 ط ) ، فقتل بالكناسة ( 3 ) قرب الكوفة فدفنه اصحابه ليلا ،
~~واخفوا موضع

# قبره ، فاطلع امير الكوفة يوسف بن عمرو الثقفي على ذلك ، فاخرجه وصلبه
~~عاريا ، ( 4 ) وفر ابنه يحيى وجملة من خواصه الى خراسان ، وخرج في ايام
~~الوليد بن يزيد في جوزجان سنة 125 ه وقتل في المعركة ( 5 ) . واوصى الى
~~محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي عليه السلام الملقب بالنفس
~~الزكية ( 6 ) .

# -----

# ( 1 ) مجمع البحرين .

# ( 2 ) تاريخ اليعقوبي ، مروج الذهب للمسعردي ، وقد ذهب مؤلفه في كتابه
~~الآخر ، التبيه والاشراف إلى ان ظهور زيد بن علي بالكوفة سنة 122 ه ونقله
~~في مروج الذهب قولا ، ونقل الطبري القولين بلا ترجيح .

# ( 3 ) بضم الكاف ، محلة بالكرفة ( مراصد ألاطادع )

# ( 4 ) وقد بسط الطبري في تاريخه ( ج 5 / 482 ، سبب خروجه ومقتله في زهاء
~~خمسة وعشرين صفحة

# ( 5 ) مروج الذهب .

# ( 6 ) راجع مقدمة ابن خلدون ترجمة الاد تمف ب ، 1 / 383 . ( * ) PageV01P003 - ص 4 -

# وخرج محمد بالمدينة عام 145 ه ايام المنصور ، ثاني الخلفاء العباسيين ،
~~فارسل المنصور الى قتاله عيسى بن موسى ، فقاتلوا محمدا بالمدينة حتى قتل ،
~~وقد كان تفرق اخوة محمد وولده في البلدان يدعون الى امامته ، فكان فيمن
~~توجه ، ابنه علي

# بن محمد الى مصر ، فقتل بها ، وسار عبد الله الى خراسان فهرب لما طلب الى
~~السند ، فقتل هناك ، وسار ابنه الحسن الى اليمن فحبس فمات في الحبس ، وسار ms01
~~اخوه موسى الى الجزيرة ، ومضى اخوه يحميى الى الري وطبرستان .

# ومضى اخوه ادريس بن عبد الله الى المغرب فاجابه خلق من الناس فبعث
~~المنصور من اغتاله فيما احتوى عليه من مدن المغرب ، وقام ولده ادريس بن
~~ادريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن عليه السلام مقامه ، فعرف البلد بهم ،
~~فقيل بلد

# ادريس بن ادريس . . . ومضى ابراهيم اخوه الى البصرة وظهر بها ( 1 )
~~فاجابه اهل فارس والاهواز وغيرهما من الامصار في عساكر كثيرة من الزيدية
~~وجماعة ممن يذهب الى قول البغداديين من المعتزلة وغيرهم ( 2 ) ، ومعه عيسى
~~بن زيد بن

# الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، فسير إليه
~~المنصور عيسن بن موسى وسعيد بن مسلم في العساكر ، فحارب حتى قتل في الموضع
~~المعروف بباخمرى ، وذلك على ستة عشر فرسخا من الكوفة من ارض الطف .

# وقتل معه من الزيدية من شيعته اربعمائة رجل وقيل خمسمائة ( 3 ) . ولم
~~يخمد نائرة القتال من الزيدية بقتل محمد وابراهيم ابني عبد الله ، فخرج
~~جماعة من الزيدية بعدهما واكثرهم من ولد الحسن بن علي عليه السلام ، وقد عد
~~ابو الحسن الاشعري في مقالاته خمسة وعشرين نفرا من العلويين الذين خرجوا

# -----

# ( 1 ) وكان خروجه في اول رمضان ، وخروجه من البصرة اول ذي القعدة ( تاريخ
~~اليعقوبي ، 113 / 3 ) .

# ( 2 ) وقد كان احصى ديوانه فكانوا ستين الفا ( تاريخ اليعقوبي ) .

# ( 3 ) مروج الذهب 2 / 238 ، طبعة المطبعة البهية بالقاهرة سنة 1346 ه .

PageV01P004

# - ص 5 -

# على الخلفاء العباسيين في بلاد شتى وقتلوا جميعا ( 1 ) .

# قال المسعودي : وكان المنصور ( 136 الى 158 ه ) قبض على عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي عليه السلام وكثير من اهل بيته وذلك في سنة اربع
~~واربعين ومائة في منصرفه من الحج فحملوا من المدينة الى الربذة من جادة
~~العراق وكان ممن

# حمل مع عبد الله بن الحسن ، ابراهيم بن الحسن بن الحسن ، وابو بكر بن
~~الحسن بن الحسن ، وعلي الحبر ، واخوه العباس ، وعبد الله بن الحسن بن الحسن ms02
~~، والحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن ، ومعهم محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان

# بن عفان اخو عبد الله بن الحسن بن الحسن لامه فاطمة ابنة الحسين بن علي ،
~~وجدتهما فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله .

# فجرد المنصور بالربذة محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان فضربه الف سوط ،
~~وساله عن ابني اخيه محمد وابراهيم فانكر ان يعرف مكانهما ، فسألت جدته
~~العثماني في ذلك الوقت وارتحل المنصور عن الربذة وهو في قبة ، واوهن القوم بالجهد

# فحملوا على المحامل المكشفة ، فمر بهم المنصور في قبته على الحمارة ،
~~فصاح به عبد الله بن الحسن يا ابا جعفر ما هكذا فعلنا بكم يوم بدر ، فصيرهم
~~الى الكوفة ، وحبسوا في سرداب تحت الارض لا يفرقون بين ضياء النهار وسواد
~~الليل ،

# وخلى منهم سليمان وعبد الله ابني داود بن الحسن بن الحسن وموسى بن عبد
~~الله بن الحسن ، والحسن بن جعفر ، وحبس الاخرين ممن ذكرنا حتى ماتوا وذلك
~~على شاطئ الفرات من قنطرة الكوفة ، ومواضعهم بالكوفة تزار في هذا الوقت وهو

# سنة اثنتين وثلاثين وثلائمائة ، وكان قد هدم عليهم الموضع ، وكانوا
~~يتوضؤن في مواضعهم فاشتدت عليهم الرائحة ، فاحتال بعض مواليهم حتن ادخل
~~عليهم شيئا من الغالية ، فكانوا يدفعون بشمها تلك الروائح المنتنة ، وكان
~~الورم في اقدامهم ، فلا يزال يرتفع حتى يبلغ الفؤاد فيموت صاحبه .

# -----

# ( 1 ) راجع ترجمة مقالات الاسلاميين ، ص 48 . ( * ) PageV01P005 - ص 6 -

# وذكر انهم لما حبسوا في هذا الموضع اشكل عليهم اوقات الصلوة ، فجزؤوا
~~القران خمسة اجزاء ، فكانوا يصلون الصلوة على فراغ كل واحد منهم من حزبه (
~~* ) ، وكان عدد من بقي منهم خمسة ، فمات اسماعيل بن الحسن فترك عندهم فجيف ،

# فصعق داود بن الحسن فمات ، واتى برأس ابراهيم بن عبد الله فوجه به
~~المنصور مع الربيع إليهم فوضع الرأس بين ايديهم وعبد الله يصلي ، فقال له
~~ادريس اخوه اسرع في صلوتك يا ابا محمد ، فالتفت إليه واخذ الرأس فوضعه في
~~حجره ، وقال له

# اهلا وسهلا يا إبا القاسم ، والله ms03 لقد كنت من الذين قال الله عزوجل فيهم
~~: الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ، والذين يصلون ما امر الله به
~~ان يوصل " إلى اخر الاية ، فقال له الربيع كيف أبو القاسم في نفسه ، قال
~~كما قال الشاعر :

# فتى كان يحميه من الذل سيفه ويكفيه أن ياتي الذنوب اجتنابها

# ثم التفت إلى الربيع فقال : قل لصاحبك قد مضى من بؤسنا أيام ومن نعيمك
~~أيام ، والملتقى ، القيامة . قال الربيع : فما رأيت المنصور قط اشد انكسارا
~~منه في الوقت الذي بلغته الرسالة . . . ( 1 ) .

# لم تخمد نائرة القتال بقتل محمد وابراهيم وعشيرتهما ، فخرج جماعة من
~~الزيدية ، واكثرهم من بني الحسن بن علي ( ع ) على العباسيين ، وقد عد أبو
~~الحسن الاشعري في مقالاته خمسة وعشرين نفرا من العلويين الذين خرجوا على
~~الخلفاء العباسيين في بلاد مختلفة وقتلوا جميعا ( 2 ) .

# -----

# ( * ) جزئه ظ .

# ( 1 ) مروج الذهب ، 2 / 242 .

# ( 2 ) راجع ترجمة مقالات الاسلاميين ، ص 48 ، ومقاتل الطالبين " وفيها
~~احوالهم وكيفية خروجهم ومقاتلهم . ( * ) PageV01P006 - ص 7 -

# الاسر الزيدية دولة الزيدية في المغرب : بعد مقتل محمد بن عبد الله في
~~المدينة ، فر اخوه ادريس بن عبد الله من المدينة إلى بلاد المغرب ، فارسل
~~المنصور شخصا إلى المغرب فقتله غيلة ، وذلك لبعد المغرب عن مقر الخلافة ،
~~فلا يمكن ارسال

# الجيوش إليه ، ولكن بقتله لم تخمد نائرة الفتنة في المغرب ، فقام بعده
~~ابنه ادريس بن ادريس وبنى مدينة فاس ، واسس دولة الادارسة في بلاد المغرب
~~التي بقى من سنة 169 ه إلى 375 ه .

