######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000010
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ المفيد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 413
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المسح على الرجلين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة الى القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000010
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/10_المسح-على-الرجلين-الشيخ-المفيد
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ مهدي نجف
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم [رب يسر] سأل بعض أهل مجلس الشيخ أبي عبد الله،
~~محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه، أبا جعفر المعروف بالنسفي العراقي
~~(١).
# فقال له: ما فرض الله تعالى من الوضوء في الرجلين؟
# فقال: غسلهما.
# فقال: ما الدليل على ذلك؟
# فقال: قول النبي عليه السلام، وقد توضأ، فغسل وجهه، وغسل ذراعيه، ومسح
~~برأسه وغسل رجليه، وقال: (هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به) (٢).
# فقال له السائل: ما أنكرت على من قال: إنه لا حجة لك في الخبر،
# PageV00P017
# لأنه من أخبار الآحاد، لا يوجب علما ولا عملا فقال له أبو جعفر: أخبار
~~الآحاد عندي موجبة للعمل، وإن لم تكن موجبة للعلم. وأنا إنما أبني الكلام
~~على أصلي دون أصل المخالف.
# وتردد الكلام بينه وبين السائل في هذا المعنى ترددا يسيرا.
# فقال الشيخ أبو عبد الله رضي الله عنه: أنا أسم بك العمل بأخبار الآحاد
~~تسليم نظر، وإن كنت لا أعتقد ذلك، استظهارا في الحجة، وأبين أنه لا دليل لك
~~في الخبر الذي تعلقت به، على ما تذهب إليه من فرض غسل الرجلين في الوضوء.
# وذلك: أن قول النبي عليه السلام - إن صح عنه -: (هذا وضوء لا يقبل الله
~~الصلاة إلا به) مختص الحكم بذلك الوضوء الذي أشار إليه بقوله: (هذا) دون ما
~~عداه من غيره، أو فعل نفسه؟
# فالحكم بإيجاب ذلك، في أفعال غيره وأفعال نفسه، لما بعد، حكم جائز لا حجة
~~عليه.
# فلم يبين أبو جعفر معنى هذا الكلام، وقال - على ظن منه خلاف المراد فيه
~~-: الوضوء اسم للجنس المشروع منه، والتعلق بحكمه على العموم حقيقة لا مجاز.
# فقال له الشيخ: هذا كلام من لم يتأمل معنى ما أوردته عليه، وليس العبارة
~~بالوضوء، عن جنس مشروع يمنع مما ألزمتك في التعلق بقول النبي عليه السلام،
~~وثبت أن حكمك به على كل وضوء يحدث ليس بمأخوذ من حقيقة الكلام، وإنما هو
~~دعوى لا تثبت إلا ببرهان بناء في الخبر (١)، ويكون خارجا عنه.
# PageV00P018
# وذلك: أن قول النبي ms1 عليه السلام (هذا) لا يقع على معدوم، ولا الإشارة به
~~إلا إلى موجود.
# وإذا كان الأمر على ما ذكرناه، وجب أن يختص حكمه بنفس ذلك الوضوء الذي
~~أشار إليه النبي عليه السلام، ويكون المراد بالصلاة المذكورة معه ما يقام
~~به دون ما عداها.
# فمن أين يخرج منه أن ما سوى هذا الوضوء مما يتجدد بفعل النبي عليه
~~السلام؟ أو يكون وضوءا لغيره؟ فحكمه حكمه؟ بقياس عليه، أو بحجة تعقل، أو
~~بمفهوم اللفظ.
# وإذا لم يكن للقياس في هذا مجال، ولا للعقل فيه مدخل، ولم يفده اللفظ، لم
~~يبق إلا الاقتراح فيه، والدعوى له بغير برهان.
# فقال أبو جعفر: قد ثبت أنه إذا كان حكم وضوء النبي عليه السلام ذلك، وأن
~~الله تعالى لا يقبل صلاته إلا به، وجب أن يكون حكم غيره كحكمه فيه، إذ ليس
~~في الأمة من يفرق بين الأمرين، فزعم أن للنبي صلى الله عليه وآله وضوءا على
~~انفراده، وللأمة وضوء على حياله.
