######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001318
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ المفيد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 413
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في معنى المولى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001318
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1318_رسالة-في-معنى-المولى-الشيخ-المفيد
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ مهدي نجف
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ المفيد رضي الله عنه: أنكر رجل من
~~البهشمية (1) - ضمنا وإياه وجماعة من المعتزلة والمجبرة مجلس - أن يكون قول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: (من كنت مولاه فعلي مولاه) (2) يحتمل
~~الإمامة، أو فرض الطاعة والرئاسة.
# وقال: غير معروف في اللغة، ولا معلوم عند أهلها، أن (المولى) إمام، ولا
~~مفترض الطاعة، ولا يعبر أحد منهم (3) عن الإمام ب‍ (المولى) ولا
# PageV00P016
# عن المفترض الطاعة، إلا إذا كان فرض طاعته من جهة الملك.
# وقال: إن أهل اللغة هم الأصل في هذا الباب، وإليهم يرجع في صحته وفساده،
~~وإذا ثبت عنهم ما ذكرناه في نفي معناكم في (مولى) من لفظه، سقط تعلقكم.
# فقلت له: ما أنكرت على من قال، لك إنك لم تزد على الدعوى في جميع ما
~~ذكرته شيئا، وأن اللغة وأهلها بخلاف وصفك من إقرارهم بتضمن لفظة (مولى)
~~الإمامة، وعلمهم بذلك وظهوره وانتشاره في أشعارهم، وكثرته في استعمالهم.
# فمن ذلك قول الأخطل (1) وهو يمدح عبد الملك بن مروان، 2) حيث
# PageV00P017
# يقول:
# فما وجدت فيها قريش لأمرها * أعف وأوفى من أبيك وأمجدا فأورى بزنديه ولو
~~كان غيره * غداة اختلاف الناس أكدى واصلدا فأصبحت مولاها من الناس كلهم *
~~وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا فوصفه بأنه أصبح إمامها ورئيسها من بين كل الناس
~~بلفظة " مولاها ".
# والأخطل من لا يطعن عليه في العربية، ولا يمكن تخطئته فيما علم من جهة
~~اللغة، كان أحد شعراء العرب وفصحائهم، والمبرزين في معرفة العربية.
# والكميت بن زيد (1)، وهو ممن استشهد بشعره في كتاب الله عز وجل، وأجمع
~~أهل العلم على فصاحته ومعرفته باللغة، ورئاسته في النظم،
# PageV00P018
# وجلالته في العرب، حيث يقول في قصيدته المشهورة:
# ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له الولاية لو أطيعا ولكن الرجال تبايعوها
~~* فلم أر مثلها خطرا مبيعا فلم أبلغ به لعنا ولكن * أساء بذاك أولهم صنيعا
~~وأوجب له الإمامة بخبر الغدير، ووصفه بالرئاسة من جهة " المولى ".
# وليس يجوز على الكميت مع جلالته في اللغة والعربية وضع عبارة على معنى لم ms01
~~يوضع عليه قط في اللغة، ولا استعملها قبله فيه أحد من أهل العربية، ولا
~~عرفتها شئ عنه (كذا) كما وصفت أحد منهم، لأنه لو جاز ذلك عليه جاز على غيره
~~ممن هو مثله، وفوقه، ودونه حتى يفسد اللغة بأسرها، ولا يكون لنا طريق إلى
~~معرفة لغة العرب على الحقيقة، وينغلق الباب في ذلك.
# ثم من تقدم هذين الرجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، وفصحاء
~~العرب الذين تحدوا بالقرآن، وكان علامة إعجازه عجزهم عنه، وقد شهدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول هذا الكلام في أمير المؤمنين عليه السلام،
~~ووصفه به، وفهموا معناه، واضطروا إلى قصده فيه، لمشاهدتهم مخارج ألفاظه
~~ومعاينتهم إشاراته، واضطرارهم بتحصيل ذلك إلى مراده، كقيس بن سعد بن عبادة
~~رحمه الله (1) حيث يقول في
# PageV00P019
# قصيدته التي لا يشك أحد من أهل النقل فيها، والعلم بها من قوله كالعلم
~~بنصرته أمير المؤمنين عليه السلام وحربه أهل صفين والبصرة معه، وهي التي
~~أولها:
# قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح
~~البصرة * بالأمس والحديث طويل حتى انتهى إلى قوله:
# وعلي إمامنا وإمام * لسوانا أتى به التنزيل يوم قال النبي: من كنت مولا *
~~ه فهذا مولاه خطب جليل إن ما قاله النبي على الأمة * حتم ما فيه قال وقيل
~~فيشهدها هكذا شهادة قاطعة بإمامة أمير المؤمنين عليه السلام من جهة خبر يوم
~~الغدير، ويصرح بأن المقول فيه يوجب رئاسته على الكل، وإمامته عليه. هذا مع
~~صحبته رسول الله صلى الله عليه وآله، ورئاسته في الأنصار ومشاهدته الحال
~~كما قدمنا بدءا.
