######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001317
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ المفيد
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 413
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة حول خبر مارية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001317
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1317_رسالة-حول-خبر-مارية-الشيخ-المفيد
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ مهدي الصباحي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الملك الحق المبين سألني - أطال الله بقاء السيد
~~الشريف، الفاضل الجليل، وأدام الله تأييده ونعمته وتوفيقه - رجل من
~~المعتزلة عن الخبر المروي عن النبي - صلى الله عليه وآله - في قصة (1)
~~مارية القبطية - رحمها الله - وما كان من قذف (2) بعض الأزواج (3) لها بابن
~~عمها، وقول النبي - صلى الله عليه وآله - لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب -
~~عليه السلام - خذ سيفك يا علي وامض. إلى بيت مارية، فإن وجدت القبطي فيه
~~فاضرب عنقه.
# فقال له أمير المؤمنين - عليه السلام -: إنك تأمرني يا رسول الله بالأمر،
~~فأكون فيه كالسكة المحماة في ذات الوبر؟، فأمضي لأمرك في القبطي، أو يرى
~~الشاهد ما لا يرى الغائب؟
# فقال له النبي - صلى الله عليه وآله -: بل يرى الشاهد ما لا يرى الغائب.
# (1) م و ب: قضية.
# (2) ر. س: قول.
# (3) كتب في هامش ى: وهي عائشة. PageV00P016
# فمضى أمير المؤمنين - عليه السلام - إلى بيت مارية القبطية، فوجد القبطي
~~فيه، فلما رأى السيف بيد أمير المؤمنين - عليه السلام - صعد إلى نخلة في
~~الدار، فهبت ريح كشفت عنه ثوبه، فإذا هو ممسوح، ليس له ما للرجال، فتركه
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - وعاد إلى النبي - صلى الله عليه وآله -
~~فأخبره الخبر، فسري عنه، وقال: الحمد لله الذي نزهنا أهل البيت عما يرمينا
~~به أشرار الناس من السوء (1).
# PageV00P017
# والحديث مشهور وتفصيله عند أهل العلم مذكور.
# فقال السائل: هذا الخبر عندكم ثابت، صحيح؟.
# قلت: أجل، هو خبر مسلم، يصطلح على ثبوته الجميع.
# فقال: خبرني إذن (1) ما وجه إطلاق النبي (2) - صلى الله عليه وآله -
~~الأمر بقتل نفس على التهمة، من غير يقين (3) لما يوجب ذلك منها؟
# وما وجه اشتراط (4) علي - عليه السلام - الرأي عند المشاهدة، وسؤاله عن
~~امتثال الأمر على كل حال، أو على بعض الأحوال؟
# وهل لاختلاف الحال في هذين المعنيين عندك وجه تذكره ببرهان (5)؟
# فقلت له: قد تعلق بمضمون هذا الخبر طوائف من الناس، كل طائفة تبني (6)
~~مذهبا لها، تأسيسه على الفساد:
# فمنهم: الغلاة، المنتحلة للزيغ، زعمت أن أمير ms1 المؤمنين - عليه السلام -
~~رمز بذكر: " الشاهد الغائب "، وعنى بمقاله: أنه مشاهد جميع الأشياء، وأن
~~الأمر له في الباطن والتدبير، دون النبي - صلى الله عليه وآله -.
# ومنهم: العامة والمعتزلة، المجوزة على النبي - صلى الله عليه وآله -
~~الخطأ في الأحكام، زعموا أن إطلاق الأمر منه بقتل القبطي كان غلطا، عرفه
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - فنبهه بالاشتراط عليه، فلما سمع النبي - صلى
~~الله عليه وآله - منه، رجع (7) إلى الصواب.
# PageV00P018
# ومنهم: الفرقة المنتسبة إلى موسى بن عمران (1)، القائلة بأن النبي -
# PageV00P019
# صلى الله عليه وآله - كان يشرع (1) بالنص تارة، وبالاختيار (2) أخرى.
~~وأنه كان مفوضا إليه القول في الأحكام بما شاء وكيف شاء.