# فقال الشيخ: هذا ذهاب عن وجه الكلام الذي أوردناه عليك، مع استئنافك
~~إياه، وانتقالك عما كنت معتمدا عليه في الخبر، ويكفي الخصم من خصمه، والنظر
~~أن يضطره إلى الانتقال عن معتمده إلى غيره، وإظهار الرغبة إلى سواه.
# والذي بعد فإن الذي طالبناك به هو أن يكون قوله عليه السلام (هذا وضوء)
~~إشارة إلى ذلك الشئ الواقع دون غيره من أمثاله.
# ولم نسلم لك أن المراد به كل وضوء يحدثه النبي عليه السلام في مستقبل
~~الأوقات فيبنى الكلام على ذلك، ويستدل على مذهبك فيه بما PageV00P019
# خرجته من الاجماع، فيجب أن تأتي بفصل مما ألزمناك، وإلا فالكلام عليك
~~متوجه مع انتقالك من دليل إلى دليل للاضطرار دون الاختيار.
# فقال: هذا لا معنى له، لأنه لم يكن النبي عليه السلام في حال من الأحوال،
~~قد أمر بوضوء لا يقبل الله صلاته إلا به، ثم نقل عنه إلى غيره، وإذا ثبت أن
~~العبادة له كانت بوضوء استمر على الأحوال والأوقات، لم يلزم ما أدخلت علي
~~من الكلام.
# فقال ms2 الشيخ رحمه الله: وهذا أيضا مما لم يتأمل، وسبق إلى وهمك منه ما لم
~~نقصده في الالزام، وذلك إنا لم نرد بما ذكرناه في تخصيص وضوء النبي عليه
~~السلام الواقع منه في تلك الحال ما قدرت من أنه كان مفروضا عليه غسل
~~الرجلين للوضوء دون ما سواه، وإنما أوردنا ذلك على التقدير.
# فما أنكرت أن يكون غسل النبي عليه السلام رجليه في ذلك الوضوء لإماطة نجس
~~كان بهما، ففعل ذلك لما ذكرناه، دون إقامة فرض الوضوء للصلاة على انفراده
~~مما سميناه، فيكون قوله عليه السلام حينئذ:
# (هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به) مختصا بذلك الوضوء الذي دخل فيه
~~فرض إماطة النجاسة عن الرجلين، دون ما عداه، وهذا خلاف ظنك الذي أطلت فيه
~~الكلام.
# فقال أبو جعفر: هذا أيضا غير لازم، إماطة (١) النجاسة لا يطلق عليها وضوء
~~شرعي، وقول النبي عليه السلام: (هذا وضوء) لفظ شرعي يخص نوع الوضوء دون ما
~~عداه.
# فقال له: الأمر كما وصفت من أنه لا يطلق لفظ الوضوء إذا انفرد
# PageV00P020
# ذلك مما سواه، لكنه ما أنكرت أن يطلق ذلك على الوضوء المشروع إذا فعل في
~~جملته إماطة نجاسة عن الجسد أو الأبعاض (١)، [و] لو لم تمط في حال الوضوء
~~أو معه، ووقعت على الانفراد لم يطلق عليها ذلك، فيكون للاتصال من الحكم ما
~~لا يكون للإنفصال، ويكون الإشارة بقوله: (هذا وضوء) إلى أكثر الأفعال التي
~~وقعت مما هي وضوء في نفسه، وإن يتخللها ما لا يسمى على الانفراد وضوءا،
~~وهذا معروف في لغة العرب لا يتناكره منهم اثنان.