# ثم حسان بن ثابت (1) وشعره المشهور في ذلك، وهو شاعر رسول الله
# PageV00P020
# صلى الله عليه وآله المقدم في الفصاحة في الجاهلية والإسلام، وقد قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: (لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا
~~بلسانك) هذا مع رواية الشيعة بأجمعها عن أسلافها، إلى أن ينتهى إلى عصر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إن الذي جعله رسول الله ms02 صلى الله عليه وآله
~~لعلي عليه السلام في يوم الغدير هو الإمامة، فإن الذي ضمنه لفظة " مولى "
~~هو الرئاسة.
# وفي جملتهم أهل بيت رسول الله عليهم السلام جميعا يدعون ذلك، ويصححونه
~~ويعتمدون عليه في إمامة أبيهم أمير المؤمنين عليه السلام، وليس يمكن عاقلا
~~دفع أحد منهم عن العلم بالعربية، والاضطلاع (1) باللغة، إذ كانوا أهلها،
~~وعنهم أخذ أكثرها، فلو لم يكن مع أصحابنا غير النقل في هذا الباب لأغناهم
~~عن الأشعار، واستشهاد أقوال أعيانهم (2) من أهل اللغة، فكيف ومعهم جميع
~~ذلك، وهذا يكشف عن خطأ دعواك على أهل اللغة، واعتمادك على فساد قولنا من
~~جهتهم.
# فقال: جميع ما ذكرت لا دليل فيه على صحة ما ذهبت إليه، وذلك أن ما بدأت
~~فيه من شعر الأخطل فإن المكنى عنه ب‍ (الهاء) التي في
# PageV00P021
# " مولاها " هي الأمة، لأنه عنى بقوله: " فأصبحت مولاها " ناصر الأمة،
~~والذاب عنها بولايتك، هي دون أن يكون عنى الإمامة.
# وكيف يكون مراده في هذا الباب الإمامة، و " الهاء " على ما قدمنا كناية
~~عن الأمة، ولو كان أراد ذلك لكان معنى كلامه فأصبحت إمام الأمة، وهذا مما
~~لا يتلفظ به عاقل.
# فأما شعر الكميت الذي ذكر فيه (مولى). فإنه لا حجة فيه، من قبل إنه خبر
~~عن اعتقاده في معنى خبر الغدير، والعرب ليس يعصمها فصاحتها من الغلط في
~~الاعتقاد، وإنما كان يسوغ لك التعلق بالكميت لو ضمن شعره الذي ذكر خبرا عن
~~العرب، فأما وهو عن عقده كما شاء فليست فيه حجة.
# وكذلك أيضا ما ذكرته عن قيس إن صح، فهو خبر عن عقده دون العرب كافة، وأهل
~~الفصاحة عامة.
# فأما حسان فقد كفينا التعلق به لشهرة مذهبه في أبي بكر وعمر وعثمان مما
~~ينفي ما يدعى عليه في القول بإمامة علي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.
# فأما ما ذكرت عن الشيعة فلسنا ندفع أكثرهم عن الفصاحة، ولكنا ندفع جميعهم
~~عن صحة عقد في معنى لفظة (مولى) إذا اعتقدوا فيها الإمامة، وإذا كان الأمر
~~على ذلك، فقد ms03 صح ما ذهبنا إليه في هذا الباب.
# فقلت: ما أنكرت على من قال لك: إن ما تأولت به شعر الأخطل، ورمت
~~بالإلتجاء إليه إفساد تعلقنا به واضح البطلان، وذلك أن " الهاء " إنما هي
~~كناية عمن تقدم وصفه دون ما لم يتقدم، بل لم يجر ذكره البتة.
# ألا ترى أنه قد بدأ بذكر قريش فقال:
# فما وجدت فيها قريش لأمرها. إلى آخر كلامه. PageV00P022
# ثم قال على النسق:
# فأصبحت مولاها. من غير خلط للأمة بذكر قريش أو غيرها، مما يصح أن يكنى ب
~~" الهاء " عنه.
# فكيف يمكن تأويلك على ما تأولت مع أنه لو كان على ما ذهبت إليه، لخرج
~~الكلام من حد المدح المخصص أو تناقض في اللفظ، ودل على فساد الغرض، وذلك أن
~~نصرة الأمة لم تكن مقصورة عليه دون غيره كما ليست مقصورة على سائر الأئمة
~~دون جماعة المسلمين، بل قصرها على مذهبك يجب أن يكون على غير الإمام من
~~العاقدين له، لأنها بعقدهم يثبت، وباختيارهم يصح، مع كونهم من وراء الإمام،
~~لتأديبه عند الغلط، وتقويمه عند الاعوجاج والزلل.