# ومنهم:؟ أصحاب الرأي والاستحسان من متفقهة العوام - الذاهبين إلى أن
~~النبي صلى الله عليه وآله - كان يحكم بالرأي ثم يرجع عنه، ويقول بالاستحسان
~~ثم يتعقبه بالخلاف لما (3)، حسب ما يراه في كل حال.
# ومنهم: مخالفوا الملة، من الزنادقة وأهل الذمة، فإنهم جعلوا ذلك حجة لهم
~~فيما طعنوا به في نبوته - صلى الله عليه وآله.
# فصل وقد ذهب جميع من ذكرناه عن الصواب في مضمون الخبر، وأسسوا قولهم فيه
~~على مبنى (4) ظاهر الفساد.
# ولأمر النبي صلى الله عليه وآله - بقتل القبطي واشتراط أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - الرأي فيه واستفهامه عن المراد، وجوه واضحة في الحق، لائحة
~~لمن وقف عليها من ذوي الإنصاف - أنا أذكرها على التفصيل، لتعلم أيها السائل
~~بها ما التمست علمه، وتبطل بها شبهة أهل الضلال، إن شاء الله.
# فأول ذلك: أن أمر الحكماء في الاطلاق والتقييد، والاجمال والتفصيل بحسب
~~معرفة المأمور، وحكمته وذكائه والاختصار (5)، فإن كان في الوسط منه
# PageV00P020
# احتاج إلى تأكيد وزيادة بيان (1). وإن كان دون ذلك احتيج معه إلى الشرح
~~والتفصيل والإعادة للمقام والتكرار، حالا بعد حال.
# وبحسب الثقة به في الطاعة أيضا، والسكون إلى سداده يختلف ما ذكرناه.
# فهذا بين يتفق عليه كافة أهل النظر وجمهور العقلاء، فلا حاجة بنا إلى
~~تكليف دليل عليه، لما (2) وصفعناه.
# فإذا كان الأمر فيه على ما قدمناه لم ينكر أن يكون النبي ms2 - صلى الله عليه
~~وآله - أطلق الأمر بقتل القبطي - وإن كان الشرط لازما - لعلمه بأن أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - يعرف ذلك ولا يحتاج فيه إلى ذكره له في نفس
~~الكلام.
# ولو كان غير أمير المؤمنين - عليه السلام - المأمور - ممن لا يؤمن عليه
~~فهل (3) الشرط والتعليق (4) بمطلق الأمر بالإقدام، على غير الصواب - يقيد
~~له (5) الكلام، بجعل (6) الشرط فيه ظاهرا، ولم يجد عنه محيصا.
# ولترك النبي صلى الله عليه وآله - التقييد في الأمر فائدة في الإبانة عن
~~فضل أمير المؤمنين - عليه السلام - على الجماعة، بإظهار الاشتراط فيه
~~والاستخبار عن المراد، لتعلم الجماعة أنه قد عرف من باطن الحال ما كشفها
~~لهم بالسؤال.
# PageV00P021
# ولأمير المؤمنين - عليه السلام - به فضيلة من جهة (1) أخرى:
# وهي رفع الشبهة عمن لا بصيرة له بحق النبي صلى الله عليه وآله - ومنزلته
~~من الله في غلطه، وإقدامه على قتل من هو برئ محقون الدم عند الله، ليبين له
~~مراده في الاشتراط، ويعلمه أنه - وإن أطلق الأمر - فإنما قصد به ما ظهر فيه
~~بالبيان. ولو كان النبي - صلى الله عليه وآله - اشترط في الكلام ما كان فيه
~~في الجواب لم (2) يبن لأمير المؤمنين - عليه السلام - الفضل الذي أبانه (3)
~~الاشتراط والاستفهام.