# ألا ترى أنهم يسمون الشئ باسم مجاورة، يستعيرون فيه اسم ما دخل في جملته،
~~ويعبرون عنه بحقيقة اللفظ منه وإن تخلل أجزاءه ما ليس منه، ولا خلاف مع هذا
~~بينهم أن السمات قد تطلق على الأشياء بحكم الأغلب، ويحكم عليها بالغلبة وإن
~~كان فيها ما ليس من الأغلب، وهذا يبين عن وجه الكلام عليك، وأنك ذهبت عنه
~~مذهبا بعيدا.
# فقال: لو جاز أن يعبر عن إماطة ms3 النجاسة عن الرجل بالوضوء لجاز أن يعبر عن
~~إماطتها عن الثوب بذلك، ويعبر عن السترة في الصلاة بذلك، ويعبر عن التوجه
~~والقبلة بالوضوء، لأن الصلاة [لا تتم إلا بذلك كما] (٢) لا تتم إلا بإماطة
~~النجاسة عن القدمين وغيرهما من الجسد، وهذا ما لا يقوله أحد.
# فقال الشيخ رضي الله عنه: هذا أيضا كلام على غير ما اعتمدناه، ولو تأملت
~~ما ذكرناه لأغناك عن تكلف هذا الخطاب، وذلك أنا لم نقل أن إماطة النجاسة عن
~~القدمين بغسلهما يقال لها وضوء، ولا حكمنا أن النبي
# PageV00P021
# عليه السلام قصد ذلك بقوله: (هذا وضوء) ولا عناه، وإنما قلنا إنه عنى
~~الوضوء المشروع مع دخول ما ليس من جنسه ونوعه.
# وليس كذلك غسل الثوب، لأنه لا يدخل في جملة الوضوء، ولا يتخلل أجزاء
~~الفعل منه، ولو اتفق دخوله بالعرض، وتخلل أجزاء الفعل منه لا سيما على أصلك
~~في ترك موالاة الوضوء، لم يجز أن يعبر عن الوضوء وعنه جميعا بالعبارة عن
~~الوضوء المطلق، كما عبر بذلك عن غسل الرجلين، لما ذكرناه في الفرض من قبل
~~أن لفظ الوضوء في اللغة إنما هو موضوع على تنظيف الجسد، وتحسينه دون غيره،
~~ولذلك قيل: فلان وضئ الوجه، ولم يقولوا: فلان وضئ الثوب، وإن كان الثوب في
~~نفسه، حسنا.
# فلا ينكر استعمال العبارة فيما ليس بوضوء شرعي مع الوضوء الشرعي، بما
~~وضعت له عبارة الوضوء في الأصل، من التحسين للجسد، والتنظيف له.
# بل لو استعملت هذه العبارة في تنظيف الجسد المفرد من الوضوء الشرعي لكانت
~~جارية على الأصل من اللغة، فكيف إذا وضعت في موضوع الشرع واللغة، وقصد بها
~~ما هي موضوعة له في الشريعة، مع ما تخلله مما يطلق عليه في اللغة، فأما
~~السترة في الصلاة، والتوجه، والقبلة، والنية فليس من هذا في شئ لأمرين:
# أحدهما: أن كل واحد من هذه لا يتخلل أجزاء الوضوء.
# والثاني: أنه مما لا يطلق عليه هذه العبارة في مجاز اللغة.
# * * * PageV00P022
# فصل فاقتضى بعض الحاضرين الموافقة لأبي جعفر على الانتقال فقال الشيخ
~~رحمه ms4 الله: أما الانتقال من أبي جعفر فكثير في هذا المجلس، وأصل الانتقال
~~منه تركه الخبر جانبا (١) إلى الاستدلال من مقتضى الخبر، فليسأل عن التعلق
~~بالظاهر منه بعد اعتماده، ثم تركه جانبا إلى غيره.
# فقال أبو جعفر: ليس هذا نقلة عندي، لأنني إنما صرت إلى ما صرت إليه عند
~~الزيادة على ما لم يرد في السؤال الأول.
# فقال الشيخ رضي الله عنه: سواء انتقلت بالزيادة أو بغيرها، فقد خرجت عن
~~حد النظر، وأظهرت الرغبة عما كنت عليه لضعفه عندك، ولجأت إلى غيره.