# فكان لا يبين منهم مما خصه به من المدح، بل يكون الخاص له بذلك سفيها في
~~قصده، جاهلا في غرضه مع استحالة قوله: " فأصبحت مولاها " مبينا له ذلك بعد
~~العقد دون ما قبله، وهو على ما ذهبت إليه عنى أمرا قد كان حاصلا له لا
~~محالة عند الخلق قبل العقد من النصرة التي يشترك فيها جميع أهل الإسلام،
~~وهذا باب يكشف عن صحة القول فيه تأمل شعر المادح، ويستدل على أغراضه، ويعرف
~~به حقيقة ما قلناه عند الإنصاف دون ما تأولت.
# فأما اعتذارك في شعر الكميت بذكر عقده، وجواز الغلط في العقد، فإنه من
~~أعجب شئ، وذلك أن عقده في معنى اللفظ لم يكن من طريق العقول ولا القياس،
~~فتجيز عليه الغلط فيه، وإنما كان من جهة اللغة إذ كانت معاني الألفاظ لا
~~يرجع أحد من أهل العقل في عبارتها المستحقة لها إلى غير اللسان، فلو جاز أن
~~يتوهم على ms04 الكميت أن يغلط في اعتقاده معنى لفظ " المولى " حتى يجعله عند
~~نفسه ما لم يجعله عربي قبله قط PageV00P023
# مع جلالته في اللغة لجاز أن يتوهم على جرير (1) والأخطل، والفرزدق (2).
# بل على من تقدمهم مثل امرئ القيس (3)، وزهير (4) ونحوهما من شعراء
~~الجاهلية وضع " رجل " و " فرس " و " حمار " على ما لم يضعه أحد من العرب
~~قبلهم عليه، بل لا ينكر أن يكون من تقدم هؤلاء أيضا قد فعلوا ذلك ومثله،
~~وهذا هو الذي قدمناه من غلق باب اللغة والحيلة من إفساد الشريعة، وهو يكفي
~~في إسقاط ما ذكرته عن القيس إذ كان شيئا
# PageV00P024
# واحدا.
# فأما ما دفعت به حكايتنا عن حسان بمذهبه المشهور، فليس بشئ يعتمد عليه،
~~وذلك أنه لا يمتنع عندي وعندك، بل عند كل أهل العقل أن يعتقد الإنسان مذهبا
~~في وقت، ثم ينصرف عنه إلى غيره في وقت آخر، ويظهر قولا في زمان، ثم يظهر
~~ضده في زمان آخر، وهو قول حسان المتضمن للشهادة على إمامة علي عليه السلام
~~بخبر الغدير بعينه عند القول، وذلك أن الرواية جاءت بأنه استأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عندما سمع منه في أخيه أمير المؤمنين عليه السلام أن
~~يقول شعرا، فأذن له فقال ذلك الشعر، وليس بمنكر أن يؤثر الدنيا بعده، ويرغب
~~عن الآخرة فيمدح أعداءه ويذمه هو بعد أن مدحه.
# وقد كان زياد بن مرجانة (1) بلا خلاف بين الأمة من شيعة أمير المؤمنين
~~عليه السلام، ومن أشد الناس حبا له وولاية في الظاهر، ثم آل أمره إلى
~~التشيع لعثمان والاغراق في مدحه، وذم أمير المؤمنين عليه السلام والاغراق
~~في سبه، فما ينكر أن يكون حال حسان كحاله، ولا يستحيل
# PageV00P025
# صحة هذا الشعر منه.
# فأما قولك: إن الشيعة ليس يدفع فصاحة أكثرها، غير أن ما تدعيه في لفظ "
~~مولى " غلط منها من جهل العقد، فالكلام فيه كالكلام في باب قيس والكميت
~~حرفا بحرف.
# مع أنك قد أغفلت موضع الاعتماد، وهو أنا اعتمدنا انتشارها عن سلفها من
~~أهل الفصاحة، وعن أهل ms05 بيت نبيها عليهم السلام خلفا عن سلف، إلى أن ينتهي
~~إلى من حضر منهم يوم الغدير، أنهم اعتقدوا إمامة أمير المؤمنين عليه السلام
~~بالقول، وفهموها منه، وعلموها يقينا بقصد رسول الله صلى الله عليه وآله إلى
~~أفهامهم، وإشارته إليها عليهم، وليس هذا مما يقع الغلط فيه قياسا ولا عقلا،
~~بل إنما يقع إن وقع حسا وسماعا، وهذا باطل لا محالة، فيعلم أنك لم تعلم مما
~~قلناه شيئا البتة.
# فقال صاحب المجلس حين انتهيت إلى هذا الموضع: وأن شيخنا - أعزه الله - قد
~~اعتمد أصلا صحيحا، وهو أن ما طريقه اللغة فسبيل التوصل إليه سلوك طريقه دون
~~التجاوز إلى غيره.
