######OpenITI#
#META# 000.SortField :: Shia_001308
#META# 000.BookURI :: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA :: NODATA
#META# 010.AuthorNAME :: الشيخ المفيد
#META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED :: 413
#META# 019.AuthorDIED :: NODATA
#META# 020.BookTITLE :: النكت الإعتقادية
#META# 020.BookTITLESUB :: NODATA
#META# 021.BookSUBJ :: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS :: 1
#META# 025.BookLANG :: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt :: NODATA
#META# 030.LibURI :: Shia_001308
#META# 030.LibURIextra :: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE :: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1308_النكت-الإعتقادية-الشيخ-المفيد
#META# 031.LibURL :: NODATA
#META# 031.LibURLFILE :: NODATA
#META# 031.LibURLextra :: NODATA
#META# 040.EdALL :: NODATA
#META# 040.EdEDITOR :: رضا المختاري
#META# 041.EdNUMBER :: الثانية
#META# 041.EdNumber :: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER :: NODATA
#META# 044.EdPLACE :: NODATA
#META# 045.EdYEAR :: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN :: NODATA
#META# 049.EdPAGES :: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA
#META# 049.EdVOLUME :: NODATA
#META# 090.RecMISC :: NODATA
#META# 999.MiscINFO :: NODATA
#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#
#META#Header#End#
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف
~~الأنبياء و (1) المرسلين محمد خاتم النبيين وعلى آله المعصومين وأهل بيته
~~الطاهرين.
# أما بعد: فهذه عقيدة قادني الدليل إليها وقوى اعتمادي عليها جعلتها بعد
~~التوضيح والتبيين تحفة لإخواني المؤمنين تقربا إلى الله الكريم (2) وطلبا
~~لثوابه الجسيم راجيا أن ينفع بها (3) الطالبين إنه خير موفق ومعين.
# ورتبتها على خمسة فصول:
# PageV00P015
# الفصل الأول في معرفة الله تعالى وصفاته الثبوتية والسلبية تنبه أيها
~~العاقل ونزل (1) نفسك بمنزلة (2) المسؤول والسائل.
# فإن قيل لك: أنت حادث أم قديم؟
# فالجواب: حادث غير قديم وكل موجود ممكن حادث غير قديم.
# فإن قيل: ما حد الحادث وما حد القديم؟
# فالجواب: (3) الحادث هو الموجود المسبوق بالعدم. والقديم هو الموجود الذي
~~لم يسبقه العدم (4).
# فإن قيل: ما الدليل على إنك حادث؟
# فالجواب: سبق العدم على وجودي دليل على حدوثي.
# فإن قيل: ما الدليل على إن العدم سابق على وجودك؟
# PageV00P016
# فالجواب: الضرورة قاضية (1) بأني لم أكن. موجودا في زمان نوح - عليه
~~السلام - فعدمي متحقق (2) في ذلك الزمان، ووجودي في هذا الزمان فعدمي سابق
~~على وجودي.
# فإن قيل: ما الدليل على إن كل موجود ممكن حادث؟
# فالجواب: كل موجود من الممكنات إما جوهر أو عرض (3) والجوهر حادث والعرض
~~حادث فكل موجود من الممكنات حادث.
# فإن قيل: ما حد الجوهر وما حد العرض؟
# فالجواب: الجوهر هو المتحيز والعرض هو الحال في المتحيز (4).
# فإن قيل: ما حد المتحيز؟
# فالجواب: المتحيز هو الحاصل في حيز (5) بحيث يشار إليه إشارة حسية بأنه
~~هنا أو هناك لذاته.
# فإن قيل: ما حد الحيز؟
# فالجواب: الحيز والمكان عبارة (6) عن البعد المفطور (7) الذي تشغله
~~الأجسام بالحصول فيه.
# فإن قيل: كم أقسام الجوهر؟
# فالجواب: أربعة: الجوهر الفرد (8) والخط والسطح والجسم.
# PageV00P017
# فإن قيل: ما حد كل واحد من هذه الأربعة؟
# فالجواب: حد (1) الجوهر الفرد هو المتحيز الذي لا يقبل القسمة في جهة من
~~الجهات. وحد الخط هو المتحيز الذي يقبل القسمة في الطول خاصة. وحد السطح هو
~~المتحيز الذي يقبل ms01 القسمة في الطول والعرض خاصة. وحد الجسم هو المتحيز الذي
~~يقبل القسمة في الطول والعرض والعمق.
# فإن قيل: ما الدليل على حدوث الجواهر؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنها (2) لا تخلو عن الحوادث وكل ما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث.