# وبعد: فكيف نقلتك الزيادة التي تدعيها؟ وإنما طولت بوجه البرهان من الخبر
~~فرمته، فلما لم تجد إليه سبيلا عدلت إلى سواه، وهو أنك جعلت قول النبي:
~~(هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به) حكما ساريا علي، فلما بينا بطلان
~~ذلك جعلته خاصا للنبي عليه السلام في وضوء بعينه.
# فإن كنت أجبت السائل عن مسألة عامة فاعتمادك [على] خاص الجواب باطل، وإن
~~كنت أجبته عن خاص من سؤاله، فقد عدلت عما اقتضاه السؤال بالاتفاق.
# PageV00P023
# فقال أبو جعفر: ليس لأحد أن يمنع المجيب عن سؤال عام بجواب خاص ودليل
~~مختص، ولا يعنته (١) بذلك، إذا بنى كلامه فيما يسرى (٢) إلى العموم عليه.
# فقال الشيخ رحمه الله: فهذا لو بدأت به أولا كانت لك حجة شبهة (٣) وإن
~~سقطت، ولكنك لم تفعل ذلك، بل أجبت بجواب عام، فقلت: فرض الله في الأرجل على
~~العموم الغسل، ثم دللت (٤) على ذلك عند نفسك بظاهر لفظ النبي عليه السلام
~~فإذا (٥) طعنا في دليلك، فركنت (٦) إلى التعويل على وضوء واحد للنبي عليه
~~السلام، وضممت إلى ذلك الاجماع بحسب ما توهمت من إلزامنا لك، فبينا لك
~~خلافه.
# وبعد، فما الفرق بينك وبين من سئل عن مسألة في شئ مخصوص فأجاب عن غيره؟
~~ثم دل على شئ سوى ما أجاب به، واعتمد في ذلك؟
# فإن قال: إنما فعلت ذلك لأبني عليه ما يكون جوابا للسؤال فلم يأت بفصل
~~يذكر.
# * * *
# PageV00P024
# فصل ثم قال الشيخ رضي الله عنه: وفرغنا من الكلام ms5 على خبرك، ونحن نقابلك
~~بالأخبار التي رواها أصحابك في نقيضه، لنستوي في الكلام معك من هذا الوجه
~~أيضا فما تصنع فيما رواه أصحاب الحديث عن النبي عليه السلام أنه (قام على
~~سباطة (١) قوم قائما، ثم استدعى ماء، فجاءه بعض أصحابه بأداوة فيها ماء،
~~فاستبرأ، وغسل وجهه وذراعيه، ومسح برأسه، ومسح برجليه وهي في النعلين) (٢).
# وكيف تجمع بين هذا الحديث، وبين مذهبك في أن من لم يغسل رجليه في الوضوء
~~لم يقبل الله صلاته حسب ما رويته في حديثك؟
# بل كيف تصنع فيما رواه أصحاب الحديث في نفس حديثك: (أن النبي صلى الله
~~عليه وآله توضأ بالماء ثلاثا ثم غسل رجليه وقال: هذا وضوء لا يقبل الله
~~الصلاة إلا به).
# فقال أبو جعفر: هذان الحديثان لا أعرفهما هكذا، وإنها روينا أن النبي صلى
~~الله عليه وآله بال في سباطة قوم ثم توضأ (٣).
# PageV00P025
# وروينا أنه توضأ بالماء ثلاثا وقال: (هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي
~~ووضوء خليلي إبراهيم) (١).
# فقال له الشيخ رحمه الله: ينبغي لك أن تصف وترضى لغيرك بما ترضاه لنفسك.
~~نحن سلمنا حديثك وما رويناه قط، ولا صححه أحد منا، ثم كلمناك عليه،
~~وقابلناك بأخبار رواها شيوخك، فدفعتها بألواح، وقد كان يسعنا دفع حديثك في
~~أول الأمر، ومطالبتك بالحجة على صحته، فلم نفعل.