# ولو ترك أمير المؤمنين - عليه السلام - الاشتراط والاستفهام وعمل على علم
~~بالباطن وكف عن قتل القبطي لمشاهدته الحال، لم يبن (4) من فضل رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله - للكافة ما أبانه الاستفهام، ولظن كثير من الناس أنه -
~~عليه السلام - أخطأ في الأمر المطلق بقتل الرجل، وإن عليا أصاب في خلافه
~~الظاهر بشاهد الحال، وكان في إطلاق النبي صلى الله عليه وآله - الأمر لعلي
~~- عليه السلام -، واستفهام أمير المؤمنين - عليه السلام - له عن المراد
~~وكشفه لذلك ما استنبطه من الكلام، من الفوائد في فضلهما وعصمتهما ونطقهما
~~عن الله - عز وجل - ما بيناه عنه (5) وأوضحناه، ولم يبق لمخالف الحق طريق
~~معه إلى إثبات شئ من الشبه التي تعلق بها فيما حكيناه.
# ووجه آخر: وهو أنه قد كان جايزا من الله تعالى أن يأمر ms3 نبيه - صلوات الله
~~عليه - بقتل القبطي على جميع الأحوال، لدخوله بيت النبي - صلى الله عليه
~~وآله - بغير إذنه له في ذلك، وعلى غير اختيار منه له ورأي، فاستفهمه
# PageV00P022
# أمير المؤمنين - عليه السلام - لهذه الحال، فأخبره بما عرف الحكم فيه
~~وأنه غير مباح دمه على كل حال.
# ويجوز ويمكن أن يكون الحكم فيه مفوضا إليه (1) - عليه السلام - فلما
~~استفهمه أمير المؤمنين - عليه السلام - بان له حال التفويض إليه. فقال: إن
~~شاهدته بريئا، فلك فيه الرأي، الآن اقتضت الحال التي تشاهدها منه قتله أو
~~العفو عنه فذلك إليك (2)] (3)، وقد فوضت ما فوض إلي إليك، فاعمل فيه بما
~~تراه.
# وهذا - أيضا - مما دل الله - تعالى - به الأنام على مشاكلة أمير المؤمنين
~~لنبيه - صلوات الله عليهما - في العصمة والكمال، ومشابهته (4) له في تدبير
~~الدين والحكم في العباد.
# ولو لم يقع الاطلاق في الأمر والاشتراط من أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~لما عرف ذلك، حسب ما بيناه. والله الموفق للصواب.
# فقال السائل: هذا قد فهمته، وهو كلام واضح البيان في معناه، فما القول في
~~نقض شبه من قدمت ذكره في الضلال؟
# فقلت له: ثبوته على الوجه الذي أوضحت، كافي في إبطال جميع تلك الشبهات،
~~إذ يهي دعاوى مجردة من بيان، لجا أصحابها في التعلق بها إلى الاضطرار
~~إليها، لعدم الحجة بما ذكرناه لهم (5) فيها على زعمهم وتوهمهم الفاسد وظنهم
~~المحال.
# PageV00P023
# فإذا ثبت لمضمون (1) الخبر من الأوجه الصحيحة ما أثبتناه، وكان في
~~الامكان على ما ذكرناه، لم يكن للعدول (2) عنه طريق إلا التحكم (3)
~~بالأماني الخائبات، والحمد لله.
# فقال السائل: هو كذلك، ولا ينبغي للعاقل أن يظلم نفسه بمكابرة الحق
~~واللجاج. وبالله التوفيق وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين.