# وان كان مذهبهم قد تحول من الزيدية إلى مذهب اهل السنة . دولتهم في
~~طبرستان : وفي سنة 250 ه قام الحسن بن زيد العلوي المعروف بالداعي الكبير
~~في طبرستان ، وحارب امير آمل من قبل آل طاهر فتغلب على آمل ، وبعد وقايع
~~دموية تغلب

# الداعي على سارية مركز الحكومة واستولى ايضا على ساير بلاد ديلم وطبرستان
~~وجرجان ، وبعده قام محمد بن زيد العلوي مقامه حتى عام 287 ه ففيه ارسل
~~الامير اسماعيل الساماني احد قواده إلى حرب العلوي وكان ms04 افراد عسكر العلوي بالغة

# على عشرين الف نفر ، فغلبوا اولا على عسكر السامانية ولكن توسل عسكر
~~السامانية إلى حيلة فانعكس الامر ، فاثخن محمد بن زيد في المعركة ، وقتل
~~بعد ايام ، ودفن جثمانه في جرجان ، ( شوال 287 ه ) واستولى السامانيون
~~موقتا على بلاد ديلم ، حتى قام الناصر الكبير ، الحسن بن PageV01P007 - ص 8 -

# علي الاطروشي في سنة 301 ه في جيلان فارسل دعاته إلى بلاد ديلم ، فنهض في
~~مقابله محمد الصعلوك ، الوالي من قبل السامانيين بهذا الصقع ، فغلب عليه
~~الداعي وتصرف آمل واستولى على ساير بلاد مازندران ، وفي اواخر عمره انعزل عن

# السياسة وقام باعباء الدعوة ، فالف كتبا في الفقه والمذهب ، حتى توفى سنة
~~304 ه . فقام مقامه صهره محمد بن القاسم ، المشتهر بالداعي الصغير ، حتى
~~قتل في الحرب مع اسفار بن شيرويه على يد قائد حبش اسفار ، مرداويج بن زيار ،

# فانقرضت دولة الزيدية من طبرستان ، ( 316 ه ) ( 1 ) . .

# وقد عد ابن النديم من تأليفات الداعي الصغير : كتاب الطهارة ، كتاب
~~الاذان والاقامة ، كتاب الصلوة كتاب ، اصول الزكوة ، كتاب الصيام ، كتاب
~~المناسك ، كتاب السير ، كتاب الايمان ، كتاب الرهن ، كتاب بيع امهات
~~الاولاد ، كتاب القسامة ،

# كتاب الشفعة ، كتاب الغصب ، كتاب الحدود ، ثم قال هذه من تأليفاته التي
~~رأيناها ، واعتقد بعض بان تأليفاته بلغت على مائة كتاب ( 2 ) .

# الائمة الرسية في اليمن : قد اسس الامام يحيى الهادي الرسي ( وهو من
~~احفاد ترجمان الدين ، قاسم ابن ابراهيم . الطباطبا المتوفى سنة 246 ه
~~المدير للامامة في زمن المأمون العباسي ) دولة زيدية سنة 280 ه في سعداء (
~~الصعدة ) من بلاد شمال

# اليمن ، واستولى احفاله غالبا عل صنعاء حتى عام 426 ه ، فغلب عليهم
~~الصليحيون ( 3 ) المنتمون إلى الاسماعيلية على صنعاء إلى ان خرج المنصور ،
~~عبد الله بن حمزة العلوي ( المتولد سنة 561 والمتوفى 614 ه ) فاسترد صنعاء
~~منهم سنة 594 ه ، وبقي

# -----

# ( 1 ) تاريخ ابن اسفنديار ، جنبش زيدية در ايران ، طبقات سلاطين اسلام ،
~~ص 114 .

# ( 2 ) فهرست ابن النديم .

# ( 3 ) مدة ملكهم على اليمن من 439 إلى 1047 ms05 ه .

PageV01P008

# - ص 9 -

# الائمة الرسية إلى اوائل 685 ه ، تعاقب على كرسي الحكم خلال هذه المدة 17
~~أو 19 ملكا ( 2 ) ، فغلب عليهم فرع من قرابة بعيدة نسبهم مشكوك فيه ، إلى
~~ان ظهرت دولة حديثة من احفاد الائمة الرسية بصنعاء حوالي سنة الف من الهجرة ،

# فاشتهروا بائمة صنعاء ، اولهم أبو القاسم ، المنصور بن محمد بن علي بن
~~محمد ، وقد عد المستشرق زامباور خمسة عشر اميرا منهم حتى استولى العثمانيون
~~على اليمن ( سنة 923 إلى 1045 ه ) فاخرجهم ائمة اليمن وبقيت اليمن تحت سلطتهم

# إلى ان استرد العثمانيون صنعاء منهم عام 1289 ه . ولكن لم يتمكنوا لسلب
~~السلطة الروحية للائمة الزيدية على اليمنيين . فثار المتوكل على الله ،
~~يحيى بن حميد في 1322 ه واعلن استقلاله بصعده ( السعداء ) وبايعه العلماء
~~واجتمعت إليه الوفود من

# بلاد شتى ، وقد صاول حميد الدين ، الاتراك ، وحاصر صنعاء وغيرها من
~~المراكز التي كانوا يحتلونها ، فانهزم الاتراك وبقي النزال جوالة بين قوات
~~الترك واليمنيين ، فصنعاء تارة بيد الاتراك ، واخرى بيد حميد الدين ، إلى
~~ان انهزمت الدولة

# العثمانية فاستصوب الوالي ، دخول حميد الدين إلى صنعاء ، فاستقبله
~~العلماء والاعيان ورجال الدولة ، ولما استقرت الامور مد يده إلى اطراف
~~اليمن وتهامة وولى العمال والقضاة في البلاد ، وامن السبل واخمد الثورات
~~اللاتي قام بها رجال القبائل ،

# وقبض على البلاد . ولما تأسست الجامعة العربية ( المتشكلة من مصر وسوريا
~~) انضمت المملكة المتوكلية إليها ، ثم قبلت اليمن في سنة 1367 ه عضوا في
~~هيئة الامم المتحدة ، وفي سنة 1367 قتل حميد الدين في بلد قرب صنعاء
~~واستولى على

# عرشه ، عبد الله الوزير وتلقب بالامام الناصر لدين الله ، والحال ان احمد
~~اكبر انجال حميد الدين كان ولي عهد المملكة من ناحية ابيه حميد الدين ،
~~فخرج وحارب الوزير ففتح

# -----

# ( 1 ) باختلاف بين كتاب العالم الاسلامي ، عمر رضا كحالة ، 2 / 142 وبين
~~كتاب سلسله هاي اسلامي برسورث ، ص 119 . ( * ) PageV01P009 - ص 10 -

# صنعاء واخذ الثار للامام والده يحيى حميد الدين ، واعرفت دول الجامعة
~~العربية باحمد ملكا على اليمن .

# وفي ms06 سنة 1962 م توفى الامام احمد وقام مقامه ابنه الامام محمد ، ولكن
~~ثارت جملة من قواد الجيش المنتمين إلى عبد الناصر رئيس جمهورية مصر عليه
~~واسقطوا الملكية في اليمن واعلنوا بالجمهورية بقيادة عبد الله السلال ،
~~ولكن الامام محمد

# البدر قاومهم بمساعدة دولتي السعوية والاردنية واستوثقوا بجبال اليمن
~~واشتدت المعارك الدموية بينهم وبين الجمهوريين الموالين لمصر والاتحاد
~~السوفيتي ، حتى ان عبد الناصر ارسل جيشا من مصر متشكلا من اربعين الف جندي
~~لحماية الجمهورين ( 1963 م ) .

# فبقيت نائرة النزال مشتعلة في اليمن إلى ان وقعت الحرب الثالث بين العرب
~~واسرائيل في سنة 1967 م فاخرج عبد الناصر جيوشه من اليمن ، وتوافق الفريقان
~~باخماد النار موقتا ، ولكن بعد شهور تجددت الحروب بين اتباع الامام والدولة
~~الجمهورية

# ، ففي اواسط عام 1969 م تسلط الجمهوريون على مراكز القوى للامام فاعلن
~~الطرفان ختام القتال .

# فالزيدية في اليمن إلى اليوم لا يزالون بلا امام مسيطر قائم بالسيف ،
~~وانحصر سلطة الائمة الزيدية وبتعبير اصح : العلماء ، بالقيادة المذهبية
~~والشؤون الدينية فقط ( 1 ) .

# قال نشوان الحميري ( 2 ) " افترقت الزيدية ثلاث فرق : بتربة وجريرية
~~وجارودية .

# فقالت البترية ان عليا عليه السلام كان افضل الناس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله واولاهم بالامامة ، وان بيعة ابي بكر وعمر ليست بخطا ، لان

# -----

# ( 1 ) لخصناها من : معجم الانساب والاسرات الحاكمة في التاريخ الاسلامي
~~للاستاذ زيمباور ، ص 188 ، طبقات سلاطين اسلام لاستانلي لين بول ، ترجمة
~~عباس اقبال ، العالم الاسلامي عمر رضا كحالة 2 / 142 ، سلسله هاي اسلامي
~~برسورث ، ترجمة فريلون بلز أي ، كيتاثناسى تحت عنون اليمن الشمالي ، دائرة
~~المعارف الاسلامية ، مادة زيدية .

# ( 2 ) تنقيح المقال 3 / 85 . ( * ) PageV01P010 - ص 11 -

# عليا عليه السلام سلم لهما ذلك ، بمنزلة رجل كان له حق على رجل فتركه له
~~، ووقفت في امر عثمان ، وشهدت بالكفر على من حارب عليا ، وسموا البترية ،
~~لانهم نسبوا إلى كثير النوى ، وكان المغيرة بن سعيد يلقب بالابتر .

# وقالت الجريرية ان عليا كان الامام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وان
~~بيعة ابي بكر ms07 وعمر كانت خطا لا يستحق عليه اسم الكفر ، ولا اسم الفسوق ،
~~وان الامة قد تركت الاصلح ، وبرئت من عثمان سبب أحداثه ، وشهدت عليه وعلى
~~من حارب عليا بالكفر .