# وقد رأينا جماعة ممن لا يختلف الناس في معرفتهم باللغة، ولا يطعن عليهم
~~في علمها، وقد صنفوا الكتب المرجوع إليها من هذا الباب، كالخليل بن أحمد
~~(1)،
# PageV00P026
# وأبي زيد (1)، وفلان وفلان، ثم لم يذكروا في موضع من كلامهم ولا
~~تصنيفاتهم (2) إن (المولى) إمام، فعلم أن ما ذكره من دخول الشبهة على
~~الشيعة في معنى اللفظ صحيح، إذ لم يكونوا راجعين فيها إلى أحد من عددناه،
~~وهم أئمة اللغة.
# فأما أمر الكميت فإنه يحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون عبر عن الإمامة بلفظ (المولى) لاعتقاد الإمامة بها، ولا
~~يكون ذلك معروفا عند أهل اللسان.
# والوجه الآخر: أن يكون اتقى الله في معنى الإمامة من لفظة (مولى) يومى
~~إلى أنه تعمد الكذب في ذلك على أهل اللغة فلم يتق الله على القلب والصدر.
# والوجه الآخر: أن يكون اعتقد أن ما جرى يوم الغدير يوجب له التفضيل على
~~الكل، والتفضيل علامة الإمامة على ما ذهب إليه جماعة الراوندية (3)
~~واعتقدوا إمامة أمير المؤمنين عليه السلام من جهة فضله فيما
# PageV00P027
# زعموا على الكل، لا من جهة النص.
# فأما حسان، فما سمعنا منك قولا عنه فكنا نتأمله، وننظر معناه، غير أنك
~~أضفت إليه في الجملة مثل ما أضفت إلى الكميت، وهلم ما قال حسان لكي ننظره
~~كما نظرنا ما تقدم.
# فقلت له: ما أنكرت على من قال لك: إن ms06 الذين وصفتهم بمعرفة اللغة، وجعلتهم
~~أئمة فيها، وأشرت إلى وجوب الرجوع إليهم فيما تعلق بها، ليس هم (1) الحجة
~~بانفرادهم دون غيرهم، ولا كل من عداهم من أهل اللغة راجعا إليهم، بل لو
~~قالوا قولا بأجمعهم، وخالفهم عليه مثلهم في العدد أو دونهم، ممن قد اشتهر
~~أيضا بمعرفة اللغة وإن لم يكن له مصنف يأتي به، لوجب الترجيح عندك بين
~~القولين، والنظر في المذهبين، حتى لو أنهم أنكروا شيئا فجاء بصحته رجل من
~~أهل البادية لشاع لمحبه، ولم يمتنع بإنكارهم.
# وإنما كان يسلم لك ما تعلقت به، لو كان من عددت وذكرت جميع أهل اللغة
~~المرجوع إليهم، كيف والذين عددت، إنما هم في جملة أهل اللغة كالجزء الذي لا
~~يتجزأ في أكثر العالم، فليس لك بهم تعلق مع أنك لم تجد عنهم النكير على من
~~جعل (المولى) إماما وبمعنى الإمام، ولم ترجع في ذلك إلى شئ من كتبهم
~~ومصنفاتهم، وإنما رجعت خلو الكتب والمصنفات من تسطير ذلك، وليس خلوها منه
~~دليلا على فساده، لا سيما وقد بينا إثبات من لا يطعن عليه من أهل اللغة، إن
~~الإمامة بلفظة (مولى)
# PageV00P028
# واستشهدنا بأشعارهم التي هي أشهر عنهم من أن يجحد لو أمكن إنكارها ولا
~~خلاف بين أهل العلم أن المثبت في هذا الباب وإشكاله أولى من النافي.
# فأما ما قسمته (1) من أمر الكميت، فإن القسم الأول منه قد أتينا عليه بما
~~لم نسمع له جوابا.
# والثاني: قد مضى أيضا ما هو إسقاط له، وهو أنه إن جاز أن يتوهم على
~~الكميت وهو أحد من استشهد بشعره في كتاب الله عز وجل، وفاق في النظم شعر
~~أهل عصره، وبلغ في الفصاحة الرتبة التي لم يخف على أحد من أهل الأدب أن
~~يكون حملته العصبية والعناد على أن يتقي الله تعالى على ما وصفت بالقلب،
~~ويستعمل عبارة لم يستعملها أحد قبله، ويضع لفظا على غير معناه، حتى يسيره
~~في الشعر، ويظهر التدين به، لم يأمن أن يكون كثير من فصحاء الجاهلية الذين
~~لم يعتقدوا الإيمان ms07 فيحجزهم عن الكذب دون أن يكونوا كالكميت في الديانة، قد
~~وضعوا أكثر (2) هذه الألفاظ الذي نضعها نحن على المعاني الآن، ولم يكن لها
~~قبل، بل كانت على غيرها، ومعهودة في سواها لعصبية على طائفة منهم لغرض من
~~الأغراض، أو محبة الابداع، ليعرفوا بالخلاف أو عنادا لبعض منهم، أو لسبب من
~~الأسباب فاتقوا الله تعالى في ذلك على حسب اتقاء الكميت في لفظة (مولى)
~~ويكونوا به أخلق وفعلهم له أجدر، وهو عليهم ومنهم أجوز، وهذا هدم للأصل
~~بأسره، وإفساد اللغة جميعا، وتشكيك فيها جملة، وهو باب الالحاد.