# PageV00P024
# قال العلامة السيد جعفر مرتضى في كتاب حديث الإفك:
# قضية مارية بين الأخذ والرد مع الأجواء لقضية مارية.
# دور عمر في قضية مارية: تبرئة أو اتهاما.
# براءة مارية..
# كلام السيد المرتضى.
# أما نحن فنقول: PageV00P025
# مع الأجواء الطبيعية لقضية مارية وهكذا.. فقد رأينا أن النصوص عند جميع
~~المسلمين تكاد ms4 تكون.. متفقة على صورة قضية الإفك على مارية... ورأينا أيضا:
~~أن ما رواه الحاكم في مستدركه، والسيوطي عن ابن. مردويه غير ذلك مما تقدم
~~يقرب لنا: أن عائشة قد غارت من مارية، ونفت شبه إبراهيم بأبيه (ص). رغم
~~إصرار النبي (ص) على خلافها ورغم أنه كان أشبه الخلق به كما في الرواية
~~الآتية عن الطبراني.. مما يعني: إنها تؤكد على نفيه. منه، وحصول خيانة من
~~مارية فيه.. وكان الحامل لمما على ذلك هو غيرتها الشديدة، حسب اعتراف عائشة
~~نفسها..
# ومما يجعلنا نطمئن إلى صحة ذلك الحوار، وأن عائشة قد حاولت أن تلقي شبهة
~~على طهارة مارية هو ما قالته عائشة نفسها عن حالتها مع مارية:
# "... ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية، وذلك أنها كانت جميلة
~~جعدة. وأعجب: بها رسول الله (ص) إلى أن قالت:
# وفرغنا لها فجزعت، فحولها رسول الله (ص) إلى العالية، فكان يختلف إليها
~~هناك، فكان ذلك أشد علينا. ثم رزقها الله الولد وحرمناه (1).. ".
# وعن أبي جعفر: "... وكانت ثقلت على نساء النبي (ص)، وغرن عليها، ولا مثل
~~عائشة " (2).
# PageV00P026
# ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي عن موقف عائشة حين موت إبراهيم (ع) "...
~~ثم مات إبراهيم، فأبطنت شماتة وإن أظهرت كآبة...) (1).
# وبعد كل ما تقدم.. فإننا نعرف أن أم المؤمنين قد ساهمت في إثارة الشكوك
~~والشبهات حول مارية. وولدها إبراهيم.
# ولعلنا نستطيع أن نفهم أيضا من رواية السيوطي عن ابن مردويه: أن حفصة
~~أيضا قد شاركت في تأليب رأي النبي (ص) ضد مارية.. وأن النبي (ص) قد حرم
~~مارية على نفسه بعد المحاورة التي جرت بينه وبين عائشة... وبعد جزعهما،
~~وعتاب حفصة له في شأنها..
# ويفهم أيضا من رواية الحاكم أن تكثير النساء، على مارية كان بعد المحاورة
~~المشار إليها بين النبي (ص) وعائشة..
# وكل ذلك يجعلنا نطمئن إلى أن سبب تحريم مارية هو.، ذكرهن الشبهات حولها..
~~لا مجرد أنه وطأها في بيت حفصة أو عائشة.. ولا سيما بملاحظة:
# أن آيات التحريم، في سورة التحريم تدل على ms5 أن مما ارتكبوه كان أمرا عظيما
~~جدا، لا مجرد قول حفصة: يا رسول الله في بيتي وعلى فراشي، فإن هذا كلام
~~طبيعي وليس فيه أي إسائة أدب، أو خروج عن الجادة أصلا.. ولا يستحق هذا
~~التأنيب العظيم الوارد في الآيات.. وعلى هذا..
# فإن الظاهر هو أن آيات تحريم مارية في سورة التحريم قد نزلت في قضية
~~الشبهات حول مارية حينما حرمها النبي (ص) على نفسه لذلك، وأما، آية الإفك
~~فنزلت في الإفك عليها أيضا.
# PageV00P027
# دور عمر في قضية مارية تبرئة أو اتهاما، ولقد احتمل بعض العلماء: أن عمر
~~أيضا قد شارك في إثارة الشبهات حول مارية بالإضافة إلى حفصة وعائشة...