# وقالت الجارودية : ان رسول الله صلى الله عليه وآله نص على علي عليه
~~السلام بالاشارة والوصف ، دون التسمية والتعيين ، وانه اشار إليه ووصفه
~~بالصفات التي لم توجد الا فيه ، وان الامة ضلت وكفرت بصرفها الامر إلى غيره
~~، وان رسول الله

# صلى الله عليه وآله نص على الحسن والحسين عليهما السلام بمثل نصه على علي
~~، ثم ان الامام بعد هؤلاء الثلاثة ليس بمنصوص عليه ، ولكن الامامة شورى بين
~~الافاضل من ولد الحسن والحسين ، فمن شهر منهم سيفه ودعا إلى سبيل ربه وباين
~~الظالمين ، وكان صحيح النسب من هذين البطنين ، وكان عالما زاهدا شجاعا ،
~~فهو الامام ( 1 ) .

# وافترقت الجارودية في نوع آخر ثلاث فرق :

# أ- فرقة زعمت ان محمد بن عبد الله النفس الزكية بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب لم يمت ولا يموت ، حتى يملا الارض عدلا ، وانه القائم المهدي
~~المنتظر عندهم ، وكان محمد بن عبد الله خرج على المنصور فقتل بالمدينة .

# ب - وفرقة زعمت ان محمد بن القاسم بن علي بن عمربن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب ، حي لم يمت ولا يموت ، حتى يملا الارض عدلا ، وانه المهدي
~~المنتظر عندهم ، وكان محمد بن القاسم هذا خرج على المعتصم بالطالقان

# -----

# ( 1 ) الحور العين ، ص 155 .

PageV01P011

# - ص 12 -

# فاسره المعتصم ، فلم يدر بعد ذلك كيف كان خبره .

# ج - وفرقة زعمت ان يحيى بن عمربن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب حي لم يمت ، وانه القائم المنتظر عندهم ، ولا يموت حتى
~~يملا الارض عدلا ، وكان يحيى بن عمر هذا خرج على المستعين ، فقتل بالكوفة

# هذه رواية ابي القاسم البلخي عن الزيدية ، وليس باليمن من فرق الزيدية
~~غير الجارودية ، وهم بصنعاء وصعدة وما يليهما " ( 1 ) . وقريب من هذا ما
~~قاله سعد بن عبد ms08 الله الاشعري ( 2 ) .

# قال الشهرستاني ( 3 ) : الزيدية اتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب عليه السلام ، ساقوا الامامة في اولاد فاطمة عليها السلام ، ولم
~~يجوزوا ثبوت امامة في غيرهم ، الا انهم جوزوا ان يكون كل فاطمي عالم زاهد
~~شجاع سخي

# خرج بالامامة يكون اماما واجب الطاعة ، سواء كان من اولاد الحسن أو من
~~اولاد الحسين . وعن هذا قالت طائفة منهم بامامة محمد وابراهيم الامامين
~~ابني عبد الله بن الحسن بن الحسن ، اللذين خرجا في ايام المنصور ، وقتلا
~~على ذلك ،

# وجوزوا خروج امامين في قطرين يستجمعان هذه الخصال ، ويكون كل واحد منهما
~~واجب الطاعة . وزيد بن علي لما كان مذهبه هذا المذهب اراد ان يحصل الاصول
~~والفروع حتى يتحلى بالعلم ، فتتلمذ في الاصول لواصل بن عطاء الغزال ،

# رأس المعتزلة مع اعتقاد واصل بان جده علي بن أبي طالب في حروبه التي جرت
~~بينه وبين اصحاب الجمل واصحاب الشام ما كان على يقين من الصواب ، وان احد
~~الفريقين منهما كان على الخطا لا بعينه ، فاقتبس منه الاعتزال ، وصارت
~~اصحابه كلها معتزلة .

# -----

# ( 1 ) الحور العين / لم 155 .

# ( 2 ) في كتاب المقالات والفرق ، ص 18 ، الطبعة المصححة للدكتر محمد جواد
~~مشكور .

# ( 3 ) الملل والنحل في هامش الفصل 1 / 207 . ( * ) PageV01P012 - ص 13 -

# وكان من مذهبه جواز امامة المفضول مع قيام الافضل ، فقال كان علي بن أبي
~~طالب افضل الصحابة الا ان الخلافة فوضت إلى ابي بكر لمصلحة رأوها وقاعدة
~~دينية راعوها .

# وكذلك يجوز ان يكون المفضول اماما والافضل قائم فيرجع إليه في الاحكام ،
~~ويحكم بحكمه في القضايا . ولما سمعت شيعة الكوفة هذه المقالة منه وعرفوا
~~انه لا يتبرأ عن الشيخين رفضوه ، حتى اتى قدره عليه ، فسميت رافضة .

# وجرت بينه وبين اخيه محمد الباقر مناظرة لا من هذا الوجه ، بل من حيث كان
~~يتلمذ لواصل بن عطاء ويقتبس العلم ممن يجوز الخطا على جده في قتال الناكثين
~~، والقاسطين ، ومن يتكلم في القدر على غير ما ذهب إليه اهل البيت ، ومن حيث انه ms09

# كان يشترط الخروج شرطا في كون الامام اماما . قال له يوما على قضية مذهبك
~~والدك ليس بامام ، فانه لم يخرج قط ولا تعرض للخروج .

# قال أبو الحسن الاشعري ان الزيدية افترقت ستة فرق :

# 1 - الجارودية .

# 2 - سليمانية اصحاب سليمان بن جرير .

# 3 - البترية اتباع حسن بن صالح بن حي وكثير النواء .

# 4 - نعيمية اتباع نعيم بن اليمان .

# 5 - فرقة لم يسمها الاشعري .

# 6 - اليعقوبية .

# قال المسعودي ( 1 ) : ان الزيدية كانت في عصرهم ثمانية فرق :

# اولها الفرقة المعروفة بالجارودية وهم اصحاب ابي الجارود زياد بن المنذر
~~العبدي ، وذهبوا إلى ان الامامة مقصورة في ولد الحسن والحسين دون غيرهما ثم الفرقة

# الثانية المعروفة بالمرئية ،

# ثم الفرقة الثالثة المعروفة بالابرقية ،

# ثم الفرقة الرابعة المعروفة باليعقوبية

# -----

# ( 1 ) مروج الذهب 2 / 183 . ( * ) PageV01P013 - ص 14 -

# وهم اصحاب يعقوب بن علي الكوفي ،

# ثم الفرقة الخامسة المعروفة بالعقبية

# ثم الفرقة السادسة المعروفة بالابترية وهم اصحاب كثير الابتر والحسن بن
~~صالح بن حي ،

# ثم الفرقة السابعة المعروفة بالجريرية وهم اصحاب سليمان بن جرير ،

# ثم الفرقة الثامنة المعروفة باليمانية وهم اصحاب محمد بن يمان الكوفي ،

# وقد زاد هؤلاء في المذاهب وفرعوا مذاهب على ما سلف من اصولهم ( 1 ) .

# وقال مؤلفو دائرة المعارف الاسلامية : يحصى من الزيدية ما تبلغ ثماني فرق
~~: من فرقة ابي الجارود الذي جمع بين الاعمال الحربية وبين القول بتاليه
~~الائمة ، إلى فرقة مسلمة بن كهيل الذي اقتصر في تمسكه بمذهب الزيدية على
~~مجرد الميل إلى

# الشيعة وكانت الحاذ شبيهه بذلك في المذهب الاعتقادي للزيدية ، وهم لم
~~يصبحوا جماعة متحدة الا بعد ان تولى قيادتهم الروحية رجال من العلويين
~~الذين كانوا يدعون الامامة ، وإذا نحن اعتمدنا على ما لدينا حتى الان من
~~معلومات وثيقة وجدنا انه

# لا يستحق هذا الوصف من العلويين الا رجلان : اولهما الحسن بن زيد الذي
~~اسس منذ حوالي سنة 250 دولة زيدية جنوب بحر الخزر ، وثانيهما القاسم الرمي
~~وهو ابن ابراهيم طباطبا بن اسماعيل الديباج بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي

# بن ms10 ابي طالب ( المتوفى سنة 246 ه ) وعلى حين انه لا توجد من مؤلفات الحسن
~~بن زيد الا شواهد غير مباشرة فان مؤلفات القاسم الذي لم يوفق على اية حال
~~في ميدان السياسة قد بقيت .

# ومذهب الزيدية الذي وضعه القاسم ووسعه وفصله من جاء بعده ، هو المذهب
~~الزيدي الوحيد الذي بقي إلى اليوم ، مذهب ينحو فيما يتعلق بالقول في ذات
~~الله منحى الاعتزال ، وهو فيما يتعلق بالمسائل الاخلاقية مخالف للمرجئة
~~ويحيل إلى ذلك طابعا من التشدد في الدين يرفض التصوف ، ولذلك فالطرق
~~الصوفية ممنوعة في الدولة الزيدية الحالية .

# -----

# ( 1 ) كما ان مقارنة اسماء الفرق في مقالات الاسلاميين للاشعري ومروج
~~الذهب للمسعوي معلنة بمذاب غير ما عدها المسعودي . ( * ) PageV01P014 - ص 15 -

# واما فيما يتعلق بمسائل العبادات فان مذهب الزيدية هذا يشترك مع بقية
~~الشيعة في مميزات معينة انفردوا بها بوصفهم فرقة من فرق . من ذلك قولهم في
~~الاذان : حي على خير العمل ، والتكبير خمس مرات في صلوة الجنازة ، رفض
~~المسح على

# الخفين ، ورفض الصلوة خلف الفاجر ، وعدم اكل ذبايح غير المسلمين ، وهم
~~فيما يتعلق باحكام الزواج يحرمون الزواج من غيرهم ، ولا يجوزون على كل حال
~~زواج المتعة .