# فيجب إذا كنت تعمل بأخبار الآحاد أن تنقاد إلى ما تقتضيه، ولا تلجأ في
~~إطراح العمل بها، إلى القول بأنك لا تعرفها، فيسقط بذلك عن خصمك قبول ما
~~ترويه إذا لم يعرفه، وهذا إسقاط لنفس احتجاجك، واجتناب لأصله.
# فقال أبو جعفر: الحديث في أنه توضأ بالماء ثلاثا فلا أعرفه إلا فيما
~~رويته أنا، وأما الرواية عن النبي عليه السلام أنه توضأ ومسح على رجليه،
~~فقد ثبتت، لكنها لم تزد على الرواية بأنه بال.
# وليس يمتنع أن يتوضأ الإنسان وضوءا يمسح فيه رجليه، ويكون وضوءه ذلك عن
~~غير حدث، كما روينا عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه توضأ ومسح على
~~رجليه، وقال: (هذا وضوء من لم ms6 يحدث) (٢).
# PageV00P026
# فقال الشيخ رحمة الله عليه: طالبناك بالإنصاف في أخبار الآحاد التي رواها
~~أصحابك، لاحتجاجك بها، لا سيما مع تدينك بإيجاب العمل بها، وأريناك أن
~~دفاعك لها يبطل احتجاجك على خصومك، وقد مر عليه، فأجبنا إلى ذلك، ثم قبلت
~~أخبارا رويتها أنت من ذلك، ودفعت ما رويناه، وهذا رجوع إلى الأول في التحكم
~~والمناقضة.
# وبعد فإن أكثر الذي رويته عن النبي صلى الله عليه وآله في مسح الرجلين
~~يكفي في الحجة عليك، وتأولك له بأنه وضوء عن غير حدث يقابله إن غسل النبي
~~عليه السلام رجليه في ذلك الوضوء إنما كان لرفع النجس، فيقابل التأويلان
~~ويتكافأ الاحتجاج الحديثين.
# فأما روايته عن أمر المؤمنين عليه السلام فهو حجة عليك لا لك، وذلك أن
~~قوله عليه السلام وقد مسح رجليه: (هذا وضوء من لم يحدث) (١) يفيد الخبر عن
~~إحداث الغسل الذي لم يأت به كتاب، بل جاء (٢) بنقيضه، ولم تأت به سنة، فصار
~~الفاعل له بدلا من المسح المفروض محدثا بدعة في الدين. ولو لم يكن المراد
~~فيه ما ذكرناه على القطع لكفى أن يكون محتملا له، لأن الحدث غير مذكور في
~~اللفظ، وإنما هو مقدر (٣) في التأويل،
# PageV00P027
# فكأنكم تقولون إن المضمر: لم يحدث ما ينقض الوضوء والمقدر عندنا فيه: من
~~لم يحدث غير مشروع في الوضوء.
# وبقي عليك الحديث الذي روي أن النبي عليه السلام توضأ فمسح على رجليه ولم
~~يفصل فارتج عليه الكلام في قول أمير المؤمنين عليه السلام: (هذا وضوء من لم
~~يحدث) (١) ولجلج فيه، ولم يدر ما يقول، فأضرب عن ذكره صفحا وقال: فأنا أقبل
~~الحديث أيضا أن النبي عليه السلام قام فتوضأ ومسح على رجليه وهما في
~~النعلين. فأقول: إنهما كانا في جوربين، والجوربان في النعلين: كما أقول في
~~القراءة بالخفض: إنها تفيد مسح الخفين إذا كانت الرجلان فيهما.