~~ومستنده في ذلك ما رواه الطبراني وغيره: في رواية تضمنت أن عمر هو الذي برأ
~~مارية وأنه لما رجع إلى الرسول، قال له الرسول (ص): " ألا أخبرك يا عمر: إن
~~جبرئيل أتاني فأخبرني: أن الله عز وجل، قد برأ مارية وقريبها مما وقع في
~~نفسي، وبشرني: أن في بطنها. مني غلاما، وأنه أشبه الخلق بي، وأمرني أن
~~أسميه إبراهيم... " (1) فقد احتمل، المظفر استنادا إلى هذه الرواية أن لعمر
~~بن الخطاب شأنا في اتهام مارية. وإلا.. فلماذا يخصه الرسول (ص) بهذه
~~المقالة (2).
# ولكننا بدورنا نقول: إن هذه الرواية محل إشكال. لأن الروايات متضافرة على
~~أن براءة، مارية كانت على يد علي عليه السلام... وهذه تقول:
# بل كانت على يد عمر.
# وأجاب العسقلاني ذلك باحتمال: أن يكون رسول الله (ص) قد أرسل عمر أولا "،
~~فأبطأ في العود، لأنه لما رآه. ممسوحا اطمأن وتشاغل
# PageV00P028
# ببعض الأمر فأرسل (ص) عليا بعده، ورجع علي فبشره (ص) بالبراءة ثم جاء عمر
~~بعده فبشره بها (1)...
# ولكن هذا التوجيه منه يحتاج إلى إثبات وعلى الأقل إلى شواهد تؤيده...
# كما أن تلكؤ عمر في إخباره النبي (ص)، حتى يذهب علي ويكشف الأمر مرة
~~ثانية. ويرجع، بعيد عن التصرف الطبيعي في مناسبات حادة كهذه.
# وعليه... وبملاحظة التشابه بين هذه الرواية، وبين ما يرد عن علي عليه
~~السلام: بملاحظة: أن تبرئة ms6 علي لها مجمع عليها: ولا شك فيها..
# فنحن نرى أن عمر لم يذهب إلى مأمور، ولا شارك في تبرئه مارية..
# فيبقى قولهم: إن النبي (ص) قال له: ألا أخبرك يا عمر الخ.. فهو إن صح فهو
~~ابتداء كلام معه، وحينئذ فيحتاج ما ذكره المظفر إلى الجواب.
# براءة مارية لقد مر علينا آنفا: أن الرسول (ص) يخبر عمر بن الخطاب بأن
~~جبرئيل قد أخبره أن الله قد برأ مارية.. وقد يمكن أن يفهم من ذلك: أن هذا
~~يؤيد كون آيات الإفك قد نزلت في شأن مارية.. وأن الله تعالى قد برأها
~~بواسطتها.. وإلا فما معنى تبرئة الله تعالى لها فيما سوى ذلك.. إذ أن
~~براءتها قد ثبتت على يد علي عليه السلام.. فتبرئة الله تعالى لها: لا بد
~~وأن تكون بنحو آخر، غير ما فعله علي عليه اللام... وليس إلا نزول آيات
~~الإفك في شأنها..
# PageV00P029
# هذا... ويبدو أن الشك في شأن مارية قد استمر إلى حين وفاة ولده إبراهيم،
~~وأنه قد كان ثمة من يصر على الاتهام ولو بإخفاء لها ولعلها عائشة التي يقول
~~عنها المعتزلي: أنها أظهرت كآبة، وأبطنت شماتة.. كان يهمها هذا الأمر..
~~ولذا نجد النبي (ص) حتى حين. موت ولده إبراهيم يؤكده.
# على أن إبراهيم هو ولده فقد روى في صحيح مسلم: "... لما توفي إبراهيم قال
~~رسول الله (ص): إن إبراهيم ابني وأنه مات في الثدي، وأن له لظئرين تكملان
~~رضاعه في الجنة.. " (1). فليس لقوله (ص):
# " إن إبراهيم ابني "، أي معنى إلا أنه أراد أن يقوم بمحاولة أخيرة. لدفع
~~كيد الآفكين، وشك الشاكين..