# وهنا نجد افرادا من الزيدية يوافقون افرادا من اهل السنة في مخالفة افراد
~~آخرين من الزيدية ومن اهل السنة بحيث اصبح مذهب الزيدية في الفقه بمثابة
~~مذهب خامس إلى جانب المذاهب الاربعة . وقد صور لنا أبو الحسن عبد الله بن
~~مفتاق الزيدي

# ذلك تصويرا واضحا ملموسا بان جعل اسم كتابه ( المنتزع المختار من الغيث
~~المدرار ) ( 1 ) . ولابد بطبيعة الحال ان تكون الاراء قد اتحدت في الدولة
~~الزيدية الحالية اتحادا كبيرا .

# ابو الجارود ، مؤسس مذهب الجارودية : قد سبق أن الجارودية فرقة من
~~الزيدية ، منسوبة إلى مؤسسه أبي الجارود ، ونقلنا من نشوان الحميري : أن
~~الزيدية الموجودين هم الذين ينتسبون إلى الجارودية ، ولم يبق ساير فرق
~~الزيدية .

# وستري ان ابا الجارود غير معتمد بل مطعون عند اهل السنة والشيعة .

# مع أن كثيرا من المسائل الاعتقادية مستنده إلى اقوال النبي ms11 واصحابه
~~بالاسناد ، وكذلك فقه الزيدية ، حيثما كان اكثر مسائله ماخوذة من فقه
~~الاحناف ، وفقههم مستندة في الاكثر إلى الاحاديث الواردة عن النبي ( ص )
~~بالرواية .

# فإذا لم يكن امام المذهب ثقة عند الفريقين فكيف يمكن الاستناد إلى قوله
~~وروايته في

# -----

# ( 1 ) الجزء الاول ، طبعة القاهرة 1328 ه . ( * ) PageV01P015 - ص 16 -

# المسائل الاعتقادية والفقهية .

# ونحن الآن ننقل كلام أئمة علم الرجال من الفريقين في الرجل ، ولمقال عدم
~~التطويل نكتفي بما ذكر في الكتب الاربعة الرجالية ( من مصادر علم الرجال
~~عند الامامية ) وما نقله ابن حجر العسقلاني عن ائمة الجرح والتعديل من اهل
~~السنة ، في تهذيب التهذيب .

# قال الكشي ( 1 ) : حكى ان ابا الجارود سمى سرحوبا ، وتنسب إليه السرحوبية
~~من الزيدية ، سماه بذلك أبو جعفر عليه السلام وذكر ان سرحوبا اسم شيطان
~~اعمى يسكن البحر ، وكان أبو الجارود مكفوفا اعمى ، اعمى القلب .

# ثم حكى عن ابي نصر ( 2 ) قال : كنا عند ابي عبد الله عليه السلام فمرت
~~بنا جارية معها قمقم فقلبته ، فقال أبو عبد الله عليه السلام ان اللة عزوجل
~~قد قلب قلب ابي الجارود كما قلبت هذه الجارية هذا القمقم ، فما ذنبي .

# وعن ابي اسامة ، قال قال لي أبو عبد الله : ما فعل أبو الجارود ، اما
~~والله لا يموت الا تائها .

# وعن ابي بصير قال : ذكر أبو عبد الله عليه السلام كثير النوا وسالم بن
~~ابي حفصة وابا الجارود ، فقال : كذابون ، مكذبون ، كفار ، عليهم لعنة الله
~~. قال قلت جعلت فداك كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون ، قال : كذابون
~~يأتونا فيخبرون انهم يصدقونا ، وليس كذلك ، ويسمعون حديثنا ويكذبون به .

# عن ابي سليمان الحمال قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول لابي
~~الجارود بمنى في فسطاطه ، رافعا صوته : يا ابا الجارود ، كان والله ابي
~~امام اهل الارض حيث مات لا يجهله الا ضال ، ثم رأيته في العام المقبل قال
~~له مثل ذلك ، قال فلقيت ابا الجارود بعد ذلك بالكوفة ، فقلت له : اليس قد
~~سمعت ما قال أبو

# -----

# ( 1 ) رجال الكشي ، ص 150 ، طبعة ms12 بمبئي . ( * ) ( 2 ) أبي بصير .

PageV01P016

# - ص 17 -

# عبد الله عليه السلام مرتين . قال : انما يعني اباه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام .

# قال الشيخ في رجاله ضمن اصحاب الباقر عليه السلام ( 1 ) : زياد بن المنذر
~~، أبو الجارود الهمداني الحوفي الكوفي ، تابعي ، زيدي اعمى ، إليه تنسب
~~الجارودية منهم . وذكره ايضا في اصحاب ابي عبد الله ، جعفر بن محمد الصادق
~~قال : زياد بن المنذر ، أبو الجارود الهمداني الحارفي ، الحوفي ، مولاهم ، كوفي ،

# وقال في الفهرست ( 2 ) : زياد بن المنذر يكنى ابا الجارود ، زيدي المذهب
~~، واليه تنسب الزيدية الجارودية ، له اصل ، وله كتاب التفسير عن ابي جعفر
~~الباقر عليه السلام . اخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~النعمان . واخبرنا بالتفسير : احمد بن عبدون . وكان ضعيفا ، وخرج ايام ابب
~~السرايا معه فأصابه جراحة .

# وقال النجاشي ( 3 ) : ابو الجارود الهمداني الخارقي الاعمى ، اخبرنا ابن
~~عبدون . عن محمد ابن سنان : قال قال لي أبو الجارود : ولدت اعمى ، ما رأيت
~~الدنيا قط . كوفي كان من اصحاب ابي جعفر ، وروى عن ابي عبد الله عليهما
~~السلام ، وتغير لما خرج زيد رضي الله عنه .

# وقال ابو العباس بن نوح : هو ثقفي ، سمع عطية ، وروى عن ابي جعفر ، وروى
~~عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن البريد ، يتكلمون فيه ، قاله البخاري
~~. له كتاب تفسير القرآن رواه عن ابي جعفر عليه السلام . اخبرنا به عدة من
~~اصحابنا الخ .

# -----

# ( 1 ) رجال الشيخ ، ص 122 ، طبعة النجف .

# ( 2 ) الفهرست ، ص 72 ، طبعة النجف .

# ( 3 ) رجال النجاشي ، ص 170 ، طبعة مؤسسة النشر الاسلامي بقم . ( * ) PageV01P017 - ص 18 -

# وقال ابن حجر العسقلاني ( 1 ) : زياد بن المنذر الهمداني ويقال النهدي ،
~~ويقال الثقفي ، أبو الجارود الاعمى الكوفي روى عن عطية العوفي ، وابي
~~الجحاف داود بن ايى عوف ، وابي الزبير ، والاصبغ بن نباتة ، وابي بردة بن
~~أبي موسى ،

# وابي جعفر الباقر ، وعبد الله بن الحسن ابن الحسن ، والحسن البصري ،
~~ونافع بن الحارث ، وهو نفيع ابو داود الاعمى ، وغيرهم .

# وعنه مروان بن معاوية الفزاري ويونس بن بكير ، وعلي ms13 بن هاشم بن البريد ،
~~وعمار بن محمد ابن اخت سفيان ، ومحمد بن بكر الرساني ، ومحمد بن سنان
~~العوفي وغيرهم .

# قال عبد الله بن احمد عن ابيه : متروك الحديث ، وضعفه جدا ، وقال معاوية
~~ابن صالح عن يحيى بن معين ، : كذاب عدو الله ، ليس يسوى فلسا ، وقال الدوري
~~عن يحيى : كذاب وقال الاجري عن ابي داود : كذاب ، سمعت يحيى يقوله .

# وقال البخاري يتكلمون فيه . وقال النسائي متروك . وقال في موضع آخر : ليس
~~بثقة . وقال ابو حاتم ضعيف ، وقال يزيد بن زريع لابي عوانة : لا تحدث عن
~~ابي الجارود ، فانه اخذ كتابه فاحرقه .

# قال ابو حاتم بن حبان : كان رافضيا يضع الحديث في مثالب اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ويروي في فضائل اهل البيت رضى الله عنهم اشياء ما لها
~~وصول ، لا يحل كتب حديثه ،

# وقال ابن عدي : عامة احاديثه غير محموظة وعامة ما يرويه في فضائل اهل
~~البيت ، وهو من المعدودين من اهل الكوفة الغالين ، واحاديثه عن من يروى عنه
~~فيها نظر .

# وقال النوبختي في مقالات الشيعة : والجارودية منهم اصحاب ابي الجارود ،
~~زياد بن المنذر . روى له الترمذي حديثا واحدا في اطعام الجائع . قلت : قال
~~يحيى بن يحيى

# -----

# ( 1 ) تهذيب التهذيب ج / 3 / 386 الطبعة الاولى بمطبعة دائرة المعارت
~~النظامية بحيدر آباد . ( * ) PageV01P018 - ص 19 -

# النيسابوري : يضع الحديث ، حكاه الحكم في التاريخ .

# وقال ابن عبد البر : اتفقوا على انه ضعيف الحديث منكره ، ونسبه بعضهم إلى
~~الكذب . قلت : وفي الثقات لابن حبان : زياد بن المنذر ، روى عن نافع بن
~~الحارث ، وعنه يونس بن بكير ، فهو غفل عنه ابن حبان ، وذكره البخاري في فصل
~~من مات من الخمسين ومائة إلى الستين . * * *

PageV01P019

# - ص 20 -

# عملنا في تصحيح النسخة استفدنا في تصحيح هذه الرسالة من ثلاث نسخ مخطوطة
~~، ومن النسخة المطبوعة ، نذكر ذيلا مختصات كل واحدة منها :

# 1 - نسخة مكتبة آية الله المرعشي في قم المحروسة ، وهي ضمن مجموعة مضبوطة
~~تحت رقم 243 ، وكتابة النسخة قديمة جدا ، وعليها كتابة التملك المؤرخة :
~~محرم 888 ه . وجعلناها ms14 الاساس ، وعبرنا عنها بالاصل ( 1 ) .

# 2 - نسخة ثانية في مكتبة آية الله المرعشي ، ضمن مجموعة برقم 78 ، ونرمز
~~عنها ب ( عش ) .

# 3 - نسخة مكتبة مجلس الشورى الاسلامي ، ضمن كتب اهداها امام جمعة خوي ،
~~مضبوطة برقم 8 ونعبر عنها ب نسخة المجلس ، ونرمز عنها ب ( مج ) .