# فأما الوجه الثالث: فإنه تأويل فاسد بين الإحالة، وذلك أنه لو كان
# PageV00P029
# كما وصفت جعلت إماما باعتقاد الفضل لا بالقول، لعلق ما يعنيه به من
~~الولاية على الجميع والرئاسة بذكر الفضل بعينه دون القول الذي لم يوجبه
~~البتة وإنما كان على ما زعمت عنده كاشفا عن رتبة بها يستحق ذلك الوصف، أو
~~كان إذ ذكر القول لا يقتصر عليه في باب الرئاسة دون ما يوجبه من الفضل، بل
~~يضم أحدهما إلى الآخر.
# فلما أفرد القول نفسه، دل على أنه لم يرد إيجاب الإمامة بغيره، كيف وهو
~~مع هذا يعدد في جميع قصائده المشهورة في مدائح بني هاشم فضله، الذي بان به
~~من الكل شيئا بعد شئ، وخصلة بعد خصلة، ولا يوجب له الإمامة عند ذكر شئ فيه
~~بلفظه، حتى إذا انتهى إلى يوم الغدير بعينه.
# فالإمامة بنفس القول الواقع فيه دون ما سواه، فهل يخفى هذا الباب (1) على
~~أحد، أو يمكن تأويله مع ما وصفنا إلا عند إمكان تأويل جميع أقوال الشعراء
~~على غير أغراضهم، وصرفها بأسرها عن مراداتهم.
# وأما استشراحك إياي شعر حسان، فإني لم أنصرف عنه إلى الاجمال (2) إلا
~~لعلمي بشهرته عندكم واستفاضته، فكان اقتصاري على ما مضى من نظيره في الشهرة
~~من الشعر يغني عن ذكره معينا.
# فأما إذا رمتم شرحه، فهو قوله عند نصب رسول الله صلى الله عليه وآله عليا
~~عليه السلام في يوم الغدير بعد استئذانه في قول ms08 الشعر والإذن له في ذلك على
~~ما جاء في الأخبار (3).
# PageV00P030
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالرسول مناديا فقال: فمن مولاكم
~~ووليكم * فقالوا، ولم يبدوا هناك التعاديا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولن
~~تجدن منا لك اليوم عاصيا فقال له: قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا
~~اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا وهذا صريح في الاقرار منه
~~بإمامة أمير المؤمنين عليه السلام، من جهة القول الكائن في يوم الغدير، من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام، لا يمكن تأويله، ولا يسوغ
~~صرفه إلى غير حقيقته.
# فقال صاحب المجلس: هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم الغدير:
~~" قم يا علي فإنني رضيتك للعالم إماما " كما قال حسان فيما أضفته [إليه؟
~~فإن كان قال ذلك فقد سقطت الخصومة، ولا حاجة بك إلى التعلق] (9) بلفظة
~~(مولى) مع احتمالها.
# وإن كان إنما قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه) على ما تقدم القول فيه فهذا
~~القول الذي حكيته عن حسان كذب لا محالة، والكذب سبيلنا جميعا أن نطرحه.
# فقلت له: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وإن لم يكن قال هذا القول
~~مفصلا، حتى حسب تفصيل حسان له، فقد أتى بمعناه بأخصر لفظ وأفهمه، فافتقر
~~حسان في شرحه إلى ما حكيناه عنه من القول، وليس كل حكاية تضمنت غير (2) لفظ
~~المحكي وإن أفادت المعنى مطرحة ولا
# PageV00P031
# مستدلا بها على كذب الحاكي، ولا غلطه.
# ولو كان ما اعتمدت عليه اعتمادا لاستحال حكاية العربي بالفارسي، والفارسي
~~بالنبطي، والعبراني بالسرياني، وبطلت جميع الحكايات المنظومة إذ كان ما حكى
~~بها غير منظوم، وهذا يوجب أن لا يكون أحد من الشعراء المتقدمين ولا
~~المتأخرين صدق في حكاية قضية مضت، وحكمة نقلت، وذكر كرم وجد، وفعل عجيب
~~وقع، إلا إذا حكوه بألفاظه الجلية عينا، وذكروه على ترتيب التعبير سواء،
~~وهذا ما لا نذهب إليه، ولا أحد من أهل ms09 النظر فنشتغل في الإطناب فيه.
