######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009310
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو حيان علي بن محمد بن العباس البغدادي التوحيدي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو حيان علي بن محمد بن بن العباس البغدادي التوحيدي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 360
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أخلاق الوزيرين الصاحب بن عباد وابن العميد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التراجم الفردية :: كتب التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: اخلاق الوزيرين
#META# 030.LibURI	:: JK_009310
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: خليل المنصور
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت/لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ-1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# | خطبة الكتاب
# الحمد لله رب العالمين ، وصلواته على خير خلقه محمد وآله الطيبين . أمتعك
~~الله بنعمته عليك ، وتولاك بحسن معونته لك ؛ وألهمك حمده ، وأوزعك شكره ،
~~ومنحك صنعه وتوفيقه ؛ وألبسك عفوه وعافيته ، وأوصل إليك رأفته ، وصرف رغبتك
~~إلى ما خلص عندك نفعه عاجلا ، وحلت لك ثمرته آجلا ؛ وعرفك ما في الغيبة
~~والفرة من الهجنة والشناعة ؛ وما في إظهار العيب والتنديد من العار
~~والتباعة ، وما في الإعراض عن أعراض الناس من السلامة والفائدة ، وما في
~~مباقاتهم ومقاربتهم والتوقير لهم من الراحة والعائدة ، حتى لا تأتي ما تأتي
~~إلا وأنت واثق بعاقبته ومرجوعه ، ولا تدع ما تدع إلا وأنت محسوم الطمع من
~~خيره ومردوده ، وحتى لا تتكلف إلا ما في وسعك وطاقتك ، ولا تكلف أحدا إلا
~~ما له طريق إلى طاعتك وإجابتك ، وعنده الحجة القوية في تقديم أمرك ،
~~والتلوي فيما يتحمله لك ويتوخى فيه مسرتك ، ويقصد به جذلك وغبطتك ، ويصير
~~بالصبر عليه من أوليائك وشيعتك ، ولا يخرج معه إلى محادتك ومخالفتك ، لآمر
~~يعوز ، وحادث يعرض ، وعطن يضيق ، وبال ينخزل ، وطباع تخور ، وحاسد يطعن ،
~~وعدو يعترض ، وجاهل يتعجرف ، وسفيه يتهانف ، وصدر يحرج ، ولسان يتلجلج ؛ بل
~~يتلقى أمرك بالقبول ، وينشط لخدمتك بالتأميل ويرى أن ما يناله من رضاك فوق
~~ما يبذل فيه جهده لك ، وما يحرزه PageV01P005 من ثوابك أضعاف ما يبرزه من
~~كدحه عندك ، وما ينجو به من عتبكواستزادتكيوفي على ما يتعلق بسعيه في مرادك
~~، وما يعز به الثاني من إحمادك أرد عليه مما يذل به في الأول من اقتراحك ،
~~وما يقوى به من اليقين والطمأنينة في كرامته عندك أكثر مما يضعف به من
~~الترنح والشك في بواره عليك . وهذا باب يرجع إلى معرفة الأحوال إذا وردت
~~مشتبهة مستبهمة ، وعواقب الأمور إذا صدرت مستنيرة متوضحة ؛ وثمرة هذه
~~المعرفة السلامة في الدنيا والكرامة في الآخرة ، وبهذه المعرفة يصح الصرف
~~والموازنة ، وتمييز ما اختلف فيه مما اتفق عليه ، وما ترجح بين الاختلاف
~~والاتفاق ، ولم يقم عند الامتحان والنظر على ساق . وهذه حال لا ms001 تستفاد إلا
~~بقلة الرضا عن النفس ، وترك الهويني في التشاور والتخاير ، ومجانبة الوكال
~~كيف دار الأمر وأين بلغت الغاية . وأنت - حفظك الله - إذا نظرت إلى الدنيا
~~وجدتها قائمة على هذه الأركان ، جارية على هذه الأصول ، ثابتة على هذه
~~العادة ؛ فكل من كان نصيبه من الكيس والحزامة أكثر ، كان قسطه من النفع
~~والعائدة أوفر ، وكل من كان حظه من العقل والتأييد أنزر ، كانت تجارته فيها
~~أخسر ، وعاقبته منها أعسر . وهذا الباب جماع المنافع والمضار ، وبه يقع
~~التفاوت بين الأخيار والأشرار ، وبين السفلة وذوي الأقدار ؛ وهو باب ينتظم
~~الصدق والكذب في القول ، والخير والشر في الفعل ، والحق والباطل في
~~الإعتقاد ، والعدل والجور فيما عم ، والإخلاص واليقين فيما خص ، والراحة
~~والسلوان فيما بان ووضح ، والقناعة والصبر فيما نأى ونزح ؛ ومتى تمت هذه
~~المعرفة ، واستحكمت هذه البصيرة ، كان الإقدام على ثقة بالظفر ، والنكول عن
~~اطلاع على الغيب . PageV01P006 وهذه معان من أبصرها نقدها ، ومن نقدها أخذ
~~بها وأعطى ، وكان فيها أنفذ من غيره وأمضى ؛ وهناك يحكم لبعده بالغور ،
~~ولصدره بالسعة ، ولصيته بالطيرورة ، ولطباعه بالكرم ، ولخلقه بالسهولة
~~ولعوده بالصلابة ، ولنفسه بالمداراة ، ولوجهه بالطلاقة ، ولبشاشته بالخلابة
~~. ومتى عاشرت من هذا نعته وحديثه نعمت معه ، وسلمت عليه ، وسعدت به ، وكرمت
~~لديه ، وكان حظك من خلالته ومجاورته الغبطة به ، والغنيمة بمكانه ؛ وأنى لك
~~بمن هذا وصفه وخبره ، ومن لك بالمرء الذي لا بعده ، مع اضطراب دعائم الدنيا
~~، وتساقط أركان الدين ؟ والأول يقول : وكيف التماس الدر والضرع يابس وما
~~لامرئ مما قضى الله مزحل وليس لرحل حطه الله حامل إن البريء من الهنات سعيد
~~وما خير سيف لم يؤبد بقائم تسل ولكن أين بالسيف ضارب الله يرزق لا كيس ولا
~~حمق والبر خير حقيبقة الرجل ولقد أجاد المخزومي أبو سعد في قوله :
~~PageV01P007 اصطلح السائل والمسؤول . . . ليس إلى مكرمة سبيل غال بإخوان
~~الوفاء غول . . . كل امرئ بشأنه مشغول وما أبعد الآخر حين يقول : أرى الناس
~~شتى في النجار وإن غدت . . . خلائقهم في اللؤم واحدة النجر وقد زادني عتبا
~~على الدهر أنني ms002 . . . عدمت الذي يعدي على حادث الدهر وهذا كثير ، والداء
~~فيه متفاقم ، والقول عليه معاد مملول . فإن قلت : هؤلاء شعراء ، والشعراء
~~سفهاء ، ليسوا علماء ولا حكماء ، وإنما يقولون ما يقولون ، والجشع باد منهم
~~، والطمع غالب عليهم ، وعلى قدر الرغبة والرهبة يكون صوابهم وخطأهم ؛ ومن
~~أمكن أن يزحزح عن الحق بأدنى طمع ، ويحمل على الباطل بأيسر رغبة ، فليس ممن
~~يكون لقوله إتاء ، أو لحكمته مضاء ، أو لقدره رفعة ، أو في خلقه طهارة ؛
~~ولهذا قال القائل : لا تصحبن شاعرا فإنه . . . يهجوك مجانا ويطري بثمن وهذا
~~لأنه مع الريح ، إن مالت به مال ، يتطوح مع أقل عارض ، ويجيب أول ناعق ،
~~ويشيم أي برق لاح ، ولا يبالي في أي واد طاح ؛ فقد جمع دينه ومروئته في قرن
~~تهاونا بهما ، وعجزا عن تدبيرهما ؛ فهو لا يكترث كيف أجاب سائلا ، وكيف
~~أبطل مجيبا ، وكيف ذم كاذبا ومتحاملا ، وكيف مدح مواربا ومخاتلا . فلا تفعل
~~، فداك عمك ، وشب ابنك ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال : ' إن
~~من الشعر لحكما ' ، كما قال : ' وإن من البيان لسحرا ' ، وكيف لا يكون كذلك
~~وفيه مثل قول لبيد : إن تقوى ربنا خير نفل . . . وبإذن الله ريثي وعجل
~~PageV01P008 والشعر كلام وإن كان من قبيل النظم ، كما أن الخطبة كلام وإن
~~كان من قبيل النثر ، والانتثار والانتظام صورتان للكلام في السمع ، كما أن
~~الحق والباطل صورتان للمعنى ، وكذلك المثل في السمع ، وليس الصواب مقصورا
~~على النثر دون النظم ، ولا الحق مقبولا بالنظم دون النثر ؛ وما رأينا أحدا
~~أغضى على باطل النظم واعترض على حق النثر ؛ لأن النثر لا ينتقص من الحق
~~شيئا ؛ وما أحسن ما قال القائل : وإنما الشعر لب المرء يعرضه . . . على
~~المجالس إن كيسا وإن حمقا وإن أشعر بيت أنت قائله . . . بيت يقال ، إذا
~~أنشدته ، صدقا وهذا باب لا يفيد الإغراق فيه إلا ما يفيد التوسط والقصد ،
~~فلا وجه مع هذا للإطالة ، ولما يكون سببا للملامة . وهذه الجملة - أكرمك
~~الله - أنت أحوجتني إليها ، وجشمتني صعبها حتى نشبت بها قائما وقاعدا ،
~~وتقلبت ms003 في حافاتها مختارا ومضطرا ، وتصرفت في فنونها محسنا ومسيئا ، لما
~~تابعت إلي من كتاب بعد كتاب ، تطالبني في جميعه بنسخ أشياء من حديث ابن
~~عباد وابن العميد وغيرهما ممن أدركت في عصري من هؤلاء ، منذ سنة خمسين
~~وثلاثمائة إلى هذه الغاية ، وزعمت أني قد خبرت هذين الرجلين من غمار
~~الباقين ، ووقفت على شأنهما ، واستبنت دخائلهما ، وعرفت خوافي أحوالهما ،
~~وغرائب مذاهبهما وأخلاقهما . ولعمري قد كان أكثر ذاك ، إما بالمشاهدة
~~والصحبة ، وإما بالسماع والرواية من البطانة والحاشية والندماء وذوي
~~الملابسة . وقلت : ينبغي أن تضيف إلى ذلك ما يتعلق به ، ويدخل في طرازه ولا
~~يخرج عن الإفادة بذكره ، والاستفادة من نشره ؛ فإن ذلك يأتي على كل ما تتوق
~~إليه النفس من كرم ولؤم ، وزيادة ونقص ، وورع وانسلاخ ، ورزانة وسخف ، وكيس
~~وبله ، وشجاعة وجبن ، ووفاء وغدر ، وسياسة وإهمال ، واستعفاف ونطف ، ودهاء
~~وغفلة ، وبيان ووعي ، ورشاد وغي ، وخطإ وصواب ، وحلم وسفه ، وخلاعة وتمالك
~~، ونزاهة ودنس ، وفظاظة ورقة ، وحياء وقحة ، ورحمة وقسوة . PageV01P009
~~وقلت : ولا يحلو موقع ذلك كله ولا يعذب ورده ، ولا يغزر عده ، ولا ينقاد
~~السمع له ، ولا يراح القلب به إلا بعد أن تدع المحاشاة وأنت مقتدر ، وتفارق
~~المخاشاة وأنت منتصر ، وإلا بعد أن تترك العدو والحاسد ينقدان بغيظهما
~~انقدادا ، ويرتدان على أعقابهما ارتدادا ؛ فإن التقية في هذا الفن مجزعة
~~مضرعة ، وركوب الردع فيه مأثرة ومفخرة . وقلت والعامة تقول : من جعل نفسه
~~شاة دق عنقه الذئب ، ومن صير نفسه نخالة أكله الدجاج ، ومن نام على قارعة
~~الطريق دقته الحوافر دقا ، والكبر في استيفاء الحق من غير ظلم ، كالتواضع
~~في أداء الحق من غير ذل ، وكما أن المنع في موضع الإعطاء حرمان ، كذلك
~~الإعطاء في موضع المنع خذلان ؛ وكما أن الكلام في موضع الصمت فضل وهدر ،
~~كذلك السكوت في موضع الكلام لكنة وحصر ، وكما أن القلوب جبلت على حب من
~~أحسن إليها ، كذلك النفوس طبعت على بغض من أساء إليها ؛ والجبل والطبع وإن
~~افترقا في اللفظ فإنهما يجتمعان في المعنى ، وكما أن الحب نتيجة الإحسان ms004 ،
~~كذلك البغض نتيجة الإساءة ، وكما أن المنعم عليه لا يتهنأ بنعمته الواصلة
~~إليه إلا بالشكر لواهبها ، كذلك المساء إليه لا يجد برد غلته ولذة حياته
~~إلا بأن يشكو صاحب الإساءة ، وإلا بأن يهجو المانع ، ويذم المقصر ، ويثلب
~~الحارم وينادي على الخسيس الساقط ، والنذل الهابط ، في كل سوق ، وفي كل
~~مجلس ، وعند كل هزل وجد ، ومع كل شكل وضد ؛ ميزان عدل ، ووزن بقسط ، ونصفة
~~مقبولة ، وعادة جارية على وجه الدهر . وقلت : ومن وجع قلبه وجعك ، وألم
~~علته ألمك ؛ وحرم حرمانك ، وخيب خيبتك ، وجرع ما جرعته ، وقصد بما قصدت به
~~، وعومل بما شاع لك ، قال وأطال ، وكرر وسير ، وأعاد وأبدى ، وعرض وصرح ،
~~ومرض وصحح ، وقام وقعد ، وقرب PageV01P010 وبعد ؛ وإن عينا ترقد على الضيم
~~للعمى أحسن بها ، وإن نفسا تقر على الخسف للموت أولى بها من حياتها . وقلت
~~: أما سمعت قول العاتب على ابن العميد في رسالته حين قال الحق له ؟ قال :
~~وليعلم المرء - وإن عز سلطانه ، وعلا مكانه ، وكثرت حاشيته وغاشيته ، وملك
~~الأعنة ، وقاد الأزمة - أنه ينعم له في الحمد على الحسن ، والذم على القبيح
~~، وأن المخوف يرتاب من ورائه كما يقرع المأمون في وجهه ، فأعلاهما حالا
~~أكثرهما عند التقصير وبالا . وهذا باب يعرفه من الناس من ساس الناس ؛ وهذا
~~الكاتب يعرف بالأشل . وقلت أيضا : ولست أسألك أن لا تذكر من حديثهما إلا ما
~~كان جالبا لمقتهما ، وداعيا إلى الزراية عليهما ، وباعثا على سوء القول
~~والاعتقاد فيهما ، بل تضيف إلى ذلك ما قد شاع لهما وشهر عنهما ، من فضائل
~~لم يثلثهما فيها أحد في زمانهما ، ولا كثير ممن تقدمهما ؛ فإن الفائدة
~~المطلوبة في أمرهما وشرح حديثهما ، تأديب النفس واجتلاب الأنس ، وإصلاح
~~الخلق ، وتخليص ما حسن مما قبح ، وتسليط النظر الصحيح ، مع العدل المحمود
~~فيما أشكل واشتبه بين الحسن المطلق والقبيح المطلق ، وقلت : ومما ينبغي أن
~~لا تغفله ولا تذهب عنه ، وتطالب نفسك بالتيقظ فيه ، والتجمع له : باب اللفظ
~~والمعنى في الصدق والكذب ، فإنك إن حرفت في هذا بعض التحريف ، أو جزفت في ms005
~~ذاك بعض التجزيف ، خرج معناك من أن يكون فخما نبيلا ، ولفظك من أن يكون
~~حلوا مقبولا ، لأن الأحوال كلها - في اصلاحها وفسادها - موضوعة دون اللفظ
~~المونق ، والتأليف المعجب ، والنظم المتلائم ؛ وما أكثر من رد PageV01P011
~~صالح معناه لفاسد لفظه ، وقبل فاسد معناه لصالح لفظه ! وقلت : وإنما نبهتك
~~على هذا شفقة عليك ، وحرصا على أن لا يكون لمعنت وعائب طريق إليك ، وأنت -
~~بحمد الله - مستوص لا تحوج إلى تنبيه بعنف ، وإن أحوجت إلى إذكار بلطف ؛
~~وقد كان البيان عزيزا في وقت البيان ، والنصح غريبا في وقت النصح ، والدين
~~مسترفا في وقت الدين ، إذ الحكمة معانقة بالصدر والنحر ، مقبلة بكل شفة
~~وثغر ، مخطوبة من جميع الآفاق ، يقرع من أجلها كل باب ، ويحرق على فائتها
~~كل ناب ، والأدب متنافس فيه ، محروص على الاستكثار منه ، مع شعبه الكثيرة
~~وطرائقه المختلفة ؛ والدين في عرض ذلك مذبوب عنه بالقول والعمل ، مرجوع
~~إليه بالرضا والتسليم ، مقنوع به في الغصب والحلم ؛ فكيف اليوم وقد استحالت
~~الحال عجماء ، وملك الغنى والثراء الرؤساء والعلماء ، وقل الخائض فيما كسب
~~زيادة أو نفى نقيصة ، وأورث عزا أو أعقب فوزا . وقلت : وليكن ذلك كله - إذا
~~نشطت له - مقصورا غير مبسوط ، أو بين المقصور والمبسوط ، فإنه إن زاد على
~~هذا التحديد طال ، وإذا طال مل ، وإذا مل نظر إلى صحيحه بعين السقيم ، وحكم
~~على حقه بلسان الباطل ، وتخيل القصد فيه إسرافا ، والعدل فيه جورا ، وعند
~~ذلك يحول عن بهجته ومائه ، ورونقه وصفائه . وجميع ما قلته - حاطك الله -
~~وأتيت به ، وسحبت ذيلك عليه ، ورفلت أعطافك فيه ، قد سمعته وفهمته ، وطويته
~~في نفسي وبسطته ، وجمعته بذهني وفرقته ، ونظمته عندي ونثرته ؛ ولست جاهلا
~~به ولا ذاهلا عنه ، ولكن من لي بعتاد ذلك كله ، وبالتأتي له ، وبالقدرة
~~عليه ، وبالسلامة فيه إن فاتتني الغنيمة فيه ؟ مع صدري الضيق ، وبالي
~~المشغول ومع رزوح الحال ، وفقد النصر ، وسوء الجزع ، وضعف التوكل ؛ نعم ! ،
~~ومع الأدب المدخول ، واللسان الملجلج ، والعلم القليل ، PageV01P012
~~والبيان النزر ، والخوف المانع ؛ وإني لأظن أن الطائع لك في هذه الخطة ،
~~والمجيب ms006 عن هذه المسألة ، قليل التقية ، سيء البقية ، ضعيف البديهة والروية
~~؛ لأنه يتصدى لما لا يفي به ، ولا يتسع له ، ولا يتمكن منه ؛ فإن وفى واتسع
~~وتمكن لم يسلم على كثير ممن يقرأ كلامه ، ويتصفح أمره ، ويقص أثره ، ويطلب
~~عثرته ؛ لأن الناس في نشر المدح والذم ، وفي بسط العذر واللوم ؛ على آراء
~~مختلفة ، ومذاهب متباينة ، وأهواء مشتعلة ، وعادات متعاندة . على أنهم ،
~~بعد شدة جدالهم وطول مرائهم ، رجلان : متعصب لمن تذمه وتعيبه وتنث القبيح
~~عنه ، فهو يغتفر له جميع ما يسمع منك ، صادقا كنت أو كاذبا ، معرضا كنت أو
~~مفصحا . أو متعصب على من تمدحه وتزكيه وتفضله وتثني عليه ، فهو يرد عليك كل
~~ما تدعيه ، محققا كنت أو مجزفا ، موضحا كنت أو مزخرفا ؛ ولذلك قال بعض
~~علماء السلف الصالح : هما أمران مثواك بينهما ، راض عنك فهو يمنحك أكثر مما
~~هو لك ، وساخط عليك يتنقصك من حقك ؛ فرم ما ثلم الباغي بفضلة الراضي يعتدل
~~بك الأمر ؛ والشاعر قد فرغ من هذا المعنى وسيره في قريضه المشهور المتداول
~~حيث يقول : وعين الرضا عن كل عيب كليلة . . . ولكن عين السخط تبدي المساويا
~~على أن هذا الشاعر قد أثبت العيب وإن كان قد وصفه بكلول العين عنه ، ودل
~~على المساوي وإن كان السخط مبديها ، وهذا لأن الهوى مقيم لابث والرأي مجتاز
~~عارض ، ولا بد للهوى من أن يعمل عمله ، ويبلغ مبلغه ، وله قرار لا يطمئن
~~دونه ، وحد هو أبدا يتعداه ويتجاوزه ، وله غول تضل ، وتمساح يبتلع ، وثعبان
~~- إذا نفخ - لا يبقي ولا يذر ، والرأي عنده غريب خامل ، وناصح مجهول . وقال
~~بعض الحكماء : فضل ما بين الرأي والهوى أن الهوى يخص والرأي يعم ،
~~PageV01P013 والهوى في حيز العاجل ، والرأي في حيز الآجل ، والرأي يبقى على
~~الدهر ، والهوى سريع البيود كالزهر ، والرأي من وراء حجاب ، والهوى مفتح
~~الأبواب ممدد الأطناب ؛ ولذلك قال أيضا بعض العرب ، ويقال هو عامر بن الظرب
~~: الرأي نائم والهوى يقظان ، فأرقدوا الهوى بفظاظة ، وأيقظوا الرأي بلطافة
~~. وقال الشاعر : كم من أسير في يدي شهواته . . . طفر ms007 الهوى منه بحزم ضائع
~~وقال أعرابي : لم أر كالعقل صديقا معقوقا ، ولا كالهوى عدوا معشوقا ؛ ومن
~~وفقه الله للخير جعل هواه مقموعا ، ورأيه مرفوعا . وإذا كان الهوى - أبقاك
~~الله - على ما وصفنا ، وعلى وراء ما وصفنا مما لا نحيط به وإن أطلنا ، فمتى
~~يخلو المادح - إذا مدح - من بعض الإفراط تقربا إلى مأموله ، وخلابة لعقله ،
~~واستدرارا لكرمه ، وبعثا على تنويله وتخويله ؛ وهذه حال مصحوبة في الممدوح
~~إذا كان أيضا غائبا أو ميتا ؟ أو متى يسلم الذام - إذا ذم - من بعض الإسراف
~~تعنتا لصاحبه وحملا عليه بالإنحاء الشديد ، والقول الشنيع ، والنداء الفاضح
~~، والحديث المخزي ، وجريا مع شفاء الغيظ وبرد الغليل ؟ لأن جرعة الحرمان
~~أمر من جرعة الثكل ، وضياع التأميل أمض من الموت ، وخدمة من لم يجعله الله
~~لها أهلا أشد من الفقر ، وإنما يخدم من انتصب خليفة لله بين عباده بالكرم
~~والرحمة ، والتجاوز والصفح ، والجود والنائل ، وصلة العيش وبذل مادة الحياة
~~وما يصاب به روح الكفاية ؛ وحرمان المؤمل من الرئيس ككفران النعمة من
~~التابع ورحى الحرب في هذا الموضع راكدة ، والقراع عليه قائم ، والخطابة في
~~دفعه وإثباته واسعة ، والتمويه مع ذلك معترض ، والإعتذار مردود ، والتأويل
~~كثير ، والتنزيل قليل . PageV01P014 ولقد رأيت الجرجائي - وكان في عداد
~~الوزراء وجلة الرؤساء ، وإنما قتله ابن بقية لأنه نعم له بالوزارة - يقول
~~للحاتمي أبي علي ، وهو من أدهياء الناس : إنما تحرم لأنك تشتم فقال الحاتمي
~~: وإنما أشتم لأني أحرم . فأعاد الجرجائي قوله . فأعاد الحاتمي جوابه .
~~فقال ثم ماذا ؟ قال الحاتمي : دع الدست قائمة ، وإن شئت عملناها على
~~الواضحة . قال : قل ! قال الحاتمي : يقطع هذا أن لا يسمعوا مدائحهم ، ولا
~~يكترثوا بمراتبهم ؛ وأن يعترفوا لنا بمزية الأدب وفضل العلم وشرف الحكمة ،
~~كما خذينا لهم بعظمة الولاية ، وفضل العمل ، وبسط اليد ، وعرض الجاه ،
~~والاستبداد بالتنعم والطاق والرواق ، والأمر والنهي ، والحجاب والبواب ؛
~~وأن يكتبوا على أبواب دورهم وقصورهم : يا بني الرجاء ! ابعدوا عنا ، ويا
~~أصحاب الأمل ! اقطعوا أطماعكم عن خيرنا وميرنا ، وأحمرنا وأصفرنا ، ووفروا
~~علينا أموالنا ، فلسنا نرتاح انثركم في ms008 رسالة تحبرونها ، ولا لنظمكم في
~~قصيدة تتخيرونها ، ولا نعتد بملازمتكم لمجالسنا ، وترددكم PageV01P015 إلى
~~أبوابنا ، وصبركم على ذل حجابنا ، ولا نهش لمدحكم وقريضكم ، ولا لثنائكم
~~وتقريظكم ؛ ومن فعل ما زجرناه عنه ثم ندم فلا يلومن إلا نفسه ، ولا يقلعن
~~إلا ضرسه ، ولا يخمشن إلا وجهه ، ولا يشقن إلا ثوبه ، وإن من طمع في
~~موائدنا يجب أن يصبر على أوابدنا ، ومن رغب في فوائدنا نشب في مكايدنا .
~~فأما إذا استخدمونا في مجالسهم بوصف محاسنهم ، وستر مساويهم ، والاحتجاج
~~عنهم ، والكذب لهم ؛ وأن نكون ألسنة نفاحة عنهم فليثيبوا على العمل ، فإن
~~في توفية العمال أجورهم قوام الدنيا ، وحياة الأحياء والموتى ؛ فإن قصرنا
~~بعد ذلك في إعادة الشكر وإبدائه ، وتنميق الثناء وإفشائه ، فإنهم من منعنا
~~في حل ، ومن الإساءة إلينا في سعة . فرأيت الجرجائي - حين سمع هذا الكلام
~~النقي ، وهذه الحجة البالغة - وجم ساعة ثم قال : لعمري إذا جئنا إلى الحق ،
~~ونظرنا فيه بعين لا قذى بها ، ونفس لا لؤم فيها ، فإن العطاء أولى من المنع
~~، والتنويل أولى من الحرمان ، والخطأ في الجود أسلم من الصواب في البخل ،
~~لأن الصواب في البخل خفي جدا ، وقل من يعرفه ، والخطأ في الجود حلو جدا ،
~~وقل من يكرهه . وأنا أقول : قد صدق هذا الرجل الجليل في هذا الحرف صدقا لا
~~تماري فيه . ولقد جرى بيني وبين أبي علي مسكويه شيء هذا موضعه . قال مرة :
~~أما ترى إلى خطأ صاحبنا - وهو يعني ابن العميد - في إعطائه فلانا ألف دينار
~~ضربة واحدة ؟ لقد أضاع هذا المال الخطير فيمن لا يستحق . فقلت له - بعد ما
~~أطال الحديث وتقطع بالأسف : أيها الشيخ ! أسألك عن شيء واحد واصدق ، فإنه
~~لا مدب للكذب بيني وبينك ، ولا هبوب لريح التمويه علينا ؛ لو غلط صاحبك فيك
~~بهذا العطاء وبأضعافه وأضعاف أضعافه ، أ كنت تتخيله في نفسك مخطئا ومبذرا
~~ومفسدا وجاهلا بحق المال ؟ أو كنت تقول : ما أحسن ما فعل ! وليته
~~PageV01P016 أربى عليه ؟ فإن كان ما تسمع على حقيقته ، فاعلم أن الذي بدد
~~مالك ، وردد مقالك إنما ms009 هو الحسد أو شيء آخر من جنسه ، فأنت تدعي الحكمة ،
~~وتتكلم في الأخلاق وتزيف منها الزائف ، وتختار منها المختار . فافطن لأمرك
~~، واطلع على سرك وشرك . هذا ذكرته - أبقاك الله - لتتبين أن الخطأ في
~~العطاء مقبول ، والنفس تغضي عليه ، والصواب في المنع مردود ، والنفس تقلق
~~منه ؛ ولذلك قال المأمون وهو سيد كريم ، وملك عظيم ، وسائس معروف : ' لأن
~~أخطئ باذلا أحب إلي من أن أصيب مانعا ' ، والشاعر يقول : لا يذهب العرف بين
~~الله والناس وإن كان يكفر النعمة بعض من أنعم عليه بها ، إنه ليشكرها كثير
~~ممن لم يتلمظ حلاوتها ، ولم يطعم فتاتة منها ، ولم يسغ جرعة من غديرها ،
~~ولم يسحب ذيلا من أذيالها . وصدر هذا الكلام شبيه بشيء لا بأس بروايته في
~~هذا الموضع وإن لم يكن من قبيل ما طال القول فيه ، وتوالى النفس به . قال
~~المأمون لأبي العتاهية : إذا قال الله لعبده : لم لم تطعني ، أي شيء يكون
~~من جوابه ؟ فقال : يقول : يا رب لو وفقتني لأطعتك . قال : فإن الله يقول :
~~لو أطعتني لوفقتك . قال أبو العتاهية : فإن العبد يقول : لو وفقتني لأطعتك
~~، أيكون ما يحتاج إليه العبد نسيئة ، وما يطالبه الله به نقدا ؟
~~PageV01P017 قال المأمون : فما يقطع هذا ؟ قال يا أمير المؤمنين ، اضرب عنه
~~، فإن الدست قائمة . وأرجع فأقول : وما خلا الناس منذ قامت الدنيا من تقصير
~~واجتهاد ، وبلوغ الغاية ، وقصور عن النهاية ، وتشارك في المحامد والمذام ،
~~والمساوي والمحاسن ، والمناقب والمثالب ، والفضائل والرذائل ، والمكارم
~~والملائم ، والمنافع والمضار ، والمكاره والمسار ؛ ومن بعض ما يكون للقائل
~~فيه مندوحه ، وللشاغب به استراحة ، وللناظر فيه متسع ، وللسامع فيه مستمتع
~~؛ وأحسنهم حالا ، وأسعدهم جدا ، وأبلغهم يمنا ، وأربحهم بضاعة ، من كانت
~~محاسنه غامرة لمساويه ، ومناقبه ظاهرة على مثالبه ، ومادحه أكثر من هاجيه ،
~~وعاذره أنطق من عاذله ، والمحتج عنه أنبه من المحتج عليه ، والنافح عنه
~~أصدق من النافح فيه ؛ وليس العمل على عدد هذه وهذه ، ولكن على أن لا يكون
~~مع صاحب المحاسن من الخصال اللئيمة ما يحبطها ويجتاحها ، ويختلعها ، ويأتي
~~عليها وإن صغر حجم ms010 تلك الخلة ، وخمل اسم تلك الخصلة ؛ وأن يكون مع صاحب
~~المساوي من الخلال الكريمة ما يغطيها ، ويسبل الستر عليها ، ويعين الذائد
~~عنها ، ويبيض وجه الناصر لها ، ويمد باع المتطاول إليها ؛ وكما وجدنا
~~السيئات يحبطن الحسنات ، كذلك وجدنا الحسنات يذهبن السيئات . والعمود الذي
~~عليه المعول ، والغاية التي إليها الموئل ، في خصال ثلاث هن دعائم العالم ،
~~وأركان الحياة ، وأمهات الفضائل ، وأصول مصالح الخلق في المعاش والمعاد ؛
~~وهن : الدين ، والخلق ، والعلم ، بهن يعتدل الحال ، وينتهى إلى الكمال ،
~~وبهن تملك الأزمة ، وينال أعز ما تسمو إليه الهمة ؛ وبهن تؤمن الغوائل ،
~~وتحمد العواقب ؛ لأن الدين جماع المراشد والمصالح ، والخلق نظام الخيرات
~~والمنافع ، والعلم رباط الجميع ؛ ولأن الدين بالعلم يصح ، والخلق بالعلم
~~يطهر ، والعلم بالعمل يكمل ؛ فمن سلم دينه من الشك واللحاء ، وسوء الظن
~~والمراء ، وثبت على قاعدة PageV01P018 التصديق بمواد اليقين الذي أقر به
~~البرهان ، وطهر خلقه من دنس الملال ، ولجاج الطمع ، وهجنة البخل ، وكان له
~~من البشر نصيب ، ومن الطلاقة حظ ، ومن المساهلة موضع ؛ وحظي بالعلم الذي هو
~~حياة الميت ، وحلي الحي ، وكمال الإنسان فقد برز بكل فضل ، وبان بكل شرف ،
~~وخلا عن كل غباوة ، وبرئ من كل معابة ، وبلغ النجد الأشرف ، وصار إلى
~~الغاية القصوى . ولم أذكر لك العقل في هذا التفصيل ، وهو أولهن ، وبه يتم
~~آخرهن ، وعليه مجرى جميع ما افتن القول به ؛ لأنه موهبة الله العظمى ،
~~ومنحته الكبرى ، وباب السعادة في الآخرة والأولى ، وكان ما عداه فرعا عليه
~~، ومضموما إليه ؛ لأنه متى عدمه الإنسان الحي الناطق فقد سقط عنه التكليف ،
~~وبطل عليه الاختيار ، وصار كبعض البهائم العاملة ، وكبعض الشخوص الماثلة ؛
~~وبه يعرف الدين ، ويقوم الخلق ، ويقتبس العلم ، ويلتمس العمل الذي هو
~~الزبدة ؛ وقد يعدم العمل والعقل موجود ، وقد يفقد الخلق والدين ثابت ؛
~~فليسالأصل كالفرع ، ولا الأول كالثاني ، ولا العلة كمجلوب العلة ، ولا ما
~~هو قائم كالجوهر ، كما هو دائر كالعرض ؛ فلهذا أضربت عن ذكره ، وغنيت عن
~~الاستظهار به ؛ وإذا تمت فائدة الكلام فما زاد عليه لغو ، وإذا استقر فيه
~~المعنى فما ألم ms011 به فساد . والناس - هداك الله - من هذه الخصال التي ميزتها
~~والخلال التي نصصت القول فيها ، على أنصباء مختلفة ، وهم فيها على غايات
~~متنازحة ، بالقلة والكثرة ، والضعف والقوة ، والنقصان والزيادة ، ومن أجلها
~~يتوخون بالحمد على الإحسان ، ويخدمون بالشكر على الجميل ، ويحيون بالنصائح
~~الخالصة ، ويحبون بالقلوب الصافية ؛ ويثنى عليهم بالقرائح النقية ،
~~والطويات المأمونة ، ويذب عنهم بالنيات الحسنة والألسنة الفصيحة ويعاونون
~~عند الشدائد الحادثة ، والنوائب الكارثة ، والأمور الهائلة ، والأسباب
~~الغائلة ، بالمال المدخور ، والنصح المنخول ، ويدفع عنهم بالأيدي الباطشة ،
~~PageV01P019 والأقدام الثابتة ، والأرواح العزيزة ، والأنفس الكريمة ؛
~~وكذلك يوكسون على التقصير باللائمة ، ويجبهون على اللؤم بالآبدة ؛ ويذمون
~~على التهاون بكل فاقرة ، ويطوقون كل خزي ومعرة ، ويواجهون بكل شنعاء مفضعة
~~، ويغتابون بكل فاحشة منكرة ، ويرمون بكل ساقطة ولاقطة ، ويحرقون بكل نار
~~حامية ، ويقذفون بكل مخجلة مندية . فهذا جمهور الخبر عن حال المحسن إذا
~~أحسن ، وحال المسيء إذا قصر ، وهم إذا كانوا على هذا السياق ثابتين ، ولهذا
~~المنهاج سالكين ، فإنهم يتنزعون إلى أصول حديثة وقديمة ، وأعراق كريمة
~~ولئيمة ، والمجدود من بينهم من لاث الله بيافوخه الخير ، وعقد بناصيته
~~البركة ، وجعل يده ينبوع الإفضال والجود ، وعصم طباعه من الخساسة والدناءة
~~، وكفاه عار البطالة والفسالة ونزهه عن الإسفاف والنذالة . وهذا كله ثمرة
~~البصيرة الثاقبة ، والنية الحسنة ، والضمير المأمون ، والغيب السليم ،
~~والعقل المؤرب ، والحق المؤثر وإن كان مرا ، والأدب الحسن وإن كان شاقا ،
~~والعفافة التي أصلها الطهارة ، والطهارة التي أصلها النزاهة ؛ ومن عجن الله
~~طينته بهذا الماء ، وروح عنه بهذا الهواء ، وأطلق نفسه بهذا الجو ، وقلبه
~~على هذا البساط ، وسقاه بهذا النوء ، فقد أيده بروح القدس ، ووصله بلطيف
~~الصنع ، وأكمل عليه النعمة الجليلة ، وأنابه بالشرف المحسود ، وميزه
~~بالمزية التامة ، وخصه بخيم الأنبياء ، وألبسه جلباب الأصفياء ، وأتاه
~~ضرائب الصالحين وأحضره توفيق المهديين المرضيين . وقد صح - حفظك الله -
~~عندي ، ووضح لي أن الذي هاجك على هذا المعنى PageV01P020 حتى حركتني له ،
~~وطالبتني به ، ولم ترض مني إلا بالمبالغة والاستقصاء وإلا بمباداة الأعداء
~~. وذوي الشحناء : اجتماعنا في مجالس العلماء ، وتلاقينا على أبواب الحكماء
~~والأدباء أيام ms012 كنت أفكهك بالحديث النادر ، واللفظ الحسن ، فأضحك سنك بما
~~ملح وحر ، وأزيدك من خلال ذلك كله خبرة بالدهر وأهله ، واعتبارا بالزمان
~~وتصرفه ، وأفتح عليك باب المؤانسة ، وأصف لك أخلاق الناس وما يفترقون به
~~ويجتمعون عليه من غرائب الأمور ، وطرائف الأحوال أيام كان عود الشباب رطيبا
~~، وورق الحياة نضيرا ، وظل العيش ممدودا ، ونجم الزمان متوقداومقترح النفس
~~مواتيا ، وروض المنى خضلا ، ودر النعمة متصلا ، وداعي الهوى مشمرا ؛ أيام
~~رأسك فينان ، وأنت كالصعدة تحت السنان ، شطاطك معجب ، وحديثك معشوق ، وقربك
~~متمنى ، والليل بك قصير ، والنهار عليك مقصور ، والعيون إليك طوامح ،
~~والعواذل دونك نوائح وذاك زمان مضى فانقضى ، فأما غويا وإما رشيدا ؛ وكان
~~الوقت يقتضي ذلك ويسعه ، والحال تواتيه وتحمله ، والعذر يقع لطالبه وملتمسه
~~؛ لكني إذا نظرت إلى أملي المتعلق بك ، وطمعي الحائم عليك ، ورجائي المذبذب
~~عليك حولك ؛ وحالي التي جعلك الله كافلها وراعيها ، وجامعها ، وناظم ما
~~انتثر منها ، ومؤلف ما انتشر عنها - رأيت البدار إلى بغيتك أدبا محمودا ،
~~وحظا مدركا ، والتراخي عن طاعتك حرمانا حاضرا ، وعتبا مؤلما . وهكذا صنيع
~~الطمع ؛ فقل لي ما أصنع إن رد اعتذاري من يسره عثاري ، ويسوءه استمراري ؛
~~وليس إلا الصبر فإنه مفتاح كل باب مرتج وبرود كل حران ملهج ، وما زال الطمع
~~قديما وحديثا وبدءا وعودا يضرع الخد الصقيل ، ويرغم الأنف الأشم ، ويعفر
~~الوجه المفدى ، ويغصن العارض المندى ، ويحني القوام المهتز ، ويدنس العرض
~~PageV01P021 الطاهر ؛ ولحا الله الفقر فإنه جالب الطمع والطبع ، وكاسب
~~الجشع والضرع ، وهو الحائل بين المرء ودينه ، وسد دون مروءته وأدبه ، وعزة
~~نفسه ؛ ولقد صدق الأول حيث قال : وقد يقصر القل الفتى دون همه . . . وقد
~~كان لولا القل طلاع أنجد وما كذب الآخر حيث يقول : إذ المرء لم يقن الحياء
~~إذا رأى . . . مطامع نيل دنسته المطامع إذا قل مال المرء قل صديقه . . .
~~وأهوت عليه بالعيوب الأصابع وأجاد الآخر حين قال : أزرى بنا أننا شالت
~~نعامتنا . . . والفقر يزري بأحساب وألباب وما أملح قول الأعرابي في قافيته
~~: ما بال أم حبيش لا تكلمنا . . . إذا افتقرنا وقد نثري فنتفق ms013 وصدق ، لأنها
~~إذا لحقته على الفقر رغبت عنه ولم تواصله ، وفركته واختارت عليه . وما أحسن
~~ما قال بعد هذا في وصف سيرته وحسن عادة أهله ، فإنه قال : إنا إذا حطمة حتت
~~لنا ورقا . . . نمارس العود حتى ينبت الورق وصاحب الفقر إن مدح فرط ، وإن
~~ذم أسقط ، وإن عمل صالحا أحبط ، وإن ركب شيئا خلط وخبط ؛ ولم أر شيئا أكشف
~~لغطاء الأديب ، ولا أنشف لماء وجهه ، ولا أذعر لسرب حياته منه ، وإن الحر
~~الآنف ، والكريم المتعيف من مقاساته والتجلد PageV01P022 عليه ، لفي شغل
~~شاغل وموت مائت . وعلى ما قدمت من هذه الكلمات ، وأطلت به هذا الباب ، فقد
~~امتثلت أمرك وسارعت إليه ، وأرجو أن تهب لي فيه رضاك إن وقه موقعه الذي
~~أملته ، وتهديني إلى الصواب إن زل عن حدك الذي حددته ، وما غاية أملي به ،
~~وقصارى همتي منه ، إلا أن أكون سببا قويا فيما حاز لك الشكر مني ، وأوفر
~~عليك الحمد عني ، وأذاقك حلاوة مدحي وتمجيدي ، والشاعر يقول : العرف أصل
~~يجتنى . . . من فرعه الثمر الحميد يبلى الفتى في قبره . . . وفعاله غض جديد
~~وسأجعل قصدي نحو السلامة إذا غلبني اليأس من الغنيمة ، وأضيف إلى متن
~~الحديث فوائد كثيرة ، وأجتهد معذرا ، وأتقصى معذورا ، وأحكم متكرما ، وأقول
~~ما أقول رائيا ؛ وراويا ؛ على أني لا أثق بالخاطر إذا طاش ، ولا باللسان
~~إذا همز ، ولا بالقلم إذا استرسل ، ولا بالهوى إذا اشتمل وسول ؛ فإن الهوى
~~يعمي ويصم ، ولعل الغيظ يجرح ويجهز . وهذه آفات متداركة لا سبيل إلى
~~التغاضي عنها ، والسلامة عليها ، وذاك لأن الكلام في حمد من يحمد ، وذم من
~~يذم ، إن نمق تنميقا دخله التزيد ، والمتزيد مقلي ، وإن أرسل على غراره
~~شانه التقصير ، والمقصر معجز ؛ ولأن يدخله التقصير فيكون دليلا على الإبقاء
~~، أحب إلي من أن يدخله التزيد فيكون دليلا على الإرباء ؛ على أن من وصف
~~كريما أطرب ، ومن أطرب طرب ، والطرب خفة وأريحية تستفزان الطباع ، وتشبهان
~~الحصيف بالسخيف ؛ فأما من حدث عن لئيم فإن أساس كلامه يكون على الغيظ ،
~~والغيظ نار القلب ، وخبث اللسان ، وتشنيع ms014 القلم ، فكيف الإنصاف في وصف هذين
~~الرجلين على هذين الحدين ، مع سرف الهوى ، ووقان الغيظ ، وعادة الجور ،
~~وداعية الفساد ، وصارفة الصلاح ؟ PageV01P023 وهذه أعراض لا محيص منها ولا
~~أمان من اعترائها ، ولا واقي من تعاورها ، وبعض هذا يهتك ستر الحلم وإن كان
~~كثيفا ، ويفتق جيب التجمل وإن كان مكفوفا ، ويخرج إلى الجهل وإن كان يقبحه
~~متقدما . وكنت هممت ببعض هذا منذ زمان ، فكبح عناني عن ذلك بعض أشياخنا
~~وقصر إرادتي دونه ، وزعم أن الاختيار الحسن ، والأدب المرضي ينهيان عنه ،
~~ولا يجوزان الخوض فيه ؛ لأن الغيبة والقذع والعضيهة والتقيح والسب المؤلم
~~والكلام القاشر ، والمكاشفة بالملامة والشتيمة بلا مراقبة ليست من أخلاق
~~أهل الحكمة ، ولا من دأب ذوي الأخلاق الكريمة ، وقد قال بعض الحكماء : لا
~~تكونن الأرض أكتم منا للسر ؛ ومن اعتاد الوقيعة في الأعراض ، ومباداة الناس
~~بالسفه ، وثلبهم بكل ما جاش في الصدر ، وتذرع به اللسان ، فليس ممن يذكر
~~بخير ، أو يرجى له فلاح ، أو يؤمن معه عيب ؛ قال : وهل الحلم إلا في كظم
~~الغيظ ، وفي تجرع المضض ، وفي الصبر على المرارة ، وفي الإغضاء عن الهفوات
~~؛ ومن لك بالمهذب الندب الذي لا يجد العيب إليه مختطى ، والأول يقول : ولست
~~بمستبق أخا لا تلمه . . . على شعث أي الرجال المهذب وقيل : لو تكاشفتم ما
~~تدافنتم ، ولو تساويتم ما تطاوعتم ؛ ولا بد من هنة تغتفر ، ومن تقصير يحتمل
~~، والاستقصاء فرقة ، وفي المسالمة تحبب ، ومن ناقش في الحساب فقد رغب عن
~~سجاحه الخلق ، وحسن الملكة وإيثار الكرم . PageV01P024 وهذا الذي قاله هذا
~~الشيخ الصالح مذهب معروف ، وصاحبه حميد ، لا يدفعه من له مسكة من عقل وسيرة
~~صالحة في الناس ، وأدب موروث عن السلف ؛ وليت هذا القائل ولي من نفسه هذه
~~الولاية ، وعامل غيره بهذه الوصية ، وليته بدأ الكلام وما شابهه الرئيس
~~الذي قد أخرج تابعه إلى هذا العناء والكد ، وإلى هذا القيام والقعود ! لا ،
~~ولكنه رأي جانب البائس المحروم ألين ، وعذل المنتجع المظلوم أهون ، وزجر
~~المتلذذ بما ينثه ويستريح به أسهل ؛ فأقبل عليه واعظا ، وأعرض عن ظالمه ms015
~~محابيا . وبعد فصاحب هذا القول وادع غير محفظ ، وموفور غير منتقص ، وناعم
~~البال غير مغيظ ، وصحيح الجناح غير مهيض ؛ ولو شيك بحد قتادة لكنا نقف على
~~عريكته كيف تكون ، وعلى شكيمته كيف تثبت ، وكنا نعرف ما يأتمر عليه ، وليس
~~برد العافية من حر البلاد في شيء . ولما وقعت الفتنة أيام المهلب كان أبو
~~سعيد الحسن بن أبي الحسن يثبط الناس عن الوثوب مع بني المهلب في قتال أهل
~~الشام ، وقام بذلك مقاوم شقت على مروان بن المهلب ، فقام مروان ذات يوم
~~خطيبا ، وحث الناس على الجد والإنكماش ، ثم عرض بالحسن فقال : بلغني أن هذا
~~الشيخ الطالح المرائي يثبط الناس عن الطلب بحقنا والله لو أن جاره نزع من
~~خص داره قصبة لظل أنفه راعفا ، ودمعه واكفا ، وقلبه لاهفا ، ولسانه قارفا ،
~~وينكر علينا أن نطلب ما لنا ، وكلاما غير هذا غادرناه قادرين ؛ لأنه لا وجه
~~للإطالة به ؛ ولا أقول إن مروان بن المهلب ، أحق بما قال من الحسن ، ولكن
~~الحسن تكلم على مذهب النساك ، ومروان قابل ذلك بمذهب الفتاك . PageV01P025
~~وفي الجملة - أبقاك الله - ليس المضطر كالمختار ، ولا المحرج كالسليم ، ولا
~~الموفور كالموتور ، ولا كل حكم يلزم المتوسط في حاله يلزم المتناهي في حاله
~~؛ ومتى كان - عافاك الله - التابع كالمتبوع ، والآمل كالمأمول ، والمستميح
~~كالمنعم ، والمغبوط كالمرحوم ، والمدرك ، كالمحروم ؛ هذا في منقطع الثرى ،
~~وذلك في قلة المزن . هذا عمرو بن بحر أبو عثمان ، وهو واحد الدنيا ، كتب
~~رسالة طويلة في ذم أخلاق محمد بن الجهم ، ومدح أخلاق ابن أبي دواد ، وبالغ
~~في الوصفين ، وخطب على الرحلين ، ولم يترك قبيحة إلا أعلقها محمدا ، ولا
~~حسنة إلا منحها أحمد ، وحتى جعل ابن الجهم مع إبليس في نصاب واحد ، وابن
~~أبي دواد مع ملك في نقاب واحد ؛ وهكذا ' عمل من طب لمن حب ' إذا غضب فسب ،
~~أو رضي فمدح وأطنب . وما أحسن مادل على هذا المذهب أشجع السلمي بفحوى كلامه
~~، فإنه قال : أعلي لوم أن مدحت معاشرا . . . خطبوا إلي المدح بالأموال
~~يتزحزحون إذا رأوني مقبلا . . . عن ms016 كل متكأ من الإجلال وإذا لم يكن عليه
~~لوم في مدح المحسن إليه ، فكذلك لا عتب عليه في ذم المسيء إليه . نعم ،
~~وأفاد أبو عثمان في رسالته فوائد لا يخفى مكانها على قارئها ، وقام فيها
~~مقام الخطيب المصقع ، والسهم النافذ ، والناصر المدل ، والمنتقم المستأصل ؛
~~فهل قال أحد ممن له يد في الفضل ، وقدم في الحكمة ، وعرفان بالأمور ، وقوله
~~معدود فيما PageV01P026 يقال ، وحكمه مقبول فيما يثبت ويزال : بئس ما صنع
~~وساء ما أتى به ؟ بل تهادوه وحفظوه ، واستحسنوه وتأدبوا به ، وحذوا على
~~مثاله وإن كانوا وقعوا دونه . ولم صنف الناس المناقب والمثالب ؟ ولم نشروا
~~أحاديث الكرام واللئام ؟ وكثير من الناس - عافاك الله - لا غيبة لهم ، أو
~~في غيبتهم أجر ، وقد وقع في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : '
~~اذكروا الفاسق بما فيه كي تحذره الناس ' . وحدثنا برهان الصوفي قال : ذم
~~بشر الحافي بخيلا ثم قال : إن البخيل لا غيبة له ، قيل : وكيف ؟ قال : لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - : ' يا بني سلمة من سيدكم ؟ قالوا : الجد
~~بن قيس على بخل فيه ، قال : فأي داء أدوى من البخل ' . فذكره وليس هو
~~بالحضرة . وهذا عيسى بن فرخانشاه عزل عن الوزارة وكان مستخفا بأبي العيناء
~~فوقف عليه أبو العيناء وقال : الحمد لله الذي أذل عزتك ، وأذهب سطوتك ،
~~وأزال مقدرتك ، وأعادك إلى استحقاقك ومنزلتك ، فلئن أخطأت فيك النعمة ، لقد
~~أصابن منك النقمة ، ولئن أساءت الأيام بإقبالها عليك ، لقد أحسنت بإدبارها
~~عنك ؛ فلا أنفذ الله لك أمرا ، ولا رفع لك قدرا ، ولا أعلى لك ذكرا . فهل
~~قال أحد بئس ما صنع ؟ وليس للراضي عن المحسن أن يطالب المساء إليه بأن يكون
~~في مسكه وعلى حال اعتدا له ، لأن بينهما في الحال مسافة لا يقطعها الجواد
~~المبر ولا الريح العصوف . وذكر محمد بن طاهر عند أبي العيناء فقال : ما
~~دخلت عليه قط إلا ظننت أنه من طلائع القيامة ؛ قصير القامة ، مشؤوم الهامة
~~؛ خرج من خراسان وهو أميرها ، ويطمع فيها وهو طريدها ، ويلي على أسير
~~الصغار ms017 طليق الهزيمة . ووجدت رسالة لأبي العباس عبيد الله بن دينار على ما
~~قدمت القول فيه ؛ وأنا PageV01P027 أرويها على وجهها لأنها مفيدة ، رواها
~~لي المنصوري القاضي بأرجان . أولها : ' إن في الشكر ، وإن قل ، وفاء بحق
~~النعمة وإن جل ، بل أقول : إن الشاكر للنعمة ، وإن أطنب وأسهب ، لا يلحق
~~شأو المبتدئ بها ، ولا يخرج بأقصى سعيه من أداء حقه فيها ؛ لأن نعمته صارت
~~سببا لشكره ، وداعية لذكره ، فلها فضل سبقها وموقعها وفضلها ، فإن الشكر من
~~أجلها ، وإنها - حيث حلت - عائدة بثناء جميل ، وثواب جزيل ؛ ولا خلاف بين
~~الحكماء أن الجالب خير من المجلوب ، والفاعل خير من المفعول . ومن لي بشكرك
~~وأنت الذي لما قصدتك بالرغبة بلغت بي ما وراء المحبة ، وناديتك فأجبت من
~~قريب ، ولذت بك فأنزلت البر والترحيب ، فلممت مني شعثا ، ورعيت لي سببا
~~لولا رعايتك لكان رثا ، ووفرت علي نعمة الجاه واليد ، وقمت لي مقام الركن
~~والسند ، فأصبحت لي على الدهر معينا ، ومن أحداث الزمان ملاذا حصينا ، وما
~~زلت بكل خير قمينا ، وجددت لي أملا قد كان أخلق ، وأمسكت مني بالرمق ،
~~وتلقيت دوني نبوة من عاتبك واستزادك ، وجفوة من تغبطك فكادك ؛ في حين عز
~~الشفيق ، وخذل الشقيق ، وجار الزمان ، وتواكل الإخوان ؛ فكشف الله بك تلك
~~الغموم المطبقة ، وسكن برأيك مني نفسا قلقة ، فأنا ، في قصوري عما أوجبه
~~الله علي لك ، كما قال الشاعر : لو أن عمري ألف حول وقد . . . بدلت الساعة
~~بالدهر وكان لي ألف لسان لما . . . نطقت من شكرك بالعشر فشكر الله لك ما
~~أتيت ، وتولى جزاءك على ما تحريت ، وكافأك بأحسن ما نويت ، ولا أخلاك من
~~أمل يناط بك لتحققه ، وظن يصرف إليك فتصدقه ، وشكر يوفر عليك فتستحقه ،
~~وصان لك من النعمة راهنها ، وبلغك أقصى ما تؤمل منها ، وتفضل عليك بما لا
~~تحتسب فيها ؛ وكل ما أغفلناه من الدعاء لك مما يرغب المرء في مثله ، فوهب
~~الله لي فيك ، ووهبه لك في كل أسبابه . فأما فضائلك والمواهب المقسومة لك
~~فقد قادت إليك مودات القلوب ووقفت عليك خبيات الصدور ms018 ، وارتهنت لك شكر
~~الشاكر ، وردت إليك نفرة النافر ، وحاطت PageV01P028 لك الغائب والحاضر ،
~~وأفحمت عنك لسان المنافر ، وقصرت دونك يد المتطاول ، وطامنت لك نخوة
~~المناضل ، وأوفت بك على درجة الأدب والهمة والرياسة . فبلغك الله ذرى
~~المحبة والأمل ، ووفقك لصالح القول والعمل ، ولا زالت ربوع الحرية معمورة
~~بطول عمرك ، والمكارم مؤيدة بدوام تأييدك ، ولا برحت أيامك محفوفة بالعز
~~والسعادة ، ونعمتك مقرونة بالنماء والزيادة ، ووقاك الله بعينه من الأعين ،
~~وحاطك بيده من أيدي المحن ، وفداك من النوائب والأحداث . والنكب من قد فقئت
~~به عين النعمة ، واتضعت بمكانه رتبة الهمة ؛ فلا يصدر عنه آمل إلا بخيبة ،
~~ولا يضطر إليه حر إلا بمحنة ؛ إن أؤتمن غدر ، وإن أجار أخفر ، ولإن وعد
~~أخلف ، وإن قدر اعتسف ، وإن عاهد نكث ، وإن حلف حنث ؛ تصدأ بمحاورته
~~الأفهام ، وتصطرخ منه الدولة والأقلام ، سيان قام أو قعد ، وغاب أو شهد ؛
~~إن كشفته كشفت عن علج فدم ، يقضى له بكل خسة وذم ، ولم يقف للحرية على ربع
~~ولا رسم ، ولا عرف مكرمة في يقظة ولا حلم ؛ أسوأ الناس صنيعا ، وأشدهم
~~بالدناءة ولوعا ، لم يسلك إلى المجد طريقا ، ولا وجد يوما من الجهل مفيقا ،
~~أولى الناس بشتم وقذف ، وأجدرهم بمجانة وسخف ، ينطق قبح خلقه من سوء ، خلقه
~~، ويدل بركاكة عقله على لؤم أصله ؛ إذا اكتنفته الحوادث لوى عنها شدقه ،
~~وإن لزمه الحق لواه ومحقه ؛ وقد وفر الله حظه من الفدامة كما قصر به في
~~القامة ، فهو بكل لسان مهجو ، ولكل حر عدو ، وإن عوتب على الزهو والتيه ،
~~أقام فيهما على تماديه ؛ يلوث عمته على دماغ فارغ ، وحمق ظاهر سائغ ، فهو
~~في أخر حالاته ، عند نفسه كما قيل ، صورة ممثلة أو بهيمة مهملة . وصلت هذا
~~الفصل بقول فاضت به النفس بعد امتلائها ، وجاشت به بعد تردده فيها ، وما
~~اضطرني إليه إلا تتابع المكروه من جهته ، والشر الذي لا يزال يتعقبني به ،
~~وأنه حين وج غرة اهتبلها ، ولما رأى الفرصة انتهزها ، ولم يرض حتى حسر عن
~~PageV01P029 الذراع يدا ، فكشف القناع وجرد العداوة والتعصب ، وأظهر ms019 التسلط
~~والتغلب . وأنا أعتذر إليك من أن أصل مخاطبتي لك بمثله ، وإن كنت أجعله
~~بمنزلة اللهو الذي أستعين به على الحق ، والهزل الذي أستريح به من الجد ؛
~~وقد قيل : من لم يذمم المسيء لم يحمد المحسن ، ومن لم يعرف للإساءة مضضا ،
~~لم يجد عنده للإحسان موقعا . وعلى أني لست أدري أميلي إليك أصدق ، أم
~~انحرافي عنه أوثق ، ورغبتي فيك أشد ، أم زهدي فيه أوكد ، ومودتي لك أخلص ،
~~أم أنا على مصارمته أحرص ، وسكوني إليك أتم أم نبوتي عنه أحكم ، وأنا على
~~ذمه أطبع ، أم في حمدك أبدع ؟ كما لست أدري أحظك من الهمة والمروءة أجزل ،
~~أم حظه من الدناءة والقلة أجل ، ومكانك من الحزامة والكرم أرفع ، أم محله
~~فيهما أوضع ؟ وكيف يقرن بك أو يساوي ، وما أتأملك في حال من الأحوال إلا
~~وجدتك فيها حساما قاضبا ، وشهابا ثاقبا ، وعودا صليبا ، ورأيا عند معضل
~~الخطوب مصيبا ؛ في شمائل حلوة عذاب ، وأخلاق معجونة بآداب ؛ لا تتجافى عن
~~مكرمة ، ولا تخل لذي أمل بحرمة ، ولا تؤودك الخطوب إذا اعتورتك ، ولا
~~تتكاءدك الجهات إذا اكتنفتك ، قد تعرقتك الأيام بحالتي النعمى والبلوى ،
~~فكشف منك عن أمضى من الدهر عزما ، وأرزن من رضوى حلما ، وأثبت من الليل
~~جنانا ، وأسمح من صوب الغمام ندى ، وأمنع من السيف جانبا ، وأعز من كليب
~~وائل صاحبا . وما أتأمله في حال من الأحوال إلا وجدته برقا كاذبا ، ورأيا
~~عازبا ؛ ركاكة ظاهرة ، PageV01P030 ونذالة وافرة ، وهيئة خسيسة ، ونفسا على
~~الذم حبيسة ؛ لم ينشأ منشأ أدب ، ولا راضته أولية حسب ، فهو دهره على وجل
~~وذعر ؛ إن صال فعلى القريب الداني ، وإن هم فبمضلات الأماني ، فليس تتجاوز
~~صولته عبده ، ولا يخاف عدوه كيده ، قد جمع إلى القبح المخبر ، بشاعة المنظر
~~، وإلى دمامة الخلق سوء الخلق ؛ إذا فكر المفكر فيما أوتي من الحظ ، ومنح
~~من الحال ، أيقن بعلو الجهل وفوز قدحه ، وإكداء الباطل وكساد ربحه ؛ هو
~~والله كما قال الشاعر : عدو لمولاه عدو صديقه . . . وتلك التي يأتي اللئيم
~~من الفعل مقلمة أظفاره عن عدوه . . . على أقربيه ms020 ظاهر الفحش والجهل وما
~~أخطأ بوجهه قول الحمدوني : كأن دماملا جمعت . . . فصور وجهه منها والعجب كل
~~العجب ، والحديث الذي عندي سيان فيه الصدق والكذب ، ما يظهره من الانحراف
~~والازورار ، على ما بي عنه من السلوة والاصطبار ؛ وما محله فيما يأتيه إلا
~~محل أم عمرو وما قيل فيها : ألا ذهب الحمار لأم عمرو . . . فلا رجعت ولا
~~رجع الحمار بل هجوه والله الفائدة التي يجب في مثلها الشكر ، والأحدوثة
~~التي يحسن فيها الذكر ؛ فأما غضبه وتغيظه فغضب الخيل على اللجم الدلاص ؛
~~وأنا أقول فيه كما قيل : فإن كنت غضبانا فلا زلت راغما . . . وإن كنت لم
~~تغضب إلى اليوم فاغضب والله لو كانت له مثل أياديك التي لها مني موقع القطر
~~في البلد القفر ، ولطف محل الوصل بعقب التصارم والهجر ، لما وجدني محتملا
~~له أذى ، ولا مغضيا له على قذى ؛ ولو كان تخويفه إياي بمثل إعراضك الذي
~~أدناه يقلق الوساد ، ويمرض الفؤاد ، لما ألفاني له معتبا ، ولا إليه مغتذرا
~~؛ فكيف وهو من لا يجب له حق الصنيعة ، ولا ذمام PageV01P031 أدب ، ولا ذمار
~~معرفة ؛ لم أسر برضاه لما رضي فأساء بغضبه وقد غضب ، ولا نفعني إقباله
~~فيضرني إعراضه ، أنه بحمد الله كما قيل : فتى إن يرض لا ينفعك يوما . . .
~~وإن يغضب فإنك لا تبالي لست والله أحفل به أقبل أم أدبر ، وسكن أم نفر ،
~~ولا أبالي بحالتي سخطه ورضاه ، ولا بأولى أمره ولا بأخراه . فأدام الله له
~~سورة النبوة والإعراض ، وأعانه على الجفوة والانقباض ، ولا أخلاه من الغضب
~~والامتعاض ؛ فقد رضينا بذلك فيه حظا ، واكتفينا به فيه وعظا . وأخبرنا
~~المرزباني عن الصولي قال : كتب ابن مكرم الكاتب إلى أبي العيناء : ' لست
~~أعرف طريقا للمعروف أحزن ولا أوعر من طريقه إليك ، ولا مستزرعا أقل زكاء
~~ولا أبعد من ثمره خير من مكانه عندك ؛ لأن المعروف يضاف منك إلى جنب دني ،
~~ولسان بذي ، وجهل قد ملك عنانك ، وشغل زمانك ؛ فالمعروف عندك ضائع ، والشكر
~~لديك مهجور ، وإنما غايتك في المعروف أن تحوزه ، وفي موليه أن تكفره . '
~~فكتب ms021 إليه أبو العيناء : بسم الله الرحمن الرحيم وأنت كما قال الإله فإنما
~~. . . أتيت بلفظ ضعفه فيك يوجد أما بعد فقد وصل إلي كتابك ؛ سبك وعرك ،
~~ولقد كان لك في سديف PageV01P032 وبغا ما يشغلك عن البذاء ، ولكن الله (
~~إذا أراد بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ) . وأنت امرؤ تزعم
~~أنك من أهل ماذرايا ، وهنالك حلت بك الخزايا ، من غير نقص لأهلها ، ولا دفع
~~لفضلها ، لأنك تحبها وتشنؤك ، وتنتمي إليها وتدفعك ؛ وإن امرءا مكرم أبوه
~~لجدير عند الفخر أن يعفر فوه ؛ وأما أمك فامرأة من المسلمات الغافلات ،
~~والغفلة مقرونة بالخير ، والعجب لك ولأخيك أنك لا تنيك ولا ينيك ، فعلام
~~غررتم الحرائر واستهديتم المهائر ، وأنتم قوم تلفقون ما يأفكون ، واله أعلم
~~بما توعون ؛ وفيم خطبتم النساء وأنتم تخطبون ، وكيف نقدتم المهور مع حاجتكم
~~إلي الذكور ، ثم أظهرتم حب النسا ، وبكم عرق النسا ، وكيف ادعيتم يوم الحرب
~~الطعان ، وأنتم معشر تخرون للأذقان ، ولكم في كل يوم وقاع تلفون وقعا
~~للصدور ، والرماح في أعجازكم تمور ، وقد طبتم أنفسا بأن أصبحت نساؤكم عند
~~جيرانكم ، ورجالكم عند غلمانكم ، فإذا سببتموهن بالزنا سببنكم بالبغاء ،
~~وقد - لعمري - أظهرتم الدف ، ونقرتم الدف ، وأكثرتم الطعن وادعيتم الإثآر ؛
~~فلما احتيج منكم إلى اللقاء ، وتنجز منكم الوفاء ، انهزم الجمع ووليتم
~~الدبر ، فقبحا لكم آل مكرم قبحا يقيم ويلزم . فلستم على الأعقاب تدمى
~~كلومكم . . . ولكن على أعجازكم يقطر الدم PageV01P033 فيا بؤسى للعروس
~~وإزارها الذي لم يحلل ، وفرعها الذي لم يبلل ، وللظبية الغريرة وطرفها
~~الفتان ، وقولها للأتراب ، أما لآل مكرك زباب ؟ وقد زعمت النساء ، غير ما
~~إفك : أنك وأباك وأخاك جند ما هنالك مهزوم من الأنباط . وذكرت أنك لا تعرف
~~للمعروف طريقا أحزن ولا أوعر من طريقه إلي ، ولا مستزرعا أقل زكاء ولا أبعد
~~من ثمره خير من مكانه عندي . فلو كان ما وصفت على ما ذكرت لما لحقك كفر
~~إنعام ، ولا شكر إحسان ، لقصور جدتك عن التفضل وهمك عن الأفضال . بلى ،
~~أستغفر الله ! لو وجدت فضلا لوجهت به إلى ms022 العاملين عليها أعني أم الفلك ،
~~القاضية عليك بالهلك ؛ وأين أنت فيلحقني إكرامك ، أو ينالني إنعامك ؟ هيهات
~~! جل الأمر عن الحرش ، وعفى السيل العطن ؛ ولكنك يا أبا جعفر - وأنى لك
~~بجعفر - لا تعرف للجماع طريقا أسهل مأتى ولا أقرب مأخذا من طريقه إليك ،
~~وحلوله عليك ؛ هذا مع دنس أثوابك ، ووضر أطرافك ، ونتن أرواحك . وزعمت أن
~~المعروف يحصل مني في حسب دني ولسان بذي ، فانظر لك الويلات كيف ارتقيت ،
~~وإلى من تعديت ؟ وهل فوق رسول الله صلى الله عليه مفخر ، وهل عن خلفاء الله
~~مرغب ؟ ولولا عدل سلطاننا وفضل أحلامنا ، وأن الاقتدار يمنع الحر من
~~الانتصار ، مع دقتك عن المجازاة ، وسقوطك عن الملاحاة ، لاصطملك مني
~~الاعتزام ؛ فاشكر لؤمك إذ نجاك ، وخصمك إذ رفع قدره عنك . وأما البذاء فما
~~أعتذر إليك من إقماع اللئيم وتعظيم الكريم ، ولذلك أقول : إذا أنا بالمعروف
~~لم أثن صادقا . . . ولم أشتم الجبس اللئيم المذمما ففيم عرفت الخير والشر
~~باسمه . . . وشق لي الله المسامع والفما وأما الجاحظ فإنه يقول في رسالة :
~~سألتني - أبقاك الله - عن فلان ، وأنا أخبرك بالأثر الذي يدل على صحة الخبر
~~، PageV01P034 وبالواضح الذي يدل على الخفي ، والظاهر الذي يقضي على الباطن
~~؛ فتفهم ذلك - رحمك الله - ولا قوة إلا بالله . فمن ذلك أني رأيته ، وهو في
~~جيرانه كالحيضة المنسية ، وكلهم يعرفه بالأبنة ، وله غلام مديد القامة ،
~~عظيم الهامة ، ذو ألواح وأفخاذ وأوراك وأصداغ ؛ أشعر القفا ، يلبس الرقيق
~~من الثياب ، ويثابر على العطر ودخول الحمام ، ويتزين ويقلم الأظفار ؛ وكان
~~- مع هذه الصفة - المدبر لأمره ، والمشفع لديه ، والحاكم على مولاه دون
~~بنيه وأهله وخاصته ، والصارف له عن رأيه ، إلى رأيه ، وعن إرادته إلى هواه
~~، وكان أكثر أهله معه جلوسا ، وأطولهم به خلوة ، ولا يبيت إلا معه ، وإذا
~~غضب حزنه غضبه وطلب رضاه ، وكان أيام ولايته لا يتقدمه قريب ولا بعيد ، ولا
~~شريف ولا وضيع ؛ إن ركب فهو في موضع صاحب الحرس من الخليفة ، وإن قعد ففي
~~موضع الولد السار والزوجة البارة ، وإن التوت على أحد حاجة كان له من ms023
~~ورائها ، وكانت أهون عليه من خلع نعليه ، وكان يبيت في لحافه . فحكمنا عليه
~~بهذا الحكم الظاهر ، ولا حكم القضاة بالتسجيل ، وتخليدها في الدواوين ، ولا
~~كالإقرار بالحقوق وشهادات العدول . وكتب العتبي إلى صديق له يحذره رجلا ،
~~ويصف أخلاقه فقال : احذر فلانا ، فإن ظاهره بر وغيبه عداوة ، وإن أفشيت
~~إليه حديثك وضعه عند عدوك ، وإن كتمته إياه شتمك عند صديقه ، لا يصلح لك
~~عند نفسه حتى يفسدك عند غيره ؛ وهو صديقك بما يلزمك من حقه ، وعدوك بما
~~يضيع من حقه عليك ؛ إن دنوت منه آذاك ، وإن غبت عنه اغتابك ، يلطخ . . .