# فإن قيل: ما تعنون بالحوادث؟
# فالجواب: أربعة أشياء: الحركة والسكون والاجتماع والافتراق.
# فإن قيل: ما حد كل واحد من هذه الأربعة؟
# فالجواب: حد الحركة حصول جوهر في مكان عقيب مكان آخر.
# وحد السكون حصول جوهر (3) في مكان واحد أكثر من زمان واحد (4). وحد
~~الاجتماع حصول جوهرين في مكانين بحيث لا يمكن أن يتخللهما ثالث.
# وحد الافتراق حصول جوهرين (5) في مكانين بحيث يمكن أن يتخللهما ثالث.
# فإن قيل: ما الدليل على أن هذه الأمور الأربعة حادثة؟
# PageV00P018
# فالجواب: الدليل على ذلك أنها تعدم والقديم لا يعدم فتكون حادثة.
# فإن قبل: ما الدليل على إن الجوهر لا يخلو عن هذه الحوادث (1)؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أن الجوهر لا بد له من مكان، فإن كان لابثا فيه
~~كان ساكنا، وإن كان منتقلا عنه كان متحركا، وإذا نسب إلى جوهر آخر (2) فإن
~~أمكن (3) أن يتخللهما ثالث فهو الافتراق وإلا فهو الاجتماع.
# فإن قيل: ما الدليل على حدوث باقي الأعراض؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنها تفتقر إلى الجواهر الحادثة والمفتقر إلى
~~الحادث حادث.
# فإن قيل: قد ثبت أن كل موجود ممكن حادث. فهل وجود الحوادث من نفسها أو من
~~غيرها؟
# فالجواب: وجودها من غيرها لا من نفسها.
# فإن قيل: ما الدليل على إن وجود الحوادث من غيرها لا من نفسها؟
# فالجواب: هيهنا دعويان: أحدهما أن الحادث لا وجود له من نفسه (4). الثاني
~~إن وجوده من غيره. والدليل على الأول إن الحادث قبل وجوده عدم محض ونفي صرف
~~فلو أثر في وجود نفسه لزم تأثير المعدوم في الموجود ولزم تأثير الشئ في
~~نفسه وهما محالان. والدليل على الثاني أن الحادث لما اتصف بالعدم تارة
~~وبالوجود (5) أخرى كان ممكنا فيفتقر في ترجيح وجوده
# PageV00P019
# إلى غيره لاستحالة ترجيح أحد ms02 المتساويين على الآخر لا لمرجح فيكون وجوده
~~من غيره.
# فإن قيل: قد ثبت أن وجود الحوادث من غيرها فالغير الذي أوجد الحوادث
~~موجود أم معدوم؟
# فالجواب: موجود.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه موجود؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو كان معدوما لزم تأثير المعدوم في الموجود
~~وهو محال.
# فإن قيل: موجد الحوادث قديم أم حادث؟
# فالجواب: قديم.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه ليس بحادث (1)؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو كان حادثا لكان من جملة الحوادث فيفتقر
~~إلى محدث آخر (2) كافتقار الحوادث إليه وننقل (3) الكلام إلى ذلك المحدث
~~فإن كان قديما انتهت الحوادث إلى محدث قديم وهو المطلوب، وإن كان حادثا
~~افتقر إلى محدث آخر فإن كان الأول لزم الدور وإن كان غيره (4) وترامى تسلسل
~~والدور والتسلسل باطلان فلا بد أن ينتهي الحوادث إلى محدث قديم وهو
~~المطلوب.
# فإن قيل: ما حد الدور وما حد التسلسل؟
# فالجواب: حد الدور توقف كل واحد من الشيئين على صاحبه فيما
# PageV00P020
# هو موقوف عليه إما بمرتبة أو مراتب. وحد التسلسل ترامي أمور محدثة إلى
~~غير النهاية (1).
# فإن قيل: ما الدليل على بطلان الدور؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه يفضي إلى كون الشئ موجودا قبل وجوده وهو
~~محال والمفضي إلى المحال محال.
# فإن قيل: ما الدليل على بطلان التسلسل؟
# فالجواب: الدليل (2) أن السلسلة الحاوية لجميع الممكنات ممكنة فلا بد لها
~~من مؤثر خارج عنها (3) والخارج من جميع الممكنات هو واجب الوجود لذاته
~~فتنتهي السلسلة إليه (4) وينقطع التسلسل.
# فإن قيل: موجد الحوادث واجب الوجود أم ممكن (5)؟
# فالجواب: واجب الوجود.
# فإن قيل: ما حد الواجب وما حد الممكن؟
# فالجواب: الواجب (6) هو الذي لا يفتقر في وجوده إلى غيره ولا يجوز عليه
~~العدم. والممكن هو الذي يفتقر في وجوده إلى غيره ويجوز عليه العدم.