# فعاد صاحبي المتكلم أولا فقال: إن الذي أتيت به من شعر الأخطل فإنه وإن
~~لم يكن أراد بقوله: " فأصبحت مولاها " الخلافة على ما قلت، وأراد قريشا على
~~ما وصفت، فليسن أيضا فيه دلالة على ما ذهبت إليه، وذلك أنه أراد ب‍ " مولى
~~" أي ناصر قريش، ومن يجب أن ينصره قريش، والكميت فقد قلنا إنه لا يستحيل أن
~~يكون اعتقد فضل أمير المؤمنين عليه السلام على الكل بما جرى يوم الغدير،
~~فأوجب له الإمامة به لا من جهة القول.
# فراسله الكلام صاحب المجلس ها هنا فقال: ويمكن أن يكون غلط وإن كان من
~~أهل اللغة، وإن امرء القيس مع جلالته في معنى صاحبه قد غلطه جماعة في شئ
~~ذكره عنه لم أحفظه في وقت أتياني هذه المسألة، وهو نفسه - أعني الكميت - قد
~~غلط في قوله:
# أبرق وأرعد يا يزيد * فما وعيدك لي بضائر (1) فلم ينكر غلطه في لفظة "
~~مولى " وإن كان على الصفة التي هو عليها
# PageV00P032
# في اللغة.
# فقال المتكلم أولا: الأمر كما وصفه سيدنا - أدام الله عزه - يعني صاحب
~~المجلس - ويمكن أيضا ما قلناه.
# وتكلم رجل منهم من آخر المجلس فقال: وكيف وهم يدعون - يعني أصحابنا - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال في ذلك لعلي عليه السلام: " أنت أمير
~~المؤمنين " فلا يستحيل أن يكون الكميت عمل على هذا فقال ما قال في شعره من
~~جهته، ولم يقله من جهة لفظة " مولى ".
# وتكلم قوم من جنبات المجلس، واختلط كلامهم، فسكتهم، ثم أقبلت على صاحبي
~~المتكلم الأول مهما: ما (أنكرت على من) (1) قال لك:
# إن ما لجأت (2) إليه أيضا في هذه النوبة مع تسليم أن " الهاء " كناية عن
~~قريش من أن " المولى " هو الناصر، وإنما أراد نصرته لقريش، ونصرتهم له يسقط
~~من قبل إن نصرة قريش لم يتجدد وجوبها عليه بالعقد له بالإمامة، بل هي لازمة
~~(نصرتهم له (3)) قد تقدم وجوبها عليهم قبل العقد له من جهة السنة والكتاب
~~والاجماع على وجوب نصرة المسلم للمسلم: ms10 والمتدين أخاه في الدين.
# فلم يك يحتاج في وجوبها إلى طلب كرم أبيه وفضله كما زعم الشاعر في طلب
~~قريش ذلك حيث يقول ما ذكره:
# فما وجدت فيها قريش لأمرها * أعف وأوفى من أبيك وأمجدا وأورى بزنديه ولو
~~كان غيره * غداة اختلاف الناس أكدى وأصلدا
# PageV00P033
# تجدد حال بعد أن لم تكن فأصبحت مولاها من الناس كلهم * وأحرى قريش أن
~~تهاب وتحمدا (1) ولولا أن الأمر على ما قلناه دون ما قلت، ما كان وجوب
~~نصرته لهم ونصرتهم له مما يوجب تهنئته وحمده دون سائر الناس الناصرين
~~والمنصورين، اللهم إلا أن يكون نصرة إمامة، وسلطان رئاسته، فيعود الأمر إلى
~~ما قلناه وقد قدمت أن تأمل الشعر بعين الإنصاف يؤكد قولنا، ويبطل ما خالفه
~~دون النظر والاحتجاج وقد بان ذلك والحمد لله.
# ثم أقبلت على صاحب المجلس فقلت: ما قاله سيدنا - أدام الله عزه - في غلط
~~امرئ القيس عند من غلطه والكميت في بيته من الشعر الذي طعن فيه فقد رضينا
~~به شاهدا وذلك أن الذي غلطهما من منتحلي اللغة شذ بتغليطهما من سائر أهلها
~~وتفرد في الحكم بما لم يوافقه عليه أحد من رؤساء علمائها وصار في ذلك فردا
~~من بيتها ومسنا في الشذوذ من جملتها ولم يكن كذلك إلا لرئاستهما في المعرفة
~~وتقديمها في الصناعة وكونها قدوة لمن نشأ بعدهما.