# 4 - النسخة المطبوعة في النجف الاشرف ضمن مجموعة من مؤلفات شيخنا المفيد
~~، ونرمز عنه ب ( ط ) . اي المطبوعة وفيها سقط واخطاء غير مطبعية ولكن في
~~كثير من الموارد تؤيد احدى النسخ التي استفدنا عنها . * * * *

# -----

# ( 1 ) وذلك في موارد كان المذكور في بعض النسخ ، اصح ، فجعلناها في النص
~~، واثبتنا ما في الاصل ، ذيلا . ( * ) PageV01P020 - ص 21 - 24 -

# صفحة 21 / الصفحة الاولى من نسخة الاساس

# صفحة 22 / الصفحة الاولى من نسخة الاساس

# صفحة 23 / الصفحة الاولى من نسخة الاساس

# صفحة 24 / الصفحة الاولى من نسخة الاساس

PageV01P021

### | AUTO - المسائل الجارودية - الشيخ المفيد ص 25 : -

# المسائل الجارودية

# تأليف الامام الشيخ المفيد محمد بن محمد بن نعمان

# ابن المعلم ابي عبد الله العكبري البغدادي ( 336 - 413 ه ) PageV01P025 - ص 27 -

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله الطاهرين . (
~~أما بعد ، فقد ) ( 1 )

# اتفقت الشيعة العلوية من الامامية والزيدية الجارودية ( 2 ) على ان
~~الامامة كانت عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام وانها كانت للحسن بن علي عليهما السلام من بعده وللحسين
~~بن علي بعد اخيه

# عليهما السلام وانها من بعد الحسين من ( 3 ) ولد فاطمة عليها ( 4 )
~~السلام لا تخرج ( 5 ) منهم إلى غيرهم ولا يستحقها سواهم ولا تصلح الا لهم
~~فهم اهلها دون من عداهم حتى يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين ،
~~ثم أختلف هذان الفريقان بعد

# -----

# ( 1 ) ليست بى الاصل ولا في عش ومج .

# ( 2 ) الجارودية اصحاب ابي الجارود فقد زعموا ان النبي صلى الله عليه
~~وآله نص على علي بن أبي طالب عليه السلام بالوصف لون التسمية والناس قصروا
~~حيث لم ms15 يتعرفوا الوصف ولم يطلبوا الموصوف ولهذا نصبوا ابا بكر باختيارهم ،
~~وايضا هم خالفوا امامة زيد بن علي ولم يعتقدوا بهذا الاعتقاد .

# ( 3 ) ط : في . ( 4 ) عليهم السلام ( ط ) . ( 5 ) مج ، ط : لا يخرج . ( * ) PageV01P027 - ص 28 -

# الذي ذكرناه من اتفاقهم على ما وصفناه . فقالت الامامية ان الامامة بعد
~~الحسين عليه السلام في ولده لصلبه خاصة دون ولد اخيه الحسن عليه السلام
~~وغيره من اخوته وبني عمه وساير الناس وانها لا تصلح الا لولد الحسين عليه
~~السلام ولا يستحقها غيرهم ولا تخرج عنهم إلى غيرهم ممن عداهم حتى تقوم ( 1
~~) الساعة .

# وقالت الزيدية الجارودية ( 2 ) انها بعد الحسين عليه السلام في ولد الحسن
~~والحسين عليهما السلام دون غيرهم من ولد امير المؤمنين عليه السلام وساير
~~بني هاشم وكافة الناس ، وحصروها في ولد امير المؤمنين عليه السلام ( من
~~فاطمة بنت رسول

# الله صلى الله عليه وآله وانكروا قول الامامية في اختصاص ولد الحسين عليه
~~السلام ) ( 3 ) بها دون ولد الحسن عليه السلام وخالفوهم في حصرها فيهم حسب
~~ما ذكرناه . * * * *

# -----

# ( 1 ) عش : يقوم . ( 2 ) عش ، ط : الزيدية والجارودية . ( 3 ) ليست في
~~المطبوعة . ( * ) PageV01P028 - ص 29 -

# باب ( 1 ) مسائل الجارودية للامامية ( 2 ) فيما حكيناه عنهم من الاختلاف
~~الذي شرحناه واجوبة الامامية فيه فمما سالت الجارودية عنه الامامية ان
~~قالوا لهم : كيف صارت الامامة في ولد الحسين عليه السلام دون ولد الحسن
~~عليه السلام وهما جميعا إمامان على ما تقرر بيننا من الاتفاق ؟

# قالت الامامية : ليس اجتماع الحسن والحسين عليهما السلام واستحقاقهما ( 3
~~) لها بموجب استحقاق ولدهما لها ولا مانعا من اختصاص ولد الحسين عليه
~~السلام بها دون ولد الحسن عليه السلام كما ان ثبوت الامامة في امير
~~المؤمنين عليه السلام

# واستحقاقه لها بعد الرسول عليه السلام ( 4 ) دون من سواه من بني هاشم
~~وعامة قريش وكافة الناس لا يوجب استحقاق جميع ولده ولا يمنع من اختصاص
~~الحسن والحسين عليهما السلام بها دون اخوتهما من ولد امير المؤمنين عليه
~~السلام وغيرهم من الناس وبالمعنى الذي اختص

# -----

# ( 1 ms16 ) ليس في المطبوعة . ( 2 ) ليست في المطبوعة . ( 3 ) ط : واستحقاقها
~~. ( 4 ) تمام النسخ : ع وفي ط ( ص ) . ( * ) PageV01P029 - ص 30 -

# الحسن والحسين عليهما السلام من جملة ولد أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~( 1 ) بالامامة دون اخوتهما منه اختصت بولد الحسين عليه السلام دون غيرهم
~~من بني عمهم وكافة الانام .

# قالت الجارودية : فان الحسن والحسين عليهما السلام انما اختصا بالامامة
~~دون اخوتهما من ولد امير المؤمنين عليه السلام في المعاني التي يستحق بها
~~الامامة من العلم والورع والبصيرة بالتدبير والسياسة وكيت وكيت ( 2 ) مما
~~لابد من حوز الائمة له من الفضل ( 3 ) ولولا ذلك لما جوزناها في الحسن
~~والحسين عليهما السلام دونهم ( 4 ) .

# قالت الامامية : فقد سقط الان تعجبكم من اختصاص ولد الحسين عليه السلام
~~بالامامة مع كونها في اخيه الحسن عليه السلام مثله كما سقط تعجب المخالف
~~لنا جميعا من القول باختصاص الحسن والحسين بالامامة ( 5 ) دون اخوتهما مع
~~كون ابيهم

# ( 6 ) أمير المؤمنين عليه السلام اماما ( 7 ) قبلهم ومستحقا للامامة دون
~~من سواه وصار ما استبعد من هذا الباب قريبا ونحن نقول لكم في اختصاص ولد
~~الحسين بالامامة مثل ما قلتم في اختصاصه واخيه عليهما السلام دون اخوتهم
~~ونحتج بذلك مثل حجتكم فنقول ( 8 ) ان ولد الحسين عليه السلام انما اختصوا
~~بالامامة لفضلهم على كل

# -----

# ( 1 ) ليست في المطبوعة . ( 2 ) ط : ( كذا وكذا ) . ( 3 ) عش ، مج : من
~~الفضل . وفي ط : بالفضل .

# ( 4 ) مج : دون غيرهم . ( 5 ) مج : لامامته . ( 6 ) ط : جميعهم من ولد .
~~( 7 ) ط : واماما . ( 8 ) مج : فيقول . ( * ) PageV01P030 - ص 31 -

# من عداهم من بني عمهم وغيرهم في المعاني التي يستحق بها الامامة من العلم
~~والورع والبصيرة بالتدبير والسياسة وكيت وكيت ( 1 ) مما لا بد من حوز
~~الائمة له من الفضل لولا ذلك لجوزناها في غير ولد الحسين عليه السلام وما
~~قصرناها فيهم

# قالت الجارودية : هذا ( 2 ) دعوى منكم يا معشر الامامية بلا بينة فدلوا
~~على صحتها بحجة والا فانتم متحكمون .

# قالت لهم الامامية ( 3 ) : فما علونا طريقكم في الاحتجاج ms17 ولا خالفنا
~~سبيلكم في الكلام بل تجرينا ( 4 ) حكاية الفاظكم واوردنا ( 5 ) فيها
~~معانيكم بعينها على التحقيق . فان كنتم فيما اعتمدتموه ( 6 ) من اختصاص
~~الحسن والحسين عليهما السلام

# بالامامة واستحقاقهما لها دون اخوتهما على دعوى لا يثبت لها بينة فكفاكم
~~بذلك عارا عند اهل النظر ومثله شهدتم على انفسكم بالتقصير . وان كنتم على
~~حجة اولكم في مقالكم ( 7 ) دليل فانا مثلكم في ذلك . وإلا فقولوا نسمع غير
~~ما ذكرتموه ( 8 ) .

# قالت الجارودية : انتم توافقونا يا معشر الامامية على ما ادعيناه من فضل
~~الحسن والحسين عليهما السلام على جميع اخويهما ( 9 ) فيما عددناه

# -----

# ( 1 ) ط : وكذا وكذا . ( 2 ) ط : هذه . ( 3 ) ط : قالت الامامية . ( 4 )
~~ظ : تحرينا . ( 5 ) ط : اوردنا . عش ، مج : واردنا .

# ( 6 ) الا صل ، عش : اعتمدوه . ( 7 ) ط : مقالاتكم . ( 8 ) ط : ما ذكرناه
~~. ( 9 ) اخوتهما . ( * ) PageV01P031 - ص 32 -

# ووصفناه ونحن نخالفكم فيما تفردتم ( 1 ) به من فضل ولد الحسين عليه
~~السلام على بني عمهم في ذلك فلا ( 2 ) حاجة بنا إلى دليل على مقالتنا فيه .