# فإن قيل: ما الدليل على أن موجد الحوادث واجب الوجود؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو لم يكن واجب الوجود لكان ممكن
# PageV00P021
# الوجود ولو (1) كان ممكن الوجود افتقر (2) في وجوده إلى غيره ms03 وننقل (3)
~~الكلام إلى ذلك الغير فإن كان واجب الوجود انتهت الحوادث إليه فهو موجد
~~الحوادث وإن كان ممكن الوجود افتقر في وجوده إلى موجد آخر فإن كان الأول
~~لزم الدور وإن كان غيره وترامى تسلسل وهما باطلان كما (4) عرفت فلا بد أن
~~ينتهي الحوادث إلى موجد (5) واجب الوجود لذاته.
# فإن قيل: موجد الحوادث قادر مختار (6) أم موجب؟
# فالجواب: قادر مختار (7).
# فإن قيل: ما حد القادر وما حد الموجب؟
# فالجواب: القادر هو الذي يمكنه الفعل ويمكنه الترك بالنسبة إلى شئ واحد،
~~والموجب هو الذي يفعل (8) ولا يمكنه الترك كالنار في الاحراق.
# فإن قيل: ما الدليل على أن موجد الحوادث قادر مختار؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو لم يكن قادرا لكان موجبا لما (9) عرفت من
~~أنه لا واسطة بين القادر والموجب. ولو كان موجبا لكانت الحوادث التي هي
~~آثاره قديمة لقدمه وقدم الحوادث محال فكونه موجبا محال فيكون قادرا مختارا
~~وهو المطلوب.
# PageV00P022
# فإن قيل: موجد الحوادث قادر على كل مقدور أم على مقدور دون آخر (1)؟
# فالجواب: قادر على كل مقدور.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه قادر على كل مقدور؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أن نسبة ذاته المقدسة إلى جميع المقدورات على
~~السوية لكونه مجردا ونسبتها في الاحتياج إلى ذاته المقدسة (2) - لكونها
~~ممكنة والإمكان علة الاحتياج - على السوية (3) فاختصاص قدرته تعالى بمقدور
~~دون مقدور ترجيح من غير مرجح وهو باطل فيكون قادرا على كل مقدور وهو
~~المطلوب.
# فإن قيل: موجد الحوادث عالم أم لا؟
# فالجواب: إنه عالم.
# فإن قيل: ما حد العالم؟
# فالجواب: العالم بالشئ هو الذي يكون الشئ منكشفا له حاضرا عنده غير غائب
~~عنه.
# فإن قيل: ما الدليل على أن موجد الحوادث عالم؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه فعل الأفعال المحكمة المتقنة، وكل من فعل
~~ذلك كان عالما فهو عالم (4).
# فإن قيل: ما حد الفعل المحكم المتقن؟
# فالجواب: الفعل المحكم المتقن هو المطابق للمنافع المقصودة منه.
# PageV00P023
# فإن قيل: موجد الحوادث عالم بكل معلوم أم بمعلوم (1) دوم معلوم؟
# فالجواب: عالم ms04 بكل معلوم.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه عالم بكل معلوم؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أن نسبة ذاته المقدسة إلى جميع المعلومات على
~~السوية لكونه مجردا ولكونه حيا وكل واحد منها قابل لأن يكون معلوما للحي
~~فاختصاص علمه تعالى بمعلوم دون معلوم ترجيح من غير مرجح وهو باطل فيكون
~~عالما بكل معلوم وهو المطلوب.
# فإن قيل: موجد الحوادث حي أم لا؟
# فالجواب: حي.
# فإن قيل: ما حد الحي؟
# فالجواب: الحي هو (2) الذي يصح منه (3) أن يقدر ويعلم.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه حي؟
# فالجواب: ثبوت القدرة والعلم للشئ (4) دليل على أنه حي.
# فإن قيل: موجد الحوادث سميع بصير أم لا؟
# فالجواب: سميع لا بإذن بل بمعنى إنه عالم بالمسموعات وبصير لا بعين بل
~~بمعنى إنه عالم بالمبصرات.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه سميع بصير بهذا المعنى؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه عالم بجميع المعلومات التي من جملتها
~~المسموعات والمبصرات فيكون عالما بهما فيكون سميعا بصيرا بهذا المعنى وهو
# PageV00P024
# المطلوب.
# فإن قيل: موجد الحوادث مدرك أم لا؟
# فالجواب: مدرك لا بحاسة يحصل الادراك بواسطتها بل بمعنى أنه عالم بما
~~يدرك بالحواس (1).