~~صاحبه بأذاه ، فإن غسله بالإعتاب أعاده بالعتب ، وإن تركه عير به ؛ السلامة
~~منه أنلا تعرفه ، فإن عرفت فهو الداء ، إن تداويت لم ينفعك ، وإن تركته
~~قتلك ، أخلط الناس جده بهزله ليمنعك ما في يده منع هزل ، ويغلبك على ما في
~~يدك مسألة جد . PageV01P035 ووجدت أيضا رسالة لأبي هفان إلى ابن مكرم وهي :
~~أما بعد يا بن مكرم ضد اسمه ، وخطيئة أبيه وأمه ، يا سبة العار على سبته ،
~~ولعنة إبليس على لعنته ، ما أظنك من نطفة ، ولا كانت لواضعتك عذرة ؛ أفرغك
~~أبوك من سلحة على سلحة ، وأجراك من أمك في فقحة إلى فقحة ، فأنت كما قال
~~الشاعر : لعنة الله على نتنيهما . . . شعرتين احتكتا في طلبه أولك زينة
~~وآخرك أبنة ، فكلك لعنة في لعنة ، تقصع القمل بأسنانك ، وتمسح مخاطك بلسانك
~~، وتستنزل منيك ببنانك ، ومني غيرك بعجانك ، عبدك يصفعك ، وخادمك يقمعك ،
~~وكلبك يلطعك ، وصديقك يقطعك ، نفسك فساء ، وخشمك خراء ، وريقك ماء العذرة ،
~~وكل خلالك قذرة ؛ وأنت للأحرار عياب ، وبين الكرام نمام ، وأنت للأدباء
~~حاسد ، وللعلماء شاتم ، وبالجليس هامز ، وفي المحسن إليك غامز ، تظهر جورك
~~، وتتعدى طورك ، مهين في نفسك ، عرة في جنسك ، حالف في كل حق وباطل ، كذوب
~~على الجاد والهازل ، تطلب أن تهجى ، وتستدعي أن تزنى ، وقد سبق القول في
~~مثلك ، مع نذالة فعلك ، ولؤم أصلك . أما الهجاء فدق عرضك دونه . . . والمدح
~~عنك كما علمت جليل فاذهب فأنت طليق عرضك إنه . . . عرض عززت به ms024 وأنت ذليل
~~فأنت - يا بن الكشخان القرنان الديوث الصفعان - عتق لأست الشيطان - لا لوجه
~~الرحمن ، فالهجاء من أن يعذب بك في أمان ، فأنت بعز لؤمك في سلطان ، معرفتك
~~تشين ، وقطيعتك تزين ، وذكرك سبة ، وقتلك قربة ، لا يحصي الخلق عيوبك ،
~~PageV01P036 ولا تثبت الحفظة ذنوبك ، أنت بالله مشرك ، وفي خلقه متهتك ،
~~نقصك مفروض ، ودينك مرفوض ، وبكل قبيح منعوت ، وعند العالم ممقوت ، أحسن
~~آدابك الزندقة ، وأفضل حالاتك الصدقة ، نذل الأبوة ، رذل الأخوة ، عدو
~~المروة ، لم تؤمن بنبوة ، ولم تعرف بفتوة ، تقصد الكريم بسبابك ، فيذلك
~~بترك جوابك ، جئت بأم من حمام الدجال ، توازي بها أمهات الرجال ، لا صوم
~~ولا صلاة ، ولا صدقة ولا زكاة ، لا تغتسل من جنابة ، ولا تهتم بإنابة ،
~~عقوقك بأبيك أنه غبر من يدعيك ، لقاتلك أرفع الدرج ، وما على قاذفك من حرج
~~، وكل ذلك بالآيات والحجج ، الحد لتارك وصفك ، والنار للمطنب في مدحك ،
~~ولقارئ مثالبك وكاتب معايبك ثواب أكثر مما لك من العقاب ، لك خلقت سقر ،
~~ومن أجلك يعذب البشر ، أحسن في عينيك من القمر ، ما تستدخله من الكمر ،
~~تهيب المؤمنات والمؤمنين ، وتقذف المحصنات والمحصنين ، إذا ليسوا لك بآباء
~~، ولست لهم في عداد أبناء ، فأنت كما قال الشاعر : مغرى بقذف المحصنا . . .
~~ت ولست من أبنائها آنف للعلم الذي حويته ، وأغار على الشعر الذي رويته ،
~~فأنت - وإن غلطت بكلمة طريفة ، أو حجة حكيمة ، أو نادرة مليحة ، اعتبارا
~~للسامع وفكرة للعاجب - سفيه على إفراط قذرك ، حسود على شدة بخرك ، ووقاع
~~على قاتل ذفرك ، تمازح فلا تحسن وتجاب وتذعن ، إن تركت عبثت ، وإن عبث بك
~~استغثت ، فمثلك ' كمثل الكلب ، إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ' ، فاستمع
~~يشبهك في الأيام ، يا عيب المعايب ، ويا شين المحاضر والمغايب ، فلك المثل
~~الأسفل ، والقياس الأرذل ، والشبه الأنذل كما قيل : وأدعوك للأمر الذي أنت
~~شينه . . . على شينه يا فاضحا للفضائح ووجدت أيضا رسالة أفادنيها أبو محمد
~~العروضي لابن حماد في ابن مقلة PageV01P037 أبي علي يمزقه فيها ، ويذكر
~~خساسة أصله ، وسقوط قدره ، ولؤم نفسه ، وفحش منشئه ، تركت تخليدها في ms025 هذا
~~المكان ، وكذلك تركت غيرها هربا من التطويل . وبعد فحمد المحسن وذم المسيء
~~أمران جاريان على مر الزمان مذ خلق الله الخلق ، وعلى ذلك يجري إلى أن يأذن
~~الله بفنائه ، وهو عز وجل أول من حمد وذم ، وشكر ولام ، ألا تراه كيف وصف
~~بعض عباده عند رضاه عنه فقال : ( نعم العبد إنه أواب ) ، وقال في آخر ( إنه
~~كان صادق الوعد ) ، وعلى هذا ، فإنه أكثر من أن يبلغ آخره ، ثم انظر كيف
~~وصف آخر عند سخطه عليه وكراهته لما كان منه فقال : ( هماز مشاء بنميم مناع
~~للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم ) . وهذا فوق ما يقول مخلوق في مخلوق .
~~وقال الحسن البصري : الهماز : العياب ، ومشاء بنميم : ينقل الكلام القبيح ،
~~مناع للخير : بخيل ، معتد أثيم : ظلوم ذميم ، عتل : جاف ، والزنيم : الدعي
~~. قال أبو سعيد السيرافي : العتل : نراه من قولهم جيء بفلان يعتل إذا غلظ
~~عليه ، وعنف به في القود . وكيف يأثم الإنسان في غيبة من كان قلبه نغلا
~~بالنفاق ، وصدره مريضا بالكفر ، ونفسه فائضة بالقساوة ، ووجهه مكسورا
~~بالصفاقة ، ولسانه ذربا بالفحش والبذاءة ، وسيرته جارية على الكيد والعداوة
~~، وعشرته ممقوتة بالنكد والرداءة ؛ وقد أثنى الله على PageV01P038 واحد
~~ولعن آخر ، وحط هذا إلى الحش ورفع ذلك إلى العرش ، وعاتب ، وأنب ولام وذم ؛
~~وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن تقدمه من الأنبياء والمرسلين
~~والأولياء المخلصين ؛ وعلى هذا فورق السلف الطاهر ، والصحابة العلية ، وهم
~~القدوة والعمدة ، وإليهم ينتهى في كل حال ، وعليهم يعتمد في كل أمر ذي بال
~~. فمن ذا يزري على هذا المذهب إذا خرج القول فيه معضودا بالحجة ، ممدودا
~~بالمعذرة ، معقودا بالنصفة ، وكان فيه برد الغليل ، وشفاء الصدر ، وتخفيف
~~الكاهل من ثقل الغيظ على أجمل وجه وأسهل طرق ، مع مسامحة ظاهرة ، وتغافل
~~عريض ؟ وقيل لبعض الصالحين : أي شيء ألذ ؟ قال : ركوب هوى وافق حقتا ،
~~وإدراك شهوة لا تثلم دينا ، وقضاء وطر لا يتحيف مروة ، وبلوغ مراد لا يسير
~~قالة قبيحة ؛ والمذهب الأول مذهب الزهاد والمتأبدين ، وأصحاب الورع
~~والمتعبدين . ونحن قد بينا الأصل ms026 في هذا الباب ، فليس بنا حاجة إلى التكثير
~~؛ وكيف يلزمنا حكم من يتعجرف في قوله ويختار على رأيه ، ويعترض بجوره .
~~ونحن قد اقتدينا بالله رب العالمين ، وجرينا على عادة الأنبياء والمرسلين
~~وأخذنا بهدي عباد الله الصالحين ؛ وإنما أشكل القول في هذا المذهب على قوم
~~مدحوا الصمت ، وكرهوا كثير القول ؛ وقليل الكلام عندهم فضل ، وكثيره هجر ،
~~وفيه اللغو الذي يجب أن يتجنب ، والحشو الذي لا ينبغي أن يعتاد . وهؤلاء
~~قوم - أكرمك الله - لا يعرفون فضل ما بين التفيهق المذموم والبلاغة
~~المحمودة ، والتشدق المكروه والخطابة الحسنة ، وما هو من باب البيان
~~المشتمل على الحكمة ، وما هو من باب العي الشاهد بالهجنة ؛ ومتى كان ذكر
~~المهتوك حراما ، والتشنيع على الفاسق منكرا ، والدلالة على النفاق خطلا ،
~~وتحذير الناس من الفاحش المتفحش جهلا ؟ هذا ما لا يقوله من قام بالموازنة
~~وبالمكايلة ، وعرف الفرق بين المكاشفة والمجاملة ؛ وإنما غزر الأدب ، وكثر
~~العلم ، وجزلت العبارة ، وانبعجت العبر ، PageV01P039 واستفاضت التجارب ،
~~لما وقفوا عليه من أنباء الناس وقصصهم وأحاديثهم في خيرهم وشرهم ، وفي
~~وفائهم وغدرهم ، ونصحهم ومكرهم ، وأمورهم المختلفة عليهم ، والحسن الذي شاع
~~عنهم ، والقبيح الذي لصق بهم ، والمكارم التي بقيت لهم ، والفضائح التي
~~ركدت عليهم ؛ والدنيا دار عمل ؛ فمن عمل خيرا ذكر به ، وأكرم من أجله ،
~~ولحظ بطرف الوقار ، وصين عرضه عن لصوص العار والشنار ، وألحق بأصحاب
~~التوفيق ، ومن له عند الله الوزن الراجح ، والوجه المسفر ؛ ومن عمل شرا ليم
~~عليه ، وأهيم من أجله ، ونظر إليه بعين المقت ، وألصق بعرضه كل خزي ، وبيع
~~فيمن ينقص لا فيمن يزيد ؛ والجزاء وإن كان مؤخرا إلى دار الآخرة لأهله ،
~~فإن بعض ذلك قد يعجل لمستحقه ، ولهذا قال الله عز وجل في تنزيله : ( ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ، ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) . والذي ذكرته عن الجاحظ
~~فليس هو أول من اقتضبه وسنه ، بل قد سلف فيه قوم كرام ، وخلف عليه ناس من
~~جلة الناس . أنا قرأت رسالة لابن المقفع في معايب بعض آل سليمان ابن علي
~~الهاشمي ، وكذلك أصبت رسالة لسهل ms027 بن هارون في مثالب الحراني ، ورأيت أيضا
~~رسالة لسعيد بن حميد في فضائح آل علي بن هشام ؛ وحتى الصولي بالأمس ذم بعض
~~بني المنجم في رسالة له . وحدثنا حمزة المصنف عن أبي البغدادي قال : كتب
~~أبو العيناء إلى أحمد بن أبي دؤاد : PageV01P040 أما بعد فالحمد لله الذي
~~حبسك في جلدك ، وأبقى لك الجارحة التي بها تنظر إلى زوال نعمتك ، قال : وهي
~~طويلة ، قال : وقال أبو العيناء : لولا أن القدر يعشي البصر ، لما نهى ولا
~~أمر ، ومن غريب هذا الفن رسالة لأبي العباس محمد بن يزيد في خبائث الحسن بن
~~رجاء ، ورأيت أيضا رسالة للعمري في رقاعات الفضل بن سهل ذي الرياستين .
~~فأما الشعراء وأصحاب النظم ، وأرباب المدح والهجاء ، والثلب والحمد ،
~~والتشنيع والتحسين فهم كالطم والرم ؛ لا يكسبون إلا بهذا المذهب ، ولا
~~يعيشون إلا على هذا الاختيار ، ولهم الهجاء المنكر ، والقول المخزي ،
~~والقذع المؤلم ، واللفظ الموجع ؛ والتعريض الذي يتجاوز التصريح ، والتصريح
~~الذي يجمع كل قبيح ، وأمرهم أظهر من أن يدل عليه ، وشأنهم أبين من أن يردد
~~القول فيه . وإنما المدار الصدق في القول ، وعلى تقديم الحق في العقد ،
~~وقصد الصواب عند اشتباه الرأي وغلبة الهوى . فأما قول أبي الحرث حمين وقد
~~سئل عمن يحضر مائدة محمد ابن يحيى ، وجوابه : الملائكة ، قيل : إنما نسألك
~~عمن يأكل معه ، قال : الذباب فإن هذا من باب التملح والمجانة ، وليس من
~~قبيل الصدق في شيء ؛ وإن كان بعض الصدق مشوبا ، وبعض الحق ممزوجا فلا بأس
~~ولا حرج ، فإن ذلك القدر لا يقلب الصدق كذبا ، ولا يحيل الحق باطلا وأين
~~المحض من كل شر ، والخالص من كل خير ؟ إنك إن رمت ذاك في عالم الكون
~~والفساد ، ودار الامتحان والتكليف ، مع هذه الطبائع المختلفة ، والعناصر
~~المتمازجة ، والأسباب القريبة ، رمت محالا ، ورائم المحال خابط ، وطالب
~~PageV01P041 الممتنع خائب ، ومحاول ما لا يكون مكدود معنى ، ومحدود معدى ،
~~ومرجعه إلى الندم ، وغايته الأسف الذي يشجو النفس ، ويمرس الفؤاد ، ويوجع
~~القلب ويضاعف الأسى ، وربما أفضى إلى العطب . قد ذكرنا - حاطك الله - جملة
~~من ms028 القول رأينا تقديمها والاستظهار بها ، قبل أخذنا فيما أنشأنا له هذا
~~الكلام ، قصدا لفل حد الطاعن ، وحسما لمادة الحاسد ، وتعليما للجاهل ،
~~وإرشادا للمتحير ، واحتجاجا على من يدل بحفظ اللسان ، وكتمان السر ، وطي
~~القبيح ، ومسالمة الناس ، واغتفار المنكر ؛ وهو مع ذلك في قوله كالأسد في
~~غيله ، والنمر في أشبه ، والثعبان في وجاره ، حتى إذا غمز غمزة ، أو وخز
~~وخزة ، رأيت معاقد حلمه متحللة ، ودخائر صبره منتهية ، وكظمه الذي كان يدل
~~به مفقودا ، وجلده الذي كان يدعيه باطلا ؛ وما أكثر من يتكلم - على السلامة
~~من النفس والمال ، وطيب القلب ، ورخاء البال ، وعند مواتاة الأمور ، وطاعة
~~الرجال ، ومساعدة المراد - بالحكمة البالغة ، والموعظة الحسنة ، وبالنظر
~~الدقيق ، واللفظ الرقيق ، حتى إذا التوت عليه حال ، وتعسر دون مراده أمر ،
~~وعرض في بعض مطالبه تعقد ، سمعت له هناك زخرة ونخرة ، وضجرة ، وكفرة ، كأن
~~لم يسمع بالحلم والتحلم ، والصبر والتصبر ؛ يخرج من فروته عاريا من الحلم
~~والكظم ، بادي السوأة بالبذاء والجهل ، كما يخرج الشعر من العجين ، ولعل ما
~~نزل به وحل عليه لم يرزأه زبالا ولا مسح عنه عذارا . وهذا هو اللئيم الذي
~~بلغك ، والساقط الذي سمعت به والله تعالى يقول : ( لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم ) ؛ وروى أصحابنا عن ابن عباس أنه PageV01P042
~~قال : إلا من لم يكرم ، في ضيافته ، فإن كان هذا التأويل صحيحا ، وهذا
~~الوجه معروفا ، فأنا ذلك المظلوم ، ولا بد لمن ظلم من أن يتظلم ، وكيف يكون
~~المظلوم إذا انتصر ظالما ، والله يقول : ( ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل ) ، ولو كان المظلوم إذا تظلم ظالما ، لكان الظالم إذا ظلم
~~معذورا ؛ وكما هجن الله لوم المحسن ، فكذلك حسن توبيخ المسيء ، وكما أثاب
~~على تزكية من كان طاهرا ، كذلك آجر على جرح من كان مدخولا ؛ ألا ترى أن
~~التقرب إلى الله بعداوة أبي جهل ، وذمه ولعنه وذكر لؤمه وخساسته ، كالتقرب
~~إلى الله بولاية أبي بكر ومدحه والترحم عليه وذكر فضله وبلائه ونصرته ؛
~~وهذا مستمر في غير أبي جهل ممن عادى ms029 الله ورسوله صلى الله عليه ، كما أنه
~~مستمر في غير أبي بكر ممن أطاع الله ورسوله ؛ وإنما الأمور بعواقبها ،
~~والمذاهب بشواهدها ، والنتائج بمقدماتها ، كما أن الفروع بأصولها ،
~~والأواخر بأوائلها ، والسقوف بأساسها . ولست أدعي على ابن عباد ما لا شاهد
~~لي فيه ، ولا ناصر لي عليه ، ولا أذكر ابن العميد بما لا بينة لي معه ، ولا
~~برهان لدعواي عنده ، وكما أتوخى الحق عن غيرهما إن اعتراض حديثه في فضل أو
~~نقص ، كذلك أعاملها به فيما عرفا بين أهل العصر باستعماله ، وشهرا فيهم
~~بالتحلي به ، لأن غايتي أن أقول ما أحطت به خبرا ، وخفظته سماعا . وسهل علي
~~أن أقول ، لم يكن في الأولين والآخرين مثلهما ، ولا يكون إلى يوم القيامة
~~من يعشرهما اصطناعا للناس ، وحلما عن الجهال ، وقياما بالثواب والعقاب ،
~~وبذلا لقنية المال ، ولكل ذخر من الجواهر والعقد ؛ وأنهما بلغا في المجد
~~والذروة الشماء ، وأحرزا في كل فضل وعلم قصب السبق ، وأن أهل الأرض دانوا
~~لهما ، وأن النقص لم يشنهما بوجه من الوجوه ، وأن العجز لم يعترهما في حال
~~من الأحوال ؛ PageV01P043 وأنهما كانا في شعار إمام الرافضة وعصمته
~~المعروفة ، وأن الاستثناء لم يقع في وصفهما في حال ، لا في الصناعة
~~والمعرفة ، ولا في الأخلاق والمعاملة ، ولا في الرياسة والسياسة ، ولا في
~~الأبوة ، والعمومة ، ولا في الأمومة والخؤولة ، وأن الولادة قرت على شرف
~~المحتد ، والمنشأ جرى على كرم المولد ؛ فالجوهر فائق في الأصل ، والمجد
~~عميم في الفرع ، والنصاب مقوم بالقديم المذكور ، والخير شامل في الحديث
~~المشهور ، والنجابة معروفة عند الولي والعدو ، والعرق نابض بكل فعل رضي ،
~~والغور بعيد على المتأمل ، والأمر كله عال عن المتطاول ، وأنه كما يقال
~~لهذا ؛ ابن العميد لنباهة أبيه ، كذلك كان يقال لذاك ابن الأمين لخير كثير
~~كان فيه ، أن العميد وإن كان مقدما في الكتابة ، فقد كان الأمين معظما في
~~الديانة ، والكتابة صناعة تدركها الخلوقة ، والديانة حلية لا تزداد إلا
~~الجدة ، وتلك الدنيا هي زائلة ، وهذه الآخرة وهي باقية ، والله تعالى يقول
~~: ( والآخرة خير وأبقى ) ، ( وما عند الله ms030 باق ) ؛ على أن الأمين كتب لركن
~~الدولة كما كتب العميد لصاحب خراسان . والأمين كان ينصر مذهب الأشناني
~~تدينا وطلبا للزلفى عند ربه ، والعميد كان يعمل لعاجلته ؛ وإن قلت كان
~~الأمين معلما بقرية من قرى طالقان الديلم ، قيل : وكان والد العميد نخالا
~~في سوق الحنطة بقم . فدع هذا ونظيره ، وأنك متى أردت أن تحصي صنائع ابن
~~العميد وابن عباد أردت PageV01P044 عسيرا ، ومتى أثرت أن تحصل فضائلهما
~~حاولت ممتنعا ، وأنهما كانا بالسياسة عالمين ، ولأولياء نعمهما ناصحين ،
~~وإلى الصغير والكبير متحببين ، وعلى القاصي والداني حدبين ، ولأموالهما
~~باذلين ، ولأعراضهما صائنين ، وفي مرضاة الله دائبين ، وعلى هدي أهل التقى
~~جاريين ، ومن كل دنس ونطف بعيدين نزهين ؛ وأنهما لو بقيا لنزل عليهما الوحي
~~، ولتجدد بهما الشرع ، وسقط بمكانهما الاختلاف ، وزال بنظرهما ما فيه الأمة
~~من هذا العيش النكد ، والشؤم الشامل ، والبلاء المحيط ، والغلاء المتصل ،
~~والدرهم العزيز ، والمكسب الدنس ، والخوف الغالب ، ولكانت الأرض تخرج
~~أثقالها ، وتلفظ كنوزها ، ويستغني من ألم الفقر أهلها ، ومن فضيحة الحاجة
~~أربابها ، ويعود ذوي الدين ناضرا ، وخامل المروة نبيها . ولكن قد يسمع هذا
~~الكلام مني من شاهدهما ، وتبطن أمرهما ، وخبر حالهما وعرف ما لهما وما
~~عليهما ، فلا يتماسك عن زجري وخسائي وإسكاتي ومقتي ، ولا ينهنهه شيء عن
~~مقابلتي بالتكذيب واللوم ، ولا يجد بدا من أن يرد قولي في وجهي ، ولا يسعه
~~إلا ذاك بعد ازدرائي وتجهيلي ، ولا يلبث أن يقول : انظروا إلى هذا الكذب
~~الذي ألفه ، وإلى هذا الزور الذي فوقه ، والباطل الذي وصفه ، والحق الذي
~~دفعه بسبب ثوب لعله أخذه ، أو درهم ثنى عليه كفه ، أو حاجة خسيسة قضيت له ؛
~~تبلغ قلة الدين وسوء النظر فيما يتعقب بالتقبيح والتحسين أنه يمدح واحدا
~~مقروفا بالزندقة والكفر ، ويقرظ آخر معروفا بالإلحاد والسخف ، ويصف بالجود
~~من كان أبخل من كلب على عقي صبي ويدعي العقل لمن كان أحمق من دغة ؛ ومن
~~أظلم ممن يصف PageV01P045 السفيه بالحصافة ، واللئيم بالكرم ، والمتعجرف
~~بالأناة ، والعاجز بالكفاية ، والناقص بالزيادة ، والمتأخر بالسبق ،
~~والعنيف بالرفق ، والبخيل بالسخاء ، والوضيع بالعلاء ، والوقاح بالحياء ،
~~والجبان ms031 بالغناء ؟ فلا يكون حينئذ لقولي قابل ، ولا لحكمي ملتزم ، ولا
~~لنصبي مرجوع ، ولا لسعي نجح ، ولا لصوابي مختار ، ولا لحدائي مستمع ؛ وفي
~~الجملة لا يكون لدعواي مصدق . ولعمري لو انقلبت عن ابن عباد - بعد قصدي له
~~من مدينة السلام وإناختي بفنائه مع شدة العدم والإنقاض ، والحاجة المزعجة
~~عن الوطن ، وصفر الكف عما يصان به الوجه ؛ وبعد ترددي إلى بابه في غمار
~~الغادين والرائحين ، والطامعين الراجين ، وصبري على ما كلفني نسخه حتى نشبت
~~به تسعة أشهر خدمة وتقربا ، وطلبا للجدوى منه ، والجاه عنده ، مع الضرع
~~والتملق - ببعض ما فارقت من أجله الأعزة ، وهجرت بسببه الإخوان ، وطويت له
~~المهامه والبلاد ، وعلى جزء مما كان الطمع يدندن حوله ، والنفس تحلم به ،
~~والأمل يطمئن إليه ، والناس يعذرونه ويحققونه ، لكنت لإحسانه من الشاكرين
~~ولإساءته من الساترين ، وعند ذكره بالخير من المساعدين المصدقين ، وعند
~~قرفه بالسوء من الذابين الممتعضين . والشاعر يقول : من يعط أثمان المحامد
~~يحمد والآخر يقول : والحمد لا يشترى إلا بأثمان والآخر يقول : PageV01P046
~~وإن المجد أوله وعور . . . ومصدر غبة كرم وخير وإنك لن تنال المجد حتى . .
~~. تجود بما يضن به الضمير بنفسك أو بملكك في أمور . . . يهاب ركوبها الورع
~~الدثور والآخر يقول : والحمد لا يشترى إلا له ثمن . . . مما يضن به الأقوام
~~معلوم والجود نافية للمال مهلكة . . . والبخل مبق لأهليه ومذموم وقال الآخر
~~: ومن لا يصن قبل النوافذ عرضه . . . فيحرزه يعرر به ويحرق ومن يلتمس حسن
~~الثناء بماله . . . يصن عرضه من كل شنعاء موبق ولكنني ابتليت به ، وكذلك هو
~~ابتلي بي ، ورماني عن قوسه مغرقا فأفرغت ما كان عندي على رأسه مغيظا ؛
~~وحرمني فازدريته ، وخصني بالخيبة التي نالت مني ، فخصصته بالغيبة التي
~~أحرقته ، والبادي أظلم ، والمنتصف أعذر ؛ وكنت كما قال الأول : وإن لساني
~~شهدة يشتفى به . . . أجل وعلى من صبه الله علقم ولئن كان منعني ماله الذي
~~لم يبق له ، فما حظر علي عرضه الذي بقي بعده ، ولئن كنت انصرفت عنه بخفي
~~حنين لقد لصق به من لساني وقلمي كل عار وشنار وشين ، ولئن ms032 لم يرني أهلا
~~لنائله وبره ، إني لأراه أهلا لقول الحق فيه ، ونث ما كان يشتمل عليه من
~~مخازيه ، ولئن كان ظن أن ما يصير إلي من ماله ضائع ، إني لأتيقن الآن
~~PageV01P047 أن ما يتصل بعرضه من قولي شاعر ، والحساب يخرج الحاصل من
~~الباقي ، والنظر يميز الصحيح من السقيم ، والاعتبار يفرد الحق من الباطل ،
~~والمنصف في الحكم يعذر المظلوم ويلوم الظالم ، والشاعر يقول : فإن تمنعوا
~~ما بأيديكم . . . فلن تمنعونا إذن أن نقولا وقال آخر : فيا قومنا لا
~~تظلمونا فإننا . . . نرى الظلم أحيانا يشل ويعرج ويترك أعراض الرجال كأنها
~~. . . فريسة لحم ليس عنها مهجهج وقال آخر : إن الذي يقبض الدنيا ويبسطها .
~~. . إن كان أغناك عني فهو يغنيني ماذا علي وإن كنتم ذوي رحمي . . . أن لا
~~أحبكم إذ لم تحبوني يا قوم إن حصاتي ذات معجمة . . . على العدو فخلوهم
~~وخلوني وقال آخر : لئن طبت نفسا عن ثنائي إنني . . . لأطيب نفسا عن نداك
~~على عسري فلست إلى جدواك أعظم فاقة . . . على شدة الإعسار منك إلى شكري
~~وروى الحزنبل عن أبي الأعرابي قال : مدح زياد الأعجم بعض العمال فحرمه ورأى
~~لكنته فاستحقره ، فدخل فأنشده : وكنت إذا ما عامل عق أمه . . . ولم يحمها
~~مني أبحت حماهما PageV01P048 كسوتهما بردين من يمنية . . . إذا ألبسا كانا
~~بطيئا بلاهما وأجهل الناس في ارتفاع منزلته ، من ظن أن عرضه في خفارة قدرته
~~، وأن المقدم عليه متعرض لنكيره ، وخير من هذا الظن أن يحتمل ألم مفارقة
~~المال ببعض الميسور ، حتى لا يقرف بشيء لا غاسل له ، ولا نافح عنه ؛ ما
~~الذي ربح اليزيدي حين آسد الشاعر الذي حرمه على نفسه حتى قال فيه شيئا
~~شافيا لغليله منه بما بقي على أست الدهر ، وذلك قوله : بنو اليزيدي في
~~أدبارهم شعر . . . قد شاب مما عليه تحلب الكمر أما حبيشة منهم فهو ممتحن .
~~. . من البغاء بما لم يمتحن بشر بوده أن كل الناس من حمر . . . وكل جارحة
~~في جسمه ذكر والله للخروج من الطارف والتالد أسهل من التعرض لهذا القول
~~والصبر عليه وقلة الاكتراث به ms033 ، ولهذا بكت العرب من وقع الهجاء كما تبكي
~~الثكلى من النساء ، وذلك لشرف نفوسها ونزاهتها عن كل ما يتخون جمالها ويعيب
~~فعالها . ومما يختل به الرئيس ويذهل عليه أنه ينظر إلى جماعة بين يديه قد
~~أحسن إلى كل واحد منهم وقربه وأعطاه واختصه بشيء وأنابه بحال ، وإذا رأى
~~واحدا بعد هؤلاء لا نباهة لقدره ، ولا جهارة لمنظره ، ولا شهرة لاسمه
~~ومنصبه حقره ، وثنى طرفه عنه ، وأغضاه دونه ، ولم يهش لذكره ورؤيته ،
~~واعتقد أنه ليس بذي محل يبالي به ، ولا يبين في غمار الباقين ؛ أو يجب على
~~ذلك المحروم أن يذكره بما هو أغلب عليه ، وأشهر عنه ، وأن يعد نيل غيره
~~كرما قد عم ، وأن كان إخفاقه وحده لؤما قد خص ؟ وهذا موضع يشكل قليلا ،
~~وتطول فيه الخصومة بين الآمل والمأمول ، على أن الكرم والاحتجاج لا يجتمعان
~~، واللؤم والاحتيال لا يفترقان ؛ وقد ألم الشاعر بطرف من هذا المعنى بقوله
~~: PageV01P049 إن تكلمت لم يكن لكلامي . . . موقع والسكوت ليس بمجدي فأبن
~~لي أكل هذا التواني . . . في جميع الإخوان أم في وحدي أم ترى ما اصطنعته
~~عند غيري . . . واجب أن أعده لك عندي والذي أقول غير محتشم ولا مراقب : أن
~~السؤدد لا يكون إلا باحتمال خصال من الصبر والحلم والتكرم والبذل والعطاء
~~والتفقد ، وهن أثقل مما يعانيه الزائر بأمله ، والفقير برجائه ، والشاعر
~~بطمعه ، والمنتجع بزيارته ؛ اللهم إلا أن يكون السيد يجري في هذه الأخلاق
~~والشيم على الهوى فيعطي من كان روحا عنده ، وأحلى شمائل وألطف فضلا ، وأعبر
~~قولا ، فهذا ليس عليه من ثقل السؤدد شيء ، لأنه قد ميز ما يخف عليه مما
~~يثقل ، وما يتصل بنفسه مما ينبو عنه ، وما هذا السؤدد ما قال أبو الأسود
~~الدبلي لعبيد الله بن زياد : إنك لن تسود حتى تصبر على سرار الشيوخ البخر ،
~~وهذا الكلام كالميل ، وقال الشاعر ، لا تحسب المجد تمرا أنت آكله . . . لن
~~تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا وقيل لعدي بن حاتم : من السيد ؟ قال : الأحمق
~~في ماله ، الذليل في عرضه ، المطرح لحقده ، المعني بأمر ms034 جماعته ؛ فليس يسود
~~المرء إلا بعد أن يسهر من أول ليله إلى آخره فكرا في قضاء PageV01P050
~~الحقوق ، وكف السفاه ، وازدراع المحبة في القلوب ، وبعث الألسنة على الشكر
~~؛ وفي الجملة من جهل حقك ، فليس يلزمك أن تعترف بحقه ، ومن لم ينظر فيما لك
~~عليه ، لم يجب عليك أن تنظر فيما له عليك ؛ وقد قال رسوله صلى الله عليه :
~~' لا خير لك في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له ' . وقد قيل تواضع للمحسن
~~إليك وإن كان عبدا حبشيا ، وانتصف ممن أساء إليك وإن كان حرا قرشيا ؛ ومن
~~صفات الكريم ما قال الشاعر : وإن الكريم من تلفت حوله . . . وإن اللئيم
~~دائم الطرف أقود وقال آخر : لحا الله أكبانا زنادا وشرنا . . . وأيسرنا عن
~~عرض والده ذبا رأيتك لما نلت مالا وعضنا . . . زمان ترى في حد أنيابه سغبا
~~جعلت لنا ذنبا لتمنع نائلا . . . فأمسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا وقال آخر :
~~نال الغنا بعد فقر فاستغاث به . . . كما استغاث بباقي ريقه الشرق وإذا
~~احتججت بالعيان في وصف هذين الرجلين في الكرم واللؤم فقد رفعت المرية ،
~~وإذا أقمت الشاهد على الدعوى فقد منعت من اللائمة ، وإذا رأيت الضرورة فقد
~~بلغت الغاية ؛ وأي خفقة للقلب بعد اليقين ، وأي وحشة للنفس بعد الاستصبار ،
~~أم أي بقية على المحتج إذا وصل البرهان ، أم كيف يستحيا في الحق وإن كان
~~مرا ، أم كيف يعتذر من الصدق وإن كان موجعا . هذا ما لا يكلفه حكيم ، ولا
~~يأمر به مرشد ، ولا يحث عليه ناصح . وهذا مبدأ أخذي في حديث ابن عباد على
~~ما يتفق من تربيته ووضعه ، غير آخذ في أهبة ، ولا محتفل بتقدمة .
~~PageV01P051 فأول ما أذكر من ذلك ما أدل به على سعة كلامه ، وفصاحة لسانه ،
~~وقوة جأشه ، وشدة منته ، وإن كان في فحواه ما يدل على رقاعته وانتكاث
~~مريرته ، وضعف حوله ، وركاكة عقله وانحلال عقده . لما رجع من همذان سنة تسع
~~وستين وثلاثمائة بعد أن فارق حضرة عضد الدولة استقبله الناس من الري وما
~~يليها ، واجتمعوا بساوة ms035 ، ودونها وفوقها ، وكان قد أعد لكل واحد منهم كلاما
~~يلقاه به عند رؤيته وأين كانوا يقعون منه ، وأين كانوا يبيتون عنده ؛ وهذا
~~الذي ذهب به في الإعجاب والكبر ، وبعثه على احتقار الناس ، وتركه في التيه
~~المضل . فأول من دنا منه القاضي أبو الحسن الهمذاني وهو من قرية يقال لها
~~أسدآباد ، فقال له : أيها القاضي ! ما فارقتك شوقا إليك ، ولا فارقتني وجدا
~~عليك ، ولقد مرت بعد ذلك مجالس كانت تقتضيك وتحظيك وترتضيك ؛ ولو شهدتني
~~بين أهلها وقد علوتهم ببياني ولساني وجدلي ، لأنشدت قول حسان بن ثابت في
~~ابن عباس ورأيتني أولى به منه ، فإن حسان قال : إذا ما ابن عباس بدا لك
~~وجهه . . . رأيت له في كل مجمعة فضلا إذا قال لم يترك مقالا لقائل . . .
~~بملتقطات لا ترى بينها فصلا PageV01P052 كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع . .
~~. لذي إربة في القول جدا ولا هزلا سموت إلى العليا بغير مشقة . . . فنلت
~~ذراها لا دنيا ولا وغلا ولذكرت أيها القاضي قول الآخر وأنشدته : فإنه قال
~~فيمن وقف موقفي ، وقرف مقرفي ، وتصرف متصرفي ، وانصرف منصرفي ، واغترف
~~مغترفي : إذا قال لم يترك ولم يقف . . . لعي ولم يثن اللسان على هجر يصرف
~~بالقول اللسان إذا انتحى . . . وينظر في أعطافه نظر الصقر ولقد أودعت صدر
~~عضد الدولة ما يطول به التفاته إلي ، ويديم حسرته علي ، ولقد رأى ما لم ير
~~قبله مثله ، ولا يرى بعده شكله ؛ فالحمد لله الذي أوفدني عليه على ما يسر
~~الولي ، وأصدرني عنه على ما يسوء العدو . أيها القاضي كيف الحال والنفس ،
~~وكيف الإمتاع والأنس ، وكيف المجلس والدرس ، وكيف القرص والجرس ، وكيف الدس
~~والدعس ، وكيف الفرس والمرس وكاد لا يخرج من هذا الهذيان لتهيجه واحتدامه ،
~~وشدة خيلائه وغلوائه . والهمذاني مثل الفارة بين يدي السنور قد تضاءل وقمؤ
~~لا يصعد له نفس إلا بنزع تذللا وتقللا ، هذت على كبره في مجلسه مع نذالته
~~في نفسه . ثم نظر إلي الزعفراني رئيس أصحاب الرأي فقال : أيها الشيخ ! سرني
~~لقاؤك وساءني عناؤك وقد بلغني عدواؤك وما خيله ms036 إليك خيلاؤك وأرجو أن أعيش
~~حتى يردعليك غلواؤك ؛ ما كان عندي أنك تقدم على ما PageV01P053 أقدمت عليه
~~، وتنتهي في عداوتك لأهل ' العدل والتوحيد ' إلى ما انتهيت إليه ؛ ولي معك
~~- إن شاء الله - نهار له ذيل ، وليل يتبعه ليل ، وثبور يتصل به ويل ، وقطر
~~يدوم معه سيل ؛ ( وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ) . قال الزعفراني : '
~~حسبنا الله ونعم الوكيل ' . ثم أبصر أبا طاهر الشيخ الحنفي فقال : أيها
~~الشيخ ! ما أدري أ أشكوك أم أشكو إليك ، أما شكواي منك فلأنك لم تكاتبني
~~بحرف ، حتى كأنا لم نتلاحظ بطرف ، ولم نتحافظ على إلف ، ولم نتلاق على ظرف
~~؛ وأما شكواي إليك فهو أني ذممت الناس بعدك ، وذكرت لهم عهدك ، وعرضت بينهم
~~ودك ، وقدحت عليهم زندك ، ونشرت عندهم غرائب ما عندك ؛ فاشتاقوا إليك
~~بتشويقي ، واستصفوك بتزويقي ، وأثنوا عليك يتنميقي وترويقي ؛ وهكذا عمل
~~الأحباب إذا تناءت بهم الركاب ، والتوت دونهم الأعناق ، واضطرمت في صدورهم
~~نار الاشتياق . فالحمد لله الذي أعاد الشعب ملتئما ، والشمل منتظما ،
~~والقلوب وادعة ، والأهواء جامعة ؛ حمدا يتصل بالمزيد ، على عادة السادة مع
~~العبيد ، عند كل قريب وبعيد . ثم التفت إلى ابن القطان القزويني الحنفي ،
~~وكان من ظرفاء العلماء ، فقال : أيها الشيخ ! كدت والله أحلم بك في اليقظة
~~، وأشتمل عليك دون الحفظة ، لأنك قد ملكت ني غاية المكانة والحظوة ؛ والله
~~ما أسغت بعدك ريقا إلا على جرض ، ولا سلكت دونك طريقا إلا على مضض ، ولا
~~وجدت للظرف سوقا إلا بالعرض . سقى الله ربعا أنت ساكنه بنزاهتك ، وطبعا أنت
~~طابته ببراعتك ، ومغرسا أنت نبعه بنباهتك ، وأصلا أنت فرعه بفقاهتك .
~~PageV01P054 وقال للعباداني : أيها القاضي ! أيسرك أن أشتاقك وتسلو عني ،
~~وأن أسأل عنك فتنسل مني ، وأن أكاتبك فتتغافل ، وأطالبك بالجواب فتتكاسل ؛
~~وهذا ما لا أحتمله من صاحب خراسان ، ولا يطمع مني فيه ملك بني ساسان ؛ متى
~~كنت منديلا ليد ؟ ومتى نزلت على هذا الحد لأحد ؟ إن انكفأت إلي بالعذر
~~انكفاء ، وإلا اندرأت عليك بالعذل اندراء ، ثم لا يكون لك معي قرار بحال ،
~~ولا يبقى لك بمكاني استكثار إلا ms037 على وبال وخبال . ثم طلع أبو طالب العلوي
~~فقال : أيها الشريف ! جعلت حسناتك عندي سيئات ، ثم أضفت إليها هنات بعد
~~هنات ، ولم تفكر في ماض ولا آت ، أضعت العهد وأخلفت الوعد ، وحققت النحس
~~وأبطلت السعد ؛ وحلت سرابا للحيران ، بعد ما كانت شرابا للحران ، وظننت أنك
~~قد شبعت مني ، أو اتعضت عني ، هيهات ! وأنى لك بمثلي ، أو بمن يعثر في ذيلي
~~، أو له نهار كنهاري أو ليل كليلي ؟ وهل عائض مني ، وإن جل ، عائض أنا واحد
~~هذا العالم ، وأنت بما تسمع عالم ؛ لا إله إلا الله ، وسبحان الله . أيها
~~الشريف ! أين الحق الذي وكدناه أيام كادت الشمس عنا تزول ؟ والزمان علينا
~~يصول ، وأنا أقول ، وأنت تقول ، والحال بيننا يحول ؟ سقى الله ليلة تشييعك
~~وتوديعك ، وأنت متنكر تنكرا يسوء الولي ، وأنا مفكر تفكرا يسر العدو ، هذا
~~ونحن متوجهون إلى ورامين خوفا من ذلك الجاهل المهين ، يعني بالجاهل المهين
~~ذا الكفايتين حين أخرجه من الري بعد أن ألب عليه وكاد يؤتى على نفسه
~~الخبيثة ، وهو حديث له فرش ، وما أنا بصدده يمنع من اقتصاصه ، ولعله يجري
~~على وجهه فيما بعد ؛ ولقد ظلم بقوله ، وكان بالجهل والمهانة أحق ، وسيمر ما
~~يدل على قولي ويصحح حكمي ، ويبين لك أنه لم يكن معه إلا الجد المساعد فقط ،
~~وباقي ذلك تشبع وإيهام وتمويه وكذب وبهت ووقاحة . PageV01P055 ثم نظر إلى
~~أبي محمد كاتب الشروط فقال : أيها الشيخ ! الحمد لله الذي كفانا شرك ،
~~ووقانا عرك ، وصرف عنا ضرك ، وأرانا فيحك وحرك ؛ دببت الضراء إلينا ، ومشيت
~~الخمر علينا ، ونحن نحيس لك الحيس ونصفك باللبابة والكيس ، ونقول ليس مثله
~~ليس ، وأنت خلال ذلك تقابلنا بالويح والويس ؛ لولا أنك قرحان لسقط العشا بك
~~منا على سرحان . وقال لابن أبي خراسان الفقيه الشافعي : أيها الشيخ ! ألغيت
~~ذكرنا عن لسانك ، واستمررت على الخلوة بإنسانك ، جاريا على نسيانك ،
~~مستهترا بفتيانك وافتنانك ، غير عاطف على إخوانك وأخدانك ؛ لولا أنني أرعى
~~قديما قد أضعته ، وأعطيك من رعايتي ما قد منعته ، لكان لي ولك حديث ، إما
~~طيب وإما ms038 خبيث ؛ خلفتك محتسبا فخلفت مكتسبا ، وتركتك آمرا بالمعروف فلحقتك
~~راكبا للمنكر ، قد يفيل الرأي ويخيب الظن ، ويكذب الأمل ، وقد قال الأول :
~~ألا رب من تغتشه لك ناصح . . . ومؤتمن بالغيب وهو ظنين ثم نظر إلى
~~الشادياشي فقال : يا أبا علي ! كيف أنت وكيف كنت ؟ فقال : يا مولانا لا كنت
~~إن كنت أدري كيف كنت ولا . . . لا كنت إن كنت أدري كيف لم أكن PageV01P056
~~فقال : أغرب يا ساقط يا هابط ، يا من يذهب إلى الحائط بالغائط ، ليس هذا من
~~نحت يدك ولا هو مما نشأ من عندك ، هذا لمحمد بن عبد الله بن طاهر ، أوله :
~~كتبت تسأل عني كيف كنت وما . . . لاقيت بعدك من غم ومن حزن لا كنت إن كنت
~~أدري كيف كنت ولا . . . لا كنت إن كنت أدري كيف لم أكن وكان ينشد وهو يلوي
~~رقبته ، ويجحظ حدقته ، وينزي أطراف منكبه ويتسايل ويتمايل ، كأنه ( الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس ) . ثم قال : يا أبا علي ! لا تعول على اير في
~~سراويل غيرك ، لا اير إلا اير تمطى تحت عانتك ، فإنك إن عولت على ذلك خانك
~~وشانك وفضح خانك ومانك . ثم نظر إلى غلام قد بقل وجهه كان يتهم به على
~~الوجه الأقبح ، فالتوى وتقلقل ، وقال : ادن يا بني ! كيف كنت ؟ ولم حملت
~~على نفسك هذا العناء ؟ وجهك هذا الحسن لا يبتذل للشحوب ، ولا يعرض للفحات
~~الشمس بين الطلوع والغروب ، أنت يجب أن تكون في بذلة بين حجلة وكلة ، تزاح
~~بك العلة ، وتعلا فيك القلة ، وتشفى منك الغلة . هذا آخر حديث الاستقبال ،
~~وقد حذفت منه أشياء كثيرة من رقاعاته ، لأن الغرض غير مقصور على فن واحد من
~~حديثه . وقال يوما في دار الإمارة لفيروزان المجوسي ، وكان الخرائطي حاضرا
~~، في شيء PageV01P057 نابذه عليه ؛ إنما أنت مجش محش لا تهش ولا تبش ولا
~~تمتش . فقال له فيروزان : أيها الصاحب ! برئت من النار إن كنت أدري ما تقول
~~، إن كان من رأيك أن تشتمني فقل ما شئت بعد أن أعلم ، فإن العرض لك ،
~~والنفس فداؤك ms039 ، لست من الزنج ، ولا من البربر ، ولا من الغز ، كلمنا بما
~~نعقل على العادة التي عليها العمل ؛ والله ما هذا من لغة آبائك الفرس ، ولا
~~لغة أهل دينك من هذا السواد ؛ فقد خالطنا الناس فما سمعنا منهم هذا النمط ،
~~وإني أظن أنك لو دعوت الله بهذا الكلام لما أجابك ، ولو سألته لما أعطاك ،
~~ولو استغفرت الله به ما غفر لك ؛ وحقيق على الله ذلك . فقال الخرائطي :
~~أيها الصاحب ! والله لقد صدق فلا تغضب ، فليس كل من وثق بأنه لا يراجع في
~~قوله ركب ما يحمق فيه شاهدا أو غائبا . فقام عنهما خزيان يردد ريقه حقدا
~~عليهما ، وكان ذلك سببا كبيرا في فساد أمرهما . وقلت للزعفراني الشاعر ،
~~وكان من أهل بغداد : اصدقني أيها الشيخ عن هذا الإنسان ، كيف وجدته في طول
~~ما عجمت عوده ، وتصفحت أخلاقه ، وخبرت دخلته . فقال : وجدته كليل الكرم ،
~~حاد اللؤم ، رقيع الظاهر ، مريب الباطن ، دنس الجيب ، مثريا من العيب ،
~~كأنه خلق عبثا مما ملي خبثا ؛ سفهه ينفي حكمة خالقة ، وغناه يدعو إلى الكفر
~~برازقه ؛ وأنا أستغفر الله من قولي فيه ونفاقي معه ؛ ولعن الله الفقر
~~PageV01P058 فهو الذي يحيل المروءة ، ويقدح في الديانة ؛ ولو كان لي ببغداد
~~قوت يحفظ علي ماء الوجه ما صبرت على هذا الرقيع البارد المطاع ساعة ، ولكن
~~ما أصنع قد قلبت أمري ظهرا لبطن ، مالي إلى الرزق باب إلا منه ، وأنشد :
~~والرزق كالوسمي ربتما عدا . . . روض القطا وسقى مهامه جلق فإذا سمعت بحول
~~متأله . . . متأدب فهو الذي لم يرزق والرزق يخطيء باب عاقل قومه . . .
~~ويبيت بوابا لباب الأحمق وأنشد أيضا : الرزق قد يأتيك في وقته . . . والحرص
~~لا يغني ولا يجدي كم قاعد يبلغ مأموله . . . وطالب مضطرب يكدي فاسترزق
~~الرازق من فضله . . . وارض بما يوليك من رفد وثق بإحسان له واسع . . .
~~فهكذا عاداته عندي وأنشد القرمسيني قال : أنشدنا علي بن سليمان الأخفش
~~لشاعر : قد يرزق المرء لم تتعب رواحله . . . ويحرم الرزق من لم يؤت من تعب
~~يا ثابت العقل كم عاينت ذا أدب . . . الرزق أعدى ms040 له من ثابت الجرب وإنني
~~واجد في الناس واحدة . . . الرزق والنوك مقرونان في نسب وخصلة قل فيها من
~~ينازعني . . . الرزق أروغ شيء عن ذوي الأدب وقلت للمسيبي : ما قولك في ابن
~~عباد ؟ فقال : له في الخلاعة قرآن معجر ، وفي الرقاعة آية منزلة ، وفي
~~الحسد عرق PageV01P059 ضارب ، وفي الكذب عار لازب ؛ لا ينزع عن المساوي إلا
~~مللا ، ولا يأتي الخير إلا كسلا ؛ ظاهره ضلالة ، وباطنه جهالة ، وليس له في
~~الكرم دلالة ، ولا في الإحسان إلى الأحرار آلة ؛ فسبحان من خلقه غيظا لأهل
~~الفضل والأدب ، وأعطاه فيضا من المال والنشب ! وقلت لأبي بكر الخوارزمي
~~الشاعر ، وكان قد خبره : كيف وجدت الصاحب ، وقد أعطاك وأولاك وقدمك وآثرك ،
~~وسفر لك إلى عضد الدولة ، وهو اليوم شاه الملوك ، حتى ملأت عيابك تبرا ،
~~وحقائبك ثيابا ، ورواحلك زادا ؟ فقال : دعني مما هنالك ، والله إنه لخواز
~~في المكارم ، صبار على الملائم ، زحاف إلى المآثم ، سماع للنمائم ، مقدام
~~على العظائم ؛ يدعو إلى ' العدل والتوحيد ' ، ويدعي ' الوعد والتخليد ' ،
~~ثم يخلو باستعمال الأيور ، ويشتمل على الفسوق والفجور ، ويمسي وهو بور
~~ويصبح وما على وجهه نور . وكان الخوارزمي من أفصح الناس ، ما رأينا في
~~العجم مثله ، وإنما نوله الصاحب ما نوله ، وخوله ما خوله ، لأنه كان أذكاه
~~عينا على محمد بن إبراهيم صاحب الجيش بنيسابور ، واستملى فيه أخبار المشرق
~~، وبهذا المعنى استدر له من ملك بغداد بوساطة ابن يوسف ، وكان الظاهر أنه
~~إنما يعطيه لأدبه ، ويجيزه لشعره ، ويصطفيه لفضله . ولقد قات للزعفراني :
~~أرى الخوارزمي سيء الرأي في ابن عباد مع ما يصل إليه منه ، فما السبب ؟
~~PageV01P060 فقال : ابن عباد سيء السياسة لصنائعه ، وذلك أنه يعطي الإنسان
~~عطية ما ، ثم يبلوه بجفاء يتمنى معه لقط النوى من السكك ، والمصطنع الكريم
~~هو الذي يكون اصطناعه بلسانه فوق اصطناعه بيده ؛ وإني أحدثك ببعض ما عامل
~~به الخوارزمي ليصح لك القياس عليه ، والتعجب منه . حضر الخوارزمي يوما ،
~~وجرى حديث القافة ، فقال الخوارزمي : دخل محرز المدلجي على رسول الله صلى
~~الله عليه ونظر إلى أقدام أسامة ، وزيد ms041 ، فقال : هذه أقدام بعضها من بعض ،
~~وصحف البائس كما يصحف الناس ، العلماء فمن دونهم ، وكان ابن عباد على بركة
~~، فما زال يدور حول البركة وهو يصفع الخوارزمي ويقول : محرز ؟ بحياتي ؟ إلى
~~أن رعف الخوارزمي فتنحى وخرج . فهذا وما داناه هو الذي كان يفسد به ما
~~يفعله من الخير والبر . وحدثني بذكو أبي بكر عينا بخراسان أبو الطيب
~~النصراني ، وكان علي السر عند مؤيد الدولة وكان يعرف من مخازي ابن عباد
~~عجائب ؛ سمعته يقول : لو بحت بما في نفسي من حديث هذا المأبون لتصدع الجبل
~~، ولتقلع الجندل . وكان ابن عباد شديد السفه عجيب المناقصة ، سريع التحول
~~من هيئة إلى هيئة ، مستقبلا للأحرار بكل فرية وفاحشة ؛ كان يقول للإنسان
~~الذي قد قدم عليه من أهل العلم : تقدم يا أخي ! وتكلم ، واستأنس ، وافترح ،
~~وانبسط ، ولا ترع ، واحسبني في جوف مرقعة ، ولا يهولك هذا الحشم والخدم ،
~~وهذه الغاشية والحاشية ، وهذه المرتبة والمسطبة ، وهذا الطارق والرواق ،
~~وهذه المجالس والطنافس ؛ فإن سلطان العلم فوق سلطان الولاية ، وشرف العلم
~~أعلى من شرف المال ، فليفرح روعك ولينعم بالك ، PageV01P061 وقل ما شئت ،
~~وانصر ما أردت ، فلست تجد عندنا إلا الإنصاف والإسعاف والإتحاف والإطراف ،
~~والمقاربة والمواهبة ، والموانسة والمقابسة ، وعلى هذا التنزيل ، ومن كان
~~يحفظ ما يهذي به في هذا وغيره ؟ حتى إذا استقى ما عند ذلك الإنسان بهذه
~~الزخارف والحيل ، وسال الرجل معه في حدوره على مذهب الثقة ، وركب في
~~مناظرته ، وردعه وحاجه ، وراجعه وضاجعه وشاكعه ووضع يده على النكتة الفاصلة
~~، والأمر القاطع تنمر له ، وتنغر عليه ، واستحصد غضبا وتلظى لهبا وقال بعد
~~وثبتين أو ثلاث : يا غلام ! خذ بيد هذا الكلب إلى الحبس ، وضعه فيه بعد أن
~~تصب على كاهله وظهره وجنبيه خمس مئة عصا ؛ فإنه معاند ضد ، يحتاج إلى أن
~~يشد بالقد ، ساقط هابط ، كلب نباح ، متعجرف وقاح ؛ أعجبه صبري ، وغره حلمي
~~، ولقد أخلف ظني ، وعدت على نفسي من أجله بالتوبيخ ، وما خلق الله العصا
~~باطلا ، ولا ترك خلقه هاملا . فيقام ذلك البائس على هذه الحال التي تسمع ms042 ،
~~على أن مسموعك دون مشاهدتك لو شاهدت ، ومن لم يحضر ذلك المجلس لم ير منظرا
~~رفيعا ورجلا رقيعا ؛ وقد عامل بما وصفت الحريري غلام ابن طرارة والجامدي
~~الشاعر الوارد عليه من البصرة ، وأبا زيد الكلابي وغيرهم . وكان أبو الفضل
~~أعني ابن العميد إذا رآه يقول : أحسب أن عينيه ركبتا من زئبق وعنقه عمل
~~بلولب . وصدق ، لأنه كان ظريف التثني والتلوي شديد التفكك والتفتل كثير
~~التعوج والتموج ، في شكل المرأة المومسة والفاجرة الماجنة ، والمخنث الأشمط
~~. وسمعت أبا الفضل الهروي يقول له يوما : لو وضع في خزانة الكتب للوقف شيء
~~من الطب لكان ذلك بابا من المنافع لحاضرة والفوائد المجلة والخير العام .
~~PageV01P062 فقال على حدته وجنونه : الطب - يا أبا الفضل - سلم الإلحاد ،
~~ولقد أسررت في هذا القول حسوا في ارتغاء ، أنت مهندس ، وأنت متهم ، ويكفي
~~منك في هذا المعنى ما هو دون هذا . فانخزل الهروي وكان جبانا ، وأخذ يتلافى
~~ما فرط منه . قال أصحابنا بالري : وكيف يسوغ له أن يقول هذا ، وهو يشاور
~~الطبيب في كل غداة ، ويعتمد على الطب في كل عارض ، ويجمع الكتب فيه ، ويرجع
~~إليه ؛ وليس هذا بأعجب من عيبه لعلم النجوم وذمه لأهله ، وهو لا يفارق
~~التقويم ، ولا يخلو يوما من النظر فيه مرات ؛ لأنه كان لا يركب إذا وجد
~~نحسا ، هذا على تقليده فيه ، لأنه ما كان يعرف حرفا من علم النجوم ، لا على
~~طريقة من ينظر في أحكامه ، ولا على مذهب من يختاره لهيئته ، فهل رأيت بهتا
~~أشد من هذا ؟ ومناقضة أقبح من هذا ؟ يذم شيئا في الظاهر ، ثم يحبه في
~~الباطن ، ويزهد غيره في شيء وهو يؤثره . وكان من ضعف عقله يقول : يجوز أن
~~يكون الفلك من سلجم أو جزر أو فجل ؛ قال هذا للصاغاني أبي حامد ونحن حضور ،
~~وهو مع هذا العقل السخيف يطلب كتب الأوائل ويجمعها ، وينظر فيها ، ويشتهي
~~أن يفتح فاتح عليه شيئا منها في السر ، وعلى وجه التهجين لا على وجه التقبل
~~، ويقول في أبي حسن العامري : قال الخرائي كذا وكذا ms043 ، وإذا خلا نظر في كتبه
~~ومصنفاته ، وكان أخذها من أبي الحسن الطبري ، طبيب ركن الدولة ، وكان مع
~~هذا المذهب الذي يدل به ويسميه ' العدل والتوحيد ' قليل التوجه إلى القبلة
~~، قليل الركوع والسجود ، وكان مع حفظه الغزير ، عليه مؤونة في تلاوة آية من
~~كتاب الله عز وجل ، إذا أراد أن يستدل بها في المناظرة والجدل ، أو يذكر
~~وجها من وجوهها في المذاكرة ، ولم يكن عليه طابع العبادة ، ولا سيما
~~المتألهين ، وكان مع هذا سفاكا للدماء ، قتالا للنظراء والأكفاء ، وكان
~~شديد الحس لأهل الفضل والدراية ، ولأصحاب الحفظ والرواية ، وكان جل حسده
~~لمن كتب فأحسن الخط وأجاد اللفظ ، PageV01P063 وتأتى للرسم وملح في
~~الاستعارة ، وكان إذا سمع من إنسان كلاما منظوما ، ومعنى قويما ، ولفظا
~~مسجوعا ، ونثرا مطبوعا ، وبيانا بليغا ، وغرضا حكيما انتقض طباعه وذهب عليه
~~أمره وتبدد حلمه وزال عنه تماسكه والتهب كأنه نار ، واضطرب كأنه شرار ،
~~وحدث نفسه بقتله أو نفيه أو إغراقه وإبعاده وحرمانه . قلت للتميمي الشاعر
~~المصري بالرغيب : كيف ترى هذا الرجل أعني ابن عباد ؟ فقال : طويل العنان في
~~اللؤم ، قصير الباع في الكرم ، وثابا على الشر ، مقعدا عن الخير ، كافرا
~~بالنعم ، متحرشا بالنقم ، جباها بالمكروه ، سفيها في الجملة ، خليعا في
~~التفصيل . قلت : أين هو من صاحبكم بمصر أعني ابن كلس ؟ فقال : ذاك رجل له
~~دار ضيافة ، وله زوار كالقطر ، لا يعرف محكا ولا لجاجا ولا مجادلة ، ولا
~~كيادا ولا مخاتلة ، يعطي على القصد والتأميل ، والرجاء والتوجه ، والطمع
~~والطلب ، وسائر الوسائل عنده ، بعد هذه الأوائل ، فضل يستحق به الزيادة ،
~~وليس هناك امتحان ولا محاسبة ولا احتجاج ولا تعيير ، المال مصبوب ، والخازن
~~قائم ، والمفرق مجزف ، والنداء عال ، والواصل موصول ، والمؤمل مشكور ،
~~والراحل شاكر ؛ وزارة ذاك نيابة عن خلافة ، ووزارة هذا خلافة عن عمالة . هل
~~ترى هاهنا صلة ترتفع عن مئة درهم إلى ألف ؟ أليس أنبل من ورد عليه البديهي
~~وهو شيخه في العروض ، وعنه أخذ القوافي ، وبفتحه وهدايته قال الشعر ؟ هل
~~زاده في طول مقامه إلى رحيله على خمسة آلاف درهم تفاريق ms044 ؟ وإن أقل ضيف بمصر
~~يصير إليه مثل هذا في أول يوم . وقد سألت جماعة من سادة الناس عنه ، وحصلت
~~عن كل واحد منهم جوابا يمر بك فيما تستقبل ، وأذكرها هنا أشياء حدثني بها
~~بطانته وخدمه . PageV01P064 حدثني الجرفادقاني أبو بكر وكان كاتب داره ،
~~قال : يبلغ من سخنة عين صاحبنا أنه لا يسكت عما لا يعرف ، ولا يسأم نفسه
~~فيما لا يفي به ولا يكمل له ، ويظن أنه إن سكت عنه فطن لنقصه وإن اختال
~~وموه جاز ذلك وخفي واستتر ولم يظهر ، ولم يعلم أن ذلك الاحتيال طريق إلى
~~الإغراء بمعرفة الحال ، وصدق القائل : كاد المريب يقول : خذوني . قات له :
~~ما الذي حداك على هذه المقدمة ؟ قال : قال لي في بعض هذه الأيام : ارفع
~~حسابك قد أخرته وقصرت فيه واغتنمت سكوتي وشغلي بتدبير الملك وسياسة
~~الأولياء والجند ، والرعايا والمدن ، وما علي من أعباء الدولة وحفظ البيضة
~~ومشارفة الأطراف النائية والدانية باللسان والقلم ، والرأي والتدبير ،
~~والبسط والقبض ، والإبرام والنقض ، وما على قلبي من الفكر في الأمور
~~الظاهرة والغامضة ؛ وهذا لعمري باب مطمع وإمساكي عنه مغر بالفساد مولع ،
~~فبادر عافاك الله إلى عمل حساب بتفصيل باب باب تبين فيه أمر داري ، وما
~~يجري عليه دخلي وخرجي . قلت له : وهذا كله بسبب قوله هات حسابك بما تراعيه
~~؟ وصدق هذا الكاتب ، كان يأخذ طرفا من الحديث فيمده إلى الفلك بالغثاثة
~~والجهل والهذر . قال أبو بكر : فتفردت أياما وحررت الحساب على قاعدته وأصله
~~والرسم الذي هو مألوف بين أهله ، وحملته إليه ، فأخذه من يدي وأمر عينه فيه
~~من غير تثبت أو فحص أو مسألة ، ثم حذف به إلي وقال : أهذا كتاب ، أهذا
~~تحرير ، أهذا تقرير ، أهذا تفصيل ، أهذا تحصيل ؟ والله لولا أني قد ربيتك
~~في داري ، وشغلت بتخريجك ليلي ونهاري ، ولك حرمة الصبا ، وتلزمني رعاية
~~الأبناء ، لأطعمتك هذا الطومار ، وأحرقتك بالنفط والنار ، وأدبت بل كل كاتب
~~وحاسب ، وجعلتك مثلة لكل شاهد وغائب . PageV01P065 أمثلي يموه عليه ، ويطمع
~~فيما لديه ، وأنا خلقت الكتابة والحسابة ؛ والله ما أنام ليلة إلا ms045 وأحصل في
~~نفسي ارتفاع العراق ودخل الآفاق ؛ أغرك مني أني أجررت : رسنك ، وأخفيت
~~قبيحك وأبديت حسنك ؟ غير هذا الذي رفعت ، واعرف قبل وبعد ما صنعت ، واعلم
~~أنك من الآخرة قد رجعت فزد في صلاتك وصدقتك ، ولا تعول على قحتك وصلابة
~~حدقتك . قال : فوالله ما هالني كلامه ، ولا أحاك في هذيانه ، لأني كنت أعلم
~~جهله بالحساب ، ونقصه في هذا الباب ، فذهبت ، وأفسدت وقدمت وأخرت ، وكايدت
~~وتعمدت ؛ ثم رددته إليه فنظر فيه ، ثم ضحك في وجهي وقال : أحسنت بارك الله
~~عليك ، وهكذا أردت ، وهذا بعينه طلبت ولو تغافلت عنك أول الأمر لما تيقظت
~~في الثاني . فهذا كما ترى أعجب منه كيف شئت . ومن رقاعاته أيضا : سمعته
~~يوما يقول : وقد جرى حديث الأبهري المتكلم ، وكان يكنى أبا سعيد ، فقال :
~~لعن الله ذلك الملعون المأبون المأفون ، جاءني بوجه مكلح ، وأنف مفلطح ،
~~ورأس مسفح ، وذقن مسلح ، وسرم مفتح ، ولسان مبلح ، فكلمني في مسألة الأصلح
~~، فقلت له : اغرب عليك غضب الله الأترح ، الذي يلزم ولا يبرح . وشتم يوما
~~رجلا فقال : لعن الله هذا الأهوج الأعوج ، الأفلج الأفحج ، PageV01P066
~~الذي إذا قام تحلج ، وإذا مشى تدحرج ، وإن عدا تفجفج . بالله يا أصحابنا
~~حدثوني ، أهذا عقل رئيس ، أو بلاغة كاتب ، أو كلام متماسك ؟ لم تجنون به ،
~~وتتهالكون فيه ؟ وتغيظون أهل الفضل به ؟ هل هناك إلا الجد الذي يرفع من هو
~~أنذل منه ، ويضع من هو أرفع منه ؟ ولقد حدثت بهذا الحديث أبا السلم الشاعر
~~، فأنشدني لشاعر : سبحان من أنزل الدنيا منازلها . . . وصير الناس مشنوءا
~~وموموقا فعاقل فطن أعيت مذاهبه . . . وجاهل خرق تلقاه مرزوقا كأنه من خليج
~~البحر مغترف . . . ولم يكن بارتزاق القوت محقوقا هذا الذي ترك الألباب
~~حائرة . . . وصير العاقل النحرير زنديقا وحدثني المأموني عند روايتي هذا
~~الحديث : سمعته أنا يقول على غير هذا الوجه ، قال : جاءني فلان بهامة مسطحة
~~، وأرنبة مفلطحة ، ولحية مسرحة ، وقفحة مسلحة ، وجبهة موقحة ، وجملة مقبحة
~~، يناظرني في المصلحة ، فهممت والله أن أصلبه على باب المسلحة . وباب
~~المسلحة بالري سوق معروفة . وهذا الكلام الثاني هو ms046 الأول يشقق ويؤذي ،
~~ويصيح ويهذي ، ويوهم ويدعي ، وقاحة وجهلا وازدراء للناس ، وحقرا لكل من يرى
~~من أهل الفضل والأدب ، والحرية والحسب . وكان كلفه بالسجع في الكلام والقلم
~~عند الجد والهزل يزيد على كلف كل من رأيناه في هذه البلاد . قلت للمسيبي :
~~أين يبلغ في عشقه للسجع ، قال : يبلغ به ذلك أنه لو رأى سجعة تنحل بموقعها
~~عروة الملك ، ويضطرب بها حبل الدولة ، ويحتاج من أجلها إلى غرم ثقيل وكلفة
~~صعبة ، وتجشم أمور ، وركوب أهوال ، لكان يخف عليه أن لا PageV01P067 يفرج
~~عنها ويخليها ، بل يأتي لها ويستعملها ، ولا يعبأ بجميع ما وصفت من عاقبتها
~~. وقال علي بن قاسم الكاتب : السجع لهذا الرجل بمنزلة العصا للأعمى ،
~~والأعمى إذا فقد عصاه فقد أقعد ، وهذا إذا ترك السجع فقد أفحم . وقات
~~للخليلي : كيف كان ابن العميد أبو الفضل يقدم هذا ويرشحه وهذا عقله ولفظه
~~وشمائله ؟ فقال : كان يسترفعه ويضحك منه ولا يغتاظ لأنه كان تحت تدبيره .
~~والرقاعة الخالية من القدرة مقبولة ، وإنما تضاعف اليوم حديثه في الرقاعة
~~لأنه أصبح بسيط اللسان بالدولة ، مطاع الأمر في القريب والبعيد ؛ ونعوذ
~~بالله من جنون موصول بانقياد الأمور وطاعة الرجال . وكان يقول : هو مع هذا
~~الطيش والخفة ، والتفتل والتثني أفضل من أبيه ؛ فإن أباه كان ثورا خوارا ،
~~وحمارا نهاقا . وكان أيضا يقدح ابنه أبا الفتح به ، ويبعثه على الحركة
~~والنطق ، وكان أيضا مظنونا به وهو غلام ما بقل وجهه . قال : وأسباب الجد
~~عجيبة ، وكما لا يدري الإنسان من أين يخفق كذلك لا يدري من أين ينال . فقلت
~~للخليلي : أما كان ابن العميد يسمع كلامع ؟ قال : بلى ، وكان يقول : سجعه
~~يدل على الخلاعة والمجانة ، وخطه يدل على الشلل والزمانة ، وصياحه يدل على
~~أنه قد غلب بالقمار في الحانة ، وما نظرت إليه قط في وقت إلا خلت أنه قد
~~سقاه العباره دواء مذ ساعة . وهو أحمق بالطبع إلا أنه طيب ، وإن كان له يوم
~~تضاعف حمقه ، وذهب طيبه ، وضر أهل النعم والمروات والأدب بالحسد والكبر
~~والإعنات . قلت للخليلي : هل عرفت ms047 طالعه ؟ قال : حدثني أصحابنا منهم الهروي
~~أن طالعه الجوزاء كط ، والشعرى اليمانية كط ، وكان زحل في الحادي عشر في
~~الحمل كح ، والقمر فيه يط والشمس في السنبلة PageV01P068 يج ، والزهرة فيها
~~ي ، والمشتري في الميزان كد ، والمريخ في العقرب ز ، وسهم السعادة في القوس
~~يد ، وسهم الغيب في الجدي يد ، والرأس في الثالث في الأسد يا . قال : وخفي
~~علي عطارد . وذكر أنه ولد سنة ثلاثمائة وست وعشرين من الهجرة ، ولأربع عشرة
~~ليلة بقيت من ذي القعدة روز سروش من ماه شهرير . قلت فأين ولد ؟ فقال : كان
~~عندنا أنه ولد بطالقان ، وقال لنا قوم : بل بإصطخر . وقال لي غير الخليلي :
~~كان عطارد في السنبلة ط ي . وكنت بالري سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة ، وابن
~~عباد بها مع مؤيد الدولة قد وردا في مهمات وحوائج ، وعقد ابن عباد مجلس جدل
~~وكنا نبيت عنده في داره بباب سين معنا الضرير أبو العباس القاص وأبو
~~الحوراء الرقي ، وأبو عبد الله النحوي الزعفراني ، وجماعة من الغرباء فرأى
~~ليلة في مجلسه وجها غريبا صاحب مرقعة ، فأراد أن يفره ، ويعرف ما عنده ،
~~وكان الشاب من أهل سمرقند زعم أنه يعرف بأبي واقد الكراييسي . فقال له : يا
~~أخ انبسط واستأنس وتكلم ؛ فلك منا جانب وطي ومشرب روي ، ولن ترى إلا الخير
~~، بم تعرف ؟ قال : أعرف بدقاق . قال : تدق ماذا ؟ قال : أدق الخصم إذا زاغ
~~عن سبيل الحق . فلما سمع هذا تنكر وعجب ، لأنه فجئ ببديعة . فقال : دع ذا ،
~~تكلم . قال : أتكلم سائلا ؟ والله ما بي حاجة إلى مسألة ، أم أتكلم مسؤولا
~~؟ فوالله إني لأكسل عن الجواب ، أم أتكلك مقررا ؟ فوالله إني لأكره أن أبدد
~~الدر في غير موضعه ، وإني لكما قال الأول : PageV01P069 لقد عجمتني
~~العاجمات فلم تجد . . . هلوعا ولا لين المجسة في العجم وكاشفت أقواما
~~فأبديت وصمهم . . . وما للأعادي في قناتي من وصم فقال له : يا هذا ، ما
~~مذهبك ؟ قال : مذهبي أن لا أقر على الضيم ، ولا أنام على الهون ، ولا أعطي
~~صمتي لمن لم يكن ولي نعمتي ، ولم يصل ms048 عصمته بعصمتي . قال : هذا مذهب حسن ،
~~ومن هذا الذي يأتي الضيم طائعا ، ويركب الهون سامعا ؛ ولكن ما نحلتك التي
~~تنصرها ؟ قال : نحلتي طوية صدري ، ولست أتقرب بها إلى مخلوق ، ولا أنادي
~~عليها في سوق ، ولا أعرضها على شاك ، ولا أجادل عليها المؤمن . قال : فما
~~تقول في القرآن ؟ قال : وما أقول في كلام رب العالمين الذي يعجز عنه الخلق
~~إذا أرادوا الاطلاع على غيبه ، وبحثوا عن خافي سره ، وعجائب حكمته ، فكيف
~~إذا حاولوا مقابلته بمثله ، وليس له مثل مظنون فكيف عن مثل متيقن ؟ قال ابن
~~عباد : صدقت ، ولكن أ مخلوق هو أم غير مخلوق ؟ فقال : إن كان مخلوقا كما
~~تزعم فما ينفعك ؟ وإن كان غير مخلوق كما يزعم خصمك فماذا يضرك ؟ فقال : يا
~~هذا أ بهذا العقل تناظر في دين الله وتقوم على عبادة الله ؟ قال : إن كان
~~كلام الله فينبغي إيماني به وعملي بمحكمه ، وتسليمي لمتشابهه ، وإن كان
~~كلام غيره ، وحاش لله من ذلك ما ضرني . فأمسك عنه ابن عباد وهو مغيظ ، ثم
~~قال له : أنت لم تخرج من خراسان بعد . فمكث الرجل ساعة ثم نهض . فقال له
~~ابن عباد : إلى أين يا هذا قد تكسر الليل ، بت هاهنا . PageV01P070 فقال :
~~أنا بعد لم أخرج من خراسان ، فكيف أبيت بالري ، وخرج . فارتاب به ابن عباد
~~، فقفاه بصاحب له ، ووصاه بأن يتبع خطاه ويبلغ مداه من حيث لا يفطن له ولا
~~يراه ، فما راغ الرجل عن باب ركن الدولة حتى دخل ، ووصل في ذلك الوقت
~~الفائت إليه . فقيل لابن عباد ذلك فطار نومه من عينه ، وقال : أي شيطان هبط
~~علينا وأحصى ما كنا فيه بيننا ، وبلغ أربه منا ، وأخذ حاجته من عندنا ،
~~بلسان سليط وطبع مريد . فحدثني الهروي ، وكان يبيت عند ركن الدولة : أن ركن
~~الدولة قال للخراساني : كيف رأيت كاتب ابننا ؟ قال : رأيت وجهه وجه خنزير ،
~~وعقله عقل سنور ، وكلامه كلام مبرسم ، وحركته حركة مخنث ، ونظره نظر فاجر ،
~~ورأيه رأي موسوس ، وأعضاءع أعضاء مفلوج ؛ ولقد عشانا وتعشى معنا فما زال
~~يذكر ms049 القدر والخبز والأدم والبوارد ، والغضائر والمطابخ حتى عرقت جباهنا من
~~الحياء والانخزال ، واسترخت أيدينا من الخجل . فقال له ركن الدولة : لو
~~علمت أنك هكذا تنقلب عن مجلسه لما أذنت لك في لقائه ، ولكن قد فات . قال
~~الهروي : وكان هذا الكراييسي عينا لركن الدولة بخراسان ، فلذلك كان قريبا
~~منه وكان أحد رجالات الدنيا ، ولم يتمكن من مكاثرته . وقلت للخليلي : بم
~~انفرج ما بين هذا الرجل ، أعني ابن عباد وصاحبكم أعني أبا الفتح ذا
~~الكفايتين ؟ فقال : كان صاحبنا غرا صعب القياد شديد الزهو ؛ وهذا على
~~رقاعته لتي ترى ، PageV01P071 ولم يكن بينهما عاقل يرأب المصدوع ، ويصل
~~المقطوع ، ويرفع الموضوع ، ويرد هذا عن حدته بلسانه ، ويكف ذاك عن تيهه
~~وامتنانه . وقد كان ركن الدولة يكنفهما بظله ، ويكفهما بفضله ، ويخفض لهما
~~جناح إحسانه ، ويمزج بينهما في استخدامه ، ويجمعهما على طاعته لصحة رأيه
~~وحسن مداراته ؛ ونفوسهما على ذلك تغلي ، وصدورهما تفيض ، والألسنة تكني ،
~~والحواجب تتغامز ، والشفاه تلتوي ، والأعين تختلج ، والوشاة تدب ، والزمان
~~يعمل عمله ؛ فلما مضى سائسهما تفارقا القرحة ، وتنازعا الرتبة فكان ما كان
~~. قلت : ما الذي كان ينقم هذا من ذاك ، وذاك من هذا ؟ فقال : كان صاحبنا
~~يقول : أشد ما علي أن خصمي معلم مأبون . وكان هذا يقول : كيف أسامي حدثا
~~صغير الرأس ، كليل اللسان ، قليل الهمة ، الخير عنده حر والدرهم في نفسه رب
~~؛ وكان ينشد فيه : فتى يمنع الطعا . . . م ولا يمنع الحرم فجميع النساء في
~~ال . . . حل والمطبخ الحرم فهذا هذا . قلت لأبي عبيد النصراني ببغداد ،
~~وكان سهل البلاغة حلو اللفظ ، حسن الاقتضاب ، غريب الإشارة ، مليح الفصل
~~والوصل : كيف ترى كتابة ابن عباد ؟ فقال : هي شوهاء فيها شيء في غاية
~~التنقيح ، وفيها شيء في غاية الركاكة ، وبينهما فتور راكد ، بمذاهب
~~المعلمين الحمقى المتعاقلين أشبه منها بمذاهب السلف الأولين من الكتاب
~~وأصحاب الدواوين . قال : السجع الذي يلهج به هو مما يقع في الكلام ، ولكن
~~ينبغي أن يكون كالطراز في الثوب ، والصنفة في الرداء ، والخط في العصب ،
~~والملح في الطعام ، والخال في الوجه ؛ ولو كان ms050 الوجه كله خالا لكان مقليا .
