######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001321
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ المفيد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 413
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مسألة في الإرادة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001321
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1321_مسألة-في-الإرادة-الشيخ-المفيد
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# مسألة في إرادة الله تعالى [بسم الله الرحمن الرحيم] لا يخلو تعالى جده
~~أن يكون مريدا لنفسه أو بإرادة، ولا يجوز أن يكون مريدا لنفسه، لأنه لو كان
~~كذلك، لوجب أن يكون مريدا للحسن والقبيح، وقد دل الدليل على أنه لا يريد
~~القبيح، ولا يفعله.
# ولا يجوز أن يكون مريدا بإرادة، لأنها لا تخلو من أن تكون موجودة أو
~~معدومة، ولا يجوز أن تكون معدومة، لأن المعدوم ليس بشئ [ولا] يوجب لغيره
~~حكما.
# وإن كانت موجودة لم تخل من أن تكون قديمة أو محدثة، فإن كانت قديمة وجب
~~تماثلها للقديم تعالى. وكذلك السوادان والبياضان، فيجب تماثل القديمين
~~كذلك.
# وأيضا فلو كان مريدا بإرادة قديمة، لوجب قدم المرادات بأدلة قد ذكرت في
~~مواضعها.
# فلم يبق إلا أن يكون تعالى مريدا بإرادة محدثة، وهذا باطل، من حيث كانت
~~الإرادة عند مثبتيها عرض، والأعراض لا تقوم بأنفسها، ولا بد لها من محال،
~~ولم تخل محل هذه من أن يكون هو أو غيره، ومحال كونه تعالى محل شئ من
~~الأعراض لقدمه. PageV00P007
# ولا يجوز أن يكون مريدا بإرادة محدثة تحل في غيره، لو جوب رجوع حكمها إلى
~~المحل، ولا يصح أن يكون حكمها راجعا إلى محلها، ويكون تعالى مريدا بها،
~~ووجودها لا في محل غير معقول، وإثبات ما ليس بمعقول يؤدي إلى الجهالات،
~~فثبت أنه مريد مجازا لا حقيقة، فتأمل ذلك.
# تمت المسألة والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين.
~~علقها العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن الحسين بن العودي [الأسدي
~~الحلي].
# تكملة قال الكراجكي رضوان الله تعالى عليه في كنز الفوائد؟
# بيان صفات المجاز:
# فأما الذي يوصف الله تعالى به ومرادنا غير حقيقة الوصف في نفسه، فهو
~~كثير، فمنه مريد وكاره وغضبان وراض ومحب ومبغض وسميع وبصير وراء ومدرك،
~~فهذه صفات لا تدل العقول على وجوب صفته بها، وإنما نحن متبعون للسمع الوارد
~~بها، ولم يرد السمع إلا على اللغة واتساعاتها، والمراد بكل صفة منها معنى
~~غير حقيقتها.
# القول في المريد: ms1
# إعلم أن المريد في الحقيقة والمعقول هو القاصد إلى أحد الضدين اللذين
~~خطرا بباله الموجب له بقصده وإيثاره دون غيره.
# وهذا من صفات المخلوقين التي تستحيل أن يوصف في الحقيقة بها PageV00P008
# رب العالمين. إذ كان سبحانه لا يعترضه الخواطر، ولا يفتقر إلى أدنى روية
~~وفكر، إذ كان هذا على ما بيناه، فإنما معنى قولنا: إن الله تعالى مريد
~~لأفعاله، أنها وقعت وهو عالم بها غير ساه عنها، وإنما لم يقع عن سبب موجب
~~من غيره لها لأنا وجدنا القاصد منا للشئ الذي هو عالم به غير ساه عنه، ولا
~~هو موجودا لمسبب وجب من غيره مريدا له. فصح إذا أردنا أن نخبر بأن الله
~~تعالى يفعل لا عن سهو ولا غفلة ولا بإيجاب من غيره، أن نقول هو مريد لفعله،
~~ويكون هذا الوصف استعارة، لأن حقيقته كما ذكرناه لا يكون إلا في المحدث.
# دليل:
# والذي يدل على صحة قولنا في وصف الله تعالى بالإرادة، أنه سبحانه لو كان
~~مريدا في الحقيقة لم يخل الأمر من حالين:
# إما أن يكون مريدا لنفسه، أو مريدا بإرادة فلو كان مريدا لنفسه لوجب أن
~~يكون مريدا للحسن والقبيح، كما أنه لو كان عالما لنفسه كان عالما بالحسن
~~والقبيح. وإرادة القبيح لا تجوز على الله سبحانه.