# فإن قيل: ما الدليل على أنه مدرك بهذا المعنى؟
# فالجواب: الدليل على ذلك إنه عالم بجميع المعلومات التي من جملتها
~~المدركات فيكون عالما بالمدركات فيكون مدركا بهذا المعنى وهو المطلوب.
# فإن قيل: موجد الحوادث مريد كاره أم لا؟
# فالجواب: مريد كاره.
# فإن قيل: ما حد الإرادة والكراهة؟
# فالجواب: الإرادة (2) هنا قسمان: إرادة لأفعال نفسه، وإرادة لأفعال
~~عبيده. وكذا الكراهة.
# فإرادة أفعال (3) نفسه عبارة عن علمه الموجب لوجود الفعل في وقت دون وقت
~~بسبب اشتماله على مصلحة داعية إلى إيجاد الفعل (4) في ذلك الوقت دون غيره.
~~وإرادة أفعال عبيده عبارة عن طلبه (5) إيقاعها منهم على وجه الاختيار.
# وكراهته لأفعال (6) نفسه عبارة عن علمه الموجب لترك (7) فعل في وقت
# PageV00P025
# دون وقت (1) بسبب اشتماله على مفسدة صارفة عن إيجاد الفعل في ذلك الوقت.
~~وكراهته (2) لأفعال عبيده عبارة عن نهيه إياهم عن ms05 إيقاعها على وجه
~~الاختيار.
# فإن فيل: ما الدليل على أنه مريد لأفعال نفسه؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه تعالى خصص إيجاد الحوادث بوقت (3) دون وقت،
~~والأوقات كلها صالحة للإيجاد فلا بد من مخصص لاستحالة التخصيص من غير مخصص
~~وذلك المخصص (4) هو الإرادة فيكون مريدا لأفعال نفسه وهو المطلوب.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه تعالى كاره لأفعال نفسه؟
# فالجواب: الدليل عليه أنه تعالى ترك إيجاد الحوادث في وقت دون وقت آخر
~~والأوقات كلها صالحة للترك فلا بد من مخصص لاستحالة التخصيص من غير مخصص
~~وذلك المخصص هو الكراهة فيكون كارها لأفعال نفسه وهو المطلوب (5).
# فإن قيل: ما الدليل على أنه تعالى يريد (6) من عباده أفعالا ويكره (7)
~~منهم أفعالا؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه تعالى أمرهم بالطاعة فيكون مريدا
# PageV00P026
# لها ونهاهم عن المعصية فيكون كارها لها إذ الحكيم لا يأمر إلا بما يريد
~~(١) ولا ينهى إلا عما يكره.
# فإن قيل: موجد الحوادث متكلم أم لا؟
# فالجواب: متكلم لا بجارحة بل بمعنى أنه تعالى يوجد حروفا وأصواتا في جسم
~~من الأجسام يدل على المعاني المطلوبة له تعالى كما فعل في الشجرة (٢) حين
~~خاطب موسى عليه السلام.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه متكلم؟
# فالجواب: الدليل على ذلك الإجماع والقرآن.
# فإن قيل: كلامه (٣) تعالى حادث أم قديم؟
# فالجواب: حادث غير قديم.
# فإن قيل: ما الدليل على ذلك؟
# فالجواب: الدليل على ذلك من جهة العقل والنقل:
# أما من جهة العقل فلأن الكلام مركب من الحروف المتتالية التي يعدم بعضها
~~ببعض ويسبق بعضها بعضا فيكون حادثا.
# وأما من جهة النقل فقوله (٤) تعالى: ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ (٥) والذكر هو
~~القرآن لقوله تعالى: ﴿إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون﴾ (٦) ﴿وأنه لذكر لك ولقومك﴾ (7).
# PageV00P027
# فإن قيل: موجد الحوادث واحد لا شريك له أم لا (١)؟
# فالجواب: واحد لا شريك له.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه واحد لا شريك ms06 له؟
# فالجواب: الدليل على ذلك من العقل والنقل:
# أما العقل فلأنه لو كان مع الحكيم إله آخر لامتنع منه نفيه لكونه كذبا
~~منافيا للحكمة (٢) لكن الحكيم قد نفاه فنفيه (٣) دليل على انتفائه (٤) وإلا
~~لم يكن الحكيم حكيما.
# وأما النقل فلقوله تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله) (٥) ولقوله تعالى:
# ﴿إنما إلهكم إله واحد﴾ (6) وأمثال
~~ذلك.