~~PageV01P072 قال : وبديعه في هذا الفن لا تستر ركاكته في سائر فنون الكلام
~~، فإن فنون الكلام محصلة على التقريب بين البدد والسجع والوزن ، وما يسميه
~~قوم تجنيسا وتطبيقا . قال : ومنها شيء يجب أن يسمى المسلسل ، وأمثلته في
~~كلام أبي عثمان موجودة ، ثم قال : والذي ينبغي أن يهجر رأسا ، ويرغب
~~عنهجملة التكلف والإغلاق ، واستعمال الغريب والعويص ، وما يستهلك المعنى أو
~~يفسده أو يحيله ، ويجب أن يكون الغرض الأول في صحة المعنى ، والغرض الثاني
~~في تخير اللفظ ، والغرض الثالث في تسهيل النظم وحلاوة التأليف ، واجتلاب
~~الرونق ، والاقتصاد في المواخاة ، واستدامة الحال ، ليستمر الثاني على
~~الأول ، والثالث على الثاني ، وأن تتوفى الفضاء الذي يعرض بين الفضل والفصل
~~. قلت : ما معنى الفضاء ؟ قال : عدم الرباط بين المتقدم والمتأخر ، وهو
~~النبو العارض في النفس عند سماعه وتحصيله . قال : والهجنة التي ليس بعدها
~~هجنة ، والركاكة التي ليس فوقها ركاكة ، الولوع بالغريب ، وما يشكل فيه
~~الإعراب ، ويتجاذبه التأويل ؛ فإن هذا وما شاكله كلفة على النفس عند سماعه
~~، ومؤونة على الطبع عند تخيره ، ومشقة على اللسان عند اللفظ به . ثم قال :
~~فخير الكلام - على هذا التصفح والتحصيل - ما أيده العقل بالحقيقة ، وساعده
~~اللفظ بالرقة ، وكان له سهولة في السمع ، ووقع في النفس ، وعذوبة في القلب
~~، وروح في الصدر ؛ إذا ورد لم يحجب ، وإذا صدر لم ينس ، وإذا طال لم يمل ،
~~وإذا قصر لك يحقر ، له غنج كغنج العين ، ودل كدل الحبيب ، ولذة كلذة الغناء
~~، وانقياد كانقياد الذليل ، وتيه كتيه العزيز ، وجمش كجمش الغانية ، ووقار
~~كوقار الشيخ ، PageV01P073 وحلاوة كحلاوة العافية ، ولين كلين الصيب ، وأخذ
~~كأخذ الخمر ، وولوج كولوج النسيم ، ووقع كوقع القطر ، وريح كريح العطر ،
~~واستواء كاستواء السطر ، وسبك كسبك التبر ، يجمع لك بين الصحة والبهجة
~~والتمام . فأما صحته فمن جهة شهادة العقل بالصواب ، وأما بهجته فمن جهة
~~جوهر اللفظ ، واعتدال القسمة ، وأما تمامه فمن جهة النظر الذي يستعير من
~~النفس شغفها ، ويستثير من الروح كلفها . وقال : قال أبو الربيع : الكتاب
~~سبعة : الكامل ، والأعزل ، والمبهم ms051 ، والرقاعي ، والمخيل ، والمخلط ،
~~والسكيت . فأما الكامل فهو الذي له في الإنشاء والإملاء حظ . والأعزل :
~~الذي يملي ولا يكتب . والمبهم : الذي يكتب ولا يملي . والرقاعي : الذي يبلغ
~~في الرقاع حاجته ، ولا يصلح لعظم الكتابة ؛ والمخيل : الذي له عارضة وبيان
~~، ورواية وإنشاء ، وتعرف بالآداب ، ولا طبع له في الكتابة ؛ وإذا كان عاقلا
~~صلح لمنادمة الملوك . والمخلط : الذي يرى له في الكتاب الواحد بلاغة جيدة
~~وفدامة عجيبة . والسكيت : المتخلف المتبلد ، وربما جاء بالشيء المحتمل إذا
~~تعنى فيه . قلت فمن أيهم ابن عباد ؟ قال : هو مشكل ، لا يجوز أن تهضمه
~~فتضعه في أسفل سافلين ، ولا يجوز أن تغلظ فيه فترفعه إلى أعلى عليين ، ثم
~~ضعه بين هذين أين شئت ، على أنه على كل حال جبلي . قلت له : قد استمر قولك
~~بما لو كان تصنيفا لك لساغ ، وبقي تمامه في كلمة هذا وقت المسألة عنها
~~ومعرفة الحال فيها . قال : قل ، فقد استرسلنا في الحديث ، وتباثثنا كل ضمير
~~. قلت : كيف ترى كتابنا أعني القرآن ؟ وأنت رجل قد أشرفت على غاية هذا
~~الباب ، واستوعبت جميع ما فيه . PageV01P074 قال : ذاك كلام ليس فيه أثر
~~للصنعة ، ولا علامة للتكلف ، وهو كلام منسكب انسكابا ، وجار جريا يزيد من
~~لطفه على الطبع ، بقدر ما يزيد الطبع على التصنع ، قليله كثير ، وكثيره
~~غزير ، ومعناه أقوم من لفظه ، ولفظه أرشق من وزنه ، ووزنه أعدل من نظمه ،
~~ونظمه أحلى من نثره ، ومجموعه أبهى من مفرقه ، ومفرقه أظرف من مجموعه ،
~~وبعضه أغرب من كله ، وكله أعجب من بعضه ؛ وهو شيء يستوي تعجب الجاهل ،
~~وتحير العالم ، ويستعلي الذهن ويستغرق الفهم ، ويحجب الرؤية عن الإدراك ،
~~ويردها إلى البديهة في التسليم ، وهذا يصح ويبين لمن كان ذا أداة تامة ،
~~وعقل ثابت ، وعلم غزير ، وطبع سجيح ، وبصر بالجوهر صحيح ، ومعرفة بالصورة
~~والصورة ، وتمييز بين الحال والحال ، ورفق فيما يزيد البيان عنه ، لا يحمله
~~ما لا يطيق ، ولا يحتمل له ما لا يجب ، فيكون في جميع ذلك كالطبيب الحاذق ،
~~والناصح المشفق . قلت له : إنما يكون هذا كله وما هو عتيد ms052 عندك داعيا إلى
~~الإيمان به ، والتصديق لصاحبه . فقال : أتراني لا أنصح لنفسي في قضاء الحق
~~عنها مجتلبا للسعادة ، كما لا أنصح لها في اقتضاء الحق لها مكتسبا للزيادة
~~؟ بلى والله ! ولكن وراء هذا ما يشكل ويعضل ، ويطول ويمل . وكان هذا الرجل
~~ممن يدون كلامه كما يدون كلام ابن هلال الصابي . . . . . . . . . صاحبا له
~~: يا هذا ! انفع صاحبك على كل حال وإن ضرك ، وزينه زإن عرك ، وحسن به ظنك
~~وإن غرك . ومما يدل على ولوع ابن عباد بالسجع ومجاوزة الحد فيه بالإفراط
~~قوله يوما : حدثني أبو علي ابن باش ، وكان من سادة الناش ، جعل السين شينا
~~ومر في الحديث وقال : هذه لغة . وكذب وكان كذوبا . وكان أبو مالك يكتب بين
~~يديه فقال له : إنما أنت خط وقط فقط . وفتت أطرافه بحركاته تخنثا وتأنثا .
~~PageV01P075 وقال لعبد الله المعلم ، وقد أنشده : يا عبد الله ! أنت طويل
~~النفس ، عتيق القوس ، شديد المرس . وقال الشيخ من خراسان في شيء جرى :
~~والله لولا شيء لقطعتك تقطيعا ، وبضعتك تبضيعا ، ووزعتك توزيعا ، ومزعتك
~~تمزيعا ، وجرعتك تجريعا ، وأدخلتك في حر أمك ، ثم توقف وقفة وقال : جميعا .
~~وملح هذه الحكاية ينتثر في الكتابة ، وبهاؤها ينتقص بالرواية دون مشاهدة
~~الحال وسماع اللفظ ، وملاحة الشكل في التحرك والتثني ، والترنح والتهادي ،
~~ومد اليد ، ولي العنق ، وهز الرأس والأكتاف ، واستعمال الأعضاء والمفاصل .
~~وقلت لابن القصار الفقيه : لو ناظرته ، وكان يذهب مذهب القلانسي . فقال :
~~الرجل كلف بالمذهب لا يفهمك ما يقول استكبارا عليك ، ولا يفهم ما تقول
~~استحقارا لك . وطلع علي يوما في داره وأنا قاعد في كسر رواق أكتب له شيئا
~~قد كادني به ، فلما أبصرته قمت قائما ، صاح بحلق مشقوق : اقعد ! فالوراقون
~~أخس من أن يقوموا لنا ، فهممت بكلام ، فقال لي الزعفراني الشاعر : احتمل
~~فإن الرجل رقيع ، فغلب علي الضحك ، واستحال الغيظ تعجبا من خفته وسخفه ،
~~لأنه قال هذا وقد لوى شدقه وشمخ أنفه وأمال عنقه واعترض في انتصابه وانتصب
~~في اعتراضه ، وخرج في مسك مجنون قد أفلت من دير حنون . والوصف لا يأتي ms053 على
~~كنه هذه الحال لأن حقائقها لا تدرك إلا باللحظ ، ولا يؤتى عليها باللفظ . أ
~~فهذا كله من شمائل الرؤساء وكلام الكبراء وسيرة أهل العقل والرزانة ؟ لا ،
~~والله ! وتربا لمن يقول غير هذا . PageV01P076 وسمعت الخثعمي الكاتب كاتب
~~علي بن كامة يقول : ما رأيت في طول عمري مع علو سني وكثرة تجارتي تتبعي
~~رجلا أجمع للمخازي والمقابح والرقاعات والجهالات والخساسات والفواحش
~~والخبائث من ابن عباد ؛ أفيل الناس رأيا إذا ارتأى ، وأنكلهم عن الخصم إذا
~~تراءى ، وأقلهم وفاء لمن جعله الله ولي نعمته ، وأوقحهم وجها مع كل إنسان ،
~~ولأحدهم لسانا بكل خنى وفحش ، وأحسدهم لنظير ولمن دون النظير ، وأسعاهم
~~بالفساد على الصغير والكبير ، وأخطبهم على الدين ، وأضرهم للمسلمين ،
~~وأفجرهم من بين العالمين ، فقلت له : ما الذي يمده على ما هو فيه ، وبأي
~~شيء يطرد له ما هو عليه ؟ فقال : لم يبق فيمن فوقه من ينتقد ، ولا فيمن
~~دونه من يزاحم ؛ قد خلا له الجو فهو يبيض ويصفر ، ويتمطى ويبوع ، ويقول
~~سبعا في ثمان ؛ لم يذل لأحد وذل له كل محتاج ، وأمر كل إنسان وما نهاه
~~إنسان ، وضرع إليه كل محتاج ، وما احتاج إلى غيره ، ونشأ على البطر والجنون
~~، وعلى الخلاعة والمجون ؛ فبهذا وأشباهه فسدت أخلاقه ، وساء أدبه ، وبذؤ
~~لسانه ، ووقح وجهه ، وغلط في نفسه غلطا شديدا ؛ وأعجب بعربيته إعجابا بعيدا
~~؛ وهكذا يفسد كل من فقد المخطئ له إذا أخطأ ، والموبخ له إذا أساء ،
~~والمقوم له إذا اعوج ؛ لا يسمع إلا : صدق سيدنا ، وأصاب مولانا ؛ وماله في
~~الزمان ثان ، ولم يعرف فيمن تقدم له نظير . رجل في هذه المملكة الواسعة
~~العريضة على ما ترى من التمكن والاستعلاء ، وهو لا يحصل شيئا من خرابها
~~وعمارتها ، ولا ينظر في مصلحتها ومفسدتها ، ولا يعرف المختلس منها ولا
~~الضائع بين الناظرين فيها . أعمال بائرة ، وبلاد غامرة ، وأموال محتجنة ،
~~وطمع مستحكم ، وضعف غالب وعدو راصد ، ووقت فائت بالفرص ، وخوف مؤذن بسوء
~~العاقبة ؛ وهو قاعد في صدر مجلسه يقول : قال شيخنا أبو PageV01P077 علي
~~وأبو هاشم ، تارة يتقلس ويتعمم ويتلحى ms054 ويناظر العامة ؛ هذا البقال وهذا
~~الخباز وهذا الخلقاني وهذا الإسكاف بالفارسية إما بالدرية ، وإما بالرزاية
~~وإما بغيرهما ؛ ويرى أنه في شيء مهم ، وأنه في نشر مذهب ونصرة دين ؛ وتارة
~~يناغي هذا الأمرد ، ويعاتب هذا الخادم ، وينشد الشعر البارد الذي يورث
~~الفالج : أبا يوسف إن العثانين آفة . . . على حامليها فاتخذ لحية قصدا ولا
~~تك مشغوفا بسحب فضولها . . . ولا تولها إلا الإبادة والحصدا وينشد : قد
~~استوجب في الحكم سليمان بن مختار بما طول من لحي . . . ته التحريق بالنار
~~أو النتف أو الجز . . . أو النشر بمنشار فقد صار بها أشه . . . ر من راية
~~بيطار فإذا أمل الشعر قال : قال سعيد بن حميد لأبي هفان : إن ضرطت عليك
~~لأبلغنك إلى فيد . فقال أبو هفان : زدني أخرى تبلغني مكة ، فإني صرورة .
~~PageV01P078 أ تدري يا أبا فلان ما الصرورة ، وكم لغة فيها ، وما أصلها ،
~~وما نظيرتها ؟ ويقول : ضرب المتوكل على قفحة عبادة فضرط ، فقال : ويحك ما
~~هذا ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، خليفة يقرع باب قوم فلا يجيبونه ؟ ويقول :
~~مر بعلي بن الحسين العلوي رجل عباسي مأبون ، فقال : من هذا ؟ فقيل : هذا
~~تيس الجن . فقال : ينبغي أن يقال له نعجة الإنس . ويقول : جمع مزبد بين
~~قبحة وصديقها في بيت فتعاتبا ، فأراد أن يجامعها فامتنعت وقالت : ليس هذا
~~موضع ذا ، فسمعها مزبد فقال : يا زانية فأين موضعه أبين القبر والمنبر
~~والله ما بني هذا البيت إلا من جذر القحاب ، ولا وزن ثمن خشبه إلا من أثمان
~~نعال اختطفت في شهر رمضان من المساجد ، وما اشتريت أرضه إلا من السرقة ،
~~وما أعرف موضعا أحق بالزنا فيه منه . وكان ينشد لابن الحجاج كل سخف
~~ويستجيده ويعجب به ؛ أنشد له يوما : يسائلني محمد عن أخيه . . . وعنه وقد
~~بلوتهما شديدا فقلت كلاكما جعس ولكن . . . أخوك ، الحق ، أكثر منك دودا
~~ويقول : امرؤ القيس والنابغة يقصران عن هذا الفن . وينشد أيضا له : ومصرف
~~أنفاس ليث خادر . . . يصدرن عن لهوات كلب رابض PageV01P079 دي لثة غروية
~~الريا وذي . . . لحم مصل في لعاب حامض رث الثيات يحز ms055 منبته دما . . .
~~فكأنما شفتاه شفرا حائض لم أدر ماذا قال إلا أنه . . . ما زال يفسو ضرسه في
~~عارضتي ومن أحاديثه السخيفة التي يتنزه عنها الرؤساء ، قال : قدم أبو فرعون
~~الأعرابي وكان يسمى سلمان البصرة ، فنظر إلى بعض آل المهلب على بابه قد فرش
~~له ، ووصيفة أدماء كأنها طبية قائمة تذب عنه ، فجعل يجمح إليها ويحد النظر
~~، فقال له صاحبها أتشتهيها ؟ قال : إي والذي خلقها . قال : فهل لك أن تكشف
~~عما معك بين يدي وتنكحها وتنكحها وأنا أنظر ؛ فإن فعلت ذلك فهي لك . فلما
~~ألقاها وأخرج متاعه كأنه عمود البيت ، وبرك عليها صاح به الناس : زر ، زر ،
~~فأكثروا عليه ، فاستحيا وفتر وولى هاربا والناس في إثره يصيحون ، وأخذ برأس
~~متاعه وقال : يالك من اير جزيت شرا أقمته حتى إذا اكفهرا واضطربت أعراقه
~~ودرا عاد إلي وجهه مزورا أريد جوا ويريد برا كأنه صاحب ذنب فرا كأنما ألقم
~~شيئا مرا وما عليك أن يقال زرا ؟ وحدث أيضا : قال عبادة : اختصم الحر
~~والحجر في الجلدة التي بينهما ، فكان كل يدعيها ، فتقدما إلى الاير . فقال
~~ليست لأحدكما . PageV01P080 قالا : فلمن هي ؟ قال : هي لي إذا دخلت حططت
~~عليها رحلي ، وإذا خرجت استرحت عندها من كربي . وحكى يوما عن جحظة قال :
~~كانت لي جارية فحبلت ، فقلت لها : يا ملعونة من أحبلك ! قالت : من غرقه يا
~~مولاي . قال : وقيل لعبادة : لم صار الصفع بالقرع على القفا ثقيلا ، وفي
~~الجوف خفيفا ، قال : لأنه ينزل على القفا جملة ويدخل في الجوف تفاريق .
~~وكان ديدنه السخف والخلاعة والمجون ، والرواية عن مزبد المدني وأبي الحرث
~~حمين وعبادة ، وجحظة ونضلة بن البك ومن أشبه هؤلاء . وكان يضع أحاديث من
~~الفواحش على بني ثوابة ويرويها عنهم ويسمهم بها . وكان القوم معاذين منها ،
~~على ما حدثنا شيوخ جلة كرماء لهم دين ومروة . وكان يتكذب على اليزيديين
~~وغيرهم . وكان أكثر هذا فيه ، وإنما كان يتحدث بمثله تبرؤا ونزاهة ، وكان
~~أدنس من الخنزير . ولمثل هذه الخصال كتب إليه أبو راغب ، فتى من آل أبي
~~جعفر العتبي ms056 الوزير بخراسان رسالة هتكه بها ؛ وأنا أرويها لتعلم أني لم
~~أتفرد بتهجينه والنكير عليه ، بل كل حر كريم ، وكل دين مذكور ، وكل ذي مروة
~~ظاهرة معي فيما نثوت عنه وكرهته منه ؛ فإن لم تعبأ بما تسمع مني فاعبأ بمن
~~لعله عندك أشف مني ، ولا تتسرع إلى عيبي هذا الرجل بما قد دونته حتى تتبين
~~الأمر على حقه وصدقه . كتب أبو راغب : أصلحك الله أيها الرجل لنفسك ، فإنك
~~إذا صلحت لنفسك صلحت لقريبك وبعيدك . PageV01P081 أما بعد فإن بعد صيتك
~~بعثني على تصفح شأنك ، وتصفحي لذلك وقفني على أحوال كرهتها لك ، وأنفت منها
~~لمن بلغ درجتك ، والعيب منك مضاعف ، واللسان فيك جوال ، والحقد عليك سريع ؛
~~ولولا الحال التي أنت عليها من القدرة والتمكن لكان العذر يناضل عنك ،
~~والتوبيخ يتبدد دونك ، وما أحسن ما قال شاعر عصرك في نظمه : ولك أر في عيوب
~~الناس شيئا . . . كنقص القادرين على اللتمام قد خولك الله ما يفوت ذرع همتك
~~، وآتاك ما يتجاوز اشتطاطك في حكمك ، من المال والثروة والرياسة والعلم
~~والقوة والمكانة ؛ ولم يخصك بهذا كله بسابقة لك عنده ، ولا حق لك عليه ، بل
~~كله تفضل في الأول ، واختبار في الثاني ، وثواب أو عقاب في الثالث . ولقد
~~شاهدت وسطي في تعرف أخبارك ، واستعنت كل عين وأذن في معرفة ليلك ونهارك ،
~~فلم أجد في تفصيل ذلك إلا ما يعصب برأسك العار ، ويحشد عليك أسباب الدمار ،
~~وتكون عاقبتك منه دخول النار ؛ لأنك تظهر القول بالوعيد ثم تركب كل بعير
~~كبير ، من أخذ المال المحرم ، واستباحة الحريم المصون ، وقتل النفس المؤمنة
~~، ومساهمة الفسقة الفجرة ، وخدمة الظلمة الغشمة ، وتقديم أهل المجون
~~والعيارة ، وفي عشر هذا سقوط المروة ، والإنسلاخ من الديانة . فيا أيها
~~المدل بالتوحيد والعدل أ هذا كله في مذهبك أو في مذاهب أسلافك ؟ مثل واصل
~~بن عطاء وعمرو بن عبيد ، وأبي موسى المردار ، والجعفرين ؟ PageV01P082 أما
~~كانوا - مع بدعتهم التي شانوا بها وجه الإسلام ، وكادوا بها أهله - مجتهدين
~~في غير ما أنت به راض لنفسك ومصر عليه باغترارك ؟ إن الله ms057 لا يخادع ، ولا
~~منجاة للعبد إلا بالطاعة الخالصة ، والتوبة النصوح ؛ هذا إذا كان الإيمان
~~ساكن صدره والخوف من الله مترددا في أقطار فكره ، واليقين بالمعاد عمود
~~دينه ، والعلم بالجزاء راسخا في فؤاده ؛ فأما إذا كان عاريا من هذا كله فهو
~~الكافر بعينه الذي سمعت به ، وعاقبة الكافرين ( جهنم يصلونها وبئس المصير )
~~. والله ما حركتني لنبذ هذا الكلام إليك حيبة عليك ؛ لأني لم أنتجعك ، ولم
~~أطمع في مالك ، ولا عرفت وجهي ، ولا سمعت باسمي ، لكن أبت نفسي أن تقر على
~~الجهل بحالك ، وبدخلة ما يكون أمثالك ، فآثرت نصيحتك ؛ فإن النبي صلى الله
~~عليه قال : ' الدين النصيحة ' . وما أخوفني أن تكون جرأتك على هتك حرمات
~~الدين ، ومعارضة الصالحين ، مع العكوفة على الخسران المبين ، إنما قويت
~~وربت لأنك شارد على ربك ، نافر من دين نبيك ، مدع له بلسانك ، شاك فيه
~~بفؤادك ، متعجب ممن له إخلاص ، أو له بالدينونة اختصاص ؛ والويل لك إن كنت
~~بهذا قانعا من نفسك في الحال الأولى ، ثم الويل لك مع الثبور إن كنت جاهلا
~~بما عليك في الحال الأخرى . حدثني أي أمر أنت فيه على رشد ، وآخذ منه
~~باحتياط ؟ أما أنت عليه مع الغلمان المرد الجرد ؟ أم ما أنت مشهور به من
~~المجانة والسخف ؟ ثم تدعي الإطعام للخاص والعام ، وقد شاهدنا فوجدنا على
~~بابك قوما يضربون بالمقارع وجوه الناس ، ويحطون على رؤوسهم العذاب ، طردا
~~لهم وإبعادا ، أ فما هذا بأمرك وعينك وأذنك ؟ فلم تتكلف ما لا تقر به ؟ ولم
~~تدعي مالا تسلم فيه ؟ لقد وقفنا عيانا من استخفافك بالأحرار ، PageV01P083
~~ووضعك من ذوي الأقدار ، وكفرك بولي نعمتك ، وتعريك من كل شبهة في أمرك ، ما
~~لو تنفسنا به بين الناس ، أو رسمناه بالقلم بالقرطاس ، لكان ذلك زائدا على
~~تمرد فرعون ، وكفر أبي جهل وجرأة ديك الجن . لقد قيست مروتك إلى مروات قوم
~~قرفوا بالزندقة فوجدت مرواتهم فوق ديانتك ، ولقد رأينا قوما لم يتحلوا
~~بالدعوى تحليك استنفدوا قوتهم في طلب مرضاة مؤمليهم ومنتجعي قطرهم ، وبلغوا
~~من ذلك المبالغ . وأنت مع تمكنك ويسارك ms058 لم تسمح من الشاة بظلفها ، ثم ملأت
~~الدنيا بقباقا بالامتنان على الصغير والكبير ، كأنك خالق الخلق وباسط الرزق
~~. انظر أيها الرجل أي آخر سوء لك ؛ والله إنك شديد الثقة ، وقد قيل : رب
~~واثق خجل . أيها الرجل ! ما طار طير فارتفع . . . إلا كما طار وقع أما
~~تعتبر بما آل إليه أمر ذي الكفايتين مع ذلك البأو والخنزرانة ؟ أما رأيت
~~بعينك في هذه السنين ما يحدوك على الأخذ بالوثيقة لنفسك ؟ وكف اليد عن كثير
~~مما يوتغ دينك ، ويهشم أنف مروتك ، ويقطع عرق أبوتك ، ويهيج الألسنة على
~~تبكيتك ، ويبسط الأيدي في الدعاء عليك ، ويحشو القلوب في الدعاء عليك ،
~~ويحشو القلوب تمني زوال دولتك . فاتعظ بقول الشاعر : يا أيها الباغي على
~~الأحرار . . . ثقة بلين مقادة الأقدار لا تغترر بمدى تطاول حينه . . .
~~فالظلم يقصر من خطى الأعمار PageV01P084 والعيش نهلة وارد ولربما . . . سدت
~~عليه مدارج الإصدار وأختم قولي هذا بما قال بعض السلف لأصحابه ، قال :
~~أحذركم الدنيا وأخوفكم يوم التناد ، يوم لا يعرف لخير أمد ، ولا ينقطع لشر
~~أمد ، ولا يعتصم من الله أحد . وأرجو أن تسمع ما صدقت القول فيه بانتصاح ،
~~وتعرف ما تؤتيه بارتياح ، والسلام . قال : ويقول أيضا : قال أبو العيناء
~~لحجاج الكاتب : ابنك في أي شيء هو من النحو ؟ قال : هو في باب الفاعل
~~والمفعول . قال : هو إذن في باب والديه . ويقول : قيل لأعرابي : اشترى
~~الأمير سراويل من فنك . قال : التقى الثوبان . وينشد : شيخ لنا يعرف
~~بالخلدي . . . يريده في غلظ المردي أدخلني يوما إلى داره . . . فناكني
~~والاير من عندي قال الخثعمي : وهو في هذا اكله على نزق فيه شديد ، وقهقهة
~~عالية ، وتفكك قبيح ، وسيلان منكر ، وشمائل مندثرة . الويل له ! هلا ترك
~~هذه السخافات والحماقات على قوم يليق بهم هذا النمط ، وأقبل على الدولة
~~فنظم مختلها ، وسدد التي ليس لها محصول . يا قوم ! أي دين يصح له وقد قتل
~~آل العميد ؟ وأي وفاء يسلم له وقد سم أولاد بويه الذي هو ولي نعمته ، وحافظ
~~مهجته ، وباسط يديه ، وبه نال ما نال ، وبلغ ما بلغ ms059 ؟ وأي مروة تبقى له ،
~~وهو يمن بالقليل إذا أعطى ؟ وأي كرم يعتقد فيه ، وهو يغر PageV01P085 الآمل
~~ويسحبه على الوعد حتى إذا انتهى فقرا أو ضجرا حرمه حرمانا يابسا ، ورده ردا
~~مرا ، وأعطاه شيئا قليلا وقحا ؟ وهل تجد فيمن تقدم عنده ونفق عليه غير ابن
~~المنجم وهو يعبث بلحيته وهامته ؛ ويسخر منه ويضحك به ؛ ويعمل له الشعر في
~~النوروز والمهرجان وغيرهما ، ويسمعه في هيئة يوم المحفل ، ويطرب على إنشاده
~~ويقول : ما أحسن شعرك ! وما أسلس طبعك ! ويطيعه على ذاك ، ويتقدم إليه
~~بالقيادة وبكل ما لا يجيزه الدين والمروة ؛ وكذلك ابن نجم الآخر أبو محمد
~~جبس جاهل صلف ، وسبيله وحديثه أو يقول : وردت على مولانا الصاحب ، وأنا
~~كالبدر إذا طلع ، فعشقني وعشق عذاري وهام بسببي ورزقت منه ، وخففت على قلبه
~~، وحظيت عنده ، وكان يعجبه مني ما لا يجوز التحدث به . وصدق الخثعمي في هذا
~~كله ؛ كان أبو محمد يقول ما هو أكبر مما قال ، وكان مع ذلك في مسك كلب خسة
~~ولؤما وطمعا ؛ رأيته يوما وقد كتب لإنسان كتابا بمكنسة أخذها منه وجعلها في
~~كمه . وقضى لآخر حاجة بعشر باذنجانات ، والباذنجان إذ ذاك بالري مائة بدانق
~~. وقال أيضا الخثعمي : وهل يتقدم عنده إلا هؤلاء الهوج الطغام الذين يجوبون
~~الدنيا ، ويدخلون كل ميدان ، ويسخرون منه فيقولون : فعل مولانا ، وكان
~~مولانا ، وما رأينا مثل مولانا ؛ وإن رأى مولانا أمكننا من نسخ رسائله وكتب
~~ألفاظه ، فإذا سمع هذا وأشباهه ماع وسال وترجرج وذاب وأعطى عليه وجاد .
~~وقال أيضا : كيف يدعى له التبريز في كل علم وهو لا يعرف النحو إلا ما جل
~~منه ، ومن الكلام إلا ما وضح ؛ ثم هو في اللغة على تصحيف شديد ، وتخليط
~~كثير ، وفي الأخبار على تمويه لا يخفى على مميز ؛ وقد أفسد رسائله بطريقة
~~المتكلمين ، وأفسد طريقة PageV01P086 المتكلمين بطريقة الكتاب ، وكذلك
~~النحو واللغة والحديث ، وهذا وصف لا يدفعه إلا مكابر . وصدق هذا الشيخ ،
~~فإني رأيت ابن ثابت البغدادي المحدث ، وقد سأله عشية يوم عن قول النبي صلى
~~الله عليه : ' قوموا ms060 صفوفكم فتراصوا ، لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات
~~الحذف ' : ما الحذف ؟ فلم يجبه وقال : سأقول لك ، وأخذ في حديث آخر . قال
~~الخثعمي : وهو مع هذا كله يكذب صراحا في كل شيء ، يقول : كان عندنا معلم ،
~~وسئل عن ' يوسف ' أ ذكر هو أم أنثى ؟ فقال : ' يوسف ' يذكر ويؤنث ، ألا ترى
~~إلى قول الله عز وجل : ( يوسف أعرض عن هذا ) ، ثم قال : ( واستغفري لذنبك )
~~، وقد اجتمعت له العلامتان . واكن هذا ينسبه إلى إنسان معروف بالأدب ،
~~ولكنه كان يحمق ابن عباد وينث مخازيه ، فكان هذا يضع عليه نوادر باردة .
~~قال : ويقول : دخلت بغداد فلقيت أبا سعيد السيرافي ، وعلي بن عيسى ،
~~والمراغي ؛ وناظرت المراغي في ' عسى ' و ' لعل ' و ' كاد ' وغير ذلك فأبرزت
~~وذكرت ، وأشير إلي بالأصابع ، وفسح لي في المجامع ؛ وكذلك ناظرت فلانا
~~وفلانا ، وأفدتهم أكثر مما استفدت منهم . وسألت أنا أبا سعيد عن هذا فقال :
~~سبحان الله ! وسكت استعظاما لهذا الحديث ونفيا له . وهو كما أومأ إليه .
~~PageV01P087 وقلت للمراغي : أ كان لهذا الحديث أصل فقال : لا ، والله .
~~وقال الخثعمي : وهل يدل ولوعه بالعروض إلا على سوء الطبع وقلة التأتي ؟
~~وكان أخذها عن البديهي ، وإنما ردؤ شعر البديهي أيضا لمثل هذا ، وبلغ من
~~جنونه عليها أعني العروض أنه كان يلقيها على كل إنسان ، ويطالب به كل شاعر
~~وكاتب ، حتى أخذ في هذه الأيام يلقن غلاما تركيا وآخر قوهيا وآخر زنجيا ؛
~~وكان يظهر بهذا وما أشبهه الحذق والبراعة والتخريج . ثم ينظر في كتاب '
~~الفصيح ' ، ' ومختصر ' الجرمي ، ويقول : ما رأيت كاتبا يخطئ إلا من هذا ،
~~ولا يلحن إلا من هذا . وهذا - حفظك الله - منه مغالط ، إن الكاتب قد يخطئ
~~من غيرهما أيضا ، وهو ذاك المخطئ المحرف إذا وزنت كلامه بالقسطاس ،
~~واعتبرته بالقياس على ما أوضحه العلماء والنحويون ، قال : ومن أراد ذلك
~~بينت له ، فليس الباب دونه مغلقا ولا الطريق إليه متعسفا . ثم قال الخثعمي
~~: وهل مداره إلا على السخف والجبه والمكابرة والبهت ، يقول فيمن هو أكتب
~~منه وأعف وأسرى : حجر أبي نصر بن كوشاد . . . أوسع من ms061 مصر وبغداد قلت له :
~~هل لك في فيشة . . . فقال مولاي وأستاذي أ فهذه مخايل ذوي الأقدار والرياسة
~~؟ أم مخايل أصحاب الرعاع والسفلة ؟ وهل شاع القول بتكافؤ الأدلة في هذه
~~الناحية إلا به ؟ وكثرا المراء والدل والشك إلا في أيامه ، لأنه منع أهل
~~القصص من القصص والذكر والزجر والمواعظ والرقائق ، ومنع من رواية الحديث -
~~وقال : ' الحديث ' حشو - وتفسير القرآن ، ونشر التأويل ، وسماع قول الصحابة
~~والتابعين ، وما يعنى بين الحلال والحرام ، ويتعلق بجلائل PageV01P088
~~الأحكام ، وطردهم ونفاهم ؛ منهم : ابن فارس ، والروياني ، وابن بابويه ،
~~وابن العطار ، وابن شاذان ، والبلخي ، وفلان وفلان ؛ وأجلس النجار يخدع
~~الديلم بالزيدية ، وزعم أنه على مقالة زيد بن علي ورأيه ودينه ومذهبه ،
~~وزيد يعلم الله - بريء منه ، لفسقه وفجوره وتهتكه وظلمه وغصبه ونهبه وقتله
~~النفس المحرمة ، وأخذه الأموال المحظورة . أترانا لا نعرف مذهب زيد ، وأن
~~جميع ما هو فيه مخالف للدين والإسلام . وقال الخثعمي : زعم أنه إنما منع
~~المذكرين والقصاص لئلا يفشو الحشو والتشبيه ولئلا ينشئوا عليه الصغير
~~والكبير ، فهلا منع من الكلام والجدل لئلا يفشو الإلحاد ، ولا تكثر الشبه ؟
~~ثم يجلس لأصحاب الحديث ، ويروي ويفسل ويكذب ويختلق الإسناد ويبتك المتن .
~~فأي عيب لم يظهر به ولم يغلب عليه ؟ وأي خزي لم يبن ولم يكثر ؟ وأي فعل سيء
~~لا فعله ؟ أ ليس هو سبب كل قبيحة ، وفاتح كل باب شر ؟ فما هذا الغلط فيه ؟
~~وما هذا التعصب له ؟ وما هذا اللجاج بسببه ؟ أ من العدل الذي يدل به في
~~مذهبه أن يجور ويغصب ، ويقتل ؟ أم من التدين ب ' التوحيد ' أن يركب الفاحش
~~ويأتي القاذورات ؟ ويخلو بالأبن والسوءات ؟ ويتسنم الكبائر المبيرات ؟ ثم
~~يبني دارا يسميها دار التوبة استهزاء وسخرية وسخنة عين ؟ أم من المعروف أن
~~يتعاطى كل منكر قولا وفعلا ؟ PageV01P089 إني لأظن أن من ينصر هذا الرجل
~~لأعمى أصم قد أسلمه الله من يده ، وألجأه إلى الشيطان قرينه . أم من العقل
~~والمروة والكرم والفتوة أن يقول : أين مائدتنا من مائدة مطرف ؟ يعني أبا
~~نصر مطرف بن أحمد وزير مرداويج الجبلي ، وكان ms062 أكرم الناس ؛ ومن مائدة
~~المهلبي ؟ ومن مائدة ابن العميد ؟ وأين طعامنا من طعامه ؟ وأين إطعامنا من
~~إطعامه ؟ وكان أبو الفضل سيدا ، ولكن لم يشق غبارنا ، ولا أدرك شوارنا ،
~~ولا مسح عذارنا ، ولا عرف عرارنا لا في علم الدين ، ولا فيما يرجع إلى
~~منافع المسلمين . فأما ابنه فقد عرفتم قدره في هذا وفي غيره ؛ طياش قلاش ،
~~ليس عنده إلا قاش وقماش ، مثل ابن عياش والهروي والحواش . يا قوم ! هذا
~~كلام من له عقل ويرجع إلى رزانة ؟ ثم يقول في مجلسه : أنا الذعاف لمن حساني
~~، والجراف لمن عصاني ، والجحاف لمن عناني أو حرك عناني ؛ أخمصي فوق هامة
~~الدهر ، أين ابن الزيات منا ؟ أين ابن خاقان من غلامنا ، يعني أبا العياس
~~الضبي ، ومن علي بن عيسى الحشوي ، ومن ابن الفرات الأرعن ، ومن ابن مقلة
~~PageV01P090 الخطاط ، ومن الحسن بن وهب الضراط ؟ هل كانوا إلا دوننا إذا
~~ذكرت سيادتنا ، وشوهدت سعادتنا . ولدت والشعرى في طالعي ، ولولا دقيقة
~~لأدركت النبوة ، وقد أدركت النبوة إذ قمت بالذب عنها والنصرة لها ؛ فمن ذا
~~يجارينا ويمارينا ويبارينا ويهادينا ويضارينا ويسارينا ويشارينا ؟ وكاد
~~الخثعمي لا يقطع هذا المجلس لطول ما مر فيه ، وشدة ما أهمه منه . فهذا كما
~~ترى . وقلت للمسيبي يوما : لم انقطعت عن هذا الرجل ، وقد كان محسنا إليك ،
~~مقدما لك ، معجبا بك ؟ فقال : الصبر على الرقاعة معوز ، ومكاذبة النفس
~~وخداع العقل من الكلف الشاقة والأمور الصعبة ، ولعن الله الرغيف إذا لم يصب
~~إلا بضعة النفس ، وغضاضة القدر ، وكد الروح ، ومفارقة الأدب الحسن ، ودنس
~~العرض النقي ، وتمزيق الدين المعتقد ، وكسب الزور المحبط ، وإزالة المروة
~~المخدومة ؛ وإني لكما قال الشاعر : وإني على عدمي لصاحب همة . . . لها مذهب
~~بين المجرة والنسر وإن امرءا دنياه اكبر همه . . . لمستمسك منها بحبل غرور
~~وسمعته يقول لابن ثابت : جعلك الله ممن إذا خرئ شطر ، وإذا بال قطر ، وإذا
~~فسا غبر ، وإذا ضرط كبر ، وإذا عفج عبر . وهذا سخف لا يليق بأصحاب الفرضة ،
~~والذين نشؤوا بالمزرفة ، واختلفوا إلى الخندق ودار بانوكه والزبد والخلد .
~~PageV01P091 وسمعته يقول ms063 : أنشدني صقلاب ، وابن باب ، وقرأت على ابن البواب
~~، وسمعت من ابن الحباب ، ورويت لأبي المرتاب الدباب كل شيء عجاب . ولقد
~~تحير المهلبي مني ، وعرف معز الدولة فضلي وأدبي وأكبر قدري ، وبلغ الحد
~~الأقصى في أمري . وأنشدني أو دلف الخزرجي عندما رأى من كلفه بالمذهب
~~وإفراطه في التعصب : يا بن عباد بن عبا . . . س بن عبد الله خذها تنكر
~~الجبر وقد أخ . . . رجت للعالم كرها وكان إذا نشط واهتز لا يسمع منه إلا
~~حديث عبادة وجحشويه وأمثال هؤلاء . وكان يضع على بني ثوابة كل حكاية غثة
~~فاحشة ؛ وكان إذا أراد أن ينفي عن نفسه ما يقرف به ، قال : قيل لقاضي
~~الفتيان : نيك الرجال ريبة . فقال : هذا من أراجيف الزناة . وقيل لابن
~~ماسويه : الباقلى مقشورة أصح في الجوف . فقال : هذا من طب الجياع . وقيل
~~للوطي : إن اللواط إذا استحكم صار حلاقا قال : هذا من توليد أصحاب القحاب .
~~فأما الذي يدل على كلام المبرسمين والمجانين ومن قد شهر بالصرع
~~والماليخوليا فما سمعته يقول لشيخ خراساني قد دعا به وأكرمه وتوفر له وكلمه
~~؛ PageV01P092 فسمعته يقول : ما يجب أن يكون لا يقتضي ، وما يكون منه لا
~~يجب أن يكون ، وقد يجب أن يكون ما يكون ، ويكون ما يجب أن لا يكون ، وإنما
~~لا يكون ما يجب أن يكون ، ويكون ما يجب أن لا يكون ؛ لأن ما لا يجب أن يكون
~~ليس في وزن ما يكون ، والكون والوجوب لا يتلازمان ، بل يجتمعان ثم يفترقان
~~، والاجتماع والافتراق عليهما جاريان ؛ فلهذا يرى الواجب كائنا والكائن
~~واجبا ، وما أكثر من يظن أن الكون متضمن الوجوب ، والوجوب متضمن الكون ،
~~وتحصيل الفضل بينهما بالنظر من سحر العقل . وهذا فن لم أجد فيه لمشايخنا
~~شوطا محمودا ، ولعلي أملي فيه كلاما بسيطا بجميع ما يكون شرحا له إن شاء
~~الله . فلما خرجنا قلت للشيخ الخراساني ، وقد أخذنا في المؤانسة وتجاذينا
~~أطراف الحديث كما قال الشاعر : أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا . . . وسالت
~~بأعناق المطي الأباطح كيف سمعت الليلة ذلك الكلام في الكون والإيجاب ؟ فقال
~~: يا ms064 حبيبي ! إما أن يكون هذا الرجل مرحوما في أيديكم أو تكونوا مرحومين في
~~يده . أما في بلدكم مارستان ؟ أما للسلطان شفقة على هذا الإنسان ، أما له
~~من يأخذ بيده وينصح له في نفسه ويكسح هذا الجزء من عقله ، إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ؛ غم علي باسمه عندنا بخراسان ، وطنز بنا به في تلك البلدان ،
~~وقد كان ، والله ، يلوح خلل كبير لقوم من أهل العقل والأدب والحكمة من
~~رسائله ورقاعه ، وكانوا يحملون الذنب على الوراقين . وقال يوما آخر لابن
~~القطن أبي الحسن الفقيه المتكلم : أيها الشيخ أنت على الحق ؟ قال : نعم .
~~PageV01P093 قال : والله الحق ؟ قال : نعم . قال : فأنت على الله . فقال
~~القصار : الحمد لله على سرعة هذا الانقطاع ، وسطوه هذا البرهان ، ولزوم هذا
~~الحكم . فلما خرج قلنا له : هلا فصلت أيها الشيخ وقد عرض بك ، وتضاحك عند
~~الإشارة إليك ؟ فقال : وما منا قلتي رجلا لو كان في المارستان مغلولا لكنت
~~لا آمن جانبه إذا كلمته ، فكيف وهو مطلق مطاع ، ونعوذ بالله من مجنون قادر
~~مطاع ، كما نعوذ به من عاقل ضعيف معصي ؛ ثم قال : وهذا الكلام من صاحبه سوء
~~أدب ، وضعف عقل ، وجسارة نفس ، واجتلاب مقت ، وقلة دين ؛ إن الحق الحق
~~اسمان يقعان بالاشتراك في اللفظ على معنيين مختلفين ، وأنا على الحق ، ولكن
~~الحق الذي ضده الباطل ، ولست على الحق الذي لا ضد له ؛ والحق يطلق على الله
~~ويراد أنه محقق ، والحق يطلق على ما عداه ويراد به أنه محقق ؛ والله الحق
~~المحق المحقق ، وما جاوزه فهو الحق المحق المحقق ؛ وإذا قيل في وجه آخر :
~~الله محقق فالمراد به غير هذا ، لأنه يراد به أنه مثبت موجود ، ومعتقد
~~مشهود له بالوحدة والقدرة والحكمة والمشيئة . وحدثنا ابن عباد يوما قال :
~~ما قطعني إلا شاب ورد علينا أصبهان من بغداذ ، فقصدني فأذنت له ، وكان عليه
~~مرقعة ، وفي رجله نعل طاق . فنظرت إلى حاجبي ، فقال له ، وهو يصعد إلي :
~~اخلع نعلك ، قال : ولم ؟ ولعلي أحتاج إليها بعد ساعة ، فغلبني الضحك وقلت :
~~أ تراه يريد ms065 أن يصفعني بها . وقال لي علي بن الحسن الكاتب : هجرني في هذه
~~الأيام هجرا أضر بي ، وكشف مستور حالي ، وذهب علي أمري ، ولم أهتد إلى وجه
~~حيلة في مصلحتي ، وورد المهرجان فدخلت عليه في غمار PageV01P094 الناس ،
~~فلما أنشد يونس تقدمت وأنشدت ، فلم يهش لي ولم ينظر إلي ، وكنت ضمنت أبياتي
~~بيتا له من قصيدة على روي قصيدتي ، فلما مر به هذا البيت هب من كسله ونظر
~~إلي كالمنكر علي ، فطأطأت رأسي ، وقلت بصوت خفيض : لا تلم ، ولا تزد في
~~القرحة ، فما علي محمل ؛ وإنما سرقت هذا البيت من قافيتك لأزين بها قافيتي
~~، وأنت بحمد الله تجود بكل علق ثمين ، وتهب كل جوهر مكنون ، أ تراك تشاحني
~~على هذا القدر ، وتفضحني في هذا المشهد ؟ فرفع رأسه وصوته وقال : يا بني
~~أعد هذا البيت . فأعدته ، فقال : طنان والله ! يا هذا ! ارجع إلى أول
~~قصيدتك ، فقد سهونا عنك ، وطار الفكر بنا في شيء آخر ؛ والدنيا مشغلة ،
~~وصار ذلك ظلما لك لا عن قصد منا ولا تعمد . قال : فأعدتها وأمررتها وأطربت
~~بإنشادها ، وفغرت فمي بقوافيها ؛ فلما بلغت آخرها قال : الزم هذا الفن فإنه
~~حسن الديباجة ، وكأن البحتري قد استخلفك ، وأكثر بحضرتنا وارتفع بخدمتنا ،
~~وابذل نفسك في طاعتنا نكن من وراء مصالحك بأداء حقك والجذب بضبعك ،
~~والزيادة في قدرك على أقرانك . قال : فلم أر بعد ذلك لا الخير ، حتى عراه
~~ملل آخر ، فعاد إلى عادته ، ثم وضعني في الحبس سنة ، وجمع كتبي وأحرقها
~~بالنار ، وفيها كتب الفراء والكسائي ، ومصاحف القرآن ، وأصول كثيرة في
~~الفقه والكلام ، فلم يميزها من كتب الأوائل ، وأمر بطرح النار فيها من غير
~~تثبت ، لفرط جهله وشدة نزقه . PageV01P095 أفهذا يا قوم من سيرة أهل الدين
~~، أو أخلاق ذوي الرياسة ، أو من جنس ما يعتاد ممن له عقل أو تماسك ؟ وهلا
~~طرح النار في خزانة كتبه على قياس هذا ؟ فإن فيها كتب ابن الروندي ، وكلام
~~ابن أبي العوجاء في معارضة القرآن بزعمه ، وصالح بن عبد القدوس ، وأبي سعيد
~~الحصيري مع غيره من كتب ms066 أرسطا طاليس وأشباهه . ولكن من شاء حمق نفسه . كان
~~الأقطع المنشد الكوفي يقول كثيرا : لو لم تستدل على جنون هذا الرجل وقلة
~~دينه وضعف عقله إلا بنفاقي عليه لكفى ؛ لأني رجل قطعت في اللصوصية ، فما
~~قولك في لص مقامر ؟ أقود وألوط وأزني وأنم وأضرب ، وليس عندي من خيرات
~~الدنيا شيء ؛ لأني لا أصلي ولا أصوم ، ولا أزكي ولا أحج ، ونشأت في المساطب
~~والشطوط والفرض والمواخير ، ومشيت مع البطالين سنين وسنين ، وجرحت وخنقت
~~وطررت ونقبت وقتلت وسلبت وكذبت وكفرت وشربت وسكرت وشابكت وساكنت وماحكت
~~ودامكت . ولم يبق في الدنيا منكر إلا أتيت ، ولا خنى إلا ركبت ؛ وهو على
~~هذا يغريبي ويلج معي ويؤذيني ويمنعني من الرجوع إلى بيتي وامرأتي ، قد
~~حبسني في داره هكذا ، فإذا اغتلمت جلدت عميرة ضرورة . وصدق هذا الشيخ ، كذا
~~كان مذهبه ، وعليه شاخ ، ولكن ابن عباد كان يتعلم منه كلام المكدين ،
~~ومناغاة الشحاذين ، وعبارة المقامرين ومن يصر في اللعب بالكعبتين ،
~~PageV01P096 ويضجر ويكفر وينخر ويشق المئزر ، ويبزق في الجو ؛ وكان لا يجد
~~هذا عند أحد كما يجده عنده ، فلذلك كان يتمسك به . وكان الكوفي هذا ، مع ما
~~وصفناه ، طيبا مليحا نظيفا فصيحا ، وهو الذي حدثنا عن بعض أصحابه في
~~المسطبة . قال : قلنا له : إنك تحب الطيب ، وتلهج بالنكاح وتفرط . قال :
~~فقال لنا : والله ما أقتدي في هذا إلا بنبينا صلى الله عليه ، فأنه قال : '
~~حبب إلي من دنياكم ثلاثة الطيب والنساء ' . قال : فقلنا له : ففي الخبر : '
~~وجعلت قرة عيني في الصلاة ' وأنت لا تصلي أصلا . فقال : يا حمقى لو صليت
~~لكنت نبيا ، وقد قال صلى الله عليه : ' لا نبي بعدي ' . ورأيت الأقطع هذا
~~واقفا بين يدي ابن عباد في صحن الدار ، وذاك أيضا واقف ، فطلع أبو صالح
~~الوراق ، فقال ابن عباد حين نظر إليه وإلى لحيته المسرحة : ولحية كأنها
~~القباطي فقال الأقطع بلا وقفة : جعلتها وقفا على ضراطي وكان أبو صالح هذا
~~يقول : أنا من ولد محمد بن يزداد الوزير . وكان ابن عباد يطالب الأقطع بأن
~~يحفظ قصائده ms067 في أهل البيت وينشدها الناس على مذهب النوح ، وكان يعطيه على
~~كل بيت درهما ، وإذا لم يحكم ضربه لكل بيت ضربة بعصا عجراء . فكان الأقطع
~~المسكين كل يوم يضرب . فقلت له : من كلفك الصبر على هذا الضرب ؟ احفظ كما
~~كنت تحفظ واربح الدراهم ، وتخلص من الألم . PageV01P097 فقال : والله لو
~~ضربني بكل عصا في الأرض كان أخف علي من حفظ شعره الغث ، وإنشاد قافيته
~~الباردة ، والله وإن شعره في أهل البيت خراء . فهذا قوله . وكان لا يدع
~~الأقطع لينصرف إلى منزله ، وكان يشكو الشبق ، وكانت امرأته تأتيه في كل
~~قليل إلى دهليز الباب وتغير ثيابه ، وتصلح أمره ، وتحدثه وتنصرف بشيء معه
~~قد جمعه فصادف الأقطع يوما الدهليز خاليا ، وكانت الهاجرة منعت من الحركة ،
~~فراودها وطرحها في المكان المتخطى وتقممها وأخذ في عمله ، فرمقه بعض
~~الستريين فعدا ورفع الحديث إلى ابن عباد ، وذكر الحال والصورة ، فهاج من
~~مقيله البارد ومكانه الظليل ، وحشيته التي قد استلقى عليها ، حاسرا حافيا ،
~~قد جعل طرف كمه على رأسه بلا سراويل ، ولقط قدمه لقطا حتى وقف على الأقطع
~~وهو يكوم يولج ويخرج ويرهز ذاهب العقل . فقال له : يا أقطع ويلك يا ابن
~~الزانية إيش هذا في داري ! ؟ فقال : أيها الصاحب ! اذهب ليس هذا موضع
~~النظارة ، هذه امرأتي بشهود وعدول وعقد وقبالة ، اذهب اذهب ، يهذي ولا يعقل
~~حتى أفرغ ، وسيدي على رأسه يضحك ويصفق ويرقص . ثم أخذ بيده على تلك الحال ،
~~وهو يشد تكته ، وابن عباد يعينه ، وأدخله إلى مقيلة يعاتبه ويسأله عن العمل
~~والحال ؟ وكيف استطابه وكيف هاج ؟ ثم خلع عليه ، ووهب لامرأته ثيابا وطيبا
~~. أ فهذا من المروة والفضيلة وأدب الرياسة وآيين الوزارة ؟ أ هكذا كانت
~~البرامكة وهو لا يرضاهم ؟ PageV01P098 أم هكذا كان حامد بن العباس ،
~~والعباس بن الحسن ، وآل الفرات ، وآل الجراح ، وهو لا يزنهم بشيء فيمن تأخر
~~؟ إن من يستحسن هذا وأمثاله ، ويعذر أهله في الرياسة والجلالة لضعيف
~~النحيزة سليب المروة ؛ وإن من ينظر هذا وشبهه لصفيق الوجه قليل المعرفة .
~~وقال لابن الزيات المتكلم ms068 يوما في مناظرته : لا تعبث بلحيتك . فقال ابن
~~الزيات : وما عليك منها ؟ هي لحيتي . قال : أنا سلطان . قال : أ في عهدك
~~النظر في لحيتي ؟ قال أصحابنا : بل قال له : أنا سلطان ، وإذا خرجت من عندي
~~ولحيتك على غير الشكل الذي دخلت علي به ظن الناس أني ظلمتك فيها عند
~~المناظرة والخلاف ، وأنا أحب صيانتك وصيانتي عند الناس بسببك . وقلت لابن
~~الزيات ببغداد : كيف رأيت ابن عباد ؟ قال : هو كالحر ، لا يرجع إليه من خرج
~~منه . وقلت للجيلوهي الشاعر ، وكان شيخا له تجربة ومعرفة بأيام الناس
~~ومشاهدة : حدثني عن ابن عباد . PageV01P099 قال : مغرور من نفسه لمواتاة
~~جده ، وتصديق ذوي الأطماع في جميع دعواه ، وما أحوجه إلى إنصاف الناس من
~~نفسه بأحد شيئين : إما بأن لا يدعي الكمال ، أو بأن لا يبكت الرجال ؛ فلا
~~هو بريء من النقص ، ولا هو غير مستحق للتبكيت ؛ وليس من لا يمكن أن يواجه
~~بالنقص الذي فيه وبالتوبيخ الذي يستحقه على فعله ، ليد له في السلطان قوية
~~، وشمس له في الدولة طالعة - ينبغي أن يركب هاك الناس ويأكلهم بلسانه ؛
~~فريح الدولة قد تركد ، والضعف يزول ، والحشم يتحول ، وقد يقال وراء ظهره ما
~~يربي على ما هو عليه ، ولو قصر يده على فضله الذي له لم تشل ، ولو وقف قدمه
~~عند غايته لم تزل ، ولكنه يجري طلقا ثم يكبو ، وينصلت للقراع ثم ينبو ،
~~ويتطاول إلى ما لا يناله ثم يخبو ؛ وهذا طريق الجاهلين المغترين . ثم قال :
~~والكذب من آفاته ، وهو خلق يعر المروة ويشين الديانة ، ويسقط الهيبة ،
~~ويجلب الخزي ، ويستدعي المقت ، ويقرب الموت ؛ وقل من لهج به إلا كان حتفه
~~فيه ، وما رئي شيء أمحى لنضارة الوجه ولبهجة العلم ولزينة البيان منه . قال
~~: وعلى ذلك فما رأيت رئيسا يحسن ما يحسن من الإحسان إلا هو مردود بالتنكد ،
~~لأنه ما هنأ قط بنعمته ، ولا أمتع بإحسانه . ولا ترك له يدا بيضاء عند أحد
~~إلا وكر عليها بالتسويد . قال : وقد شاهدت النافقين عليه ، والمتقدمين لديه
~~، ووقفت على مواتهم ووسائلهم وأسبابهم ms069 وذرائعهم فلم أجد فيهم إلا مخشي
~~اللسان استكف شره بالإحسان كالخوارزمي وغيره ، أو مرتبطا لأمر يراد منه لا
~~يفي به سواه كالهمذاني ومن جرى مجراه ، أو ملعوبا به قرب على ظنه وريبة
~~وحال زائدة على القبح والفضيحة ، كفلان وفلان وهم الدهم ؛ ولم أجد في ضروب
~~المتوسلين إليه ، بعد هؤلاء ، من وصل إلى درهم من ماله إلا ببذل النفس
~~وإذالة العرض ، ومواصلة البكور والرواح واستنشاق الغبار والرياح وتجرع
~~العبط والكد ، ومزاحمة أهل الجهل والنقص ، ومغالبة ذل الحجاب وسوء أدب
~~البواب والرضا بالهزء والسخرية ؛ وما ابيضت له يد عند أحد ، ولا
~~PageV01P100 تمت له نعمة على أحد ، لملله وحسده ، وضجره ونكده ، وامتنانه
~~وكثرة ذكره لفضله ومدحه لنفسه . والعرب تقول في حكمها : المنة تزري
~~بالألباء . على أن عطاءه لا يزيد على مائة درهم وثوب إلى خمسمائة ، وما
~~يبلغ إلى ألف نادر ، وما يوفي على الألف بديع ، بل قد نال به ناس من عرض
~~جاهه على السنين ما يزيد قدره على هذا بأضعاف ، وعدد هؤلاء قليل جدا ، وذلك
~~أيضا بابتذال النفس وهتك الستر ، والإفراج عن الدين والمروة والعرض والأنفة
~~. قال : وأي عقل يكون لمن يقول : لم يكن في الدولتين الأموية والعباسية
~~مثلي ، وهذا الكلام قد دونه في بعض كتبه ؛ وقد حكيت هذا بمدينة السلام
~~فسمعه قوم كرام يرجعون إلى فضل كثير وبصائر حسنة منهم ابن البقال الشاعر ،
~~ومحسن ابن التنوخي ، وابن فتاش المصري فضحكوا وهزئوا ، وشعثوا عرضه ،
~~وجحدوا محاسنه التي لو سكت عليها لسلمت له ، ولادعى في جملتها أكثر مما
~~يدعيه لنفسه ؛ ولعمري ما كان له فيمن تقدم في الدولتين مثل ولا شبيه ، ولكن
~~في الخلاعة والمجون ، والرقاعة والجنون . قال : ومن العجب أنه يدعي ' العدل
~~والتوحيد ' وهو لا يفيق من قتل من ظن به عداوته والوقيعة فيه ، أو القدح في
~~رقعة له ، وإن كان ذلك الإنسان من الصالحين العابدين . ولقد بلغ من ركاكته
~~أنه كان عنده أبو طالب العلوي ، فكان إذا سمع منه كلاما يسجع فيه ، وخبرا
~~ينمقه ويرويه ، يبلق عينيه وينشر منخريه ، ويري أنه ms070 قد لحقه غشي حتى يرش
~~على وجهه ماء الورد . فإذا أفاق قيل له ، ما أصابك ؟ م عراك ؟ ما الذي نابك
~~وتغشاك ؟ فيقول : ما زال كلام مولانا يروقني ويونقني حتى فارقني لبي
~~وزايلني ذهني واسترخت له مفاصلي وتحللت عرى قلبي وذهل عقلي وحيل بيني وبين
~~رشدي ؛ فيتهلل وجه ابن عباد عند ذلك ، وينتفش ويضمحل عجبا وجهلا ، ثم يأمر
~~له بالتكرمة PageV01P101 والحباء والصلة والعطاء ، ويقدمه على بني عمه وبني
~~أبيه . من ينخدع هكذا فلا يكون ممن له في الكتابة قسط ، أو في التماسك نصيب
~~، وهو بالنساء الرعن والصبيان الضعاف أشبه منه بالرؤساء والكبار . وحدثني
~~الشاذياشي قال : حجبت مدة عنه فضقت ذرعا بذلك ، فإن الجاه الذي كنت مددته
~~انزوى ، والأمر الذي قومته تأود ، وأخذت المادة تقف ، والحال ينقص ، والذكر
~~يقل ، فأحييت الليل أرقا وفكرا فيما أعتل فقدح لي الخاطر بحيلة ، فأصبحت
~~وكتبت رقعة ذكرت فيها : ' إني رجل امتحنت بما لم يمتحن به أحد غشي بابك ،
~~ونال إحسانك واستمرع فناءك ، واستحصد جنابك ؛ إني بعد هذا الدأب الشديد
~~والنصب المتصل ، والقراءة والنسخ ، والبحث والمناظرة ، والصبر والمناصحة ،
~~قد شككت في مسائل ' الأصول الخمسة ' التي عليها مدار المذهب ، وركن المقالة
~~، وهذه محنة بل فتنة ، بل شيء فيه هلاكي وخسران عملي ، فالله الله في ،
~~تداركني فإني من الأموات بين الأحياء ، غريب الدار ، خائب الأمل ، بائر
~~البضاعة ، خاسر الصفقة ، طلبت الزيادة على ما كان عندي فأتلفت ما كان معي '
~~. قال : فلما قرأ الرقعة قلق في نصابه ، وأقبل على أصحابه وقال : مسكين
~~الشاذياشي لقد نزل به أمر عظيم ، وحل به خطب جسيم ، ودهي في دينه ، وأصيب
~~بيقينه ؛ إن هذا لهو البلاء المبين . علي به ، هاتوه البائس . ودعيت
~~فأدناني ولا طفني ، وقال لي : ما هذا الشك الذي اعتراك ، وأين أنت عن
~~القاضي أبي الحسن حتى يحل ذاك ؟ قلت : لست أثق إلا ببيان مولانا ، ولا عجب
~~من بيانه ، ولكن العجب من إنصافه مع سلطانه ، وحسن إقباله مع أشغاله . قال
~~: فانفسخ عقده ، وابتل شنه ، واستحال ذلك الملل استطرافا وذلك النبو
~~PageV01P102 استعطافا ، وأقبل يقول ms071 : هات ، وأنا أهاتيه هكذا أياما وليالي
~~، أتأطر له تارة بالاستحسان والقبول ، وأتعسر عليه تارة بالتوقف والفتور ،
~~ولا أفارق الكيس والحيلة ، حتى استنفدت قوته وقوتي له ، ثم قبلت أطرافه
~~وتباكيت ، وقلت : يا مولانا أسلمت على يدك ، ونجوت من النار بإرشادك . فقال
~~: يا أبا علي ! اكثر عندنا ، واقتبس علمنا ، قد ذللنا لك الحجاب ، وتقدمنا
~~بذلك إلى الحجاب ، فاسكن واطمئن ، وطب نفسا وارفئن ، ولا تقلق فترجحن . قال
~~: فانصرفت من مجلسه قرير العين ، ممدود الجاه ، مملو اليد ، ونفسي ريا بكل
~~أمل ، وتفتحت علي أبواب الرزق ، وجمعت إجانة كبيرة خضراء دنانير . قال
~~الجيلوهي : وحديث هذا الرجل ذو شجون ، على أنك إذا أنصفت لم تجد له نظيرا
~~في دهرك ، ومتى بليت به طلبت الخلاص منه ولو بفقرك . قال : وما أخوفني أني
~~إذا دفعت إلى غيره بعده تمنيته ، فأكون كما قال الشاعر : عتبت على بشر فلما
~~فقدته . . . وجربت أقواما بكيت على بشر هكذا أنشد ، وغيره ينشد : ' على
~~عمرو ' ؛ والصحيح ' على سلم ' وله حديث . قال : ومن خواص ما فيه حبه للعامة
~~، وذاك بقدر بغضه للخاصة . وقد قال يوما : أنا أعلم أن الحجاب قبيح وبغيض ،
~~والصبر عليه متعذر ، وهو الذي يورث العداوة الشديدة ، ويبعث على القالة
~~الشنيعة ، ويمحو كل حسنة ، ويهجن كل نعمة ، ويثير كل نقمة ، ويبدي كل عورة
~~، ويبرز كل سوأة ؛ وقد دهي الناس منه قديما وحديثا ، لكني أتلذذ به ، ولست
~~أجد طعم هذه المرتبة العلية ، ولا أعرف ثمرة هذه الحال السنية إلا
~~PageV01P103 بعد أن أحتجب ويقف الناس على منازلهم بالباب ، وأعلم أن صدورهم
~~تغلي بالغيظ ، وألسنتهم تجري بالعيب ، وأهواءهم تأتلف على القلى والبغض ؛
~~فإن الحديث ينخرق بكل معنى إلى سوء ، ولكن لا أسمح بحلاوة الدولة ، وبجلالة
~~الصولة ، وبهيبة المكانة ، وبما أن سهوت عنه صرت إلى المهانة . قال هذا
~~الشيخ : وهذا قول من نص الله على خذلانه ، وأسلمه إلى حوله ، وأنطقه بلسان
~~إبليس الذي هو عدو الله ، ولا شك أن هذا المذهب من علامات الشقاء في الدنيا
~~، وآيات الخسران في العاقبة ، ولن يقدم عليه إلا من قد سمح ms072 بعرضه ، واستهان
~~بشنيع القالة في نفسه وأبيه وعمه وأسرته ، وجميع من ضرب في مذهبه بسهم ،
~~وشابهه بوجه . وحدثني ابن الثلاج المتكلم ، وكان دينا صدوقا ، قال : العجب
~~أن ابن عباد يدعي أنه قرأ على شيخنا أبي عبد الله البصري ، ولقد كذب في
~~دعواه وفجر في قوله ؛ لقد ورد علينا بغداذ وهو ينصر ابن كلاب على حد
~~المبتدئين ، فحمله مسكويه إلي ، ثم دخل الواسطي عليه وفتح باب المذهب له ،
~~ولم يكن غير ذلك . وكان أبو عبد الله لا يعرفه ولا يعده ، لأنه كان لا يدري
~~ما يكون منه ويصير إليه في الثاني . وما قدر كويتب يرد مع صاحبه ، لا سن له
~~ولا شهرة ، ولا إفضال ولا توسع ، ولا حاشية ولا حشم ؟ ودارت الأيام ودالت
~~الأحوال ، فكتب هذا الشيخ إلى هذا الإنسان بعماد الدين ؛ وأنا أبرأ إلى
~~الله من دين هذا عماده ؛ وكتب هذا إلى ذاك بالشيخ المرشد ، وأي إرشاد كان
~~عنده ؟ وكيف يكون مرشدا من ليس برشيد ؟ وكيف يكون رشيدا من لا يفارق الغي ؟
~~إن كنت تشك في أمره فانظر إلى غلمانه : الرازي ، وابن الغازي ، وابن طرخان
~~، PageV01P104 والبزاز ، والنصيبي أبي إسحق ، والصيرفي ، والهمذاني ،
~~والدامغاني ، عصابة الكفر ، ما فيهم من يرجع إلى ورع وتقى ، أو إلى مراقبة
~~وحياء أو هدى . ولقد رأيت أبا عبد الله البصري في مجلس عز الدولة سنة ستين
~~في شهر رمضان ، والجماعة هنا : أبو حامد المروروذي وأبو بكر الرازي ، وعلي
~~بن عيسى ، وابن نبهان ، وابن كعب الأنصاري ، والأبهري وابن طرارة ، وأبو
~~الجيش شيخ الشيعة وابن معروف وابن أبي شيبان ، وابن قريعة ، وناس كثير ،
~~وهو في إيوان فسيح في صدره من حضروا من أجله ، وأبو الوفاء المهندس نقيب
~~المجلس ومرتب القوم . فسئل البصري في مسألة فأظهر أنه في بقية علته ، وأنه
~~لا يقدر على الكلام . ثم قام علي بن عيسى الشيخ الصالح وقال : هذا مجلس
~~يبتهى بحضوره لشرفه ، ويفتخر بالكلام فيه لكثرة من يعرف وينصف ، والمغالطة
~~فيه مأمونة ، وليس في كل أوان يتفق هذا الجمع ، وبيننا وبين هذا الشيخ ،
~~يعني ms073 أبا عبد الله ، مسألة من أجلها ومن أجل نظائرها قد استجاز تكفيرنا
~~وتفسيقنا والتشنيع علينا وتنفير المقتبسين منا ، وها أنا قد ابتديت سائلا
~~فلينصر مذهبه كيف شاء ، وإنما هو دين ، فيجب أن نبحث عنه من العارفين .