# والكلام في هذا يأتي محررا على المجبرة في خلق الأفعال.
# فإذا ثبت أن الله عز وجل لا يجوز أن يريد المقبحات علم أنه غير مريد
~~لنفسه.
# وإن كان مريدا بإرادة، لم تخل الإرادة من حالين:
# إما أن تكون قديمة، أو حادثة.
# ويستحيل أن تكون قديمة، بما بيناه من أنه لا قديم سواه عز وجل.
# والكلام على المجبرة في هذا داخل في باب نفي الصفات التي ادعت المجبرة
~~أنها قديمة مع الله تعالى. PageV00P009
# وأيضا فلو كان الله سبحانه مريدا فيما لم يزل، إما لنفسه وإما بإرادة
~~قديمة معه، لوجب أن يكون مراده معه فيما لم يزل، لأنه لا مانع له مما
~~أراده، ولا حائل بينه وبينه، ولكان ما يوجده من ms2 الأفعال لا تختلف أوقاته،
~~[ولا] يتأخر بعضه عن بعض، لأن الإرادة حاصلة موجدة في كل وقت، وهذا كله
~~موضح أنه عز وجل ليس بمريد فيما لم يزل، لا لنفسه ولا لا رادة قديمة معه.
# وإذا بطل هذا لم يبق إلا أن يكون مريدا بعد أن لم يكن مريدا بإرادة
~~محدثة، وهذا أيضا يستحيل، لأن الإرادة لا تكون إلا عرضا، والعرض يفتقر إلى
~~محل، والله تعالى غير محل للأعراض، ولا يجوز أن تكون إرادته حالة في غيره،
~~كما لا يجوز أن يكون عالما بعلم يحل في غيره، وقادرا بقدرة تحل في غيره.
# ولا يجوز أيضا أن تكون لا فيه ولا في غيره، لأنه عرض، والعرض يفتقر إلى
~~محل يحملها، ويصح بوجوده وجودها.
# ولو جاز أن توجد إرادة لا في مريد بها، ولا في غيره، الجاز أن توجد حركة
~~لا في متحرك بها ولا في غيره.
# فإن قيل أن الحركة هيئة للجسم، وليس يجوز أن تكون هيئة غير حالة فيه.
# قلنا: ولم لا يجوز ذلك؟.
# فإن قيل: لأن تغير هيئة الجسم مدرك بالحاسة، فوجب أن يكون المعنى الذي
~~يتغير به حالا فيه.
# قلنا: وكذلك المريد للشئ بعد أن لم يكن مريدا له، قد يتغير عليه حس نفسه،
~~فوجب أن تكون إرادته تحله.
# فإن قيل: بأي شئ من الحواس تحس الإرادة؟.
# قلنا: وبأي شئ من الحواس يحس الصداع. PageV00P010
# فإن قيل: إن الإنسان يدرك ألم الصداع في موضعه ضرورة.
# قلنا: فلم نركم أشرتم إلى حاسة بعينها أدركه بها؟.
# ولنا أن نقول: وكذلك المريد في الحقيقة، يعلم بتغير حسه، ويدرك ذلك من
~~نفسه ضرورة.
# (فصل) من كلام شيخنا المفيد رضي الله تعالى عنه في الإرادة.
# قال: الإرادة من الله جل اسمه نفس الفعل، ومن الخلق الضمير وأشباهه مما
~~لا يجوز إلا على ذوي الحاجة والنقص.
# وذاك أن العقول شاهدة بأن القصد لا يكون إلا بقلب، كما لا تكون الشهوة
~~والمحبة إلا لذي قلب، ولا تصح النية والضمير والعزم إلا على ذي خاطر يضطر
~~معها في ms3 الفعل الذي يغلب عليه إلى الإرادة له، والنية فيه والعزم.
# ولما كان الله تعالى يجل عن الحاجات، ويستجيل عليه الوصف بالجوارح
~~والآلات، ولا يجوز عليه الدواعي والخطرات، بطل أن يكون محتاجا في الأفعال
~~إلى القصود والعزمات، وثبت أن وصفه بالإرادة مخالف في معناه لوصف العباد،
~~وأنها نفس فعله الأشياء، وإطلاق الوصف بها عليه مأخوذ من جهة الاتباع دون
~~القياس، وبذلك جاء الخبر عن أئمة الهدى عليهم السلام.