# فإن قيل: موجد الحوادث جوهر أم عرض (7)؟
# فالجواب: ليس بجوهر (8) ولا عرض.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه تعالى ليس بجوهر؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أن الجوهر إما جوهر فرد أو خط أو سطح أو جسم وكل
~~واحد منها مفتقر حادث والباري تعالى ليس بمفتقر لكونه واجب الوجود لذاته
~~وليس بحادث لكونه قديما.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه تعالى ليس بعرض؟
# PageV00P028
# فالجواب: الدليل على ذلك أن العرض مفتقر إلى غيره فيكون ممكنا وواجب
~~الوجود ليس بممكن فلا يكون عرضا.
# فإن قيل: موجد الحوادث في محل أو (1) جهة أم لا؟
# فالجواب: ليس في محل ولا في جهة.
# فإن قيل: ما حد المحل وما حد الجهة؟
# فالجواب: المحل عبارة عن المتحيز (2) الذي تحله الأعراض. والجهة هي
~~المتعلق للإشارة (3) الحسية ومقصد المتحرك الأيني.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه تعالى ليس في محل ولا في جهة؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو حل في محل أو جهة لكان مفتقرا إليهما (4)
~~فلا يكون واجب الوجود لذاته وقد ثبت أنه تعالى واجب الوجود لذاته فلا يكون
~~في محل ولا في جهة.
# فإن قيل: موجد الحوادث متحد بغيره أم لا؟
# فالجواب: ليس متحدا بغيره.
# فإن قيل: ما حد الاتحاد؟
# فالجواب: (5) الاتحاد صيرورة شيئين شيئا واحدا من غير زيادة ولا نقصان.
# فإن قيل: ما الدليل على أن الله تعالى لا يتحد بغيره؟
# فالجواب: الدليل على ذلك من وجهين: أما الأول فلأن الاتحاد غير
# PageV00P029
# معقول. وأما الثاني فلأن الواجب لو اتحد بغيره لكان ذلك الغير إما واجبا
~~أو ممكنا فإن كان واجبا لزم تعدد الواجب وهو محال. ms07 وإن كان ممكنا (1) صار
~~الواجب ممكنا هذا خلف.
# فإن قيل: موجد الحوادث مركب أم لا؟
# فالجواب: ليس بمركب.
# فإن قبل: ما الدليل على أنه تعالى ليس بمركب؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو كان مركبا لافتقر إلى جزئه، وجزؤه غيره،
~~فيكون مفتقرا إلى غيره فيكون ممكنا.
# فإن قيل: موجد الحوادث مرئي بحاسة البصر أم لا؟
# فالجواب: ليس (2) بمرئي بحاسة البصر.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه تعالى ليس بمرئي بحاسة البصر؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أن المرئي بحاسة البصر لا بد (3) وأن يكون في
~~جهة والله تعالى منزه عن الجهة فلا يكون مرئيا بحاسة البصر (4).
# فإن قيل: موجد الحوادث غني عن غيره أم محتاج (5)؟
# فالجواب: (6) غني عن غيره وغيره مفتقر إليه (7).
# فإن قيل: ما الدليل على ذلك؟
# PageV00P030
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه واجب الوجود لذاته وغيره ممكن الوجود لذاته
~~فوجوب وجوده يقتفي استغناءه عن غيره وإمكان غيره يقتضي افتقاره إليه.
~~PageV00P031
# الفصل الثاني في العدل فإن قيل: موجد الحوادث عدل حكيم أم لا؟
# فالجواب: عدل حكيم.
# فإن قيل: ما حد العدل الحكيم؟
# فالجواب: العدل الحكيم هو الذي لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب.
# فإن قيل: ما حد القبيح وما حد الواجب؟
# فالجواب: القبيح هو الذي (1) يذم فاعله في الدنيا ويعاقب في الآخرة ويمدح
~~تاركه في الدنيا ويثاب في الآخرة. والواجب هو الذي يمدح فاعله في الدنيا
~~ويثاب في الآخرة ويذم تاركه في الدنيا ويعاقب في الآخرة.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه تعالى عدل حكيم لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو لم يكن كذلك لكان ناقصا - تعالى
# PageV00P032
# الله عن ذلك علوا كبيرا - وأيضا لو جاز عليه فعل القبيح لجاز عليه الكذب
~~فيرتفع الوثوق عن وعده ووعيده ويرتفع (1) الأحكام الشرعية فينقض (2) الغرض
~~(3) المقصود من بعثة الأنبياء والرسل.