~~فقال عز الدولة : كلام منصف ، ما أسمع بأسا ولا أرى ظنة ، يحث بذلك على
~~الجواب . فاصفر أبو عبد الله وقلق ، وفطن أبو الوفاء وكان ضلعه معه ، وصفوه
~~له ، فحال بينه وبين الأمير وقال : الشيخ عليل ، وإنما حضر للخدمة ، وبعض
~~غلمانه ينوب عنه ، ولا ينبغي أن يتعب فيحمى جسمه ، ويخاف نكسه ، ويصير ما
~~قصد من قضاء حقه في التجمل بحضوره سببا للتألم . PageV01P105 ثم أقبل أبو
~~الوفاء على علي بن عيسى فقال : يكلمك أيها الشيخ من غلمانه من تحب . فقال :
~~لا حاجة إلى الكلام مع غلمانه ، إنما كان الكلام معه هو القصد ، لأن
~~الاجتماع بيننا يقل ، ولأن الخصومة تكون معه الفيصل ، وذاك أنه يكتب كلامي
~~سائلا ، وكلامه مجيبا ، ثم لا نزاع . فأما أصحابه فإنهم يكلمون أصحابي وذاك
~~قائم بينهم ، وكانت البغية قطع المادة ، وحسم الشغب ، وبلوغ الحد ، وإذا
~~وقع الإباء فلا لجاج ، وإذا عرف المراد فلا حجاج . ثم قال عز الدولة :
~~هاتوا شيئا آخر قبل أن يتصرم النهار بما ليس له در ، وكان فصيحا . فأعرض
~~أبو الجيش الخراساني وكان متكلم الشيعة ، فسأل عن القرآن وقال : أروني من
~~القرآن تنزيله على هيئته الأولى حين نزل به جبريل على قلب محمد صلى الله
~~عليه ، فتلاه على أمته بلسانه ، فإني أجد عند حملته اختلافا كثيرا في
~~تحريفه وتصحيفه ، ونقصه وزيادته ، وإعرابه وغريبه ووضعه وترتيبه ؛ ولهذا
~~وأشباهه اختلف في تأويله ، وشك في تنزيله ، وكثر خوض الناس فيه وفي تفسيره
~~، والاحتجاج له ؛ ولقد سبق علمي أن كلام الله لا يكون في حكم كلام عباده ،
~~وأن ما يجوز على ذلك لا يجوز على هذا ، لأن الله حكيم كريم رحيم ، والحكمة
~~والكرم والرحمة تأبى ما تصفون به في كتاب ربكم ، وتستجيزونه في كلام خالقكم
~~. قال : وهذا الذي قلت بين معروف ؛ القرأة تختلف ضربا ms074 من الاختلاف ،
~~والنقلة تختلف ضربا آخر ، والفقهاء تختلف على قدر ذلك ضربا آخر ، وكذلك
~~أصحاب الكلام ؛ وحتى أفضى هذا إلى طعن الزنادقة فيه ، وانجر عليه قدح
~~الملحدين به ، وقال كلاما كثيرا من هذا الجنس ، فكلهم كاع عن الجواب ، وكاد
~~أبو الجيش بعد تذرعه بالقول يشمت ويبالغ في التشنيع . فقال عز الدولة : يا
~~أبا الجيش أنت في معركة لا مبار لك فيها ، فافر كيف شئت وذر ، والله
~~المستعان . PageV01P106 فانبرى أبو حامد وتكلك بملء فيه ، ومحق أبا الجيش
~~وبيض وجوه الناس . فلما خرج قال له محمد بن صالح الهاشمي : لقد دعمت
~~الإسلام بدعامة لا يزعزها الزمان ، ولقد حصنت الدين حصانة الله يجزيك عنها
~~، ورسوله صلى الله عليه يكافئك عليها . ولولا أن هذه الرسالة لا تحتمل
~~المسألة والجواب بما فيها من فنون القول لأتيت بالمجلس على وجهه . فهذا كان
~~اقتدار البصري جعل في المناظرة ، وقوته عند لقاء الخصم ونصرة المذهب والدين
~~. ولقد ذكا عينا عشرين سنة على صاحب بغداذ لصاحب . . . حتى آلت الأمور إلى
~~ما عرفه الصغير والكبير بأصحابه أصحاب المحابر والأقلام والكرارس . ولقد
~~بلغ من قلة دينه أنه صنف رسالة ذكر فيها الدلالة على أنه هو المهدي المنتظر
~~. قال : فإن معنى المهدي أن الله هداك ، وهدى أهل العدل والتوحيد لك ؛ وأما
~~المنتظر فلأنا كنا ننتظرك بالعراق ؛ وهذه الرسالة مشهورة وحملت في جملة
~~الهدايا إلى قابوس . وسمعت أبا محمد الفرغاني الحنيفي يقول : ما خلوت بفكري
~~في أمري وملازمتي هذا الرجل - يعني البصري - إلا ظننت أن الله تعالى يرسل
~~علي صاعقة أو يجعلني آية وعبرة باقية . وأما ابن أبي كانون فإني قلت له
~~يوما : مالي أراك واجما من غير عارض ، وطويل السكوت من غير عي ، وكثير
~~الفكر من غير وسواس ، وشديد الحزن من غير إفلاس ؟ ليس لك أنس بالجماعة ،
~~ولا تفكه بالمحادثة ، ولا استماع بالمجالسة ، بعد ما عهدتك في حدثان مقدمك
~~وأنت تتقد كالنار ، وتزخر كالبحر ، وتأرن كالمهر ، وتذكو كالعنبر .
~~PageV01P107 فقال : ومن أولى بالبال الكاسف والغم الطويل والأرق الدائم مني
~~؟ فارقت وطني وأهلي وإخواني ms075 ومعارفي وجميع ما كنت آلفه وأحيا به ، وأشتم
~~روح العيش منه ، وتجرعت مرارة بعدي عنهم ، وصبرت نفسي على ما نالهم بخروجي
~~من بينهم وسلوتي دونهم ، وما نزل بي بعدهم من جفاء الغربة ووحشة الوحدة ،
~~وشظف العيش بالقلة - كل ذلك طمعا فيما أبرد به غليل قلبي في الدين والمذهب
~~، وأنفي به الحرج من صدري وأسعد ، وأن آخذ من هذا الشيخ ما أهتدي به وأسكن
~~إليه ، وأجعله عدة لآخرتي . والآن قد حصلت - بعد الرسالة الطويلة والمنازعة
~~الشديدة وبعد البحث ولنظر والكشف والجدل ، وبعد اعتبار هذا الشيخ في نفسه
~~وسيرته وما عليه أصحابه والمتقدمين عنده - على حال عسراء ، وغاية عمياء ،
~~وما أراه إلا صاحب دنيا يعمل للعاجلة ، ولا أرى أصحابه المطيفين به إلا
~~كذلك ، وإن هذا مما يؤلم القلب ، ويفرق البال ، ويحشد الهم ، وينفر اليأس ؛
~~فلذلك ما تراني على غير ما عهدتني عليه . وأما ابن بنان الوراق فإني سمعته
~~يقول : لقد خطب البصري على الإسلام بما لا يقدر عليه الروم والترك . قلت :
~~وكيف ذاك وأنت لا ترى اليوم ببغداذ مجلسا أبهى من مجلسه ، لما يجتمع فيه من
~~مشايخ العراق وشبان خراسان وفقهاء كل مصرر ، وما في هؤلاء أحد إلا وهو يصلح
~~أن يكون داعية صقع وإمام بلد ؟ فقال لي : صدقت ، فهل تعرف فيهم من إذا ذكر
~~الله وجل قلبه واقشعر جلده ، واطمأن صدره ؟ وإذا سمع موعظة دمعت عينه وخشعت
~~نفسه أو سمع نشيجه ؟ وإذا عرضت له منالة عفت نفسه ؟ أو إذا هاجته شهوة اتقى
~~عندها ربه ؟ أو إذا لزمه إنكار أمر بذل فيه وسعه . أما ترى اللعب والمزاح
~~والسفه والقحة والتجليح والفسق والفجور فاشية فيهم ، وغالبه عليهم ، وظاهرة
~~بينهم ؟ أما لك في الرازي أبي الفتح عبرة ؟ PageV01P108 أما لك بابن طرخان
~~خبرة ؟ فما زال يقول هذا وأشباهه حتى سددت وقطعت عليه . وكان أبو إسحاق
~~النصيبي من أفسق الفاسقين ، وهو يلقب بمقعدة ، لا أعلم في الدنيا قاذورة
~~إلا أتاها ، ولا خساسة إلا أظهرها وجاهر بها ، هكذا كان ببغداذ ، ثم
~~بالدينور عند أبي عمرو كاتب فخر ms076 الدولة الإصبهاني ، وحديثه بإصبهان مشهور ،
~~وكذلك بالصيمرة ، وكيف أكل في نهار شهر رمضان من غير عذر ، وكيف تهتك
~~بجماعة من الأحداث . نعوذ بالله من الخذلان . وحدثنا أبو سليمان محمد بن
~~طاهر السجستاني ، وكان بعيدا من التزيد شديد التوقي ، قال : حضرت وليمة في
~~قطيعة الربيع ، فلقيني فيها البصري أبو عبد الله ، فجلس إلى جانبي ، وتصرف
~~في الحديث معي ، وأرخى عنانه إلي إلى أن قال لي : يا أبا سليمان ، هل وجدتم
~~في فلسفتكم شيئا تسكنون إليه ، وتعتمدون عليه ؟ فأنا من الكلام ومذاهب أهل
~~الجدل على غرور . قال : فسكت من أجل الموضع ، وقلت : الناس أخياف وشتى في
~~الشيم . . . وكلهم يجمعهم بيت الأدم فقال : آخر ما عندي أن الأدلة تتكافأ ،
~~وأن المذاهب والآراء والنحل جارية بين أربابها على قوة النتائج وضعفها ،
~~وجودة العبارة ورداءتها . قال : وقلت له : ما بعد نظرك نظر ، ولا بعد
~~تحصيلك تحصيل ، وانتهى . وأمثل من شاهدناه عندنا ببغداذ : الواسطي أبو
~~القاسم . وكان يبرأ إلى الله من البصري جعل ، ويلعنه عند الولي والعدو
~~تقربا إلى الله . وكان ابن الثلاج يقول : حكم الله بيننا وبين ابن عباد
~~وفلان ، فإنهما سلطا هذا الإنسان في هذا المكان حتى أفسد من أجابه إلى
~~المذهب ، ونفر من أراد أن ينظر في ' العدل والتوحيد ' . وسمعت الفرغاني
~~يقول : لولا أني لا أعرف في جميع المذاهب أقوى من مذهب المعتزلة لناديت على
~~أصحابي بمخازيهم التي يشتملون عليها ويجاهرون بها ، في PageV01P109 الأسواق
~~والشوارع ، بل في المحاضر المشهورة والمنابر الرفيعة ، ولكن لهم حرمة
~~الدعوى وذمام النسب إلى المقالة ، ورجاء في الإقلاع والتوبة ، فإن اليأس
~~غير غالب ما دامت الاستطاعة موجودة ، والنزوع ممكنا ، والتلافي مظنونا .
~~ذاك حديث ابن عباد ، وهذا حديث شيخه وإمامه ومرشده بزعمه ، وهو المرشد
~~والهادي لمن أخذ عنه واقتدى به . يا قوم ! أين يذهب بكم ؟ ! ما هذا العمى
~~الذي قد غلب عليكم ، والهوى الذي قد أصم آذانكم وأعمى أبصاركم ؟ وماهذا
~~الأمر الذي قد حال دون العيان ، وطمس وجه الرشد ، وقلب أثر الحس ؟ أ ليس
~~هذا القائل في مجونه وتلعبه بدينه ms077 : من عملي من عملي . . . نيك الرجال
~~البزل وإنما أنيكهم . . . لأنني معتزلي تلميذ شيخ فاضل . . . ملقب بالجعل أ
~~فهكذا يكون من كان عماد الدين ، وناصر الإسلام والمسلمين ؟ الويل له ، ثم
~~الويل لمن يتولاه وينصره . قال يوما لابن فشيشا صاحب مصطبة المكدين بالري :
~~لا تبطئن عن اللذات إن حضرت . . . لكن تبنك ولا تحفل بتأنيب ولا تزق إذا ما
~~نلت ذاك وبت . . . مع شوزر وافر الأرداف محبوب فالصمي والمترمن بعد القشام
~~به . . . طيب الحياة فلا تعدل عن الطيب خذ في القشام وخذ في الصمي بالكوب .
~~. . فالدهر يمزج تكسيحا بتهريب أ فهذا كلام من يدعو إلى الله ، ويحب أن
~~يستجاب له ، ويجرى على طريقته ، ويكون ذريعة بين الله والعبد ؟ PageV01P110
~~هذا - عافاك الله - باللعنة الأولى ، وبالبراءة منه ومن أصحابه أحق . ما
~~أقل حياء هؤلاء وأشد تكاذبهم ومكابرتهم ! وإذا ضربت عن باب الدين ، ورجعت
~~إلى الكفاية التي زعم أنه بها تكفى ، وأنه كافي الكفاة ، وأنه واحد الدنيا
~~. هل كان يعرف من الحساب بابا ؟ هل عقد جماعة ؟ هل عقدت له فتكلم عليها ؟
~~هل قرأ مؤامرة ؟ هل عرف منها حد ؟ هل أمكنه أن يحتج على عامل أو يناظر
~~ناظرا ؟ أو يخاطب مشرفا ، أو يرسم في العمل رسما ، أو يجيب عن كتاب واحد في
~~العمالة ؟ وفيما يتعلق بأبواب النظر في العمارة ، هل ناظر خائنا متقطعا ،
~~أو استدرك مالا مختلسا ؟ هل فصل حكومة بين كاتبين ، أو قطع خصومة يبين
~~جنديين ؟ هل رأينا ثم إلا الرقاعة والتدفق ، والجنون والهذيان ، والتسايل
~~والتمايل ، والبقبقة والطقطقة ، والقرقرة والبربرة ؟ إلا أنه غلط فيه ووثق
~~به ، ووكل إليه الرأي ، ولك يؤذن لأحد في تحريكه بكلمة ، ولا في مضادته
~~بحرف ، حتى تم له ذلك كله بأسهل وجه مع الجو المواتي والأمر المنقاد ، وحب
~~أن يعتقد أن ذاك عن كفاية في الصناعة وحذق في العمل ، وسعة علم بالكتابة
~~الديوانية والرسوم الخراجية . وسئل يوما عن قول الشاعر : سقوني النسي ثم
~~تكنفوني . . . عداة الله من كذب وزور فقال : الخمر تسمى نسيا . PageV01P111
~~فقيل له : ولم ؟ فقال : ليس للأسماء علل . فلما خلوت ms078 بالزعفراني الشاعر قال
~~لي : أخطأ ، فإن الأسماء ضرب منها مبتدأ ، فالغرض فيه اختصاص العين به ليقع
~~التمييز بينه وبين غيره ، وضرب آخر يؤخذ من أصل الفعل وهو الذي سمي مشتقا
~~لتكون فيه دلالتان : دلالة كدلالة الأول في اختصاص العين ، ودلالة على
~~النعت . والنسي في أسماء الخمر من الضرب الثاني ، لأن الخمر تنسأ العقل أي
~~تؤخره ، وقال : هذا قاله بعض العلماء . فقلت له : هلا قلت هذا في المجلس ؟
~~فقال : لو قلت هناك لما وجدتني عندك قاعدا مطمئنا . قلت : صدقت ، الرجل
~~حسود . فقال : ولربه كنود ، ولآياته عنيد ، كأنه من اليهود ، أو من بقية
~~ثمود . ولقد غضب يوما م شيء رواه المصري ، وحجبه أياما ؛ وذلك أنه روى أن
~~امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عبد الله بت عمرو بن
~~العاص ، فقالت : يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء ، وحجري له
~~حواء ، وثديي سقاء ، وزعم أبوه أنه ينزعه مني . فقال رسول الله صلى عليه
~~وسلم : أنت أحق به ما لم تنكحي . وكان غضبه من الحسد ، لأنه روى هذا في عرض
~~حديث بفصاحة وتسهل . وله مثل هذا كثير ، كان لا يستطيع أن يسمع من أحد
~~كلاما منظوما . قال لأبي السلم مسلم الأعرابي يوما : ما خبرك مع فلان ؟ قال
~~: انقلبت عنه خاسئا وأنا حسير . قال : لا تنتجع أمثاله . قال : أيها الصاحب
~~، ما أعلمني بمظان الرجاء والخيبة ! ولكني ربما اغتررت PageV01P112 بالشك
~~اغترارا ، وانجررت على الشوك انجرارا ، وآخر دعواي أن الحمد لله الذي لم
~~يقطع أملي من خيره حتى غمرني بأيادي غيره ، وذاك أنت . وكان حسده لغيره على
~~فصل حسن ، ولفظ حر ، بقدر إعجابه بما يقوله ويكتبه ؛ كتب يوما إلى إنسان :
~~' وأقسم أنك لو كتبت بأجنحة الملائكة المقربين على جباه الحور العين ،
~~مستمدا من أحداق الولدان المخلدين ، جوازا على الصراط المستقيم إلى جنات
~~النعيم لما حسن هذا البخل ' . فأخذ يعيد هذا ويبديه ، ويقول : كيف ترون ؟
~~وكيف تسمعون ؟ وهل قرأتم شبيهه ؟ وروى في مجلسه يوما ابن ثابت البغدادي
~~حكاية الخليل ، فأحسن سياقتها ms079 وإمرارها ، فحببه أياما وأخر عنه رسمه . وقال
~~: تبسط في مجلسنا ، واسحنفر بحضرتنا ، وترك توقيرنا وهيبتنا ، حتى تشفع في
~~أمره أبو الحسن الطبيب وغيره فعاد له على تشف . وأنا أسوق حكاية الخليل حتى
~~تكون فائدة في هذا الكلام الذي قد نشبنا فيه . قال الخليل : دخلت على
~~سليمان بن علي وهو والي البصرة فوجدته يسقط في كلامه ، فجلست حتى انصرف
~~الناس . فقال : هل من حاجة أبا عبد الررحمن ؟ قلت : أكبر الحوائج . قال :
~~قل ، فإن مسائلك مقضية ، ووسائلك قوية . قلت : أنت سليمان بن علي ، وكان
~~علي في العلم عليا ، وكان عبد الله بن العباس الحبر والبحر ، وكان العباس
~~بن عبد المطلب إذا تكلم أخذ سامعه ما يأخذ النشوان على نقر العيدان ؛ وأراك
~~تسقط في كلامك ، وهذا لا يشبه منصبك ومحتدك . | PageV01P113 قال : فكأنما
~~فقئ في وجهه الرمان خجلا . فقال : لن تسمعه بعدها ، فاحتجب عن الناس برهة ،
~~وأكب على النظر ، ثم أذن للناس في مجلس عام ، فدخلت عليه في ثمة من الناس ،
~~فوجدته يفصح حتى خلته معد بن عدنان . فجلست حتى انصرف الناس . فقال : كيف
~~رأيت أبا عبد الرحمن . قلت : رأيت كل ما سر في الأمير ، وأنشدته : لا يكون
~~السري مثل الزري . . . لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي لا يكون الألد ذو المقول
~~المر . . . هف عند الخصام مثل العيي قيمة المرء كل ما يحسن المر . . . ء
~~قضاء من الإمام علي أي شيء من اللباس على ذي السرو أبهى من اللسان السري
~~ينظم الحجة الشتيتة في السلك من القول مثل نظم الهدي وترى اللحن في لسان
~~أخي الهمة مثل الصدا على المشرفي فاطلب النحو للقران وللشعر مقيما والمسند
~~المروي والخطاب البليغ عند حجاج ال . . . قوم يزهى بمثله في الندى كل ذي
~~الجهل بالفنون يعادي . . . ها ويزري منها بغير الزري قال : وانصرفت .
~~فشيعني غلامه على كتفه بدرة فرددتها عليه ، وكتبت إليه : أبلغ سليمان أني
~~عنه في سعة . . . وفي غنى غير أني لست ذا مال سخى بنفسي أني لا أرى أحدا .
~~. . يموت هزلا ولا يبقى على حال والرزق ms080 عن قدر لا العجز يدفعه . . . ولا
~~يزيدك فيه حول محتال وقال يوما : ' فعل وأفعال ' قليل ، وزعم أصحابنا
~~النحويون أنه ما جاء إلا زند وأزناد ، وفرخ وأفراخ ، وفرد وأفراد . فقلت :
~~أنا أحفظ ثلاثين حرفا كلها ' فعل وأفعال ' . قال : هات يا مدعي ! فسردت
~~الحروف ودللت على مواضعها من الكتب . PageV01P114 ثم قلت : وليس للنحوي أن
~~يجزم مثل هذا الحكم إلا بعد التبحر والسماع الواسع ، وليس للتقليد وجه إذا
~~كانت الرواية شائعة ، والقياس مطردا ، وهذا كقولهم : فعيل على عشرة أوجه ،
~~وقد وجدته أنا على أكثر من عشرين وجها ، وما انتهيت في التتبع إلى أقصاه .
~~فقال : خروجك من دعواك في فعل يدلنا على قيامك بالحجة في فعيل ، ولكننا لا
~~نأذن في اقتصاصك ، ولا نهب آذاننا لكلامك ، ولم يف ما أتيت به يجرأتك في
~~مجلسنا وتبسطك بحضرتنا . وسألني عن أبي حامد المروروذي . فوصفت له نباهته
~~وتقدمه وحفظه وبيانه . فقال : ما تحفظ عنه ؟ قلت : أشياء مختلفة ، فإنه
~~أقام عندنا ببغداذ في آخر أيامه سنتين ، ولقد رأيته في مجلس أبي الفرج محمد
~~بن العباس في أيام وزارته ، بعد أبي الفضل العباس بن الحسين ، وهو يتدفق
~~بالكلام مع ابن طرارة . فلما انتهى قال له أبو الحسن إسحاق الطبري : ارسم
~~لنا كلاما خفيفا في الدليل ، والحجة ، والبرهان ، والبيان ، والقياس ،
~~والعلة ، والحكم ، والاسم ، والفعل ، والحرف ، والنص ، والظاهر ، والباطن ،
~~والتأويل ، والتفسير ، والفحوى ، والاستحسان ، والتقليد ، والاقتداء ،
~~والإجماع ، والأصل ، والفرع ، والوجوب ، والجواز . فاندفع فقال : الدليل :
~~ما سلكك إلى المطلوب . والحجة : ما وثقك من نفسك . والبيان : ما انكشف به
~~الملتمس . والقياس : ما أعارك شبهه من غيره ، أو استعار شبه غيره من نفسه .
~~والعلة : ما اقتضى أبدا حكما باللزوم . PageV01P115 والحكم : ما وجب بالعلة
~~. والاسم : ما صحت به الإشارة إلى مشار إليه . والفعل : ما شاع في الزمان .
~~والحرف : ما ائتلف به اللفظ . والنص : ما أغنى بنفسه لاستقلاله . والظاهر :
~~ما سبق إلى النفس بلا جالب . والباطن : ما غيض عليه بالتفسير . والتأويل :
~~الجهة المتباعدة عن المراد ، ومع ذلك فهي مشمولة تارة بالقصد ، وتارة بغير
~~القصد . والفحوى : الجهة القريبة . والتفسير ms081 : عبارة عن عبارة على طريق
~~الخلافة . والاستحسان : القول الأولى والأشبه في ظاهر الحال . والتقليد :
~~قبول بلا بيان . والاقتداء : سلوك مع عالم سالف . والإجماع : اتفاق الآراء
~~الكثيرة . والأصل : ما لم ينظر إلى ما قبله ، لأنه بنفسه قبل غيره . والفرع
~~: ما انشعب عن الأول والوجوب : ما لم يسع الإضراب عنه . والجواز : ما وقف
~~بين الواجب وبين غير الواجب . وكاد لا يسكت . فقال له أبو الفرج : ما كان
~~أبو محمد المهلبي يثني عليك جزافا ، ولا يشغف بك على طريق الهوى . فقال لي
~~: كيف حفظت هذا ؟ قلت : كنا جماعة نتعاون على ذلك ، ونرسم في ألواح . فقال
~~لي : إني لشديد الحسرة على فوت لقائه ، ومما يزيدني عجبا به أنه كان على
~~مذهب أصحابنا ، ولو نصر في الأحكام مذهب أبي حنيفة لكان قدوة لأهل زمانه .
~~PageV01P116 وقال له بعض الغرباء : إذا قلت عشي الرجل كما تقول : عمي الرجل
~~، وتقول : يعشى كما تقول يعمى ، وقلت أعشى كما تقول : أعمى ، فهلا قلت :
~~امرأة عشياء كما قلت عمياء ، ولك مع ذلك شفة لمياء وفاه ظمياء ؟ قال :
~~فهكذا أقول . قال له : قد خالفت العلماء ، لأنهم نصوا عشواء كما قالوا :
~~ناقة عشواء . فقال : في هذا نظر . وأخطأ . وأي نظر في المسموع ؟ وحدثني
~~محمد بن المرزبان قال : كنا بين يديه ليلة فنعس ، وأخذ إنسان يقرأ '
~~والصافات ' ، فاتفق أن بعض هؤلاء الأجلاف من أهل ما وراء النهر نعس أيضا ،
~~وضرط ضرطة منكرة ، فانتبه وقال : يا أصحابنا نمنا على ' الصافات ' ،
~~وانتبهنا على ' المرسلات ' . هذا من ملاحاته . وحدثني أيضا قال : انفلتت
~~ليلة أخرى ضرطة من بعض الحاضرين ، وهو في الجدل ، فقال على حدته وجنونه : '
~~كانت بيعة أبي بكر ' ، خذوا فيما أنتم فيه ، يعني ' كانت فلتة ' لأنه قيل
~~في بيعة أبي بكر ' كانت فلتة ' . أ فهذا من المجون المستطاب ؟ أو من جنس ما
~~يجب أن يكون محكيا عن الرؤساء الديانين والكبراء المستبصرين ، والذين يدعون
~~لأنفسهم الفضل والمروة والديانة ، واحتقار الناس ؟ وقال له ابن ثابت الحوي
~~يوما : أنا آكل التمر على أنه كان مرة رطبا ، يتملح معه ، أي ms082 أميل إلى
~~الحدث وإن بقل وجهه ، لأنه قد كان مرة أمرد . فقال له : فكل الخرا على أنه
~~مرة كان هريسة . وسمعته ينشد في الشاعر الملقب بالمشوق : PageV01P117 وديوث
~~يقال له المشوق . . . له من عرسه كسب وسوق فكم خير يساق إليه منها . . .
~~وكم أير إلى حرها يسوق وكان ينشد في شيخ كاتب من أهل جرجان : جزعت من أمر
~~فظيع قد حدث ابن تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الأصلع في بيت الحدث ورأيت
~~شيخا قدم مع الحاج من خراسان يعرف بالخشوعي ، من الكرامية أصحاب البرانس ،
~~حضر مجلسه وناظره في مسألة الجسم ، وكان يقول ، وهو مذهب هشام بن الحكم في
~~التكلمين المتقدمين : لما كان مثبتا بالعقل دون غيره ، وكنت لا أثبت بالعقل
~~، إلا معقولا ، كما لا أثبت بالسمع إلا مسموعا ، وكما لا أثبت بالبصر إلا
~~مبصرا ؛ وكان إثبات العقل لمن هو غير جسم في المشاهدة غير معقول ، وجب أن
~~يكون جسما لأنه قد كان دخل في قسمة المعقول ؛ وإن بطل أن يكون جسما بطل أن
~~يكون معقولا ، وقد ثبت أنه معقول ؛ فإذا قد ثبت أنه جسم . فقال ابن عباد :
~~هاتوا مسألة أخرى ، فسماع كلام الحكل أرجع بالفائدة من هذا ، وأخذ في مسألة
~~أخرى . وحكى قوم منهم أبو طاهر الأنماطي والقطان أنه قد شده ولم يحضره في
~~الحال شيء ، وكان الخصم ألد ذا سلاطة قليل الاكتراث ، حضر غير طائع ، وتكلم
~~غير متروع . وعاد هذا الشيخ في مجلس آخر ، فقال له : أتقول إن الله جسم ؟
~~قال : نعم . PageV01P118 قال : فإذا كان جسما جاز أن يكون فوقه شيء أو تحته
~~شيء ، أو عن يمينه شيء ، أو عن يساره شيء . قال : نعم . قال : فما تنكر أن
~~يكون معبودك الآن في هذا الصندوق ؟ فخمد الخراساني خمدة م اشتعل فقال : أ
~~ليس عندك أن الله متكلم بكلام يفعله في الأحوال المختلفة ؟ فقال : بلى .
~~قال : فما تنكر لأن يكون هذا الحمار ينغط ، فيحل الله كلامه في جرذانه ،
~~فيقول : أنا ربكم الأعلى ، وتسمع ذلك منه . فانخزل ابن عباد وقال : خذوا في ms083
~~غير هذا . والسخف والجرأة وسوء الأدب وإطلاق اللسان بما لا يجوز دينا ومروة
~~غالبة على أصحاب الكلام ؛ والتقى والرهبة والروع بعيدة من هذه الطبقة .
~~وحكى يوما في نوادره الفاترة ما يدل على قلة دين القوم وسوء استبصارهم وشدة
~~استهانتهم بما يقولونه محقين ومبطلين ، وأن الديدن هو الهذيان والرقاعة
~~والتعصب والإيهام ، وليس لوجه الله في ذلك شيء ، لا فيما يجدون به ، ولا
~~فيما يهزلون فيه ، لا حشمة ولا تقوى ، ولا مراقبة ولا بقيا ؛ قد جعلوا الله
~~عرضة للخصومات بالوساوس ، ودينه منديلا لكل يد . سأل ملحد موحدا فقال : ما
~~الدليل على أن للعالم صانعا ؟ فقال : الدليل على ذلك شعرة أمك ، لأنها كلما
~~نتفتها بالدبق نبتت ؛ فلو لم يكن هناك منبت لما نبتت . فقال الملحد : هذا
~~ينقلب عليك لأنه يقال لك : الدليل على أن العالم ليس له صانع نواة أمك ،
~~لأنها إذا قطعت مرة لم تنبت بعد ذلك . وحكى يوما آخر فقال : اجتمع رجلان ؛
~~أحدهما يقول بقول هشام ، والآخر يقول بقول الجوالقي . PageV01P119 فقال
~~صاحب الجوالقي لصاحب هشام : صف لي ربك الذي تعبده . فوصفه ، فقال : هو جسم
~~ولكن لا يد له ولا جارحة ولا آلة . فقال له صاحب الجوالقي : أيسرك أن يكون
~~لك بهذه الصفة ابن ؟ قال : لا . قال : أ فما تستحي أن تصف ربك بصفة لا
~~ترضاها لولدك ؟ ثم قال صاحب هشام : قد سمعت قولنا ، فصف لي أنت ربك . فوصف
~~فيما وصف : أنه جعد قطط في أتم تمام وأحسن حسن وأحلى صورة وأعدل هيئة وأجمل
~~شارة . فقال له صاحب هشام : أ فيسرك أن تكون لك جارية بهذه الصفة تطؤها ؟
~~قال : نعم . قال : أ فما تستحي من عبادة من تحب مباضعته ؟ وذلك أن من أحب
~~مباضعة مثله فقد أوقع عليه الشهوة ، تعالى الله عن هذه السخافات والجهالات
~~، وإن قوما يلهجون بهذا وأشباهه لغي بعد من الهدى والنهى . وسمعته يسب
~~أصحاب الهندسة ويقول : جاءني بعض هؤلاء الحمقى ورغبني في الهندسة ، فابتدأ
~~، فأثبت خمسة وعشرين ، وخط خطا ، ووضع شكلا ، وطول وزعم أنه يعمل برهانا
~~على ذلك ms084 . فقلت له : إني كنت أعرف أن خمسة في خمسة خمسة وعشرون ضرورة ، وقد
~~شككت الآن ، فأنا مجتهد حتى أعلمه بالاستدلال . وهذا هو الخسار والدمار .
~~ولو كان له سهم يسير من العقل ما باح على نفسه بهذا القول ، ولو سمع من
~~غيره لوجب إنكاره ، ولو حقق قول القائل : من جهل شيئا عاداه . أ تراه ما
~~سمع كلام ابن ثوابه في مثل هذا ، وكيف نسب فيه إلى الرقاعة ، وكيف رحمه أهل
~~الحكمة ، وكيف هزئ به قوم وجدوا طريقا إلى ذلك . PageV01P120 وأنا أحكي لك
~~في هذا المكان الكلام وإن تنفست الرسالة ، لتعلم أن من شاء حمق نفسه ، وأن
~~الله إذا شاء خذل عبده وأشمت به أعاديه . حدثنا أبو بكر الصيمري قال :
~~حدثنا ابن سمكة قال : حدثنا ابن محارب قال : سمعت أحمد بن الطيب يقول : إن
~~صديقا لابن ثوابة الكاتب أبي العباس يكنى أبا عبيدة قال له ذات يوم : إنك
~~رجل - بحمد الله ومنه - ذو أدب وفصاحة وبراعة وبلاغة ؛ فلو أكملت فضائلك
~~بأن تضيف إليها معرفة البرهان القياسي ، وعلم الأشكال الهندسية الدالة على
~~حقائق الأشياء ، وقرأت كتاب ' أقليدس ' وتدبرته ؟ فقال له ابن ثوابة : وما
~~' أقليدس ' ؟ قال له : رجل من علماء الروم يسمى بهذا الاسم ، وضع كتابا فيه
~~أشكال كثيرة مختلفة تدل على حقائق الأشياء المعلومة والمغيبة ، يشحذ الذهن
~~ويدقق الفهم ، ويلطف المعرفة ، ويصفي الحاسة ، ويثبت الروية ؛ ومنه انفتح
~~الخط وعرفت مقادير حروف المعجم . فقال له أبو العباس ابن ثوابة : وكيف ذاك
~~؟ قال : لا تعلم هو حتى تشاهد الأشكال وتعاين البرهان . قال له : فافعل ما
~~بدا لك . فأتاه برجل يقال له قويري مشهور مقدم ، ولم يعد إليه بعد ذلك .
~~قال أحمد بن الطيب : فاستطرفت ذلك وعجبت منه ، وسألت المخبر عن انصراف
~~قويري أي شيء كان سببه ؟ فأجابني بأن لا أعلم ، فكتبت إلى ابن ثوابة رقعة
~~نسختها : بسم الله الرحمن الرحيم . اتصل بي - جعلني الله فداك - أن رجلا من
~~إخوانك أشار عليك بتكميل فضائلك وتقويتها بمعرفة شيء من القياس البرهاني ،
~~وطمأنينتك إليه ، وأنك أصغيت إلى قوله ms085 PageV01P121 وأذنت له ، وأنه أحضرك
~~رجلا كان غاية في سوء الأدب ، معدنا من معادن الكفر ، وإماما من أئمة الشرك
~~؛ لاستفزازك واستغوائك ، يخادعك في عقلك الرصين ، وينازلك في ثقافة فهمك
~~المتين ، فأبى الله العزيز إلا جميل عوائده الحسنة قبلك ، ومننه السوابق
~~لدي ، وفضله الدائم عندك ، بأن أتى على قواعد برهانه من ذروته ، وحط عوالي
~~أركانه من أقصى معاقد أسه ، فأحببت استعلام ذلك على كنهه من جهتك ، ليكون
~~شكري لك على ما كان منك حسب لومي لصاحبك على ما كان منه ، ولأتلافى الفارط
~~في ذلك بتدبر أسسه إن شاء الله . قال : فأجابني ابن ثوابة برقعة نسختها :
~~بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلت رقعتك - أعزك الله - وفهمت فحواها ، وتدبرت
~~مضمنها ، والخبر كما اتصل بك ، والأمر كما بلغك . وقد لخصته وبينته حتى
~~كأنك معنا وشاهدنا . فأول ما أقول : الحمد لله ولي النعم ، والمتوحد بالقسم
~~، إليه يرد علم الساعة وإليه المصير ؛ وإياه أسأل إيزاع الشكر على ذلك وعلى
~~ما منحنا من ودك وإتمامه بيننا بمنه . ومما أحببت إعلامك وتعريفكه مما تأدى
~~إليك ، أن أبا عبيدة - عليه لعنة الله تترى - بنحسه ودسه ودحسه اغتالني
~~ليكلم ديني من حيث لا أعلم ، وينقلني عما أعتقده وأراه وأضمره من الإيمان
~~بالله عز وجل ورسوله صلى الله عليه ، فوطد لي الزندقة بتزيينه الهندسة ،
~~وأنه يأتيني برجل يفيدني علما شريفا تكمل به فضائلي - فيما زعم - فقلت :
~~عسى أن أفيد به براعة في صناعة ، أو كمالا في مروة ، أو نسكا في دين ، أو
~~فخارا عند الأكفاء . فأجبته بأن هلم به ! فأتاني بشيخ ديراني شاخص النظر ،
~~منتشر عصب البصر ، طويل مشذب ، محزوم الوسط ، متزمل في مسكه ، فاستعذت
~~بالرحمن إذ نزغني الشيطان ، ومجلسي قد غص بالأشراف من كل الأطراف ، كلهم
~~يرمقه ويتشوف إلى رفعي مجلسه وإدنائه وتقريبه ، ويعظمونه ويحيونه ، والله
~~محيط بالكافرين . فأخذ مجلسه ، ولوى أشداقه ، وفتح أوساقه ، فتبينت في
~~مشاهدته النفاق ، وفي ألفاظه الشقاق . PageV01P122 فقلت له : بلغني أن عندك
~~معرفة بالهندسة ، وعلما واصلا إلى فضل يفيد الناظر فيه حكمة وتقدما في كل
~~صنعة ؛ فهلم أفدنا ms086 شيئا منها عسى أن يكون عونا لنا على دين أو دنيا ، وزينا
~~في مروة أو مفاخرة لدى الأكفاء ، ومفيدا نسكا وزهدا ، ( فذلك هو الفوز
~~العظيم ) ، ( فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز ) ، ( وما ذلك على
~~الله بعزيز ) . قال : فأحضرني دواة وقرطاسا ، فأحضرتهما ، فأخذ القلم فنكت
~~به نكتة نقط منها نقطة ، فخيلها بصري ولحظها طرفي كأصغر من حبة الذر ،
~~فزمزم عليها بوسواسه ، وتلا عليها من محكم أسفار أباطيله ، ثم أعلن عليها
~~جاهرا بإفكه ؛ وأقبل علي فقال : أيها الرجل ! إن هذه النقطة شيء ما لا جزء
~~له . فقلت : أضللتني ورب الكعبة ! وما الشيء الذي لا جزء له ؟ فقال :
~~كالبسيط . فأذهلني وحيرني ، وكاد يأتي على حلمي وعقل لولا أن هداني ربي ؛
~~لأنه أتاني بلغة ما سمعتها والله من عربي ولا عجمي ، وقد أحطت علما بلغات
~~العرب ، وقمت بها واستثرتها جاهدا واختبرتها عامدا ، وصرت فيها إلى ما لا
~~أحسب أحدا يتقدمني إلى المعرفة به ، ولا يسبقني إلى دقيقة وجليله . فقلت له
~~: وما الشيء البسيط ؟ فقال : كالله تعالى وكالنفس . فقلت له : إنك من
~~الملحدين ، أتضرب لله أمثالا ؟ والله تعالى يقول : ( فلا تضربوا لله
~~الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ) . لعن الله مرشدا أرشدني إليك ،
~~ودالا دلني عليك ، فما ساقك إلي إلا قضاء سوء ولا كسحك نحوي إلا الحين ،
~~أعوذ بالله من الحين ، وأبرأ إليه منكم ومما PageV01P123 تلحدون ، والله
~~ولي المؤمنين ( إني بريء مما تشركون ) ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم . فلما سمع مقالتي كره استعاذتي فاستخفه الغضب ، فأقبل علي مستبسلا
~~فقال : إني أرى فصاحة لسانك سببا لعجمة فهمك ، وتذرعك بقولك آفة من آفات
~~عقلك . فلولا من حضر - والله - المجلس وإصغاؤهم إليه مستصوبين أباطيله ،
~~مستحسنين أكاذيبه ، وما رأيت من استهوائه إياهم بخدعة ، وما تبينت من
~~توازرهم لأمرت بسل لسانه اللكع الألكن . وأمرت بإخراجه إلى حر نار الله
~~وسقره وغضبه ولعنته . فنظرت إلى أمارات الغضب في وجوه الحاضرين ، فقلت : ما
~~غضبكم لنصراني يشرك بالله ويتخذ له من دونه الأنداد ، ويعلن بالإلحاد ؟
~~ولولا مكانكم ms087 لنهكته عقوبة . فقال لي رجل منهم : إنه أنسان حكيم ، فغاظني
~~قوله . فقلت : لعن الله حكمة مشوبة بكفر . فقال لي آخر : إن عندي مسلما
~~يتقدم أهل هذا العلم . فرجوت - مع ذكره الإسلام - خيرا فقلت : ائتني به ،
~~فأتاني برجل قصير دحداح مجدور آدم أخفش العينين أجلح أفطس سيئ النظر قبيح
~~الزي ، فسلم فرددت عليه السلام ، ورفعت مجلسه وأكرمته ، وقلت له : ما اسمك
~~؟ فقال : أعرف بكنية قد غلبت علي . فقلت : أبو من ؟ فقال : أبو يحيى .
~~فتفاءلت بملك الموت عليه السلام ، وقلت : اللهم إني أعوذ بك من الهندسة ،
~~فاكفني اللهم شرها ، فإنه لا يصرف السوء إلا أنت ، وقرأت ' الحمد ' ، و '
~~المعوذتين ' ، و ' قل هو الله أحد ' ثلاثا ، وقلت له : إن صديقا لي جاءني
~~بنصراني يتخذ الأنداد ، ويدعي أن لله الأولاد ليغويني ويستفزني ( ولولا
~~رحمة ربي لكنت من PageV01P124 المحضرين ) ، فصرفته أقبح صرف ، ثم ذكرت لي
~~فرجوت - بذكر إسلامك - خيرا . فهلم أفدنا شيئا من هندستك ، وأقبسنا من
~~طرائف حكمتك ما يكون لنا سببا إلى رحمة الله ووسيلة إلى غفرانه ، فإنها
~~أربح تجارة وأعود بضاعة . فقال : أحضرني دواة وقرطاسا . فقلت : أ تدعو
~~بالدواة والقرطاس ، وقد بليت منهما ببلية كلمها لا يندمل عن سويداء قلبي ؟
~~قال : وكيف كان ذلك ؟ قلت له : إن النصراني نقط لي نقطة كأصغر من سم الخياط
~~، وقال لي : إنها معقولة كربك الأعلى ، فوالله ما عدا فرعون في إفكه وكفره
~~. فقال لي : فإني أعفيك ، لعن الله قويري وما كان يصنع بالنقطة ؟ وهل بلغت
~~أنت أن تعرف النقطة ؟ فقلت : استجهلني ورب الكعبة ، وأنا قد أخذت بأزمة
~~الكتابة ، ونهضت بأعبائها ، واستقللت بثقلها يقول لي ، لا تعرف فحوى النقطة
~~، فنازعتني نفسي في معاجلته بغليظ العقوبة ، ثم استعطفني الحلم إلى الأخذ
~~بالفضل . ودعا بغلامه وقال : ائتني بالتخت ، فوالله ما رأيت مخلوقا بأسرع
~~إحضارا له من ذلك الغلام ، فأتاه ، فتخيلت به هيئة منكرة ولم أدر ما هو ،
~~وجعلت أصوب الفكر فيه تارة وأصعد أخرى ، وأجيل الرأي مليا وأطرق طويلا ، لا
~~أعلم أي شيء هو ، أ صندوق هو ؟ فإذا ليس بصندوق ms088 ، أ تخت هو ؟ فإذا ليس بتخت
~~، فتخيلته كتابوت لحد . فقلت : لحد الملحد يلحد به وبالناس عن الحق . ثم
~~أخرج من كمه ميلا عظيما فظننته متطببا وإنه لمن شرار المتطببين . فقلت له :
~~إن أمرك لعجب كله ولم أر في أميال المتطببين كميلك ، أتقفأ به الأعين ؟
~~PageV01P125 فقال : لست متطببا ولكني أخط به الهندسة على هذا التخت . فقلت
~~له : إنك وإن كنت مباينا للنصراني في دينه ، إنك لمؤازره في كفره ، أ تخط
~~على تخت بميلك لتعدل بي عن وضح الفجر إلى غسق الليل ؟ وتميل بي إلى الكذب
~~باللوح المحفوظ وكاتبيه الكرام ؟ أ إياي تستهوي ؟ أم حسبتني ممن يهتز
~~لمكايدكم ؟ فقال : لست أذكر لك لوحا محفوظا ولا مضيعا ، ولا كاتبا كريما
~~ولا لئيما ، ولكني أخط به الهندسة ، وأقيم عليها البرهان بالقياس والفلسفة
~~. وأخذ يخط وقلبي مروع يجب وجيبا . فقال لي غير مستعظم : إن هذا الخط طول
~~بلا عرض ، فذكرت صراط ربي المستقيم ، وقلت له : قاتلك الله ! أ تدري ما
~~تقول ؟ تعالى صراط ربي عن تخطيطك وتشبيهك وتبديلك وتحريفك وتضليلك ، إنه
~~لصراط مستقيم ، وإنه لأحد من السيف الباتر ، والحسام القاطع ، وأدق من
~~الشعر ، وأطول مما تمسحون ، وأبعد مما تذرعون ، ومداه بعيد ، وهوله شديد ؛
~~أ تطمع أن تزحزحني عن صراط ربي أم حسبتني غمرا غبيا لا أعلم ما في باطن
~~ألفاظك ومكنون معانيك ؟ والله ما خططت الخط وأخبرت أنه طول بلا عرض إلا
~~حيلة بالصراط المستقيم لتزل قدمي عنه ، وأن ترديني في نار جهنم . أعوذ
~~بالله وأبرأ إليه من الهندسة ، ومما تدل عليه وترشد إليه ، وإني بريء من
~~المهندسين وما يعلنون ويسرون ، ومما به يعملون ؛ ولبئس ما سولت لك نفسك أن
~~تكون من خزنتها بل من وقودها ، وإن لك فيها لأنكالا وسلاسل وأغلالا ، (
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما ) . قم إلى لعنة الله وغضبه ! فأخذ يتكلم .
~~فقلت : سدوا فاه مخافة أن يبدر منه مثل ما بدر من المضلل الأول ، وأمرت
~~بسحبه فسحب إلى أليم عذاب الله ونار ( وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله ms089 ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) . PageV01P126 ثم
~~أخذت قرطاسا وكتبت بيدي يمينا آليت فيه بكل عهد مؤكد ، وعقد مردد ، ويمين
~~ليست لها كفارة - أن لا أنظر في الهندسة أبدا ، ولا أطلبها ، ولا أتعلمها
~~من أحد سرا ولا جهرا ، ولا على وجه من الوجوه ، ولا بسبب من الأسباب ؛
~~وأكدت بمثل ذلك على عقبي وعلى أعقاب أعقابهم : أن لا ينظروا فيها ولا
~~يتعلموها ما قامت السموات والأرض ، إلى أن تقوم الساعة ( لميقات يوم معلوم
~~) . فهذا بيان ما سألت - أعزك الله - عنه مما دفعت إليه وامتحنت به ،
~~ولتعلم ما كان مني ، ولولا وعكة أنا في عقابيلها لحضرتك مشافها ، وأخذت
~~بحظي المتمني من الأنس بك ، والاستراحة إليك ؛ فمهد على ذلك عذري ، فإنك
~~غير مباين لفكري ، والسلام . رسالة أبي العباس أحمد بن يحيى بن محمد بن
~~ثوابة إلى أبي العباس أحمد بن الطيب هذه ، فيها معتبر واسع ، وإشراف على
~~عقل مدخول ، وهي شقيقة قول ابن عباد في الحكاية التي جرت قبل هذه ؛ وليس
~~ينبغي أن يغتر بالإنسان إذا كان فصيح العبارة ، كثير التشقيق ، مديد النفس
~~، قادرا على السجع ، سهل الارتجال ؛ فقد يأتلف هذا كله والعقل ناقص ، وقد
~~يفقد هذا كله والعقل راجح . وقلت لأبي سعيد السيرافي شيخ الدنيا : قال أبو
~~زيدك يقال إنه لكثير فضيض الكلام ، أ يراد بهذا مدح المذكور أم الزراية
~~عليه ؟ فقال لي : هو إلى الزراية أقرب ؛ لأن الفض كسر ، ومنه : فضضت ختم
~~الكتاب ، ومنه : ضربه فصار فضاضا ؛ والصحيح خير من المكسور ، وكأنه يراد
~~بهذا أنه يرمي بهذا بالكلام مكسرا غير صحيح . وإنما أتيت بهذا لأني سألت
~~مرة أبا السلم عن ابن عباد ، فقال : إنه لكثير فضيض الكلام ، ثم مر بي لأبي
~~زيد . وكان بن عباد يقول كثيرا : ما مدحني شاعر بأوجز وأملح من أبيات
~~وافتني من PageV01P127 شاعر ينتسب لسجستان ؛ فإنها تدل على قدرة صاحبها
~~وغزارة قائلها وحسن تصرفه فيها ، وهي : يا من أعاد رميم الملك منشورا . . .
~~وضم بالرأي أمرا كان منشورا أنت الوزير وإن لم تؤت منشورا . . . والأمر
~~بعدك إن لم يؤتمن ms090 شورى وقال ابن نباتة والخالع وابن الجلبات : ليس في هذه
~~الأبيات ما وجب له هذا الإعجاب كله ، ولكن الرجل طريف المرأى والمخبر ،
~~عجيب المبشر والمنظر ؛ مداره على الهوى ، كيفما سنح له جنح إليه ، وأينما
~~برح به طرح عليه . وكان ابن عباد إذا تكلم في مسألة ثم رأى في خصمه فتورا
~~نفش لحيته بأصابع يده وعبث بها ، وفتل رأسه ولوى عنقه ، وشنج أنفه ، وعوج
~~شدقه ، وقال منشدا : إذا المشكلات تصدين لي . . . كشفت حقائقها بالنظر وإن
~~برزت في مخيل الصوا . . . ب عمياء لا تجتليها الفكر مقنعة بخفي الشكو . . .
~~ك وضعت عليها حسام النظر لسانا كشقشقة الأرحبي أو كالحسام اليماني الذكر
~~ولست بذي وقفة في الرجا . . . ل أسائل هذا وذا ما الخبر ولكنني مدره
~~الأصغري . . . ن أقيس بما قد مضى ما غبر وكان لا يبعثه على هذا النمط إلا
~~الذهاب بنفسه ، والتيه الذي يحول بينه وبين عقله ؛ والعجيب أنه كان يعيب
~~غيره بجزء من هذا الباب لا يتجزأ ، ويقول : انظروا إلى PageV01P128 تيهه
~~وصلفه ومدحه لنفسه واستبداده برأيه - وعلى هذا ، حتى إذا صار إلى نفسه
~~وحديثه وخواص أمره جهل وذهل ، وخرج في مسك من لم يسمع بشيء من ذلك ، ولم
~~يفطن له ، ولم يأبه لقبيحه ، ولم يأنف من شنيعه . وهذا من الأسرار في
~~الأخلاق ، ولهذا طال كلام الأولين في الأخلاق ، وجاءت الشريعة واللغة واضعة
~~كلا في موضعها ، وناعتة لمختارها ومرذولها ، وباعثة على حسنها وجميلها ،
~~وداعية إلى رفض قبيحها ومنكرها . والكلام في هذا طويل الذيل مياس ، وما
~~أحسن ما قال الشاعر : لا تلم المرء على فعله . . . وأنت منسوب إلى مثله من
~~ذم شيئا وأتى مثله . . . فإنما يزري على عقله والبيت السائر : لا تنه عن
~~خلق وتأتي مثلهعار عليك إذا فعلت عظيم فهذا هذا . حدثني العتابي قال : قال
~~قوم من أهل أصفهان لابن عباد : لو كان القرآن مخلوقا لجاز أن يموت ، ولو
~~مات القرآن في آخر شعبان بماذا كنا نصلي التراويح في رمضان ؟ فقال : لو مات
~~القرآن كان رمضان أيضا يموت ، ويقول : لا حياة بعدك ، ولا ms091 نصلي التراويح ،
~~ونستريح . وسأله الدامغاني يوما عن قوله عز وجل : ( ولقد همت به ، وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه ) ، أ تقول أن يوسف هم بالمعصية ؟ فقال : الكلام
~~معطوف بعضه على بعض بالتقديم والتأخير ، فكأنه قال : لولا أن رأى برهان ربه
~~لقد كان يهم بها ، ولكنه لم يهم ، وهذا كقول القائل : إني غرقت لولا أنه
~~خلصني فلان . فحدثت بهذه الجملة ابن المراغي ببغداد ، فقال : لو سكت عن هذا
~~كان أحسن به ، هذا تقدير لاعب بكتاب الله ، لا يحل نظم الكلام على تحريفه ؛
~~لأن ذلك جرأة ؛ أما PageV01P129 سمعت الله يقول : ( لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله ) ؟ إنما المراد به على سجية الكلام ؛ ولقد همت به همها اللائق ،
~~وهم بها هم البشر الذي لا براءة له من همة إلا بتوفيق الله ، والبرهان كان
~~ذلك التوفيق . وما في الهم ؟ الله أكرم من أن يؤاخذ به ، وإنما ذكر ذلك
~~ليعلم أن النبي صلى الله عليه في نبوته غير مكتف بها دون أن يكنفه الله
~~بعصمته ، ويتغمده برحمته . وسئل ابن عباد يوما عن قوله عز وجل : ( يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ، فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ، فقيل :
~~كيف يجوز أن يعد هذا في الآلاء والنعم ، وهو إحراق بالنار ، ولا ألم بعده ،
~~ولا عذاب فوقه ؟ فقال : أقول ما قال شيخنا أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن
~~البصري رحمه الله ، فإنه قال : إن الله جعل جهنم سوطا ساق به عباده إلى
~~الجنة ؛ واللفظ عن الحسن - على ما عنينا بجمع كلامه عن الرواة - : ' إن
~~الله خلق جهنم ليحوش بها الخلق إلى طاعته ' . فقال أصحابنا : فزعه إلى
~~الحكاية عن الحسن حاكم بأنه مفلس ، وقد قال العلماء في ذلك ، وإنما قول
~~الحسن ترقيق ، وكلام يدخل في الوعظ ولو حقق لقلق . وسأله الدامغاني يوما عن
~~قوله تعالى : ( ولما سكت عن موسى الغضب ) أي موضع هذا السكوت ، والسكوت ضد
~~الكلام كما أن السكون ضد الحركة ؟ فما أحلى ولا أمر ، وتغافل إما كبرا وإما
~~جهلا . وسمعت ابن بابويه يقول في هذا ms092 ؟ هو مما حرف لأنه نزل : ( ولما سكن
~~عن موسى الغضب ) بالنون . فقلت له : وما درك المحرف في هذا ؟ فقال : هو ما
~~قلت لك ، وقد صح عندنا ذلك عن الصادق . فأمسكت عنه ؛ والجواب أبين من ذلك .
~~| PageV01P130 وقال يوما الحصيري : أيها الصاحب ! ما أقول لخصمي إذا قال لي
~~: حد الظلم وضع الشيء في غير موضعه ؟ قال : قل له يجب على هذا إذا أخذ
~~الرجل عمامته المكورة فوضعها على ركبته أن يكون ظالما . قال أبو سليمان :
~~أخطأ ، لأن العمامة قد توضع على الركبة لغرض صحيح وحاجة بادية ، في وقت
~~مقتض لذلك ، وزمان يليق به ذلك ، ويكون حسنا عدلا ، ويكون في مكانها ؛
~~والرأس أيضا جعل مكانها لغرض معروف ، والأغراض تختلف وتأتلف . وقيل له يوما
~~: ما أنكرت أن يكون الرزق ما يأكله المرزوق دون غيره ؟ فقال : على هذا لو
~~رزقك الله خفا لكنت تأكله . حكيت هذا لأبي سليمان فصرف القول في الرزق وفي
~~أقسامه وعلله وأسبابه وغرائبه ؛ وقد أخرته لمكان آخر ، فإن هذا الكتاب يضيق
~~عنه ، ويخرج عن الأمر المتحرى به . وقال له أبو عاصم البصري يوما : أ ليس
~~المتكبر هو الذي يتعظم زائدا على ما يستحقه ويحسن به ، ومن أجل ذلك ذموه
~~بهذا الاسم إذا أطلقوه ؟ فقال : بلى ! قال : فما معنى وصف الله نفسه
~~بالتكبر ؟ ونحن إنما نفينا عنه التكبر لقبحه عندنا وعند المعروف به بيننا ،
~~فلو ساغ أن ينعت بالتكبر ساغ أن ينعت بالتكذب . فاشتط وانتفخ وتربد وجهه
~~ودر وريده وكاد يزند ، ثم تدفق بكلام كثير ليس من مسألة أبي عاصم في شيء ،
~~حفظت منه قوله : أحدهم لا يعرف اللغة على طرائقها ودقائقها وحقائقها من
~~ناحية مجازها وسعتها ، ولا من ناحية سلامتها وصحتها ؛ ولا يفرق بين ما يجوز
~~على الله وبين ما لا PageV01P131 يجوز على الله ؛ ويقصد إلى المسائل
~~المشكلة ، والمعاني المعضلة ، والأبواب الغامضة ، والألفاظ المتعارضة ،
~~فيسأل عنها ، ويعجب بها . ليتك عرفت هذا بعد أن تعرف معنى قول العرب : '
~~صابت بقر ' ، وما المراد بقولهم : ' عود يعلم العنج ' ، وما معنى قولهم : '
~~لكل جابة جوزة ms093 ثم يؤذن ' ، ومن جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~، ومتى توفي المبرمان ، وما البديع ، وما بديع البديع ، وما المخترع ، ومن
~~صاحب البيت السائر : وبي مثل الذي بك غير أني . . . ألام على البكاء
~~وتعذرينا ولقد صدق الأعرابي في قوله : كن كالضب الأعور يعرف قدره ولا يفارق
~~جحره ؛ وأصاب عمر في قوله : لا تحملوا النفس على المهجور فتتركوا المفروض ،
~~ولا تتجنبوا المأذون لكم فيه فتركبوا المنهي عنه . يحضرنا قوم لهم دفر
~~كصنان التيوس أعيا على المسك والغالية ، يسألون عما لا يعنيهم ولا يليق
~~بقدرهم ، ولو سألت واحدا منهم عن كنية أعشى همدان أو عن دعيمص الرمل ، وما
~~ايم النموذج في كلام العرب ، وكيف يجمع العجان ، وكيف يصرف الهجان ، وما
~~الأقذ والمريش ، وما الخباء PageV01P132 والعريش ، وما المشوق والحريش ،
~~وما المشوف والخريش ، وما الرثية والفريش ، وما الكصيصة والقصيصة ،
~~والخربصيصة والهلبسيسة ، وما الفرق بين : ما أنت أخانا فنكرمك ، وبين ما
~~أنت أخانا فنهينك ، الأول بالنصب والثاني بالرفع ، ومن الذي يقول : فأرميها
~~بجلمود . . . وترميني بجلمود فأرميها وترميني . . . وكل هالك مود ولكن صدق
~~عمرو بن عبيد شيخنا وشيخ الإسلام ، وشيخ ' العدل والتوحيد ' حين قال : لن
~~يكون العبد مستكملا لاسم الولاية حتى يسمع الكلمة العوراء فيجعلها دبر أذنه
~~. هذا مع قوله : تقويم الجاهل بما ينكر أيسر من تعريفه ما يجهل ، ولولا أن
~~عذري في تقويمك وتأديبك وتهذيبك وتربيتك يغمض على كثير ممن يسمع هذا الحديث
~~لسلخت شواتك ، وكسرت على رأسك دواتك ، وألزمتك دكانك وأداتك وأطعمتك بولك
~~وخراتك . اذهب فأنت طليق الجهل والقلة ، عتيق الخيبة والذلة . وكان إذا
~~انتهى كلامه مع خصم يقول : النظر شعاري ، والجدل دثاري ، والحق مناري ،
~~والبيان مداري ، والله جاري . PageV01P133 وقال يوما للحسين المتكلم : أ لي
~~تقول هذا ، والجدل ردائي ، ولنظر حذائي ، والعلم وطائي ، والبلاغة غطائي ،
~~والذهب والفضة عطائي ؟ وقال يوما لأبي صادق الطبري : أنت يا أبا صادق خفيف
~~الراس ، شديد الإفلاس ، إذا أبصرت النحار هذيت بالوسواس ، وصدعت رؤوس الناس
~~، بالتمويه والإلباس . وسمعته يوما يقول لابن شاذان : يا أبا الحسن ، توق
~~الرسن ، وانظر ms094 إلى المسن ؛ فما أخوفني أن تسن بالقبيح لا بالحسن . فقال له
~~: أيها الصاحب ! كرم طبعك أمان لي من بوائق سجعك . وقال يوما لابن حمزة :
~~والنظر من خولي ؛ هل هضبة توفى على جبلي ؟ فاحفظ نفسك ، واعرف خصمك ، وراجع
~~فهمك ، وجرب بختك . وكانت له تعسات كثيرة ، لكنها كانت تدفن ولا تذاع ،
~~رهبة ورغبة . قال يوما : ' اطلععليه ' ، ولا يجوز ' إليه ' ، والمعنى يقتضي
~~عليه لا غير . فقال له الضرير النحوي : فما نصنع بقوله عز وجل : ( لعلي
~~أطلع إلى إله موسى ) ؟ فبرد . ومن هذا الضرب قال يوما : جن عليه الليل ، أي
~~كنه الليل ، ولا يجوز غير هذا . فقال له أبو عمران الحسنكي : هذا لعمري في
~~الفصيح ، وإياه ذكر ثعلب PageV01P134 واختاره ، ولكن أين نحن من المرار
~~الفقعسي ، وهو أفصح من عالم صاحب ' الفصيح ' ، فإنه قال : آليت لا أخفي إذا
~~الليل جنني . . . سنا النار عن سار ولا متنور فقال : يا أبا عمران ! أنت
~~جاهل بالعلم ، ولذلك شوه الله وجهك ، ووكل المقت والإدبار بك . وأنشد يوما
~~لشاعر : إذا قلت لها : جودي لنا . . . خرجت بالصمت من لا و نعم قلت :
~~أصحابنا كذا ينشدون ، ويقال فيه تصحيف . فقال : اسلح على أصحابك . ولو كان
~~سأل عن وجه التصحيف لكان أشبه بالفضل وأخلق بأخلاق الرؤساء . وقيل له يوما
~~: ما القرحان ؟ قال : الذي لم يخرج به الجدري . قيل : ولم قيل ذلك ؟ قال :
~~ليسخن الله به عين السائل ، ويسخم وجهه ، ويسمل عينه ، وليقل دينه ، ويدق
~~ظهره ، ويسلط عليه من يسد دبره . واستؤذن يوما للوراق الطرسوسي فقال : الطر
~~في لحيته ، والسوس في حنطته ، ما أصنع بطلعته ؟ وتكلم يوما الخطيب في قول
~~الرجل : ' لا مال له قليل ولا كثير ، ولا مال له قليلا ولا كثيرا ' ، فلم
~~يفهم عنه . وقيل له : ما الفرق بين ' با ' و ' تا ' و ' ثا ' في مواضعها
~~المخصوصة ؟ فتحير . وكان السائل ابن المراغي . PageV01P135 وقيل له : لم
~~جاز : إن زيدا منطلق وعمرو ، ولم يجز : ليت زيدا منطلق وعمرو ، والحرفان
~~متضارعان في إيجاب النصب ؟ فلم يكن عنده جواب . ولقد سهرت معه ليلة في
~~معرفة الفرق ms095 بين : ' زيد أفضل إخوته وزيد أفضل الإخوة ' وجواز أحدهما
~~وبطلان الآخر ، فكان كالحمار بلادة . وقلت للحيلوهي : إنك تنال من عرض هذا
~~الرجل جدا ؟ فقال : قال النبي صلى الله عليه : ' لي الواجد يحل عرضه وظهره
~~' كما قال : ' مطل الغني ظلم ' . قلت : إنما ورد هذا في الواجب ، كالدين
~~والثمن وما أشبههما . فقال : الأمل دين ، والكرم مطلوب ، وما رأس الله أحدا
~~إلا وفرض عليه الإفضال والإحسان . وقيل لعقيل بن علفة : لم تهجو قومك ؟
~~فقال : إن الشاة إذا وردت الماء فلم يصفر لها لم تشرب ، أي إذا لم يحرضوا
~~على المكارم لم يفعلوها . قال : وأنا استحسن قول الفضل بن يحيى : ما حثني
~~أحد على الكرم كرجل أنشدني بيتين وهما : عد لي بعادتك التي عودتنيروحي
~~فداؤك يا أبا العباس إن الذخائر إن أردت ذخيرةممن يقلدها رقاب الناس قال :
~~وأعجب من ذلك قول جرير فيما رواه الصولي : إذا مدحتم فاختصروا ، وإذا هجوتم
~~فأطيلوا ؛ فإن الناس لا يملون الشر . PageV01P136 ورأيته يوما ، وقد جرى
~~وانقطع ظهره ؛ فإنه قال : قولهم : ' إنها لإبل أم شاء ' ، معناه : بل شاء .
~~فقال له الحنسكي : فما تصنع بقوله عز وجل : ( أم اتخذ مما يخلق بنات ؟ ) أ
~~تراه أراد به : بل اتخذ مما يخلق بنات ، وهذا كفر ؟ فما دار لسانه بشيء على
~~حدته وكثرة هذيانه . وحدثني العبسي ، وقد جرى ذكر ابن عباد : لقد أتانا
~~حديث ما نكذبه . . . عن الرسول رويناه بإسناد أن تطلب الخير ممن وجهه حسن .
~~. . فكيف تطلبه عند ابن عباد مشوه الخلق لا دين ولا حسب . . . كالقرد ما
~~عنده خير لمرتاد فقلت : لمن الشعر ؟ فإنه واقع جدا . فقال : هو لأدريس بن
~~أبي حفصة . قلت له : كأنه ما عنى غير صاحبنا . وقال له يوما ابن ثابت : روى
~~البخاري في ' التاريخ ' أن سعدا مولى أبي بكر روى أن رجلا شكا إلى النبي
~~صلى الله عليه صفوان بن المعطل ، وقال : إنه هجاني . فقال : دعوه ، إنه
~~خبيث اللسان طيب القلب . فما تأويل : ' خبيث اللسان وطيب القلب ' ؟ فقال :
~~البخاري حشوي فشري ، ليس عليه معول ، ولا لقوله متأول . وسئل ms096 يوما عن قول
~~الله عز وجل : ( فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ) ، كيف نظمه
~~وتمامه في المعنى واللفظ ؟ PageV01P137 فصاح على السائل وقال : أ تسأل عن
~~النظم ، وأنت لا تعرف الرقم ولا العقم ولا الصدم ولا الردم ؟ وأوصل إليه
~~الوليدي مسائل من جماعة من أهل نيسابور ، كان فيها ؟ ما معنى : ( إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولائك هم الكاذبون ) ؟ قد علمنا
~~أن من كذب فهو كاذب . وكان فيها : ما معنى قوله تعالى : ( لا تتخذوا إلهين
~~اثنين ) ، وقد علمنا أن إلهين لا يكونان إلا اثنين ؟ ولا قناعة لنا بقول من
~~قال : هذا توكيد ؛ فإن المطالبة فوق التوكيد ؛ وأضعف المتكلمين في القرآن
~~من زعم أن شيئا منه زائد ، وأن كذا وكذا لغو ، وأن هذا على وجه التوكيد ،
~~ونحن وإن كنا نعلم أن التوكيد مذهب العرب ، وكذلك الزيادة والحذف والإضمار
~~، فالحكمة المطلوبة غير ذلك . وعرض علي الوليدي المسائل ، وكان فيها : ما
~~معنى قول الله عز وجل : ( لا تجعلنا مع القوم الظالمين ) ؟ وما وجه قول
~~القائل : ' لا تجعل ' فيما لا يجعل ؟ أو جائز أن يقال للإنسان : لا تنظر
~~برجلك ، ولا تمش بعينك ؟ فإن قيل : لا ، لأن هذا لا يخاف ، قيل : وكذلك لا
~~يجعل الله ، أحدا مع القوم الظالمين ، لأن هذا لا يخاف . وما معنى قوله : (
~~ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ) ، وقوله : ( ثم جئت على قدر يا موسى )
~~، وقوله : ( وألقيت عليك محبة مني ) ، وعن قوله عز وجل : ( وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس ) ؟ PageV01P138 وما معنى قوله : ( لقد كان في يوسف
~~وإخوته آيات للسائلين ) ؟ خبرنا عن الآيات ، أ كانت في أفعالهم أو في
~~أبدانهم ؟ وما معنى : ( من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولائك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) ؟ وخبرنا عن قوله : ( وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها ) وعن قوله : ( فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم
~~السامري ) وما معنى : ( ولا يزالون مختلفن إلا من رحم ربك ، ولذلك خلقهم )
~~أ للاختلاف أم للرحمة ms097 ؟ فإن قيل : للرحمة ، قيل : فالمختلفون هم الذين
~~خلقهم للرحمة ، فما معنى : ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ) ؟ فقد
~~أخرج من رحم من الاختلاف وللرحمة خلقهم ، فإذا كان كلهم للرحمة خلقوا فكلهم
~~غير مختلفين ، لأنه نفى عنهم الاختلاف وهم الجميع ، فأين المراد بالآية ؟
~~وقال : ( إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ) ، وقال : ( فريق في
~~الجنة ، وفريق في السعير ، ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من
~~يشاء في رحمته ، والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ) . أ فليس قد أخبر أنه
~~لم يشأ أن يجمعهم على الهدى إذ أمرهم ؟ وما معنى قوله : ( كذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء ) ؟ فإن كان عم بهذا الكفار والمؤمنين فما فضيلة يوسف ؟ وإن
~~كان قد خص يوسف فهو قدح في النحلة . PageV01P139 وقال : ( ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ) مما شاء الله فعله ؟ فإن قيل : نعم ،
~~فكل ما شاء الله كان ، فهذا قولنا ، وإن كان مما يشاء فلا يكون ، فما وجه
~~إيجاب الأمر بأن لا يقول لشيء إني فاعل ؟ إذ العباد يفعلون وإن لم يشأ الله
~~. وما تأويل قوله : ( أولائك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم )
~~، وقال : ( واتبعوا أهواءهم ) ؟ فبدأ بالطبع ، ثم ثنى بالاتباع ، وهذا يدفع
~~تأويلكم في قوله : ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) . وما تأويل قوله : (
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ) ، وقال : ( هذا بيان للناس وهدى
~~وموعظة للمتقين ) ؟ فهو بيان للكفار ، وهدى وموعظة للمتقين دون الكافرين ،
~~فلم تعمون ما خص الله ، وتخصون ما عم لله ؟ وما تأويل قوله : ( وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) ؟ وما
~~تأويل قوله : ( لا ريب فيه هدى للمتقين ) فخص بهدايته أهل التقوى ؟ فإن قيل
~~: هو هدى للكافر أيضا ، فكيف وقد ختم القصة فقال : ( إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ) ، كيف يكون القرآن هدى لمن كان سواء عليه
~~PageV01P140 أأنذر أم لم ينذر . ويقال : قال الله تعالى : ( ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم ms098 ) ، فهل زال فرض بختمه على قلوبهم ؟ فإن
~~قالوا : لا ، فقد كلفوا أن يبصروا الهدى وقد ختم الله على قلوبهم ، وأزالوا
~~الفرض عمن ختم الله على قلبه وعذروه بكفره ، وحطوه بمنزلة الصبي والمجنون .