# فصل فقال الشيخ رضي الله عنه: هذا كلام بعيد من الصواب، متعسف في تأويل
~~الأخبار، وذلك أن الراوي لم يذكر جوربين ولا خفين، فلا يجب أن يدخل في ms7
~~الحديث ما ليس فيه. كما أنا لما سلمنا حديثك لم ننقص منه ما تضمنه، ولم تزد
~~فيه شيئا يسهل سبيل دفاعك عن الاحتجاج به، ولو قلنا كما قلت إن النبي عليه
~~السلام توضأ ومسح على رجليه وقال: (هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به)
~~ثم غسلهما بعد ذلك لكنا في صورتك وحالك في الزيادة في الأخبار، بل لو قلنا
~~أنه غسل رجليه أولا ثم استأنف الوضوء، وإن لم يرو ذلك الراوي لكان كقولك إن
~~كان في رجليه جوربان لم يذكرهما الراوي، وكنا نحن أولى بالتأويل الذي
~~ذكرناه منك، وفاق
# PageV00P028
# أفعال رسول الله صلى الله عليه وآله ظواهر القرآن، وتأولك أنت أقواله،
~~وحملك فعاله على نقيض القرآن، والزيادة في ألفاظ الأخبار ما لم يذكره أحد
~~بحال.
# على أنه لا يعبر بالجوربين عن الرجلين، ولا بالخفين عنهما في حقيقة
~~اللغة، ولا في مجازها، ولم يرو ذلك أعجمي، فيكون لك تعلق به، بل رواه عربي
~~فصيح اللسان، فبطل أيضا حملك الخبر عليه حسب ما بيناه.
# فترك الكلام على ذلك كله، وقال: العرب تقول لمن داس شيئا برجله وفيها
~~جورب أو خف: قد داس فلان برجله كذا وكذا، وهذه العامة كلها على ما ذكرناه
~~لا يمتري فيه منهم اثنان.
# فقال الشيخ: ليس مثالك (١) بنظير لدعواك، وبينهما (٢) عند أهل العقول
~~واللغة أعظم الفرقان، وذلك أن الدائس برجله وهي في الجورب أو الخف معد (٣)
~~فعل رجله إلى الدوس، وليس الماسح على الخوف والجورب معديا فعله إلى الرجل
~~بالمسح على الاتفاق، فأي نسبة بين ذلك وبين ما تأولت به الخبر على غير
~~مفهوم اللسان؟.
# فقال أبو جعفر: والله ما أدري ما التعدي والاعتماد، وهذا من كلام
~~المتكلمين، وانقطع الكلام على إخباره عن نفسه بأنه لم يفهم غرض الكلام.
# PageV00P029
# فصل قال الشيخ رحمه الله: وقلت بعد انفصال المجلس لبعض أصحابنا في حل
~~كلام أمير المؤمنين عليه السلام من قوله: (هذا وضوء من لم يحدث) (١) زيادة
~~لم أوردها على الخصم، لأنني لم أؤثر اتفاقه عليها في الحال، ولم ms8 يكن لي
~~فقر. إليها في الحجاج وهي معتدة في برهان الحق - والمنة لله - وذلك أن قوله
~~عليه السلام وقد توضأ فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح برأسه ورجليه:
~~(هذا وضوء من لم يحدث) لا يجوز حمله إلا على الوجه الذي ذكرناه، في حكم
~~الوضوء المشروع، الذي لم يحدث فيه ما ليس بمشروع من قبل أنه لو كان على ما
~~تأوله للخصوص من أنه أراد به وضوء من لم يحدث ما يوجب الوضوء، لكان لمن لم
~~يجب عليه الوضوء وضوء مخصوص لا يتعدى إلى غيره، كما أن لمن توضأ عن حدث
~~وضوءا مخصوصا لا يجوز تعديه إلى سواه.
# ولما أجمعوا على أن له أن يتعدى ذلك إلى غسل الرجلين، ويكون وضوءا لمن لم
~~يحدث، كما يكون المسح وضوءا له، بطل تأويلهم إذ ما يختص لا يقع غيره موقعه،
~~وفي إجماعهم على ما بيناه من أن من لم يحدث ليس له وضوء بعينه مشروع بطلان
~~ما تعلقوا به في تأويل كلام أمير المؤمنين عليه السلام، ودليل صحة ما
~~ذكرناه منه.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد النبي وآله الطاهرين وسلم
~~تسليما كثيرا
# PageV00P030 ms9