# * * * PageV00P033
# الفصل الثالث في النبوة فإن قيل: حكمة الله تقتضي نصب الأنبياء والرسل أم
~~لا؟
# فالجواب: تقتضي ذلك وتوجبه.
# فإن قيل: ما حد النبي وما حد الرسول؟
# فالجواب: النبي هو ms08 الإنسان المخبر عن الله تعالى بغير واسطة أحد من البشر
~~أعم من أن يكون له شريعة كمحمد - عليه السلام - أوليس له شريعة كيحيى -
~~عليه السلام - (1) مأمورا من الله تعالى بتبليغ الأوامر والنواهي إلى قوم
~~أم لا (2). والرسول هو الإنسان المخبر عن الله تعالى بغير واسطة من البشر
~~(3) وله شريعة إما مبتدءة كآدم - عليه السلام - أو تكملة لما قبلها كمحمد -
~~صلى الله عليه وآله - (4) مأمور (5) من الله تعالى بتبليغ الأوامر
# PageV00P034
# والنواهي إلى قوم.
# فإن قيل: ما الدليل على أن نصب الأنبياء والرسل واجب في الحكمة؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه لطف واللطف واجب في الحكمة فنصب الأنبياء
~~والرسل واجب في الحكمة (1).
# فإن قيل: ما حد اللطف؟
# فالجواب: اللطف هو ما يقرب المكلف معه من (2) الطاعة ويبعد عن المعصية
~~ولاحظ له في التمكين ولم (3) يبلغ الالجاء.
# فإن قيل: ما الدليل على أن اللطف واجب في الحكمة؟
# فالجواب: الدليل على وجوبه توقف غرض المكلف عليه فيكون واجبا في الحكمة
~~وهو المطلوب.
# فإن قيل: من نبي هذه الأمة؟
# فالجواب: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف صلى الله
~~عليه وآله.
# فإن قيل: ما الدليل على نبوته؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه ادعى النبوة وظهر المعجز على يده وكل من
~~ادعى النبوة وظهر المعجز على يده فهو (4) نبي حقا.
# فإن قيل: ما حد المعجز؟
# فالجواب: المعجز هو الأمر الخارق للعادة المطابق للدعوى المقرون بالتحدي
~~المتعذر على الخلق الإتيان بمثله.
# PageV00P035
# فإن قيل: بما علمتم أنه ادعى النبوة وظهر المعجز على يده؟
# فالجواب: علمنا ذلك بالتواتر، فإنه لا يشك أحد في أن رجلا اسمه محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ظهر بمكة وادعى النبوة.
# وأما ظهور المعجز على يده - صلى الله عليه وآله - فأكثر من أن يحصى حتى
~~ضبط المسلمون له ألف معجزة (1)، من جملتها: القرآن، وانشقاق القمر (2)،
~~وحنين الجذع (3)، ونبوع الماء من بين أصابعه (4) وختم (5) الحصا في كفه
~~(6)، وشكاية البعير (7)، وسلام (8) الغزالة (9)، وكلام الذئب (10)، وكلام ms09
~~الذراع المسمومة (11)، وإشباع الخلق الكثير من الطعام (12) القليل (13)،
~~وإحياء
# PageV00P036
# الميت (1)، والإخبار بالغيب (2) وأمثال ذلك.
# فإن قيل: ما الدليل على أن كل من ادعى النبوة وظهر المعجز على يده فهو
~~نبي؟
# فالجواب: هذه مقدمة ضرورية لا تفتقر إلى دليل لكنا ننبه عليها فنقول:
~~المعجز فعل الله تعالى وهو قائم مقام التصديق ومن صدقه الله تعالى فهو صادق
~~لاستحالة أن يصدق الله الكذاب.
# فإن قيل: هذا النبي الذي أثبتموه معصوم أم لا؟
# فالجواب: معصوم من أول عمره إلى آخره (3) عن (4) السهو والنسيان والذنوب
~~الكبائر والصغائر (5) عمدا وسهوا.
# فإن قيل: ما حد العصمة؟
# فالجواب: العصمة لطف (6) يفعله (7) الله تعالى بالمكلف بحث يمتنع منه
~~وقوع المعصية وترك الطاعة مع قدرته عليهما.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه معصوم من أول عمره إلى آخره؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه لو عهد منه في سالف عمره سهو أو نسيان
~~لارتفع الوثوق عن إخباراته ولو عهد منه خطيئة لنفرت العقول من متابعته
~~فتبطل فائدة البعثة.