# قالت الامامية : وأي نفع لكم في وفاقنا اياكم ( 3 ) على شئ ( 4 ) لا حجة
~~لنا جميعا عليه والدعوى فيه عرية ( 5 ) من برهان على صحته ، وخصومنا جميعا
~~يعيرونا بالاقتصار فيه على الدعاوي ( 6 ) المجردة من البيان ، ويحكمون ( 7 )

# علينا من اجل ذلك بالعجز ( 8 ) عن الاحتجاج والتقليد في الاعتقاد اللهم
~~الا ان تزعموا ( 9 ) ان الدعاوي مغنية عن البرهان فيلزمكم ما ذكرناه من
~~الدعوى لولد الحسين عليه السلام وتسقط مطالبتكم بالبرهان .

# قالت الجارودية : انما اقتصرنا في فضل الحسن والحسين عليهما السلام على
~~اخوتهما فيما عددناه على الحكم المجرد من البيان لظهور ذلك عند العلماء ،
~~وإلا فمن ذا يخفى عليه فضل الحسن بن علي عليهما السلام على محمد بن الحنفية
~~وفضل الحسين عليه السلام على جعفر وعثمان والعباس ؟

# قالت الامامية : فاقنعوا ( 10 ) منا بمثل هذا المقال فيما اختصصنا به من
~~الاعتقاد في ولد الحسين عليه السلام وظهور فضلهم على بني عمهم عند

# -----

# ( 1 ) ط : تقرر . ( 2 ms18 ) ط : ولا . ( 3 ) ط : سكم . ( 4 ) ط : على شئ لا
~~شئ و. ( 5 ) ط : عارية .

# ( 6 ) ط : الدعوى . ( 7 ) مج : يحكمون . ( 8 ) ط : للعجز . ( 9 ) ط :
~~يزعموا . ( 10 ) عش ، الاصل : فاقتعوا . ( * ) PageV01P032 - ص 33 -

# العلماء ، وإلا فمن يخفى عليه فضل زين العابدين علي بن الحسين السجاد
~~عليه السلام على الحسن بن الحسن وعبد الله بن الحسن ؟ وفضل الباقر محمد ابن
~~علي عليهما السلام على محمد بن عبد الله بن الحسن وابراهيم بن عبد الله ابن
~~الحسن ؟ فهل معكم شئ اكثر من الدعوئ ؟ ( 1 ) .

# قالت الجارودية : تفضيلكم من سميتموه من ولد الحسين على ( من عددتموه من
~~) ( 2 ) ولد الحسن صادر عن هوى وعصبية ، وإلا فهاتوا عليه برهانا ( 3 ) .

# قالت الامامية : قد عرفناكم اننا ننزل ( 4 ) على حكمكم في النظر ، ولا
~~نتجاوز ( 5 ) طريقكم ( 6 ) في الاحتجاج ( 7 ) ولا نحدث شيئا يخالف معتمدكم
~~في الكلام . فان كنا على عصبية وهوى فأنتم قدوتنا فيه ( 8 ) والكيسانية
~~وساير اهل الخلاف

# لنا جميعا تحكمون ( 9 ) علينا في تفضيل الحسن والحسين عليهما السلام على
~~اخوتهما بمثل ما حكمتم به علينا من العصبية والضلال تحكم ( 10 ) علينا

# -----

# ( 1 ) ط : من دعوى . ( 2 ) ليست في المطبوعة . ( 3 ) ط : برهان . ( 4 )
~~مج : ينزل . ( 5 ) ط : وإلا نتجاوز .

# ( 6 ) عش : طريقتكم . ( 7 ) ط : والاحتجاج . ( 8 ) ط : فيهما . ( 9 ) ط ،
~~مج : يحكمون . ( 10 ) ط : منكم . ( * ) PageV01P033 - ص 34 -

# جميعا في تفضيل الحسن والحسين على عبد الله بن عمر بن الخطاب واسامة بن
~~زيد وعبد الله بن العباس بالعصبية والهوى والتقليد والضلال ، فبأي شئ
~~تتفضلون ( 1 ) منه فهو فضلنا منكم على البيان ؟

# قالت الجارودية : فانا نقول : ان الامامة في الحسن والحسين عليهما السلام
~~بالنص من رسول الله صلى الله عليه وآله ولووجدنا على اخوتهما نصا لما
~~اختصصناهما بها ( 2 ) دونهم .

# قالت الامامية : هذا كالاول - وفيه بطلان توهم من اعتمد ولد الحسن ( 3 )
~~عليه السلام على حصولها في ابيهم من قبل - فان القول في اختصاص ولد الحسين
~~عليه السلام بالامامة لوجود ( 4 ) النص من الرسول ms19 ( 5 ) وأمير المؤمنين أو
~~الحسن أو الحسين عليهم السلام ( 6 ) على ولد الحسن ( 7 ) لما حصرنا ( 8 )
~~الامامة في ولد الحسين عليه السلام .

# قالت الجارودية : ما نعرف هذه النصوص التي تدعونها ولا يصح ( 9 ) عندنا
~~ولا تثبت ( 10 ) فدلوا على حقكم فيها . قالت الامامية : هذا هو قول
~~الكيسانية لنا جميعا في امامة الحسن

# -----

# ( 1 ) ط : تفضلون . والصحيح : تنفصلون منه فهو فصلنا . ( 2 ) ط : به . (
~~3 ) مج ، ط : الحسين .

# ( 4 ) عش : بوجود . ( 5 ) ط : الرسول الاعظم . ( 6 ) ط : والحسن والحسين .

# ( 7 ) عش ، ط : الحسين . ( 8 ) ط : والا لما حصرنا . ( 9 ) ط : تدعون بها
~~فلا تصح . ( 10 ) لا تثبت . ( * ) PageV01P034 - ص 35 -

# والحسين عليهما السلام وتعلقنا بالنص عليهما ( 1 ) وقول المعتزلة
~~والمرجئة والحشوية والخوارج وحكمهم على بطلان دعوانا في ذلك وانها غير
~~ثابتة ولا صادقة ومطالبتهم لنا بالحجة عليها . فماذا يكون جوابنا لهم دنونا
~~على وجه نعتمده ( 2 ) ، وإلا فنحن جميعا ( 3 ) على ضلال !

# قالت الجارودية : فقد ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال
~~ابناي هذان امامان قاما أو قعدا يعني الحسن والحسين عليهما السلام وهذا نص صريح .

# قالت الامامية : وقد ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : ان
~~الله ( تعالى ( 4 ) ) اختارني نبيا واختار عليا لي وصيا واختار الحسن
~~والحسين وتسعة من اولاد الحسين اوصياء الى ان يقوم ( 5 ) الساعة في امثال
~~هذا الحديث في لفظه

# ومعناه . ووردت الاخبار بقصة اللوح الذي اهبطه الله على نبيه صلى الله
~~عليه وآله فدفعه إلى فاطمة عليها السلام فيه اسماء الائمة من ولد الحسين
~~عليا السلام والنص على امامتهم إلى اخرهم بصريح المقال .

# قالت الجارودية : هذه خرافات واخبار موضوعات ، وإلا فدلوا على صحتها
~~ببرهان .

# -----

# ( 1 ) ط : عدمها . ( 2 ) ل : نعتمد منه . ( 3 ) ط : جميعنا . ( 4 ) ليست
~~في المطبوعة . ( 5 ) ط : تقوم . ( * ) PageV01P035 - ص 36 -

# قالت الامامية : هكذا تقول ( 1 ) لنا جميعا ( 2 ) الكيسانية في الخبر
~~الذي اثبتناه في النص على الحسن والحسين عليهما السلام وتقول ( 3 ) لنا
~~الناصبة باسرهم فيه ms20 بحكمون بانه ( 4 ) خرافة وموضوع فبأي شئ انفصل ( 5 )
~~بيننا وبينهم فهو فصل لنا منكم بغير اشكال .

# قالت الجارودية : كيف يثبت اخباركم في النص على ولد الحسين عليه السلام
~~وهي غير معروفة عند ولد الحسن عليه السلام ؟ اللهم الا ان تحكموا عليهم من
~~دعوى الامامة لانفسهم بالعناد !

# قالت الامامية : لسنا نقطع على ان المدعين الامامة ( 6 ) من ولد الحسن
~~عليه السلام كانوا عارفين بالنصوص على غيرهم من الائمة فسلكوا في خلافها
~~طريق العناد ، ولا نحكم ايضا عليهم فيما ادعوه من ذلك بالضلال الموجب
~~للتأويل ( 7 ) بخبر

# العفو عنهم في ذلك ونرجوا ( 8 ) لهم فيه الغفران ، فلا يمتنع ان يكون ما
~~هم فيه لنصرة الدين وما نالهم به القتل والالام مكفرا لزللهم في دعوى
~~الامامة ومثمرا لهم كثيرا من الثواب ومن اصحابنا من يقطع بالجنة لجميع ولد
~~فاطمة عليها السلام فهو يحكم لهم بالتوية قبل خروجهم من الدنيا فيما بينهم
~~وبين الله عزوجل وان لم يظهر ذلك للعباد .

# -----

# ( 1 ) مج : يقول . ( 2 ) في الاصل : جمعا . ( 3 ) مج : يقول . ( 4 ) عش ،
~~ط انه . ( 5 ) عش : يفصل .

# ( 6 ) عش : للامامة . ط : بالامامة . ( 7 ) في الاصل وساير النخ :
~~التأويل . ( 8 ) في الاصل ومج : يرجوا . ( * ) PageV01P036 - ص 37 -

# ( فصل ) ( 1 ) : وبعد ( 2 ) فان مقالتكم لنا في هذا الباب كمقال الناصبة
~~لنا جميعا فيما ذهبنا إليه في النص على أمير المؤمنين عليه السلام وذلك
~~انهم قالوا لنا : كيف يثبت اخباركم في ذلك وهي غير معروفة عند ابي بكر وعمر
~~وعثمان وطلحة

# والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن والمهاجرين بأسرهم والانصار ( 3 )
~~والتابعين لهم باحسان ، اللهم الا ان تحكموا على الخلفاء الراشدين بالعناد
~~والخروج عن الايمان وتضلوا ( 4 ) الصحابة من المهاجرين والانصار وتفسقوا
~~التابعين ( 5 ) باحسان وتشهدوا على الجماعة بالردة عن الاسلام ، وهذا من
~~افحش المقال .