# قال شيخنا المفيد رحمه الله:
# " أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن
~~أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى قال: قلت لأبي الحسن
~~عليه السلام:
# (أخبرني عن الإرادة من الله تعالى ومن الخلق؟.
# فقال: الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد (كذا) الفعل، والإرادة
~~PageV00P011
# من الله تعالى إحداثه الفعل لا غير ذلك، لأنه جل اسمه لا يهم ولا يتفكر).
# قال شيخنا [المفيد] رحمه الله:
# " وهذا نص من مولانا عليه السلام على اختياري في وصف الله تعالى
~~بالإرادة، وفيه نص على مذهب لي آخر منها، وهو: أن إرادة العبد تكون قبل
~~فعله، وإلى هذا ذهب البلخي.
# والقول في تقدم الإرادة للمراد كالقول في تقدم القدرة للفعل، وقول الإمام
~~عليه السلام في الخبر المتقدم أن الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد
~~الفعل صريح في وجوب تقدمها للفعل، إذ كان الفعل يبدو من العبد بعدها، ولو
~~كان الأمر فيها على مذهب الجبائي لكان الفعل باديا في حالها، ولم يتأخر
~~بدوه إلى الحال التي هي بعد حالها.
# فصل: إعلم أنا نذهب إلى أن الإرادة تتقدم المراد كتقدم القدرة للمقدور،
~~غير أن الإرادة موجبة للمراد، والقدرة غير موجبة للمقدور، والإرادة لا تصلح
~~إلا للمراد دون ضده وليس كذلك القدرة لأنها تصلح أن يفعل الشئ بها فضده
~~بدلا منه، والجميع أعراض لا يصح بقاؤها.
# فصل معنى القول في أن الإرادة موجبة:
# معنى قولنا في الإرادة أنها موجبة، هو أن الحي متى فعل الإرادة لشئ، ms4 وجب
~~وجود ذلك الشئ، إلا أن يمنعه منه غيره، فأما أن يمتنع هو من مراده فلا يصح
~~ذلك.
# ومن الدليل على صحة ما ذكرناه أنه قد ثبت تقدم الإرادة على المراد،
~~لاستحالة أن يريد الإنسان ما هو فاعل له في حال فعله، فيكون مريدا للموجود،
~~كما يستحيل أن يقدر على الموجود. وإذا ثبت أن الإرادة متقدمة للمراد لم يخل
~~أمر المريد لحركة يده من أن يكون واجبا وجودها عقيب الإرادة PageV00P012
# بلا فصل، أو كان يجوز عدم الحركة، فلو جاز ذلك لم يعدم إلا بوجود السكون
~~منه بدلا منها.
# ولو فعل السكون في الثاني من حال إرادته للحركة لم يخل من أن يكون فعله
~~بإرادة له أو سهو عنه، ومحال أن يفعله بإرادة، لأن ذلك موجب لاجتماع إرادتي
~~الحركة والسكون لشئ واحد في حالة واحدة، ومحال وجود السهو عن السكون في حال
~~إرادته للحركة، فبطل جواز امتناع الإنسان مما قد فعل الإرادة له على ما
~~شرحناه.
# مسألة: إن قال قائل: إذا كنتم تقولون أن إرادة الله تعالى لفعله هي نفس
~~ذلك الفعل، ولا تثبتون له إرادة غير المراد، فما معنى قولكم أراد الله بهذا
~~الخبر كذا، ولم يرد كذا، وأراد العموم ولم يرد الخصوص، وأراد الخصوص ولم
~~يرد العموم؟.
# جواب: قيل له معنى ذلك أن المقدور أخبارا كثيرة عن أشياء مختلفة، فقولنا
~~أراد كذا ولم يرد كذا، فهو أنه فعل الخبر الذي هو عن كذا، ولم يفعل الخبر
~~الذي هو عن كذا، وفعل القول الذي يفهم منه كذا، ولم يفعل القول الذي يفهم
~~منه كذا.
# وهذا كقولنا: إنا إذا قلنا: الحمد لله رب العالمين وأردنا القرآن كان ذلك
~~قرآنا، وإذا أردنا أن يكون منا شكرا لله تعالى كان كذلك.
# فإنا لسنا نريد أن قولا واحدا ينقلب بإرادتنا قرآنا إن جعلناه قرآنا،
~~ويكون كلاما لنا إن جعلناه لنا كلاما، وإنما معناه أن في مقدورنا كلامين
~~نفعل هذا مرة وهذا مرة.
# فإن قال: فكان من قولكم أن (الحمد لله رب العالمين) إذا أردتم ms5 به القرآن
~~يكون مقدورا لكم.