# PageV00P037
# فإن قيل: هل علمتم من دينه أنه خاتم الأنبياء (١) أم لا؟
# فالجواب: علمنا ذلك من دينه صلى الله عليه وآله.
# فإن قيل: بما (٢) علمتموه.
# فالجواب: علمنا ذلك بالقرآن (٣) والحديث. أما القرآن فقوله تعالى:
# ﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن
~~رسول الله وخاتم النبيين﴾ (4).
# وأما الحديث فقوله عليه السلام لعلي عليه السلام: " أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (5).
# PageV00P038
# الفصل الرابع في الإمامة فإن قيل: حكمة الله تعالى (1) تقتضي نصب الإمام
~~(2) وتوجبه أم لا؟
# فالجواب: الحكمة تقتضي ذلك (3) وتوجبه.
# فإن قيل: ما حد الإمام؟
# فالجواب: الإمام هو الإنسان الذي له رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا
~~نيابة عن النبي عليه السلام.
# فإن قبل: ما الدليل على أن الإمامة واجبة في الحكمة؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنها لطف واللطف واجب في الحكمة على الله تعالى
~~فالإمامة واجبة في الحكمة.
# فإن قيل: هل يشترط في الإمام أن يكون معصوما أم لا؟
# PageV00P039
# فالجواب: يشترط العصمة ms10 في الإمام كما (1) تشترط (2) في النبي عليه
~~السلام.
# فإن قيل: ما الدليل على أن الإمام يجب أن يكون معصوما؟
# فالجواب: الدليل على ذلك من وجوه:
# الأول: إنه لو جاز عليه الخطأ لافتقر إلى إمام آخر يسدده وننقل (3)
~~الكلام إليه ويتسلسل أو يثبت المطلوب.
# الثاني: إنه لو فعل الخطيئة فإما أن يجب الانكار عليه (4) أو لا فإن وجب
~~الانكار عليه سقط (5) محله من القلوب ولم يتبع (6) والغرض من نصبه اتباعه
~~(7). وإن لم يجب الانكار عليه سقط وجوب النهي عن المنكر وهو باطل.
# الثالث: إنه حافظ للشرع فلو لم يكن معصوما لم يؤمن عليه الزيادة فيه
~~والنقصان منه.
# فإن قيل: من إمام هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟
# فالجواب: علي بن أبي طالب عليه السلام.
# فإن قيل: بما (8) علمتم أنه الإمام؟
# فالجواب: علمنا (9) بالنص المتواتر من الله - عز وجل - ومن رسول
# PageV00P040
# الله صلى الله عليه وآله.
# أما الذي (١) من الله تعالى فمثل قوله تعالى: ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون﴾ (٢). ومثل قوله تعالى: ﴿يا أيها الرسولا بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته﴾ (٣). ومثل قوله تعالى: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا﴾ (٤). ومثل قوله تعالى: ﴿وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصلح
~~المؤمنين﴾ (٥). ومثل قوله تعالى:
# ﴿فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم﴾ (6).
# وأمثال ذلك.
# وأما الذي (7) من رسول الله - صلى الله عليه وآله - فمثل قوله: " أنت
~~خليفتي من بعدي " (8) " أنت وصيي وقاضي ديني " (9) " سلموا عليه بإمرة
~~المؤمنين " (10) " أقضاكم علي " (11) " تعلموا منه ولا تعلموه " (12) "
~~اسمعوا له (13)
# PageV00P041
# وأطيعوا " (1) " من كنت مولاه فعلي مولاه " (2) " أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (3) " اللهم آتني (4) بأحب خلقك إليك يأكل
~~معي (5) هذا الطير ms11 (6) " (7) " أنا مدينة العلم وعلي بابها " (8) " نعم
~~الراكبان هما وأبوهما خير منهما " (9) " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار " (10). ومثل إخائه (11) وتزويجه
~~بابنته (12) وتعميمه بعمامته (13) وركوبه على ناقته (14) وأمثال ذلك.
# فإن قيل: من الإمام بعد علي عليه السلام؟
# PageV00P042
# فالجواب: ولده (1): الحسن ثم (2) الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي
~~الباقر ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم علي بن موسى
~~الرضا ثم محمد بن علي التقي الجواد ثم علي بن محمد الهادي ثم الحسن بن علي
~~العسكري ثم الخلف القائم المهدي صلوات الله عليهم أجمعين.