~~وإن أبوا أن يقال : لو شاء الله لم يعص ، لأن الله ذم الذين قالوا : ( لو
~~شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا . . . ) ، قيل : فما تصنعون بقوله
~~: ( وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما
~~اقتتلوا ) واقتتالهم معصية ، ولو شاء الله ما عصوا بأن يمنعهم ، إذ خلى
~~بينهم وبين معصيته ؟ وما معنى قوله : ( ولكن الله يفعل ما يريد ) . قال
~~الوليدي : وترددت شهورا ليجيب عنه فما فعل . وكان في المسائل أيضا : كيف
~~ينفى العلم عن الله وقد أثبته لنفسه في مواضع ، والنص لا يحذف ولا يتأول ؛
~~قال الله تعالى : ( أنزله بعلمه ) ، وقال : ( فلنقصن عليهم بعلم ) ، وقال :
~~( وأضله الله على علم ) ، وقال : ( ولقد اخترناهم على علم ) ، وقال : ( . .
~~. ولا تضع إلا بعلمه ) ، وقال : ( وسع ربنا كل شيء علما ) . PageV01P141
~~ومن أعرض عن التنزيل فقد خلع ربقة الدين . وكان إذا رأى كاتبا يقول له : أ
~~أحكمت ' الفصيح ' ؟ هات : قذت العين ماذا ؟ وهات : لحم الرجل وشحم وما في
~~بابه . وإذا رأى صاحب لغة قال : ما معنى قول الشاعر : وأقدر مشرف الصهوات
~~ساط . . . كميت لا أحق ولا شئيت وإذا رأى نحويا قال : على ماذا ينتصب (
~~نذيرا للبشر ) . فإذا أكثر من هذا وشبهه أنشد : أرى الناس أخلاطا جميعا
~~وإنهم . . . على ذاك شتى والهوى متفرق ترى المرء إن جالسته ذا صناعة وسائر
~~ما فيه على ذاك أخرق وتلقى أصيل الرأي ليس لسانه . . . بمخرج ما في قلبه
~~حين ينطق ورأيته مرة يسأل الحسنكي : ما الطاية ، والثاية ، والغاية ،
~~والآية ، والراية ؟ وما الناقة القاصية والعاصية والعاطية ؟ وكان سريع الرد
~~على الإنسان شديد التعجرف ، وكان ذلك ربما انقلب عليه . وقال يوما لبعض
~~العلماء في كلام سمعته منه : ' أصفيته كذا وكذا ' لا يجوز ، أما
~~PageV01P142 قرأت القرآن : ( أ فأصفاكم ربكم بالبنين ) إنما يجب أن تقول :
~~أصفيته بكذا وكذا . فقال ms099 العالم : هذا صحيح فصيح ، وغيره جائز حسن ، أما
~~قرأت في الحماسة قول الشاعر في النسيب : لئن كنت أوطأتني عشوة . . . لقد
~~كنت أصفيتك الود حينا فقال بعجرفته : الشعر موضع ضرورة . وكذب ، ليس هذا من
~~ذلك . وحدثني الثقة قال : قال يوما المسيبي في حديثه : ' وكان يخفر من ذاك
~~ويستحس ' . فقال له : سخنت عينك ، لا يقال للرجل يخفر ، الخفر للنساء .
~~فقال المسيبي : أيها الصاحب ! التؤدة خير من العجلة ، أين نحن من قول
~~الشمردل في أرجوزته ، رواها أبو حاتم : لا يسبق النائل منه المنكر . . .
~~فتى شتاء يستحي ويخفر فقال : أخذنا في الحماقة . وقال مرة : ' ضره وأضر به
~~' ، ولا يجوز أضره ، كذا لا يجوز ضر به . فقال له رجل من خراسان : فما تقول
~~في قوله عز وجل : ( وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ) ؟ فقال للرجل
~~: اخسأ ! أ هذا من ذاك ؟ وأخجل الرجل في صوابه ، ولم يخجل هو من خطئه
~~لسقوطه وجهله ومكابرته وحسده . وقال يوما : النكث للعهد ، والخلف للوعد ؛ و
~~لا يجوز : نكث الوعد ، وكذا لا يجوز : أخلفت العهد . PageV01P143 وكان بيت
~~القرآن والرواية حاضرا أبو الحسن ابن شاذان فقال : هذا مرفوض بقوله تعالى :
~~( قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ) . فبرد ، وكان باردا ، لا
~~رحم الله صداه ولا بل ثراه . وقال في بعض الليالي : الاقتراف لا يكون إلا
~~في القبيح ، أما سمعت الكلام الذي هو كالمثل : ' الاعتراف يمحو الاقتراف '
~~؟ فقال له مقرئ قد حضر : التنزيل يأبى هذا الحكم وينطق بغيره . قال : وما
~~ذاك ؟ قال : قال الله تعالى : ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) ، فخزي
~~وقام . ورأيته يناظر أبا الفرج البغدادي الصوفي ، وكان في أذنه وقر ، في
~~وساوس الصوفية وخطراتهم ، فقال : يا أبا الفرج ! إذا كانت البينونة مشعورا
~~بها في عرصة الحقح حيث لا عبارة للخلق ، ولا أمان للجل والدق ، بطنت وسائل
~~المعرفة بحقائق المراد ، واشتبهت أعلام الحال في تثبيت الإشارة ، وبقيت
~~العبارة على إلف الآلف ، وعادة المتالف . فأجابه أبو الفرج : لا ثبات
~~لمناسب البينونة في نهايات الاتحاد ، لزوال شرائط ms100 رسوم الخلق عند تصافي
~~الأرواح بحقائق الحق . قال ابن عباد : ما أنكر تلاشي المناسب في نهايات
~~الاتحاد ، إذا سطعت أنوار الحقيقة بالاتقاد ؛ وإنما جررت الكلام إلى غاية
~~تزلق فيها الأفهام ، وتسيخ فيها الأوهام ، ولا يشرف عليها إلا نمن خصه الحق
~~بخصائص التمام ، ورفع معارف جملة العوام ؛ ولولا الحال التي امتحنني الحق
~~بها ، وسحبني على غرائبها وعجائبها ، في عرض صوادقها وكواذبها ، مما هو
~~مردود إليه ، ومتوكل فيه عليه ، لشققت معك جلباب صدر قد حشي ودائع ، وفتحت
~~لك أبواب خزائن قد جمعت فيها بدائع ؛ ولكني بما تراني أذبذب عليه مأخوذ ،
~~وبما تسمعني أدندن حوله مأخوذ . وإلى الله المشتكى ، فهو الغاية والمنتهى .
~~PageV01P144 ثم قال : يا أبا الفرج ! هل تعرف من أصحابك من يقول : بليت بما
~~لو يبتلى أحد به . . . لأصبح كالعهن النفيش يطيش بعشق وإعراض وشوق وغربة .
~~. . ومحك الذي أهوى فكيف أعيش وأعجب من ذا أنني متصوف . . . ولكن صوف
~~العاشقين حشيش وقلت لأبي السلم نجبة بن علي القحطاني الشاعر : قد لقيت ابن
~~العميد ، وها أنت تشاهد ابن عباد ، فصفهما لي ؛ فإنك رجل بدوي ، وتنظر إلى
~~كل شيء بفطرتك ، وتنطق عن كل شيء بسابق فطنتك . فقال : أما ابن العميد -
~~يعني أبا الفضل - فكان بحره لا ينزف وبره لا ينسف ، وغباره لا يشق ، ونسيمه
~~لا ينشق ، وحبه لا يفرك وأديمه لا يعرك ؛ على بخل كان به أحال نهاره ليلا ،
~~وألصق به ثبورا وويلا . وأما هذا - يعني ابن عباد - فليس في استحسانه
~~لإحسانه فضل لاستحسانه لإحسان غيره ، قد غرق في بحر نفسه ، فليس يرفع طرفه
~~إلى أحد من بني جنسه ؛ وهذا الذي يدل على غاية نقصه . وقلت للحيلوهي يوما :
~~كيف ترى ابن عباد ؟ فقال : كما قال الشاعر : كبرق لاح يعجب من رآه . . .
~~ولا يسقي الحوائم من لماق ونظر إليه يوما وقد طلع في موكبه فتمثل بقول
~~الشاعر : وأنت كغيث السوء من ير برقه . . . يشمه ومن يحلل به فهو جادبه ومن
~~شعر ابن عباد ، وهو يتملح به عند نفسه ، قوله في رجل تزوجت أمه : عذلت
~~لتزويجه أمه ms101 . . . فقال : فعلت حلالا يجوز PageV01P145 فقلت : حلال كما قد
~~زعم . . . ت ولكن سمحت بصدع العجوز وقال أيضا : زوجت أمك يا أخي . . .
~~فكسوتني ثوب القلق والحر لا يهدي الحر . . . م إلى الرجال على طبق وقلت
~~لأبي الفرج الصوفي البغدادي : أنت شيخ صوفي ، ولك ذكر جميل ، لم تتعاطى
~~لهذا الرجل - أعني ابن عباد - الكلام في الزهد والدقائق والأضمار والوساوس
~~وتصفية الأعمال ؟ هذا علم يذاكر به أصحاب الحرق ، وأرباب الخرق . فقال :
~~هذا رجل رقيع رفيع ، وله جاه ومال وهو مطاع ، ولست أصل إلى ما في يده إلا
~~بالرقاعة ، وأنا ثقيل الظهر بالعيال محتاج إلى القوت ، فأحمق له ساعة حتى
~~أنال منه هذا الحطام الذي قد تهالك عليه الخاص والعام ، وقد قال الأول :
~~فحامقته حتى يقال سجية . . . ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله وسمعته يقول ، وقد
~~جرى حديث ابن العميد أبي الفضل ، فقال : لم يكن له - مع فضله الشائع ،
~~وأدبه ابارع - علم الدين ، ولا كان عنده شيء من الشريعة ؛ كان لا يعرف
~~القرآن وأحكامه وغريبه وإعرابه ، واختلاف العلماء فيه بضروب التأويل وغرائب
~~التفسير ؛ والرئيس إذا عري من هذا السربال فهو ممقوت عند الله تعالى ، مقلي
~~عند الناس . وكان إذا سمع كلاما في الدين ثقل عليه ، وخنس عنه ، وقطع على
~~الخائض فيه ، وكان إذا احتفل في العلم والحكمة وما يدل على الخصوصية قال :
~~لم صارت الأشياء المتعادية في حياتها تتعادى بعد مماتها أيضا وتتنافر ؟
~~كمعى الذئب وجلد الشاة ، وكسن السنور وعظم الفارة . ولم الصبي إذا ولد أزرق
~~فأرضعته حبشية عاد أشهل ، فإن دامت عليه عاد أكحل ؟ ولم لا يتغلغل شعره كما
~~اسودت حدقته ؟ ولم ينسب الضب إلى العقوق ، والهرة إلى البر ، وهما يتشابهان
~~في أكل أولادهما ؟ PageV01P146 قال : ويقول في دقيق علمه وغامض حكمته : قيل
~~لسنورة : لم تأكلين جراءك على فرط حبك لها ؟ قالت : يخيل إلينا أكبادنا
~~أولى بأن تكون فيها ، من الأماكن التي تحويها . قال : ومن جملة ذلك أيضا :
~~لم يكوت السعلاة من الضربة الأولى ، وتعيش بالضربة الثانية ؟ ولم صار الفرس
~~لا طحال له ، والبعير لا ms102 مرارة له ، والظليم لا مخ لعظمه ؟ ولم ليس في
~~السباع أطيب أفواها من الكلاب ، وليس في الوحش أطيب أفواها من الظباء ؟
~~وكيف صار الأسد أشد الحيوان بخرا وكذلك الصقر ؟ ولم صار الكلب أسبح من سائر
~~السباع ؟ ولم صار حيتان البحر لا ألسنة لها ولا أدمغة ؟ ولم صار صفن البعير
~~لا بيضة فيه ؟ ولم صارت السمكة لا رئة لها ؟ ولم صار في فؤاد الثور عظم ؟
~~ولم صارت البراغيث تجتمع على السوط متى دهن بشحم قنفذ أو مسح بمصران ابن
~~عرس ؟ ولم صار الزنبور يموت في الزيت ويعيش في الخل ، كما تموت الخنفساء في
~~الورد وتعيش في الروث ؟ ولم صار الضب يأكل الجراد ويسالم العقارب ، وهي '
~~أشبه بها من الماء بالماء ' ؟ - في حماقات كثيرة ، الجهل بها أحمد من العلم
~~بها . هذا من تشنيعه على أبي الفضل ، وكان مع ذلك ربما قال : كان واحد
~~الدنيا ؛ وهذا كما ترى ، وهو يدخل في باب المناقضة . والأمر الذي تشدد فيه
~~- أعني ابن عباد - وبلغ الحد الأبعد منه ، وزاد على جميع PageV01P147 الناس
~~فيه : باب المخاطبات ، وأنه كان يطالب أصناف الناس بما ليس في الطاقة ولم
~~تجر به عادة ، وكان يقول : هذا الذي به أجد طعم ولايتي ، ولولا هذه اللذة
~~والشهوة ما باليت أن أتقلب في مرقعة خلق ، وثوب رث بال ، أجوب بلاد الله ،
~~وألقى عباد الله ، وآكل رزق الله . ولقد خدع في هذا عن أموال خطيرة اختلست
~~فتغافل عنها ، إما عن جهل وجنون ، لأنه كان يسوم كل من كتب إليه أن يكني عن
~~نفسه بالعبودية ، وعنه بالمولوية ، ثم يعرض في هاتين الكنايتين ، وكناية
~~الحديث والشأن ، ومن الحديث عنه ، أو له ، أو فيه ، فربما تشاجرت كنايات
~~وتداعت معانيها على الكاتب فلا يخلص إلى تحقيق مراد ، واستبانة وجه ، وهذا
~~الذي أقوله يعرفه الذي دفع إليه ودهي به . وقال لي ابن ثابت : قلت له : كيف
~~كان الخليفة يرضى بأن يقال له : أعزه الله ، وكذلك ولي العهد ، والوزير ،
~~ومن قاد الجيش وأغنى في الهبوة ، ومن أمر على شطر الدنيا ؟ وكان ابن ms103 الزيات
~~يقال له يا أبا جعفر ، وابن أبي دواد يقال له : يا أبا عبد الله . فقال :
~~كان الناس في ذلك الوقت ضعاف العقول صغار الهمم ، ولم تكن لهم مرائر مغارة
~~، ولا نفوس فيها غزارة . هكذا قال . وهذا - حفظك الله - كلام جاهل لا خبرة
~~له بشيء من أمور الدنيا والدين ، وهو مع ذلك دليل على النذالة والسقوط .
~~وجرى يوما حديث المخاطبات عند القاضي أبي حامد المروررذي والترتيب فيها ،
~~وامتعاض الناس من التصارف الجاري بين أهلها ، فقال : سبب هذا كله إحساس
~~الناس بنقصهم القائم بهم ، الراكد عليهم ، النابت فيهم ؛ وطلب دفع ذلك
~~بالترتيب ، PageV01P148 ونفيه بالخطاب ؛ وليس الطريق إلى هذا ، بل الطريق
~~إليه الأخذ بأخلاق من سلف : من الحياء والكرم والدين والمروة . انظر إلى
~~السلف الصالح كيف كانوا ، هل خاطبوا رسول الله - صلى الله عليه - إلا بيا
~~رسول الله ؟ وبعد فهل يخاطب ربنا إلا بالتاء وإلا بالكاف ؟ وهل سمعت عبدا
~~لله قد أخلص دينه له قال : إن رأى ربنا فعل بعبده كذا وكذا ؟ وهل الخير كله
~~إلا فيما خص الله به نبيه وأمته ، وأشاع فيهم حكمته وبركته . ثم قال أبو
~~حامد : وينبغي أن لا يكون بينك وبين أصدقائك صرف ، لأن الصداقة فوق ذلك ،
~~بل المصارفة فيها تقذيها وتفسدها ، وتحيل نضارتها ، وتبدل غضارتها ، وقد
~~تستحيل الصداقة بالمصارفة عداوة ، لأن التجني والاستزادة يعتورانها ،
~~والاعتداد والاحتجاج يمحقانها ؛ فأما النظراء والأكفاء فيكفي معهم أن يكون
~~الجواب كالابتداء ، والآخر كالأول . وكان أبو محمد النباتي يقول في هذا
~~الباب كلاما طيبا ، وأنا أحكيه لأنه موضعه وإن تنفست الرسالة ، فالغرض
~~فائدة ، وإن كان سبب إنشائها الغيظ الذي فاض الصدر به ، ومرح اللسان بوصفه
~~، وقد قال ابن الرومي : وما الحقد إلا توءم الشكر في الفتى . . . وبعض
~~السجايا ينتسبن إلى بعض فحيث ترى حقدا على ذي إساءة . . . فثم ترى شكرا على
~~حسن القرض إذا الأرض أدت ريع ما أنت زارع . . . من البذر فيها فهي ناهيك من
~~أرض فهذا هذا . قال : جميع ما يتقلب فيه من هذه الأمور الفاسدة والأحوال
~~الردية ، يرجع إلى ms104 أصول أربعة ، وهي : الحماقة والرقاعة والرعونة والجنون .
~~فأما الحماقة فما عليه الكتاب من المخاطبات المختلفة التي ليس فيها حقيقة ،
~~ولا ترجع إلى صحة ، لا من جهة الديانة ولا من جهة رسم الأولين السادة ،
~~وإنما هو شيء يؤدي إلى القال والقيل وإلى العداوة والمغالبة ، ويبعث على
~~الوحشة PageV01P149 الشديدة بالاستشعار الردي ، والوسواس المودي ؛ لأن
~~الترتيب إن كان بينك وبين من هو دونك فهو على الدلالة على محلك ، وإن كان
~~إلى نظيرك ، فهو على غاية المماثلة بينه وبينك ، وإن كان إلى من فوقك فهو
~~على توفية ما يستحقه منك . قيل له : ها هنا قسم آخر ، والداهية كلها منه .
~~قال : وما هو ؟ قيل : الذي يدعي أنه نظير لك وهو دونك ، والذي هو فوقك
~~وتدعي أنه في حدك ، وها هنا يشتد النزاع والفراع ، وتتحطم القنا ويتطاير
~~الشرر ، ويجد الشيطان مدخلا منه ، وتسويلا به . فقال : هذا من فقد التناصف
~~في الأصل ، وإلا فالحال مفضية في التحقيق إلى الكلام الأول . ثم قال : وأما
~~الرقاعة فانتفاش القضاة والشهود ، ألا تراهم كيف يوسعون أكمامهم ، ويعرضون
~~جيوبهم ، ويرخون أطواقهم ، وينظرون إلى الأرض تعظما على من يكلمهم ، وتبرؤا
~~ممن يخالفهم ؟ ألا ترى إلى دنياتهم وقرامعتهم وقلانسهم وعمائمهم وتحنبلهم
~~وتقتلهم ؟ فهم كما قال الشاعر : وأنت بالليل ذئب لا حريم له . . . وبالنهار
~~على سمت ابن سيرين وإذا تكلم أحدهم خفض صوته ، وقطع حروفه ، وسبح في خلال
~~ذلك ، وقال : عافاك الله اسمع ! ويا هذا أصلحك الله ! ويا عبد الله الصالح
~~! قل خيرا ، ولا قليل من الله ، ويا فلان ! اتق ربك الذي إليه معادك ، أما
~~عليك حفظة من قبل الله ؟ أما للإسلام عندك حرمة ؟ أما تؤمن بالله ؟ أما
~~تؤمن بيوم الحساب ؟ قال : وأما الرعونة فما عليه الشطار من هؤلاء الشباب
~~الجلد الذين يرفعون الحجر ، ويدعون الفتوة ، ويكثرون ذكرها ويحلفون بها ،
~~ويسمونها ' الجوامردية ' ، ترى PageV01P150 أحدهم يضيق الأكمام ويحل
~~الأزرار ، ويفتل السبال ، ويمشي متحاملا ، ويتكلم متصاولا . قال : وأما
~~الجنون فما تجد عليه هؤلاء الذين يتنازعون بينهم قولهم : أبو بكر خير من
~~علي ، وعلي خير من أبي بكر ms105 ؛ وإذا حلفوا قالوا : وقدر علي ، وحق الصديق ؛
~~ويقولون : بغداد أطيب من البصرة ، وبادية البصرة أخف من بادية الكوفة ،
~~والرازقي خير من البارقي ، والسونائي أحلى من الكرخي ، وسامرة فوق ' إرم
~~ذات العماد ' ، وفلان فضلي ، وفلان مرعوشي ؛ وترى لهم في هذا الطريق
~~اهتماما وإنفاقا وقوة ومغالبة ومشاغبة ومحاكمة وملاطمة ؛ وهكذا إذا جرى
~~حديث الشاعر والشاعر ، كالعوفي والناشي ، والامح ، والقاص كالبربهاري
~~والقسري . وقد صدق هذا الشيخ ، فقد سمعنا من هذا ما لا يطمع في إحصائه .
~~وقال الزعفراني الشاعر : كيف يكون هذا الرجل - يعني ابن عباد - ديانا
~~ومتألها ، وهو يبتذل العلوية والأشراف ، ويهينهم أعوانه ، وهم يعدون بين
~~يديه فلا ينكر ذلك منهم ؛ ولقد فال يوما ، وهو يريد الركوب لبعض حجابه :
~~نظف الطريق من هذه الخنافس والجعلان والحرابي والغربان . فقلت لبعض من كان
~~إلى جانبي : من يعني ؟ فقال : يعني هؤلاء الواردين من الحجاز لسواد ألوانهم
~~وتفلفل شعورهم ، ودمامة وجوههم وانحطاط قدودهم ، وقلة دماثتهم واختلاف
~~حركاتهم وشمائلهم . PageV01P151 قال : أ فهذا من التشيع والولاء وما يجب
~~لهذا البيت ؟ ثم يدعي أنه زيدي ، فإذا قرض قصيدة غلا ، وزاد على العوفي
~~والناشي . وأما أنا فما رأيت أحدا من خلق الله في حدته سفه لسانه ؛ خرج
~~يوما من دار مؤيد الدولة من باب غامض هربا من قوم كانوا يرقبونه على الباب
~~المشهور من السحر الأعلى ، وهو وحده بين يديه ركابي ، فعرفته عجوز فقامت في
~~وجهه ودعت له ، ومدت يدها بقصعة معها فقال : ما تريدين يا بظراء يا بخراء
~~يا عفلاء يا فقماء ؟ على هذا إلى تباعد ، فبقيت العجوز مبهوتة ، وقالت :
~~مسكين هذا الرجل ، قد جن . فقلت لبعض أصحابه : ما هذا النذل والفحش والخفة
~~والطيش ؟ فقال : هذا دأبه إذا جاع . فقلت : أجاع الله كبده وسلبه نعمته !
~~وحدثني العتابي قال : الرجل لا دين له ؛ سمعته يقول في الخلوة ، وقد جرى
~~حديث المذهب : كيف أنزل عن هذا المذهب ، يعني الاعتزال ، وقد نصرته وشهرت
~~به نفسي ، وعاديت الصغير والكبير ، وانقضى عمري فيه ؟ قلت للعتابي : ومن
~~أين وقع في هذا الإلحاد ؟ فقال : لم يزل مترجحا ms106 قليل الطمأنينة سيء اليقين
~~، ولكن أهلكه مقعدة الذي يقال له النصيبي أبو إسحق . وصدق هذا الشيخ ؛ كان
~~أبو إسحق شاكا في النبوات ، وكان يصادقبهذا من صافاه ووثق به ، وهو الذي
~~قال بنكده وخبثه : لو ظفر يوم الجمل طلحة والزبير PageV01P152 وعائشة بعلي
~~بن أبي طالب ، دار الخلاف بينهما ، وكان لا يعول أحدهما في الاستظهار على
~~صاحبه إلا بأن يتزوج عائشة ، ثم يكافح صاحبه بها وبشيعتها الذين فتوا بعر
~~جملها وتشافوا به ، وتحاثوا عليه ، وكنا نحن نكور عمائمنا ونرفع طيالسنا
~~ونسرح لحانا ونكتحل ونحتفل ، ثم نجلس في المساجد والجوامع ونحتج لذلك
~~التزويج ، ونتأول كل قول ، ونخرج كل خبر ، ونبلغ كل غاية بكل حيلة . وحديث
~~التاجر المصري من الطرائف ؛ قدم شيخ له هيئة ومعه ثياب مصر ، فدعا به ،
~~واشترى منه ، وتقدم بإكرامه ، ورفع الحجاب عنه ، وقال له : أهل مصر ، أي
~~شيء يغلب عليهم من فنون العلم ، وبرسائل من يشغفون ؟ فقال التاجر : لهم حرص
~~على كل علم ، ونصيب من كل أدب ، وأما الرسائل فإنهم لا يؤثرون على ما لابن
~~عبد كان الكاتب أبي جعفر شيئا ؛ وكان نجاح الخادم قائما ؛ فأومى إلى المصري
~~بأن قل : رسائلك هي المطلوبة والغريبة ، وهي المشتهاة والمستعملة ، وكان
~~إيماؤه باليد ، والإصبع ، والحاجب ، والشفة ، وهذا كله لا يفصح عن حرف ،
~~فلم يكن يفهم التاجر لشقائه معنى الإشارة ؛ وانقبض عنه ابن عباد ولم يحاوره
~~، وقام ذاك على حالة قد ناله فيها فتور لا يدري ما سببه . فلما كان بعد
~~أيام حضر أيضا وأعاد القول على الوجه ، فأعاد المصري الجواب المتقدم ،
~~ونجاح الخادم على رسمه قائم يشير بمثل ما أشار إليه في المجلس الأول ، وهذا
~~لا يفطن ، وفي أهل مصر سلامة صدر شبيهة بغباوة طبع . فالتفت ابن عباد إلى
~~الخادم وقال : إذا كان صاحبك سخين العين قطيع الظهر ، ابن بظراء ، إيش
~~يمكنك أن تعمل ؟ وطرد المصري . أ فهل هذا إلا رقاعة تحتها جنون صرف ،
~~وسرطان في الدماغ ، وعلة في العقل ، وفساد في المزاج ؟ واسمع ما هو أعجب من
~~هذا ! ناظر بالري اليهودي رأس ms107 الجالوت في إعجاز القرآن ، فراجعه اليهودي
~~فيه PageV01P153 طويلا ، وثابته قليلا ، وتند عليه حتى احتد وكاد ينقد ؛
~~فلما علم أنه سجر تنوره وأسعط أنفه ، احتال طلبا لمصاداته ، ورفقا به في
~~مخاتلته ، فقال : أيها الصاحب ! ولك تتقد وتشتط ، ولم تلتهب وتختلط ؟ كيف
~~يكون القرآن عندي آية ودلالة على النبوة ، ومعجزة من جهة نظمه وتأليفه ؟
~~وإن كان النظم والتأليف بديعين غريبين ، وكان البلغاء ، فيما تدعي ، عنه
~~عاجزين ، وله مذعنين ، وها أنا أصدق عن نفسي وأقول : عندي أن رسائلك وكلامك
~~وفقرك وما تؤلفه وتباده به نظما ونثرا هو فوق ذلك أو مثل ذلك ، أو قريب منه
~~؛ وعلى كل حال فليس يظهر لي أنه دونه ، وأن ذلك يستعلي عليه بوجه من وجوه
~~الكلام ، أو بمرتبة من مراتب البلاغة . فلما سمع ابن عباد هذا فتر وخمد ،
~~وسكن عن حركته ، وانخمص ورمه به وقال : ولا هكذا أيضا يا شيخ ، كلامنا حسن
~~وبليغ ، وقد أخذ من الجزالة حظا وافرا ، ومن البيان نصيبا ظاهرا ؛ ولكن
~~القرآن له المزية التي لا تجهل ، والشرف الذي يخمل ؛ وأين ما خلقه الله
~~تعالى على أتم حسن وبهاء ، مما يخلقه العبيد بتطلب وتكلف ؟ هذا كله يقوله ،
~~وقد خبأ حميه ، وتراجع مزاجه ، وصارت ناره رمادا ؛ مع إعجاب شديد قد شاع في
~~أعطافه ، وفرح غالب قد دب في أسارير وجهه ؛ لأنه رأى كلامه شبهة على اليهود
~~وعلى عالمهم وحبرهم ، مع سعة حيلهم وشدة جدالهم ، وطول نظرهم وثباتهم
~~لخصومهم . فكيف لا يكون شبهة على النصارى ، وهم ألين من اليهود عريكة ،
~~وأطفؤهم نائرة ، وأقلهم مراء ، وأكثرهم تسليما ؛ وأنه إن جاز هذا على
~~اليهود والنصارى ، وهم دهماء الناس ، فما ظنك بالمجوس ونصيبهم من الجدل أقل
~~، وهم عن النظر أعجز ، وعادتهم في المحاجة أفسد ؛ وهكذا الصابئون ؟ انظر -
~~أكرمك الله - إلى هذا الرجل العظيم الطاق الفسيح الرواق ، الذي لا يرضى
~~أحدا ، كم ينخدع وكم يذوب ! مرة للشاذياشي ، ومرة لليهودي ، ومرة للتاجر
~~المصري ، ومرة للخراساني ، ومرة للبغدادي . PageV01P154 فهل هذا إلا النوك
~~والركاكة ، وضعف النحيزة ، وسوء التخيل ، وقرب الغور ، وقلة العقل ؟ قال
~~أبو ms108 سليمان المنطقي : وعنده يومئذ أبو زكرياء الصيمري ، وقد قرأت عليه هذه
~~الأحاديث : هذا رجل قد سعد في الدنيا سعادة عجيبة مذ ولي إلى الغاية ، وهي
~~شقة عمره وآخر أمره ، لم يشك بشوكة ، ولم ينكب بنكبة ، ولم يسمع من أحد
~~كلمة عوراء ، ولم يدفع في حالة إلى آبدة ، وقد بلغ في حياته ما شاء . فقال
~~أبو زكرياء : النحس الذي لحقه في عقله حتى صار لذلك رقيقا أهوج سيء الأدب ،
~~حديدا كثير الكذب ، شديد التلون ، عسير المأتى ، ممقوت العجب ، عظيم الكبر
~~، طويل الخصومة ، دائم المراء ، وقاعة في أهل الفضل ، حاسدا لذوي الأدب ،
~~مغتاظا على ذوي المروءات ، منانا بالقليل ، معظما للتافه النزر ، وذوي
~~الدين ، مقرونا بالأبن - هو أعظم من جميع ما أعطيه من المال الكثير ،
~~والمرتبة العالية ، ومن الخيل المسومة ، ومن الدور والقصور ، وما فيها من
~~العين الحور ، والخزائن والذخائر ، والفضة والذهب ، والجواهر والخدم
~~والعبيد ؛ لأن العقل إذا صح فهو المنيحة التي لا يوازيها شيء ، وإذا اختل
~~فهو البلوى التي لا يتلافاها شيء ؛ ولو كان مع هذا العقل عاريا من جميع ما
~~عددناه ، لعلاه بعض العامة بكيسه ولطفه ، ولبرز عليه بعض أصحاب الخلقان
~~بمروته وظرفه ، ' ولكن الغنى رب غفور ' . ولهذا أحسن الذي يقول : ذريني
~~للغنى أسعى فإني . . . رأيت الناس شرهم الفقير وأبعدهم وأهونهم عليهم . . .
~~وإن أمسى له كرم وخير ويقصيه الندي وتزدريه . . . حليلته ، وينهره الصغير
~~وتلقى ذا الغنى وله جلال . . . يكاد فؤاد صاحبه يطير قليل ذنبه والذنب جم .
~~. . ولكن الغنى رب غفور PageV01P155 وله مع الغنى أمر ونهي ، وقوة سلطان ،
~~وجد ودولة ؛ فكل عيبه مستور ، وكل فضله منشور . قال له أبو سليمان : صدقت ،
~~وهذا لأن الإنسان لا يكون في هذا العالم مالكا للتمام ، جامعا لأدوات
~~الكمال ؛ وسببه أنه نتيجة للكواكب العالية ، والأجرام الشريفة ، من المواد
~~المختلفة ، والعناصر الصافية والكدرة ؛ فمتى نالته سعادة بالمشتري ، وصل
~~إليه نحس من زحل ، وكذلك الزهرة والمريخ ؛ والعلماء المتقدمون يقولون :
~~المشتري والزهرة سعدا الفلك ، والزهرة مخصوصة بالسعادة العاجلة ، والمشتري
~~مخصوص بالسعادة الآجلة . قال : وهذا وإن كان في الجملة كما قاولوا ms109 ،
~~فلالتباس الدنيا بالآخرة ، فما يستفاد من المشتري كثير من حظوظ الدنيا ،
~~ويستفاد من الزهرة كثير من حظوظ الآخرة . ومن أسرار الزهرة أنها ربما هيأت
~~الوحي ، ومن أسرار المشتري أنه ربما هيأ اللهو . ومر له في هذا لفن كلام
~~كثير مفيد ند عني ، ولم يصحب ذهني إلا ما تسمع . قال : ولهذا كان نحس ابن
~~العميد في بدنه ، لأنه فقد الصحة في وسط عمره ، وحين الحال حويل ، والمال
~~مويل ، والعلم نزر ، والقهم ناقص ، والبلاغة خلق ، والكتابة شمطاء ؛ فلما
~~أخذت أحواله تتسق ، وأسباب فضله تستوسق ضرب في بدنه بالعلل الشديدة ،
~~والأمراض المختلفة ، وسلب لذة المطعم والمشرب ، وبقيت حسرة النعمة في نفسه
~~إلى أن عطب ؛ وقلة حظه منها هو الذي كان يبعثه على قلة الإنعام منها . قال
~~: ولهذا تجد آخر جيد العقل ، صحيح البدن ، محمود البيان ، ولكنك تجده مع
~~ذلك شديد الفقر ، سيء الحال ، مرحوم الجملة . وعلى هذه الجديلة كل من
~~اعتبرت حاله ، وعرفت ما سلبه مما وهب له ، وما أعطيه مما حرمه ، وهذا ليكون
~~العبد أبدا في منزلة من النقص ، وحال من العجز يكون بهما ضارعا إلى خالقة ،
~~طالبا لعنايته من مالكه ، وليكون بين العبد المعجون من الطين وبين الله
~~مدبر الخلق فرق . وذهب في هذا الفضل كل مذهب ، وشفى كل غليل ، وأبكى كل عين
~~، وكان ذا قوة عجيبة في هذه الطريقة ، وذا اطلاع إلى أسرار الخافية .
~~PageV01P156 فأما حديثي معه ، فإن حين وصلت إليه قال لي : أبو من ؟ قلت :
~~أبو حيان . قال : بلغتي أنك تتأدب . قلت : تأدب أهل الزمان . قال : فقل لي
~~، أبو حيان ينصرف أولا ؟ قلت : إن قبله مولانا لا ينصرف ، فلما سمع هذا
~~تنمر وكأنه لم يعجبه ، وأقبل على واحد إلى جانبه فقال له بالفارسية سفها ،
~~على ما فسر لي . ثم قال لي : أنا سامع مطيع . ثم قلت في الدار لبعض الناس
~~مسترسلا : إنما توجهت إلى العراق إلى هذا الباب ، وزاحمت منتجعي هذا الربع
~~، لأتخلص من خرزة الشؤم ؛ فإن الوراقة لم تكن ببغداد كاسدة . فنمي إليه هذا
~~أو بعضه ، أو على ms110 غير وجهه ، فزاده تنكرا ؛ وكان الرجل خفيف الدماغ ، لا
~~يعرف الحلم إلا بالاسم ؛ والسؤدد لا يكون ولا يكمل ولا يتم إلا بعد أن ينسى
~~جميع ما يسمع ، ويتأول ما يكره ، ويؤخذ بالأسد فالأسد . وقال أبو سعيد
~~السيرافي : الحلم مشارك لمعنى الحلم ؛ فصاحب الحلم هو الذي يعرض عما يرى
~~ويسمع كالحالم ، واللفظ إذا واخى اللفظ كان معناه قريبا من معناه ، وهذا
~~الخلق والخلق ، والعدل والعدل ، وسست الرجل ، وسست المرأة . وقال لي يوما
~~آخر ، أعني ابن عباد : يا أبا حيان ! من كناك أبا حيان ؟ قلت : أجل الناس
~~في زمانه ، وأكبرهم في وقته . قال : من هو ويلك ؟ قلت : أنت . PageV01P157
~~قال : ومتى كان ذلك ؟ قلت : حين قلت لي : يا أبا حيان . فأضرب عن هذا
~~الحديث وأخذ في غيره على كراهة ظهرت عليه . وقال لي يوما آخر ، وهو قائم في
~~صحن داره ، والجماعة قيام : منهم الزعفراني ، وكان شيخا كثير الفضل ، جيد
~~الشعر ، ممتع الحديث ؛ والنميمي المعروف بسبطل وكان من مصر ؛ والأقطع ،
~~وصالح الوراق ، وابن ثابت ، وغيرهم من الكتاب والندماء : يا أبا حيان ! هل
~~تعرف فيمن تقدم من يكنى بهذه الكنية ؟ قلت : نعم ، من أقرب ذلك إلى أبو
~~حيان الدارمي . حدثنا أبو بكر القاضي محمد بن محمد الدقاق ، قال : حدثنا
~~ابن الأنباري ، قال : حدثنا ابن ناصح ، قال : دخل أبو الهذيل العلاف على
~~الواثق ، فقال له الواثق : لمن تعرف هذا الشعر : سباك من هاشم سليل . . .
~~ليس إلى وصله سبيل من يتعاطى الصفات فيه . . . فالقول في وصفه فضول للحسن
~~في وجهه هلال . . . لأعين الخلق ما يزول وطرة لا يزال فيها . . . لنور بدر
~~الدجى مقيل ما اختال في صحن قصر أوس . . . إلا تسجى له قتيل فإن يقف
~~فالعيون نصب . . . وإن تولى فهن حول فقال أبو الهذيل : يا أمير المؤمنين !
~~هذا لرجل من أهل البصرة يعرف بأبي حيان الدارمي ، وكان يقول بإمامة المفضول
~~. وله من كلمة يقول فيها : أفضله والله قدمه على . . . صحابته بعد النبي
~~المكرم بلا بغضة والله مني لغيرهولكنه أولاهم بالتقدم PageV01P158 وجماعة
~~من أصحابنا قالوا : أنشدنا أبو قلابة ms111 عبد الملك بن محمد الرقاشي لأبي حيان
~~البصري : يا صاحبي دعا الملامة واقصرا . . . ترك الهوى يا صاحبي خسارة كم
~~لمت قلبي كي يفيق فقال لي : . . . لجت يمين ما لها كفاره أن لا أفيق ولا
~~أفتر لحظة . . . إن أنت لم تعشق فأنت حجاره الحب أول ما يكون بنظرة . . .
~~وكذا الحريق بداؤه بشراره يا من أحب ولا أسمي باسمها . . . إياك أعني
~~واسمعي يا جاره فلما رويت الإسناد ، وأنشدت الشعر ، وريقي بليل ، ولساني
~~طلق ، ووجهي متهلل ، وقد تكلفت ذلك وأنا في بقية من غرر الشباب وبعض ريعانه
~~، فملأت الدار صياحا بالرواية والقافية ، فحين انتهيت أنكرت طرفه ، وعلمت
~~سوء موقع ما رويت عنده . قال : ومن تعرف أيضا ؟ قلت : روى الصولي - فيما
~~حدثنا عنه المرزباني : أن معاوية لما حضر أنشد يزيد عند رأسه متمثلا : لو
~~أن حيا نجا لفات أبو . . . حيان لا عاجز ولا وكل الحول القلب الأريب وهل .
~~. . تدفع صرف المنية الحيل قال الصولي : هذا من المعمرين المعقلين . وانتهى
~~الحديث من غير هشاشة منه عليه ، ولا هزة ولا أريحية ، بل على اكفهرار الوجه
~~، ونبو الطرف ، وقلة التقبل . وجرت أشياء أخر ، وكان عقباها أنني فارقت
~~بابه سنة سبعين وثلاثمائة راجعا إلى مدينة السلام ، بغير زاد ولا راحلة ،
~~ولم يعطني في مدة ثلاث سنين درهما واحدا ، ولا ما قيمته درهم واحد . فاحمل
~~هذا ما أردت . ولما نالني منه هذا الحرمان الذي قصدني به ، وأحفظني عليه ،
~~وجعلني من بين جميع غاشية ورده فردا ، أخذت أتلافى ذلك بصدق القول عنه ، في
~~سوء الثناء عليه ، PageV01P159 والبادي أظلم ، وللأمور أسباب ، وللأسباب
~~أسرار ، والغيب لا يطلع عليه ، ولا قارع لبابه . وسألت العماري عنه فقال :
~~الرجل ذو خلة ، ولقد سأله ليلة شيخ من خراسان في الموسم عن قوله عز وجل : (
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا ، وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) ما مرتبة الصلاح
~~المذكور في الثاني من النبوة الثابتة في الدنيا ؟ فأضرب عن المسألة ودافع
~~بصدرها ، ولم يجر كلمة فيها . وسأله هذا الشيخ ليلة أخرى عن قوله عز وجل :
~~( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ms112 وأتممناها بعشر ) ، وعن الفرق بين هذا الاقتصاص
~~وبين قوله : ( وواعدنا موسى أربعين ليلة ) ، فما أعاد ولا أبدى . ولما عاد
~~من همذان ، قيل له : كيف رأيت أبا الوفاء ؟ قال : سرابا بقيعة . قيل : فكيف
~~مجدت عبد العزيز بن يوسف ؟ فقال : نكدا وخديعة . قيل : فكيف وجدت المجوسي ؟
~~قال : تمثالا في كنيسة أو بيعة . قيل : فابن سعدان ؟ قال : ضخم الدسيعة ،
~~له من نفسه حرى وسيعة . PageV01P160 فهذا حديثه في دينة ، ورأيه وعلمه
~~وعقله ومروته وصناعته ومذهبه . وقد طال وكثر ، ولعل التقصي لو وقع لازداد
~~طولا ، فإنه تنفست أيامه وترددت أحاديثه . سألت ابن الجلباب الشاعر عنه ،
~~فقال : ما أدري ما أقول في رجل من قرنه إلى قدمه عيب وخزي ونذالة ورقاعة ،
~~على أن الطبع النكد أملك له ، والعادة القبيحة أغلب عليه ؛ والإقلاع عن
~~المنشأ المعان بالطباع صعب وعر ، ولعله ممتنع . وسألت الحاتمي عنه ، فقال :
~~رأيت رجلا مدخولا في جميع الفضائل ، مردودا على كل التأويلات ؛ لتيهه
~~وإعجابه ، وحسده ولوثته ، وقلة مصافاته ، وسوء رعايته ، وفساد دخلته ،
~~ووقاحة وجهه ، وشدة تعييره ، وفشو أبنته ، وقبح سيرته في مذهبه ، ونصرته
~~لما يعتقد بقلبه . وسألت البديهي عنه ، فقال : خذ حديثه بما تسمع مني ، وقس
~~عليه ؛ رأيت يوما على بابه شيخا من أهل الكتاب والأدب ذكر أنه ورد من مصر ،
~~وأنه أقام بها زمنا ، وأن أصله من بلاد العجم ؛ فلما خرج إليه رفع قصة كتب
~~على رأسها : عباد بن أحمد ، فأخذ ونظر ، ثم قال : من سماك عبادا باسم
~~الأمين رضي الله عنه ؟ ومن يقول إن هذا اسمك الذي اختير لك عند الولادة ؟
~~وما هذا التقرب بالتكذيب ؟ وما بينكم وبين أسماء السادة الذين بانوا بها
~~كالسماء بكواكبها ، والأفلاك بعجائبها ؟ أما كان لك بغير هذا الاسم الذي
~~ادعيته درك ؟ ولا كان لك دون التكثر به سبب ؟ ما أحوجك إلى نقاف يوجع
~~يافوخك ، ونتاف يقلع شاموخك ؟ وسألت الصابي أبا إسحق عنه فقال : إن صدقت في
~~وصفه ساء قوما ، وإن كذبت في وصفه ساءني ؛ ولأن أنفرد بالمساءة أحب إلي ؛
~~وبعد فنحن معه كما قال الشاعر : PageV01P161 ونعتب أحيانا ms113 عليه ولو مضى . .
~~. لكنا على الباقي من الناس أعتبا وقلت للضبعي : كيف ترى هذا الرجل وقد
~~خبرته ؟ فقال : أما جده فيريني أنه واحد الدنيا ، وأما جده فينطق بأنه أنذل
~~من في هذا الورى . وبعد : نعمة الله لا تعاب ولكن . . . ربما استقبحت على
~~أقوام وقلت للمأموني : اصدقني عن هذا الرجل ، فقد عرفت ليله ونهاره ،
~~والليل أصدق عن خبايا الإنسان من النهار . فقال : في الجملة الرجل بلا دين
~~، لفسقه في العمل وارتيابه في العلم . وسألت أبا صادق الطبري عنه فقال : سل
~~عن البخت ، والله ما له سمت يتوجه إليه منه ، ولا باب يعتمد منه عليه ؛
~~بينا هو لك ، إذ صار لعدوك ، حاله أحوال ، وشأنه شؤون ، وكل ذلك جار على
~~الجنون . وقلت لابن المراغي : كيف تراه ؟ قال : والله ما يشفي الغليل منه
~~هجو ولا ملام ، ولا ما هو معروف به بين الخاص والعام ، إلا أن يسقط من
~~ذروته فيرى في حال سقطته مترددا بين خطبته وورطته . وقلت للشيخ العالم :
~~أما أنت من بين الناس فقد حظيت عنده ، ونلت منه . فقال : لو عرفت ما يتقد
~~على فؤادي من الغيظ عليه لرحمتني في بلائي بأكبر مما تحسدني عليه في ظاهر
~~أمري . قلت : وما تنكر منه ؟ قال : لست أنكر منه شيئا واحدا ، وإنما أنكره
~~كله . وقلتلأبي جعفر الوراق : ما أراك تخرج من حضرة هذا الرجل إلا وأنت
~~ساهم PageV01P162 الوجه ، مغيظ النفس ؛ كأنك لست تخرج من عند من كل أحد
~~يتمنى أن يصل إليه ، وأن ينطق بين يديه ، وأن يصنع به حاله ؟ فقال : والله
~~لولا التحرج لوصفته بكلام كان فيه برد حرارة صدري ، ولكن التحرج مانع من
~~ذلك ، هذا ، والخوف أيضا عامل عمله ، وآخر ما أقول : أنه ساقط من عين الله
~~عز وجل ، والويل له من الله يوم التجازي والقصاص . وقلت لأبي الفضل الهروي
~~: كيف ترى هذا الرجل ؟ قال : أراه - والله - عقوبة من الله نازلة بأهل
~~الفضل والتكرم ، وليتنا علمنا بأي ذنب عوقبنا فكنا ننتهي عنه ولا نصر عليه
~~، فما عندي أن الله يبتلي عبدا من عباده ms114 بخدمته والتعلق به بعد أن ينزع عنه
~~العصمة ، ويوكل به النقمة ، ويحرم عليه الرحمة . وقلت للزعفراني الشاعر :
~~بالله صف لي هذا الرجل . فقال : لو أمكنني الوصف بالنظم كان أعجب إلي ؛
~~فإني رجل شاعر ، ولكن الخوف من ذلك حائل . وقلت للتميمي : أما أصحابك فقد
~~عرفت عقائد قلوبهم في هذا الرجل . فأين أنت منه ؟ فقال : أحرى اعتقادي فيه
~~أنه خنزير قد أعطي قوة أسد ؛ فهو يفترس يمنة وشآمة ، وكنت أرى فيما مضى أن
~~الشر مكسوب بالقصد حتى شاهدت هذا فتحولت عن الرأي الأول ، وقلت : بل السر
~~في بعض الناس لاصق بالطبع . وقلت لأبي سعيد الأبهري : بين لي أمر هذا الرجل
~~، ففي نفسي أن أعمل كتابا في أخلاقه . فقال لي : لقد حاولت عسيرا . أ
~~تستطيع أن تصف إبليس بجميع ما هو فيه ؟ قلت : لا والله ، إنما أعوذ بالله
~~منه فقط . قال : فعذ بالله من هذا قبل أن تعوذ بالله من إبليس ؛ فإن إبليس
~~- وإن كان شريرا - فهو عاقل ، وهذا يزيد عليه لأنه شرير وهو أحمق . وقلت
~~لأبي طاهر الأنماطي : كل أحد له على هذا الرجل كلام ، وفي نفسه PageV01P163
~~موجدة سواك ؛ فإنك واصل إليه إذا أردت ونائل من ماله وجاهه إذا أحببت ، فما
~~قولك فيه ؟ فقال : صبري على رقاعته قد نغص علي جميع ما أنا عليه معه ، على
~~أن رقاعته مرشحة بجنون ، وجنونه صادر عن قدرة ، فالرهبة منه قد كدرت عين
~~الرغبة فيه ، والغيظ عليه قد منع من الاستمتاع به . وسألت ابن زرعة الفقيه
~~فقلت : ما أحوجني إلى فتياك في هذا الرجل ! فقال : قد - والله - جبت الآفاق
~~، ولقيت أصناف الناس في الشرق والغرب ، فما رأيت رجلا في جنونه أعقل منه ،
~~ولا في عقله أجن منه ، وإنه لأعجوبة ؛ عدوه هالك لسلطانه ، ووليه خائف من
~~كثرة ألوانه ؛ لا عهد له ولا وفاء ، ولا صدق ولا لطف ، كله هزل ، وجميعه
~~جهل . وقلت لابن فارس صاحب اللغة : بم تحكم على هذا الإنسان ؟ فقال : بأنه
~~لله عدو ، وللأحرار مهين ، ولأهل الفضل حاسد ، وللعامة محب ، وللخاصة مبغض
~~. فأما عداوته لله ms115 فلقلة دينه . وأما إهانته للأحرار فهي شهيرة كهذا النهار
~~. وأما حسده لأهل الفضل جرب ذلك بكلمة تبديها . وأما حبه للعامة فبمناظرته
~~لهم وإقباله عليهم . وأما بغضه للخاصة فلإذلاله لهم وإقصائه إياهم . * * *
~~* فأما ابن العميد أبو الفضل ، فإنه كان بابا آخر ، وطامة أخرى ، وكان فضله
~~من جنس ليس لابن عباد فيه نصيب ، ونقصه من ضرب لم يكن له فيه ضريب ، كان
~~يظهر حلما تحته سفه ، ويدعي علما هو به جاهل ، ويري أنه شجاع وهو ' أجبن من
~~المنزوف ضرطا ' ، وكان يدعي المنطق وهو لا يفي بشيء منه ، ولم يقرأ حرفا
~~على أحد ، PageV01P164 ويتشبع بالهندسة وهو منها بعيد ، ولم يكن معه من
~~صناعة الكتابة الأصل وهو الحساب ، وكان أجهل الناس بالدخل والخرج ، ولقد
~~بقي ما بقي في أيامه فما قعد يوما في الديوان ناظرا في عمل ، أو فاصلا لحكم
~~، أو مخلصا لمشكل ، وكان قد وضع في نفسه - بالحيل الدقيقة ، والأسباب
~~الخافية - أنه واحد الدنيا ، وأن ملوك الأرض يحسدونه عليه ، وأنه لسان
~~الزمان ، وخطيب الدهر ؛ وأن قلمه فوق السيف ، وتدبيره فوق الجيش ، ونظره في
~~الدولة والمملكة وأحوال الأولياء وذوي النصيحة كالوحي والنبوة . وكان معوله
~~في الأعمال على أبي علي البيع ؛ وكان مع هذا شيء السيرة ، قليل الرحمة ،
~~شديد القسوة ، وارم الأنف ، عظيم التيه ، شديد الحسد لمن نطق ببيان ، أو
~~أفصح بالعربية وسيتبين بعض هذا بما أذكره لك بشاهد عدل ، وراو ثقة . ورد
~~أبو طالب الجراحي الكاتب بالري من العراق ، ولم يكن في عصره أنطق منه لسانا
~~وقلما ، وهو من بيت علي بن عيسى الوزير ، فعرض نفسه عليه ، فلما رأى بسطته
~~ولسانه وخطه وطلاقته ولطافته وأبوته وصناعته ، حسده واغتاظ منه ، وضاقت
~~الدنيا به ، وعمل على أن يسمه ، ففطن أبو طالب وكان فطنا ، فطوى الأرض ،
~~ووقع إلى آذربيجان ، وصار إلى ملك الديلم المرزبان بن محمد ، فعرف قدره ،
~~وبسط يده ، وأعلى كعبه ، ونوه باسمه ، واستطال على ملوك النواحي بمكانه .
~~ثم انظر إلى ما جر أبو طالب عليه لخسته ولؤمه ونقصه وسقوطه ، وهكذا يفعل من
~~انصرف من باب ms116 عزيز ذليلا ومن فناء موسر مذموما ؛ وقد كان يمكنه اصطناعه
~~وتقديمه وإكرامه واستخدامه بأسهل غرامة وأيسر مؤونة ، وأهون مرزية ؛ ولكنه
~~حسده وأبعده ، وليته مع ذلك زوده ما يوجب شكرا ، ويكون بلاغا ، ويبقى حديثا
~~مأثورا وذكرا جميلا . ولقد كتب إليه أبو طالب بعد هذا الحديث كتابا قرأت
~~فصلا منه يقول فيه : ' حدثني بأي شيء تحتج إذا طولبت بشرائط الرياسة التي
~~انتحلتها وأكرهت الناس على تسميتك بها ؟ أ تدري ما الرياسة ؟ الرياسة أو
~~يكون باب الرئيس مفتوحا ، ومجلسه PageV01P165 مغشيا ، وخيره مدركا ،
~~وإحسانه فائضا ، ووجهه مبسوطا ، وكنفه مزورا ، وخادمه مؤدبا ، وحاجبه كريما
~~، وبوابه رفيقا ، ودرهمه مبذولا ، وخبزه مأكولا ، وجاهه معرضا ، وتذكرته
~~مسودة بالصلات والجوائز ، وعلامات قضي الحوائج . وأنت ! فبابك مقفل ،
~~ومجلسك خال ، وخيرك مقنوط منه ، وإحسانك منصرف عنه ، ووجهك عابس ، وبنانك
~~يابس ، وكنفك حرج ، وخادمك مذموم ، وحاجبك هرار ، وبوابك كلب ، ودرهمك في
~~العيوق ، ورغيفك في منقطع التراب ، وجاهك موفور عليك ، وتذكرتك محشوو
~~بالقبض على فلان ، وباستئصال فلان وبنفي فلان ، وبسم فلان ، وبالدس على
~~فلان ، وبحط مرتبة فلان . هل عندك أيها الرجل المدعي للعقل ، المفتخر
~~بالمال ، والمتعاطي للحكمة ، إلا الحسد والنذالة ، وإلا الجهالة والضلالة ؟
~~تزعم أنك من شيعة أفلاطون وسقراط وأرسطوطاليس ، أو كان هؤلاء يضعون الدرهم
~~على الدرهم ، والدينار على الدينار ، أو أشاروا في كتبهم بالجمع والمنع ،
~~ومطالبة الضعيف والأرملة بالعسف والظلم ؟ فيا مسكين استحي ، فإنك لا مع
~~الشريعة ولا مع الفلسفة ، وقد خسرت الدنيا والآخرة . هذا عقلك الذي يخاطب
~~الناس برفعك التراب على رأسك والسخام في وجهك . أ من كرمك وحزمك أن يفد
~~عليك مثلي ؛ رجل من آل الجراح بيت الوزارة والسؤدد ، ينبري لمعروفك ، ويخطب
~~الخدمة بين يديك ، والقيام بأمرك ونهيك ؛ بحظ ميسور ، ونائل منزور ، فتحسده
~~وتبعده ، وتخمله وتهمله ، وتواطيء على سمه وقتله ؟ يا ويلك ! فمتى كنت أنت
~~وآباؤك تستحقون خدمة رجل من آل الجراح ؟ كأن بيتك بقم ما سألنا عنه ، ولا
~~وقفنا عليه ؟ أ ليس أبوك كان قوادا ، وأبوه كان نخالا ؟ ها أنا قد انقلبت
~~عنك خائبا ، أ فضعت وبرت وكسدت ؟ لا ms117 والله ، بل قيض الله لي ملكا من ملوك
~~الدنيا حتى اشتمل علي ، ونظر بعين الكفاية إلي ، وأهلني لمحل زائد عن محلك
~~، ورتبني في حال هي أشرف من رتبتك ، والله أكرم من أن يضيع مثلي أو يحوجني
~~إلى مثلك . فبؤ الآن بخساستك ، والصق بالدقعاء ندما على فعلك ، وثق بأن
~~لساني وقلمي PageV01P166 لا يزالان يبريان عرضك ، ويخطبان بذمك ، ويلهجان
~~بهت : سترك ، ويبعثان الناس على معرفة خزيك وسقوطك ؛ أ تظن - يا جاهل أنه
~~إذا ركب قدامك حاجب ، وسار معك راكب ، وقال الناس : أيها الرئيس - أنك قد
~~ملكت الكمال ، واستحققت خدمة الرجال ، من غير إسعاف ولا إفضال ؟ هيهات !
~~المجد أخشن مسا من ذاك . وسأشق النظم والنثر في أكناف الأرض بما ينكشف به
~~للصغير والكبير نقصك ، وتزول الشبهة عن القلوب في أمرك إن شاء الله . هذا
~~أفادنيه ، وكان شاعرا من آذربيجان . فهذا هذا . قلت للخليلي : لم كان يصبر
~~أبو الفضل على ابن ثابت الكاتب الهمذاني وهو آفة ونكال ، لا حظ ولا معرفة
~~ولا أدب ولا صناعة ؟ فقال : لأنه علم أن غيره لا يصبر على ذلك الرزق الوتح
~~، والجدوى القليلة ، ومن أجل ذلك قال مسكويه : يقولون إن ابن العميد محمدا
~~. . . يؤول إلى رأي وثيق المنابت فقلت : دعوه قد عرفت مكانه . . . بطلعة
~~منصور وحظ ابن ثابت ومنصور هذا خادم رأيته ، كان من أقبح الناس وجها كثير
~~الهذر ، سيء الأدب ، وكان من قم من الأحرار ؛ ولما ذمه صاحبه وولي نعمته
~~بسبب هذا الخادم للشهرة الفاضحة ، والتهتك الشائع . قال أبو الفضل بحكمته :
~~ما أصنع ؟ والله ما وجدت في هذه المدة لا يري غلافا مثله ، ولا بد لي منه ،
~~فليلم من شاء ، والهوى لا يحلو إلا مع العذل . انظر بالله إلى هذا الحكيم
~~بزعمه ، واسمع قوله ، وهو يزعم مع هذا أن أرسطاطاليس لو رآه لرجع عن آراء
~~كثيرة ببيانه ، ولغير كثيرا من كتبه بمشورته . وكان يقول بقحته وقلة
~~اكتراثه وتهاونه بمن حوله : أما الموسيقى فإنه يموت بموتي ويفقد بفقدي ،
~~هذا وهو لم يقرأ حرفا منه على أحد من خلق الله ms118 ، وما أوحي إليه به ، ولا
~~يجوز أن ينفتح مغلقه جزافا عليه أو على غيره ؛ وإنما كان يستجيز هذا القول
~~PageV01P167 في الموسيقى خاصة لأنه لم يبق منذ دهر من يدل من هذه الصناعة
~~على حرف بتحقيق ، أو يأتي فيها بوصف تام ، لذهابه ودروسه . والعلم كله -
~~أبقاك الله - قد دخله الضيم ، وغلب عليه الذهاب لقلة الراغبين ، وفقد
~~الطالبين ، وإعراض الناس عنه أجمعين . والموسيقى من بين أجزاء الفلسفة فقد
~~حمله ، لأنه لا يوجد علمه إلا بعمل ، ولا يكمل عمله إلا بعلم ، والعلم
~~والعمل في صناعة واحدة قلما يجتمعان على التناسب الصحيح . وكان يعمل كتابا
~~سماه : ' الخلق والخلق ' فمات سنة ستين وهو في المسودة ، وقد رأيت ورقات
~~منه وتقلت إلى ' البصائر ' حروفا كانت فيه أفادنيها أبو طاهر الوراق . ولم
~~يكن الكتاب بذاك ، ولكن جعس الرؤساء خبيص ، وصنان الاغنياء ند ، وخنفساء
~~أصحاب الدولة رامسنة . وقلت للغويري : حدثني عن ابن عباد ، فإنك قد عرفت
~~ليله ونهاره وخافيه وباديه ، وعن ابن العميد فقد اختبطت ورقه ، وانتجعت
~~صوبه . فقال : في ابن عباد قحة مأبون ، ولوثة مأفون ، وهو ابن وقته معك ،
~~ونتيجة ساعته لك ، لا يعرفك إلا عند امتلاء العين بك ، ولا يعطيك شيئا إلا
~~إذا أخذ أكثر منه منك ، يشتري عرضك ، ولا يوليك حقك ، ويبلغ بلسانه ما لا
~~يسمح لك بعشره من فعله ، ثم الويل لك إن أصبت في كلامك ، والويل لك إن
~~أخطأت ، على أن الخطأ يعطفه عليك بالرحمة ، والصواب يحمله في معاملتك على
~~الحسد والانتقام ؛ يريد منك أن لا تذكر فاضلا عنده وإن ذكرته فضلته عليه .
~~وإن ذكر الشعر فقل : أين مسلم بن الوليد منك ؟ وإن ذكر النحو فقل : وصلت
~~إلى ما لم يصل إليه سيبوية ، وإن ذكر البيان فقل : فيك أعراق متواشجة من قس
~~بن ساعدة ، أو لعله كان في قس عرقمن آبائك الفرس ، PageV01P168 وإن ذكر
~~الكلام فقل : لو رآك النظام للزم بابك وحمل عاشيتك ، وإن ذكر الفقه فقل :
~~أين أبو حنيفة عن هذا التحقيق والتدقيق ؟ وأين صاحباه : محمد ، وأبو يوسف
~~عن هذا التطبيق ولتعميق ms119 ؟ فأما الجاحظ فما وزنه عند مثقالك ؟ وأين شراره من
~~نارك ؟ وهل يسبح في بحرك ؟ وهل يتطاول إلى سمائك . لو رآك لرشاك ، ولو
~~شاهدك لما انتسب إلا إليك . وأما إبراهيم بن العباس الصولي فأحسن ما يختاره
~~له أن يكون من المختلفين إليك ، ومن الحاذين على مثالك ، والآخذين عنك .
~~وأما الدواوين فالكلواذي يسلمها لك ، ويتبرأ من الأعمال بسببك ، ويطرح
~~الرسوم القديمة معك ، ويأخذ فيما تبتدعه وتضعه ، لأنه إن نازعك افتضح على
~~يدك ، والعاقل لا يلقي بيده إلى التهلكة ، ولو وثق أنك تقبل مصانعته لصانعك
~~، ولو علم أنك تبقي عليه لخدمك . وأما الخط فابن مقلة وابن أبي خالد
~~والبربري ومن تقدم وتأخر أعطوك الضمة فيه ، وأظهروا لك الانقياد به . قال :
~~ومن مناقبه في مثالبه أنه يقنع منك في مدحك بالنفاق ، وفي ثنائك عليه
~~بالرياء ، وفي نصرة سيرته بالحيلة ، ويرضى في هذا كله بعفوك دون جهدك ،
~~وبما يخف دون ما يثقل ؛ وليس كذلك ابن العميد ؛ فإنه لا يحب أن تمدحه إلا
~~بأكرم الخصال ، وأشرف الفعال ، وأن يكون قولك عن عقد ، ووصفك عن يقين ،
~~وإخبارك عن تعجب ، وتعجبك عن استبصار ، واستبصارك عن معاينة ، وفيه مع ذلك
~~كياد مخنث مجفو ، وسفه ضرة رعناء ، ونميمة كنة سليطة . PageV01P169 وحدثنا
~~القاضي ابن عبد الرحيم ، وكان خصيصا به ، وقهرمان داره ومشرفا على غوامض
~~أمره ، قال : قصده شاعر في بعض الأيام ووصل إليه ، وأنشده وأصغى إليه ،
~~وانصرف بأمل ، وتردد على ذلك فلم ير ما يحب ، وتعلق بي . فقلت له : صاحبه
~~روبين أغلب الناس عليه ، وأوجههم عنده ، فلو لذت به رجوت لك ، فلزمه وسأله
~~الكلام في أمره ، فوعده بذلك . قال روبين فقلت له - يعني ابن العميد - :
~~هذا الشاعر البائس قد سمعت منه شعرا ، وأسمنت أمله ، وهو على ذلك يغدو
~~ويروح ويشكو وينوح ، فلو أمرت له بشيء كان أقطع لشغبه وأجلب لشكره ، وأدعى
~~إلى السلامة من عتبه ؛ وهؤلاء يردون الآفاق ، ولهم الإلحاح والطلب والتذرع
~~باللسان ، والتوصل إلى كل حال بكل حيلة . فقال : وما يريد ؟ إن شاء الله
~~أجبته عن قصيدته في رويها بعدد ms120 أبياته وعروضه وأعيان معانيه ، وأزيد . وإذا
~~وردت شعرا بشعر فليس علي بعد ذلك لوم ولا أنا مقصر ولا ظالم . فقال : فقلت
~~له : هذا سمج شنيع ، والناس لا يقارون عليه ، ولا يرضون به ولو ذهبت
~~أرواحهم وتلفت أنفسهم . فقال : يا هذا ! هون عليك ، وأقلل من حديثك ، فقد
~~ضيعنا في هذا مالا ، وإنا بعد في لذع الحسرة على ذلك ، لأن الشباب له عرام
~~، ولم يكن لي في تلك الحال تجربة ، ولا يقظة ، ولا معرفة بحق المال والقيام
~~بحفظه إذا حصل ، والشغل بجمعه إذا انتقل ، ونعوذ بالله من الحور بعد الكور
~~. المال - عافاك الله - عديل الروح ، كمال الحياة ، وقوام الظهر ، وسرور
~~القلب ، وزينة العيش ، ومجن الحوادث ، وحبل اللذات ، ومتعة الإنسان ، ومادة
~~البقاء ؛ ومن لا مال له لا عقل له ، ومن لا عقل له فلا حياة له ، ومن لا
~~حياة له فلا لذة له ، ومن لا لذة له فهو في قبيل المعدوم . PageV01P170 قال
~~روبين : فعلمت أن بعد هذه الخطبة لا يسمح بدرهم واحد . فوصلت الرجل من مالي
~~بشيء واعتذرت إليه ؛ وبلغني أن ذلك الشاعر مزق عرضه ، وهتك ستره . ولقد
~~شاهدت في مجلسه شاعرا من الكرخ يعرف بمويه ، وكان جيد اللسان ، يقول له :
~~أيها الرئيس ! قد لزمت فناءك لزوم الظل ، وذللت لك ذك النعل ، وخدمت أملي
~~فيك خدمة ناصح لنفسي فيما التمست من الصلة والجائزة . ولك فيما أوفدت عليك
~~من الثناء والمدحة ، وما بي - والله - ألم الحرمان ، ولكن شماتة قوم صدقوني
~~فاتهمتهم ، ونصحوني فاغتششتهم ؛ بأي وجه ألقاهم ، وبأية حجة أدافعهم ؟ وهل
~~حصلت من مديح بعد مديح ، ومن نظم بعد نثر ، ومن رواح بعد بكور ، ومن غسل
~~أطمار وإخلاق سربال ، ومن تأفف لازم ، وضجر دائم إلا على ندم مؤلم ويأس
~~مسقم ؟ فإن كان للنجاح علامة فما هي ، وأين هي ؟ قد - والله - طالت غيبتي
~~عن أهلي ، وعن السائلين عن حالي ، في هذه المعاملة التي عاقبتها الخيبة بعد
~~المطل ، والحرمان بعد الإطماع ، والتحسر بعد الوعد ؛ وقد بسط الله كفك ،
~~وجعل الخير والجود والكرم جارية في أسرارها ونابعة من ms121 جوانبها . ففض أيها
~~الرئيس فإنما أنت بحر ، واسكب فإنما أنت سحاب ، واطلع فإنما أنت شمس ،
~~واتقد فإنما أنت نجم ، ومر فإنما أنت مطاع ، وهب فإنما أنت واجد ، واهتز
~~فإنما أنت ماجد ، وصل فإنك جواد . واللهما يقعد بك خور في الطباع ، ولا نغل
~~في العرق ، ولا قدح في الأصل . المخ قصيد والحبل حصيد ، والزند وار ،
~~والفروة خضراء ، والعود مورق ، والمال جم ، والأمر أجم ، والسلك دقيق ،
~~والنسيج صفيق ، والطراز أنيق ؛ وما هو إلا أن تقول حتى تسمع ، وما هو إلا
~~أن تأمر حتى يمتثل ، لأن أمرك على الفور ، وحكمك ماض بالعدل والجور ؛ فما
~~الذي يثني عزمك عن الكرم ؟ ويفل حدك في الجود ؟ ويقصر باعك عن المجد ؟ ويسد
~~أذنك عن أحاديث غد ؟ إن الذين تكره لهم ما هجوا به كانوا PageV01P171 مثلك
~~، وإن الذين تحسدهم على ما مدحوا به كانوا من طينتك ؛ فزاحم بمنكبك أضخمهم
~~سناما ، وزد على من كان أكبرهم كاهلا ، وأعلاهم يفاعا ، وأسطعهم شعاعا ،
~~وأزهرهم نارا ، وأكثرهم زوارا ! فلما بهره هذا الكلام الشهي في ذلك المجلس
~~البهي شده وعله ولم يدر ما يقول ، وأطرق هنيهة ، ثم قال : هذا وقت يضيق عن
~~الإطالة منك في الاستزادة ، وعن الإطالة مني في المعذرة ؛ فإذا تواهبنا في
~~الحال ما قد دفعنا إليه ، استأنفنا في الثاني ما نتحامد عليه . فقال الشاعر
~~: أيها الرئيس ! هذه نفاثة صدر قد جوي منذ سنة ، وفضلة لسان قد فدم منذ
~~زمان ؛ وقد تقدم العمل ، والجزاء موقوف ، والرجاء عليل ، والأمل غادر ،
~~والحال بعرض سوء ، والشامت قد شمر للتأنيب ، ولا صبر لمقل على مدل إلا على
~~وجه يحتمل ؛ فإن رأيت قدمت المتأخر ، وقربت المتأخر ، وقربت الشاسع ، وجعلت
~~إجزال العطية في تعجيلها ، وإكرام طالبها في تسهيلها ، فلا مانع إن لم يكن
~~ذلك من سدة جد ، أو تقاعس جد . فقال : يا هذا قد كررت العتب ، واجتررت
~~الملام ، وما أستوجب هذا من أحد من خلق الله ؛ ولقد نافرت العميد بدون هذا
~~حتى ثار من ذلك عجاج قاتم ، وانتهينا منه إلى قري عاتم ؛ ولست ولي نعمتي
~~فأحتملك ، ولا ms122 صنيعتي فأغضي عليك ؛ وإن بعض ما قررته في أذني لمما ينقض مرة
~~الحلم ، ويبدد شمل الصبر ؛ ولست ممن يطيش لأدنى سانح ، ويتطير لأول بارح ؛
~~والله ما دعوتك إلي ، ولا أغريتك بي ، ولا سألتك تقريظي ، ولا أتعبتك في
~~قصدي ؛ وإن الظلم منك ، وكذاك العتب منك ؛ وأنا على كل حال مالي ؟ فلا تجمع
~~بين الظلم والتظلم ، والجناية والتجني ، وخذ نفسك بالنزاهة والعفاف فإنهما
~~لا يقفانك هذا الموقف ، ولا يعرضانك على هذا المجلس ، PageV01P172 ورزق
~~الله منتاب وغاد ، واطلب الغنى منك فإنه عندك أكثر منه عند من تظلمه وهو لم
~~يظلم ، وتعاقبه وهو لم يجرم . فقال الرجل : ما كررت العتب حتى أكلت النوى
~~المحرق في انتظار صلتك ، ولا اجتررت الملام حتى خانني صبري في توقع جائزتك
~~؛ والغضني إذا مطل ظلم ، والواجد إذا لوى أثم ، والجواد إذا منع ليم .