# وإذا كان كذلك فواجب أن تكون هذه الحال حال من غلط من عددناه في لفظة "
~~مولى " وما عبر بها وهذا يؤكد ما قلناه ويزيده بيانا ويسقط ما خالفه وضاده
~~في معناه على أن البيت الذي حكى عن الأصمعي (2) الطعن فيه على الكميت -
~~رحمة الله عليه - بخلاف بيته
# PageV00P034
# المتضمن النص على أمير المؤمنين عليه السلام بخبر الغدير في الحكم وذلك
~~أنه إنما ساغ لمن طعن فيه الطعن لتفرده دون متقدم متبوع، ولا قرين مماثل
~~مذكور، مع ما في ظاهر اللغة المشهورة في خلافه، وإن كانت له فيه حجج يعتمد
~~عليها ودلائل يلجأ في جوازه إليها.
# وما تأوله من خبر الغدير وصرح به ms11 فيه، فقد سبقه إليه من يعتمد في باب
~~القول عليه ممن عددناه من أهل الفصاحة من الصحابة وأهل البيت عليهم السلام،
~~وحكموا فيه بمثل ما حكم، وطابقه عليه وسائر أهل عصره من الشيعة، ومن (نشأ
~~بعده) (1) من أهل الفصاحة، فلم يك عروضا لذلك، ولا نظيرا له من وجه من
~~الوجوه.
# ثم شرعت في إفساد ما تعلق به الرجل الذي حكيت اعتراضه بالخبر الوارد في
~~يوم الغدير في السلام على علي بإمرة المؤمنين، فامتنعوا من استماعه.
# وقال صاحبي المتكلم: الكلام معي لونه، وليس يجب أن تكلم كل من كلمك،
~~فيذهب الزمان، وفروا من الكلام عليه كل الفرار، ثم شرع في كلام أورده لم
~~أحفظ فيه زيادة على ما تكلم بعدم موافقته على معاني ما أسقطته به مما تقدم
~~من كلامي، وانقضى المجلس وانصرفنا.
# PageV00P035
# " فصل " إعلم أرشدك الله: أن نفس ما اعتمدوا عليه في دفعنا عن معنى لفظة
~~" مولى " يفسد عليهم بالذي راموا به فساد دليلنا في صحته من الشعر والرواية
~~بعينه، وذلك أنه يقال لهم: إذا كنتم قد تركتم حال من ذكرناه من أهل
~~الفصاحة، وجعلنا اعتمادنا ثلاثة منازل:
# أحدها: الجهل والغلط.
# والثاني: العصبية والعناد.
# والثالث: التأويل المتعلق بالاعتقاد.
# فما أنكرتم أن تكون هذه الثلاثة المنازل حال من دعوتمونا إلى الرجوع إليه
~~وإلى كتبه ومصنفاته، وزعمتم أنهم العماد في هذا الباب، إذ لم يكونوا
~~معصومين من ذلك، ولا مبرأين منه، ولا علم عليهم في دفع جوازه منهم، بل كانت
~~أحوالهم داعية إليه، وأسبابهم مقربة منه، ودواعيهم موقعة فيه، لأنه قد فصلت
~~لهم الرئاسة لا شك من جهة من كان يدفع نص النبي صلى الله عليه وآله على
~~أمير المؤمنين عليه السلام بالإمامة، ويتدين بذلك، ويلبث (1) عليه معاقب،
~~وقد علم كل عاقل تأثير الرغبة والرهبة في الحق وستره، والباطل وقسره، وهذا
~~ما لا يجدون فيه فصلا.
# PageV00P036
# " فصل " وقد كنت ذكرت بعد انصرافي من المجلس شيئا من كتاب غريب القرآن
~~لأبي عبيدة معمر بن المثنى (1)، يبطل دعواهم التي اعتمدوها، وتغلطهم فيها،
~~ذاكرت بها ms12 بعضهم بعد ذلك، وهو أن أبا عبيدة وظاهر أمره ومذهبه المشهور
~~الخلاف على الشيعة، والمضادة لهم، قال في كتاب غريب القرآن، في تفسير قوله
~~عز وجل، في سورة الحديد: (هي مولاكم) أي أولى بكم، قال لبيد (2):
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها هذا لفظه بعينه،
~~في كتابه بعينه، لا زيادة فيه ولا نقصان منه، ولولا أن أبا عبيدة لم يخطر
~~بباله عند تفسير هذه اللفظة بهذا التفسير ما للشيعة من التعلق في إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام ما صرح به ولكتمه كسلفه وإخوانه ومضى على سنتهم،
~~والله ولي الحمد في إتمام نوره ولو كره المشركون.