# قلنا: هذا كلام في الحكاية والمحكي، وله باب يختص به، وسنورد إن
~~PageV00P013
# شاء الله تعالى طرفا منه.
# فصل: فأما إرادة الله تعالى لأفعال خلقه فهي أمره لهم بالافعال، ووصفنا
~~له بأنه يريد منهم كذا إنما هو استعارة ومجاز، وكذلك كال من وصف بأنه مريد
~~لما ليس من فعله، تعالى طريق الاستعارة والمجاز.
# وقول القائل: يريد مني فلان المصير إليه إنما معناه أنه يأمر بذلك
~~ويأخذني به، وأرادني فلان على كذا أي أمرني به، فقولنا: إن الله يريد من
~~عباده الطاعة إنما معناه أنه يأمرهم بها.
# وقد تعبر بالإرادة عن التمني والشهوة مجازا واتساعا، فيقول الإنسان أنا
~~أريد أن يكون كذا أي أتمناه، وهذا الذي كنت أريده أي أشتهيه وتميل نفسي
~~إليه.
# والاستعارات في الإرادات كثيرة.
# فأما كراهة الله تعالى للشئ فهو نهيه عنه، وذلك مجاز كالإرادة فاعلمه.
# القول في الغضب والرضا وهاتان صفتان لا تصح حقيقتهما إلا في المخلوق، لأن
~~الغضب هو نفور الطباع، والرضا ميلها وسكون النفس، ووصف الله تعالى بالغضب
~~والرضا إنما هو مجاز، والمراد بذلك ثوابه وعقابه، فرضاه وجود ثوابه، وغضبه
~~وجود عقابه، فإذا قلنا رضي الله عنه فإنما نعني أثابه الله تعالى، وإذا
~~قلنا غضب الله عليه فإنا نريد عاقبه الله، فإذا علق الغضب والرضا بأفعال
~~العبد فالمراد بهما الأمر والنهي، نقول إن الله يرضى الطاعة بمعنى يأمر
~~بها، ويغضب من المعصية بمعنى ينهي عنها. PageV00P014
# القول في الحب والبغض وهاتان الصفتان إنما يوصف الله تعالى بها مجازا،
~~لأن المحبة في الحقيقة ارتياح النفس إلى المحبوب، والبغض ضد ذلك من
~~الانزعاج والنفور الذي لا يجوز على التقديم، فإذا قلنا إن الله عز وجل يحب
~~المؤمن ويبغض الكافر فإنما نريد بذلك أنه ينعم على المؤمن ويعذب الكافر،
~~وإذا قلنا إنه يحب من عباده الطاعة، ويبغض منهم المعصية جرى ذلك مجرى الأمر
~~والنهي أيضا على المعنى الذي قدمنا في الغضب والرضا.
# القول في سميع وبصير إعلم أن السميع في الحقيقة هو مدرك الأصوات بحاسة ms6
~~سمعه، والبصير هو مدرك المبصرات بحاسة بصره، وهاتان صفتان لا يقال حقيقتهما
~~في الله تعالى، لأنه يدرك جميع المدركات بغير حواس ولا آلات، فقولنا: إنه
~~سميع إنما معناه لا تخفي عليه المسموعات، وقولنا: بصير معناه أنه لا يغيب
~~عنه شئ من المبصرات، وأنه يعلم هذه الأشياء على حقائقها بنفسه لا بسمع
~~وبصر، ولا بمعان زائدة على معنى العلم:
# وقد جاءت الآثار عن الأئمة عليهم السلام بما يؤكد ما ذكرناه.
# قال شيخنا المفيد رضوان الله عليه:
# " أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن
~~علي بن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن عيسى عن حماد عن حريز عن محمد بن سالم
~~الثقفي، قال: قلت لأبي جعفر الباقر عليه السلام: إن PageV00P015
# قوما من أهل العراق يزعمون أن الله تعالى سميع بصير كما يعقلونه، قال:
# فقال: تعالى الله تعالى إنما يعقل ذلك فيما كان بصفة المخلوق، وليس الله
~~تعالى كذلك.
# وبإسناده عن محمد بن يعقوب عن علي بن محمد مرسلا عن الرضا عليه السلام:
~~أنه قال في كلام له في التوحيد، وصفة الله تعالى كذلك: بأنه سميع إخبار
~~بأنه تعالى لا يخفي عليه شئ من الأصوات، وليس هذا على معنى تسميتنا بذلك،
~~وكذلك قولنا بصير، فقد جمعنا الاسم، واختلف فينا المعنى، وقولنا أيضا مدرك
~~وراء لا يتعدى به معنى عالم، فقولنا راء معناه عالم بجميع المرئيات، وقولنا
~~مدرك معناه عالم بجميع المدركات، فهذه صفات المجازات والحمد لله.#
~~PageV00P016


#####ENDNOTES# ms7