# قالت الجارودية : ما يمنع من الحكم على من خالف الحق بالضلال وان كانوا
~~صحابة وتابعين للاصحاب ( 6 ) إذ الواجب ( 7 ) المرور مع البرهان دون
~~التقليد للرجال .

# قالت الامامية : فارضوا منا بمثل ما رضيتموه ms21 لانفسكم في هذا الباب ، فانا
~~قوم مع الحجة والبرهان ، ولسنا ندفع خطا جماعة من ولد امير

# -----

# ( 1 ) ليس في المطبوعة . ( 2 ) ط : ( ثم ) بد ل ( وبعد ) . ( 3 ) ليست
~~كلمة بأسرهم والانصار في ( عش ) و( ط ) .

# ( 4 ) ط : تضالوا . ( 5 ) مج : التابعة . ( 6 ) ط : للصحابة . ( 7 ) ط :
~~إذا الواجب . ( * ) PageV01P037 - ص 38 -

# المؤمنين عليه السلام ولا نمنع ( 1 ) من جواز السهو عليهم والشبهات ( 2 )
~~ولا يجب بذلك من مذهبنا علينا الحجة ولا يلزمنا به من عقد بافساد ( 3 ) هذا
~~مع ما بيناه لكم من قولنا في القوم واوضحنا عن معناه ما لا تمكننا ( 4 )
~~واياكم مثله في

# المتقدمين على امير المؤمنين عليه السلام ومن اتبعهم من الصحابة ( 5 ) في
~~الضلال وهو عند جميع الناصبة بدع في المقال يقارب الردة عن الاسلام
~~والشناعة به علينا جميعا عند الجمهور اعظم من الشناعه بقولنا في ولد الحسن
~~( 6 ) عليه السلام وغيرهم وغيرهم ممن ادعى الامامة من بني هاشم وسائر الناس .

# قالت الجارودية : ما ندري ما تقولون ، إلا أن الحكم منكم بخطأ ولد فاطمة
~~عليها السلام فيما ادعوه من الامامة التي يوجبونها ( 7 ) لغيرهم منهم يدل
~~على عصبية منكم عليهم وعداوة لها ( 8 ) وعناد .

# قالت الامامية : س الامر كما تدعون ، وقد بينا لكم عن عقدنا فيهم ومودتنا
~~لهم واشفاقنا عليهم ورجائنا فيهم بما لا نحيل ( 9 ) الحق فيه على العقلاء .
~~وبعد ، فما الفصل بينكم وبين الناصبة إذا قالوا قد بانت لنا عداوتكم

# -----

# ( 1 ) ط : يمنع .( 2 ) والاشتباه .( 3 ) ولعل الصحيح : ولا يلزمنا به من
~~عقدنا فساد .( 4 ) ط : ما لا يمكننا . ( 5 ) ليست في المطبوعة . ( 6 ) مج :
~~في الحسن . ( 7 ) ط وعش : توجبونها . ( 8 ) ط : لهم . ( 9 ) عش : لا يحيل .
~~ولعل الصحيح : يختل . ( * ) PageV01P038 - ص 39 -

# لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وعصبيتكم ( 1 ) عليهم ( 2 ) وبغضكم
~~لهم وبغضكم لحقهم عليكم ( 3 ) وطعنكم بذلك في الاسلام . مع ما بان من قولكم
~~في حصر الامامة في ولد فاطمة عليها السلام من العداوة لبني عم الرسول صلى الله ms22

# عليه وآله من الخلفاء ، وتضليلكم جميع من ادعى الامامة من ولد جعفر بن
~~ابي طالب عليه السلام ( وولد محمد بن علي بن أبي طالب ) ( 4 ) عليه السلام
~~، وتجريدكم الطعن على جعفر بن محمد عليهما السلام في تأخره عن نصرة عمه زيد ، وعلى

# موسى بن جعفر وقد ظهر دعاؤه ( 5 ) إلى نفسه حتى حبسه هارون إلى ان مات ،
~~وعلى الرضا علي بن موسى عليهما السلام وقد ولي العهد من قبل المأمون وانكر
~~على اخيه زيد بن موسى الخروج على السلطان .

# وظهرت عداوتكم ايضا لكل امام من ولد امير المؤمننن عليه السلام لتضليلكم
~~( 6 ) لهم في الاعتقاد . فقولوا في هذا الباب ما شئتم وتخلفوا مما
~~اعتمدتموه في الحجاج من الشناعات .

# قالت الجارودية : فإن لنا حجة في اختصاص الحسن والحسين عليهما السلام
~~وولدهما بالامامة دون غيرهم من ولد امير المؤمنين عليه السلام وسائر بني
~~هاشم وكافة الناس وهي قول النبي صلى الله عليه وآله : اني مخلف فيكم

# -----

# ( 1 ) ط : وطعنكم . ( 2 ) عش : عليه . ( 3 ) ط : لحقوتهم .

# ( 4 ) ليست في نسخة المجلس . ( 5 ) ط : وقد ظهر إدعائه . ( 6 ) ط :
~~لفضلكم . ( * ) PageV01P039 - ص 40 -

# ما ان تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي اهل بيتي ، وانهما لن ( 1
~~) يفترقا حتى يردا علي الحوض .

# قالت الامامية : هذا الخبر بأن يكون حجة لمن جعل الامامة في جميع بني
~~هاشم اولى من ان يكون حجة لمن جعلها في ولد فاطمة عليها السلام لان جميع
~~بني هاشم عترة النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته بلا اختلاف ، وإلا فان
~~اقترحتم فيه الحكم

# على انه مصروف إلى ولد فاطمة عليها السلام اقترح خصومكم من الامامية
~~الحكم به ( 2 ) على انه من ولد فاطمة في ولد الحسين بعده وبعد اخيه الحسن
~~عليه السلام . فلا تجدون ( 3 ) منه فصلا .

# قالت الجارودية : فإن العترة في اللغة هم اللباب ( 4 ) والخاصة ، من ذلك
~~قيل : عترة ( 5 ) المسك ، يراد به خاصته ( 6 ) وذلك موجب لكون عترة النبي
~~صلى الله عليه وآله ورثته دون غي هم من ms23 بني هاشم ( 7 ) .

# قالت الامامية : أجل عترة النبي صلى الله عليه وآله ، خاصته ولبابه كما
~~استشهد تم به في المسك ، لكنه ليس اللباب والخاصة هم الذرية دون الاخوة
~~والعمومة وبني العم ، ولو كان الامر على ما ذكرتموه خرج امير المؤمنين عليه
~~السلام من العترة ، وهو سيد الائمة وافضلها ، لخروجه من جملة الذرية ،

# -----

# ( 1 ) مج : ان . ( 2 ) مج ، ط : الحكم على . ( 3 ) في بعفر النسخ : يجدون .

# ( 4 ) مج : الباب . ( 5 ) ط : عتره . مج : غير . ( 6 ) ط : خاصة .

# ( 7 ) العترة ، عترة الرجل : اخص اقاربه وعترة النبي صلى الله عليه وآله
~~: بنو عبد المطلب .

# وقيل اهل ببته الاتربون وهم اولاد . وعلي واولاد النهاية ابن الاثير . ج
~~3 . ( * ) PageV01P040 - ص 41 -

# وهذا باطل بالاتفاق .

# قالت الجارودية : فهذا ( 1 ) يلزم الامامية فيجب ( 2 ) ان يكون ( 3 )
~~العباس وولده وعبد شمس وولده داخلين في جملة العترة التي خلفها النبي صلى
~~الله عليه وآله في أمته ( 4 ) إذا كانت العترة تتعدى الورثة إلى غيرها من
~~الاهل ، وهذا نقض ( 5 ) مذهب الشيعة .

# قالت الامامية : هذا يلزمنا ( 6 ) لو تعلقنا في الامامة باسم العترة كما
~~تعلقت الزيدية ، لكنا لا نعتمد على ذلك ( 7 ) ولا نجعله اصلا لنا ( 8 ) في
~~الحجة وكيف ( 9 ) يوجه علينا ما ظننتموه لولا التحريف في الاحكام .

# قالت الجارودية : فهب انكم لم تعتمدوا في تخصيص ولد الحسين عليه السلام
~~بالامامة على قول النبي صلى الله عليه واله إني مخلف فيكنم ( 10 ) الكتاب
~~والعترة كما اعتمدنا نحن ذلك في تخصيص ولد فاطمة عليها السلام بها ، ألستم
~~تثبتون هذا الخبر

# وتجعلونه حجة لكم في الامامة من وجه من الوجوه ؟ فما الذي يمنع من قوذ (
~~11 ) خصومكم انه يوجب الامامة ( 12 ) في جميع بني

# -----

# ( 1 ) مج ، ط : لهذا . ( 2 ) ط : ويحب . ( 3 ) ط : حينئذ ان يكون . ( 4 )
~~ط : في امته وقومه .

# ( 5 ) ط : ينقض . ( 6 ) ط : يلزم هنا . ( 7 ) عش ، مج ، ط : لا نعتمد ذلك
~~. ( 8 ) ط : اصلنا .

# ( 9 ) تمام النسخ : فكيف . ( 10 ) ط : الثقلين . ( 11 ) مج : قوله . ( 12
~~) مج ms24 ، ط : الامامية . ( * ) PageV01P041 - ص 42 -

# هاشم أو ( 1 ) قريش على اختلافهم في هذا الباب ، إذ ( 2 ) كانت العترة
~~عندكم تفيد الذرتة وغيرها من الال ؟

# قالت الامامية : نحن وإن احتججنا بقول النبي صلى الله عليه وآله : اني
~~مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي في امامة امير المؤمنين عليه السلام
~~ومن بعده من الائمة عليهم السلام فانا نرجع فيه إلى معناه المعلوم
~~بالاعتبار وهو أن عترة الرجل كبار

# اهله واجلهم وخاصتهم في الفضل ولبابهم . وقد ثبت عندنا بأدلة من غير هذا
~~الخبر فضل امير المؤمنين عليه السلام في وقته على سائر اهل بيت النبي عليهم
~~السلام وكذلك فضل الحسن والحسين عليهما السلام من بعده وفضل الائمة من ولد الحسين

# عليه السلام على غيرهم من كافة الناس ، فوجب لذلك ان يكون المخلفون فينا
~~من جملة الرسول صلى الله عليه وآله هم ، دون ( 3 ) من سواهم على ما ذكرناه
~~، وانهم العترة للنبي صلى الله عليه وآله من جملة أهله لما بيناه .