# PageV00P037
# " فصل " ويقال لمن اعترض (1) فقال: ما أنكرتم أن يكون الكميت بن زيد رحمة
~~الله عليه إنما عنى بقوله:
# ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له الولاية لو أطيعا ما جاء في الخبر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أمر الناس في ذلك اليوم بالسلام على علي
~~بإمرة المؤمنين، فتوهمه صحيحا يعمل عليه، ولم يعن قوله: " من كنت مولاه
~~فعلي مولاه " لأنه كان من أهل الفصاحة، ولم يك يجهل مثل هذا، فبطل ما
~~تعلقتم به.
# أول ما في هذا الباب أنه لو كان على ما وصفت، لكان من أدل دليل على تكذيب
~~أصحابك جميعا، أو بطلان دعواهم على الشيعة أنه لم يك أحد منهم فيما مضى
~~يدعي الإمامة لأمير المؤمنين عليه السلام من جهة القول الصريح، حتى قذفه
~~إليه ابن الراوندي وافتعله ورتبه، فتعلقوا به، وأحدثوا الاحتجاج والذب عنه،
~~وهذا إسقاط لكافتهم، وطعن لا شبهة فيه على سائر شيوخهم ممن تأخر وكان في
~~عصر ابن الراوندي وبعده، كأنهم بأجمعهم يدعون ذلك ويقولون به، ويستغرون (2)
~~الجهال، لا سيما وشيخهم الأجل أبو علي اعتماده عليه، وهذا مما لا به نفس
~~الذي قدمت حكاية الاعتراض عنه، ولا أحد منهم كافة الآن.
# PageV00P038
# " فصل " ثم يقال له: إن الروايات التي جاءت بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أمر الأمة أن تسلم في يوم الغدير على أمير ms13 المؤمنين عليه السلام بإمرة
~~المؤمنين، إنما جاءت بأنه لما قرر الأمة على فرض طاعته، ثم قال عقيب ذلك "
~~فمن كنت مولاه فعلي مولاه " واستوفى الكلام فيه أمر الأمة حينئذ أن تقر له
~~بمعنى ما جعله له بلفظة " مولى " فقال لهم: سلموا عليه بإمرة المؤمنين، كان
~~أمره عليه السلام إياهم بذلك كشفا عن معنى اللفظ، وجاريا مجرى التفسير،
~~وأخذا بالإقرار بالمعلوم، وتأكيد المقصود، وهذا موضح عن صحة ما قلناه نحن
~~في لفظة " مولى " له.
# وشئ آخر: هو أن المقام إذا وجد فيه شيئان أجمع على أحدهما، واختلف في
~~الآخر، وكتم التعلق به في مدح إن كان ما وقع فيها مدحا، أو ذما إن كان ذما
~~ونظم المتعلق به شعرا، أو تكلم فيه نثرا، فمحال أن يقصد إلى المختلف منه
~~دون المتفق عليه، والمكتوم دون المشهور، إلا أن يكون في غاية الجهل والعناد
~~والنقص.
# وليس يتوهم بالكميت رحمه الله هذه المنازل وإن كان يطعن عليه في الغلط من
~~جهة الرأي والقياس، وما يقع من العقلاء الألباب بالشبهات.
# وإذا كان الأمر على ما وصفناه، وكان قوله عليه السلام: " من كنت مولاه
~~فعلي مولاه " مجمعا على أنه كان في يوم الغدير وظاهر ذلك عام في الكل، حتى
~~لا يذكر الغدير إلا ويراد بذكره مقدمة القول، ولا يقال القول إلا وسائر
~~مستمعيه ذاكرون به المقام، ولم يك ما اختصت به الشيعة من قوله عليه السلام
~~في ذلك اليوم: سلموا على علي بإمرة المؤمنين يجري هذا PageV00P039
# المجرى، بل كان على ما تقدم وصفه من المختلف فيه، المجحود المختص بطائفة
~~دون أخرى، دل ذلك على أنه لم يرده الكميت، وقد أجمل التعلق بالغدير ويومه،
~~ولم يفصل ما فيه.
# وشئ آخر وهو: أن الشيعة لم تقتصر في ادعاء النص على يوم الغدير بدون
~~غيره، بل قد روته في يوم الدار عند دعوة بني هاشم، ووافقها على ذلك جمهور
~~أصحاب الحديث من العامة وغيرهم، وفي أماكن شتى، ومقامات أخر، فكيف يصح أن
~~يكون أراد ذلك الكميت، فلم يعلقه بيوم ms14 الدار، مع استفاضته في الطائفتين ولا
~~بغيره مما عددناه، وعلقه بيوم الغدير، وهو يرى الشيعة كلها تعتمد من يوم
~~الغدير في الإمامة على لفظة " مولى " للاجماع خاصة، دون ما كان بعدها مما
~~رووه وأقلوا من الاحتجاج به لموضع الخلاف، وهذا ما لا يتوهم أحد، وبالله
~~نستعين، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين وسلم تسليما كثيرا
~~كثيرا.# PageV00P040 ms15