~~ولعمري ما دعوتني إليك ، ولا أغريتني بك بكتاب خصصتني ورتبتني فيه ، ولا
~~سألتني تقريظك ، ولا أبغيتني في قصدك برسول أرسلته إلي ؛ ولكن لما جلست في
~~صدر هذا الإيوان بأبهتك وعظمتك وكبريائك وجبروتك ؛ وقلت : لا يخاطبني أحد
~~إلا بالرياسة ، ولا ينازعني أحد في حقوق السياسة ؛ فإني كاتب ركن الدولة ،
~~وزعيم الأولياء بالحضرة ، والقيم بمصالح المملكة - فقد أهبت الناس إلى بابك
~~، وأغريتهم بخدمتك ، وأطعمتهم في مالك ، وكأنك قد خاطبتهم بلسان الحال ،
~~وإن لم تكن خاطبتهم بلسان المقال . فأنا ذلك السامع برياستك ، والشاهد
~~بفضلك ، والراغب في خدمتك ، والراجي لخيرك ؛ سمعت فأجبت ، وحضرت فمدحت ،
~~ووقفت أثنيت ؛ وأصغيت فقبلت ؛ وأديت فاستحسنت ؛ ولم يبق بعد هذا كله إلا أن
~~لا يكون عطاؤك حرمانا ، ولا جودك انتحالا ، ولا فتوتك اقتيالا ، ولا ماؤك
~~سرابا ، ولا جودك ضبابا ؛ ولا خدمتك مندمة ، ولا الحاصل من معاملتك مظلمة .
~~وإن الرجل الحر متى علم أن صاحبه لئيم الطباع ، خسيس الخلق ، مرقع المنصب ،
~~ملبوس المحتد ، وأن الله تعالى لم يجعله من معادن الرزق ، ولا من أبواب
~~النجاح ، فإنه لا يطمع فيه ، ولا يتواضع له ، ولا يعده فيمن يعد ، ولا يشغل
~~لسانه بمدحه ، ولا يعق أمله بقصده ، ولا يضيع قوله ms123 في وصفه ؛ بل يرى أن
~~اقتحام الجمر ، وسف التراب ، ونزع الروح أهون من ذاك وأعز . ولعن الله
~~الأدب إذا كان بائعه مذيلا له ، ومشتريه مهينا لقدره ، ومماكسا فيه . وتقوض
~~المجلس ، وقام الناس ، ونصرف الشاعر . PageV01P173 فحدثني شمسويه أنه طلبه
~~بعد ذلك ليصله ، فرجع إليه أنه ذهب بين سمع الأرض وبصرها . وسألت الجرجاني
~~عن ابن عباد وابن العميد . فقال : ما يبينان بكرم كبير ، وفعال مشهور ؛ ولا
~~فائدة في نشر لؤمهما وخساسة طباعهما ؛ بلغ من فلسفة هذا أنه أمر بقطع لسان
~~رجل شتم بلد قم غضبا لبله ، وتيها بوطنه ، وشد آخر في داره إلى شجرة وما
~~زال يضرب إلى أن مات ، وطرحه في جوبة حتى أكلته الكلاب ؛ فقال صاحبه :
~~انظروا إلى هذا الذي قلنا إنه أعقل الناس . حدثني بهذا الهروي . ثم قال :
~~وكان ابن عباد - كما قال أصحابنا - هو ابن سجب ليس عنده إلا القال والقيل ،
~~والكبر والتخييل ؛ يحب العامة ويرفع نفسه عنها ، ويحسد الخاصة ويجعل نفسه
~~منها ، ويستطيل بالعلم وهو قريب القعر فيه ، ويدعي الرد على الأوائل وهو لا
~~يعرف حرفا من نمطهم ، ويتحلى بالعدل والتوحيد ، قولا ويتحلى بالجور فعلا ،
~~ويتشبع بالأدب وهو سيء الأدب ؛ يتهكم بلسانه مستطيلا ، ويتقحم الجراثيم
~~مستهينا ، لو وقع عليه الخصم لجرده للناس ، وأظهره للصغار والكبار ، لكنه
~~في خفارة جده ، وحصن دولته ؛ على أن الجهابذة قد نقدوه وبهرجوه وتركوا
~~التعامل به ، وإنما هو وميض برق وهبوب ريح ، وخفق راية ؛ قإذا قرت الأمور
~~قرارها ، وعطفت الفروع على أصولها ألفيته مطرحا مع نظائره ، خامل الذكر ،
~~وضيع القدر ، قصير الشبر ، مهتوك الستر . قال : وجملة الأمر أن ابن العميد
~~كان حسن الكتابة ، غزير الإنشاء ، جيد الحفظ ، ولم يكن له في كتابته حساب
~~ولا تحصيل لوجوه الأموال ، ولا معرفة بالدواوين ، ولكنه كان بفضل الكيس
~~يتأتى له ويتلطف . قال : وله شعر صالح في الغزل والمعاتبة ؛ ولأنه مشهور لا
~~طائل في روايته ، ومن ذلك قوله : PageV01P174 قلبي دام به ندوب . . . يكاد
~~مما به يذوب قد كنت أخفي الوشاة جهدي . . . فنم مني به الوجيب فهل سمعتم
~~بمستهام ms124 . . . عليه من قلبه رقيب يعمد ما ساءني ضرارا . . . ما هكذا تفعل
~~القلوب يقتادني للصبا غرير . . . كأنه شادن ربيب جرى مع الدهر في عنان . .
~~. فهو لأحكامه نسيب فكل محبوبه بعيد . . . وكل مكروهه قريب وكيف يرجى بقاء
~~صب . . . ناكده الدهر والحبيب وكان ابنه أبو الفتح أشعر منه وأحسن حظا ،
~~واستفاد بدخول بغداد شيئا فات والده . وكان لذلك يغمز على البغداديين
~~ويتعنتهم ، وكان نزر العطاء شديد المنع لا يقبل صنفا من الناس ، وإنما غرم
~~شيئا يسيرا على العامري ، لأن العامري خدعه وطلاه وصبغه ودخل من باب غامض
~~عليه وقال : لقد قصدتك من خراسان لأقرأ عليك علم الحيل وجر الثقيل ، ومراكز
~~الأثقال ، وهو في أواخر علم الهندسة . بهذه الدعوى وبخلابته أيضا ، وبعصر
~~عينيه عند سماع كلامه ، وكان يقول له : ضاع عمري ولم أوفق لرشدي في أول
~~أمري ، ولو وفقت لوقعت إلى كنز علمك وروضة بيانك قبل هذه السنين . ولما رآه
~~أبو الفضل على هذا ، قال : لست في قراءتك جر الثقيل علي بأحوج مني في قراءة
~~الإلهيات عليك ، فإنك في هذا الفن بحر لا يتغلغل إلى قعره ، وجبل لا يتوقل
~~إلى مصاده . وكان هذا تساخرا منهما ، وتكاذبا بينهما ، لأنهما كانا لا
~~يعرفان من هذين العلمين لا قليلا ولا كثيرا . وما ينقضي عجبي من تكاذب
~~العقلاء ، ومن تجاذب الجهال . وخب هذا PageV01P175 الإنسان خب فائت ،
~~والإحاطة به ممتنعة . وأما الهروي فإنه ارتبطه بأمر ركن الدولة ، وكان يمده
~~من ناله ، لأنه حمد في طبه الذي كان يتكثر به بعد هندسته التي كان فيها
~~أبرع ، وبها أعرف . وأما مسكويه فإنه اتخذه خازنا لكتبه ، وأراد أيضا أن
~~يقدح ابنه به ، ولم يكن من الصنائع المقصودة والمهمات اللازمة ؛ وكان أيضا
~~ما يقيم عليه شيئا نزرا لا يقنع به إلا من لا نفس له ولا همة ، وكان يحتمل
~~ذلك لبعض العزازة بظله والتظاهر بجاهه . وأما ما تكلفه لأبي جعفر الخازن
~~فإنه كان لأسباب طويلة ؛ منها أن ركن الدولة أعظمه ، فلزمه أن يقتدي به .
~~ومنها أنه طمع في اقتباس علمه . ومنها أن العيون ms125 كانت تنظر إليه في أمره ،
~~والناس يحسبون ما يأتيه في بابه ، لأنه وقع إلى الري مع صاحبه الصاغاني أبي
~~علي حين طلب الأمان ، والحديث معروف . فأما ابن فارس فإنه استخدمه ليعلم
~~ولده . وأما ابن أبي الثياب البغدادي فإنه قربه ليسترق منه المنطق ، فلما
~~علم بذلك أبو محمد نفس بما معه ، وتكاسل ؛ وقيل له : كيف تعاصيت ؟ فقال :
~~كان سيء الانبعاث في هذه الفنون ، وكان شديد التشبع بها ، يحب أن يختلس
~~الحكمة ، ويمتهن أربابها بفضل المقدرة . وأنشدني في هذه القصة : إلى الله
~~أشكو ريب دهر كأنما . . . يرى كل ما يجري بمكروهنا فرضا يؤمل مني أن أذل
~~لموسر . . . لئيم ونفس الحر بالذل لا ترضى قلت : لمن الشعر ؟ قال : أنشدني
~~ابن أبي البغل لنفسه . وأراغه أبو الفضل على المنادمة فأنف ، وما زال يترصد
~~وقتا ينفلت فيه حتى كان PageV01P176 من أمر ابن العميد ما كان من خروجه إلى
~~أرجان ، فطوى فجاج الأرض ، وجاب البلاد إلى بخارى ، وولي بها البريد إلى أن
~~قضى . وأما أبو طاهر الوراق فإنه رتبه في النسخ ، وكان قوي الخط كثير الصبر
~~على النقل ، ولم يكن من الصنائع ولا من حملة النعمة ، ولا ممن يطالب بالحمد
~~ويبعث على الشكر . وأما ابن بندار فإنه كان فدما غليظا ، غليظ الكلام جافيا
~~جاسيا مقيتا ، وكان وزر بأذربيجان لجستان ، فأحب أن يري من نفسه أنه على
~~مائدته من وزر . فأين الصنائع والمداح ؟ وأين المنتجعون والزائرون ؟ وأين
~~من مر به محتاجا إلى زاد ونفقة فطلبه وقربه ، وأعطاه ووصله ، وأضافه وأكرمه
~~، وتصفح ما معه واقتبس ما معه واقتبس مما عنده ؟ سقى الله ابن عباد ! فإنه
~~وقف نفسه على الغرباء وطلبهم بأكثر مما تعرضوا له ، وسأل عنهم بأكبر مما
~~رجوه فيه ؛ ولولا أنه كان يفسد هذه الأفعال بالرقاعة والتخيل والعجب
~~والتطاول ، وذكر الطعام والمائدة ، وما يعطي ويهب ، لكان قليله أكثر من
~~قليل ذاك ، وصغيره أكبر من كبيره ؛ ولكن لكل حسن مقبح ، ولكل عزيز مذلل ،
~~ولكل جديد مبل . وحدثني ابن عبد الرحيم القاضي قال : قال يوما لصاحب طعامه
~~حدثني عن ms126 هذا الخبز المكسر على الطبق ، والملوث ، وما تتجافى عنه الأيدي ،
~~وما يصيبه اللحم والمرق والثريد - ما تصنعون به ؟ وابتدأ هذا القول وهو في
~~جوف خركاه ، وظن أن لا أذن هناك . فقال له الرجل في جوابه ، بعد أن تكرر
~~قوله ، وقد حال عن مزاجه لغيظه في سؤاله : ندسه في حر امرأة من يسأل عنه .
~~قال : وهذا بالفارسية قاله ، وهذا تفسيره . قال : فانكسر وانخزل ، وعلم أنه
~~قد باء بالخزي ، وعاص على سواده ، وأن PageV01P177 الخطأ منه في أفحش من
~~الخطأ عليه في الجواب . فقال له : أنت مجنون ، اخرج لا بارك الله فيك .
~~وهذا كما تسمع . والموت بهذا الرئيس على الخشبة صلبا أحسن من هذا الحديث ؛
~~وكان الرجل من فرط كيسه لا يقع إلا مكبوبا ، ولا يذكر إلا مسبوبا . ولقد
~~بلغ من لؤمه وشؤمه أنه قتل من أكل عنده ؛ وذلك أن أبا المحاوش ورد إلى الري
~~، وكان بدويا ، أو من هذه المزالف متباديا ، وشهر بشدة الضرس وكثرة الأكل ،
~~وتكرر حديثه عنده ، وما وصف به من طيب كلامه ، وحسن وصفه للقدر والطبيخ
~~والألوان ، فدعا به ، وتقدم بإحضار شيء كثير من الخبز والحلوى ، فاكتسحه
~~كله ، وطلب الزيادة ، وكشر أبو الفضل في وجهه ، وأظهر استملاحه على تقفؤ
~~فؤاده ونار صدره ؛ ثم وهب له دريهمات وخريقات وشملة ؛ وقال : اكثر عندنا
~~واقترح ما في نفسك على صاحبنا المطبخي . فكان المسكين يحضر في الفرط ،
~~فيطلب شيئا ويأكل وينصرف . فطال ذلك على أبي الفضل ، واغتاظ منه ، وغلب
~~طباعه ، فقال لصاحب مطبخه ، اجمع هذا الذي يقال له لالكات التي قد أخلقت
~~وتقطعت ، وقطعها صغارا كالبنادق ، وقدمها إليه في عجة وافرة ، بيض كثير ،
~~وسمن وافر ، حتى ننظر إلى أكله ، وهل يفطن ؟ وإنما كان كيدا ، ففعل وأحضر ؛
~~وأقبل أبو المحاوش عليها وتذرع في أكلها ، وأعظم اللقمة ، ودارك الرفع
~~والوضع ، ووجدها وطية ناعمة ، فلما أقلع عنها وانصرف ، وشرب الماء وجاء وقت
~~الثلط ، انقد بطنه فخرج فيه نفسه . فهذا لما تكرم بالإطعام ، وحث على الأكل
~~، ورغب في الرغيب . وهذا الفعل PageV01P178 يجمع إلى النذالة قلة الدين ،
~~وإلى ms127 اللؤم سخف العقل . فالويل ثم الويل له . وكان إذا رأى ابن بندار يقول
~~: جاءكم أسد الغريف على الرغيف . والري جادة الدنيا ، ومنهج المشرق والمغرب
~~والجوالين في الآفاق ، فكان يكثر أهل الانتجاعمن كل صقع ، فلم يكن لأحد
~~منهم عنده مقيل ساعة ولا مبيت ليلة ، ولا زاد مرحلة ولا هشاشة ولا بشاشة .
~~وقد اجتاز به أبو إسحاق الفارسي ، وكان من غلمان أبي سعيد السيرافي ، وكان
~~قيما بالكتاب ، وقرض الشعر ، وصنف وأملى وشرح ، وتكلم في العروض والقوافي
~~والمعمى ، وناقض المتنبي ، وحفظ الطم والرم فما زوده درهما ، ولا افتقده
~~برغيف بعد أن أذن له حتى حضره وسمع كلامه وعرف فضله ، واستبان سعته . قال
~~الخليلي : وكيف يرجى خيره ، أو يؤمل رشده ، أو يساق طمع إليه ، أو يوفد
~~ثناء عليه ، أو يشام له برق ، أو يقطع دونه خرق ، وقد عق أباه ، وسعى في
~~أول أيامه ، حتى تبرأ منه ذلك الشيخ وهرب إلى خراسان ، واستكتب هناك ، ولقب
~~بالعميد . وكتب إلى القاضي أصبهان كتابا برئ منه فيه . وأما أروي قصته في
~~هذا المكان ليكون أذهب في العجب . وكان عقوقه في وجه عجيب ؛ جاء إلى ذخيرات
~~في مواضع ووضع يده عليها ، وعرف صاحبه مكانها ، وخط خطوه عليها ، وزوى ذلك
~~كله عن شيخه وعن جميع كم كان له فيه نصيب ، إما بحق الإرث أو بحق الهبة ،
~~حتى قامت قيامة ذلك الشيخ ، فدعا عليه ، وفضحه عند الناس ، وبرئ منه ، وقدح
~~في ولادته . والرسالة : بسم الله الرحمن الرحيم القاضي ، أطال الله بقاه ،
~~وأدام نعماه ، أجل محل من مواهب الله فيه وعوائده PageV01P179 عنده ، في
~~الدين والدنيا والعصمة والخير والفضيلة ، وحسن التأتي في كل فضيلة ، وجميل
~~اللفظ في جميع الحكومة ؛ ولي في الشكوى إليه ومباثته ، وذم الزمان عنده
~~والاستعداء عليه لديه ، استراحة وتخفيف للثقل ، وتفرج من حرج الصدر ؛ وأنا
~~المتمسك به تمسكي - كان - بالوالد والعم ، واثق بأن نصيبي من شفقته تام ،
~~ومن مشاركته وافر ، والله لا يعد منيه ، ويحفظني بمواصلة النعم عنده إليه
~~بقدرته . والكلوم - أعز الله القاضي - ضروب ، والندوب فنون ؛ وأعسرها برءا
~~وأصعبها ms128 داء ، وأعزها دواء ، ما جرحته يد القريب ، وجلبته أفعال الأهل ؛
~~فإن ذلك يصل إلى حبة القلب ، وصميم الفؤاد ، ويصير قذى في إنسان العين ،
~~وشجى معترضا في الحلق ، ويتراكم على الأيام ، ويتثكاثف على الدهر ، فيكون
~~نكء القرح بالقرح أوجع ، ومتى تنفس الممنو ، وشكا المملو غيظا وحنقا اجتمع
~~إليه من عشيرته وأسرته شيخ ضعيف ، أو طفل صغير ، أو امرأة باكية ، أو عورة
~~بادية ، أو ذو قرابة ؛ فاستغفر هذا واستفصح ، وسأل وتشفع . ثم رويت أخبار
~~في قطيعة الرحم ، وعدت آثار في صلة القربى ، فضاق النفس ، واشتد الحنق ،
~~وتجرع هذا المظلوم الغيظ وصبر ، وأنف واحتمل ، واحتسب وعفا وغفر ، والشر
~~عتيد ، والبلاء يزيد ، والطبع أغلب ، والعادة لا تنزع ، والجاهل يقلع . فهل
~~دواء هذا ، إذا اتصل وطال ، وامتد وتتابع ، وزاد وتضاعف ، إلا الصريمة
~~والإعراض ، والقطيعة والانقباض ؟ فدواء ما لا تشتهيه النفس تعجيل الفراق .
~~وأنا - جعلني الله فداء القاضي - ذلك الملآن المغتاظ الذي قد عيل صبره وضاع
~~حلمه ، وضاقت نفسه ، وقرح قلبه ، ونضجت كبده ، وقلت حيلته ، وعظمت بليته .
~~وهذا الجاهل ابني ، وما هو بابني ، من انتهى بي إلى هذه الشكوى ، وقصدني
~~بهذه البلوى ، وعقني وخالفني ، وبغى علي وباغضني ؛ وارتكب معي ما لا يحل ،
~~بعد أن ربيته صغيرا ، وأعززته كبيرا ، وأوليته جميلا ، وأمليته جسيما ،
~~وصنته شديدا ، وحطته PageV01P180 دهرا طويلا ؛ وخضت دونه الأهوال ، وقاسيت
~~في حمايته الأغوال ؛ أجمه وأتعب ، وأقلده وأتعطل ، وأعزه وأذل ، وأغترب
~~ليقيم ، وأنعمه وأشقى ، وأتحمل عنه ليرضى ؛ فما يعرف لي حقا ولا يتأتى ،
~~ولا يرعى ذماما ولا يهدي ، ويتهنأ متعرضا مستخفا بي ، ولو أمنت ملال القاضي
~~- أدام الله أيامه - لعددت مقابحه ، وذكرت مساويه ، ووصفت ما يرتكبه من
~~عظائم ، هي به متصلة وإلي منسوبة ، أن أفزع من يسيرها ، وأجزع من قليلها ،
~~ولا أحب أن أراها وأعاينها في جار أو قريب . وقد زجرت ووعظت ، وقلت وراسلت
~~، وكاتبت وشافهت ، وعاتبت وخاطبت ، وشددت وهولت ، ورغبت وأوجعت ؛ وضربت
~~الأمثال ، وذكرت السير ، وخوفت وحذرت ، فما انتفعت ؛ وجرائمه تكثر ،
~~وجرائره تغلظ ؛ ولا فضل في ، ولا احتمال معي ، ولا بقية للإغضاء عندي .
~~وغرضي في ms129 هذه المخاطبة ، ومغزاي من هذه الشكوى والمباثة ، أن يشهد القاضي
~~أني بريء منه ، قاطع له ، عادل عنه ، غير راض بقوله ولا فعله ، نازع ما
~~ألبسته من بنوة ، مطرح له دينا ودنيا ؛ ليس مني ولا إلي ، قد تبرأت منه
~~وصرمته ، ووكلته إلى اختياره ، ورفعت عنه يدي ، وأسلمته إلى الله ليأخذه
~~بحقي ، ويقبل به دعائي ، ولا يحفظ عليه ما لم يحفظه علي . اللهم اسمع واشهد
~~، وكن حسيب الظالم ، واحكم بيني وبينه ، يا خير حاكم . وهذه شهادة لي عند
~~القاضي يحفظها كما يحفظ إليه من حقوق عمله ، فإني مطالبه بها ( يوم يقوم
~~الأشهاد ) وكفى بالله العلي شهيدا . وهذه - أبقاك الله - رسالة تدل على
~~قرحة دامية ، وعين باكية هامية ، ونفس قد ولهت عما حل بها ؛ وإن غلاما يحوج
~~أباه إلى مثل هذه البراءة والشكوى منه والتألم ، لغلام سوء ، والله أكرم من
~~أن يحبره في الدنيا ، وأن يسعده في الآخرة . وكل هذا دليل على أنه عار من
~~الديانة ، سليب المروة ، وقد رضي بظاهر حاله PageV01P181 وإن لم تدم له ،
~~ولها عن عاقبة أمره وإن لم ينج منها . وحدثني أبو العادي الصوفي قال : كنت
~~عند العميد ببخارا ، وقد جرى ذكر ابنه أبي الفضل فقال : كنت أشك في ولادته
~~قبل هذا . والآن فقد تحقق عندي ما كان يريبني منه ؛ فإن الإناء رشاح بما
~~فيه . ثم أفادنا حمزة المصنف جواب القاضي للعميد ، وذلك أنه كتب : بسم الله
~~الرحمن الرحيم وصل كتاب العميد ، أعز الله جلالته ، ووفر عليه كرامته ،
~~وأدام له نعمته وحياطته ؛ وأنس وصوله ، وأوحش محصوله ؛ ويعز علي أن أقرأ
~~كتابه بعد عهد دارس ودهر متقادم - منبئا عن قرائح صدره ، وجرائح فؤاده ؛
~~وقد - والله - زاد عجبي من هذا الحديث كله ، وشركته في جميعه ، وسألت الله
~~الل ' يف فيئة هذا الغلام إلى حظه ، ونظرا إلى قلب قد أضرم فيه نار العقوق
~~، وأفرج لوازم الحقوق ؛ فإنه إذا وفق لذاك كان فيه صلاح معاشه الذي هو
~~عاجلته ، وسلامة معاده الذي هو آجلته ؛ هذا مع الذكر الجميل الذي ينتشر له
~~، وبركة دعاء شيخه ms130 إذا عادت عليه . وقد كتبت إلى الفتى - أكرمه الله - بما
~~إن هدي لرشده ووفق لحظه غبط واغتبط ، وإن كثر منه اللجاج والمحك خبط واختبط
~~؛ والله يفتح بصره ، ويأخذ بيده فيعلم ما في البراءة من البنوة والتعري من
~~الأبوة من الهجنة الشنيعة والفضيحة الفظيعة . ولم أقنع بالكتاب ، وبما
~~تصرفت فيه من لواذع العتاب ، حتى كتبت إلى أبي الحريش ، وسألته إحضاره
~~ومناظرته ، واستخراج ما عنده مع التهجين الشديد ، وشوب ذلك بالوعد والوعيد
~~، وغالب ظني أن تلك القسوة تحول رقة ، وتلك الفظاظة تعود لينا ؛ ولو كنت في
~~مقره ، أو كان في صقعي لكان لي في هذه القصة جد وانكماش يحمدني عليهما
~~العميد ، ولكني منه بعيد ؛ وإن - وعائذ بالله - تقاعس وعظي عنه ، ونبا نصحي
~~دونه ، بعد التلطف والاجتهاد ، فالأسى والأسف أعز من أن يرسلا وراءه ، أو
~~يقاما إزاءه ؛ والولد قد يموت بارا ويفوت عاقا ، فليطب قلب العميد عنه
~~فائتا ، كما تسلو PageV01P182 النفس عن العزيز مائتا ، ولعل العتب يسفر عنه
~~بما يسر منه ؛ فللزمان في تقلبه غرائب ، وللدهر في تصرفه عجائب . وأنا أسأل
~~الله أن لا يخليني من العميد عمدة ، ولا يريني فيه ومنه سوءا وغمة ؛ ورأيه
~~في مواصلتي بكتبه المتحملة بره وتفضله بمباثتي وتصريفي على تكاليفه - متوقع
~~مشكور ، وأنا عليه حامد شكور . ثم قال الخليلي : وجده - مع هذا - ساقط يلقب
~~بكله ، وهو كناية عن شيء قبيح على زعمه ، كان نخالا في سوق الحناطين ، أو
~~حمالا أو منقيا ، وكان يحرس السوق أيضا بالليل ، والعرق لا ينام ولا بد من
~~أمارة في الفرع ، كما لا بد في الفرع من إشارة إلى الأصل ، والأصل والفرع
~~متشابهان ، إلا أن هذا الخافي ينطق عند ذلك البادي ، وذلك البادي يشهد له
~~هذا الخافي ؛ ولهذا قالت العرب : لكل إناء رشح ، ولكل سقاء نضح ، ولكل شجرة
~~سوس ، ولكل دوحة عيص . وكنت إذا نظرت إلى أبي الفضل تجده غضبان من غير مغضب
~~، شنج الأنف متخازر الطرف ، كالح الوجه ، ' كأنما وجهه بالخل منضوح ' كأنه
~~يعافك أن تنظر إليه ، أو يتقزز منك إذا كلمك ؛ يتجعد ms131 عليك قبل أن تلاطفه ،
~~ويردك قبل أن تسأله ، ويؤنسك قبل أن ترجوه ، ويحرمك قبل أن تمتري معروفه ،
~~ويسفك دمك إن أكلت خبزه ؛ والويل لمن أعرب عنده ، واستمر في كلامه معه ، أو
~~تخير لفظة له ، أو نشر أدبه . وكان يقول لمن يراه بارع اللفظ ، خفيف الروح
~~، لذيذ الحديث ، خفيف اللسان ؛ يا قس بن ساعدة ! هات حديثك ، يا سحبان وائل
~~مر في هزارك ، يا سعيد بن حميد ! لا تحفل بنظارتك . PageV01P183 كل هذا
~~بهزء وسخرية وتهافت وكشر عن ناب أقلح ، ومضغ للكلام ، ولي الشفقة والشدق
~~كأنه ثلج جامد ، أو شيء تارز . ولهذا قال ابن أبي الثياب : أبا الفضل لا في
~~الجن أنت ولا الإنس . . . وطبعك طبع الموت يورد في اليبس فهذا هذا . وحضرت
~~مجلسه ذات عشية في شهر رمضان مع الفقهاء والزعيم ابن شاذان ، وهو على
~~القضاء ؛ فلما كادت الشمس تجب وهي حية بعد ، وقف حاجب له حيال الجماعة ،
~~وأشار بالقيام والانصراف ، فقطعوا متن مسألة كانوا فيها وتركوها بتراء ،
~~وتبادروا إلى الخروج من الباب ؛ وقعد عنهم شيخ طبري في كساء عليه خلق .
~~فقال له الحاجب : قم يا شيخ والحق بأصحابك ، ما تأخرك عنهم ، ولماذا أنت
~~لازم مكانك من بعدهم ؟ فقال الطبري : هذا فضل من الكلام ، أنا رجل غريب
~~قدمت اليوم من بلدي ، ومحلي من العلم قد بان في هذا المشهد العظيم الشرف ،
~~الكبير الفائدة ، وهذا هو المساء ، وأنا صائم ، وإن خرجت أعجز عن مصلحتي في
~~هذه العشية ، والغريب أعمى ، ولست أعدم ها هنا ، إن شاء الله ، ما يمسكني
~~إلى غد ، ثم أغدو إلى شأني وما لا بد منه لغريب مثلي في بلد الغربة . فقال
~~له الحاجب : أنت طبري وليس في قلنسوتك حشو ولا قطن ، والكلام معك يصدع ،
~~وأقبل بغضب ، وجذب يده بعنف حتى أخرجه من المجلس بعد أن شتمه وخبث القول له
~~، ووكل به من ألقاه وراء الباب مدفوعا في ظهره ، مدقوقا في قفاه ، مشتوما
~~في وجهه . وكل هذا بعين الرئيس الخسيس وسمعه ، لأنه كان بهيئته في صدر
~~مجلسه على حشية قد استلقى ms132 ، وهو يسمع ويرى ، فما قال في ذلك كلمة سوداء ولا
~~بيضاء . فلو شاهدت البائس الطبري على الباب ، وقد احتوشه المارة يقولون له
~~: يا شيخ ! ما جنايتك وما الذي دهاك ؟ PageV01P184 قال : يا قوم ! ذنبي
~~أنني طمعت في عشائهم ، ورغبت في المبيت عندهم ، وأن أكون ضيفا نازلا بهم .
~~فقال له رجل منهم : أنت مجنون ، لقد تخلصت بدعاء والدتك الصالحة ، وسلمت
~~سلامة عجيبة ، أتطمع في طعام الأستاذ الرئيس ، وإبليس لا يحدث نفسه بهذا ،
~~والشياطين لا يقدرون على ذلك ؟ ولقد أراد أن يطير ابنه من رأس الجوسق لأنه
~~طلب زيادة رغيف في وظيفته . وصب على هامة أبي الفضل في تلك العشية من نوادر
~~العامة ، وسخافات الحشوية من ضروب الكذب والصدق ما لا يحصل ؛ وللرازيين
~~جرأة على الكلام ، وتخرق في النوادر ؛ ومن ذا الذي رد أفواه الغوغاء
~~والأوباش ؟ ولو افتدى من هذا كله برغيفين وقدرة لحم لكان الربح معه ، ولكن
~~' الشقي بكل حبل يخنق ' . قال الخليلي مرة : لا تنظر إلى نقاء الثوب ،
~~وحمرة الوجه ، وفراهة المركب ، وإلى الضفف والحشد ، والخيل المسومة العتاق
~~، ولكن انظر إلى عرض الرجل كيف هو ؟ وإلى الشكر له كيف هو ؟ وإلى درهمه من
~~أين وجهه وإلى أبن توجهه ؟ واجهد أن تسل من تحت مصلى الرئيس أو مخدته أو
~~دواته تذكرته ، وانظر فيها ، فإن كان قد كتب بخطه : يتفقد فلان بكذا ، أو
~~يسأل عن فلان لينظر في مصلحته ، ويحمل إلى فلان شيء من الحنطة وشيء من
~~الذهب والفضة ، ويوفد فلان على فلان ليصيب خيرا ، ويولى جميلا ، ويقلد فلان
~~لينجبر قليلا ، ويعفى عن فلان وإن كان عظيم الجرم ، ويستصلح أمر فلان وإن
~~كان قد سد طريق ذلك ، ويكلم الأمير في باب فلان حتى بجدد الرضا عنه . فإن
~~كانت التذكرة مشتملة على هذه وأشباهها ، فاعلم أن الله قد استخلف صاحبها
~~على عباده ، وجعله منارا للمحتاجين في بلاده ؛ وإن كان على غير هذا ، فاغسل
~~يدك PageV01P185 منه بالأشنان البارقي ، ولا تحجه بأملك ، ولا تقدسه بثنائك
~~، ولا تعص ربك بحسن ظنك فيه ، وعده في الموتى . وما أجود ms133 ما قال القائل :
~~من ضن بمعروف . . . عددناه من الموتى فكانت راحة منه . . . ومن سوف ومن حتى
~~فهل يكون - أبقاك الله - فعل ابن العميد بالشيخ الطبري إلا فعل من خذله
~~الله وأسلمه من يديه ، ولم يؤهله لخير يجزى به ويكون هو سببا لتمامه ؛ وهل
~~هو إلا فعل ن في أصله خبث ، وفي منشئه دخل ، وفي طباعه خسة ولؤم ، مع قحة
~~الوجه ، ونذالة النفس ، وقلة الاكتراث ، والطغيان الذي هو باب الكفر الذي
~~هو خسران العاجلة والآجلة . وقد كان يمكن أن يدبر ذلك الشيخ البائس بأقرب
~~شيء وأسهله ، ولعله كان عند الله أبر منه وأزكى ؛ وكان يتقي أن يثنى عنه
~~مثل هذا الحديث الذي مسموعه يغيظ ، فكيف مشهوده ؟ وإن طينة تكون مبلولة
~~بهذا الماء ، موضوعة في هذا الهواء ، مذكورة بهذه الأفعال والأسماء ، أعتقد
~~أن للكلب والقرد والخنزير مزية عليها . هذا ، وهو صاحب المال المجموع ،
~~والذخر الكثير ، والضياع الفاشية ، والصامت الواسع ؛ مع الاقتطاع والاحتجان
~~، والسرقة والبهت ؛ كان ورقه في ألف ألف درهم يردها في الخراج ، وكان
~~ارتقاعه يزل عن الحساب ويفوت التحصيل . وفيه قال ابن عبدان الإصفهاني :
~~الاستاذون في الدنيا كثير . . . وما فيهم سوى نذل خسيس وكلهم أرواهم عن
~~قريب . . . فدا الأستاذ سيدنا الرئيس وسيدنا الرئيس فداء كلب . . . فما هو
~~بالرئيس ولا النفيس PageV01P186 والعجب من بخل هذا الرجل ونذالته ، مع
~~تفلسفه ، وتكثره بذكر أفلاطون وسقراط وأرسطوطاليس ومحبته لهم ، مع علمه بأن
~~القوم قد تكلموا في الأخلاق وحددوها وأوضحوا خفاياها ، وميزوا رذائلها ،
~~وبينوا فضلها ، وحثوا على التخلق بها ، وساقوا ذلك كله على الزهد في الدنيا
~~، والقناعة باليسير من حطامها ، وبذل الفضول منها للمحتاجين إليها
~~والمنتجعين بسببها ، والاقتصار على ما تماسك به الرمق من جميع زخارفها ،
~~وتحصيل السعادة العظمى برفض الشهوات القليلة والكثيرة فيها ، والإحسان إلى
~~الناس وغير الناس بغير امتنان ولا اعتداد ، ولا طلب جزاء ولا استحماد ؛
~~كأنه لم يسمع بما قال عبد الملك بن مروان ، أو سمع ، ولكن حمق عبد الملك
~~عليه ، ولم يعلم أن الصواب فيما قال ، والحزم مع ما اختار . حكى العتبي ms134 قال
~~: قال عبد الملك لأمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد : ما لك ولابن حرثان
~~حيث يقول فيك : إذا هتف العصفور طار فؤاده . . . وليث حديد الناب عند
~~الثرائد قال : يا أمير المؤمنين ، وجب عليه حد فأقمته . قال : فهلا درأته
~~بالشبهات ؟ قال : كان الحد أبين ، وكان زعمه أهون . قال عبد الملك : يا بني
~~أمية ! أحسابكم أنسابكم ، لا تعرضوها للجهال ؛ فإن كلامهم باق ما بقي الدهر
~~. والله ما يسرني أني هجيت بمثل هذا البيت وأن لي ما طلعت عليه الشمس :
~~تبيتون في المشتى ملاء بطونكم . . . وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا ثم قال :
~~وما على من مدح بهذين البيتين أن لا يمدح بغيرهما ، وهما لزهير :
~~PageV01P187 هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا . . . زإن يسألوا يعطوا وإن
~~ييسروا يغلوا * * * على مكثريهم حق من يعتريهم . . . وعند المقلين السماحة
~~والبذل قال الأندلسي : استفدنا من رواية هذا الشيخ أن هذا الخليفة روى : '
~~يستخبلوا المال يخبلوا ' فإنه كان عندنا : ' يستخولوا المال يخولوا ' ولكل
~~وجه ، ولكن الأنس بهذه الرواية أكثر . وصدق عبد الملك في مناقلته لحرثان ،
~~ودل على الكرم المنافس عليه ، ونهى متابعة الهوى وقلة المبالاة ، وسوء
~~النظر في العاقبة ؛ وإن بعض الفتيان البطالة إذا قال : ' والله لأتعرضن
~~لجناية أضرب عليها ألف سوط فيصح عند الفتيان صبري ' لأعذر عند الناس ممن
~~يتعرض لحرمان مختبط لمعروف ، ومنع لمنتجع خير ، وإساءة قرى طارق ، وتكليح
~~وجه في وجه سائل . وما أسهل قول الإنسان : دع الشاعر فليقل ما شاء ، ودع
~~الزائر فليفر فريه كيف أحب ! ولكنه إذا زل القول ، وطار الحديث ، وتمت
~~النادرة ، فأين المتدارك ؟ وأين المعتذر ؟ وأين المتلافي ؟ هيهات ! والعرب
~~تسمي رجلين مخلدا ؛ أحدهما ؛ من يتأخر شيبه ، فتقول : هذا مخلد ، والآخر هو
~~الذي يمدح بعد موته . ومن لم يرغب في الثناء فقد رغب عن ملة إبراهيم خليل
~~الرحمن ، لأن الله تعالى أخبر أنه سأله ذلك ، وما سأله إلا بعد أن أذن له ،
~~وما أذن له إلا بعد أن علم أنه الخلق الأسنى والاختيار الأعلى ، والطريقة
~~المثلى ، فقال : ( واجعل لي لسان PageV01P188 صدق في الآخرين ) وقال ms135 : (
~~وتركنا عليه في الآخرين ) . ثم وضع الله من أقدار قوم وأبقى ذمهم في
~~الغابرين فقال : ( فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق ) ، فرأى ذلك نهاية في
~~تهجينهم والغض من أخطارهم ، وأن يتحدث عنهم بما يبعث على الاعتبار بمن أساء
~~لنفسه النظر والاختيار ، قال الشاعر : ثمن المعروف شكر . . . ويد الإحسان
~~ذخر وثناء الحي للأم . . . وات في الأحياء عمر وقال أبو هفان في ابن عباد :
~~لله درك قد أكملت أربعة . . . ما هن في أحد من سائر البشر العرض ممتهن
~~والنفس ساقطة . . . والوجه من سفن والعين من حجر أنشد بعضهم في ابن عباد ،
~~وذم سجعه وعقله وخطه وقال : متقلب كافي الكفاة وإنما . . . هو في الحقيقة
~~كافر الكفار السجع سجع مهوس والخط خط منقرس والعقل عقل حمار وقلت للنتيف
~~المتكلم : أرى ابن عباد كثير الخلوة بهؤلاء العفاريت الذين تجاوزوا حد
~~الغلومية ، أ ترى ذلك لفحشاء وتهمة ؟ فقال : أ ما سمعت قول الشاعر : كم
~~حربة في القوم صارت جعبة . . . فاستر عليه فالحديث يطول وإذا الفتى حامى
~~على ذي لحية . . . حبا له فوراءه عاقول وكان قليل التحاشي من القاذورات ،
~~وهو الذي ألصق به الريبة ، وسوغ فيه الغيبة ، وصار الإنسان إذا ذكر مساويه
~~لا يخاف مأثما ، ولا يرتقب لا ئما . على أن مساويه تفوت الحصر ، وتند عن
~~التحصيل . PageV01P189 قال ابن عباد لندمائه : ما أول قول الشاعر : وأن غدا
~~للناظرين قريب فقال الخوارزمي : أوله : أ لم تر أن اليوم أسرع ذاهب وقال
~~ابن الأعرابي : تمامها لنصيح بن منظور الفقعسي ، وهو : إذا ما خلوت الدهر
~~يوما فلا تقل . . . خلوت ولكن قل علي رقيب فلا تحسبن الله يغفل ساعة . . .
~~ولا أن ما يخفى عليه يغيب فأحسن وأجمل ما استطعت فإنما . . . بقرضك تجزي
~~والقروض ضروب فلا تك مغرورا تعلل بالمنى . . . وقل إنما أدعى غدا فأجيب أ
~~لم تر أن اليوم أسرع ذاهب . . . وأن غدا للناظرين قريب وأن المنايا تحت كل
~~ثنية . . . لهن سهام ما تزال تصيب ذهبن بإخوان الصفاء فأصبحت . . . لهن
~~علينا نوبة ستنوب فأقبل عليه بوجه كالح أربد ، وقال : أعرفك نذلا جاهلا ms136 ،
~~مأبونا باطلا ، إنما ترينا من نفسك أنك تحفظ وتحسن ؛ التراب في فيك يا كلب
~~، ومتى نبت ، ومن أبوك ، وعمن أخذت ، وإلى من اختلفت ؟ بلى ، اختلفت عليك
~~الأمور ، وأنفقت في دبرك أيور ، أنت بمخازيها مشهور ، وقوادك بعد ما مات ،
~~وجذرك بعد ما نسي ؛ مثلك يجترئ في مجلسنا ؟ ويقابل بوجهه وجهنا ؟ والله
~~لولا رعايتنا التي جرت بها عادتنا لعرفتنا وعرفت نفسك بنا . وعلى هذا وما
~~كاد يسكت . فكان جنونه غريبا في أنواع الجنون ، لأن الجنون إذا زاحمه العقل
~~، والعقل إذا طلاه الحمق لم يكمل الإنسان ؛ وأنت إذا قست هذا إلى العاقل ،
~~وإلى الأحمق ، وإلى العاقل الذي يعتريه الحمق ، وإلى الأحمق الذي يعتريه
~~العقل . PageV01P190 فهذا كما ترى . ومن تحلى بالسيادة ، وسام الناس
~~الانقياد له بالطاعة ، يحتاج إلى خصال كثيرة يكون مطبوعا عليها سوى خصال
~~أخر يكون مشغوفا بها وباكتسابها من أصحابها ، وبالمجالسة والسماع والقراءة
~~والتقبل . وما أحسن ما قال عدي بن حاتم في صفة السيد حين سئل من السيد ؟
~~فقال : السيد هو الأخرق في ماله ، الذليل في عزه ، المطرح لحقده ، المعني
~~بأمر جماعته . وكان ذو الكفايتين يقول : خرج ابن عباد من عندنا ، يعني الري
~~متوجها إلى أصفهان ، ومنزله ورامين ، فجاوزها إلى قرية غامرة على ماء ملح ،
~~لا لشيء إلا ليكتب إلينا : كتابي من النوبهار ، يوم السبت نصف النهار . يا
~~قوم ! هل هذا إلا رقاعة ؟ واعلم - حاطك الله - أن الكمال عزيز ، فإن ما
~~ربحه أبو الفضل بالعقل خسره بالبخل ، وكل ما زاد ابن عباد بالسخاء نقص
~~بالحمق ، على أن العقل لا يكون تاما وهناك خساسة ، والسخاء لا يكون محمودا
~~وهناك حماقة ، والبخل في الجملة غالب على المتفلسفين ، كما أن الحماقة
~~غالبة في الجملة على المنشئين . وسمعت علي ابن المنجم يقول : وكان محذقا
~~حلو الحديث ، وقد سئل : لم غلب البخل على كل متفلسف ؟ فقال : وجدنا الغالب
~~على الناظرين في حقائق الأمور ، والباحثين عن أسرار الدهور ، وهم الموسومون
~~بطلب الحكمة التي هي الفلسفة ، التمسك بكل عرض يملكونه ، حتى إنهم لا
~~يفرجون عن شيء إلا بمشقة شديدة ms137 ، ولا يجدون ألم الشح والبخل ، ولا يأنفون
~~من عارهما ؛ وطلبنا العلة في ذلك مع ما يقتضيه مذهبهم من الزهد والبذل
~~والإيثار والتكرم ، فوجدناها في آثار النجوم والنظر في دلالتها ؛ وذلك أن
~~الذي يدل على علم PageV01P191 الحقائق والغوص فيها ، واستيفاء الفكر فيها
~~زحل مع عطارد بالاشتراك . وزحل يوجب مع شهادته الأولى الحصر والحسد والضيق
~~والبخل ؛ لأن البخل يكون من جهة الخوف من الفقر ، وزحل يوجب عجز النفس ،
~~وخضوعا عند الحاجات ، وإشفاقا على الفائت لعسر آثار زحل وكثرة تغير أحوال
~~عطارد . قال : وهذه الدلالة موافقة لما في الطبيعيات ، وذلك أن البرد
~~واليبس ، من آثار زحل ، يوجبان عوارض السوداء ؛ وأخلاق النفس تابعة بالنظر
~~الأول لمزاج البدن ، فلذلك يستحيل إليه ، وكذلك حال عطارد في خصوصيته
~~باليبس ، ولأن الحرارة معدومة في زحل وعطارد ، والسخاء من جنس الشجاعة
~~المشاكلة لقوة الحرارة ، والبخل من جنس الجبن المشاكل لقوة اليبس الذي يوجب
~~العجز وضيق الصدر والخوف في الحاجات . قال : ولأن الزهرة لها في الأمور
~~الإلهية والدلالة على الوحي وطهارة الأخلاق مع ما توجبه من الشهود والنعمة
~~والبذل والقوة الانفعالية بسبب الرطوبة الغالبة عليها ؛ فهي إذا أعطت أعطت
~~الحقائق بغير تكلف ، بل على سبيل الوحي ، وتميل النفس إلى طهارة الأخلاق
~~والتهاون بالمال للمباينة الواقعة بين الأمور الإلهية والأمور الطبيعية
~~التي بها يطلب المال ويتمسك به ، فالذي يشرك في تديره بين العلوم والخلق
~~الزهرة ، ويكون صاحبها مصادقا للحقائق عفوا مبغضا للمال طبعا . والذي يغلب
~~على تدبيره في العلم والخلق زحل ، وعطارد يتكلف العلم ويحب المال ، ويكون
~~مغلوبا بالبخل . وكان جريج المقل إذا جرى حديث أبي الفضل قال : صبور على
~~سوء الثناء وقاح وأنشد فيه : ولا يستوي عند كشف الأمو . . . ر باذل معروفه
~~والبخيل ولا تعجب من إطلاق مثل هذا في ذوي الرياسة ، فإنه مسبوق إليه في
~~القديم PageV01P192 والحديث ؛ هذا محمد بن الجراح عم علي بن عيسى الوزير
~~ساق في كتابه في ' أخبار الوزراء ' فقال : كان آل برمك أندى من السحاب ،
~~وآل وهب أخس من الكلاب ، وأنشد جريج المقل في أبي ms138 الفضل : لنا فيلسوف عالم
~~بالطبائع . . . يخبرنا من طبه بالبدائع رأى البخل حذقا فهو يحمي ويحتمي . .
~~. فلست ترى في داره غير جائع ويزعم أن الفقر في الجود والندى . . . وأن ليس
~~حظ في اكتساب الصنائع ستعلم بعد الموت أنك نادم . . . وأن الذي خلفت ليس
~~بنافع لقد أمن الدنيا ولم يخش صرفها . . . ولم يدر أن المرء رهن الفجائع
~~وقال : كان يدعي له العقل وهو لا يرجع إلى دين ، وكل من فسد دينه فسد عقله
~~. قد أعجبته فلسفته التي لا يحظى منها بطائل ، ولا يتبين بين أهلها بحقيقة
~~. أ من العقل أن ينشد كل شعر لملحد ، ويردد كل لفظ غث ومعنى ثقيل ؟ أنشد
~~يوما قول النضر بن الحارث : يخبرنا ابن كبشة أن سنحيا . . . وكيف حياة
~~أصداء وهام أ يقتلني إذا ما كنت حيا . . . ويحييني إذا رمت عظامي وأنشد آخر
~~: أصبحت جم بلابل الصدر . . . وأبيا منطويا على غمر إن بحت طل دمي وإن . .
~~. أسكت يضيق بذاكم صدري وقال : هذا لصالح بن عبد القدوس العاقل المجيد ،
~~أما سمعت قوله الآخر : باح لساني بمضمر السر . . . وذاك أني أقول بالدهر
~~PageV01P193 وليس بعد الممات منقلب . . . وإنما الموت بيضة العقر وهذه أمور
~~قبيحة من سفلة الناس ، فكيف من عليتهم ؟ وإذا سكت الناس عنهم في حياتهم
~~خوفا منهم ، نطقوا بها بعد موتهم تقربا إلى الله تعالى بالصدق عنهم . فلا
~~يهيدنك ما تسمع ؛ فإن الله تعالى لا يقيص للمحسن إلا المحسن ، كما لا يلجيء
~~المسيء إلا إلى المسيء . ورأيت العسجدي يقول لجريج المقل : كيف وجدت هذا
~~الرجل ؟ يعني أبا الفضل . فقال : يابس العود ، ذميم المعهود ، سيء الظن
~~بالمعبود ، ومثله لا يمجد ولا يسود . فقال له العسجدي : أ فلا ترى ذهه
~~الأبهة والصيت والغاشية والموكب ؟ فقال : هذا وإن كان من الدولة ، فهي غير
~~السؤدد ، والسلطان غير الكرم ، والجدة غير المحمدة ؛ أين الزوار والمنتجعون
~~؟ وأين الآملون الشاكرون ، وأين المثنون الحامدون ؟ وأين الواصفون الصادقون
~~؟ وأين المنصرفون الراضون ؟ وأين دار الضيافة والخدم المرتبون للخدمة ؟
~~هيهات ! لا تجيء بالطقطقة والرقرقة ؛ أما تسمع الشعر : أبا جعفر ليس فضل ms139
~~الفتى . . . إذا راح في فرط إعجابه ولا في فراهة برذونه . . . ولا في نظافة
~~أثوابه ولكنه في الفعال الجمي . . . ل والحسب الأشرف النابه وكان أبو الفضل
~~يطري البحتري ويعجب من عزله وتشبيبه ، ويستسهل في الجملة طريقته ، ورجل
~~حاضر يخالفه في ذلك ، فقال أبو الفضل : البحتري يروم غاية شعره . . . من لا
~~يقيم لنفسه مصراعا أنى يروم مناله ولو ابتغى . . . تقويم قافية له ما
~~اسطاعا جذب العلاء بضبعه فأحله . . . بين المجرة والسماك رباعا وغدوت ملتزم
~~الحضيض فكلما . . . فرع العلا باعا هبطت ذراعا PageV01P194 قال : فخري
~~الرجل وسكت . وحدثني أبو الطيب الكميائي قال : قلت لأبي الفضل - بعد أن سم
~~الحاجب النيسابوري ، وبعد أن خطب على حمد ، ودس إلى ابن هندو وغيرهم من أهل
~~الكتابة والمروة والنعمة : لو كففت ، فقد أسرفت . فقال : يا أبا الطيب !
~~أنا مضطر . فقلت : أي اضطرار ها هنا ؟ والله إن مخادعتنا لأنفسنا في نفعنا
~~وضرنا لأعجب من مكابرة غيرنا لنا في خيرنا وشرنا ، وهذا والله رين القلب
~~وصدأ العقل ، وفساد الاختيار وكدر النفس ، وسوء العادة ، وعدم التوفيق .
~~فقال : يا أبا الطيب ! أنت تتكلم بالظاهر ، وأنا أحترق في الباطن . فقلت :
~~إن كان عذرك في هذه السيرة المخالفة لأهل الديانة وأصحاب الحكمة قد بلغ بك
~~هذا الوضوح والجلاء فإنك معذور عندنا ، ولعلك أيضا مأجور عند الله مالك
~~الجزاء . وإن كنت تعلم في حقيقته غير ما تراجعني عليه القول ، وتناقلني فيه
~~الحجاج فإنك من الخاسرين الذين قد باءوا بغضب من الله على مذاهب الناس
~~أجمعين . فبكى . فقلت : البكاء لا ينفع إن كان الإقلاع ممكنا ، والندم لا
~~يجدي متى كان الإصدار قائما ؛ هذا كله بسبب ابنك أبي الفتح ؛ والله إن أيام
~~ابنك لا تطول ، وإن عيشه لا يصفو ، وإن حاله لا يستقيم وله أعداء لا يتخلص
~~منهم ؛ وقد دل مولده على ذلك . وإنك لا تدفع عنه قضاء الله ، وهو لا يغني
~~عنك من الله شيئا . فعليك بخويصة نفسك . وهذا موضع يروى عنه بعض ما هو
~~فائدة من الأدب والحكمة ، وإن كان استيعاب ذلك شاقا ؛ فإن الرجل ms140 كان كثير
~~المحفوظ جيد الاقتضاب . حدثني ابن فارس : جرى بين يديه أسماء الفرج وكثرتها
~~، فقال بعض الحاضرين : PageV01P195 ماذا أراد العرب بتكثيرها مع قبحها ؟
~~فقال : لما رأوا الشيء قبيحا جعلوا يكنون عنه ، وكانت الكناية عند فشوها
~~تصير إلى حد الإسم الأول فينتقلون إلى كناية أخرى ، فإذا اتسعت أيضا رأوا
~~فيها من القبح مثل ما كنوا عنه من أجله ، وعلى هذا ، فكثرت الكنايات ، وليس
~~عندهم تكثيرها . وحدثني الهروي قال : سألت يوما ابنه أبا القاسم ؛ أخا كان
~~لذي الكفايتين مات قبله - عن قول الشاعر : فما لكم طلس الثياب كأنكم . . .
~~ذئاب الغضا والذئب بالليل أطلس فقال ولده : هو ظاهر إلا أن يكون تحته معنى
~~. قفلت ممازحا له : أ هو ظاهر لك أو ظاهر عنك أي غائب ؛ ومعنى ظاهر عنك أي
~~مجانب لك بارز عنك . ومنه قول الهذلي : وعيرها الواشون أني أحبها . . .
~~وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وفسر البيت فقال : مالكم مجاهرين لي بالعداوة ولا
~~تجاملونني في حال ، فالذئب أصلح منكم لأنه بالليل أطلس أي مجاهر بالليل فقط
~~، ومداج بالنهار ؛ فهو مجاهر في وقت ومداج في وقت ، وأنتم مصرون على
~~العداوة . وكان يحفظ فقرا كثيرة لابن المعتز ، ويرويها في مجلسه في الوقت
~~بعد الوقت ، وكان يوهم من حضر أنه من اقتضابه . منها قوله : إن في الحكم :
~~أن المتواضع من طلاب العلم والحكم أكثرهم حظا ، كما أن المكان المتطامن من
~~أكثر البقاع ماء . وأنس الأمن بوحشة الوحدة ، ووحدة الخوف تذهب بأنس
~~الجماعة . ومنع الحافظ خير من عطاء المضيع . وإذا طرت فقع قريبا .
~~PageV01P196 والرجال يفيدون المال ، والمال يفيد الرجال . إذا أبصرت العين
~~الشهوة عمي القلب عن الاختيار . من رأى الموت بعين أمله رآه بعيدا ، ومن
~~رآه بعين عقله رآه قريبا . العقل صفاء النفس ، والجهل كدرها . لا تلبس
~~السلطان في وقت اضطراب الأمور عليه ، فإن البحر لا يكاد راكبه يسلم في حال
~~سكونه ، فكيف مع اختلاف رياحه واضطراب أمواجه . وإن الله تعالى أضاف إلى كل
~~مخلوق ضده ليدل على أن الوحدة له وحده . كرم الله لا ينقص حكمته ms141 . ولذلك لم
~~تقع الإجابة لكل دعوة . للطالب المنجح لذة الإدراك ، وللطالب المحروم لذة
~~اليأس . ومن صحب السلطان فليصبر على قسوته كصبر الغواص على ملوحة ماء البحر
~~. والعالم يعرف الجاهل لأنه كان مرة جاهلا ، والجاهل لا يعرف العالم لأنه
~~لم يكن مرة عالما . ومن جعل الحمد خاتما للنعمة جعله الله مفتاحا للمزيد .
~~لو تميزت الأشياء لكان الكذب مع الجبن ، والصدق مع الشجاعة ، والراحة مع
~~اليأس ، والتعب مع الطمع ، والحرمان مع الحرص ، والذل مع الدين . ومال
~~الميت يعزي ورثته عنه . كيف تريد من صديقك خلقا واحدا وهو ذو أربع طبائع .
~~ترقع خرق الدنيا ويتسع ، وتشعبها وتنصدع ، وتجمع منها ما لا يجتمع . وكان
~~مليا بهذا النمط ويفرغ في قالبه ، ولكن لم يكن له منه إلا لقعة اللسان وصدى
~~الصوت ، وتقطيع اللفظ . فأما التحلي والعمل فكان منهما على بعد ؛ والعقل
~~متى لم يثمر كرما فهو وبال ، والحكمة متى لم تورث عملا فهي خبال ؛ والكرم
~~ما قاله الأعرابي حين سئل عنه ، فإنه قال : أما الكرم في اللقاء فالبشاشة ،
~~وأما في العشرة فالهشاشة ، وأما في الأخلاق PageV01P197 فالسماحة ، وأما في
~~الأفعال فالنصاحة ، وأما في الغنى فالمشاركة ، وأما في الفقر فالمواساة .
~~قلت لأبي السلم نجبة بن علي : أ ابن عباد أحب إليك أم ابن العميد ؟ قال :
~~ما فيهما حبيب ، على أني برقاعة هذا أشد انتفاعا مني بعقل ذاك ؛ هذا يغضب
~~إذا ترفعت عن عطائه ، وقبضت يدك عن قبول بره ، ومشيت ناكبا عن بابه وقصده ؛
~~وذلك كان يحقد إذا رجوته وتعرضت له ، ويغضب إذا أثنيت عليه وطمعت فيه ؛
~~وهذا يكذب متماجنا ، وذاك كان يصدق مع الدماثة ويغيظ ؛ وهذا يفعل الخير وإن
~~قاله وأفشاه وبجح به وسحب ذيله عليه ، وذاك كان لا يقلع عن الشر وإن قرع في
~~وجهه باللائمة ، وكشط عرضه بالمذمة ؛ وهم هذا في الأخذ والإعطاء ، والإبعاد
~~والإدناء ؛ وكان دأب ذاك الجمع والمنع والتفلسف ليقع اليأس منه ، ويتلذذ
~~بالخيبة عليه ؛ وهذا يقول ويفعل بعض ما يقول متجلدا ، وكان ذاك لا يهم ولا
~~ينوي ولا يظن ولا يحلم ، فضلا ms142 عن القول المطمع والعمل النافع ؛ وعيب هذا
~~أنه يذوب حتى لا يحصل لك منه شيء ؛ وكان عيب ذاك أنه يجمد حتى لا تنتفع منه
~~بشيء . وقلت لأبي السلك يوما ، وقد خرج من دار ابن عباد : كيف ترى الناس ؟
~~فقال : رأيت الداخل ساقطا ، والخارج ساخطا ، وأخذ من قول شبيب ؛ فإنه خرج
~~من دار المهلبي وقال : تركت الداخل راجيا ، والخارج راضيا . وكان أبو السلم
~~من فصحاء الناس ؛ سمعته يقول : الكسير يعثم والحسير يوثم . وقال أيضا : ما
~~أحسن منقاد هذا الطائر ، بالدال . وقال للبديهي ، لما رأى تعسفه في العربية
~~: يا هذا ! الكلام لا يواتيك قسرا ولا يطيعك كارها ، تكلم عن سجية النفس ،
~~وعفو الطباع ، واطرح البقية جانبا ، وجانب PageV01P198 التكلف ، واتبع
~~المعنى يتبعك اللفظ ، والحظ العقل ، فنه نورك ، والزم الجادة فهي مسلكك ،
~~ولا تذلن فتخزى ، ولا تعزن فتقصى ، وتحكم وأنت مبق ، وخذ كأنك معط ، وكسر
~~لهاتك بتصاريف الكلام مشققا لا متشدقا ، تبلغ إرادتك ، تملك عادتك . قلت له
~~: كيف كان حديث ابن العميد ؟ قال : ' ألذ من السلوى إذا ما نشورها ' وحديث
~~ابن عباد أنتن من الصنان ، وأثقل من الصدام ، وأبغض من القضض في الطعام ،
~~وأوحش من أضغاث الأحلام . يتحاشى كأنه صبي مترعرع ، يطن أن الأرض لم تقل
~~غيره ، وأن السماء لم تظل سواه ، أما سمعته يشتم في هذه الأيام إنسانا فقال
~~: لعن الله الأهوج الأعوج الأفلج الأفحج الحفلج ، الذي إذا قام لجلج وإذا
~~مشى تفحج ، وإن تكلم تلجلج ، وإن تنعم تمجمج ، وإن مشى تدحرج ، وإن عدا
~~تفجفج . قال : فهل سمعت بكلام أنبى عن القلب وأسمج من هذا ؟ نعوذ بالله من
~~العجمة المخلوطة بالتعريب ، ومن العربية المخلوطة بالتعجيم . ولو أن هذا
~~النقص لم يدل إلا على اللفظ الذي معدنه اللسان لكان العذر أقرب ، لكنه كاشف
~~لعورة العقل ، هاتك لستر المعرفة ، ومن استدرجه الله إلى هذه الحال فقد
~~خذله وإن ظن أنه منصور ، وأفقره وإن حسب أنه مثر . وسمعته يقول لكاتب بين
~~يديه ، وقد كتب : ' من إسماعيل بن عباد ' ، وكانت العين من إسماعيل قد
~~تطلست ، ولم يكن ms143 لها بياض المشقين بتعحرف للكاتب والقلم . PageV01P199 فقال
~~: يا هذا ! عيني هكذا ينبغي أن تكتب بالله ؟ أنت أعمى ؟ أما ترى عيني ؟
~~انظر إليها حسنا ! أ هي مطموسة ، أ هي مملوسة ، أ هي مطلوسة ، أ هي مهروسة
~~، أ هي ممسوحة ، أ هي منزوحة ، أ هي مسطوحة ؟ وما كاد يسكت . وهل هذا إلا
~~رقاعة وجهل وكلام رقعاء المعلمين والمخنثين ؟ ! وقال يوما : ها هنا أشياء
~~لا حقيقة لها . منها : إمام الرافضة ، والاستطاعة مع الفعل ، والبدل للنجار
~~، والهيولى . فقال الحسين المتكلم : والحال لأبي هاشم . فقال : مما يوضح
~~عندي معنى الحال أن مثلك لا يفهمه . وكان هذا الكلام بسبب تنكر له شديد .
~~فقلت أنشدني الأندلسي أبو محمد لبعض شعراء المغرب بيتا ذكر فيه أشياء زعم
~~أنه لا حقيقة لها . فقال : وما ذاك البيت ؟ فأنشدته : الجود والغول
~~والعنقاء ثالثة . . . أسماء أشياء لم تخلق ولم تكن قال : أ وفي المغاربة من
~~له هذا النمط ؟ قلت : سألته عن هذا فقال لي : في المغرب من يقدم نثره على
~~نثر إبراهيم بن العباس الصولي ، ويقدم نظمه على نظم أبي تمام . فقال : فهل
~~روى لك غير هذا ؟ قلت : نعم أنشدني لشاعر لهم يعرف بأبي بكر محمد بن فرح في
~~طفيلي يعرف بابن الإمام : PageV01P200 أفديك من متوجد غضبان . . . حتى يلوح
~~له ضباب دخان يقتاده شم القتار بأنفه . . . مثل اقتياد النجم للحيوان وعلا
~~الدخان بشت طولة مربيا . . . يبدي كمين مطابخ الإخوان وبحانة الملهين جاسوس
~~له . . . ينيبه أين تناكح الزوجان صب إلى الطوفان مرتاح إلى الجولان مضطغن
~~على الخلان فترى الإماميين حول ركابه . . . كالخيل صايعة ليوم رهان لو
~~يسمعون بأكلة أو شربة . . . بعمان أصبح جمعهم بعمان زار الفتى القرشي لا
~~لتعهد . . . منه ، ولا شوق إلى لقيان حتى إذا وضع الخوان تساقطوا . . .
~~نهما عليه تساقط الذبان ورأيته من بينهم متخمطا . . . في لقمة كتخمط
~~السكران لم ينصرف إلا وفي أكمامه . . . حمل وفي أعجافه حملان وأخو ثقيف فر
~~منه قاصدا . . . جيان لو أعنت قرى جيان لو حل نجران لم يبعد على . . .
~~عزمات نيته مدى نجران كالموت تسعى في ms144 التخلص جاهدا . . . منه ، وتلقاه بكل
~~مكان فعجب من الأبيات وقال : ماذا قال لك في تفسير شت طوله ؟ فقلت : زعم
~~أنها بليدة . قال : فما جيان ؟ قلت : زعم أنه مكان يعرف هكذا . قال : اكتب
~~الأبيات إلى نجاح ، وكان خازن كتبه . ثم قال : ما أنشدك شيئا في الغزل ؟
~~قلت : بلى ! أنشدني لأبي عمر الأندلسي : مهلا فما دين الهوى كفر ولا . . .
~~أعتد عذلك لي من التنزيل PageV01P201 من حاكم بيني وبين عذولي . . . الشجو
~~شجوي والعويل عويلي فبأي جارحة أصون معذبي . . . سلمت من التعذيب والتنكيل
~~إن قلت في عيني فثم مدامعي . . . أو قلت في كبدي فثم غليلي وأنشدني لهذا
~~الشاعر بعينه أيضا : وأحور إن كلمته فهو شاعر . . . بيانا ، وإن لاحظته فهو
~~ساحر على خده للياسمين غلائل . . . عليها من الورد النضير ظهائر حسام
~~بعينيه ونطع بخده . . . وصبغ دم العشاق في النطع ظاهر ولابن رشيق أيضا :
~~ولم أدخل الحمام ساعة بينهم . . . طلاب نعيم ، قد رضيت ببوسي ولكن لتجري
~~دمعتي مستهلة . . . فأبكي ولا يدري بذاك جليسي فقال : كنت أحب أن أرى أبا
~~محمد هذا ، ولو انتجعنا لبلغنا له مراده . وأعدت هذه الكلمة على أبي محمد
~~سنة سبعين ، فقال : والله ما أحب أن أسمع حديثه فكيف أوثر أن أبتلى برقاعته
~~. وله مع حسين المتكلم جواب آخر ؛ تناظرا في مسألة حمي الوطيس ، والتحمت
~~الحرب قال لحسين المتكلم : هذا كلام من لا يعرف الكلام . فقال : أيها
~~الصاحب ! رفقا فإني أعرف بحسين المتكلم ، ولا يجوز أن أشتهر بشيء لا أكون
~~رأسا فيه . فقال : وما في هذا ؟ إبراهيم المسلم طبيب المارستان يعرف
~~بالمسلم وهو بعيد مما يعرف به ، قريب مما يقرف به . وجرى ليلة حديث أبي
~~سعيد السيرافي ، وكان ابن عباد يتعصب له ، ويقدمه على أهل زمانه ، ويزعم
~~أنه حضر مجلسه ، وأبان عن نفسه فيه ، وصادف من أبي سعيد طود حلم وبحر علم .
~~PageV01P202 فقال أبو موسى المعلم : شيخ يعرف بالحسنكي : إلا أنه لم يعمل
~~في شرح كتاب سيبويه شيئا . فنظر إليه ابن عباد متنمرا ولم يقل حرفا .
~~فعجبنا من ذلك . ثم إني توصلت ببعض ms145 أصحابه حتى سأله عن حلمه عن أبي موسى مع
~~ذبه عن أبي سعيد ، فسأله فقال : والله لقد ملكني الغيظ على ذلك الجاهل حتى
~~عزب عني رأيي ، ولم أجد في الحال شيئا يشفي غلتي منه ، فصار ذلك سببا
~~لسكوتي عنه ، فتشابهت الحال الحلم ، وما كان ذلك حلما ، ولكن طلبا لنوع من
~~الاستخفاف لائق به . فوالله ما يدري ذلك الكلب ولا أحد ممن خرج من قريته
~~ورقة من ذلك الكتاب ، وهل سبق أحد إلى مثله من أول الكتاب إلى آخره مع كثرة
~~فنونه وخوافي أسراره . وكان أبو موسى هذا من طبرستان . فعد هذا التعصب من
~~مناقب ابن عباد ، وحجب أبو موسى بعد . وكان ابن عباد يتطلب العلل للحجاب ،
~~ويتعلق بالريح ، وكان له تلذذ به ، وقد حكيت ذلك آنفا . وما سمعت في تلافي
~~المحجوب كلاما ألطف من كلام حدثني به الخوارزمي عن السلامي صاحب خراسان ؛
~~قال السلامي : عاتبت أبا الفضل البلعمي وزير عبد الملك بن نوح بأبيات على
~~حجاب نالني منه ، فقال : لك عندنا - بما استعتبت - العتبى ، وعلى ما
~~استعديت العدوى . أما نهارنا فمقسوم بين حوائج الناس وإنما نفرغ بالليل
~~للاستئناس بوجوه الأولياء والخواص فاحضر بالنهار مباسطا ومخالطا ، وبالليل
~~مؤانسا ومجالسا . وكان ابن عباد ضد هذا ، لأنه كان يشتكي إليه فيقول :
~~الشكوى إلي الحجاب إغراء ، والصبر عليه يعطفني إلى بعض ما يلتمس مني .
~~PageV01P203 وسمعته يقول : لله عندي أياد متضاعفة ، ونعم متكاثفة ، ومن
~~أجلها أنه لم يغمسني في مذاهب الإمامية . ومع هذا كان إذا عمل قصيدة في أهل
~~البيت غلا وتجاوز ، وغض من الصدر الأول ، وادعى على الشيخين البهتان ، وعرض
~~وصرح . وهذا من فعلاته الذميمة ، وجهالاته المشهورة . وأنشد ثعلب في الحجاب
~~أبياتا وقال : ما سمعت بمثلها . هكذا سمعناه فيما قرئ على ابن مقسم العطار
~~النحوي سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وهي : إذا اعتصم الوالي بإغلاق بابه . .
~~. ورد ذوي الحاجات ضيق حجابه ظننت به إحدى ثلاث وربما . . . نزعت بظن واقع
~~بصوابه فقلت به مس من العي حاضر . . . وفي إذنه للناس إظهار ما به فإن لم
~~يكن ms146 عي اللسان فعارض . . . من البخل يحمي ماله عن طلابه وإن لم يكن هذا
~~وذاك فريبة . . . يصر عليها عند إغلاق بابه وحدثني المرزباني قال : لقد
~~أجاد البصير في قوله : رب فتى تحمد أخلاقه . . . وتسكن الأحرار في ذمته قد
~~كثر الحاجب أعداءه . . . وسلط الذم على نعمته ومن طريف ما حدثنا به ابن
~~عباد في الوقت الذي تلاقت فيه العساكر بقصر الجص ، قال : كنت في مقيلي
~~فأتاني آت قال : اسقني قهوة بفرط اختياري . . . خرج الملك عن يدي بختيار
~~وأما أبو الفتح ذو الكفايتين فإنه كان شابا ذكيا متحركا حسن الشعر مليح
~~الكتابة كثير المحاسن ، ولم يظهر منه كل ما كان في قوته لقصر أيامه ،
~~واشتعال دولته وطفوها بسرعة . PageV01P204 ومن شعره : إني متى قناني تنتثر
~~. . . أوصالها أنبوبة أنبوبا أدعو بعاليها العلا فتجيبني . . . وأقي بحد
~~سنانها المرهوبا ومن شعره : نهضت تثنى في الكواعب . . . كالبدر هادته
~~الكواكب فتبرجت سدف الدجى . . . وتبلجت ظلم الغياهب لله أنت وهن إذ . . .
~~يختلن من كرم صواحب متلألئات كللآ . . . لي ضمها عقد الترائب إني أعيذك أن
~~تردي . . . مقلتي بمنى كواذب وتسودي وجه الرجا . . . ء وتغلقي فتح المذاهب
~~أو ما ترين مدامعي . . . سحا سحائبها سواكب جادت ديارك أين كا . . . نت
~~مثلها درر السحائب محلولة الأرماق فص . . . ماء العرى وطف الهيادب وعدتك
~~داهية الليا . . . لي والحوادث والنوائب لا زلن منك بحيث أن . . . ت من
~~الشوائب والمعايب إني إذا أعزي إليك من الأقارب أو أقارب لا تقطعي حبل
~~القري . . . ب وتكفري حق المناسب فتفارقي خلق الكري . . . م وتضربي مثلا
~~لضارب : إن الأقارب كالعقا . . . رب بل أضر من العقارب لا تبخلي إن الكري .
~~. . مة من مواهبها مناهب كفي السيوف عن الحت . . . وف وإن أطاعتها المضارب
~~لا ترغبي عن ماجد . . . سمح الخلائق والضرائب PageV01P205 يعزى لآباء غطا .
~~. . رفة وأمات نجائب إني من النفر الكرا . . . م السادة الشم الذوائب يقظ
~~إذا كري اللئا . . . م عن العلى ككرى الأرانب أسد إذا ونت القرو . . . م عن
~~الوغى وني الثعالب عف أطيل ظميئتي . . . حتى أرى صفو المشارب وأذل نفسي في
~~الكري . . . هة ms147 أو أرى كرم المناسب وإذا تسيء عصابة . . . عممتها شر
~~العصائب كم من عدو كاشح . . . يرنو إلي بطرف عاتب يبدي لنا وجه المشا . . .