# كلام السيد المرتضى وأشكل السيد المرتضى على الرواية الأخيرة من روايات
~~الإفك على مارية: بأنه كيف جاز لرسول الله (ص) الأمر بقتل رجل على التهمة
~~بغير بينة، ولا ما يجري مجراها؟
# وأجاب: بأن من الجائز أن يكون القبطي معاهدا، وأن النبي كان قد نهاه عن
~~الدخول، إلى مارية فخالف وأقام على ذلك. وهذا نقض للعهد، وناقض العهد من
~~أهل الكفر مؤذن بالمحاربة. والمؤذن بها مستحق ms7 للقتل.
# وإنما جاز منه (ص) أن يخير بين قتله والكف عنه وتفويض ذلك إلى علي (ع).
~~لأن قتله لم يكن من الحدود والحقوق، التي لا يجوز العفو عنها؟
# PageV00P030
# لأن ناقض، العهد إذا قدر عليه الإمام قبل التوبة له أن يقتله، وله أن
~~يعفو عنه..
# وأشكل أيضا: بأنه كيف جاز لأمير المؤمنين (ع) الكف عن القتل، ومن أي جهة
~~آثره لما وجده أجب؟ وأي تأثير لكونه أجب فيما استحق به القتل، وهو نقض
~~العهد؟!..
# وأجاب: بأنه كان له (ع) أن يقتله مطلقا: حتى مع كونه أجب، ولكنه (ع) آثر
~~العفو عنه، من أجل إزالة التهمة والشك الواقعين في أمر مارية، ولأنه أشفق
~~من أن يقتله، فيتحقق الظن، ويلحق بذلك العار (1) أما نحن فنقول:
# إن الجواب عن الإشكال الأول.. محل تأمل فقد صرحوا بأن مأبورا قد أسلم في
~~المدينة.. إلا أن يقال: أنه أسلم بعد قضية مارية. ولكن: من القريب جدا: أن
~~النبي لم يكن أمره بالقتل على الحقيقة، وإنما كان ذلك مقدمة لإظهار البراءة
~~الواقعية لمارية، فأراد علي أن يثبت - من قصد النبي هذا فسأله بما يدل عليه
~~وأجابه النبي بذلك أيضا.. ولعل هذا الاحتمال.. أولى مما ذكره السيد
~~المرتضى: لأن ما ذكره السيد يحتاج إلى إثبات المعاهد المأبور .. ولا مثبت..
~~أما هذا فهو موافق للسنة الجارية في أمور مثل هذه يحتاج فيها إلى الكشف
~~واليقين ورفع التهمة ولا سيما وأن الآيات - آيات الإفك - إنما تدل على
~~البراءة الشرعية. فتحتاج إلى ما يدل على البراءة الواقعية أيضا.
# ويؤكد هذه البراءة الواقعية: أن مأبورا - كما يقولون - كان أخا لمارية،
~~وكان شيخا كبيرا (2).
# PageV00P031
# وقال النووي في مقام الجواب عن الإشكال المتقدم: " ويل: لعله كان منافقا،
~~ومستحقا للقتل بطريق آخر وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره، لا بالزنا..
~~وكف عنه علي رضي الله عنه اعتمادا على أن القتل بالزنا. وقد علم انتفاء
~~الزنا.. (1) ".
# ولكن قد فات النووي: أن الزاني لا يستحق القتل أيضا. وإنما الجلد أو
~~الرجم.. إلا أن يقال: إن من يعتدي على ms8 حرمات النبي (ص) حكمه ذلك..
# وخلاصة الأمر: أن إثبات نفاقه أيضا يحتاج إلى مثبت.. وليس..
# فلم يبق. إلا ما أجبنا به نحن، فإنه هو الأنسب والأظهر..# PageV00P032 ms9