# فإن قيل: ما الدليل على إمامة كل واحد من هؤلاء المذكورين؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله نص عليهم نصا
~~متواترا بالخلافة مثل (3) قوله عليه السلام: " ابني هذا الحسين إمام ابن
~~إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~ظلما وجورا " (4) (5). ومثل قوله صلى الله عليه وآله في حق القائم عليه
~~السلام (6): (لو لم يبق من الدنيا إلا ساعة واحدة لطول الله تلك الساعة حتى
~~يخرج رجل من ذريتي اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي (7) يملأ الأرض قسطا
# PageV00P043
# وعدلا كما ملئت ظلما (1) وجورا " (2) ويجب على كل مخلوق متابعته (3).
~~ولأن كل إمام منهم نص على من بعده نصا متواترا بالخلافة ولا نهم - صلى الله
~~عليهم - ظهر عنهم (4) معجزات وكرامات خارقة للعادة لم تظهر على يد غيرهم
~~كعجن (5) الحصا وختمه (6) وأمثال ذلك.
# فإن قيل: من إمام هذا الزمان؟
# فالجواب: القائم المنتظر المهدي محمد (7) بن الحسن العسكري صلوات الله
~~عليه وعلى آبائه الطاهرين.
# فإن قيل: هو موجود أم سيوجد؟
# فالجواب: هو موجود من زمان أبيه الحسن العسكري عليه السلام لكنه مستتر
~~إلى أن يأذن الله تعالى له بالخروج (8) فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~ظلما وجورا (9).
# فإن قيل: ما الدليل على وجوده؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أن كل زمان لا بد فيه من إمام معصوم وإلا لخلا
~~الزمان من ms12 إمام معصوم مع أنه لطف واللطف واجب على الله تعالى
# PageV00P044
# في كل زمان.
# فإن قيل: ما وجه استتاره؟
# فالجواب: وجه استتاره لكثرة العدو وقلة الناصر. وجاز أن يكون لمصلحة خفية
~~استأثر الله تعالى بعلمها.
# فإن قيل: قد تقدم أن الإمامة لطف واللطف واجب على الله تعالى فإذا كان
~~الإمام مستترا كان الله تعالى مخلا بالواجب - تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# فالجواب: اللطف الواجب على الله تعالى في الإمام هو نصبه وتكليفه
~~بالإمامة، والله تعالى قد فعل ذلك فلم يكن مخلا بالواجب وإنما الاخلال
~~بالواجب من قبل (1) الرعية فإنهم يجب عليهم أن يتابعوه (2) ويمتثلوا أوامره
~~ونواهيه ويمكنوه من أنفسهم. فحيث لم يفعلوا ذلك كانوا مخلين بالواجب
~~فهلاكهم من قبل أنفسهم.
# فإن قيل: ما الطريق إلى معرفته حين ظهوره بعد استتاره عليه السلام؟
# فالجواب: الطريق إلى ذلك ظهور المعجز على يده (3).
# PageV00P045
# الفصل الخامس في المعاد فإن قيل: كل من اتصف (١) بالحياة هل يعاد بعد
~~الموت أم لا؟
# فالجواب: كل من اتصف بالحياة يعاد بعد الموت.
# فإن قيل: ما الدليل على ذلك؟
# فالجواب: الدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكثب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون﴾ (2). وأخبار
~~الصادق عليه السلام. فإن العقل دل (3) على إعادة من له عوض أو عليه عوض.
~~والنقل دل على إعادة الجميع.
# فإن قيل: كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله من سؤال القبر، ومنكر
~~ونكير، ومبشر وبشر (4)، وحشر الأبدان والنفوس، والميزان، وتطاير
# PageV00P046
# الكتب، وشهادة الجوارح، والصراط، والجنة وما وعد الله فيها من النعيم
~~الدائم الذي لا ينقطع أبدا، والنار وما وعد الله فيها من العقاب (١) الدائم
~~الذي لا ينقطع أبدا، وشفاعة محمد صلى الله عليه وآله لأهل الكبائر والكوثر
~~الذي يسقي منه أمير المؤمنين عليه السلام العطاش من المؤمنين حق أم لا (٢)؟
# فالجواب: حق لا يشك (٣) فيه أحد (٤) من المؤمنين.
# فإن قيل: ما الدليل على أن ms13 كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله فهو
~~حق؟
# فالجواب: الدليل على ذلك أنه عليه الصلاة والسلام معصوم وكل ما (٥) أخبر
~~به المعصوم فهو حق وإلا لم يكن المعصوم معصوما فكل (٦) ما أخبر به النبي
~~صلى الله عليه وآله فهو حق.
# وهذا آخر ما أردنا إيراد في هذه المقدمة ولنختمها بآية من كتاب الله
~~العزيز وهي:
# ﴿سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام
~~على المرسلين والحمد لله رب العالمين﴾ (7).
# PageV00P047 ms14