~~جر دونه صدر المحارب متقلص الأحشاء من . . . حسد دوين الصدر راتب لو شئت
~~أحرق أهله . . . من نهضتي نار الحباحب سلمته ليد الحوا . . . دث والأمور
~~إلى عواقب إن لم تكن فوق الأك . . . ف يدي فكانت للمغالب أو لم تكن فوق
~~الذرى . . . قدمي فأعيتها المذاهب وله كلام كثير نظم ونثر . وله في وصف
~~الفرس ما يوفى على كل منظوم ، ولو أبقته الأيام لظهر منه فضل كبير . ودخل
~~بغداد فتكلف واحتفل ، وعقد مجالس مختلفة للفقهاء يوما ، وللأدباء يوما ،
~~وللمتكلمين يوما ، وللمتفلسفين يوما ، وفرق أموالا خطيرة ، وتفقد أبا سعيد
~~السيرافي ، وعلي بن عيسى الرماني وغيرهما ، وعرض عليهما المسير معه إلى
~~الري ، ووعدهم ومناهم ، وأظهر المباهاة بهم ، وكذلك خاطب أبا الحسن
~~الأنصاري ابن كعب ، وأبا سليمان السجستاني المنطقي ، وابن البقال الشاعر ،
~~وابن الأعوج النمري وغيرهم . ودخل شهر رمضان فاحتشد وبالغ ، ووصل ووهب ،
~~وجرت في هذه المجالس غرائب العلم وبدائع الحكمة ؛ وخاصة ما جرى للمتفلسفين
~~مع أبي الحسن العامري . PageV01P206 ولولا طول الرسالة لرسمت ذلك كله في
~~هذا المكان . فمن طريف ما جرى ، وفي سماعه فائدة واعتبار : ما أحكيه لك ها
~~هنا . انعقد المجلس في جمادى الآخرة سنة أربع وستين وثلاثمائة ، وغص بأهله
~~، فرأيت العامري ، وقد انتدب فسأل أبا سعيد السيرافي فقال : ما طبيعة الباء
~~من ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ؟ فعجب الناس من هذه المطالبة ، ونزل بأبي
~~سعيد ما كاد يشده به ، فأنطقه الله بالسحر الحلال . وذلك أنه قال : ما أحسن
~~ما أدبنا به بعض الموفقين من المتقدمين ! فإنه قال : وإذا خطبت على الرجال
~~فلا تكن . . . خطل الكلام تقوله مختالا واعلم بأن السكوت لبابة . . . ومن
~~التكلف ما يكون محالا والله يا شيخ لعينك أكبر من قرارك ، ولمرآك أوفى من
~~دخلتك ، ولمنشورك أبين من مطويك ؛ فما هذا الذي طوعت له نفسك ، وسدد عليه
~~رأيك ؛ إني أظن السلامة بالسكوت تعافك ، والغنيمة بالقول ترغب عنك . والله
~~المستعان . فقال ms148 ابن العميد ، وقد أعجب بما قال أبو سعيد : فتى كان يعلو
~~مفرق الحق قوله . . . إذا الخطباء الصيد عصك قيلها جهير وممتد العنان مناقل
~~. . . بصير بعورات الكلام خبيرها وقال : والقائل القول الرفيع الذي . . .
~~يمرع منه البلد الماحل ثم التفت إلى العامري وأنشد : وإن لسانا لم تعنه
~~لبابة . . . كحاطب ليل يجمع الرذل حاطبه PageV01P207 وذي خطل في القول يحسب
~~أنه . . . مصيب فما يلمم به فهو قائله * * * وفي الصمت ستر للعيي وإنما . .
~~. صحيفة لب المرء أن يتكلما * * * وفي الصمت شتر وهو أبهى بذي الحجا . . .
~~إذا لم يكن للنطق وجه ومذهب هاتوا حديثا آخر فقد يئسنا من هذا ، ثم أقبل
~~على ابن فارس معلمه ، فقال : يئسنا من كلام أصحابك في الفرضة والشط . فلما
~~خرجنا قلت لأبي سعيد السيرافي : أيها الشيخ ! رأيت ما كان من هذا الرجل
~~الخطير عندنا ، الكبير في أنفسنا ؟ فقال : ما دهيت قط بمثل ما دهيت به
~~اليوم ، ولقد جرت بيني وبين أبي بشر متي صاحب شرح كتب المنطق سنة ست وعشرين
~~وثلاثمائة في مجلس أبي الفتح الفضل بن جعفر الفرات ملحة كانت هذه أشوس
~~وأشرس منها . ولولا هربي من الإطالة ، وثقل النسخ ، وإدخالي حديثا في حديث
~~، لحكيت المناظرة التي أومى إليها هذا الشيخ الذي كان إمام زمانه وعالم
~~عصره ، لأنه حدثني بها بزوبرها ، وكانت في الفرق بين النحو والمنطق وريم
~~أحدهما على الآخر ، وإحصاء الفوائد لكل واحد منهما . وحضرت المجلس يوما آخر
~~مع أبي سعيد وقد غص بأعلام الدنيا ، وبنود الآفاق ، فجرى حديث أبي إسحاق
~~الصابي ، فقال ذو الكفايتين : ذاك رجل له في كل طراز نسج ، وفي كل فضاء رهج
~~، وفي كل فلاة ركب ، وفي كل غمامة سكب ؛ الكتابة تدعيه بأكثر مما يدعيها ،
~~والبلاغة تتحلى به بأكثر مما يتحلى هو بها . وما أحلى قوله : PageV01P208
~~حمراء مصفرة الأحشاء باعثة . . . طيبا تخال به في البيت عطارا كأن في وسطها
~~تبرا يخلصه . . . قين يضرم في أوراقه النارا وقوله : ما زلت في سكري ألمع
~~كفها . . . وذراعها بالقرص والإثآر حتى تركت أديمها وكأنما . . . غرز
~~البنفسج في الجمار ms149 وبلغ المجلس أبا إسحاق فحضر وشكر ، وطوى ونشر ، وأورد
~~وأصدر ، وكان كاتب زمانه لسانا وقلما وشمائل ، وكان له مع ذلك يد طويلة في
~~العلم الرياضي . وسمعت أبا إسحاق يقول : هو ابن أبيه ، لله دره ! ثم أخذ في
~~تعظيم أبيه ، وقال : وكان من أماني الكبر لقاؤه ، وإني لكثير الإعجاب
~~بكلامه ، لأني أجد فيه من العقل أكثر مما أجد فيه من اللفظ ، وإني لأظن أن
~~عقل كل أحد كان ممزوجا وكان عقله قراحا . قال : ولقد قرأت له فصلا من كتاب
~~له إلى أبي غبد الله المكي العلوي نديم عضد الدولة يستحق أن يكتب بالذهب ،
~~وهو : ولأن تدعى من بعيد مرات خير من أن تقصى من قريب مرة ، وليكن كلامك
~~جوابا تتحرز فيه ، ولا تعجبن بتأتي كلمة محمودة فيلج بك الإطناب توقعا
~~لمثلها ؛ فربما عثرت بما يهدم ما بنته الأولى ، ثم لا تسلم من تمثل صاحبك
~~بقولهم : ' رب رمية من غير رام ' ، وبضاعتك من النثر قليلة مزجاة ، وبالعقل
~~يزم اللسان ويلزم السداد . فلا تستفزنك طربة الكريم على ما يفيتك عقلك .
~~والشفاعة لا تعرضن لها ، فإنها مخلقة للجاه ؛ وإن اضطررت إليها فلا تهجم
~~عليها حتى تعرف وقتها ، وتحصل وزنها ؛ فيتقدمك من يتكلم فيها ، فإن وجدت
~~النفس بالإجابة سمحة ، وإلى الإسعاف هشة ، فأظهر ما في نفسك غير محقق ولا
~~موهم أن في الرد عليك ما يوحشك ، وفي المنع ما يقبضك ؛ وليكن انطلاق وجهك
~~إذا دفعت عن حاجتك أكثر منه عند نجاحها على يدك ، ليخف كلامك ولا يثقل على
~~مستمعه منك . PageV01P209 أنا أقول ما أقول غير واعظ ولا مرشد ؛ فقد كمل
~~الله خصالك ، وحسن خلالك إذ فضلك في كل حالك ، ولكني أنبه تنبيه المشارك .
~~واعلم أن للذكرى موقعا ونفعا . قلت له : وقد استحسنت له حسنا ، وله أبلغ
~~منه . فقال : كذاك هو . قلت : فإنه مع هذا قد أخطأ في العربية في موضع ،
~~فدللته عليه . فقال : لله أبوك . ولم أذكر الموضع - أيدك الله بالعلم -
~~لتكون أنت قارئه ، أعني أنك تقرأ حرفا حرفا حتى تصيبه ، فليس الخطأ
~~المستدرك بالتتبع ms150 كالمعثور عليه بالهجوم . وكان ابن عباد يروي لأبي الفضل
~~في رقعة إليه حين استكتبه لبويه ، وهو : وبسم الله الرحمن الرحيم . مولاي
~~وإن كان سيدا بهرتنا نفاسته ، وابن صاحب تقدمت علينا رياسته ، فإنه يعدني
~~سندا ووالدا كما أعده ولدا وواحدا ، ومن حق هذا أن يعضد رأيي رأيه حتى
~~يزداد إحكاما وانتظاما ، ويتظاهر قوة وإبراما . وحضرت اليوم المجلس المعمور
~~، فكان من مولانا كلام كثير ، وخطاب طويل ، فقلت إنه لم يزد على الإباء
~~والاستعفاء ، بعد التقصي والاستيفاء ، فأومأ إلى إجبار كالمسألة ، وإكراه
~~كالطلبة . وأقول بعد أن أقدم مقدمة : إن مولاي - وإن كان يستغني عن هذا
~~العمل بتصونه وتقلله وعزوف نفسه عن التكثر بالمال وتحصيله - فإن الأمر
~~مفتقر إلى كفالته ، ومحتاج إلى كفايته ؛ وما أقول ما أقوله وغرضي إنشاء
~~كتاب أو عقد حساب ، أو تفريق مال وجمع ، أو تقديم عطاء أو منع ، لأن ذلك
~~وإن كان مقصودا ، وفي آلات الوزارة معدودا ، فإن في كتابه من يفي به
~~ويستوفيه ، ويوفي عليه بأيسر مساعيه ، لكن مولانا يريده لتهذيب من هو ولي
~~عهده ، ومن يرجوه ليومه وغده ، ولا بد - وإن كان السنخ قويما ، والمحتد
~~كريما ، والفضل عميما ، والمجد صميما ، ومركب العقل سليما - من مناب من
~~يعرف ما PageV01P210 السياسة ، وكيف الرياسة ، وكيف تدبير العامة والخاصة ،
~~ومن أين تجتلب الأصالة والإصابة ، وبماذا تعقد المهابة ، وكيف ترتب المراتب
~~وتعالج الخطب ، وكيف ترد الخطوب إذا ضاقت المذاهب ، وتعصى الشهوة لتحرس
~~الحشمة ، وتهجر اللذة لتحصن الإمرة . ولا غنى عمن يقوم في وجه صاحبه فيراده
~~إذا بدر منه الرأي المنقلب ، ويراجعه إذا جمح به اللجاج المرتكب ، ويعارضه
~~إذا ألح عليه الغضب الملتهب ؛ فما السبب في أن هلكت ممالك جمة ، وبلدان عدة
~~، إلا بأن خضعت أقدار الوزارة وانقبضت أطراف الإمارة ؛ وليس يفسد ما في
~~الأرض ومن عليها - على ما أرى - إلا بالرجوع في مثل هذا إلى الأذناب . فلا
~~يبخلن مولاي بنفسه على هذه الدولة ، فمنها الأمين من قبله ، فإن كان مسموعا
~~كلامي ، وموثوقا به اهتمامي فلا يقعن انقباض عني ، ولا إعراض عما سبق مني ms151 .
~~ومولاي محكم بعد الإجابة إلى العمل فيما يشترطه ، وغير مراجع فيما تقترحه ،
~~وهذا خطي به ، وهو على ولي النعمة حجة لا تبقى معها شبهة . وسأتبع هذه
~~المخاطبة بالمشافهة إما بحضوري لديه ، أو بتجشمه إلى هذا العليل الذي قد
~~ألح النقرس عليه والسلام . وكان ابن عباد يحفظ هذه النسخة ويرويها ويفتخر
~~بها . وقال لي أصحابنا بالري ، منهم أبو غالب الكاتب الأعرج : إن هذه
~~المخاطبة من كلام ابن عباد افتعلها عن ابن العميد إلى نفسه تشيعا بها ،
~~ونفاقا بذكرها . وحدثني اين خارجة قال : كان حمد بن محمد أبو الفرج الكاتب
~~مكينا عند ركن الدولة ، وكان أبو الفضل لا يوفيه حقه ، ولا يحسب له تلك
~~المكانة ، فعاتبه حمد مرارا مصرحا وكانيا ، ثم كتب إليه رقعة طواها على
~~أبيات ، وهي : مالك موفور فما باله . . . أكسبك التيه على المعدم ولم إذا
~~جئت نهضنا وإن . . . جئنا تطاولت ولم تتمم وإن خرجنا لم تقل مثلما . . .
~~نقول ' قدم طرفه قدم ' إن كنت ذا علم فمن ذا الذي . . . مثل الذي تعلم لم
~~يعلم PageV01P211 أو كنت في الغارب من دولة . . . فلست من دونك في المنسم
~~وقد ولينا وعزلنا كما . . . أنت فلم نصغر ولم نعظم تكافأت أحوالنا كلها . .
~~. فصل على الإنصاف أو فاصرم قلت لابن خارجة : أ ترى هذه الأبيات لحمد ؟ قال
~~: نعم . قلت : أ فعاد له إلى محبوبه ؟ قال : كان حرونا ، إذا أبى لا تأتى
~~له ، وإذا جمع لا حيلة فيه . ' أكسب ' في البيت الأول مردود ، غير أن ابن
~~الأعرابي أجازه . تصفح أيدك الله هذه الفقر ، واعرف تعبي بها وإفادتي منها
~~واشتفائي بذكرها والسلام . فأما أبو محمد بن أبي الثياب ، وهو عبد الرزاق
~~بن الحسين البغدادي ، فإنه كان ذا فضل واسع ، وشعر بارع ، وعلم بكل شيء ؛
~~كالمنطق وغريب اللغة . وله رسالة من خراسان ، لما استقرت به الدار ببخارا ،
~~كتبها إلى أبي الفضل ، ولا بأس بسردها ها هنا لتعلم أن الحر إذا ذاق الهوان
~~ممن يستحق الكرامة عليه ، شق جيبه مستعتبا ، وأدرك طائلته مكافحا ومنيبا .
~~كتب : بسم الله الرحمن الرحيم . أيها ms152 الرجل الذي اختار لنفسه الوصف
~~بالرياسة ، فطالب الصغار والكبار بها في المكاتبة والمخاطبة ! ما يسرني حسن
~~ما أنت عليه ، ولا يعجبني ظاهر ما تدعيه بباطن ما تنقضه به . ألزم فناءك
~~هذه السنين على مقاساة كبرك وتجعد بنانك ، وقلة النائل منك ؛ مع تسيير فنون
~~القريض فيك ، ونثر أصناف البديع عليك ، ومع التضاؤل لك ، وإراقة ماء الوجه
~~بين يديك ، والصبر على مللك وصلفك ، ومع فتحي عليك أبواب المنطق ، وهدايتي
~~إياك إلى ضروب ما اقتبسته من أهل المغرب والمشرق ؛ ثم يكون آخر أمرك في
~~نظرك لي PageV01P212 وإحسانك إلي أن تقرنني بغلام غر جاهل ، ونكد عارم ،
~~يزيد عليك في البخل ، وينقص عنك في الحلم ، وتكلفني لصبر معه ، والرضا
~~بالخسف منه ؟ ومن ذا علم أن رزق الله منتاب مرتاب وعاد ، والمن فيه من سائق
~~وحاد ، غمس نفسه في حياض الذل ، وفارق حسن التوكل على الله الذي بيده ملكوت
~~كل شيء ؟ ولله ما اتخذت الليل جملا هاربا من صقعك ، زاهدا في ضرك ونفعك ،
~~إلا لقولك في انتشالك لأصحابك : ' أبن أبي الثياب لازق ببابنا لزوق اللحم
~~بالعظم ، وجار معنا جري الدم في اللحم ؛ ولو طردناه ما برح ، ولو فاز
~~بغيرنا ما فرح ؛ وأين يجد جنابا أمرع من جنابنا ، وفناء أخصب من فنائنا ؟
~~أغركم أنه يتلوى علينا وينحني لدينا ؟ ذاك كله ريح ، وهو يلبث في اللوح ،
~~إن يوجه إلى خراسان فما بها من ينقع ظمأته ، وإن عاد إلى بغداد ، فهي التي
~~عرفها وعرفته ، وإن تطاول إلى الشام ومصر ، فما بها من يجتلي غرته أو يقبس
~~حكمته ، أو يصبر على جشعه الفاضح وسؤاله الملح ' . فها أنا قد شخصت إلى
~~المشرق ، وحظيت عند ملكه ، ووليت البريد له ، وغلبت على مجلسه بالمؤانسة ،
~~وحولي الغاشية والضفف ، بعد ما كنت أعانيه عندك من الشظف والجعف ؛ وما كان
~~كلامك ذاك لي إلا إغراء لي بطلب السعادة العاجلة ونيلها في سهولة ، مع
~~التخلص من الغيظ الذي كنت أجرعه عندك صباح مساء ، والكذب الذي كنت أنمقه
~~فيك في الجد والهزل ، والخساسة التي كنت أسترها عليه في ms153 الصحو السكر ،
~~والتلون الذي كنت أحتمله منك في الغضب والرضا . هذا والمنالة منك دون ما
~~يمسك الرمق ، والمبذول عليها فوق مل يجب لك بالحق ؛ ولولا أني - مع ما أرد
~~ملته من العتب عليك - أرجع إلى حفاظ لا تعرف منه إلا الاسم ، لكان لي في
~~جلدك حز ونهس ، وعلى عرضك جمز ورقص . PageV01P213 وما الذي يرجى منك أكثر
~~مما كان ، وولادتك مشهورة ومنشؤك ظاهر ، ومبادئ حالك في ارتفاعك محصلة ،
~~والألسنة بحقائقها دائرة ، والأسماع إلى عجائبها صاغية ، والقلوب في
~~فضائحها متعجبة . ولك في براءة والدك منك كاف ، وفي حديث والدتك ما هو غير
~~خاف ؛ ومما يدل على طلبي البقيا أني اقتصرت في مكاتبتك على لفظ منثور ، ولو
~~نظمت ذلك لكان نقيعك منه يجرعك مضض الندم على تقصيرك معي ومع نظرائي فيما
~~تقدم . فاذكر هذه اليد لي عندك في عرض ما تقرؤه من هذه الرقعة إليك ، وقد
~~شفيت بها فؤادا كان يتلظى أسفا على خدمة ضاعت عندك ، وحرمة بارت لديك ؛
~~ولعلي قد أطرتك على كثير ممن يلزم فناءك طامعا في خيرك ، أو يشقى بمعرفتك
~~ظانا لدرك المطلوب منك ، ثم ينقلب عنك بقلب أوقد من قلبي عليك ، ولسان أذرب
~~من لساني في عرضك . عليك سلام لا تواصل بعده . . . فلا القلب محزون ولا
~~الدمع سافح والله لا حاق الشر إلا بأهله ، ولا لصق العار إلا بكاسبه ، ولا
~~قيل في الخسيس النذل إى دون ما يستحق ، ' ذق عقق ' فقد فاتك من سبق .
~~أفادني هذه الرسالة أبو جعفر الخطيب النيسابوري ، وقال لي : أنا أوصلت
~~الكتاب إلى أبي الفضل مختوما بعد ما نسخته ، قال : وعدت إليه أطالبه
~~بالجواب ، فقال لي : قد كتبت الجواب قبلك ، وكان ذلك تحاجزا منه ، لأنه كان
~~قد انشوى بها حين قرها . ولقد أنشدني ابن أبي الثياب قصيدة في أبي الفضل ،
~~وأنا أرويها ها هنا لتعلم أنه كان مظلوما فيها وفي أخواتها ، ولتقف على
~~طريقته الحلوة ، ومعانيه السهلة ، ولفظه الخلوب ؛ وقال لنا : كانت جائزتي
~~عليها ، بعد نظائر تقدمتها ، جائزة لا أستجيز ذكرها ، لأنها إن كانت تضع ms154 من
~~صاحبها إنها لتضع مني أيضا . القصيدة PageV01P214 : برح اشتياق وادكار . .
~~. ولهيب أنفاس حرار ومدامع عبراتها . . . ترفض عن نوم مطار لله قلبي ما يجن
~~من الهموم وما يواري لقد انقضى سكر الشبا . . . ب وما انقضى وصب الخمار
~~وكبرت عن وصل الصغا . . . ر وما سلوت عن الصغار سقيا لتغليسي إلى . . . باب
~~الرصافة وابتكاري أيام أخطر في الصبا . . . نشوان مسحوب الإزار حجي إلى حجر
~~الصرا . . . ة وفي حدائقها اعتماري ومواطن اللذات أو . . . طاني ودار الروم
~~داري كم رضت فيها من نفا . . . ر محرم حلو النفار ورعيت من قطربل . . . روض
~~الشقائق والبهار ورفعتها مسكية . . . في ريطتي خز وقار يعطي النديم بزالها
~~. . . ما شئت من نور ونار كيف اعتدال معذل . . . صحب الغواة بلا عذار يستن
~~في طرق الصبا . . . ويعيث في سبل الخسار فيصيد غزلان الكنا . . . س ويدري
~~بقر الصؤار من كل عطشان الوشا . . . ح مميل شرق السوار بيض غريرات طبع . .
~~. ن من الدلال على غرار وعقائل تضفو وحا . . . ف شعورهن على المداري هيف
~~يصلن من الروا . . . دف بالزنانير القصار وتعلقي من طاعة الأس . . . تاذ
~~بالحبل المغار PageV01P215 لقد اختلست منى النفو . . . س من ابيضاض واحمرار
~~ولحظت ما فتر اللوا . . . حظ من فتور واحورار يوم استقلوا والدمو . . . ع
~~تجود روض الجلنار لهفي على صبح الجبا . . . ه يشي به ليل الطرار وتواضع
~~الخد الأسي . . . ل لعطفة الصدغ المدار خذ في هزارك يا غلا . . . م فقد
~~غنيت عن الهزار حسبي بألحان قمر . . . ت بهن تغريد القماري لم يبق لي عيش
~~يلذ سوى معاقرة العقار * * * وإذا استهل ابن العمي . . . د تضاءلت ديم
~~القطار خرق صفت أخلاقه . . . صفو السبيك من النضار فكأنما رفدت موا . . .
~~هبه بأمواج البحار وكأن نشر حديثه . . . نشر الخزامى والعرار وكأننا مما
~~تفرق . . . راحتاه في نثار متثبت يغنى بمح . . . مود الأناة عن البدار كلف
~~بطي السر تح . . . سب صدره ليل السرار يأوي إلى حلم يعا . . . ذ به ورأي
~~مستشار ومرجب يلقى الحوا . . . دث باحتمال واصطبار يربا به عز الفخا . . .
~~ر عن التعرض للفخار وتصون مسمعه المها . . . بة عن ms155 مماراة المماري ويغول
~~أيسر سعيه . . . جهل المنافس والمباري كم يستر الباغي علا . . . ه وما لهن
~~من استتار هيهات لا يخفى على لحظ العيون سنا النهار قل للمخيب وشمكي . . .
~~ر هدمت مجد بني زيار PageV01P216 خربت دور محمد . . . فأبى جوارك للديار
~~وقريتها نارا فخص . . . صميم قلبك بالأوار جلب الجياد إلى قرا . . . رك
~~فاجتثثت من القرار زج النسور من الصفا . . . شعث المسوك من الخبار تردي
~~كغزلان الفلا . . . ة بمثل جنان القفار ككواسر العقبان طر . . . ن إليك
~~بالأسد الضواري لما طلعن علمت أنك . . . من جموعك في اغترار وفللت من ذات
~~اليمي . . . ن لشدة ذات اليسار بالخيل صان صدورها . . . في التبتي من
~~الصدار ومغاور يغزيهم . . . من لا يمل من الغوار ليث يثور فيستثي . . . ر
~~قساطل النقع المثار فكأنما هبواتها . . . حرق من العيون هار في وقعة قسمت
~~كما . . . تك للمنية والإسار وفررت فيمن لا يعد لمثلها غير الفرار متسربلا
~~من لؤم فع . . . لك خطتي خزي وعار هذي النكاية لا النكا . . . ية في البنية
~~والجدار إن الكبار من الأمو . . . ر تنال بالهمم الكبار * * * وإلى أبي
~~الفضل ابتعث . . . ت هواجس الهمم السواري ولقد تخيرت الرجا . . . ل فما
~~دفعت عن الخيار حتى سكنت ظلاله . . . بعد ابتلاء واختبار * * * يغدو على حر
~~البلا . . . د غدو مطلوب بثار فتذيله فتكاته . . . وتذيقه طعم الصغار * * *
~~فتراه في العسر المضر . . . يجود جود أولي اليسار PageV01P217 متهللا
~~للزائري . . . ن مرحبا بالمستزار إني اعتصمت بيمنه . . . فوقيت أسباب
~~العثار يا من له طيب الأرو . . . م ومن له طيب النجار يا من له نور البدو .
~~. . ر ومن له شرف الدراري يا من به مر ض الحبا . . . ء ومن به حصر الوقار
~~يا من لديه حيا العفا . . . ة ومن لديه حمى الذمار أنت الذي وهب الجرا . .
~~. ئر عن علو واقتدار أنت الذي ضمن الوفا . . . ء لجاره كرم الجوار أنت الذي
~~حاز الخطا . . . ر مضاؤه يوم الخطار فحويت مضمار العلا . . . وجريت فيه بلا
~~مجار يفديك من ظن المكا . . . رم في اقتصاد واقتصار فعداه عن طلق الجيا . .
~~. د سقوطه دون العثار خذها ثمار ms156 علاك لا . . . عريت علاك من الثمار عذراء
~~يخجل حسنها . . . ما في خلع العذار وحدثني جريج المقل الشاعر قال : لما قال
~~أبو محمد : يغدو على حر البلا . . . د غدو مطلوب بثار قلت له : ما أكذبك
~~لحاك الله ! فقال : الذي يقبل هذا في نفسه أكذب مني . وقال جريج المقل : قد
~~جبت الآفاق ، وسبرت أصناف الخلق في الأخلاق ، فما رأيت أخس من هذا الرجل ،
~~يعني أبا الفضل . وحدثني أبو غالب الكاتب الأصبهاني قال : كان أبو الفضل
~~يحاجي بكلام له من رآه ، وهو : ' سألت عمن شفني وجدي به ، وشفعني حبي له ،
~~وزعمت أني لو شئت لذهلت عقله ، ولو أردت لاعتضت منه ، ' زعما ، لعمر أبيك ،
~~ليس بمزعم ' PageV01P218 كيف أسلو عنه وأنا أراه ، أو أنساه وهو لي تجاه ؟
~~هيهات ! هو أغلب علي وأقرب إلي من أن يرخى له عذاري ، أو يخليني واختياري ،
~~بعد اختلاطي بملكه ، وانخراطي في سلكه ؛ وبعد أن ناط حبه قلبي نائط ، وساطه
~~بدمي سائط ؛ فهو جار مني مجرى الروح في الأعضاء ، ومتنسم معي روح الهواء ،
~~إن ذهبت عنه رجعت إليه ، وإن هربت منه وقفت عليه ، ما أحب السلو عنه مع
~~هناته ، وما أوثر الخلو منه على علاته ؛ هذا على أنه إن أقبل لم يهنئني
~~إقباله ، وإن أعرض لم يطرقني خياله ، يبعد علي مناله ، ويقرب من غيري نواله
~~، ويرد عيني خاسية ، ويثني يدي خالية ، وقد بسط مسافات النفس المتقاربة ،
~~وصدق مرامي الظنون الكاذبة ، وصله ينذر بضده ، وقربه يؤذن ببعده ، يدنو عدل
~~ما يبرح ، ويأسو مثل ما يجرح ؛ فحاله أحوال ، وخلته خلال ، وحربه سجال .
~~الحسن من عوائده ، والجمال من منائحه ، والبهاء من فصوله وصفاته ، والسناء
~~من نعوته وسماته ؛ اسمه طبق لمعناه ، وفحواه وفق لنجواه ، ولا يتشابه حالاه
~~، ويتضارع قطراه ، من حيث تلقاه يستنير ، ومن حيث تغشاه يستطير ؛ كالبدر
~~بين سعوده قد وسطها وحفت به يقدمه النسران ، ويتلوه نطاق الجوزاء ، وهكذا ؛
~~ولو قلت إن الواسطة الغميصاء لها هاد وتابع ، إن فرقتهما اتفقا ، وإن
~~ألفتهما تفرقا ، يقبل بشوك السيال ، ويدبر بسفى البهمى ، ويعترض بسود قصار
~~سواسية كأسنان ms157 الحمار - لصدقت . فأبن لي ما قلته ، فهو تعريض كالتصريح ،
~~وتمريض كالتصحيح ، والسلام . وحدثني أبو غالب الكاتب قال : كتب أبو الفضل
~~إلى أبي دلف الخزرجي في أوائل علته التي نهكته وحالفته ، يثعاتبه ويعابثه
~~فقال : ' الآن علمت ، أيها الشيخ ، أنك لي مكايد ، وإلى جميع ما أنهاك عنه
~~مخالف ، وعلى ديدنك المعروف ثابت ، وبفضلة لسانك مسحور ، وبشائع حلمي عنك
~~مغرور ، وليت ثقتك بذلك لا تخونك ، وتطولي عليك لا يتطاول بك ، واغترارك
~~بغيري لا يزلك ، وليتك ، إذ قد ضللت سواء السبيل في حظك ، شاورتني فكنت لا
~~أبخل عليك بالهداية . PageV01P219 يا هذا ! شكوت إليك أوائل هذه العلة التي
~~قد تخونتني ونهكتني وكان التلافي سهلا ، وباب العافية مفتوحا ، فوعدت
~~بالقيام عليها وبذل النصيحة في تدبيرها ، وكنت لشكري على ذلك حائزا ،
~~وبمقترحك مني فائزا ، فتقاعست عني بلا عذر ، ووقفتني بين وصل وهجر ، فلم
~~أدر كيف أخاطبك ، وعلى ماذا أعاتبك ؛ لأني يئست من نجوع العتاب فيك ، ومن
~~إحاكة الخطاب في قلبك ؛ ولأنك مشهور بقحة ، ومذكور بسلاطة ، ومعتاد للبهت ،
~~وجار على الكذب . وأول ذلك أنك تدعي بنوة محمد بن زكريا من ناحية ابنته ،
~~وقد شاهدت محمدا وما خلف بنتا ، ولا ولدت بنت لم تكن له ابنا ، ولو كانت له
~~بنت وولدت ابنا لم يكن أنت ، ذاك للغوائل المجموعة فيك ، والعيوب المتناثرة
~~عليك . ولك تكن العلة التي رجعت إليك في تدبيرها صرعا ولا صداعا ، ولا
~~جنونا ولا جذاما ، ولا صمما ، ولا بكما ، ولا فالجا ، ولا لقوة ، ولا سكتة
~~، ولا زمانة ، ولا شللا ، ولا أدرة ، ولا علة لا يقوم ببرئها إلا المسيح
~~الذي هو كلمة الله التي ألقاها إلى مريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها ؛ ولم
~~تحتج في مداواتي إلى الرقى والتمائم ، ولا إلى النفق في الأرض ، أو إلى
~~الطيران في السكاك ، ولا إلى يد بيضاء كيد موسى ابن عمران ، ولا عصا موسى ،
~~ولا إلى قميص يوسف ، ولا إلى عرش بلقيس ، ولا إلى لوح من سفينة نوح ، ولا
~~إلى فلذة من كبش إبراهيم الذي فدى الله به ابنه إسحق ، كما قال ms158 الله تعالى
~~: ( وفديناه بذبح عظيم ) ، ولا إلى الصدفة التي فيها الدرة اليتيمة ، ولا
~~إلى شطبة من سنام ناقة صالح ، ولا إلى زبرة من زبر الحديد PageV01P220 الذي
~~جعل ردما ليأجوج ومأجوج ، ولا إلى عس من لبن بقرة بني إسرائيل التي ذبحوها
~~وما كادوا يفعلون ، ولا إلى أدمغة الطير الآبابيل التي رمت بحجارة من سجيل
~~، ولا تربة من ( إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد ) ، ولا إلى
~~قطعة من السحاب المسخر بين السماء والأرض ، ولا إلى لمعة من البرق الذي
~~يخطف الأبصار ، ولا إلى مثقال من صوت الرعد الذي يسبح بحمده تعالى ، ولا
~~إلى ذرة من الشمس التي جعلت ضياء للعالمين ، ولا إلى قبضة من القمر الذي
~~جعل نورا لأهل الخافقين ، ولا إلى صبغ من الأصباغ التي تظهر في قوس قزح غب
~~الأنداء المتصلة ، ولا إلى مثقال من السراب الذي يحسبه الظمآن ماء ، ولا
~~إلى شيء من شحم الذئب الذي لم يأكل يوسف ، ولا إلى ناب الكلب الذي كان
~~باسطا ذراعيه بالوصيد الذي لو اطلعت عليه لوليت منه فرارا ولملئت منه رعبا
~~، ولا إلى الكبريت الأحمر ، ولا إلى المومياي الأبيض الذي لا يوجد ، ولا
~~إلى حيلة بلنياس ولا إلى قطرات من ماء الحيوان تعجن به هذه الأدوية ، ولا
~~إلى منخل تنخل به ، ولا إلى ذنب شعر حمار عزير الذي أماته الله مائة عام ثم
~~بعثه ، فتنخل به العقاقير ، ولا إلى مرارة العنقاء المغرب التي لم تر قط ،
~~ولا إلى مخ البعوض ، ولا إلى بيض الأنوق ، ولم تحتج في تدبير علتي وجميع
~~أدويتي إلى PageV01P221 نهار لا ليل بعده ، ولا إلى ليل لا نهار بعده ، ولا
~~إلى نهار مولج في ليل ، ولا إلى ليل مولج في نهار ، ولا إلى زمان يخرج من
~~أن يكون ربيعا أو صيفا أو شتاء أو خريفا . ولو ظننت أن هذه كلها أو بعضها
~~تلزمك أو تدخل في تكلفك لآثرت الموت على العافية ؛ فإن في الموت خلاصا منك
~~، ومفارقة لمثلك ، ووالله ما أندب إلا حسن ظني بك ، ومباهاتي ms159 أهل مجلسي
~~بفضلك ، وقولي : أبو دلف وما أدراك ما أبو دلف ! لا تنظروا إلى هزله ، فإن
~~وراء ذلك جدا ، وإن أردتم حقيقة ما أقول فافزعوا إليه في حوائجكم ؛ فإنكم
~~تجدونه في قضائها قبل إنهائها ؛ وهو المرء الذي قد جمع الله له بين المنظر
~~والمخبر ، وبين الدعوى والبينة ، وبين القول والحجة ، وبين الضمان والوفاء
~~، وبين الصداقة والشفقة . فما زلت أقول هذا أو شبهه ، وأصحابي يشيعون قولي
~~بمثله في الظاهر ، ويخالفونني بعلمهم في الباطن حتى كان الفلج لهم ساعة هذه
~~؛ لأني احتجت إلى علمك فخنت عهدي ، وأقبلت عليك فأعرضت عني ، ووهبت لك كلي
~~فبخلت ببعضك علي ؛ ' فيارب مظنون به الخير يخلف ' ولقد استفدت بمعرفتك تجنب
~~مثلك ؛ ويقال : لم يهلك من مالك من وعظك ، ومن أطلعك على خبيئه من خيره
~~وشره ، فقد أراحك من طويل الفكر فيه ، وكفاك خطر التجربة له والسلام ' .
~~قلت لأبي دلف : ما أجبته عن هذا الكلام ؟ قال : عملت في المسودة شيئا ، ثم
~~لم أجسر على إظهاره ، وخفت صولته ونكايته وشره وغائلته ؛ ومما قد حدث في
~~رؤساء زمانك أنهم يحقدون على الأتباع ، ولا يعرفون حقهم في الخدمة والطاعة
~~. وكنا يوما عند ذي الكفايتين بمدينة السلام ، فجرى حديث بغداد ، فقال ذو
~~الكفايتين : لما رجع ابن عباد من بغداد ، قال له الأستاذ الرئيس - نضر الله
~~وجهه - : كيف رأيت بغداد ؟ قال : رأيت بغداد في البلاد ، كالأستاذ في
~~العباد . PageV01P222 وحكى أيضا في هذا اليوم عن أبيه قال : لما انصرف أهل
~~خراسان سنة خمس وخمسين وثلاثمائة أمام الغزاة من الري ، بعد الحادثة التي
~~جرت ودفع الله حدها ، وأعاد نضارتها ، أخذ الرئيس يبني حول دار ركن الدولة
~~حائطا عظيما . فقال له علي بن القاسم العارض : هذا كما يقال : الشد بعد
~~الضرط . فقال : هذا أيضا جيد لئلا تنفلت أخرى . ورأيت أبا الفتح ذا
~~الكفايتين يسأل أبا الحسن العامري : لم طلبت النفس الفرق بين المتشابهين ؟
~~فقال العامري : لأنها في جوهرها ، وما هو لائق بها تأبى الكثرة وتنفر منها
~~، وهي تحن إلى الوحدة بسوسها ، وتنزع نحوها وتتقبل كل ما ms160 أعانها على ذلك ،
~~ويذلل الطريق لها ؛ والفرق يوضح سبيل الوحدة . وكلما كان الاشتباه أشد كان
~~الفرق ألطف . وكلما كان الفرق ألطف كانت أشد بحثا عنه وألهج بطلبه لأن
~~ظفرها به يكون أعز ، ونيلها مطلوبها يكون أحلى . وقال أبو الفتح يوما آخر
~~لابن فارس المعلم : لم قال الجاحظ : ' فإن الكلام قد يكون في لفظ الجد
~~ومعناه الهزل ، كما يكون في لفظ الهزل ومعناه الجد ' ؟ فلم يقل شيئا . فقال
~~أبو الفتح : قد صدق أبو عثمان ، هذه خاصة مذاهب العرب ، ولكن لم عرض هذا في
~~أخبارها ، وأدنى ما فيه أن يدل على وضع الشيء في غير موضعه ؟ فلم يحره شيئا
~~. فقال هو : إن إفراز الجد من الهزل ، وتمييز الهزل من الجد حتى لا يؤتى
~~بهذا في هذا ، ولا بهذا في هذا لنوع من الخطر على المتكلم البليغ والقائل
~~البين ، ولو جرى على ذلك كان الاقتدار يبطل الحد الملزوم ، والسعة تضيق
~~الغاية المبلوغة . ولما كان البيان لا يكون بيانا ، والبلاغة لا تصير بلاغة
~~إلا بأن يكون المتكلم آخذا PageV01P223 في كل واد ، قادحا بكل زناد ،
~~مستظهرا بكل عتاد ، وجب أن يدخل الهزل في الجد إمتاعا واستمتاعا ، ويدخل
~~الجد في الهزل اقتدارا واتساعا . قال ابن فارس : وأي خصوصية تكون في هذا ،
~~ونحن بالفارسية نرى هذا المذهب ، ولعل سائر اللغات على ذلك ؟ فقال : القول
~~كما قلت ، ولكن أين مزية كلام العرب على جميع ما لأصناف العجم ؟ ثم قال :
~~إن الغرض الأول في الكلام الإفادة ، وجل الأمم على هذا . والثاني تحسين
~~الإفادة ، ثم التحسين تارة يكون بمعاني التوكيد ، وتارة يكون بمعاني الحذف
~~، وتارة يكون بوزن اللفظ ، وبتعديل الوزن ، وبتسهيل المطالع ، وبتيديل
~~المقاطع ؛ وهذه الأنواع غيرها مما يطول إحصاؤه ؛ وهو للعرب خاصة ، ولباقي
~~الأمم عامة . ثم قال : وقد اشتمل القرآن على هذا كله ، وعلى ضروب أخر لم تن
~~في عادة القوم فاشية ولا كثيرة ، ولكن كالشيء البديع ، ألا ترى أنك لا تجد
~~شوافع هذه المعاني التي في الكتاب غريبة في منثور كلامهم ولا في نظومهم ؟
~~وأنت تعلم أنهم كانوا ms161 لا يسكتون ، وكان ولوعهم بالكلام أشد من ولوعهم بكل
~~شيء ، وكل ولوع كان لهم بعد الكلام فإنما كان بالكلام . فهل تجد معنى قوله
~~تعالى في الإنابة عن التوحيد : ( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ،
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ، ولعلا بعضهم على بعض ) في شيء من كلام . وكذلك
~~أيضا لا تجد ما يشبه قوله عز وجل : ( لو كان معه آلهة كما تقولون إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ) . وكذاك أيضا لا تجد ما يقارب قوله : ( لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) . PageV01P224 وكذلك لا تجد ما يداني
~~قوله : ( وما ننزله إلا بقدر معلوم ) ، أو قوله : ( وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر ) . ثم تدبر قوله : ( إنا صببنا الماء صبا ) ، وقال : ( ثم شققنا
~~الأرض شقا ) ، وقال : ( فسالت أودية بقدرها ) ، وقال : ( إن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس )
~~، وقال : ( وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون ) ، وقال : ( وضرب
~~لنا مثلا ونسي خلقه ، قال : من يحيي العظام وهي رميم ، قل : يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ) ، وقال : ( الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ) ، وقال : ( يأيها الناس إن كنتم في ريب
~~من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة
~~وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا
~~، ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم
~~من بعد علم شيئا ، وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج ) ، وقال : ( ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ) . وقال : ( إن الذي أحياها لمحيي الموتى
~~إنه على كل شيء قدير ) . ثم قال : وهذا سبك بديع ، وأسلوب معجز ؛ ولو كانت
~~العرب نغمت بهذه المعاني بعبارات دون عباراتها ، أو حلمت بهذه العبارات
~~بمعان دون معانيها ، لكنا ms162 نقف PageV01P225 ونترجح ، ونرتاب ونضطرب ، فأما
~~وشيء لا يصاب لهم ، لا على وجه التشبيه ولا على التحقيق فماذا يبقى ؟ ثم هب
~~أنهم كانوا مصروفين عنها في الأول وهم لا يأبهون لها ، هلا تصرفوا فيها في
~~الثاني وقد تحدوا بها ؟ إن هذا لواضح . وكان مع شبابه وكثرة أشغاله مليئا
~~بهذا الفن ، ولقن أكثره من معلمه ابن فارس ؛ فإنه قد ذلل هذا وأشباهه له ،
~~وكان ينتصب للناس في جامع الري ، ويفسر القرآن ، ويتكلم على وجوهه ونظائره
~~وتأويلاته ، وزاد هو أيضا أعني أبا الفتح بقوته كشفا لغامضها ، وإبانة لما
~~خفي منها ؛ وكان على كل حال أمثل طريقة من والده أبي الفضل الذي سمع ينشد
~~هازئا : ومدع يدعي بالسيف حجته . . . ما حجة السيف إلا حجة البطل وينشد :
~~لعن الله ذا العصا فلقد كا . . . نت لقفل الناموس كالمفتاح وهذا كله دليل
~~على سوء الضمير ، وخبث العقيدة ، وشدة المجاهرة . قال أبو الفتح يوما لأبي
~~سليمان : قال أبو عثمان في رسالته في ' التربيع والتدوير ' إلى ابن عبد
~~الوهاب : ' لم صرنا تنذكر الشيء المهم فلا نقدر عليه حتى ندعه يأسا منه
~~أجمع ما نكون نفسا وأحسن ما نكون تدبرا ، ثم يعارضنا ويخطر على بالنا في
~~حال شغل أو حال نوم ، وأسهى ما نكون عنه وأقل ما نكون احتفالا به ' . وأنا
~~أحب أن أسمع من الشيخ فيه قولا . فقال أبو سليمان : ليست النفس على قدرة
~~إرادة الإنسان منها ، بل الإنسان على قدر مراد النفس ؛ لأن النفس هي مالكته
~~ومدبرته ومقومته ومتممته ومحركته ؛ فلو كان الإنسان إذا أراد إذكارها
~~أذكرها ، وإذا أراد إنساءها أنساها ، كانت النفس تحت ملكة الإنسان وجارية
~~على إرادته ، ومتصرفة بتصريفه وإرادته ، إنما هي منها ويقوم هو بها ، وكما
~~له من جهتها ، وتمامه من معونتها . PageV01P226 فلهذه الحال قد يتذكر الشيء
~~فلا يجد من النفس إجابة له في ذكر ذلك الشيء ، وقد يسهو عن ذلك الشيء فيلقى
~~عليه أغفل ما يكون عنه لأنه موجود عندها عتيد قبلها ، وإنما يكون هذا منها
~~في الفينة بعد الفينة ؛ ولو لم يتذكر الإنسان ms163 شيئا جملة ، لكانت النفس
~~الناطقة مغمورة ، ولو تذكر كلما شاء لكان قد صفا كل الصفاء ، فأما وقف بين
~~هاتين المنزلتين تذكر مرة فذكر ، وسها مرة فحصر . وطال كلامه في حديث النفس
~~، واتسع في فنون منه . فلما انتهى قال له أبو الفتح : عين الله عليك أيها
~~الشيخ ! أنت كما قال الأحوص : إني إذا خفي الرجال وجدتني . . . كالشمس لا
~~تخفى بكل مكان إني على ما قد علمت محسد . . . أنمي على البغضاء والشنآن ما
~~تعتريني من خطوب ملمة . . . إلا تشرفني وترفع شاني فإذا تزول تزول عن متخمط
~~. . . تخشى بوادره لدى الأقران فلله درك ودر زمان أنت من أهله . فقال أبو
~~سليمان : سعادة ذي الكفايتين هي التي نعشتني عنده ، وهيأت وصفي على لسانه ،
~~وزودتني فخرا بخدمته ، وأبقت ذكري منوها بذكره ؛ ولقد كنت غضيض الطرف حتى
~~رأيته ، كليل اللسان حتى وصفته ، مبخوس الحظ حتى عرفته ، خامل الذكر حتى
~~خدمته . وإن فسح الله في المدة فسأستقبل خلق العيش جديدا ، والحق مفقود
~~المنى موجودا . وحدثني الخليلي قال : أول ما عيب على هذا الفتى أنه بعد موت
~~أبيه أبي الفضل ، أمر بأن ينقل المطبخ إلى دار النساء ، فقال الناس : الحمد
~~لله ، صار الطعام حرا والخبز عورة ، والقدر والغضار حرمة . PageV01P227
~~والله ما أراد بهذا إلا أن يصان الخبز كما تصان ذوات الخمر وصواحب المقانع
~~، وإن هذه لغيرة وضعت في غير موضعها . ثم أنشد لدعبل قوله : صدق أليته إن
~~قال مجتهدا . . . إي والرغيف فذاك البر من قسمه وإن هممت به فافتك بخبزته .
~~. . فإن موقعها من لحمه ودمه ما كان أحسنه لو أن غيرته . . . على جراذقه
~~كانت على حرمه قال الخليلي : كنت واقفا في صحن داره خلف شجرة كبيرة ،
~~والزمان قيظ ، والهاجرة محتدمة ، وهو أيضا واقف تجاه تلك الشجرة لا يلحقني
~~طرفه . فقال لخادم بين يديه : قد جعت فأصلحوا الطعام ، وصيحوا بهؤلاء
~~الأكلة الطغام . قال : فنزت في نفسي أنفة سدت ما بيني وبين السماء ، فرجعت
~~القهقري ألقط قدمي حتى صرت إلى الباب ، وفت إلى المنزل ؛ وطلبت فاحتجبت ،
~~ثم طلبت فاحتجيت ، وقلت ms164 : سقطت من عالي السطح ، وانكسرت ساقي ؛ وبقيت على
~~هذه التعلة حتى فرج الله بالقبض عليه . قال : وهذا عرق كان ينبض فيه عن
~~أبيه ؛ فإن أباه كان غاليا في هذا الخلق ، وكان يكابد من ستر هذا الداء على
~~نفسه أمرا عسيرا . ولقد حضر ابن بندار يوما ، وكان يأكل معه ، فنظر إلى
~~غضارة قد ملئت ثريدا فأنشد : ثريد كأن الشمس في حجراته . . . نجوم الثريا
~~أو عيون الضياون PageV01P228 فقال : أف ، لعن الله قائله ! فقال ابن بندار
~~: قائله حسان بن ثابت ، والنبي عليه السلام لا يرضى بلعن من يقول له حاضا
~~على جواب المشركين : ' قل ومعك روح القدس ' . فسكت خزيان . وكان ينجم من
~~قلبه في الوقت بعد الوقت بغض العرب والأكلة ؛ أنشد يوما بيتا ، وقال : أحب
~~أن أعلم ما يريد الأعرابي بقوله : ترى ودك السديف على لحاهم . . . كلون
~~الراء لبده الصقيع قال : وما انتصف منه أحد كأبي العباس ابن بندار ؛ فإنه
~~جرى ليلة حديث العرب والقبائل والأنساب . فقال أبو الفضل : أسد عرق وشيج
~~ورحاك ونشيج وطراز نسيج ، فقال ابن بندار : إذا أسدي جاع يوما ببلدة . . .
~~وكان سمينا كلبه فهو آكله فتغافل أبو الفضل كأنه لم يسمع ، وكان حليما
~~حمولا لئيما ذلولا . وقال : أحدثك من حلمه بأعجب من هذا ؛ كنا بأذربيجان
~~لما افتتحناها لإبراهيم بن المرزبان وقررناها في يده اتفق أن ظفرنا هناك
~~بطبيب نصراني بغدادي حسن الحذق ، بارع الصناعة ، مشهود له بصواب الرأي
~~وجودة التدبير ، فأدناه أبو الفضل ورضي هديه ، وحمد رأيه وقوله ، وكان يخصه
~~بالبر والتحفة ؛ فكان من أمره أن أبا الفضل شرب غداتئذ قدحا من شراب الرمان
~~، فبقي في أسفل القدح قليلا ، ومد يده إلى PageV01P229 الطبيب يناوله ،
~~تكرمة له ، ويقول له : اشرب هذه البقية . فقال له الطبيب : ' نهى نبيكم عن
~~سؤر الكلب ' ، وأمسك عن القدح . فاصفر وجه أبي الفضل ، ولم ينطق بكلمة ،
~~ولا أساء إليه ، ولا اعتذر ذاك من فرطته . ولتدافع الحديث ما أخرج من ذكر
~~هذا إلى شأن ذاك . ولقد اضطرب علي نسج الرسالة على مذهب المصنفين ، ولكن
~~عذري بين ، لأني ms165 نقلت ما نقلت في وقت صعب وحال عوراء . سألت العتابي ، شيخا
~~من أهل أصفهان كان صحب ابن عباد في أيام الحداثة ، عن ترك ابن عباد الشراب
~~. فقال : والله ما ترك ما ترك لله ، ولكن تركه أنه كان إذا سكر افتضح ودعا
~~إلى الفجور به ، ولما فشا هذا وقبحت القالة هجره ، وأظهر ذلك لتقوى الله ،
~~أو لوجه الله تعالى . ورأيت ابن عباد يوما يقول لابن أبي هشام : لا تقل
~~حرجت نفسه ، إنما الحرج للصدر ، قال الله تعالى : ( فلا يكن في صدرك حرج
~~منه ) . فقال له : فأين أنت من قوله تعالى : ( ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت ) . فعرق جبينه خجلا ؛ وكان ذاك سبب إعراضه عن هذا الشيخ ،
~~وانقلابه عنه بالحرمان . وقال لي العتابي : كان هذا ، يعني ابن عباد يقال
~~له في المكتب : ديوجه ، قال : وتفسيره شيطان صغير . وقال لي ابن الرازي :
~~كلمته في شيء يوما ، وقلت في عرض الكلام : ' وكان ذلك لانطلاق لسانه ' ،
~~فقال له : ' اخسأ ، الانطلاق في الشيء والطلاقة في اللسان ' . PageV01P230
~~قال : فقلت له : ما تصنع بقول الأول وهو يزيد بن الصعق يخاطب النابغة
~~الذبياني : وأي الناس أغدر من شآم . . . له صردان منطلق اللسان قال : فخمد
~~وحقد . هكذا قال بفتح القاف ، وكان فصيحا . وقال يوما في المجلس ، وهو يحدث
~~عن رجل أعطاه شيئا فتلكأ في قبوله : ' ولا بد من شيء يعين على الدهر ' ثم
~~قال : قد سألت جماعة عن صدر هذا البيت فما كان عندها ذاك . فقلت : أنا أحفظ
~~ذاك . فنظر إلي بغضب وقال : فما هو ؟ قلت : قد نسيته . قال : ما أسرع ذكرك
~~من نسيانك . قلت : ذكرته والحال سليمة ، فلما حالت على سلامتها نسيت . قال
~~: وما حيلولتها ؟ قلت : نظر الصاحب بغضب ، فوجب في حسن الأدب أن لا يقال ما
~~يثير الغضب . فقال : ومن تكون حتى يغضب عليك ؟ دع هذا وهات ! قلت : قال
~~الشاعر : ألام على أخذ القليل وإنما . . . أصادف أقواما أقل من الذر فإن
~~أنا لم آخذ قليلا حرمته . . . ولا بد من شيء يعين على الدهر فسكت .
~~PageV01P231 وكان ابن ms166 عباد ورد إلى الري سنة ثمان وخمسين مع مؤيد الدولة ،
~~وحضر مجلس ابن العميد أبي الفضل ، وجرى بينه وبين مسكويه كلام ، ووقع تجاذب
~~. قال مسكويه : فدعني حتى أتكلم ، ليس هذا نصفة ، إذا أردت أن لا أتكلم فدع
~~على فمي مخدة . فقال له : أنا لا أدع على فمك مخدة ، ولكن أدع فمك على
~~المخدة . وطارت النادرة ، ولصقت وشاعت وبقيت . فأما حديث ابن عباد مع أبي
~~عبد الله الحصيري فمن الطرائف ؛ كان هذا الحصيري من أسقط الناس وأنذلهم ،
~~فلما ورد ابن عباد الري تقرب إليه وعرض نفسه عليه ، وسأل أن يلقنه المذهب ،
~~فحقره ابن عباد ، وكان لا يهش له . فجعل الحصيري يقف في الأسواق والشوارع
~~العظام ، والمربعات الكيار ، وينادي بصوت جهير ويقول : ادعوا الله للصاحب
~~الجليل ، إسماعيل الذي ليس له في الدنيا عديل ! ثم يقول بالفارسية : فإنه
~~قد بسط العدل ، وأحيا العلم ، وبث المكارم ، وآوى الغرباء ؛ لا يشرب الخمر
~~، ولا يعفج الغلمان ، ولا يخلو بالمردان ، ولا يتقحب بالنساء ، ولا ياخذ
~~الرشا ، ولا يقبل المصانعات ؛ نهاره في الملك ، وليله في دراسة العلم .
~~وأشباه هذا الكلام الشنيع . وكان المنظر عجيبا ، والمسمع أعجب . وكان أهل
~~الري يقفون ويسمعون ويضحكون ويسخرون ، والبلد يغلب على أهله النوادر
~~والعيارة . فلما توالى ذلك منه ، نمي إلى ابن عباد ، وشنع به على الحصيري ،
~~واستؤذن فيه لينهى عنه ويزجر . فقال : لا تفعلوا فإن باله ينكسر ، ونشاطه
~~يذهب ، دعوه على شدته في المذهب وحدته على أهل الكذب . PageV01P232 وكان له
~~آخر يلقنه بالفارسية ، ويقال له : اجلس في الأسواق عند الباقلاني وعند
~~الصيدلاني ، وعند المراق ، وعند الهراس ، واطرح له حسن ' العدل والتوحيد '
~~، وادعه إلى المذهب ، ولك مشاهرة تدر عليك ، وبر في كل وقت يصل إليك ، ولك
~~الجاه العريض في الوصول إلي ، والخلوة معي ؛ وكان يقال لهذا الرجل الفقاعي
~~. ورأيت آخر يقال له أبو علي الإسكاف ، وكان أشف من الفقاعي ، على هذا ؛
~~وكان يقال لهؤلاء دعاة الصاحب ، وخاصة الصاحب . واجتهد بالحسين المتكلم
~~الكلابي أن ينتقل إلى مذهبه ، فتلطف حسين وقال : أيها الصاحب ! دعني حتى
~~أكون ms167 مشحذا لك ، فما بقي غيري ، وإن دخلت في المذهب لم يبق بين يديك من
~~تنثو عليه قبيحه ، وتبدي للناس عواره . فضحك من كلامه وقال : قد أعفيناك يا
~~أبا عبد الله ، وبعد ما نبخل عليك بنار جهنم ، اصل بها كيف شئت ! قال لنا
~~حسين بعد ذلك : يا قوم ! أ تراني أصلى بنار جهنم وعقيدتي وسيرتي معروفتان ،
~~ويتبوأ هو الجنة مع قتل الأنفس المحرمة ، وركوب المحظورات العظيمة ؟ إن ظنه
~~بنفسه لعجب ، والله لو كان من المرجئة لكان مخوفا عليه ، فكيف وهو يدعي
~~الوعيد ، ويخوف بالتخليد ؟ لحا الله الوقاح . وقال يوما : ما صدر قول
~~الشاعر : والمشرب العذب كثير الزحام ؟ PageV01P233 فسكت الجماعة . فقال :
~~قد - والله - فشا النفص ، وذهب الحفظ ، ومات الأدب . فقال ابن الرازي :
~~صدره : يزدحم الناس على بابه فأقبل عليه بغيظ ، وقال : ما عرفتك إلا
~~متعجرفا جاهلا ، أما كان لك بالجماعة أسوة ؟ وسمعته يقول : كان أبو الفضل
~~مطبوعا على معرفة الشعر ، وكان لا يخفى عليه جيده من رديه ، وكان يعجب بقول
~~الشاعر : وجاءت إلى باب من السجف بيننا . . . مجاف وقد قامت عليه الولائد
~~لتسمع شعري وهو يقرع قلبها . . . بوحي تؤديه إليها القصائد إذا سمعت معنى
~~لطيفا تنفست . . . له نفسا تنقد منه القلائد ثم قال : هذا والله القول ،
~~وأنا أعجب بقول الآخر حين يقول : ما زلت أهواك سؤل قلبي . . . ما دمت بين
~~الأنام حيا وكيف يسلو هواك قلب . . . سقيته من هواك ريا أولى لك الله ثم
~~أولى . . . أما خشيت العقاب فيا جئت إلينا بغير وعد . . . يا حب من زارنا
~~بديا حتى إذا ملكت قلبي . . . وازددت حسنا نعم وزيا نفرت نفر الظباء عنا .
~~. . فصار من دونك الثريا وسنوسع هذه الرسالة بعد هذا التطويل ببعض ما يكون
~~حجة أو عذرا ، وإن اعترض حديث سقناه على غره ، وعرضناه على حلوه ومره ،
~~ولولا أن الفائدة - أبقاك الله - في سماع هذه الأشياء ومعرفة هذه الأحوال
~~أضعاف الفائدة في الإضراب عنها ، لكان السكوت ممكنا ، والإمساك مستطاعا ،
~~والسلم واقعا ، والإعفاء سهلا ؛ ولكن الخيرة لا تقع ، واليقظة لا تستحكم ،
~~والطبع لا يرتاض ms168 حتى تتصفح الأمور ، وتتعقب الدهور ، وتأخذ نصيبك من
~~الاعتبار ، وتبعث همتك على محمود الاختيار ؛ والشاعر يقول : PageV01P234
~~ومن يطل عيشه لا تلقه غمرا . . . وفي الحوادث والأيام تجريب وقال آخر : أخو
~~خمسين مجتمع أشدي . . . ونجذني مداورة الشؤون وقال آخر : أ لم تر ما لاقيت
~~والدهر أعصر . . . ومن يتمل العيش يرأ ويسمع وقال لي أصحابنا حين وقف على
~~جرامة هذا الكلام : قد كشفت طائفتين كبيرتين ، وحملتهما على عداوتك
~~والإرصاد لك ، يعني المتكلمين والمتفلسفين ؛ فإن هذه لا تصبر لك على ثلبك
~~ابن عباد ، وهذه لا تسكت عنك في نيلك من ابن العميد . فقلت له : متى كان
~~الخصم منصفا ، وكان مدلا بالحق متوقفا ، فإن القول معه يسهل ، والجدل يخف ،
~~والحديث يفيد ؛ وهل أنا إلا كمن قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~: يا رسول الله : رضيت فقلت أحسن ما عرفت ، وغضبت فقلت أقبح ما عرفت . فلم
~~ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأنا أروي لك القصة لتكون الفائدة
~~أظهر ، والحجة أنور . قال عمرو بن الأهتم للزبرقان ، حين قال له النبي عليه
~~السلام : ما علمك فيه ؟ قال : أعلم أنه قد نجمت له مروة ، وأنه مطاع في
~~قومه ، وأنه مانع لما وراء ظهره . فقال الزبرقان : أما والله لقد ترك ما هو
~~أفضل من هذا . فقال عمرو : أما إذا قال ما قال فهو ما علمت أحمق الأب ،
~~لئيم الخال ، زمر المروة ، حديث الغنى ؛ ولقد صدقت في الأولى ، وما كذبت في
~~الأخرى . وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV01P235 فقال عمرو : يا
~~رسول الله ! لقد غضبت فقلت أقبح ما عرفت ، ورضيت فقلت أحسن ما عرفت . فقال
~~النبي صلى الله عليه : ' إن من البيان لسحرا ' . فهذا هذا ، على ما رواه
~~ابن الأعرابي . ومن أظلم ممن طلب من الساخط ما لا يوجد إلا عند الراضي ،
~~وطلب من الراضي ما لا يصاب إلا عند الساخط ؟ ومن كان كذلك فقد رد الأمور
~~على أعقابها ، وأتى المطالب من غير أبوابها . ولكل واحد من الراضي والساخط
~~شاكلة يعمل عليها ، وشيمة يظهر ms169 بها . على أني ما بهرجت مذهب المتكلمين ،
~~ولا زيفت مقالة المتفلسفين . وإنما قلت في أولئك إنهم ادعوا ' العدل '
~~وعملوا بالجور ، وأمروا بالمعروف وركبوا المنكر ، ودعوا الناس إلى الله
~~بالقول ونفروا عنه بالفعل ، ولم يرجعوا فيما نصروه وذبوا عنه إلى ورع ظاهر
~~وتحرج معروف ، ويقين لا خلاج فيه ، كما كان عليه سلفهم وأعلامهم ؛ واصل ،
~~وعمرو ، والحسن ومن جرى مجراهم . وهذا ما لا أحتاج إلى الاعتذار منه ؛ فإني
~~سمعت الديانين منهم يقولون هذا فيهم ، ويرونه من الداء الذي قد أعضل عليهم
~~. ثم إني ما رأيت أحدا سكت عن أحد من سفهائهم تغافلا عنه أو حصرا له إلا
~~ورأيته يقول ويطنب في ابن عباد غير خاش ولا متحاش ، لعظم الآفة به على
~~المذهب ، وتفاقم الأمر بمكانه على أهله . وما قولي هذا فيهم إلا كقولك يوم
~~اجتماعنا في مقبرة معروف الكرخي لبعض الشيعة : لو كنت دائنا بحب آل الرسول
~~معتقدا لشرف العترة راجعا إلى صحة السريرة PageV01P236 والعقيدة لظهر ذلك
~~في عفتك وورعك ، وصلاتك وصيامك ، وحجك ، وعبادتك واجتهادك ، وصدقتك
~~ومواساتك ؛ مع إحياء الليل وإظماء النهار ، واقتداء بالذين إياهم تحب ،
~~وعنهم تذب ؛ ولم تكن تقنع من جميع محاسن المذهب بسب السلف وتضليل الأمة ،
~~وثلب الصالحين وتكفير السابقين وتدنيس الطاهرين . فقولك لهذا الرجل الشيعي
~~هو قولي للمتكلم إذا كان دعيا ، ولم يكن في مذهبه برا تقيا . وأما ابن
~~العميد ، فمن هذا الذي يتفلسف على بصيرة ومعرفة ، وهو يرضى سيرته ، ويحمد
~~هديه ، ويراه قدوة ويعده سعيدا ؟ كأن الفلسفة إنما تكون بالدعوى باللسان ،
~~من غير عمل ومعاناة ورياضة ، وقمع للشهوات إذا غلبت ، وردع للنفس إذا طغت ،
~~واستصلاح للأمور بالعدل المؤثر فيها ، وطلب السعادة والفوز في العاقبة على
~~ما رسمه علماؤها ، وحققه حكماؤها . هيهات ! ظن لا تسافر فيه العين ، وقول
~~لا يصبر على لفح الكير . فليت شعري بعد هذا من الخصم الذي يركب البهت ،
~~ويدفع العيان ، ويسحر العقول ، ويطرح الأذهان ، ويقول : ليس القول بالعدل
~~والتوحيد ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر إلا ما هو عليه ابن عباد ،
~~ولا الفلسفة إلا ما ms170 كان يختاره ابن العميد ؟ هذا ما لا يقوله أحد ممن له
~~عقل ونهى ، ولا يجترئ عليه من له حجر وحجا ، خاصة إن كان ممن يرب مروته
~~بالحق ، ويصون كلمته عن الكذب ، ويغار على عقله من تعنيف معنف ، ويأنف
~~لنفسه من لومة لائم . سمعت القاضي أبا حامد المروروذي يقول ، وكان سيد
~~الفقهاء في وقته وإمام أصحابه في عصره ، وعجيب الفضل في جميع أموره ؛ لو أن
~~رجلين ظاهرين زكيا رجلا عند الحاكم ، ثم سأل الحاكم آخرين مرضيين عن ذلك
~~المزكى بعينه فجرحاه لكان PageV01P237 الحاكم لا يقف ولا يتحير ولا يعيا
~~ولا يحصر ، ولكنه يقدم الجرح على التزكية ويعمل به دونها ، ويصير إليه
~~تاركا لها ؟ فإن قلت : ما الحكمة في هذا ؟ قيل لك : إن اللذين زكيا قالا
~~بالظاهر ، وربما يكثر مثله ، ويغلب شبيهه ، وربما يتكلف في نظيره بالرياء
~~والسمعة ، والنفاق والخديعة ، والختل والحيلة ؛ فلو لم يكن هذا لأمضيت
~~التزكية على ظاهرها ، وعملت بها ، وسكنت إليها . فأما إذا استنظهرت فسألت
~~آخرين مرضيين عن المزكى فجرحاه ، فكأنما علما من باطن أمره وخافي حاله وكنه
~~غيبه ، ومطوي شأنه ما توارى عن عرفان من ركاه ، وخفي على بحث من عدله .
~~فكان هذا عندي بالقبول أولى والعمل به أحرى . هذا ما قاله هذا الرجل العالم
~~، وهلك سنة ثلاث وستين وثلاثمائة . وابن عباد حفظك الله - ليس بصغير القدر
~~، وابن العميد لم يكن خامل الذكر ، وما فيهما إلا من هو غرة زمانه ، وتاريخ
~~دهره ، لنباهته وصيته ، وطول أيامه وامتداد دولته ، ومواتاة مراده ، وطاعة
~~الناس له ، وتوجه الأطماع إليه ؛ فكيف يجزف الحديث عنهما مجزف ، ويلزق
~~الكذب بهما ملزق ، أو يدعي الباطل عليهما مدع ؟ هذا ما لا يطمع فيه حصيف ،
~~ولا يعمل عليه عاقل ؛ ولكن حديث الدين والكرم والعقل والمجد والسيرة والهدى
~~والجود والبذل ، ليس من حديث الجد والفتح والختال والإنفاق والدولة والسناء
~~والمرتبة في شيء . اللهم إلى أن يكون الفضل كله عند هذا المخالف في كتاب
~~ينشأ ومعنى يقتضب ، وقصيدة تنشد ، ورسالة تحبر ، ومسألة تتداول بالعي
~~والبيان ، ودعوى تتناقل بالشبهة ، وعربية ms171 تشقق تشقيقا ، وكلمة تزوق تزويقا
~~، وباطل ينصر لحاجة تدعو إليه ، وحق يرفض لأمر يحمل عليه ، وخصم يفحم بما
~~غث وسمن ، وشبهة تركب بما ظهر وبطن . أو يكون الفضل عنده ، والتمام لديه في
~~الأمر والنهي ، والعزل والولاية ، والقبض PageV01P238 والمصادرة ، والكيد
~~والغيلة ، والاستخراج والحيلة ، والغاشية والحاشية ، والخدم والحشم ،
~~والدور والقصور ، والمراكب والمواكب ، فيكون كل ما يدعيه الخصم مقبولا ،
~~وكل ما يأباه مرذولا ؛ فأما أن يكون الفضل - بإحماع الأولين والآخرين ،
~~والماضين والغابرين - في الدينونة والتأله والعفاف والتحرج والكرم ،
~~والطهارة والتقزز والنزاهة والرقة والرحمة والجود والعطية والحلم والعفو
~~والإبقاء والإغضاء والوفاء والإرضاء والتغافل والتسمح والبر والتعهد ،
~~والبشر والطلاقة ، والدماثة والشجاعة وطلب الذكر الجميل من كل أحد ، إما
~~للساعة وإما للأبد ، فينبغي على هذا أن لا يكون لكلام الخصم سامع ، ولا
~~لدعواه مصدق ولا لحكمه مجيز . قلت لأبي الوفاء المهندسن وكان قد رجع من عند
~~ابن عباد ، لقيه بجرجان مؤديا إليه رسالة من بغداذ ، لقيته بالمرج في ليلة
~~عمياء بالمطر والبرد والثلج والسيل العرم : كيف شاهدت ابن عباد ، فإنك
~~صيرفي الناس في الناس ؟ فقال : يقال لمثله عندنا بنيسابور عندنا طبل هرثمي
~~، ويقال لمثله عند إخواننا ببغداد : مادح نفسه يقرئك السلام ؛ وهو مع هذا
~~عند أصحابه رقيع طيب ، وعند الكتاب أحمق غليظ ، وعند سفلة المعتزلة واحد
~~الدنيا ، وعند الفلاسفة طائر طريف ، وعند الصالحين ظلوم قاس ، وعند الله
~~فاسق عاص ، وعند أهل بلده أفاك أثيم ، وعند الجمهور شيطان رجيم . وقلت لأبي
~~السلم تحية بن علي الشاعر القحطاني : أين ابن عباد من ابن العميد ؟ فقد
~~زرتهما منتجعا ، وزرتهما جميعا . فقال : كان ابن العميد أعقل ، وكان يدعي
~~الكرم ، وابن عباد أكرم ، وهو يدعي العقل ؛ وهما في دعوييهما كاذبان ، وعلى
~~سجيتهما جاريان . أنشدت يوما على باب ذاك قول الشاعر : إذا لم يكن للمرء في
~~دولة امرئ . . . جمال ولا مال تمنى انتقالها وما ذاك من بغض لها غير أنه .
~~. . يؤمل أخرى وهو يرجو زوالها PageV01P239 فرفع إليه إنشادي ، فأخذني
~~وأوعدني ، وقال لي : انج بنفسك فإني رأيتك بعد هذا أولغت الكلاب دمد . وكنت ms172
~~قاعدا على باب هذا منذ أيام فأنشدت البيتين على سهو ، فرفع إليه الحديث ،
~~فدعاني ووهب لي دريهمات وخريقات ، وقال : لا تتمن انتقال دولتنا بعد هذا .