# ووجه آخر : وهو ان لفظ الخبر في ذكر العترة عموم مخصوص بما اقترن إليه من
~~البيان من قوله عليه السلام : " إنهم لا يفارقون الكتاب " وذلك موجب
~~لعصمتهم من الآثام ومانع من تعلق السهو بهم والنسيان ، إذ لو وقع منهم
~~عصيان أو سهو في

# الاحكام لفارقوا به القرآن فيما ضمنه البرهان . وإذا ( 4 ) ثبتت ( 5 )
~~عصمة امير المؤمنين عليه السلام والائمة من ولده بواضح البيان ثبت انهم
~~المرادون بالعترة من ذكر الاستخلاف .

# -----

# ( 1 ) مج : و. ( 2 ) ط ، مج : اذلو . ( 3 ) ط : دون . ( 4 ) ط : فإذا . (
~~5 ) مج ، ط : ثبت . ( * ) PageV01P042 - ص 43 -

# وهذا خلاف مذهب الجارودية في الائمة ولو انتحلوه لنا ( 1 ) في اصولهم من
~~دفع الخصوم ( 2 ) إلى ان هيئ ( 3 ) طريق العلم بما ذكرناه من العصمة والفضل
~~على الانام .

# ( فصل آخر )

# فان قال قائل : قد وضح عندي قصور الزيدية عن الاحتجاج لصحة مقالهم وبان
~~وثبتت ( 4 ) الحجة عليهم فيما عارضتموهم به من الكلام غير اني لم أجدكم
~~رددتم ( 5 ) عليهم من الدعون التي بها ms25 ظهر عجزهم ( 6 ) عن الحجاج ( 7 ) .

# فهل ترجعون في إثبات الحق بما انفردتم به منهم إلى دليل يختص به مذهبكم
~~على البيان أم تقتصرون ( 8 ) على الدعوى التي لا حجة فيها عند احد من
~~العقلاء فتشاركوهم ( 9 ) في العجز والحكم عليهم بالخظأ في الرأي والاعتقاد ؟ .

# -----

# ( 1 ) مج : له . ( 2 ) الخصوص . ( 3 ) مج : إلى ما هي طريق وفي نسخة
~~الاصل : إلى ان هي ، والظاهر انه غلط فصححناها من المطبوعة . ( 4 ) ط : ثبت
~~. ( 5 ) عش : زدتم . ( 6 ) ط : عجزها . ( 7 ) ط : عن الاحتجاج . ( 8 ) مج :
~~يقتصرون . ( 9 ) ط : فشاركتموهم . ( * ) PageV01P043 - ص 44 -

# قيل له : لسنا نقتصر ( 1 ) فيما ذهبنا إليه من إمامة ائمتنا عليهم السلام
~~على ما لجأ إليه مخالفونا في مذاهبهم ( 2 ) الذي افسدناه بالحجاج ، وبينا (
~~3 ) عن تعري قولهم فيه من البرهان بل نعتمد ادلة في صوابه لا يمكن الطعن
~~فيها مع الانصاف .

# فان قال : ثبتوا ( 4 ) لي موضع الحجة على فا تذهبون إليه في الامامة
~~وحصرها في ولد الحسين عليه السلام بعده وبعد اخيه وابيهما أمير المؤمنين
~~عليه السلام ( 5 ) بعده بما يباين ( 6 ) حجة الزيدية الراجعة إلى محض
~~الدعاوي العرية من البيان ؟ .

# قيل له : الكلام في أعيان الائمة عليهم السلام فرع على أصول في صفاتهم
~~الواجبة لهم بصحيح الاعتبار ، فمتى لم تستقر هذه الاصول لم يمكن القول في
~~فروعها من التعيين على ما ذكرناه . فمن ( 7 ) ذلك : وجوب وجود إمام في كل
~~زمان . لما يجب

# من اللطف للعباد ، وحس التدبير لهم والاستصلاح ( 8 ) لحصول العلم بان
~~الخلق يكونون ابدا عند وجود الرئيس العادل أكثر صلاحا منهم وأقل فسادا عند
~~الانتشار وعدم السلطان .

# -----

# ( 1 ) نقتص . ( 2 ) مج ، ط : في مذهبهم . ( 3 ) عش : بيناه . ( 4 ) عش ،
~~ط : اثبتوا . ( 5 ) عش ، مج ، ط : بدون كلمة ( بعده ) . ( 6 ) ط نتباين . (
~~7 ) ط : ومن . ( 8 ) ط : الاستطلاع .

PageV01P044

# - ص 45 -

# ومنها ( 1 ) : ان الامام معصوم من العصيان مامون عليه ( 2 ) السهو
~~والنسيان . لفساد الخلق بسياسة من يقارف الآثام ( 3 ) ، ويسهو عن الحق في
~~الاحكام ، ويضل ms26 عن الصواب وحاجة ( 4 ) من هذه صفته إلى رئيس يكون من ورائه
~~لينبهه عند الغفلة وبقؤمه عند الاعوجاج .

# ومنها : انه يجب ان يكون عالما بجميع ما يحتاج ( 5 ) إليه الامة في
~~الاحكام . وإلا ، لحقه العجز فيها واحتاج ( 6 ) إلى مسدد له وإمام .

# ومنها : وجوب فضله على كافة رعيته في الدين عند الله . لتقدمه ( 7 ) على
~~جاعتهم في التعظيم الديني ( قولا وفعلا بلا ارتياب ، واستحالة وجوب التقدم
~~في التعظيم الديني ) ( 8 ) لمن غيره أفضل منه عند الله ، كما يستحيل إيصال
~~أعظم الثواب إلى من غيره افضل عملا منه عند الله تعالى . وإذا ثبتت ( 9 )
~~هذه الاصول وجب ابانة الامام من رعيته بالنص على

# -----

# ( 1 ) في الاصل ومج : وبها . ( 2 ) عليه من . ( 3 ) في بعض النسخ :
~~يتعارف الايام . ( 4 ) الاصل وعش وط : خاصة .

# ( 5 ) عش : تحتاج . ( 6 ) ط : احتجاج . ( 7 ) مج : لمقدمة . ( 8 ) ليس في
~~نسختي : مج وط . ( 9 ) مج : ثبت .

PageV01P045

# - ص 46 -

# عينه والعلم المعجز الخارق للعادات ، إذ لا طريق إلى المعرفة بمن يجتمع (
~~1 ) له هذه الصفات إلا بنص الصادق عن الله تعالى ، أو المعجز ( 2 ) على ما
~~ذكرناه . كما أنه لا طريق إلى المعرفة بالنبوة ( 3 ) والرسالة الواردة عن
~~الله جل اسمه

# إلا بنص نبي تقدم ( 4 ) ، أو معجز باهر للعقول حسب ما وصفناه . وإذا وجب
~~النص على أعيان الائمة عليهم السلام ولم نجد ذلك في احد بعد النبي صلى اللة
~~عليه وآله على الدعوى أو البيان إلا في امير المؤمنين والحسن والحسين
~~والائمة من ولده عليهم السلام ثبت ( 5 ) أنهم الائمة بشاهد العقل وايجابه
~~لصحة الاصول المقررة على ما قدمناه .

# ( فصل )

# فإن قال قائل من أهل الخلاف : إن النصوص التي يروونها الامامية موضوعة
~~والاخبار بها آحاد ، وإلا فليذكروا طرقها أو يدلوا على صحتها بما يزيل الشك
~~فيها والارتياب .

# قيل له : ليس يضر الامامية في مذهبها الذي وصفناه عدم التواتر في أخبار
~~النصوص على ائمتهم عليهم السلام ، ولا يمنع من الحجة لهم بها كونها اخبار
~~آحاد لما اقترن إليها ms27 من الدلائل العقلية فيما سميناه وشرحناه من

# -----

# ( 1 ) ط : تجتمع . ( 2 ) مج : العجز . ( 3 ) مج : النبوة . ( 4 ) مج :
~~يقدم . ط ب مقدم . ( 5 ) ط : فثبتت . ( * ) PageV01P046 - ص 47 -

# وجوب الامامة وصفات الائمة عليهم السلام بدلالة انها لو كانت باطلة على
~~ما تتوهم ( 1 ) الخصوم لبطل بذلك ( 2 ) دلائل العقول الموجبة لورود النصوص
~~على الائمة بما بيناه ، وعدم ذلك في سوى من ذكرناه من ائمتنا عليهم السلام
~~بالاتفاق

# والظاهر الذي لا يوجد اختلاف وهذا بين - بحمد الله ومنه - لمن كان له عقل
~~يدرك به الاشياء . وهو ( 3 ) طرف من جملة قد بسطتها في غي هذا الكتاب من
~~كتبي وأمالي ( 4 ) في الامامة واستقصيت فيها الكلام .

# والله المحمود وهو المستعان وصلى الله على سيدنا محمد بن عبد الله سيد
~~البشر وعلى اخيه علي بن أبي طالب الطاهر المطهر وعلى ذريته الابرار الصفوة
~~من عزته الغرر وسلم ( 5 ) . * * * *

# -----

# ( 1 ) عش ، مج : يتوهم . ( 2 ) ط : ذلك . ( 3 ) ط : وهذا . ( 4 ) ط :
~~بالامالي . ( 5 ) عش : مسلم كثيرا كثيرا . ( * ) PageV01P047 ms28