~~وأبو السلم هذا من أغزر الناس في الشعر ، يحفظ الطم والرم ، وكان طيب
~~الإنشاد ، رخيم النغمة . أنشدني لابن حسان : إن الجديدين في طول اختلافهما
~~. . . لا يفسدان ولكن يفسد الناس لا تطمعا طمعا يدني إلى طبع . . . إن
~~المطامع فقر والغنى الياس للناس مال ولي مالان مالهما . . . إذا تحارس أهل
~~المال ، حراس مالي الرضا بالذي أصبحت أملكه . . . ومالي اليأس مما يملك
~~الناس وقال لي الخليلي : الرجل مجنون ، يعني ابن عباد ، وفي طباع المعلمين
~~. سمعته وهو يقول للتميمي الشاعر : كيف تقول الشعر ؟ وإن قلته كيف تجيده ؟
~~وإن أجدت كيف تغزر فيه ؟ وإن غزرت فيه فكيف تروم غاية وأنت لا تعرف ما
~~الزهلق وما الهبلع ، وما العثلط ، وما الجلعلع ، وما القهقب ، وما الطرطب ،
~~وما القهبلس ، وما الخيسفوج ، وما الخزعبلة ، وما القذعملة ، وما
~~PageV01P240 العرومط ، وما السرومط ، وما الدودرى ، وما المكورى ، وما
~~العفشليل ، وما القفشليل ، وما الجلعبى ، وما القرشب ، وما الصقعل ، وما
~~الجردحل ، وما الدردبيس ، وما الطرطبيس ، وما العلطميس ، وما الجرعبيل ،
~~وما الخنعبيل ، وما العباريد ، وما العبابيد ، وما العباديد ، وما النقاب ،
~~وما الجرفاس ، وما اللووس ، وما النعثل ، وما الطربال ؟ PageV01P241 وما
~~معنى : إنه لظريف ولا تباعة ؛ وما الفرق بين العذم والرذم ، والحدم والحذم
~~، والخصم والقضم ، والنضح والرضح ، والقصم والفصم ، والقصع والفصع ، وما
~~العبنقس ، وما الفلنقس ، وما الوكواك والزونك ، وما الخيتعور ، وما
~~السيتعور ، وما اليستعور ، وما الحرذون ، وما الحلزون ، وما القصدر ، وما
~~الجمعليل . قال الشاعر : جاءت بخف وحتين ورجل جاءت تمشي وهي قدام الإبل
~~PageV01P242 مشي الخمعليلة بالحرف النقل قال : ورأيت بعض الجهال باللغة
~~يصحف هذا ويقول : بخف وحنين ورخل قلت للخليلي : من عني بهذا ؟ قال : عني
~~ابن فارس معلم ابن العميد أبي الفتح . قال الخليلي : أ فهذا الضرب من
~~الكلام مما يجب أن يفتخر به ، ويتدفق به ، إنك يا أبا حيان لو رأيته يميس
~~وهو يهذي بهذا وشبهه ، ويتفيهق فيه ، ويلوي شدقه عليه ms173 ، ويقذف بالبزاق على
~~أهل المجلس ، لحمدت الله تعالى على العافية مما بلي به هذا الرجل . وبعد
~~فما بين الشاعر وبين هذا الضرب ؟ الشاعر يطلب لفظا حرا ، ومعنى بديعا ،
~~ونظما حلوا ، وكلمة رشيقة ، ومثالا سهلا ، ووزنا مقبولا . قلت للخليلي :
~~فما بال الناس ، مع علمهم برقاعته وجنونه ، قد لزموا فناءه ، وتزاحموا على
~~بابه ؟ فقال لي : يا هذا ! خلت الدنيا من الكرم والكرام ، واصطلح الناس على
~~قلة المباهاة بالفضائل ، وكان هذا كله منوطا بالخلافة ، فانقضت أيام الصدر
~~الأول بالدين الخالص ، وأيام بني مروان بالرياء والسمعة ، وأيام بني العباس
~~بالمروات والتوسع في الشهوات ، ولم يبق بعد هذا شيء . ولا بد للناس من
~~الانتجاع ، أخصبت البلاد أم أجدبت ، والحرف لا تسع الخلق ، والمرتبة
~~الواحدة لا تحفظ النظام ، ولا بد للناس من التقسم بين الرفعة والضعة ، وعلى
~~ما بينهما من الأحوال ؛ على أن الكرم والعطاء ، والبذل وحب الثناء ، والهزة
~~والأريحية أمور قد فقدت منذ زمان ، وقامت عليها النوادب في كل مكان . هذا
~~ثمامة المتكلم يحكي بلسانه ، وهو صاحب المأمون ، قال : دخل النوشجاني على
~~المأمون ، فقال : يا أمير المؤمنين ! ما في بيت مال الصدقات درهم ، وقد كثر
~~الغارمون . فقال المأمون : وكيف لا يكثرون وثلاثة أرغفة بدرهم ، وها هنا
~~أناس لا حرفة لهم ، وا إفضال PageV01P243 من موسريهم على معسريهم ؟ أما
~~والله لقد شهدت أيام الرشيد والخراج أقل وأرذل ، وإن فيها لأكثر من مائة يد
~~بالخير طويلة ، وبالعطايا سائلة ، وللمعروف باذلة ، وللأرحام واصلة . وروى
~~عن سابق بني هاشم في هذا أعجب كلام ، قال : والله لو علم الله أن غنى
~~فقرائكم في أكثر من زكوات أغنيائكم لفرض لهم ذلك . فتبارك الله رب العالمين
~~. أين أولئك البرامكة ؟ وأين نحن منهم اليوم ؟ كان معروفهم يسع الصغير
~~والكبير ، ويهم الغني والفقير ، مرذة يغرف ومرة ينزف ، ما لهم هم إلا
~~تثميره . ومن أولئك زبيدة بنت جعفر وابنها ، إني والله لأحسبهما فرقا من
~~المال فيمن لجأ إليهما وطلب معروفهما أكثر كم ألف ألف ألف دينار ؛ ولقد كان
~~لمن ذكرت بطانة ، وللبطانة بطانة ، وكان لهم من ms174 المعروف والبذل في الجار
~~والحميم والسائل وابن السبيل ما لو أحصي لطال ذكره وعظم قدره ؛ فما بالعراق
~~اليوم من يجود بدرهم ولا رغيف ، أو ليس من انقلاب الزمان أن صار عبد الله
~~بن بشير أحد أجواده ، وأحد أبواب المعروف ؟ فما ظنكم بنا وقد حشرنا في زمرة
~~واحدة ؟ ثم ميز أهل كل زمان ! فإذا نظر إلى أهل زماننا لم يقم في المباهاة
~~إلا عند الله ومالك ابن شاهي ! ' إنا لله وإنا إليه راجعون ' . اكتب لهم
~~إلى البلدان . وانظر من كان منهم محتملا فارم به إلى الأطراف وأجنحة الثغور
~~، ومن قل ماله ورث حاله ، وقعد به العدم عن الحركة الشاسعة فلا تجاوز به
~~الموصل والبصرة ، وفرق فيهم ألف درهم ، وعجل سراحهم الأول فالأول . ثم قال
~~لي الخليلي : حصل الآم زمانك من زمان المأمون حين قال هذا القول ، وميز هذا
~~التمييز ، وداواني بهذا الدواء . والله إن هذا لعجب ! حصلنا في حديث ابن
~~العميد على أن يقال : جمشك عميدي ، وفي حديث ابن عباد على أن يقال : هذا
~~ركاب صاحبي ؛ إني لأجد في صدري غليلا لا يبرد شيء ، من ذهاب الكرم وفقد
~~الكرام وقلة المبالي بذلك . قلت للخليلي أيضا : ومع هذا لكه أين ابن عباد
~~من ابن العميد ؟ PageV01P244 فقد خبرت ذلك بملازمتك ، وعرفت هذا بتعرضك .
~~فقال : أما ذاك فكان لا يعطيك ، ولكنه كان لا يطعمك . وأما هذا فإنه يطعمك
~~حتى يستفرغك ، ثم يرميك بالحرمان أو بعطاء شبيه بالحرمان . وتفسير هذا عندك
~~يا أبا حيان . كيف كان علم ذاك من علم هذا ؟ قال : كان ذاك يدعي الفلسفة
~~دعوى شديدة ، ولكن لا ينادي عليها في الأسواق . وهذا يدعي علم الدين ، وهو
~~يعرضه فيمن يريد . قلت له : كيف كان ابن العميد في أمر الطعام ؟ قال : كان
~~مكبوت الأنفاس عند اختلاف الأضراس ، كدر الإحساس عند دوران الكاس ، وهذا
~~مما يخالف ما عليه كرام الناس . قلت : فكيف كان ابن عباد لأهل العلم ؟ قال
~~: إن كذبوه وخدعوه وموهوا عليه ونافقوه وتملقوه قربهم وأدناهم ، وأكرمهم
~~وأعطاهم ، وإن صدقوه وماتنوه وثبتوا له أبعدهم ms175 وأقصاهم ، وحرمهم وأخزاهم .
~~فما ذنبي - أكرمك الله - إذا سألت عنه مشايخ الوقت وأعلام العصر فوصوه
~~جميعا بما جمعت لك في هذا المكان ؟ على أني قد سترت كثيرا من مخازيه ، إما
~~هربا من الإطالة أو صيانة للقلم من رسم الفواحش ، ونث العضلة ، وذكر ما
~~يسمج مسموعه ، ويكره التحدث به . هذا سوى ما فاتني من حديثه ، فإني فارقته
~~سنة سبعين وثلاثمائة . أو ما ذنبي إن ذكرت عنه ما جرعنيه من موارد الخيبة
~~بعد الأمل ، وحملني عليه من الإخفاق بعد الطمع ، مع الخدمة الطويلة ،
~~والوعد المتصل ، والظن الحسن ؛ حتى كأني خصصت بخساسته وحدي ، أو وجب أن
~~أعامل به دون غيري . PageV01P245 قدم إلى نجاح الخادم ، وكان ينظر في خزانة
~~كتبه ثلاثين مجلدة من رسائله ، وقال : يقول لك مولاي : انسخ هذه فإنه قد
~~طلب من خراسان . فقلت بعد ارتياع : هذا طويل ، ولكن لو أذن لخرجت منه فقرا
~~كالغرر ، وشذورا تدور في المجالس كالشمامات والدستنبويات لو رقي بها مجنوق
~~لأفاق ، ولو نفث على ذي عائنة لبرئ ، لا تمل ولا تستغث ، ولا تعاب ولا
~~تسترث . فرفع ذلك إليه على وجه مكروه وأنا لا أعلم ، فقال : طعن في رسائلي
~~وعابها ، ورغب عن نسخها ، وأزرى بها ، والله لينكرن مني ما عرف ، وليعرفن
~~حظه إذا انصرف . كأني طعنت في القرآن ، أو رميت الكعبة بخرق الحيض ، أو
~~عقرت ناقة صالح ، أو سلحت في زمزم ، أو قلت كان النظام ما نويا ، أو كان
~~العلاف ديصانيا ، أو كان الجبائي بتريا ، أو مات أبو هاشم في بيت خمار ، أو
~~كان عباد معلم الصبيان . وما ذنبي يا قوم إذا لم أستطع أن أنسخ ثلاثين
~~مجلدة ؟ ومن هذا الذي يستحسن هذا التكليف حتى أعذره وهو يرجو بعده أن يمتعه
~~الله ببصره أو ينفعه بيده ؟ ثم ما ذنبي إذا قال لي : من أين لك هذا الكلام
~~المفوف المشوف الذي تكتب إلي به في الوقت بعد الوقت . فقلت : وكيف لا يكون
~~كما يوصف وأنا أقطف من ثمار رسائله ، وأستقي من PageV01P246 قليب علمه ،
~~وأشيم بارقه أدبه ، وأرد ساحل بحره ms176 ، وأستوكف قطر مزنه ؟ فيقول : كذبت
~~وفجرت لا أم لك ! ومن أين كلامي الكدية والشحذ والضرع والاسترحام ؟ كلامي
~~في السماء ، وكلامك في السماد . هذا - أيدك الله - وإن كان دليلا على سوء
~~جدي ، فإنه دليل أيضا على انحلاله وتحزقه وتسرعه ولؤمه . انظر كيف يستحيل
~~معي عن مذهبه الذي هو عرقه النابض وسوسه الثابت وديدنه المألوف . وهلا
~~أجراني مجرى التاجر المصري والشاذياشي وفلان وفلان ؟ أو ما ذنبي إذا قال لي
~~: هل وصلت إلى ابن العميد أبي الفتح ببغداذ ؟ فأقول : نعم رأيته وحضرت
~~مجلسه وشاهدت ما جرى له ، وكان من حديثه فيما مدح به كذا وكذا ، وفيما تقدم
~~منه كذا وكذا ، وفيما كفى فيه كذا وكذا ، وفيما تكلف من تقديم أهل العلم
~~واختصاص أرباب الأدب كذا وكذا ، ووصل أبا سعيد السيرافي بكذا وكذا ، ووهب
~~لأبي سليمان المنطقي كذا وكذا ؛ فيزوي وجهه ويتكره حديثه ، وينجذب إلى شيء
~~آخر ليس مما شرع فيه ، ولا مما حرك له . ثم يقول أعلم أنك إنما انتجعته من
~~العراق ، فافرأ علي رسالتك التي توسلت إليه بها ، وأسهبت مقرظا فيها ،
~~فأتمانع فيأمر ويشدد ، فأقرؤها فيتقد ويذهل . وأنا أكتبها لك ها هنا لتكون
~~زيادة في الفائدة . بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم هيء لي من أمري رشدا ،
~~ووفقني لمرضاتك أبدا ، ولا تجعل الحرمان علي رصدا . أقول وخير القول ما
~~انعقد بالصواب ، ما تضمن الصدق ، وخير الصدق ما جلب النفع ، وخير النفع ما
~~تعلق بالمزيد ، وخير المزيد ما بدا عن شكر ، وخير الشكر ما بدا عن إخلاص ،
~~وخير الإخلاص ما نشأ عن إيقان ، وخير الإيقان ما صدر عن توفيق . لما رأيت
~~شبابي هرما بالفقر ، وفقري غنى بالقناعة ، وقناعتي عجزا عند PageV01P247
~~التحصيل ، عدلت إلى الزمان أطلب إليه مكاني فيه ، وموضعي منه ، فرأيت طرفه
~~عني نابيا ، وعنانه عن رضاي مثنيا ، وجانبه في مرادي خشنا ، وإنفاقي في
~~أسبابه سيئا ، والشامت بي على الحدثان متماديا ؛ طمعت في السكوت تجلدا ،
~~وانتحلت القناعة رياضة ، وتألفت شارد حرصي متوقفا ، وطويت منشور أمري
~~متنزها ، وجمعت شتيت رجائي ساليا ، وادرعت الصبر مستمرا ، ولبست ms177 العفاف
~~محمودا ، واتخذت الانقباض صناعة ، وقمت بالعلاء مجتهدا . هذا بعد أن تصفحت
~~الناسفوجدتهم أحد رجلين : رجلا إن نطق عن غيظ ودمنة ، وإن سكت سكت على ضغن
~~وإحنة . ورجلا إن بذل كدر بامتنانه بذله ، وإن منع حصن باحتياله بخله ؛ لم
~~يطل دهري في أثنائه متبرما بطول الغربة وشظف العيش ، وكلب الزمان وعجف
~~المال ، وجفاء الأهل وسوء الحال ، وعادية العدو وكسوف البال ؛ متضرما من
~~الحنق على لئيم لا أجد منصرفا عنه ، متقطعا من الشوق إلى كريم لا أجد سبيلا
~~إليه - حتى لاحت لي غرة الأستاذ فقلت : حل بي الويل ، وسال بي السيل ! أين
~~أنا عن ملك الدنيا ، والفلك الدائر بالنعمى ؟ أين أنا عن مشرق الخير ومغرب
~~الجميل ؟ أين أنا عن بدر البدور وسعد السعود ؟ أين أنا عمن يرى البخل كفرا
~~صريحا ، ويرى الإفضال دينا صحيحا ؟ أين أنا عن سماء لا تفتر عن الهطلان ،
~~وعن بحر لا يقذف إلا باللؤلؤ والمرجان ؟ أين أنا عن فضاء لا يشق غباره ،
~~وعن حرم لا يضام جواره ؟ أين أنا عن منهل لا صدر لفراطه ولا منع لوراده ؟
~~أين أنا عن ذوب لا شوب فيه ، وعن صدد لا حدد دونه ؟ بلى ! PageV01P248 أين
~~أنا عمن قد أتى بنبوة الكرم ، وإمامة الإفضال ، وشريعة الجود ، وخلافة
~~البذل ، وسياسة المجد ، نسيمه مشيمة البوارق ، ونفسه نفيسة الخلائق ؟ أين
~~أنا عن الباع الطويل والأنف الأشم والمشرب العذب والطريق الأمم ؟ لم لا
~~أقصد بلاده ؟ لم لا أقتدح زناده ؟ لم لا انتجع جنابه وأرعى مراده ؟ لم لا
~~أسكن ربعه وأستدعي نفعه ؟ لم لا أخطب جوده وأعتصر عوده ؟ لم لا أستمطر
~~سحابه وأستسقي ربابه ؟ لم لا أستميح نيله وأستسحب ذيله ؟ لم لا أحج كعبته ،
~~وأستلم ركنه ؟ لم لا أصلي إلى مقامه مؤتما به ؟ لم لا أسبح بثنائه متقدسا ؟
~~لم لا أحكم في حالي ؟ فتى صيغ من ماء البشاشة وجهه . . . فألفاظه جود
~~وأنفاسه مجد لم لا أقصد : فتى بان للناس في كفه . . . من الجود عينان
~~نضاختان لم لا أمتري معروف : فتى لا يبالي أن يكون بجسمه . . . إذا نال ms178
~~خلات الكرام ، شحوب لم لا أمدح : فتى يشتري حسن الثناء بروحه . . . ويعلم
~~أعقاب الحديث تدوم نعم ! لم لا انتهي في تقريظ فتى لو كان من الملائكة لكان
~~من المقربين ، ولو كان من PageV01P249 الأنبياء لكان من المرسلين ، ولو كلن
~~من الخلفاء لكان نعته اللائذ بالله ، أو المنصف في الله ، أو المعتضد بالله
~~، أو المنتصب لله ، أو الغاضب لله ، أو الغالب لله ، أو المرضي لله ، أو
~~الكافي بالله ، أو الطالب بحق الله ، أو المحيي لدين الله . أيها المنتجع
~~قرن كلئه المختبط ورق نعمته ، ارع عرض البطان متفيئا بظله ، وكل خضما ناعم
~~البال متعوذا بعزه ، وعش رخي اللبب ، معتصما بحبله ، ولذ بذراه آمن السرب ،
~~وامحض وده بالله القلب ، وق نفسك من سطوته بحسن الحفاظ ، وتخير له ألطف
~~المدح ، تفز بأيمن القدح ؛ ولا تحرم نفسك بقولك : إني غريب المثوى نازح
~~لدار ، بعيد النسب منسي المكان ؛ فإنك قريب الدار بالأمل ، داني النجع
~~بالقصد ، رحيب الساحة بالمنى ، ملحوظ الحال بالحسد ، مشهور الحديث بالدرك .
~~واعلم علما يلتحم باليقين ويدرأ من الشك أنه معروف الفخر بالمفاخر ، مأثور
~~الأثر بالمآثر ؛ قد أصبح واحد الأنام ، تاريخ الأيام ، أسد الغياض يوم
~~الوغى ، نور الرياض يوم الرضا ، إن حرك عند مكرمة حرك غصنا تحت بارح ، وإن
~~دعي إلى اللقاء دعي ليثا فوق سابح . وقل إذا رأيته بلسان التحكم : أصلح
~~أديمي فقد حلم ، وجدد شبابي فقد هرم ، وأنطق لساني بمدحك فقد حصر ، وافتح
~~بصري بنعمتك فقد سدر ، واتل سورة الإخلاص في اصطناعي فقد سردت صفائح النجح
~~عند انتجاعي . وقل : رش عظمي فقد براه الزمان ، واكس جلدي فقد عراه الحدثان
~~، وإياك أن تقول : يا مالك الدنيا جد لي ببعض الدنيا ، فإنه يحرمك ، ولكن
~~قل : يا مالك الدنيا هب لي الدنيا . PageV01P250 اللهم فأحي به بلادك ،
~~وانعش برحمته عبادك ، وبلغه مرضاتك ، وأسكنه فردوسك ، وأدم له العز النامي
~~والكعب العالي ، والمجد التليد ، والجد السعيد ، والحق الموروث والخير
~~المبثوث والولي المنصور ، والشانئ المثبور ، والدعوة الشاملة ، والسجية
~~الفاضلة ، والسرب المحروس ، والربع المأنوس ، والجناب الخصيب والعدو الحريب
~~، والمنهل القريب ؛ واجعل ms179 أولياءه باذلين لطاعته ، ناصرين لأعزته ، ذابين
~~عن حرمه ، مرفرفين على حوبائه . أيها الشمس المضيئة بالكرم ، والقمر المنير
~~بالجمال ، والنجم الثاقب بالعلم ، والكوكب الوقاد بالجود ، والبحر الفياض
~~بالمواهب ، قد سقط العشاء بعبدك على سرحك فأقره من نعمتك بما يضاهي قدرك ،
~~وزوج هيئته تربها من الغنى ، فطال ما خطب كفأها من هى . ثم يقال لي من بعد
~~: جنيت على نفسك حين ذكرت عدوه بخير ، وبينت عنه ، وجعلته سيد الناس ،
~~فأقول : كرهت أن يراني مندريا على عرض رجل عظيم الخطر ، غير مكترث للقعة
~~فيه ، والإنحاء عليه ؛ وقد كان يجوز أن أشعث من ذلك شيئا وأبري من أثلته
~~جانبا ، وأطير إلى جنبه شرارة . فيقال أيضا : جنيت على نفسك وتركت الاحتياط
~~في أمرك ؛ فإنه مقتك وعافك ورأى أنك في قولك عدوت طورك ، وجهلت قدرك ،
~~ونسيت وزنك ؛ وليس مثلك من هجم على ثلب من بلغ رتبة ذلك الرجل ، وأنت متى
~~جسرت على هذا دربت به وجعلت غيره في قرنه . فإذا كانت هذه الحالات ملتبسة ،
~~وهذه العواقب مجهولة فهل يدور العمل بعدها إلا علىالإحسان الذي هو علة
~~المحبة ، والمحبة التي هي علة الحمد ، والإساءة التي هي علة البغض ، والبغض
~~الذي هو علة الذم ؟ فهذا هذا . PageV01P251 وكان ابن عباد شديد الحسد لمن
~~أحسن القول وأجاد اللفظ . وكان الصواب غالبا عليه ، وله رفق في سرد حديث
~~ونيقة في رواية خبر ، وله شمائل مخلوطة بالدماثة ، بين الإشارة والعبارة .
~~وهذا شيء علم في البغداديين وكالخاص في غيرهم . حدثته ليلة بحديث فلم يملك
~~نفسه حتى ضحك واستعاد ، ثم قيل لي بعد : إنه كان يقول : قاتل الله أبا حيان
~~! فإنه نكد وإنه وإنه ، وأكره أن أروي ذمي بقلمي ، وكان ذلك كله حسدا محضا
~~، وغيظا بحتا . وأروي لك الحديث ، فإنه في نهاية الطيب ، وفيه فكاهة ظاهرة
~~، وعي عجيب في معرض بلاغة ظريفة في ملبس فهاهة . حدثني القاضي أبو الحسن
~~الجراحي قال : لحقتني مرة على صعبة ؛ فمن طريف ما مر على رأسي فيها أنه دخل
~~علي في جملة من عاداني شيخ الشونيزية ودوارة الحمار والتوثة ms180 وفقيهها أبو
~~الجعد الأنباري ، وكان من أصحاب البربهاري ، فقال أول ما قعد : يقع لي فيما
~~لا يقع إلا لغيري أو لمثلي فيمن كان كأنه مني أو كأنه كان على سني أو كان
~~معروفا بما لا يعرف به إلاي أني أرى أنك لا تحتمي إلا حمية فوق ما يجب ،
~~ودون ما لا يجب ، وبين فوق ما لا يجب وبين دون ما لا يجب فرق ، والله يعلم
~~أنه لا يعلمه أحد ممن يعلم أو لا يعلم . الطب كله أن تحتمي حمية بين حميتين
~~؛ حمية كلا حمية ، ولا حمية كحمية ، وهذا هو الاعتدال والتعديل والتعادل
~~والمعادلة . قال الله تعالى : ( وكان بين ذلك قواما ) ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' خير الأمور أوساطها ، وشرها أطرافها ' ؛ والعلة في
~~الجملة والتفصيل إذا أقبلت لم تدبر ، وإذا أدبرت لم تقبل ، وأنت من إقبالها
~~في خوف ، ومن إدبارها في التعجب ؛ وما تصنع بهذا كله ؟ لا تنظر إلى اضطراب
~~الحمية عليك PageV01P252 ولكن انظر إلى جهل هؤلاء الأطباء الألباء الذين
~~يشققون الشعر شقا ، ويدقون البعر دقا ، ويقولون ما يدرون وما لا يدرون زرقا
~~وحمقا ؛ وإلى قلة نصحهم مه جهلهم ، ولو لم يجهلوا إذا لم ينصحوا كان أحسن
~~عند الله والملائكة ، ولو نصحوا إذا جهلوا كان أولى عند الناس وأشباه الناس
~~، والله المستعان . أنت في عافية ، ولكن عدوك ينظر إليك بعين الأست ، ويقول
~~: وجهه وجه من قد رجع من القبر بعد غد . وعلى حال فالرجوع من القبر خير من
~~الرجوع إلى القبر ، لعن الله القبر لا بزاز ولا خباز ولا دراز ولا تجواز '
~~إنا لله وإنا إليه راجعون ' ، عن قريب إن شاء الله ، ( وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت ) ، ( ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ) ، ( وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير ) ، ( ومن الجبال جدد بيض وحمر ) . تأمر بشيء ؟ السنة في العيادة
~~، خاصة عيادة الكبار والسادة ، التخفيف والتطفيف وقلة الكلام ، أنا إن شاء
~~الله عندك بالعشي ، والحق الحق وأقوم بما يجب على مثلك لمثلي ، وإن كان ليس
~~لك مثل ، ولا لمثلي مثل ms181 ؛ هكذا إلى باب الشام وإلى قنطرة الشوك وإلى
~~المزرفة . أقول لك المثوى ، أنا وأنت اليوم كمثل كمثراتين إذا عفنتا على
~~رأس شجرة ، وكدلويين إذا خلقتا على رأس بئر ، ودع ذا القارورة ، اليوم لا
~~إله إلا الله ، وأمس كان سبحان الله ، وغدا يكون شيئا آخر ، وبعد غد ترى من
~~ربك العجب ، والموت والحياة بعون الله ، ليس هذا مما يباع في السوق ، أو
~~يوجد مطروحا على الطريق ، لكن الإنسان ولا قوة إلا بالله طريف أعمى ، كأنه
~~ما صح له منام قط ، ولا خرج من السمارية إلى الشط ، وكأنه ما رأى قدرة الله
~~في البط ، إذا لقط كيف يتقطقط ؛ والكلام في الإنسان PageV01P253 وعمى قلبه
~~وسخنة عينه كثير لا يحمله تل عقرقوف ، ولا يسلم في هذه الدار إلا من عصر
~~نفسه عصرة ينشق منها فيموت كأنه شهيد . وهذا صعب لا يكون إلا بتوفيق الله
~~وبعض خذلانه الغريب . على الله توكلنا ، وإليه التفتنا ورضينا ، وبه
~~استجرنا ، إن شاء الله خرانا وإن شاء الله أطعمنا . قال القاضي : فكدت أموت
~~من الضحك ، على ضعفي ، وما زال كلامه لهوي إلى خرجت إلى الناس . وكان مع
~~هذا لا يعيا ولا يكل ولا يقف ، وكان من عجائب الزمان . وقال لي ابن عباد :
~~حدثني عن بعض لياليه ببغداد ، يعني ذا الكفايتين ، وعن مذاكرة الجماعة عنده
~~ومشاركته لها . قلت : نعم ! حضرت ليلة في شهر رمضان سنة أربع وستين
~~وثلاثمائة ، فسأل عن الغنى أ يقصر أم يمد ؟ قال ابن فارس : الغنى مقصور وهو
~~اليسار والترفة ، والغناء بالمد ما يسمع على الطريق المعروفة ، إلا أن
~~الفراء قد حكى أن المد في هذا المقصور وهو حجة ، ولا سبيل إلى رد قوله .
~~فقال أبو الفتح : هكذا وما أصح حكايتك ! ولكن قلبي لا يطمئن إلى مد هذا
~~الاسم ، لأنه لم يأت في كلامهم ممدودا . فقال ابن فارس : قد أنشد الفراء
~~قول الشاعر : سيغنيني الذي أغناك عني . . . فلا فقر يدوم ولا غناء فقلت :
~~عندي في هذا شيء ، وما دخرته إلا لمثل هذه الحال ، وقد حان وقته . فقال :
~~هات ms182 ، بارك الله عليك ، إنه لحباء بالفائدة ما علمت . قلت : الشعر على غير
~~هذا الوجه ، والبيت الذي يتلوه يشهد له ، وهو : سيغنيني الذي أغناك عني . .
~~. فلا فقري يدوم ولا غناك تجنيت الذنوب لتصرميني . . . دعي العلات واتبعي
~~هواك PageV01P254 فقال لي : أحسنت وأجدت ! من أنشدك هذا ؟ قلت : أبو الليل
~~العلوي بالمدينة ، في مجلس أميرها أبي حمد العلوي العقيقي . قال : فحدثنا
~~عن أبي الليل هذا وعن غيره بشيء . قلت : سمعت شيخا عنده من بني حرب قد أنشد
~~أبياتا ، لم أعلق منها إلا بيتا واحدا ، وهو : فتى خلقت أرواحه مستقيمة . .
~~. له نفحات ريحهن جنوب وكان معنا إذ ذاك أبو صالح الرازي الصوفي ، وكان
~~مفوها جدلا . فقال له : ماذا أراد بقوله ' أرواحه مستقيمة ' ؟ قال : أراد
~~أن أخلاقه لا تحول عن الخير ، وعادته لا تزيغ إلى القبيح ، وأنه على ديدنه
~~في الكرم ، وخص الجنوب لاستدرارها السحاب ، وجعل نفحاتها منافع لهذا الذي
~~مدح به . قال : زدنا من حديث هؤلاء المدنيين . قلت : وسمعته ، أعني الحربي
~~، يقول للأمير أبي أحمد في حديث طويل : أيها الأمير ! لني ولية تمرع جنابي
~~فإنني . . . لما نلت من وسمي نعماك شاكر قلت : أعد علي نسيج قافيتك . قال :
~~أما ثقفته ؟ قلت : ما أدري ما تقول قال : لعلك من هذه الفرقة الكلامية .
~~قلت : لعله . وسمعت هذا الحربي يقول ، وكان يكنى أبا الخصيب ، لسيدحيه ،
~~وهما بالعقيق على ضفة الوادي وقد مد ، وهما ينطقان بما أحصل ولا أحصل ، حتى
~~قال أبو الخصيب لصاحبه : PageV01P255 يا هذا ! اسل عن طارفك وتالدك ، تسد
~~بين صاحبك ووافدك ، أما سمعت في هذه القوافي الأول : لو كنت تعطي حين تسأل
~~سامحت . . . لك النفس واحلولاك كل خليل ؟ فرددت القافية ، وقلت : '
~~واستحلاك كل خليل ' : فقال لي منكرا : ما هكذا لغتي ! فقال ذو الكفايتين :
~~كيف كان إدراكهم لما يقع بالإعراب ؟ قلت : سألت أبا الخطيب هذا : أقول إن
~~قربي جعفرا ؟ قال : نعم ، فما تبغي ؟ قلت : أ فأقول : إن بعدي جعفرا ؟ قال
~~: لا ، فما تبغي ؟ قلت : فما الذي يمنع من جوازهما ؟ قال : بينهما مسيفة لا
~~تسلك ، ورميلة لا تعلى ، وما ms183 أعلم الغيب ، وإني على بينة مما قلت ، وعلى
~~ريب مما سألت . فسمع ابن عباد هذا كله على تغيظ ما قصدت إثارته عليه ، ولا
~~علمت إن لي متقصى من نبثي منه ؛ وكان ذلك كله سبب الحرمان . ولقد ظهر لذي
~~الكفايتين بمدينة السلام فضل كبير ، على أنه لم يشخص إلا معتوبا عليه .
~~ولقد كتب إليه ابن طرخان الوراق رسالة طويلة أطلعني على فصل منها يقول فيه
~~: ' وإنك أيها السيد الهمام دخلت هذا البلد إما غرا بما تري وترى ، وإما
~~على أن تبين فضلك لأهله ، وإما لأن تستفيد منهم ما ليس عندك . فإن كان
~~دخولك على غرارة ، فما هذا بمشاكل لرتبتك في هذه الدولة التي غرتها مجلوة
~~بيدك ، وجمتها مفروقة بمذرى تدبيرك ، وأذاها مماط بذبك ، ودواؤها
~~PageV01P256 مأمون بطلبك ، وعدوها مكبوت بصولتك ، ودولتك ، ووليها قرير
~~العين بحسن إيالتك وكفالتك . وإما أن تبين فضلك ، فاعلم أنهم لا يعترفون
~~بفضلك إلا موصوفا بإفضالك ، ولا يسلمون لك مرادك فيهم إلا بأن يدركوا أملهم
~~منك ، كان ذلك طوعا أو كرها ، سلما أو حربا . وإما لأن تستفيد منهم ما ليس
~~عندك ، وهذا لا يكون مع إذالة القاصدين ، والاحتجاب من الطامعين والتكبر
~~على الحاضرين ؛ ولو حسن التكبر بأحد لحسن بك ، لأبوتك الشريفة ، ولغرتك
~~الصبيحة ، ولكفايتك الظاهرة ، ولفضائلك الكثيرة ؛ ولكن زراية التكبر على
~~صاحبه أطرد لمحاسنه من تداركه - بتكبره - من غيره ما يريد يحلده ، والناس
~~لا يرضون إلا بالغاية ، والغاية أن يظلم الرئيس نفسه تكرما على زائره ،
~~ويجرع الغيظ من كل من قرع بابه ولمس ركابه . وأنا ، أعلى الله كعبك ، أحصي
~~أشياء جعلها أصحابنا جوالب للتعب عليك ، والكلام من ورائك ، وليس لي فيما
~~أقول إلا الفوز بجمال النصح ، وإلا الالتذاذ بالتنبه على الكرم ، وإلا
~~إيثار سلامة عرضك على قوم همهم المحك في كل حال ، وإلا التعرض لذكرك لهم
~~بالجميل بعد الرحيل من هذه الرباع . فمن تلك الأشياء : سهوك الذي وقع قد
~~ركد عليك في قبول من تقبل ، وإيصال من توصل ، وإبعاد من تبعد ، وتفضيل من
~~تفضل بقول من حولك ، وحكم من ms184 أطاف بك ، استرسالا مع الأنس بهم ، وثقة بما
~~سلف لهم . وذهب عليك - أكرمك الله - أن هؤلاء الذين تنظر بأعينهم ، وتقبل
~~وترد بأهوائهم ، ما خلوا من حسد لمن يخف على قلبك ويحلى بعينيك ويلتاط
~~بنفسك ، والعامة تقول : ' القاص لا يحب القاص ' . ولو كان قلبك لكل من اسمه
~~عندك ، لصيته البعيد ، وسؤالك لمن لا شهرة له قبلك بحسن التأتي في التقريب
~~، لكان حدك حينئذ مقبولا بما يظهر لك من الزيادة PageV01P257 والنقص ،
~~وكانت الحجة تقوم بينك وبين من قد ضري على مالك ، أو وضع في نفسه أن ينال
~~مراده منك بالخدع ، على أن التغافل في هذا الباب أدل على الكرم ، كما أن
~~الاستقصاء فيه أجلب فيه للنكد . فهذا هذا . وشيء آخر ، وهو أصعب مما تقدم ،
~~وذلك أن حجاجك قد بدد شمل الزوار عنك ، وقسم ظنونهم بك ، وطرح في قلوبهم
~~اليأس منك ؛ ولست بأهل لذلك منهم كما أنهم ليسوا بأهل لشدة الحجاب منك ،
~~وقلة رافعي أخبارهم إليك . وشيء آخر ، وهو أصعب مما تقدم ، والسهو فيه لاحق
~~بالظلم ؛ لم يجب - أدام الله دولتك - أن لا يصل برك إلا إلى الفاضل ، وإلا
~~إلى الكامل ، وإلا إلى الذي هو في الشعر مفلق ، وفي الكتابة بارع ، وفي
~~الفلسفة غاية ، وفي الكلام نهاية ، وفي الفقه آية ، وفي النحو مذكور ، وفي
~~الطب مشهور ؟ وهذا ظلم . لأن الله تعالى جعل لكل شيء قدرا ، وأظهر له خطرا
~~. وكل متاع وثمنه ، وكل بدن وسمنه ، والمتناهي كان في الأول مبتدئا ، ثم في
~~الثاني متوسطا ، ثم في الثالث الذي لا رابع له ؛ وقاصدوك بفضائلهم
~~كالعارضين عليك بأمتعتهم ، وأنت تشتري كل متاع بقيمته وتعدله ببدله . فهكذا
~~ينبغي أن تفعل بأبناء الأمل وأصحاب العمل ؛ فليس يجمل أن يحظى بصلتك وبرك
~~وجائزتك ونظرك أبو سعيد السيرافي ، وأبو سليمان السجستاني ، وعلي بن عيسى
~~الرماني ، وأصحاب القلانس ، ويحرم بعض ذلك فلان وفلان ممن ليس لهم سمع
~~هؤلاء ولا حالهم ، على أنك قادر على إلحاق الصغار بالكبار بالاصطناع
~~والتفضل ؛ فإن الرجال هكذا يتلاحقون ، وفي حلبة الرؤساء يتسابقون . فكن
~~سببا للساكت حتى ms185 ينطق ، وعلة للساكن حتى يتحرك ، وبابا للنائم حتى يستيقظ ،
~~وطريقا للخامل حتى ينتبه ، وجدا سعيدا للميت حتى يحيا ؛ فأما من عدا هذه
~~الطبقة فقد سلف له بغيرك ما هو أشكر ، وبه أبصر وله أنصر ؛ على أنك إذا
~~عممت الجميع بالخير كنت أشد اقتداء بالله ، وأجنحهم إلى هدى أنبياء الله ،
~~وآخذهم بعادة خلفاء الله . وشيء آخر ترجحت بفكري في طيه ونشره ، فرأيت طيه
~~خمشا لوجه النصيحة ، PageV01P258 وذكره بالإطالة فتحا لباب الفضيحة ،
~~فذكرته مختصرا ؛ فقد يفهم من الكلام القصير المعنى العريض الطويل ، وهو
~~حديث المائدة والطبق ، وما يحضر للأكل ويجمع عليه الرقيع والوضيع ، والنزه
~~والجشع ، فجدد الاهتمام بذلك ، فإن القالة فيه طائرة ، والحال فيه دائرة ،
~~والحاجة إلى التحزم فيه ماسة ، والتغافل عنه مجلبة للذم ؛ وقد رأينا قوما
~~كراما تهاونوا في هذا الباب ، إما رفعا لأنفسهم عنه ، وإما شغلا بمهمات أخر
~~دونه ، فأكلتهم الألسنة ، وأعلقتهم الملامة ، وأحوجتهم إلى الاعتذار الطويل
~~بالاحتجاج الكثير . والكرم والمجد لا يثبتان بالدعوى ، ولا يسلمان بالحجة ،
~~ولكن يشيعان بالفعل الذي نطقه كالوحي في الحال التي تنتصب للعين ، ولا
~~يؤنفن من ضعة الأكلة ، فإن لؤم الأكلة دليل ناصع على كرم المطعم . وهذا باب
~~يزل فيه الرئيس ويظلم فيه الخدم ؛ فإن الرئيس لا يقدر على أن يتولى كل ذلك
~~بنفسه فيراعيه بلحظه ولفظه ، إلا أنه متى أحكم الأساس فقد أمن الباس ،
~~وأرضى جمهور الناس . وشيء آخر لا بد من الإفاضة فيه على وجه الذكرى ؛ إن
~~لقاءك الناس بالبشر يأسرهم لك ويرضيهم عنك ؛ فتكلف ذلك إن لم يكن التهلل
~~سجية لك بالمزاج المستعد ، وما أكثر ما يلحق المتخلق بذي الخلق . وبعد فبين
~~عبوس وجهك وقد ظهرت للناس لتركب ، وبين عبوسه ، وقد رجعت إلى دارك لتنزل ،
~~فرق ، أعني أنك ربما عذرت في العبوس في الثاني ، لأن النهار قد نصف ، ولأنك
~~قد تجشمت إلى ذلك الوقت مصاعب الدولة بالأمر والنهي والقبض والبسط ؛ ولست
~~تعذر في غرة نهارك وأنت جام ومتوجه ومقتضب للتدبير في الأمور . وشيء آخر ،
~~قد يسبق إلى عينيك ازدراء من عليم مرقعة ms186 ، أو علته بذاذة ، وقد اعتراه عي
~~إما للهيبة أو لسوء العادة ؛ فلا تصدق العين فإنها تكذب أحيانا ، وعمل على
~~أنك تعتقده بفضلك ، فإن كان من أهل الفضل فهو شقيقك بالطبيعة وإن كان من
~~أهل النقص فهو مستحق منك الرحمة . والإحسان إلى مثله شكر منك لله على ما
~~خصك به من دونه . PageV01P259 هذا ما حصل لي من ذلك الفصل . ثم إني في سنة
~~سبعين وجدت هذه الرسالة في مسودة ابن طرخان فيما يباع من ميراثه . فكان في
~~أولها : ' السعادة أيها الأستاذ الجليل ضربان ، والسعيد رجلان ، وإحدى
~~السعادتين للدنيا ، والثانية للآخرة ؛ وأحد السعيدين من هو سعيد في هذا
~~المكان ، والثاني هو السعيد في مكان آخر ؛ ومن كما فضيلة أحد السعيدين أن
~~يعاش الناس بالمعروف ، ومن تمتم إحدى السعادتين أن تتصل بالأخرى . ولما
~~رأيتك أيها الأستاذ سعيدا في هذه العاجلة بالمال والولاية ، والعز والمرتبة
~~، آثرت أن تكون سعيدا في تلك الآجلة بالإحسان والمعروف ، والبر والمكرمة ،
~~فكتبت حروفا قصدت بها إذكارك لا تعليمك ، لأنك تجل عن التعليم ؛ لما أوجب
~~الله لك علينا من التعظيم . وإنما ساغ الإذكار ، وحسن التنبيه لأشغال قد
~~اكتنفتك من تهذيب الدولة ، وأعباء قد تحملتها في حماية البيضة ، وأمور أنت
~~وليها في بث المعدلة في الرعية ، وإقامتها على سواء المحجة ، ولو سكت عن
~~هذا كله لأمكن ، وكان لا يتشعث لك حال قد تولى الله صلاحها ، ولا ينآد عليك
~~مستقيم قد أذن الله بدوامه ؛ ولكن كنت أحرم القربى إليك ، ولفوت النظر إلى
~~مثلي ومحرومي ألذع لقلبي من فائتك ؛ لأنك سيد وأنا عبد ، وأنت رئيس وأنا
~~مرؤوس ، فنعمت دالا على نفسي بما قدمته من نفسي ؛ فإن كنت لم أخرج من حد
~~الأدب المرضي ، وعادة أهل الحكمة العالية ، فما أولاك بعرفان ذلك لي ! وإن
~~كنت قد خرجت عن ذلك بعجب حال بيني وبين صوابي ، وخطإ قعد بي عن مرتبة
~~أصحابي ، فما أولاك بستر ذلك علي ! وما بسط الله باعك ، وما وسع درعك إلا
~~ليقيك خطأ غيرك بشكل صوابك ، وإلا لتتغمد إساءتهم بإحسانك ، وإلا لتغلب ms187
~~الظن في الجميل ولا تغلب الظن فيما خالف ذلك ؛ وأنت كالسماء ذات الآفاق
~~المتبارحة ، والكواكب المزدهرة ، والحركات اللطيفة ، والآثار الشريفة ،
~~والأسرار المكنونة ، والعجائب الكثيرة ، والغرائب المشهورة ؛ فلكل عقل عنك
~~بحث ، ولكل قلب فيك أمل ، ولكل عامل عندك رجاء ، ولكل عمل قبلك جزاء .
~~PageV01P260 وأنا أسأل الله الذي رفعك إلى هذه الذروة والقلة أن لا يحطك
~~إلى شيء من الذلة والقلة ' . هذا ما صح لي بالاستخراج من مسودته ، أتيت به
~~على ما ترى . وأروي لك ها هنا قصيدة أبي عبد الله النمري يمدح بها أبا
~~الفتح ، وكان يعجب بها ، ويحفظها وينشدها . ومرادي بذلك تكثير الفائدة ؛
~~وتخليد الحديث يمتع مرة وينفع مرة أخرى ، وهي : سرت النجائب بالنجائب . . .
~~ترمي الكواكب بالكواكب ترمي تجاهات المشا . . . رق من تجاهات المغارب قصدا
~~إلى ملك يحكم في رغائبه الغرائب ملك تبوأ من خزي . . . مة في النواصي
~~والذوائب حيث السوابق والسوا . . . بغ والنجائب والجنائب يهب المنعمة الكوا
~~. . . عب والمطهمة السلاهب في سورة المجد التلي . . . د وسورة القلب
~~الغوارب يا بن العميد عميد دو . . . لته الموطدة المراتب الألمعي اللذ تحد
~~. . . ثه الشواهد بالغوائب زرناك من أرض البصيرة شاحبين على شواحب نرد
~~المناهل كالمجا . . . هل والسباسب كالسكائب نطوي الجبال إلى جبا . . . ل
~~العلم والحلم المغالب الآن قد قر القرا . . . ر بنا وأطلبت المطالب لا ري
~~دون الري وال . . . بحر الغطامط ذي الغوارب بحر جواهده طوا . . . ف في
~~سواحله رواسب لا دونها لجج الكوا . . . رب ، لا ، ولا حجج الكواذب يرمي بنا
~~تيارها . . . قبل الأباعد والأقارب والبحر لا يندى به . . . إلا السواحل
~~والجوانب لما نهضت إلى الرجا . . . ء وحنت البيض الكواعب وتناثرت عبراته .
~~. . ن علي كالدرر الثقائب ندى يدي وحلتي . . . دمع الأحبة والحبائب
~~PageV01P261 فجعلته فالا وقل . . . ت ندى الدموع ندى المواهب ولئن تلافتني
~~يد الأ . . . ستاذ من أيدي النوائب وأقمت في الظل الظلي . . . ل ولم تشعبني
~~الشواعب ليبشرن أحبتي . . . بمواهبي شتى المواهب ويحلين لآلئا . . . أضعاف
~~أدمعها السواكب ولأقضين من العشي . . . رة كل حق حق واجب حتى يقال أعاده ال
~~. . . أستاذ مكرمة الضرائب كم ms188 من ظباء بالبصي . . . رة في المقاصر والسباسب
~~إنس ووحش يشتبه . . . ن سوى الذوائب والحقائب أدم يقاسمن الأرا . . . ك
~~جناه والقضب الركائب فلأنسها أغصانه . . . تجلو به برد السحائب ولوحشها غض
~~الجنى . . . عبث المعازل والملاعب نصطاد وحشياتها . . . وتصيدنا الإنس
~~الخراعب يا رب يوم لي كظل . . . ك أو كظلمك أو يقارب رقت حواشيه وغضت عين
~~واشيه المراقب قصرت لنا أطرافها . . . قصر القناع عن الذوائب فتبرجت لذاته
~~. . . للخاطبين وللخواطب نزلت به حاجاتنا . . . بين المحاجر والحواجب يا
~~ليت سعدا من سعو . . . دك رد أيامي الذواهب ملك يضيء بوجهه . . . وترى به
~~الظلم الغياهب لو سامه أعداؤه . . . ما نديهم ، واليوم عاصب وهب الذوائب
~~للمطا . . . عن والقواضب للمضارب ومن السخاء مذاهب . . . يعددن في جمل
~~العجائب لما رآه الطالع ال . . . مأمون مأمون المغائب ورآه ركن الدولة ال .
~~. . غراء ركنا ذا مناكب ومظفر الأقلام والأ . . . علام ميمون النقائب كأبيه
~~خير أب وأن . . . جبه إذا عد المناجب PageV01P262 رد الأمور إليه ر . . . د
~~مفوضين على التجارب حتى إذا انتظمت له . . . بثقوب آراء ثواقب وكفى أمير
~~المؤمني . . . ن عرى الكتابة والكتائب بكفايتين أقامتا . . . أود المسالم
~~والمحارب اشتق من أفعاله . . . لقبا له بكر المناقب مثل الفرند على القوا .
~~. . ضب والفريد على الترائب لله توفيق الإما . . . م العدل في اللقب
~~المناسب يا خير من ركب الجيا . . . د وقادها قبا شوازب أغنيتني كل الغنى .
~~. . وكسبتني أسنى المكاسب شرفا تلقبه العدا . . . سرفا فيالك من معايب
~~وكسوتني حللا صقل . . . ن خواطري صقل القواضب حللا كديباج الخدو . . . د
~~مطرزات بالشوارب فلتشكرن رياضنا . . . جدوى سحائبك الصوائب ولتنظمن لك
~~القصا . . . ئد كالقلائد للكواعب والنمري هذا مليح الشعر والأدب والخلق ،
~~ولما توجه إلى ذي الكفايتين من البصرة وصف بعض ما عناه فقال : لما رأيت كرم
~~الأصما وشجر البلوط خضرا عما وفتية عن الفصيح صما ذكرت بالبصرة نخلا جما
~~وفتية بيض الوجوه شما ناديت ياللهم فرج غما ما أسرع الشيء إذا ما حما فأما
~~الجملة التي تمت في أمر أبي الفتح ذي الكفايتين ، فقد كنت في أول الكتاب قد
~~وعدت بروايتها ، وهذا موضعها ms189 على ما سنح الرأي فيه ، ولعلها تفيد وإن لم
~~تكن من خاص ما في هذه الجملة ؛ لأن الرسالة قد صارت كتاب خرافة ، وذاك أن
~~القصد PageV01P263 الأول لم ينحرف إلى هذه الفنون والشعب ، ولكن الحديث ذو
~~شجون ، وله نزوة من القلب على اللسان ، ودبيب على اللسان من القلب ،
~~والاحتراس منه يقل ، والغلط فيه يعرض ، وحفظ الكلام على سننه من الكلف
~~الشاقة والأمور الصعبة واللسان فيه أكثر إنصافا من القلم ، واللفظ أعدل من
~~الخط . وبعد وقبل فالكلام في نشر العيب ، وكشف القناع ، وتدنيس العرض ،
~~وهجو الإنسان ، ووصفه بالخبائث أكثر استمرارا ، والمتكلم فيه أظهر نشاطا ،
~~وأمرن عادة ، وأوقد هاجسا ، وأحضر عاطسا ، وهذا لأن الشر طباع والخير تكلف
~~، والطينة أغلب . وقد قال بعض فتيان خراسان : الإحسان من الإنسان زلة ،
~~والرحمة من القادر أعجوبة ، والظلم من المدل مألوف . وقد قيل لبعض من انتجع
~~مأمولا وأدرك حاجته منه : كيف انقلبت عن فلان ؟ فقال : منعني لذة هجائه ،
~~وأكرهني على حسن الثناء عليه ، والقلوب مجبولة على حب الإحسان ، والألسنة
~~تابعة للقلوب ، كما أن العيون ناطقة عن الضمائر ؛ ولهذا قال الشاعر :
~~تحدثني العينان ما القلب كاتم . . . ولاجن بالبغضاء والنظر الشزر أي لا
~~حائل ولا ستر . واللحظ رائد ، والقلب شاهد ؛ والرائد لا يكذب أهله ،
~~والشاهد لا يكذب نفسه . وقلت لأبي سليمان شيخنا ببغداد ، وكان يتهادى كلامه
~~، ويتشاح على ما يسمع منه : لم صار السب والهجاء وذكر كل عورة وفحشاء أخف
~~على من حرم مأموله ، ومنع ملتمسه ، من الوصف الحسن والثناء الجميل ، والمدح
~~الأغر المحجل ، والتقريظ البليغ المتقبل على من صدقه ظنه ، وتحقق رجاؤه ،
~~وحضرته أمنيته ؟ فقال : لأن الذي يمدح يعلم من نفسه ما عندها كالعتيد ،
~~والذي يثلب PageV01P264 يأخذ لنفسه ما ليس عندها كالمستقبل ؛ فالفصل بينهما
~~كالفصل بين الغارم وما يملكه ، وبين الغانم ما يطلبه . وهذا كما قال ، وهو
~~أرجع إلى شفاء النفس وبر الغليل ، وإلى بلوغ الغاية والاستيلاء على النهاية
~~. * * * كان من الحديث الذي زللنا عنه قليلا إلى هذا الموضع أن ركن الدولة
~~لما مات في أول سنة ست وستين ms190 وثلاثمائة ، اجتمع أبو الفتح ذو الكفايتين ،
~~وعلي بن كامة ، وتعاهدا وتعاقدا وتوافقا وتحالفا ، وبذل كل واحد منهما
~~لصاحبه الإخلاص في المودة في السر والجهر ، والذب في الظاهر والباطن ،
~~والتوقير عند الصغير والكبير ، واجتهدا في الإيمان الغامسة ، والعقود
~~المؤربة ، والأسباب المغارة الفتل ، ودبرا أمر الجيش ، ورد النافر وركبا
~~الخطر الحاضر ، وعانقا الخطب العاقر ، وباشر كل ذلك أبو الفتح خاصة بحد من
~~نفسه ، وصريمة من رأيه ، وجودة فكره ، وصحة نيته ؛ وتوفيق ربه .
~~PageV01P265 فلما ورد مؤيد الدولة الري من أصفهان ؛ وعاين الأمر متسقا ؛
~~ولحق كل فتق مرتتقا ، بما تقدم من الحزم فيه ، ونفذ من الرأي الصائب عنده ،
~~أنكر الزيادة الموجبة للجند ، وكرهها ودمدم بها . فقال له أبو الفتح : بها
~~نظمت لك الملك ، وحفظت لك الدولة ، وصنت الحريم ، وإن خالفت هذه الزيادة
~~هواك أسقطت باليد الطولى . وكان ابن عباد قد ورد ، وحطبه رطب ، وتنوره بارد
~~، وزرقه غير نافذ ؛ هذا في الظاهر ، فأما في الباطن فكان يخلو بصاحبه
~~وينزيه على أبي الفتح بما يجد إليه السبيل من الطعن والقدح . فأحسن بذلك
~~كله ابن العميد فألب الأولياء على ابن عباد حتى كثر الشغب ، وعظم الخطب ،
~~وهم بقتله ، وقال للأمير : ليس من حق كفايتي في الدولة وقد انتكث حبلها ،
~~وقويت أطماع المفسدين فيها ، أن أسام الخسف ، والأحرار لا يصبرون على نظرات
~~الذل وغمزات الهوان . فقال له في الجواب : كلامك مسموع ، ورضاك متبوع ، فما
~~الذي يبرد فورتك منه ؟ قال : ينصرف إلى أصفهان موفورا ، فوالله لئن أنصفته
~~في مطالبه برفع حساب ما نظر فيه ليعرقن جبينه ، وليقذفن جنينه ، ولئن أحس
~~الأولياء الذين اصطنعتهم بمالي وإفضالي بكلامه في أمري ، وسعيه في فسد حالي
~~، ليكونن هلاكه على أيديهم أسرع من البرق إذا خطف ، ومن المزن إذا نطف .
~~فقال له : مخالف لرأيك ، والنظر لك ، والزمام بيدك . وتلطف ابن عباد في عرض
~~ذلك لأبي الفتح ، وقال : أنا أتظلم منك إليك ، وأتحمل بك عليك ؛ وهذا
~~الاستيحاش العارض سهل الزوال إذا تألف الشارد من حلمك على شافع كرمك ولني
~~ديوان الإنشاء ، واستخدمني فيه ، ورتبني بين ms191 يديك ، واحصرني بين أمرك ونهيك
~~، وسمني برضاك ؛ فإني صنيعة والدك ، وأتجدد بهذا صنيعة لك ، وليس بجميل أن
~~تكر على ما بناه ذلك الرئيس فتهوره وتنقضه ؛ ومتى أجبتني إلى ذلك وأمنتنني
~~فإني أكون خادما بحضرتك ، وكاتبا يطلب الزلفة عندك في صغير أمرك وكبيره وفي
~~هذا إطفاء الثائرة التي قد تأربت بسوء ظنك ، وتصديق أعدائي علي . فقال في
~~الجواب : والله لا تجاورني في بلد السرير ، وبحضرة التدبير ، وخلوة الأمير
~~، ولا يكون لك أذن علي ، ولا عين عندي . PageV01P266 وليس لك مني رضى إلا
~~بالعودة إلى مكانك من إصبهان والسلو عما تحدث به نفسك . فخرج ابن عباد من
~~الري على صورة قبيحة ؛ خرج متنكرا بالليل . وذاك أنه خاف الفتك والغيلة ،
~~وبلغ أصفهان وألقى عصاه بها ونفسه تغلي ، وصدره يفور ، والخوف شامل ،
~~والوسواس غالب . وهم أبو الفتح بإنفاذ من يطلبه ويؤذيه ويهينه ، ويعسف به ،
~~فأحسن هو بالأمر ؛ فحدثني ابن المنجم قال : عمل على ركوب المفازة إلى
~~نيسابور لما ضاق عطنه ، واختلف على نفسه ظنه ، وإنا لفي هذا وما أشبهه حتى
~~بلغهم أن خراسان قد أزمعت الدلوف إليهم ، وتثاورت في الإطلال عليهم . فقال
~~الأمير لأبي الفتح : ما الرأي ؟ قد نمي إلينا ما تعلم من طمع خراسان في هذه
~~الدولة بعد موت ركن الدولة . فقال أبو الفتح : ليس الرأي إلي ولا إليك ،
~~ولا الهم علي ولا عليك . ها هنا من يقول لك : أنت خليفتي ، ويقول لي : أنت
~~كاتب خليفتي ، يدبر هذا بالمال وبالرجال ، وهو الملك عضد الدولة . قال :
~~فاكتب إليه وأشعره بما قد منينا به ، وسله دواء هذا الداء ، وأبلغ في ذلك
~~ما يوجبه الحزم الصحيح ، ويؤذن بالسعي النجيح ، فكتب وتلطف . وصدر في
~~الجواب : إن هذا الأمر عجيب ، رجل مات وخلف مالا ، وله ورثة وابن ، فلم
~~يحمل إليه شيء من إرثه زيا عنه واستئثارا به دونه ، ثم خوطب بأن يغرم شيئا
~~آخر من عنده قد كسبه بجهده ، وجمعه بسعيه وكدحه . هذا والله حديث لم يسمع
~~بمثله ، ولئن استفتي فذ هذا الفقهاء لم يكن عندهم منه إلا التعجب ms192
~~والاستطراف ، ورحمة هذا الوارث المظلوم من وجهين : أحدهما : أنه حرم ماله
~~بحق الإرث ، والآخر : أنه يطالب بإخراج ما ليس عليه ؛ وإن أبى قولي حاكمت
~~كل من سام هذا إلى من يرضى به . فلما سمع مؤيد الدولة هذا ، وقرأه أبو
~~الفتح قال : - ما ترى ؟ قال : قد قلت ، وليس لي سواه ، أقول : هذا الرجل هو
~~الملك ، والمدبر ، والمال PageV01P267 كله ماله ، والبلاد بلاده ، والجند
~~جنده ، والكل عليه والمهنأ له ، والاسم والجلالة عنده ، وليس ها هنا إرث قد
~~زوي عنه ، ولا مال استؤثر به دونه ، والنادرة لا وجه لها في أمر الجد وفيما
~~يتعلق باللعب . أما خراسان فكانت منذ عشرين سنة تطالبنا بالمال ، وتهددنا
~~بالمسير والحرب ، ونحن مرة نسالم ومرة نحارب . ونحن في خلال ذلك نفرق المال
~~بعد المال على وجوه مختلفة ، واحسب أن ركن الدولة حي باق ، هل كان له إلا
~~أن يدبر بماله ورجاله ودخره وكنزه . أ فليس هذا الحكم لازما لمن قام مقامه
~~، وجلس مجلسه ، وألقي إليه زحام الملك ، وأصدر عنه كل رأي ، وأورد عليه كل
~~دقيق وجليل ؟ وهل علينا إلا الخدمة والنصرة والمناصحة بكل ما سهل وصعب كما
~~كان ذلك عليه بالأمس من جهة الماضي ؟ فقال الأمير : إن الخطب في هذا أراه
~~يطول ، والكلام يتردد ، والمناظرة تربو ، والحجة تقف ، والفرصة تفوت ،
~~والعدو يستمكن ؛ وأرى في الوقت أن نذكر وجها للمال حتى نحتج به ثم نستمد في
~~الباقي منه ، ونرضي الجند في الحال ، ونتحزم في الأمر ، ونظهر المرارة
~~والشكيمة بالاهتمام والاستعداد ، حتى يطير العين إلى خراسان بجدنا
~~واجتهادنا ، وحزمنا واعتمادنا ، فيكون في ذلك تكسير لقلوبهم وحسم لأطماعهم
~~، وباعث على تجديد القول في الصلح ، وإعادة الكلام في المواعيد ، ورد الحال
~~إلى العادة المعروفة ، فقال : أسأل الله بركة هذا الأمر ، فقد نشيت منه
~~رائحة منكرة وما أعرف للمال وجها . أما أنا فقد خرجت من جميع ما كان عندي
~~مرة بما خدمت به الماضي تبرعا حدثان موت أبي ، ومرة بما طالبني به سرا ،
~~وأوعدني بالعزل والاستخفاف من أجله ، ومرة بما غرمت في المسير إلى ms193 العراق
~~في نصرة الدولة . وهذه وجوه استنفذت قلي وكثري ، وأتت على ظاهري وباطني ،
~~وقد غرمت إلى هذه الغاية ما إن ذكرته كنت كالمتن على أولياء نعمتي ، وإن
~~سكت كنت كالمتهم عند من يتوقع عثرتي . وهذا هذا . وأما أحوال النواحي فأحسن
~~حالنا فيها أنا نزجيها إلى الأولياء في نواحيها مع النفقة الواسعة في
~~الوظائف والمهمات التي ننويها . PageV01P268 وأما العامة فلا أحوج الله
~~إليها ، ولا كانت دولة لا تثب إلا بها وبأوساخ أموالها . فقال الأمير وكان
~~ملقنا : هذا ابن كامة ، وهو صاحب الذخائر والكنوز والجبال والحصون ، وبيده
~~بلاد ، قد جمع هذا كله من نعمتنا وفي مملكتنا وأيامنا وبدولتنا ، وهو جام
~~ما شيك ، ومختوم ما فض مذ كان . ما تقول فيه ؟ قال : ما لي فيه كلام ، فإن
~~بيني وبينه عهدا ما أخيس به ولو ذهبت نفسي . فقال : اطلب منه القرض . قال :
~~إنه يتوحش ويراه بابا من الغضاضة ، وقدر القرض لا يبلغ حد الحاجة ، فإن
~~الحاجة ماسة إلى خمسمائة ألف دينار على التقريب ، ونفسه أنفع لنا وأورد على
~~دولتنا من موقع ذلك المال . وبعد فرأيه وتدبيره واسمه وصيته وبداره إلى
~~الحرب فوق المطلوب . قال : فليس لنا وجه سواه ؛ وإذ ليس ها هنا وجه ، فليس
~~يأس بأن نطالع الملك بهذا الرأي لتكون نتيجته من ثم . فقال : أنا لا أكتب
~~بهذا فإنه غدر . قال : يا هذا ! فأنت كاتبي وصاحب سري وثقتي ، والزمام في
~~جميع أمري ، ولا سبيل إلى إخراج هذا الحديث إلى أحد من خلق الله ؛ فإن أنت
~~لم تتول حاره وقاره ، وغثه وسمينه ، ومحبوبه ومكروهه ، فمن ؟ قال : أيها
~~الأمير ! لا تسمني الخيانة ، فإني قد أعطيته عهدا نفضه يذر الديار بلاقع ،
~~ومع اليوم غد ، ولعن الله عاجلة تفسد آجلة . فقال : إني لست أسومك أن تقبض
~~عليه ، ولا أن تسيء إليه . أشر بهذا المعنى على ذلك المجلس ، وخلاك ذم ؛
~~فإن رأي الصواب فيه تولاه دونك كما يراه ، وإن أضرب عنه عاضنا رأيا غير ما
~~رأينا ، وأنت على حالك لا تنزل عنها ولا تبدل بها ؛ وإنما الذي يجب ms194 عليك في
~~هذا الوقت أن تكتب بين يدي حرفين : أنه لا وجه لهذا المال إلا من جهة فلان
~~، ولست أولى مطالبته به ، ولا مخاطبته عليه ، وفاء له بالعهد ، وثباتا على
~~PageV01P269 اليمين ، وجريا على الواجب ؛ ولا أقل من أن تجيب إلى هذا القدر
~~، وليس فيه ما يدل على شيء من النكث والخلاف والتبديل . فما زال هذا وشبهه
~~يتردد بينهما حتى أخذ خطه بهذا النص على أن يصدره إلى فارس . فلما حصل الخط
~~، وجن الليل ، روسل ابن كامة وحضر ، وقال له الأمير : أ ما عندك هذا المخنث
~~فيما أشار به على الملك في شأنك ، وأورد عليه في أمرك من إطماعه في مالك
~~ونفسك ، وتكثيره عنده ما تحت يدك ، وفي ناحيتك مع صاحبيك ؟ فقال علي بن
~~كامة : هذا الفتى يرتفع عن هذا الحديث ، ولعل عدوا قد كاده به ، وبيني
~~وبينه ما لا منفذ للسحر فيه ، ولا مساغ لظن سيء فيه . قال : فما قلت ما
~~سمعت إلا علىتحقيق ، ودع هذا كله يذهب في الريح ، هذا كتابه إلى فارس بما
~~عرفتك ، وخطه . قال علي : أنا لا أعرف الخط ، ولكن كاتبي يعرف ، فإن أذنت
~~حضر . قال : فليحضر . فجاء الخثعمي الكاتب ، وشهد أن الخط خطه ، فحال ابن
~~كامة على سجيته ، وخرج من مسكه ، وقال : ما ظننت أن هذا الفتى بعد الأيمان
~~التي بيننا يستجيز هذا . قال الأمير : أيها الرجل ! إنما أطلعك الملك على
~~نية هذا الغلام فيك ، لتعرف فساد ضميره لك ، وما هو عليه من هنات أخر ،
~~وآفات هي أكثر من هذا وأكبر ؛ وقد حرك خراسان علينا ، وكاتب صاحب جرجان ،
~~وألقى إلى أخينا بهمذان ، يعني فخر الدولة ، أخبارنا ، وهو عين ها هنا
~~لبختيار وقد اعتقد أنه يعمل في تخليص هذه البلاد له ، ويكون وزيرا بالعراق
~~، وقد ذاق ببغداد ما لا يخرج من ضرسه إلا بنزع نفسه . وكان المجوسي أبو نصر
~~قد قدم من عند الملك عضد الدولة وهو يفتل الحبل ويبرم ، ويؤخر مرة ويقدم
~~أخرى ، ويهاب مرة ويقدم ؛ وكان الحديث قد بيت بليل ، واهتم به قبل وقته ms195
~~بزمان . قال لي علي بن كامة : فما الرأي الآن . قال : PageV01P270 لا أرى
~~أمثل من طاعة الملك في البض عليه ، وقد كنا على ذلك قادرين ، ولكن كرهنا أن
~~يظن بنا أنا هجمنا على نصيحنا وكافينا ، وعلى ربيب نعمتنا ، وناشيء دولتنا
~~فمهدنا عندك العذر ، وأوضحنا لك الأمر . قال : فأنا أكفيكموه . ثم كان ما
~~كان . قال الخليلي : وكا هذا جره عليه الاستبداد بالرأي ، والغرارة
~~والتواني وقلة التجربة ، والركون إلى وصية الميت ، وسوء النظر في العواقب ،
~~ومجانبة الحزم والرأي الثاقب ؛ وكان أمر الله مفعولا . ورأيت الخليلي ،
~~والهروي ، والشاعر المغربي ، وجماعة من خلطاء أبي الفتح ، كابن فارس ، وابن
~~عبد الرحيم يخوضون في حديثه ، وقالوا : كان الرأي كذا وكذا ، فقال المغربي
~~: أجود من هذه الآراء كلها أن كان يضرب عنق المجوسي جهارا أتى الدهر بما
~~أتى ، وما كان ليكون أشد مما كان ؛ ولعله كان يطرح هنيهة ، ويصير سببا إلى
~~خلاص . وذهبوا في القول كل مذهب . وفي الجملة القدر لا يسبق ، والقضاء لا
~~يملك ؛ ومن استوفى أكله استغنى أجله ، والكلام فضل ، والرأي الدبري مردود ،
~~ومن ساوق الدهر غلب ، ومن لجأ إلى الله فقد فاز فوزا عظيما . ما وصلنا -
~~حاطك الله - حديثا بحديث ، وكلمة بكلمة ، إلا لتكثر الفائدة ، ويظهر العلم
~~، ويكون ما صرفنا القول فيه مرفودا بالحجة الناصعة ، والامتاع المونق .
~~أيها السامع ! قد سمعت صريح الحديث ودعيه ، وعرفت مسخوطه ومرضيه ؛ فإن كان
~~الله قد ألهمك العدل ، وحبب إليك الإنصاف ، وخفف عليك الرفق ، ووفر نصيبك
~~من الخير ، ورفع كعبك في الفضل ، فقد رضيت بحكمك ، وأمنت عداوتك ، ووثقت
~~بما كتب الله لي على لسانك ، وجعله حظي منك . واعلم أنك إن كنت تريد
~~الاعتذار فقد أسلفت الواضح فيه ، وإن كنت تطلب الاحتجاج فقد أتى البيان
~~عليه ، وإن كنت تغضب لابن عباد أو لابن العميد فقد شحنت هذا الكتاب من
~~فضلهما وأدبهما وكرمهما ومجدهما ، بما إذا ميزته وأفردته ثم اجتليته
~~وأبصرته ، واقع نفسك ، وشفى غليلك ، وبلغ آخر مردك ؛ وإلا فعرفني من جمع
~~إلى PageV01P271 هذا الوقت عشر ورقات في مناقبهما وآدابهما ومكارمهما ، وما ms196
~~ينطق عن اتساعهما وقدرتهما ، ويدعو إلى تعظيمهما وتوفية حقوقهما ومعرفة
~~أقدارهما وهممهما ، ممن لهما عليه الإصبع الحسنة ، واليد الخضراء ، والنعمة
~~السابغة ، ومن لم يذكر إلا بهما ، ومن لم يعرف إلا في أيامهما ، ومن لو لم
~~يلتفت إليه واحد منهما لكان يحرس في الدروب ، أو يلقط النوى في الشوارع ،
~~أو يوجد في أواخر الحمامات . ودع الشعراء جانبا ، فإنما ذاك عن حسب دني ،
~~ومذهب زري ، وطمع خسيس ، ومقام نذل ، وموقف مخجل ؛ ولكن هات رسالة مجردة ،
~~وأديبا فاضلا وعالما مذكورا تجرد لنصرتهما ، ودل على خفي فضلهما ، أو عجب
~~من جلي فعلهما ! فإن كنت لا تجد ذلك ، فدع الكلب ينبح ، فإنما الكلب نباح .
~~على أني - حفظك الله - لا أبرئ نفسي في هذا الكتاب الطويل العريض من دبيب
~~الهوى ، وتسويل النفس ، ومكايد الشيطان ، وغريب ما يعرض للإنسان . فإن وقفت
~~على شيء من ذلك وقرأت العذل علينا ، وسال في اللائمة من أجله وإياك أن تجي
~~جلدة لا تدمي بشفرتك ، أو تسند إلى جمجمة لا تقشعر ذوائبها بريحك ، وأن
~~تمتحن جوهرا لا يحاص عيبه بنارك . واستيقن أن من ركب سنام هذا الحديث كما
~~ركبته ، وسبح في غامر هذه القصة كما سبحت ، وقال ما قلت ، وعرض بما عرضت ،
~~فغير بعيد أن يحكم له وعليه بمثل ما يحكم به لي وعلي ، وإذا كان الحكم
~~لازما ، وهذا القياس مطردا ، فالرضا بهما عز ، والصبر عليهما شرف وإني
~~لأحسد الذي يقول : أعد خمسين عاما ما علي يد . . . لأجنبي ولا فضل لذي رحم
~~الحمد لله شكرا قد قنعت فلا . . . أشكو لئيما ولا أطري أخا كرم لأني أتمنى
~~أن أكونه ، ولكن العجز غالب ، لأنه مبذور في الطينة . ولقد أحسن الآخر أيضا
~~حين يقول : ضيق العذر في الضراعة أنا . . . لو قنعنا بقسمنا لكفانا ما لنا
~~نعبد العباد إذا كا . . . ن إلى الله فقرنا وغنانا PageV01P272 وأدعوها هنا
~~بما دعا به بعض النساك : ' اللهم ثن وجوهنا باليسار ، ولا تبتذلها بالإقتار
~~فنسترزق أهل رزقك ، ونسأل شرار خلقك ، فنبتلى بحمد من أعطى وذم من منع .
~~وأنت من دونهما ولي ms197 الإعطاء ، وبيدك خزائن الأرض والسماء . يا ذا الجلال
~~والإكرام . | PageV01P273 ms198